大般若波羅蜜多經卷第三百一調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分難聞功德品第三十九之五
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於布施波羅蜜多不起不思議
想於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多不起不思議想是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿善現
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
於内空不起不思議想於外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空不起
不思議想是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿善現若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時於眞如不
起不思議想於法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界不起不思議
想是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多速得圓滿善現若菩薩摩訶薩行

@@般若波羅蜜多時於苦聖諦不起不
思議想於集滅道聖諦不起不思議
想是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多速得圓滿善現若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時於四靜慮不起不
思議想於四無量四無色定不起不
思議想是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速得圓滿善現若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時於八解脫不
起不思議想於八勝處九次第定十
遍處不起不思議想是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿善現
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
於四念住不起不思議想於四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支不起不思議想是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時於
空解脫門不起不思議想於無相無
願解脫門不起不思議想是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於菩薩十地不起不思議
@@
菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於五眼不起不思議想於六神
通不起不思議想是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時於
佛十力不起不思議想於四無所畏
四无礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不起不思議想是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於無忘失法不起不思議想於
恒住捨性不起不思議想是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於一切智不起不思議想於道
相智一切相智不起不思議想是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿善現若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時於一切陀羅尼門不起不
思議想於一切三摩地門不起不思
議想是菩薩摩訶薩修行般
若波羅大般若弟三百一弟

蜜多速得圓滿
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時於預流果不起不思議想於一
來不還阿羅漢果不起不思議想是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿善現若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時於獨覺菩提不起不思
議想是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿善現若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時於一切菩薩摩
訶薩行不起不思議想是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿善
現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時於諸佛無上正等菩提不起不思
議想是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿
尒時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多理趣甚深誰能信解佛
言善現若菩薩摩訶薩已夊修六波
羅蜜多巳夊種善根巳供養多佛巳
事多善友是菩薩摩訶薩能信解此
甚深般若波羅蜜多具壽善現復白
佛言世尊齊何應知是菩薩摩訶薩
大般若弟
@@巳夂修六波羅蜜多巳夂種善根巳
供養多佛巳事多善友佛言善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別色不思惟分別受想行識
不思惟分別色相不思惟分別受想
行識相不思惟分別色性不思惟分
別受想行識性何以故色乃至識不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善
根巳供養多佛巳事多善友善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別眼處不思惟分別耳鼻舌
身意處不思惟分別眼處相不思惟
分別耳鼻舌身意處相不思惟分別
眼處性不思惟分別耳鼻舌身意處
性何以故眼處乃至意處不可思議
故善現齊此應知是菩薩摩訶薩巳
久修六波羅蜜多巳夂種善根巳供
養多佛巳事多善友善現若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不思惟分
別色處不思惟分別聲香味觸法處
不思惟分別色處相不思惟分別聲
香味觸法處相不思惟分別色
@@不思惟分別聲香味觸法處性何以
故色處乃至法處不可思議故善現
齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂修六
波羅蜜多巳夂種善根巳供養多佛
巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別眼界不思惟分別
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受不思惟分別眼界相不思惟分
別色界乃至眼觸爲緣所生諸受相
不思惟分別眼界性不思惟分別色
界乃至眼觸爲緣所生諸受性何以
故眼界乃至眼觸爲緣所生諸受不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善
根巳供養多佛巳事多善友善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別耳界不思惟分別聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受不
思惟分別耳界相不思惟分別聲界
乃至耳觸爲緣所生諸受相不思惟
分別耳界性不思惟分別聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受性何以故

乃至耳觸爲緣所生諸受不可思議
故善現齊此應知是菩薩摩訶薩巳
夊修六波羅蜜多巳夊種善根巳供
養多佛巳事多善友善現若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不思惟分
別鼻界不思惟分別香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受不思惟分
別鼻界相不思惟分別香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受相不思惟分別鼻
界性不思惟分別香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受性何以故鼻界乃至鼻
觸爲緣所生諸受不可思議故善現
齊此應知是菩薩摩訶薩巳夊修六
波羅蜜多巳夊種善根巳供養多佛
巳事多善友善現若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不思惟分別舌界
不思惟分別味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受不思惟分別舌界
相不思惟分別味界乃至舌觸爲緣
所生諸受相不思惟分別舌界性不
思惟分別味界乃至舌觸爲緣所生
諸受性何以故舌界乃至舌觸爲緣
所生諸受不可思議故善現齊
@@知是菩薩摩訶薩巳夊修六波羅蜜
多巳夂種善根巳供養多佛巳事多
善友善現若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時不思惟分別身界不思惟
分別觸界身識界及身觸身觸爲緣
所生諸受不思惟分別身界相不思
惟分別觸界乃至身觸爲緣所生諸
受相不思惟分別身界性不思惟分
別觸界乃至身觸爲緣所生諸受性
何以故身界乃至身觸爲緣所生諸
受不可思議故善現齊此應知是菩
薩摩訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂
種善根巳供養多佛巳事多善友善
現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不思惟分別意界不思惟分別法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受不思惟分別意界相不思惟分別
法界乃至意觸爲緣所生諸受相不
思惟分別意界性不思惟分別法界
乃至意觸爲緣所生諸受性何以故
意界乃至意觸爲緣所生諸受不可
思議故善現齊此應知是菩薩摩訶
薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種
@@巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別地界不思惟分別
水火風空識界不思惟分別地界相
不思惟分別水火風空識界相不思
惟分別地界性不思惟分別水火風
空識界性何以故地界乃至識界不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳夂修六波羅蜜多巳久種善
根巳供養多佛巳事多善友善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別無眀不思惟分別行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱不思惟分別無眀相不思惟分
別行乃至老死愁歎苦憂惱相不思
惟分別无眀性不思惟分別行乃至
老死愁歎苦憂惱性何以故無眀乃
至老死愁歎苦憂惱不可思議故善
現齊此應知是菩薩摩訶薩巳久修
六波羅蜜多巳久種善根巳供養多
佛巳事多善友善現若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時不思惟分別欲
界不思惟分別色无色界不思惟分

別欲界相不思惟分別色無色界相
不思惟分別欲界性不思惟分別色
無色界性何以故欲界色無色界不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善
根巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別布施波羅蜜多不
思惟分別淨戒安忍精進靜處般若
波羅蜜多不思惟分別布施波羅蜜
多相不思惟分別淨戒乃至般若波
羅蜜多相不思惟分別布施波羅蜜
多性不思惟分別淨戒乃至般若波
羅蜜多性何以故布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不可思議故善現
齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂修六
波羅蜜多巳久種善根巳供養多佛
巳事多善友善現若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不思惟分別内空
不思惟分別外空内外空空空大空
勝義空有爲空无爲空畢竟空无際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性
@@性空無性自性空不思惟分別内空
相不思惟分別外空乃至無性自性
空相不思惟分別内空性不思惟分
別外空乃至无性自性空性何以故
内空乃至無性自性空不可思議故
善現齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂
修六波羅蜜多巳夊種善根巳供養
多佛巳事多善友善現若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時不思惟分別
眞如不思惟分別法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界不思惟分
別眞如相不思惟分別法界乃至不
思議界相不思惟分別眞如性不思
惟分別法界乃至不思議界性何以
故眞如乃至不思議界不可思議故
善現齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂
修六波羅蜜多巳夊種善根巳供養
多佛巳事多善友善現若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時不思惟分別
苦聖諦不思惟分別集滅道聖諦不
思惟分別苦聖諦相不思惟分別集
滅道聖諦相不思惟分別苦聖諦
@@
不思惟分別集滅道聖諦性何以故
苦聖諦集滅道聖諦不可思議故善
現齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂修
六波羅蜜多巳
夂種善根巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別四靜處不思惟分
別四無量四無色定不思惟分別四
靜處相不思惟分別四無量四无色
定相不思惟分別四靜處性不思惟
分別四無量四无色定性何以故四
靜處四無量四无色定不可思議故
善現齊此應知是菩薩摩訶薩巳夊
修六波羅蜜多巳夊種善根巳供養
多佛巳事多善友善現若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時不思惟分別
八解脫不思惟分別八勝處九次第
定十遍處不思惟分別八解脫相不
思惟分別八勝處九次第定卜遍處
相不思惟分別八解脫性不思惟分
別八勝處九次第定十遍處性何以
故八解脫八勝處九次第定十遍處
不可思議故善現齊此應知是
菩薩大般若第三百一第十

摩訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種
善根巳供養多佛巳事多善友善現
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不思惟分別四念住不思惟分別四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支不思惟分別四念住相不思
惟分別四正斷乃至八聖道支相不
思惟分別四念住性不思惟分別四
正斷乃至八聖道支性何以故四念
住乃至八聖道支不可思議故善現
齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂修六
波羅蜜多巳夂種善根巳供養多佛
巳事多善友善現若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不思惟分別空解
脫門不思惟分別无相無願解脫門
不思惟分別空解脫門相不思惟分
別無相無願解脫門相不思惟分別
空解脫門性不思惟分別無相无願
解脫門性何以故空解脫門無相无
願解脫門不可思議故善現齊此應
知是菩薩摩訶薩巳夂修六波羅蜜
多巳夂種善根巳供養多佛巳事多
善友善現若菩薩摩訶薩行般若
@@羅蜜多時不思惟分別菩薩十地不
思惟分別菩薩十地相不思惟分別
菩薩十地性何以故菩薩十地不可
思議故善現齊此應知是菩薩摩訶
薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善根
巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別五眼不思惟分別
六神通不思惟分別五眼相不思惟
分別六神通相不思惟分別五眼性
不思惟分別六神通性何以故五眼
六神通不可思議故善現齊此應知
是菩薩摩訶薩巳夂修六波羅蜜多
巳夂種善根巳供養多佛巳事多善
友善現若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不思惟分別佛十力不思惟
分別四無所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不思惟分
別佛十力相不思惟分別四无所畏
乃至十八佛不共法相不思惟分別
佛十力性不思惟分別四无所畏乃
至十八佛不共法性何以故佛十力
乃至十八佛不共法不可思議故
@@
現齊此應知是菩薩摩訶薩巳夂修
六波羅蜜多巳夊種善根巳供養多
佛巳事多善友善現若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時不思惟分別无
忘失法不思惟分別恒住捨性不思
惟分別無忘失法相不思惟分別恒
住捨性相不思惟分別無忘失法性不
思惟分別恒住捨性性何以故无忘
失法恒住捨性不可思議故善現齊
此應知是菩薩摩訶薩巳夂修六波
羅蜜多巳夂種善根巳供養多佛巳
事多善友善現若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時不思惟分別一切智
不思惟分別道相智一切相智不思
惟分別一切智相不思惟分別道相
智一切相智相不思惟分別一切智
性不思惟分別道相智一切相智性
何以故一切智道相智一切相智不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳久修六波羅蜜多巳夂種善
根巳供養多佛巳事多善友善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別一切陀羅尼門不思
惟分大般若第三百一第十

別一切三摩地門不思惟分別一切
陀羅尼門相不思惟分別一切三摩
地門相不思惟分別一切陀羅尼門
性不思惟分別一切三摩地門性何
以故一切陀羅尼門一切三摩地門
不可思議故善現齊此應知是菩薩
摩訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種
善根巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別預流果不思惟分
別一來不還阿羅漢果不思惟分別
預流果相不思惟分別一來不還阿
羅漢果相不思惟分別預流果性不
思惟分別一來不還阿羅漢果性何
以故預流果一來不還阿羅漢果不
可思議故善現齊此應知是菩薩摩
訶薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善
根巳供養多佛巳事多善友善現若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
思惟分別獨覺菩提不思惟分別獨
覺菩提相不思惟分別獨覺菩提性
何以故獨覺菩提不可思議故善現
齊此應知是菩薩摩訶薩已夂修
@@波羅蜜多巳久種善根巳供養多佛
巳事多善友善現若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不思惟分別一切
菩薩摩訶薩行不思惟分別一切菩
薩摩訶薩行相不思惟分別一切菩
薩摩訶薩行性何以故一切菩薩摩
訶薩行不可思議故善現齊此應知
是菩薩摩訶薩巳夂修六波羅蜜多
巳夂種善根巳供養多佛巳事多善友
善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不思惟分別諸佛無上正等菩
提不思惟分別諸佛無上正等菩提
相不思惟分別諸佛無上正等菩提
性何以故諸佛无上正等菩提不可
思議故善現齊此應知是菩薩摩訶
薩巳夂修六波羅蜜多巳夂種善根
巳供養多佛巳事多善友
具壽善現白佛言世尊如是般若波
羅蜜多極爲甚深佛言如是善現色
甚深故般若波羅蜜多甚深受想行
識甚深故般若波羅蜜多甚深善現
眼處甚深故般若波羅蜜多甚深耳
鼻舌身意處甚深故般若波羅蜜多
@@
甚深善現色處甚深故般若波羅蜜
多甚深聲香味觸法處甚深故般若
波羅蜜多甚深善現眼界甚深故般
若波羅蜜多甚深色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現耳界甚深故般
若波羅蜜多甚深聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現鼻界甚深故般
若波羅蜜多甚深香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現舌界甚深故般
若波羅蜜多甚深味界舌識界及舌
觸舌觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現身界甚深故般
若波羅蜜多甚深觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現意界甚深故般
若波羅蜜多甚深法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多甚深善現地界甚深故般
若波羅蜜多甚深水火風空識界甚
深故般若波羅蜜多甚深善現
無眀大般若第三百一第十

甚深故般若波羅蜜多甚深行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱甚深故般若波羅蜜多甚深
善現布施波羅蜜多甚深故般若波
羅蜜多甚深淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多甚深故般若波羅蜜多甚深
善現内空甚深故般若波羅蜜多甚
深外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空无
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性
自性空甚深故般若波羅蜜多甚深
善現眞如甚深故般若波羅蜜多甚
深法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界甚深故般若波羅蜜多甚
深善現苦聖諦甚深故般若波羅蜜
多甚深集滅道聖諦甚深故般若波
羅蜜多甚深善現四靜慮甚深故般
若波羅蜜多甚深四无量四無色定
甚深故般若波羅蜜多甚深善現八
解脫甚深故般若波羅蜜多甚深八
勝處九次第定十遍處甚深故般
@@波羅蜜多甚深善現四念住甚深故
般若波羅蜜多甚深四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支甚深
故般若波羅蜜多甚深善現空解脫
門甚深故般若波羅蜜多甚深无相
无願解脫門甚深故般若波羅蜜多
甚深善現菩薩十地甚深故般若波
羅蜜多甚深
善現五眼甚深故般若波羅蜜多甚
深六神通甚深故般若波羅蜜多甚
深善現佛十力甚深故般若波羅蜜
多甚深四无所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法甚深故
般若波羅蜜多甚深善現無忘失法
甚深故般若波羅蜜多甚深恒住捨
性甚深故般若波羅蜜多甚深善現
一切智甚深故般若波羅蜜多甚深
道相智一切相智甚深故般若波羅
蜜多甚深善現一切陀羅尼門甚深
故般若波羅蜜多甚深一切三摩地
門甚深故般若波羅蜜多甚深
善現預流果甚深故般若波羅蜜多
甚深一來不還阿羅漢果甚深故
@@
若波羅蜜多甚深善現獨覺菩提甚
深故般若波羅蜜多甚深善現一切
菩薩摩訶薩行甚深故般若波羅蜜
多甚深善現諸佛無上正等菩提甚
深故般若波羅蜜多
甚深是故般若波羅蜜多名極甚深
具壽善現白佛言世尊如是般若波
羅蜜多是大寶聚佛言如是能與有
情功德寶故善現如是般若波羅蜜
多大珍寶聚能與有情十善業道四
靜處四无量四無色定五神通寶善
現如是般若波羅蜜多大珍寶聚能
與有情布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多寶善現如是般若波羅
蜜多大珍寶聚能與有情内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空无性自性空
寶善現如是般若波羅蜜多大珍寶
聚能與有情眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界諸聖諦
寳大般若第三百一第二十

善現如是般若波羅蜜多大珎寶聚
能與有情八解脫八勝處九次第定
十遍處寶善現如是般若波羅蜜多
大珎寶聚能與有情四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支寶善現如是般若波羅蜜多大珎
寶聚能與有情空無相無願解脫門
寶善現如是般若波羅蜜多大珎寶
聚能與有情菩薩十地寶善現如是
般若波羅蜜多大珎寶聚能與有情
五眼六神通寶善現如是般若波羅
蜜多大珎寶聚能與有情佛十力四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法寶善現如是般若
波羅蜜多大珎寶聚能與有情無忘
失法恒住捨性寶善現如是般若波
羅蜜多大珎寶聚能與有情一切智
道相智一切相智寶善現如是般若
波羅蜜多大珎寶聚能與有情一切
陀羅尼門一切三摩地門寶善現如
是般若波羅蜜多大珎寶聚能與有
情預流一來不還阿羅漢果寶善現
如是般若波羅蜜多大珎寶聚能與

@@有情獨覺菩提寶善現如是般若波
羅蜜多大珎寶聚能與有情一切菩
薩摩訶薩行寶善現如是般若波羅
蜜多大珎寶聚能與有情諸佛無上
正等菩提轉法輪寶是故般若波羅
蜜多名大寶聚
大般若波羅蜜多經卷第三百一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般
@@大般若波羅蜜多經卷第三百二調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分難聞功德品第三十九之六
具壽善現復白佛言世尊如是般若
波羅蜜多是清淨聚佛言如是善現
色清淨故般若波羅蜜多清淨受想
行識清淨故般若波羅蜜多清淨菩
現眼處清淨故般若波羅蜜多清淨
耳鼻舌身意處清淨故般若波羅蜜
多清淨善現色處清淨故般若波羅
蜜多清淨聲香味觸法處清淨故般
若波羅蜜多清淨善現眼界清淨故
般若波羅蜜多清淨色界眼識界及
眼觸眼觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現耳界清淨故
般若波羅蜜多清淨聲界耳識界及
耳觸耳觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現鼻界清淨故
般若波羅蜜多清淨香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現舌界清淨故
般若波羅蜜多清淨味界舌識界及

舌觸舌觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現身界清淨故
般若波羅蜜多清淨觸界身識界及
身觸身觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現意界清淨故
般若波羅蜜多清淨法界意識界及
意觸意觸爲緣所生諸受清淨故般
若波羅蜜多清淨善現地界清淨故
般若波羅蜜多清淨水火風空識界
清淨故般若波羅蜜多清淨善現无
明清淨故般若波羅蜜多清淨行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱清淨故般若波羅蜜多清淨
善現布施波羅蜜多清淨故般若波
羅蜜多清淨淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多清淨故般若波羅蜜多清淨
善現内空清淨故般若波羅蜜多清
淨外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空无
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空清淨故般若波羅蜜多清淨
善現眞如清淨故般若波羅蜜多清
大般若第三百二第二張調

@@淨法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界清淨故般若波羅蜜多清
淨善現苦聖諦清淨故般若波羅蜜
多清淨集滅道聖諦清淨故般若波
羅蜜多清淨善現四靜慮清淨故般
若波羅蜜多清淨四无量四無色定
清淨故般若波羅蜜多清淨善現八
解脫清淨故般若波羅蜜多清淨八
勝處九次第定十遍處清淨故般若
波羅蜜多清淨善現四念住清淨故
般若波羅蜜多清淨四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支清淨
故般若波羅蜜多清淨善現空解脫
門清淨故般若波羅蜜多清淨无相
無願解脫門清淨故般若波羅蜜多
清淨善現菩薩十地清淨故般若波
羅蜜多清淨
善現五眼清淨故般若波羅蜜多清
淨六神通清淨故般若波羅蜜多清
淨善現佛十力清淨故般若波羅蜜
多清淨四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法清淨故
大般若第三百二第三張調

@@
般若波羅蜜多清淨善現无忘失法
清淨故般若波羅蜜多清淨恒住捨
性清淨故般若波羅蜜多清淨善現
一切智清淨故般若波羅蜜多清淨
道相智一切相智清淨故般若波羅
蜜多清淨善現一切陀羅尼門清淨
故般若波羅蜜多清淨一切三
摩地門清淨故般若波羅蜜多清淨
善現預流果清淨故般若波羅蜜多
清淨一來不還阿羅漢果清淨故般
若波羅蜜多清淨善現獨覺菩提清
淨故般若波羅蜜多清淨善現一切
菩薩摩訶薩行清淨故般若波羅蜜
多清淨善現諸佛無上正等菩提清
淨故般若波羅蜜多
清淨是故般若波羅蜜多名清淨聚
具壽善現復白佛言甚奇世尊希有
善逝如是般若波羅蜜多以極甚深
多諸留難而今廣說留難不生佛言
善現如是如是甚深般若波羅蜜多
多諸留難佛神力故今雖廣說留難
不生是故大乘諸善男子善女人等
於此般若波羅蜜多若欲書
寫應疾大般若第三百二第四張調

書寫若欲讀誦應疾讀誦若欲受持
應疾受持若欲修習應疾修習若欲
思惟應疾思惟若欲宣說應疾宣說
何以故善現甚深般若波羅蜜多多
諸留難勿令書寫讀誦受持修習思
惟爲他說者留歎事起不究竟故善
現是善男子善女人等若欲一月或
二或三或四或五或六或七乃至一
歲書寫如是甚深般若波羅蜜多能
究竟者應勤精進繫念書寫經尒所
時令得究竟善現是善男子善女人
等若欲一月或二或三或四或五或
六或七乃至一歲於此般若波羅蜜
多受持讀誦修習思惟爲他宣說能
究竟者應勤精進繫念受持乃至宣
說經尒所時令得究竟何以故善現
甚深般若波羅蜜多無價寶珠多留
難故
尒時善現復白佛言甚奇世尊希有
善逝甚深般若波羅蜜多無價寶珠
多諸留難而有書寫受持讀誦修習
思惟爲他說者惡魔於彼不作留難
令不書寫乃至演說佛言善現惡魔
大般若第三百二第五張調

@@於此甚深般若波羅蜜多雖欲留難
令不書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說而彼無力可能留難是菩薩摩
訶薩書寫受持般若等事
尒時舎利子白佛言世尊是誰神力
令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩
書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深
般若波羅蜜多佛言舎利子是佛神
力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶
薩書寫受持讀誦修習思惟廣說甚
深般若波羅蜜多又舎利子亦是十
方一切世界諸佛神力令彼惡魔不
能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀
誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜
多又舎利子諸佛世尊皆共護念修
行般若波羅蜜多諸菩薩故令彼惡
魔不能留難一切菩薩摩訶薩衆令
不書寫受持讀誦修習思惟廣爲他
說甚深般若波羅蜜多何以故舎利
子諸佛世尊皆共護念修行般若波
羅蜜多諸菩薩衆所作善業令彼惡
魔不能留難舎利子若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多書寫
大般若第三百二第六張調

@@受持讀誦修習思惟廣說法尒應爲
十方世界無量无數無邊如來應正
等覺現說法者之所護念若蒙諸佛
所護念者法尒惡魔不能留難舎利
子若善男子善女人等能於如是甚
深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修
習思惟廣說應作是念我今書寫受
持讀誦修習思惟廣爲他說甚深般
若波羅蜜多皆是十方无量無數无
邊如來應正等覺現說法者神力護
念時舎利子復白佛言世尊若善男
子善女人等能於如是甚深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟廣
說一切皆是十方世界諸佛如來神
力護念令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難佛言舎利子如是如是
如汝所說舎利子若善男子善女人
等能於如是甚深般若波羅蜜多書
寫受持讀誦修習思惟廣說當知皆
是一切如來應正等覺神力護念時
舎利子復白佛言世尊若善男子善
女人等能於如是甚深般若波羅蜜
多書寫受持讀誦修習思惟廣說十
大般若第三百二第七張調

方世界無量无數無邊如來應正等
覺現說法者皆共識知是善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟廣
說甚深般若波羅蜜多由此因緣歡
喜護念世尊若善男子善女人等能
於如是甚深般若波羅蜜多書寫受
持讀誦修習思惟廣說是善男子善
女人等恒爲十方無量无數無邊世
界一切如來應正等覺現說法者佛
眼觀見由此因緣慈悲護念佛言舎
利子如是如是如汝所說舎利子若
善男子善女人等書寫受持讀誦修
習思惟廣說甚深般若波羅蜜多是
善男子善女人等恒爲十方无量無
數无邊世界一切如來應正等覺現
說法者佛眼觀見識知護念令諸惡
魔不能嬈惱所修善業速得成辦舎
利子住菩薩乘諸善男子善女人等
若能於此甚深般若波羅蜜多書寫
受持讀誦修習思惟廣說當知是善
男子善女人等已近無上正等菩提
諸惡魔怨不能留難
復次舎利子住菩薩乘諸善男子善
大般若第三百二第八張調

@@女人等若能書寫甚深般若波羅蜜
多種種莊嚴受持讀誦當知是善男
子善女人等於此般若波羅蜜多深
生信解若復於此甚深般若波羅蜜
多以諸華香寶幢幡蓋衣服瓔珞伎
樂燈眀供養恭敬尊重讃歎當知是
善男子善女人等常爲如來應正等
覺佛眼觀見識知護念由是因緣定
當獲得大財大勝利大果大異熟舎
利子是善男子善女人等以能書寫
受持讀誦供養恭敬尊重讃歎甚深
般若波羅蜜多由此善根乃至獲得
不退轉地於其中間常不離佛恒聞
正法不墮惡趣舎利子是善男子善
女人等由此善根乃至无上正等菩
提常不遠離布施波羅蜜多常不遠
離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多舎利子是善男子善女人等由此
善根乃至无上正等菩提常不遠離
内空常不遠離外空內外空空空大
空勝義空有爲空无爲空畢竟空无
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
大般若第三百二第九張調

@@自性空无性自性空舎利子是善男
子善女人等由此善根乃至无上正
等菩提常不遠離眞如常不遠離法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界舎利子是善男子善女人等由
此善根乃至无上正等菩提常不遠
離苦聖諦常不遠離集滅道聖諦舎
利子是善男子善女人等由此善根
乃至无上正等菩提常不遠離四靜
慮常不遠離四无量四無色定舎利
子是善男子善女人等由此善根乃
至无上正等菩提常不遠離八解脫
常不遠離八勝處九次第定十遍處
舎利子是善男子善女人等由此善
根乃至无上正等菩提常不遠離四
念住常不遠離四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支舎利子是
善男子善女人等由此善根乃至无
上正等菩提常不遠離空解脫門常
不遠離无相無願解脫門舎利子是
善男子善女人等由此善根乃至无
上正等菩提常不遠離修五眼常不
大般若第三百二第十張調

遠離修六神通舎利子是善男子善
女人等由此善根乃至无上正等菩
提常不遠離修佛十力常不遠離修
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法舎利子是善男
子善女人等由此善根乃至无上正
等菩提常不遠離修无忘失法常不
遠離修恒住捨性舎利子是善男子
善女人等由此善根乃至无上正等
菩提常不遠離修一切智常不遠離
修道相智一切相智舎利子是善男
子善女人等由此善根乃至无上正
等菩提常不遠離修一切陀羅尼門
常不遠離修一切三摩地門舎利子
是善男子善女人等由此善根乃至
無上正等菩提常不遠離方便善巧
敎諸有情得預流果而自不證常不
遠離方便善巧敎諸有情得一來不
還阿羅漢果而自不證舎利子是善
男子善女人等由此善根乃至无上
正等菩提常不遠離方便善巧教諸
有情得獨覺菩提而自不證舎利子
是善男子善女人等由此善根乃至
大般若第三百二第十一張調

@@无上正等菩提常不遠離遊戲菩薩
自在神通従一佛國至一佛國供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊及諸菩薩
摩訶薩衆舎利子是善男子善女人
等由此善根乃至无上正等菩提常
不遠離嚴淨佛土成熟有情舎利子
是善男子善女人等由此善根乃至
無上正等菩提常不遠離自在神通
遊諸佛土勸請諸佛轉妙法輪度无
量衆舎利子是善男子善女人等由
此善根乃至无上正等菩提常不遠
離一切菩薩摩訶薩行舎利子由此
因緣住菩薩乘諸善男子善女人等
於此般若波羅蜜多應勤書寫受持
讀誦修習思惟爲他廣說
尒時舎利子白佛言世尊甚深般若
波羅蜜多佛滅度後何方興盛佛言
舎利子甚深般若波羅蜜多我滅度
後至東南方當漸興盛彼方當有住
菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦國王大臣長者居士能於如是
甚深般若波羅蜜多深生信解書寫
受持讀誦修習思惟廣說復以種種
大般若第三百二第十二張調

@@上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎
如是般若波羅蜜多彼由如是勝善
根故畢竟不墮諸嶮惡趣常生天人
中受富貴妙樂由斯勢力増益六種
波羅蜜多令速圓滿因此復能供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊後隨所應
依三乘法漸次修習而趣出離舎利
子甚深般若波羅蜜多我滅度後従
東南方轉至南方漸當興盛彼方當
有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦國王大臣長者居士能於
如是甚深般若波羅蜜多深生信解
書寫受持讀誦修習思惟廣說復以
種種上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重
讃歎如是般若波羅蜜多彼由如是
勝善根故畢竟不墮諸嶮惡趣常生
天人中受富貴妙樂由斯勢力増益
六種波羅蜜多令速圓滿因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後隨
所應依三乘法漸次修習而趣出離
舎利子甚深般若波羅蜜多我滅度
大般若第三百二第十三張調

後復従南方至西南方當漸興盛彼
方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士
能於如是甚深般若波羅蜜多深生
信解書寫受持讀誦修習思惟廣說
復以種種上妙華鬘塗散等香衣服
瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭敬
尊重讃歎如是般若波羅蜜多彼由
如是勝善根故畢竟不墮諸嶮惡趣
常生天人中受富貴妙樂由斯勢力
増益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
後隨所應依三乘法漸次修習而趣
出離舎利子甚深般若波羅蜜多我
滅度後従西南方至西北方當漸興
盛彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼
鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者
居士能於如是甚深般若波羅蜜多
深生信解書寫受持讀誦修習思惟
廣說復以種種上妙華鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養
恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
彼由如是勝善根故畢竟不墮諸嶮
大般若第三百二第十四張調

@@惡趣常生天人中受富貴妙樂由斯
勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿
因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊後隨所應依三乘法漸次修習
而趣出離舎利子甚深般若波羅蜜
多我滅度後従西北方轉至北方當
漸興盛彼方當有住菩薩乘苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣
長者居士能於如是甚深般若波羅
蜜多深生信解書寫受持讀誦修習
思惟廣說復以種種上妙華鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀
供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅
蜜多彼由如是勝善根故畢竟不墮
諸嶮惡趣常生天人中受富貴妙樂
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速
圓滿因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊後隨所應依三乘法漸次
修習而趣出離舎利子甚深般若波
羅蜜多我滅度後復従北方至東北
方當漸興盛彼方當有住菩薩乘苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王
大臣長者居士能於如是甚深般若
大般若第三百二第十五張調

@@波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦
修習思惟廣說復以種種上妙華鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂
燈眀供養恭敬尊重讃歎如是般若
波羅蜜多彼由如是勝善根故畢竟
不墮諸嶮惡趣常生天人中受富貴
妙樂由斯勢力増益六種波羅蜜多
令速圓滿因此復能供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊後隨所應依三乘法
漸次修習而趣出離
舎利子我滅度巳後時後分後五百
歲甚深般若波羅蜜多於東北方大
作佛事何以故舎利子一切如來應
正等覺所尊重法卽是般若波羅蜜
多如是般若波羅蜜多一切如來應
正等覺共所護念舎利子非佛所得
法毗奈耶无上正法有滅沒相諸佛
所得法毗奈耶无上正法卽是般若
波羅蜜多舎利子彼東北方諸善男
子善女人等若能於此甚深般若波
羅蜜多信解受持讀誦修習思惟廣
說我常護念是善男子善女人等令
无惱害舎利子彼東北方諸善男子
大般若弟三百二弟十六張調

善女人等若能書寫甚深般若波羅
蜜多復以種種上妙華鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養
恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多
我定說彼諸善男子善女人等由此
善根畢竟不墮諸嶮惡趣生天人中
常受妙樂由斯勢力増益六種波羅
蜜多因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊後隨所應依三乘法漸次
修習而般涅槃何以故舎利子我以
佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子
善女人等所獲功德東西南北四維
上下无量無數无邊世界一切如來
應正等覺安隱住持現說法者亦以
佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子
善女人等所獲功德
尒時舎利子白佛言世尊甚深般若
波羅蜜多佛滅度巳後時後分後五
百歲於東北方廣流布耶佛言舎利
子如是如是甚深般若波羅蜜多我
滅度已後時後分後五百歲於東北
方當廣流布舎利子我滅度已後時
後分後五百歲彼東北方諸善男子
大般若第三百二第十七張調

@@善女人等若得聞此甚深般若波羅
蜜多深生信解書寫受持讀誦修習
思惟廣說當知彼善男子善女人等
夊發無上正等覺心夊修菩薩摩訶
薩行多供養諸佛多事諸善友所種
善根皆已成熟由斯福力得聞如是
甚深般若波羅蜜多深生信解復能
書寫受持讀誦修習思惟爲他廣說
時舎利子復白佛言世尊佛滅度巳
後時後分後五百歲於東北方當有
幾許住菩薩乘諸善男子善女人等
得聞如是甚深般若波羅蜜多深生
信解復能書寫受持讀誦修習思惟
爲他廣說佛言舎利子我滅度已後
時後分後五百歲於東北方雖有无
量住菩薩乘諸善男子善女人等而
少得聞甚深般若波羅蜜多深生信
解其心不驚不恐不怖亦無憂悔復
能書寫受持讀誦修習思惟爲他廣
說舎利子彼善男子善女人等聞此
般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖
亦无憂悔深生信解書寫受持讀誦
修習思惟廣說甚爲希有何以故舎
大般若第三百二第十八張調

@@
利子是善男子善女人等已曾親近
供養恭敬尊重讃歎无量如來應正
等覺及諸菩薩摩訶薩衆請問如是
甚深般若波羅蜜多相應義趣舎利
子是善男子善女人等不夊定當圓
滿布施波羅蜜多不夊定當圓滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多舎
利子是善男子善女人等不夊定當
圓滿内空不夂定當圓滿外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空无性自性空舎利
子是善男子善女人等不夂定當圓
滿眞如不夂定當圓滿法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界舎利
子是善男子善女人等不夂定當圓
滿苦聖諦不夂定當圓滿集滅道聖
諦舎利子是善男子善女人等不夂
定當圓滿四靜慮不夂定當圓滿四
无量四無色定舎利子是善男子善
女人等不夂定當圓滿八解脫
不夂大般若第三百二第十九張調

定當圓滿八勝處九次第定十遍處
舎利子是善男子善女人等不夂定
當圓滿四念住不夂定當圓滿四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支舎利子是善男子善女人等不
夂定當圓滿空解脫門不夂定當圓
滿无相無願解脫門舎利子是善男
子善女人等不夂定當圓滿菩薩十
地舎利子是善男子善女人等不夂
定當圓滿五眼不夂定當圓滿六神
通舎利子是善男子善女人等不夂
定當圓滿佛十力不夂定當圓滿四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法舎利子是善男子
善女人等不夂定當圓滿无忘失法
不夂定當圓滿恒住捨性舎利子是
善男子善女人等不夂定當圓滿一
切智不夂定當圓滿道相智一切相
智舎利子是善男子善女人等不夂
定當圓滿一切陀羅尼門不夂定當
圓滿一切三摩地門舎利子是善男
子善女人等不夂定當圓滿一切菩
薩摩訶薩行舎利子是善男子善女
大般若第三百二第二十張調碩需

@@人等不夂定當圓滿阿耨多羅三藐
三菩提
復次舎利子彼善男子善女人等一
切如來所護念故无量善友所攝受
故殊勝善根所住持故爲欲饒益多
衆生故求趣无上正等菩提何以故
舎利子我常爲彼諸善男子善女人
等說一切智智相應之法過去如來
應正等覺亦常爲彼諸善男子善女人
等說一切智智相應之法由此因緣
彼善男子善女人等後生復能求趣
無上正等菩提亦能爲他如應說法
令趣无上正等菩提舎利子彼善男
子善女人等身心安定諸惡魔王及
彼眷屬尙不能壞求趣无上正等覺
心何况其餘樂行惡者毁謗般若波
羅蜜多能沮其心不令求趣无上正
覺舎利子如是大乘諸善男子善女
人等聞我說此甚深般若波羅蜜多
心得廣大妙法喜樂亦能安立无量
衆生於勝善法令趣無上正等菩提
舎利子是善男子善女人等今於我
前發弘誓願我當安立无量百千俱
大般若經第三百二弟二十一張調碩需

@@胝那庚多諸有情類令發无上正等
覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導
讃勵慶喜令於无上正等菩提乃至
得受不退轉記舎利子我於彼願深
生隨喜何以故舎利子我觀如是住
菩薩乘諸善男子善女人等所發弘
願心語相應彼善男子善女人等於
當來世定能安立无量百千俱胝那
庚多諸有情類令發無上正等覺心
修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵
慶喜令於无上正等菩提乃至得受
不退轉記舎利子是善男子善女人
等亦於過去无量佛前發弘誓願我
當安立无量百千俱胝那庚多諸有
情類令發無上正等覺心修諸菩薩
摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於
无上正等菩提乃至得受不退轉記
舎利子過去諸佛亦於彼願深生隨
喜何以故舎利子過去諸佛亦觀如
是住菩薩乘諸善男子善女人等所
發弘願心語相應彼善男子善女人
等於當來世定能安立无量百千倶
胝那庚多諸有情類令發无上正等
大般若經弟三百二弟二十二張調

覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導
讃勵慶喜令於无上正等菩提乃至
得受不退轉記舎利子是善男子善
女人等信解廣大能依妙色聲香味
觸修廣大施修此施已復能種殗廣
大善根因此善根復能攝受廣大果
報攝受如是廣大果報專爲利樂一
切有情於諸有情能捨内外一切所
有彼迴如是所種善根願生他方諸
佛國土現有如來應正等覺宣說如
是甚深般若波羅蜜多无上法處彼
聞如是甚深般若波羅蜜多无上法
巳復能安立彼佛土中無量百千俱
胝那庚多諸有情類令發无上正等
覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導
讃勵慶喜令於无上正等菩提得不
退轉
時舎利子復白佛言甚奇世尊希有
善逝佛於過去未來現在諸所有法
無不證知於一切法眞如法界及法
性等无不證知於諸法敎无不證知
於諸有情心行差別無不證知於過
去佛菩薩聲聞及佛土等无不證知
大般若第三百二弟二十三張調

@@於未來佛菩薩聲聞及佛土等无不
證知於現在佛菩薩聲聞及佛土等
無不證知於十方界一切如來應正
等覺及所說法菩薩聲聞佛土等事
无不證知世尊若菩薩摩訶薩於六
波羅蜜多勇猛精進恒求不息彼於
此六波羅蜜多爲有得時不得時不
佛言舎利子彼善男子善女人等恒
於此六波羅蜜多勇猛精進欣求不
息一切時得无不得時何以故舎利
子彼善男子善女人等恒於此六波
羅蜜多勇猛精進欣求不息諸佛菩
薩常護念故舎利子言世尊彼善男
子善女人等若不得六波羅蜜多相
應經時如何可說彼得此六波羅蜜
多佛言舎利子彼善男子善女人等
恒於此六波羅蜜多勇猛信求不顧
身命有時不得此相應經无有是處
何以故舎利子彼善男子善女人等
爲求无上正等菩提示現勸導讃勵
慶喜諸有情類令於此六波羅蜜多
相應經典受持讀誦思惟修學由此
善根隨所生處常得此六波羅蜜多
大般若第三百二第二十四張
調
@@相應契經受持讀誦勇猛精進如敎
修行成熟有情嚴淨佛土速證无上
正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百二第二十五張調

大般若波羅蜜多經卷第三百三調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分魔事品第四十之一
爾時具壽善現白佛言世尊佛已讃
說爲證無上正等菩提修行六種波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛國諸善男
子善女人等所有功德世尊云何是
善男子善女人等爲證無上正等菩
提修諸行時留歎魔事佛言善現若
菩薩摩訶薩樂說法要辯不卽生當
知是爲菩薩魔事世尊何故是菩薩
摩訶薩樂說法要辯不卽生是爲魔
事善現是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時所修般若波羅蜜多難得
圓滿所修靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多難得圓滿由此緣故是菩
薩摩訶薩樂說法要辯不卽生當知
是爲菩薩魔事復次善現若菩薩摩
訶薩樂修勝行辯乃卒生當知是爲
菩薩魔事世尊何故是菩薩摩訶薩
樂修勝行辯乃卒生是爲魔事善現
是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多

@@修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多無巧便故辯乃卒生由此緣故
是菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生
當知是爲菩薩魔事復次善現書寫
般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿
當知是爲菩薩魔事復次善現書寫
般若波羅蜜多甚深經時忽然戲笑
當知是爲菩薩魔事復次善現書寫
般若波羅蜜多甚深經時㸦相輕蔑
當知是爲菩薩魔事復次善現書寫
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂
當知是爲菩薩魔事復次善現書寫
般若波羅蜜多甚深經時心生異解
文句倒錯當知是爲菩薩魔事復次
善現書寫般若波羅蜜多甚深經時
欻有事起令不究竟當知是爲菩薩
魔事復次善現書寫般若波羅蜜多
甚深經時忽作是念我於此經不得
滋味何用書寫便棄捨去當知是爲
菩薩魔事復次善現受持讀誦思惟
修習說聽般若波羅蜜多甚深經時
頻申欠呿當知是爲菩薩魔事復次
善現受持讀誦思惟修習說聽般若
大般若三百三第二張調

@@波羅蜜多甚深經時忽然戲笑當知
是爲菩薩魔事復次善現受持讀誦
思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深
經時㸦相輕蔑當知是爲菩薩魔事
復次善現受持讀誦思惟修習說聽
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂
當知是爲菩薩魔事復次善現受持
讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多
甚深經時心生異解文句倒錯當知
是爲菩薩魔事復次善現受持讀誦
思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深
經時欻有事起令不究竟當知是爲
菩薩魔事復次善現受持讀誦思惟
修習說聽般若波羅蜜多甚深經時
忽作是念我於此經不得滋味何用
勤苦便弃捨去當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言世尊何因緣故
是善男子善女人等於此深經不得
滋味便弃捨去佛言善現是善男子
善女人等於過去世未久修行般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
是故於此甚深般若波羅蜜多不得
滋味便弃捨去復次善現若善男子
大般若三百三第三張調

善女人等聞說如是甚深般若波羅
蜜多便作是念我等於此不得受記
何用聽爲心不清淨便從座起弃捨
而去當知是爲菩薩魔事時具壽善
現白佛言世尊何因緣故於此般若
波羅蜜多甚深經中不授彼記而令
捨去佛言善現菩薩未入正性離生
不應授彼大菩提記復次善現若善
男子善女人等聞說如是甚深般若
波羅蜜多便作是念此中不說我等
名字何用聽爲心不清淨便從座起
弃捨而去當知是爲菩薩魔事時具
壽善現白佛言世尊何因緣故於
此般若波羅蜜多甚深經中不記說
彼菩薩名字佛言善現菩薩未受大
菩提記法尒不應記說名字復次善
現若善男子善女人等聞說般若波
羅蜜多甚深經時生如是念此中不
說我等生處城邑聚落何用聽爲心
不清淨便從座起弃捨而去當知是
爲菩薩魔事時具壽善現白佛言世
尊何因緣故於此般若波羅蜜多甚
深經中不記說彼菩薩生處城邑聚
落大般若三百三第四張
調
@@佛言善現若未記彼菩薩名字不應
說其生處差別復次善現若菩薩摩
訶薩聞說般若波羅蜜多心不清淨
而捨去者隨彼所起不清淨心猒捨
此經擧步多少便減尒所劫數功德
獲尒所劫障菩提罪受彼罪巳更尒
所時發勤精進求趣無上正等菩提
方可復本是故菩薩若欲速證无上菩
提不應猒捨甚深般若波羅蜜多復
次善現住菩薩乘諸善男子善女人
等弃捨般若波羅蜜多甚深經典求
學餘經當知是爲菩薩魔事何以故
善現是善男子善女人等弃捨一切
智智根本甚深般若波羅蜜多而攀
枝葉諸餘經典終不能得大菩提故
時具壽善現白佛言世尊何等餘經
猶如枝葉不能引發一切智智佛言
善現若說二乘相應之法謂四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支及空無相無願解脫門等
所有諸經若善男子善女人等於中
修學得預流果得一來果得不還果
得阿羅漢果得獨覺菩提不得無上
大般若三百三第五張調

@@正等菩提是名餘經猶如枝葉不能
引發一切智智甚深般若波羅蜜多
定能引發一切智智有大勢力猶如
樹根是善男子善女人等棄捨般若
波羅蜜多甚深經典求學餘經定不
能得一切智智何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深經典出生一切菩
薩摩訶薩世閒出世閒功德法故善
現若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則爲修學一切世閒出世閒法復次
善現譬如餓㺃捨其主食返從㒒使
而求覔之於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等弃捨一切佛法根本
甚深般若波羅蜜多求學二乘相應
經典亦復如是當知是爲菩薩魔事
復次善現譬如有人欲求香象得此
象巳捨而求跡於汝意云何是人有
智不善現答言是人無智佛言善現
於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等弃捨一切佛法根本甚深般若
波羅蜜多求學二乘相應經典亦復
如是當知是爲菩薩魔事復次善現
譬如有人欲見大海旣至海岸返觀
大般若三百三卷第六張
調

牛跡作是念言大海中水淺深多少
豈及此耶於汝意云何是人有智不
善現答言是人無智佛言善現於當
來世有菩薩乘諸善男子善女人等
弃捨一切佛法根本甚深般若波羅
蜜多求學二乘相應經典亦復如是
當知是爲菩薩魔事復次善現如有
工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋
殊勝殿量見彼殿巳而返揆摸日月
宮殿於意云何如是工匠或彼弟子
能造大殿量如帝釋殊勝殿不善現
答言不也世尊佛言善現於汝意云
何是人有智不善現答言是人無智
是愚癡類佛言善現於當來世有菩
薩乘諸善男子善女人等欲求無上
正等菩提弃捨如是甚深般若波羅
蜜多求學二乘相應經典亦復如是
於意云何是善男子善女人等能得
無上佛菩提不善現答言不也世尊
佛言善現於意云何是善男子善女
人等是黠慧不善現答言是愚癡類
佛言善現如是如是當知是爲菩薩
魔事復次善現如人求見轉輪聖王
大般若三百三第七張調

@@見巳不識捨至餘處見凡小王取其
形相作如是念轉輪聖王形相威德
與此何異於汝意云何是人有智不
善現答言是人無智佛言善現於當
來世有菩薩乘諸善男子善女人等
欲求無上正等菩提弃捨如是甚深
般若波羅蜜多求學二乘相應經典
亦復如是於意云何是善男子善女
人等爲能證得大菩提不善現答言
不也世尊佛言善現於意云何是善
男子善女人等是黠慧不善現答言
是愚癡類佛言善現如是如是當知
是爲菩薩魔事
復次善現如有飢人得百味食弃而
求噉兩月穀飯於汝意云何是人有
智不善現答言是人無智佛言善現
於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等弃大般若波羅蜜多甚深經典
求學二乘相應經典於中欲求一切
智智亦復如是於意云何是善男子
善女人等是黠慧不善現答言是愚
癡類佛言善現如是如是當知是爲
菩薩魔事復次善現如有貧人得無
大般若三百三第八張調

@@價寶弃而求取迦遮末尼於汝意云
何是人有智不善現答言是人無智
佛言善現於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等弃大般若波羅蜜多
甚深經典求學二乘相應經典於中
欲求一切智智亦復如是於意云何
是善男子善女人等是黠慧不善現
答言是愚癡類佛言善現如是如是
當知是爲菩薩魔事
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等書大般若波羅蜜多甚深經時
衆辯競起樂說種種差別法門令所
書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟
當知是爲菩薩魔事所謂樂說布施
淨戒安忍精進靜慮般若樂說欲界
色無色界樂說受持讀誦宣說樂說
看病修餘福業樂說色樂說受想行
識樂說眼處樂說耳鼻舌身意處樂
說色處樂說聲香味觸法處樂說眼
界樂說色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受樂說耳界樂說聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受樂
說鼻界樂說香界鼻識界及鼻觸
大般若三百三第九張調

鼻觸爲緣所生諸受樂說舌界樂說
味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生
諸受樂說身界樂說觸界身識界及
身觸身觸爲緣所生諸受樂說意界
樂說法界意識界及意觸意觸爲緣
所生諸受樂說地界樂說水火風空
識界樂說無眀樂說行識名色六處
觸受受取有生老死愁歎苦憂惱樂
說布施波羅蜜多樂說淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多樂說内空樂
說外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空樂說眞如樂說法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界樂說
苦聖諦樂說集滅道聖諦樂說四靜
慮樂說四無量四無色定樂說八解
脫樂說八勝處九次第定十遍處樂
說四念住樂說四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支樂說空解
脫門樂說無相無願解脫門樂說菩
大般若三百三第十張調

@@薩十地樂說五眼樂說六神通樂說
佛十力樂說四無所畏四無㝵解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法樂
說無忘失法樂說恒住捨性樂說一
切智樂說道相智一切相智樂說一
切陀羅尼門樂說一切三摩地門樂
說預流果樂說一來不還阿羅漢果
樂說獨覺菩提樂說一切菩薩摩訶
薩行樂說諸佛阿耨多羅三藐三菩
提何以故善現甚深般若波羅蜜多
中無樂說相故甚深般若波羅蜜多
難思議故甚深般若波羅蜜多無思
慮故甚深般若波羅蜜多無生滅故
甚深般若波羅蜜多無染淨故甚深
般若波羅蜜多無定乱故甚深般若
波羅蜜多離名言故甚深般若波羅
蜜多不可說故甚深般若波羅蜜多
不可得故所以者何善現甚深般若
波羅蜜多中如前所說諸法皆無所
有都不可得住菩薩乘諸善男子善
女人等書寫般若波羅蜜多甚深經
時如是諸法擾亂其心令不究竟當
知是爲菩薩魔事
大般若三百三卷第十一張調

@@爾時具壽善現白佛言世尊甚深般
若波羅蜜多可書寫不佛言善現甚
深般若波羅蜜多不可書寫何以故
善現於此般若波羅蜜多甚深經中
色自性無所有不可得受想行識自
性無所有不可得眼處自性無所有
不可得耳鼻舌身意處自性無所有
不可得色處自性無所有不可得聲
香味觸法處自性無所有不可得眼
界自性無所有不可得色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受自性無
所有不可得耳界自性無所有不可
得聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所
生諸受自性無所有不可得鼻界自
性無所有不可得香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受自性無所有
不可得舌界自性無所有不可得味
界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸
受自性無所有不可得身界自性無
所有不可得觸界身識界及身觸身
觸爲緣所生諸受自性無所有不可
得意界自性無所有不可得法界意
識界及意觸意觸爲緣所生諸受自
大般若三百三卷第十二張調

性無所有不可得地界自性無所有
不可得水火風空識界自性無所有
不可得無眀自性無所有不可得行
識名色六處觹受愛取有生老死愁
歎苦憂惱自性無所有不可得布施
波羅蜜多自性無所有不可得淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性
無所有不可得内空自性無所有不
可得外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空自性無所有不可得眞如
自性無所有不可得法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界自性無
所有不可得苦聖諦自性無所有不
可得集滅道聖諦自性無所有不可
得四靜慮自性無所有不可得四無
量四無色定自性無所有不可得八
解脫自性無所有不可得八勝處九
次第定十遍處自性無所有不可得
四念住自性無所有不可得四正斷
大般若三百三卷第十三張調

@@四神足五根五力七等覺支八聖道
支自性無所有不可得空解脫門自
性無所有不可得無相無願解脫門
自性無所有不可得菩薩十地自性
無所有不可得五眼自性旡所有不
可得六神通自性無所有不可得佛
十力自性無所有不可得四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法自性無所有不可得無忘
失法自性無所有不可得恒住捨性
自性無所有不可得一切智自性無
所有不可得道相智一切相智自性
無所有不可得一切陀羅尼門自性
無所有不可得一切三摩地門自性
無所有不可得預流果自性無所有
不可得一來不還阿羅漢果自性無
所有不可得獨覺菩提自性無所有
不可得一切菩薩摩訶薩行自性無
所有不可得諸佛無上正等菩提自
性無所有不可得善現諸法自性皆
無所有不可得故卽是無性如是無
性卽是般若波羅蜜多非無性法能
書無性是故般若波羅蜜多不可
大般若三百三第十四張調

@@書寫
善現若菩薩乘諸善男子善女人等
作如是念於此般若波羅蜜多甚深
經中無性是色无性是受想行識无
性是眼處無性是耳鼻舌身意處無
性是色處無性是聲香味觸法處無
性是眼界無性是色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受無性是耳界
無性是聲界耳識界及耳觸耳觸爲
緣所生諸受無性是鼻界無性是香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生
諸受無性是舌界無性是味界舌識
界及舌觸舌觸爲緣所生諸受無性
是身界無性是觸界身識界及身觸
身觸爲緣所生諸受無性是意界無
性是法界意識界及意觸意觸爲緣
所生諸受无性是地界無性是水火
風空識界无性是無眀无性是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱无性是布施波羅蜜多無性
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無性是内空無性是外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
大般若三百三第一五張調

竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空無性是
眞如無性是法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界无性是苦聖諦
無性是集滅道聖諦無性是四靜慮
无性是四無量四無色定無性是八
解脫無性是八勝處九次第定十遍
處无性是四念住无性是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
無性是空解脫門無性是無相無願
解脫門無性是菩薩十地无性是五
眼無性是六神通无性是佛十力无
性是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無性是無
忘失法无性是恒住捨性无性是一
切智無性是道相智一切相智無性
是一切陀羅尼門无性是一切三摩
地門无性是預流果无性是一來不
還阿羅漢果无性是獨覺菩提無性
是一切菩薩摩訶薩行无性是諸佛
無上正等菩提當知是爲菩薩魔事
大般若三百三卷第十六張調

@@爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
乘諸善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多作如是念我以文
字書寫般若波羅蜜多彼執文字能
書般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事何以故世尊於此般若波羅蜜多
甚深經中色無文字受想行識无文
字眼處無文字耳鼻舌身意處無文
字色處無文字聲香味觸法處無文
字眼界無文字色界眼識界及眼觸
眼觸爲緣所生諸受無文字耳界無
文字聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣
所生諸受无文字鼻界無文字香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸
受无文字舌界無文字味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受无文字
身界無文字觸界身識界及身觸身
觸爲緣所生諸受無文字意界無文
字法界意識界及意觸意觸爲緣所
生諸受无文字地界无文字水火風
空識界无文字无眀無文字行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱無文字布施波羅蜜多無文字
大般若三百三卷第十七張調

@@淨戒安忍精進靜處般若波羅蜜多
無文字内空無文字外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空無文字眞
如無文字法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界無文字苦聖諦無
文字集滅道聖諦無文字四靜慮無
文字四無量四無色定无文字八解
脫無文字八勝處九次第定十遍處
無文字四念住無文字四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無
文字空解脫門無文字無相無願解
脫門無文字菩薩十地無文字五眼
無文字六神通無文字佛十力無文
字四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法無文字無忘
失法無文字恒住捨性無文字一切
智無文字道相智一切相智無文字
一切陀羅尼門無文字一切三摩地
門無文字預流果無文字一來不還
大般若三百三卷第十八張調

阿羅漢果無文字獨覺菩提無文字
一切菩薩摩訶薩行無文字諸佛無
上正等菩提无文字是故不應執有
文字能書般若波羅蜜多
世尊若菩薩乘諸善男子善女人等
作如是執於此般若波羅蜜多甚深
經中無文字是色無文字是受想行
識無文字是眼處無文字是耳鼻舌
身意處無文字是色處無文字是聲
香味觸法處無文字是眼界無文字
是色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所
生諸受無文字是耳界無文字是聲
界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸
受無文字是鼻界無文字是香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無
文字是舌界無文字是味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受無文字
是身界無文字是觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受無文字是意
界無文字是法界意識界及意觸意
觸爲緣所生諸受無文字是地界無
文字是水火風空識界無文字是無
明無文字是行識名色六處觸受愛
大般若三百三卷第十九張調

@@取有生老死愁歎苦憂惱無文字是
布施波羅蜜多無文字是淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多無文字是
内空無文字是外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空無文字是眞如
無文字是法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界無文字是苦聖諦
無文字是集滅道聖諦無文字是四
靜慮無文字是四無量四無色定無
文字是八解脫無文字是八勝處九
次第定十遍處無文字是四念住無
文字是四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無文字是空解脫
門無文字是無相無願解脫門無文
字是菩薩十地無文字是五眼無文
字是六神通無文字是佛十力無文
字是四無所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無文字是
無忘失法無文字是恒住捨性無文
大般若經第三百三卷第二十張調

@@字是一切智無文字是道相智一切
相智無文字是一切陀羅尼門無文
字是一切三摩地門無文字是預流
果無文字是一來不還阿羅漢果無
文字是獨覺菩提無文字是一切菩
薩摩訶薩行無文字是諸佛無上正
等菩提當知是爲菩薩魔事佛言善
現如是如是如汝所說復次善現住
菩薩乘諸善男子善女人等書寫受
持讀誦修習思惟演說如是般若波
羅蜜多甚深經時若起國土念若起
城邑念若起王都念若起方處念當
知是爲菩薩魔事復次善現住菩薩
乘諸善男子善女人等書寫受持讀
誦修習思惟演說如是般若波羅蜜
多甚深經時若起親敎軌範念若起
同學善友念若起父毋妻子念若起
兄弟姉妹念若起親戚朋侣念當知
是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乘
諸善男子善女人等書寫受持讀誦
修習思惟演說如是般若波羅蜜多
甚深經時若起惡賊惡獸念若起惡
人惡鬼念若起衆會遊戱念若起婬
大般若經第三百三卷第二十一張調

女歡娛念若起報恩報怨念若起諸
餘無量異念皆是惡魔之所引發爲
障般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現住菩薩乘諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說如是般若波羅蜜多甚深經時得
大名譽恭敬供養所謂衣服飮食臥
具醫藥資財是善男子善女人等愛
著是事廢所作業當知是爲菩薩魔
事復次善現住菩薩乘諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說如是般若波羅蜜多甚深經時有
諸惡魔執持種種世俗書論或復二
乘相應經典詐現親友授與菩薩此
中廣說世俗勝事或復廣說諸薀界
處諦實緣起三十七種菩提分法三
解脫門四靜慮等言是經典義趣深
奥應勤修學捨所習經是菩薩乘諸
善男子善女人等善巧方便不應受
著惡魔所與世俗書論或二乘經所
以者何世俗書論二乘經典不能引
發一切智智非趣無上正等菩提巧
方便故善現我此般若波羅蜜多甚
大般若三百三卷第二十二張調

@@深經中廣說菩薩摩訶薩道善巧方
便若於此中精勤修學速證無上正
等菩提若菩薩乘諸善男子善女人
等弃捨般若波羅蜜多甚深經典受
學惡魔世俗書論或二乘經當知是
爲菩薩魔事
復次善現能聽法者愛樂聽聞書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
能說法者著樂懈怠不欲爲說當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
心不著樂亦不懈怠樂爲他說甚深
般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習能聽法者懈怠著樂不欲
聽受當知是爲菩薩魔事復次善現
能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多能說法者
欲適他方不獲爲說當知是爲菩薩
魔事復次善現能說法者樂爲他說
甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫
受持讀誦修習能聽法者欲適他方
不獲聽受當知是爲菩薩魔事復次
善現能說法者具大惡欲愛重名利
衣服飮食臥具醫藥供養資財能聽
大般若三百三卷第二十三張調

@@
法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤
具念定慧猒怖利養恭敬名譽兩不
和合不獲說聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能說法者少欲喜足
修遠離行勇猛正勤具念定慧猒怖
利養恭敬名譽能聽法者具大惡欲
愛重名利衣服飮食臥具醫藥供養
資財兩不和合不獲說聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
受行十二杜多功德一住阿練若處
二常乞食三糞掃衣四一受食五一
坐食六隨得食七塜閒住八露地住
九樹下住十常坐不臥十一隨得敷
具十二但三衣能聽法者不受十二
杜多功德謂不住阿練若處乃至不
受但三衣兩不和合不獲說聽書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能聽
法者受行十二杜多功德謂住阿練
若處乃至受但三衣能說法者不受
十二杜多功德謂不住阿練若處
乃大般若三百三卷第二十四張調

至不受但三衣兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者有信有戒有善意樂欲爲
他說甚深般若波羅蜜多方便勸勵
書寫受持讀誦修習能聽法者無信
無戒無善意樂不樂聽受兩不和合
不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者有信有戒有善
意樂求欲聽聞書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多能說法者無信無
戒無善意樂不欲爲說兩不和合不
獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能說法者心無慳悋一切能
捨能聽法者心有慳悋不能弃捨兩
不和合不獲說聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能聽法者心無慳
悋一切能捨能說法者心有慳悋不
能弃捨兩不和合不獲說聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
大般若三百三卷第二十五張調

@@知是爲菩薩魔事復次善現能聽法
者欲求供養能說法者衣服飮食臥
具醫藥及餘資財能說法者不樂受
用兩不和合不獲說聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能說法者欲
求供給能聽法者衣服飮食臥具醫
藥及餘資財能聽法者不樂受用兩
不和合不獲說聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能說法者成就開
智不樂廣說能聽法者成就演智不
樂略說兩不和合不獲說聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現能聽法
者成就開智唯樂略說能說法者成
就演智唯樂廣說兩不和合不獲說
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者專樂廣知十二分敎次
第法義所謂契經應頌記莂諷頌自
說因緣譬喻本事本生方廣希法論
議能聽法者不樂廣知十二分敎次
大般若三百三卷第二十六張調

@@第法義所謂契經乃至論義兩不和
合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能聽法者專樂廣知十
二分敎次第法義所謂契經乃至論
義能說法者不樂廣知十二分敎次
第法義所謂契經乃至論義兩不和
合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者巳成就六波
羅蜜多能聽法者未成就六波羅蜜
多兩不和合不獲說聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能聽法者巳
成就六波羅蜜多能說法者未成就
六波羅蜜多兩不和合不獲說聽書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若三百三卷第二十七張調

大般若波羅蜜多經卷第三百四調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現能說法者於六波羅蜜多
有方便善巧能聽法者於六波羅蜜
多無方便善巧兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能聽法者於六波羅蜜多有方便善
巧能說法者於六波羅蜜多無方便
善巧兩不和合不獲說聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
巳得陀羅尼能聽法者未得陀羅尼
兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能聽法者巳得
陀羅尼能說法者未得陀羅尼兩不
和合不獲說聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能說法者欲令恭敬
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅

@@蜜多能聽法者不欲恭敬書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多兩不
和合不獲說聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事
復次善現能聽法者欲得恭敬書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
能說法者不欲恭敬書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多兩不和合
不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能說法者巳離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋能聽法者
未離貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作
疑蓋兩不和合不獲說聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能聽法者
巳離貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作
疑蓋能說法者未離貪欲瞋恚惛沉
睡眠掉舉惡作疑蓋兩不和合不獲
說聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現若有書寫受持讀誦修習思惟
大般若第三百四第二張調

@@演說般若波羅蜜多甚深經時或有
人來說三惡趣種種菩事因復告言
汝於是身應勤精進速盡苦際而般
涅槃何用稽留生死大海受百千種
難忍苦事求趣無上正等菩提彼由
此言於所書寫受持讀誦修習思惟
演說般若波羅蜜多甚深經事不得
究竟當知是爲菩薩魔事復次善現
若有書寫受持讀誦修習思惟演說
般若波羅蜜多甚深經時或有人來
讃說人趣種種勝事讃說四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變
化天他化自在天諸勝妙事讃說梵
衆天梵輔天梵會天大梵天諸勝妙
事讃說光天少光天无量光天極光
淨天諸勝妙事讃說淨天少淨天無
量淨天遍淨天諸勝妙事讃說廣天
少廣天無量廣天廣果天諸勝妙事
讃說無繁天無熱天善現天善見天
色究竟天諸勝妙事讃說空無邊處
識無邊處無所有處非想非非想處
諸勝妙事因復告言雖於欲界受諸
欲樂於色界中受靜慮樂在無色界
大般若苐三百四第三張調

受寂定樂而彼皆是無常苦空無我
不淨變壞之法盡法謝法離法滅法
汝於此身何不精進取預流果若一
來果若不還果若阿羅漢果若獨覺
菩提而般涅槃畢竟安樂何用夂處
生死輪迴無事爲他受諸苦惱求趣
無上正等菩提彼由此言於所書寫
受持讀誦修習思惟演說般若波羅
蜜多甚深經事不得究竟當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者一身
無累無㝵自在能聽法者多將人衆
緾擾繫縳兩不和合不獲說聽書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者一身無累無礙
自在能說法者多將人衆緾擾繫縳
兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者不樂
衆雜能聽法者樂處衆雜兩不和合
不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者不樂衆雜能說
大般若第三百四第四張調

@@法者樂處衆雜兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者欲令聽者於我所作悉皆
隨助能聽法者不隨其欲兩不和合
不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者欲於說者諸所
作事悉皆隨助能說法者不隨其欲
兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者爲財
利故欲爲他說甚深般若波羅蜜多
復欲令彼書寫受持讀誦修習能聽
法者知其所爲不欲従受兩不和合
不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者爲財利故欲請
他說甚深般若波羅蜜多復欲方便
書寫受持讀誦修習能說法者知其
所爲而不隨請兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事
大般若第三百四第五張調

@@復次善現能說法者欲適他方危身
命處能聽法者恐失身命不欲隨徃
兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能聽法者欲適
他方危身命處能說法者恐失身命
不欲共徃兩不和合不獲說聽書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說
法者欲適他方儉食水處能聽法者
慮彼艱辛不欲隨徃兩不和合不獲
說聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能聽法者欲適他方儉食水處
能說法者慮彼艱辛而不共徃兩不
和合不獲說聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能說法者欲適他方
豐樂之所能聽法者欲隨其去時說
法者方便誡言汝雖爲利欲隨我徃
而汝至彼豈必遂心冝善審思勿後
憂悔時聽法者聞巳念言是彼不欲
令我去相設固隨徃豈必聞法由此
大般若弟三百四第六張調

因緣不隨其去兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者欲徃他方所經道路曠野
險難多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸
毒蛇等怖能聽法者欲隨其徃時說
法者方便誡言汝今何故無事隨我
欲經如是諸險難處可善審思勿後
致悔時聽法者聞巳念言此應不欲
令我隨徃設固隨徃何必聞法由此
因緣不隨其去兩不和合不獲說聽
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者多有施主數相追隨聽法
者來請說般若彼多緣礙無暇卽說
聽者起嫌後說不受兩不和合不獲
說聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現有諸惡魔作苾芻像至菩
薩所方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典不得書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說時具壽善現白佛言
世尊云何惡魔作苾芻像至菩薩所
大般若第三百四第七張調

@@方便破壞令於般若波羅蜜多甚深
經典不得書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說佛言善現有諸惡魔作苾
芻像至菩薩所方便破壞令其毁猒
甚深般若波羅蜜多謂作是言汝所習
誦無相經典非眞般若波羅蜜多我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜
多作是語時有諸菩薩未得受記便
於般若波羅蜜多而生疑惑由疑惑
故便於般若波羅蜜多而生毁猒由
毁猒故遂闕書寫受持讀誦修習思
惟爲他演說甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現有諸惡
魔作苾芻像至菩薩所謂菩薩言若
諸菩薩行此般若波羅蜜多唯證實
際得預流果若一來果若不還果若
阿羅漢果若獨覺菩提終不能得無
上佛果何緣於此唐設劬勞菩薩旣
聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲
他演說甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事
復次善現甚深般若波羅蜜多說聽
等時多諸魔事而爲留難菩薩應覺
大般若第三百四第八張調

@@當遠離之時具壽善現白佛言世尊
何等名爲魔事留難菩薩當覺而遠
離之佛言善現甚深般若波羅蜜多
說聽等時多有相似般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難
菩薩應覺而遠離之復次善現甚深
般若波羅蜜多說聽等時多有相似
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空魔事留難菩薩應覺當遠
離之復次善現甚深般若波羅蜜多
說聽等時多有相似眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界魔
事留難菩薩應覺當遠離之復次善
現甚深般若波羅蜜多說聽等時有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所宣說二
乘相應之法謂四聖諦四靜慮四無
量四無色定八解脫八勝處九次第
定十遍處四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支三解脫
大般若經第三百四第九張調

門六神通等說是法巳謂菩薩言大
士當知且依此法精勤修學取預流
果若一來果若不還果若阿羅漢果
若獨覺菩提遠離一切生老病死何
用無上正等菩提是爲般若魔事留
難菩薩應覺當遠離之
復次善現有諸惡魔作苾芻像威儀
庠序形㒵端嚴菩薩見之深生愛著
由斯損減一切智智不獲聽聞書寫
受持讀誦修習思惟演說甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現有諸惡魔作佛像形身純金色
常光一尋具三十二大丈夫相八十
隨好以自莊嚴菩薩見之深生愛著
由斯損減一切智智不獲聽聞書寫
受持讀誦修習思惟演說甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現有諸惡魔化作佛像苾芻圍遠
宣說法要菩薩見之深生愛著便作
是念願我未來亦當如是由斯損減
一切智智不獲聽聞書寫受持讀誦
修習思惟演說甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現有諸
大般若經第三百四第十張調

@@惡魔化作菩薩摩訶薩像若百若千
乃至無量或行布施波羅蜜多或行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
菩薩見之深生愛著由斯損減一切
智智不獲聽聞書寫受持讀誦修習
思惟演說甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事
所以者何善現於甚深般若波羅蜜
多中色無所有受想行識無所有若
於是處色無所有受想行識無所有
則於是處佛無所有菩薩聲聞及諸
獨覺亦無所有何以故以一切法自
性空故善現於甚深般若波羅蜜多
中眼處無所有耳鼻舌身意處無所
有若於是處眼處無所有耳鼻舌身
意處無所有則於是處佛無所有菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有何以故
以一切法自性空故善現於甚深般
若波羅蜜多中色處無所有聲香味
觸法處無所有若於是處色處無所
有聲香味觸法處無所有則於是處
佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有何以故以一切法自性空故
大般若第三百四第十一張調

@@
善現於甚深般若波羅蜜多中眼界
無所有色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受無所有若於是處眼界
无所有色界乃至眼觸爲緣所生諸
受無所有則於是處佛無所有菩薩聲
聞及諸獨覺亦無所有何以故以一
切法自性空故善現於甚深般若波
羅蜜多中耳界無所有聲界耳識界
及耳觸耳觸爲緣所生諸受无所有
若於是處耳界無所有聲界及至耳
觸爲緣所生諸受無所有則於是處
佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有何以故以一切法自性空故善
現於甚深般若波羅蜜多中鼻界
無所有香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受無所有若於是處鼻界
無所有香界乃至鼻觸爲緣所生諸
受無所有則於是處佛無所有菩薩
聲聞及諸獨覺亦
無所有何以故以一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中舌界
無所有味界舌識界及舌觸舌觸爲
緣所生諸受無所有若於是處
舌界大般若第三百四第十二張調

無所有味界乃至舌觸爲緣所生諸
受無所有則於是處佛無所有菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有何以故以
一切法自性空故善現於甚深般若
波羅蜜多中身界無所有觸界身識
界及身觸身觸爲緣所生諸受無所
有若於是處身界無所有觸界乃至
身觸爲緣所生諸受無所有則於是
處佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有何以故以一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中意界
無所有法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受無所有若於是處意界
無所有法界乃至意觸爲緣所生諸
受無所有則於是處佛無所有菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有何以故以
一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中地界
無所有水火風空識界無所有若於
是處地界無所有水火風空識界無
所有則於是處佛無所有菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有何以故以一切
法自性空故善現於甚深般若波羅
大般若第三百四第十三張調

@@蜜多中無眀無所有行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無
所有若於是處無眀無所有行乃至
老死愁歎苦憂惱無所有則於是處
佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有何以故以一切法自性空故善
現於甚深般若波羅蜜多中布施波
羅蜜多無所有淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無所有若於是處布
施波羅蜜多無所有淨戒乃至般若
波羅蜜多無所有則於是處佛無所
有菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何
以故以一切法自性空故善現於甚
深般若波羅蜜多中内空無所有外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空無所有若於是處内空無所有外
空乃至無性自性空無所有則於是
處佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有何以故以一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中眞如
大般若第三百四第十四張調

@@無所有法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界無所有若於是處眞
如無所有法界乃至不思議界無所
有則於是處佛無所有菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有何以故以一切法
自性空故善現於甚深般若波羅蜜
多中苦聖諦無所有集滅道聖諦無
所有若於是處苦聖諦無所有集滅
道聖諦無所有則於是處佛無所有
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何以
故以一切法自性空故善現於甚深
般若波羅蜜多中四靜慮無所有四
無量四無色定無所有若於是處四
靜慮無所有四無量四無色定無所
有則於是處佛無所有菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有何以故以一切法
自性空故善現於甚深般若波羅蜜
多中八解脫無所有八勝處九次第
定十遍處無所有若於是處八解脫
無所有八勝處九次第定十遍處無
所有則於是處佛無所有菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有何以故以一切
大般若第三百四第十五張調

法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中四念
住無所有四正斷四神足五根五方
七等覺支八聖道支無所有若於是
處四念住無所有四正斷乃至八聖
道支無所有則於是處佛無所有菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有何以故
以一切法自性空故善現於甚深般
若波羅蜜多中空解脫門無所有無
相無願解脫門無所有若於是處空
解脫門無所有無相無願解脫門無
所有則於是處佛無所有善薩聲聞
及諸獨覺亦無所有何以故以一切
法自性空故善現於甚深般若波羅
蜜多中菩薩十地無所有若於是處
菩薩十地無所有則於是處佛無所
有菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何
以故以一切法自性空故善現於甚
深般若波羅蜜多中五眼無所有六
神通無所有若於是處五眼無所有
六神通無所有則於是處佛無所有
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何以
故以一切法自性空故善現於甚深
大般若苐三百四苐十六張調

@@般若波羅蜜多中佛十方無所有四
無所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無所有若於是處
佛十力無所有四無所畏乃至十八
佛不共法無所有則於是處佛無所
有菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何
以故以一切法自性空故善現於甚
深般若波羅蜜多中無忘失法無所
有恒住捨性無所有若於是處無忘
失法無所有恒住捨性無所有則於
是處佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有何以故以一切法自性空
故善現於甚深般若波羅蜜多中一
切智無所有道相智一切相智無所
有若於是處一切智無所有道相智
一切相智無所有則於是處佛無所
有菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有何
以故以一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中一切
陀羅尼門无所有一切二摩地門無
所有若於是處一切陀羅尼門無所
有一切三摩地門無所有則於是處
佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦無
大般若苐三百四苐十七張調

@@所有何以故以一切法自性空故
善現於甚深般若波羅蜜多中預流
果無所有一來不還阿羅漢果無所
有若於是處預流果無所有一來不
還阿羅漢果無所有則於是處佛無
所有菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有
何以故以一切法自性空故善現於
甚深般若波羅蜜多中獨覺菩提無
所有若於是處獨覺菩提無所有則
於是處佛無所有菩薩聲聞及諸獨
覺亦無所有何以故以一切法自性
空故善現於甚深般若波羅蜜多中
一切菩薩摩訶薩行無所有若於是
處一切善薩摩訶薩行無所有則於
是處佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有何以故以一切法自性空
故善現於甚深般若波羅蜜多中諸
佛無上正等菩提無所有若於是處
諸佛無上正等菩提無所有則於是
處佛無所有菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有何以故以一切法自性空故
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等聽聞書寫受持讀誦修習思惟
大般若苐三百四苐十八張調

爲他演說如是般若波羅蜜多甚深
經時多有留難違害事起令少福者
事不成就如瞻部洲有諸珍寶謂吠
琉璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠
帝靑大靑金銀等寶多有盜賊違害
留難諸薄福人求不能况甚深般若
波羅蜜多無價寶珠亦復如是諸少
福者聽聞等時多諸惡魔爲作留難
具壽善現卽白佛言如是世尊如是
善逝甚深般若波羅蜜多如贍部洲
吠琉璃等種種珍寶多有留難諸薄
福人求不能况住菩薩乘諸善男子
善女人等少福德故聽聞等時多諸
留難雖有樂欲而不能成所以者何
有愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善
男子善女人等聽聞書寫受持讀誦
修習思惟爲他演說如是般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難
世尊彼愚癡者覺慧薄劣自不聽聞
書寫受持讀誦修習思惟演說甚深
般若波羅蜜多復樂障他聽聞書寫
受持讀誦修習思惟爲他演說甚深
般若波羅蜜多世尊彼愚癡者不樂
大般若苐三百四苐十九張調

@@大法自於般若波羅蜜多甚深經典
不樂聽聞書寫受持讀誦修習思惟
演說於他聽聞書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深
經時復爲障㝵
佛言善現如是如是有愚癡人爲魔
所使未種善根福慧薄劣未於佛所
發弘誓願未爲善友之所攝受自於
般若波羅蜜多甚深經典不能聽聞
書寫受持讀誦修習思惟演說新學
大乘諸善男子善女人等聽聞書寫
受持讀誦修習思惟爲他演說如是
般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
善現於當來世有善男子善女人等
覺慧薄劣善根微少於諸如來廣大
功德心不欣樂自於般若波羅蜜多
甚深經典不能聽聞書寫受持讀誦
修習思惟廣說復樂障他聽聞書寫
受持讀誦修習思惟爲他演說甚深
般若波羅蜜多
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等聽聞書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說如是般若波羅蜜多甚深
大般若苐三百四苐二十張調

@@經時多有魔事善現若善男子善女
人等聽聞書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說如是般若波羅蜜多甚深
經時無諸魔事復能圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多復能
圎滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可况空無性空自性
空無性自性空復能圓滿眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦復
能圓滿四靜慮四無量四無色定復
能圓滿八解脫八勝處九次第定十
遍處復能圓滿四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支復
能圓滿空解脫門無相無願解脫門
復能圓滿菩薩十地復能圓滿五眼
六神通復能圓滿佛十力四無所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法復能圓滿無忘失法恒住捨
性復能圓滿一切智道相智一切相
大般若苐三百四苐二十一張調

智復能圓滿一切陀羅尼門一切三
摩地門復能圓滿一切菩薩摩訶薩
行復能圓滿諸佛無上正等菩提善
現當知皆是佛威神力加祐如是諸
善男子善女人等令其聽聞書寫受
持讀誦修習思惟演說如是般若波
羅蜜多甚深經時魔事不起復令圓
滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多復令圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
白相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空復令圓
滿眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界復令圓滿苦聖諦集
滅道聖諦復令圓滿四靜慮四無量
四無色定復令圓滿八解脫八勝處
九次第定十遍處復令圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支復令圓滿空解脫門無相
無願解脫門復令圓滿菩薩十地復
令圓滿五眼六神通復令圓滿佛十
大般若苐三百四苐二十二張調

@@力四無所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法復令圓滿無
忘失法恒住捨性復令圓滿一切智
道相智一切相智復令圓滿一切陀
羅尼門一切三摩地門復令圓滿一
切菩薩摩訶薩行復令圓滿諸佛無
上正等菩提
復次善現十方世界一切如來應正
等覺爲諸有情現說法者亦以神力
加祐如是諸善男子善女人等令其
聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時無諸
魔事善現十方世界不退轉位一切
菩薩摩訶薩衆亦以神方加祐如是
諸善男子善女人等令其聽聞書寫
受持讀誦修習思惟演說如是般若
波羅蜜多甚深經時無諸魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百四苐二十三張調

@@大般若波羅蜜多經卷第三百五調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分佛母品第四十一之一
佛言善現譬如女人生育諸子若五
若十二十三十四十五十或百或千
其母得病諸子各各勤求醫癁作是
念言云何我母當得无病長壽安樂
身無衆苦心離愁憂諸子尒時各作
方便求安樂具覆護母身勿爲蚊虻
蛇蝎寒熱飢渴等觸之所侵惱又以
種種上妙樂具恭敬供養而作是言
我母慈悲生育我等教示種種世間
事務我等豈得不報母恩善現如來
應正等覺亦復如是常以佛眼觀視
護念甚深般若波羅蜜多何以故善
現甚深般若波羅蜜多能生我等一
切佛法能示世間諸法實相十方世
界一切如來應正等覺現說法者亦
以佛眼常觀護念甚深般若波羅蜜
多何以故善現甚深般若波羅蜜多
能生諸佛一切功德能示世間諸法
實相由此因緣我等諸佛常以佛眼

觀視護念甚深般若波羅蜜多爲報
彼恩不應暫捨何以故善現一切如
來應正等覺般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空無際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空皆由如是甚深般若波羅蜜多而
得現故一切眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界皆由如是
甚深般若波羅蜜多而得現故一切
苦聖諦集滅道聖諦皆由如是甚深
般若波羅蜜多而得現故一切四靜
慮四無量四无色定皆由如是甚深
般若波羅蜜多而得生故一切八解
脫八勝處九次第定十遍處皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故一
切四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支皆由如是甚深
般若波羅蜜多而得生故一切空解
大般若苐三百五苐二張調

@@脫門无相無願解脫門皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故一切菩
薩十地皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故一切五眼六神通皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故
一切佛十力四無所畏四无㝵解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故一切无忘失法恒住捨性皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故一切
一切智道相智一切相智皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故一切陀
羅尼門一切三摩地門皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故一切預
流預流果一來一來果不還不還果
阿羅漢阿羅漢果皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故一切獨覺獨
覺菩提皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故一切菩薩摩訶薩及諸
菩薩摩訶薩行皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故一切如來應正
等覺諸佛无上正等菩提皆由如是
甚深般若波羅蜜多而得生故善現
大般若苐三百五苐三張調

@@一切如來應正等覺已得无上正等
菩提今得無上正等菩提當得无上
正等菩提皆因如是甚深般若波羅
蜜多由此因緣甚深般若波羅蜜多
於諸如來有大恩德是故諸佛常以
佛眼觀視護念甚深般若波羅蜜多
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
若能聽聞書寫受持讀誦修習思惟
廣說甚深般若波羅蜜多一切如來
應正等覺常以佛眼觀視護念令其
身心常得安樂所修善業无諸留難
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
若能於此甚深般若波羅蜜多聽聞
書寫受持讀誦修習思惟爲他演說
十方世界一切如來應正等覺皆共
護念令於无上正等菩提得不退轉
爾時具壽善現白佛言如世尊說甚
深般若波羅蜜多能生諸佛甚深般
若波羅蜜多能示世間諸法實相世
尊云何甚深般若波羅蜜多能生諸
佛云何甚深般若波羅蜜多能示世
間諸法實相云何諸佛従甚深般若
波羅蜜多生云何諸佛說世間相佛
大般若苐三百五苐四張調

言善現甚深般若波羅蜜多能生一
切如來應正等覺所有五眼六神通
若佛十力四无所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法若无
忘失法恒住捨性若一切智道相智
一切相智善現如是等無量无邊諸
佛㓛德皆従甚深般若波羅蜜多生
由得如是諸佛㓛德故名爲佛甚深
般若波羅蜜多能生如是諸佛㓛德
由此故說能生諸佛亦說諸佛従甚深
般若波羅蜜多生善現甚深般若波
羅蜜多能示世間諸法實相者謂能
示世間五薀實相一切如來應正等
覺亦說世間五薀實相世尊云何諸
佛甚深般若波羅蜜多說木世間五
薀實相善現諸佛般若波羅蜜多倶
不說木五薀有成有壞有生有滅有
染有淨有増有減有入有出倶不說
木五薀有過去有未來有現在有善
有不善有无記有欲界繫有色界繫
有無色界繫所以者何善現非諸空
法有成有壞非无相法有成有壞非
无願法有成有壞非無作法有成有
大般若第三百五第五張調

@@壞非无生滅法有成有壞非無體性
法有成有壞善現諸佛般若波羅蜜
多如是說示五薀實相此五薀相
卽是世間是故世間亦无成壞生滅
等相
復次善現一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多普能證知諸有情類
無量无數心行差別然此般若波羅
蜜多甚深理中无有情無有情施設
可得无色無色施設可得无受想行
識无受想行識施設可得无眼處無
眼處施設可得无耳鼻舌身意處无
耳鼻舌身意處施設可得無色處无
色處施設可得无聲香味觸法處無
聲香味觸法處施設可得无眼界无
眼界施設可得无色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受无色界乃至
眼觸爲緣所生諸受施設可得无耳
界無耳界施設可得无聲界耳識界
及耳觸耳觸爲緣所生諸受无聲界
乃至耳觸爲緣所生諸受施設可得
無鼻界无鼻界施設可得无香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受无
大般若第三百王第大張調

@@
香界乃至鼻觸爲緣所生諸受施設
可得無舌界无舌界施設可得无味
界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸
受无味界乃至舌觸爲緣所生諸受
施設可得无身界無身界施設可得
无觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受无觸界乃至身觸爲緣所生
諸受施設可得无意界無意界施設
可得无法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受无法界乃至意觸爲緣
所生諸受施設可得無地界无地界
施設可得无水火風空識界無水火
風空識界施設可得无無眀无無眀
施設可得无行識名色六處觸受愛
取有生老死愁難苦憂惱无行乃至
老死愁歎苦憂惱施設可得无布施
波羅蜜多無布施波羅蜜多施設可
得无淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多施
設可得无内空無内空施設可得无
外空內外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空
一切法大般若第三百五第七張調

空不可得空無性空自性空无性自
性空无外空乃至無性自性空施設
可得無眞如无眞如施設可得无法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界无法界乃至不思議界施設可
得无苦聖諦无苦聖諦施設可得无
集滅道聖諦無集滅道聖諦施設可
得无四靜慮无四靜慮施設可得無
四无量四無色定无四无量四無色
定施設可得无八解脫無八解脫施
設可得无八勝處九次第定十遍處
无八勝處九次第定十遍處施設可
得无四念住無四念住施設可得无
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支无四正斷乃至八聖道支
施設可得无空解脫門無空解脫門
施設可得無无相無願解脫門无無
相无願解脫門施設可得无菩薩十
施無菩薩十地施設可得无五
眼无五眼施設可得无六神通無六
神通施設可得無佛十力无佛十力
施設可得无四無所畏四无㝵解大
慈大大般若第三百五第八張
調
@@悲大喜大捨十八佛不共法无四无
所畏乃至十八佛不共法施設可得
無无忘失法無无忘失法施設可得
无恒住捨性无恒住捨性施設可得
無一切智无一切智施設可得无道
相智一切相智无道相智一切相智
施設可得无一切陀羅尼門無一切
陀羅尼門施設可得无一切三摩地
門无一切三摩地門施設可得无預
流果无預流果施設可得无一來不
還阿羅漢果无一來不還阿羅漢果
施設可得无獨覺菩提无獨覺菩提
施設可得無一切菩薩摩訶薩行无
一切菩薩摩訶薩行施設可得无諸
佛无上正等菩提無諸佛无上正等
菩提施設可得善現諸佛般若波羅
蜜多如是說示世閒實相善現然此
般若波羅蜜多甚深理中不示現色
不示現受想行識何以故善現如是
般若波羅蜜多甚深理中甚深般若
波羅蜜多尙无所有不可得況有色
受想行識可得示現如是般若波羅
蜜多甚深理中不示現眼處不示現
大般若苐三百五苐九張調

@@
耳鼻舌身意處何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深理中甚深般若波
羅蜜多尙无所有不可得況有眼處
耳鼻舌身意處可得示現如是般若
波羅蜜多甚深理中不示現色處不
示現聲香味觸法處何以故善現如
是般若波羅蜜多甚深現中甚深般
若波羅蜜多尙无所有不可得況有
色處聲香味觸法處可得示現如是
般若波羅蜜多甚深理中不示現眼
界不示現色界眼識界及眼觸眼觸
爲緣所生諸受何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深理中甚深般若波
羅蜜多尙无所有不可得況有眼界
乃至眼觸爲緣所生諸受可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中不示
現耳界不示現聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受何以故善現如
是般若波羅蜜多甚深理中甚深般
若波羅蜜多尙无所有不可得况有耳
界乃至耳觸爲緣所生諸受可得示
現如是般若波羅蜜多甚深理中不
示現鼻界不示現香界鼻識
界及鼻大般若第三百五第十張調

觸鼻觸爲緣所生諸受何以故善現
如是般若波羅蜜多甚深理中甚深
般若波羅蜜多尙无所有不可得況
有鼻界乃至鼻觸爲緣所生諸受可
得示現如是般若波羅蜜多甚深理
中不示現舌界不示現味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受何以故
善現如是般若波羅蜜多甚深理中
甚深般若波羅蜜多尙无所有不可
得況有舌界乃至舌觸爲緣所生諸
受可得示現如是般若波羅蜜多甚
深理中不示現身界不示現觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受何
以故善現如是般若波羅蜜多甚深
理中甚深般若波羅蜜多尙无所有
不可得況有身界乃至身觸爲緣所
生諸受可得示現如是般若波羅蜜
多甚深理中不示現意界不示現法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受何以故善現如是般若波羅蜜多
甚深理中甚深般若波羅蜜多尙无
所有不可得況有意界乃至意觸爲
緣所生諸受可得示現如是般若波
大般若苐三百五苐十一張調

@@羅蜜多甚深理中不示現地界不示
現水火風空識界何以故善現如是
般若波羅蜜多甚深理中甚深般若
波羅蜜多尙无所有不可得況有地
界水火風空識界可得示現如是般
若波羅蜜多甚深理中不示現无眀
不示現行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱何以故善現如
是般若波羅蜜多甚深理中甚深般
若波羅蜜多尙无所有不可得況有
无眀乃至老死愁歎苦憂惱可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中不示
現布施波羅蜜多不示現淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多何以故善
現如是般若波羅蜜多甚深理中甚
深般若波羅蜜多尙无所有不可得
況有布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多可况示現如是般若波羅蜜多
甚深理中不示現内空不示現外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空无際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
大般若第三百五第十二張調

@@
何以故善現如是般若波羅蜜多甚
深理中甚深般若波羅蜜多尙无所
有不可得況有内空乃至無性自性
空可得示現如是般若波羅蜜多甚
深理中不示現眞如不示現法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
何以故善現如是般若波羅蜜多甚
深理中甚深般若波羅蜜多尙无所
有不可得況有眞如乃至不思議界
可得示現如是般若波羅蜜多甚深
理中不示現苦聖諦不示現集滅道
聖諦何以故善現如是般若波羅蜜
多甚深理中甚深般若波羅蜜多尙
无所有不可得況有苦聖諦集滅道
聖諦可得示現如是般若波羅蜜多
甚深理中不示現四靜慮不示現四
无量四無色定何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深理中甚深般若波
羅蜜多尙无所有不可得況有四靜
慮四無量四无色定可得示現如是
般若波羅蜜多甚深理中不示現八
解脫不示現八勝處九次第定
十遍大般若第三百五第十三張調

處何以故善現如是般若波羅蜜多
甚深理中甚深般若波羅蜜多尙无
所有不可得況有八解脫八勝處九
次第定十遍處可得示現如是般若
波羅蜜多甚深理中不示現四念住
不示現四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支何以故善現如是
般若波羅蜜多甚深理中甚深般若
波羅蜜多尙无所有不可得況有四
念住乃至八聖道支可得示現如是
般若波羅蜜多甚深理中不示現空
解脫門不示現无相無願解脫門何
以故善現如是般若波羅蜜多甚深
理中甚深般若波羅蜜多尙无所有
不可得況有空解脫門无相無願解
脫門可得示現如是般若波羅蜜多
甚深理中不示現菩薩十地何以故
善現如是般若波羅蜜多甚深理中
甚深般若波羅蜜多尙无所有不可
得況有菩薩十地可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中不示
現五眼不示現六神通何以故善現
如是般若波羅蜜多甚深理中甚深
大般若苐三百五苐十四張調

@@般若波羅蜜多尙无所有不可得況
有五眼六神通可得示現如是般若
波羅蜜多甚深理中不示現佛十力
不示現四无所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法何以故
善現如是般若波羅蜜多甚深理中
甚深般若波羅蜜多尙无所有不可
得況有佛十力乃至十八佛不共法
可得示現如是般若波羅蜜多甚深
理中不示現无忘失法不示現恒住
捨性何以故善現如是般若波羅蜜
多甚深理中甚深般若波羅蜜多尙
无所有不可得況有无忘失法恒住
捨性可得示現如是般若波羅蜜多
甚深理中不示現一切智不示現道
相智一切相智何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深理中甚深般若波
羅蜜多尙无所有不可得况有一切
智道相智一切相智可得示現如是
般若波羅蜜多甚深理中不示現一
切陀羅尼門不示現一切三摩地門
何以故善現如是般若波羅蜜多甚
深理中甚深般若波羅蜜多尙无所
大般若第三百五第十五張調

@@
有不可得况有一切
陀羅尼門一切三摩地門可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中不示
現預流果不示現一來不還阿羅漢
果何以故善現如是般若波羅蜜多
甚深理中甚深般若波羅蜜多尙无
所有不可得況有預流果一來不還
阿羅漢果可得示現如是般若波羅
蜜多甚深理中不示現獨覺菩提何
以故善現如是般若波羅蜜多甚深
理中甚深般若波羅蜜多尙无所有
不可得况有獨覺菩提可得示現如
是般若波羅蜜多甚深理中不示現
一切菩薩摩訶薩行何以故善現如
是般若波羅蜜多甚深理中甚深般
若波羅蜜多尙无所有不可得況有
一切菩薩摩訶薩行可得示現如是
般若波羅蜜多甚深理中不示現諸
佛无上正等菩提何以故善現如是
般若波羅蜜多甚深理中甚深般若
波羅蜜多尙无所有不可得
况有諸佛无上正等菩提可得示現
復次善現一切有情施設言說
若有大般若第三百五第十六張調

色若无色若有想若無想若非有想
非无想若此世界若餘十方一切世
界是諸有情若略心若散心一切如
來應正等覺依甚深般若波羅蜜多
皆如實知世尊云何如來應正等覺
如實知彼諸有情類略心散心善現
一切如來應正等覺由法性故如實
知彼諸有情類略心散心世尊云何
如來應正等覺由法性故如實知彼
諸有情類略心散心善現一切如來
應正等覺如實知法性中法性尙不
可得况有略心散心善現如是如來
應正等覺由法性故如實知彼諸有
情類略心散心復次善現一切如來
應正等覺由盡故離染故滅故斷故
寂靜故遠離故如實知彼諸有情類
略心散心世尊云何如來應正等覺
由盡故離染故滅故斷故寂靜故遠
離故如實知彼諸有情類略心散心
善現一切如來應正等覺如實知盡
離染滅斷寂靜遠離中盡等性尙不
可得况有略心散心善現如是如來
應正等覺依甚深般若波羅蜜多
大般若第三百五第十七張調

@@由盡等故如實知彼諸有情類略心
散心
復次善現一切如來應正等覺依甚
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類有貪心離貪心有瞋心離瞋心有
癡心離癡心世尊云何如來應正等
覺如實知彼諸有情類有貪心離貪
心有瞋心離瞋心有癡心離癡心善
現一切如來應正等覺如實知彼諸
有情類貪瞋癡心如實性非有貪瞋
癡心非離貪瞋癡心何以故如實性
中心心所法尙不可得况有有貪瞋
癡心離貪瞋癡心善現一切如來應
正等覺如實知彼諸有情類離貪瞋
癡心如實性非有貪瞋癡心非離貪
瞋癡心何以故如實性中心心所法
尙不可得况有有貪瞋癡心離貪瞋
癡心善現如是如來應正等覺依甚
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類有貪心離貪心有瞋心離瞋心有
癡心離癡心復次善現一切如來應
正等覺如實知彼諸有情類有貪瞋
癡心非有貪瞋癡心非離貪瞋癡心
大般若第三百五第十八張調

@@
何以故如是二心不和合故善現一
切如來應正等覺如實知彼諸有情
類離貪瞋癡心非有貪瞋癡心非離
貪瞋癡心何以故如是二心不和合
故善現如是如來應正等覺依甚深
般若波羅蜜多如實知彼諸有情類
有貪心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
復次善現一切如來應正等覺依甚
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類所有廣心世尊云何如來應正等
覺如實知彼諸有情類所有廣心善
現一切如來應正等覺如實知彼諸
有情類所有廣心无廣無狹无増無
減无去無來心性離故非廣非狭非
増非減非去非來何以故心之自性
无所有故誰廣誰狹誰増誰減誰去
誰來善現如是如來應正等覺依甚
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類所有廣心復次善現一切如來應
正等覺依甚深般若波羅蜜多如實
知彼諸有情類所有大心世尊云何
如來應正等覺如實知彼諸有
情類大般若第三百五第十九張調

所有大心善現一切如來應正等覺
如實知彼諸有情類所有大心无去
无來無生无滅無住无異無大无小
何以故心之自性无所有故非去非
來非生非滅非住非異非大非小善
現如是如來應正等覺依甚深般若
波羅蜜多如實知彼諸有情類所有
大心復次善現一切如來應正等覺
依甚深般若波羅蜜多如實知彼諸
有情類所有无量心世尊云何如來
應正等覺如實知彼諸有情類所有
无量心善現一切如來應正等覺如
實知彼諸有情類所有无量心非住
非不住非去非不去何以故无量心
性无漏無依如何可說有住不住有
去不去善現如是如來應正等覺依
甚深般若波羅蜜多和實知彼諸有
情類所有无量心復次善現一切如
來應正等覺依甚深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類所有无見無對
心世尊云何如來應正等覺如實知
彼諸有情類所有无見無對心善現
一切如來應正等覺如實知彼諸有
大般若經第三百五第二十張調

@@情類所有无見無對心皆无心相何
以故以一切心自相空故善現如是
如來應正等覺依甚深般若波羅蜜
多如實知彼諸有情類所有无見无
對心復次善現一切如來應正等覺
依甚深般若波羅蜜多如實知彼諸
有情類所有无色不可見心世尊云
何如來應正等覺如實知彼諸有情
類所有无色不可見心善現一切如
來應正等覺如實知彼諸有情類所
有无色不可見心諸佛五眼皆不能
見何以故以一切心自性空故善現
如是如來應正等覺依甚深般若波
羅蜜多如實知彼諸有情類所有无
色不可見心
復次善現一切如來應正等覺依甚深
般若波羅蜜多如實知他諸有情類
心心所法若出若沒若屈若申世尊
云何如來應正等覺如實知他諸有
情類心心所法若出若沒若屈若申
善現一切如來應正等覺如實知他
諸有情類出沒屈申心心所法皆依
色受想行識生善現如是如來應大
般若經第三百五第二十一張調

@@
正等覺依甚深般若波羅蜜多如實
知他諸有情類心心所法若出若沒
若屈若申謂諸如來應正等覺如實
知他諸有情類出沒屈申心心所法
或依色或依受想行識執我及世間
常此是諦實餘皆癡妄或依色或依
受想行識執我及世間無常此是諦
實餘皆癡妄或依色或依受想行識
執我及世間亦常亦无常此是諦實
餘皆癡妄或依色或依受想行識執
我及世間非常非无常此是諦實餘
皆癡妄或依色或依受想行識執我
及世間有邊此是諦實餘皆癡妄或
依色或依受想行識執我及世間无
邊此是諦實餘皆癡妄或依色或依
受想行識執我及世間亦有邊亦无
邊此是諦實餘皆癡妄或依色或依
受想行識執我及世間非有邊非无
邊此是諦實餘皆癡妄或依色或依
受想行識執命者卽身此是諦實餘
皆癡妄或依色或依受想行識執命
者異身此是諦實餘皆癡妄或依色
或依受想行識執如來死後有此是
大般若經第三百五第二十二張調

諦實餘皆癡妄或依色或依受想行
識執如來死後非有此是諦實餘皆
癡妄或依色或依受想行識執如來
死後亦有亦非有此是諦實餘皆癡
妄或依色或依受想行識執如來死
後非有非非有此是諦實餘皆癡妄
善現如是如來應正等覺依甚深般
若波羅蜜多如實知他諸有情類心
心所法若出若沒若屈若申
大般若波羅蜜多經卷第三百五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐三百三卷苐二十三張調

@@大般若波羅蜜多經卷第三百六調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分佛母品第四十一之二
復次善現一切如來應正等覺依甚
深般若波羅蜜多如實知色如實知
受想行識世尊云何如來應正等覺
如實知色如實知受想行識善現一
切如來應正等覺如實知色如眞如
如法界如法性不虛妄不變異无分
別無相狀无作用無戲論无所得如
實知受想行識如眞如如法界如法
性不虛妄不變異无分別無相狀无
作用无戲論無所得善現如是如來
應正等覺依甚深般若波羅蜜多如
實知他諸有情類出沒屈申心心所
法亦如眞如如法界如法性不虛妄
不變異无分別無相狀无作用無戲
論无所得善現諸有情類出沒屈申
心心所法眞如卽五藴眞如五藴眞
如卽十二處眞如十二處眞如卽十
八界眞如十八界眞如卽六界眞如
六界眞如卽十二緣起眞如十二緣

@@起眞如卽一切法眞如一切法眞如
卽六波羅蜜多眞如六波羅蜜多眞
如卽内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空无變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空眞如内空乃至无性
自性空眞如卽眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界眞如眞
如乃至不思議界眞如卽苦集滅道
聖諦眞如苦集滅道聖諦眞如卽四
念住眞如四念住眞如卽四正斷眞
如四正斷眞如卽四神足眞如四神
足眞如卽五根眞如五根眞如卽五
力眞如五力眞如卽七等覺支眞如
七等覺支眞如卽八聖道支眞如八
聖道支眞如卽四靜慮眞如四靜慮
眞如卽四无量眞如四無量眞如卽
四无色定眞如四無色定眞如卽八
解脫眞如八解脫眞如卽八勝處眞
如八勝處眞如卽九次第定眞如九
次第定眞如卽十遍處眞如十遍處
大般若第三百六第二張調

眞如卽三解脫門眞如三解脫門眞
如卽菩薩十地眞如菩薩十地眞如
卽五眼眞如五眼眞如卽六神通眞
如六神通眞如卽一切陀羅尼門眞
如一切陀羅尼門眞如卽一切三摩
地門眞如一切三摩地門眞如卽佛
十力眞如佛十力眞如卽四无所畏
眞如四無所畏眞如卽四无㝵解眞
如四无㝵解眞如卽大慈大悲大喜
大捨眞如大慈大悲大喜大捨眞如
卽十八佛不共法眞如十八佛不共
法眞如卽无忘失法眞如无忘失法
眞如卽恒住捨性眞如恒住捨性眞
如卽一切智眞如一切智眞如卽道
相智眞如道相智眞如卽一切相智
眞如一切相智眞如卽善法眞如善
法眞如卽不善法眞如不善法眞如
卽无記法眞如無記法眞如卽世間
法眞如世間法眞如卽出世間法眞
如出世間法眞如卽有漏法眞如有
漏法眞如卽无漏法眞如無漏法眞
如卽有罪法眞如有罪法眞如卽无

罪法眞如无罪法眞如卽雜
染法眞大般若第三百六第三張調
@@如雜染法眞如卽清淨法眞如清淨
法眞如卽過去法眞如過去法眞如
卽未來法眞如未來法眞如卽現在
法眞如現在法眞如卽欲界法眞如
欲界法眞如卽色界法眞如色界法
眞如卽无色界法眞如无色界法眞
如卽有爲法眞如有爲法眞如卽无
爲法眞如无爲法眞如卽預流果眞
如預流果眞如卽一來果眞如一來
果眞如卽不還果眞如不還果眞如
卽阿羅漢果眞如阿羅漢果眞如卽
獨覺菩提眞如獨覺菩提眞如卽一
切菩薩摩訶薩行眞如一切菩薩摩
訶薩行眞如卽諸佛无上正等菩提
眞如諸佛无上正等菩提眞如卽一
切如來應正等覺眞如一切如來應正
等覺眞如卽一切有情眞如善現若
一切如來應正等覺眞如若一切有
情眞如若一切法眞如无二无別是
一眞如如是眞如無別異故无壞无
盡不可分別善現一切如來應正等
覺依甚深般若波羅蜜多證一切法
眞如究竟乃得无上正等菩提由此
大般若第三百六第四張調

@@故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛
是諸佛母能示諸佛世間實相善現
如是如來應正等覺依甚深般若波
羅蜜多如實覺一切法眞如不虛妄
不變異由如實覺眞如相故說名如
來應正等覺時具壽善現白佛言世
尊甚深般若波羅蜜多所證一切法
眞如不虛妄不變異極爲甚深難見
難覺世尊一切如來應正等覺皆用
一切法眞如不虛妄不變異顯示分
別諸佛无上正等菩提世尊一切法
眞如甚深誰能信解唯有不退位菩
薩摩訶薩及具足正見漏盡阿羅漢
聞佛說此甚深眞如能生信解如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別
佛言善現如是如是如汝所說所以
者何善現眞如无盡是故甚深世尊
何故眞如无盡善現以一切法皆无
盡故眞如無盡善現一切如來應正
等覺證眞如故獲得无上正等菩提
爲諸有情顯示分別一切法眞如相
由此故名眞實說者
尒時三千大千世界所有欲界色界
大般若第三百六第五張調

天子各以種種天妙花香遥散供養
來至佛所頂礼雙足却住一面合掌
恭敬俱白佛言世尊所說甚深般若
波羅蜜多以何爲相尒時佛告諸天
子言天子當知甚深般若波羅蜜多
以空爲相甚深般若波羅蜜多以无
相爲相甚深般若波羅蜜多以无願
爲相甚深般若波羅蜜多以无作爲
相甚深般若波羅蜜多以无生無滅
爲相甚深般若波羅蜜多以无染無
淨爲相甚深般若波羅蜜多以无性
爲相甚深般若波羅蜜多以无自性
爲相甚深般若波羅蜜多以無性自
性爲相甚深般若波羅蜜多以无所
依止爲相甚深般若波羅蜜多以非
斷非常爲相甚深般若波羅蜜多以
非一非異爲相甚深般若波羅蜜多
以无來無去爲相甚深般若波羅蜜
多以虛空爲相甚深般若波羅蜜多
有如是等无量諸相天子當知如是
諸相一切如來應正等覺依世俗說
不依勝義天子當知甚深般若波羅
蜜多如是諸相世間天人阿素洛等
大般若第三百六第六張調

@@皆不能壞何以故世間天人阿素洛
等亦是相故天子當知諸相不能破
壞諸相諸相不能了知諸相諸相不
能破壞无相諸相不能了知無相无
相不能破壞諸相无相不能了知諸
相无相不能破壞无相無相不能了
知無相何以故若相若无相若相無
相皆无所有能破能知所破所知及
破知者不可得故
天子當知如是諸相非色所作非受
想行識所作非眼處所作非耳鼻舌
身意處所作非色處所作非聲香味
觸法處所作非眼界所作非色界眼
識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受所
作非耳界所作非聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受所作非鼻界
所作非香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受所作非舌界所作非
味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生
諸受所作非身界所作非觸界身識
界及身觸身觸爲緣所生諸受所作
非意界所作非法界意識界及意觸
意觸爲緣所生諸受所作非地界所
大般若第三百六第七張調

@@作非水火風空識界所作非无眀所
作非行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱所作非布施波羅
蜜多所作非淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多所作非内空所作非外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空无際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空所作非眞如所作非法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界所作
非苦聖諦所作非集滅道聖諦所作
非四靜慮所作非四无量四無色定
所作非八解脫所作非八勝處九次
第定十遍處所作非四念住所作非
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支所作非空解脫門所作非
无相無願解脫門所作非菩薩十地
所作非五眼所作非六神通所作非
佛十力所作非四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
所作非无忘失法所作非恒住捨性
大般若第三百六第八張調

所作非一切智所作非道相智一切
相智所作非一切陀羅尼門所作非
一切三摩地門所作非預流果所作
非一來不還阿羅漢果所作非獨覺
菩提所作非一切菩薩摩訶薩行所
作非諸佛无上正等菩提所作
天子當知如是諸相非天所作非非
天所作非人所作非非人所作非有
漏非无漏非世間非出世間非有爲
非无爲無所繫屬不可宣說天子當
知甚深般若波羅蜜多遠離衆相不
應致問甚深般若波羅蜜多以何爲
相佛告諸天子於汝意云何如有問
言虛空何相如是發問爲正問不諸
天子日不也世尊何以故虛空无體
无相無爲不應問故佛告天子甚深
般若波羅蜜多亦復如是不應爲問
然諸法相有佛无佛法界法尒佛於
此相如實現覺故名如來時諸天子
復白佛言如來所覺如是諸相極爲
甚深難見難覺如來現覺如是相故
於一切法无㝵智轉一切如來應正
等覺住如是相分別開示甚深般若
大般若第三百六第九張調

@@波羅蜜多爲諸有情集諸法相方便
開示令於般若波羅蜜多得无㝵智
希有世尊甚深般若波羅蜜多是諸
如來應正等覺常所行處一切如來
應正等覺行是處故證得无上正等
菩提爲諸有情分別開示一切法相
所謂分別開示色相分別開示受想
行識相分別開示眼處相分別開示
耳鼻舌身意處相分別開示色處相
分別開示聲香味觸法處相分別開
示眼界相分別開示色界眼識界及
眼觸眼觸爲緣所生諸受相分別開
示耳界相分別開示聲界耳識界及
耳觸耳觸爲緣所生諸受相分別開
示鼻界相分別開示香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受相分別開
示舌界相分別開示味界舌識界及
舌觸舌觸爲緣所生諸受相分別開
示身界相分別開示觸界身識界及
身觸身觸爲緣所生諸受相分別開
示意界相分別開示法界意識界及
意觸意觸爲緣所生諸受相分別開
示地界相分別開示水火風空識界
大般若第三百六第十張調

@@相分別開亦无眀相分別開示行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱相分別開示布施波羅蜜多
相分別開示淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多相分別開示内空相分
別開示外空内外空空空大空勝義
空有爲空无爲空畢竟空无際空散
空无變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空相分別開示眞如相分
別開示法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界相分別開示苦聖諦
相分別開示集滅道聖諦相分別開
示四靜慮相分別開示四无量四无
色定相分別開示八解脫相分別開
示八勝處九次第定十遍處相分別
開示四念住相分別開示四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
相分別開示空解脫門相分別開示
无相無願解脫門相分別開示菩薩
十地相分別開示五眼相分別開示
六神通相分別開示佛十力相分別
大般若第三百六第十一張調

開示四无所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法相分別開
示无忘失法相分別開示恒住捨性
相分別開示一切智相分別開示道
相智一切相智相分別開示一切陀
羅尼門相分別開示一切三摩地門
相分別開示預流果相分別開示一
來不還阿羅漢果相分別開示獨覺
菩提相分別開示一切菩薩摩訶薩行
相分別開示諸佛无上正等菩提相
尒時世尊告諸天子如是如是如汝
所說天子當知一切法相如來如實
覺爲无相所謂變㝵是色相如來如
實覺爲无相領納是受相如來如實
覺爲无相取像是想相如來如實覺
爲无相造作是行相如來如實覺爲
無相了別是識相如來如實覺爲无
相苦惱聚是藴相如來如實覺爲无
相生長門是處相如來如實覺爲无
相多毒害是界相如來如實覺爲無
相和合起是緣起相如來如實覺爲
无相能惠捨是布施波羅蜜多相如
來如實覺爲无相無熱惱是淨戒波
大般若第三百六第十二張調

@@羅蜜多相如來如實覺爲无相不忿
恚是安忍波羅蜜多相如來如實覺
爲无相不可伏是精進波羅蜜多相
如來如實覺爲无相攝持心是靜慮
波羅蜜多相如來如實覺爲无相無
罣㝵是般若波羅蜜多相如來如實
覺爲无相無所有是内空等相如來
如實覺爲无相不顚倒是眞如等相
如來如實覺爲无相不虛妄是四聖
諦相如來如實覺爲无相无擾惱是
四靜慮相如來如實覺爲無相无限
㝵是四无量相如來如實覺爲無相
无諠雜是四無色定相如來如實覺
爲无相無繫縳是八解脫相如來如
實覺爲无相能制伏是八勝處相如
來如實覺爲無相不散乱是九次第
定相如來如實覺爲無相无邊際是
十遍處相如來如實覺爲無相能出
離是三十七菩提分法相如來如實
覺爲无相極遠離是空解脫門相如
來如實覺爲無相最寂靜是无相解
脫門相如來如實覺爲无相猒衆苦
是无願解脫門相如來如實覺爲無
大般若第三百六第十三張調

@@相趣大覺是菩薩十地相如來如實
覺爲无相能觀照是五眼相如來如
實覺爲無相无擁滯是六神通相如
來如實覺爲无相善決定是佛十力
相如來如實覺爲無相善安立是四
無所畏相如來如實覺爲无相无斷
絕是四无㝵解相如來如實覺爲無
相與利樂是大慈相如來如實覺爲
无相拔衰苦是大悲相如來如實覺
爲無相慶善事是大喜相如來如實
覺爲无相弃諠雜是大捨相如來如
實覺爲无相不可奪是十八佛不共
法相如來如實覺爲无相善憶念是
无忘失法相如來如實覺爲无相無
取著是恒住捨性相如來如實覺爲
无相現等覺是一切智相如來如實
覺爲无相善通達是道相智相如來
如實覺爲无相現別覺是一切相智
相如來如實覺爲无相遍攝持是一
切陀羅尼門相如來如實覺爲无相
遍攝受是一切三摩地門相如來如
實覺爲无相善受敎是聲聞果相如
來如實覺爲無相自開悟是獨覺菩
大般若第三百六第十四張調

提相如來如實覺爲无相趣大果是
一切菩薩摩訶薩行相如來如實覺
爲无相無與等是諸佛无上正等菩
提相如來如實覺爲无相天子當知
一切如來應正等覺於如是等一切
法相皆能如實覺爲无相由是因緣
我說諸佛得无㝵智無與等者
尒時佛告具壽善現言善現當知甚
深般若波羅蜜多是諸佛母甚深般
若波羅蜜多能示世間諸法實相是
故如來應正等覺依法而住供養恭
敬尊重讃歎攝受護持所依住法此
法卽是甚深般若波羅蜜多何以故
善現甚深般若波羅蜜多能生諸佛
能與諸佛作所依處能示世間諸法
實相善現一切如來應正等覺是知
恩者能報恩者善現若有問言誰是
知恩能報恩者應正答言佛是知恩
能報恩者何以故善現一切世間知
恩報恩无過佛故世尊云何如來應
正等覺知恩報恩善現一切如來應
正等覺乘如是乘行如是道來至无
上正等菩提得菩提巳於一切時供
大般若第三百六第十五張調

@@養恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是
道曾无蹔廢此乘此道當知卽是甚
深般若波羅蜜多善現是名如來應
正等覺知恩報恩復次善現一切如
來應正等覺无不皆依甚深般若波
羅蜜多於諸有相及无相法皆現等
覺无實作用以能作者無所有故一
切如來應正等覺无不皆依甚深般
若波羅蜜多於諸有相及無相法皆
現等覺无所成辦以諸形質不可得
故善現以諸如來應正等覺知依如
是甚深般若波羅蜜多能現等覺相
无相法皆無作用無所成辦於一切
時供養恭敬尊重讃歎攝受護持无
有間斷故名眞實知恩報恩復次善
現一切如來應正等覺无不皆依甚
深般若波羅蜜多於一切法無作无
成无生智轉復能知此無轉因緣是
故應知甚深般若波羅蜜多能生諸
佛亦能如實示世間相
尒時具壽善現白佛言世尊一切法
性无生無起无知無見如何可說甚
深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛
大般若第三百六第十六張調

@@母亦能如實示世間相佛言善現如
是如是如汝所說一切法性无生無
起无知無見依世俗說甚深般若波
羅蜜多能生諸佛是諸佛母亦能如
實示世間相世尊云何諸法无生無
起无知無見善現以一切法空无所
有皆不自在虛誑不堅故一切法无
生無起无知無見復次善現一切法
性无所依止無所繫屬由是因緣无
生無起无知無見善現甚深般若波
羅蜜多雖能生諸佛能示世間相而
无所生亦無所示善現甚深般若波
羅蜜多不見色故名示色相不見受
想行識故名示受想行識相善現甚
深般若波羅蜜多不見眼處故名示
眼處相不見耳鼻舌身意處故名示
耳鼻舌身意處相善現甚深般若波
羅蜜多不見色處故名示色處相不
見聲香味觸法處故名示聲香味觸
法處相善現甚深般若波羅蜜多不
見眼界故名示眼界相不見色界眼
識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受故
名示色界乃至眼觸爲緣所生諸受
大般若第三百六第十七張調

相善現甚深般若波羅蜜多不見耳
界故名示耳界相不見聲界耳識界
及耳觸耳觸爲緣所生諸受故名示
聲界乃至耳觸爲緣所生諸受相善
現甚深般若波羅蜜多不見鼻界故
名示鼻界相不見香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受故名示香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受相善現甚
深般若波羅蜜多不見舌界故名示
舌界相不見味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受故名示味界乃至
舌觸爲緣所生諸受相善現甚深般
若波羅蜜多不見身界故名示身界
相不見觸界身識界及身觸身觸爲
緣所生諸受故名示觸界乃至身觸
爲緣所生諸受相善現甚深般若波
羅蜜多不見意界故名示意界相不
見法界意識界及意觸意觸爲緣所
生諸受故名示法界乃至意觸爲緣
所生諸受相善現甚深般若波羅蜜
多不見地界故名示地界相不見水
火風空識界故名示水火風空識界
相善現甚深般若波羅蜜多不見无
大般若第三百六第十八張調

@@眀故名示無眀相不見行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
故名示行乃至老死愁歎苦憂惱相
善現甚深般若波羅蜜多不見布施
波羅蜜多故名示布施波羅蜜多相
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜
多相善現甚深般若波羅蜜多不見
内空故名示内空相不見外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空故名
示外空乃至無性自性空相善現甚
深般若波羅蜜多不見眞如故名示
眞如相不見法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界故名示法界乃
至不思議界相善現甚深般若波羅
蜜多不見苦聖諦故名示苦聖諦相
不見集滅道聖諦故名示集滅道聖
諦相善現甚深般若波羅蜜多不見
四靜慮故名示四靜慮相不見四无
大般若第三百六第十九張調

@@量四无色定故名示四無量四无色
定相善現甚深般若波羅蜜多不見
八解脫故名示八解脫相不見八勝
處九次第定十遍處故名示八勝處
九次第定十遍處相善現甚深般若
波羅蜜多不見四念住故名示四念
住相不見四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支故名示四正斷乃
至八聖道支相善現甚深般若波羅
蜜多不見空解脫門故名示空解脫
門相不見无相無願解脫門故名示
无相無願解脫門相善現甚深般若
波羅蜜多不見菩薩十地故名示菩
薩十地相
善現甚深般若波羅蜜多不見五眼
故名示五眼相不見六神通故名示
六神通相善現甚深般若波羅蜜多
不見佛十力故名示佛十力相不見
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法故名示四无所
畏乃至十八佛不共法相善現甚深
般若波羅蜜多不見无忘失法故名
示无忘失法相不見恒住捨性故名
大般若經第三百六第二十張調

示恒住捨性相善現甚深般若波羅
蜜多不見一切智故名示一切智相
不見道相智一切相智故名示道相
智一切相智相善現甚深般若波羅
蜜多不見一切陀羅尼門故名示一
切陀羅尼門相不見一切三摩地門
故名示一切三摩地門相善現甚深
般若波羅蜜多不見預流果故名示
預流果相不見一來不還阿羅漢果
故名示一來不還阿羅漢果相善現
甚深般若波羅蜜多不見獨覺菩提
故名示獨覺菩提相善現甚深般若
波羅蜜多不見一切菩薩摩訶薩行
故名示一切菩薩摩訶薩行相善現
甚深般若波羅蜜多不見諸佛无上
正等菩提故名示諸佛无上正等菩
提相善現由如是義甚深般若波羅
蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母
具壽菩現白佛言世尊甚深般若波
羅蜜多云何不見色故名示色相不
見受想行識故名示受想行識相云
何不見眼處故名示眼處相不見耳
鼻舌身意處故名示耳鼻舌身意處
大般若經第三百六第二十一張調

@@相云何不見色處故名示色處相不
見聲香味觸法處故名示聲香味觸
法處相云何不見眼界故名示眼界
相不見色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受故名示色界乃至眼觸
爲緣所生諸受相云何不見耳界故
名示耳界相不見聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受故名示聲界
乃至耳觸爲緣所生諸受相云何不
見鼻界故名示鼻界相不見香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受故
名示香界乃至鼻觸爲緣所生諸受
相云何不見舌界故名示舌界相不
見味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所
生諸受故名示味界乃至舌觸爲緣
所生諸受相云何不見身界故名示
身界相不見觸界身識界及身觸身
觸爲緣所生諸受故名示觸界乃至
身觸爲緣所生諸受相云何不見意
界故名示意界相不見法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受故名示
法界乃至意觸爲緣所生諸受相云
何不見地界故名示地界相不見水
大般若經第三百六第二十二張調

@@火風空識界故名示水火風空識界
相云何不見无眀故名示無眀相不
見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死
愁歎苦憂惱相云何不見布施波羅
蜜多故名示布施波羅蜜多相不見
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相
云何不見內空故名示内空相不見
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空無性自
性空故名示外空乃至无性自性空
相云何不見眞如故名示眞如相不
見法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界故名示法界乃至不思議
界相云何不見苦聖諦故名示苦聖
諦相不見集滅道聖諦故名示集滅
道聖諦相云何不見四靜慮故名示
四靜慮相不見四无量四無色定故
名示四无量四無色定相云何不見
大般若經第三百六第二十三張調

八解脫故名示八解脫相不見八勝
處九次第定十遍處故名示八勝處
九次第定十遍處相云何不見四念
住故名示四念住相不見四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
故名示四正斷乃至八聖道支相云
何不見空解脫門故名示空解脫門
相不見無相无願解脫門故名示无
相無願解脫門相云何不見菩薩十
地故名示菩薩十地相云何不見五
眼故名示五眼相不見六神通故名
示六神通相云何不見佛十力故名
示佛十力相不見四无所畏四無㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法故名示四无所畏乃至十八佛不
共法相云何不見无忘失法故名示
无忘失法相不見恒住捨性故名示
恒住捨性相云何不見一切智故名
示一切智相不見道相智一切相智
故名示道相智一切相智相云何不
見一切陀羅尼門故名示一切陀羅
尼門相不見一切三摩地門故名示
一切三摩地門相云何不見預流果
大般若經第三百六第二十四張調

@@故名示預流果相不見一來不還阿
羅漢果故名示一來不還阿羅漢果
相云何不見獨覺菩提故名示獨覺
菩提相云何不見一切菩薩摩訶薩
行故名示一切菩薩摩訶薩行相云
何不見諸佛无上正等菩提故名示
諸佛无上正等菩提相
大般若波羅蜜多經卷第三百六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百六第二十五張調


@@大般若波羅蜜多經卷第三百七調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分佛母品第四十一之三
佛言善現甚深般若波羅蜜多由不
緣色而生於識是爲不見色故名示
色相不緣受想行識而生於識是爲
不見受想行識故名示受想行識相
由不緣眼處而生於識是爲不見眼
處故名示眼處相不緣耳鼻舌身意
處而生於識是爲不見耳鼻舌身意
處故名示耳鼻舌身意處相由不緣
色處而生於識是爲不見色處故名
示色處相不緣聲香味觸法處而生
於識是爲不見聲香味觸法處故名
示聲香味觸法處相由不緣眼界而
生於識是爲不見眼界故名示眼界
相不緣色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受而生於識是爲不見色
界乃至眼觸爲緣所生諸受故名示
色界乃至眼觸爲緣所生諸受相由
不緣耳界而生於識是爲不見耳界
故名示耳界相不緣聲界耳識界及
東伯

耳觸耳觸爲緣所生諸受而生於識
是爲不見聲界乃至耳觸爲緣所生
諸受故名示聲界乃至耳觸爲緣所
生諸受相由不緣鼻界而生於識是
爲不見鼻界故名示鼻界相不緣香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸
受而生於識是爲不見香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受故名示香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受相由不緣舌界
而生於識是爲不見舌界故名示舌
界相不緣味界舌識界及舌觸舌觸
爲緣所生諸受而生於識是爲不見
味界乃至舌觸爲緣所生諸受故名
示味界乃至舌觸爲緣所生諸受相
由不緣身界而生於識是爲不見身
界故名示身界相不緣觸界身識界
及身觸身觸爲緣所生諸受而生於
識是爲不見觸界乃至身觸爲緣所
生諸受故名示觸界乃至身觸爲緣
所生諸受相由不緣意界而生於識
是爲不見意界故名示意界相不緣
法界意識界及意觸意觸爲緣所生
諸受而生於識是爲不見法界乃至
大般若經第三百七卷第二張調
東伯
@@意觸爲緣所生諸受故名示法界乃
至意觸爲緣所生諸受相由不緣地
界而生於識是爲不見地界故名示
地界相不緣水火風空識界而生於
識是爲不見水火風空識界故名示
水火風空識界相由不緣无眀而生
於識是爲不見无眀故名示无眀相
不緣行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱而生於識是爲不
見行乃至老死愁歎苦憂惱故名示
行乃至老死愁歎苦憂惱相由不緣
布施波羅蜜多而生於識是爲不見
布施波羅蜜多故名示布施波羅蜜
多相不緣淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多而生於識是爲不見淨戒
乃至般若波羅蜜多故名示淨戒乃
至般若波羅蜜多相由不緣内空而
生於識是爲不見内空故名示内
空相不緣外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空无際空
散空无變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空无性自性空而生於識是爲不見
外大般若第三百七第三張
調
@@空乃至无性自性空故名示外空乃
至无性自性空相由不緣眞如而生
於識是爲不見眞如故名示眞如相
不緣法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界而生於識是爲不見法
界乃至不思議界故名示法界乃至
不思議界相由不緣苦聖諦而生於
識是爲不見苦聖諦故名示苦聖諦
相不緣集滅道聖諦而生於識是爲
不見集滅道聖諦故名示集滅道聖
諦相由不緣四靜慮而生於識是爲
不見四靜慮故名示四靜慮相不緣
四无量四無色定而生於識是爲不
見四无量四無色定故名示四无量
四无色定相由不緣八解脫而生於
識是爲不見八解脫故名示八解脫
相不緣八勝處九次第定十遍處而
生於識是爲不見八勝處九次第定
十遍處故名示八勝處九次第定十
遍處相由不緣四念住而生於識是
爲不見四念住故名示四念住相不
緣四正斷四神足五根五力七等覺
大般若第三百七第四張調

支八聖道支而生於識是爲不見四
正斷乃至八聖道支故名示四正斷
乃至八聖道支相由不緣空解脫門
而生於識是爲不見空解脫門故名
示空解脫門相不緣无相无願解脫
門而生於識是爲不見无相无願解
脫門故名示无相无願解脫門相由
不緣菩薩十地而生於識是爲不見
菩薩十地故名示菩薩十地相由不
緣五眼而生於識是爲不見五眼故
名示五眼相不緣六神通而生於識
是爲不見六神通故名示六神通相
由不緣佛十力而生於識是爲不見
佛十力故名示佛十力相不緣四无
所畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法而生於識是爲不見
四无所畏乃至十八佛不共法故名
示四无所畏乃至十八佛不共法相
由不緣无忘失法而生於識是爲不
見无忘失法故名示无忘失法相不
緣恒住捨性而生於識是爲不見恒
住捨性故名示恒住捨性相由不緣
一切智而生於識是爲不見一切智
大般若第三百七第五張調

@@故名示一切智相不緣道相智一切
相智而生於識是爲不見道相智一
切相智故名示道相智一切相智相
由不緣一切陀羅尼門而生於識是
爲不見一切陀羅尼門故名示一切
陀羅尼門相不緣一切三摩地門而
生於識是爲不見一切三摩地門故
名示一切三摩地門相由不緣預流
果而生於識是爲不見預流果故名
示預流果相不緣一來不還阿羅漢
果而生於識是爲不見一來不還阿
羅漢果故名示一來不還阿羅漢果
相由不緣獨覺菩提而生於識是爲
不見獨覺菩提故名示獨覺菩提相
由不緣一切菩薩摩訶薩行而生於
識是爲不見一切菩薩摩訶薩行故
名示一切菩薩摩訶薩行相由不緣
諸佛无上正等菩提而生於識是爲
不見諸佛无上正等菩提故名示諸
佛无上正等菩提相善現由如是義
甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間
實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能爲
大般若第三百七第六張調

@@諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛
世間實相世尊云何般若波羅蜜多
能爲諸佛顯世間空善現甚深般若
波羅蜜多能爲諸佛顯色世間空顯
受想行識世間空顯眼處世間空顯
耳鼻舌身意處世間空顯色處世間
空顯聲香味觸法處世間空顯眼界
世間空顯色界眼識界及眼觸眼觸
爲緣所生諸受世間空顯耳界世間
空顯聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣
所生諸受世間空顯鼻界世間空顯
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所
生諸受世間空顯舌界世間空顯味
界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸
受世間空顯身界世間空顯觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受世
間空顯意界世間空顯法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受世間空
顯地界世間空顯水火風空識界世
間空顯无眀世間空顯行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
世間空顯布施波羅蜜多世間空顯
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若第三百七第七張調

世間空顯内空世間空顯外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空世間
空顯眞如世間空顯法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界世間空
顯苦聖諦世間空顯集滅道聖諦世
閒空顯四靜慮世間空顯四无量四
无色定世間空顯八解脫世間空顯
八勝處九次第定十遍處世間空顯
四念住世間空顯四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支世間空
顯空解脫門世間空顯无相無願解
脫門世間空顯菩薩十地世間空顯
五眼世間空顯六神通世間空顯佛
十力世間空顯四无所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
世間空顯无忘失法世間空顯恒住
捨性世間空顯一切智世間空顯道
相智一切相智世間空顯一切陀羅
尼門世間空顯一切三摩地門世間
大般若第三百七第八張調

@@空顯預流果世間空顯一來不還阿
羅漢果世間空顯獨覺菩提世間空
顯一切菩薩摩訶薩行世間空顯諸
佛无上正等菩提世間空善現由如
是義甚深般若波羅蜜多能示諸佛
世間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能使
如來應正等覺令諸世間受世間空
想世間空思世間空了世間空善現
由如是義甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間空相名諸佛母能示諸佛
世間實相世尊云何般若波羅蜜多
能示諸佛世間空相善現甚深般若
波羅蜜多能示諸佛色世間空相受
想行識世間空相能示諸佛眼處世
間空相耳鼻舌身意處世間空相能
示諸佛色處世間空相聲香味觸法
處世間空相能示諸佛眼界世間空
相色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所
生諸受世間空相能示諸佛耳界世
間空相聲界耳識界及耳觸耳觸爲
大般若經苐三百六苐九張調

@@緣所生諸受世間空相能示諸佛鼻
界世間空相香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲緣所生諸受世間空相能示諸
佛舌界世間空相味界舌識界及舌
觸舌觸爲緣所生諸受世間空相能
示諸佛身界世間空相觸界身識界
及身觸身觸爲緣所生諸受世間空
相能示諸佛意界世間空相法界意
識界及意觸意觸爲緣所生諸受世
間空相能示諸佛地界世間空相水
火風空識界世間空相能示諸佛无
眀世間空相行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱世間空相
能示諸佛布施波羅蜜多世間空相
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
世間空相能示諸佛内空世間空相
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空无際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空无性自
性空世間空相能示諸佛眞如世間
空相法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
大般若經苐三百七苐十張調

界不思議界世間空相能示諸佛苦
聖諦世間空相集滅道聖諦世間空
相能示諸佛四靜慮世間空相四无
量四无色定世間空相能示諸佛八
解脫世間空相八勝處九次第定十
遍處世間空相能示諸佛四念住世
間空相四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支世間空相能示諸
佛空解脫門世間空相無相无願解
脫門世間空相能示諸佛菩薩十地
世間空相能示諸佛五眼世間空相
六神通世間空相能示諸佛佛十力
世間空相四无所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法世間
空相能示諸佛無忘失法世間空相
恒住捨性世間空相能示諸佛一切
智世間空相道相智一切相智世間
空相能示諸佛一切陀羅尼門世間
空相一切三摩地門世間空相能示
諸佛預流果世間空相一來不還阿
羅漢果世間空相能示諸佛獨覺菩
提世間空相能示諸佛一切菩薩摩
訶薩行世間空相能示諸佛无上正
大般若經苐三百七苐十一張調

@@等菩提世間空相善現由如是義甚
深般若波羅蜜多能示諸佛世間實
相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間不可思議相名諸佛母能
示諸佛世間實相世尊云何般若波
羅蜜多能示諸佛世間不可思議相
善現甚深般若波羅蜜多能示諸佛
色世間不可思議相受想行識世間
不可思議相能示諸佛眼處世間不
可思議相耳鼻舌身意處世間不可
思議相能示諸佛色處世間不可思
議相聲香味觸法處世間不可思議
相能示諸佛眼界世間不可思議相
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受世間不可思議相能示諸佛耳
界世間不可思議相聲界耳識界及
耳觸耳觸爲緣所生諸受世間不可
思議相能示諸佛鼻界世間不可思
議相香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受世間不可思議相能示
諸佛舌界世間不可思議相味界舌
識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受世
大般若經苐三百七第十二張調

@@間不可思議相能示諸佛身界世間
不可思議相觸界身識界及身觸身
觸爲緣所生諸受世間不可思議相
能示諸佛意界世間不可思議相法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受世間不可思議相能示諸佛地界
世間不可思議相水火風空識界世
間不可思議相能示諸佛无眀世間
不可思議相行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱世間不可
思議相能示諸佛布施波羅蜜多世
間不可思議相淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多世間不可思議相能
示諸佛内空世間不可思議相外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空无際空散空无變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空无性自性空
世間不可思議相能示諸佛眞如世
間不可思議相法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界世間不可思
議相能示諸佛苦聖諦世間不可思
大般若經苐三百七卷苐十三張調

議相集滅道聖諦世間不可思議相
能示諸佛四靜慮世間不可思議相
四无量四无色定世間不可思議相
能示諸佛八解脫世間不可思議相
八勝處九次第定十遍處世間不可
思議相能示諸佛四念住世間不可
思議相四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支世間不可思議相
能示諸佛空解脫門世間不可思議
相无相无願解脫門世間不可思議
相能示諸佛菩薩十地世間不可思
議相能示諸佛五眼世間不可思議
相六神實世間不可思議相能示諸
佛佛十力世間不可思議相四无所
畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法世間不可思議相能示
諸佛无忘失法世間不可思議相恒
住捨性世間不可思議相能示諸佛
一切智世間不可思議相道相智一
切相智世間不可思議相能示諸佛
一切陀羅尼門世間不可思議相一
切三摩地門世間不可思議相能示
諸佛預流果世間不可思議相一來
大般若經苐三百七苐十四張調

@@不還阿羅漢果世間不可思議相能
示諸佛獨覺菩提世間不可思議相
能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間
不可思議相能示諸佛无上正等菩
提世間不可思議相善現由如是義
甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間
實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間遠離相名諸佛母能示諸
佛世間實相世尊云何般若波羅蜜
多能示諸佛世間遠離相善現甚深
般若波羅蜜多能示諸佛色世間遠
離相受想行識世間遠離相能示諸
佛眼處世間遠離相耳鼻舌身意處
世間遠離相能示諸佛色處世間遠
離相聲香味觸法處世間遠離相能
示諸佛眼界世間遠離相色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受世間
遠離相能示諸佛耳界世間遠離相
聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生
諸受世間遠離相能示諸佛鼻界世
間遠離相香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲緣所生諸受世間遠離相能示
大般若經苐三百七卷苐十五張調

@@諸佛舌界世間遠離相味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受世間遠
離相能示諸佛身界世間遠離相觸
界身識界及身觸身觸爲緣所生諸
受世間遠離相能示諸佛意界世間
遠離相法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受世間遠離相能示諸佛
地界世間遠離相水火風空識界世
間遠離相能示諸佛无眀世間遠離
相行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱世間遠離相能示諸
佛布施波羅蜜多世間遠離相淨戒
安忍精進靜處般若波羅蜜多世間
遠離相能示諸佛内空世間遠離相
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空无際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空无性自
性空世間遠離相能示諸佛眞如世
間遠離相法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界世間遠離相能示
諸佛苦聖諦世間遠離相集滅道聖
大般若經苐三百七卷苐十六張調

諦世間遠離相能示諸佛四靜慮世
間遠離相四无量四无色定世間遠
離相能示諸佛八解脫世間遠離相
八勝處九次第定十遍處世間遠離
相能示諸佛四念住世間遠離相四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支世間遠離相能示諸佛空解
脫門世間遠離相无相无願解脫門
世間遠離相能示諸佛菩薩十地世
間遠離相能示諸佛五眼世間遠離
相六神通世間遠離相能示諸佛佛
十力世間遠離相四无所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法世間遠離相能示諸佛无忘失法
世間遠離相恒住捨性世間遠離相
能示諸佛一切智世間遠離相道相
智一切相智世間遠離相能示諸佛
一切陀羅尼門世間遠離相一切三
摩地門世間遠離相能示諸佛預流
果世間遠離相一來不還阿羅漢果
世間遠離相能示諸佛獨覺菩提世
間遠離相能示諸佛一切菩薩摩訶
薩行世間遠離相能示諸佛无上正
大般若經苐三百七卷苐十七張調

@@等菩提世間遠離相善現由如是義
甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間
實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間寂靜相名諸佛母能示諸
佛世間實相世尊云何般若波羅蜜
多能示諸佛世間寂靜相善現甚深
般若波羅蜜多能示諸佛色世間寂
靜相受想行識世間寂靜相能示諸
佛眼處世間寂靜相耳鼻舌身意處
世間寂靜相能示諸佛色處世間寂
靜相聲香味觸法處世間寂靜相能
示諸佛眼界世間寂靜相色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受世間
寂靜相能示諸佛耳界世間寂靜相
聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生
諸受世間寂靜相能示諸佛鼻界世
間寂靜相香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受世間寂靜相能示諸
佛舌界世間寂靜相味界舌識界及
舌觸舌觸爲緣所生諸受世間寂靜
相能示諸佛身界世間寂靜相觸界
身識界及身觸身觸爲緣所生諸受
大般若經苐三百七卷苐十八張調

@@世間寂靜相能示諸佛意界世間寂
靜相法界意識界及意觸意觸爲緣
所生諸受世間寂靜相能示諸佛地
界世間寂靜相水火風空識界世間
寂靜相能示諸佛无眀世間寂靜相
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱世間寂靜相能示諸佛
布施波羅蜜多世間寂靜相淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多世間寂
靜相能示諸佛内空世間寂靜相外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空无際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性
空世間寂靜相能示諸佛眞如世間
寂靜相法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界世間寂靜相能示諸
佛苦聖諦世間寂靜相集滅道聖諦
世間寂靜相能示諸佛四靜慮世間
寂靜相四无量四无色定世間寂靜
相能示諸佛八解脫世間寂靜相八
勝處九次第定十遍處世間寂靜相
大般若經苐三百七卷苐十九張調

能示諸佛四念住世間寂靜相四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支世間寂靜相能示諸佛空解脫
門世間寂靜相无相无願解脫門世
間寂靜相能示諸佛菩薩十地世間
寂靜相能示諸佛五眼世間寂靜相
六神通世間寂靜相能示諸佛佛十
力世間寂靜相四无所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
世間寂靜相能示諸佛无忘失法世
間寂靜相恒住捨性世間寂靜相能
示諸佛一切智世間寂靜相道相智
一切相智世間寂靜相能示諸佛一
切陀羅尼門世間寂靜相一切三摩
地門世間寂靜相能示諸佛預流果
世間寂靜相一來不還阿羅漢果世
間寂靜相能示諸佛獨覺菩提世間
寂靜相能示諸佛一切菩薩摩訶薩
行世間寂靜相能示諸佛諸佛无上
正等菩提世間寂靜相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
大般若經苐三百七卷第二十張調

@@諸佛世間畢竟空相名諸佛母能示
諸佛世間實相世尊云何般若波羅
蜜多能示諸佛世間畢竟空相善現
甚深般若波羅蜜多能示諸佛色世
間畢竟空相受想行識世間畢竟空
相能示諸佛眼處世間畢竟空相耳
鼻舌身意處世間畢竟空相能示諸
佛色處世間畢竟空相聲香味觸法
處世間畢竟空相能示諸佛眼界世
間畢竟空相色界眼識界及眼觸眼
觸爲緣所生諸受世間畢竟空相能
示諸佛耳界世間畢竟空相聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受世
間畢竟空相能示諸佛鼻界世間畢
竟空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受世間畢竟空相能示諸
佛舌界世間畢竟空相味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受世間畢
竟空相能示諸佛身界世間畢竟空
相觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受世間畢竟空相能示諸佛意
界世間畢竟空相法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受世間畢竟大
般若經苐三百七卷苐二十一張調

@@空相能示諸佛地界世間畢竟空相
水火風空識界世間畢竟空相能示
諸佛无眀世間畢竟空相行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱世間畢竟空相能示諸佛布施波
羅蜜多世間畢竟空相淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多世間畢竟空
相能示諸佛内空世間畢竟空相外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空无際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性
空世間畢竟空相能示諸佛眞如世
間畢竟空相法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界世間畢竟空相
能示諸佛苦聖諦世間畢竟空相集
滅道聖諦世間畢竟空相能示諸佛
四靜慮世間畢竟空相四无量四无
色定世間畢竟空相能示諸佛八解
脫世間畢竟空相八勝處九次第定
十遍處世間畢竟空相能示諸佛四
念住世間畢竟空相四正斷四神足
大般若經苐三百七卷苐二十二張調

五根五力七等覺支八聖道支世間
畢竟空相能示諸佛空解脫門世間
畢竟空相无相無願解脫門世間畢
竟空相能示諸佛菩薩十地世間畢
竟空相能示諸佛五眼世間畢竟空
相六神通世間畢竟空相能示諸佛
佛十力世間畢竟空相四无所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法世間畢竟空相能示諸佛无
忘失法世間畢竟空相恒住捨性世
間畢竟空相能示諸佛一切智世間
畢竟空相道相智一切相智世間畢
竟空相能示諸佛一切陀羅尼門世
間畢竟空相一切三摩地門世間畢
竟空相能示諸佛預流果世間畢竟
空相一來不還阿羅漢果世間畢竟
空相能示諸佛獨覺菩提世間畢竟
空相能示諸佛一切菩薩摩訶薩行
世間畢竟空相能示諸佛諸佛无上
正等菩提世間畢竟空相善現由如
是義甚深般若波羅蜜多能示諸佛
世間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
大般若經苐三百七卷苐二十三張調

@@諸佛世間无性空相名諸佛母能示
諸佛世間實相世尊云何般若波羅
蜜多能示諸佛世間无性空相善現
甚深般若波羅蜜多能示諸佛色世
間无性空相受想行識世間无性空
相能示諸佛眼處世間无性空相耳
鼻舌身意處世間无性空相能示諸
佛色處世間无性空相聲香味觸法
處世間无性空相能示諸佛眼界世
間无性空相色界眼識界及眼觸眼
觸爲緣所生諸受世間无性空相能
示諸佛耳界世間无性空相聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受世
間无性空相能示諸佛鼻界世間无
性空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受世間无性空相能示
諸佛舌界世間无性空相味界舌識
界及舌觸舌觸爲緣所生諸受世間
无性空相能示諸佛身界世間無性
空相觸界身識界及身觸身觸爲緣
所生諸受世間无性空相能示諸佛
意界世間无性空相法界意識界及
意觸意觸爲緣所生諸受世間无性
大般若經苐三百七卷苐二十四張調

@@空相能示諸佛地界世間無性空相
水火風空識界世間无性空相能示
諸佛无眀世間無性空相行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱世間无性空相能示諸佛布施波
羅蜜多世間無性空相淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多世間无性空
相能示諸佛内空世間无性空相外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空无際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性
空世間無性空相能示諸佛眞如世
間无性空相法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界世間无性空相
能示諸佛苦聖諦世間无性空相集
滅道聖諦世間无性空相能示諸佛
四靜慮世間無性空相四无量四無
色定世間无性空相能示諸佛八解
脫世間無性空相八勝處九次第定
十遍處世間无性空相能示諸佛四
念住世間無性空相四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支世間
无性空相能示諸佛空解脫門世間
大般若經苐三百七卷苐二十五張調

無性空相无相無願解脫門世間无
性空相能示諸佛菩薩十地世間無
性空相能示諸佛五眼世間无性空
相六神通世間无性空相能示諸佛
佛十力世間無性空相四无所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法世間无性空相能示諸佛無
忘失法世間無性空相恒住捨性世
間无性空相能示諸佛一切智世間
無性空相道相智一切相智世間无
性空相能示諸佛一切陀羅尼門世
間无性空相一切三摩地門世間無
性空相能示諸佛預流果世間无性
空相一來不還阿羅漢果世間無性
空相能示諸佛獨覺菩提世間无性
空相能示諸佛一切菩薩摩訶薩行
世間无性空相能示諸佛諸佛无上
正等菩提世間无性空相善現由如
是義甚深般若波羅蜜多能示諸佛
世間實相名諸佛母
大般若波羅蜜多經卷第三百七
戊戍歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若經苐三百七卷苐二十六張調
東伯刻

@@大般若波羅蜜多經卷第三百八調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分佛母品第四十一之四
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間自性空相名諸佛母能示
諸佛世間實相世尊云何般若波羅
蜜多能示諸佛世間自性空相善現
甚深般若波羅蜜多能示諸佛色世
間自性空相受想行識世間自性空
相能示諸佛眼處世間自性空相耳
鼻舌身意處世間自性空相能示諸
佛色處世間自性空相聲香味觸法
處世間自性空相能示諸佛眼界世
間自性空相色界眼識界及眼觸眼
觸爲緣所生諸受世間自性空相能
示諸佛耳界世間自性空相聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受世
間自性空相能示諸佛鼻界世間自
性空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受世間自性空相能示諸
佛舌界世間自性空相味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受世間自

性空相能示諸佛身界世間自性空
相觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受世間自性空相能示諸佛意
界世間自性空相法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受世間自性空
相能示諸佛地界世間自性空相水
火風空識界世間自性空相能示諸
佛无眀世間自性空相行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
世間自性空相能示諸佛布施波羅
蜜多世間自性空相淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多世間自性空相
能示諸佛内空世間自性空相外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空无際空散空无變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
世間自性空相能示諸佛眞如世間
自性空相法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界世間自性空相能
示諸佛苦聖諦世間自性空相集滅道
聖諦世間自性空相能示諸佛四大
般若第三百八苐二張調

@@靜慮世間自性空相四无量四无色
定世間自性空相能示諸佛八解脫
世間自性空相八勝處九次第定十
遍處世間自性空相能示諸佛四念
住世間自性空相四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支世間自
性空相能示諸佛空解脫門世間自
性空相无相無願解脫門世間自性
空相能示諸佛菩薩十地世間自性
空相能示諸佛五眼世間自性空相
六神通世間自性空相能示諸佛佛
十力世間自性空相四无所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法世間自性空相能示諸佛无忘
失法世間自性空相恒住捨性世間
自性空相能示諸佛一切智世間自
性空相道相智一切相智世間自性
空相能示諸佛一切陀羅尼門世間
自性空相一切三摩地門世間自性
空相能示諸佛預流果世間自性空
相一來不還阿羅漢果世間自性空
相能示諸佛獨覺菩提世間自性空
相能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世
大般若苐三百八苐三張調

@@間自性空相能示諸佛諸佛無上正
等菩提世間自性空相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間无性自性空相名諸佛母
能示諸佛世間實相世尊云何般若
波羅蜜多能示諸佛世間无性自性
空相善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛色世間无性自性空相受想行
識世間無性自性空相能示諸佛眼
處世間无性自性空相耳鼻舌身意
處世間無性自性空相能示諸佛色
處世間无性自性空相聲香味觸法
處世間無性自性空相能示諸佛眼
界世間无性自性空相色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受世間無
性自性空相能示諸佛耳界世間无
性自性空相聲界耳識界及耳觸耳
觸爲緣所生諸受世間无性自性空
相能示諸佛鼻界世間無性自性空
相香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所
生諸受世間无性自性空相能示諸
大般若苐三百八苐四張調

佛舌界世間无性自性空相味界舌
識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受世
間无性自性空相能示諸佛身界世
間無性自性空相觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受世間无性自
性空相能示諸佛意界世間無性自
性空相法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受世間无性自性空相能
示諸佛地界世間無性自性空相水
火風空識界世間无性自性空相能
示諸佛无眀世間無性自性空相行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱世間无性自性空相能示
諸佛布施波羅蜜多世間无性自性
空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多世間无性自性空相能示諸佛
内空世間無性自性空相外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空无性自性空世間
无性自性空相能示諸佛眞如世間
無性自性空相法界法性不虛妄性
大般若第三百八第五張調

@@不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界世間无性自
性空相能示諸佛苦聖諦世間無性
自性空相集滅道聖諦世間无性自
性空相能示諸佛四靜慮世間無性
自性空相四无量四無色定世間无
性自性空相能示諸佛八解脫世間
无性自性空相八勝處九次第定十
遍處世間无性自性空相能示諸佛
四念住世間無性自性空相四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支世間无性自性空相能示諸佛空
解脫門世間無性自性空相无相無
願解脫門世間无性自性空相能示
諸佛菩薩十地世間無性自性空相
能示諸佛五眼世間无性自性空相
六神通世間無性自性空相能示諸
佛佛十力世間无性自性空相四无
所畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法世間无性自性空相
能示諸佛无忘失法世間無性自性
空相恒住捨性世間無性自性空相
能示諸佛一切智世間无性自性空
大般若苐三百八第六張調

@@相道相智一切相智世間无性自性
空相能示諸佛一切陀羅尼門世間
无性白性空相一切三摩地門世間
無性自性空相能示諸佛預流果世
間无性自性空相一來不還阿羅漢
果世間无性自性空相能示諸佛獨
覺菩提世間无性自性空相能示諸
佛一切菩薩摩訶薩行世間无性自
性空相能示諸佛諸佛无上正等菩
提世間无性自性空相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間純空相名諸佛母能示諸
佛世間實相世尊云何般若波羅蜜
多能示諸佛世間純空相善現甚深
般若波羅蜜多能示諸佛色世間純
空相受想行識世間純空相能示諸
佛眼處世間純空相耳鼻舌身意處
世間純空相能示諸佛色處世間純
空相聲香味觸法處世間純空相能
示諸佛眼界世間純空相色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受世間
大般若苐三百八苐七張調

純空相能示諸佛耳界世間純空相
聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生
諸受世間純空相能示諸佛鼻界世
間純空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受世閒純空相能示諸
佛舌界世間純空相味界舌識界及
舌觸舌觸爲緣所生諸受世間純空
相能示諸佛身界世間純空相觸界
身識界及身觸身觸爲緣所生諸受
世間純空相能示諸佛意界世間純
空相法界意識界及意觸意觸爲緣
所生諸受世間純空相能示諸佛地
界世間純空相水火風空識界世間
純空相能示諸佛无眀世間純空相
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱世間純空相能示諸佛
布施波羅蜜多世間純空相淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多世間純
空相能示諸佛内空世間純空相外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空无際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性
大般若三百八苐八張調

@@空世間純空相能示諸佛眞如世間
純空相法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界世間純空相能示諸
佛苦聖諦世間純空相集滅道聖諦
世間純空相能示諸佛四靜慮世間
純空相四无量四無色定世間純空
相能示諸佛八解脫世間純空相八
勝處九次第定十遍處世間純空相
能示諸佛四念住世間純空相四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支世間純空相能示諸佛空解脫
門世間純空相无相無願解脫門世
間純空相能示諸佛菩薩十地世間
純空相能示諸佛五眼世間純空相
六神通世間純空相能示諸佛佛十
力世間純空相四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
世間純空相能示諸佛无忘失法世
間純空相恒住捨性世間純空相能
示諸佛一切智世間純空相道相智
一切相智世間純空相能示諸佛一
切陀羅尼門世間純空相一切三摩
大般若苐三百八苐九張調

@@地門世間純空相能示諸佛預流果
世間純空相一來不還阿羅漢果世
間純空相能示諸佛獨覺菩提世間
純空相能示諸佛一切菩薩摩訶薩
行世間純空相能示諸佛諸佛无上
正等菩提世間純空相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間實相名諸佛母
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間純無相无願相名諸佛母
能示諸佛世間實相世尊云何般若
波羅蜜多能示諸佛世間純无相无
願相善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛色世間純无相无願相受想行
識世間純無相无願相能示諸佛眼
處世間純无相無願相耳鼻舌身意
處世間純無相无願相能示諸佛色
處世間純无相無願相聲香味觸法
處世間純無相无願相能示諸佛眼
界世間純无相無願相色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受世間純
无相無願相能示諸佛耳界世間純
無相无願相聲界耳識界及耳觸耳
大般若經苐三百八苐十張調

觸爲緣所生諸受世間純无相無願
相能示諸佛鼻界世間純無相无願
相香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所
生諸受世間純无相無願相能示諸
佛舌界世間純無相无願相味界舌
識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受世
間純无相無願相能示諸佛身界世
間純無相无願相觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受世間純无相
无願相能示諸佛意界世間純無相
無願相法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受世間純无相無願相能
示諸佛地界世間純無相无願相水
火風空識界世間純无相無願相能
示諸佛无眀世間純無相无願相行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱世間純无相無願相能示
諸佛布施波羅蜜多世間純无相無
願相淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多世間純无相無願相能示諸佛
内空世間純無相无願相外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
大般若苐三百八苐十一張調

@@空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空无性自性空世間
純无相無願相能示諸佛眞如世間
純無相无願相法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界世間純无相
無願相能示諸佛苦聖諦世間純無
相无願相集滅道聖諦世間純无相
无願相能示諸佛四靜慮世間純無
相无願相四無量四无色定世間純
无相無願相能示諸佛八解脫世間
純无相無願相八勝處九次第定十
遍處世間純无相無願相能示諸佛
四念住世間純无相無願相四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支世間純无相無願相能示諸佛空
解脫門世間純无相无願相無相无
願解脫門世間純無相无願相能示
諸佛菩薩十地世間純無相无願相
能示諸佛五眼世間純无相無願相
六神通世間純无相無願相能示諸
佛佛十力世間純无相無願相四无
所畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨
大般若苐三百八苐十二張調

@@十八佛不共法世間純无相無願相
能示諸佛无忘失法世間純无相無
願相恒住捨性世間純无相無願相
能示諸佛一切智世間純无相无願
相道相智一切相智世間純无相无
願相能示諸佛一切陀羅尼門世間
純无相無願相一切三摩地門世間
純無相无願相能示諸佛預流果世
間純无相無願相一來不還阿羅漢
果世間純无相無願相能示諸佛獨
覺菩提世間純无相無願相能示諸
佛一切菩薩摩訶薩行世間純无相
无願相能示諸佛諸佛无上正等菩
提世間純无相無願相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間實相名諸佛母復次善現甚深般
若波羅蜜多能示諸佛世間相者謂
令不起此世間想他世間想所以者
何以實无法可起此世他世想故
初分不思議等品第四十二之一
尒時具壽善現白佛言世尊甚深般
若波羅蜜多爲大事故而現於世世
尊甚深般若波羅蜜多爲不可思議
大般若苐三百八苐十三張調

事故而現於世世尊甚深般若波羅
蜜多爲不可稱量事故而現於世世
尊甚深般若波羅蜜多爲无數量事
故而現於世世尊甚深般若波羅蜜
多爲无等等事故而現於世佛言善
現如是如是如汝所說甚深般若波
羅蜜多爲大事故而現於世甚深般
若波羅蜜多爲不可思議事故而現
於世甚深般若波羅蜜多爲不可稱
量事故而現於世甚深般若波羅蜜
多爲无數量事故而現於世甚深般
若波羅蜜多爲无等等事故而現於
世世尊云何甚深般若波羅蜜多爲
大事故而現於世善現一切如來應
正等覺以普救拔一切有情无時蹔
捨而爲大事甚深般若波羅蜜多爲
此大事故而現於世世尊云何甚深
般若波羅蜜多爲不可思議事故而
現於世善現一切如來應正等覺所
有佛性如來性自然法性一切智智
性皆是不可思議事甚深般若波羅
蜜多爲此不可思議事故而現於世
世尊云何甚深般若波羅蜜多爲不
大般若苐三百八苐十四張調

@@可稱量事故而現於世善現一切如
來應正等覺所有佛性如來性自然
法性一切智智性无有情類而能稱
量甚深般若波羅蜜多爲此不可稱
量事故而現於世世尊云何甚深般
若波羅蜜多爲无數量事故而現於
世善現一切如來應正等覺所有佛
性如來性自然法性一切智智性無
有如實知其數量甚深般若波羅蜜
多爲此无數量事故而現於世世尊
云何甚深般若波羅蜜多爲无等等
事故而現於世善現一切如來應正
等覺所有佛性如來性自然法性一
切智智性无與等者况有能過甚深
般若波羅蜜多爲此无等等事故而
現於世具壽善現復白佛言世尊爲
但如來應正等覺所有佛性如來性
自然法性一切智智性不可思議不
可稱量无數量無等等爲更有餘法
耶佛言善現非但如來應正等覺所有
佛性如來性自然法性一切智智性
不可思議不可稱量無數量无等等
善現色亦不可思議不可稱量無大
般若苐三百八苐十五張調

@@數量无等等受想行識亦不可思議
不可稱量无數量無等等善現眼處
亦不可思議不可稱量无數量無等
等耳鼻舌身意處亦不可思議不可
稱量无數量无等等善現色處亦不
可思議不可稱量無數量无等等聲
香味觸法處亦不可思議不可稱量
无數量无等等善現眼界亦不可思
議不可稱量無數量无等等色界眼
識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦
不可思議不可稱量无數量無等等
善現耳界亦不可思議不可稱量无
數量无等等聲界耳識界及耳觸耳
觸爲緣所生諸受亦不可思議不可
稱量无數量無等等善現鼻界亦不
可思議不可稱量无數量无等等香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸
受亦不可思議不可稱量無數量无
等等善現舌界亦不可思議不可稱
量无數量無等等味界舌識界及舌
觸舌觸爲緣所生諸受亦不可思議
不可稱量無數量无等等善現身界
亦不可思議不可稱量无數量無等
大般若苐三百八苐十六張調

等觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受亦不可思議不可稱量无數
量无等等善現意界亦不可思議不
可稱量无數量無等等法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受亦不可
思議不可稱量无數量无等等善現
地界亦不可思議不可稱量无數量
无等等水火風空識界亦不可思議
不可稱量无數量无等等善現無眀
亦不可思議不可稱量无數量无等
等行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦不可思議不可稱
量无數量無等等善現布施波羅蜜
多亦不可思議不可稱量无數量无
等等淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦不可思議不可稱量无數量
无等等善現内空亦不可思議不可
稱量无數量無等等外空內外空空
空大空勝義空有爲空无爲空畢竟
空无際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空无
性空自性空无性自性空亦不可思
議不可稱量无數量無等等善現眞
大般若苐三百八苐十七張調

@@如亦不可思議不可稱量无數量無
等等法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界亦不可思議不可稱量
无數量無等等善現苦聖諦亦不可
思議不可稱量无數量无等等集滅
道聖諦亦不可思議不可稱量无數
量无等等善現四靜慮亦不可思議
不可稱量无數量無等等四无量四
无色定亦不可思議不可稱量无數
量无等等善現八解脫亦不可思議
不可稱量无數量無等等八勝處九
次第定十遍處亦不可思議不可稱
量无數量无等等善現四念住亦不
可思議不可稱量无數量无等等四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦不可思議不可稱量无數
量无等等善現空解脫門亦不可思
議不可稱量无數量无等等无相無
願解脫門亦不可思議不可稱量无
數量无等等善現菩薩十地亦不可
思議不可稱量无數量無等等善現
五眼亦不可思議不可稱量无數量
大般若苐三百八苐十八張調

@@无等等六神通亦不可思議不可稱
量无數量无等等善現佛十力亦不
可思議不可稱量无數量无等等四
無所畏四无㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦不可思議不可
稱量无數量无等等善現無忘失法
亦不可思議不可稱量无數量無等
等恒住捨性亦不可思議不可稱量
无數量無等等善現一切智亦不可
思議不可稱量无數量無等等道相
智一切相智亦不可思議不可稱量
无數量無等等善現一切陀羅尼門
亦不可思議不可稱量无數量无等
等一切三摩地門亦不可思議不可
稱量无數量无等等善現預流果亦
不可思議不可稱量无數量無等等
一來不還阿羅漢果亦不可思議不
可稱量无數量無等等善現獨覺菩
提亦不可思議不可稱量无數量无
等等善現一切菩薩摩訶薩行亦不
可思議不可稱量无數量无等等善
現諸佛无上正等菩提亦不可思議
不可稱量无數量无等等善現一切
大般若苐三百八苐十九張調

法亦不可思議不可稱量无數量無
等等善現於一切法眞法性中心及
心所皆不可得
復次善現色不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性受想行識
亦不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性善現眼處不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性耳鼻舌身意處亦不可施設不可
思議不可稱量无數量無等等性善
現色處不可施設不可思議不可稱
量無數量无等等性聲香味觸法處
亦不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性善現眼界不可施設
不可思議不可稱量無數量无等等
性色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所
生諸受亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性善現耳界不
可施設不可思議不可稱量无數量
无等等性聲界耳識界及耳觸耳觸
爲緣所生諸受亦不可施設不可思
議不可稱量无數量无等等性善現
鼻界不可施設不可思議不可稱量
大般若第三百八第二十張調

@@无數量無等等性香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受亦不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性善現舌界不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性味界舌識
界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦不
可施設不可思議不可稱量无數量
无等等性善現身界不可施設不可
思議不可稱量无數量无等等性觸
界身識界及身觸身觸爲緣所生諸
受亦不可施設不可思議不可稱量
无數量无等等性善現意界不可施
設不可思議不可稱量无數量无等
等性法界意識界及意觸意觸爲緣
所生諸受亦不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性善現地界
不可施設不可思議不可稱量无數
量无等等性水火風空識界亦不可
施設不可思議不可稱量无數量無
等等性善現无眀不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦不可施設不可思議不可
大般若第三百八第二十一張調

@@稱量无數量无等等性善現布施波
羅蜜多不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦不可施設不
可思議不可稱量无數量無等等性
善現内空不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
竟空无際空散空无變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空无性自性空亦不可
施設不可思議不可稱量无數量無
等等性善現眞如不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界亦不可施設不可思議不可稱量
无數量无等等性善現苦聖諦不可
施設不可思議不可稱量无數量無
等等性集滅道聖諦亦不可施設不
可思議不可稱量无數量無等等性
善現四靜慮不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性四无量四
大般若第三百八第二十二張調

無色定亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性善現八解脫
不可施設不可思議不可稱量無數
量无等等性八勝處九次第定十遍
處亦不可施設不可思議不可稱量
無數量无等等性善現四念住不可
施設不可思議不可稱量无數量無
等等性四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦不可施設不可
思議不可稱量無數量无等等性善
現空解脫門不可施設不可思議不
可稱量無數量无等等性无相无願
解脫門亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性善現菩薩十
地不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性善現五眼不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性六神通亦不可施設不可思議不
可稱量无數量无等等性善現佛十
力不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
亦不可施設不可思議不可稱量无
大般若苐三百八苐二十三張調

@@數量无等等性善現无忘失法不可
施設不可思議不可稱量无數量无
等等性恒住捨性亦不可施設不可
思議不可稱量无數量无等等性善
現一切智不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性道相智一切
相智亦不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性善現一切陀羅
尼門不可施設不可思議不可稱量
无數量无等等性一切三摩地門亦
不可施設不可思議不可稱量无數
量無等等性善現預流果不可施設
不可思議不可稱量無數量无等等
性一來不還阿羅漢果亦不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性善現觸覺菩提不可施設不可思
議不可稱量無數量无等等性善現
一切菩薩摩訶薩行不可施設不可
思議不可稱量无數量無等等性善
現諸佛无上正等菩提不可施設不
可思議不可稱量无數量无等等性
大般若波羅蜜多經卷第三百八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百八苐二十四張調

@@大般若波羅蜜多經卷第三百九調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分不思議等品第四十二之二
具壽善現白佛言世尊何因緣故色
不可施設不可思議不可稱量无數
量無等等性受想行識亦不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性世尊何因緣故眼處不可施設不
可思議不可稱量无數量無等等性
耳鼻舌身意處亦不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性世尊
何因緣故色處不可施設不可思議
不可稱量无數量無等等性聲香味
觸法處亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性世尊何因緣
故眼界不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性色界眼識界及
眼觸眼觸爲緣所生諸受亦不可施
設不可思議不可稱量无數量無等
等性世尊何因緣故耳界不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所

生諸受亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性世尊何因緣
故鼻界不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦不可施
設不可思議不可稱量无數量無等
等性世尊何因緣故舌界不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所
生諸受亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性世尊何因緣
故身界不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性觸界身識界及
身觸身觸爲緣所生諸受亦不可施
設不可思議不可稱量无數量無等
等性世尊何因緣故意界不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性法界意識界及意觸意觸爲緣所
生諸受亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性世尊何因緣
故地界不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性水火風空識界
亦不可施設不可思議不可稱量无
大般若第三百九第二張調

@@數量无等等性世尊何因緣故無眀
不可施設不可思議不可稱量无數
量无等等性行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎若憂惱亦不可施
設不可思議不可稱量无數量無等
等性世尊何因緣故布施波羅蜜多
不可施設不可思議不可稱量无數
量无等等性淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦不可施設不可思議
不可稱量无數量無等等性世尊何
因緣故内空不可施設不可思議不
可稱量无數量无等等性外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空无性自性空亦不
可施設不可思議不可稱量无數量
无等等性世尊何因緣故眞如不可
施設不可思議不可稱量无數量無
等等性法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界亦不可施設不可思
議不可稱量无數量无等等性世尊
大般若第三百九第三張調

@@何因緣故苦聖諦不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性集滅
道聖諦亦不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性世尊何因緣
故四靜慮不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性四无量四無
色定亦不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性世尊何因緣故
八解脫不可施設不可思議不可稱
量无數量無等等性八勝處九次第
定十遍處亦不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性世尊何因
緣故四念住不可施設不可思議不
可稱量无數量無等等性四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
亦不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性世尊何因緣故空解
脫門不可施設不可思議不可稱量
无數量無等等性无相無願解脫門
亦不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性世尊何因緣故菩薩
十地不可施設不可思議不可稱量
无數量无等等性世尊何因緣故五
大般若第三百九第四張調

眼不可施設不可思議不可稱量无
數量无等等性六神通亦不可施設
不可思議不可稱量无數量无等等
性世尊何因緣故佛十力不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性四无所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦不可施設
不可思議不可稱量无數量無等等
性世尊何因緣故无忘失法不可施
設不可思議不可稱量无數量无等
等性恒住捨性亦不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性世尊
何因緣故一切智不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性道相
智一切相智亦不可施設不可思議
不可稱量无數量無等等性世尊何
因緣故一切陀羅尼門不可施設不
可思議不可稱量无數量無等等性
一切三摩地門亦不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性世尊
何因緣故預流果不可施設不可思
議不可稱量无數量無等等性一來
不還阿羅漢果亦不可施設不可思
大般若第三百九第五張調

@@議不可稱量无數量無等等性世尊
何因緣故獨覺菩提不可施設不可
思議不可稱量无數量無等等性世
尊何因緣故一切菩薩摩訶薩行不
可施設不可思議不可稱量无數量
无等等性世尊何因緣故諸佛无上
正等菩提不可施設不可思議不可
稱量无數量無等等性
佛言菩現色不可施設思議稱量數
量平等不平等性故受想行識亦不
可施設思議稱量數量平等不平等
性故善現眼處不可施設思議稱量
數量平等不平等性故耳鼻舌身意
處亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性故善現色處不可施設思
議稱量數量平等不平等性故聲香
味觸法處亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性故善現眼界不可
施設思議稱量數量平等不平等性
故色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所
生諸受亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性故善現耳界不可施
設思議稱量數量平等不平等性故
大般若苐三百九苐六張調

@@聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生
諸受亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性故善現鼻界不可施設
思議稱量數量平等不平等性故香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸
受亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性故善現舌界不可施設思
議稱量數量平等不平等性故味界
舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受
亦不可施設思議稱量數量平等不
平等性故善現身界不可施設思議
稱量數量平等不平等性故觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦
不可施設思議稱量數量平等不平
等性故善現意界不可施設思議稱
量數量平等不平等性故法界意識
界及意觸意觸爲緣所生諸受亦不
可施設思議稱量數量平等不平等
性故善現地界不可施設思議稱量
數量平等不平等性故水火風空識
界亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性故善現无眀不可施設思
議稱量數量平等不平等性故行議
大般若苐三百九卷苐七張調

名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性故善現布施波羅蜜
多不可施設思議稱量數量平等不
平等性故淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性故善現内空不可
施設思議稱量數量平等不平等性
故外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空无
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空无性空自性空無性
自性空亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性故善現眞如不可施
設思議稱量數量平等不平等性故
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性故善現苦聖諦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
故集滅道聖諦亦不可施設思議稱
量數量平等不平等性故善現四靜
處不可施設思議稱量數量平等不
大般若第三百九第八張調

@@平等性故四无量四無色定亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
故善現八解脫不可施設思議稱量
數量平等不平等性故八勝處九次
第定十遍處亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性故善現四念住
不可施設思議稱量數量平等不平
等性故四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性故善現空
解脫門不可施設思議稱量數量平
等不平等性故无相無願解脫門亦
不可施設思議稱量數量平等不平
等性故善現菩薩十地不可施設思
議稱量數量平等不平等性故善現
五眼不可施設思議稱量數量平等
不平等性故六神通亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性故善現
佛十力不可施設思議稱量數量平
等不平等性故四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
亦不可施設思議稱量數量平等不平
等性故善現无忘失法不可施設思
大般若第三百九第九張調

@@議稱量數量平等不平等性故恒住
捨性亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性故善現一切智不可施
設思議稱量數量平等不平等性故
道相智一切相智亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性故善現一
切陀羅尼門不可施設思議稱量數
量平等不平等性故一切三摩地門
亦不可施設思議稱量數量平等不
平等性故善現預流果不可施設思
議稱量數量平等不平等性故一來
不還阿羅漢果亦不可施設思議稱
量數量平等不平等性故善現獨覺
菩提不可施設思議稱量數量平等
不平等性故善現一切菩薩摩訶薩
行不可施設思議稱量數量平等不
平等性故善現諸佛无上正等菩提
不可施設思議稱量數量平等不平
等性故
具壽善現白佛言世尊何因緣故色
不可施設思議稱量數量平等不平
等性受想行識亦不可施設思議稱
量數量平等不平等性世尊何因緣
大般若苐三百九卷苐十張調

故眼處不可施設思議稱量數量平
等不平等性耳鼻舌身意處亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
世尊何因緣故色處不可施設思議
稱量數量平等不平等性聲香味觸
法處亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性世尊何因緣故眼界不
可施設思議稱量數量平等不平等
性色界眼議界及眼觸眼觸爲緣所
生諸受亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性世尊何因緣故耳界
不可施設思議稱量數量平等不平
等性聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣
所生諸受亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性世尊何因緣故鼻
界不可施設思議稱量數量平等不
平等性香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受亦不可施設思議稱
量數量平等不平等性世尊何因緣
故舌界不可施設思議稱量數量平
等不平等性味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性世尊何因
大般若苐三百九卷苐十一張調

@@緣故身界不可施設思議稱量數量
平等不平等性觸界身識界及身觸
身觸爲緣所生諸受亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性世尊何
因緣故意界不可施設思議稱量數
量平等不平等性法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受亦不可施設
思議稱量數量平等不平等性世尊
何因緣故地界不可施設思議稱量
數量平等不平等性水火風空識界
亦不可施設思議稱量數量平等不
平等性世尊何因緣故无眀不可施
設思議稱量數量平等不平等性行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性世尊何因緣故布
施波羅蜜多不可施設思議稱量數
量平等不平等性淨戒安忍精進靜
處般若波羅蜜多亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性世尊何因
緣故内空不可施設思議稱量數量
平等不平等性外空内外空空空大
空勝義空有爲空无爲空畢竟空無
大般若苐三百九卷苐十二張調

@@際空散空无變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空无性空
自性空无性自性空亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性世尊何
因緣故眞如不可施設思議稱量數
量平等不平等性法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界亦不可施
設思議稱量數量平等不平等性世
尊何因緣故苦聖諦不可施設思議
稱量數量平等不平等性集滅道聖
諦亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性世尊何因緣故四靜慮不
可施設思議稱量數量平等不平等
性四无量四無色定亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性世尊何
因緣故八解脫不可施設思議稱量
數量平等不平等性八勝處九次第
定十遍處亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性世尊何因緣故四
念住不可施設思議稱量數量平等
不平等性四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦不可施設思
大般若苐三百九苐十三張調

議稱量數量平等不平等性世尊何
因緣故空解脫門不可施設思議稱
量數量平等不平等性无相無願解
脫門亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性世尊何因緣故菩薩十
地不可施設思議稱量數量平等不
平等性世尊何因緣故五眼不可施
設思議稱量數量平等不平等性六
神通亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性世尊何因緣故佛十力
不可施設思議稱量數量平等不平
等性四无所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十人佛不共法亦不可施
設思議稱量數量平等不平等性世
尊何因緣故无忘失法不可施設思
議稱量數量平等不平等性恒住捨
性亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性世尊何因緣故一切智不
可施設思議稱量數量平等不平等
性道相智一切相智亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性世尊何
因緣故一切陀羅尼門不可施設思
議稱量數量平等不平等性一切三
大般若苐三百九卷苐十四張調

@@摩地門亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性世尊何因緣故預流
果不可施設思議稱量數量平等不
平等性一來不還阿羅漢果亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
世尊何因緣故獨覺菩提不可施設
思議稱量數量平等不平等性世尊
何因緣故一切菩薩摩訶薩行不可
施設思議稱量數量平等不平等性
世尊何因緣故諸佛无上正等菩提
不可施設思議稱量數量平等不平
等性佛言善現色自性不可思議不
可稱量无數量無等等无自性故色
不可施設思議稱量數量平等不平
等性受想行識自性亦不可思議不
可稱量无數量無等等无自性故受
想行識亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性善現眼處自性不可
思議不可稱量无數量無等等无自
性故眼處不可施設思議稱量數量
平等不平等性耳鼻舌身意處自性
亦不可思議不可稱量無數量无等
等无自性故耳鼻舌身意處亦不可
大般若第三百九第十五張調

@@施設思議稱量數量平等不平等性
善現色處自性不可思議不可稱量
无數量無等等无自性故色處不可
施設思議稱量數量平等不平等性
聲香味觹法處自性亦不可思議不
可稱量无數量無等等无自性故聲
香味觸法處亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性善現眼界自性
不可思議不可稱量无數量無等等
无自性故眼界不可施設思議稱量
數量平等不平等性色界眼識界及
眼觸眼觸爲緣所生諸受自性亦不
可思議不可稱量无數量無等等无
自性故色界乃至眼觸爲緣所生諸
受亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性善現耳界自性不可思議
不可稱量无數量無等等无自性故
耳界不可施設思議稱量數量平等
不平等性聲界耳識界及耳觸耳觸
爲緣所生諸受自性亦不可思議不
可稱量无數量無等等无自性故聲
界乃至耳觸爲緣所生諸受亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
大般若第三百九苐十六張調

善現鼻界自性不可思議不可稱量
无數量無等等无自性故鼻界不可
施設思議稱量數量平等不平等性
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所
生諸受自性亦不可思議不可稱量
无數量無等等无自性故香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受亦不可施設思
議稱量數量平等不平等性善現舌
界自性不可思議不可稱量无數量
无等等無自性故舌界不可施設思
議稱量數量平等不平等性味界舌
識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受自
性亦不可思議不可稱量无數量無
等等无自性故味界乃至舌觸爲緣
所生諸受亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性善現身界自性不
可思議不可稱量无數量無等等无
自性故身界不可施設思議稱量數
量平等不平等性觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受自性亦不可
思議不可稱量无數量無等等无自
性故觸界乃至身觸爲緣所生諸受
亦不可施設思議稱量數量平等不
大般若第三百九第十七張調

@@平等性善現意界自性不可思議不
可稱量无數量無等等无自性故意
界不可施設思議稱量數量平等不
平等性法界意識界及意觸意觸爲
緣所生諸受自性亦不可思議不可
稱量无數量無等等无自性故法界
乃至意觸爲緣所生諸受亦不可施
設思議稱量數量平等不平等性善
現地界自性不可思議不可稱量无
數量无等等无自性故地界不可施
設思議稱量數量平等不平等性水
火風空識界自性亦不可思議不可
稱量无數量無等等无自性故水火
風空識界亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性善現无眀自性不
可思議不可稱量无數量無等等无
自性故无眀不可施設思議稱量數
量平等不平等性行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性
亦不可思議不可稱量无數量無等
等无自性故行乃至老死愁歎苦憂
惱亦不可施設思議稱量數量平等
不平等性
大般若第三百九第十八張調

@@善現布施波羅蜜多自性不可思議
不可稱量无數量無等等无自性故
布施波羅蜜多不可施設思議稱量
數量平等不平等性淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多自性亦不可思
議不可稱量无數量無等等无自性
故淨戒乃至般若波羅蜜多亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
善現内空自性不可思議不可稱量
无數量无等等无自性故内空不可
施設思議稱量數量平等不平等性
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空无性自
性空自性亦不可思議不可稱量无
數量无等等无自性故外空乃至無
性自性空亦不可施設思議稱量數
量平等不平等性善現眞如自性不
可思議不可稱量无數量无等等無
自性故眞如不可施設思議稱量數
量平等不平等性法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
大般若第三百九第十九張調

住實際虛空界不思議界自性亦不
可思議不可稱量无數量无等等無
自性故法界乃至不思議界亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
善現苦聖諦自性不可思議不可稱
量无數量无等等无自性故苦聖諦
不可施設思議稱量數量平等不平
等性集滅道聖諦自性亦不可思議
不可稱量无數量无等等无自性故
集滅道聖諦亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性善現四靜慮自
性不可思議不可稱量无數量无等
等无自性故四靜慮不可施設思議
稱量數量平等不平等性四无量四
天色定自性亦不可思議不可稱量
無數量无等等无自性故四无量四
无色定亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性善現八解脫自性不
可思議不可稱量无數量无等等无
自性故八解脫不可施設思議稱量
數量平等不平等性八勝處九次第
定十遍處自性亦不可思議不可稱
量无數量無等等无自性故八勝處
大般若第三百九卷苐二十張調

@@九次第定十遍處亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性善現四念
住自性不可思議不可稱量无數量
無等等无自性故四念住不可施設
思議稱量數量平等不平等性四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支自性亦不可思議不可稱量
无數量無等等无自性故四正斷乃
至八聖道支亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性善現空解脫門
自性不可思議不可稱量无數量無
等等无自性故空解脫門不可施設
思議稱量數量平等不平等性无相
无願解脫門自性亦不可思議不可
稱量无數量无等等无自性故无相
无願解脫門亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性善現菩薩十地
自性不可思議不可稱量无數量無
等等无自性故菩薩十地亦不可施
設思議稱量數量平等不平等性
善現五眼自性不可思議不可稱量
无數量無等等无自性故五眼不可
施設思議稱量數量平等不平等性
大般若第三百九苐二十一張調

@@六神通自性亦不可思議不可稱量
无數量无等等无自性故六神通亦
不可施設思議稱量數量平等不平
等性善現佛十力自性不可思議不
可稱量无數量无等等无自性故佛
十力不可施設思議稱量數量平等
不平等性四无所畏四无㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法自性
亦不可思議不可稱量无數量无等
等無自性故四无所畏乃至十八佛
不共法亦不可施設思議稱量數量
平等不平等性善現无忘失法自性
不可思議不可稱量无數量无等等
无自性故无忘失法不可施設思議
稱量數量平等不平等性恒住捨性
自性亦不可思議不可稱量无數量
无等等无自性故恒住捨性亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
善現一切智自性不可思議不可稱
量无數量无等等无自性故一切智
不可施設思議稱量數量平等不平
等性道相智一切相智自性亦不可
思議不可稱量无數量無等等无自
大般若第三百九第二十二張調

性故道相智一切相智亦不可施設
思議稱量數量平等不平等性善現
一切陀羅尼門自性不可思議不可
稱量无數量无等等无自性故一切
陀羅尼門不可施設思議稱量數量
平等不平等性一切三摩地門自性
亦不可思議不可稱量无數量无等
等无自性故一切三摩地門亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
善現預流果自性不可思議不可稱
量无數量无等等无自性故預流果
不可施設思議稱量數量平等不平
等性一來不還阿羅漢果自性亦不
可思議不可稱量无數量无等等無
自性故一來不還阿羅漢果亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
善現獨覺菩提自性不可思議不可
稱量无數量无等等無自性故獨覺
菩提不可施設思議稱量數量平等
不平等性善現一切菩薩摩訶薩行
自性不可思議不可稱量无數量無
等等无自性故一切菩薩摩訶薩行
不可施設思議稱量數量平等不平
大般若經苐三百九卷苐二十三張調

@@等性善現諸佛无上正等菩提自性
不可思議不可稱量无數量无等等
无自性故諸佛无上正等菩提不可
施設思議稱量數量平等不平等性
大般若波羅蜜多經卷第三百九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐三百九卷苐二十四張調

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十調
三藏法師玄奘奉詔譯
初分不思議等品第四十二之三
善現於意云何色不可思議不可稱
量无數量無等等无自性中色可得
不受想行識不可思議不可稱量无
數量无等等无自性中受想行識可
得不善現於意云何眼處不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
眼處可得不耳鼻舌身意處不可思
議不可稱量无數量無等等无自性
中耳鼻舌身意處可得不善現於意
云何色處不可思議不可稱量无數
量无等等無自性中色處可得不聲
香味獨法處不可思議不可稱量无
數量无等等無自性中聲香味獨法
處可得不善現於意云何眼界不可
思議不可稱量无數量無等等無自
性中眼界可得不色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受不可思議不
可稱量无數量無等等无自性中色
界乃至眼觸爲緣所生諸受可得不

善現於意云何耳界不可思議不可
稱量无數量無等等无自性中耳界
可得不聲界耳識界及耳觸耳觸爲
緣所生諸受不可思議不可稱量无
數量無等等无自性中聲界乃至耳
觸爲緣所生諸受可得不善現於意
云何鼻界不可思議不可稱量无數
量無等等无自性中鼻界可得不香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸
受不可思議不可稱量无數量無等
等无自性中香界乃至鼻觸爲緣所
生諸受可得不善現於意云何舌界
不可思議不可稱量无數量無等等
无自性中舌界可得不味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受不可思
議不可稱量无數量無等等无自性
中味界乃至舌觸爲緣所生諸受可
得不善現於意云何身界不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
身界可得不觸界身識界及身觸身
觸爲緣所生諸受不可思議不可稱
量无數量無等等无自性中觸界乃
至身觸爲緣所生諸受可得不善現
大般若苐三百十苐二張調

@@於意云何意界不可思議不可稱量
无數量無等等无自性中意界可得
不法界意識界及意觸意觸爲緣所
生諸受不可思議不可稱量无數量
无等等無自性中法界乃至意觸爲
緣所生諸受可得不善現於意云何
地界不可思議不可稱量无數量無
等等无自性中地界可得不水火風
空識界不可思議不可稱量无數量
无等等無自性中水火風空識界可
得不善現於意云何无界不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
无眀可得不行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
行乃至老死愁歎苦憂惱可得不
善現於意云何布施波羅蜜多不可
思議不可稱量無數量无等等无自
性中布施波羅蜜多可得不淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不可思
議不可稱量无數量無等等无自性
中淨戒乃至般若波羅蜜多可得不
善現於意云何内空不可思議不可
大般若第三百十第三張調

@@稱量无數量無等等无自性中内空
可得不外空内外空空空大空勝義
空有爲空无爲空畢竟空无際空散
空无變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空不可思議不可稱量无
數量無等等无自性中外空乃至無
性自性空可得不善現於意云何眞
如不可思議不可稱量无數量無等
等无自性中眞如可得不法界法性
不虛妄性不變異生平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界不
可思議不可稱量无數量無等等无
自性中法界乃至不思議界可得不
善現於意云何苦聖諦不可思議不
可稱量无數量無等等无自性中苦
聖諦可得不集滅道聖諦不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
集滅道聖諦可得不善現於意云何
四靜慮不可思議不可稱量无數量
无等等無自性中四靜慮可得不四
无量四無色定不可思議不可稱量
無數量无等等無自性中四无量四
大般若苐三百十第四張調

无色定可得不善現於意云何八解
脫不可思議不可稱量无數量無等
等无自性中八解脫可得不八勝處
九次第定十遍處不可思議不可稱
量无數量無等等无自性中八勝處
九次第定十遍處可得不善現於意
云何四念住不可思議不可稱量无
數量无等等無自性中四念住可得
不四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不可思議不可稱量无
數量无等等無自性中四正斷乃至
八聖道支可得不善現於意云何空
解脫門不可思議不可稱量无數量
無等等无自性中空解脫門可得不
无相無願解脫門不可思議不可稱
量无數量無等等无自性中無相无
願解脫門可得不善現於意云何菩
薩十地不可思議不可稱量无數量
無等等无自性中菩薩十地可得不
善現於意云何五眼不可思議不可
稱量无數量无等等無自性中五眼
可得不六神通不可思議不可稱量
无數量無等等无自性中六神通可
大般若第三百十第五張調

@@得不善現於意云何佛十力不可思
議不可稱量无數量无等等無自性
中佛十力可得不四無所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法不可思議不可稱量无數量無等
等无自性中四無所畏乃至十八佛
不共法可得不善現於意云何无忘
失法不可思議不可稱量无數量無
等等无自性中无忘失法可得不恒
住捨性不可思議不可稱量无數量
无等等無自性中恒住捨性可得不
善現於意云何一切智不可思議不
可稱量无數量無等等无自性中一
切智可得不道相智一切相智不可
思議不可稱量无數量無等等无自
性中道相智一切相智可得不善現
於意云何一切陀羅尼門不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
一切陀羅尼門可得不一切三摩地
門不可思議不可稱量无數量無等
等无自性中一切三摩地門可得不
善現於意云何預流果不可思議不
可稱量无數量無等等无自性中預
大般若苐三百十第六張調

@@流果可得不一來不還阿羅漢果不
可思議不可稱量无數量無等等无
自性中一來不還阿羅漢果可得不
善現於意云何獨覺菩提不可思議
不可稱量无數量無等等无自性中
獨覺菩提可得不善現於意云何一
切菩薩摩訶薩行不可思議不可稱
量无數量無等等无自性中一切菩
薩摩訶薩行可得不善現於意云何
諸佛无上正等菩提不可思議不可
稱量无數量無等等无自性中諸佛
無上正等菩提可得不善現答言不
也世尊佛言善現如是如是由此因
緣一切法皆不可思議不可稱量无
數量無等等善現以一切法皆不可
思議不可稱量无數量無等等故一
切如來應正等覺所有佛法如來法
自然法一切智智法亦不可思議不
可稱量无數量無等等善現一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然
法一切智智法皆不可思議思議滅
故不可稱量稱量滅故无數量數量
滅故无等等等等滅故善現由此
大般若第三百十第七張調

因緣一切法亦不可思議不可稱量
无數量無等等善現一切如來應正
等覺所有佛法如來法自然法一切
智智法皆不可思議過思議故不可
稱量過稱量故无數量過數量故无
等等過等等故善現由此因緣一
切法亦不可思議不可稱量无數量
无等等善現不可思議者但有不可
思議増語不可稱量者但有不可稱
量増語无數量者但有無數量増語
无等等者但有無等等増語善現由
此因緣一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然法一切智智法皆不
可思議不可稱量无數量無等等善
現不可思議者如虛空不可思議故
不可稱量者如虛空不可稱量故无
數量者如虛空无數量故無等等者
如虛空无等等故善現由此因緣一
切如來應正等覺所有佛法如來法
自然法一切智智法皆不可思議不
可稱量无數量無等等善現一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然
法一切智智法聲聞獨覺世間天人
大般若第三百十第八張調

@@阿素洛等皆悉不能思議稱量數量
等等善現由此因緣一切如來應正
等覺所有佛法如來法自然法一切
智智法皆不可思議不可稱量無數
量无等等佛說如是不可思議不可
稱量无數量無等等法時衆中有五
百苾芻不受諸漏心得解脫復有二
千苾芻尼亦不受諸漏心得解脫復
有六萬鄔波索迦於諸法中遠塵離
垢淨法眼生復有三萬七千鄡波斯
迦亦於諸法中遠塵離垢淨法眼生
復有二萬菩薩摩訶薩得无生法忍
於賢劫中受記作佛
初分辦事品第四十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊甚深般
若波羅蜜多爲大事故出現世間甚
深般若波羅蜜多爲不可思議事故
出現世間甚深般若波羅蜜多爲不
可稱量事故出現世間甚深般若波
羅蜜多爲无數量事故出現世間甚
深般若波羅蜜多爲无等等事故出
現世間佛言善現如是如是如汝所
說甚深般若波羅蜜多爲大事故出
大般若第三百十第九張調

@@現世間爲不可思議事故出現世間
爲不可稱量事故出現世間爲无數
量事故出現世間爲无等等事故出
現世間何以故善現甚深般若波羅
蜜多能成辦布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多故善現甚深般若
波羅蜜多能成辦内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
竟空无際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空无性自性空故善現
甚深般若波羅蜜多能成辦眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界故善現甚深般若波羅蜜多能
成辦苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦
故善現甚深般若波羅蜜多能成辦
四靜慮四无量四無色定故善現甚
深般若波羅蜜多能成辦八解脫八
勝處九次第定十遍處故善現甚深
般若波羅蜜多能成辦四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故善現甚深般若波羅蜜多能
大般若苐三百十第十張調

成辦空解脫門无相解脫門無願解
脫門故善現甚深般若波羅蜜多能
成辦菩薩十地故善現甚深般若波
羅蜜多能成辦五眼六神通故善現
甚深般若波羅蜜多能成辦佛十力
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十人佛大共法故善現甚深般
若波羅蜜多能成辦无忘失法恒住
捨性故善現甚深般若波羅蜜多能
成辦一切智道相智一切相智故善
現甚深般若波羅蜜多能成辦一切
陀羅尼門一切三摩地門故善現甚
深般若波羅蜜多能成辦預流果一
來果不還果阿羅漢果故善現甚深
般若波羅蜜多能成辦獨覺菩提故
善現甚深般若波羅蜜多能成辦一
切菩薩摩訶薩行故善現甚深般若
波羅蜜多能成辦諸佛无上正等菩
提故
善現如刹帝利灌頂大王威德自在
降伏一切以諸國事付囑大臣端拱
无爲安隱快樂善現如來亦尒爲大
法王以聲聞法若獨覺法若菩薩法
大般若第三百十第十一張調

@@若諸佛法皆悉付囑甚深般若波羅
蜜多由此般若波羅蜜多皆能成辦
一切事業是故善現甚深般若波羅
蜜多爲大事故出現世閒爲不可思
議事故出現世閒爲不可稱量事故
出現世閒爲无數量事故出現世閒
爲无等等事故出現世閒所以者何
善現甚深般若波羅蜜多不取著色
故出現世閒能成辦事不取著受想
行識故出現世閒能成辦事善現甚
深般若波羅蜜多不取著眼處故出
現世閒能成辦事不取著耳鼻舌身
意處故出現世閒能成辦事善現甚
深般若波羅蜜多不取著色處故出
現世閒能成辦事不取著聲香味觸
法處故出現世閒能成辦事善現甚
深般若波羅蜜多不取著眼界故出
現世閒能成辦事不取著色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受故出
現世閒能成辦事善現甚深般若波
羅蜜多不取著耳界故出現世閒能
成辦事不取著聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受故出現世閒能
大般若第三百十第十二張調

@@成辦事善現甚深般若波羅蜜多不
取著鼻界故出現世閒能成辦事不
取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣
所生諸受故出現世閒能成辦事善
現甚深般若波羅蜜多不取著舌界
故出現世閒能成辦事不取著味界
舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受
故出現世閒能成辦事善現甚深般
若波羅蜜多不取著身界故出現世
間能成辦事不取著觸界身識界及
身觸身觸爲緣所生諸受故出現世
閒能成辦事善現甚深般若波羅蜜
多不取著意界故出現世閒能成辦
事不取著味界意識界及意觸意觸
爲緣所生諸受故出現世閒能成辦
事善現甚深般若波羅蜜多不取著
地界故出現世閒能成辦事不取著
水火風空識界故出現世閒能成辦
事善現甚深般若波羅蜜多不取著
无眀故出現世閒能成辦事不取著行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱故出現世閒能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著布
大般若第三百十第十二張調

施波羅蜜多故出現世間能成辦事
不取著淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多故出現世間能成辦事善現
甚深般若波羅蜜多不取著内空故
出現世間能成辦事不取著外空内
外空空空大空勝義空有爲空无爲
空畢竟空无際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空无性空自性空無性自性空故
出現世間能成辦事善現甚深般若
波羅蜜多不取著眞如故出現世間
能成辦事不取著法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界故出現世
間能成辦事善現甚深般若波羅蜜
多不取著苦聖諦故出現世間能成
辦事不取著集滅道聖諦故出現世
間能成辦事善現甚深般若波羅蜜
多不取著四靜慮故出現世間能成
辦事不取著四无量四無色定故出
現世間能成辦事善現甚深般若波
羅蜜多不取著八解脫故出現世間
能成辦事不取著八勝處九次第定
大般若第三百十第十四張調

@@十遍處故出現世間能成辦事善現
甚深般若波羅蜜多不取著四念住
故出現世間能成辦事不取著四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故出現世間能成辦事善現甚
深般若波羅蜜多不取著空解脫門
故出現世間能成辦事不取著无相
无願解脫門故出現世間能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著菩
薩十地故出現世間能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著五
眼故出現世間能成辦事不取著六
神通故出現世間能成辦事善現甚
深般若波羅蜜多不取著佛十力故
出現世間能成辦事不取著四无所
畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法故出現世間能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著无
忘失法故出現世間能成辦事不取
著恒住捨性故出現世間能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著一
切智故出現世間能成辦事不取著
道相智一切相智故出現世間能成
大般若第三百十第十五張調

@@辦事善現甚深般若波羅蜜多不取
著一切陀羅尼門故出現世間能成
辦事不取著一切三摩地門故出現
世間能成辦事
善現甚深般若波羅蜜多不取著預
流果故出現世間能成辦事不取著
一來不還阿羅漢果故出現世間能
成辦事善現甚深般若波羅蜜多不
取著獨覺菩提故出現世間能成辦
事善現甚深般若波羅蜜多不取著
一切菩薩摩訶薩行故出現世間能
成辦事善現甚深般若波羅蜜多不
取著諸佛无上正等菩提故出現世
間能成辦事
尒時具壽善現白佛言世尊云何甚
深般若波羅蜜多出現世間不取著
色不取著受想行識世尊云何甚深
般若波羅蜜多出現世間不取著眼
處不取著耳鼻舌身意處世尊云何
甚深般若波羅蜜多出現世間不取
著色處不取著聲香味觸法處世尊
云何甚深般若波羅蜜多出現世間
不取著眼界不取著色界眼識界及
大般若第三百十第十六張調

眼觸眼觸爲緣所生諸受世尊云何
甚深般若波羅蜜多出現世間不取
著耳界不取著聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受世尊云何甚深
般若波羅蜜多出現世間不取著鼻
界不取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受世尊云何甚深般若
波羅蜜多出現世間不取著舌界不
取著味界舌識界及舌觸舌觸爲緣
所生諸受世尊云何甚深般若波羅
蜜多出現世間不取著身界不取著
觸界身識界及身觸身觸爲緣所生
諸受世尊云何甚深般若波羅蜜多
出現世間不取著意界不取著法界
意識界及意觸意觸爲緣所生諸受
世尊云何甚深般若波羅蜜多出現
世間不取著地界不取著水火風空
識界世尊云何甚深般若波羅蜜多
出現世間不取著无眀不取著行識
名色六處觸受愛聖有生老死愁歎
苦憂惱
世尊云何甚深般若波羅蜜多出現
世間不取著布施波羅蜜多不取著
大般若第三百十第十七張調

@@淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
世尊云何甚深般若波羅蜜多出現
世間不取著内空不取著外空內外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢意空无際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空无性自性空世尊
云何甚深般若波羅蜜多出現世間
不取著眞如不取著法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界世尊云
何甚深般若波羅蜜多出現世間不
取著苦聖諦不取著集滅道聖諦世
尊云何甚深般若波羅蜜多出現世
間不取著四靜慮不取著四无量四
无色定世尊云何甚深般若波羅蜜
多出現世間不取著八解脫不取著
八勝處九次第定十遍處世尊云何
甚深般若波羅蜜多出現世間不取
著四念住不取著四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支世尊云
何甚深般若波羅蜜多出現世間不
取著空解脫門不取著无相無願解
大般若第三百十第十八張調

@@脫門世尊云何甚深般若波羅蜜多
出現世間不取著菩薩十地世尊云
何甚深般若波羅蜜多出現世間不
取著五眼不取著六神通世尊云何
甚深般若波羅蜜多出現世間不取
著佛十力不取著四无所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法世尊云何甚深般若波羅蜜多出
現世間不取著无忘失法不取著恒
住捨性世尊云何甚深般若波羅蜜
多出現世間不取著一切智不取著
道相智一切相智世尊云何甚深般
若波羅蜜多出現世間不取著一切
陀羅尼門不取著一切三摩地門世
尊云何甚深般若波羅蜜多出現世
間不取著預流果不取著一來不還
阿羅漢果世尊云何甚深般若波羅
蜜多出現世間不取著獨覺菩提世
尊云何甚深般若波羅蜜多出現世
間不取著一切菩薩摩訶薩行世尊
云何甚深般若波羅蜜多出現世間
不取著諸佛无上正等菩提
佛言善現於意云何汝頗見色可取
大般若第三百十第十九張調

可著不頗見受想行識可取可著不
汝頗見有法能取能著不頗見由是
法有取有著不善現答言不也世尊
善現於意云何汝頗見眼處可取可
著不頗見耳鼻舌身意處平取可著
不汝頗見有法能取能著不頗見由
是法有取有著不不也世尊善現於
意云何汝頗見色處可取可著不頗
見聲香味觸法處可取可著不汝頗
見有法能取能著不頗見由是法有
取有著不不也世尊善現於意云何
汝頗見眼界可取可著不頗見色界
眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受
可取可著不汝頗見有法能取能著
不頗見由是法有取有著不不也世
尊善現於意云何汝頗見耳界可取
可著不頗見聲界耳識界及耳觸耳
觸爲緣所生諸受可取可著不汝頗
見有法能取能著不頗見由是法有
取有著不不也世尊善現於意云何
汝頗見鼻界可取可著不頗見香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受
可取可著不汝頗見有法能取能著
大般若第三百十第二十張調

@@不頗見由是法有取有著不不也世
尊善現於意云何汝頗見舌界可取
可著不頗見味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受可取可著不汝頗
見有法能取能著不頗見由是法有
取有著不不也世尊善現於意云何
汝頗見身界可取可著不頗見觸界
身識界及身觸身觸爲緣所生諸受
可取可著不汝頗見有法能取能著
不頗見由是法有取有著不不也世
尊善現於意云何汝頗見意界可取
可著不頗見法界意識界及意觸意
觸爲緣所生諸受可取可著不汝頗
見有法能取能著不頗見由是法有
取有著不不也世尊善現於意云何
汝頗見地界可取可著不頗見水火
風空識界可取可著不汝頗見有法
能取能著不頗見由是法有取有著
不不也世尊善現於意云何汝頗見
无眀可取可著不頗見行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
可取可著不汝頗見有法能取能著不
頗見由是法有取有著不不也世尊
大般若第三百十第二十一張調

@@善現於意云何汝頗見布施波羅蜜
多可取可著不頗見淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多可取可著不汝
頗見有法能取能著不頗見由是法
有取有著不不也世尊善現於意云
何汝頗見内空可取可著不頗見外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空无際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性
空可取可著不汝頗見有法能取能
著不頗見由是法有取有著不不也
世尊善現於意云何汝頗見眞如可
取可著不頗見法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界可取可著不
汝頗見有法能取能著不頗見由是
法有取有著不不也世尊善現於意
云何汝頗見苦聖諦可取可著不頗
見集滅道聖諦可取可著不汝頗見
有法能取能著不頗見由是法有取
有著不不也世尊善現於意云何汝
頗見四靜慮可取可著不頗見四无
大般若第三百十第二十二張調

量四无色定可取可著不汝頗見有
法能取能著不頗見由是法有取有
著不不也世尊善現於意云何汝頗
見八解脫可取可著不頗見八勝處
九次第定十遍處可取可著不汝頗
見有法能取能著不頗見由是法有
取有著不不也世尊善現於意云何
汝頗見四念住可取可著不頗見四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支可取可著不汝頗見有法能
取能著不頗見由是法有取有著不
不也世尊善現於意云何汝頗見空
解脫門可取可著不頗見无相无願
解脫門可取可著不汝頗見有法能
取能著不頗見由是法有取有著不
不也世尊善現於意云何汝頗見菩
薩十地可取可著不汝頗見有法能
取能著不頗見由是法有取有著不
不也世尊善現於意云何汝頗見五
眼可取可著不頗見六神通可取可
著不汝頗見有法能取能著不頗見
由是法有取有著不不也世尊善現
於意云何汝頗見佛十力可取可著
大般若苐三百十苐二十三張調

@@不頗見四无所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法可取可
著不汝頗見有法能取能著不頗見
由是法有取有著不不也世尊善現
於意云何汝頗見无忘失法可取可
著不頗見恒住捨性可取可著不汝
頗見有法能取能著不頗見由是法
有取有著不不也世尊善現於意云
何汝頗見一切智可取可著不頗
見道相智一切相智可取可著不汝
頗見有法能取能著不頗見由是法
有取有著不不也世尊善現於意云
何汝頗見一切陀羅尼門可取可著
不頗見一切三摩地門可取可著不
汝頗見有法能取能著不頗見由是
法有取有著不不也世
尊善現於意云何汝頗見預流果可
取可著不頗見一來不還阿羅漢果
可取可著不汝頗見有法能取能著
不頗見由是法有取有著不不也世
尊善現於意云何汝頗見獨覺菩提
可取可著不汝頗見有法能取能著
不頗見由是法有取有著不不也世
尊大般若苐三百十苐二十四張
調
@@
善現於意云何汝頗見一切菩薩摩
訶薩行可取可著不汝頗見有法能
取能著不頗見由是法有取有著不
不也世尊善現於意云何汝頗見諸
佛无上正等菩提可取可著不汝頗
見有法能取能著不
頗見由是法有取有著不不也世尊
大般若波羅蜜多經卷第三
百一十
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大般若第三百十苐二十五張調

大般若波羅蜜多經卷第三百一十一陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分辦事品第四十三之二
佛言善現善哉善哉如是如是如汝
所說善現我亦不見色可取可著不
見受想行識可取可著我亦不見有
法能取能著亦不見由是法有取有
著由不見故不取不取故不著善現
我亦不見眼處可取可著不見耳鼻
舌身意處可取可著我亦不見有法
能取能著亦不見由是法有取有著
由不見故不取不取故不著善現我
亦不見色處可取可著不見聲香味
觸法處可取可著我亦不見有法能
取能著亦不見由是法有取有著由
不見故不取不取故不著善現我亦
不見眼界可取可著不見色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受可取
可著我亦不見有法能取能著亦不
見由是法有取有著由不見故不取
不取故不著善現我亦不見耳界可
取可著不見聲界耳識界及耳觸耳

@@觸爲緣所生諸受可取可著我亦不
見有法能取能著亦不見由是法有
取有著由不見故不取不取故不著
善現我亦不見鼻界可取可著不見
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生
諸受可取可著我亦不見有法能取
能著亦不見由是法有取有著由不
見故不取不取故不著善現我亦不
見舌界可取可著不見味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受可取可
著我亦不見有法能取能著亦不見
由是法有取有著由不見故不取不
取故不著善現我亦不見身界可取
可著不見觸界身識界及身觸身觸
爲緣所生諸受可取可著我亦不見
有法能取能著亦不見由是法有取
有著由不見故不取不取故不著善
現我亦不見意界可取可著不見法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受可取可著我亦不見有法能取能
著亦不見由是法有取有著由不見
故不取不取故不著善現我亦不見
地界可取可著不見水火風空識界
大般若苐三百一十一第二張陽

@@可取可著我亦不見有法能取能著
亦不見由是法有取有著由不見故
不取不取故不著善現我亦不見無
眀可取可著不見行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱可取
可著我亦不見有法能取能著亦不
見由是法有取有著由不見故不取
不取故不著善現我亦不見布施波
羅蜜多可取可著不見淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多可取可著我
亦不見有法能取能著亦不見由是
法有取有著由不見故有取不取故
不著善現我亦不見内空可取可著
不見外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空可取可著我亦不見有法
能取能著亦不見由是法有取有著
由不見故不取不取故不著善現我
亦不見眞如可取可著不見法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
大般若經第三百一十一卷第三張陽

可取可著我亦不見有法能取能著
亦不見由是法有取有著由不見故
不取不取故不著善現我亦不見苦
聖諦可取可著不見集滅道聖諦可
取可著我亦不見有法能取能著亦
不見由是法有取有著由不見故不
取不取故不著善現我亦不見四靜
慮可取可著不見四無量四無色定
可取可著我亦不見有法能取能著
亦不見由是法有取有著由不見故
不取不取故不著善現我亦不見八
解脫可取可著不見八勝處九次第
定十遍處可取可著我亦不見有法
能取能著亦不見由是法有取有著
由不見故不取不取故不著善現我
亦不見四念住可取可著不見四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支可取可著我亦不見有法能取
能著亦不見由是法有取有著由不
見故不取不取故不著善現我亦不
見空解脫門可取可著不見無相無
願解脫門可取可著我亦不見有法
能取能著亦不見由是法有取有著
大般若經第三百一十一卷第四張陽

@@由不見故不取不取故不著善現我
亦不見菩薩十地可取可著我亦不
見有法能取能著亦不見由是法有
取有著由不見故不取不取故不著
善現我亦不見五眼可取可著不見
六神通可取可著我亦不見有法能
取能著亦不見由是法有取有著由
不見故不取不取故不著善現我亦
不見佛十力可取可著不見四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法可取可著我亦不見有
法能取能著亦不見由是法有取有
著由不見故不取不取故不著善現
我亦不見無忘失法可取可著不見
恒住捨性可取可著我亦不見有法
能取能著亦不見由是法有取有著
由不見故不取不取故不著善現我
亦不見一切智可取可著不見道相
智一切相智可取可著我亦不見有
法能取能著亦不見由是法有取有
著由不見故不取不取故不著善現
我亦不見一切陀羅尼門可取可著
不見一切二摩地門可取可著我亦
大般若卷第三百一十一第五張陽

@@不見有法能取能著亦不見由是法
有取有著由不見故不取不取故不
著善現我亦不見預流果可取可著
不見一來不還阿羅漢果可取可著
我亦不見有法能取能著亦不見由
是法有取有著由不見故不取不取
故不著善現我亦不見獨覺菩提可
取可著我亦不見有法能取能著亦
不見由是法有取有著由不見故不
取不取故不著善現我亦不見一切菩
薩摩訶薩行可取可著我亦不見有
法能取能著亦不見由是法有取有
著由不見故不取不取故不著善現
我亦不見諸佛無上正等菩提可取
可著我亦不見有法能取能著亦不
見由是法有取有著由不見故不取
不取故不著善現我亦不見一切如
來應正等覺所有佛性如來性自然
法性一切智智性可取可著我亦不
見有法能取能著亦不見由是法有
取有著由不見故不取不取故不著
是故善現菩薩摩訶薩亦不應取著
色不應取著受想行識菩薩摩訶大
般若經第三百十一第六張陽

薩亦不應取著眼處不應取著耳鼻
舌身意處菩薩摩訶薩亦不應取著
色處不應取著聲香味觸法處菩薩
摩訶薩亦不應取著眼界不應取著
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受菩薩摩訶薩亦不應取著耳界
不應取著聲界耳識界及耳觸耳觸
爲緣所生諸受菩薩摩訶薩亦不應
取著鼻界不應取著香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受菩薩摩訶
薩亦不應取著舌界不應取著味界
舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受
菩薩摩訶薩亦不應取著身界不應
取著觸界身識界及身觸身觸爲緣
所生諸受菩薩摩訶薩亦不應取著
意界不應取著法界意識界及意觸
意觸爲緣所生諸受菩薩摩訶薩亦
不應取著地界不應取著水火風空
識界菩薩摩訶薩亦不應取著無眀
不應取著行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱菩薩摩訶薩
亦不應取著布施波羅蜜多不應取
著淨戒安忍清進靜慮般若波羅蜜
大般若經第三百十一第七張陽

@@多菩薩摩訶薩亦不應取著内空不
應取著外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空菩薩摩訶薩亦不應取
著眞如不應取著法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界菩薩摩訶
薩亦不應取著苦聖諦不應取著集
滅道聖諦菩薩摩訶薩亦不應取著
四靜慮不應取著四無量四無色定
菩薩摩訶薩亦不應取著八解脫不
應取著八勝處九次第定十遍處菩
薩摩訶薩亦不應取著四念住不應
取著四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支菩薩摩訶薩亦不應
取著空解脫門不應取著無相無願
解脫門菩薩摩訶薩亦不應取著菩
薩十地菩薩摩訶薩亦不應取著五
眼不應取著六神通菩薩摩訶薩亦
不應取著佛十力不應取著四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
大般若經第三百十一第八張陽

@@八佛不共法菩薩摩訶薩亦不應取
著無忘失法不應取著恒住捨性菩
薩摩訶薩亦不應取著一切智不應
取著道相智一切相智菩薩摩訶薩
亦不應取著一切陀羅尼門不應取
著一切三摩地門菩薩摩訶薩亦不
應取著預流果不應取著一來不還
阿羅漢果菩薩摩訶薩亦不應取著
獨覺菩提菩薩摩訶薩亦不應取著
一切菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩亦
不應取著諸佛無上正等菩提菩薩
摩訶薩亦不應取著一切如來應正
等覺所有佛性如來性自然法性一
切智智性
尒時欲色界諸天子白佛言世尊如
是般若波羅蜜多最爲甚深難見難
覺不可尋思超尋思境寂靜微妙審
諦沉密聰叡智者力能了知世尊若
諸有情能深信解如是般若波羅蜜
多當知巳曾供養過去無量諸佛於
諸佛所發弘誓願多種善根已爲無
量諸善知識之所攝受乃能信
解甚深般若波羅蜜多世尊假使三
千大大般若經第三百十一第九
張陽

千世界諸有情類一切皆成隨信行
隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺彼所成就若智若斷不如有人
一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂
思惟稱量觀察是人於此甚深般若
波羅蜜多所成就忍勝彼智斷無量
無邊何以故世尊諸隨信行所有智
斷皆是巳得無生法忍菩薩摩訶薩
忍少分故世尊諸隨法行第八預流
一來不還阿羅漢獨覺所有智斷皆
是巳得無生法忍菩薩摩訶薩忍少
分故
爾時佛告諸天子言如是如是如汝
所說諸隨信行若隨法行第八預流
一來不還阿羅漢獨覺所有智斷皆
是巳得無生法忍菩薩摩訶薩忍之
少分天子當知若善男子善女人等
蹔聽如是甚深般若波羅蜜多聞已
書寫讀誦受持思惟修習是善男子
善女人等速出生死證得涅槃勝餘
欣求聲聞獨覺諸善男子善女人等
遠離般若波羅蜜多學餘經典若經
一刧若一刧餘何以故諸天子於此
大般若經第三百十一第十張陽

@@般若波羅蜜多甚深經中廣說一切
微妙勝法諸隨信行若隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩皆應於此精勤修學一切如來
應正等覺皆依此學巳證當證現證
無上正等菩提時諸天子俱發聲言
世尊如是般若波羅蜜多是大波羅
蜜多世尊如是般若波羅蜜多是不
可思議波羅蜜多世尊如是般若波
羅蜜多是不可稱量波羅蜜多世尊
如是般若波羅蜜多是無數量波羅
蜜多世尊如是般若波羅蜜多是無
等等波羅蜜多世尊諸隨信行若隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨
覺皆於如是甚深般若波羅蜜多精
勤修學速出生死證得涅槃一切菩
薩摩訶薩皆於如是甚深般若波羅
蜜多精勤修學速證無上正等菩提
世尊雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是
甚深般若波羅蜜多精勤修學各得
究竟而是般若波羅蜜多不増不減
時欲色界諸天子衆說是語巳頂礼
佛足右繞三匝辭佛還宮去會不遠
大般若經第三百十一第十一張陽

@@忽然不現
初分衆喻品第四十四之一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多深生信解復能書寫讀誦受持思
惟修習是菩薩摩訶薩従何處沒來
生此閒佛言善現若菩薩摩訶薩聞
說如是甚深般若波羅蜜多深生信
解不怯不弱不忌不憚不疑不惑歡
喜愛樂繫念思惟甚深般若波羅蜜
多所有義趣若行若立若坐若臥曾
無蹔捨常隨法師恭敬請問如新生
犢不離其母善現是菩薩摩訶薩爲
求般若波羅蜜多甚深義趣終不速
離般若法師乃至未得甚深般若波
羅蜜多經典在手受持讀誦思惟修
習究竟通利常隨法師未曾蹔捨善
現當知是菩薩摩訶薩従人趣沒來
生人中何以故善現此菩薩乘諸善
男子善女人等先世樂聽甚深般若
波羅蜜多聞巳受持讀誦思惟精勤
修習復能書寫衆寶莊飾又以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
大般若經第三百十一第十二張

幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎
由此善根從人趣沒還生人中聞是
般若波羅蜜多深生信解復能書寫
讀誦受持思惟修習具壽善現復白
佛言世尊頗有菩薩摩訶薩成就如
是殊勝功德供養承事他方諸佛從
彼處沒來生此閒聞說如是甚深般
若波羅蜜多深生信解復能書寫讀
誦受持思惟修習無懈倦不佛言善
現如是如是有菩薩摩訶薩成就如
是殊勝功德供養承事他方諸佛從
彼處沒來生此閒聞說如是甚深般
若波羅蜜多深生信解復能書寫讀
誦受持思惟修習無有懈倦所以者
何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛
所聞說如是甚深般若波羅蜜多深
生信解復能書寫讀誦受持思惟修
習無有懈倦彼乘如是善根力故從
彼處沒來生此閒復次善現亦有菩
薩摩訶薩從覩史多天衆同分沒來
生人中當知彼亦成就如是殊勝功
德所以者何是菩薩摩訶薩先世巳
於覩史多天彌勒菩薩摩訶薩所請
大般若經第三百十一第十三張陽

@@問般若波羅蜜多甚深義趣彼乘如
是善根力故從彼處沒來生此閒聞
說如是甚深般若波羅蜜多深生信
解復能書寫讀誦受持思惟修習無
有懈倦
復次善現有菩薩乘補特伽羅雖於
先世得聞般若波羅蜜多而不請問
甚深義趣今生人中聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心迷悶猶預怯弱
或生異解復次善現有菩薩乘補特
伽羅雖於先世得聞靜慮波羅蜜多
而不請問甚深義趣今生人中聞說
如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶
猶預怯弱或生異解復次善現有菩
薩乘補特伽羅雖於先世得聞精進
波羅蜜多而不請問甚深義趣今生
人中聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心迷悶猶預怯弱或生異解復次
善現有菩薩乘補特伽羅雖於先世
得聞安忍波羅蜜多而不請問甚深
義趣今生人中聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心迷悶猶預怯弱或生
異解復次善現有菩薩乘補特伽羅
大般若經第三百十一第十四張陽

@@雖於先世得聞淨戒波羅蜜多而不
請問甚深義趣今生人中聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶預
怯弱或生異解復次善現有菩薩乘
補特伽羅雖於先世得聞布施波羅
蜜多而不請問甚深義趣今生人中
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
迷悶猶預怯弱或生異解復次善現
有菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空无性空自性空無
性自性空而不請問甚深義趣今生
人中聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心迷悶猶預怯弱或生異解復次
善現有菩薩乘補特伽羅雖於先世
得聞眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界而不請問甚深義
趣今生人中聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心迷悶猶預怯弱或生異
解復次善現有菩薩乘補特伽羅雖
大般若經第三百十一第十五張

於先世得聞苦集滅道聖諦而不請
問甚深義趣今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯
弱或生異解復次善現有菩薩乘補
特伽羅雖於先世得聞四靜慮而不
請問甚深義趣今生人中聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶預
怯弱或生異解復次善現有菩薩乘
補特伽羅雖於先世得聞四無量而
不請問甚深義趣今生人中聞說如
是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶
預怯弱或生異解復次善現有菩薩
乘補特伽羅雖於先世得聞四無色
定而不請問甚深義趣今生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心迷
悶猶豫怯弱或生異解復次善現有
菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞八
解脫八勝處而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心迷悶猶豫怯弱或生異解復
次善現有菩薩乘補特伽羅雖於先
世得聞九次第定而不請問甚深義
趣今生人中聞說如是甚深般若波
大般若經三百一十一第十六張陽

@@羅蜜多其心迷悶猶預怯弱或生異
解復次善現有菩薩乘補特伽羅雖
於先世得聞十遍處而不請問甚深
義趣今生人中聞說如是甚深般
若波羅蜜多其心迷悶猶預怯弱或
生異解復次善現有菩薩乘補特伽
羅雖於先世得聞四念住而不請問
甚深義趣今生人中聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心迷悶猶預怯弱
或生異解復次善現有菩薩乘補特
伽羅雖於先世得聞四正斷而不請
問甚深義趣今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯
弱或生異解復次善現有菩薩乘補
特伽羅雖於先世得聞四神足而不
請問甚深義趣今生人中聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫
怯弱或生異解復次善現有菩薩乘
補特伽羅雖於先世得聞五根而不
請問甚深義趣今生人中聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫
怯弱或生異解復次善現有菩薩乘
補特伽羅雖於先世得聞五力而不
請大般若經第三百十一第十七張
陽
@@問甚深義趣今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心迷悶猶預怯
弱或生異解復次善現有菩薩乘補
特伽羅雖於先世得聞七等覺支而
不請問甚深義趣今生人中聞說如
是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶
豫怯弱或生異解復次善現有菩薩
乘補特伽羅雖於先世得聞八聖道
支而不請問甚深義趣今生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心迷
悶猶豫怯弱或生異解復次善現有
菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞空
解脫門無相解脫門無願解脫門而
不請問甚深義趣今生人中聞說如
是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶
豫怯弱或生異解復次善現有菩薩
乘補特伽羅雖於先世得聞菩薩十
地而不請問甚深義趣今生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心迷
悶猶豫怯弱或生異解復次善現有
菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞五
眼而不請問甚深義趣今生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心迷
大般若經第三百十一第十八張陽

悶猶豫怯弱或生異解復次善現有
菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞六
神通而不請問甚深義趣今生人中
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
迷悶猶豫怯弱或生異解復次善現
有菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞
佛十力而不請問甚深義趣今生人
中聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心迷悶猶豫怯弱或生異解復次善
現有菩薩乘補特伽羅雖於先世得
聞四無所畏而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心迷悶猶豫怯弱或生異解復
次善現有菩薩乘補特伽羅雖於先
世得聞四無礙解而不請問甚深義
趣今生人中聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異
解復次善現有菩薩乘補特伽羅雖
於先世得聞大慈大悲大喜大捨而
不請問甚深義趣今生人中聞說如
是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶
豫怯弱或生異解復次善現有菩薩
乘補特伽羅雖於先世得聞十八佛
大般若經第三百十一第十九張陽

@@不共法而不請問甚深義趣今生人
中聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心迷悶猶豫怯弱或生異解復次善
現有菩薩乘補特伽羅雖於先世得
聞無忘失法而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心迷悶猶預怯弱或生異解復
次善現有菩薩乘補特伽羅雖於先
世得聞恒住捨性而不請問甚深義
趣今生人中聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異
解復次善現有菩薩乘補特伽羅雖
於先世得聞一切智而不請問甚深
義趣今生人中聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生
異解復次善現有菩薩乘補特伽羅
雖於先世得聞道相智而不請問甚
深義趣今生人中聞說如是甚深般
若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或
生異解復次善現有菩薩乘補特伽
羅雖於先世得聞一切相智而不請
問甚深義趣今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯
大般若經第三百十一第二十張陽

@@弱或生異解復次善現有菩薩乘補
特伽羅雖於先世得聞一切陀羅尼
門而不請問甚深義趣今生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心迷
悶猶豫怯弱或生異解復次善現有
菩薩乘補特伽羅雖於先世得聞一
切三摩地門而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心迷悶猶豫怯弱或生異解復
次善現有菩薩乘補特伽羅雖於先
世得聞一切菩薩摩訶薩行而不請
問甚深義趣今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯
弱或生異解復次善現有菩薩乘補
特伽羅雖於先世得聞諸佛无上正
等菩提而不請問甚深義趣今生人
中聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心迷悶猶豫怯弱或生異解
復次善現有菩薩乘補特伽羅雖於
先世得聞般若波羅蜜多亦曾請問
甚深義趣而不能經一日二日三四五
日隨順修行今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多設經一日乃至五
大般若經苐三百十一苐二十一張
陽

日其心堅固無能壞者若離所聞尋
便退失何以故善現是菩薩乘補特
伽羅由於先世得聞般若波羅蜜多
雖復請問甚深義趣而不如說隨順
修行故於今生若遇善友慇懃勸勵
便樂聽受甚深般若波羅蜜多若無
善友慇懃勸勵便於此經不樂聽受
彼於般若波羅蜜多或時樂聞或時
不樂或時堅固或時退失其心輕動
進退非恒如堵羅綿隨風飄颺善現
當知如是補特伽羅發趣大乘經時
未久未多親近眞善知識未曾供養
諸佛世尊未曾受持讀誦書寫思惟
演說甚深般若波羅蜜多善現當知
如是補特伽羅未曾修學甚深般若
波羅蜜多未曾修學靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多未曾修學内空
未曾修學外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空未曾修學眞如未曾
修學法界法性不虛妄性不變異性
大般若經第三百十一第二十二張陽

@@平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界未曾修學苦聖諦未曾
修學集滅道聖諦未曾修學四靜慮
未曾修學四無量四無色定未曾修
學八解脫未曾修學八勝處九次第
定十遍處未曾修學四念住未曾修
學四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支未曾修學空解脫門未
曾修學無相無願解脫門未曾修學
菩薩十地未曾修學五眼未曾修學
六神通未曾修學佛十力未曾修學
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法未曾修學無忘
失法未曾修學恒住捨性未曾修學
一切智未曾修學道相智一切相智
未曾修學一切陀羅尼門未曾修學
一切三摩地門未曾修學預流果法
未曾修學一來不還阿羅漢果法未
曾修學獨覺菩提法未曾修學一切
菩薩摩訶薩行未曾修學諸佛無上
正等菩提善現當知如是補特伽羅
新趣大乘於大乘法成就少分信敬
愛樂未能書寫受持讀誦思惟修習
大般若經第三百一十一第二十三張陽

@@爲他演說甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百一十一
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百一十一第二十四張陽

大般若波羅蜜多經卷第三百一十二陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分衆喻品第四十四之二
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等若不書寫受持讀誦思惟修習
爲他演說甚深般若波羅蜜多若不
以甚深般若波羅蜜多攝他有情若
不以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多攝他有情若不以内空攝他有
情若不以外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空攝他有情若不以眞
如攝他有情若不以法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界攝他有
情若不以苦聖諦攝他有情若不以
集滅道聖諦攝他有情若不以四靜
慮攝他有情若不以四無量四無色
定攝他有情若不以八解脫攝他有
情若不以八勝處九次第定十遍處

@@攝他有情若不以四念住攝他有情
若不以四正断四神足五根五力七
等覺支八聖道支攝他有情若不以
空解脫門攝他有情若不以無相無
願解脫門攝他有情若不以菩薩十
地攝他有情若不以五眼攝他有情
若不以六神通攝他有情若不以佛
十力攝他有情若不以四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法攝他有情若不以無忘失法
攝他有情若不以恒住捨性攝他有
情若不以一切智攝他有情若不以
道相智一切相智攝他有情若不以
一切陀羅尼門攝他有情若不以一
切三摩地門攝他有情若不以預流
果法攝他有情若不以一來不還阿
羅漢果法攝他有情若不以獨覺菩
提法攝他有情若不以一切菩薩摩
訶薩行攝他有情若不以諸佛無上
正等菩提攝他有情
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
若不隨順修行甚深般若波羅蜜多
若不隨順修行靜慮精進安忍淨戒
大般若第三百一十二第二張陽

@@布施波羅蜜多若不隨順修行内空
若不隨順修行外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空若不隨順修行
眞如若不隨順修行法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界若不隨
順修行苦聖諦若不隨順修行集滅
道聖諦若不隨順修行四靜慮若不
隨順修行四無量四無色定若不隨
順修行八解脫若不隨順修行八勝
處九次第定十遍處若不隨順修行
四念住若不隨順修行四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若
不隨順修行空解脫門若不隨順修
行無相無願解脫門若不隨順修行
菩薩十地若不隨順修行五眼若不
隨順修行六神通若不隨順修行佛
十力若不隨順修行四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法若不隨順修行無忘失法若不
大般若第三百一十二第三張陽

隨順修行恒住捨性若不隨順修行
一切智若不隨順修行道相智一切
相智若不隨順修行一切陀羅尼門
若不隨順修行一切三摩地門若不
隨順修行預流果法若不隨順修行
一來不還阿羅漢果法若不隨順修
行獨覺菩提法若不隨順修行一切
菩薩摩訶薩行若不隨順修行無上
正等菩提
善現當知如是住菩薩乘諸善男子
善女人等由此因緣或墮二處二地
隨一謂聲聞地或獨覺地所以者何
是善男子善女人等不能書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多
亦不能以甚深般若波羅蜜多攝他
有情復不能隨順修行甚深般若波
羅蜜多由此因緣是善男子善女人
等或墮二處二地隨一謂聲聞地或
獨覺地
復次善現如泛大海所乘船破其中
諸人若不取木不取噐物不取浮囊
不取板片不取死屍爲依附者定知
溺死不至彼岸善現有泛大海其船
大般若第三百一十二第四張陽

@@雖破而中諸人若能取木噐物浮囊
板片死屍以爲依附當知是類終不
沒死得至安隱大海彼岸無損無害
受諸妙樂如是善現住菩薩乘諸善
男子善女人等雖於大乘成就少分
信敬愛樂若不書寫受持讀誦思惟
修習甚深般若波羅蜜多以爲依附
若不書寫受持讀誦思惟修習靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多以爲
依附若不書寫受持讀誦思惟修習
内空以爲依附若不書寫受持讀誦
思惟修習外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空以爲依附若不書寫
受持讀誦思惟修習眞如以爲依附
若不書寫受持讀誦思惟修習法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界以爲依附若不書寫受持讀誦思
惟修習苦聖諦以爲依附若不書寫
受持讀誦思惟修習集滅道聖諦以
大般若第三百一十二第五張陽

@@爲依附若不書寫受持讀誦思惟修
習四靜慮以爲依附若不書寫受持
讀誦思惟修習四無量四無色定以
爲依附若不書寫受持讀誦思惟修
習八解脫以爲依附若不書寫受持
讀誦思惟修習八勝處九次第定十
遍處以爲依附若不書寫受持讀誦
思惟修習四念住以爲依附若不書
寫受持讀誦思惟修習四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支以
爲依附若不書寫受持讀誦思惟修
習空解脫門以爲依附若不書寫受
持讀誦思惟修習無相無願解脫門
以爲依附若不書寫受持讀誦思惟
修習菩薩十地以爲依附若不書寫
受持讀誦思惟修習五眼以爲依附
若不書寫受持讀誦思惟修習六神
通以爲依附若不書寫受持讀誦思
惟修習佛十力以爲依附若不書寫
受持讀誦思惟修習四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法以爲依附若不書寫受持讀誦
思惟修習無忘失法以爲依附若不
大般若第三百一十二第六張陽

書寫受持讀誦思惟修習恒住捨性
以爲依附若不書寫受持讀誦思惟
修習一切智以爲依附若不書寫受
持讀誦思惟修習道相智一切相智
以爲依附若不書寫受持讀誦思惟
修習一切陀羅尼門以爲依附若不
書寫受持讀誦思惟修習一切三摩
地門以爲依附若不書寫受持讀誦
思惟修習一切菩薩摩訶薩行以爲
依附若不書寫受持讀誦思惟修習
諸佛無上正等菩提以爲依附善現
當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等中道衰敗不證無上正等菩提
退入聲聞或獨覺地善現住菩薩乘
諸善男子善女人等有於大乘成就
圓滿信敬愛樂若能書寫受持讀誦
思惟修習甚深般若波羅蜜多以爲
依附若能書寫受持讀誦思惟修習
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
以爲依附若能書寫受持讀誦思惟
修習内空以爲依附若能書寫受持
讀誦思惟修習外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
大般若第三百一十二第七張陽

@@際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空以爲依附若能
書寫受持讀誦思惟修習眞如以爲
依附若能書寫受持讀誦思惟修習
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界以爲依附若能書寫受持讀
誦思惟修習苦聖諦以爲依附若能
書寫受持讀誦思惟修習集滅道聖
諦以爲依附若能書寫受持讀誦思
惟修習四靜慮以爲依附若能書寫
受持讀誦思惟修習四無量四無色
定以爲依附若能書寫受持讀誦思
惟修習八解脫以爲依附若能書寫
受持讀誦思惟修習八勝處九次第
定十遍處以爲依附若能書寫受持
讀誦思惟修習四念住以爲依附若
能書寫受持讀誦思惟修習四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支以爲依附若能書寫受持讀誦思
惟修習空解脫門以爲依附若能書
寫受持讀誦思惟修習無相無願解
大般若第三百一十二第八張陽

@@脫門以爲依附若能書寫受持讀誦
思惟修習菩薩十地以爲依附若能
書寫受持讀誦思惟修習五眼以爲
依附若能書寫受持讀誦思惟修習
六神通以爲依附若能書寫受持讀
誦思惟修習佛十力以爲依附若能
書寫受持讀誦思惟修習四無所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法以爲依附若能書寫受持
讀誦思惟修習無忘失法以爲依附
若能書寫受持讀誦思惟修習恒住
捨性以爲依附若能書寫受持讀誦
思惟修習一切智以爲依附若能書
寫受持讀誦思惟修習道相智一切
相智以爲依附若能書寫受持讀誦
思惟修習一切陀羅尼門以爲依附
若能書寫受持讀誦思惟修習一切
三摩地門以爲依附若能書寫受持
讀誦思惟修習一切菩薩摩訶薩行
以爲依附若能書寫受持讀誦思惟
修習諸佛無上正等菩提以爲依附
善現當知如是住菩薩乘諸善男子
善女人等終不中道退入聲聞或獨
大般若第三百一十二第九張陽

覺地定證無上正等菩提善現如人
欲度險惡曠野若不攝受資糧噐具
不能達到安樂國土於其中道遭苦
失命如是善現住菩薩乘諸善男子
善女人等設於無上正等菩提有信
有忍有淨心有深心有樂欲有勝解
有捨有精進若不攝受甚深般若波
羅蜜多若不攝受靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多若不攝受内空若
不攝受外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空若不攝受眞如若不攝
受法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界若不攝受苦聖諦若不攝
受集滅道聖諦若不攝受四靜慮若
不攝受四無量四無色定若不攝受
八解脫若不攝受八勝處九次第定
十遍處若不攝受四念住若不攝受
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支若不攝受空解脫門若不
大般若第三百一十二第十張陽

@@攝受無相無願解脫門若不攝受菩
薩十地若不攝受五眼若不攝受六
神通若不攝受佛十力若不攝受四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法若不攝受無忘失
法若不攝受恒住捨性若不攝受一
切智若不攝受道相智一切相智若
不攝受一切陀羅尼門若不攝受一
切三摩地門若不攝受一切菩薩摩
訶薩行若不攝受諸佛無上正等菩
提善現當知如是住菩薩乘諸善男
子善女人等中道衰敗不證無上正
等菩提退入聲聞或獨覺地善現如
人欲度險惡曠野若能攝受資糧噐
具必當達到安樂國土終不中道遭
苦捨命如是善現住菩薩乘諸善男
子善女人等若於無上正等菩提有
信有忍有淨心有深心有樂欲有勝
解有捨有精進復能攝受甚深般若
波羅蜜多復能攝受靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多復能攝受内空
復能攝受外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
大般若第三百一十二第十一張陽

@@散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空復能攝受眞如復能
攝受法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界復能攝受苦聖諦復能
攝受集滅道聖諦復能攝受四靜慮
復能攝受四無量四無色定復能攝
受八解脫復能攝受八勝處九次第
定十遍處復能攝受四念住復能攝
受四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支復能攝受空解脫門復
能攝受無相無願解脫門復能攝受
菩薩十地復能攝受五眼復能攝受
六神通復能攝受佛十力復能攝受
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法復能攝受無忘
失法復能攝受恒住捨性復能攝受
一切智復能攝受道相智一切相智
復能攝受一切陀羅尼門復能攝受
一切三摩地門復能攝受一切菩薩
摩訶薩行復能攝受諸佛無上正等
菩提善現當知如是住菩薩乘諸善
大般若第三百一十二第十三張陽

男子善女人等終不中道衰耗退敗
超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨
佛土證得無上正等菩提善現譬如
男子或諸女人執持坯甁詣河取水
若池若井若泉若渠當知此甁不久
爛壞何以故是甁未熟不堪盛水終
歸地故如是善現有菩薩乘諸善男
子善女人等設於無上正等菩提有
信有忍有淨心有深心有樂欲有勝
解有捨有精進若不攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧若不攝受靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多若不
攝受内空若不攝受外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空若不攝受
眞如若不攝受法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界若不攝受苦
聖諦若不攝受集滅道聖諦若不攝
受四靜慮若不攝受四無量四無色
定若不攝受八解脫若不攝受八勝
大般若第三百一十二第十三張陽

@@處九次第定十遍處若不攝受四念
住若不攝受四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支若不攝受空
解脫門若不攝受無相無願解脫門
若不攝受菩薩十地若不攝受五眼
若不攝受六神通若不攝受佛十力
若不攝受四無所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法若不
攝受無忘失法若不攝受恒住捨性
若不攝受一切智若不攝受道相智
一切相智若不攝受一切陀羅尼門
若不攝受一切三摩地門若不攝受
一切菩薩摩訶薩行若不攝受諸佛
無上正等菩提善現當知如是住菩
薩乘諸善男子善女人等中道衰敗
不證無上正等菩提退入聲聞或獨
覺地善現譬如男子或諸女人持燒
熟甁詣河取水若池若井若泉若渠
當知此甁終不爛壞何以故是甁善
熟堪任盛水極堅牢故如是善現有
菩薩乘諸善男子善女人等若於無
上正等菩提有信有忍有淨心有深
心有樂欲有勝解有捨有精進復能
大般若第三百一十二第十四張陽

@@攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多復能攝受内空復能攝受
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空復能攝受眞如復能攝受法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界復能攝受苦聖諦復能攝受集滅
道聖諦復能攝受四靜慮復能攝受
四無量四無色定復能攝受八解脫
復能攝受八勝處九次第定十遍處
復能攝受四念住復能攝受四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支復能攝受空解脫門復能攝受無
相無願解脫門復能攝受菩薩十地
復能攝受五眼復能攝受六神通復
能攝受佛十力復能攝受四無所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法復能攝受無忘失法復能
攝受恒住捨性復能攝受一切智復
大般若第三百一十二第十五張陽

能攝受道相智一切相智復能攝受
一切陀羅尼門復能攝受一切三摩
地門復能攝受一切菩薩摩訶薩行
復能攝受諸佛無上正等菩提善現
當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等終不中道衰耗退敗超聲聞地
及獨覺地成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提善現如有商人無巧
便智船在海岸未具裝治卽持財物
安置其上推著水中速便進發善現
當知是船中道壞沒人船財物各散
異處如是商人無巧便智喪失身命
及大財寶如是善現有菩薩乘諸善
男子善女人等設於無上正等菩提
有信有忍有淨心有深心有樂欲有
勝解有捨有精進若不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧若不攝受靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多若
不攝受内空若不攝受外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空若不攝
大般若第三百一十二第十六張陽

@@受眞如若不攝受法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界若不攝受
苦聖諦若不攝受集滅道聖諦若不
攝受四靜慮若不攝受四無量四無
色定若不攝受八解脫若不攝受八
勝處九次第定十遍處若不攝受四
念住若不攝受四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支若不攝受
空解脫門若不攝受無相無願解脫
門若不攝受菩薩十地若不攝受五
眼若不攝受六神通若不攝受佛十
力若不攝受四無所畏四無㝵解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法若
不攝受無忘失法若不攝受恒住捨
性若不攝受一切智若不攝受道相
智一切相智若不攝受一切陀羅尼
門若不攝受一切三摩地門若不攝
受一切菩薩摩訶薩行若不攝受諸
佛無上正等菩提善現當知如是住
菩薩乘諸善男子善女人等中道衰
敗喪失身命及大財寶喪身命者謂
墮聲聞或獨覺地失財寶者謂失無
大般若第三百一十二第十七張陽

@@上正等菩提善現譬如商人有巧便
智先在海岸裝治船已方牽入水知
無穿穴後持財物置上而去善現當
知是船必不壞沒人物安隱達所至
處如是善現有菩薩乘諸善男子善
女人等若於無上正等菩提有信有
忍有淨心有深心有樂欲有勝解有
捨有精進復能攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧復能攝受靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多復能攝受
内空復能攝受外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空復能攝受眞如
復能攝受法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界復能攝受苦聖諦
復能攝受集滅道聖諦復能攝受四
靜慮復能攝受四無量四無色定復
能攝受八解脫復能攝受八勝處九
次第定十遍處復能攝受四念住復
能攝受四正斷四神足五根五力七
大般若第三百一十二第十八張陽

等覺支八聖道支復能攝受空解脫
門復能攝受無相無願解脫門復能
攝受菩薩十地復能攝受五眼復能
攝受六神通復能攝受佛十力復能
攝受四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法復能攝受
無忘失法復能攝受恒住捨性復能
攝受一切智復能攝受道相智一切
相智復能攝受一切陀羅尼門復能
攝受一切三摩地門復能攝受一切
菩薩摩訶薩行復能攝受諸佛無上
正等菩提善現當知如是住菩薩乘
諸善男子善女人等終不中道衰耗
退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提善現
譬如有人年百二十老耄衰朽又加
衆病所謂風病熱病淡病或三雜病
善現於意云何是老病人頗従床座
能自起不善現答言不也世尊佛言
善現是人設有抶令起立亦無力行
一俱慮舎二俱盧舎三俱盧舎所以
者何老病甚故如是善現有菩薩乘
諸善男子善女人等設於無上正等
大般若第三百一十二第十九張陽

@@菩提有信有忍有淨心有深心有樂
欲有勝解有捨有精進若不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧若不攝
受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多若不攝受内空若不攝受外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空若
不攝受眞如若不攝受法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界若不
攝受苦聖諦若不攝受集滅道聖諦
若不攝受四靜慮若不攝受四無量
四無色定若不攝受八解脫若不攝
受八勝處九次第定十遍處若不攝
受四念住若不攝受四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支若不
攝受空解脫門若不攝受無相無願
解脫門若不攝受菩薩十地若不攝
受五眼若不攝受六神通若不攝受
佛十力若不攝受四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
大般若第三百一十二第二十張陽

@@法若不攝受無忘失法若不攝受恒
住捨性若不攝受一切智若不攝受
道相智一切相智若不攝受一切陀
羅尼門若不攝受一切三摩地門若
不攝受一切菩薩摩訶薩行若不攝
受諸佛無上正等菩提善現當知如
是住菩薩乘諸善男子善女人等中
道衰敗不證無上正等菩提退入聲
聞或獨覺地何以故以不攝受甚深
般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等
菩提無善巧方便故善現譬如有人
年百二十老耄衰朽又加衆病所謂
風病熱病淡病或三雜病是老病人
欲従床座起徃他處而自不能有兩
健人各扶一掖徐筞令起而告之言
莫有所難隨意欲徃我等二人終不
相棄必達所趣安隱無損如是善現
有菩薩乘諸善男子善女人等若於
無上正等菩提有信有忍有淨心有
深心有樂欲有勝解有捨有精進復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧復能攝受靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多復能攝受内空復能攝
大般若第三百一十二第二十一張陽

受外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空復能攝受眞如復能攝受法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界復能攝受苦聖諦復能攝受集
滅道聖諦復能攝受四靜慮復能攝
受四無量四無色定復能攝受八解
脫復能攝受八勝處九次第定十遍
處復能攝受四念住復能攝受四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支復能攝受空解脫門復能攝受
無相無願解脫門復能攝受菩薩十
地復能攝受五眼復能攝受六神通
復能攝受佛十力復能攝受四無所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法復能攝受無忘失法復
能攝受恒住捨性復能攝受一切智
復能攝受道相智一切相智復能攝
受一切陀羅尼門復能攝受一切三
摩地門復能攝受一切菩薩摩訶薩
大般若第三百一十二第二十二張陽

@@行復能攝受諸佛無上正等菩提善
現當知如是住菩薩乘諸善男子善
女人等終不中道衰耗退敗超聲聞
地及獨覺地成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提何以故以能攝受
甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上
正等菩提有善巧方便故
爾時具壽善現白佛言世尊云何住
菩薩乘諸善男子善女人等由不攝
受甚深般若波羅蜜多亦不攝受方
便善巧故退隨聲聞及獨覺地佛言
善現善哉善哉汝爲利樂住菩薩乘
諸善男子善女人等請問如來如是
要事汝今諦聽當爲汝說善現有菩
薩乘諸善男子善女人等従初發心
住我我所執修行布施波羅蜜多住
我我所執修行淨戒波羅蜜多住我
我所執修行安忍波羅蜜多住我我
所執修行精進波羅蜜多住我我所
執修行靜慮波羅蜜多住我我所執
修行般若波羅蜜多善現此善男子
善女人等修布施時作如是念我能
行施彼受我所施我施如是物修淨
大般若第三百一十二第二十三張陽

@@戒時作如是念我能持戒戒是我所
持我成就是戒修安忍時作如是念
我能修忍彼是我所忍我成就是忍
修精進時作如是念我能精進我爲
此精進我具是精進修靜慮時作如
是念我能修定我爲此修定我成就
是定修般若時作如是念我能修慧
我爲此修慧我成就是慧復次善現
此菩薩乘諸善男子善女人等修布
施時執有是布施執由此布施執布
施爲我所修淨戒時執有是淨戒執
由此淨戒執淨戒爲我所修安忍時
執有是安忍執由此安忍執安忍爲
我所修精進時執有是精進執由此
精進執精進爲我所修靜慮時執有
是靜慮執由此靜慮執靜慮爲我所
修般若時執有是般若執由此般若
執般若爲我所所以者何布施波羅
蜜多中無如是分別何以故遠離此
彼岸是布施波羅蜜多相故淨戒波
羅蜜多中無如是分別何以故遠離
此彼岸是淨戒波羅蜜多相故安忍
波羅蜜多中無如是分別何以故遠
大般若第三百一十二第二十四張陽

離此彼岸是安忍波羅蜜多相故精
進波羅蜜多中無如是分別何以故
遠離此彼岸是精進波羅蜜多相故
靜慮波羅蜜多中無如是分別何以
故遠離此彼岸是靜慮波羅蜜多相
故般若波羅蜜多中無如是分別何
以故遠離此彼岸是般若波羅蜜多
相故善現此菩薩乘諸善男子善女
人等不知此岸彼岸相故不能攝受
布施波羅蜜多不能攝受淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不能攝受
内空不能攝受外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不能攝受眞如
不能攝受法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界不能攝受苦聖諦
不能攝受集滅道聖諦不能攝受四
靜慮不能攝受四無量四無色定不
能攝受八解脫不能攝受八勝處九
次第定十遍處不能攝受四念住不
大般若第三百一十二第二十五張陽

@@能攝受四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不能攝受空解脫
門不能攝受無相無願解脫門不能
攝受菩薩十地不能攝受五眼不能
攝受六神通不能攝受佛十力不能
攝受四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不能攝受
無忘失法不能攝受恒住捨性不能
攝受一切智不能攝受道相智一切
相智不能攝受一切陀羅尼門不能
攝受一切三摩地門不能攝受一切
菩薩摩訶薩行不能攝受諸佛無上
正等菩提善現由是因緣此菩薩乘
諸善男子善女人等墮聲聞地或獨
覺地不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十二
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第二百一十二第二十六張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十三陽
二藏法師玄奘奉詔譯
初分衆喻品第四十四之三
具壽善現復白佛言世尊云何住菩
薩乘補特伽羅無方便善巧佛言善
現若菩薩乘補特伽羅從初發心无
方便善巧修行布施波羅蜜多無方
便善巧修行淨戒波羅蜜多无方便
善巧修行安忍波羅蜜多無方便善
巧修行精進波羅蜜多无方便善巧
修行靜慮波羅蜜多無方便善巧修
行般若波羅蜜多善現此菩薩乘補
特伽羅修布施時作如是念我能行
施彼受我所施我施如是物修淨戒
時作如是念我能持戒戒是我所持
我成就是戒修安忍時作如是念我
能修忍彼是我所忍我成就是忍修
精進時作如是念我能精進我爲此
精進我具是精進修靜慮時作如是
念我能修定我爲此修定我成就是
定修般若時作如是念我能修慧我
爲此修慧我成就是慧復次善現此

菩薩乘補特伽羅修布施時執有是
布施執由此布施執布施爲我所而
生憍慢修淨戒時執有是淨戒執由
此淨戒執淨戒爲我所而生憍慢修
安忍時執有是安忍執由此安忍執
安忍爲我所而生憍慢修精進時執
有是精進執由此精進執精進爲我
所而生憍慢修靜慮時執有是靜慮
執由此靜慮執靜慮爲我所而生憍
慢修般若時執有是般若執由此般
若執般若爲我所而生憍慢所以者
何布施波羅蜜多中无如是分別亦
不如彼所分別何以故非至此彼岸
是布施波羅蜜多相故淨戒波羅蜜
多中無如是分別亦不如彼所分別
何以故非至此彼岸是淨戒波羅蜜
多相故安忍波羅蜜多中无如是分
別亦不如彼所分別何以故非至此
彼岸是安忍波羅蜜多相故精進波
羅蜜多中無如是分別亦不如彼所
分別何以故非至此彼岸是精進波
羅蜜多相故靜慮波羅蜜多中无如
是分別亦不如彼所分別何以故非
大般若第三百十三第二張陽

@@至此彼岸是靜慮波羅蜜多相故般
若波羅蜜多中無如是分別亦不如
彼所分別何以故非至此彼岸是般
若波羅蜜多相故善現此菩薩乘補
特伽羅不知此岸彼岸相故不能攝
受布施波羅蜜多不能攝受淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不能攝
受方便善巧不能攝受内空不能攝
受外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空无
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性
自性空不能攝受眞如不能攝受法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界不能攝受苦聖諦不能攝受集
滅道聖諦不能攝受四靜慮不能攝
受四無量四无色定不能攝受八解
脫不攝攝受八勝處九次第定十遍
處不能攝受四念住不能攝受四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不能攝受空解脫門不能攝受
无相無願解脫門不能攝受菩薩十
大般若經第三百一十三第三張陽

@@地不能攝受五眼不能攝受六神通
不能攝受佛十力不能攝受四无所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法不能攝受无忘失法不
能攝受恒住捨性不能攝受一切智
不能攝受道相智一切相智不能攝
受一切陀羅尼門不能攝受一切三
摩地門不能攝受一切菩薩摩訶薩
行不能攝受諸佛無上正等菩提菩
現由是因緣此菩薩乘補特伽羅墮
聲聞地或獨覺地不證无上正等菩
提如是善現住菩薩乘諸善男子善
女人等由不攝受甚深般若波羅蜜
多亦不攝受方便善巧故退墮聲聞
及獨覺地不證無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊云何住
菩薩乘諸善男子善女人等以能攝
受甚深般若波羅蜜多亦能攝受方
便善巧故不墮聲聞及獨覺地疾證
无上正等菩提佛言善現有菩薩乘
諸善男子善女人等從初發心離我
我所執修行布施波羅蜜多離我我
所執修行淨戒波羅蜜多離我我所
大般若經第三百一十三第四張陽

執修行安忍波羅蜜多離我我所執
修行精進波羅蜜多離我我所執修
行靜慮波羅蜜多離我我所執修行
般若波羅蜜多善現此善男子善女
人等修布施時不作是念我能行施
彼受我所施我施如是物修淨戒時
不作是念我能持戒戒是我所持我
成就是戒修安忍時不作是念我能
修忍彼是我所忍我成就是忍修精
進時不作是念我能精進我爲此精
進我具是精進修靜慮時不作是念
我能修定我爲此修定我成就是定
修般若時不作是念我能修慧我爲
此修慧我成就是慧復次善現此菩
薩乘諸善男子善女人等修布施時
不執有布施不執由此布施不執布
施爲我所修淨戒時不執有淨戒不
執由此淨戒不執淨戒爲我所修安
忍時不執有安忍不執由此安忍不
執安忍爲我所修精進時不執有精
進不執由此精進不執靜進爲我所
修靜慮時不執有靜慮不執由此靜
慮不執靜慮爲我所修般若時不執
大般若經第三百一十三第五張陽

@@有般若不執由此般若不執般若爲
我所所以者何布施波羅蜜多中無
如是分別可起此執何以故遠離此
彼岸是布施波羅蜜多相故淨戒波
羅蜜多中無如是分別可起此執何
以故遠離此彼岸是淨戒波羅蜜多
相故安忍波羅蜜多中無如是分別
可起此執何以故遠離此彼岸是安
忍波羅蜜多相故精進波羅蜜多中
無如是分別可起此執何以故遠離此
彼岸是精進波羅蜜多相故靜慮波
羅蜜多中無如是分別可起此執何
以故遠離此彼岸是靜慮波羅蜜多
相故般若波羅蜜多中無如是分別
可起此執何以故遠離此彼岸是般
若波羅蜜多相故善現此菩薩乘諸
善男子善女人等了知此岸彼岸相
故便能攝受布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多不墮聲聞及獨覺
地疾證無上正等菩提復能攝受内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
大般若經第五百一十三第大張陽

@@法空不可得空無性空自性空無性
自性空不墮聲聞及獨覺地疾證無
上正等菩提復能攝受眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提復能攝受苦聖諦集聖諦滅聖
諦道聖諦不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提復能攝受四靜慮四
無量四無色定不墮聲聞及獨覺地
疾證無上正等菩提復能攝受八解
脫八勝處九次第定十遍處不墮聲
聞及獨覺地疾證無上正等菩提復
能攝受四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不墮聲聞
及獨覺地疾證無上正等菩提復能
攝受空解脫門無相解脫門無願解
脫門不墮聲聞及獨覺地疾證無上
正等菩提復能攝受菩薩十地不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提
復能攝受五眼六神通不墮聲聞及
獨覺地疾證無上正等菩提復能攝
受佛十力四無所畏四無礙解大慈
大般若經第三百一十三第七張陽

大悲大喜大捨十八佛不共法不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提
復能攝受無忘失法恒住捨性不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提
復能攝受一切智道相智一切相智
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提復能攝受一切陀羅尼門一切
三摩地門不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提復能攝受一切菩薩
摩訶薩行不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提復能攝受諸佛無上
正等菩提不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提具壽菩現復白佛言
世尊云何住菩薩乘補等伽羅有方
便菩巧佛言善現若菩薩乘補等伽
羅従初發心有方便善巧修行布施
波羅蜜多有方便善巧修行淨戒波
羅蜜多有方便善巧修行安忍波羅
蜜多有方便善巧修行精進波羅蜜
多有方便善巧修行靜慮波羅蜜多
有方便善巧修行般若波羅蜜多善
現此菩薩乘補等伽羅修布施時不
作是念我能行施彼受我所施我施
大般若經第三百一十三第八張陽

@@如是物修淨戒時不作是念我能持
戒戒是我所持我成就是戒修安忍
時不作是念我能修忍彼是我所忍
我成就是忍修精進時不作是念我
能精進我爲此精進我具是精進修
靜慮時不作是念我能修定我爲此
修定我成就是定修般若時不作是
念我能修慧我爲此修慧我成就是
慧復次善現此菩薩乘補特伽羅修
布施時不執有布施不執由此布施
不執布施爲我所亦不憍慢修淨戒
時不執有淨戒不執由此淨戒不執
淨戒爲我所亦不憍慢修安忍時不
執有安忍不執由此安忍不執安忍
爲我所亦不憍慢修精進時不執有
精進不執由此精進不執精進爲我
所亦不憍慢修靜慮時不執有靜慮
不執由此靜慮不執靜慮爲我所亦
不憍慢修般若時不執有般若不執
由此般若不執般若爲我所亦不憍
慢所以者何布施波羅蜜多中無如
是分別亦不如彼所分別何以故非
至此彼岸是布施波羅蜜多相故淨
大般若經第三百一十三第九張陽

@@戒波羅蜜多中無如是分別亦不如
彼所分別何以故非至此彼岸是淨
戒波羅蜜多相故安忍波羅蜜多中
無如是分別亦不如彼所分別何以
故非至此彼岸是安忍波羅蜜多相
故精進波羅蜜多中無如是分別亦
不如彼所分別何以故非至此彼岸
是精進波羅蜜多相故靜慮波羅蜜
多中無如是分別亦不如彼所分別
何以故非至此彼岸是靜慮波羅蜜
多相故般若波羅蜜多中無如是分
別亦不如彼所分別何以故非至此
彼岸是般若波羅蜜多相故善現此
菩薩乘補等伽羅了知此岸彼岸相
故便能攝受布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多不墮聲聞及獨覺
地疾證無上正等菩提復能攝受方
便善巧不墮聲聞及獨覺地疾證無
上正等菩提復能攝受内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空不
大般卷經第三百一十三第十張陽

墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩
提復能攝受眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界不墮聲聞
及獨覺地疾證無上正等菩提復能
攝受苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提復能攝受四靜慮四無量四無
色定不墮聲聞及獨覺地疾證無上
正等菩提復能攝受八解脫八勝處
九次第定十遍處不墮聲聞及獨覺
地疾證無上正等菩提復能攝受四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支不墮聲聞及獨覺地
疾證無上正等菩提復能攝受空解
脫門無相解脫門無願解脫門不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提
復能攝受菩薩十地不墮聲聞及獨
覺地疾證無上正等菩提復能攝受
五眼六神通不墮聲聞及獨覺地疾
證無上正等菩提復能攝受佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不墮聲聞及獨
大般若經第三百一十三第十一張陽

@@覺地疾證無上正等菩提復能攝受
無忘失法恒住捨性不墮聲聞及獨
覺地疾證無上正等菩提復能攝受
一切智道相智一切相智不墮聲聞
及獨覺地疾證無上正等菩提復能
攝受一切陀羅尼門一切三摩地門
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提復能攝受一切菩薩摩訶薩行
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提復能攝受諸佛無上正等菩提
不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等
菩提如是善現住菩薩乘諸善男子
善女人等以能攝受甚深般若波羅
蜜多亦能攝受方便善巧故不墮聲
聞及獨覺地疾證無上正等菩提
初分眞善友品第四十五之一
尒時具壽善現白佛言世尊初業菩
薩摩訶薩應云何學般若波羅蜜多
應云何學靜慮波羅蜜多應云何學
精進波羅蜜多應云何學安忍波羅
蜜多應云何學淨戒波羅蜜多應云
何學布施波羅蜜多佛言善現初業
菩薩摩訶薩若欲修學般若靜慮精
大般若經第三百一十三卷第十二張
陽
@@進安忍淨戒布施波羅蜜多應先親
近供養恭敬能善宣說般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多眞善知
識謂說般若波羅蜜多甚深經時作
如是言來善男子汝布施時應作是
念所修布施普施一切有情同共迴
向無上正等菩提汝持戒時應作是
念所修淨戒普施一切有情同共迴
向無上正等菩提汝修忍時應作是
念所修安忍普施一切有情同共迴
向無上正等菩提汝精進時應作是
念所修精進普施一切有情同共迴
向無上正等菩提汝修定時應作是
念所修靜慮普施一切有情同共迴
向無上正等菩提汝修慧時應作是
念所修般若普施一切有情同共迴
向無上正等菩提善男子汝不應以
色而取無上正等菩提亦不應以受
想行識而取無上正等菩提所以者
何若不取色便得無上正等菩提不
取受想行識便得無上正等菩提故
善男子汝不應以眼處而取無上正
等菩提亦不應以耳鼻舌身意處而
大般若經第三百一十三第十三張陽

取無上正等菩提所以者何若不取
眼處便得無上正等菩提不取耳鼻
舌身意處便得無上正等菩提故善
男子汝不應以色處而取無上正等
菩提亦不應以聲香味觸法處而取
無上正等菩提所以者何若不取色
處便得無上正等菩提不取聲香味
觸法處便得無上正等菩提故善男
子汝不應以眼界而取無上正等菩
提亦不應以色界眼識界及眼觸眼
觸爲緣所生諸受而取無上正等菩
提所以者何若不取眼界便得無上
正等菩提不取色界乃至眼觸爲緣
所生諸受便得無上正等菩提故善
男子汝不應以耳界而取無上正等
菩提亦不應以聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受而取無上正等
菩提所以者何若不取耳界便得無
上正等菩提不取聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受便得無上正等菩提故
善男子汝不應以鼻界而取無上正
等菩提亦不應以香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受而取無上正
大般若經第三百一十三第十四張陽

@@等菩提所以者何若不取鼻界便得
無上正等菩提不取香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受便得無上正等菩提
故善男子汝不應以舌界而取無上
正等菩提亦不應以味界舌識界及
舌觸舌觸爲緣所生諸受而取無上
正等菩提所以者何若不取舌界便
得無上正等菩提不取味界乃至舌
觸爲緣所生諸受便得無上正等菩
提故善男子汝不應以身界而取無
上正等菩提亦不應以觸界身識界
及身觸身觸爲緣所生諸受而取無
上正等菩提所以者何若不取身界
便得無上正等菩提不取觸界及至
身觸爲緣所生諸受便得無上正等
菩提故善男子汝不應以意界而取
無上正等菩提亦不應以法界意識
界及意觸意觸爲緣所生諸受而取
無上正等菩提所以者何若不取意
界便得無上正等菩提不取法界乃
至意觸爲緣所生諸受便得無
上正等菩提故善男子汝不應以地
界而取無上正等菩提亦不應以水
火風大般若經第三百一十三第十五
張陽
@@空識界而取無上正等菩提所以者
何若不取地界便得無上正等菩提
不取水火風空識界便得無上正等
菩提故善男子汝不應以無眀而取
無上正等菩提亦不應以行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱而取無上正等菩提所以者何若
不取無眀便得無上正等菩提不取
行乃至老死愁歎苦憂惱便得無上
正等菩提故善男子汝不應以布施
波羅蜜多而取無上正等菩提亦不
應以淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而取無上正等菩提所以者何
若不取布施波羅蜜多便得無上正
等菩提不取淨戒乃至般若波羅蜜
多便得無上正等菩提故善男子汝
不應以內空而取無上正等菩提亦
不應以外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空而取無上正等菩提所
以者何若不取內空便得無上正等
大般若經第三百一十三第十六張陽

菩提不取外空乃至無性自性空便
得無上正等菩提故善男子汝不應
以眞如而取無上正等菩提亦不應
以法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界而取無上正等菩提所以
者何若不取眞如便得無上正等菩
提不取法界乃至不思議界便得無
上正等菩提故善男子汝不應以苦
聖諦而取無上正等菩提亦不應以集
滅道聖諦而取無上正等菩提所以
者何若不取苦聖諦便得無上正等
菩提不取集滅道聖諦便得無上正
等菩提故善男子汝不應以四靜慮
而取無上正等菩提亦不應以四無
量四無色定而取無上正等菩提所
以者何若不取四靜慮便得無上正
等菩提不取四無量四無色定便得
無上正等菩提故善男子汝不應以
八解脫而取無上正等菩提亦不應
以八勝處九次第定十遍處而取無
上正等菩提所以者何若不取八解
脫便得無上正等菩提不取八勝大
般卷經第三百一十三第十七張陽

@@處九次第定十遍處便得無上正等
菩提故善男子汝不應以四念住而
取無上正等菩提亦不應以四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而取無上正等菩提所以者何若
不取四念住便得無上正等菩提不
取四正斷乃至八聖道支便得無上
正等菩提故善男子汝不應以空解
脫門而取無上正等菩提亦不應以
無相無願解脫門而取無上正等菩
提所以者何若不取空解脫門便得
無上正等菩提不取無相無願解脫
門便得無上正等菩提故善男子汝
不應以菩薩十地而取無上正等菩
提所以者何若不取菩薩十地便得
無上正等菩提故善男子汝不應以
五眼而取無上正等菩提亦不應以
六神通而取無上正等菩提所以者
何若不取五眼便得無上正等菩提
不取六神通便得無上正等菩提故
善男子汝不應以佛十力而取無上
正等菩提亦不應以四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
大般若經第三百一十三第十八張陽

@@共法而取無上正等菩提所以者何
若不取佛十力便得無上正等菩提
不取四無所畏乃至十八佛不共法
便得無上正等菩提故善男子汝不
應以無忘失法而取無上正等菩提
亦不應以恒住捨性而取無上正等
菩提所以者何若不取無忘失法便
得無上正等菩提不取恒住捨性便
得無上正等菩提故善男子汝不應
以一切智而取無上正等菩提亦不
應以道相智一切相智而取無上正
等菩提所以者何若不取一切智便
得無上正等菩提不取道相智一切
相智便得無上正等菩提故善男子
汝不應以一切陀羅尼門而取無上
正等菩提亦不應以一切三摩地門
而取無上正等菩提所以者何若不
取一切陀羅尼門便得無上正等菩
提不取一切三摩地門便得無上正
等菩提故善男子汝不應以預流果
而取無上正等菩提亦不應以一來
不還阿羅漢果而取無上正等菩提
所以者何若不取預流果便得無上
大般若經第三百一十三第十九張陽

正等菩提不取一來不還阿羅漢果
便得無上正等菩提故善男子汝不
應以獨覺菩提而取無上正等菩提
所以者何若不取獨覺菩提便得無
上正等菩提故善男子汝不應以一
切菩薩摩訶薩行而取無上正等菩
提所以者何若不取一切菩薩摩訶
薩行便得無上正等菩提故善男子
汝不應以諸佛無上正等菩提而取
無上正等菩提所以者何若不取諸
佛無上正等菩提便得無上正等菩
提故善男子汝勿於色而生貪愛亦
勿於受想行識而生貪愛所以者何
以色受想行識非可貪愛何以故以
一切法自性空故善男子汝勿於眼
處而生貪愛亦勿於耳鼻舌身意處
而生貪愛所以者何以眼耳鼻舌身
意處非可貪愛何以故以一切法自
性空故善男子汝勿於色處而生貪
愛亦勿於聲香味觸法處而生貪愛
所以者何以色聲香味觸法處非可
貪愛何以故以一切法自性空故善
界子汝勿於眼界而生貧愛亦勿於
大般若經第三百一十三第二十張陽

@@色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受而生貪愛所以者何以眼界乃
至眼觸爲緣所生諸受非可貪愛何
以故以一切法自性空故善男子汝
勿於耳界而生貪愛亦勿於聲界耳
識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受而
生貪愛所以者何以耳界乃至耳觸
爲緣所生諸受非可貪愛何以故以
一切法自性空故善男子汝勿於鼻
界而生貪愛亦勿於香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受而生貪愛
所以者何以鼻界乃至鼻觸爲緣所
生諸受非可貪愛何以故以一切法
自性空故善男子汝勿於舌界而生
貪愛亦勿於味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受而生貪愛所以者
何以舌界乃至舌觸爲緣所生諸受
非可貪愛何以故以一切法自性空
故善男子汝勿於身界而生貪愛亦
勿於觸界身識界及身觸身觸爲緣
所生諸受而生貪愛所以者何以身
界乃至身觸爲緣所生諸受非可貪
愛何以故以一切法自性空故善男
大般若經第三百一十三第二十一張陽

@@子汝勿於意界而生貪愛亦勿於法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受而生貪愛所以者何以意界乃至
意觸爲緣所生諸受非可貪愛何以
故以一切法自性空故善男子汝勿
於地界而生貪愛亦勿於水火風空
識界而生貪愛所以者何以地水火
風空識界非可貪愛何以故以一切
法自性空故善男子汝勿於無眀而
生貪愛亦勿於行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱而生貪
愛所以者何以無眀乃至老死愁歎
苦憂惱非可貪愛何以故以一切法
自性空故善男子汝勿於布施波羅
蜜多而生貪愛亦勿於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多而生貪愛所
以者何以布施乃至般若波羅蜜多
非可貪愛何以故以一切法自性空
故善男子汝勿於內空而生貪愛亦
勿於外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
大般若經第三百一十三第一十二張陽

性自性空而生貪愛所以者何以內
空乃至無性自性空非可貪愛何以
故以一切法自性空故善男子汝勿
於眞如而生貪愛亦勿於法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思識界而
生貪愛所以者何以眞如乃至不思
議界非可貪愛何以故以一切法自
性空故善男子汝勿於苦聖諦而生
貪愛亦勿於集滅道聖諦而生貪愛
所以者何以苦集滅道聖諦非可貪
愛何以故以一切法自性空故善男
子汝勿於四靜慮而生貪愛亦勿於
四無量四無色定而生貪愛所以者
何以四靜慮四無量四無色定非可
貪愛何以故以一切法自性空故善
男子汝勿於八解脫而生貪愛亦勿
於八勝處九次第定十遍處而生貪
愛所以者何以八解脫八勝處九次
第定十遍處非可貪愛何以故以一
切法自性空故善男子汝勿於四念
住而生貪愛亦勿於四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支而生
大般若經第三百一十三第二十三張陽

@@貪愛所以者何以四念住乃至八聖
道支非可貪愛何以故以一切法自
性空故善男子汝勿於空解脫門而
生貪愛亦勿於無相無願解脫門而
生貪愛所以者何以空無相無願解
脫門非可貪愛何以故以一切法自
性空故善男子汝勿於菩薩十地而
生貪愛所以者何以菩薩十地非可
貪愛何以故以一切法自性空故善
男子汝勿於五眼而生貪愛亦勿於
六神通而生貪愛所以者何以五眼
六神通非可貪愛何以故以一切法
自性空故善男子汝勿於佛十力而
生貪愛亦勿於四無所畏四無礙解
大慈七悲大喜大捨十八佛不共法
而生貪愛所以者何以佛十力乃至
十八佛不共法非可貪愛何以故以
一切法自性空故善男子汝勿於無
忘失法而生貪愛亦勿於恒住捨性
而生貪愛所以者何以無忘失法恒
住捨性非可貪愛何以故以一切法
自性空故善男子汝勿於一切智而
生貪愛亦勿於道相智一切相智而
大般若經第三百一十三第二十四張陽

@@生貪愛所以者何以一切智道相智
一切相智非可貪愛何以故以一切
法自性空故善男子汝勿於一切陀
羅尼門而生貪愛亦勿於一切三摩
地門而生貪愛所以者何以一切陀
羅尼門一切三摩地門非可貪愛何
以故以一切法自性空故善男子汝
勿於預流果而生貪愛亦勿於一來
不還阿羅漢果而生貪愛所以者何
以預流一來不還阿羅漢果非可貪
愛何以故以一切法自性空故善男
子汝勿於獨覺菩提而生貪愛所以
者何以獨覺菩提非可貪愛何以故
以一切法自性空故善男子汝勿於
一切菩薩摩訶薩行而生貪愛所以
者何以一切菩薩摩訶薩行非可貪
愛何以故以一切法自性空故善男
子汝勿於諸佛無上正等菩提而生
貪愛所以者何以諸佛無上正等菩
提非可貪愛何以故以一切法自性
空故
大般若波羅蜜多經卷第三百一十三
戊戌歲高麗國大藏都監奉

勅雕造
大般若第三百一十一第二十五張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十四陽
三藏法師玄奘奉語譯
初分眞善友品第四十五之二
尒時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩能爲難事於一切法自性
空中希求無上正等菩提欲證無上
正等菩提佛言善現如是如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩能爲難事於一
切法自性空中希求無上正等菩提
欲證無上正等菩提善現諸菩薩摩
訶薩雖知一切法如幻如夢如響如
像如光影如陽焰如變化事如尋香
城自性皆空而爲世間得義利故發
趣無上正等菩提爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提爲令世間得
安樂故發趣無上正等菩提爲欲救
拔諸世間故發趣無上正等菩提爲
與世間作歸依故發趣無上正等菩
提爲與世間作舎宅故發趣無上正
等菩提欲作世間究竟道故發趣無
上正等菩提爲與世間作洲渚故發
趣無上正等菩提爲與世間作光眀

@@
故發趣无上正等菩提爲與世間作
燈炬故發趣無上正等菩提爲與世
間作導師故發趣无上正等菩提爲
與世間作將帥故發趣無上正等菩
提爲與世間作所趣故發趣无上正
等菩提具壽善現白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩爲令世間得義利故發
趣無上正等菩提佛言善現菩薩摩
訶薩爲欲解脫一切有情衆苦惱事
修行布施發趣无上正等菩提爲欲
解脫一切有情衆苦惱事修行淨戒
發趣無上正等菩提爲欲解脫一切
有情衆苦惱事修行安忍發趣無上
正等菩提爲欲解脫一切有情衆苦
惱事修行精進發趣无上正等菩提
爲欲解脫一切有情衆苦惱事修行
靜慮發趣無上正等菩提爲欲解脫
一切有情衆苦惱事修行般若發趣
无上正等菩提善現是爲菩薩摩訶
薩爲令世間得義利故發趣無上正
等菩提具壽善現白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩爲令世間得利益故發
趣無上正等菩提佛言善現菩薩
摩大般若第三百一十四第二張陽

訶薩爲拔五趣怖畏有情置於涅槃
無畏彼岸發趣無上正等菩提善現
是爲菩薩摩訶薩爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提具壽善現白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩爲令世
間得安樂故發趣無上正等菩提佛
言善現菩薩摩訶薩爲拔憂苦愁惱
有情置於涅槃安隱彼岸發趣無上
正等菩提善現是爲菩薩摩訶薩爲
令世間得安樂故發趣無上正等菩
提具壽善現白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩爲欲救拔諸世間故發趣無
上正等菩提佛言善現菩薩摩訶薩
爲拔有情生死衆苦發趣無上正等
菩提得菩提時乃能如實說斷苦法
有情聞巳依三乘敎漸次修行而得
解脫善現是爲菩薩摩訶薩爲欲救
拔諸世間故發趣無上正等菩提具
壽善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩爲與世間作歸依故發趣無上正
等菩提佛言善現菩薩摩訶薩爲令
一切生法老法病法死法愁法歎法
苦法憂法惱法有情解脫生老病死
大般若第三百一十四第三張陽

@@愁歎苦憂惱法住无餘依般涅槃界
發趣無上正等菩提善現是爲菩薩
摩訶薩爲與世間作歸依故發趣无
上正等菩提具壽善現白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩爲與世間作舎宅
故發趣無上正等菩提佛言善現菩
薩摩訶薩欲爲有情說一切法皆不
和合發趣无上正等菩提善現是爲
菩薩摩訶薩爲與世間作舎宅故發
趣無上正等菩提善現復言世尊云何
一切法皆不和合佛言善現色不和
合卽色不相屬色不相屬卽色無生
色无生卽色無滅色无滅卽色不和
合受想行識不和合卽受想行識不
相屬受想行識不相屬卽受想行識
無生受想行識无生卽受想行識无
滅受想行識無滅卽受想行識不和
合善現眼處不和合卽眼處不相屬
眼處不相屬卽眼處無生眼處无生
卽眼處無滅眼處无滅卽眼處不和
合耳鼻舌身意處不和合卽耳鼻舌
身意處不相屬耳鼻舌身意處不相
屬卽耳鼻舌身意處無生耳鼻舌大
般若第三百一十四第四張陽

@@
身意處無生卽耳鼻舌身意處无滅
耳鼻舌身意處無滅卽耳鼻舌身意
處不和合善現色處不和合卽色處
不相屬色處不相屬卽色處無生色
處無生卽色處无滅色處無滅卽色
處不和合聲香味觸法處不和合卽
聲香味觸法處不相屬聲香味觸法
處不相屬卽聲香味觸法處無生聲
香味觸法處無生卽聲香味觸法處
无滅聲香味觸法處無滅卽聲香味
觸法處不和合善現眼界不和合卽
眼界不相屬眼界不相屬卽眼界無
生眼界無生卽眼界无滅眼界無滅
卽眼界不和合色界眼識界及眼觸
眼觸爲緣所生諸受不和合卽色界
乃至眼觸爲緣所生諸受不相屬色
界乃至眼觸爲緣所生諸受不相屬
卽色界乃至眼觸爲緣所生諸受无
生色界乃至眼觸爲緣所生諸受無
生卽色界乃至眼觸爲緣所生諸受
无滅色界乃至眼觸爲緣所生諸受
無滅卽色界乃至眼觸爲緣所生諸
受不和合善現耳界不知合卽耳
界大般若第三百一十四第五張陽

不相屬耳界不相屬卽耳界無生耳
界無生卽耳界無滅耳界無滅卽耳
界不和合聲界耳識界及耳觸耳觸
爲緣所生諸受不和合卽聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受不相屬聲界乃
至耳觸爲緣所生諸受不相屬卽聲
界乃至耳觸爲緣所生諸受無生聲
界乃至耳觸爲緣所生諸受無生卽
聲界乃至耳觸爲緣所生諸受無滅
聲界乃至耳觸爲緣所生諸受無滅
卽聲界乃至耳觸爲緣所生諸受不
和合善現鼻界不和合卽鼻界不相
屬鼻界不相屬卽鼻界無生鼻界無
生卽鼻界無滅鼻界無滅卽鼻界不
和合香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣
所生諸受不知合卽香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受不相屬香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受不相屬卽香界乃
至鼻觸爲緣所生諸受無生香界乃
至鼻觸爲緣所生諸受無生卽香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受無滅香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受無滅卽香
界乃至鼻觸爲緣所生諸受不和合
大般若第三百一十四第六張陽

@@善現舌界不和合卽舌界不相屬舌
界不相屬卽舌界無生舌界無生卽
舌界無滅舌界無滅卽舌界不和合
味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生
諸受不和合卽味界乃至舌觸爲緣
所生諸受不相屬味界乃至舌觸爲
緣所生諸受不相屬卽味界乃至舌
觸爲緣所生諸受無生味界乃
至舌觸爲緣所生諸受無生卽
味界乃至舌觸爲緣所生諸受無滅
味界乃至舌觸爲緣所生諸受無滅
卽味界乃至舌觸爲緣所生諸受不
和合善現身界不和合卽身界不相
屬身界不相屬卽身界無生身界無生卽
身界無滅身界無滅卽身界不和合
觸界身識界及身觸身觸爲緣所生
諸受不和合卽觸界乃至身觸爲緣
所生諸受不相屬觸界乃至身觸爲
緣所生諸受不相屬卽觸界乃至身
觸爲緣所生諸受無生觸界乃至身
觸爲緣所生諸受無生卽觸界乃至
身觸爲緣所生諸受無滅觸界乃至
身觸爲緣所生諸受無滅卽觸界乃
至身大般若第三百一十四第七
張陽
@@
觸爲緣所生諸受不和合善現意界
不和合卽意界不相屬意界不相屬
卽意界無生意界無生卽意界無滅
意界無滅卽意界不和合法界意識
界及意觸意觸爲緣所生諸受不和
合卽法界乃至意觸爲緣所生諸受
不相屬法界乃至意觸爲緣所生諸
受不相屬卽法界乃至意觸爲緣所
生諸受無生法界乃至意觸爲緣所
生諸受無生卽法界乃至意觸爲緣
所生諸受無滅法界乃至意觸爲緣
所生諸受無滅卽法界乃至意觸爲
緣所生諸受不和合善現地界不和
合卽地界不相屬地界不相屬卽地
界無生地界無生卽地界無滅地界
無滅卽地界不和合水火風空識界
不和合卽水火風空識界不相屬水
火風空識界不相屬卽水火風空識
界無生水火風空識界無生卽水火
風空識界無滅水火風空識界無滅
卽水火風空識界不和合善現無眀
不和合卽無眀不相属無眀不相属
卽無眀無生無眀無生卽無眀無
滅大般若第三百一十四第八張陽

無眀無滅卽無眀不和合行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱不和合卽行乃至老死愁歎苦憂
惱不相屬行乃至老死愁歎苦憂惱
不相屬卽行乃至老死愁歎苦憂惱
無生行乃至老死愁歎苦憂惱無生
卽行乃至老死愁歎苦憂惱無滅行
乃至老死愁歎苦憂惱無滅卽行乃
至老死愁歎苦憂惱不和合善現布
施波羅蜜多不和合卽布施波羅蜜
多不相屬布施波羅蜜多不相屬卽
布施波羅蜜多無生布施波羅蜜多
無生卽布施波羅蜜多無滅布施波
羅蜜多無滅卽布施波羅蜜多不和
合淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不和合卽淨戒乃至般若波羅蜜
多不相屬淨戒乃至般若波羅蜜多
不相屬卽淨戒乃至般若波羅蜜多
無生淨戒乃至般若波羅蜜多無生
卽淨戒乃至般若波羅蜜多無滅淨
戒乃至般若波羅蜜多無滅卽淨戒
乃至般若波羅蜜多不和合善現内
空不和合卽内空不相屬内空不相
大般若第三百一十四第九張陽

@@屬卽内空無生内空無生卽内空無
滅内空無滅卽内空不和合外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空不
和合卽外空乃至無性自性空不相
屬外空乃至無性自性空不相屬卽
外空乃至無性自性空無生外空乃
至無性自性空無生卽外空乃至無
性自性空無滅外空乃至無性自性
空無滅卽外空乃至無性自性空不
和合善現眞如不和合卽眞如不相
屬眞如不相屬卽眞如無生眞如無
生卽眞如無滅眞如無滅卽眞如不
和合法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界不和合卽法界乃至不
思議界不相屬法界乃至不思議界
不相屬卽法界乃至不思議界無生
法界乃至不思議界無生卽法界乃
至不思議界無滅法界乃至不思議
界無滅卽法界乃至不思議界不和
大般若第三百一十四第十張陽

@@
合善現苦聖諦不和合卽苦聖諦不
相屬苦聖諦不相屬卽苦聖諦無生
苦聖諦無生卽苦聖諦無滅苦聖諦
無滅卽苦聖諦不和合集滅道聖諦
不和合卽集滅道聖諦不相屬集滅
道聖諦不相屬卽集滅道聖諦無生
集滅道聖諦無生卽集滅道聖諦無
滅集滅道聖諦無滅卽集滅道聖諦
不和合善現四靜慮不和合卽四靜
慮不相屬四靜慮不相屬卽四靜慮
無生四靜慮無生卽四靜慮無滅四
靜慮無滅卽四靜慮不和合四無量
四無色定不和合卽四無量四無色定不相屬四無量四無色
定不相屬卽四無量四無色定無生
四無量四無色定無生卽四無量四
無色定無滅四無量四無色定無滅
卽四無量四無色定不和合善現八
解脫不和合卽八解脫不相屬八解
脫不相屬卽八解脫無生八解脫無
生卽八解脫無滅八解脫無滅卽八
解脫不和合八勝處九次第定十遍
處不和合卽八勝處九次第定十遍
處不相屬大般若第三百一十四第
十一張陽

八勝處九次第定十遍處不相屬卽
八勝處九次第定十遍處無生八勝
處九次第定十遍處無生卽八勝處
九次第定十遍處無滅八勝處九次
第定十遍處無滅卽八勝處九次第
定十遍處不和合善現四念住不和
合卽四念住不相屬四念住不相屬
卽四念住無生四念住無生卽四念
住無滅四念住無滅卽四念住不和
合四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不和合卽四正斷乃至
八聖道支不相屬四正斷乃至八聖
道支不相屬卽四正斷乃至八聖道
支無生四正斷乃至八聖道支無生
卽四正斷乃至八聖道支無滅四正
斷乃至八聖道支無滅卽四正斷乃
至八聖道支不和合善現空解脫門
不和合卽空解脫門不相屬空解脫
門不相屬卽空解脫門無生空解脫
門無生卽空解脫門無滅空解脫門
無滅卽空解脫門不和合無相無願
解脫門不和合卽無相無願解脫門
不相屬無相無願解脫門不相屬卽
大般若第三百一十四第十二張陽

@@無相無願解脫門無生無相無願解
脫門無生卽無相無願解脫門無滅
無相無願解脫門無滅卽無相無願
解脫門不和合善現菩薩十地不和
合卽菩薩十地不相屬菩薩十地不
相屬卽菩薩十地無生菩薩十地無
生卽菩薩十地無滅菩薩十地無滅
卽菩薩十地不和合善現五眼不和
合卽五眼不相屬五眼不相屬卽五
眼無生五眼無生卽五眼無滅五眼
無滅卽五眼不和合六神通不和合
卽六神通不相屬六神通不相屬卽
六神通無生六神通無生卽六神通
無滅六神通無滅卽六神通不和合
善現佛十力不和合卽佛十力不相
屬佛十力不相屬卽佛十力無生佛
十力無生卽佛十力無滅佛十力無
滅卽佛十力不和合四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法不和合卽四無所畏乃至十八
佛不共法不相屬四無所畏乃至十
八佛不共法不相屬卽四無所畏乃
至十八佛不共法無生四無所畏乃
大般若第三百一十四第十三張陽

@@至十八佛不共法無生卽四無所畏
乃至十八佛不共法無滅四無所畏
乃至十八佛不共法無滅卽四無所
畏乃至十八佛不共法不和合善現
無忘失法不和合卽無忘失法不相
屬無忘失法不相属卽無忘失法無
生無忘失法無生卽無忘失法無滅
無忘失法無滅卽無忘失法不和合
恒住捨性不和合卽恒住捨性不相
屬恒住捨性不相屬卽恒住捨性無
生恒住捨性無生卽恒住捨性無滅
恒住捨性無滅卽恒住捨性不和合
善現一切智不和合卽一切智不相
屬一切智不相屬卽一切智無生一
切智無生卽一切智無滅一切智無
滅卽一切智不和合道相智一切相
智不和合卽道相智一切相智不相
屬道相智一切相智不相屬卽道相
智一切相智無生道相智一切相智
無生卽道相智一切相智無滅道相
智一切相智無滅卽道相智一切相
智不和合善現一切陀羅尼門不和
合卽一切陀羅尼門不相屬一切陀
大般若第三百一十四第十四張陽

羅尼門不相屬卽一切陀羅尼門無
生一切陀羅尼門無生卽一切陀羅
尼門無滅一切陀羅尼門無滅卽一
切陀羅尼門不和合一切三摩地門
不和合卽一切三摩地門不相屬一
切三摩地門不相屬卽一切三摩地
門無生一切三摩地門無生卽一切
三摩地門無滅一切三摩地門無滅
卽一切三摩地門不和合善現預流
果不和合卽預流果不相屬預流果
不相屬卽預流果無生預流果無生
卽預流果無滅預流果無滅卽預流
果不和合一來不還阿羅漢果不和
合卽一來不還阿羅漢果不相屬一
來不還阿羅漢果不相屬卽一來不
還阿羅漢果無生一來不還阿羅漢
果無生卽一來不還阿羅漢果無滅
一來不還阿羅漢果無滅卽一來不
還阿羅漢果不和合善現獨覺菩提
不和合卽獨覺菩提不相屬獨覺菩
提不相屬卽獨覺菩提無生獨覺菩
提無生卽獨覺菩提無滅獨覺菩提
無滅卽獨覺菩提不和合善現一切
大般若第三百一十四第十五張陽

@@菩薩摩訶薩行不和合卽一切菩薩
摩訶薩行不相屬一切菩薩摩訶薩
行不相屬卽一切菩薩摩訶薩行無
生一切菩薩摩訶薩行無生卽一切
菩薩摩訶薩行無滅一切菩薩摩訶
薩行無滅卽一切菩薩摩訶薩行不
和合善現諸佛無上正等菩提不和
合卽諸佛無上正等菩提不相屬諸
佛無上正等菩提不相屬卽諸佛無
上正等菩提無生諸佛無上正等菩
提無生卽諸佛無上正等菩提無滅
諸佛無上正等菩提無滅卽諸佛無
上正等菩提不和合善現菩薩摩訶
薩欲爲有情說一切法皆有如是不
和合相發趣無上正等菩提
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩欲作世間究竟道故發趣無上
正等菩提佛言善現菩薩摩訶薩發
趣無上正等菩提欲爲有情說如是
法色究竟卽非色受想行識究竟卽
非受想行識眼處究竟卽非眼處耳
鼻舌身意處究竟卽非耳鼻舌身意
處色處究竟卽非色處聲香味觸法
大般若第三百一十四第十六張陽

@@處究竟卽非聲香味觸法處眼界究
竟卽非眼界色界眼識界及眼觸眼
觸爲緣所生諸受究竟卽非色界乃
至眼觸爲緣所生諸受耳界究竟卽
非耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲
緣所生諸受究竟卽非聲界乃至耳
觸爲緣所生諸受鼻界究竟卽非鼻
界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所
生諸受究竟卽非香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受舌界究竟卽非舌界味
界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸
受究竟卽非味界乃至舌觸爲緣所
生諸受身界究竟卽非身界觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受究
竟卽非觸界乃至身觸爲緣所生諸
受意界究竟卽非意界法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受究竟卽
非法界乃至意觸爲緣所生諸受地
界究竟卽非地界水火風空識界究
竟卽非水火風空識界無眀究竟卽
非無眀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱究竟卽非行乃
至老死愁歎苦憂惱布施波羅蜜多
大般若第三百一十四第十七張陽

究竟卽非布施波羅蜜多淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多究竟卽非
淨戒乃至般若汝羅蜜多内空究竟
卽非内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空究竟卽非外空乃至
無性自性空眞如究竟卽非眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界究竟卽非法界乃至不思議界
苦聖諦究竟卽非苦聖諦集滅道聖
諦究竟卽非集滅道聖諦四靜慮究
竟卽非四靜慮四無量四無色定究
竟即非四無量四無色定八解脫究
竟卽非八解脫八勝處九次第定十
遍處究竟卽非八勝處九次第定十
遍處四念住究竟卽非四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支究竟卽非四正斷乃至八聖道
支空解脫門究竟卽非空解脫門無
相無願解脫門究竟卽非無相無願
大般若第三百一十四第十八張陽

@@解脫門菩薩十地究竟卽非菩薩十
地五眼究竟卽非五眼六神通究竟
卽非六神通佛十力究竟卽非佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法究竟卽非四
無所畏乃至十八佛不共法無忘失
法究竟卽非無忘失法恒住捨性究
竟卽非恒住捨性一切智究竟卽非
一切智道相智一切相智究竟卽非
道相智一切相智一切陀羅尼門究
竟卽非一切陀羅尼門一切三摩地
門究竟卽非一切三摩地門預流果
究竟卽非預流果一來不還阿羅漢
果究竟卽非一來不還阿羅漢果獨
覺菩提究竟卽非獨覺菩提一切菩
薩摩訶薩行究竟卽非一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提究竟卽
非諸佛無上正等菩提
復次善現如此諸法究竟相一切法
相亦如是具壽善現白佛言世尊若
一切法相如究竟相者云何菩薩摩
訶薩於一切法應現等覺所以者何
世尊非色究竟中有如是分別謂此
大般若第三百一十四四第十九張
陽
@@是色亦非受想行識究竟中有如是
分別謂此是受想行識世尊非眼處
究竟中有如是分別謂此是眼處亦
非耳鼻舌身意處究竟中有如是分
別謂此是耳鼻舌身意處世尊非色
處究竟中有如是分別謂此是色處
亦非聲香味觸法處究竟中有如是
分別謂此是聲香味觸法處世尊非
眼界究竟中有如是分別謂此是眼
界亦非色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受究竟中有如是分別謂
此是色界乃至眼觸爲緣所生諸受
世尊非耳界究竟中有如是分別謂
此是耳界亦非聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受究竟中有如是
分別謂此是聲界乃至耳觸爲緣所
生諸受世尊非鼻界究竟中有如是
分別謂此是鼻界亦非香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受究竟中
有如是分別謂此是香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受世尊非舌界究竟中
有如是分別謂此是舌界亦非味界
舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受
大般若第三百一十四第二十張陽

究竟中有如是分別謂此是味界乃
至舌觸爲緣所生諸受世尊非身界
究竟中有如是分別謂此是身界亦
非觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受究竟中有如是分別謂此是
觸界乃至身觸爲緣所生諸受世尊
非意界究竟中有如是分別謂此是
意界亦非法界意識界及意觸意觸
爲緣所生諸受究竟中有如是分別
謂此是法界乃至意觸爲緣所生諸
受世尊非地界究竟中有如是分別
謂此是地界亦非水火風空識界究
竟中有如是分別謂此是水火風空
識界世尊非無眀究竟中有如是分
別謂此是無眀亦非行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究
竟中有如是分別謂此是行乃至老
死愁歎苦憂惱世尊非布施波羅蜜
多究竟中有如是分別謂此是布施
波羅蜜多亦非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多究竟中有如是分別
謂此是淨戒乃至般若波羅蜜多世
尊非内空究竟中有如是分別謂此
大般若第三百一十四第二十一張陽

@@是内空亦非外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空究竟中有如是分
別謂此是外空乃至無性自性空世
尊非眞如究竟中有如是分別謂此
是眞如亦非法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法性實
際虛空界不思議界究竟中有如是
分別謂此是法界乃至不思議界世
尊非苦聖諦究竟中有如是分別謂
此是苦聖諦亦非集滅道聖諦究竟
中有如是分別謂此是集滅道聖諦
世尊非四靜慮究竟中有如是分別
謂此是四靜慮亦非四無量四無色
定究竟中有如是分別謂此是四無
量四無色定世尊非八解脫究竟中
有如是分別謂此是八解脫亦非八
勝處九次第定十遍處究竟中
有如是分別謂此是八勝處九次第
定十遍處世尊非四念住究竟中有
如是分別謂此是四念住亦非四正
斷四大般若第三百一十四第二十二
張陽
@@神足五根五力七等覺支八聖道支
究竟中有如是分別謂此是四正斷
乃至八聖道支世尊非空解脫門究
竟中有如是分別謂此是空解脫門
亦非無相無願解脫門究竟中有如
是分別謂此是無相無願解脫門世
尊非菩薩十地究竟中有如是分別
謂此是菩薩十地世尊非五眼究竟
中有如是分別謂此是五眼亦非六
神通究竟中有如是分別謂此是六
神通世尊非佛十力究竟中有如是
分別謂此是佛十力亦非四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法究竟中有如是分別謂此
是四無所畏乃至十八佛不共法世
尊非無忘失法究竟中有如是分別
謂此是無忘失法亦非恒住捨性究
竟中有如是分別謂此是恒住捨性
世尊非一切智究竟中有如是分別
謂此是一切智亦非道相智一切相
智究竟中有如是分別謂此是道相
智一切相智世尊非一切陀羅尼門
究竟中有如是分別謂此是一切陀
大般若經第三百一十四第二十三張
陽

羅尼門亦非一切三摩地門究竟中
有如是分別謂此是一切三摩地門
世尊非預流果究竟中有如是分別
謂此是預流果亦非一來不還阿羅
漢果究竟中有如是分別謂此是一
來不還阿羅漢果世尊非獨覺菩提
究竟中有如是分別謂此是獨覺菩
提世尊非一切菩薩摩訶薩行究竟
中有如是分別謂此是一切菩薩摩
訶薩行世尊非諸佛無上正等菩提
究竟中有如是分別謂此是諸佛無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十四
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百一十四第二十四張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十五陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分眞善友品第四十五之三
佛言善現如是如是如汝所說善現
色究竟中無如是分別謂此是色受
想行識究竟中亦無如是分別謂此
是受想行識善現眼處究竟中無如
是分別謂此是眼處耳鼻舌身意處
究竟中亦無如是分別謂此是耳鼻
舌身意處善現色處究竟中無如是
分別謂此是色處聲香味觸法處究
竟中亦無如是分別謂此是聲香味
觸法處善現眼界究竟中無如是分
別謂此是眼界色界眼識界及眼觸
眼觸爲緣所生諸受究竟中亦無如
是分別謂此是色界乃至眼觸爲緣
所生諸受善現耳界究竟中無如是
分別謂此是耳界聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受究竟中亦無
如是分別謂此是聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受善現鼻界究竟中無如
是分別謂此是鼻界香界鼻識界及

@@鼻觸鼻觸爲緣所生諸受究竟中亦
無如是分別謂此是香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受善現舌界究竟中無
如是分別謂此是舌界味界舌識界
及舌觸舌觸爲緣所生諸受究竟中
亦無如是分別謂此是味界乃至舌
觸爲緣所生諸受善現身界究竟中
無如是分別謂此是身界觸界身識
界及身觸身觸爲緣所生諸受究竟
中亦無如是分別謂此是觸界乃至
身觸爲緣所生諸受善現意界究竟
中無如是分別謂此是意界法界意
識界及意觸意觸爲緣所生諸受究
竟中亦無如是分別謂此是法界乃
至意觸爲緣所生諸受善現地界究
竟中無如是分別謂此是地界水火
風空識界究竟中亦無如是分別謂
此是水火風空識界善現無眀究竟
中無如是分別謂此是無眀行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱究竟中亦無如是分別謂此是
行乃至老死愁歎苦憂惱善現布施
波羅蜜多究竟中無如是分別謂此
大般若苐三百一十五苐二張陽

是布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多究竟中亦無如是
分別謂此是淨戒乃至般若波羅蜜
多善現内空究竟中无如是分別謂
此是内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空究竟中亦无如是分
別謂此是外空乃至无性自性空善
現眞如究竟中無如是分別謂此是
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界究竟中亦無如是分別
謂此是法界乃至不思議界善現苦
聖諦究竟中无如是分別謂此是苦
聖諦集滅道聖諦究竟中亦無如是
分別謂此是集滅道聖諦善現四靜
慮究竟中无如是分別謂此是四靜
慮四無量四无色定究竟中亦無如
是分別謂此是四无量四無色定善
現八解脫究竟中無如是分別謂此
是八解脫八勝處九次第定十遍處
大般若第三百一十五第三張陽

@@究竟中亦无如是分別謂此是八勝
處九次第定十遍處善現四念住究
竟中無如是分別謂此是四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道其究竟中亦无如是分別謂此
是四正斷乃至八聖道支善現空解
脫門究竟中無如是分別謂此是空
解脫門無相无願解脫門究竟中亦
无如是分別謂此是無相无願解脫
門善現菩薩十地究竟中無如是分
別謂此是菩薩十地善現五眼究竟
中无如是分別謂此是五眼六神通
究竟中亦無如是分別謂此是六神
通善現佛十力究竟中无如是分別
謂此是佛十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
究竟中亦無如是分別謂此是四无
所畏乃至十八佛不共法善現無忘
失法究竟中無如是分別謂此是无
忘失法恒住捨性究竟中亦无如是
分別謂此是恒住捨性善現一切智
究竟中無如是分別謂此是一切智
道相智一切相智究竟中亦无如是
大般若第三百一十五第四張陽

@@分別謂此是道相智一切相智善現
一切陀羅尼門究竟中無如是分別
謂此是一切陀羅尼門一切三摩地
門究竟中亦無如是分別謂此是一
切三摩地門善現預流果究竟中無
如是分別謂此是預流果一來不還
阿羅漢果究竟中亦無如是分別謂
此是一來不還阿羅漢果善現獨覺
菩提究竟中無如是分別謂此是獨
覺菩提善現一切菩薩摩訶薩行究
竟中無如是分別謂此是一切菩薩
摩訶薩行善現諸佛無上正等菩提
究竟中无如是分別謂此是諸佛無
上正等菩提善現是爲菩薩摩訶薩
難事謂雖觀一切法皆寂滅相而心
不沉沒作是念言我於是法現等覺
已證得無上正等菩提爲諸有情宣
說開示如是寂滅微妙之法善現是
爲菩薩摩訶薩欲作世間究竟道故
發趣無上正等菩提具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩爲與世間
作洲渚故發趣無上正等菩提佛言
善現譬如巨海大小河中高顯可居
大般若苐三百一十五苐五張陽

周迴水斷說名洲渚如是善現色前
後際斷受想行識前後際斷眼處前
後際斷耳鼻舌身意處前後際斷色
處前後際斷聲香味觸法處前後際
斷眼界前後際斷色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受前後際斷耳
界前後際斷聲界耳識界及耳觸耳
觸爲緣所生諸受前後際斷鼻界前
後際斷香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受前後際斷舌界前後際
斷味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所
生諸受前後際斷身界前後際斷觸
界身識界及身觸身觸爲緣所生諸
受前後際斷意界前後際斷法界意
識界及意觸意觸爲緣所生諸受前
後際斷地界前後際斷水火風空識
界前後際斷无眀前後際斷行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱前後際斷布施波羅蜜多前後
際斷淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多前後際斷内空前後際斷外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空无變異空
大般若苐三百一十五苐六張陽

@@本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空无性自性空
前後際斷眞如前後際斷法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界前
後際斷苦聖諦前後際斷集滅道聖
諦前後際斷四靜慮前後際斷四無
量四無色定前後際斷八解脫前後
際斷八勝處九次第定十遍處前後
際斷四念住前後際斷四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支前
後際斷空解脫門前後際斷無相无
願解脫門前後際斷菩薩十地前後
際斷五眼前後際斷六神通前後際
斷佛十力前後際斷四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法前後際斷無忘失法前後際斷
恒住捨性前後際斷一切智前後際
斷道相智一切相智前後際斷一切
陀羅尼門前後際斷一切三摩地門
前後際斷預流果前後際斷一來不
還阿羅漢果前後際斷獨覺菩提前
後際斷一切菩薩摩訶薩行前後際
大般若苐三百一十五苐七張陽

@@斷諸佛無上正等菩提前後際斷善
現由此前際後際斷故一切法斷善
現此一切法前後際斷卽是寂滅卽
是微妙卽是如實謂空無所得道斷
愛盡無餘離染永滅涅槃善現菩薩
摩訶薩求證無上正等菩提欲爲有
情宣說開示如是寂滅微妙之法善
現是爲菩薩摩訶薩爲與世間作洲
渚故發趣無上正等菩提具壽善現
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩爲與
世間作光眀故發趣無上正等菩提
佛言善現菩薩摩訶薩爲破長夜無
眀㲉卵所覆有情重黑暗故爲療有
情無知瞖目令清朗故爲與一切愚
冥有情作照眀故發趣無上正等菩
提善現是爲菩薩摩訶薩爲與世間
作光眀故發趣無上正等菩提具壽
善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
爲與世間作燈炬故發趣無上正等
菩提佛言善現菩薩摩訶薩欲爲有
情宣說六種波羅蜜多及四攝事相
應經典眞實義趣方便敎道勸令修
學發趣無上正等菩提菩現是爲菩
大般若苐三百一十五苐八張陽

薩摩訶薩爲與世間作燈炬故發趣
無上正等菩提具壽善現白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩爲與世間作導
師故發趣無上正等菩提佛言善現
菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離
行四種不應行處爲說一道令歸正
故爲雜染者得清淨故爲愁惱者得
歡悦故爲憂苦者得喜樂故爲非理
有情證如理法故爲流轉有情得般
涅槃故發趣無上正等菩提善現是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作導師故
發趣無上正等菩提具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩爲與世閒
作將師故發趣無上正等菩提佛言
善現菩薩摩訶薩希求無上正等菩
提欲爲有情宣說開示色無生無滅
無染無淨受想行識無生無滅無染
無淨欲爲有情宣說開示眼處無生
無滅無染無淨耳鼻舌身意處無生
無滅無染無淨欲爲有情宣說開示
色處無生無滅無染無淨聲香味觸
法處無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示眼界無生無滅無染無淨
大般若苐三百一十五苐九張陽

@@色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示耳界無生無滅無染無淨
聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示鼻界無生無滅無染無淨
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示舌界無生無滅無染無淨
味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示身界無生無滅無染無淨
觸界身識界及身觸身觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示意界無生無滅無染無淨
法界意識界及意觸意觸爲緣所生
諸受無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示意界無生無滅無染無淨
水火風空識界無生無滅無染無淨
欲爲有情宣說開示無眀無生無滅
無染無淨行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱無生無滅無
染無淨欲爲有情宣說開示布施波
大般若苐三百一十五苐十張陽

@@羅蜜多無生無滅無染無淨欲爲有
情宣說開示淨戒波羅蜜多無生無
滅無染無淨欲爲有情宣說開示安
忍波羅蜜多無生無滅無染無淨欲
爲有情宣說開示精進波羅蜜多無
生無滅無染無淨欲爲有情宣說開
示靜慮波羅蜜多無生無滅無染無
淨欲爲有情宣說開示般若波羅蜜
多無生無滅無染無淨欲爲有情宣
說開示方便善巧波羅蜜多無生無
滅無染無淨欲爲有情宣說開示願
波羅蜜多無生無滅無染無淨欲爲
有情宣說開示力波羅蜜多無生無
滅無染無淨欲爲有情宣說開示智
波羅蜜多無生無滅無染無淨欲爲
有情宣說開示内空無生無滅無染
無淨外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空無生無滅無染無淨欲爲
有情宣說開示眞如無生無滅無染
無淨法界法性不虛妄性不變異性
大般若苐三百一十五苐十一張陽

平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界無生無滅無染無淨欲
爲有情宣說開示苦聖諦無生無滅
無染無淨集滅道聖諦無生無滅無
染無淨欲爲有情宣說開示四靜慮
無生無滅無染無淨四無量四無色
定無生無滅無染無淨欲爲有情宣
說開示八解脫無生無滅無染無淨
八勝處九次第定十遍處無生無滅
無染無淨欲爲有情宣說開示四念
住無生無滅無染無淨四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無
生無滅無染無淨欲爲有情宣說開
示空解脫門無生無滅無染無淨無
相無願解脫門無生無滅無染無淨
欲爲有情宣說開示菩薩十地無生
無滅無染無淨欲爲有情宣說開示
五眼無生無滅無染無淨六神通無
生無滅無染無淨欲爲有情宣說開
示佛十力無生無滅無染無淨四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無生無滅無染無淨
欲爲有情宣說開示無忘失法無生
大般若苐三百一十五苐十二張陽

@@無滅無染無淨恒住捨性無生無滅
無染無淨欲爲有情宣說開示一切
智無生無滅無染無淨道相智一切
相智無生無滅無染無淨欲爲有情
宣說開示一切陀羅尼門無生無滅
無染無淨一切三摩地門無生無滅
無染無淨欲爲有情宣說開示預流
果無生無滅無染無淨一來果不還
果阿羅漢果無生無滅無染無淨欲
爲有情宣說開示獨覺菩提無生無
滅無染無淨欲爲有情宣說開示一
切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無
淨欲爲有情宣說開示諸佛無上正
等菩提無生無滅無染無淨善現是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作將師故
發趣無上正等菩提
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩爲與世間作所趣故發趣無上
正等菩提佛言善現菩薩摩訶薩希
求無上正等菩提欲爲有情宣說開
示色以虛空爲所趣受想行識亦以
虛空爲所趣欲爲有情宣說開示眼
處以虛空爲所趣耳鼻舌身意處亦
大般若苐三百一十五苐十三張陽

@@以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
色處以虛空爲所趣聲香味觸法處
亦以虛空爲所趣欲爲有情宣說開
示眼界以虛空爲所趣色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦以虛
空爲所趣欲爲有情宣說開示耳界
以虛空爲所趣聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受亦以虛空爲所
趣欲爲有情宣說開示鼻界以虛空
爲所趣香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受亦以虛空爲所趣欲爲
有情宣說開示舌界以虛空爲所趣
味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生
諸受亦以虛空爲所趣欲爲有情宣
說開示身界以虛空爲所趣觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦
以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
意界以虛空爲所趣法界意識界及
意觸意觸爲緣所生諸受亦以虛空
爲所趣欲爲有情宣說開示地界以
虛空爲所趣水火風空識界亦以虛
空爲所趣欲爲有情宣說開示無眀
以虛空爲所趣行識名色六處觸受
大般若苐三百一十五苐十四張陽

愛取有生老死愁歎苦憂惱亦以虛
空爲所趣欲爲有情宣說開示布施
波羅蜜多以虛空爲所趣欲爲有情
宣說開亦淨戒波羅蜜多以虛空爲
所趣欲爲有情宣說開示安忍波羅
蜜多以虛空爲所趣欲爲有情宣說
開示精進波羅蜜多以虛空爲所趣
欲爲有情宣說開示靜慮波羅蜜多
以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
般若波羅蜜多以虛空爲所趣欲爲
有情宣說開示方便善巧波羅蜜多
以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
願波羅蜜多以虛空爲所趣欲爲有
情宣說開示力波羅蜜多以虛空爲
所趣欲爲有情宣說開示智波羅蜜
多以虛空爲所趣欲爲有情宣說開
示內空以虛空爲所趣外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦以虛
空爲所趣欲爲有情宣說開示眞如
以虛空爲所趣法界法性不虛妄性
大般若苐三百一十五苐十五張陽

@@不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界亦以虛空爲
所趣欲爲有情宣說開示苦聖諦以
虛空爲所趣集滅道聖諦亦以虛空
爲所趣欲爲有情宣說開示四靜慮
以虛空爲所趣四無量四無色定亦
以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
八解脫以虛空爲所趣八勝處九次
第定十遍處亦以虛空爲所趣欲爲
有情宣說開示四念住以虛空爲所
趣四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦以虛空爲所趣欲爲
有情宣說開示空解脫門以虛空爲
所趣無相無願解脫門亦以虛空爲
所趣欲爲有情宣說開示菩薩十地
以虛空爲所趣欲爲有情宣說開示
五眼以虛空爲所趣六神通亦以虛
空爲所趣欲爲有情宣說開示佛十
力以虛空爲所趣四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法亦以虛空爲所趣欲爲有情宣說
開示無忘失法以虛空爲所趣恒住
捨性亦以虛空爲所趣欲爲有情宣
大般若苐三百一十五苐十六張陽

@@說開示一切智以虛空爲所趣道相
智一切相智亦以虛空爲所趣欲爲
有情宣說開示一切陀羅尼門以虛
空爲所趣一切三摩地門亦以虛空
爲所趣欲爲有情宣說開示預流果
以虛空爲所趣一來不還阿羅漢果
亦以虛空爲所趣欲爲有情宣說開
示獨覺菩提以虛空爲所趣欲爲有
情宣說開示一切菩薩摩訶薩行以
虛空爲所趣欲爲有情宣說開示諸
佛無上正等菩提以虛空爲所趣爲
諸有情宣說開示色非趣非不趣何
以故以色性空空中無趣無不趣故
受想行識亦非趣非不趣何以故以
受想行識性空空中無趣無不趣故
爲諸有情宣說開示眼處非趣非不
趣何以故以眼處性空空中無趣無
不趣故耳鼻舌身意處亦非趣非不
趣何以故以耳鼻舌身意處性空空
中無趣無不趣故爲諸有情宣說開
示色處非趣非不趣何以故以色處
性空空中無趣無不趣故聲香味觸
法處亦非趣非不趣何以故以聲香
大般若苐三百一十五苐十七張陽

味觸法處性空空中無趣無不趣故
爲諸有情宣說開示眼界非趣非不
趣何以故以眼界性空空中無趣無
不趣故色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受亦非趣非不趣何以故
以色界乃至眼觸爲緣所生諸受性
空空中無趣無不趣故爲諸有情宣
說開示耳界非趣非不趣何以故以
耳界性空空中無趣無不趣故聲界
耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受
亦非趣非不趣何以故以聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受性空空中無趣
無不趣故爲諸有情宣說開示鼻界
非趣非不趣何以故以鼻界性空空
中無趣無不趣故香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受亦非趣非不
趣何以故以香界乃至鼻觸爲緣所
生諸受性空空中無趣無不趣故爲
諸有情宣說開示舌界非趣非不趣
何以故以舌界性空空中無趣無不
趣故味界舌識界及
舌觸舌觸爲緣所生諸受亦非趣非
不趣何以故以味界乃至舌觸爲緣
所生諸受性空大般若苐三百一十
五苐十八張第陽
@@空中無趣無不趣故爲諸有情宣說
開示身界非趣非不趣何以故以身
界性空空中無趣無不趣故觸界身
識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦
非趣非不趣何以故以觸界乃至身
觸爲緣所生諸受性空空中無趣無
不趣故爲諸有情宣說開示意界非
趣非不趣何以故以意界性空空中
無趣無不趣故法界意識界及意觸
意觸爲緣所生諸受亦非趣非不趣
何以故以法界乃至意觸爲緣所生
諸受性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示地界非趣非不趣何
以故以地界性空空中無趣無不趣
故水火風空識界亦非趣非不趣何
以故以水火風空識界性空空中無
趣無不趣故爲諸有情宣說開示無
眀非趣非不趣何以故以無眀性空
空中無趣無不趣故行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦
非趣非不趣何以故以行乃至老死
愁歎苦憂惱性空空中無趣無不趣
故爲諸有情宣說開示布施波羅蜜
大般若苐三百一十五苐十九張陽

@@多非趣非不趣何以故以布施波羅
蜜多性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示淨戒波羅蜜多非趣
非不趣何以故以淨戒波羅蜜多性
空空中無趣無不趣故爲諸有情宣
說開示安忍波羅蜜多非趣非不趣
何以故以安忍波羅蜜多性空空中
無趣無不趣故爲諸有情宣說開示
精進波羅蜜多非趣非不趣何以故
以精進波羅蜜多性空空中無趣無
不趣故爲諸有情宣說開示靜慮波
羅蜜多非趣非不趣何以故以靜慮
波羅蜜多性空空中無趣無不趣故
爲諸有情宣說開示般若波羅蜜多
非趣非不趣何以故以般若波羅蜜
多性空空中無趣無不趣故爲諸有
情宣說開示方便善巧波羅蜜多非
趣非不趣何以故以方便善巧波羅
蜜多性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示願波羅蜜多非趣非
不趣何以故以願波羅蜜多性空空
中無趣無不趣故爲諸有情宣說開
示力波羅蜜多非趣非不趣何以故
大般若苐三百一十五苐二十張陽

以力波羅蜜多性空空中無趣無不
趣故爲諸有情宣說開示智波羅蜜
多非趣非不趣何以故以智波羅蜜
多性空空中無趣無不趣故爲諸有
情宣說開示内空非趣非不趣何以
故以内空性空空中無趣無不趣故
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空亦非趣非不趣何以故以外空
乃至無性自性空性空空中無趣無
不趣故爲諸有情宣說開示眞如非
趣非不趣何以故以眞如性空空中
無趣無不趣故法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界亦非趣非不
趣何以故以法界乃至不思議界性
空空中無趣無不趣故爲諸有情宣
說開示苦聖諦非趣非不趣何以故
以苦聖諦性空空中無趣無不趣故
集滅道聖諦亦非趣非不趣何以故
以集滅道聖諦性空空中無趣無不
大般若苐三百一十五苐二十一張陽

@@趣故爲諸有情宣說開示四靜慮非
趣非不趣何以故以四靜慮性空空
中無趣無不趣故四無量四無色定
亦非趣非不趣何以故以四無量四
無色定性空空中無趣無不趣故爲
諸有情宣說開示八解脫非趣非不
趣何以故以八解脫性空空中無趣
無不趣故八勝處九次第定十遍處
亦非趣非不趣何以故以八勝處九
次第定十遍處性空空中無趣無不
趣故爲諸有情宣說開示四念住非
趣非不趣何以故以四念住性空空
中無趣無不趣故四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦非趣
非不趣何以故以四正斷乃至八聖
道支性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示空解脫門非趣非不
趣何以故以空解脫門性空空中無
趣無不趣故無相無願解脫門亦非
趣非不趣何以故以無相無願解脫
門性空空中無趣無不趣故爲諸有
情宣說開示菩薩十地非趣非不趣
何以故以菩薩十地性空空中無趣
大般若苐三百一十五苐二十二張陽

@@無不趣故爲諸有情宣說開示五眼
非趣非不趣何以故以五眼性空空
中無趣無不趣故六神通亦非趣非
不趣何以故以六神通性空空中無
趣無不趣故爲諸有情宣說開示佛
十力非趣非不趣何以故以佛十力
性空空中無趣無不趣故四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦非趣非不趣何以故以
四無所畏乃至十八佛不共法性空
空中無趣無不趣故爲諸有情宣說
開示無忘失法非趣非不趣何以故
以無忘失法性空空中無趣無不趣
故恒住捨性亦非趣非不趣何以故
以恒住捨性性空空中無趣無不趣
故爲諸有情宣說開示一切智非趣
非不趣何以故以一切智性空空中
無趣無不趣故道相智一切相智亦
非趣非不趣何以故以道相智一切
相智性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示一切陀羅尼門非趣
非不趣何以故以一切陀羅尼門性
空空中無趣無不趣故一切三摩地
大般若苐三百一十五苐二十三張陽

門亦非趣非不趣何以故以一切三
摩地門性空空中無趣無不趣故爲
諸有情宣說開示預流果非趣非不
趣何以故以預流果性空空中無趣
無不趣故一來不還阿羅漢果亦非
趣非不趣何以故以一來不還阿羅
漢果性空空中無趣無不趣故爲諸
有情宣說開示獨覺菩提非趣非不
趣何以故以獨覺菩提性空空中無
趣無不趣故爲諸有情宣說開示一
切菩薩摩訶薩行非趣非不趣何以
故以一切菩薩摩訶薩行性空空中
無趣無不趣故爲諸有情宣說開示
諸佛無上正等菩提非趣非不趣何
以故以諸佛無上正等菩提性空空
中無趣無不趣故善現是爲菩薩摩
訶薩爲與世間作所趣故發趣無上
正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百一十五苐二十四張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十六陽
三藏法師玄奘奉記譯
初分眞善友品第四十五之四
所以者何善現一切法皆以空爲趣
彼於是趣不可超越何以故空中趣
非趣不可得故善現一切法皆以無
相爲趣彼於是趣不可超越何以故
無相中趣非趣不可得故善現一切
法皆以無願爲趣彼於是趣不可超
越何以故無願中趣非趣不可得故
善現一切法皆以無趣無作爲趣彼
於是趣不可超越何以故無起無作
中趣非趣不可得故善現一切法皆
以無生無滅爲趣彼於是趣不可趣
趣何以故無生無滅中趣非趣不可
得故善現一切法皆以無染無淨爲
趣彼於是趣不可超越何以故無染
無淨中趣非趣不可得故善現一切
法皆以無所有爲趣彼於是趣不可
超越何以故無所有中趣非趣不可
得故善現一切法皆以幻爲趣彼扵
是趣不可超越何以故幻中趣非趣

@@不可得故善現一切法皆以夢爲趣
彼於是趣不可超越何以故夢中趣
非趣不可得故善現一切法皆以響
爲趣彼於是趣不可超越何以故響
中趣非趣不可得故善現一切法皆
以像爲趣彼於是趣不可超越何以
故像中趣非趣不可得故善現一切
法皆以光影爲趣彼於是趣不可超
越何以故光影中趣非趣不可得故
善現一切法皆以陽焰爲趣彼於是
趣不可超越何以故陽焰中趣非趣
不可得故善現一切法皆以變化事
爲趣彼於是趣不可超越何以故變
化事中趣非趣不可得故善現一切
法皆以尋香城爲趣彼於是趣不可
超越何以故尋香城中趣非趣不可
得故善現一切法皆以無量無邊爲
趣彼於是趣不可超越何以故無量
無邊中趣非趣不可得故善現一切
法皆以不與不取爲趣彼於是趣不
可超越何以故不與不取中趣非趣
不可得故善現一切法皆以不舉不
下爲趣彼於是趣不可超越何以故
大般若經第三百一十六第二張陽

不擧不下中趣非趣不可得故善現
一切法皆以無去無來爲趣彼於是
趣不可超越何以故無去無來中趣
非趣不可得故善現一切法皆以無
增無減爲趣彼於是趣不可超越何
以故無增無減中趣非趣不可得故
善現一切法皆以不八不出爲趣彼
於是趣不可超越何以故不八不出
中趣非趣不可得故善現一切法皆
以不集不散爲趣彼於是趣不可超
越何以故不集不散中趣非趣不可
得故善現一切法皆以不合不離爲
趣彼於是趣不可超越何以故不合
不離中趣非趣不可得故善現一切
法皆以我爲趣彼於是趣不可超越
何以故我尙畢竟無所有况有趣非
趣可得善現一切法皆以有情爲趣
彼於是趣不可超越何以故有情尙
畢竟無所有况有趣非趣可得善現
一切法皆以命者爲趣彼於是趣不
可超越何以故命者尙畢竟無所有
况有趣非趣可得善現一切法皆以
生者爲趣彼於是趣不可超越何以
大般若經第三百一十六第三張陽

@@故生者尙畢竟无所有况有趣非趣
可得善現一切法皆以養者爲趣彼
於是趣不可超越何以故養者尙畢
竟無所有况有趣非趣可得善現一
切法皆以士夫爲趣彼於是趣不可
超越何以故士夫尙畢竟无所有况
有趣非趣可得善現一切法皆以補
特伽經爲趣彼於是趣不可超越何
以故補特伽羅尙畢竟無所有况有
趣非趣可得善現一切法皆以意生
爲趣彼於是趣不可超越何以故意
生尙畢竟無所有况有趣非趣可得
善現一切法皆以儒童爲趣彼於是
趣不可超越何以故儒童尙畢竟無
所有况有趣非趣可得善現一切法
皆以作者爲趣彼於是趣不可超越
何以故作者尙畢竟無所有况有趣
非趣可得善現一切法皆以使作者
爲趣彼於是趣不可超越何以故使
作者尙畢竟無所有况有趣非趣可
得善現一切法皆以受者爲趣彼於
是趣不可超越何以故受者尙畢竟
无所有况有趣非趣可得善現一切
大般若經第三百一十六第四張陽

@@法皆以使受者爲趣彼於是趣不可
超越何以故使受者尙畢竟無所有
况有趣非趣可得善現一切法皆以
起者爲趣彼於是趣不可超越何以
故起者尙畢竟無所有况有趣非趣
可得善現一切法皆以使起者爲趣
彼於是趣不可超越何以故使起者
尙畢竟無所有况有趣非趣可得善
現一切法皆以知者爲趣彼於是趣
不可超越何以故知者尙畢竟無所
有况有趣非趣可得善現一切法皆
以見者爲趣彼於是趣不可超越何
以故見者尙畢竟無所有况有趣非
趣可得善現一切法皆以常爲趣彼
於是趣不可超越何以故常尙畢竟
無所有况有趣非趣可得善現一切
法皆以樂爲趣彼於是趣不可超越
何以故樂尙畢竟無所有况有趣非
趣可得善現一切法皆以我爲趣彼
於是趣不可超越何以故我尙畢竟
無所有况有趣非趣可得善現一切
法皆以淨爲趣彼於是趣不可超越
何以故淨尙畢竟無所有况有趣非
大般若經第三百一十六第五張陽

趣可得善現一切法皆以无常爲趣
彼於是趣不可超越何以故無常尙
畢竟无所有况有趣非趣可得善現
一切法皆以苦爲趣彼於是趣不可
超越何以故苦尙畢竟無所有况有
趣非趣可得善現一切法皆以无我
爲趣彼於是趣不可超越何以故無
我尙畢竟无所有况有趣非趣可得
善現一切法皆以不淨爲趣彼於是
趣不可超越何以故不淨尙畢竟無
所有况有趣非趣可得善現一切法
皆以貪事爲趣彼於是趣不可超越
何以故貪事尙畢竟无所有况有趣
非趣可得善現一切法皆以瞋事爲
趣彼於是趣不可超越何以故瞋事
尙畢竟無所有况有趣非趣可得善
現一切法皆以癡事爲趣彼於是趣
不可超越何以故癡事尙畢竟无所
有况有趣非趣可得善現一切法皆
以見所作事爲趣彼於是趣不可超
越何以故見所作事尙畢竟無所有
况有趣非趣可得善現一切法皆以
眞如爲趣彼於是趣不可超越何以
大般若經第三百一十六第六張陽

@@故眞如中趣非趣畢竟不可得故善
現一切法皆以法界爲趣彼於是趣
不可超越何以故法界中趣非趣畢
竟不可得故善現一切法皆以法性
爲趣彼於是趣不可超越何以故法
性中趣非趣畢竟不可得故善現一
切法皆以不虛妄性爲趣彼於是趣
不可超越何以故不虛妄性中趣非
趣畢竟不可得故善現一切法皆以
不變異性爲趣彼於是趣不可超越
何以故不變異性中趣非趣畢竟不
可得故善現一切法皆以平等性爲
趣彼於是趣不可超越何以故平等
性中趣非趣畢竟不可得故善現一
切法皆以離生性爲趣彼於是趣不
可超越何以故離生性中趣非趣畢
竟不可得故善現一切法皆以法定
爲趣彼於是趣不可超越何以故法
定中趣非趣畢竟不可得故善現一
切法皆以法住爲趣彼於是趣不可
超越何以故法住中趣非趣畢竟不
可得故善現一切法皆以實際爲趣
彼於是趣不可超越何以故實際中
大般若經第三百一十六第七張陽

@@趣非趣畢竟不可得故善現一切法
皆以虛空界爲趣彼於是趣不可超
越何以故虛空界中趣非趣畢竟不
可得故善現一切法皆以不思議界
爲趣彼於是趣不可超越何以故不
思議界中趣非趣畢竟不可得故善
現一切法皆以不動爲趣彼於是趣
不可超越何以故不動中趣非趣畢
竟不可得故善現一切法皆以色爲
趣彼於是趣不可超越何以故色尙
畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以受想行識爲趣彼於是趣不
可超越何以故受想行識尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
眼處爲趣彼於是趣不可超越何以
故眼處尙畢竟不可得况有趣非趣
善現一切法皆以耳鼻舌身意處爲
趣彼於是趣不可超越何以故耳鼻
舌身意處尙畢竟不可得况有趣非
趣善現一切法皆以色處爲趣彼於
是趣不可超越何以故色處尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以聲香味觸法處爲趣彼於是趣不
大般若第三百一十六第八張陽

可超越何以故聲香味觸法處尙畢
竟不可得况有趣非趣善現一切法
皆以眼界爲趣彼於是趣不可超越
何以故眼界尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以耳鼻舌身意
界爲趣彼於是趣不可超越何以故
耳鼻舌身意界尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以色界爲趣
彼於是趣不可超越何以故色界尙
畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以聲香味觸法界爲趣彼於是
趣不可超越何以故聲香味觸法界
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以眼識界爲趣彼於是趣不
可超越何以故眼識界尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以耳
鼻舌身意識界爲趣彼於是趣不可
超越何以故耳鼻舌身意識界尙畢
竟不可得况有趣非趣善現一切法
皆以眼觸爲趣彼於是趣不可超越
何以故眼觸尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以耳鼻舌身意
觸爲趣彼於是趣不可超越何以故
大般若經第三百一十六第九張陽

@@耳鼻舌身意觸尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以眼觸爲緣
所生諸受爲趣彼於是趣不可超越
何以故眼觸爲緣所生諸受尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受爲
趣彼於是趣不可超越何以故耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
地界爲趣彼於是趣不可超越何以
故地界尙畢竟不可得况有趣非趣
善現一切法皆以水火風空識界爲
趣彼於是趣不可超越何以故水火
風空識界尙畢竟不可得况有趣非
趣善現一切法皆以無眀爲趣彼於
是趣不可超越何以故無眀尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以行識名色六處觸受愛取有生老
死爲趣彼於是趣不可超越何以故
行乃至老死尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以布施波羅蜜
多爲趣彼於是趣不可超越何以故
布施波羅蜜多尙畢竟不可得况有
大般若經第三百一十六第十張陽

@@趣非趣善現一切法皆以淨戒波羅
蜜多爲趣彼於是趣不可超越何以
故淨戒波羅蜜多尙畢竟不可得况
有趣非趣善現一切法皆以安忍波
羅蜜多爲趣彼於是趣不可超越何
以故安忍波羅蜜多尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以精進
波羅蜜多爲趣彼於是趣不可超越
何以故精進波羅蜜多尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以靜
慮波羅蜜多爲趣彼於是趣不可超
越何以故靜慮波羅蜜多尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
般若波羅蜜多爲趣彼於是趣不可
超越何以故般若波羅蜜多尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以内空爲趣彼於是趣不可超越何
以故内空尙畢竟不可得况有趣非
趣善現一切法皆以外空爲趣彼於
是趣不可超越何以故外空尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以内外空爲趣彼於是趣不可超越
何以故内外空尙畢竟不可得况有
大般若經第三百一十六第十一張陽

趣非趣善現一切法皆以空空爲趣
彼於是趣不可超越何以故空空尙
畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以大空爲趣彼於是趣不可超
越何以故大空尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以勝義空爲
趣彼於是趣不可超越何以故勝義
空尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以有爲空爲趣彼於是趣
不可超越何以故有爲空尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
無爲空爲趣彼於是趣不可超越何
以故無爲空尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以畢竟空爲趣
彼於是趣不可超越何以故畢竟空
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以無際空爲趣彼於是趣不
可超越何以故無際空尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以散
空爲趣彼於是趣不可超越何以故
散空尙畢竟不可得况有趣非趣善
現一切法皆以無變異空爲趣彼於
是趣不可超越何以故無變異空尙
大般若經第三百一十六第十二張陽

@@畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以本性空爲趣彼於是趣不可
超越何以故本性空尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以自相
空爲趣彼於是趣不可超越何以故
自相空尙畢竟不可得况有趣非趣
善現一切法皆以共相空爲趣彼於
是趣不可超越何以故共相空尙畢
竟不可得况有趣非趣善現一切法
皆以一切法空爲趣彼於是趣不可
超越何以故一切法空尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以不
可得空爲趣彼於是趣不可超越何
以故不可得空尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以無性空爲
趣彼於是趣不可超越何以故無性
空尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以自性空爲趣彼於是趣
不可超越何以故自性空尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
無性自性空爲趣彼於是趣不可超
越何以故無性自性空尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以四
大般若經第三百一十六第十三張陽

@@念住爲趣彼於是趣不可超越何以
故四念住尙畢竟不可得况有趣非
趣善現一切法皆以四正斷爲趣彼
於是趣不可超越何以故四正斷尙
畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以四神足爲趣彼於是趣不可
超越何以故四神足尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以五根
爲趣彼於是趣不可超越何以故五
根尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以五力爲趣彼於是趣不
可超越何以故五力尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以七等
覺支爲趣彼於是趣不可超越何以
故七等覺支尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以八聖道支爲
趣彼於是趣不可超越何以故八聖
道支尙畢竟不可得况有趣非趣善
現一切法皆以苦聖諦爲趣彼於是
趣不可超越何以故苦聖諦尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以集聖諦爲趣彼於是趣不可超越
何以故集聖諦尙畢竟不可得况有
大般若經第三百一十六第十四張陽

趣非趣善現一切法皆以滅聖諦爲
趣彼於是趣不可超越何以故滅聖
諦尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以道聖諦爲趣彼於是趣
不可超越何以故道聖諦尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
四靜慮爲趣彼於是趣不可超越何
以故四靜慮尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以四無量爲趣
彼於是趣不可超越何以故四無量
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以四無色定爲趣彼於是趣
不可超越何以故四無色定尙畢竟
不可得况有趣非趣善現一切法皆
以八解脫爲趣彼於是趣不可超越
何以故八解脫尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以八勝處爲
趣彼於是趣不可超越何以故八勝
處尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以九次第定爲趣彼於是
趣不可超越何以故九次第定尙畢
竟不可得况有趣非趣善現一切法
皆以十遍處爲趣彼於是趣不可超
大般若經第三百一十六第十五張陽

@@越何以故十遍處尙畢竟不可得况
有趣非趣善現一切法皆以空解脫
門爲趣彼於是趣不可超越何以故
空解脫門尙畢竟不可得况有趣非
趣善現一切法皆以無相無願解脫
門爲趣彼於是趣不可超越何以故
無相無願解脫門尙畢竟不可得况
有趣非趣善現一切法皆以五眼爲
趣彼於是趣不可超越何以故五眼
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以六神通爲趣彼於是趣不
可超越何以故六神通尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以三
摩地門爲趣彼於是趣不可超越何
以故三摩地門尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以陀羅尼門
爲趣彼於是趣不可超越何以故陀
羅尼門尙畢竟不可得况有趣非趣
善現一切法皆以佛十力爲趣彼於
是趣不可超越何以故佛十力尙畢
竟不可得况有趣非趣善現一切法
皆以四無所畏爲趣彼於是趣不可
超越何以故四無所畏尙畢竟不可
大般若經第三百一十六第十六張陽

@@得况有趣非趣善現一切法皆以四
無礙解爲趣彼於是趣不可超越何
以故四無礙解尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以大慈爲趣
彼於是趣不可超越何以故大慈尙
畢竟不可得况有趣非趣善現一切
法皆以大悲大喜大捨爲趣彼於是
趣不可超越何以故大悲大喜大捨
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以十八佛不共法爲趣彼於
是趣不可超越何以故十八佛不共
法尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以預流果爲趣彼於是趣
不可超越何以故預流果尙畢竟不
可得况有趣非趣善現一切法皆以
一來不還阿羅漢果爲趣彼於是趣
不可超越何以故一來不還阿羅漢
果尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以預流爲趣彼於是趣不
可超越何以故預流尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以一來
不還阿羅漢爲趣彼於是趣不可超
越何以故一來不還阿羅漢尙畢竟
大般若經第三百一十六第一七張陽

不可得况有趣非趣善現一切法皆
以獨覺菩提爲趣彼於是趣不可超
越何以故獨覺菩提尙畢竟不可得
况有趣非趣善現一切法皆以獨覺
爲趣彼於是趣不可超越何以故獨
覺尙畢竟不可得况有趣非趣善現
一切法皆以一切菩薩摩訶薩行爲
趣彼於是趣不可超越何以故一切
菩薩摩訶薩行尙畢竟不可得况有
趣非趣善現一切法皆以一切菩薩
摩訶薩爲趣彼於是趣不可超越何
以故一切菩薩摩訶薩尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以諸
佛無上正等菩提爲趣彼於是趣不
可超越何以故諸佛無上正等菩提
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以一切如來應正等覺爲趣
彼於是趣不可超越何以故一切如
來應正等覺尙畢竟不可得况有趣
非趣善現一切法皆以一切智爲趣
彼於是趣不可超越何以故一切智
尙畢竟不可得况有趣非趣善現一
切法皆以道相智爲趣彼於是趣不
大般若經第三百一十六第一八張陽

@@可超越何以故道相智尙畢竟不可
得况有趣非趣善現一切法皆以一
切相智爲趣彼於是趣不可超越何
以故一切相智尙畢竟不可得况有
趣非趣如是善現菩薩摩訶薩爲與
世間作所趣故發趣無上正等菩提
初分趣智品第四十六之一
爾時具壽善現白佛言世尊誰於如
是甚深般若波羅蜜多能生信解佛
言善現若菩薩摩訶薩久於無上正
等菩提發意趣求精勤修行巳曾供
養百千俱胝那庾多佛於諸佛所發
弘誓願善根淳熟無量善友所攝受
故乃於如是甚深般若波羅蜜多能
生信解具壽善現復白佛言世尊若
菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多生信解者何性何相何狀何
貌佛言善現是菩薩摩訶薩調伏貪
瞋癡性爲性遠離貪瞋癡相爲相遠
離貪瞋癡狀爲狀遠離貪瞋癡貌爲
貌復次善現是菩薩摩訶薩調伏貪
無貪瞋無瞋癡無癡性爲性遠離貪
無貪瞋無瞋癡無癡相爲相遠離貪
大般若經第三百一十六第十九張
陽
@@無貪瞋無瞋癡無癡狀爲狀遠離貪
無貪瞋無瞋癡無癡貌爲貌善現若
菩薩摩訶薩成就如是性相狀貌乃
於如是甚深般若波羅蜜多能生信解
時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩
訶薩信解如是甚深般若波羅蜜多
當何所趣佛言善現是菩薩摩訶薩
當趣一切智智具壽善現復白佛言
世尊若菩薩摩訶薩趣一切智智者
能與一切有情爲所歸趣佛言善現
如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩
能信解此甚深般若波羅蜜多則能
趣向一切智智若能趣向一切智智
是則能與一切有情爲所歸趣善現
復言世尊是菩薩摩訶薩能爲難事
謂擐如是堅固甲胄我當度脫一切
有情皆令證得究竟涅槃雖於有情
作如是事而都不見有情施設佛言
善現如是如是如汝所說是菩薩摩
訶薩能爲難事謂擐如是堅固甲冑
我當度脫一切有情皆令證得究竟
涅槃雖於有情作如足事而都不見
有情施設復次善現是菩薩摩訶薩
大般若第三百一十六第二十張陽

所擐甲胄不屬色何以故色畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬色是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬
受想行識何以故受想行識畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬受想行識善現是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬眼處何以故眼處畢竟
無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬眼處是菩薩摩訶薩所擐甲胄
不屬耳鼻舌身意處何以故耳鼻舌
身意處畢竟無所有非菩薩非甲胄
故說彼甲胄不屬耳鼻舌身意處善
現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬色
處何以故色處畢竟無所有非菩薩
非甲胄故說彼甲胄不屬色處是菩
薩摩訶薩所擐甲胄不屬聲香味觸
法處何以故聲香味觸法處畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬聲香味觸法處善現是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬眼界何以故眼界
畢竟無所有非菩薩非甲胄故說彼
甲胄不屬眼界是菩薩摩訶薩所擐
甲胄不屬耳鼻舌身意界何以故耳
大般若第三百一十六第二十一張陽

@@鼻舌身意界畢竟無所有非菩薩非
甲胄故說彼甲胄不屬耳鼻舌身意
界善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不
屬色界何以故色界畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色界
是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬聲香
味觸法界何以故聲香味觸法界畢
竟無所有非菩薩非甲胄故說彼甲
胄不屬聲香味觸法界善現是菩薩
摩訶薩所擐甲胄不屬眼識界何以
故眼識界畢竟無所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬眼識界是菩薩
摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意
識界何以故耳鼻舌身意識界畢竟
無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬耳鼻舌身意識界善現是菩薩
摩訶薩所擐甲胄不屬眼觸何以故
眼觸畢竟無所有非菩薩非甲胄故
說彼甲胄不屬眼觸是菩薩摩訶薩
所擐甲胄不屬耳鼻舌身意觸何以
故耳鼻舌身意觸畢竟無所有非菩
薩非甲胄故說彼甲胄不屬耳鼻舌
身意觸善現是菩薩摩訶薩所擐甲
大般若第三百一十六第二十二張陽有立

@@胄不屬眼觸爲緣所生諸受何以故
眼觸爲緣所生諸受畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬眼觸
爲緣所生諸受是菩薩摩訶薩所擐
甲胄不屬耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受何以故耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受畢竟無所有非菩薩非甲胄
故說彼甲胄不屬耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受善現是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬地界何以故地界畢竟
無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬地界是菩薩摩訶薩所擐甲胄
不屬水火風空識界何以故水火風
空識界畢竟無所有非菩薩非甲胄
故說彼甲胄不屬水火風空識界善
現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬無
眀何以故無眀畢竟無所有非菩薩
非甲胄故說彼甲胄不屬無眀是菩
薩摩訶薩所擐甲胄不屬行識名色
六處觸受愛取有生老死何以故行
乃至老死畢竟無所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬行乃至老死善
現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬我
大般若第三百一十六第二十二張陽

何以故我畢竟無所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬我是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受
者知者見者何以故有情乃至見者
畢竟無所有非菩薩非甲胄故說彼
甲胄不屬有情乃至見者
大般若波羅蜜多經卷第三百一十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百一十六第二十四張陽有立

@@大般若波羅蜜多經卷第三百一十七陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分趣智品第四十六之二
善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬
布施波羅蜜多何以故布施波羅蜜
多畢竟無所有非菩薩非甲胄故說
彼甲胄不屬布施波羅蜜多是菩薩
摩訶薩所擐甲胄不屬淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多何以故淨戒
乃至般若波羅蜜多畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬淨戒
乃至般若波羅蜜多善現是菩薩摩
訶薩所擐甲胄不屬内空何以故内
空畢竟無所有非菩薩非甲胄故說
彼甲胄不屬内空是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空何以故外空乃至
無性自性空畢竟無所有非菩薩非
甲胄故說彼甲胄不屬外空乃至無
第一張陽

@@性自性空善現是菩薩摩訶薩所擐
甲胄不屬眞如何以故眞如畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬眞如是菩薩摩訶薩所擐甲胄不
屬法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界何以故法界乃至不思議
界畢竟无所有非菩薩非甲胄故說
彼甲胄不屬法界乃至不思議界善
現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四
念住何以故四念住畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬四念
住是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支何以故四正斷乃至八聖道
支畢竟無所有非菩薩非甲胄故說
彼甲胄不屬四正斷乃至八聖道支
善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬
苦聖諦何以故苦聖諦畢竟無所有
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬苦
聖諦是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬
集滅道聖諦何以故集滅道聖諦畢
竟無所有非菩薩非甲胄故說彼甲
大般若第三百一十七卷第二張陽

胄不屬集滅道聖諦善現是菩薩摩
訶薩所擐甲胄不屬四靜慮何以故
四靜慮畢竟無所有非菩薩非甲胄
故說彼甲胄不屬四靜慮善現是菩
薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無量何
以故四無量畢竟无所有非菩薩非
甲胄故說彼甲胄不屬四无量善現
是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四无
色定何以故四無色定畢竟无所有
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬四
无色定善現是菩薩摩訶薩所擐甲
胄不屬八解脫何以故八解脫畢竟
無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬八解脫善現是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬八勝處何以故八勝處
畢竟无所有非菩薩非甲胄故說彼
甲胄不屬八勝處善現是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬九次第定何以故
九次第定畢竟无所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬九次第定善現
是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬十遍
處何以故十遍處畢竟無所有非菩
薩非甲胄故說彼甲胄不屬十遍處
大般若第三百一十七第三張陽

@@善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬
空解脫門何以故空解脫門畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬空解脫門善現是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬無相无願解脫門何以
故無相无願解脫門畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬无相
无願解脫門善現是菩薩摩訶薩所
擐甲胄不屬五眼何以故五眼畢竟
無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬五眼善現是菩薩摩訶薩所擐
甲胄不屬六神通何以故六神通畢
竟无所有非菩薩非甲胄故說彼甲
胄不屬六神通善現是菩薩摩訶薩
所擐甲胄不屬三摩地門何以故三
摩地門畢竟無所有非菩薩非甲胄
故說彼甲胄不屬三摩地門善現是
菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬陀羅尼
門何以故陀羅尼門畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬陀羅
尼門善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄
不屬佛十力何以故佛十力畢竟无
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
大般若第三百一十七第四張陽

@@屬佛十力是菩薩摩訶薩所擐甲胄
不屬四無所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法何以故四
無所畏乃至十八佛不共法畢竟無
所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不
屬四無所畏乃至十八佛不共法善
現是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬預
流果何以故預流果畢竟无所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬預流
果是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一
來不還阿羅漢果何以故一來不還
阿羅漢果畢竟無所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬一來不還阿羅
漢果善現是菩薩摩訶薩所擐甲胄
不屬獨覺菩提何以故獨覺菩提畢
竟無所有非菩薩非甲胄故說彼甲
胄不屬獨覺菩提善現是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬一切智何以故一
切智畢竟無所有非菩薩非甲胄故
說彼甲胄不屬一切智是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬道相智一切相智
何以故道相智一切相智畢竟无所
有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬
大般若第三百一十七第五張陽

道相智一切相智善現是菩薩摩訶
薩所擐甲胄不屬一切法何以故一
切法畢竟無所有非菩薩非甲胄故
說彼甲胄不屬一切法善現是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多能擐如
是堅固甲胄謂我當度一切有情皆
令證得究竟涅槃具壽善現白佛言
世尊若菩薩摩訶薩能擐如是堅固
甲胄謂我當度一切有情皆令證得
般涅槃者不墮聲聞獨覺二地世尊
若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲胄
謂我當度一切有情皆令證得般涅
槃者是菩薩摩訶薩无處無容當墮
二地謂聲聞地及獨覺地所以者何
世尊是菩薩摩訶薩不於有情安立
分限而擐如是堅固甲胄佛言善現
汝觀何義而作是說若菩薩摩訶薩
能擐如是堅固甲胄行深般若波羅
蜜多不墮聲聞獨覺二地善現答言
世尊由是菩薩摩訶薩非爲度脫少分
有情而擐甲胄亦非爲求少分智故
而擐甲胄所以者何世尊是菩薩摩
訶薩普爲救拔一切有情令般涅槃
大般若第三百一十七卷第六張陽

@@而擐甲胄是菩薩摩訶薩但爲求得
一切智智而擐甲胄由此因緣不墮
聲聞及獨覺地佛言善現如是如是
如汝所說是菩薩摩訶薩非爲度脫
少分有情而擐甲胄亦非爲求少分
智故而擐甲胄是菩薩摩訶薩然爲
救拔一切有情令般涅槃而擐甲胄
是菩薩摩訶薩但爲求得一切智智
而擐甲胄由此因緣是菩薩摩訶薩
不墮聲聞及獨覺地
爾時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多最爲甚深無能修者無
所修法亦無修處亦無由此而得修
習所以者何世尊非此般若波羅蜜
多甚深義中而有少分實法可得名
能修者及所修法若修習處若由此
修世尊若修虛空是修般若波羅蜜
多世尊若修一切法是修般若波羅
蜜多世尊若修不實法是修般若波
羅蜜多世尊若修無所有是修般若
波羅蜜多世尊若修無攝受是修般
若波羅蜜多世尊若修除遣是修般
若波羅蜜多佛言善現修何除遣爲
大般若第三百一十七第七張陽

@@修般若波羅蜜多善現答言世尊修
除遣色是修般若波羅蜜多修除遣
受想行識是修般若波羅蜜多世尊
修除遣眼處是修般若波羅蜜多修
除遣耳鼻舌身意處是修般若波羅
蜜多世尊修除遣色處是修般若波
羅蜜多修除遣聲香味觸法處是修
般若波羅蜜多世尊修除遣眼界是
修般若波羅蜜多修除遣耳鼻舌身
意界是修般若波羅蜜多世尊修除
遣色界是修般若波羅蜜多修除遣
聲香味觸法界是修般若波羅蜜多
世尊修除遣眼識界是修般若波羅
蜜多修除遣耳鼻舌身意識界是修
般若波羅蜜多世尊修除遣眼觸是
修般若波羅蜜多修除遣耳鼻舌身
意觸是修般若波羅蜜多世尊修除
遣眼觸爲緣所生諸受是修般若波
羅蜜多修除遣耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受是修般若波羅蜜多世尊
修除遣地界是修般若波羅蜜多修
除遣水火風空識界是修般若波羅
蜜多世尊修除遣無眀是修般若波
大般若第三百一十七第八張陽

羅蜜多修除遣行識名色六處觸受
愛取有生老死是修般若波羅蜜多
世尊修除遣我是修般若波羅蜜多
修除遣有情命者生者養者士夫補
特伽羅意生儒童作者受者知者見
者是修般若波羅蜜多世尊修除遣
布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多
修除遣淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多是修般若波羅蜜多世尊修
除遣内空是修般若波羅蜜多修除
遣外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空是修般若波羅蜜多世尊修
除遣眞如是修般若波羅蜜多修除
遣法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界是修般若波羅蜜多世尊
修除遣四念住是修般若波羅蜜多
修除遣四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支是修般若波羅蜜
多世尊修除遣苦聖諦是修般若波
大般若第三百一十七第九張陽

@@羅蜜多修除遣集滅道聖諦是修般
若波羅蜜多世尊修除遣四靜慮是
修般若波羅蜜多世尊修除遣四無
量是修般若波羅蜜多世尊修除遣
四無色定是修般若波羅蜜多世尊
修除遣八解脫是修般若波羅蜜多
世尊修除遣八勝處是修般若波羅
蜜多世尊修除遣九次第定是修般
若波羅蜜多世尊修除遣十遍處是
修般若波羅蜜多世尊修除遣空解
脫門是修般若波羅蜜多修除遣無
相無願解脫門是修般若波羅蜜多
世尊修除遣五眼是修般若波羅蜜
多世尊修除遣六神通是修般若波
羅蜜多世尊修除遣三摩地門是修
般若波羅蜜多世尊修除遣陀羅尼
門是修般若波羅蜜多世尊修除遣
佛十力是修般若波羅蜜多修除遣
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法是修般若波羅
蜜多世尊修除遣預流果是修般若
波羅蜜多修除遣一來不還阿羅漢
果是修般若波羅蜜多世尊修除遣
大般若第三百一十七第十張陽

@@獨覺菩提是修般若波羅蜜多世尊
修除遣一切智是修般若波羅蜜多
修除遣道相智一切相智是修般若
波羅蜜多佛言善現如是如是如汝
所說善現修除遣色是修般若波羅
蜜多修除遣受想行識是修般若波
羅蜜多善現修除遣眼處是修般若
波羅蜜多修除遣耳鼻舌身意處是
修般若波羅蜜多善現修除遣色處
是修般若波羅蜜多修除遣聲香味
觸法處是修般若波羅蜜多善現修
除遣眼界是修般若波羅蜜多修除
遣耳鼻舌身意界是修般若波羅蜜
多善現修除遣色界是修般若波羅
蜜多修除遣聲香味觸法界是修般
若波羅蜜多善現修除遣眼識界是
修般若波羅蜜多修除遣耳鼻舌身
意識界是修般若波羅蜜多善現修
除遣眼觸是修般若波羅蜜多修除
遣耳鼻舌身意觸是修般若波羅蜜
多善現修除遣眼觸爲緣所生諸受
是修般若波羅蜜多修除遣耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受是修般若波
大般若第三百一十七第十一張陽

羅蜜多善現修除遣地界是修般若
波羅蜜多修除遣水火風空識界是
修般若波羅蜜多善現修除遣無眀
是修般若波羅蜜多修除遣行識名
色六處觸受愛取有生老死是修般
若波羅蜜多善現修除遣我是修般
若波羅蜜多修除遣有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者是修般若波羅蜜多
善現修除遣布施波羅蜜多是修般
若波羅蜜多修除遣淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多是修般若波羅
蜜多善現修除遣内空是修般若波
羅蜜多修除遣外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空是修般若波羅
蜜多善現修除遣眞如是修般若波
羅蜜多修除遣法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界是修般若波
羅蜜多善現修除遣四念住是修般
大般若第三百一十七第十二張陽

@@若波羅蜜多修除遣四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支是修
般若波羅蜜多善現修除遣苦聖諦
是修般若波羅蜜多修除遣集滅道
聖諦是修般若波羅蜜多善現修除
遣四靜慮是修般若波羅蜜多善現
修除遣四無量是修般若波羅蜜多
善現修除遣四無色定是修般若波
羅蜜多善現修除遣八解脫是修般
若波羅蜜多善現修除遣八勝處是
修般若波羅蜜多善現修除遣九次
第定是修般若波羅蜜多善現修除
遣十遍處是修般若波羅蜜多善現
修除遣空解脫門是修般若波羅蜜
多善現修除遣無相無願解脫門是
修般若波羅蜜多善現修除遣五眼
是修般若波羅蜜多善現修除遣六
神通是修般若波羅蜜多善現修除
遣三摩地門是修般若波羅蜜多善
現修除遣陀羅尼門是修般若波羅
蜜多善現修除遣佛十力是修般若
波羅蜜多修除遣四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
大般若第三百一十七第十三張陽

@@法是修般若波羅蜜多善現修除遣
預流果是修般若波羅蜜多修除遣
一來不還阿羅漢果是修般若波羅
蜜多善現修除遣獨覺菩提是修般
若波羅蜜多善現修除遣一切智是
修般若波羅蜜多修除遣道相智一
切相智是修般若波羅蜜多
尒時佛告具壽善現言善現應依甚
深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩
摩訶薩若菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多不生執著當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩善現應依甚深靜慮波
羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩若
菩薩摩訶薩於深靜慮波羅蜜多不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩善現應依甚深精進波羅蜜多驗
知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶
薩於深精進波羅蜜多不生執著當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩善現應
依甚深安忍波羅蜜多驗知不退轉
菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於深安
忍波羅蜜多不生執著當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩善現應依甚深淨
大般若第三百一十七第十四張陽

戒波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩於深淨戒波羅蜜
多不生執著當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩善現應依甚深布施波羅蜜
多驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩
摩訶薩於深布施波羅蜜多不生執
著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩善
現應依内空驗知不退轉菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩於内空不生執著
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩應依
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩
摩訶薩於外空乃至無性自性空不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩善現應依眞如驗知不退轉菩薩
摩訶薩若菩薩摩訶薩於眞如不生
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
應依法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界驗知不退轉菩薩摩訶
大般若第三百一十七第十五張陽

@@薩若菩薩摩訶薩於法界乃至不思
議界不生執著當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩善現應依四念住驗知不
退轉菩薩摩訶薩爲菩薩摩訶薩於
四念住不生執著當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩應依四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支驗知不
退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於
四正斷乃至八聖道支不生執著當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩善現應
依苦聖諦驗知不退轉菩薩摩訶薩
若菩薩摩訶薩於苦聖諦不生執著
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩應依
集滅道聖諦驗知不退轉菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩於集滅道聖諦不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩善現應依四靜慮驗知不退轉菩
薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於四靜慮
不生執著當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩善現應依四無量驗知不退轉
菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於四無
量不生執著當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩善現應依四無色定驗知不
大般若第三百一十七第十六張陽

@@退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於
四無色定不生執著當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩善現應依八解脫驗
知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶
薩於八解脫不生執著當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩善現應依八勝處
驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
訶薩於八勝處不生執著當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩善現應依九次
第定驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩
薩摩訶薩於九次第定不生執著當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩善現應
依十遍處驗知不退轉菩薩摩訶薩
若菩薩摩訶薩於十遍處不生執著
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩善現
應依空解脫門驗知不退轉菩薩摩
訶薩若菩薩摩訶薩於空解脫門不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩應依無相無願解脫門驗知不退
轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於無
相無願解脫門不生執著當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩善現應依五眼
驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
大般若第三百一十七第十七張陽

訶薩於五眼不生執著當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩善現應依六神通
驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
訶薩於六神通不生執著當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩善現應依三摩
地門驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩
薩摩訶薩於三摩地門不生執著當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩善現應
依陀羅尼門驗知不退轉菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩於陀羅尼門不生
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
善現應依佛十力驗知不退轉菩薩
摩訶薩若菩薩摩訶薩於佛十力不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩應依四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法驗知不
退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於
四無所畏乃至十八佛不共法不生
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
善現應依一切智驗知不退轉菩薩
摩訶薩若菩薩摩訶薩於一切智不
生執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩應依道相智一切相智驗知不退
大般若第三百一十七第十八張陽

@@轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩於道
相智一切相智不生執著當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩爲現諸有不退
轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
不觀他語及他敎勅以爲眞要善現
諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多非但信他而有所作善現
諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多不爲貪心之所牽引不爲
瞋心之所牽引不爲癡心之所牽引
不爲慢心之所牽引不爲種種餘雜
染心之所牽引善現諸有不退轉菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不離
布施波羅蜜多不離淨戒波羅蜜多
不離安忍波羅蜜多不離精進波羅
蜜多不離靜慮波羅蜜多不離般若
波羅蜜多善現諸有不退轉菩薩摩
訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心不驚不恐不怖不沉不沒亦不
退捨於深般若波羅蜜多歡喜樂聞
受持讀誦究竟通利繫念思惟如說
修行曾無猒倦善現當知如是不退
轉菩薩摩訶薩先世巳問甚深般若
大般若第三百一十七第十九張陽

@@波羅蜜多所有義趣受持讀誦如理
思惟何以故善現由此不退轉菩薩
摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心不驚不恐不怖不沈不沒亦
不退捨於深般若波羅蜜多歡喜樂
聞受持讀誦究竟通利繫念思惟如
說修行無猒倦故
具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶
薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心不驚不恐不怖不沈不沒亦不退
捨是菩薩摩訶薩云何修行甚深般
若波羅蜜多佛言善現是菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智應
作如是行深般若波羅蜜多世尊是
菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨
入一切智智行深般若波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入空行深般若波羅蜜多是爲菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智
智行深般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入無相行
深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩
相續隨順趣向臨入一切智智行深
大般若第三百一十七第二十張陽

般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
相續隨順趣向臨入無願行深般若
波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入一切智智行深般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入虛空行深般若波羅蜜
多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入無所有行深般若波羅蜜多是
爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
一切智智行深般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
無生無滅行深般若波羅蜜多是爲
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智行深般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無
染無淨行深般若波羅蜜多是爲菩
薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切
智智行深般若波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩相續隨順趣向臨入眞如
行深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智行
大般若第三百一十七第二十一張陽

@@深般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入法界行深般
若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入一切智智行深般若
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入法性行深般若波羅
蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入一切智智行深般若波羅蜜
多善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入不虛妄性行深般若波羅蜜
多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入不變異性行深般若波羅蜜多
是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入一切智智行深般若波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入平等性行深般若波羅蜜多是爲
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智行深般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入離
生性行深般若波羅蜜多是爲菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智
大般若第三百一十七第二十二張陽

@@
智行深般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入法定行
深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩
相續隨順趣向臨入一切智智行深
般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
相續隨順趣向臨入法住行深般若
波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入一切智智行深般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入實際行深般若波羅蜜
多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入虛空界行深般若波羅蜜多是
爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
一切智智行深般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
不思議界行深般若波羅蜜多是爲
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智行深般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無
造作行深般若波羅蜜多是爲菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智大
般若第三百一十七第二十三張陽

智行深般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入幻行深
般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相
續隨順趣向臨入一切智智行深般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩相
續隨順趣向臨入夢行深般若波羅
蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入一切智智行深般若波羅蜜
多善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入響行深般若波羅蜜多是爲
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智行深般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入像
行深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智行
深般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入光影行深般
若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入一切智智行深般若
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入陽焰行深般若波羅
蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入一切智智行深般若波羅蜜
大般若第三百一十七第二十四張陽

@@多善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入變化事行深般若波羅蜜多
是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入一切智智行深般若波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入尋香城行深般若波羅蜜多是爲
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切
智智行深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百一十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百一十七第二十五張陽
元帝

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百一十八陽三藏法師
玄奘奉詔譯初分趣智品第四十六
之三時具壽善現白佛言世尊如佛
所說若菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入空無相無願虛空無所有無生
無滅無染無淨眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界無造作
幻夢響像光影陽焰變化事尋香城
行深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智行
深般若波羅蜜多者世尊是菩薩摩
訶薩爲行色不爲行受想行識不世
尊是菩薩摩訶薩爲行眼處不爲行
耳鼻舌身意處不世尊是菩薩摩訶
薩爲行色處不爲行聲香味觸法處
不世尊是菩薩摩訶薩爲行眼界不
爲行耳鼻舌身意界不世尊是菩薩
摩訶薩爲行色界不爲行聲香味觸
法界不世尊是菩薩摩訶薩爲行眼
識界不爲行耳鼻舌身意識界不世尊是

菩薩摩訶薩爲行眼觸不爲行耳鼻
舌身意觸不世尊是菩薩摩訶薩爲
行眼觸爲緣所生諸受不爲行耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受不世尊是
菩薩摩訶薩爲行地界不爲行水火
風空識界不世尊是菩薩摩訶薩爲
行無眀不爲行行識名色六處觸受
愛取有生老死不世尊是菩薩摩訶
薩爲行布施波羅蜜多不爲行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不世
尊是菩薩摩訶薩爲行内空不爲行
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空不世尊是菩薩摩訶薩爲行具
如不爲行法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界不世尊是菩薩摩
訶薩爲行四念住不爲行四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
不世尊是菩薩摩訶薩爲行苦聖諦
不爲行集滅道聖諦不世尊是菩薩
大般若第三百一十八第二張陽

@@摩訶薩爲行四靜慮不世尊是菩薩
摩訶薩爲行四無量不世尊是菩薩
摩訶薩爲行四無色定不世尊是菩
薩摩訶薩爲行八解脫不世尊是菩
薩摩訶薩爲行八勝處不世尊是菩
薩摩訶薩爲行九次第定不世尊是
菩薩摩訶薩爲行十遍處不世尊是
菩薩摩訶薩爲行空解脫門不爲行
無相無願解脫門不世尊是菩薩摩
訶薩爲行五眼不世尊是菩薩摩訶
薩爲行六神通不世尊是菩薩摩訶
薩爲行三摩地門不世尊是菩薩摩
訶薩爲行陀羅尼門不世尊是菩薩
摩訶薩爲行佛十力不爲行四無所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法不世尊是菩薩摩訶薩
爲行一切智不爲行道相智一切相
智不
佛言善現是菩薩摩訶薩不行色不
行受想行識善現是菩薩摩訶薩不
行眼處不行耳鼻舌身意處善現是
菩薩摩訶薩不行色處不行聲香味
觸法處善現是菩薩摩訶薩不行眼
大般若第三百一十八第三張陽

@@界不行耳鼻舌身意界善現是菩薩
摩訶薩不行色界不行聲香味觸法
界善現是菩薩摩訶薩不行眼識界
不行耳鼻舌身意識界善現是菩薩
摩訶薩不行眼觸不行耳鼻舌身意
觸善現是菩薩摩訶薩不行眼觸爲
緣所生諸受不行耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受善現是菩薩摩訶薩不
行地界不行水火風空識界善現是
菩薩摩訶薩不行無眀不行行識名
色六處觸受愛取有生老死善現是
菩薩摩訶薩不行布施波羅蜜多不
行淨戒安忍精進靜處般若波羅蜜
多善現是菩薩摩訶薩不行内空不
行外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空善現是菩薩摩訶薩不行眞
如不行法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界善現是菩薩摩訶薩
不行四念住不行四正斷四神足五
大般若第三百一十八第四張陽

根五力七等覺支八聖道支善現是
菩薩摩訶薩不行苦聖諦不行集滅
道聖諦善現是菩薩摩訶薩不行四
靜慮善現是菩薩摩訶薩不行四無
量善現是菩薩摩訶薩不行四無色
定善現是菩薩摩訶薩不行八解脫
善現是菩薩摩訶薩不行八勝處善
現是菩薩摩訶薩不行九次第定善
現是菩薩摩訶薩不行十遍處善現
是菩薩摩訶薩不行空解脫門不行
無相無願解脫門善現是菩薩摩訶
薩不行五眼善現是菩薩摩訶薩不
行六神通善現是菩薩摩訶薩不行
三摩地門善現是菩薩摩訶薩不行
陀羅尼門善現是菩薩摩訶薩不行
佛十力不行四無所畏四無㝵解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法善
現是菩薩摩訶薩不行一切智不行
道相智一切相智所以者何善現是
菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切
智智无能作無能壞無所從來無所
去處亦無所住無方无域無數無量
無徃無來善現如是一切智智旣無
大般若第三百一十八第五張陽

@@數量徃來可得亦無能證善現如是
一切智智不可以色證不可以受想
行識證善現如是一切智智不可以
眼處證不可以耳鼻舌身意處證善
現如是一切智智不可以色處證不
可以聲香味觸法處證善現如是一
切智智不可以眼界證不可以耳鼻
舌身意界證善現如是一切智智不
可以眼識界證不可以耳鼻舌身意
識界證善現如是一切智智不可以
眼觸證不可以耳鼻舌身意觸證善
現如是一切智智不可以眼觹爲緣
所生諸受證不可以耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受證善現如是一切智
智不可以地界證不可以水火風空
識界證善現如是一切智智不可以
無眀證不可以行識名色六處觸受
愛取有生老死證善現如是一切智
智不可以布施波羅蜜多證不可以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
證善現如是一切智智不可以内空
證不可以外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
大般若第三百一十八第六張陽

@@散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空无性自性空證善現如是一切智
智不可以眞如證不可以法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界證
善現如是一切智智不可以四念住
證不可以四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支證善現如是一
切智智不可以苦聖諦證不可以集
滅道聖諦證善現如是一切智智不
可以四靜慮證善現如是一切智智
不可以四无量證善現如是一切智
智不可以四無色定證善現如是一
切智智不可以八解脫證善現如是
一切智智不可以八勝處證善現如
是一切智智不可以九次第定證善
現如是一切智智不可以十遍處證
善現如是一切智智不可以空解脫
門證不可以无相無願解脫門證善
現如是一切智智不可以五眼證善
現如是一切智智不可以六神通證
善現如是一切智智不可以三摩地
大般若第三百一十八第七張陽

門證善現如是一切智智不可以陀
羅尼門證善現如是一切智智不可
以佛十力證不可以四無所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法證善現如是一切智智不可以
預流果證不可以一來不還阿羅漢
果證善現如是一切智智不可以獨
覺菩提證善現如是一切智智不可
以一切智證不可以道相智一切相
智證何以故善現色卽是一切智智
受想行識卽是一切智智善現眼處
卽是一切智智耳鼻舌身意處卽是
一切智智善現色處卽是一切智智
聲香味觸法處卽是一切智智善現
眼界卽是一切智智耳鼻舌身意界卽
是一切智智善現色界卽是一切智
智聲香味觸法界卽是一切智智善
現眼識界卽是一切智智耳鼻舌身
意識界卽是一切智智善現眼觸卽
是一切智智耳鼻舌身意觸卽是一
切智智善現眼觸爲緣所生諸受卽
是一切智智耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受卽是一切智智善現地界卽
大般若第三百一十八第八張陽

@@是一切智智水火風空識界卽是一
切智智善現无眀卽是一切智智行
識名色六處觸受愛取有生老死卽
是一切智智善現布施波羅蜜多卽
是一切智智淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多卽是一切智智善現内
空卽是一切智智外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空无變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空卽是一切智
智善現眞如卽是一切智智法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
卽是一切智智善現四念住卽是一
切智智四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支卽是一切智智善
現菩聖諦卽是一切智智集滅道聖
諦卽是一切智智善現四靜慮卽是
一切智智善現四無量卽是一切智
智善現四無色定卽是一切智智善
現八解脫卽是一切智智善現八勝
處卽是一切智智善現九次第定卽
大般若第三百一十八第九張陽

@@是一切智智善現十遍處卽是一切
智智善現空解脫門卽是一切智智
无相無願解脫門卽是一切智智善
現五眼卽是一切智智善現六神通
卽是一切智智善現三摩地門卽是
一切智智善現陀羅尼門卽是一切
智智善現佛十力卽是一切智智四
無所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法卽是一切智智善
現預流果卽是一切智智一來不還
阿羅漢果卽是一切智智善現獨覺
菩提卽是一切智智善現一切智卽
是一切智智道相智一切相智卽是
一切智智所以者何善現若色眞如
若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二无別若受想行
識眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別善現若眼
處眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二无別若耳鼻舌
身意處眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如無二無別善現
若色處眞如若一切智智眞如若一
切法眞大般若第三百一十八第
十張陽

如皆一眞如無二無別若聲香味觸
法處眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二無別善現若
眼界眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二無別若耳鼻
舌身意界眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別善
現若色界眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別若
聲香味觸法界眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二無
別善現若眼識界眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別若耳鼻舌身意識界眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別善現若眼觸眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別若耳鼻舌身意觸眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別善現若眼觸爲緣所
生諸受眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如無二無別若耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受眞如若
大般若第三百一十八第十一張陽

@@一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別善現若地界眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別若水火風空識界眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別善現若無眀眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別若行識名色六
處觸受愛取有生老死眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別善現若布施波羅蜜多眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別若淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別善現若內空眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別若外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
大般若第三百一十八第十二張陽

@@
無別善現若眞如眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別若法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二無
別善現若四念住眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別若四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別善現若苦聖諦眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別若集滅道聖諦眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別善現若四靜慮眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別善現若四無量眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別善現若四無色定眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二無別善現若八解脫眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
大般若第三百一十八第十三張陽

皆一眞如無二無別善現若八勝處
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別善現若九次
第定眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二無別善現若
十遍處眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如無二無別善現
若空解脫門眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二無別
若無相無願解脫門眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別善現若五眼眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別善現若六神通眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別善現若三摩地門眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別善現若陀羅尼門眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別善現若佛十力
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別若四無所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八
大般若第三百一十八第十四張陽

@@佛不共法眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別善
現若預流果眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二無別
若一來不還阿羅漢果眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二無別善現若獨覺菩提眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別善現若一切智眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二無別若道相智一切相
智眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別
初分眞如品第四十七之一
尒時欲色界諸天子各持天上多揭
羅香多摩羅香栴檀香未復持天上
嗢鉢羅花鉢特摩花拘某陀花奔茶
利花羙妙香花羙妙音花大羙妙音
花遥散佛上來詣佛所頂礼雙足却
住一面白言世尊如是般若波羅蜜
多最爲甚深難見難覺不可尋思過
尋思境微妙冲寂聰敏智者之所能
知非諸世間卒能信受卽佛無上正
大般若第三百一十八第十五張陽

@@等菩提一切如來應正等覺於此般
若波羅蜜多甚深經中皆作是說色
卽是一切智智一切智智卽是色受
想行識卽是一切智智一切智智卽
是受想行識眼處卽是一切智智一
切智智卽是眼處耳鼻舌身意處卽
是一切智智一切智智卽是耳鼻舌
身意處色處卽是一切智智一切智
智卽是色處聲香味觸法處卽是一
切智智一切智智卽是聲香味觸法
處眼界卽是一切智智一切智智卽
是眼界耳鼻舌身意界卽是一切智
智一切智智卽是耳鼻舌身意界色
界卽是一切智智一切智智卽是色
界聲香味觸法界卽是一切智智一
切智智卽是聲香味觸法界眼識界
卽是一切智智一切智智卽是眼識
界耳鼻舌身意識界卽是一切智智
一切智智卽是耳鼻舌身意識界眼
觸卽是一切智智一切智智卽是眼
觸耳鼻舌身意觸卽是一切智智一
切智智卽是耳鼻舌身意觸眼觸爲
緣所生諸受卽是一切智智一切智
大般若第三百一十八第十六張

智卽是眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受卽是一切智
智一切智智卽是耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受地界卽是一切智智一
切智智卽是地界水火風空識界卽
是一切智智一切智智卽是水火風
空識界无眀卽是一切智智一切智
智卽是無眀行識名色六處觸受愛
取有生老死卽是一切智智一切智
智卽是行乃至老死布施波羅蜜多
卽是一切智智一切智智卽是布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多卽是一切智智一切智智
卽是淨戒乃至般若波羅蜜多内空
卽是一切智智一切智智卽是内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空無性自
性空卽是一切智智一切智智卽是
外空乃至無性自性空眞如卽是一
切智智一切智智卽是眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
大般若第三百一十八第十七張陽

@@性法定法住實際虛空界不思議界
卽是一切智智一切智智卽是法界
乃至不思議界四念住卽是一切智
智一切智智卽是四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
卽是一切智智一切智智卽是四正
斷乃至八聖道支苦聖諦卽是一切
智智一切智智卽是苦聖諦集滅道
聖諦卽是一切智智一切智智卽是
集滅道聖諦四靜慮卽是一切智智
一切智智卽是四靜慮四無量卽是
一切智智一切智智卽是四无量四
无色定卽是一切智智一切智智卽
是四無色定八解脫卽是一切智智
一切智智卽是入解脫八勝處卽是
一切智智一切智智卽是八勝處九
次第定卽是一切智智一切智智卽
是九次第定十遍處卽是一切智智
一切智智卽是十遍處空解脫門卽
是一切智智一切智智卽是空解脫
門无相無願解脫門卽是一切智智
一切智智卽是无相無願解脫門五
眼卽是一切智智一切智智卽是五
大般若第三百一十八第十八張陽

@@眼六神通卽是一切智智一切智智
卽是六神通三摩地門卽是一切智
智一切智智卽是三摩地門陀羅尼
門卽是一切智智一切智智卽是陀
羅尼門佛十力卽是一切智智一切
智智卽是佛十力四无所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法卽是一切智智一切智智卽是四
無所畏乃至十八佛不共法預流果
卽是一切智智一切智智卽是預流
果一來不還阿羅漢果卽是一切智
智一切智智卽是一來不還阿羅漢
果獨覺菩提卽是一切智智一切智
智卽是獨覺菩提一切智卽是一切
智智一切智智卽是一切智道相智
一切相智卽是一切智智一切智智
卽是道相智一切相智諸佛無上正
等菩提卽是一切智智一切智智卽
是諸佛無上正等菩提所以者何若
色眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如无二無別亦无窮盡
若受想行識眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如无二無別
大般若第三百一十八第十九張陽

亦無窮盡若眼處眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦无窮盡若耳鼻舌身意處眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如无二無別亦无窮盡若色
處眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如无二無別亦无窮盡
若聲香味觸法處眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
无別亦無窮盡若眼界眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
无二無別亦无窮盡若耳鼻舌身意
界眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如无二無別亦无窮盡
若色界眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如无二無別亦无
窮盡若聲香味觸法界眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
无二無別亦无窮盡若眼識界眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如无二無別亦无窮盡若耳鼻
舌身意識界眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如无二無別
大般若第三百一十八第二十張陽

@@亦无窮盡若眼觸眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦无窮盡若耳鼻舌身意觸眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如无二無別亦无窮盡若眼
觸爲緣所生諸受眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦无窮盡若耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別亦
無窮盡若地界眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如无二無
別亦無窮盡若水火風空識界眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二无別亦無窮盡若無眀
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二无別亦無窮盡若
行識名色六處觸受愛取有生老死
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二无別亦無窮盡若
布施波羅蜜多眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二无
別亦無窮盡若淨戒安忍精進靜慮
大般若第三百一十八第二十一張陽

@@般若波羅蜜多眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二無
別亦無窮盡若内空眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡若眞如眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二無別亦無窮盡若法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
若四念住眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別亦
無窮盡若四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若苦聖諦眞如若
大般若第三百一十八第二十二張陽

一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別亦無窮盡若集滅道
聖諦眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二無別亦無窮
盡若四靜慮眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二無別
亦無窮盡若四無量眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若四無色定眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二無別亦無窮盡若八解
脫眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
若八勝處眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別亦
無窮盡若九次第定眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若十遍處眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別亦無窮盡若空解脫
門眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
若無相無願解脫門眞如若一切智
大般若經第三百一十八第二十三張陽

@@智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若五眼眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡若六神通眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別亦無窮盡若三
摩地門眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如無二無別亦無
窮盡若陀羅尼門眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡若佛十力眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡若四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如無二無別亦
無窮盡若預流果眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡若一來不還阿羅漢
果眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
若獨覺菩提眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二無別
大般若第三百一十八第二十四張陽

@@
亦無窮盡若一切智眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦無窮盡若道相智一切相
智眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
若諸佛無上正等菩提眞如若一切
智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡大
般若波羅蜜多經卷第三百
一十八
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經第三百一十八第二十五張陽

大般若波羅蜜多經卷第三百一十九陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分眞如品第四十七之二
尒時世尊告欲色界諸天子言如是
如是如汝所說諸天子色卽是一切
智智一切智智卽是色受想行識卽
是一切智智一切智智卽是受想行
識諸天子眼處卽是一切智智一切
智智卽是眼處耳鼻舌身意處卽是
一切智智一切智智卽是耳鼻舌身
意處諸天子色處卽是一切智智一
切智智卽是色處聲香味觸法處卽
是一切智智一切智智卽是聲香味
觸法處諸天子眼界卽是一切智智
一切智智卽是眼界耳鼻舌身意界
卽是一切智智一切智智卽是耳鼻
舌身意界諸天子色界卽是一切智
智一切智智卽是色界聲香味觸法
界卽是一切智智一切智智卽是聲
香味觸法界諸天子眼識界卽是一
切智智一切智智卽是眼識界耳鼻
舌身意識界卽是一切智智一切智

@@智卽是耳鼻舌身意識界諸天子眼
觸卽是一切智智一切智智卽是眼
觸耳鼻舌身意觸卽是一切智智一
切智智卽是耳鼻舌身意觸諸天子
眼觸爲緣所生諸受卽是一切智智
一切智智卽是眼觸爲緣所生諸受
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受卽是
一切智智一切智智卽是耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受諸天子地界卽
是一切智智一切智智卽是地界水
火風空識界卽是一切智智一切智
智卽是水火風空識界諸天子無眀
卽是一切智智一切智智卽是無眀
行識名色六處觸受愛取有生老死
卽是一切智智一切智智卽是行乃
至老死諸天子布施波羅蜜多卽是
一切智智一切智智卽是布施波羅
蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多卽是一切智智一切智智卽是
淨戒乃至般若波羅蜜多諸天子內
空卽是一切智智一切智智卽是內
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
大般若經第三百一十九第二張陽

@@變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空无性空自性空無性
自性空卽是一切智智一切智智卽
是外空乃至無性自性空諸天子眞
如卽是一切智智一切智智卽是眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界卽是一切智智一切智智
卽是法界乃至不思議界諸天子四
念住卽是一切智智一切智智卽是
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支卽是一切智智一
切智智卽是四正斷乃至八聖道支
諸天子苦聖諦卽是一切智智一切
智智卽是苦聖諦集滅道聖諦卽是
一切智智一切智智卽是集滅道聖
諦諸天子四靜慮卽是一切智智一
切智智卽是四靜慮諸天子四无量
卽是一切智智一切智智卽是四無
量諸天子四無色定卽是一切智智
一切智智卽是四无色定諸天子八
解脫卽是一切智智一切智智卽是
八解脫諸天子八勝處卽是一切智
大般若經第三百一十九第三張
陽

智一切智智卽是八勝處諸天子九
次第定卽是一切智智一切智智卽
是九次第定諸天子十遍處卽是一
切智智一切智智卽是十遍處諸天
子空解脫門卽是一切智智一切智
智卽是空解脫門無相无願解脫門
卽是一切智智一切智智卽是無相
无願解脫門諸天子五眼卽是一切
智智一切智智卽是五眼諸天子六
神通卽是一切智智一切智智卽是
六神通諸天子三摩地門卽是一切
智智一切智智卽是三摩地門諸天
子陀羅尼門卽是一切智智一切智
智卽是陀羅尼門諸天子佛十力卽
是一切智智一切智智卽是佛十力
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法卽是一切智智
一切智智卽是四無所畏乃至十八
佛不共法諸天子預流果卽是一切
智智一切智智卽是預流果一來不
還阿羅漢果卽是一切智智一切智
智卽是一來不還阿羅漢果諸天子
獨覺菩提卽是一切智智一切智智
大般若經第三百一十九第四張陽

@@卽是獨覺菩提諸天子一切智卽是
一切智智一切智智卽是一切智道
相智一切相智卽是一切智智一切
智智卽是道相智一切相智諸天子
諸佛無上正等菩提卽是一切智智
一切智智卽是諸佛无上正等菩提
所以者何諸天子若色眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二无別亦無窮盡若受想行識眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如无二無別亦無窮盡諸天
子若眼處眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如无二無別亦
無窮盡若耳鼻舌身意處眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如无二無別亦無窮盡諸天子若色
處眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如无二無別亦無窮盡
若聲香味觸法處眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如无二
無別亦無窮盡諸天子若眼界眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如无二無別亦無窮盡若耳鼻
大般若經第三百一十九第五張陽

@@舌身意界眞如若一切智智眞如若
一切法眞如皆一眞如无二無別亦
無窮盡諸天子若色界眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
无二無別亦無窮盡若聲香味觸法
界眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二无別亦無窮盡
諸天子若眼識界眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
无別亦無窮盡若耳鼻舌身意識界
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二无別亦無窮盡諸
天子若眼觸眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如无二無別
亦無窮盡若耳鼻舌身意觸眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡諸天子若眼
觸爲緣所生諸受眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如无二
無別亦無窮盡若耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如无二無別
亦無窮盡諸天子若地界眞如若一
大般若經第三百一十九第六張陽

切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二无別亦無窮盡若水火風空
識界眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如无二無別亦无窮
盡諸天子若無眀眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如无二
無別亦无窮盡若行識名色六處觸
受愛取有生老死眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如无二
無別亦无窮盡諸天子若布施波羅
蜜多眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二无別亦無窮
盡若淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如无二無別亦无窮
盡諸天子若内空眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
无別亦無窮盡若外空内外空空空
大空勝義空有爲空无爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空无性
空自性空無性自性空眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
大般若經第三百一十九第七張陽

@@无二無別亦无窮盡諸天子若眞如
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二无別亦無窮盡若
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如无二無別亦无
窮盡諸天子若四念住眞如若一切
智智眞如若一切法眞如皆一眞如
無二无別亦無窮盡若四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如无二無別亦无窮盡諸天
子若苦聖諦眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二无別
亦無窮盡若集滅道聖諦眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如无二無別亦无窮盡諸天子若四
靜處眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如無二无別亦無窮
盡諸天子若四无量眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別亦无窮盡諸天子若四無色
大般若經第三百一十九苐八張陽

@@定眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如无二無別亦无窮盡
諸天子若八解脫眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
无別亦無窮盡諸天子若八勝處眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如无二無別亦无窮盡諸天
子若九次第定眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二无
別亦無窮盡諸天子若十遍處眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如无二無別亦無窮盡諸天子
若空解脫門眞如若一切智智眞如
若一切法眞如皆一眞如無二无別
亦無窮盡若无相無願解脫門眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如无二無別亦无窮盡諸天子若
五眼眞如若一切智智眞如若一切
法眞如皆一眞如无二無別亦无窮
盡諸天子若六神通眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如无
二無別亦无窮盡諸天子若三摩地
門眞如若一切智智眞如若一切法
大般若經苐三百一十九苐九張陽

眞如皆一眞如無二無別亦無窮盡
諸天子若陀羅尼門眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡諸天子若佛十力眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別亦無窮盡若四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡諸天子若預流果眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別亦無窮盡若一
來不還阿羅漢果眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡諸天子若獨覺菩提
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別亦無窮盡諸
天子若一切智眞如若一切智智眞
如若一切法眞如皆一眞如無二無
別亦無窮盡若道相智一切相智眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別亦無窮盡諸天
子若諸佛無上正等菩提眞如若一
大般若經第三百一十九第十張陽

@@切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡諸天子我觀
此義心恒趣寂不樂說法所以者何
此法甚深難見難覺不可尋思過尋
思境微妙冲寂聡敏智者之所能知
非諸世間卆能信受謂深般若波羅
蜜多卽是如來應正等覺所證無上
正等菩提諸天子如是無上正等菩
提無能證非所證無證處無證時諸
天子此法深妙不二現行非諸世間
所能比度諸天子虛空甚深故此法甚
深眞如甚深故此法甚深法界甚深
故此法甚深法性甚深故此法甚深
不虛妄性甚深故此法甚深不變異
性甚深故此法甚深平等性甚深故
此法甚深離生性甚深故此法甚深
法定甚深故此法甚深法住甚深故
此法甚深實際甚深故此法甚深虛
空界甚深故此法甚深不思議界甚
深故此法甚深諸天子無量無邊甚
深故此法甚深無來無去甚深故此
法甚深無生無滅甚深故此法甚深
無染無淨甚深故此法甚深無知無
大般若經第三百一十九第十一張陽

@@况甚深故此法甚深無造無作甚深
故此法甚深諸天子我甚深故此法
甚深有情甚深故此法甚深命者甚
深故此法甚深生者甚深故此法甚
深養者甚深故此法甚深士夫甚深
故此法甚深補特伽羅甚深故此法
甚深意生甚深故此法甚深儒童甚
深故此法甚深作者甚深故此法甚
深受者甚深故此法甚深知者甚深
故此法甚深見者甚深故此法甚深
諸天子色甚深故此法甚深受想行
識甚深故此法甚深諸天子眼處甚
深故此法甚深耳鼻舌身意處甚深
故此法甚深諸天子色處甚深故此
法甚深聲香味觸法處甚深故此法
甚深諸天子眼界甚深故此法甚深
耳鼻舌身意界甚深故此法甚深諸
天子色界甚深故此法甚深聲香味
觹法界甚深故此法甚深諸天子眼
識界甚深故此法甚深耳鼻舌身意
識界甚深故此法甚深諸天子眼觹
甚深故此法甚深耳鼻舌身意觸甚
深故此法甚深諸天子眼觸爲緣所
大般若經第三百一十九第十二張陽

生諸受甚深故此法甚深耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受甚深故此法甚
深諸天子地界甚深故此法甚深水
火風空識界甚深故此法甚深諸天
子無眀甚深故此法甚深行識名色
六處解受愛取有生老死甚深故此
法甚深諸天子布施波羅蜜多甚深
故此法甚深淨戒波羅蜜多甚深故
此法甚深安忍波羅蜜多甚深故此
法甚深精進波羅蜜多甚深故此法
甚深靜處波羅蜜多甚深故此法甚
深般若波羅蜜多甚深故此法甚深
諸天子内空甚深故此法甚深外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可况空無性空自性空無性自性空
甚深故此法甚深諸天子四念住甚
深故此法甚深四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支甚深故此
法甚深諸天子苦聖諦甚深故此法
甚深集滅道聖諦甚深故此法甚深
諸天子四靜慮甚深故此法甚深四
大般若經第三百一十九第十三張陽

@@無量甚深故此法甚深四無色定甚
深故此法甚深諸天子八解脫甚深
故此法甚深八勝處甚深故此法甚
深九次第定甚深故此法甚深十遍
處甚深故此法甚深諸天子空解脫
門甚深故此法甚深無相無願解脫
門甚深故此法甚深諸天子五眼甚
深故此法甚深六神通甚深故此法
甚深諸天子三摩地門甚深故此法
甚深陀羅尼門甚深故此法甚深諸
天子佛十力甚深故此法甚深四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法甚深故此法甚深諸
天子預流果甚深故此法甚深一來
不還阿羅漢果甚深故此法甚深諸
天子獨覺菩提甚深故此法甚深諸
天子一切智甚深故此法甚深道相
智一切相智甚深故此法甚深諸天
子一切佛法甚深故此法甚深
時欲色界諸天子白佛言世尊此所
說法甚深微妙非諸世間卆能信受
世尊此深妙法不爲攝取色故說不
爲棄捨色故說不爲攝取受想行識
大般若經第三百一十九第十四張陽

@@故說不爲棄捨受想行識故說世尊
此深妙法不爲攝取眼處故說不爲
棄捨眼處故說不爲攝取耳鼻舌身
意處故說不爲棄捨耳鼻舌身意處
故說世尊此深妙法不爲攝取色處
故說不爲棄捨色處故說不爲攝取
聲香味觸法處故說不爲棄捨聲香
味觸法處故說世尊此深妙法不爲
攝取眼界故說不爲棄捨眼界故說
不爲攝取耳鼻舌身意界故說不爲
棄捨耳鼻舌身意界故說世尊此深
妙法不爲攝取色界故說不爲棄捨
色界故說不爲攝取聲香味觸法界
故說不爲棄捨聲香味觸法界故說世
尊此深妙法不爲攝取眼識界故說
不爲棄捨眼識界故說不爲攝取耳
鼻舌身意識界故說不爲棄捨耳鼻
舌身意識界故說世尊此深妙法不
爲攝取眼觸故說不爲棄捨眼觸故
說不爲攝取耳鼻舌身意觸故說不
爲棄捨耳鼻舌身意觸故說世尊此
深妙法不爲攝取眼觸爲緣所生諸
受故說不爲棄捨眼觸爲緣所生諸
大般若經第三百一十九第十五張陽

受故說不爲攝取耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受故說不爲棄捨耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受故說世尊此
深妙法不爲攝取地界故說不爲棄
捨地界故說不爲攝取水火風空識
界故說不爲棄捨水火風空識界故
說世尊此深妙法不爲攝取無眀故
說不爲棄捨無眀故說不爲攝取行
識名色六處觸受愛取有生老死故
說不爲棄捨行乃至老死故說世尊
此深妙法不爲攝取布施波羅蜜多
故說不爲棄捨布施波羅蜜多故說
不爲攝取淨戒波羅蜜多故說不爲
棄捨淨戒波羅蜜多故說不爲攝取
安忍波羅蜜多故說不爲棄捨安忍
波羅蜜多故說不爲攝取精進波羅
蜜多故說不爲棄捨精進波羅蜜多
故說不爲攝取靜慮波羅蜜多故說
不爲棄捨靜慮波羅蜜多故說不爲
攝取般若波羅蜜多故說不爲棄捨
般若波羅蜜多故說世尊此深妙法
不爲攝取内空故說不爲棄捨内空
故說不爲攝取外空内外空空空大
大般若經第三百一十九第十六張陽

@@空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可况空無性空
自性空無性自性空故說不爲棄捨
外空乃至無性自性空故說世尊此
深妙法不爲攝取眞如故說不爲棄
捨眞如故說不爲攝取法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界故說
不爲棄捨法界乃至不思議界故說
世尊此深妙法不爲攝取四念住故
說不爲棄捨四念住故說不爲攝取
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支故說不爲棄捨四正斷乃
至八聖道支故說世尊此深妙法不
爲攝取苦聖諦故說不爲棄捨苦聖
諦故說不爲攝取集滅道聖諦故說
不爲棄捨集滅道聖諦故說世尊此
深妙法不爲攝取四靜慮故說不爲
棄捨四靜慮故說不爲攝取四無量
故說不爲棄捨四無量故說不爲攝
取四無色定故說不爲棄捨四無色
定故說世尊此深妙法不爲攝取八
大般若經第三百一十九第十七張陽

@@解脫故說不爲棄捨八解脫故說不
爲攝取八勝處故說不爲棄捨八勝
處故說不爲攝取九次第定故說不
爲棄捨九次第定故說不爲攝取十
遍處故說不爲棄捨十遍處故說世
尊此深妙法不爲攝取空解脫門故
說不爲棄捨空解脫門故說不爲攝
取無相無願解脫門故說不爲棄捨
無相無願解脫門故說世尊此深妙
法不爲攝取五眼故說不爲棄捨五
眼故說不爲攝取六神通故說不爲
棄捨六神通故說世尊此深妙法不
爲攝取三摩地門故說不爲棄捨三
摩地門故說不爲攝取陀羅尼門故
說不爲棄捨陀羅尼門故說世尊此
深妙法不爲攝取佛十力故說不爲
棄捨佛十力故說不爲攝取四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法故說不爲棄捨四無所
畏乃至十八佛不共法故說世尊此
深妙法不爲攝取預流果故說不爲
棄捨預流果故說不爲攝取一來不
還阿羅漢果故說不爲棄捨一來不
大般若經第三百一十九第十八張陽

還阿羅漢果故說世尊此深妙法不
爲攝取獨覺菩提故說不爲棄捨獨
覺菩提故說世尊此深妙法不爲攝
取一切智故說不爲棄捨一切智故
說不爲攝取道相智一切相智故說
不爲棄捨道相智一切相智故說世
尊此深妙法不爲攝取一切佛法故
說不爲棄捨一切佛法故說世尊諸
世間有情多行攝取行起我我所執
謂色是我是我所受想行識是我是
我所眼處是我是我所耳鼻舌身意
處是我是我所色處是我是我所聲
香味觸法處是我是我所眼界是我
是我所耳鼻舌身意界是我是我所
色界是我是我所聲香味觸法界是
我是我所眼識界是我是我所耳鼻
舌身意識界是我是我所眼觸是我
是我所耳鼻舌身意觸是我是我所
眼觸爲緣所生諸受是我是我所耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受是我是
我所地界是我是我所水火風空識
界是我是我所無眀是我是我所行
識名色六處觸受愛取有生老死是
大般若經第三百一十九第十九張陽

@@我是我所布施波羅蜜多是我是我
所淨戒波羅蜜多是我是我所安忍
波羅蜜多是我是我所精進波羅蜜
多是我是我所靜慮波羅蜜多是我
是我所般若波羅蜜多是我是我所
内空是我是我所外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空是我是我所
眞如是我是我所法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界是我是我
所四念住是我是我所四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支是
我是我所苦聖諦是我是我所集滅
道聖諦是我是我所四靜慮是我是
我所四無量是我是我所四無色定
是我是我所八解脫是我是我所八
勝處是我是我所九次第定是我是
我所十遍處是我是我所空解脫門
是我是我所無相無願解脫門是我
是我所五眼是我是我所六神通是
大般若經第三百一十九第二十張陽

@@我是我所三摩地門是我是我所陀
羅尼門是我是我所佛十力是我是
我所四無所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法是我是我
所預流果是我是我所一來不還阿
羅漢果是我是我所獨覺菩提是我
是我所一切智是我是我所道相智
一切相智是我是我所
爾時佛告諸天子言如是如是如汝
所說諸天子此深妙法不爲攝取色
故說不爲棄捨色故說不爲攝取受
想行識故說不爲棄捨受想行識故
說諸天子此深妙法不爲攝取眼處
故說不爲棄捨眼處故說不爲攝取
耳鼻舌身意處故說不爲棄捨耳鼻
舌身意處故說諸天子此深妙法不
爲攝取色處故說不爲棄捨色處故
說不爲攝取聲香味觸法處故說不
爲棄捨聲香味觸法處故說諸天子
此深妙法不爲攝取眼界故說不爲
棄捨眼界故說不爲攝取耳鼻舌身
意界故說不爲棄捨耳鼻舌身意界
故說諸天子此深妙法不爲攝取色
大般若經第三百一十九第二十一張陽

界故說不爲棄捨色界故說不爲攝
取聲香味觸法界故說不爲棄捨聲
香味觹法界故說諸天子此深妙法
不爲攝取眼識界故說不爲棄捨眼
識界故說不爲攝取耳鼻舌身意識
界故說不爲棄捨耳鼻舌身意識界
故說諸天子此深妙法不爲攝取眼
觸故說不爲棄捨眼觹故說不爲攝
取耳鼻舌身意觸故說不爲棄捨耳
鼻舌身意觹故說諸天子此深妙法
不爲攝取眼觸爲緣所生諸受故說
不爲棄捨眼觸爲緣所生諸受故說
不爲攝取耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受故說不爲棄捨耳鼻舌身意觹
爲緣所生諸受故說諸天子此深妙
法不爲攝取地界故說不爲棄捨地
界故說不爲攝取水火風空識界故
說不爲棄捨水火風空識界故說諸
天子此深妙法不爲攝取無眀故說
不爲棄捨無眀故說不爲攝取行識
名色六處觸受愛取有生老死故說
不爲棄捨行乃至老死故說諸天子
此深妙法不爲攝取布施波羅蜜多
大般若經第三百一十九第二十二張陽

@@故說不爲棄捨布施波羅蜜多故說
不爲攝取淨戒波羅蜜多故說不爲
棄捨淨戒波羅蜜多故說不爲攝取
安忍波羅蜜多故說不爲棄捨安忍
波羅蜜多故說不爲攝取精進波羅
蜜多故說不爲棄捨精進波羅蜜多
故說不爲攝取靜慮波羅蜜多故說
不爲棄捨靜慮波羅蜜多故說不爲
攝取般若波羅蜜多故說不爲棄捨
般若波羅蜜多故說諸天子此深妙
法不爲攝取内空故說不爲棄捨内
空故說不爲攝取外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可况空無性
空自性空無性自性空故說不爲棄
捨外空乃至無性自性空故說諸天
子此深妙法不爲攝取眞如故說不
爲棄捨眞如故說不爲攝取法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
故說不爲棄捨法界乃至不思議界
故說諸天子此深妙法不爲攝取四
大般若經第三百一十九卷第二十三張陽

@@念住故說不爲棄捨四念住故說不
爲攝取四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支故說不爲棄捨四
正斷乃至八聖道支故說諸天子此
深妙法不爲攝取苦聖諦故說不爲
棄捨苦聖諦故說不爲攝取集滅道
聖諦故說不爲棄捨集滅道聖諦故
說諸天子此深妙法不爲攝取四靜
慮故說不爲棄捨四靜慮故說不爲
攝取四無量故說不爲棄捨四無量
故說不爲攝取四無色定故說不爲
棄捨四無色定故說諸天子此深妙
法不爲攝取八解脫故說不爲棄捨
八解脫故說不爲攝取八勝處故說
不爲棄捨八勝處故說不爲攝取九
次第定故說不爲棄捨九次第定故
說不爲攝取十遍處故說不爲棄捨
十遍處故說諸天子此深妙法不爲
攝取空解脫門故說不爲棄捨空解
脫門故說不爲攝取無相無願解脫
門故說不爲棄捨無相無願解脫門
故說諸天子此深妙法不爲攝取五
眼故說不爲棄捨五眼故說不爲攝
大般若經第三百一十九卷第二十四張陽

取六神通故說不爲棄捨六神通故
說諸天子此深妙法不爲攝取三摩
地門故說不爲棄捨三摩地門故說
不爲攝取陀羅尼門故說不爲棄捨
陀羅尼門故說諸天子此深妙法不
爲攝取佛十力故說不爲棄捨佛十
力故說不爲攝取四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法故說不爲棄捨四無所畏乃至十
八佛不共法故說諸天子此深妙法
不爲攝取預流果故說不爲棄捨預
流果故說不爲攝取一來不還阿羅
漢果故說不爲棄捨一來不還阿羅
漢果故說諸天子此深妙法不爲攝
取獨覺菩提故說不爲棄捨獨覺菩
提故說諸天子此深妙法不爲攝取
一切智故說不爲棄捨一切智故說
不爲攝取道相智一切相智故說不
爲棄捨道相智一切相智故說諸天
子此深妙法不爲攝取一切佛法故
說不爲棄捨一切佛法故說
大般若波羅蜜多經卷第三百一十九

@@戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第二百一十九卷第二十五張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十陽
三藏法師玄奘奉詔譯
初分眞如品第四十七之三
諸天子然世間有情多行攝取行起
我我所執謂色是我是我所受想行
識是我是我所眼處是我是我所耳
鼻舌身意處是我是我所色處是我
是我所聲香味觸法處是我是我所
眼界是我是我所耳鼻舌身意界是
我是我所色界是我是我所聲香味
觸法界是我是我所眼識界是我是
我所耳鼻舌身意識界是我是我所
眼觹是我是我所耳鼻舌身意觹是
我是我所眼觸爲緣所生諸受是我
是我所耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受是我是我所地界是我是我所水
火風空識界是我是我所無眀是我
是我所行識名色六處觸受愛取有
生老死是我是我所布施波羅蜜多
是我是我所淨戒所羅蜜多是我是
我所安忍波羅蜜多是我是我所精
進波羅蜜多是我是我所靜慮波羅

蜜多是我是我所般若波羅蜜多是
我是我所内空是我是我所外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
况空無性空自性空無性自性空是
我是我所眞如是我是我所法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
是我是我所四念住是我是我所四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支是我是我所苦聖諦是我是
我所集滅道聖諦是我是我所四靜
慮是我是我所四無量是我是我所
四無色定是我是我所八解脫是我
是我所八勝處是我是我所九次第
定是我是我所十遍處是我是我所
空解脫門是我是我所無相無願解
脫門是我是我所五眼是我是我所
六神通是我是我所三摩地門是我
是我所陀羅尼門是我是我所佛十
力是我是我所四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
大般若第三百二十第二張陽

@@是我是我所預流果是我是我所一
來不還阿羅漢果是我是我所獨覺
菩提是我是我所一切智是我是我
所道相智一切相智是我是我所
諸天子若菩薩爲攝取色故行爲棄
捨色故行爲攝取受想行識故行爲
棄捨受想行識故行是菩薩不能修
般若波羅蜜多亦不能修靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩不
能證内空亦不能證外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可况空無
性空自性空無性自性空是菩薩不
能證眞如亦不能證法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界是菩薩
不能修四念住亦不能修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
是菩薩不能證菩聖諦亦不能證集
滅道聖諦是菩薩不能修四靜慮亦
不能修四無量四無色定是菩薩不
能修八解脫亦不能修八勝處九次
大般若第三百二十第三張陽

@@第定十遍處是菩薩不能修空解脫
門亦不能修無相無願解脫門是菩
薩不能修五眼亦不能修六神通是
菩薩不能修三摩地門亦不能修陀
羅尼門是菩薩不能修佛十力亦不
能修四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法是菩薩不
能修一切智亦不能修道相智一切
相智
諸天子若菩薩爲攝取眼處故行爲
棄捨眼處故行爲攝取耳鼻舌身意
處故行爲棄捨耳鼻舌身意處故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可况空無性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
大般若第三百二十第四張陽

能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四无量四无
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修无相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四無所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取色處故行爲
棄捨色處故行爲攝取聲香味觸法
處故行爲棄捨聲香味觸法處故行
足菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
大般若第三百二十第五張陽

@@空不可况空無性空自性空無性目
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四无量四無
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修无相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取眼界故行爲
棄捨眼界故行爲攝取耳鼻舌身意
界故行爲棄捨耳鼻舌身意界故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
大般若第三百二十第六張陽

@@能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可况空无性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四无量四無
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修无相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四無所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
大般若第三百二十第七張陽

修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取色界故行爲
棄捨色界故行爲攝取聲香味觸法
界故行爲棄捨聲香味觸法界故行
足菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可况空無性空自性空无性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四無量四无
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修无相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
大般若第三百二十第八張陽

@@能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取眼識界故行
爲棄捨眼識界故行爲攝取耳鼻舌
身意識界故行爲棄捨耳鼻舌身意
識界故行是菩薩不能修般若波羅
蜜多亦不能修靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多是菩薩不能證内空
亦不能證外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可况空无性空自性
空無性自性空是菩薩不能證眞如
亦不能證法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界是菩薩不能修四
念住亦不能修四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支是菩薩不
能證菩聖諦亦不能證集滅道聖諦
大般若第三百二十第九張陽

@@是菩薩不能修四靜慮亦不能修四
無量四無色定是菩薩不能修八解
脫亦不能修八勝處九次第定十遍
處是菩薩不能修空解脫門亦不能
修無相無願解脫門是菩薩不能修
五眼亦不能修六神通是菩薩不能
修三摩地門亦不能修陀羅尼門是
菩薩不能修佛十力亦不能修四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法是菩薩不能修一切
智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取眼觸故行爲
棄捨眼觸故行爲攝取耳鼻舌身意
觸故行爲棄捨耳鼻舌身意觸故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可况空無性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
大般若第三百二十第十張陽

性離生性法定法住實際虛空界不
思議界
是菩薩不能修四念住亦不能修四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支
是菩薩不能證苦聖諦亦不能證集
滅道聖諦
是菩薩不能修四靜慮亦不能修四
无量四無色定
是菩薩不能修八解脫亦不能修八
勝處九次第定十遍處
是菩薩不能修空解脫門亦不能修
無相无願解脫門
是菩薩不能修五眼亦不能修六神通
是菩薩不能修三摩地門亦不能修
陀羅尼門
是菩薩不能修佛十力亦不能修四
無所畏四无㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法是菩薩不能修一
切智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取眼觸爲緣
所生諸受故行爲棄捨眼觸爲緣所
生諸受故行爲攝取耳鼻舌身意
大般若第三百二十第十一張陽

@@觸爲緣所生諸受故行爲棄捨耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受故行是菩
薩不能修般若波羅蜜多亦不能修
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
是菩薩不能證内空亦不能證外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
是菩薩不能證眞如亦不能證法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界是菩薩不能修四念住亦不能修
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支是菩薩不能證苦聖諦亦
不能證集滅道聖諦是菩薩不能修
四靜慮亦不能修四無量四無色定
是菩薩不能修八解脫亦不能修八
勝處九次第定十遍處是菩薩不能
修空解脫門亦不能修無相無願解
脫門是菩薩不能修五眼亦不能修
六神通是菩薩不能修三摩地門亦
不能修陀羅尼門是菩薩不能修佛
大般若第三百二十第十二張陽

@@十力亦不能修四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
是菩薩不能修一切智亦不能修道
相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取地界故行爲
棄捨地界故行爲攝取水火風空識
界故行爲棄捨水火風空識界故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四無量四無
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
大般若第三百二十第十三張陽

修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修無相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取無眀故行爲
棄捨無眀故行爲攝取行識名色六
處觸受愛取有生老死故行爲棄捨
行乃至老死故行是菩薩不能修般
若波羅蜜多亦不能修靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩不能
證内空亦不能證外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空是菩薩不能
證眞如亦不能證法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界是菩薩不
大般若第三百二十第十四張陽

@@能修四念住亦不能修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支是
菩薩不能證苦聖諦亦不能證集滅
道聖諦是菩薩不能修四靜慮亦不
能修四無量四無色定是菩薩不能
修八解脫亦不能修八勝處九次第
定十遍處是菩薩不能修空解脫門
亦不能修無相無願解脫門是菩薩
不能修五眼亦不能修六神通是菩
薩不能修三摩地門亦不能修陀羅
尼門是菩薩不能修佛十力亦不能
修四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法是菩薩不能
修一切智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取布施波羅蜜
多故行爲棄捨布施波羅蜜多故行
爲攝取淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多故行爲棄捨淨戒乃至般若
波羅蜜多故行是菩薩不能修般若
波羅蜜多亦不能修靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多是菩薩不能證
内空亦不能證外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
大般若第三百二十第十五張陽

@@際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空是菩薩不能證
眞如亦不能證法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界是菩薩不能
修四念住亦不能修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是菩薩
不能證苦聖諦亦不能證集滅道聖
諦是菩薩不能修四靜慮亦不能修
四無量四無色定是菩薩不能修八
解脫亦不能修八勝處九次第定十
遍處是菩薩不能修定解脫門亦不
能修無相無願解脫門是菩薩不能
修五眼亦不能修六神通是菩薩不
能修三摩地門亦不能修陀羅尼門
是菩薩不能修佛十力亦不能修四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法是菩薩不能修一
切智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取内空故行爲
棄捨内空故行爲攝取外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
大般若第三百二十第十六張陽

竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空故行爲
棄捨外空乃至無性自性空故行是
菩薩不能修般若波羅蜜多亦不能
修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多是菩薩不能證内空亦不能證外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空是菩薩不能證眞如亦不能證法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界是菩薩不能修四念住亦不能
修四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支是菩薩不能證苦聖諦
亦不能證集滅道聖諦是菩薩不能
修四靜慮亦不能修四無量四無色
定是菩薩不能修八解脫亦不能修
八勝處九次第定十遍處是菩薩不
能修空解脫門亦不能修無相無願
解脫門是菩薩不能修五眼亦不能
大般若第三百二十第十七張陽

@@修六神通是菩薩不能修三摩地門
亦不能修陀羅尼門是菩薩不能修
佛十力亦不能修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法是菩薩不能修一切智亦不能修
道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取眞如故行爲
棄捨眞如故行爲攝取法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界故行
爲棄捨法界乃至不思議界故行是
菩薩不能修般若波羅蜜多亦不能
修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多是菩薩不能證内空亦不能證外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空是菩薩不能證眞如亦不能證法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界是菩薩不能修四念住亦不能
修四正斷四神足五根五力七等覺
大般若第三百二十第十八張陽

@@支八聖道支是菩薩不能證苦聖諦
亦不能證集滅道聖諦是菩薩不能
修四靜慮亦不能修四無量四無色
定是菩薩不能修八解脫亦不能修
八勝處九次第定十遍處是菩薩不
能修空解脫門亦不能修無相無願
解脫門是菩薩不能修五眼亦不能
修六神通是菩薩不能修三摩地門
亦不能修陀羅尼門是菩薩不能修
佛十力亦不能修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法是菩薩不能修一切智亦不能修
道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取四念住故行
爲棄捨四念住故行爲攝取四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支故行爲棄捨四正斷乃至八聖道
支故行是菩薩不能修般若波羅蜜
多亦不能修靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多是菩薩不能證内空亦
不能證外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
大般若第三百二十第十九張陽

一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空是菩薩不能證眞如亦
不能證法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界是菩薩不能修四念
住亦不能修四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支是菩薩不能
證苦聖諦亦不能證集滅道聖諦是
菩薩不能修四靜慮亦不能修四無
量四無色定是菩薩不能修八解脫
亦不能修八勝處九次第定十遍處
是菩薩不能修空解脫門亦不能修
無相無願解脫門是菩薩不能修五
眼亦不能修六神通是菩薩不能修
三摩地門亦不能修陀羅尼門是菩
薩不能修佛十力亦不能修四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法是菩薩不能修一切智
亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取苦聖諦故行
爲棄捨苦聖諦故行爲攝取集滅道
聖諦故行爲棄捨集滅道聖諦故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
大般若第三百二十第二十張陽

@@能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四無量四無
色定是菩薩不能修八解脫亦不能
修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修無相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
大般若第三百二十第二十一張陽

@@
修道相智一切相智諸天子若菩薩
爲攝取四靜慮故行爲棄捨四靜慮
故行爲攝取四無量四無色定故行
爲棄捨四無量四無色定故行是菩
薩不能修般若波羅蜜多亦不能修
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
是菩薩不能證内空亦不能證外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
是菩薩不能證眞如亦不能證法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界是菩薩不能修四念住亦不能修
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支是菩薩不能證苦聖諦亦
不能證集滅道聖諦是菩薩不能修
四靜慮亦不能修四無量四無色定
是菩薩不能修八解脫亦不能修八
勝處九次第定十遍處是菩薩不能
修空解脫門亦不能修無相無願解
脫門是菩薩不能修大般若第三百
二十第二十二張陽

五眼亦不能修六神通是菩薩不能
修三摩地門亦不能修陀羅尼門是
菩薩不能修佛十力亦不能修四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法是菩薩不能修一切
智亦不能修道相智一切相智諸天
子若菩薩爲攝取八解脫故行爲棄
捨入解脫故行爲攝取八勝處九次
第定十遍處故行爲棄捨八勝處九
次第定十遍處故行是菩薩不能修
般若波羅蜜多亦不能修靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩不
能證内空亦不能證外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空无際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空无
性空自性空无性自性空是菩薩不
能證眞如亦不能證法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界是菩薩
不能修四念住亦不能修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
是菩薩不能證苦聖諦亦不能證集
大般若第三百二十第二十三張陽

@@滅道聖諦是菩薩不能修四靜慮亦
不能修四無量四無色定是菩薩不
能修八解脫亦不能修八勝處九次
第定十遍處是菩薩不能修空解脫
門亦不能修無相無願解脫門是菩
薩不能修五眼亦不能修六神通是
菩薩不能修三摩地門亦不能修陀
羅尼門是菩薩不能修佛十力亦不
能修四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法是菩薩不
能修一切智亦不能修道相智一切
相智
諸天子若菩薩爲攝取空解脫門故
行爲棄捨空解脫門故行爲攝取無
相無願解脫門故行爲棄捨無相無
願解脫門故行是菩薩不能修般若
波羅蜜多亦不能修靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多是菩薩不能證
内空亦不能證外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空是菩薩不能證
大般若第三百二十第二十四張陽

@@
眞如亦不能證法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界是菩薩不能
修四念住亦不能修四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支是菩
薩不能證苦聖諦亦不能證集滅道
聖諦是菩薩不能修四靜慮亦不能
修四無量四無色定是菩薩不能修
八解脫亦不能修八勝處九次第定
十遍處是菩薩不能修空解脫門亦
不能修無相無願解脫門是菩薩不
能修五眼亦不能修六神通是菩薩
不能修三摩地門亦不能修陀羅尼
門是菩薩不能修佛十力亦不能修
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法是菩薩不能修
一切智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取五眼故行爲
棄捨五眼故行爲攝取六神通故行
爲棄捨六神通故行是菩薩不能修
般若波羅蜜多亦不能修靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩不
能證内空亦不能證外空内外空空
大般若第三百二十第二十五張陽

空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空是菩薩不
能證眞如亦不能證法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界是菩薩
不能修四念住亦不能修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
是菩薩不能證苦聖諦亦不能證集
滅道聖諦是菩薩不能修四靜慮亦
不能修四無量四無色定是菩薩不
能修八解脫亦不能修八勝處九次
第定十遍處是菩薩不能修空解脫
門亦不能修無相無願解脫門是菩
薩不能修五眼亦不能修六神通是
菩薩不能修三摩地門亦不能修陀
羅尼門是菩薩不能修佛十力亦不
能修四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法是菩薩不
能修一切智亦不能修道相智一切
相智
大般若第三百二十第二十六張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百二十苐二十七張陽

@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十一雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分眞如品第四十七之四
諸天子若菩薩爲攝取三摩地門故
行爲棄捨三摩地門故行爲攝取陀
羅尼門故行爲棄捨陀羅尼門故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是菩薩不能證内空亦不能證
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空是菩薩不能證眞如亦不能證
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界是菩薩不能修四念住亦不
能修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支是菩薩不能證苦聖
諦亦不能證集滅道聖諦是菩薩不
能修四靜慮亦不能修四無量四無


修八勝處九次第定十遍處是菩薩
不能修空解脫門亦不能修無相無
願解脫門是菩薩不能修五眼亦不
能修六神通是菩薩不能修三摩地
門亦不能修陀羅尼門是菩薩不能
修佛十力亦不能修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩不能修一切智亦不能
修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取佛十力故行
爲棄捨佛十力故行爲攝取四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法故行爲棄捨四無所畏
乃至十八佛不共法故行是菩薩不
能修般若波羅蜜多亦不能修靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多是菩
薩不能證内空六不能證外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢意空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空是菩
薩不能證眞如亦不能證法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
大般若經苐三百二十一苐二張陽

@@法定法住實際虛空界不思議界是
菩薩不能修四念住亦不能修四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支是菩薩不能證苦聖諦亦不能
證集滅道聖諦是菩薩不能修四靜
慮亦不能修四無量四無色定是菩
薩不能修八解脫亦不能修八勝處
九次第定十遍處是菩薩不能修空
解脫門亦不能修無相無願解脫門
是菩薩不能修五眼亦不能修六神
通是菩薩不能修三摩地門亦不能
修陀羅尼門是菩薩不能修佛十力
亦不能修四无所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法是菩
薩不能修一切智亦不能修道相智
一切相智
諸天子若菩薩爲攝取預流果故行
爲棄捨預流果故行爲攝取一來不
還阿羅漢果故行爲棄捨一來不還
阿羅漢界故行是菩薩不能修般若
波羅蜜多亦不能修靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多是菩薩不能證
内空亦不能證外空内外空空空大空
大般若經苐三百二十一苐三張陽

@@勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空是菩薩不能證眞
如亦不能證法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界是菩薩不能修
四念住亦不能修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是菩薩
不能證苦聖諦亦不能證集滅道聖
諦是菩薩不能修四靜慮亦不能修
四無量四無色定是菩薩不能修八
解脫亦不能修八勝處九次第定十
遍處是菩薩不能修空解脫門亦不
能修無相無願解脫門是菩薩不能
修五眼亦不能修六神通是菩薩不
能修三摩地門亦不能修陀羅尼門
是菩薩不能修佛十力亦不能修四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法是菩薩不能修一
切智亦不能修道相智一切相智
諸天子若菩薩爲攝取獨覺菩提故
行爲棄捨獨覺菩提故行是菩薩不
大般若經苐三百二十一苐四張陽

能修般若波羅蜜多亦不能修靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多是菩
薩不能證内空亦不能證外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空是菩
薩不能證眞如亦不能證法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界是
菩薩不能修四念住亦不能修四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支是菩薩不能證苦聖諦亦不能
證集滅道聖諦是菩薩不能修四靜
慮亦不能修四無量四無色定是菩
薩不能修八解脫亦不能修八勝處
九次第定十遍處是菩薩不能修空
解脫門亦不能修無相無願解脫門
是菩薩不能修五眼亦不能修六神
通是菩薩不能修三摩地門亦不能
修陀羅尼門是菩薩不能修佛十力
亦不能修四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法是菩
大般若經苐三百二十一苐五張陽

@@薩不能修一切智亦不能修道相智
一切相智
諸天子若菩薩爲攝取一切智故行
爲棄捨一切智故行爲攝取道相智
一切相智故行爲棄捨道相智一切
相智故行是菩薩不能修般若波羅
蜜多亦不能修靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多是菩薩不能證内空
亦不能證外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空是菩薩不能證眞如
亦不能證法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界是菩薩不能修四
念住亦不能修四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支是菩薩不
能證苦聖諦亦不能證集滅道聖諦
是菩薩不能修四靜慮亦不能修四
無量四無色定是菩薩不能修八解
脫亦不能修八勝處九次第定十遍
處是菩薩不能修空解脫門亦不能
大般若經苐三百二十一苐六張陽

@@修無相無願解脫門是菩薩不能修
五眼亦不能修六神通是菩薩不能
修三摩地門亦不能修陀羅尼門是
菩薩不能修佛十力亦不能修四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法是菩薩不能修一切
智亦不能修道相智一切相智
爾時具壽善現白佛言世尊此深
妙法隨順一切法此深妙法隨順何
等一切法世尊此深妙法隨順般若波
羅蜜多亦隨順靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多世尊此深妙法隨順
内空亦隨順外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空世尊此深妙法隨
順眞如亦隨順法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界世尊此深妙
法隨順四念住亦隨順四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支世
尊此深妙法隨順苦聖諦亦隨順集
大般若經苐三百二十一苐七張陽

滅道聖諦世尊此深妙法隨順四靜
慮亦隨順四無量四無色定世尊此
深妙法隨順八解脫亦隨順八勝處
九次第定十遍處世尊此深妙法隨
順空解脫門亦隨順無相無願解脫
門世尊此深妙法隨順五眼亦隨順
六神通世尊此深妙法隨順三摩地
門亦隨順陀羅尼門世尊此深妙法
隨順佛十力亦隨順四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法世尊此深妙法隨順一切智亦
隨順道相智一切相智
世尊此深妙法都無有礙此深妙法
於何無礙世尊此深妙法於色無礙
於受想行識無礙世尊此深妙法於
眼處無礙於耳鼻舌身意處無礙世
尊此深妙法於色處無礙於聲香味
觸法處無礙世尊此深妙法於眼界
無礙於耳鼻舌身意界無礙世尊此
深妙法於色界無礙於聲香味觸法
界無礙世尊此深妙法於眼識界無
礙於耳鼻舌身意識界無礙世尊此
深妙法於眼觸無礙於耳鼻舌身意
大般若經苐三百二十一苐八張雲

@@觸無礙世尊此深妙法於眼觸爲緣
所生諸受無礙於耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受無礙世尊此深妙法於
地界無礙於水火風空識界無礙世
尊此深妙法於無眀無礙於行識名
色六處觸受愛取有生老死無礙世
尊此深妙法於布施波羅蜜多無礙
於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無礙世尊此深妙法於内空無礙
於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空無礙世尊此深妙法於眞如
無礙於法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界無礙世尊此深妙法
於四念住無礙於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支無礙世
尊此深妙法於若聖諦無礙於集滅
道聖諦無礙世尊此深妙法於四靜
慮無礙於四無量四無色定無礙世
尊此深妙法於八解脫無礙於八勝
大般若經苐三百二十一苐九張雲

@@處九次第定十遍處無礙世尊此深
妙法於空解脫門無礙於無相無願
解脫門無礙世尊此深妙法於五眼
無礙於六神通無礙世尊此深妙法
於三摩地門無礙於陀羅尼門無礙
世尊此深妙法於佛十力無礙於四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無礙世尊此深妙
法於預流果無礙於一來不還阿羅
漢果無礙世尊此深妙法於獨覺菩
提無礙世尊此深妙法於一切智無
礙於道相智一切相智無礙
世尊此深妙法以無礙爲相何以故
世尊虛空平等性故眞如平等性故
法界平等性故法性平等性故不虛
妄性平等性故不變異性平等性故
平等性平等性故離生性平等性故
法定平等性故法住平等性故實際
平等性故虛空界平等性故不思議
界平等性故空無相無願平等性故
無造無作平等性故無深無淨平等
性故
世尊此深妙法無生無滅何以故世
大般若經苐三百二十一苐十張雲

尊色無生無滅故受想行識無生無
滅故世尊眼處無生無滅故耳鼻舌
身意處無生無滅故世尊色處無生
無滅故聲香味觹法處無生無滅故
世尊眼界無生無滅故耳鼻舌身意
界無生無滅故世尊色界無生無滅
故聲香味觸法界無生無滅故世尊
眼識界無生無滅故耳鼻舌身意識
界無生無滅故世尊眼觸無生無滅
故耳鼻舌身意觸無生無滅故世尊
眼觸爲緣所生諸受無生無滅故耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受無生無
滅故世尊地界無生無威故水火風
空識界無生無滅故世尊無眀無生
無滅故行識名色六處觸受愛取有
生老死無生無滅故世尊布施波羅
蜜多無生無滅故淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無生無滅故世尊
内空無生無滅故外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空無生無滅故
大般若經苐三百二十一苐十一張雲

@@世尊眞如無生無滅故法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界無生
無滅故世尊四念住無生無滅故四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支無生無滅故世尊苦聖諦無
生無滅故集滅道聖諦無生無滅故
世尊四靜慮無生無滅故四無量四
無色定無生無滅故世尊八解脫無
生無滅故八勝處九次第定十遍處
無生無滅故世尊空解脫門無生無
滅故無相無願解脫門無生無滅故
世尊五眼無生無滅故六神通無生
無滅故世尊三摩地門無生無滅故
陀羅尼門無生無滅故世尊佛十力
無生無滅故四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
生無滅故世尊預流果無生無滅故
一來不還阿羅漢果無生無滅故世
尊獨覺菩提無生無滅故世尊一切
智無生無滅故道相智一切相智無
生無滅故
世尊此深妙法都無足迹何以故世
大般若經苐三百二十一苐十二張雲

@@
尊色足迹不可得故受想行識足迹
不可得故世尊眼處足迹不可得故
耳鼻舌身意處足迹不可得故世尊
色處足迹不可得故聲香味觸法處
足迹不可得故世尊眼界足迹不可
得故耳鼻舌身意界足迹不可得故
世尊色界足迹不可得故聲香味觸
法界足迹不可得故世尊眼識界足
迹不可得故耳鼻舌身意識界足迹
不可得故世尊眼觸足迹不可得故
耳鼻舌身意觸足迹不可得故世尊
眼觸爲緣所生諸受足迹不可得故
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受足迹
不可得故世尊地界足迹不可得故
水火風空識界足迹不可得故世尊無
眀足迹不可得故行識名色六處觸
受愛取有生老死足迹不可得故世
尊布施波羅蜜多足迹不可得故淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多足
迹不可得故世尊内空足迹不可得
故外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切大
般若經苐三百二十一苐十三張雲

法空不可得空無性空自性空無性
自性空足迹不可得故世尊眞如足
迹不可得故法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界足迹不可得故
世尊四念住足迹不可得故四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支足迹不可得故世尊苦聖諦足迹
不可得故集滅道聖諦足迹不可得
故世尊四靜慮足迹不可得故四無
量四無色定足迹不可得故世尊八
解脫足迹不可得故八勝處九次第
定十遍處足迹不可得故世尊空解
脫門足迹不可得故無相無願解脫
門足迹不可得故世尊五眼足迹不
可得故六神通足迹不可得故世尊
三摩地門足迹不可得故陀羅尼門
足迹不可得故世尊佛十力足迹不
可得故四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法足迹不
可得故世尊預流果足迹不可得故
一來不還阿羅漢果足迹不可得故
世尊獨覺菩提足迹不可得故世尊
大般若苐三百二十一苐十四張雲

@@一切智足迹不可得故道相智一切
相智足迹不可得故
時欲色界諸天子復白佛言世尊上
座善現隨如來生佛眞弟子所以者
何上座善現諸所說法一切皆與空
相應故尒時善現告欲色界諸天子
言汝諸天子說我善現隨如來生佛
眞弟子云何善現隨如來生謂隨如
來眞如生故所以者何如來眞如無
來無去上座善現眞如亦尒無來無
去由此故說上座善現隨如來生復
次如來眞如卽一切法眞如一切法
眞如卽如來眞如如是眞如無眞如
性亦無不眞如性上座善現眞如亦
尒由此故說上座善現隨如來生復
次如來眞如常住爲相止座善現眞
如亦尒常住爲相由此故說上座善
現隨如來生復次如來眞如無變異
無分別遍諸法轉上座善現眞如亦
尒無變異無分別遍諸法轉由此故
說上座善現隨如來生復次如來眞
如無所罣礙一切法眞如亦無所罣
礙若如來眞如若一切法眞如同一
大般若苐三百二十一苐十五張雲

@@眞如無二無別無造無作如是眞如
常眞如相無時非眞如相以常眞如
相無時非眞如相故無二無別上座
善現眞如亦尒由此故說上座善現
隨如來生復次如來眞如於一切處
無憶念無分別上座善現眞如亦尒
於一切處無憶念無分別由此故說
上座善現隨如來生復次如來眞如
無別無異不可得上座善現眞如亦
尒無別無異不可得由此故說上座
善現隨如來生復次如來眞如不離
一切法眞如一切法眞如不離如來
眞如如是眞如常眞如相無時非眞
如相上座善現眞如亦尒由此故說
上座善現隨如來生雖說隨生而無
所隨生以善現眞如不異佛故復次
如來眞如非過去非未來非現在一
切法眞如亦非過去非未來非現在
上座善現眞如亦尒由此故說上座
善現隨如來生
復次過去眞如平等故如來眞如平
等如來眞如平等故過去眞如平等
未來眞如平等故如來眞如平等如
大般若苐三百二十一苐十六張雲

來眞如平等故未來眞如平等現在
眞如平等故如來眞如平等如來眞
如平等故現在眞如平等若過去未
來現在眞如平等若如來眞如平等
同一眞如平等無二無別復次色眞
如平等故如來眞如平等如來眞如
平等故色眞如平等受想行識眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故受想行識眞如平等如是若色
眞如平等若受想行識眞如平等若
如來眞如平等同一眞如平等無二
無別復次眼處眞如平等故如來眞
如平等如來眞如平等故眼處眞如
平等耳鼻舌身意處眞如平等故如
來眞如平等如來眞如平等故耳鼻
舌身意處眞如平等如是若眼處眞
如平等若耳鼻舌身意處眞如平等
若如來眞如平等同一眞如平等無
二無別復次色處眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故色處眞
如平等聲香味觸法處眞如平等故
如來眞如平等如來眞如平等故聲
香味觸法處眞如平等如是若色處
大般若苐三百二十一苐十七張雲

@@眞如平等若聲香味觸法處眞如平
等若如來眞如平等同一眞如平等
無二無別復次眼界眞如平等故如
來眞如平等如來眞如平等故眼界
眞如平等耳鼻舌身竟界眞如平等
故如來眞如平等如來眞如平等故
耳鼻舌身竟界眞如平等如是若眼
界眞如平等若耳鼻舌身竟界眞如
平等若如來眞如平等同一眞如平
等無二無別復次色界眞如平等故
如來眞如平等如來眞如平等故色
界眞如平等聲香味觸法界眞如平
等故如來眞如平等如來眞如平等
故聲香味觸法界眞如平等如是若
色界眞如平等若聲香味觸法界眞
如平等若如來眞如平等同一眞如
平等無二無別復次眼識界眞如平
等故如來眞如平等如來眞如平等
故眼識界眞如平等耳鼻舌身意識
界眞如平等故如來眞如平等如來
眞如平等故耳鼻舌身意識界眞如
平等如是若眼識界眞如平等若耳
鼻舌身意識界眞如平等若如來眞
大般若苐三百二十一苐十八張雲

@@如平等同一眞如平等無二無別復
次眼觸眞如平等故如來眞如平等
如來眞如平等故眼觸眞如平等耳
鼻舌身意觸眞如平等故如來眞如
平等如來眞如平等故耳鼻舌身意
觸眞如平等如是若眼觸眞如平等
若耳鼻舌身意觸眞如平等若如來
眞如平等同一眞如平等無二無別
復次眼觸爲緣所生諸受眞如平等
故如來眞如平等如來眞如平等故
眼觸爲緣所生諸受眞如平等耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受眞如平等
故如來眞如平等如來眞如平等故
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受眞如
平等如是若眼觸爲緣所生諸受眞
如平等若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受眞如平等若如來眞如平等同一
眞如平等無二無別復次地界眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故地界眞如平等水火風空識界
眞如平等故如來眞如平等如來眞
如平等故水火風空識界眞如平等
如是若地界眞如平等若水火風大
般若苐三百二十一苐十九張雲

空識界眞如平等若如來眞如平等
同一眞如平等無二無別復次無眀
眞如平等故如來眞如平等如來眞
如平等故無眀眞如平等行識名色
六處觸受愛取有生老死眞如平等
故如來眞如平等如來眞如平等故
行乃至老死眞如平等如是若無眀
眞如平等若行乃至老死眞如平等
若如來眞如平等同一眞如平等無
二無別
復次布施波羅蜜多眞如平等故如
來眞如平等如來眞如平等故布施
波羅蜜多眞如平等淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多眞如平等故如
來眞如平等如來眞如平等故淨戒
乃至般若波羅蜜多眞如平等如是
若布施波羅蜜多眞如平等若淨戒
乃至般若波羅蜜多眞如平等若如
來眞如平等同一眞如平等無二無
別復次内空眞如平等故如來眞如
平等如來眞如平等故内空眞如平
等外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
大般若苐三百二十一苐二十張雲

@@變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空眞如平等故如來眞如平等
如來眞如平等故外空乃至無性自
性空眞如平等如是若内空眞如平
等若外空乃至無性自性空眞如平
等若如來眞如平等同一眞如平等
無二無別復次眞如眞如平等故如
來眞如平等如來眞如平等故眞如
眞如平等法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故法界乃
至不思議界眞如平等如是若眞如
眞如平等若法界乃至不思議界眞
如平等若如來眞如平等同一眞如
平等無二無別復次四念住眞如平
等故如來眞如平等如來眞如平等
故四念住眞如平等四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故四正斷乃至八聖道支眞如平
等如是若四念住眞如平等若四正
大般若苐三百二十一苐二十一張雲

@@斷乃至八聖道支眞如平等若如來
眞如平等同一眞如平等無二無別
復次苦聖諦眞如平等故如來眞如
平等如來眞如平等故苦聖諦眞如
平等集滅道聖諦眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故集滅道
聖諦眞如平等如是若苦聖諦眞如
平等若集滅道聖諦眞如平等若如
來眞如平等同一眞如平等無二無
別復次四靜慮眞如平等故如來眞
如平等如來眞如平等故四靜慮眞
如平等四無量四無色定眞如平等
故如來眞如平等如來眞如平等故
四無量四無色定眞如平等如是若
四靜慮眞如平等若四無量四無色
定眞如平等若如來眞如平等同一
眞如平等無二無別復次八解脫眞
如平等故如來眞如平等如來眞如
平等故八解脫眞如平等八勝處九
次第定十遍處眞如平等故如來眞
如平等如來眞如平等故八勝處九
次第定十遍處眞如平等如是若八
解脫眞如平等若八勝處九次第定
大般若苐三百二十一苐二十二張雲

十遍處眞如平等若如來眞如平等
同一眞如平等無二無別復次空解
脫門眞如平等故如來眞如平等如
來眞如平等故空解脫門眞如平等
無相無願解脫門眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故無相無
願解脫門眞如平等如是若空解脫
門眞如平等若無相無願解脫門眞
如平等若如來眞如平等同一眞如
平等無二無別
復次五眼眞如平等故如來眞如平
等如來眞如平等故五眼眞如平等
六神通眞如平等故如來眞如平等
如來眞如平等故六神通眞如平等
如是若五眼眞如平等若六神通眞
如平等若如來眞如平等同一眞如
平等無二無別復次三摩地門眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故三摩地門眞如平等陀羅尼門
眞如平等故如來眞如平等如來眞
如平等故陀羅尼門眞如平等如是
若三摩地門眞如平等若陀羅尼門
眞如平等若如來眞如平等同一眞
大般若苐三百二十一苐二十三張雲

@@如平等無二無別復次佛十力眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故佛十力眞如平等四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法眞如平等故如來眞如平等
如來眞如平等故四無所畏乃至十
八佛不共法眞如平等如是若佛十
力眞如平等若四無所畏乃至十八
佛不共法眞如平等若如來眞如平
等同一眞如平等無二無別復次預
流果眞如平等故如來眞如平等如
來眞如平等故預流果眞如平等一
來不還阿羅漢果眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故一來不
還阿羅漢果眞如平等如是若預流
果眞如平等若一來不還阿羅漢果
眞如平等若如來眞如平等同一眞
如平等無二無別復次獨覺菩提眞
如平等故如來眞如平等如來眞如
平等故獨覺菩提眞如平等如是若
獨覺菩提眞如平等若如來眞如平
等同一眞如平等無二無別復次一
切智眞如平等故如來眞如平等如
大般若經苐三百二十一苐二十四張
雲
@@
來眞如平等故一切智眞如平等道
相智一切相智眞如平等故如來眞
如平等如來眞如平等故道相智一
切相智眞如平等如是若一切智眞
如平等若道相智一切相智眞如平
等若如來眞如平等同一眞如平等
無二無別諸天子菩薩摩訶薩現證
如是一切法眞如平等故說名如來
應正等覺上座善現於此眞如能深
信解由此故說上座善現隨如來生大
般若波羅蜜多經卷第三百
二十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若經第三百二十一第二十五張雲

大般若波羅蜜多經卷第三百二十二雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分眞如品第四十七之五
正說如是眞如相時於此三千大千
世界六種變動東踊西沒西踊東沒
南踊北沒北踊南沒中踊邊沒邊踊
中沒時欲色界諸天子復以天上多
揭羅香多摩羅香栴檀香末及以天
上嗢鉢羅華鉢持摩華拘某陀華奔
茶利華美妙香華美妙音華大美妙
音華奉散世尊及善現上而白佛言
甚奇世尊未曾有也上座善現由眞
如故隨如來生尒時善現告欲色界
諸天子言天子當知上座善現不由
色故隨如來生不由色眞如故隨如
來生不離色故隨如來生不離色眞
如故隨如來生不由受想行識故隨
如來生不由受想行識眞如故隨如
來生不離受想行識故隨如來生不
離受想行識眞如故隨如來生天子
當知上座善現不由眼處故隨如來
生不由眼處眞如故隨如來生不離

@@眼處故隨如來生不離眼處眞如故
隨如來生不由耳鼻舌身意處故隨
如來生不由耳鼻舌身意處眞如故
隨如來生不離耳鼻舌身意處故隨
如來生不離耳鼻舌身意處眞如故
隨如來生天子當知上座善現不由
色處故隨如來生不由色處眞如故
隨如來生不離色處故隨如來生不
離色處眞如故隨如來生不由聲香
味觸法處故隨如來生不由聲香味
觸法處眞如故隨如來生不離聲香
味觸法處故隨如來生不離聲香味
觸法處眞如故隨如來生天子當知
上座善現不由眼界故隨如來生不
由眼界眞如故隨如來生不離眼界
故隨如來生不離眼界眞如故隨如
來生不由耳鼻舌身竟界故隨如來
生不由耳鼻舌身竟界眞如故隨如
來生不離耳鼻舌身意界故隨如來
生不離耳鼻舌身意界眞如故隨如
來生天子當知上座善現不由色界
故隨如來生不由色界眞如故隨如
來生不離色界故隨如來生不離色
大般若三百二十二苐二張雲

@@界眞如故隨如來生不由聲香味觸
法界故隨如來生不由聲香味觸法
界眞如故隨如來生不離聲香味觸
法界故隨如來生不離聲香味觸法
界眞如故隨如來生天子當知上座
善現不由眼識界故隨如來生不由
眼識界眞如故隨如來生不離眼識
界故隨如來生不離眼識界眞如故
隨如來生不由耳鼻舌身意識界故
隨如來生不由耳鼻舌身意識界眞
如故隨如來生不離耳鼻舌身意識
界故隨如來生不離耳鼻舌身意識
界眞如故隨如來生天子當知上座
善現不由眼觸故隨如來生不由眼
觸眞如故隨如來生不離眼觸故隨
如來生不離眼觸眞如故隨如來生
不由耳鼻舌身意觸故隨如來生不
由耳鼻舌身意觸眞如故隨如來生
不離耳鼻舌身意觸故隨如來生不
離耳鼻舌身意觸眞如故隨如來生
天子當知上座善現不由眼觸爲緣
所生諸受故隨如來生不由眼觸爲
緣所生諸受眞如故隨如來生不離
大般若三百二十二第三張雲

眼觸爲緣所生諸受故隨如來生不
離眼觸爲緣所生諸受眞如故隨如
來生不由耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受故隨如來生不由耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受眞如故隨如來生
不離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
故隨如來生不離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如故隨如來生天子
當知上座善現不由地界故隨如來
生不由地界眞如故隨如來生不離
地界故隨如來生不離地界眞如故
隨如來生不由水火風空識界故隨
如來生不由水火風空識界眞如故
隨如來生不離水火風空識界故隨
如來生不離水火風空識界眞如故
隨如來生天子當知上座善現不由
無眀故隨如來生不由無眀眞如故
隨如來生不離無眀故隨如來生不
離無眀眞如故隨如來生不由行識
名色六處觸受愛取有生老死故隨
如來生不由行乃至老死眞如故隨
如來生不離行乃至老死故隨如來
生不離行乃至老死眞如故隨如來
大般若三百二十二第四張雲

@@生天子當知上座善現不由我故隨
如來生不由我眞如故隨如來生不
離我故隨如來生不離我眞如故隨
如來生不由有情命者生者養者士
夫補等伽羅意生儒童作者受者知
者見者故隨如來生不由有情乃至
見者眞如故隨如來生不離有情乃
至見者故隨如來生不離有情乃至
見者眞如故隨如來生天子當知上
座善現不由布施波羅蜜多故隨如
來生不由布施波羅蜜多眞如故隨
如來生不離布施波羅蜜多故隨如
來生不離布施波羅蜜多眞如故隨
如來生不由淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多故隨如來生不由淨戒
乃至般若波羅蜜多眞如故隨如來
生不離淨戒乃至般若波羅蜜多故
隨如來生不離淨戒乃至般若波羅
蜜多眞如故隨如來生天子當知上
座善現不由内空故隨如來生不由
内空眞如故隨如來生不離内空故
隨如來生不離内空眞如故隨如來
生不由外空内外空空空大空勝義
大般若三百二十二第五張雲

@@空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空故隨如來生不由外空
乃至無性自性空眞如故隨如來生
不離外空乃至無性自性空故隨如
來生不離外空乃至無性自性空眞
如故隨如來生天子當知上座善現
不由眞如故隨如來生不由眞如眞
如故隨如來生不離眞如故隨如來
生不離眞如眞如故隨如來生不由
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界故隨如來生不由法界乃至
不思議界眞如故隨如來生不離法
界乃至不思議界故隨如來生不離
法界乃至不思議界眞如故隨如來
生天子當知上座善現不由四念住
故隨如來生不由四念住眞如故隨
如來生不離四念住故隨如來生不
離四念住眞如故隨如來生不由四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支故隨如來生不由四正斷乃
大般若三百二十二第六張雲

至八聖道支眞如故隨如來生不離
四正斷乃至八聖道支故隨如來生
不離四正斷乃至八聖道支眞如故
隨如來生天子當知上座善現不由
苦聖諦故隨如來生不由苦聖諦眞
如故隨如來生不離苦聖諦故隨如
來生不離苦聖諦眞如故隨如來生
不由集滅道聖諦故隨如來生不由
集滅道聖諦眞如故隨如來生不離
集滅道聖諦故隨如來生不離集滅
道聖諦眞如故隨如來生天子當知
上座善現不由四靜慮故隨如來生
不由四靜慮眞如故隨如來生不離
四靜慮故隨如來生不離四靜慮眞
如故隨如來生不由四無量四無色
定故隨如來生不由四無量四無色
定眞如故隨如來生不離四無量四
無色定故隨如來生不離四無量四
無色定眞如故隨如來生天子當知
上座善現不由八解脫故隨如來生
不由八解脫眞如故隨如來生不離
八解脫故隨如來生不離八解脫眞
如故隨如來生不由八勝處九次第
大般若三百二十二苐七張
雲
@@定十遍處故隨如來生不由八勝處
九次第定十遍處眞如故隨如來生
不離八勝處九次第定十遍處故隨
如來生不離八勝處九次第定十遍
處眞如故隨如來生天子當知上座
善現不由空解脫門故隨如來生不
由空解脫門眞如故隨如來生不離
空解脫門故隨如來生不離空解脫
門眞如故隨如來生不由無相無願
解脫門故隨如來生不由無相無願
解脫門眞如故隨如來生不離無相
無願解脫門故隨如來生不離無相
無願解脫門眞如故隨如來生
天子當知上座善現不由五眼故隨
如來生不由五眼眞如故隨如來生
不離五眼故隨如來生不離五眼眞
如故隨如來生不由六神通故隨如
來生不由六神通眞如故隨如來生
不離六神通故隨如來生不離六神
通眞如故隨如來生天子當知上座
善現不由三摩地門故隨如來生不
由三摩地門眞如故隨如來生不離
三摩地門故隨如來生不離三摩地
大般若三百二十二第八張雲

@@門眞如故隨如來生不由陀羅尼門
故隨如來生不由陀羅尼門眞如故
隨如來生不離陀羅尼門故隨如來
生不離陀羅尼門眞如故隨如來生
天子當知上座善現不由佛十力故
隨如來生不由佛十力眞如故隨如
來生不離佛十力故隨如來生不離
佛十力眞如故隨如來生不由四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法故隨如來生不由四
無所畏乃至十八佛不共法眞如故
隨如來生不離四無所畏乃至十八
佛不共法故隨如來生不離四無所
畏乃至十八佛不共法眞如故隨如
來生天子當知上座善現不由預流
果故隨如來生不由預流果眞如故
隨如來生不離預流果故隨如來生
不離預流果眞如故隨如來生不由
一來不還阿羅漢果故隨如來生不
由一來不還阿羅漢果眞如故隨如
來生不離一來不還阿羅漢果故隨
如來生不離一來不還阿羅漢果眞



不由獨覺菩提故隨如來生不由獨
覺菩提眞如故隨如來生不離獨覺
菩提故隨如來生不離獨覺菩提眞
如故隨如來生天子當知上座善現
不由一切智故隨如來生不由一切
智眞如故隨如來生不離一切智故
隨如來生不離一切智眞如故隨如
來生不由道相智一切相智故隨如
來生不由道相智一切相智眞如故
隨如來生不離道相智一切相智故
隨如來生不離道相智一切相智眞
如故隨如來生天子當知上座善現
不由有爲故隨如來生不由有爲眞
如故隨如來生不離有爲故隨如來
生不離有爲眞如故隨如來生天子
當知上座善現不由無爲故隨如來
生不由無爲眞如故隨如來生不離
無爲故隨如來生不離無爲眞如故
隨如來生何以故諸天子是一切法
都無所有諸隨生者若所隨生由此
隨生及隨生處皆不可得
尒時具壽舎利子白佛言世尊諸法
眞如法界法性不虛妄性不變異性
大般若三百二十二苐十張雲

@@平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界皆最甚深世尊此中色
不可得色眞如亦不可得何以故此
中色尙不可得况有色眞如可得此
中受想行識不可得受想行識眞如
亦不可得何以故此中受想行識尙
不可得况有受想行識眞如可得世
尊此中眼處不可得眼處眞如亦不
可得何以故此中眼處尙不可得况
有眼處眞如可得此中耳鼻舌身意
處不可得耳鼻舌身意處眞如亦不
可得何以故此中耳鼻舌身意處尙
不可得况有耳鼻舌身意處眞如可
得世尊此中色處不可得色處眞如
亦不可得何以故此中色處尙不可
得况有色處眞如可得此中聲香味
觸法處不可得聲香味觸法處眞如
亦不可得何以故此中聲香味觸法
處尙不可得况有聲香味觸法處眞
如可得世尊此中眼界不可得眼界
眞如亦不可得何以故此中眼界尙
不可得况有眼界眞如可得此中耳
鼻舌身意界不可得耳鼻舌身意界
大般若三百二十二第十一張雲

@@眞如亦不可得何以故此中耳鼻舌
身意界尙不可得况有耳鼻舌身意
界眞如可得世尊此中色界不可得
色界眞如亦不可得何以故此中色
界尙不可得况有色界眞如可得此
中聲香味觸法界不可得聲香味觸
法界眞如亦不可得何以故此中聲
香味觸法界尙不可得况有聲香味
觸法界眞如可得世尊此中眼識界
不可得眼識界眞如亦不可得何以
故此中眼識界尙不可得况有眼識
界眞如可得此中耳鼻舌身意識界
不可得耳鼻舌身意識界眞如亦不
可得何以故此中耳鼻舌身意識界
尙不可得况有耳鼻舌身意識界眞
如可得世尊此中眼觸不可得眼觸
眞如亦不可得何以故此中眼觸尙
不可得况有眼觸眞如可得此中耳
鼻舌身意觸不可得耳鼻舌身意觸
眞如亦不可得何以故此中耳鼻舌
身意觸尙不可得况有耳鼻舌身意
觸眞如可得世尊此中眼觸爲緣所
生諸受不可得眼觸爲緣所生諸受
大般若三百二十二第十二張雲

眞如亦不可得何以故此中眼觸爲
緣所生諸受尙不可得况有眼觸爲
緣所生諸受眞如可得此中耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受不可得耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受眞如亦不
可得何以故此中耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受尙不可得况有耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受眞如可得世
尊此中地界不可得地界眞如亦不
可得何以故此中地界尙不可得况
有地界眞如可得此中水火風空識
界不可得水火風空識界眞如亦不
可得何以故此中水火風空識界尙
不可得况有水火風空識界眞如可
得世尊此中無眀不可得無眀眞如
亦不可得何以故此中無眀尙不可
得况有無眀眞如可得此中行識名
色六處觸受愛取有生老死不可得
行乃至老死眞如亦不可得何以故
此中行乃至老死尙不可得况有行
乃至老死眞如可得
世尊此中布施波羅蜜多不可得布
施波羅蜜多眞如亦不可得何以故
大般若二百二十二苐十三張雲

@@此中布施波羅蜜多尙不可得况有
布施波羅蜜多眞如可得此中淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可
得淨戒乃至般若波羅蜜多眞如亦
不可得何以故此中淨戒乃至般若
波羅蜜多尙不可得况有淨戒乃至
般若波羅蜜多眞如可得世尊此中
内空不可得内空眞如亦不可得何
以故此中内空尙不可得况有内空
眞如可得此中外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不可得外空乃
至無性自性空眞如亦不可得何以
故此中外空乃至無性自性空尙不
可得况有外空乃至無性自性空眞
如可得世尊此中眞如不可得眞如
眞如亦不可得何以故此中眞如尙
不可得况有眞如眞如可得此中法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界不可得法界乃至不思議界眞
大般若三百二十二苐十四張雲

@@如亦不可得何以故此中法界乃至
不思議界尙不可得况有法界乃至
不思議界眞如可得世尊此中四念
住不可得四念住眞如亦不可得何
以故此中四念住尙不可得况有四
念住眞如可得此中四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不可
得四正斷乃至八聖道支眞如亦不
可得何以故此中四正斷乃至八聖
道支尙不可得况有四正斷乃至八
聖道支眞如可得世尊此中苦聖諦
不可得苦聖諦眞如亦不可得何以
故此中苦聖諦尙不可得况有苦聖
諦眞如可得此中集滅道聖諦不可
得集滅道聖諦眞如亦不可得何以
故此中集滅道聖諦尙不可得况有
集滅道聖諦眞如可得世尊此中四
靜慮不可得四靜慮眞如亦不可得
何以故此中四靜慮尙不可得况有
四靜慮眞如可得此中四無量四無
色定不可得四無量四無色定眞如
亦不可得何以故此中四無量四無
色定尙不可得况有四無量四無色
大般若三百二十二第十五張雲

定眞如可得
世尊此中八解脫不可得八解脫眞
如亦不可得何以故此中八解脫尙
不可得况有八解脫眞如可得此中
八勝處九次第定十遍處不可得八
勝處九次第定十遍處眞如亦不可
得何以故此中八勝處九次第定十
遍處尙不可得况有八勝處九次第
定十遍處眞如可得世尊此中空解
脫門不可得空解脫門眞如亦不可
得何以故此中空解脫門尙不可得
况有空解脫門眞如可得此中無相
無願解脫門不可得無相無願解脫
門眞如亦不可得何以故此中無相
無願解脫門尙不可得况有無相無
願解脫門眞如可得世尊此中五眼
不可得五眼眞如亦不可得何以故
此中五眼尙不可得况有五眼眞如
可得此中六神通不可得六神通眞
如亦不可得何以故此中六神通尙
不可得况有六神通眞如可得世尊
此中三摩地門不可得三摩地門眞
如亦不可得何以故此中三摩地門
大般若三百二十二第十六張雲

@@尙不可得况有三摩地門眞如可得
此中陀羅尼門不可得陀羅尼門眞
如亦不可得何以故此中陀羅尼門
尙不可得况有陀羅尼門眞如可得
世尊此中佛十力不可得佛十力眞
如亦不可得何以故此中佛十力尙
不可得况有佛十力眞如可得此中
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不可得四無所
畏乃至十八佛不共法眞如亦不可
得何以故此中四無所畏乃至十八
佛不共法尙不可得况有四無所畏
乃至十八佛不共法眞如可得世尊
此中預流果不可得預流果眞如亦
不可得何以故此中預流果尙不可
得况有預流果眞如可得此中一來
不還阿羅漢果不可得一來不還阿
羅漢果眞如亦不可得何以故此中
一來不還阿羅漢果尙不可得况有
一來不還阿羅漢果眞如可得世尊
此中獨覺菩提不可得獨覺菩提眞
如亦不可得何以故此中獨覺菩提
尙不可得况有獨覺菩提眞如可得
大般若三百二十二第十七張雲

@@世尊此中一切智不可得一切智眞
如亦不可得何以故此中一切智尙
不可得况有一切智眞如可得此中
道相智一切相智不可得道相智一
切相智眞如亦不可得何以故此中
道相智一切相智尙不可得况有道
相智一切相智眞如可得
佛言舎利子如是如是如
汝所說諸法眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界皆最甚深
舎利子此中色不可得色眞如亦不
可得何以故此中色尙不可得况有
色眞如可得此中受想行識不可得
受想行識眞如亦不可得何以故此
中受想行識尙不可得况有受想行
識眞如可得舎利子此中眼處不可
得眼處眞如亦不可得何以故此中
眼處尙不可得况有眼處眞如可得
此中耳鼻舌身意處不可得耳鼻舌
身意處眞如亦不可得何以故此中
耳鼻舌身意處尙不可得况有耳鼻
舌身意處眞如可得舎利子此中色
處不可得大般若三百二十二第
十八張雲

色處眞如亦不可得何以故此中色
處尙不可得况有色處眞如可得此
中聲香味觸法處不可得聲香味觸
法處眞如亦不可得何以故此中聲
香味觸法處尙不可得况有聲香味
觸法處眞如可得舎利子此中眼界
不可得眼界眞如亦不可得何以故
此中眼界尙不可得况有眼界眞如
可得此中耳鼻舌身意界不可得耳
鼻舌身意界眞如亦不可得何以故
此中耳鼻舌身意界尙不可得况有
耳鼻舌身意界眞如可得舎利子此
中色界不可得色界眞如亦不可得
何以故此中色界尙不可得况有色
界眞如可得此中聲香味觸法界不
可得聲香味觸法界眞如亦不可得
何以故此中聲香味觸法界尙不可
得况有聲香味觸法界眞如可得舎
利子此中眼識界不可得眼識界眞
如亦不可得何以故此中眼識界尙
不可得况有眼識界眞如可得此中
耳鼻舌身意識界不可得耳鼻舌身
意識界眞如亦不可得何以故此中
大般若三百二十二第十九張雲

@@耳鼻舌身意識界尙不可得况有耳
鼻舌身意識界眞如可得舎利子此
中眼觸不可得眼觸眞如亦不可得
何以故此中眼觸尙不可得况有眼
觸眞如可得此中耳鼻舌身意觸不
可得耳鼻舌身意觸眞如亦不可得
何以故此中耳鼻舌身意觸尙不可
得况有耳鼻舌身意觸眞如可得舎
利子此中眼觸爲緣所生諸受不可
得眼觸爲緣所生諸受眞如亦不可
得何以故此中眼觸爲緣所生諸受
尙不可得况有眼觸爲緣所生諸受
眞如可得此中耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不可得耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如亦不可得何以故
此中耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
尙不可得况有耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受眞如可得舎利子此中地
界不可得地界眞如亦不可得何以
故此中地界尙不可得况有地界眞
如可得此中水火風空識界不可得
水火風空識界眞如亦不可得何以
故此中水火風空識界尙不可得况
大般若三百二十二第二十張雲

@@有水火風空識界眞如可得舎利子
此中無眀不可得無眀眞如亦不可
得何以故此中無眀尙不可得况有
無眀眞如可得此中行識名色六處
觸受愛取有生老死不可得行乃至
老死眞如亦不可得何以故此中行
乃至老死尙不可得况有行乃至老
死眞如可得
舎利子此中布施波羅蜜多不可得
布施波羅蜜多眞如亦不可得何以
故此中布施波羅蜜多尙不可得况
有布施波羅蜜多眞如可得此中淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不
可得淨戒乃至般若波羅蜜多眞如
亦不可得何以故此中淨戒乃至般
若波羅蜜多尙不可得况有淨戒乃
至般若波羅蜜多眞如可得舎利子
此中内空不可得内空眞如亦不可
得何以故此中内空尙不可得况有
内空眞如可得此中外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
大般若三百二十二第二十一張雲

性空自性空無性自性空不可得外
空乃至無性自性空眞如亦不可得
何以故此中外空乃至無性自性空
尙不可得况有外空乃至無性自性
空眞如可得舎利子此中眞如不可
得眞如眞如亦不可得何以故此中
眞如尙不可得况有眞如眞如可得
此中法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界不可得法界乃至不思
議界眞如亦不可得何以故此中法
界乃至不思議界尙不可得况有法
界乃至不界議界眞如可得舎利子
此中四念住不可得四念住眞如亦
不可得何以故此中四念住尙不可
得况有四念住眞如可得此中四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不可得四正斷乃至八聖道支
眞如亦不可得何以故此中四正斷
乃至八聖道支尙不可得况有四正
斷乃至八聖道支眞如可得舎利子
此中苦聖諦不可得苦聖諦眞如亦
不可得何以故此中苦聖諦尙不可
大般若三百二十二第二十二張雲

@@得况有苦聖諦眞如可得此中集滅
道聖諦不可得集滅道聖諦眞如亦
不可得何以故此中集滅道聖諦尙
不可得况有集滅道聖諦眞如可得
舎利子此中四靜慮不可得四靜慮
眞如亦不可得何以故此中四靜慮
尙不可得况有四靜慮眞如可得此
中四無量四無色定不可得四無量
四無色定眞如亦不可得何以故此
中四無量四無包定尙不可得况有
四無量四無色定眞如可得舎利子
此中八解脫不可得八解脫眞如亦
不可得何以故此中八解脫尙不可
得况有八解脫眞如可得此中八勝
處九次第定十遍處不可得八勝處
九次第定十遍處眞如亦不可得何
以故此中八勝處九次第定十遍處
尙不可得况有八勝處九次第定十
遍處眞如可得舎利子此中空解脫
門不可得空解脫門眞如亦不可得
何以故此中空解脫門尙不可得况
有空解脫門眞如可得此中無相無
願解脫門不可得無相無願解脫門
大般若三百二十二第二十三張雲

@@眞如亦不可得何以故此中無相無
願解脫門尙不可得况有無相無願
解脫門眞如可得
舎利子此中五眼不可得五眼眞如
亦不可得何以故此中五眼尙不可
得况有五眼眞如可得此中六神通
不可得六神通眞如亦不可得何以
故此中六神通尙不可得况有六神
通眞如可得舎利子此中三摩地門
不可得三摩地門眞如亦不可得何
以故此中三摩地門尙不可得况有
三摩地門眞如可得此中陀羅尼門
不可得陀羅尼門眞如亦不可得何
以故此中陀羅尼門尙不可得况有
陀羅尼門眞如可得舎利子此中佛
十力不可得佛十力眞如亦不可得
何以故此中佛十力尙不可得况有
佛十力眞如可得此中四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法不可得四無所畏乃至十八
佛不共法眞如亦不可得何以故此
中四無所畏力至十八佛不共法尙
不可得况有四無所畏乃至十八佛
大般若三百二十二第二十四張雲

不共法眞如可得舎利子此中預流
果不可得預流果眞如亦不可得何
以故此中預流果尙不可得况有預
流果眞如可得此中一來不還阿羅
漢果不可得一來不還阿羅漢果眞
如亦不可得何以故此中一來不還
阿羅漢果尙不可得况有一來不還
阿羅漢果眞如可得舎利子此中獨
覺菩提不可得獨覺菩提眞如亦不
可得何以故此中獨覺菩提尙不可
得况有獨覺菩提眞如可得舎利子
此中一切智不可得一切智眞如亦
不可得何以故此中一切智尙不可
得况有一切智眞如可得此中道相
智一切相智不可得道相智一切相
智眞如亦不可得何以故此中道相
智一切相智尙不可得况有道相智
一切相智眞如可得說此眞如相時
衆中萬二千苾芻諸漏永盡心得解
脫成阿羅漢五百苾芻尼遠塵離垢
於諸法中生淨法眼五千菩薩摩訶
薩得無生法忍六万菩薩諸漏永盡
心得解脫成阿羅漢
大般若三百二十二第二十五張雲

@@尒時佛告舎利子言此六万菩薩已
於過去親近供養五百諸佛一一佛
所發弘誓願正信出家雖修布施淨
戒安忍精進靜慮而不攝受般若波
羅蜜多亦不攝受方便善巧力故起
別異想行別異行修布施時作如是
念此是布施此是財物此是受者
我能行施修淨戒時作如是念此是
淨戒此是罪業此所護境我能持戒
修安忍時作如是念此是安忍此是
忍障此所忍境我能安忍修精進時
作如是念此是精進此是懈怠此是
所爲我能精進修靜慮時作如是念
此是靜慮此是散動此是所爲我能
修定彼離般若波羅蜜多及離方便
善巧力故依別異想而行布施淨戒
安忍精進靜慮別異之行由別異想
別異行故不得入菩薩正性離生位
由不得入菩薩正性離生位故得預
流果漸次乃至阿羅漢果舎利子此
諸菩薩雖有菩薩道空無相無願解
脫門而遠離般若波羅蜜多及方便
善巧力故於實際作證取聲聞
果大般若三百二十二第二十六張
雲
@@
大般若波羅蜜多經卷第三
百二十
二戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大般若三百二十二第二十七張雲

大般若波羅蜜多經卷第三百二十三
雲三藏法師玄奘奉詔
譯初分眞如品第四十七之
六尒時舎利子白佛言世尊何因緣
故有諸菩薩修空無相無願解脫門
不攝受般若波羅蜜多無方便善巧
力便證實際取聲聞果或獨覺菩提
有諸菩薩修空無相無願解脫門攝
受般若波羅蜜多有方便善巧力不
證實際而趣無上正等菩提佛言舎
利子若諸菩薩遠離一切智智心修
空無相無願解脫門是諸菩薩不攝
受般若波羅蜜多無方便善巧力故
便證實際取聲聞果或獨覺菩提若
諸菩薩不離一切智智心修空無相
無願解脫門是諸菩薩攝受般若波
羅蜜多有方便善巧力故能入菩薩
正性離生位得阿耨多羅三藐三菩
提舎利子譬如有鳥其身長大百踰
繕那或復二百乃至五百踰繕那量
而無有翅是鳥従於三十三天投身
而下趣贍部洲於其中道便作是念
我
@@欲還上三十三天舎利子於汝意云
何是鳥能還三十三天不舎利子言
不也世尊佛言舎利子是鳥中道或
作是願至贍部洲當令我身無損無
惱舎利子於汝意云何是鳥所願可
得遂不舎利子言不也世尊是鳥至
此贍部洲時其身決定有損有惱或
致命終或近死苦何以故世尊是
鳥身大従遠而墮無有翅故佛言舎
利子如是如是如汝所說舎利子有
諸萻薩亦復如是雖經殑伽沙數大
劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦
修空無相無願解脫門作廣大事發
廣大心欲證無量無所攝受微妙無
上正等菩提而無般若波羅蜜多遠
離方便善巧力故便墮聲聞或獨覺
地何以故舎利子是諸菩薩遠離一
切智智心雖經多劫勤修布施淨戒
安忍精進靜慮亦修空無相無願解
脫門而無般若波羅蜜多亦無方便
善巧力故遂墮聲聞或獨覺地舎利
子是諸菩薩雖念過去未來現在一
切如來應正等覺戒藴定藴慧藴解
脫大般若苐三百二十三苐二張
雲
@@藴解脫智見藴恭敬供養隨順修行
而於其中執取相故不能正解是諸
如來應正等覺戒藴定藴慧藴解脫
藴解脫智見藴眞實功德舎利子是
諸菩薩不能正解佛功德故雖聞菩
薩道空無相無願解脫門聲而依此
聲執取其相執取相已迴向無上正
等菩提此諸菩薩如是迴向不得無
上正等菩提住於聲聞或獨覺地何
以故舎利子是諸菩薩遠離般若波
羅蜜多及無方便善巧力故雖以種
種所修善根迴向無上正等菩提而
住聲聞或獨覺地
舎利子有諸菩薩従初發心常不遠
離一切智智心勤修布施淨戒安忍
精進靜慮不離般若波羅蜜多方便
善巧雖念過去未來現在一切如來
應正等覺戒藴定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴而不取相雖修一切空無
相無願解脫門亦不取相雖念自他
種種功德善根與諸有情同共迴向
無上正等菩提亦不取相舎利子當
知是菩薩摩訶薩不住聲聞及獨覺
大般若第三百二十三第三張雲

地直趣無上正等菩提何以故舎利子
是菩薩摩訶薩従初發心乃至究竟
常能不遠離一切智智心雖修布施
而不取相雖修淨戒安忍精進靜慮
般若亦不取相雖念過去未來現在
一切如來應正等覺所有戒藴定藴
慧藴解脫藴解脫智見藴亦不取相
雖修一切菩薩道空無相無願解脫
門亦不取相舎利子是菩薩摩訶薩
有方便善巧故以離相心修行布施
波羅蜜多以離相心修行淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多舎利子是
菩薩摩訶薩有方便善巧故以離相
心安住内空以離相心安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空舎
利子是菩薩摩訶薩有方便善巧故
以離相心安住眞如以離相心安住
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界舎利子是菩薩摩訶薩有大
般若苐三百二十三苐四張雲

@@方便善巧故以離相心修行四念住
以離相心修行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支舎利子是
菩薩摩訶薩有方便善巧故以離相
心安住苦聖諦以離相心安住集滅
道聖諦舎利子是菩薩摩訶薩有方
便善巧故以離相心修行四靜慮以
離相心修行四無量四無色定舎利
子是菩薩摩訶薩有方便善巧故以
離相心修行八解脫以離相心修行
八勝處九次第定十遍處舎利子是
菩薩摩訶薩有方便善巧故以離相
心修行空解脫門以離相心修行無
相無願解脫門舎利子是菩薩摩訶
薩有方便善巧故以離相心修行五
眼以離相心修行六神通舎利子是
菩薩摩訶薩有方便善巧故以離相
心修行三摩地門以離相心修行陀
羅尼門舎利子是菩薩摩訶薩有方
便善巧故以離相心修行佛十力以
離相心修行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法舎
利子是菩薩摩訶薩有方便善巧故
大般若苐三百二十三苐五張雲

@@以離相心修行一切智以離相心修
行道相智一切相智
時舎利子白佛言世尊如我解佛所
說義者若菩薩摩訶薩従初發心乃
至究竟攝受般若波羅蜜多不離方
便善巧力者是菩薩摩訶薩必近無
上正等菩提何以故世尊是菩薩摩
訶薩従初發心乃至究竟都不見有
少法可得謂若能證若所證若證處
若證時若由此證都不可得若色若
受想行識都不可得若眼處若耳鼻
舌身意處都不可得若色處若聲香
味觸法處都不可得若眼界若耳鼻
舌身意界都不可得若色界若聲香
味觸法界都不可得若眼識界若耳
鼻舌身意識界都不可得若眼觸若
耳鼻舌身意觸都不可得若眼觸爲
緣所生諸受若耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受都不可得若地界若水火
風空識界都不可得若無眀若行識
名色六處觸受愛取有生老死都不
可得若布施波羅蜜多若淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多都不可得
大般若苐三百二十三苐六張雲

若内空若外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空都不可得若眞如若法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界都不可得若四念住若四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支都不可得若苦聖諦若集滅道聖
諦都不可得若四靜慮若四無量四
無色定都不可得若八解脫若八勝
處九次第定十遍處都不可得若空
解脫門若無相無願解脫門都不可
得若五眼若六神通都不可得若三
摩地門若陀羅尼門都不可得若佛
十力若四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法都不可
得若預流果若一來不還阿羅漢果
都不可得若獨覺菩提都不可得若
一切智若道相智一切相智都不可
得世
尊有菩薩乘諸善男子善女人等大
般若苐三百二十三苐七張雲

@@遠離般若波羅蜜多方便善巧而求
無上正等菩提當知彼於所求無上
正等菩提或得不得何以故世尊是
菩薩乘諸善男子善女人等遠離般
若波羅蜜多方便善巧於所修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多皆取相故於所安住内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空皆
取相故於所安住眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界皆取
相故於所修行四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支皆
取相故於所安住苦集滅道聖諦皆
取相故於所修行四靜慮四無量四
無色定皆取相故於所修行八解脫
八勝處九次第定十遍處皆取相故
於所修行空無相無願解脫門皆取
相故於所修行五眼六神通皆取相
故於所修行三摩地門陀羅尼門皆
大般若苐三百二十三苐八張雲

@@取相故於所修行佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法皆取相故於所修行一切
智道相智一切相智皆取相故世尊
由此因緣是菩薩乘諸善男子善女
人等皆於無上正等菩提或得不得
世尊由此因緣若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提決定不應遠離般若
波羅蜜多方便善巧世尊是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧
用無所得而爲方便以無相倶行心
應修布施波羅蜜多應修淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多世尊是菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便
善巧用無所得爲方便以無相倶行
心應住内空應住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空世尊是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善
巧用無所得爲方便以無相倶行心
應住眞如應住法界法性不虛妄性
大般若苐三百二十三苐九張雲

不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界世尊是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善
巧用無所得爲方便以無相倶行心
應修四念住應修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支世尊是
菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方
便善巧用無所得爲方便以無相倶
行心應住苦聖諦應住集滅道聖諦
世尊是菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多方便善巧用無所得爲方便以
無相倶行心應修四靜慮應修四無
量四無色定世尊是菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多方便善巧用無所
得爲方便以無相倶行心應修八解
脫應修八勝處九次第定十遍處世
尊是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多方便善巧用無所得爲方便以無
相倶行心應修空解脫門應修無相
無願解脫門世尊是菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多方便善巧用無所
得爲方便以無相倶行心應修五眼
應修六神通世尊是菩薩摩訶薩安
大般若苐三百二十三苐十張雲

@@住般若波羅蜜多方便善巧用無所
得爲方便以無相倶行心應修三摩
地門應修陀羅尼門世尊是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧
用無所得爲方便以無相倶行心應
修佛十力應修四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法世
尊是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多方便善巧用無所得爲方便以無
相倶行心應修一切智應修道相智
一切相智世尊若菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多方便善巧用無所得
爲方便以無相倶行心安住如是一
切佛法必得無上正等菩提尒
時欲色界諸天子白佛言世尊諸佛
無上正等菩提極難信解甚難證得
所以者何諸菩薩摩訶薩於一切法
自相共相皆應證知方能獲得所求
無上正等菩提而諸菩薩所知法相
都無所有皆不可得尒時佛告諸天
子言如是如是如汝所說諸佛無上
正等菩提極難信解甚難可得天子當
知我亦現覺一切法相證得無大般
若苐三百二十三苐十一張雲

@@上正等菩提而都不得勝義法相可
說名爲此是能證此是所證此是證
處此是證時及可說爲由此而證何
以故諸天子以一切法畢竟淨故有
爲無爲畢竟空故
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說諸佛無上正等菩提極難信解甚
難證得如我思惟佛所說義諸佛無
上正等菩提極易信解甚易證得所
以者何若能信解無法能證無法所
證無有證處無有證時亦無由此而
有所證則能信解諸佛無上正等菩
提若有證知無法能證無法所證無
有證處無有證時亦無由此而有所
證則能證得所求無上正等菩提何
以故世尊以一切法皆畢竟空畢竟
空中都無有法可名能證可名所證
可名證處可名證時可名由此而有
所證所以者何諸法皆空若増若減
都無所有皆不可得世尊諸菩薩摩
訶薩所修布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多都無所有皆不可得
世尊諸菩薩摩訶薩所住内空外空
大般若苐二十三苐十二張雲

内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
都無所有皆不可得世尊諸菩薩摩
訶薩所住眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界都無所有皆
不可得世尊諸菩薩摩訶薩所修四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支都無所有皆不可得
世尊諸菩薩摩訶薩所住苦集滅道
聖諦都無所有皆不可得世尊諸菩
薩摩訶薩所修四靜慮四無量四無
色定都無所有皆不可得世尊諸菩
薩摩訶薩所修八解脫八勝處九次
第定十遍處都無所有皆不可得世
尊諸菩薩摩訶薩所修空無相無願
解脫門都無所有皆不可得世尊諸
菩薩摩訶薩所學五眼六神通都無
所有皆不可得世尊諸菩薩摩訶薩
所學三摩地門陀羅尼門都無所有
皆不可得世尊諸菩薩摩訶薩所學
大般若苐三百二十三苐十三張雲

@@佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法都無所
有皆不可得世尊諸菩薩摩訶薩所
學一切智道相智一切相智都無所
有皆不可得世尊諸菩薩摩訶薩所
觀諸法若有色若無色若有見若無
見若有對若無對若有漏若無漏若
有爲若無爲都無所有皆不可得世
尊以是因緣我思惟佛所說義趣諸
佛無上正等菩提極易信解甚易證
得諸菩薩摩訶薩不應於中謂難信
解及難證得所以者何
世尊色色自性空受想行識受想行
識自性空世尊眼處眼處自性空耳
鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空
世尊色處色處自性空聲香味觸法
處聲香味觸法處自性空世尊眼界
眼界自性空耳鼻舌身意界現鼻舌
身意界自性空世尊色界色界自性
空聲香味觸法界聲香味觸法界自
性空世尊眼識界眼識界自性空耳
鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界自
性空世尊眼觸眼觸自性空耳鼻舌
大般若苐三百二十三苐十四張雲

@@身意觸耳鼻舌身意觸自性空世尊
眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生
諸受自性空耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受自性空世尊地界地界自性空水
火風空識界水火風空識界自性空
世尊無眀無眀自性空行識名色六
處觸受愛取有生老死行乃至老死
自性空世尊布施波羅蜜多布施波
羅蜜多自性空淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅
蜜多自性空世尊内空内空自性空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空外空乃至無性自性空自性空
世尊眞如眞如自性空法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界法界
乃至不思議界自性空世尊四念住
四念住自性空四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支四正斷
乃大般若苐三百二十三苐十五張
雲

至八聖道支自性空世尊苦聖諦苦
聖諦自性空集滅道聖諦集滅道聖
諦自性空世尊四靜慮四靜慮自性
空四無量四無色定四無量四無色
定自性空世尊八解脫八解脫自性
空八勝處九次第定十遍處八勝處
九次第定十遍處自性空世尊空解
脫門空解脫門自性空無相無願解
脫門無相無願解脫門自性空世尊
五眼五眼自性空六神通六神通自
性空世尊三摩地門三摩地門自性
空陀羅尼門陀羅尼門自性空世尊
佛十力佛十力自性空四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法四無所畏乃至十八佛不共
法自性空世尊預流果預流果自性
空一來不還阿羅漢果一來不還阿
羅漢果自性空世尊獨覺菩提獨覺
菩提自性空世尊一切智一切智自
性空道相智一切相智道相智一切
相智自性空世尊若菩薩摩訶薩於
如是自性空深生信解無倒證知便
得無上正等菩提由此緣故我說無
大般若苐三百二十三苐十六張雲

@@上正等菩提非難信解非難證得
時舎利子謂善現言具壽善現由是
因緣諸佛無上正等菩提極難信解
甚難證得所以者何諸菩薩摩訶薩
觀一切法都無自性皆如虛空譬如
虛空不作是念我當信解速證無上
正等菩提諸菩薩摩訶薩亦應如是
不作是念我當信解速證無上正等
菩提何以故善現諸法皆空與虛空
等諸菩薩摩訶薩要信解一切法與
虛空等及能證知乃得無上正等菩
提善現若菩薩摩訶薩信解一切法
皆與虛空等便於無上正等菩提易
生信解易證得者則不應有殑伽沙
等菩薩摩訶薩擐大功德鎧發趣無
上正等菩提於其中聞而有退屈故
知無上正等菩提極難信解甚難證得
尒時具壽善現白尊者舎利子言舎
利子於意云何色於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何受想行識於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離色有法於無上
大般若苐三百二十三苐十七張雲

@@正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離受想行識
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
色眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何受想行識眞如於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離色眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離受想行識
眞如有法於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現
舎利子於意云何眼處於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何耳鼻舌身意處於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離眼處有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
耳鼻舌身意處有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何眼處眞如於無上大
般若苐三百二十三苐十八張雲

正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何耳鼻舌身意
處眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離眼處眞如有法於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離耳鼻舌身意處眞如
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎
利子於意云何色處於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何聲香味觸法處於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離色處有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
聲香味觸法處有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何色處眞如於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何聲香味觸法處
眞如於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云大
般若苐三百二十三苐十九張雲

@@何離色處眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離聲香味觸法處眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現
舎利子於意云何眼界於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何耳鼻舌身意界於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離眼界
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離耳鼻舌身意界有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何眼界眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何耳鼻舌身意
界眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離眼界眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離耳鼻舌身意界眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
大般若苐三百二十三苐二十張雲

@@
舎利子言不也善現舎利子於意云
何色界於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何聲香味觸法界於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離色界有法於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離聲香味觸法
界有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何色界眞如於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何聲香味觸法界眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離色界眞如
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離聲香味觸法界眞如有法於無上
正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何眼識界於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何耳鼻舌身意識大般若苐三百二
十三苐二十一張雲

界於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
眼識界有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離耳鼻舌身意識界有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何眼識界
眞如於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
耳鼻舌身意識界眞如於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離眼識界眞如有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
耳鼻舌身意識界眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現
舎利子於意云何眼觸於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何耳鼻舌身意觸於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離眼觸
有法於無上正等菩提有退屈不舎
大般若苐三百二十三苐二十二張雲

@@利子言不也善現舎利子於意云何
離耳鼻舌身意觸有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何眼觸眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何耳鼻舌身意
觸眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離眼觸眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離耳鼻舌身意觸眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現
舎利子於意云何眼觸爲緣所生諸
受於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離眼觸爲緣
所生諸受有法於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受有法於無上正等菩提有退
大般若苐三百二十三苐二十三張雲

@@
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何眼觸爲緣所生諸受眞如於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離眼觸爲緣
所生諸受眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何地界於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何水火風空識界於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離地界
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離水火風空識界有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何地界眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也大
般若苐三百二十三苐二十四張雲

善現舎利子於意云何水火風空識
界眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離地界眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離水火風空識界眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現
舎利子於意云何無眀於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何行識名色六處觸
受愛取有生老死於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離無眀有法於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離行乃至老死有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何無
眀眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何行乃至老死眞如於無止正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離無眀眞如有法大
般若苐三百二十三苐二十五張雲

@@於無上正等菩提有退屈不舎利子
言不也善現舎利子於意云何離行
乃至老死眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現
大般若波羅蜜多經卷第三百二十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百二十三苐二十六張雲


@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百二十四雲三藏法師
玄奘奉詔譯初分眞如品第四十七
之七舎利子於意云何布施波羅蜜
多於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離布施
波羅蜜多有法於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離淨戒乃至般若波羅蜜
多有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何布施波羅蜜多眞如於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何淨戒乃至般若波
羅蜜多眞如於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離布施波羅蜜多眞如有法
於無上正等菩提有退屈不舎利子
言不也善現舎利子於意云何離淨戒乃

至般若波羅蜜多眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現
舎利子於意云何内空於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離内空有法於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離外空乃
至無性自性空有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何内空眞如於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何外空乃至無性
自性空眞如於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離内空眞如有法於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
大般若苐三百二十四苐二張雲

@@現舎利子於意云何離外空乃至無
性自性空眞如有法於无上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何眞如於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離眞如有法於
无上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離法界
乃至不思議界有法於无上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何眞如眞如於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何法界乃至不思
議界眞如於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何離眞如眞如有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離法界乃至不思
議界眞如有法於无上正等菩提有
大般若苐三百二十四苐三張雲

@@退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何四念住於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離四念住
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離四正斷乃至八聖道支有法於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何四念住眞
如於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何四
正斷乃至八聖道支眞如於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離四念住眞如
有法於無上正等菩提有退屈不舍
利子言不也善現舎利子於意云何
離四正斷乃至八聖道支眞如有法
於無上正等菩提有退屈不舎利子
言不也善現
舎利子於意云何苦聖諦於無上正
大般若苐三百二十四苐四張雲

等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何集滅道聖諦於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離苦聖諦
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離集滅道聖諦有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何苦聖諦眞如於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何集滅道聖諦
眞如於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離苦聖諦眞如有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離集滅道聖諦眞如
有法於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎
利子於意云何四靜慮於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何四無量四無色定
於無上正等菩提有退屈不舎利子
言不也善現舎利子於意云何離大
般若苐三百二十四苐五張雲

@@四靜慮有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離四無量四無色定有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何四靜慮
眞如於無上正等菩提有退屈不舍
利子言不也善現舎利子於意云何
四無量四無色定眞如於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離四靜慮眞如有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
四無量四無色定眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何八解脫於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何八勝處九
次第定十遍處於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離八解脫有法於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離八勝處九次
第定十遍處有法於無上正等菩提
大般若苐三百二十四苐六張雲

@@
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何八解脫眞如於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何八勝處九次第
定十遍處眞如於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離八解脫眞如有法於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離八勝處
九次第定十遍處眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何空解脫門於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何無相無
願解脫門於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何離空解脫門有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何離無相無願解脫
門有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何空解脫門眞如於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎
利大般若苐三百二十四苐七張雲

子於意云何無相無願解脫門眞如
於無上正等菩提有退屈不舎利子
言不也善現舎利子於意云何離空
解脫門眞如有法於無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離無相無願解脫門眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現
舎利子於意云何五眼於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何六神通於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離五眼有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離六神
通有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何五眼眞如於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何六神通眞如於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何離五眼眞如有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
大般若苐三百二十四苐八張雲

@@不也善現舎利子於意云何離六神
通眞如有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何三摩地門於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何陀羅尼門於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離三摩
地門有法於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何離陀羅尼門有法於無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何三摩地門眞如於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何陀羅尼
門眞如於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離三摩地門眞如有法於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離陀羅尼門眞
如有法於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現
舎利子於意云何佛十力於無上正
大般若苐三百二十四苐九張雲

@@等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法於無上正等菩提有退屈不舍
利子言不也善現舎利子於意云何
離佛十力有法於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離四無所畏乃至十八佛
不共法有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何佛十力眞如於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舍
利子於意云何四無所畏乃至十八
佛不共法眞如於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離佛十力眞如有法於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離四無所
畏乃至十八佛不共法眞如有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現
舎利子於意云何預流果於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
大般若苐三百二十四苐十張雲

現舎利子於意云何一來不還阿羅
漢果於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
離預流果有法於無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何離一來不還阿羅漢果有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何預
流果眞如於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何一來不還阿羅漢果眞如於無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離預流果
眞如有法於無上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何離一來不還阿羅漢果眞如有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何獨
覺菩提於無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何離獨覺菩提有法於無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現舎
利子於意云何獨覺菩提眞如於無
大般若苐三百二十四苐十一張雲

@@上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離獨覺菩
提眞如有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現
舎利子於意云何一切智於無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何道相智一切相
智於無止正等菩提有退屈不舍利
子言不也善現舎利子於意云何離
一切智有法於無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離道相智一切相智有法於
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何一切智
眞如於無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
道相智一切相智眞如於無上正等
菩提有退屈不舍利子言不也善現
舎利子於意云何離一切智眞如有
法於無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
道相智一切相智眞如有法於無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
大般若苐三百二十四苐十二張雲

@@善現
尒時具壽善現語舎利子言若一切
法諦故住故都無所有皆不可得說
何等法可於無上正等菩提而有退
屈時舎利子語善現言如仁者所說
無生法忍中都無有法亦無菩薩可
於無上正等菩提說有退屈若尒何
故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但
應說一又如仁說應無三乘菩薩差
別但應有一正等覺乘時具壽滿慈
子語舎利子言應問善現爲許有一
菩薩乘不然後可難應無三乘建立
差別但應有一正等覺乘時舎利子
問善現言爲許有一菩薩乘不尒時
善現語舎利子言舍利子於意云何
一切法眞如中爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不謂於無上正等
菩提定有退屈定無退屈及不定耶
舎利子言不也善現舎利子於意云
何一切法眞如中爲有三乘菩薩異
不謂聲聞乘菩薩獨覺乘菩薩正等
覺乘菩薩耶舎利子言不也善現舎
利子於意云何一切法眞如中爲實
大般若第三百二十四第十三張雲

有一定無退屈菩薩乘不舎利子言
不也善現舎利子於意云何一切法
眞如中爲實有一正等覺乘諸菩薩
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何諸法眞如有一有二有三相不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不舎利子言不也善現爾
時善現語舎利子言若一切法諦故
住故都無所有皆不可得云何舎利
子可作是念言如是菩薩於佛無上
正等菩提定有退屈如是菩薩於佛
無上正等菩提定無退屈如是菩薩
於佛無上正等菩提說不决定如是
菩薩是聲聞乘如是菩薩是獨覺乘
如是菩薩是正等覺乘如是爲三如
是爲一舎利子若菩薩摩訶薩於一
切法都無所得於一切法眞如亦善
能信解都無所得於諸菩薩亦無所
得於佛無上正等菩提亦無所得當
知是爲眞菩薩摩訶薩舎利子若菩
薩摩訶薩聞說如是諸法眞如不可
得相其心不驚不恐不怖不疑不悔
大般若苐三百二十四苐十四張雲

@@不退不沒是菩薩摩訶薩疾得無上
正等菩提
爾時佛告具壽善現言善現善哉善
哉汝今能爲諸菩薩摩訶薩善說法
要汝之所說皆是如來威神加被非
汝自力善現若菩薩摩訶薩於法眞
如不可得相深生信解知一切法無
差別相聞說如是諸法眞如不可得
相其心不驚不恐不怖不疑不悔不
退不沒是菩薩摩訶薩疾得無上正
等菩提爾時舍利子白佛言世尊若
菩薩摩訶薩成就此法疾得阿耨多
羅三藐三菩提耶佛言舎利子如是
如是若菩薩摩訶薩成就此法疾得
無上正等菩提不墮聲聞及獨覺地
初分菩薩住品第四十八之一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提當於何
住應云何住佛言善現若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提當於一切有
情住平等心不應住不平等心當於
一切有情起平等心不應起不平等
心當於一切有情以平等心與語不
大般若苐三百二十四苐十五張雲

@@應以不平等心與語當於一切有情
起大慈心不應起瞋恚心當於一切
有情以大慈心與語不應以瞋恚心
與語當於一切有情起大悲心不應
起惱害心當於一切有情以大悲心
與語不應以惱害心與語當於一切
有情起大喜心不應起嫉妬心當於
一切有情以大喜心與語不應以嫉
妬心與語當於一切有情起大捨心
不應起偏黨心當於一切有情以大
捨心與語不應以偏黨心與語當於
一切有情起恭敬心不應起憍慢心
當於一切有情以恭敬心與語不應
以憍慢心與語當於一切有情起質
直心不應起諂詐心當於一切有情
以質直心與語不應以諂詐心與語
當於一切有情起調柔心不應起剛
强心當於一切有情以調柔心與語
不應以剛强心與語當於一切有情
起利益心不應起不利益心當於一
切有情以利益心與語不應以不利
益心與語當於一切有情起安樂心
不應起不安樂心當於一切有情以
大般若苐三百二十四苐十六張雲

安樂心與語不應以不安樂心與語
當於一切有情起無礙心不應起有
礙心當於一切有情以無礙心與語
不應以有礙心與語當於一切有情
起如父母如兄弟如姉妹如男女如
親族心亦以此心應與其語當於一
切有情起朋友心亦以此心應與其
語當於一切有情起如親敎師如軌
範師如弟子如同學心亦以此心應
與其語當於一切有情起如預流一
來不還阿羅漢心亦以此心應與其
語當於一切有情起如獨覺心亦以
此心應與其語當於一切有情起如
菩薩摩訶薩心亦以此心應與其語
當於一切有情起如如來應正等覺
心亦以此心應與其語當於一切有
情起應供養恭敬尊重讃歎心亦以
此心應與其語當於一切有情起應
救濟鄰愍覆護心亦以此心應與其
語當於一切有情起畢竟空無所有
不可得心亦以此心應與其語當於
一切有情起空無相無願心亦以此
心應與其語善現若菩薩摩訶薩欲
大般若經苐三百二十四苐十七張雲

@@得無上正等菩提以無所得而爲方
便當於此住
復次善現若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提應自離害生命亦歡他離
害生命恒正稱揚離害生命法歡喜
讃歎離害生命者應自離不與取欲
邪行亦勸他離不與取欲邪行恒正
稱揚離不與取欲邪行法歡喜讃歎
離不與取欲邪行者善現若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提應自離虛
誑語亦勸他離虛誑語恒正稱揚離
虛誑語法歡喜讃歎離虛誑語者應
自離麤惡語離間語雜穢語亦勸他
離麤惡語離間語雜穢語恒正稱揚
離麤惡語離間語雜穢語法歡喜讃
歎離麤惡語離間語雜穢語者善現
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
應自離貪欲亦勸他離貪欲恒正稱
揚離貪欲法歡喜讃歎離貪欲者應
自離瞋恚邪見亦勸他離瞋恚邪見
恒正稱揚離瞋恚邪見法歡喜讃歎
離瞋恚邪見者善現若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提應自修初靜慮
大般若經苐三百二十四苐十八張雲

@@亦勸他修初靜慮恒正稱揚修初靜
慮法歡喜讃歎修初靜慮者應自修
第二第三第四靜慮亦勸他修第二
第三第四靜慮恒正稱揚修第二第
三第四靜慮法歡喜讃歎修第二第
三第四靜慮者善現若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提應自修慈無量
亦勸他修慈無量恒正稱揚修慈無
量法歡喜讃歎修慈無量者應自修
悲喜捨無量亦勸他修悲喜捨無量
恒正稱揚修悲喜捨無量法歡喜讃
歎修悲喜捨無量者善現若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提應自修空
無邊處定亦勸他修空無邊處定恒
正稱揚修空無邊處定法歡喜讃歎
修空無邊處定者應自修識無邊處
無所有處非想非非想處定亦勸他
修識無邊處無所有處非想非非想
處定恒正稱揚修識無邊處無所有
處非想非非想處定法歡喜讃歎修
識無邊處無所有處非想非非想處
定者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
大般若經苐三百二十四苐十九張雲

菩提應自圓滿布施波羅蜜多亦勸
他圓滿布施波羅蜜多恒正稱揚圓
滿布施波羅蜜多法歡喜讃歎圓滿
布施波羅蜜多者應氣圓滿淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸他
圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多恒正稱揚圓滿淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多法歡喜讃歎圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自住内空亦勸他住内空恒
正稱揚住内空法歡喜讃歎住内空
者應自住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦勸他住外空乃至
無性自性空恒正稱揚住外空乃至
無性自性空法歡喜讃歎住外空乃
至無性自性空者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自住眞如亦勸他住眞如恒
大般若第三百二十四第二十張
雲
@@正稱揚住眞如法歡喜讃歎住眞如
者應自住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界亦勸他住法界乃
至不思議界恒正稱揚住法界乃至
不思議界法歡喜讃歎住法界乃至
不思議界者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自修四念住亦勸他修四念
住恒正稱揚修四念住法歡喜讃歎
修四念住者應自修四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦勸
他修四正斷乃至八聖道支恒正稱
揚修四正斷乃至八聖道支法歡喜
讃歎修四正斷乃至八聖道支者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自住苦聖諦亦勸他住苦聖
諦恒正稱揚住苦聖諦法歡喜讃歎
住苦聖諦者應自住集滅道聖諦亦
勸他住集滅道聖諦恒正稱揚住集
滅道聖諦法歡喜讃歎住集滅道聖
諦者
苦現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
大般若第三百二十四第二十一
張雲
@@
菩提應自修八解脫亦勸他修八解
脫恒正稱揚修八解脫法歡喜讃歎
修八解脫者應自修八勝處九次第
定十遍處亦勸他修八勝處九次第
定十遍處恒正稱揚修八勝處九次
第定十遍處法歡喜
讃歎修八勝處九次第定十遍處者
善現若菩薩應訶薩欲得無上正等
菩提應自修空解脫門亦勸他修空
解脫門恒正稱揚修空解脫門法歡
喜讃歎修空解脫門者應自修無相
無願解脫門亦勸他修無相無願解
脫門恒正稱揚修無相無願解脫門
法歡喜讃歎修無相無願解脫門者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自圓滿極喜地亦勸他圓滿
極喜地恒正稱揚圓滿極喜地法歡
喜讃歎圓滿極喜地者應自圓滿離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地亦
勸他圓滿離垢地乃至法雲地恒正
稱揚圓滿離垢地乃至法雲地法歡
喜讃歎圓滿離垢地乃至法雲地
者大般若第三百二十四第二十二張雲

善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自圓滿五眼亦勸他圓滿五
眼恒正稱揚圓滿五眼法歡喜讃歎
圓滿五眼者應自圓滿六神通亦勸
他圓滿六神通恒正稱揚圓滿六神
通法歡喜讃歎圓滿六神通者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自圓滿三摩地門亦勸他圓
滿三摩地門恒正稱揚圓滿三摩地
門法歡喜讃歎圓滿三摩地門者應
自圓滿陀羅尼門亦勸他圓滿陀羅
尼門恒正稱揚圓滿陀羅尼門法歡
喜讃歎圓滿陀羅尼門者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自圓滿佛十力亦勸他圓滿
佛十力恒正稱揚圓滿佛十力法歡
喜讃歎圓滿佛十力者應自圓滿四
無所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦勸他圓滿四無
所畏乃至十八佛不共法恒正稱揚
圓滿四無所畏乃至十八佛不共法
歡喜讃歎圓滿四無所畏乃至十八
佛不共法者
大般若第三百二十四第二十三張雲

@@善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自順逆觀十二支緣起
亦勸他順逆觀十二支緣起恒正稱
揚順逆觀十二支緣起法歡喜讃歎
順逆觀十二支緣起者善現若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提應自知
苦斷集證滅修道亦勸他知苦斷集
證滅修道恒正稱揚知苦斷集證滅
修道法歡喜讃歎知苦斷集證滅修
道者善現若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提應自起證預流果智而不
證實際得預流果亦勸他起證預流
果智及證實際得預流果恒正稱揚
起證預流果智及證實際得預流果
法歡喜讃歎起證預流果智及證實
際得預流果者應自起證一來不還
阿羅漢果智而不證實際得一來不
還阿羅漢果亦勸他起證一來不還
阿羅漢果智及證實際得一來不還
阿羅漢果恒正稱揚起證一來不還
阿羅漢果智及證實際得一來不還
阿羅漢果法歡喜讃歎起證一來不
還阿羅漢果智及證實際得一來不
還阿大般若第三百二十四第二十四
張雲
@@羅漢果者善現若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提應自起證獨覺菩提
智而不證實際得獨覺菩提亦勸他
起證獨覺菩提智及證實際得獨覺
菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及
證實際得獨覺菩提法歡喜讃歎起
證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩
提者
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自入菩薩正性離生位亦勸
他入菩薩正性離生位恒正稱揚入
菩薩正性離生位法歡喜讃歎入菩
薩正性離生位者善現若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提應自嚴淨佛
土亦勸他嚴淨佛土恒正稱揚嚴淨
佛土法歡喜讃歎嚴淨佛土者善現
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
應自成熟有情亦敎他成熟有情恒
正稱揚成熟有情法歡喜讃歎成熟
有情者善現若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提應自起菩薩神通亦敎
他起菩薩神通恒正稱揚起菩薩神
通法歡喜讃歎起菩薩神通者
大般若第三百二十四第二十五張雲

善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自起一切智亦敎他起一切
智恒正稱揚起一切智法歡喜讃歎
起一切智者應自起道相智一切相
智亦勸他起道相智一切相智恒正
稱揚起道相智一切相智法歡喜讃
歎起道相智一切相智者善現若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自
斷一切煩惱相續習氣亦勸他斷一
切煩惱相續習氣恒正稱揚斷一切
煩惱相續習氣法歡喜讃歎斷一切
煩惱相續習氣者
大般若波羅蜜多經卷第三百二十四
戌戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百二十四第二十六張雲
良敦

@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十五雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分菩薩住品第四十八之二
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應自起無忘失法亦歡他起無
忘失法恒正稱揚起無忘失法法歡
喜讃歎起無忘失法者應自起恒住
捨性亦勸他起恒住捨性恒正稱揚
起恒住捨性法歡喜讃歎起恒住捨
性者善現若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提應自攝受圓滿壽量亦勸
他攝受圓滿壽量恒正稱揚攝受圓
滿壽量法歡喜讃歎攝受圓滿壽量
者善現若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提應自轉法輪亦勸他轉法輪
恒正稱揚轉法輪法歡喜讃歎轉法
輪者善現若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提應自攝護正法令住亦勸
他攝護正法令住恒正稱揚攝護正
法令住法歡喜讃歎攝護正法令住
者善現若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提以無所得而爲方便應如是住

@@善現菩薩摩訶薩應如是學甚深般
若波羅蜜多方便善巧若如是學乃
能安住所安住法若如是學如是安
住則於色得無障礙於受想行識得
無障礙於眼處得無障礙於耳鼻舌
身意處得無障礙於色處得無障礙
於聲香味觸法處得無障礙於眼界
得無障礙於耳鼻舌身意界得無障
礙於色界得無障礙於聲香味觸法
界得無障礙於眼識界得無障礙於
耳鼻舌身意識界得無障礙於眼觸
得無障礙於耳鼻舌身意觸得無障
礙於眼觸爲緣所生諸受得無障礙
於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受得
無障礙於地界得無障礙於水火風
空識界得無障礙於無眀得無障礙
於行識名色六處觸受愛取有生老
死得無障礙於離害生命得無障礙
於離不與取欲邪行虛誑語麤惡語
離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見得無
障礙於四靜慮得無障礙於四無量
四無色定得無障礙於布施波羅蜜
多得無障礙於淨戒安忍精進靜慮
大般若經苐三百二十五苐二張雲

般若波羅蜜多得無障礙於内空得
無障礙於外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空得無障礙於眞如得
無障礙於法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界得無障礙於四念
住得無障礙於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支得無障礙
於菩聖諦得無障礙於集滅道聖諦
得無障礙於八解脫得無障礙於八
勝處九次第定十遍處得無障礙於
空解脫門得無障礙於無相無願解
脫門得無障礙於極喜地得無障礙
於離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地得無障礙於五眼得無障礙於六
神通得無障礙於三摩地門得無障
礙於陀羅尼門得無障礙於佛十力
得無障礙於四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法得
大般若經苐三百二十五苐三張雲

@@無障礙於順逆觀十二支緣起得無
障礙於知苦斷集證滅修道得無障
礙於預流果得無障礙於一來不還
阿羅漢果得無障礙於獨覺菩提得
無障礙於入菩薩正性離生位得無
障礙於嚴淨佛土得無障礙於成熟
有情得無障礙於起菩薩神通得無
障礙於一切智得無障礙於道相智
一切相智得無障礙於斷一切煩惱
相續習氣得無障礙於無忘失法得
無障礙於恒住捨性得無障礙於圓
滿壽量得無障礙於轉法輪得無障
礙於正法住得無障礙所以者何善
現是菩薩摩訶薩従前際來不攝受
色不攝受受想行識不攝受眼處不
攝受耳鼻舌身意處不攝受色處不
攝受聲香味觸法處不攝受眼界不
攝受耳鼻舌身意界不攝受色界不
攝受聲香味觸法界不攝受眼識界
不攝受耳鼻舌身意識界不攝受眼
觸不攝受耳鼻舌身意觸不攝受眼
觸爲緣所生諸受不攝受耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受不攝受地界不
大般若經苐三百二十五苐四張雲

@@攝受水火風空識界不攝受無眀不
攝受行識名色六處觸受愛取有生
老死不攝受離害生命不攝受離不
與取欲邪行虛誑語麤惡語離間語
雜穢語貪欲瞋恚邪見不攝受四靜
慮不攝受四無量四無色定不攝受
布施波羅蜜多不攝受淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不攝受内空
不攝受外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不攝受眞如不攝受法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界不攝受四念住不攝受四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支不攝受苦聖諦不攝受集滅道聖
諦不攝受八解脫不攝受八勝處九
次第定十遍處不攝受空解脫門不
攝受無相無願解脫門不攝受極喜
地不攝受離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
大般若經苐三百二十五苐五張雲

地法雲地不攝受五眼不攝受六神
通不攝受三摩地門不攝受陀羅尼
門不攝受佛十力不攝受四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不攝受十二支緣起順逆
觀不攝受知苦斷集證滅修道不攝
受預流果不攝受一來不還阿羅漢
果不攝受獨覺菩提不攝受入菩薩
正性離生位不攝受嚴淨佛土不攝
受成熟有情不攝受菩薩神通不攝
受一切智不攝受道相智一切相智
不攝受斷一切煩惱相續習氣不攝
受無忘失法不攝受恒住捨性不攝
受圓滿壽量不攝受轉法輪不攝受
正法住何以故善現色不可攝受故
若色不可攝受則非色受想行識不
可攝受故若受想行識不可攝受則
非受想行識善現眼處不可攝受故
若眼處不可攝受則非眼處耳鼻舌
身意處不可攝受故若耳鼻舌身意
處不可攝受則非耳鼻舌身意處善
現色處不可攝受故若色處不可攝
受則非色處聲香味觸法處不可攝
大般若經苐三百二十五苐六張雲

@@受故若聲香味觸法處不可攝受則
非聲香味觸法處善現眼界不可攝
受故若眼界不可攝受則非眼界耳
鼻舌身意界不可攝受故若耳鼻舌
身意界不可攝受則非耳鼻舌身意
界善現色界不可攝受故若色界不
可攝受則非色界聲香味觸法界不
可攝受故若聲香味觸法界不可攝
受則非聲香味觸法界善現眼識界
不可攝受故若眼識界不可攝受則
非眼識界耳鼻舌身意識界不可攝
受故若耳鼻舌身意識界不可攝受
則非耳鼻舌身意識界善現眼觸不
可攝受故若眼觸不可攝受則非眼
觸耳鼻舌身意觸不可攝受故若耳
鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌
身意觸善現眼觸爲緣所生諸受不
可攝受故若眼觸爲緣所生諸受不
可攝受則非眼觸爲緣所生諸受耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受不可攝
受故若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受不可攝受則非耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受善現地界不可攝受故
大般若經苐三百二十五苐七張雲

@@若地界不可攝受則非地界水火風
空識界不可攝受故若水火風空識
界不可攝受則非水火風空識界善
現無眀不可攝受故若無眀不可攝
受則非無眀行識名色六處觸受愛
取有生老死不可攝受故若行乃至
老死不可攝受則非行乃至老死
善現離害生命不可攝受故若離害
生命不可攝受則非離害生命離不
與取欲邪行不可攝受故若離不與
取欲邪行不可攝受則非離不與取
欲邪行善現離虛誑語不可攝受故
若離虛誑語不可攝受則非離虛誑
語離麤惡語離間語雜穢語不可攝
受故若離麤惡語離間語雜穢語不
可攝受則非離麤惡語離間語雜穢
語善現離貪欲不可攝受故若離貪
欲不可攝受則非離貪欲離瞋恚邪
見不可攝受故若離瞋恚邪見不可
攝受則非離瞋恚邪見善現初靜慮
不可攝受故若初靜慮不可攝受則
非初靜慮第二第三第四靜慮不可
攝受故若第二第三第四靜慮不可
大般若經苐三百二十五苐八張雲

攝受則非第二第三第四靜慮善現
慈無量不可攝受故若慈無量不可
攝受則非慈無量悲喜捨無量不可
攝受故若悲喜捨無量不可攝受則
非悲喜捨無量善現空無邊處不可
攝受故若空無邊處不可攝受則非
空無邊處識無邊處無所有處非想
非非想處不可攝受故若識無邊處
無所有處非想非非想處不可攝受
則非識無邊處無所有處非想非非
想處
善現布施波羅蜜多不可攝受故若
布施波羅蜜多不可攝受則非布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多不可攝受故若淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受
則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多善現内空不可攝受故若内空
不可攝受則非内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空不可攝受
大般若經苐三百二十五苐九張雲

@@故若外空乃至無性自性空不可攝
受則非外空乃至無性自性空善現
眞如不可攝受故若眞如不可攝受
則非眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界不可攝受故若法
界乃至不思議界不可攝受則非法
界乃至不思議界善現四念住不可
攝受故若四念住不可攝受則非四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支不可攝受故若四正
斷乃至八聖道支不可攝受則非四
正斷乃至八聖道支善現苦聖諦不
可攝受故若苦聖諦不可攝受則非
苦聖諦集滅道聖諦不可攝受故若
集滅道聖諦不可攝受則非集滅道
聖諦善現八解脫不可攝受故若八
解脫不可攝受則非八解脫八勝處
九次第定十遍處不可攝受故若八
勝處九次第定十遍處不可攝受則
非八勝處九次第定十遍處善現空
解脫門不可攝受故若空解脫門不
可攝受則非空解脫門無相無願解
大般若經苐三百二十五苐十張雲

@@脫門不可攝受故若無相無願解脫
門不可攝受則非無相無願解脫門
善現極喜地不可攝受故若極喜地
不可攝受則非極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地不可攝受故
若離垢地乃至法雲地不可攝受則
非離垢地乃至法雲地善現五眼不
可攝受故若五眼不可攝受則非五
眼六神通不可攝受故若六神通不
可攝受則非六神通善現三摩地門
不可攝受故若三摩地門不可攝受
則非三摩地門陀羅尼門不可攝受
故若陀羅尼門不可攝受則非陀羅
尼門善現佛十力不可攝受故若佛
十力不可攝受則非佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法不可攝受故若四無所
畏乃至十八佛不共法不可攝受則
非四無所畏乃至十八佛不共法善
現十二緣起順逆觀不可攝受故若
十二緣起順逆觀不可攝受則非十
二緣起順逆觀善現知苦斷集證滅
大般若經苐三百一十五苐十一張雲

修道不可攝受故若知苦斷集證滅
修道不可攝受則非知苦斷集證滅
修道善現預流果不可攝受故若預
流果不可攝受則非預流果一來不
還阿羅漢果不可攝受故若一來不
還阿羅漢果不可攝受則非一來不
還阿羅漢果善現獨覺菩提不可攝
受故若獨覺菩提不可攝受則非獨
覺菩提善現入菩薩正性離生位不
可攝受故若入菩薩正性離生位不
可攝受則非入菩薩正性離生位善
現嚴淨佛土不可攝受故若嚴淨佛
土不可攝受則非嚴淨佛土善現成
熟有情不可攝受故若成熟有情不
可攝受則非成熟有情善現菩薩神
通不可攝受故若菩薩神通不可攝
受則非菩薩神通善現一切智不可
攝受故若一切智不可攝受則非一
切智道相智一切相智不可攝受故
若道相智一切相智不可攝受則非
道相智一切相智善現斷一切煩惱
相續習氣不可攝受故若斷一切煩
惱相續習氣不可攝受則非斷一切
大般若經苐三百二十五苐十二張雲

@@煩惱相續習氣善現無忘失法不可
攝受故若無忘失法不可攝受則非
無忘失法恒住捨性不可攝受故若
恒住捨性不可攝受則非恒住捨性
善現圓滿壽量不可攝受故若圓滿
壽量不可攝受則非圓滿壽量善現
轉法輪不可攝受故若轉法輪不可
攝受則非轉法輪善現正法住不可
攝受故若正法住不可攝受則非正
法住捨是菩薩住品時万二千菩薩
摩訶薩得無生法忍
初分不退轉品第四十九之一
尒時具壽善現白佛言世尊不退轉
菩薩摩訶薩有何行有何狀有何相
我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩
佛言善現若菩薩摩訶薩能如實知
諸異生地諸聲間地諸獨覺地諸菩
薩地諸如來地如是諸地於諸法眞
如中無變異無分別皆無二無二分
是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法眞
如而於諸法眞如無所分別以無所
得爲方便故是菩薩摩訶薩旣如實
悟入諸法眞如已雖間眞如與一切
大般若經第三百二十五第十三張雲

@@法無二無別而無疑滯何以故眞如
與一切法不可說一異倶不倶故是
菩薩摩訶薩終不輕尒而發語言所
發語言皆引義利若無義利終不發
言是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長
短平等憐愍而爲說法善現不退轉
菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應
以如是諸行狀相知是不退轉菩薩
摩訶薩
具壽善現復白佛言世尊復以何行
何狀何相知是不退轉菩薩摩訶薩
佛言善現若菩薩摩訶薩能觀一切
法無行無狀無相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩具壽善現復白佛言世
尊若一切法無行無狀無相是菩薩
摩訶薩於何法退轉故名不退轉佛
言善現是菩薩摩訶薩於色退轉故
名不退轉於受想行識退轉故名不
退轉何以故善現色自性無所有受
想行識自性亦無所有是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉善現是菩薩
摩訶薩於眼處退轉故名不退轉於
耳鼻舌身意處退轉故名不退轉何
大般若經苐三百二十五苐十四張雲

以故善現眼處自性無所有耳鼻舌
身意處自性亦無所有是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉善現是菩薩
摩訶薩於色處退轉故名不退轉於
聲香味觸法處退轉故名不退轉何
以故善現色處自性無所有聲香味
觸法處自性亦無所有是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉善現是菩薩
摩訶薩於眼界退轉故名不退轉於
耳鼻舌身意界退轉故名不退轉何
以故善現眼界自性無所有故耳鼻
舌身意界自性亦無所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉
於聲香味觸法界退轉故名不退轉
何以故善現色界自性無所有聲香
味觸法界自性亦無所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於眼識界退轉故名不退
轉於耳鼻舌身意識界退轉故名不
退轉何以故善現眼識界自性無所
有耳鼻舌身意識界自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
大般若經苐三百一十五苐十五張雲

@@善現是菩薩摩訶薩於眼觸退轉故
名不退轉於耳鼻舌身意觸退轉故
名不退轉何以故善現眼觸自性無
所有耳鼻舌身意觸自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於眼觸爲緣所
生諸受退轉故名不退轉於耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受退轉故名不
退轉何以故善現眼觸爲緣所生諸
受自性無所有耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受自性亦無所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於地界退轉故名不退轉
於水火風空識界退轉故名不退轉
何以故善現地界自性無所有水火
風空識界自性亦無所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於無眀退轉故名不退轉
於行識名色六處觸受愛取有生老
死退轉故名不退轉何以故善現無
眀自性無所有行乃至老死自性亦
無所有是菩薩摩訶薩於中不住故
名退轉善現是菩薩摩訶薩於布施
大般若經苐三百二十五苐十六張雲

@@波羅蜜多退轉故名不退轉於淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉
故名不退轉何以故善現布施波羅
蜜多自性無所有淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多自性亦無所有是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善
現是菩薩摩訶薩於内空退轉故名
不退轉於外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空退轉故名不退轉何
以故善現内空自性無所有外空乃
至無性自性空自性亦無所有是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉善現
是菩薩摩訶薩於眞如退轉故名不
退轉於法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界退轉故名不退轉何
以故善現眞如自性無所有法界乃
至不思議界自性亦無所有是菩薩
摩訶薩於中不住故名退轉善現是
菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不
大般若經苐三百二十五苐十七張雲

退轉於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支退轉故名不退轉
何以故善現四念住自性無所有四
正斷乃至八聖道支自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉
故名不退轉於集滅道聖諦退轉故
名不退轉何以故善現苦聖諦自性
無所有集滅道聖諦自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於四靜慮退轉
故名不退轉於四無量四無色空退
轉故名不退轉何以故善現四靜慮
自性無所有四無量四無色定自性
亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住
故名退轉善現是菩薩摩訶薩於八
解脫退轉故名不退轉於八勝處九
次第定十遍處退轉故名不退轉何
以故善現八解脫自性无所有八勝
處九次第定十遍處自性亦无所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於空解脫門退
轉故名不退轉於無相無願解脫門
大般若經苐三百二十五苐八張雲

@@退轉故名不退轉何以故善現空解
脫門自性無所有无相無願解脫門
自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中
不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩
於五眼退轉故名不退轉於六神通
退轉故名不退轉何以故善現五眼
自性無所有六神通自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於三摩地門退
轉故名不退轉於陀羅尼門退轉故
名不退轉何以故善現三摩地門自
性無所有陀羅尼門自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於佛十力退轉
故名不退轉於四無所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
退轉故名不退轉何以故善現佛十
力自性無所有四无所畏乃至十八
佛不共法自性亦无所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於預流果退轉故名不退
轉於一來不還阿羅漢果退轉故名
不退轉何以故善現預流果自性無
大般若經苐三百二十五苐十九張雲

@@所有一來不還阿羅漢果自性亦無
所有是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉善現是菩薩摩訶薩於獨覺菩
提退轉故名不退轉何以故善現獨
覺菩提自性無所有是菩薩摩訶薩
於中不住故名退轉善現是菩薩摩
訶薩於一切智退轉故名不退轉於
道相智一切相智退轉故名不退轉
何以故善現一切智自性无所有道
相智一切相智自性亦無所有是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉善現
是菩薩摩訶薩於異生地退轉故名
不退轉於聲聞地獨覺地菩薩地如
來地退轉故名不退轉何以故善現
異生地自性无所有聲聞地獨覺地
菩薩地如來地自性亦无所有是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉善現
是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提退轉故名不退轉何以故善現
阿耨多羅三藐三菩提自性無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
終不樂觀外道沙門婆羅門等形相
大般若經苐三百二十五苐二十張雲

言說彼諸沙門婆羅門等於所知法
實知實見或能施設正見法門必無
是處善現若成就如是諸行狀相當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善
現若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善
說法毗奈耶深生信解終無疑惑無
戒禁取不墮惡見不執世俗諸吉祥
事以爲清淨終不礼敬諸餘天神如
諸世間外道所事亦終不以種種華
鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈眀供養天神及諸外道善現若
成就如是諸行狀相當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩復次善現若不退轉
位菩薩摩訶薩不生地獄傍生鬼界
阿素洛中亦不生於卑賤種族謂旃
荼羅補羯娑等亦終不受扇搋半擇
無形二形及女人身亦復不受盲聾
瘖瘂攣躄癲癎矬陋等身亦終不生
無暇時處善現若成就如是諸行狀
相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復
次善現若不退轉位菩薩摩訶薩常
樂受行十善業道自離害生命亦勸
他離害生命恒正稱揚離害生命法
大般若經苐三百二十五苐二十一張雲

@@歡喜讃歎離害生命者自離不與取
亦勸他離不與取恒正稱揚離不與
取法歡喜讃歎離不與取者自離欲
邪行亦勸他離欲邪行恒正稱揚離
欲邪行法歡喜讃歎離欲邪行者自
離虛誑語亦勸地離虛誑語恒正稱
揚離虛誑語法歡喜讃歎離虛誑語
者自離麤惡語亦勸地離麤惡語恒
正稱揚離麤惡語法歡喜讃歎離麤
惡語者自離離間語亦勸他離離間
語恒正稱揚離離間語法歡喜讃歎
離離間語者自離雜穢語亦勸他離
雜穢語恒正稱楊離雜穢語法歡喜
讃歎離雜穢語者自離貪欲亦勸他
離貪欲恒正稱揚離貪欲法歡喜讃
歎離貪欲者自離瞋恚亦勸他離瞋
恚恒正稱揚離瞋恚法歡喜讃歎離
瞋恚者自離邪見亦勸他離邪見恒
正稱揚離邪見法歡喜讃歎離邪見
者是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現
起十惡業道况在覺時善現若成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩
大般若經苐三百二十五苐二二張雲

@@
薩摩訶薩普爲饒益一切有情恒修
布施波羅蜜多普爲饒益一切有情
恒修淨戒波羅蜜多普爲饒益一切
有情恒修安忍波羅蜜多普爲饒益
一切有情恒修精進波羅蜜多普爲
饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多
普爲饒益一切有情恒修般若波羅
蜜多善現若成就如是諸行狀相當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善
現若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受
持思惟讀誦究竟通利清淨敎法所
謂契經應頌記莂諷頌自說緣起本
事本生方廣希法譬喻論議以如是
法常樂布施一切有情恒作是念云
何當令諸有情類求正法願皆得滿
足復持如是法施善根與諸有情同
共迴向諸佛無上正等菩提善現若
成就如是諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
於佛所說甚深法門終不生於疑惑
猶豫時具壽善現白佛言世尊何緣
不退轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深大般
若經苐三百二十五苐二十三張雲

法門終不生於疑惑猶豫佛言善現
是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑
猶豫謂不見有色亦不見有受想行
識可於中生疑惑猶豫不見有眼處
亦不見有耳鼻舌身意處可於中生
疑惑猶豫不見有色處亦不見有聲
香味觸法處可於中生疑惑猶豫不
見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界
可於中生疑⃑猶豫不見有色界亦
不見有聲香味觸法界可於中生疑
惑猶豫不見有眼識界亦不見有耳
鼻舌身意識界可於中生疑惑猶豫
不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意
觸可於中生疑惑猶豫不見有眼觸
爲緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受可於中生疑惑
猶豫不見有地界亦不見有水火風
空識界可於中生疑惑猶豫不見有
無眀亦不見有行識名色六處觸受
愛取有生老死可於中生疑惑猶豫
不見有布施波羅蜜多亦不見有淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可
於中生疑惑猶豫不見有内空亦不
大般若經苐三百二十五苐二十四張雲

@@見有外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空可於中生疑惑猶豫不見
有眞如亦不見有法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界可於中生
疑惑猶豫不見有四念住亦不見有
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支可於中生疑惑猶豫不見
有苦聖諦亦不見有集滅道聖諦可
於中生疑惑猶豫不見有四靜慮亦
不見有四無量四無色定可於中生
疑惑猶豫不見有八解脫亦不見有
八勝處九次第定十遍處可於中生
疑惑猶豫不見有五眼亦不見有六
神通可於中生疑惑猶豫不見有三
摩地門亦不見有陀羅尼門可於中
生疑惑猶豫不見有佛十力亦不見
有四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法可於中生疑
惑猶豫不見有預流果亦不見有一
大般若苐三百二十五苐二十五張雲

@@
來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶
豫不見有獨覺菩提可於中生疑惑
猶豫不見有一切智亦不見有道相
智一切相智可於中生疑惑猶豫不
見有異生地亦不見有聲聞地獨覺
地菩薩地如來地可於中生疑惑猶
豫不見有阿耨多羅三藐三菩提可
於中生疑惑猶豫善現若成就如是
諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩大
般若波羅蜜多經卷第三百
二十五
戌戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經苐三百二十五苐二十六張雲

大般若波羅蜜多經卷第三百二十六雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分不退轉品第四十九之二
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
成就柔潤可愛可樂身語意業於諸
有情心無罣㝵善現若成就如是諸
行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩復次善現若不退轉位菩薩摩訶
薩恒常成就慈悲喜捨等起相應身
語意業善現若成就如是諸行狀相
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次
善現若不退轉位菩薩摩訶薩決定
不與五蓋共居所謂貪欲瞋恚惛沈
睡眼掉舉惡作疑蓋善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩
摩訶薩一切隨眠皆已摧伏一切結
縳隨煩惱緾皆永不起現不可得善
現若成就如是諸行狀相當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩復次善現若不
退轉位菩薩摩訶薩入出徃來心不
迷謬恒時安住正念正知進止威儀

@@行住坐臥舉足下足亦復如是諸所
遊履必觀其地安庠繫念直視而行
運動語言嘗無平暴善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩
摩訶薩諸所受用臥具衣服皆常香
潔無諸臭穢亦無垢膩蟣風等蟲心
樂清華身無疾病善現若成就如是
諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
身心清淨非如常人身中恒爲八万
戶蟲之所侵食所以者何是諸菩薩
善根増上出過世間所受身形内外
清淨故無蟲類侵食其身如如善根
漸漸増益如是如是身心轉淨由此
因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛
不爲違緣之所侵惱善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩時具壽善現白佛言世尊是
菩薩摩訶薩云何而得身心清淨佛
言善現是菩薩摩訶薩如如善根漸
漸増長如是如是身心諂曲由善根
大般若苐三百二十六苐二張雲

@@力所除遣故窮未來際畢竟不起由
此而得身心清淨復次善現是菩薩
摩訶薩如如善根漸漸増長如是如
是身語意業由菩根力所磨瑩故遠
離一切濁穢邪曲由此而得身心清
淨身心淨故超過聲聞及獨覺地住
菩薩位堅周不動善現若成就如是
諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩
訶薩不重利養不侚名譽於諸飮食
衣服臥具房舎資財皆不貪染雖受
十二杜多功德而於其中都無所恃
善現若成就如是諸行狀相當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現若
不退轉位菩薩摩訶薩常修布施波
羅蜜多慳貪之心畢竟不起常修淨
戒波羅蜜多犯戒之心畢竟不起常
修安忍波羅蜜多忿恚之心畢竟不
起常修精進波羅蜜多懈怠之心畢
竟不起常修靜慮波羅蜜多散亂之
心畢竟不起常修般若波羅蜜多愚
癡之心畢竟不起由此嫉妬諂誑憍
逸覆惱等心亦永不起善現若成就
大般若苐三百二十六苐三張雲

如是諸行狀相當如是爲不退轉菩
薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩
薩摩訶薩覺慧堅固能深悟入聽聞
正法恭敬信受隨所聽聞世出世法
皆能方便會入般若波羅蜜多甚深
理趣諸所造作世間事業亦以般若
波羅蜜多會入法性不見一事出法
性者設有不與法性相應亦能方便
會入般若波羅蜜多甚深理趣由此
不見出法性者善現若成就如是諸
行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
設有惡魔現前化作八大地獄復於
一一大地獄中化作多百菩薩多千
菩薩多百千菩薩多俱胝菩薩多百
俱胝菩薩多千俱胝菩薩多百千俱
胝菩薩多百千俱胝那庾多菩薩皆
被猛焰交徹燒然各受辛酸楚毒大
苦作是化巳語不退轉諸菩薩言此
諸菩薩皆受如來應正等覺不退轉
記故生如是大地獄中恒受如斯種
種劇苦汝等菩薩旣受如來應正等
覺不退轉記亦當墮此大地獄中受
大般若苐三百二十六苐四張雲

@@諸劇苦佛授汝等大地獄中受極苦
記非授无上正等菩提不退轉記是
故汝等應速棄捨大菩提心可得免
脫大地獄苦生於天上或生人中受
諸富樂善現尒時不退轉菩薩摩訶
薩見聞此事其心不動亦不驚疑但
作是念受不退轉記菩薩摩訶薩若
墮地獄傍生鬼界阿素洛中終無是
處何以故不退轉位菩薩定无不善
業故亦無善業招苦果故如來必无
虛誑語故諸佛所說皆爲利樂一切
有情大慈悲心所流出故所見聞者
定是惡魔所作所說善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩
摩訶薩設有惡魔作沙門像來至其
所唱如是言汝先所聞應修布施波
羅蜜多究竟圓滿應修淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多究竟圓滿當
證無上正等菩提如是所聞皆爲邪
說應疾棄捨又汝先聞應於過去未
來現在一切如來應正等覺及諸弟
子従初發心乃至法住其中所有功
大般若苐三百二十六苐五張

@@德善根皆生隨喜一切合集與諸有
情迴向無上正等菩提如是所聞亦
爲邪說應疾棄捨若汝棄捨所聞邪
法我當敎汝眞實佛法令汝修學速
證無上正等菩提汝先所聞非眞佛
語是文頌者虛妄撰集我之所說是
眞佛語善現若菩薩摩訶薩聞如是
語心動驚疑當知未得諸佛爲授不
退轉記彼於無上正等菩提猶未決
定善現若菩薩摩訶薩聞如是語其
心不動亦不驚疑但隨無作無相無
生法性而住善現是菩薩摩訶薩諸
有所作不信他語不隨他敎而修布
施波羅蜜多不隨他敎而修淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不隨他
教而住内空不隨他教而住外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空不
隨他敎而住眞如不隨他敎而住法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
大般若苐三百二十六苐六張雲

議界不隨他敎而修四念住不隨他
敎而修四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不隨他敎而住苦
聖諦不隨他敎而住集滅道聖諦不
隨他敎而修四靜慮不隨他敎而修
四無量四無色定不隨他敎而修八
解脫不隨他敎而修八勝處九次第
定十遍處不隨他敎而修空解脫門
不隨他敎而修無相無願解脫門不
隨他敎而修極喜地不隨他敎而修
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
不隨他敎而修五眼不隨他敎而修
六神通不隨他敎而修三摩地門不
隨他敎而修陀羅尼門不隨他敎而
修佛十力不隨他敎而修四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不隨他敎而順逆觀十二
支緣起不隨地敎而知苦斷集證滅
修道不隨他敎而起證預流果智不
隨他敎而起證一來不還阿羅漢果
智不隨他敎而起證獨覺菩提智不
隨他敎而起入菩薩正性離生位智
大般若苐三百二十六苐七張雲

@@不隨他敎而嚴淨佛土不隨他敎而
成熟有情不隨他敎而起菩薩神通
不隨他敎而修一切智不隨他敎而
修道相智一切相智不隨他敎而斷
一切煩惱相續習氣不隨他敎而修
無忘失法不隨他敎而修恒住捨性
不隨他敎而自攝受圓滿壽量不隨
他教而轉法輪不隨他教而護正法
不隨他教而趣無上正等菩提善現
如漏盡阿羅漢諸有所作不信他語
現證法性無惑無疑一切惡魔不能
傾動如是不退轉菩薩摩訶薩一切
聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞
折伏其心令於無上正等菩提而生
退屈善現是菩薩摩訶薩決定巳住
不退轉地所有事業皆自思惟非但
信他而便起作乃至如來應正等覺
所有言敎尙不信行況信聲聞獨覺
外道惡魔等語而有所作是諸菩薩
諸有所爲但信他行終無是處何以
故善現是菩薩摩訶薩不見有法可
信行者所以者何善現是菩薩摩訶
薩不見色不見受想行識可信行者
大般若第三百二十六第八張雲

@@亦不見色眞如不見受想行識眞如
可信行者善現是菩薩摩訶薩不見
眼處不見耳鼻舌身意處可信行者
亦不見眼處眞如不見耳鼻舌身意
處眞如可信行者善現是菩薩摩訶
薩不見色處不見聲香味觸法處可
信行者亦不見色處眞如不見聲香
味觸法處眞如可信行者善現是菩
薩摩訶薩不見眼界不見耳鼻舌身
意界可信行者亦不見眼界眞如不
見耳鼻舌身意界眞如可信行者善
現是菩薩摩訶薩不見色界不見聲
香味觸法界可信行者亦不見色界
眞如不見聲香味觸法界眞如可信
行者善現是菩薩摩訶薩不見眼識
界不見耳鼻舌身意識界可信行者
亦不見眼識界眞如不見耳鼻舌身
意識界眞如可信行者善現是菩薩
摩訶薩不見眼觸不見耳鼻舌身意
觸可信行者亦不見眼觸眞如不見
耳鼻舌身意觸眞如可信行者善現
是菩薩摩訶薩不見眼觸爲緣所生
諸受不見耳鼻舌身意觸爲緣所生
大般若苐三百二十六苐九張雲

諸受可信行者亦不見眼觸爲緣所
生諸受眞如不見耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如可信行者善現是
菩薩摩訶薩不見地界不見水火風
空識界可信行者亦不見地界眞如
不見水火風空識界眞如可信行者
善現是菩薩摩訶薩不見無眀不見
行識名色六處觸受愛取有生老死
可信行者亦不見無眀眞如不見行
識名色六處觸受愛取有生老死眞
如可信行者善現是菩薩摩訶薩不
見布施波羅蜜多不見淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多可信行者亦
不見布施波羅蜜多眞如不見淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多眞如
可信行者善現是菩薩摩訶薩不見
内空不見外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空可信行者亦不見内
空眞如不見外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
大般若苐三百二十六苐十張

@@空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空眞如可信行者善
現是菩薩摩訶薩不見眞如不見法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界可信行者亦不見眞如眞如不
見法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界眞如可信行者善現是菩
薩摩訶薩不見四念住不見四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支可信行者亦不見四念住眞如不
見四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支眞如可信行者善現是
菩薩摩訶薩不見苦聖諦不見集滅
道聖諦可信行者亦不見苦聖諦眞
如不見集滅道聖諦眞如可信行者
善現是菩薩摩訶薩不見四靜慮不
見四無量四無色定可信行者亦不
見四靜慮眞如不見四無量四無色
定眞如可信行者善現是菩薩摩訶
薩不見八解脫不見八勝處九次第
大般若苐三百二十六苐十一張雲

@@定十遍處可信行者亦不見八解脫
眞如不見八勝處九次第定十遍處
眞如可信行者善現是菩薩摩訶薩
不見空解脫門不見無相無願解脫
門可信行者亦不見空解脫門眞如
不見無相無願解脫門眞如可信行
者善現是菩薩摩訶薩不見五眼不
見六神通可信行者亦不見五眼眞
如不見六神通眞如可信行者善現
是菩薩摩訶薩不見三摩地門不見
陀羅尼門可信行者亦不見三摩地
門眞如不見陀羅尼門眞如可信行
者善現是菩薩摩訶薩不見佛十力
不見四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法可信行者
亦不見佛十力眞如不見四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如可信行者善現是菩
薩摩訶薩不見預流果不見一來不
還阿羅漢果可信行者亦不見預流
果眞如不見一來不還阿羅漢果眞
如可信行者善現是菩薩摩訶薩不
見獨覺菩提可信行者亦不見獨覺
大般若苐三百二十六苐十二張雲

菩提眞如可信行者善現是菩薩摩
訶薩不見一切智不見道相智一切
相智可信行者亦不見一切智眞如
不見道相智一切相智眞如可信行
者善現是菩薩摩訶薩不見異生地
不見聲聞地獨覺地菩薩地如來地
可信行者亦不見異生地眞如不見
聲聞地獨覺地菩薩地如來地眞如
可信行者善現是菩薩摩訶薩不見
諸佛無上正等菩提可信行者亦不
見諸佛無上正等菩提眞如可信行
者善現若成就如是諸行狀相當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
設有惡魔作苾芻像來詣其所說如
是言汝等所行是生死法非由此得
一切智智汝等今應修盡苦道速盡
衆苦證般涅槃是時惡魔卽爲菩薩
說墮生死相似道法所謂骨想或靑
淤想或膿爛想或胮脹想或蟲食想
或異赤想或慈或悲或喜或捨或初
靜慮或乃至第四靜慮或空無邊處
或乃至非想非非想處告菩薩言此
大般若苐三百二十六苐十三張

@@是眞道眞行汝用此道此行當得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢
果或獨覺菩提汝由此道由此行故
速盡一切生老病死何用久受生死
苦爲現在苦身尙應猒捨況更求受
當來苦身冝自審思捨先所信善現
是菩薩摩訶薩聞彼語時其心不動
亦不驚疑但作是念今此苾芻益我
不少能爲我說相似道法令我識知
此道不能證預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提況當
能證諸佛無上正等菩提是菩薩摩
訶薩作此念巳深生歡喜復作是念
今此苾芻甚爲益我方便爲我說滯
礙法令我了知滯礙法巳於三乘道
自在修學善現爾時惡魔知是菩薩
深心歡喜復作是言善男子汝欲見
諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不
謂諸菩薩摩訶薩衆經如殑伽沙數
大刧以無量種上妙衣服飮食臥具
醫藥資財花香等物供養恭敬尊重
讃歎殑伽沙等諸佛世尊復於殑伽
沙等佛所修行布施波羅蜜多修行
大般若苐三百二十六苐十四張雲

@@淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦於殑伽沙等佛所學住内空學住
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空亦於殑伽沙等佛所學住眞如
學住法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界亦於殑伽沙等佛所修
四念住修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦於殑伽沙等
佛所學住苦聖諦學住集滅道聖諦
亦於殑伽沙等佛所修四靜慮修四
無量四無色定亦於殑伽沙等佛所
修八解脫修八勝處九次第定十遍
處亦於殑伽沙等佛所修空解脫門
修無相無願解脫門亦於殑伽沙等
佛所修極喜地修離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦於殑伽沙等佛
所修五眼修六神通亦於殑伽沙等
佛所修三摩地門修陀羅尼門亦於
大般若第三百二十六第十五張雲

殑伽沙等佛所修佛十力修四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法亦於殑伽沙等佛所修
無忘失法修恒住捨性亦於殑伽沙
等佛所修順逆觀十二支緣起亦於
殑伽沙等佛所嚴淨佛土成熟有情
亦於殑伽沙等佛所修諸菩薩殊勝
神通亦於殑伽沙等佛所修圓滿壽
量學轉法輪護持正法亦於殑伽沙
等佛所修一切智修道相智一切相
智是諸菩薩摩訶薩衆亦親近承事
如殑伽沙佛於諸佛所請問菩薩摩
訶薩道謂作是言云何菩薩摩訶薩
安住大乘云何菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多云何菩薩摩訶薩
學住內空學住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空云何菩薩摩訶
薩學住眞如學住法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
大般若苐三百二十六苐十六張雲

@@住實際虛空界不思議界云何菩薩
摩訶薩修四念住修四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支云何
菩薩摩訶薩學住苦聖諦學住集滅
道聖諦云何菩薩摩訶薩修四靜慮
修四無量四無色定云何菩薩摩訶
薩修八解脫修八勝處九次第定十
遍處云何菩薩摩訶薩修空解脫門
修無相無願解脫門云何菩薩摩訶
薩修極喜地修離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地云何菩薩摩訶薩修
五眼修六神通云何菩薩摩訶薩修
三摩地門修陀羅尼門云何菩薩摩
訶薩修佛十力修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法云何菩薩摩訶薩修無忘失法修
恒住捨性云何菩薩摩訶薩修順逆
觀十二支緣起云何菩薩摩訶薩嚴
淨佛土成熟有情云何菩薩摩訶薩
修諸菩薩殊勝神通云何菩薩摩訶
薩修圓滿壽量云何菩薩摩訶薩學
轉大法輪云何菩薩摩訶薩護持正
大般若第三百二十六第十七張雲

@@法令得久住云何菩薩摩訶薩修一
切智修道相智一切相智殑伽沙等
諸佛世尊如所請問次第爲說是諸
菩薩摩訶薩衆如佛敎誨安住修學
經無量劫熾然精進尙不能得一切
智智況今汝等所修所學能證無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩雖聞
其言而心無異不驚不恐無疑無惑
倍復歡喜作是念言今此苾芻多益
於我方便爲我說障道法令我知此
障道之法決定不能證預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提況能證得一切智智善現時彼
惡魔知是菩薩心不退屈無怖無疑
卽於是處化作無量苾芻形像語菩
薩言此諸苾芻皆於過去希求無上
正等菩提經無量劫修行種種難行
苦行而不能得今皆退住阿羅漢果
諸漏巳盡至苦邊際云何汝等能證
無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩
見聞此巳卽作是念定是惡魔化作
如此苾芻形像擾亂我心因說滯礙
相似道法必無菩薩摩訶薩衆修行
大般若經第三百二十六苐十八張
雲

般若波羅蜜多至圓滿位不得無上
正等菩提退墮聲聞或獨覺地尒時
菩薩復作是念若菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多至圓滿位不得
無上正等菩提必無是處若菩薩摩
訶薩學住内空學住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空至圓滿位
不得無上正等菩提必無是處若菩
薩摩訶薩學住眞如學住法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界至
圓滿位不得無上正等菩提必無是
處若菩薩摩訶薩修四念住修四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支至圓滿位不得無上正等菩提
必無是處若菩薩摩訶薩學住苦聖
諦學住集滅道聖諦至圓滿位不得
無上正等菩提必無是處若菩薩摩
訶薩修四靜慮修四無量四無色定
大般若苐三百二十六苐十九張雲

@@至圓滿位不得無上正等菩提必無
是處若菩薩摩訶薩修八解脫修八
勝處九次第定十遍處至圓滿位不
得無上正等菩提必無是處若菩薩
摩訶薩修空解脫門修無相無願解
脫門至圓滿位不得無上正等菩提
必無是處若菩薩摩訶薩修極喜地
修離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地至圓滿位不得無上正等菩提必
無是處若菩薩摩訶薩修五眼修六
神通至圓滿位不得無上正等菩提
必無是處若菩薩摩訶薩修三摩地
門修陀羅尼門至圓滿位不得無上
正等菩提必無是處若菩薩摩訶薩
修佛十力修四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法至
圓滿位不得無上正等菩提必無是
處若菩薩摩訶薩修無忘失法修恒
住捨性至圓滿位不得無上正等菩
提必無是處若菩薩摩訶薩修順逆
觀十二支緣起至圓滿位不得無上
正等菩提必無是處若菩薩摩訶薩
大般若苐三百二十六苐二十張雲

@@嚴淨佛土成熟有情至圓滿位不得
無上正等菩提必無是處若菩薩摩
訶薩修諸菩薩殊勝神通至圓滿位
不得無上正等菩提必無是處若菩
薩摩訶薩修圓滿壽量至圓滿位不
得無上正等菩提必無是處若菩薩
摩訶薩學轉法輪護持正法至圓滿
位不得無上正等菩提必無是處若
菩薩摩訶薩修一切智修道相智一
切相智至圓滿位不得無上正等菩
提必無是處善現若成就如是諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
常行般若波羅蜜多恒作是念若菩
薩摩訶薩如諸佛敎精勤修學常不
遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多所攝妙行常不遠離布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
相應作意常不遠離一切智智相應
作意常以方便勸諸有情精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多是菩薩摩訶薩決定不退布施
波羅蜜多決定不退淨戒安忍精進
大般若第三百二十六第二十一張雲

靜慮般若波羅蜜多決定不退内空
決定不退外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空決定不退眞如決定
不退法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界決定不退四念住决定
不退四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支決定不退苦聖諦決
定不退集滅道聖諦決定不退四靜
慮決定不退四無量四無色定決定
不退八解脫決定不退八勝處九次
第定十遍處決定不退空解脫門決
定不退無相無願解脫門決定不退
極喜地決定不退離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地決定不退五眼決
定不退六神通決定不退三摩地門
決定不退陀羅尼門決定不退佛十
力決定不退四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法決
大般若第三百二十六苐二十二張雲

@@定不退無忘失法決定不退恒住捨
性決定不退一切智決定不退道相
智一切相智決定不退阿耨多羅三
藐三菩提善現若成就如是諸行狀
相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復
次善現若不退轉位菩薩摩訶薩常
行般若波羅蜜多恒作是念若菩薩
摩訶薩覺知魔事不隨魔事覺知惡
友不隨惡友語覺知境界不隨境界
轉是菩薩摩訶薩決定不退布施波
羅蜜多決定不退淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多決定不退内空决
定不退外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空決定不退眞如決定不
退法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界決定不退四念住決定不
退四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支決定不退苦聖諦決定
不退集滅道聖諦決定不退四靜慮
大般若苐三百二十六第二十三張雲

@@決定不退四無量四無色定決定不
退八解脫決定不退八勝處九次第
定十遍處決定不退空解脫門決定
不退無相無願解脫門決定不退極
喜地決定不退離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地決定不退五眼決定
不退六神通決定不退三摩地門決
定不退陀羅尼門決定不退佛十力
決定不退四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法決定
不退無忘失法決定不退恒住捨性
決定不退一切智決定不退道相智
一切相智決定不退阿耨多羅三藐
三菩提善現若成就如是諸行狀相
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次
善現若不退位菩薩摩訶薩聞諸如
來應正等覺所說法要深心歡喜恭
敬信受善解義趣其心堅固猶若金
剛不可動轉不可引奪常勤修學布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦勸有情精勤修學布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多善現若
大般若第三百二十六第二十四張雲

成就如是諸行狀相當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言世尊諸不退
轉位菩薩摩訶薩於何退轉故名不
退轉耶佛言善現是菩薩摩訶薩於
色想退轉故名不退轉於受想行識
想退轉故名不退轉善現是菩薩摩
訶薩於眼處想退轉故名不退轉於
耳鼻舌身意處想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於色處想退轉
故名不退轉於聲香味觸法處想退
轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩
於眼界想退轉故名不退轉於耳鼻
舌身意界想退轉故名不退轉善現
是菩薩摩訶薩於色界想退轉故名
不退轉於聲香味觸法界想退轉故
名不退轉善現是菩薩摩訶薩於眼
識界想退轉故名不退轉於耳鼻舌
身意識界想退轉故名不退轉善現
是菩薩摩訶薩於眼觸想退轉故名
不退轉於耳鼻舌身意觸想退轉故
名不退轉善現是菩薩摩訶薩於眼
觸爲緣所生諸受想退轉故名不退
大般若苐三百二十六苐二十五張雲

@@轉於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
想退轉故名不退轉善現是菩薩摩
訶薩於地界想退轉故名不退轉於
水火風空識界想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於無眀想退轉
故名不退轉於行識名色六處觸受
愛取有生老死想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於貪想退轉故
名不退轉於瞋想癡想諸惡見想退
轉故名不退轉
大般若波羅蜜多經卷第三百二十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百二十六第二十六張雲

@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十七雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分不退轉品第四十九之三
善現是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜
多想退轉故名不退轉於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故
名不退轉善現是菩薩摩訶薩於内
空想退轉故名不退轉於外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空想退
轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩
於眞如想退轉故名不退轉於法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界想退轉故名不退轉善現是菩薩
摩訶薩於四念住想退轉故名不退
轉於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦想退
轉故名不退轉於集滅道聖諦想退

轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩
於四靜慮想退轉故名不退轉於四
無量四無色定想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於八解脫想退
轉故名不退轉於八勝處九次第定
十遍處想退轉故名不退轉善現是
菩薩摩訶薩於空解脫門想退轉故
名不退轉於無相無願解脫門想退
轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩
於極喜地想退轉故名不退轉於離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地想
退轉故名不退轉善現是菩薩摩訶
薩於五眼想退轉故名不退轉於六
神通想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於三摩地門想退轉故名
不退轉於陀羅尼門想退轉故名不
退轉善現是菩薩摩訶薩於佛十力
想退轉故名不退轉於四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法想退轉故名不退轉善現是
菩薩摩訶薩於無忘失法想退轉故
名不退轉於恒住捨性想退轉故名
大般若第三百二十七第二張雲

@@不退轉善現是菩薩摩訶薩於預流
果想退轉故名不退轉於一來不還
阿羅漢果想退轉故名不退轉善現
是菩薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉
故名不退轉善現是菩薩摩訶薩於
一切智想退轉故名不退轉於道相
智一切相智想退轉故名不退轉善
現是菩薩摩訶薩於異生想退轉故
名不退轉於聲聞想獨覺想菩薩想
如來想退轉故名不退轉所以者何
善現是菩薩摩訶薩以自相空觀一
切法巳入菩薩正性離生乃至不見
少法可得不可得故無所造作無造
作故畢竟不生畢竟不生故名無生
法忍由得如是無生法忍故名下退
轉菩薩摩訶薩善現若成就如是諸
行狀相當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
設有惡魔來到其所爲惱壞故語菩
薩言無上菩提與虛空等自性自相
皆畢竟空都無所有諸法自性自相
亦然與虛空等自性自相畢竟空中
大般若第三百二十七苐三張雲

@@無有一法可名能證無有一法可名
所證證處證時及由此證亦不可得
旣一切法性相皆空與虛空等汝等
云何唐受勤苦求證無上正等菩提
汝先所聞諸菩薩衆應證無上正等
菩提皆是魔說非眞佛語汝等應捨
大菩提願勿於長夜唐爲利樂一切
有情自受勤苦雖行種種難行苦行
欲求菩提終不能得善現是菩薩摩
訶薩聞彼語時能審觀察此惡魔事
欲退壞我所發無上正等覺心我今
不應信受彼說雖一切法與虛空等
自性自相皆畢竟空而諸有情生死
長夜不知不見不解不覺顚倒放逸
受諸劇苦我當擐以性相皆空如大
虛空大功德鎧速趣無上正等菩提
爲諸有情如應說法令其解脫生死
大苦得預流果得一來果得不還果
得阿羅漢果得獨覺菩提或得無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩従初
發心巳聞此法其心堅固不動不轉
依此堅固不動轉心恒正修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若第三百二十七第四張雲

由此六種隨分成就巳入菩薩正性
離生復正修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多由此得入不退
轉位是故惡魔雖設種種矯詐方便
而不能退菩薩所發大菩提心善現
若成就如是諸行狀相當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩尒時具壽善現白
佛言世尊是菩薩摩訶薩爲不退轉
故名不退轉爲退轉故名不退轉耶
佛言善現是菩薩摩訶薩以不退轉
故名不退轉亦以退轉故名不退轉
世尊是菩薩摩訶薩云何以不退轉
故名不退轉云何亦以退轉故名不
退轉善現是菩薩摩訶薩超過聲聞
及獨覺地不復退墮彼二地中由斯
故說不退轉故名不退轉是菩薩摩
訶薩遠離聲聞及獨覺地於彼二地
決定退捨由斯故說以退轉故名不
退轉復次善現若不退轉位菩薩摩
訶薩欲入初靜慮卽隨意能入欲入
第二第三第四靜慮亦隨意能入欲
人慈無量卽隨意能入欲入悲喜捨
無量亦隨意能入欲入空無邊處定
大般若第三百二十七苐五張雲

@@卽隨意能入欲入識無邊處無所有
處非想非非想處定亦隨意能入欲
起四念住卽隨意能起欲起四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支亦隨意能起欲起初解脫卽隨意
能起欲起第二解脫乃至第八解脫
亦隨意能起欲起初勝處卽隨意能
起欲起第二勝處乃至第八勝處亦
隨意能起欲入初靜慮定卽隨意能
入欲入第二靜慮定乃至滅受想定
亦隨意能入欲起初遍處卽隨意能
起欲起第二遍處乃至第十遍處亦
隨意能起欲起空解脫門卽隨意能
起欲起無相無願解脫門亦隨意能
起欲引發五神通卽隨意能引發善
現是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不
受初靜慮果雖入第二第三第四靜
慮而不受第二第三第四靜慮果雖
入慈無量而不受慈無量果雖入悲
喜捨無量而不受悲喜捨無量果雖
入空無邊處定而不受空無邊處定
果雖入識無邊處無所有處非想非
非想處定而不受識無邊處無所有
大般若苐三百二十七苐六張雲

@@處非想非非想處定果雖起四念住
而不受四念住果雖起四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
不受四正斷乃至八聖道支果雖起
初解脫而不受初解脫果雖起第二
解脫乃至第八解脫而不受第二解
脫乃至第八解脫果雖起初勝處而
不受初勝處果雖起第二勝處乃至
第八勝處而不受第二勝處乃至第
八勝處果雖入初靜慮定而不受初
靜慮定果雖入第二靜慮定乃至滅
受想定而不受第二靜慮定乃至滅
受想定果雖起初遍處而不受初遍
處果雖起第二遍處乃至第十遍處
而不受第二遍處乃至第十遍處果
雖起空解脫門而不受空解脫門果
雖起無相無願解脫門而不受無相
無願解脫門果雖引發五神通而不
受五神通果善現由此因緣是菩薩
摩訶薩不隨靜慮無量等至及餘功
德勢力而生亦不證預流果或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩
提善現是菩薩摩訶薩爲欲利樂諸
大般若苐三百二十七苐七張雲

有情故隨欲攝受所應受身卽隨所
願皆能攝受善現若成就如是諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
成就無上菩提作意常不遠離大菩
提心不貴重色不貴重受想行識不
貴重眼處不貴重耳鼻舌身意處不
貴重色處不貴重聲香味觸法處不
貴重眼界不貴重耳鼻舌身意界不
貴重色界不貴重聲香味觸法界不
貴重眼識界不貴重耳鼻舌身意識
界不貴重眼觸不貴重耳鼻舌身意
觸不貴重眼觸爲緣所生諸受不貴
重耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不
貴重地界不貴重水火風空識界不
貴重緣性緣起不貴重諸相隨好不
貴重有色無色法不貴重有見無見
法不貴重有對無對法不貴重有漏
無漏法不貴重有爲無爲法不貴重
世間出世間法不貴重我不貴重有
情命者生者養者士夫補特伽羅意
生儒童作者受者知者見者不貴重
徒衆不貴重眷屬不貴重布施波羅
大般若苐三百二十七苐八張雲

@@蜜多不貴重淨戒安忍精邊靜慮般
若波羅蜜多不貴重十善業道不貴
重四靜慮不貴重四無量四無色定
不貴重五神通不貴重四念住不貴
重四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不貴重八解脫不貴重
八勝處九次第定十遍處不貴重空
解脫門不貴重無相无願解脫門不
貴重苦聖諦不貴重集滅道聖諦不
貴重内空不貴重外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空无變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空不貴重眞如
不貴重法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界不貴重極喜地不貴
重離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不貴重五眼不貴重六神通不貴
重佛十力不貴重四無所畏四無㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法不貴重无忘失法不貴重恒住捨
大般若苐三百二十七苐九張雲

@@性不貴重聲聞不貴重獨覺不貴重
菩薩不貴重如來不貴重預流果不
貴重一來不還阿羅漢果不貴重獨
覺菩提不貴重一切智不貴重道相
智一切相智不貴重阿耨多羅三藐
三菩提不貴重嚴淨佛土不貴重成
熟有情不貴重多見諸佛不貴重種
諸善根何以故善現是菩薩摩訶薩
達一切法與虛空等自性自相皆畢
竟空都無所有不見有法可生貴重
能生所生生時生處由此故生皆不
可得何以故善現是一切法與虛空
等性相皆空無生義故善現是菩薩
摩訶薩成就無上菩提作意常不遠
離大菩提心身四威儀徃來入出擧
足下足心無散亂行住坐臥進上威
儀所作事業皆住正念善現若成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故現處居家方便
善巧雖現攝受五欲樂具而於其中
不生染著皆爲濟給諸有情故謂諸
大般若第三百二十七第十張雲

有情湏食與食湏飮與飮湏衣與衣
湏臥具與臥具湏醫藥與藥藥湏室
宅與室宅湏資財與資財隨諸有情
所求皆與令其意願悉皆滿足善現
是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多
亦勸他行布施波羅蜜多恒樂稱揚
行布施波羅蜜多法歡喜讃歎行布
施波羅蜜多者自行淨戒波羅蜜多
亦勸他行淨戒波羅蜜多恒樂稱揚
行淨戒波羅蜜多法歡喜讃歎行淨
戒波羅蜜多者自行安忍波羅蜜多
亦勸他行安忍波羅蜜多恒樂稱揚
行安忍波羅蜜多法歡喜讃歎行安
忍波羅蜜多者自行精進波羅蜜多
亦勸他行精進波羅蜜多恒樂稱揚
行精進波羅蜜多法歡喜讃歎行精
進波羅蜜多者自行靜慮波羅蜜多
亦勸他行靜慮波羅蜜多恒樂稱揚
行靜慮波羅蜜多法歡喜讃歎行靜
慮波羅蜜多者自行般若波羅蜜多
亦勸他行般若波羅蜜多恒樂稱揚
行般若波羅蜜多法歡喜讃歎行般
若波羅蜜多者善現是菩薩摩訶薩
大般若苐三百二十七苐十一張雲

@@現處居家以神通力或大願力攝受
珎財滿贍部洲持以供養佛法僧寶
及施貧乏諸有情類以神通力或大
願力攝受珎財滿四大洲持以供養
佛法僧寶及施貧乏諸有情類以神
通力或大願力攝受珎財滿小千界
持以供養佛法僧寶及施貧乏諸有
情類以神通力或大願力攝受珎財
滿中千界持以供養佛法僧寶及施
貧乏諸有情類以神通力或大願力
攝受珎財充滿三千大千世界持以
供養佛法僧寶及施貧乏諸有情類
善現是菩薩摩訶薩雖現處居家而
常修梵行終不受用諸妙欲境雖現
攝受種種珎財而於其中不起染著
又於攝受諸欲樂具及珎財時終不
逼迫諸有情類令生憂苦善現若成
就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
有執金剛藥叉神主恒隨左右密爲
守護常作是念此菩薩摩訶薩不久
當證無上菩提願我恒隨密爲守護
大般若苐三百二十七苐十二張雲

@@乃至無上正等菩提五執金剛藥叉
神衆亦隨守護時無蹔捨使人非人
等皆不能損害諸天魔梵及餘世間
亦無有能以法破壞所發無上正等
覺心由此因緣是諸菩薩乃至無上
正等菩提身意泰然恒無擾亂善現
若成就如是諸行狀相當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩復次善現若不退
轉位菩薩摩訶薩世間五根常無缺
減所謂眼根耳根鼻根舌根身根出
世五根亦無缺減所謂信根精進根
念根定根慧根善現是菩薩摩訶薩
身支圓滿相好莊嚴心諸功德念念
増進乃至無上正等菩提善現若成
就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位
菩薩摩訶薩恒爲上士不爲下士時
具壽善現白佛言世尊云何說此菩
薩摩訶薩恒爲上士不爲下士佛言
善現是菩薩摩訶薩一切煩惱不復
現前刹那刹那功德増進乃至無上
正等菩提於一切時心無散乱故我
說此菩薩摩訶薩恒爲上士不爲下
大般若苐三百二十七苐十三張雲

士善現若成就如是諸行狀相當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現
若不退轉位菩薩摩訶薩成就無上
菩提作意常不遠離大菩提心爲淨
命故不行呪術醫藥占卜諸邪命事
不爲名利呪諸鬼神令著男女問其
凶吉亦不呪禁男女大小傍生鬼等
現希有事亦不占相壽量長短財位
男女諸善惡事亦不懸記寒熱豐儉
吉凶好惡惑乱有情亦不呪禁合和
湯藥左道療疾結好貴人尙不染心
觀視男女歡笑與語况有餘事何以
故善現是菩薩摩訶薩知一切法自
相皆空自相空中不見有相不見相
故遠離種種邪命呪術醫藥占相唯
求無上正等菩提究竟利樂諸有情
類善現若成就如是諸行狀相當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現
若不退轉位菩薩摩訶薩於諸世間
文章伎藝雖得善巧而不愛著所以
者何善現是菩薩摩訶薩逵一切法
皆畢竟空畢竟空中世間所有文章
伎藝皆不可得又諸世間文章伎藝
大般若苐三百二十七苐十四張雲

@@皆雜穢語邪命所攝是故菩薩知而
不爲善現是菩薩摩訶薩於諸世俗
外道書論雖亦善知而不樂著何以
故善現是菩薩摩訶薩了一切法性
相皆空於此空中一切書論皆不可
得又諸世俗外道書論所說理事多
有増減於菩薩道非爲隨順皆是戲
論雜穢語攝是故菩薩知而不樂善
現若成就如是諸行狀相當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次善現諸不退轉位菩薩摩訶薩
復有所餘諸行狀相吾當爲汝分別
解說汝應諦聽極善思惟善現請言
唯然願說我等今者專意樂聞佛言
善現若不退轉位菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多通達諸法皆無所有
常不遠離大菩提心不樂觀察論說
色藴不樂觀察論說受想行識藴不
樂觀察論說眼處不樂觀察論說耳
鼻舌身意處不樂觀察論說色處不
樂觀察論說聲香味觸法處不樂觀
察論說眼界不樂觀察論說耳鼻舌
身意界不樂觀察論說色界不樂觀
大般若第三百二十七第十五張雲

@@察論說聲香味觸法界不樂觀察論
說眼識界不樂觀察論說耳鼻舌身
意識界不樂觀察論說眼觸不樂觀
察論說耳鼻舌身意觸不樂觀察論
說眼觸爲緣所生諸受不樂觀察論
說耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不
樂觀察論說地界不樂觀察論說水
火風空識界不樂觀察論說無眀不
樂觀察論說行識名色六處觸受愛
取有生老死何以故善現是菩薩
摩訶薩於藴處界緣性緣起畢竟空
理已善思惟善通逵故善現是菩薩
摩訶薩不樂觀察論說王事何以故
善現是菩薩摩訶薩善住法空不見
少法有勝有劣貴賤相故善現是菩
薩摩訶薩不樂觀察論說賊事何以
故善現是菩薩摩訶薩住自相空不
見少法有得有失與奪相故善現是
菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事何
以故善現是菩薩摩訶薩住本性空
不見諸法有多有少聚散相故善現
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪事
何以故善現是菩薩摩訶薩善住眞
如大般若苐三百二十七苐十六張
雲

不見少法有强有弱愛恚相故善現
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女
何以故善現是菩薩摩訶薩住諸法
空不見少法有好有醜愛憎相故善
現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚
落何以故善現是菩薩摩訶薩住法
實性不見少法有増有減集散相故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
城邑何以故善現是菩薩摩訶薩住
虛空界不見諸法有勝有負好惡相
故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論
說國土何以故善現是菩薩摩訶薩
安住實際不見諸法有屬不屬此彼
相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察
論說諸相何以故善現是菩薩摩訶
薩安住無相不見諸法有増有減差
別相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀
察論說是我有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知
者見者何以故善現是菩薩摩訶薩
住畢竟空都不見我力至見者若有
若無差別相故善現是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說世間如是等事但樂
大般若苐三百二十七苐十七張雲

@@觀察論說般若波羅蜜多何以故善
現甚深般若波羅蜜多遠離衆相能
證無上大菩提故善現是菩薩摩訶
薩常不遠離一切智智相應作意修
行布施波羅蜜多離慳貪事修行淨
戒波羅蜜多離破戒事修行安忍波
羅蜜多離忿諍事修行精進波羅蜜
多離懈怠事修行靜慮波羅蜜多離
散亂事修行般若波羅蜜多離愚癡
事善現是菩薩摩訶薩雖住一切法
空而愛樂正法不樂非法雖住不可
得空而常稱讃不壞法性饒益有情
雖住眞如法界而愛善友不樂惡友
言善友者謂諸如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆若諸聲聞獨覺乘等
能善敎化安立有情令趣無上正等
菩提亦名善友善現是菩薩摩訶薩
爲聽法故常樂見佛若聞如來應正
等覺在餘世界現說正法卽以願力
徃生彼界恭敬供養聽受正法善現
是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離
念佛作意常不遠離聞法作意由此
因緣隨諸國土有諸如來應正等覺
大般若苐三百二十七苐十八張雲

@@現說正法卽乘願力徃彼受生或乘
神通而徃聽法由是因緣此諸菩薩
生生之處常不離佛恒聞正法無間
無斷善現是菩薩摩訶薩常爲利樂
諸有情故雖能現起靜慮無色諸甚
深定而巧方便起欲界心敎諸有情
十善業道亦隨願力現生欲界有佛
國土善現若成就如是諸行狀相當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
常修布施波羅蜜多常修淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多善現是菩
薩摩訶薩常住内空常住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空善現
是菩薩摩訶薩常住眞如常住法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界善現是菩薩摩訶薩常修四念住
常修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支善現是菩薩摩訶薩
大般若苐三百二十七苐十九張雲

常住苦聖諦常住集滅道聖諦善現
是菩薩摩訶薩常修四靜慮常修四
無量四無色定善現是菩薩摩訶薩
常修八解脫常修八勝處九次第定
十遍處善現是菩薩摩訶薩常修空
解脫門常修無相無願解脫門善現
是菩薩摩訶薩常修五眼常修六神
通善現是菩薩摩訶薩常修三摩地
門常修陀羅尼門善現是菩薩摩訶
薩常修佛十力常修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法善現是菩薩摩訶薩常修一切
智常修道相智一切相智善現是菩
薩摩訶薩常於自地不起疑惑不作
是念我是不退轉我非不退轉何以
故善現是菩薩摩訶薩不見少法可
於無上正等菩提說有退轉亦不見
少法可於無上正等菩提說無退轉
善現是菩薩摩訶薩於自地法無惑
無疑何以故善現是菩薩摩訶薩於
自地法已善了知善通達故善現如
預流者住預流果於自果法無惑無
疑一來不還阿羅漢獨覺各住自果
大般若苐三百二十七苐二十張雲

@@於自果法亦無惑無疑是菩薩摩訶
薩亦復如是於自所住不退轉地所
攝諸法現知現見無惑無疑善現是
不退轉地菩薩摩訶薩住此地中嚴
淨佛土成就有情修諸功德有魔事
起卽能覺知不隨魔事勢力而轉善
能摧滅種種魔事令不障礙所修功
德善現譬如造作無間業者彼無間
心恒常隨逐乃至命終亦不能捨何
以故善現彼能等起無間業緾増上
勢力恒常隨轉乃至命盡亦不能伏
設有餘心不能遮礙善現是不退轉
位菩薩摩訶薩亦復如是安住自地
其心不動無所分別世間天人阿素
洛等皆不能轉所以者何是菩薩摩
訶薩其心堅固超諸世間天人魔梵
阿素洛等巳入菩薩正性離生住不
退地巳得菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土従一佛國至一佛國供養
恭敬尊重讃嘆諸佛世尊聽聞正法
於諸佛所植諸善根請問菩薩所學
法義善現是菩薩摩訶薩安住自地
有魔事起卽能覺知終不隨順魔事
大般若苐三百二十七苐二十一張雲

@@而轉以善巧力集諸魔事置實際中
方便除滅於自地法無惑無疑何以
故善現是菩薩摩訶薩知一切法皆
人實際通達實際非一非多於實際
中無所分別以於實際無惑無疑於
自地法亦無猶豫善現是菩薩摩訶
薩設轉受生亦於實際無復退轉趣
向聲聞或獨覺地何以故善現是菩
薩摩訶薩知一切法自相皆空於此
空中不見有法若生若滅若染若淨
善現是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不
疑我當得無上正等菩提爲不當得
何以故善現是菩薩摩訶薩通達諸
法皆自相空卽是無上正等菩提善
現是菩薩摩訶薩安住自地不隨他
緣於自地法無能壞者所以者何善
現是菩薩摩訶薩成就無動無退轉
智一切惡緣不能傾動善現若成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
設有惡魔作佛形像來至其所作如
是言汝今應求阿羅漢果永盡諸漏
大般若苐三百二十七苐二十二張雲

證般涅槃汝未堪受大菩提記亦未
證得無生法忍汝今未有不退轉地
諸行狀相如來不應授汝無上大菩
提記要有具足不退轉地諸行狀相
是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上
大菩提記善現是不退轉位菩薩摩
訶薩聞彼語巳心無變異不驚不怖
不退不沒善現是菩薩摩訶薩應自
證知我於過去諸如來所必巳受得
大菩提記所以者何菩薩成就如是
勝法定蒙諸佛授菩提記我巳成就
如是勝法云何諸佛不授我記故我
過去於諸佛所必巳受得大菩提記
善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔
使者作佛形像來授菩薩聲聞地記
或授菩薩獨覺地記謂菩薩言咄哉
男子何用無上正等菩提生死輪迴
久受大苦冝自遠證無餘涅槃永離
生死畢竟安樂善現是菩薩摩訶薩
聞彼語已作如是念此定惡魔或魔
使者詐現佛像擾亂我心授我聲聞
獨覺地記令退無上正等菩提所以
者何定無諸佛敎諸菩薩趣向聲聞
大般若苐三百二十七苐二十三張雲

@@及獨覺地棄捨無上正等菩提善現
是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者
詐現佛像語菩薩言汝所受持大乘
經典非佛所說亦非如來弟子所說
是諸惡魔或諸外道爲誑惑汝作如
是說汝今不應受持讀誦善現是菩
薩摩訶薩聞彼語巳便作是念此定
惡魔或魔眷屬令我猒捨無上菩提
故說大乘甚深經典非佛所說亦非
如來弟子所說所以者何離此經典
能證無上正等菩提必無是處善現
是菩薩摩訶薩當知巳住不退轉地
過去如來應正等覺久巳授彼大菩
提記何以故善現是菩薩摩訶薩具
足成就不退轉地諸行狀相若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相當知已
受大菩提記必已安住不退轉地善
現若成就如是諸行狀相當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時護持正法不
惜身命常作是念我寧棄捨財寶親
屬及自身命終不棄捨諸佛正法所
大般若第三百二十七第二十四張雲

@@以者何財寶親屬及自身命生生恒
有甚爲易得諸佛正法百千俱胝那
庾多劫乃得一遇遇已長夜獲大利
樂善現是菩薩摩訶薩護正法時作
如是念我不爲護一佛二佛乃至百
千諸佛正法普爲護持十方三世諸
佛正法令不虧損時具壽善現白佛
言世尊何等名爲諸佛正法是菩薩
摩訶薩云何護持不惜身命佛言善
現一切如來應正等覺爲諸菩薩所
說法空如是名爲諸佛正法有愚癡
類誹謗毁訾言此非法非毗奈耶非
天人師所說聖敎修行此法不得菩
提不證涅槃寂靜安樂善現是菩薩
摩訶薩護持此法不惜身命恒作是
念如來所說一切法空是諸有情所
歸依處菩薩修學速證無上正等菩
提拔諸有情生老病死憂悲苦惱令
得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身
命又作是念我亦墮在未來佛數佛
巳授我大菩提記由此因緣諸佛正
法卽是我法我應護持不惜身命我
未來世得作佛時亦當說此諸法空
大般若第三百二十七第二十五張雲

故善現是菩薩摩訶薩見此義利護
持如來所說正法不惜身命善現若
成就如是諸行狀相當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩復次善現若不退轉
位菩薩摩訶薩聞諸如來應正等覺
所說正法無惑無疑聞巳受持終不
忘失乃至無上正等菩提所以者何
是諸菩薩巳善證得陀羅尼故時具
壽善現自佛言世尊是菩薩摩訶薩
巳得何等陀羅尼故聞諸如來應正
等覺所說契經皆不忘失無惑無疑
佛言善現是菩薩摩訶薩巳得字藏
陀羅尼海印陀羅尼蓮華衆藏陀羅
尼等故聞諸如來應正等覺所說契
經皆不忘失無惑無疑爾時具壽善
現復白佛言世尊是菩薩摩訶薩但
聞如來應正等覺所說正法無惑無
疑聞巳受持能不忘失乃至無上正
等菩提爲聞聲聞獨覺菩薩天龍藥
叉阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽
人非人等所說正法亦能於彼無惑
無疑聞巳受持終不忘失乃至證得
大菩提耶佛言善現是菩薩摩訶薩
大般若苐三百二十七苐二十六張雲

@@普聞一切有情之類所有言音文字
義理悉能解了無惑無疑窮未來際
無有忘失所以者何已得字藏陀羅
尼等任持所說令不忘故善現若成
就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百二十七苐二十七張雲

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百二十八雲三藏法師
玄奘奉詔譯初分巧方便品第五十
之一爾時具壽善現白佛言世尊是
不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大勝
功德聚世尊是不退轉位菩薩摩訶
薩成就無量勝功德聚世尊是不退
轉位菩薩摩訶薩成就無邊勝功德
聚世尊是不退轉位菩薩摩訶薩成
就無數不可思議勝功德聚佛言善
現如是如是如汝所說是不退轉位
菩薩摩訶薩成就廣大無量無邊不
可數難思議勝功德聚所以者何善
現是菩薩摩訶薩已得廣大無量無
邊不可數難思議不共聲聞及獨覺
智是菩薩摩訶薩住此智中引發殊
勝四無礙解由此殊勝四無礙解世
聞天人阿素洛等無能問難令此菩
薩智慧辯才至窮盡者具壽善現復
白佛言世尊能如殑伽沙刧說不退
轉位菩薩摩訶薩諸行狀相由此所
說諸行狀相顯不退轉位菩薩摩訶薩成

就種種殊勝功德唯願如來應正等
覺復爲菩薩說甚深處令諸菩薩安
住其中能修布施波羅蜜多令速圓
滿能修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多令速圓滿能住内空令速圓
滿能住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空令速圓滿能住眞如令
速圓滿能住法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定空住實
際虛空界不思議界令速圓滿能修
四念住令速圓滿能修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支令
速圓滿能住苦聖諦令速圓滿能住
集滅道聖諦令速圓滿能修四靜慮
令速圓滿能修四無量四無色定令
速圓滿能修八解脫令速圓滿能修
八勝處九次第定十遍處令速圓滿
能修空解脫門令速圓滿能修無相
無願解脫門令速圓滿能修極喜地
令速圓滿能修離垢地發光地焰慧
大般若經苐三百二十八苐二張雲

@@地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地令速圓滿能修五眼
令速圓滿能修六神通令速圓滿能
修三摩地門令速圓滿能修陀羅尼
門令速圓滿能修佛十力令速圓滿
能修四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法令速圓滿
能修無忘失法令速圓滿能修恒住
捨性令速圓滿能修一切智令速圓
滿能修道相智一切相智令速圓滿
佛言善現善哉善哉汝今乃能爲諸
菩薩問甚深處令諸菩薩安住其中
修住功德令速圓滿善現甚深處者
謂空無相無願無作無生無滅寂靜
沮槃眞如法界法性實際如是等法
名甚深處善現如是所說甚深處名
皆顯涅槃爲甚深處時具壽善現白
佛言世尊爲但涅槃名甚深處爲諸
餘法亦名甚深佛言善現餘一切法
亦名甚深善現色亦名甚深受想行
識亦名甚深善現眼處亦名甚深耳
鼻舌身意處亦名甚深善現色處亦
名甚深聲香味解法處亦名甚深善
大般若經苐三百二十八苐三張雲

@@現眼界亦名甚深耳鼻舌身意界亦
名甚深善現色界亦名甚深聲香味
觸法界亦名甚深善現眼識界亦名
甚深耳鼻舌身意識界亦名甚深善
現眼觸亦名甚深耳鼻舌身意觸亦
名甚深善現眼觸爲緣所生諸受亦
名甚深耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受亦名甚深善現地界亦名甚深水
火風空識界亦名甚深善現無眀亦
名甚深行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱亦名甚深善現
布施波羅蜜多亦名甚深淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦名甚深
善現内空亦名甚深外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦名甚深
善現眞如亦名甚深法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界亦名甚
深善現四念住亦名甚深四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
大般若經苐三百二十八苐四張雲

亦名甚深善現苦聖諦亦名甚深集
滅道聖諦亦名甚深善現四靜慮亦
名甚深四無量四無色定亦名甚深
善現八解脫亦名甚深八勝處九次
第定十遍處亦名甚深善現空解脫
門亦名甚深無相無願解脫門亦名
甚深善現極喜地亦名甚深離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦名甚
深善現五眼亦名甚深六神通亦名
甚深善現三摩地門亦名甚深陀羅
尼門亦名甚深善現佛十力亦名甚
深四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦名甚深善
現無忘失法亦名甚深恒住捨性亦
名甚深善現預流果亦名甚深一來
不還阿羅漢果亦名甚深善現獨覺
菩提亦名甚深善現一切智亦名甚
深道相智一切相智亦名甚深善現
一切菩薩摩訶薩行亦名甚深善現
諸佛無上正等菩提亦名甚深時具
壽善現白佛言世尊云何色亦名甚
深云何受想行識亦名甚深世尊云
大般若經苐三百二十八苐五張雲

@@何眼處亦名甚深云何耳鼻舌身意
處亦名甚深世尊云何色處亦名甚
深云何聲香味觸法處亦名甚深世
尊云何眼界亦名甚深云何耳鼻舌
身意界亦名甚深世尊云何色界亦
名甚深云何聲香味觸法界亦名甚
深世尊云何眼識界亦名甚深云何
耳鼻舌身意識界亦名甚深世尊云
何眼觸亦名甚深云何耳鼻舌身意
觸亦名甚深世尊云何眼觸爲緣所
生諸受亦名甚深云何耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦名甚深世尊云
何地界亦名甚深云何水火風空識
界亦名甚深世尊云何無眀亦名甚
深云何行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱亦名甚深世尊
云何布施波羅蜜多亦名甚深云何
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦名甚深世尊云何内空亦名甚深
云何外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
大般若經第三百二十八第六張雲

@@性自性空亦名甚深世尊云何眞如
亦名甚深云何法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界亦名甚深世
尊云何四念住亦名甚深云何四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦名甚深世尊云何苦聖諦亦
名甚深云何集滅道聖諦亦名甚深
世尊云何四靜慮亦名甚深云何四
無量四無色定亦名甚深世尊云何
八解脫亦名甚深云何八勝處九次
第定十遍處亦名甚深世尊云何空
解脫門亦名甚深云何無相無願解
脫門亦名甚深世尊云何極喜地亦
名甚深云何離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地亦名甚深世尊云何五
眼亦名甚深云何六神通亦名甚深
世尊云何三摩地門亦名甚深云何
陀羅尼門亦名甚深世尊云何佛十
力亦名甚深云何四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法亦名甚深世尊云何無忘失法亦
大般若經苐三百二十八苐七張雲

名甚深云何恒住捨性亦名甚深世
尊云何預流果亦名甚深云何一來
不還阿羅漢果亦名甚深世尊云何
獨覺菩提亦名甚深世尊云何一切
菩薩摩訶薩行亦名甚深世尊云何
諸佛無上正等菩提亦名甚深佛言
善現色眞如甚深故色亦甚深受想
行識眞如甚深故受想行識亦甚深
善現眼處眞如甚深故眼處亦甚深
耳鼻舌身意處眞如甚深故耳鼻舌
身意處亦甚深善現色處眞如甚深
故色處亦甚深聲香味觸法處眞如
甚深故聲香味觸法處亦甚深善現
眼界眞如甚深故眼界亦甚深耳鼻
舌身意界眞如甚深故耳鼻舌身意
界亦甚深善現色界眞如甚深故色
界亦甚深聲香味觸法界眞如甚深
故聲香味觸法界亦甚深善現眼識
界眞如甚深故眼識界亦甚深耳鼻
舌身意識界眞如甚深故耳鼻舌身
意識界亦甚深善現眼觸眞如甚深
故眼觸亦甚深耳鼻舌身意觸眞如
甚深故耳鼻舌身意觸亦甚深善現
大般若經苐三百二十八苐八張雲

@@眼觸爲緣所生諸受眞如甚深故眼
觸爲緣所生諸受亦甚深耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受眞如甚深故耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦甚深
善現地界眞如甚深故地界亦甚深
水火風空識界眞如甚深故水火風
空識界亦甚深善現無眀眞如甚深
故無眀亦甚深行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱眞如甚
深故行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱亦甚深善現布施
波羅蜜多眞如甚深故布施波羅蜜
多亦甚深淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如甚深故淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦甚深善現
内空眞如甚深故内空亦甚深外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
眞如甚深故外空乃至無性自性空
亦甚深善現眞如眞如甚深故眞如
亦甚深法界法性不虛妄性不變異
大般若經第三百二十八第九張雲

@@性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界眞如甚深故法界乃
至不思議界亦甚深善現四念住眞
如甚深故四念住亦甚深四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
眞如甚深故四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦甚深善現
苦聖諦眞如甚深故苦聖諦亦甚深
集滅道聖諦眞如甚深故集滅道聖
諦亦甚深善現四靜慮眞如甚深故
四靜慮亦甚深四無量四無色定眞
如甚深故四無量四無色定亦甚深
善現八解脫眞如甚深故八解脫亦
甚深八勝處九次第定十遍處眞如
甚深故八勝處九次第定十遍處亦
甚深善現空解脫門眞如甚深故空
解脫門亦甚深無相無願解脫門眞
如甚深故無相無願解脫門亦甚深
善現極喜地眞如甚深故極喜地亦
甚深離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地眞如甚深故離垢地乃至法雲
地亦甚深善現五眼眞如甚深故五
大般若經第三百二十八第十張雲

眼亦甚深六神通眞如甚深故六神
通亦甚深善現三摩地門眞如甚深
故三摩地門亦甚深陀羅尼門眞如
甚深故陀羅尼門亦甚深善現佛十
力眞如甚深故佛十力亦甚深四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法眞如甚深故四無所
畏乃至十八佛不共至亦甚深善現
無忘失法眞如甚深故無忘失法亦
甚深恒住捨性眞如甚深故恒住捨
性亦甚深善現預流果眞如甚深故
預流果亦甚深一來不還阿羅漢果
眞如甚深故一來不還阿羅漢果亦
甚深善現獨覺菩提眞如甚深故獨
覺菩提亦甚深善現一切智眞如甚
深故一切智亦甚深道相智一切相
智眞如甚深故道相智一切相智亦
甚深善現一切菩薩摩訶薩行眞如
甚深故一切菩薩摩訶薩行亦甚深
善現諸佛無上正等菩提眞如甚深
故諸佛無上正等菩提亦甚深
時具壽善現白佛言世尊云何色眞如甚深云何受想行識
眞如甚深世大般若經第三百二十
八第十一張雲

@@尊云何眼處眞如甚深云何耳鼻舌
身意處眞如甚深世尊云何色處眞
如甚深云何聲香味觸法處眞如甚
深世尊云何眼界眞如甚深云何耳
鼻舌身意界眞如甚深世尊云何色
界眞如甚深云何聲香味觸法界眞
如甚深世尊云何眼識界眞如甚深
云何耳鼻舌身意識界眞如甚深世
尊云何眼觸眞如甚深云何耳鼻舌
身意觸眞如甚深世尊云何眼觸爲
緣所生諸受眞如甚深云何耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受眞如甚深世
尊云何地界眞如甚深云何水火風
空識界眞如甚深世尊云何無眀眞
如甚深云何行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱眞如甚深
世尊云何布施波羅蜜多眞如甚深
云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多眞如甚深世尊云何内空眞如
甚深云何外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
大般若經苐三百二十八苐十二張雲

@@
空無性自性空眞如甚深世尊云何
眞如眞如甚深云何法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界眞如甚
深世尊云何四念住眞如甚深云何
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支眞如甚深世尊云何苦聖
諦眞如甚深云何集滅道聖諦眞如
甚深世尊云何四靜慮眞如甚深云
何四無量四無色定眞如甚深世尊
云何八解脫眞如甚深云何八勝處
九次第定十遍處眞如甚深世尊云
何空解脫門眞如甚深云何無相無
願解脫門眞如甚深世尊云何極喜
地眞如甚深云何離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地眞如甚深世尊云
何五眼眞如甚深云何六神通眞如
甚深世尊云何三摩地門眞如甚深
云何陀羅尼門眞如甚深世尊云何
佛十力眞如甚深云何四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法眞如甚深世尊云何無忘失大
般若經第三百二十八第十三張雲

法眞如甚深云何恒住捨性眞如甚
深世尊云何預流果眞如甚深云何
一來不還阿羅漢果眞如甚深世尊
云何獨覺菩提眞如甚深世尊云何
一切智眞如甚深云何道相智一切
相智眞如甚深世尊云何一切菩薩
摩訶薩行眞如甚深世尊云何諸佛
無上正等菩提眞如甚深佛言善現
色眞如非卽色非離色是故甚深受
想行識眞如非卽受想行識非離受
想行識是故甚深善現眼處眞如非
卽眼處非離眼處是故甚深耳鼻舌
身意處眞如非卽耳鼻舌身意處非
離耳鼻舌身意處是故甚深善現色
處眞如非卽色處非離色處是故甚
深聲香味觸法處眞如非卽聲香味
觸法處非離聲香味觸法處是故甚
深善現眼界眞如非卽眼界非離眼
界是故甚深耳鼻舌身意界眞如非
卽耳鼻舌身意界非離耳鼻舌身意
界是故甚深善現色界眞如非卽色
界非離色界是故甚深聲香味觸法
界眞如非卽聲香味觸法界
非離聲大般若經第三百二十八第十
四張雲
@@香味觸法界是故甚深善現眼識界
眞如非卽眼識界非離眼識界是故
甚深耳鼻舌身意識界眞如非卽耳
鼻舌身意識界非離耳鼻舌身意識
界是故甚深善現眼觸眞如非卽眼
觸非離眼觸是故甚深耳鼻舌身意
觸眞如非卽耳鼻舌身意觸非離耳
鼻舌身意觸是故甚深善現眼觸爲
緣所生諸受眞如非卽眼觸爲緣所
生諸受非離眼觸爲緣所生諸受是
故甚深耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受眞如非卽耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受非離耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受是故甚深善現地界眞如非
卽地界非離地界是故甚深水火風
空識界眞如非卽水火風空識界非
離水火風空識界是故甚深善現無
眀眞如非卽無眀非離無眀是故甚
深行識名色六處觸受受取有生老
死愁歎苦憂惱眞如非卽行乃至老
死愁歎苦憂惱非離行乃至老死愁
歎苦憂惱是故甚深善現布施波羅
蜜多眞如非卽布施波羅蜜多非離
大般若經第三百二十八第十五張雲

@@
布施波羅蜜多是故甚深淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多眞如非卽
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
非離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多是故甚深善現内空眞如非卽
内空非離内空是故甚深外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空眞如
非卽外空乃至無性自性空非離外
空乃至無性自性空是故甚深善現
眞如眞如非卽眞如非離眞如是
故甚深法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界眞如非卽法界乃至
不思議界非離法界乃至不思議界
是故甚深善現四念住眞如非卽四
念住非離四念住是故甚深四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支眞如非卽四正斷乃至八聖道支
非離四正斷乃至八聖道支是故甚
深善現苦聖諦眞如非卽苦聖諦非
離大般若第三百二十八第十六張雲

苦聖諦是故甚深集滅道聖諦眞如
非卽集滅道聖諦非離集滅道聖諦
是故甚深善現四靜慮眞如非卽四
靜慮非離四靜慮是故甚深四無量
四無色定眞如非卽四無量四無色
定非離四無量四無色定是故甚深
善現八解脫眞如非卽八解脫非離
八解脫是故甚深八勝處九次第定
十遍處眞如非卽八勝處九次第定
十遍處非離八勝處九次第定十遍
處是故甚深善現空解脫門眞如非
卽空解脫門非離空解脫門是故甚
深無相無願解脫門眞如非卽無相
無願解脫門非離無相無願解脫門
是故甚深善現極喜地眞如非卽極
喜地非離極喜地是故甚深離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地眞如非
卽離垢地乃至法雲地非離離垢地
乃至法雲地是故甚深
善現五眼眞如非卽五眼非離五眼
是故甚深六神通眞如非卽六神通
非離六神通是故甚深善現三摩地
大般若第三百二十八第十七張雲

@@門眞如非卽三摩地門非離三摩地
門是故甚深陀羅尼門眞如非卽陀
羅尼門非離陀羅尼門是故甚深善
現佛十力眞如非卽佛十力非離佛
十力是故甚深四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
眞如非卽四無所畏乃至十八佛不
共法非離四無所畏乃至十八佛不
共法是故甚深善現無忘失法眞如
非卽無忘失法非離無忘失法是故
甚深恒住捨性眞如非卽恒住捨性
非離恒住捨性是故甚深善現預流
果眞如非卽預流果非離預流果是
故甚深一來不還阿羅漢果眞如非
卽一來不還阿羅漢果非離一來不
還阿羅漢果是故甚深善現獨覺菩
提眞如非卽獨覺菩提非離獨覺菩
提是故甚深善現一切智眞如非卽
一切智非離一切智是故甚深道相
智一切相智眞如非卽道相智一切
相智非離道相智一切相智是故甚
深善現一切菩薩摩訶薩行眞如非
卽一切菩薩摩訶薩行非離一切菩
大般若第三百二十八第十八張雲

@@薩摩訶薩行是故甚深善現諸佛無
上正等菩提眞如非卽諸佛無上正
等菩提非離諸佛無上正等菩提是
故甚深
尒時具壽善現自佛言世尊甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣諸色顯示涅槃遮遣受想行識顯示
涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退轉
地菩薩摩訶薩遮遣眼處顯示涅槃
遮遣耳鼻舌身意處顯示涅槃世尊
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣色處顯示涅槃遮遣聲香
味觸法處顯示涅槃世尊甚奇微妙
方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣
眼界顯示涅槃遮遣耳鼻舌身意界
顯示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣色界顯示
涅槃遮遣聲香味觸法界顯示涅槃
世尊甚奇微妙方便爲不退轉地菩
薩摩訶薩遮遣眼識界顯示涅槃遮
遣耳鼻舌身意識界顯示涅槃世尊
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣眼觸顯示涅槃遮遣耳大
般若第三百二十八第十九張雲

鼻舌身意觸顯示涅槃世尊甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣眼觸爲緣所生諸受顯示涅槃遮
遣耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受顯
示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退
轉地菩薩摩訶薩遮遣地界顯示涅
槃遮遣水火風空識界顯示涅槃世
尊甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩
摩訶薩遮遣無眀顯示涅槃遮遣行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱顯示涅槃
世尊甚奇微妙方便爲不退轉地菩
薩摩訶薩遮遣布施波羅蜜多顯示
涅槃遮遣淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多顯示涅槃世尊甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣内空顯示涅槃遮遣外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無生空自性空無性自性空顯示涅
槃世尊甚奇微妙方便爲不退轉地
菩薩摩訶薩遮遣眞如顯示涅槃遮
遣大般若第三百二十八第二十張
雲
@@法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界顯示涅槃世尊甚奇微妙方
便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣四
念住顯示涅槃遮遣四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支顯示
涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退轉
地菩薩摩訶薩遮遣苦聖諦顯示涅
槃遮遣集滅道聖諦顯示涅槃世尊
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣四靜慮顯示涅槃遮遣四
無量四無色定顯示涅槃世尊甚奇
微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣八解脫顯示涅槃遮遣八勝處
九次第定十遍處顯示涅槃世尊甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣空解脫門顯示涅槃遮遣無
相無願解脫門顯示涅槃世尊甚奇
微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣極喜地顯示涅槃遮遣離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地顯示涅
槃世尊甚奇微妙方便爲不退轉地
大般若第三百二十八第二十一張雲

@@
菩薩摩訶薩遮遣五眼顯示涅槃遮
遣六神通顯示涅槃世尊甚奇微妙
方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣
三摩地門顯示涅槃遮遣陀羅尼門
顯示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣佛十力顯
示涅槃遮遣四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法顯
示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退
轉地菩薩摩訶薩遮遣無忘失法顯
示涅槃遮遣恒住捨性顯示涅槃世
尊甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣預流果顯示涅槃遮遣一來不
還阿羅漢果顯示涅槃世尊甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣獨覺菩提顯示涅槃世尊甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣一切智顯示涅槃遮遣道相智一
切相智顯示涅槃世尊甚奇微妙方
便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一
切菩薩摩訶薩行顯示涅槃世尊甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣諸佛無上正等菩提大般若第
三百二十八第二十二張雲

顯示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若世
間若出世間若共若不共若有漏若
無漏若有爲若無爲法顯示涅槃佛
言善現如是如是如汝所說佛以甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣諸色顯示涅槃遮遣受想行
識顯示涅槃佛以甚奇微妙方便爲
不退轉地菩薩摩訶薩遮遣眼處顯
示涅槃遮遣耳鼻舌身意處顯示涅
槃佛以甚奇微妙方便爲不退轉地
菩薩摩訶薩遮遣色處顯示涅槃遮
遣聲香味觸法處顯示涅槃佛以甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣眼界顯示涅槃遮遣耳鼻舌
身意界顯示涅槃佛以甚奇微妙方
便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色
界顯示涅槃遮遣聲香味觸法界顯
示涅槃佛以甚奇微妙方便爲不退
轉地菩薩摩訶薩遮遣眼識界顯示
涅槃遮遣耳鼻舌身意識界顯示涅
槃佛以甚奇微妙方便爲不退轉地
菩薩摩訶薩遮遣眼觸顯示涅槃遮
大般若第三百二十八第二十三張雲

@@遣耳鼻舌身意觸顯示涅槃佛以甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣眼觸爲緣所生諸受顯示涅
槃遮遣耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受顯示涅槃佛以甚奇微妙方便爲
不退轉地菩薩摩訶薩遮遣地界顯
示涅槃遮遣水火風空識界顯示涅
槃佛以甚奇微妙方便爲不退轉地
菩薩摩訶薩遮遣無眀顯示涅槃遮
遣行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱顯示涅槃
佛以甚奇微妙方便爲不退轉地菩
薩摩訶薩遮遣布施波羅蜜多顯示
涅槃遮遣淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多顯示涅槃佛以甚奇微妙
方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣
内空顯示涅槃遮遣外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空顯示涅槃
佛以甚奇微妙方便爲不退轉地菩
薩摩訶薩遮遣眞如顯示涅槃遮遣
大般若第三百二十八第二十四張雲

@@法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界顯示涅槃佛以甚奇微妙方
便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣四
念住顯示涅槃遮遣四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支顯示
涅槃佛以甚奇微妙方便爲不退轉
地菩薩摩訶薩遮遣苦聖諦顯示涅
槃遮遣集滅道聖諦顯示涅槃佛以
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣四靜慮顯示涅槃遮遣四
無量四無色定顯示涅槃佛以甚奇
微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣八解脫顯示涅槃遮遣八勝處
九次第定十遍處顯示涅槃佛以甚
奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶
薩遮遣空解脫門顯示涅槃遮遣無
相無願解脫門顯示涅槃佛以甚奇
微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣極喜地顯示涅槃遮遣離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地顯示涅
槃佛以甚奇微妙方便爲不退轉地
大般若第三百二十八第三十五張雲

菩薩摩訶薩遮遣五眼顯示涅槃遮
遣六神通顯示涅槃佛以甚奇微妙
方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣
三摩地門顯示涅槃遮遣陀羅尼門
顯示涅槃佛以甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣佛十力顯
示涅槃遮遣四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法顯
示涅槃佛以甚奇微妙方便爲不退
轉地菩薩摩訶薩遮遣無忘失法顯
示涅槃遮遣恒住捨性顯示涅槃佛
以甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩
摩訶薩遮遣預流果顯示涅槃遮遣
一平不還阿羅漢果顯示涅槃佛以
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣獨覺菩提顯示涅槃佛以
甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩摩
訶薩遮遣一切智顯示涅槃遮遣道
相智一切相智顯示涅槃佛以甚奇
微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃
佛以甚奇微妙方便爲不退轉地菩
薩摩訶薩遮遣諸佛無上正等菩提
大般若第三百二十八第二十六張雲

@@顯示涅槃佛以甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若世
間若出世間若共若不共若有漏若
無漏若有爲若無爲法顯示涅槃
大般若波羅蜜多經卷第三百二十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐三百二十八苐二十七張
雲
@@大般若波羅蜜多經卷第三百二十九雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧方便品第五十之二
復次善現諸菩薩摩訶薩應於如是
諸甚深處依深般若波羅蜜多相應
理趣審諦思惟稱量觀察應作是念
我今應如甚深般若波羅蜜多所說
而住我今應如甚深般若波羅蜜多
所說而學善現若菩薩摩訶薩能於
如是諸甚深處依深般若波羅蜜多
相應理趣審諦思惟稱量觀察如深
般若波羅蜜多所說而住如深般若
波羅蜜多所說而學是菩薩摩訶薩
由能如是精勤修學依深般若波羅
蜜多起一念心尙能攝取無數无量
无邊功德超無量劫生死流轉疾證
無上正等菩提况能无間常修般若
波羅蜜多恒住無上正等菩提相應
作意善現如耽欲人與端正女更相
愛染共爲期契彼女限㝵不獲赴期
此人欲心熾盛流注善現於意云何
其人欲念於何處轉世尊是人欲念

於女處轉謂作是念彼何當來共會
於此歡娛戲樂善現於意云何其人
晝夜幾欲念生世尊是人晝夜欲念
甚多佛言善現若菩薩摩訶薩依深
般若波羅蜜多起一念心如深般若
波羅蜜多所欲而學所超生死流轉
劫數與耽欲人經一晝夜所起欲念
其數量等善現是菩薩摩訶薩隨依
般若波羅蜜多所說理趣思惟修學
隨能解脫障㝵無上正等菩提所有
過失是故菩薩依深般若波羅蜜多
精勤修學速證無上正等菩提善現
若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜所獲功德若此
功德有形量者殑伽沙等三千大千
諸佛世界不能容受假使充滿如殑
伽沙三千大千佛之世界諸餘功德
比此功德百分不及一千分不及一
百千分不及一百俱胝分不及一千
俱胝分不及一百千俱胝分不及一
百那庾多分不及一千那庾多分不
及一百千那庾多分不及一如是廣
說數分筭分計分喻分乃至鄔波尼
大般若苐三百二十九苐二張雲

@@殺曇分亦不及一復次善現若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多設經殑
伽沙數大劫布施供養佛法僧寶善
現於意云何是菩薩摩訶薩由此因
緣得福多不善現答言甚多世尊甚
多善逝其福無數无量無邊佛言善
現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多經一晝夜如說而學所獲功德甚
多於彼何以故善現甚深般若波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩乘諸菩薩摩
訶薩乘此乘故疾至無上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大劫恭敬
供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩及諸如來應正等覺善現於意云
何是菩薩摩訶薩由此因緣得福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝其
福無數無量無邊佛言善現若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多經一晝
夜如說而學所獲功德甚多於彼何
以故善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多超過聲聞及獨覺地速入
菩薩正性離生復能修行諸菩薩行
大般若苐三百二十九苐三張雲

@@疾證無上正等菩提復次善現若菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多設經
殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒
安忍精進靜慮般若善現於意云何
是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝其福
無數无量無邊佛言善現若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多所說而住
經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若所獲功德甚多於彼
何以故善現甚深般若波羅蜜多是
諸菩薩摩訶薩母所以者何甚深般
若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆一
切菩薩摩訶薩衆依止般若波羅蜜
多速能圓滿一切佛法復次善現若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多設
經殑伽沙數大劫以法布施一切有
情善現於意云何是菩薩摩訶薩由
此因緣得福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝其福無數无量無邊佛
言善現若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所說而住經一晝夜以法布
施一切有情所獲功德甚多於彼何
大般若第三百二十九第四張雲

以故善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多則爲遠離一切智智若菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜多則爲
不離一切智智是故善現若菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提常應不離
甚深般若波羅蜜多復次善現若菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多設經
殑伽沙數大刧修行布施波羅蜜多
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多善現於意云何是菩薩摩訶薩
由此因緣得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝其福无數無量无邊
佛言善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所說而住經一晝夜修行
布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多所獲功德甚多
於彼何以故善現若菩薩摩訶薩不
離般若波羅蜜多於佛无上正等菩
提而有退轉無有是處若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多於佛無上正
等菩提而有退轉斯有是處是故善
現若菩薩摩訶薩欲證无上正等菩
提常應有離甚深般若波羅蜜多
大般若苐三百二十九苐五張雲

@@復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧安住
内空安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空无際空
散空无變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空善現於意云何是菩
薩摩訶薩由此因緣得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝其福无數
無量無邊佛言善現若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一
晝夜安住内空安住外空乃至無性
自性空所獲功德甚多於彼何以故
善現若菩薩摩訶薩不遠離般若波
羅蜜多於佛无上正等菩提而有退
轉無有是處若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多於佛無上正等菩提而
有退轉斯有是處是故善現若菩薩
摩訶薩欲證无上正等菩提常應不
離甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧安住
眞如安住法界法性不虛妄性不變
大般若苐三百二十九苐六張雲

@@異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界善現於意云何是
菩薩摩訶薩由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝其福無
數無量無邊佛言善現若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一
晝夜安住眞如安住法界乃至不思
議界所獲功德甚多於彼何以故善
現若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅
蜜多於無上正等菩提而有退轉無
有是處若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多於無上正等菩提而有退轉
斯有是處是故善現若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提常應不離甚深
般若波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行四
念住修行四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支善現於意云何
是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝其福
無數無量無邊佛言善現若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多所說而大
般若苐三百二十九苐七張雲

住經一晝夜修行四念住修行四正
斷乃至八聖道支所獲功德甚多於
彼何以故善現若菩薩摩訶薩不遠
離般若波羅蜜多於無上正等菩提
而有退轉無有是處若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多於無上正等菩
提而有退轉斯有是處是故善現若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提常
應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧安住
苦聖諦安住集滅道聖諦善現於意
云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福
多不善現答言甚多世尊甚多善逝
其福無數無量無邊佛言善現若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜安住苦聖諦安住集
滅道聖諦所獲功德甚多於彼何以
故善現若菩薩摩訶薩不遠離般若
波羅蜜多於無上正等菩提而有退
轉無有是處若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多於無上正等菩提而有
退轉斯有是處是故善現若菩薩摩
大般若苐三百二十九苐八張雲

@@訶薩欲證無上正等菩提常應不離
甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
四靜慮修行四無量四無色定善現
於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝其福無數無量無邊佛言善現
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜修行四靜慮修
行四無量四無色定所獲功德甚多
於彼何以故善現若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜多於無上正等菩
提而有退轉無有是處若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多於無上正等
菩提而有退轉斯有是處是故善現
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提
常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
八解脫修行八勝處九次第定十遍
處善現於意云何是菩薩摩訶薩由
此因緣得福多不善現答言甚多世
大般若第三百二十九第九張雲

@@尊甚多善逝其福無數無量無邊佛
言善現若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所說而住經一晝夜修行八
解脫修行八勝處九次第定十遍處
所獲功德甚多於彼何以故善現若
菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多
於無上正等菩提而有退轉無有是
處若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多於無上正等菩提而有退轉斯有
是處是故善現若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提常應不離甚深般若
波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
空解脫門修行無相無願解脫門善
現於意云何是菩薩摩訶薩由此因
緣得福多不善現答言甚多世尊甚
多善逝其福無數無量無邊佛言善
現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所說而住經一晝夜修行空解脫
門修行無相無願解脫門所獲功德
甚多於彼何以故善現若菩薩摩訶
薩不遠離般若波羅蜜多於無上正
大般若苐三百二十九苐十張雲

等菩提而有退轉無有是處若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多於無上
正等菩提而有退轉斯有是處是故
善現若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提常應不離甚深般若波羅蜜多復次
善現若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多設經殑伽沙數大刧修行極喜
地修行離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地善現於意云何是菩薩摩訶
薩由此因緣得福多不善現答言甚
多世尊甚多善逝其福無數無量無邊
佛言善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所說而住經一晝夜修行
極喜地修行離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地所獲功德甚多於彼何
以故善現若菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜多於無上正等菩提而有
退轉無有是處若菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多於無上正等菩提而
有退轉斯有是處是故善現若菩薩
摩訶薩欲證無上正等菩提大般若
第三百二十九苐十一張雲

@@常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
五眼修行六神通善現於意云何是
菩薩摩訶薩由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝其福無
數無量無邊佛言善現若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜修行五眼修行六神通所獲
功德甚多於彼何以故善現若菩薩
摩訶薩不遠離般若波羅蜜多於無
上正等菩提而有退轉無有是處若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多於
無上正等菩提而有退轉斯有是處
是故善現若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提常應不離甚深般若波羅
蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
一切三摩地門修行一切陀羅尼門
善現於意云何是菩薩摩訶薩由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝其福無數無量無邊佛言
大般若苐三百二十九苐十二張

@@善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所說而住經一晝夜修行一切
三摩地門修行一切陀羅尼門所獲
功德甚多於彼何以故善現若菩薩
摩訶薩不遠離般若波羅蜜多於無
上正等菩提而有退轉無有是處若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多於
無上正等菩提而有退轉斯有是處
是故善現若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提常應不離甚深般若波羅
蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
佛十力修行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法善
現於意云何是菩薩摩訶薩由此因
緣得福多不善現答言甚多世尊甚
多善逝其福無數無量無邊佛言善
現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所說而住經一晝夜修行佛十力
修行四無所畏乃至十八佛不共法
所獲功德甚多於彼何以故善現若
菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多
大般若苐三百二十九苐十三張雲

於無上正等菩提而有退轉無有是
處若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多於無上正等菩提而有退轉斯有
是處是故善現若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提常應不離甚染般若
波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
無忘失法修行恒住捨性善現於意
云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福
多不善現答言甚多世尊甚多善逝
其福無數無量無邊佛言善現若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜修行無忘失法修行
恒住捨性所獲功德甚多於彼何以
故善現若菩薩摩訶薩不遠離般若
波羅蜜多於無上正等菩提而有退
轉無有是處若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多於無上正等菩提而有
退轉斯有是處是故善現若菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提常應不離
甚染般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
大般若苐三百二十九苐十四張雲

@@波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修行
一切智修行道相智一切相智善現
於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝其福無數無量無邊佛言善現
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜修行一切智修
行道相智一切相智所獲功德甚多
於彼何以故善現若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜多於無上正等菩
提而有退轉無有是處若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多於無上正等
菩提而有退轉斯有是處是故善現
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提
常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多設經殑伽沙數大刧修
行種種財施法施住空閑處繫念思
惟先所修行普爲一切迴向無上正
等菩提善現於意云何是菩薩摩訶
薩由此因緣得福多不善現答言甚
多世尊甚多善逝其福無數無量無
邊佛言善現若菩薩摩訶薩依深般
若大般若苐三百二十九苐十五張
雲
@@波羅蜜多所說而住經一晝夜修行
種種財施法施住空閑處繫念思惟
先所修行普爲一切迴向無上正等
菩提所獲功德甚多於彼何以故善
現依深般若波羅蜜多所起迴向當
知是爲最勝迴向遠離般若波羅蜜
多所起迴向當知不名最勝迴向是
故善現若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提常應不離甚深般若波羅蜜
多以所修行普爲一切迴向無上正
等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多設經殑伽沙數大刧普緣
過去未來現在一切如來應正等覺
及諸弟子功德善根和合隨喜普爲
一切迴向無上正等菩提善現於意
云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福
多不善現答言甚多世尊甚多善逝
其福無數無量無邊佛言善現若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜普緣過去未來現在
一切如來應正等覺及諸弟子功德
善根和合隨喜普爲一切迴向無上
大般若苐三百二十九苐十六張雲

正等菩提所獲功德甚多於彼何以
故善現一切隨喜迴向功德善根皆
以甚深般若波羅蜜多而爲上首是
故善現若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提常應不離甚深般若波羅蜜
多於諸善根和合隨喜普爲一切迴
向無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說分別所作皆非實有以何因緣是
諸菩薩摩訶薩等獲福無數無量無
邊世尊分別所作不能發起眞實正
見不能趣入正性離生不能得預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提亦不能得諸佛無上正
等菩提佛言善現如是如是如汝所
說分別所作不能發起眞實正見不
能趣入正性離生不能得預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提亦不能得諸佛無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多知一切種分別所作空無所
有虛妄不實所以者何善現諸菩薩摩
訶薩善學内空善學外空善學内大
般若苐三百二十九苐十七張雲

@@外空善學空空善學大空善學勝義
空善學有爲空善學無爲空善學畢
竟空善學無際空善學散空善學無
變異空善學本性空善學自相空善
學共相空善學一切法空善學不可
得空善學無性空善學自性空善學
無性自性空善現是菩薩摩訶薩安
住空巳如如觀察分別所作空無所
有虛妄不實如是如是卽不遠離甚
深般若波羅蜜多善現是菩薩摩訶
薩如如不離甚深般若波羅蜜多如
是如是獲福無數無量無邊具壽善
現復白佛言世尊無數無量無邊有
何差別佛言善現言無數者數不可
得不可數在有爲界中不可數在無
爲界中言無量者量不可得不可量
在過去法中不可量在未來法中不
可量在現在法中言無邊者邊不可
得不可測度彼邊際故具壽善現復
白佛言世尊頗有因緣故色亦無數
無量無邊受想行識亦無數無量無
邊不佛言善現有因緣故色亦無數
無量無邊受想行識亦無數無量無
大般若苐三百二十九苐十八張雲

@@邊世尊何因緣故色亦無數無量無
邊受想行識亦無數無量無邊佛言
善現色空故亦無數無量無邊受想
行識空故亦無數無量無邊
尒時具壽善現復白佛言世尊爲但
色空受想行識空爲一切法亦是空
耶佛言善現我先不說一切法皆空
耶善現答言佛雖巳說一切法皆是
空而諸有情不知見覺故我今者復
作是問世尊如來常說色空受想行
識亦空如來常說眼處空耳鼻舌身
意處亦空如來常說色處空聲香味
觸法處亦空如來常說眼界空耳鼻
舌身意界亦空如來常說色界空聲
香味觸法界亦空如來常說眼識界
空耳鼻舌身意識界亦空如來常說
眼觸空耳鼻舌身意觸亦空如來常
說眼觸爲緣所生諸受空耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受亦空如來常說
地界空水火風空識界亦空如來常
說因緣性空等無閒緣所緣緣増上
緣性亦空如來常說無眀空行識名
色六處觸受愛取有生老死亦空如
大般若第三百二十九第十九張雲

來常說我空有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知
者見者亦空如來常說布施波羅蜜
多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦空如來常說内空空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
空如來常說眞如空法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界亦空如
來常說四念住空四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦空如
來常說苦聖諦空集滅道聖諦亦空
如來常說四靜慮空四無量四無色
定亦空如來常說八解脫空八勝處
九次第定十遍處亦空如來常說空
解脫門空無相無願解脫門亦空如
來常說極喜地空離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦空如來常說五
眼空六神通亦空如來常說三摩地
大般若第三百二十九第二十張雲

@@門空陀羅尼門亦空如來常說佛十
力空四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦空如來
常說無忘失法空恒住捨性亦空如
來常說一切智空道相智一切相智
亦空如來常說預流果空一來不還
阿羅漢果亦空如來常說獨覺菩提
空如來常說一切菩薩摩訶薩行空
如來常說諸佛無上正等菩提空如
來常說異生地空聲聞獨覺菩薩如
來地亦空如來常說有色法無色法
空有見法無見法有對法無對法有
漏法無漏法有爲法無爲法亦空如
來常說過去未來現在法空善不善
無記法欲界色界無色界繫法學無
學非學非無學法見所斷修所斷非
所斷法亦空佛言善現如是如是我
常說此諸法皆空
具壽善現復白佛言世尊一切法空
卽是無盡亦是無數亦是無量亦是
無邊世尊諸法空中盡不可得數不
可得量不可得邊不可得由此因緣
無盡無數無量無邊文義無別佛言
大般若經苐三百二十九苐二十一張
雲
@@善現如是如是如汝所說無盡無數
無量無邊文義無別皆共顯了諸法
空故善現一切法空皆不可說如來
方便說爲無盡或說無數或說無量
或說無邊或說爲空或說無相或說
無願或說無作或說無生或說無滅
或說離染或說寂滅或說涅槃或說
眞如或說法界或說法性或說實際
如是等義皆是如來方便演說時具
壽善現白佛言世尊如來甚奇方便
善巧諸法實相不可宣說而爲有情
方便顯示世尊如我解佛所說義者
一切法性皆不可說佛言善現如是
如是一切法性皆不可說所以者何
一切法性皆畢竟空無能宣說畢竟
空者具壽善現復白佛言世尊不可
說義有増減不佛言善現不可說義
無増無減具壽善現復言世尊若不
可說義無増無減者則布施波羅蜜
多亦應無増無減淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦應無増無減世
尊若不可說義無増無減者則四念
住亦應無増無減四正斷四神足五
大般若經苐三百二十九苐二十二張
雲

根五力七等覺支八聖道支亦應無
増無減世尊若不可說義無増無減
者則四靜慮亦應無増無減四無量
四無色定亦應無増無減世尊若不
可說義無増無減者則八解脫亦應
無増無減八勝處九次第定十遍處
亦應無増無減世尊若不可說義無
増無減者則空解脫門亦應無増無
減無相無願解脫門亦應無増無減
世尊若不可說義無増無減者則極
喜地亦應無増無減離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦應無増無減
世尊若不可說義無増無減者則五
眼亦應無増無減六神通亦應無増
無減世尊若不可說義無増無減者
則三摩地門亦應無増無減陀羅尼
門亦應無増無減世尊若不可說義
無増無減者則佛十力亦應無増無
減四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦應無増無
減世尊若不可說義無増無減者則
無忘失法亦應無増無減恒住捨性
大般若苐三百二十九苐二十三張雲

@@亦應無増無減世尊若不可說義無
増無減者則一切智亦應無増無減
道相智一切相智亦應無増無減
世尊若布施波羅蜜多無増無減淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無増無減者云何菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多證得無上正等
菩提世尊若四念住無増無減四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦無増無減者云何菩薩摩訶
薩修行四念住修行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支證得
無上正等菩提世尊若四靜慮無増
無減四無量四無色定亦無増無減
者云何菩薩摩訶薩修行四靜慮修
行四無量四無色定證得無上正等
菩提世尊若八解脫無増無減八勝
處九次第定十遍處亦無増無減者
云何菩薩摩訶薩修行八解脫修行
八勝處九次第定十遍處證得無上
正等菩提世尊若空解脫門無増無
減無相無願解脫門亦無増無減者
大般若苐三百二十九苐二十四張雲

@@云何菩薩摩訶薩修行空解脫門修
行無相無願解脫門證得無上正等
菩提世尊若極喜地無増無減離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地亦無
増無減者云何菩薩摩訶薩修行極
喜地修行離垢地乃至法雲地證得
無上正等菩提世尊若五眼無増
無減六神通亦無増無減者云何菩
薩摩訶薩修行五眼修行六神通證
得無上正等菩提世尊若三摩地門
無増無減陀羅尼門亦無増無減者
云何菩薩摩訶薩修行三摩地門修
行陀羅尼門證得無上正等菩提世
尊若佛十力無増無減四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法亦無増無減者云何菩薩摩
訶薩修行佛十力修行四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法證得無上正等菩提世尊若
無忘失法無増無減恒住捨性亦無
増無減者云何菩薩摩訶薩修行無
忘失法修行恒住捨性證得無上正
等大般若第三百二十九苐二十五張
雲

菩提世尊若一切智無増無減道相
智一切相智亦無増無減者云何菩
薩摩訶薩修行一切智修行道相智
一切相智證得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百二十九
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百二十九苐二十六張雲

@@大般若波羅蜜多經卷第三百三十雲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧方便品第五十之三
佛言善現如是如是不可說義無増
無減布施波羅蜜多亦無増無減淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無増無減四念住亦無増無減四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦無増無減四靜慮亦無増無
減四無量四無色定亦無増無減八
解脫亦無増無減八勝處九次第定
十遍處亦無増無減空解脫門亦無
増無減無相無願解脫門亦無増無
減極喜地亦無増無減離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無増無減
五眼亦無増無減六神通亦無増無
減五摩地門亦無増無減陀羅尼門
亦無増無減佛十力亦無増無減四
無所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦無増無減無
忘失法亦無増無減恒住捨性亦無
増
@@無減一切智亦無増無減道相智
一切相智亦無増無
減善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多安住般若波羅蜜多方便善
巧不作是念我於般若波羅蜜多若
増若減不作是念我於靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多若増若減但
作是念唯有名想謂爲般若波羅蜜
多但作是念唯有名想謂爲靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多善現是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
持此布施倶行作意及依此起心及
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提如佛無上正等菩提微妙
甚深而起迴向善現是菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時持此淨戒倶
行作意及依此起心及善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提如
佛無上正等菩提微妙甚深而起迴
向善現是菩薩摩訶薩修行安忍波
羅蜜多時持此安忍俱行作意及依
此起心及善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提如佛無上正等
菩大般若三百三十卷苐二
張雲

提微妙甚深而起迴向善現是菩薩
摩訶薩修行精進波羅蜜多時持此
精進俱行作意及依此起心及善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提如佛無上正等菩提微妙甚深
而起迴向善現是菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多時持此靜慮俱行作
意及依此起心及善根與諸有情平
等益有迴向無上正等菩提如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多持持此般若俱行作意及依此起
心及善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提如佛無上正等菩提
微妙甚深而起迴向由此迴向巧方
便力證得無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊何謂無
上正等菩提佛言善現諸法眞如是
謂無上正等菩提具壽善現復言世
尊何謂諸法眞如而說諸法眞如是
謂無上正等菩提佛言善現諸色眞
如是謂無上正等菩提受想行識眞
如是謂無上正等菩提善現眼處眞
大般若三百三十卷苐三張雲

@@如是謂無上正等菩提耳鼻舌身意
處眞如是謂無上正等菩提善現色
處眞如是謂無上正等菩提聲香味
觸法處眞如是謂无上正等菩提善
現眼界眞如是謂無上正等菩提耳
鼻舌身意界眞如是謂無上正等菩
提善現色界眞如是謂無上正等菩
提聲香味觸法界眞如是謂無上正
等菩提善現眼識界眞如是謂無
上正等菩提耳鼻舌身意識界眞如
是謂无上正等菩提善現眼觸眞如
是謂無上正等菩提耳鼻舌身意觸眞
如是謂無上正等菩提善現眼觸爲
緣所生諸受眞如是謂無上正等菩
提耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受眞
如是謂無上正等菩提善現地界眞
如是謂無上正等菩提水火風空識
界眞如是謂無上正等菩提善現因
緣性眞如是謂無上正等菩提等無
閒緣所緣緣増上緣性眞如是謂無
上正等菩提善現無眀眞如是謂無
上正等菩提行識名色六處觸受愛
取有生老死眞如是謂無上正等菩提
大般若三百三十卷苐四張雲

@@善現布施波羅蜜多眞如是謂無上
正等菩提淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如是謂无上正等菩提
善現内空眞如是謂無上正等菩提
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空眞如是謂无上正等菩提善現
眞如眞如是謂無上正等菩提法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界眞如是謂无上正等菩提善現四
念住眞如是謂無上正等菩提四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支眞如是謂无上正等菩提善現
苦聖諦眞如是謂無上正等菩提集
滅道聖諦眞如是謂无上正等菩提
善現四靜慮眞如是謂無上正等菩
提四无量四無色定眞如是謂无上正
等菩提善現八解脫眞如是謂無上
正等菩提八勝處九次第定十遍處
眞如是謂无上正等菩提善現空大
般若三百三十卷第五張雲

解脫門眞如是謂無上正等菩提無
相無願解脫門眞如是謂無上正等
菩提善現極喜地眞如是謂無上正
等菩提離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地眞如是謂無上正等菩提
菩現五眼眞如是謂無上正等菩提
六神通眞如是謂無上正等菩提善
現三摩地門眞如是謂無上正等菩
提陀羅尼門眞如是謂無上正等菩
提善現佛十力眞如是謂無上正等
菩提四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法眞如是謂
無上正等菩提善現無忘失法眞如
是謂無上正等菩提恒住捨性眞如
是謂無上正等菩提善現預流果眞
如是謂無上正等菩提一來不還阿
羅漢果眞如是謂無上正等菩提善
現獨覺菩提眞如是謂無上正等菩
提善現一切智眞如是謂無上正等
菩提道相智一切相智眞如是謂無
上正等菩提善現生死眞如是謂無
上正等菩提涅槃眞如是謂無上正
大般若三百三十卷苐六張雲

@@等菩提善現諸法眞如無増無減故
諸佛無上正等菩提亦無増無減
善現諸菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多常樂安住諸法眞如都不見法
有増有減由此因緣不可說義無増
無減布施波羅蜜多亦無増無減淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無増無減四念住亦無増無減四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦無増無減四靜慮亦無増無
減四無量四無色定亦無増無減八
解脫亦無増無減八勝處九次第定
十遍處亦無増無減空解脫門亦無
増無減無相無願解脫門亦無増無
減極喜地亦無増無减離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無増無減
五眼亦無増無減六神通亦無増無
減三摩地門亦無増無減陀羅尼門
亦無増無減佛十力亦無増無減四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦無増無減無忘
失法亦無増無減恒住捨性亦無増
大般若經苐三百三十卷苐七
張雲
@@
無減一切智亦無増無減道相智一
切相智亦無増無減善現諸菩薩摩
訶薩依止無増無減方便修行般若
波羅蜜多由此
爲門集諸㓛德便證無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩依止無増無減方便修行般
若波羅蜜多由此爲門集一切功德
便證無上正等菩提者是菩薩摩訶
薩爲用初心證得無上正等菩提爲
用後心證得無上正等菩提世尊是
菩薩摩訶薩若用初心證得無上正
等菩提初心起時後心未起無和合
義若用後心證得無上正等菩提後
心起時前心巳滅無和合義如是前
後心心所法進退推徴無和合義云
何可得積集善根若諸善根不可積
集如何菩薩能證無上正等菩提佛
言善現吾當爲汝略說一喻令有智
者於所說義易可得解善現於意云
何如然燈時爲初焰能燋炷爲後焰
能燋炷世尊如我意解非初焰能燋
炷亦不離初焰能燋炷非後焰
能燋大般若經苐三百三十卷苐八張雲

炷亦不離後焰能燋炷善現於意云
何炷爲燋不世尊世閒現見其炷實
燋佛言善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是非用初心證得無上正等菩提亦
不離初心證得無上正等菩提非用
後心證得無上正等菩提亦不離後
心證得無上正等菩提而諸菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩従初發心
修行般若波羅蜜多圓滿十地證得
無上正等菩提時具壽善現白佛言
世尊諸菩薩摩訶薩修學何等十地
圓滿證得無上正等菩提佛言善現
諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法
雲地令其圓滿證得無上正等菩提
亦學淨觀地種性地第八地見地薄
地離欲地巳辦地獨覺地菩薩地如
來地令其圓滿證得無上正等菩提
善現諸菩薩摩訶薩於此十地精勤
修學得圓滿時非用初心證得無上
正等菩提亦不離初心證得無上正等菩
提非用後心證得無上正等菩提亦
不離後心證得無上正等菩提大般
若經苐三百三十卷苐九張雲

@@而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩
提具壽善現白佛言世尊如是緣起
甚深甚妙謂諸菩薩摩訶薩非用初
心證得無上正等菩提非離初心證
得無上正等菩提非用後心證得無
上正等菩提非離後心證得無上正
等菩提而諸菩薩摩訶薩證得無上
正等菩提
佛告善現於意云何若心巳滅可更
生不善現答言不也世尊不也善逝
佛告善現於意云何若心巳生有滅
法不善現答言如是世尊如是善逝
佛告善現於意云何有滅法心非當
滅不善現答言不也世尊不也善逝
佛告善現於意云何心住爲如心眞
如不善現答言如是世尊如是善逝
佛告善現於意云何心如眞如住爲
如實際不善現答言不也世尊不也
善逝佛告善現於意云何眞如實際
爲甚深不善現答言如是世尊如是
善逝佛告善現於意云何卽眞如是
心不善現答言不也世尊不也善逝
佛告善現於意云何離眞如有心不
大般若經苐三百三十卷苐十張雲

@@善現答言不也世尊不也善逝佛告
善現於意云何卽心是眞如不善現
答言不也世尊不也善逝佛告善現
於意云何離心有眞如不善現答言
不也世尊不也善逝佛告善現於意
云何眞如見眞如不善現答言不也
世尊不也善逝佛告善現於意云何
若菩薩摩訶薩能如是行是行深般
若波羅蜜多不善現答言若菩薩摩
訶薩能如是行是行深般若波羅蜜
多佛告善現於意云何若菩薩摩訶
薩能如是行爲行何處善現答言若
菩薩摩訶薩能如是行都無行處所
以者何世尊若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多無心現行無現行處何
以故世尊住眞如中都無現行現行
處故佛告善現於意云何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲行在
何處善現答言若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時行在勝義諦此中
現行及現行處倶無所有能取所取
不可得故佛告善現於意云何若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行
大般若苐三百三十苐十一張雲

勝義諦中雖不取相而行相不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於意云何是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時行勝義諦中爲壞相不
善現答言不也世尊不也善逝佛告
善現於意云何是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時行勝義諦中壞相
想不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時云何不壞相亦不壞相
想善現答言是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不作是念我當壞相
及壞相想亦不作是念我當壞無相
及壞無相想於一切種無分別故世
尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多雖能如是離諸分別而佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法等無量勝功德未
圓滿故未證無上正等菩提
世尊是菩薩摩訶薩成就微妙善巧
方便由此善巧方便力故於一切法
不取不壞何以故世尊是菩薩摩訶
薩知一切法自相空故世尊是菩薩
大般若苐三百三十苐十二張雲

@@摩訶薩住一切法自相空中爲度諸
有情入三三摩地大悲願力所牽逼
故用此三定成熟有情佛言善現如
是如是如汝所說時具壽善現白佛
言世尊是菩薩摩訶薩云何入此三
三摩地成熟有情佛言善現是菩薩
摩訶薩安住空三摩地見諸有情多
執我者以方便力敎令安住空三摩
地善現是菩薩摩訶薩安住無相三
摩地見諸有情多行相者以方便力
敎令安住無相三摩地善現是菩薩
摩訶薩安住無願三摩地見諸有情
多願樂者以方便力敎令安住無願
三摩地善現是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多如是入此三三摩地成
熟有情
尒時具壽舎利子問具壽善現言善
現若菩薩摩訶薩夢中入此三三摩
地於深般若波羅蜜多有増益不善
現答言舎利子若菩薩摩訶薩晝時
入此三三摩地於深般若波羅蜜多
有増益者彼夢中入亦有増益何以
故舎利子晝與夢中無差別故舎利
大般若苐三百三十苐十三張雲

@@子若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜
多旣名修習甚深般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多亦
名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地
於深般若波羅蜜多能爲増益亦應
如是時舎利子問善現言諸菩薩摩
訶薩夢中作業爲有増益或損減不
佛說有爲虛妄不實如夢所作云何
彼業能有増減所以者何非於夢中
所作諸業能有増益或能損減要至
覺時憶想分別夢中所作乃有増減
善現若言諸有晝日斷他命巳於夜
夢中憶想分別深自慶快或復有人
夢斷他命謂在覺位生大歡喜如是
二業於意云何舎利子言無所緣事
若思若業俱不得生要有所緣思業
方起夢中思業緣何而生善現答言
如是如是若夢若覺無所緣事思業
不生要有所緣思業方起何以故舎
利子若夢若覺要於見聞覺知法中
有覺慧轉由斯起染或復起淨若無
見聞覺知諸法無覺慧轉亦無染淨
由此故知若夢若覺有所緣事思業
大般若苐三百三十苐十四張雲

方起無所緣事思業不生時舎利子
問善現言佛說思業皆離自性云何
可言有所緣起善現答言雖諸思業
及所緣事自性皆空而由自心取相
分別故說思業有所緣生若無所緣
思業不起
尒時具壽舎利子復問具壽善現言
若菩薩摩訶薩夢中修行布施淨戒
安忍精進靜慮般若持此善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
是菩薩摩訶薩爲實迴向大菩提不
時具壽善現語舎利子言慈氏菩薩
摩訶薩久巳受得不退轉記唯隔一
生定當作佛善能酬答一切難問現
在此會冝請問之補處慈尊定應爲
答時舎利子如善現言恭敬請問慈
氏菩薩時慈氏菩薩語舎利子言謂
何等名慈氏能答爲色耶爲受想行
識耶爲色空耶爲受想行識空耶且
色不能答受想行識亦不能答色空
不能答受想行識空亦不能答何以
故舎利子我都不見有法能答有法
所答答處答時及由此答亦皆不見
大般若苐三百三十苐十五張雲

@@我都不見有法能記有法所記記處
記時及由此記亦皆不見以一切法
本性皆空都無所有無二無別畢竟
推徴不可得故時舎利子復問慈氏
菩薩摩訶薩言仁者所說法爲如所
證不慈氏菩薩摩訶薩言我所說法
非如所證何以故舎利子我所證法
不可說故時舎利子作是念言慈氏
菩薩智慧深廣修一切種布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多久巳
圓滿以無所得而爲方便於所問事
能如是答尒時佛告舎利子言舎利
子於意云何汝由是法得阿羅漢果
爲見此法是可說不舎利子言不也
世尊不也善逝佛言舎利子諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多所證諸
法亦復如是舎利子是菩薩摩訶薩
不作是念我由此法當得受記我由
此法現得受記我由此法巳得受記
不作是念我由此法當證無上正等
菩提舎利子是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多不生猶豫我於無上正
等菩提爲得不得但作是念我於無
大般若苐三百三十苐十六張雲

@@
上正等菩提定當證得舎利子是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚
深法其心不驚不怖不畏於得無上
正等菩提亦不怖畏決定
自知我當證得所求無上正
等菩提初分願行品第五十一之一
尒時佛告具壽善現言善現有菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多見諸有
情飢渴所逼衣服弊壞臥具乏少善
現是菩薩摩訶薩見此事巳作是思
惟我當云何救濟如是諸有情類令
離慳貪無所乏少旣思惟巳作是願
言我當精勤不顧身命修行布施波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓
滿疾證無上正等菩提我佛土中得
無如是資具乏少諸有情類如四大
王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天受用種種上
妙樂具我佛土中衆生亦尒受用種
種上妙樂具善現是菩薩摩訶薩由
此布施波羅
蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修行淨
戒大般若苐三百三十苐十七張雲

波羅蜜多見諸有情煩惱熾盛更相
殺害行不與取作欲邪行造虛誑詞
現麤惡說發離間辯設雜穢言發起
種種貪恚邪見由此因緣短壽多病
顏容顦顇無有威德資財乏尠生下
賤家體陋形殘身儀臭穢諸有所說
人不信受言詞麤礦親友乖離凡所
陳說咸皆鄙俚慳貪嫉妬惡見熾然
誹謗正法毀辱賢聖善現是菩薩摩
訶薩見此事巳作是思惟我當云何
救濟如是諸有情類令其遠離諸惡
業果旣思惟巳作是願言我當精勤
不顧身命修行淨戒波羅蜜多戌熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上
正等菩提我佛土中得無如是衆惡
業果諸有情類一切有情皆行十善
受長壽等勝妙果報善現是菩薩摩
訶薩由此淨戒波羅蜜多速得圓滿
鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多見諸有情更相忿恚毁罵
凌辱刀杖瓦石拳杵塊等㸦相殘害
乃至斷命惡心不捨善現是菩薩摩
大般若苐三百三十苐十八張雲

@@訶薩見此事巳作是思惟我當云何
救濟如是諸有情類令其遠離如是
諸惡旣思惟巳作是願言我當精勤
不顧身命修行安忍波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上
正等菩提我佛土中得無如是煩惱
惡業諸有情類一切有情展轉相視
如父如毌如兄如弟如姉如妺如男
如女如友如親慈心相向㸦爲饒益
菩現是菩薩摩訶薩由此安忍波羅
蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修行精進
波羅蜜多見諸有情懈怠懶惰不勤
精進棄捨三乘亦不能修人天善業
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何救濟如是諸有情類
令其遠離懶惰懈怠旣思惟巳作是
願言我當精勤不顧身命修行精進
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提
我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有
情類一切有情精進勇猛勤修善趣
及三乘因生天人中速證解脫善現
是菩薩摩大般若苐三百三十苐
十九張雲
@@訶薩由此精進波羅蜜多速得圓滿
鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多見諸有情貪欲瞋恚惛沈
睡眼掉擧惡作疑蓋所覆失念放逸
於四靜慮及四無量四無色定尙不
能修况能修得出世間定善現是菩
薩摩訶薩見此事巳作是思惟我當
云何救濟如是諸有情類令其遠離
諸蓋散動旣思惟巳作是願言我當
精勤不顧身命修行靜慮波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
具蓋散動諸有情類一切有情自在
遊戱靜慮無量無色定等善現是菩
薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多見諸有情愚癡惡慧於世
出世正見俱失撥無善惡業及業果
執斷執常執一執異俱不俱等種種
邪法善現是菩薩摩訶薩見此事巳
作是思惟我當云何救濟如是諸有
大般若苐三百三十卷苐二十張雲

情類令其遠離惡見邪執旣思惟巳
作是願言我當精勤不顧身命修行
般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾證無上正等菩提我佛
土中得無如是惡慧邪執諸有情類
一切有情成就正見種種妙慧具足
三眀善現是菩薩摩訶薩由此般若
波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等
菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情三聚差別一邪
定聚二正定聚三不定聚善現是菩
薩摩訶薩見此事巳作是思惟我當
云何方便拔濟諸有情類令離邪定
及不定聚旣思惟巳作是願言我當
精勤不顧身命修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無邪定
及不定聚諸有情類亦無如是二聚
名聲一切有情皆正定聚善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
大般若苐三百三十卷苐二十一張雲

@@波羅蜜多見諸有情墮三惡趣一者
地獄二者傍生三者鬼界善現是菩
薩摩訶薩見此事巳作是思惟我當
云何拔濟如是諸有情類令其永離
三惡趣苦旣思惟巳作是願言我當
精勤不顧身命修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無地獄
傍生鬼界亦無如是三惡趣名一切
有情皆善趣攝善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近
無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情由惡業障所居
大地高下不平堆阜溝坑穢草株杌
毒刺荊棘不淨充滿善現是菩薩摩
訶薩見此事巳作是思惟我當云何
拔濟如是諸有情類令其永滅諸惡
業障所居之處地平如掌無諸穢草
株杌等事旣思惟巳作是願言我當
精勤不顧身命修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
大般若苐三百三十苐二十張雲

@@諸雜穢業所感大地有情居處其地
平坦園林池沼諸妙香花間雜莊嚴
甚可愛樂善現是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上
正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情薄福德故所居
大地無諸珎寶唯有種種土石瓦礫
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何拔濟如是多罪少福
諸有情類令所居處豐饒珎寶旣思
惟巳作是願言我當精勤不顧身命
修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土令速圓滿疾證無上正等菩提
我佛土中得無如是多罪少福諸有
情類金沙布地處處皆有吠琉璃等
衆妙珎奇有情受用而無染著善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情凡所攝受多生
戀著起諸惡事善現是菩薩摩訶薩
見此事巳作是思惟我當云何拔濟
大般若苐三百三十卷苐二十三張雲

如是惡所攝受諸有情類令其永離
戀著惡業旣思惟巳作是願言我當
精勤不顧身命修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
惡所攝受諸有情類一切有情於色
等境都無攝受不生戀著善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情有四色類貴賤
差別一刹帝利二婆羅門三者吠舎
四戌逵羅善現是菩薩摩訶薩見此
事巳作是思惟我當云何方便拔濟
諸有情類令無如是四種色類貴賤
差別旣思惟巳作是願言我當精勤
不顧身命修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圎滿疾證無上
正等菩提我佛土中得無如是四種
色類貴賤差別一切有情同一色類
皆悉尊貴人趣所攝善現是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿
鄰近無上正等菩提
大般若苐三百三十卷苐二十四張雲

@@復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情有下中上家族
差別善現是菩薩摩訶薩見此事巳
作是思惟我當云何方便拔濟諸有
情類令無如是下中上品家族差別
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中得無如是下中上品
家族差別一切有情皆同上品善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿鄰近無上正等菩提復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情端正醜陋形色差別
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何方便拔濟諸有情類
令無如是形色差別旣思惟巳作是
願言我當精勤不顧身命修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提我佛土中
得無如是形色差別諸有情類一切
有情皆眞金色端嚴殊妙衆所樂見
成就第一圓滿淨色善現是菩大般
若苐三百三十卷苐二十五張雲

@@
薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提大般
若波羅蜜多經卷第三百三
十戊戌
歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若
苐三百三十卷苐二十六張雲

大般若波羅蜜多經卷第三百三十一騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分願行品第五十一之二
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情繫屬主宰諸有
所作不得自在善現是菩薩摩訶薩
見此事巳作是思惟我當云何方便
拔濟諸有情類令得自在旣思惟巳
作是願言我當精勤不顧身命
修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土令速圓滿疾證無上正等菩提
我佛土中諸有情類得無主宰諸有
所作皆得自在乃至不見主宰形像
亦復不聞主宰名字唯有如來應正
等覺以法統攝名爲法王善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等
菩提復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見諸有情諸趣差別
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何方便拔濟諸有情類
令無善惡諸趣差別旣思惟已作是
願言
@@我當精勤不顧身命修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證無上正等菩提我佛土中得無
善惡諸趣差別乃至無有地獄傍生
鬼界阿素洛人天名字一切有情皆
同一類等修一業謂皆和合修行布
施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多安住内空安住外
空内外空空空六空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空安住眞如安住法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界修行四念
住修行四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支安住苦聖諦安住
集滅道聖諦修行四靜慮修行四無
量四無色定修行八解脫修行八勝
處九次第定十遍處修行空解脫門
修行無相無願解脫門修行五眼修
行六神通修行三摩地門修行陀羅
尼門修行佛十力修行四無所畏四
大般若第三百三十一第五張騰

@@無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法修行無忘失法修行恒住捨
性修行一切智修行道相智一切相
智修行菩薩摩訶薩行修行無上正
等菩提善現是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正
等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情四生差別一者
夘生二者胎生三者濕生四者化生
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何方便拔濟諸有情類
令無如是四生差別旣思惟巳作是
願言我當精勤不顧身命修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提我佛土中
諸有情類得無如是四生差別諸有
情類皆同化生善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近
無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情無五神通於所
作事不得自在善現是菩薩摩訶薩
大般若第三百三十一第三張騰

見此事巳作是思惟我當云何方便
拔濟諸有情類皆令獲得五神通慧
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中諸有情類五神通慧
皆得自在善現是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多速得圓滿鄰近
無上正等
菩提復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見諸有情受用段食
身有種種大小便利膿血臭穢深可
猒捨善現是菩薩摩訶薩見此事巳
作是思惟我當云何拔濟如是受用
段食諸有情類令其身中無諸便穢
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中諸有情類皆同受用
妙法喜食其身香潔無諸便穢善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿鄰近無上正等
菩提復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種大般若第三百三十一第四
張騰
@@波羅蜜多見諸有情身無光眀諸有
所作湏求外照善現是菩薩摩訶薩
見此事巳作是思惟我當云何方便
拔濟諸有情類令離如是無光眀身
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中諸有情類身具光眀
不假外照善現是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上
正等菩提
復次善現有善薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有清所居之土有晝
有夜有月半月時節歲數轉變非恒
善現是菩薩摩訶薩見此事巳作是
思惟我當云何方便拔濟諸有情類
令所居土無晝夜等諸變易事旣思
惟巳作是願言我當精勤不顧身命
修行六種波羅蜜多成熟有清嚴淨
佛土令速圓滿疾證無上正等菩提
我佛土中得無晝夜及月半月時節
歲數乃至無有晝夜等名善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
大般若第三百三十一第五張騰

@@圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情壽量短促善現
是菩薩摩訶薩見此事巳作是思惟
我當云何方便拔濟諸有情類令離
如是壽量短促旣思惟巳作是願言
我當精勤不顧身命修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證無上正等菩提我佛上中諸有
情類壽量長遠刧數難知善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情無衆相好善現是菩
薩摩訶薩見此事巳作是思惟我當
云何方便拔濟諸有情類令得相好
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中諸有情類具三十二
大士夫相八十隨好圓滿莊嚴有情
見之生淨妙喜善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿大般
若第三百三十一第六張騰

鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見有情類離諸善根善現
是菩薩摩訶薩見此事巳作是思惟
我當云何拔濟如是諸有情類令具
善根旣思惟巳作是願言我當精勤
不顧身命修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上
正等菩提我佛土中諸有情類一切
成就勝妙善根由此善根能辦種種
上妙供具供養諸佛乘斯福力隨所
生處復能供養諸佛世尊善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情具身心病身病
有四一者風病二者熱病三者痰病
四者風等種種雜病心病亦四一者
貪病二者瞋病三者癡病四者慢等
諸煩惱病善現是菩薩摩訶薩見此
事巳作是思惟我當云何拔濟如是
身心病苦諸有情類旣思惟巳作是
願言我當精勤不顧身命修行六種
大般若第三百三十一第七張騰

@@波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提我佛土中
諸有情類身心清淨無諸病苦乃至
不聞風病熱病痰病風等雜病之名
亦復不聞貪病瞋病癡病慢等煩惱
病名善現是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等
菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情種種意樂或有
樂趣聲聞乘者或有樂趣獨覺乘者
或有樂趣無上乘者善現是菩薩摩
訶薩見此事巳作是思惟我當云何
方便拔濟諸有情類令其棄捨樂趣
聲聞獨覺乘意唯令樂趣無上大乘
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上
正等菩提我佛土中諸有情類唯求
無上正等菩提不樂聲聞獨覺乘果
乃至無有二乘之名唯聞大乘種種
功德善現是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等
菩提大般若第三百三十一第八
張騰
@@復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情起増上慢未能
眞實離斷生命謂我眞實離斷生命
未能眞實離不與取離欲邪行謂我
眞實離不與取離欲邪行未能眞實
離虛誑語謂我眞實離虛誑語未能
眞實離麤惡語離離間語離雜穢語
謂我眞實離麤惡語離離間語離雜
穢語未能眞實離於貪欲謂我眞實
離於貪欲未能眞實離於瞋恚及離
邪見謂我眞實離於瞋恚及離邪見
未得初靜慮謂得初靜慮未得第二
第三第四靜慮謂得第二第三第四
靜慮未得空無邊處定謂得空無邊
處定未得識無邊處無所有處非想
非非想處定謂得識無邊處無所有
處非想非非想處定未得慈無量謂
得慈無量未得悲喜捨無量謂得悲
喜捨無量未得神境智證通謂得神
境智證通未得天眼天耳他心宿住
隨念智證通謂得天眼天耳他心宿
住隨念智證通未得不淨觀謂得不
淨觀未得慈悲念息緣起界差別觀
大般若經卷第三百三十一第九
張騰

謂得慈悲念息緣起界差別觀未得
止觀地謂得止觀地未得種性地第
八地見地薄地離欲地巳辦地謂得
種性地第八地見地薄地離欲地巳
辦地未得獨覺菩提謂得獨覺菩提
未得布施波羅蜜多謂得布施波羅
蜜多未得淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多謂得淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多未證内空謂證内空
未證外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空謂證外空乃至無性自性
空未證眞如謂證眞如未證法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
謂證法界乃至不思議界未證苦聖
諦謂證苦聖諦未證集滅道聖諦謂
證集滅道聖諦未得四念住謂得四
念住未得四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支謂得四正斷乃
至八聖道支未得四靜慮謂得四靜
大般若第三百三十一第十張騰

@@慮未得四無量四無色定謂得四無
量四無色定未得八解脫謂得八解
脫未得八勝處九次第定十遍處謂
得八勝處九次第定十遍處未得空
解脫門謂得空解脫門未得無相無
願解脫門謂得無相無願解脫門未
得極喜地謂得極喜他未得離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地謂得離
垢地乃至法雲地未得五眼謂得五
眼未得六神通謂得六神通未得三
摩地門謂得三摩地門未得陀羅尼
門謂得陀羅尼門未得佛十力謂得
佛十力未得四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法謂
得四無所畏乃至十八佛不共法未
得無忘失法謂得無忘失法未得恒
住捨性謂得恒住捨性未得一切智
謂得一切智未得道相智一切相智
謂得道相智一切相智未嚴淨佛土
謂嚴淨佛土未成熟有情謂成熟有
情未解世間工巧伎藝謂解世間工
巧伎藝未修菩薩摩訶薩行謂修菩
大般若第三百三十一第十一張騰

@@薩摩訶薩行未得無上正等菩提謂
得無上正等菩提善現是菩薩摩訶
薩見此事巳作是思惟我當云何拔
濟如是諸有情類令其遠離増上慢
結旣思惟巳作是願言我當精勤不
顧身命修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正
等菩提我佛土中得無如是増上慢
者一切有情離増上慢善現是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓
滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情執著諸法謂執
著色執著受想行識執著眼處執著
耳鼻舌身意處執著色處執著聲香
味觸法處執著眼界執著耳鼻舌身
意界執著色界執著聲香味觸法界
執著眼識界執著耳鼻舌身意識界
執著眼觸執著耳鼻舌身意觸執著
眼觸爲緣所生諸受執著耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受執著地界執著
水火風空識界執著因緣性執著等
無間緣所緣緣増上緣性執著無明
大般若第三百三十一第十二

執著行識名色六處觸受愛取有生
老死執著我執著有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受
者知者見者執著布施波羅蜜多執
著淨戒安忍精進靜處般若波羅蜜
多執著内空執著外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空執著眞如執
著法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界執著苦聖諦執著集滅道
聖諦執著四念住執著四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支執
著四靜慮執著四無量四無色定執
著八解脫執著八勝處九次第定十
遍處執著空解脫門執著無相無願
解脫門執著極喜地執著離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地執著五眼
執著六神通執著三摩地門執著陀
羅尼門執著佛十力執著四無所畏
大般若第三百三十一第十三張騰

@@四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法執著無忘失法執著恒住
捨性執著一切智執著道相智一切
相智執著預流果執著一來不還阿
羅漢果執著獨覺菩提執著菩薩摩
訶薩行執著無上正等菩提善現菩
薩摩訶薩見此事巳作是思惟我當
云何拔濟如是諸有情類令離執著
旣思惟巳作是願言我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中諸有情類無如是等
種種執著善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近
無上正等
菩提復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見有如來應正等覺
光眀有量壽命有量諸弟子衆數有
分限善現是菩薩摩訶薩見此事巳
作是思惟我當云何得光眀無量壽
命無量諸弟子衆數無分限旣思惟
巳作是願言我當精勤不顧身命修
行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛
土令大般若第三百三十一第十四
張騰
@@速圓滿疾證無上正等菩提尒時我
身光眀無量壽命無量諸弟子衆數
無分限善現是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正
等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見有如來應正等覺所居
佛土周圓有量善現是菩薩摩訶薩
見此事巳作是思惟我云何得所居
佛土周圓無量旣思惟巳作是願言
我當精勤不顧身命修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證無上正等菩提十方各如殑伽
沙數大千世界合爲一土我住其中
說法敎化無量無數無邊有情善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿鄰近無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情生死長遠諸有
情界其數無邊善現是菩薩摩訶薩
見此事巳作是思惟生死邊際猶如
虛空諸有情界亦復如是雖無眞實
諸有情類流轉生死戒得涅槃而諸
大般若經若第三百三十一第十五
張騰

有情妄執爲有輪迴生死受苦無邊
我當云何方便拔濟旣思惟巳作是
願言我當精勤不顧身命修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提爲諸有情
說無上法皆令解脫生死大苦亦令
證知生死解脫都無所有皆畢竟空
善現是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
初分殑伽天品第五十二
尒時會中有一天女名殑伽天従座
而起偏覆左肩右膝著地合掌向佛
白言世尊我當修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土所求佛土如今如來應正
等覺爲諸大衆於此般若波羅蜜多
甚深經中所說土相一切具足時殑
伽天作是語巳卽取種種金花銀花
水陸生花諸莊嚴具及持金色天衣
一雙恭敬至誠而散佛上佛神
力故上踊虛空婉轉右旋於佛頂上
變成四柱四角寶臺綺飾莊嚴甚可
受樂於是天女持此寶臺與諸有情
平等大般若第三百三十一第十六
張騰
@@共有迴向無上正等菩提尒時如來
知彼天女志願深廣卽便微笑諸佛
法尒於微笑時有種種光従口而出
今佛亦尒於其靣門放種種光靑黃
赤白紅碧紫綠遍照十方無量無邊
無數世界還來此土現大神變繞佛
三匝入佛頂中尒時阿難覩斯事巳
従坐而起右膝著地合掌向佛白言
世尊何囙何緣現此微笑諸佛微笑
非無囙緣佛告阿難今此天女於未
來世當得作佛刧名星喻佛号金花
如來應正等覺眀行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵阿難當知今此天女卽是最後所
受女身捨此身巳便受男身盡未來
際不復作女従此沒巳生於東方不
動如來應正等覺甚可愛樂佛世界
中於彼佛所勤修梵行此女彼界亦
号金花修諸菩薩摩訶薩
行阿難此金花菩薩摩訶薩於彼歿
巳復生他方従一佛土至一佛土於
生生處常不離佛如轉輪王従一臺
觀至一臺觀歡娛受樂乃至命終足
不履地金大般若第三百三十一第
十七張騰
@@花菩薩亦復如是従一佛國徃一佛
國乃至無上正等菩提於生生中常
不離佛聽受正法修菩薩行尒時阿
難竊作是念金花菩薩當作佛時亦
應宣說甚深般若波羅蜜多彼會菩
薩摩訶薩衆其數多少應如今佛菩
薩衆會佛知其念告阿難言如是如
是如汝所念金花菩薩當作佛時亦
爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜
多彼會菩薩摩訶薩衆其數多少亦
如今佛菩薩衆會阿難當知是金花
菩薩摩訶薩當作佛時彼佛世界出
家弟子其量甚多不可稱數謂不可
數若百若千若百千若俱胝若百俱
胝若千俱胝若百千俱胝若那庾
多若百那庾多若千那庾多若百千
那庾多大苾芻衆但可捻說無數無
量無邊百千俱胝那庾多大苾芻衆
阿難當知是金花菩薩摩訶薩當作
佛時其土無有如此般若波羅蜜多
經中所說衆多過患尒時具壽阿難
復白佛言世尊今此天女先於何佛
巳發無上正等覺心種諸善根迴向
發大般若第三百三十一第十八張
騰

願今得遇佛恭敬供養而得受於不
退轉記佛告阿難今此天女於然燈
佛巳發無上正等覺心種諸善根迴
向發願故今遇我恭敬供養而得受
於不退轉記阿難當知我於過去然
燈佛所以五莖花奉散彼佛迴向發
願然燈如來應正等覺知我根熟而
授我記天女尒時聞佛授我大菩提
記歡喜踊躍卽以金花奉散佛上便
發無上正等覺心種諸善根迴向發
願使我來世於此菩薩當作佛時亦
如今佛現前授我大菩提記故我今
者與彼受記具壽阿難聞佛所說歡
喜踊躍復白佛言今此天女久爲無
上正等菩提植衆德本今得成熟佛
爲受記佛告阿難如是如是今此天
女久爲無上正等菩提植衆德本今
旣成熟我爲受記
初分善學品第五十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習
近空三摩地云何八空三摩地云何
習近無相三摩地云何入無相三摩
大般若第三百三十一第十九張騰

@@地云何習近無願三摩地云何入無
願三摩地云何習近四念住云何修
四念住云何習近四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支云何修
四正斷乃至八聖道支云何習近佛
十力云何修佛十力云何習近四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛大共法云何修四無所畏乃
至十八佛不共法佛言善現行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應觀色
空應觀受想行識空應觀眼處空應
觀耳鼻舌身意處空應觀色處空應
觀聲香味觸法處空應觀眼界空應
觀耳鼻舌身意界空應觀色界空應
觀聲香味觸法界空應觀眼識界空
應觀耳鼻舌身意識界空應觀眼
觸空應觀耳鼻舌身意觸空應觀眼
觸爲緣所生諸受空應觀耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受空應觀地界空
應觀水火風空識界空應觀無眀空
應觀行識名色六處觸受愛取有生
老死空應觀布施波羅蜜多空應觀
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
空大般若第三百三十一第二十張
騰
@@應觀内空空應觀外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空空應觀眞如
空應觀法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界空應觀苦聖諦空應
觀集滅道聖諦空應觀四靜慮空應
觀四無量四無色定空應觀八解脫
空應觀八勝處九次第定十遍處空
應觀四念住空應觀四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支空應
觀空解脫門空應觀無相無願解脫
門空應觀三乘菩薩十地空應觀五
眼空應觀六神通空應觀佛十力空
應觀四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法空應觀無
忘失法空應觀恒住捨性空應觀一
切智空應觀道相智一切相智空應
觀一切陀羅尼門空應觀一切三摩
地門空應觀預流果空應觀一來不
還阿羅漢果空應觀獨覺菩提空應
大般若第三百三十一第二十一張騰

觀一切菩薩摩訶薩行空應觀諸佛
無上正等菩提空應觀有漏法空應
觀無漏法空應觀世閒法空應觀出
世閒法空應觀有爲法空應觀無爲
法空應觀過去法空應觀未來現在
法空應觀善法空應觀不善無記法
空應觀欲界法空應觀色無色界法空
善現是菩薩摩訶薩作是觀時不令
心亂若心不亂則不見法若不見法
則不作證所以者何善現是菩薩摩
訶薩善學諸法自相皆空無法可増
無法可減故於諸法不見不證何以
故善現於一切法勝義諦中能證所
證證處證時及由此證若合若離皆
不可得不可見故時具壽善現白佛
言世尊如佛所言諸菩薩摩訶薩於
諸法空不應作證世尊云何諸菩薩
摩訶薩住諸法空而不作證佛言善
現諸菩薩摩訶薩觀法空時先作是
念我應觀法諸相皆空不應作證我
爲學故觀諸法空不爲證故觀諸法
空今是學時非爲證時善現是菩薩
摩訶薩未入定位繫心於所緣巳入
大般若第三百三十一第二十二張騰

@@定時不繫心於境善現是菩薩摩訶
薩於此時中不退布施波羅蜜多不
證漏盡不退淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不證漏盡不退内空不
證漏盡不退外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空不證漏盡不退眞
如不證漏盡不退法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界不證漏盡
不退苦聖諦不證漏盡不退集滅道
聖諦不證漏盡不退四靜慮不證漏
盡不退四無量四無色定不證漏盡
不退入解脫不證漏盡不退入勝處
九次第定十遍處不證漏盡不退四
念住不證漏盡不退四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不證
漏盡不退空解脫門不證漏盡不退
無相無願解脫門不證漏盡不退五
眼不證漏盡不退六神通不證漏盡
不退佛十力不證漏盡不退四無所
大般若第三百三十一第二十三張騰

@@畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法不證漏盡不退無忘失
法不證漏盡不退恒住捨性不證漏
盡不退一切智不證漏盡不退道相
智一切相智不證漏盡不退一切陀
羅尼門不證漏盡不退一切三摩地
門不證漏盡不退菩薩摩訶薩行不
證漏盡不退无上正等菩提不證漏
盡何以故善現是菩薩摩訶薩成就
如是微妙大智善住法空及一切種菩
提分法作如是念今時應學非爲證
時善現是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多應作是念我於布施波羅蜜
多今時應學不應作證我於淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多今時應
學不應作證我於内空今時應學不
應作證我於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空无際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空无性自性空今時應學不應作
證我於眞如今時應學不應作證我
於法界法性不虛妄性不變異性平
大般若第三百三十一第二十四張騰

等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界今時應學不應作證我於
苦聖諦今時應學不應作證我於集
滅道聖諦今時應學不應作證我於
四靜慮今時應學不應作證我於四
無量四無色定今時應學不應作證
我於八解脫今時應學不應作證我
於八勝處九次第定十遍處今時應
學不應作證我於四念住今時應學
不應作證我於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支今時應學
不應作證我於空解脫門今時應學
不應作證我於無相無願解脫門今
時應學不應作證我於五眼今時應
學不應作證我於六神通今時應學
不應作證我於佛十力今時應學不
應作證我於四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法今
時應學不應作證我於無忘失法今
時應學不應作證我於恒住捨性今
時應學不應作證我於一切智今時
應學不應作證我於道相智一切相
智今時應學不應作證我於一切陀
大般若第三百三十一第二十五張騰

@@羅尼門今時應學不應作證我於一
切三摩地門今時應學不應作證我
於一切菩薩摩訶薩行今時應學不
應作證我於無上正等菩提今時應
學不應作證我今應學一切智智不
應證預流果我今應學一切智智不
應證一來不還阿羅漢果我今應學
一切智智不應證獨覺菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百三十一
戊戌歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百三十一第二十六張騰

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百三十二三藏法師玄
奘奉詔譯初分善學品第五十三之
二善現是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多應習近空三摩地應安住空
三摩地應修行空三摩地而於實際
不應作證應習近無相無願三摩地
應安住無相無願三摩地應修行無
相無願三摩地而於實際不應作證
應習近四念住應安住四念住應修
行四念住而於實際不應作證應習
近四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支應安住四正斷乃至八
聖道支應修行四正斷乃至八聖道
支而於實際不應作證如是乃至應
習近佛十力應發趣佛十力應修行
佛十力而於實際不應作證應習近
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法應發趣四無所
畏乃至十八佛不共法應修行四無
所畏乃至十八佛不共法而於實際
不應作證善現是菩薩摩訶薩雖習近

空三摩地安住空三摩地修行空三
摩地而不證預流果亦不證一來不
還阿羅漢果亦復不證獨覺菩提雖
習近無相無願三摩地安住無相無
願三摩地修行無相無願三摩地而
不證預流果亦不證一來不還阿羅
漢果亦復不證獨覺菩提雖習近四
念住安住四念住修行四念住而不
證預流果亦不證一來不還阿羅漢
果亦復不證獨覺菩提雖習近四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支安住四正斷乃至八聖道支修
行四正斷乃至八聖道支而不證預
流果亦不證一來不還阿羅漢果亦
復不證獨覺菩提善現是菩薩摩訶
薩由此因緣不墮聲聞及獨覺地疾
證無上正等菩提
善現譬如壯士威猛勇健形皃端嚴
見者歡喜具最清淨圓滿眷屬於諸
兵法學至究竟善持器仗安固不動
六十四能十八眀處一切伎術無不
善巧衆人欽仰皆悉敬伏善事業故
功少利多由此諸人恭敬供養尊重
大般若第三百三十二第二張騰

@@讃歎彼於尒時倍増喜躍而自慶慰
有因緣故扶將老弱及諸眷屬發趣
他方中路經過險難曠野其間多有
惡獸劫賊怨家潛伏諸怖畏事眷屬
小大無不驚惶其人自恃威猛勇健
多諸伎術身意泰然安慰父母幷諸
眷屬幸勿憂懼必令無苦波人於是
以善巧術將諸眷屬到安隱處旣免
危難歡娛受樂然彼杜士於曠野中
惡獸怨賊無加害意所以者何自恃
威勇具諸伎術無所畏故善現當知
諸菩薩摩訶薩亦復如是愍生死苦
諸有情故發趣無上正等菩提普緣
有清起四無量住四無量俱行之心
精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多令速圓滿是菩薩摩
訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位
爲欲修學一切智智不證漏盡雖住
空無相無願解脫門然不隨其勢力
而轉亦不爲波障所牽奪於解脫門
亦不作證由不證故不墮聲聞及獨
覺地必趣無上正等菩提
善現如堅翅鳥飛騰虛空自在翺翔
大般若第三百三十二第五張騰

@@久不墮地雖依空戲而不據空亦不
爲空之所拘礙善現當知諸菩薩摩
訶薩亦復如是雖於空無相無願解
脫門數數習近安住修行而不作證
由不證故不墮聲聞及獨覺地修佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智智
若未圓滿終不依空無相無願三三
摩地而證漏盡
善現譬如壯夫善閑射術欲現巳伎
仰射虛空爲令空中箭不墮地復以
後箭射前箭筈如是展轉經於多時
箭箭相承不令墮落若欲令墮便止
後箭尒時諸箭方頓墮落善現當知
諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故乃至
無上正等菩提因行善根未皆成熟
終不中道證於實際若得無上正等
菩提因行善根一切成熟尒時菩薩
方證實際便得無上正等菩提是故
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多皆應如是審諦觀察如前所說
諸法實相
大般若第三百三十二第四張騰

尒時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩能爲難事雖學諸法眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際處空界不思
議界雖學諸法内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空雖學苦集
滅道聖諦雖學四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支雖
學空無相無願解脫門而於中道不
墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩
提世尊是菩薩摩訶薩甚爲希有佛
告善現諸菩薩摩訶薩於諸有情誓
不捨故謂作是願若諸有情未得解
脫我終不捨所起加行善現諸菩薩
摩訶薩願力殊勝常作是念一切有
情若未解脫我終不捨由起如是廣
大心故於其中道必不退落善現諸
菩薩摩訶薩恒作是念我不應捨一
切有情必令解脫然諸有情行不正
法我爲度彼應數引發寂靜空無相
大般若第三百三十二第五張騰

@@無願解脫門雖數引發而不取證善
現是菩薩摩訶薩成就善巧方便力
故雖數現起三解脫門而於中間不
證實際乃至未得一切智智要得無
上正等菩提方乃取證
復次善現諸菩薩摩訶薩於甚深處
常樂觀察謂樂觀察内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦樂
觀察四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無
願解脫門等皆自相空善現是菩薩
摩訶薩作此觀巳生如是念諸有情
類由惡友力於長夜中起我想執有
情想執命者想執生者想執養者想
執士夫想執補特伽羅想執意生想
執儒童想執作者想執受者想執知
者想執見者想執由此想執行有所
得輪迴生死受種種苦爲斷有情如
是想執應趣無上正等菩提爲諸有
情說深妙法令斷想執離生死苦善
大般若第三百三十二第六張騰

@@現是菩薩摩訶薩尒時雖習空解脫
門而不依此證於實際雖習無相無
願解脫門亦不依此證於實際以於
實際不取證故不墮預流一來不還
阿羅漢果亦復不墮獨覺菩提善現
是菩薩摩訶薩由如是念行深般若
波羅蜜多成就善根不證實際雖於
實際未卽作證而不退失四靜慮亦
不退失四無量四無色定亦不退失
四念住亦不退失四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦不退
失八解脫亦不退失八勝處九次第
定十遍處亦不退失空解脫門亦不
退失無相無願解脫門亦不退失内
空亦不退失外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦不退失眞如亦
不退失法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界亦不退失苦聖諦亦
不退失集滅道聖諦亦不退失布施
大般若第三百三十二第七張騰

波羅蜜多亦不退失淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦不退失五眼
亦不退失六神通亦不退失一切陀
羅尼門亦不退失一切三摩地門亦
不退失佛十力亦不退失四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦不退失
大慈大悲大喜大捨亦不退失無忘
失法亦不退失恒住捨性亦不退失
一切智亦不退失道相智一切相智
善現是菩薩摩訶薩尒時成就一切
菩提分法乃至證得無上正等菩提
於諸功德終不衰減善現是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故刹那刹那白法増益諸根
猛利超過一切聲聞獨覺
復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念
諸有情類於長夜中其心常爲四倒
所倒謂常想倒心倒見倒若樂想倒
心倒見倒若我想倒心倒見倒若淨
想倒心倒見倒我爲如是諸有情故
應趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶
薩行證得無上大菩提時爲諸有情
說無倒法謂說生死無常無樂無我
大般若第三百二十二第八張騰

@@無淨唯有涅槃寂靜微妙具足種種
常樂我淨眞實功德善現是菩薩摩
訶薩成就此念行深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故於佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法若未圓滿終不證入
如來勝定善現是菩薩摩訶薩尒時
雖習空無相無願解脫門入出自在
而於實際未卽作證乃至無上正等
菩提因行功德未善圓滿不證實際
及餘功德若得無上正等菩提乃可
證得善現是菩薩摩訶薩尒時雖於
諸餘功德修未圓滿而於無願三摩
地門修巳圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念
諸有情類於長夜中行有所得謂執
有我或執有有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者或執有色或執有受想行識或
執有眼處或執有耳鼻舌身意處或
執有色處或執有聲香味觸法處或
執有眼界或執有耳鼻舌身意界或
執有色界或執有聲香味觸法界大
般若第三百三十二第九張騰

@@或執有眼識界或執有耳鼻舌身意
識界或執有眼觸或執有耳鼻舌身
意觸或執有眼觸爲緣所生諸受或
執有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
或執有地界或執有水火風空識界
或執有無眀或執有行識名色六處
觸受愛取有生老死或執有十善業
道或執有四靜慮或執有四無量四
無色定或執有四攝事我爲如是諸
有情故應趣無上正等菩提修諸菩
薩摩訶薩行證得無上大菩提時令
諸有情永斷如是有所得執善現是
菩薩摩訶薩成就此念行深般若波
羅蜜多方便善巧所攝受故於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法若未圓滿不
證實際善現是菩薩摩訶薩爾時雖
於無相無願三摩地門非不修習而
但於空三摩地門修已圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多見諸有情由惡友力長夜
執著無量種相所謂執著女相男相
色相聲相香相味相觸相法相恒作
大般若第三百三十二第十張騰

是念我爲如是諸有情類應趣無上
正等菩提修諸菩薩摩訶薩行證得
無上大菩提時令諸有情永無如是
諸相執著善現是菩薩摩訶薩成就
此念行深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故於佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法若未圓滿大證實際善現是菩
薩摩訶薩尒時雖於空無願三摩地
門非不修習而於無相三摩地門修
巳圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩巳善修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多巳善安住内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空巳善安住
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界巳善安住苦集滅道聖
諦巳善修學四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支巳善
大般若第三百三十二第十一張騰

@@修學空無相無願解脫門巳善修學
乃至佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法及
餘無量無邊佛法善現是菩薩摩訶
薩成就如是功德智慧若於生死發
起樂想或說爲樂或於三界安住執
著無有是處
善現若菩薩摩訶薩巳善修學菩提
分法一切如來應正等覺及諸菩薩
摩訶薩衆法應試問若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提云何修學菩提
分法而不證空無相無願無生無滅
無作無爲無性實際由不證故不墮
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
而勤修習甚深般若波羅蜜多常無
所執善現是菩薩摩訶薩得此問時
若作是答諸菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提但應思惟空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際及餘一
切菩提分法不應修學善現當知是
菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺授
於無上正等菩提不退轉記何以故
善現是菩薩摩訶薩未能開示記別
大般若第三百三十二第十二張騰

@@顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學
法相善現是菩薩摩訶薩得此問時
若作是答諸菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提應正思惟空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際及餘一
切菩提分法亦應方便如前所說善
巧修學而不作證善現當知是菩薩
摩訶薩巳蒙如來應正等覺授於無
上正等菩提不退轉記何以故善現
是菩薩摩訶薩巳能開示記別顯了
住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相
善現若菩薩摩訶薩未能開示記別
顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學
法相當知是菩薩摩訶薩未善修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多菩提分法未入薄地未如諸餘
住不退轉位菩薩摩訶薩開示記別
顯了安住不退轉地善現若菩薩摩
訶薩巳能開示記別顯了住不退轉
位菩薩摩訶薩修學法相當知是菩
薩摩訶薩巳善修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法
巳入薄地巳如諸餘住不退轉位菩
大般若第三百三十二第十三張騰

薩摩訶薩開示記別顯了安住不退
轉地時具壽善現白佛言世尊頗有
未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是
如實答不佛言善現有菩薩摩訶薩
雖未得不退轉而能於此作如實答
善現是菩薩摩訶薩雖未得不退轉
而能修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多菩提分法巳得成熟
覺慧猛利若聞不聞能如實答如不
退轉位菩薩摩訶薩具壽善現復白
佛言世尊多有菩薩摩訶薩修行無
上正等菩提少有能如實答如不退
轉位菩薩摩訶薩巳善修治地未善
修治地而安住故佛言善現如是如
是如汝所說何以故善現少有菩薩
摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧
記若有得受如是記者皆能於此作
如實答善現若能作此如寶答者當
知是菩薩摩訶薩善根眀利世間天
人阿素洛等不能破壞
復次善現若菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不愛樂稱讃聲聞及獨覺地於三
界法亦不擧心愛樂稱讃常觀諸法
大般若第三百三十二第十四張騰

@@如夢如幻如響如像如光影如陽焰
如變化事如尋香城雖如是觀察而
不證實際善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相
復次善現若菩薩摩訶薩夢見如來
應正等覺有無量衆無量百衆無量
千衆無量百千衆無量倶胝衆無量
百倶胝衆無量千倶胝衆無量百千
俱胝衆無量那庾多衆無量百那庾
多衆無量千那庾多衆無量百千那
庾多衆謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔
波斯迦天龍藥叉健達縳阿素洛揭
路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等恭
敬圍遶而爲說法旣聞法巳善解義
趣解義趣巳精進修行法隨法行及
和敬行幷隨法行善現當知是菩薩
摩訶薩不退轉相
復次善現若菩薩摩訶薩夢見如來
應正等覺具三十二大士夫相八十
隨好圓滿莊嚴圎光一尋周匝照曜
與苾芻衆踊在空中現大神通說正
法要化作化事令到他方無邊佛土
施作佛事善現當知是菩薩摩訶薩
大般若第三百三十二第十五張騰

@@
不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩
夢見狂賊破壞村城或見火起焚燒
聚落或見虎狼師子猛獸毒蛇惡蝎
欲來害身或見怨家欲斬其首或見
父母兄弟姉妺妻子親友臨欲命終
或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所
逼惱見如是等可怖畏事不驚不懼
亦不憂惱従夢覺巳卽能思惟三界
虛假皆如夢見我證無上大菩提時
爲諸有情宣說三界一切虛妄皆如
夢境善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩
乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有
情類便作是念我當精勤修諸菩薩
摩訶薩行速趣無上正等菩提願得
無上大菩提時我佛土中無有地獄
傍生鬼界諸有情類乃至無有諸惡
趣名従夢覺巳亦作是念善現當知
是菩薩摩訶薩當作佛時彼佛土中
定無惡趣何以故善現若夢若覺諸
法無二無二分故善現當知是菩薩
摩訶薩
不退轉相大般若第三百三十二第
十六張騰

復次善現若菩薩摩訶薩夢中見火
燒地獄等諸有情類或復見燒城邑
聚落便發誓願若我巳受不退轉記
當得無上正等菩提願此大火卽時
頓滅變爲清涼善現此菩薩摩訶薩
作是願巳夢中見火卽時滅者當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩作是願巳
若火不滅當知未得不退轉地善現
當知是菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現若菩薩摩訶薩覺時現見
大火卒起燒諸城邑或燒聚落便作
是念我在夢中或在覺位曾見自有
不退轉地諸行狀相未審虛實若我
所見是實有者願此大火卽時頓滅
變爲清涼善現此菩薩摩訶薩作是
誓願發誠諦言尒時大火卽頓滅者
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩作是
誓願發誠諦言火不滅者當知未得
不退轉地善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相
復次善現若菩薩摩訶薩覺時見火
燒諸城邑或燒聚落便作是念我在
夢中或在覺位曾見自有不退轉地
大般若第三百三十二第十七張騰

@@諸行狀相若我所見定是實有必得
無上大菩提者願此大火卽時頓滅
變爲清涼善現是菩薩摩訶薩發此
誓願誠諦言巳尒時大火不爲頓滅
然燒家越置一家復燒一家或燒
一巷越置一巷復燒一巷如是展轉
其火乃滅善現是菩薩摩訶薩應自
了知決定巳得不退轉地然被燒者
由彼有情造作増長壞正法業彼由
此業先墮惡趣無量刧中受正苦報
今生人趣受彼餘殃或由此業當墮
惡趣經無量刧受正苦報今在人趣
先現少殃善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相
復次善現由前所說種種因緣知是
不退轉菩薩摩訶薩復有成就諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩當爲
汝說汝應諦聽善現答言唯然願說
佛告善現若菩薩摩訶薩見有男子
或有女人現爲非人之所魅著便作
是念若諸如來應正等覺知我巳得
清淨意樂授我無上正等菩提不退
轉記若我久發清淨作意求證無上
大般若第三百三十二第十八張騰

@@
正等菩提遠離聲聞獨覺意樂不以
聲聞獨覺作意求證無上正等菩提
若我當來必得無上正等菩提窮未
來際利益安樂諸有情類若十方界
現在實有無量如來應正等覺說微
妙法利樂有情彼諸如來應正等覺
無所不見無所不知無所不解無所
不證現知見覺一切有情意樂差別
願垂照察我心所念及誠諦言若我
實能修菩薩行必得無上正等菩提
救拔有情生死苦者願是男子或此
女人不爲非人之所擾惱彼墮我語
卽當捨去善現是菩薩摩訶薩作此
語時若彼非人不爲去者當知是菩
薩摩訶薩未蒙如來應正等覺曾授
無上正等菩提不退轉記善現是菩
薩摩訶薩作此語時若彼非人卽爲
去者當知是菩薩摩訶薩巳蒙如來
應正等覺授彼無上正等菩提不退
轉記善現若菩薩摩訶薩成就如是
諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現有菩薩摩訶薩未善修學
大般若第三百三十二第十九張騰

布施波羅蜜多未善修學淨戒安忍
精進靜慮般苦波羅蜜多未善安住
内空未善安住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空未善安住眞如
未善安住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界未善安住苦聖諦
未善安住集滅道聖諦未善修學四
念住未善修學四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支未善修學
四靜慮未善修學四無量四無色定
未善修學八解脫未善修學入勝處
九次第定十遍處未善修學空解脫
門未善修學無相無願解脫門未善
修學陀羅尼門未善修學三摩地門
未入菩薩正性離生未具修習一切
佛法遠離菩薩方便善巧未免惡魔
之所惱亂於諸魔事未能覺了不自
度量善根厚薄學諸菩薩發誠諦言
便爲惡魔之所誑惑善現是菩薩摩
大般若第三百三十二第二十張騰

@@訶薩見有男子或有女人現爲非人
之所魅著卽便輕爾發誠諦言若我
巳従過去諸佛受得無上正等菩提
不退轉記令是男子或此女人不爲
非人之所擾惱彼隨我語速當捨去
善現是菩薩摩訶薩作此語巳尒時
惡魔爲惑亂故卽便驅逼非人令去
所以者何善現惡魔威力勝彼非人
是故非人受魔敎勅卽便捨去善現
是菩薩摩訶薩見此事巳歡喜踊躍
作是念言非人今去是吾威力所以
者何非人隨我所發誓願卽便放此
男子女人無別緣故善現是菩薩摩
訶薩不能覺知惡魔所作謂是巳力
妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言我
巳従過去諸佛受得無上正等菩提
不退轉記所發誓願皆不唐捐汝等
未蒙諸佛授記不應相學發誠諦言
設有要期必空無果善現是菩薩摩
訶薩輕弄毀訾諸菩薩故妄恃少能
於諸功德生長多種増上慢故遠離
無上正等菩提不能證得一切智智
善現是菩薩摩訶薩以無善巧方便
大般若第三百三十二第二十一張騰

@@力故生長多品増上慢故輕蔑毀訾
諸菩薩故雖勤精進而墮聲聞或獨
覺地善現是菩薩摩訶薩薄福德故
所作善業發誠諦言皆起魔事善現
是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬
尊重讃歎諸善知識不能請問得不
退轉菩薩行相不能諮受諸惡魔軍
所作事業由斯魔縳轉復堅牢所以
者何善現是菩薩摩訶薩不久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多乃至遠離方便善巧故爲惡魔
之所擾亂是故善現諸菩薩摩訶薩
應善覺知種種魔事
爾時具壽善現卽白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不久安
住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不久安住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
大般若第三百三十二第二十二張騰

不久安住苦集滅道聖諦不久修行
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不久修行四靜慮
四無量四無色定不久修行八解脫
八勝處九次第定十遍處不久修行
空無相無願解脫門不久修行陀羅
尼門三摩地門未入菩薩正性離生
未具修行一切佛法遠離菩薩方便
善巧爲諸惡魔之所擾亂佛言善現
惡魔變作種種形像至此菩薩摩訶
薩前方便誑言咄善男子汝自知不
過去諸佛巳曾授汝大菩提記汝於
無上正等菩提決定當得不復退轉
汝身名某父母名某兄弟名某姉妹
名某親友眷屬乃至七世父母宗親
各名爲某汝身生在某方某國某城
某邑某聚落中汝在某年某月某日
某時某宿相王中生善現如是惡魔
若見此菩薩心行柔而根性遲鈍便
詐記言汝於先世亦心行柔軟根性
遲鈍如是惡魔若見此菩薩心行剛
强根性猛利便詐記言汝於先世亦
心行剛强根性猛利如是惡魔若見
大般若第三百三十二第二十三張騰

@@此菩薩居阿練若或居塜間或居露
地或居樹下或常乞食或一受食或
一坐食或一鉢食或糞掃衣或但三
衣或常坐不臥或好舊敷具或少欲
或喜足或樂遠離或具正念或樂靜
定或具妙慧或不重利養或不貴名
譽或好廉儉不塗其足或減睡眠或
不掉擧或好少言或樂軟語如是惡
魔見此菩薩種種行巳便詐記言汝
於先世巳曾如是居阿練若或居塜
間廣說乃至少言軟語所以者何汝
今成就如是種種杜多功德世間共
見汝於先世決定亦有如是種種殊
勝功德應自慶慰勿得自輕善現是
菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世幷
當來世有勝功德及說現在自身親
族名字差別生處生時兼讃種種杜
多功德聞巳歡喜心生憍慢凌蔑毀
罵諸餘菩薩善現尒時惡魔知此菩
薩其心暗鈍復告之言汝有如是功
德相狀過去如來應正等覺定巳授
汝大菩提記汝於無上正等菩提必
當證得不復退轉善現是時惡魔爲
大般若第三百三十二第二十四張騰

@@擾亂故或矯現作出家形像或矯現
作在家形像或矯現作父母形像或
矯現作兄弟形像或矯現作姉妹形
像或矯現作親友形像或矯現作梵
忘形像或矯現作師範形像或矯現
作天龍藥叉人非人等種種形像至
此菩薩摩訶薩所作如是言過去如
來應正等覺久巳授汝大菩提記汝
於無上正等菩提決定當得不復退
轉何以故諸不退轉位菩薩摩訶薩
功德相狀汝皆具有應自尊重勿生
猶豫善現如我所說實得不退轉菩
薩摩訶薩諸行狀相是菩薩摩訶薩
懷増上慢實皆非有善現當知是菩
薩摩訶薩魔所執持爲魔所魅何以
故是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩
摩訶薩諸行狀相實皆未有但聞惡
魔說其功德及說名字生處生時少
分似實便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩
薩是故善現若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提應善覺知如是魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三十二

戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第二百三十二第二十五張騰陳

@@大般若波羅蜜多經卷第三百三十三騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分善學品第五十三之三
復次善現有菩薩摩訶薩魔所執持
爲魔所魅但聞名字妄生執著所以
者何善現是菩薩摩訶薩先未修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多先未安住内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空先未安住
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不界議界先未安住苦集滅道聖
諦先未修學四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支先未
修學四靜慮四無量四無色定先未
修學八解脫八勝處九次第定十遍
處先未修學空無相無願解脫門先
未修學菩薩十地先未修學五眼六
神通先未修學陀羅尼門三摩地門

@@先未修學佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法先未修學無忘失法恒住捨性先
未修學一切智道相智一切相智先
未修學一切菩薩摩訶薩行先未修
學諸佛無上正等菩提由此因緣令
魔得便善現是菩薩摩訶薩不能了
知藴魔行相不能了知死魔行相不
能了知天魔行相不能了知煩惱魔
行相由此因緣令魔得便善現是菩
薩摩訶薩不了知色不了知受想行
識不了知眼處不了知耳鼻舌身意
處不了知色處不了知聲香味觸法
處不了知眼界不了知耳鼻舌身意
界不了知色界不了知聲香味觸法
界不了知眼識界不了知耳鼻舌身
意識界不了知眼觸不了知耳鼻舌
身意觸不了知眼觸爲緣所生諸受
不了知耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受不了知地界不了知水火風空識
界不了知無眀不了知行識名色六
處觸受愛取有生老死不了知布施
波羅蜜多不了知淨戒安忍精進靜
大般若第三百三十三第二張騰

慮般若波羅蜜多不了知內空不了
知外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空不了知眞如不了知法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
不了知四念住不了知四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支不
了知苦聖諦不了知集滅道聖諦不
了知四靜慮不了知四無量四無色
定不了知八解脫不了知八勝處九
次第定十遍處不了知空解脫門不
了知無相無願解脫門不了知十地
不了知五眼不了知六神通不了知
三摩地門不了知陀羅尼門不了知
佛十力不了知四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
不了知預流果不了知一來不還阿
羅漢果不了知獨覺菩提不了知一
切智不了知道相智一切相智亦不
了知有情諸法名字實相由此因緣
大般若第三百三十三第三張騰

@@令魔得便方便化作種種形像語此
菩薩摩訶薩言汝所修行願行巳滿
當證無上正等菩提汝成佛時當得
如是殊勝功德尊貴名号善現謂彼
惡魔知此菩薩長夜思願我成佛時
當得如是功德名号隨其思願而記
說之善現時此菩薩遠離般若波羅
蜜多無巧便故聞魔記說作是念言
奇哉是人爲我記說當得成佛功德
名号與我長夜思願相應由此故知
過去諸佛必巳授我大菩提記我於
無上正等菩提波定當得不復退轉
我成佛時必定當得如是功德尊貴
名号善現是菩薩摩訶薩如是惡魔
或魔眷屬或魔所執諸沙門等記說
當來成佛名号如是如是慢心轉増
我於未來定當作佛獲得如是功德
名号諸餘菩薩無與我等善現如我
所說巳得不退轉菩薩摩訶薩諸行
狀相此菩薩摩訶薩皆未成就但聞
魔說成佛虛名便生慠慢輕弄毀蔑
諸餘菩薩摩訶薩衆善現是菩薩摩
訶薩由起慠慢輕弄毀蔑諸餘菩薩
大般若第三百三十三第四張騰

@@摩訶薩故遠離無上正等菩提善現
是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
無巧便故棄善友故常爲惡友所攝
受故當墮聲聞或獨覺地善現是菩
薩摩訶薩或有此身還得正念至誠
悔過捨舊慢心數數親近供養恭敬
尊重讃歎眞勝善友彼雖流轉生死
多時而後還依甚深般若波羅蜜多
漸次修學當證無上正等菩提善現
是菩薩摩訶薩若有此身不得正念
不能悔過不捨慢心不欲親近供養
恭敬尊重讃歎眞勝善友彼定流轉
生死多時後雖精進修諸善業而墮
聲聞或獨覺地善現譬如苾芻求聲
聞者於四重罪若隨犯一便非沙門
非釋迦子彼於現在定不能得預流
一來不還應果善現妄執虛名菩薩
亦尒但聞魔記成佛空名便起慢心
輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩衆當如
此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數
善現置彼苾芻所犯四重此菩薩罪
過五無間亦無量倍所以者何善現
是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德
大般若第三百三十三第五張騰

聞惡魔說成佛名号便自慠慢輕餘
菩薩是故此罪過五無間是故善現
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
應善覺知如是記說虛名号等微細
魔事
復次善現有菩薩摩訶薩隱在山林
空澤曠野獨居宴坐修遠離行時有
惡魔來到其所恭敬讃歎遠離功德
謂作是言善哉大士能修如是遠離
之行此遠離行一切如來應正等覺
共所稱讃天帝釋等諸天神仙皆共
守護供養尊重應常住此勿徃餘處
善現我不讃歎諸菩薩摩訶薩居阿
練若曠野山林宴坐思惟修遠離行
爾時善現白佛言世尊諸菩薩摩訶
薩應修何等餘遠離行而佛不讃居
阿練若曠野山林離諸臥具思惟宴
坐遠離功德唯願爲說諸菩薩摩訶
薩勝遠離行佛言善現諸菩薩摩訶
薩若居山林空澤曠野阿練若處若
居城邑聚落王都諠雜之處但能遠
離煩惱惡業遠離聲聞獨覺作意勤
修般若波羅蜜多及修諸餘殊勝功
大般若第三百三十三第六張騰

@@德是名菩薩眞遠離行善現此遠離
行一切如來應正等覺共所稱讃此
遠離行一切如來應正等覺共所開
許善現此遠離行諸菩薩摩訶薩常
應修學若晝若夜應正思惟精進修
行此遠離法是名菩薩修遠離行善
現此遠離行不雜聲聞獨覺作意不
雜一切煩惱惡業離諸諠雜畢竟清
淨令諸菩薩速證無上正等菩提利
樂有情窮未來際常無斷盡善現惡
魔所讃隱在山林空澤曠野阿練若
處遠離臥具獨居宴坐非諸菩薩勝
遠離行何以故善現彼遠離行猶有
諠雜謂彼或雜惡業煩惱或雜聲聞
獨覺作意於深般若波羅蜜多不能
精勤信受修學不能圓滿一切智智
善現有菩薩摩訶薩雖勤修習惡魔
所讃遠離行法而起慠慢不清淨心
輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩衆謂有
菩薩摩訶薩衆雖居城邑聚落王都
而心清淨不雜種種煩惱惡業不雜
聲聞獨覺作意精勤修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多精勤
大般若第三百三十三第七張騰

@@安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空精勤安住眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界精勤安住苦集滅道聖諦精勤修
習四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支於四靜慮四無
量四無色定五神通等世間功德修
巳圓滿精勤修習空無相無願解脫
門精勤修習五眼六神通精勤修習
陀羅尼門三摩地門精勤修習佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法精勤修習無
忘失法恒住捨性精勤修習一切智
道相智一切相智嚴淨佛土成熟有
情雖居憒鬧而心寂靜恒勤修習勝
遠離行彼於如是眞淨菩薩摩訶薩
衆心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑善
現是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多無巧便故設居曠野百踰繕那其
大般若第三百三十三第八張騰

中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊唯有神
鬼邏刹娑等遊止其中彼居如是阿
練若處雖經一歲或經十歲或經百
歲或經千歲或經百千歲或經倶胝
歲或經百倶胝歲或經千倶胝歲或
經百千倶胝歲或復過此修遠離行
而不了知諸菩薩摩訶薩眞遠離行
謂諸菩薩摩訶薩衆雖居憒鬧而心
寂靜遠離種種煩惱惡業發趣無上
正等菩提遠離聲聞獨覺作意是菩
薩摩訶薩雖居曠野經歷多時而雜
聲聞獨覺作意樂著聲聞獨覺地法
依止彼法修遠離行復於此行深生
愛著善現彼雖如是修遠離行相不
稱順諸如來心善現我所稱讃諸菩
薩摩訶薩眞遠離行是菩薩摩訶薩
都不成就彼於眞勝遠離行中亦不
見有相似行相所以者何彼於如是
眞遠離行不生愛樂但樂修行聲聞
獨覺空遠離行善現是菩薩摩訶薩
修不眞勝遠離行時魔來空中歡喜
讃歎告言大士善哉善哉汝能修行
眞遠離行此遠離行一切如來應正
大般若第三百三十三第九張騰

@@等覺共所稱讃汝於此行精勤修習
速證無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩執著如是聲聞獨覺遠離行法
以爲最勝輕弄毀蔑住菩薩乘雖居
憒鬧而心寂靜成調善法諸苾芻等
言彼不能修遠離行身居憒鬧心不
寂靜善現是菩薩摩訶薩於諸如來
應正等覺共所稱讃住眞遠離行菩
薩摩訶薩輕弄毀蔑謂居憒鬧心不
寂靜不能修行眞遠離行於諸如來
應正等覺所不稱讃住眞諠雜行菩
薩摩訶薩尊重讃歎謂不諠雜其心
寂靜能正修行眞遠離行善現是菩
薩摩訶薩於應親近供養恭敬如大
師者而不親近供養恭敬反生輕蔑
於應遠離不應承事如惡友者而不
遠離供養恭敬如事大師善現是菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧
便故妄生執著所以者何彼作是念
我所修行是眞遠離故爲非人稱讃
護念居城邑者身心擾亂誰當護念
恭敬稱美善現是菩薩摩訶薩由此
因緣心多慠慢輕弄毀蔑諸餘菩薩
大般若第三百三十三第十張騰

@@摩訶薩衆煩惱惡業晝夜増長善現
當知是菩薩摩訶薩於諸菩薩爲旃
茶羅穢污菩薩摩訶薩衆雖似菩薩
摩訶薩相而是天上人中大賊誑惑
天人阿素洛等其身雖服沙門法衣
而心常懷盜賊意樂諸有發趣菩薩
乘者不應親近供養恭敬尊重讃歎
如是惡人何以故善現當知是人懷
増上慢外似菩薩内多煩惱是故善
現若菩薩摩訶薩眞實不捨一切智
智不捨無上正等菩提深心求證一
切智智求證無上正等菩提普爲利
樂諸有情者不應親近供養恭敬尊
重讃歎如是惡人善現諸菩薩摩訶
薩常應精道修自事業猒離生死不
著三界於彼惡賊旃茶羅人應常發
心慈悲喜捨應作是念我不應起如
彼惡人所起過患設當失念如彼暫
起卽應覺知速令除滅善現諸菩薩
摩訶薩欲證無上正等菩提應善覺
知知是魔事應勤精進遠離除滅如
彼菩薩所起過患
復次善現若菩薩摩訶薩増上意樂
大般若苐三百三十三苐十一張騰

欲證無上正等菩提常應親近供養
恭敬尊重讃歎眞勝善友時具壽善
現白佛言世尊何等名爲諸菩薩摩
訶薩眞勝善友佛言善現一切知來
應正等覺是菩薩摩訶薩眞勝善友
一切菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩
眞勝善友諸有聲聞及餘善士能爲
菩薩摩訶薩衆宣說開示分別顯了
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多相應之法令易解者當知亦是
菩薩摩訶薩眞勝善友善現當知布
施波羅蜜多是菩薩摩訶薩眞勝善
友淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦是菩薩摩訶薩眞勝善友善現
當知四念住是菩薩摩訶薩眞勝善
友四正斷四神足五根五力七等覺
友八聖道支亦是菩薩摩訶薩眞勝
善友善現當知四靜慮是菩薩摩訶
薩眞勝善友四無量四無色定亦是
菩薩摩訶薩眞勝善友善現當知八
解脫是菩薩摩訶薩眞勝善友八勝
處九次第定十遍處亦是菩薩摩訶
薩眞勝善友善現當知空解脫門是
大般若苐三百三十三苐十二張騰

@@菩薩摩訶薩眞勝善友無相無願解
脫門亦是菩薩摩訶薩眞勝善友善
現當知極喜地是菩薩摩訶薩眞勝
善友離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦是菩薩摩訶薩眞勝善友善
現當知五眼是菩薩摩訶薩眞勝善
友六神通亦是菩薩摩訶薩眞勝善
友善現當知三摩地門是菩薩摩訶
薩眞勝善友陀羅尼門亦是菩薩摩
訶薩眞勝善友善現當知佛十力是
菩薩摩訶薩眞勝善友四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法亦是菩薩摩訶薩眞勝善友
善現當知無忘失法是菩薩摩訶薩
眞勝善友恒住捨性亦是菩薩摩訶
薩眞勝善友善現當知永斷一切煩
惱習氣是菩薩摩訶薩眞勝善友善
現當知一切智是菩薩摩訶薩眞勝
善友道相智一切相智亦是菩薩摩
訶薩眞勝善友善現當知一切菩薩
摩訶薩行是菩薩摩訶薩眞勝善友
諸佛無上正等菩提亦是菩薩摩訶
大般若苐三百三十三苐十三張騰

@@
薩眞勝善友善現當知苦聖諦是菩
薩摩訶薩眞勝善友集滅道聖諦亦
是菩薩摩訶薩眞勝善友善現當知
諸法緣性是菩薩摩訶薩眞勝善友
諸緣起支亦是菩薩摩訶薩眞勝善
友善現當知内空是菩薩摩訶薩眞
勝善友外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空亦是菩薩摩訶薩眞勝
善友善現當知眞如是菩薩摩訶薩
眞勝善友法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不
思議界亦是菩薩摩訶薩眞勝善友
善現當知布施波羅蜜多與諸菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導
爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
大般若苐三百三十三苐十四張騰

爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚
爲歸爲趣爲父爲母善現當知四念
住與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦與菩
薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲
護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲
父爲母善現當知四靜慮與諸菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母四無量四無色定亦與菩薩摩
訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲
室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母善現當知八解脫與諸菩薩摩訶
薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照
爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室
爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母
八勝處九次第定十遍處亦與菩薩
大般若苐三百三十三苐十五張騰

@@摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母善現當知空解脫門與諸菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母無相無願解脫門亦與菩薩摩
訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲
室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母善現當知極喜地與諸菩薩摩訶
薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照
爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室
爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母
離垢地發光地焰慧地極歎勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀
爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧
爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸
爲趣爲父爲母
善現當知五眼與諸菩薩摩訶薩衆
爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解
大般若苐三百三十三苐十六張騰

@@爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅
爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母六神
通亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母善現當知三摩地
門與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母陀羅尼門亦與菩
薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲
護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲
父爲母善現當知佛十力與諸菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦與菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母善現當知無忘失法與諸菩薩
大般若苐三百三十三苐十七張騰

摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母恒住捨性亦與菩薩摩訶薩衆
爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解
爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅
爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母善現
當知永斷一切煩惱習氣與諸菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母善現當知一切智與諸菩薩摩
訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲
室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母道相智一切相智亦與菩薩摩訶
薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照
爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室
爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母
善現當知一切菩薩摩訶薩行與諸
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
大般若苐三百三十三苐十八張騰

@@爲父爲母諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母
善現當知苦聖諦與諸菩薩摩訶薩
衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母集
滅道聖諦亦與菩薩摩訶薩衆爲師
爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺
爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲
爲渚爲歸爲趣爲父爲母善現當知
諸法緣性與諸菩薩摩訶薩衆爲師
爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺
爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲
爲渚爲歸爲趣爲父爲母諸緣起支
亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀
爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧
爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸
爲趣爲父爲母善現當知内空與諸
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
大般若第三百三十三第十九張騰

@@爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦與菩薩摩訶薩衆
爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解
爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅
爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母善現
當知眞如與諸菩薩摩訶薩衆爲師
爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺
爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲
爲渚爲歸爲趣爲父爲母法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界亦
與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲
炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲
趣爲父爲母何以故善現過去所有
一切如來應正等覺皆以布施波羅
蜜多廣說乃至不思議界爲師爲導
爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚
大般若苐三百三十三苐二十張騰

爲歸爲趣爲父爲母未來所有一切
如來應正等覺皆以布施波羅蜜多
廣說乃至不思議界爲師爲導爲眀
爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧
爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸
爲趣爲父爲母現在十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺住持
安隱一切有情宣說開示微妙法者
皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思
議界爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照
爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室
爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母
何以故善現過去未來現在諸佛皆
従布施波羅蜜多廣說乃至不思議
界而出生故是故善現若菩薩摩訶
薩増上意樂欲證無上正等菩提成
熟有情嚴淨佛土當學布施波羅蜜
多當學淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多當學四念住當學四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
當學四靜慮當學四無量四無色定
當學八解脫當學八勝處九次第定
十遍處當學空解脫門當學無相無
大般若苐三百三十三苐二十一張騰

@@願解脫門當學極喜地當學離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地當學五
眼當學六神通當學三摩地門當學
陀羅尼門當學佛十力當學四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法當學無忘失法當學恒
住捨性當學永斷一切煩惱習氣當
學一切智當學道相智一切相智當
學一切菩薩摩訶薩行當學諸佛無
上正等菩提當學苦聖諦當學集滅
道聖諦當學諸法緣性當學諸緣起
支當學内空當學外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空當學眞如當
學法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界善現是菩薩摩訶薩旣學
布施波羅蜜多廣說乃至不思議界
復應以四攝事攝諸有情何等爲四
一者布施二者愛語三者利行四者
大般若苐三百三十三苐二十二張騰

@@同事善現我觀此義故作是說布施
淨戒安忍精道靜慮般若波羅蜜多
廣說乃至不思議界與諸菩薩摩訶
薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照
爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室
爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母
是故善現諸菩薩摩訶薩欲行不隨
他敎行欲住不隨他敎住欲斷一切有
情疑欲滿一切有情願欲嚴淨佛土
欲成熟有情當學般若波羅蜜多何
以故善現於此般若波羅蜜多甚深
經中廣說菩薩摩訶薩衆所應修學
一切法相一切菩薩摩訶薩衆皆於
此中應勤修學尒時具壽善現自佛
言世尊如是般若波羅蜜多以何爲
相而勸菩薩摩訶薩衆應勤修學佛
言善現如是般若波羅蜜多以虛空
爲相如是般若波羅蜜多以無著爲
相如是般若波羅蜜多以無相爲相
何以故善現於此般若波羅蜜多甚
深相中諸法諸相皆不可得無所有
故時具壽善現白佛言世尊頗有因
緣可說般若波羅蜜多所有妙相諸
大般若苐三百三十三苐二十三張騰

法亦有如是相耶佛言善現如是如
是如汝所說有因緣故可說般若波
羅蜜多所有妙相諸法亦有如是妙
相所以者何善現如是般若波羅蜜
多以住空爲相諸法亦以性空爲相
如是般若波羅蜜多以遠離爲相諸
法亦以遠離爲相善現由此因緣可
作是說甚深般若波羅蜜多所有妙
相諸法亦有如是妙相以一切法皆
自性空離衆相故具壽善現復白佛
言世尊若一切法皆自性空遠離衆
相則一切法一切法空亦一切法一切
法離云何有情可施設有雜染清淨
世尊非性空法有染有淨亦非遠離
法有染有淨世尊非性空法能證無
上正等菩提亦非遠離法能證無上
正等菩提世尊非性空中有法可得
亦非遠離中有法可得世尊非性空
中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩
提亦非遠離中有菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提世尊云何令我解佛
所說甚深義趣尒時佛告具壽善現
言善現於意云何有情長夜有我我
大般若苐三百三十三苐二十四張騰

@@所心執我我所不善現答言如是世
尊如是善逝有情長夜有我我所心
執著我我所佛言善現於意云何彼
心所執我及我所空遠離不善現答
言如是世尊如是善逝彼心所執我
及我所皆空遠離佛言善現於意云
何豈不有情由我我所執流轉生死
善現答言如是世尊如是善逝諸有
情類由我我所執流轉生死佛言善
現如是有情流轉生死由有雜染以
是證知雜染可得善現若諸有情無
心執著我及我所則無雜染若無雜
染是則應無流轉生死流轉生死旣
現可得由此應知有雜染法旣有雜
染亦有清淨是故善現應知有情雖
自性空遠離衆相而有雜染清淨可
得
大般若波羅蜜多經卷第三百三十三
戍戍歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百三十三苐二十五張騰

@@大般若波羅蜜多經卷第三百三十四騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分善學品第五十三之四
尒時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩若如是行則不行色亦不
行受想行識世尊諸菩薩摩訶薩若
如是行則不行眼處亦不行耳鼻舌
身意處世尊諸菩薩摩訶薩若如是
行則不行色處亦不行聲香味觸法
處世尊諸菩薩摩訶薩若如是行則
不行眼界亦不行耳鼻舌身意界世
尊諸菩薩摩訶薩若如是行則不行
色界亦不行聲香味觸法界世尊諸
菩薩摩訶薩若如是行則不行眼識
界亦不行耳鼻舌身意識界世尊諸
菩薩摩訶薩若如是行則不行眼觸
亦不行耳鼻舌身意觸世尊諸菩薩
摩訶薩若如是行則不行眼觸爲緣
所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受世尊諸菩薩摩訶薩若
如是行則不行地界亦不行水火風
空識界世尊諸菩薩摩訶薩若如是

行則不行無眀亦不行行識名色六
處觸受愛取有生老死世尊諸菩薩
摩訶薩若如是行則不行布施波羅
蜜多亦不行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多世尊諸菩薩摩訶薩若
如是行則不行内空亦不行外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空世
尊諸菩薩摩訶薩若如是行則不行
眞如亦不行法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界世尊諸菩薩摩
訶薩若如是行則不行四念住亦不
行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支世尊諸菩薩摩訶薩若
如是行則不行苦聖諦亦不行集滅
道聖諦世尊諸菩薩摩訶薩若如是
行則不行四靜慮亦不行四無量四
無色定世尊諸菩薩摩訶薩若如是
行則不行八解脫亦不行八勝處九
次第定十遍處世尊諸菩薩摩訶薩
大般若第三百三十四第二張騰

@@若如是行則不行空解脫門亦不行
無相無願解脫門世尊諸菩薩摩訶
薩若如是行則不行五眼亦不行六
神通世尊諸菩薩摩訶薩若如是行
則不行陀羅尼門亦不行三摩地門
世尊諸菩薩摩訶薩若如是行則不
行佛十力亦不行四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法世尊諸菩薩摩訶薩若如是行則
不行無忘失法亦不行恒住捨性世
尊諸菩薩摩訶薩若如是行則不行
預流果亦不行一來不還阿羅漢果
世尊諸菩薩摩訶薩若如是行則不
行獨覺菩提世尊諸菩薩摩訶薩若
如是行則不行一切智亦不行道相
智一切相智何以故世尊如是諸法
能行所行行時行處及由此而行皆
不可得故世尊若菩薩摩訶薩能如
是行不爲一切世間天人阿素洛等
之所降伏能伏一切世間天人阿素
洛等世尊若菩薩摩訶薩能如是行
不爲一切聲間獨覺之所降伏能伏
一切聲間獨覺何以故世尊是菩薩
大般若第三百三十四第三張騰

@@摩訶薩巳得安住無能伏處謂菩薩
離生位世尊是菩薩摩訶薩恒住一
切智智作意不可屈伏世尊是菩薩
摩訶薩如是行時則爲鄰近一切智
智疾證無上正等菩提佛言善現如
是如是如汝所說
復次善現於意云何假使於此南瞻
部洲諸有情類皆得人身得人身巳
皆證無上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世間上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正
等覺復持如是供養善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由此因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南瞻
部洲東勝身洲諸有情類皆得人身
大般若卷第三百三十四第四張騰

得人身巳皆證無上正等菩提有善
男子善女人等盡其形壽以諸世閒
上妙供具供養恭敬尊重讃歎此諸
如來應正等覺復持如是供養善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於彼無量無邊不可
稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
皆得人身得人身巳皆證無上正等
菩提有善男子善女人等盡其形壽
以諸世閒上妙供具供養恭敬尊重
讃歎此諸如來應正等覺復持如是
供養善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現答言甚多
大般若第三百三十四第五張騰

@@世尊甚多善逝佛言善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別聞示
令其易了及住如是甚深般若波羅
蜜多相應作意此善男子善女人等
由是因緣所獲功德甚多於彼無量
無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類皆得人身得人身巳
皆證無上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世間上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正
等覺復持如是供養善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
大般若第三百三十四第六張騰

@@世界諸有情類皆得人身得人身巳
皆證無上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世間上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正
等覺復持如是供養善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類皆得人身得人身巳
皆證無上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世閒上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來
應正等覺復持如是供養善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
是善男子善女人等由此因緣得福
多不善現答言甚多世尊甚多善逝
佛言大般若第三百三十四第七
張騰

善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由此因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使三千大千
世界諸有情類皆得人身得人身巳
皆證無上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世閒上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正
等覺復持如是供養善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類非前非後皆得人身
大般若第三百三十四第八張騰

@@有善男子善女人等方便敎導皆令
安住十善業道復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲諸有情類非前非後
皆得人身有善男子善女人等方便
敎導皆令安住十善業道復持如是
敎導善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛言善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別開示
令其易了及正安住一切智智相應
作意此善男子善女人等由是因緣
大般若第三百三十四第九張騰

@@所獲功德甚多於彼無量無邊不可
稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
非前非後皆得人身有善男子善女
人等方便敎導皆令安住十善業道
復持如是敎導善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提是善男子
善女人等由此因緣得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝佛言善現
若善男子善女人等於大衆中宣說
如是甚深般若波羅蜜多施設建立
分別開示令其易了及正安住一切
智智相應作意此善男子善女人等
由是因緣所獲功德甚多於彼無量
無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住十善業道復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
侍福多不善現答言甚多世尊甚多
大般若第三百三十四第十張騰

善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住十善業道復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住十善業道復持如是教導善根
大般若第三百三十四第十一張騰

@@與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
人身有善男子善女人等方便敎導
皆令安住十善業道復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
㓛德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
大般若第三百三十四第十二張騰

@@部洲諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神
通復持如是敎導善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提是善男
子善女人等由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝佛言善
現若善男子善女人等於大衆中宣
說如是甚深般若波羅蜜多施設建
立分別開示令其易了及正安住一
切智智相應作意此善男子善女人
等由是因緣所獲功德甚多於彼無
量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲諸有情類非前非後
皆得人身有善男子善女人等方便
敎導皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通復持如是敎導善根與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提是善男子善女人等由此因緣得
福多不善現答言甚多世尊甚多善
逝佛言善現若善男子善女人等於
大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜
大般若第三百三十四第十三張騰

多施設建立分別開示令其易了及
正安住一切智智相應作意此善男
子善女人等由是因緣所獲功德甚
多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
非前非後皆得人身有善男子善女
人等方便敎導皆令安住四靜慮四
無量四無色定五神通復持如是敎
導善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提是善男子善女人等由
此因緣得福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝佛言善現若善男子善
女人等於大衆中宣說如是甚深般
若波羅蜜多施設建立分別開示令
其易了及正安住一切智智相應作
意此善男子善女人等由是因緣所
獲功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神
通復持如是敎導善根與諸有情平
大般若第三百三十四第十四張騰

@@等共有迴向無上正等菩提是善男
子善女人等由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝佛言善
現若善男子善女人等於大衆中宣
說如是甚深般若波羅蜜多施設建
立分別開示令其易了及正安住一
切智智相應作意此善男子善女人
等由是因緣所獲功德甚多於彼無
量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方何敎導令皆
安住四靜慮四無量四無色定五神
通復持如是敎導善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提是善男
子善女人等由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝佛言善
現若善男子善女人等於大衆中宣
說如是甚深般若波羅蜜多施設建
立分別開示令其易了及正安住一
切智智相應作意此善男子善女人
等由是因緣所獲功德甚多於彼無
量無邊不可稱計
大般若苐三百三十四第十五張騰

@@復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神
通復持如是敎導善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提是善男
子善女人等由此因緣得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝佛言善
現若善男子善女人等於大衆中宣
說如是甚深般若波羅蜜多施設建
立分別開示令其易了及正安住一
切智智相應作意此善男子善女人
等由是因緣所獲功德甚多於彼無
量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
人身有善男子善女人等方便敎導
皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通復持如是敎導善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提是
善男子善女人等由此因緣得福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝佛
言善現若善男子善女人等於大衆
大般若第三百三十四第十六張騰

中宣說如是甚深般若波羅蜜多施
設建立分別開示令其易了及正安
住一切智智相應作意此善男子善
女人等由是因緣所獲功德甚多於
彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四沙門果復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲諸有情類非前非後
皆得人身有善男子善女人等方便
敎導皆令安住四沙門果復持如是
敎導善根與諸有情平等共有迴向
大般若第三百三十四第十七張騰

@@無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛言善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別開示
令其易了及正安住一切智智相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於彼無量無邊不可
稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
非前非後皆得人身有善男子善女
人等方便教導皆令安住四沙門果
復持如是敎導善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提是善男子
善女人等由此因緣得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝佛言善現
若善男子善女人等於大衆中宣說
如是甚深般若波羅蜜多施設建立
分別開示令其易了及正安住一切
智智相應作意此善男子善女人等
由是因緣所獲功德甚多於彼無量
無邊不可稱計
大般若苐三百三十四苐十八張騰

@@復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四沙門果復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四沙門果復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
大般若第三百三十四苐十九張騰

及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住四沙門果復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
人身有善男子善女人等方便敎導
皆令安住四沙門果復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
大般若第三百三十四第二十張騰

@@甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住獨覺菩提復持如是教導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲諸有情類非前非後
皆得人身有善男子善女人等方便
敎導皆令安住獨覺菩提復持如是
大般若第三百三十四第二十一張
騰
@@敎導善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛言善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別開示
令其易了及正安住一切智智相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於彼無量無邊不可
稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
非前非後皆得人身有善男子善女
人等方便敎導皆令安住獨覺菩提
復持如是敎導善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提是善男子
善女人等由此因緣得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝佛言善現
若善男子善女人等於大衆中宣說
如是甚深般若波羅蜜多施設建立
分別開示令其易了及正安住一切
智智相應作意此善男子善女人等
由是因緣所獲功德甚多於彼無量
大般若第三百三十四第二十二張
騰

無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住獨覺菩提復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住獨覺菩提復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由是因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
大般若第三百三十四第二十三張致

@@蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住獨覺菩提復持如是敎導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
人身有善男子善女人等方便敎導
皆令安住獨覺菩提復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
大般若第三百三十四第二十四張致

@@
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計大
般若波羅蜜多經卷第三百
三十四
戍戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若
第三百三十四第二十五張騰由拄

大般若波羅蜜多經卷第三百三十五騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分善學品第五十三之五
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
發起無上覺心修習菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲諸有情類非前非後
皆得人身有善男子善女人等方便
敎導皆令發起無上覺心修習菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提復持

@@如是敎導善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提是善男子善女
人等由此因緣得福多不善現答言
甚多世尊甚多善逝佛言善現若善
男子善女人等於大衆中宣說如是
甚深般若波羅蜜多施設建立分別
開示令其易了及正安住一切智智
相應作意此善男子善女人等由是
因緣所獲功德甚多於彼無量無邊
不可稱計
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類
非前非後皆得人身有善男子善女
人等方便敎導皆令發起無上覺心
修習菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提復持如是敎導善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由此因緣得福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易了及正安住
一切智智相應作意此善男子善女
大般若第三百三十五第三張騰

@@人等由是因緣所獲功德甚多於彼
無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此四大
洲界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
發起無上覺心修習菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由此因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此小千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
發起無上覺心修習菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
大般若第三百三十五第三張騰

因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此中千
世界諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
發起無上覺心修習菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提復持如是敎導
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提是善男子善女人等由此
因緣得福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛言善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及正安住一切智智相應作意
此善男子善女人等由是因緣所獲
功德甚多於彼無量無邊不可稱計
復次善現於意云何假使於此三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
大般若第三百三十五第四張騰

@@人身有善男子善女人等方便敎導
皆令發起無上覺心修習菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提復持如是
敎導善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛言善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別開示
令其易了及正安住一切智智相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於彼無量無邊不可
稱計
善現當知是菩薩摩訶薩由此精勤
増上勢力到諸有情福田彼岸何以
故善現是菩薩摩訶薩於法精勤増
上勢力一切有情無能及者唯除如
來應正等覺所以者何善現是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多見諸有
情無利樂故起大慈心見諸有情有
衰苦故起大悲心見諸有情得利樂
故起大喜心見諸有情無性相故起
大捨心善現是菩薩摩訶薩雖於有
大般若第三百三十五第五張騰

@@情平等發起大慈大悲大喜大捨而
於一切無所執著善現是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多得大光眀謂
得布施波羅蜜多光眀亦得淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多光眀善
現是菩薩摩訶薩雖未證得一切智
智而於無上正等菩提得不退轉故
至有情福田彼岸堪受一切衣服飮
食床座醫藥諸資生具善現是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多相應作
意故能畢竟報施主恩亦能親近一
切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲
不虛受國王大臣長者居士有情信
施欲示有情眞善道路欲爲有情作
淨光眀欲脫有情三界牢獄欲施有
情清淨法眼應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意善現若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多相應作意諸
有所說皆說般若波羅蜜多謂說般
若波羅蜜多相應之法旣說般若波
羅蜜多相應法巳復能如理思惟般
若波羅蜜多相應之法善現是菩薩
摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作
大般若第三百三十五第六張騰

意諸餘作意於其中間無容現起善
現是菩薩摩訶薩晝夜精勤安住般
若波羅蜜多相應作意无時暫捨善
現譬如有人先未曾有末尼珠寶後
時遇得深自欣慶珍玩無猒欻尒亡
辵生大苦惱常懷慨歎惜哉何日還
得所失末尼寶珠彼人於此末尼寶
珠相應作意无時暫捨善現當知諸
菩薩摩訶薩亦復如是常應精勤安
住般若波羅蜜多相應作意若離般
若波羅蜜多相應作意則爲喪失一
切智智相應作意
初分斷分別品第五十四之一
尒時具壽善現白佛言世尊一切作
意皆自性離一切作意皆自性空諸
法亦尒皆自性離皆自性空於自性
離自性空中若菩薩摩訶薩若般若
波羅蜜多若一切智智若諸作意皆
不可得云何菩薩摩訶薩不離般若
波羅蜜多相應作意亦復不離一切
智智相應作意佛言善現若菩薩摩
訶薩知一切法及諸作意皆自性離
皆自性空如是離空非聲聞作非獨
大般若第三百三十五第七張騰

@@覺作非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作
亦非餘作然一切法法住法定法性
法界不虛妄性不變異性眞如實際
法爾常住是菩薩摩訶薩不離般若
波羅蜜多相應作意亦復不離一切
智智相應作意何以故善現甚深般
若波羅蜜多一切智智及諸作意皆
自性離自性空故如是離空無増无
減能正通達名不離故時具壽善現
復白佛言世尊若深般若波羅蜜多
亦自性離自性本空云何菩薩摩訶
薩修證般若波羅蜜多平等性巳證
得無上正等菩提佛言善現諸菩薩
摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性
時非諸佛法有増有減亦非一切法法
住法定法性法界不虛妄性不變異
性眞如實際有増有減何以故善現
甚深般若波羅蜜多非一非二非三
非四亦非多故善現若菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
不驚不怖不畏不沉不沒亦不猶豫
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多巳得究竟安住菩薩不退轉地
大般若第三百三十五第八張騰

@@具壽善現復白佛言世尊爲卽深般
若波羅蜜多空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不世尊
告言不也善現世尊爲離深般若波
羅蜜多空虛非有不自在性不堅實
性有法可得能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽深般若波羅蜜
多能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離深般若波羅蜜多能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
空性能行空不不也善現世尊爲離
空性能行空不不也善現世尊爲卽
色能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離色能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽受想行識能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離受想行識能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽眼處能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離眼
處能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽耳鼻舌身意處能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離耳
鼻舌身意處能行般若波羅蜜多不
大般若第三百三十五第九張騰

不也善現世尊爲卽色處能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離色
處能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽聲香味觸法處能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離聲
香味觸法處能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽眼界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離眼
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽耳鼻舌身意界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離耳
鼻舌身意界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽色界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離色
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽聲香味觸法界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離聲
香味觸法界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽眼識界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲離
眼識界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽耳鼻舌身意識界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
大般若第三百三十五第十張騰

@@爲離耳鼻舌身意識界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽眼觸
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離眼觸能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽耳鼻舌身意觸
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離耳鼻舌身意觸能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽眼觸
爲緣所生諸受能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離眼觸爲緣所
生諸受能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽地界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離地
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽水火風空識界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離水
火風空識界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽無眀能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離無
大般若第三百三十五第十一張騰

@@眀能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽行識名色六處觸受愛取
有生老死能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離行識名色六處觸
受愛取有生老死能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽布施波羅
蜜多能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離布施波羅蜜多能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽内空能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離内空能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
大般若第三百三十五第十二張騰

空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽眞如能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離眞
如能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽苦聖諦能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離苦聖諦能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
集滅道聖諦能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離集滅道聖諦能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽四靜慮能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離四靜慮能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
四無量四無色定能行般若波羅蜜
大般若第三百三十五第十三張騰

@@多不不也善現世尊爲離四無量四
無色定能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽八解脫能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離八解
脫能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽八勝處九次第定十遍處
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離八勝處九次第定十遍處能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽四念住能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離四念住能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
空解脫門能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離空解脫門能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
無相無願解脫門能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離無相無願
解脫門能行般若波羅蜜多不不也
大般若第三百三十五第十四張騰

@@善現世尊爲卽極喜地能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離極喜
地能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽五眼能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離五眼能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽六神通能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離六神
通能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽佛十力能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離佛十力能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法能行般若波羅蜜
大般若經第三百三十五第十五張
騰

多不不也善現世尊爲卽無忘失法
能行般若流羅蜜多不不也善現世
尊爲離無忘失法能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽恒住捨性
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離恒住捨性能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽一切智能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離一切智能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽道相智一切相
智能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離道相智一切相智能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
一切陀羅尼門能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離一切陀羅尼門
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲卽一切三摩地門能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離一切
三摩地門能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲卽預流果能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離預
流果能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲卽一來不還阿羅漢果大
般若經第三百三十五第十六張騰

@@能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離一來不還阿羅漢果能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
獨覺菩提能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離獨覺菩提能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
一切菩薩摩訶薩行能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離一切菩
薩摩訶薩行能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽諸佛無上正等
菩提能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離諸佛無上正等菩提能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽色空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離色空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽受想行識空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離受想行
識空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽眼處空虛非有不自在性不堅
大般若第三百三十五第十七張騰

@@
實性能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離眼處空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽耳鼻舌身意處
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離耳鼻舌身意處空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽色處空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離色處空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
聲香味觸法處空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離聲香味觸法處空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
眼界空虛非有不自在性不堅實性
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離眼界空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽耳鼻舌身意界空虛
大般若第三百三十五第十八張騰

非有不自在性不堅實性能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離耳
鼻舌身意界空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽色界空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離色界空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽聲香
味觸法處空虛非有不自在性不堅
實性能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離聲香味觸法界空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽眼識
界空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離眼識界空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽耳鼻舌身意識界空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲離
耳鼻舌身意識界空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
大般若第三百三十五第十九張騰

@@不也善現世尊爲卽眼觸空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離眼觸空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
耳鼻舌身意觸空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離耳鼻舌身意觸空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
眼觸爲緣所生諸受空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離眼觸爲緣所
生諸受空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受空虛非有不自在性不堅實性
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽地界空虛非有不自在性不堅
實性能行般若波羅蜜多不不也善
大般若第三百三十五第二十張騰

@@
現世尊爲離地界空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽水火風空識界
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離水火風空識界空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽無眀空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離無明空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
行識名色六處觸受愛取有生老死
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離行識名色六處觸受愛取有生老
死空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽布施波羅蜜多空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離布施波羅蜜
多空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊大
般若第三百三十五第二十一張騰

爲卽淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
卽内空空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離内空空虛非有不自在性
又堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲卽外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽眞如
大般若第三百三十五第二十二張騰

@@空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離眞如空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽苦聖
諦空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離苦聖諦空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽集滅道聖諦空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離集滅
道聖諦空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽四靜慮空虛非有不自在
大般若經卷第三百三十五第二十三張
騰
@@
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離四靜慮空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽四無
量四無色定空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲離四無量四無色定空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
八解脫空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離八解脫空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽八勝處九次第
定十遍處空虛非有不自在性不堅
實性能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離八勝處九次第定十遍
處空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽四念住空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲離四念住空虛非有不
自在性不堅實性能行般若波羅蜜
大般若第三百三十五第二十四張騰

多不不也善現世尊爲卽四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽空解脫門空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離空解脫
門空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽無相无願解脫門空虛非有不
自在性不堅實性能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離無相无願
解脫門空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽極喜地空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離極喜地空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
大般若第三百三十五第二十五張騰

@@遠行地不動地善慧地法雲地空虛
非有不自在性不堅實性能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
空虛非有不自在性不堅實性能行
般若波羅蜜多不不也善
現大般若波羅蜜多經卷第三百三十
五戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大般若第三百三十五第二十六
張騰
@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百三十六騰三藏法師玄
奘奉詔譯初分斷分別品第五十四
之二世尊爲卽五眼空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離五眼空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽六神
通空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離六神通空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽佛十力空虛非有不
自在性不堅實性能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離佛十力空
虛非有不自在性不堅實性能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法空虛非有不自
在性不堅實性能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共

法空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽無忘失法空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離無忘失法空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽恒住
捨性空虛非有不自在性不堅實性
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離恒住捨性空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽一切智空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離一切
智空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽道相智一切相智空虛非有不
自在性不堅實性能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離道相智一
切相智空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽一切陀羅尼門空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
大般若第三百三十六第二張騰

@@蜜多不不也善現世尊爲離一切陀
羅尼門空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽一切三摩地門空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離一切三
摩地門空虛非有不自在性不堅實
性能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽預流果空虛非有不自在
性不堅實性能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離預流果空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽一來
不還阿羅漢果空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離一來不還阿羅漢
果空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽獨覺菩提空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離獨覺菩提空虛非
有不自在性不堅實性能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽一切
大般若苐三百三十六卷苐三張騰

@@
菩薩摩訶薩行空虛非有不自在性
不堅實性能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離一切菩薩摩訶薩
行空虛非有不自在性不堅實性能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽諸佛無上正等菩提空虛非有
不自在性不堅實性能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離諸佛無
上正等菩提空虛非有不自在性不
堅實性能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽色眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離色眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽受想行識
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離受想行識眞如
法界法性不虛妄性不變異性平
等大般若第三百三十六第四張騰

性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽眼處眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離眼處眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽耳鼻
舌身意處眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離耳鼻
舌身意處眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲即色處
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離色處眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
大般若第三百三十六第五張騰

@@生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽聲香味觸法處眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離聲香味觸法處眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽眼界眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲離
眼界眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽耳鼻舌身
意界眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離耳鼻舌身
意界眞如法界法性不虛妄性不變
大般若第三百三十六第六張騰

@@
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽色界眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲離色界眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽聲香味觸法界眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離聲香味觸法界眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽眼識界眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界能行般若
波羅蜜多不不也善現世尊爲離眼
識界眞如法界法性不虛妄性不
變大般若第三百三十六第七張騰

異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽耳鼻舌身
意識界眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離耳鼻舌
身意識界眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽眼觸
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離眼觸眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲卽耳鼻舌身意觸眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離耳鼻舌身意觸眞如法
界大般若第三百三十六第八張
騰
@@法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽眼觸爲緣所生諸受眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲離眼觸爲緣所生諸受
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲離
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽地界眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
大般若第三百三十六第九張騰

@@
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離地界眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽水火
風空識界眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離水火
風空識界眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽無眀
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離無眀眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽行識名色六處觸受愛取
有生老死眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法
住大般若第三百三十六第十張騰

實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離行識
名色六處觸受愛取有生老死眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲卽布施法羅蜜多眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離布施波羅蜜多眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲卽淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界能行般若波羅蜜多
不大般若第三百三十六第十一張
騰
@@不也善現世尊爲卽内空眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離内空眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲離外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
大般若第三百三十六第十二張騰

@@
善現世尊爲卽苦聖諦眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
能行般若波羅蜜多不不也善現世
尊爲離苦聖諦眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
集滅道聖諦眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界能行般若流
羅蜜多不不也善現世尊爲離集滅
道聖諦眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲卽四靜慮
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離四靜慮眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也大般
若第三百三十六第十三張騰

善現世尊爲卽四無量四無色定眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離四無量四無色定
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽八解脫眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離八解脫眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界能行
般若波羅蜜多不不也善現世尊爲
卽八勝處九次第定十遍處眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離八勝處九次第定十遍
處眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際大
般若第三百三十六第十四張騰

@@虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽四念住眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離四念住眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲卽四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲離四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
空解脫門眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲離空解
大般若第三百三十六第十五張騰

@@
脫門眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現世尊爲卽無相無願
解脫門眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離無相無
願解脫門眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽極喜
地眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離極喜地眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
大般若第三百三十六第十六張騰

法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲離
離垢地發若地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽五眼眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離五眼眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若波羅蜜多不不也善現世尊爲卽
六神通眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界能行般若波羅
蜜多不不也善現世尊爲離六神通
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽佛十力眞如法
大般若第三百三十六第十七張騰

@@界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離佛十力眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽四無所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離四無所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽無忘失法眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離無忘失法眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
大般若第三百三十六第十八張騰

@@
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽恒住捨性眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界能行般
若法羅蜜多不不也善現世尊爲離
恒住捨性眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界能行般若波
羅蜜多不不也善現世尊爲卽一切
智眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界能行般若波羅蜜多
不不也善現世尊爲離一切智眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽道相智一切相智眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界能行般若波羅蜜多不不
也善現世尊爲離道相智一切相智
眞如法界法性不虛妄性不變異性
大般若第三百三十六第十九張騰

平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽一切陀羅尼門
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離一切陀羅尼門
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽一切三摩地門
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離一切三摩地門
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲卽預流果眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能行般若波羅蜜多不不也善
現世尊爲離預流果眞如法界法性
大般若第三百三十六第二十張騰

@@不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽一來不還阿羅漢果眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離一來不還阿羅漢果眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽獨覺菩提眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
世尊爲離獨覺菩提眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行般若波羅蜜多不不也善現世尊
爲卽一切菩薩摩訶薩行眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界能行般若波羅蜜多不不也善現
大般若第三百三十六第二十張騰

@@
世尊爲離一切菩薩摩訶薩行眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界能行般若波羅蜜多不不也
善現世尊爲卽諸佛無上正等菩提
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界能行般若波羅蜜多不
不也善現世尊爲離諸佛無上正等
菩提眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能行般若波羅蜜
多不不也善現時具壽善現白佛言
世尊若如是諸法皆不能行般若波
羅蜜多者云何菩薩摩訶薩能行般
若波羅蜜多佛告善現於意云何汝
見有法能行般若波羅蜜多不善現
答言不也世尊佛告善現於意云何
汝見般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩
所行處不善現答言不也世尊佛告
善現於意云何汝所不見法是法可
得不善現答言不也世尊佛告善現
於意云何不可得法有生滅不善現大
般若第三百三十六第二十二張騰

答言不也世尊佛告善現如汝所見
諸法實性卽是菩薩摩訶薩無生法
忍若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍便爲如來應正等覺授與無上正
等菩提不退轉記善現若菩薩摩訶
薩於佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法等
殊勝功德精進修行常無懈惓不證
無上正等菩提一切智智大乘妙智
無有是處所以者何善現是菩薩摩
訶薩必巳獲得無生法忍乃至無上
正等菩提於所得法無退無减
具壽善現復白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩以一切法無生性得佛無上正
等菩提不退轉記不世尊告言不也
善現世尊諸菩薩摩訶薩以一切法
生性得佛無上正等菩提不退轉記
不不也善現世尊諸菩薩摩訶薩以
一切法生無生性得佛無上正等菩
提不退轉記不不也善現世尊諸菩
薩摩訶薩以一切法非生非無生性
得佛無上正等菩提不退轉記不不
也菩現時具壽善現白佛言世尊云
大般若經卷第三百三十六第二十三張騰

@@何菩薩摩訶薩得佛無上正等菩提
不退轉記佛告善現於意云何汝見
有法得佛無上正等菩提不退轉記
不善現答言不也世尊我不見法得
佛無上正等菩提不退轉記亦不見
法於佛無上正等菩提有能證者證
處證時及由此證皆不可得佛言善
現如是如是如汝所說善現若菩薩
摩訶薩於一切法無所得時不作是
念我於無上正等菩提當能證得我
用是法證得無上正等菩提我由此
法於如是時於如是處證得無上正
等菩提所以者何善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多無如是等一
切分別何以故善現甚深般若波羅
蜜多無分別故
大般若波羅蜜多經卷第三百三十六
戊戍歲高嚴國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第三百三十六第二十四張騰

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百三十七騰三藏法師玄
奘奉詔譯初分巧便學品第五十五
之一尒時天帝釋白佛言世尊如是
般若波羅蜜多最極甚深難見難覺
不可尋思超尋思境聰慧微密智者
所證一切分別畢竟離故世尊若諸
有情於此般若波羅蜜多甚深經典
常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理
思惟依敎修行正爲他說乃至無上
正等菩提不雜諸餘心心所者當知
知是諸有情類必不成就微少善根
尒時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若諸有情於此般若波
羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀
誦究竟通利如理思惟依敎修行正
爲他說乃至無上正等菩提不雜諸
餘心心所者當知知是諸有情類決
定成就廣大善根憍尸迦假使於此
贍部洲中一切有情皆悉成就十善
業道及四靜慮四無量心四無色定
五神通等無量功德有善男子善女人等

於此般若波羅蜜多甚深經典常樂
聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟
依敎修行正爲他說是善男子善女
人等所獲功德於前所說贍部洲中
諸有情類所成功德百倍爲勝千倍
爲勝百千倍爲勝俱胝倍爲勝百俱
胝倍爲勝千俱胝倍爲勝百千俱胝
倍爲勝那庾多倍爲勝百那庾多倍
爲勝千那庾多倍爲勝百千那庾多
倍爲勝筭倍數倍計倍喻倍乃至鄔
波尼殺曇倍亦復爲勝
尒時會中有一苾芻謂天帝釋言憍
尸迦若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多甚深經典攝心不亂常樂
聽聞受持讀誦令極通利如理思
惟依敎修行正爲他說乃至無上正
等菩提不雜諸餘心心所者所獲功
德勝贍部洲諸有情類一切成就十
善業道及四靜慮四無量心四無色
定五神通等无量功德天帝釋言是
善男子善女人等初發一念一切智
智相應心時所獲功德巳勝所說瞻
部洲中諸有情類一切成就十善業
道大般若苐三百三十七苐二張
騰
@@及四靜慮四無量心四無色定五神
通等無量功德多百千倍何况於此
甚深般若波羅蜜多甚深經典攝心
不亂常樂聽聞受持讀誦令極通利
如理思惟依敎修行正爲他說乃至
無上正等菩提不雜諸餘心心所者
所獲功德而可校量苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧非但勝彼
贍部洲中成十善等諸有情類亦勝
一切世間天人阿素洛等何以故是
善男子善女人等疾證無上正等菩
提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧非但勝
彼世間天人阿素洛等亦勝一切預
流一來不還阿羅漢獨覺何以故是
善男子善女人等疾證無上正等菩
提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧非但勝
彼一切預流一來不還阿羅漢獨覺
亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多方便善巧修行布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多者何以故是善男
子善女人等疾證無上正等菩提利
大般若第三百三十七第三張騰

@@
樂有情無邊際故苾芻當知是善男
子善女人等功德智慧亦勝菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
安住内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空者何以故是善男
子善女人等疾證無上正等菩提利
樂有情無邊際故苾芻當知是善男
子善女人等功德智慧亦勝菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
安住眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界者何以故是善男
子善女人等疾證無上正等菩提利
樂有情無邊際故苾芻當知是善男
子善女人等功德智慧亦勝菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
安住苦集滅道聖諦者何以故是善
男子善女人等疾證無上正等菩提
利樂有情無邊際故苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧亦勝菩
薩摩大般若第三百三十七第四張騰

訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
修行四靜慮四無量四無色定者何
以故是善男子善女人等疾證無上
正等菩提利樂有情無邊際故苾芻
當知是善男子善女人等功德智慧
亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多方便善巧修行八解脫八勝處九
次第定十遍處者何以故是善男子
善女人等疾證無上正等菩提利樂
有情無邊際故苾芻當知是善男子
善女人等功德智慧亦勝菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修
行四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支者何以故是善
男子善女人等疾證無上正等菩提
利樂有情無邊際故苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧亦勝菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧修行空無相無願解脫門者何以
故是善男子善女人等疾證無上正
等菩提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多大般
若第三百三十七第五張騰

@@方便善巧修行極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地者何以故是
善男子善女人等疾證無上正等菩
提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便
善巧修行五眼六神通者何以故是
善男子善女人等疾證無上正等菩
提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便
善巧修行佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法者何以故是善男子善女人等疾
證無上正等菩提利樂有情無邊際
故苾芻當知是善男子善女人等功
德智慧亦勝菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧修行無忘失法
恒住捨性者何以故是善男子善女
人等疾證無上正等菩提利樂有情
無邊際故苾芻當知是善男子善女
人等功德智慧亦勝菩薩摩訶薩遠
大般若第三百三十七第六張騰

@@
離般若波羅蜜多方便善巧修行一
切智道相智一切相智者何以故是
善男子善女人等疾證無上正等菩
提利樂有情無邊際故苾芻當知是
善男子善女人等功德智慧亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便
善巧修行陀羅尼門三摩地門者何
以故是善男子善女人等疾證無上
正等菩提利樂有情無邊際故苾芻
當知是善男子善女人等功德智慧
亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多方便善巧修行緣性緣起觀者何
以故是善男子善女人等疾證無上
正等菩提利樂有情無邊際故苾芻
當知是善男子善女八等功德智慧
亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多方便善巧嚴淨佛土成熟有情者
何以故是善男子善女人等疾證無
上正等菩提利樂有情無邊際故苾
芻當知是善男子善女人等功德智
慧亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧修諸菩薩摩訶薩行
及修無上正等菩提者何以故是
善大般若第三百三十七第七張騰

男子善女人等疾證無上正等菩提
利樂有情無邊際故苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧亦勝菩薩
摩訶薩遠離方便善巧修行般若波
羅蜜多者何以故是善男子善女人
等疾證無上正等菩提利樂有情無
邊際故
復次苾芻是善男子善女人等當知
卽是菩薩摩訶薩苾芻當知是菩薩
摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜
多故不爲一切世間天人阿素洛等
及諸聲聞獨覺菩薩之所勝伏苾芻
當知是菩薩摩訶薩如說修行甚深
般若波羅蜜多故能紹佛種令不斷
絕苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修
行甚深般若波羅蜜多故常不遠離
菩薩如來應正等覺眞勝善友苾芻
當知是菩薩摩訶薩如說修行甚深
般若波羅蜜多故不久當坐妙菩提
座降伏魔軍證得無上正等菩提轉
妙法輪拔有情類生死大苦苾芻當
知是菩薩摩訶薩如說修行甚深般
若波羅蜜多故常學菩薩摩訶薩衆
大般若第三百三十七第八張騰

@@所應學法不學聲聞及諸獨覺所願
學行苾芻當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多常學菩薩摩訶薩衆
所應學故護世四王領四大天王衆
來到其所供養恭敬尊重讃歎作如
是言善哉大士當勤精進學諸菩薩
摩訶薩衆所應學法勿學聲聞及諸
獨覺所應學行若如是學速當安坐
妙菩提座疾證無上正等菩提如先
如來應正等覺受四天王所奉四鉢
汝亦當受如昔護世四大天王奉上
四鉢我亦當奉苾芻當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多常學菩薩摩
訶薩衆所應學故我等天帝領三十
三天衆來到其所供養恭敬尊重讃
歎作如是言善哉大士當勤精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿學聲
聞及諸獨覺所應學行若如是學速
當安坐妙菩提座疾證無上正等菩
提轉妙法輪度無量衆苾芻當知是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多常
學菩薩摩訶薩衆所應學故蘓夜摩
天王領夜摩天衆來到其所供養大
般若第三百三十七第九張騰

@@
恭敬尊重讃歎作如是言善哉大土
當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應
學法勿學聲聞及諸獨覺所應學行
若如是學速當安坐妙菩提座疾證
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆
苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多常學菩薩摩訶薩衆所應
學故珊覩史多天王領覩史多天衆
來到其所供養恭敬尊重讃歎作如
是言善哉大士當勤精進學諸菩薩
摩訶薩衆所應學法勿學聲聞及諸
獨覺所應學行若如是學速當安坐
妙菩提座疾證無上正等菩提轉妙
法輪度無量衆苾芻當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多常學菩薩
摩訶薩衆所應學故妙變化天王領
樂變化天衆來到其所供養恭敬尊
重讃歎作如是言善哉大士當勤精
進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿
學聲聞及諸獨覺所應學行若如是
學速當安坐妙菩提座疾證無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆苾芻當
知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜大般若第三百三十七第十張騰

多常學菩薩摩訶薩衆所應學故妙
自在天王領他化自在天衆來到其
所供養恭敬尊重讃歎作如是言善
哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法勿學聲聞及諸獨覺所
應學行若如是學速當安坐妙菩提
座疾證無上正等菩提轉妙法輪度
無量衆苾芻當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多常學菩薩摩訶薩
衆所應學故索訶界主大梵天王領
梵衆天梵輔天梵會天衆來到其所
供養恭敬尊重讃歎作如是言善哉
大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆
所應學法勿學聲聞及諸獨覺所應
學行若如是學速當安坐妙菩提座
疾證無上正等菩提轉妙法輪度無
量衆苾芻當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多常學菩薩摩訶薩衆
所應學故極光淨天領光天少光天
無量光天衆來到其所供養恭敬尊
重讃歎作如是言善哉大士當勤精
進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿
學聲聞及諸獨覺所應學行若如是
大般若第三百三十七第十一張騰

@@學速當安坐妙菩提座疾證無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆苾芻當
知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多常學菩薩摩訶薩衆所應學故遍
淨天領淨天少淨天無量淨天衆來
到其所供養恭敬尊重讃歎作如是
言善哉大士當勤精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法勿學聲聞及諸獨
覺所應學行若如是學速當安坐妙
菩提座疾證無上正等菩提轉妙法
輪度無量衆苾芻當知是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多常學菩薩摩
訶薩衆所應學故廣果天領廣天少
廣天無量廣天衆來到其所供養恭
敬尊重讃歎作如是言善哉大士當
勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學
法勿學聲聞及諸獨覺所應學行若
如是學速當安坐妙菩提座疾證無
上正等菩提轉妙法輪度無量衆苾
芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多常學菩薩摩訶薩衆所應學
故色究竟天領無繁天無熱天善現
天善見天衆來到其所供養恭敬尊
大般若第三百三十七第十二張騰

@@
重讃歎作如是言善哉大士當勤精
進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿
學聲聞及諸獨覺所應學行若如是
學速當安坐妙菩提座疾證無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆苾芻當
知是菩薩摩訶薩如說修行甚深般
若波羅蜜多故一切如來應正等覺及
諸菩薩摩訶薩衆幷諸天龍阿素洛
等常隨護念由此因緣是菩薩摩訶
薩世間一切險難危厄身心憂苦皆
不侵害苾芻當知是菩薩摩訶薩如
說修行甚深般若波羅蜜多諸佛菩
薩及諸天龍阿素洛等常護念故世
間所有大種相違所起諸病皆不侵
惱所謂眼病耳病鼻病舌病身病諸
支節病身痛心痛頭痛齒痛脅痛腰
痛背痛腹痛諸支節痛如是所有四
百四病皆於身中永無所有唯除重
業轉爲輕受苾芻當知是菩薩摩訶
薩如說修行甚深般若波羅蜜多故
獲如是
等現世功德後世功德無量無邊尒
時具壽阿難竊作是念今天帝釋

爲自辯才讃說如是甚深般若波羅
蜜多殊勝功德爲是如來威神之力
時天帝釋卽知阿難心之所念白阿
難言我所讃說甚深般若波羅蜜多
殊勝功德皆是如來威神之力尒時
佛告阿難陀言如是如是今天帝釋
讃深般若波羅蜜多希有功德當知
皆是如來神力非自辯才何以故甚
深般若波羅蜜多希有功德非人天
等所能知故阿難當知若菩薩摩訶
薩習學如是甚深般若波羅蜜多思
惟如是甚深般若波羅蜜多修行如
是甚深般若波羅蜜多時此三千大
千世界一切惡魔皆生疑惑咸作是
念此菩薩摩訶薩爲證實際退取預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲趣
無上正等菩提復次阿難若菩薩摩
訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多
時諸惡魔生大憂苦身心戰慄如中
毒箭復次阿難若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時有惡魔來到其所
化作種種可怖畏事所謂刀劒惡獸
毒蛇猛火赩焰四方俱發欲令菩大
般若第三百三十七第十四張騰

@@薩身心惶懼迷失無上大菩提心於
所修行心生退屈乃至發起一念亂
意障得無上正等菩提
尒時具壽阿難白佛言世尊爲諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時皆
爲惡魔之所擾亂爲有擾亂不擾亂
者佛告阿難非諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時皆爲惡魔之所擾
亂然有擾亂不擾亂者具壽阿難復
白佛言世尊何等菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾
亂何等菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不爲惡魔之所擾亂
佛告阿難若菩薩摩訶薩先世聞此
甚深般若波羅蜜多心不信解便生
誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時便爲惡魔之所擾亂若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜
多深心信解不生誹謗是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔
之所擾亂復次阿難若菩薩摩訶薩
先世聞此甚深般若波羅蜜多心生
猶豫爲實有此甚深般若波羅蜜多
大般若第三百三十七第十五張騰

@@
爲實無此甚深般若波羅蜜多是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便
爲惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多不生疑
惑決定信有甚深般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所擾亂復次阿難若菩
薩摩訶薩遠離善友爲諸惡友之所
攝持不聞如是甚深般若波羅蜜
多由不聞故不能解了不解了故不
能修習不修習故不能如實證得如
是甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾亂若菩薩摩訶薩親近善友
不爲惡友之所擾亂得聞如是甚深
般若波羅蜜多由得聞故便能解了
由解了故則能修習能修習故如實
證得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時不爲惡
魔之所擾亂復次阿難若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多攝受讃歎非
眞妙法是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時便爲惡魔之所擾亂若菩
薩大般若第三百三十七第十六張騰

摩訶薩親近般若波羅蜜多不攝不
讃非眞妙法是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾亂
復次阿難若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多於眞妙法誹謗毀呰尒時
惡魔便作是念今此菩薩與我爲伴
由彼謗毀眞妙法故便有無量住菩
薩乘諸善男子善女人等於眞妙法
亦生毀謗由此因緣我願圓滿是菩
薩乘諸善男子善女人等設勤精進
修諸善法而墮聲聞或獨覺地亦令
他墮阿難當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾
亂若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜
多於眞妙法信般讃歎亦令無量住
菩薩乘諸善男子善女人等於眞妙
法信受讃歎由此惡魔驚怖愁惱是
菩薩乘諸善男子善女人等設不精
勤修諸善法而亦決定不令自他退
墮聲聞或獨覺地必證無上正等菩
提阿難當知是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾亂
復次阿難若菩薩摩訶薩聞說般若
大般若第三百三十七第十七張騰

@@波羅蜜多甚經經時作如是語如是
般若波羅蜜多極爲甚深難見難覺
何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤
修習書寫流布我尙不能得其源底
況餘淺智時有無量住菩薩乘諸善
男子善女人等聞其所說心生驚怖
皆退無上正等覺心阿難當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便
爲惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩聞
說般若波羅蜜多甚深經時作如是
語如是般若波羅蜜多極爲甚深難
見難覺若不宣說聽聞受持讀誦思
惟精勤修習書寫流布能證無上正
等菩提必無是處時有無量住菩薩
乘諸善男子善女人等聞其所說歡
喜踊躍皆於般若波羅蜜多常樂聽
聞受持讀誦令極通利如理思惟精
進修行爲他演說書寫流布速趣無
上正等菩提阿難當知是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔
之所擾亂
復次阿難若菩薩摩訶薩恃巳所有
功德善根輕餘菩薩摩訶薩衆謂作
大般若第三百三十七第十八張騰

@@
是言我能修習布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多汝等不能我能
安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空汝等不能我能安住
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界汝等不能我能安住苦
集滅道聖諦汝等不能我能修習四
靜慮四無量四無色定汝等不能我
能修習八解脫八勝處九次第定十
遍處汝等不能我能修習四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支汝等不能我能修習空無相
無願解脫門汝等不能我能修習菩
薩十地汝等不能我能嚴淨佛土成
熟有情汝等不能我能順逆觀察十
二緣起汝等不能我能修習五眼六
神通汝等不能我能修習佛十力四
無所畏四無礙解大悲大悲大喜大
捨十八佛不共法汝等不能我能修
大般若第三百三十七第十九張騰

習奢摩他毗鉢舎那汝等不能我能
修習無忘失法恒住捨性汝等不能
我能修習陀羅尼門三摩地門汝等
不能我能修習一切智道相智一切
相智汝等不能我能觀察諸法自相
共相汝等不能我能修習一切菩薩
摩訶薩行汝等不能我能修習諸佛
無上正等菩提汝等不能爾時惡魔
歡喜踊躍言此菩薩是我伴侣輪迴
生死未有出斯阿難當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時便爲惡
魔之所擾亂若菩薩摩訶薩不恃已
有功德善根不輕餘菩薩摩訶薩衆
雖常精進修諸善法而不執著諸善
法相阿難當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾
亂復次阿難若菩薩摩訶薩自恃名
姓衆所識知輕蔑諸餘修善菩薩恒
讃已德毀呰他人實無不退轉菩薩
摩訶薩諸行狀相而謂實有起諸煩
惱自讃毀他言汝等無菩薩名姓唯
我獨有菩薩名姓由増上慢輕蔑毀
呰諸餘菩薩摩訶薩衆尒時惡魔見
大般若第三西二十七第二十張騰

@@此事已便作是念今此菩薩令我國
土宮殿不空増益地獄傍生鬼界是
時惡魔助其神力令轉增益威勢辯
才由此多人信受其語因斯勸發同
彼惡見同彼見巳隨彼邪學隨彼學
巳煩惱熾盛心顚倒故諸所發起身
語意業皆能感得不可愛樂衰損苦
果由此因緣増三惡趣令魔宮殿國
土充滿由此惡魔歡喜踊躍諸有所
作隨意自在阿難當知是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾亂若菩薩摩訶薩不恃巳有
虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩於諸
功德無増上慢常不自讃亦不毀他
能善覺知衆魔事業阿難當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
爲惡魔之所擾亂復次阿難若菩薩
摩訶薩與求聲聞獨覺乘者更相毀
辱鬪諍誹謗尒時惡魔見此事巳作如
是念此善男子遠離無上正等菩提
親近地獄傍生鬼界所以者何更相
毀辱鬪諍誹謗非菩提道但是地獄
傍生鬼界諸惡趣道作是念已歡大
般若第三百三十七第二十一張騰

@@
喜踊躍阿難當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時便爲惡魔之所
擾亂若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺
乘者不相毀辱鬪諍誹謗方便化導
令趣大乘或令勤修自乘善法阿難
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不爲惡魔之所擾亂復次阿
難若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提諸善男子善女人等更相毀辱鬪
諍誹謗尒時惡魔見此事巳作如是
念此二菩薩俱遠無上正等菩提俱
近地獄傍生鬼界所以者何更相毀
辱鬪諍誹謗非菩提道但是地獄傍
生鬼界諸惡趣道作是念巳歡喜踊
躍阿難當知是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾亂
若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提
諸善男子善女人等不相毀辱鬪諍
誹謗更相敎誨勤修善法令疾證得
一切智智阿難當知是菩薩摩訶薩
行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾亂
阿難當知若菩薩摩訶薩未得無上大
般若第三百三十七第二十二張騰

正等菩提不退轉記於得無上正等
菩提不退轉記諸菩薩所起損害心
鬪諍毀辱輕蔑誹謗是菩薩摩訶薩
隨起尒所念不饒益心還退尒所刧
曾修勝行經尒所時遠離善友還受
尒所生死繫縛若不弃捨大菩提心
還尒所刧勤修勝行然後乃補所退
功德時具壽阿難白佛言世尊是菩
薩摩訶薩所起惡心生死罪菩爲要
流轉經尒所時爲於中間亦得出離
是菩薩摩訶薩所退勝行爲要精勤
經尒所刧然後乃補爲於中聞有復
本義佛告阿難我爲菩薩獨覺聲聞
說有出罪還補善法阿難當知若菩
薩摩訶薩未得無上正等菩提不退
轉記於得無上正等菩提不退轉記
諸菩薩所起損害心鬪諍毀辱輕蔑
誹謗復無慙愧懷恨不捨不能如法
發露改悔我說彼類於其中間無有
出罪還補善義要尒所刧流轉生死
遠離善友衆菩所縳若不弃捨大菩
提心要尒所劫勤修勝行然後乃補
所退功德若菩薩摩訶薩未得無上
大般若第三百三十七第二十三張騰

@@正等菩提不退轉記於得無上正等
菩提不退轉記諸菩薩所起損害心
鬪諍毀辱輕蔑誹謗後生慙愧心無
怨結速還如法發露改悔作如是念
我今巳得難得人身如何復起如是
過惡失大善利我應饒益一切有情
如何於中反作衰損我應恭敬一切
有情如僕事主如何於中友生憍慢
毀辱凌蔑我應忍受一切有情捶打
呵罵如何於彼反以暴惡身語加報
我應和解一切有情令相敬愛云何
復起勃惡語言與彼乖諍我應忍受
一切有情長時履踐猶如道路亦如
槗梁云何於彼反爲凌辱我求無上
正等菩提爲脫有情生死大苦令得
究竟安樂涅槃云何復欲加之以苦
我應従今窮未來際如癡如瘂如聾
如盲於諸有情無所分別假使斷截
首足身分於彼有情終不起惡勿我
起惡破壞無上正等覺心障礙所求
一切智智阿難當知是菩薩摩訶薩
我說中間亦有出罪還補善義非要
經於尒所刧數流轉生死惡魔於彼
大般若第三百三十七第二十四張
騰
@@
不能擾亂阿難當知諸菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者不應交涉設與
交涉不應共住設與共住不應與彼
論義決擇所以者何若與彼類論義
決擇或當發起瞋念等心或復令生
麤惡言說然諸菩薩於有情類不應
發起瞋念等心亦不應生麤惡言說
設被斷截首足身分亦不應起瞋忿
惡言所以者何應作是念我求無上
正等菩提爲拔有情生死衆菩令得
究竟利益安樂云何於彼復起惡事
阿難當知若諸菩薩於有情類起瞋
恚心發麤惡語便障菩薩一切智智
亦壞無邊殊勝行法是故菩薩摩訶
薩衆欲證無上正等菩提於諸
有情不應瞋恚亦不應起麤惡言說大
般若波羅蜜多經卷第三百
三十七
戊戍歲髙麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第三百三十七第二十五張騰

大般若波羅蜜多經卷第三百三十八騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧便學品第五十五之二
尒時阿難白佛言世尊菩薩菩薩云
何共住佛告阿難菩薩菩薩共住相
視當如大師所以者何諸菩薩摩訶
薩展轉相視應作是念彼是我等眞
善知識與我爲伴共乘一船我等與
彼學處學時及所學法一切無異如
彼應學布施淨戒安忍精邊靜慮般
若波羅蜜多我亦應學如彼應學内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空我亦應學如彼應學眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界我亦應學如彼應學苦集滅道
聖諦我亦應學如彼應學四靜慮四
無量四無色定我亦應學如彼應學
八解脫八勝處九次第定十遍處我
應鈞

@@亦應學如彼應學四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
我亦應學如彼應學空無相無願解
脫門我亦應學如彼應學菩薩十地
我亦應學如彼應學五眼六神通我
亦應學如彼應學佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法我亦願學如彼應學無忘
失法恒住捨性我亦應學如彼應學
陀羅尼門三摩地門我亦應學如彼
應學嚴淨佛土成熟有情我亦應學
如彼應學一切智道相智一切相智
我亦應學復作是念彼諸菩薩爲我
等說大菩提道卽我眞伴復是我師
若彼菩薩摩訶薩住雜作意遠離一
切智智相應作意我則於中不同彼
學若彼菩薩摩訶薩離雜作意不離
一切智智相應作意我則於中常同
彼學阿難當知若諸菩薩摩訶薩衆
能如是學菩提資糧速得圓滿若諸
菩薩摩訶薩衆如是學時名平等學
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩平等性而諸菩薩摩訶薩
大般若第三百三十八第二張騰

@@
於中學故名平等學佛言善現内空
是菩薩摩訶薩平等性外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空是菩薩
摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學由平等學疾證無上
正等菩提復次善現色色自性空是
菩薩摩訶薩平等性受想行識受想
行識自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
田平等學疾證無上正等菩提復次
善現眼處眼處自性空是菩薩摩訶
薩平等性耳鼻舌身意處耳鼻舌身
意處自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現色處色處自性空是菩薩摩訶
薩平等性聲香味觸法處聲香味觸
法處自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次大
般若第三百五十八第三張騰應鈞

善現眼界眼界自性空是菩薩摩訶
薩平等性耳鼻舌身意界耳鼻舌身
意界自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現色界色界自性空是菩薩摩訶
薩平等性聲香味觸法界聲香味觸
法界自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現眼識界眼識界自性空是菩薩
摩訶薩平等性耳鼻舌身意識界耳
鼻舌身意識界自性空是菩薩摩訶
薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學由平等學疾證無上正等
菩提復次善現眼觸眼觸自性空是
菩薩摩訶薩平等性耳鼻舌身意觸
耳鼻舌身意觸自性空是菩薩摩訶
薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學由平等學疾證無上正等
菩提復次善現眼觸爲緣所生諸受
眼觸爲緣所生諸受自性空是菩薩
摩訶薩平等性耳鼻舌身意觸爲緣
大般若第三百三十八第四張騰

@@所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現地界地界自性空是菩薩摩訶
薩平等性水火風空識界水火風空
識界自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現無眀無眀自性空是菩薩摩訶
薩平等性行識名色六處觸受愛取
有生老死行識名色六處觸受愛取
有生老死自性空是菩薩摩訶薩平
等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學由平等學疾證無上正等菩提
復次善現布施波羅蜜多布施波羅
蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等性
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
自性空是菩薩摩訶薩平等性諸菩
薩摩訶薩於中學故名平等學由平
等學疾證無上正等菩提復次善現
内空内空自性空是菩薩摩訶薩平
大般若第三百三十八第五張騰

@@
等性外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空自性空是菩薩摩訶
薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學由平等學疾證無上正等
菩提復次善現眞如眞如自性空是
菩薩摩訶薩平等性法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
自性空是菩薩摩訶薩平等性諸菩
薩摩訶薩於中學故名平等學由平
等學疾證無上正等菩提復次善現
苦聖諦苦聖諦自性空是菩薩摩訶
薩平等性集滅道聖諦集滅道聖諦
自性空是菩薩摩訶薩平等性諸
菩大般若第三百三十八第六張騰

薩摩訶薩於中學故名平等學由平
等學疾證無上正等菩提復次善現
四靜慮四靜慮自性空是菩薩摩訶
薩平等性四無量四無色定四無量
四無色定自性空是菩薩摩訶薩平
等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學由平等學疾證無上正等菩提
復次善現八解脫八解脫自性空是
菩薩摩訶薩平等性八勝處九次第
定十遍處八勝處九次第定十遍處
自性空是菩薩摩訶薩平等性諸菩
薩摩訶薩於中學故名平等學由平
等學疾證無上正等菩提復次善現
四念住四念住自性空是菩薩摩訶
薩平等性四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支自性
空是菩薩摩訶薩平等性諸菩薩摩
訶薩於中學故名平等學由平等學
疾證無上正等菩提復次善現空解
脫門空解脫門自性空是菩薩摩訶
薩平等性無相無願解脫門無相無
願解脫門自性空是菩薩摩訶薩平
大般若第三百三十八第七張騰

@@等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學由平等學疾證無上正等菩提
復次善現極喜地極喜地自性空是
菩薩摩訶薩平等性離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地自性空是菩薩摩
訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學由平等學疾證無上正
等菩提復次善現五眼五眼自性空
是菩薩摩訶薩平等性六神通六神
通自性空是菩薩摩訶薩平等性諸
菩薩摩訶薩於中學故名平等學由
平等學疾證無上正等菩提復次善
現佛十力佛十力自性空是菩薩摩
訶薩平等性四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法自性空是菩薩摩
訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學由平等學疾證無上正
等菩提復次善現無忘失法無忘大
般若第三百三十八第八張騰

@@
失法自性空是菩薩摩訶薩平等性
恒住捨性恒住捨性自性空是菩薩
摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中
學故名平
等學由平等學疾證無上正等菩提
復次善現一切智一切智自性空是
菩薩摩訶薩平等性道相智一切相
智道相智一切相智自性空是菩薩
摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學由平等學疾證無上
正等菩提復次善現一切陀羅尼門
一切陀羅尼門自性空是菩薩摩訶
薩平等性一切三摩地門一切三摩
地門自性空是菩薩摩訶薩平等性
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現預流果預流果自性空是菩薩
摩訶薩平等性一來不還阿羅漢果
一來不還阿羅漢果自性空是菩薩
摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學由平等學疾證無上
正等菩提復次善現獨覺菩提獨覺
菩提自性空是菩薩摩訶薩平等
性大般若第三百三十八第九張騰

諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學
由平等學疾證無上正等菩提復次
善現一切菩薩摩訶薩行一切菩薩
摩訶薩行自性空是菩薩摩訶薩平
等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學由平等學疾證無上正等菩提
復次善現諸佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提自性空是菩薩摩訶
薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學由平等學疾證無上正等
菩提
具壽善現復白佛言世尊若菩薩摩
訶薩爲色盡故學是學一切智智不
爲受想行識盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲色離故學是學
一切智智不爲受想行識離故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
色滅故學是學一切智智不爲受想
行識滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲色無生故學是學一切
智智不爲受想行識無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲色無
滅故學是學一切智智不爲受想行
識大般若第三百三十八第十張騰

@@無滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲色本來寂靜故學是學一
切智智不爲受想行識本來寂靜故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲色自性涅槃故學是學一切智智
不爲受想行識自性涅槃故學是學
一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眼處盡故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意處
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼處離故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意處離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼處滅
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意處滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲眼處無生故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意處無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲眼處無滅故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意處無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼處
本來寂靜故學是學一切智智不爲
耳鼻舌身意處本來寂靜故學是學
一大般若第三百三十八第十一張
騰
@@
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼處自
性涅槃故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意
處自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲色處盡故學
是學一切智智不爲聲香味觸法處
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲色處離故學是學一切智智
不爲聲香味觸法處離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色處滅
故學是學一切智智不爲聲香味觸
法處滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲色處無生故學是學一
切智智不爲聲香味觸法處無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲色處無滅故學是學一切智智不
爲聲香味觸法處無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色處本
來寂靜故學是學一切智智不爲聲
香味觸法處本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色處自
性涅槃故學是學一切智智不爲聲
香味觸法處白性涅槃故學是學一
大般若第三百三十八第十二張騰

切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眼界盡故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意界
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼界離故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意界離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼界滅
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意界滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲眼界無生故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意界無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼界無滅故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意界無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼界本
來寂靜故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意界本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼界自
性涅槃故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意界自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲色界盡故學
是學一切智智不爲聲香味觸法
界大般若第三百三十八第十三張
騰
@@盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲色界離故學是學一切智智
不爲聲香味觸法界離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色界滅
故學是學一切智智不爲聲香味觸
法界滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲色界無生故學是學一
切智智不爲聲香味觸法界無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲色界无滅故學是學一切智智不
爲聲香味觸法界無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色界本
來寂靜故學是學一切智智不爲聲
香味觸法界本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色界自
性涅槃故學是學一切智智不爲聲
香味觸法界自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眼識界盡故
學是學一切智智不爲耳鼻舌身意
識界盡故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲眼識界離故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意識界離故
大般若第三百三十八第十四張騰

@@
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼識界滅故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意識界滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼識界
無生故學是學一切智智不爲耳鼻
舌身意識界無生故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲眼識界無滅
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意識界無滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲眼識界本來寂靜
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意識界本來寂靜故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲眼識界自性
涅槃故學是學一切智智不爲耳鼻
舌身意識
界自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眼觸盡故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意觸
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼觸離故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意觸離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸滅
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
大般若第三百三十八第十五張騰

意觸滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲眼觸無生故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意觸無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼觸無滅故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意觸無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸本
來寂靜故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意觸本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸自
性涅槃故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意觸自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眼觸爲緣所
生諸受盡故學是學一切智智不爲
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受盡故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼觸爲緣所生諸受離故學是學
一切智智不爲耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受離故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸
受滅故學是學一切智智不爲耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受滅故學是
大般若第三百三十八第十六張騰

@@學一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼
觸爲緣所生諸受無生故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸
受無滅故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受無滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼觸爲緣所生諸受本來寂靜故
學是學一切智智不爲耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受本來寂靜故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼
觸爲緣所生諸受自性涅槃故學是
學一切智智不爲耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲地界盡故學
是學一切智智不爲水火風空識界
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲地界離故學是學一切智智
不爲水火風空識界離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲地界滅
故學是學一切智智不爲水火風空
大般若第三百三十八第十七張騰

@@
識界滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲地界無生故學是學一
切智智不爲水火風空識界無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲地界無滅故學是學一切智智不
爲水火風空識界無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲地界本
來寂靜故學是學一切智智不爲水
火風空識界本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲地界自
性涅槃故學是學一切智智不爲水
火風空識
界自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲無眀盡故學
是學一切智智不爲行識名色六處
觸受愛取有生老死盡故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲無眀離
故學是學一切智智不爲行識名色
六處觸受愛取有生老死離故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲無
眀滅故學是學一切智智不爲行識
名色六處觸受愛取有生老死滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩大般若
經卷第三百三十八第十八張騰

爲無眀無生故學是學一切智智不
爲行識名色六處觸受愛取有生老
死無生故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲無眀無滅故學是學一
切智智不爲行識名色六處觸受愛
取有生老死無滅故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲無眀本來寂
靜故學是學一切智智不爲行識名
色六處觸受愛取有生老死本來寂
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲無眀自性涅槃故學是學一
切智智不爲行識名色六處觸受愛
取有生老死自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜
多盡故學是學一切智智不爲淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多盡故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲布施波羅蜜多離故學是學一切
智智不爲淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多離故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多滅
故學是學一切智智不爲淨戒安忍
大般若經卷第三百三十八第十九張騰

@@精進靜慮般若波羅蜜多滅故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲布
施波羅蜜多無生故學是學一切智
智不爲淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多無
滅故學是學一切智智不爲淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲布施波羅蜜多本來寂靜故學是
學一切智智不爲淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多本來寂靜故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲布
施波羅蜜多自性涅槃故學是學一
切智智不爲淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲内空盡故學
是學一切智智不爲外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空盡故學是大般若
經卷第三百三十八第二一張騰

@@
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲内
空離故學是學一切智智不爲外空
乃至無性自性空離故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲内空滅故
學是學一切智智不爲外空乃至無
性自性空滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲内空無生故學是
學一切智智不爲外空乃至無性自
性空無生故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲内空無滅故學是學
一切智智不爲外空乃至無性自性
空無滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲内空本來寂靜故學是
學一切智智不爲外空乃至無性自
性空本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲内空自性涅槃
故學是學一切智智不爲外空乃至
無性自性
空自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲眞如盡故學
是學一切智智不爲法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界盡故學大般若
經卷第三百三十八第二十二張騰

是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
眞如離故學是學一切智智不爲法
界乃至不思議界離故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲眞如滅故
學是學一切智智不爲法界乃至不
思議界滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眞如無生故學是學
一切智智不爲法界乃至不思議界
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲眞如無滅故學是學一切
智智不爲法界乃至不思議界無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲眞如本來寂靜故學是學一切
智智不爲法界乃至不思議界本來
寂靜故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲眞如自性涅槃故學是學
一切智智不爲法界乃至不思議界
自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲苦聖諦盡故
學是學一切智智不爲集滅道聖諦
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲苦聖諦離故學是學一切智
智不爲集滅道聖諦離故學是學一
大般若經卷第三百三十八第二十二張騰

@@切智智不若菩薩摩訶薩爲苦聖諦
滅故學是學一切智智不爲集滅道
聖諦滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲苦聖諦無生故學是學
一切智智不爲集滅道聖諦無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲苦聖諦無滅故學是學一切智智
不爲集滅道聖諦無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲苦聖諦
本來寂靜故學是學一切智智不爲
集滅道聖諦本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲苦聖諦
自性涅槃故學是學一切智智不爲
集滅道聖諦自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲四靜慮盡故
學是學一切智智不爲四無量四無
色定盡故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲四靜慮離故學是學一
切智智不爲四無量四無色定離故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲四靜慮滅故學是學一切智智不
爲四無量四無色定滅故學是學一
大般若經卷第三百三十八第二十三張騰

@@
切智智不若菩薩摩訶薩爲四靜慮
無生故學是學一切智智不爲四無
量四無色定無生故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲四靜慮無滅
故學是學一切智智不爲四無量四
無色定無滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲四靜慮本來寂靜
故學是學一切智智不爲四無量四
無色定本來寂靜故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲四靜慮自性
涅槃故學是學一切智智不爲四無
量四無色
定自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲八解脫盡故
學是學一切智智不爲八勝處九次
第定十遍處盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲八解脫離故學
是學一切智智不爲八勝處九次第
定十遍處離故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲八解脫滅故學是
學一切智智不爲八勝處九次第定
十遍處滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲八解脫無生故學是大般若
經卷第三百三十八第二十四張騰

學一切智智不爲八勝處九次第定
十遍處無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲八解脫無滅故學
是學一切智智不爲八勝處九次第
定十遍處無滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲八解脫本來寂
靜故學是學一切智智不爲八勝處
九次第定十遍處本來寂靜故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲八
解脫自性涅槃故學是學一切智智
不爲八勝處九次第定十遍處自性
涅槃故學是學一切智智不
大般若波羅蜜多經卷第三百三十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第三百三十八第二十五張騰

@@大般若波羅蜜多經卷第三百三十九騰
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧便學品第五十五之三
世尊若菩薩摩訶薩爲四念住盡故
學是學一切智智不爲四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支盡
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲四念住離故學是學一切智智
不爲四正斷乃至八聖道支離故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
四念住滅故學是學一切智智不爲
四正斷乃至八聖道支滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲四念
住無生故學是學一切智智不爲四
正斷乃至八聖道支無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲四念
住無滅故學是學一切智智不爲四
正斷乃至八聖道支無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲四念
住本來寂靜故學是學一切智智不
爲四正斷乃至八聖道支本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶

@@
薩爲四念住自性涅槃故學是學一
切智智不爲四正斷乃至八聖道
支自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲空解脫門盡
故學是學一切智智不爲無相無願
解脫門盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲空解脫門離故學是
學一切智智不爲無相無願解脫門
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲空解脫門滅故學是學一切
智智不爲無相無願解脫門滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
空解脫門無生故學是學一切智智
不爲無相無願解脫門無生故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲空
解脫門無滅故學是學一切智智不
爲無相無願解脫門無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲空解
脫門本來寂靜故學是學一切智智
不爲無相無願解脫門本來寂靜故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
空解脫門自性涅槃故學是學一切
智智不爲無相無願解脫門自性
大般若第三百三十九第二張騰

涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲極喜地盡故
學是學一切智智不爲離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地盡故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲極喜
地離故學是學一切智智不爲離垢
地乃至法雲地離故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲極喜地滅故
學是學一切智智不爲離垢地乃至
法雲地滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲極喜地無生故學是
學一切智智不爲離垢地乃至法雲
地無生故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲極喜地無滅故學是學
一切智智不爲離垢地乃至法雲地
無滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲極喜地本來寂靜故學是
學一切智智不爲離垢地乃至法雲地
本來寂靜故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲極喜地自性涅槃故
學是學一切智智不爲離垢地乃至
法雲地自性涅槃故學是學一切大
般若苐三百三十九苐三張騰

@@智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲五眼盡故學
是學一切智智不爲六神通盡故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
五眼離故學是學一切智智不爲六
神通離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲五眼滅故學是學一切
智智不爲六神通滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲五眼無生
故學是學一切智智不爲六神通無
生故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲五眼無滅故學是學一切智
智不爲六神通無滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲五眼本來
寂靜故學是學一切智智不爲六神
通本來寂靜故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲五眼自性涅槃故
學是學一切智智不爲六神通自性
涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲佛十力盡故
學是學一切智智不爲四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法盡故學是學一切智智不若
大般若第三百三十九第四張騰

@@菩薩摩訶薩爲佛十力離故學是學
一切智智不爲四無所畏乃至十八
佛不共法離故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲佛十力滅故學是
學一切智智不爲四無所畏乃至十
八佛不共法滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲佛十力無生故
學是學一切智智不爲四無所畏乃
至十八佛不共法無生故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲佛十力
無滅故學是學一切智智不爲四無
所畏乃至十八佛不共法無滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
佛十力本來寂靜故學是學一切智
智不爲四無所畏乃至十八佛不共
法本來寂靜故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲佛十力自性涅槃
故學是學一切智智不爲四無所畏
乃至十八佛不共法自性涅槃故學
是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲無忘失法盡
故學是學一切智智不爲恒住捨性
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
大般若第三百三十九第五張騰

訶薩爲無忘失法離故學是學一切
智智不爲恒住捨性離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲無忘失
法滅故學是學一切智智不爲恒住
捨性滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲無忘失法無生故學是
學一切智智不爲恒住捨性無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲無忘失法無滅故學是學一切智
智不爲恒住捨性無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲無忘失
法本來寂靜故學是學一切智智不
爲恒住捨性本來寂靜故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲無忘失
法自性涅槃故學是學一切智智不
爲恒住捨性自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲一切智盡故
學是學一切智智不爲道相智一切
相智盡故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲一切智離故學是學一
切智智不爲道相智一切相智離故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
大般若第三百三十九第六張騰

@@爲一切智滅故學是學一切智智不
爲道相智一切相智滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲一切智
無生故學是學一切智智不爲道相
智一切相智無生故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲一切智無滅
故學是學一切智智不爲道相智一
切相智無滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲一切智本來寂靜
故學是學一切智智不爲道相智一
切相智本來寂靜故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲一切智自性
涅槃故學是學一切智智不爲道相
智一切相智自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲一切陀羅尼
門盡故學是學一切智智不爲一切
三摩地門盡故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲一切陀羅尼門離
故學是學一切智智不爲一切三摩
地門離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲一切陀羅尼門滅故學
是學一切智智不爲一切三摩地
門大般若第三百三十九第七第
騰
@@
滅故學是學一切智智不爲菩薩摩
訶薩爲一切陀羅尼門無生故學是
學一切智智不爲一切三摩地門無
生故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲一切陀羅尼門無滅故學是
學一切智智不爲一切三摩地門無
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲一切陀羅尼門本來寂靜故
學是學一切智智不爲一切三摩地
門本來寂靜故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲一切陀羅尼門自
性涅槃故學是學一切智智不爲一
切三摩地
門自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲預流果盡故
學是學一切智智不爲一來不還阿
羅漢果盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲預流果離故學是學
一切智智不爲一來不還阿羅漢果
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲預流果滅故學是學一切智
智不爲一來不還阿羅漢果滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲大般若第三百三十九第八張騰

預流果無生故學是學一切智智不
爲一來不還阿羅漢果無生故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲預
流果無滅故學是學一切智智不爲
一來不還阿羅漢果無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲預流
果本來寂靜故學是學一切智智不
爲一來不還阿羅漢果本來寂靜故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲預流果自性涅槃故學是學一切
智智不爲一來不還阿羅漢果自性
涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提盡
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲獨覺菩提離故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲獨覺菩提無生故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提
無滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲獨覺菩提本來寂靜故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
獨覺菩提自性涅槃故學是學一切
大般若第三百三十九第九張騰

@@智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲一切菩薩摩
訶薩行盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲一切菩薩摩訶薩行
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲一切菩薩摩訶薩行滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
一切菩薩摩訶薩行無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲一切
菩薩摩訶薩行無滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲一切菩薩
摩訶薩行本來寂靜故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲一切菩薩
摩訶薩行自性涅槃故學是學一切
智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲諸佛無上正
等菩提盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲諸佛無上正等菩提
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲諸佛無上正等菩提滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
諸佛無上正等菩提無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲諸佛
大般若第三百三十九第十張騰

@@
無上正等菩提無滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲諸佛無上
正等菩提本來寂靜故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲諸佛無上
正等菩
提自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲有情盡故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
有情離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲有情滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲有情無生
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲有情無滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲有情本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲有
情自性涅槃故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲菩薩盡故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
菩薩離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲菩薩滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲菩薩無生
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
大般若第三百三十九第十一張

薩爲菩薩無滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲菩薩本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲菩薩自性涅槃故學是學一切
智智不
世尊若菩薩摩訶薩爲如來盡故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
如來離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲如來滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲如來無生
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲如來無滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲如來本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲如來自性涅槃故學是學一切
智智不
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲色盡故學是學一切智智不爲受
想行識盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲色離故學是學一切
智智不爲受想行識離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色滅故
學是學一切智智不爲受想行識滅
大般若第三百三十九第十二張騰

@@故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲色無生故學是學一切智智不
爲受想行識無生故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲色無滅故學
是學一切智智不爲受想行識無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲色本來寂靜故學是學一切智智
不爲受想行識本來寂靜故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲色自
性涅槃故學是學一切智智不爲受
想行識自性涅槃故學是學一切智
智不者善現於汝意云何色眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現於汝意云何受想行識
眞如盡滅斷不善現答言不也世尊
不也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩
於眞如如是學是學一切智智善現
當知眞如無盡無滅無斷不可作證
若菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智佛言
善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲眼
處盡故學是學一切智智不爲耳鼻舌
身意處盡故學是學一切智大般若
第三百三十九第十三張騰

@@
智不若菩薩摩訶薩爲眼處離故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意處
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼處滅故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意處滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼處無
生故學是學一切智智不爲耳鼻舌
身意處無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲眼處無滅故學是
學一切智智不爲耳鼻舌身意處無
滅故學是學一切智智不爲菩薩摩
訶薩爲眼處本來寂靜故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意處本來寂
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼處自性涅槃故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意處自性
涅槃故學是學一切智智不者善現
於汝意云何眼處眞如盡滅斷不
善現答言不也世尊不也善逝佛言
善現於汝意云何耳鼻舌身意處眞
如盡滅斷不善現答言不也世尊
不也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩
於眞如如是學是學一切智智善現
當知眞大般若第三百三十九第十四張騰

如無盡無滅無斷不可作證若菩薩
摩訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲色處盡故學是學一切智智不爲聲
香味觸法處盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲色處離故學是
學一切智智不爲聲香味觸法處離
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲色處滅故學是學一切智智不
爲聲香味觸法處滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲色處無生
故學是學一切智智不爲聲香味觸
法處無生故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲色處無滅故學是學
一切智智不爲聲香味觸法處無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲色處本來寂靜故學是學一切
智智不爲聲香味觸法處本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲色處自性涅槃故學是學一切
智智不爲聲香味觸法處自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何色處眞如盡滅斷不善現大
般若第三百三十九第十五張騰

@@答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何聲香味觸法處眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如如
是學是學一切智智善現當知眞如
無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智佛
言善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲
眼界盡故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意界盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲眼界離故學是
學一切智智不爲耳鼻舌身意界離
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲眼界滅故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意界滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲眼界無生
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意界無生故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眼界無滅故學是學
一切智智不爲耳鼻舌身意界無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲眼界本來寂靜故學是學一切
智智不爲耳鼻舌身意界本來寂大
般若第三百三十九第十六張騰

@@
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼界自性涅槃故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意界自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何眼界眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何耳鼻舌身意界眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲色界盡故學是學一切智智不爲
聲香味觸法界盡故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲色界離故學
是學一切智智不爲聲香味觸法界
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲色界滅故學是學一切智智
不爲聲香味觸法界滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲色界無
生故學是學一切智智不爲聲香味
觸法界無生故學是學一切智智不
大般若第三百三十九第十七張騰

若菩薩摩訶薩爲色界無滅故學是
學一切智智不爲聲香味觸法界無
滅故學是學一切智智不若善薩摩
訶薩爲色界本來寂靜故學是學一
切智智不爲聲香味觸法界本來寂
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲色界自性涅槃故學是學一
切智智不爲聲香味觸法界自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何色界眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何聲香味觸法界眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩
摩訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲眼識界盡故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意識界盡故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲眼識界
離故學是學一切智智不爲耳鼻舌
身意識界離故學是學一切智智不
大般若第三百三十九第十八張騰

@@若菩薩摩訶薩爲眼識界滅故學是
學一切智智不爲耳鼻舌身意識界
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲眼識界無生故學是學一切
智智不爲耳鼻舌身意識界無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼識界無滅故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意識界無滅故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼
識界本來寂靜故學是學一切智智
不爲耳鼻舌身意識界本來寂靜故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲眼識界自性涅槃故學是學一切
智智不爲耳鼻舌身意識界自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何眼識界眞如盡滅斷不善
現答言不也世尊不也善逝佛言善
現於汝意云何耳鼻舌身意識界眞
如盡滅斷不善現答言不也世尊不
也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智善現當
知眞如無盡無滅無斷不可作證若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
大般若第三百三十九第十九張騰

@@
切智智佛言善現如汝所說若菩薩
摩訶薩爲眼觸盡故學是學一切智
智不爲耳鼻舌身意觸盡故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸
離故學是學一切智智不爲耳鼻舌
身意觸離故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眼觸滅故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意觸滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
眼觸無生故學是學一切智智不爲
耳鼻舌身意觸無生故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸無滅
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意觸無滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眼觸本來寂靜故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意觸
本來寂靜故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眼觸自性涅槃故學
是學一切智智不爲耳鼻舌身意觸
自性涅槃故學是學一切智智不者
善現於汝意云何眼觸眞如盡滅斷
不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現大般若第三百三十九第二
十張騰

於汝意云何耳鼻舌身意觸眞如盡滅
斷不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如如
是學是學一切智智善現當知眞如
無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智佛
言善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲
眼觸爲緣所生諸受盡故學是學一
切智智不爲耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸受
離故學是學一切智智不爲耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受離故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸
爲緣所生諸受滅故學是學一切智
智不爲耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸受無生
故學是學一切智智不爲耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲眼觸
爲緣所生諸受無滅故學是學一切
智智不爲耳鼻舌身意觸爲緣所大
般若第三百三十九第二十一張騰

@@生諸受無滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸
受本來寂靜故學是學一切智智不
爲耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本
來寂靜故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲眼觸爲緣所生諸受自
性涅槃故學是學一切智智不爲耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何眼觸爲緣所生諸受眞如
盡滅斷不善現答言不也世尊不也
善逝佛言善現於汝意云何耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受眞如盡滅斷
不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現若菩薩摩訶薩於眞如如是
學是學一切智智善現當知眞如無
盡無滅無斷不可作證若菩薩摩訶
薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲地界盡故學是學一切智智不爲
水火風空識界盡故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲地界離故學
是學一切智智不爲水火風空識界
大般若第三百三十九第二十三張
騰
@@
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲地界滅故學是學一切智智
不爲水火風空識界滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲地界無
生故學是學一切智智不爲水火風
空識界無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲地界無滅故學是
學一切智智不爲水火風空識界無
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲地界本來寂靜故學是學一
切智智不爲水火風空識界本來寂
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲地界自性涅槃故學是學一
切智智不爲水火風空識界自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何地界眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何水火風空識界眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智
大般若第三百三十九第二十三張騰

佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲無眀盡故學是學一切智智不爲
行識名色六處觸受愛取有生老死
盡故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲無眀離故學是學一切智智
不爲行識名色六處觸受愛取有生
老死離故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲無眀滅故學是學一切
智智不爲行識名色六處觸受愛取
有生老死滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲無眀無生故學是
學一切智智不爲行識名色六處觸
受愛取有生老死無生故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲無眀無
滅故學是學一切智智不爲行識名
色六處觸受愛取有生老死無滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲無眀本來寂靜故學是學一切智
智不爲行識名色六處觸受愛取有
生老死本來寂靜故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲無眀自性涅
槃故學是學一切智智不爲行識名
色六處觸受愛取有生老死自性涅
大般若第三百三十九第二十四張騰

@@槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何無眀眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何行識名色六處觸受愛
取有生老死眞如盡滅斷不善現答
言不也世尊不也善逝佛言善現若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智善現當知眞如無盡無滅無
斷不可作證若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智
大般若波羅蜜多經卷第三百三十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第三百三十九第二十五張騰
世仲

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百四十騰三藏法師玄奘
奉詔譯初分巧便學品第五十五之
四佛言善現如汝所說若菩薩摩訶
薩爲布施波羅蜜多盡故學是學一
切智智不爲淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多
離故學是學一切智智不爲淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
布施波羅蜜多滅故學是學一切智
智不爲淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多無生
故學是學一切智智不爲淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲布施波羅蜜多無滅故學是學一
切智智不爲淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無滅故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多本

來寂靜故學是學一切智智不爲淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本
來寂靜故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲布施波羅蜜多自性涅
槃故學是學一切智智不爲淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何布施波羅蜜多眞如盡滅
斷不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現於汝意云何淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多眞如盡滅斷
不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現若菩薩摩訶薩於眞如如是
學是學一切智智善現當知眞如無
盡無滅無斷不可作證若菩薩摩訶
薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲内空盡故學是學一切智智不爲
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空盡故學是學一切智智不若菩
大般若第三百四十第二張騰

@@薩摩訶薩爲内空離故學是學一切
智智不爲外空乃至無性自性空離
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲内空滅故學是學一切智智不
爲外空乃至無性自性空滅故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲内
空無生故學是學一切智智不爲外
空乃至無性自性空無生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲内空
無滅故學是學一切智智不爲外空
乃至無性自性空無滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲内空本
來寂靜故學是學一切智智不爲外
空乃至無性自性空本來寂靜故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
内空自性涅槃故學是學一切智智
不爲外空乃至無性自性空自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何内空眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何外空乃至無性自性空
眞如盡滅斷不善現答言不也世尊
不也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩
大般若第三百四十第三張騰

@@
於眞如如是學是學一切智智善現
當知眞如無盡無滅無斷不可作證
若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲眞如盡故學是學一切智智不爲
法界法性不爲妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲眞如離故學是學一
切智智不爲法界乃至不思議界離
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲眞如滅故學是學一切智智不
爲法界乃至不思議界滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲眞如
無生故學是學一切智智不爲法界
乃至不思議界無生故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲眞如無滅
故學是學一切智智不爲法界乃至
不思議界無滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲眞如本來寂靜
故學是學一切智智不爲法界乃至
不思議界本來寂靜故學是學
一切大般若第三百四十第四張騰

智智不若菩薩摩訶薩爲眞如自性
涅槃故學是學一切智智不爲法界
乃至不思議界自性涅槃故學是學
一切智智不者善現於汝意大何眞
如眞如盡滅斷不善現答言不也世
尊不也善逝佛言善現於汝意云何
法界乃至不思議界眞如盡滅斷不
善現答言不也世尊不也善逝佛言
善現若菩薩摩訶薩於眞如如是學
是學一切智智善現當知眞如無盡
無滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩
於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲苦聖諦盡故學是學一切智智不
爲集滅道聖諦盡故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲苦聖諦離故
學是學一切智智不爲集滅道聖諦
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲苦聖諦滅故學是學一切智
智不爲集滅道聖諦滅故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲苦聖諦
無生故學是學一切智智不爲集滅
道聖諦無生故學是學一切智智不
大般若苐三百四十苐五張騰

@@若菩薩摩訶薩爲苦聖諦無滅故學
是學一切智智不爲集滅道聖諦無
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲苦聖諦本來寂靜故學是學
一切智智不爲集滅道聖諦本來寂
靜故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲苦聖諦自性涅槃故學是學
一切智智不爲集滅道聖諦自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何苦聖諦眞如盡滅斷不善
現答言不也世尊不也善逝佛言善
現於汝意云何集滅道聖諦眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩
摩訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲四靜盧盡故學是學一切智智不
爲四無量四無色定盡故學是學一
切智智不爲菩薩摩訶薩爲四靜盧
離故學是學一切智智不爲四無量
四無色定離故學是學一切智智不
大般若苐三百四十第六張騰

@@
若菩薩摩訶薩爲四靜慮滅故學是
學一切智智不爲四無量四無色定
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲四靜慮無生故學是學一切
智智不爲四無量四無色定無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
四靜慮無滅故學是學一切智智不
爲四無量四無色定無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲四靜
慮本來寂靜故學是學一切智智不
爲四無量四無色定本來寂靜故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
四靜慮自性涅槃故學是學一切智
智不爲四無量四無色定自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何四靜慮眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現於
汝意云何四無量四無色定眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩
摩訶薩於眞如如是學是學一
大般若苐三百四十第七張騰

切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲八解脫盡故學是學一切智智不
爲八勝處九次第定十遍處盡故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
八解脫離故學是學一切智智不爲
八勝處九次第定十遍處離故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲八
解脫滅故學是學一切智智不爲八
勝處九次第定十遍處滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲八解
脫無生故學是學一切智智不爲八
勝處九次第定十遍處無生故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲八
解脫無滅故學是學一切智智不爲
八勝處九次第定十遍處無滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
八解脫本來寂靜故學是學一切智
智不爲八勝處九次第定十遍處本
來寂靜故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲八解脫自性涅槃故學
是學一切智智不爲八勝處九次第
定十遍處自性涅槃故學是學一切
大般若第三百四十苐八張騰

@@智智不者善現於汝意云何八解脫
眞如盡滅斷不善現答言不也世尊
不也善逝佛言善現於汝意云何八
勝處九次第定十遍處眞如盡滅斷
不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現若菩薩摩訶薩於眞如如是
學是學一切智智善現當知眞如無
盡無滅無斷不可作證若菩薩摩訶
薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲四念住盡故學是學一切智智不
爲四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲四念住離故學
是學一切智智不爲四正斷乃至八
聖道支離故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲四念住滅故學是學
一切智智不爲四正斷乃至八聖道
支滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲四念住無生故學是學一
切智智不爲四正斷乃至八聖道支
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲四念住無滅故學是學一
大般若第三百四十苐九張騰

@@
切智智不爲四正斷乃至八聖道支
無滅故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲四念住本來寂靜故學是
學一切智智不爲四正斷乃至八聖
道支本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲四念住自性涅
槃故學是學一切智智不爲四正斷
乃至八聖道支自性涅槃故學是學
一切智智不者善現於汝意云何四
念住眞如盡滅斷不善現答言不
也世尊不也善逝佛言善現於汝意
云何四正斷乃至八聖道支盡滅斷
不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現若菩薩摩訶薩於眞如如是
學是學一切智智善現當知眞如無
盡無滅無斷不可作證若菩薩
摩訶薩於眞如如是學是學一切智
智佛言善現如汝所說若菩薩摩訶
薩爲空解脫門盡故學是學一切智
智不爲無相無願解脫門盡故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲空
解脫門離故學是學一切智智不爲
無相無願解脫門離故學是學
一切智大般若第三百四十苐十張騰

智不若菩薩摩訶薩爲空解脫門滅
故學是學一切智智不爲無相無願解
脫門滅故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲空解脫門無生故學是
學一切智智不爲無相無願解脫門
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲空解脫門無滅故學是學
一切智智不爲無相無願解脫門無
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲空解脫門本來寂靜故學是
學一切智智不爲無相無願解脫門
本來寂靜故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲空解脫門自性涅槃
故學是學一切智智不爲無相無願
解脫門自性涅槃故學是學一切智
智不者善現於汝意云何空解脫門
眞如盡滅斷不善現答言不也世尊
不也善近佛言善現於汝意云何無
相無願解脫門眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
若菩薩摩訶薩於眞如如是學是學
一切智智善現當知眞如無盡無滅
無斷不可作證若菩薩摩訶薩於大
般若第三百四十第十一張騰

@@眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶
薩爲極喜地盡故學是學一切智智
不爲離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲極喜地離故學是學
一切智智不爲離垢地乃至法雲地
離故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲極喜地滅故學是學一切智
智不爲離垢地乃至法雲地滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
極喜地無生故學是學一切智智不
爲離垢地乃至法雲地無生故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲極
喜地無滅故學是學一切智智不爲
離垢地乃至法雲地無滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲極喜
地本來寂靜故學是學一切智智不
爲離垢地乃至法雲地本來寂靜故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲極喜地自性涅槃故學是學一切
智智不爲離垢地乃至法雲地自性
涅槃大般若第三百四十第十二
張騰
@@
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何極喜地眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
於汝意云何離垢地乃至法雲地眞
如盡滅斷不善現答言不也世尊不
也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智善現當
知眞如無盡無滅無斷不可作證若
菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲五眼盡故學是學一切智智不爲
六神通盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲五眼離故學是學一
切智智不爲六神通離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲五眼滅
故學是學一切智智不爲六神通滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲五眼無生故學是學一切智智
不爲六神通無生故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲五眼無滅故
學是學一切智智不爲六神通無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩
訶大般若第三百四十第十三張騰

薩爲五眼本來寂靜故學是學一切
智智不爲六神通本來寂靜故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲五
眼自性涅槃故學是學一切智智不
爲六神通自性涅槃故學是學一切
智智不者善現於汝意云何五眼眞
如盡滅斷不善現答言不也世尊不
也善逝佛言善現於汝意云何六神
通眞如盡滅斷不善現答言不也世
尊不也善逝佛言善現若菩薩摩訶
薩於眞如如是學是學一切智智善
現當知眞如無盡無滅無斷不可作
證若菩薩摩訶薩於眞如如是學是
學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲佛十力盡故學是學一切智智不爲
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法盡故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲佛十力
離故學是學一切智智不爲四無所
畏乃至十八佛不共法離故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲佛十
力滅故學是學一切智智不爲四大
般若苐三百四十第十四張騰

@@無所畏乃至十八佛不共法滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
佛十力無生故學是學一切智智不
爲四無所畏乃至十八佛不共法無
生故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲佛十力無滅故學是學一切
智智不爲四無所畏乃至十八佛不
共法無滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲佛十力本來寂靜故
學是學一切智智不爲四無所畏乃
至十八佛不共法本來寂靜故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲佛
十力自性涅槃故學是學一切智智
不爲四無所畏乃至十八佛不共法
自性涅槃故學是學一切智智不者
善現於汝意云何佛十力眞如盡滅
斷不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現於汝意云何四無所畏乃
至十八佛不共法眞如盡滅斷不善
現答言不也世尊不也善逝佛言善
現若菩薩摩訶薩於眞如如是學是
學一切智智善現當知眞如無盡無
滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於
大般若苐三百四十第十五張騰

@@
眞如如是學是學一切智智佛言善
現如汝所說若菩薩摩訶薩爲無忘
失法盡故學是學一切智智不爲恒
住捨性盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲無忘失法離故學是
學一切智智不爲恒住捨性離故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
無忘失法滅故學是學一切智智不
爲恒住捨性滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲無忘失法無生
故學是學一切智智不爲恒住捨性
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲無忘失法無滅故學是學
一切智智不爲恒住捨性無滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
無忘失法本來寂靜故學是學一切
智智不爲恒住捨性本來寂靜故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
無忘失法自性涅槃故學是學一切
智智不爲恒住捨性自性涅槃故學
是學一切智智不者善現於汝意云
何無忘失法眞如盡滅斷不善現答
言不也世尊不也善逝佛言善現
於大般若苐三百四十第十六張騰

汝意云何恒住捨性眞如盡滅斷不
善現答言不也世尊不也善逝佛言
善現若菩薩摩訶薩於眞如如是學
是學一切智智善現當知眞如無盡
無滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩
於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲一切智盡故學是學一切智智不
爲道相智一切相智盡故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲一切智
離故學是學一切智智不爲道相智
一切相智離故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲一切智滅故學是
學一切智智不爲道相智一切相智
滅故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲一切智無生故學是學一切
智智不爲道相智一切相智無生故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲一切智無滅故學是學一切智智
不爲道相智一切相智無滅故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲一
切智本來寂靜故學是學一切智智
不爲道相智一切相智本來寂靜故
大般若第三百四十苐十七張騰

@@學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲一切智自性涅槃故學是學一切
智智不爲道相智一切相智自性涅
槃故學是學一切智智不者善現於
汝意云何一切智眞如盡滅斷不善
現答言不也世尊不也善逝佛言善
現於汝意云何道相智一切相智眞
如盡滅斷不善現答言不也世尊不
也善逝佛言善現若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智善現當
知眞如無盡無滅無斷不可作證若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智佛言善現如汝所說若菩薩
摩訶薩爲一切陀羅尼門盡故學是
學一切智智不爲一切三摩地門盡
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲一切陀羅尼門離故學是學一
切智智不爲一切三摩地門離故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
一切陀羅尼門滅故學是學一切智
智不爲一切三摩地門滅故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲一切
陀羅尼門無生故學是學一切智智
大般若第三百四十苐十八張騰

@@
不爲一切三摩地門無生故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲一
切陀羅尼門無滅故學是學一切智
智不爲一切三摩地門無滅故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
一切陀羅尼門本來寂靜故學是學
一切智智不爲一切三摩地門本來
寂靜故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲一切陀羅尼門自性涅槃
故學是學一切智智不爲一切三摩
地門自性涅槃故學是學一切智智
不者善現於汝意云何一切陀羅尼
門眞如盡滅斷不善現答言不也世
尊不也善逝佛言善現於汝意云何
一切三摩地門眞如盡滅斷不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
若菩薩摩訶薩於眞如如是學是學
一切智智善現當知眞如無盡無滅
無斷不可作證若菩
薩摩訶薩於眞如如是學是學一切
智智佛言善現如汝所說若菩薩摩
訶薩爲預流果盡故學是學一切智
智不爲一來不還阿羅漢果盡故
學是學大般若第三百四十第十九張騰

一切智智不若菩薩摩訶薩爲預流
果離故學是學一切智智不爲一來
不還阿羅漢果離故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲預流果滅
故學是學一切智智不爲一來不還
阿羅漢果滅故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲預流果無生故學
是學一切智智不爲一來不還阿羅
漢果無生故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲預流果無滅故學是
學一切智智不爲一來不還阿羅漢
果無滅故學是學一切智智不爲菩
薩摩訶薩爲預流果本來寂靜故學
是學一切智智不爲一來不還阿羅
漢果本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲預流果自性涅
槃故學是學一切智智不爲一來不
還阿羅漢果自性涅槃故學是學一
切智智不者善現於汝意云何預流
果眞如盡滅斷不善現答言不也世
尊不也善逝佛言善現於汝意云何
一來不還阿羅漢果眞如盡滅斷不
善現答言不也世尊不也善逝佛言
善大般若第三百四十第二十張騰

@@現若菩薩摩訶薩於眞如如是學是
學一切智智善現當知眞如無盡無
滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲獨覺菩提盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提離故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲獨覺菩提滅故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提無生
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲獨覺菩提無滅故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲獨覺菩提
本來寂靜故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲獨覺菩提自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何獨覺菩提眞如盡滅斷不善
現答言不也世尊不也善逝佛言善
現若菩薩摩訶薩於眞如如是學是
學一切智智善現當知眞如無盡無
滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
大般若第三百四十第二十一張騰

@@
爲一切菩薩摩訶薩行盡故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲一切
菩薩摩訶薩行離故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲一切菩薩摩
訶薩行滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲一切菩薩摩訶薩行
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲一切菩薩摩訶薩行無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲一切菩薩摩訶薩行本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲一切菩薩摩訶薩行自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何一切菩薩摩訶薩行眞如盡
滅斷不善現答言不也世尊不也善
逝佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智善現當知眞
如無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲
諸佛無上正等菩提盡故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲諸佛無
上正等菩提離故學是學一切智大
般若第三百四十第二十二張騰

智不若菩薩摩訶薩爲諸佛無上正
等菩提滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩義諸佛無上正等菩提
無生故學是學一切智智不若菩薩
摩訶薩爲諸佛無上正等菩提無滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲諸佛無上正等菩提本來寂靜
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲諸佛無上正等菩提自性涅槃故
學是學一切智智不者善現於汝意
云何諸佛無上正等菩提眞如盡滅
斷不善現答言不也世尊不也善逝
佛言善現若菩薩摩訶薩於眞如如
是學是學一切智智善現當知眞如
無盡無滅無斷不可作證若菩薩摩
訶薩於眞如如是學是學一切智智佛
言善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲
有情盡故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲有情離故學是學一切
智智不若菩薩摩訶薩爲有情滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲有情無生故學是學一切智智不
若菩薩摩訶薩爲有情無滅故學大
般若經卷第三百四十第二十三張騰

@@是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
有情本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲有情自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何有情眞如盡滅斷不善現答
言不也世尊不也善逝佛言善現若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智善現當知眞如無盡無滅無
斷不可作證若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲菩薩盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲菩薩離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲菩薩滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲菩薩無生故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲菩薩無滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
菩薩本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲菩薩自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何菩薩眞如盡滅斷不善現答
言不也世尊不也善逝佛言善現若
大般若經卷第三百四十第二十四張騰

@@菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智善現當知眞如無盡無滅無
斷不可作證若菩薩摩訶薩於眞如
如是學是學一切智智
大般若波羅蜜多經卷第三百四十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第三百四十第二十五張騰

大般若波羅蜜多經卷第三百四十一致
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧便學品第五十五之五
佛言善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲如來盡故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲如來離故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲如來滅
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲如來無生故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲如來無滅故學
是學一切智智不若菩薩摩訶薩爲
如來本來寂靜故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲如來自性涅槃
故學是學一切智智不者善現於汝
意云何如來眞如盡滅斷不善現答
言不也世尊不也善逝佛言善現若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是
學一切智智善現當知眞如無盡無
滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切
智智復次善現若菩薩摩訶薩如是
學時是學布施波羅蜜多是學淨戒
安忍
@@精進靜慮般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩學布施淨戒安忍精邊靜慮般
若波羅蜜多是學一切智智
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
是學内空是學外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可况空無性空
自性空無性自性空若菩薩摩訶薩
學内空外空乃至無性自性空是學
一切智智
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
是學眞如是學法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界若菩薩摩訶
薩學眞如法界乃至不思議界是學
一切智智復次善現若菩薩摩訶薩
如是學時是學苦聖諦是學集滅道聖
諦若菩薩摩訶薩學苦集滅道聖諦
是學一切智智復
次善現若菩薩摩訶薩如是學時是
學四靜慮是學四無量四無色定若
菩薩摩訶薩學四靜慮四無量四大
般若第三百四十一第二張致

@@
無色定是學一切智智復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時是學八解脫
是學八勝處九次第定十遍處若菩
薩摩訶薩學八解脫八勝處九次第
定十遍處是學一切智智復次善現
若菩薩摩訶薩如是學時是學四念
住是學四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若菩薩摩訶薩學
四念住四正斷乃至八聖道支是學
一切智智復次善現若菩薩摩訶薩
如是學時是學空解脫門是學無相
無願解脫門若菩薩摩訶薩學
空無相無願解脫門是學一切智智
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
是學極喜地是學離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地若菩薩摩訶薩學
極喜地離垢地乃至法雲地是學一
切智智復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時是學五眼是學六神通若菩
薩摩訶薩學五眼六神通是學一切
智智復次善現若菩薩摩訶薩如是
學時是學佛十力是學四無所畏
四大般若第三百四十一第三張致

無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法若菩薩摩訶薩學佛十力四
無所畏乃至十八佛不共法是學一
切智智復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時是學無忘失法是學恒住捨
性若菩薩摩訶薩學無忘失法恒住
捨性是學一切智智復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時是學一切智是
學道相智一切相智若菩薩摩訶薩
學一切智道相智一切相智是學一
切智智復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時是學一切陀羅尼門是學一
切三摩地門若菩薩摩訶薩學一切
陀羅尼門一切三摩地門是學一切
智智復次善現若菩薩摩訶薩如是
學時是學一切菩薩摩訶薩行若菩
薩摩訶薩學一切菩薩摩訶薩行是
學一切智智復次善現若菩薩摩訶
薩如是學時是學諸佛無上正等菩
提若菩薩摩訶薩學諸佛無上正等
菩提是學一切智智
復次善現若菩薩魔訶薩如是學時
至一切學圓滿彼岸若菩薩摩訶薩
大般若第三百四十一第四張致

@@如是學時一切天魔及諸外道皆不
能壞若菩薩摩訶薩如是學時疾至
菩薩不退轉地若菩薩摩訶薩如是
學時行自祖父一切如來應正等覺
所應行處若菩薩摩訶薩如是
學時於能護法無倒隨轉若菩薩摩
訶薩如是學時能行離闇所應作法
若菩薩摩訶薩如是學時是學嚴淨
自佛土法若菩薩摩訶薩如是學時
是學成熟諸有情法若菩薩摩訶薩
如是學時使能如實嚴淨佛土若菩
薩摩訶薩如是學時使能如實成熟
有情若菩薩摩訶薩如是學時則能
發起大慈大悲哀愍一切若菩薩摩
訶薩如是學時是學三轉十二行相
微妙法輪若菩薩摩訶薩如是學時
是學度脫一切有情置無餘依般涅
槃界若菩薩摩訶薩如是學時是學
不斷佛種妙行若菩薩摩訶薩如是
學時是學諸佛爲有情類開甘露門
若菩薩摩訶薩如是學時是學安立
无量無數无邊有情住三乘法若菩
薩摩訶薩如是學時是學示現一切
有情大般若第三百四十一第五
張致
@@
究竟寂滅眞无爲界是眞修學一切
智智如是學者下劣有情所不能學
若菩薩摩訶薩如是學時能實拔濟
一切
有情生老病死令勤修學所應學處
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
決定不復墮於地獄傍生鬼界若菩
薩摩訶薩如是學時決定不生邊地
逵絮蔑隷車中若菩薩摩訶薩如是
學時決定不生旃荼羅家補羯娑家
及餘種種貧窮卑賤不律儀家若菩
薩摩訶薩如是學時終不聾盲瘖瘂
攣躄根支不具背僂癲癎及餘種種
穢惡瘡病若菩薩摩訶薩如是學時
生生常况眷屬圓滿形貌端嚴言詞
威肅衆人愛敬若菩薩摩訶薩如是
學時生生之處離害生命離不與取
離欲邪行離虛誑語離麤惡語離離
間語離雜穢語亦離貪欲瞋恚邪見
若菩薩摩訶薩如是學時生生之處
不以邪法而自活命終不攝受虛妄
邪法亦不攝受破戒惡見謗法有情
若菩薩摩訶薩如是學時終不生
於大般若第三百四十一第六張致

耽樂少慧長壽天處所以者何是菩
薩摩訶薩成就善巧方便勢力由此
善巧方便力故雖能數入靜慮无量
及無色定而不隨彼勢力受生甚深
般若波羅蜜多所攝受故成就如是
善巧方便於諸定中雖常獲况入出
自在而不隨彼諸定勢力生長壽天
廢修菩薩摩訶薩行
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
於佛十力四无所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨及十八佛不共法等
无量無數无邊佛法皆况清淨決定
不墮一切聲聞及獨覺地尒時具壽
善現白佛言世尊若一切法本性清
淨云何菩薩摩訶薩於諸法中復况
清淨佛告善現如是如是如汝所說
諸法本來自性清淨是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中精勤修學甚深
般若波羅蜜多如實通達無沒无滯
遠離一切煩惱染著故說菩薩復况
清淨復次善現雖一切法本性清淨
而諸異生不知見覺是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故修行布施波羅
大般若第三百四十一第七張致

@@蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多安住内空安住外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空安住
眞如安住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界安住苦聖諦安住
集滅道聖諦修行四靜慮修行四无
量四無色定修行八解脫修行八勝
處九次第定十遍處修行四念住修
行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支修行空解脫門修行无
相無願解脫門修行極喜地修行離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地修
行五眼修行六神通修行佛十力修
行四無所畏四无㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法修行无忘失
法修行恒住捨性修行一切陀羅尼
門修行一切三摩地門修行一切智
修行道相智一切相智善現是菩薩
大般若第三百四十一第八張致

@@
摩訶薩於一切法本性清淨如是學
時於佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法等
無量無數無邊佛法皆得清淨不墮
聲聞及獨覺地於諸有情心行差別
皆能通達至極彼岸善巧方便令諸
有情證一切法本性清淨善現當知
譬如大地少處出生金銀珍寶多處
出生沙石瓦礫諸有情類亦復如是
少分能學甚深般若波羅蜜多多學
聲聞獨覺地法善現當知譬如人趣
少分能修轉輪王業多分受行諸小
王業諸有情類亦復如是少分能修
一切智智道多分受行聲聞獨覺道
善現當知求趣無上正等菩提諸菩
薩衆少得無上正等菩提多墮聲聞
及獨覺地善現當知住菩薩乘諸善
男子善女人等若不遠離甚深般若
波羅蜜多善巧方便定能趣入不退
轉地若有遠離甚深般若波羅蜜多
善巧方便定於無上正等菩提當有
退轉是故菩薩摩訶薩衆欲得菩薩
不退轉地欲入菩薩不退轉數當
勤大般若第三百四十一第九張致

修學甚深般若波羅蜜多善巧方便
復次善現若菩薩摩訶薩如是修學
甚深般若波羅蜜多善巧方便終不
發起慳貪破戒瞋忿懈怠散乱惡慧
相應之心終不發起貪欲瞋恚愚癡
憍慢相應之心終不發起諸餘過失
相應之心終不發起執取色相相應
之心亦不發起執取受想行識相相
應之心終不發起執取眼處相相應
之心亦不發起執取耳鼻舌身意處
相相應之心終不發起執取色處相
相應之心亦不發起執取聲香味觸
法處相相應之心終不發起執取眼
界相相應之心亦不發起執取耳鼻
舌身意界相相應之心終不發起執
取色界相相應之心亦不發起執取
聲香味觸法界相相應之心終不發
起執取眼識界相相應之心亦不發
起執取耳鼻舌身意識界相相應之
心終不發起執取眼觸相相應之心
亦不發起執取耳鼻舌身意觸相相
應之心終不發起執取眼觸爲緣所
生諸受相相應之心亦不發起執取
大般若第三百四十一苐十張致

@@耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相相
應之心終不發起執取地界相相應
之心亦不發起執取水火風空識界
相相應之心終不發起執取無眀相
相應之心亦不發起執取行識名色
六處觸受愛取有生老死相相應之
心終不發起執取布施波羅蜜多相
相應之心亦不發起執取淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多相相應之
心終不發起執取内空相相應之心
亦不發起執取外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相相應之心終
不發起執取眞如相相應之心亦不
發起執取法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界相相應之心終不發
起執取苦聖諦相相應之心亦不發
起執取集滅道聖諦相相應之心終
不發起執取四靜慮相相應之心亦
不發起執取四無量四無色定相大
般若第三百四十一苐十一張致

@@
相應之心終不發起執取八解脫相
相應之心亦不發起執取八勝處九
次第定十遍處相相應之心終不發
起執取四念住相相應之心亦不發
起執取四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支相相應之心終不
發起執取空解脫門相相應之心亦
不發起執取無相無願解脫門相相
應之心終不發起執取極喜地相相
應之心亦不發起執取離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地相相應之心
終不發起執取五眼相相應之心亦
不發起執取六神通相相應之心終
不發起執取佛十力相相應之心亦
不發起執取四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法相
相應之心終不發起執取無忘失法
相相應之心亦不發起執取恒住捨
性相相應之心終不發起執取一切
智相相應之心亦不發起執取道相
智一切相智相相應之心終不發起
執取一切陀羅尼門相相應之心亦
大般若第三百四十一第十二張致

不發起執取一切三摩地門相相應
之心終不發起執取預流果相相應
之心亦不發起執取一來不還阿羅
漢果相相應之心終不發起執取獨
覺菩提相相應之心終不發起執取一
切菩薩摩訶薩行相相應之心終不
發起執取諸佛無上正等菩提相相
應之心何以故善現是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多善巧方便都
不見法是可得者無所得故不起執
取色等法相相應之
心復次善現若菩薩摩訶薩如是修
學甚深般若波羅蜜多善巧方便能
攝一切波羅蜜多能集一切波羅蜜
多能導一切波羅蜜多何以故善現
甚深般若波羅蜜多中含容一切波
羅蜜多故善現譬如薩迦耶見普能
攝受六十二見甚深般若波羅蜜多
亦復如是含容一切波羅蜜多善現
譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅
甚深般若波羅蜜多亦復如是一切
所學波羅蜜多悉皆隨従若無般若
波羅蜜多亦無一切波羅蜜多是故
善大般若第三百四十一第十三張
致
@@現若菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜
多究竟彼岸應勤修學甚深般若波
羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩修
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有
情最爲上首何以故善現是菩薩摩
訶薩巳能修學無上處故
復次善現於意云何於此三千大千
世界諸有情類寧爲多不善現答言
甚多世尊甚多善逝瞻部洲中諸有
情類尙多無數何况三千大千世界
諸有情類佛言善現假使三千大千
世界諸有情類非前非後皆得人身
得人身巳非前非後皆證無上正等
菩提有善男子善女人等住菩薩乘
盡其形壽能以上妙衣服飮食臥具
湯藥及餘資具供養恭敬尊重讃歎
此諸如來應正等覺是善男子善女
人等由此囙緣得福多不善現答言
甚多世尊甚多善逝佛言善現若善
男子善女人等住菩薩乘能於如是
甚深般若波羅蜜多聽聞受持讀誦
書寫思惟修習所獲福聚甚多於前
無量無數何以故善現甚深般若
波大般若第三百四十一苐十四張
致
@@
羅蜜多具大義利能令菩薩摩訶薩
衆速引無上正等菩提勝前所得諸
善根故是故善現若菩薩摩訶薩欲
居一切有情上首當學如是甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲普饒
益一切有情無救護者爲作救護無
歸依者爲作歸依無投趣者爲作投
趣無眼目者爲作眼目無光眀者爲
作光眀失道路者示以道路未涅槃
者令得涅槃當學如是甚深般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提欲行諸佛所行境界欲逰戲
佛所遊戲處欲作諸佛大師子吼欲
擊諸佛無上法鼓欲扣諸佛無上法
鐘欲吹諸佛無上法螺欲升諸佛無
上法座欲說諸佛無上法義欲決一
切有情疑網欲入諸佛甘露法界欲
受諸佛微妙
喜樂當學如是甚深般若波羅蜜
多復次善現若菩薩摩訶薩修學如
是甚深般若波羅蜜多無有一切功
德善根而不能得時具壽善現白佛
言世尊諸菩薩摩訶薩修學如是甚
深大般若第三百四十一第十五張致

般若波羅蜜多豈亦能得聲聞獨覺
功德善根佛言善現聲聞獨覺功德
善根此諸菩薩摩訶薩衆亦皆能得
但於其中無住無著以勝智見正觀
察巳超過彼位趣入菩薩正性離生
故此菩薩摩訶薩衆無有一切功德
善根而不能得復次善現若菩薩摩
訶薩如是學時則爲鄰近一切智智
病證無上正等菩提復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時則爲一切世間
天人阿素洛等眞實福田復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時超諸世間沙
門梵志聲聞獨覺福田之上速能證得
一切智智復次善現若菩薩摩訶薩
如是學時隨所生處不捨般若波羅
蜜多不離般若波羅蜜多常行般若
波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩
修學如是甚深般若波羅蜜多當知
巳於一切智智得不退轉遠離聲聞
及獨覺地鄰近無上正等菩提復次
善現若菩薩摩訶薩行甚深般若波
羅蜜多時作如是念此是般若波羅
蜜多此是修時此是修處我能大般
若第三百四十一第十六張致

@@修此甚深般若波羅蜜多我由如是
甚深般若波羅蜜多捨離如是所應
捨法必當證得一切智智若作是念
非行般若波羅蜜多亦於般若波羅
蜜多不能解了甚深般若波羅蜜多
不作是念此是般若波羅蜜多此是
修時此是修處此是修者此是般若
波羅蜜多所應遠離煩惱障法此是
般若波羅蜜多所證無上正等菩提
若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜
多時作如是念此非般若波羅蜜多
此非修時此非修處此非修者非由
般若波羅蜜多能有所離及有所得
所以者何以一切法皆住眞如法界
實際無差別故若如此行是行般若
波羅蜜多
初分願喻品第五十六之一
時天帝釋作是念言若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多尙超一切
有情之上况得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩安住内空安住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
大般若第三百四十一第十七張致

@@
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空尙
超一切有情之上况得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩安住眞如安住法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若菩薩摩訶薩安住苦聖
諦安住集滅道聖諦尙超一切有情
之上况得無上正等菩提若菩薩摩
訶薩修行四靜慮修行四無量四無
色定尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若菩薩摩訶薩修行八解
脫修行八勝處九次第定十遍處尙
超一切有情之上况得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩修行四念住修行
四正斷四神足五根五力七等覺支
人聖道支尙超一切有情之上况得
無上正等菩提若菩薩摩訶薩修行
空解脫門修行無相無願解脫門尙
超一切有情之上况得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩修行極喜地修行
離大般若第三百四十一第十八張致

垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地尙
超一切有情之上况得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩修行五眼修行六
神通尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若菩薩摩訶薩修行佛十
力修行四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法尙超一
切有情之上况得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩修行無忘失法修行恒住
捨性尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若菩薩摩訶薩修行一切
智修行道相智一切相智尙超一切
有情之上况得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩修行一切陀羅尼門修行
一切三摩地門尙超一切有情之上
况得無上正等菩提若菩薩摩訶薩
修行菩薩摩訶薩行尙超一切有情
之上况得無上正等菩提若菩薩摩
訶薩修行無上正等菩提尙超一切有
情之上况得無上正等菩提若諸有
情聞說一切智智名字心生信解尙
爲獲得人中善利及得世間最勝大
般若第三百四十一第十九張致

@@壽命况發無上正等覺心或常聽聞
如是般若波羅蜜多甚深經典若諸
有情能發無上正等覺心聽聞般若
波羅蜜多甚深經典諸餘有情皆應
願樂所獲功德世間天人阿素洛等
不能及故尒時世尊智天帝釋心之
所念卽便告言憍尸迦如是如是如
汝所念
時天帝釋深心歡喜卽取天上微妙
香華奉散如來應正等覺及諸菩薩
摩訶薩衆旣散華巳作是願言若菩
薩乘諸善男子善女人等求趣無上
正等菩提以我所生善根功德令彼
所求無上佛法速得圓滿令彼所求
一切智智速得圓滿令彼所求自然
人法速得圓滿令彼所求眞無漏法
速得圓滿令彼一切所欲聞法皆速
圓滿若求聲聞獨覺乘者亦令所願
疾得滿足作是願巳卽白佛言世尊
若菩薩乘諸善男子善女人等巳發
無上正等覺心我終不生一念異意
令其退轉大菩提心我亦不生一念
異意令諸菩薩摩訶薩衆猒離無上
大般若第三百四十一第二十張致

@@
正等菩提退住聲聞或獨覺地世尊
若諸菩薩摩訶薩衆巳於無上正等
菩提心生樂欲我願彼心倍復増進
速證無上正等菩提願彼菩薩摩訶
薩衆見生死中種種苦巳爲欲利樂
世間天人阿素洛等發起種種堅固
大願我旣自度生死大海亦當精勤
度未度者我旣自解生死繫縳亦當
精勤解未解者我於種種生死怖畏
旣自安隱亦當精勤安未安者我旣
自證究竟涅槃亦當精勤令未證者
皆同證得世尊若善男子善女人等
於初發心菩薩功德起隨喜心得幾
所福於久發心菩薩功德起隨喜心
得幾所福於不退轉地菩薩功德起
隨喜心得幾所福於一生所繫菩薩
功德起隨喜心得幾所福尒時佛告
天帝釋言憍尸迦四大洲界可知斤
兩是隨喜福不可稱量復次憍尸迦
小千世界可知斤兩是隨喜福不可
稱量復次憍尸迦中千世界可知斤
兩是隨喜福不可稱量復次憍尸迦
我此三千大千世界可知斤兩是隨
大般若第三百四十一第二十一

喜福不可稱量復次憍尸迦假使三
千大千世界合爲一海若復有能取
一毛髪析爲百分取一分端沾彼海
水可知渧數是隨喜福不可數知何
以故憍尸迦是善男子善女人等所
隨喜福無邊際故時天帝釋復白佛
言世尊若諸有情於諸菩薩功德善
根不隨喜者當知皆是魔所魅著世
尊若諸有情於諸菩薩功德善根不
隨喜者當知皆是魔之眷屬世尊若
諸有情於諸菩薩功德善根不隨喜
者當知皆従魔天界沒來生是間所
以者何若諸菩薩摩訶薩衆求趣無
上正等菩提若有發心於彼功德深
隨喜者皆爲破壞一切魔軍宮殿眷
屬迴向無上正等菩提世尊若諸有
情深心愛敬佛法僧寶於諸菩薩功
德善根應生隨喜旣隨喜巳迴向無
上正等菩提而不應生一二多想若
能如是速證無上正等菩提度脫有
情破魔眷屬
尒時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若善男子善女人等於
大般若第三百四十一第二十二張致

@@諸菩薩功德善根深生隨喜迴向無
上正等菩提是善男子善女人等速
證無上正等菩提速能圓滿諸菩薩
行速能供養一切如來應正等覺常
遇善友恒聞般若波羅蜜多甚深經
典是善男子善女人等成就如是功
德善根隨所生處常爲一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎不
見惡色不聞惡聲不齅惡香不嘗惡
味不覺惡觸常不思念不如理法終
不遠離諸佛世尊従一佛土至一佛
土親近諸佛種諸善根成熟有情嚴
淨佛土何以故憍尸迦是善男子善
女人等能於無量無數無邊最初發
心菩薩摩訶薩功德善根深生隨喜
迴向無上正等菩提能於無量無數
無邊巳住初地乃至十地菩薩摩訶
薩功德善根深生隨喜迴向無上正
等菩提能於無量無數無邊一生所
繫菩薩摩訶薩功德善根深生隨喜
迴向無上正等菩提由此囙緣是善
男子善女人等善根増進速近無上
正等菩提證得無上大菩提巳能度
大般若第三百四十一第二十三張致

@@
無量無數無邊諸有情類於無餘依
般涅槃界而般涅槃以是故憍尸迦
諸善男子善女人等於初發心菩薩
摩訶薩功德善根應生隨喜迴向無
上正等菩提於迴向時不應執著卽
心離心亦不應執著即心修行離心
修行諸善男子善女人等於久發心
菩薩摩訶薩功德善根應生隨喜迴
向無上正等菩提於迴向時不應執
著卽心離心亦不應執著卽心修行
離心修行諸善男子善女人等於不
退轉菩薩摩訶薩功德善根應生隨
喜迴向無上正等菩提於迴向時不
應執著卽心離心亦不應執著卽
心修行離心修行諸善男子善女人
等於一生所繫菩薩摩訶薩功德善
根應生隨喜辵向無上正等菩提於
迴向時不應執著卽心離心亦不應
執著卽心修行離心修行若能如是
無所執著隨喜迴向病證無上正等
菩提度
諸天人阿素洛等令脫生死得涅槃
樂尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
大般若第三百四十一第二十四張致

薩摩訶薩以如幻心能證無上正等
菩提佛言善現於意云何汝見菩薩
摩訶薩等如幻心不善現答言不也
世尊不也善逝我不見幻亦不見有
如幻之心佛言善現於意云何若處
無幻無如幻心汝見有是心能證無
上正等菩提不善現答言不也世尊
不也善逝我都不見有處無幻無如
幻心更有是心能證無上正等菩提
佛言善現於意云何若處離幻離如
幻心汝見有是法能證無上正等菩
提不善現答言不也世尊不也善逝
我都不見有處離幻離如幻心更有
是法能證無上正等菩提世尊我都
不見卽離心法說何等法是有是無
以一切法畢竟離故若一切法畢竟
離者不可施設此法是有此法是無
若法不可施設有無則不可說能證
無上正等菩提非無所有法能證菩
提故所以者何以一切法皆無所有
性不可得無染無淨何以故世尊般
若波羅蜜多畢竟離故靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故
大般若第三百四十一第二十五張致

@@世尊内空畢竟離故外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦畢竟離
故世尊眞如畢竟離故法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦畢
竟離故世尊苦聖諦畢竟離故集滅
道聖諦亦畢竟離故世尊四靜慮畢
竟離故四無量四無色定亦畢竟離
故世尊八解脫畢竟離故八勝處九
次第定十遍處亦畢竟離故世尊四
念住畢竟離故四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦畢竟離
故世尊空解脫門畢竟離故無相無
願解脫門亦畢竟離故世尊極喜地
畢竟離故離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地亦畢竟離故世尊五眼畢
竟離故六神通亦畢竟離故世尊佛
十力畢竟離故四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
大般若第三百四十一第二十六張致

@@亦畢竟離故世尊無忘失法畢竟離故
恒住捨性亦畢竟離故世尊一切智
畢竟離故道相智一切相智亦畢竟
離故世尊一切陀羅尼門畢竟離故
一切三摩地門亦畢竟離故世尊一
切菩薩摩訶薩行畢竟離故世尊諸
佛無上正等菩提畢竟離故世尊一
切智智亦畢竟離故世尊若法畢竟
離是法不應修亦不應壞亦不應引
甚深般若波羅蜜多畢竟離故不應
能引世尊甚深般若波羅蜜多旣畢
竟離云何可說菩薩摩訶薩依甚深
波羅蜜多證得無上正等菩提世尊
諸佛無上正等菩提亦畢竟離云何
離法能證離法是故般若波羅蜜多
應不可說證得無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百四十一戊
戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百四十一第二十七張致

大般若波羅蜜多經卷第三百四十二致
三藏法師玄奘奉詔譯
初分願喻品第五十六之二
佛言善現善哉善哉如是如是如汝
所說善現般若波羅蜜多畢竟離靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦
畢竟離善現内空畢竟離外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦畢
竟離善現眞如畢竟離法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦畢
竟離善現苦聖諦畢竟離集滅道聖
諦亦畢竟離善現四靜慮畢竟離四
無量四無色定亦畢竟離善現八解
脫畢竟離八勝處九次第定十遍處
亦畢竟離善現四念住畢竟離四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦畢竟離善現空解脫門畢竟
離無相無願解脫門亦畢竟離善現

@@極喜地畢竟離離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦畢竟離善現五眼
畢竟離六神通亦畢竟離善現佛十
力畢竟離四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦畢
竟離善現無忘失法畢竟離恒住捨
性亦畢竟離善現一切智畢竟離道
相智一切相智亦畢竟離善現一切
陀羅尼門畢竟離一切三摩地門亦
畢竟離善現一切菩薩摩訶薩行畢
竟離善現諸佛無上正等菩提畢竟
離善現一切智智亦畢竟離
善現以般若波羅蜜多畢竟離靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以内空畢竟離外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以眞如畢竟離法界法性
大般若第三百四十二第二張致

@@
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界亦
畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正
等菩提善現以苦聖諦畢竟離集滅
道聖諦亦畢竟離故菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提善現以四靜慮畢
竟離四無量四無色定亦畢竟離故
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
善現以八解脫畢竟離八勝處九次
第定十遍處亦畢竟離故菩薩摩訶
薩可得無上正等菩提善現以四念
住畢竟離四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦畢竟離故
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提善
現以空解脫門畢竟離無相無願解
脫門亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提善現以極喜地畢竟
離離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提善現以五眼畢竟離
六神通亦畢竟離故菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提善現以佛十力
畢竟離四大般若第三百四十二第三張致

無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦畢竟離故菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提善現
以無忘失法畢竟離恒住捨性亦畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以一切智畢竟離道相智
一切相智亦畢竟離故菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提善現以一切陀
羅尼門畢竟離一切三摩地門亦畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以一切菩薩摩訶薩行畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以諸佛無上正等菩提畢
竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提善現以一切智智畢竟離故菩
薩摩訶薩可得無上正等菩
提復次善現若般若波羅蜜多非畢
竟離應非般若波羅蜜多若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多非畢竟
離應非靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多善現若内空非畢竟離應
非内空若外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空大般若第三百四十二第四
張致
@@無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空非畢竟離應非外空乃至
無性自性空善現若眞如非畢竟離
應非眞如若法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界非畢竟離應非
法界乃至不思議界善現若苦聖諦
非畢竟離應非苦聖諦若集滅道聖
諦非畢竟離應非集滅道聖諦善現
若四靜慮非畢竟離應非四靜慮若
四無量四無色定非畢竟離應非四
無量四無色定善現若八解脫非畢
竟離應非八解脫若八勝處九次第
定十遍處非畢竟離應非八勝處九
次第定十遍處
善現若四念住非畢竟離應非四念
住若四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支非畢竟離應非四正
斷乃至八聖道支善現若空解脫門
非畢竟離應非空解脫門若無相無
願解脫門非畢竟離應非無相無願
解脫門善現若極喜地非畢竟離應
大般若第三百四十二第五張致

@@
非極喜地若離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地非畢竟離應非離垢地
乃至法雲地善現若五眼非畢竟離
應非五眼若六神通非畢竟離應非
六神通善現若佛十力非畢竟離應
非佛十力若四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法非
畢竟離應非四無所畏乃至十八佛
不共法善現若無忘失法非畢竟離
應非無忘失法若恒住捨性非畢竟
離應非恒住捨性善現若一切智非
畢竟離應非一切智若道相智一切
相智非畢竟離應非道相智一切相智
善現若一切陀羅尼門非畢竟離應
非一切陀羅尼門若一切三摩地門
非畢竟離應非一切三摩地門善現
若一切菩薩摩訶薩行非畢竟離應
非一切菩薩摩訶薩行善現若諸佛
無上正等菩提非畢竟離應非諸佛
無上正等菩提善現若一
切智智非畢竟離應非一切智智善
現以般若波羅蜜多畢竟離故名
大般若第三百四十二第六張致

爲般若波羅蜜多以靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多畢竟離故名爲
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
善現以内空畢竟離故名爲内空以
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空畢竟離故名爲外空乃至無性
自性空善現以眞如畢竟離故名爲
眞如以法界法性不虛妄性不變異
性平等性離我性法定法住實際虛
空界不思議界畢竟離故名爲法界
乃至不思議界善現以苦聖諦畢竟
離故名爲苦聖諦以集滅道聖諦畢
竟離故名爲集滅道聖諦善現以四
靜慮畢竟離故名爲四靜慮以四無
量四無色定畢竟離故名爲四無量
四無色定善現以八解脫畢竟離故
名爲八解脫以八勝處九次第定十
遍處畢竟離故名爲八勝處九次第
定十遍處善現以四念住畢竟離故
名爲四念住以四正斷四神足五根
大般若第三百四十二第七張致

@@五力七等覺支八聖道支畢竟離故
名爲四正斷乃至八聖道支善現以空
解脫門畢竟離故名爲空解脫門以
無相無願解脫門畢竟離故名爲無
相無願解脫門善現以極喜地畢竟
離故名爲極喜地以離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地畢竟離故名
爲離垢地乃至法雲地善現以五眼
畢竟離故名爲五眼以六神通畢竟
離故名爲六神通善現以佛十力畢
竟離故名爲佛十力以四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法畢竟離故名爲四無所畏乃
至十八佛不共法善現以無忘失法
畢竟離故名爲無忘失法以恒住捨
性畢竟離故名爲恒住捨性善現以
一切智畢竟離故名爲一切智以道
相智一切相智畢竟離故名爲道相
智一切相智善現以一切陀羅尼門
畢竟離故名爲一切陀羅尼門以一
切三摩地門畢竟離故名爲一切三
摩地門善現以一切菩薩摩訶薩行
大般若第三百四十二第八張致

@@
畢竟離故名爲一切菩薩摩訶薩行
善現以諸佛無上正等菩提畢竟離
故名爲諸佛無上正等菩提善現以
一切智智畢竟離故名爲一切智智
是故善現菩薩摩訶薩非不依般若
波羅蜜多能證無上正等菩提雖非
離法能證離法而證無上正等菩提
非不依止甚深般若波羅蜜多是故
菩薩摩訶薩衆欲得無上正等
菩提應勤修學甚深般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩所行法義極爲甚深佛言善現
如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩
所行法義極爲甚深善現當知諸菩
薩摩訶薩能爲難事雖行如是甚深
法義而於聲聞獨覺地法能不作證
尒時善現白言世尊如我解佛所說
義者諸菩薩摩訶薩所作不難所以
者何諸菩薩摩訶薩所證法義都不
可得能證般若波羅蜜多亦不可得
證法證者證處證時亦不可得世尊
諸菩薩摩訶薩觀一切法旣不可
得有何法義可爲所證有何般若
波羅大般若第三百四十二第九張致

蜜多可爲能證復有何等而可施設
證法證者證處證時旣尒云何可執
由此證得無上正等菩提無上菩提
尙不可證况證聲聞獨覺地法世尊
是名菩薩無所得行若菩薩摩訶薩
能行如是無所得行於一切法得無
闇障世尊若菩薩摩訶薩聞如是語
心不沉沒不驚不怖亦不憂悔是行
般若波羅蜜多世尊是菩薩摩訶薩
如是行時不見衆相不見我行不見
不行不見般若波羅蜜多是我所行
不見無上正等菩提是我所證亦復不
見證處時等世尊是菩薩摩訶薩行
甚深般若波羅蜜多時不作是念我
遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩
提世尊譬如虛空不作是念我去此
法若遠若近所以者何虛空無動亦
無差別無分別故行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是
念我遠聲聞及獨覺地我近無上正
等菩提所以者何甚深般若波羅蜜
多無分別故世尊譬如幻土不作是
念幻所似法去我爲遠幻具幻師大
般若第三百四十二第十張致

@@去我爲近聚集徒衆亦近亦遠所以
者何所幻作土無分別故行深般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是
不作是念我遠聲聞及獨覺地我
近無上正等菩提所以者何甚深般
若波羅蜜多無分別故世尊譬如影
像不作是念我囙彼現去我爲近所
不囙法去我爲遠所以者何所現影
像無分別故行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩亦復如是不作是念我
遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩
提所以者何甚深般若波羅蜜多無
分別故世尊行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩無愛無憎所以者何甚
深般若波羅蜜多及一切法愛憎自
性不可得故世尊如諸如來應正等
覺無愛無憎行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩亦復如是無愛無憎所
以者何諸佛菩薩愛憎斷故世尊如
諸如來應正等覺永斷一切妄想分
別行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是伏斷一切妄想分別所
以者何諸佛菩薩於一切法無分別
故大般若第三百四十二第十一張
致
@@
世尊如諸如來應正等覺不作是念
我遠聲聞及獨覺地我近無上正等
菩提行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是不作是念我遠聲聞
及獨覺地我近無上正等菩提所以
者何諸佛菩薩無分別故世尊如諸
如來應正等覺所變化者不作是念
我遠聲聞及獨覺地我近無上正等
菩提所以者何所變化者無分別故
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是不作是念我遠聲聞及獨
覺地我近無上正等菩提所以者何
甚深般若波羅蜜多無分別故世尊
如如來等欲有所作化作化者令作
彼事而所化者不作是念我能造作
如是事業所以者何諸所化者無分
別故甚深般若波羅蜜多亦復如是
有所爲故而勤修習旣修習巳雖能
成辦所作事業而於所作都無分別
所以者何甚深般若波羅蜜多無
分別故世尊譬如工匠或彼弟子有
所爲故造諸機關或女或男若象馬
等此諸機關雖有所作而於彼事都
無大般若第三百四十二第十二張致

分別所以者何諸機關事無分別故
甚深般若波羅蜜多亦復如是有所
爲故而成立之旣成立巳雖能成辦
種種事業而於所作都無分別所以
者何甚深般若波羅蜜多於一切法
無分別故
尒時具壽舎利子問具壽善現言善
現爲但般若波羅蜜多無分別靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分
別耶善現答言舎利子非但般若波
羅蜜多無分別靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無分別時舎利子
復問善現言善現爲色亦無分別受
想行識亦無分別耶善現爲眼處亦
無分別耳鼻舌身意處亦無分別耶
善現爲色處亦無分別聲香味觸法
處亦無分別耶善現爲眼界亦無分
別耳鼻舌身意界亦無分別耶善現
爲色界亦無分別聲香味觸法界亦
無分別耶善現爲眼識界亦無分別
耳鼻舌身意識界亦無分別耶善現
爲眼觸亦無分別耳鼻舌身意觸亦
無分別耶善現爲眼觸爲緣所生大
般若第三百四十二第十三張致

@@諸受亦無分別耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受亦無分別耶善現爲地界
亦無分別水火風空識界亦無分別
耶善現爲無明亦無分別行識名色
六處觸受愛取有生老死亦無分別
耶善現爲内空亦無分別外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦無
分別耶善現爲眞如亦無分別法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界亦無分別耶善現爲苦聖諦亦無
分別集滅道聖諦亦無分別耶善現
爲四靜慮亦無分別四無量四無色
定亦無分別耶善現爲八解脫亦無
分別八勝處九次第定十遍處亦無
分別耶善現爲四念住亦無分別四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無分別耶善現爲空解脫
門亦無分別無相無願解脫門亦無
分別耶善現爲極喜地亦無分別離
大般若第三百四十二第十四張致

@@
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地亦無
分別耶善現爲五眼亦無分別六神
通亦無分別耶善現爲佛十力亦無
分別四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦無分別
耶善現爲無忘失法亦無分別恒住
捨性亦無分別耶善現爲一切智亦
無分別道相智一切相智亦無分別
耶善現爲一切陀羅尼門亦無分別
一切三摩地門亦無分別耶善現爲
預流果亦無分別一來不還阿羅漢
果獨覺菩提亦無分別耶善現爲一
切菩薩摩訶薩行亦無分別諸佛無
上正等菩提亦無分別耶善現爲有
爲界亦無分別無爲界亦無分別耶
善現答言舎利子色亦無分別受想
行識亦無分別舎利子眼處亦無分
別耳鼻舌身意處亦無分別舎利
子色處亦無分別聲香味觸法處亦
無分別舎利子眼界亦無分別耳鼻
舌身意界亦無分別舎利子色界亦
無分別聲香味觸法界亦無分別大
般若第三百四十二第十五張致

舎利子眼識界亦無分別耳鼻舌身
意識界亦無分別舎利子眼觸亦無
分別耳鼻舌身意觸亦無分別舎利
子眼觸爲緣所生諸受亦無分別耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無分
別舎利子地界亦無分別水火風空
識界亦無分別舎利子無眀亦無分
別行識名色六處觸受愛取有生老
死亦無分別舎利子内空亦無分別
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空亦無分別舎利子眞如亦無分
別法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界亦無分別舎利子苦聖諦
亦無分別集滅道聖諦亦無分別舎
利子四靜慮亦無分別四無量四無
色定亦無分別舎利子八解脫亦無
分別八勝處九次第定十遍處亦無
分別舎利子四念住亦無分別四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
大般若第三百四十二第十六張致

@@道支亦無分別舎利子空解脫門亦
無分別無相無願解脫門亦無分別
舎利子極喜地亦無分別離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無分別
舎利子五眼亦無分別六神通亦無
分別舎利子佛十力亦無分別四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦無分別舎利子無
忘失法亦無分別恒住捨性亦無分
別舎利子一切智亦無分別道相智
一切相智亦無分別舎利子一切陀
羅尼門亦無分別一切三摩地門亦
無分別舎利子預流果亦無分別一
來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分
別舎利子一切菩薩摩訶薩行亦無
分別諸佛無上正等菩提亦無分別
舎利子有爲界亦無分別無爲界亦
無分別
舎利子言善現若一切法皆無分別
云何而有地獄傍生鬼界人天五趣
差別云何復有修預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩諸佛位異善現言舎
大般若第三百四十二第十七張致

@@
利子有情顚倒煩惱囙緣造作種種
身語意業由此感得欲爲根本業異
熟果依此施設地獄傍生鬼界人夭
五趣差別言云何有修預流等諸位
異者舎利子無分別故有修預流及
預流果無分別故有修一來及一來
果無分別故有修不還及不還果無
分別故有修阿羅漢及阿羅漢果無
分別故有修獨覺及獨覺菩提無分
別故有修菩薩摩訶薩及菩薩摩訶
薩道無分別故有修如來應正等覺
及佛無上正等菩提舎利子過去如
來應正等覺由無分別分別斷故可
施設有未來如來應正等覺亦無分
別分別斷故可施設有現在十方諸
佛世界一切如來應正等覺現說法
者亦無分別分別斷故可施設有舎
利子由此囙緣知一切法皆無分別
以無分別眞如法界法性實際爲定
量故舎利子菩薩摩訶薩應行如是
無分別相甚深般若波羅蜜多若行
如是無分別相甚深般若波羅蜜多
便能證得無分別相所求無上正等
大般若第三百四十二第十八張致

菩提
初分堅等讃品第五十七之一
時舎利子問善現言菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲行堅實法爲
行無堅實法耶善現答言菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲行無
堅實法不爲行堅實法何以故舎利
子般若波羅蜜多無堅實故靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅
實故舎利子内空無堅實故外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
無堅實故舎利子眞如無堅實故法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界亦無堅實故舎利子苦聖諦無
堅實故集滅道聖諦亦無堅實故舎
利子四靜慮無堅實故四無量四無
色定亦無堅實故舎利子八解脫無
堅實故八勝處九次第定十遍處亦
無堅實故舎利子四念住無堅實故
四大般若第三百四十二第十九張
致
@@正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無堅實故舎利子空解脫
門無堅實故無相無願解脫門亦無
堅實故舎利子極喜地無堅實故離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地亦
無堅實故舎利子五眼無堅實故六
神通亦無堅實故舎利子佛十力無
堅實故四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法亦無堅
實故舎利子無忘失法無堅實故恒
住捨性亦無堅實故舎利子一切智
無堅實故道相智一切相智亦無堅
實故舎利子一切陀羅尼門無堅實
故一切三摩地門亦無堅實故舎利
子一切菩薩摩訶薩行無堅實故諸
佛無上正等菩提亦無堅實故舎利
子一切智智無堅實故
所以者何舎利子菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多
尙不見無堅實可得况見有堅實可
得於靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多亦尙不見無堅實可得况見有
大般若第三百四十二第二十張致

@@
堅實可得舎利子菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時於内空尙不見無
堅實可得况見有堅實可得於外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
亦尙不見無堅實可得况見有堅實
可得舎利子菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時於眞如尙不見無堅實
可得况見有堅實可得於法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界亦
尙不見無堅實可得况見有堅實可得
舎利子菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於苦聖諦尙不見無堅實可
得况見有堅實可得於集滅道聖諦
亦尙不見無堅實可得况見有堅實
可得舎利子菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時於四靜慮尙不見無堅
實可得况見有堅實可得於四無量
四無色定亦尙不見無堅實可得况
見有堅實可得舎利子菩薩摩訶大般
若第三百四十二第二十一張致

薩行深般若波羅蜜多時於八解脫
尙不見無堅實可得况見有堅實可
得於八勝處九次第定十遍處亦尙
不見無堅實可得况見有堅實可得
舎利子菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於四念住尙不見無堅實可
得况見有堅實可得於四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦
尙不見無堅實可得况見有堅實可
得舎利子菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時於空解脫門尙不見無堅
實可得况見有堅實可得於無相無
願解脫門亦尙不見無堅實可得况
見有堅實可得舎利子菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於極喜地尙
不見無堅實可得况見有堅實可得
於離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地亦尙不見無堅實可得况見有堅
實可得舎利子菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於五眼尙不見無堅
實可得况見有堅實可得於六神通亦
尙不見無堅實可得况見有堅實大
般若第三百四十二第二十二張致

@@可得舎利子菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時於佛十力尙不見無堅實
可得况見有堅實可得於四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦尙不見無堅實可得况
見有堅實可得舎利子菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於無忘失法
尙不見無堅實可得况見有堅實可
得於恒住捨性亦尙不見無堅實可
得况見有堅實可得舎利子菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
智尙不見無堅實可得况見有堅實
可得於道相智一切相智亦尙不見
無堅實可得况見有堅實可得舎利
子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時於一切陀羅尼門尙不見無堅實
可得况見有堅實可得於一切三摩
地門亦尙不見無堅實可得况見有
堅實可得舎利子菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時於一切菩薩摩訶
薩行尙不見無堅實可得况見有堅
實可得於佛無上正等菩提亦尙不
見無堅實可得况見有堅實可得大
般若第三百四十二第二十三張致

@@
舎利子菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於一切智智尙
不見無堅實可得况見有堅實可得
尒時有無量欲色界天子咸作是念
若善男子善女人等能發無上正等
覺心如深般若波羅蜜多所說義行
不證實際平等法性不墮聲聞及獨
覺地是菩薩摩訶薩由此囙緣甚爲
希有能爲難事應當敬礼具壽善現
知諸天子心之所念便告之言是菩
薩摩訶薩不證實際平等法性不墮
聲聞及獨覺地未甚希有不足爲難
若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情
皆不可得而發無上正等覺心擐功
德鎧爲度無量無數無邊百千有情
令得究竟無餘涅槃是菩薩摩訶薩
乃甚希有能爲難事天子當知是菩
薩摩訶薩雖知有情都無所有而發
無上正等覺心擐功德鎧爲欲調伏
諸有情類如有爲欲調伏虛空所以
者何諸天子虛空離故當知一切有
情亦離虛空空故當知一切有情亦
空虛空不堅實故當知一切有情亦大
般若第三百四十二第二十三張致

不堅實虛空無所有故當知一切有
情亦無所有以是故諸天子是菩薩
摩訶薩甚爲希有能爲難事天子當
知諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧爲欲調
伏一切有情而諸有情都無所有如
有擐鎧與虛空戰天子當知諸菩薩
摩訶薩擐大悲鎧爲欲利樂一切有
情而諸有情及大悲鎧俱不可得所
以者何諸天子有情離故此大悲鎧
當知亦離有情空故此大悲鎧當知
亦空有情不堅實故此大悲鎧當
知亦不堅實有情無所有故此大悲
鎧當知亦無所有天子當知諸菩薩
摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可
得所以者何有情離故此調伏利樂
事當知亦離有情空故此調伏利樂
事當知亦空有情不堅實故此調伏
利樂事當知亦不堅實有情無所有
故此調伏利樂事當知亦無所有天
子當知諸菩薩摩訶薩亦無所有所
以者何諸天子有情離故當知菩薩
摩訶薩亦離有情空故當知菩薩摩
訶薩亦空有情不堅實故當知菩薩
摩大般若第三百四十二第二十五張致

@@訶薩亦不堅實有情無所有故當知
菩薩摩訶薩亦無所有諸天子若菩
薩摩訶薩聞如是事心不沉沒不驚
不怖亦不憂悔當知是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百四十二第二十六張致

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百四十三致三藏法師玄
奘奉詔譯初分堅等讃品第五十七
之二何以故諸天子色離故有情離
受想行識離故有情離諸天子眼處
離故有情離耳鼻舌身意處離故有
情離諸天子色處離故有情離聲香
味觸法處離故有情離諸天子眼界
離故有情離耳鼻舌身意界離故有
情離諸天子色界離故有情離聲香
味觸法界離故有情離諸天子眼識
界離故有情離耳鼻舌身意識界離
故有情離諸天子眼觸離故有情離
耳鼻舌身意觸離故有情離諸天子
眼觸爲緣所生諸受離故有情離耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受離故有
情離諸天子地界離故有情離水火
風空識界離故有情離諸天子無眀
離故有情離行識名色六處觸受愛
取有生老死離故有情離諸天子布
施波羅蜜多離故有情離淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多離故有情離諸

天子内空離故有情離外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空離故有
情離諸天子眞如離故有情離法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界離故有情離諸天子苦聖諦離故
有情離集滅道聖諦離故有情離諸
天子四靜慮離故有情離四無量四
無色定離故有情離諸天子八解脫
離故有情離八勝處九次第定十遍
處離故有情離諸天子四念住離故
有情離四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支離故有情離諸天
子空解脫門離故有情離無相無願
解脫門離故有情離諸天子極喜地
離故有情離離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地離故有情離諸天子五
眼離故有情離六神通離故有情離
諸天子佛十力離故有情離四無所
大般若經卷第三百四十三第二張致

@@畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法離故有情離諸天子無
忘失法離故有情離恒住捨性離故
有情離諸天子一切智離故有情離
道相智一切相智離故有情離諸天
子一切陀羅尼門離故有情離一切
三摩地門離故有情離諸天子預流
果離故有情離一來不還阿羅漢果
離故有情離諸天子獨覺菩提離故
有情離諸天子一切菩薩摩訶薩行
離故有情離諸天子諸佛無上正等
菩提離故有情離諸大子一切智智
離故有情離
復次諸天子色離故布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多離受想行
識離故布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離諸天子色離故内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空離受想行識離故内空乃至無
性自性空離諸天子色離故眞如法
大般若第三百四十三第三張致

@@
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界離受想行識離故眞如乃至不
思議界離諸天子色離故苦集滅道
聖諦離受想行識離故苦集滅道聖
諦離諸天子色離故四靜慮四無量
四無色定離受想行識離故四靜慮
四無量四無色定離諸天子色離故
八解脫八勝處九次第定十遍處離
受想行識離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離諸天子色離故四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支離受想行識離故四念
住乃至八聖道支離諸天子色離故
空無相無願解脫門離受想行識離
故空無相無願解脫門離諸天子色
離故極喜地離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地離受想行識離故極喜
地乃至法雲地離諸天子色離故五
眼六神通離受想行識離故五眼六
神通離諸天子色離故佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨大
般若第三百四十三第四張致

十八佛不共法離受想行識離故佛
十力乃至十八佛不共法離諸天子
色離故無忘失法恒住捨性離受想
行識離故無忘失法恒住捨性離諸
天子色離故一切智道相智一切相
智離受想行識離故一切智道相智
一切相智離諸天子色離故一切陀
羅尼門三摩地門離受想行識離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
色離故預流一來不還阿羅漢果離
受想行識離故預流一來不還阿羅
漢果離諸天子色離故獨覺菩提離
受想行識離故獨覺菩提離諸天子
色離故一切菩薩摩訶薩行離受想
行識離故一切菩薩摩訶薩行離諸
天子色離故諸佛無上正等菩提離
受想行識離故諸佛無上正等菩提
離諸天子色離故一切智智離受想
行識離故一切智智離
復次諸天子眼處離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離耳鼻
舌身意處離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子眼處
大般若經卷第三百四十三第五張致

@@離故内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空无變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空无性自性空離耳鼻舌身意處離
故内空乃至無性自性空離諸天子
眼處離故眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界離耳鼻舌身
意處離故眞如乃至不思議界離諸
天子眼處離故苦集滅道聖諦離耳
鼻舌身意處離故苦集滅道聖諦離
諸天子眼處離故四靜慮四无量四
無色定離耳鼻舌身意處離故四靜
慮四无量四無色定離諸天子眼處
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離耳鼻舌身意處離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子眼
處離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離耳鼻舌
身意處離故四念住乃至八聖道支
離諸天子眼處離故空无相無願解
脫門離耳鼻舌身意處離故空无相
大般若第三百四十三第六張致

@@
无願解脫門離諸天子眼處離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離耳鼻舌身意處離故極喜地
乃至法雲地離諸天子眼處離故五
眼六神通離耳鼻舌身意處離故五
眼六神通離諸天子眼處離故佛十
力四无所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離耳鼻舌身
意處離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子眼處離故无忘失法恒
住捨性離耳鼻舌身意處離故無忘
失法恒住捨性離諸天子眼處離故一
切智道相智一切相智離耳鼻舌身
意處離故一切智道相智一切相智
離諸天子眼處離故一切陀羅尼門
三摩地門離耳鼻舌身意處離故一
切陀羅尼門三摩地門離諸天子眼
處離故預流一來不還阿羅漢果離
耳鼻舌身意處離故預流一來不還
阿羅漢果離諸天子眼處離故獨覺
菩提離耳鼻舌身意處離故獨覺菩
提離諸天子眼處離故一切菩薩大般
若第三百四十三第七張致

摩訶薩行離耳鼻舌身意處離故一
切菩薩摩訶薩行離諸天子眼處離
故諸佛无上正等菩提離耳鼻舌身
意處離故諸佛無上正等菩提離諸
天子眼處離故一切智智離耳鼻舌
身意處離故一切智智離
復次諸天子色處離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離聲香
味觸法處離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子色處
離故内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空離聲香味觸法處離
故内空乃至无性自性空離諸天子
色處離故眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界離聲香味觸
法處離故眞如乃至不思議界離諸
天子色處離故苦集滅道聖諦離聲
香味觸法處離故苦集滅道聖諦離
諸天子色處離故四靜慮四无量四
大般若第三百四十三第八張致

@@無色定離聲香味觸法處離故四靜
慮四无量四無色定離諸天子色處
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離聲香味觸法處離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子色
處離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離聲香味
觸法處離故四念住乃至八聖道支
離諸天子色處離故空无相無願解
脫門離聲香味觸法處離故空无相
無願解脫門離諸天子色處離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離聲香味觸法處離故極喜地
乃至法雲地離諸天子色處離故五
眼六神通離聲香味觸法處離故五
眼六神通離諸天子色處離故佛十
力四无所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離聲香味觸
法處離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子色處離故无忘失法恒
住捨性離聲香味觸法處離故無忘
失法恒住捨性離諸天子色處離故
大般若第三百四十三第九張致

@@
一切智道相智一切相智離聲香味
觸法處離故一切智道相智一切相
智離諸天子色處離故一切陀羅尼
門三摩地門離聲香味觸法處離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
色處離故預流一來不還阿羅漢果
離聲香味觸法處離故預流一來不
還阿羅漢果離諸天子色處離故獨
覺菩提離聲香味觸法處離故獨覺
菩提離諸天子色處離故一切菩薩
摩訶薩行離聲香味觸法處離故一
切菩薩摩訶薩行離諸天子色處離
故諸佛無上正等菩提離聲香味觸
法處離故諸佛無上正等菩提離
諸天子色處離故一切智
智離聲香味觸法處離故一切智智
離復次諸天子眼界離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離耳
鼻舌身意界離故布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多離諸天子眼界離
故内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相
大般若經卷第三百四十三第十張致

空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空離耳鼻舌身意界離
故内空乃至無性自性空離諸天子
眼界離故眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界離耳鼻舌身
意界離故眞如乃至不思議界離諸
天子眼界離故苦集滅道聖諦離耳
鼻舌身意界離故苦集滅道聖諦離
諸天子眼界離故四靜慮四無量四
無色定離耳鼻舌身意界離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子眼界
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離耳鼻舌身意界離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子眼
界離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離耳鼻舌
身意界離故四念住乃至八聖道支
離諸天子眼界離故空無相無願解
脫門離耳鼻舌身意界離故空無相
無願解脫門離諸天子眼界離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
大般若經卷第三百四十三第十一張致

@@雲地離耳鼻舌身意界離故極喜地
乃至法雲地離諸天子眼界離故五
眼六神通離耳鼻舌身意界離故五
眼六神通離諸天子眼界離故佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離耳鼻舌身
意界離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子眼界離故無忘失法恒
住捨性離耳鼻舌身意界離故無忘
失法恒住捨性離諸天子眼界離故
一切智道相智一切相智離耳鼻舌
身意界離故一切智道相智一切相
智離諸天子眼界離故一切陀羅尼
門三摩地門離耳鼻舌身意界離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
眼界離故預流一來不還阿羅漢果
離耳鼻舌身意界離故預流一來不
還阿羅漢果離諸天子眼界離故獨
覺菩提離耳鼻舌身意界離故獨覺
菩提離諸天子眼界離故一切菩薩
摩訶薩行離耳鼻舌身意界離故一
切菩薩摩訶薩行離諸天子眼界離
故諸佛無上正等菩提離耳鼻舌身
大般若經卷第三百四十三第十二張致

@@
意界離故諸佛無上正等菩提離諸
天子眼界離故一切智智
離耳鼻舌身意界離故一切智智離
復次諸天子色界離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離聲香
味觸法界離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子色界
離故内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空離聲香味觸法界離
故内空乃至無性自性空離諸天子
色界離故眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界離聲香味觸
法界離故眞如乃至不思議界離諸
天子色界離故苦集滅道聖諦離聲
香味觸法界離故苦集滅道聖諦離
諸天子色界離故四靜慮四無量四
無色定離聲香味觸法界離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子色界
離故八解脫八勝處九次第定十遍大般
若經卷苐三百四十三苐十三張致

處離聲香味觸法界離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子色
界離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離聲香味
觸法界離故四念住乃至八聖道支
離諸天子色界離故空無相無願解
脫門離聲香味觸法界離故空無相
無願解脫門離諸天子色界離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離聲香味觸法界離故極喜地
乃至法雲地離諸天子色界離故五
眼六神通離聲香味觸法界離故五
眼六神通離諸天子色界離故佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離聲香味觸
法界離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子色界離故無忘失法恒
住捨性離聲香味觸法界離故無忘
失法恒住捨性離諸天子色界離故
一切智道相智一切相智離聲香味
觸法界離故一切智道相智一切相
智離諸天子色界離故一切陀羅尼
大般若經卷第三百四十三第十四張致

@@門三摩地門離聲香味觸法界離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
色界離故預流一來不還阿羅漢果
離聲香味觸法界離故預流一來不
還阿羅漢果離諸天子色界離故獨
覺菩提離聲香味觸法界離故獨覺
菩提離諸天子色界離故一切菩薩
摩訶薩行離聲香味觸法界離故一
切菩薩摩訶薩行離諸天子色界離
故諸佛無上正等菩提離聲香味觸
法界離故諸佛無上正等菩提離諸
天子色界離故一切智智離聲香味
觸法界離故一切智智離
復次諸天子眼識界離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離耳
鼻舌身意識界離故布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多離諸天子
眼識界離故内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空離耳鼻舌身
意識界離故内空乃至無性自性空
大般若經卷第三百四十三第十五張致

@@
離諸天子眼識界離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
離耳鼻舌身意識界離故眞如乃至
不思議界離諸天子眼識界離故苦
集滅道聖諦離耳鼻舌身意識界離
故苦集滅道聖諦離諸天子眼識界
離故四靜慮四無量四無色定離耳
鼻舌身意識界離故四靜慮四無量
四無色定離諸天子眼識界離故八
解脫八勝處九次第定十遍處離耳
鼻舌身意識界離故八解脫八勝處
九次第定十遍處離諸天子眼識界
離故四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支離耳鼻舌身
意識界離故四念住乃至八聖道支
離諸天子眼識界離故空無相無願
解脫門離耳鼻舌身意識界離故空
無相無願解脫門離諸天子眼識界
離故極喜地離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地離耳鼻舌身意識界離
故極喜地乃至法雲地離諸天子眼大般
若第三百四十三第十六張致

識界離故五眼六神通離耳鼻舌身
意識界離故五眼六神通離諸天子
眼識界離故佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法離耳鼻舌身意識界離故佛十
力乃至十八佛不共法離諸天子眼
識界離故無忘失法恒住捨性離耳
鼻舌身意識界離故無忘失法恒住
捨性離諸天子眼識界離故一切智
道相智一切相智離耳鼻舌身意識
界離故一切智道相智一切相智離
諸天子眼識界離故一切陀羅尼門
三摩地門離耳鼻舌身意識界離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
眼識界離故預流一來不還阿羅漢
果離耳鼻舌身意識界離故預流一
來不還阿羅漢果離諸天子眼識界
離故獨覺菩提離耳鼻舌身意識界
離故獨覺菩提離諸天子眼識界離
故一切菩薩摩訶薩行離耳鼻舌身
意識界離故一切菩薩摩訶薩行離
諸天子眼識界離故諸佛無上正等
菩提離耳鼻舌身意識界離故諸佛
大般若經卷第三百四十三第十七張致

@@無上正等菩提離諸天子眼識界離
故一切智智離耳鼻舌身意識界離
故一切智智離
復次諸天子眼觸離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離耳鼻舌
身意觸離故布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多離諸天子眼觸離
故内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空離耳鼻舌身意觸離故
内空乃至無性自性空離諸天子眼
觸離故眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界離耳鼻舌身意
觸離故眞如乃至不思議界離諸天
子眼觸離故苦集滅道聖諦離耳鼻
舌身意觸離故苦集滅道聖諦離諸
天子眼觸離故四靜慮四無量四無
色定離耳鼻舌身意觸離故四靜慮
四無量四無色定離諸天子眼觸離
故八解脫八勝處九次第定十遍大
般若經卷第三百四十三第十八張致

@@處離耳鼻舌身意觸離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子眼
觸離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離耳鼻舌
身意觸離故四念住乃至八聖道支
離諸天子眼觸離故空無相無願解
脫門離耳鼻舌身意觸離故空無相
無願解脫門離諸天子眼觸離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離耳鼻舌身意觸離故極喜地
乃至法雲地離諸天子眼觸離故五
眼六神通離耳鼻舌身意觸離故五
眼六神通離諸天子眼觸離故佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離耳鼻舌身
意觸離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子眼觸離故無忘失法恒
住捨性離耳鼻舌身意觸離故無忘
失法恒住捨性離諸天子眼觸離故
一切智道相智一切相智離耳鼻舌
身意觸離故一切智道相智一切相
智離諸天子眼觸離故一切陀羅尼
大般若苐三百四十三苐十九張致

門三摩地門離耳鼻舌身意觸離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
眼觸離故預流一來不還阿羅漢果
離耳鼻舌身意觸離故預流一來不
還阿羅漢果離諸天子眼觸離故獨
覺菩提離耳鼻舌身意觸離故獨覺
菩提離諸天子眼觸離故一切菩薩
摩訶薩行離耳鼻舌身意觸離故一
切菩薩摩訶薩行離諸天子眼觸離
故諸佛無上正等菩提離耳鼻舌身
意觸離故諸佛無上正等菩提離諸
天子眼觸離故一切智智離耳鼻舌
身意觸離故一切智智離
復次諸天子眼觸爲緣所生諸受離
故布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子眼觸
爲緣所生諸受離故内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空離耳
鼻舌大般若苐三百四十三苐二十
張致
@@身意觸爲緣所生諸受離故内空乃
至無性自性空離諸天子眼觸爲緣
所生諸受離故眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界離耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受離故眞如
乃至不思議界離諸天子眼觸爲緣
所生諸受離故苦集滅道聖諦離耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受離故苦
集滅道聖諦離諸天子眼觸爲緣所
生諸受離故四靜慮四無量四無色
定離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
離故四靜慮四無量四無色定離諸
天子眼觸爲緣所生諸受離故八解
脫八勝處九次第定十遍處離耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受離故八解
脫八勝處九次第定十遍處離諸天
子眼觸爲緣所生諸受離故四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支離耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受離故四念住乃至八聖道支
離諸天子眼觸爲緣所生諸受離故
空無相無願解脫門離耳鼻舌身意
大般若經卷苐三百四十三苐二十一
張致
@@
觸爲緣所生諸受離故空無相無願
解脫門離諸天子眼觸爲緣所生諸
受離故極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離故極喜地乃至法雲
地離諸天子眼觸爲緣所生諸受離
故五眼六神通離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離故五眼六神通離諸
天子眼觸爲緣所生諸受離故佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受離故佛十力乃
至十八佛不共法離諸天子眼觸爲
緣所生諸受離故無忘失法恒住捨
性離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
離故無忘失法恒住捨性離諸天子
眼觸爲緣所生諸受離故一切智道
相智一切相智離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離故一切智道相智一
切相智離諸天子眼觸爲緣所生諸
受離故一切陀羅尼門三摩地門離
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受離故大
般若第三百四十三第二十二張致

一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
眼觸爲緣所生諸受離故預流一來
不還阿羅漢果離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離故預流一來不還阿
羅漢果離諸天子眼觸爲緣所生諸
受離故獨覺菩提離耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受離故獨覺菩提離諸
天子眼觸爲緣所生諸受離故一切
菩薩摩訶薩行離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離故一切菩薩摩訶薩
行離諸天子眼觸爲緣所生諸受離
故諸佛無上正等菩提離耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受離故諸佛無上
正等菩提離諸天子眼觸爲緣所生
諸受離故一切智智離耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受離故一切智智離
復次諸天子地界離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離水火
風空識界離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子地界
離故内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
大般若經卷苐三百四十三苐二十三
張致
@@空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空離水火風空識界離
故内空乃至無性自性空離諸天子
地界離故眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界離水火風空
識界離故眞如乃至不思議界離諸
天子地界離故苦集滅道聖諦離水
火風空識界離故苦集滅道聖諦離
諸天子地界離故四靜慮四無量四
無色定離水火風空識界離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子地界
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離水火風空識界離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子地
界離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離水火風
空識界離故四念住乃至八聖道支離
大般若波羅蜜多經卷第三百四十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第三百四十三第二十四張致

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百四十四致三藏法師玄
奘奉詔譯初分堅等讃品第五十七
之三諸天子地界離故空無相無願
解脫門離水火風空識界離故空無
相無願解脫門離諸天子地界離故
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地離水火風空識界離故極喜
地乃至法雲地離諸天子地界離故
五眼六神通離水火風空識界離故
五眼六神通離諸天子地界離故佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法離水火風
空識界離故佛十力乃至十八佛不
共法離諸天子地界離故無忘失法
恒住捨性離水火風空識界離故無
忘失法恒住捨性離諸天子地界離
故一切智道相智一切相智離水火
風空識界離故一切智道相智一切
相智離諸天子地界離故一切陀羅
尼門三摩地門離水火風空識界離故一

切陀羅尼門三摩地門離諸天子地
界離故預流一來不還阿羅漢果離
水火風空識界離故預流一來不還
阿羅漢果離諸天子地界離故獨覺
菩提離水火風空識界離故獨覺菩
提離諸天子地界離故一切菩薩摩
訶薩行離水火風空識界離故一切
菩薩摩訶薩行離諸天子地界離故
諸佛無上正等菩提離水火風空識
界離故諸佛無上正等菩提離諸天
子地界離故一切智智離水火風空
識界離故一切智智離
復次諸天子無眀離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離行識
名色六處觸受愛取有生老死離故
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多離諸天子無眀離故内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
離行識名色六處觸受愛取有生老
死離故内空乃至無性自性空離諸
大般若第三百四十四第二張致

@@天子無眀離故眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界離行識
名色六處觸受愛取有生老死離故
眞如乃至不思議界離諸天子無眀
離故苦集滅道聖諦離行識名色六
處觸受愛取有生老死離故苦集滅
道聖諦離諸天子無眀離故四靜慮
四無量四無色定離行識名色六處
觸受愛取有生老死離故四靜慮四
無量四無色定離諸天子無眀離故
八解脫八勝處九次第定十遍處離
行識名色六處觸受愛取有生老死
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離諸天子無眀離故四念住四正
断四神足五根五力七等覺支八聖
道支離行識名色六處觸受愛取有
生老死離故四念住乃至八聖道支
離諸天子無眀離故空無相無願解
脫門離行識名色六處觸受愛取有
生老死離故空無相無願解脫門離
諸天子無眀離故極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
大般若苐三百四十四苐三張致

@@
地不動地善慧地法雲地離行識名
色六處觸受愛取有生老死離故極
喜地乃至法雲地離諸天子無眀離
故五眼六神通離行識名色六處觸
受愛取有生老死離故五眼六神通
離諸天子無眀離故佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法離行識名色六處觸受
愛取有生老死離故佛十力乃至十
八佛不共法離諸行子無眀離故無
忘失法恒住捨性離行識名色六處
觸受愛取有生老死離故無忘失法
恒住捨性離諸天子無眀離故一切
智道相智一切相智離行識名色六
處觸受愛取有生老死離故一切智
道相智一切相智離諸天子無眀離
故一切陀羅尼門三摩地門離行識
名色六處觸受愛取有生老死離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
無明離故預流一來不還阿羅漢果
離行識名色六處觸受愛取有生老
死離故預流一來不還阿羅漢果離
諸天子無眀離故獨覺菩提離行
識大般若苐三百四十四苐四張致

名色六處觸受愛取有生老死離故
獨覺菩提離諸天子無眀離故一切
菩薩摩訶薩行離行識名色六處觸
受愛取有生老死離故一切菩薩摩
訶薩行離諸天子無眀離故諸佛無
上正等菩提離行識名色六處觸受
愛取有生老死離故諸佛無上正等
菩提離諸天子無眀離故一切智智
離行識名色六處觸受愛取有生老
死離故一切智智離
復次諸天子布施波羅蜜多離故内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空離淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多離故内空乃至無性自性
空離諸天子布施波羅蜜多離故眞
如法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界離淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多離故眞如乃至不思議界
離諸天子布施波羅蜜多離故苦大
般若第三百四十四第五張致

@@集滅道聖諦離淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多離故苦集滅道聖諦
離諸天子布施波羅蜜多離故四靜
慮四無量四無色定離淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離故四靜慮
四無量四無色定離諸天子布施波
羅蜜多離故八解脫八勝處九次第
定十遍處離淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離故八解脫八勝處九
次第定十遍處離諸天子布施波羅
蜜多離故四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支離淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故
四念住乃至八聖道支離諸天子布
施波羅蜜多離故空無相無願解脫
門離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多離故空無相無願解脫門離諸
天子布施波羅蜜多離故極喜地離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地離
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
離故極喜地乃至法雲地離諸天子
布施波羅蜜多離故五眼六神通離
大般若第三百四十四第六張致

@@
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
離故五眼六神通離諸天子布施波
羅蜜多離故佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離故佛十力乃至十八佛不
共法離諸天子布施波羅蜜多離故
無忘失法恒住捨性離淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離故無忘失
法恒住捨性離諸天子布施波羅蜜
多離故一切智道相智一切相智離
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
離故一切智道相智一切相智離諸
天子布施波羅蜜多離故一切陀羅
尼門三摩地門離淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多離故一切陀羅尼
門三摩地門離諸天子布施波羅蜜
多離故預流一來不還阿羅漢果離
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
離故預流一來不還阿羅漢果離諸
天子布施波羅蜜多離故獨覺菩提
離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多離故獨覺菩提離諸天子布施
波大般若苐三百四十四苐七張致

羅蜜多離故一切菩薩摩訶薩行離
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
離故一切菩薩摩訶薩行離諸天子
布施波羅蜜多離故諸佛無上正等
菩提離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離故諸佛無上正等菩提離
諸天子布施波羅蜜多離故一切智
智離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多離故一切智智離
復次諸天子内空離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
離故布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多離諸天子内空離故眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性議生性法定法住實際虛空界不
思議界離外空乃至無性自性空離
故眞如乃至不思議界離諸天子内
空離故苦集滅道聖諦離外空乃至
無性自性空離故苦集滅道聖諦離
大般若第三百四十四第八張致

@@諸天子内空離故四靜慮四無量四
無色定離外空乃至無性自性空離
故四靜慮四無量四無色定離諸天
子内空離故八解脫八勝處九次第
定十遍處離外空乃至無性自性空
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離諸天子内空離故四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支離外空乃至無性自性空離故
四念住乃至八聖道支離諸天子内
空離故空無相無願解脫門離外空
乃至無性自性空離故空無相無願
解脫門離諸天子内空離故極喜地
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
離外空乃至無性自性空離故極喜
地乃至法雲地離諸天子内空離故
五眼六神通離外空乃至無性自性
空離故五眼六神通離諸天子内空
離故佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法離
外空乃至無性自性空離故佛十力
乃至十八佛不共法離諸天子内空
大般若第三百四十四苐九張致

@@
離故無忘失法恒住捨性離外空乃
至無性自性空離故無忘失法恒住
捨性離諸天子内空離故一切智道
相智一切相智離外空乃至無性自
性空離故一切智道相智一切相智
離諸天子内空離故一切陀羅尼門
三摩地門離外空乃至無性覺性空
離故一切陀羅尼門三摩地門離諸
天子内空離故預流一來不還阿羅
漢果離外空乃至無性自性空離故
預流一來不還阿羅漢果離諸天子
内空離故獨覺菩提離外空乃至無
性自性空離故獨覺菩提離諸天子
内空離故一切菩薩摩訶薩行離外
空乃至無性自性空離故一切菩薩
摩訶薩行離諸天子内空離故諸佛
無上正等菩提離外空乃至無性自
性空離故諸佛無上正等菩提離諸
天子内空離故一切智智離外空
乃至無性自性空離故一切智智離
復次諸天子眞如離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離法界
法性不虛妄性不變異性平等性
離大般若苐三百四十四苐十張致

生性法定法住實際虛空界不思議
界離故布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離諸天子眞如離故内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空離法界乃至不思議界離故
内空乃至無性自性空離諸天子眞
如離故苦集滅道聖諦離法界乃至
不思議界離故苦集滅道聖諦離諸
天子眞如離故四靜慮四無量四無
色定離法界乃至不思議界離故四
靜慮四無量四無色定離諸天子眞
如離故八解脫八勝處九次第定十
遍處離法界乃至不思議界離故八
解脫八勝處九次第定十遍處離諸
天子眞如離故四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支離
法界乃至不思議界離故四念住乃
至八聖道支離諸天子眞如離故空
無相無願解脫門離法界乃至不思
議界離故空無相無願解脫門離諸
大般若第三百四十四苐十一張致

@@天子眞如離故極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地離法界乃至
不思議界離故極喜地乃至法雲地
離諸天子眞如離故五眼六神通離
法界乃至不思議界離故五眼六神
通離諸天子眞如離故佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法離法界乃至不思議
界離故佛十力乃至十八佛不共法
離諸天子眞如離故無忘失法恒住
捨性離法界乃至不思議界離故無
忘失法恒住捨性離諸天子眞如離
故一切智道相智一切相智離法界
乃至不思議界離故一切智道相智
一切相智離諸天子眞如離故一切
陀羅尼門三摩地門離法界乃至不
思議界離故一切陀羅尼門三摩地
門離諸天子眞如離故預流一來不
還阿羅漢果離法界乃至不思議界
離故預流一來不還阿羅漢果離諸
天子眞如離故獨覺菩提離法界乃
至不思議界離故獨覺菩提離諸天
大般若苐三百四十四苐十二張致

@@
子眞如離故一切菩薩摩訶薩行離
法界乃至不思議界離故一切菩薩
摩訶薩行離諸天子眞如離故諸佛
無上正等菩提離法界乃至不思議
界離故諸佛無上正等菩提離諸天
子眞如離故一切智智離法
界乃至不思議界離故一切智智離
復次諸天子苦聖諦離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離集
滅道聖諦離故布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多離諸天子苦聖
諦離故内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空離集滅道聖諦離
故内空乃至無性自性空離諸天子
苦聖諦離故眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界離集滅道
聖諦離故眞如乃至不思議界離諸
天子苦聖諦離故四靜慮四無量四
無色定離集滅道聖諦離故四靜慮
大般若第三百四十四第十三張致

四無量四無色定離諸天子苦聖諦
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離集滅道聖諦離故八解脫八勝
處九次第定十遍處離諸天子苦聖
諦離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離集滅道
聖諦離故四念住乃至八聖道支離
諸天子苦聖諦離故空無相無願解
脫門離集滅道聖諦離故空無相無
願解脫門離諸天子苦聖諦離故極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離集滅道聖諦離故極喜地乃
至法雲地離諸天子苦聖諦離故五
眼六神通離集滅道聖諦離故五眼
六神通離諸天子苦聖諦離故佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法離集滅道聖
諦離故佛十力乃至十八佛不共法
離諸天子苦聖諦離故無忘失法恒
住捨性離集滅道聖諦離故無忘失
法恒住捨性離諸天子苦聖諦離故
一切智道相智一切相智離集滅道
大般若第三百四十四第十四張致

@@聖諦離故一切智道相智一切相智
離諸天子苦聖諦離故一切陀羅尼
門三摩地門離集滅道聖諦離故一
切陀羅尼門三摩地門離諸天子苦
聖諦離故預流一來不還阿羅漢果
離集滅道聖諦離故預流一來不還
阿羅漢果離諸天子苦聖諦離故獨
覺菩提離集滅道聖諦離故獨覺菩
提離諸天子苦聖諦離故一切菩薩
摩訶薩行離集滅道聖諦離故一切
菩薩摩訶薩行離諸天子苦聖諦離
故諸佛無上正等菩提離集滅道聖
諦離故諸佛無上正等菩提離諸天
子苦聖諦離故一切智智離集滅道
聖諦離故一切智智離
復次諸天子四靜慮離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離四
無量四無色定離故布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多離諸天子
四靜慮離故内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
大般若第三百四十四第十五張致

@@
空自性空無性自性空離四無量四
無色定離故内空乃至無性自性空
離諸天子四靜慮離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
離四無量四無色定離故眞如乃至
不思議界離諸天子四靜慮離故苦
集滅道聖諦離四無量四無色定離
故苦集滅道聖諦離諸天子四靜慮
離故八解脫八勝處九次第定十遍
處離四無量四無色定離故八解脫
八勝處九次第定十遍處離諸天子
四靜慮離故四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支離四
無量四無色定離故四念住乃至八
聖道支離諸天子四靜慮離故空無
相無願解脫門離四無量四無色定
離故空無相無願解脫門離諸天子
四靜慮離故極喜地離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地離四無量四無
色定離故極喜地乃至法雲地離諸
天子四靜慮離故五眼六神通離四
大般若第三百四十四第十六張

無量四無色定離故五眼六神通離
諸天子四靜慮離故佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法離四無量四無色定離
故佛十力乃至十八佛不共法離諸
天子四靜慮離故無忘失法恒住捨
性離四無量四無色定離故無忘失
法恒住捨性離諸天子四靜慮離故
一切智道相智一切相智離四無量
四無色定離故一切智道相智一切
相智離諸天子四靜慮離故一切陀
羅尼門三摩地門離四無量四無色
定離故一切陀羅尼門三摩地門離
諸天子四靜慮離故預流一來不還
阿羅漢果離四無量四無色定離故
預流一來不還阿羅漢果離諸天子
四靜慮離故獨覺菩提離四無量四
無色定離故獨覺菩提離諸天子四
靜慮離故一切菩薩摩訶薩行離四
無量四無色定離故一切菩薩摩訶
薩行離諸天子四靜慮離故諸佛無
上正等菩提離四無量四無色定離
故諸佛無上正等菩提離諸天子四
大般若苐三百四十四苐十七張致

@@靜慮離故一切智智離四無量四無
色定離故一切智智離
復次諸天子八解脫離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離八
勝處九次第定十遍處離故布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多離諸天子八解脫離故内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
離八勝處九次第定十遍處離故内
空乃至無性自性空離諸天子八解
脫離故眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界離八勝處九次
第定十遍處離故眞如乃至不思議
界離諸天子八解脫離故苦集滅道
聖諦離八勝處九次第定十遍處離
故苦集滅道聖諦離諸天子八解脫
離故四靜慮四無量四無色定離八
勝處九次第定十遍處離故四靜慮
四無量四無色定離諸天子八解脫
離故大般若苐三百四十四苐十八
張致
@@
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支離八勝處九次第
定十遍處離故四念住乃至八聖道
支離諸天子八解脫離故空無相無
願解脫門離八勝處九次第定十遍
處離故空無相無願解脫門離諸天
子八解脫離故極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地還行地
不動地善慧地法雲地離八勝處九
次第定十遍處離故極喜地乃至法
雲地離諸天子八解脫離故五眼六
神通離八勝處九次第定十遍處離
故五眼六神通離諸天子八解脫離
故佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法離八
勝處九次第定十遍處離故佛十力
乃至十八佛不共法離諸天子八解
脫離故無忘失法恒住捨性離八勝
處九次第定十遍處離故無忘失法
恒住捨性離諸天子八解脫離故一
切智道相智一切相智離八勝處九
次第定十遍處離故一切智道相智
一切相智離諸天子八解脫離故一
大般若第三百四十四第十九張致

切陀羅尼門三摩地門離八勝處九
次第定十遍處離故一切陀羅尼門
三摩地門離諸天子八解脫離故預
流一來不還阿羅漢果離八勝處九
次第定十遍處離故預流一來不還
阿羅漢果離諸天子八解脫離故獨
覺菩提離八勝處九次第定十遍處
離故獨覺菩提離諸天子八解脫離
故一切菩薩摩訶薩行離八勝處九
次第定十遍處離故一切菩薩摩訶
薩行離諸天子八解脫離故諸佛無
上正等菩提離八勝處九次第定十
遍處離故諸佛無上正等菩提離諸
天子八解脫離故一切智智離八勝
處九次第定十遍處離故一切智智離
復次諸天子四念住離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支離故布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多離諸天子四念住
離故内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
大般若苐三百四十四苐二十張致

@@空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空離四正斷乃至八聖
道支離故内空乃至無性自性空離
諸天子四念住離故眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界離
四正斷乃至八聖道支離故眞如乃
至不思議界離諸天子四念住離故
苦集滅道聖諦離四正斷乃至八聖
道支離故苦集滅道聖諦離諸天子
四念住離故四靜慮四無量四無色
定離四正斷乃至八聖道支離故四
靜慮四無量四無色定離諸天子四
念住離故八解脫八勝處九次第定
十遍處離四正斷乃至八聖道支離
故八解脫八勝處九次第定十遍處
離諸天子四念住離故空無相無願
解脫門離四正斷乃至八聖道支離
故空無相無願解脫門離諸天子四
念住離故極喜地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地離四正斷乃至八
聖道支離故極喜地乃至法雲地離
大般若第三百四十四第二十一張致

@@
諸天子四念住離故五眼六神通離
四正斷乃至八聖道支離故五眼六
神通離諸天子四念住離故佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法離四正斷乃至
八聖道支離故佛十力乃至十八佛
不共法離諸天子四念住離故無忘
失法恒住捨性離四正斷乃至八聖
道支離故無忘失法恒住捨性離諸
天子四念住離故一切智道相智一
切相智離四正斷乃至八聖道支離
故一切智道相智一切相智離諸天
子四念住離故一切陀羅尼門三摩
地門離四正斷乃至八聖道支離故
一切陀羅尼門三摩地門離諸天子
四念住離故預流一來不還阿羅漢
果離四正斷乃至八聖道支離故預
流一來不還阿羅漢果離諸天子四
念住離故獨覺菩提離四正斷乃至
八聖道支離故獨覺菩提離諸天子
四念住離故一切菩薩摩訶薩行離
四正斷乃至八聖道支離故一切菩
薩摩訶薩行離諸天子四念住離故大
般若苐三百四十四苐二十二張

諸佛無上正等菩提離四正斷乃至
八聖道支離故諸佛無上正等菩提
離諸天子四念住離故一切智智離
四正斷乃至八聖道支離故一切智
智離
復次諸天子空解脫門離故布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離
無相無願解脫門離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離諸天
子空解脫門離故内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空離無
相無願解脫門離故内空乃至無性
自性空離諸天子空解脫門離故眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界離無相無願解脫門離故
眞如乃至不思議界離諸天子空解
脫門離故苦集滅道聖諦離無相無
願解脫門離故苦集滅道聖諦離諸
天子空解脫門離故四靜慮四無量
四大般若第三百四十四第二十三張
致
@@無色定離無相無願解脫門離故四
靜慮四無量四無色定離諸天子空
解脫門離故八解脫八勝處九次第
定十遍處離無相無願解脫門離故
八解脫八勝處九次第定十遍處離
諸天子空解脫門離故四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支離無相無願解脫門離故四
念住乃至八聖道支離諸天子空解
脫門離故極喜地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地離無相無願解脫
門離故極喜地乃至法雲地離諸天
子空解脫門離故五眼六神通離無
相無願解脫門離故五眼六神通離
諸天子空解脫門離故佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法離無相無願解脫門
離故佛十力乃至十八佛不共法離
諸天子空解脫門離故無忘失法恒
住捨性離無相無願解脫門離故無
忘失法恒住捨性離諸天子空解脫
門離故一切智道相智一切相智離
無大般若第三百四十四第二十四張
致
@@相無願解脫門離故一切智道相智
一切相智離諸天子空解脫門離故
一切陀羅尼門三摩地門離無相無
願解脫門離故一切陀羅尼門三摩
地門離諸天子空解脫門離故預流
一來不還阿羅漢果離無相無願解
脫門離故預流一來不還阿羅漢果
離諸天子空解脫門離故獨覺菩提
離無相無願解脫門離故獨覺菩提
離諸天子空解脫門離故一切菩薩
摩訶薩行離無相無願解脫門離故
一切菩薩摩訶薩行離諸天子空解
脫門離故諸佛無上正等菩提離無
相無願解脫門離故諸佛無上正等
菩提離諸天子空解脫門離故一切
智智離無相無願解脫門離故一切
智智離
大般若波羅蜜多經卷第三百四十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百四十四第二十五張致

大般若波羅蜜多經若第三百四十五致
三藏法師玄奘奉詔譯
初分堅等讃品第五十七之四
復次諸天子極喜地離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地離
故布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離諸天子極喜地離故内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空離離垢地乃至法雲地離故内
空乃至無性自性空離諸天子極喜
地離故眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界離離垢地乃至
法雲地離故眞如乃至不思議界離
諸天子極喜地離故苦集滅道聖諦
離離垢地乃至法雲地離故苦集滅
道聖諦離諸天子極喜地離故四靜

@@慮四無量四無色定離離垢地乃至
法雲地離故四靜慮四無量四無色
定離諸天子極喜地離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離離垢地乃
至法雲地離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離諸天子極喜地離故
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支離離垢地乃至法
雲地離故四念住乃至八聖道支離
諸天子極喜地離故空無相無願解
脫門離離垢地乃至法雲地離故空
無相無願解脫門離諸天子極喜地
離故五眼六神通離離垢地乃至法
雲地離故五眼六神通離諸天子極
喜地離故佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法離離垢地乃至法雲地離故佛十
力乃至十八佛不共法離諸天子極
喜地離故無忘失法恒住捨性離離
垢地乃至法雲地離故無忘失法恒
住捨性離諸天子極喜地離故一切
智道相智一切相智離離垢地乃至
法雲地離故一切智道相智一切相
大般若經卷第三百四十五第二張致

@@
智離諸天子極喜地離故一切陀羅
尼門三摩地門離離垢地乃至法雲
地離故一切陀羅尼門三摩地門離
諸天子極喜地離故預流一來不還
阿羅漢果離離垢地乃至法雲地離
故預流一來不還阿羅漢果離諸天
子極喜地離故獨覺菩提離離垢地
乃至法雲地離故獨覺菩提離諸天
子極喜地離故一切菩薩摩訶薩行
離離垢地乃至法雲地離故一切菩
薩摩訶薩行離諸天子極喜地離故
諸佛無上正等菩提離離垢地乃至
法雲地離故諸佛無上正等菩提離
諸天子極喜地離故一切智智離離
垢地乃至法雲地離故一切智智離
復次諸天子五眼離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離六神
通離故布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離諸天子五眼離故内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性大
般若經卷第三百四十五第三張致

自性空離六神通離故内空乃至無
性自性空離諸天子五眼離故眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界離六神通離故眞如乃至不
思議界離諸天子五眼離故苦集滅
道聖諦離六神通離故苦集滅道聖
諦離諸天子五眼離故四靜慮四無
量四無色定離六神通離故四靜慮
四無量四無色定離諸天子五眼離
故八解脫八勝處九次第定十遍處
離六神通離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離諸天子五眼離故四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支離六神通離故四念
住乃至八聖道支離諸天子五眼離
故空無相無願解脫門離六神通離
故空無相無願解脫門離諸天子五
眼離故極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地離六神通離故極喜
地乃至法雲地離諸天子五眼離故
佛十力四無所畏四無礙解大慈大
大般若經卷第三百四十五第四張致

@@悲大喜大捨十八佛不共法離六神
通離故佛十力乃至十八佛不共法
離諸天子五眼離故無忘失法恒住
捨性離六神通離故無忘失法恒住
捨性離諸天子五眼離故一切智道
相智一切相智離六神通離故一切
智道相智一切相智離諸天子五眼
離故一切陀羅尼門三摩地門離六
神通離故一切陀羅尼門三摩地門
離諸天子五眼離故預流一來不還
阿羅漢果離六神通離故預流一來
不還阿羅漢果離諸天子五眼離故
獨覺菩提離六神通離故獨覺菩提
離諸天子五眼離故一切菩薩摩訶
薩行離六神通離故一切菩薩摩訶
薩行離諸天子五眼離故諸佛無上
正等菩提離六神通離故諸佛無上
正等菩提離諸天子五眼離故一切
智智離六神通離故一切智智離
復次諸天子佛十力離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法離故布施淨戒安
大般若第三百四十五第五張致

@@
忍精進靜慮般若波羅蜜多離諸天
子佛十力離故内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空離四無所
畏乃至十八佛不共法離故内空乃
至無性自性空離諸天子佛十力離
故眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界離四無所畏乃至十
八佛不共法離故眞如乃至不思議
界離諸天子佛十力離故苦集滅道
聖諦離四無所畏乃至十八佛不共
法離故苦集滅道聖諦離諸天子佛
十力離故四靜慮四無量四無色定
離四無所畏乃至十八佛不共法離
故四靜慮四無量四無色定離諸天
子佛十力離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離四無所畏乃至十八
佛不共法離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離諸天子佛十力離故
四念住四正斷四神足五根五力七大
般若第三百四十五第六張致

等覺支八聖道支離四無所畏乃至
十八佛不共法離故四念住乃至八
聖道支離諸天子佛十力離故空無
相無願解脫門離四無所畏乃至十
八佛不共法離故空無相無願解脫
門離諸天子佛十力離故極喜地離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地離
四無所畏乃至十八佛不共法離故
極喜地乃至法雲地離諸天子佛十
力離故五眼六神通離四無所畏乃
至十八佛不共法離故五眼六神通
離諸天子佛十力離故無忘失法恒
住捨性離四無所畏乃至十八佛不
共法離故無忘失法恒住捨性離諸
天子佛十力離故一切智道相智一
切相智離四無所畏乃至十八佛不
共法離故一切智道相智一切相智
離諸天子佛十力離故一切陀羅尼
門三摩地門離四無所畏乃至十八佛
不共法離故一切陀羅尼門三摩地
門離諸天子佛十力離故預流一來
不還阿羅漢果離四無所畏乃至大
般若第三百四十五第七張致

@@十八佛不共法離故預流一來不還
阿羅漢果離諸天子佛十力離故獨覺
菩提離四無所畏乃至十八佛不共
法離故獨覺菩提離諸天子佛十力
離故一切菩薩摩訶薩行離四無所
畏乃至十八佛不共法離故一切菩
薩摩訶薩行離諸天子佛十力離故
諸佛無上正等菩提離四無所畏乃
至十八佛不共法離故諸佛無上正
等菩提離諸天子佛十力離故一切
智智離四無所畏乃至十八佛不共
法離故一切智智離復
次諸天子無忘失法離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離恒
住捨性離故布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多離諸天子無忘失
法離故内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空離恒住捨性離故
内空乃至無性自性空離諸天子無
忘失法離故眞如法界法性不虛大
般若第三百四十五第八張致

@@
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界離恒住
捨性離故眞如乃至不思議界離諸
天子無忘失法離故菩集滅道聖諦
離恒住捨性離故菩集滅道聖諦離
諸天子無忘失法離故四靜慮四無
量四無色定離恒住捨性離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子無忘
失法離故八解脫八勝處九次第定
十遍處離恒住捨性離故八解脫八
勝處九次第定十遍處離諸天子無忘
失法離故四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支離恒住
捨性離故四念住乃至八聖道支離
諸天子無忘失法離故空無相無願
解脫門離恒住捨性離故空無相無
願解脫門離諸天子無忘失法離故
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地離恒住捨性離故極喜地乃
至法雲地離諸天子無忘失法離
故五眼六神通離恒住捨性離故五
眼六神通離諸天子無忘失法離故大
般若第三百四十五第九張致

佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法離恒住
捨性離故佛十力乃至十八佛不共
法離諸天子無忘失法離故一切智
道相智一切相智離恒住捨性離故
一切智道相智一切相智離諸天子
無忘失法離故一切陀羅尼門三摩
地門離恒住捨性離故一切陀羅尼門
三摩地門離諸天子無忘失法離故
預流一來不還阿羅漢果離恒住捨
性離故預流一來不還阿羅漢果離
諸天子無忘失法離故獨覺菩提離
恒住捨性離故獨覺菩提離諸天子
無忘失法離故一切菩薩摩訶薩行
離恒住捨性離故一切菩薩摩訶薩
行離諸天子無忘失法離故諸佛無
上正等菩提離恒住捨性離故諸佛
無上正等菩提離諸天子無忘失法
離故一切智智離恒住捨性離故一
切智智離復
次諸天子一切智離故布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離道相
智一切相智離故布施淨戒安忍大
般若第三百四十五第十張致

@@精進靜慮般若波羅蜜多離諸天子
一切智離故内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空離道相智一
切相智離故内空乃至無性自性空
離諸天子一切智離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
離道相智一切相智離故眞如乃至
不思議界離諸天子一切智離故苦
集滅道聖諦離道相智一切相智離故
苦集滅道聖諦離諸天子一切智離
故四靜慮四無量四無色定離道相
智一切相智離故四靜慮四無量四
無色定離諸天子一切智離故八解
脫八勝處九次第定十遍處離道相
智一切相智離故八解脫八勝處九
次第定十遍處離諸天子一切智離
故四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支離道相智一切
相智離故四念住乃至八聖道支離
大般若第三百四十五第十一張致

@@
諸天子一切智離故空無相無願解
脫門離道相智一切相智離故空無
相無願解脫門離諸天子一切智離
故極喜地離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地離道相智一切相智離故
極喜地乃至法雲地離諸天子一切
智離故五眼六神通離道相智一切
相智離故五眼六神通離諸天子一
切智離故佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法離道相智一切相智離故佛十力
乃至十八佛不共法離諸天子一切
智離故無忘失法恒住捨性離道相
智一切相智離故無忘失法恒住捨
性離諸天子一切智離故一切陀羅
尼門三摩地門離道相智一切相智
離故一切陀羅尼門三摩地門離諸
天子一切智離故預流一來不還阿
羅漢果離道相智一切相智離故預
流一來不還阿羅漢果離諸天子一
切智離故獨覺菩提離道相智一切
相智離故獨覺菩提離諸天子一切
大般若第三百四十五第十二張致

智離故一切菩薩摩訶薩行離道相
智一切相智離故一切菩薩摩訶薩
行離諸天子一切智離故諸佛無上
正等菩提離道相智一切相智離故
諸佛無上正等菩提離諸天子一切
智離故一切智智離道相智一切相
智離故一切智智離
復次諸天子一切陀羅尼門離故布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多離一切三摩地門離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離諸
天子一切陀羅尼門離故内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
離一切三摩地門離故内空乃至無
性自性空離諸天子一切陀羅尼門
離故眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界離一切三摩地門
離故眞如乃至不思議界離諸天子
一切陀羅尼門離故苦集滅道聖諦
大般若第三百四十五第十三張致

@@離一切三摩地門離故苦集滅道聖
諦離諸天子一切陀羅尼門離故四
靜慮四無量四無色定離一切三摩
地門離故四靜慮四無量四無色定
離諸天子一切陀羅尼門離故八解
脫八勝處九次第定十遍處離一切
三摩地門離故八解脫八勝處九次
第定十遍處離諸天子一切陀羅尼
門離故四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支離一切三
摩地門離故四念住乃至八聖道支
離諸天子一切陀羅尼門離故空無
相無願解脫門離一切三摩地門離
故空無相無願解脫門離諸天子一
切陀羅尼門離故極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地離一切三
摩地門離故極喜地乃至法雲地離
諸天子一切陀羅尼門離故五眼六
神通離一切三摩地門離故五眼
六神通離諸天子一切陀羅尼門離
故佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法離一
切大般若第三百四十五第十四張
致
@@
三摩地門離故佛十力乃至十八佛
不共法離諸天子一切陀羅尼門離
故無忘失法恒住捨性離一切三摩
地門離故無忘失法恒住捨性離諸
天子一切陀羅尼門離故一切智道
相智一切相智離一切三摩地門離故
一切智道相智一切相智離諸天子
一切陀羅尼門離故預流一來不還
阿羅漢果離一切三摩地門離故預
流一來不還阿羅漢果離諸天子一
切陀羅尼門離故獨覺菩提離一切
三摩地門離故獨覺菩提離諸天子
一切陀羅尼門離故一切菩薩摩訶
薩行離一切三摩地門離故一切菩
薩摩訶薩行離諸天子一切陀羅尼
門離故諸佛無上正等菩提離一切
三摩地門離故諸佛無上正等菩提
離諸天子一切陀羅尼門離故一切
智智離
一切三摩地門離故一切智智離復
次諸天子預流果離故布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多離一
來不還阿羅漢果離故布施淨戒安
大般若第三百四十五第十五張致

忍精進靜慮般若波羅蜜多離諸天
子預流果離故内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空離一來不
還阿羅漢果離故内空乃至無性自
性空離諸天子預流果離故眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界離一來不還阿羅漢果離故眞
如乃至不思議界離諸天子預流果
離故苦集滅道聖諦離一來不還阿
羅漢果離故苦集滅道聖諦離諸天
子預流果離故四靜慮四無量四無色
定離一來不還阿羅漢果離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子預流
果離故八解脫八勝處九次第定十
遍處離一來不還阿羅漢果離故八
解脫八勝處九次第定十遍處離諸
天子預流果離故四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
離一來不還阿羅漢果離故四念住
大般若第三百四十五第十六張致

@@乃至八聖道支離諸天子預流果離
故空無相無願解脫門離一來不還
阿羅漢果離故空無相無願解脫門
離諸天子預流果離故極喜地離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地離一
來不還阿羅漢果離故極喜地乃至
法雲地離諸天子預流果離故五眼
六神通離一來不還阿羅漢果離故
五眼六神通離諸天子預流果離故
佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法離一來
不還阿羅漢果離故佛十力乃至十
八佛不共法離諸天子預流果離故
無忘失法恒住捨性離一來不還阿
羅漢果離故無忘失法恒住捨性離
諸天子預流果離故一切智道相智
一切相智離一來不還阿羅漢果離
故一切智道相智一切相智離諸天
子預流果離故一切陀羅尼門三摩
地門離一來不還阿羅漢果離故一
切陀羅尼門三摩地門離諸天子預
流果離故獨覺菩提離一來不還阿
大般若第三百四十五第十七張致

@@
羅漢果離故獨覺菩提離諸天子預
流果離故一切菩薩摩訶薩行離一
來不還阿羅漢果離故一切菩薩摩
訶薩行離諸天子預流果離故諸佛
無上正等菩提離一來不還阿羅漢
果離故諸佛無上正等菩提離諸天
子預流果離故一切智智離一
來不還阿羅漢果離故一切智智離
復次諸天子獨覺菩提離故布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離
諸天子獨覺菩提離故内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空離
諸天子獨覺菩提離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
離諸天子獨覺菩提離故苦集滅道
聖諦離諸天子獨覺菩提離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子獨覺
菩提離故八解脫八勝處九次第定
十遍處離諸天子獨覺菩提離故四
大般若第三百四十五第十八張致

念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支離諸天子獨覺菩提
離故空無相無願解脫門離諸天子
獨覺菩提離故極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地離諸天子獨
覺菩提離故五眼六神通離諸天子
獨覺菩提離故佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法離諸天子獨覺菩提離故無
忘失法恒住捨性離諸天子獨覺菩
提離故一切智道相智一切相智離
諸天子獨覺菩提離故一切陀羅尼
門三摩地門離諸天子獨覺菩提離
故預流一來不還阿羅漢果離諸天
子獨覺菩提離故一切菩薩摩訶薩
行離諸天子獨覺菩提離故諸佛無
上正等菩提離諸天子獨覺菩提離
故一切智智離
復次諸天子一切菩薩摩訶薩行離
故布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離諸天子一切菩薩摩訶薩
行離故内空外空内外空空空大空
大般若第三百四十五第十九張致

@@勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空離諸天子一切菩
薩摩訶薩行離故眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界離諸
天子一切菩薩摩訶薩行離故苦集
滅道聖諦離諸天子一切菩薩摩訶
薩行離故四靜慮四無量四無色定
離諸天子一切菩薩摩訶薩行離故
八解脫八勝處九次第定十遍處離
諸天子一切菩薩摩訶薩行離故四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支離諸天子一切菩薩
摩訶薩行離故空無相無願解脫門
離諸天子一切菩薩摩訶薩行離故
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地離諸天子一切菩薩摩訶薩
行離故五眼六神通離諸天子一切
菩薩摩訶薩行離故佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
大般若第三百四十五第二十張致

@@
八佛不共法離諸天子一切菩薩摩
訶薩行離故無忘失法恒住捨性離
諸天子一切菩薩摩訶薩行離故一
切智道相智一切相智離諸天子一
切菩薩摩訶薩行離故一切陀羅尼
門三摩地門離諸天子一切菩薩摩
訶薩行離故預流一來不還阿羅漢
果離諸天子一切菩薩摩訶薩行離
故獨覺菩提離諸天子一切菩薩摩
訶薩行離故諸佛無上正等菩提離
諸天子一
切菩薩摩訶薩行離故一切智智離
復次諸天子諸佛無上正等菩
提離故布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離諸天子諸佛無上正
等菩提離故内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空離諸天子諸
佛無上正等菩提離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界離
諸大般若第三百四十五第二十一張致

天子諸佛無上正等菩提離故苦集
滅道聖諦離諸天子諸佛無上正等
菩提離故四靜慮四無量四無色定
離諸天子諸佛無上正等菩提離故
八解脫八勝處九次第定十遍處離
諸天子諸佛無上正等菩提離故四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支離諸天子諸佛無上
正等菩提離故空無相無願解脫門
離諸天子諸佛無上正等菩提離故
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地離諸天子諸佛無上正等菩
提離故五眼六神通離諸天子諸佛
無上正等菩提離故佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法離諸天子諸佛無上正
等菩提離故無忘失法恒住捨性離
諸天子諸佛無上正等菩提離故一
切智道相智一切相智離諸天子諸
佛無上正等菩提離故一切陀羅尼
門三摩地門離諸天子諸佛無上正
等菩提離故預流一來不還阿羅漢
大般若第三百四十五第二十二張致

@@果離諸天子諸佛無上正等菩提離
故獨覺菩提離諸天子諸佛無上正
等菩提離故一切菩薩摩訶薩行離
諸天子諸佛無上正等菩提離故一
切智智離
復次諸天子一切智智離故布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離
諸天子一切智智離故内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空離
諸天子一切智智離故眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
離諸天子一切智智離故苦集滅道
聖諦離諸天子一切智智離故四靜
慮四無量四無色定離諸天子一切
智智離故八解脫八勝處九次第定
十遍處離諸天子一切智智離故四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支離諸天子一切智智
離故空無相無願解脫門離諸天子
大般若第三百四十五第二十三張致

@@
一切智智離故極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地離諸天子
一切智智離故五眼六神通離諸天
子一切智智離故佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法離諸天子一切智智離故
無忘失法恒住捨性離諸天子一
切智智離故一切智道相智一切相
智離諸天子一切智智離故一切陀
羅尼門三摩地門離諸天子一切智
智離故預流一來不還阿羅漢果離
諸天子一切智智離故獨覺菩提離
諸天子一切智智離故一切菩薩摩
訶薩行離諸天
子一切智智離故諸佛無上正等菩
提離諸天子若菩薩摩訶薩聞說諸
法無不遠離心不沉沒不驚不怖亦
不憂悔
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多大般若波羅蜜多經卷第三百四十五

戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百四十五第二十四張致

@@大般若波羅蜜多經卷第三百四十六致三
藏法師玄奘奉詔譯初
分堅等讃品第五十七之五爾
時佛告具壽善現言善現何因緣故
諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多
心不沉沒具壽善現白佛言世尊以
一切法皆非有故諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒世尊以
一切法皆遠離故諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒世尊以
一切法皆寂靜故諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒世尊以
一切法無所有故諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒世尊以
一切法無生滅故諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒世尊由
如是等種種因緣諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沉沒何以故
世尊諸菩薩摩訶薩於一切法若能
沉沒若所沉沒若沉沒時若沉沒處
若沉沒者由此沉沒皆不可得以一
切法不可得故世尊若菩薩摩訶

@@
薩聞說是事心不沉沒不驚不怖亦
不憂悔當知是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多所以者何是菩薩摩訶
薩觀一切法皆不可得不可施設是
能沉沒是所沉沒是沉沒時是沉沒
處是沉沒者由此沉沒由是因緣諸
菩薩摩訶薩聞如
是事心不沉沒不驚不怖亦不憂悔
世尊若菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多諸天帝釋大梵天王
諸世界主常所礼敬佛告善現若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅
蜜多非但常爲諸天帝釋大梵天王
諸世界主之所礼敬是菩薩摩訶薩
亦爲過此極光淨天若遍淨天若廣
果天若淨居天及餘天衆常所礼敬
善現是菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多亦爲十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺常所
護念善現是菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多則令般若波羅
蜜多速得圓滿亦令靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多速得圓滿善
現大般若苐三百四十六苐二張致

是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多則令内空速得圓滿亦令
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空速得圓滿善現是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多則令
眞如速得圓滿亦令法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界速得圓
滿善現是菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多則令苦聖諦速得圓
滿亦令集滅道聖諦速得圓滿善現
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多則令四靜慮速得圓滿亦
令四無量四無色定速得圓滿善現
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多則令八解脫速得圓滿亦
令八勝處九次第定十遍處速得圓
滿善現是菩薩摩訶薩能女是行甚
深般若波羅蜜多則令四念住速得
圓滿亦令四正斷四神足五根五力
大般若第三百四十六第三張致

@@七等覺支八聖道支速得圓滿善現
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多則令空解脫門速得圓滿
亦令無相無願解脫門速得圓滿善
現是菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多則令極喜地速得圓滿
亦令離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地速得圓滿善現是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多則令
五眼速得圓滿亦令六神通速得圓
滿善現是菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多則令佛十力速得
圓滿亦令四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法速得
圓滿善現是菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多則令無忘失法
速得圓滿亦令恒住捨性速得圓滿
善現是菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多則令一切智速得圓
滿亦令道相智一切相智速得圓滿
善現是菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多則令一切陀羅尼門
大般若第三百四十六第四張致

@@
速得圓滿亦令一切三摩地門速得
圓滿善現是菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多則令一切菩薩
摩訶薩行速得圓滿善現是菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
則令諸佛無上正等菩提速得圓滿
善現是菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若
波羅蜜多則令一切智智速得圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多常爲諸佛之所
護念速能圓滿一切功德是菩薩摩
訶薩當知行佛所應行處速證無上
正等菩提善現當知是菩薩摩訶薩
其心堅固假使十方殑伽沙等世界
有情皆變爲魔是一一魔各復化作
如是數魔是諸惡魔皆有無量無邊
神力如是諸魔不能留難是菩薩摩
訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多
亦令不證所未無上正等菩提復次
善現若菩薩摩訶薩成就二法一切
惡魔不能沮壞令不能行甚深般若
波羅蜜多亦令不證所求無上正
等大般若第三百四十六第五張致

菩提何等爲二一觀諸法皆畢竟空
二不棄捨一切有情復次善現若菩
薩摩訶薩成就二法一切惡魔不能
沮壞令不能行甚深般若波羅蜜多
亦令不證所求無上正等菩提何等
爲二一如所言皆悉能作二爲諸佛
常所護念復次善現若菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多諸天
子等常來礼敬親近供養請問勸發
言善男子汝欲疾證所求無上正等
菩提當勤住空無相無願何以故善
男子若勤住空無相無願無依怙者
當作依怙無歸依者當作歸依無救
護者當作救護無投趣者當作投趣
無洲渚者當作洲渚無室宅者當作
室宅爲闇暝者當作光眀爲盲瞽者
當作眼目何以故善男子如是住空
無相無願卽爲安住甚深般若波羅
蜜多若能安住甚深般若波羅蜜多
則能疾證所求無上正等菩提復次
善現若菩薩摩訶薩能如是住甚深
般若波羅蜜多則爲十方無量無數
無邊世界現在諸佛處大衆中自然
大般若第三百四十六第六張致

@@歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功德所謂安住甚深般若
波羅蜜多殊勝功德善現當知如我
今者爲衆宣說甚深般若波羅蜜多
於大衆前自然歡喜稱揚讃歎寶幢
菩薩尸棄菩薩摩訶薩等及現在住
不動佛所淨修梵行住深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓及諸
功德所謂安住甚深般若波羅蜜多
殊勝功德現在東方無量無數無邊
世界一切如來應正等覺爲衆宣說
甚深般若波羅蜜多於彼亦有諸菩
薩摩訶薩淨修梵行不離般若波羅
蜜多彼諸如來應正等覺各於衆前
自然歡喜稱掦讃歎彼菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功德所謂不離甚深
般若波羅蜜多殊勝功德南西北方
四維上下亦復如是善現當知有菩
薩摩訶薩従初發心修行般若波羅
蜜多漸次圓滿大菩提道乃至證得
一切智智亦爲十方無量無數無邊
世界現在諸佛說正法時於大衆前
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
大般若第三百四十六第七張致

@@
名字種姓及諸功德所謂修行甚深
般若波羅蜜多殊勝功德所以者何
善現是菩薩摩訶薩能爲
難事不斷佛種利益安樂一切有情
爾時具壽善現自佛言世尊何等菩
薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說
正法於大衆前自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓及諸功德爲退轉位爲不
退轉佛告善現有菩薩摩訶薩住不
退轉位行深般若波羅蜜多蒙諸如
來應正等覺因說正法於大衆前自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
德復有菩薩摩訶薩雖未受記而行
般若波羅蜜多亦蒙如來應正等覺
因說正法於大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功德具壽善現
復自佛言此所說者是何菩薩佛言
善現有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩
薩時所行而學已得安住不退轉位
是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺
因說正法於大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功德復有菩薩
摩訶薩隨寶幢菩薩尸棄菩薩摩
訶大般若第三百四十六第八張致

薩等所行而學是菩薩摩訶薩雖未
受記而行般若波羅蜜多亦蒙如來
應正等覺因說正法於大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功德
復次善現有菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多於一切法無生性中深生
信解而未證得無生法忍於深般若
波羅蜜多深生信解亦未證得無生
法忍於一切法畢竟空性深生信解
亦未證得無生法忍於一切法皆寂
靜性深生信解亦未證得無生法忍
於一切法皆遠離性深生信解亦未
證得無生法忍於一切法無所有性
深生信解亦未證得無生法忍於一
切法不自在性深生信解亦未證得
無生法忍於一切法不堅實性深生
信解亦未證得無生法忍善現如是
等菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺
因說正法於大衆前自然歡喜稱楊
讃歎名字種姓及諸功德善現若菩
薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說
正法於大衆前自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓及諸功德是菩薩摩訶薩
大般若第三百四十六第九張致

@@超過聲聞及獨覺地定證無上正等
菩提善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多蒙諸如來應正等覺因說
正法於大衆前自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓及諸功德是菩薩摩訶薩
定當安住不退轉地住是地巳必當
證得一切智智復次善現若菩薩摩
訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多
心無疑惑亦不迷悶但作是念如佛
所說甚深般若波羅蜜多其理必然
無有顚倒是菩薩摩訶薩由於般若
波羅蜜多深生淨信漸次當於不動
佛所及諸菩薩摩訶薩所廣聞般若
波羅蜜多於其義趣深生信解旣信
解巳當得住於不退轉地住是地巳
定當證得一切智智善現若菩薩摩
訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多
不生誹謗尙多獲得殊勝善根况能
信解受持讀誦依眞如理繫念思惟
安住眞如精勤修學是諸菩薩速當
安住不退轉地疾證無上正等菩提
時具壽善現自佛言世尊諸法實性
皆不可得云何菩薩摩訶薩安住眞
大般若第三百四十六第十張致

@@
如精勤修學速當安住不退轉地疾
證無上正等菩提佛言善現如佛所
化安住眞如修諸菩薩摩訶薩行速
當安住不退轉地疾證無上正等菩
提爲諸有情宣說正法諸菩薩摩訶
薩亦復如是安住眞如修諸菩薩摩
訶薩行速當安住不退轉地疾證無
上正等菩提具壽善現復自佛言如
來所化都無所有法離眞如又不可
得誰住眞如修菩薩行速當安住不
退轉地疾證無上正等菩提爲諸有
情宣說正法世尊眞如尙不可得何
况得有安住眞如修菩薩行速當安
住不退轉地疾證無上正等菩提爲
諸有情宣說正法此若實有無有是
處佛言善現如是如是如汝所說如
來所化都無所有法離眞如又不可
得誰住眞如修菩薩行速當安住不
退轉地疾證無上正等菩提爲諸有
情宣說正法善現眞如尙不可得何
况得有安住眞如修菩薩行速當安
住不退轉地疾證無上正等菩提爲
諸有情宣說正法此若實有無有是
大般若第三百四十六第十一張致

處所以者何善現如來出世若不出
世諸法法尒不離眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界善現
決定無有安住眞如修菩薩行速當
安住不退轉地疾證無上正等菩提
爲諸有情說正法者何以故善現諸
法眞如無生無滅亦無住異少分可
得善現若法無生無滅亦無住異少
分可得誰於其中可得安住修諸菩
薩摩訶薩行速當安住不退轉地疾
證無上正等菩提爲諸有情宣說正
法此若實有無有是處
爾時天帝釋自佛言世尊如是般若
波羅蜜多微妙甚深極難信解諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖知
諸法皆不可得而求無上正等菩提
甚爲難事何以故世尊決定無有安
住眞如修諸菩薩摩訶薩行速當安
住不退轉地疾證無上正等菩提爲
諸有情說正法事諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多觀一切法都無所
有於深法性心不沉沒不怖不驚無
大般若第三百四十六第十二張致

@@疑無滯如是等事甚爲希有爾時具
壽善現語天帝釋信憍尸迦如汝所
說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多觀一切法都無所有於深法性心
不沉沒不怖不驚無疑無滯如是等
事甚希有者憍尸迦諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多觀一切法無不
皆空謂觀一切有色法空無色法亦
空觀一切有見法空無見法亦空觀
一切有對法空無對法亦空觀一切
有漏法空無漏法亦空觀一切有爲
法空無爲法亦空觀一切世間法空
出世間法亦空觀一切寂靜法空不
寂靜法亦空觀一切遠離法空不遠
離法亦空觀一切過去法空未來現
在法亦空觀一切善法空不善無記
法亦空觀一切欲界法空色無色界
法亦空觀一切學法空無學非學非
無學法亦空觀一切見所斷法空修
所斷非所斷法亦空觀一切有法空
無法非有非無法亦空憍尸迦諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀如
是等一切法空諸法空中都無所有
大般若第三百四十六第十三張致

@@
誰沉誰沒誰怖誰驚誰疑誰滯是故
憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多於深法性心不沉沒不怖不
驚無疑無滯未爲希有時天帝釋自
善現言尊者所說一切依空是故所
言常無罣礙譬如以箭仰射虛空
若近
若遠俱無罣礙尊者所說亦
復如是初分囑累品第五十八之一
爾時天帝釋自佛言世尊我如是說
如是讃如是記爲順如來應正等覺
法語律語於法隨法無倒記不佛言
憍尸迦汝如是說如是讃如是記誠
順如來應正等覺法語律語於法隨
法無顚倒記時天帝釋復自佛言希
有世尊大德善現諸有所說無不皆
依空無相無願大德善現諸有所說
無不皆依四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支大德善
現諸有所說無不皆依四靜慮四無
量四無色定大德善現諸有所說無
不皆依八解脫八勝處九次第定十
遍處大德善現諸有所說無不皆依
大般若第三百四十六第十四張致

布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多大德善現諸有所說無不皆依
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空大德善現諸有所說無不
皆依眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界大德善現諸有所
說無不皆依苦集滅道聖諦大德善
現諸有所說無不皆依五眼六神通
大德善現諸有所說無不皆依一切
陀羅尼門一切三摩地門大德善現
諸有所說無不皆依佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法大德善現諸有所說無
不皆依無忘失法恒住捨性大德善
現諸有所說無不皆依一切智道相
智一切相智大德善現諸有所說無
不皆依一切菩薩摩訶薩行大德善
現諸有所說無不皆依諸佛無上正
等菩提
大般若第三百四十六第十五張致

@@爾時佛告天帝釋言憍尸迦具壽善
現安住空故觀布施波羅蜜多尙不
可得况有行布施波羅蜜多者觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多尙
不可得况有行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多者具壽善現安住空
故觀四念住尙不可得况有修四念
住者觀四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支尙不可得况有修
四正斷乃至八聖道支者具壽善現
安住空故觀四靜慮尙不可得况有
修四靜慮者觀四無量四無色定尙
不可得况有修四無量四無色定者
具壽善現安住空故觀八解脫尙不
可得况有修八解脫者觀八勝處九
次第定十遍處尙不可得况有修八
勝處九次第定十遍處者具壽善現
安住空故觀内空尙不可得况有證
内空者觀外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空尙不可得况有證外
大般若第三百四十六第十六張致

@@
空乃至無性自性空者具壽善現安
住空故觀眞如尙不可得况有證眞
如者觀法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界尙不可得况有證法
界乃至不思議界者具壽善現安住
空故觀苦聖諦尙不可得况有證苦
聖諦者觀集滅道聖諦尙不可得况
有證集滅道聖諦者具壽善現安住
空故觀空解脫門尙不可得况有修
空解脫門者觀無相無願解脫門尙
不可得况有修無相無願解脫門者
具壽善現安住空故觀五眼尙不可
得况有修五眼者觀六神通尙不可
得况有修六神通者具壽善現安住
空故觀一切陀羅尼門尙不可得况
有修一切陀羅尼門者觀一切三摩
地門尙不可得况有修一切三摩地
門者具壽善現安住空故觀佛十力
尙不可得况有修佛十力者觀四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法尙不可得况有修四
無所畏乃至十八佛不共法者具壽
大般若第三百四十六第十七張致

善現安住空故觀無忘失法尙不可
得况有修無忘失法者觀恒住捨性
尙不可得况有修恒住捨性者具壽
善現安住空故觀一切智尙不可得
况有修一切智者觀道相智一切相
智尙不可得况有修道相智一切相
智者具壽善現安住空故觀一切菩
薩摩訶薩行尙不可得况有修一切
菩薩摩訶薩行者具壽善現安住空
故觀諸佛無上正等菩提尙不可得
况有證諸佛無上正等菩提者具壽
善現安住空故觀諸如來尙不可得
况有轉法輪者具壽善現安住空故
觀無生滅法尙不可得况有證無生
滅者具壽善現安住空故觀三十二
相八十隨好尙不可得况有具此相
好身者
何以故憍尸迦具壽善現於一切法
住遠離住寂靜住無所得住空住無
相住無願住憍尸迦具壽善現於一
切法住如是等無量勝住憍尸迦善
現所住比諸菩薩摩訶薩衆所住般
若波羅蜜多最勝行住百分不及一
大般若第三百四十六第十八張致

@@千分不及一百千分不及一俱胝分
不及一百俱胝分不及一千俱胝分
不及一百千俱胝分不及一那庾多
分不及一百那庾多分不及一千那
庾多分不及一百千那庾多分不及
一百千俱胝那庾多分不及一數分
計分筭分喻分乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一何以故憍尸迦除如來住
是諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅
蜜多最勝行住於諸聲聞獨覺等住
爲最爲勝爲長爲尊爲妙爲微妙爲
上爲無上以是故憍尸迦若菩薩摩
訶薩欲住一切有情上者當住般若
波羅蜜多最勝行住何以故憍尸迦
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
最勝行住超諸聲聞獨覺等地證八
菩薩正性離生速能圓滿一切佛法
斷諸煩惱相續習氣疾證無上正等
菩提得名如來應正等覺成就圓滿
一切智智
尒時會中有無量無數三十三天歡
喜踊躍各取天上微妙音花奉散如
來及苾芻衆千時衆内六千苾芻従
大般若第三百四十六第十九張致

@@
坐而起偏覆左肩右膝著地向佛合
掌佛神力故各於掌中微妙音花自
然盈滿是諸苾芻歡喜踊躍得未曾
有各以此花奉散如來應正等覺旣
散佛巳俱發願言我等用斯勝善根
力願常安住甚深般若波羅蜜多最
勝行住聲聞獨覺所不能住速趣
無上正等菩提超諸聲聞及獨覺地
尒時世尊知諸苾芻心行清白卽便
微笑如佛常法於微笑時種種色光
従口中出所謂靑黃赤白紅縹等光
遍照此三千大千佛之世界還繞佛
身經三匝巳従頂上入具壽慶喜卽
従坐起礼佛合掌白言世尊何因何
緣現此微笑諸佛現笑非無因緣
唯願如來哀慜爲說佛告慶喜此發
勝願六千苾芻於未來世星喻刧中
當得無上正等菩提皆同一号名
散花如來應正等覺眀行圓滿善逝
世間解無上丈夫詷御士天人師佛
薄伽梵彼諸如來應正等覺苾芻弟
子佛土壽量皆悉齊等同受千歲是
諸如來應正等覺初生出家及成佛
大般若第三百四十六第二十張致

巳隨所在處若晝若夜常雨五色微
妙音花以是因緣故我微笑慶喜當
知若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住
者當學般若波羅蜜多慶喜當知若
菩薩摩訶薩欲得安住如來住者當
學般若波羅蜜多慶喜當知若善男
子善女人等精勤修學甚深般若波
羅蜜多是善男子善女人等先世或
従人間沒巳還生此處或従覩史多
天上沒來生人間彼於先世或在人
中或復天上由得廣聞甚深般若波
羅蜜多能於今生精勤修學甚深般
若波羅蜜多慶喜當知如來現見精
勤修學甚深般若波羅蜜多無所顧
者彼人決定是大菩薩
復次慶喜若善男子善女人等能於
如是甚深般若波羅蜜多愛樂聽聞
受持讀誦究竟通利如理思惟爲菩
薩乘諸善男子善女人等宣說開示
敎誡敎授當知彼人是大菩薩曾於
過去親従如來應正等覺聞說如是
甚深般若波羅蜜多聞巳愛樂受持
讀誦究竟通利如理思惟廣爲他說
大般若第三百四十六第二十一張致

@@故於今生能辦是事慶喜當知彼善
男子善女人等曾於過去無量佛所
多種善根故於今生能辦是事彼善
男子善女人等應作是念我先不従
聲聞獨覺聞說如是甚深般若波羅
蜜多定従如來應正等覺聞說如是
甚深般若波羅蜜多我先不於聲聞
獨覺種諸善根定於如來應正等覺
種諸善根由是因緣今得聞此甚深
般若波羅蜜多愛樂受持讀誦通利
如理思惟廣爲他說能無猒倦慶喜
當知若善男子善女人等能於如是
甚深般若波羅蜜多愛樂聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟於義於法
於深意趣隨順修行是善男子善女
人等則爲現見我等如來應正等覺
慶喜當知若善男子善女人等聞說
如是甚深般若波羅蜜多深心信受
不毁不謗不可沮壞是善男子善女
人等巳曾供養無量諸佛於諸佛所
多種善根亦爲無量善友攝受慶喜
當知若善男子善女人等能於如來
應正等覺勝福田所種諸善根雖定
大般若第三百四十六第二十二張致

@@
當得或聲聞果或獨覺果或如來果
而證無上正等菩提要於如是甚深
般若波羅蜜多善解無礙修行布施
波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多安住内空安住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
安住眞如安住法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界安住苦聖諦
安住集滅道聖諦修行四念住修行
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支修行四靜慮修行四無量
四無色定修行八解脫修行八勝處
九次第定十遍處修行空解脫門修
行無相無願解脫門修行五眼修行
六神通修行佛十力修行四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法修行無忘失法修行恒住
捨性修行一切陀羅尼門修行一切
三摩地門修行一切智修行道相智大
般若第三百四十六第二十三張致

一切相智令得圓滿慶喜當知若菩
薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅
蜜多善解無礙修行布施波羅蜜多
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多安住内空安住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空安住眞如
安住法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界安住苦聖諦安住集滅
道聖諦修行四念住修行四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
修行四靜慮修行四無量四無色定
修行八解脫修行八勝處九次第定
十遍處修行空解脫門修行無相無
願解脫門修行五眼修行六神通修
行佛十力修行四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
修行無忘失法修行恒住捨性修行
一切陀羅尼門修行一切三摩地門
修行一切智修行道相智一切相智
大般若第三百四十六第二十四張致

@@令得圓滿是菩薩摩訶薩不得無上
正等菩提而住聲聞獨覺地者無有
是處是故菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提應於如是甚深般若波羅蜜
多善解無礙修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多乃至修行一
切智道相智一切相智令得圓滿是
故慶喜我以般若波羅蜜多甚深經
典付囑於汝應正受持讀誦通利勿
令忘失慶喜當知除此般若波羅蜜
多甚深經典受持諸餘我所說法設
有忘失其罪猶小若於般若波羅蜜
多甚深經典不善受持下至一句有
忘失者其罪甚大慶喜當知若於般
若波羅蜜多甚深經典下至一句能
善受持不忘失者獲福無量若有於
此不善受持下至一句有忘失者所
獲重罪同前福量是故慶喜我以般
若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝當
正受持讀誦通利如理思惟廣爲他
說分別開示令受持者究竟解了文
義意趣
大般若第三百四十六第二十五張致

@@
大般若波羅蜜多經卷第三
百四十
六戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第三百四十六第二十六張致

大般若波羅蜜多經卷第三百四十七致
三藏法師玄奘奉詔譯
初分囑累品第五十八之二
慶喜當知若善男子善女人等於此
般若波羅蜜多甚深經典受持讀誦
究竟通利如理思惟廣爲他說分別
開示令其易了則爲受持過去未來
現在諸佛所證無上正等菩提慶喜
當知若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多甚深經典受持讀誦究竟
通利如理思惟廣爲他說分別開示
令其易了則爲攝受過去未來現在
諸佛所證無上正等菩提慶喜當知
若善男子善女人等現於我所欲以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重
讃歎無懈息者當於般若波羅蜜多
甚深經典受持讀誦究竟通利如理
思惟廣爲他說分別開示令其易解
或復書寫衆寶莊嚴恒以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎無得

@@懈息慶喜當知若善男子善女人等
供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅
蜜多則爲供養恭敬尊重讃歎於我
亦爲供養恭敬尊重讃歎現在十方
世界一切如來應正等覺現說法者
及與過去未來諸佛慶喜當知若善
男子善女人等聞說般若波羅蜜多
甚深經典深心信受恭敬愛樂則爲
信受恭敬愛樂過去未來現在諸佛
慶喜汝若愛樂於我不捨於我亦當
愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典
下至一句勿令忘失慶喜我說如是
般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣
雖有無量以要言之如我旣是汝等
大師甚深般若波羅蜜多當知亦是
汝等大師汝敬重我亦當敬重甚深
般若波羅蜜多是故慶喜我以無量
善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深
經典汝當受持勿令忘失慶喜我令
以此般若波羅蜜多甚深經典對諸
天人阿素洛等無量大衆付囑於汝
慶喜我今實言告汝諸有淨信欲不
捨佛欲不捨法欲不捨僧亦欲不捨
大般若第三百四十七第二張致

@@
過去未來現在諸佛所證無上正等
菩提定不應捨如是般若波羅蜜多
甚深經典慶喜此是我等諸佛敎誡
敎授諸弟子法若善男子善女人等
於此般若波羅蜜多甚深經典愛樂
聽聞受持讀誦如理思惟以無量門
廣爲他說分別開示施設安立令其
易解是善男子善女人等速證無上
正等菩提能近圓滿一切智智何以
故一切如來應正等覺所得無上正
等菩提皆依如是甚深般若波羅蜜
多而得生故慶喜當知過去如來應
正等覺亦依如是甚深般若波羅蜜
多出生無上正等菩提未來如來應
正等覺亦依如是甚深般若波羅蜜
多出生無上正等菩提現在所有東
西南北四維上下諸世界中一切如
來應正等覺現說法者亦従如是甚
深般若波羅蜜多出生無上正等菩
提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提當勤精進修學般若波
羅蜜多何以故如是般若波羅蜜多
是諸菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩
訶大般若第三百四十七第三張致

薩故慶喜當知若菩薩摩訶薩勤學
六種波羅蜜多皆當速證所求無上
正等菩提是故慶喜我以此六波羅
蜜多甚深經典對諸大衆更付囑汝
當正受持勿令忘失何以故如是六
種波羅蜜多甚深經典是諸如來應
正等覺無盡法藏一切佛法従此生
故慶喜當知現在所有東西南北四
維上下諸世界中一切如來應正等
覺現所說法皆是此六波羅蜜多無
盡法藏之所流出過去如來應正等
覺曾所說法皆是此六波羅蜜多無
盡法藏之所流出未來如來應正等
覺當所說法皆是此六波羅蜜多無
盡法藏之所流出慶喜當知過去如
來應正等覺亦依此六波羅蜜多無
盡法藏精勤修學巳證無上正等菩
提未來如來應正等覺亦依此六波
羅蜜多無盡法藏精勤修學當證無
上正等菩提現在所有東西南北四
維上下諸世界中一切如來應正等
覺現說法者亦依此六波羅蜜多無
盡法藏精勤修學現證無上正等菩
大般若第三百四十七第四張致

@@提慶喜當知過去如來應正等覺諸
弟子衆皆依此六波羅蜜多無盡法
藏精勤修學於無餘依妙涅槃界巳
般涅槃未來如來應正等覺諸弟子
衆皆依此六波羅蜜多無盡法藏精
勤修學於無餘依妙涅槃界當般涅
槃現在所有東西南北四維上下諸
世界中一切如來應正等覺諸弟子
衆皆依此六波羅蜜多無盡法藏精
勤修學於無餘依妙涅槃界今般涅槃
復次慶喜假使汝爲諸聲聞乘補特
伽羅說聲聞法由此法故三千大千
世界有情一切皆得阿羅漢果猶未
爲我作弟子事汝若能爲住菩薩乘
補特伽羅宣說一句甚深般若波羅
蜜多相應之法則名爲我作弟子事
我於此事深生隨喜勝汝敎化三千
大千世界有情一切皆得阿羅漢果
復次慶喜假使三千大千世界諸有
情類由他敎力非前非後皆得人身
俱時證得阿羅漢果是諸阿羅漢所
有殊勝施性福業事戒性福業事修
性福業事於汝意云何彼福業事寧
大般若第三百四十七第五張致

@@
爲多不慶喜白言甚多世尊甚多喜
逝佛告慶喜若有聲聞弟子能爲菩
薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應
之法經一日夜所獲福聚甚多於彼
慶喜當知置一日夜但經一日復置
一日但經半日復置半日但經一時
復置一時但經食湏復置食頃但經
湏臾復置湏臾但經俄爾復置俄爾
但瞬息湏是聲聞人能爲菩薩宣說
般若波羅蜜多相應之法所獲福聚
甚多於前何以故此聲聞人所獲福
聚超過一切聲聞獨覺諸善根故復
次慶喜若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補
特伽羅宣說種種聲聞乘法假使三
千大千世界諸有情類由此法故一
切證得阿羅漢果皆具種種殊勝功
德於汝意云何是菩薩摩訶薩由此
因緣所獲福聚寧爲多不慶喜白言
甚多世尊甚多善逝是菩薩摩訶薩
所獲福聚無量無邊佛告慶喜若菩
薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽羅或獨
覺乘補特伽羅或無上乘補特伽羅
宣說般若波羅蜜多相應之法經
一大般若第三百四十七第六張致

日夜所獲福聚甚多於前慶喜當知
置一日夜但經一日復置一日但經
半日復置半日但經一時復置一時
但經食湏復置食湏但經湏臾復置
湏臾但經俄爾復置俄爾但瞬息湏
是菩薩摩訶薩能爲三乘補特伽羅
宣說般若波羅蜜多相應之法所獲
福聚甚多於前無量無數何以故甚
深般若波羅蜜多相應法施超過一
切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸
善根故所以者何是菩薩摩訶薩自
求無上正等菩提亦以大乘相應之
法示現敎導讃勵慶喜化諸有情令
於無上正等菩提得不退轉慶喜當
知是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜
多亦敎他修布施波羅蜜多自修淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
敎他修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多由是因緣善根增長若於無
上正等菩提有退轉者無有是處是
菩薩摩訶薩自修四念住亦敎他修
四念住自修四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦敎他修四
大般若第三百四十七第七張致

@@正斷乃至八聖道支由是因緣善根
増長若於無上正等菩提有退轉者
無有是處是菩薩摩訶薩自住内空
亦敎他住内空自住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦敎他住
外空乃至無性自性空由是因緣善
根増長若於無上正等菩提有退轉
者無有是處是菩薩摩訶薩自住眞
如亦敎他住眞如自住法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦敎
他住法界乃至不思議界由是因緣
善根増長若於無上正等菩提有退
轉者無有是處是菩薩摩訶薩自住
苦聖諦亦敎他住苦聖諦自住集滅
道聖諦亦敎他住集滅道聖諦由是
因緣善根増長若於無上正等菩提
有退轉者無有是處是菩薩摩訶薩
自修四靜慮亦教他修四靜慮自修
四無量四無色定亦敎他修四無量
大般若第三百四十七第八張致

@@
四無色定由是因緣善根増長若於
無上正等菩提有退轉者無有是處
是菩薩摩訶薩自修八解脫亦敎他
修八解脫自修八勝處九次第定十
遍處亦敎他修八勝處九次第定十
遍處由是因緣善根増長若於無上
正等菩提有退轉者無有是處是菩
薩摩訶薩自修空解脫門亦敎他修
空解脫門自修無相無願解脫門亦
敎他修無相無願解脫門由是因緣
善根増長若於無上正等菩提有退
轉者無有是處是菩薩摩訶薩自修
五眼亦敎他修五眼自修大神通亦
敎他修六神通由是因緣善根増長
若於無上正等菩提有退轉者無有
是處是菩薩摩訶薩自修佛十力亦
敎他修佛十力自修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦敎他修四無所畏乃至十八
佛不共法由是因緣善根増長若於
無上正等菩提有退轉者無有是處
是菩薩摩訶薩自修無忘失法亦敎
他修無忘失法自修恒住捨性亦
敎大般若第三百四十七第九張致

他修恒住捨性由是因緣善根増長
若於無上正等菩提有退轉者無有
是處是菩薩摩訶薩自修一切陀羅
尼門亦敎他修一切陀羅尼門自修
一切三摩地門亦敎他修一切三摩
地門由是因緣善根増長若於無上
正等菩提有退轉者無有是處是菩
薩摩訶薩自修一切智亦敎他修一
切智自修道相智一切相智亦敎他
修道相智一切相智由是因緣善根
増長若於無上正等菩提有退轉者
無有是處是菩薩摩訶薩自修一切
菩薩摩訶薩行亦敎他修一切菩薩
摩訶薩行由是因緣善根増長若於
無上正等菩提有退轉者無有是處
是菩薩摩訶薩自修無上正等菩提
亦敎他修無上正等菩提由是因緣
善根増長若於無上正等菩提有退
轉者無有是處是菩薩摩訶薩自修
無生法忍亦敎他修無生法忍由是
因緣善根増長若於無上正等菩提
有退轉者無有是處是菩薩摩訶薩
自嚴淨佛土亦敎他嚴淨佛土自成
大般若第三百四十七第十張致

@@熟有情亦敎他成熟有情由是因緣
善根増長若於無上正等菩提有退
轉者無有是處是菩薩摩訶薩自學
轉無上法輪亦敎他學轉無上法輪
由是因緣爲根増長若於無上正等
菩提有退轉者無有是處是菩薩摩
訶薩自以無量微妙相好莊嚴其身
亦敎他以無量微妙相好莊嚴其身
由是因緣善根増長若於無上正等
菩提有退轉者無有是處是菩薩摩
訶薩自順逆觀十二緣起亦敎他順
逆觀十二緣起由是因緣善根増長
若於無上正等菩提有退轉者無有
是處是菩薩摩訶薩自觀一切法無
我無有情無命者無生者無養者無
士夫無補特伽羅無意生無儒童無
作者無受者無知者無見者亦敎他
觀一切法無我乃至無見者由是因
緣善根増長若於無上正等菩提有
退轉者無有是處是菩薩摩訶薩自
觀一切法如幻如夢如像如響如光
影如陽焰如變化事如尋香城雖皆
似有而無實性亦敎他觀一切法如
大般若第三百四十七第十一張致

@@
幻乃至如尋香城雖皆似有而無實
性由是因緣善根増長若於
無上正等菩提有退轉者無有是處
爾時世尊四衆圍繞讃說般若波羅
蜜多付囑慶喜令受持巳復於一切
天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等大衆會前
現神通力令衆皆見不動如來應正
等覺聲聞菩薩前後圍繞爲海會衆
宣說妙法及見彼土衆相莊嚴其聲
聞僧皆阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱
得眞自在心善解脫慧善解脫如調
慧馬亦如大龍巳作所作巳辦所辦
棄諸重擔逮得巳利盡諸有結正知
解脫至心自在第一究竟彼諸菩薩
摩訶薩衆一切皆是衆望所識得陀
羅尼及無礙辯成就無量殊勝功德
佛攝神力於是大衆忽不復見不動
如來應正等覺聲聞菩薩及海會衆
幷彼佛土衆相莊嚴彼不動佛菩薩
聲聞國土莊嚴衆會等事皆非此處
眼根所行所以
者何佛攝神力於彼遠境無見緣故
大般若第三百四十七第十二張致

爾時佛告具壽慶喜不動如來應正
等覺國土衆會汝復見不慶喜白言
我不復見彼事非此眼所行故佛告
慶喜如彼佛土衆會等事非此土眼
所行境界一切法亦如是皆非眼根
之所行境法不行法法不見法法不
知法慶喜當知一切法無行者無見
者無知者無動無作所以者何以一
切法皆無作用能取所取性遠離故
以一切法不可思議能所思議性遠
離故以一切法如幻事等衆緣和合
相似有故以一切法無作受者妄現
似有無堅實故慶喜當知若菩薩摩
訶薩如是知知是見如是行者是行
般若波羅蜜多亦不執著此諸法相
慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時
是學般若波羅蜜多慶喜當知若菩
薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速圓
滿者當學般若波羅蜜多所以者何
如是學者於諸學中爲最爲勝爲長
爲尊爲妙爲微妙爲上爲無上利益
安樂一切世間無依護者爲作依護
諸佛世尊開許稱讃慶喜當知諸佛
大般若第三百四十七第十三張致

@@菩薩住此學中能以右手擧取三千
大千世界或擲他方或置本處其中
有情不知不覺何以故甚深般若波
羅蜜多功德威力難思議故慶喜當
知過去未來現在諸佛及諸菩薩摩
訶薩衆學此般若波羅蜜多於去來
今及無爲法悉皆獲得無礙智見是
故慶喜我說學此甚深般若波羅蜜
多於諸學中爲最爲勝爲長爲尊爲
妙爲微妙爲上爲無上慶喜當知諸
有欲取甚深般若波羅蜜多量邊
際者如愚癡者欲取虛空量及邊際
何以故甚深般若波羅蜜多功德無
量無邊際故慶喜當知我終不說甚
深般若波羅蜜多如名身等有量邊
際何以故一切名身句身文身是有
量法甚深般若波羅蜜多非有量法
非諸名身句身文身能量般若波羅
蜜多亦非般若波羅蜜多是彼所量
爾時具壽慶喜白佛言世尊何因緣
故甚深般若波羅蜜多說爲無量佛
告慶喜甚深般若波羅蜜多性無盡
故說爲無量甚深般若波羅蜜多性
大般若第三百四十七第十四張致

@@
遠離故說爲無量甚深般若波羅蜜
多性寂靜故說爲無量甚深般若波
羅蜜多如實際故說爲無量甚深般
若波羅蜜多如虛空故說爲無量慶
喜當知過去如來應正等覺皆學般
若波羅蜜多證得無上正等菩提爲
諸有情宣說開示而此般若波羅蜜
多亦無有盡未來如來應正等覺皆
學般若波羅蜜多證得無上正等菩
提爲諸有情宣說開示而此般若波
羅蜜多亦無有盡現在十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺皆
學般若波羅蜜多證得無上正等菩
提爲諸有情宣說開示而此般若波
羅蜜多亦無有盡何以故甚深般若
波羅蜜多譬如虛空不可盡故諸有
欲盡甚深般若波羅蜜多則爲欲盡
虛空邊際慶喜當知般若波羅蜜多
不可盡故巳不盡今不盡當不盡靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦
不可盡故巳不盡今不盡當不盡慶
喜當知内空不可盡故巳不盡今不
盡當不盡外空内外空空空大空勝
大般若第三百四十七第十五張致

義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦不可盡故巳不盡
今不盡當不盡慶喜當知眞如不可
盡故巳不盡今不盡當不盡法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
亦不可盡故巳不盡今不盡當不盡
慶喜當知苦聖諦不可盡故巳不盡
今不盡當不盡集滅道聖諦亦不可
盡故巳不盡今不盡當不盡慶喜當
知四靜慮不可盡故巳不盡今不盡
當不盡四無量四無色定亦不可盡
故巳不盡今不盡當不盡慶喜當知
八解脫不可盡故巳不盡今不盡當
不盡八勝處九次第定十遍處亦不
可盡故巳不盡今不盡當不盡慶喜
當知四念住不可盡故巳不盡今不
盡當不盡四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦不可盡故巳
不盡今不盡當不盡慶喜當知空解
脫門不可盡故巳不盡今不盡當不
大般若苐三百四十七第十六張致

@@盡無相無願解脫門亦不可盡故巳
不盡今不盡當不盡慶喜當知五眼
不可盡故巳不盡今不盡當不盡六
神通亦不可盡故巳不盡今不盡當
不盡慶喜當知佛十力不可盡故巳
不盡今不盡當不盡四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦不可盡故巳不盡今不盡當
不盡慶喜當知無忘失法不可盡故
巳不盡今不盡當不盡恒住捨性亦
不可盡故巳不盡今不盡當不盡慶
喜當知一切陀羅尼門不可盡故巳
不盡今不盡當不盡一切三摩地門
亦不可盡故巳不盡今不盡當不盡
慶喜當知一切智不可盡故巳不盡
今不盡當不盡道相智一切相智亦
不可盡故巳不盡今不盡當不盡慶
喜當知一切菩薩摩訶薩行不可盡
故巳不盡今不盡當不盡諸佛無上
正等菩提亦不可盡故巳不盡今不
盡當不盡所以者何此等諸法無生
無滅亦無住異云何可得施設有盡
爾時世尊出廣長舌遍覆靣輪還攝
大般若第三百四十七第十七張致

@@
舌相告慶喜言於意云何如是舌相所
出語言有虛妄不慶喜白佛言不也
世尊不也善逝佛告慶喜汝従今後
應爲四衆廣說如是甚深般若波羅
蜜多分別開示施設安立令其易解
慶喜當知如是般若波羅蜜多甚深
經中廣說一切菩提分法及諸法相
是故一切求聲聞乘補特伽羅求獨
覺乘補特伽羅求無上乘補特伽羅
皆應於此甚深般若波羅蜜多所說
法門常勤修學勿懷猒捨若能如是
速當安住自所求地復次慶喜甚深
般若波羅蜜多是能悟入一切相一
切字一切陀羅尼門諸菩薩摩訶薩
於此一切陀羅尼門皆應修學若菩
薩摩訶薩受持如是陀羅尼門遠能
證得一切辯才諸無礙解是故慶喜
我說如是甚深般若波羅蜜多乃是
過去未來現在一切如來應正等覺
無盡法藏慶喜我今分眀告汝若有
於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟則爲受持一切
過去未來現在諸佛無上正等菩提
大般若苐三百四十七苐十八張致

慶喜我說甚深般若波羅蜜多是能
遊趣菩提道者之堅固足亦是一切
無上佛法大陀羅尼汝等若能受持
如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者
則爲惣持一切佛法
初分無盡品第五十九之一
爾時具壽善現竊作是念諸佛無上
正等菩提最爲甚深如是般若波羅
蜜多亦最甚深我當問佛作是念巳
白佛言世尊甚深般若波羅蜜多爲
無盡不佛言如是甚深般若波羅蜜
多實爲無盡猶如虛空不可盡故具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多佛告善現
當知色無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多受想行識無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多善現當
知眼處無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多耳鼻舌身竟處無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善
現當知色處無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多聲香味觸法處無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
大般若第三百四十七第十九張致

@@多善現當知眼界無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善
現當知耳界無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多善現當
知鼻界無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲緣所生諸受無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知舌
界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多味界舌識界及舌觸舌觸爲
緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多善現當知身界無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多觸界身識界及身觸身觸爲緣所
生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多善現當知意界無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多法
界意識界及意觸意觸爲緣所生諸
受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
大般若苐三百四十七苐二十張致

@@
羅蜜多善現當知地界無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多水火風
空識界無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多善現當知無眀無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
善現當知布施波羅蜜多無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
善現當知内空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善現
當知眞如無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界無盡故菩薩大
般若苐三百四十七苐二十一張致

摩訶薩應引般若波羅蜜多
善現當知苦聖諦無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多集滅道聖諦
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多善現當知四靜慮無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多四無量
四無色定無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多善現當知八解脫無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多八勝處九次第定十遍處無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善
現當知四念住無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
善現當知空解脫門無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多無相無願
解脫門無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多
善現當知五眼無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多六神通無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善
現當知佛十力無盡故菩薩摩訶薩
大般若苐三百四十七苐二十二張致

@@應引般若波羅蜜多四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多善現當知無忘失法無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
恒住捨性無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多善現當知一切智無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多道相智一切相智無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多善現當知
一切陀羅尼門無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多一切三摩地門
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多
善現當知預流果無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多一來不還阿
羅漢果無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多善現當知獨覺菩提無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多善現當知一切菩薩摩訶薩行無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多善現當知諸佛無上正等菩提無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
大般若經三百四十七苐二十三張致

@@
復次善現當知色虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多受想行
識虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多善現當知眼處虛空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多耳鼻舌身意處虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多善現當
知色處虛空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多聲香味觸法處虛
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多善現當知眼界虛空無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多色
界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸
受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多善現當知耳界虛空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所
生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多善現當知鼻界虛
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知舌大
般若苐三百四十七苐三十四張致

界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多善現當
知身界虛空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受虛空無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善
現當知意界虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受虛空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多善現當知地界虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多水火風
空識界虛空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多善現當知無眀虛
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱虛空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若苐三百四十七苐二十五張致

@@大般若波羅蜜多經卷第三百四十八致
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無盡品第五十九之二
善現當知布施波羅蜜多虛空無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多善現當知内空虛空無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空虛空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多善現當知眞如虛空
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知苦
聖諦虛空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多集滅道聖諦虛空無

盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多善現當知四靜慮虛空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多四無
量四無色定虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知八
解脫虛空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多八勝處九次第定十
遍處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多善現當知四念住虛
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多善現當
知空解脫門虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多無相無願解
脫門虛空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多
善現當知五眼虛空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多六神通虛
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多善現當知佛十力虛空無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大般若經卷苐三百四十八苐二張致

@@大捨十八佛不共法虛空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善現
當知無忘失法虛空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多恒住捨性
虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多善現當知一切智虛空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多道相智一切相智虛空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多善現
當知一切陀羅尼門虛空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多一切
三摩地門虛空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多
善現當知預流果虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多一來不
還阿羅漢果虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知獨
覺菩提虛空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多善現當知一切菩
薩摩訶薩行虛空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多善現當知諸
佛無上正等菩提虛空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多
大般若苐三百四十八苐三張致

@@
復次善現菩薩摩訶薩觀無眀如虛
空無盡故應引般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩觀行如虛空無盡故應引般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩觀識如虛
空無盡故應引般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩觀名色如虛空無盡故應引
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩觀六處
如虛空無盡故應引般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩觀觸如虛空無盡故應
引般若波羅蜜多菩薩摩訶薩觀受
如虛空無盡故應引般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩觀愛如虛空無盡故應
引般若波羅蜜多菩薩摩訶薩觀取
如虛空無盡故應引般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩觀有如虛空無盡故應
引般若波羅蜜多菩薩摩訶薩觀生
如虛空無盡故應引般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩觀老死愁歎苦憂惱如
虛空無盡故應引般若波羅蜜多如
是善現菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩如是
觀察十二緣起遠離二邊是諸菩薩
不共妙觀善現當知諸菩薩摩訶
薩大般若苐三百四十八苐四張致

處菩提座如實觀察十二緣起猶如
虛空不可盡故速能證得一切智智
善現當知若菩薩摩訶薩以如虛空
無盡行相行深般若波羅蜜多如實
觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地
當住無上正等菩提善現諸有住菩
薩乘補特伽羅若於無上正等菩提
有退轉者皆悉不依引發般若波羅
蜜多善巧作意由彼不了云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多能以如
虛空無盡行相如實觀察十二緣起
引發般若波羅蜜多善現當知諸有
安住菩薩乘者若於無上正等菩提
而有退轉皆由遠離引發般若波羅蜜
多善巧方便善現當知若菩薩摩訶
薩能於無上正等菩提不退轉者皆
依引發甚深般若波羅蜜多善巧方
便是菩薩摩訶薩由依如是善巧方
便修行般若波羅蜜多以如虛空無
盡行相如實觀察十二緣起引發般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩由依如
是善巧方便修行般若波羅蜜多以
如虛空無盡行相如實觀察甚深般
大般若經苐三百四十八苐五張致

@@若波羅蜜多由此引發甚深般若波
羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩如是觀察
緣起法時不見有法無因而生不見
有法無因而滅不見有法常住不滅
不見有法有我有情命者生者養者
士夫補特伽羅意生儒童作者使作
者起者使起者受者使受者知者使
知者見者使見者不見有法若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離善現當知諸菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜多應當如是觀察緣起
而行般若波羅蜜多善現當知若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩不見色若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
亦不見受想行識若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩不見眼處若常若無
大般若第三百四十八第六張致

@@
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離亦不見耳鼻舌身意處若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多是時菩薩摩訶薩不見色處若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見聲香味觸法處若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見
眼界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不見耳鼻舌身
意界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶
薩不見色界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜
若大般若苐三百四十八苐七張致

不寂靜若遠離若不遠離亦不見聲
香味觸法界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多是時菩
薩摩訶薩不見眼識界若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
亦不見耳鼻舌身意識界若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多是時菩薩摩訶薩不見眼觸若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見耳鼻舌身意觸若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見
眼觹爲緣所生諸受若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
大般若苐三百四十八苐八張致

@@不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜爲遠
離若不遠離若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不
見地界若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離亦不見水火風
空識界若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多是時菩薩摩
訶薩不見無眀若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不見
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見布施波羅
蜜多若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
大般若苐三百四十八苐九張致

@@
若遠離若不遠離亦不見淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多是時菩薩摩訶薩不見內空若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見眞如若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離亦不見法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不
淨大般若苐三百四十八苐十張致

若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見苦聖諦若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見集滅道聖諦若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見四
靜慮若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不見四無量四
無色定若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多是時菩薩摩
訶薩不見八解脫若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不
見八勝處九次第定十遍處若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
大般若苐三百四十八苐十一張致

@@遠離若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見四念
住若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不見四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見
空解脫門若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離亦不見無相
無願解脫門若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見五眼若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離亦不見六神通若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
大般若苐三百四十八苐十二張致

@@
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見佛十力若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
不見無忘失法若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不見
恒住捨性若常若無常若樂若菩若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多是時菩薩
摩訶薩不見一切智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不見道相智一切相智若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
大般若苐三百四十八苐十三張致

若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見一切陀羅
尼門若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不見一切三摩
地門若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩不見預流果若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不見一來不還阿羅漢
果若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
不見獨覺菩提若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時
菩薩摩訶薩不見一切菩薩摩訶薩
行若常若無常若樂若苦若我若無
大般若苐三百四十八苐十四張致

@@我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
不見諸佛無上正等菩提若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離
復次善現若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖行
般若波羅蜜多而不見有所行般若
波羅蜜多亦復不見有法能見所行
般若波羅蜜多若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多而不見有所行靜慮乃至布施
波羅蜜多亦復不見有法能見所行
靜慮乃至布施波羅蜜多若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多是時菩
薩摩訶薩雖住内空而不見有所住
内空亦復不見有法能見所住内空
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩雖住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
大般若苐三百四十八苐十五張致

@@
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空而不
見有所住外空乃至無性自性空亦
復不見有法能見所住外空乃至無
性自性空若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖住
眞如而不見有所住眞如亦復不見
有法能見所住眞如若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多是時菩薩摩
訶薩雖住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界而不見有所住法
界乃至不思議界亦復不見有法能
見所住法界乃至不思議界若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時
菩薩摩訶薩雖住苦聖諦而不見有
所住苦聖諦亦復不見有法能見所
住苦聖諦若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖住
集滅道聖諦而不見有所住集滅道
聖諦亦復不見有法能見所住集滅
道聖諦若時菩薩摩訶薩行深般若
大般若第三百四十八第十六張致

波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖修四
靜慮而不見有所修四靜慮亦復不
見有法能見所修四靜慮若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多是時菩薩
摩訶薩雖修四無量四無色定而不
見有所修四無量四無色定亦復不
見有法能見所修四無量四無色定
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩雖修八解脫而
不見有所修八解脫亦復不見有法
能見所修八解脫若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶
薩雖修八勝處九次第定十遍處而
不見有所修八勝處九次第定十遍
處亦復不見有法能見所修八勝處
九次第定十遍處若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶
薩雖修四念住而不見有所修四念
住亦復不見有法能見所修四念住
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多是時菩薩摩訶薩雖修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
而不見有所修四正斷乃至八聖道
大般若第三百四十八第十七張致

@@支亦復不見有法能見所修四正斷
乃至八聖道支若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
雖修空解脫門而不見有所修空解
脫門亦復不見有法能見所修空解
脫門若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖修無相
無願解脫門而不見有所修無相無
願解脫門亦復不見有法能見所修
無相無願解脫門若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶
薩雖修五眼而不見有所修五眼亦
復不見有法能見所修五眼若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時
菩薩摩訶薩雖修六神通而不見有
所修六神通亦復不見有法能見所
修六神通若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖修
佛十力而不見有所修佛十力亦復
不見有法能見所修佛十力若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時
菩薩摩訶薩雖修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
大般若第三百四十八第十八張致

@@
法而不見有所修四無所畏乃至十
八佛不共法亦復不見有法能見所
修四無所畏乃至十八佛不共法若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
是時菩薩摩訶薩雖修無忘失法而
不見有所修無忘失法亦復不見有
法能見所修無忘失法若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多是時菩薩
摩訶薩雖修恒住捨性而不見有所
修恒住捨性亦復不見有法能見所
修恒住捨性若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖
修一切智而不見有所修一切智亦
復不見有法能見所修一切智若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩雖修道相智一切相
智而不見有所修道相智一切相智
亦復不見有法能見所修道相智一
切相智若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖修一
切陀羅尼門而不見有所修一切陀
羅尼門亦復不見有法能見所修一
切陀羅尼門若時菩薩摩訶薩行深
大般若苐三百四十八苐十九張致

般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖
修一切三摩地門而不見有所修一
切三摩地門亦復不見有法能見所
修一切三摩地門若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶
薩雖修一切菩薩摩訶薩行而不見
有所修一切菩薩摩訶薩行亦復不
見有法能見所修一切菩薩摩訶薩
行若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多是時菩薩摩訶薩雖修諸佛無
上正等菩提而不見有所修無上正
等菩提亦復不見有法能見所修無
上正等菩提
善現當知諸菩薩摩訶薩於一切法
都無所得而爲方便應行如是甚深
般若波羅蜜多善現若時菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便修
行如是甚深般若波羅蜜多是時惡
魔生大憂惱如中毒箭譬如有人新
喪父母深生痛切惡魔尒時見諸菩
薩摩訶薩於一切法以無所得而爲
方便修行如是甚深般若波羅蜜多
生大憂惱如中毒箭亦復如是尒時
大般若苐三百四十八苐二十張致

@@具壽善現白佛言世尊爲一惡魔見
諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得
而爲方便行深般若波羅蜜多生大
愁惱如中毒箭爲遍三千大千世界
一切惡魔見諸菩薩摩訶薩於一切
法以無所得而爲方便行深般若波
羅蜜多生大愁惱如中毒箭佛言善
現遍滿三千大千世界一切惡魔見
諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得
而爲方便行深般若波羅蜜多生大
愁惱如中毒箭各於其座不能自安
善現當知諸菩薩摩訶薩應常安住
甚深般若波羅蜜多最勝行住若菩
薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅
蜜多最勝行住世間天人阿素洛等
伺求其短無能得便亦復不能令生
憂惱是故善現若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提當勤安住甚深般若
波羅蜜多最勝行住
復次善現若菩薩摩訶薩能正安住
甚深般若波羅蜜多最勝行住則能
修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩能正修行
大般若苐三百四十八苐二十一張致

@@
甚深般若波羅蜜多便能具足修滿
一切波羅蜜多爾時具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多便能具足修滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多佛告善現若菩薩摩訶薩無倒
修行甚深般若波羅蜜多時以一切
智智心而修布施復持如是布施功
德與一切有情平等共有迴向無上
正等菩提善現是爲菩薩摩訶薩能
正修行甚深般若波羅蜜多便能具
足修滿布施波羅蜜多若菩薩摩訶
薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時
以一切智智心而修淨戒復持如是
淨戒功德與一切有情平等共有迴
向無上正等菩提善現是爲菩薩摩
訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多
便能具足修滿淨戒波羅蜜多若菩
薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時以一切智智心而修安忍復
持如是安忍功德與一切有情平等
共有迴向無上正等菩提善現是爲
菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波大
般若苐三百四十八苐二十二張致

羅蜜多便能具足修滿安忍波羅蜜
多若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般
若波羅蜜多時以一切智智心而修
精進復持如是精進功德與一切有
情平等共有迴向無上正等菩提善
現是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深
般若波羅蜜多便能具足修滿精進
波羅蜜多若菩薩摩訶薩無倒修行
甚深般若波羅蜜多時以一切智智
心而修靜慮復持如是靜慮功德與
一切有情平等共有迴向無上正等
菩提善現是爲菩薩摩訶薩能正修
行甚深般若波羅蜜多便能具足修
滿靜慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩無
倒修行甚深般若波羅蜜多時以一
切智智心而修般若復持如是般若
功德與一切有情平等共有迴向無
上正等菩提善現是爲菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多便能
具足修滿般若波羅蜜多如是善現
諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若
波羅蜜多便能具足修滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若苐三百四十八苐二十三張致

@@大般若波羅蜜多經卷第三百四十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百四十八苐二十四張致

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百四十九致三藏法師
玄奘奉詔譯初分相引攝品第六十
之一爾時具壽善現自佛言世尊云
何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多佛言善現若菩
薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布
施時持是布施與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提於諸有情住慈
身業住慈語業住慈意業善現是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多具壽善現復白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多佛言
善現若菩薩摩訶薩以無攝受無慳
恡心修布施時持是布施與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提設有
受者非理毁罵加害凌辱菩薩於彼
不起變異瞋毐害心唯生怜慜慈悲
之心善現是爲菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩

安住布施波羅蜜多引攝精進波羅
蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩以無
攝受無慳悋心修布施時持是布施
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提設有受者非理毁罵加害凌辱
爾時菩薩便作是念諸有造作如是
類業還自感得如是類果我今不應
計彼所作廢修自業復作是念我應
於彼及餘有情倍更増長捨心施心
無所顧惜作是念巳發起増上身心
精進惠捨不息善現是爲菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多具壽善現復白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
引攝靜慮波羅蜜多佛言善現若菩
薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布
施時持是布施與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提菩薩爾時心無
散亂終不迴求諸妙欲境亦不迴求
欲有色有及無色有亦不迴求聲聞
獨覺所住之地但與有情平等共有
迴求無上正等菩提如是之心流注
不散善現是爲菩薩摩訶薩安住布
大般若苐三百四十九苐二張致

@@施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若
波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩
以無攝受無慳悋心修布施時持是
布施與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提菩薩爾時觀諸受者施者
施物皆如幻事不見此施於諸有情
有益有損勝義空故善現是爲菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般
若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝
布施波羅蜜多佛言善現若菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多具身律儀
具語律儀具意律儀造諸福業由具
律儀造福業故離斷生命離不與取
離欲邪行離虛誑語離麤惡語離離
間語離雜穢語離貪欲離瞋恚離邪
見菩薩如是安住淨戒波羅蜜多不
求聲聞獨覺等地唯求無上正等菩
提如是菩薩安住淨戒波羅蜜多廣
行惠施隨諸有情湏食與食湏飮與
大般若苐三百四十九苐三張致

@@
飮湏乘與乘湏衣與衣湏香與香湏
鬘與鬘湏瓔珞與瓔珞湏塗香與塗
香須臥具與臥具湏房舎與房舎湏
燈燭與燈燭湏珎財與珎財湏資具
與資具隨諸所湏悉皆施與復持如
是布施善根與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提不求聲聞獨覺等
地善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多具壽
善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波
羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多設諸有情競來分
解菩薩支節各取持去菩薩於彼不
生一念瞋恨之心但作是念我今獲
得廣大善利謂諸有情斷我支節隨
意持去我因彼故具足安忍波羅蜜
多今我此身不淨危脆由捨此故獲
得如來清淨堅固金剛之身善現是
爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝安忍波羅蜜多具壽善現復白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩安住淨
戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多
佛大般若苐三百四十九苐四張致

言善現若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多身心精進常無懈息擐大悲
鎧作是念言一切有情沉淪可畏暴
惡難岀生死大海我當拔置安隱甘
露涅槃界中善現是爲菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅
蜜多具壽善現復白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引
攝靜慮波羅蜜多佛言善現若菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多雖入初
靜慮或入第二第三第四靜慮或入
空無邊處或入識無邊處無所有處
非想非非想處或入滅定而不墮聲
聞獨覺等地亦不證實際由本願力
所任持故作是念言諸有情類沒在
可畏暴惡難出生死大海我今遊履
清淨靜慮波羅蜜多方便拔濟安置
常樂涅槃界中善現是爲菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波
羅蜜多具壽善現復白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝般若波羅蜜多佛言善現若菩
薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見
大般若苐三百四十九苐五張致

@@有法若善若不善若無記不見有法
若有漏若無漏不見有法若墮世間
若岀世間不見有法若有爲若無爲
不見有法若墮有數若墮無數不見
有法若墮有相若墮無相亦不見法
若有若無唯觀諸法不離眞如法界
而轉由此般若波羅蜜多方便善巧
不墮聲聞獨覺等地專求無上正等
菩提善現是爲菩薩摩訶薩安住淨
戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多爾
時具壽善現白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布
施波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多従初發心乃
至安坐妙菩提座於其中間設有種
種有情之類非理毁罵輕蔑凌辱乃
至分分斷割支節菩薩尒時都無瞋
忿但作是念此諸有情深可憐慜爲
煩惱毒擾亂身心不得自在無依無
護貧苦所逼我當施彼隨意所湏不
應於中有所悋惜恒作是念一切有
情湏食施食湏飮施飮湏乘施乘湏
衣施衣湏香花施香花湏臥具施臥
大般若苐三百四十九苐六張致

@@
具湏舎宅施舎宅湏燈燭施燈燭湏
金施金湏銀施銀湏末尼施末尼湏
眞珠施眞珠湏吠琉璃施吠琉璃湏
末羅羯多施末羅羯多湏螺貝施螺
貝湏璧玉施璧玉湏珊瑚施珊瑚湏
石藏施石藏湏金剛施金剛湏帝靑
施帝靑湏餘寶施餘寶湏醫藥施醫
藥湏財穀施財穀湏資具施資具隨
其所湏悉皆施與復持如是布施善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提以無所得而爲方便如是迴
向大菩提時遠離三心謂誰迴向用
何迴向迴向何處如是三心皆永不
起善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多具壽
善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波
羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩安
住安忍波羅蜜多従初發心乃至安
坐妙菩提座於其中間乃至爲救自
命因緣於諸有情終不斷命損害支
節亦常於彼離不與取離欲邪行離
虛誰語離麤惡語離離間語離雜
穢大般若苐三百四十九苐七張致

語離貪欲離瞋恚離邪見菩薩如是
修淨戒時不求聲間獨覺等地持此
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提以無所得而爲方便如是
迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向
用何迴向迴向何處如是三心皆永
不起善現是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進
波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多發起勇猛増上
精進恒作是念若一有情在一踰繕
那外或十踰繕那外或百踰繕那外
或千踰繕那外或百千踰繕那外或
一俱胝踰繕那外或十俱胝踰繕那
外或百俱胝踰繕那外或千俱胝踰
繕那外或百千俱胝踰繕那外或一
那庾多踰繕那外或十那庾多踰繕
那外或百那庾多踰繕那外或千那
庾多踰繕那外或百千那庾多踰繕
那外或百千俱胝那庾多踰繕那外
或一世界外或十世界外或百世界
大般若苐三百四十九苐八張致

@@外或千世界外或百千世界外或一
俱胝世界外或十俱胝世界外或百
俱胝世界外或千俱胝世界外或百
千倶胝世界外或一那庾多世界外
或十那庾多世界外或百那庾多世
界外或千那庾多世界外或百千那
庾多世界外或百千俱胝那庾多世
界外應可度者我必當徃方便敎化
令其受持或一學處或二或三乃至
具戒况敎令得或預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
或令安住諸佛無上正等菩提尙無
懈倦况敎無量無邊有情皆令獲得
世岀世間利益安樂復持如是精進
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提以無所得而爲方便如是
迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向
用何迴向迴向何處如是三心皆永
不起爲現是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮
波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩
大般若苐三百四十九苐九張致

@@
安住安忍波羅蜜多攝心無亂離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂八初
靜慮具足住如是或入苐二第三第
四靜慮具足住或入空無邊處定具
足住或入識無邊處無所有處非想
非非想處定具足住或入滅定具足
住是諸定中隨所生起心心所法及
所引善一切合集與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提以無所得而
爲方便如是迴向大菩提時遠離三
心謂誰迴向用何迴向迴向何處如
是三心皆永不起於諸靜慮及靜慮
支倶無所得善現是爲菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多具壽善現復白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引
攝般若波羅蜜多佛言善現若菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多修行般
若波羅蜜多菩薩爾時雖以遠離行
相或以寂靜行相或以無盡行相或
以永滅行相觀一切法而於法性能
不作證乃至能坐妙菩提座證得無
上正等菩提従此座起轉正法輪
利大般若苐三百四十九苐十張致

益安樂諸有情類復持如是妙慧善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提以無所得而爲方便如是迴
向大菩提時遠離三心謂誰迴向用
何迴向迴向何處如是三心皆永不
起爲現是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝般若波羅蜜多如是
引攝非取非捨
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝
布施波羅蜜多佛言善現若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多身心精進
常無懈息求諸善法曾無猒倦恒作
是念我必應得所求無上正等菩提
不應不得是菩薩摩訶薩常求利樂
一切有情恒作是念若一有情在一
踰繕那外或十踰繕那外或百踰繕
那外或千踰繕那外或百千踰繕那
外或一俱胝踰繕那外或十俱胝踰
繕那外或百倶胝踰繕那外或千俱
胝踰繕那外或百千倶胝踰繕那外
或一那庾多踰繕那外或十那庾多
踰繕那外或百那庾多踰繕那外或
大般若苐三百四十九第十一張致

@@千那庾多踰繕那外或百千那庾多
踰繕那外或百千俱胝那庾多踰繕
那外或一世界外或十世界外或百
世界外或千世界外或百千世界外
或一俱胝世界外或十俱胝世界外
或百俱胝世界外或十俱胝世界外
或百千俱胝世界外或一那庾多世
界外或十那庾多世界外或百那庾
多世界外或千那庾多世界外或百
千那庾多世界外或百千俱胝那庾
多世界外應可度者我必當徃方便
敎化若菩薩乘補特伽羅令住無上
正等菩提若聲聞乘補特伽羅令住
預流一來不還阿羅漢果若獨覺乘
補特伽羅令其安住獨覺菩提若餘
有情令其安住十善業道如是皆以
法施財施而充足之方便引攝復持
如是布施善根不求聲聞獨覺等地
唯與一切有情平等共有迴向無上
正等菩提以無所得而爲方便如是
迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向
用何迴向迴向何處如是三心皆永
不起善現是爲菩薩摩訶薩安住精
大般若苐三百四十九第十二張致

@@進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多具
壽善現復白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒
波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多従初發心乃至
安坐妙菩提座自離害生命亦勸他
離害生命無倒稱揚離害生命法歡
喜讃歎離害生命者自離不與取亦
勸他離不與取無倒稱揚離不與取
法歡喜讃歎離不與取者自離欲邪
行亦勸他離欲邪行無倒稱揚離欲
邪行法歡喜讃歎離欲邪行者自離
虛誑語亦勸他離虛誑語無倒稱揚
離虛誑語法歡喜讃歎離虛誑語者
自離麤惡語亦勸他離麤惡語無倒
稱揚離麤惡語法歡喜讃歎離麤惡
語者自離離間語亦勸他離離間語
無倒稱揚離離間語法歡喜讃歎離
離間語者自離雜穢語亦勸他離雜
穢語無倒稱揚離雜穢語法歡喜讃
歎離雜穢語者自離貪欲亦勸他離
貪欲無倒稱揚離貪欲法歡喜讃歎
離貪欲者自離瞋恚亦勸他離瞋恚
大般若苐三百四十九第十三張致

無倒稱揚離瞋恚法歡喜讃歎離瞋
恚者自離邪見亦勸他離邪見無倒
稱揚離邪見法歡喜讃歎離邪見者
是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜多
不求欲界不求色界不求無色界不
求聲間地不求獨覺地但持如是淨
戒善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提以無所得而爲方便如
是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴
向用何迴向迴向何處如是三心皆
永不起善現是爲菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安
忍波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多従初發心乃
至安坐妙菩提座於其中間人非人
等競來惱觸或復斫刺斷割支節隨
意持去菩薩爾時不作是念誰斫刺
我誰斷割我誰復持去但作是念我
今獲得廣大善利彼諸有情爲益我
故來斷割我身分支節然我本爲諸
有情故而受此身彼來自取巳之所
大般若苐三百四十九苐十四張致

@@有而成我事菩薩如是審諦思惟諸
法實相而修安忍持此安忍殊勝善
根不求聲聞獨覺等地但持如是安
忍善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提以無所得而爲方便如
是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴
向用何迴向迴向何處如是三心皆
永不起善現是爲菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜
慮波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多修習諸定是
菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有
何離生喜樂入初靜慮具足住尋伺
寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住離喜
住捨具念正知領身受樂聖者於中
能說能捨具念樂住入第三靜慮具足
住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨
念清淨入第四靜慮具足住是菩薩
摩訶薩於諸有情起與樂想作意入慈
無量具足住於諸有情起拔苦想作
大般若苐三百四十九苐十五張致

@@
意入悲无量具足住於諸有情起慶喜
想作意入喜無量具足住於諸有情
起離苦樂平等想作意入捨無量具
足住是菩薩摩訶薩於諸色中起猒
麤想作意入空無邊處定具足住於諸
識中起寂靜想作意入識无邊處定
具足住於無所有中起寂靜想作意
入無所有處定具足住於非有想非
無想中起寂靜想作意入非想非非
想處定具足住於滅想受定起止息
想作意入滅想受定具足住是菩薩
摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅
定而不攝取彼異熟果但隨有情應
可受化作利樂處而於中生旣生彼
已用四攝事而攝取之方便安立令
於布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多精勤修學是菩薩摩訶薩依
諸靜慮起勝神通従一佛國至一佛
國親近供養諸佛世尊請問甚深諸
法性相精勤引發殊勝善根是菩薩
摩訶薩合集如是種種善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提以
無所得而爲方便如是迴向大菩提
大般若苐三百四十九苐十六張致

時遠離三心謂誰迴向用何迴向迴
向何處如是三心皆永不起善現是
爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝靜慮波羅蜜多具壽善現復白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多佛
言善現若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多是菩薩摩訶薩能於布施波
羅蜜多不見名不見事不見性不見
相能於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不見名不見事不見性不
見相若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多是菩薩摩訶薩能於四念住不
見名不見事不見性不見相能於四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦不見名不見事不見性不
見相若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多是菩薩摩訶薩能於内空不見
名不見事不見性不見相能於外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
大般若卷苐三百四十九苐十七張致

@@亦不見名不見事不見性不見相若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是
菩薩摩訶薩能於眞如不見名不見
事不見性不見相能於法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦不
見名不見事不見性不見相若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩
摩訶薩能於苦聖諦不見名不見事
不見性不見相能於集滅道聖諦亦
不見名不見事不見性不見相若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩
薩摩訶薩能於四靜慮不見名不見
事不見性不見相能於四無量四無
色定亦不見名不見事不見性不見
相若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多是菩薩摩訶薩能於八解脫不見
名不見事不見性不見相能於八勝
處九次第定十遍處亦不見名不見
事不見性不見相若菩薩摩訶薩安
住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩能
於空解脫門不見名不見事不見性
不見相能於無相無願解脫門亦不
大般若卷苐三百四十九苐十八張致

@@
見名不見事不見性不見相若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩
訶薩能於五眼不見名不見事不見
性不見相能於六神通亦不見名不
見事不見性不見相若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩
能於佛十力不見名不見事不見性
不見相能於四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦
不見名不見事不見性不見相若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩
薩摩訶薩能於無忘失法不見名不
見事不見性不見相能於恒住捨性
亦不見名不見事不見性不見相若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是
菩薩摩訶薩能於一切智不見名不
見事不見性不見相能於道相智一
切相智亦不見名不見事不見性不
見相若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多是菩薩摩訶薩能於一切陀羅
尼門不見名不見事不見性不見相
能於一切三摩地門亦不見名不見
事不見性不見相若菩薩摩訶薩安大
般若苐三百四十九苐十九張致

住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩能
於一切菩薩摩訶薩行不見名不見
事不見性不見相能於諸佛無上正
等菩提亦不見名不見事不見性不
見相若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多是菩薩摩訶薩能於預流果不
見名不見事不見性不見相能於一
來不還阿羅漢果及獨覺菩提亦不
見名不見事不見性不見相若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩
摩訶薩能於色不見名不見事不見
性不見相能於受想行識亦不見名
不見事不見性不見相若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩訶
薩能於眼處不見名不見事不見性
不見相能於耳鼻舌身意處亦不見
名不見事不見性不見相若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩
訶薩能於色處不見名不見事不見
性不見相能於聲香味觸法處亦不
見名不見事不見性不見相若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩
摩訶薩能於眼界不見名不見事不
大般若苐三百四十九苐二十張致

@@見性不見相能於耳鼻舌身意界亦
不見名不見事不見性不見相若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩
薩摩訶薩能於色界不見名不見事
不見性不見相能於聲香味觸法界亦
不見名不見事不見性不見相若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩
薩摩訶薩能於眼識界不見名不見
事不見性不見相能於耳鼻舌身意
識界亦不見名不見事不見性不見
相若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多是菩薩摩訶薩能於眼觸不見名
不見事不見性不見相能於耳鼻舌
身意觸亦不見名不見事不見性不
見相若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多是菩薩摩訶薩能於眼觸爲緣
所生諸受不見名不見事不見性不
見相能於耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受亦不見名不見事不見性不見
相若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多是菩薩摩訶薩能於地界不見名
不見事不見性不見相能於水火風
空識界亦不見名不見事不見性大
般若經卷苐三百四十九苐二十一張致

@@
不見相若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多是菩薩摩訶薩能於無眀不
見名不見事不見性不見相能於行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦不見名不見事不見性
不見相若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多是菩薩摩訶薩能於有色無
色法不見名不見事不見性不見相
能於有見無見法有對無對法有漏
無漏法有爲無爲法亦不見名不見
事不見性不見相如是菩薩摩訶薩
於一切法若名若事若性若相都無
所見於諸法中不起想念無所執著
如說能作復以如是妙慧善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
以無所得而爲方便如是迴向大菩
提時遠離三心謂誰迴向用何迴向
迴向何處如是三心皆永不起善現
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多引攝般若波羅蜜多爾時具壽善
現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜
多佛言善現若菩薩摩訶薩安住靜大般若
經卷苐三百四十九苐二十二張致

慮波羅蜜多於諸有情行財法施是
菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有
伺離生喜樂入初靜慮具足住尋伺
寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住離喜
住捨具念正知領身受樂聖者於中
能說能捨具念樂住入第三靜慮具
足住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂
捨念清淨入第四靜慮具足住於諸
有情起與樂想作意入慈無量具足
住於諸有情起拔苦想作意入悲無
量具足住於諸有情起慶喜想作意
入喜無量具足住於諸有情起離苦
樂平等想作意入捨無量具足住於
諸色中起猒麤想作意入空無邊處
定具足住於諸識中起寂靜想作意
入識無邊處定具足住於無所有中
起寂靜想作意入無所有處定具足
住於非有想非無想中起寂靜想作
意入非想非非想處定具足住於滅
想受定起止息想作意入滅想受定
具足住是菩薩摩訶薩安住如是所
說靜慮波羅蜜多以無亂心於諸有
大般若苐三百四十九苐二十三張致

@@情行財法施常自行財法施亦常勸
他行財法施常無倒稱揚行財法施
法常歡喜讃歎行財法施者是菩薩
摩訶薩持此善根不求聲聞獨覺等
地但持如是布施善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提以無所
得而爲方便如是迴向大菩提時遠
離三心謂誰迴向用何迴向迴向何
處如是三心皆永不起善現是爲菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
布施波羅蜜多具壽善現復白佛言
世尊六何菩薩摩訶薩安住靜慮波
羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多佛言善
現若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多受持淨戒常不發起貪俱行心
瞋俱行心癡俱行心常不發起害俱
行心慳俱行心嫉俱行心常不發起
樂毁淨戒俱行之心但常發起一切
智智相應作意復持如是功德善根
不求聲聞獨覺等地與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提以無所得
而爲方便如是迴向大菩提時遠離
三心謂誰迴向用何迴向迴向何處
如大般若苐三百四十九苐二十四張
致
@@
是三心皆永不起善現是爲菩薩摩
訶薩安住
靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多大
般若波羅蜜多經卷第三百
四十九
戍戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若苐三百四十九苐二十五張致

大般若波羅蜜多經卷第三百五十
致三藏法師玄奘奉詔
譯初分相引攝品第六十之
二具壽善現復白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
安忍波羅蜜多佛言善現若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍
觀色如聚沬觀受如浮泡觀想如陽
焰觀行如芭蕉觀識如幻事作是觀
時於五取藴不堅固想常現在前復
作是念諸法皆空無我我所色是誰
色受是誰受想是誰想行是誰行識
是誰識如是觀時復作是念諸法皆
空離我我所誰能割截誰受割截誰
能毁罵誰受毁罵誰復於中發起瞋
恨菩薩如是依止靜慮審諦觀察能
具安忍復持如是安忍善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提以
無所得而爲方便如是迴向大菩提
時遠離三心謂誰迴向用何迴向迴
向何處如是三心皆永不起善現是
爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
引
@@攝安忍波羅蜜多具壽善現復白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多引攝精進波羅蜜多佛言
善現若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多發起種種勇猛精進謂菩薩摩
訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住尋伺寂靜住
内等淨心一趣性無尋無伺定生喜
樂入第二靜慮具足住離喜住捨具
念正知領身受樂聖者於中能說能
捨具念樂住入第三靜慮具足住斷
樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清
淨入第四靜慮具足住菩薩如是修
靜慮時於諸靜慮及靜慮支皆不取
相發起殊勝神境智通能作無邊大
神變事所謂震動十方世界變一爲
多變多爲一或隱或顯迅速無礙山
崖牆壁直過如空陵虛徃來猶如飛
鳥地中出沒如出沒水水上經行如
經行地身出煙焰如燎高原體注衆
流如銷雪嶺日月神德威勢難當以
手捫摩光眀隱蔽乃至淨居轉身自
在如斯神變其數無邊發起殊勝天
大般若苐三百五十苐二張致

@@
耳智通眀了清淨過人天耳能如實
聞十方世界情非情類種種音聲所
謂遍聞諸地獄聲傍生聲鬼界聲人
聲天聲聲聞聲獨覺聲菩薩聲諸佛
聲訶毁生死聲讃歎涅槃聲棄背有
爲聲趣向菩提聲猒惡有漏聲欣樂
無漏聲稱揚三寶聲制伏邪道聲論
議決擇聲諷頌經典聲勸斷惡法聲
令修善法聲拔濟苦難聲如是等聲
若大若小悉聞無礙引發殊勝他心
智通能如實知十方世界他有情類
心心所法所謂遍知他有情類若有
貪心若離貪心若有瞋心若離瞋心
若有癡心若離癡心若有愛心若離
愛心若有取心若離取心若聚心若
散心若小心若大心若擧心若下心
若寂靜心若不寂靜心若掉心若不
掉心若定心若不定心若解脫心若
不解脫心若有漏心若無漏心若修
心若不修心若有上心若無上心如
是等心皆如實知發起殊勝宿住智
通如實念知十方世界無量有情諸
宿住事所謂隨念若自若他一
心十大般若苐三百五十苐三張致

心百心千心多百千心湏諸宿住事
或復隨念一日十日百日千日多百
千日諸宿住事或復隨念一月十月
百月千月多百千月諸宿住事或復
隨念一年十年百年千年多百千年
諸宿住事或復隨念一劫十劫百劫
千刧多百千刧乃至無量無數百千
俱胝那庾多刧諸宿住事或復隨念
前際所有諸宿住事如是處時有如
是名如是姓如是種類如是食如是
久住如是壽限如是長壽如是受樂
如是受苦従彼處沒來生此間従此
間沒徃生彼處如是狀貌如是言說
若略若廣若自若他諸宿住事皆隨
念知引發殊勝天眼智通眀了清淨
過人天眼能如實見十方世界有情
無情種種色像所謂普見諸有情類
死時生時妙色麤色善趣惡趣若勝
若劣諸如是等種種色像因此復知
諸有情類隨業力用受生差別如是
有情成就身惡行成就語惡行成就
意惡行毁謗賢聖邪見因緣身壞命
終當墮惡趣或生地獄或生傍生或
大般若第三百五十第四張致

@@生鬼界或生邊地下賤悖惡有情類
中受諸苦惱如是有情成就身妙行
成就語妙行成就意妙行稱讃賢聖
正見因緣身壞命終當昇善趣或生
天上或生人中受諸快樂如是有
情種種業類受果差別皆如實知菩
薩住此五妙神通従一佛國往一佛
國親近供養諸佛世尊請問諸佛甚
深法義種植無量微妙善根成熟有
情嚴淨佛土勤修種種諸菩薩行持
此善根不求聲聞獨覺等地與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提以
無所得而爲方便如是迴向大菩提
時遠離三心謂誰迴向用何迴向迴
向何處如是三心皆永不起善現是
爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
引攝精進波羅蜜
多具壽善現復白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
般若波羅蜜多佛言善現若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多觀色不可
得觀受想行識不可得觀眼處不可
得觀耳鼻舌身意處不可得觀色處
不大般若第三百五十第五張
致
@@
可得觀聲香味觸法處不可得觀眼
界不可得觀耳鼻舌身意界不可得
觀色界不可得觀聲香味觸法界不
可得觀眼識界不可得觀耳鼻舌身
意識界不可得觀眼觸不可得觀耳
鼻舌身意觸不可得觀眼觸爲緣所
生諸受不可得觀耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受不可得觀地界不可得
觀水火風空識界不可得觀無眀不
可得觀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不可得觀布施
波羅蜜多不可得觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多不可得觀内空
不可得觀外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空不可得觀眞如不可
得觀法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界不可得觀苦聖諦不可
得觀集滅道聖諦不可得觀四靜慮
不可得觀四無量四無色定不
可得大般若苐三百五十苐六張致

觀八解脫不可得觀八勝處九次第
定十遍處不可得觀四念住不可得
觀四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不可得觀空解脫門不
可得觀無相無願解脫門不可得觀
五眼不可得觀六神通不可得觀佛
十力不可得觀四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
不可得觀無忘失法不可得觀恒住
捨性不可得觀一切智不可得觀道
相智一切相智不可得觀一切陀羅
尼門不可得觀一切三摩地門不可
得觀預流果不可得觀一來不還阿
羅漢果不可得觀獨覺菩提不可得
觀一切菩薩摩訶薩行不可得觀諸
佛無上正等菩提不可得觀有爲界
不可得觀無爲界不可得如是菩薩
觀一切法不可得故無作無作故無
生無生故無滅無滅故畢竟清淨常
住無變所以者何以一切法如來出
世若不出世安住法性安住法界安
住法住安住法定無生無滅恒無變
易是菩薩摩訶薩心常無亂恒時安
大般若苐三百五十苐七張致

@@住一切智智相應作意如實觀察一
切法性都無所有復持如是妙慧善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提以無所得而爲方便如是迴
向大菩提時遠離三心謂誰迴向用
何迴向迴向何處如是三心皆永不
起善現是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多引攝般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝
布施波羅蜜多佛言善現若菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法
空無所有具壽善現卽白佛言云何
菩薩摩訶薩觀一切法空無所有佛
言善現是菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多觀内空性内空性不可得觀
外空性外空性不可得觀内外空性
内外空性不可得觀空空性空空性
不可得觀大空性大空性不可得觀
勝義空性勝義空性不可得觀有爲
空性有爲空性不可得觀無爲空性
無爲空性不可得觀畢竟空性畢竟
空性不可得觀無際空性無際空性
大般若第三百五十第八張致

@@
不可得觀散空性散空性不可得觀
無變異空性無變異空性不可得觀
本性空性本性空性不可得觀自相
空性自相空性不可得觀共相空性
共相空性不可得觀一切法空性一
切法空性不可得觀不可得空性不
可得空性不可得觀無性空性無性
空性不可得觀自性空性自性空性
不可得觀無性自性空性無性自性
空性不可得是菩薩摩訶薩安住如
是諸空觀中不得色若空若不空不
得受想行識若空若不空不得眼處
若空若不空不得耳鼻舌身意處若
空若不空不得色處若空若不空不
得聲香味觸法處若空若不空不得
眼界若空若不空不得耳鼻舌身意
界若空若不空不得色界若空若不
空不得聲香味觸法界若空若不空
不得眼識界若空若不空不得耳鼻
舌身意識界若空若不空不得眼觸
若空若不空不得耳鼻舌身意觸若
空若不空不得眼觸爲緣所生諸受
若空若不空不得耳鼻舌身意
觸爲大般若第三百五十第九張致

緣所生諸受若空若不空不得地界
若空若不空不得水火風空識界若
空若不空不得無明若空若不空不
得行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱若空若不空不得布
施波羅蜜多若空若不空不得淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多若空
若不空不得内空若空若不空不得
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空若空若不空不得眞如若空若
不空不得法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界若空若不空不得
苦聖諦若空若不空不得集滅道聖
諦若空若不空不得四靜慮若空若
不空不得四無量四無色定若空若
不空不得八解脫若空若不空不得
八勝處九次第定十遍處若空若不
空不得四念住若空若不空不得四
正斷四神足五根五力七等覺支八
大般若苐三百五十苐十張致

@@聖道支若空若不空不得空解脫門
若空若不空不得無相無願解脫門
若空若不空不得五眼若空若不空
不得六神通若空若不空不得佛十
力若空若不空不得四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
若空若不空不得無忘失法若空若
不空不得恒住捨性若空若不空不
得一切智若空若不空不得道相智
一切相智若空若不空不得一切陀
羅尼門若空若不空不得一切三摩
地門若空若不空不得預流果若空
若不空不得一來不還阿羅漢果若
空若不空不得獨覺菩提若空若不
空不得一切菩薩摩訶薩行若空若
不空不得諸佛無上正等菩提若空
若不空不得有爲界若空若不空不
得無爲界若空若不空是菩薩摩訶
薩如是安住甚深般若波羅蜜多於
諸有情所有布施若食若飮若乘若
衣若諸香花臥具舎宅燈燭床座若
諸金銀末尼眞珠末羅羯多螺貝璧
玉珊瑚石藏帝靑金剛吠琉璃大般
若苐三百五十苐十一張致

@@
等種種珍寶若諸醫樂塗香末香財
産資具諸如是等皆觀爲空若能施
若所施若施福如是一切亦觀爲空
是時菩薩慳心著心畢竟不起所以
者何是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多従初發心乃至安坐妙菩提座
如是分別一切不起如諸如來應正
等覺未嘗暫起慳心著心是菩薩摩
訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多
慳心著心皆永不起善現當知甚深
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師
能令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想
分別諸菩薩摩訶薩安住如是甚深
般若波羅蜜多所行布施皆無染著
復持如是布施善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提以無所得
而爲方便如是迴向大菩提時遠離
三心謂誰迴向用何迴向迴向何處
如是三心皆永不起善現是爲菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布
施波羅蜜多具壽善現復白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多引攝淨戒波羅蜜多佛言善
現大般若苐三百五十苐十二張致

若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
不起聲聞獨覺等心何以故是菩薩
摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可
得迴向聲聞獨覺等心及彼身語亦
不可得是菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多従初發心乃至安坐妙菩提
座於其中閒自離斷生命亦勸他離
斷生命無倒稱揚離斷生命法歡喜
讃歎離斷生命者自離不與取亦勸
他離不與取無倒稱揚離不與取法
歡喜讃歎離不與取者自離欲邪行
亦勸他離欲邪行無倒稱揚離欲邪
行法歡喜讃歎離欲邪行者自離虛
誑語亦勸他離虛誑語無倒稱揚離
虛誑語法歡喜讃歎離虛誑語者自
離麤惡語亦勸他離麤惡語無倒稱
揚離麤惡語法歡喜讃歎離麤惡語
者自離離間語亦勸他離離間語無
倒稱揚離離間語法歡喜讃歎離離
間語者自離雜穢語亦勸他離雜穢
語無倒稱揚離雜穢語法歡喜讃歎
離雜穢語者自離貪欲亦勸他離貪
欲無倒稱揚離貪欲法歡喜讃歎離
大般若第三百五十第十三張致

@@貪欲者自離瞋恚亦勸他離瞋恚無
倒稱揚離瞋恚法歡喜讃歎離瞋恚
者自離邪見亦勸他離邪見無倒稱
揚離邪見法歡喜讃歎離邪見者是
菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根不
求欲界色無色界不求聲聞及獨覺
地但持如是淨戒善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提以無所
得而爲方便如是迴向大菩提時遠
離三心謂誰迴向用何迴向迴向何
處如是三心皆永不起善現是爲菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝
淨戒波羅蜜多具壽善現復白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多引攝安忍波羅蜜多佛言善
現若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多起隨順忍得此忍巳常作是念一
切法中無有一法若起若盡若生若
滅若老若病若能罵者若受罵者若
能謗者若受謗者若能割者若受割
者若能截者若受截者若能刺者若
受刺者若能破者若受破者若能縳
者若受縳者若能打者若受打者若
大般若苐三百五十苐十四張致

@@
能惱者若受惱者若能殺者若受煞
者如是一切性相皆空不應於中妄
想分別是菩薩摩訶薩従初發心乃
至安坐妙菩提座於其中閒假使一
切有情之類皆來毁謗訶責凌辱以
諸刀杖瓦石塊等加害捶打割截斫
刺乃至分解身諸支節菩薩爾時心
無變異但作是念甚可恠哉諸法性
中都無毁謗訶責凌辱加害等事而
諸有情妄想分別謂爲實有發起種
種煩惱惡業現在當來受諸苦惱是
菩薩摩訶薩復持如是安忍善根與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提以無所得而爲方便如是迴向大
菩提時遠離三心謂誰迴向用何迴
向迴向何處如是三心皆永不起善
現是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多引攝安忍波羅蜜多具壽善現
復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜
多佛言善現若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多勇猛精進爲諸有情宣
說正法身心無倦是菩薩摩訶薩
住大般若第三百五十第十五張致

四神足方便善巧身心精進常無懈
息能徃一世界或十世界或百世界
或千世界或百千世界或百千俱胝
那庾多世界諸有情所宣說正法方
便敎導令住布施波羅蜜多方便敎
導令住淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多方便敎導令住内空方便敎
導令住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空方便敎導令住眞如方
便敎導令住法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界方便敎導令住
苦聖諦方便敎導令住集滅道聖諦
方便敎導令住四靜慮方便敎導令
住四無量四無色定方便敎導令住
八解脫方便敎導令住八勝處九次
第定十遍處方便敎導令住四念住
方便敎導令住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支方便敎導
令住空解脫門方便敎導令住無相
大般若苐三百五十苐十六張致

@@無願解脫門方便敎導令住五眼方
便敎導令住六神通方便敎導令住
佛十力方便敎導令住四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法方便敎導令住無忘失法方
便敎導令住恒住捨性方便敎導令
住一切智方便敎導令住道相智一
切相智方便敎導令住一切陀羅尼
門方便敎導令住一切三摩地門方
便敎導令住預流果方便敎導令住
一來不還阿羅漢果方便敎導令住
獨覺菩提方便敎導令住一切菩薩
摩訶薩行方便敎導令住諸佛無上
正等菩提雖令安住如上所說種種
功德而不令其住著有爲或無爲界
是菩薩摩訶薩復持如是精進善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提以無所得而爲方便如是迴向
大菩提時遠離三心謂誰迴向用何
迴向迴向何處如是三心皆永不起
善現是爲菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多引攝精進波羅蜜多具壽善
現復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
大般若苐三百五十苐十七張致

@@
安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多除佛三摩地於餘所
有諸三摩地若聲聞三摩地若獨覺
三摩地若菩薩三摩地皆能白在隨
意入出是菩薩摩訶薩安住自在三
摩地中於八解脫皆能自在順逆入
出云何爲八謂有色觀諸色是初解
脫内無色想觀外諸色是第二解脫
淨解脫身作證是第三解脫超一切
色想滅有對想不思惟種種想入無
邊空空無邊處定具足住是第四解
脫超一切空無邊處定入無邊識識
無邊處定具足住是第五解脫超一
切識無邊處定入無少所有無所有
處定具足住是第六解脫超一切無
所有處定入非想非非想處定具足
住是第七解脫超一切非想非非想
處定入滅想受定具足住是第八解
脫是菩薩摩訶薩能於如是八解脫
中若順若逆入出自在復能於彼九
次第定自在隨意順逆入出云何爲
九謂離欲惡不善法有尋有伺離
生大般若苐三百五十苐十八張致

喜樂入初靜慮具足住是初次第定
尋伺寂靜住内等淨心一趣性無尋
無伺定生喜樂入第二靜慮具足住
是第二次第定離喜住捨具念正知
領身受樂聖者於中能說能捨具念
樂住入第三靜慮具足住是第三次
第定斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂
捨念清淨入第四靜慮具足住是第
四次第定超一切色想滅有對想不
思惟種種想入無邊空空無邊處定
具足住是第五次第定超一切空無
邊處定入無邊識識無邊處定具足
住是第六次第定超一切識無邊處
定入無少所有無所有處定具足住
是第七次第定超一切無所有處定
入非想非非想處定具足住是第八
次第定超一切非想非非想處定八
滅想受定具足住是第九次第定是
菩薩摩訶薩能於如是九次第定若
順若逆八出自在善現當知是菩薩
摩訶薩於八解脫九次第定善成熟
巳復能入菩薩摩訶薩師子頻申三
摩地云何名爲菩薩摩訶薩師子頻
大般若苐三百五十苐十九張致

@@申三摩地善現若菩薩摩訶薩離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮具足住尋伺寂靜住内等淨心
一趣性無尋無伺定生喜樂入第二
靜慮具足住離喜住捨具念正知領
身受樂聖者於中能說能捨具念樂
住入第三靜慮具足住斷樂斷苦先
喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四
靜慮具足住超一切色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處
定具足住超一切空無邊處定入無
邊識識無邊處定具足住超一切識
無邊處定入無少所有無所有處定
具足住超一切無所有處定入非想
非非想處定具足住超一切非想非
非想處定入滅想受定具足住復従
滅想受定起還入非想非非想處定
従非想非非想處定起入無所有處
定従無所有處定起入識無邊處定
従識無邊處定起入空無邊處定従
空無邊處定起入第四靜慮従第四
靜慮起入第三靜慮従第三靜慮起
入第二靜慮従第二靜慮起入初靜
大般若苐三百五十苐二十張致

@@
慮善現是爲菩薩摩訶薩師子頻申
三摩地善現當知是菩薩摩訶薩於
師子頻申三摩地善成熟巳復能入
菩薩摩訶薩集散三摩地云何名爲
菩薩摩訶薩集散三摩地善現若菩
薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺
離生喜樂入初靜慮具足住従初靜
慮起入第二靜慮具足住従第二靜
慮起入第三靜慮具足住従第三靜
慮起入第四靜慮具足住従第四靜
慮起入空無邊處定具足住従空無
邊處定起入識無邊處定具足住従
識無邊處定起入無所有處定具足
住従無所有處定起入非想非非想
處定具足住従非想非非想處定起
入滅想受定具足住従滅想受定起
入初靜慮従初靜慮起入滅想受定
従滅想受定起入第二靜慮従第二
靜慮起入滅想受定従滅想受定起
入第三靜慮従第三靜慮起入滅想
受定従滅想受定起入第四靜慮従
第四靜慮起入滅想受定従滅想受
定起入空無邊處定従空無邊處
定大般若三百五十苐二十一張致

起入滅想受定従滅想受定起入識
無邊處定従識無邊處定起入滅想
受定従滅想受定起入無所有處定
従無所有處定起入滅想受定従滅
想受定起入非想非非想處定従非
想非非想處定起入滅想受定従滅
想受定起住不定心従不定心入滅
想受定従滅想受定起住不定心従
不定心入非想非非想處定従非想
非非想處定起住不定心従不定心
入無所有處定従無所有處定起住
不定心従不定心入識無邊處定従
識無邊處定起住不定心従不定心
入空無邊處定従空無邊處定起住
不定心従不定心入第四靜慮従第
四靜慮起住不定心従不定心入第
三靜慮従第三靜慮起住不定心従
不定心入第二靜慮従第二靜慮起
住不定心従不定心入初靜慮従初
靜慮起住不定心善現是爲菩薩摩
訶薩集散三摩地若菩薩摩訶薩安
住集散三摩地中况一切法平等實
性是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善
大般若苐三百五十苐二十二張致

@@根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提以無所况而爲方便如是迴
向大菩提時遠離三心謂誰迴向用
何迴向迴向便處如是三心皆永不
起善現是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百五十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷苐三百五十苐二十三張致

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百五十一雨三藏法師玄奘
奉詔譯初分多問不二品第六十一
之一爾時具壽善現白佛言世尊若
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧發
心巳來爲經幾時佛言善現是菩薩摩
訶薩發心巳來經於無數百千俱胝
那庾多刧具壽善現復白佛言世尊
若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
巳曾親近供養幾佛佛言善現是菩
薩摩訶薩巳曾親近供養殑伽沙等
諸佛具壽善現復白佛言世尊若菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧巳曾
種植幾所善根佛言善現是菩薩摩
訶薩發心巳來無有布施波羅蜜多
而不圓滿精勤修習無有淨戒波羅
蜜多而不圓滿精勤修習無有安忍
波羅蜜多而不圓滿精勤修習無有
精進波羅蜜多而不圓滿精勤修習
無有靜慮波羅蜜多而不圓滿精勤
修習無有般若波羅蜜多而不圓滿
精勤修習是菩薩摩訶薩發心巳來無有

内空而不圓滿精勤安住無有外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可况空無性空自性空無性自性空
而不圓滿精勤安住是菩薩摩訶薩
發心巳來無有眞如而不圓滿精勤
安住無有法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界而不圓滿精勤安
住是菩薩摩訶薩發心巳來無有菩
聖諦而不圓滿精勤安住無有集滅
道聖諦而不圓滿精勤安住是菩薩
摩訶薩發心巳來無有四靜慮而不
圓滿精勤修習無有四無量四無色
定而不圓滿精勤修習是菩薩摩訶
薩發心巳來無有八解脫而不圓滿
精勤修習無有八勝處九次第定十
遍處而不圓滿精勤修習是菩薩摩
訶薩發心巳來無有四念住而不圓
滿精勤修習無有四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而不圓
滿精勤修習是菩薩摩訶薩發心巳
大般若苐三百五十一苐二張雨

@@來無有空解脫門而不圓滿精勤修
習無有無相無願解脫門而不圓滿
精勤修習是菩薩摩訶薩發心巳來
無有五眼而不圓滿精勤修習無有
六神通而不圓滿精勤修習是菩薩
摩訶薩發心巳來無有佛十力而不
圓滿精勤修習無有四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法而不圓滿精勤修習是菩薩摩
訶薩發心巳來無有無忘失法而不
圓滿精勤修習無有恒住捨性而不
圓滿精勤修習是菩薩摩訶薩發心
巳來無有一切智而不圓滿精勤修
習無有道相智一切相智而不圓滿
精勤修習是菩薩摩訶薩發心巳來
無有陀羅尼門而不圓滿精勤修
習無有三摩地門而不圓滿精勤修
習是菩薩摩訶薩發心巳來無有菩
薩摩訶薩行而不圓滿精勤修習無
有無上正等菩提而不圓滿精勤修
習善現是菩薩摩訶薩發心巳來種
植如上圓滿善根由此因緣成就如
是方便善巧具壽善現復白佛言世
尊大般若苐三百五十一苐三張
雨
@@
若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
甚爲希有佛言善現如是如是如汝
所說是菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧甚爲希有善現當知如日月輪
周行照燭四大洲界作大事業其中
所有若情非情隨彼光明勢力而轉
各成巳事如是般若波羅蜜多照燭
餘五波羅蜜多作大事業布施等五
波羅蜜多隨順
般若波羅蜜多勢力而轉各成巳事
善現當知布施等五波羅蜜多皆由
般若波羅蜜多所攝受故乃况名爲
波羅蜜多若離般若波羅蜜多布施
等五不得名爲波羅蜜多善現當知
如轉輪王若無七寶不况名爲轉輪
聖王要具七寶乃况名爲轉輪聖王
布施等五淨羅蜜多亦復如是若非
般若波羅蜜多之所攝受不况名爲
波羅蜜多要爲般若波羅蜜多之所
攝受乃况名爲波羅蜜多善現當知
如有女人端正巨富若無强夫所守
護者易爲惡人之所侵凌布施等五
波羅蜜多亦復如是若無般若波
羅大般若苐三百五十一苐四張雨

蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷屬
之所沮壞善現當知如有女人端正
巨富若有强夫所守護者不爲惡人
之所侵淩布施等五波羅蜜多亦復
如是若有般若波羅蜜多力所攝護
一切天魔及彼眷屬不能沮壞善現
當知如有軍將臨戰陣時善備種種
鎧鉀刀仗鄰國怨敵所不能害布柂
等五波羅蜜多亦復如是若不遠離
甚深般若波羅蜜多天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞
善現當知如贍部洲諸小王等隨時
朝侍轉輪聖王因轉輪王况遊勝處
布施等五波羅蜜多亦復如是隨順
般若波羅蜜多由彼勢力所引導故
速趣無上正等菩提善現當知如贍
部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河
與殑伽河俱入大海布施等五波羅
蜜多亦復如是無不皆爲甚深般若
波羅蜜多所攝引故能到無上正等
菩提善現當知如人右手能作衆事
甚深般若波羅蜜多亦復如是能引
一切殊勝善法善現當知如人左手
大般若苐三百五十一苐五張雨

@@所作不便布施等五波羅蜜多亦復
如是不能引生殊勝善法善現當知
譬如衆流若大若小皆入大海同一
鹹味布施等五波羅蜜多亦復如
是皆爲般若波羅蜜多所攝引故同
至無上正等菩提由此皆名能到彼
岸善現當知如轉輪王欲有所趣四
軍導従輪寶居先王及四軍念欲飮
食輪則爲住旣飮食巳王念欲行輪
則前去其輪去住隨王意欲至所趣
方不復前去布施等五波羅蜜多亦
復如是與諸善法欲趣無上正等菩
提要因般若波羅蜜多以爲前導進
止俱隨不相捨離若至佛果更不前
進善現當知如轉輪王七寶具足所
謂輪寶象寶馬寶主藏臣寶女寶將
寶如意珠寶其轉輪王欲有所至四
軍七寶前後導従尒時輪寶雖最居
先而不分別前後之相布施等五波
羅蜜多亦復如是與諸善法欲趣無
上正等菩提必以般若波羅蜜多爲
其前導然此般若波羅蜜多不作是念
我於布施淨戒安忍精進靜慮波羅
大般若苐三百五十一苐六張雨

@@
蜜多最爲前導彼隨従我布施等三
波羅蜜多不作是念甚深般若波羅
蜜多居我等前我隨従彼何以故善
現波羅蜜多及一切法自性皆鈍無
所能爲虛妄不實空無所有不自在
相譬如陽焰光影水月鏡中
像等其中都無分別作用眞實自體
爾時具壽善現白佛言世尊若一切法
自性皆空云何菩薩摩訶薩精勤修
學布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多當况無上正等菩提佛言善
現諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜
多勤修學時恒作是念世閒有情心
皆顚倒沒生死苦不能自脫我若不
修善巧方便不能解脫彼生死苦我
當爲彼諸有情類精勤修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善
巧方便善現是菩薩摩訶薩作是念
巳爲諸有情捨内外物捨巳復作如
是思惟我於此物都無所捨何以故
此内外物自性皆空非関於我不可
捨故善現是菩薩摩訶薩由此觀察
修行布施波羅蜜多速况圓滿疾
大般若苐三百五十一苐七張雨

證無上正等菩提善現是菩薩摩訶
薩爲諸有情終不犯戒所以者何是
菩薩摩訶薩恒作是念我爲有情求
趣無上正等菩提若斷生命不與而
取行欲邪行是所不應我爲有情求
趣無上正等菩提作虛誑語作離閒
語作麤惡語作雜穢語是所不應我
爲有情求趣無上正等菩提發起貪
欲瞋恚邪見是所不應我爲有情
求趣無上正等菩提求妙欲境求天
富樂求作帝釋魔梵王等是所不應
我爲有情求趣無上正等菩提求住
聲聞或獨覺地是所不應善現是菩
薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅
蜜多速况圓滿疾證無上正等菩提
善現是菩薩摩訶薩爲諸有情不起
瞋恨假使恒被毁謗凌辱辛楚苦言
切於心髓終不發起一念瞋恨設復
常遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身
割截斫刺節節支解亦不發起一念
惡心所以者何是菩薩摩訶薩觀察
一切聲如谷響色如聚沬我爲饒益
一切有情不應於中妄起瞋恨善現
是大般若苐三百五十一苐八張
雨
@@菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波
羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩
提善現是菩薩摩訶薩爲諸有情勤
求善法乃至無上正等菩提於其中
閒常無懈怠何以故是菩薩摩訶薩
恒作是念我若懈怠不能拔濟諸有
情類生老病死亦不能况所求無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩由此
觀察修行精進波羅蜜多速况圓滿
疾證無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩爲諸有情修諸勝定乃至無上
正等菩提終不發起貪瞋癡等散乱
之心所以者何是菩薩摩訶薩恒作
是念若我發起貪俱行心瞋俱行心
癡俱行心及於餘事散乱之心則不
能成饒益他事亦不能况所求無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩由此
觀察修行靜慮波羅蜜多速况圓滿
疾證無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩爲諸有情常不遠離甚深般若
波羅蜜多乃至無上正等菩提常勤
修學世出世閒微妙勝慧所以者何
是菩薩摩訶薩恒作是念若異般若
大般若苐三百五十一苐九張雨

@@
波羅蜜多終不能成利樂他事亦不
能况所求無上正等菩提善現是菩
薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅
蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言世尊若六波
羅蜜多無差別相皆是般若波羅蜜
多所攝受故皆由般若波羅蜜多修
成滿故應合成一波羅蜜多所謂般
若波羅蜜多云何可說甚深般若波
羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最爲
勝爲長爲尊爲妙爲微妙爲上爲無
上佛言善現如是如是如汝所說布
施等六波羅蜜多無差別相若無般
若波羅蜜多布施等五不况名爲波
羅蜜多要因般若波羅蜜多布施等
五乃况名爲波羅蜜多由此前五波
羅蜜多攝在般若波羅蜜多故但有
一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多是
故一切波羅蜜多無差別相善現當
知如諸有情雖有種種身相差別若
有鄰近妙高山王咸同一色布施等
五波羅蜜多亦復如是雖有種種品
類差別而爲般若波羅蜜多所攝
受大般若苐三百五十一苐十張雨

故皆由般若波羅蜜多修成滿故依
止般若波羅蜜多方能趣入一切智
智乃况名爲到彼岸故皆同一味相
無差別不可施設此是布施波羅蜜
多此是淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多何以故善現如是六種波羅
蜜多同能趣入一切智智能到彼岸
相無差別由此因緣布施等六波羅
蜜多無差別相具壽善現復白佛言
波羅蜜多及一切法若隨實義皆無
此彼勝劣差別何緣故說甚深般若
波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最
爲勝爲長爲尊爲妙爲微妙爲上爲
無上佛言善現如是如是如汝所
說若隨實義波羅蜜多及一切法皆
無此彼勝劣差別但依世俗言說作
用說有此彼勝劣差別施設布施波
羅蜜多施設淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多爲欲度脫諸有情類世
俗作用生老病死然諸有情生老病
死皆非實有但假施設所以者何有
情無故當知諸法亦無所有甚深般
若波羅蜜多了達一切都無所有能
拔大般若苐三百五十一苐十一張
雨
@@有情世俗作用生老病死由此故說
甚深般若波羅蜜多於布施等波羅
蜜多爲最爲勝爲長爲尊爲妙爲微
妙爲上爲無上善現當知如轉輪王
所有女寶於人中女爲最爲勝爲長
爲尊爲妙爲微妙爲上爲無上如是
般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多
爲最爲勝爲長爲尊爲妙爲微妙爲
上爲無上具壽善現復白佛言佛以
何意但說般若波羅蜜多於布施等
波羅蜜多爲最爲勝爲長爲尊爲妙
爲微妙爲上爲無上佛言善現由此
般若波羅蜜多能善攝取一切善法
和合趣入一切智智安住不動以無
所住而爲方便具壽善現復白佛言
如是般若波羅蜜多於諸善法有取
捨不佛言不也甚深般若波羅蜜多
於一切法無取無捨何以故善現以
一切法皆不可取不可捨故
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多於何等法無取無捨
佛言善現甚深般若波羅蜜多於色
無取無捨於受想行識無取無捨甚
大般若苐三百五十一苐十二張雨

@@
深般若波羅蜜多於眼處無取無捨
於耳鼻舌身意處無取無捨甚深般
若波羅蜜多於色處無取無捨於聲
香味觸法處無取無捨甚深般若波
羅蜜多於眼界無取無捨於耳鼻舌
身意界無取無捨甚深般若波羅蜜
多於色界無取無捨於聲香味觸法
界無取無捨甚深般若波羅蜜多於
眼識界無取無捨於耳鼻舌身意識
界無取無捨甚深般若波羅蜜多於
眼觸無取無捨於耳鼻舌身意觸無
取無捨甚深般若波羅蜜多於眼觸
爲緣所生諸受無取無捨於耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受無取無捨甚
深般若波羅蜜多於地界無取無捨
於水火風空識界無取無捨甚深般
若波羅蜜多於無明無取無捨於行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無取無捨甚深般若波羅
蜜多於布施波羅蜜多無取無捨於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無取無捨甚深般若波羅蜜多於内
空無取無捨於外空内外空空空大
大般若苐三百五十一苐十三張雨

空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可况空無性空
自性空無性自性空無取無捨甚深
般若波羅蜜多於眞如無取無捨於
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界無取無捨甚深般若波羅蜜
多於苦聖諦無取無捨於集滅道聖
諦無取無捨甚深般若波羅蜜多於
四靜慮無取無捨於四無量四無色
定無取無捨甚深般若波羅蜜多於
八解脫無取無捨於八勝處九次第
定十遍處無取無捨甚深般若波羅
蜜多於四念住無取無捨於四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支無取無捨甚深般若波羅蜜多於
空解脫門無取無捨於無相無願解
脫門無取無捨甚深般若波羅蜜多
於五眼無取無捨於六神通無取無
捨甚深般若波羅蜜多於佛十力無
取無捨於四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法無取
大般若苐三百五十一苐十四張雨

@@無捨甚深般若波羅蜜多於無忘失
法無取無捨於恒住捨性無取無捨
甚深般若波羅蜜多於一切智無取
無捨於道相智一切相智無取無捨
甚深般若波羅蜜多於一切陀羅尼
門無取無捨於一切三摩地門無取
無捨甚深般若波羅蜜多於預流果
無取無捨於一來不還阿羅漢果無
取無捨甚深般若波羅蜜多於獨覺
菩提無取無捨甚深般若波羅蜜多
於一切菩薩摩訶薩行無取無捨甚
深般若波羅蜜多於諸佛無上正等
菩提無取無捨
具壽善現復白佛言世尊甚深般若
波羅蜜多云何於色無取無捨云何
於受想行識無取無捨甚深般若波
羅蜜多云何於眼處無取無捨云何
於耳鼻舌身意處無取無捨甚深般
若波羅蜜多云何於色處無取無捨
云何於聲香味觸法處無取無捨甚
深般若波羅蜜多云何於眼界無取
無捨云何於耳鼻舌身意界無取無
捨甚深般若波羅蜜多云何於色界
大般若苐三百五十一苐十五張雨

@@
無取無捨云何於聲香味觸法界無
取無捨甚深般若波羅蜜多云何於
眼識界無取無捨云何於耳鼻舌身
意識界無取無捨甚深般若波羅蜜
多云何於眼觸無取無捨云何於耳
鼻舌身意觸無取無捨甚深般若波
羅蜜多云何於眼觸爲緣所生諸受
無取無捨云何於耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受無取無捨甚深般若波
羅蜜多云何於地界無取無捨云何
於水火風空識界無取無捨甚深般
若波羅蜜多云何於無明無取無捨
云何於行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱無取無捨甚深
般若波羅蜜多云何於布施波羅蜜
多無取無捨云何於淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多無取無捨甚深
般若波羅蜜多云何於内空無取無
捨云何於外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空無取無捨甚深般若
大般若苐三百五十一苐十六張雨

波羅蜜多云何於眞如無取無捨云
何於法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界無取無捨甚深般若波
羅蜜多云何於苦聖諦無取無捨云
何於集滅道聖諦無取無捨甚深般
若波羅蜜多云何於四靜慮無取無
捨云何於四無量四無色定無取無
捨甚深般若波羅蜜多云何於八解
脫無取無捨云何於八勝處九次第
定十遍處無取無捨甚深般若波羅
蜜多云何於四念住無取無捨云何
於四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無取無捨甚深般若波
羅蜜多云何於空解脫門無取無捨
云何於無相無願解脫門無取無捨
甚深般若波羅蜜多云何於五眼無
取無捨云何於六神通無取無捨甚
深般若波羅蜜多云何於佛十力無
取無捨云何於四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
無取無捨甚深般若波羅蜜多云何
於無忘失法無取無捨云何於恒住
大般若苐三百五十一苐十七張雨

@@捨性無取無捨甚深般若波羅蜜多
云何於一切智無取無捨云何於道
相智一切相智無取無捨甚深般若
波羅蜜多云何於一切陀羅尼門無
取無捨云何於一切三摩地門無取
無捨甚深般若波羅蜜多云何於預
流果無取無捨云何於一來不還阿
羅漢果無取無捨甚深般若波羅蜜
多云何於獨覺菩提無取無捨甚深
般若波羅蜜多云何於一切菩薩摩
訶薩行無取無捨甚深般若波羅蜜
多云何於諸佛無上正等菩提無取
無捨
佛言善現甚深般若波羅蜜多不思
惟色如是於色無取無捨不思惟受
想行識如是於受想行識無取無捨
甚深般若波羅蜜多不思惟眼處如
是於眼處無取無捨不思惟耳鼻舌
身意處如是於耳鼻舌身意處無取
無捨甚深般若波羅蜜多不思惟色
處如是於色處無取無捨不思惟聲
香味觸法處如是於聲香味觸法處
無取無捨甚深般若波羅蜜多不思
大般若苐三百五十一苐十八張雨

@@
惟眼界如是於眼界無取無捨不思
惟耳鼻舌身意界如是於耳鼻舌身
意界無取無捨甚深般若波羅蜜多
不思惟色界如是於色界無取無捨
不思惟聲香味觸法界如是於聲香
味觹法界無取無捨甚深般若波羅
蜜多不思惟眼識界如是於眼識界
無取無捨不思惟耳鼻舌身意識界
如是於耳鼻舌身意識界無取無捨
甚深般若波羅蜜多不思惟眼觸如
是於眼觸無取無捨不思惟耳鼻舌
身意觸如是於耳鼻舌身意觸無取
無捨甚深般若波羅蜜多不思惟眼
觸爲緣所生諸受如是於眼觸爲緣
所生諸受無取無捨不思惟耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受如是於耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受無取無捨
甚深般若波羅蜜多不思惟地界如
是於地界無取無捨不思惟水
火風空識界如是於水火風空識界
無取無捨甚深般若波羅蜜多不思
惟無明如是於無眀無取無捨不思
惟行識名色六處觸受愛取有生老
死愁大般若經卷苐三百五十一苐十九張雨

歎苦憂惱如是於行乃至老死愁歎
苦憂惱無取無捨甚深般若波羅蜜
多不思惟布施波羅蜜多如是於布
施波羅蜜多無取無捨不思惟淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多如是
於淨戒乃至般若波羅蜜多無取無
捨甚深般若波羅蜜多不思惟外空
如是於内空無取無捨不思惟外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可况空無性空自性空無性自性空
如是於外空乃至無性自性空無取
無捨甚深般若波羅蜜多不思惟眞
如如是於眞如無取無捨不思惟法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界如是於法界乃至不思議界無
取無捨甚深般若波羅蜜多不思惟
苦聖諦如是於苦聖諦無取無捨不
思惟集滅道聖諦如是於集滅道聖
諦無取無捨甚深般若波羅蜜多不
思惟四靜慮如是於四靜慮無取無
大般若苐三百五十一苐二十張雨

@@捨不思惟四無量四無色定如是於
四無量四無色定無取無捨甚深般
若波羅蜜多不思惟八解脫如是於
八解脫無取無捨不思惟八勝處九
次第定十遍處如是於八勝處九次
第定十遍處無取無捨甚深般若波
羅蜜多不思惟四念住如是於四念
住無取無捨不思惟四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支如是
於四正斷乃至八聖道支無取無捨
甚深般若波羅蜜多不思惟空解脫
門如是於空解脫門無取無捨不思
惟無相無願解脫門如是於無相無
願解脫門無取無捨甚深般若波羅
蜜多不思惟五眼如是於五眼無取
無捨不思惟六神通如是於六神通
無取無捨甚深般若波羅蜜多不思
惟佛十力如是於佛十力無取無捨
不思惟四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法如是於
四無所畏乃至十八佛不共法無取
無捨甚深般若波羅蜜多不思惟無
忘失法如是於無忘失法無取無捨
大般若苐三百五十一苐二十一張雨

@@
不思惟恒住捨性如是於恒住捨
性無取無捨甚深般若波羅蜜多不
思惟一切智如是於一切智無取無
捨不思惟道相智一切相智如是於
道相智一切相智無取無捨甚深般
若波羅蜜多不思惟一切陀羅尼門
如是於一切陀羅尼門無取無捨不
思惟一切三摩地門如是於一切三
摩地門無取無捨甚深般若波羅蜜
多不思惟預流果如是於預流果無
取無捨不思惟一來不還阿羅漢果
如是於一來不還阿羅漢果無取無
捨甚深般若波羅蜜多不思惟獨覺
菩提如是於獨覺菩提無取無捨甚
深般若波羅蜜多不思惟一切菩薩
摩訶薩行如是於一切菩薩摩訶薩
行無取無捨甚深般若波羅蜜多不
思惟諸佛無上正等菩提
如是於諸佛無上正等菩提無取無
捨具壽善現復白佛言世尊甚深般
若波羅蜜多云何不思惟色云何不
思惟受想行識甚深般若波羅蜜多
云何不思惟眼處云何不思惟耳鼻舌
大般若苐三百五十一苐二十二張雨

身意處甚深般若波羅蜜多云何不
思惟色處云何不思惟聲香味觸法
處甚深般若波羅蜜多云何不思惟
眼界云何不思惟耳鼻舌身意界甚
深般若波羅蜜多云何不思惟色界
云何不思惟聲香味觸法界甚深般
若波羅蜜多云何不思惟眼識界云
何不思惟耳鼻舌身意識界甚深般
若波羅蜜多云何不思惟眼觸云何
不思惟耳鼻舌身意觸甚深般若波
羅蜜多云何不思惟眼觸爲緣所生
諸受云何不思惟耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受甚深般若波羅蜜多云
何不思惟地界云何不思惟水火風
空識界甚深般若波羅蜜多云何不
思惟無明云何不思惟行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
甚深般若波羅蜜多云何不思惟布
施波羅蜜多云何不思惟淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多甚深般若
波羅蜜多云何不思惟内空云何不
思惟外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
大般若苐三百五十一苐二十三張雨

@@無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可况空無性空自性空無
性自性空甚深般若波羅蜜多云何
不思惟眞如云何不思惟法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界甚
深般若波羅蜜多云何不思惟苦聖
諦云何不思惟集滅道聖諦甚深般
若波羅蜜多云何不思惟四靜慮云
何不思惟四無量四無色定甚深般
若波羅蜜多云何不思惟八解脫云
何不思惟八勝處九次第定十遍處
甚深般若波羅蜜多云何不思惟四
念住云何不思惟四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支甚深般
若波羅蜜多云何不思惟空解脫門
云何不思惟無相無願解脫門甚深
般若波羅蜜多云何不思惟五眼云
何不思惟六神通甚深般若波羅蜜
多云何不思惟佛十力云何不思惟
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法甚深般若波羅
蜜多云何不思惟無忘失法云何不
大般若苐三百五十一苐二十四張雨

@@
思惟恒住捨性甚深般若波羅蜜多
云何不思惟一切智云何不思惟道
相智一切相智甚深般若波羅蜜多
云何不思惟一切陀羅尼門云何不
思惟一切三摩地門甚深般若波羅
蜜多云何不思惟預流果云何不思
惟一來不還阿羅漢果甚深般若波
羅蜜多云何不思惟獨覺菩提甚深
般若波羅蜜多云何不思惟一切菩
薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜
多云何不思惟諸佛無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百五
十一戊
戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若苐
三百五十一苐二十五張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百五十二雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之二
佛言善現甚深般若波羅蜜多於色
不思惟一切相亦不思惟一切所緣
如是不思惟色於受想行識不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟受想行識甚深般若波羅蜜多
於眼處不思惟一切相亦不思惟一
切所緣如是不思惟眼處於耳鼻舌
身意處不思惟一切相亦不思惟一
切所緣如是不思惟耳鼻舌身意處
甚深般若波羅蜜多於色處不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟色處於聲香味觸法處不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟聲香味觸法處甚深般若波羅
蜜多於眼界不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟眼界於耳
鼻舌身意界不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟耳鼻舌身
意界甚深般若波羅蜜多於色界不

@@思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟色界於聲香味觸法界不
思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟聲香味觸法界甚深般若
波羅蜜多於眼識界不思惟一切相
亦不思惟一切所緣如是不思惟眼
識界於耳鼻舌身意識界不思惟一
切相亦不思惟一切所緣如是不思
惟耳鼻舌身意識界甚深般若波羅
蜜多於眼觹不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟眼觸於耳
鼻舌身意觸不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟耳鼻舌身
意觸甚深般若波羅蜜多於眼觸爲
緣所生諸受不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟眼觸爲緣
所生諸受於耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受不思惟一切相亦不思惟一
切所緣如是不思惟耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受甚深般若波羅蜜多
於地界不思惟一切相亦不思惟一
切所緣如是不思惟地界於水火
風空識界不思惟一切相亦不思惟
一大般若苐三百五十二苐二張
雨
@@
切所緣如是不思惟水火風空識界
甚深般若波羅蜜多於无明不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟無明於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱不思惟一
切相亦不思惟一切所緣如是不思
惟行乃至老死愁歎苦憂惱甚深般
若波羅蜜多於布施波羅蜜多不思
惟一切相亦不思惟一切所緣如是
不思惟布施波羅蜜多於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不思惟一
切相亦不思惟一切所緣如是不思
惟淨戒乃至般若波羅蜜多甚深般
若波羅蜜多於内空不思惟一切相
亦不思惟一切所緣如是不思惟内
空於外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
无變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空无性空自性空无
性自性空不思惟一切相亦不思惟
一切所緣
如是不思惟外空乃至無性自性空
甚深般若波羅蜜多於眞如不
思惟大般若苐三百五十二苐三張

一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟眞如於法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界不思惟一切相
亦不思惟一切所緣如是不思惟法
界乃至不思議界甚深般若波羅蜜
多於苦聖諦不思惟一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟苦聖諦於
集滅道聖諦不思議一切相亦不思
惟一切所緣如是不思惟集滅道聖
諦甚深般若波羅蜜多於四靜慮不
思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟四靜慮於四无量四無色
定不思議一切相亦不思惟一切所
緣如是不思惟四无量四無色定甚
深般若波羅蜜多於八解脫不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟八解脫於八勝處九次第定十
遍處不思惟一切相亦不思惟一切
所緣如是不思惟八勝處九次第定
十遍處甚深般若波羅蜜多於四念
住不思議一切相亦不思惟一切所
緣如是不思惟四念住於四正斷四
大般若苐三百五十二苐四張雨

@@神足五根五力七等覺支八聖道支
不思惟一切相亦不思惟一切所緣
如是不思惟四正斷乃至八聖道支
甚深般若波羅蜜多於空解脫門不
思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟空解脫門於無相无願解
脫門不思惟一切相亦不思惟一切
所緣如是不思惟无相無願解脫門
甚深般若波羅蜜多於五眼不思
惟一切相亦不思惟一切所緣如是
不思惟五眼於六神通不思惟一切
相亦不思惟一切所緣如是不思惟
六神通甚深般若波羅蜜多於佛十
力不思惟一切相亦不思惟一切所
緣如是不思惟佛十力於四無所畏
四无㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不思惟一切相亦不思惟
一切所緣如是不思惟四無所畏乃
至十八佛不共法甚深般若波羅蜜
多於無忘失法不思惟一切相亦不
思惟一切所緣如是不思惟无忘失
法於恒住捨性不思惟一切相亦不
思惟一切所緣如是不思惟恒住捨
性大般若苐三百五十二苐五張
雨
@@
甚深般若波羅蜜多於一切智不思
惟一切相亦不思惟一切所緣如是
不思惟一切智於道相智一切相智
不思惟一切相亦不思惟一切所緣
如是不思惟道相智一切相智甚深
般若波羅蜜多於一切陀羅尼門不
思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟一切陀羅尼門於一切三
摩地門不思惟一切相亦不思惟一
切所緣如是不思惟一切三摩地門
甚深般若波羅蜜多於預流果不思
惟一切相亦不思惟一切所緣如是
不思惟預流果於一來不還阿羅漢
果不思惟一切相亦不思惟一切所
緣如是不思惟一來不還阿羅漢果
甚深般若波羅蜜多於獨覺菩提不
思惟一切相亦不思惟一切所緣如
是不思惟獨覺菩提甚深般若波羅
蜜多於一切菩薩摩訶薩行不思惟
一切相亦不思惟一切所緣如是不
思惟一切菩薩摩訶薩行甚深般若
波羅蜜多於諸佛無上正等菩提不
思惟一切相亦不思惟一切所緣
如大般若苐三百五十二苐六張雨

是不思惟諸佛無上正等菩提
具壽善現復白佛言世尊若菩薩摩
訶薩不思惟色亦不思惟受想行識
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟眼處亦不思
惟耳鼻舌身意處云何増長所種善
根若不増長所種善根云何圓滿波
羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能
得一切智智世尊若菩薩摩訶薩不
思惟色處亦不思惟聲香味觸法處
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟眼界亦不思
惟耳鼻舌身意界云何増長所種善
根若不増長所種善根云何圓滿波
羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能
得一切智智世尊若菩薩摩訶薩不
思惟色界亦不思惟聲香味觸法界
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
大般若苐三百五十二苐七張雨

@@波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟眼識界亦不
思惟耳鼻舌身意識界云何増長所
種善根若不増長所種善根云何圓
滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云
何能得一切智智世尊若菩薩摩訶
薩不思惟眼觸亦不思惟耳鼻舌身
意識云何増長所種善根若不増長
所種善根云何圓滿波羅蜜多若不
圓滿波羅蜜多云何能得一切智智
世尊若菩薩摩訶薩不思惟眼觸爲
緣所生諸受亦不思惟耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受云何増長所種善
根若不増長所種善根云何圓滿波
羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能
得一切智智世尊若菩薩摩訶薩不
思惟地界亦不思惟水火風空識界
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟無眀亦不思
惟行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱云何増長所種善根
大般若苐三百五十二苐八張雨

@@
若不増長所種善根云何圓滿波羅
蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能得
一切智智世尊若菩薩摩訶薩不思
惟布施波羅蜜多亦不思惟淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多云何増
長所種善根若不増長所種善根云
何圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜
多云何能得一切智智世尊若菩薩
摩訶薩不思惟内空亦不思惟外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟眞如亦不思
惟法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界云何増長所種善根若不
増長所種善根云何圓滿波羅蜜多
若不圓滿波羅蜜多云何能得一切
智智世尊若菩薩摩訶薩不思惟
苦大般若苐三百五十二苐九張雨

聖諦亦不思惟集滅道聖諦云何増
長所種善根若不増長所種善根云
何圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜
多云何能得一切智智世尊若菩薩
摩訶薩不思惟四靜慮亦不思惟四
無量四無色定云何増長所種善根
若不増長所種善根云何圓滿波羅
蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能得
一切智智世尊若菩薩摩訶薩不思
惟八解脫亦不思惟八勝處九次第
定十遍處云何増長所種善根若不
増長所種善根云何圓滿波羅蜜多
若不圓滿波羅蜜多云何能得一切
智智世尊若菩薩摩訶薩不思惟四
念住亦不思惟四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支云何増長
所種善根若不増長所種善根云何
圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多
云何能得一切智智世尊若菩薩摩
訶薩不思惟空解脫門亦不思惟無
相無願解脫門云何増長所種善根
若不増長所種善根云何圓滿波羅
蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能得
大般若苐三百五十二苐十張雨

@@一切智智世尊若菩薩摩訶薩不思
惟五眼亦不思惟六神通云何増長
所種善根若不増長所種善根云何
圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多
云何能得一切智智世尊若菩薩摩
訶薩不思惟佛十力亦不思惟四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法云何増長所種善根
若不増長所種善根云何圓滿波羅
蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能得
一切智智世尊若菩薩摩訶薩不思
惟無忘失法亦不思惟恒住捨性云
何増長所種善根若不増長所種善
根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿波
羅蜜多云何能得一切智智世尊若
菩薩摩訶薩不思惟一切智亦不思
惟道相智一切相智云何増長所種
善根若不増長所種善根云何圓滿
波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何
能得一切智智世尊若菩薩摩訶薩
不思惟一切陀羅尼門亦不思惟一
切三摩地門云何増長所種善根若
不増長所種善根云何圓滿波羅蜜
大般若苐三百五十二苐十一張雨

@@
多若不圓滿波羅蜜多云何能得一
切智智世尊若菩薩摩訶薩不思惟
預流果亦不思惟一來不還阿羅漢
果云何増長所種善根若不増長所
種善根云何圓滿波羅蜜多若不圓
滿波羅蜜多云何能得一切智智世
尊若菩薩摩訶薩不思惟獨覺菩提
云何増長所種善根若不増長所種
善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿
波羅蜜多云何能得一切智智世尊
若菩薩摩訶薩不思惟一切菩薩摩
訶薩行云何増長所種善根若不増
長所種善根云何圓滿波羅蜜多若
不圓滿波羅蜜多云何能得一切智
智世尊若菩薩摩訶薩不思惟諸佛
無上正等菩提云何増長所種善根
若不増長所種善根云何圓滿波羅
蜜多若不圓滿波羅蜜多云何能得
一切智智佛言善現若時菩薩摩訶
薩不思惟色亦不思惟受想行識是
時菩薩摩訶薩便能増長所種善根
所種善根得増長故便能圓滿波羅
蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證得
大般若苐三百五十二苐十二張雨

一切智智善現若時菩薩摩訶薩不
思惟眼處亦不思惟耳鼻舌身意處
是時菩薩摩訶薩便能増長所種善
根所種善根得増長故便能圓滿波
羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證
得一切智智善現若時菩薩摩訶薩
不思惟色處亦不思惟聲香味觸法
處是時菩薩摩訶薩便能増長所種
善根所種善根得増長故便能圓滿
波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能
證得一切智智善現若時菩薩摩訶
薩不思惟眼界亦不思惟耳鼻舌身
意界是時菩薩摩訶薩便能増長所
種善根所種善根得増長故便能圓
滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便
能證得一切智智善現若時菩薩摩
訶薩不思惟色界亦不思惟聲香味
觸法界是時菩薩摩訶薩便能増長
所種善根所種善根得増長故便能
圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故
便能證得一切智智善現若時菩薩
摩訶薩不思惟眼識界亦不思惟耳
鼻舌身意識界是時菩薩摩訶薩便
大般若苐三百五十二苐十三張雨

@@能増長所種善根所種善根得増長
故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得
圓滿故便能證得一切智智善現
若時菩薩摩訶薩不思惟眼觸亦不
思惟耳鼻舌身意觸是時菩薩摩訶
薩便能増長所種善根所種善根得
増長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜
多得圓滿故便能證得一切智智善
現若時菩薩摩訶薩不思惟眼觸爲
緣所生諸受亦不思惟耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受是時菩薩摩訶薩
便能増長所種善根所種善根得増
長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多
得圓滿故便能證得一切智智善現
若時菩薩摩訶薩不思惟地界亦不
思惟水火風空識界是時菩薩摩訶
薩便能増長所種善根所種善根得
増長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜
多得圓滿故便能證得一切智智善
現若時菩薩摩訶薩不思惟無明亦
不思惟行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是時菩薩摩訶
薩便能増長所種善根所種善根得
増大般若苐三百五十二苐十四張
雨
@@
長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多
得圓滿故便能證得一切智智善現
若時菩薩摩訶薩不思惟布施波羅
蜜多亦不思惟淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩便
能増長所種善根所種善根得増長
故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得
圓滿故便能證得一切智智善現若
時菩薩摩訶薩不思惟内空亦不思
惟外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空是時菩薩摩訶薩便能増長
所種善根所種善根得増長故便能
圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故
便能證得一切智智善現若時菩薩
摩訶薩不思惟眞如亦不思惟法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界是時菩薩摩訶薩便能増長所種
善根所種善根得増長故便能圓滿
波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能
大般若苐三百五十二苐十五張雨

證得一切智智善現若時菩薩摩訶
薩不思惟苦聖諦亦不思惟集滅道
聖諦是時菩薩摩訶薩便能増長所
種善根所種善根得増長故便能圓
滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便
能證得一切智智善現若時菩薩摩
訶薩不思惟四靜慮亦不思惟四無
量四無色定是時菩薩摩訶薩便能
増長所種善根所種善根得増長故
便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓
滿故便能證得一切智智善現若時
菩薩摩訶薩不思惟八解脫亦不思
惟八勝處九次第定十遍處是時菩
薩摩訶薩便能増長所種善根所種
善根得増長故便能圓滿波羅蜜多
波羅蜜多得圓滿故便能證得一切
智智善現若時菩薩摩訶薩不思惟
四念住亦不思惟四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是時菩
薩摩訶薩便能増長所種善根所種
善根得増長故便能圓滿波羅蜜多
波羅蜜多得圓滿故便能證得一切
智智善現若時菩薩摩訶薩不思惟
大般若苐三百五十二苐十六張雨

@@空解脫門亦不思惟無相無願解脫
門是時菩薩摩訶薩便能増長所種
善根所種善根得増長故便能圓滿
波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能
證得一切智智善現若時菩薩摩訶
薩不思惟五眼亦不思惟六神通
是時菩薩摩訶薩便能増長所種善
根所種善根得増長故便能圓滿波
羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證
得一切智智善現若時菩薩摩訶薩
不思惟佛十力亦不思惟四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法是時菩薩摩訶薩便能増
長所種善根所種善根得増長故便
能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿
故便能證得一切智智善現若時菩
薩摩訶薩不思惟無忘失法亦不思
惟恒住捨性是時菩薩摩訶薩便能
増長所種善根所種善根得増長故
便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓
滿故便能證得一切智智善現若時
菩薩摩訶薩不思惟一切智亦不思
惟道相智一切相智是時菩薩摩訶
薩大般若苐三百五十二苐十七張
雨
@@
便能増長所種善根所種善根得増
長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多
得圓滿故便能證得一切智智善現
若時菩薩摩訶薩不思惟一切陀羅
尼門亦不思惟一切三摩地門是時
菩薩摩訶薩便能増長所種善根所
種善根得増長故便能圓滿波羅蜜
多波羅蜜多得圓滿故便能證得一
切智智善現若時菩薩摩訶薩不思
惟預流果亦不思惟一來不還阿羅
漢果是時菩薩摩訶薩便能増長所
種善根所種善根得増長故便能圓
滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便
能證得一切智智善現若時菩薩摩
訶薩不思惟獨覺菩提是時菩薩摩
訶薩便能増長所種善根所種善根
得増長故便能圓滿波羅蜜多波羅
蜜多得圓滿故便能證得一切智智
善現若時菩薩摩訶薩不思惟一切
菩薩摩訶薩行是時菩薩摩訶薩便
能増長所種善根所種善根得増長
故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得
圓滿故便能證得一切智智善現若
大般若苐三百五十二苐十八張雨

時菩薩摩訶薩不思惟諸佛無上正
等菩提是時菩薩摩訶薩便能増長
所種善根所種善根得増長故便能
圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故
便能證得一切智智所以者何善現
諸菩薩摩訶薩要不思惟色亦不思
惟受想行識乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩要不思惟眼處亦不思
惟耳鼻舌身意處乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提善
現諸菩薩摩訶薩要不思惟色處亦
不思惟聲香味觸法處乃能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩要不思惟眼
界亦不思惟耳鼻舌身意界乃能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提善現諸菩薩摩訶薩要不思
惟色界亦不思惟聲香味觸法界乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩要
不思惟眼識界亦不思惟耳鼻舌身
意識界乃能具足修諸菩薩摩訶薩
大般若苐三百三十二苐十九張雨

@@行證得無上正等菩提善現諸菩薩
摩訶薩要不思惟眼觸亦不思惟耳
鼻舌身意觸乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩要不思惟眼觸爲緣所
生諸受亦不思惟耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩要不思惟地界亦不思
惟水火風空識界乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提善
現諸菩薩摩訶薩要不思惟無明亦
不思惟行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱乃能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
善現諸菩薩摩訶薩要不思惟布施
波羅蜜多亦不思惟淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多乃能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
善現諸菩薩摩訶薩要不思惟内空
亦不思惟外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
大般若苐三百五十二苐二十張雨

@@
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空乃能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提善現
諸菩薩摩訶薩要不思惟眞如亦不
思惟法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩要不思惟苦聖諦亦不
思惟集滅道聖諦乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提善
現諸菩薩摩訶薩要不思惟四靜慮
亦不思惟四無量四無色定乃能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提善現諸菩薩摩訶薩要不思
惟八解脫亦不思惟八勝處九次第
定十遍處乃能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提善現諸菩
薩摩訶薩要不思惟四念住亦不思
惟四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩要不思惟空解脫門亦
大般若苐三百五十二苐二十一張雨

不思惟無相無願解脫門乃能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提善現諸菩薩摩訶薩要不思惟
五眼亦不思惟六神通乃能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩要不思惟佛
十力亦不思惟四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩
要不思惟無忘失法亦不思惟恒住
捨性乃能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提善現諸菩薩摩
訶薩要不思惟一切智亦不思惟道
相智一切相智乃能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提善現
諸菩薩摩訶薩要不思惟一切陀羅
尼門亦不思惟一切三摩地門乃能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提善現諸菩薩摩訶薩要不
思惟預流果亦不思惟一來不還阿
羅漢果乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提善現諸菩薩
大般若苐三百五十二苐三十二張
雨
@@摩訶薩要不思惟獨覺菩提乃能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提善現諸菩薩摩訶薩要不思
惟一切菩薩摩訶薩行乃能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩要不思惟諸
佛無上正等菩提乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提
具壽善現復白佛言世尊何緣諸菩
薩摩訶薩要不思惟色亦不思惟受
想行識乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提世尊何緣諸
菩薩摩訶薩要不思惟眼處亦不思
惟耳鼻舌身意處乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提世
尊何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟色
處亦不思惟聲香味觸法處乃能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩要
不思惟眼界亦不思惟耳鼻舌身意
界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提世尊何緣諸菩薩
摩訶薩要不思惟色界亦不思惟聲
大般若苐三百五十二苐三十三張
雨
@@
香味觸法界乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提世尊何
緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼識界
亦不思惟耳鼻舌身意識界乃能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩要
不思惟眼觸亦不思惟耳鼻舌身意
觸乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提世尊何緣諸菩薩
摩訶薩要不思惟眼觸爲緣所生諸
受亦不思惟耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提世尊何緣諸
菩薩摩訶薩要不思惟地界亦不思
惟水火風空識界乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提世
尊何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟無
眀亦不思惟行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱乃能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩要不
思惟布施波羅蜜多亦不思惟淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃能
大般若苐三百五十二苐二十四張雨

具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩
要不思惟内空亦不思惟外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空乃能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩
要不思惟眞如亦不思惟法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶
薩要不思惟苦聖諦亦不思惟集滅
道聖諦乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提世尊何緣諸
菩薩摩訶薩要不思惟四靜慮亦不
思惟四無量四無色定乃能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提世尊何緣諸菩薩摩訶薩要不思
惟八解脫亦不思惟八勝處九次第
定十遍處乃能具足修諸菩薩摩訶
大般若苐三百五十二苐二十五張雨

@@薩行證得無上正等菩提世尊何緣
諸菩薩摩訶薩要不思惟四念住亦
不思惟四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提世
尊何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟空
解脫門亦不思惟無相無願解脫門
乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等菩提世尊何緣諸菩薩摩
訶薩要不思惟五眼亦不思惟六神
通乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提世尊何緣諸菩薩
摩訶薩要不思惟佛十力亦不思惟
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法乃能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
世尊何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟
無忘失法亦不思惟恒住捨性乃能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩
要不思惟一切智亦不思惟道相智
一切相智乃能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提世尊何緣
大般若苐三百五十二苐二十六張雨

@@
諸菩薩摩訶薩要不思惟一切陀羅
尼門亦不思惟一切三摩地門乃能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提世尊何緣諸菩薩摩訶薩
要不思惟預流果亦不思惟一來不
還阿羅漢果乃能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提世尊何
緣諸菩薩摩訶薩要不思惟獨覺菩
提乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提世尊何緣諸菩薩
摩訶薩要不思惟一切菩薩摩訶薩
行乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提世尊何緣諸菩薩
摩訶薩要不思惟諸佛無上正等菩
提乃能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百
五十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若苐三百五十二苐二十七張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百五十三雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之三
佛言善現若菩薩摩訶薩思惟色思
惟受想行識則染著欲界色無色界
若染著欲界色無色界不能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩不思惟色不思惟
受想行識則不染著欲界色無色界
若不染著欲界色無色界則能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲修
菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩提
當勤修學甚深般若波羅蜜多不應
思惟染著諸法善現若菩薩摩訶薩
思惟眼處思惟耳鼻舌身意處則染
著欲界色無色界若染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩
不思惟眼處不思惟耳鼻舌身意處
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩

@@摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶
薩行欲證無上正等菩提當勤修學
甚深般若波羅蜜多不應思惟染著
諸法善現若菩薩摩訶薩思惟色處
思惟聲香味觸法處則染著欲界色
無色界若染著欲界色無色界不能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提若菩薩摩訶薩不思惟色
處不思惟聲香味觸法處則不染著
欲界色無色界若不染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提是故善現若菩
薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲證
無上正等菩提當勤修學甚深般若
波羅蜜多不應思惟染著諸法善現
若菩薩摩訶薩思惟眼界思惟耳鼻
舌身意界則染著欲界色無色界若
染著欲界色無色界不能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
若菩薩摩訶薩不思惟眼界不界惟
耳鼻舌身意界則不染著欲界色無
色界若不染著欲界色無色界則能
大般若苐三百五十三苐二張雨

@@
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提是故善現若菩薩摩訶薩
欲修菩薩摩訶薩行欲證無上正等
菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多
不應思惟染著諸法善現若菩薩摩
訶薩思惟色界思惟聲香味觸法界
則染著欲界色無色界若染著欲界
色無色界不能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提若菩薩摩
訶薩不思惟色界不界惟聲香味觸
法界則不染著欲界色無色界若不
染著欲界色無色界則能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
是故善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩
摩訶薩行欲證無上正等菩提當勤
修學甚深般若波羅蜜多不應思惟
染著諸法善現若菩薩摩訶薩思惟
眼識界思惟耳鼻舌身意識界則染
著欲界色無色界若染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提若菩薩摩訶
薩不思惟眼識界不思惟耳鼻舌身
意識界則不染著欲界色無色界
若不大般若苐三百五十三苐三張雨

染著欲界色無色界則能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
是故善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩
摩訶薩行欲證無上正等菩提當勤
修學甚深般若波羅蜜多不應思惟
染著諸法善現若菩薩摩訶薩思惟
眼觸思惟耳鼻舌身意觸則染著欲
界色無色界若染著欲界色無色界不
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提若菩薩摩訶薩不思惟
眼觸不思惟耳鼻舌身意觸則不染
著欲界色無色界若不染著欲界色
無色界則能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提是故善現若
菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲
證無上正等菩提當勤修學甚深般
若波羅蜜多不應思惟染著諸法善
現若菩薩摩訶薩思惟眼觸爲緣所
生諸受思惟耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受則染著欲界色無色界若染
著欲界色無色界不能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提若
菩薩摩訶薩不思惟眼觸爲緣所大
般若苐三百五十三苐四張雨

@@生諸受不思惟耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受則不染著欲界色無色界
若不染著欲界色無色界則能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲修
菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩提
當勤修學甚深般若波羅蜜多不應
思惟染著諸法善現若菩薩摩訶薩
思惟地界思惟水火風空識界則染
著欲界色無色界若染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩
不思惟地界不思惟水火風空識界
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶
薩行欲證無上正等菩提當勤修學
甚深般若波羅蜜多不應思惟染著
諸法善現若菩薩摩訶薩思惟無
眀思惟行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱則染著欲界色無
色界若染著欲界色無色界不能具
大般若苐三百五十三苐五張雨

@@
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提若菩薩摩訶薩不思惟無眀
不思惟行乃至老死愁歎苦憂惱則
不染著欲界色無色界若不染著欲
界色無色界則能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提是故善
現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩
行欲證無上正等菩提當勤修學甚深
般若波羅蜜多不應思惟染著諸法
善現若菩薩摩訶薩思惟布施波羅
蜜多思惟淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多則染著欲界色無色界若
染著欲界色無色界不能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
若菩薩摩訶薩不思惟布施波羅蜜
多不思惟淨戒乃至般若波羅蜜多
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩
行欲證無上正等菩提當勤修學甚
深般若波羅蜜多不應思惟染著諸
法善現若菩薩摩訶薩思惟内空
大般若苐三百五十三苐六張雨

思惟外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空則染著欲界色無色界若
染著欲界色無色界不能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
若菩薩摩訶薩不思惟内空不思惟
外空乃至無性自性空則不染著欲
界色無色界若不染著欲界色無色
界則能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提是故善現若菩薩
摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲證無
上正等菩提當勤修學甚深般若波
羅蜜多不應思惟染著諸法善現若
菩薩摩訶薩思惟眞如思惟法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
則染著欲界色無色界若染著欲界
色無色界不能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提若菩薩摩
訶薩不思惟眞如不思惟法界乃至
不思議界則不染著欲界色無色界
大般若苐三百五十三苐七張雨

@@若不染著欲界色無色界則能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲修
菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩提
當勤修學甚深般若波羅蜜多不應
思惟染著諸法善現若菩薩摩訶薩
思惟菩聖諦思惟集滅道聖諦則染
著欲界色無色界若染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩
不思惟苦聖諦不思惟集滅道聖諦
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶
薩行欲證無上正等菩提當勤修學
甚深般若波羅蜜多不應思惟染著
諸法善現若菩薩摩訶薩思惟四靜
慮思惟四無量四無色定則染著欲
界色無色界若染著欲界色無色界
不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等菩提若菩薩摩訶薩不思
惟四靜慮不思惟四無量四無色定
大般若苐三百五十三苐八張雨

@@
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶
薩行欲證無上正等菩提當勤修學
甚深般若波羅蜜多不應思惟染著
諸法善現若菩薩摩訶薩思惟八解
脫思惟八勝處九次第定十遍處則
染著欲界色無色界若染著欲界色
無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提若菩薩摩訶
薩不思惟八解脫不思惟八勝處九
次第定十遍處則不染著欲界色無
色界若不染著欲界色無色界則能
具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提是故善現若菩薩摩訶薩
欲修菩薩摩訶薩行欲證無上正等
菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多
不應思惟染著諸法善現若菩薩摩
訶薩思惟四念住思惟四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支則
染著欲界色無色界若染著欲界色
無色界不能具足修諸菩薩摩訶
薩大般若苐三百五十三苐九張雨

行證得無上正等菩提若菩薩摩訶
薩不思惟四念住不思惟四正斷乃
至八聖道支則不染著欲界色無色
界若不染著欲界色無色界則能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲
修菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩
提當勤修學甚深般若波羅蜜多不
應思惟染著諸法善現若菩薩摩訶
薩思惟空解脫門思惟無相無願解
脫門則染著欲界色無色界若染著
欲界色無色界不能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩不思惟空解脫門不思惟
無相無願解脫門則不染著欲界色
無色界若不染著欲界色無色界則
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提是故善現若菩薩摩訶
薩欲修菩薩摩訶薩行欲證無上正
等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜
多不應思惟染著諸法
善現若菩薩摩訶薩思惟五眼思惟
六神通則染著欲界色無色界若染
大般若苐三百五十三苐十張雨

@@著欲界色無色界不能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提若
菩薩摩訶薩不思惟五眼不思惟六
神通則不染著欲界色無色界若不
染著欲界色無色界則能具足修諸
菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提
是故善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩
摩訶薩行欲證無上正等菩提當勤
修學甚深般若波羅蜜多不應思惟
染著諸法善現若菩薩摩訶薩思惟
佛十力思惟四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法則
染著欲界色無色界若染著欲界色
無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提若菩薩摩訶
薩不思惟佛卜力不思惟四無所畏
乃至十八佛不共法則不染著欲界
色無色界若不染著欲界色無色界
則能具足修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等菩提是故善現若菩薩摩
訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲證無上
正等菩提當勤修學甚深般若波羅
蜜多不應思惟染著諸法善現若菩
大般若苐三百五十三苐十一張雨

@@
薩摩訶薩思惟無忘失法思惟恒住
捨性則染著欲界色無色界若染著
欲界色無色界不能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩不思惟無忘失法不思惟
恒住捨性則不染著欲界色無色界
若不染著欲界色無色界則能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲修
菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩提
當勤修學甚深般若波羅蜜多不應
思惟染著諸法善現若菩薩摩訶薩
思惟一切智思惟道相智一切相智
則染著欲界色無色界若染著欲界
色無色界不能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提若菩薩摩
訶薩不思惟一切智不思惟道相智
一切相智則不染著欲界色無色界
若不染著欲界色無色界則能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲修
菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩提
當勤修學甚深般若波羅蜜多不應
大般若苐三百五十三苐十二張雨

思惟染著諸法善現若菩薩摩訶薩
思惟一切陀羅尼門思惟一切三摩
地門則染著欲界色無色界若染著
欲界色無色界不能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提若菩
薩摩訶薩不思惟一切陀羅尼門不
思惟一切三摩地門則不染著欲界
色無色界若不染著欲界色無色界
則能具足修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等菩提是故善現若菩薩摩
訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲證無上
正等菩提當勤修學甚深般若波羅
蜜多不應思惟染著諸法善現若菩
薩摩訶薩思惟預流果思惟一來不
還阿羅漢果則染著欲界色無色界
若染著欲界色無色界不能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩不思惟預流果不
思惟一來不還阿羅漢果則不染著
欲界色無色界若不染著欲界色無
色界則能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提是故善現若菩
薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行欲證
大般若苐三百五十三苐十三張雨

@@無上正等菩提當勤修學甚深般若
波羅蜜多不應思惟染著諸法善現
若菩薩摩訶薩思惟獨覺菩提則染
著欲界色無色界若染著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行
證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩
不思惟獨覺菩提則不染著欲界色
無色界若不染著欲界色無色界則
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提是故善現若菩薩摩訶
薩欲修菩薩摩訶薩行欲證無上正
等菩提不應思惟染著諸法善現若
菩薩摩訶薩思惟一切菩薩摩訶薩
行則染著欲界色無色界若染著欲
界色無色界不能具足修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提若菩薩
摩訶薩不思惟一切菩薩摩訶薩行
則不染著欲界色無色界若不染著
欲界色無色界則能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提是故
善現若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶
薩行欲證無上正等菩提當勤修學
甚深般若波羅蜜多不應思惟染著
大般若苐三百五十三苐十四張雨

@@
諸法善現若菩薩摩訶薩思惟諸佛
無上正等菩提則染著欲界色無色
界若染著欲界色無色界不能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提若菩薩摩訶薩不思惟諸佛無
上正等菩提則不染著欲界色無色
界若不染著欲界色無色界則能具
足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲
修菩薩摩訶薩行欲證無上正等菩
提當勤修學甚深
般若波羅蜜多不應思惟染著諸法
具壽善現復白佛言世尊若菩薩摩
訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多
當於何住佛言善現若菩薩摩訶薩
精勤修學甚深般若波羅蜜多不應
住色亦不應住受想行識善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住眼處亦不應住耳鼻舌
身意處善現若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多不應住色處
亦不應住聲香味觸法處善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
大般若苐三百五十三苐十五張雨

蜜多不應住眼界亦不應住耳鼻舌
身意界善現若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多不應住色界
亦不應住聲香味觸法界善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住眼識界亦不應住耳鼻
舌身意識界善現若菩薩摩訶薩精
勤修學甚深般若波羅蜜多不應住
眼觸亦不應住耳鼻舌身意觸善現
若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
波羅蜜多不應住眼觸爲緣所生諸
受亦不應住耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受善現若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多不應住地界
亦不應住水火風空識界善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住無眀亦不應住行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱善現若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住布施波
羅蜜多亦不應住淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不
大般若苐三百五十三苐十六張雨

@@應住内空亦不應住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住眞如亦不應住法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
善現若菩薩摩訶薩精勤修學甚深
般若波羅蜜多不應住苦聖諦亦不
應住集滅道聖諦善現若菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不
應住四靜慮亦不應住四無量四無
色定善現若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住八解脫
亦不應住八勝處九次第定十遍處
善現若菩薩摩訶薩精勤修學甚深
般若波羅蜜多不應住四念住亦不
應住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支善現若菩薩摩訶薩
精勤修學甚深般若波羅蜜多不應
住空解脫門亦不應住無相無願解
大般若苐三百五十三苐十七張雨

@@
脫門善現若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住五眼亦
不應住六神通善現若菩薩摩訶薩
精勤修學甚深般若波羅蜜多不應
住佛十力亦不應住四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法善現若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住無忘失
法亦不應住恒住捨性善現若菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜
多不應住一切智亦不應住道相智
一切相智善現若菩薩摩訶薩精勤
修學甚深般若波羅蜜多不應住一
切陀羅尼門亦不應住一切三摩地
門善現若菩薩摩訶薩精勤修學甚
深般若波羅蜜多不應住預流果亦
不應住一來不還阿羅漢果善現若
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波
羅蜜多不應住獨覺菩提善現若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住一切菩薩摩訶薩行善
現若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多不應住諸佛無上正等
大般若苐三百五十三苐十八張雨

菩提具壽善現復白佛言世尊何緣
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波
羅蜜多不應住色亦不應住受想行
識世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住眼處亦
不應住耳鼻舌身意處世尊何緣菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住色處亦不應住聲香味
觸法處世尊何緣菩薩摩訶薩精勤
修學甚深般若波羅蜜多不應住眼
界亦不應住耳鼻舌身意界世尊何
緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
波羅蜜多不應住色界亦不應住聲
香味觸法界世尊何緣菩薩摩訶薩
精勤修學甚深般若波羅蜜多不應
住眼識界亦不應住耳鼻舌身意識
界世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住眼觸亦
不應住耳鼻舌身意觸世尊何緣菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住眼觸爲緣所生諸受亦
不應住耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學
大般若苐三百五十三苐十九張雨

@@甚深般若波羅蜜多不應住地界亦
不應住水火風空識界世尊何緣菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住無眀亦不應住行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多不應住布施
波羅蜜多亦不應住淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多世尊何緣菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜
多不應住内空亦不應住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空世尊
何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多不應住眞如亦不應住
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界世尊何緣菩薩摩訶薩精勤
修學甚深般若波羅蜜多不應住苦
聖諦亦不應住集滅道聖諦世尊何
緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
大般若苐三百五十三苐二十張雨

@@
波羅蜜多不應住四靜慮亦不應住
四無量四無色定世尊何緣菩薩摩
訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多
不應住八解脫亦不應住八勝處九
次第定十遍處世尊何緣菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不
應住四念住亦不應住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支世
尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深
般若波羅蜜多不應住空解脫門亦
不應住無相無願解脫門世尊何緣
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波
羅蜜多不應住五眼亦不應住六神
通世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住佛十力
亦不應住四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法世尊
何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多不應住無忘失法亦不
應住恒住捨性世尊何緣菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不
應住一切智亦不應住道相智一切
相智世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修大
般若苐三百五十三苐二十一張雨

學甚深般若波羅蜜多不應住一切
陀羅尼門亦不應住一切三摩地門
世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚
深般若波羅蜜多不應住預流果亦
不應住一來不還阿羅漢果世尊何
緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
波羅蜜多不應住獨覺菩提世尊何
緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
波羅蜜多不應住一切菩薩摩訶薩
行世尊何緣菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住諸佛無
上正等菩提佛言善現若菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多於
一切法無執著故不應住色亦不應
住受想行識不應住眼處亦不應住
耳鼻舌身意處不應住色處亦不應
住聲香味觸法處不應住眼界亦不
應住耳鼻舌身意界不應住色界亦
不應住聲香味觸法界不應住眼識
界亦不應住耳鼻舌身意識界不應
住眼觸亦不應住耳鼻舌身意觸不
應住眼觸爲緣所生諸受亦不應住
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不應
大般若苐三百五十三苐二十二張雨

@@住地界亦不應住水火風空識界不
應住無眀亦不應住行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不
應住布施波羅蜜多亦不應住淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不應
住内空亦不應住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不應住眞如亦
不應住法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界不應住苦聖諦亦不
應住集滅道聖諦不應住四靜慮亦
不應住四無量四無色定不應住八
解脫亦不應住八勝處九次第定十
遍處不應住四念住亦不應住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不應住空解脫門亦不應住無
相無願解脫門不應住五眼亦不應
住六神通不應住佛十力亦不應住
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不應住無忘失
大般若苐三百五十三苐二十三張雨

@@
法亦不應住恒住捨性不應住一切
智亦不應住道相智一切相智不應
住一切陀羅尼門亦不應住一切三
摩地門不應住預流果亦不應住一
來不還阿羅漢果不應住獨覺菩提
不應住一切菩薩摩訶薩行不應住
諸佛無上正等菩提何以故善現是
菩薩摩訶薩不見有法可於其中而
起執著及安住故善現如是菩薩摩
訶薩以無執著及無
安住而爲方便行深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩作如是念
若能如是無所執著無所安住行深
般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多
若能如是無所執著無所安住修深
般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多
我應如是行深般若波羅蜜多我應
如是修深般若波羅蜜多善現是菩
薩摩訶薩由如是念取相執著遠離
般若波羅蜜多若遠離般若波羅蜜
多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多亦遠離内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢大
般若苐三百五十三苐二十四張雨

竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦遠離
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界亦遠離苦聖諦集滅道
聖諦亦遠離四靜慮四無量四無色
定亦遠離八解脫八勝處九次第定
十遍處亦遠離四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦
遠離空解脫門無相無願解脫門亦
遠離五眼六神通亦遠離佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦遠離無忘失法
恒住捨性亦遠離一切智道相智一
切相智亦遠離一切陀羅尼門一切
三摩地門亦遠離一切菩薩摩訶薩
行亦遠離諸佛無上正等菩提何以
故善現甚深般若波羅蜜多於一切
法無所執著非深般若波羅蜜多有
執著性所以者何善現甚深般若波
羅蜜多都無自性可於諸法有所執
著是故善現諸菩薩摩訶薩修行般
大般若苐三百五十三苐二十五張雨

@@若波羅蜜多於一切法及深般若波
羅蜜多皆無執著
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時起如是想此是般若波
羅蜜多我行般若波羅蜜多則是遍
行諸法實相善現是菩薩摩訶薩由
起此想便退般若波羅蜜多若退般
若波羅蜜多則退靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多亦退内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
退眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界亦退苦聖諦集滅道
聖諦亦退四靜慮四無量四無色定
亦退八解脫八勝處九次第定十遍
處亦退四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦退空解
脫門無相無願解脫門亦退五眼六
神通亦退佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
大般若苐三百五十三苐二十六張雨

@@
法亦退無忘失法恒住捨性亦退一
切智道相智一切相智亦退一切陀
羅尼門一切三摩地門亦退一切菩
薩摩訶薩行亦退諸佛無上正等菩
提何以故善現甚深般若波羅蜜多
是一切種白法根本若退
般若波羅蜜多則爲退失一切白法大
般若波羅蜜多經卷第三百
五十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若苐三百五十三苐二十七張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百五十四雨
二藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之四
復次善現若菩薩摩訶薩作如是念
甚深般若波羅蜜多遍能攝受布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦遍攝受内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦遍攝受眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界亦遍攝受苦聖諦集滅道聖
諦亦遍攝受四靜慮四無量四無色
定亦遍攝受八解脫八勝處九次第
定十遍處亦遍攝受四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支亦遍攝受空解脫門無相無願解
脫門亦遍攝受五眼六神通亦遍攝
受佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦遍

@@攝受無忘失法恒住捨性亦遍攝受
一切智道相智一切相智亦遍攝受
一切陀羅尼門一切三摩地門亦遍
攝受一切菩薩摩訶薩行亦遍攝受
諸佛無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩若作是念則退失般若波羅蜜
多若退失般若波羅蜜多則不能攝
受布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不能攝受内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦不
能攝受眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界亦不能攝受苦
聖諦集滅道聖諦亦不能攝受四靜
慮四無量四無色定亦不能攝受八
解脫八勝處九次第定十遍處亦不
能攝受四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不能攝
受空解脫門無相無願解脫門亦不
能攝受五眼六神通亦不能攝受佛
大般若苐三百五十四苐二張雨

@@
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不能攝
受無忘失法恒住捨性亦不能攝受
一切智道相智一切相智亦不能攝
受一切陀羅尼門一切三摩地門亦
不能攝受一切菩薩摩訶薩行亦不
能攝受諸佛無上正等菩提何以故
善現非離般若波羅蜜多能遍
攝受殊勝善法及證無上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩作如是念
安住般若波羅蜜多便於無上正等
菩提定得受記善現是菩薩摩訶薩
若作是念則爲退失甚深般若波羅
蜜多若退失般若波羅蜜多則於無
上正等菩提不得受記何以故善現
非離般若波羅
蜜多可於無上正等菩提而得受記
復次善現若菩薩摩訶薩作如是念
安住般若波羅蜜多則遍引發布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦遍安住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相
空大般若苐三百五十四苐三張雨

共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦遍安住眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界亦遍安住苦聖諦集滅道聖
諦亦遍引發四靜慮四無量四無色
定亦遍引發八解脫八勝處九次第
定十遍處亦遍引發四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支亦遍引發空解脫門無相無願解
脫門亦遍引發五眼六神通亦遍引
發佛十力四無所畏四無礙解十八
佛不共法亦遍引發無忘失法恒住
捨性亦遍引發一切陀羅尼門一切
三摩地門亦遍引發一切智道相智
一切相智亦遍引發大慈大悲大喜
大捨善現是菩薩摩訶薩若作是念
則退失般若波羅蜜多若退失般若
波羅蜜多則不能引發布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不能
安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
大般若苐三百五十四苐四張雨

@@空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦不能安住眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界亦不能安住苦聖諦集滅道聖
諦亦不能引發四靜慮四無量四無
色定亦不能引發八解脫八勝處九
次第定十遍處亦不能引發四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦不能引發空解脫門無
相無願解脫門亦不能引發五眼六
神通亦不能引發佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦不能引
發無忘失法恒住捨性亦不能引發
一切陀羅尼門一切三摩地門亦不
能引發一切智道相智一切相智亦
不能引發大慈大悲大喜大捨何以
故善現非離般若波羅蜜多而能引
發安住善法復次善現若菩薩摩訶
薩作如是念佛知諸法無攝受相自證
無上正等菩提得菩提巳爲諸有情
宣說開示諸法實相善現是菩薩摩
訶薩若作是念則爲退失甚深般若
大般若苐三百五十四苐五張雨

@@
波羅蜜多何以故善現如來於法無
知無覺無說無示所以者何諸法實
性不可知覺不可施設云何得有知
覺說示一切法者若言
實有知覺說示一切法者無有是處
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多遠離
如是種種過失佛言善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多作如是念
諸法無所有不可取若法無所有不
可取則無有能現等覺者亦無有能
宣說開示若如是行是行般若波羅
蜜多離諸過失若菩薩摩訶薩著無
所有不可取法則離般若波羅蜜多
何以故善現甚深般若波羅蜜多於
一切法無所執著無所攝受若於諸
法有所
執著有所攝受則離般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言世尊般若波羅
蜜多於般若波羅蜜多爲遠離爲不
遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多於靜慮乃至布施波羅蜜多爲
遠離爲不遠離世尊内空於内空
爲大般若苐三百五十四苐六張雨

遠離爲不遠離外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空於外空乃至無
性自性空爲遠離爲不遠離世尊眞
如於眞如爲遠離爲不遠離法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
於法界乃至不思議界爲遠離爲不
遠離世尊苦聖諦於苦聖諦爲遠離
爲不遠離集滅道聖諦於集滅道聖
諦爲遠離爲不遠離世尊四靜慮於
四靜慮爲遠離爲不遠離四無量四
無色定於四無量四無色定爲遠離
爲不遠離世尊八解脫於八解脫爲
遠離爲不遠離八勝處九次第定十
遍處於八勝處九次第定十遍處爲
遠離爲不遠離世尊四念住於四念
住爲遠離爲不遠離四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支於四
正斷乃至八聖道支爲遠離爲不遠
離世尊空解脫門於空解脫門爲遠
大般若苐三百五十四苐七張雨

@@離爲不遠離無相無願解脫門於無
相無願解脫門爲遠離爲不遠離世
尊五眼於五眼爲遠離爲不遠離六
神通於六神通爲遠離爲不遠離世
尊佛十力於佛十力爲遠離爲不遠
離四無所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法於四無所畏乃
至十八佛不共法爲遠離爲不遠離
世尊無忘失法於無忘失法爲遠離
爲不遠離恒住捨性於恒住捨性爲
遠離爲不遠離世尊一切陀羅尼門
於一切陀羅尼門爲遠離爲不遠離
一切三摩地門於一切三摩地門爲
遠離爲不遠離世尊一切智於一切
智爲遠離爲不遠離道相智一切相
智於道相智一切相智爲遠離爲不
遠離
世尊若般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩
訶薩能無執著引發般若波羅蜜多
世尊若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多於靜慮乃至布施波羅蜜多
設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩
大般若苐三百五十四苐八張雨

@@
能無執著引發靜慮乃至布施波羅
蜜多世尊若内空於内空設遠離設
不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著
安住内空世尊若外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空於外空乃至
無性自性空設遠離設不遠離云何
菩薩摩訶薩能無執著安住外空乃
至無性自性空世尊若眞如於眞如
設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩
能無執著安住眞如世尊若法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
於法界乃至不思議界設遠離設不
遠離云何菩薩摩訶薩能無執著安
住法界乃至不思議界世尊若苦聖
諦於苦聖諦設遠離設不遠離云何
菩薩摩訶薩能無執著安住苦聖諦
世尊若集滅道聖諦於集滅道聖諦
設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩
能無執著安住集滅道聖諦世尊
若大般若苐三百五十四苐九張雨

四靜慮於四靜慮設遠離設不遠離
云何菩薩摩訶薩能無執著引發四
靜慮世尊若四無量四無色定於四
無量四無色定設遠離設不遠離云
何菩薩摩訶薩能無執著引發四無
量四無色定世尊若八解脫於八解
脫設遠離設不遠離云何菩薩摩訶
薩能無執著引發八解脫世尊若八
勝處九次第定十遍處於八勝處九
次第定十遍處設遠離設不遠離云
何菩薩摩訶薩能無執著引發八勝
處九次第定十遍處世尊若四念住
於四念住設遠離設不遠離云何菩
薩摩訶薩能無執著引發四念住世
尊若四正斷四神足五根五力七等
覺支人聖道支於四正斷乃至八聖
道支設遠離設不遠離云何菩薩摩
訶薩能無執著引發四正斷乃至八
聖道支世尊若空解脫門於空解脫
門設遠離設不遠離云何菩薩摩訶
薩能無執著引發空解脫門世尊若
無相無願解脫門於無相無願解脫
門設遠離設不遠離云何菩薩摩訶
大般若苐三百五十四苐十張雨

@@薩能無執著引發無相無願解脫門
世尊若五眼於五眼設遠離設不遠
離云何菩薩摩訶薩能無執著引發
五眼世尊若六神遍於六神通設遠
離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無
執著引發六神通世尊若佛十力於
佛十力設遠離設不遠離云何菩薩
摩訶薩能無執著引發佛十力世尊
若四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法於四無所畏
乃至十八佛不共法設遠離設不遠
離云何菩薩摩訶薩能無執著引發
四無所畏乃至十八佛不共法世尊
若無忘失法於無忘失法設遠離設
不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著
引發無忘失法世尊若恒住捨性於
恒住捨性設遠離設不遠離云何菩
薩摩訶薩能無執著引發恒住捨性
世尊若一切陀羅尼門於一切陀羅
尼門設遠離設不遠離云何菩薩摩
訶薩能無執著引發一切陀羅尼門
世尊若一切三摩地門於一切三摩
地門設遠離設不遠離云何菩薩摩
大般若苐三百五十四苐十一張雨

@@
訶薩能無執著引發一切三摩地門
世尊若一切智於一切智設遠離設
不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著
引發一切智世尊若道相智一切相
智於道相智一切相智設遠離設不
遠離云何菩薩摩訶
薩能無執著引發道相智一切相智
佛言善現般若波羅蜜多於般若波
羅蜜多非遠離非不遠離是故菩薩
摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜
多善現靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多於靜慮乃至布施波羅蜜多
非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩
能無執著引發靜慮乃至布施波羅
蜜多善現内空於內空非遠離非不
遠離是故菩薩摩訶薩能無執著安
住内空善現外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空於外空乃至無性
自性空非遠離非不遠離是故菩薩
摩訶薩能無執著安住外空乃至無
大般苐三百五十四苐十二張雨

性自性空善現眞如於眞如非遠離
非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執
著安住眞如善現法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界於法界乃
至不思議界非遠離非不遠離是故
菩薩摩訶薩能無執著安住法界乃
至不思議界善現若聖諦於若聖諦
非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩
能無執著安住若聖諦善現集滅道
聖諦於集滅道聖諦非遠離非不遠
離是故菩薩摩訶薩能無執著安住
集滅道聖諦善現四靜慮於四靜慮
非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩
能無執著引發四靜慮善現四無量
四無色定於四無量四無色定非遠
離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無
執著引發四無量四無色定善現八
解脫於八解脫非遠離非不遠離是
故菩薩摩訶薩能無執著引發八解
脫善現八勝處九次第定十遍處於
八勝處九次第定十遍處非遠離非
不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著
大般若苐三百五十四苐十三張雨

@@引發八勝處九次第定十遍處善現
四念住於四念住非遠離非不遠離
是故菩薩摩訶薩能無執著引發四
念住善現四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支於四正斷乃至
八聖道支非遠離非不遠離是故菩
薩摩訶薩能無執著引發四正斷乃
至八聖道支善現空解脫門於空解
脫門非遠離非不遠離是故菩薩摩
訶薩能無執著引發空解脫門善現
無相無願解脫門於無相無願解脫
門非遠離非不遠離是故菩薩摩訶
薩能無執著引發無相無願解脫門
善現五眼於五眼非遠離非不遠離
是故菩薩摩訶薩能無執著引發五
眼善現六神通於六神通非遠離非
不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著
引發六神通善現佛十力於佛十力
非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩
能無執著引發佛十力善現四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法於四無所畏乃至十八佛不共法
非遠離非不遠離是故菩大般若苐
三百五十四苐十四張雨


@@
薩摩訶薩能無執著引發四無所畏
乃至十八佛不共法善現無忘失法
於無忘失法非遠離非不遠離是故
菩薩摩訶薩能無執著引發無忘失
法善現恒住捨性於恒住捨性非遠
離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無
執著引發恒住捨性善現一切陀羅
尼門於一切陀羅尼門非遠離非不
遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引
發一切陀羅尼門善現一切三摩地
門於一切三摩地門非遠離非不遠
離是故菩薩摩訶薩能無執著引發
一切三摩地門善現一切智於一切
智非遠離非不遠離是故菩薩摩訶
薩能無執著引發一切智善現道相
智一切相智於道相智一切相智非
遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能
無執著引發道相智一切相智何以
故善現非卽
自性非離自性而能安住引發自性
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不執著色謂此是色此色
屬彼亦不執著受想行識謂此是受
大般若苐三百五十四苐十三張雨

想行識此受想行識屬彼善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不執
著眼慮謂此是眼處此眼處屬彼亦
不執著耳鼻舌身意處謂此是耳鼻
舌身意處此耳鼻舌身意處屬彼善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不執著色處謂此是色處此色處
屬彼亦不執著聲香味觸法處謂此
是聲香味觸法處此聲香味觸法處
屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不執著眼界謂此是眼界
此眼界屬彼亦不執著耳鼻舌身意
界謂此是耳鼻舌身意界此耳鼻舌
身意界屬彼善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不執著色界謂此
是色界此色界屬彼亦不執著聲香
味觸法界謂此是聲香味觸法界此
聲香味觸法界屬彼善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不執著眼
識界謂此是眼識界此眼識界屬彼
亦不執著耳鼻舌身意識界謂此是
耳鼻舌身意識界此耳鼻舌身意識
界屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若
大般若苐三百五十四苐十六張雨

@@波羅蜜多時不執著眼觸謂此是眼
觸此眼觸屬彼亦不執著耳鼻舌身
意觸謂此是耳鼻舌身意觸此耳鼻
舌身意觸屬彼善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不執著眼觸爲
緣所生諸受謂此是眼觸爲緣所生
諸受此眼觸爲緣所生諸受屬彼亦
不執著耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受謂此是耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受此耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不執著地界謂此是地
界此地界屬彼亦不執著水火風空
識界謂此是水火風空識界此水火
風空識界屬彼善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不執著無明謂
此是無明此無明屬彼亦不執著行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱謂此是行乃至老死愁歎
苦憂惱此行乃至老死愁歎苦憂惱
屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不執著布施波羅蜜多謂
此是布施波羅蜜多此布施波羅蜜
大般若苐三百五十四苐十七張雨

@@
多屬彼亦不執著淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多謂此是淨戒乃至
般若波羅蜜多此淨戒乃至般若波
羅蜜多屬彼善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不執著内空謂此
是内空此內空屬彼亦不執著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
謂此是外空乃至無性自性空此外
空乃至無性自性空屬彼善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不執
著眞如謂此是眞如此眞如屬彼亦
不執著法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界謂此是法界乃至不
思議界此法界乃至不思議界屬彼
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不執著苦聖諦謂此是苦聖諦
此苦聖諦屬彼亦不執著集滅道聖
諦謂此是集滅道聖諦此集滅道聖
諦屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若
大般若苐三百五十四苐十八張雨

波羅蜜多時不執著四靜慮謂此是
四靜慮此四靜慮屬彼亦不執著四
無量四無色定謂此是四無量四無
色定此四無量四無色定屬彼善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不執著八解脫謂此是八解脫此八
解脫屬彼亦不執著八勝處九次第
定十遍處謂此是八勝處九次第定
十遍處此八勝處九次第定十遍處
屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不執著四念住謂此是四
念住此四念住屬彼亦不執著四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支謂此是四正斷乃至八聖道支
此四正斷乃至八聖道支屬彼善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不執著空解脫門謂此是空解脫門
此空解脫門屬彼亦不執著無相無
願解脫門謂此是無相無願解脫門
此無相無願解脫門屬彼善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不執
著五眼謂此是五眼此五眼屬彼亦
不執著六神通謂此是六神通此六
大般若苐三百五十四苐十九張雨

@@神通屬彼善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不執著佛十力謂此
是佛十力此佛十力屬彼亦不執著
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法謂此是四無所
畏乃至十八佛不共法此四無所畏
乃至十八佛不共法屬彼善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不執
著無忘失法謂此是無忘失法此無
忘失法屬彼亦不執著恒住捨性謂
此是恒住捨性此恒住捨性屬彼善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不執著一切智謂此是一切智此
一切智屬彼亦不執著道相智一切
相智謂此是道相智一切相智此道
相智一切相智屬彼善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不執著一
切陀羅尼門謂此是一切陀羅尼門
此一切陀羅尼門屬彼亦不執著一
切三摩地門謂此是一切三摩地門
此一切三摩地門屬彼善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時不執著
預流果謂此是預流果此預流果屬
大般若苐三百五十四苐二十張雨

@@
彼亦不執著一來不還阿羅漢果謂
此是一來不還阿羅漢果此一來不
還阿羅漢果屬彼善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不執著獨覺
菩提謂此是獨覺菩提此獨覺菩提
屬彼善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不執著一切菩薩摩訶薩
行謂此是一切菩薩摩訶薩行此一
切菩薩摩訶薩行屬彼善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時不執著
諸佛無上正等菩提謂此是諸佛無
上正
等菩提此諸佛無上正等菩提屬彼
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法
無執著故便能引發般若波羅蜜多
亦能引發靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩於如
是一切法無執著故便能安住内空
亦能安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空善現是菩薩摩訶薩大
般若苐三百五十四苐二十一張雨

於如是一切法無執著故便能安住
眞如亦能安住法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界善現是菩薩
摩訶薩於如是一切法無執著故便
能安住苦聖諦亦獲安住集滅道聖
諦善現是菩薩摩訶薩於如是一切
法無執著故便能引發四靜慮亦能
引發四無量四無色定善現是菩薩
摩訶薩於如是一切法無執著故便
能引發八解脫亦能引發八勝處九
次第定十遍處善現是菩薩摩訶薩
於如是一切法無執著故便能引發
四念住亦能引發四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支善現是
菩薩摩訶薩於如是一切法無執著
故便能引發空解脫門亦能引發無
相無願解脫門善現是菩薩摩訶薩
於如是一切法無執著故便能引發
五眼亦能引發六神通善現是菩薩
摩訶薩於如是一切法無執著故便
能引發佛十力亦能引發四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
大般若苐三百五十四苐二十二張雨

@@佛不共法善現是菩薩摩訶薩於如
是一切法無執著故便能引發無忘
失法亦能引發恒住捨性善現是菩
薩摩訶薩於如是一切法無執著故
便能引發一切陀羅尼門亦能引發
一切三摩地門善現是菩薩摩訶薩
於如是一切法無執著故便能引發
一切智亦能引發道相智一切相智
何以故善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於諸法中有所執著
謂此是法此法屬彼則不能隨意引
發安任殊勝功德
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不觀色若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不
觀受想行識若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不觀
眼處若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不觀耳鼻舌身
大般若苐三百五十四苐二十三張雨

@@
意處若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不觀色處若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不觀聲香味觸法處若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不常若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不觀眼界若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離亦不觀耳鼻舌身意界若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不觀色界若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不
觀聲香味觸法界若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離善現大
般若苐三百五十四苐二十四張雨

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不觀眼識界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離亦不觀耳
鼻舌身意識界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
觀眼觸若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離亦不觀耳鼻舌
身意觸若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不觀眼觸
爲緣所生諸受若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不觀
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不觀地界若常若無常
大般若苐三百五十四苐二十五陽雨

@@若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
亦不觀水火風空識界若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不觀無明若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不觀
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離
大般若波羅蜜多經卷第三百五十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百五十四苐二十六張雨

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百五十五雨三藏法師玄奘
奉詔譯初分多問不二品第六十一
之五善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不觀布施波羅蜜多若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離亦不觀淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
觀内空若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離亦不觀外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離善現菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多時不觀眞如若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不觀法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不觀
苦聖諦若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離亦不觀集滅道
聖諦若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不觀四靜慮
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離亦不觀四無量四無色
定若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不觀八解脫若
大般若苐三百五十五苐二張雨

@@常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不觀八勝處九次第定
十遍處若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不觀四念
住若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不觀四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不觀空解脫門若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離亦不觀無相無願解脫門若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不觀五眼若常若無常若樂若
大般若苐三百五十五苐三張雨

@@
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不觀
六神通若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不觀佛十
力若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不觀四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不觀無忘
失法若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不觀恒住捨性
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不觀一切智若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若大般若苐三百五十五苐四張雨

不遠離亦不觀道相智一切相智若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不觀一切陀羅尼門
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離亦不觀一切三摩地門
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不觀預流果若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不
觀一來不還阿羅漢果若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不觀獨覺菩提若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
大般若苐三百五十五苐五張雨

@@時不觀一切菩薩摩訶薩行若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不觀諸佛無上正等菩提
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離善現是菩薩摩訶薩於
如是一切法不觀察故便能引發般
若波羅蜜多亦能引發靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多善現是菩薩
摩訶薩於如是一切法不觀察故便
能安住内空亦能安住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空善現是
菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察
故便能安住眞如亦能安住法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法
不觀察故便能安住苦聖諦亦能安
大般若苐三百五十五苐六張雨

@@
住集滅道聖諦善現是菩薩摩訶薩
於如是一切法不觀察故便能引發
四靜慮亦能引發四無量四無色定
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法
不觀察故便能引發八解脫亦能引
發八勝處九次第定十遍處善現是
菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察
故便能引發四念住亦能引發四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支善現是菩薩摩訶薩於如是一
切法不觀察故便能引發空解脫門
亦能引發無相無願解脫門善現是
菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察
故便能引發五眼亦能引發六神通
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法
不觀察故便能引發佛十力亦能引
發四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法善現是菩薩
摩訶薩於如是一切法不觀察故便
能引發無忘失法亦能引發恒住捨
性善現是菩薩摩訶薩於如是一切
法不觀察故便能引發一切陀羅尼
門亦能引發一切三摩地門善現
是大般若苐三百五十五苐七張雨

菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察
故便能引發一切智亦能引發道相
智一切相智何以故善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於諸法
中有所觀察若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離則不能隨
意引發安住殊勝功德
復次善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多則爲行靜慮波羅蜜多亦
爲行精進安忍淨戒布施波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多則爲行内空亦爲行外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
則爲行眞如亦爲行法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界善現若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多則
爲行苦聖諦亦爲行集滅道聖諦善
大般若苐三百五十五苐八張雨

@@現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多則爲行四靜慮亦爲行四無量四
無色定善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多則爲行八解脫亦爲行
八勝處九次第定十遍處善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多則
爲行四念住亦爲行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
則爲行空解脫門亦爲行無相無願
解脫門善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多則爲行五眼亦爲行六
神通善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多則爲行佛十力亦爲行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法善現若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多則爲行無忘
失法亦爲行恒住捨性善現若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多則爲行
一切陀羅尼門亦爲行一切三摩地
門善現若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多則爲行一切智亦爲行道相
智一切相
智大般若苐三百五十五苐九張
雨
@@
復次善現甚深般若波羅蜜多隨所
行處所有一切波羅蜜多及餘一切
菩提分法皆悉隨従甚深般若波羅
蜜多隨所至處所有一切波羅蜜多
及餘一切菩提分法皆悉隨至善現
如轉輪聖王有四支勇軍隨彼輪王
所行之處是四勇軍皆悉隨従隨彼
輪王所至之處是四勇軍皆悉隨至
甚深般若波羅蜜多亦復如是隨有
所行及有所至所有一切波羅蜜多
及餘一切菩提分法皆悉隨逐空竟
至於一切智智善現如善御者駕四
馬車令避險路行於正道隨本意欲
能徃所至甚深般若波羅蜜多亦復
如是善御一切波羅蜜多及餘一切
菩提分法令避生死涅槃險路行於
自利利他正道至本所求一切智智
時具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶
薩云何爲道云何非道佛言善現諸
異生道非諸菩薩摩訶薩道諸聲聞
道非諸菩薩摩訶薩道諸獨覺道非
諸菩薩摩訶薩道自利利他道是諸
菩薩摩訶薩道一切智智道是諸
菩大般若苐三百五十五苐十張雨

薩摩訶薩道不住生死及涅槃道是
諸菩薩摩訶薩道善現是爲菩薩摩
訶薩道及非道具壽善現復白佛言
世尊甚深般若波羅蜜多出現世閒
能爲大事所謂示現諸菩薩摩訶薩
道非道相令諸菩薩摩訶薩知是道
是非道速能證得一切智智佛言善
現如是如是如汝所說甚深般若波
羅蜜多出現世間能爲大事所謂示
現諸菩薩摩訶薩道非道相令諸菩
薩摩訶薩知是道是非道速能證得
一切智智復次善現甚深般若波羅
蜜多出現世閒能爲大事所謂度脫
無量無數無邊有情皆令獲得利益
安樂
善現甚深般若波羅蜜多雖作無邊
利樂他事而於此事無所取著善現
甚深般若波羅蜜多雖能示現色所
作事而於此事無所取著雖能示現
受想行識所作事而於此事無所取
著善現甚深般若波羅蜜多雖能示
現眼處所作事而於此事無所取著
雖能示現耳鼻舌身意處所作事而
大般若苐三百五十五苐十一張雨

@@於此事無所取著善現甚深般若波
羅蜜多雖能示現色處所作事而於
此事無所取著雖能示現聲香味觸
法處所作事而於此事無所取著善
現甚深般若波羅蜜多雖能示現眼
界所作事而於此事無所取著雖能
示現耳鼻舌身意界所作事而於此
事無所取著善現甚深般若波羅蜜
多雖能示現色界所作事而於此事
無所取著雖能示現聲香味觸法界
所作事而於此事無所取著善現甚
深般若波羅蜜多雖能示現眼識界
所作事而於此事無所取著雖能示
現耳鼻舌身意識界所作事而於此
事無所取著善現甚深般若波羅蜜
多雖能示現眼觸所作事而於此事
無所取著雖能示現耳鼻舌身意觸
所作事而於此事無所取著善現甚
深般若波羅蜜多雖能示現眼觸爲
緣所生諸受所作事而於此事無所
取著雖能示現耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受所作事而於此事無所取
著善現甚深般若波羅蜜多雖能示
大般若苐三百五十五苐十二張雨

@@
現地界所作事而於此事無所取著
雖能示現水火風空識界所作事而
於此事無所取著善現甚深般若波
羅蜜多雖能示現無眀所作事而於
此事無所取著雖能示現行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱所作事而於此事無所取著
善現甚深般若波羅蜜多雖能示現
布施波羅蜜多所作事而於此事無
所取著雖能示現淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多所作事而於此事
無所取著善現甚深般若波羅蜜多
雖能示現内空所作事而於此事無
所取著雖能示現外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空所作事而於
此事無所取著善現甚深般若波羅
蜜多雖能示現眞如所作事而於此
事無所取著雖能示現法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界所作
大般若苐三百五十五苐十三張雨

事而於此事無所取著善現甚深般
若波羅蜜多雖能示現苦聖諦所作
事而於此事無所取著雖能示現集
滅道聖諦所作事而於此事無所取
著善現甚深般若波羅蜜多雖能示
現四靜慮所作事而於此事無所取
著雖能示現四無量四無色定所作
事而於此事無所取著善現甚深般
若波羅蜜多雖能示現八解脫所作
事而於此事無所取著雖能示現八
勝處九次第定十遍處所作事而於
此事無所取著善現甚深般若波羅
蜜多雖能示現四念住所作事而於
此事無所取著雖能示現四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
所作事而於此事無所取著善現甚
深般若波羅蜜多雖能示現空解脫
門所作事而於此事無所取著雖能
示現無相無願解脫門所作事而於
此事無所取著善現甚深般若波羅
蜜多雖能示現五眼所作事而於此
事無所取著雖能示現六神通所作
事而於此事無所取著善現甚深般
大般若苐三百五十五苐十四張雨

@@若波羅蜜多雖能示現佛十力所作
事而於此事無所取著雖能示現四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法所作事而於此事
無所取著善現甚深般若波羅蜜多
雖能示現無忘失法所作事而於此
事無所取著雖能示現恒住捨性所
作事而於此事無所取著善現甚深
般若波羅蜜多雖能示現一切智所
作事而於此事無所取著雖能示現
道相智一切相智所作事而於此事
無所取著善現甚深般若波羅蜜多
雖能示現一切陀羅尼門所作事而
於此事無所取著雖能示現一切三
摩地門所作事而於此事無所取著
善現甚深般若波羅蜜多雖能示現
預流果所作事而於此事無所取著
雖能示現一來不還阿羅漢果所作
事而於此事無所取著善現甚深般
若波羅蜜多雖能示現獨覺菩提所
作事而於此事無所取著善現甚深
般若波羅蜜多雖能示現一切菩薩
摩訶薩行所作事而於此事無所取
大般若苐三百五十五苐十五張雨

@@
著善現甚深般若波羅蜜多雖能示
現諸佛無上正等菩提所作事而於
此事無所取著善現甚深般若波羅
蜜多引導菩薩摩訶薩令趣無上正
等菩提於其中閒定不退轉善現甚
深般若波羅蜜多雖令菩薩摩訶薩
遠離聲聞獨覺等地親近無上正等
菩提而於
諸法無起無滅以法住性爲定量故
爾時具壽善現白佛言世尊若甚深
般若波羅蜜多於一切法無起無滅
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應修布施波羅蜜多云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應修
淨戒波羅蜜多云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應修安忍波羅
蜜多云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應修精進波羅蜜多云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應修靜慮波羅蜜多云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應修般若
波羅蜜多佛言善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應緣一切智智
大般若苐三百五十五苐十六張雨

爲諸有情而修布施波羅蜜多菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應緣
一切智智爲諸有情而修淨戒波羅
蜜多菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應緣一切智智爲諸有情而修
安忍波羅蜜多菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應緣一切智智爲諸
有情而修精進波羅蜜多菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應緣一切
智智爲諸有情而修靜慮波羅蜜多
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應緣一切智智爲諸有情而修般若
波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩持此
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提於迴向時遠離三心謂誰
迴向用何迴向迴向何處善現是菩
薩摩訶薩持此善根如是迴向所求
無上正等菩提則修六種波羅蜜多
速得圓滿亦修菩薩慈悲喜捨速得
圓滿由此疾得一切智智乃至安坐
妙菩提座常不遠離如是六種波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩不離六種
波羅蜜多則不遠離一切智智是故
大般若苐三百五十五苐十七張雨

@@善現若菩薩摩訶薩欲得速證所求
無上正等菩提當勤精進修學六種
波羅蜜多當勤精進修行六種波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩常勤精進
修學修行如是六種波羅蜜多一切
善根速得圓滿疾證無上正等菩提
是故善現諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多常共相應勿相捨離
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共
相應不相捨離佛言善現若菩薩摩
訶薩如實觀色非相應非不相應如
實觀受想行識非相應非不相應是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離善現若菩薩摩訶
薩如實觀眼處非相應非不相應如
實觀耳鼻舌身意處非相應非不相
應是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多常共相應不相捨離善現若菩薩
摩訶薩如實觀色處非相應非不相
應如實觀聲香味觸法處非相應非
不相應是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
大般若苐三百五十五苐十八張雨

@@
菩薩摩訶薩如實觀眼界非相應非
不相應如實觀耳鼻舌身竟界非相
應非不相應是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離善
現若菩薩摩訶薩如實觀色界非相
應非不相應如實觀聲香味觸法界
非相應非不相應是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩如實觀眼識
界非相應非不相應如實觀耳鼻舌
身意識界非相應非不相應是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相
應不相捨離善現若菩薩摩訶薩如
實觀眼觸非相應非不相應如實觀
耳鼻舌身意觸非相應非不相應是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離善現若菩薩摩訶
薩如實觀眼觸爲緣所生諸受非相
應非不相應如實觀耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受非相應非不相應是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離善現若菩薩摩訶
薩如實觀地界非相應非不相應如
大般若苐三百五十五苐十九張雨

實觀水火風空識界非相應非不相
應是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多常共相應不相捨離善現若菩薩
摩訶薩如實觀無眀非相應非不相
應如實觀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎菩憂惱非相應非不
相應是菩薩摩訶薩能與六種波羅
蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩如實觀布施波
羅蜜多非相應非不相應如實觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非
相應非不相應是菩薩摩訶薩能與
六種波羅蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩如實觀内空非
相應非不相應如實觀外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空非相應
非不相應是菩薩摩訶薩能與六種
波羅蜜多常共相應不相捨離善現
若菩薩摩訶薩如實觀眞如非相應
非不相應如實觀法界法性不虛妄
大般若苐三百五十五苐二十張雨

@@性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界非相應非
不相應是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩如實觀苦聖諦非相應
非不相應如實觀集滅道聖諦非相
應非不相應是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離善
現若菩薩摩訶薩如實觀四靜慮非
相應非不相應如實觀四無量四無
色定非相應非不相應是菩薩摩訶
薩能與六種波羅蜜多常共相應不
相捨離善現若菩薩摩訶薩如實觀
八解脫非相應非不相應如實觀八
勝處九次第定十遍處非相應非不
相應是菩薩摩訶薩能與六種波羅
蜜多常共相應不相捨離善現若菩
薩摩訶薩如實觀四念住非相應非
不相應如實觀四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支非相應非
不相應是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩如實觀空解脫門非相
大般若苐三百五十五苐二十一張雨

@@
應非不相應如實觀無相無願解脫
門非相應非不相應是菩薩摩訶薩
能與六種波羅蜜多常共相應不相
捨離善現若菩薩摩訶薩如實觀五
眼非相應非不相應如實觀六神通
非相應非不相應是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩如實觀佛十
力非相應非不相應如實觀四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法非相應非不相應是菩
薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共
相應不相捨離善現若菩薩摩訶薩
如實觀無妄失法非相應非不相應
如實觀恒住捨性非相應非不相應
是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多
常共相應不相捨離善現若菩薩摩
訶薩如實觀一切智非相應非不相
應如實觀道相智一切相智非相應
非不相應是菩薩摩訶薩能與六種
波羅蜜多常共相應不相捨離善現
若菩薩摩訶薩如實觀一切陀羅尼
門非相應非不相應如實觀一切三大
般若苐三百五十五苐二十二張雨

摩地門非相應非不相應是菩薩摩
訶薩能與六種波羅蜜多常共相應
不相捨離善現若菩薩摩訶薩如實
觀預流果非相應非不相應如實觀
一來不還阿羅漢果非相應非不相
應是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多常共相應不相捨離善現若菩薩
摩訶薩如實觀獨覺菩提非相應非
不相應是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩如實觀一切菩薩摩訶薩行
非相應非不相應是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩如實觀諸佛
無上正等菩提非相應非不相應是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離復次
善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住色亦不應住受想行識何以故
色非能住非所住受想行識亦非能
住非所住故善現是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩恒作是大般
若苐三百五十五苐二十三張雨

@@念我不應住眼處亦不應住耳鼻舌
身意處何以故眼處非能住非所住
耳鼻舌身意處亦非能住非所住故
善現是菩薩摩訶薩能與六種波羅
蜜多常共相應不相捨離善現若菩
薩摩訶薩恒作是念我不應住色處
亦不應住聲智味觸法處何以故色
處非能住非所住聲香味觸法處亦
非能住非所住故善現是菩薩摩訶
薩能與六種波羅蜜多常共相應不
相捨離
大般若波羅蜜多經卷第三百五十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若苐三百五十五苐二十四張雨

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百五十六雨三藏法師玄奘
奉詔譯初分多問不二品第六十一
之六善現若菩薩摩訶薩恒作是念
我不應住眼界亦不應住耳鼻舌身
意界何以故眼界非能住非所住耳
鼻舌身竟界亦非能住非所住故善
現是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多常共相應不相捨離善現若菩薩
摩訶薩恒作是念我不應住色界亦
不應住聲香味觸法界何以故色界
非能住非所住聲香味觸法界亦非
能住非所住故善現是菩薩摩訶薩
能與六種波羅蜜多常共相應不相
捨離善現若菩薩摩訶薩恒作是念
我不應住眼識界亦不應住耳鼻舌
身意識界何以故眼識界非能住非
所住耳鼻舌身意識界亦非能住非
所住故善現是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離善
現若菩薩摩訶薩恒作是念我不應
住眼觸亦不應住耳鼻舌身意觸何以故

眼觸非能住非所住耳鼻舌身意觸
亦非能住非所住故善現是菩薩摩
訶薩能與六種波羅蜜多常共相應
不相捨離善現若菩薩摩訶薩恒作
是念我不應住眼觸爲緣所生諸受
亦不應住耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受何以故眼觸爲緣所生諸受非
能住非所住耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受亦非能住非所住故善現是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離善現若菩薩摩訶
薩恒作是念我不應住地界亦不應
住水火風空識界何以故地界非能
住非所住水火風空識界亦非能住
非所住故善現是菩薩摩訶薩能與
六種波羅蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住無眀亦不應住行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱何
以故無眀非能住非所住行乃至老
死愁歎苦憂惱亦非能住非所住故
善現是菩薩摩訶薩能與六種波羅
蜜多常共相應不相捨離
大般若經卷苐三百五十六苐二張雨

@@善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住布施波羅蜜多亦不應住淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多何以
故布施波羅蜜多非能住非所住淨
戒乃至般若波羅蜜多亦非能住非
所住故善現是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離善
現若菩薩摩訶薩恒作是念我不應
住内空亦不應住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空何以故内空
非能住非所住外空乃至無性自性
空亦非能住非所住故善現是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相
應不相捨離善現若菩薩摩訶薩恒
作是念我不應住眞如亦不應住法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界何以故眞如非能住非所住法
界乃至不思議界亦非能住非所住
故善現是菩薩摩訶薩能與六種波
大般若經卷苐三百五十六苐三張雨

@@
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩恒作是念我不應住苦
聖諦亦不應住集滅道聖諦何以故
苦聖諦非能住非所住集滅道聖諦
亦非能住非所住故善現是菩薩摩
訶薩能與六種波羅蜜多常共相應
不相捨離善現若菩薩摩訶薩恒作
是念我不應住四靜慮亦不應住四
無量四無色定何以故四靜慮非能
住非所住四無量四無色定亦非能
住非所住故善現是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩恒作是念我
不應住八解脫亦不應住八勝處九
次第定十遍處何以故八解脫非能
住非所住八勝處九次第定十遍處
亦非能住非所住故善現是菩薩摩
訶薩能與六種波羅蜜多常共相應
不相捨離善現若菩薩摩訶薩恒作
是念我不應住四念住亦不應住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支何以故四念住非能住非所
住四正斷乃至八聖道支亦非能住大
般若經卷苐三百五十六苐四張雨

非所住故善現是菩薩摩訶薩能與
六種波羅蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住空解脫門亦不應住無相無願
解脫門何以故空解脫門非能住非
所住無相無願解脫門亦非能住非
所住故善現是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住五眼亦不應住六神通何以故
五眼非能住非所住六神通亦非能
住非所住故善現是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩恒作是念我
不應住佛十力亦不應住四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法何以故佛十力非能住非
所住四無所畏乃至十八佛不共法
亦非能住非所住故善現是菩薩摩
訶薩能與六種波羅蜜多常共相應
不相捨離善現若菩薩摩訶薩恒作
是念我不應住無忘失法亦不應住
恒住捨性何以故無忘失法非能住
大般若經卷苐三百五十六苐五張雨

@@非所住恒住捨性亦非能住非所住
故善現是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩恒作是念我不應住一
切智亦不應住道相智一切相智何
以故一切智非能住非所住道相智
一切相智亦非能住非所住故善現
是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多
常共相應不相捨離善現若菩薩摩
訶薩恒作是念我不應住一切陀羅
尼門亦不應住一切三摩地門何以
故一切陀羅尼門非能住非所住一
切三摩地門亦非能住非所住故善
現是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不
應住預流果亦不應住一來不還阿
羅漢果何以故預流果非能住非所
住一來不還阿羅漢果亦非能住非
所住故善現是菩薩摩訶薩能與六
種波羅蜜多常共相應不相捨離善
現若菩薩摩訶薩恒作是念我不應
住獨覺菩提何以故獨覺菩提非能
大般若經卷苐三百五十六苐六張雨

@@
住非所住故善現是菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應不相捨
離善現若菩薩摩訶薩恒作是念我
不應住一切菩薩摩訶薩行何以故
一切菩薩摩訶薩行非能住非所住
故善現是菩薩摩訶薩能與六種波
羅蜜多常共相應不相捨離善現若
菩薩摩訶薩恒作是念我不應住諸
佛無上正等菩提何以故諸佛無上
正等菩提非能住非所住故善現是
菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常
共相應不相捨離善現若菩薩摩訶
薩能以如是無住方便修行六種波
羅蜜多
是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提
善現譬如有人欲食菴沒羅果或半
那娑果先取其子於良美地而種殖
之隨時漑灌守護營理漸次生長牙
莖枝葉時節和合便有花果果成熟
巳取而食之如是善現菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提先學六種波羅
蜜多復於有情或以布施或以愛語
或以利行或以同事而攝受之旣攝大
般若經卷苐三百五十六苐七張雨

受巳敎令安住布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多旣安住巳解脫
一切生老病死證得常住畢竟安樂
菩薩如是當得無上正等菩提轉妙
法輪度無量衆是故善現若菩薩摩
訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解
欲能成熟一切有情欲於佛上能善
嚴淨欲疾安坐妙菩提座欲能降伏
一切魔軍欲速證得一切智智欲轉
法輪脫有情類生老病死當學六種
波羅蜜多以四攝事方便攝受諸有
情類菩薩如是勤修學時應於般若
波羅蜜多常勤修學
爾時具壽善現白佛言世尊佛說菩
薩摩訶薩應於般若波羅蜜多常勤
學耶佛言善現如是如是我說菩薩
摩訶薩應於般若波羅蜜多常勤修
學善現若菩薩摩訶薩欲於諸法得
大自在當學般若波羅蜜多何以故
善現甚深般若波羅蜜多能令菩薩
於一切法得自在故復次善現甚深
般若波羅蜜多是諸善法生長方便
所趣向門譬如大海是諸寶物生長
大般若經卷苐三百五十六苐八張雨

@@方便及一切水所趣向門如是善現
甚深般若波羅蜜多是諸善法生長
方便所趣向門是故善現求聲聞乘
補特伽羅求獨覺乘補特伽羅求菩
薩乘補特伽羅皆當於此甚深般若
波羅蜜多常勤修學善現諸菩薩摩
訶薩於此般若波羅蜜多勤修學時
應勤修學布施波羅蜜多應勤修學
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
應勤安住内空應勤安住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空應勤
安住眞如應勤安住法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界應勤安
住苦聖諦應勤安住集滅道聖諦應
勤修學四靜慮應勤修學四無量四
無色定應勤修學八解脫應勤修學
八勝處九次第定十遍處應勤修學
四念住應勤修學四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支應勤修
大般若經苐三百五十六苐九張雨

@@
學空解脫門應勤修學無相無願解
脫門應勤修學五眼應勤修學六神
通應勤修學佛十力應勤修學四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法應勤修學無忘失法
應勤修學恒住捨性應勤修學一切
陀羅尼門應勤修學一切三摩地門
應勤修學
一切智應勤修學道相智一切相智
善現如善射人甲胄堅固執好弓箭
不懼怨敵菩薩摩訶薩亦復如是攝
受般若波羅蜜多攝受靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多攝受内空攝
受外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空攝受眞如攝受法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界攝受
苦聖諦攝受集滅道聖諦攝受四靜
慮攝受四無量四無色定攝受八解
脫攝受八勝處九次第定十遍處攝大
般若苐三百五十六苐十張雨

受四念住攝受四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支攝受空解
脫門攝受無相無願解脫門攝受五
眼攝受六神通攝受佛十力攝受四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法攝受無忘失法攝
受恒住捨性攝受一切陀羅尼門攝
受一切三摩地門攝受一切智攝受
道相智一切相智攝受如是諸功德
時皆以般若波羅蜜多而爲方便由
此因緣一切魔軍外道他論皆不能
伏是故善現若菩薩摩訶薩欲證無
上正等菩提當勤修學甚深般若波
羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多時便爲過去未來現在諸佛
護念時具壽善現白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多
時便爲過去未來現在諸佛護念佛
言善現若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時能行布施波羅蜜多能
行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多故爲過去未來現在諸佛護念善
大般若經卷苐三百五十六苐十一張雨

@@現若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜多時能行内空能行外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空故爲過
去未來現在諸佛護念善現若菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜多時能
行眞如能行法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界故爲過去未來
現在諸佛護念善現若菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜多時能行苦聖
諦能行集滅道聖諦故爲過去未來
現在諸佛護念善現若菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜多時能行四靜
慮能行四無量四無色定故爲過去
未來現在諸佛護念善現若菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜多時能行
八解脫能行八勝處九次第定十遍
處故爲過去未來現在諸佛護念善
現若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜多時能行四念住能行四正斷四
大般若經卷苐三百五十六苐十二張雨

@@
神足五根五力七等覺支八聖道支
故爲過去未來現在諸佛護念善現
若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜
多時能行空解脫門能行無相無願
解脫門故爲過去未來現在諸佛護
念善現若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時能行五眼能行六神通
故爲過去未來現在諸佛護念善現
若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜
多時能行佛十力能行四無所畏四
無㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法故爲過去未來現在諸佛護
念善現若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時能行無忘失法能行恒
住捨性故爲過去未來現在諸佛護
念善現若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時能行一切陀羅尼門能
行一切三摩地門故爲過去未來現
在諸佛護念善現若菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜多時能行一切智
能行道相智一切
相智故爲過去未來現在諸佛護念
具壽善現復白佛言世尊是菩薩摩大般
若經卷苐三百五十六苐十三張雨

訶薩云何行布施波羅蜜多時便爲
過去未來現在諸佛護念云何行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
便爲過去未來現在諸佛護念世尊
是菩薩摩訶薩云何行内空時便爲
過去未來現在諸佛護念云何行外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空時便爲過去未來現在諸佛護念
世尊是菩薩摩訶薩云何行眞如時
便爲過去未來現在諸佛護念云何
行法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界時便爲過去未來現在諸
佛護念世尊是菩薩摩訶薩云何行
苦聖諦時便爲過去未來現在諸佛
護念云何行集滅道聖諦時便爲過
去未來現在諸佛護念世尊是菩薩
摩訶薩云何行四靜慮時便爲過去
未來現在諸佛護念云何行四無量
四無色定時便爲過去未來現在諸
大般若經卷苐三百五十六苐十四張雨

@@佛護念世尊是菩薩摩訶薩云何行
八解脫時便爲過去未來現在諸佛
護念云何行八勝處九次第定十遍
處時便爲過去未來現在諸佛護念
世尊是菩薩摩訶薩云何行四念住
時便爲過去未來現在諸佛護念云
何行四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支時便爲過去未來現
在諸佛護念世尊是菩薩摩訶薩云
何行空解脫門時便爲過去未來現
在諸佛護念云何行無相無願解脫
門時便爲過去未來現在諸佛護念
世尊是菩薩摩訶薩云何行五眼時
便爲過去未來現在諸佛護念云何
行六神通時便爲過去未來現在諸
佛護念世尊是菩薩摩訶薩云何行
佛十力時便爲過去未來現在諸佛
護念云何行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法時
便爲過去未來現在諸佛護念世尊
是菩薩摩訶薩云何行無忘失法時
便爲過去未來現在諸佛護念云何
行恒住捨性時便爲過去未來現在
大般若經卷苐三百五十六苐十五張雨

@@
諸佛護念世尊是菩薩摩訶薩云何
行一切陀羅尼門時便爲過去未來
現在諸佛護念云何行一切三摩地
門時便爲過去未來現在諸佛護念
世尊是菩薩摩訶薩云何行一切智
時便爲過去未來現在諸佛護念云
何行道相智一切相智時便爲過去
未來現在諸佛護念佛言善現是菩
薩摩訶薩行布施波羅蜜多時觀布
施波羅蜜多不可得故爲過去未來
現在諸佛護念行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多時觀淨戒乃至般
若波羅蜜多不可得故爲過去未來
現在諸佛護念善現是菩薩摩訶薩
行内空時觀内空不可得故爲過去
未來現在諸佛護念行外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空時觀外
空乃至無性自性空不可得故爲過
去未來現在諸佛護念善現是菩薩
摩訶薩行眞如時觀眞如不可得故大般
若第三百五十六第十六張雨

爲過去未來現在諸佛護念行法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界時觀法界乃至不思議界不可得
故爲過去未來現在諸佛護念善現
是菩薩摩訶薩行苦聖諦時觀苦聖
諦不可得故爲過去未來現在諸佛
護念行集滅道聖諦時觀集滅道聖
諦不可得故爲過去未來現在諸佛
護念善現是菩薩摩訶薩行四靜慮
時觀四靜慮不可得故爲過去未來
現在諸佛護念行四無量四無色定
時觀四無量四無色定不可得故爲
過去未來現在諸佛護念善現是菩
薩摩訶薩行八解脫時觀八解脫不
可得故爲過去未來現在諸佛護念
行八勝處九次第定十遍處時觀八
勝處九次第定十遍處不可得故爲
過去未來現在諸佛護念善現是菩
薩摩訶薩行四念住時觀四念住不
可得故爲過去未來現在諸佛護念
行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支時觀四正斷乃至八聖
大般若經卷苐三百五十六苐十七張雨

@@道支不可得故爲過去未來現在諸
佛護念善現是菩薩摩訶薩行空解
脫門時觀空解脫門不可得故爲過
去未來現在諸佛護念行無相無願
解脫門時觀無相無願解脫門不可
得故爲過去未來現在諸佛護念善
現是菩薩摩訶薩行五眼時觀五眼
不可得故爲過去未來現在諸佛護
念行六神通時觀六神通不可得故
爲過去未來現在諸佛護念善現是
菩薩摩訶薩行佛十力時觀佛十力
不可得故爲過去未來現在諸佛護
念行四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法時觀四無
所畏乃至十八佛不共法不可得故
爲過去未來現在諸佛護念善現是
菩薩摩訶薩行無忘失法時觀無忘
失法不可得故爲過去未來現在諸
佛護念行恒住捨性時觀恒住捨性
不可得故爲過去未來現在諸佛護
念善現是菩薩摩訶薩行一切陀羅
尼門時觀一切陀羅尼門不可得故
爲過去未來現在諸佛護念行一切
大般若經卷苐三百五十六苐十八張雨

@@
三摩地門時觀一切三摩地門不可
得故爲過去未來現在諸佛護念善
現是菩薩摩訶薩行一切智時觀一
切智不可得故爲過去未來現在諸
佛護念行道相智一切相智時觀道
相智一切相智不
可得故爲過去未來現在諸佛護念
復次善現過去未來現在諸佛如色
不可得故護念是菩薩摩訶薩如受
想行識不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如眼處
不可得故護念是菩薩摩訶薩如耳
鼻舌身意處不可得故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛如
色處不可得故護念是菩薩摩訶薩
如聲香味觸法處不可得故護念是
菩薩摩訶薩善現過去未來現在諸
佛如眼界不可得故護念是菩薩摩
訶薩如耳鼻舌身意界不可得故護
念是菩薩摩訶薩善現過去未來現
在諸佛如色界不可得故護念是菩
薩摩訶薩如聲香味觸法界不可得
故護念是菩薩摩訶薩善現過去未大般
若經卷苐三百五十六苐十九張雨

來現在諸佛如眼識界不可得故護
念是菩薩摩訶薩如耳鼻舌身意識
界不可得故護念是菩薩摩訶薩善
現過去未來現在諸佛如眼觸不可
得故護念是菩薩摩訶薩如耳鼻舌
身意觸不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如眼觸
爲緣所生諸受不可得故護念是菩
薩摩訶薩如耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如地界
不可得故護念是菩薩摩訶薩如水
火風空識界不可得故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛如
無眀不可得故護念是菩薩摩訶薩
如行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱不可得故護念是菩
薩摩訶薩善現過去未來現在諸佛
如布施波羅蜜多不可得故護念是
菩薩摩訶薩如淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不可得故護念是菩
薩摩訶薩善現過去未來現在諸佛
如内空不可得故護念是菩薩摩訶
大般若經卷苐三百五十六苐二十張雨

@@薩如外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空不可得故護念是菩薩摩
訶薩善現過去未來現在諸佛如眞
如不可得故護念是菩薩摩訶薩如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如苦聖
諦不可得故護念是菩薩摩訶薩如
集滅道聖諦不可得故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛如
四靜慮不可得故護念是菩薩摩訶
薩如四無量四無色定不可得故護
念是菩薩摩訶薩善現過去未來現
在諸佛如八解脫不可得故護念是
菩薩摩訶薩如八勝處九次第定十
遍處不可得故護念是菩薩摩訶薩
善現過去未來現在諸佛如四念住
不可得故護念是菩薩摩訶薩如四
正斷四神足五根五力七等覺支八
大般若經卷苐三百五十六苐二十一張雨

@@
聖道支不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如空解
脫門不可得故護念是菩薩摩訶薩
如無相無願解脫門不可得故護念
是菩薩摩訶薩善現過去未來現在
諸佛如五眼不可得故護念是菩薩
摩訶薩如六神通不可得故護念是
菩薩摩訶薩善現過去未來現在諸
佛如佛十力不可得故護念是菩薩
摩訶薩如四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不可
得故護念是菩薩摩訶薩善現過去
未來現在諸佛如無忘失法不可得
故護念是菩薩摩訶薩如恒住捨性
不可得故護念是菩薩摩訶薩善現
過去未來現在諸佛如一切智不可
得故護念是菩薩摩訶薩如道相智
一切相智不可得故護念是菩薩摩
訶薩善現過去未來現在諸佛如一
切陀羅尼門不可得故護念是菩薩
摩訶薩如一切三摩地門不可得故
護念是菩薩摩訶薩善現過去未來
現在諸佛如預流果不可得故護念大般若
經卷苐三百五十六苐二十二張雨

是菩薩摩訶薩如一來不還阿羅漢
果不可得故護念是菩薩摩訶薩善
現過去未來現在諸佛如獨覺菩提
不可得故護念是菩薩摩訶薩善現
過去未來現在諸佛如一切菩薩摩
訶薩行不可得故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛如諸佛
無上正等菩提不可得故護念是菩
薩摩訶薩
復次善現過去未來現在諸佛不以
色故護念是菩薩摩訶薩不以受想
行識故護念是菩薩摩訶薩善現過
去未來現在諸佛不以眼處故護念
是菩薩摩訶薩不以耳鼻舌身意處
故護念是菩薩摩訶薩善現過去未
來現在諸佛不以色處故護念是菩
薩摩訶薩不以聲香味觸法處故護
念是菩薩摩訶薩善現過去未來現
在諸佛不以眼界故護念是菩薩摩
訶薩不以耳鼻舌身意界故護念是
菩薩摩訶薩善現過去未來現在諸
佛不以色界故護念是菩薩摩訶薩
不以聲香味觸法界故護念是菩薩
大般若經卷苐三百五十六苐二十三張雨

@@摩訶薩善現過去未來現在諸佛不
以眼識界故護念是菩薩摩訶薩不
以耳鼻舌身意識界故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛不
以眼觸故護念是菩薩摩訶薩不以
耳鼻舌身意觸故護念是菩薩摩訶
薩善現過去未來現在諸佛不以眼
觸爲緣所生諸受故護念是菩薩摩
訶薩不以耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受故護念是菩薩摩訶薩善現過
去未來現在諸佛不以地界故護念
是菩薩摩訶薩不以水火風空識界
故護念是菩薩摩訶薩善現過去未
來現在諸佛不以無明故護念是菩
薩摩訶薩不以行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱故護念
是菩薩摩訶薩善現過去未來現在
諸佛不以布施波羅蜜多故護念是
菩薩摩訶薩不以淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多故護念是菩薩摩
訶薩善現過去未來現在諸佛不以
内空故護念是菩薩摩訶薩不以外
空内外空空空大空勝義空有爲空
大般若經卷苐三百五十六苐二十四張雨

@@
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空故護念是菩薩摩訶薩善現過去
未來現在諸佛不以眞如故護念是
菩薩摩訶薩不以法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界故護念是
菩薩摩訶薩善現過去未來現在諸
佛不以苦聖諦故護念是菩薩摩訶
薩不以集滅道聖諦故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛不
以四靜慮故護念是菩薩摩訶薩不
以四無量四無色定故護念是菩薩
摩訶薩善現過去未來現在諸佛不
以八解脫故護念是菩薩摩訶薩不
以八勝處九次
第定十遍處故護念是菩薩摩訶薩大
般若波羅蜜多經卷第三百
五十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若
經卷苐三百五十六苐二十五張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百五十七雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之七
善現過去未來現在諸佛不以四念
住故護念是菩薩摩訶薩不以四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故護念是菩薩摩訶薩善現過
去未來現在諸佛不以空解脫門故
護念是菩薩摩訶薩不以無相無願
解脫門故護念是菩薩摩訶薩善現
過去未來現在諸佛不以五眼故護
念是菩薩摩訶薩不以六神通故護
念是菩薩摩訶薩善現過去未來現
在諸佛不以佛十力故護念是菩薩
摩訶薩不以四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法故
護念是菩薩摩訶薩善現過去未來
現在諸佛不以無忘失法故護念是
菩薩摩訶薩不以恒住捨性故護念
是菩薩摩訶薩善現過去未來現在
諸佛不以一切智故護念是菩薩摩
訶薩不以道相智一切相智故護念

@@是菩薩摩訶薩善現過去未來現在
諸佛不以一切陀羅尼門故護念是
菩薩摩訶薩不以一切三摩地門故
護念是菩薩摩訶薩善現過去未來
現在諸佛不以預流果故護念是菩
薩摩訶薩不以一來不還阿羅漢果
故護念是菩薩摩訶薩善現過去未
來現在諸佛不以獨覺菩提故護念
是菩薩摩訶薩善現過去未來現在
諸佛不以一切菩薩摩訶薩行故護
念是菩薩摩訶薩善現過去未來現
在諸佛不以諸佛無上正等菩提故
護念是菩薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩雖多處學而無所學佛言善
現如是如是如汝所說諸菩薩摩訶
薩雖多處學而無所學何以故善現
實無有法可令菩薩摩訶薩於中學
故具壽善現復白佛言世尊如來爲
諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種
波羅蜜多相應之法若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提於此六種波羅
蜜多相應法敎若略若廣皆應聽聞
大般若第三百五十七第二張雨

@@
受持讀誦令其通利旣通利巳如理
思惟旣思惟巳審正觀察正觀察時
心心所法於所緣相皆不
復轉佛言善現如是如是如汝所說
復次善現諸菩薩摩訶薩於諸如來
所說六種波羅蜜多相應法敎若略
若廣勤修學時應於諸法如實了知
略廣之相具壽善現復白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相佛言善現若菩薩摩訶
薩如實了知色眞如相如實了知受
想行識眞如相是菩薩摩訶薩於一
切法如實了知略廣之相善現若菩
薩摩訶薩如實了知眼處眞如相如
實了知耳鼻舌身意處眞如相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相善現若菩薩摩訶薩如實了知
色處眞如相如實了知聲香味觸法
處眞如相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相善現若菩薩摩
訶薩如實了知眼界眞如相如實了
知耳鼻舌身意界眞如相是菩薩摩
訶薩於一切法如實了知略廣之
相大般若第三百五十七第三張雨

善現若菩薩摩訶薩如實了知色界
眞如相如實了知聲香味觸法界眞
如相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知眼識界眞如相如實了知
耳鼻舌身意識界眞如相是菩薩摩
訶薩於一切法如實了知略廣之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知眼觸
眞如相如實了知耳鼻舌身意觸眞
如相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知眼觸爲緣所生諸受眞如
相如實了知耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受眞如相是菩薩摩訶薩於一
切法如實了知略廣之相善現若菩
薩摩訶薩如實了知地界眞如相如
實了知水火風空識界眞如相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相善現若菩薩摩訶薩如實了知
無眀眞如相如實了知行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
眞如相是菩薩摩訶薩於一切法如
實了知略廣之相
大般若苐三百五十七苐四張雨

@@善現若菩薩摩訶薩如實了知布施
波羅蜜多眞如相如實了知淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多眞如相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知内空眞如相如實了知外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空眞
如相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知眞如眞如相如實了知法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界眞如相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知苦聖諦眞如相如
實了知集滅道聖諦眞如相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知四
靜慮眞如相如實了知四無量四無
色定眞如相是菩薩摩訶薩於一切
大般若苐三百五十七苐五張雨

@@
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知八解脫眞如相如
實了知八勝處九次第定十遍處眞
如相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知四念住眞如相如實了知
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支眞如相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知空解脫門眞
如相如實了知無相無願解脫門眞
如相是菩薩摩
訶薩於一切法如實了知略廣之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知五眼
眞如相如實了知六神通眞如相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知佛十力眞如相如實了知四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法眞如相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相善現
若菩薩摩訶薩如實了知無忘失法
眞如相如實了知恒住捨性眞如
相大般若苐三百五十七苐六張雨

是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知一切智眞如相如實了知道相
智一切相智眞如相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相善現
若菩薩摩訶薩如實了知一切陀羅
尼門眞如相如實了知一切三摩地
門眞如相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知預流
果眞如相如實了知一來不還阿羅
漢果眞如相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知獨覺菩提眞如相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知一切菩薩摩訶薩行眞如相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知諸佛無上正等菩提眞如相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相
爾時具壽善現白佛言世尊云何色
大般若苐三百五十七苐七張雨

@@眞如相云何受想行識眞如相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相佛言善現
色眞如無生無滅亦無住異而可施
設是名色眞如相受想行識眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名受
想行識眞如相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相世尊云何眼處眞如相云
何耳鼻舌身意處眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知而於中學於一切法
如實了知略廣之相善現眼處眞如
無生無滅亦無住異而可施設是名
眼處眞如相耳鼻舌身意處眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名耳
鼻舌身意處眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何色處眞如
相云何聲香味觸法處眞如相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現色處
眞如無生無滅亦無住異而可施設
是名色處眞如相聲香味觸法處眞
大般若苐三百五十七苐八張雨

@@
如無生無滅亦無住異而可施設是
名聲香味觸法處眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何眼界
眞如相云何耳鼻舌身意界眞如相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
眼界眞如無生無滅亦無住異而可
施設是名眼界眞如相耳鼻舌身意
界眞如無生無滅亦無住異而可施
設是名耳鼻舌身意界眞如相諸菩
薩摩訶薩如實了知當於中學於一
切法如實了知略廣之相世尊云何
色界眞如相云何聲香味觸法界眞
如相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
善現色界眞如無生無滅亦無住異
而可施設是名色界眞如相聲香味
觸法界眞如無生無滅亦無住異而
可施設是名聲香味觸法界眞如相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何眼識界眞如相云何耳鼻舌
身大般若苐三百五十七苐九張雨

意識界眞如相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現眼識界眞如無生無
滅亦無住異而可施設是名眼識界
眞如相耳鼻舌身意識界眞如無生
無滅亦無住異而可施設是名耳鼻
舌身意識界眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何眼觸眞如
相云何耳鼻舌身意觸眞如相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現眼觸
眞如無生無滅亦無住異而可施設
是名眼觸眞如相耳鼻舌身意觸眞
如無生無滅亦無住異而可施設是
名耳鼻舌身意觸眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何眼觸
爲緣所生諸受眞如相云何耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受眞如相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現眼觸
爲緣所生諸受眞如無生無滅亦無
大般若苐三百五十七苐十張雨

@@住異而可施設是名眼觸爲緣所生
諸受眞如相耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受眞如無生無滅亦無住異而
可施設是名耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受眞如相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相世尊云何地界眞如相云
何水火風空識界眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知而於中學於一切法
如實了知略廣之相善現地界眞如
無生無滅亦無住異而可施設是名
地界眞如相水火風空識界眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名水
火風空識界眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何無眀眞如
相云何行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱眞如相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切
法如實了知略廣之相善現無眀眞
如無生無滅亦無住異而可施設是
名無眀眞如相行乃至老死愁歎苦
憂惱眞如無生無滅亦無住異而可
大般若苐三百五十七苐十一張
雨
@@
施設是名行乃至老死愁歎苦憂惱
眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何布施波羅蜜多眞如相云
何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現布施波羅蜜多眞如無生
無滅亦無住異而可施設是名布施
波羅蜜多眞如相淨戒乃至般若波
羅蜜多眞如無生無滅亦無住異而
可施設是名淨戒乃至般若波羅蜜
多眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學於一切法如實了知略廣
之相世尊云何内空眞如相云何外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現内空眞如無生無滅亦無
住異而可施設是名内空眞如相
外大般若苐三百五十七苐十二張雨

空乃至無性自性空眞如無生無滅
亦無住異而可施設是名外空乃至
無性自性空眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何眞如眞如
相云何法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界眞如相諸菩薩摩訶
薩如實了知而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現眞如眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名眞
如眞如相法界乃至不思議界眞如
無生無滅亦無住異而可施設是名
法界乃至不思議界眞如相諸菩薩
摩訶薩如實了知當於中學於一切
法如實了知略廣之相世尊云何苦
聖諦眞如相云何集滅道聖諦眞如
相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學於一切法如實了知略廣之相善
現苦聖諦眞如無生無滅亦無住異
而可施設是名苦聖諦眞如相集滅
道聖諦眞如無生無滅亦無住異而
可施設是名集滅道聖諦眞如相諸
大般若苐三百五十七苐十二張
雨
@@菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何四靜慮眞如相云何四無量四無
色定眞如相諸菩薩摩訶薩如實了
知而於中學於一切法如實了知略
廣之相善現四靜慮眞如無生無滅
亦無住異而可施設是名四靜慮眞
如相四無量四無色定眞如無生無
滅亦無住異而可施設是名四無量
四無色定眞如相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相
世尊云何八解脫眞如相云何八勝
處九次第定十遍處眞如相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切
法如實了知略廣之相善現八解脫
眞如無生無滅亦無住異而可施設
是名八解脫眞如相八勝處九次第
定十遍處眞如無生無滅亦無住異
而可施設是名八勝處九次第定十
遍處眞如相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何四念住眞如相云
大般若苐三百五十七苐十四張
雨
@@
何四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現四念住眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名四
念住眞如相四正斷乃至八聖道支
眞如無生無滅亦無住異而可施設
是名四正斷乃至八聖道支眞如相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何空解脫門眞如相云何無相無
願解脫門眞如相諸菩薩摩訶薩如
實了知而於中學於一切法如實了
知略廣之相善現空解脫門眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名空
解脫門眞如相無相無願解脫門眞
如無生無滅亦無住異而可施設是
名無相無願解脫門眞如相諸菩薩
摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何五眼眞如相云何六神通
眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣
之大般若苐三百五十七苐十五張雨

相善現五眼眞如無生無滅亦無住
異而可施設是名五眼眞如相六神
通眞如無生無滅亦無住異而可施
設是名六神通眞如相諸菩薩摩訶
薩如實了知當於中學於一切法如
實了知略廣之相世尊云何佛十力
眞如相云何四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法眞
如相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
善現佛十力眞如無生無滅亦無住
異而可施設是名佛十力眞如相四
無所畏乃至十八佛不共法眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名四
無所畏乃至十八佛不共法眞如相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何無忘失法眞如相云何恒住捨
性眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現無忘失法眞如無生無滅
亦無住異而可施設是名無忘失法
眞如相恒住捨性眞如無生無滅亦
大般若苐三百五十七苐十六張
雨
@@無住異而可施設是名恒住捨性眞
如相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何一切智眞如相云何道相
智一切相智眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現一切智眞如無
生無滅亦無住異而可施設是名一
切智眞如相道相智一切相智眞如
無生無滅亦無住異而可施設是名
道相智一切相智眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何一切
陀羅尼門眞如相云何一切三摩地
門眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現一切陀羅尼門眞如無生
無滅亦無住異而可施設是名一切
陀羅尼門眞如相一切三摩地門眞
如無生無滅亦無住異而可施設是
名一切三摩地門眞如相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何預流
大般若苐三百五十七苐十七張
雨
@@
果眞如相云何一來不還阿羅漢果
眞如相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相善現預流果眞如無生無滅亦無
住異而可施設是名預流果眞如相
一來不還阿羅漢果眞如無生無滅
亦無住異而可施設是名一來不還
阿羅漢果眞如相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相世尊云何獨覺菩提眞
如相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
善現獨覺菩提眞如無生無滅亦無
住異而可施設是名獨覺菩提眞如
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相世
尊云何一切菩薩摩訶薩行眞如相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
一切菩薩摩訶薩行眞如無生無滅
亦無住異而可施設是名一切菩薩
摩訶薩行眞如相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實
了大般若苐三百五十七苐十八張雨

知略廣之相世尊云何諸佛無上正
等菩提眞如相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現諸佛無上正等菩提
眞如無生無滅亦無住異而可施設
是名諸佛無上正等菩提眞如相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相
復次善現若菩薩摩訶薩如實了知
色實際相如實了知受想行識實際
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相善現若菩薩摩訶薩如
實了知眼處實際相如實了知耳鼻
舌身意處實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知色處實際相
如實了知聲香味觸法處實際相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知眼界實際相如實了知耳鼻舌身
意界實際相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知色界實際相如實
大般若苐三百五十七苐一九張雨

@@了知聲香味觸法界實際相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知眼
識界實際相如實了知耳鼻舌身意
識界實際相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知眼觸實際相如實
了知耳鼻舌身意觸實際相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知眼
觸爲緣所生諸受實際相如實了知
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受實際
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相善現若菩薩摩訶薩如
實了知地界實際相如實了知水火
風空識界實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知無眀實際相
如實了知行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱實際相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相善現若菩薩摩訶薩如實了知
布施波羅蜜多實際相如實了知淨
大般若苐三百五十七苐二十張雨

@@
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多實
際相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知内空實際相如實了知外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢意空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空實際相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相善現若菩薩摩
訶薩如實了知眞如實際相如實了
知法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知苦聖諦實際
相如實了知集滅道聖諦實際相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知四靜慮實際相如實了知四無量
四無色定實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知八解脫實際大
般若苐三百五十七苐二十一張雨

相如實了知八勝處九次第定十遍
處實際相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相善現若菩薩摩
訶薩如實了知四念住實際相如實
了知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支實際相是菩薩摩訶
薩於一切法如實了知略廣之相善
現若菩薩摩訶薩如實了知空解脫
門實際相如實了知無相無願解脫
門實際相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相善現若菩薩摩
訶薩如實了知五眼實際相如實了
知六神通實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知佛十力實際
相如實了知四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法實
際相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知無忘失法實際相如實了
知恒住捨性實際相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相善現
若菩薩摩訶薩如實了知一切智實
大般若苐三百五十七苐二十二張雨

@@際相如實了知道相智一切相智實
際相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知一切陀羅尼門實際相如
實了知一切三摩地門實際相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相善現若菩薩摩訶薩如實了知
預流果實際相如實了知一來不還
阿羅漢果實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知獨覺菩提實
際相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知一切菩薩摩訶薩行實際
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相善現若菩薩摩訶薩如
實了知諸佛無上正等菩提實際相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相
爾時具壽善現白佛言世尊云何色
實際相云何受想行識實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相佛言善現
大般若苐三百五十七苐二十三張雨

@@
無色際是名色實際相無受想行識
際是名受想行識實際相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何眼處
實際相云何耳鼻舌身意處實際相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
無眼處際是名眼處實際相無耳鼻
舌身意處際是名耳鼻舌身意處實
際相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何色處實際相云何聲香味
觸法處實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現無色處際是名色處
實際相無聲香味觸法處際是名聲
香味觸法處實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何眼界實際
相云何耳鼻舌身意界實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無眼
界際是名眼界實際相無耳鼻舌身大
般若苐三百五十七苐二十四張雨

意界際是名耳鼻舌身意界實際相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何色界實際相云何聲香味觸法
界實際相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現無色界際是名色界實際
相無聲香味解法界際是名聲香味
觸法界實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相世尊云何眼識界實際相
云何耳鼻舌身意識界實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無眼
識界際是名眼識界實際相無耳鼻
舌身意識界際是名耳鼻舌身意識
界實際相諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學於一切法如實了知略廣
之相世尊云何眼觸實際相云何耳
鼻舌身意觸實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現無眼觸際是名
眼觸實際相無耳鼻舌身意觸際是
大般若苐三百五十七苐二十五張雨

@@名耳鼻舌身意觸實際相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何眼觸
爲緣所生諸受實際相云何耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無眼
觸爲緣所生諸受際是名眼觸爲緣
所生諸受實際相無耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受際是名耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受實際相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何地界
實際相云何水火風空識界實際相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
無地界際是名地界實際相無水火
風空識界際是名水火風空識界實
際相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何無明實際相云何行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱實際相諸菩薩摩訶薩如實了
大般若苐三百五十七苐二十六張雨

@@知而於中學於一切法如實了知略
廣之相善現無無眀際是名無眀實
際相無行乃至老死愁歎苦憂惱際
是名行乃至老死愁歎苦憂惱實際
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第三百五十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百五十七苐二十七張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百五十八雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之八
世尊云何布施波羅蜜多實際相云
何淨戒安忍精進靜處般若波羅蜜
多實際相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現無布施波羅蜜多際是名
布施波羅蜜多實際相無淨戒乃至
般若波羅蜜多際是名淨戒乃至般
若波羅蜜多實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何内空實際
相云何外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現無内空際是名
内空實際相無外空乃至無性自性
空際是名外空乃至無性自性空實

@@際相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何眞如實際相云何法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
實際相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相善現無眞如際是名眞如實際相
無法界乃至不思議界際是名法界
乃至不思議界實際相諸菩薩摩訶
薩如實了知當於中學於一切法如
實了知略廣之相世尊云何苦聖諦
實際相云何集滅道聖諦實際相諸
菩薩摩訶薩如實了知而於中學於
一切法如實了知略廣之相善現無
苦聖諦際是名苦聖諦實際相無集
滅道聖諦際是名集滅道聖諦實際
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相世
尊云何四靜慮實際相云何四無量
四無色定實際相諸菩薩摩訶薩如
實了知而於中學於一切法如實了
知略廣之相善現無四靜慮際是名
大般若苐三百五十八苐二張雨

@@
四靜慮實際相無四無量四無色定
際是名四無量四無色定實際相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何八解脫實際相云何八勝處九次
第定十遍處實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現無八解脫際是
名八解脫實際相無八勝處九次第
定十遍處際是名八勝處九次第定
十遍處實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相世尊云何四念住實際相
云何四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支實際相諸菩薩摩訶
薩如實了知而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現無四念住際
是名四念住實際相無四正斷乃至
八聖道支際是名四正斷乃至八聖
道支實際相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何空解脫門實際相
云何無相無願解脫門實際相諸
菩大般若苐三百五十八苐三張雨

薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無空
解脫門際是名空解脫門實際相無
無相無願解脫門際是名無相無願
解脫門實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相
世尊云何五眼實際相云何六神通
實際相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相善現無五眼際是名五眼實際相
無六神通際是名六神通實際相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何佛十力實際相云何四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現無佛十力際是名佛
十力實際相無四無所畏乃至十八
佛不共法際是名四無所畏乃至十
八佛不共法實際相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
大般若苐三百五十八苐四張雨

@@了知略廣之相世尊云何無忘失法
實際相云何恒住捨性實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無無
忘失法際是名無忘失法實際相無
恒住捨性際是名恒住捨性實際相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何一切智實際相云何道相智一
切相智實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現無一切智際是名一
切智實際相無道相智一切相智際
是名道相智一切相智實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知當於中學於一
切法如實了知略廣之相世尊云何
一切陀羅尼門實際相云何一切三
摩地門實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現無一切陀羅尼門際
是名一切陀羅尼門實際相無一切
三摩地門際是名一切三摩地門實
際相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
大般若苐三百五十八苐五張雨

@@
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何預流果實際相云何一來
不還阿羅漢果實際相諸菩薩摩訶
薩如實了知而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現無預流果際
是名預流果實際相無一來不還阿
羅漢果際是名一來不還阿羅漢果
實際相諸菩薩摩訶薩如實了知當
於中學於一切法如實了知略廣之
相世尊云何獨覺菩提實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無獨
覺菩提際是名獨覺菩提實際相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何一切菩薩摩訶薩行實際相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現無一
切菩薩摩訶薩行際是名一切菩薩
摩訶薩行實際相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相世尊云何諸佛無上正
等菩提實際相諸菩薩摩訶薩如
實大般若苐三百五十八苐六張雨

了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現無諸佛無上正等菩
提際是名諸佛無上正等菩提實際
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相
復次善現若菩薩摩訶薩如實了知
色法界相如實了知受想行識法界
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相善現若菩薩摩訶薩如
實了知眼處法界相如實了知耳鼻
舌身意處法界相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知色處法界相
如實了知聲香味觸法處法界相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知眼界法界相如實了知耳鼻舌身
意界法界相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知色界法界相如實
了知聲香味觸法界法界相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知眼
大般若苐三百五十八苐七張雨

@@識界法界相如實了知耳鼻舌身意
識界法界相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知眼觸法界相如實
了知耳鼻舌身意觸法界相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知眼
觸爲緣所生諸受法界相如實了知
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受法界
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相善現若菩薩摩訶薩如
實了知地界法界相如實了知水火
風空識界法界相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知無眀法界相
如實了知行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱法界相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知布施
波羅蜜多法界相如實了知淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多法界相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
大般若苐三百五十八苐八張雨

@@
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知内空法界相如實了知外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空法
界相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知眞如法界相如實了知法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界法界相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知苦聖諦法界相如
實了知集滅道聖諦法界相是菩薩
摩訶薩於一切法如實了知略廣之
相善現若菩薩摩訶薩如實了知四
靜慮法界相如實了知四無量四無
色定法界相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知八解脫法界相如
實了知八勝處九次第定十遍處法
界相是菩薩摩訶薩於一切法如
實大般若苐三百五十八苐九張雨

了知略廣之相善現若菩薩摩訶薩
如實了知四念住法界相如實了知
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支法界相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相善現若
菩薩摩訶薩如實了知空解脫門法
界相如實了知無相無願解脫門法
界相是菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知五眼
法界相如實了知六神通法界相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知佛十力法界相如實了知四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法法界相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相善現
若菩薩摩訶薩如實了知無忘失法
法界相如實了知恒住捨性法界相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知一切智法界相如實了知道相
智一切相智法界相是菩薩摩訶薩
大般若苐三百五十八苐十張雨

@@於一切法如實了知略廣之相善現
若菩薩摩訶薩如實了知一切陀羅
尼門法界相如實了知一切三摩地
門法界相是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相
善現若菩薩摩訶薩如實了知預流
果法界相如實了知一來不還阿羅
漢果法界相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相善現若菩薩
摩訶薩如實了知獨覺菩提法界相
是菩薩摩訶薩於一切法如實了知
略廣之相善現若菩薩摩訶薩如實
了知一切菩薩摩訶薩行法界相是
菩薩摩訶薩於一切法如實了知略
廣之相善現若菩薩摩訶薩如實了
知諸佛無上正等菩提法界相是菩
薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相
爾時具壽善現白佛言世尊云何色
法界相云何受想行識法界相諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相佛言善現
色界虛空界是名色法界此色法界
大般若苐三百五十八苐十一張雨

@@
無斷無別而可施設是名色法界相
受想行識界虛空界是名受想行識
法界此受想行識法界亦無斷無別
而可施設是名受想行識法界相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何眼處法界相云何耳鼻舌身意處
法界相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相善現眼處界虛空界是名眼處法
界此眼處法界無斷無別而可施設
是名眼處法界相耳鼻舌身意處界
虛空界是名耳鼻舌身意處法界此
耳鼻舌身意處法界亦無斷無別而
可施設是名耳鼻舌身意處法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何色處法界相云何聲香味觸法
處法界相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現色處界虛空界是名色處
法界此色處法界無斷無別而可施
設是名色處法界相聲香味觸法處
大般若苐三百五十八苐十二張雨

界虛空界是名聲香味觸法處法界
此聲香味觸法處法界亦無斷無別
而可施設是名聲香味觸法處法界
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相世
尊云何眼界法界相云何耳鼻舌身
意界法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知而於中學於一切法如實了知略
廣之相善現眼界界虛空界是名
眼界法界此眼界法界無斷無別而
可施設是名眼界法界相耳鼻舌身
意界界虛空界是名耳鼻舌身意界法
界此耳鼻舌身意界法界亦無斷無
別而可施設是名耳鼻舌身意界法
界相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何色界法界相云何聲香味
觸法界法界相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現色界界虛空界是
名色界法界此色界法界無斷無別
而可施設是名色界法界相聲香味
觸法界界虛空界是名聲香味觸
大般若苐三百五十八苐十三張雨

@@法界法界此聲香味觸法界法界亦
無斷無別而可施設是名聲香味觸
法界法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何眼識界法界相云
何耳鼻舌身意識界法界相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切
法如實了知略廣之相善現眼識界
界虛空界是名眼識界法界此眼
識界法界無斷無別而可施設是名
眼識界法界相耳鼻舌身意識界
界虛空界是名耳鼻舌身意識界法
界此耳鼻舌身意識界法界亦無斷
無別而可施設是名耳鼻舌身意識
界法界相諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學於一切法如實了知略廣
之相世尊云何眼觸法界相云何耳
鼻舌身意觸法界相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相善現眼觸界虛空界
是名眼觸法界此眼觸法界無斷無
別而可施設是名眼觸法界相耳鼻
舌身意觸界虛空界是名耳鼻舌身
大般若苐三百五十八苐十四張雨

@@
意觸法界此耳鼻舌身意觸法界亦
無斷無別而可施設是名耳鼻舌身
意觸法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何眼觸爲緣所生諸
受法界相云何耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受法界相諸菩薩摩訶薩如
實了知而於中學於一切法如實了
知略廣之相善現眼觸爲緣所生諸
受界虛空界是名眼觸爲緣所生諸
受法界此眼觸爲緣所生諸受法界
無斷無別而可施設是名眼觸爲緣
所生諸受法界相耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受界虛空界是名耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受法界此耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受法界亦無
斷無別而可施設是名耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受法界相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何地界
法界相云何水火風空識界法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
大般若苐三百五十八苐十五張雨

地界界虛空界是名地界法界此
地界法界無斷無別而可施設是名
地界法界相水火風空識界界虛
空界是名水火風空識界法界此水
火風空識界法界亦無斷無別而可
施設是名水火風空識界法界相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相世尊云
何無眀法界相云何行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱法
界相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
善現無眀界虛空界是名無眀法界
此無眀法界無斷無別而可施設是
名無眀法界相行乃至老死愁歎苦
憂惱界虛空界是名行乃至老死愁
歎苦憂惱法界此行乃至老死愁歎
苦憂惱法界亦無斷無別而可施設
是名行乃至老死愁歎苦憂惱法界
相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中
學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何布施波羅蜜多法界相云
何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
大般若苐三百五十八苐十六張雨

@@多法界相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相善現布施波羅蜜多界虛空界
是名布施波羅蜜多法界此布施波
羅蜜多法界無斷無別而可施設是
名布施波羅蜜多法界相淨戒乃至
般若波羅蜜多界虛空界是名淨戒
乃至般若波羅蜜多法界此淨戒乃
至般若波羅蜜多法界亦無斷無別
而可施設是名淨戒乃至般若波羅
蜜多法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何内空法界相云何
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知而於中學於一切法如實了知略
廣之相善現內空界虛空界是名內
空法界此内空法界無斷無別而可
施設是名内空法界相外空乃至無
性自性空界虛空界是名外空乃至
大般若苐三百五十八苐十七張雨

@@
無性自性空法界此外空乃至無性
自性空法界亦無斷無別而可施設
是名外空乃至無性自性空法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相世尊
云何眞如法界相云何法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界法界
相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學於一切法如實了知略廣之相善
現眞如界虛空界是名眞如法界此
眞如法界無斷無別而可施設是
名眞如法界相法界乃至不思議界
界虛空界是名法界乃至不思議界
法界此法界乃至不思議界法界亦
無斷無別而可施設是名法界乃至
不思議界法界相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相世尊云何苦聖諦法界
相云何集滅道聖諦法界相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切
法如實了知略廣之相善現苦聖諦
界虛空界是名苦聖諦法界此苦聖
大般若苐三百五十八苐十八張雨

諦法界無斷無別而可施設是名苦
聖諦法界相集滅道聖諦界虛空界
是名集滅道聖諦法界此集滅道聖
諦法界亦無斷無別而可施設是名
集滅道聖諦法界相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
了知略廣之相世尊云何四靜慮法
界相云何四無量四無色定法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
四靜慮界虛空界是名四靜慮法界
此四靜慮法界無斷無別而可施設
是名四靜慮法界相四無量四無色
定界虛空界是名四無量四無色定
法界此四無量四無色定法界亦無
斷無別而可施設是名四無量四無
色定法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何八解脫法界相云
何八勝處九次第定十遍處法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
八解脫界虛空界是名八解脫法界
大般若苐三百五十八苐十九張雨

@@此八解脫法界無斷無別而可施設
是名八解脫法界相八勝處九次第
定十遍處界虛空界是名八勝處九
次第定十遍處法界此八勝處九次
第定十遍處法界亦無斷無別而可
施設是名八勝處九次第定十遍處
法界相諸菩薩摩訶薩如實了知當
於中學於一切法如實了知略廣之
相世尊云何四念住法界相云何四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支法界相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知
略廣之相善現四念住界虛空界是
名四念住法界此四念住法界無斷
無別而可施設是名四念住法界相
四正斷乃至八聖道支界虛空界是
名四正斷乃至八聖道支法界此四
正斷乃至八聖道支法界亦無斷無
別而可施設是名四正斷乃至八聖
道支法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何空解脫門法界相
云何無相無願解脫門法界相諸菩
大般若苐三百五十八苐二十張雨

@@
薩摩訶薩如實了知而於中學於一
切法如實了知略廣之相善現空解
脫門界虛空界是名空解脫門法界
此空解脫門法界無斷無別而可施
設是名空解脫門法界相無相無願
解脫門界虛空界是名無相無願解
脫門法界此無相無願解脫門法界
亦無斷無別而可施設是名無相無
願解脫門法界相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何五眼法界相云何六神通
法界相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相善現五眼界虛空界是名五眼法
界此五眼法界無斷無別而可施設
是名五眼法界相六神通界虛空界
是名六神通法界此六神通法界亦
無斷無別而可施設是名六神通法
界相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何佛十力法界相云何四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨大
般若苐三百五十八苐二十一張雨

十八佛不共法法界相諸菩薩摩訶
薩如實了知而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現佛十力界虛
空界是名佛十力法界此佛十力法
界無斷無別而可施設是名佛十力
法界相四無所畏乃至十八佛不共
法界虛空界是名四無所畏乃至
十八佛不共法法界此四無所畏乃
至十八佛不共法法界亦無斷無別
而可施設是名四無所畏乃至十八
佛不共法法界相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相世尊云何無忘失法法
界相云何恒住捨性法界相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切
法如實了知略廣之相善現無忘失
法界虛空界是名無忘失法法界此
無忘失法法界無斷無別而可施設
是名無忘失法法界相恒住捨性界
虛空界是名恒住捨性法界此恒住
捨性法界亦無斷無別而可施設是
名恒住捨性法界相諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學於一切法如實
大般若苐三百五十八苐二十二張雨

@@了知略廣之相世尊云何一切智法
界相云何道相智一切相智法界相
諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學
於一切法如實了知略廣之相善現
一切智界虛空界是名一切智法界
此一切智法界無斷無別而可施設
是名一切智法界相道相智一切相
智界虛空界是名道相智一切相智
法界此道相智一切相智法界亦無
斷無別而可施設是名道相智一切
相智法界相諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學於一切法如實了知略
廣之相世尊云何一切陀羅尼門法
界相云何一切三摩地門法界相諸
菩薩摩訶薩如實了知而於中學於
一切法如實了知略廣之相善現一
切陀羅尼門界虛空界是名一切陀
羅尼門法界此一切陀羅尼門法界
無斷無別而可施設是名一切陀羅
尼門法界相一切三摩地門界虛空
界是名一切三摩地門法界此一切
三摩地門法界亦無斷無別而可施
設是名一切三摩地門法界相諸菩
大般若苐三百五十八苐二十三張雨

@@
薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
世尊云何預流果法界相云何一來
不還阿羅漢果法界相諸菩薩摩訶
薩如實了知而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現預流果界虛
空界是名預流果法界此預流果法
界無斷無別而可施設是名預流果
法界相一來不還阿羅漢果界虛空
界是名一來不還阿羅漢果法界此
一來不還阿羅漢果法界亦無斷無
别而可施設是名一來不還阿羅漢
果法界相諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學於一切法如實了知略廣
之相世尊云何獨覺菩提法界相諸
菩薩摩訶薩如實了知而於中學於
一切法如實了知略廣之相善現獨
覺菩提界虛空界是名獨覺菩提法
界此獨覺菩提法界無斷無別而可
施設是名獨覺菩提法界相諸菩薩
摩訶薩如實了知當於中學於一切
法如實了知略廣之相世尊云何一
切菩薩摩訶薩行法界相諸菩薩摩大
般若苐三百五十八苐二十四張雨

訶薩如實了知而於中學於一切法
如實了知略廣之相善現一切菩薩
摩訶薩行界虛空界是名一切菩薩
摩訶薩行法界此一切菩薩摩訶薩
行法界無斷無別而可施設是名一
切菩薩摩訶薩行法界相諸菩薩摩
訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相世尊云何諸佛
無上正等菩提法界相諸菩薩摩訶
薩如實了如而於中學於一切法如
實了知略廣之相善現諸佛無上正
等菩提界虛空界是名諸佛無上正
等菩提法界此諸佛無上正等菩提
法界無斷無別而可施設是名諸佛
無上正等菩提法界相諸菩薩摩訶
薩如實了知當於中學於一切法如
實了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第三百五十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百五十八苐二十五張雨

@@大般若波羅蜜多經卷第三百五十九雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之九
爾時具壽善現白佛言世尊菩薩摩
訶薩復云何應知一切法略廣相佛
言善現若菩薩摩訶薩如實了知一
切法不合不散是菩薩摩訶薩如是
當知一切法略廣相具壽善現復白
佛言世尊何等一切法不合不散佛
言善現色不合不散受想行識亦不
合不散眼處不合不散耳鼻舌身意
處亦不合不散色處不合不散聲香
味觸法處亦不合不散眼界不合不
散耳鼻舌身意界亦不合不散色界
不合不散聲香味觸法界亦不合不
散眼識界不合不散耳鼻舌身意識
界亦不合不散眼觸不合不散耳鼻
舌身意觸亦不合不散眼觸爲緣所
生諸受不合不散耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受亦不合不散地界不合
不散水火風空識界亦不合不散無
眀不合不散行識名色六處
觸受愛
@@
取有生老死愁歎苦憂惱亦不合不
散布施波羅蜜多不合不散淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不合
不散内空不合不散外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦不合不
散眞如不合不散法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界亦不合不
散苦聖諦不合不散集滅道聖諦亦
不合不散四靜慮不合不散四無量
四無色定亦不合不散八解脫不合
不散八勝處九次第定十遍處亦不
合不散四念住不合不散四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
亦不合不散空解脫門不合不散無
相無願解脫門亦不合不散五眼不
合不散六神通亦不合不散佛十力
不合不散四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦不
合不散無忘失法不合不散恒住
捨大般若第三百五十九第二張雨

性亦不合不散一切智不合不散道
相智一切相智亦不合不散一切陀
羅尼門不合不散一切三摩地門亦
不合不散預流果不合不散一來不
還阿羅漢果亦不合不散獨覺菩提
不合不散一切菩薩摩訶薩行不合
不散諸佛無上正等菩提不合不散
有爲界不合不散無爲界亦不合不
散何以故善現如是諸法皆無自性
若無自性則無所有若無所有則不
可說有合有散諸菩薩摩訶薩於一
切法如是了知則能了知略廣之相
時具壽善現白佛言世尊如是名爲
略攝六種波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
若於中學能多所作世尊如是略攝
波羅蜜多初修業菩薩摩訶薩常應
於中學乃至住十地菩薩摩訶薩亦
應於中學世尊若菩薩摩訶薩學此
略攝波羅蜜多於一切法知略廣相
佛言善現如是如是如汝所說善現
如是法門利根菩薩摩訶薩能入中
根菩薩摩訶薩亦能入善現如是法
門定根菩薩摩訶薩能入不定根菩
大般若第三百五十九第三張雨

@@薩摩訶薩亦能入善現如是法門無
障無礙若菩薩摩訶薩專於中學無
不能入善現如是法門非懈怠者劣
精進者失正念者散乱心者習惡慧
者之所能入善現如是法門不懈怠
者勝精進者住正念者善攝心者修
妙慧者方能趣入善現若菩薩摩訶
薩欲住不退轉地欲住第十地欲住
一切智智地當勤方便入此法門善
現若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜
多所說而學是菩薩摩訶薩能隨證
得布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦隨證得内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦隨證
得眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界亦隨證得苦集滅道
聖諦亦隨證得四靜慮四無量四無
色定亦隨證得八解脫八勝處九次
第定十遍處亦隨證得四念住四正
大般若第三百五十九第四張雨

@@
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦隨證得空無相無願解脫門
亦隨證得五眼六神通亦隨證得佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦隨證得
無忘失法恒住捨性亦隨證得一切
智道相智一切相智亦隨證得一切
陀羅尼門一切三摩地門善現若菩
薩摩訶薩如如依此甚深般若波羅
蜜多所說而學是菩薩摩訶薩如是
如是轉近所求一切智智善現若菩
薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說
而學是菩薩摩訶薩所有魔事隨起
卽滅是故善現若菩薩摩訶薩欲疾
滅除一切業障欲正
攝受方便善巧當學般若波羅蜜多
復次善現若時菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜多修是般若波羅蜜多習
是般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
便爲十方無量無數無邊世界一切
如來應正等覺現在住持說正法者
皆共護念所以者何過去未來現在
諸佛無不皆従如是般若波羅蜜
多大般若第三百五十九第五張雨

而出生故是故善現若菩薩摩訶薩
能行般若波羅蜜多應作是念過去
未來現在諸佛所證得法我亦當得
如是善現諸菩薩摩訶薩應勤修學
如是般若波羅蜜多若勤修學如是
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾證
無上正等菩提是故善現諸菩薩摩
訶薩常應不離一切智智相應作意
修行般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多如實修行經彈指湏是菩
薩摩訶薩所獲福聚其量甚多假使
有人敎化三千大千世界諸有情類
皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮
般若或令安住解脫及解脫智見或
令安住預流一來不還阿羅漢果或
令安住獨覺菩提是人雖獲無量福
聚而猶不及彼菩薩摩訶薩於此般
若波羅蜜多如實修行經彈指湏何
以故善現如是般若波羅蜜多能生
一切布施淨戒安忍精進靜慮般若
能生一切解脫及解脫智見能生預
流一來不還阿羅漢果能生獨覺甚
大般若第三百五十九第六張雨

@@提能生無上正等菩提現在十方無
量無數無邊世界一切如來應正等
覺無不皆由如是般若波羅蜜多今
得出現於過去世一切如來應正等
覺無不皆由如是般若波羅蜜多巳
得出現於未來世一切如來應正等
覺無不皆由如是般若波羅蜜多當
得出現
復次善現若菩薩摩訶薩能不遠離
一切智智相應作意修行般若波羅
蜜多經湏臾湏或經半日或經一日
或經一月或經一歲或經百歲或經
一劫或經百劫乃至或復經無數劫
是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多
勝過敎化於十方面各如殑伽沙等
世界諸有情類皆令安住布施淨戒
安忍精進靜慮般若或令安住解脫
及解脫智見或令安住預流一來不
還阿羅漢果或令安住獨覺菩提所
獲福聚何以故善現由此般若波羅
蜜多出生過去未來現在一切如來
應正等覺爲諸有情如實施設布施
淨戒安忍精進靜慮般若爲諸有情
大般若第三百五十九苐七張雨

@@
如實施設解脫及解脫智見爲諸有
情如實施設預流一來不還阿羅漢
果爲諸有情如實施設獨覺菩提爲
諸有情如實施設諸佛
無上正等菩提故此福聚勝過於彼
復次善現若菩薩摩訶薩如此般若
波羅蜜多所說而住當知是菩薩摩
訶薩不復退轉常爲諸佛之所護念
成就最勝方便善巧巳曾親近供養
無量百千俱胝那庾多佛於諸佛所
巳種無量殊勝善根當知是菩薩摩
訶薩巳爲無量眞善知識之所攝受
已久修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多巳久安住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
巳久安住眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界巳久安住苦
集滅道聖諦巳久修習四靜慮四無
量四無色定巳久修習八解脫八
勝大般若第三百三十九第八張雨

處九次第定十遍處巳久修習四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支巳久修習空無相無願
解脫門巳久修習五眼六神通巳久
修習佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法巳
久修習無忘失法恒住捨性巳久修
習一切陀羅尼門一切三摩地門巳
久修習一切智道相智一切相智
當知是菩薩摩訶薩住童子地一切
所願無不滿足常見諸佛曾無暫捨
於諸善根恒不捨離常能成熟一切
有情亦常嚴淨所有佛土従一佛土
趣一佛土恭敬供養諸佛世尊聽受
修行無上乘法當知是菩薩摩訶薩
巳得無斷無盡辯才巳得殊勝陀羅
尼法成就最上微妙色身巳得諸佛
授圓滿記於隨所樂爲度有情受諸
有身巳得自在當知是菩薩摩訶薩
善知所緣門善知行相門善知字門
善知非字門善知言善知不言善知
一増語善知二増語善知多増語善
知女増語善知男増語善知非女男
大般若第三百五十九第九張雨

@@増語善知過去増語善知未來増語
善知現在増語善知諸文善知諸義
當知是菩薩摩訶薩善知色善知受
善知想善知行善知識善知薀善知
界善知處善知緣起善知緣起支善
知世閒性善知涅槃性善知法界相
善知行相善知非行相善知有爲相
善知無爲相善知有爲無爲相善知
相相善知非相相善知有善知非有
善知自性善知他性善知合善知散
善知合散善知相應善知不相應善
知相應不相應善知眞如善知不虛
妄性善知不變異性善知法性善知
法界善知法定善知法住善知緣性
善知非緣性善知諸聖諦善知靜慮
善知無量善知無色定善知六波羅
蜜多善知四念住善知四正斷善知
四神足善知五根善知五力善知七
等覺支善知八聖道支善知八解脫
善知八勝處善知九次等定善知十
遍處善知陀羅尼門善知三摩地門
善知空解脫門善知無相解脫門善
知無願解脫門善知一切空法門善
大般若第三百五十九第十張雨

@@
知五眼善知六神通善知佛十力善
知四無所畏善知四無礙解善知大
慈大悲大喜大捨善知十八佛不共
法善知無忘失法善知恒住捨性善
知一切智善知道相智善知一切相
智善知有
爲界善知無爲界善知界善知非界
當知是菩薩摩訶薩善知色作意善
知受想行識作意善知眼處作意善
知耳鼻舌身意處作意善知色處作
意善知聲香味觸法處作意善知眼
界作意善知耳鼻舌身意界作意善
知色界作意善知聲香味觸法界作
意善知眼識界作意善知耳鼻舌身
意識界作意善知眼觸作意善知耳
鼻舌身意觸作意善知眼觸爲緣所
生諸受作意善知耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受作意善知地界作意善
知水火風空識界作意善知無明作
意善知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱作意善知布施
波羅蜜多作意善知淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多作意善知内空
大般若第三百五十九第十一張雨

作意善知外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空作意善知眞如作意
善知法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界作意善知苦聖諦作意
善知集滅道聖諦作意善知四念住
作意善知四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支作意善知四靜
慮作意善知四無量四無色定作意
善知八解脫作意善知八勝處九次
第定十遍處作意善知一切陀羅尼
門作意善知一切三摩地門作意善
知空解脫門作意善知無相無願解
脫門作意善知五眼作意善知六神
通作意善知佛十力作意善知四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法作意善知無忘失法
作意善知恒住捨性作意善知一切
智作意善知道相智一切相智作意
當知是菩薩摩訶薩善知色色相空
大般若第三百五十九第十二張雨

@@善知受想行識受相行識相空善知
眼處眼處相空善知耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處相空善知色處色處
相空善知聲香味觸法處聲香味觸
法處相空善知眼界眼界相空善知
耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空
善知色界色界相空善知聲香味觸
法界聲香味觸法界相空善知眼識
界眼識界相空善知耳鼻舌身意識
界耳鼻舌身意識界相空善知眼觸
眼觸相空善知耳鼻舌身意觸耳鼻
舌身意觸相空善知眼觸爲緣所生
諸受眼觸爲緣所生諸受相空善知
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受相空善知
地界地界相空善知水火風空識界
水火風空識界相空善知無明無明
相空善知行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱行乃至老死
愁歎苦憂惱相空善知布施波羅蜜
多布施波羅蜜多相空善知淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃
至般若波羅蜜多相空善知内空内
大般若第三百五十九第十三張雨

@@
空相空善知外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空外空乃至無性自性
空相空善知眞如眞如相空善知法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界法界乃至不思議界相空善如
苦聖諦苦聖諦相空善知集滅道聖
諦集滅道聖諦相空善知四念住四
念住相空善知四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支四正斷乃
至八聖道支相空善知四靜慮四靜
慮相空善知四無量四無色定四無
量四無色定相空善知八解脫八解
脫相空善知八勝處九次第定十遍
處八勝處九次第定十遍處相空善
如一切陀羅尼門一切陀羅尼門相
空善知一切三摩地門一切三摩地
門相空善知空解脫門空解脫門相
空善知無相無願解脫門無相無願
解脫門相空善知五眼五眼相空善
大般若第三百五十九第十四張雨

知六神通六神通相空善知佛十力
佛十力相空善知四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法四無所畏乃至十八佛不共法相
空善知無忘失法無忘失法相空善
知恒住捨性恒住捨性相空善知一
切智一切智相空善知道相智一切
相智道相智一切相智相空善知預
流果預流果相空善知一來不還阿
羅漢果一來不還阿羅漢果相空善
知獨覺菩提獨覺菩提相空善知一
切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩
行相空善知諸佛無上正等菩提諸
佛無上正等菩提相空當知是菩薩
摩訶薩善知止息道善知不止息道
善知生善知滅善知住異善知貪瞋
癡善知無貪無瞋無癡善知見善知
非見善知邪見善知非邪見善知一
切見緾隨眼結縳善知一切見緾隨
眠結縳斷善知名善知色善知名色
善知因緣善知等無閒緣善知所緣
緣善知増上緣善知行善知解善知
相善知狀善知苦善知集善知滅善
大般若第三百五十九第十五張雨

@@知道善知地獄善知地獄道善知傍
生善知傍生道善知鬼界善知鬼界
道善知人善知人道善知天善知天
道善知預流善知預流果善知預流
道善知一來善知一來果善知一來
道善知不還善知不還果善知不還
道善知阿羅漢善知阿羅漢果善知
阿羅漢道善知獨覺善知獨覺菩提
善知獨覺道善知菩薩摩訶薩善知
菩薩摩訶薩行善知如來應正等覺
善知無上正等菩提善知一切智善
知一切智道善知道相智善知道相
智道善知一切相智善知一切相智
道善知根善知根圓滿善知根勝劣
善知慧善知疾慧善知力慧善知利
慧善知速慧善知達慧善知廣慧善
知深慧善知大慧善知無等慧善知
眞實慧善知珍寶慧善知過去世善
知未來世善知現在世善知方便善
知意樂善知増上意樂善知顧有情
善知文義相善知諸聖法善知安立
三乘方便善現若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多別般若波羅蜜多修般
大般若第三百五十九第十六張雨

@@
若波羅蜜多獲如是等功德勝利爾
時具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶
薩云何當行般若波羅蜜多云何當
引般若波羅蜜多云何當修般若波
羅蜜多佛言善現菩薩摩訶薩觀色
寂靜故可破壞故不自在故體虛妄
故不堅實故應行般若波羅蜜多觀
受想行識寂靜故可破壞故不自在
故體虛妄故不堅實故應行般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩觀眼處寂
靜故可破壞故不自在故體虛妄故
不堅實故應行般若波羅蜜多觀耳
鼻舌身意處寂靜故可破壞故不自
在故體虛妄故不堅實故應行般若
波羅蜜多善現菩薩摩訶薩觀色處
寂靜故可破壞故不自在故體虛妄
故不堅實故應行般若波羅蜜多觀
聲香味觸法處寂靜故可破壞故不
自在故體虛妄故不堅實故應行般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩觀眼
界寂靜故可破壞故不自在故體虛
妄故不堅實故應行般若波羅蜜多
觀耳鼻舌身意界寂靜故可破壞大
般若第三百五十九第十七張雨

故不自在故體虛妄故不堅實故應
行般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩
觀色界寂靜故可破壞故不自在故
體虛妄故不堅實故應行般若波羅
蜜多觀聲香味觸法界寂靜故可破
壞故不自在故體虛妄故不堅實故
應行般若波羅蜜多善現菩薩摩訶
薩觀眼識界寂靜故可破壞故不自
在故體虛妄故不堅實故應行般若
波羅蜜多觀耳鼻舌身意識界寂靜
故可破壞故不自在故體虛妄故不
堅實故應行般若波羅蜜多善現菩
薩摩訶薩觀眼觸寂靜故可破壞故
不自在故體虛妄故不堅實故應行
般若波羅蜜多觀耳鼻舌身意觸寂
靜故可破壞故不自在故體虛妄故
不堅實故應行般若波羅蜜多善現
菩薩摩訶薩觀眼觸爲緣所生諸受
寂靜故可破壞故不自在故體虛妄
故不堅實故應行般若波羅蜜多觀
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受寂靜
故可破壞故不自在故體虛妄故不
堅實故應行般若波羅蜜多善現菩
大般若第三百五十九第十八張雨

@@薩摩訶薩觀地界寂靜故可破壞故
不自在故體虛妄故不堅實故應行
般若波羅蜜多觀水火風空識界寂
靜故可破壞故不自在故體虛妄故
不堅實故應行般若波羅蜜多善現
菩薩摩訶薩觀無明寂靜故可破壞
故不自在故體虛妄故不堅實故應
行般若波羅蜜多觀行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱寂
靜故可破壞故不自在故體虛妄故
不堅實故應行般若波羅蜜多善現
汝問菩薩摩訶薩云何當引般若波
羅蜜多者菩薩摩訶薩如引虛空空
應引般若波羅蜜多善現汝問菩薩
摩訶薩云何當修般若波羅蜜多者
菩薩摩訶薩如修虛空空應修般若
波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊菩薩摩訶
薩爲經幾時當行般若波羅蜜多當
引般若波羅蜜多當修般若波羅蜜
多佛言善現菩薩摩訶薩従初發心
乃至安坐妙菩提座應行般若波羅
蜜多應引般若波羅蜜多應修般若
大般若第三百五十九第十九張雨

@@
波羅蜜多具壽善現復白佛言世尊
菩薩摩訶薩住何等心無閒當行般
若波羅蜜多當引般若波羅蜜多當
修般若波羅蜜多佛言善現菩薩摩
訶薩従初發心乃至安坐妙菩提座
不容發起諸餘作意唯常安住一切
智智相應作意應行般若波羅蜜多
應引般若波羅蜜多應修般若波羅
蜜多是菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜多應如是引般若波羅蜜多
應如是修般若波羅蜜多乃至能令
心心所法於境不轉世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多引般若波羅蜜
多修般若波羅蜜多當得一切智智
不不也善現世尊菩薩摩訶薩不行
般若波羅蜜多不引般若波羅蜜多
不修般若波羅蜜多當得一切智智
不不也善現世尊菩薩摩訶薩亦行
亦不行般若波羅蜜多亦引亦不引
般若波羅蜜多亦修亦不修般若波
羅蜜多當得一切智智不不也善現
世尊菩薩摩訶薩非行非不行般若
波羅蜜多非引非不引般若波羅蜜
大般若第三百五十九第二十張雨

多非修非不修般若波羅蜜多當得
一切智智不不也善現世尊若尒菩
薩摩訶薩云何當得一切智智善現
菩薩摩訶薩當得一切智智如眞如
世尊云何眞如善現如實際世尊云
何實際善現如法界世尊云何法界
善現如我界有情界命者界生者界
養者界士夫界補特伽羅界世尊云
何我界有情界命者界生者界養者
界士夫界補特伽羅界佛告善現於
意云何若我若有情若命者若生者
若養者若士夫若補特伽羅爲可得
不善現白言不也世尊佛言善現若
我若有情若命者若生者若養者若
士夫若補特伽羅旣不可得我當云
何可施設我界有情界命者界生者
界養者界士夫界補特伽羅界如是
善現若菩薩摩訶薩不施設般若波
羅蜜多亦不施設一切智智及一切
法是菩薩摩訶薩定當證得一切智智
時具壽善現復白佛言世尊爲但般
若波羅蜜多不可施設爲靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多亦不可施
大般若第三百五一九第二十一張雨

@@設耶佛言善現非但般若波羅蜜多
不可施設靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多亦不可施設善現若聲聞
法若獨覺法若菩薩法若諸佛法若
有爲法若無爲法如是等一切法皆
不可施設具壽善現復白佛言世尊
若一切法皆不可施設云何可施設
是地獄是傍生是鬼界是人是天是
預流是一來是不還是阿羅漢是獨
覺是菩薩是諸佛是一切法耶佛言
善現於意云何有情施設及法施設
實可得不善現白言不也世尊佛言
善現若有情施設及法施設實不可
得我云何可施設是地獄是傍生是
鬼界是人是天是預流是一來是不
還是阿羅漢是獨覺是菩薩是諸佛
是一切法如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應學一切法皆不
可施設
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時豈不應於色學
亦應於受想行識學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時豈不應於眼
大般若第三百五十九第二十二張雨

@@
處學亦應於耳鼻舌身意處學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時豈
不應於色處學亦應於聲香味觸法
處學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時豈不應於眼界學亦應於耳
鼻舌身意界學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時豈不應於色界學
亦應於聲香味觸法界學世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時豈不應
於眼識界學亦應於耳鼻舌身意識
界學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時豈不應於眼觸學亦應於耳
鼻舌身意觸學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時豈不應於眼觸爲
緣所生諸受學亦應於耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時豈不應於地
界學亦應於水火風空識界學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時豈
不應於無明學亦應於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時豈不應於布施波羅蜜多學亦大
般若第三百五十九第二十三張雨

應於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時豈不應於内空學亦應於
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時豈不應於眞如學亦應於
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界學世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時豈不應於苦聖諦學亦
應於集滅道聖諦學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時豈不應於四
念住學亦應於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支學世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時豈不
應於四靜慮學亦應於四無量四無
色定學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時豈不應於八解脫學亦應
於八勝處九次第定十遍處學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時豈
大般若第三百五十九第二十四張雨

@@不應於一切三摩地門學亦應於一
切陀羅尼門學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時豈不應於空解脫
門學亦應於無相無願解脫門學世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
豈不應於五眼學亦應於六神通學
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時豈不應於佛十力學亦應於四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時豈不應於無忘
失法學亦應於恒住捨性學世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時豈不
應於一切智學亦應於道相智一切
相智學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時豈不應於預流果學亦應
於一來不還阿羅漢果學世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時豈不應
於獨覺菩提學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時豈不應於一切菩
薩摩訶薩行學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時豈不應於諸佛無
上正等菩提學
大般若第三百五十九第二十三張雨

@@大般若波羅蜜多經卷第三百五十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百五十九第二十六張雨

大般若波羅蜜多經卷第三百六十雨
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之十
佛言善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於色學不増不減亦應於
受想行識學不増不減善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於眼處
學不増不减亦應於耳鼻舌身意處
學不増不減善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於色處學不増不
減亦應於聲香味觸法處學不増不
減善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於眼界學不増不減亦應於
耳鼻舌身意界學不増不減善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
色界學不増不減亦應於聲香味觸
法界學不増不減善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於眼識界學
不増不減亦應於耳鼻舌身意識界
學不増不減善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於眼觸學不増不
減亦應於耳鼻舌身意觸學不増不
@@減善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於眼觸爲緣所生諸受學不
増不減亦應於耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受學不増不減善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於地界
學不増不減亦應於水火風空識界
學不増不減善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於無明學不増不
減亦應於行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱學不増不減
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於布施波羅蜜多學不増不減
亦應於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多學不増不減善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於内空學
不増不減亦應於外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空學不増不減
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於眞如學不増不減亦應於法
界法性不虛妄性不變異性平等性
大般若苐三百六十苐二張雨

@@
離生性法定法住實際虛空界不思
議界學不増不減善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於苦聖諦學
不増不減亦應於集滅道聖諦學不
増不減善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於四念住學不増不減
亦應於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支學不増不減善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於四靜慮學不増不減亦應於四無
量四無色定學不増不減善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於八
解脫學不増不減亦應於八勝處九
次第定十遍處學不増不減善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
一切三摩地門學不増不減亦應於
一切陀羅尼門學不増不減善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
空解脫門學不増不減亦應於無相
無願解脫門學不増不減善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於五
眼學不増不減亦應於六神通學不
増不減善現菩薩摩訶薩行般
若波大般若苐三百六十苐三張雨

羅蜜多時應於佛十力學不増不減
亦應於四無所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨卜八佛不共法學不増
不減善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於無忘失法學不増不減
亦應於恒住捨性學不増不減善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於一切智學不増不減亦應於道相
智一切相智學不増不減善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於預
流果學不増不减亦應於一來不還
阿羅漢果學不増不減善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於獨覺
菩提學不増不減善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於一切菩薩
摩訶薩行學不増不減善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於諸佛
無上正等菩提學不増不減
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於色學
不増不減云何應於受想行識學不
増不減世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時云何應於眼處學不増不
大般若苐三百六十苐四張雨

@@減云何應於耳鼻舌身意處學不増
不減世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時云何應於色處學不増不減
云何應於聲香味觸法處學不増不
減世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時云何應於眼界學不増不減云
何應於耳鼻舌身意界學不増不減
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於色界學不増不減云何
應於聲香味觸法界學不増不減世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於眼識界學不増不減云何
應於耳鼻舌身意識界學不増不減
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於眼觸學不増不減云何
應於耳鼻舌身意觸學不増不減世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於眼觸爲緣所生諸受學不
増不減云何應於耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受學不増不減世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時云何應
於地界學不増不減云何應於水火
風空識界學不増不減世尊菩薩摩
大般若苐三百六十苐五張雨

@@
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
無明學不増不減云何應於行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱學不増不減世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於布施
波羅蜜多學不増不減云何應於淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學
不増不減世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時云何應於内空學不増
不減云何應於外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空學不増不減世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於眞如學不増不減云何應
於法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界學不増不減世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
苦聖諦學不増不減云何應於集滅
道聖諦學不増不減世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應
於四大般若苐三百六十苐六張雨

念住學不増不減云何應於四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支學不増不減世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時云何應於四靜慮
學不増不減云何應於四無量四無
色定學不増不減世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於八解
脫學不増不減云何應於八勝處九
次第定十遍處學不増不減世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何
應於一切三摩地門學不増不減云
何應於一切陀羅尼門學不増不減
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於空解脫門學不増不減
云何應於無相無願解脫門學不増
不減世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時云何應於五眼學不増不減
云何應於六神通學不増不減世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於佛十力學不増不减云何應
於四無所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法學不増不減
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
大般若苐三百六十苐七張兩

@@時云何應於無忘失法學不増不減
云何應於恒住捨性學不増不減世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於一切智學不増不減云何
應於道相智一切相智學不増不減
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於預流果學不増不減云何
應於一來不還阿羅漢果學不増不
減世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時云何應於獨覺菩提學不増不
減世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時云何應於一切菩薩摩訶薩行
學不増不減世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於諸佛無上
正等菩提學不増不減佛
言善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於色不生不減故學亦應於
受想行識不生不減故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於眼
處不生不減故學亦應於耳鼻舌身
意處不生不滅故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於色處不
生不滅故學亦應於聲香味觸法大
般若苐三百六十苐八張兩

@@
處不生不滅故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於眼界不生
不滅故學亦應於耳鼻舌身意界不
生不滅故學善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於色界不生不滅
故學亦應於聲香味觸法界不生不
滅故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於眼識界不生不滅故
學亦應於耳鼻舌身意識界不生不
滅故學爲現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於眼觸不生不滅故學
亦應於耳鼻舌身意觸不生不滅故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於眼觸爲緣所生諸受不生
不滅故學亦應於耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受不生不滅故學善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
地界不生不滅故學亦應於水火風
空識界不生不滅故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於無明
不生不滅故學亦應於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
不生不滅故學善現菩薩摩訶
薩行大般若苐三百六十苐九張雨

般若波羅蜜多時應於布施波羅蜜
多不生不滅故學亦應於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不生不滅
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於内空不生不滅故學亦
應於外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空不生不滅故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於眞
如不生不滅故學亦應於法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界不
生不滅故學善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於苦聖諦不生不
滅故學亦應於集滅道聖諦不生不
滅故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於四念住不生不滅故
學亦應於四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支不生不滅故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於四靜慮不生不滅故學亦應
大般若苐三百六十苐十張雨

@@於四無量四無色定不生不滅故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於八解脫不生不滅故學亦應
於八勝處九次第定十遍處不生不
滅故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於一切三摩地門不生
不滅故學亦應於一切陀羅尼門不
生不滅故學善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於空解脫門不生
不滅故學亦應於無相無願解脫門
不生不滅故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應於五眼不生不
滅故學亦應於六神通不生不滅故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於佛十力不生不滅故學亦
應於四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不生不滅
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於無忘失法不生不滅故
學亦應於恒住捨性不生不滅故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於一切智不生不滅故學亦應
於道相智一切相智不生不滅故學
大般若苐三百六十苐十一張雨

@@
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於預流果不生不滅故學亦應
於一來不還阿羅漢果不生不滅故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於獨覺菩提不生不滅故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於一切菩薩摩訶薩行不生不
滅故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於
諸佛無上正等菩提不生不滅故學
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於色不
生不滅故學云何應於受想行識不
生不滅故學世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於眼處不生
不滅故學云何應於耳鼻舌身意處
不生不滅故學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時云何應於色處不
生不滅故學云何應於聲香味觸法
處不生不滅故學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於眼界
不生不滅故學云何應於耳鼻舌身
意界不生不滅故學世尊菩薩摩
訶大般若苐三百六十苐十二張雨

薩行般若波羅蜜多時云何應於色
界不生不滅故學云何應於聲香味
觸法界不生不滅故學世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
眼識界不生不滅故學云何應於耳
鼻舌身意識界不生不滅故學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於眼觸不生不滅故學云何應
於耳鼻舌身意觸不生不滅故學世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於眼觸爲緣所生諸受不生
不滅故學云何應於耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受不生不滅故學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於地界不生不滅故學云何應
於水火風空識界不生不滅故學世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於無明不生不滅故學云何
應於行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱不生不滅故學世
尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
云何應於布施波羅蜜多不生不滅
故學云何應於淨戒安忍精進靜慮
大般若苐三百六十苐十三張兩

@@般若波羅蜜多不生不滅故學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於内空不生不滅故學云何應
於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空不生不滅故學世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
眞如不生不滅故學云何應於法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界不生不滅故學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於苦聖
諦不生不滅故學云何應於集滅道
聖諦不生不滅故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於四
念住不生不滅故學云何應於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不生不滅故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於四
靜慮不生不滅故學云何應於四無
量四無色定不生不滅故學世尊菩
大般若苐三百六十苐十四張兩

@@
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何
應於八解脫不生不滅故學云何應
於八勝處九次第定十遍處不生不
滅故學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時云何應於一切三摩地門
不生不滅故學云何應於一切陀羅
尼門不生不滅故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於空
解脫門不生不滅故學云何應於無
相無願解脫門不生不滅故學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於五眼不生不滅故學云何應
於六神通不生不滅故學世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時云何應
於佛十力不生不滅故學云何應於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不生不滅故學
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於無忘失法不生不滅故
學云何應於恒住捨性不生不滅故
學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時云何應於一切智不生不滅故
學云何應於道相智一切相智不
生大般若苐三百六十苐十五張兩

不滅故學世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時云何應於預流果不生
不滅故學云何應於一來不還阿羅
漢果不生不滅故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於獨
覺菩提不生不滅故學世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
一切菩薩摩訶薩行不生不滅故學
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於諸佛無上正等菩提不
生不滅故學
佛言善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於色不起作諸行若有若
無故學應於受想行識亦不起作諸
行若有若無故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於眼處不起
作諸行若有若無故學應於耳鼻舌
身意處亦不起作諸行若有若無故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於色處不起作諸行若有若
無故學應於聲香味觸法處亦不起
作諸行若有若無故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於眼界
大般若苐三百六十苐十六張兩

@@不起作諸行若有若無故學應於
耳鼻舌身意界亦不起作諸行若有
若無故學善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應於色界不起作諸行
若有若無故學應於聲香味觸法界
亦不起作諸行若有若無故學善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於眼識界不起作諸行若有若無故
學應於耳鼻舌身意識界亦不起作
諸行若有若無故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於眼觸不
起作諸行若有若無故學應於耳鼻
舌身意觸亦不起作諸行若有若無
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於眼觸爲緣所生諸受不
起作諸行若有若無故學應於耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦不起作
諸行若有若無故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於地界不
起作諸行若有若無故學應於水火
風空識界亦不起作諸行若有若無
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於無明不起作諸行若有
若大般若苐三百六十苐十七張
兩
@@
無故學應於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不起作
諸行若有若無故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於布施波
羅蜜多不起作諸行若有若無故學
應於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦不起作諸行若有若無故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於内空不起作諸行若有若無
故學應於外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦不起作諸行若有
若無故學善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應於眞如不起作諸行
若有若無故學應於法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界亦不起
作諸行若有若無故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於苦聖
諦不起作諸行若有若無故學應
於集滅道聖諦亦不起作諸行若
有若大般若苐三百六十苐十八張兩

無故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於四念住不起作諸行
若有若無故學應於四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦不
起作諸行若有若無故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於四
靜慮不起作諸行若有若無故學應
於四無量四無色定亦不起作諸行
若有若無故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應於八解脫不起
作諸行若有若無故學應於八勝處
九次第定十遍處亦不起作諸行若
有若無故學善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於一切三摩地門
不起作諸行若有若無故學應於一
切陀羅尼門亦不起作諸行若有若
無故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於空解脫門不起作諸
行若有若無故學應於無相無願解
脫門亦不起作諸行若有若無故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於五眼不起作諸行若有若無
故學應於六神通亦不起作諸行若
大般若苐三百六十苐十九張兩

@@有若無故學善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於佛十力不起作
諸行若有若無故學應於四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦不起作諸行若有若無
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於無忘失法不起作諸行
若有若無故學應於恒住捨性亦不
起作諸行若有若無故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於一
切智不起作諸行若有若無故學應
於道相智一切相智亦不起作諸行
若有若無故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應於預流果不起
作諸行若有若無故學應於一來不
還阿羅漢果亦不起作諸行若有若
無故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於獨覺菩提不起作諸
行若有若無故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於一切菩薩
摩訶薩行不起作諸行若有若無故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於諸佛無上正等菩提不起
大般若苐三百六十苐二十張兩

@@
作諸行若有若無故學具壽善現白
佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時云何應於色不起作諸行若
有若無故學云何應於受想行識亦
不起作諸行若有若無故學世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何
應於眼處不起作諸行若有若無故
學云何應於耳鼻舌身意處亦不起
作諸行若有若無故學世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時云何應於
色處不起作諸行若有若無故學云
何應於聲香味觸法處亦不起作諸
行若有若無故學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於眼界
不起作諸行若有若無故學云何應
於耳鼻舌身意界亦不起作諸行若
有若無故學世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於色界不起
作諸行若有若無故學云何應於聲
香味觸法界亦不起作諸行若有若
無故學世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時云何應於眼識界不起作
諸行若有若無故學云大般若苐三
百六十苐二十一張兩

何應於耳鼻舌身意識界亦不起作
諸行若有若無故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於眼
觸不起作諸行若有若無故學云何
應於耳鼻舌身意觸亦不起作諸行
若有若無故學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時云何應於眼觸爲
緣所生諸受不起作諸行若有若無
故學云何應於耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受亦不起作諸行若有若無
故學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時云何應於地界不起作諸行
若有若無故學云何應於水火風空
識界亦不起作諸行若有若無故學
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時云何應於無明不起作諸行若有
若無故學云何應於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦
不起作諸行若有若無故學世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何
應於布施波羅蜜多不起作諸行若
有若無故學云何應於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦不起作諸
大般若苐三百六十苐二十二張兩

@@行若有若無故學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於内空
不起作諸行若有若無故學云何應
於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦不起作諸行若有若無故
學世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時云何應於眞如不起作語行若
有若無故學云何應於法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦不
起作諸行若有若無故學世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時云何應
於苦聖諦不起作諸行若有若無故
學云何應於集滅道聖諦亦不起作
諸行若有若無故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於四
念住不起作諸行若有若無故學云
何應於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦不起作諸行若
有若無故學世尊菩薩摩訶薩行般
大般若苐三百六十苐二十三張兩

@@
若波羅蜜多時云何應於四靜慮不
起作諸行若有若無故學云何應於
四無量四無色定亦不起作諸行若
有若無故學世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於八解脫不
起作諸行若有若無故學云何應於
八勝處九次第定十遍處亦不起作
諸行若有若無故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於一
切三摩地門不起作諸行若有若無
故學云何應於一切陀羅尼門亦不
起作諸行若有若無故學世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時云何應
於空解脫門不起作諸行若有若無
故學云何應於無相無願解脫門亦
不起作諸行若有若無故學世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何
應於五眼不起作諸行若有若無故
學云何應於六神通亦不起作諸行
若有若無故學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時云何應於佛十力
不起作諸行若有若無故學云何
應於四無所畏四無礙解大慈大悲
大大般若苐三百六十苐二十四張兩

喜大捨十八佛不共法亦不起作諸
行若有若無故學世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時云何應於無忘
失法不起作諸行若有若無故學云
何應於恒住捨性亦不起作諸行若
有若無故學世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於一切智不
起作諸行若有若無故學云何應於
道相智一切相智亦不起作諸行若
有若無故學世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時云何應於預流果不
起作諸行若有若無故學云何應於
一來不還阿羅漢果亦不起作諸行
若有若無故學世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時云何應於獨覺菩
提不起作諸行若有若無故學世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云
何應於一切菩薩摩訶薩行不起作
諸行若有若無故學世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時云何應於
諸佛無上正等菩提不起作諸行若
有若無故
學大般若苐三百六十苐二十五張
兩
@@大般若波羅蜜多經卷苐三百六十
戍戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百六苐二十六張兩

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百六十一露二藏法師玄奘奉
詔譯初分多問不二品第六十一之
十一佛言善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應觀諸法自相皆空故
學如是善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於色不起作諸行若有
若无故學應於受想行識亦不起作
諸行若有若無故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應觀諸法自
相皆空故學如是善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於眼處不起
作諸行若有若無故學應於耳鼻舌
身竟處亦不起作諸行若有若无故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應觀諸法自相皆空故學如是
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於色處不起作諸行若有若無
故學應於聲香味觸法處亦不起作
諸行若有若无故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應觀諸法自
相皆空故學如是善現菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜多時應於眼界不起作諸
行若有若無故學應於耳鼻舌身意
界亦不起作諸行若有若无故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀諸法自相皆空故學如是善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於色界不起作諸行若有若无故學
應於聲香味觸法界亦不起作諸行
若有若無故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學如是善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於眼識界不起作
諸行若有若无故學應於耳鼻舌身
意識界亦不起作諸行若有若無故
學善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應觀諸法自相皆空故學如是
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應於眼觸不起作諸行若有若
无故學應於耳鼻舌身意觸亦不起
作諸行若有若无故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸法
自相皆空故學如是善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於眼觸爲
緣大般若經第三百六十一卷第二張
露
@@所生諸受不起作諸行若有若無故
學應於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受亦不起作諸行若有若无故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀諸法自相皆空故學如是善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於地界不起作諸行若有若无故學
應於水火風空識界亦不起作諸行
若有若無故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學如是善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時應於无明不起作諸
行若有若無故學應於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
亦不起作諸行若有若无故學善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
觀諸法自相皆空故學如是善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
布施波羅蜜多不起作諸行若有若
无故學應於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦不起作諸行若有若
無故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀諸法自相皆空故學
大般若經第三百六十一卷第三張露

@@
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於内空不起作諸行若有
若无故學應於外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空无
際空散空无變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦不起作諸行
若有若无故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆空
故學如是善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應於眞如不起作諸行
若有若無故學應於法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界亦不起
作諸行若有若无故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸法
自相皆空故學如是善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於菩聖諦
不起作諸行若有若無故學應於集
滅道聖諦亦不起作諸行若有若无
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學如
是善現菩薩摩訶薩行般若波羅大般
若經第三百六十一卷第四張露

蜜多時應於四念住不起作諸行若有若
无故學應於四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦不起作諸
行若有若無故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀諸法自相
皆空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應於四靜慮不起
作諸行若有若无故學應於四无量
四無色定亦不起作諸行若有若无
故學善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學如
是善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應於八解脫不起作諸行若有
若無故學應於八勝處九次第定十
遍處亦不起作諸行若有若无故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應觀諸法自相皆空故學如是善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應於一切三摩地門不起作諸行若
有若無故學應於一切陀羅蜜門亦
不起作諸行若有若无故學善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀
諸法自相皆空故學如是善現大般
若第三百六十一第五張露

@@菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
於空解脫門不起作諸行若有若无
故學應於无相無願解脫門亦不起
作諸行若有若无故學善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸法
自相皆空故學如是善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應於五眼不
起作諸行若有若無故學應於六神
通亦不起作諸行若有若无故學
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應觀諸法自相皆空故學如是善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應於佛十力不起作諸行若有若無
故學應於四无所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦不
起作諸行若有若無故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學如是善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應於无忘
失法不起作諸行若有若無故學應
於恒住捨性亦不起作諸行若有若
无故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀諸法自相皆空故學
大般若第三百六十一第六張露

@@如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應於一切智不起作諸行若
有若無故學應於道相智一切相智
亦不起作諸行若有若無故學善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應
觀諸法自相皆空故學如是善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應於
預流果不起作諸行若有若無故學
應於一來不還阿羅漢果亦不起作
諸行若有若無故學善現菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時應觀諸法自
相皆空故學如是善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應於獨覺菩提
不起作諸行若有若無故學善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀
諸法自相皆空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應於一
切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有
若無故學善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應觀諸法自相皆空故
學如是善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應於諸佛無上正等菩提
不起作諸行若有若無故學
大般若第三百六十一第七張露

具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸法
自相皆空故學佛言善現若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀色色
相空故學應觀受想行識受想行識
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀眼處眼處相空故學
應觀耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀色處色處相空故學
應觀聲香味觸法處聲香味觸法處
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀眼界眼界相空故學
應觀耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
大般若第三百六十一第八張露

@@羅蜜多時應觀色界色界相空故學
應觀聲香味觸法界聲香味觸法界
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀眼識界眼識界相空
故學應觀耳鼻舌身意識界耳鼻舌
身意識界相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀眼觸眼觸
相空故學應觀耳鼻舌身意觸耳鼻
舌身意觸相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀眼觸爲緣
所生諸受眼觸爲緣所生諸受相空
故學應觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀地界地界相空故學
大般若第三百六十一第九張露

@@
應觀水火風空識界水火風空識界
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀無眀無眀相空故學
應觀行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎菩憂惱行乃至老死愁歎
苦憂惱相空故學如是善現菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸法
自相皆空故學善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀布施波羅蜜
多布施波羅蜜多相空故學應觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨
戒乃至般若波羅蜜多相空故學如
是善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應觀諸法自相皆空故學善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應

觀内空内空相空故學應觀外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空




外空乃至無性自性空相空故學如
是大般若第三百六十一第十張露

善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時應觀諸法自相皆空故學善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀
眞如眞如相空故學應觀法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界法
界乃至不思議界相空故學如是善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀諸法自相皆空故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀苦
聖諦苦聖諦相空故學應觀集滅道
聖諦集滅道聖諦相空故學如是善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀諸法自相皆空故學善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀四
念住四念住相空故學應觀四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支四正斷乃至八聖道支相空故學
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀四靜慮四靜慮相空故學應觀
四無量四無色定四無量四無色定
大般若第三百六十一第十一張露

@@相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀八解脫八解脫相空
故學應觀八勝處九次第定十遍處
八勝處九次第定十遍處相空故學
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀一切三摩地門一切三摩地門
相空故學應觀一切陀羅尼門一切
陀羅尼門相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀空解脫門
空解脫門相空故學應觀無相無願
解脫門無相無願解脫門相空故學
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀五眼五眼相空故學應觀六神
通六神通相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
大般若第三百六十一第十二張露

@@
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀佛十力佛
十力相空故學應觀四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法四無所畏乃至十八佛不共法
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀無忘失法無忘失法
相空故學應觀恒住捨性恒住捨性
相空故學如是善現菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆
空故學善現菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時應觀一切智一切智相空
故學應觀道相智一切相智道相智
一切相智相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀預流果預
流果相空故學應觀一來不還阿羅
漢果一來不還阿羅漢果相空故學
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時應觀諸法自相皆空故學善大
般若第三百六十一第十三張露

現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀獨覺菩提獨覺菩提相空故學
如是善現菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時應觀諸法自相皆空故學善
現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
應觀一切菩薩摩訶薩行一切菩薩
摩訶薩行相空故學如是善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時應觀諸
法自相皆空故學善現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時應觀諸佛無上
正等菩提諸佛無上正等菩提相空
故學如是善現菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時應觀諸法自相皆空故
學具壽善現白佛言世尊若色色相
空受想行識受想行識相空云何菩
薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世尊
若眼處眼處相空耳鼻舌身意處耳
鼻舌身意處相空云何菩薩摩訶薩
當行般若波羅蜜多世尊若色處色
處相空聲香味觸法處聲香味觸法
處相空云何菩薩摩訶薩當行般若
波羅蜜多世尊若眼界眼界相空耳
鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空云
何大般若第三百六十一第十四張
露
@@菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世
尊若色界色界相空聲香味觸法界
聲香味觸法界相空云何菩薩摩訶
薩當行般若波羅蜜多世尊若眼識
界眼識界相空耳鼻舌身意識界耳
鼻舌身意識界相空云何菩薩摩訶
薩當行般若波羅蜜多世尊若眼觸
眼觸相空耳鼻舌身意觸耳鼻舌身
意觸相空云何菩薩摩訶薩當行般
若波羅蜜多世尊若眼觸爲緣所生
諸受眼觸爲緣所生諸受相空耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受相空云何菩薩
摩訶薩當行般若波羅蜜多世尊若
地界地界相空水火風空識界水火
風空識界相空云何菩薩摩訶薩當
行般若波羅蜜多世尊若無眀無眀
相空行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎菩憂惱行乃至老死愁歎
苦憂惱相空云何菩薩摩訶薩當行
般若波羅蜜多世尊若布施波羅蜜
多布施波羅蜜多相空淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般
大般若第三百六十一第十五張露

@@
若波羅蜜多相空云何菩薩摩訶薩
當行般若波羅蜜多世尊若内空内
空相空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空外空乃至無性自性空
相空云何菩薩摩訶薩當行般若波
羅蜜多世尊若眞如眞如相空法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界法界乃至不思議界相空云何菩
薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世尊
若苦聖諦苦聖諦相空集滅道聖諦
集滅道聖諦相空云何菩薩摩訶薩
當行般若波羅蜜多世尊若四念住
四念住相空四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支四正斷乃至
八聖道支相空云何菩薩摩訶薩當
行般若波羅蜜多世尊若四靜慮四
靜慮相空四無量四無色定四無量
四無色定相空云何菩薩摩訶薩當
行般若波羅蜜多世尊若八解脫八
大般若第三百六十一第十六張露

解脫相空八勝處九次第定十遍處
八勝處九次第定十遍處相空云何
菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世
尊若一切三摩地門一切三摩地門
相空一切陀羅尼門一切陀羅尼門
相空云何菩薩摩訶薩當行般若波
羅蜜多世尊若空解脫門空解脫門
相空無相無願解脫門無相無願解
脫門相空云何菩薩摩訶薩當行般
若波羅蜜多世尊若五眼五眼相空
六神通六神通相空云何菩薩摩訶
薩當行般若波羅蜜多世尊若佛十
力佛十力相空四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
四無所畏乃至十八佛不共法相空
云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜
多世尊若無忘失法無忘失法相空
恒住捨性恒住捨性相空云何菩薩
摩訶薩當行般若波羅蜜多世尊若
一切智一切智相空道相智一切相
智道相智一切相智相空云何菩薩
摩訶薩當行般若波羅蜜多世尊若
預流果預流果相空一來不還阿羅
大般若第三百六十一第十七張露

@@漢果一來不還阿羅漢果相空云何
菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世
尊若獨覺菩提獨覺菩提相空云何
菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多世
尊若一切菩薩摩訶薩行一切菩薩
摩訶薩行相空云何菩薩摩訶薩當
行般若波羅蜜多世尊若諸佛無上
正等菩提諸佛無上正等菩提相空
云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜
多佛言善現若菩薩摩訶薩都無所
行是行般若波羅蜜多
具壽善現白佛言世尊何緣菩薩摩
訶薩都無所行是行般若波羅蜜多
佛言善現由此般若波羅蜜多不可
得菩薩摩訶薩亦不可得行亦不可
得若能行者若由此行若所行處皆
不可得是故善現菩薩摩訶薩都無
所行是行般若波羅蜜多以於其中
一切戲論不可得故具壽善現白佛
言世尊若菩薩摩訶薩都無所行是
行般若波羅蜜多從初修業菩薩摩
訶薩云何當行般若波羅蜜多佛言
善現菩薩摩訶薩從初發心應於一
切大般若第三百大十一第十八張
露
@@
法常學無所得善現是菩薩摩訶薩
修布施時以無所得而爲方便應修
布施修淨戒安忍精進靜慮般若時
以無所得而爲方便應修淨戒乃至
般若善現是菩薩摩訶薩住内空時
以無所得而爲方便應住内空住外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空時以無所得而爲方便應住外空
乃至無性自性空善現是菩薩摩訶
薩住眞如時以無所得而爲方便應
住眞如住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界時以無所得而爲
方便應住法界乃至不思議界善現
是菩薩摩訶薩修四念住時以無所
得而爲方便應修四念住修四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支時以無所得而爲方便應修四正
斷乃至八聖道支善現是菩薩摩訶
薩住苦聖諦時以無所得而爲方便
大般若第三百六十一第十九張露

應住苦聖諦住集滅道聖諦時以無
所得而爲方便應住集滅道聖諦善
現是菩薩摩訶薩修四靜慮時以無
所得而爲方便應修四靜慮修四無
量四無色定時以無所得而爲方便
應修四無量四無色定善現是菩薩
摩訶薩修空解脫門時以無所得而
爲方便應修空解脫門修無相無願
解脫門時以無所得而爲方便應修
無相無願解脫門善現是菩薩摩訶
薩修八解脫時以無所得而爲方便
應修八解脫修八勝處九次第定十
遍處時以無所得而爲方便應修八
勝處九次第定十遍處善現是菩薩
摩訶薩修三摩地門時以無所得而
爲方便應修三摩地門修陀羅尼門
時以無所得而爲方便應修陀羅尼
門善現是菩薩摩訶薩修五眼時以
無所得而爲方便應修五眼修六神
通時以無所得而爲方便應修六神
通善現是菩薩摩訶薩修佛十力時
以無所得而爲方便應修佛十力修
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大般若第三百六十一第二十張露

@@大捨十八佛不共法時以無所得而
爲方便應修四無所畏乃至十八佛
不共法善現是菩薩摩訶薩修無忘
失法時以無所得而爲方便應修無
忘失法修恒住捨性時以無所得而
爲方便應修恒住捨性善現是菩薩
摩訶薩修一切智時以無所得而爲
方便應修一切智修道相智一切相
智時以無所得而爲方便應修道相
智一切相智
具壽善現白佛言世尊齊何名有所
得齊何名無所得佛言善現諸有一
者名有所得諸無二者名無所得世
尊齊何名有二齊何名無二善現諸
眼諸色爲二諸耳諸聲爲二諸鼻諸
香爲二諸舌諸味爲二諸身諸觸爲
二諸意諸法爲二有色無色爲二有
見無見爲二有對無對爲二有漏無
漏爲二有爲無爲爲二世間出世間
爲二生死涅槃爲二異生法異生爲
二預流法預流爲二一來法一來爲二
不還法不還爲二阿羅漢法阿羅漢
爲二獨覺菩提獨覺爲二菩薩摩大
般若第三百六十一第二十一張露

@@
訶薩行菩薩摩訶薩爲二諸佛無上
正等菩提諸佛爲二如是一切有戲
論者皆名有二善現非眼非色爲無
二非耳非聲爲無二非鼻非香爲無
二非舌非味爲無二非身非觸爲無
二非意非法爲無二非有色非無色
爲無二非有見非無見爲無二非有
對非無對爲無二非有漏非無漏爲
無二非有爲非無爲爲無二非世間
非出世靜爲無二非生死非涅槃爲
無二非異生法非異生爲無二非預
流法非預流爲無二非一來法非一
來爲無二非不還法非不
還爲無二非阿羅漢法非阿羅漢爲
無二非獨覺菩提非獨覺爲無二非
菩薩摩訶薩行生菩薩摩訶薩爲無
二非諸佛無上正等菩提
非諸佛爲無二如是一切離戲論者
皆名無二具壽善現白佛言世尊爲
由有所得故無所得爲由無所得故
無所得佛言善現非由有所得故無
所得亦非由無所得故無所得然有
所得無所得平等性是名無所得如是
善現菩大般若第三百六十一第二十二張露

薩摩訶薩於有所得無所得平等性
中應勤修學善現菩薩摩訶薩如是
學時名學般若波羅蜜多無所得義
離諸過失具壽善現白佛言世尊若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
著有所得不著無所得是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多云何從一地
至一地漸次圓滿若無從一地至一
地漸次圓滿云何當得所求無上正
等菩提佛言善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時非住有所得中修行
般若波羅蜜多能從一地至一地漸
次圓滿證得無上正等菩提亦非住
無所得中修行般若波羅蜜多能從
一地至一地漸次圓滿證得無上正
等菩提何以故善現般若波羅蜜多
無所得故無上正等菩提無所得故
能行般若波羅蜜多者行處行時無
所得故此無所得法亦無所得故善
現菩薩摩訶薩應當如是修行般若
波羅蜜多
具壽善現白佛言世尊若般若波羅
蜜多不可得無上正等菩提不可得
大般若第三百六十一第二十三張露

@@能行般若波羅蜜多者行處行時亦
不可得云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時於一切法常樂決擇謂
此是色此是受想行識此是眼處此
是耳鼻舌身意處此是色處此是聲
香味觸法處此是眼界此是耳鼻舌身
意界此是色界此是聲香味觸法界
此是眼識界此是耳鼻舌身意識界
此是眼觸此是耳鼻舌身意觸此是
眼觸爲緣所生諸受此是耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受此是地界此是
水火風空識界此是無眀此是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱此是布施波羅蜜多此是淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此
是内空此是外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空此是眞如此是法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界此是四念住此是四正斷四大
般若經第三百六十一卷第二十四張露

@@
神足五根五力七等覺支八聖道支
此是苦聖諦此是集滅道聖諦此是
四靜慮此是四無量四無色定此是
空解脫門此是無相無願解脫門此
是八解脫此是八勝處九次第定十
遍處此是三摩地門此是陀羅尼門
此是五眼此是六神通此是佛十力
此是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法此是無忘
失法此是恒住捨性此是一切智此
是道相智一切相智此是預流果此
是一來不還阿羅漢果此是獨覺菩
提此是一切菩薩
摩訶薩行此是諸佛無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百
六十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若
經第三百六十一卷第一十三張露

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二露
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之十二
佛言善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而不
得色亦不得受想行識不得眼處亦
不得耳鼻舌身意處不得色處亦不
得聲香味觸法處不得眼界亦不得
耳鼻舌身意界不得色界亦不得聲
香味觸法界不得眼識界亦不得耳
鼻舌身意識界不得眼觸亦不得耳
鼻舌身意觸不得眼觸爲緣所生諸
受亦不得耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受不得地界亦不得水火風空識
界不得無眀亦不得行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不得
布施波羅蜜多亦不得淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不得内空亦
不得外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空无性空自性空

@@無性自性空不得眞如亦不得法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界不得四念住亦不得四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支不
得苦聖諦亦不得集滅道聖諦不得
四靜慮亦不得四無量四無色定不
得空解脫門亦不得無相無願解脫
門不得八解脫亦不得八勝處九次
第定十遍處不得三摩地門亦不得
陀羅尼門不得五眼亦不得六神通
不得佛十力亦不得四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法不得無忘失法亦不得恒住捨
性不得一切智亦不得道相智一切
相智不得預流果亦不得一來不還
阿羅漢果不得獨覺菩提不得一切
菩薩摩訶薩行不得諸佛無上正等
菩提
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時若不得色亦不
得受想行識若不得眼處亦不得耳
鼻舌身意處若不得色處亦不得聲
大般若第三百六十二第二張露

@@
香味觸法處若不得眼界亦不得耳
鼻舌身意界若不得色界亦不得聲
香味觸法界若不得眼識界亦不得
耳鼻舌身意識界若不得眼觸亦不
得耳鼻舌身意觸若不得眼觸爲緣
所生諸受亦不得耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受若不得地界亦不得水
火風空識界若不得無眀亦不得行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱若不得布施波羅蜜多亦
不得淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若不得内空亦不得外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空无性自性空若不
得眞如亦不得法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界若不得四念住
亦不得四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若不得若聖諦亦
不得集滅道聖諦若不得四靜慮亦
不得四無量四無色定若不得空
大般若第三百六十二第三張露

解脫門亦不得無相無願解脫門若
不得八解脫亦不得八勝處九次第
定十遍處若不得三摩地門亦不得
陀羅尼門若不得五眼亦不得六神
通若不得佛十力亦不得四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法若不得無忘失法亦不得
恒住捨性若不得一切智亦不得道
相智一切相智若不得預流果亦不
得一來不還阿羅漢果若不得獨覺
菩提若不得一切菩薩摩訶薩行若
不得諸佛無上正等菩提云何能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多若不能圓滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多云何能入
菩薩摩訶薩正性離生位若不能入
菩薩摩訶薩正性離生位云何能嚴
淨佛土若不能嚴淨佛土云何能成
熟有情若不能成熟有情云何能得
一切智智若不能得一切智智云何
能轉正法輪作諸佛事若不能轉正
法輪作諸佛事云何能解脫無量百
千倶胝那庾多諸有情類生死衆苦
大般若第三百六十二第四張露

@@及令證得常樂涅槃
佛言善現菩薩摩訶薩不爲色故修
行般若波羅蜜多亦不爲受想行識
故修行般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩不爲眼處故修行般若波羅蜜
多亦不爲耳鼻舌身意處故修行般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不爲
色處故修行般若波羅蜜多亦不爲
聲香味觸法處故修行般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩不爲眼界故修
行般若波羅蜜多亦不爲耳鼻舌身
意界故修行般若波羅蜜多善現菩
薩摩訶薩不爲色界故修行般若波
羅蜜多亦不爲聲香味觸法界故修
行般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩
不爲眼識界故修行般若波羅蜜多
亦不爲耳鼻舌身意識界故修行般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不爲
眼觸故修行般若波羅蜜多亦不爲
耳鼻舌身意觸故修行般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩不爲眼觸爲緣
所生諸受故修行般若波羅蜜多亦
不爲耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受大
般若第三百六十二第五張露

@@
故修行般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩不爲地界故修行般若波羅蜜
多亦不爲水火風空識界故修行般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不爲
無眀故修行般若波羅蜜多亦不爲
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱故修行般若波羅蜜多
善現菩薩摩訶薩不爲布施波羅蜜
多故修行般若波羅蜜多亦不爲淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故
修行般若波羅蜜多善現菩薩摩訶
薩不爲内空故修行般若波羅蜜多
亦不爲外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空故修行般若波羅蜜多善
現菩薩摩訶薩不爲眞如故修行般
若波羅蜜多亦不爲法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不常議界故修行
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不
爲四念住故修行般若波羅蜜多
大般若第三百六十二第六張露

亦不爲四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支故修行般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩不爲苦聖諦
故修行般若波羅蜜多亦不爲集滅
道聖諦故修行般若波羅蜜多善現
菩薩摩訶薩不爲四靜慮故修行般
若波羅蜜多亦不爲四無量四無色
定故修行般若波羅蜜多善現菩薩
摩訶薩不爲空解脫門故修行般若
波羅蜜多亦不爲無相無願解脫門
故修行般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩不爲八解脫故修行般若波羅
蜜多亦不爲八勝處九次第定十遍
處故修行般若波羅蜜多善現菩薩
摩訶薩不爲三摩地門故修行般若
波羅蜜多亦不爲陀羅尼門故修行
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不
爲五眼故修行般若波羅蜜多亦不
爲六神通故修行般若波羅蜜多善
現菩薩摩訶薩不爲佛十力故修行
般若波羅蜜多亦不爲四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法故修行般若波羅蜜多善現
大般若第三百六十二第七張
露
@@菩薩摩訶薩不爲無忘失法故修行
般若波羅蜜多亦不爲恒住捨性故
修行般若波羅蜜多善現菩薩摩訶
薩不爲一切智故修行般若波羅蜜
多亦不爲道相智一切相智故修行
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不
爲預流果故修行般若波羅蜜多亦
不爲一來不還阿羅漢果故修行般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩不爲
獨覺菩提故修行般若波羅蜜多善
現菩薩摩訶薩不爲一切菩薩摩訶
薩行故修行般若波羅蜜多善現菩
薩摩訶薩不爲諸佛無上正等菩提
故修行般若波羅蜜多
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
爲何事故修行般若波羅蜜多佛言
善現菩薩摩訶薩無所爲故修行般
若波羅蜜多所以者何善現一切法
無所爲無所作般若波羅蜜多亦無
所爲無所作無上正等菩提亦無所
爲無所作菩薩摩訶薩亦無所爲無
所作如是善現菩薩摩訶薩應以無
所爲無所作而爲方便修行般若波
大般若第三百六十二第八張露

@@
羅蜜多具壽善現白佛言世尊若一
切法皆無所爲無所作不應安立三
乘差別謂聲聞乘若獨覺乘若無上
乘佛言善現非無所爲無所作法安
立可得要有所爲有所作法安立可
得所以者何善現有諸愚夫無聞異
生執著色亦執著受想行識執著眼
處亦執著耳鼻舌身意處執著色處
亦執著聲香味觸法處執著眼界亦
執著耳鼻舌身意界執著色界亦執
著聲香味觸法界執著眼識界亦執
著耳鼻舌身意識界執著眼觸亦執
著耳鼻舌身意觸執著眼觸爲緣所
生諸受亦執著耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受執著地界亦執著水火風
空識界執著無眀亦執著行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱執著布施波羅蜜多亦執著淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多執著
内空亦執著外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空
自大般若第三百六十二第九張露

性空無性自性空執著眞如亦執著
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界執著四念住亦執著四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支執著苦聖諦亦執著集滅道聖諦
執著四靜慮亦執著四無量四無色
定執著空解脫門亦執著無相無願
解脫門執著八解脫亦執著八勝處
九次第定十遍處執著三摩地門亦
執著陀羅尼門執著五眼亦執著六
神通執著佛十力亦執著四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法執著無忘失法亦執著恒
住捨性執著一切智亦執著道相智
一切相智執著預流果亦執著一來
不還阿羅漢果執著獨覺菩提執著
一切菩薩摩訶薩行執著諸佛無上
正等菩提
善現是諸愚夫無聞異生由執著故
念色得色念受想行識得受想行識
念眼處得眼處念耳鼻舌身意處得
耳鼻舌身意處念色處得色處念聲
大般若第三百六十二第十張
露
@@香味觸法處得聲香味觸法處念眼
界得眼界念耳鼻舌身意界得耳鼻
舌身意界念色界得色界念聲香味
觸法界得聲香味觸法界念眼識界
得眼識界念耳鼻舌身意識界得耳
鼻舌身意識界念眼觸得眼觸念耳
鼻舌身意觸得耳鼻舌身意觸念眼
觸爲緣所生諸受得眼觸爲緣所生
諸受念耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
念地界得地界念水火風空識界得
水火風空識界念無明得無眀念行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱得行乃至老死愁歎苦憂
惱念布施波羅蜜多得布施波羅蜜
多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多得淨戒乃至般若波羅蜜多念
内空得内空念外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空得外空乃至無
性自性空念眞如得眞如念法界法
大般若第三百六十二第十一張
露
@@
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
得法界乃至不思議界念苦聖諦得
苦聖諦念集滅道聖諦得集滅道聖
諦念四念住得四念住念四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
得四正斷乃至八聖道支念四靜慮
得四靜慮念四無量四無色定得四
無量四無色定念八解脫得八解脫
念八勝處九次第定十遍處得八勝
處九次第定十遍處念一切三摩地
門得一切三摩地門念一切陀羅尼
門得一切陀羅尼門念空解脫門得
空解脫門念無相無願解脫門得無
相無願解脫門念五眼得五眼念六
神通得六神通念佛十力得佛十力
念四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法得四無所畏
乃至十八佛不共法念無忘失法得
無忘失法念恒住捨性得恒住捨性
念一切智得一切智念道相智一切
相智得道相智一切相智念預流果
得預流果念一來不還阿羅漢果得
大般若第三百六十二第十二張露

一來不還阿羅漢果念獨覺菩提得
獨覺菩提念一切菩薩摩訶薩行得
一切菩薩摩訶薩行念諸佛無上正
等菩提得語佛無上正等菩提
善現是諸愚夫無間異生作如是念
色實可得受想行識亦實可得我當
決定證得無上正等菩提脫諸有情
生死衆苦令獲究竟常樂涅槃眼處
實可得耳鼻舌身意處亦實可得我
當決定證得無上正等菩提脫諸有
情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃色
處實可得聲香味觸法處亦實可得
我當決定證得無上正等菩提脫諸
有情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃
眼界實可得耳鼻舌身意界亦實可
得我當決定證得無上正等菩提脫
諸有情生死衆苦令獲究竟常樂涅
槃色界實可得聲香味觸法界亦實
可得我當決定證得無上正等菩提
脫諸有情生死衆苦令獲究竟常樂
涅槃眼識界實可得耳鼻舌身意識
界亦實可得我當決定證得無上正
等菩提脫諸有情生死衆苦令獲究
大般若第三百六十二第十三張露

@@竟常樂涅槃眼觸實可得耳鼻舌身
意觸亦實可得我當決定證得無上
正等菩提脫諸有情生死衆苦令獲
究竟常樂涅槃眼觸爲緣所生諸受
實可得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受亦實可得我當決定證得無上正
等菩提脫諸有情生死衆苦令獲究
竟常樂涅槃地界實可得水火風空
識界亦實可得我當決定證得無上
正等菩提脫諸有情生死衆苦令獲
究竟常樂涅槃無眀實可得行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱亦實可得我當決定證得無上
正等菩提脫諸有情生死衆苦令獲
究竟常樂涅槃布施波羅蜜多實可
得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦實可得我當決定證得無上正
等菩提脫諸有情生死衆苦令獲究
竟常樂涅槃内空實可得外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦實
大般若第三百六十二第十四張露

@@
可得我當決定證得無上正等菩提
脫諸有情生死衆苦令獲究竟常樂
涅槃眞如實可得法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界亦實可得
我當決定證得無上正等菩提脫諸
有情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃
苦聖諦實可得集滅道聖諦亦實可
得我當決定證得無上正等菩提脫
諸有情生死衆苦令獲究竟常樂涅
槃四念住實可得四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦實可
得我當決定證得無上正等菩提脫
諸有情生死衆苦令獲究竟常樂涅
槃四靜慮實可得四無量四無色定
亦實可得我當決定證得無上正等
菩提脫諸有情生死衆苦令獲究竟
常樂涅槃八解脫實可得八勝處九
次第定十遍處亦實可得我當決定
證得無上正等菩提脫諸有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃一切三摩地門
實可得一切陀羅尼門亦實可得我
當決定證得無上正等菩提脫大般
若第三百六十二第十五張露

諸有情生死衆苦令獲究竟常樂涅
槃空解脫門實可得無相无願解脫
門亦實可得我當決定證得無上正
等菩提脫諸有情生死衆苦令獲究
竟常樂涅槃五眼實可得六神通亦
實可得我當決定證得无上正等菩
提脫諸有情生死衆苦令獲究竟常
樂涅槃佛十力實可得四無所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法亦實可得我當決定證得无
上正等菩提脫諸有情生死衆苦令
獲究竟常樂涅槃无忘失法實可得恒
住捨性亦實可得我當決定證得無
上正等菩提脫諸有情生死衆苦令
獲究竟常樂涅槃一切智實可得道
相智一切相智亦實可得我當決定
證得无上正等菩提脫諸有情生死
衆苦令獲究竟常樂涅槃預流果實
可得一來不還阿羅漢果亦實可得
我當決定證得無上正等菩提脫諸
有情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃
獨覺菩提實可得我當決定證得无
上正等菩提脫諸有情生死衆苦大
般若第三百六十二第十六張露

@@令獲究竟常樂涅槃一切菩薩摩訶
薩行實可得我當決定證得无上正
等菩提脫諸有情生死衆苦令獲究
竟常樂涅槃諸佛無上正等菩提實
可得我當決定證得无上正等菩提
脫諸有情生死衆苦令獲究竟常樂
涅槃
善現是諸愚夫無聞異生顚倒因緣
作如是念則爲諦佛何以故善現佛
以五眼求色尙不可得求受想行識
亦尙不可得若有決定當得无上正
等菩提及脫有情生死衆苦令獲究
竟常樂涅槃無有是處善現佛以五
眼求眼處尙不可得求耳鼻舌身意
處亦尙不可得若有決定當得无上
正等菩提及脫有情生死衆苦令獲
究竟常樂涅槃無有是處善現佛以
五眼求色處尙不可得求聲香味觸
法處亦尙不可得若有決定當得无
上正等菩提及脫有情生死衆苦令
獲究竟常樂涅槃無有是處善現佛
以五眼求眼界尙不可得求耳鼻舌
身意界亦尙不可得若有決定當得
大般若第三百六十二第十七張露

@@
無上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃無有是處善現
佛以五眼求色界尙不可得求聲香
味觸法界亦尙不可得若有決定當
得無上正等菩提及脫有情生死衆
苦令獲究竟常樂涅槃無有是處善
現佛以五眼求眼識界尙不可得求
耳鼻舌身意識界亦尙不可得若有
決定當得無上正等菩提及脫有情
生死衆苦令獲究竟常樂涅槃無有
是處善現佛以五眼求眼觸尙不可
得求耳鼻舌身意觸亦尙不可得若
有決定當得無上正等菩提及脫有
情生死衆苦令獲空竟常樂涅槃無
有是處善現佛以五眼求眼觸爲緣
所生諸受尙不可得求耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦尙不可得若有
決定當得無上正等菩提及脫有情
生死衆苦令獲究竟常樂涅槃無有
是處善現佛以五眼求地界尙不可
得求水火風空識界亦尙不可得若
有決定當得無上正等菩提及脫有
情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃無
大般若第三百六十二第十八張露

有是處善現佛以五眼求無眀尙不
可得求行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱亦尙不可得若
有決定當得无上正等菩提及脫有
情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃無
有是處善現佛以五眼求布施波羅
蜜多尙不可得求淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦尙不可得若有
決定當得無上正等菩提及脫有情
生死衆苦令獲究竟常樂涅槃无有
是處善現佛以五眼求内空尙不可
得求外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散空
无變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空亦尙不可得若有決定當
得無上正等菩提及脫有情生死衆
苦令獲究竟常樂涅槃无有是處善
現佛以五眼求眞如尙不可得求法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界亦尙不可得若有決定當得无
上正等菩提及脫有情生死衆苦令
大般若第三百六十二第十九張露

@@獲究竟常樂涅槃無有是處善現佛
以五眼求苦聖諦尙不可得求集滅
道聖諦亦尙不可得若有決定當得
无上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃无有是處善現
佛以五眼求四念住尙不可得求四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦尙不可得若有決定當得
無上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃无有是處善現
佛以五眼求四靜慮尙不可得求四
无量四無色定亦尙不可得若有決
定當得无上正等菩提及脫有情生
死衆苦令獲究竟常樂涅槃无有是
處善現佛以五眼求八解脫尙不可
得求八勝處九次第定十遍處亦尙
不可得若有決定當得無上正等菩
提及脫有情生死衆苦令獲究竟常
樂涅槃无有是處善現佛以五眼求
一切三摩地門尙不可得求一切陀
羅尼門亦尙不可得若有決定當得
無上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃无有是處善現
大般若第三百六十二第二十張露

@@
佛以五眼求空解脫門尙不可得求
無相無願解脫門亦尙不可得若有
決定當得無上正等菩提及脫有情
生死衆苦令獲究竟常樂涅槃無有
是處善現佛以五眼求五眼尙不可
得求六神通亦尙不可得若有決定
當得無上正等菩提及脫有情生死
衆苦令獲究竟常樂涅槃無有是處
善現佛以五眼求佛十力尙不可得
求四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦尙不可得
若有決定當得無上正等菩提及脫
有情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃
無有是處善現佛以五眼求無忘失
法尙不可得求恒住捨性亦尙不可
得若有決定當得無上正等菩提及
脫有情生死衆苦令獲究竟常樂涅
槃無有是處善現佛以五眼求一切
智尙不可得求道相智一切相智亦
尙不可得若有決定當得無上正等
菩提及脫有情生死衆苦令獲究竟
常樂涅槃無有是處善現佛以五眼
求預流果尙不可得求一來不還阿大
般若第三百六十二第二十一張露

羅漢果亦尙不可得若有決定當得
無上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃无有是處善現
佛以五眼求獨覺菩提尙不可得若
有決定當得无上正等菩提及脫有
情生死衆苦令獲究竟常樂涅槃无
有是處善現佛以五眼求一切菩薩
摩訶薩行尙不可得若有決定當得
無上正等菩提及脫有情生死衆苦
令獲究竟常樂涅槃无有是處善現
佛以五眼求諸佛無上正等菩提尙
不可得若有決定當得无上正等菩
提及脫有情生死衆苦令獲究竟常
樂涅槃無有是處
具壽善現白佛言世尊若諸如來應
正等覺皆以五眼求色不可得求受
想行識亦不可得求眼處不可得求
耳鼻舌身意處亦不可得求色處不
可得求聲香味觸法處亦不可得求
眼界不可得求耳鼻舌身意界亦不
可得求色界不可得求聲香味觸法
界亦不可得求眼識界不可得求耳
鼻舌身意識界亦不可得求眼觸不
大般若第三百六十二第二十二
張露
@@可得求耳鼻舌身意觸亦不可得求
眼觸爲緣所生諸受不可得求耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦不可得
求地界不可得求水火風空識界亦
不可得求无眀不可得求行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦不可得求布施波羅蜜多不可
得求淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦不可得求内空不可得求外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空无際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空亦不可得求眞如不可得求法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界亦不可得求四念住不可得求四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦不可得求苦聖諦不可得
求集滅道聖諦亦不可得求四靜慮
不可得求四无量四無色定亦不可
得求空解脫門不可得求无相無願
解脫門亦不可得求八解脫不可得
大般若第三百六十二第二十三張露

@@
求八勝處九次第定十遍處亦不
可得求三摩地門不可得求陀羅尼
門亦不可得求五眼不可得求六神
通亦不可得求佛十力不可得求四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦不可得求无忘
失法不可得求恒住捨性亦不可得
求一切智不可得求道相智一切相
智亦不可得求預流果不可得求一
來不還阿羅漢果亦不可得求獨覺
菩提不可得求一切菩薩摩訶薩行
亦不可得求諸佛無上正等菩提不
可得故諸有情類亦不可得則定无
有證得無上正等菩提及脫有情生
死衆苦令獲究竟常樂涅槃云何世
尊證得无上正等菩提安立有情二
聚差別謂正性定聚邪性定聚及不
定聚佛言善現我以五眼如實觀察
決定无我能證无上正等菩提安立
有情三聚差別謂正性定聚邪性定
聚及不定聚然諸有情愚癡顚倒於
非實法起實法想於非實有情起實
有情想我爲遣除彼虛妄執依世俗
說大般若第三百六十二第二十四張露

不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第三百六十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百六十二第二十五張露

@@大般若波羅蜜多經卷第三百六十三露
三藏法師玄奘奉詔譯
初分多問不二品第六十一之十三
具壽善現復白佛言世尊爲住勝義
證得無上正等菩提耶不也善現世
尊爲住顚倒證得無上正等菩提耶
不也善現世尊若不住勝義證得無
上正等菩提亦不住顚倒證得無上
正等菩提者將無世尊不證得無上
正等菩提耶不也善現我雖證得無
上正等菩提然不住有爲界亦不住
無爲界善現如諸如來所變化者雖
不住有爲界亦不住無爲界然有去
來坐立等事善現是所化者若行布
施波羅蜜多亦行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是所化者若住内
空亦住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空是所化者若住眞如亦
住法界法性不虛妄性不變異性平

@@
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界是所化者若修四念住亦
修四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支是所化者若住苦聖諦
亦住集滅道聖諦是所化者若修四
靜慮亦修四無量四無色定是所化
者若修八解脫亦修八勝處九次第
定十遍處是所化者若修一切三摩
地門亦修一切陀羅尼門是所化者
若修空解脫門亦修無相無願解脫
門是所化者若修五眼亦修六神通
是所化者若修佛十力亦修四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法是所化者若修無忘失
法亦修恒住捨性是所化者若修一
切智亦修道相智一切相智是所化
者若證無上正等菩提轉妙法輪作
諸佛事是所化者復轉化作無量有
情於中建立正性定等三聚差別善
現於汝意云何是諸如來所變化者
爲實有去來乃至行住修證無上正
等菩提轉妙法輪作諸佛事安立三
聚有情別不善現白言不也世尊不
大般若第三百六十三卷第二張露

也善逝佛言善現如來亦爾知一切
法皆如變化說一切法皆如變化雖
有所作而無眞實雖度有情而無所
度如所化者度化有情如是善現菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多應如
諸佛所變化者雖有所爲而無執著
具壽善現白佛言世尊若一切法皆
如變化如來亦爾佛與化人有何差
別佛言善現佛與化人及一切法等
無差別何以故善現佛所作業佛所
化人亦能作故善現白言設無有佛
佛所化人能作業不佛言能作善現
白言其事云何佛言善現如過去世
有一如來應正等覺名善寂慧自應
度者皆巳度訖時無菩薩堪受佛記
遂化作一佛令住世間自八無餘依
大涅槃界時彼化佛於半刧中作諸
佛事過半刧巳授一菩薩摩訶薩記
現八涅槃爾時天人阿素洛等皆謂
彼佛今入涅槃然化佛身實無起滅
如是善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多應信諸法皆如變化具壽善
現白佛言世尊若如來身與化無異
大般若第三百六十三第三張露

@@云何能作眞淨福田若諸有情爲解
脫故於如來所恭敬供養其福無盡
乃至最後入無餘依般涅槃界如是
若有爲解脫故供養化佛所獲福聚
亦應無盡乃至最後入無餘依般涅
槃界佛言善現如如來身由法性故
能與天人阿素洛等作淨福田化佛
亦尒由法性故能與天人阿素洛等
作淨福田如如來身受他供養令彼
施主窮生死際其福無盡如是化佛
受他供養亦令施主窮生死際其福
无盡善現且置供養如來及與化佛
所獲福聚若善男子善女人等於如
來所起慈敬心思惟憶念是善男子
善女人等善根无盡乃至最後作苦
邊際善現復置以慈敬心憶念如來
所獲福聚若善男子善女人等爲供
養佛下至一花用散虛空是善男子
善女人等善根无盡乃至最後作苦
邊際善現復置爲供養佛下至一花
用散虛空所獲福聚若善男子善女
人等下至一稱南謨佛陀是善男子
善女人等善根無盡乃至最後作苦
大般若第三百六十三第四張露

@@
邊際如是善現於如來所恭敬供養
獲如是等大功德利其量難測是故
善現當知如來與化
佛身等無差別諸法法性爲定量故
如是善現菩薩摩訶薩應以諸法法
性而爲定量修行般若波羅蜜多善
巧方便入諸法法性巳而於諸法不
壞法性謂不分別此是般若波羅蜜
多此是般若波羅蜜多法性此是靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此
是靜慮乃至布施波羅蜜多法性此
是内空此是内空法性此是外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空无際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空无性自性空此
是外空乃至無性自性空法性此是
眞如此是眞如法性此是法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界此
是法界乃至不思議界法性此是
四念住此是四念住法性此是四正
斷四神足五根五力七等覺支八
聖道大般若第三百六十三第五張露

支此是四正斷乃至八聖道支法性
此是苦聖諦此是苦聖諦法性此是
集滅道聖諦此是集滅道聖諦法性
此是四靜慮此是四靜慮法性此是
四无量四無色定此是四无量四無
色定法性此是八解脫此是八解脫
法性此是八勝處九次第定十遍處
此是八勝處九次第定十遍處法性
此是一切三摩地門此是一切三摩
地門法性此是一切陀羅尼門此是
一切陀羅尼門法性此是空解脫門
此是空解脫門法性此是無相无願
解脫門此是無相无願解脫門法性
此是五眼此是五眼法性此是六
神通此是六神通法性此是佛十力
此是佛十力法性此是四無所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法此是四無所畏乃至十八佛
不共法法性此是无忘失法此是無忘失
法法性此是恒住捨性此是恒住捨
性法性此是一切智此是一切智法
性此是道相智一切相智此是道相
智一切相智法性此是預流果此大
般若第三百六十三第六張露

@@是預流果法性此是一來不還阿羅
漢果此是一來不還阿羅漢果法性
此是獨覺菩提此是獨覺菩提法性
此是一切菩薩摩訶薩行此是一切
菩薩摩訶薩行法性此是諸佛無上
正等菩提此是諸佛無上正等菩提
法性善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多不應如是分別諸法法性差
別而壞法性具壽善現白佛言世尊
若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性云
何如來自壞諸法法性謂佛常說此
是色此是受想行識此是眼處此是
耳鼻舌身意處此是色處此是聲香
味觸法處此是眼界此是耳鼻舌身
意界此是色界此是聲香味觸法界
此是眼識界此是耳鼻舌身意識界
此是眼觸此是耳鼻舌身意觸此是
眼觸爲緣所生諸受此是耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受此是地界此是
水火風空識界此是無眀此是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱此是内法此是外法此是善
法此是非善法此是有漏法此是無
大般若第三百六十三第七張露

@@
漏法此是世間法此是出世間法此
是共法此是不共法此是有諍法此
是無諍法此是有爲法此是無爲法
佛旣曾說如是等法將無自壞諸法
法性佛言善現我不自壞諸法法性
但以名相方便假說諸法法性令諸
有情而得悟入諸法法性無差別理
是故善現我曾不壞諸法法性具壽
善現白佛言世尊若佛但以名相宣
說諸法法性令諸有情而得悟入云
何佛於無名無相法以名相說令他
悟入耶佛言善現我隨世俗假立名
相方便宣說諸法法性而無執著善
現如諸愚夫聞說苦等執著名相不
知假說非諸如來及佛弟子聞說苦
等執著名相然如實知隨世俗說
無有眞實諸法名相善現若諸聖者
於名著名於相著相如是亦應於空
著空於無相著無相於無願著無願
於眞如著眞如於實際著實際於法
界著法界於無爲著無爲善現是一
切法但有假名但有假相而無眞實
聖者於中亦不住著但假名相如
是善大般若第三百六十三第八張露

現菩薩摩訶薩住一切法但假名相
應行般若波羅蜜多而於其中不應
住著
具壽善現自佛言世尊若一切法但
有名相菩薩摩訶薩爲何事故發菩
提心旣發心巳受諸勤苦行菩薩行
修行布施波羅蜜多修行淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多安住内空
安住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空安住眞如安住法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界修
行四念住修行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支安住苦聖
諦安住集滅道聖諦修行四靜慮修
行四無量四無色定修行八解脫修
行八勝處九次第定十遍處修行一
切三摩地門修行一切陀羅尼門修
行空解脫門修行無相無願解脫門
修行五眼修行六神通修行佛十力
大般若第三百六十三第九張露

@@修行四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法修行無忘
失法修行恒住捨性修行一切智修
行道相智一切相智皆令圓滿佛言
善現如汝所說若一切法但有名相
菩薩摩訶薩爲何事故發菩提心行
菩薩行者善現以一切法但有名相
如是名相但假施設名相性空諸有
情類顚倒執著流轉生死不得解脫
是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩
行漸次證得一切相智轉正法輪以
三乘法度脫有情令出生死入無餘
依般涅槃界而諸名相無生無滅亦
無住異施設可得爾
時具壽善現白佛言世尊佛說一切
相智爲一切相智耶佛言善現我說
一切相智爲一切相智具壽善現復白
佛言世尊如來常說一切智道相智
一切相智如是三智其相云何有何
差別佛言善現一切智者是共聲聞
及獨覺智道相智者是共菩薩摩訶
薩智一切相智者是諸如來應正等
覺不共妙智具壽善現復白佛大般
若第三百六十三第十張露

@@
言世尊何緣一切智是共聲聞及獨
覺智佛言善現一切智者謂五藴十
二處十八界等聲聞獨覺亦能了知
而不能知一切道相及一切法一切
種相具壽善現復白佛言世尊何緣
道相智是共菩薩摩訶薩智佛言善
現諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道
相謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相
如來道相諸菩薩摩訶薩於此諸道
常應修學令速圓滿雖令此道作所
應作而不令其證於實際具壽善現
復白佛言世尊菩薩摩訶薩修如來
道得圓滿巳豈於實際不作證耶佛
言善現諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴
淨佛土成熟有情修諸大願猶於實
際未應作證若巳圓滿嚴淨佛土成
熟有情修諸大願於其實際乃應作
證世尊菩薩摩訶薩爲住於道證實
際耶不也善現世尊菩薩摩訶薩爲
住非道證實際耶不也善現世尊菩
薩摩訶薩爲住道非道證實際耶不
也善現世尊菩薩摩訶薩爲住非道
非非道證實際耶不也善現具壽善
大般若第三百六十三第十一張露

現白佛言世尊若爾菩薩摩訶薩爲
何所住而證實際佛告善現於意云
何汝爲住道得盡諸漏心解脫耶不
也世尊善現汝爲住非道得盡諸漏
心解脫耶不也世尊善現汝爲住道
非道得盡諸漏心解脫耶不也世尊
善現汝爲住非道非非道得盡諸漏
心解脫耶不也世尊非我有住得盡
諸漏心永解脫然我盡漏心得解脫
都無所住佛言善現菩薩摩訶薩亦
復如是修行般若波羅蜜多都無所
住而證實際具壽善現復白佛言世
尊何緣一切相智名一切相智耶佛
言善現知一切法皆同一相謂寂滅
相是故名爲一切相智復次善現諸
行狀相能表諸法如來如實能遍覺
知是故說名一切相智具壽善現白
佛言世尊若一切智若道相智若一
切相智如是三智諸煩惱斷有差別
不有有餘斷無餘斷不佛言善現非
諸煩惱斷有差別然諸如來應正等
覺一切煩惱習氣相續皆巳永斷聲
聞獨覺習氣相續猶未永斷世尊諸
大般若第三百六十三第十二張露

@@煩惱斷得無爲不如是善現世尊聲
聞獨覺不得無爲煩惱斷不不也善
現世尊無爲法中有差別不不也善
現世尊若無爲法無差別者佛何故
說一切如來應正等覺習氣相續皆
巳永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永
斷善現習氣相續實非煩惱然諸聲
聞及諸獨覺煩惱巳斷猶有少分似
貪瞋癡身語意轉卽說此爲習氣相
續此在愚夫異生相續能引無義非
在聲聞獨覺相續能引無義如是一
切習氣相續諸佛永無
爾時具壽善現白佛言世尊道與涅
槃俱無自性佛何故說此是預流此
是一來此是不還此是阿羅漢此是
獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來應
正等覺佛言善現若預流若一來若
不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶
薩若諸如來應正等覺如是一切無
爲所顯世尊無爲法中實有預流乃
至如來應正等覺差別義不不也善
現世尊若爾何故佛說預流乃至如
來應正等覺一切皆是無爲所顯善
大般若第三百六十三第十三張露

@@
現我依世俗言說顯示不依勝義非
勝義中可有顯示何以故善現非勝
義中有語言路或分別慧或復二種
然彼彼邊斷立彼彼後際具壽善現
白佛言世尊旣一切法自相皆空前
際尙無况有後際如何可立有後際
耶佛言善現如是如是如汝所說諸
所有法自相皆空前際尙無况有後
際立後際有定無是處然諸有情不
能解了諸所有法自相皆空爲饒益
彼方便爲說此是前際此是後際然
一切法自相空中前際後際俱不可
得如是善現菩薩摩訶薩達一切法
自相空巳應行般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空
修行般若波羅蜜多於諸法中無所
執著謂不執著内法外法善法非善
法世間法出世間法有漏法無漏法
有爲法無爲法若聲聞法若獨覺法
若菩
薩法若如來法如是一切皆不執著
具壽善現白佛言世尊如來常說般
若波羅蜜多般若波羅蜜多以何義
大般若第三百六十三第十四張露

故名爲般若波羅蜜多佛言善現如
是般若波羅蜜多到一切法究竟彼
岸故名般若波羅蜜多復次善現由
此般若波羅蜜多一切聲聞獨覺菩
薩及諸如來應正等覺能到彼岸故
名般若波羅蜜多復次善現一切如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆用
是般若波羅蜜多依勝義理分扸諸
法如扸諸色至極微量猶不見有少
實可得故名般若波羅蜜多復次善
現於此般若波羅蜜多苞含眞如實
際法界故名般若波羅蜜多復次善
現非此般若波羅蜜多有少分法若
合若散若有色若無色若有見若無
見若有對若無對若有漏若無漏若
有爲若無爲所以者何善現如是般
若波羅蜜多無色無見無對一相所
謂無相故名般若波羅蜜多復次善
現如是般若波羅蜜多能生一切殊
勝善法能發一切智慧辯才能引一
切世出世樂故名般若波羅蜜多復
次善現如是般若波羅蜜多甚深堅
實不可動壞若菩薩摩訶薩行是般
大般若第三百六十三第十五張露

@@若波羅蜜多一切惡魔及彼眷屬聲
聞獨覺外道梵志惡友怨讎皆不能
壞何以故善現由此般若波羅蜜多
辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不
可得故名般若波羅蜜多善現諸菩
薩摩訶薩應如實行如是般若波羅
蜜多甚深義趣
復次善現若菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜多甚深義趣應行無常義苦
義空義無我義應行苦智義集智義
滅智義道智義應行法智義類智義
世俗智義他心智義應行盡智義無
生智義如說智義善現諸菩薩摩訶
薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
行般若波羅蜜多具壽善現白佛言
世尊此甚深般若波羅蜜多中義與
非義俱不可得云何菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應行般
若波羅蜜多佛言善現菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作
是念我不應行貪欲義非義我不應
行瞋恚義非義我不應行愚癡義非
義我不應行邪見義非義我不應行
大般若第三百六十三第十六張露

@@
邪定義非義我不應行諸惡見趣義
非義所以者何善現貪欲瞋恚愚癡
邪見邪定見趣眞如實際不與諸法
爲義非義復次善現菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是
念我不應行色義非義我不應行受
想行識義非義我不應行眼處義非
義我不應行耳鼻舌身意處義非義
我不應行色處義非義我不應行聲
香味觸法處義非義我不應行眼界
義非義我不應行耳鼻舌身意界義
非義我不應行色界義非義我不應
行聲香味觹法界義非義我不應行
眼識界義非義我不應行耳鼻舌身
意識界義非義我不應行眼觸義非
義我不應行耳鼻舌身意觸義非義
我不應行眼觸爲緣所生諸受義非
義我不應行耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受義非義我不應行地界義非
義我不應行水火風空識界義非義
我不應行無眀義非義我不應行行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱義非義我不應行布施波
大般若第三百六十三第十七張露

羅蜜多義非義我不應行淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多義非義我
不應行内空義非義我不應行外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
義非義我不應行眞如義非義我不
應行法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界義非義我不應行四念
住義非義我不應行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支義非
義我不應行苦聖諦義非義我不應
行集滅道聖諦義非義我不應行四
靜慮義非義我不應行四無量四無
色定義非義我不應行八解脫義非
義我不應行八勝處九次第定十遍
處義非義我不應行一切三摩地門
義非義我不應行一切陀羅尼門義
非義我不應行空解脫門義非義我
不應行無相無願解脫門義非義我
不應行五眼義非義我不應行六神
大般若第三百六十三第十八張露

@@通義非義我不應行佛十力義非義
我不應行四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法義非
義我不應行無忘失法義非義我不
應行恒住捨性義非義我不應行一
切智義非義我不應行道相智一切
相智義非義我不應行預流果義非
義我不應行一來不還阿羅漢果義
非義我不應行獨覺菩提義非義我
不應行一切菩薩摩訶薩行義非義
我不應行諸佛無上正等菩提義非
義所以者何善現如來得無上正等
菩提時不見有法能與少法爲義非
義善現如來出世若不出世諸法法
性法住法定法爾常住無法於法爲
義非義如是善現菩薩摩訶薩應離
義非義常行般若波羅蜜多甚深義
趣具壽善現白佛言世尊何故般若
波羅蜜多不與諸法爲義非義佛言
善現甚深般若波羅蜜多於有爲法
及無爲法俱無所作非恩非怨無益
無損是故般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義具壽善現復白佛言世尊
大般若第三百六十三第十九張露

@@
豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以
無爲爲第一義佛言善現如是如是
如汝所說佛及弟子一切賢聖皆以
無爲爲第一義然無爲法不與諸法
爲益爲損善現譬如虛空眞如不與
諸法爲益爲損菩薩摩訶薩甚深般
若波羅蜜多亦復如是不與諸法爲
益爲損是故般若波羅蜜多不與諸
法爲義非義具壽善現白佛言世尊
菩薩摩訶薩豈不要學甚深無爲般
若波羅蜜多乃能證得一切智智佛
言善現如是如是如汝所說菩薩摩
訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多
乃能證得一切智智不以二法而爲
方便世尊爲以不二法得不二法耶
不也善現世尊爲以二法得不二法
耶不也善現世尊若無二法不以二
法不二法得菩薩摩訶薩云何當得
一切智智善現二不二法俱不可得
是故所得一切智智非有所得故得
亦非無所得故得有所得法無所得
法不可
得故若如是知乃能證得一切智智
大般若第三百六十三第二十張露

初分實說品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多極爲甚深世尊諸菩薩
摩訶薩不得有情亦復不得有情施
設而爲有情求趣無上正等菩提甚
爲難事世尊譬如有人欲於無色無
見無對無所依止空中種樹彼極爲
難諸菩薩摩訶薩亦復如是不得有
情亦復不得有情施設而爲有情求
趣無上正等菩提甚爲難事佛言善
現如是如是如汝所說如是般若波
羅蜜多極爲甚深諸菩薩摩訶薩不
得有情亦復不得有情施設而爲有
情求趣無上正等菩提甚爲難事善
現諸菩薩摩訶薩雖不見有眞實有
情及彼施設而諸有情愚癡顚倒執
爲實有輪迴生死受苦無窮爲度彼
故求趣無上正等菩提得菩提巳斷
彼我執及令解脫生死衆苦善現譬
如有人良田種樹是人雖復不見此
樹根莖枝葉花果受者而種樹巳隨
時漑灌勤守護之此樹後時漸得生
長枝葉花果皆悉茂盛衆人受用愈
大般若第三百六十三第二十一張露

@@疾獲安善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是雖不見有有情佛果而爲有情求
趣無上正等菩提漸次修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多旣
圓滿巳證得無上正等菩提令諸有
情受用佛樹諸葉花果各得饒益善
現當知葉饒益者謂諸有情因此佛
樹脫惡趣苦花饒益者謂諸有情因
此佛樹或生刹帝利大族或生婆羅
門大族或生長者大族或生居士大
族或生四大王衆天或生三十三天
或生夜摩天或生覩史多天或生樂
變化天或生他化自在天或生梵衆
天或生梵輔天或生梵會天或生大
梵天或生光天或生少光天或生無
量光天或生極光淨天或生淨天或
生少淨天或生無量淨天或生遍淨
天或生廣天或生少廣天或生無量
廣天或生廣果天或生無煩天或生
無熱天或生善現天或生善見天或
生色究竟天或生空無邊處天或生
識無邊處天或生無所有處天或生
非想非非想處天果饒益者謂諸有
大般若第三百六十三第二十二張露

@@
情因此佛樹或住預流果或住一來
果或住不還果或住阿羅漢果或住
獨覺菩提或住無上正等菩提是諸
有情得成佛巳復用佛樹諸葉花果
饒益有情令諸有情脫惡趣苦得人
天樂漸次安立令入三乘般涅槃界
謂聲聞乘般涅槃界或獨覺乘般涅
槃界或無上乘般涅槃界善現是菩
薩摩訶薩雖作如是大饒益事而都
不見眞實有情得涅槃都唯見妄想
衆苦寂滅如是善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多不得有情及彼
施設然爲除彼我執顚倒求趣
無上正等菩提由此因緣甚爲難事
爾時具壽善現白佛言世尊當知菩
薩摩訶薩卽是如來應正等覺何以
故世尊因諸菩薩摩訶薩故便能永
斷一切地獄亦能永斷一切傍生亦
能永斷一切鬼界亦能永斷一切無
暇亦能永斷一切貧窮亦能永斷一
切劣趣亦能永斷一切欲界色無色
界佛言善現如是如是如汝所說應
知菩薩摩訶薩卽是如來應正等覺大
般若第三百六十三第二十三張露

善現若無菩薩摩訶薩發趣無上正
等菩提世間則無過去未來現在諸
佛證得無上正等菩提亦無獨覺出
現於世亦無阿羅漢出現於世亦無
不還出現於世亦無一來出現於世
亦無預流出現於世亦無有能永斷
地獄亦無有能永斷傍生亦無有能
永斷鬼界亦無有能永斷無暇亦無
有能永斷貧窮亦無有能永斷劣趣
亦無有能永斷欲界色無色界是故
善現如汝所說當知菩薩摩訶薩卽
是如來應正等覺者如是如是應知
菩薩摩訶薩卽是如來應正等覺何
以故善現若由此眞如施設如來卽
由此眞如施設獨覺若由此眞如施
設獨覺即由此眞如施設聲聞若由
此眞如施設聲聞即由此眞如施設
一切賢聖若由此眞如施設一切賢
聖卽由此眞如施設色若由此眞如
施設色卽由此眞如施設受想行識
若由此眞如施設受想行識卽由此
眞如施設眼處若由此眞如施設眼
處卽由此眞如施設耳鼻舌身意處
大般若第三百六十三第二十四張露

@@若由此眞如施設耳鼻舌身意處卽
由此眞如施設色處若由此眞如施
設色處卽由此眞如施設聲香味觹
法處若由此眞如施設聲香味觸法
處卽由此眞如施設眼界若由此眞
如施設眼界卽由此眞如施設耳鼻
舌身意界若由此眞如施設耳鼻舌
身意界卽由此眞如施設色界若由
此眞如施設色界卽由此眞如施設
聲香味觸法界若由此眞如施設聲
香味觸法界卽由此眞如施設眼識
界若由此眞如施設眼識界卽由此
眞如施設耳鼻舌身意識界若由此
眞如施設耳鼻舌身意識界卽由此
眞如施設眼觸若由此眞如施設眼
觸卽由此眞如施設耳鼻舌身意觸
若由此眞如施設耳鼻舌身意觸卽
由此眞如施設眼觸爲緣所生諸受
若由此眞如施設眼觸爲緣所生諸
受卽由此眞如施設耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受若由此眞如施設耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受卽由此
眞如施設地界
大般若第三百六十三第二十五張露

@@大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百六十三第二十六張露

大般若波羅蜜多經卷第三百六十四
露三藏法師玄奘奉詔
譯初分實說品第六十二之
二若由此眞如施設地界卽由此眞
如施設水火風空識界若由此眞如
施設水火風空識界卽由此眞如施
設無眀若由此眞如施設无眀卽由
此眞如施設行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱若由此眞
如施設行乃至老死愁歎苦憂惱卽
由此眞如施設布施波羅蜜多若由
此眞如施設布施波羅蜜多卽由此
眞如施設淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若由此眞如施設淨戒乃
至般若波羅蜜多卽由此眞如施設
内空若由此眞如施設内空卽由此
眞如施設外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空若由此眞如施設外
空乃至无性自性空卽由此眞如施
設
@@四念住若由此眞如施設四念住卽
由此眞如施設四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支若由此眞
如施設四正斷乃至八聖道支卽由
此眞如施設苦聖諦若由此眞如施
設苦聖諦卽由此眞如施設集滅道
聖諦若由此眞如施設集滅道聖諦
卽由此眞如施設四靜慮若由此眞
如施設四靜慮卽由此眞如施設四
無量四無色定若由此眞如施設四
無量四無色定卽由此眞如施設八
解脫若由此眞如施設八解脫卽由
此眞如施設八勝處九次第定十遍
處若由此眞如施設八勝處九次第
定十遍處卽由此眞如施設一切三
摩地門若由此眞如施設一切三摩
地門卽由此眞如施設一切陀羅尼
門若由此眞如施設一切陀羅尼門
卽由此眞如施設空解脫門若由此
眞如施設空解脫門卽由此眞如施
設無相無願解脫門若由此眞如施
設無相無願解脫門卽由此眞如施
設五眼若由此眞如施設五眼卽由
大般若第三百六十四第二張露

@@
此眞如施設六神通若由此眞如施
設六神通卽由此眞如施設佛十力
若由此眞如施設佛十力卽由此眞
如施設四無所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法若由此
眞如施設四無所畏乃至十八佛不
共法卽由此眞如施設無忘失法若
由此眞如施設無忘失法卽由此眞
如施設恒住捨性若由此眞如施設
恒住捨性卽由此眞如施設一切智
若由此眞如施設一切智卽由此眞
如施設道相智一切相智若由此眞
如施設道相智一切相智卽由此眞
如施設一切菩薩摩訶薩行若由此
眞如施設一切菩薩摩訶薩行卽由
此眞如施設諸佛無上正等菩提若
由此眞如施設諸佛無上正等菩提
卽由此眞如施設有爲界若由此眞
如施設有爲界卽由此眞如施設無
爲雖若由此眞如施設無爲界卽由
此眞如施設一切如來應正等覺若
由此眞如施設一切如來應正等覺
卽由此眞如施設一切菩薩摩訶
薩大般若第三百六十四第三張露

若由此眞如施設一切菩薩摩訶薩
卽由此眞如施設一切有情若由此
眞如施設一切有情卽由此眞如施
設一切法如是善現一切法眞如一
切有情眞如一切如來應正等覺眞
如一切菩薩摩訶薩眞如實皆無異
由無異故說名眞如諸菩薩摩訶薩
於此眞如修學圎滿證得無上正等
菩提故名如來應正等覺是故善現
應知菩薩摩訶薩卽是如來應正等
覺以一切法一切有情皆以眞如爲
定量故
如是善現菩薩摩訶薩應學眞如甚
深般若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶
薩若學眞如甚深般若波羅蜜多則
能學一切法眞如若能學一切法眞
如則能圓滿一切法眞如若能圓滿
一切法眞如則於一切法眞如得自
在住若於一切法眞如得自在住則
能善知一切有情根性勝劣若能善
知一切有情根性勝劣則能具知一
切有情勝解差別若能具知一切有
情勝解差別則知有情自業受果若
大般若第三百六十四第四張露

@@知有情自業受果則能具足願智若
能具足願智則能淨修三世妙智若
能淨修三世妙智則能無倒行菩薩
行若能無倒行菩薩行則能如實成
熟有情若能如實成熟有情則能如
實嚴淨佛土若能如實嚴淨佛土則
能證得一切智智若能證得一切智
智則能轉妙法輪若能轉妙法輪則
能安立有情於三乘道若能安立有
情於三乘道則令有情入無餘依般
涅槃界善現諸菩薩摩訶薩見如是
等自利利他一切功德應發無上正
等覺心勇猛精進修行般若波羅蜜
多堅固無退具壽善現白佛言世尊
若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心
如說修行甚深般若波羅蜜多世間
天人阿素洛等皆應稽首恭敬供養
佛言善現如是如是如汝所說若菩
薩摩訶薩能發無上正等覺心如說
修行甚深般若波羅蜜多世間天人
阿素洛等皆應稽首恭敬供養
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩普爲度脫諸有情故初發無
大般若苐三百六十四苐五張露

@@
上正等覺心獲幾所福佛言善現若
菩薩摩訶薩普爲度脫諸有情故初
發無上正等覺心其所獲福無量無
邊筭數譬喻所不能及善現假使充
滿小千世界一切有情皆趣聲聞或
獨覺地於意云何是諸有情其福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝彼
所獲福無量無邊佛言善現彼所獲
福於爲度脫一切有情初發無上正
等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百
分不及一千分不及一百千分不及
一俱胝分不及一百俱胝分不及一
千倶胝分不及一百千俱胝那庾多
分亦不及一何以故善現聲聞獨覺
皆因菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩
因諸聲聞獨覺而有善現置小千界
一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲
福聚假使充滿中千世界一切有情
皆趣聲聞或獨覺地於竟云何是諸
有情其福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝彼所獲福無量無邊佛言
善現彼所獲福於爲度脫一切有情
初發無上正等覺心一菩薩摩訶
薩大般若苐三百六十四苐六張露

所獲福聚百分不及一千分不及一
百千分不及一俱胝分不及一百俱
胝分不及一千俱胝分不及一百千
俱胝那庾多分亦不及一善現置中
千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
所獲福聚假使充滿大千世界一切
有情皆趣聲聞或獨覺地於意云
何是諸有情其福多不善現答言甚
多世尊甚多善逝彼所獲福無量
无邊佛言善現彼所獲福於爲度脫
一切有情初發無上正等覺心一菩
薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千
分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不
及一百千俱胝那庾多分亦不及一
善現置大千界一切有情皆趣聲聞
或獨覺地所獲福聚假使充滿三千
大千世界一切有情皆住淨觀地於
意云何是諸有情其福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝彼所獲福无
量無邊佛言善現彼所獲福於爲度
脫一切有情初發無上正等覺心一
菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一
大般若第三百六十四第七張露

@@千分不及一百千分不及一俱胝分
不及一百俱胝分不及一千俱胝分
不及一百千俱胝那庾多分亦不
及一善現置大千界一切有情皆住
淨觀地所獲福聚假使充滿三千大
千世界一切有情皆住種性地於意
云何是諸有情其福多不善現答言
甚多世尊甚多善逝彼所獲福無量
无邊佛言善現彼所獲福於爲度脫
一切有情初發無上正等覺心一菩
薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千
分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不
及一百千俱胝那庾多分亦不及一
善現置大千界一切有情皆住種性
地所獲福聚假使充滿三千大千世
界一切有情皆住第八地於意云何
是諸有情其福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝彼所獲福无量無邊
佛言善現彼所獲福於爲度脫一切
有情初發無上正等覺心一菩薩摩
訶薩所獲福聚百分不及一千分不
及一百千分不及一俱胝分不及一
百大般若第三百六十四第八張
露
@@
俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝那庾多分亦不及一善現置
大千界一切有情皆住第八地所獲
福聚假使充滿三千大千世界一切
有情皆住見地於意云何是諸有情
其福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝彼所獲福無量无邊佛言善現
彼所獲福於爲度脫一切有情初發
無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一百千
分不及一俱胝分不及一百俱胝分
不及一千俱胝分不及一百千俱胝
那庾多分亦不及一善現置大千界
一切有情皆住見地所獲福聚假使
充滿三千大千世界一切有情皆住
薄地於意云何是諸有情其福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝彼所
獲福無量无邊佛言善現彼所獲福
於爲度脫一切有情初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分
不及一千分不及一百千分不及一
俱胝分不及一百俱胝分不及一千
俱胝分不及一百千俱胝那庾多
分亦大般若第三百六十四第九張露

不及一善現置大千界一切有情皆
住薄地所獲福聚假使充滿三千大
千世界一切有情皆住離欲地於意
云何是諸有情其福多不善現答言
甚多世尊甚多善逝彼所獲福無量
無邊佛言善現彼所獲福於爲度脫
一切有情初發無上正等覺心一菩
薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千
分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不
及一百千俱胝那庾多分亦不及一
善現置大千界一切有情皆住離欲
地所獲福聚假使充滿三千大千世
界一切有情皆住巳辦地於意云何
是諸有情其福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝彼所獲福無量無邊
佛言善現彼所獲福於爲度脫一切
有情初發無上正等覺心一菩薩摩
訶薩所獲福聚百分不及一千分不
及一百千分不及一俱胝分不及一
百俱胝分不及一千俱胝分不及一
百千俱胝那庾多分亦不及一善現
置大千界一切有情皆住巳辦地所
大般若第三百六十四第十張露

@@獲福聚假使充滿三千大千世界
一切有情皆住獨覺地於意云何是
諸有情其福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝彼所獲福無量無邊佛
言善現彼所獲福於爲度脫一切有
情初發無上正等覺心一菩薩摩訶
薩所獲福聚百分不及一千分不及
一百千分不及一俱胝分不及一百
俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝那庾多分亦不及一善現假
使充滿三千大千世界一切有情皆
爲度脫諸有情故初發無上正等覺
心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚於入
菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一百千
分不及一俱胝分不及一百俱胝分
不及一千俱胝分不及一百千俱胝
那庾多分亦不及一善現假使充滿
三千大千世界一切有情皆入菩薩
正性離生是諸菩薩摩訶薩所獲福
聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一百千
分不及一俱胝分不及一百俱胝分
不大般若第三百六十四第十一張
露
@@
及一千俱胝分不及一百千俱胝那
庾多分亦不及一善現假使充滿三
千大千世界一切有情皆行菩提向
是諸菩薩摩訶薩所獲福聚於一如
來應正等覺所獲福聚百分不及一
千分不及一百千分不及一俱胝分
不及一百俱胝分不及一千俱胝分
不及一百千俱胝那庾多分亦不及
一爾時具壽善現白佛言世尊初發
無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思
惟佛言善現初發無上正等覺心菩
薩摩訶薩恒正思惟一切相智具壽
善現復白佛言世尊一切相智有何
性一切相智何所緣何増上何行相
有何相佛言善現一切相智無性爲
性無相無因無所警覺無生無現又
汝所問一切相智何所緣何増上何
行相有何相者善現一切相智無性
爲所緣正念爲増上寂靜爲行相無
相爲相善現一切相智如是所緣如
是増上如是行相如是相具壽善現
復白佛言世尊爲但一切相智無性
爲性爲色受想行識亦無性爲性爲
大般若第三百六十四第十二張露

眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性爲
色處聲香味觸法處亦無性爲性爲
眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性爲
色界聲香味觸法界亦無性爲性爲
眼識界耳鼻舌身意識界亦無性爲
性爲眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲
性爲眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受亦無性爲性爲
地界水火風空識界亦無性爲性爲
無眀行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱亦無性爲性爲内
法外法亦無性爲性爲四靜慮四無
量四無色定亦無性爲性爲四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦無性爲性爲空解脫門
無相無願解脫門亦無性爲性爲八
解脫八勝處九次第定十遍處亦無
性爲性爲布施波羅蜜多淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲
性爲内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
大般若第三百六十四第十三張露

@@空無性自性空亦無性爲性爲苦聖
諦集滅道聖諦亦無性爲性爲一切
三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲
性爲佛十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法亦無性爲性爲大慈大
悲大喜大捨亦無性爲性爲無忘失
法恒住捨性亦無性爲性爲一切智
道相智亦無性爲性爲初眼第二第
三第四第五眼亦無性爲性爲初神
通第二第三第四第五第六神通亦
無性爲性爲有爲界無爲界亦無性
爲性
佛言善現非但一切相智無性爲性
色受想行識亦無性爲性眼處耳鼻
舌身意處亦無性爲性色處聲香味
觸法處亦無性爲性眼界耳鼻舌身
意界亦無性爲性色界聲香味觸法
界亦無性爲性眼識界耳鼻舌身意
識界亦無性爲性眼觸耳鼻舌身意
觸亦無性爲性眼觸爲緣所生諸受
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無
性爲性地界水火風空識界亦無性
爲性無眀行識名色六處觸受愛取
大般若第三百六十四第十四張露

@@
有生老死愁歎苦憂惱亦無性爲性
内法外法亦無性爲性四靜慮四無
量四無色定亦無性爲性四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無性爲性空解脫門無相
無願解脫門亦無性爲性八解脫八
勝處九次第定十遍處亦無性爲性
布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多亦無性爲性内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空亦無性爲性苦聖諦集滅道聖諦
亦無性爲性一切三摩地門一切陀
羅尼門亦無性爲性佛十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法亦無性
爲性大慈大悲大喜大捨亦無性爲
性無忘失法恒住捨性亦無性爲性
一切智道相智亦無性爲性初眼第
一第三第四第五眼亦無性爲性初
神通第二第三第四第五第六神通
亦無性爲性有爲界無爲界亦無性
大般若第三百六十四第十五張露

爲性
具壽善現白佛言世尊何緣一切相
智無性爲性何緣色受想行識亦無
性爲性何緣眼處耳鼻舌身意處亦
無性爲性何緣色處聲香味觸法處
亦無性爲性何緣眼界耳鼻舌身意
界亦無性爲性何緣色界聲香味觸
法界亦無性爲性何緣眼識界耳鼻
舌身意識界亦無性爲性何緣眼觸
耳鼻舌身意觸亦無性爲性何緣眼
觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受亦無性爲性何緣地界
水火風空識界亦無性爲性何緣無
明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦無性爲性何緣内
法外法亦無性爲性何緣四靜慮四
無量四無色定亦無性爲性何緣四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦無性爲性何緣空
解脫門無相無願解脫門亦無性爲
性何緣八解脫八勝處九次第定十
遍處亦無性爲性何緣布施波羅蜜
多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
大般若經第三百六十四卷第十六張露

@@多亦無性爲性何緣内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦無
性爲性何緣苦聖諦集滅道聖諦亦
無性爲性何緣一切三摩地門一切
陀羅尼門亦無性爲性何緣佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法
亦無性爲性何緣大慈大悲大喜大
捨亦無性爲性何緣無忘失法恒住
捨性亦無性爲性何緣一切智道相
智亦無性爲性何緣初眼第二第二
第四第五眼亦無性爲性何緣初神
通第二第三第四第五第六神通亦
無性爲性何緣有爲界無爲界亦無
性爲性
佛言善現一切相智自性無故若法
自性無是法無性爲性色受想行識
自性無故若法自義無是法無性爲
性眼處耳鼻舌身意處自性無故若
法自性無是法無性爲性色處聲香
味觸法處自性無故若法自性無是
大般若第三百六十四第十七張露

@@
法無性爲性眼界耳鼻舌身意界自
性無故若法自性無是法無性爲性
色界聲香味觸法界自性無故若法
自性無是法無性爲性眼識界耳鼻
舌身意識界自性無故若法自性無
是法無性爲性眼觸耳鼻舌身意觸
自性無故若法自性無是法無性爲
性眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受自性無故若法自
性無是法無性爲性地界水火風空
識界自性無故若法自性無是法無
性爲性無眀行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱自性無故
若法自性無是法無性爲性内法外
法自性無故若法自性無是法無性
爲性四靜慮四無量四無色定自性
無故若法自性無是法無性爲性四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支自性無故若法自性
無是法無性爲性空解脫門無相無
願解脫門自性無故若法自性無是
法無性爲性八解脫八勝處九次第
定十遍處自性無故若法自性無是
大般若第三百六十四第十八張露

法無性爲性布施波羅蜜多淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無
故若法自性無是法無性爲性内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空自性無故若法自性無是法無
性爲性苦聖諦集滅道聖諦自性無
故若法自性無是法無性爲性一切
三摩地門一切陀羅尼門自性無故
若法自性無是法無性爲性佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法
自性無故若法自性無是法無性爲
性大慈大悲大喜大捨自性無故若
法自性無是法無性爲性無忘失法
恒住捨性自性無故若法自性無是
法無性爲性一切智道相智自性無
故若法自性無是法無性爲性初眼
第二第三第四第五眼自性無故若
法自性無是法無性爲性初神通第
二第三第四第五第六神通自性無
故若法自性無是法無性爲性有爲
大般若第三百六十四第十九張露

@@界無爲界自性無故若法自性無是
法無性爲性具壽善現自佛言世尊
何緣一切相智自性無佛言善現一
切相智無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性世尊何緣
色受想行識自性無善現色受想
行識無和合自性故若法無和合自
性是法則以無性爲性世尊何緣眼
處耳鼻舌身意處自性無善現眼處
耳鼻舌身意處無和合自性故若法
無和合自性是法則以無性爲性世
尊何緣色處聲香味觸法處自性無
善現色處聲香味觸法處無和合自
性故若法無和合自性是法則以無
性爲性世尊何緣眼界耳鼻舌身意
界自性無善現眼界耳鼻舌身意界
無和合自性故若法無和合自性是
法則以無性爲性世尊何緣色界聲
香味觸法界自性無善現色界聲香
味觸法界無和合自性故若法無和
合自性是法則以無性爲性世尊何
緣眼識界耳鼻舌身意識界自性無
善現眼識界耳鼻舌身意識界無和
合大般若第三百六十四第二十張
露
@@
自性故若法無和合自性是法則以
無性爲性世尊何緣眼觸耳鼻舌身
意觸自性無善現眼觸耳鼻舌身意
觸無和合自性故若法無和合自性
是法則以無性爲性世尊何緣眼觸
爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受自性無善現眼觸爲緣所
生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受無和合自性故若法無和合自性
是法則以無性爲性世尊何緣地界
水火風空識界自性無善現地界水
火風空識界無和合自性故若法無
和合自性是法則以無性爲性世尊
何緣無眀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱自性無善現
無眀乃至老死愁歎苦憂惱無和合
自性故若法無和合自性是法則以
無性爲性世尊何緣内法外法自性
無善現内法外法無和合自性故若
法無和合自性是法則以無性爲性
世尊何緣四靜慮四無量四無色定
自性無善現四靜慮四無量四無色
定無和合自性故若法無和合自性
大般若第三百六十四第二十一張露

是法則以無性爲性世尊何緣四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支自性無善現四念住乃
至八聖道支無和合自性故若法無
和合自性是法則以無性爲性世尊
何緣空解脫門無相無願解脫門自
性無善現空解脫門無相無願解脫
門無和合自性故若法無和合自性
是法則以無性爲性世尊何緣八解
脫八勝處九次第定十遍處自性無
善現八解脫乃至十遍處無和合自
性故若法無和合自性是法則以無
性爲性世尊何緣布施波羅蜜多淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自
性無善現布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多無和合自性故若法無和
合自性是法則以無性爲性世尊何
緣内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空自性無善現内空乃至
無性自性空無和合自性故若法無
大般若經第三百六十四卷第二十二張露

@@和合自性是法則以無性爲性世尊
何緣苦聖諦集滅道聖諦自性無善
現苦聖諦集滅道聖諦無和合自性
故若法無和合自性是法則以無性
爲性世尊何緣一切三摩地門一切
陀羅尼門自性無善現一切三摩地
門一切陀羅尼門無和合自性故若
法無和合自性是法則以無性爲性
世尊何緣佛十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法自性無善現佛十
力乃至十八佛不共法無和合自性
故若法無和合自性是法則以無性
爲性世尊何緣大慈大悲大喜大捨
自性無善現大慈大悲大喜大捨無
和合自性故若法無和合自性是法
則以無性爲性世尊何緣無忘失法
恒住捨性自性無善現無忘失法恒
住捨性無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性世尊何緣
一切智道相智自性無善現一切智
道相智無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性世尊何緣
初眼第二第三第四第五眼自性無
大般若經第三百六十四卷第二十三張露

@@
善現初眼第二第三第四第五眼無
和合自性故若法無和合自性是法
則以無性爲性世尊何緣初神通第
二第三第四第五第六神通自性無
善現初神通第二第三第四第五第
六神通無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性世尊何緣
有爲界無爲界自性無善現有爲界
無爲界無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性善現由是
因緣諸菩薩摩訶
薩應知一切法皆以無性爲其自性大
般若波羅蜜多經卷第三百
六十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若
經第三百六十四卷第一十四張露

大般若波羅蜜多經卷第三百六十五露
三藏法師玄奘奉詔譯
初分實說品第六十二之三
復次善現一切法皆以空爲自性一
切法皆以無相爲自性一切法皆以
无願爲自性善現由是因緣諸菩薩
摩訶薩應知一切法皆以无性爲其
自性復次善現一切法皆以眞如爲
自性一切法皆以法界爲自性一切
法皆以法性爲自性一切法皆以不
虛妄性爲自性一切法皆以不變異
性爲目性一切法皆以平等性爲自
性一切法皆以離生性爲自性一切
法皆以法定爲自性一切法皆以法
住爲自性一切法皆以實際爲自性
一切法皆以虛空界爲自性一切法
皆以不思議界爲自性善現由是因
緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以
无性爲其自性
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆以無性爲自性者初發无上正
等覺心菩薩摩訶薩成就何等善巧

@@方便能行布施波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土能行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
成就何等善巧方便能住内空成熟
有情嚴淨佛土能住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空成熟有情
嚴淨佛土成就何等善巧方便能住
眞如成熟有情嚴淨佛土能住法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界成熟有情嚴淨佛土成就何等善
巧方便能行四念住成熟有情嚴淨
佛土能行四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支成熟有情嚴淨
佛土成就何等爲巧方便能住苦聖
諦成熟有情嚴淨佛土能住集滅道
聖諦成熟有情嚴淨佛土成就何等
善巧方便能行初靜慮成熟有情嚴
淨佛土能行第二第三第四靜慮成
熟有情嚴淨佛土成就何等善巧方
大般若苐三百六十五苐二張露

@@
便能行慈无量成熟有情嚴淨佛土
能行悲喜捨無量成熟有情嚴淨佛
土成就何等善巧方便能行空無邊
處定成熟有情嚴淨佛土能行識无
邊處無所有處非想非非想處定成
熟有情嚴淨佛土成就何等善巧方
便能行八解脫成熟有情嚴淨佛土
能行八勝處九次第定十遍處成熟
有情嚴淨佛土成就何等善巧方便
能行一切三摩地門成熟有情嚴淨
佛土能行一切陀經尼門成熟有情
嚴淨佛土成就何等善巧方便能行
空解脫門成熟有情嚴淨佛土能行
無相无願解脫門成熟有情嚴淨佛
土成就何等善巧方便能行五眼成
熟有情嚴淨佛土能行六神通成熟
有情嚴淨佛土成就何等善巧方便
能行佛十力成熟有情嚴淨佛土能
行四无所畏四無㝵解十八佛不共
法成熟有情嚴淨佛土成就何等善
巧方便能行大慈成熟有情嚴淨佛
土能行大悲大喜大捨成熟有情嚴
淨佛土成就何等善巧方便能行
無大般若第三百六十五第三張露

忘失法成熟有情嚴淨佛土能行恒
住捨性成熟有情嚴淨佛土成就何
等善巧方便能行一切智成熟有情
嚴淨佛土能行道相智一切相智成
熟有情嚴淨佛土
佛言善現是菩薩摩訶薩成就如是
善巧方便謂雖修學知一切法皆以
無性爲其自性而常精勤成熟有情
嚴淨佛土雖常精勤成熟有情嚴淨
佛土而勤修學知諸有情及諸佛土
皆以無性爲其自性善現是菩薩摩
訶薩雖行布施波羅蜜多學菩提道
而知菩提道无性爲自性雖行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩
提道而知菩提道無性爲自性雖住
内空學菩提道而知菩提道无性爲
自性雖住外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空无性自性空學菩提道而知菩提
道無性爲自性雖住眞如學菩提道
而知菩提道無性爲自性雖住法界
大般若苐三百六十五苐四張露

@@法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界學菩提道而知菩提道無性爲自
性雖行四念住學菩提道而知菩提
道無性爲自性雖行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支學菩
提道而知菩提道無性爲自性雖住
菩聖諦學菩提道而知菩提道無性
爲自性雖住集滅道聖諦學菩提道
而知菩提道無性爲自性雖行初靜
慮學菩提道而知菩提道無性爲自
性雖行第二第三第四靜慮學菩提
道而知菩提道無性爲自性雖行慈
無量學菩提道而知菩提道無性爲
自性雖行悲喜捨無量學菩提道而
知菩提道無性爲自性雖行空無邊
處定學菩提道而知菩提道無性爲
自性雖行識無邊處無所有處非想
非非想處定學菩提道而知菩提道
無性爲自性雖行八解脫學菩提道
而知菩提道無性爲自性雖行八勝
處九次第定十遍處學菩提道而知
菩提道無性爲自性雖行一切三摩
大般若苐三百六十五苐五張露

@@
地門學菩提道而知菩提道無性爲
自性雖行一切陀羅尼門學菩提道
而知菩提道無性爲自性雖行空解
脫門學菩提道而知菩提道無性爲
自性雖行無相無願解脫門學菩提
道而知菩提道無性爲自性雖行五
眼學菩提道而知菩提道無性爲自
性雖行六神通學菩提道而知菩提
道無性爲自性雖行佛十力學菩提
道而知菩提道無性爲自性雖行四
無所畏四無礙解十八佛不共法學
菩提道而知菩提道無性爲自性雖
行大慈學菩提道而知菩提道無性
爲自性雖行大悲大喜大捨學菩提
道而知菩提道無性爲自性雖行無
忘失法學菩提道而知菩提道無性
爲自性雖行恒住捨性學菩提道而
知菩提道無性爲自性雖行一切智
學菩提道而知菩提道無性爲自性
雖行道相智一切相智
學菩提道而知菩提道無性爲自性
善現是菩薩摩訶薩如是修行布施
波羅蜜多學菩提道如是修行淨
戒大般若苐三百六十五苐六張露

安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩
提道如是安住内空學菩提道如是
安住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空學菩提道如是安住眞如
學菩提道如是安住法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界學菩提
道如是修行四念住學菩提道如是
修行四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支學菩提道如是安住
苦聖諦學菩提道如是安住集滅道
聖諦學菩提道如是修行初靜慮學
菩提道如是修行第二第三第四靜
慮學菩提道如是修行慈無量學菩
提道如是修行悲喜捨無量學菩提
道如是修行空無邊處空學菩提道
如是修行識無邊處無所有處非想
非非想處定學菩提道如是修行八
解脫學菩提道如是修行八勝處九
次第定十遍處學菩提道如是修行
大般若苐三百六十五苐七張露

@@一切三摩地門學菩提道如是修行
一切陀羅尼門學菩提道如是修行
空解脫門學菩提道如是修行無相
無願解脫門學菩提道如是修行五
眼學菩提道如是修行六神通學菩
提道如是修行佛十力學菩提道如
是修行四無所畏四無礙解十八佛
不共法學菩提道如是修行大慈學
菩提道如是修行大悲大喜大捨學
菩提道如是修行無忘失法學菩提
道如是修行恒住捨性學菩提道如
是修行一切智學菩提道如是修行
道相智一切相智學菩提道乃至未
得如來十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法大慈大悲大喜大捨無
忘失法恒住捨性一切智道相智一
切相智皆名學菩提道未得圓滿若
於此道巳得圓滿則於一切波羅蜜
多亦巳圓滿波羅蜜多巳圓滿故由
一刹那相應妙慧證得如來一切相
智爾時一切微細煩惱習氣相續永
不生故名無餘斷則名如來應正等
覺以無障礙清淨佛眼遍觀十方三
大般若苐三百六十五苐八張露

@@
界諸法尙不得無况當得有如是善
現諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜
多觀一切法皆以無性爲其自性善
現是名菩薩摩訶薩最勝善巧方便
謂行般若波羅蜜多觀一切法尙
不得無况當得有善現是菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多時於此布施
施者受者諸所施物及菩提心尙不
觀無况觀爲有修行淨戒波羅蜜多
時於此淨戒護淨戒處持淨戒者守
淨戒心尙不觀無况觀爲有修行安
忍波羅蜜多時於此安忍修安忍處
能安忍者修安忍心尙不觀無况觀
爲有修行精進波羅蜜多時於此精
進修精進處能精進者修精進心尙
不觀無况觀爲有修行靜慮波羅蜜
多時於此靜慮修靜慮處能靜慮者
修靜慮心尙不觀無况觀爲有修行
般若波羅蜜多時於此般若修般若
處修般若者修般若心尙不觀無况
觀爲有善現是菩薩摩訶薩安住内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散大
般若苐三百六十五苐九張露

空无變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空時於此内空乃至无性
自性空能安住者由此安住修安住
處尙不觀無况觀爲有善現是菩薩
摩訶薩安住眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界時於此眞
如乃至不思議界能安住者由此安
住修安住處尙不觀無况觀爲有善
現是菩薩摩訶薩修行四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支時於此四念住乃至八聖道支
能修行者由此修行及修行處尙不
觀無况觀爲有善現是菩薩摩訶薩
安住苦聖諦集滅道聖諦時於此苦
聖諦集滅道聖諦能安住者由此安
住修安住處尙不觀無况觀爲有善
現是菩薩摩訶薩修行四靜慮四無
量四无色定時於此四靜慮四无量
四無色定能修行者由此修行及修
行處尙不觀無况觀爲有善現是菩
薩摩訶薩修行八解脫八勝處九次
大般若第三百六十五苐十張露

@@第定十遍處時於此八解脫八勝處
九次第定十遍處能修行者由此修
行及修行處尙不觀無况觀爲有善
現是菩薩摩訶薩修行一切三摩地
門一切陀羅尼門時於此一切三摩
地門一切陀羅尼門能修行者由此
修行及修行處尙不觀無况觀爲有
善現是菩薩摩訶薩修行空解脫門
无相無願解脫門時於此空解脫門
無相无願解脫門能修行者由此修
行及修行處尙不觀無况觀爲有善
現是菩薩摩訶薩修行五眼六神通
時於此五眼六神通能修行者由此
修行及修行處尙不觀無况觀爲有
善現是菩薩摩訶薩修行佛十力四
無所畏四无㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法時於此佛十力乃
至十八佛不共法能修行者由此修
行及修行處尙不觀無况觀爲有善
現是菩薩摩訶薩修行無忘失法恒
住捨性時於此无忘失法恒住捨性
能修行者由此修行及修行處尙不
觀無况觀爲有善現是菩薩摩訶薩
大般若第三百六十五苐十一張露

@@
修行一切智道相智一切相智時於
此一切智道相智一切相智能修行
者由此修行及修行處尙不觀無况
觀爲有善現是菩薩摩訶薩隨證得
一切智智時於此一切智智能隨證
得者由此隨證得及隨證得處尙不
觀無况觀爲有何以故善現是菩薩
摩訶薩常作是念諸法皆以無性爲
性如是無性本性自尒非佛所作非
獨覺作非聲聞作亦非
餘作以一切法皆無作者離作者故
爾時具壽善現白佛言世尊豈不諸
法離諸法性佛言善現如是如是如
汝所說諸法無不離諸法性具壽善
現復白佛言世尊若一切法離法性
者云何離法能知離法若有若無何
以故世尊無法不應能知無法有法
不應能知有法無法不應能知有法
有法不應能知無法世尊如是一切
法皆無知爲性云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多顯示諸法若有若
無佛言善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若
大般若第三百六十五苐十二張露

有若無非隨勝義世尊世俗勝義爲
有異不不也善現非異世俗別有勝
義何以故善現世俗眞如卽是勝義
諸有情類顚倒妄執於此眞如不知
不見菩薩摩訶薩哀愍彼故隨世俗
相顯示諸法若有若無復次善現諸
有情類於藴等法起實有想不知非
有菩薩摩訶薩哀愍彼故分別諸法
若有若無如何當令彼有情類知藴
等法皆非實有善現諸菩薩摩訶薩
應行如是甚深般若波羅蜜多
初分巧便行品第六十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊如來常
說菩薩行菩薩行何等名爲菩薩行
耶佛言善現菩薩行者謂爲無上正
等菩提故行是名菩薩行具壽善現
復白佛言世尊菩薩摩訶薩當於何
處行菩薩行佛言善現菩薩摩訶薩
當於色空行菩薩行當於受想行識
空行菩薩行菩薩摩訶薩當於眼處
空行菩薩行當於耳鼻舌身意處空
行菩薩行菩薩摩訶薩當於色處空
行菩薩行當於聲香味解法處空行
大般若第三百六十五第十三張露

@@菩薩行菩薩摩訶薩當於眼界空行
菩薩行當於耳鼻舌身意界空行菩
薩行菩薩摩訶薩當於色界空行菩
薩行當於聲香味觸法界空行菩薩
行菩薩摩訶薩當於眼識界空行菩
薩行當於耳鼻舌身意識界空行菩
薩行菩薩摩訶薩當於眼觸空行菩
薩行當於耳鼻舌身意觸空行菩薩
行菩薩摩訶薩當於眼觸爲緣所生
諸受空行菩薩行當於耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受空行菩薩行菩薩
摩訶薩當於地界空行菩薩行當於
水火風空識界空行菩薩行菩薩摩
訶薩當於無眀空行菩薩行當於行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱空行菩薩行菩薩摩訶薩
當於内法空行菩薩行當於外法空
行菩薩行菩薩摩訶薩當於布施波
羅蜜多空行菩薩行當於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空行菩薩
行菩薩摩訶薩當於内空空行菩薩
行當於外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
大般若第三百六十五第十四張露

@@
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空空行菩薩行菩薩摩訶
薩當於初靜慮空行菩薩行當於第二
第三第四靜慮空行菩薩行菩薩摩
訶薩當於慈无量空行菩薩行當於
悲喜捨無量空行菩薩行菩薩摩訶
薩當於空无邊處定空行菩薩行當
於識無邊處定无所有處定非想非
非想處定空行菩薩行菩薩摩訶薩
當於四念住空行菩薩行當於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支空行菩薩行菩薩摩訶薩當於
和合空行菩薩行當於不和合空行
菩薩行菩薩摩訶薩當於空解脫門
空行菩薩行當於無相无願解脫門
空行菩薩行菩薩摩訶薩當於八解
脫空行菩薩行當於八勝處九次第
定十遍處空行菩薩行菩薩摩訶薩
當於苦聖諦空行菩薩行當於集滅
道聖諦空行菩薩行菩薩摩訶薩當
於佛十力空行菩薩行當於四无所
畏四無㝵解十八佛不共法空行大
般若第三百六十五第十五張露

菩薩行菩薩摩訶薩當於大慈空行
菩薩行當於大悲大喜大捨空行菩
薩行菩薩摩訶薩當於五眼空行菩
薩行當於六神通空行菩薩行菩薩
摩訶薩當於一切三摩地門空行菩
薩行當於一切陀羅尼門空行菩薩
行菩薩摩訶薩當於嚴淨佛土空行
菩薩行當於成熟有情空行菩薩行
菩薩摩訶薩當於引發辯才陀羅尼
空行菩薩行當於引發文字陀羅尼
空行菩薩行菩薩摩訶薩當於悟入
文字陀羅尼空行菩薩行當於悟入
無文字陀羅尼空行菩薩行菩薩摩
訶薩當於有爲界空行菩薩行當於
無爲界空行菩薩行菩薩摩訶薩如
是行菩薩行時如佛無上正等菩提
於諸法中不作二相善現若菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜多時名爲
無上正等菩提行菩薩行
爾時具壽善現白佛言世尊如來常
說佛陀佛陀以何義故名爲佛陀佛
言善現隨覺實義故名佛陀復次善
現現覺實法故名佛陀復次善現通
大般若第三百六十五第十六張露

@@達實義故名佛陀復次善現於一切
法如實現覺故名佛陀復次善現於
一切法自相共相有相無相自然開
覺故名佛陀復次善現於三世法及
無爲法一切種相無障智轉故名佛
陀復次善現如實開覺一切有情令
離顚倒惡業衆苦故名佛陀復次善
現能如實覺一切法相所謂無相故
名佛陀
爾時具壽善現白佛言世尊如來常
說菩提菩提以何義故名爲菩提佛
言善現證法空義是菩提義證眞如
義是菩提義證實際義是菩提義證
法性義是菩提義證法界義是菩提
義復次善現假立名相施設言說能
眞實覺最上勝妙故名菩提復次善
現不可破壞不可分別故名菩提復
次善現法眞如性不虛妄性不變異
性無顚倒性故名菩提復次善現唯
假名相謂爲菩提而無眞實名相可
得故名菩提復次善現諸佛所有眞
淨妙覺故名菩提復次善現諸佛由
此現覺諸法一切種相故名菩提
大般若第三百六十五第十七張露

@@
爾時具壽善現白佛言世尊菩薩摩
訶薩爲菩提故行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多時於何等法
爲益爲損爲増爲減爲生爲滅爲染
爲淨世尊菩薩摩訶薩爲菩提故住
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空時於何等法爲益爲損爲
増爲減爲生爲滅爲染爲淨世尊菩
薩摩訶薩爲菩提故住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
時於何等法爲益爲損爲増爲減爲
生爲滅爲染爲淨世尊菩薩摩訶薩爲
菩提故修四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支時於何
等法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅
爲染爲淨世尊菩薩摩訶薩爲菩提
故住苦聖諦集滅道聖諦時於何等
法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅爲
染爲淨世尊菩薩摩訶薩爲菩提故
大般若第三百六十五第十八張露

修四靜慮四無量四無色定時於何
等法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅
爲染爲淨世尊菩薩摩訶薩爲菩提
故修八解脫八勝處九次第定十遍
處時於何等法爲益爲損爲増爲減
爲生爲滅爲染爲淨世尊菩薩摩訶
薩爲菩提故修三摩地門陀羅尼門
時於何等法爲益爲損爲増爲減爲
生爲滅爲染爲淨世尊菩薩摩訶薩
爲菩提故修空解脫門無相無願解
脫門時於何等法爲益爲損爲増爲
減爲生爲滅爲染爲淨世尊菩薩摩
訶薩爲菩提故修五眼六神通時於
何等法爲益爲損爲増爲減爲生爲
滅爲染爲淨世尊菩薩摩訶薩爲菩
提故修佛十力四無所畏四無礙解
十八佛不共法時於何等法爲益爲
損爲増爲減爲生爲滅爲染爲淨世
尊菩薩摩訶薩爲菩提故修大慈大
悲大喜大捨時於何等法爲益爲損
爲増爲減爲生爲滅爲染爲淨世尊
菩薩摩訶薩爲菩提故修無忘失法
恒住捨性時於何等法爲益爲損爲
大般若第三百六十五第十九張露

@@増爲減爲生爲滅爲染爲淨世尊菩
薩摩訶薩爲菩提故修一切智道相
智一切相智時於何等法爲益爲損
爲増爲減爲生爲滅爲染爲淨佛言善
現菩薩摩訶薩爲菩提故行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
於一切法無益無損無増無減無生
無滅無染無淨善現菩薩摩訶薩爲
菩提故住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空時於一切法無
益無損無増無減無生無滅無染無
淨善現菩薩摩訶薩爲菩提故住眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界時於一切法無益無損無
増無減無生無滅無染無淨善現菩
薩摩訶薩爲菩提故修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支時於一切法無益無損無増無
減無生無滅無染無淨善現菩薩大
般若第三百六十五第二十張露

@@
摩訶薩爲菩提故住苦聖諦集滅道
聖諦時於一切法無益無損無増無
減無生無滅無染無淨善現菩薩摩
訶薩爲菩提故修四靜慮四無量四
無色定時於一切法無益無損無増
無減無生無滅無染無淨善現菩薩
摩訶薩爲菩提故修八解脫八勝處
九次第定十遍處時於一切法無益
無損無増無減無生無滅無染無淨
善現菩薩摩訶薩爲菩提故修三摩
地門陀羅尼門時於一切法無益無
損無増無減無生無滅無染無淨善
現菩薩摩訶薩爲菩提故修空解脫
門無相無願解脫門時於一切法無
益無損無増無減無生無滅無染無
淨善現菩薩摩訶薩爲菩提故修五
眼六神通時於一切法無益無損無
増無減無生無滅無染無淨善現菩
薩摩訶薩爲菩提故修佛十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法時於
一切法無益無損無増無減無生無
滅無染無淨善現菩薩摩訶薩爲菩
提故修大慈大悲大喜大捨時於一大
般若第三百六十五第二十一張露

切法無益無損無増無減無生無滅
無染無淨善現菩薩摩訶薩爲菩提
故修無忘失法恒住捨性時於一切
法無益無損無増無減無生無滅無
染無淨善現菩薩摩訶薩爲菩提故
修一切智道相智一切相智時於一
切法無益無損無増無減無生無滅
無染無淨何以故善現菩薩摩訶薩
爲菩提故行深般若波羅蜜多於一
切法都無所緣而爲方便不爲益損
不爲増減不爲生滅不爲染淨現在
前故
具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶
薩爲菩提故行深般若波羅蜜多於
一切法都無所緣而爲方便不爲益
不爲損不爲増不爲減不爲生不爲
滅不爲染不爲淨故現在前者云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
攝受布施波羅蜜多攝受淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時攝受
内空攝受外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
大般若第三百六十五第二十二張露

@@散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時攝受眞如攝受
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時攝受四念住攝受四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時攝受苦聖諦攝受集滅道
聖諦云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時攝受四靜慮攝受四無量
四無色定云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時攝受八解脫攝受八
勝處九次第定十遍處云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時攝受三
摩地門攝受陀羅尼門云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時攝受空
解脫門攝受無相無願解脫門云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
攝受五眼攝受六神通云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時攝受佛
大般若第三百六十五第二十三張露

@@
十力攝受四無所畏四無礙解十八
佛不共法云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時攝受大慈攝受大悲
大喜大捨云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時攝受無忘失法攝受
恒住捨性云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時攝受一切智攝受道
相智一切相智云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時超諸聲聞及獨
覺地趣入菩薩正性離等修行
菩薩十地正行證得無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百
六十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第三百六十五第二十四張露

大般若波羅蜜多經卷第三百六十六露
三藏法師玄奘奉詔譯
初分巧便行品第六十三之二
佛言善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不以二故攝受布施波羅
蜜多不以二故攝受淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不以二故攝受
内空不以二故攝受外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不以二故
攝受眞如不以二故攝受法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
以二故攝受四念住不以二故攝受
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不以二故攝受苦聖諦不

@@以二故攝受集滅道聖諦菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不以二故
攝受四靜慮不以二故攝受四無量
四無色定菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不以二故攝受八解脫不
以二故攝受八勝處九次第定十遍
處菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不以二故攝受三摩地門不以二
故攝受陀羅尼門菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不以二故攝受空
解脫門不以二故攝受無相無願解
脫門菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不以二故攝受五眼不以二故
攝受六神通菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不以二故攝受佛十力
不以二故攝受四無所畏四無礙解
十八佛不共法菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不以二故攝受大慈
不以二故攝受大悲大喜大捨菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不以
二故攝受無忘失法不以二故攝受
恒住捨性菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不以二故攝受一切智不
大般若第三百六十六第二張露

@@
以二故攝受道相智一切相智菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不以
二故超諸聲聞及獨覺地不以二故
趣入菩薩正性離生不以二故修行
菩薩十地
正行不以二故證得無上正等菩提
具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不以二故
攝受布施波羅蜜多不以二故攝受
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
不以二故攝受内空不以二故攝受
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空不以二故攝受眞如不以二故
攝受法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界不以二故攝受四念住
不以二故攝受四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不以二故
攝受苦聖諦不以二故攝受集滅道
聖諦不以二故攝受四靜慮不以
二大般若第三百六十六第三張露

故攝受四無量四無色定不以二故
攝受八解脫不以二故攝受八勝處
九次第定十遍處不以二故攝受三
摩地門不以二故攝受陀羅尼門不
以二故攝受空解脫門不以二故攝
受無相無願解脫門不以二故攝受
五眼不以二故攝受六神通不以二
故攝受佛十力不以二故攝受四無
所畏四無礙解十八佛不共法不以
二故攝受大慈不以二故攝受大悲
大喜大捨不以二故攝受無忘失法
不以二故攝受恒住捨性不以二故
攝受一切智不以二故攝受道相智
一切相智不以二故超諸聲聞及獨
覺地不以二故趣入菩薩正性離生
不以二故修行菩薩十地正行不以
二故證得無上正等菩提者云何菩
薩摩訶薩從初發心乃至最後心起
於一切時善法増長
佛言善現若菩薩摩訶薩以二故行
則諸善法不得増長何以故善現一
切愚夫異生皆依二故所起種種善
法不得増長菩薩摩訶薩行不二故
大般若第三百六十六第四張露

@@從初發心乃至最後心起於一切時
善法増長是故善現諸菩薩摩訶薩
善根堅固不可制伏世間天人阿素
洛等不能破壞令墮聲聞或獨覺地
世間種種惡不善法不能制伏令行
布施波羅蜜多時所起善法不得増
長不能制伏令行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多時所起善法不得
増長不能制伏令住内空時所起善
法不得増長不能制伏令住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空時
所起善法不得増長不能制伏令住
眞如時所起善法不得増長不能制
伏令住法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界時所起善法不得増
長不能制伏令修四念住時所起善
法不得増長不能制伏令修四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支時所起善法不得増長不能制伏
大般若第三百六十六第五張露

@@
令住苦聖諦時所起善法不得増長
不能制伏令住集滅道聖諦時所起
善法不得増長不能制伏令修四靜
慮時所起善法不得増長不能制伏
令修四無量四無色定時所起善法
不得増長不能制伏令修三摩地門
時所起善法不得増長不能制伏令
修陀羅尼門時所起善法不得増長
不能制伏令修空解脫門時所起善
法不得増長不能制伏令修無相無
願解脫門時所起善法不得増長不
能制伏令修五眼時所起善法不得
増長不能制伏令修六神通時所起
善法不得増長不能制伏令修佛十
力時所起善法不得増長不能制伏
令修四無所畏四無礙解十八佛不
共法時所起善法不得増長不能制
伏令修大慈時所起善法不得増長
不能制伏令修大悲大喜大捨時所
起善法不得増長不能制伏令修無
忘失法時所起善法不得増長不能
制伏令修恒住捨性時所起善法不
得増長不能制伏令修一切智時
所大般若第三百六十六第六張露

起善法不得増長不能制伏令修道
相智一切相智時所起善法不得増
長是故善現菩薩摩訶薩應如是行
甚深般若波羅蜜多爾時具壽善現
白佛言世尊菩薩摩訶薩爲善根故
行深般若波羅蜜多耶佛言不也善
現菩薩摩訶薩不爲善根故行深般
若波羅蜜多亦不爲不善根故行深
般若波羅蜜多何以故善現菩薩摩
訶薩法應如是若未恭敬供養諸佛
若未圓滿殊勝善根若眞善友未多
攝受終不能得一切智智具壽善現
復自佛言世尊云何菩薩摩訶薩恭
敬供養諸佛圓滿殊勝善根得眞善
友多所攝受乃能證得一切智智佛
言善現諸菩薩摩訶薩從初發心恭
敬供養無量如來應正等覺從諸佛
所聞說契經應頌記別伽他自說本
事本生方廣希法譬喻論議聞巳捻
持持巳身語恭敬供養轉讀溫習令
善通利旣通利巳心善觀察善觀察
巳深見意趣見意趣巳復善通逵善
通逵巳得陀羅尼得陀羅尼巳起無
大般若第三百六十六第七張露

@@礙解起無礙解巳乃至證得一切智
智隨所生處於所聞持正法敎義終
不忘失於諸佛所種植無量廣大善
根由諸善根所攝受故終不枉生惡
趣難處復由善根所攝受故於一切
時意樂清淨意樂淨故常能嚴淨所
求佛土亦常成熟所化有情復由善
根所攝受故常不遠離眞善知識謂
諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩
衆獨覺聲聞幷餘能讃佛法僧者常
得親近恭敬供養如是善現菩薩摩
訶薩恭敬供養諸佛圓滿殊勝善根
得眞善友多所攝受速能證得一切
智智是故善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多欲疾證得一切智智應
勤恭敬供養諸佛攝受圓滿殊勝善
根常求親近眞善知識恒無厭倦爾
時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩
訶薩不恭敬供養諸佛不圓滿殊勝
善根不得善友多所攝受是菩薩摩
訶薩豈不能得一切智智佛言善現
若不恭敬供養諸佛不能圓滿殊勝
善根不得善友多所攝受者尙不應
大般若第三百六十六第八張露

@@
得菩薩摩訶薩名况能證得一切智
智何以故善現或有恭敬供養諸佛
種植圓滿殊勝善根得眞善友多所
攝受尙不能得一切智智况不恭敬
供養諸佛不能圓滿殊勝善根不得
善友多所攝受而能證得一切智智
彼若能得一切智智無有是處是故
善現若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶
薩名欲疾證得一切智智當勤恭敬
供養諸佛種植圓滿殊勝善根親近
供養眞善知識勿生厭倦具壽善現
白佛言世尊何因緣故有菩薩摩訶
薩雖巳恭敬供養諸佛種植圓滿殊
勝善根得眞善友多所攝受而不能
得一切智智佛言善現彼菩薩摩訶
薩遠離方便善巧力故不能證得一
切智智謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛
聞說如是方便善巧恭敬供養諸佛
世尊種植圓滿殊勝善根親近
供養眞善知識故不能得一切智智
爾時具壽善現白佛言世尊何等名
爲方便善巧菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧諸有所爲定能證得一
切大般若第三百六十六第九張露

智智佛言善現若菩薩摩訶薩從初
發心修行布施波羅蜜多時以一切
智智相應作意或施如來應正等覺
或施獨覺或施聲聞或施菩薩摩訶
薩或施諸餘沙門婆羅門或施外道
修梵行者或施貧窮道行苦行及來
求者或施一切人非人等是菩薩摩
訶薩成就如是一切智智相應作意
雖行布施而無施想無受者想無施
者想亦無一切我我所想何以故是
菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無
起無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧恒時増長殊勝
善根由勝善根常増長故能行布施
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行
布施而不忻求施所得果謂不貧著
由施所得諸可愛境亦不耽求由施
所得生死勝報但爲救護無救護者
及欲解脫未解脫者修行布施波羅
蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時以一切智智
大般若第三百六十六第十張露

@@相應作意受持淨戒其心不爲貪欲
所覆亦復不爲瞋恚所覆亦復不爲
愚癡所覆亦復不爲隨眠諸緾及餘
種種惡不善法障菩提者之所覆蔽
所謂慳悋惡戒忿恚懈怠劣心亂心
惡慧諸慢過慢慢過慢我慢増上慢
卑慢邪慢亦常不起聲聞獨覺相應
作意何以故是菩薩摩訶薩觀一切
法自相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相知一切法無作無能入諸行
相是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧恒時増長殊勝善根由勝善根常
増長故能行淨戒波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土雖行淨戒而不忻求戒
所得果謂不貪著由戒所得諸可愛
境亦不耽求由戒所得生死勝報但
爲救護無救護者及欲解脫未解脫
者修行淨戒波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行安忍波羅蜜多時以一切智智
相應作意修學安忍是菩薩摩訶薩
乃至爲護自命因緣亦不發起一念
忿恚惡言加報怨恨之心是菩薩摩
大般若第三百六十六第十一張露

@@
訶薩假使有來欲害其命劫奪資財
侵陵妻室虛誑罓冒離聞親友麤言
罵辱雜穢嘲誚或捶或打或割或截
或爲種種不饒益事於彼有情都無
忿恨唯欲作彼利益安樂何以故善
現是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空無起無成無轉無滅入諸法相知
一切法無作無能入諸行相是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧恒時増
長殊勝善根由勝善根常増長故能
行安忍波羅蜜多成熟有情嚴淨佛
土雖行安忍而不忻求忍所得果謂
不貪著由忍所得諸可愛境亦不耽
求由忍所得生死勝報但爲救護無
救護者及欲
解脫未解脫者修行安忍波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行精進波羅蜜多時以一切智智
相應作意發起正勤被堅固鎧勇猛
無怯遠離懈怠懶惰之心是菩薩摩
訶薩爲求無上正等菩提勇猛正勤
不懼衆苦亦能方便遮止制伏謂於
人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄
大般若第三百六十六第十二張露

苦及餘衆苦皆不怯懼亦能方便遮
止制伏勤修善法常無懈廢何以故
善現是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無起無成無轉無滅入諸法相
知一切法無作無能入諸行相是菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時
増長殊勝善根由勝善根常増長故
能行精進波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土雖行情進而不忻求勤所得果
謂不貪著由勤所得諸可愛境亦不
耽求由勤所得生死勝報但爲救護
無救護者及欲解脫未解脫者修行
精進波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行靜慮波羅蜜多時以一切智智
相應作意修學諸定是菩薩摩訶薩
眼見色巳不取諸相不取隨好卽於
是處防護眼根不放逸住勿令心起
世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修
念定守護眼根是菩薩摩訶薩耳聞
聲巳不取諸相不取隨好卽於是處
防護耳根不放逸住勿令心起世間
貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定
大般若第三百六十六第十三張露

@@守護耳根是菩薩摩訶薩鼻齅香巳
不取諸相不取隨好卽於是處防護
鼻根不放逸住勿令心起世間貪憂
惡不善法諸煩惱漏專修念定守護
鼻根是菩薩摩訶薩舌嘗味巳不取
諸相不取隨好卽於是處防護舌根
不放逸住勿令心起世間貪憂惡不
善法諸煩惱漏轉修念定守護舌根
是菩薩摩訶薩身覺觸巳不取諸相
不取隨好卽於是處防護身根不放
逸住勿令心起世間貪憂惡不善法
諸煩惱漏專修念定守護身根是菩
薩摩訶薩意了法巳不取諸相不取
隨好卽於是處防護意根不放逸住
勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩
惱漏專修念定守護意根是菩薩摩
訶薩若行若住若坐若臥若語若默
常不捨離三摩呬多奢摩他位是菩
薩摩訶薩若手若足倶不饕餮語不
剛强言不諠雜眼及諸根皆不紛擾
不掉不動亦不倨傲身不散亂語不
散亂心不散亂身寂靜語寂靜心寂
靜若隱若露無異威儀於諸飮食衣
大般若第三百六十六第十四張露

@@
服臥具病緣醫藥及餘資産皆生喜
足易滿易養易可供事軌則所行無
不調善雖處諠雜而行遠離於利於
衰於樂於苦於讃於毀於稱於譏於
活於殺平等無變不高不下於怨於
親於善於惡心無憎愛無喜無憂於
諸聖言於非聖言於遠離於憒閙其
心平等無有改易於可愛色不可愛
色於諸隨順違逆事中都不分別心
常安定何以故善現是菩薩摩訶薩
觀一切法自相皆空無起無成無轉
無滅入諸法相知一切法無作無能
入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧恒時増長殊勝善根由勝
善根常増長故能行靜慮波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土雖行靜慮而不
忻求定所得果謂不貪著由定所得
諸可愛境亦不耽求由定所得生死
勝報但爲救護無救護者及欲
解脫未解脫者修行靜慮波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時以一切智智
相應作意修學般若是菩薩摩訶薩
大般若第三百六十六第十五張露

無諸惡慧他不能引遠離一切我我
所執遠離一切我見有情見命者見
生者見養者見士夫見補特伽羅見
意生見儒童見作者見受者見知者
見見者見遠離一切有無有見諸惡
見趣遠離憍慢無分別無變異而修
妙慧何以故善現是菩薩摩訶薩觀
一切法自相皆空無起無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧恒時増長種勝善根由勝善
根常増長故能行般若波羅蜜多成
熟有情嚴淨佛土雖行般若而不忻
求慧所得果謂不貪著由慧所得諸
可愛境亦不耽求由慧所得生死勝
報但爲救護無救護者及欲解脫未
解脫者修行般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時以一切智智
相應作意入初靜慮入第二第三第
四靜慮入慈無量入悲喜捨無量八
空無邊處定入識無邊處無所有處
非想非非想處定是菩薩摩訶薩雖
大般若第三百六十六第十六張露

@@於靜慮無量無色入出自在而不貪
愛彼異熟果何以故善現是菩薩摩
訶薩成就最勝方便善巧由此方便
善巧力故觀諸靜慮無量無色自相
皆空無起無成無轉無滅入諸法相
知一切法無作無能入諸行相是菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時
増長殊勝善根由勝善根常増長故
能行靜慮無量無色由行靜慮無量
無色便能自在成熟有情嚴淨佛土
雖行靜慮無量無色而不忻求彼所
得果謂不貪著靜慮無量及無色定
所得生死諸異熟果但爲救護無救
護者及爲解脫未解脫者修諸靜慮
無量無色無所執受
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時以一切智智
相應作意修學一切菩提分法成就
如是方便善巧雖行見修所斷法道
而不取預流果亦復不取一來不還
阿羅漢果獨覺菩提何以故善現是
菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無
起無成無轉無滅入諸法相知一切
大般若第三百六十六第十七張露

@@
法無作無能入諸行相是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧恒時増長殊
勝善根由勝善根常増長故行三十
七菩提分法雖行如是菩提分法而
超聲聞及獨覺地證入菩薩正性離
生善現是名菩薩摩訶薩無生法忍
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以一切智智相應作意
雖得自在順逆入出八解脫定亦得
自在順逆入出八勝處定亦得自在
順逆入出九次第定亦得自在順逆
入出十遍處定亦能修習四聖諦觀
自在入出三摩地門陀羅尼門三解
脫門而能成就方便善巧不取預流
果亦不取一來不還阿羅漢果獨覺
菩提何以故善現是菩薩摩訶薩觀
一切法自相皆空無起無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧恒時増長殊勝善根由勝善
根常増長故能行八解脫定八勝處
定九次第定十遍處定四聖諦觀三
摩地門陀羅尼門三解脫門雖能行
大般若第三百六十六第十八張露

八解脫定乃至三解脫門而超聲聞
及獨覺地證入菩薩不退轉位善現
是名菩薩摩訶薩無生法受記忍
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以一切智智相應作意
學佛十力四無所畏四无㝵解十八
佛不共法大慈大悲大喜大捨無忘
失法恒住捨性一切智道相智一切
相智五眼六神通乃至未具成熟有
情嚴淨佛土且未證得一切智智何
以故善現是菩薩摩訶薩觀一切法
自相皆空无起無成无轉無滅入諸
法相知一切法无作無能入諸行相
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
恒時増長殊勝善根由勝善根常増
長故能行佛十力四無所畏四无㝵
解十八佛不共法大慈大悲大喜大
捨無忘失法恒住捨性一切智道相
智一切相智五眼六神通由能行佛
十力乃至六神通故便能圓滿成熟
有情嚴淨佛土漸次證得一切智智
善現如是名爲方便善巧若菩薩摩
訶薩成就如是方便善巧諸有所爲
大般若第三百六十六第十九張露

@@定能證得一切智智善現如是方便
善巧皆由般若波羅蜜多而得成就
是故善現諸菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜多諸有所爲不求果報
初分遍學道品第六十四之一
爾時具壽善現自佛言世尊諸菩薩
摩訶薩具最勝覺雖能受行如是深
法而能於中不求果報佛言善現如
是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩具
最勝覺雖能受行如是深法而於其
中不求果報何以故善現諸菩薩摩
訶薩於自性無動故具壽善現復自
佛言世尊諸菩薩摩訶薩能於何等
自性無動佛言善現諸菩薩摩訶薩
能於无性自性無動世尊諸菩薩摩
訶薩能於何等諸法無性自性无動
善現諸菩薩摩訶薩能於色無性自
性無動能於受想行識無性自性无
動能於眼處无性自性无動能於耳
鼻舌身意處無性自性無動能於色
處無性自性无動能於聲香味觸法
處无性自性無動能於眼界無性自
性無動能於耳鼻舌身意界无性
自大般若第三百六十六第二十張
露
@@
性無動能於色界无性自性無動能
於聲香味觸法界無性自性无動能
於眼識界無性自性无動能於耳鼻
舌身意識界无性自性無動能於眼
觸无性自性無動能於耳鼻舌身意
觸無性自性无動能於眼觸爲緣所
生諸受无性自性無動能於耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受無性自性无
動能於地界無性自性无動能於水
火風空識界无性自性無動能於無
眀无性自性無動能於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
无性自性無動能於布施波羅蜜多
無性自性无動能於淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多無性自性无動
能於内空無性自性无動能於外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空无際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空无性自性空
無性自性无動能於四靜慮無性自
性无動能於四無量四無色定無性
自性無動能於四念住无性自性無大
般若第三百六十六第二十一張露

動能於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支无性自性無動能
於空解脫門無性自性无動能於無
相無願解脫門无性自性無動能於
苦聖諦無性自性無動能於集滅道
聖諦無性自性无動能於八解脫無
性自性无動能於八勝處九次第定
十遍處無性自性无動能於一切三
摩地門无性自性無動能於一切陀
羅尼門無性自性无動能於菩薩十
地无性自性無動能於五眼無性
自性無動能於六神通无性自性無
動能於佛十力無性自性無動能於
四無所畏四无㝵解十八佛不共法
無性自性無動能於大慈無性自性
无動能於大悲大喜大捨无性自性
無動能於無忘失法無性自性無動
能於恒住捨性無性自性无動能於
一切智无性自性無動能於道相智
一切相智無性自性无動能於預流
果無性自性无動能於一來不還阿
羅漢果無性自性無動能於獨覺菩
提無性自性无動能於一切菩薩摩
訶大般若第三百六十六卷第二十二
張露
@@薩行無性自性无動能於諸佛無上
正等菩提無性自性無動何以故善
現諸法自性卽是無性无性不能現
證无性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百六十六第二十三張露田百

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百六十七露三藏法師玄
奘奉詔譯初分遍學道品第六十四
之二爾時具壽善現白佛言世尊有
性法爲能現證無性不不也善現世
尊無性法爲能現證有性不不也善
現世尊有性法爲能現證有性不不
也善現世尊無性法爲能現證無性
不不也善現世尊若爾亦應有性不
能現觀無性無性不能現觀有性有
性不能現觀有性無性不能現觀無
性將無世尊不得現觀佛言善現有
得現觀然離四句世尊云何有得現
觀然離四句善現非有非無絕諸戲
論乃名現觀得亦如是是故我說有
得現觀然離四句爾時具壽善現自
佛言世尊菩薩摩訶薩以何爲戲論
佛言善現菩薩摩訶薩觀色若常若
無常是爲戲論觀受想行識若常若
無常是爲戲論觀色若樂若苦是爲
戲論觀受想行識若樂若苦是爲戲
論觀色若我若無我是爲戲論觀受想行

識若我若無我是爲戲論觀色若淨
若不淨是爲戲論觀受想行識若淨
若不淨是爲戲論觀色若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀受想行識若寂靜
若不寂靜是爲戲論觀色若遠離若
不遠離是爲戲論觀受想行識若遠
離若不遠離是爲戲論觀色若是所
遍知爲非所遍知是爲戲論觀受想
行識若是所遍知若非所遍知是爲
戲論善現菩薩摩訶薩觀眼處若常
若無常是爲戲論觀耳鼻舌身意處
若常若無常是爲戲論觀眼處若樂
若苦是爲戲論觀耳鼻舌身意處若
樂若苦是爲戲論觀眼處若我若無
我是爲戲論觀耳鼻舌身意處若我
若無我是爲戲論觀眼處若淨若不
淨是爲戲論觀耳鼻舌身意處若淨
若不淨是爲戲論觀眼處若寂靜若
不寂靜是爲戲論觀耳鼻舌身意處
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀眼處
若遠離若不遠離是爲戲論觀耳鼻
舌身意處若遠離若不遠離是爲戲
論觀眼處若是所遍知若非所遍知
大般若第三百六十七第二張露

@@是爲戲論觀耳鼻舌身意處若是所
遍知若非所遍知是爲戲論善現菩
薩摩訶薩觀色處若常若无常是爲
戲論觀聲香味觸法處若常若無常
是爲戲論觀色處若樂若苦是爲戲
論觀聲香味觸法處若樂若苦是爲
戲論觀色處若我若无我是爲戲論
觀聲香味觸法處若我若無我是爲
戲論觀色處若淨若不淨是爲戲論
觀聲香味觸法處若淨若不淨是爲
戲論觀色處若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀聲香味觸法處若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀色處若遠離若不
遠離是爲戲論觀聲香味觸法處若
遠離若不遠離是爲戲論觀色處若
是所遍知若非所遍知是爲戲論觀
聲香味觸法處若是所遍知若非所
遍知是爲戲論善現菩薩摩訶薩觀
眼界若常若無常是爲戲論觀耳鼻
舌身意界若常若无常是爲戲論觀
眼界若樂若苦是爲戲論觀耳鼻舌
身意界若樂若苦是爲戲論觀眼界
若我若無我是爲戲論觀耳鼻舌身
大般若第三百六十七第三張露

@@
意界若我若無我是爲戲論觀眼界
若淨若不淨是爲戲論觀耳鼻舌身
意界若淨若不淨是爲戲論觀眼界
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀耳鼻
舌身意界若寂靜若不寂靜是爲戲
論觀眼界若遠離若不遠離是爲戲
論觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠
離是爲戲論觀眼界若是所遍知若
非所遍知是爲戲論觀耳鼻舌身意
界若是所遍知若非所遍知是爲戲
論善現菩薩摩訶薩觀色界若常
若無常是爲戲論觀聲香味觸法界
若常若無常是爲戲論觀色界若樂
若苦是爲戲論觀聲香味觸法界若
樂若苦是爲戲論觀色界若我若無
我是爲戲論觀聲香味觸法界若我
若無我是爲戲論觀色界若淨若不
淨是爲戲論觀聲香味觸法界若淨
若不淨是爲戲論觀色界若寂靜若
不寂靜是爲戲論觀聲香味觸法界
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀色界
若遠離若不遠離是爲戲論觀聲香
味觸法界若遠離若不遠離是爲
戲論大般若第三百六十七第四張露

觀色界若是所遍知若非所遍知是
爲戲論觀聲香味觸法界若是所遍
知若非所遍知是爲戲論善現菩薩
摩訶薩觀眼識界若常若無常是爲
戲論觀耳鼻舌身意識界若常若
無常是爲戲論觀眼識界若樂若苦
是爲戲論觀耳鼻舌身意識界若樂
若苦是爲戲論觀眼識界若我若無
我是爲戲論觀耳鼻舌身意識界若
我若無我是爲戲論觀眼識界爲淨
若不淨是爲戲論觀耳鼻舌身意識
界若淨若不淨是爲戲論觀眼識界
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀耳鼻
舌身意識界若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀眼識界若遠離若不遠離是
爲戲論觀耳鼻舌身意識界若遠離
若不遠離是爲戲論觀眼識界若是
所遍知若非所遍知是爲戲論觀耳
鼻舌身意識界若是所遍知若非所
遍知是爲戲論善現菩薩摩訶薩觀
眼觸若常若無常是爲戲論觀耳鼻
舌身意觸若常若無常是爲戲論觀
眼觸若樂若苦是爲戲論觀耳鼻舌
身大般若第三百六十七第五張
露
@@意觸若樂若苦是爲戲論觀眼觸若
我若無我是爲戲論觀耳鼻舌身意
觸若我若無我是爲戲論觀眼觸若
淨若不淨是爲戲論觀耳鼻舌身意
觸若淨若不淨是爲戲論觀眼觸若
寂靜若不寂靜是爲戲論觀耳鼻舌
身意觸若寂靜若不寂靜是爲戲論
觀眼觸若遠離若不遠離是爲戲論
觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離
是爲戲論觀眼觸若是所遍知若非
所遍知是爲戲論觀耳鼻舌身意觸
若是所遍知若非所遍知是爲戲論
善現菩薩摩訶薩觀眼觸爲緣所生
諸受若常若無常是爲戲論觀耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受若常若無
常是爲戲論觀眼觸爲緣所生諸受
若樂若苦是爲戲論觀耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受若樂若苦是爲戲
論觀眼觸爲緣所生諸受若我若無
我是爲戲論觀耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受若我若無我是爲戲論觀
眼觸爲緣所生諸受若淨若不淨是
爲戲論觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
大般若第三百六十七第六張露

@@
諸受若淨若不淨是爲戲論觀眼觸
爲緣所生諸受若寂靜若不寂靜是
爲戲論觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受若寂靜若不寂靜是爲戲論觀
眼觸爲緣所生諸受若遠離若不遠
離是爲戲論觀耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受若遠離若不遠離是爲戲
論觀眼觸爲緣所生諸受若是所遍
知若非所遍知是爲戲論觀耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受若是所遍知
若非所遍知是爲戲論善現菩薩摩
訶薩觀地界若常若無常是爲戲論
觀水火風空識界若常若無常是爲
戲論觀地界若樂若苦是爲戲論觀
水火風空識界若樂若苦是爲戲論
觀地界若我若無我是爲戲論觀水
火風空識界若我若無我是爲戲論
觀地界若淨若不淨是爲戲論觀水
火風空識界若淨若不淨是爲戲論
觀地界若寂靜若不寂靜是爲戲論
觀水火風空識界爲寂靜若不寂靜
是爲戲論觀地界若遠離爲不遠離
是爲戲論觀水火風空識界若遠
離大般若第三百六十七第六張露

若不遠離是爲戲論觀地界善是所
遍知若非所遍知是爲戲論觀水火
風空識界若是所遍知若非所遍知
是爲戲論善現菩薩摩訶薩觀無眀
若常若無常是爲戲論觀行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若常若無常是爲戲論觀無眀若
樂若苦是爲戲論觀行乃至老死愁
歎苦憂惱若樂若苦是爲戲論觀無
眀若我若無我是爲戲論觀行乃至
老死愁歎苦憂惱若我若無我是爲
戲論觀無眀若淨若不淨是爲戲論
觀行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若
不淨是爲戲論觀無眀若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀行乃至老死愁歎
苦憂惱若寂靜若不寂靜是爲戲論
觀無眀若遠離若不遠離是爲戲論
觀行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離
若不遠離是爲戲論觀無眀若是所
遍知若非所遍知是爲戲論觀行乃
至老死愁歎苦憂惱若是所遍知若
非所遍知是爲戲論善現菩薩摩訶
薩觀布施波羅蜜多若常若無常是
大般若第三百六十七第八張露

@@爲戲論觀淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若常若無常是爲戲論觀
布施波羅蜜多若樂若苦是爲戲論
觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂若
苦是爲戲論觀布施波羅蜜多若我
若無我是爲戲論觀淨戒乃至般若
波羅蜜多若我若無我是爲戲論觀
布施波羅蜜多爲淨若不淨是爲戲
論觀淨戒乃至般若波羅蜜多若淨
若不淨是爲戲論觀布施波羅蜜多
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀淨戒
乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂
靜是爲戲論觀布施波羅蜜多若遠
離若不遠離是爲戲論觀淨戒乃至
般若波羅蜜多若遠離若不遠離是
爲戲論觀布施波羅蜜多若是所遍
知若非所遍知是爲戲論觀淨戒乃
至般若波羅蜜多若是所遍知若非
所遍知是爲戲論善現菩薩摩訶薩
觀内空若常若無常是爲戲論觀外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
大般若第三百六十七第九張露

@@
不可得空無性空自性空無性自性
空若常若無常是爲戲論觀内空若
樂若苦是爲戲論觀外空乃至無性
自性空若樂若苦是爲戲論觀内空
若我若無我是爲戲論觀外空乃至
無性自性空若我若無我是爲戲論
觀内空若淨若不淨是爲戲論觀外
空乃至無性自性空若淨若不淨是
爲戲論觀内空若寂靜若不寂靜是
爲戲論觀外空乃至無性自性空若
寂靜若不寂靜是爲戲論觀内空若
遠離若不遠離是爲戲論觀外空乃
至無性自性空若遠離若不遠離是
爲戲論觀内空若是所遍知若非所
遍知是爲戲論觀外空乃至無性自
性空若是所遍知若非所遍知是爲
戲論善現菩薩摩訶薩觀眞如若常
若無常是爲戲論觀法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界若常若
無常是爲戲論觀眞如若樂若苦是
爲戲論觀法界乃至不思議界若樂
若苦是爲戲論觀眞如若我若無
我大般若第三百六十七第十張露

是爲戲論觀法界乃至不思議界若
我若無我是爲戲論觀眞如若淨若
不淨是爲戲論觀法界乃至不思議
界若淨若不淨是爲戲論觀眞如若
寂靜若不寂靜是爲戲論觀法界乃
至不思議界若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀眞如若遠離若不遠離是爲
戲論觀法界乃至不思議界若遠離
若不遠離是爲戲論觀眞如若是所
遍知若非所遍知是爲戲論觀法界
乃至不思議界若是所遍知若非所
遍知是爲戲論善現菩薩摩訶薩觀
四念住若常若無常是爲戲論觀四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支若常若無常是爲戲論觀四
念住若樂若苦是爲戲論觀四正斷
乃至八聖道支若樂若苦是爲戲論
觀四念住若我若無我是爲戲論觀
四正斷乃至八聖道支若我若無我
是爲戲論觀四念住若淨若不淨是
爲戲論觀四正斷乃至八聖道支若
淨若不淨是爲戲論觀四念住若寂
靜若不寂靜是爲戲論觀四正斷乃
大般若第三百六十七第十一張露

@@至八聖道支若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀四念住若遠離若不遠離是
爲戲論觀四正斷乃至八聖道支若
遠離若不遠離是爲戲論觀四念住
若是所遍知若非所遍知是爲戲論
觀四正斷乃至八聖道支若是所遍
知若非所遍知是爲戲論善現菩薩
摩訶薩觀苦聖諦若常若無常是爲
戲論觀集滅道聖諦若常若無常是
爲戲論觀苦聖諦若樂若苦是爲戲
論觀集滅道聖諦若樂若苦是爲戲
論觀苦聖諦若我若無我是爲戲論
觀集滅道聖諦若我若無我是爲戲
論觀苦聖諦若淨若不淨是爲戲論
觀集滅道聖諦若淨若不淨是爲戲
論觀苦聖諦若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀集滅道聖諦若寂靜若不寂
靜是爲戲論觀苦聖諦若遠離若不
遠離是爲戲論觀集滅道聖諦若遠
離若不遠離是爲戲論觀苦聖諦若
是所遍知若非所遍知是爲戲論觀
集滅道聖諦若是所遍知若非所遍
知是爲戲論善現菩薩摩訶薩觀四
大般若第三百六十七第十二張露

@@
靜慮若常若無常是爲戲論觀四無
量四無色定若常若無常是爲戲論
觀四靜慮若樂若苦是爲戲論觀四
無量四無色定若樂若苦是爲戲論
觀四靜慮若我若無我是爲戲論觀
四無量四無色定若我若無我是爲
戲論觀四靜慮若淨若不淨是爲戲
論觀四無量四無色定若淨若不淨
是爲戲論觀四靜慮若寂靜若不寂
靜是爲戲論觀四無量四無色定若
寂靜若不寂靜是爲戲論觀四靜慮
若遠離若不遠離是爲戲論觀四無
量四無色定若遠離若不遠離是爲
戲論觀四靜慮若是所遍知若非所
遍知是爲戲論觀四無量四無色定
若是所遍知若非所遍知是爲戲論
善現菩薩摩訶薩觀八解脫若常若
無常是爲戲論觀八勝處九次第定
十遍處若常若無常是爲戲論觀八
解脫若樂若苦是爲戲論觀八勝處
九次第定十遍處若樂若苦是爲戲
論觀八解脫若我若無我是爲戲論
觀八勝處九次第定十遍處若我若
大般若第三百六十七第十三張露

無我是爲戲論觀八解脫若淨若不
淨是爲戲論觀八勝處九次第定十
遍處若淨若不淨是爲戲論觀八解
脫若寂靜若不寂靜是爲戲論觀八
勝處九次第定十遍處若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀八解脫若遠離若
不遠離是爲戲論觀八脫處九次第
定十遍處若遠離若不遠離是爲戲
論觀八解脫若是所遍知若非所遍
知是爲戲論觀八勝處九次第定十
遍處若是所遍知若非所遍知是爲
戲論善現菩薩摩訶薩觀三摩地門
若常若無常是爲戲論觀陀羅尼門
若常若無常是爲戲論觀三摩地門
若樂若苦是爲戲論觀陀羅尼門若
樂若苦是爲戲論觀三摩地門若我
若無我是爲戲論觀陀羅尼門若我
若無我是爲戲論觀三摩地門若淨
若不淨是爲戲論觀陀羅尼門若淨
若不淨是爲戲論觀三摩地門若寂
靜若不寂靜是爲戲論觀陀羅尼門
若寂靜若不寂靜是爲戲論觀三摩
地門若遠離若不遠離是爲戲論觀
大般若第三百六十七第十四張露

@@陀羅尼門若遠離若不遠離是爲戲
論觀三摩地門若是所遍知若非所
遍知是爲戲論觀陀羅尼門若是所
遍知若非所遍知是爲戲論善現菩
薩摩訶薩觀空解脫門若常若無常
是爲戲論觀無相無願解脫門若常
若無常是爲戲論觀空解脫門若樂
若苦是爲戲論觀無相無願解脫門
若樂若苦是爲戲論觀空解脫門若
我若無我是爲戲論觀無相無願解
脫門若我若無我是爲戲論觀空解
脫門若淨若不淨是爲戲論觀無相
無願解脫門若淨若不淨是爲戲論
觀空解脫門若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀無相無願解脫門若寂靜若
不寂靜是爲戲論觀空解脫門若遠
離若不遠離是爲戲論觀無相無願
解脫門若遠離若不遠離是爲戲論
觀空解脫門若是所遍知若非所遍
知是爲戲論觀無相無願解脫門若
是所遍知若非所遍知是爲戲論善
現菩薩摩訶薩觀極喜地若常若無
常是爲戲論觀離垢地發光地焰慧
大般若第三百六十七第十五張露

@@
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地若常若無常是爲戲
論觀極喜地若樂若苦是爲戲論觀
離垢地乃至法雲地若樂若苦是爲
戲論觀極喜地若我若無我是爲戲
論觀離垢地乃至法雲地若我若無
我是爲戲論觀極喜地若淨若不淨
是爲戲論觀離垢地乃至法雲地若
淨若不淨是爲戲論觀極喜地若寂
靜若不寂靜是爲戲論觀離垢地乃
至法雲地若寂靜若不寂靜是爲戲
論觀極喜地若遠離若不遠離是爲
戲論觀離垢地乃至法雲地若遠離
若不遠離是爲戲論觀極喜地若是
所遍知若非所遍知是爲戲論觀離
垢地乃至法雲地若是所遍知若非
所遍知是爲戲論善現菩薩摩訶薩
觀五眼若常若無常是爲戲論觀六
神通若常若無常是爲戲論觀五眼
若樂若苦是爲戲論觀六神通若樂
若苦是爲戲論觀五眼若我若無我
是爲戲論觀六神通若我若無我是
爲戲論觀五眼若淨若不淨是爲戲
大般若第三百六十七第十六張露

論觀六神通若淨若不淨是爲戲論
觀五眼若寂靜若不寂靜是爲戲論
觀六神通若寂靜若不寂靜是爲戲
論觀五眼若遠離若不遠離是爲戲
論觀六神通若遠離若不遠離是爲
戲論觀五眼若是所遍知若非所遍
知是爲戲論觀六神通若是所遍知
若非所遍知是爲戲論善現菩薩摩
訶薩觀佛十力若常若無常是爲戲
論觀四無所畏四無礙解十八佛不
共法若常若無常是爲戲論觀佛十
力若樂若苦是爲戲論觀四無所畏
四無礙解十八佛不共法若樂若苦
是爲戲論觀佛十力若我若無我是
爲戲論觀四無所畏四無礙解十八
佛不共法若我若無我是爲戲論觀
佛十力若淨若不淨是爲戲論觀四
無所畏四無礙解十八佛不共法若
淨若不淨是爲戲論觀佛十力若寂
靜若不寂靜是爲戲論觀四無所畏
四無礙解十八佛不共法若寂靜若
不寂靜是爲戲論觀佛十力若遠離
若不遠離是爲戲論觀四無所畏四
大般若第三百六十七第十七張露

@@無礙解十八佛不共法若遠離若不
遠離是爲戲論觀佛十力若是所遍
知若非所遍知是爲戲論觀四無所
畏四無礙解十八佛不共法若是所
遍知若非所遍知是爲戲論善現菩
薩摩訶薩觀大慈若常若無常是爲
戲論觀大悲大喜大捨若常若無常
是爲戲論觀大慈若樂若苦是爲戲
論觀大悲大喜大捨若樂若苦是爲
戲論觀大慈若我若無我是爲戲論
觀大悲大喜大捨若我若無我是爲
戲論觀大慈若淨若不淨是爲戲論
觀大悲大喜大捨若淨若不淨是爲
戲論觀大慈若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀大悲大喜大捨若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀大慈若遠離若不
遠離是爲戲論觀大悲大喜大捨若
遠離若不遠離是爲戲論觀大慈若
是所遍知若非所遍知是爲戲論觀
大悲大喜大捨若是所遍知若非所
遍知是爲戲論善現苦薩摩訶薩觀
無忘失法若常若無常是爲戲論觀
恒住捨性若常若無常是爲戲論觀
大般若第三百六十七第十八張露

@@
無忘失法若樂若苦是爲戲論觀恒
住捨性若樂若苦是爲戲論觀無忘
失法若我若無我是爲戲論觀恒住
捨性若我若無我是爲戲論觀無忘
失法若淨若不淨是爲戲論觀恒住
捨性若淨若不淨是爲戲論觀無忘
失法若寂靜若不寂靜是爲戲論觀
恒住捨性若寂靜若不寂靜是爲戲
論觀無忘失法若遠離若不遠離是
爲戲論觀恒住捨性若遠離若不遠
離是爲戲論觀無忘失法若是所遍
知若非所遍知是爲戲論觀恒住捨
性若是所遍知若非所遍知是爲戲
論善現菩薩摩訶薩觀一切智若常
若無常是爲戲論觀道相智一切相
智若常若無常是爲戲論觀一切智
若樂若苦是爲戲論觀道相智一切
相智若樂若苦是爲戲論觀一切智
若我若無我是爲戲論觀道相智一
切相智若我若無我是爲戲論觀一
切智若淨若不淨是爲戲論觀道相
智一切相智若淨若不淨是爲戲論
觀一切智若寂淨若不寂靜是爲戲
大般若第三百六十七第十九張露

論觀道相智一切相智若寂靜若不
寂靜是爲戲論觀一切智若遠離若
不遠離是爲戲論觀道相智一切相
智若遠離若不遠離是爲戲論觀一
切智若是所遍知若非所遍知是爲
戲論觀道相智一切相智若是所遍
知若非所遍知是爲戲論善現菩薩
摩訶薩觀預流果若常若無常是爲
戲論觀一來不還阿羅漢果獨覺菩
提若常若無常是爲戲論觀預流果
若樂若苦是爲戲論觀一來不還阿
羅漢果獨覺菩提若樂若苦是爲戲
論觀預流果若我若無我是爲戲論
觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若
我若無我是爲戲論觀預流果若淨
若不淨是爲戲論觀一來不還阿羅
漢果獨覺菩提若淨若不淨是爲戲
論觀預流果若寂靜若不寂靜是爲
戲論觀一來不還阿羅漢果獨覺菩
提若寂靜若不寂靜是爲戲論觀預
流果若遠離若不遠離是爲戲論觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠
離若不遠離是爲戲論觀預流果若
大般若第三百六十七第二十張露

@@是所遍知若非所遍知是爲戲論觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是
所遍知若非所遍知是爲戲論善現
菩薩摩訶薩觀一切菩薩摩訶薩行
若常若無常是爲戲論觀諸佛無上
正等菩提若常若無常是爲戲論觀
一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是爲
戲論觀諸佛無上正等菩提若樂若
苦是爲戲論觀一切菩薩摩訶薩行
若我若無我是爲戲論觀諸佛無上
正等菩提若我若無我是爲戲論觀
一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨是
爲戲論觀諸佛無上正等菩提若淨
若不淨是爲戲論觀一切菩薩摩訶
薩行若寂靜若不寂靜是爲戲論觀
諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂
靜是爲戲論觀一切菩薩摩訶薩行
若遠離若不遠離是爲戲論觀諸佛
無上正等菩提若遠離若不遠離是
爲戲論觀一切菩薩摩訶薩行若是
所遍知若非所遍知是爲戲論觀諸
佛無上正等菩提若是所遍知若非
所遍知是爲戲論
大般若第三百六十七第二十一張露

@@
復次善現菩薩摩訶薩若作是念苦
聖諦應遍知是爲戲論集聖諦應永
斷是爲戲論滅聖諦應作證是爲戲
論道聖諦應修習是爲戲論善現菩
薩摩訶薩若作是念應修四靜慮是
爲戲論應修四無量四無色定是爲
戲論善現菩薩摩訶薩若作是念應
修四念住是爲戲論應修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
是爲戲論善現菩薩摩訶薩若作是
念應修空解脫門是爲戲論應修無
相無願解脫門是爲戲論善現菩薩
摩訶薩若作是念應修八解脫是爲
戲論應修八勝處九次第定十遍處
是爲戲論善現菩薩摩訶薩若作是
念應修五眼是爲戲論應修六神通
是爲戲論善現菩薩摩訶薩若作是
念應超預流果是爲戲論應超一來
不還阿羅漢果獨覺菩提是爲戲論
善現菩薩摩訶薩若作是念應行布
施波羅蜜多是爲戲論應行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多是爲戲
論善現菩薩摩訶薩若作是念應住大
般若第三百六十七第二十五張露

内空是爲戲論應住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空是爲戲論
善現菩薩摩訶薩若作是念應住眞
如是爲戲論應住法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界是爲戲論
善現菩薩摩訶薩若作是念應趣入
菩薩正性離生是爲戲論應圓滿菩
薩十地正行是爲戲論善現菩薩摩
訶薩若作是念應成熟有情是爲戲
論應嚴淨佛土是爲戲論善現菩薩
摩訶薩若作是念應起佛十力是爲
戲論應起四無所畏四無礙解十八
佛不共法是爲戲論善現菩薩摩訶
薩若作是念應起大慈是爲戲論應
起大悲大喜大捨是爲戲論善現菩
薩摩訶薩若作是念應起無忘失法
是爲戲論應起恒住捨性是爲戲論
善現菩薩摩訶薩若作是念應起一
切智是爲戲論應起道相智一切相
大般若第三百六十七第二十三張露

@@智是爲戲論善現菩薩摩訶薩若作
是念應起一切三摩地門是爲戲論
應起一切陀羅尼門是爲戲論善現
菩薩摩訶薩若作是念應斷一切煩
惱習氣相續是爲戲論應證諸佛無
上正等菩提是爲戲論善現如是等
類一切戲論是爲菩薩摩訶薩所有
戲論
大般若波羅蜜多經卷第三百六十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百六十七第二十四張露

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百六十八露三藏法師玄
奘奉詔譯初分遍學道品第六十四
之三復次善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應觀色若常若無常
不可戲論故不應戲論應觀受想行
識若常若無常不可戲論故不應戲
論應觀色若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀受想行識若樂若苦不
可戲論故不應戲論應觀色若我若
無我不可戲論故不應戲論應觀受
想行識若我若無我不可戲論故不
應戲論應觀色若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀受想行識若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
色若寂靜若不寂靜不可戲論故不
應戲論應觀受想行識若寂靜若不
寂靜不可戲論故不應戲論應觀色
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀受想行識若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀色若
是所遍知若非所遍知不可戲論故不應

戲論應觀受想行識若是所遍知若
非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眼處若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀耳鼻舌身意處
若常若无常不可戲論故不應戲論
應觀眼處若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀耳鼻舌身意處若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀眼處
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意處若我若无我不
可戲論故不應戲論應觀眼處若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意處若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀眼處若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀眼處若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀眼處
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀耳鼻舌身意處若
大般若第三百六十八第二張露

@@是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀色處若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀聲香味觸法處
若常若无常不可戲論故不應戲論
應觀色處若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀聲香味觸法處若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀色處
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀聲香味觸法處若我若无我不
可戲論故不應戲論應觀色處若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
聲香味觸法處若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀色處若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
聲香味觸法處若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀色處若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀聲香味觸法處若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀色處
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀聲香味觸法處若
大般若第三百六十八第三張露

@@
是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眼界若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀耳鼻舌身意界
若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀眼界若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀耳鼻舌身意界若樂若
若不可戲論故不應戲論應觀眼界
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意界若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀眼界若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意界若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀眼界若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀眼界若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀眼界
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀耳鼻舌身意界
若大般若第三百六十八第四張露

是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀色處若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀聲智味觸法處
若常若无常不可戲論故不應戲論
應觀色處若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀聲香味觸法處若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀色處
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀聲香味觸法處若我若无我不
可戲論故不應戲論應觀色處若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
聲香味觸法處若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀色處若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
聲香味觸法處若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀色處若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀聲香味觸法處若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀色處
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀聲香味觸法處若
大般若第三百六十八第五張露

@@是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眼識界若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀耳鼻舌身意
識界若常若無常不可戲論故不應
戲論應觀眼識界若樂若苦不可戲
論故不應戲論應觀耳鼻舌身意識
界若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀眼識界若我若無我不可戲論
故不應戲論應觀耳鼻舌身意識界
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀眼識界若淨若不淨不可戲論
故不應戲論應觀耳鼻舌身意識界
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀眼識界若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀耳鼻舌身意
識界若寂靜若不寂靜不可戲論故
不應戲論應觀眼識界若遠離若不
遠離不可戲論故不應戲論應觀耳
鼻舌身意識界若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀眼識界若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
大般若第三百六十八第六張露

@@
不應戲論應觀耳鼻舌身意識界若
是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眼觸若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀耳鼻舌身意觸
若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀眼觸若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀耳鼻舌身意觸若樂若
若不可戲論故不應戲論應觀眼觸
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意觸若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀眼觸若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意觸若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀眼觸若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀眼觸若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀眼觸
若是所遍知若非所遍知不可戲
論大般若第三百六十八第七張露

故不應戲論應觀耳鼻舌身意觸若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眼觸爲緣所生諸受若常
若无常不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若常
若無常不可戲論故不應戲論應觀
眼觸爲緣所生諸受若樂若苦不可
戲論故不應戲論應觀耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受若樂若苦不可戲
論故不應戲論應觀眼觸爲緣所生
諸受若我若無我不可戲論故不應
戲論應觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受若我若無我不可戲論故不應
戲論應觀眼觸爲緣所生諸受若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
眼觸爲緣所生諸受若寂靜若不寂
靜不可戲論故不應戲論應觀耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
大般若經第三百六十八卷第八張露

@@眼觸爲緣所生諸受若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受若遠離若
不遠離不可戲論故不應戲論應觀
眼觸爲緣所生諸受若是所遍知若
非所遍知不可戲論故不應戲論應
觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀地界若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀水火風空識界
若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀地界若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀水火風空識界若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀地界
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀水火風空識界若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀地界若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
水火風空識界若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀地界若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
大般若第三百六十八第九張露

@@
水火風空識界若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀地界若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀水火風空識界若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀地界
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀水火風空識界若
是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀無眀若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若
常若無常不可戲論故不應戲論應
觀无眀若樂若苦不可戲論故不應
戲論應觀行乃至老死愁歎苦憂惱
若樂若苦不可戲論故不應戲論應
觀無眀若我若无我不可戲論故不
應戲論應觀行乃至老死愁歎苦憂
惱若我若無我不可戲論故不應戲
論應觀无眀若淨若不淨不可戲論
故不應戲論應觀行乃至老死愁歎
苦憂惱若淨若不淨不可戲論故
不大般若第三百六十八第十張露

應戲論應觀無眀若寂靜若不寂靜
不可戲論故不應戲論應觀行乃至
老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜
不可戲論故不應戲論應觀無眀若
遠離若不遠離不可戲論故不應戲
論應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若
遠離若不遠離不可戲論故不應戲
論應觀無眀若是所遍知若非所遍
知不可戲論故不應戲論應觀行乃
至老死愁歎苦憂惱若是所遍知若
非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀布施波羅蜜多若常若無
常不可戲論故不應戲論應觀淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常
若無常不可戲論故不應戲論應觀
布施波羅蜜多若樂若苦不可戲論
故不應戲論應觀淨戒乃至般若波
羅蜜多若樂若苦不可戲論故不應
戲論應觀布施波羅蜜多若我若無
我不可戲論故不應戲論應觀淨戒
乃至般若波羅蜜多若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀布施波羅
大般若第三百六十八第十一張露

@@蜜多若淨若不淨不可戲論故不應
戲論應觀淨戒乃至般若波羅蜜多
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂
靜不可戲論故不應戲論應觀淨戒
乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂
靜不可戲論故不應戲論應觀布施
波羅蜜多若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀淨戒乃至般若
波羅蜜多若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀布施波羅蜜多
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀淨戒乃至般若波
羅蜜多若是所遍知若非所遍知不
可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀内空若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀外空内外空空
空大空勝義空有爲空无爲空畢竟
空无際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空若常若无
常不可戲論故不應戲論應觀内空
大般若第三百六十八第十二張露

@@
若樂若苦不可戲論故不應戲論應
觀外空乃至無性自性空若樂若苦
不可戲論故不應戲論應觀内空若
我若無我不可戲論故不應戲論應
觀外空乃至無性自性空若我若無
我不可戲論故不應戲論應觀内空
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀外空乃至無性自性空若淨若
不淨不可戲論故不應戲論應觀内
空若寂靜若不寂靜不可戲論故不
應戲論應觀外空乃至無性自性空
若寂靜若不寂靜不可戲論故不應
戲論應觀内空若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀外空乃至
無性自性空若遠離若不遠離不可
戲論故不應戲論應觀内空若是所
遍知若非所遍知不可戲論故不應
戲論應觀外空乃至無性自性空若
是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀眞如若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀法界法性不虚
大般若第三百六十八第十三張露

妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界若常若
無常不可戲論故不應戲論應觀眞
如若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀法界乃至不思議界若樂若苦
不可戲論故不應戲論應觀眞如若
我若无我不可戲論故不應戲論應
觀法界乃至不思議界若我若無我
不可戲論故不應戲論應觀眞如若
淨若不淨不可戲論故不應戲論應
觀法界乃至不思議界若淨若不淨
不可戲論故不應戲論應觀眞如若
寂靜若不寂靜不可戲論故不應戲
論應觀法界乃至不思議界若寂靜
若不寂靜不可戲論故不應戲論應
觀眞如若遠離若不遠離不可戲論
故不應戲論應觀法界乃至不思議
界若遠離若不遠離不可戲論故不
應戲論應觀眞如若是所遍知若非
所遍知不可戲論故不應戲論應觀
法界乃至不思議界若是所遍知若
非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
大般若經第三百六十八卷第十四張露

@@多時應觀四念住若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若
常若無常不可戲論故不應戲論應
觀四念住若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀四正斷乃至八聖道支
若樂若苦不可戲論故不應戲論應
觀四念住若我若無我不可戲論故
不應戲論應觀四正斷乃至八聖道
支若我若無我不可戲論故不應戲
論應觀四念住若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀四正斷乃至八
聖道支若淨若不淨不可戲論故不
應戲論應觀四念住若寂靜若不寂
靜不可戲論故不應戲論應觀四正
斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜
不可戲論故不應戲論應觀四念住
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀四正斷乃至八聖道支若
遠離若不遠離不可戲論故不應戲
論應觀四念住若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論應觀四
正斷乃至八聖道支若是所遍知若
大般若第三百六十八第十五張露

@@
非所遍知不可戲論故不應戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應觀苦聖諦若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀集滅道聖諦若
常若無常不可戲論故不應戲論應
觀苦聖諦若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀集滅道聖諦若樂若苦
不可戲論故不應戲論應觀苦聖諦
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀集滅道聖諦若我若無我不可
戲論故不應戲論應觀苦聖諦若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
集滅道聖諦若淨若不淨不可戲論
故不應戲論應觀苦聖諦若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
集滅道聖諦若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀苦聖諦若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀集滅道聖諦若遠離若不遠離
不可戲論故不應戲論應觀苦聖諦
若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀集滅道聖諦若是
所遍知若非所遍知不可戲論故大
般若第三百六十八第十六張露

不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀四靜慮若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀四无量四無
色定若常若無常不可戲論故不應
戲論應觀四靜慮若樂若苦不可戲
論故不應戲論應觀四无量四無色
定若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀四靜慮若我若無我不可戲論
故不應戲論應觀四无量四無色定
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀四靜慮若淨若不淨不可戲論
故不應戲論應觀四無量四无色定
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀四靜慮若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀四無量四无
色定若寂靜若不寂靜不可戲論故
不應戲論應觀四靜慮若遠離若不
遠離不可戲論故不應戲論應觀四
無量四無色定若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀四靜慮若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論應觀四無量四無色定若
大般若第三百六十八第十七張露

@@是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀八解脫若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀八勝處九次
第定十遍處若常若無常不可戲論
故不應戲論應觀八解脫若樂若苦
不可戲論故不應戲論應觀八勝處
九次第定十遍處若樂若苦不可戲
論故不應戲論應觀八解脫若我若
無我不可戲論故不應戲論應觀八
勝處九次第定十遍處若我若無我
不可戲論故不應戲論應觀八解脫
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀八勝處九次第定十遍處若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
八解脫若寂靜若不寂靜不可戲論
故不應戲論應觀八勝處九次第定
十遍處若寂靜若不寂靜不可戲論
故不應戲論應觀八解脫若遠離若
不遠離不可戲論故不應戲論應觀
八勝處九次第定十遍處若遠離若
不遠離不可戲論故不應戲論應觀
大般若第三百六十八第十八張露

@@
八解脫若是所遍知若非所遍知不
可戲論故不應戲論應觀八勝處九
次第定十遍處若是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀三摩地門若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀陀羅尼門
若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀三摩地門若樂若苦不可戲論
故不應戲論應觀陀羅尼門若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀三摩
地門若我若無我不可戲論故不應
戲論應觀陀羅尼門若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀三摩地門
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀陀羅尼門若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀三摩地門若寂
靜若不寂靜不可戲論故不應戲論
應觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀三摩地門
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀陀羅尼門若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀三摩
大般若第三百六十八第十九張露

地門若是所遍知若非所遍知不可
戲論故不應戲論應觀陀羅尼門若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀空解脫門若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀無相无願
解脫門若常若無常不可戲論故不
應戲論應觀空解脫門若樂若苦不
可戲論故不應戲論應觀无相無願
解脫門若樂若菩不可戲論故不應
戲論應觀空解脫門若我故無我不
可戲論故不應戲論應觀無相无願
解脫門若我若無我不可戲論故不
應戲論應觀空解脫門若淨若不淨
不可戲論故不應戲論應觀無相无
願解脫門若淨若不淨不可戲論故
不應戲論應觀空解脫門若寂靜若
不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
無相无願解脫門若寂靜若不寂靜
不可戲論故不應戲論應觀空解脫
門若遠離若不遠離不可戲論故不
應戲論應觀無相无願解脫門若遠
大般若第三百六十八第二十張露

@@離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀空解脫門若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論應觀無
相無願解脫門若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀極喜地若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地若常若無常
不可戲論故不應戲論應觀極喜地
若樂若苦不可戲論故不應戲論應
觀離垢地乃至法雲地若樂若苦不
可戲論故不應戲論應觀極喜地若
我若無我不可戲論故不應戲論應
觀離垢地乃至法雲地若我若無我
不可戲論故不應戲論應觀極喜地
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀離垢地乃至法雲地若淨若不
淨不可戲論故不應戲論應觀極喜
地若寂靜若不寂靜不可戲論故不
應戲論應觀離垢地乃至法雲地若
寂靜若不寂靜不可戲論故不應戲
大般若第三百六十八第二十一張露

@@
論應觀極喜地若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀離垢地乃
至法雲地若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀極喜地若是所
遍知若非所遍知不可戲論故不應
戲論應觀離垢地乃至法雲地若是
所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀五眼若常若無常不可戲
論故不應戲論應觀六神通若常若
無常不可戲論故不應戲論應觀五
眼若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀六神通若樂若苦不可戲論故
不應戲論應觀五眼若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀六神通若
我若無我不可戲論故不應戲論應
觀五眼若淨若不淨不可戲論故不
應戲論應觀六神通若淨若不淨不
可戲論故不應戲論應觀五眼若寂
靜若不寂靜不可戲論故不應戲論
應觀六神通若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀五眼若遠離大般若
經第三百六十八卷第二十二張露

若不遠離不可戲論故不應戲論應
觀六神通若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀五眼若是所遍
知若非所遍知不可戲論故不應戲
論應觀六神通若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀佛十力若常若無常不可
戲論故不應戲論應觀四无所畏四
无㝵解十八佛不共法若常若無常
不可戲論故不應戲論應觀佛十力
若樂若苦不可戲論故不應戲論應
觀四無所畏四无㝵解十八佛不共
法若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀佛十力若我若無我不可戲論
故不應戲論應觀四无所畏四無㝵
解十八佛不共法若我若無我不可
戲論故不應戲論應觀佛十力若淨
若不淨不可戲論故不應戲論應觀
四無所畏四无㝵解十八佛不共法
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀佛十力若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀四無所畏四
大般若經第三百六十八卷第二十三張露

@@无㝵解十八佛不共法若寂靜若不
寂靜不可戲論故不應戲論應觀佛
十力若遠離若不遠離不可戲論故
不應戲論應觀四無所畏四无㝵解
十八佛不共法若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀佛十力若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論應觀四無所畏四无㝵解
十八佛不共法若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論
大般若波羅蜜多經卷第三百六十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐三百六十八卷苐二十四張露

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百六十九露三藏法師玄
奘奉詔譯初分遍學道品第六十四
之四善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀大慈若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀大悲大喜
大捨若常若無常不可戲論故不應
戲論應觀大慈若樂若苦不可戲論
故不應戲論應觀大悲大喜大捨若
樂若苦不可戲論故不應戲論應觀
大慈若我若無我不可戲論故不應
戲論應觀大悲大喜大捨若我若無
我不可戲論故不應戲論應觀大慈
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀大悲大喜大捨若淨若不淨不
可戲論故不應戲論應觀大慈若寂
靜若不寂靜不可戲論故不應戲論
應觀大悲大喜大捨若寂靜若大寂
靜不可戲論故不應戲論應觀大慈
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀大悲大喜大捨若遠離若
不遠離不可戲論故不應戲論應觀大慈

若是所遍知若非所遍知不可戲論
故不應戲論應觀大悲大喜大捨若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀無忘失法若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀恒住捨性
若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀無忘失法若樂若苦不可戲論
故不應戲論應觀恒住捨性若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀無忘
失法若我若無我不可戲論故不應
戲論應觀恒住捨性若我若無我不
可戲論故不應戲論應觀無忘失法
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀恒住捨性若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀無忘失法若寂
靜若不寂靜不可戲論故不應戲論
應觀恒住捨性若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀無忘失法
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀恒住捨性若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀無忘
大般若第三百六十九第二張露

@@失法若是所遍知若非所遍知不可
戲論故不應戲論應觀恒住捨性若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀一切智若常若无常不可
戲論故不應戲論應觀道相智一切
相智若常若无常不可戲論故不應
戲論應觀一切智若樂若苦不可戲
論故不應戲論應觀道相智一切相
智若樂若苦不可戲論故不應戲論
應觀一切智若我若無我不可戲論
故不應戲論應觀道相智一切相智
若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀一切智若淨若不淨不可戲論
故不應戲論應觀道相智一切相智
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀一切智若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀道相智一切
相智若寂靜若不寂靜不可戲論故
不應戲論應觀一切智若遠離若不
遠離不可戲論故不應戲論應觀道
相智一切相智若遠離若不遠離不
大般若第三百六十九第三張露

@@
可戲論故不應戲論應觀一切智若
是所遍知若非所遍知不可戲論故
不應戲論應觀道相智一切相智若
是所遍知
若非所遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀預流果若常若无常不可
戲論故不應戲論應觀一來不還阿
羅漢果獨覺菩提若常若无常不可
戲論故不應戲論應觀預流果若樂
若苦不可戲論故不應戲論應觀一
來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀預流
果若我若无我不可戲論故不應戲
論應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩
提若我若无我不可戲論故不應戲
論應觀預流果若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀一來不還阿羅
漢果獨覺菩提若淨若不淨不可戲
論故不應戲論應觀預流果若寂靜
若不寂靜不可戲論故不應戲論應
觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若
寂靜若不寂靜不可戲論故不應
戲大般若第三百六十九第四張露

論應觀預流果若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀一來不還
阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠
離不可戲論故不應戲論應觀預流
果若是所遍知若非所遍知不可戲
論故不應戲論應觀一來不還阿羅
漢果獨覺菩提若是所遍知若非所
遍知不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀一切菩薩摩訶薩行若常
若無常不可戲論故不應戲論應觀
諸佛无上正等菩提若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀一切菩薩
摩訶薩行若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀諸佛無上正等菩提若
樂若苦不可戲論故不應戲論應觀
一切菩薩摩訶薩行若我若无我不
可戲論故不應戲論應觀諸佛無上
正等菩提若我若無我不可戲論故
不應戲論應觀一切菩薩摩訶薩行
若淨若不淨不可戲論故不應戲論
應觀諸佛无上正等菩提若淨若不
淨不可戲論故不應戲論應觀一切
大般若第三百六十九第五張露

@@菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜不
可戲論故不應戲論應觀諸佛無上
正等菩提若寂靜若不寂靜不可戲
論故不應戲論應觀一切菩薩摩訶
薩行若遠離若不遠離不可戲論故
不應戲論應觀諸佛無上正等菩提
若遠離若不遠離不可戲論故不應
戲論應觀一切菩薩摩訶薩行若是
所遍知若非所遍知不可戲論故不
應戲論應觀諸佛無上正等菩提若
是所遍如若非所遍知不可戲論故
不應戲論
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀苦聖諦若應遍知若
不應遍知不可戲論故不應戲論應
觀集聖諦若應永斷若不應永斷不
可戲論故不應戲論應觀滅聖諦若
應作證若不應作證不可戲論故不
應戲論應觀道聖諦若應修習若
不應修習不可戲論故不應戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應觀四靜慮若應修若不應修不
可戲論故不應戲論應觀四無量四
無大般若第三百六十九第六張
露
@@
色定若應修若不應修不可戲論故
不應戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應觀四念住若應修
若不應修不可戲論故不應戲論應
觀四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支若應修若不應修不可
戲論故不應戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀空解脫
門若應修若不應修不可戲論故不
應戲論應觀无相無願解脫門若應
修若不應修不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀八解脫若應修若不應修
不可戲論故不應戲論應觀八勝處
九次第定十遍處若應修若不應修
不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀五
眼若應修若不應修不可戲論故不
應戲論應觀六神通若應修若不應
修不可戲論故不應戲論善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀
預流果若應超若不應超不可戲論
故不應戲論應觀一來不還阿羅
漢大般若第三百六十九第七張露

果獨覺菩提若應超若不應超不可
戲論故不應戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀布施波
羅蜜多若應行若不應行不可戲論
故不應戲論應觀淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若應行若不應行
不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀内
空若應住若不應住不可戲論故不
應戲論應觀外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若應住若不應住
不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀眞
如若應住若不應住不可戲論故不
應戲論應觀法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界若應住若不應
住不可戲論故不應戲論善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀
菩薩正性離生若應趣入若不應趣
大般若第三百六十九第八張露

@@入不可戲論故不應戲論應觀菩薩
十地正行若應圓滿若不應圓滿不
可戲論故不應戲論善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應觀一切
有情若應成熟若不應成熟不可戲
論故不應戲論應觀一切佛土若應
嚴淨若不應嚴淨不可戲論故不應
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀佛十力若應起若不
應起不可戲論故不應戲論應觀四
無所畏四無礙解十八佛不共法若
應起若不應起不可戲論故不應戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀大慈若應起若不應起
不可戲論故不應戲論應觀大悲大
喜大捨若應起若不應起不可戲論
故不應戲論善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時應觀無忘失法若
應起若不應起不可戲論故不應戲
論應觀恒住捨性若應起若不應起
不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一
切智若應起若不應起不可戲論故
大般若第三百六十九第九張露

@@
不應戲論應觀道相智一切相智若
應起若不應起不可戲論故不應戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀一切三摩地門若應起
若不應起不可戲論故不應戲論應
觀一切陀羅尼門若應起若不應起
不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一
切煩惱習氣相續若應斷若不應斷
不可戲論故不應戲論應觀諸佛無
上正等菩提若應證若不應證不可
戲論故不應戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀如是等
一切法
及諸有情皆不可戲論故不應戲論
何以故善現以一切法有性不能戲
論有性無性不能戲論無性有性不
能戲論無性無性不能戲論有性離
有無性法不可得若能戲論若所戲
論若戲論處都無所有是故善現色
無戲論受想行識無戲論眼處無戲
論耳鼻舌身意處無戲論色處無戲
論聲香味觸法處無戲論眼界無
戲大般若第三百六十九第十張露

論耳鼻舌身意界無戲論色界無戲
論聲香味觸法界無戲論識眼界無
戲論耳鼻舌身意識界無戲論眼觸
無戲論耳鼻舌身意觸無戲論眼觸
爲緣所生諸受無戲論耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受無戲論地界無戲
論水火風空識界無戲論無眀無戲
論行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無戲論布施波羅蜜
多無戲論淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無戲論内空無戲論外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
無戲論眞如無戲論法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界無戲論
四念住無戲論四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無戲論苦
聖諦無戲論集滅道聖諦無戲論四
靜慮無戲論四無量四無色定無戲
論八解脫無戲論八勝處九次第定
大般若第三百六十九第十一張露

@@十遍處無戲論一切三摩地門無戲
論一切陀羅尼門無戲論空解脫門
無戲論無相無願解脫門無戲論極
喜地無戲論離垢地發光地焰慧地
極歎勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地無戲論五眼無戲論六
神通無戲論佛十力無戲論四無所
畏四無礙解十八佛不共法無戲論
大慈無戲論大悲大喜大捨無戲論
無忘失法無戲論恒住捨性無戲論
一切智無戲論道相智一切相智無
戲論預流果無戲論一來不還阿羅
漢果獨覺菩提無戲論一切菩薩摩
訶薩行無戲論永斷一切煩惱習氣
相續無戲論諸佛無上正等菩提無
戲論如是善現諸菩薩摩訶薩應行
無戲論甚深般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時云何觀
一切法皆無戲論佛言善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時觀色無
自性觀受想行識無自性若法無自
性則不應戲論是故色無戲論受想
大般若第三百六十九第十二張露

@@
行識亦無戲論善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時觀眼處無自性
觀耳鼻舌身意處無自性若法無自
性則不應戲論是故眼處無戲論耳
鼻舌身意處亦無戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時觀色處
無自性觀聲香味觸法處無自性若
法無自性則不應戲論是故色處無
戲論聲香味觸法處亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
觀眼界無自性觀耳鼻舌身意界無
自性若法無自性則不應戲論是故
眼界無戲論耳鼻舌身意界亦無戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀色界無自性觀聲香味觸
法界無自性若法無自性則不應戲
論是故色界無戲論聲香味觸法界
亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀眼識界無自性觀
耳鼻舌身意識界無自性若法無自
性則不應戲論是故眼識界無戲論
耳鼻舌身意識界亦無戲論善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀
大般若第三百六十九第十三張露

眼觸無自性觀耳鼻舌身意觸無自
性若法無自性則不應戲論是故眼
觸無戲論耳鼻舌身意觸亦無戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時觀眼觸爲緣所生諸受無自性
觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無
自性若法無自性則不應戲論是故
眼觸爲緣所生諸受無戲論耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時觀地界無自性觀水火風空識界
無自性若法無自性則不應戲論是
故地界無戲論水火風空識界亦無
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時觀無眀無自性觀行識名
色六處觹受愛取有生老死愁歎苦
憂惱無自性若法無自性則不應戲
論是故無眀無戲論行乃至老死愁
歎苦憂惱亦無戲論善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時觀布施波
羅蜜多無自性觀淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無自性若法無自
性則不應戲論是故布施波羅蜜多
大般若第三百六十九第十四張露

@@無戲論淨戒乃至般若波羅蜜多亦
無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時觀内空無自性觀外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
無自性若法無自性則不應戲論是
故内空無戲論外空乃至無性自性
空亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時觀眞如無自性觀
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界無自性若法無自性則不應
戲論是故眞如無戲論法界乃至不
思議界亦無戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時觀四念住無
自性觀四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無自性若法無自
性則不應戲論是故四念住無戲論
四正斷乃至八聖道支亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時觀苦聖諦無自性觀集滅道聖諦
大般若第三百六十九第十五張露

@@
無自性若法無自性則不應戲論是
故苦聖諦無戲論集滅道聖諦亦無
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時觀四靜慮無自性觀四無
量四無色定無自性若法無自性則
不應戲論是故四靜慮無戲論四無
量四無色定亦無戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時觀八解
脫無自性觀八勝處九次第定十遍
處無自性若法無自性則不應戲論
是故八解脫無戲論八勝處九次第
定十遍處亦無戲論善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時觀一切三
摩地門無自性觀一切陀羅尼門無
自性若法無自性則不應戲論是故
一切三摩地門無戲論一切陀羅尼
門亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時觀空解脫門無自
性觀無相無願解脫門無自性若法
無自性則不應戲論是故空解脫門
無戲論無相無願解脫門亦無戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時觀極喜地無自性觀離垢地發
大般若第三百六十九第十六張露

光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地無自性若
法無自性則不應戲論是故極喜地
無戲論離垢地乃至法雲地亦無戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀五眼無自性觀六神通無
自性若法無自性則不應戲論是故
五眼無戲論六神通亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
觀佛十力無自性觀四無所畏四無
礙解十八佛不共法無自性若法無
自性則不應戲論是故佛十力無戲
論四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時觀大慈無自性觀
大悲大喜大捨無自性若法無自性
則不應戲論是故大慈無戲論大悲
大喜大捨亦無戲論善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時觀無忘失
法無自性觀恒住捨性無自性若法
無自性則不應戲論是故無忘失法
無戲論恒住捨性亦無戲論善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀
大般若第三百六十九第十七張露

@@一切智無自性觀道相智一切相智
無自性若法無自性則不應戲論是
故一切智無戲論道相智一切相智
亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀預流果無自性觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自
性若法無自性則不應戲論是故預
流果無戲論一來不還阿羅漢果獨
覺菩提亦無戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時觀一切菩薩
摩訶薩行無自性觀永斷一切煩惱
習氣相續諸佛無上正等菩提無自
性若法無自性則不應戲論是故一
切菩薩摩訶薩行無戲論永斷一切
煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提
亦無戲論善現菩薩摩訶薩若能如
是行無戲論甚深般若波羅蜜多達
一切法無自性故皆無戲論便入菩
薩正性離生
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆無自性亦無戲論而可得者菩
薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性
離生爲用聲聞道爲用獨覺道爲用
大般若第三百六十九第十八張露

@@
佛道耶佛言善現菩薩摩訶薩非用
聲聞道非用獨覺道非用佛道得入
菩薩正性離生然諸菩薩摩訶薩於
一切道先遍學巳用菩薩道而入菩
薩正性離生善現如第八者先學諸
道後用自道乃能證入正性離生乃
至未起無學果道猶未證得阿羅漢
果菩薩摩訶薩亦復如是於一切道
先遍學巳用菩薩道得入菩薩正性
離生乃至未起金剛喻定猶未能得
一切智智若起此定以一
刹那相應妙慧乃能證得一切智智
具壽善現復自佛言世尊若菩薩摩
訶薩爲欲圓滿一切相智於一切道
先遍學巳用菩薩道而入菩薩正性
離生位者世尊豈不第八道異預流
果道異一來向道異一來果道異不
還向道異不還果道異阿羅漢向道
異阿羅漢果道異獨覺道異如來道
異世尊如是諸道旣各有異諸菩薩
摩訶薩爲欲圓滿一切相智於一切
道要遍學巳方入菩薩正性離生是
菩薩摩訶薩若起第八道時應成第
大般若第三百六十九第十九張露

八若起具見道時應成預流果若起
進修道時應成一來向或成一來果
或成不還向或成不還果或成阿羅
漢向若起無學道時應成阿羅漢果
若起獨覺道時應成獨覺菩提世尊
若菩薩摩訶薩成第八巳能入菩薩
正性離生無有是處不入菩薩正性
離生而能證得一切智智亦無是處
世尊若菩薩摩訶薩成預流果或成
一來向或成一來果或成不還向或
成不還果或成阿羅漢向或成阿羅
漢果或成獨覺菩提巳能入菩薩正
性離生無有是處不入菩薩正性離
生而能證得一切智智亦無是處世
尊云何令我如實了知諸菩薩摩訶
薩於一切道要遍學巳方入菩薩正
性離生而不違理佛言善現如是如
是如汝所說若菩薩摩訶薩成第八
巳能入菩薩正性離生無有是處不
入菩薩正性離生而能證得一切智
智亦無是處若菩薩摩訶薩成預流
果或成一來向或成一來果或成不
還向或成不還果或成阿羅漢向或
大般若第三百六十九第二十張露

@@成阿羅漢果或成獨覺菩提巳能入
菩薩正性離生無有是處不入菩薩
正性離生而能證得一切智智亦無
是處然諸菩薩摩訶薩於一切道要
遍學巳方入菩薩正性離生亦不違
理謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛
正勤修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多以勝智見超過八地
何等爲八謂淨觀地種性地第入地
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地是
菩薩摩訶薩雖於如是所說八地皆
遍修學而能以勝智見超過用道相
智而八菩薩正性離生旣入菩薩正
性離生位巳復用一切相智永斷一
切習氣相續入如來地爾乃成就一
切智智善現是菩薩摩訶薩所學第
八若智若斷皆是菩薩摩訶薩忍是
菩薩摩訶薩所學預流若智若斷及
一來不還阿羅漢獨學若智若斷亦
是菩薩摩訶薩忍善現是菩薩摩訶
薩遍學聲聞及獨學等諸所有道得
圓滿巳用道相智趣入菩薩正性離
生旣入菩薩正性離生位巳復用一
大般若第三百六十九第二十一張露

@@
切相智永斷一切習氣相續入如來
地方得成就一切智智如是善現菩
薩摩訶薩於一切道皆遍修學得圓
滿巳方證無上正等菩提旣證
無上正等菩提以果饒益諸有情類
爾時具壽善現白佛言世尊如佛所
說一切道相若聲聞道若獨覺道若
諸佛道於佛道中諸菩薩摩訶薩云
何當起道相智道佛言善現諸菩薩
摩訶薩應起一切淨道相智世尊云
何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智
善現若諸行狀相能顯發起淨道相
智是菩薩摩訶薩遍於如是諸行狀
相皆現等覺現等覺巳如實爲他宣
說開示施設建立令諸有情得無倒
解如應趣向利益安樂善現是菩薩
摩訶薩應於一切音聲語言皆得善
巧用此善巧音聲語言遍爲三千大
千世界諸有情類宣說正法令知所
聞皆如谷響雖有解了而無執著善
現是菩薩摩訶薩由此因緣應學圓
滿諸道相智旣學圓滿道相智巳應
如實知一切有情隨眠意樂種種差大
般若第三百六十九第二十二張露

別應如實知地獄有情有地獄道地
獄因果知巳方便遮障彼道及彼因
果應如實知傍生有情有傍生道傍
生因果知巳方便遮障彼道及彼因
果應如實知鬼界有情有鬼界道鬼
界因果知巳方便遮障彼道及彼因
果應如實知諸龍藥义阿素洛緊捺
洛健達縳揭路茶具霍迦遮魯拏莫
呼洛伽持呪神等各有彼道有彼因
果知巳方便遮障彼道及彼因果應
如實知人道因果應如實知四大王
衆天三十三天夜應天覩史多天樂
變化天他化自在天諸道因果應如實
知梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸
道因果應如實知光天少光天無量
光天極光淨天諸道因果應如實知
淨天少淨天無量淨天遍淨天諸道
因果應如實知廣天少廣天無量廣
天廣果天諸道因果應如實知無想
天諸道因果應如實知無煩天無熱
天善現天善見天色究竟天諸道因
果應如實知空無邊處天識無邊處
天無所有處天非想非非想處天大
般若第三百六十九第二十三張露

@@諸道因果知巳方便隨其所應遮障
彼道及彼因果或勸攝受修證善法
應如實知四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支及彼因
果應如實知空解脫門無相解脫門
無願解脫門及彼因果應如實知苦
集滅道聖諦及彼因果應如實知四
靜慮四無量四無色定及彼因果應
如實知八解脫八勝處九次第定十
遍處及彼因果應如實知布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多及彼
因果應如實知内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空及彼因果
應如實知眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界及彼因果應
如實知一切三摩地門一切陀羅尼
門及彼因果應如實知五眼六神通
及彼因果應如實知菩薩十地及彼
因果應如實知佛十力四無所畏四
大般若第三百六十九第二十四張露

@@
無礙解十八佛不共法及彼因果應
如實知大慈大悲大喜大捨及彼因
果應如實知無忘失法恒住捨性及
彼因果應如實知一切智道相智一
切相智及彼因果應如實知諸聲聞
道諸獨覺道諸菩薩道及彼因果善
現是菩薩摩訶薩以如是道安立有
情若有情類應得預流果者以預流
果法而安立之應得一來果者以一
來果法而安立之應得不還果者以
不還果法而安立之應得阿羅漢果
者以阿羅漢果法而安立之應得獨
覺菩提者以獨覺菩提法而安立之
應得無上正等菩提者以無上正等
菩提法而安立之善現是名菩薩摩
訶薩所應發起諸道相智菩薩摩訶
薩修學如是道相智巳於諸有情種
種界性種種隨眠種種意樂皆善悟
入旣悟入巳隨其所冝爲說正法皆
令獲得利益安樂無空過者何以故
善現是菩薩摩訶薩善達有情諸根
勝劣如實了知諸有情類徃還生死
心心所法趣向差別善現諸菩薩摩大
般若第三百六十九第二十五張露

訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多
何以故善現一切聲聞所應學道一
切獨覺所應學邊一切菩薩摩訶薩
所應學道如是一切菩提分法皆爲
般若波羅蜜多所攝受故
大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百六十九第二十六張露

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十露
三藏法師玄奘奉詔譯
初分遍學道品第六十四之五
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
種菩提分法及諸菩提如是一切皆
非相應非不相應無合無散無色無
見無對一相所謂無相云何如是菩
提分法能取菩提世尊皆非相應非
不相應無合無散無色無見無對一
相謂無相法能於餘法有取有捨世
尊譬如虛空於一切法無取無捨自
相空故諸法亦爾自相皆空非於餘
法有取有捨云何可說菩提分法能
取菩提佛言善現如是如是如汝所
說以一切法自相皆空無取無捨然
諸有情於一切法自相空義不能解
了哀愍彼故方便宣說菩提分法能
取菩提復次善現若色若受想行識
若眼處若耳鼻舌身意處若色處若
聲香味觸法處若眼界若耳鼻舌身
意界若色界若聲香味觸法界若眼
識界若耳鼻舌身意識界若眼觸若

@@耳鼻舌身意觸若眼觸爲緣所生諸
受若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
若地界若水火風空識界若無眀若
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱若布施波羅蜜多若淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若
内空若外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空若眞如若法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界若初
靜慮若第二第三第四靜慮若慈無
量若悲喜捨無量若空無邊處若識
無邊處無所有處非想非非想處若
四念住若四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支若苦聖諦若集
滅道聖諦若空解脫門若無相無願
解脫門若八解脫若八勝處九次第
定十遍處若一切三摩地門若一切
陀羅尼門若極喜地若離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
大般若第三百七十第二張露

不動地善慧地法雲地若五眼若六
神通若佛十力若四無所畏四無礙
解十八佛不共法若大慈若大悲大
喜大捨若無忘失法若恒住捨性若
一切智若道相智一切相智若預流
果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提
若一切菩薩摩訶薩行若永斷一切
習氣相續諸佛無上正等菩提若有
爲界若無爲界如是等一切法於此
聖法毗奈耶中皆非相應非不相應
無合無散無色無見無對一相所謂
無相佛爲饒益諸有情類令得正解
入法實相以世俗說非以勝義善現
諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學
智見學智見巳如實通達如是諸法
應可攝受如是諸法不應攝受世尊
菩薩摩訶薩於何等法學智見巳如
實通達不應攝受於何等法學智見
巳如實通達應可攝受善現菩薩摩
訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已
如實通達不應攝受於一切智智相應
諸法學智見已如實通達一切種相
應可攝受善現菩薩摩訶薩於此大
般若第三百七十第三張露

@@聖法毗奈耶中應如是學甚深般若
波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊佛說聖
法毗奈耶者何等名聖法毗奈耶佛
言善現若諸聲聞若諸獨覺若諸菩
薩摩訶薩若諸如來應正等覺如是
一切皆與貪欲瞋恚愚癡非相應非
不相應不合不散皆與薩迦耶見戒
禁取疑非相應非不相應不合不散
皆與欲貪瞋恚非相應非不相應不
合不散皆與色愛無色愛掉擧慢無
眀非相應非不相應不合不散皆與
初靜慮非相應非不相應不合不散
皆與第二第三第四靜慮非相應非
不相應不合不散皆與慈無量非相
應非不相應不合不散皆與悲喜捨
無量非相應非不相應不合不散皆
與空無邊處定非相應非不相應不
合不散皆與識無邊處無所有處非
想非非想處定非相應非不相應不
合不散皆與四念住非相應非不相
應不合不散皆與四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支非相應
大般若第三百七十第四張露

@@
非不相應不合不散皆與苦聖諦非
相應非不相應不合不散皆與集滅
道聖諦非相應非不相應不合不散
皆與空解脫門非相應非不相應不
合不散皆與無相無願解脫門非相
應非不相應不合不散皆與八解脫
非相應非不相應不合不散皆與八
勝處九次第定十遍處非相應非不
相應不合不散皆與五眼非相應非
不相應不合不散皆與六神通非相
應非不相應不合不散皆與布施波
羅蜜多非相應非不相應不合不散
皆與淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多非相應非不相應不合不散皆
與内空非相應非不相應不合不散
皆與外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空非相應非不相應不合不
散皆與眞如非相應非不相應不合
不散皆與法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住
實際大般若第三百七十第五張露

虛空界不思議界非相應非不相應
不合不散皆與極喜地非相應非不
相應不合不散皆與離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地非相應非不相
應不合不散皆與一切三摩地門非
相應非不相應不合不散皆與一切
陀羅尼門非相應非不相應不合不
散皆與佛十力非相應非不相應不
合不散皆與四無所畏四無礙解十
八佛不共法非相應非不相應不合
不散皆與大慈非相應非不相應不
合不散皆與大悲大喜大捨非相應
非不相應不合不散皆與無忘失法
非相應非不相應不合不散皆與恒
住捨性非相應非不相應不合不散
皆與一切智非相應非不相應不合
不散皆與道相智一切相智非相應
非不相應不合不散皆與有爲界非
相應非不相應不合不散皆與無爲
界非相應非不相應不合不散善現
彼名爲聖此是彼聖法毗奈耶是故
名聖法毗奈耶何以故善現此一切
大般若第三百七十第六張露

@@法無色無見無對一相所謂無相彼
諸聖者如實現見善現無色與無色
非相應非不相應不合不散無見與
無見無對與無對一相與一相無相
與無相亦非相應非不相應不合不
散善現諸菩薩摩訶薩於此無色無
見無對一相無相甚深般若波羅蜜
多常應修學學巳不得一切法相
爾時貝壽善現白佛言世尊菩薩摩
訶薩豈不應於色相學亦應於受想
行識相學耶豈不應於眼處相學亦
應於耳鼻舌身意處相學耶豈不應
於色處相學亦應於聲香味觸法處
相學耶豈不應於眼界相學亦應於
耳鼻舌身意界相學耶豈不應於色
界相學亦應於聲香味觸法界相學
耶豈不應於眼識界相學亦應於耳
鼻舌身意識界相學耶豈不應於眼
觸相學亦應於耳鼻舌身意觸相學
耶豈不應於眼觸爲緣所生諸受相
學亦應於耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受相學耶豈不應於地界相學亦
應於水火風空識界相學耶豈不應
大般若第三百七十第七張露

@@
於無眀相學亦應於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱相
學耶豈不應於布施波羅蜜多相學
亦應於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多相學耶豈不應於内空相學
亦應於外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空相學耶豈不應於眞如
相學亦應於法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界相學耶豈不應
於初靜慮相學亦應於第二第三第
四靜慮相學耶豈不應於慈無量相
學亦應於悲喜捨無量相學耶豈不
應於空無邊處相學亦應於識無邊
處無所有處非相非非想處相學耶
豈不應於四念住相學亦應於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支相學耶豈不應於空解脫門相
學亦應於無相無願解脫門相學耶
豈不應於苦聖諦相學亦應於
集滅大般若第三百七十第八張露

道聖諦相學耶豈不應於八解脫相
學亦應於八勝處九次第定十遍處
相學耶豈不應於五眼相學亦應於
六神通相學耶豈不應於一切三摩
地門相學亦應於一切陀羅尼門相
學耶豈不應於極喜地相學亦應於
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
相學耶豈不應於佛十力相學亦應
於四無所畏四無礙解十八佛不共
法相學耶豈不應於大慈相學亦應
於大悲大喜大捨相學耶豈不應於
無忘失法相學亦應於恒住捨性相
學耶豈不應於一切智相學亦應於
道相智一切相智相學耶豈不應於
預流果相學亦應於一來不還阿羅
漢果獨覺菩提相學耶豈不應於一
切菩薩摩訶薩行相學亦應於諸佛
無上正等菩提相學耶豈不應於知
苦斷集證滅修道相學亦應於順逆
緣起觀相學耶豈不應於一切聖者
相學亦應於一切聖法相學耶豈不
應於有爲界相學亦應於無爲界相
大般若苐三百七十苐九張露

@@學耶世尊若菩薩摩訶薩不於如是
諸法相學亦應不於諸行相學諸菩
薩摩訶薩於諸法相及諸行相旣不
能學云何能超一切聲聞及獨覺地
若不能超一切聲聞及獨覺地云何
能入菩薩正性離生若不能入菩薩
正性離生云何能得一切智智若不
能得一切智智云何能轉正法輪若
不能轉正法輪云何能以聲聞乘法
或獨覺乘法或無上乘法安立有情
令脫無邊生死衆苦佛言善現若一
切法實有相者諸菩薩摩訶薩應於
中學以一切法實非有相無色無見
無對一相所謂無相是故菩薩摩訶
薩不於有相法學亦復不於無相法
學何以故善現如來出世若不出世
法界常住諸法一相所謂無相如是
無相旣非有相亦非無相
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆非有相亦非無相應非一相亦
非異相若爾云何菩薩摩訶薩能修
般若波羅蜜多若不能修般若波羅
蜜多云何能超一切聲聞及獨覺地
大般若第三百七十第十張露

@@
若不能超一切聲聞及獨覺地云何
能入菩薩正性離生若不能入菩薩
正性離生云何能起菩薩無生法忍
若不能起菩薩無生法忍云何能發
菩薩神通若不能發菩薩神通云何
能成熟有情嚴淨佛土若不能成熟
有情嚴淨佛土云何能得一切智智
若不能得一切智智云何能轉正法
輪若不能轉正法輪則應不能安立
有情令得預流一來不還阿羅漢果
亦應不能安立有情令得獨覺菩提
亦應不能安立有情令得無上正等
菩提亦應不能安立有情令住施性
福業事或住戒性福業事或住修性
福業事當得人天富樂自在佛言善
現如是如是如汝所說一切法非有
相非無相非一相非異相若菩薩摩
訶薩知一切法若有相若無相若一
相若異相或同一相所謂
無相修此無相是修般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜
多佛言善現若菩薩摩訶薩修遣
一大般若第三百七十第十一張露

切法是修般若波羅蜜多世尊云何
菩薩摩訶薩修遣一切法是修般若
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修遣
色亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣受想行識亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修遣眼
處亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣耳鼻舌身意處亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
遣色處亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣聲香味觸法處亦遣此修是
修般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩修遣眼界亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣耳鼻舌身意界亦遣此
修是修般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩修遣色界亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣聲香味觸法界亦
遣此修是修般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修
是修般若波羅蜜多修遣耳鼻舌身
意識界亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣耳
大般若第三百七十第十二張露

@@鼻舌身意觸亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修遣眼
觸爲緣所生諸受亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修遣地
界亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣水火風空識界亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
遣因緣亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣等無閒緣所緣緣増上緣亦
遣此修是修般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩修遣无眀亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
亦遣此修是修般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
不淨觀亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現若菩薩摩訶薩修遣初靜慮
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
第二第三第四靜慮亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
大般若第三百七十第十三張露

@@
修遣慈無量亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣悲喜捨無量亦遣此修
是修般若波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩修遣空無邊處定亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣識無邊處無
所有處非想非非想處定亦遣此修
是修般若波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩修遣佛隨念亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣法隨念僧隨念戒
隨念捨隨念天隨念有方便隨念無
方便隨念寂靜隨念持入出息隨念
亦遣此修是修般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此
修是修般若波羅蜜多修遣無常苦
想苦無我想不淨想猒食想一切世
間不可藥想死想斷想離想滅想亦
遣此修是修般若波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣有情想命者
想生者想養者想士夫想補特伽羅
想意生想儒童想作者想使作者想
受者想使愛者想知者想使知者想
見者想使見者想亦遣此修是修
般大般若第三百七十第十四張露

若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
遣常非常想亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣樂非樂想我非我想淨
非淨想遠離非遠離想寂靜非寂靜
想亦遣此修是修般若波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦遣此修是修般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修遣空解脫門
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
無相無願解脫門亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
遣八解脫亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣八勝處九次第定十遍處
亦遣此修是修般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩修遣有尋有何三
摩地亦遣此修是修般若波羅蜜多
修遣無尋唯何三摩地無尋無何三
摩地亦遣此修是修般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修遣苦聖諦亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣集
滅道聖諦亦遣此修是修般若波羅
大般若第三百七十第十五張露

@@蜜多善現若菩薩摩訶薩修遣苦智
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
集智滅智道智盡智無生智法智類
智世俗智他心智如實智亦遣此修
是修般若波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修
是修般若波羅蜜多修遣淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦遣此修
是修般若波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩修遣内空亦遣此修是修般若
波羅蜜多修遣外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
修遣極喜地亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地亦遣此修是修般若波
羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣六神
大般若第三百七十第十六張露

@@
道亦遣此修是修般若波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣四無
所畏四無礙解十八佛不共法亦遣
此修是修般若波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣大悲大喜大捨
亦遣此修是修般若波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣恒住
捨性亦遣此修是修般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修遣一切三摩
地門亦遣此修是修般若波羅蜜多
修遣一切陀羅尼門亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
修遣一切智亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣道相智一切相智亦遣
此修是修般若波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩修遣預流果亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣一來不還阿
羅漢果獨覺菩提亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修
是大般若第三百七十第十七張露

修般若波羅蜜多修遣諸佛無上正
等菩提亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現若菩薩摩訶薩修遣一切智
智亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此
修是修般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩修遣有爲界亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣無爲界亦遣此
修是修般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修遣色亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣受想行識亦遣此
修是修般若波羅蜜多佛言善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若
念有色有遣此修非修般若波羅蜜
多若念有受想行識有遣此修非修
般若波羅蜜多何以故善現非有想
者能修般若波羅蜜多是故善現若
菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣受想行識亦遣
此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣眼處亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣耳
大般若第三百七十第十八張露

@@鼻舌身意處亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有眼處有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有耳鼻舌
身意處有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣眼處亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣耳鼻舌身意處亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣色處亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣聲
香味觸法處亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有色處有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有聲香味
觸法處有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣色處亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣聲香味觸法處亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣眼界亦
大般若第三百七十第十九張露

@@
遣此修是修般若波羅蜜多修遣耳
鼻舌身意界亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有眼界有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有耳鼻舌
身意界有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣眼界亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣耳鼻舌身
意界亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣色界亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣聲
香味觸法界亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有色界有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有聲香味
觸法界有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣色界亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣聲香味觸
法界亦遣此修是修般若波羅蜜
多大般若第三百七十第二十張露

世尊云何菩薩摩訶薩修遣眼識界
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
耳鼻舌身意識界亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若念有眼識界有
遣此修非修般若波羅蜜多若念有
耳鼻舌身意識界有遣此修非修般
若波羅蜜多何以故善現非有想者
能修般若波羅蜜多是故善現若菩
薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣耳鼻舌身意
識界亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣眼觸亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣耳
鼻舌身意觸亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有眼觸有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有耳鼻舌
身意觸有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣眼觸亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修
大般若第三百七十第二十一張露

@@是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣眼觸爲
緣所生諸受亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若念有眼觸爲緣所生諸受
有遣此修非修般若波羅蜜多若念
有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受有
遣此修非修般若波羅蜜多何以故
善現非有想者能修般若波羅蜜多
是故善現若菩薩摩訶薩修遣眼觸
爲緣所生諸受亦遣此修是修般若
波羅蜜多修遣耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受亦遣此修是修般若波羅
蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣地界亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣水
火風空識界亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有地界有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有水火風空
識界有遣此修非修般若波羅蜜大
般若第三百七十第二十二張露

@@
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣地界亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣水火風空
識界亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣因緣亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣等
無間緣所緣緣増上緣亦遣此修是
修般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時若念有因緣
有遣此修非修般若波羅蜜多若念
有等無間緣所緣緣増上緣有遣此
修非修般若波羅蜜多何以故善現
非有想者能修般若波羅蜜多是故
善現若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣等無
閒緣所緣緣増
上緣亦遣此修是修般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三
百七十
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第三百七十第二十三張露

大般若波羅蜜多經卷第三百七十一結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分遍學道品第六十四之六
世尊云何菩薩摩訶薩修遣無眀亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
嘆苦憂惱亦遣此修是修般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時若念有無眀有遣此修非
修般若波羅蜜多若念有行乃至老
死愁嘆苦憂惱有遣此修非修般若
波羅蜜多何以故善現非有想者能
修般若波羅蜜多是故善現若菩薩
摩訶薩修遣無眀亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣行乃至老死愁嘆
苦憂惱亦遣此修是修般若波羅
蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣阿喻訶
涅喻訶亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣不淨觀亦遣此修是修般若
波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時若念有阿喻訶涅喻

@@訶有遣此修非修般若波羅蜜多若
念有不淨觀有遣此修非修般若波
羅蜜多何以故善現非有想者能修
般若波羅蜜多是故善現若菩薩摩
訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修
是修般若波羅蜜多修遣不淨觀亦
遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣初靜慮
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
第二第三第四靜慮亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若念有初靜慮
有遣此修非修般若波羅蜜多若念
有第二第三第四靜慮有遣此修非
修般若波羅蜜多何以故善現非有
想者能修般若波羅蜜多是故善現
若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此
修是修般若波羅蜜多修遣第二第
三第四靜慮亦遣此修是修般若波
羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣慈無量
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
悲喜捨無量亦遣此修是修般若波
大般若第三百七十一第二張結

@@
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有慈無量有遣此
修非修般若波羅蜜多若念有悲喜
捨無量有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣慈無量亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣悲喜捨
無量亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣空無邊
處定亦遣此修是修般若波羅蜜多
修遣識無邊處無所有處非想非非
想處定亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若念有空無邊處定有遣此
修非修般若波羅蜜多若念有識無
邊處無所有處非想非非想處定有
遣此修非修般若波羅蜜多何以故
善現非有想者能修般若波羅蜜多
是故善現若菩薩摩訶薩修遣空無
邊處定亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣識無邊處無所有處非想非
非想處定亦遣此修是修般若波
羅大般若第三百七十一第三張結

蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣佛隨念
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨
念有方便隨念無方便隨念寂靜隨
念持入出息隨念亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若念有佛隨念有
遣此修非修般若波羅蜜多若念有
法隨念乃至持入出息隨念有遣此
修非修般若波羅蜜多何以故善現
非有想者能修般若波羅蜜多是故
善現若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣法
隨念乃至持入出息隨念亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣無常想
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
無常苦想苦無我想不淨想猒食想
一切世間不可樂想死想斷想離想
滅想亦遣此修是修般若波羅蜜多
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若念有無常想有遣此修非修
大般若第三百七十一第四張結

@@般若波羅蜜多若念有無常苦想乃
至滅想有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣無常想亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣無常苦想乃至滅想亦
遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣我想亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣有
情想命者想生者想養者想士夫想
補特伽羅想意生想儒童想作者想
受者想使受者想知者想使知者想
見者想使見者想亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若念有我想有遣
此修非修般若波羅蜜多若念有有
情想乃至使見者想有遣此修非修
般若波羅蜜多何以故善現非有想
者能修般若波羅蜜多是故善現若
菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣有情想乃至
使見者想亦遣此修是修般若波羅
蜜多
大般若第三百七十一第五張結

@@
世尊云何菩薩摩訶薩修遣常非常
想亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣樂非樂想我非我想淨非淨想遠
離非遠離想寂靜非寂靜想亦遣此
修是修般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時若念有
常非常想有遣此修非修般若波羅
蜜多若念有樂非樂想乃至寂靜非
寂靜想有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣常非常想亦遣此修是修般若
波羅蜜多修遣樂非樂想乃至寂靜
非寂
靜想亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣四念住
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦遣此修是修般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時若念有四念住有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有四正斷
乃至八聖道支有遣此修非修般
若大般若第三百七十一第六張露

波羅蜜多何以故善現非有想者能
修般若波羅蜜多是故善現若菩薩
摩訶薩修遣四念住亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣四正斷乃至八
聖道支亦遣此修是修般若波羅
蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣空解脫
門亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣無相無願解脫門亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若念有空解脫
門有遣此修非修般若波羅蜜多若
念有無相無願解脫門有遣此修非
修般若波羅蜜多何以故善現非有
想者能修般若波羅蜜多是故善現
若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣無相
無願解脫門亦遣此修是修般若波
羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣八解脫
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
八勝處九次第定十遍處亦遣此修
是修般若波羅蜜多善現菩薩摩訶
大般若第三百七十一第七張結

@@薩行深般若波羅蜜多時若念有八
解脫有遣此修非修般若波羅蜜多
若念有八勝處九次第定十遍處有
遣此修非修般若波羅蜜多何以故
善現非有想者能修般若波羅蜜多
是故善現若菩薩摩訶薩修遣八解
脫亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣八勝處九次第定十遍處亦遣此
修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣有尋有
伺三摩地亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣無尋唯伺三摩地無尋無
伺三摩地亦遣此修是修般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時若念有尋有伺三摩地有
遣此修非修般若波羅蜜多若念無
尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地有
遣此修非修般若波羅蜜多何以故
善現非有想者能修般若波羅蜜多
是故善現若菩薩摩訶薩修遣有尋
有伺三摩地亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣無尋唯伺三摩地無尋
無伺三摩地亦遣此修是修般若波
大般若第三百七十一第八張結

@@
羅蜜多世尊云何菩薩摩訶薩修遣
菩聖諦亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣集滅道聖諦亦遣此修是修
般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若念有苦聖諦
有遣此修非修般若波羅蜜多若念
有集滅道聖諦有遣此修非修般若
波羅蜜多何以故善現非有想者能
修般若波羅蜜多是故善現若菩薩
摩訶薩修遣苦聖諦亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣集滅道聖諦亦
遣此修是修般若波
羅蜜多世尊云何菩薩摩訶薩修遣
苦智亦遣此修是修般若波羅蜜多
修遣集智滅智道智盡智無生智法
智類智世俗智他心智如實智亦遣
此修是修般若波羅蜜多善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念
有苦智有遣此修非修般若波羅蜜
多若念有集智乃至如實智有遣此
修非修般若波羅蜜多何以故善現
非有想者能修般若波羅蜜多是故
善現若大般若苐三百七十一苐
九張結

菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣集智乃至如
實智亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣布施波
羅蜜多亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若念有布施波羅蜜多有遣
此修非修般若波羅蜜多若念有淨
戒乃至般若波羅蜜多有遣此修非
修般若波羅蜜多何以故善現非有
想者能修般若波羅蜜多是故善現
若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
淨戒乃至般若波羅蜜多亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣内空亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
大般若第三百七十第十張結

@@空亦遣此修是修般若波羅蜜多善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時若念有内空有遣此修非修般若
波羅蜜多若念有外空乃至無性自
性空有遣此修非修般若波羅蜜多
何以故善現非有想者能修般若波
羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩修
遣内空亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣外空乃至無性自性空亦遣
此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣極喜地
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地亦遣此修是修般若波羅蜜多
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若念有極喜地有遣此修非修
般若波羅蜜多若念有離垢地乃至
法雲地有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣極喜地亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣離垢地乃至法雲地亦
遣此大般若第三百七十一第十一
張結
@@
修是修般若波羅蜜多世尊云何菩
薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修是修
般若波羅蜜多修遣六神通亦遣此
修是修般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時若念有
五眼有遣此修非修般若波羅蜜多
若念有六神通有遣此修非修般若
波羅蜜多何以故善現非有想者能
修般若波羅蜜多是故善現若菩薩
摩訶薩修遣五眼亦遣此修是修般
若波羅蜜多修遣六神通亦遣此
修是修般若波羅蜜多世尊云何菩
薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣四無所畏四
無礙解十八佛不共法亦遣此修是
修般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時若念有佛十
力有遣此修非修般若波羅蜜多若
念有四無所畏四無礙解十八佛不
共法有遣此修非修般若波羅蜜多
何以故善現非有想者能修般若波
羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩修
遣佛十力亦遣此修是大般若第三
百七十一第十二張結

修般若波羅蜜多修遣四無所畏四
無㝵解十八佛不共法亦遣此修是
修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣大慈亦
遣此修是修般若波羅蜜多修遣大
悲大喜大捨亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有大慈有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有大悲大
喜大捨有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣大慈亦遣此修是修般若波羅
蜜多修遣大悲大喜大捨亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣無忘失
法亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣恒住捨性亦遣此修是修般若波
羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若念有無忘失法有遣
此修非修般若波羅蜜多若念有恒
住捨性有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
大般若第三百七十一第十三張結

@@波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣無忘失法亦遣此修是修般若
波羅蜜多修遣恒住捨性亦遣此修
是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣一切三
摩地門亦遣此修是修般若波羅蜜
多修遣一切陀羅尼門亦遣此修是
修般若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時若念有一切
三摩地門有遣此修非修般若波羅
蜜多若念有一切陀羅尼門有遣此
修非修般若波羅蜜多何以故善現
非有想者能修般若波羅蜜多是故
善現若菩薩摩訶薩修遣一切三摩
地門亦遣此修是修般若波羅蜜多
修遣一切陀羅尼門亦遣此修是修
般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣一切智
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
道相智一切相智亦遣此修是修般
若波羅蜜多善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若念有一切智有
遣此修非修般若波羅蜜多若念有
大般若第三百七十一第十四張結

@@
道相智一切相智有遣此修非修般
若波羅蜜多何以故善現非有想者
能修般若波羅蜜多是故善現若菩
薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修是
修般若波羅蜜多修遣道相智一切
相智亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣預流果
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣
此修是修般若波羅蜜多善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念
有預流果有遣此修非修般若波羅
蜜多若念有一來不還阿羅漢果獨
覺菩提有遣此修非修般若波羅蜜
多何以故善現非有想者能修般若
波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩
修遣預流果亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣一來不還阿羅漢果
獨覺
菩提亦遣此修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣一切菩
薩摩訶薩行亦遣此修是修般若波
羅蜜多修遣諸佛無上正等菩提亦
大般若第三百七十一第十五張結

遣此修是修般若波羅蜜多善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若
念有一切菩薩摩訶薩行有遣此修
非修般若波羅蜜多若念有諸佛無
上正等菩提有遣此修非修般若波
羅蜜多何以故善現非有想者能修
般若波羅蜜多是故善現若菩薩摩
訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣
此修是修般若波羅蜜多修遣諸佛
無上正等菩提亦遣此修是修般若
波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣一切智
智亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣永斷一切煩惱習氣相續有遣此
修是修般若波羅蜜多善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時若念有
一切智智有遣此修非修般若波羅
蜜多若念有一切煩惱習氣相續及
念有永斷一切煩惱習氣相續有遣
此修非修般若波羅蜜多何以故善
現非有想者能修般若波羅蜜多是
故善現若菩薩摩訶薩修遣一切智
智亦遣此修是修般若波羅蜜多修
大般若第三百七十一第十六張結

@@遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此
修是修般若波羅蜜多
世尊云何菩薩摩訶薩修遣有爲界
亦遣此修是修般若波羅蜜多修遣
無爲界亦遣此修是修般若波羅蜜
多善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若念有有爲界有遣此修非
修般若波羅蜜多若念有無爲界有
遣此修非修般若波羅蜜多何以故
善現非有想者能修般若波羅蜜多
是故善現若菩薩摩訶薩修遣有爲
界亦遣此修是修般若波羅蜜多修
遣無爲界亦遣此修是修般若波羅
蜜多
復次善現住有想者定不能修布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
何以故善現住有想者若修布施乃
至般若必當執有我及我所由此執
故便著二邊著二邊故不解脫生死
無道無涅槃云何如實能修布施及
至般若波羅蜜多善現住有想者定
不能修四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支何以故善
大般若第三百七十一第十七張結

@@
現住有想者若修四念住乃至八聖
道支必當執有我及我所由此執故
便著二邊著二邊故不解脫生死無
道無涅槃云何如實能修四念住乃
至八聖道支善現住有想者定不能
住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空何以故善現住有想者
若住内空乃至無性自性空必當執
有我及我所由此執故便著二邊著
二邊故不解脫生死無道無涅槃云
何如實能住内空乃至無性自性空
善現住有想者定不能住眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界何以故善現住有想者若住眞如
乃至不思議界必當執有我及我所
由此執故便著二邊著二邊故不解
脫生死無道無涅槃云何如實能住
眞如乃至不思議界善現住有想者
定不能住苦聖諦集滅道聖諦何以
大般若第三百七十一第十八張結

故善現住有想者必當執有我及我
所由此執故便著二邊著二邊故不
解脫生死無道無涅槃云何如實能
住苦聖諦集滅道聖諦善現住有想
者定不能修空解脫門無相無願解
脫門何以故善現住有想者必當執
有我及我所由此執故便著二邊著
二邊故不解脫生死無道無涅槃云
何如實能修空解脫門無相無願解
脫門善現住有想者定不能修殊勝
四靜慮四無量四無色定何以故
善現住有想者必當執有我及我所
由此執故便著二邊著二邊故不解
脫生死無道無涅槃云何如實能修
殊勝四靜慮四無量四無色定善現
住有想者定不能修八解脫八勝處
九次第定十遍處何以故善現住有
想者必當執有我及我所由此執故
便著二邊著二邊故不解脫生死無
道無涅槃云何如實能修八解脫八
勝處九次第定十遍處善現住有想
者定不能修一切三摩地門一切陀
羅尼門何以故善現住有想者必當
大般若第三百七十一第十九張結

@@執有我及我所由此執故便著二邊
著二邊故不解脫生死无道無涅槃
云何如實能修一切三摩地門一切
陀羅尼門善現住有想者定不能修
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地何以故善現住有想者必當
執有我及我所由此執故便著二邊
著二邊故不解脫生死无道無涅槃
云何如實能修極喜地乃至法雲地
善現住有想者定不能修五眼六神
通何以故善現住有想者必當執有
我及我所由此執故便著二邊著二
邊故不解脫生死無道无涅槃云何
如實能修五眼六神通善現住有想
者定不能修佛十力四无所畏四無
㝵解十八佛不共法何以故善現住
有想者必當執有我及我所由此執
故便著二邊著二邊故不解脫生死
無道无涅槃云何如實能修佛十力
四無所畏四无㝵解十八佛不共法
善現住有想者定不能修大慈大悲
大喜大捨何以故善現住有想者必
大般若第三百七十一第二十張結

@@
當執有我及我所由此執故便著二
邊著二邊故不解脫生死無道无涅
槃云何如實能修大慈大悲大喜大
捨善現住有想者定不能修無忘失
法恒住捨性何以故善現住有想者
必當執有我及我所由此執故便著
二邊著二邊故不解脫生死無道无
涅槃云何如實能修无忘失法恒住
捨性善現住有想者定不能修一切
智道相智一切相智何以故善現住
有想者必當執有我及我所由此執
故便著二邊著二邊故不解脫生死
無道无涅槃云何
如實能修一切智道相智一切相智
爾時具壽善現白佛言世尊何等是
有何等是非有佛言善現二是有不
二是非有世尊云何爲二云何爲不
二善現色想爲二色想空爲不二受
想行識想爲二受想行識想空爲不
二善現眼處想爲二眼處想空爲不
二耳鼻舌身意處想爲二耳鼻舌身
意處想空爲不二善現色處想爲二
色處想空爲不二聲香味觸法處想大
般若苐三百七十一苐二十一張結

爲二聲香味觸法處想空爲不二善
現眼界想爲二眼界想空爲不二耳
鼻舌身意界想爲二耳鼻舌身意界
想空爲不二善現色界想爲二色界
想空爲不二聲香味觸法界想爲二聲
香味觸法界想空爲不二善現眼識
界想爲二眼識界想空爲不二耳鼻
舌身意識界想爲二耳鼻舌身意識
界想空爲不二善現眼觸想爲二眼
觸想空爲不二耳鼻舌身意觸想爲
二耳鼻舌身意觸想空爲不二善現
眼觸爲緣所生諸受想爲二眼觸爲
緣所生諸受想空爲不二耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受想爲二耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受想空爲不二
善現地界想爲二地界想空爲不二
水火風空識界想爲二水火風空識
界想空爲不二善現因緣想爲二因
緣想空爲不二等無間緣所緣緣増
上緣想爲二等无間緣所緣緣増上
緣想空爲不二善現無眀想爲二無
眀想空爲不二行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱想爲大
般若第三百七十一第二十二張結

@@二行乃至老死愁歎苦憂惱想空爲
不二善現布施波羅蜜多想爲二布
施波羅蜜多想空爲不二淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多想爲二淨
戒乃至般若波羅蜜多想空爲不二
善現内空想爲二内空想空爲不二
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空想爲二外空乃至無性自性空
想空爲不二善現四念住想爲二四
念住想空爲不二四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支想爲二
四正斷乃至八聖道支想空爲不二
善現苦聖諦想爲二苦聖諦想空爲
不二集滅道聖諦想爲二集滅道聖
諦想空爲不二善現四靜慮想爲二
四靜慮想空爲不二四无量四無色
定想爲二四无量四無色定想空爲
不二善現八解脫想爲二八解脫想
空爲不一八勝處九次第定十遍處
想爲二八勝處九次第定十遍處想
大般若第三百七十一第二十三張結

@@
空爲不二善現一切三摩地門想爲
二一切三摩地門想空爲不二一切
陀羅尼門想爲二一切陀羅尼門想
空爲不二善現空解脫門想爲二空
解脫門想空爲不二無相无願解脫
門想爲二無相无願解脫門想空爲
不二善現極喜地想爲二極喜地想
空爲不二離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地想爲二離垢地乃至法雲
地想空爲不二善現五眼想爲二五
眼想空爲不二六神通想爲二六神
通想空爲不二善現佛十力想爲二
佛十力想空爲不二四无所畏四無
㝵解十八佛不共法想爲二四无所
畏四無㝵解十八佛不共法想空爲
不二善現大慈想爲二大慈想空爲
不二大悲大喜大捨想爲二大悲大
喜大捨想空爲不二善現無忘失法
想爲二無忘失法想空爲不二恒住
捨性想爲二恒住捨性想空爲不二
善現一切智想爲二一切智想空爲
不二道相智一切相智想爲二道相大
般若第三百七十一第二十四張結

智一切相智想空爲不二善現預流
想爲二預流想空爲不二一來不還
阿羅漢獨覺想爲二一來不還阿羅
漢獨覺想空爲不二善現預流果想
爲二預流果想空爲不二一來不還
阿羅漢果獨覺菩提想爲二一來不
還阿羅漢果獨覺菩提想空爲不二
善現菩薩摩訶薩想爲二菩薩摩訶
薩想空爲不二如來應正等覺想爲
二如來應正等覺想空爲不二善現
菩薩應訶薩行想爲二菩薩摩訶薩
行想空爲不二無上正等菩提想爲
二無上正等菩提想空爲不二善現
有爲界想爲二有爲界想空爲不二
無爲界想爲二無爲界想空爲不二
善現乃至一切想皆爲二乃至一切
二皆是有乃至一切有皆有生死有
生死者不能解脫生老病死愁歎苦
憂惱善現諸想空者皆爲無二諸無
二者皆是非有諸非有者皆無生死
無生死者則能解脫生老病死愁歎
苦憂惱
大般若第三百七十一苐二十五張結

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百七十一苐二十六
張結
@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百七十二結三藏法師玄
奘奉詔譯初分遍學道品第六十四
之七善現由此因緣當知一切有二
想者定無布施波羅蜜多亦無淨戒
波羅蜜多亦無安忍波羅蜜多亦無
精進波羅蜜多亦無靜慮波羅蜜多
亦無般若波羅蜜多無道無果亦無
現觀下至順忍彼尙非有况有色遍
知况有受想行識遍知况有眼處遍
知况有耳鼻舌身意處遍知况有色
處遍知况有聲香味觸法處遍知况
有眼界遍知况有耳鼻舌身意界遍
知况有色界遍知况有聲香味觸法
界遍知况有眼識界遍知况有耳鼻
舌身意識界遍知况有眼觸遍知况
有耳鼻舌身意觸遍知况有眼觸爲
緣所生諸受遍知况有耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受遍知况有地界遍
知况有水火風空識界遍知况有因
緣遍知况有等無間緣所緣緣増上
緣遍知况有無眀遍知况有行識名色六

處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
遍知况有布施波羅蜜多遍知况有
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
遍知况有内空遍知况有外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空遍知
况有四念住遍知况有四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支遍
知况有苦聖諦遍知况有集滅道聖
諦遍知况有四靜慮遍知况有四無
量四無色定遍知况有八解脫遍知
况有八勝處九次第定十遍處遍知
况有一切三摩地門遍知况有一切
陀羅尼門遍知况有空解脫門遍知
况有無相無願解脫門遍知况有極
喜地遍知况有離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地遍知况有五眼遍知
况有六神通遍知况有佛十力遍知
况有四無所畏四無礙解十八佛不
共法遍知况有大慈遍知况有大悲
大般若第三百七十二第二張結

@@大喜大捨遍知况有無忘失法遍知
况有恒住捨性遍知况有一切智遍
知况有道相智一切相智遍知况有
預流果遍知况有一來不還阿羅漢
果獨覺菩提遍知况有一切菩薩摩
訶薩行遍知况有諸佛無上正等菩
提遍知彼尙不能修諸聖道况得預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提况
復能得一切智智及能永斷一切煩
惱習氣相續
初分三漸次品第六十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊住有想
者若無順忍無道無果亦無現觀住
無想者豈有順忍若淨觀地若種性
地若第八地若見地若薄地若離欲
地若巳辦地若獨覺地若菩薩地若
如來地若修聖道因修聖道斷諸煩
惱或聲聞相應或獨覺相應由斯煩
惱所覆障故諸菩薩摩訶薩豈能入
菩薩正性離生若不能入菩薩正性
離生豈能證得一切相智若不能證
得一切相智豈能永斷一切煩惱習
氣相續世尊若一切法都無所有無
大般若第三百七十二第三張結

@@
生無滅無染無淨如是諸法旣都不
生豈能證得一切智智佛言善現如
是如是如汝所說住無想者亦無順
忍無淨觀地無種性地無第八地無
見地無薄地無離欲地無已辦地無
獨覺地無菩薩地無如來地無修聖
道因修聖道斷諸煩惱或聲聞相應
或獨覺相應由斯煩惱所覆障故諸
菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離
生若不能入菩薩正性離生應不能
證得一切相智若不能證得一切相
智應不能永斷一切煩惱習氣相續
善現若一切法都無所有無生無滅
無染無淨如是
諸法旣都不生何能證得一切智智
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲有有想有
無想不爲有色想有受想行識想不
爲有眼處想有耳鼻舌身意處想不
爲有色處想有聲香味觸法處想不
爲有眼界想有耳鼻舌身意界想不
爲有色界想有聲香味觸法界想不
爲有眼識界想有耳鼻舌身意識
界大般若第三百七十二第四張結

想不爲有眼觸想有耳鼻舌身意觸
想不爲有眼觸爲緣所生諸受想有
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想不
爲有地界想有水火風空識界想不
爲有因緣想有等無間緣所緣緣増
上緣想不爲有貪想有瞋癡想不爲
有無眀想有行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱想不爲有
布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多想不爲有内空
想有外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空想不爲有四念住想有四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支想不爲有苦聖諦想有集滅
道聖諦想不爲有四靜慮想有四無
量四無色定想不爲有八解脫想有
八勝處九次第定十遍處想不爲有
三摩地門想有陀羅尼門想不爲有
空解脫門想有無相无願解脫門想
不爲有極喜地想有離垢地發光地
大般若第三百七十二第五張結

@@焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地想不爲有五眼
想有六神通想不爲有佛十力想有
四无所畏四無㝵解十八佛不共法
想不爲有大慈想有大悲大喜大捨
想不爲有無忘失法想有恒住捨性
想不爲有一切智想有道相智一切
相智想不爲有預流果想有一來不
還阿羅漢果獨覺菩提想不爲有菩
薩摩訶薩行想有諸佛無上正等菩
提想不爲有一切智智想不爲有永
斷一切煩惱習氣相續想不爲有色
想有色斷想不爲有受想行識想有
受想行識斷想不爲有眼處想有眼
處斷想不爲有耳鼻舌身意處想有
耳鼻舌身意處斷想不爲有色處想
有色處斷想不爲有聲香味觸法處
想有聲香味觸法處斷想不爲有眼
界想有眼界斷想不爲有耳鼻舌身
意界想有耳鼻舌身意界斷想不爲
有色界想有色界斷想不爲有聲香
味觸法界想有聲香味觸法界斷想
不爲有眼識界想有眼識界斷想不
大般若第三百七十二第六張結

@@
爲有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌
身意識界斷想不爲有眼觸想有眼
觸斷想不爲有耳鼻舌身意觸想有
耳鼻舌身意觸斷想不爲有眼觸爲
緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸
受斷想不爲有耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受想有耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受斷想不爲有地界想有地界
斷想不爲有水火風空識界想有水
火風空識界斷想不爲有因緣想有
因緣斷想不爲有等無間緣所緣緣
増上緣想有等無間緣所緣緣増上
緣斷想不爲有貪想有貪斷想不爲
有瞋癡想有瞋癡斷想不爲有無眀
想有無眀斷想不爲有行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想
不爲有布施波羅蜜多想有布施波
羅蜜多斷想不爲有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至
般若波羅蜜多斷想不爲有内空想
有内空斷想不爲有外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢
大般若第三百七十二第七張結

竟空無際空散空无變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空无性自性空想有外
空乃至無性自性空斷想不爲有四
念住想有四念住斷想不爲有四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支想有四正斷乃至八聖道支斷
想不爲有苦聖諦想有苦聖諦斷想
不爲有集滅道聖諦想有集滅道聖
諦斷想不爲有四靜慮想有四靜慮
斷想不爲有四无量四無色定想有
四無量四无色定斷想不爲有八解
脫想有八解脫斷想不爲有八勝處
九次第定十遍處想有八勝處九次
第定十遍處斷想不爲有三摩地門
想有三摩地門斷想不爲有陀羅尼
門想有陀羅尼門斷想不爲有空解
脫門想有空解脫門斷想不爲有無
相無願解脫門想有無相无願解脫
門斷想不爲有極喜地想有極喜地
斷想不爲有離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地想有離垢地乃至法雲
大般若第三百七十二第八張結

@@地斷想不爲有五眼想有五眼斷想
不爲有六神通想有六神通斷想不
爲有佛十力想有佛十力斷想不爲
有四無所畏四無礙解十八佛不共
法想有四無所畏四無礙解十八佛
不共法斷想不爲有大慈想有大慈
斷想不爲有大悲大喜大捨想有大
悲大喜大捨斷想不爲有無忘失法
想有無忘失法斷想不爲有恒住捨
性想有恒住捨性斷想不爲有一切
智想有一切智斷想不爲有道相智
一切相智想有道相智一切相智斷
想不爲有預流果想有預流果斷想
不爲有一來不還阿羅漢果獨覺菩
提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩
提斷想不爲有菩薩摩訶薩行想有
菩薩摩訶薩行斷想不爲有諸佛無
上正等菩提想有諸佛無上正等菩
提斷想不爲有一切智智想有一切
智智斷想不爲有所斷一切煩惱習
氣相續想有所斷一切煩惱習氣相
續斷想不佛言善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時於一切法皆無
大般若第三百七十二第九張結

@@
有想亦無無想善現若無有想亦無
無想當知卽是菩薩順忍若無有想
亦無無想卽是修道若無有想亦無
無想卽是得果善現當知無性卽是
菩薩摩訶薩道無性卽是菩薩摩訶
薩現觀善現由此因
緣應知一切法皆以無性爲其自性
具壽善現白佛言世尊若一切法皆
以無性爲自性者云何如來於一切
法無性爲性現等正覺現等覺巳於
一切法及諸境界皆得自在佛言善
現如是如是一切法皆以無性爲自
性我本修學菩薩道時無倒修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住尋伺寂靜内等
淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入
第二靜慮具足住離喜住捨正念正
知身受樂聖說應捨入第三靜慮具
足住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂
捨念清淨入第四靜慮具足住我於
尒時於諸靜慮及靜慮支雖善取相
而無所執於諸靜慮及靜慮支都
無大般若第三百七十二第十張結

味著於諸靜慮及靜慮支都無所得
我於爾時於諸靜慮以淸淨行相無
所分別具足安住我於爾時於諸靜
慮及靜慮支善淳熟巳令心發起神
境智證通亦令心發起天耳智證通
亦令心發起他心智證通亦令心發
起宿住隨念智證通亦令心
發起天眼智證通我於爾持於所發
起諸智證通雖善取相而無所執於
所發起諸智證通都無味著於所發
起諸智證通都無所得我於爾時於
所發起諸智證通以如虛空見無所
分別具足安住善現我於爾時以一
刹那相應妙慧證得無上正等菩提
謂現等覺是菩聖諦是集聖諦是滅
聖諦是道聖諦都無所有成就十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法等無邊切德安
立三聚有情差別隨其所應方便敎
導令獲殊勝利
益安樂具壽善現白佛言世尊云何
如來應正等覺能起無性爲自性四
靜慮能發無性爲自性五神通能證
無性爲大般若第三百七十二第十
一張結
@@自性無上正等菩提能立無性爲自
性有情作三聚巳隨其所應方便敎
導令獲殊勝利益安樂佛言善現若
諸欲惡不善法等有少自性或復他
性爲自性者我本修行菩薩行時不
應通達一切欲惡不善法等皆以無
性爲自性巳能入初靜慮具足住能
入第二第三第四靜慮具足住以諸
欲惡不善法等無自他性但以無性
爲自性故我本修行菩薩行時通達
欲惡不善法等皆以無性爲自性已
能離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住尋伺寂靜内等
淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入
第二靜慮具足住離喜住捨正念正
知身受樂聖說應捨入第三靜慮具
足住斷樂斷若先喜憂沒不若不樂
捨念清淨入第四靜慮具足住善現
若諸神通有少自性或復他性爲自
性者我本修行菩薩行時不應通達
一切神通皆以無性爲自性巳發起
種種自在神通以諸神通無自他性
但以無性爲自性故我本修行菩薩
大般若第三百七十二第十二張結

@@
行時通達神通皆以無性爲自性巳
能令心發起神境智證通亦令心發
起天耳他心宿住隨念天眼智證通
於諸境界自在無礙善現若佛無上
正等菩提有少自性或復他性爲自
性者我本修行菩薩行時不應通達
諸佛無上正等菩提皆以無性爲自
性巳證得無上正等菩提以佛無上
正等菩提無自他性但以無性爲自
性故我本修行菩薩行時通達無上
正等菩提皆以無性爲自性巳能用
一念相應妙慧證得無上正等菩提
如實覺知苦集滅道聖諦都無所有
成就十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法等無
邊切德善現若諸有情有少自性或
復他性爲自性者我成佛巳不應通
達一切有情皆以無性爲自性巳安
立三聚有情差別以諸有情無自他
性但以無性爲自性故我成佛巳通
達有情皆以無性爲自性巳能立三
聚有情差別隨其
所應方便敎導令獲殊勝利益安樂
大般若第三百七十二第十三張結

爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩依無性爲自性法起四靜慮
發五神通證得無上正等菩提安立
三聚有情差別隨其所應方便敎導
令獲殊勝利樂事者云何菩薩摩訶
薩於無性爲自性法中有漸次業漸
次學漸次行由此漸次業漸次學漸
次行故證得無上正等菩提佛言善
現諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所
聞若從巳多供養諸佛菩薩摩訶薩
所聞若從獨覺所聞若從阿羅漢所
聞若從不還一來預流所聞諸佛世
尊以無性爲自性究竟證得以無性
爲自性法故名佛世尊諸菩薩摩訶
薩亦以無性爲自性漸次證得以無
性爲自性法故名菩薩摩訶薩
獨覺亦以無性爲自性漸次證得以
無性爲自性法故名爲獨覺諸阿羅
漢亦以無性爲自性漸次證得以無
性爲自性法故名阿羅漢一切不還
一來預流亦以無性爲自性漸次證
得以無性爲自性法故名爲不還一
來預流諸賢善士亦以無性爲自性
大般若第三百七十二第十四張結

@@決定信解以無性爲自性法故名賢
善士諸餘有情一切行一切法皆以
無性爲自性乃至無有如毛端量若
行若法實有自性而可得者是菩薩
摩訶薩聞此事巳作是思惟若一切
有情一切行一切法皆以無性爲自
性證得信解以無性爲自性法故名
佛菩薩獨覺聲聞賢善士者我於無
上正等菩提若當證得若不證得一
切有情一切行一切法常以無性爲
自性故我定應發趣無上正等菩提
得菩提巳若諸有情行有想者方便
安立令住無想善現是菩薩摩訶薩
旣思惟巳發趣無上正等菩提爲普
救度諸有情故作漸次業修漸次學
行漸次行如過去世諸菩薩摩訶薩
發趣無上正等菩提先修漸次業學
行故證得無上正等菩提是菩薩摩
訶薩亦復如是先應修行布施波羅
蜜多次應修行淨戒波羅蜜多次應
修行安忍波羅蜜多次應修行精進
波羅蜜多次應修行靜慮波羅蜜多
後應修行般若波羅蜜多
大般若第三百七十二第十五張結

@@
善現是菩薩摩訶薩從初發心修行
布施波羅蜜多時應自行布施波羅
蜜多亦勸他行布施波羅蜜多稱揚
顯示布施波羅蜜多功德歡喜讃歎
行布施波羅蜜多者由此因緣布施
圓滿生天人中得大財位常行布施
離慳悋心隨諸有情湏食施食湏飮
施飮湏衣施衣湏乘施乘湏香花施
香花湏瓔珞施瓔珞湏房舎施房舎
湏臥具施臥具湏燈眀施燈眀湏財
寶施財寶湏僮㒒施僮㒒隨餘所湏
種種資具皆悉施與是菩薩摩訶薩
由布施故受持戒藴生天人中得大
尊貴由施戒故復得定蘊由施戒定
故復得慧藴由施戒定慧故復得解
脫藴由施戒定慧解脫故復得解脫
智見藴由施戒定慧解脫解脫智見
藴圓滿故超諸聲聞及獨覺地趣入
菩薩正性離生入菩薩正性離生位
已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛
土成熟有情得圓滿巳便能證得無
上正等菩提證得無上正等菩提巳
便能轉正法輪由轉正法輪故安立
大般若第三百七十二第十六張結

有情於三乘法有情安住三乘法巳
解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩
訶薩由布施故雖能如是作漸次業
修漸次學行漸次行而觀一切都不
可得何以故以一切法自性無故
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時應自行淨戒
波羅蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多
稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德歡喜
讃歎行淨戒波羅蜜多者是菩薩摩
訶薩由此因緣戒藴清淨生天人中
得大尊貴施貧窮者種種財物旣行
施巳安住戒藴定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴由戒定慧解脫解脫智見
藴清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入
菩薩正性離生入菩薩正性離生位
已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛
土成熟有情得圓滿巳便能證得無
上正等菩提證得無上正等菩提巳
便能轉正法輪由轉正法輪故安立
有情扵三乘法有情安住三乘法巳
解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩
訶薩由淨戒故雖能如是作漸次業
大般若第三百七十二第十七張結

@@修漸次學行漸次行而觀一切都不
可得何以故以一切法自性無故
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心
修行安忍波羅蜜多時應自行安忍
波羅蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多
稱揚顯示安忍波羅蜜多功德歡喜
讃歎行安忍波羅蜜多者是菩薩摩
訶薩行安忍時能以財物施諸有情
皆令滿足旣行施巳安住戒藴安住
安忍安住定藴慧藴解脫藴解脫智
見藴由戒定慧解脫解脫智見藴清
淨故超諸聲聞及獨覺地趣八菩薩
正性離生八菩薩正性離生位巳便
能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成
熟有情得圓滿已便能證得無上正
等菩提證得無上正等菩提已便能
轉正法輪由轉正法輪故安立有情
於三乘法有情安住三乘法巳解脫
生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩
由安忍故雖能如是作漸次業修漸
次學行漸次行而觀一切都不可得
何以故以一切法自性無故
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心
大般若第三百七十二第十八張結

@@
修行精進波羅蜜多持應自於諸善
法發勤精進波羅蜜多亦勸他於諸
善法發勤精進波羅蜜多稱揚顯示
於諸善法發勤精進波羅蜜多功德
歡喜讃嘆於諸善法發勤精進波羅
蜜多者是菩薩摩訶薩行精進時能
以財物施諸有情皆令滿足旣行施巳
安住戒藴安住安忍安住精進安住
定藴慧藴解脫藴解脫智見藴由戒
定慧解脫解脫智見藴淸淨故超諸
聲聞及獨覺地趣八菩薩正性離生
入菩薩正性離生位巳便能嚴淨佛
土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得
圓滿已便能證得無上正等菩提證
得無上正等菩提已便能轉正法輪
由轉正法輪故安立有情於三乘法
有情安住三乘法巳解脫生死證得
涅槃善現是菩薩摩訶薩由精進故
雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行而觀一切都
不可得何以故以一切法自性無故
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心
修行靜慮波羅蜜多時應自入四靜
大般若第三百七十二第十九張結

慮四無量四無色定亦勸他入四靜
慮四無量四無色定稱揚顯示入四
靜慮四無量四無色定功德歡喜讃
歎入四靜慮四無量四無色定者是
菩薩摩訶薩安住四靜慮四無量四
無色定能以財物施諸有情皆令滿
足旣行施巳安住戒藴安住安忍安
住精進安住定藴慧藴解脫藴解脫
智見藴由戒定慧解脫解脫智見藴
清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩
薩正性離生入菩薩正性離生位巳
便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土
成熟有情得圓滿巳便能證得無上
正等菩提證得無上正等菩提巳便
能轉正法輪由轉正法輪故安立有
情於三乘法有情安住三乘法巳解
脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶
薩由靜慮故雖能如是作漸次業修
漸次學行漸次行而觀一切都不可
得何以故以一切法自性無故
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時施諸有情種
種財物安住戒藴安住安忍安住精
大般若第三百七十二第二十張結

@@進安住定藴慧藴解脫藴解脫智見
藴自行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦勸他行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多稱揚顯
示布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多功德歡喜讃歎行布施淨波
安忍精進靜慮般若波羅蜜多者是
菩薩摩訶薩由布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故
超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性
離生入菩薩正性離生位巳便能嚴
淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有
情得圓滿巳便能證得無上正等菩
提證得無上正等菩提巳便能轉正
法輪由轉正法輪故安立有情於二
乘法有情安住三乘法巳解脫生死
證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由般
若故雖能如是作漸次業修漸次學
行漸次行而觀一切都不可得何以
故以一切法自性無故善現是爲菩
薩摩訶薩依行六種波羅蜜多作漸
次業修漸次學行漸次行
復次善現菩薩摩訶薩作漸次業修
大般若第三百七十二第二十一張結

@@
漸次學行漸次行時從初發心以一
切智智相應作意信解諸法皆以無
性爲其自性先應修佛隨念次應修
法隨念次應修僧隨念次應修戒隨
念次應修捨隨念後應修天隨念善現
云何菩薩摩訶薩修佛隨念善現是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應以色思惟如來應正等覺不應
以受想行識思惟如來應正等覺何
以故善現色無自性受想行識無自
性若法無自性則無所有若無所有
則不可念所以者
何善現若無念無思惟是爲佛隨念
復次善現菩薩摩訶薩不應以三十
二大士相思惟如來應正等覺不應
以眞金色身思惟如來應正等覺不
應以身有常光面各一尋思惟如來
應正等覺不應以八十隨好思惟如
來應正等覺何以故善現如是相好
金光色身都無自性若法無自性則
無所有若無所有則不可念所以者
何善現若無念無思惟是爲佛隨念
復次善現菩薩摩訶薩不應以戒藴大
般若第三百七十二第二十二張結

思惟如來應正等覺不應以定藴慧
藴解脫蘊解脫智見藴思惟如來應
正等覺何以故善現如是諸藴皆無
自性若法無自性則無所有若無所
有則不可念所以者何善現若無念
無思想是爲佛隨念
復次善現菩薩摩訶薩不應以正眼
六神通思惟如來應正等覺不應以
佛十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法思惟如來應正等覺不應以
大慈大悲大喜大捨思惟如來應正
等覺不應以無忘失法恒住捨性思
惟如來應正等覺不應以一切智道
相智一切相智思惟如來應正等覺
何以故善現如是諸法皆無自性若
法無自性則無所有若無所有則不
可念所以者何善現若無念無思想
是爲佛隨念
復次善現菩薩摩訶薩不應以緣起
之法思惟如來應正等覺何以故善
現緣起之法都無自性若法無自性
則無所有若無所有則不可念所以
者何善現若無念無思惟是爲佛隨
大般若第三百七十二第二十三張結

@@念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時應如是修佛隨念若如是修
佛隨念是爲菩薩摩訶薩作漸次業
修漸次學行漸次行善現是菩薩摩
訶薩如是作漸次業修漸次學行漸
次行時則能圓滿四念住亦能圓滿
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支則能圓滿空解脫門亦能
圓滿無相無願解脫門則能圓滿初
靜慮亦能圓滿第二第三第四靜慮
則能圓滿慈無量亦能圓滿悲喜捨
無量則能圓滿空無邊處定亦能圓
滿識無邊處無所有處非想非非想
處定則能圓滿八解脫亦能圓滿八
勝處九次第定十遍處則能圓滿一
切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼
門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多則能圓滿内空亦能圓滿外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空則
大般若第三百七十二第二十四張結

@@
能圓滿眞如亦能圓滿法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界則能
圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓
滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無
礙解十八佛不共法則能圓滿大慈
亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿
無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能
圓滿一切智亦能圓滿道相智一切
相智由此證得一切智智善現是菩
薩摩訶薩以無性爲自性方便力故
覺一切法皆無自性其中無有想亦
復無無想善現菩薩摩訶薩應如是
修佛
隨念謂扵其中尙無少念况有念佛大
般若波羅蜜多經卷第三百
七十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第三百七十二第二十五張結

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分三漸次品第六十五之二
善現云何菩薩摩訶薩修法隨念善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時不應思惟善法不應思惟不善
法不應思惟無記法不應思惟世閒
法不應思惟出世閒法不應思惟有
愛染法不應思惟無愛染法不應思
惟有諍法不應思惟無諍法不應思
惟聖法不應思惟非聖法不應思惟
有漏法不應思惟无漏法不應思惟
欲界繫法不應思惟色界繫法不應
思惟無色界繫法不應思惟有墮法
不應思惟無墮法不應思惟有爲法
不應思惟無爲法何以故善現如是
諸法皆無自性若法無自性則无所
有若无所有則不可念所以者何善
現若無念無思惟是爲法隨念善現
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
應如是修法隨念若如是修法隨念
是爲菩薩摩訶薩作漸次業修漸次

@@學行漸次行善現是菩薩摩訶薩如
是作漸次業修漸次學行漸次行時
則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無
相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦
能圓滿四無量四無色定則能圓滿
八解脫亦能圓滿八勝處九次第定
十遍處則能圓滿一切三摩地門亦
能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布
施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿内
空亦能圓滿外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空无際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空則能圓滿眞如亦
能圓滿法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界則能圓滿五眼亦能
圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能
圓滿四無所畏四無㝵解十八佛不
共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲
大般若第三百七十三第二張結

@@
大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能
圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦
能圓滿道相智一切相智由此證得
一切智智善現是菩薩摩訶薩以無
性爲自性方便力故覺一切法皆無
自性其中無有想亦復無無想善現
菩薩摩訶薩應如是修法
隨念謂於其中尙無少念况有念法
善現云何菩薩摩訶薩修僧隨念善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應作是念佛弟子衆具淨戒藴
定藴慧藴解脫藴解脫智見藴四雙
八隻補特伽羅一切皆是無性所顯
皆以無性爲其自性由是因緣不應
思惟何以故善現佛弟子衆皆無自
性若法無自性則無所有若無所有
則不可念所以者何善現若無念無
思惟是爲僧隨念善現菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時應如是修僧
隨念若如是修僧隨念是爲菩薩摩
訶薩作漸次業修漸次學行漸次行
善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業
修漸次學行漸次行時則能圓滿
四大般若第三百七十三第三張結

念住亦能圓滿四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支則能圓滿
空解脫門亦能圓滿無相無願解脫
門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無
量四無色定則能圓滿八解脫亦能
圓滿八勝處丸次第定十遍處則能
圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切
陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多則能圓滿内空亦能圓滿
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空則能圓滿眞如亦能圓滿法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通
則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所
畏四無㝵解十八佛不共法則能圓
滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則
能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨
性則能圓滿一切智亦能圓滿道相
大般若第三百七十三第四張結

@@智一切相智由此證得一切智智善
現是菩薩摩訶薩以無性爲自性方
便力故覺一切法皆無自性其中無
有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩
應如是修僧隨念謂於其中尙無少
念况有念僧
善現云何菩薩摩訶薩修戒隨念善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時従初發心乃至安坐妙菩提座
恒住淨戒無缺無隙無瓔無穢無所
取著應受供養智者所讃妙善受持
妙善究竟隨順勝定思惟此戒以無
惟爲自性由是因緣不應思惟何以
故善現如是淨戒都無自性若法無
自性則無所有若無所有則不可念
所以者何善現若無念無思惟是爲
戒隨念善現菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應如是修戒隨念若如
是修戒隨念是爲菩薩摩訶薩作漸
次業修漸次學行漸次行善現是菩
薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學
行漸次行時則能圓滿四念住亦能
圓滿四正斷四神足五根五力七等
大般若第三百七十三第五張結

@@
覺支八聖道支則能圓滿空解脫門
亦能圓滿無相無願解脫門則能圓
滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色
定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝
處九次第定十遍處則能圓滿一切
三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門
則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
則能圓滿内空亦能圓滿外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空則能
圓滿眞如亦能圓滿法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界則能圓
滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿
佛十力亦能圓滿四無所畏四無㝵
解十八佛不共法則能圓滿大慈亦
能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無
忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓
滿一切智亦能圓滿道相智一切相
智由此證得一切智智善現是菩
薩大般若第三百七十三第六張結

摩訶薩以無性爲自性方便力故覺
一切法皆無自性其中無有想亦復
無無想善現菩薩摩訶薩應如是修
戒隨念謂於其中尙無少念况有念戒
善現云何菩薩摩訶薩修捨隨念善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無性爲自性方便力故修捨
隨念若捨財若捨法俱不起心我施
我不施我捨我不捨若捨所有身分
支節亦不起心我施我不施我捨我
不捨亦不思惟所捨所與及捨施福
何以故善現如是諸法皆無自性若
法無自性則無所有若無所有則不
可念所以者何善現若無念無思惟
是爲捨隨念善現菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時應如是修捨隨念
若如是修捨隨念是爲菩薩摩訶薩
作漸次業修漸次學行漸次行善現
是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸
次學行漸次行時則能圓滿四念住
亦能圓滿四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支則能圓滿空解
脫門亦能圓滿無相無願解脫門則
大般若第三百七十三第七張結

@@能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四
無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿
八勝處九次第定十遍處則能圓滿
一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅
尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能
圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多則能圓滿内空亦能圓滿外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
則能圓滿眞如亦能圓滿法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界則
能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能
圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四
無㝵解十八佛不共法則能圓滿大
慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓
滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則
能圓滿一切智亦能圓滿道相智一
切相智由此證得一切智智善現是
菩薩摩訶薩以無性爲自性方便力
故覺一切法皆無自性其中無有想
大般若第三百七十三第八張結

@@
亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如
是修捨
隨念謂於其中尙無少念况有念捨
善現云何菩薩摩訶薩修天隨念善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無性爲自性方便力故修天
隨念觀預流等雖生四天王衆天或
三十三天或夜摩天或覩史多天或
樂變化天或他化自在天而不可得
不應思惟觀不還等雖生色界天或
無色界天而不可得不應思惟何以
故善現如是諸天皆無自性若法無
自性則無所有若無所有則不可念
所以者何善現若無念無思惟是爲
天隨念善現菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應如是修天隨念若如
是修天隨念是爲菩薩摩訶薩作漸
次業修漸次學行漸次行善現是菩
薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學
行漸次行時則能圓滿四念住亦能
圓滿四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支則能圓滿空解脫門
亦能圓滿無相無願解脫門則能
圓大般若第三百七十三第九張結

滿四靜慮亦能圓滿四无量四无色
定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝
處九次第定十遍處則能圓滿一切
三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門
則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
則能圓滿内空亦能圓滿外空内外
空空空天空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共想空一切法空不可得
空無性空自性空无性自性空則能
圓滿眞如亦能圓滿法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界則能圓
滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿
佛十力亦能圓滿四无所畏四無㝵
解十八佛不共法則能圓滿大慈亦
能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無
忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓
滿一切智亦能圓滿道相智一切相
智由此證得一切智智善現是菩薩
摩訶薩以無性爲自性方便力故覺
一切法皆無自性其中无有想亦復
大般若第三百七十三第十張結

@@無无想善現菩薩摩訶薩應如是修
天隨念謂於其中尙無少念况有念
天善現是爲菩薩摩訶薩依修六隨
念作漸次業修漸次學行漸次行
復次善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時爲欲圓滿作漸次業修漸
次學行漸次行以无性爲自性方便
力故應學内空應學外空内外空空
空天空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空无性自性空以無性爲
自性方便力故應學眞如應學法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界以無性爲自性方便力故應學四
念住應學四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支以無性爲自性
方便力故應學苦聖諦應學集滅道
聖諦以無性爲自性方更力故應學
四靜慮應學四無量四無色定以无
性爲自性方便力故應學八解脫應
學八勝處九次第定十遍處以無性
大般若第三百七十三第十一張結

@@
爲自性方便力故應學空解脫門應
學无相無願解脫門以无性爲自性
方便力故應學布施波羅蜜多應學
淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
願力智波羅蜜多以無性爲自性方
便力故應學極喜地應學離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地以无性爲
自性方便力故應學五眼應學六神
通以無性爲自性方便力故應學佛
十力應學四无所畏四無㝵解十八
佛不共法以無性爲自性方便力故
應學大慈應學大悲大喜大捨以無
性爲自性方便力故應學无忘失法
應學恒住捨性以无性爲自性方便
力故應學一切智應學道相智一切
相智以无性爲自性方便力故應學
一切三摩地門應學一切陀羅尼門
善現是菩薩摩訶薩如是修學菩提
道時覺一切法皆以无性爲其自性
於中尙無少念可得况有念色念受
想行識况有念眼處念耳鼻舌身意
處况有念色處念聲香味觹法處况
大般若苐三百七十三苐十二張結

有念眼界念耳鼻舌身意界况有念
色界念聲香味觸法界况有念眼識
界念耳鼻舌身意識界况有念眼觸
念耳鼻舌身意觸况有念眼觸爲緣
所生諸受念耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受况有念地界念水火風空識
界况有念因緣念等無閒緣所緣緣
増上緣况有念無眀念行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
况有念布施波羅蜜多念淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多况有念内
空念外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散空
无變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空况有念四念住念四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支况有念苦聖諦念集滅道聖諦况
有念四靜慮念四無量四无色定况
有念八解脫念八勝處九次第定十
遍處况有念一切三摩地門念一切
陀羅尼門况有念空解脫門念無相
无願解脫門況有念極喜地念離垢
大般若第三百七十三第十三張結

@@地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地况有
念五眼念六神通况有念佛十力念
四無所畏四無㝵解十八佛不共法
况有念大慈念大悲大喜大捨况有
念無忘失法念恒住捨性况有念一
切智念道相智一切相智况有念預
流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩
提况有念一切菩薩摩訶薩行念諸
佛無上正等菩提如是諸念及所念
法若少有實無有是處善現如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖
作漸次業修漸次學行漸次行而於
其中所有一切心所行業心所行學
心所行行皆悉不轉以一切法皆以
無性爲自性故
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆以無性爲自性者則應無色亦
無受想行識應無眼處亦無耳鼻舌
身意處應無色處亦無聲香味觸法
處應無眼界亦無耳鼻舌身意界應
無色界亦無聲香味觹法界應無眼
識界亦無耳鼻舌身意識界應無眼
大般若第三百七十三第十四張結

@@
觸亦無耳鼻舌身意觸應無眼觸爲
緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受應無地界亦無水火風
空識界應無因緣亦無等無間緣所
緣緣増上緣應無無眀亦無行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱應無布施波羅蜜多亦無淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多應無
内空亦無外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空應無四念住亦無四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支應無苦聖諦亦無集滅道聖
諦應無四靜慮亦無四無量四無色
定應無八解脫亦無八勝處九次第
定十遍處應無一切三摩地門亦無
一切陀羅尼門應無空解脫門亦無
無相無願解脫門應無極喜地亦無
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
應無五眼亦無六神通應無佛十力
大般若第三百七十三第十五張結

亦無四無所畏四無㝵解十八佛不
共法應無大慈亦無大悲大喜大捨
應無無忘失法亦無恒住捨性應無
一切智亦無道相智一切相智應無
預流果亦無一來不還阿羅漢果獨
覺菩提應無一切菩薩摩訶薩行亦
無諸佛無上正等菩提應無佛亦無
法僧應無道亦無果應無雜染亦無
清淨應無行亦無得無現觀乃至一
切法皆應是無佛言善現於汝意云
何於一切法皆以無性爲自性中有
性無性爲可得不善現答言不也世
尊不也善逝於一切法皆以無性爲
自性中有性無性俱不可得佛言善
現若一切法皆以無性爲自性中有
性無性俱不可得云何汝今可爲是
問若一切法皆以無性爲自性者則
應無色亦無受想行識應無眼處亦
無耳鼻舌身意處應無色處亦無聲
香味觸法處應無眼界亦無耳鼻舌
身意界應無色界亦無聲香味觸法
界應無眼識界亦無耳鼻舌身意識
界應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸應
大般若第三百七十三第十六張

@@無眼觸爲緣所生諸受亦無耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受應無地界亦
無水火風空識界應無因緣亦無等
無間緣所緣緣增上緣應無無眀亦
無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱應無布施波羅蜜多
亦無淨戒安忍精進靜處般若波羅
蜜多應無内空亦無外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空應無四念
住亦無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支應無苦聖諦亦無
集滅道聖諦應無四靜慮亦無四無
量四無色定應無八解脫亦無八勝
處九次第定十遍處應無一切三摩
地門亦無一切陀羅尼門應無空解
脫門亦無無相無願解脫門應無極
喜地亦無離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地應無五眼亦無六神通應
無佛十力亦無四無所畏四無㝵解
大般若第三百七十三第十七張

@@
十八佛不共法應無大慈亦無大悲
大喜大捨應無無忘失法亦無恒住
捨性應無一切智亦無道相智一切
相智應無預流果亦無一來不還阿
羅漢果獨覺菩提應無一切菩薩摩
訶薩行亦無諸佛無上正等菩提應
無佛亦無法僧應無道亦無果應無
雜染亦無清淨應無行亦無得無現
觀乃至一切法皆應是無時具壽善
現白佛言世尊我於是法無慈無疑
然當來世有苾芻等或求聲聞乘或
求獨覺乘或求菩薩摩訶薩乘彼作
是說佛說一切法皆以無性爲其自
性若一切法皆以無性爲自性者誰
染誰淨誰縛誰解彼於染淨及於縛
解不了知故破戒破見破威儀破淨
命由破戒見威儀淨命當墮地獄傍
生鬼界受諸劇苦輪迴生死難得解
脫我觀未來當有如是可怖畏事故
問如來應正等覺如是深義然我於
此無惑無疑佛言善現善哉善哉如
是如是如汝所說於一切法皆以無
性爲自性中有性無性俱不可得不
大般若第三百七十三第十八張

應於此執有無性
初分無相無得品第六十六之一
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆以無性爲自性者菩薩摩訶薩
見何等義爲欲利樂諸有情故求趣
無上正等菩提佛言善現以一切法
皆以無性爲自性故菩薩摩訶薩爲
欲利樂諸有情故求趣無上正等菩
提何以故善現諸有情類具斷常見
住有所得難可調伏愚癡顚倒難可
解脫善現住有所得者由有所得想
無得無現觀亦無無上正等菩提具
壽善現白佛言世尊無所得者爲有
得有現觀有無上正等菩提不佛言
善現若無所得卽是得卽是現觀卽
是無上正等菩提以不壞法界故善
現若有於是無所得中欲有所得欲
得現觀欲得無上正等菩提當知彼
爲欲壞法界具壽善現復白佛言世
尊若無所得卽是得卽是現觀卽是
無上正等菩提無所得中無得無現
觀亦無無上正等菩提者云何得有
菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地
大般若第二百七十三第十九張結

@@焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地云何得有菩薩
摩訶薩無生法忍云何得有異熟生
神通云何得有異熟生布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多云何得
有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法
成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬
供養上妙飮食衣服花鬘塗散等香
車乘瓔珞寶幢幡蓋房舎臥具伎樂
燈眀及餘種種人天資具所獲善根
乃至無上正等菩提與果無盡展轉
乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子
猶得種種供養恭敬善根勢力仍未
滅盡佛言善現以一切法無所得故
得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地卽由此故
得有菩薩摩訶薩無生法忍卽由此
故得有異熟生神通卽由此故得有
異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多卽由此故得有菩薩摩
訶薩安住如是異熟生法成熟有情
嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙
大般若第三百七十三第二十張結

@@
飮食衣服花鬘塗散等香車乘瓔珞
寶幢幡蓋房舎臥具伎樂燈眀及餘
種種人天資具乃至無上正等菩提
所獲善根與果無盡展轉乃至般涅
槃後自設利羅及諸弟子猶得種種
供養恭敬善根勢力仍未滅盡爾時
具壽善現白佛言世尊若一切法皆
無所得布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及諸神通有何差別佛
言善現無所得者布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆
無差別爲欲令彼有所得者離染著
故方便宣說布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及諸神通有差別
相具壽善現復白佛言世尊何因緣
故無所得者布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差
別佛言善現菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不得布施不得施者不
得受者不得所施而行布施不得淨
戒而護淨戒不得安忍而修安忍不
得精進而修精進不得靜慮而修靜
慮不得般若而修般若不得神通而大
般若第三百七十三第二十一張結

修神通不得四念住而修四念住不
得四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支而修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支不得空
解脫門而修空解脫門不得無相無
願解脫門而修無相無願解脫門不
得四靜慮而修四靜慮不得四無量
四無色定而修四無量四無色定不
得八解脫而修八解脫不得八勝處
九次第定十遍處而修八勝處九次
第定十遍處不得一切三摩地門而
修一切三摩地門不得一切陀羅尼
門而修一切陀羅尼門不得菩薩十
地而修菩薩十地不得五眼而修五
眼不得佛十力而修佛十力不得四
無所畏四無㝵解十八佛不共法而
修四無所畏四無㝵解十八佛不共
法不得大慈而修大慈不得大悲大
喜大捨而修大悲大喜大捨不得無
忘失法而修無忘失法不得恒住捨
性而修恒住捨性不得一切智而修
一切智不得道相智一切相智而修
道相智一切相智不得有情而成熟
大般若第三百七十三第二十二張結

@@有情不得佛土而嚴淨佛土不得一
切佛法而證無上正等菩提善現菩
薩摩訶薩應行如是無所得般若波
羅蜜多善現若菩薩摩訶薩能行如
是無所得般若波羅蜜多一切惡魔
及彼眷屬皆不能壞
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時一
心具攝布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦能具攝四靜慮四無
量四無色定亦能具攝四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦能具攝空無相無願解脫門
亦能具攝苦集滅道聖諦亦能具攝
八解脫八勝處九次第定十遍處亦
能具攝一切三摩地門一切陀羅尼
門亦能具攝内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦能具攝眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
大般若第三百七十三第二十三張結

@@
不思議界亦能具攝五眼六神通亦
能具攝佛十力四無所畏四無㝵解
十八佛不共法亦能具攝大慈大悲
大喜大捨亦能具攝無忘失法恒住
捨性亦能具攝一切智道相智一切
相智亦能具攝三十二大士相八十
隨好佛告善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時所行布施波羅蜜
多不離般若波羅蜜多皆爲般若波
羅蜜多之所攝受所行淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不離般若波
羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之所攝
受所修四靜慮不離般若波羅蜜多
皆爲般若波羅蜜多之所攝受所修
四無量四無色定不離般若波羅蜜
多皆爲般若波羅蜜多之所攝受所
修四念住不離般若波羅蜜多皆爲
般若波羅蜜多之所攝受所修四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不離般若波羅蜜多皆爲般若
波羅蜜多之所攝受所修空解脫門
不離般若波羅蜜多皆爲般若波羅
蜜多之所攝受所修無相無願解脫大
若苐三百七十三苐二十四張結

門不離般若波羅蜜多皆爲般若波
羅蜜多之所攝受所住苦聖諦不離
般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多
之所攝受所住集滅道聖諦不離般
若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之
所攝受所修八解脫不離般若波羅
蜜多皆爲般若波羅蜜多之所攝受
所修八勝處九次第定十遍處不離
般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多
之所攝受所修一切三摩地門不離
般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多
之所攝受所修一切陀羅尼門不離
般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多
之所攝受
大般若波羅蜜多經卷第三百七十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百七十三第二十五張結

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十四結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無相無得品第六十六之二
所住内空不離般若波羅蜜多皆爲
般若發羅蜜多之所攝受所住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
不離般若波羅蜜多皆爲般若波羅
蜜多之所攝受所住眞如不離般若
波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之所
攝受所住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界不離般若波羅蜜
多皆爲般若波羅蜜多之所攝受所
修五眼不離般若波羅蜜多皆爲般
若波羅蜜多之所攝受所修六神通
不離般若波羅蜜多皆爲般若波羅
蜜多之所攝受所修佛十力不離般
若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之
所攝受所修四無所畏四無礙解十

@@八佛不共法不離般若波羅蜜多皆
爲般若波羅蜜多之所攝受所修大
慈不離般若波羅蜜多皆爲般若波
羅蜜多之所攝受所修大悲大喜大
捨不離般若波羅蜜多皆爲般若波
羅蜜多之所攝受所修無忘失法不
離般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜
多之所攝受所修恒住捨性不離般
若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之
所攝受所修一切智不離般若波羅
蜜多皆爲般若波羅蜜多之所攝受
所修道相智一切相智不離般若波
羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之所攝
受所引三十二大士相不離般若波
羅蜜多皆爲般若波羅蜜多之所攝
受所引八十隨好不離般若波羅蜜
多皆爲般若波羅蜜多之所攝受善
現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時一刹那心則能具攝布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
能具攝四靜慮四無量四無色定亦
能具攝四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦能具攝
空大般若第三百七十四第二張
結

無相無願解脫門亦能具攝苦集滅
道聖諦亦能具攝八解脫八勝處九
次第定十遍處亦能具攝一切三摩
地門一切陀羅尼門亦能具攝内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空亦能具攝眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界亦能具
攝五眼六神通亦能具攝佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦
能具攝大慈大悲大喜大捨亦能具
攝無忘失法恒住捨性亦能具攝一
切智道相智一切相智亦能具攝三
十二大士相八十隨好
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時諸有所
作不離般若波羅蜜多常爲般若波
羅蜜多所攝受故一刹那心則能具
攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦能具攝四靜慮四無量四
大般若第三百七十四第三張結

@@無色定亦能具攝四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
亦能具攝空無相無願解脫門亦能
具攝苦集滅道聖諦亦能具攝八解
脫八勝處九次第定十遍處亦能具
攝一切三摩地門一切陀羅尼門亦
能具攝内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦能具攝眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界亦能具攝五眼六神通亦能具
攝佛十力四無所畏四無礙解十八
佛不共法亦能具攝大慈大悲大喜
大捨亦能具攝無忘失法恒住捨性
亦能具攝一切智道相智一切相智
亦能具攝三十二大士相八十隨好
佛告善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時所行布施波羅蜜多皆
爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二
想所行淨戒安忍精進靜慮般若波
大般若第三百七十四第四張結

@@
羅蜜多皆爲般若波羅蜜多所攝受
故遠離二想所修四靜慮皆爲般若
波羅蜜多所攝受故遠離二想所修
四無量四无色定皆爲般若波羅蜜
多所攝受故遠離二想所修四念住
皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離
二想所修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支皆爲般若波羅
蜜多所攝受故遠離二想所修空解
脫門皆爲般若波羅蜜多所攝受故
遠離二想所修無相無願解脫門皆
爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二
想所住苦聖諦皆爲般若波羅蜜多
所攝受故遠離二想所住集滅道聖
諦皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠
離二想所修八解脫皆爲般若波羅
蜜多所攝受故遠離二想所修八勝
處九次第定十遍處皆爲般若波羅
蜜多所攝受故遠離二想所修一切
三摩地門皆爲般若波羅蜜多所攝
受故遠離二想所修一切陀羅尼門
皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離
二想所住内空皆爲般若波羅蜜
多大般若苐三百七十四苐五張結

所攝受故遠離二想所住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空皆爲
般若波羅蜜多所攝受故遠離二想
所住眞如皆爲般若波羅蜜多所攝
受故遠離二想所住法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界皆爲般
若波羅蜜多所攝受故遠離二想所
修五眼皆爲般若波羅蜜多所攝受
故遠離二想所修六神通皆爲般若
波羅蜜多所攝受故遠離二想所修
佛十力皆爲般若波羅蜜多所攝受
故遠離二想所修四无所畏四無㝵
解十八佛不共法皆爲般若波羅蜜
多所攝受故遠離二想所修大慈皆
爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二
想所修大悲大喜大捨皆爲般若波
羅蜜多所攝受故遠離二想所攝无
忘失法皆爲般若波羅蜜多所攝受
故遠離二想所修恒住捨性皆爲般
大般若第三百七十四第六張結

@@若波羅蜜多所攝受故遠離二想所
修一切智皆爲般若波羅蜜多所攝
受故遠離二想所修道相智一切相
智皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠
離二想所引三十二大士相皆爲般
若波羅蜜多所攝受故遠離二想所
引八十隨好皆爲般若波羅蜜多所
攝受故遠離二想
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時雖行布
施波羅蜜多而無二想雖行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多而無二
想雖修四靜慮而無二想雖修四无
量四無色定而无二想雖修四念住
而無二想雖修四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支而無二想
雖修空解脫門而無二想雖修无相
無願解脫門而無二想雖住苦聖諦
而無二想雖住集滅道聖諦而无二
想雖修八解脫而無二想雖修八勝
處九次第定十遍處而無二想雖修
一切三摩地門而無二想雖修一切
陀羅尼門而無二想雖住内空而无
大般若第三百七十四第七張結

@@
二想雖住外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空而無二想雖住眞如
而无二想雖住法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界而無二想雖
修五眼而无二想雖修六神通而無
二想雖修佛十力而無二想雖修四
无所畏四無㝵解十八佛不共法而
無二想雖修大慈而无二想雖修大
悲大喜大捨而無二想雖修无忘失
法而无二想雖修恒住捨性而無二
想雖修一切智而无二想雖修道相
智一切相智而無二想雖引三十二
大士相
而無二想雖引八十隨好而無二想
佛告善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時爲欲圓滿布施波羅蜜多
故卽於布施波羅蜜多中攝受一切
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而行布施攝受一切四靜慮
四大般若苐三百七十四苐八張結

無量四无色定而行布施攝受一切
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支而行布施攝受
一切空無相无願解脫門而行布施
攝受一切苦集滅道聖諦而行布施
攝受一切八解脫八勝處九次第定
十遍處而行布施攝受一切三摩地
門陀羅尼門而行布施攝受一切内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空无
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性
自性空而行布施攝受一切眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界而行布施攝受一切五眼六神
通而行布施攝受一切佛十力四无
所畏四无㝵解十八佛不共法而行
布施攝受一切大慈大悲大喜大捨
而行布施攝受一切無忘失法恒住
捨性而行布施攝受一切一切智道
相智一切相智而行布施攝受一切
三十二大士相八十隨好而行布施
大般若苐三百七十四苐九張結

@@由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多故卽於淨戒乃至般
若波羅蜜多中攝受一切布施乃至
般若波羅蜜多而行淨戒乃至般若
波羅蜜多攝受一切四靜慮四無量
四無色定而行淨戒乃至般若波羅
蜜多攝受一切四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
行淨戒乃至般若波羅蜜多攝受一
切空無相無願解脫門而行淨戒乃
至般若波羅蜜多攝受一切苦集滅
道聖諦而行淨戒乃至般若波羅蜜
多攝受一切八解脫八勝處九次第
定十遍處而行淨戒乃至般若波羅
蜜多攝受一切三摩地門陀羅尼門
而行淨戒乃至般若波羅蜜多攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空白性
空無性自性空而行淨戒乃至般若
大般若第三百七十四第十張結

@@
波羅蜜多攝受一切眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界而
行淨戒乃至般若波羅蜜多攝受一
切五眼六神通而行淨戒乃至般若
波羅蜜多攝受一切佛十力四无所
畏四无㝵解十八佛不共法而行淨
戒乃至般若波羅蜜多攝受一切大
慈大悲大喜大捨而行淨戒乃至般
若波羅蜜多攝受一切無忘失法恒
住捨性而行淨戒乃至般若波羅蜜
多攝受一切一切智道相智一切相
智而行淨戒乃至般若波羅蜜多攝
受一切三十二大士相八十隨好而
行淨戒乃至
般若波羅蜜多由是因緣而无二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿四靜慮故卽於四靜
慮中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修四靜慮攝
受一切四靜慮四无量四無色定而
修四靜慮攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
大般若苐三百七十四苐十一張結

支而修四靜慮攝受一切空無相無
願解脫門而修四靜慮攝受一切苦
集滅道聖諦而修四靜慮攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修四靜慮攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修四靜慮攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空而修四靜慮攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修四靜慮攝受一切五眼六神
通而修四靜慮攝受一切佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
修四靜慮攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修四靜慮攝受一切無忘失
法恒住捨性而修四靜慮攝受一切
一切智道相智一切相智而修四靜
慮攝受一切三十二大士相八十隨
好而修四靜慮由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
大般若第三百七十四第十二張結

@@多時爲欲圓滿四無量四無色定故
卽於四無量四無色定中攝受一切
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而修四無量四無色定攝受一
切四靜慮四無量四無色定而修四
無量四無色定攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支而修四無量四無色定攝受
一切空無相無願解脫門而修四無
量四無色定攝受一切苦集滅道聖
諦而修四無量四無色定攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修四無量四無色定攝受一切三摩
地門陀羅尼門而修四無量四無色
定攝受一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空而修四無量
四無色定攝受一切眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界而
修四無量四無色定攝受一切五眼
大般若第三百七十四第十三張結

@@
六神通而修四無量四無色定攝受
一切佛十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法而修四無量四無色定
攝受一切大慈大悲大喜大捨而修
四無量四無色定攝受一切無忘失
法恒住捨性而修四無量四無色定
攝受一切一切智道相智一切相智
而修四無量四無色定攝受一切三
十二大士相八十隨好而修四
無量四無色定由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿四念住故卽於四念
住中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修四念住攝
受一切四靜慮四無量四無色定而
修四念住攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修四念住攝受一切空無相無
願解脫門而修四念住攝受一切苦
集滅道聖諦而修四念住攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修四念住攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修四念住攝受一切内空外
大般若第三百七十四第十四張結

空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空而修四念住攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修四念住攝受一切五眼六神
通而修四念住攝受一切佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
修四念住攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修四念住攝受一切無忘失
法恒住捨性而修四念住攝受一切
一切智道相智一切相智而修四念
住攝受一切三十二大士相八十隨
好而修四念住由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支故卽於四
正斷乃至八聖道支中攝受一切布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多而修四正斷乃至八聖道支攝受
一切四靜慮四無量四無色定而修
大般若第三百七十四第十五張結

@@四正斷乃至八聖道支攝受一切四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支而修四正斷乃至八
聖道支攝受一切空無相無願解脫
門而修四正斷乃至八聖道支攝受
一切苦集滅道聖諦而修四正斷乃
至八聖道支攝受一切八解脫八勝
處九次第定十遍處而修四正斷乃
至八聖道支攝受一切三摩地門陀
羅尼門而修四正斷乃至八聖道支
攝受一切内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空而修四正斷乃
至八聖道支攝受一切眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
而修四正斷乃至八聖道支攝受一
切五眼六神通而修四正斷乃至八
聖道支攝受一切佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法而修四正
斷乃至八聖道支攝受一切大慈大
大般若第三百七十四第十六張結

@@
悲大喜大捨而修四正斷乃至八聖
道支攝受一切一切智道相智一切
相智而修四正斷乃至八聖道支攝
受一切三十一大士相八十隨好而
修四正斷
乃至八聖道支由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿空解脫門故卽於空
解脫門中攝受一切布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多而修空解
脫門攝受一切四靜慮四無量四無
色定而修空解脫門攝受一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支而修空解脫門攝受一
切空無相無願解脫門而修空解脫
門攝受一切苦集滅道聖諦而修空
解脫門攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修空解脫門攝受
一切三摩地門陀羅尼門而修空解
脫門攝受一切内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
大般若第三百七十四第十七張結

性空自性空無性自性空而修空解
脫門攝受一切眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界而修空
解脫門攝受一切五眼六神通而修
空解脫門攝受一切佛十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法而修空
解脫門攝受一切大慈大悲大喜大
捨而修空解脫門攝受一切無忘失
法恒住捨性而修空解脫門攝受一
切一切智道相智一切相智而修空
解脫門攝受一切三十二大士相八
十隨好而修空解脫門由是因緣而
無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿無相無願解脫門故
卽於無相無願解脫門中攝受一切
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而修無相無願解脫門攝受一
切四靜慮四無量四無色定而修無
相無願解脫門攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支而修無相無願解脫門攝受
大般若第三百七十四第十八張結

@@一切空无相無願解脫門而修无相
无願解脫門攝受一切苦集滅道聖
諦而修無相无願解脫門攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修无相無願解脫門攝受一切三摩
地門陀羅尼門而修无相無願解脫
門攝受一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
无際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空无性
空自性空无性自性空而修無相無
願解脫門攝受一切眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界而
修无相無願解脫門攝受一切五眼
六神通而修无相無願解脫門攝受
一切佛十力四無所畏四无㝵解十
八佛不共法而修无相無願解脫門
攝受一切大慈大悲大喜大捨而修
无相無願解脫門攝受一切無忘失
法恒住捨性而修无相無願解脫門
攝受一切一切智道相智一切相智
而修無相无願解脫門攝受一切三
大般若第三百七十四第十九張結

@@
十二大士相八十隨好而修无
相無願解脫門由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿苦聖諦故卽於苦聖
諦中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而住苦聖諦攝
受一切四靜慮四無量四无色定而
住苦聖諦攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而住苦聖諦攝受一切空无相無
願解脫門而住苦聖諦攝受一切苦
集滅道聖諦而住苦聖諦攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
住苦聖諦攝受一切三摩地門陀羅
尼門而住苦聖諦攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空无際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空无性自性
空而住苦聖諦攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而住苦聖諦攝受一切五眼六神
大般若苐三百七十四苐二十張結

通而住苦聖諦攝受一切佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
住苦聖諦攝受一切大慈大悲大喜
大捨而住苦聖諦攝受一切無忘失
法恒住捨性而住苦聖諦攝受一切
一切智道相智一切相智而住苦聖
諦攝受一切三十二大士相八十隨
好而住苦聖諦由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿集滅道聖諦故卽於
集滅道聖諦中攝受一切布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住
集滅道聖諦攝受一切四靜慮四無
量四無色定而住集滅道聖諦攝受
一切四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支而住集滅道
聖諦攝受一切空無相無願解脫門
而住集滅道聖諦攝受一切苦集滅
道聖諦而住集滅道聖諦攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
住集滅道聖諦攝受一切三摩地門
陀羅尼門而住集滅道聖諦攝受一
切内空外空内外空空空大空勝義
大般若第三百七十四第二十一張結

@@空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空而住集滅道聖諦攝受
一切眞如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界而住集滅道聖諦
攝受一切五眼六神通而住集滅道
聖諦攝受一切佛十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法而住集滅道
聖諦攝受一切大慈大悲大喜大捨
而住集滅道聖諦攝受一切無忘失
法恒住捨性而住集滅道聖諦攝受
一切一切智道相智一切相智而住
集滅道聖諦攝受一切三十二大士
相八十隨好而住集滅道聖諦由是
因緣而無三想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿八解脫故卽於八解
脫中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修八解脫攝
受一切四靜慮四無量四無色定而
修八解脫攝受一切四念住四正斷
大般若第三百七十四第二十二張結

@@
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修八解脫攝受一切空無相無
願解脫門而修八解脫攝受一切苦
集滅道聖諦而修八解脫攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修八解脫攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修八解脫攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空而修八解脫攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修八解脫攝受一切五眼六神
通而修八解脫攝受一切佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
修八解脫攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修八解脫攝受一切無忘失
法恒住捨性而修八解脫攝受一切
一切智道相智一切相智而修八解
脫攝受一切三十二大士相八十隨
好而修八解脫由是因緣而無二想大
般若第三百七十四第二十三張結

善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿八勝處九次第定十
遍處故卽於八勝處九次第定十遍
處中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修八勝處九
次第定十遍處攝受一切四靜慮四
無量四無色定而修八勝處九次第
定十遍處攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修八勝處九次第定十遍處攝
受一切空無相無願解脫門而修八
勝處九次第定十遍處攝受一切苦
集滅道聖諦而修八勝處九次第定
十遍處攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修八勝處九次第
定十遍處攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修八勝處九次第定十遍處
攝受一切内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空而修八勝處九
次第定十遍處攝受一切眞如法界
大般若第三百七十四卷第二十四張
結
@@法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修八勝處九次第定十遍處攝
受一切五眼六神通而修八勝處九
次第定十遍處攝受一切佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
修八勝處九次第定十遍處攝受一
切大慈大悲大喜大捨而修八勝處
九次第定十遍處攝受一切無志失
法恒住捨性而修八勝處九次第定
十遍處攝受一切一切智道相智一
切相智而修八勝處九次第定十遍
處攝受一切三十二大士相八十隨
好而修八勝處九次第定十遍處由
是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿一切三摩地門故卽
於一切三摩地門中攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
而修一切三摩地門攝受一切四靜
慮四無量四無色定而修一切三摩
地門攝受一切四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
大般若第三百七十四第二十五張結

@@
修一切三摩地門攝受一切空無相
無願解脫門而修一切三摩地門攝
受一切苦集滅道聖諦而修一切三
摩地門攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修一切三摩地門
攝受一切三摩地門陀羅尼門而修
一切三摩地門攝受一切内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
而修一切三摩地門攝受一切眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界而修一切三摩地門攝受一
切五眼六神通而修一切三摩地門
攝受一切佛十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法而修一切三摩地
門攝受一切大慈大悲大喜大捨而
修一切三摩地門攝受一切無忘失
法恒住捨性而修一切三摩地門攝
受一切一切智道相智一切相智而
修一切三摩地門攝受一切三十二大
般若第三百七十四第二十六張結

大士相八十隨好而修一切三摩地
門由是因緣而無二想
大般若波羅蜜多經卷第三百七十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百七十四第二十七張結

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十五結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無相無得品第六十六之三
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿一切陀羅尼門故卽
於一切陀羅尼門中攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
而修一切陀羅尼門攝受一切四靜
慮四無量四無色定而修一切陀羅
尼門攝受一切四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
修一切陀羅尼門攝受一切空無相
無願解脫門而修一切陀羅尼門攝
受一切菩集滅道聖諦而修一切陀
羅尼門攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修一切陀羅尼門
攝受一切三摩地門陀羅尼門而修
一切陀羅尼門攝受一切内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空

@@
而修一切陀羅尼門攝受一切眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界而修一切陀羅尼門攝受一
切五眼六神通而修一切陀羅尼門
攝受一切佛十力四無所畏四無㝵
解十八佛不共法而修一切陀羅尼
門攝受一切大慈大悲大喜大捨而
修一切陀羅尼門攝受一切無忘失
法恒住捨性而修一切陀羅尼門攝
受一切一切智道相智一切相智而
修一切陀羅尼門攝受一切三十二
大士相八十隨好而修
一切陀羅尼門由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿内空故卽於内空中
攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多而住内空攝受一切
四靜慮四無量四無色定而住内空
攝受一切四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而住内
空攝受一切空無相無願解脫門而
住内空攝受一切苦集滅道聖諦
而大般若第三百七十五第二張結

住内空攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而住内空攝受一切
三摩地門陀羅尼門而住内空攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空而住内空攝受一切
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界而住内空攝受一切五
眼六神通而住内空攝受一切佛十
力四無所畏四無㝵解十八佛不共
法而住内空攝受一切大慈大悲大
喜大捨而住内空攝受一切無忘失
法恒住捨性而住内空攝受一切一
切智道相智一切相智而住内空攝
受一切三十二大士相八十隨好而
住内空由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
大般若第三百七十五第三張結

@@共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空故卽於外空乃
至無性自性空中攝受一切布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而
住外空乃至無性自性空攝受一切
四靜慮四無量四無色定而住外空
乃至無性自性空攝受一切四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支而住外空乃至無性自性
空攝受一切空無相無願解脫門而
住外空乃至無性自性空攝受一切
苦集滅道聖諦而住外空乃至無性
自性空攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而住外空乃至無性
自性空攝受一切三摩地門陀羅尼
門而住外空乃至無性自性空攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空而住外空乃至無性
自性空攝受一切眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
大般若第三百七十五第四張結

@@
定法住實際虛空界不思議界而住
外空乃至無性自性空攝受一切五
眼六神通而住外空乃至無性自性
空攝受一切佛十力四無所畏四無
㝵解十八佛不共法而住外空乃至
無性自性空攝受一切大慈大悲大
喜大捨而住外空乃至無性自性空
攝受一切無忘失法恒住捨性而住
外空乃至無性自性空攝受一切一
切智道相智一切相智而住外空乃
至無性自性空攝受一切三十二大
士相八十隨好而住外空乃
至無性自性空由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿眞如故卽於眞如中
攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多而住眞如攝受一切
四靜慮四無量四無色定而住眞如
攝受一切四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而住眞如
攝受一切空無相無願解脫門而住
眞如攝受一切菩集滅道聖諦而住
眞如攝受一切八解脫八勝處九
大般若第三百七十五第五張結

次第定十遍處而住眞如攝受一切
三摩地門陀羅尼門而住眞如攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空而住眞如攝受一切
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界而住眞如攝受一切五
眼六神通而住眞如攝受一切佛十
力四無所畏四無㝵解十八佛不共
法而住眞如攝受一切大慈大悲大
喜大捨而住眞如攝受一切無忘失
法恒住捨性而住眞如攝受一切一
切智道相智一切相智而住眞如攝
受一切三十二大士相八十隨好而
住眞如由是因緣而無二想
菩現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界故卽於法界
乃至不思議界中攝受一切布施淨
大般若第三百七十五第六張結

@@戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而
住法界乃至不思議界攝受一切四
靜慮四無量四無色定而住法界乃
至不思議界攝受一切四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支而住法界乃至不思議界攝受
一切空無相無願解脫門而住法界
乃至不思議界攝受一切苦集滅道
聖諦而住法界乃至不思議界攝受
一切八解脫八勝處九次第定十遍
處而住法界乃至不思議界攝受一
切三摩地門陀羅尼門而住法界乃
至不思議界攝受一切内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空而
住法界乃至不思議界攝受一切眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界而住法界乃至不思議界
攝受一切五眼六神通而住法界乃
至不思議界攝受一切佛十力四無
大般若第三百七十五第七張結

@@
所畏四無㝵解十八佛不共法而住
法界乃至不思議界攝受一切大慈
大悲大喜大捨而住法界乃至不思
議界攝受一切無忘失法恒住捨性
而住法界乃至不思議界攝受一切
一切智道相智一切相智而住法界
乃至不思議界攝受一切三十二大
士相八十隨好而住法界
乃至不思議界由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿五眼故卽於五眼中
攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多而修五眼攝受一切
四靜慮四無量四無色定而修五眼
攝受一切四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而修五
眼攝受一切空無相無願解脫門而
修五眼攝受一切苦集滅道聖諦而
修五眼攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修五眼攝受一切
三摩地門陀羅尼門而修五眼攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際
空大般若第三百七十五第八張結

散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空而修五眼攝受一切
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界而修五眼攝受一切五
眼六神通而修五眼攝受一切佛十
力四無所畏四無㝵解十八佛不共
法而修五眼攝受一切大慈大悲大
喜大捨而修五眼攝受一切無忘失
法恒住捨性而修五眼攝受一切一
切智道相智一切相智而修五眼攝
受一切三十二大士相八十隨好而
修五眼由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿六神通故卽於六神
通中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修六神通攝
受一切四靜慮四無量四無色定而
修六神通攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修六神通攝受一切空無相無
願解脫門而修六神通攝受一切苦
大般若第三百七十五第九張結

@@集滅道聖諦而修六神通攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修六神通攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修六神通攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空而修六神通攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修六神通攝受一切五眼六神
通而修六神通攝受一切佛十力四
無所畏四無㝵解十八佛不共法而
修六神通攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修六神通攝受一切無忘失
法恒住捨性而修六神通攝受一切
一切智道相智一切相智而修六神
通攝受一切三十二大士相八十隨
好而修六神通由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿佛十力故卽於佛十
力中攝受一切布施淨戒安忍精進
大般若第三百七十五第十張結

@@
靜慮般若波羅蜜多而修佛十力攝
受一切四靜慮四無量四無色定而
修佛十力攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修佛十力攝受一切空無相無
願解脫門而修佛十力攝受一切苦
集滅道聖諦而修佛十力攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修佛十力攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修佛十力攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空而修佛十力攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修佛十力攝受一切五眼六神
通而修佛十力攝受一切佛十力四
無所畏四無㝵解十八佛不共法而
修佛十力攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修佛十力攝受一切無忘失
法恒住捨性而修佛十力攝受一切
大般若第三百七十五第十一張結

一切智道相智一切相智而修佛十
力攝受一切三十二大士相八十隨
好而修佛十力由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿四無所畏四無㝵解
十八佛不共法故卽於四無所畏四
無㝵解十八佛不共法中攝受一切
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而修四無所畏四無㝵解十八
佛不共法攝受一切四靜慮四無量
四無色定而修四無所畏四無㝵解
十八佛不共法攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支而修四無所畏四無㝵解十
八佛不共法攝受一切空無相無願
解脫門而修四無所畏四無㝵解十
八佛不共法攝受一切苦集滅道聖
諦而修四無所畏四無㝵解十八佛
不共法攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修四無所畏四無
㝵解十八佛不共法攝受一切三摩
地門陀羅尼門而修四無所畏四無
㝵解十八佛不共法攝受一切内空
大般若第三百七十五第十二張結

@@外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空而修四无所畏四無㝵解十八
佛不共法攝受一切眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界而
修四无所畏四無㝵解十八佛不共
法攝受一切五眼六神通而修四无
所畏四無㝵解十八佛不共法攝受
一切佛十力四无所畏四無㝵解十
八佛不共法而修四無所畏四无㝵
解十八佛不共法攝受一切大慈大
悲大喜大捨而修四无所畏四無㝵
解十八佛不共法攝受一切无忘失
法恒住捨性而修四無所畏四無㝵
解十八佛不共法攝受一切一切智
道相智一切相智而修四無所畏四
无㝵解十八佛不共法攝受一切三
十二大士相八十隨好而修四無所
畏四無㝵解十八佛不共法由是因
緣而無二想
大般若第三百七十五第十三張結

@@
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿大慈故卽於大慈中
攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多而修大慈攝受一切
四靜慮四無量四无色定而修大慈
攝受一切四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而修大
慈攝受一切空无相無願解脫門而
修大慈攝受一切苦集滅道聖諦而
修大慈攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修大慈攝受一切
三摩地門陀羅尼門而修大慈攝受
一切内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空无性自性空而修大慈攝受一切
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界而修大慈攝受一切五
眼六神通而修大慈攝受一切佛十
力四無所畏四无㝵解十八佛不共
法而修大慈攝受一切大慈大悲大
大般若苐三百七十五苐十四張結

喜大捨而修大慈攝受一切無忘失
法恒住捨性而修大慈攝受一切一
切智道相智一切相智而修大慈攝
受一切三十二大士相八十隨好而
修大慈由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿大悲大喜大捨故卽
於大悲大喜大捨中攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
而修大悲大喜大捨攝受一切四靜
慮四無量四無色定而修大悲大喜
大捨攝受一切四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
修大悲大喜大捨攝受一切空無相
無願解脫門而修大悲大喜大捨攝
受一切苦集滅道聖諦而修大悲大
喜大捨攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修大悲大喜大捨
攝受一切三摩地門陀羅尼門而修
大悲大喜大捨攝受一切内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
大般若第三百七十五第十五張結

@@可得空無性空自性空無性自性空
而修大悲大喜大捨攝受一切眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界而修大悲大喜大捨攝受一
切五眼六神通而修大悲大喜大捨
攝受一切佛十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法而修大悲大喜大
捨攝受一切大慈大悲大喜大捨而
修大悲大喜大捨攝受一切無忘失
法恒住捨性而修大悲大喜大捨攝
受一切一切智道相智一切相智而
修大悲大喜大捨攝受一切三十二
大士相八十隨好而修大悲大喜大
捨由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿無忘失法故卽於無
忘失法中攝受一切布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多而修無忘
失法攝受一切四靜慮四無量四無
色定而修無忘失法攝受一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支而修無忘失法攝受一
大般若第三百七十五第十六張結

@@
切空無相無願解脫門而修無忘失
法攝受一切苦集滅道聖諦而修無
忘失法攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而修無忘失法攝受
一切三摩地門陀羅尼門而修無忘
失法攝受一切内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空而修無忘失
法攝受一切眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界而修無忘
失法攝受一切五眼六神通而修無
忘失法攝受一切佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法而修無忘
失法攝受一切大慈大悲大喜大捨
而修無忘失法攝受一切無忘失法
恒住捨性而修無忘失法攝受一切
一切智道相智一切相智而修無忘
失法攝受一切三十二大士相八十
隨好
而修無忘失法由是因緣而無二想
大般若第三百七十五第十七張結

善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿恒住捨性故卽於恒
住捨性中攝受一切布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多而修恒住
捨性攝受一切四靜慮四無量四無色定
而修恒住捨性攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支而修恒住捨性攝受一切空
無相無願解脫門而修恒住捨性攝
受一切苦集滅道聖諦而修恒住捨
性攝受一切八解脫八勝處九次第
定十遍處而修恒住捨性攝受一切
三摩地門陀羅尼門而修恒住捨性
攝受一切内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空而修恒住捨性
攝受一切眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界而修恒住捨
性攝受一切五眼六神通而修恒住
捨性攝受一切佛十力四無所大般
若第三百七十五第十八張結

@@畏四無㝵解十八佛不共法而修恒
住捨性攝受一切大慈大悲大喜大
捨而修恒住捨性攝受一切無忘失
法恒住捨性而修恒住捨性攝受一
切一切智道相智一切相智而修恒
住捨性攝受一切三十二大士相八
十隨好而修恒住捨性由是因緣而
無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿一切智故卽於一切
智中攝受一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多而修一切智攝
受一切四靜慮四无量四無色定而
修一切智攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支而修一切智攝受一切空无相無
願解脫門而修一切智攝受一切苦
集滅道聖諦而修一切智攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修一切智攝受一切三摩地門陀羅
尼門而修一切智攝受一切内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空无際空散空無變異
大般若第三百七十五第十九張結

@@
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空而修一切智攝受一切眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界而修一切智攝受一切五眼六神
通而修一切智攝受一切佛十力四
无所畏四無㝵解十八佛不共法而
修一切智攝受一切大慈大悲大喜
大捨而修一切智攝受一切無忘失
法恒住捨性而修一切智攝受一切
一切智道相智一切相智而修一切
智攝受一切三十二大士相八十隨
好而修一切智由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿道相智一切相智故
卽於道相智一切相智中攝受一切
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而修道相智一切相智攝受一
切四靜慮四无量四無色定而修道
相智一切相智攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支而修道相智一切相智攝受
大般若第三百七十五第二十張結

一切空无相無願解脫門而修道相
智一切相智攝受一切苦集滅道聖
諦而修道相智一切相智攝受一切
八解脫八勝處九次第定十遍處而
修道相智一切相智攝受一切三摩
地門陀羅尼門而修道相智一切相
智攝受一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
无際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空而修道相智
一切相智攝受一切眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界而
修道相智一切相智攝受一切五眼
六神通而修道相智一切相智攝受
一切佛十力四无所畏四無㝵解十
八佛不共法而修道相智一切相智
攝受一切大慈大悲大喜大捨而修
道相智一切相智攝受一切無忘失
法恒住捨性而修道相智一切相智
攝受一切一切智道相智一切相智
而修道相智一切相智攝受一切三
大般若第三百七十五第二十一張結

@@十二大士相八十隨好而修道相智
一切相智由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿三十二大士相故卽
於三十二大士相中攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
而引三十二大士相攝受一切四靜
慮四无量四無色定而引三十二大
士相攝受一切四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而
引三十二大士相攝受一切空無相
無願解脫門而引三十二大士相攝
受一切苦集滅道聖諦而引三十二
大士相攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處而引三十二大士相
攝受一切三摩地門陀羅尼門而引
三十二大士相攝受一切内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空无際空散空爲變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
而引三十二大士相攝受一切眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
大般若第三百七十五第二十二張結

@@
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界而引三十二大士相攝受一
切五眼六神通而引三十二大士相
攝受一切佛十力四无所畏四無㝵
解十八佛不共法而引三十二大士
相攝受一切大慈大悲大喜大捨而
引三十二大士相攝受一切無忘失法
恒住捨性而引三十二大士相攝受一
切一切智道相智一切相智而引三
十二大士相攝受一切三十二大士
相八十隨好而引
三十二大士相由是因緣而無二想
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲欲圓滿八十隨好故卽於八
十隨好中攝受一切布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多而引八十
隨好攝受一切四靜慮四无量四無
色定而引八十隨好攝受一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支而引八十隨好攝受一
切空无相無願解脫門而引八十隨
好攝受一切苦集滅道聖諦而引八
十隨好攝受一切八解脫八勝處九大
般若三百七十五第二十三張結

次第定十遍處而引八十隨好攝受
一切三摩地門陀羅尼門而引八十
隨好攝受一切内至外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空而引八十
隨好攝受一切眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界而引八
十隨好攝受一切五眼六神通而引
八十隨好攝受一切佛十力四無所
畏四无㝵解十八佛不共法而引八
十隨好攝受一切大慈大悲大喜大
捨而引八十隨好攝受一切無忘失
法恒住捨性而引八十隨好攝受一
切一切智道相智一切相智而引八
十隨好攝受一切三十二大士相八
十隨好而引八十隨好由是因緣而
無二想
復次善現是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時
住無漏心而行布施波羅蜜多若行
大般若三百七十五第二十四張結

@@淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
時住無漏心而行淨戒乃至般若波
羅蜜多是故雖行布施乃至般若波
羅蜜多而無二想善現是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故若修四靜
慮時住无漏心而修四靜慮若修四
無量四無色定時住无漏心而修四
无量四无色定是故雖修四靜慮四
無量四無色定而无二想善現是若
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故若
修四念住時住無漏心而修四念住
若修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支時住无漏心而修四
正斷乃至八聖道支是故雖修四念
住乃至八聖道支而無二想善現是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
若修空解脫門時住無漏心而修空
解脫門若修無相无願解脫門時住
無漏心而修无相無願解脫門是故
雖修空无相無願解脫門而無二想
善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故若住苦聖諦時住無漏心而
住苦聖諦若住集滅道聖諦時住無
大般若三百七十三第二十五張結

@@漏心而住集滅道聖諦是故雖住苦
集滅道聖諦而無二想善現是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多故若修
八解脫時住無漏心而修八解脫若
修八勝處九次第定十遍處時住無
漏心而修八勝處九次第定十遍處
是故雖修八解脫八勝處九次第定
十遍處而無二想善現是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故若修一切
三摩地門時住無漏心而修一切三
摩地門若修一切陀羅尼門時住無
漏心而修一切陀羅尼門是故雖修
一切三摩地門陀羅尼門而無二想
大般若波羅蜜多經卷第三百七十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百七十五卷第二十六張結

大般若波羅蜜多經卷第三百七十六結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無相無得品第六十六之四
善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故若住内空時住無漏心而住
内空若住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空時住無漏心而住外
空乃至無性自性空是故雖住内空
乃至無性自性空而無二想善現是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
若住眞如時住無漏心而住眞如若
住法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界時住無漏心而住法界乃
至不思議界是故雖住眞如乃至不
思議界而無二想善現是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故若修五眼
時住無漏心而修五眼若修六神通
時住無漏心而修六神通是故雖修
東伯

@@五眼六神通而無二想善現是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多故若修
佛十力時住無漏心而修佛十力若
修四無所畏四無㝵解十八佛不共
法時住無漏心而修四無所畏四無
㝵解十八佛不共法是故雖修佛十
力四無所畏四無㝵解十八佛不共
法而無二想善現是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故若修大慈時住
無漏心而修大慈若修大悲大喜大
捨時住無漏心而修大悲大喜大捨
是故雖修大慈大悲大喜大捨而無
二想善現是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多故若修無忘失法時住無
漏心而修無忘失法若修恒住捨性
時住無漏心而修恒住捨性是故雖
修無忘失法恒住捨性而無二想善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故若修一切智時住無漏心而修
一切智若修道相智一切相智時住
無漏心而修道相智一切相智是故
雖修一切智道相智一切相智而無
二想善現是菩薩摩訶薩修行般若
大般若第三百七十六第二張結東伯

@@
波羅蜜多故若引三十二大士相時
住無漏心而引三十二大士相若引
八十隨好時住无漏心而引八十隨
好是故雖引
三十二大士相八十隨好而無二想
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故行布施
波羅蜜多時住无漏心而行布施波
羅蜜多行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多時住無漏心而行淨戒乃
至般若波羅蜜多世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故修四靜
慮時住无漏心而修四靜慮修四無
量四無色定時住无漏心而修四無
量四无色定世尊云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多故修四念住時
住無漏心而修四念住修四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
時住无漏心而修四正斷乃至八聖
道支世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故修空解脫門時住無
漏心而修空解脫門修无相無願解
脫門時住無漏心而修無相無願
解大般若第三百七十六第三張結

脫門世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故住苦聖諦時住无漏
心而住苦聖諦住集滅道聖諦時住
無漏心而住集滅道聖諦世尊云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
修八解脫時住无漏心而修八解脫
修八勝處九次第定十遍處時住無
漏心而修八勝處九次第定十遍處
世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故修一切三摩地門時住无
漏心而修一切三摩地門修一切陀
羅尼門時住無漏心而修一切陀羅
尼門世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故住内空時住无漏心
而住内空住外空内外空空空大空
勝義空有爲空无爲空畢竟空無際
空散空无變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空時住无漏心而住
外空乃至無性自性空世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故住
眞如時住无漏心而住眞如住法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
大般若第三百七十六第四張結

@@生性法定法住實際虛空界不思議
界時住无漏心而住法界乃至不思
議界世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故修五眼時住無漏心
而修五眼修六神通時住无漏心而
修六神通世尊云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故修佛十力時住
無漏心而修佛十力修四无所畏四
无㝵解十八佛不共法時住无漏心
而修四無所畏四无㝵解十八佛不
共法世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故修大慈時住无漏心
而修大慈修大悲大喜大捨時住無
漏心而修大悲大喜大捨世尊云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
修无忘失法時住無漏心而修无忘
失法修恒住捨性時住无漏心而修
恒注捨性世尊云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故修一切智時住
無漏心而修一切智修道相智一切
相智時住无漏心而修道相智一切
相智世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故引三十二大士相時
大般若經第三百七十六卷第五張結

@@
住无漏心而引三十二大士相引
八十隨好時住無漏心而引八十隨
好佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以離相心修行布施
波羅蜜多所謂不見我能行施我能
捨此於此行施由此故施爲此故施
如是行施住是離相無漏心中離愛
離慳而行布施波羅蜜多爾時不見
所行布施亦復不見此無漏心乃至
不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住
無漏心而行布施波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以離相心修行淨戒波羅蜜多所謂
不見我能持戒我能捨此於此持戒
由此持戒爲此持戒如是持戒住是
離相無漏心中无染無著而行淨戒
波羅蜜多爾時不見戒行淨戒亦復
不見此无漏心乃至不見一切佛法
如是菩薩摩訶薩住無漏心而行淨
戒波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以離相心修行
安忍波羅蜜多所謂不見我能修忍
我能捨此於此修忍由此修忍爲此修
大般若經第三百七十六卷第六張結

忍如是修忍住是離相無漏心中無
染无著而行安忍波羅蜜多爾時不
見所行安忍亦復不見此無漏心乃
至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩
住无漏心而行安忍波羅蜜多善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以離相心修行精進波羅蜜多西
謂不見我能精進我能捨此於此精
進由此精進爲此精進如是精進住
是離相无漏心中無染无著而行得
進波羅蜜多爾時不見所行精進亦
復不見此無漏心乃至不見一切佛
法如是菩薩摩訶薩住无漏心而行
精進波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以離相心修
行靜慮波羅蜜多所謂不見我能修
定我能捨此於此修定由此修定爲
此修定如是修定住是離相无漏心
中無染无著而行靜慮波羅蜜多爾
時不見所行靜慮亦復不見此无漏
心乃至不見一切佛法如是菩薩摩
訶薩住无漏心而行靜慮波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
大般若第經三百七十六卷第七張結

@@蜜多時以離相心修行般若波羅蜜
多所謂不見我能修慧我能捨此於
此修慧由此修慧爲此修慧如是修
慧住是離相无漏心中无染无著而
行般若波羅蜜多爾時不見所行般
若亦復不見此無漏心乃至不見一
切第法如是菩薩摩訶薩住無漏心
而行般若波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時以離相心修行四靜慮四无
量四无色定所謂不見我能修四靜
慮四无量四无色定我能捨此於此
由此爲此如是修四靜慮四无量四
无色定住是離相无漏心中無染无
著而修四靜慮四无量四无色定爾
時不見所修四靜慮四无量四无色
定亦復不見此无漏心乃至不見一
切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心
而修四靜慮四無量四無色定善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以離相心修行四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
所謂不見我能修四念住乃至八聖
大般若經第三百七十六卷第八張結

@@
道支我能捨此於此由此爲此如是
修四念住乃至八聖道支住是離相
無漏心中無染無著而修四念住乃
至八聖道支爾時不見所修四念住
乃至八聖道支亦復不見此無漏心
乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶
薩住無漏心而修四念住乃至八聖
道支善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以離相心修行空無相
無願解脫門所謂不見我能修空無
相無願解脫門我能捨此於此由此
爲此如是修空無相無願解脫門住
是離相無漏心中無染無著而修空
無相無願解脫門爾時不見所修空
無相無願解脫門亦復不見此無漏
心乃至不見一切佛法如是菩薩摩
訶薩住無漏心而修空無相無願解
脫門善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以離相心住苦集滅道
聖諦所謂不見我能住苦集滅道聖
諦我能捨此於此由此爲此如是住
苦集滅道聖諦住是離相無漏心中
無染無著而住苦集滅道聖諦爾時大
般若經第三百七十六卷第九張結

不見所住苦集滅道聖諦亦復不見
此無漏心乃至不見一切佛法如是
菩薩摩訶薩住無漏心而住苦集滅
道聖諦善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以離相心修八解脫
八勝處九次第定十遍處所謂不見
我能修八解脫八勝處九次第定十
遍處我能捨此於此由此爲此如是
修八解脫八勝處九次第定十遍處
住是離相無漏心中無染無著而修
八解脫八勝處九次第定十遍處爾
時不見所修八解脫八勝處九次第
定十遍處亦復不見此無漏心乃至
不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住
無漏心而修八解脫八勝處九次第
定十遍處善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時以離相心修一切
三摩地門陀羅尼門所謂不見我能
修一切三摩地門陀羅尼門我能捨
此於此由此爲此如是修一切三摩
地門陀羅尼門住是離相無漏心中
無染無著而修一切三摩地門陀羅
尼門爾時不見所修一切三摩地門
大般若經第三百七十六卷第十張結

@@陀羅尼門亦復不見此無漏心乃至
不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住
無漏心而修一切三摩地門陀羅尼
門善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以離相心住内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空所
謂不見我能住内空乃至無性自性
空我能捨此於此由此爲此如是住
内空乃至無性自性空住是離相無
漏心中無染無著而住内空乃至無
性自性空爾時不見所住内空乃至
無性自性空亦復不見此無漏心乃
至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩
住無漏心而住内空乃至無性自性
空善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以離相心住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
所謂不見我能住眞如乃至不思議
界我能捨此於此由此爲此如是住
大般若經第三百七十六卷第十一張結

@@
眞如乃至不思議界住是離相無漏
心中無染無著而住眞如乃至不思
議界爾時不見所住眞如乃至不思
議界亦復不見此無漏心乃至不見
一切佛法如是菩薩摩訶薩
住無漏心而住眞如乃至不思議界
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時以離相心修五眼六神通所
謂不見我能修五眼六神通我能捨
此於此由此爲此如是修五眼六神
通住是離相無漏心中無染無著而
修五眼六神通爾時不見所修五眼
六神通亦復不見此無漏心乃至不
見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無
漏心而修五眼六神通善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以離
相心修佛十力四無所畏四無㝵解
十八佛不共法所謂不見我能修佛
十力四無所畏四無㝵解十八佛不
共法我能捨此於此由此爲此如是
修佛十力四無所畏四無㝵解十八
佛不共法住是離相無漏心中無染
無著而修佛十力四無所畏四無㝵大般
若經第三百七十六卷第十二張結

解十八佛不共法爾時不見所修佛
十力四無所畏四無㝵解十八佛不
共法亦復不見此無漏心乃至不見
一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏
心而修佛十力四無所畏四無㝵解
十八佛不共法善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以離相心修
大慈大悲大喜大捨所謂不見我能
修大慈大悲大喜大捨我能捨此於
此由此爲此如是修大慈大悲大喜
大捨住是離相無漏心中無染無著
而修大慈大悲大喜大捨尒時不見
所修大慈大悲大喜大捨亦復不見
此無漏心乃至不見一切佛法如是
菩薩摩訶薩住無漏心而修大慈大
悲大喜大捨善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以離相心修無
忘失法恒住捨性所謂不見我能修
無忘失法恒住捨性我能捨此於此
由此爲此如是修無忘失法恒住捨
性住是離相無漏心中無染無著而
修無忘失法恒住捨性爾時不見所
修無忘失法恒住捨性亦復不見此
大般若第三百七十六第十三張結

@@無漏心乃至不見一切佛法如是菩
薩摩訶薩住無漏心而修無忘失法
恒住捨性善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時以離相心修一切
智道相智一切相智所謂不見我能
修一切智道相智一切相智我能捨
此於此由此爲此如是修一切智道
相智一切相智住是離相無漏心中
無染無著而修一切智道相智一切
相智爾時不見所修一切智道相智
一切相知亦復不見此無漏心乃至
不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住
無漏心而修一切智道相智一切相
智善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以離相心引三十二大士
相八十隨好所謂不見我能引三十
二大士相八十隨好我能捨此於此
由此爲此如是引三十二大士相八
十隨好住是離相無漏心中無染無
著而引三十二大士相八十隨好爾
時不見所引三十二大士相八十隨
好亦復不見此無漏心乃至不見一
切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心
大般若經第三百七十六卷第十四張結

@@
而引三十二大士相八十隨好爾時
具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於一切無相
無覺無得無影無作法中云何能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多云何能圓滿四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支云何能圓滿空無相無願解脫門
云何能圓滿内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空云何能圓滿
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界云何能圓滿苦集滅道
聖諦云何能圓滿四靜慮四無量四
無色定云何能圓滿八解脫八勝處
九次第定十遍處云何能圓滿一切
三摩地門陀羅尼門云何能圓滿五
眼六神通云何能圓滿佛十力四無
所畏四無㝵解十八佛不共法云何
能圓滿大慈大悲大喜大捨云大般
若第三百七十六第十五張結

何能圓滿無忘失法恒住捨性云何
能圓滿一切智道相智一切相智云
何能圓滿三十二大士相八十隨好
佛告善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而行
布施若諸有情湏食與食湏飮與飮
湏衣服與衣服湏臥具與臥具湏車
乘與車乘湏僮傼與僮㒒湏珎寶與
珎寶湏財穀與財穀湏香華與香華
湏舎宅與舎宅湏莊嚴具與莊嚴具
乃至隨彼所湏資具悉皆施與若有
湏内頭目髓腦皮肉支節筋骨身命
亦皆施與若有湏外國城妻子所愛
親屬種種莊嚴歡喜施與如是施時
設有人來現前訶毀咄哉大士何用
行此無益施爲如是施者今世後世
多諸苦惱是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多故雖聞其言而不退屈但
作是念彼人雖來訶毀於我而我不
應心生憂悔我當勇猛施諸有情所
湏財物身心無倦是菩薩摩訶薩持
此施福與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提如是布施及迴向時不
大般若經第三百七十六卷第十六張結

@@見其相所謂不見誰施誰受所施何
物於何而施由何而施爲何故施云
何行施亦復不見誰能迴向何所迴
向於何迴向由何迴向爲何迴向云
何迴向於如是等一切事物皆悉不
見何以故如是諸法或由内空故空
或由外空故空或由内外空故空或
由空空故空或由大空故空或由勝
義空故空或由有爲空故空或由無
爲空故空或由畢竟空故空或由無
際空故空或由散空故空或由無變
異空故空或由本性空故空或由自
相空故空或由共相空故空或由一
切法空故空或由不可得空故空或
由無性空故空或由自性空故空或
由無性自性空故空是菩薩摩訶薩
觀一切法無不空巳復作是念誰能
迴向何所迴向於何迴向由何迴向
爲何迴向云何迴向如是等法皆不
可得是菩薩摩訶薩由如是觀及如
是念所作迴向名善迴向離毒迴向
亦名悟入法界迴向由此復能嚴淨
佛土成熟有情亦能圓滿布施淨戒
大般若經第三百七十六卷第十七張結

@@
安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦能圓滿空
無相無願解脫門亦能圓滿内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空亦能圓滿眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界亦能圓滿
苦集滅道聖諦亦能圓滿四靜慮四
無量四無色定亦能圓滿八解脫八
勝處九次第定十遍處亦能圓滿一
切三摩地門陀羅尼門亦能圓滿五
眼六神通亦能圓滿佛十力四無所
畏四無㝵解十八佛不共法亦能圓
滿大慈大悲大喜大捨亦能圓滿無
忘失法恒住捨性亦能圓滿一切智
道相智一切相智亦能圓滿三十二
大士相八十隨好是菩薩摩訶薩雖
能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝
受施異熟果雖不攝受施異熟果而
大般若第三百七十六第十八張結

由布施波羅蜜多善清淨故隨意能
辦一切財物譬如他化自在諸夭一
切所湏隨意皆現是菩薩摩訶薩亦
復如是諸有所湏隨意能辦由此布
施増上勢力能以種種上妙供具供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊亦能充
足世間夭人阿素洛等所欲資具是
菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝
諸有情方便善巧以三乘法而安立
之令隨所冝各得利樂如是善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由
離諸相無漏心力能於一切無相無
覺無得無影無作法中圓滿布施波
羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
復次善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能於一切無相無覺
無得無影無作法中圓滿淨戒波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心受持
淨戒謂聖無漏道支所攝法爾所得
善清淨戒如是淨戒無缺無隙無瑕
無穢無所取著應受供養智者所讃
妙善受持妙善究竟隨順勝定不可
大般若經第三百七十六卷第十九張結

@@屈伏由此淨戒於一切法無所取著
謂不取著色亦不取著受想行識不
取著眼處亦不取著耳鼻舌身意處
不取著色處亦不取著聲香味觸法
處不取著眼界亦不取著耳鼻舌身
意界不取著色界亦不取著聲香味
觸法界不取著眼識界亦不取著耳
鼻舌身意識界不取著三十二大士
相亦不取著八十隨好不取著刹帝
利大族亦不取著婆羅門大族長者
大族居士大族不取著四大王衆天
亦不取著三十三天夜摩天覩史多
天樂變化天他化自在天不取著梵
衆天亦不取著梵輔天梵會天大梵
天不取著光天亦不取著少光天無
量光天極光淨天不取著淨天亦不
取著少淨天無量淨天遍淨天不取
著廣天亦不取著少廣天無量廣天
廣果天及無想天不取著無繁天亦
不取著無熱天善現天善見天色究
竟天不取著空無邊處天亦不取著
識無邊處天無所有處天非想非非
想處天不取著預流果亦不取著一
大般若經第三百七十六卷第二十張結

@@
來不還阿羅漢果獨覺菩提不取著
轉輪王位亦不取著諸餘王位及諸
宰官富貴自在但以如是所護淨戒
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提以無相無得無二爲方便而有
迴向非有相有得有二爲方便以世
俗故而有迴向非勝義故由此因緣
一切佛法無不圓滿是菩薩摩訶薩
由此淨戒波羅蜜多圓滿清淨方便
善巧起四靜慮勝進分無味著爲方
便故發諸神通是菩薩摩訶薩用異
熟生清淨天眼恒見十方無邊世界
現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說
正法見巳乃至證得無上正等菩提
能不忘失是菩薩摩訶薩用超過人
清淨天耳恒聞十方諸佛說法聞巳
乃至證得無上正等菩提能不忘失
隨所聞法能作自他諸利樂事無空
過者是菩薩摩訶薩用他心差別智
知十方佛及諸有情心心所法知巳
能起一切有情諸利樂事是菩薩摩
訶薩用宿住隨念智知諸有情先所
造業由所造業不失壞故生彼彼處大般若
經第三百七十六卷第二十一張結

受諸苦樂知巳爲說本業因緣令其
憶知作饒益事是菩薩摩訶薩用漏
盡智安立有情或令住預流果或令
住一來果或令住不還果或令住阿
羅漢果或令住獨覺菩提或令住菩
薩摩訶薩位或令住阿耨多羅三藐
三菩提以要言之是菩薩摩訶薩在
在處處隨諸有情堪能差別方便善
巧令其安住諸善法中如是善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由
離諸相無漏心力能於一切無相無
覺無得無影無作法中圓滿淨戒波
羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
復次善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能於一切無相無覺
無得無影無作法中圓滿安忍波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而修
安忍是菩薩摩訶薩從初發心乃至
安坐妙菩提座其中假使一切有情
各以種種瓦石刀杖競來加害是菩
薩摩訶薩不起一念忿恨之心爾時
菩薩應修二忍何等爲二一者應受
大般若經第三百七十六卷第二十二張結

@@一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋
恚忍二者應起無生法忍是菩薩摩
訶薩若被種種惡言罵辱或被種種
刀杖加害應審思惟籌量觀察誰能
罵辱誰能加害誰受罵辱誰受加害
誰起忿恨誰應忍受復應觀察一切
法性皆畢竟空法尙不可得况當有
法性尙無法性况有有情如是觀時
若能罵辱若所罵辱若能加害若所
加害皆不見有乃至分分割截身支
其心安忍都無異念於諸法性如實
觀察復能證得無生法忍云何名爲
無生法忍謂令煩惱畢竟不生及觀
諸法畢竟不起微妙智慧常無間斷
是故名爲無生法忍是菩薩摩訶薩
安住如是二種忍中速能圓滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦能圓滿四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦能圓
滿空無相無願解脫門亦能圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
大般若經第三百七十六卷第二十三張結

@@
法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦能圓滿眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦能
圓滿苦集滅道聖諦亦能圓滿四靜
慮四無量四無色定亦能圓滿八解
脫八勝處九次第定十遍處亦能圓
滿一切三摩地門陀羅尼門亦能圓
滿五眼六神通亦能圓滿佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦
能圓滿大慈大悲大喜大捨亦能圓
滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿一
切智道相智一切相智亦能圓滿三
十二大士相八十隨好是菩薩摩訶
薩安住如是諸佛法已於聖無漏出
世不共一切聲聞獨覺神通皆得自
在安住如是勝神通已是菩薩摩訶
薩以淨天眼恒見十方無邊世界現
在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正
法見巳乃至證得無上正等菩提起
佛隨念常無間斷是菩薩摩訶薩以
淨天耳恒聞十方諸佛說法聞巳受
持常不忘失爲諸有情如實宣說是大般若
經第三百七十六卷第二十四張結

菩薩摩訶薩以清淨他心智能正測
量十方諸佛心心所法亦能正知一
切菩薩獨覺聲聞心心所法亦能正
知一切有情心心所法隨其所應爲
說正法是菩薩摩訶薩以宿住隨念
智知諸有情宿種善根種種差別知
巳方便示現勸導讃勵慶喜令獲殊
勝利益安樂是菩薩摩訶薩以漏盡
智隨其所冝安立有情於三乘法是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多善
巧方便成熟有情嚴淨佛土速能具
足一切相智證得無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆如是善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸
相無漏心力能於一切無相無覺無
得無影無作法中圓滿安忍波羅蜜
多亦能圓滿諸餘功德
大般若波羅蜜多經卷第三百七十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百七十六卷第二十五張結
東伯列

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十七結
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無相無得品第六十六之五
復次善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能於一切無相無覺
無得無影無作法中圓滿精進波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而修
精誰是菩薩摩訶薩成就勇猛身心
精進由此能入初靜慮具足住能入
第二第三第四靜慮具足住依第四
靜慮起無量種神通變現乃至以手
摩捫日月自在迴轉不以爲難成就
勇猛身精進故以神通力經湏臾湏
能至他方無量百千諸佛世界復以
種種上妙飮食衣服臥具醫藥香花
幡蓋燈眀珎財伎樂恭敬供養尊重
讃歎諸佛世尊由此善根果報無盡
乃至漸次證得無上正等菩提由此
善根得菩提巳復爲無量世間天人
阿素洛等以無量種上妙飮食衣服
臥具醫藥香花幡蓋燈眀珎財伎樂

@@
恭敬供養尊重讃歎由此善根般涅
槃後自設利羅及諸弟子猶爲無量
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎是菩薩摩訶薩復以神力能至
他方無量百千諸佛世界於諸佛所
聽聞正法聞巳受持終不忘失乃至
無上正等菩提是菩薩摩訶薩復以
神力成熟有情嚴淨佛土精勤修學
一切相智一切相智得圓滿巳證得
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆
如是善現是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多成就勇猛身精進故能令
精進波羅蜜多速得圓滿善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多成
就勇猛心精進故能令精進波羅蜜
多速得圓滿善現是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多成就勇猛心精進
故速能圓滿諸聖無漏道及道支所
攝精進波羅蜜多由此能令一切不
善身語意業無容得起是菩薩摩訶
薩終不取著色若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不取大
般若經第三百七十七卷第二張結

著受想行識若常若無常若樂若苦
若我若无我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離終不取著
眼處若常若無常若樂若苦若我若
无我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不取著耳鼻舌
身意處若常若无常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離終不取著色處
若常若無常若樂若苦若我若无我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離亦不取著聲香味觸法
處若常若无常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離終不取著眼界若常
若无常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離亦不取著耳鼻舌身意界若
常若無常若樂若苦若我若无我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離終不取著色界若常若無
常若樂若苦若我若无我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
大般若三百七十七苐三張結

@@離亦不取著聲香味觸法界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離終不取著眼識界若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
亦不取著耳鼻舌身意識界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離終不取著眼觸若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不取著耳鼻舌身意觸若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離終
不取著眼觸爲緣所生諸受若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離亦不取著耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離終不取著地
界若常若無常若樂若苦若我若無
大般若第三百七十七第四張結

@@
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不取著水火風空
識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離終不取著因緣若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不取著等無間緣所緣
緣増上緣若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離終不取著無
眀若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不取著行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離終不取著有爲界若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離亦不取著無爲界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不大般若第三百七十七第五張結

遠離終不取著欲界若常若無常若
樂若苦若我若无我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不取著色無色界若常若无常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離終不
取著有漏界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離亦不取著
无漏界若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離終不取著初靜
慮若常若無常若樂若苦若我若无
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離亦不取著第二第三
第四靜慮若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離終不取著慈
無量若常若无常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不取著悲喜捨
无量若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
大般若第三百七十七第六張結

@@若遠離若不遠離終不取著空無邊
處定若常若无常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不取著識無邊
處無所有處非想非非想處定若常
若无常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離終不取著四念住若常若無
常若樂若苦若我若无我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離亦不取著四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
終不取著空解脫門若常若无常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不取著無相无願解脫門若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離終不取著布施波羅蜜多若常若
无常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
大般若經第三百七十七第七張結

@@
遠離亦不取著淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多若常若无常若樂若
苦若我若无我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離終不取
著内空若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離亦不取著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空无際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離終不取著眞如若常若
无常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離亦不取著法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
終不取著苦聖諦若常若无常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若
寂大般若第三百七十七第八張結

靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不
取著集滅道聖諦若常若无常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離終不
取著八解脫若常若无常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離亦不取著
八勝處九次第定十遍處若常若无
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離終不取著一切三摩地門若常若
无常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離亦不取著一切陀羅尼門若常
若无常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離終不取著五眼若常若无常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
亦不取著六神通若常若无常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離終不
取著佛十力若常若无常若樂若苦
大般若三百七十七九張結

@@若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離亦不取著
四无所畏四無㝵解十八佛不共法
若常若無常若樂若苦若我若无我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離終不取著大慈若常若
无常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離亦不取著大悲大喜大捨若常
若無常若樂若苦若我若无我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離終不取著無忘失法若常若
无常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離亦不取著恒住捨性若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離終不取著一切智若常若无常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不取著道相智一切相智若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
大般若三百七十七十張結

@@
離終不取著預流果若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩
提若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離終不取著一切菩薩
摩訶薩行若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離亦不取著諸
佛無上正等菩提若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是菩
薩摩訶薩終不取著是預流者是一
來者是不還者是阿羅漢是獨覺是
菩薩是如來亦不取著如是有情見
具足故名預流者如是有情下結薄
故名一來者如是有情下結盡故名
不還者如是有情上結盡故名阿羅
漢如是有情得獨覺道故名爲獨
覺如是有情得道相智故名爲菩薩
如是有情得一切相智故名爲如來
何以故所取著法及諸有情皆無自性
大般若苐三百七十七卷苐十一張結

可取著故是菩薩摩訶薩成就勇猛
心精進故雖作饒益諸有情事不顧
身命而於有情都無所得雖能圓滿
所修精進波羅蜜多而於精進波羅
蜜多都無所得雖能圓滿一切佛法
而於佛法都無所得雖能嚴淨一切
佛土而於佛土都無所得是菩薩摩
訶薩成就如是身心精進雖能遠離
一切惡法亦能攝受一切善法而無
取著無取著故従一佛土至一佛土
従一世界至一世界爲欲饒益諸有
情故所欲示現諸神通事皆能自在
示現無㝵謂或示現雨衆妙花或復
示現散衆名香或復示現作諸伎樂
或復示現震動大地或復示現衆妙
七寶㽵嚴世界或復示現身放光眀
盲冥衆生悉蒙開曉或復示現身出
妙香諸臭穢者皆令香潔或復示現
設大祠祀於中不惱諸有情類因斯
化導無邊有情令入正道離斷生命
離不與取離欲邪行離虛誑語離離
間語離麤惡語離離穢語離貪欲離
瞋恚離邪見或以布施攝諸有情或
大般若苐三百七十七卷第十二張結

@@以淨戒攝諸有情或以安忍攝諸有
情或以精進攝諸有情或以靜慮攝
諸有情或以般若攝諸有情爲欲饒
益諸有情故或捨財寶或捨妻子或捨
王位或捨支節或捨身命隨諸有情
應以如是如是方便而得饒益卽以
如是如是方便而饒益之如是善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
由離諸相無漏心力能於一切無相
無覺無得無影無作法中圓滿精進
波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
復次善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能於一切無相無覺
無得無影無作法中圓滿靜慮波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而修
靜慮是菩薩摩訶薩除如來定於諸
餘定皆能圓滿是菩薩摩訶薩能離
欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮具足而住尋伺寂靜内等淨
心一趣性無尋無伺定生喜樂入第
二靜慮具足而住離喜住捨正念正
知身受樂聖說應捨入第三靜慮具
大般若三百七十七第十三張結

@@
足而住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不
樂捨念清淨入第四靜慮具足而住
是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方
乃至十方一切世間具足而住以悲
倶心普緣一方乃至十方一切世間
具足而住以喜倶心普緣一方乃至
十方一切世間具足而住以捨倶心
普緣一方乃至十方一切世間具足
而住是菩薩摩訶薩超諸色想滅有
對想不思惟種種想入無邊空空無
邊處具足而住超一切種空無邊處
入無邊識識無邊處具足而住超一
切種識無邊處入無所有無所有處
具足而住超一切種無所有處入非
想非非想處具足而住是菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫能
順逆入具足而住於八勝處能順逆
入具足而住於九次第定能順逆入
具足而住於十遍處能順逆入具足
而住是菩薩摩訶薩能入空三摩地
具足而住入無相三摩地具足而住
入無願三摩地具足而住入無間三
摩地具足而住入如電三摩地具
足大般若三百七十七第十四張結

而住入聖正三摩地具足而住入金
剛喻三摩地具足而住是菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多修三十七菩
提分法及道相智皆令圓滿用道相
智攝受一切三摩地巳漸次修超淨
觀地種性地第八地見地薄地離欲
地巳辦地獨覺地證入菩薩正性離
生旣入菩薩正性離生位巳修諸地
行圓滿佛地是菩薩摩訶薩雖於諸
地漸次修超而於中間不取果證乃
至未得一切相智是菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多従一佛土至一佛
土供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊於
諸佛所殗衆善本成熟有情嚴淨佛
土従一世界趣一世界饒益有情身
心無倦或以布施攝諸有情或以淨
戒攝諸有情或以安忍攝諸有情或
以精進攝諸有情或以靜慮攝諸有
情或以般若攝諸有情或以解脫攝
諸有情或以解脫智見攝諸有情或
敎有情住預流果或敎有情住一來
果或敎有情住不還果或敎有情住
阿羅漢果或敎有情住獨覺菩提或
大般若三百七十七第十五張結

@@敎有情安住菩薩摩訶薩位或敎有
情安住無上正等菩提隨諸有情善
根勢力善法増長種種方便令其安
住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多能引一切三摩地門能引一切陀
羅尼門能得殊勝四無㝵解能得殊
勝異熟神通是菩薩摩訶薩由得殊
勝異熟神通決定不復入於母胎決
定不復受婬欲樂決定不復攝受生
乘亦復不爲生過所染何以故是菩
薩摩訶薩善見善達一切法性皆如
幻化雖知諸行皆如幻化而乘悲願
饒益有情雖乘悲願饒益有情而達
有情及彼施設皆不可得雖達有情
及彼施設皆不可得而能安立一切
有情令其安住不可得法依世俗理
不依勝義是菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持
等至乃至圓滿所求无上正等菩提
常不捨離所修靜慮波羅蜜多是菩
薩摩訶薩行道相智方便引發一切
相智定住其中永斷一切習氣相續
是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相
大般若三百七十七苐十六張結

@@
續故能正自利亦正利他是菩薩摩訶
薩能正自利正利他故便與一切世
間天人阿素洛等作淨福田堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬如
是善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時由離諸相無漏心力能於
一切無相無覺無得無影無作法中
圓滿
靜慮波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
復次善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能於一切無相無覺
無得無影無作法中圓滿般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而修
般若是菩薩摩訶薩不見少法實有
成就謂不見色實有成就不見受想
行識實有成就不見色生不見受想
行識生不見色滅不見受想行識滅
不見色是増益門不見受想行識是
増益門不見色是損減門不見受想
行識是損減門不見色有積集不見
受想行識有積集不見色有離散不
見受想行識有離散如實觀色是虛
大般若第三百七十七第十七張結

妄不堅實無自在如實觀受想行識
是虛妄不堅實無自在不見眼處實
有成就不見耳鼻舌身意處實有成
就不見眼處生不見耳鼻舌身意處
生不見眼處滅不見耳鼻舌身意處
滅不見眼處是増益門不見耳鼻舌
身意處是増益門不見眼處是損減
門不見耳鼻舌身意處是損減門不
見眼處有積集不見耳鼻舌身意處
有積集不見眼處有離散不見耳鼻
舌身意處有離散如實觀眼處是虛
妄不堅實無自在如實觀耳鼻舌身
意處是虛妄不堅實無自在不見色
處實有成就不見聲香味觸法處實
有成就不見色處生不見聲香味觸
法處生不見色處滅不見聲香味觸
法處滅不見色處是増益門不見聲
香味觸法處是増益門不見色處是
損減門不見聲香味觸法處是損減
門不見色處有積集不見聲香味觸
法處有積集不見色處有離散不見
聲香味觸法處有離散如實觀色處
是虛妄不堅實無自在如實觀聲香
大般若經第三百七十七第十八張結

@@味觸法處是虛妄不堅實無自在不
見眼界實有成就不見耳鼻舌身意
界實有成就不見眼界生不見耳鼻
舌身意界生不見眼界滅不見耳鼻
舌身意界滅不見眼界是増益門不
見耳鼻舌身意界是増益門不見眼
界是損減門不見耳鼻舌身意界是
損減門不見眼界有積集不見耳鼻
舌身意界有積集不見眼界有離散
不見耳鼻舌身意界有離散如實觀
眼界是虛妄不堅實無自在如實觀
耳鼻舌身意界是虛妄不堅實無自
在不見色界實有成就不見聲香味
觸法界實有成就不見色界生不見
聲香味觸法界生不見色界滅不見
聲香味觸法界滅不見色界是増益
門不見聲香味觸法界是増益門不
見色界是損減門不見聲香味觸法
界是損減門不見色界有積集不見
聲香味觸法界有積集不見色界有
離散不見聲香味觸法界有離散如
實觀色界是虛妄不堅實無自在如
實觀聲香味觸法界是虛妄不堅實
大般若經第三百七十七差第十九張結

@@
無自在不見眼識界實有成就不見
耳鼻舌身意識界實有成就不見眼
識界生不見耳鼻舌身意識界生不
見眼識界滅不見耳鼻舌身意識界
滅不見眼識界是増益門不見耳鼻
舌身意識界是増益門不見眼識界
是損減門不見耳鼻舌身意識界是
損減門不見眼識界有積集不見耳
鼻舌身意識界有積集不見眼識界
有離散不見耳鼻舌身意識界有離
散如實觀眼識界是虛妄不堅實無
自在如實觀耳鼻舌身意識界是虛
妄不堅實無自在不見眼觸實有成
就不見耳鼻舌身意觸實有成就不
見眼觸生不見耳鼻舌身意觸生不
見眼觸滅不見耳鼻舌身意觸滅不
見眼觸是増益門不見耳鼻舌身意
觸是増益門不見眼觸是損減門不
見耳鼻舌身意觸是損減門不見眼
觸有積集不見耳鼻舌身意觸有積
集不見眼觸有離散不見耳鼻舌身
意觸有離散如實觀眼觸是虛妄不
堅實無自在如實觀耳鼻舌身意觸大般
若經苐三百七十七差苐二十張結

是虛妄不堅實無自在不見眼觸爲
緣所生諸受實有成就不見耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受實有成就不
見眼觸爲緣所生諸受生不見耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受生不見眼
觸爲緣所生諸受滅不見耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受滅不見眼觸爲
緣所生諸受是増益門不見耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受是増益門不
見眼觸爲緣所生諸受是損減門不
見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是
損減門不見眼觸爲緣所生諸受有
積集不見耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受有積集不見眼觸爲緣所生諸
受有離散不見耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受有離散如實觀眼觸爲緣
所生諸受是虛妄不堅實無自在如
實觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
是虛妄不堅實無自在不見一切有
漏法實有成就不見一切無漏法實
有成就不見一切有漏法生不見一
切無漏法生不見一切有漏法滅不
見一切無漏法滅不見一切有漏法
大般若第三百七十七第二十一張結

@@是増益門不見一切無漏法是増益
門不見一切有漏法是損減門不見
一切無漏法是損減門不見一切有
漏法有積集不見一切無漏法有積
集不見一切有漏法有離散不見一
切無漏法有離散如實觀一切有漏
法是虛妄不堅實無自在如實觀一
切無漏法是虛妄不堅實無自在是
菩薩摩訶薩如是觀時不得色自性
不得受想行識自性不得眼處自性
不得耳鼻舌身意處自性不得色處
自性不得聲香味觸法處自性不得
眼界自性不得耳鼻舌身意界自性
不得色界自性不得聲香味觸法界
自性不得眼識界自性不得耳鼻舌
身意識界自性不得眼觸自性不得
耳鼻舌身意觸自性不得眼觸爲緣
所生諸受自性不得耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受自性不得一切有漏
法自性不得一切無漏法自性是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一
切法皆以無性而爲自性深生信解
是菩薩摩訶薩於如是事生信解巳
大般若第三百七十七第二十二張結

@@
能行内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空是菩薩摩訶薩如是
行時於一切法都不執著謂不執著
色不執著受想行識不執著眼處不
執著耳鼻舌身意處不執著色處不
執著聲香味觸法處不執著眼界不
執著耳鼻舌身意界不執著色界不
執著聲香味觸法界不執著眼識界
不執著耳鼻舌身意識界不執著眼
觸不執著耳鼻舌身意觸不執著眼
觸爲緣所生諸受不執著耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受不執著地界不
執著水火風空識界不執著因緣不
執著等無間緣所緣緣増上緣不執
著無眀不執著行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱不執著
布施波羅蜜多不執著淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不執著内空
不執著外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散大
般若第三百七十七第二十三張結

空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不執著眞如不執著法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界不執著四念住不執著四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支不執著苦聖諦不執著集滅道聖
諦不執著四靜慮不執著四無量四
無色定不執著八解脫不執著八勝
處九次第定十遍處不執著一切三
摩地門不執著一切陀羅尼門不執
著空解脫門不執著無相無願解脫
門不執著五眼不執著六神通不執
著佛十力不執著四無所畏四無礙
解十八佛不共法不執著大慈不執
著大悲大喜大捨
大般若波羅蜜多經卷第三百七十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百七十七苐二十四張結

@@大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
結三藏法師玄奘奉詔
譯初分無相無得品第六十六之
六不執著無忘失法不執著恒住捨
性不執著一切智不執著道相智一
切相智不執著預流果不執著一來
不還阿羅漢果獨覺菩提不執著一
切菩薩摩訶薩行不執著諸佛無上
正等菩提是菩薩摩訶薩行無性爲
自性甚深般若波羅蜜多時能圓滿
菩薩道謂能圓滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦能圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦能圓滿眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦能圓滿苦
集滅道聖諦亦能圓滿四靜慮四無
量
@@
四無色定亦能圓滿八解脫八勝處
九次第定十遍處亦能圓滿一切三
摩地門陀羅尼門亦能圓滿空無相
無願解脫門亦能圓滿五眼六神通
亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法亦能圓滿大慈大
悲大喜大捨亦能圓滿無忘失法恒
住捨性亦能圓滿一切智道相智一
切相智亦能圓滿三切二大士相八
十隨好是菩薩摩訶薩住異熟法菩
提道中復能圓滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦能圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦能圓滿眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦能圓滿苦
集滅道聖諦亦能圓滿四靜慮四無
量四無色定亦能圓滿八解脫八
勝大般若第三百七十八第一張結

處九次第定十遍處亦能圓滿一切
三摩地門陀羅尼門亦能圓滿空無
相無願解脫門亦能圓滿五眼六神
通等無量功德是菩薩摩訶薩圓滿
如是菩提道巳離諸闇障住佛道中
由異熟生勝神通力方便饒益諸有
情類應以布施而攝受者卽以布施
而攝受之應以淨戒而攝受者卽以
淨戒而攝受之應以安忍而攝受者
卽以安忍而攝受之應以精進而攝
受者卽以精進而攝受之應以靜慮
而攝受者卽以靜慮而攝受之應以
般若而攝受者卽以般若而攝受之
應以解脫而攝受者卽以解脫而攝
受之應以解脫智見而攝受者卽以
解脫智見而攝受之應令安住預流
果者方便令住預流果應令安住一
來果者方便令住一來果應令安住
不還果者方便令住不還果應令安
住阿羅漢果者方便令住阿羅漢果
應令安住獨覺菩提者方便令住獨
覺菩提應令安住阿耨多羅三藐三
菩提者方便令住阿耨多羅三藐三
大般若第三百七十八第三張結

@@菩提是菩薩摩訶薩能作種種神通
變現欲徃殑伽沙等世界隨意能徃
欲現所徃諸世界中種種珎寶隨意
能現欲令所徃諸世界中有情受用
衆妙珎寶隨其所樂皆令滿足是菩
薩摩訶薩従一世界至一世界利益
安樂無量有情見諸世界嚴淨之相
能自攝受隨意所樂嚴淨佛土譬如
他化自在諸天諸有所湏衆妙樂具
隨心而現如是菩薩隨意攝受種種
嚴淨無量佛土是菩薩摩訶薩由異
熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及異熟生諸妙神通幷異
熟生菩薩道故行道相智由道相智
得成熟故復能證得一切相智由得
此智於一切法無所攝受謂不攝受
色不攝受受想行識不攝受眼處不
攝受耳鼻舌身意處不攝受色處不
攝受聲香味觸法處不攝受眼界不
攝受耳鼻舌身意界不攝受色界不
攝受聲香味觸法界不攝受眼識界
不攝受耳鼻舌身意識界不攝受眼
觸不攝受耳鼻舌身意觸不攝受眼
大般若第三百七十八第四張結

@@
觸爲緣所生諸受不攝受耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受不攝受一切善
法非善法世間法出世間法有漏法
無漏法有爲法無爲法有罪法無罪
法亦不攝受所證無上正等菩提亦
不攝受一切佛土所受用物其中有
情亦無攝受何以故是菩薩摩訶薩
先不攝受一切法故於一切法無所
得故爲諸有情無倒宣說一切法性
無攝受故如是善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時由離諸相無漏
心力能於一切無相無覺無得無影
無作法中圓滿
般若波羅蜜多亦能圓滿諸餘功
德初分無雜法義品第六十七之一
爾時具壽善現自佛言世尊云何於
一切無雜無相自相空法中能圓滿
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多云何於一切無漏無差別法
中施設如是諸法差別及可了知云
何於般若波羅蜜多中攝受一切布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多攝受一切内空外空内外空空
空大般若第三百七十八第五張結

大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空攝受一切眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界攝受一切四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支攝受一切空無相無願解脫門攝
受一切苦集滅道聖諦攝受一切四
靜慮四無量四無色定攝受一切八
解脫八勝處九次第定十遍處攝受
一切三摩地門陀羅尼門攝受一切
五眼六神通攝受一切佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法攝受一切無忘失法
恒住捨性攝受一切一切智道相智
一切相智攝受一切世出世法云何
於一切異相法中施設一相所謂無
相及於一相無相法中施設種種差
別法相
佛言善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
大般若第三百七十八第六張結

@@影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事五取藴中修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多如實了知如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事五取藴皆無相
所以者何諸夢響像光影陽焰幻事
尋香城變化事皆無自性若法無自
性是法則無相若法無相是法一相
所謂無相善現由此因緣當知一切
布施無相施者無相受者無相施物
無相若如是知而行布施則能圓滿
修行布施波羅蜜多若能圓滿修行
布施波羅蜜多則不遠離淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多安住如是
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無
色定亦能圓滿四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦
能圓滿空無相無願解脫門亦能圓
滿内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
大般若第三百七十八第七張結

@@
無性自性空亦能圓滿眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能圓滿
八解脫八勝處九次第定十遍處亦
能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼
門亦能圓滿五眼六神通亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法亦能圓
滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿一
切智道相智一切相智是菩薩摩訶
薩安住如是異熟生聖無漏諸法中
以神通力徃到十方殑伽沙等諸佛
世界復以種種上妙衣服飮食臥具
湯藥香花寶幢幡蓋燈眀伎樂及餘
所湏供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
作諸有情利益安樂應以布施而攝
益者即以布施而攝益之應以淨戒
而攝益者卽以淨戒而攝益之應以
安忍而攝益者卽以安忍而攝益之
應以精進而攝益者卽以精進而攝
益之應以靜慮而攝益者卽以靜慮
而攝益之應以般若而攝益者卽
以大般若第三百七十八第八張結

般若而攝益之應以諸餘種種善法
而攝益者卽以諸餘種種善法而攝
益之應以一切殊勝善法而攝益者
卽以一切殊勝善法而攝益之是菩
薩摩訶薩成就如是無量善法雖受
生死不爲生死過失所染爲欲利樂
諸有情故攝受人天富貴自在由此
富貴自在威力能作有情諸利樂事
以四攝事而攝受之是菩薩摩訶薩
知一切法皆無相故雖知預流果而
不住預流果雖知一來果而不住一
來果雖知不還果而不住不還果雖
知阿羅漢果而不住阿羅漢果雖知
獨覺菩提而不住獨覺菩提所以者
何是菩薩摩訶薩如實了知一切法
巳爲欲證得一切相智不共一切聲
聞獨覺如是善現菩薩摩訶薩知一
切法皆無相故如實了知布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆
無相如實了知諸餘佛法亦皆無相
由是因緣普能圓滿一切佛法
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
大般若第三百七十八第九張結

@@影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多是
菩薩摩訶薩如實了知是五取藴如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事巳便能圓滿無
相淨戒波羅蜜多如是淨戒無缺無
隙無瑕無穢無所取著應受供養智
者所讃妙善受持妙善究竟是聖無
漏足出世間道支所攝安住此戒能
善受持受施設戒法爾得戒律儀戒
有表戒無表戒現行戒不現行戒威
儀戒非威儀戒是菩薩摩訶薩雖具
成就如是諸戒而無取著不作是念
我由此戒當生刹帝利大族富貴自
在或生婆羅門大族富貴自在或生
長者大族富貴自在或生居土大族
富貴自在不作是念我由此戒當爲
小王或爲大王或爲輪王富貴自在
不作是念我由此戒當生四大王衆
天或生三十三天或生夜摩天或生
覩史多天或生樂變化天或生他化
自在天富貴自在不作是念我由此
戒當生梵衆天或生梵輔天或生梵
大般若第三百七十八第十張結

@@
會天或生大梵天富貴自在不作是
念我由此戒當生光天或生少光天
或生無量光天或生極光淨天富貴
自在不作是念我由此戒當生淨天
或生少淨天或生無量淨天或生遍
淨天富貴自在不作是念我由此戒
當生廣天或生少廣天或生無量廣
天或生廣果天富貴自在不作是念
我由此戒當生無繁天或生無熱天
或生善現天或生善現天或生色究
竟天富貴自在不作是念我由此戒
當生空無邊處或生識無邊處或生
無所有處或生非想非非想處富貴
自在不作是念我由此戒當得預流
果或得一來果或得不還果或得阿
羅漢果或得獨覺菩提或入菩薩正
性離生或得菩薩無生法忍或得無
上正等菩提所以者何是諸法皆無
相咸同一相所謂無相無相之法不
得無相有相之法不得有相無相之
法不得有相有相之法不得無相由
是因緣都不可得如是善現菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速能圓滿
大般若第三百七十八第十一張結

無相淨戒波羅蜜多證入菩薩正性
離生旣入菩薩正性離生復得菩薩
無生法忍旣得菩薩無生法忍修行
道相智趣一切相智得異熟五神通
復得五百三摩地門亦得五百陀羅
尼門安住此中復能證得四無礙解
従一佛土至一佛土供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土
是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉
諸趣生死而不爲彼煩惱業報諸障
所染譬如化人雖現行住坐臥等事
而無眞實徃來等業雖現種種饒益
有情而於有情及彼施設都無所得
如有如來應正等覺名蘇扇多證得
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆
令脫生死證得涅槃而無有情堪受
次得無上正等菩提記者時彼如來
化作化佛令久住世自捨壽行入無
餘依般涅槃界彼化佛身住一劫巳
授一菩薩無上正等菩提記巳方入
涅槃彼佛化身雖作種種益有情事
而無所得謂不得色不得受想行識
不得眼處不得耳鼻舌身意處不得
大般若第三百七十八第十二張結

@@色處不得聲香味觸法處不得眼界
不得耳鼻舌身意界不得色界不得
聲香味觸法界不得眼識界不得耳鼻舌
身意識界不得眼觸不得耳鼻舌身
意觸不得眼觸爲緣所生諸受不得
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不得
一切有漏無漏法及有情是菩薩摩
訶薩亦復如是雖有所作而無所得
如是善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多圓滿淨戒波羅蜜多由此淨
戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一
切佛法復次
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時安住如夢如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事五
取藴中圓滿安忍波羅蜜多是菩薩
摩訶薩如實了知是五取藴如夢如
響如像如光影如陽焰如幻事如尋
香城如變化事巳便能圓滿無相安
忍波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多如實了知是五
取藴如夢如響如像如光影如陽焰
如幻事如尋香城如變化事巳大般
若第三百七十八第十三張結

@@
便能圓滿無相安忍波羅蜜多善現
是菩薩摩訶薩如實了知是五取藴
無實相故修二種忍便能圓滿無相
安忍波羅蜜多何等爲二一安受忍
二觀察忍安受忍者謂諸菩薩摩訶
薩従初發心乃至安坐妙菩提座於
其中間假使一切有情之類竸來呵
毀以麤惡言罵詈凌辱復以瓦石刀
杖加害是菩薩摩訶薩爲滿安忍波
羅蜜多乃至不生一念瞋恨亦復不
起加報之心但作是念彼諸有情深
可憐愍増上煩惱撞擊其心不得自
在於我發起如是惡業我今不應瞋
恨於彼復作是念由我攝受怨家諸
藴令彼有情於我發起如是惡業但
應自責不應瞋彼菩薩如是審觀察
時於彼有情深生慈愍如是等類名
安受忍觀察忍者謂諸菩薩摩訶薩
作是思惟諸行如幻虛妄不實不得
自在亦如虛空無我有情命者生者
養者土夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者皆不可得唯是虛妄
分別所起誰呵毀我誰罵詈我誰凌
大般若第三百七十八第十四張結

辱我誰以種種瓦石刀杖加害於我
誰復受彼毀辱加害皆是自心虛妄
分別我今不應橫起執著如是諸法
由自性空勝義空故都無所有菩薩
如是審觀察時如實了知諸行空寂
於一切法不生異想如是等類名觀
察忍是菩薩摩訶薩修習如是二種
忍故便能圓滿無相安忍波羅蜜多
由能圓滿無相安忍波羅蜜多卽便
獲得無生法忍時具壽善現白佛言
世尊云何名爲無生法忍此何所斷
復是何智佛言善現由此勢力乃至
少分惡不善法亦不得生是故說名
無生法忍此令一切我及我所慢等
煩惱究竟寂滅如實忍受諸法如夢
如響如像如光影如陽焰如幻事如
尋香城如變化事此忍名智得此智
故說名獲得無生法忍具壽善現復
白佛言世尊聲聞獨覺無生法忍與
菩薩摩訶薩無生法忍有何差別佛
言善現諸預流者若智若斷亦名菩
薩摩訶薩忍諸一來者若智若斷亦
名菩薩摩訶薩忍諸不還者若智若
大般若第三百七十八第十五張結

@@斷亦名菩薩摩訶薩忍諸阿羅漢若
智若斷亦名菩薩摩訶薩忍一切獨
覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍復
有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不
生是爲差別善現諸菩薩摩訶薩成
就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨
覺善現是菩薩摩訶薩安住如是殊
勝異熟無生忍中行菩薩道能圓滿
道相智由能圓滿道相智故常不遠
離四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦不遠離空無
相無願解脫門亦不遠離異熟神通
是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通
従一佛土至一佛土供養恭敬諸佛
世尊成熟有情嚴淨佛土是菩薩摩
訶薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿
故以一刹那相應妙慧證得無上正
等菩提如是善現菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速能圓滿無相安忍
波羅蜜多無相安忍波羅蜜多得圓
滿故便能證得一切智智一切佛法
無不圓滿
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
大般若第三百七十八第十六張結

@@
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事五取藴中如實了知是五取藴如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事無實相巳發起
勇猛身心精進是菩薩摩訶薩發起
勇猛身精進故引發殊勝迅速神通
由此神通徃十方界供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊於諸佛所殖衆德本
利益安樂無量有情亦能嚴淨種種
佛土是菩薩摩訶薩由身精進成熟
有情隨其所冝方便安立於三乘法
各令究竟如是善現菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多由身精進能速圓
滿無相精進波羅蜜多善現是菩薩
摩訶薩發起勇猛心精進故引發諸
聖無漏道支所攝精進圓滿精進波
羅蜜多於中具能攝諸善法謂四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支空无相無願解脫門四
靜慮四無量四無色定八解脫八勝
處九次第定十遍處苦集滅道聖諦
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
大般若第三百七十八第十七張結

蜜多五眼六神通三摩地門陀羅尼
門極喜地離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空无爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空无性空
自性空无性自性空眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界佛
十力四無所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無忘失法
恒住捨性一切智道相智一切相智
是菩薩摩訶薩安住此中能圓滿一
切相智由一切相智得圓滿故永斷
一切習氣相續由永斷一切習氣相
續故諸相隨好成就圓滿由諸相隨
好成就圓滿證得无上正等菩提放
大光眀遍照三千大千世界令諸世
界六種變動轉正法輪具十二相由
此三千大千世界諸有情類蒙光照
觸覩斯變動聞正法音皆於三乘得
不退轉如是善現菩薩摩訶薩修行
大般若第三百七十八第十八張結

@@般若波羅蜜多圓滿精進波羅蜜多
是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
能辦自他多饒益事速能圓滿一切
佛法證得無上正等菩提
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事五取藴中圓滿靜慮波羅蜜多善
現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時安住如夢如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事
五取藴中圓滿靜慮波羅蜜多善現
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實了知是五取藴如夢如響如像
如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事無實相巳入初靜慮具足住
入第二第三第四靜慮具足住入慈
无量具足住入悲喜捨无量具足住
入空無邊處定具足住入識無邊處
无所有處非想非非想處定具足住
修空三摩地修无相無願三摩地修
如電三摩地修聖正三摩地金剛喻
三摩地住金剛喻三摩地中除如來
大般若第三百七十八第十九張結

@@
三摩地諸餘一切三摩地若共聲聞
三摩地若共獨覺三摩地若餘無量
三摩地如是一切皆能身證具足而
住然於如是靜慮無量无色定等諸
三摩地不生味著亦不貪著彼所得
果何以故是菩薩摩訶薩如實了知
靜慮無量无色定等諸三摩地及一
切法皆无實相皆以無性而爲自性
不應以無相法味著无相法亦不應
以無性爲自性法味著無性爲自性
法由不味著三摩地故是菩薩摩訶
薩終不隨順靜慮无量無色定等諸
三摩地勢力而生色無色界何以故
是菩薩摩訶薩於一切界都無所得
於入定者及所入定由此入定亦無
所得是菩薩摩訶薩於一切法無所
得故速能圓滿無相靜慮波羅蜜多
由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨
覺地時具壽善現白佛言世尊是菩
薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅
蜜多超諸聲聞及獨覺地佛言善現
是菩薩摩訶薩善學内空故善學外
空内外空空空大空勝義空有爲空
大般若第三百七十八第二十張結

無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空故是菩薩摩訶薩於是諸空中不
得一切法安住此中不得預流果不
得一來不還阿羅漢果獨覺菩提不
得一切菩薩摩訶薩行不得諸佛無
上正等菩提何以故是諸空性亦皆
空故是菩薩摩訶薩由住此空超諸
聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生
具壽善現復白佛言世尊菩薩摩訶
薩以何爲生以何爲離生佛言善現
菩薩摩訶薩以一切有所得爲生以
一切無所得爲離生具壽善現白佛
言世尊菩薩摩訶薩以何爲有所得
以何爲無所得佛言善現菩薩摩訶
薩以一切法爲有所得謂菩薩摩訶
薩以色爲有所得以受想行識爲有
所得菩薩摩訶薩以眼處爲有所得
以耳鼻舌身意處爲有所得菩薩摩
訶薩以色處爲有所得以聲香味觸
法處爲有所得菩薩摩訶薩以眼界
爲有所得以耳鼻舌身意界爲有所
大般若第三百七十八第二十一張結

@@得菩薩摩訶薩以色界爲有所得以
聲香味觸法界爲有所得菩薩摩訶
薩以眼識界爲有所得以耳鼻舌身
意識界爲有所得菩薩摩訶薩以眼
觸爲有所得以耳鼻舌身意觹爲有
所得菩薩摩訶薩以眼觸爲緣所生
諸受爲有所得以耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受爲有所得菩薩摩訶薩
以地界爲有所得以水火風空識界
爲有所得菩薩摩訶薩以因緣爲有
所得以等無間緣所緣緣増上緣爲
有所得菩薩摩訶薩以無眀爲有所
得以行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱爲有所得菩薩摩
訶薩以布施波羅蜜多爲有所得以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
爲有所得菩薩摩訶薩以内空爲有
所得以外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空爲有所得菩薩摩訶薩
以四念住爲有所得以四正斷四神
大般若第三百七十八第二十二張結

@@
足五根五力七等覺支八聖道支爲
有所得菩薩摩訶薩以空解脫門爲
有所得以無相無願解脫門爲有所
得菩薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得
以集滅道聖諦爲有所得菩薩摩訶
薩以四靜慮爲有所得以四無量四
無色定爲有所得菩薩摩訶薩以八
解脫爲有所得以八勝處九次第定
十遍處爲有所得菩薩摩訶薩以一
切三摩地門爲有所得以一切陀羅
尼門爲有所得菩薩摩訶薩以極喜
地爲有所得以離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地爲有所得菩薩摩訶
薩以五眼爲有所得以六神通爲有
所得菩薩摩訶薩以佛十力爲有所
得以四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法爲有所得
菩薩摩訶薩以無忘覺法爲有所得
以恒住捨性爲有所得菩薩摩訶薩
以一切智爲有所得以道相智一切
相智爲有所得菩薩摩訶薩以預流
果爲有所得以一來不還阿羅漢果大
般若第三百七十八第二十三張結

獨覺菩提爲有所得共薩摩訶薩以
一切菩薩摩訶薩行爲有所得以諸
佛無上正等菩提爲有所得菩薩摩
訶薩以如是等有所得爲生善現無
所得者謂菩薩摩訶薩於如是一切
法無行無得無說無示謂菩薩摩訶
薩於色無行無得無說無示於受想
行識無行無得無說無示何以故色
自性乃至識自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於眼處無行無得無
說無木於耳鼻舌身意處無行無得
無說無木何以故眼處自性乃至意
處自性皆不可行得說木故菩薩摩
訶薩於色處無行無得無說無木於
聲香味觸法處無行無得無說無木
何以故色處自性乃至法處自性皆
不可行得說木故菩薩摩訶薩於眼
界無行無得無說無木於耳鼻舌身
意界無行無得無說無木何以故眼
界自性乃至意界自性皆不可行得
說木故菩薩摩訶薩於色界無行無
得無說無木於聲香味觸法界無行
無得無說無木何以故色界自性乃
大般若第三百七十八第二十四張結

@@至法界自性皆不可行得說木故菩
薩摩訶薩於眼識界無行無得無說
無木於耳鼻舌身意識界無行無得
無說無木何以故眼識界自性乃至
意識界自性皆不可行得說木故菩
薩摩訶薩於眼觸無行無得無說無
木於耳鼻舌身意觸無行無得無說
無木何以故眼觸自性乃至意觸自
性皆不可行得說木故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百七十八第二十五張結

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百七十九結三藏法師玄奘
奉詔譯初分無雜法義品第六十七
之二菩薩摩訶薩於眼觸爲緣所生
諸受無行无得無說无示於耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受無行无得無
說无示何以故眼觸爲緣所生諸受
自性乃至意觸爲緣所生諸受自性
皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於
地界無行无得無說无示於水火風
空識界無行无得無說无示何以故
地界自性乃至識界自性皆不可行
得說示故菩薩摩訶薩於因緣无行
無得无說無示於等無閒緣所緣緣
増上緣无行無得无說無示何以故
因緣自性乃至増上緣自性皆不可
行得說示故菩薩摩訶薩於无明無
行无得無說无示於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無
行无得无說無示何以故无明自性
乃至老死愁歎苦憂惱自性皆不可
行得說示故菩薩摩訶薩於布施波羅蜜

多无行無得无說無木於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多无行無得
无說無示何以故布施波羅蜜多自
性乃至般若波羅蜜多自性皆不可
行得說示故菩薩摩訶薩於内空無
行无得無說无示於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空无
性空自性空無性自性空无行無得
無說无木何以故内空自性乃至无
性自性空自性皆不可行得說木故
菩薩摩訶薩於四念住無行无得無
說无木於四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支无行無得无說
無木何以故四念住自性乃至八聖
道支自性皆不可行得說木故菩薩
摩訶薩於空解脫門無行无得無說
无木於無相无願解脫門無行无得
無說无木何以故空解脫門自性乃
至无願解脫門自性皆不可行得說
木故菩薩摩訶薩於苦聖諦无行無
得無說无木於集滅道聖諦無行无
大般若第三百七十九第二張詰

@@得無說无示何以故苦聖諦自性乃
至道聖諦自性皆不可行得說示故
菩薩摩訶薩於四靜慮无行無得无
說無示於四無量四無色定無行無
得无說無示何以故四靜慮自性乃
至四無色定自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於八解脫无行無得
无說無示於八勝處九次第定十遍
處无行無得无說無示何以故八解
脫自性乃至十遍處自性皆不可行
得說示故菩薩摩訶薩於一切三摩
地門無行无得無說无示於一切陀
羅尼門無行无得無說无示何以故
一切三摩地門自性一切陀羅尼門
自性皆不可行得說示故菩薩摩訶
薩於極喜地无行無得无說無示於
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
無行无得無說无示何以故極喜地
自性乃至法雲地自性皆不可行得
說示故菩薩摩訶薩於五眼無行无
得无說無示於六神通無行无得無
說無示何以故五眼自性六神通自
大般若第三百七十九第三張結

@@
性皆不可行得說木故菩薩摩訶薩
於佛十力無行無得無說無木於四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無行無得無說無
木何以故佛十力自性乃至十八佛
不共法自性皆不可行得說木故菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無
說無木於恒住捨性無行無得無說
無木何以故無忘失法自性恒住捨
性自性皆不可行得說木故菩薩摩
訶薩於一切智無行無得無說無木
於道相智一切相智無行無得無說
無木何以故一切智自性乃至一切
相智自性皆不可行得說木故菩薩
摩訶薩於預流果無行無得無說無
木於一來不還阿羅漢果獨覺菩提
無行無得無說無木何以故預流果
自性乃至獨覺菩提自性皆不可行
得說木故菩薩摩訶薩於一切菩薩
摩訶薩行無行無得無說無木於諸
佛無上正等菩提無行無得無說無
木何以故一切菩薩摩訶薩行自性
諸佛無上正等菩提自性皆不可
行大般若第三百七十九第四張結

得說木故菩薩摩訶薩以如是等无
行無得无說無木爲无所得卽無所
得說名離生善現是爲菩薩摩訶薩
生及離生諸菩薩摩訶薩證入正性
離生位巳圓滿一切靜慮解脫等持
等至是菩薩摩訶薩尙不隨定勢力
而生况隨貪等煩惱勢力是菩薩摩
訶薩若住此中造作諸業由業勢力
生四靜慮諸趣流轉无有是處是菩
薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸
有情如實饒益而不得幻及諸有情
是菩薩摩訶薩於如是事無所得時
成熟有情嚴淨佛土疾證无上正等
菩提轉妙法輪度无量衆如是善現
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
能圓滿无相靜慮波羅蜜多由此靜
慮波羅蜜多速圓滿故疾證无上正
等菩提轉妙法輪度无量衆如是法
輪名无所得亦名爲空無相无願能
作有情無上饒益
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
影如陽焰如幻事如尋香城如變化
大般若第三百七十九第五張結

@@事五取藴中圓滿般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事巳便能圓滿无
相般若波羅蜜多時具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩如實了知
一切法皆如夢如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事
佛言善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見夢不見見夢者不聞
響不見聞響者不見像不見見像者
不見光影不見見光影者不見陽焰
不見見陽焰者不見幻事不見見幻
事者不見尋香城不見見尋香城者
不見變化事不見見變化事者何以
故夢見夢者響聞響者像見像者光
影見光影者陽焰見陽焰者幻事見
幻事者尋香城見尋香城者變化事
見變化事者皆是愚夫異生顚倒所
執著故諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如
來應正等覺皆不見夢亦不見見夢
者皆不聞響亦不見聞響者皆不見
像亦不見見像者皆不見光影亦不
大般若第三百七十九第六張結

@@
見見光影者皆不見陽焰亦不見見
陽焰者皆不見幻事亦不見見幻事
者皆不見尋香城亦不見見尋香城
者皆不見變化事亦不見見變化事
者何以故一切法皆以无性而爲自
性非成非實无相无爲非實有性與
涅槃等若一切法皆以无性而爲自
性非成非實无相无爲非實有性與
涅槃等云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時於一切法起有性想成
想實想有想有爲實有性想非寂滅
想若起是想无有是處何以故若一
切法有少自性有成有實有相有爲
有實性非寂滅而可得者則所修行
甚深般若波羅蜜多應非般若波羅
蜜多如是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不著色不著受想行識不
著眼處不著耳鼻舌身意處不著色
處不著聲香味觸法處不著眼界不
著耳鼻舌身意界不著色界不著聲
香味觸法界不著眼識界不著耳鼻
舌身意識界不著眼觸不著耳鼻舌
身意觸不著眼觸爲緣所生諸受
不大般若第三百七十九第七張結

著耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不
著地界不著水火風空識界不著因
緣不著等無間緣所緣緣増上緣不
著従緣所生諸法不著無眀不著行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱不著欲界不著色無色界
不著四靜慮不著四無量四無色定
不著四念住不著四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支不著空
解脫門不著無相無願解脫門不著
苦聖諦不著集滅道聖諦不著布施
波羅蜜多不著淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不著内空不著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
不著眞如不著法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界不著八解脫
不著八勝處九次第定十遍處不著
一切三摩地門不著一切陀羅尼門
不著極喜地不著離垢地發光地焰
大般若第三百七十九第八張結

@@慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地不著五眼不著六
神通不著佛十力不著四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法不著無忘失法不著恒住捨
性不著一切智不著道相智一切相
智不著預流果不著一來不還阿羅
漢果獨覺菩提不著一切菩薩摩訶
薩行不著諸佛無上正等菩提是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由
不著故能圓滿初地而於其中不生
貪著何以故是菩薩摩訶薩不得初
地云何於中而起貪著由不著故能
圓滿第二第三第四第五第六第七
第八第九第十地而於其中不生貪
著何以故是菩薩摩訶薩不得第二
地乃至第十地云何於中而起貪著
是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜
多而不得般若波羅蜜多由不得般
若波羅蜜多故亦不得一切法雖觀
般若波羅蜜多攝一切法而於是法
都無所得何以故如是諸法與此般
若波羅蜜多無二無別所以者何一
大般若第三百七十九卷第九張
結
@@
切法性不可分別說爲眞如說爲法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛
空界不思議界諸法無雜無差別故
時具壽善現白佛言世尊若一切法
性皆無雜無差別者云何可說是善
是非善是有漏是無漏是世間是出
世間是有爲是無爲諸如是等無量
法門佛告善現於汝意云何一切法
實性中有法可說是善是非善是有
漏是無漏是世間是出世間是有爲
是無爲如是乃至是預流果是一來
果是不還果是阿羅漢果是獨覺菩
提是諸菩薩摩訶薩行是佛無上正
等菩提不善現答言不也世尊不也
善逝佛言善現由此因緣當知一切
法無雜無差別無相無生無滅無礙
無說無木善現當知我本修行菩薩
道時於法自性都無所得謂若色若
受想行識若眼處若耳鼻舌身意處
若色處若聲香味觸法處若眼界若
耳鼻舌身意界若色界若聲香味觸
法界若眼識界若耳鼻舌身意識
界大般若第三百七十九第十張結

若眼觸若耳鼻舌身意觸若眼觸爲
緣所生諸受若耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受若地界若水火風空識界
若因緣若等无間緣所緣緣増上緣
若従緣所生法若無眀若行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若欲界若色無色界若善若非善
若有漏若无漏若世間若出世間若
有爲若無爲如是乃至若預流果若
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若諸
菩薩摩訶薩行若使無上正等菩提
於如是等諸法自性皆無所得如是
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多従初發心乃至安坐妙菩提座將
證無上正等菩提常應善知諸法自
性若能善知諸法自性則能善淨大
菩提道亦能圓滿諸菩薩行成熟有
情嚴淨佛土安住是法疾證無上正
等菩提轉妙法輪以三乘法方便調
伏諸有情類令於三有速得解脫如
是善現菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便應學般若波羅蜜多速能圓滿
一切佛法
大般若第三百七十九第十一張結

@@初分諸功德相品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事諸法都無實事
皆以無性而爲自性自相皆空而可
安立是善是非善是有漏是無漏是
世間是出世間是有爲是無爲如是
乃至是預流果是能證預流果是一
來果是能證一來果是不還果是能
證不還果是阿羅漢果是能證阿羅
漢果是獨覺菩提是能證獨覺菩提
是諸佛無上正等菩提是能證諸佛
無上正等菩提耶佛告善現世間愚
夫無聞異生得夢得見夢者得響得
聞響者得像得見像者得光影得見
光影者得陽焰得見陽焰者得幻事
得見幻事者得尋香城得見尋重城
者得變化事得見變化事者是諸愚
夫無聞異生得夢得見夢者巳得響
得聞響者巳得像得見像者巳得光
影得見光影者巳得陽焰得見陽焰
者巳得幻事得見幻事者巳得尋香
城得見尋香城者巳得變化事得見
大般若第三百七十九第十二張結

@@變化事者巳顚倒執著造身語意善
行不善行或造身語意福行非福行
不動行由諸行故徃來生死流轉無
窮諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多觀察畢竟無際二空安住畢竟無
際二空爲彼有情宣說正法謂作是
言汝等當知色是空無我我所受想
行識是空無我我所眼處是空無我我
所耳鼻舌身意處是空無我我所色處
是空無我我所聲香味觸法處是空無
我我所眼界是空無我我所耳鼻舌身
意界是空無我我所色界是空無我我
所聲香味觸法界是空無我我所眼識
界是空無我我所耳鼻舌身意識界
是空無我我所眼觸是空無我我所
耳鼻舌身意觸是空無我我所眼觸
爲緣所生諸受是空無我我所耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受是空無我
我所地界是空無我我所水火風空
識界是空無我我所因緣是空無我
我所等無間緣所緣緣増上緣是空
無我我所従此諸緣所生諸法是空
無我我所無眀是空無我我所行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
大般若第三百七十九第十三張結

苦憂惱是空無我我所有漏法是空
無我我所無漏法是空無我我所有
爲法是空無我我所無爲法是空無
我我所又作是言汝等當知色如夢
都無自性受想行識如夢都無自性
色如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事都無自性受想
行識如響乃至如變化事都無自性
眼處如夢都無自性耳鼻舌身意處
如夢都無自性眼處如響如像如光
影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事都無自性耳鼻舌身意處如響乃
至如變化事都無自性色處如夢都
無自性聲香味觸法處如夢都無自
性色處如響如像如光影如陽焰如
幻事如尋香城如變化事都無自性
聲香味觸法處如響乃至如變化事
都無自性眼界如夢都無自性耳鼻
舌身意界如夢都無自性眼界如響
如像如光影如陽焰如幻事如尋香
城如變化事都無自性耳鼻舌身意
界如響乃至如變化事都無自性色
界如夢都無自性聲香味觸法界如
大般若苐三百七十九苐十四張結

@@夢都無自性色界如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事
都無自性聲香味觸法界如響乃至
如變化事都無自性眼識界如夢都
無自性耳鼻舌身意識界如夢都無
自性眼識界如響如像如光影如陽
焰如幻事如尋香城如變化事都無
自性耳鼻舌身意識界如響乃至如
變化事都無自性眼觸如夢都無自
性耳鼻舌身意觸如夢都無自性眼
觸如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事都無自性耳鼻
舌身意觸如響乃至如變化事都無
自性眼觸爲緣所生諸受如夢都無
自性耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
如夢都無自性眼觸爲緣所生諸受
如響如像如光影如陽焰如幻事如
尋香城如變化事都無自性耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受如響乃至如
變化事都無自性地界如夢都無自
性水火風空識界如夢都無自性地
界如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事都無自性水火
大般若苐三百七十九苐十五張結

@@
風空識界如響乃至如變化事都無
自性因緣如夢都無自性等無間緣
所緣緣増上緣如夢都無自性因緣
如響如像如光影如陽焰如幻事如
尋香城如變化事都無自性等無間
緣所緣緣増上緣如響乃至如變化
事都無自性従緣生法如夢都無自
性如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事都無自性無眀
如夢都無自性行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱如夢都
無自性無眀如響如像如光影如陽
焰如幻事如尋香城如變化事都無
自性行乃至老死愁歎苦憂惱如響
乃至如變化事都無自性有漏法如
夢都無自性無漏法如夢都無自性
有漏法如響如像如光影如陽焰如
幻事如尋香城如變化事都無自性
無漏法如響乃至如變化事都無自
性有爲法如夢都無自性無爲法如
夢都無自性有爲法如響如像如光
影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事都無自性無爲法如響乃至如變
大般若苐三百七十九苐十六張結

化事都無自性又作是言汝等當知
此中無色亦無受想行識無眼處亦
無耳鼻舌身意處無色處亦無聲香
味觸法處無眼界亦無耳鼻舌身意
界無色界亦無聲香味觸法界無眼
識界亦無耳鼻舌身意識界無眼觸
亦無耳鼻舌身意觸無眼觸爲緣所
生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受無地界亦無水火風空識界
無因緣亦無等無間緣所緣緣増上
緣無従諸緣所生諸法無無眀亦無
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱無有漏法亦無無漏法
無有爲法亦無無爲法無夢亦無見
夢者無響亦無聞響者無像亦無見
像者無光影亦無見光影者無陽焰
亦無見陽焰者無幻事亦無見幻事
者無尋香城亦無見尋香城者無變
化事亦無見變化事者又作是言汝
等當知是一切法皆無實事皆以無
性而爲自性汝等虛妄分別力故無
色中見有色無受想行識中見有受
想行識無眼處中見有眼處無耳鼻
大般若第三百七十九第十七張結

@@舌身意處中見有耳鼻舌身意處無
色處中見有色處無聲香味觸法處
中見有聲香味觸法處無眼界中見
有眼界無耳鼻舌身意界中見有耳
鼻舌身意界無色界中見有色界無
聲香味觸法界中見有聲香味觸法
界無眼識界中見有眼識界無耳鼻
舌身意識界中見有耳鼻舌身意識
界無眼觸中見有眼觸無耳鼻舌身
意觸中見有耳鼻舌身意觸無眼觸
爲緣所生諸受中見有眼觸爲緣所
生諸受無耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受中見有耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受無地界中見有地界無水火
風空識界中見有水火風空識界無
因緣中見有因緣無等無間緣所緣
緣増上緣中見有等無間緣所緣緣
増上緣無従諸緣所生諸法中見有
従緣所生諸法無無眀中見有無眀
無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死
愁歎苦憂惱無有漏法中見有有漏
法無無漏法中見有無漏法無有爲
大般若第三百七十九第十八張結

@@
法中見有有爲法无無爲法中見有
無爲法又作是言汝等當知藴界處
等一切法性皆従衆緣和合建立顚
倒所起諸業異熟之所攝受汝等何
爲於是虛妄無實事法起實事想是
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧若諸有情有慳貪者方便
拔濟令離慳貪是諸有情離慳貪巳
敎修布施波羅蜜多是諸有情由布
施故得大財位富貴自在復従是處
方便拔濟敎修淨戒波羅蜜多是諸
有情由淨戒故得生善趣尊貴自在
復従是處方便拔濟敎修安忍波羅
蜜多是諸有情由安忍故速能獲得
無生法忍復従是處方便拔濟敎修
精進波羅蜜多是諸有情由精進故
乃至無上正等菩提於諸善法不復
退轉復従是處方便拔濟敎修靜慮
波羅蜜多是諸有情由靜慮故得生
梵世於初靜慮安住自在従初靜慮
方便拔濟復令安住第二靜慮従第
二靜慮方便拔濟復令安住第三靜
慮従第三靜慮方便拔濟復令安住
大般若第三百七十九第十九張結

第四靜慮従第四靜慮方便拔濟復
令安住空無邊處定従空無邊處定
方便拔濟復令安住識無邊處定従
識無邊處定方便拔濟復令安住無
所有處定従無所有處定方便拔濟
復令安住非想非非想處定復従是
處方便拔濟令住三乘或令住四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支或令住空無相無願解
脫門或令住八解脫八勝處九次第
定十遍處或令住陀羅尼門三摩地
門或令住苦集滅道聖諦或令住布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多或令住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空或令住眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界或令住極喜地離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地爲慧地法雲地或令住五眼六
大般若第三百七十九第二十張結

@@神通或令住佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法或令住無忘失法恒住捨性或
令住一切智道相智一切相智是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便
善巧若諸有情耽著有爲布施及果
以諸方便安慰拔濟令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲淨戒及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲安忍及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲精進及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲靜慮及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲般若及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支以諸方便安慰濟拔令住無
餘般涅槃界若諸有情耽著有爲空
無相無願解脫門以諸方便安慰濟
拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽
大般若第三百七十九第二十一張
結
@@
著有爲八解脫八勝處九次第定十
遍處以諸方便安慰濟拔令住無餘
般涅槃界若諸有情耽著有爲陀羅
尼門三摩地門以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界若諸有情耽著
有爲四聖諦空等觀以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情
耽著有爲四靜慮四無量四無色定
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲菩薩十地
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界若諸有情耽著有爲五眼六神
通以諸方便安慰濟拔令住無餘般
涅槃界若諸有情耽著有爲佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情
耽著有爲無忘失法恒住捨性以諸
方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界
若諸有情耽著有爲一切智道相智
一切相智以諸方便安慰濟拔令住
無餘般涅槃界是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧成就無色
大般若第三百七十九第二十二張結

無見無對眞無漏法安住其中若諸
有情應得預流果者方便濟拔令住

預流果若諸有情應得一來果者方
便濟拔令住一來果若諸有情應得
不還果者方便濟拔令住不還果若
諸有情應得阿羅漢果者方便濟拔
令住阿羅漢果若諸有情應得獨覺
菩提者方便濟拔令住獨覺菩提若
諸有情應得無上正等菩提者方便
濟拔爲說種種大菩提道示現勸導
讃勵慶喜令住無上正等菩提如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀察畢竟無際二空安住畢竟
無際二空雖知諸法如夢如響如像
如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事都非實有皆以無性而爲自
性自相皆空而能安立是善是非善
是有漏是無漏是世間是出世間是
有爲是無爲是預流果是能證預流
果是一來果是能證一來果是不還
果是能證不還果是阿羅漢果是能
證阿羅漢果是獨覺菩提是能證獨
覺菩提是諸佛無上正等菩提是能
大般若第三百七十九第二十三張結
@@證諸佛無上正等菩提皆無雜亂
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩

摩訶薩甚奇希有行深般若波羅蜜
多觀察畢竟無際二空安住畢竟無
際二空雖知諸法如夢如響如像如
光影如陽焰如幻事如尋香城如變
化事都非實有皆以無性而爲自性
自相皆空而能安立是善是非善是
有漏是無漏是世間是出世間是有
爲是無爲等皆無雜亂佛言善現如
是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩甚
奇希有行深般若波羅蜜多雖知諸
法皆是畢竟無際空性而能安立善
非善等不相雜亂善現汝等若知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所
非有不能測量汝等一切聲聞獨覺
於諸菩薩摩訶
薩辯尙不能報况餘有情而能酬對大
般若波羅蜜多經卷第三白
七十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第三百七十九第二十四張結
@@
大般若波羅蜜多經卷第三百八

十結三藏法師玄奘奉詔譯初分諸
功德相品第六十八之二時具壽善
現白佛言世尊何等名爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇
希有之法聲聞獨覺皆所非有佛告
善現諦聽諦聽善思念之吾當爲汝
分別解說菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時所有甚奇希有之法善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多五妙神通三十七種
菩提分法陀羅尼門三摩地門四靜
慮四無量四無色定四無礙解八解
脫八勝處九次第定十遍處空無相
無願三摩地等無量功德徃十方界
若諸有情應以布施而攝益者則以
布施而攝益之應以淨戒而攝益者
則以淨戒而攝益之應以安忍而攝
益者則以安忍而攝益之應以精進
而攝益者則以精進而攝益之應以靜慮而攝益者則以靜慮

而攝益之應以般若而攝益者則以
般若而攝益之應以初靜慮而攝益

者則以初靜慮而攝益之應以第二
第三第四靜慮而攝益者則以第二
第三第四靜慮而攝益之應以空無
邊處定而攝益者則以空無邊處定
而攝益之應以識無邊處無所有處
非想非非想處定而攝益者則以識
無邊處無所有處非想非非想處定
而攝益之應以慈無量而攝益者則
以慈無量而攝益之應以悲喜捨無
量而攝益者則以悲喜捨無量而攝
益之應以四念住而攝益者則以四
念住而攝益之應以四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支而攝
益者則以四正斷乃至八聖道支而
攝益之應以空三摩地而攝益者則
以空三摩地而攝益之應以無相無
願三摩地而攝益者則以無相無願
三摩地而攝益之應以諸餘種種善
法而攝
益者則以諸餘種種善法而攝益之
具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩大般若第三百八十第二張結
@@訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟
生布施淨戒安忍精進靜慮般若波

羅蜜多五妙神通三十七種菩提分
法陀羅尼門三摩地門四靜慮四無
量四無色定四無礙解八解脫八勝
處九次第定十遍處空無相無願三
摩地等無量功德以布施等攝益有情佛
言善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時施諸有情所湏之物湏食與
食湏飮與飮湏衣服與衣服湏車乘
與車乘湏香花與香花湏幢幡蓋與
幢幡蓋湏坐臥具與坐臥具湏瓔珞
等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具湏
舎宅與舎宅湏燈眀與燈眀湏伎樂
與伎樂湏醫藥與醫藥隨諸所湏種種
資具悉皆施與令無匱乏如施如來
應正等覺諸供養具施諸獨覺亦復
如是如施獨覺諸供養具施阿羅漢
亦復如是如施阿羅漢諸供養具施
諸不還亦復如是如施不還諸供養
具施諸一來亦復如是如施一來諸
供養具施諸預流亦復如是如施預
流諸供養具施諸正至正行亦
大般若第三百八十第三張結
@@
復如是如施正至正行諸供養具施

持戒者亦復如是如施持戒者諸供
養具施犯戒者亦復如是如施犯戒
者諸供養具施諸外道亦復如是如
施外道諸供養具施餘人趣亦復如
是如施人趣諸供養具施諸非人亦
復如是如施非人諸供養具施諸傍
生亦復如是於諸有情其心平等無
差別想而行布施上従諸佛下至傍
生平等平等無所分別何以故諸菩
薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相
皆空都無差別故無異想無所分別
而行布施是菩薩摩訶薩由無異想
無所分別行布施故當得無異無分
別果謂得圓滿一切相智及餘無量
諸佛功德善現若菩薩摩訶薩見乞
匃者便起是心若是如來應正等覺
是福田故我應施與供養恭敬若傍
生等非福田故不應施與所湏資具
是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法
所以者何善現諸菩薩摩訶薩發菩
提心求趣無上正等菩提要淨
自心福田方淨見諸乞者不應念言如是大般若第三百八十第四張結

有情我應布施爲作饒益如是有情
我不應施不作饒益違本所發菩提

心故謂諸菩薩發菩提心我爲有情
當作依怙洲渚舎宅救護之處見諸
乞者應作念言今此有情貧窮孤露
我當以施而攝益之彼由此緣亦能
轉施少欲喜足離斷生命離不與取
離欲邪行離虛誑語離離間語離麤
惡語離雜穢語亦離貪欲瞋恚邪見
由此因緣生刹帝利大族或婆羅門
大族或長者大族或居士大族或餘
隨一富貴處生豐饒財寶修諸善業
或由此施攝益因緣漸依三乘而得
度脫謂令趣入聲聞
獨覺及无上乘三无餘依般涅槃界
復次善現若菩薩摩訶薩有餘怨敵
或諸有情來至其所爲損害故或匱
乏故有所求索是菩薩摩訶薩終不
發起分別異心此應施與此不應施
但常發起平等之心隨所求索悉皆
施與所以者何是菩薩摩訶薩普爲
利樂諸有情故求趣无上正等菩提
若當發起分別異心此應施與
此不大般若第三百八十第五張結
@@應施便爲如來應正等覺及諸菩薩
獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所

呵責誰要請汝發菩提心誓普利樂
諸有情類无歸依者爲作歸依无救
護者爲作救護无室宅者爲作室宅
無洲
渚者爲作洲渚而今簡別有施不施
復次善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時有人非人來至其所求
索身分手足支節是菩薩摩訶薩不
起二心爲施不施唯作足念隨所求
索皆當施之何以故是菩薩摩訶薩
恒作是念我爲利樂諸有情故而受
此身諸有來求定當施與不應不施
故見乞者便起是心吾今此身本爲
他受彼不來取尙應自送况來求索
而當不與作是念巳歡喜踊躍自解
支節而授與之復自慶言今獲大利
善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應如是學
復次善現若菩薩摩訶薩見有乞者
便作是念今於此中誰施誰受所施
何物由何而施爲何而施云何
而施大般若第三百八十第六張結
@@
諸法自性皆不可得所以者何如是

諸法皆畢竟空非空法中有與有奪
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應如是學諸法皆空謂或由内
空故空或由外空故空或由内外空
故空或由空空故空或由大空故空
或由勝義空故空或由有爲空故空
或由无爲空故空或由畢竟空故空
或由無際空故空或由散空故空或
由无變異空故空或由本性空故空
或由自相空故空或由共相空故空
或由一切法空故空或由不可得空
故空或由無性空故空或由自性空
故空或由无性自性空故空是菩薩
摩訶薩住此空中而行布施恒時無
間圓滿布施波羅蜜多由布施波羅
蜜多得圓滿故爲他割截内外物時
其心都無
瞋恨分別但作是念有情及法一切
皆空誰割截我誰受割截誰復觀空
復次善現我以佛眼遍觀十方無量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩
爲欲利樂諸有情類以故思願八大地獄大般若第三百八十第七張結

入巳發起三種示導何等爲三一者
神變示導二者記說示導三者敎誡

示導是菩薩摩訶薩以神變示導滅
除地獄湯火刀等種種苦具以記說
示導記彼有情心之所念而爲說法
以敎誡示導於彼發起大慈大悲大
喜大捨而爲說法令彼地獄諸有情
類於菩薩所生淨信心由此因緣従
地獄出得生
天上或生人中漸依三乘作苦邊際
復次善現我以佛眼遍觀十方无量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩承事
供養諸佛世尊是菩薩摩訶薩承事
供養佛世尊時深心歡喜非不歡喜
深心愛樂非不愛樂深心恭敬非不
恭敬是菩薩摩訶薩於諸如來應正
等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦
乃至無上正等菩提終不忘失隨所
聞法能爲有情无倒解說令獲殊勝
利益
安樂乃至無上正等菩提常无懈廢
復次善現我以佛眼遍觀十方无量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩
爲欲大般若第三百八十第八張結
@@饒益傍生趣中諸有情故自捨身命
是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼

欲相殘害起慈愍心自割身分斷諸
支節散擲十方恣令食噉諸傍生類
得此菩薩身肉食者皆於菩薩深起
愛敬慙愧之心由此因緣脫傍生趣
得生天上或生人中値遇如來應正
等覺聞說正法如理修行漸依三乘
而得度脫謂隨證入聲聞獨覺及无
上乘三無餘依般涅槃界如是善現
諸菩薩摩訶薩能爲世間作難作事
多所饒益謂爲利樂諸有情故自發
無上正等覺心亦令他發猒離生死
求菩提心自行種種如實
正行亦令他行漸入三乘般涅槃界
復次善現我以佛眼遍觀十方无量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩爲欲
饒益餓鬼界中諸有情類以故思願
徃彼界中方便息除飢渴等苦彼諸
餓鬼衆苦旣息於此菩薩深起愛敬
慙愧之心乘此善根脫餓鬼趣得生
天上或生人中常遇如來應正等覺
恭敬供養聞正法音漸次修行
三乘大般若第三百八十第九張結
@@
正行乃至得入三無餘依般涅槃界

如是善現諸菩薩摩訶薩
於有情類安住大悲發起無邊方便
善巧拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂
復次善現我以佛眼遍觀十方無量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩或爲
四大王衆天宣說正法或爲三十三
天宣說正法或爲夜摩天宣說正法
或爲覩史多天宣說正法或爲樂變
化天宣說正法或爲他化自在天宣
說正法是諸天衆於菩薩所聞正法
巳漸依三乘勤修正行隨應趣入三
無餘依般涅槃界善現彼天衆中有
諸天子耽著天上五妙欲樂及所居
止衆寶宮殿是菩薩摩訶薩示現火
起燒其宮殿令生猒怖因爲說法作
是言諸天子應審觀察諸行無常苦
空非我不可保信誰有智者於斯樂
著時諸天子聞此法音皆於五欲深
生猒離自觀身命虛僞無常猶如芭蕉
電光陽焰觀諸宮殿譬如牢獄作是
觀巳漸依三乘勤修正行而取
滅度復次善現我以無障清淨佛眼遍觀大般若第三百八十第十張結

十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩
訶薩見諸梵天著諸見趣方便化導

令其遠離告言天仙汝等云何於空
無相虛妄不實一切法中發起如是
諸惡見趣當疾捨之信受正法令汝
獲得無上甘露如是善現諸菩薩摩
訶薩安住大悲爲諸有情宣說正法
善現是
爲菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法
復次善現我以佛眼遍觀十方無量
殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩以四
攝事攝諸有情何等爲四一者布施
二者愛語三者利行四者同事善現
云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有
情善現菩薩摩訶薩以二種施攝諸
有情何等爲二一者財施二者法施
善現云何菩薩摩訶薩能以財施攝
諸有情善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以種種金銀眞珠未
尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧
玉帝靑大靑石藏杵藏紅蓮寶等生
色可染施諸有情或以種種衣服飮
食殿閣樓臺房舎臥具車乘香花
燈大般若第三百八十第十一張結
@@眀伎樂寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有
情或以妻妾男女僮㒒及侍衞者施

諸有情或以象馬牛羊驢等諸傍生
類施諸有情或以種種財物庫藏城
邑聚落及王位等施諸有情或以身
分手足支節頭目髓腦施諸有情是
菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇
高臺上唱如是言一切有情有所湏
者恣意來取勿生疑難如取巳物莫
作異想是菩薩摩訶薩施諸有情所
湏物巳復勸歸依佛法僧寶或勸受
持近事五戒或勸受持近住八戒或
勸受持十善業道或勸修行初靜慮
或勸修行第二第三第四靜慮或勸
修行慈無量或勸修行悲喜捨無量
或勸修行空無邊處定或勸修行識
無邊處無所有處非想非非想處定
或勸修行佛隨念或勸修行法隨念
僧隨念戒隨念捨隨念天隨念或勸
修行不淨觀或勸修行特息念或勸
修行無常想或勸修行無常苦想苦
無我想不淨想猒食想一切世間不
可樂想死想斷想離想滅想或勸
修大般若第三百八十第十二張結
@@
行四念住或勸修行四正斷四神足

五根五力七等覺支八聖道支或勸
修行空三摩地或勸修行無相無願
三摩地或勸修行空解脫門或勸修
行無相無願解脫門或勸修行八解
脫或勸修行八勝處九次第定十遍
處或勸修行布施波羅蜜多或勸修
行淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧願力智波羅蜜多或勸安住苦聖諦或
勸安住集滅道聖諦或勸安住内空
或勸安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空或勸安住眞如或勸
安住法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界或勸修行一切陀羅尼
門或勸修行一切三摩地門或勸修
行極喜地或勸修行離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地或勸修行五
眼或勸修行六神通或勸修行如大般若第三百八十第十三張結

來十力或勸修行四無所畏四無礙
解十八佛不共法或勸修行大慈或

勸修行大悲大喜大捨或勸修行無
忘失法或勸修行恒住捨性或勸修
行一切智或勸修行道相智一切相
智或勸修行三十二大士相或勸修
行八十隨好或勸修行預流果或勸
修行一來不還阿羅漢果獨覺菩提
或勸修行一切菩薩摩訶薩行或勸
修行諸佛無上正等菩提如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧於諸有情行財施巳復善
安立諸有情類令住無上安隱法中
乃至令得一切智智善現是爲菩薩
摩訶薩行深
般若波羅蜜多所有甚奇希有之法
善現云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以法施攝諸有情善現
菩薩摩訶薩法施有二種何等爲二
一者世間法施二者出世法施善現
云何名爲菩薩摩訶薩世間法施善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時爲諸有情宣說開示分別顯了
世大般若第三百八十第十四張結
@@間諸法謂不淨觀若持息念若四靜
慮若四梵住若四無色定若餘世間

共異生法如是名爲世間法施善現
是菩薩摩訶薩行世間法施巳種種
方便化導有情令其遠離世間諸法
種種方便化導有情令住聖法及聖
法果善現云何聖法及聖法果善現
聖法者謂四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支空無相
無願解脫門布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多入解脫九次第定
陀羅尼門三摩地門菩薩十地五眼
六神通如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無忘失法恒住捨性一切智道相
智一切相智等諸無漏法善現聖法果
者謂預流果一來果不還果阿羅漢
果獨覺菩提諸佛無上正等菩提復
次善現菩薩摩訶薩聖法者謂預流
果智一來果智不還果智阿羅漢果
智獨覺菩提智諸佛無上正等菩提
智四念住智四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支智空解脫門
大般若經第三百八十第十五張結
@@
智無相無願解脫門智四靜慮智四

無量四無色定智八解脫智八勝處
九次第定十遍處智布施波羅蜜多
智淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多智一切陀羅尼門智一切三摩地
門智苦聖諦智集滅道聖諦智内空
智外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空智眞如智法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界智菩薩十
地智五眼六神通智如來十力智四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法智無忘失法智恒
住捨性智一切智智道相智一切相
智智及餘一切世間出世間法智有
漏無漏法智有爲無爲法智是名聖
法聖法果者謂永斷一切煩惱習氣
相續是名聖法果時具壽善現白佛
言世尊菩薩摩訶薩亦能得一切
相智耶佛言善現如是如是菩薩摩訶大般若第三百八十第十六張結

薩亦能得一切相智善現白佛言世
尊若菩薩摩訶薩亦能得一切相智

者與諸如來應正等覺有何差別佛
言善現菩薩摩訶薩名爲隨得一切
相智一切如來應正等覺名爲巳得
一切相智所以者何非諸菩薩摩訶
薩心與諸如來應正等覺条然有異
謂諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正
等覺俱住諸法無差別性於諸法相
求正遍知說爲菩薩摩訶薩衆若至
究竟卽名如來應正等覺於一切法
自相共相照了無闇清淨具足住因
位時名爲菩薩摩訶薩衆若至果位
卽名如來應正等覺是故菩薩摩訶
薩與諸如來應正等覺雖俱名得一
切相智而有差別善現是名菩薩摩
訶薩世間法施諸菩薩摩訶薩因依
如是世間法施復能修行出世法施
謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧先敎有情世間善法後
令遠離世間善法安住出世無漏聖
法乃至令得一切智智善現何等名
爲出世聖法諸菩薩摩訶薩爲諸有
大般若經第三百八十第十七張結
@@情宣說開示分別顯了說名法施善
現一切不共異生善法若正修習令

諸有情超出世間安隱而住故名出
世謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支三解脫門八
解脫九次第定四聖諦智波羅蜜多
諸空等智菩薩十地五眼六神通如
來十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法大慈大悲大喜大捨三十二
大士相八十隨好一切陀羅尼門一
切三摩地門諸如是等無漏善法一
切皆名出世聖法善現云何名四念
住善現謂於内身住循身觀於外身
住循身觀於内外身住循身觀具足
正勤正知正念除世貪憂住身集觀
住身滅觀由彼於身住循身觀住身
集觀住身滅觀無所依止於諸世間
無所執受是爲第一於内受住循受
觀於外受住循受觀於内外受住循
受觀具足正勤正知正念除世貪憂
住受集觀住受滅觀由彼於受住循
受觀住受集觀住受滅觀無所依止
於諸世間無所執受是爲第二於
内大般若第三百八十第十八張結
@@
心住循心觀於外心住循心觀於内

外心住循心觀具足正勤正知正念
除世貪憂住心集觀住心滅觀由彼
於心住循心觀住心集觀住心滅觀
無所依止於諸世間無所執受是爲
第三於内法住循法觀於外法住循
法觀於内外法住循法觀具足正勤
正知正念除世貪憂住法集觀住法
滅觀由彼於法住循法觀住法集觀
住法滅觀無所依止於諸世間無所
執受是爲第四善現是名四念住善
現云何名四正斷善現爲令未生惡
不善法不生故起欲發勤精進筞心
持心是爲第一爲令巳生惡不善法
斷故起欲發勤精進筞心持心是爲
第二爲令未生善法生故起欲發勤
精進第心持心是爲第三爲令巳生
善法堅住不忘修滿倍増廣大智作
證故起欲發勤精進筞心持心是爲
第四善現是名四正斷善現云何名
四神足善現欲三摩地斷行成就修
習神足依止厭依止離依止滅迴
向於捨是爲第一勤三摩地斷行成就大般若第三百八十第十九張結

修習神足依止猒依止離依止滅迴
向於捨是爲第二心三摩地斷行成

就修習神足依止猒依止離依止滅
迴向於捨是爲第三觀三摩地斷行
成就修習神足依止猒依止離依止
滅迴向於捨是爲第四善現是名四
神足善現云何名五根善現信根精
進根念根定根慧根善現是名五根
善現云何名五力善現信力精進力
念力定力慧力善現是名五力善現
云何名七等覺支善現念等覺支擇
法等覺支精進等覺支喜等覺支輕
安等覺支定等覺支捨等覺支善現
是名七等覺支善現云何名八聖道
支善現正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定善現是名八聖道支
善現云何名三解脫門善現空懈脫
門無相解脫門無願解脫門善現是
名三解脫門善現云何名空解脫門
善現若空行相無我行相虛僞行相
無自性行相心一境性善現是名空
解脫門善現云何名無相解脫門善
現若滅行相寂靜行相遠離行相
心大般若第三百八十第二十張結
@@一境性善現是名無相解脫門善現
云何名無願解脫門善現若苦行相

無常行相顚倒行相心一境性善現
是名無願解脫門善現云何名八解
脫善現有色觀諸色是爲第一解脫
内無色想觀外諸色是爲第二解脫
淨勝解身作證是爲第三解脫超一
切包想滅有對想不思惟種種想入
無邊空空無邊處定具足住是爲第
四解脫超一切空無邊處入無邊識
識無邊處定具足住是爲第五解脫
超一切識無邊處入無少所有無所
有處定具足住是爲第六解脫超一
切無所有處入非想非非想處定具
足住是爲第七解脫超一切非想非
非想處入想受滅定具足住是爲第入
解脫善現是名八解脫善現云何名
爲九次第定善現謂有一類離欲惡
不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮
具足住是爲第一復有一類尋伺寂
靜内等淨心一趣性無尋無伺定生
喜樂第二靜慮具足住是爲第二復有
一類離喜住捨正念正知身受樂唯
大般若第三百八十第二十一張結
@@
諸聖者能說應捨具念樂住第三靜

慮具足住是爲第三復有一類斷樂
斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨
第四靜慮具足住是爲第四復有一
類超一切色想滅有對想不思惟種
種想入無邊空空無邊處定具足住
是爲第五復有一類超一切空無邊
處入無邊識識無邊處定具足住是
爲第六復有一類超一切識無邊處
入無少所有無所有處定具足住是
爲第七復有一類超一切無所有處
入非想非非想處定具足住是爲第
入復有一類超一切非想非非想處
入想受滅定具足住是爲第九善現
是名九次第定
善現云何名爲四聖諦智善現苦智
集智滅智道智善現是名四聖諦智
善現云何名爲波羅蜜多善現布施
淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多善現是名波羅
蜜多善現云何名爲諸空等智善現
内空智外空智内外空智空空智大
空智勝義空智有爲空智無爲空智大般若第三百八十第二十二張結

畢竟空智無際空智散空智無變異
空智本性空智自相空智共相空智
一切法空智不可况空智無性空智
自性空智無性自性空智若眞如智
法界智法性智不虛妄性智不變異
性智平等性智離生性智法定智法
住智實際智虛空界智不思議界智
善現是名諸空等智善現云何名爲
菩薩十地善現極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地善現是名菩
薩十地善現云何名五眼善現肉眼
天眼聖慧眼法眼佛眼善現是名五
眼善現云何名六神通善現神境智
證通天眼智證通天耳智證通他心
智證通宿住隨念智證通漏盡智證
通善現是名六神通
善現云何名爲如來十力善現一切
如來應正等覺是處如實知是處非
處如實知非處是爲第一一切如來
應正等覺於諸有情過去未來現在
諸業及諸法受處因異熟皆如實知
是爲第二一切如來應正等覺於諸
大般若第三百八十第二十三張結

@@世間非一界種種界皆如實知是爲
第三一切如來應正等覺於諸甚間
非一勝解種種勝解皆如實知是爲
第四一切如來應正等覺於諸有情
補特伽羅諸根勝劣皆如實知是
爲第五一切如來應正等覺於一切
遍趣行皆如實知是爲第六一切如
來應正等覺於諸根力覺支道支靜
慮解脫等持等至雜染清淨皆如實
知是爲第七一切如來應正等覺以
淨天眼超過於人見諸有情死時生
時諸善惡事如是有情因身語意三
種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡
趣如是有情因身語意三種妙行因
諸正見因讃賢聖昇諸善趣生諸天
中復以天眼清淨過人見諸有情死
時生時好色惡色従此復生善趣惡
趣於諸有情隨業勢力生善惡趣皆
如實知是爲第八一切如來應正等
覺於諸有情過去無量諸宿住事或
一生或百生或千生或百千生或一
俱胝生或百俱胝生或千倶胝生或
百千俱胝那庾多生或一劫或百劫
大般若第三百八十第二十四張結

@@或千劫或百千劫或一俱胝劫或百
俱胝劫或百千俱胝劫或百千俱胝
那庾多劫乃至前際所有諸行諸說
諸相皆如實知是爲第九一切如來
應正等覺於諸漏盡無漏心解脫無
漏慧解脫皆如實知於自漏盡眞解
脫法自證通慧具足而住如實覺受
我生巳盡梵行巳立所作巳辦不受
後有是爲第十善現是名如來十力
大般若波羅蜜多經卷第三百八十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第三百八十卷第二十五張結

大般若波羅蜜多經卷第三百八十一爲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分諸功德相品第六十八之三
善現云何名爲四無所畏善現一切
如來應正等覺自稱我是正等覺者
設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世間依法立難或令憶念佛於是法
非正等覺我於彼難正見無緣以於
彼難正見無緣况安隱住無怖無畏
自稱我處大仙尊位於大衆中正師
子吼轉大梵輪一切沙門若婆羅門
若天魔梵若餘世間決定無能如法
轉者是爲第一一切如來應正等覺
自稱我巳永盡諸漏設有沙門若婆
羅門若天魔梵若餘世間依法立難
或令憶念佛於是漏未况永盡我於
彼難正見无緣以於彼難正見無緣
况安隱住無怖无畏自稱我處大仙
尊位於大衆中正師子吼轉大梵輪
一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世閒決定無能如法轉者是爲第二
一切如來應正等覺自稱我爲諸第

@@子衆說能障法染必爲障設有沙門
若婆羅門若天魔梵若餘世間依法
立難或令憶念有染此法不能爲障
我於彼難正見无緣以於彼難正見
无緣况安隱住無怖无畏自稱我處
大仙尊位於大衆中正師子吼轉大
梵輪一切沙門若婆羅門若天魔梵
若餘世間決定无能如法轉者是爲
第三一切如來應正等覺自稱我爲
諸第子衆說出離道諸聖修習決定
出離決定通達正盡衆苦作苦邊際
設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世間依法立難或令憶念有修此道
非正出離非正通達非正盡苦非作
苦邊我於彼難正見无緣以於彼難
正見无緣况安隱住無怖无畏自稱
我處大仙尊位於大衆中正師子吼
轉大梵輪一切沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間決定无能如法轉者
是爲第四善現是名四无所畏
善現云何名爲四无㝵解善現義無
㝵解法无㝵解詞無㝵解辯无㝵解
善現是名四無㝵解善現云何義無
大般若第三百八十一第二張爲

@@
㝵解謂緣義无㝵智善現云何法无
㝵解謂緣法無㝵智善現云何詞無
㝵解謂緣詞无㝵智
善現云何辯无㝵解謂緣辯無㝵智
善現云何名爲十八佛不共法善現
一切如來應正等覺終無誤失是爲
第一佛不共法一切如來應正等覺
無卒暴音是爲第二佛不共法一切
如來應正等覺無忘失念是爲第三佛
不共法一切如來應正等覺無不定
心是爲第四佛不共法一切如來應
正等覺無種種想是爲第五佛不共
法一切如來應正等覺無不擇捨是
爲第六佛不共法一切如來應正等
覺志欲無退是爲第七佛不共法一
切如來應正等覺精進無退是爲第八
佛不共法一切如來應正等覺憶念
無退是爲第九佛不共法一切如來
應正等覺般若無退是爲第十佛不
共法一切如來應正等覺解脫無退
是第十一佛不共法一切如來應正
等覺解脫智見無退是第十二佛不
共法一切如來應正等覺若智若
見於大般若第三百八十一第三張爲

過去世無著無㝵是第十三佛不共
法一切如來應正等覺若智若見於
現在世無著無㝵是第十四佛不共
法一切如來應正等覺若智若見於
未來世無著無㝵是第十五佛不共
法一切如來應正等覺一切身業智
爲前導隨智而轉是第十六佛不共
法一切如來應正等覺一切語業智
爲前導隨智而轉是第十七佛不共
法一切如來應正等覺一切意業智
爲前導隨智而轉是第十八佛不共
法善現是名十八佛不共法
善現云何如來應正等覺三十二大
士相善現世尊足下有平滿相妙善
安住猶如匳底地雖高下隨足所蹈
皆悉坦然無不等觸是爲第一世尊
足下千輻輪文輞轂衆相無不圓滿
是爲第二世尊手足皆悉柔軟如覩
羅綿勝過一切是爲第三世尊手足
一一指間猶如鴈王咸有鞔網金色
交絡文同綺畫是爲第四世尊手足
所有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲
第五世尊足跟廣長圓滿與跗相稱
大般若第三百八十一苐四張爲

@@勝餘有情是爲第六世尊足跗修高
充滿柔軟妙好與跟相稱是爲第七
世尊雙腨漸次纎圓如瑿泥耶仙鹿
王腨是爲第八世尊雙臂修直傭圓
如象王鼻平立摩膝是爲第九世尊
陰相勢峯藏密其猶龍馬亦如象王
是爲第十世尊毛孔各一毛生柔潤
紺靑右旋宛轉是第十一世尊髪毛
端皆上靡右旋宛轉柔潤紺靑嚴金
色身甚可愛樂是第十二世尊身皮
細薄潤滑塵垢水等皆所不住是第
十三世尊身皮皆眞金色光潔晃曜
如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見是第
十四世尊兩足二手掌中頸及雙肩
七處充滿是第十五世尊肩項圓滿
殊妙是第十六世尊髆腋悉皆充實
是第十七世尊容儀圓滿端直是第
十八世尊身相修廣端嚴是第十九
世尊體相縦廣量等周匝圓滿如諾
瞿陀是第二十世尊頷臆幷身上半
威容廣大如師子王是二十一世尊常
光面各一尋是二十二世尊齒相四
十齊平淨密根深白逾珂雪是二十
大般若第三百八十一苐五張爲

@@
三世尊四牙鮮白鋒利是二十四世
尊常况味中上味喉脈直故能引身
中諸支節脈所有上味風熱痰病不
能爲雜由彼不雜脈離沉浮延縮壞
損擁曲等過能正呑咽津液通流故身
心過悦常况上味是二十五世尊舌
相薄淨廣長能覆面輪至耳髪際是
二十六世尊梵音詞韻弘雅隨衆多
少無不等聞其聲洪震猶如天鼓發
言婉約如頻迦音是二十七世尊眼
睫猶若牛王紺靑齊整不相雜亂是
二十八世尊眼睛紺靑鮮白紅環間
飾晈潔分眀是二十九世尊面輪其
猶滿月眉相晈淨如天帝弓是第三
十世尊眉閒有白毫相右旋柔軟如
覩羅綿鮮白光淨逾珂雪等是三十
一世尊頂上鳥瑟膩沙高顯周圓猶
如天蓋
是三十二善現是名三十二大士相
善現云何如來應正等覺八十隨好
善現世尊指爪狭長薄潤光潔鮮淨
如花赤銅是爲第一世尊手足指圓
纖長傭直柔軟節骨不現是爲第
二大般若第三百八十一第六張爲

世尊手足各等無差於諸指間悉皆
充密是爲第三世尊手足圓滿如意
軟淨光澤色如蓮華是爲第四世尊
筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五
世尊兩踝俱隱不現是爲第六世尊
行步直進庠審如龍象王是爲第七
世尊行步威容齊肅如師子王是爲
第八世尊行步安平庠序不過不減
猶如牛王是爲第九世尊行步進止
儀雅猶如鵝王是爲第十世尊逥顧
必皆右旋如龍象王擧身隨轉是第
十一世尊支節漸次傭圓妙善安布
是第十二世尊骨節交結無隙猶若
龍盤是第十三世尊膝輪妙善安布
堅固圓滿是第十四世尊隱處其文
妙好威勢具足圓滿清淨是第十五
世尊身支潤滑柔軟光悦鮮淨塵垢
不著是第十六世尊身容敦肅無畏
常不怯弱是第十七世尊身支堅固
稠密善相屬著是第十八世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第
十九世尊身相猶如仙王周匝端嚴
光淨離翳是第二十世尊身有周匝
大般若第三百八十一第七張爲

@@圓光於行等時恒自照曜是二十一
世尊腹形方正無欠柔軟不現衆相
莊嚴是二十二世尊臍深右旋圓妙
清淨光澤是二十三世尊臍厚不窊
不凸周匝妙好是二十四世尊皮膚
遠離疥癬亦無黶點疣贅等過是二
十五世尊手掌充滿柔軟是不安平
是二十六世尊手文深長明直潤澤
不斷是二十七世尊脣色光潤丹暉
如頻婆果上下相稱是二十八世尊
面門不長不短不大不小如量端嚴
是二十九世尊舌相軟薄廣長如赤
銅色是第三十世尊發聲威震深遠
如象王吼眀朗清徹是三十一世尊
音韻美妙具足如深谷響是三十二
世尊鼻高修而且直其孔不現是三
十三世尊諸齒方整鮮白是三十四
世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利是三
十五世尊眼淨靑白分明是三十六
世尊眼相修廣譬如靑蓮華葉甚可
愛樂是三十七世尊眼睫上下齊整
稠密不白是三十八世尊雙眉長而
不白緻而細軟是三十九世尊雙眉
大般若第三百八十一第八張爲

@@
綺靡順次紺琉璃色是第四十世尊
雙眉高顯光潤形如初月是四十一
世尊耳厚廣大修長輪埵成就是四
十二世尊兩耳綺麗齊平離衆過失
是四十三世尊容儀能令見者無損
無染皆生愛敬是四十四世尊額廣
圓滿平正形相殊妙是四十五世尊
身分上半圓滿如師子王威嚴無對
是四十六世尊首髪修長紺靑稠密
不白是四十七世尊首髪香潔細軟
潤澤旋轉是四十八世尊首髪齊整
無亂亦不交雜是四十九世尊首髪
堅固不斷永無褫落是第五十世尊
首髪光滑殊妙塵垢不著是五十一
世尊身分堅固充實逾那羅延是五
十二世尊身體長大端直是五十三
世尊諸竅清淨圓好是五十四世尊
身支勢力殊勝無與等者是五十五
世尊身相衆所樂觀嘗無猒足是五
十六世尊面輪修廣况所皎潔光淨
如秋滿月是五十七世尊顏貌舒泰
光顯含笑先言唯向不背是五十八
世尊面貌光澤凞怡遠離顰蹙靑
赤大般若第三百八十一第九張爲

等過是五十九世尊身皮清淨無垢
常無臭穢是第六十世尊所有諸毛
孔中常出如意微妙之香是六十一
世尊面門常出最上殊勝之香是六
十二世尊首相周圓妙好如末逵那
亦猶天蓋是六十三世尊身毛紺靑
光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅
是六十四世尊法音隨衆大小不増
不減應理無差是六十五世尊頂相
無能見者是六十六世尊手足指約
分明莊嚴妙好如赤銅色是六十七
世尊行時其足去地如四指量而現
卽文是六十八世尊自持不待他衞
身無傾動亦不逶迤是六十九世尊
威德遠震一切惡心見喜恐怖見安
是第七十世尊音聲不高不下隨衆
生意和悦與言是七十一世尊能隨
諸有情類言音意樂而爲說法是七
十二世尊一音演說正法隨有情類
各令况解是七十三世尊說法咸依
次第必有因緣言無不善是七十四
世尊等觀諸有情類讃善毀惡而無
愛憎是七十五世尊所爲先觀後作
大般若第三百八十一第十張爲

@@軌範具足令識善淨是七十六世尊
相好一切有情無能觀盡是七十七
世尊頂骨堅實圓滿是七十八世尊
顏容常少不老好廵舊處是七十九
世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋
德相文同綺畫色類朱丹是第八十
善現是名八十隨好
善現如來應正等覺成就如是諸相
好故身光任運能照三千大千世界
無不遍滿若作意時卽能普照無量
無邊無數世界然爲憐愍諸有情故
攝光常照面各一尋若縦身光卽日
月等所有光眀皆常不現諸有情類
便不能知晝夜半月月時歲數所作
事業有不况成佛聲任運能遍三千
大千世界若作意時卽能遍滿無量
無邊無數世界然爲利樂諸有情故
聲隨衆量不減不増善現如是功德
勝利我先菩薩位修行般若波羅蜜
多時巳能成辦故令相好圓滿莊嚴
一切有情見者歡喜皆獲殊勝利益
安樂如是善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能以財法二種布施
大般若第三百八十一第十一張爲

@@
攝諸有情是爲甚奇希有之法善現
云何菩薩摩訶薩能以愛語攝諸有
情善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以柔軟音爲有情類先說布
施波羅蜜多方便攝受次說淨戒波
羅蜜多方便攝受次說安忍波羅蜜
多方便攝受次說精進波羅蜜多方
便攝受次說靜慮波羅蜜多方便攝
受後說般若波羅蜜多方便攝受善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以柔軟音多說此六波羅蜜多攝
有情類何以故由此六種波羅蜜多
普能攝受諸善法故善現云何菩薩
摩訶薩能以利行攝諸有情善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
長夜中種種方便勸諸有情精勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及餘種種殊勝善法常無懈
廢善現云何菩薩摩訶薩能以同事
攝諸有情善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以勝神通及大願力
現處地獄傍生鬼界人天等中同彼
事業方便攝受令獲殊勝利益大般
若第三百八十一第十二張爲

安樂善現菩薩摩訶薩能以如是布
施愛語利行同事攝諸有情是爲甚
奇希有之法復次善現我以佛眼遍
觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多敎授敎
誡諸餘菩薩作是言善男子汝應善
學引發諸字陀羅尼門謂應善學一
字二字三字四字五字六字七字八
字九字十字如是乃至二十三十四
十五十六十七十八十九十若百若
千乃至無數引發自在又應善學一
切語言皆入一字或入二字或入三
字或入四字或入五字或入六字或
入七字或入八字或入九字或入十
字如是乃至或入二十三十四十五
十六十七十八十九十百千乃至無
數引發自在又應善學於一字中攝
一切字一切字中攝於一字引發自
在又應善學一字能攝四十二字四
十二字能攝一字善現是菩薩摩訶
薩應如是善學四十二字入於一字
一字亦入四十二字如是學巳於諸
字中引發善巧於引發字况善巧巳
大般若第三百八十一第十三張爲

@@况於無字引發善巧如諸如來應正
等覺於法善巧於字善巧以於諸法
諸字善巧於無字中亦况善巧由善
巧故能爲有情說有字法說無字法
爲無字法說有字法所以者何善現
離字無字無異佛法過一切字名眞
佛法何以故善現以一切法一切有
情皆畢竟空無際空故
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法一切有情皆畢竟空無際空故超
諸字者則一切法一切有情自性畢
竟皆不可况云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多修行靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多云何菩薩摩訶
薩修行四靜慮修行四無量四無色
定云何菩薩摩訶薩修行四念住修
行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支云何菩薩摩訶薩修行
空解脫門修行無相無願解脫門云
何菩薩摩訶薩安住内空安住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
大般若第三百八十一第十四張爲

@@
可况空無性空自性空無性自性空
云何菩薩摩訶薩安住眞如安住法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界云何菩薩摩訶薩安住苦聖諦
安住集滅道聖諦云何菩薩摩訶薩
修行八解脫修行八勝處九次第定
十遍處云何菩薩摩訶薩修行一切
陀羅尼門修行一切三摩地門云何
菩薩摩訶薩修行極喜地修行離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地云何
菩薩摩訶薩修行五眼修行六神通
云何菩薩摩訶薩修行佛十力修行
四無所畏四無㝵解十八佛不共法
云何菩薩摩訶薩修行大慈修行大
悲大喜大捨云何菩薩摩訶薩修行
無忘失法修行恒住捨性云何菩薩
摩訶薩修行一切智修行道相智一
切相智云何菩薩摩訶薩修行三十
二大士相修行八十隨好云何菩薩
摩訶薩住異
熟生六神通巳爲諸有情宣說正法
大般若第三百八十一第十五張爲

世尊一切有情皆不可得有情施設
亦不可得一切有情不可得故色不
可得受想行識亦不可得一切有情
不可得故眼處不可况耳鼻舌身意
處亦不可得一切有情不可得故色
處不可得聲香味觸法處亦不可得
一切有情不可得故眼界不可得耳
鼻舌身意界亦不可得一切有情不
可得故色界不可得聲香味觸法界
亦不可得一切有情不可得故眼識
界不可得耳鼻舌身意識界亦不可
得一切有情不可得故眼觸不可得
耳鼻舌身意觸亦不可得一切有情
不可得故眼觸爲緣所生諸受不可
得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
不可得一切有情不可得故地界不
可得水火風空識界亦不可得一切
有情不可得故因緣不可得等無間
緣所緣緣増上緣亦不可得一切有
情不可得故一切従緣所生之法皆
不可得一切有情不可况故無眀不
可得行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱亦不可得一切有
大般若第三百八十一第十六張爲

@@情不可得故布施波羅蜜多不可得
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦不可得一切有情不可得故四靜
慮不可得四無量四無色定亦不可
得一切有情不可得故四念住不可
得四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦不可得一切有情不
可得故空解脫門不可得無相無願
解脫門亦不可得一切有情不可况
故内空不可得外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦不可得一切
有情不可得故眞如不可得法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
亦不可得一切有情不可得故苦聖
諦不可得集滅道聖諦亦不可得一
切有情不可得故八解脫不可得八
勝處九次第定十遍處亦不可得一
切有情不可得故一切陀羅尼門不
可得一切三摩地門亦不可得一切
大般若第三百八十一第十七張爲

@@
有情不可得故極喜地不可得離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地亦不
可得一切有情不可得故五眼不可
得六神通亦不可得一切有情不可
得故佛十力不可得四無所畏四無
㝵解十八佛不共法亦不可得一切
有情不可得故大慈不可得大悲大
喜大捨亦不可得一切有情不可得
故無忘失法不可得恒住捨性亦不
可得一切有情不可得故一切智不
可得道相智一切相智亦不可得一
切有情不可得故預流果不可得一
來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不可
得一切有情不可得故一切菩薩摩
訶薩行不可得諸佛無上正等菩提
亦不可得一切有情不可得故三十
二大士相不可得八十隨好亦不可
得世尊不可得中無有情無有情施
設無色無色施設無受想行識無受
想行識施設無眼處無眼處施設無
耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處施
設無色處無色處施設無聲香味觸
大般若第三百八十一第十八張爲

法處無聲香味觸法處施設無眼界
無眼界施設無耳鼻舌身意界無耳
鼻舌身意界施設無色界無色界施
設無聲香味觸法界無聲香味觸法
界施設無眼識界無眼識界施設無
耳鼻舌身意識界無耳鼻舌身意識
界施設無眼觸無眼觸施設無耳鼻
舌身意觸無耳鼻舌身意觸施設無
眼觸爲緣所生諸受無眼觸爲緣所
生諸受施設無耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受無耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受施設無地界無地界施設無
水火風空識界無水火風空識界施
設無因緣無因緣施設無等無間緣
所緣緣増上緣無等無間緣所緣緣
増上緣施設無従諸緣所生諸法無
従諸緣所生諸法施設無無明無無
明施設無行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱無行乃至老
死愁歎苦憂惱施設無布施波羅蜜
多無布施波羅蜜多施設無淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無淨戒
乃至般若波羅蜜多施設無四靜慮
大般若第三百八十一第十九張爲

@@無四靜慮施設無四無量四無色定
無四無量四無色定施設無四念住
無四念住施設無四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支無四正
斷乃至八聖道支施設無空解脫門
無空解脫門施設無無相無願解脫
門無無相無願解脫門施設無内空
無内空施設無外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可况空無性空
自性空無性自性空無外空乃至無
性自性空施設無眞如無眞如施設
無法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界無法界乃至不思議界施
設無苦聖諦無苦聖諦施設無集滅
道聖諦無集滅道聖諦施設無八解
脫無八解脫施設無八勝處九次第
定十遍處無八勝處九次第定十遍
處施設無陀羅尼門無陀羅尼門施
設無三摩地門無三摩地門施設無
極喜地無極喜地施設無離垢地發
大般若第三百八十一第二十張爲

@@
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地無離垢地
乃至法雲地施設無五眼無五眼施
設無六神通無六神通施設無佛十
力無佛十力施設無四無所畏四無
㝵解十八佛不共法無四無所畏四
無㝵解十八佛不共法施設無大慈
無大慈施設無大悲大喜大捨無大
悲大喜大捨施設無無忘失法無無
忘失法施設無恒住捨性無恒住捨
性施設無一切智無一切智施設無
道相智一切相智無道相智一切相
智施設無預流果無預流果施設無
一來不還阿羅漢果獨覺菩提無一
來果乃至獨覺菩提施設無一切菩
薩摩訶薩行無一切菩薩摩訶薩行
施設無諸佛無上正等菩提無諸佛
無上正等菩提施設無三十二大士
相無三十二大士相
施設無八十隨好無八十隨好施設
世尊一切有情法及施設旣不可况
都無所有云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時爲諸有情宣說諸法大
般若第三百八十一第二十一張爲

世尊勿諸菩薩摩訶薩自安住不正
法爲諸有情說不正法勸諸有情住
不正法以顚倒法安立有情何以故
世尊菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時尙不得菩提况有菩提分法而
可得者尙不得菩薩摩訶薩况有菩
薩摩訶薩法而可得者佛告善現如
是如是如汝所說一切有情皆不可
得一切有情施設亦不可得一切法
皆不可得一切法施設亦不可得由
不可得都無所有無所有故當知内
空當知外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空當知眞如空當知法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界空當知苦聖諦空當知集滅道聖
諦空當知色空當知受想行識空當
知眼處空當知耳鼻舌身意處空當
知色處空當知聲香味觸法處空當
知眼界空當知耳鼻舌身意界空當
大般若第三百八十一第二十二張爲

@@知色界空當知聲香味觸法界空當
知眼識界空當知耳鼻舌身意識界
空當知眼觸空當知耳鼻舌身意觸
空當知眼觸爲緣所生諸受空當知
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空當
知地界空當知水火風空識界空當
知因緣空當知等無間緣所緣緣増
上緣空當知従緣所生諸法空當知
無明空當知行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱空當知我
空當知有情命者生者養者士夫補
特伽羅意生儒童作者使作者起者
使起者受者使受者知者見者空當
知布施波羅蜜多空當知淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空當知四
靜慮空當知四無量四無色定空當
知四念住空當知四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支空當知
空解脫門空當知無相無願解脫門
空當知八解脫空當知八勝處九次
第定十遍處空當知一切陀羅尼門
空當知一切三摩地門空當知極喜
地空當知離垢地發光地焰慧地極
大般若第三百八十一第二十三張爲

@@
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地空當知五眼空當知六神
通空當知佛十力空當知四無所畏
四無礙解十八佛不共法空當知大
慈空當知大悲大喜大捨空當知無
忘失法空當知恒住捨性空當知一
切智空當知道相智一切相智空當
知預流果空當知一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空當知菩薩摩訶薩正
性離生空當知一切菩薩摩訶薩行
空當知諸佛無上正等菩提空當知
一切佛土空當知成熟有情空當知
三十二大士相空當知八十隨好空
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時見一切法皆悉空巳爲諸有情
宣說諸法令離顚倒雖爲有靜宣說
諸法而於有情都無所得於一切法
亦無所况於諸空相不増不減無取
無捨由是囙緣雖說諸法而無所說
善現是菩薩摩訶薩於一切法如是
觀時於一切法得無障智由此智故
不壞諸法無二分別爲諸有情如實
宣說令離妄想顚倒執著隨其所應大
般若第三百八十一第二十四張爲

趣三乘果
大般若波羅蜜多經卷第三百八十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百八十一第二十五張爲來品

@@大般若波羅蜜多經卷第三百八十二爲
三藏法師玄共奉詔譯
初分諸巧德相品第六十八之四
復次善現如有如來應正等覺化作
一佛是佛復能化作無量百千倶胝
那庾多衆時彼化佛敎所化衆或令
修行布施波羅蜜多或令修行淨戒
波羅蜜多或令修行安忍波羅蜜多
或令修行精進波羅蜜多或令修行
靜慮波羅蜜多或令修行般若波羅
蜜多或令修行四靜慮或令修行四
無量四無色定或令修行四念住或
令修行四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支或令修行空解脫
門或令修行無相無願解脫門或令
安住内空或令安住外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空无性自性空或令安住
眞如或令安住法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住

@@
實際虛空界不思議界或令安住苦
聖諦或令安住集滅道聖諦或令修
行八解脫或令修行八勝處九次第
定十遍處或令修行一切陀羅尼門
或令修行一切三摩地門或令修行
極喜地或令修行離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地或令修行五眼或
令修行六神通或令修行佛十力或
令修行四無所畏四無㝵解十八佛
不共法或令修行大慈或令修行大
悲大喜大捨或令修行無忘失法或
令修行恒住捨性或令修行一切智
或令修行道相智一切相智或令修
行三十二大士相或令修行八十隨
好或令證得預流果或令證得一來
不還阿羅漢果獨覺菩提或令證得
菩薩勝位或令證得諸佛無上正等
菩提善現於汝意云何是時化佛及
所化衆頗於諸法有所分別有破壞
不善現答言不也
世尊不也善逝諸所變化無分別故
佛言善現由此因緣當知菩薩摩
訶大般若第三百八十二第二張爲

薩亦復如是行深般若波羅蜜多爲
諸有情如應說法雖不分別破壞法
相而能如實安立有情令其安住所
應住地雖於有情及一切法都無所
得而令有情解脫妄想顚倒執著無
縳無脫爲方便故所以者何善現色
本性無縳無脫受想行識本性亦無
縳無脫色本性無縳無脫則非色受
想行識本性亦無縳無脫則非受想
行識何以故色乃至識畢竟淨故善
現眼處本性無縳無脫耳鼻舌身意
處本性亦無縳無脫眼處本性無縳
無脫則非眼處耳鼻舌身意處本性
亦無縳無脫則非耳鼻舌身意處何
以故眼處乃至意處畢竟淨故善現
色處本性無縳無脫聲香味觸法處
本性亦無縳無脫色處本性無縳無
脫則非色處聲香味觸法處本性亦
無縳無脫則非聲香味觸法處何以
故色處乃至法處畢竟淨故善現眼
界本性無縳無脫耳鼻舌身意界本
性亦無縳無脫眼界本性無縳無脫
則非眼界耳鼻舌身意界本性亦無
大般若第三百八十二第三張爲

@@縳無脫則非耳鼻舌身意界何以故
眼界乃至意界畢竟淨故善現色界
本性無縳無脫聲香味觸法界本性
亦無縳無脫色界本性無縳無脫則
非色界聲香味觸法界本性亦無縳
無脫則非聲香味觸法界何以故色
界乃至法界畢竟淨故善現眼識界
本性無縳無脫耳鼻舌身意識界本
性亦無縳無脫眼識界本性無縳無
脫則非眼識界現鼻舌身意識界亦
無縳無脫則非耳鼻舌身意識界何
以故眼識界乃至意識界畢竟淨故
善現眼觸本性無縳無脫耳鼻舌身
意觸本性亦無縳無脫眼觸本性無
縳無脫則非眼觸耳鼻舌身意觸本
性亦無縳無脫則非耳鼻舌身意觸
何以故眼觸乃至意觸畢竟淨故善
現眼觸爲緣所生諸受本性無縳無
脫耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本
性亦無縳無脫眼觸爲緣所生諸受
本性無縳無脫則非眼觸爲緣所生
諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
本性亦無縳無脫則非耳鼻舌身意
大般若第三百八十二第四張爲

@@
觸爲緣所生諸受何以故眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
畢竟淨故善現地界本性無縳無脫
水火風空識界本性亦無縳無脫地
界本性無縳無脫則非地界水火風
空識界本性亦無縳無脫則非水火
風空識界何以故地水火風空識界
畢竟淨故善現因緣本性無縳無脫
等無間緣所緣緣増上緣本性亦無
縳無脫因緣本性無縳無脫則非因
緣等無間緣所緣緣増上緣本性亦
無縳無脫則非等無間緣所緣緣増
上緣何以故因緣乃至増上緣畢竟
淨故善現従諸緣所生法本性無縳
無脫従諸緣所生法本性無縳無脫
則非従諸緣所生法何以故従諸緣
所生法畢竟淨故善現無眀本性無
縳無脫行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱本性亦無縳無
脫無明本性無縳無脫則非無明行
乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無縳
無脫則非行乃至老死愁歎苦憂惱
何以故無明乃至老死愁歎苦憂
惱大般若第三百八十二第五張爲

畢竟淨故善現布施波羅蜜多本性
無縳無脫淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多本性亦無縳無脫布施波
羅蜜多本性無縳無脫則非布施波
羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多本性亦無縳無脫則非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多何以
故布施乃至般若波羅蜜多畢竟淨
故善現四靜慮本性無縳無脫四無
量四無色定本性亦無縳無脫四靜
慮本性無縳無脫則非四靜慮四無
量四無色定本性亦無縳無脫則非
四無量四無色定何以故四靜慮四
無量四無色定畢竟淨故善現四念
住本性無縳無脫四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支本性亦
無縳無脫四念住本性無縳無脫則
非四念住四正斷乃至八聖道支本
性亦無縳無脫則非四正斷乃至八
聖道支何以故四念住乃至八聖道
支畢竟淨故善現空解脫門本性無
縳無脫無相無願解脫門本性亦無
縳無脫空解脫門本性無縳無脫則
大般若第三百八十二第六張爲

@@非空解脫門無相無願解脫門本性
亦無縳無脫則非無相無願解脫門
何以故空無相無願解脫門畢竟淨
故善現内空本性無縳無脫外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空本
性無縳無脫内空本性無縳無脫則
非内空外空乃至無性自性空本性
亦無縳無脫則非外空乃至無性自
性空何以故内空乃至無性自性空
畢竟淨故善現苦聖諦本性無縳無
脫集滅道聖諦本性亦無縳無脫苦
聖諦本性無縳無脫則非苦聖諦集
滅道聖諦本性亦無縳無脫則非集
滅道聖諦何以故苦集滅道聖諦畢
竟淨故善現八解脫本性無縳無脫
八勝處九次第定十遍處本性亦無
縳無脫八解脫本性無縳無脫則非
八解脫八勝處九次第定十遍處本
性亦無縳無脫則非八勝處九次第
定十遍處何以故八解脫乃至十遍
大般若第三百八十二第七張爲

@@
處畢竟淨故善現一切陀羅尼門本
性無縳無脫一切三摩地門本性亦
無縳無脫一切陀羅尼門本性無縳
無脫則非一切陀羅尼門一切三摩
地門本性亦無縳無脫則非一切三
摩地門何以故一切陀羅尼門一切
三摩地門畢竟淨故善現極喜地本
性無縳無脫離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地本性亦無縳無脫極喜
地本性無縳無脫則非極喜地離垢
地乃至法雲地本性亦無縳無脫則
非離垢地乃至法雲地何以故極喜
地乃至法雲地畢竟淨故善現五眼
本性無縳無脫六神通本性亦無縳
無脫五眼本性無縳無脫則非五眼
六神通本性亦無縳無脫則非六神
通何以故五眼六神通畢竟淨故善
現佛十力本性無縳無脫四無所畏
四無礙解十八佛不共法本性亦無
縳無脫佛十力本性無縳無脫則非
佛十力四無所畏乃至十八佛不共
法本性亦無縳無脫則非四無所
畏大般若第三百八十二第八張爲

乃至十八佛不共法何以故佛十力
乃至十八佛不共法畢竟淨故善現
大慈本性無縳無脫大悲大喜大捨
本性亦無縳無脫大慈本性無縳無
脫則非大慈大悲大喜大捨本性亦
無縳無脫則非大悲大喜大捨何以
故大慈乃至大捨畢竟淨故善現無
忘失法本性無縳無脫恒住捨性本
性亦無縳無脫無忘失法本性無縳
無脫則非無忘失法恒住捨性本性
亦無縳無脫則非恒住捨性何以故
無忘失法恒住捨性畢竟淨故善現
一切智本性無縳無脫道相智一切
相智本性亦無縳無脫一切智本性
無縳無脫則非一切智道相智一切
相智本性亦無縳無脫則非道相智
一切相智何以故一切智道相智一
切相智畢竟淨故善現三十二大士
相本性無縳無脫八十隨好本性亦
無縳無脫三十二大士相本性無縳
無脫則非三十二大士相八十隨好
本性亦無縳無脫則非八十隨好何
以故三十二大士相八十隨好畢竟
大般若第三百八十二第九張爲

@@淨故善現預流果本性無縳無脫一
來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦
無縳無脫預流果本性無縳無脫則
非預流果一來不還阿羅漢果獨覺
菩提本性亦無縳無脫則非一來不
還阿羅漢果獨覺菩提何以故預流
果乃至獨覺菩提畢竟淨故善現一
切菩薩摩訶薩行本性無縳無脫諸
佛無上正等菩提本性亦無縳無脫
一切菩薩摩訶薩行本性無縳無脫
則非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提本性亦無縳無脫則非諸
佛無上正等菩提何以故一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟
淨故善現世閒法本性無縳無脫出
世間法本性亦無縳無脫世間法本
性無縳無脫則非世間法出世間法
本性亦無縳無脫則非出世間法何
以故世間出世間法畢竟淨故善現
有漏法本性無縳無脫無漏法本性
亦無縳無脫有漏法本性無縳無脫
則非有漏法無漏法本性亦無縳無
脫則非無漏法何以故有漏無漏法
大般若第三百八十二第十張爲

@@
畢竟淨故善現有爲法本性無縳無
脫無爲法本性亦無縳無脫有爲法
本性無縳無脫則非有爲法無爲法
本性亦無縳無脫則非無爲法何以
故有爲法無爲法畢竟淨故如是善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時雖爲有情宣說諸法而於有情及
諸法性都無所得何
以故以諸有情及一切法不可得故
復次善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以無所住爲方便故住一
切法無所得中謂以無所住爲方便
故住色空以無所住爲方便故住受
想行識空以無所住爲方便故住眼
處空以無所住爲方便故住耳鼻舌
身意處空以無所住爲方便故住色
處空以無所住爲方便故住聲香味
觸法處空以無所住爲方便故住眼
界空以無所住爲方便故住耳鼻舌
身意界空以無所住爲方便故住色
界空以無所住爲方便故住聲香味
觸法界空以無所住爲方便故住眼
識界空以無所住爲方便故住耳鼻
大般若第三百八十二第十一張爲

舌身意識界空以無所住爲方便故
住眼觸空以無所住爲方便故住耳
鼻舌身意觸空以無所住爲方便故
住眼觸爲緣所生諸受空以無所住
爲方便故住耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受空以無所住爲方便故住地
界空以無所住爲方便故住水火風
空識界空以無所住爲方便故住因
緣空以無所住爲方便故住等無閒
緣所緣緣増上緣空以無所住爲方

便故住従諸緣所生法空以無所住
爲方便故住無眀空以無所住爲方
便故住行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱空以無所住爲
方便故住布施波羅蜜多空以無所
住爲方便故住淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多空以無所住爲方便
故住四靜慮空以無所住爲方便故
住四無量四無色定空以無所住爲
方便故住四念住空以無所住爲方
便故住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支空以無所住爲方
便故住空解脫門空以無所住爲方
大般若第三百八十二第十二張爲
@@便故住無相無願解脫門空以無所
住爲方便故住内空空以無所住爲
方便故住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空空以無所住爲方便
故住苦聖諦空以無所住爲方便故
住集滅道聖諦空以無所住爲方便
故住八解脫空以無所住爲方便故
住八勝處九次第定十遍處空以無
所住爲方便故住一切陀羅尼門空
以無所住爲方便故住一切三摩地
門空以無所住爲方便故住極喜地
空以無所住爲方便故住離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地空以無所
住爲方便故住五眼空以無所住爲
方便故住六神通空以無所住爲方
便故住佛十力空以無所住爲方便
故住四無所畏四無礙解十八佛不
共法空以無所住爲方便故住大慈
空以無所住爲方便故住大悲大喜
大般若第三百八十二第十三張爲

@@
大捨空以無所住爲方便故住無忘
失法空以無所住爲方便故住恒住
捨性空以無所住爲方便故住一切
智空以無所住爲方便故住道相智
一切相智空以無所住爲方便故住
三十二大士相空以無所住爲方便
故住八十隨好空以無所住爲方便
故住預流果空以無所住爲方便故
住一來不還阿羅漢果獨覺菩提空
以無所住爲方便故住一切菩薩摩
訶薩行空以無所住爲方便故住諸
佛無上正等菩提空以無所住爲方
便故住世間法空以無所住爲方便
故住出世間法空以無所住爲方便
故住有漏法空以無所住爲方便故
住無漏法空以無所住爲方便故住
有爲法
空以無所住爲方便故住無爲法空
善現色無所住受想行識亦無所住
色空無所住受想行識空亦無所住
何以故善現色無自性不可得受想
行識亦無自性不可得色空無自性
不可得受想行識空亦無自性不可
大般若第三百八十二第十四張爲

得非無自性不可得法有所住故善
現眼處無所住耳鼻舌身意處亦無
所住眼處空無所住耳鼻舌身意處
空亦無所住何以故善現眼處無自
性不可得耳鼻舌身意處亦無自性
不可得眼處空無自性不可得耳鼻
舌身意處空亦無自性不可得非無
自性不可得法有所住故善現色處
無所住聲香味觸法處亦無所住色
處空無所住聲香味觸法處空亦無
所住何以故善現色處無自性不可
得聲香味觸法處亦無自性不可得
色處空無自性不可得聲香味觸法
處空亦無自性不可得非無自性不
可得法有所住故善現眼界無所住
耳鼻舌身意界亦無所住眼界空無
所住耳鼻舌身意界空亦無所住何
以故善現眼界無自性不可得耳鼻
舌身意界亦無自性不可得眼界空
無自性不可得耳鼻舌身意界空亦
無自性不可得非無自性不可得法
有所住故善現色界無所住聲香味
觸法界亦無所住色界空無所住聲
大般若經第三百八十二第十五張爲

@@香味觸法界空亦無所住何以故善
現色界無自性不可得聲香味觸法
界亦無自性不可得色界空無自性
不可得聲香味觸法界空亦無自性
不可得非無自性不可得法有所住
故善現眼識界無所住耳鼻舌身意
識界亦無所住眼識界空無所住耳
鼻舌身意識界空亦無所住何以故
善現眼識界無自性不可得耳鼻舌
身意識界亦無自性不可得眼識界
空無自性不可得耳鼻舌身意識界
空亦無自性不可得非無自性不可
得法有所住故善現眼觸無所住耳
鼻舌身意觸亦無所住眼觸空無所
住耳鼻舌身意觸空亦無所住何以
故善現眼觸無自性不可得耳鼻舌
身意觸亦無自性不可得眼觸空無
自性不可得耳鼻舌身意觸空亦無
自性不可得非無自性不可得法有
所住故善現眼觸爲緣所生諸受無
所住耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
亦無所住眼觸爲緣所生諸受空無
所住耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
大般若第三百八十二第十六張爲

@@
空亦無所住何以故善現眼觸爲緣
所生諸受無自性不可得耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受亦無自性不可
得眼觸爲緣所生諸受空無自性不
可得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
空亦無自性不可得非無自性不可
得法有所住故善現地界無所住水
火風空識界亦無所住地界空無所
住水火風空識界空亦無所住何以
故善現地界無自性不可得水火風
空識界亦無自性不可得地界空無
自性不可得水火風空識界空亦無
自性不可得非無自性不可得法有
所住故善現因緣無所住等無間緣
所緣緣増上緣亦無所住因緣空無
所住等無間緣所緣緣増上緣空亦
無所住何以故善現因緣無自性不
可得等無間緣所緣緣増上緣亦無
自性不可得因緣空無自性不可得
等無間緣所緣緣増上緣空亦無自
性不可得非無自性不可得法有所
住故善現従諸緣所生法無所住従
諸緣所生法空亦無所住何以故善大
般若第三百八十二第十七張爲

現従諸緣所生法無自性不可得従
諸緣所生法空亦無自性不可得非
無自性不可得法有所住故善現無
眀無所住行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦無所住無
眀空無所住行乃至老死愁歎苦憂
惱空亦無所住何以故善現無眀無
自性不可得行乃至老死愁歎苦憂
惱亦無自性不可得無眀空無自性
不可得行乃至老死愁歎苦憂惱空
亦無自性不可得非無自性不可得
法有所住故
善現布施波羅蜜多無所住淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所
住布施波羅蜜多空無所住淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無
所住何以故善現布施波羅蜜多無
自性不可得淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦無自性不可得布施
波羅蜜多空無自性不可得淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無
自性不可得非無自性不可得法有
所住故善現四靜慮無所住四無量
大般若第三百八十二第十八張爲

@@四無色定亦無所住四靜慮空無所
住四無量四無色定亦無所住何以
故善現四靜慮無自性不可得四無
量四無色定亦無自性不可得四靜
慮空無自性不可得四無量四無色
定空亦無自性不可得非無自性不
可得法有所住故善現四念住無所
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無所住四念住空無
所住四正斷乃至八聖道支空亦無
所住何以故善現四念住無自性不
可得四正斷乃至八聖道支亦無自
性不可得四念住空無自性不可得
四正斷乃至八聖道支空亦無自性
不可得非無自性不可得法有所住
故善現空解脫門無所住無相無願
解脫門亦無所住空解脫門空無所
住無相無願解脫門空亦無所住何
以故善現空解脫門無自性不可得
無相無願解脫門亦無自性不可得
空解脫門空無自性不可得無相無
願解脫門空亦無自性不可得非無
自性不可得法有所住故善現内空
大般若第三百八十二第十九張爲

@@
無所住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空亦無所住内空空無所
住外空乃至無性自性空空亦無所
住何以故善現内空無自性不可得
外空乃至無性自性空亦無自性不
可得内空空無自性不可得外空乃
至無性自性空空亦無自性不可得
非無自性不可得法有所住故善現
苦聖諦無所住集滅道聖諦亦無所
住苦聖諦空無所住集滅道聖諦空
亦無所住何以故善現苦聖諦無自
性不可得集滅道聖諦亦無自性不
可得苦聖諦空無自性不可得集滅
道聖諦空亦無自性不可得非無自
性不可得法有所住故善現八解脫
無所住八勝處九次第定十遍處亦
無所住八解脫空無所住八勝處九
次第定十遍處空亦無所住何以故
善現八解脫無自性不可得八勝處
九次第定十遍處亦無自性不可得
大般若第三百八十二第二十張爲

八解脫空無自性不可得八勝處九
次第定十遍處空亦無自性不可得
非無自性不可得法有所住故善現
一切陀羅尼門無所住一切三摩地
門亦無所住一切陀羅尼門空無所
住一切三摩地門空亦無所住何以
故善現一切陀羅尼門無自性不可
得一切三摩地門亦無自性不可得
一切陀羅尼門空無自性不可得一
切三摩地門空亦無自性不可得非
無自性不可得法有所住故善現極
喜地無所住離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地亦無所住極喜地空無
所住離垢地乃至法雲地空亦無所
住何以故善現極喜地無自性不可
得離垢地乃至法雲地亦無自性不
可得極喜地空無自性不可得離垢
地乃至法雲地空亦無自性不可得
非無自性不可得法有所住故
善現五眼無所住六神通亦無所住
五眼空無所住六神通空亦無所住
何以故善現五眼無自性不可得六
大般若第三百八十二第二十一張爲

@@神通亦無自性不可得五眼空無自
性不可得六神通空亦無自性不可
得非無自性不可得法有所住故善
現佛十力無所住四無所畏四無礙
解十八佛不共法亦無所住佛十力
空無所住四無所畏四無礙解十八
佛不共法空亦無所住何以故善現
佛十力無自性不可得四無所畏四
無礙解十八佛不共法亦無自性不
可得佛十力空無自性不可得四無
所畏四無礙解十八佛不共法空亦
無自性不可得非無自性不可得法
有所住故善現大慈無所住大悲大
喜大捨亦無所住大慈空無所住大
悲大喜大捨空亦無所住何以故善
現大慈無自性不可得大悲大喜大
捨亦無自性不可得大慈空無自性
不可得大悲大喜大捨空亦無自性
不可得非無自性不可得法有所住
故善現無忘失法無所住恒住捨性
亦無所住無忘失法空無所住恒住
捨性空亦無所住何以故善現無忘
失法無自性不可得恒住捨性亦無
大般若第三百八十二第二十二張爲

@@
自性不可得無忘失法空無自性不
可得恒住捨性空亦無自性不可得
非無自性不可得法有所住故善現
一切智無所住道相智一切相智亦
無所住一切智空無所住道相智一
切相智空亦無所住何以故善現一
切智無自性不可得道相智一切相
智亦無自性不可得一切智空無自
性不可得道相智一切相智空亦無
自性不
可得非無自性不可得法有所住故
善現三十二大士相無所住八十隨
好亦無所住三十二大士相空無所
住八十隨好空亦無所住何以故善
現三十二大士相無自性不可得八
十隨好亦無自性不可得三十二大
士相空無自性不可得八十隨好空
亦無自性不可得非無自性不可得
法有所住故善現預流果無所住一
來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無所
住預流果空無所住一來不還阿羅
漢果獨覺菩提空亦無所住何以故
善現預流果無自性不可得一來不大
般若第三百八十二第二十三張爲

還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不
可得預流果空無自性不可得一來
不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無自
性不可得非無自性不可得法有所
住故善現一切菩薩摩訶薩行無所
住諸佛無上正等菩提亦無所住一
切菩薩摩訶薩行空無所住諸佛無
上正等菩提空亦無所住何以故善
現一切菩薩摩訶薩行無自性不可
得諸佛無上正等菩提亦無自性不
可得一切菩薩摩訶薩行空無自性
不可得諸佛無上正等菩提空亦無
自性不可得非無自性不可得法有
所住故善現世間法無所住出世間
法亦無所住世間法空無所住出世
間法空亦無所住何以故善現世間
法無自性不可得出世間法亦無自
性不可得世間法空無自性不可得
出世間法空亦無自性不可得非無
自性不可得法有所住故善現有漏
法無所住無漏法亦無所住有漏法
空無所住無漏法空亦無所住何以
故善現有漏法無自性不可得無漏
大般若第三百八十二第二十四張爲

@@法亦無自性不可得有漏法空無自
性不可得無漏法空亦無自性不可
得非無自性不可得法有所住故善
現有爲法無所住無爲法亦無所住
有爲法空無所住無爲法空亦無所
住何以故善現有爲法無自性不可
得無爲法亦無自性不可得有爲法
空無自性不可得無爲法空亦無自
性不可得非無自性不可得法有所
住故善現非無性法住無性法非有
性法住有性法非無性法住有性法
非有性法住無性法非自性法住自
性法非他性法住他性法非自性法
住他性法非他性法住自性法何以
故是一切法皆不可得不可得法當
何所住如是善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以是諸空修遣諸
法亦能如實說示有情善現若菩薩
摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多於佛菩薩獨覺聲間一切聖衆皆
無過失何以故諸佛菩薩獨覺聲間
一切聖衆於是法性皆能隨覺旣隨
覺巳爲諸有情無倒宣說雖爲有情
大般若第三百八十二第二十五張爲

@@宣說諸法而於法性無轉無越何以
故善現諸法實性卽是法界眞如實
際如是法界眞如實際皆不可轉不
可越故所以者何如是法界眞如實
際皆無自性而可轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百八十二第二十六張爲

大般若波羅蜜多經卷第三百八十三爲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分諸功德相品第六十八之五
爾時具壽善現自佛言世尊若眞法
界眞如實際無轉越者色與法界眞
如實際爲有異不受想行識與法界
眞如實際爲有異不世尊眼處與法
界眞如實際爲有異不耳鼻舌身意
處與法界眞如實際爲有異不世尊色
處與法界眞如實際爲有異不聲香
味觸法處與法界眞如實際爲有異
不世尊眼界與法界眞如實際爲有
異不耳鼻舌身意界與法界眞如實
際爲有異不世尊色界與法界眞如實
際爲有異不聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不世尊眼識界與
法界眞如實際爲有異不耳鼻舌身
意識界與法界眞如實際爲有異不
世尊眼觸與法界眞如實際爲有異
不耳鼻舌身意觸與法界眞如實際
爲有異不世尊眼觸爲緣所生諸受
與法界眞如實際爲有異不耳

@@鼻舌身意觸爲緣所生諸受與法界
眞如實際爲有異不世尊地界與法
界眞如實際爲有異不水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不世尊
因緣與法界眞如實際爲有異不等
無間緣所緣緣増上緣與法界眞如
實際爲有異不世尊従諸緣所生法
與法界眞如實際爲有異不世尊無
眀與法界眞如實際爲有異不行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱與法界眞如實際爲有異不
世尊布施波羅蜜多與法界眞如實
際爲有異不淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多與法界眞如實際爲有
異不世尊四靜慮與法界眞如實際
爲有異不四無量四無色定與法界
眞如實際爲有異不世尊四念住與
法界眞如實際爲有異不四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
與法界眞如實際爲有異不世尊空
解脫門與法界眞如實際爲有異不
無相無願解脫門與法界眞如實際
爲有異不世尊内空與法界眞如實
大般若第三百八十三第二張爲

@@
際爲有異不外空内外空空空大空
勝羲空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空與法界眞如實際
爲有異不世尊苦聖諦與法界眞如
實際爲有異不集滅道聖諦與法界
眞如實際爲有異不世尊八解脫與
法界眞如實際爲有異不八勝處九
次第定十遍處與法界眞如實際爲
有異不世尊一切陀羅尼門與法界
眞如實際爲有異不一切三摩地門
與法界眞如實際爲有異不世尊極
喜地與法界眞如實際爲有異不離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地與
法界眞如實際爲有異不世尊五眼
與法界眞如實際爲有異不六神通
與法界眞如實際爲有異不世尊佛
十力與法界眞如實際爲有異不四
無所畏四無礙解十八佛不共法與
法界眞如實際爲有異不世尊大慈
與法界眞如實際爲有異不大悲
大大般若第三百八十三第三張爲

善大捨與法界眞如實際爲有異不
世尊無忘失法與法界眞如實際爲
有異不恒住捨性與法界眞如實際
爲有異不世尊一切智與法界眞如
實際爲有異不道相智一切相智與
法界眞如實際爲有異不世尊三十
二大士相與法界眞如實際爲有異
不八十隨好與法界眞如實際爲有
異不世尊預流果與法界眞如實際
爲有異不一來不還阿羅漢果獨覺
菩提與法界眞如實際爲有異不世
尊一切菩薩摩訶薩行與法界眞如
實際爲有異不諸佛無上正等菩提
與法界眞如實際爲有異不世尊世
間法與法界眞如實際爲有異不出
世間法與法界眞如實際爲有異不
世尊有漏法與法界眞如實際爲有
異不無漏法與法界眞如實際爲有
異不世尊有爲法與法界眞如實際
爲有異不無爲法與法界眞如實際
爲有異不
佛言不也善現色不異法界眞如實
際受想行識亦不異法界眞如實際
大般若第三百八十三第四張爲

@@善現眼處不異法界眞如實際其鼻
舌身意處亦不異法界眞如實際善
現色處不異法界眞如實際聲香味
觸法處亦不異法界眞如實際善現
眼界不異法界眞如實際耳鼻舌身
意界亦不異法界眞如實際善現色
界不異法界眞如實際聲香味觸法
界亦不異法界眞如實際善現眼識
界不異法界眞如實際耳鼻舌身意
識界亦不異法界眞如實際善現眼
觸不異法界眞如實際耳鼻舌身意
觸亦不異法界眞如實際善現眼觸
爲緣所生諸受不異法界眞如實際
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不
異法界眞如實際善現地界不異法
界眞如實際水火風空識界亦不異
法界眞如實際善現因緣不異法界
眞如實際等無間緣所緣緣増上緣
亦不異法界眞如實際善現従諸緣
所生法不異法界眞如實際善現無
明不異法界眞如實際行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎菩憂惱
亦不異法界眞如實際善現布施波
大般若第三百八十三第五張爲

@@
羅蜜多不異法界眞如實際淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異
法界眞如實際善現四靜慮不異法
界眞如實際四無量四無色定亦不
異法界眞如實際善現四念住不異
法界眞如實際四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不異法
界眞如實際善現空解脫門不異法
界眞如實際無相無願解脫門亦不
異法界眞如實際善現内空不異法
界眞如實際外空内外空空空大空
勝羲空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦不異法界眞如
實際善現菩聖諦不異法界眞如實
際集滅道聖諦亦不異法界眞如實
際善現八解脫不異法界眞如實際
八勝處九次第定十遍處亦不異法
界眞如實際善現一切陀羅尼門不
異法界眞如實際一切三摩地門亦
不異法界眞如實際善現極喜地不
異法界眞如實際離垢地發光地
焰大般若第三百八十三第六張爲

慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法處地亦不異法界眞如
實際善現五眼不異法界眞如實際
六神通亦不異法界眞如實際善現
佛十力不異法界眞如實際四無所
畏四無㝵解十八佛不共法亦不異
法界眞如實際善現大慈不異法界
眞如實際大悲大喜大捨亦不異法
界眞如實際善現無忘失法不異法
界眞如實際恒住捨性亦不異法界
眞如實際善現一切智不異法界眞
如實際道相智一切相智亦不異法
界眞如實際善現三十二大士相不
異法界眞如實際八十隨好亦不異
法界眞如實際善現預流果不異法
界眞如實際一來不還阿羅漢果獨
覺菩提亦不異法界眞如實際善現
一切菩薩摩訶薩行不異法界眞如
實際諸佛無上正等菩提亦不異法
界眞如實際善現世間法不異法界
眞如實際出世間法亦不異法界眞
如實際善現有漏法不異法界眞如
實際無漏法亦不異法界眞如實際
大般若第三百八十三第七張爲

@@善現有爲法不異法界眞如實際無
爲法亦不異法界眞如實際
時具壽善現復白佛言世尊若色不
異法界眞如實際受想行識亦不異
法界眞如實際世尊若眼處不異法
界眞如實際耳鼻舌身意處亦不異
法界眞如實際世尊若色處不異法
界眞如實際聲香味觸法處亦不異
法界眞如實際世尊若眼界不異法
界眞如實際耳鼻舌身意界亦不異
法界眞如實際世尊若色界不異法
界眞如實際聲香味觸法界亦不異
法界眞如實際世尊若眼識界不異
法界眞如實際耳鼻舌身意識界亦
不異法界眞如實際世尊若眼觸不
異法界眞如實際耳鼻舌身意觸亦
不異法界眞如實際世尊若眼觸爲
緣所生諸受不異法界眞如實際耳
鼻舌身意觸爲緣所注諸受亦不異
法界眞如實際世尊若地界不異法
界眞如實際水火風空識界亦不異
法界眞如實際世尊若因緣不異法
界眞如實際等無間緣所緣緣増上
大般若第三百八十三第八張爲

@@
緣亦不異法界眞如實際世尊若從
諸緣所生法不異法界眞如實際世
尊若無眀不異法界眞如實際行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦不異法界眞如實際世尊
若布施波羅蜜多不異法界眞如實
際淨戒安忍精誰靜慮般若波羅蜜
多亦不異法界眞如實際世尊若四
靜慮不異法界眞如實際四無量四
無色定亦不異法界眞如實際世尊
若四念住不異法界眞如實際四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦不異法界眞如實際世尊若
空解脫門不異法界眞如實際無相
無願解脫門亦不異法界眞如實際
世尊若内空不異法界眞如實際外
空内外空空空大空勝羲空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空亦不異法界眞如實際世尊若苦
聖諦不異法界眞如實際集滅道聖
諦亦不異法界眞如實際世尊若
八大般若第三百八十三第九張爲

解脫不異法界眞如實際八勝處九
次第定十遍處亦不異法界眞如實
際世尊若一切陀羅尼門不異法界
眞如實際一切三摩地門亦不異法
界眞如實際世尊若極喜地不異法
界眞如實際離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地亦不異法界眞如實際
世尊若五眼不異法界眞如實際六
神通亦不異法界眞如實際世尊若
佛十力不異法界眞如實際四無所
畏四無㝵解十八佛不共法亦不異
法界眞如實際世尊若大慈不異法
界眞如實際大悲大喜大捨亦不異
法界眞如實際世尊若無忘失法不
異法界眞如實際恒住捨性亦不異
法界眞如實際世尊若一切智不異
法界眞如實際道相智一切相智亦
不異法界眞如實際世尊若三十二
大士相不異法界眞如實際八十隨
好亦不異法界眞如實際世尊若預
流果不異法界眞如實際一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界眞
大般若第三百八十三第十張爲

@@如實際世尊若一切菩薩摩訶薩行
不異法界眞如實際諸佛無上正等
菩提亦不異法界眞如實際世尊若
世間法不異法界眞如實際出世間
法亦不異法界眞如實際世尊若有
漏法不異法界眞如實際無漏法亦
不異法界眞如實際世尊若有爲法
不異法界眞如實際無爲法亦不異
法界眞如實際者云何世尊安立黑
法感黑異熟所謂地獄傍生鬼界安
立白法感白異熟所謂人天安立黑
白法感黑白異熟所謂一分傍生鬼
界及一分人安立非黑非白法感非
黑非白異熟所謂預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
或復無上正等菩提佛言善現依世
俗諦安立如是因果差別不依勝義
勝羲諦中不可說有囙果差別所以
者何善現勝羲諦中一切法性不可
分別無說無示云何當有囙果差別
善現勝羲諦中色無生無滅無染無
淨受想行識亦無生無滅無染無淨
以畢竟空無際空故善現勝羲諦中
大般若第三百八十三第十一張爲

@@
眼處無生無滅無染無淨耳鼻舌身
意處亦無生无滅無染无淨以畢竟
空無際空故善現勝羲諦中色處無
生无滅無染无淨聲香味觸法處亦
無生无滅無染无淨以畢竟空无際
空故善現勝羲諦中眼界無生無滅
無染無淨耳鼻舌身意界亦无生無
滅無染无淨以畢竟空無際空故善
現勝羲諦中色界无生無滅无染無
淨聲香味觸法界亦无生無滅无染
无淨以畢竟空無際空故善現勝羲
諦中眼識界無生无滅無染无淨耳
鼻舌身意識界亦無生无滅無染無
淨以畢竟空無際空故善現勝羲諦
中眼觸無生无滅無染无淨耳鼻舌
身意觸亦無生无滅無染无淨以畢
竟空無際空故善現勝羲諦中眼觸
爲緣所生諸受無生无滅無染无淨
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無
生无滅無染无淨以畢竟空無際空
故善現勝義諦中地界無生无滅無
染无淨水火風空識界亦无生無滅
无染無淨以畢竟空無際空故善現大般
若經卷第三百八十三第十二張爲

勝羲諦中因緣無生无滅無染无淨
等無間緣所緣緣増上緣亦无生無
滅无染無淨以畢竟空无際空故善
現勝羲諦中従諸緣所生法无生無
滅无染無淨以畢竟空无際空故善
現勝羲諦中無眀无生無滅无染無
淨行識名色六處觸受愛取有生老
所愁歎苦憂惱亦无生無滅无染無
淨以畢竟空無際空故善現勝羲諦
中布施波羅蜜多无生無滅无染無
淨淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦無生无滅無染无淨以畢竟空
无際空故善現勝羲諦中四靜慮無
生无滅無染无淨四無量四無色定
亦無生无滅無染无淨以畢竟空無
際空故善現勝羲諦中四念住无生
无滅無染无淨四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦無生无
滅无染無淨以畢意空无際空故善
現勝羲諦中空解脫門無生无滅無
染无淨無相无願解脫門亦无生無
滅無染无淨以畢竟空無際空故善
現勝羲諦中内空無生无滅無染无
大般若第三百八十三第十三張爲

@@淨外空内外空空空大空勝羲空有
爲空無爲空畢竟空无際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性
自性空亦無生无滅無染無淨以畢
竟空无際空故善現勝羲諦中苦聖
諦无生無滅无染無淨集滅道聖諦
亦無生无滅無染无淨以畢竟空无
際空故善現勝羲諦中八解脫无生
無滅无染無淨八勝處九次第定十
遍處亦无生無滅无染無淨以畢竟
空無際空故善現勝羲諦中一切陀
羅尼門無生无滅無染无淨一切三
摩地門亦無生无滅無染无淨以畢
竟空无際空故善現勝羲諦中極喜
地無生无滅無染无淨離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無生无滅
无染無淨以畢竟空无際空故善現
勝羲諦中五眼无生無滅无染無淨
六神通亦無生无滅無染無淨以畢
竟空無際空故善現勝羲諦中佛十
力無生无滅無染无淨四無所畏四
大般若第三百八十三第十四張爲

@@
無㝵解十八佛不共法亦無生无滅
無染无淨以畢竟空無際空故善現
勝羲諦中大慈無生无滅無染无淨
大悲大喜大捨亦無生无滅無染无
淨以畢竟空無際空故善現勝義諦
中無忘失法無生无滅無染无淨恒
住捨性亦无生無滅无染無淨以畢
竟空無際空故善現勝羲諦中一切
智無生无滅無染无淨道相智一切
相智亦無生无滅無染无淨以畢竟
空無際空故善現勝羲諦中三十二
大士相無生无滅無染无淨八十隨
好亦無生无滅無染无淨以畢竟空
無際空故善現勝羲諦中預流果无
生無滅无染無淨一來不還阿羅漢
果獨覺菩提亦無生无滅無染无淨
以畢竟空無際空故善現勝羲諦中
一切菩薩摩訶薩行無生无滅無染
无淨諸佛無上正等菩提亦無生无
滅無染无淨以畢竟空無際空故善
現勝羲諦中世間法無生无滅無染
無淨出世間法亦無生无滅無染无
淨以畢竟空无際空故善現勝羲諦
大般若第三百八十三第十五張爲

中有滿法無生无滅無染无淨無漏
法亦無生无滅無染无淨以畢竟空
無際空故善現勝羲諦中有爲法無
生无滅無染无淨無爲法亦無生无
滅無染无淨以畢竟空無際空故
時具壽善現復白佛言世尊若依世
俗諦故安立因果差別不依勝羲諦
諸則一切愚夫異生皆應有預流果
或應有一來果或應有不還果或應
有阿羅漢果或應有獨覺菩提或應
有阿耨多羅三藐三菩提佛告善現
於汝意云何一切愚夫異生爲如實
知世俗諦及勝羲諦不若如實知彼
應有預流果或應有一來果或應有
不還果或應有阿羅漢果或應有獨
覺菩提或應有阿耨多羅三藐三菩
提然諸愚天異生不如實知世俗諦
及勝羲諦無聖道無修聖道彼云何
有聖果差別唯諸聖者能如實知世
俗諦及勝義諦有聖道有修聖道是
故得有聖果差別具壽善現白佛言
世尊廣修聖道得聖果不佛言不也
善現非修聖道能得聖果亦非不修
大般若第三百八十三第十六張爲

@@聖道能得聖果非離聖道能得聖果
亦非住聖道中能得聖果何以故善
現勝羲諦中道及道果不可得故如
是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時雖爲有情安立聖果種種差
別而不分別如是聖果在有爲界或
無爲界安立差別
爾時具壽善現白佛言世尊若不分
別如是聖果在有爲界或无爲界安
立差別云何世尊說斷三結名預流
果薄欲貪瞋名一來果斷順下分五
結永盡名不還果斷順上分五結永
盡名阿羅漢果令所有集法皆成滅
法名獨覺菩提永斷一切習氣相續
名爲無上正等菩提世尊我云何知
佛所說羲謂不分別如是聖果在有
爲界或無爲界安立差別佛告善現
汝意云何所說預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提
如是聖果爲是有爲爲是无爲善現
答言如是聖果皆是無爲非是有爲
佛告善現无爲法中有分別不善現
答言不也世尊不也善逝佛告善現
大般若第三百八十三第十七張爲

@@
汝意云何若善男子善女人等通逵
一切有爲無爲皆同一相所謂無相
是善男子善女人等當於爾時頗於
諸法有所分別此是有爲或無爲不
善現答言不也世尊不也善逝佛告
善現菩薩摩訶薩亦復如是行深般
若波羅蜜多時雖爲有情宣說諸法
而不分別所說法相謂内空故或外
空故或内外空故或空空故或大空
故或勝羲空故或有爲空故或无爲
空故或畢竟空故或無際空故或散
空故或无變異空故或本性空故或
自相空故或共相空故或一切法空
故或不可得空故或无性
空故或自性空故或無性自性空故
喜現是菩薩摩訶薩自於諸法無所
執著亦能敎他於諸法中無所執著
謂於布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若於四靜慮四無量四无
色定若於四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支若於内
空外空内外空空空大空勝羲空有
爲空無爲空畢竟空无際空散空無
大般若第三百八十三第十八張爲

變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空若於眞如乃至不思議界若
於苦集滅道聖諦若於空無相无願
解脫門若於八解脫八勝處九次第
定十遍處若於一切陀羅尼門三摩
地門若於菩薩十地若於五眼六神
通若於佛十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
若於無忘失法恒住捨性若於一切
智道相智一切相智等皆無執著无
執著故於一切處皆得無㝵如諸如
來應正等覺所變化者雖行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而
於彼果不受不著唯爲有情般涅槃
故雖行四靜處四無量四无色定而
於彼果不受不著唯爲有情般涅槃
故雖行四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支而於彼果
不受不著唯爲有情般涅槃故雖行
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
大般若第三百八十三第十九張爲

@@切法空不可得空無性空自性空无
性自性空而於彼果不受不著唯爲
有情般涅槃故雖行眞如乃至不思
議界而於彼果不受不著唯爲有情
般涅槃故雖行苦集滅道聖諦而於
彼果不受不著唯爲有情般涅槃故
雖行空無相無願解脫門而於彼果
不受不著唯爲有情般涅槃故雖行
八解脫八勝處九次第定十遍處而
於彼果不受不著唯爲有情般涅槃
故雖行一切陀羅尼門一切三摩地
門而於彼果不受不著唯爲有情般
涅槃故雖行菩薩十地而於彼果不
受不著唯爲有情般涅槃故雖行五
眼六神通而於彼果不受不著唯爲
有情般涅槃故雖行佛十力四无所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法而於彼果不受不著唯
爲有情般涅槃故雖行无忘失法恒
住捨性而於彼果不受不著唯爲有
情般涅槃故雖行一切智道相智一
切相智等而於彼果不受不著唯爲
有情般涅槃故善現菩薩摩訶薩亦
大般若第三百八十三第二十張

@@復如是行深般若波羅蜜多時於一
切法若世間若出世間若有漏若無
漏若有爲若無爲皆无所住亦無所
㝵何以故善逵諸法如實相故
初分諸法平等品第六十九之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
一切法善逵實相佛言善現如諸如
來應正等覺所變化者不行於貪不
行於瞋不行於癡不行於色亦不行
於受想行識不行於眼處亦不行於
耳鼻舌身意處不行於色處亦不行
於聲香味觸法處不行於眼界亦不
行於耳鼻舌身意界不行於眼識界
亦不行於耳鼻舌身意識界不行於
眼觸亦不行於耳鼻舌身意觸不行
於眼觸爲緣所生諸受亦不行於耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受不行於
地界亦不行於水火風空識界不行
於目緣亦不行於等无間緣所緣緣
増上緣不行於従諸緣所生法不行
於無眀亦不行於行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱不行
大般若第三百八十三第二十一張爲

於布施波羅蜜多亦不行於淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不行於
四靜慮亦不行於四無量四無色定
不行於四念住亦不行於四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
不行於空解脫門亦不行於無相无
願解脫門不行於内空亦不行於外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空不行眞如乃至不思議界不行於
苦聖諦亦不行於集滅道聖諦不行
於八解脫亦不行於八勝處九次第
定十遍處不行於一切陀羅尼門亦
不行於一切三摩地門不行於極喜
地亦不行於離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地不行於五眼亦不行於
六神通不行於佛十力亦不行於四
無所畏四无㝵解十八佛不共法不
行於大慈亦不行於大悲大善大捨
不行於無忘失法亦不行於恒住捨
大般若第三百八十三第二十二張爲

@@性不行於一切智亦不行於道相智
一切相智不行於三十二大士相亦
不行於八十隨好不行於預流果亦
不行於一來不還阿羅漢果獨覺菩
提不行於一切菩薩摩訶薩行亦不
行於諸佛無上正等菩提不行於内
法亦不行於外法不行於隨眼亦不
行於緾不行於世間法亦不行於出
世法不行於有漏法亦不行於无漏
法不行於有爲法亦不行於無爲法
不行於道亦不行於道果善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦得
如是於一切法都無所行是爲善逵
諸法實相謂於法性无所分別
時具壽善現復白佛言世尊云何如
來應正等覺所變化者現修聖道佛
告善現彼諸如來應正等覺所變化
者依修聖道不染不淨亦不輪迴五
趣生死具壽善現復白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時通逵諸法皆無實事佛告善現於
意云何彼諸如來應正等覺所變化
者爲有實事依斯實事有染有淨及
大般若第三百八十三第二十三張爲

@@
有輪迴五趣事不善現答言不也世
尊不也善逝非諸如來應正等覺所
變化者有少實事非依彼事有染有
淨亦無輪迴五趣生死佛言善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
一切法善達
實相亦復如是通逵諸法都無實事
爾時具壽善現白佛言世尊爲一切
色皆如化不一切受想行識亦如化
不一切眼處皆如化不一切耳鼻舌
身意處亦如化不一切色處皆如化
不一切聲香味觸法處亦如化不一
切眼界皆如化不一切耳鼻舌身意界
亦如化不一切色界皆如化不一切
聲香味觸法界亦如化不一切眼識
界皆如化不一切耳鼻舌身意識界
亦如化不一切眼觸皆如化不一切
耳鼻舌身意觸亦如化不一切眼觸
爲緣所生諸受皆如化不一切耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦如化不
一切地界皆如化不一切水火風空
識界亦如化不一切囙緣皆如化不
一切等無間緣所緣緣増上緣亦如大
般若第三百八十三第二十四張爲

化不一切従緣所生諸法皆如化不
一切無眀皆如化不一切行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦如化不如是乃至一切世間法
皆如化不一切出世法亦如化不一
切有漏法皆如化不一切無漏法亦
如化不一切有爲法皆如化不一切
無爲法亦如化不佛告善現如是如
是如汝所說一切法皆如化
大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百八十三第二十五張爲

@@大般若波羅蜜多經卷第三百八十四爲
三藏法師玄共奉詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言世尊若一切法
皆如化者諸所變化皆無實色亦无
實受想行識諸所變化皆無實眼處
亦無實耳鼻舌身意處諸所變化皆
无實色處亦無實聲香味觸法處諸
所變化皆无實眼界亦無實耳鼻舌
身意界諸所變化皆無實色界亦无
實聲香味觸法界諸所變化皆無實
眼識界亦無實耳鼻舌身意識界諸
所變化皆无實眼觸亦無實耳鼻舌
身意觸諸所變化皆無實眼觸爲緣
所生諸受亦無實耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受諸所變化皆无實地界
亦無實水火風空識界諸所變化皆
无實因緣亦无實等無間緣所緣緣
増上緣諸所變化皆无實従緣所生
諸法諸所變化皆無實无眀亦無實
行識名色六處觸受愛取有生老所
愁歎苦憂惱諸所變化皆無實世間


@@
法亦無實出世法諸所變化皆无實
有漏法亦無實无漏法諸所變化皆
无實有爲法亦無實无爲法諸所變
化皆無實雜染法亦無實清淨法諸
所變化皆無實輪迴五趣生死亦无
實解脫五趣生死云何菩薩摩訶薩
於諸有情有勝士用佛告善現於意
云何諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時
頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天
趣不善現答言不也世尊不也善逝
佛告善現如是如是諸菩薩摩訶薩
本行菩薩道時不見有情可脫三界
何以故善現諸菩薩摩訶薩於一
切法知見通逵皆如幻化都非實有
具壽善現復白佛言世尊若菩薩摩
訶薩於一切法知見通逵皆如幻化
都非實有菩薩摩訶薩爲何事故修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多爲何事故修行四靜慮四無
量四无色定爲何事故修行四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支爲何事故修行空无相無
願解脫門爲何事故修行八解脫
八大般若第三百八十四第二張爲

勝處力次第定十遍處爲何事故修
行一切陀羅尼門一切三摩地門爲何
事故修行極善地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地爲何事故修行五
眼六神通爲何事故修行佛十力四
無所畏四无㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法爲何事故修行無
忘失法恒住捨性爲何事故修行一
切智道相智一切相智爲何事故修
行一切菩薩摩訶薩行爲何事故修
行諸佛無上正等菩提爲何事故嚴
淨佛土爲何事故成熟有情佛告善
現若諸有情於一切法能自了知皆
如幻化都非實有則菩薩摩訶薩不
應無數刧爲諸有情行菩薩道以諸
有情於一切法自不能知皆如幻化
都非實有是故菩薩摩訶薩於無數
刧爲諸有情行菩薩道復次善現若
菩薩摩訶薩於一切法不如實知皆
如幻化都非實有則不應無數刧爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有
情以菩薩摩訶薩於一切法如實了
大般若第三百八十四第三張爲

@@知皆如幻化都非實有故無數刧爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有
情爾時具壽善現白佛言世尊若一
切法如夢如幻如響如像如光影如
陽焰如變化事如尋香城所化有情
住在何處諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多拔濟令出佛告善現所化
有情住在名相虛妄分別諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多従波名相
虛妄分別拔濟令出具壽善現復白
佛言世尊何謂爲名何謂爲相佛言
善現名皆是客皆是假立皆屬施設
謂此名色此名受想行識此名眼處
此名耳鼻舌身意處此名色處此名
聲香味觸法處此名眼界此名耳鼻
舌身意界此名色界此名聲香味觸
法界此名眼識界此名耳鼻舌身意
識界此名男此名女此名小此名大
此名地獄此名傍生此名鬼界此名
人此名天此名世間法此名出世法
此名有漏法此名無漏法此名有爲
法此名无爲法此名預流果此名一
來果此名不還果此名阿羅漢果此
大般若第三百八十四第四張爲

@@
名獨覺菩提此名一切菩薩摩訶薩
行此名諸佛無上正等菩提此名異
生此名聲間此名獨覺此名菩薩此
名如來善現如是等一切名皆是假
立爲表諸義施設諸名故一切名皆
非實有諸有爲法亦但有名由此無
爲亦非實有愚夫異生於中忘執菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方
便善巧敎令遠離作如是言名是分
別妄想所起亦是衆緣和合假立汝
等不應於中執著名無實事自性皆
空非有智者執著空法如是善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方
便善巧爲諸有情說離名法善現是
謂爲名云何爲相善現相有二種愚
夫異生於中執著何等爲二一者色
相二者無色相何謂色相善現諸所
有色若過去若未來若現在若内若
外若麤若細若劣若勝若遠若近於
此刹那諸空法中愚夫異生分別執
著是名色相何謂无色相善現謂諸
所有無色法中愚夫異生取相分別
生諸煩惱是名无色相菩薩摩訶
薩大般若第三百八十四第五張爲

行深般若波羅蜜多時方便善巧敎
諸有情遠離二相復敎安住无相界
中雖敎安住無相界中而不令其墮
二邊執謂此是相此是无相如是善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時方便善巧令諸有情遠離衆相住
無相界而无執著
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法但有名相所有名相皆是假立分
別所起非實有性云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於諸善法能
自増進亦能令他増進善法由自善
法得増進故能令諸地漸次圓滿亦
能安立諸有情類隨其所應得三乘
果佛告善現若諸法中少有實事非
但假立有名相者則菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應於善法不自
増進亦不令他増進善法善現以諸
法十無少實事但有假立諸名及相
是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以無相爲方便能圓滿般若波
羅蜜多以无相爲方便能圓滿靜慮
波羅蜜多以無相爲方便能圓滿精
大般若第三百八十四第六張爲

@@進波羅蜜多以无相爲方便能圓滿
安忍波羅蜜多以無相爲方便能圓
滿淨戒波羅蜜多以无相爲方便能
圓滿布施波羅蜜多以無相爲方便
能圓滿四靜慮四無量四无色定以
無相爲方便能圓滿四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支以無相爲方便能圓滿空無相无
願解脫門以無相爲方便能圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空以無相爲方便能圓滿眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界以無相爲方便能圓滿苦集
滅道聖諦以無相爲方便能圓滿八
解脫八勝處九次第定十遍處以無
相爲方便能圓滿一切陀羅尼門一
切三摩地門以無相爲方便能圓滿
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
大般若第三百八十四第七張爲

@@
法雲地以無相爲方便能圓滿五眼
六神通以無相爲方便能圓滿佛十
力四無所畏四无㝵解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法以无相爲方
便能圓滿無忘失法恒住捨性以無
相爲方便能圓滿一切智道相智一
切相智以無相爲方便於諸善法自
圓滿巳亦能令他圓滿善法如是善
現以一切法無少實事但有假立諸
名及相諸菩薩摩訶薩於中不起顚
倒執著於諸善法能自増進亦能令
他増進善法復次善現若諸法中有
毛端量實法相者則菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時於一切法不應
覺知無相无念亦无作意無漏性巳
證得無上正等菩提安立有情於無
漏法何以故善現諸無漏法皆无相
無念无作意故如是善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時安立
有情於無漏法乃名眞實饒益地事
時具壽善現白佛言世尊若一切法
眞無漏性无相無念亦無作意何緣
世尊嘗如是數此是世間法此是
出大般若第三百八十四第八張爲

世法此是有漏法此是无漏法此是
有爲法此是無爲法此是有罪法此
是無罪法此是有諍法此是无諍法
此是流轉法此是還滅法此是共法
此是不共法此是聲聞法此是獨覺
法此是菩薩法此是如來法耶佛告
善現於意云何世間等法與無相等
無漏法性爲有異不善現答言不也
世尊不也善逝佛告善現於意云何
聲聞等法與無相等无漏法性爲有
異不善現答言不也世尊不也善逝
佛告善現世間等法豈不卽是無相
念等無漏法性善現答言如是世尊
如是善逝佛告善現若預流果若一
來果若不還果若阿羅漢果若獨覺
菩提若諸菩薩摩訶薩法若佛無上
正等菩提豈不卽是無相念等无漏
法性善現答言如是世尊如是善逝
佛言善現由此囙緣當知一切法皆
是無相等善現菩薩摩訶薩學一切
法皆是無相无念無作意時常能増
益所行善法所謂布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多若四靜慮四
大般若第三百八十四第九張爲

@@無量四無色定若四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
若内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空无爲空畢意空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空若眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界若苦集
滅道聖諦若空無相无願解脫門若
八解脫八勝處九次第定十遍處若
一切陀羅尼門一切三摩地門若極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地若五眼六神通若佛十力四無
所畏四無㝵解十八佛不共法若大
慈大悲大喜大捨若無忘失法恒住
捨性若一切智道相智一切相智諸
如是等一切佛法皆由學無相无念
無作意而得増益所以者何善現菩
薩摩訶薩除空無相无願解脫門更
無餘要所應學法何以故善現三解
脫門能攝一切妙善法故所以者何
大般若第三百八十四第十張爲

@@善現空解脫門觀一切法自相皆空
無相解脫門觀一切法遠離諸相無
願解脫門觀一切法遠離所願由此
三門能攝一切殊勝善法離此三門
所應修習殊勝善法不生長故
復次善現若菩薩摩訶薩能學如是
三解脫門則能學五藴亦能學十二
處亦能學十八界亦能學六界亦能
學四聖諦亦能學四緣亦能學従緣
所生諸法亦能學十二緣起亦能學
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空无性空自性空無
性自性空亦能學眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界亦能
學布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多亦能學
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地亦能學四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦
大般若第三百八十四第十一張爲

能學四靜慮四無量四无色定亦能
學八解脫八勝處九次第定十遍處
亦能學一切陀羅尼門一切三摩地
門亦能學五眼六神通亦能學如來
十力四無所畏四無㝵解十八佛不
共法亦能學大慈大悲大喜大捨亦
能學无忘失法恒住捨性亦能學一
切智道相智一切相智亦能學嚴淨
佛土成熟有情亦能學諸餘无量無
邊佛法
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能
學五藴佛告善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知色受想
行識是爲能學五藴善現云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知色善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知色相如實知色
生如實知色滅如實知色眞如是爲
如實知色善現云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知色相
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時如實知色畢意有孔畢竟有
大般若第三百八十四第十二張爲

@@隙猶如聚沫性不堅固善現是名如
實知色相善現云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知色生善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知色來无所従去無所趣
雖無來无去而生法相應善現是名
如實知色生善現云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知色滅
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時如實知色來无所従去无所
趣雖无來無去而滅法相應善現是
名如實知色滅善現云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時如實知色
眞如善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知色眞如無生无
滅無來无去無染無淨无増無減常
如其性不虛妄不變易故名眞如善
現是名如實知色眞如善現云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知受善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知受相如實
知受生如實知受滅如實知受眞如
是爲如實知受善現云何菩薩摩訶
大般若第三百八十四第十三張爲

@@
薩修行般若波羅蜜多時如實知受
相善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知受畢竟如癰畢竟
如箭猶若淨泡虛爲不住速起速滅
善現是名如實知受相善現云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知受生善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知受來無所
従去無所趣雖无來無去而生法相
應善現是名如實知受生善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知受滅善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知受來无
所従去無所趣雖無來无去而滅法
相應善現是名如實知受滅善現云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實知受眞如善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時如實知受
眞如無生无滅無來无去無染无淨
无増無減常如其性不虛妄不變易
故名眞如善現是名如實知受眞如
善現云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知想善現若菩薩摩
大般
若第三百八十四第十四張爲

訶薩修行般若波羅蜜多時如實知
想相如實知想生如實知想滅如實
知想眞如是爲如實知想善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知想相善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知想猶如
陽焰水不可得虛妄渇愛而起是想
假施設有發假言說善現是名如實
知想相善現云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知想生善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實知想來無所従去无所趣雖
無來无去而生法相應善現是名如
實知想生善現云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知想滅善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知想來無所従去无所趣
雖無來无去而滅法相應善現是名
如實知想滅善現云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知想眞
如善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知想眞如無生无滅
無來无去無染无淨無増无減常如
大般若經卷第三百八十四第十五張爲

@@其性不虛妄不變易故名眞如善現
是名如實知想眞如善現云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知行善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知行相如實知行
生如實知行滅如實知行眞如是爲如
實知行善現云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知行相善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實知行猶若芭蕉葉葉析除實
不可得眀無眀等衆緣所成業煩惱
等和合假立善現是名如實知行相
善現云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知行生善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知行來無所従去无所趣雖無來无
去而生法相應善現是名如實知行
生善現云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知行滅善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知行來無所従去無所趣雖无來
無去而滅法相應善現是名如實知
行滅善現云何菩薩摩訶薩修行般
大般若第三百八十四第十六張爲

@@
若波羅蜜多時如實知行眞如善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實知行眞如無生无滅無來无
去無染无淨無増无減常如其性不
虛妄不變易故名眞如善現是名如
實知行眞如善現云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知識善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知識相如實知識生如實
知識滅如實知識眞如是爲如實知
識善現云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知識相善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知識猶如幻事衆緣和合假施設
有實不可得謂如幻師或彼第子於
四衢道幻作四軍所謂象軍馬軍車
軍步軍或復幻作諸餘色類相雖似
有而無其實識亦如是實不可得善
現是名如實知識相善現云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知識生善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知識來无所従
去無所趣雖無來无去而生法相應
大般若第三百八十四第十七張爲

善現是名如實知識生善現云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知識滅善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知識來无所
従去無所趣雖無來无去而滅法相
應善現是名如實知識滅善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知識眞如善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知識眞
如無生无滅無來无去無染无淨無
増無減常如其性不虛妄不變易故
名眞如善現是名如實知識眞如復
次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知色色自性空如實
知受受自性空如實知想想自性空
如實知行行自性空如實知識識自
性空善現是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學五藴
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學十
二處佛告善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知眼處眼處
自性空如實知耳鼻舌身意處耳鼻
大般若第三百八十四第十八張爲

@@舌身意處自性空如實知色處色處
自性空如實知聲香味觸法處聲香
味觸法處自性空如實知内處内處
自性空如實知外處外處自性空善
現是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學十二處具壽善現自佛
言世尊云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學十八界佛告善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實知眼界眼界自性空如實知
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受色界乃至眼觸爲緣所生諸受
自性空如實知耳界耳界自性空如
實知聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣
所生諸受聲界乃至耳觸爲緣所生
諸受自性空如實知鼻界鼻界自性
空如實知香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲緣所生諸受香界乃至鼻觸爲緣
所生諸受自性空如實知舌界舌界
自性空如實知味界舌識界及舌觸
舌觸爲緣所生諸受味界乃至舌觸
爲緣所生諸受自性空如實知身界
身界自性空如實知觸界身識界及
大般若經卷第三百八十四第十九張爲

@@
身觸身觸爲緣所生諸受觸界乃至
身觸爲緣所生諸受自性空如實知
意界意界自性空如實知法界意識
界及意觸意觸爲緣所生諸受法界
乃至意觸爲緣所生諸受自性空善
現是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學十八界具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學六界佛告善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知地界地界自性空如實知水
火風空識界水火風空識界自性空
善現是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學六界
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學四
聖諦佛告善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知苦聖諦如
實知某聖諦如實知滅聖諦如實知
道聖諦是爲能學四聖諦善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知苦聖諦善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知苦是
大般若第三百八十四第二十張爲

逼迫相自性本空遠離二法是聖者
諦苦卽眞如眞如卽苦無二无別唯
眞聖者能如實知善現是名如實知
苦聖諦善現云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知集聖諦善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知集是生起相自性本空
遠離二法是聖者諦集卽眞如眞如
卽集无二無別唯眞聖者能如實知
善現是名如實知集聖諦善現云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知滅聖諦善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實知滅是
寂靜相自性本空遠離二法是聖者
諦滅卽眞如眞如卽滅無二无別唯
眞聖者能如實知善現是名如實知
滅聖諦善現云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知道聖諦善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知道是出離相自性本空
遠離二法是聖者諦道卽眞如眞如
卽道無二无別唯眞聖者能如實知
善現是名如實知道聖諦善現是爲
大般若經卷第三百八十四第三十一張爲

@@菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
能學四聖諦
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學四
緣佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知因緣如實知
等無間緣如實知所緣緣如實知増
上緣是爲能學四緣善現云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知因緣善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知因緣是種子
相自性本空遠離二法善現是名如
實知囙緣善現云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知等無間
緣善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知等無間緣是開發
相自性本空遠離二法善現是名如
實知等無間緣善現云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時如實知所
緣緣善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知所緣緣是任持
相自性本空遠離二法善現是名如
實知所緣緣善現云何菩薩摩訶薩
大般若經卷第三百八十四第二十二張爲

@@
修行般若波羅蜜多時如實知増上
緣善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實知増上緣是不㝵相
自性本空遠離二法善現是名如實
知増上緣善現是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四緣具壽
善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時能學従緣所
生諸法佛告善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知一切従
緣所生法不生不滅不斷不常不一
不異不來不去絕諸戲論本性淡泊
善現是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時能學従緣所生諸法具壽
善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時能學十二緣
起佛告善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知無明无生無滅
無染无淨自性本空遠離二法如實
知行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無生无滅無染无淨
自性本空遠離二法善現是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學大般若
經卷第三百八十四第二十三張爲

十二緣起
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空佛告善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知内空无
自性不可得而能安住如實知外空
乃至無性自性空無自性不可得而
能安住善現是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學内空乃至无
性自性空具壽善現白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界佛告善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如
實知眞如無戲論无分別而能安住
如實知法界乃至不思議界無戲論
無分別而能安住善現是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學眞
大般若第三百八十四第二十四張爲

@@如乃至不思議界
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若經卷第三百八十四第二十五張爲

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百八十五爲三藏法師玄奘
奉記譯初分諸法平等品第六十九
之三具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能
學布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多佛告善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知布施波羅蜜多無増无
減無染無淨无自性不可得而能修
習如實知淨戒乃至知波羅蜜多無
増无減無染无淨無自性不可得而
能修習善現是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學布施乃至智
波羅蜜多具壽善現白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地佛告善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時如實知
極喜地無増无減無染无淨無自性
不可得而能修習如實知離垢地乃至法

雲地无増無減无染無淨无自性
不可得而能修習善現是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學
極喜地乃至法雲地具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學四念住四正斷四
神足五根五力七等學支八聖道支
佛告善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知四念住无増無
減无染無淨无自性不可得而能修
習如實知四正斷乃至八聖道支无
増无減無染无淨無自性不可得而
能修習善現是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四念住乃
至八聖道支
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學四
靜慮四無量四无色定佛告善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知四靜慮無増无減無染无淨
無自性不可得而能修習如實知四
無量四无色定無増无減無染無淨
無自性不可得而能修習善現是爲
大般若第三百八十五第二張爲

@@菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
能學四靜慮四無量四无色定具壽善
現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學八解脫八
勝處九次第定十遍處佛告善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知八解脫無増无減無染无淨
無自性不可得而能修習如實知八
勝處九次第定十遍處无増無減无
染無淨无自性不可得而能修習善
現是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學八解脫八勝處九次第
定十遍處具壽善現白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學一切陀羅尼門一切三摩地
門佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知一切陀羅尼
門無増无減無染無淨无自性不可
得而能修習如實知一切三摩地門
無増无減無染無淨无自性不可得
而能修習善現是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學一切陀羅
尼門一切三摩地門具壽善現白佛言
大般若第三百八十五第三張爲

@@
世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時能學五眼六神通佛告善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知五眼無増无減無染无
淨無自性不可得而能修習如實知
六神通無増无減無染无淨無自性
不可得而能修習善現是爲菩薩摩
訶薩修行
般若波羅蜜多時能學五眼六神通
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學如
來十力四無所畏四无礙解十八佛
不共法佛告善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實知如來十
力無増无減無染无淨無自性不可
得而能修習如實知四无所畏四无
㝵解十八佛不共法無増无減無染
无淨無自性不可得而能修習善現
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時能學如來十力四無所畏四无
㝵解十八佛不共法具壽善現白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學大慈大悲大喜
大大般若第三百八十五第四張爲

捨佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知大慈无増無
減無染无淨無自性不可得而能修
習如實知大悲大喜大捨无増無減
无染無淨无自性不可得而能修習
善現是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時能學大慈大悲大喜大捨
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學無
忘失法恒住捨性佛告善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知無忘失法无増無減无染無淨无
自性不可得而能修習如實知恒住
捨性無増无減無染无淨無自性不
可得而能修習善現是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學无忘
失法恒住捨性具壽善現白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學一切智道相智一切相
智佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實知一切智無増
無減无染無淨无自性不可得而能
修習如實知道相智一切相智無増
大般若第三百八十五第五張爲

@@無減无染無淨无自性不可得而能
修習善現是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學一切智道相智
一切相智具壽善現白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學嚴淨佛土成熟有情佛告善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實知嚴淨佛土無増无減無
染無淨无自性不可得而能修習如
實知成熟有情无増無減無染无淨
无自性不可得而能修習善現是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
能學嚴淨佛土成熟有情具壽善現
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學諸餘无量無
邊佛法
佛告善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實知諸餘无量無邊
佛法無増无減無染无淨無自性不
可得而能修習善現是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學諸餘
無量无邊佛法
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
大般若第三百八十五第六張爲

@@
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
了知五藴等法展轉差別豈不以色
藴壞法界亦以受想行識藴壞法界
耶何以故法界無二无差別故豈不
以眼處壞法界亦以耳鼻舌身意處
壞法界耶何以故法界無二无差別
故豈不以色處壞法界亦以聲香味
觸法處壞法界耶何以故法界無二
无差別故豈不以眼界壞法界亦以
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受壞法界耶何以故法界無二无
差別故豈不以耳界壞法界亦以聲
界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸
受壞法界耶何以故法界無二无差
別故豈不以鼻界壞法界亦以香界
鼻識界及鼻觸鼻觸若緣所生諸受
壞法界耶何以故法界無二无差別
故豈不以舌界壞法界亦以味界舌
識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受壞
法界耶何以故法界無二无差別故
豈不以身界壞法界亦以觸界身識
界及身觸身觸爲緣所生諸受壞法
界耶何以故法界無二无差別故
豈大般若第三百八十五第七張爲

不以意界壞法界亦以法界意識界
及意觸意觸爲緣所生諸受壞法界
耶何以故法界無二无差別故豈不
以地界壞法界亦以水火風空識界
壞法界耶何以故法界無二无差別
故豈不以苦聖諦壞法界亦以集滅
道聖諦壞法界耶何以故法界無二
无差別故豈不以囙緣壞法界亦以
等无間緣所緣緣増上緣壞法界耶
何以故法界無二无差別故豈不以
従諸緣所生種種法壞法界耶何以
故法界無二无差別故豈不以無眀
壞法界亦以行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱壞法界耶
何以故法界無二无差別故豈不以
内空壞法界亦以外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢意空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空壞法界耶何
以故法界無二无差別故豈不以眞
如壞法界亦以法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
大般若第三百八十五第八張爲

@@實際虛空界不思議界壞法界耶何
以故法界無二无差別故豈不以布
施波羅蜜多壞法界亦以淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧妙願力智
波羅蜜多壞法界耶何以故法界無
二無差別故豈不以極善地壞法界
亦以離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地壞法界耶何以故法界无二無
差別故豈不以四念住壞法界亦以
四正斷四神足五相五力七等覺支
八聖道支壞法界耶何以故法界無
二无差別故豈不以四靜慮壞法界
亦以四無量四無色定壞法界耶何
以故法界无二無差別故豈不以八
解脫壞法界亦以八勝處九次第定
十遍處壞法界耶何以故法界无二
無差別故豈不以一切陀羅尼門壞
法界亦以一切三摩地門壞法界耶
何以故法界無二无差別故豈不以
空解脫門壞法界亦以无相无願解
脫門壞法界耶何以故法界无二無
差別故豈不以五眼壞法界亦以六
大般若第三百八十五第九張爲

@@
神通壞法界耶何以故法界無二无
差別故豈不以如來十力壞法界亦
以四無所畏四无㝵解十八佛不共
法壞法界耶何以故法界無二无差
別故豈不以大慈壞法界亦以大悲
大喜大捨壞法界耶何以故法界無
二无差別故豈不以無忘失法壞法
界亦以恒住捨性壞法界耶何以故
法界無二无差別故豈不以一切智
壞法界亦以道相智一切相智壞法
界耶何以故法界無二无差別故豈
不以嚴淨佛土壞法界亦以成熟有
情壞法界耶何以故法界无二無差
別故豈不以諸餘無量无邊佛法壞
法界耶何以故法界无二無差別故
佛告善現若離法界餘法可得可言
彼法能壞法界然離法界无法可得
故无餘法能壞法界何以故善現一
切如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲
聞知離法界無法可得旣知無法離
法界故亦不爲他施設宣說是故法
界無能壞者如是善現菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時應學法界
无大般若第三百八十五第十張爲

二無別不可壞相時具壽善現白
佛言世尊若菩薩摩訶薩欲學法界
當於何學佛告善現若菩薩摩訶薩
欲學法界當於一切法學何以故善
現以一切法皆入法界故具壽善現
復白佛言世尊何囙緣故說一切法
皆入法界佛言善現如來出世若不
出世諸法法爾皆入法界無差別相
不由佛說所以者何善現一切善法
若非善法若有記法若無記法若有
漏法若无漏法若世間法若出世法
若有爲法若無爲法無不皆入無相
无爲性空法界是故善現菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時欲學法界
當學一切法若學一切法卽學法
界爾時具壽善現白佛言世尊若一
切法皆入法界無二无別云何菩薩
摩訶薩當學般若波羅蜜多亦學靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多云
何菩薩摩訶薩當學初靜慮亦學第
二第三第四靜慮云何菩薩摩訶薩
當學慈無量亦學悲喜捨无量云何
菩薩摩訶薩當學空无邊處定亦學
識大般若第三百八十五第十一張
爲
@@无邊處無所有處非想非非想處定
云何菩薩摩訶薩當學四念住亦學
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支云何菩薩摩訶薩當學空
解脫門亦學無相无願解脫門云何
菩薩摩訶薩當學八解脫亦學八勝
處九次第定十遍處云何菩薩摩訶
薩當學一切陀羅尼門亦學一切三
摩地門云何菩薩摩訶薩當學内空
亦學外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空云何菩薩摩訶薩當學眞
如亦學法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界云何菩薩摩訶薩當
學苦聖諦亦學集滅道聖諦云何菩
薩摩訶薩當學五眼亦學六神通云
何菩薩摩訶薩當學佛十力亦學四
无所畏四無㝵解十八佛不共法云
何菩薩摩訶薩當學大慈亦學大悲
大喜大捨云何菩薩摩訶薩當學无
大般若第三百八十五第十二張爲

@@
忘失法亦學恒住捨性云何菩薩摩
訶薩當學一切智亦學道相智一切
相智云何菩薩摩訶薩當學圓滿三
十二大士相亦學圓滿八十隨好云
何菩薩摩訶薩當學生刹帝利大族
婆羅門大族長者大族居士大族云
何菩薩摩訶薩當學生四大王衆天
三十三天夜摩天覩史多天樂變化
天他化自在天云何菩薩摩訶薩當
學生梵衆天梵輔天梵會天大梵天
云何菩薩摩訶薩當學生光天少光
天無量光天極光淨天云何菩薩摩
訶薩當學生淨天少淨天無量淨天
遍淨天云何菩薩摩訶薩當學生廣
天少廣天無量廣天廣果天云何菩
薩摩訶薩當學生無想有情天法而
不樂生彼云何菩薩摩訶薩當學生
无繁天無熱天善現天善現天色究
竟天法而不樂生彼云何菩薩摩訶
薩當學生空無邊處天識無邊處天
无所有處无非想非非想處天法而
不樂生彼云何菩薩摩訶薩當學初
發菩提心亦當學第二第三第四第
大般若第三百八十五第十三張爲

五第六第七第八第九第十發菩提
心云何菩薩摩訶薩當學初菩薩地
亦學第二第三第四第五第六第七
第八第九第十菩薩地云何菩薩摩
訶薩當學聲聞地而不作證亦當學
獨覺地而不作證云何菩薩摩訶薩
當學菩薩正性離生亦當學成熟有
情嚴淨佛土云何菩薩摩訶薩當學
陀羅尼無㝵辯亦學菩薩摩訶薩道
諸佛無上正等菩提如是學巳得一
切智智知一切法一切種相世尊非
法界中有如是等種種分別世尊將
無菩薩由此分別行於顚倒無戲論
中起諸戲論何以故世尊眞法界中
都無分別戲論事故
世尊法界非色亦不離色法界非受
想行識亦不離受想行識法界卽色
色卽法界法界卽受想行識受想行
識卽法界世尊法界非眼處亦不離
眼處法界非耳鼻舌身意處亦不離
耳鼻舌身意處法界卽眼處眼處卽
法界法界卽耳鼻舌身意處耳鼻舌
身意處卽法界世尊法界非色處亦
大般若第三百八十五第十四張爲

@@不離色處法界非聲香味觸法處亦
不離聲香味觸法處法界卽色處色
處卽法界法界卽聲香味觸法處聲
香味觸法處卽法界世尊法界非眼
界亦不離眼界法界非耳鼻舌身意
界亦不離耳鼻舌身意界法界卽眼
界眼界卽法界法界卽耳鼻舌身意
界耳鼻舌身意界卽法界世尊法界
非色界亦不離色界法界非聲香味觸
法界亦不離聲香味觸法界法界卽
色界色界卽法界法界卽聲香味觸
法界聲香味觸法界卽法界世尊法
界非眼識界亦不離眼識界法界非
耳鼻舌身意識界亦不離耳鼻舌身
意識界法界卽眼識界眼識界卽法
界法界卽耳鼻舌身意識界耳鼻舌
身意識界卽法界世尊法界非眼觸
亦不離眼觸法界非耳鼻舌身意觸
亦不離耳鼻舌身意觸法界卽眼觸
眼觸卽法界法界卽耳鼻舌身意觸
耳鼻舌身意觸卽法界世
尊法界非眼觸爲緣所生諸受亦不
離眼觸爲緣所生諸受法界非耳大
般若第三百八十五第十五張爲

@@
鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不離
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受法界
卽眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所
生諸受卽法界法界卽耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受卽法界世尊法界非地
界亦不離地界法界非水火風空識
界亦不離水火風空識界法界卽地
界地界卽法界法界卽水火風空識
界水火風空識界卽法界世尊法界
非因緣亦不離囙緣法界非等無間
緣所緣緣増上緣亦不離等无間緣
所緣緣増上緣法界卽囙緣囙緣卽
法界法界卽等無間緣所緣緣増上
緣等无間緣所緣緣増上緣卽法界
世尊法界非従緣所生諸法亦不離
従緣所生諸法法界卽従緣所生諸
法従緣所生諸法卽法界世尊法界
非無眀亦不離無眀法界非行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱亦不離行乃至老死愁歎苦憂
惱法界卽無眀无眀卽法界法界卽
行乃至老死愁歎苦憂惱行乃至老
大般若第三百八十五第十六張爲

死愁歎苦憂惱卽法界
世尊法界非布施波羅蜜多亦不離
布施波羅蜜多法界非淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦不離淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多法界
卽布施波羅蜜多布施波羅蜜多卽
法界法界卽淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多卽法界世尊法界非四
靜慮亦不離四靜慮法界非四無量
四无色定亦不離四無量四无色定
法界卽四靜慮四靜慮卽法界法界
卽四無量四无色定四無量四无色
定卽法界世尊法界非四念住亦不
離四念住法界非四正斷四神足五
根五力七等學支八聖道支亦不離
四正斷乃至八聖道支法界卽四念
住四念住卽法界法界卽四正斷乃
至八聖道支四正斷乃至八聖道支
卽法界世尊法界非空解脫門亦不
離空解脫門法界非无相無願解脫
門亦不離無相无願解脫門法界卽
空解脫門空解脫門卽法界法界卽
大般若第三百八十五第十七張爲

@@无相無願解脫門無相无願解脫門
卽法界世尊法界非内空亦不離内
空法界非外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空亦不離外空乃至無
性自性空法界卽内空内空卽法界
法界卽外空乃至无性自性空外空
乃至無性自性空卽法界世尊法界
非苦聖諦亦不離苦聖諦法界非集
滅道聖諦亦不離集滅道聖諦法界
卽苦聖諦苦聖諦卽法界法界卽集
滅道聖諦集滅道聖諦卽法界世尊
法界非八解脫亦不離八解脫法界
非八勝處九次第定十遍處亦不離
八勝處九次第定十遍處法界卽八
解脫八解脫卽法界法界卽八勝處
九次第定十遍處八勝處九次第定
十遍處卽法界世尊法界非一切陀
羅尼門亦不離一切陀羅尼門法界
非一切三摩地門亦不離一切三摩
地門法界卽一切陀羅尼門一切陀羅
大般若第三百八十五第十八張爲

@@
尼門卽法界法界卽一切三摩地門
一切三摩地門卽法界世尊法界非
極喜地亦不離極喜地法界非離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地亦不
離離垢地乃至法雲地法界卽極喜
地極喜地卽法界法界卽離垢地乃至
法雲地離垢地乃至法雲地卽法界
世尊法界非五眼亦不離五眼法界
非六神通亦不離六神通法界卽五
眼五眼卽法界法界卽六神通六神
通卽法界世尊法界非佛十力亦不
離佛十力法界非四無所畏四无㝵
解十八佛不共法亦不離四無所畏
四無㝵解十八佛不共法法界卽佛
十力佛十力卽法界法界卽四无所
畏四無㝵解十八佛不共法四無所
畏四無㝵解十八佛不共法卽法界
世尊法界非大慈亦不離大慈法界
非大悲大喜大捨亦不離大悲大喜
大捨法界卽大慈大慈卽法界法界
卽大悲大喜大捨大悲大喜大捨卽
法界世尊法界非無忘失法亦不離
大般若第三百八十五第十九張爲

無忘失法法界非恒住捨性亦不離
恒住捨性法界卽無忘失法无忘失
法卽法界法界卽恒住捨性恒住捨
性卽法界世尊法界非一切智亦非
離一切智法界非道相智一切相智
亦不離道相智一切相智法界卽一
切智一切智卽法界法界卽道相智
一切相智道相智一切相智卽法界
世尊法界非三十二大士相亦不離三
十二大士相法界非八十隨好亦不
離八十隨好法界卽三十二大士相
三十二大士相卽法界法界卽八十
隨好八十隨好卽法界世尊法界非
預流果亦不離預流果法界非一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦不離一
來不還阿羅漢果獨覺菩提法界卽
預流果預流果卽法界法界卽一來
不還阿羅漢果獨覺菩提一來不還
阿羅漢果獨覺菩提卽法界世尊法
界非一切菩薩摩訶薩行亦不離一
切菩薩摩訶薩行法界非諸佛無上
正等菩提亦不離諸佛無上正等菩
提法界卽一切菩薩摩訶薩行一切
大般若第三百八十五第二十張爲

@@菩薩摩訶薩行卽法界法界卽諸佛
無上正等菩提諸佛无上正等菩提
卽法界世尊法界非世間法亦不離
世間法法界非出世法亦不離出世
法法界卽世間法世間法卽法界法
界卽出世法出世法卽法界世尊法
界非有漏法亦不離有漏法法界非
无漏法亦不離无漏法法界卽有漏
法有漏法卽法界法界卽无漏法無
漏法卽法界世尊法界非有爲法亦
不離有爲法法界非无爲法亦不離
无爲法法界卽有爲法有爲法卽法
界法界卽无爲法無爲法卽法界
佛告善現如是如是如汝所說眞法
界中無一切種分別戲論善現色非
法界亦不離色別有法界受想行識
非法界亦不離受想行識別有法界
色卽法界法界卽色受想行識卽法
界法界卽受想行識善現眼處非法
界亦不離眼處別有法界耳鼻舌身
意處非法界亦不離耳鼻舌身意處別
有法界眼處卽法界法界卽眼處耳
鼻舌身意處卽法界法界卽耳鼻大
般若第三百八十五第二十一張爲

@@
舌身意處善現色處非法界亦不離
色處別有法界聲香味觸法處非法
界亦不離聲香味觸法處別有法界
色處卽法界法界卽色處聲香味觸
法處卽法界法界卽聲香味觸法處
善現眼界非法界亦不離眼界別有
法界耳鼻舌身意界非法界亦不離
耳鼻舌身意界別有法界眼界卽法
界法界卽眼界耳鼻舌身意界卽法
界法界卽耳鼻舌身意界善現色界
非法界亦不離色界別有法界聲香
味觸法界非法界亦不離聲香味觸
法界別有法界色界卽法界法界卽
色界聲香味觸法界卽法界法界卽
聲香味觸法界善現眼識界非法界
亦不離眼識界別有法界耳鼻舌身
意識界非法界亦不離耳鼻舌身意
識界別有法界眼識界卽法界法界
卽眼識界耳鼻舌身意識界卽法界
法界卽耳鼻舌身意識界善現眼觸
非法界亦不離眼觸別有法界耳鼻
舌身意觸非法界亦不離耳鼻舌身
意觸別有法界眼觸卽法界法界卽大
般若第三百八十五第二十二張爲

眼觸耳鼻舌身意觸卽法界法界卽
耳鼻舌身意觸善現眼觸爲緣所生
諸受非法界亦不離眼觸爲緣所生
諸受別有法界耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受非法界亦不離耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受別有法界眼觸
爲緣所生諸受卽法界法界卽眼觸
爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受卽法界法界卽耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受善現地界非法
界亦不離地界別有法界水火風空
識界非法界亦不離水火風空識界
別有法界地界卽法界法界卽地界
水火風空識界卽法界法界卽水火
風空識界善現囙緣非法界亦不離
囙緣別有法界等無間緣所緣緣増
上緣非法界亦不離等无間緣所緣
緣増上緣別有法界囙緣卽法界法
界即囙緣等无間緣所緣緣増上緣
卽法界法界卽等無間緣所緣緣増
上緣善現従緣所生諸法非法界亦
不離従緣所生諸法別有法界従緣
所生諸法卽法界法界卽従緣所生
大般若第三百八十五第二十三張爲

@@諸法善現無眀非法界亦不離无眀
別有法界行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱非法界亦不
離行乃至老死愁歎苦憂惱別有法
界無眀卽法界法界卽無眀行乃至
老死愁歎苦憂惱卽法界法界卽行
乃至老死愁歎苦憂惱善現布施波
羅蜜多非法界亦不離布施波羅蜜
多別有法界淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多非法界亦不離淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多別有法
界布施波羅蜜多卽法界法界卽布
施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多卽法界法界卽淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多善現四
靜慮非法界亦不離四靜慮別有法
界四無量四无色定非法界亦不離
四無量四无色定別有法界四靜慮
卽法界法界卽四靜慮四無量四無
色定卽法界法界卽四無量四無色定
大般若波羅蜜多經卷第三百八十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉

@@
勅雕造大般若第三百八十五第二十
四張爲

大般若波羅蜜多經卷第三百八十六爲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分諸法平等品第六十九之四
善現四念住非法界亦不離四念住
別有法界四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支非法界亦不離
四正斷乃至八聖道支別有法界四
念住卽法界法界卽四念住四正斷
乃至八聖道支卽法界法界卽四正
斷乃至八聖道支善現空解脫門非
法界亦不離空解脫門別有法界无
相無願解脫門非法界亦不離無相
无願解脫門別有法界空解脫門卽
法界法界卽空解脫門無相无願解
脫門卽法界法界卽無相无願解脫
門善現内空非法界亦不離内空別
有法界外空内外空空空大空勝義
空有爲空无爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空无性空自性空
無性自性空非法界亦不離外空乃
至无性自性空別有法界内空卽法

@@界法界卽内空外空乃至無性自性
空卽法界法界卽外空乃至无性自
性空善現苦聖諦非法界亦不離苦聖
諦別有法界集滅道聖諦非法界亦
不離集滅道聖諦別有法界苦聖諦
卽法界法界卽苦聖諦集滅道聖諦
卽法界法界卽集滅道聖諦善現八
解脫非法界亦不離八解脫別有法
界八勝處九次第定十遍處非法界
亦不離八勝處九次第定十遍處別
有法界八解脫卽法界法界卽八解
脫八勝處九次第定十遍處卽法界
法界卽八勝處九次第定十遍處善現
一切陀羅尼門非法界亦不離一切
陀羅尼門別有法界一切三摩地門
非法界亦不離一切三摩地門別有
法界一切陀羅尼門卽法界法界卽
一切陀羅尼門一切三摩地門卽法
界法界卽一切三摩地門善現極喜
地非法界亦不離極喜地別有法界
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
非法界亦不離離垢地乃至法雲地
大般若第三百八十六第二張爲

@@
別有法界極喜地卽法界法界卽極
喜地離垢地乃至法雲地卽法界法
界卽離垢地乃至法雲地善現五眼
非法界亦不離五眼別有法界六神
通非法界亦不離六神通別有法界
五眼卽法界法界卽五眼六神通卽
法界法界卽六神通善現佛十力非
法界亦不離佛十力別有法界四無
所畏四无㝵解十八佛不共法非法
界亦不離四无所畏四無㝵解十八
佛不共法別有法界佛十力卽法界
法界卽佛十力四无所畏四無㝵解
十八佛不共法卽法界法界卽四无
所畏四無㝵解十八佛不共法善現
大慈非法界亦不離大慈別有法界
大悲大喜大捨非法界亦不離大悲大
喜大捨別有法界大慈卽法界法界卽
大慈大悲大喜大捨卽法界法界卽
大悲大喜大捨善現無忘失法非法
界亦不離無忘失法別有法界恒住
捨性非法界亦不離恒住捨性別有
法界无忘失法卽法界法界卽无
忘失法恒住捨性卽法界法界卽
恒大般若第三百八十六第三張爲

住捨性善現一切智非法界亦不離
一切智別有法界道相智一切相智
非法界亦不離道相智一切相智別
有法界一切智卽法界法界卽一切
智道相智一切相智卽法界法界卽
道相智一切相智善現三十二大士
相非法界亦不離三十二大士相別
有法界八十隨好非法界亦不離八
十隨好別有法界三十二大士相卽
法界法界卽三十二大士相八十隨
好卽法界法界卽八十隨好善現預
流果非法界亦不離預流果別有法
界一來不還阿羅漢果獨覺菩提非
法界亦不離一來不還阿羅漢果獨
覺菩提別有法界預流果卽法界法
界卽預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提卽法界法界卽一來不還阿
羅漢果獨覺菩提善現一切菩薩摩
訶薩行非法界亦不離一切菩薩摩
訶薩行別有法界諸佛無上正等菩
提非法界亦不離諸佛无上正等菩
提別有法界一切菩薩摩訶薩行卽
法界法界卽一切菩薩摩訶薩行諸
大般若第三百八十六第四張爲

@@佛無上正等菩提卽法界法界卽諸
佛无上正等菩提善現世間法非法
界亦不離世間法別有法界出世法
非法界亦不離出世法別有法界世
間法卽法界法界卽世間法出世法
卽法界法界卽出世法善現有漏法
非法界亦不離有漏法別有法界无
漏法非法界亦不離無漏法別有法
界有漏法卽法界法界卽有漏法無
漏法卽法界法界卽无漏法善現有
爲法非法界亦不離有爲法別有法
界无爲法非法界亦不離无爲法別
有法界有爲法卽法界法界卽有爲
法無爲法卽法界法界卽無爲法
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時若見有法離法界者便非正趣
所求无上正等菩提善現菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時知一切法
不離法界善現菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時知一切法卽法界以
方便善巧无名相法爲諸有情寄名
相說謂此是色此是受想行識此是
眼處此是耳鼻舌身意處此是色處
大般若第三百八十六第五張爲

@@
此是聲香味觸法處此是眼界此是
耳鼻舌身意界此是色界此是聲香
味觸法界此是眼識界此是耳鼻舌
身意識界此是眼觸此是耳鼻舌身
意觸此是眼觸爲緣所生諸受此是
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受此是
地界此是水火風空識界此是囙緣
此是等无間緣所緣緣増上緣此是
従緣所生諸法此是無眀此是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱此是世間法此是出世法此
是色法此是非色法此是有見法此
是無見法此是有漏法此是無漏法
此是有爲法此是無爲法此是布施
波羅蜜多此是淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多此是四靜慮此是四
無量四无色定此是四念住此是四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支此是空解脫門此是无相無
願解脫門此是内空此是外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可
得大般若第三百八十六第六張爲

空無性空自性空无性自性空此是
眞如此是法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界此是苦聖諦此是
集滅道聖諦此是八解脫此是八勝
處九次第定十遍處此是一切陀羅
尼門此是一切三摩地門此是極喜
地此是離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地此是五眼此是六神通此是
佛十力此是四無所畏四无㝵解十
八佛不共法此是大慈此是大悲大
喜大捨此是無忘失法此是恒住捨
性此是一切智此是道相智一切相
智此是三十二大土相此是八十隨
好此是預流果此是一來不還阿羅
漢果獨覺菩提此是一切菩薩摩訶
薩行此是諸佛無上正等菩提善現
如巧幻師或彼第子執持少物於衆
人前幻作種種異類色相謂或幻作
男女大小象馬牛羊駝驢雞等種種
禽獸或復幻作城邑聚落園林池沼
種種莊嚴甚可愛樂或復幻作衣眠
大般若第三百八十六第七張爲

@@飮食房舎臥具香花瓔珞種種珎寶
或復幻作無量種類伎樂俳優令无
量人歡娛受樂或復幻作種種形相
令行布施或令持戒或令修忍或令
精進或令修定或令修慧或復現生
刹帝利大族或復現生婆羅門大族
或復現生長者大族或復現生居士
大族或復幻作諸山大海妙高山王
輪圍山等或復現生四大王衆天三
十三天夜摩天覩史多天樂變化天
他化自在天或復現生梵衆天梵輔
天梵會天大梵天或復現生光天少
光天無量光天極光淨天或復現生
淨天少淨天无量淨天遍淨天或復
現生廣天少廣天無量廣天廣果天
或復現生無想天或生无繁天无熱
天善現天善見天色究竟天或復現
生空無邊處天識无邊處天無所有
處天非想非非想處天或復現作預
流一來不還阿羅漢獨覺或復現作
菩薩摩訶薩従初發心修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多修
行四靜慮四无量四無色定修行四
大般若第三百八十六第八張爲

@@
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支修行空無相无願解
脫門學住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空无性自性空學住眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界學住苦集滅道聖諦趣八菩薩正
性離生修行極喜地離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地遊戲八解脫八
勝處九次第定十遍處遊戲一切陀
羅尼門一切三摩地門引發種種殊
勝神通放大光眀照諸世界嚴淨佛
土成熟有情修行種種諸佛功德或
復幻作如來應正等覺具三十二大
丈夫相八十隨好圓滿莊嚴成就十
力四无所畏四無㝵解十八佛不共
法大慈大悲大喜大捨無忘失法恒
住捨性一切智道相智一切相智等
无量無邊不可思議希有功德善
現大般若第三百八十六第九張爲

如是幻師或彼弟子爲惑他故於衆
八前幻作此等諸幻化事其中无智
男如大小見是事已咸驚歎言奇哉
此八妙解衆伎能作種種甚希有事
乃至能作如來之身相好莊嚴具諸
功德令衆歡樂自顯伎能其中有智
見此事巳作是思惟甚爲奇異云何
此人能現是事此中無有實事可得
而令衆人迷謬歡樂於無實物起實
物想
善現菩薩摩訶薩亦復如是修行般
若波羅蜜多時雖不見有法離眞法
界亦不見法界離諸法有不見有情
及彼施設實事可得而能種種善巧
方便自行布施波羅蜜多亦勸他行
布施波羅蜜多無倒稱揚行布施波
羅蜜多法歡喜讃歎行布施波羅蜜
多者自行淨戒波羅蜜多亦勸他行
淨戒波羅蜜多无倒稱揚行淨戒波
羅蜜多法歡喜讃歎行淨戒波羅蜜
多者自行安忍波羅蜜多亦勸他行
安忍波羅蜜多無倒稱揚行安忍波
羅蜜多法歡喜讃歎行安忍波羅蜜
大般若第三百八十六第十張爲

@@多者自行精進波羅蜜多亦勸他行
精進波羅蜜多无倒稱揚行精進波
羅蜜多法歡喜讃歎行精進波羅蜜
多者自行靜慮波羅蜜多亦勸他行
靜慮波羅蜜多無倒稱揚行靜慮波
羅蜜多法歡喜讃歎行靜慮波羅蜜
多者自行般若波羅蜜多亦勸他行
般若波羅蜜多无倒稱揚行般若波
羅蜜多法歡喜讃歎行般若波羅蜜
多者自受持十善業道亦勸他受持
十善業道无倒稱揚受持十善業道
法歡喜讃歎受持十善業道者自受
持五戒亦勸他受持五戒無倒稱揚
受持五戒法歡喜讃歎受持五戒者
自受持八戒亦勸他受持八戒無倒
稱揚受持八戒法歡喜讃歎受持八
戒者自受持出家戒亦勸他受持出
家戒无倒稱揚受持出家戒法歡喜
讃歎受持出家戒者自修四靜慮四
無量四无色定亦勸他修四靜慮四
无量四無色定無倒稱揚修四靜慮
四無量四無色定法歡喜讃歎修四
靜慮四无量四無色定者自修四念
大般若第三百八十六第十一張
爲
@@
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦勸他修四念住乃至
八聖道支無倒稱揚修四念住乃至
八聖道支法歡喜讃歎修四念住乃
至八聖道支者自修空无相無願解
脫門亦歡他修空無相无願解脫門
無倒稱揚修空无相無願解脫門法
歡喜讃歎修空無相无願解脫門者
自住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空无際空
散空无變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空无性自性空亦勸他住内空乃至
无性自性空無倒稱揚住内空乃至
無性自性空法歡喜讃歎住内空乃
至無性自性空者自住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
亦勸他住眞如乃至不思議界无倒
稱揚住眞如乃至不思議界法歡喜
讃歎住眞如乃至不思議界者自住
苦集滅道聖諦亦勸他住苦集滅道
聖諦無倒稱揚住苦集滅道聖諦
法大般若第三百八十六第十二張爲

歡喜讃歎住苦集滅道聖諦者自修
八解脫八勝處九次第定十遍處亦
勸他修八解脫乃至十遍處无倒稱
揚修八解脫乃至十遍處法歡喜讃
歎修八解脫乃至十遍處者自修一
切陀羅尼門三摩地門亦勸他修一
切陀羅尼門三摩地門無倒稱揚修
一切陀羅尼門三摩地門法歡喜讃
歎修一切陀羅尼門三摩地門者自
修菩薩十地亦勸他修菩薩十地無
倒稱揚修菩薩十地法歡喜讃歎修
菩薩十地者自修五眼六神通亦勸
他修五眼六神通無倒稱揚修五眼
六神通法歡喜讃歎修五眼六神通
者自修佛十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
亦勸他修佛十力乃至十八佛不共
法無倒稱揚修佛十力乃至十八佛
不共法法歡喜讃歎修佛十力乃至
十八佛不共法者自圓滿三十二大
士相八十隨好亦勸他圓滿三十二
大士相八十隨好無倒稱揚圓滿三
十二大士相八十隨好法歡喜讃歎
大般若第三百八十六第十三張爲

@@圓滿三十二大士相八十隨好者自
修无忘失法恒住捨性亦勸他修無
忘失法恒住捨性無倒稱揚修無忘
失法恒住捨性法歡喜讃歎修无忘
失法恒住捨性者自修一切智道相
智一切相智亦勸他修一切智道相
智一切相智無倒稱揚修一切智道
相智一切相智法歡喜讃歎修一切
智道相智一切相智者善現若眞法
界初中後位有差別者則諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不能方
便善巧說眞法界成熟有情嚴淨佛
土修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等菩提以眞法界初中後位常无差
別是故菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能方便善巧說眞法界成熟
有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶薩行
證得无上正等菩提
初分不可動品第七十之一
爾時具壽善現白佛言世尊若諸有
情及有情施設皆畢竟不可得者諸
菩薩摩訶薩爲誰故修行般若波羅
蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩以實
大般若第三百八十六第十四張爲

@@
際爲量故修行般若波羅蜜多善現
若有情際與實際異者諸菩薩摩訶
薩則不應修行般若波羅蜜多以有
情際不異實際是故菩薩摩訶薩爲
諸有情修行般若波羅蜜多復次善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以不壞實際法安立有情於實
際中時具壽善現白佛言世尊若有
情際卽是實際云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以不壞實際法
安立有情於實際中世尊若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安立有
情於實際中者則爲安立實際於實
際世尊若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時安立實際於實際者則爲
安立自性於自性然不應安立自性
於自性世尊云何可說菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以不壞實際
法安立有情於實際中佛告善現不
可安立實際於實際亦不可安立自
性於自性然諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時方便善巧能安立有
情於實際中而有情際不異實大般
若第三百八十六第十五張爲

際如是善現有情際與實際無二无
二分具壽善現白佛言世尊何等名
爲諸菩薩摩訶薩方便善巧諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時由此
方便善巧力故安立有情於實際中
而能不壞實際之相佛告善現諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時従
初發心成就如是方便善巧由此方
便善巧力故安立有情於布施中旣
安立巳爲說布施前後中際无差別
相作是言善男子如是布施前後中
際一切皆空施者受者施所得果亦
復皆空如是一切於實際中都无所
有皆不可得汝等勿執布施有異施
者受者施果實際亦各有異汝等若
能不執布施施者受者施果實際各
有異者所修施福則趣甘露得甘露
果必以甘露而作後邊復作是言諸
善男子汝等以此所修布施勿取色
勿取受想行識勿取眼處勿取耳鼻
舌身意處勿取色處勿取聲香味觸
法處勿取眼界勿取耳鼻舌身意界
勿取色界勿取聲香味觸法界勿取
大般若第三百八十六第十六張爲

@@眼識界勿取耳鼻舌身意識界勿取
眼觸勿取耳鼻舌身意觸勿取眼觹
爲緣所生諸受勿取耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受勿取地界勿取水火
風空識界勿取囙緣勿取等无間緣
所緣緣増上緣勿取従緣所生諸法
勿取無眀勿取行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱勿取布
施波羅蜜多勿取淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多勿取四靜慮勿取
四无量四無色定勿取四念住勿取
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支勿取空解脫門勿取无相
無願解脫門勿取内空勿取外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空无變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空勿
取眞如勿取法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界勿取苦聖諦勿
取集滅道聖諦勿取八解脫勿取八
勝處乞次第定十遍處勿取一切陀
大般若第三百八十六第十七張爲

@@
羅尼門勿取一切三摩地門勿取極
喜地勿取離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地勿取五眼勿取六神通勿
取佛十力勿取四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
勿取三十二大士相勿取八十隨好
勿取無忘失法勿取恒住捨性勿取
一切智勿取道相智一切相智勿取
預流果勿取一來不還阿羅漢果獨
覺菩提勿取一切菩薩摩訶薩行勿
取諸佛無上正等菩提勿取世間法
勿取出世法勿取有漏法勿取無漏
法勿取有爲法勿取无爲法何以故
一切布施布施性空一切施者施者
性空一切受者受者性空一切施果
施果性空空中布施不可得施者不
可得受者不可得施果不可得何以
故如是諸法及餘諸法所有自性畢竟
空故畢竟空中如是諸法不可得故
得次善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時従初發心成就如是方
便善巧由此方便善巧力故安立有
大般若第三百八十六第十八張爲

情於淨戒中旣安立巳作是言善男
子汝等今者於諸有情應深慈愍離
斷生命離不與取離欲邪行離虛誑
語離離間語離麤惡語離雜穢語離
貪欲離瞋恚離邪見何以故善男子
如是諸法都无自性汝等不應分別
執著汝等復應審諦觀察何法名生
欲斷其命復何緣故而斷彼命何法
名爲所不與物欲取其物復何緣故
而取彼物何法名爲所行邪境欲行
邪行復何緣故而行邪行何法名爲
應虛誑境欲行虛誑復何緣故說虛
誑語何法名爲應離間境欲行離閒
復何緣故說離間語何法名爲應毀
辱境欲行毀辱復何緣故說麤惡語
何法名爲諸雜穢事欲雜穢說復何
緣故說雜穢語何法名爲所應貪物
欲起貪欲復何緣故而起貪欲何法
名爲所應瞋境欲起瞋恚復何緣故
而起瞋恚何法名爲所邪見境欲起
邪見復何緣故而起邪見如是一切
自性皆空善現是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時成就如是方便善
大般若第三百八十六第十九張爲

@@巧能善成就諸有情類爲說布施及
淨戒果倶不可得令知布施及淨戒
果自性倶空彼旣了知所修布施及
淨戒果自性空巳能於其中不生執
著由不執著心無散乱无散亂故能
發妙慧由此妙慧永斷隨眠及諸經
巳入無餘依般涅槃界善現如是依
世俗說不依勝義所以者何空中無
有少法可得若巳涅槃若當涅槃若
今涅槃若涅槃者若由此故得般涅
槃如是一切都無所有皆畢竟空畢
竟空性卽是涅槃離此涅槃无別有法
復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時従初發心成就如是方
便善巧由此方便善巧力故見諸有
情心多瞋忿深生慈愍方便教誡作
是言善男子應修安忍樂安忍法調
伏其心受安忍行汝所瞋法自性皆
空云何於中而起瞋忿汝等復應審
諦觀察我由何法而起瞋忿誰能瞋
忿瞋忿於誰如是諸法本性皆空本
性空法未嘗不空如是空性非如來
作非獨覺作非聲聞作非菩薩作亦
大般若第三百八十六第二十張爲

@@
非天龍諸神藥叉健逵縛阿素洛揭
路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作亦
非四大王衆天三十三天夜摩天覩
史多天樂變化天他化自在天作亦
非梵衆天梵輔天梵會天大梵天作
亦非光天少光天無量光天極光淨
天作亦非淨天少淨天无量淨天遍
淨天作亦非廣天少廣天無量廣天
廣果天作亦非无想天作亦非無繁
天無熱天善現天善見天色究竟天
作亦非空無邊處天識無邊處天无
所有處天非想非非想處天作汝等
復應如實觀察如是瞋忿由何而生
爲屬於誰復於誰起當獲何果現得
何利是一切法本性皆空非空性中
可有瞋忿故應安忍以自饒益如是
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時方便善巧安立有情於性空理
性空囙果漸以無上正等菩提示現
勸導讃勵慶喜令善安住速能證得
善現如是依世俗說不依勝義所以
者何本性空中能得所得得處得時
一切非有善現是名實際本性空理
大般若第三百八十六第二十一張爲

諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故
依此實際本性空理修行般若波羅
蜜多時不得有情亦復不得有情施
設何以故善現以一切法離有情故
復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時従初發心成就如是方
便善巧由此方便善巧力故見諸有
情身心懈怠退失精進方便勸導令
其發起身心精進修諸善法作是言
善男子本性空中無懈怠法無懈怠
者无懈怠處無懈怠時无由此事發
生懈怠是一切法皆本性空不越空
理汝等應發身心精進捨諸懈怠勤
修善法謂修布施波羅蜜多若修淨
戒波羅蜜多若修安忍波羅蜜多若
修精進波羅蜜多若修靜慮波羅蜜
多若修般若波羅蜜多若修四靜慮
四無量四无色定若修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支若修空無相无願解脫門若住
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
大般若第三百八十六第二十二張爲

@@切法空不可得空無性空自性空无
性自性空若住眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界若住苦
集滅道聖諦若修八解脫八勝處九
次第定十遍處若修一切陀羅尼門
三摩地門若修極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地若修五眼六
神通若修佛十力四無所畏四无㝵
解十八佛不共法若修大慈大悲大
喜大捨若修三十二大士相八十隨
好若修无忘失法恒住捨性若修一
切智道相智一切相智若修諸餘一
切佛法勿生懈怠若生懈怠受若無
窮諸善男子是一切法本性皆空无
諸障㝵汝等應觀本性空理無障㝵
中无懈怠法無懈怠者此處時緣亦
不可得如是善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時方便善巧安立
有情令住諸法本性空理雖令安住
而無二想所以者何本性空理无二
無二分非无二法可於其中而作
大般若第三百八十六第二十三張爲

@@
二想大般若波羅蜜多經卷第三百八
十六戊戌歲高麗國大藏都
監奉勅
雕造大般若第三百八十六第二十四
張爲

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七爲
三藏法師玄奘奉詔譯
初分不可動品第七十之二
復次善現是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多依本性空敎授教誡諸有
情類令勤精進作是言善男子汝於
善法當勤精進若修布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多時於此諸
法勿思惟二及不二相若修四靜慮
四無量四无色定時於此諸法勿思惟
二及不二相若修四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
時於此諸法勿思惟二及不二相若
修空無相无願解脫門時於此諸法
勿思惟二及不二相若住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空无性自性空
時於此諸法勿思惟二及不二相若
住眞如法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際

@@虛空界不思議界時於此諸法勿思
惟二及不二相若住苦集滅道聖諦
時於此諸法勿思惟二及不二相若
修八解脫八勝處九次第定十遍處
時於此諸法勿思惟二及不二相若
修一切陀羅尼門三摩地門時於此
諸法勿思惟二及不二相若修極喜
地離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地時於此諸法勿思惟二及不二相
若修五眼六神通時於此諸法勿思
惟二及不二相若修佛十力四无所
畏四無㝵解十八佛不共法時於此
諸法勿思惟二及不二相若修大慈
大悲大喜大捨時於此諸法勿思惟
二及不二相若修三十二大士相八
十隨好時於此諸法勿思惟二及不
二相若修無忘失法恒住捨性時於
此諸法勿思惟二及不二相若修一
切智道相智一切相智時於此諸法
勿思惟二及不二相若修諸餘一切
佛法時於此諸法勿思惟二及不二
相何以故善男子如是諸法皆本性
大般若第三百八十七第二張爲

@@
空本性空理不應思惟二不二故如
是善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多方便善巧行菩薩行成熟有
情諸有情類旣成熟巳隨其所應漸
次安立或令住預流果或令住一來
果或令住不還果或令住阿羅漢果
或令住獨覺菩提或令住菩
薩摩訶薩位或令住無上正等菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時従初發心成就如是方
便善巧由此方便善巧力故見諸有
情心多散動於諸欲境不能寂靜方
便令入勝三摩地謂作是言來善男
子汝應修習勝三摩地勿起散亂及
等持想何以故善男子是一切法皆
本性空本性空中無法可得可名散
亂或名一心汝等若能住此勝定所
作善事皆速成滿亦隨所欲住本性
空云何名爲所作善事謂起勝淨身
語意業若修布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支若修空无相無願解脫門若住大
般若經卷第三百八十七第三張爲

内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空无性空自性空無
性自性空若住眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界若住若
集滅道聖諦若修四靜慮四无量四
無色定若修八解脫八勝處九次第
定十遍處若修一切陀羅尼門三摩
地門若趣菩薩正性離生若修菩薩
摩訶薩地若修五眼六神通若修佛
十力四無所畏四無㝵解十八佛不
共法若修大慈大悲大喜大捨若修
三十二大士相八十隨好若修无忘
失法恒住捨性若修一切智道相智
一切相智若修聲聞道獨覺道菩薩
道如來道若修預流果一來果不還
果阿羅漢果獨覺菩提及佛无上正
等菩提若成熟有情若嚴淨佛土如
是一切勝淨善法由勝定力皆速成
辦及隨所願住本性空如是善現諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
大般若第三百八十七第四張爲

@@便善巧爲欲饒益諸有情故従初發
心乃至究竟永作善利常無間斷爲
欲饒益諸有情故従一佛土至一佛
土供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊於
諸佛所聽受正法捨身受身經无數
刧乃至無上正等菩提於其中間終
不忘失善現是諸菩薩得陀羅尼身
語意根常無退減何以故是菩薩摩
訶薩恒具善修一切智智諸有所作
能善思惟由具善修一切智智諸有
所作能善思惟於一切道悉能修習
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如
來道若勝天道若勝人道若諸菩薩
勝神通道諸菩薩摩訶薩由此殊勝
神通道故常作饒益曾無退失是菩
薩摩訶薩住此殊勝異熟神通恒作
有情勝利樂事雖經諸趣生死輪迴
而勝神通常無退減如是善現諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多住本
性空方便善巧能善利樂諸有情類
復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時従初發心成就如是方
便善巧由此方便善巧力故住本性
大般若第三百八十七第五張爲

@@
空見有情類智慧薄少愚癡顚倒造
諸惡業方便引入勝智慧門作是言
善男子應修般若波羅蜜多觀一切
法本性空寂汝等若能修此般若觀
一切法本性皆空諸所修行身語意
業皆趣甘露得甘露果必以甘露而
作後邊諸善男子是一切法皆本性
空本性空中有情及法雖不可得而
所修行亦無退失何以故善男子本
性空中無増減法无増減者所以者
何本性空理非有自性非无自性離
諸分別絕諸戲論故於此中無増无
減由斯所作終無退失是故汝等應
修般若波羅蜜多觀本性空作所應
作如是善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧教授教誡諸
有情類令修般若波羅蜜多觀本性
空修諸善業善現是菩薩摩訶薩如
是教授教誡有情修諸善業常无懈
廢所謂自常行十善業道亦勸他常
行十善業道自常受持五戒亦勸他
常受持五戒自常受持八戒亦勸他
常受持八戒自常受持出家戒亦
勸大般若第三百八十七第六張爲

他常受持出家戒自常修四靜慮亦
勸他常修四靜慮自常修四無量亦
勸他常修四無量自常修四无色定
亦勸他常修四無色定自常修四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦勸他常修四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支自常修空无相無願解脫門
亦勸他常修空无相無願解脫門自
常修布施淨戒安忍精進靜慮般若
方便善巧妙願力智波羅蜜多亦勸
他常修布施淨戒安忍精進靜慮般
若方便善巧妙願力智波羅蜜多自
常住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦勸他常住内空乃
至無性自性空自常住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
亦勸他常住眞如乃至不思議界自
常住苦集滅道聖諦亦勸他常住苦
大般若第三百八十七第七張爲

@@集滅道聖諦自常修八解脫八勝處
九次第定十遍處亦勸他常修八解
脫八勝處九次第定十遍處自常修
一切陀羅尼門三摩地門亦勸他常
修一切陀羅尼門三摩地門自常修
諸菩薩地亦勸他常修諸菩薩地自
常學五眼六神通亦勸他常學五眼
六神通自常學佛十力四無所畏四
無㝵解十八佛不共法亦勸他常學
佛十力四无所畏四無㝵解十八佛
不共法自常學大慈大悲大喜大捨
亦勸他常學大慈大悲大喜大捨自
常學三十二大士相八十隨好亦勸
他常學三十二大士相八十隨好自
常學无忘失法恒住捨性亦勸他常
學无忘失法恒住捨性自常學一切
智道相智一切相智亦勸他常學一
切智道相智一切相智自常起預流
果智而不住其中亦常勸他起預流
果智或今安住自常起一來不還阿
羅漢果智而不住其中亦常勸他起
一來不還阿羅漢果智或令安住自
常起獨覺菩提智而不住其中亦常
大般若第三百八十七第八張爲

@@
勸他起獨覺菩提智或令安住自常
起無上正等菩提行道亦勸他常起
無上正等菩提行道如是善現諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方
便善巧自修善業常无懈廢教授教
誡諸有情類令修善業常无懈廢善
現是名諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧諸菩薩摩訶薩
由此方便善巧力故安立
有情於實際中而能不壞實際之相
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆本性空本性空中有情及法倶
不可得由此於中亦无非法云何菩
薩摩訶薩爲諸有情求證无上正等
菩提常作饒益佛告善現如是如是
如汝所說諸所有法皆本性空本性
空中有情及法倶不可得由此於中
亦無非法善現若一切法本性不空
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不應安住本性空理修證無上正
等菩提爲饒益有情說本性空法善現
以一切法皆本性空是故菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時住一切
法大般若經第三百八十七第九張爲

本性空理修證无上正等菩提爲饒
益有情說本性空法善現何等諸法
本性皆空菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實了知本性空巳住本
性空爲他說法善現色本性空受想
行識本性空菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實了知如是諸藴本
性空已住本性空爲諸有情宣說如
是本性空法善現眼處本性空耳鼻
舌身意處本性空色處本性空聲香
味觸法處本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知如是諸
處本性空巳住本性空爲諸有情宣
說如是本性空法善現眼界本性空
耳鼻舌身意界本性空色界本性空
聲香味觸法界本性空眼識界本性
空耳鼻舌身意識界本性空眼觸本
性空耳鼻舌身意觸本性空眼觸爲
緣所生諸受本性空耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受本性空地界本性空
水火風空識界本性空菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實了知如
是諸界本性空巳住本性空爲諸有
大般若第三百八十七第十張爲

@@情宣說如是本性空法善現因緣本
性空等无間緣所緣緣増上緣本性
空従緣所生諸法本性空无眀本性
空行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱本性空菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時如實了知如
是緣起本性空巳住本性空爲諸有
情宣說如是本性空法善現布施波
羅蜜多本性空淨戒安忍精進靜慮
般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
本性空菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時如實了知諸到彼岸本性空
巳住本性空爲諸有情宣說如是本
性空法善現四靜慮本性空四无量
四无色定本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知如是靜
慮無量无色本性空巳住本性空爲
諸有情宣說如是本性空法善現四
念住本性空四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支本性空菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
了知四念住等菩提分法本性空巳
住本性空爲諸有情宣說如是本性
大般若第三百八十七第十一張爲

@@
空法善現空解脫門本性空无相無
願解脫門本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知諸解脫
門本性空巳住本性空爲諸有情宣
說如是本性空法善現内空本性空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空無性自
性空本性空菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時如實了知如是空性本
性空巳住本性空爲諸有情宣說如
是本性空法善現苦聖諦本性空集
滅道聖諦本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知如是聖
諦本性空巳住本
性空爲諸有情宣說如是本性空法
善現八解脫本性空八勝處九次第
定十遍處本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知解脫勝
處諸定遍處本性空巳住本性空爲
諸有情宣說如是本性空法善現一
切陀羅尼門本性空一切三摩地門
大般若第三百八十七第十二張爲

本性空菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時如實了知陀羅尼門三摩地
門本性空巳住本性空爲諸有情宣
說如是本性空法善現菩薩極喜地
本性空菩薩離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地本性空菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實了知菩薩
諸地本性空巳住本性空爲諸有情
宣說如是本性空法善現五眼本性
空六神通本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知諸眼神
通本性空巳住本性空爲諸有情宣
說如是本性空法善現佛十力本性
空四無所畏四无㝵解十八佛不共
法本性空菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實了知諸力無畏无㝵
解不共法本性空巳住本性空爲諸
有情宣說如是本性空法善現大慈
本性空大悲大喜大捨本性空菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
了知諸大无量本性空巳住本性空
爲諸有情宣說如是本性空法善現
大般若第三百八十七第十三張爲

@@三十二大士相本性空八十隨好本
性空菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時如實了知諸相隨好本性空巳
住本性空爲諸有情宣說如是本性
空法善現无忘失法本性空恒住捨
性本性空菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時如實了知无忘失法恒住
捨性本性空巳住本性空爲諸有情
宣說如是本性空法善現一切智本
性空道相智一切相智本性空菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
了知如是諸智本性空巳住本性空
爲諸有情宣說如是本性空法善現
預流果本性空一來不還阿羅漢果
獨覺菩提本性空菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知聲聞乘
果獨覺菩提本性空巳住本性空爲
諸有情宣說如是本性空法善現一
切菩薩摩訶薩行本性空諸佛无上
正等菩提本性空永斷一切煩惱習
氣相續本性空菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實了知諸菩薩行
菩提涅槃本性空巳住本性空爲諸
大般若第三百八十七第十四張爲

@@
有情宣說如是本性空法復次善現
若内空性本性不空若外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
竟空无際空散空无變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空無性自性空性亦本
性不空者則諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應爲諸有情說一
切法皆本性空若作是說壞本性空
然本性空理不可壞非常非斷所以
者何本性空理无方無處無所従來
亦无所去如是空理亦名法住是中
無法无聚無散无減無増无生無滅
无染無淨是一切法本所住性諸菩
薩摩訶薩安住其中求趣無上正等
菩提不見諸法有所發趣无所發趣
以一切法都无所住故名法住諸菩
薩摩訶薩安住此中修行般若波羅
蜜多見一切法本性空巳定於无上
正等菩提得不退轉所以者何是菩
薩摩訶薩不見有法能爲障㝵見一
切法無障㝵故便於无上正等菩提
不生疑惑是故不退復次大般若第
三百八十七第十五張爲

善現本性空中我不可得有情不可
得有情施設不可得命者生者養者
士夫補特伽羅意生儒童作者使作
者起者使起者受者使受者知者見
者亦不可得善現本性空中色不可
得受想行識亦不可得善現本性空
中眼處不可得耳鼻舌身意處亦不
可得善現本性空中色處不可得聲
香味觸法處亦不可得善現本性空
中眼界不可得耳鼻舌身意界亦不
可得善現本性空中色界不可得聲
香味觸法界亦不可得善現本性空
中眼識界不可得耳鼻舌身意識界
亦不可得善現本性空中眼觸不可
得耳鼻舌身意觸亦不可得善現本
性空中眼觸爲緣所生諸受不可得
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不
可得善現本性空中地界不可得水
火風空識界亦不可得善現本性空
中囙緣不可得等无間緣所緣緣増
上緣亦不可得善現本性空中従緣
所生諸法皆不可得善現本性空中
无眀不可得行識名色六處觸受愛
大般若第三百八十七第十六張爲

@@取有生老死愁歎苦憂惱亦不可得
善現本性空中布施波羅蜜多不可
得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦不可得善現本性空中内空不可
得外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性
自性空亦不可得善現本性空中四
念住不可得四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦不可得善
現本性空中苦聖諦不可得集滅道
聖諦亦不可得善現本性空中四靜
慮不可得四無量四无色定亦不可
得善現本性空中八解脫不可得八
勝處九次第定十遍處亦不可得善
現本性空中一切陀羅尼門不可得
一切三摩地門亦不可得善現本性
空中空解脫門不可得无相無願解
脫門亦不可得善現本性空中菩薩
極喜地不可得離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦不可得
大般若第三百八十七第十七張爲

@@
善現本性空中五眼不可得六神通
亦不可得善現本性空中佛十力不
可得四无所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不可得
善現本性空中无忘失法不可得恒住
捨性亦不可得善現本性空中一切
智不可得道相智一切相智亦不可
得善現本性空中預流果不可得一
來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不可得
善現本性空中一切菩薩摩訶薩行
不可得諸佛无上正等菩提亦不可
得善現本性空中色非色法不可得
有見无見有對無對有漏无漏有爲无
爲法亦不可得善現本性空中三十
二大士相不可得八十隨好亦不可
得善現如佛化作四衆所謂苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦假使化佛
百千倶胝那庾多刧爲彼四衆宣說
法要於意云何如是化衆頗有能得
預流果或得一來果或得不還果或
得阿羅漢果或得獨覺菩提或得无
上正等菩提不善現答言不也世尊
不也善逝何以故是諸化衆都无實
事大般若第三百八十七第十八張爲

非無實法可有得果
佛言善現諸法亦爾皆本性空都无
實事於中何等菩薩摩訶薩爲何等
有情說何等法可令得預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或復無上正等菩提善現諸菩
薩摩訶薩雖爲有情宣說種種本性
空法而諸有情實不可得哀愍彼墮
顚倒法故拔濟令住无顚倒法無顚
倒者謂无分別無分別者无顚倒故
若有分別則有顚倒彼等流故善現
諸無分別無顚倒中无我無有情命
者生者養者士失補特伽羅意生儒
童作者使作者起者使起者受者使
受者知者見者亦無色无受想行識
亦無眼處无耳鼻舌身意處亦無色
處无聲香味觸法處亦無眼界无耳
鼻舌身意界亦無色界无聲香味觸
法界亦無眼識界无耳鼻舌身意識
界亦無眼觸无耳鼻舌身意觸亦無
眼觸爲緣所生諸受无耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦無地界无水火
風空識界亦無目緣无等無間緣所
大般若第三百八十七第十九張爲

@@緣緣増上緣亦无従緣所生諸法亦
无無眀無行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦无布施波
羅蜜多无淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦无内空無外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空無性自性空亦无四
念住無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦無苦聖諦无集
滅道聖諦亦无四靜慮無四无量四
無色定亦无八解脫無八勝處九次
第定十遍處亦无一切陀羅尼門無
一切三摩地門亦無空解脫門無无
相無願解脫門亦无極喜地無離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地亦無
五眼无六神通亦無佛十力無四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦無无忘失法無恒
住捨性亦無一切智無道相智一切
相智亦無預流果无一來不還阿羅
大般若第三百八十七第二十張爲

@@
漢果獨覺菩提亦無一切菩薩摩訶
薩行無諸佛無上正等菩提亦无色
非色法無有見无見有對无對有漏无
漏有爲無爲
法亦无三十二大士相無八十隨好
善現此無所有卽本性空諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住此
中見諸有情墮顚倒想方便善巧令
得解脫謂令解脫無我我想无有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者使作者起者使起者受者
使受者知者見者有情乃至見者想
亦令解脫無色色想无受想行識受
想行識想亦令解脫无眼處眼處想
無耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處想
亦令解脫無色處色處想無聲香味
觸法處聲香味觸法處想亦令解脫
无眼界眼界想无耳鼻舌身意界耳
鼻舌身意界想亦令解脫無色界色
界想無聲香味觸法界聲香味觸法
界想亦令解脫无眼識界眼識界想
無耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識
界想亦令解脫无眼觸眼觸想無耳
大般若第三百八十七第二十一張爲

鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸想亦令
解脫无眼觸爲緣所生諸受眼觸爲
緣所生諸受想無耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受想亦令解脫無地界地界想
无水火風空識界水火風空識界想
亦令解脫無囙緣因緣想无等無間
緣所緣緣増上緣等无間緣所緣緣
増上緣想亦令解脫無従緣所生諸
法従緣所生諸法想亦令解脫无無
眀无眀想無行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱行乃至老
死愁歎苦憂惱想亦令解脫無布施
波羅蜜多布施波羅蜜多想无淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒
乃至般若波羅蜜多想亦令解脫無
内空内空想無外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空外空乃至无性
自性空想亦令解脫无四念住四念
住想无四正斷四神足五根五力七
大般若第三百八十七第二十二張
爲
@@等覺支八聖道支四正斷乃至八聖
道支想亦令解脫無苦聖諦苦聖諦
想無集滅道聖諦集滅道聖諦想亦
令解脫無四靜慮四靜慮想无四無
量四無色定四无量四無色定想亦
令解脫无八解脫八解脫想無八勝
處九次第定十遍處八勝處九次第
定十遍處想亦令解脫无陀羅尼門
陀羅尼門想无三摩地門三摩地門
想亦令解脫無空解脫門空解脫門
想无無相無願解脫門无相無願解
脫門想亦令解脫無極喜地極喜地
想无離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地離垢地乃至法雲地想
亦令解脫無五眼五眼想无六神通
六神通想亦令解脫无佛十力佛十
力想無四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法四无所
畏乃至十八佛不共法想亦令解脫
无無忘失法無忘失法想無恒住捨
性恒住捨性想亦令解脫无一切智
一切智想無道相智一切相智道相
大般若第三百八十七第二十三張
爲
@@
智一切相智想亦令解脫無預流果
預流果想無一來不還阿羅漢果獨
覺菩
提一來不還阿羅漢果獨覺菩提想
亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行一
切菩薩摩訶薩行想无諸佛無上正
等菩提諸佛無上正等菩提想亦令
解脫無色非包法包非包法想无有
見無見有對无對有漏无漏有爲無
爲法有見無見乃至有爲無爲法想亦
令解脫無三十二大士相三十二大
士相想無八十隨好八十隨好想亦
令解脫五取藴等諸有漏法亦令解
脫四念住等諸无漏法何以故善現
四念住等諸無漏法亦非如勝義諦
无生無滅无相無爲无戲論無分別
亦應解脫勝義諦者卽本性空此本
性空卽是諸佛所證无上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百
八十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第三百八十七第二十四張爲

大般若波羅蜜多經卷第三百八十八爲
三藏法師玄奉詔譯
初分不可動品第七十之三
善現當知此中無我可得亦无有情
命者生者餋者士夫補特伽羅意生
儒童作者使作者起者使起者受者
使受者知者見者可得無色可得亦
无受想行識可得無眼處可得亦无
耳鼻舌身意處可得無色處可得亦
無聲香味觸法處可得无眼界可得
亦无耳鼻舌身意界可得無色界可
得亦無聲香味觸法界可得无眼識
界可得亦無耳鼻舌身意識界可得
無眼觸可得亦無耳鼻舌身意觸可
得无眼觸爲緣所生諸受可得亦無
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受可得
无地界可得亦無水火風空識界可
得無囙緣可得亦无等無間緣所緣
緣増上緣可得無従緣所生諸法可
得無无明可得亦无行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱可
得無布施波羅蜜多可得亦無淨戒

@@安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得
無内空可得亦无外空内外空空空
大空勝義空有爲空无爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空无性
空自性空無性自性空可得無四念
住可得亦无四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支可得無苦聖
諦可得亦無集滅道聖諦可得无四靜
慮可得亦无四無量四无色定可得
无八解脫可得亦無八勝處九次第
定十遍處可得無一切陀羅尼門可
得亦無一切三摩地門可得无空解
脫門可得亦无無相无願解脫門可
得無極喜地可得亦無離垢地發光
地焰慧他極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地可得无五眼
可得亦無六神通可得无佛十力可
得亦无四無所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法可得无
無忘失法可得亦无恒住捨性可得
无一切智可得亦無道相智一切相
智可得無預流果可得亦無一來大
般若第三百八十八第二張爲

@@
不還阿羅漢果獨覺菩提可得無一
切菩薩摩訶薩行可得亦无諸佛无
上正等菩提可得無色非色法可得
亦無有見无見有對無對有漏无漏
有爲无爲法可得無三十二大土相
可得亦無八十隨好可得善現諸菩
薩摩訶薩不爲无上正等菩提道故
求趣無上正等菩提雖爲
諸法本性空故求趣無上正等菩提
善現是本性空前後中際常本性空
未曾不空諸菩薩摩訶薩住本性空
波羅蜜多爲欲解脫諸有情類執有
情想及法想故行道相智是菩薩摩
訶薩行道相智時卽行一切道謂聲
聞道若獨覺道若菩薩道若如來道
善現是菩薩摩訶薩於一切道得圓
滿巳便能成熟所化有情亦能嚴淨
所求佛土留諸壽行趣證无上正等
菩提旣證无上正等菩提能令佛眼
常無斷壞何謂佛眼卽本性空名爲
佛眼善現過去如來應正等覺一切
皆以本性空爲佛眼未來如來應正
等覺一切皆以本性空爲佛眼現
在大般若第三百八十八第三張爲

十方無邊世界所有如來應正等覺
一切皆以本性空爲佛眼善現定無
如來應正等覺離本性空而出世者
諸佛出世無不皆說本性空義所化
有情要聞佛說本性空理乃入聖道
證聖道果離本性空無別方便是故
善現諸菩薩摩訶薩欲證无上正等
菩提應正安住本性空理修行般若
波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行若正
安住本性空理修行般若波羅蜜多
及餘菩薩摩訶薩行終不退失一切
智智
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩甚爲希有雖行一切法皆本
性空而於本性空普無失壞謂不執
色異本性空亦不執受想行識異本
性空不執眼處異本性空亦不執耳
鼻舌身意處異本性空不執色處異
本性空亦不執聲香味觸法處異本
性空不執眼界異本性空亦不執耳
鼻舌身意界異本性空不執色界異
本性空亦不執聲香味觸法界異本
性空不執眼識界異本性空亦不執
大般若第三百八十八第四張爲

@@耳鼻舌身意識界異本性空不執眼
觸異本性空亦不執耳鼻舌身意觸
異本性空不執眼觸爲緣所生諸受
異本性空亦不執耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受異本性空不執地界異
本性空亦不執水火風空識界異本
性空不執囙緣異本性空亦不執等
無間緣所緣緣増上緣異本性空不
執従緣所生諸法異本性空不執無
眀異本性空亦不執行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異
本性空不執布施波羅蜜多異本性
空亦不執淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多異本性空不執内空異本
性空亦不執外空内外空空空大空
勝義空有爲空无爲空畢竟空無際
空散空無變異空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空異本性空不執四念住異
本性空亦不執四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支異本性空
不執苦聖諦異本性空亦不執集滅
道聖諦異本性空不執四靜慮異本
大般若第三百八十八第五張爲

@@
性空亦不執四無量四无色定異本
性空不執八解脫異本性空亦不執
八勝處九次第定十遍處異本性空
不執一切陀羅尼門異本性空亦不
執一切三摩地門異本性空不執空
解脫門異本性空亦不執無相无願
解脫門異本性空不執極喜地異本
性空亦不執離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地異本性空不執五眼異
本性空亦不執六神通異本性空不
執佛十力異本性空亦不執四无所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法異本性空不執三十二
大士相異本性空亦不執八十隨好
異本性空不執无忘失法異本性空
亦不執恒住捨性異本性空不執一
切智異本性空亦不執道相智一切
相智異本性空不執預流果異本性
空亦不執一來不還阿羅漢果獨覺
菩提異本性空不執一切菩薩摩訶
薩行異本性空亦
不執諸佛无上正等菩提異本性
空大般若第三百八十八第六張爲

世尊色卽是本性空本性空卽是色
受想行識卽是本性空本性空卽是
受想行識眼處卽是本性空本性空
卽是眼處耳鼻舌身意處卽是本性
空本性空卽是耳鼻舌身意處色處
卽是本性空本性空卽是色處聲香
味觸法處卽是本性空本性空卽是
聲香味觸法處眼界卽是本性空本
性空卽是眼界耳鼻舌身意界卽是
本性空本性空卽是耳鼻舌身意界
色界卽是本性空本性空卽是色界
聲香味觸法界卽是本性空本性空
卽是聲香味觸法界眼識界卽是本
性空本性空卽是眼識界耳鼻舌身
意識界即是本性空本性空卽是耳
鼻舌身意識界眼觸卽是本性空本
性空卽是眼觸耳鼻舌身意觸卽是
本性空本性空卽是耳鼻舌身意觸
眼觸爲緣所生諸受卽是本性空本
性空卽是眼觸爲緣所生諸受耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受卽是本性
空本性空卽是耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受地界卽是本性空本性空
大般若第三百八十八第七張爲

@@卽是地界水火風空識界卽是本性
空本性空卽是水火風空識界囙緣
卽是本性空本性空卽是囙緣等無
間緣所緣緣増上緣卽是本性空本
性空卽是等無間緣所緣緣増上緣
従緣所生諸法卽是本性空本性空
卽是従緣所生諸法無眀卽是本性
空本性空卽是无眀行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱卽
是本性空本性空卽是行乃至老死
愁歎苦憂惱布施波羅蜜多卽是本
性空本性空卽是布施波羅蜜多淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多卽
是本性空本性空卽是淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多内空卽是本
性空本性空卽是内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空无爲空畢
竟空无際空散空無變異空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空卽是本性空本
性空卽是外空乃至無性自性空四
念住卽是本性空本性空卽是四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
大般若第三百八十八第八張爲

@@
支八聖道支卽是本性空本性空卽
是四正斷乃至八聖道支苦聖諦卽
是本性空本性空卽是苦聖諦集滅
道聖諦卽是本性空本性空卽是集
滅道聖諦四靜慮卽是本性空本性
空卽是四靜慮四無量四无色定卽
是本性空本性空卽是四無量四無
色定八解脫卽是本性空本性空卽
是八解脫八勝處九次第定十遍處
卽是本性空本性空卽是八勝處九
次第定十遍處一切陀羅尼門卽是
本性空本性空卽是一切陀羅尼門
一切三摩地門卽是本性空本性空
卽是一切三摩地門空解脫門卽是
本性空本性空卽是空解脫門无相
無願解脫門卽是本性空本性空卽
是无相無願解脫門極喜地卽是本
性空本性空卽是極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地卽是本性
空本性空卽是離垢地乃至法雲地
五眼卽是本性空本性空卽是五眼
六神通卽是本性空本性空卽是
六大般若第三百八十八第九張爲

神通佛十力卽是本性空本性空卽
是佛十力四無所畏四无㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法卽是
本性空本性空卽是四無所畏乃至
十八佛不共法三十二大士相卽是
本性空本性空卽是三十二大士相
八十隨好卽是本性空本性空卽是
八十隨好无忘失法卽是本性空本
性空卽是無忘失法恒住捨性卽是
本性空本性空卽是恒住捨性一切
智卽是本性空本性空卽是一切智
道相智一切相智卽是本性空本性
空卽是道相智一切相智預流果卽
是本性空本性空卽是預流果一來
不還阿羅漢果獨覺菩提卽是本性
空本性空卽是一來不還阿羅漢果
獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行卽是
本性空本性空卽是一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提卽是本性
空本性空卽是諸佛無上正等菩提
佛告善現如是如是如汝所說諸菩
薩摩訶薩甚爲希有雖行一切法皆
本性空而於本性空曾無失壞善現
大般若第三百八十八第十張爲

@@色不異本性空本性空不異色色卽
是本性空本性空卽是色受想行識
不異本性空本性空不異受想行識
受想行識卽是本性空本性空卽是
受想行識善現眼處不異本性空本
性空不異眼處眼處卽是本性空本
性空卽是眼處耳鼻舌身意處不異
本性空本性空不異耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處卽是本性空本性空
卽是耳鼻舌身意處善現色處不異
本性空本性空不異色處色處卽是
本性空本性空卽是色處聲香味觸
法處不異本性空本性空不異聲香
味觸法處聲香味觸法處卽是本性
空本性空卽是聲香味觸法處善現
眼界不異本性空本性空不異眼界
眼界卽是本性空本性空卽是眼界
耳鼻舌身意界不異本性空本性空
不異耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界
卽是本性空本性空卽是耳鼻舌身
意界善現色界不異本性空本性空
不異色界色界卽是本性空本性空
卽是色界聲香味觸法界不異本性
大般若第三百八十八第十一張爲

@@
空本性空不異聲香味觸法界聲香
味觸法界卽是本性空本性空卽是
聲香味觸法界善現眼識界不異本
性空本性空不異眼識界眼識界卽
是本性空本性空卽是眼識界耳鼻
舌身意識界不異本性空本性空不
異耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識
界卽是本性空本性空卽是耳鼻舌
身意識界善現眼觸不異本性空本
性空不異眼觸眼觸卽是本性空本
性空卽是眼觸耳鼻舌身意觸不異
本性空本性空不異耳鼻舌身意觸
耳鼻舌身意觸卽是本性空本性空
卽是耳鼻舌身意觸善現眼觸爲緣
所生諸受不異本性空本性空不異
眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生
諸受卽是本性空本性空卽是眼觸
爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不異本性空本性空不異
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受卽是本性
空本性空卽是耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受善現地界不異本性空本
大般若第三百八十八第十二張爲

性空不異地界地界卽是本性空本
性空卽是地界水火風空識界不異
本性空本性空不異水火風空識界
水火風空識界卽是本性空本性空
卽是水火風空識界善現因緣不異
本性空本性空不異因緣因緣卽是
本性空本性空卽是因緣等无間緣
所緣緣増上緣不異本性空本性空
不異等无間緣所緣緣増上緣等無間
緣所緣緣増上緣卽是本性空本性
空卽是等无間緣所緣緣増上緣善
現従緣所生諸法不異本性空本性
空不異従緣所生諸法従緣所生諸
法卽是本性空本性空卽是従緣所
生諸法善現无眀不異本性空本性
空不異無眀无眀卽是本性空本性
空卽是無眀行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱不異本性
空本性空不異行乃至老死愁歎苦
憂惱行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱卽是本性空本性
空卽是行乃至老死愁歎苦憂惱善
現布施波羅蜜多不異本性空本大
般若第三百八十八第十三張爲

@@性空不異布施波羅蜜多布施波羅
蜜多卽是本性空本性空卽是布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多不異本性空本性空不異
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
卽是本性空本性空卽是淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多善現内空
不異本性空本性空不異内空内空
卽是本性空本性空卽是内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空無際空散空无變異空
自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空无性自性空不異本
性空本性空不異外空乃至无性自
性空外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
无變異空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空卽是本性空本性空卽是外空乃
至无性自性空善現四念住不異本
性空本性空不異四念住四念住卽
是本性空本性空卽是四念住四正
大般若第三百八十八第十四張爲

@@
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不異本性空本性空不異四正
斷乃至八聖道支四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支卽是本
性空本性空卽是四正斷乃至八聖
道支善現苦聖諦不異本性空本性
空不異苦聖諦苦聖諦卽是本性空
本性空卽是苦聖諦集滅道聖諦不
異本性空本性空不異集滅道聖諦
集滅道聖諦卽是本性空本性空卽
是集滅道聖諦善現四靜慮不異本
性空本性空不異四靜慮四靜慮卽
是本性空本性空卽是四靜慮四无
量四無色定不異本性空本性空不
異四无量四無色定四無量四无色
定卽是本性空本性空卽是四無量
四无色定善現八解脫不異本性空
本性空不異八解脫八解脫卽是本
性空本性空卽是八解脫八勝處九
次第定十遍處不異本性空本性空
不異八勝處九次第定十遍處八勝
處九次第定十遍處卽是本性空本
性空卽是八勝處九次第定十遍處
大般若第三百八十八第十五張爲

善現陀羅尼門不異本性空本性空
不異陀羅尼門陀羅尼門卽是本性
空本性空卽是陀羅尼門三摩地門
不異本性空本性空不異三摩地門
三摩地門卽是本性空本性空卽是
三摩地門善現空解脫門不異本性
空本性空不異空解脫門空解脫門
卽是本性空本性空卽是空解脫門
无相無願解脫門不異本性空本性
空不異无相無願解脫門无相無願
解脫門卽是本性空本性空卽是无
相無願解脫門善現極喜地不異本
性空本性空不異極喜地極喜地卽
是本性空本性空卽是極喜地離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
達行地不動地善慧地法雲地不異
本性空本性空不異離垢地乃至法
雲地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地卽是本性空本性空卽是離垢
地乃至法雲地善現五眼不異本性
空本性空不異五眼五眼卽是本性
空本性空卽是五眼六神通不異本
大般若第三百八十八第十六張爲

@@性空本性空不異六神通六神通卽
是本性空本性空卽是六神通善現
佛十力不異本性空本性空不異佛
十力佛十力卽是本性空本性空卽
是佛十力四无所畏四无㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不異
本性空本性空不異四无所畏乃至
十八佛不共法四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
卽是本性空本性空卽是四无所畏
乃至十八佛不共法善現三十二大
士相不異本性空本性空不異三十
二大士相三十二大士相卽是本性
空本性空卽是三十二大士相八十
隨好不異本性空本性空不異八十
隨好八十隨好卽是本性空本性空
卽是八十隨好善現无忘失法不異
本性空本性空不異無忘失法无忘
失法卽是本性空本性空卽是無忘
失法恒住捨性不異本性空本性空
不異恒住捨性恒住捨性卽是本性
空本性空卽是恒住捨性善現一切
智不異本性空本性空不異一切智
大般若第三百八十八第十七張爲

@@
一切智卽是本性空本性空卽是一
切智道相智一切相智不異本性空
本性空不異道相智一切相智道相
智一切相智卽是本性空本性空卽
是道相智一切相智善現預流果不
異本性空本性空不異預流果預流
果卽是本性空本性空卽是預流果
一來不還阿羅漢果獨覺菩提不異
本性空本性空不異一來不還阿羅
漢果獨覺菩提一來不還阿羅漢果
獨覺菩提卽是本性空本性空卽是
一來不還阿羅漢果獨覺菩提善現
一切菩薩摩訶薩行不異本性空本
性空不異一切菩薩摩訶薩行一切
菩薩摩訶薩行即是本性空本性空
卽是一切菩薩摩訶薩行諸佛无上
正等菩提不異本性空本性空不異
諸佛无上正等菩提諸佛无上正等
菩提卽是本性
空本性空卽是諸佛无上正等菩提
復次善現若色異本性空本性空異
色色非本性空本性空非色受想行
識異本性空本性空異受想行識受
大般若第三百八十八第十八張爲

想行識非本性空本性空非受想行
識善現若眼處異本性空本性空異
眼處眼處非本性空本性空非眼處
耳鼻舌身意處異本性空本性空異
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處非本
性空本性空非耳鼻舌身意處善現
若色處異本性空本性空異色處色
處非本性空本性空非色處聲香味
觸法處異本性空本性空異聲香味
觸法處聲香味觸法處非本性空本
性空非聲香味觸法處善現若眼界
異本性空本性空異眼界眼界非本
性空本性空非眼界耳鼻舌身意界
異本性空本性空異耳鼻舌身意界
耳鼻舌身意界非本性空本性空非
耳鼻舌身意界善現若色界異本性
空本性空異色界色界非本性空本
性空非色界聲香味觸法界異本性
空本性空異聲香味觸法界聲香味
觸法界非本性空本性空非聲香味
觸法界善現若眼識界異本性空本
性空異眼識界眼識界非本性空本
性空非眼識界耳鼻舌身意識界異
大般若第三百八十八第十九張爲

@@本性空本性空異耳鼻舌身意識界
耳鼻舌身意識界非本性空本性空
非耳鼻舌身意識界善現若眼觸異
本性空本性空異眼觸眼觸非本性
空本性空非眼觸耳鼻舌身意觸異
本性空本性空異耳鼻舌身意觸耳
鼻舌身意觸非本性空本性空非耳
鼻舌身意觸善現若眼觸爲緣所生
諸受異本性空本性空異眼觸爲緣
所生諸受眼觸爲緣所生諸受非本
性空本性空非眼觸爲緣所生諸受
善現若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受異本性空本性空異耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受非本性空本性空非耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受善現若
地界異本性空本性空異地界地界
非本性空本性空非地界水火風空
識界異本性空本性空異水火風空
識界水火風空識界非本性空本性
空非水火風空識界善現若囙緣異
本性空本性空異因緣因緣非本性
空本性空非因緣等无間緣所緣緣
大般若第三百八十八第二十張爲

@@
増上緣異本性空本性空異等无間
緣所緣緣増上緣等无間緣所緣緣
増上緣非本性空本性空非等无間
緣所緣緣増上緣善現若従緣所生
諸法異本性空本性空異従緣所生
諸法従緣所生諸法非本性空本性
空非從緣所生諸法善現若無眀異
本性空本性空異無眀无眀非本性
空本性空非无眀行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱異本
性空本性空異行乃至老死愁歎苦
憂惱行識各色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非本性空本性空
非行乃至老死愁歎苦憂惱善現若
布施波羅蜜多異本性空本性空異
布施波羅蜜多布施波羅蜜多非本
性空本性空非布施波羅蜜多淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多異本
性空本性空異淨戒乃至般若波羅
蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多非本性空本性空非淨戒乃至
般若波羅蜜多善現若内空異本性
空本性空異内空内空非本性空本大
般若第三百八十八第二十一張爲

性空非内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空无變異空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空異本性空本性空異外空
乃至無性自性空外空内外空空空
大空勝義空有爲空无爲空畢竟空
無際空散空无變異空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空无性自性空非本性空本性空非
外空乃至無性自性空善現若四念
住異本性空本性空異四念住四念
住非本性空本性空非四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支異本性空本性空異四正斷乃
至八聖道支四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支非本性空本
性空非四正斷乃至八聖道支善現
若苦聖諦異本性空本性空異苦聖
諦苦聖諦非本性空本性空非苦聖
諦集滅道聖諦異本性空本性空異
集滅道聖諦集滅道聖諦非本性空
本性空非集滅道聖諦善現若四靜
大般若第三百八十八第二十二張爲

@@慮異本性空本性空異四靜慮四靜
慮非本性空本性空非四靜慮四无
量四無色定異本性空本性空異四
無量四无色定四無量四无色定非
本性空本性空非四无量四无色定
若現若八解脫異本性空本性空異
八解脫八解脫非本性空本性空非
八解脫八勝處九次第定十遍處異
本性空本性空異八勝處九次第定
十遍處八勝處九次第定十遍處非
本性空本性空非八勝處九次第定
十遍處善現若陀羅尼門異本性空
本性空異陀羅尼門陀羅尼門非本
性空本性空非陀羅尼門三摩地門
異本性空本性空異三摩地門三摩
地門非本性空本性空非三摩地門
善現若極喜地異本性空本性空異
極喜地極喜地非本性空本性空非
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地異本性空本性空異離垢地
乃至法雲地離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
大般若第三百八十八第二十三張爲

@@
慧地法雲地非本性空本性空非離
垢地乃至法雲地善現若五眼異本
性空本性空異五眼五眼非本性空
本性空非五眼六神通異本性空本
性空異六神通六神通非本性空本
性空非六神通善現若佛十力異本
性空本性空異佛十力佛十力非本
性空本性空非佛十力四无所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法異本性空本性空異四无所
畏乃至十八佛不共法四無所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法非本性空本性空非四无所
畏乃至十八佛不共法善現若三十
二大士相異本性空本性空異三十
二大士相三十二大士相非本性空
本性空非三十二大士相八十隨好
異本性空本性空異八十隨好八十
隨好非本性空本性空非八十隨好
善現若无忘失法異本性空本性空
異無忘失法無忘失法非本性空本
性空非無忘失法恒住捨性異本性
空本性空異恒住捨性恒住捨性非大
般若第三百八十八第二十四張爲

本性空本性空非恒住捨性善現若
一切智異本性空本性空異一切智
一切智非本性空本性空非一切智
道相智一切相智異本性空本性空
異道相智一切相智道相智一切相
智非本性空本性空非道相智一切
相智善現若預流果異本性空本性
空異預流果預流果非本性空本性
空非預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提異本性空本性空異一來不
還阿羅漢果獨覺菩提一來不還阿
羅漢果獨覺菩提非本性空本性空
非一來不還阿羅漢果獨覺菩提善
現若一切菩薩摩訶薩行異本性空
本性空異一切菩薩摩訶薩行一切
菩薩摩訶薩行非本性空本性空非
一切菩薩摩訶薩行諸佛无上正等
菩提異本性空本性空異諸佛无上
正等菩提諸佛无上正等菩提非本
性空本性空非諸佛無上正等菩提
者則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不應觀一切法皆本性空證
得无上正等菩提
大般若第三百八十八第二十五張
爲
@@大般若波羅蜜多經卷第三百八十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百八十八第二十六張爲

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百八十九爲三藏法師
玄奘奉詔譯初分不可動品第七十
之四善現以色不異本性空本性空
不異色色卽是本性空本性空卽是
色受想行識不異本性空本性空不
異受想行識受想行識卽是本性空
本性空卽是受想行識善現以眼處
不異本性空本性空不異眼處眼處
卽是本性空本性空卽是眼處耳鼻
舌身意處不異本性空本性空不異
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處卽是
本性空本性空卽是耳鼻舌身意處
善現以眼界不異本性空本性空不
異眼界眼界卽是本性空本性空卽
是眼界耳鼻舌身意界不異本性空
本性空不異耳鼻舌身意界耳鼻舌
身意界卽是本性空本性空卽是耳
鼻舌身意界善現以色界不異本性
空本性空不異色界色界卽是本性
空本性空卽是色界聲香味觸法界
不異本性空本性空不異聲香味觸法界

聲香味觸法界卽是本性空本性空
卽是聲香味觸法界善現以眼識界
不異本性空本性空不異眼識界眼
識界卽是本性空本性空卽是眼識
界耳鼻舌身意識界不異本性空本
性空不異耳鼻舌身意識界耳鼻舌
身意識界卽是本性空本性空卽是
耳鼻舌身意識界善現以眼觸不異
本性空本性空不異眼觸眼觸卽是
本性空本性空卽是眼觸耳鼻舌身
意觸不異本性空本性空不異耳鼻
舌身意觸耳鼻舌身意觸卽是本性
空本性空卽是耳鼻舌身意觸善現
以眼觸爲緣所生諸受不異本性空
本性空不異眼觸爲緣所生諸受眼
觸爲緣所生諸受卽是本性空本性
空卽是眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受不異本性空
本性空不異耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受卽是本性空本性空卽是耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受善現以地界
不異本性空本性空不異地界地界
大般若第三百八十九第二張爲

@@卽是本性空本性空卽是地界水火
風空識界不異本性空本性空不異
水火風空識界水火風空識界卽是
本性空本性空卽是水火風空識界
善現以囙緣不異本性空本性空不
異囙緣囙緣卽是本性空本性空卽
是囙緣等无間緣所緣緣増上緣不
異本性空本性空不異等无間緣所
緣緣増上緣等無間緣所緣緣増上
緣卽是本性空本性空卽是等無閒
緣所緣緣増上緣善現以従緣所生
諸法不異本性空本性空不異従緣
所生諸法従緣所生諸法卽是本性
空本性空卽是従緣所生諸法善現
以无眀不異本性空本性空不異無
眀無眀卽是本性空本性空卽是无
明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱不異本性空本性空
不異行乃至老死愁歎苦憂惱行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱卽是本性空本性空卽是行
乃至老死愁歎苦憂惱
善現以布施波羅蜜多不異本性空
大般若第三百八十九第三張爲

@@
本性空不異布施波羅蜜多布施波
羅蜜多卽是本性空本性空卽是布
施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不異本性空本性空不
異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多卽是本性空本性空卽是淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多善現以
内空不異本性空本性空不異内空
内空卽是本性空本性空卽是内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空無變
異空自相空共相空一切法空不可
得空无性空自性空無性自性空不
異本性空本性空不異外空乃至无
性自性空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空无變異空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空无性自
性空卽是本性空本性空卽是外空
乃至無性自性空善現以四念住不
異本性空本性空不異四念住四念
住卽是本性空本性空卽是四念
住大般若第三百八十九第四張爲

四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不異本性空本性空不異
四正斷乃至八聖道支四正斷四神
是五根五力七等覺支八聖道支卽
是本性空本性空卽是四正斷乃至
八聖道支善現以苦聖諦不異本性
空本性空不異苦聖諦苦聖諦卽是
本性空本性空卽是苦聖諦集滅道
聖諦不異本性空本性空不異集滅
道聖諦集滅道聖諦卽是本性空本
性空卽是集滅道聖諦善現以四靜
慮不異本性空本性空不異四靜慮
四靜慮卽是本性空本性空卽是四
靜慮四无量四無色定不異本性空
本性空不異四无量四無色定四無
量四無色定卽是本性空本性空卽
是四无量四無色定善現以八解脫
不異本性空本性空不異八解脫八
解脫卽是本性空本性空卽是八解
脫八勝處九次第定十遍處不異本
性空本性空不異八勝處九次第定
十遍處八勝處九次第定十遍處卽
是本性空本性空卽是八勝處九次
大般若第三百八十九第五張爲

@@第定十遍處善現以陀羅尼門不異
本性空本性空不異陀羅尼門陀羅
尼門卽是本性空本性空卽是陀羅
尼門三摩地門不異本性空本性空
不異三摩地門三摩地門卽是本性
空本性空卽是三摩地門善現以空
解脫門不異本性空本性空不異空
解脫門空解脫門卽是本性空本性
空卽是空解脫門無相无願解脫門
不異本性空本性空不異無相无願
解脫門無相无願解脫門卽是本性
空本性空卽是無相无願解脫門善
現以極喜地不異本性空本性空不
異極喜地極喜地卽是本性空本性
空卽是極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地不異本性空本性空
不異離垢地乃至法雲地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地卽是本性
空本性空卽是離垢地乃至法雲地
善現以五眼不異本性空本性空不
異五眼五眼卽是本性空本性空卽
大般若第三百八十九第六張爲

@@
是五眼六神通不異本性空本性空
不異六神通六神通卽是本性空本
性空卽是六神通善現以佛十力不
異本性空本性空不異佛十力佛十
力卽是本性空本性空卽是佛十力
四無所畏四无㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不異本性空本
性空不異四無所畏乃至十八佛不
共法四無所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法卽是本性
空本性空卽是四無所畏乃至十八
佛不共法善現以三十二大士相不
異本性空本性空不異三十二大士
相三十二大士相卽是本性空本性
空卽是三十二大士相八十隨好不
異本性空本性空不異八十隨好八
十隨好卽是本性空本性空卽是
八十隨好善現以無忘失法不異本
性空本性空不異无忘失法無忘失
法卽是本性空本性空卽是无忘失
法恒住捨性不異本性空本性空不
異恒住捨性恒住捨性卽是本性空
本性空卽是恒住捨性善現以一
切智大般若第三百八十九第七張爲

不異本性空本性空不異一切智一
切智卽是本性空本性空卽是一切
智道相智一切相智不異本性空本
性空不異道相智一切相智道相智
一切相智卽是本性空本性空卽是
道相智一切相智善現以預流果不
異本性空本性空不異預流果預流
果卽是本性空本性空卽是預流果
一來不還阿羅漢果獨覺菩提不異
本性空本性空不異一來不還阿羅
漢果獨覺菩提一來不還阿羅漢果
獨覺菩提卽是本性空本性空卽是
一來不還阿羅漢果獨覺菩提善現
以一切菩薩摩訶薩行不異本性空
本性空不異一切菩薩摩訶薩行一
切菩薩摩訶薩行卽是本性空本性
空卽是一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提不異本性空本性空不
異諸佛無上正等菩提諸佛无上正
等菩提卽是本性空本性空卽是諸
佛無上正等菩提故諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時觀一切法皆
本性空證得无上正等菩提
大般若第三百八十九第八張爲

@@何以故善現離本性空无有一法是
實是常可壞可斷本性空中亦無一
法是實是常可壞可斷唯諸愚夫迷
謬顚倒起別異想謂執色異本性空
或執受想行識異本性空或執眼處
異本性空或執耳鼻舌身意處異本
性空或執色處異本性空或執聲香
味觸法處異本性空或執眼界異本
性空或執耳鼻舌身意界異本性空
或執色界異本性空或執聲香味觸
法界異本性空或執眼識界異本性
空或執耳鼻舌身意識界異本性空
或執眼觸異本性空或執耳鼻舌身
意觸異本性空或執眼觸爲緣所生
諸受異本性空或執耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受異本性空或執地界
異本性空或執水火風空識界異本
性空或執因緣異本性空或執等無
間緣所緣緣増上緣異本性空或執
従緣所生諸法異本性空或執無眀
異本性空或執行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱異本性
空或執布施波羅蜜多異本性空或
大般若第三百八十九第九張爲

@@
執淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多異本性空或執内空異本性空或
執外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空無際空散空无
變異空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
異本性空或執四念住異本性空或
執四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支異本性空或執苦聖諦
異本性空或執集滅道聖諦異本性
空或執四靜慮異本性空或執四無
量四无色定異本性空或執八解脫
異本性空或執八勝處九次第定十
遍處異本性空或執陀羅尼門異本
性空或執三摩地門異本性空或執
空解脫門異本性空或執无相無願
解脫門異本性空或執極喜地異本
性空或執離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地異本性空或執五眼異本
性空或執六神通異本性空或執佛
十力異本性空或執四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不大般若第三百八十九第十張爲

共法異本性空或執三十二大士相
異本性空或執八十隨好異本性空
或執无忘失法異本性空或執恒住
捨性異本性空或執一切智異本性
空或執道相智一切相智異本性空
或執預流果異本性空或執一來不
還阿羅漢果獨覺菩提異本性空或
執一切菩薩摩訶薩行異本性空或
執諸佛无上正等菩提異本性空
善現是諸愚夫執諸法異本性空巳
不如實知色不如實知受想行識由
不知故便執著色執著受想行識由
執著故便於色計我我所於受想行
識計我我所由妄計故著内外物受
後身色受想行識由此不能解脫諸
趣生老病死愁憂苦惱徃來三有輪
轉無窮由是囙緣諸菩薩摩訶薩住
本性空波羅蜜多修行般若波羅蜜
多不執受色亦不壞色若空若不空
不執受受想行識亦不壞受想行識
若空若不空不執受眼處亦不壞眼
處若空若不空不執受耳鼻舌身意
處亦不壞耳鼻舌身意處若空若不
大般若第三百八十九第十一張爲

@@空不執受色處亦不壞色處若空若
不空不執受聲香味觸法處亦不壞
聲香味觸法處若空若不空不執受
眼界亦不壞眼界若空若不空不執
受耳鼻舌身意界亦不壞耳鼻舌身
意界若空若不空不執受色界亦不
壞色界若空若不空不執受聲香味
觸法界亦不壞聲香味觸法界若空
若不空不執受眼識界亦不壞眼識
界若空若不空不執受耳鼻舌身意
識界亦不壞耳鼻舌身意識界若空
若不空不執受眼觸亦不壞眼觸若
空若不空不執受耳鼻舌身意觸亦
不壞耳鼻舌身意觸若空若不空不
執受眼觸爲緣所生諸受亦不壞眼
觸爲緣所生諸受若空若不空不執
受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
不壞耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
若空若不空不執受地界亦不壞地
界若空若不空不執受水火風空識
界亦不壞水火風空識界若空若不
空不執受因緣亦不壞因緣若空若
不空不執受等無間緣所緣緣増上
大般若第三百八十九第十二張爲

@@
緣亦不壞等無間緣所緣緣増上緣
若空若不空不執受従緣所生諸法
亦不壞従緣所生諸法若空若不空
不執受无眀亦不壞無眀若空若不
空不執受行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦不壞行
乃至老死愁歎苦憂惱若空若不空
不執受布施波羅蜜多亦不壞布施
波羅蜜多若空若不空不執受淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不
壞淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多若空若不空不執受内空亦不壞
内空若空若不空不執受外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空亦不
壞外空乃至無性自性空若空若不
空不執受四念住亦不壞四念住若
空若不空不執受四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦不壞
四正斷乃至八聖道支若空若不空
不執受苦聖諦亦不壞苦聖諦若空
大般若第三百八十九第十三張爲

若不空不執受集滅道聖諦亦不壞
集滅道聖諦若空若不空不執受四
靜慮亦不壞四靜慮若空若不空不
執受四无量四無色定亦不壞四无
量四無色定若空若不空不執受八
解脫亦不壞八解脫若空若不空不
執受八勝處九次第定十遍處亦不
壞八勝處九次第定十遍處若空若
不空不執受陀羅尼門亦不壞陀羅
尼門若空若不空不執受三摩地門
亦不壞三摩地門若空若不空不執
受空解脫門亦不壞空解脫門若空
若不空不執受无相無願解脫門亦
不壞无相無願解脫門若空若不空
不執受極喜地亦不壞極喜地若空
若不空不執受離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦不壞離垢地乃至
法雲地若空若不空
不執受五眼亦不壞五眼若空若不
空不執受六神通亦不壞六神通若
空若不空不執受佛十力亦不壞佛
十力若空若不空不執受四無所畏
大般若第三百八十九第十四張爲

@@四无㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦不壞四無所畏乃至十
八佛不共法若空若不空不執受三
十二大士相亦不壞三十二大士相
若空若不空不執受八十隨好亦不
壞八十隨好若空若不空不執受無
忘失法亦不壞無忘失法若空若不
空不執受恒住捨性亦不壞恒住捨
性若空若不空不執受一切智亦不
壞一切智若空若不空不執受道相
智一切相智亦不壞道相智一切相
智若空若不空不執受預流果亦不
壞預流果若空若不空不執受一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦不壞一來不還阿
羅漢果獨覺菩提若空若不空不執
受一切菩薩摩訶薩行亦不壞一切
菩薩摩訶薩行若空若不空不執受
諸佛無上正等菩提亦不壞諸佛无
上正等菩提若空若不空所以者何
善現色不壞空空不壞色謂此是色
此是空受想行識不壞空空不壞受
想行識謂此是受想行識此是空善
現眼處不壞空空不壞眼大般若第
三百八十九第十五張爲

@@
處謂此是眼處此是空耳鼻舌身意
處不壞空空不壞耳鼻舌身意處謂
此是耳鼻舌身意處此是空善現色
處不壞空空不壞色處謂此是色處
此是空聲香味觸法處不壞空空不
壞聲香味觸法處謂此是聲香味觸
法處此是空善現眼界不壞空空不
壞眼界謂此是眼界此是空耳鼻舌
身意界不壞空空不壞耳鼻舌身意
界謂此是耳鼻舌身意界此是空善
現色界不壞空空不壞色界謂此是
色界此是空聲香味觸法界不壞空
空不壞聲香味觸法界謂此是聲香
味觸法界此是空善現眼識界不壞
空空不壞眼識界謂此是眼識界此
是空耳鼻舌身意識界不壞空空不
壞耳鼻舌身意識界謂此是耳鼻舌
身意識界此是空善現眼觸不壞空
空不壞眼觸謂此是眼觸此是空耳
鼻舌身意觸不壞空空不壞耳鼻舌
身意觸謂此是耳鼻舌身意觸此是
空善現眼觸爲緣所生諸受不壞空
空不壞眼觸爲緣所生諸受謂此是
大般若第三百八十九第十六張爲

眼觸爲緣所生諸受此是空耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受不壞空空不
壞耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受謂
此是耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
此是空善現地界不壞空空不壞地
界謂此是地界此是空水火風空識
界不壞空空不壞水火風空識界謂
此是水火風空識界此是空善現囙
緣不壞空空不壞囙緣謂此是因緣
此是空等无間緣所緣緣増上緣不
壞空空不壞等無間緣所緣緣増上
緣謂此是等無間緣所緣緣増上緣
此是空善現従緣所生諸法不壞空
空不壞従緣所生諸法謂此是従緣
所生諸法此是空善現無眀不壞空
空不壞無眀謂此是无眀此是空行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱不壞空空不壞行乃至老
死愁歎苦憂惱謂此是行識各色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
此是空
善現布施波羅蜜多不壞空空不壞
布施波羅蜜多謂此是布施波羅蜜
大般若第三百八十九第十七張爲

@@多此是空淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多不壞空空不壞淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多謂此是淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此
是空善現内空不壞空空不壞内空
謂此是内空此是空外空内外空空
空大空勝義空有爲空无爲空畢竟
空無際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空不壞空空
不壞外空乃至无性自性空謂此是
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空此是空善現四念住不壞空空
不壞四念住謂此是四念住此是空
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不壞空空不壞四正斷乃
至八聖道支謂此是四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支此是
空善現苦聖諦不壞空空不壞苦聖
諦謂此是苦聖諦此是空集滅道聖
大般若第三百八十九第十八張爲

@@
諦不壞空空不壞集滅道聖諦謂此
是集滅道聖諦此是空善現四靜慮
不壞空空不壞四靜慮謂此是四靜
慮此是空四無量四无色定不壞空
空不壞四無量四无色定謂此是四
無量四无色定此是空善現八解脫
不壞空空不壞八解脫謂此是八解
脫此是空八勝處九次第定十遍處
不壞空空不壞八勝處九次第定十
遍處謂此是八勝處九次第定十遍
處此是空善現陀羅尼門不壞空空
不壞陀羅尼門謂此是陀羅尼門此
是空三摩地門不壞空空不壞三摩
地門謂此是三摩地門此是空善現
空解脫門不壞空空不壞空解脫門
謂此是空解脫門此是空无相無願
解脫門不壞空空不壞无相無願解
脫門謂此是无相無願解脫門此是
空善現極喜地不壞空空不壞極喜
地謂此是極喜地此是空離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地不壞空空
不壞離垢地乃至法雲地謂此是離
大般若第三百八十九第十九張爲

垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地此
是空善現五眼不壞空空不壞五眼
謂此是五眼此是空六神通不壞空
空不壞六神通謂此是六神通此是
空善現佛十力不壞空空不壞佛十
力謂此是佛十力此是空四无所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不壞空空不壞四無所畏
乃至十八佛不共法謂此是四无所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法此是空善現三十二大
士相不壞空空不壞三十二大士相
謂此是三十二大士相此是空善現
無忘失法不壞空空不壞无忘失法
謂此是无忘失法此是空恒住捨性
不壞空空不壞恒住捨性謂此是恒
住捨性此是空善現一切智不壞空
空不壞一切智謂此是一切智此是
空道相智一切相智不壞空空不壞
道相智一切相智謂此是道相智一
切相智此是空善現預流果不壞空
空不壞預流果謂此是預流果此是
大般若第三百八十九第二十張爲

@@空一來不還阿羅漢果獨覺菩提不
壞空空不壞一來不還阿羅漢果獨
覺菩提謂此是一來不還阿羅漢果
獨覺菩提此是空善現一切菩薩摩
訶薩行不壞空空不壞一切菩薩摩
訶薩行謂此是一切菩薩摩訶薩行
此是空諸佛无上正等菩提不壞空
空不壞諸佛無上正等菩提謂此是
諸佛無上正等菩提此是空
善現譬如虛空不壞虛空内虛空界
不壞外虛空界外虛空界不壞内虛
空界如是善現色不壞空空不壞色
受想行識不壞空空不壞受想行識
何以故如是諸法倶无自性不可相
壞謂此是空此是不空善現眼處不
壞空空不壞眼處耳鼻舌身意處不
壞空空不壞耳鼻舌身意處何以故
如是諸法倶無自性不可相壞謂此
是空此是不空善現色處不壞空空
不壞色處聲香味觸法處不壞空空
不壞聲香味觸法處何以故如是諸
法倶无自性不可相壞謂此是空此
是不空善現眼界不壞空空不壞眼
大般若第三百八十九第二十一張
爲
@@
界耳鼻舌身意界不壞空空不壞耳
鼻舌身意界何以故如是諸法倶無
自性不可相壞謂此是空此是不空
善現色界不壞空空不壞色界聲香
味觸法界不壞空空不壞聲香味
觸法界何以故如是諸法倶无自性
不可相壞謂此是空此是不空善現
眼識界不壞空空不壞眼識界耳鼻
舌身意識界不壞空空不壞耳鼻舌
身意識界何以故如是諸法倶无自
性不可相壞謂此是空此是不空善
現眼觸不壞空空不壞眼觸耳鼻舌
身意觸不壞空空不壞耳鼻舌身意
觸何以故如是諸法倶無自性不可
相壞謂此是空此是不空善現眼觸
爲緣所生諸受不壞空空不壞眼觸
爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不壞空空不壞耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受何以故如是諸
法倶無自性不可相壞謂此是空此
是不空善現地界不壞空空不壞地
界水火風空識界不壞空空不壞水
火風空識界何以故如是諸法倶无自
大般若第三百八十九第二十二張爲

性不可相壞謂此是空此是不空善
現囙緣不壞空空不壞囙緣等无間
緣所緣緣増上緣不壞空空不壞等
无間緣所緣緣増上緣何以故如是
諸法倶无自性不可相壞謂此是空
此是不空善現従緣所生諸法不壞
空空不壞従緣所生諸法何以故如
是諸法倶無自性不可相壞謂此是
空此是不空善現無眀不壞空空不
壞无眀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不壞空空不壞
行乃至老死愁歎苦憂惱何以故如
是諸法倶無自性不可相壞謂此是
空此是不空
善現布施波羅蜜多不壞空空不壞
布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不壞空空不壞淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多何以
故如是諸法倶无自性不可相壞謂
此是空此是不空善現内空不壞空
空不壞内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空无爲空畢竟空无際
空散空无變異空本性空自相空共
大般若第三百八十九第二十三張爲

@@相空一切法空不可得空无性空自
性空無性自性空不壞空空不壞外
空乃至无性自性空何以故如是諸
法倶無自性不可相壞謂此是空此
是不空善現四念住不壞空空不壞
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不壞空空不壞四
正斷乃至八聖道支何以故如是諸
法倶无自性不可相壞謂此是空此
是不空
善現苦聖諦不壞空空不壞苦聖諦
集滅道聖諦不壞空空不壞集滅道
聖諦何以故如是諸法倶无自性不
可相壞謂此是空此是不空善現四
靜慮不壞空空不壞四靜慮四無量
四无色定不壞空空不壞四无量四
無色定何以故如是諸法倶無自性
不可相壞謂此是空此是不空善現
八解脫不壞空空不壞八解脫八勝
處九次第定十遍處不壞空空不壞
八勝處九次第定十遍處何以故如
是諸法倶無自性不可相壞謂此是
空此是不空善現陀羅尼門不壞空
大般若第三百八十九第二十四張爲

@@
空不壞陀羅尼門三摩地門不壞空
空不壞三摩地門何以故如是諸法
倶无自性不可相壞謂此是空此是
不空善現空解脫門不壞空空不壞
空解脫門無相无願解脫門不壞空
空不壞无相無願解脫門何以故如
是諸法倶無自性不可相壞謂此
是空此是不空善現極喜地不壞空
空不壞極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地不壞空空不壞離垢
地乃至法雲地何以故如是諸法倶
无自性不可相壞謂此是空此是不
空善現五眼不壞空空不壞五眼六
神通不壞空空不壞六神通何以故
如是諸法倶无自性不可相壞謂此
是空此是不空善現佛十力不壞空
空不壞佛十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
不壞空空不壞四无所畏乃至十八
佛不共法何以故如是諸法倶無自
性不可相壞謂此是空此是不空善
現三十二大土相不壞空空不壞三十
大般若第三百八十九第二十五張爲

二大士相八十隨好不壞空空不壞
八十隨好何以故如是諸法倶无自
性不可相壞謂此是空此是不空善
現无忘失法不壞空空不壞無忘失
法恒住捨性不壞空空不壞恒住捨
性何以故如是諸法倶無自性不可
相壞謂此是空此是不空善現一切
智不壞空空不壞一切智道相智一
切相智不壞空空不壞道相智一切
相智何以故如是諸法倶無自性不
可相壞謂此是空此是不空善現預
流果不壞空空不壞預流果一來不
還阿羅漢果獨覺菩提不壞空空不
壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提何
以故如是諸法倶無自性不可相壞
謂此是空此是不空善現一切菩薩
摩訶薩行不壞空空不壞一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提不壞
空空不壞諸佛無上正等菩提何以
故如是諸法倶无自性不可相壞謂
此是空此是不空
大般若第三百八十九第二十六張爲

@@大般若波羅蜜多經卷第三百八十九
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百八十九第二十七張爲

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百九十爲三藏法師玄
奘奉詔譯初分不可動品第七十之
五爾時具壽善現自佛言世尊若一
切法皆本性空本性空中都無差別
諸菩薩摩訶薩爲何所住發起无上
正等覺心作是願言我當趣證廣大
無上正等菩提世尊諸佛無上正等
菩提無二行相非二行相能證无
上正等菩提佛告善現如是如是如
汝所說諸佛無上正等菩提无二行
相非二行相能證無上正等菩提何
以故善現菩提無二亦无分別若於
菩提行於二相有分別者必不能證
善現諸菩薩摩訶薩不於菩提行於
二相亦不分別都無所住發起無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩於一切法
不行二相亦不分別都無所行則能
趣證廣大無上正等菩提善現諸菩
薩摩訶薩所求无上正等菩提非行
二相而能證得善現諸菩薩摩訶薩
所有菩提都無所行謂不於色行亦不於

受想行識行不於眼處行亦不於耳
鼻舌身意處行不於色處行亦不於
聲香味觸法處行不於眼界行亦不
於耳鼻舌身意界行不於色界行亦
不於聲香味觸法界行不於眼識界
行亦不於耳鼻舌身意識界行不於
眼觸行亦不於耳鼻舌身意觸行不
於眼觸爲緣所生諸受行亦不於耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受行不於
地界行亦不於水火風空識界行不
於因緣行亦不於等无間緣所緣緣
増上緣行不於従緣所生諸法行不
於无眀行亦不於行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱行不
於布施波羅蜜多行亦不於淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多行不於
内空行亦不於外空内外空空空大
空勝義空有爲空无爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空无性空
自性空無性自性空行不於四念住
行亦不於四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支行不於苦聖諦
大般若第三百九十第二張爲

@@行亦不於集滅道聖諦行不於四靜
慮行亦不於四无量四無色定行不
於八解脫行亦不於八勝處九次第
定十遍處行不於陀羅尼門行亦不
於三摩地門行不於空解脫門行亦
不於无相無願解脫門行不於極喜
地行亦不於離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地行不於五眼行亦不於
六神通行不於佛十力行亦不於四
無所畏四无㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法行不於三十二大
士相行亦不於八十隨好行不於無
忘失法行亦不於恒住捨性行不於
一切智行亦不於道相智一切相智
行不於預流果行亦不於一來不還
阿羅漢果獨覺菩提行不於一切菩
薩摩訶薩行行亦不於諸佛無上正
等菩提行
何以故善現諸菩薩摩訶薩所有菩
提不緣名聲執我我所謂不作是念
我行於色我行於受想行識亦不作
是念我行於眼處我行於耳鼻舌身
大般若第三百九十第三張爲

@@
意處亦不作是念我行於色處我行
於聲香味觸法處亦不作是念我行
於眼界我行於耳鼻舌身意界亦不
作是念我行於色界我行於聲香味
觸法界亦不作是念我行於眼識界
我行於耳鼻舌身意識界亦不作是
念我行於眼觸我行於耳鼻舌身意
觸亦不作是念我行於眼觸爲緣所
生諸受我行於耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受亦不作是念我行於地界
我行於水火風空識界亦不作是念
我行於囙緣我行於等無間緣所緣
緣増上緣亦不作是念我行於従緣
所生諸法亦不作是念我行於無眀
我行於行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱亦不作是念我
行於布施波羅蜜多我行於淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不作
是念我行於内空我行於外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空
亦不大般若第三百九十第四張爲

作是念我行於四念住我行於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦不作是念我行於苦聖諦我
行於集滅道聖諦亦不作是念我行
於四靜慮我行於四無量四无色定
亦不作是念我行於八解脫我行於
八勝處九次第定十遍處亦不作是
念我行於陀羅尼門我行於三摩地
門亦不作是念我行於空解脫門我
行於無相无願解脫門亦不作是念
我行於極喜地我行於離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦不作是念
我行於五眼我行於六神通亦不作
是念我行於佛十力我行於四无所
畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法亦不作是念我行於三
十二大士相我行於八十隨好亦不
作是念我行於無忘失法我行於恒
住捨性亦不作是念我行於一切智
我行於道相智一切相智亦不作是
念我行於預流果我行於一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不作是念我
大般若第三百九十第五張爲

@@行於一切菩薩摩訶薩行我行於諸
佛无上正等菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩所有菩提
非取故行非捨故行具壽善現白佛
言世尊若菩薩摩訶薩所有菩提非
取故行非捨故行諸菩薩摩訶薩所
有菩提當何處行佛告善現於意云
何諸佛化身所有菩提當何處行爲
取故行爲捨故行善現答言不也世
尊不也善逝諸佛化身實無所有如
何可說所有菩提有所行處若取若
捨佛告善現於意云何諸阿羅漢夢
中菩提當何處行爲取故行爲捨故
行善現答言不也世尊不也善逝諸
阿羅漢諸漏永盡惛沉睡眠蓋緾倶
滅畢竟無夢云何當有夢中菩提有
所行處若取若捨佛言善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所有
菩提亦復如是非取故行非捨故行
都无行處本性空故
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所有
菩提非取故行非捨故行都无行處
大般若第三百九十第六張爲

@@
謂不行於色亦不行於受想行識不
行於眼處亦不行於耳鼻舌身意處
不行於色處亦不行於聲香味觸法
處不行於眼界亦不行於耳鼻舌身
意界不行於色界亦不行於聲香味
觸法界不行於眼識界亦不行於耳
鼻舌身意識界不行於眼觸亦不行
於耳鼻舌身意觸不行於眼觸爲緣
所生諸受亦不行於耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受不行於囙緣亦不行
於等無間緣所緣緣増上緣不行於
従緣所生諸法不行於無眀亦不行
於行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱不行於布施波羅蜜
多亦不行於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不行於内空亦不行於
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空无性空自性空无性自
性空不行於四念住亦不行於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支不行於苦聖諦亦不行於
集滅大般若第三百九十第七張爲

道聖諦不行於四靜慮亦不行於四
无量四無色定不行於八解脫亦不
行於八勝處九次第定十遍處不行
於陀羅尼門亦不行於三摩地門不
行於空解脫門亦不行於無相无願
解脫門不行於極喜地亦不行於離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地不
行於五眼亦不行於六神通不行於
佛十力亦不行於四无所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法不行於三十二大士相亦不行於
八十隨好不行於無忘失法亦不行
於恒住捨性不行於一切智亦不行
於道相智一切相智不行於預流果
亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提不行於一切菩薩摩訶薩行亦
不行於諸佛無上正等菩提者
世尊豈不菩薩摩訶薩不行布施波
羅蜜多不行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不行内空不行外空内
外空空空大空勝義空有爲空无爲
空畢竟空无際空散空無變異空本
大般若第三百九十第八張爲

@@性空自相空共相空一切法空不可
得空无性空自性空無性自性空不
行四念住不行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不行苦聖
諦不行集滅道聖諦不行四靜慮不
行四無量四无色定不行八解脫不
行八勝處九次第定十遍處不行一
切陀羅尼門不行一切三摩地門不
行空解脫門不行無相无願解脫門
不入菩薩正性離生不行極喜地不
行離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不行五眼不行六神通不行佛十
力不行四無所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法不行三
十二大士相不行八十隨好不行无
忘失法不行恒住捨性不行一切智
不行道相智一切相智不住菩薩殊
勝神通成熟有情嚴淨佛土而得無
上正等菩提
佛言不也善現諸菩薩摩訶薩所有
菩提雖无行處而諸菩薩摩訶薩要
行布施淨戒安忍精進靜處般若波
大般若第三百九十第九張爲

@@
羅蜜多要行内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
无際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空要行四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支要行苦集滅道聖諦要行
四靜慮四无量四無色定要行八解
脫八勝處九次第定十遍處要行一
切陀羅尼門一切三摩地門要行空
解脫門無相无願解脫門要入菩薩
正性離生要行極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地要行五眼六
神通要行佛十力四無所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法要行三十二大士相八十隨好要
行無忘失法恒住捨性要行一切智
道相智一切相智要住菩薩殊勝神
通成熟
有情嚴淨佛土乃得無上正等菩提
時具壽善現復白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩所有菩提若無行處將
无菩大般若第三百九十第十張爲

薩摩訶薩不住布施波羅蜜多不住
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
久修令滿不住内空不住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空无性自性空久修
令滿不住四念住不住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支久
修令滿不住苦聖諦不住集滅道聖
諦久修令滿不住四靜慮不住四无
量四無色定久修令滿不住八解脫
不住八勝處九次第定十遍處久修
令滿不住一切陀羅尼門不住一切
三摩地門久修令滿不住空解脫門
不住無相无願解脫門久修令滿不
入菩薩正性離生不住極喜地不住
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
久修令滿不住五眼不住六神通久
修令滿不住佛十力不住四無所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法久修令滿不住三十二大
大般若第三百九十第十一張爲

@@士相不住八十隨好久修令滿不住
無忘失法不住恒住捨性久修令滿
不住一切智不住道相智一切相智
久修令滿不住菩薩殊勝神通成熟
有情嚴淨佛土久修令滿而得无上
正等菩提
佛言不也善現諸菩薩摩訶薩所有
菩提雖无行處而諸菩薩摩訶薩要
住布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多久修令滿要住内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空无變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空乆
修令滿要住四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支久修
令滿要住苦集滅道聖諦久修令滿
要住四靜慮四無量四无色定久修
令滿要住八解脫八勝處九次第定
十遍處久修令滿要住一切陀羅尼
門一切三摩地門久修令滿要住空
解脫門無相无願解脫門久修令滿
要入菩薩正性離生要住極喜地離
大般若第三百九十第十三張爲

@@
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地久
修令滿要住五眼六神通乆修令滿
要住佛十力四无所畏四無㝵解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法久
修令滿要住三十二大士相八十隨
好久修令滿要住無忘失法恒住捨
性久修令滿要住一切智道相智一
切相智久修令滿要住菩薩殊勝神
通成熟有情嚴淨佛土久修令滿乃
得无上正等菩提善現若菩薩摩訶
薩修諸善根未極
圓滿終不能得所求無上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩欲得无上
正等菩提應住色本性空應住受想
行識本性空應住眼處本性空應住
耳鼻舌身意處本性空應住色處本
性空應住聲香味觸法處本性空應
住眼界本性空應住耳鼻舌身意界
本性空應住色界本性空應住聲香
味觸法界本性空應住眼識界本性
空應住耳鼻舌身意識界本性空應
住眼觸本性空應住耳鼻舌身意
觸大般若第三百九十第十三張爲

本性空應住眼觸爲緣所生諸受本
性空應住耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受本性空應住地界本性空應住
水火風空識界本性空應住因緣本
性空應住等无間緣所緣緣増上緣
本性空應住従緣所生諸法本性空
應住無眀本性空應住行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
本性空應住布施波羅蜜多本性空
應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多本性空應住内空本性空應住
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空无際空散空无變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空本性空應住四念住本性空應
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支本性空應住苦聖諦本
性空應住集滅道聖諦本性空應住
四靜慮本性空應住四無量四无色
定本性空應住八解脫本性空應住
八勝處九次第定十遍處本性空應
住陀羅尼門本性空應住三摩地門
大般若第三百九十第十四張爲

@@本性空應住空解脫門本性空應住
無相无願解脫門本性空應住極喜
地本性空應住離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地本性空應住五眼本
性空應住六神通本性空應住佛十
力本性空應住四無所畏四無㝵解
大慈大悲七喜大捨十八佛不共法
本性空應住三十二大士相本性空
應住八十隨好本性空應住無忘失
法本性空應住恒住捨性本性空應
住一切智本性空應住道相智一切
相智本性空應住預流果本性空應
住一來不還阿羅漢果獨覺菩提本
性空應住一切菩薩摩訶薩行本性
空應住諸佛無上正等菩提本性空
應住一切法本性空應住一切有情
本性空修諸功德令圓滿巳便證无
上正等菩提
善現是諸法本性空及有情本性空
最極寂静無有少法能増能减能生
能滅能斷能常能染能淨能得果能
現觀善現當知菩薩摩訶薩依世俗
大般若第三百九十第十五張爲

@@
言說施設法故說修般若波羅蜜多
如實了知本性空巳證得無上正等
菩提非眞勝義何以故眞勝義中無
色可得亦无受想行識可得無眼處
可得亦無耳鼻舌身意處可得无色
處可得亦无聲香味觸法處可得無
眼界可得亦無耳鼻舌身意界可得
无色界可得亦无聲香味觸法界可
得無眼識界可得亦无耳鼻舌身意
識界可得无眼觸可得亦無耳鼻舌
身意觸可得无眼觸爲緣所生諸受
可得亦無耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受可得无地界可得亦無水火風
空識界可得無因緣可得亦无等無
間緣所緣緣増上緣可得無従緣所
生諸法可得无無眀可得亦无行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱可得无布施波羅蜜多可得
亦無淨戒安忍精進静慮般若波羅蜜
多可得無内空可得亦无外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空无際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可
得大般若第三百九十第十六張爲

空無性空自性空无性自性空可得
无四念住可得亦無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支可得
無苦聖諦可得亦无集滅道聖諦可
得无四靜慮可得亦無四无量四無
色定可得無八解脫可得亦無八勝
處九次第定十遍處可况无陀羅尼
門可得亦無三摩地門可得無空解
脫門可得亦无無相无願解脫門可
得無極喜地可得亦無離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地可得無五眼
可得亦无六神通可得無佛十力可
得亦無四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法可得無
三十二大士相可得亦無八十隨好
可得無无忘失法可得亦无恒住捨
性可得無一切智可得亦無道相智
一切相智可得无預流果可得亦无
一來不還阿羅漢果獨覺菩提可得
無一切菩薩摩訶薩行可得亦無諸
佛无上正等菩提可得無行菩薩摩
訶薩行者可得亦无行無上正等菩
大般若第三百九十第十七張爲

@@提者可得善現如是諸法皆依世俗
言說施設不依勝義善現諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多従初發心
雖極猛利爲諸有情行菩提行而於
此心都無所得於諸有情亦无所得
於大菩提亦无所得於佛菩薩亦無
所得
爾時具壽善現自佛言世尊若一切
法都无所有皆不可得云何菩薩摩
訶薩行菩提行云何能得无上菩提
佛告善現於意云何汝於先時依止
斷界斷諸煩惱得無漏根住無間定
得預流果若一來果若不還果若阿
羅漢果汝於彼時頗見有情若心若
道若諸道果有可得不善現答言不
也世尊不也善逝
佛言善現若汝彼時都无所得云何
言得阿羅漢果善現答言依世俗說
不依勝義佛告善現如是如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩亦復如是依世
俗說行菩提行及得無上正等菩提
不依勝義善現依世俗故施設有色
施設有受想行識依世俗故施設有
大般若第三百九十第十八張爲

@@
眼處施設有耳鼻舌身意處依世俗
故施設有色處施設有聲香味觸法
處依世俗故施設有眼界施設有耳
鼻舌身意界依世俗故施設有色界
施設有聲香味觸法界依世俗故施
設有眼識界施設有耳鼻舌身意識
界依世俗故施設有眼觸施設有耳
鼻舌身意觸依世俗故施設有眼觸
爲緣所生諸受施設有耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受依世俗故施設有
地界施設有水火風空識界依世俗
故施設有囙緣施設有等九間緣所
緣緣増上緣依世俗故施設有従緣
所生諸法依世俗故施設有無眀施
設有行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱依世俗故施設有
布施波羅蜜多施設有淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多依世俗故施
設有内空施設有外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空无變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空依世俗故
施大般若第三百九十第十九張爲

設有四念住施設有四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支依世
俗故施設有菩聖諦施設有集滅道
聖諦依世俗故施設有四静慮施設
有四无量四無色定依世俗故施設
有八解脫施設有八勝處九次第定
十遍處依世俗故施設有陀羅尼門
施設有三摩地門依世俗故施設有空
解脫門施設有無相无願解脫門依
世俗故施設有極喜地施設有離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地依世
俗故施設有五眼施設有六神通依
世俗故施設有佛十力施設有四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法依世俗故施設有三十二
大士相施設有八十隨好依世俗故
施設有無忘失法施設有恒住捨性
依世俗故施設有一切智施設有道
相智一切相智依世俗故施設有預
流果施設有一來不還阿羅漢果獨
覺菩提依世俗故施設有一切菩薩
摩訶薩行施設有諸佛无上正等大
般若第三百九十第二十張爲

@@菩提依世俗故施設有有情施設有
菩薩諸佛世尊不依勝義善現諸菩
薩摩訶薩不見有法能於无上正等
菩提有増有減有益有損以一切法
本性空故善現諸菩薩摩訶薩於一
切法觀本性空尙不可得况初發心
而有可得况修布施波羅蜜多而有
可得况修淨戒安忍精進静慮般若
波羅蜜多而有可得况住内空而有
可得况住外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空而有可得况修四念
住而有可得况修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支而有可
得况住苦聖諦而有可得况住集滅
道聖諦而有可得况修四靜慮而有
可得况修四無量四无色定而有可
得况修八解脫而有可得况修八勝
處九次第定十遍處而有可得况修
陀羅尼門而有可得况修三摩地門
而有可得况修空解脫門而有可得
大般若第三百九十第二十張爲

@@
况修無相无願解脫門而有可得况
修極喜地而有可得况修離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地而有可得
况修五眼而有可得况修六神通而
有可得况修佛十力而有可得况修
四無所畏四无㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法而有可得况修
三十二大士相而有可得况修八十
隨好而有可得况修無忘失法而有
可得况修恒住捨性而有可得况修
一切智而有可得况修道相智一切
相智而有可得况修一切菩薩摩訶
薩行而有可得况修諸佛无上正等
菩提而有可得善現諸菩薩摩訶薩
於所修住一切佛法若有所得无有
是處如是善現諸菩薩摩訶薩修行
無上正等菩提證
得无上正等菩提鐃益有情常无
間斷初分成熟有情品第七十一之
一爾時具壽善現白佛言世尊若菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多修行
浄戒安忍精進静慮般若波羅蜜多
安大般若第三百九十第二十二張爲

住内空安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空无爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空修行四念住修行四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支安住苦聖諦安住集滅道聖
諦修行四静慮修行四无量四無色
定修行八解脫修行八勝處九次第
定十遍處修行陀羅尼門修行三摩
地門修行空解脫門修行无相無願
解脫門修行極喜地修行離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地修行五眼
修行六神通修行佛十力修行四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法修行三十二大士相
八十隨好修行無忘失法修行恒住
捨性修行一切智修行道相智一切
相智修行一切菩薩摩訶薩行修行
諸佛無上正等菩提修行菩薩道若
未圓滿不能證得所求无上正等菩
提世尊云何菩薩摩訶薩修菩薩大
般若第三百九十第二十三張爲

@@道令得圓滿能證无上正等菩提佛告
菩現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多方便善巧修行布施波羅蜜多時
不得布施不得能施不得所施不得所
爲亦不遠離如是諸法而行布施波
羅蜜多是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧修行浄戒安
忍精進静慮般若波羅蜜多時不得
浄戒安忍精進静慮般若不得能修
不得所修不得所爲亦不遠離如是
諸法而行淨戒安忍精進静慮般若
波羅蜜多是菩薩摩訶薩則能圓滿
修菩薩道如是善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多方便善巧修菩
薩道令得圓滿能證无上正等菩提
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多方便善巧安住内空時不得内
空不得能住不得所住不得所爲亦
不遠離如是諸法而住内空是菩薩
摩訶薩則能圓滿修菩薩道善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
便善巧安住外空内外空空空大空
大般若第三百九十第二十四張爲

@@
勝義空有爲空无爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空時不得外空乃至
無性自性空不得能住不得所住不
得所爲亦不遠離如是諸法而住外
空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩
則能圓滿修菩薩道如是善現諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便
善巧修菩薩道令得圓滿能證无上
正等菩提善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧修行四念
住時不得四念住不得能修不得所
修不得所爲亦不遠離如是諸法而
修四念住是菩薩摩訶薩則能圓滿
修菩薩道善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧修行四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支時不得四正斷乃至八聖道支
不得能修不得所修不得所爲亦不
遠離如是諸法而修四正斷乃至八
聖道支是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道如是善現諸菩薩摩訶薩修
大般若第三百九十第二十五張爲

行般若波羅蜜多方便善巧修菩薩
道令得圓滿能證无上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百九十
戌戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百九十第二十六張爲
求智

@@大般若波羅蜜多經卷第三百九十一霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分成熟有情品第七十一之二
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多方便善巧安住苦聖諦時不得
苦聖諦不得能住不得所住不得所
爲亦不遠離如是諸法而住苦聖諦
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多方便善巧安住集滅道聖諦時
不得集滅道聖諦不得能住不得所
住不得所爲亦不遠離如是諸法而
住集滅道聖諦是菩薩摩訶薩則能
圓滿修菩薩道如是善現諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧
修菩薩道令得圓滿能證無上正等
菩提善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多方便善巧修行四靜慮時
不得四靜慮不得能修不得所修不
得所爲亦不遠離如是諸法而修四
靜慮是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道善現若菩薩摩訶薩修行般若

@@
波羅蜜多方便善巧修行四無量四
無色定時不得四無量四無色定不
得能修不得所修不得所爲亦不遠
離如是諸法而修四無量四無色定
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道
如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多方便善巧修菩薩道令得
圓滿能證無上正等菩提善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便
善巧修行人解脫時不得八解脫不
得能修不得所修不得所爲亦不遠
離如是諸法而修八解脫是菩薩摩
訶薩則能圓滿修菩薩道善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便
善巧修行八勝處九次第定十遍處
時不得八勝處九次第定十遍處不
得能修不得所修不得所爲亦不遠
離如是諸法而修八勝處九次第定
十遍處是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道如是善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多方便善巧修菩薩
道令得圓滿能證無上正等菩提善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜大般若第三百九十一第二張爲

多方便善巧修行一切陀羅尼門時不
得一切陀羅尼門不得能修不得所
修不得所爲亦不遠離如是諸法而
修一切陀羅尼門是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧修
行一切三摩地門時不得一切三摩
地門不得能修不得所修不得所爲
亦不遠離如是諸法而修一切三摩
地門是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道如是善現諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧修菩薩道
令得圓滿能證無上正等菩提善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧修行空解脫門時不得空
解脫門不得能修不得所修不得所
爲亦不遠離如是諸法而修空解脫
門是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩
道善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多方便善巧修行無相無願解
脫門時不得無相無願解脫門不得
能修不得所修不得所爲亦不遠離
如是諸法而修無相無願解脫門大
般若苐三百九十一苐三張霜

@@是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道
如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多方便善巧修菩薩道令得
圓滿能證無上正等菩提善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧修
行極喜地時不得極喜地不得能修不
得所修不得所爲亦不遠離如是諸法
而修極喜地是菩薩摩訶薩則能圓滿
修菩薩道善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧修行離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地時不得離垢地
乃至法雲地不得能修不得所修不
得所爲亦不遠離如是諸法而修離
垢地乃至法雲地是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善
巧修菩薩道令得圓滿能證無上正
等菩提善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧修行五眼時
不得五眼不得能修不得所修不得
所爲亦不遠離如是諸法而修五眼
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩大般
若苐三百九十一苐四張霜

@@
薩道善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多方便善巧修行六神通時
不得六神通不得能修不得所修不
得所爲亦不遠離如是諸法而修六
神通是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道如是善現諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧修菩薩道
令得圓滿能證無上正等菩提善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧修行佛十力時不得佛十
力不得能修不得所修不得所爲亦
不遠離如是諸法而修佛十力是菩
薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧修行四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
時不得四無所畏乃至十八佛不共
法不得能修不得所修不得所爲亦
不遠離如是諸法而修四無所畏乃
至十八佛不共法是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善
巧修菩薩道令得圓滿能證無上
正大般若苐三百九十一苐五張霜

等菩提善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧修行三十二
大士相時不得三十二大士相不得
能修不得所修不得所爲亦不遠離
如是諸法而修三十二大士相是菩
薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧修行八十隨好時不得八
十隨好不得能修不得所修不得所
爲亦不遠離如是諸法而修八十隨
好是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩
道如是善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧修菩薩道令
得圓滿能證無上正等菩提善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
便善巧修行無忘失法時不得無忘
失法不得能修不得所修不得所爲
亦不遠離如是諸法而修無忘失法
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多方便善巧修行恒住捨性時不
得恒住捨性不得能修不得所修不
得所爲亦不遠離如是諸法而修恒
大般若苐三百九十一苐六張霜

@@住捨性是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道如是善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多方便善巧修菩薩
道令得圓滿能證無上正等菩提善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多方便善巧修行一切智時不得一
切智不得能修不得所修不得所爲
亦不遠離如是諸法而修一切智足
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多方便善巧修行道相智一切相智
時不得道相智一切相智不得能修
不得所修不得所爲亦不遠離如是
諸法而修道相智一切相智是菩薩
摩訶薩則能圓滿修菩薩道如是善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多方便善巧修菩薩道令得圓滿能
證無上正等菩提善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧修
行一切菩薩摩訶薩行時不得一切
菩薩摩訶薩行不得能修不得所修
不得所爲亦不遠離如是諸法而修
一切菩薩摩訶薩行是菩薩摩訶薩
大般若苐三百九十一苐七張霜

@@
則能圓滿修菩薩道善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧
修行諸佛無上正等菩提時不得無
上正等菩提不得能修不得所修不
得所爲亦不遠離如是諸法而修諸
佛無上正等菩提是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善
巧修菩
薩道令得圓滿能證無上正等菩提
爾時具壽舎利子白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
勇猛正勤修菩提道佛言舎利子若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧不和合色不離散色不和
合受想行識不離散受想行識何以
故如是諸法皆無自性可合離故舎
利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時方便善巧不和合眼處不離
散眼處不和合耳鼻舌身意處不離
散耳鼻舌身意處何以故如是諸法
皆無自性可合離故舎利子若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時方
便大般若苐三百九十一苐八張霜

善巧不和合色處不離散色處不和
合聲香味觸法處不離散聲香味觸
法處何以故如是諸法皆無自性可
合離故舎利子若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧不和合
眼界不離散眼界不和合耳鼻舌身
意界不離散耳鼻舌身意界何以故
如是諸法皆無自性可合離故舎利
子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時方便善巧不和合色界不離散
色界不和合聲香味觸法界不離散
聲香味觸法界何以故如是諸法皆
無自性可合離故舎利子若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善
巧不和合眼識界不離散眼識界不
和合耳鼻舌身意識界不離散耳鼻
舌身意識界何以故如是諸法皆無
自性可合離故舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧
不和合眼觸不離散眼觸不和合耳
鼻舌身意觸不離散耳鼻舌身意觸
何以故如是諸法皆無自性可合離
故舎利子若菩薩摩訶薩修行般若
大般若苐三百九十一苐九張霜

@@波羅蜜多時方便善巧不和合眼觸
爲緣所生諸受不離散眼觸爲緣所
生諸受不和合耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不離散耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受何以故如是諸法皆無
自性可合離故舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧
不和合地界不離散地界不和合水
火風空識界不離散水火風空識界何
以故如是諸法皆無自性可合離故
舎利子若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧不和合因緣不
離散因緣不和合等無閒緣所緣緣
増上緣不離散等無閒緣所緣緣増
上緣何以故如是諸法皆無自性可
合離故舎利子若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧不和合
従緣所生諸法不離散従緣所生諸
法何以故如是諸法皆無自性可合
離故舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時方便善巧不和合無
眀不離散無眀不和合行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂大
般若苐三百九十一苐十張霜

@@
惱不離散行乃至老死愁歎苦憂惱何
以故如是諸法皆無自性可合離故
舎利子若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧不和合布施波
羅蜜多不離散布施波羅蜜多不和
合淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不離散淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多何以故如是諸法皆無自
性可合離故舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時方便善巧不
和合内空不離散内空不和合外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
不離散外空乃至無性自性空何以
故如是諸法皆無自性可合離故舎
利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時方便善巧不和合四念住不
離散四念住不和合四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不離
散四正斷乃至八聖道支何以故如
是諸法皆無自性可合離故舎利子
大般若苐三百九十一苐十一張

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時方便善巧不和合苦聖諦不離散
苦聖諦不和合集滅道聖諦不離散
集滅道聖諦何以故如是諸法皆無
自性可合離故舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧
不和合四靜慮不離散四靜慮不和
合四無量四無色定不離散四無量
四無色定何以故如是諸法皆無自
性可合離故舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時方便善巧不
和合八解脫不離散八解脫不和合
八勝處九次第定十遍處不離散八
勝處九次第定十遍處何以故如是
諸法皆無自性可合離故舎利子若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧不和合陀羅尼門不離散
陀羅尼門不和合三摩地門不離散
三摩地門何以故如是諸法皆無自
性可合離故舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時方便善巧不
和合空解脫門不離散空解脫門不
和合無相無願解脫門不離散無相
大般若苐三百九十一苐十二
張
@@無願解脫門何以故如是諸法皆無
自性可合離故舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧
不和合極喜地不離散極喜地不和
合離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不離散離垢地乃至法雲地何以
故如是諸法皆無自性可合離故舎
利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時方便善巧不和合五眼不離
散五眼不和合六神通不離散六神
通何以故如是諸法皆無自性可合
離故舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時方便善巧不和合佛
十力不離散佛十力不和合四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法不離散四無所畏乃至
十八佛不共法何以故如是諸法皆
無自性可合離故舎利子若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善
巧不和合三十二大士相不離散三
十二大士相不和合八十隨好不離
散八十隨好何以故如是諸法皆無
大般若苐三百九十一苐十三張霜

@@
自性可合離故舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧
不和合無忘失法不離散無忘失法
不和合恒住捨性不離散恒住捨性
何以故如是諸法皆無自性可合離
故舎利子若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧不和合一切
智不離散一切智不和合道相智一
切相智不離散道相智一切相智何
以故如是諸法皆無自性可合離故
舎利子若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧不和合預流果
不離散預流果不和合一來不還阿
羅漢果獨覺菩提不離散一來不還
阿羅漢果獨覺菩提何以故如是諸
法皆無自性可合離故舎利子若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方
便善巧不和合一切菩薩摩訶薩行
不離散一切菩薩摩訶薩行不和合
諸佛無上正等菩提不離散諸佛無
上正等菩提何以故如是諸法皆無
自性可合離故如是舎利子菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多勇猛正勤
大般若苐三百九十一苐十四張霜

修菩提道
爾時具壽舎利子復白佛言世尊若
一切法都無自性可合離者云何菩
薩摩訶薩引發般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩於中修學世尊若菩薩摩
訶薩不學般若波羅蜜多終不能得
所求無上正等菩提佛告舎利子如
是如是如汝所說若菩薩摩訶薩不
學般若波羅蜜多終不能得所求無
上正等菩提舎利子諸菩薩摩訶薩
要學般若波羅蜜多乃能證得所求
無上正等菩提舎利子諸菩薩摩訶
薩所求無上正等菩提要有方便善
巧乃能證得非無方便善巧而可證
得舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時若見有法自性可得則
應可取不見有法自性可得當何所
取所謂不取此是般若波羅蜜多此
是靜慮波羅蜜多此是精進波羅蜜
多此是安忍波羅蜜多此是淨戒波
羅蜜多此是布施波羅蜜多此是色
此是受想行識此是眼處此是耳鼻
舌身意處此是色處此是聲香味觸
大般若苐三百九十一苐十五張霜

@@法處此是眼界此是耳鼻舌身意界
此是色界此是聲香味觸法界此是
眼識界此是耳鼻舌身意識界此是
眼觸此是耳鼻舌身意觸此是眼觸
爲緣所生諸受此是耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受此是地界此是水火
風空識界此是因緣此是等無閒緣
所緣緣増上緣此是従緣所生諸法
此是無眀此是行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱此是内
空此是外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空此是四念住此是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支此是苦聖諦此是集滅道聖諦
此是四靜慮此是四無量四無色定
此是八解脫此是八勝處九次第定
十遍處此是陀羅尼門此是三摩地
門此是空解脫門此是無相無願解
脫門此是極喜地此是離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
大般若苐三百九十一苐十六張霜

@@
不動地善慧地法雲地此是五眼此
是六神通此是佛十力此是四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法此是三十二大士相此
是八十隨好此是無忘失法此是恒
住捨性此是一切智此是道相智一
切相智此是預流果此是一來不還
阿羅漢果獨覺菩提此是一切菩薩
摩訶薩行此是諸佛無上正等菩提
此是異生此是
聲聞此是獨覺此是菩薩此是如來
舎利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多如實了知一切法性皆不可取
所謂般若波羅蜜多不可取靜慮波
羅蜜多不可取精進波羅蜜多不可
取安忍波羅蜜多不可取淨戒波羅
蜜多不可取布施波羅蜜多不可取
色不可取受想行識不可取眼處不
可取耳鼻舌身意處不可取色處不
可取聲香味觸法處不可取眼界不
可取耳鼻舌身意界不可取色界不
可取聲香味觸法界不可取眼識界
不可取耳鼻舌身意識界不可取眼
大般若苐三百九十一苐十七張霜

觸不可取耳鼻舌身意觸不可取眼
觸爲緣所生諸受不可取耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受不可取地界不
可取水火風空識界不可取因緣不
可取等無閒緣所緣緣増上緣不可
取従緣所生諸法不可取無眀不可
取行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱不可取内空不可取
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空不可取四念住不可取四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支不可取苦聖諦不可取集滅道聖
諦不可取四靜慮不可取四無量四
無色定不可取八解脫不可取八勝
處九次第定十遍處不可取陀羅尼
門不可取三摩地門不可取空解脫
門不可取無相無願解脫門不可取
極喜地不可取離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地不可取五眼不可取
大般若苐三百九十一苐十八張霜

@@六神通不可取佛十力不可取四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不可取三十二大士
相不可取八十隨好不可取無忘失
法不可取恒住捨性不可取一切智
不可取道相智一切相智不可取預
流果不可取一來不還阿羅漢果獨
覺菩提不可取一切菩薩摩訶薩行
不可取諸佛無上正等菩提不可取
一切異生不可取一切聲聞不可取
一切獨覺不可取一切菩薩摩訶薩
不可取一切如來不可取
舎利子是不可取波羅蜜多卽是無
障波羅蜜多如是無障波羅蜜多卽
是般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應
於中學舎利子諸菩薩摩訶薩於中
學時尙不得學况得無上正等菩提
况得般若波羅蜜多况得菩薩法况
得諸佛法况得獨覺法况得聲聞法
况得異生法何以故舎利子無少法
有自性於如是無性爲自性法中何
等是異生法何等是預流法何等是
一來法何等是不還法何等是阿羅
大般若苐三百九十一苐十九張霜

@@
漢法何等是獨覺法何等是菩薩法
何等是如來法舎利子如是諸法旣
不可得依何等法可施設有補特伽
羅補特伽羅旣不可得云何可說此
是異生此是預流此是一來此是不
還此是阿羅漢此是獨覺此
是菩薩摩訶薩此是如來應正等覺
時舎利子白佛言世尊若一切法皆
無自性都非實有依何等事而可了
知此是異生此是異生法此是預流
此是預流法此是一來此是一來法
此是不還此是不還法此是阿羅漢
此是阿羅漢法此是獨覺此是獨覺
法此是菩薩摩訶薩此是菩薩摩訶
薩法此是如來應正等覺此是如來
應正等覺法佛告舎利子於汝意云
何爲實有色實有受想行識如諸愚
夫異生執不舎利子言不也世尊不
也善逝但由顚倒愚夫異生有如是
執舎利子爲實有眼處實有耳鼻舌
身意處如諸愚夫異生執不不也世
尊不也善逝但由顚倒愚夫異生有
如是執舎利子爲實有色處實有聲
大般若苐三百九十一苐二十張霜

香味觸法處如諸愚夫異生執不不
也世尊不也善逝但由顚倒愚夫異
生有如是執舎利子爲實有眼界實
有耳鼻舌身意界如諸愚夫異生執
不不也世尊不也善逝但由顚倒愚
夫異生有如是執舎利子爲實有色
界實有聲香味觸法界如諸愚夫異
生執不不也世尊不也善逝但由顚
倒愚夫異生有如是執舎利子爲實
有眼識界實有耳鼻舌身意識界如
諸愚夫異生執不不也世尊不也善
逝但由顚倒愚夫異生有如是執舎
利子爲實有眼觸實有耳鼻舌身意
觸如諸愚夫異生執不不也世尊不
也善逝但由顚倒愚夫異生有如是
執舎利子爲實有眼觸爲緣所生諸
受實有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如諸愚夫異生執不不也世尊不
也善逝但由顚倒愚夫異生有如是
執舎利子爲實有地界實有水火風
空識界如諸愚夫異生執不不也世
尊不也善逝但由顚倒愚夫異生有
如是執舎利子爲實有因緣實有等
大般若苐三百九十一苐二十一張霜

@@無閒緣所緣緣増上緣如諸愚夫異
生執不不也世尊不也善逝但由顚
倒愚夫異生有如是執舎利子爲實
有従緣所生諸法如諸愚夫異生執
不不也世尊不也善逝但由顚倒愚
夫異生有如是執舎利子爲實有無
眀實有行識名色六處觸般愛取有
生老死愁歎苦憂惱如諸愚夫異生
執不不也世尊不也善逝但由顚倒
愚夫異生有如是執舎利子爲實有
布施波羅蜜多實有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多如諸愚夫異生
執不不也世尊不也善逝但由顚倒
愚夫異生有如是執舎利子爲實有
内空實有外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空如諸愚夫異生執不
不也世尊不也善逝但由顛倒愚夫
異生有如是執舎利子爲實有四念
住實有四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支如諸愚夫異生執
大般若苐三百九十一苐二十二張霜

@@
不不也世尊不也善逝但由顚倒愚
夫異生有如是執舎利子爲實有苦
聖諦實有集滅道聖諦如諸愚夫異
生執不不也世尊不也善逝但由顚
倒愚夫異生有如是執舎利子爲實
有四靜慮實有四無量四無色定如
諸愚夫異生執不不也世尊不也善
逝但由顚倒愚夫異生有如是執舎
利子爲實有八解脫實有八勝處九
次第定十遍處如諸愚夫異生執不
不也世尊不也善逝但由顚倒愚夫
異生有如是執舎利子爲實有陀羅
尼門實有三摩地門如諸愚夫異生
執不不也世尊不也善逝但由顚倒
愚夫異生有如是執舎利子爲實有
空解脫門實有無相無願解脫門如
諸愚夫異生執不不也世尊不也善
逝但由顚倒愚夫異生有如是執舎
利子爲實有極喜地實有離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地如諸愚夫
異生執不不也世尊不也善逝但由
顚倒愚夫異生有如是執舎利子爲大
般若苐三百九十一苐二十三張霜

實有五眼實有六神通如諸愚夫異
生執不不也世尊不也善逝但由顚
倒愚夫異生有如是執舎利子爲實
有佛十力實有四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
如諸愚夫異生執不不也世尊不也
善逝但由顚倒愚夫異生有如是執
舎利子爲實有三十二大士相實有
八十隨好如諸愚夫異生執不不也
世尊不也善逝但由顚倒愚夫異生
有如是執舎利子爲實有無忘失法
實有恒住捨性如諸愚夫異生執不
不也世尊不也善逝但由顚倒愚夫
異生有如是執舎利子爲實有一切
智實有道相智一切相智如諸愚夫
異生執不不也世尊不也善逝但由
顚倒愚夫異生有如是執舎利子爲
實有預流果實有一來不還阿羅漢
果獨覺菩提如諸愚夫異生執不不
也世尊不也善逝但由顚倒愚夫異
生有如是執舎利子爲實有一切菩
薩摩訶薩行實有諸佛無上正等菩
提如諸愚夫異生執不不也世尊不
大般若苐三百九十一苐二十四張霜

@@也善逝但由顚倒愚夫異生有如是
執舎利子爲實有異生實有預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺如諸愚夫異生執不不
也世尊不也善逝但由顚倒愚夫異
生有如是執佛言舎利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧
雖觀諸法皆無自性都非實有而依
世俗發趣無上正等菩提爲諸有情
種種宣說令得正解遠離顚倒
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百九十一苐二十五張霜

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百九十二霜三藏法師玄奘
奉詔譯初分成熟有情品第七十一
之三具壽舎利子白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧由此方便善巧力故雖觀
諸法皆無自性都非實有而依世俗
發趣無上正等菩提爲諸有情種種
宣說令得正解遠離顚倒佛告舎利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時方便善巧者謂都不見有少實
法可於中住由於中住而有罣礙由
罣礙故而有退沒由退沒故心便劣
弱心劣弱故便生懈怠舎利子以一
切法都無實事無我我所皆以無性
而爲自性本性空寂自相空寂唯有
一切愚夫異生迷謬顚倒執著色藴
執著受想行識藴執著眼處執著耳
鼻舌身意處執著色處執著聲香味
觸法處執著眼界執著耳鼻舌身意
界執著色界執著聲香味觸法界執
著眼識界執著耳鼻舌身意識界執著眼

觸執著耳鼻舌身意觸執著眼觸爲
緣所生諸受執著耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受執著地界執著水火風
空識界執著因緣執著等無間緣所
緣緣増上緣執著従緣所生諸法執
著無眀執著行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱執著布施
波羅蜜多執著淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多執著内空執著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
執著四念住執著四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支執著苦
聖諦執著集滅道聖諦執著四靜慮
執著四無量四無色定執著八解脫
執著八勝處九次第定十遍處執著
陀羅尼門執著三摩地門執著空解
脫門執著無相無願解脫門執著極
喜地執著離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地執著五眼執著六神通執
大般若苐三百九十二苐二張霜

@@著佛十力執著四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
執著三十二大士相執著八十隨好
執著無忘失法執著恒住捨性執著
一切智執著道相智一切相智執著
預流果執著一來不還阿羅漢果獨
覺菩提執著一切菩薩摩訶薩行執
著諸佛無上正等菩提執著異生執
著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
摩訶薩如來應正等覺
舎利子由是因緣諸菩薩摩訶薩觀
一切法都無實事無我我所皆以無
性而爲自性本性空寂自相空寂修
行般若波羅蜜多自立如幻師爲有
情說法謂慳貪者爲說布施令修布
施波羅蜜多若破戒者爲說淨戒令
修淨戒波羅蜜多若瞋忿者爲說安
忍令修安忍波羅蜜多若懈怠者爲
說精進令修精進波羅蜜多若散亂
者爲說靜慮令修靜慮波羅蜜多若
愚癡者爲說般若令修般若波羅蜜
多舎利子是菩薩摩訶薩安立有情
令住布施淨戒安忍精進靜慮般若
大般若苐三百九十二苐三張
霜
@@波羅蜜多巳復爲宣說能出生死殊
勝聖法諸有情類依之修學或得預
流果或得一來果或得不還果或得
阿羅漢果或得獨覺菩提或入菩薩
摩訶薩位或得無上正等菩提
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時云何不
名有所得者謂諸有情實無所有而
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多復爲宣說能出生死殊
勝聖法或令得預流果或令得一來
不還阿羅漢果獨覺菩提或令入菩
薩摩訶薩位或令得無上正等菩提
佛告舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時於諸有情非有所得
何以故舎利子是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見有情少實可
得唯有世俗假說有情舎利子是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時安
住二諦爲諸有情宣說正法何謂二
諦謂世俗諦及勝義諦舎利子雖二
諦中有情不可得有情施設亦不可
得而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
大般若苐三百九十二苐四張霜


蜜多方便善巧爲諸有情宣說法要
諸有情類聞是法巳於現法中尙不
得我何况當得所求果證如是舎利
子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
方便善巧雖爲有情宣說正法令修
正行得所證果而心於彼都無所得
具壽舎利子白佛言世尊此諸菩薩
摩訶薩是眞菩薩摩訶薩雖於諸法
不得一性不得異性不得惣性不得
別性而擐如是大功德鎧由擐如是
大功德鎧不現欲界不現色界不現
無色界不現有爲界不現無爲界雖
化有情令脫三界而於有情都無所
得亦復不得有情施設有情施設不
可得故無縛無解無縛解故無染無
淨無染淨故諸趣差別不可了知諸
趣差別不可了知故無業無煩惱無
業煩惱故亦無異熟果旣無異熟果
如何得有我及有情流轉諸趣現於
三界種種差別佛告舎利子如是如
是如汝所說舎利子若有情類先有
後無菩薩如來應有過失若諸趣生
死先有後無則菩薩如來亦有過失
大般若苐三百九十二苐五張霜大

@@先無後有理亦不然是故舎利子如
來出世若不出世法相常住終無改
轉以一切法法性法界法住法定眞
如實際不虛妄性不變異性猶如虛
空此中尙無我無有情無命者無生
者無養者無士夫無補特伽羅無意
生無儒童無作者無使作者無起者
無使起者無受者無使受者無知者
無使知者無見者無使見者况當有
色有受想行識有眼處有耳鼻舌身
意處有色處有聲香味觸法處有眼
界有耳鼻舌身意界有色界有聲香
味觸法界有眼識界有耳鼻舌身意
識界有眼觸有耳鼻舌身意觸有眼
觸爲緣所生諸受有耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受有地界有水火風空
識界有諸緣起有緣生法有緣起支
旣無如是所說諸法云何當有諸趣
生死諸趣生死旣不可得云何當有
成熟有情令其解脫唯依世俗假說
爲有
舎利子以如是法自性皆空諸菩薩
摩訶薩従過去佛如實聞巳爲脫有
大般若苐三百九十二苐六張霜

@@
情顚倒執著發趣無上正等菩提於
發趣時不作是念我於此法巳得當
得令彼有情巳度當度所執著處生
死衆苦舎利子是菩薩摩訶薩爲脫
有情顚倒執著擐功德鎧大誓莊嚴
勇猛正勤無所顧恡不退無上正等
菩提常於菩提不起猶預謂我當證
不當證耶恒作是思我必當證所求
無上正等菩提作諸有情眞實饒益
謂令解脫迷謬顚倒諸趣徃來受生
死苦舎利子是菩薩摩訶薩雖脫有
情迷謬顚倒諸趣
生死而無所得但依世俗說有是事
舎利子如巧幻師或彼弟子用帝網
術化作無量百千倶胝諸有情類復
化種種上妙飮食與化有情皆令飽
滿作是事巳歡喜唱言我巳獲得廣
大福聚舎利子於汝意云何如是幻
師或彼弟子實令有情得飽滿不舎
利子言不也世尊不也善逝佛告舎
利子菩薩摩訶薩亦復如是従初發
心爲欲度脫諸有情故修行布施波
羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮
般大般若苐三百九十二苐七張霜

若波羅蜜多安住内空安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空修
行四念住修行四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支安住苦聖諦
安住集滅道聖諦修行四靜慮修行
四無量四無色定修行八解脫修行
八勝處九次第定十遍處修行陀羅
尼門修行三摩地門修行空解脫門
修行無相無願解脫門修行極喜地
修行離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地修行五眼修行六神通修行佛
十力修行四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法修行
三十二大士相修行八十隨好修行
無忘失法修行恒住捨性修行一切
智修行道相智一切相智圓滿菩薩
摩訶薩大菩提道成熟有情嚴淨佛
土舎利子諸菩薩摩訶薩雖作是事
而於有情及一切法都無所得不作
大般若苐三百九十二苐八張霜

@@是念我以此法調伏如是諸有情類
爾時具壽善現白佛言世尊何謂菩
薩摩訶薩大菩提道諸菩薩摩訶薩
修行此道方便善巧成熟有情嚴淨
佛土佛告善現諸菩薩摩訶薩従初
發心所行布施波羅蜜多所行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多所行
内空所行外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空所行四念住所行四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支所行苦聖諦所行集滅道聖
諦所行四靜慮所行四無量四無色
定所行八解脫所行八勝處九次第
定十遍處所行陀羅尼門所行三摩
地門所行空解脫門所行無相無願
解脫門所行極喜地所行離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地所行五眼
所行六神通所行佛十力所行四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
大般若苐三百九十二苐九張霜

@@
十八佛不共法所行無忘失法所行
恒住捨性所行一切智所行道相智
一切相智及餘無量無邊佛法皆是
菩薩摩訶薩大菩提道諸菩薩摩訶
薩修行此道方便善巧成熟
有情嚴淨佛土而無有情佛土等想
具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多方便善巧
成熟有情佛告善現有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時方便善巧自
行布施亦勸他行布施殷勤教授教
誡彼言諸善男子勿著布施若著布
施當更受身若更受身由斯展轉當
受無量猛利大苦諸善男子勝義諦
中都無布施亦無施者亦無受者亦
無施物亦無施果如是諸法皆本性
空本性空中無法可取諸法空性亦
不可取如是善現諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多時雖於有情自行
於施亦勸他施而於布施施者受者
施物施果皆無所得如是布施波羅
蜜多名無所得波羅蜜多是菩薩摩
訶薩於此諸法無所得時方便善
巧大般若苐三百九十二苐十張霜

能化有情得預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提或趣
無上正等菩提如是善現諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時依布施
法成熟有情令獲利樂
善現是菩薩摩訶薩自行布施波羅
蜜多亦勸他行布施波羅蜜多無倒
稱揚行布施波羅蜜多法歡喜讃歎
行布施波羅蜜多者善現是菩薩摩
訶薩修行如是大布施巳或生刹帝
利大族衆同分中或生婆羅門大族
衆同分中或生長者大族衆同分中
或生居士大族衆同分中或作小三
於小國土富貴自在或作太王於大
國土富貴自在或作輪王於四洲界
富貴自在善現是菩薩摩訶薩生如
是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情
何等爲四一者布施二者愛語三者
利行四者同事是菩薩摩訶薩以四
攝事攝有情時先教有情安住布施
由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮
般若復令安住四靜慮四無量四無
色定復令安住四念住四正斷四神
大般若苐三百九十二苐十一張霜

@@足五根五力七等覺支八聖道支復
令安住空三摩地無相三摩地無願
三摩地是菩薩摩訶薩令諸有情住
如是等諸善法巳或令趣入正性離
生得預流果得一來果得不還果得
阿羅漢果㦯令趣入正性離生漸次
證得獨覺菩提㦯令趣入正性離生
漸次修學諸菩薩地速趣無上正等
菩提復告彼言諸善男子當發大願
速趣無上正等菩提作諸有情利益
安樂諸有情類所著諸法都無自性
但由顚倒虛妄分別謂之爲有是故
汝等常當精勤自斷顚倒亦應教他
令斷顚倒自脫生死亦應教他令脫
生死自獲大利亦應教他令獲大利
善現諸菩薩摩訶薩常應如是修行
布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多
従初發心乃至究竟不墮惡趣爲欲
饒益諸有情故多生人趣作轉輪王
所以者何隨種勢力獲如是果謂彼
菩薩作輪王時見乞者來便作是念
我爲何事流轉生死作轉輪王豈我
不爲利樂有情住生死中受斯勝果
大般若苐三百九十二苐十二張霜

@@
不由餘事作是念巳告乞者言隨汝
所湏皆當施與汝取物時如取巳物
勿作他想所以者何我爲汝等得利
樂故而受此身積集財物故此財物
是汝等有隨汝自取若自受用若轉
施他莫有疑難是菩薩摩訶薩如是
憐愍諸有情時無緣大悲速得圓滿
由此大悲速圓滿故雖常利樂無量
有情而於有情都無所得亦復不得
所獲勝果能如實知但由假想世俗
言說施設利樂諸有情事又如實知
所施設事皆如谷響雖現
似有而無眞實由此於法都無所取
善現諸菩薩摩訶薩常應如是修行
布施波羅蜜多謂於有情都無所悋
乃至能施自身骨内况不能捨諸外
資具謂諸資具攝受有情令速解脫
生老病死時具壽善現白佛言世尊
何等資具攝諸有情令速解脫生老
病死佛告善現所謂布施波羅蜜多
資具若淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多資具若内空資具若外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
大般若苐三百九十二苐十三張霜

空畢竟空無際空散空無變異空大
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空資
具若四念住資具若四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支資具
若苦聖諦資具若集滅道聖諦資具
若四靜慮資具若四無量四無色定
資具若八解脫資具若八勝處九次
第定十遍處資具若陀羅尼門資具
若三摩地門資具若空解脫門資具
若無相無願解脫門資具若極喜地
資具若離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地資具若五眼資具若六神通
資具若佛十力資具若四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法資具若無忘失法資具若恒
住捨性資具若一切智資具若道相
智一切相智資具若預流果資具若
一來不還阿羅漢果獨覺菩提資具
若一切菩薩摩訶薩行資具若諸佛
無上正等菩提資具善現如是資具
攝諸有情令遠解脫生老病死諸菩
大般若苐三百九十二苐十四張霜

@@薩摩訶薩恒以如是種種資具攝諸
有情令得解脫生老病死獲大義利
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多自行布施勸諸有情行布
施巳見諸有情毀犯淨戒深生憐愍
而告彼言汝等皆應受持淨戒我當
供汝所湏飮食衣服臥具舎宅車乘
末尼眞珠吠琉璃寶頗胝迦寶帝靑
大靑金銀璧玉螺貝珊瑚及餘種種
多價珎寶香花幡蓋病緣醫藥乃至
種種餘資生具皆相給施令無所之
汝等由乏諸資生具毀犯淨戒作諸
惡業我當隨汝所乏資具飮食乃至
病緣醫藥及餘所乏皆當供施汝等
安住律儀戒巳漸次當能作苦邊際
或依聲聞乘而得出離或依獨覺乘
而得出離或依無上乘而得出離善
現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多自受持淨戒亦勸他受持淨戒無
倒稱揚受持淨戒法歡喜讃歎受持
淨戒者如是善現諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多勸諸有情安住淨
戒解脫生死得勝利樂
大般若苐三百九十二苐十五張霜

@@
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多見諸有情更相瞋忿深生
憐愍而告之言汝等何緣㸦起憤恚
汝等若爲有所匱乏展轉相緣起斯
惡者應従我索我當濟汝隨汝所湏
飮食衣服臥具宅舎車乘僮㒒珎寶
花香病緣醫藥伎樂幡蓋瓔珞燈明
及餘種種所湏資其皆當施汝令無
匱乏汝等不應㸦相瞋忿應修安忍
共起慈心善現是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多勸諸有情修安忍巳
欲令堅固復告之言瞋忿因緣都無
定實皆従虛妄分別所生以一切法
本性空故汝等何緣於無實事妄起
憤恚㸦相罵辱執刀杖等而相加害
汝等勿緣虛妄分別撗生瞋忿造諸
惡業當墮地獄傍生鬼界及餘惡處
受諸處苦其苦楚毒剛强猛利逼切
身心最極難忍汝等勿執非實有事
妄起憤恚作斯罪業因此罪業下劣
人身尙難可得况生佛世汝等應知
人身難得佛世難値生信復難汝等
今者旣具斯事勿由憤恚而失好時
大般若苐三百九十二苐十六張霜

若失此時則難救療是故汝等於諸
有情勿起忿恚當修安忍善現是菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行
安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安
忍法歡喜讃歎行安忍者如是善現
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
勸諸有情修行安忍諸有情類由斯
展轉漸依三乘而得解脫謂或依聲
聞乘而得解脫或依獨覺乘而得解
脫或依大乘而得解脫
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多見諸有情身心懈怠深生
憐愍而告之言汝等何緣不勤精進
修諸善法而生懈怠彼作是言我乏
資具故於善事不獲專修菩薩告言
我能施汝所乏資具汝應專修布施
淨戒安忍等法時諸有情得是菩薩
所施資具無所乏少便能發起身心
精進修諸善法速得圓滿由諸善法
得圓滿故漸次引生諸無漏法由無
漏法或得預流一來不還阿羅漢果
或有獲得獨覺菩提或有趣入諸菩
薩地漸得無上正等菩提善現是菩
大般若第三百九十二第十七張霜

@@薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行
精進亦勸他行精進無倒稱揚行精
進法歡喜讃歎行精進者如是善現
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
令諸有情遠離懈怠勤修諸善速得
解脫
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多見諸有情散亂失念深生
憐愍而告之言汝等何緣不修靜慮
散亂失念沉淪生死彼作是言我乏
資具故於靜慮不能修習菩薩告言
我能施汝所乏資具汝等従今不應
復起虛妄尋伺攀緣内外擾亂自心
時諸有情得是菩薩所施資具無所
乏少便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮
漸次復入第二第二第四靜慮依諸
靜慮復能發起慈悲喜捨四種梵住
靜慮無量爲所依止復能漸入四無
色定靜慮無量無色調心令柔軟巳
修四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支空無相無願解脫
門等種種善法隨其所應得三乘果
謂或證得聲聞涅槃或有證得獨覺
大般若第三百九十二第十八張霜

@@
涅槃或證無上正等菩提善現是菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修
靜慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜
慮法歡喜讃歎修靜慮者如是善現
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
勸諸
有情遠離散亂修諸靜慮作大饒益
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多見諸有情愚癡顚倒深生
憐愍而告之言汝等何緣不修般若
愚癡顚倒生死輪迴彼作是言我乏
資具於勝智慧不能修習菩薩告言
我能施汝所乏資具汝可受之先修
布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿巳
應審觀察諸法實相修行般若波羅
蜜多謂於爾時應審觀察爲有少法
而可得不謂若我若有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童詐
者使作者起者使起者受者使受者
知者使知者見者使見者爲可得不
若色若受想行識爲可得不若眼處
若耳鼻舌身意處爲可得不若色處
若聲香味觸法處爲可得不若眼界
大般若第三百九十二第十九張霜

若耳鼻舌身意界爲可得不若色界
若聲香味觸法界爲可得不若眼識
界若耳鼻舌身意識界爲可得不若
眼觸若耳鼻舌身意觸爲可得不若
眼觸爲緣所生諸受若耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受爲可得不若地界
若水火風空識界爲可得不若因緣
若等無間緣所緣緣増上緣爲可得
不若従緣所生諸法爲可得不若無
眀若行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱爲可得不若欲界
若色無色界爲可得不若布施波羅
蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多爲可得不若内空若外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空爲
可得不若四念住若四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支爲可
得不若苦聖諦若集滅道聖諦爲可
得不若四靜慮若四無量四無色定
大般若第三百九十二第二十張霜

@@爲可得不若八解脫若八勝處九次
第定十遍處爲可得不若陀羅尼門
若三摩地門爲可得不若空解脫門
若無相無願解脫門爲可得不若極
喜地若離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地爲可得不若五眼若六神通
爲可得不若佛十力若四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法爲可得不若無忘失法若恒
住捨性爲可得不若一切智若道相
智一切相智爲可得不若預流果若
一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲可
得不若一切菩薩摩訶薩行若諸佛
無上正等菩提爲可得不彼諸有情
旣得資具無所乏少依菩薩語先修
布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿巳
復審觀察諸法實相修行般若波羅
蜜多審觀察時如先所說諸法實性
皆不可得不可得故無所執著不執
著故不見少法有生有滅有染有淨
彼於諸法無所得時於一切處不起
大般若第三百九十二第二十一張霜

@@
分別謂不分别此是地獄此是傍生
此是鬼界此是阿素洛此是人此是
天此是持戒此是犯戒此是異生此
是聖者此是預流此是一來此是不
還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩
此是如來此是有爲法此是無爲法
彼由如是無分別故隨其所應漸次
證得三乘涅槃謂聲聞乘或獨覺乘
或無上乘善現是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多自修般若亦勸他修
般若無倒稱揚修般若法歡喜讃歎
修般若者如是善現諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多勸諸
有情修行般若令獲殊勝利益安樂
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多自行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦勸他行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
巳復見有情輪迴諸趣受無量苦未
得解脫欲令彼脫生死苦故先以種
種資具饒益後以出世諸無漏法方
便善巧而攝受之彼諸有情旣得資大
般若第三百九十二第二十二張霜

具無所乏少身心勇決能住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空亦能修四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦能住
苦聖諦集滅道聖諦亦能修四靜慮
四無量四無色定亦能修八解脫八
勝處九次第定十遍處亦能修陀羅
尼門三摩地門亦能修空解脫門無
相無願解脫門亦能修極喜地離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地亦能
修五眼六神通亦能修佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦能修無忘失法恒
住捨性亦能修一切智道相智一切
相智彼諸有情由無漏法所攝受故
解脫生死善現是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多自行種種勝無漏法
亦勸他行種種勝無漏法無倒稱揚
大般若苐三百九十二苐二十三張霜

@@行種種勝無漏法歡喜讃歎行種種
勝無漏法者如是善現諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多以無漏法攝
受有情令脫生死獲勝利樂
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百九十二苐二十四張霜

@@
大般若波羅蜜多經卷
第三百九十三霜三藏法師玄奘
奉詔譯初分成熟有情品第七十一
之四復次善現諸菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多見諸有情無所依怙
多諸苦惱衆具匱乏深生憐愍而安
慰言我能爲汝作所依怙令汝解脫
所受苦事汝等所湏若食若飮若衣
服若臥具若車乘若舎宅若香若花
若僮㒒若珍寶若伎樂若燈眀若嚴
具若醫藥若餘種種所湏資具皆隨
意索莫有疑難我當隨汝所索皆施
令汝長夜利益安樂汝等受我所施
物時如取巳物莫作他想所以者何
我於長夜積集財物但爲汝等得利
樂故汝等今者以無難心於此財物
隨意受取受巳先應自正受用修諸
善法後以此物施諸有情亦令修善
謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多亦令安住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性

空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦令
修行四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦令安住苦
聖諦集滅道聖諦亦令修行四靜慮
四無量四無色定亦令修行八解脫
八勝處九次第定十遍處亦令修行
陀羅尼門三摩地門亦令修行空解
脫門無相無願解脫門亦令修行極
喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦令修行五眼六神通亦令修
行佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦令
修行無忘失法恒住捨性亦令修行
一切智道相智一切相智善現是菩
薩摩訶薩如是教導諸有情巳隨其
所應復令修習諸無漏法或令證得
預流一來不還阿羅漢果或令證得
獨覺菩提或令證入諸菩薩地或令
證得所求無上正等菩提善現是謂
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多方
便善巧成熟有情令其解脫惡趣生
大般若第三百九十三第二張霜

@@死如應證得三乘涅槃
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩
薩摩訶薩大菩提道方便善巧成熟
有情佛告善現有菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時方便善巧見諸有
情資具匱乏煩惱熾盛不能修善憐
愍告言汝等若爲資緣匱乏不能修
善我當施汝飮食衣服及臥具等種
種資緣汝等勿起煩惱惡業應正修
習布施等善善現是菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多如應攝受諸有情
類諸慳貪者令修布施於身命財無
所顧惜諸破戒者令修淨戒能正受
行十善業道住律儀戒不破不穿無
穢無雜亦無執取諸瞋忿者令修安
忍毀罵加害心無變易諸懈怠者令
修精進修諸善法如救頭然諸散亂
者令修靜慮諸愚癡者令修智慧執
諸法者令觀法空無三十七菩提分
法者令具修行菩提分法於四聖諦
未能觀者令修正觀無靜慮無量無
色定者令具修習無解脫勝處等至
大般若第三百九十三第三張霜

@@
遍處者令具修行未得陀羅尼門三
摩地門者令速證得未得空無相無
願解脫門者令其修證未入菩薩地
者令其趣入能速圓滿未得五眼六
神通者令漸修證未得佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法者令漸修證未得無
忘失法恒住捨性者令漸修證未得
一切智道相智一切相智者令漸修
證善現是菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多成熟有情方便善巧或令解
脫諸惡趣苦或令證得預流一來不
還阿羅漢果或令證得獨覺菩提或
令證得所求無上正等菩提善現是
謂菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多
方便善巧成熟有情令其解脫惡趣
生死如應證得三乘涅槃善現當知
有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多
及餘菩薩摩訶薩大菩提道一一皆
能方便善巧以一切善成熟有情令
其解脫惡趣生死或令證得聲聞菩
提寂滅安樂或令證得獨覺菩提寂
滅安樂或令證得所求無上正等
菩大般若苐三百九十三苐四張霜

提能盡未來利益安樂諸有情類常
無門斷
初分嚴淨佛土品第七十二之一
爾時具壽善現作是念言何法名爲
菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩安住
此道能擐種種大功德鎧利益安樂
一切有情佛知其念告善現言善現
當知布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶
薩道淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩道四念住是
諸菩薩摩訶薩道四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是諸菩
薩摩訶薩道内空是諸菩薩摩訶薩
道外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空是諸菩薩摩訶薩道苦聖諦
是諸菩薩摩訶薩道集滅道聖諦是
諸菩薩摩訶薩道四靜慮是諸菩薩
摩訶薩道四無量四無色定是諸菩
薩摩訶薩道八解脫是諸菩薩摩訶
薩道八勝處九次第定十遍處是諸
大般若第三百九十三第五張霜

@@菩薩摩訶薩道一切陀羅尼門是諸
菩薩摩訶薩道一切三摩地門是諸
菩薩摩訶薩道空解脫門是諸菩薩
摩訶薩道無相無願解脫門是諸菩
薩摩訶薩道極喜地是諸菩薩摩訶
薩道離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地是諸菩薩摩訶薩道五眼是諸
菩薩摩訶薩道六神通是諸菩薩摩
訶薩道佛十力是諸菩薩摩訶薩道
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法是諸菩薩摩訶
薩道無忘失法是諸菩薩摩訶薩道
恒住捨性是諸菩薩摩訶薩道一切
智是諸菩薩摩訶薩道道相智一切
相智是諸菩薩摩訶薩道復次善現
捻一切法皆是菩薩摩訶薩道善現
於汝意云何頗有法諸菩薩摩訶薩
所不應學諸菩薩摩訶薩不學此法
能得無上正等菩提不善現答言不
也世尊不也善逝佛言善現如是如
是如汝所說善現定無有法諸菩薩
摩訶薩所不應學諸菩薩摩訶薩不
大般若第三百九十三第六張霜

@@
學此法必不能得所求無上正等菩
提何以故善現若菩薩摩訶
薩不學一切法終不能得一切智智
具壽善現復白佛言世尊若一切法
自性皆空云何菩薩摩訶薩學一切
法將無世尊於無戲論法而作戲論
謂有諸法是此是彼由是爲是此是
世閒法此是出世閒法此是有漏法
此是無漏法此是有爲法此是無爲
法此是異生法此是預流法此是一
來法此是不還法此是阿羅漢法此
是獨覺法此是菩薩法此是如來法
佛告善現如是如是如汝所說諸所
有法皆自性空善現若一切法自性
不空則應諸菩薩摩訶薩不得無上
正等菩提善現以一切法自性皆空
是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等
菩提善現如汝所言若一切法自性
皆空云何菩薩摩訶薩學一切法將
無世尊於無戲論法而作戲論謂有
諸法是此是彼由是爲是此是世閒
法此是出世法乃至此是菩薩法此
是如來法者善現若諸有情如一
切大般若第三百九十三第七張霜

法皆自性空則諸菩薩摩訶薩不應
學一切法證得無上正等菩提爲諸
有情安立宣說善現以諸有情不知
諸法皆自性空故諸菩薩摩訶薩學
一切法證得無上正等菩提爲諸有
情安立宣說
善現諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修
學時應審觀察諸法自性都不可得
唯有執著和合所作我當審察諸法
自性皆畢竟空不應於中有所執著
謂不應執著色不應執著受想行識
不應執著眼處不應執著耳鼻舌身
意處不應執著色處不應執著聲香
味觸法處不應執著眼界不應執著
耳鼻舌身意界不應執著色界不應
執著聲香味觸法界不應執著眼識
界不應執著耳鼻舌身意識界不應
執著眼觸不應執著耳鼻舌身意觸
不應執著眼觸爲緣所生諸受不應
執著耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
不應執著地界不應執著水火風空
識界不應執著因緣不應執著等無
聞緣所緣緣増上緣不應執著従緣
大般若第三百九十三第八張霜

@@所生諸法不應執著無眀不應執著
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱不應執著布施波羅蜜
多不應執著淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不應執著内空不應執
著外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空不應執著四念住不應執著
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不應執著苦聖諦不應執
著集滅道聖諦不應執著四靜慮不
應執著四無量四無色定不應執著
八解脫不應執著八勝處九次第定
十遍處不應執著陀羅尼門不應執
著三摩地門不應執著空解脫門不
應執著無相無願解脫門不應執著
極喜地不應執著離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地不應執著五眼不
應執著六神通不應執著佛十力不
應執著四無所畏四無礙解大慈大
大般若第三百九十三第九張霜

@@
悲大喜大捨十八佛不共法不應執
著無忘失法不應執著恒住捨性不
應執著一切智不應執著道相智一
切相智不應執著預流果不應執著
一來不還阿羅漢果獨覺菩提不應
執著一切菩薩摩訶薩行不應執著
諸佛無上正等菩提何以故以一切
法自性皆空空性不應執著空空空
中空性尙不可得况有空性能執著
空善現諸菩薩摩訶薩如是觀察一
切法時於諸法性雖無執著而於諸
法常學無倦善現是菩薩摩訶薩住
此學中觀諸有情心行差別謂審觀
察是諸有情心行何處旣審觀巳如
實了知彼心但行虛妄所執爾時菩
薩便作是念彼心旣行虛妄所執我
令解脫必不爲難善現是菩薩摩訶
薩作是念巳安住般若波羅蜜多方
便善巧教授教誡諸有情言汝等今
者皆應遠離虛妄所執趣入正法修
諸善行復作是言汝等今者應行布
施波羅蜜多當得資具無所乏少然
勿恃此而生憍逸何以故此中都
無堅大般若第三百九十三第十張霜

實事故汝等今者應行淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多然勿恃此而
生憍逸何以故此中都無堅實事故
汝等今者應行内空然勿恃此而生
憍逸何以故此中都無堅實事故汝
等今者應行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行四念住然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支然勿恃此而生
憍逸何以故此中都無堅實事故汝
等今者應行苦聖諦然勿恃此而生
憍逸何以故此中都無堅實事故汝
等今者應行集滅道聖諦然勿恃此
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行四靜慮然勿恃此
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行四無量四無色定
大般若第三百九十三第十一張霜

@@然勿恃此而生憍逸何以故此中都
無堅實事故汝等今者應行八解脫
然勿恃此而生憍逸何以故此中都
無堅實事故汝等今者應行八勝處
九次第定十遍處然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行陀羅尼門然勿恃此而生
憍逸何以故此中都無堅實事故汝
等今者應行三摩地門然勿恃此而
生憍逸何以故此中都無堅實事故
汝等今者應行空解脫門然勿恃此
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行無相無願解脫門
然勿恃此而生憍逸何以故此中都
無堅實事故汝等今者應行極喜地
然勿恃此而生憍逸何以故此中都
無堅實事故汝等今者應行離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地然勿恃
此而生憍逸何以故此中都無堅實
事故汝等今者應行五眼然勿恃此
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行六神通然勿恃此
大般若第三百九十三第十二張霜

@@
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行佛十力然勿恃此
而生憍逸何以故此中都無堅實事
故汝等今者應行四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法然勿恃此而生憍逸何以故此中
都無堅實事故汝等今者應行無忘
失法然勿恃此而生憍逸何以故此
中都無堅實事故汝等今者應行恒
住捨性然勿恃此而生憍逸何以故
此中都無堅實事故汝等今者應行
一切智然勿恃此而生憍逸何以故
此中都無堅實事故汝等今者應行
道相智一切相智然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行預流果然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行一來不還阿羅漢果獨覺
菩提然勿恃此而生憍逸何以故此
中都無堅實事故汝等今者應行一
切菩薩摩訶薩行然勿恃此而生憍
逸何以故此中都無堅實事故汝等
今者應行無上正等菩提然勿恃此
大般若第三百九十三第十二張霜

而生憍逸何以故此中都無堅實事故
善現是菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多方便善巧教授教誡諸有情時
行菩提道無所執著何以故一切法
性不應執著若能執著若所執著倶
無自性以一切法自性空故善現提
菩薩摩訶薩如是修行菩提道時於
一切法都無所住以無所住而爲方
便雖行布施波羅蜜多而於其中都
無所住雖行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多而於其中都無所住何
以故如是自性行者行相一切空故
雖行内空而於其中都無所住雖行
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空而於其中都無所住何以故如
是自性行者行相一切空故雖行四
念住而於其中都無所住雖行四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支而於其中都無所住何以故如
是自性行者行相一切空故雖行苦
大般若第三百九十三第十四張霜

@@聖諦而於其中都無所住雖行集滅
道聖諦而於其中都無所住何以故
如是自性行者行相一切空故雖行
四靜慮而於其中都無所住雖行四
無量四無色定而於其中都無所住
何以故如是自性行者行相一切空
故雖行八解脫而於其中都無所住
雖行八勝處九次第定十遍處而於
其中都無所住何以故如是自性行
者行相一切空故雖行陀羅尼門而
於其中都無所住雖行三摩地門而
於其中都無所住何以故如是自性
行者行相一切空故雖行空解脫門
而於其中都無所住雖行無相無願
解脫門而於其中都無所住何以故
如是自性行者行相一切空故雖行
極喜地而於其中都無所住雖行離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地而
於其中都無所住何以故如是自性
行者行相一切空故雖行五眼而於
其中都無所住雖行六神通而於其
中都無所住何以故如是自性行者
大般若第三百九十三第十五張霜

@@
行相一切空故雖行佛十力而於其
中都無所住雖行四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法而於其中都無所住何以故如是
自性行者行相一切空故雖行無忘
失法而於其中都無所住雖行恒住
捨性而於其中都無所住何以故如
是自性行者行相一切空故雖行一
切智而於其中都無所住雖行道相
智一切相智而於其中都無所住何
以故如是自性行者行相一切空故
雖行預流果而於其中都無所住雖
行一來不還阿羅漢果獨覺菩提而
於其中都無所住何以故如是自性
行者行相一切空故雖行一切菩薩
摩訶薩行而於其中都無所住雖行
諸佛無上正等菩提而於其中都無
所住何
以故如是自性行者行相一切空故
善現是菩薩摩訶薩雖能得預流果
而於中不住雖能得一來不還阿羅
漢果獨覺菩提而於中不住時具壽
善現白佛言世尊何因緣故是菩薩
大般若第三百九十三第十六張霜

摩訶薩雖能得預流果而於中不住
雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提而於中不住佛告善現是菩薩摩
訶薩有二因緣雖能得預流果而於
中不住雖能得一來乃至獨覺菩提
而於中不住何等爲二一者彼果都
無自性能住所住倶不可得二者於
彼不生喜足是故不住謂彼菩薩恒
作是念我定應得預流果不應不得
然不應於中住我定應得一來不還
阿羅漢果獨覺菩提不應不得然不
應於中住所以者何我自初發無上
正等菩提心來於一切時更無餘想
唯求無上正等菩提然我定當證得
無上正等菩提豈於中間應住餘果
善現是菩薩摩訶薩従初發心乃至
趣入菩薩正性離生曾無異想但求
無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩
従得初地乃至得第十地曾無異想
但求無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩專求無上正等菩提於一切時
心無散亂諸有所起身諸意業無不
皆與菩提心倶善現是菩薩摩訶薩
大般若第三百九十三第十七張霜

@@住菩提心起菩提道不爲餘境擾亂
其心
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆不生者云何菩薩摩訶薩起菩
提道佛告善現如是如是一切法皆
不生此復云何諸無所作無所趣者
知一切法皆不生故具壽善現復白
佛言世尊豈不如來出世若不出世
諸法法界法爾常住佛言善現如是
如是如來出世若不出世諸法法界
法爾常住然諸有情不能解了諸法
法界法爾常住諸菩薩摩訶薩爲饒
益故起菩提道由菩提道拔濟有情
令永解脫生死衆苦
時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩爲用生道得菩提耶佛言不也
世尊爲用不生道得菩提耶佛言不
也世尊爲用生不生道得菩提耶佛
言不也世尊爲用非生非不生道得
菩提耶佛言不也具壽善現復白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩當得菩提
佛告善現不用道得菩提亦不用非
道得菩提何以故善現菩提卽是道
大般若第三百九十三第十八張霜

@@
道卽是菩提故具壽善現白佛言世
尊若菩提卽是道道卽是菩提者豈
不諸菩薩摩訶薩巳得菩提道應巳
得菩提若爾云何如來應正等覺復
爲彼說三十二大士相八十隨好及
佛十力四無所畏四无㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法等无量
佛法令其修證佛告善現於意云何
汝豈謂佛得菩提耶善現答言不也
世尊不也善逝何以故世尊佛卽是
菩提菩提卽是佛故不應謂佛得菩
提佛言善現如是如是然汝所問豈
不菩薩摩訶薩巳得菩提道應巳得
菩提者善現諸菩薩摩訶薩修菩提
道未得圓滿云何可說巳得菩提善
現諸菩薩摩訶薩若巳圓滿布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若
巳圓滿内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空无爲空畢竟空无際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若巳圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
大般若第三百九十三第十九張霜

八聖道支若巳圓滿苦聖諦集滅道
聖諦若巳圓滿四靜慮四無量四無
色定若巳圓滿八解脫八勝處九次
第定十遍處若巳圓滿陀羅尼門三
摩地門若巳圓滿空解脫門無相無
願解脫門若巳圓滿極喜地離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地若巳圓
滿五眼六神通若巳圓滿佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法若巳圓滿三十二
大士相八十隨好若巳圓滿無忘失
法恒住捨性若巳圓滿一切智道相
智一切相智若巳圓滿一切菩薩摩
訶薩行若巳圓滿順逆觀察十二緣
起若巳圓滿一切菩薩自在神通若
巳圓滿勝奢摩他毗鉢舎那若巳圓
滿一切福德智慧資糧若巳圓滿成
熟有情嚴淨佛土若巳圓滿無量無
邊不可思議諸佛妙法従此無閒以
一刹那金剛喻定相應妙慧永斷一
切煩惱所知二障麤重習氣相續證
得無上正等菩提乃名如來應正等
大般若第三百九十三第二十張霜

@@覺於一切法得大自在盡未來際利
益安樂一切有情
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩嚴淨佛土佛告善現若菩
薩摩訶薩従初發心乃至究竟常自
清淨身麤重語麤重意麤重亦清淨
他身麤重語麤重意麤重是菩薩摩
訶薩清淨自他三麤重故則能嚴淨
所求佛土具壽善現復白佛言世尊
何謂菩薩摩訶薩身語意麤重佛告
善現若害生命若不與取若欲邪行
如是不善諸身惡行是名菩薩摩訶
薩身麤重若虛誑語若離間語若麤
惡語若雜穢語如是不善諸語惡行
是名菩薩摩訶薩語麤重若貪欲若
瞋恚若邪見如是不善諸意惡行是
名菩薩摩訶薩意麤重復次善現若
菩薩摩訶薩戒薀定薀慧薀解脫薀
解脫智見薀皆不清淨亦名麤重復
次善現若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒
心忿恚心懈怠心散乱心惡慧心亦
名麤重復次善現若菩薩摩訶薩遠
離四念住四正斷四神足五根五力
大般若第三百九十三第二十一張霜

@@七等覺支八聖道支亦名麤重復次
善現若菩薩摩訶薩遠離内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
亦名麤重復次善現若菩薩摩訶薩
遠離苦集滅道聖諦亦名麤重復次
善現若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四
無量四無色定亦名麤重復次善現
若菩薩摩訶薩遠離八解脫八勝處
九次第定十遍處亦名麤重復次善
現若菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三
摩地門亦名麤重復次善現若菩薩
摩訶薩遠離空無相無願解脫門亦
名麤重復次善現若菩薩摩訶薩遠
離菩薩摩訶薩地亦名麤重復次善
現若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通
亦名麤重復次善現若菩薩摩訶薩
遠離佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦
名麤重復次善現若菩薩摩訶薩遠
離無忘失法恒住捨性亦名麤重復
大般若第三百九十三第二十二張霜

次善現若菩薩摩訶薩遠離一切智
道相智一切相智亦名麤重復次善
現若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提亦名麤重復
次善現若菩薩摩訶薩貪預流果證
或一來果證或不還果證或阿羅漢
果證或獨覺菩提證亦名麤重復次
善現若菩薩摩訶薩起色想起受想
行識想亦名麤重起眼處想起耳鼻
舌身意處想亦名麤重起色處想起
聲香味麤法處想亦名麤重起眼界
想起耳鼻舌身意界想亦名麤重起
色界想起聲香味觸法界想亦名麤
重起眼識界想起耳鼻舌身意識界
想亦名麤重起眼觸想起耳鼻舌身
意觸想亦名麤重起眼觸爲緣所生
諸受想起耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受想亦名麤重起地界想起水火
風空識界想亦名麤重起因緣想起
等無閒緣所緣緣増上緣想亦名麤
重起従緣所生諸法想亦名麤重起
無眀想起行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱想亦名麤重
大般若經第三百九十三苐二十三張
霜
@@起布施波羅蜜多想起淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多想亦名麤重
起内空想起外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空想亦名麤重起四
念住想起四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支想亦名麤重起
苦聖諦想起集滅道聖諦想亦名麤
重起四靜慮想起四無量四無色定
想亦名麤重起八解脫想起八勝處
九次第定十遍處想亦名麤重起陀
羅尼門想起三摩地門想亦名麤重
起空解脫門想起無相無願解脫門
想亦名麤重起極喜地想起離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地想亦名
麤重起五眼想起六神通想亦名麤
重起佛十力想起四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法想亦名麤重起三十二大士相想
起八十隨好想亦名麤重起無忘失
大般若苐三百九十三苐二十四張霜

@@
法想起恒住捨性想亦名麤重起一
切智想起道相智一切相智想亦名
麤重起預流果想起一來不還阿羅
漢果獨覺菩提想亦名麤重起一切
菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等
菩提想亦名麤重起異生想起聲聞
想獨覺想菩薩想如來想亦名麤重
起地獄想起傍生想鬼界想天想人
想男想女想亦名麤重起欲界想色
界想無色界想起善想不善想無記
想起世閒想出世閒想起有漏想無
漏想起有爲想無爲想亦名麤重善
現諸如是等無量無邊執著諸法補
特伽羅虛妄分別及所等起身語
意業幷彼種類無堪住性皆名麤重
善現是菩薩摩訶薩遠離如是所說
麤重自行布施波羅蜜多亦教他行
布施波羅蜜多若諸有情湏食與食
湏飮與飮湏衣服與衣服湏車乘與
車乘湏舎宅與舎宅湏僮㒒與僮㒒
湏侍衞與侍衞湏花香與花香湏嚴
具與嚴具湏憧蓋與憧蓋湏伎樂與
伎樂湏臥具與臥具湏燈眀與燈眀大般
若經苐三百九十三苐二十五張霜

湏牀座與牀座隨諸所湏種種資具
隨時隨處皆悉施與如自所行教他
亦爾如是施巳持此善根與諸有情
平等共有迴向所求嚴淨佛土令速
圓滿利樂有情善現是菩薩摩訶薩
自行淨戒波羅蜜多亦教他行淨戒
波羅蜜多自行安忍波羅蜜多亦教
他行安忍波羅蜜多自行精進波羅
蜜多亦教他行精進波羅蜜多自行
靜慮波羅蜜多亦教他行靜慮波羅
蜜多自行般若波羅蜜多亦教他行
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩作此
事巳持是善拫與諸有情平等共有
迴向所求嚴淨佛土令速圓滿利樂
有情
大般若波羅蜜多經卷第三百九十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若經苐三百九十三苐一十六張
霜
@@大般若波羅蜜多經卷第三百九十四霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分嚴淨佛土品第七十二之二
復次善現有菩薩摩訶薩以通願力
盛滿三千大千世界上妙七寶施佛
法僧施巳歡喜發弘誓願我持如是
所種善根與諸有情平等共有迴向
所求嚴淨佛土當令我土七寶莊嚴
一切有情隨意受用種種珎寶而無
染著復次善現有菩薩摩訶薩
以通願力擊奏無量天上人中諸妙
音樂供養三寶及佛制多供巳歡喜
發弘誓願我持如是所種善根與諸
有情平等共有迴向所求嚴淨佛土
當令我土常奏如是上妙樂音有情
聞之身心悦預而無染著復次善現
有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千
大千世界人中天上諸妙香花供養
三寶及佛制多供巳歡喜發弘誓願
我持如是所種善根與諸有情平等
共有迴向所求嚴淨佛土當令我土
常有如是諸妙香花有情受用身心
悦願
@@
而無染著復次善現有菩薩摩訶薩
以通願力營辦百味上妙飮食供養
諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆
供巳歡喜發弘誓願我持如是所種
善根與諸有情平等共有迴向所求
嚴淨佛土當得無上正等覺時令我
土中諸有情類皆食如是百味飮食
資悦身心而無染著復次善現有菩
薩摩訶薩以通願力營辦種種天上
人中上妙塗香細軟衣服奉施諸佛
獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆或復
施法幷佛制多施巳歡喜發弘誓願
我持如是所種善根與諸有情平等
共有迴向所求嚴淨佛土當得無上
正等覺時令我土中諸有情類常得
如是衣服塗香隨意受用而無染著
復次善現有菩薩摩訶薩以通願力
嚴辦種種人中天上隨意所生上妙
色聲香味觸境供養諸佛及佛制多
獨覺聲聞幷諸菩薩施餘生類歡喜
踊躍發弘誓願我持如是所種善根
與諸有情平等共有迴向所求嚴淨
佛土當得無上正等覺時令我土
中大般若第三百九十四第三張霜

諸有情類隨心所樂上妙色聲香味
觸境應念而至歡喜受用而無染著
復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住
内空亦勸他住内空自住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦勸
他住外空乃至無性自性空作此事
巳復發願言當得無上正等覺時令
我土中諸有情類皆不遠離内空乃
至無性自性空復次善現有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願
精勤勇猛自修四念住亦勸他修四
念住自修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦勸他修四正
斷乃至八聖道支作此事巳復發願
言當得無上正等覺時令我土中諸
有情類皆不遠離四念住乃至八聖
道支
復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住
大般若第三百九十四第三張霜

@@苦聖諦亦勸他住苦聖諦自住集滅
道聖諦亦勸他住集滅道聖諦作此
事巳復發願言當得無上正等覺時
令我土中諸有情類皆不遠離苦聖
諦集滅道聖諦復次善現有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願
精勤勇猛自修四靜慮亦勸他修四
靜慮自修四無量四無色定亦勸他
修四無量四無色定作此事巳復發
願言當得無上正等覺時令我土中
諸有情類皆不遠離四靜慮四無量
四無色定復次善現有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤
勇猛自修八解脫亦勸他修八解脫
自修八勝處九次第定十遍處亦勸
他修八勝處九次第定十遍處作此
事巳復發願言當得無上正等覺時
令我土中諸有情類皆不遠離八解
脫乃至十遍處復次善現有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願
精勤勇猛自修陀羅尼門亦勸他修
陀羅尼門自修三摩地門亦勸他修
三摩地門作此事巳復發願言當得
大般若第三百九十四第四張霜

@@
無上正等覺時令我土中諸有情類
皆不遠離陀羅尼門三摩地門復次
善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多發弘誓願精勤勇猛自修空解
脫門亦勸他修空解脫門自修無相
無願解脫門亦勸他修無相無願解
脫門作此事巳復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類皆不
遠離空解脫門無相無願解脫門復
次善現有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修極
喜地亦勸他修極喜地自修離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦勸他
修離垢地乃至法雲地作此事巳復
發願言當得無上正等覺時令我土
中諸有情類皆不遠離極喜地乃至
法雲地復次善現有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇
猛自修五眼亦勸他修五眼自修六
神通亦勸他修六神通作此事巳復
發願言當得無上正等覺時令我土
中諸有情類皆不遠離五眼六神
通大般若第三百九十四第五張霜

復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修
佛十力亦勸他修佛十力自修四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦勸他修四無所畏
乃至十八佛不共法作此事巳復發
願言當得無上正等覺時令我土中
諸有情類皆不遠離佛十力乃至十
八佛不共法復次善現有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精
勤勇猛自修三十二大士相亦勸他
修三十二大士相自修八十隨好亦
勸他修八十隨好作是事巳復發願
言當得無上正等覺時令我土中諸
有情類皆不遠離三十二大士相八
十隨好復次善現有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇
猛自修無忘失法亦勸他修無忘失
法自修恒住捨性亦勸他修恒住捨
性作是事巳復發願言當得無上正
等覺時令我土中諸有情類皆不遠
離無忘失法恒住捨性
復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
大般若第三百九十四第六張霜

@@波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修
一切智亦勸他修一切智自修道相
智一切相智亦勸他修道相智一切
相智作此事巳復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類皆不
遠離一切智道相智一切相智復次
善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多發弘誓願精勤勇猛自修一切
菩薩摩訶薩行亦勸他修一切菩薩
摩訶薩行自修諸佛無上正等菩提
亦勸他修諸佛無上正等菩提作是
事巳復發願言當得無上正等覺時
令我土中諸有情類皆不遠離一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
善現是諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多由此行願便能嚴淨所求佛
土善現是諸菩薩摩訶薩隨爾所時
行菩提道應得圓滿所起行願卽爾
所時精勤修學由此因緣自能成就
一切善法亦能令他漸次成就一切
善法自能修得殊勝相好所莊嚴身
亦能令他漸次修得殊勝相好所莊
嚴身由廣大福所攝受故善現是諸
大般若苐三百九十四苐七張霜

@@
菩薩摩訶薩各於所求嚴淨佛土證
得無上正等覺時所化有情亦生彼
土共受淨土大乘法樂善現是諸菩
薩摩訶薩應修如是嚴淨佛土謂彼
土中常不聞有三種惡趣亦不聞有
諸惡見趣亦不聞有貪瞋癡毒亦不
聞有男女形相亦不聞有聲聞獨覺
亦不聞有苦無常等亦不聞有攝受
資具亦不聞有我我所執亦不聞有
隨眠緾結亦不聞有顚倒執著亦不
聞有安立諸果分位差別但聞說空
無相無願無生無滅無性等聲謂隨
有情所樂差別於樹林等内外物中
常有微風㸦相衝擊發起種種微妙
音聲彼音聲中說一切法皆無自性
無性故空空故無相無相故無願無
願故無生無生故無滅是故諸法本
來寂靜自性涅槃若佛出世若不出
世法相常爾彼佛土中諸有情類若
晝若夜若行若立若坐若臥常聞如
是說法之聲善現是諸菩薩摩訶薩
各於所住嚴淨佛土證得無上正等
覺時十方如來應正等覺皆共稱
讃大般若苐三百九十四苐八張霜

彼彼佛名若諸有情得聞如是所讃
佛名定於無上正等菩提得不退轉
善現是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴
淨佛土證得無上正等覺時爲諸有
情宣說正法有情聞巳必不生疑謂
爲是法爲是非法所以者何彼有情
類了達諸法皆卽眞如法界法性不
虛妄性不變異性一切是法無非法
者善現是諸菩薩摩訶薩皆能嚴淨
如是佛土
復次善現是諸菩薩摩訶薩有所化
生具不善根未於諸佛菩薩獨覺及
聲聞所種諸善根爲諸惡友所攝受
故離善友故不聞正法常爲種種我
有情見及諸見趣之所執藏墮在斷
常二邊偏執是諸有情自起邪執亦
常教他令起邪執於佛起非佛想於
非佛起佛想於法起非法想於非法
起法想於僧起非僧想於非僧起僧
想由是因緣誹毀正法謗正法故身
壞命終墮諸惡趣生地獄中受諸劇
苦是諸菩薩摩訶薩各於自土證得
無上正等覺巳見彼有情沉淪生死
大般若苐三百九十四苐九張霜

@@受無量苦以神通力方便敎化令捨
惡見住正見中従地獄出生於人趣
生人趣巳復以種種神通方便教化
令住正定聚中由此畢竟不墮惡趣
復令修習殊勝行願命終得生嚴淨
佛土受用淨土大乘法樂善現是諸
菩薩摩訶薩皆能如是嚴淨佛土由
所居土極清淨故生彼有情於一切
法不起虛妄猶豫分別謂此是世聞
法此是出世聞法此是有漏法此是
無漏法此是有爲法此是無爲法如
是種種猶豫分別畢竟不起由此因
緣彼有情類定得無上正等菩提善
現如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土
初分淨土方便品第七十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊是諸菩
薩摩訶薩爲住正性定聚爲住不定
聚耶佛言善現是諸菩薩摩訶薩皆
住正性定聚非不定聚具壽善現復
白佛言世尊是諸菩薩摩訶薩爲住
何等正性定聚爲聲聞乘爲獨覺乘
爲佛乘耶佛言善現是諸菩薩摩訶
薩皆住佛乘正性定聚非住二乘正
大般若苐三百九十四苐十張霜

@@
性定聚具壽善現復白佛言世尊是
諸菩薩摩訶薩爲何時住正性定聚
初發心耶不退位耶最後身耶佛
言善現是菩薩摩訶薩若初發心若
不退位若最後身皆住菩薩正性定
聚具壽善現復白佛言世尊住正性
定聚諸菩薩摩訶薩爲復墮於諸惡
趣不佛言善現住正性定聚諸菩薩
摩訶薩決定不復墮諸惡趣復告善
現於汝意云何諸第八者若預流若
一來若不還若阿羅漢若獨覺爲有
復墮惡趣者不善現答言不也世尊
不也善逝佛言善現住正性定聚諸
菩薩摩訶薩亦復如是決定不復墮
諸惡趣何以故善現是諸菩薩摩訶
薩従初發心修行布施波羅蜜多修
行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多安住内空安住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空修行四念住
修行四正斷四神足五根五力七等
大般若苐三百九十四苐十一張霜

覺支八聖道支安住苦聖諦安住集
滅道聖諦修行四靜慮修行四無量
四無色定修行八解脫修行八勝處
九次第定十遍處修行陀羅尼門修
行三摩地門修行空解脫門修行無
相無願解脫門修行極喜地修行離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地修
行五眼修行六神通修行佛十力修
行四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法修行無忘失
法修行恒住捨性修行一切智修行
道相智一切相智修行一切菩薩摩
訶薩行修行諸佛無上正等菩提伏
斷一切惡不善法善現由此因緣是
諸菩薩摩訶薩復墮惡趣無有是處
是諸菩薩摩訶薩若生長壽天亦無
是處謂於彼處諸勝善法不得現行
是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達
絮篾戾車中無有是處謂於彼處不
能修行殊勝善法多起惡見不信因
果常樂習行諸穢惡業不聞佛名法
名僧名亦無四衆謂苾芻衆苾芻尼
大般若第三百九十四第十二張霜

@@衆近事男衆近事女衆是諸菩薩摩
訶薩若生邪見家無有是處謂生彼
家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡
行及果不修諸善樂作諸惡善現初
發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩求
趣無上正等菩提以勝意樂受行十
種不善業道無有是處
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩従初發心成就如是善根功
德於諸惡處不復受生何故世尊毎
爲衆說自本生事若百若千於中亦
有生諸惡處爾時善根爲何所在佛
告善現非菩薩摩訶薩由不淨業受
惡趣身但爲利樂諸有情類由故思
願而受彼身善現諸阿羅漢獨覺豈
有方便善巧如菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧受傍生身有獵者來欲
爲損害便起無上安忍慈悲欲令彼
人得利樂故自捨身命而不害彼善
現由是因緣當知菩薩摩訶薩爲欲
饒益諸有情故爲大慈悲速圓滿故
雖現受種種傍生之身而不爲傍生
過失所染具壽善現復白佛言世尊
大般若第三百九十四第十三張霜

@@
諸菩薩摩訶薩住何善法爲欲利樂
諸有情故受如是身佛告善現諸菩
薩摩訶薩有何善法不應圓滿善現
諸菩薩摩訶薩爲得無上正等菩提
一切善法皆應圓滿善現諸菩薩摩
訶薩従初發心乃至安坐妙菩提座
於其中間無有善法不應圓滿要具
圓滿一切善法方得無上正等菩提
若一善法未能圓滿而得無上正等
菩提無有是處是故善現諸菩薩摩
訶薩従初發心乃至安坐妙菩提座
於其中間常學圓滿一切善法學巳
當得一切相智永斷
一切習氣相續證得無上正等菩提
時具壽善現白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏
法而生惡趣受傍生身佛言善現於
意云何如來成就一切白淨無漏法
不善現答言如是世尊如是善逝如
來成就一切白淨無漏之法佛言善
現於意云何如來化作傍生趣身饒
益有情作佛事不善現答言如是世
尊如是善逝如來化作傍生趣身饒
大般若第三百九十四第十四張霜

益有情作諸佛事佛言善現於意云
何如來化作傍生身時是實傍生受
彼苦不善現答言不也世尊不也善
逝如來化作傍生身時非實傍生不
受彼苦佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是雖成就一切白淨無漏法而
爲成熟諸有情故方便善巧受傍生
身由受彼身如應成熟諸有情類復
次善現於意云何有阿羅漢諸漏永
盡能化作身起諸事業由彼事業生
他喜不善現答言如是世尊如是善
逝有阿羅漢諸漏永盡能化作身起
諸事業由彼事業令他生喜佛告善
現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成就
一切白淨無漏法而爲利樂諸有情
故方便善巧受惡趣身如應成熟諸
有情類雖受彼身而不同彼受諸苦
惱亦復不爲彼趣過失之所雜染復
次善現於意云何有巧幻師或彼弟
子幻作種種象馬等事令諸人見歡
喜踊躍於彼有實象馬等不善現答
言不也世尊不也善逝於彼實無象
馬等事佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
大般若苐三百九十四苐十五張霜

@@復如是雖成就一切白淨無漏法而
爲饒益諸有情故現受種種傍生等
身雖受彼身而實非彼亦不爲彼過
所染汙
時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩方便善巧如是廣大雖成就白
淨無漏聖智而爲有情故受種種身
隨其所冝現作饒益世尊諸菩薩摩
訶薩安住何等白淨勝法能作如是
方便善巧雖受種種傍生等身而不
爲彼過失所染佛告善現諸菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多能作如是
方便善巧雖徃十方無量殑伽沙等
世界現種種身利益安樂彼有情類
而於其中不生染著何以故善現是
菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂
都不得能染所染及染因緣何以故
以一切法自性空故善現空不能染
著空空亦不能染著餘法亦無餘法
能染著空所以者何空中空性尙不
可得况有餘法而可得者善現如是
名爲不可得空諸菩薩摩訶薩安住
此中能證無上正等菩提
大般若苐三百九十四苐十六張霜

@@
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩爲但安住如是般若波羅蜜
多能作如是方便善巧爲亦住餘法
耶佛告善現豈有餘法不入般若波
羅蜜多云何復疑爲住餘法世尊如
是般若波羅蜜多若自性空云何般
若波羅蜜多攝一切法世尊非於空
中可說有法攝與不攝善現豈不諸
法自性皆空如是世尊如是善逝善
現若一
切法自性皆空豈不空中攝一切法
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時住
一切法自性空中引發神通波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜
多能徃十方無量殑伽沙等世界供
養諸佛聽受正法於諸佛所種諸善
根佛告善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時遍觀十方無量殑伽
沙等世界及諸佛衆幷所說法自性
皆空唯有世俗假說名字如是世俗
假說名字亦自性空善現若十方界
及諸佛衆幷所說法假說名字自性
大般若苐三百九十四苐十七張霜

不空則所說空應不周遍以所說空
非不周遍故一切法自性皆空善現
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時由遍觀空方便善巧便能引發殊
勝神通波羅蜜多住此神通波羅蜜
多復能引發天眼天耳神境他心宿
住隨念及知漏盡殊勝通慧善現諸
菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有
能自在成熟有情嚴淨佛土證得無
上正等菩提善現是故神通波羅蜜
多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此
道求趣無上正等菩提於求趣時能
自圓滿一切善法亦能令他修諸善
法雖作是事而於善法不生執著所
以者何是菩薩摩訶薩知諸善法自
性皆空非自性空有所執著若有執
著則有愛味由無執著亦無愛味自
性空中無愛味故
善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時住勝神通波羅蜜多引發天
眼清淨過人用是天眼觀一切法皆
自性空善現是菩薩摩訶薩見一切
法自性空故不依法相造作諸業雖
大般若苐三百九十四苐十八張霜

@@爲有情說如是法而亦不得諸有情
相及彼施設善現是菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便引發神通波羅蜜
多用是神通波羅蜜多能作悲願神
通作事善現是菩薩摩訶薩用極清
淨過人天眼能見十方無量殑伽沙
等世界見巳引發神境智通徃彼饒
益諸有情類或以布施波羅蜜多而
爲饒益或以淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多而爲饒益或以四念住
而爲饒益或以四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支而爲饒益
或以四靜慮而爲饒益或以四無量
四無色定而爲饒益或以八解脫而
爲饒益或以八勝處九次第定十遍
處而爲饒益或以聲聞法而爲饒益
或以獨覺法而爲饒益或以菩薩法
而爲饒益或以諸佛法而爲饒益善
現是菩薩摩訶薩於十方界若見有
情多慳貪者深生憐愍說如是法汝
等有情當行布施諸慳貪者受貧窮
苦由貧窮故無有威德尙不自益况
能益他是故汝等當勤布施旣自安
大般若苐三百九十四苐十九張霜

@@
樂亦安樂他勿以貧窮㸦相食噉倶
不解脫諸惡趣苦善現是菩薩摩訶
薩於十方界若見有情毀淨戒者深
生憐愍說如是法汝等有情當持淨
戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人無
有威德尙不自益况能益他破戒因
緣或生地獄受苦異熟或生傍生受
苦異熟或生鬼界受苦異熟汝等若
墮諸惡趣中受苦異熟尙不自救况
能救他是故汝等當持淨戒不應容
納破戒之心經刹那湏况經多時勿
縦自心後生憂悔善現是菩薩摩訶
薩於十方界若見有情更相瞋忿展
轉結恨㸦相損惱深生憐愍說如是
法汝等有情當修安忍勿相瞋忿結
恨相害諸瞋恨心不順善法増長惡
法招現衰損汝等由此瞋恨心故身
壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇
苦是故汝等不應容納瞋恨之心經
刹那湏何况令其多時相續汝等今
者應起慈心展轉相緣作饒益事善
現是菩薩摩訶薩於十方界若見有
情懶惰懈怠深生憐愍說如是法汝
大般若苐三百九十四苐二十張霜

等有情當勤精進勿於善法懶墮懈
怠諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆
不能成汝等由斯當墮地獄傍生鬼
界受無量苦是故汝等不應容納此
懈怠心經刹那頃何况令其長時相
續善現是菩薩摩訶薩於十方界若
見有情失念散亂心不寂靜深生憐
愍說如是法汝等有情當修靜慮勿
生失念散亂之心如是之心不順善
法増長惡法招現衰損汝等由此身
壞命終當墮地獄傍生鬼界受無量
苦是故汝等不應容納失念散亂相
應之心經刹那頃何况令其長時相
續善現是菩薩摩訶薩於十方界若
見有情愚癡惡慧深生憐愍說如是
法汝等有情當修勝慧勿起惡慧起
惡慧者於諸善趣尙不能徃况得解
脫汝等由此惡慧因緣當墮地獄傍
生鬼界受無量苦是故汝等不應容
納愚癡惡慧相應之心經刹那頃何
况令其長時相續善現是菩薩摩訶
薩於十方界若見有情多貪欲者深
生憐愍方便教導令修不淨觀若見
大般若苐三百九十四苐二十一張霜

@@有情多瞋恚者深生憐愍方便敎導
令修慈悲觀若見有情愚癡多者深
生憐愍方便教導令修緣起觀若見
有情我慢多者深生憐愍方便教導
令修界分別觀若見有情尋伺多者
深生憐愍方便教導令修持息念觀若
見有情行邪道者深生憐愍方便教
導令入正道謂聲聞道或獨覺道或
如來道方便爲彼說如是法汝等所
執自性皆空非空法中可有所執以
無所執爲空相故
如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時要住神通波羅蜜多方
能自在宣說正法利益安樂諸有情
類善現若菩薩摩訶薩遠離神通波
羅蜜多不能自在宣說正法與諸有
情作饒益事善現如鳥無翅不能自
在飛翔虛空遠有所至諸菩薩摩訶
薩亦復如是若無神通波羅蜜多不
能自在宣說正法與諸有情作饒益
事是故善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜
多若引發神通波羅蜜多則能隨意
大般若苐三百九十四苐二十二張霜

@@
宣說正法利益安樂諸有情類菩現
是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼
遍觀十方無量殑伽沙等世界及觀
生彼諸有情類見巳引發神境智通
經湏臾湏徃到彼界以他心智如實
了知彼諸有情心心所法隨其所冝
爲說法要謂說布施或說淨戒或說
安忍或說精進或說靜慮或說般若
或說四念住或說四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支或說四
靜慮或說四無量四無色定或說八
解脫或說八勝處九次第定十遍處
或說陀羅尼門或說三摩地門或說
空解脫門或說無相無願解脫門或
說内空或說外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空或說苦聖諦或說
集滅道聖諦或說因緣或說等無間
緣所緣緣増上緣或說従緣所生諸
法或說無眀或說行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱或說大
般若苐三百九十四苐二十三張霜

藴處界或說聲聞道或說獨覺道或
說菩薩道或說菩提或說涅槃令彼
有情聞是法巳皆得殊勝利益安樂
善現是菩薩摩訶薩以最清淨過人
天耳能聞一切人非人聲由此天耳
能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛
說法聞巳無倒皆能受持爲諸有情
如實宣說或說布施或說淨戒或說
安忍或說精進或說靜慮或說般若
如是乃至或說涅槃令彼有情聞是
法巳皆得殊勝利益安樂善現是菩
薩摩訶薩以最清淨他心智通如實
了知諸有情類心心所法隨其所冝
爲說法要謂說布施或說淨戒或說
安忍或說精進或說靜慮或說般若
如是乃至或說涅槃令彼有情聞是
法巳皆得殊勝利益安樂善現是菩
薩摩訶薩以淨宿住隨念智通能憶
自他諸本生事由此宿住隨念智通
如實念知過去諸佛及弟子衆名等
差別若諸有情樂聞過去諸宿住事
而得益者便爲宣說諸宿住事因此
方便爲說正法謂說布施或說淨戒
大般若苐三百九十四苐二十四張霜

@@或說安忍或說精進或說靜慮或說
般若如是乃至或說涅槃令彼有情
聞是法巳皆得殊勝利益安樂善現
是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通
徃到十方無量殑伽沙等世界親近
供養諸佛世尊於諸佛所植衆德本
還歸本土爲諸有情宣說他方種種
勝事因斯方便爲說正法謂說布施
或說淨戒或說安忍或說精進或說
靜慮或說般若如是乃至或說涅槃
令彼有情聞是法巳皆得殊勝利益
安樂善現是菩薩摩訶薩以隨所得
漏盡智通如實了知諸有情類漏盡
未盡亦如實知漏盡方便爲未盡者
宣說法要謂說布施或說淨戒或說
安忍或說精進或說靜慮或說般若
如是乃至或說涅槃令彼有情聞是
法巳皆得殊勝利益安樂如是善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時應引發神通波羅蜜多是菩薩摩
訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故
隨意所樂受種種身不爲苦樂過失
所染如佛化身雖能施作種種事業
大般若苐三百九十四苐二十五張霜

@@
而不爲彼苦樂過失之所雜染善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時應遊戲神通波羅蜜多若遊戲神
通波羅蜜多則能成熟有情嚴淨佛
土速證無上正等菩提善現若菩薩
摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土終不
能得所求無上正等菩提何以故善
現諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未
具者必不能得所求無上正等菩提大
般若波羅蜜多經卷第三百
九十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經苐三百九十四苐二十六張霜

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分淨土之便品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言世尊何等名
爲菩薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩
訶薩要具如是菩提資糧乃能證得
所求無上正等菩提佛舌善現一切
善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧諸
菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧乃
能證得所求無上正等菩提具壽善
現復白佛言世尊何等名爲一切善
法諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法
故證得無上正等菩提佛告善現諸
菩薩摩訶薩従初發心修行布施波
羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多於中都無分別執著謂
作是念此是施等由此爲此而修施
等是三分別執著皆無知一切法自
性空故由是所修波羅蜜多能自饒
益亦能饒益一切有情令出生死得
涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資
糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現

@@在菩薩摩訶薩衆行此道故巳得當
得今得無上正等菩提亦令有情巳
當今度生死大海證涅槃樂善現諸
菩薩摩訶薩従初發心修行四念住
修行四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支於中都無分別執著
謂作是念此是四念住等由此爲此
而修四念住等是三分別執著皆無
知一切法自性空故由是所修四念
住等能自饒益亦能饒益一切有情
令出生死得涅槃故說爲善法亦名
菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道
過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此
道故巳得當得今得無上正等菩提
亦今有情巳當今度生死大海證涅
槃樂善現諸菩薩摩訶薩従初發心
安住内空安住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空於中都無分別
執著謂作是念此是内空等由此爲
此而住内空等是三分別執著皆無
大般若第三百九十五第二張霜

@@
知一切法自性空故由是所住内空
等能自饒益亦能饒益一切有情令
出生死得涅槃故說爲善法亦名菩
薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過
去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道
故巳得當得今得無上正等菩提亦
令有情巳當今度生死大海證涅槃
樂善現諸菩薩摩訶薩従初發心安
住苦聖諦安住集滅道聖諦於中都
無分別執著謂作是念此是苦聖諦
等由此爲此而住苦聖諦等是三分
別執著皆無知一切法自性空故由
是所住苦聖諦等能自饒益亦能饒
益一切有情令出生死得涅槃故說
爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩
薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故巳得當得今得無
上正等菩提亦令有情巳當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶
薩従初發心修行四靜慮修行四無
量四無色定於中都無分別執著謂
作是念此是四靜慮等由此爲此而
修四靜慮等是三分別執著皆無
知大般若第三百九十五第三張霜

一切法自性空故由是所修四靜慮
等能自饒益亦能饒益一切有情令
出生死得涅槃故說爲善法亦名菩
薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過
去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道
故巳得當得今得無上正等菩提亦
今有情巳當今度生死大海證涅槃
樂善現諸菩薩摩訶薩従初發心修
行八解脫修行八勝處九次第定十
遍處於中都無分別執著謂作是念
此是八解脫等由此爲此而修八解
脫等是三分別執著皆無知一切法
自性空故由是所修八解脫等能自
饒益亦能饒益一切有情令出生死
得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提
資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來
現在菩薩摩訶薩衆行此道故巳得
當得今得無上正等菩提亦令有情
巳當今度生死大海證涅槃樂善現
諸菩薩摩訶薩従初發心修行陀羅
尼門修行三摩地門於中都無分別
執著謂作是念此是陀羅尼門等由
此爲此而修陀羅尼門等是三分別
大般若第三百九十五第四張霜

@@執著皆無知一切法自性空故由是
所修陀羅尼門等能自饒益亦能饒
益一切有情令出生死得涅槃故說
爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩
薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故巳得當得今得無
上正等菩提亦令有情巳當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶
薩従初發心修行空解脫門修行無
相無願解脫門於中都無分別執著
謂作是念此是空解脫門等由此爲
此而修空解脫門等是三分別執著
皆無知一切法自性空故由是所修
空解脫門等能自饒益亦能饒益一
切有情今出生死得涅槃故說爲善
法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩
訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩
衆行此道故巳得當得今得無上正
等菩提亦令有情巳當今度生死大
海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩従
初發心修行極喜地修行離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地於中都無
大般若第三百九十五第五張霜

@@
分別執著謂作是念此是極喜地等
由此爲此而修極喜地等是三分別
執著皆無知一切法自性空故由是
所修極喜地等能自饒益亦能饒益
一切有情令出生死得涅槃故說爲
善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩
薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故巳况當况今得無
上正等菩提亦令有情巳當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶
薩従初發心修行五眼修行六神通
於中都無分別執著謂作是念此是
五眼等由此爲此而修五眼等是三
分別執著皆無知一切法自性空故
由是所修五眼等能自饒益亦能饒
益一切有情令出生死得涅槃故說
爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩
薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故巳得當得今得無
上正等菩提亦令有情巳當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶
薩従初發心修行佛十力修行四無
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨大般若第三百九十五第六張霜

十八佛不共法於中都無分別執著
謂作是念此是佛十力等由此爲此
而修佛十力等是三分別執著皆無
知一切法自性空故由是所修佛十
力等能自饒益亦能饒益一切有情
令出生死得涅槃故說爲善法亦名
菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道
過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此
道故巳得當得今得無上正等菩提
亦令有情巳當今度生死大海證涅
槃樂善現諸菩薩摩訶薩従初發心
修行無忘失法修行恒住捨性於中
都無分別執著謂作是念此是無忘
失法等由此爲此而修無忘失法等
是三分別執著皆無知一切法自性
空故由是所修無忘失法等能自饒
益亦能饒益一切有情令出生死得
涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資
糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故巳得當
得今得無上正等菩提亦令有情巳
當今度生死大海證涅槃樂善現諸
菩薩摩訶薩従初發心修行一切智
大般若第三百九十五第七張霜

@@修行道相智一切相智於中都無分
別執著謂作是念此是一切智等由
此爲此而修一切智等是三分別執
著皆無知一切法自性空故由是所
修一切智等能自饒益亦能饒益一
切有情令出生死得涅槃故說爲善
法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩
訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩
衆行此道故巳得當得今得無上正
等菩提亦令有情巳當今度生死大
海證涅槃樂善現當知復有無量諸
菩薩衆所修功德皆名善法亦名菩
薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道諸
菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法令
極圓滿乃能證得一切智智要巳證
得一切智智乃能無倒轉正法輪令
諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃
初分無性自性品第七十四之一
爾時具壽善現白佛言世尊若如是
法是菩薩法復何等法是佛法耶佛
告善現汝所問言若如是法是菩薩
法復何等法是佛法者善現卽菩薩
法亦是佛法謂諸菩薩摩訶薩於一
大般若第三百九十五第八張霜

@@
切法覺一切相由此當得一切相智
永斷一切習氣相續若諸如來應正
等覺於一切法以一刹那相應妙慧
現等覺巳證得無上正等菩提善現
如是菩薩與佛有異如二聖者雖倶
是聖而有行向住果差別如是善現
若無聞道中行於一切法未離闇障
未到彼岸未得自在未得果時名爲
菩薩摩訶薩若解脫道中行於一切
法巳離闇障巳到彼岸巳得自在巳
得果時名爲如來應正等覺善現是
爲菩薩與佛有異雖位有異而法無
別時具壽善現白佛言世尊若一切
法自相皆空自相空中云何得有種
種差別謂此是地獄此是傍生此是
鬼界此是天此是人此是種姓地此
是等八地此是預流此是一來此是
不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
薩摩訶薩此是如來應正等覺世尊
如此所說補特伽羅旣不可得彼所
造業亦不可得如所造業旣不可得
彼異熟果亦不可得佛告善現如是
如是如汝所說一切法自相空自
相大般若第三百九十五第九張霜

空中無數取趣無所造業無異熟果
差別可得然諸有情於一切法自相
空現不能盡知由此因緣造作諸業
謂造罪業或造福業或造不動業或
造無漏業造罪業故或墮地獄或墮
傍生或墮鬼界造福業故或生人趣
或生欲天造不動業故或生色界或
生無色界造無漏業故或得聲聞果
或得獨覺果若知諸法自相皆空或
入菩薩摩訶薩地或證無上正等菩
提由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜
慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜
多安住内空安住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空修行四念住
修行四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支安住苦聖諦安住集
滅道聖諦修行四靜慮修行四無量
四無色定修行八解脫修行八勝處
九次第定十遍處修行陀羅尼門修
大般若第三百九十五第十張霜

@@行三摩地門修行空解脫門修行無
相無願解脫門修行極喜地修行離
垢地發光地焰慧地極歎勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地修
行五眼修行六神通修行佛十力修
行四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法修行無忘失
法修行恒住捨性修行一切智修行
道相智一切相智
善現是菩薩摩訶薩於如是等菩提
分法無間無缺修令圎滿旣圓滿巳
便能引發親助菩提金剛喻定證得
無上正等菩提說名如來應正等覺
利益安樂無量有情諸有所爲常無
失壞無失壞故不墮生死諸趣輪迴
具壽善現白佛言世尊佛證無上正
等覺巳爲得諸趣生死法不不地善
現世尊佛證無上正等覺巳爲得黑
業白業黑白業非黑白業不不地善
現時具壽善現復白佛言世尊若佛
不得諸趣生死及業差別云何施設
此是地獄此是傍生此是鬼界此是
天此是人此是種姓此是第八此是
大般若第三百九十五第十一張霜

@@
預流此是一來此是不還此是阿羅
漢此是獨覺此是菩薩摩訶薩此是
如來應正等覺佛告善現諸有情類
自知諸法自相空不善現答言不也
世尊不也善逝佛言善現若諸有情
自知諸法自相空者則不應說菩薩
摩訶薩求證無上正等菩提方便善
巧施設至教拔諸有情惡趣生死善
現以諸有情不知諸法自相空故流
轉諸趣受無量苦是故菩薩摩訶薩
従諸佛所聞一切法自相空巳求證
無上正等菩提方便
善巧施設至教拔諸有情惡趣生死
善現諸菩薩摩訶薩常作是念非一
切法實有自相如諸愚夫異生所執
然彼分別顚倒力故非實有中趣實
有想謂無我中而起我想於無有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒意作者受者知者見者中而起有
情乃至見者想於無色中而起色想
於無受想行識中而起受想行識想
於無眼處中而起眼處想於無耳鼻
舌身意處中而起耳鼻舌身意處
想大般若第三百九十五第十二張

於無色處中而起色處想於無聲香
味觸法處中而起聲香味觸法處想
於無眼界中而起眼界想於無耳鼻
舌身意界中而起耳鼻舌身意界想
於無色界中而起色界想於無聲香
味觸法界中而起聲香味觸法界想
於無眼識界中而起眼識界想於無
耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身
意識界想於無眼觸中而起眼觸想
於無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌
身意觸想於無眼觸爲緣所生諸受
中而起眼觸爲緣所生諸受想於無
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受中而
起耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想
於無地界中而起地界想於無水火
風空識界中而起水火風空識界想
於無因緣中而起因緣想於無等無
間緣所緣緣増上緣中而起等無間
緣所緣緣増上緣想於無従緣所生
諸法中而起従緣所生諸法想於無
無眀中而起無眀想於無行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱
大般若第三百九十五第十三張霜

@@想於無世間法中而起世間法想於
無出世間法中而起出世間法想於
無有漏法中而起有漏法想於無無
漏法中而起無漏法想於無有爲法
中而起有爲法想於無無爲法中而
起無爲法想如是分別顚倒力故非
實有中起實有想虛妄執著倒亂其
心造身語意諸善惡業不能解脫惡
趣生死我當拔濟令得解脫善現諸
菩薩摩訶薩作是念巳修行般若波
羅蜜多以諸善法攝在般若波羅蜜
多無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩
提資糧菩提資糧得圓滿巳證得無
上正等菩提得菩提巳爲諸有情宣
說開示分別建立四聖諦義謂是苦
聖諦是苦集聖諦是菩滅聖諦是趣
苦滅道聖諦復以一切菩提分法攝
在如是四聖諦中復依一切菩提分
法施設安立佛法僧實由此三寶出
現世間諸有情類解脫生死若諸有
情不能歸信佛法僧寶而造諸業輪
迴諸趣受苦無窮
爾時具壽善現白佛言世尊爲由菩
大般若苐三百九十五苐十四張霜

@@
諦得般涅槃爲由苦智得般涅槃爲
由集諦得般涅槃爲由集智得般涅
槃爲由滅諦得般涅槃爲由滅智得
般涅槃爲由道諦得般涅槃爲由道
智得般涅槃佛告善現非由苦諦得
般涅槃非由苦智得般涅槃非由集
諦得般涅槃非由集智得般涅槃非
由滅諦得般涅般非由滅智得般涅
槃非由道諦得般涅槃非由道智得
般涅槃善現我說四聖諦平等性卽
是涅槃如是涅槃不由苦集滅道諦
得亦不由苦集滅道智得但由般若
波羅蜜多證平等性名得涅槃具壽
善現復白佛言世尊何等名爲四聖
諦平等性佛告善現若於是處無苦
無苦智無集無集智無滅無滅智無
道無道智此卽名爲四聖諦平等性
此平等性卽四聖諦所有眞如法界
法性不虛妄性不變異性法定法住
平等性離生性實際虛空界不思識
界如來出世若不出世性相常住無
失壞無變易如是名爲四聖諦平等
性諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
大般若苐三百九十五苐十五張霜

多時爲欲隨覺此四聖諦平等性故
修行般若波羅蜜多若能隨覺此四
聖諦平等性時名眞隨覺一切聖諦
時具壽善現白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩爲欲隨覺此四聖諦平等性
故修行般若波羅蜜多若能隨覺此
四聖諦平等性時卽能隨覺一切聖
諦旣能隨覺一切聖諦卽能如實修
菩薩行旣能如實修菩薩行不墮聲
聞及獨覺地趣入菩薩正性離生佛
告善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時無有少法不如實見於一
切法如實見時於一切法都無所得
於一切法無所得時則如實見一切
法空謂如實見四諦所攝及所不攝
諸法皆空如是見時能入菩薩正性
離生由能入菩薩正性離生故卽住
菩薩種姓地中旣住菩薩種姓地中
則能決定不従頂墮若従頂墮應墮
聲聞或獨覺地善現是菩薩摩訶薩
安住菩薩種姓地中能起四靜慮及
起四無量四無色定是菩薩摩訶薩
安住如是奢摩他地能決擇一切法
大般若第三百九十五第十六張霜

@@及隨覺四聖諦是菩薩摩訶薩雖遍
知苦而能不起緣執苦心雖永斷集
而能不起緣執集心雖證於滅而能
不起緣執滅心雖修於道而能不起
緣執道心但起隨順趣向臨入無上
正等菩提之心於一切法觀察實相
具壽善現白佛言世尊云何是菩薩
摩訶薩於一切法觀察實相佛言善
現是菩薩摩訶薩於一切法皆觀爲
空世尊是菩薩摩訶薩於一切法觀
何等空善現是菩薩摩訶薩於一切
法觀自相空善現是菩薩摩訶薩用
如是相毗鉢舎那如實觀見諸法皆
空都不見有諸法自性可住彼性證
得無上正等菩提何以故善現諸佛
無上正等菩提及一切法皆以無性
而爲自性如是無性非諸佛所作非
獨覺所作非菩薩所作非諸聲聞向
果所作但爲有情於一切法不知不
見如實皆空由此因緣諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧爲
諸有情如實宣說令離執著脫生死苦
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
大般若第三百九十五第十七張霜

@@
法皆以無性而爲自性如是無性非
諸佛所作非獨覺所作非菩薩所作
非阿羅漢所作非不還所作非一來
所作非預流所作亦非如是諸向所
作者云何施設有諸法異謂此是地
獄此是傍生此是鬼界此是人此是
四大王衆天此是三十三天此是夜
摩天此是覩史多天此是樂變化天
此是他化自在天此是梵衆天此是
梵輔天此是梵會天此是大梵天此
是光天此是少光天此是無量光天
此是極光淨天此是淨天此是少淨
天此是無量淨天此是遍淨天此
是廣天此是少廣天此是無量廣天
此是廣果天此是無想天此是無繁
天此是無熱天此是善現天此是善
見天此是色空竟天此是空無邊處
天此是識無邊處天此是無所有處
天此是非想非非想處天此是預流
此是一來此是不還此是阿羅漢此
是獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來
應正等覺由此業故施設地獄由此
業故施設傍生由此業故施設鬼界
由大般若第三百九十五第十八張霜

此業故施設人白此業故施設四大
王衆天由此業故施設三十三天由
此業故施設夜摩天由此業故施設
覩史多天由此業故施設樂變化天
由此業故施設他化自在天由此業
故施設梵衆天由此業故施設梵輔
天由此業故施設梵會天由此業故
施設大梵天由此業故施設光天由
此業故施設少光天由此業故施設
無量光天由此業故施設極光淨天
由此業故施設淨天由此業故施設
少淨天由此業故施設無量淨天由
此業故施設遍淨天由此業故施設
廣天由此業故施設少廣天由此業
故施設無量廣天由此業故施設廣
果天由此業故施設無想天由此業
故施設無繁天由此業故施設無熱
天由此業故施設善現天由此業故
施設善見天由此業故施設色究竟
天由此業故施設空無邊處天由此
業故施設識無邊處天由此業故施
設無所有處天由此業故施設非想
非非想處天由此業故施設預流由
大般若第三百九十五第十九張霜

@@此業故施設一來由此業故施設不
還由此業故施設阿羅漢由此業故
施設獨覺由此業故施設菩薩摩訶
薩由此業故施設如來應正等覺世
尊無性之法必無作用云何可說由
如是法生於地獄由如是法生於傍
生由如是法生於鬼界由如是法生
於人中由如是法生四大王衆天由
如是法生三十三天由如是法生夜
摩天由如是法生覩史多天由如是
法生樂變化天由如是法生他化自
在天由如是法生梵衆天由如是法
生梵輔天由如是法生梵會天由如
是法生大梵天由如是法生光天由
如是法生少光天由如是法生無量
光天由如是法生極光淨天由如是
法生淨天由如是法生少淨天由如
是法生無量淨天由如是法生遍淨
天由如是法生廣天由如是法生少
廣天由如是法生無量廣天由如是
法生廣果天由如是法生無想天由
如是法生無繁天由如是法生無熱
天由如是法生善現天由如是法生
大般若第三百九十五第二十張霜

@@
善見天由如是法生色究竟天由如
是法生空無邊處天由如是法生識
無邊處天由如是法生無所有處天
由如是法生非想非非想處天由如
是法得預流果由如是法得一來果
由如是法得不還果由如是法得阿
羅漢果由如是法得獨覺菩提由如
是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道
由如是法得成
如來應正等覺令諸有情解脫生死
佛告善現如是如是如汝所說無性
法中不可施設有諸法異無業無果
亦無作用善現愚夫異生不知聖法
毗柰取故不了諸法皆以無性而爲
自性愚癡顚倒發起種種身語意業
隨業差別受種種身依如是身品類
差別假施設有地獄傍生鬼界及人
假施設有四大王衆天三十三天夜
摩天覩史多天樂變化天他化自在
天假施設有梵衆天梵輔天梵會天
天梵天假施設有光天少光天無量
光天極光淨天假施設有淨天少淨
天無量淨天遍淨天假施設有廣天大般
若經第三百九十五第二十一張霜

少廣天無量廣天廣果天及無想天
假施設有無繁天無熟天善現天善
見天色究竟天假施設有空無邊處
天識無邊處天無所有處天非想非
非想處天善現爲欲拔濟愚夫異生
愚癡顚倒受生死苦施設聖法及毗
柰取分位差別依此分位施設預流
一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
及諸如來應正等覺然一切法皆以
無性而爲自性無性法中實無異法
無業無果亦無作用無性之法常無
性故
復次善現如汝所言無性之法必無
作用云何可說由如是法得預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提得入菩
薩摩訶薩位行菩薩道得成如來應
正等覺令諸有情解脫生死者善現
於汝意云何諸所修道是無性不預
流一來不還阿羅漢果是無性不獨
覺菩提是無性不一切菩薩摩訶薩
道是無性不諸佛無上正等菩提是
無性不善現答言世尊諸所修道皆
是無性預流一來不還阿羅漢果亦
大般若第三百九十五第二十二張霜

@@是無性獨覺菩提亦是無性一切菩
薩摩訶薩道亦是無性諸佛無上正
等菩提亦是無性佛言善現於汝意
云何無性之法能得無性法不善現
答言不也世尊不也善逝佛言善現
無性及道是一切法皆非相應非不
相應無色無見無對一相所謂無相
愚夫異生愚癡顚倒於無相法虛妄
分別起有法想執著五藴於無常中
起於常想於諸苦中起於樂想於無
我中起於我想於不淨中起於淨想
於無性中執著有性由此因緣諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多成就
殊勝方便善巧拔濟如是諸有情類
令離顚倒虛妄執著方便安置無相
法中令勤修學解脫生死證得畢竟
常樂涅槃
具壽善現白佛言世尊頗有事是眞
實非虛妄愚夫異生於中執著造作
諸業由此因緣輪迴諸趣不能解脫
生死苦不佛告善現無事下至如毛
端量是眞實非虛妄愚夫異生於中
執著造作諸業由此因緣輪迴諸趣
大般若第三百九十五第二十三張霜

@@
不能解脫生死衆苦唯有顚倒虛妄
執著善現吾今爲汝廣說譬喻重顯
斯義令其易了諸有智者由譬喻故
於所說義而生正解善現於汝意云
何夢中見人受五欲樂夢中頗有少
分實事可令彼入受欲樂不善現答
言不也世尊不也善逝夢所見人尙
非實有况有實事可令彼人受五欲
樂佛告善現於汝意云何頗有諸法
若世間若出世間若有漏若無漏若
有爲若無爲非如夢中所見事不善
現答言不也世尊不也善逝定無有
法若世間若出世間若有漏若無漏
若有爲若無爲非如夢中所見事者
佛告善現於汝意云何夢中頗有眞
實諸趣於中徃來生死事不善現答
言不也世尊不也善逝佛告善現於
汝意云何夢中頗有眞實修道依彼
修道有離雜染得清淨不善現答言
不也世尊不也善逝何以故世尊夢
所見法都無實事非能施設非所施
設修道
尙無况依修道有離雜染及得清淨大
般若第三百九十五第二十四張霜

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第三百九十五第二十五張霜

@@大般若波羅蜜多經卷第三百九十六霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分無性自性品第七十四之二
佛告善現於汝意云何眀鏡等中所
現諸像爲有實事可依造業由所造
業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或
生人中或生欲界四大王衆天乃至
他化自在天或生色界梵衆天乃至
色究竟天或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不善現答言
不也世尊不也善逝眀鏡等中所現
諸像都無實事但惑愚童云何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天佛告善現於汝意云何諸像頗
有眞實修道依彼修道有離雜染得
清淨不善現答言不也世尊不也善
逝何以故世尊眀鏡等像都無實事
非能施設非所施設修道尙無况依
修道有離雜染及得清淨佛告善現
於汝意云何頗有諸法若世閒若出
世閒若有漏若無漏若有爲若無爲
非如鏡等所現像不善現答言不也

@@
世尊不也善逝定無有法若世間若
出世閒若有漏若無漏若有爲若無
爲非如鏡等所現像者佛告善現於
汝意云何深谷等中所發諸響爲有
實事可依造業由所造業或墮地獄
或墮傍生或墮鬼界或生人中或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天
或生色界梵衆天乃至色究竟天或
生無色界空無邊處天乃至非想非
非想處天不善現答言不也世尊不
也善逝深谷等中所發諸響都無實
事但惑愚耳云何可依造作諸業由
所造業或墮惡趣或生人天佛告善
現於汝意云何諸響頗有情實修道
依彼修道有離雜染得清淨不善現
答言不也世尊不也善逝何以故世
尊深谷等響都無實事非能施設非
所施設修道尙無况依修道有離雜
染及得清淨佛告善現於汝意云何
頗有諸法若世閒若出世閒若有漏
若無漏若有爲若無爲非如谷等所
發響不善現答言不也世尊不也善
逝定無有法若世閒若出世閒若
有大般若第三百九十六第二張霜

漏若無漏若有爲若無爲非如谷等
所發響者佛告善現於汝意云何諸
陽焰中現似水等爲有實事可依造
業由所造業或墮地獄或墮傍生或
墮鬼界或生人中或生欲界四大王
衆天乃至他化自在天或生色界梵
衆天乃至色究竟天或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不
善現答言不也世尊不也善逝諸陽
焰中所現水等都無實事但惑愚眼
云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天佛告善現於汝竟云
何諸陽焰中水等頗有眞實修道依
彼修道有離雜染得清淨不善現答
言不也世尊不也善逝何以故世尊
陽焰水等都無實事非能施設非所
施設修道尙無况依修道有離雜染
及得清淨佛告善現於汝意云何頗
有諸法若世閒若出世閒若有漏若
無漏若有爲若無爲非如陽焰現水
等不善現答言不也世尊不也善逝
定無有法若世閒若出世閒若有漏
若無漏若有爲若無爲非如陽焰現
大般若第三百九十六第三張霜

@@水等者佛告善現於汝意云何諸光
影中所現色相爲有實事可依造業
由所造業或墮地獄或墮傍生或墮
鬼界或生人中或生欲界四大王衆
天乃至他化自在天或生色界梵衆
夫乃至色究竟天或生無色界空無
邊處天乃至非想非非想處天不善
現答言不也世尊不也善逝諸光影
中所現色相都無實事但惑愚眼云
何可依造作諸業由所造業或墮惡
趣或生人天佛告善現於汝意云何
諸光影中色相頗有眞實修道依彼
修道有離雜染得清淨不善現答言
不也世尊不也善逝何以故世尊光
影色相都無實事非能施設非所施
設修道尙無况依修道有離雜染及
得清淨佛告善現於汝意云何頗有
諸法若世閒若出世閒若有漏若無
漏若有爲若無爲非如光影現色相
不善現答言不也世尊不也善逝定
無有法若世閒若出世閒若有漏若
無漏若有爲若無爲非如光影現色
相者佛告善現於汝意云何幻師幻
大般若第三百九十六第四張霜

@@
作象馬車步四軍衆等種種幻事此
幻象等爲有實事可依造業由所造
業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或
生人中或生欲界四大王衆天乃至
他化自在天或生色界梵衆天乃至
色究竟天或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不善現答言
不也世尊不也善逝幻象馬等都無
實事但惑愚童云何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天佛告
善現於汝意云何幻事頗有眞實修
道依彼修道有離雜染得清淨不善
現答言不也世尊不也善逝何以故
世尊幻象馬等都無實事非能施設
非所施設修道尙無况依修道有離
雜染及得清淨佛告善現於汝意云
何頗有諸法若世閒若出世閒若有
漏若無漏若有爲若無爲非如象等
諸幻事不善現答言不也世尊不也
善逝定無有法若世閒若出世閒若
有漏若無漏若有爲若無爲非如象
等諸幻事者佛告善現於汝意云何
佛所化作諸變化身此變化身爲
有大般若第三百九十六第五張霜

實事可依造業由所造業或墮地獄
或墮傍生或墮鬼界或生人中或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天
或生色界梵衆天乃至色究竟天或
生無色界空無邊處天乃至非想非
非想處天不善現答言不也世尊不
也善逝諸變化身都無實事云何可
依造作諸業由所造業或墮惡趣或
生人天佛告善現於汝意云何化身
頗有眞實修道依彼修道有離雜染
得清淨不善現答言不也世尊不也
善逝何以故世尊諸變化身都無實
事非能施設非所施設修道尙無况
依修道有離雜染及况清淨佛告善
現於汝意云何頗有諸法若世閒若
出世閒若有漏若無漏若有爲若無
爲非如所作變化身不善現答言不
也世尊不也善逝定無有法若世閒
若出世閒若有漏若無漏若有爲若
無爲非如所作變化身者佛告善現
於汝意云何尋香城中所現物類爲
有實事可依造業由所造業或墮地
獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或
大般若苐三百九十六苐六張霜

@@生欲界四大王衆天乃至他化自在天
或生色界梵衆天乃至色究竟天或
生無色界空无邊處天乃至非想非
非想處天不善現答言不也世尊不
也善逝尋香城中所現物類都无實
事云何可依造作諸業由所造業或
墮惡趣或生人天佛告善現於汝意
云何尋香城中物類頗有眞實修道
依彼修道有離雜染况清淨不善現
答言不也世尊不也善逝何以故世
尊尋香城中所現物類都無實事非
能施設非所施設修道尙無况依修
道有離雜染及况清淨佛告善現於
汝意云何頗有諸法若世間若出世
閒若有漏若無漏若有爲若无爲非
如尋香城中所現物類不善現答言
不也世尊不也善逝定无有法若世
閒若出世閒若有漏若無漏若有爲
若无爲非如尋香城中所現物類者
佛告善現於汝意云何此中頗有實
雜染者清淨者不善現答言不也世
尊不也善逝此中都无實雜染者及
清淨者佛言善現如雜染者及清淨
大般若第三百九十六第七張霜

@@
者實無所有由此因緣雜染清淨亦
非實有何以故善現住我我所諸有
情類虛妄分別謂有雜染及清淨者
非見實者謂有雜染及清淨者如見
實者知無
雜染及清淨者如是亦無雜染清
淨初分勝義瑜伽品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊諸見實
者無染無淨不見實者亦無染無淨
何以故以一切法皆用無性爲自性
故世尊諸無性法無染無淨諸有性
法亦無染無淨諸無性有性法亦無
染無淨世尊無自性法無染無淨有
自性法亦無染無淨無自性有自性
法亦無染無淨何以故以一切法皆
用無性爲自性故世尊若爾何故有
時佛說有清淨法耶佛告善現我說
一切法平等性爲清淨法世尊何等
一切法平等性善現諸法眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
如來出世若不出世性相常住是名
一切法平等性此平等性名清淨
大般若第三百九十六第八張霜

法此依世俗說爲清淨不依勝義所
以者何勝義諦中無分別無戲論一
切音聲名字路絕
具壽善現白佛言世尊若一切法如
夢所見如像如響如陽焰如光影如
幻事如變化身如尋香城雖現似有
而無實事云何菩薩摩訶薩依止如
是非眞實法發阿耨多羅三藐三菩
提心作是願言我當圓滿布施波羅
蜜多我當圓滿淨戒安忍精進靜慮
般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
我當圓滿四靜慮我當圓滿四無量
四無色定我當圓滿四念住我當圓
滿四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支我當圓滿空解脫門我
當圓滿無相無願解脫門我當圓滿
八解脫我當圓滿八勝處九次第定
十遍處我當圓滿内空我當圓滿外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空我當圓滿眞如我當圓滿法界法
大般若第三百九十六第九張霜

@@性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
我當圓滿苦聖諦我當圓滿集滅道
聖諦我當圓滿一切陀羅尼門我當
圓滿一切三摩地門我當圓滿極喜
地我當圓滿離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地我當圓滿五眼我當圓
滿六神通我當圓滿佛十力我當圓
滿四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法我當圓滿辯
陀羅尼我當圓滿無忘失法我當圓
滿恒住捨性我當圓滿一切智我當
圓滿道相智一切相智我當圓滿三
十二大士相我當圓滿八十隨好我
當發起無量光眀遍照十方無邊世
界我當發起一妙音聲遍滿十方無
邊世界隨諸有情心心所法意樂差
別爲說種種微妙法門令勤修學證
得殊勝利益安樂
佛告善現於汝意云何汝所說法豈
不亦如夢之所見如像如響如陽焰
如光影如幻事如變化身如尋香城
大般若第三百九十六第十張霜

@@
耶善現答言如是世尊如是善逝世
尊若一切法如夢所見廣說乃至如
尋香城皆無實事云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時發誠諦言我
當圓滿一切功德利益安樂無量有
情世尊非夢所見廣說乃至尋香城
中所現物類能行布施淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波
羅蜜多况能圓滿餘一切法亦應如
是俱非實故世尊非夢所見廣說乃
至尋香城中所現物類能行四靜慮
四無量四無色定况能圓滿餘一切
法亦應如是倶非實故世尊非夢所
見廣說乃至尋香城中所現物類能
行四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支况能圓滿餘一
切法亦應如是俱非實故世尊非夢
所見廣說乃至尋香城中所現物類
能行空無相無願解脫門况能圓滿
餘一切法亦應如是俱非實故世尊
非夢所見廣說乃至尋香城中所現
物類能行八解脫八勝處九次第定
十遍處况能圓滿餘一切法亦應如
大般若苐三百九十六苐十一張霜

是俱非實故世尊非夢所見廣說乃
至尋香城中所現物類能行内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性
空况能圓滿餘一切法亦應如是俱
非實故世尊非夢所見廣說乃至尋
香城中所現物類能行眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
况能圓滿餘一切法亦應如是俱非
實故世尊非夢所見廣說乃至尋香
城中所現物類能行苦集滅道聖諦
况能圓滿餘一切法亦應如是俱非
實故世尊非夢所見廣說乃至尋香
城中所現物類能行一切陀羅尼門
一切三摩地門况能圓滿餘一切法
亦應如是俱非實故世尊非夢所見
廣說乃至尋香城中所現物類能行
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地况能圓滿餘一切法亦應如
大般若第三百九十六第十二張霜

@@是俱非實故世尊非夢所見廣說乃
至尋香城中所現物類能行五眼六
神通况能圓滿餘一切法亦應如是
俱非實故世尊非夢所見廣說乃至
尋香城中所現物類能行佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法况能圓滿餘一切
法亦應如是俱非實故世尊非夢所
見廣說乃至尋香城中所現物類能
行辯陀羅尼况能圓滿餘一切法亦
應如是俱非實故世尊非夢所見廣
說乃至尋香城中所現物類能行無
忘失法恒住捨性况能圓滿餘一切
法亦應如是俱非實故世尊非夢所
見廣說乃至尋香城中所現物類能
行一切智道相智一切相智况能圓
滿餘一切法亦應如是俱非實故世
尊非夢所見廣說乃至尋香城中所
現物類能行三十二大士相八十隨
好况能圓滿餘一切法亦應如是俱
非實故世尊非夢所見廣說乃至尋
香城中所現物類能成一切所願事
業餘一切法亦應如是俱非實故
大般若苐三百九十六苐十三張霜

@@
佛告善現如是如是如汝所說非實
有法尙不能行布施淨戒安忍精進
靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多况能圓滿非實有法尙不能行
四靜慮四無量四無色定况能圓滿
非實有法尙不能行四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支况能圓滿非實有法尙不能行空
無相無願解脫門况能圓滿非實有
法尙不能行八解脫八勝處九次第
定十遍處况能圓滿非實有法尙不
能行内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空况能圎滿非實有法
尙不能行眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界况能圓滿非
實有法尙不能行苦集滅道聖諦况
能圓滿非實有法尙不能行一切陀
羅尼門一切三摩地門况能圓滿非
實有法尙不能行極喜地離垢地發
大般若第三百九十六第十四張霜

光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地况能圓滿
非實有法尙不能行五眼六神通况
能圓滿非實有法尙不能行佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法况能圓滿非實
有法尙不能行辯陀羅尼况能圓滿
非實有法尙不能行無忘失法恒住
捨性况能圓滿非實有法尙不能行
一切智道相智一切相智况能圓滿
非實有法尙不能行三十二大士相
八十隨好况能圓滿非實有法不能
成辦所願事業非實有法不能證得
所求無上正等菩提
復次善現布施淨戒安忍精進靜慮
般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
非實有故不能證得所求無上正等
菩提四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支非實有故不
能證得所求無上正等菩提内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空
大般若第三百九十六第十五張霜

@@不可得空無性空自性空無性自性
空非實有故不能證得所求無上正
等菩提菩集滅道聖諦非實有故不
能證得所求無上正等菩提四靜慮
四無量四無色定非實有故不能證
得所求無上正等菩提八解脫八勝
處九次第定十遍處非實有故不能
證得所求無上正等菩提一切陀羅
尼門一切三摩地門非實有故不能
證得所求無上正等菩提空無相無
願解脫門非實有故不能證得所求
無上正等菩提極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地非實有故不
能證得所求無上正等菩提五眼六
神通非實有故不能證得所求無上
正等菩提佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法非實有故不能證得所求無上正
等菩提無忘失法恒住捨性非實有
故不能證得所求無上正等菩提一
切智道相智一切相智非實有故不
能證得所求無上正等菩提善現如
大般若苐三百九十六苐十六張霜

@@
是諸法一切皆是思惟造作諸有
思惟所造作法皆不能得一切智智
復次善現如是諸法於菩提道雖能
引發而於其果無資助能由此諸法
無生無起無實相故諸菩薩摩訶薩
従初發心雖起種種身語意善謂若
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若修行四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
若安住内空外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若安住苦集滅道
聖諦若修行四靜慮四無量四無色
定若修行八解脫八勝處九次第定
十遍處若修行一切陀羅尼門一切
三摩地門若修行空無相無願解脫
門若修行極喜地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地若修行五眼六神
通若修行佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
大般若苐三百九十六苐十七張霜

法若修行無忘失法恒住捨性若修
行一切智道相智一切相智而知一
切如夢所見如像如響如陽焰如光
影如幻事如變化身如尋香城皆非
實有
復次善現如是諸法雖非實有若不
圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提諸菩薩摩訶薩
若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多決定不能成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提若不
圓滿四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提若不圓滿内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提若不圓滿菩集滅道聖諦決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正
等菩提若不圓滿四靜慮四無量四
大般若苐三百九十六苐十八張霜

@@無色定決定不能成熟有情嚴淨佛
土證得無上正等菩提若不圓滿八
解脫八勝處九次第定十遍處決定
不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提若不圓滿一切陀羅尼門
一切三摩地門決定不能成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提若不
圓滿空無相無願解脫門決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提若不圓滿極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提若不圓滿五眼六神通決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提若不圓滿佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法決定不能成熟有情嚴淨佛
土證得無上正等菩提若不圓滿三
十二大士相八十隨好決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提若不圓滿無忘失法恒住捨性決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無
大般若第三百九十六第十九張霜

@@
上正等菩提若不圓滿一切智道相
智一切相智決定不能成熟
有情嚴淨佛土證得无上正等菩提
復次善現是諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時隨所修行一切善法
皆如實知如夢所見如像如響如陽
焰如光影如幻事如變化身如尋香
城謂若修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多能如實知如夢所
見廣說乃至如尋香城若修行四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支能如實知如夢所見廣
說乃至如尋香城若安住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空无際空散空无變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空无性空自性空無性自性空
能如實知如夢所見廣說乃至如尋
香城若安住苦集滅道聖諦能如實
知如夢所見廣說乃至如尋香城若
修行四靜慮四无量四無色定能如
實知如夢所見廣說乃至如尋香城
若修行八解脫八勝處九次第定十
大般若苐三百九十六苐二十張霜

遍處能如實知如夢所見廣說乃至
如尋香城若修行一切陀羅尼門一
切三摩地門能如實知如夢所見廣
說乃至如尋香城若修行空無相無
願解脫門能如實知如夢所見廣說
乃至如尋香城若修行極喜地離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地能如
實知如夢所見廣說乃至如尋香城
若修行五眼六神通能如實知如夢
所見廣說乃至如尋香城若修行佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法能如實知
如夢所見廣說乃至如尋香城若修
行三十二大士相八十隨好能如實
知知夢所見廣說乃至如尋香城若
修行無忘失法恒住捨性能如實知
如夢所見廣說乃至如尋香城若修
行一切智道相智一切相智能如實
知如夢所見廣說乃至如尋香城若
成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等
菩提能如實知如夢所見廣說乃至
如尋香城亦如實知諸有情類心行
大般若苐三百九十六苐二十一張霜

@@差別如夢所見廣說乃至如尋香城
復次善現是諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時於一切法不取爲有
不取爲無若由如是取故證得一切
智智亦知彼法如夢所見如像如響
如陽焰如光影如幻事如變化身如
尋香城不取爲有不取爲無何以故
布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取
故四念住不可取故四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦不
可取故内空不可取故外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦不可
取故苦聖諦不可取故集滅道聖諦
亦不可取故四靜慮不可取故四無
量四無色定亦不可取故八解脫不
可取故八勝處九次第定十遍處亦
不可取故一切陀羅尼門不可取故
一切三摩地門亦不可取故空解脫
門不可取故無相無願解脫門亦不
大般若苐三百九十六苐二十二張霜

@@
可取故極喜地不可取故離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦不可取
故五眼不可取故六神通亦不可取
故佛十力不可取故四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦不可取故無忘失法不可取
故恒住捨性亦不可取故一切智不
可取故道相智一切相智亦不可取
故世閒法不可取故出世閒法亦不
可取故有漏法不可取故無漏法亦
不可取故有爲法不可取故無爲法
亦不可取故是諸菩薩摩訶薩知一
切法不可取巳求趣無上正等菩提
所以者何以一切法皆不可取都無
實事如夢所見如像如響如陽焰如
光影如幻事如變化身如尋香城不
可取法不能證得不可取法然諸有
情於如是法不知不見是諸菩薩摩
訶薩爲度
脫彼諸有情故求趣無上正等菩提
復次善現是菩薩摩訶薩従初發心
爲欲利樂諸有情故修行布施波羅大
般若苐三百九十六苐二十三張霜

蜜多不爲已身非爲餘事爲欲利樂
諸有情故修行淨戒波羅蜜多不爲
已身非爲餘事爲欲利樂諸有情故
修行安忍波羅蜜多不爲已身非爲
餘事爲欲利樂諸有情故修行精進
波羅蜜多不爲已身非爲餘事爲欲
利樂諸有情故修行靜慮波羅蜜多
不爲已身非爲餘事爲欲利樂諸有
情故修行般若波羅蜜多不爲已身
非爲餘事爲欲利樂諸有情故求趣
無上正等菩提不爲已身非爲餘事
復次善現是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時見諸愚夫於非我中而
住我想於非有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者使作者
起者使起者受者使受者知者使知
者見者使見者中而住有情廣說乃
至使見者想是菩薩摩訶薩見是事
已深生憐愍方便敎化令離顚倒妄
想執著安置無相甘露界中住是界
中不復現起我想乃至使見者想是
時一切掉動散亂戲論分別不復現
行心多安住寂靜憺怕無戲論界善
大般若苐三百九十六苐二十四張霜

@@現是菩薩摩訶薩由此方便修行般
若波羅蜜多自於諸法無所執著亦
能敎他於一切法無所執著此依世
俗不依勝義
爾時具壽善現白佛言世尊佛證無
上正等覺時所得佛法爲依世俗爲
依勝義說名得耶佛告善現佛證無
上正等覺時所得佛法依世俗故說
名爲得不依勝義若依勝義能得所
得俱不可得何以故善現若謂此人
得如是法便有所得有所得者便執
有二執有二者不能得果亦無現觀
具壽善現得白佛言世尊若執有二
不能得果亦無現觀執無二者爲能
得果有現觀耶佛言善現執有二者
不能得果亦無現觀執無二者亦得
如是若無二無不二卽名得果亦名
現觀所以者何善現若執由此便能
得果亦有現觀及執由彼不能得果
亦無現觀俱是戲論非一切法平等
性中有諸戲論若離戲論乃可名爲
法平等性具壽善現復白佛言世尊
若一切法皆以無性而爲自性此中
大般若第三百九十六第二十五張霜

@@
何謂法平等性佛言善現若於是處
都無有性亦無無性亦不可說爲平
等性如是乃名法平等性善現當知
法平等性旣不可說亦不可知除平
等性無法可得離一切法無平等性
善現當知法平等性異生聖者俱不
能行非彼境故具壽善現復白佛言
世尊法平等性豈亦非佛所行境耶
佛言善現法平等性非諸賢聖所行
之境謂隨信行若隨法行若第八若
預流若一來若不還若阿羅漢若獨
覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺皆不能以法平等性爲所行境具
壽善現復白佛言世尊一切如來應
正等覺於一切法皆得自在云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶佛
言善現一切如來應正等覺於一切
法雖得自在若平等性覺佛有異可
言是佛所行之境然平等性覺佛無
異云何可說佛行彼境善現當知若
諸異生法平等性若隨信行法平等
性若隨法行法平等性若諸第八法
平等性若諸預流法平等性若諸一大
般若苐三百九十六苐二十六張霜

來法平等性若諸不還法平等性若
阿羅漢法平等性若諸獨覺法平等
性若諸菩薩摩訶薩衆法平等性若
諸如來應正等覺法平等性如是一
切法平等性皆同一相所謂無相是
一平等無二無別故不可說此是異
生法平等性廣說乃至此是如來應
正等覺法平等性於此一法平等性
中諸平等性旣不可得於中異生及
諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐三百九十六苐二十七張霜

@@大般若波羅蜜多經卷第三百九十七霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法平等性中諸差別相皆不可得則
諸異生若隨信行若隨法行若諸第
八若諸預流若諸一來若諸不還若諸
阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩摩訶薩
衆若諸如來應正等覺如是一切法
及有情應無差別佛言善現如是如
是如汝所說於一切法平等性中若
諸異生若諸聖者乃至如來應正等
覺法及有情皆無差別具壽善現復
白佛言世尊若一切法平等性中異
生聖者法及有情俱無差別云何三
寶出現世閒所謂佛寶法寶僧寶佛
言善現於意云何佛法僧寶與平等
性各有異耶善現答言如我解佛所
說義者佛法僧寶覺平等性皆無有
異世尊若佛寶若法寶若僧寶若平
等性如是一切皆非相應非不相應
無色無見無對一相所謂無相然佛

@@
世尊於無相中方便善巧建立種種
法等有異謂此是異生此是隨信行
此是隨法行此是第八此是預流此
是一來此是不還此是阿羅漢此是
獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來應
正等覺佛言善現如是如是如汝所
說如來於法方便
善巧能於無相建立種種法等差別
復次善現於意云何若諸如來應正
等覺不證無上正等菩提設證無上
正等菩提不爲有情施設諸法差別
之相諸有情類爲能自知此是地獄
此是傍生此是鬼界此是人此是四
大王衆天此是三十三天此是夜摩
天此是覩史多天此是樂變化天此
是他化自在天此是梵衆天此是梵
輔天此是梵會天此是大梵天此是
光天此是少光天此是無量光天此
是極光淨天此是淨天此是少淨天
此是無量淨天此是遍淨天此是廣
天此是少廣天此是無量廣天此是
廣果天此是無想天此是無繁天此
是無熱天此是善現天此是善見天
大般若經苐三百九十七苐二張霜

此是色究竟天此是空無邊處天此
是識無邊處天此是無所有處天此
是非想非非想處天此是色此是受
想行識此是眼處此是耳鼻舌身意
處此是色處此是聲香味觸法處此
是眼界此是耳鼻舌身意界此是色
界此是聲香味觸法界此是眼識界
此是耳鼻舌身意識界此是眼觸此
是耳鼻舌身意觸此是眼觸爲緣所
生諸受此是耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受此是地界此是水火風空識
界此是因緣此是等無閒緣此是所
緣緣此是増上緣此是従緣所生諸
法此是無眀此是行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱此是
世閒法此是出世閒法此是有漏法
此是無漏法此是有爲法此是無爲
法此是布施波羅蜜多此是淨戒安
忍精進靜慮般若方便善巧妙願力
智波羅蜜多此是四念住此是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支此是内空此是外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
大般若第三百九十七第三張霜

@@空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空此是眞如
此是法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虛空
界不思議界此是苦聖諦此是集滅
道聖諦此是四靜慮此是四無量四
無色定此是八解脫此是八勝處九
次第定十遍處此是陀羅尼門此是
三摩地門此是空解脫門此是無相
無願解脫門此是極喜地此是離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地此是
五眼此是六神通此是佛十力此是
四無所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法此是三十二六
士相此是八十隨好此是無忘失法
此是恒住捨性此是一切智此是道
相智一切相智此是一切相妙願智
此是一切智智此是佛寶此是法寶此
是僧寶此是聲聞乘此是獨覺乘此
是無上乘此是隨信行此是隨法行
此是第八此是預流此是一來此是
大般若第一百九十七第四張霜

@@
不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
薩摩訶薩此是如來應正等覺諸有
情類於如是等差別之相能自知不
善現答言不也世尊不也善逝若佛
不爲有情施設諸如是等差別之相
諸有情類不能自知諸如是等差別
之相佛言善現是故如來應正等覺
於无相法方便善巧雖爲有情施設
種種差別之相而於諸法平等法性
都无所動爾時具壽善現白佛言世
尊爲如如來應正等覺於一切法平
等法性都无所動如是一切愚夫異
生亦於諸法平等法性無所動不如
是隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若
菩薩摩訶薩亦於諸法平等法性无
所動不佛言善現如是如是以一切
法及諸有情皆不出過平等法性皆
於諸法平等法性都無所動善現當
知一切如來應正等覺所有眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界卽是愚夫異生眞如法界法
性大般若第三百九十七第五張霜

不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界亦
是隨信行隨法行第八預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界何以故善現以一切法及諸有
情皆不出過眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界善現當知
眞如乃至不思議界性无差別
具壽善現白佛言世尊若一切法平
等法性卽是異生平等法性亦是隨
信行隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等
覺平等法性今一切法及諸有情相
各異故性亦應異是則法性亦應各
異謂色相異故性亦應異受想行識
相異故性亦應異是則法性亦應各
異眼處相異故性亦應異耳鼻舌身
意處相異故性亦應異是則法性亦
應各異色處相異故性亦應異聲香
味觸法處相異故性亦應異是則法
大般若第三百九十七第六張霜

@@性亦應各異眼界相異故性亦應異
耳鼻舌身意界相異故性亦應異是
則法性亦應各異色界相異故性亦
應異聲香味觸法界相異故性亦應
異是則法性亦應各異眼識界相異
故性亦應異耳鼻舌身意識界相異
故性亦應異是則法性亦應各異眼
觸相異故性亦應異耳鼻舌身意觸
相異故性亦應異是則法性亦應各
異眼觸爲緣所生諸受相異故性亦
應異耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
相異故性亦應異是則法性亦應各
異地界相異故性亦應異水火風空
識界相異故性亦應異是則法性亦
應各異因緣相異故性亦應異等無
閒緣所緣緣増上緣相異故性亦應
異是則法性亦應各異従緣所生諸
法相異故性亦應異是則法性亦應
各異無眀相異故性亦應異行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱相異故性亦應異是則法性亦
應各異貪相異故性亦應異瞋癡相
異故性亦應異是則法性亦應各異
大般若經苐三百九十七苐七張霜

@@
異生見趣相異故性亦應異是則法
性亦應各異四靜慮相異故性亦應
異四無量四無色定相異故性亦應
異是則法性亦應各異四念住相異
故性亦應異四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支相異故性亦
應異是則法性亦應各異空解脫門
相異故性亦應異無相無願解脫門
相異故性亦應異是則法性亦應各
異内空相異故性亦應異外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空相異
故性亦應異是則法性亦應各異苦
聖諦相異故性亦應異集滅道聖諦
相異故性亦應異是則法性亦應各
異布施波羅蜜多相異故性亦應異
淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多相異故性亦應
異是則法性亦應各異八解脫相異
故性亦應異八勝處九次第定十遍
處相異故性亦應異是則法性亦應
大般若苐三百九十七苐八張霜

各異一切陀羅尼門相異故性亦應
異一切三摩地門相異故性亦應異
是則法性亦應各異極喜地相異故
性亦應異離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相異故性亦應異是則法
性亦應各異五眼相異故性亦應異
六神通相異故性亦應異是則法性
亦應各異如來十力相異故性亦應
異四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法相異故性亦
應異是則法性亦應各異三十二大
土相相異故性亦應異八十隨好相
異故性亦應異是則法性亦應各異
無忘失法相異故性亦應異恒住捨
性相異故性亦應異是則法性亦應
各異一切智相異故性亦應異道相
智一切相智相異故性亦應異是則
法性亦應各異愚夫異生相異故性
亦應異隨信行隨法行第八預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺相異故性亦應異是則
法性亦應各異諸世閒出世閒法相
大般若經第三百九十七第九張霜

@@異故性亦應異諸有漏無漏法有爲
無爲法相異故性亦應異是則法性
亦應各異世尊云何於諸異相法等
可得安立法性一相云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時不分別法
及諸有情有種種性若菩薩摩訶薩
不分別法及諸有情有種種性則應
不能修行般若波羅蜜多若不能修
行般若波羅蜜多則應不能従一地
至一地若不能従一地至一地則應
不能趣入菩薩正性離生超諸聲聞
及獨覺地若不能趣入菩薩正性離
生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓
滿神通波羅蜜多若不能圓滿神通
波羅蜜多則應不能圓滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願
力智波羅蜜多若不能圓滿布施乃
至智波羅蜜多則應不能遊戲神通
従一佛土至一佛土供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊亦應不能於諸佛所
種諸善根若不能於諸佛所種諸善
根則應不能成熟有情嚴淨佛土若
不能成熟有情嚴淨佛土則應不能
大般若經苐三百九十七苐十張霜

@@
證得無上正等菩提佛告善現如汝
所言若一切法平等法性卽是異生
平等法性亦是隨信行隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩如來應正等覺平等法性今一
切法及諸有情相各異故性亦應異
是則法性亦應各異云何於諸異相
法等可得安立法性一相云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不分
別法及諸有情有種種性等者善現
於意云何諸色法性是空性不諸受
想行識法性是空性不諸眼處法性
是空性不諸耳鼻舌身意處法性是
空性不諸色處法性是空性不諸聲
香味觸法處法性是空性不諸眼界
法性是空性不諸耳鼻舌身意界法
性是空性不諸色界法性是空性不
諸聲香味觸法界法性是空性不諸
眼識界法性是空性不諸耳鼻舌身
意識界法性是空性不諸眼觸法性
是空性不諸耳鼻舌身意觸法性是
空性不諸眼觸爲緣所生諸受法性
是空性不諸耳鼻舌大般若經苐三百
九十七苐十一張霜

身意觸爲緣所生諸受法性是空性
不諸地界法性是空性不諸水火風
空識界法性是空性不諸因緣法性
是空性不諸等無閒緣所緣緣増上
緣法性是空性不諸従緣所生法法
性是空性不諸無眀法性是空性不
諸行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性是空性不諸貪
法性是空性不諸瞋癡法性是空性
不諸異生見趣法性是空性不諸四
靜慮法性是空性不諸四無量四無
色定法性是空性不諸四念住法性
是空性不諸四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支法性是空性
不諸空解脫門法性是空性不諸無
相無願解脫門法性是空性不諸内
空法性是空性不諸外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空法性是空
性不諸苦聖諦法性是空性不諸集
滅道聖諦法性是空性不諸布諸波
大般若經苐三百九十七苐十二張霜

@@羅蜜多法性是空性不諸淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧妙願力智
波羅蜜多法性是空性不八解脫法
性是空性不八勝處九次第定十遍
處法性是空性不一切陀羅尼門法
性是空性不一切三摩地門法性是
空性不諸極喜地法性是空性不諸
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
法性是空性不五眼法性是空性不
六神通法性是空性不如來十力法
性是空性不四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法法
性是空性不三十二大士相法性是
空性不八十隨好法性是空性不諸
無忘失法法性是空性不諸恒住捨
性法性是空性不諸一切智法性是
空性不諸道相智一切相智法性是
空性不諸愚夫異生法性是空性不
諸隨信行隨法行第八預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應
正等覺法性是空性不世閒出世閒法
法性是空性不有漏無漏法有爲大般
若經苐三百九十七苐十三張霜

@@
無爲法法性是空性不善現答言如是
世尊如是善逝一切法性皆是空性
佛告善現於意云何於空性中法等
異相爲可得不謂色異相爲可得不
受想行識異相爲可得不眼處異相
爲可得不耳鼻舌身意處異相爲可
得不色處異相爲可得不聲香味觸
法處異相爲可得不眼界異相爲可
得不耳鼻舌身意界異相爲可得不
色界異相爲可得不聲香味觸法界
異相爲可得不眼識界異相爲可得
不耳鼻舌身意識界異相爲可得不
眼觸異相爲可得不耳鼻舌身意觸
異相爲可得不眼觸爲緣所生諸受
異相爲可得不耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受異相爲可得不地界異相
爲可得不水火風空識界異相爲可
得不因緣異相爲可得不等無閒緣
所緣緣増上緣異相爲可得不従緣
所生諸法異相爲可得不無眀異相
爲可得不行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱異相爲可得
不貪異相爲可得不瞋癡異相爲可大
般若經苐三百九十七苐十四張霜

得不愚夫異生見趣異相爲可得不
四靜慮異相爲可得不四無量四無
色定異相爲可得不四念住異相爲
可得不四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支異相爲可得不空
解脫門異相爲可得不無相無願解
脫門異相爲可得不内空異相爲可
得不外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空異相爲可得不苦聖諦異
相爲可得不集滅道聖諦異相爲可
得不布施波羅蜜多異相爲可得不
淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多異相爲可得不
八解脫異相爲可得不八勝處九次
第定十遍處異相爲可得不一切陀
羅尼門異相爲可得不一切三摩地
門異相爲可得不極喜地異相爲可
得不離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地異相爲可得不五眼異相爲可
大般若經苐三百九十七苐十五張霜

@@得不六神通異相爲可得不如來十
力異相爲可得不四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法異相爲可得不三十二大士相異
相爲可得不八十隨好異相爲可得
不無忘失法異相爲可得不恒住捨
性異相爲可得不一切智異相爲可
得不道相智一切相智異相爲可得
不愚夫異生異相爲可得不隨信行
隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺異
相爲可得不世閒出世閒法異相爲
可得不有漏無漏法有爲無爲法異
相爲可得不善現答言不也世尊不
也善逝於空性中一切異相皆不可得
佛告善現由此當知平等法性非色
不離色非受想行識不離受想行識
非眼處不離眼處非耳鼻舌身意處
不離耳鼻舌身意處非色處不離色
處非聲香味觸法處不離聲香味觸
法處非眼界不離眼界非耳鼻舌身
意界不離耳鼻舌身意界非色界不
離色界非聲香味觸法界不離聲香
大般若經苐三百九十二苐十六張霜

@@
味觸法界非眼識界不離眼識界非
耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意
識界非眼觸不離眼觸非耳鼻舌身
意觸不離耳鼻舌身意觸非眼觸爲
緣所生諸受不離眼觸爲緣所生諸
受非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
不離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
非地界不離地界非水火風空識界
不離水火風空識界非因緣不離因
緣非等無閒緣所緣緣増上緣不離
等無閒緣所緣緣増上緣非従緣所
生諸法不離従緣所生諸法非無眀
不離無眀非行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱不離行乃
至老死愁歎苦憂惱非貪不離貪非
瞋癡不離瞋癡非諸見趣不離諸見
趣非四靜慮不離四靜慮非四無量
四無色定不離四無量四無色定非
四念住不離四念住非四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支不
離四正斷乃至八聖道支非空懈脫
門不離空解脫門非無相無願解脫
門不離無相無願解脫門非内空不大
般若第三百九十七第十七張霜

離内空非外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空不離外空乃至無性
自性空非苦聖諦不離苦聖諦非集
滅道聖諦不離集滅道聖諦非布施
波羅蜜多不離布施波羅蜜多非淨
戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙
願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智
波羅蜜多非八解脫不離八解脫非
八勝處九次第定十遍處不離八勝
處九次第定十遍處非一切陀羅尼
門不離一切陀羅尼門非一切三摩
地門不離一切三摩地門非極喜地
不離極喜地非離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地不離離垢地乃至法
雲地非五眼不離五眼非六神通不
離六神通非佛十力不離佛十力非
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法不離四無所畏
乃至十八佛不共法非三十二大士
大般若經苐三百九十七苐十八張霜

@@相不離三十二大士相非八十隨好
不離八十隨好非無忘失法不離無
忘失法非恒住捨性不離恒住捨性
非一切智不離一切智非道相智一
切相智不離道相智一切相智非愚
夫異生不離愚夫異生非隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離
隨信行乃至如來應正等覺非世閒
出世閒法不離世閒出世閒法非有
漏无漏法有爲无爲法不離有漏
無漏法有爲無爲法具壽善現白佛
言世尊平等法性爲是有爲爲是無
爲佛告善現平等法性非是有爲非
是無爲然離有爲法無爲法不可得
離無爲法有爲法亦不可得善現若
有爲界若無爲界如是二界非相應
非不相應無色無見無對一相所謂
無相一切如來應正等覺依世俗說
不依勝義何以故非勝義中可有身
行語行意行非離身行語行意行勝
義可得善現當知卽有爲無爲平等
法性說名勝義是故菩薩摩訶薩修
大般若經苐三百九十七苐十九張霜

@@
行般若波羅蜜多時不動勝義而行
菩薩摩訶薩行成熟
有情嚴淨佛土能證無上正
等菩提初分無動法性品第七十六
爾時具壽善現白佛言世尊若諸法
等平等法性皆本性空此本性空於
有無法非能所作云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不動勝義而
作菩薩所應作事以布施愛語利行
同事饒益有情佛告善現如是如是
如汝所說一切法等平等法性皆本
性空此本性空於有無法非能所作
善現若諸有情自知諸法皆本性空
則諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆不現神通作希有事謂於諸法
本性空中雖無所動而令有情遠離
種種妄想顚倒安住諸法空解脫生
死苦謂令有情遠離我想有情想命
者想生者想養者想士夫想補特伽
羅想意生想儒童想作者想使作者
想起者想使起者想受者想使受者
想知者想使知者想見者想使見者
想亦令遠離色想受想行識想亦令
大般若第三百九十七第二十張霜

遠離眼處想耳鼻舌身意處想亦令
遠離色處想聲香味觸法處想亦令
遠離眼界想耳鼻舌身意界想亦令
遠離色界想聲香味觸法界想亦令
遠離眼識界想耳鼻舌身意識界想
亦令遠離眼觸想耳鼻舌身意觸想
亦令遠離眼觸爲緣所生諸受想耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受想亦令
遠離地界想水火風空識界想亦令
遠離因緣想等無閒緣所緣緣増上
緣想亦令遠離従緣所生諸法想亦
令遠離無眀想行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱想亦令
遠離世閒出世閒法想有漏無漏法
有爲無爲法想安住無爲界解脫生
死苦無爲界者卽諸法空依世俗說
名無爲界具壽善現白佛言世尊由
何空故說諸法空佛言善現由想空
故說諸法空
復次善現於意云何若變化身復作
化事此有實事而不空耶善現答言
不也世尊不也善逝諸所變化都無
實事一切皆空佛告善現變化與空
大般若經苐三百九十七苐二十一張
霜
@@如是二法非合非散此二倶以空空
故空不應分別是空是化何以故善
現非空性中有空有化二事可得以
一切法畢竟空故復次善現無色非
化無受想行識非化諸是化者無不
皆空善現無眼處非化無耳鼻舌身
意處非化諸是化者無不皆空善現
無色處非化無聲香味觸法處非
化諸是化者無不皆空善現無眼界
非化無耳鼻舌身意界非化諸是化
者無不皆空善現無色界非化無聲
香味觸法界非化諸是化者無不皆
空善現無眼識界非化無耳鼻舌身
意識界非化諸是化者無不皆空善
現無眼觸非化無耳鼻舌身意觸非
化諸是化者無不皆空善現無眼觸
爲緣所生諸受非化無耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受非化諸是化者無
不皆空善現無地界非化無水火風
空識界非化諸是化者無不皆空善
現無因緣非化無等無閒緣所緣緣
増上緣非化諸是化者無不皆空善
現無従緣所生諸法非化諸是化者
無大般若經苐三百九十七苐二十二
張霜
@@
不皆空善現無無眀非化無行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱非化諸是化者無不皆空善現
無布施波羅蜜多非化無淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧妙願力智
波羅蜜多非化諸是化者無不皆空
善現無四念住非化無四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支非
化諸是化者無不皆空善現無空解
脫門非化無無相無願解脫門非化
諸是化者無不皆空善現無内空非
化無外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空非化諸是化者無不皆空
善現無苦聖諦非化無集滅道聖諦
非化諸是化者無不皆空善現無四
靜慮非化無四無量四無色定非化
諸是化者無不皆空善現無八解脫
非化無八勝處九次第定十遍處非
化諸是化者無不皆空善現無陀羅
尼門非化無三摩地門非化諸是化大
般若苐三百九十七苐二十三張霜

者無不皆空善現無極喜地非化無
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
非化諸是化者無不皆空善現無五
眼非化無六神通非化諸是化者無
不皆空善現無佛十力非化無四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法非化諸是化者無不
皆空善現無三十二大士相非化無
八十隨好非化諸是化者無不皆空
善現無無忘失法非化無恒住捨性
非化諸是化者無不皆空善現無一
切智非化無道相智一切相智非化
諸是化者無不皆空善現無預流果
非化無一來不還阿羅漢果獨覺菩
提非化諸是化者無不皆空善現無
菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等
菩提非化諸是化者無不皆空善現
依如是法施設種種補特伽羅所謂
異生若隨信行若隨法行若第八若
預流若一來若不還若阿羅漢若獨
覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺如是一切無非是化諸是化者無
大般若經苐三百九十七苐二十四張霜

@@不皆空
時具壽善現白佛言世尊世閒諸藴
諸處諸界緣起緣生緣起支等可皆
是化諸出世閒波羅蜜多若三十七
菩提分法若三解脫門若一切空若
諸聖諦若四靜慮四無量四無色定
若八解脫八勝處九次第定十遍處
若陀羅尼門三摩地門若菩薩十地
若五眼六神通若佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法若三十二大士相八十隨
好若無忘失法恒住捨性若一切智
道相智一切相智若由彼法所得諸
果若依彼法施設種種補特伽羅豈
亦是化佛告善現一切世閒出世閒
法無非是化然於其中有是聲聞所
化有是獨覺所化有是菩薩所化有
是如來所化有是煩惱所化有是善
法所化善現由此因緣說一切法皆
如變化等無差別具壽善現復白佛
言世尊所有斷果謂預流果或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺地
或如來地永斷煩惱習氣相續豈亦
大般若經苐三百九十七苐二十五張霜

@@
是化佛告善現如是諸法若與生滅
二相合者亦皆是化世尊何法非化
善現若法不與生滅相合是法非化
世尊何法不與生滅相合善現不虛
誑法卽是涅槃此法不與生滅相合
是故非化具壽善現復白佛言如世
尊說平等法性一切皆空無能動者
無二可得無有少法非自性空云何
涅槃可言非化佛告善現如是如是
如汝所說無有少法非自性空此自
性空非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作有佛無佛其性
常空此卽涅槃是故我說涅槃非化
非實
有法名爲涅槃可說無生無滅非化大
般若波羅蜜多經卷第三百
九十七
戍戍歲
高麗國大藏都監奉勅雕造大般若經苐三百九十七苐二十六張霜

大般若波羅蜜多經卷第三百九十八霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何敎
授敎誡初業菩薩令其信解諸法自
性畢竟皆空佛告善現豈一切法先
有後無然一切法非有非無無自性
無他性先旣非有後亦非無自性常
空無所怖畏應當如是敎授敎誡初
業菩薩令其信解諸法自性畢竟皆
空復次善現若菩薩摩訶薩欲求般
若波羅蜜多應如常啼菩薩摩訶薩
求是菩薩摩訶薩今在大雲雷音佛
所修行梵行具壽善現白佛言世尊
常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅
蜜多佛告善現常啼菩薩摩訶薩本
求般若波羅蜜多時不惜身命不顧
珍財不徇名譽不希恭敬而求般若
波羅蜜多彼常樂居阿練若處欻然
聞有空中聲曰咄善男子汝可東行
決定得聞甚深般若波羅蜜多汝當
行時莫辭疲倦莫念睡眠莫思飮食

@@莫想晝夜莫怖寒熱於内外法心莫
散亂行時不得左右顧視勿觀前後
上下四維勿破威儀勿壞身相勿動
於色勿動受想行識勿動眼處勿動
耳鼻舌身意處勿動色處勿動聲香
味觸法處勿動眼界勿動耳鼻舌身
意界勿動色界勿動聲香味觸法界
勿動眼識界勿動耳鼻舌身意識界
勿動眼觸勿動耳鼻舌身意觸勿動
眼觸爲緣所生諸受勿動耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受勿動地界勿動
水火風空識界勿動因緣勿動等無
閒緣所緣緣増上緣勿動従緣所生
諸法勿動無眀勿動行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱勿
動布施波羅蜜多勿動淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多勿動四念住
勿動四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支勿動内空勿動外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
大般若第三百九十八第二張霜

@@
勿動眞如勿動法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界勿動苦聖語
勿動集滅道聖諦勿動四靜慮勿動
四無量四無色定勿動八解脫勿動
八勝處九次第定十遍處勿動一切
陀羅尼門勿動一切三摩地門勿動
空解脫門勿動無相無願解脫門勿
動極喜地勿動離垢地發光地熖慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地勿動五眼勿動六神
通勿動佛十力勿動四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法勿動無忘失法勿動恒住捨性
勿動一切智勿動道相智一切相智
勿動預流果勿動一來不還阿羅漢
果獨覺菩提勿動菩薩摩訶薩行勿
動無上正等菩提勿動世閒法勿動
出世閒法勿動有漏法勿動無漏法
勿動有爲法勿動無爲法何以故善
男子若於諸法有所動者則於佛法
不能安住若於佛法不能安住則於
生死諸趣輪迴若於生死諸趣輪
迴大般若第三百九十八第三張霜

則不能得甚深般若波羅蜜多
爾時常啼菩薩摩訶薩聞空中聲殷
勤教誨歡喜踊躍歎未曾有合掌恭
敬報空聲日如向所言我當従敎所
以者何我當欲爲一切有情作大眀
故我當欲集一切如來應正等覺殊
勝法故我當欲證無上正等大菩提
故時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩
言善哉善哉善男子汝當於空無相
无願甚深之法應生信解汝應以離
一切相心求深般若波羅蜜多汝應
以離我及有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者相心求深般若波羅蜜多汝善
男子於諸惡友應方便遠離於諸善
友應親近供養若能爲汝善巧說空
無相無願無生無滅無染無淨本寂
之法及能爲汝示現敎導讃勵慶喜
一切智智是爲善友汝善男子若如
是行不久得聞甚深般若波羅蜜多
或従經典中聞或従菩薩所聞汝所
従聞甚深般若波羅蜜多當於是處
起大師想汝應知恩念當重報汝善
大般若第三百九十八第四張霜

@@男子應作是念我所従聞甚深般若
波羅蜜多是我最勝眞實善友我従
彼聞是妙法故速於無上正等菩提
得不退轉我由彼故得近如來應正
等覺常生諸佛嚴淨國土恭敬供養
諸佛世尊聽聞正法植衆德本遠離
無暇具足有暇念念增長殊勝善根
汝應思惟籌量觀察諸如是等功德
勝利於爲汝說甚深般若波羅蜜多
菩薩法師常應敬事如諸佛想汝善
男子莫以世利名譽心故隨逐法師
但爲愛重恭敬供養無上法故隨逐
法師汝善男子應覺魔事謂有惡魔
爲壞正法及法師故以妙色聲香味
觸境慇懃奉施時說法師方便善巧
爲欲調伏彼惡魔故令諸有情種善
根故現與世閒同其事故雖受彼施
而無染著汝於此中莫生穢相應作
是念我未能知說法菩薩方便善巧
此說法師善知方便爲欲調伏剛强
有情欲令有情植衆德本俯同世事
現受諸欲然此菩薩不取法相無著
無礙曾無毀犯汝善男子當於爾時
大般若第三百九十八第五張霜

@@
應觀諸法眞實理趣云何諸法眞實
理趣謂一切法無染無淨何以故善
男子以一切法自性皆空無我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者如幻如夢
如響如像如陽熖如光影如變化事
如尋香城汝善男子若能如是觀察
諸法眞實理趣隨逐法師不久成辦
甚深般若波羅蜜多又善男子於餘
魔事汝應覺知謂說法師見汝求請
甚深般若波羅蜜多都不眷念反加
凌辱汝於此中不應瞋恨轉増
愛重恭敬法心常逐法師勿生猒倦
爾時常啼菩薩摩訶薩受空中聲重
敎誡巳轉増歡喜従是東行未乆之
閒復作是念我寧不問彼空中聲遣
我東行去當遠近至何城邑復従誰
聞甚深般若波羅蜜多作是念巳卽
住其處搥胸悲歎憂愁啼泣經湏臾
湏作是思惟我住此中過一晝夜乃
至或過七晝七夜不辭疲倦不念睡
眠不思飮食不想晝夜不怖寒熱於
内外法心不散亂若未審知去之
遠大般若第三百九十八第六張霜

近所至城邑及所従聞甚深般若波
羅蜜多終不起心捨於此處善現當
知譬如父母唯有一子端正黠慧多
諸伎能愛之甚重其子盛杜平便命
終父母爾時悲號苦毒唯憶其子更
無餘念常啼菩薩亦復如是當於爾
時更無餘念唯作是念我於何時當
聞般若波羅蜜多我先何故不問空
聲勸我東行去當遠近至何處所復
従誰聞甚深般若波羅蜜多
善現當知常啼菩薩摩訶薩如是悲
泣自歎恨時欻於其前有佛像現讃
常啼菩薩摩訶薩言善哉善哉善男
子過去如來應正等覺爲菩薩時以
勤苦行求深般若波羅蜜多亦如汝
今求之加行又善男子汝以如是勇
猛精進愛樂恭敬求法之心従此東
行過於五百踰繕那量有大王城名
具妙香其城高廣七寳成就於其城
外周匝皆有七寳所成七重垣牆七
重樓觀七重欄楯七重寶壍七重行
列寶多羅樹是垣牆等㸦相閒飾發
種種光甚可愛樂此大寶城面各十
大般若第三百九十八第七張霜

@@二踰繕那量清淨寬廣人物熾盛安
隱豐樂中有五百街巷市廛度量相
當端嚴如晝於諸衢陌各有清流亘
以寶舫徃來無擁一一街巷清淨嚴
飾灑以香水布以名華城及垣牆皆
有却敵雉堞摟閣紫金所成瑩以衆
珎光眀輝煥於雉堞閒廁以寶樹是
一一樹根莖枝葉及以花果皆別寶
成城垣樓閣及諸寶樹覆以金網連
以寶繩懸以金鈴綴以寶鐸微風吹
動發和雅音譬如善奏五支諸樂是
寶城內無量有情晝夜恒聞歡娛快
樂城外周匝七重寶壍八功德水彌
滿其中冷燸調和清澄皎鏡水中處
處有七寶船閒飾莊嚴衆所喜見彼
有情類宿業所招時共乘之汎漾遊
戲諸壍水内具衆妙花嗢鉢羅花鉢
持摩花拘母陀花奔茶利花及餘種
種雜類寶花色香鮮郁遍覆水上以
要言之三千界内所有名花無不備
足有五百菀周環大城種種莊嚴甚
可憙樂一一菀内有五百池其池縦
廣一倶盧舎七寶莊嚴悦可衆心於
大般若第三百九十八第八張霜

@@
諸池中有四妙花嗢鉢羅花鉢特摩
花拘毌陀花奔茶利花量如車輪映
蔽于水其花皆以衆寶所成靑色靑
顯靑影靑光黃色黃顯黃影黃光赤
色赤顯赤影赤光白色白顯白影白
光諸菀池中多有衆鳥孔雀鸚鵡鳧
鷖鴻鴈黃鵙鶬鶊靑鶩白鵠舂鶯鶖
鷺鴛鴦鵁鶄翡翠精衞鵾鷄鸀鳿雞
鶋鵾鳯妙趐鶙鶘羯羅頻迦命命鳥
等音聲相和遊戲其中是諸菀池的
無所屬彼有情類長夜修行甚深般
若波羅蜜多於深法門皆生信樂宿
世共造如是勝業故於今時同受斯
果又善男子妙香城中有高勝處是
法涌菩薩摩訶薩所住之宮其宮縦
廣一踰繕那衆寶莊嚴奇妙可愛宮
外周匝七重垣牆七重樓閣七重欄
楯七重寶壍七重行列寶多羅樹是
垣牆等綺飾莊嚴甚可愛樂有四妙
菀周環此宮一名常喜二名離憂三
名華嚴四名香飾一一菀內名有八
池一名賢善二名賢上三名歡喜四
名喜上五名安隱六名具安七名
離大般若第三百九十八第九張霜

怖八名不退諸池四面各一寶成一
金二銀三吠琉璃四頗胝迦羯鷄都
寶以爲池底金沙布上妙水湛然一
一池濱有八階陛種種妙寶以爲嚴
飾用勝上金而爲其蹬諸階兩間有
芭蕉樹行列間飾紫金所成是諸池
中具四妙花嗢鉢羅花鉢特摩花拘
母陀花奔茶利花衆色間雜彌布水
上周池四邊有香花樹清風時鼓散
於水中諸池皆具八功德水香如栴
檀色味具足有鳧鴈等逰戲其中法
涌菩薩摩訶薩住此宮中常與六万
八千侍女逰諸菀池以妙五欲共相
娛樂妙香城中男女大小爲欲瞻仰
法涌菩薩及聽法故有時得入常喜
等菀賢善等池亦以五欲共相娛樂
又善男子法涌菩薩摩訶薩與諸侍
女受妙樂巳晝夜三時爲說般若波
羅蜜多妙香城内有諸士女於其城
中七寶臺上爲法涌菩薩摩訶薩敷
師子座衆寶莊飾其座四足各一寶
成一金二銀三吠琉璃四頗胝迦於其
座上重敷裀褥次鋪綺帊覆以白氎
大般若第三百九十八第十張霜

@@綌以綩綖寶座兩邊雙設丹枕垂諸
幃帶散妙香華其座高廣半倶盧舎
於上空中張以綺慢内施珠悵稱座
大小垂諸花纓懸以金鐸爲敬法故
於座四邊散五色花燒無價香復以
種種澤香末香塗散其地羅列衆多
寶幢幡蓋法涌菩薩於時時中昇此
寶座爲衆宣說甚深般若波羅蜜多
毎說法時皆有無量天龍藥叉健達
縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽
人非人等倶來集會恭敬供養法涌
菩薩聽受般若波羅蜜多時諸大衆
旣聞法巳有誦持者有書寫者有轉
讀者有思惟者有如說行者有開悟
他者由是因緣彼有情類於諸惡趣
得不墮法及於無上正等菩提永不
退轉汝善男子應勤精進速疾徃詣
法涌菩薩摩訶薩所當令汝聞所求
般若波羅蜜多又善男子法涌菩薩
是汝長夜眞淨善友示現教導讃勵
慶喜令汝速證所求無上正等菩提
法涌菩薩於過去世以勤苦行求深
般若波羅蜜多亦如汝今求之方便
大般若第三百九十八第十一張霜

@@汝冝速徃法涌菩薩摩訶薩所勿生
疑難莫計書夜不久當聞甚深般若
波羅蜜多
爾時常啼菩薩摩訶薩聞是語巳心
王適悦踊躍歡喜作是思惟何時當
見法涌菩薩従彼得聞甚深般若波
羅蜜多善現當知譬如有人遇中毒
箭爲苦所切更無餘想但作是念我
於何時得遇良醫爲拔此箭得免斯
苦常啼菩薩亦復如是當於爾時更
無餘想但作是念我於何時當見法
涌菩薩摩訶薩親近供養得聞般若
波羅蜜多聞巳便能永斷種種虛妄
分別有所得見疾證無上正等菩提
善現當知常啼菩薩卽住此處作是
念時於一切法中起無障智見由斯
智見卽能現入無量殊勝三摩地門
所謂觀一切法自性三摩地於一切
法自性無所得三摩地破一切法無
智三摩地得一切法無差別三摩地
見一切法無變異三摩地能照一切
法三摩地於一切法離闇三摩地得
一切法無別意趣三摩地知一切法
大般若第三百九十八第十二張霜

都無所得三摩地散一切花二摩地
引發一切法無我三摩地離幻三摩
地引發鏡像照眀三摩地引發一切
有情語言三摩地令一切有情歡喜
三摩地善隨順一切有情語言三摩
地引發種種語言文句三摩地無怖
無斷三摩地能說一切法本性不可
說三摩地得無礙解脫三摩地遠離
一切塵三摩地名句文詞善巧三摩
地於一切法起勝觀三摩地得一切
法無礙際三摩地如虛空三摩地金
剛喻三摩地雖現行色而無所犯三
摩地得勝三摩地得無退眼三摩地
出法界三摩地安慰調伏三摩地師
子奮迅欠呿哮吼三摩地映奪一切
有情三摩地遠離一切垢三摩地於
一切法得無染三摩地蓮花莊嚴三
摩地斷一切疑三摩地隨順一切堅
固三摩地出一切法三摩地得神通
力無畏三摩地現前通達一切法三
摩地壞一切法印三摩地現一切法
無差別三摩地離一切見稠林三摩
地離一切闇三摩地離一切相三摩
大般若第三百九十八第十三張霜

@@地脫一切者三摩地離一切懈怠三
摩地得深法眀三摩地如妙高山三
摩地不可引奪三摩地摧伏一切魔
軍三摩地不著三界三摩地引發一
切殊勝光眀三摩地如是乃至現見
諸佛三摩地常啼菩薩安住如是三
摩地中現見十方無量無數無邊世
界諸佛如來爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說般若波羅蜜多時諸如來應正等
覺咸共讃慰敎誡敎授常啼菩薩摩
訶薩言善哉善哉善男子我等本行
菩薩道時亦如汝今以勤苦行求深
般若波羅蜜多於勤求時亦如汝今
現得如是諸三摩地我等爾時得是
無量勝三摩地究竟修巳則能成辦
甚深般若波羅蜜多方便善巧由斯
能辦一切佛法便得住於不退轉地
我等觀此諸三摩地所稟自性無八
無出亦不見法能八出者亦不見此
能修菩薩摩訶薩行亦不見此能證
無上正等菩提我等爾時以於諸法
無所執故卽名般若波羅蜜多我等
住此無所執故便能獲得眞金色身
大般若第三百九十八第十四張霜

@@
常光一尋具三十二大丈夫相八十
隨好圎滿莊嚴又能證得不可思議
無上佛智無上佛戒無上佛定無上
佛慧一切功德波羅蜜多無不圓滿
以能圓滿一切功德波羅蜜多佛尙
不能取量盡說况諸聲聞及獨覺等
以是故善男子汝於此法倍應恭敬
愛樂勤求無得暫捨若於此法倍生
恭敬愛樂勤求能不暫捨便於無上
正等菩提易可證得又善男子汝於
善友應常恭敬愛樂勤求如諸佛想
何以故善男子若菩薩摩訶薩常爲
善友之所攝護疾得無上正等菩提
是時常啼菩薩摩訶薩卽白十方諸
佛言何等名爲我之善友我當親近
恭敬供養十方諸佛告常啼言有法
涌菩薩摩訶薩是汝長夜眞淨善友
能攝護汝令汝成熟所求無上正等
菩提亦令汝學甚深般若疲羅蜜多
方便善巧彼能長夜攝益汝故是汝
善友汝應親近恭敬供養又善男子
汝若一刧若二若三如是乃至若百
千刧或復過是恭敬頂戴法涌菩薩
六般若苐三百九十八苐十五張霜

復以一切上妙樂具乃至三千大千
世界所有妙色聲香味觸盡以供養
未能報彼湏臾之恩何以故善男子
汝因法通菩薩威力現得如是無量
勝妙三摩地門又當因彼令汝獲得
甚深般若波羅蜜多方便善巧疾證
無上正等菩提時十方佛方便讃慰
敎誡敎授常啼菩薩令歡喜巳忽然
不現
爾時常啼菩薩摩訶薩従現所證三
摩地起不見諸佛心懷惆悵作是思
惟我何所見十方諸佛先従何來令
徃何所誰能爲我斷如是疑復作是
念法涌菩薩久巳修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧巳得無量陀羅尼
門及三摩地於諸菩薩自在神通巳
到究竟巳曾供養無量如來應正等
覺於諸佛所發弘誓願種諸善拫於
長夜中爲我善友常攝受我令獲利
樂我當疾詣法涌菩薩摩訶薩所問
向所見十方諸佛先従何來今徃何
所彼能爲我斷如是疑善現當知是
時常啼菩薩摩訶薩作此念巳便於
大般若第三百九十八第十六張霜

@@法涌菩薩摩訶薩所轉増愛敬清淨
之心復作是念我今欲詣法涌菩薩
摩訶薩所當以何物而爲供養然我
貧匱無有花香澤香散香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈眀末尼眞珠吠琉璃
寶頗胝迦寶金銀珊瑚螺貝璧玉及
餘種種上妙供具可以供養甚深般
若波羅蜜多及說法師法涌菩薩我
定不應空爾而詣法涌菩薩摩訶薩
所我若空得自喜不生何以表知至
誠求法我於今者應自賣身以求價
直持用供養甚深般若波羅蜜多及
說法師法涌菩薩何以故我於長夜
諸界趣生虛喪壞滅無邊身命無始
生死爲欲因緣墮諸地獄受無量苦
未爲供養如是妙法及說法師自捨
身命故我今者定應賣身以求財物
持用供養甚深般若波羅蜜多及說
法師法涌菩薩
爾時常啼菩薩摩訶薩作是念巳漸
次東行至一大城寬廣嚴淨多諸人
衆安隱豐樂常啼菩薩八市肆中處
處廵環高聲唱日我今自賣誰欲買
大般若第三百九十八第十七張霜

@@
人我今自賣誰欲買人是時惡魔見
此事巳便作是念常啼菩薩愛重法
故欲自賣身謂爲供養甚深般若波
羅蜜多及說法師法涌菩薩摩訶薩
故因斯當得如理請問甚深般若波
羅蜜多方便善巧謂作是問云何菩
薩方便修行甚深般若波羅蜜多速
證無上正等菩提作是問巳法涌菩
薩當爲宣說甚深法要令得多聞猶
如大海魔及眷屬所不能壞漸能圓
滿一切功德因斯饒益諸有情類令
得無上正等菩提彼復能令諸有情
類證得無上正等菩提展轉相承空
我境界我當方便隱蔽其聲令此城
中長者居士婆羅門等咸不能聞唯
除城中一長者女宿善根力魔不能
蔽常啼菩薩由是因緣經於久時賣
身不售愁憂苦惱在一處立涕淚而
言我有何罪爲欲供養甚深般若波
羅蜜多及說法師法涌菩薩摩訶薩
故雖自賣身而無買者時天帝釋見
巳念言此善男子以爲供養甚深般
若波羅蜜多及說法師法涌菩薩受
大般若第三百九十八第十八張霜

重法故自賣其身我當試之爲實幕
法爲懷諂詐誑惑世間如是念巳卽
自化作少婆羅門詣常啼所問言男
子汝今何緣佇立悲涕愁憂不樂常
啼菩薩答言儒童我爲供養甚深般
若波羅蜜多及說法師法涌菩薩然
我貧乏無諸財寶愛重法故欲自賣
身遍此城中無相問者自惟薄福住
此憂悲時婆羅門語常啼日我於今
者正欲祠天不用人身但湏人血人
髓人心頗能賣不常啼菩薩聞巳念
言我於今者定獲勝利所以者何彼
欲買者我皆具有由斯價直當得供
養甚深般若波羅蜜多及說法師法
涌菩薩令我具足甚深般若波羅蜜
多方便善巧疾證無上正等菩提作
是念時歡喜踊躍以柔軟語報婆羅
門仁所買者我悉能賣婆羅門言湏
幾價直常啼報日隨意相酬爾時常
啼作是語巳卽申右手執取利刀刺
巳左臂令出其血復割右髀皮肉罝
地破骨出髓與婆羅門復趣牆邊欲
剖心出有長者女處於高閣先見常
大般若第三百九十八第十九張霜

@@啼揚聲自賣後時復見自害其身作
是念言此善男子何因緣故困苦其
身我當問之念巳下閣到常啼所作
是問言汝何因緣先唱自賣今出血
髓復欲剖心常啼報日姊不知耶我
爲供養甚深般若波羅蜜多及說法
師法涌菩薩然我貧乏無諸財寶愛
重法故先自賣身無相買者今賣三
事與婆羅門長者女言汝今自賣身
血心髓欲持價直供養般若波羅蜜
多及說法師法涌菩薩當獲何等功
德勝利常啼答言法涌菩薩於甚深
法巳得自在當爲我說甚深般若波
羅蜜多方便善巧善薩所學菩薩所
乘菩薩所行菩薩所作我得聞巳如
說修行成熟有情嚴淨佛土速證無
上正等菩提得金色身具三十二大
丈夫相八十隨好圓滿莊嚴常光一
尋餘光無量具佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法無忘失法恒住捨性五淨眼
六神通不可思議清淨戒藴定藴慧
藴解脫藴解脫智見藴無障智見無
大般若苐三百九十八苐二十張霜

@@
上智見得一切智道相智一切相智
具足一切無上法寶分布施與一切
有情與諸有情作所依止我捨身命爲
供養彼當獲此等功德勝利時長者
女聞說殊勝不可思議微妙佛法歡
喜踊躍身毛皆豎恭敬合掌白常啼
言大士所說第一廣大最勝微妙甚
爲希有爲獲如是一一佛法尙應棄
捨如殑伽沙所重身命况唯捨一所
以者何若得如是微妙功德則能利
樂一切有情大士家貧尙爲如是微
妙功德不惜身命况我家富多有珎
財爲是功德而不棄捨大士今應勿
復自害所湏供具盡當相與所謂金
銀吠琉璃寶頗胝迦寶未尼眞珠杵
藏石藏螺貝璧玉帝靑大靑珊瑚虎
珀及餘無量異類珎財花香瓔珞寶
憧幡蓋伎樂憕眀車乘衣服幷餘種
種上妙供具可持供養甚深般若波
羅蜜多及說法師法涌菩薩唯願大
士勿復自害我身亦願隨大士徃法
涌菩薩摩訶薩所俱時
瞻仰共植善根爲得所說諸佛法故大
般若第三百九十八第二十一張霜

大般若波羅蜜多經卷第三百九十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百九十八苐二十二張霜

@@大般若波羅蜜多經卷第三百九十九霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之二
時天帝釋卽復本形在常啼前曲躬
而立讃言大士善哉善哉爲法至誠
堅固乃爾過去諸佛爲菩薩時亦如
大士以堅固願求深般若波羅蜜多
方便善巧請問故薩所學所乘所行
所作心無猒倦成熟有情嚴淨佛土
巳證無上正等菩提大士當知我實
不用人血心髓但來相試今何所願
我當相與以酬輕觸損惱之愆常啼
報言我本所願唯有無上正等菩提
天主頗能與斯願不時天帝釋赧然
有愧白常啼言此非我力唯有諸佛
大聖法王於法自在能與斯願大士
今應除無上覺更求餘願我當與之
常啼報日甚深般若波羅蜜多亦我
所願頗能惠不時天帝釋倍復生慙
白常啼言我於此願亦不能與然我
有力令大士身平復如故用斯願不
常啼報言如是所願自能滿足無勞

@@天主所以者何我若啓告十方諸佛
發誠諦言今自賣身實爲慕法不懷
諂詐誑惑世閒由此因緣定於無上
正等菩提不退轉者令我身形平復
如故此言未訖自能令我平復如故
豈假天威天帝釋言如是如是佛之
神力不可思議菩薩至誠何事不辦
然由我故損大士身唯願慈悲許辦
斯事常啼菩薩便告彼言旣爾慇懃
當隨汝意時天帝釋卽現天威令常
啼身平復如故乃至不見少分瘡痕
形貌端嚴過於徃日愧謝右遶忽然
不現
爾時長者女見常啼菩薩希有之事
轉増愛重恭敬合掌白常啼言願降
慈悲蹔臨我宅所湏供養甚深般若
波羅蜜多及說法師法涌菩薩上妙
供具爲白父母一切當得我及侍従
亦辭父母隨大士徃具妙香城爲欲
供養甚深般若波羅蜜多及說法師
法涌菩薩摩訶薩故是時常啼隨彼
所願俱到其舎在門外止時長者女
卽入其舎白父母言願多與我家中
大般若苐三百九十九苐二張霜

所有上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂蘇油末尼眞珠吠琉
璃寶頗胝迦寶珊瑚琥珀螺貝璧玉
杵藏石藏帝靑大靑幷金銀等種種
供具亦聽我身及先事我五百侍女
持諸供具皆當隨従常啼菩薩徃妙
香城爲欲供養甚深般若波羅蜜多
及說法師法涌菩薩彼當爲我宣說
法要我得聞巳如說修行定獲無邊
微妙佛法時彼父母聞巳驚駭卽問
女言常啼菩薩今在何處是何等人
女卽白言今在門外彼是大士爲欲
度脫一切有情生死苦故勤求無上
正等菩提又彼大士愛重正法不惜
身命爲欲供養菩薩所學甚深般若
波羅蜜多及說法師法涌菩薩摩訶
薩故入此城中處處廵環高聲唱日
我今自賣誰欲買人我今自賣誰欲
買人經於久時賣身不售愁憂苦惱
在一處立涕淚而言我有何罪爲欲
供養甚深般若波羅蜜多及說法師
法涌菩薩摩訶薩故雖自賣身而無
買者時天帝釋爲欲試驗卽自化作
大般若苐三百九十九苐三張霜

@@少婆羅門來至其前問言男子汝何
住此憂悲不樂時彼大士答言儒童
我爲供養甚深般若波羅蜜多及說
法師法涌菩薩然我貧乏無諸財寶
愛重法故欲自賣身遍此城中無相
問者自惟薄福住此憂悲時婆羅門
語大士日我於今者正欲祠天不用
人身但湏人血人髓人心頗能賣不
大士聞巳歡喜踊躍以柔軟語報婆
羅門仁所買者我悉能賣婆羅門言
湏幾價直大士報日隨意相酬大士
爾時作是語巳卽申右手執取利刀
刺已左臂令出其血復割右髀皮肉
置地破骨出髓與婆羅門復趣牆邊
欲剖心出我在高閣遥見是事作是
念言此善男子何因緣故困苦其身
我當問之念巳下閣到大士所作是
問言汝何因緣先唱自賣今出血髓
復欲剖心彼答我日姊不如耶我爲
供養甚深般若波羅蜜多及說法師
法涌菩薩然我貧乏無諸財寶愛重
法故先自賣身無相買者今賣三事
與婆羅門我時問言汝今自賣身血
大般若第三百九十九苐四張霜

@@
心髓欲持價直供養般若波羅蜜多
及說法師法涌菩薩當獲何等功德
勝利彼答我言法涌菩薩於甚深法
巳得自在當爲我說甚深般若波羅
蜜多方便善巧菩薩所學菩薩所乘
菩薩所行菩薩所作我得聞巳如說
修行成熟有情嚴淨佛土速證無上
正等菩提得金色身具三十二大丈
夫相八十隨好圓滿莊嚴常光一尋
餘光無量具佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無忘失法恒住捨性五淨眼六
神通不可思議清淨戒藴定藴慧藴
解脫藴解脫智見藴無障智見無上智
見得一切智道相智一切相切有足
一切無上法寶分布施與一命爲情
與諸有情作所依止我捨身時聞供
養彼當獲此等功德勝利我法歡說
如是殊勝不可思議微妙佛法歡喜
踊躍身毛皆豎恭敬合掌而白彼言
大士所說第一廣大最勝微妙甚爲
希有爲獲如是一一佛法尙應棄捨
如殑伽沙所重身命况唯捨一所
大般若苐三百九十九苐五張霜

以者何若得如是微妙功德則能利
樂一切有情大士家貧尙爲如是微
妙功德不惜身命况我家富多有珎
財爲是功德而不棄捨大士今應勿
復自害所湏供具盡當相與所謂金
銀吠琉璃寶頗胝迦寶末尼眞珠杵
藏石藏螺貝璧玉帝靑大靑珊瑚琥
珀及餘無量異類珎財花香瓔珞寶
幢幡蓋伎樂燈眀車乘衣服幷餘種
種上妙供具可持供養甚深般若波
羅蜜多及說法師法涌菩薩唯願大
士勿復自害我身亦願隨大士徃法
涌菩薩摩訶薩所俱時瞻仰共植善
根爲得所說諸佛法故時天帝釋卽
復本形在彼前住曲躬合掌讃言大
士善哉善哉爲法至誠堅固乃爾過
去諸佛爲菩薩時亦如大士以堅固
願求深般若波羅蜜多方便善巧請
問菩薩所學所乘所行所作心無猒
倦成熟有情嚴淨佛土巳證無上正
等菩提大士當知我實不用人血心
髓但來相試今何所願我當相與以
酬輕觸損惱之諐彼卽報言我本所
大般若苐三百九十九苐六張霜

@@願唯有無上正等菩提天主頗能與
斯願不時天帝釋赧然有愧而白彼
言此非我力唯有諸佛大聖法王於
法自在能與斯願大士今應除無上
覺更求餘願我當與之彼便報曰甚
深般若波羅蜜多亦我所願頗能惠
不時天帝釋倍復生慙而白彼言我
於此願亦不能與然我有力令大士
身平復如故用斯願不彼復報言如
是所願自能滿足無勞天主所以者
何我若唘告十方諸佛發誠諦言今
自賣身實爲慕法不懷諂詐誑惑世
閒由此因緣定於無上正等菩提不
退轉者令我身形平復如故此言未
訖自能令我平復如故豈假天威天
帝釋言如是如是佛之神力不可思
議菩薩至誠何事不辦然由我故損
大士身唯願慈悲許辦斯事時彼大
士告帝釋言旣爾慇懃當隨汝意時
天帝釋卽現天威令彼身形平復如
故乃至不見少分瘡痕形貌端嚴過
於徃日愧謝右遶忽然不現我旣見
彼希有之事轉増愛敬合掌白言願
大般若苐三百九十九苐七張霜

@@
降慈悲蹔臨我宅所湏供養甚深般
若波羅蜜多及說法師法涌菩薩供
養之具爲白父母一切當得我及侍
従亦辭父母隨大士徃具妙香城爲
欲供養甚深般若波羅蜜多及說法
師法涌菩薩摩訶薩故今彼大士以
我至誠不辵所願來至門首唯願父
母多與珎財及許我身幷先事我五
百侍女持諸供具咸當隨従常啼菩
薩徃妙香城礼敬供養甚深般若波
羅蜜多及說
法師法涌菩薩爲得所說諸佛法故
爾時父母聞女所說歡喜踊躍歎未
曾有便告女言如汝所說常啼菩薩
甚爲希有能擐如是大功德鎧勇猛
精進求諸佛法所求佛法微妙最勝
廣大清淨不可思議能引世閒諸有
情類令獲殊勝利益安樂汝於是法
旣深愛重欲隨善友持諸供具徃妙
香城供養般若波羅蜜多及說法師
法涌菩薩爲欲證得諸佛法故我等
云何不生隨喜今聽汝去我等亦欲
與汝相隨汝歡喜不女卽白言甚
大大般若苐三百九十九苐八張霜

歡喜我尙不礙餘人善法况父母耶
父母報言汝應嚴辦供具侍従速當
共徃時長者女卽便營辦五百乘車
七寶嚴飾亦令五百常隨侍女恣意
各取衆寶嚴身復取金銀吠琉璃寶
頗胝迦寶末尼眞珠帝靑大靑螺貝
璧玉珊瑚琥珀杵藏石藏及餘無量
異類珎財種種花香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂蘇油上妙珎財各無量種
幷餘種種上妙供具其女旣辦如是
事巳恭敬唘請常啼菩薩前乘一車
身及父母侍女五百各乘一車圍遶
侍従常啼菩薩漸漸東去至妙香城
見城高廣七寶成就於其城外周匝
皆有七寶所成七重垣牆七重樓觀
七重欄楯七重寶壍七重行列寶多
羅樹是垣牆等㸦相閒飾發種種光
甚可愛樂此大寶城面各十二踰繕
那量清淨寬廣人物熾盛安隱豐樂
中有五百街巷市廛度量相當端嚴
如畫於諸衢陌各有清流亘以寶舫
徃來無擁一一街巷清淨嚴飾灑以
香水布以名花城及垣牆皆有却敵
大般若苐三百九十九苐九張霜

@@雉堞樓閣紫金所成鎣以衆珎光眀
輝煥於雉堞閒廁以寶樹是一一樹
根莖枝棄及以花果皆別寶成城垣
樓閣及諸寶樹覆以金納連以寶繩
懸以金鈴綴以寶鐸微風吹動發和
雅音譬如善奏五支諸樂城外周匝
七重寶壍八功德水彌滿其中冷煖
調和清澄皎鏡水中處處有七寶船
閒飾莊嚴衆所樂見諸壍水内具衆
妙花色香鮮郁遍覆水上有五百菀
周環大城種種莊嚴甚可憙樂一一
菀内有五百池其池縦廣一俱盧舎
七寶莊飾悦可衆心於諸池内有四
色花量如車輪映蔽于水其花皆以
七寶所成諸池菀中多有衆鳥音聲
相和聚散遨遊漸復前行卽便遥見
法涌菩薩摩訶薩正處七寶臺坐師
子座無量無數百千俱胝那庾多衆
前後圍遶而爲說法
尒時常啼菩薩摩訶薩最初遥見法
涌菩薩摩訶薩故身心悦樂譬如苾
芻繫念一境忽然得入第三靜慮旣
遥見巳作是念言我等不應乘車而
大般若苐三百九十九苐十張霜

@@
趣法涌菩薩摩訶薩所作是念巳卽
便下車整理衣服時長者女及彼父
母侍女五百亦皆下車各以上妙衆
寶衣服嚴飾其身持諸供具恭敬圍
遶常啼菩薩徐行而趣法涌菩薩摩
訶薩所其路邊有法涌菩薩所營七
寶大般若臺以赤栴趣而爲塗飾懸
寶鈴鐸出微妙音周匝皆乘眞珠羅
納於臺四角懸四寶珠以爲燈眀晝
夜常照寶臺四面有四香爐白銀所
成衆寶嚴飾恒時燒以黑沈水香散
衆妙花而爲供養臺中有座七寶所
成其上重敷茵褥綺帊於斯座上復
有一函四寶合成莊嚴綺麗一金二
銀三吠琉璃四帝靑寶眞金葉上銷
琉璃汁書以般若波羅蜜多置此函
中恒時封印臺中處處懸寶幡花閒
飾莊嚴甚可愛樂常啼菩薩長者女
等見此寶臺莊嚴殊妙合掌恭敬歎
未曾有復見帝釋與其無量百千天
衆在寶臺邊持天種種上妙香未及
衆寶屑微妙香花金銀花等散寶臺
上於虛空中奏天伎樂常啼菩薩見
大般若苐三百九十九苐十一張霜

是事巳問帝釋言何緣天主與諸天
衆供養此臺天帝釋日大士今者豈
不知耶於此臺中有無上法名深般
若波羅蜜多是諸如來應正等覺及
諸菩薩摩訶薩母能生能攝一切如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆若
菩薩摩訶薩能於此中精勤修學速
到一切功德彼岸速能成辦一切佛
法速能證得一切智智由是因緣我
等於此與諸眷屬恭敬供養常啼菩
薩聞巳歡喜尋聲復問天帝釋言如
是所說甚深般若波羅蜜多今在何
處我欲供養唯願示之天帝釋言大
士知不甚深般若波羅蜜多在此臺
中七寶座上四寶函内眞金爲葉吠
琉璃寶以爲其字法涌菩薩以七寶
印自封印之我等不能輒開相示
爾時常啼菩薩摩訶薩及長者女幷
其父母侍女五百聞是語巳卽取所
持花香珎寶衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈眀及餘種種供養之具分作二
分先持一分詣寶臺所供養般若波
羅蜜多復持一分俱共徃詣法涌菩
大般若苐三百九十九苐十二張霜

@@薩摩訶薩所到巳皆見法涌菩薩坐
師子座大衆圍遶卽以花香寶幢幡
蓋衣服瓔珞伎樂燈眀諸珍寶等散
列供養此說法師及所說法法涌菩
薩威神力故卽令所散種種妙花於
虛空中當其頂上欻然合作一妙花
臺衆寶莊嚴甚可愛樂復令所散種
種妙香於虛空中當花臺上欻然合
成一妙香蓋種種珎寶而爲嚴飾復
令所散諸妙寶衣於虛空中當香蓋
上欻然合成一妙寶悵亦以衆寶間
飾莊嚴餘所散列寶幢幡蓋伎樂燈
眀諸瓔珞等自然涌在臺悵蓋邊周
匝莊嚴妙巧安布常啼菩薩長者女
等見是事巳歡喜踊躍異中同音皆
共稱歎法涌菩薩摩訶薩言今我大
師甚爲希有能現如是大威神力爲
菩薩時尙能如是况得無上正等菩
提是時常啼及長者女幷諸眷屬深
心愛重法涌菩薩摩訶薩故皆發無
上正等覺心作是願言我等由此殊
勝善根願當來世必成如來應正等
覺我等由此殊勝善根願當來世精
大般若苐三百九十九苐十三張霜

@@
勤修學菩薩道時於深法門通達無
礙如今大師法涌菩薩我等由此殊
勝善根願當來世精勤修學菩薩道
時能以上妙七寶臺閣及餘供具供
養般若波羅蜜多如今大師法涌菩
薩我等由此殊勝善根願當來世精
勤修學菩薩道時處大衆中坐師子
座宣說般若波羅蜜多甚深義理都
無所畏如今大師法涌菩薩我等由
此殊勝善根願當來世精勤修學菩
薩道時成就般若波羅蜜多巧方便
力速能成辦所求無上正等菩提如
今大師法涌菩薩我等由此殊勝善
根願當來世精勤修學菩薩道時得
勝神通變化自在利益安樂無量有
情如今大師法涌菩薩常啼菩薩及
長者女幷諸眷屬持諸供具供養般
若波羅蜜多及說法師法涌菩薩摩
訶薩巳頂礼
雙足合掌恭敬右遶三匝却住一面
爾時常啼菩薩摩訶薩曲躬合掌白
法涌菩薩摩訶薩言我常樂居阿練
若處求深般若波羅蜜多曾於一時
大般若苐三百九十九苐十四張霜

欻然聞有空中聲日咄善男子汝可
東行決定得聞甚深般若波羅蜜多
我聞空中如是敎巳歡喜踊躍卽便
東行未夊之閒作如是念我寧不問
彼空中聲遣我東行去當遠近至何
城邑復従誰聞甚深般若波羅蜜多
作是念巳卽住其處搥胸悲歎愁憂
啼泣經七晝夜不怖疲倦不念睡眠
不思飮餘不想晝夜不怖寒熱於内
外法心不散亂唯作是念我於何時
當聞般若波羅蜜多我先何故不問
空聲勸我東行去當遠近至何處所
復従誰聞甚深般若波羅蜜多我於
如是愁憂啼泣自歎恨時欻於我前
有佛像現告我言善男子汝以如是
勇猛精進愛樂恭敬求法之心従此
東行過於五百踰繕那量有大王城
名具妙香中有菩薩名爲法涌常爲
無量百千有情宣說般若波羅蜜多
汝當従彼得聞般若波羅蜜多又善
男子法涌菩薩是汝長夜清淨善友
示現敎導讃勵慶喜令汝速證所求
無上正等菩提法涌菩薩於過去世
大般若苐三百九十九苐十五張霜

@@以勤苦行求深般若波羅蜜多亦如
汝今求之方便汝冝速徃法涌菩薩
摩訶薩所勿生疑難莫計晝夜不欠
當聞甚深般若波羅蜜多我時得聞
如是語巳心生適悦踊躍歡喜作是
思惟何時當見法涌菩薩従彼得聞
甚深般若波羅蜜多聞巳便能永斷
種種虛妄分別有所得見疾證無上
正等菩提作是念時於一切法卽能
現起無障智見由斯智見卽得現入
無量殊勝三摩地門我住如是三摩
地中現見十方無量無數無邊世界
諸佛如來爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
般若波羅蜜多時諸如來應正等覺
咸共讃慰慇懃敎誡敎授我言善哉
善哉善男子我等本行菩薩道時亦
如汝今以勤苦行求深般若波羅蜜
多於勤苦時亦如汝今現得如是諸
三摩地我等爾時得是無量勝三摩
地究竟修巳則能成辦甚深般若波
羅蜜多方便善巧由斯能辦一切佛
法便得住於不退轉地時十方佛廣
敎慰我令歡喜巳忽然不現我従所
大般若苐三百九十九苐十六張霜

@@
證三摩地起不見諸佛心懷惆悵作
是思惟我向所見十方諸佛先従何
來今徃何所誰能爲我斷如是疑復
作是念法涌菩薩又巳修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧巳得無量陀
羅尼門及三摩地於諸菩薩自在神
通巳到究竟巳曾供養無量如來應
正等覺於諸佛所發弘誓願種諸善
根於長夜中爲我善友常攝受我令
獲利樂我當疾詣法涌菩薩摩訶薩
所問向所見十方諸佛先従何來今
徃何所彼能爲我斷如是疑我於爾
時作是念巳勇猛精進漸復東行荏
苒多時入此城邑漸復前進遥見大
師處七寶臺坐師子座大衆圍遶而
爲說法我於是處初見大師身心悦
樂譬如苾芻忽然得入第三靜慮故
我今者請問大師我先所見十方諸
佛先従何來今徃何所唯願爲我說
彼諸佛所従
至處令我了知知巳生生常見諸
佛初分法涌菩薩品第七十八之一
爾時法涌菩薩摩訶薩告常啼菩薩
大般若苐三百九十九苐十七張霜

摩訶薩言善男子一切如來應正等
覺眀行圓滿善逝世閒懈無上丈夫
調御士天人師佛薄伽梵所有法身
無所従來亦無所去何以故善男子
諸法實性皆不動故善男子諸法眞
如無來無去不可施設如是眞如卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子諸法法界無來無去不可
施設如是法界卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子諸法法
性無來無去不可施設如是法性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子不虛妄性無來無去不可
施設不虛妄性卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子不變異
性無來無去不可施設不變異性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子法來等性無來無去不可
施設法平等性卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子法離生
性無來無去不可施設法離生性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子諸法定性無來無去不可
大般若苐三百九十九苐十八張霜

@@施設諸法定性卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子諸法住
性無來無去不可施設諸法住性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子諸法實際無來無去不可
施設諸法實際卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子法虛空
界無來無去不可施設法虛空界卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子不思議界無來無去不可
施設不思議界卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子法無生
性無來無去不可施設法無生性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子法無滅性無來無去不可
施設法無滅性卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子法如實
性無來無去不可施設法如實性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子法遠離性無來無去不可
施設法遠離性卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子法寂靜
性無來無去不可施設法寂靜性卽
大般若苐三百九十九苐十九張霜

@@
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子無染淨界無來無去不可
施設無染淨界卽是如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵善男子諸法空
性無來無去不可施設諸法空性卽
是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽
梵善男子一切如來應正等覺廣說
乃至佛薄伽梵非卽諸法非離諸法
善男子諸法眞如如來眞如一而非
二善男子諸法眞如非合非散唯有
一相所謂無相善男子諸法眞如非
一非二非三非四廣說乃至非百千
等何以故善
男子諸法眞如離數量故非有性故
復次善男子譬如有人熱際後分遊
於曠野日中渴乏見陽焰動作是念
言我於今時定當得水作是念巳遂
便徃趣所見陽焰漸去其遠卽奔逐
之轉復見遠種種方便求水不得善
男子於意云何是焰中水従何山谷
泉池中來今何所去爲入東海爲入
西海南北海耶常啼答言陽焰中水
尙不可得况當可說有所従來及有
大般若苐三百九十九苐二十張霜

所至法涌菩薩語常啼言如是如是
如汝所說如彼渴人愚癡無智爲熱
所逼見動陽焰於無水中妄生水想
若謂如來應正等覺有來有去亦復
如是當知是人愚癡無智何以故善
男子一切如來應正等覺不可以色
身見夫如來者卽是法身善男子如
來法身卽是諸法眞如法界眞如法
界旣不可說有來有去如來法身亦
復如是無來無去復次善男子譬如
幻師或彼弟子幻作種種象軍馬軍
車軍步軍及牛羊等經湏臾湏忽然
不現善男子於意云何是幻所作従
何而來去何所至常啼答言幻事非
實如何可說有來去處法涌菩薩語
常啼言如是如是如汝所說若執幻
事有來去者當知彼人愚癡無智若
謂如來應正等覺有來有去亦復如
是當知是人愚癡無智何以故善男
子一切如來應正等覺不可以色身
見夫如來者卽是法身善男子如來
法身卽是諸法眞如法界眞如法界
旣不可說有來有去如來法身亦復
大般若經苐三百九十九苐二十一張霜

@@如是无來無去復次善男子如鏡等
中有諸像現如是諸像暫有還无善
男子於意云何是鏡等像爲従何來
去何所至常啼答言諸像非實如何
可說有來有去法涌菩薩語常啼言
如是如是如汝所說若執諸像有來
有去當知彼人愚癡无智若謂如來
應正等覺有來有去亦復如是當知
是人愚癡無智何以故善男子一切
如來應正等覺不可以色身見夫如
來者卽是法身善男子如來法身卽
是諸法眞如法界眞如法界旣不可
說有來有去如來法身亦復如是無
來无去復次善男子如谷等中有諸
響現如是諸響暫有還无善男子於
意云何是谷等響爲従何來去何所
至常啼答言諸響非實如何可說有
來去處法涌菩薩語常啼言如是如
是如汝所說若執諸響有來去者當
知彼人愚癡無智若謂如來應正等
覺有來有去亦復如是當知是人愚
癡无智何以故善男子一切如來應
正等覺不可以色身見夫如來者卽
大般若苐三百九十九苐二十二張霜

@@是法身善男子如來法身卽是諸法
眞如法界眞如法界旣不可說有來
有去如來法身亦復如是無來無去
大般若波羅蜜多經卷第三百九十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐三百九十九苐二十三張霜

大般若波羅蜜多經卷第四百霜
三藏法師玄奘奉詔譯
初分法涌菩薩品第七十八之二
復次善男子譬如光影種種形相現
有動揺轉變差別善男子於意云何
如是光影爲従何來去何所至常啼
答言光影非實如何可說有來去處
法涌菩薩語常啼言如是如是如汝
所說若執光影有來去者當知彼人
愚癡無智若謂如來應正等覺有來
有去亦復如是當知是人愚癡無智
何以故善男子一切如來應正等覺
不可以色身見夫如來者卽是法身
善男子如來法身卽是諸法眞如法
界眞如法界旣不可說有來有去如
來法身亦復如是無來無去復次善
男子如尋香城現有物類如是物類
蹔有還無善男子於意云何是尋香
城所有物類爲従何來去何所至常
啼答言是尋香城所有物類皆非實
有如何可說有所従來去有所至法
涌菩薩語常啼言如是如是如汝所

@@說執尋香城所有物類有來去者當
知彼人愚癡無智若謂如來應正等
覺有來有去亦復如是當知是人愚
癡無智何以故善男子一切如來應
正等覺不可以色身見夫如來者卽
是法身善男子如來法身卽是諸法
眞如法界眞如法界旣不可說有來
有去如來法身亦復如是無來無去
復次善男子如諸如來應正等覺所
變化事蹔有還無善男子於意云何
諸變化事爲従何來去何所至常啼
答言諸變化事皆非實有如何可說
有所従來去有所至法涌菩薩語常
啼言如是如是如汝所說執變化事
有來去者當知彼人愚癡無智若謂
如來應正等覺有來有去亦復如是
當知是人愚癡無智何以故善男子
一切如來應正等覺不可以色身見
夫如來者卽是法身善男子如來法
身卽是諸法眞如法界眞如法界旣
不可說有來有去如來法身亦復如
是無來無去復次善男子如人夢中
見有諸佛若一若十若百若千乃至
大般若苐四百苐二張霜

@@
無數彼夢覺巳所見皆無善男子於
意云何夢所見佛爲従何來去何所
至常啼答言夢中所見皆是虛妄都
非實有如何可說有來去處法涌菩
薩語常啼言如是如是如汝所說執
夢所見有來去者當知彼人愚癡無
智若謂如來應正等覺有來有去亦
復如是當知是人愚癡無智何以故
善男子一切如來應正等覺不可以
色身見夫如來者卽是法身善男子
如來法身卽是諸法眞如法界眞如
法界旣不可說有來有去如來法身
亦復如是無來無去又善男子一切
如來應正等覺說一切法如夢所見
如變化事如尋香城光影響像幻事
陽焰皆非實有若於如是諸佛所說
甚深法義不如實知執如來身是名
是色有來有去當知彼人迷法性故
愚癡無智流轉諸趣受生死苦遠離
般若波羅蜜多亦復遠離一切佛法
若於如是諸佛所說甚深法義能如
實知不執佛身是名是色亦不謂佛
有來有去當知彼人於佛
所說甚深大般若苐四百苐三張霜

法義如實解了不執諸法有來有去
有生有滅有染有淨由不執故能行
般若波羅蜜多亦能勤修一切佛法
則爲鄰近所求無上正等菩提亦名
如來眞淨弟子終不虛受國人信施
能與一切作良福田應受世閒人天
供養
復次善男子如大海中有諸珍寶如
是珍寶非十方來亦非有情於中造
作亦非此寶無因緣生然諸有情善
根力故令大海内有諸寶生是寶生
時依因緣力和合故有無所従來是
寶滅時於十方面亦無所去但由有
情善根力盡令彼滅沒所以者何諸
有爲法緣合故生緣離故滅於中都
無生者滅者是故諸法無來無去諸
如來身亦復如是於十方面無所従
來亦非於中有造作者亦不可說無
因緣生然依本修淨行圓滿爲因緣
故及依有情先修見佛業成熟故有
如來身出現於世佛身滅時於十方
面亦無所去但由因緣和合力盡卽
便滅沒是故諸佛無來無去
大般若第四百第四張霜

@@復次善男子譬如箜篌依止種種因
緣和合而有聲生是聲因緣所謂槽
頸繩棍絃等人功作意如是一一不
能生聲要和合時其聲方起是聲生
位無所従來於息滅時無所至去善
男子諸如來身亦復如是依止種種
因緣而生是身因緣所謂無量福德
智慧及諸有情所修見佛善根成熟
如是一一不能生身要和合時其身
方起是身生位無所従來於滅沒時
無所至去善男子汝於如來應正等
覺無來去相應如是知隨此道理於
一切法無來去相亦如是知善男子
若於如來應正等覺及一切法能如
實知無來無去無生無滅無染無淨
定能修行甚深般若波羅蜜多善巧
方便必得無上正等菩提法涌菩薩
摩訶薩爲常啼菩薩摩訶薩說諸如
來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵無
來無去相時令彼三千大千世界一
切大地諸山大海及諸天宮六種變
動諸魔宮殿皆失威光魔及魔軍皆
悉驚怖時彼三千大千世界一切所
大般若第四百第五張霜

@@
有草木叢林生非時花悉皆傾向法
涌菩薩摩訶薩所空中亦雨種種香
花時天帝釋四大天王及諸天衆於
虛空中卽以種種天妙香花奉散供
養法涌菩薩摩訶薩巳復持種種天
妙香花奉散供養常啼菩薩而作是
言我因大士得聞如是勝義之教一
切世聞住身見者聞是
法巳能捨執著皆悉住於難伏之地
爾時常啼菩薩摩訶薩白法涌菩薩
摩訶薩言何因何緣令此世界一切
大地諸山大海六種變動及現種種
希有之相法涌菩薩告常啼言由我
答汝所問如來應正等覺無來去相
於此會中八千衆生皆悉證得無生
法忍復有八十那庾多衆生皆發無
上正等覺心復有八万四千衆生遠
塵離垢於諸法中生淨法眼由是因
緣令此世界一切大地諸山大海六
種變動及現種種希有之相常啼菩
薩聞是語巳踊躍歡喜作是念言我
今巳爲獲大善利謂因我問法涌菩
薩令諸有情得聞如是甚
深般若波大般若第四百第六張霜

羅蜜多說諸如來應正等覺無來去
相令爾所衆獲大饒益我由如是殊
勝善根足能成辦所求無上正等菩
提我於無上正等菩提無復疑慮我
於來世定成如來應正等覺利益安
樂無量有情作是念巳歡喜踊躍上
昇虛空七多羅樹復作是念當以何
等供養大師法涌菩薩用酬爲我說
法之恩時天帝釋知其所念化作無
量微妙香花欲持施與常啼菩薩而
作是言大士今者哀慜我故可受此
花持以供養法涌菩薩大土應受我
等供養我今助成大士功德所以者
何因大士故我等無量百千有情獲
大饒益謂必當證所求無上正等菩
提大士當知諸有能爲一切有情經
於無量無數大刧受諸勤苦如大士
者甚爲難得是故今應受我所施
爾時常啼菩薩摩訶薩受天帝釋微
妙香花奉散供養法涌菩薩摩訶薩
巳従虛空下頂礼雙足合掌恭敬白
言大師我従今日願以身命奉屬大
師以充給使作是語巳法涌菩薩摩
大般若第四百第七張霜

@@訶薩前合掌而住時長者女及諸眷
屬合掌恭敬白常啼言我等従今亦
以身命奉屬供侍願垂納受以此善
根願當獲得如是勝法同尊所證願
當來世恒親近尊常隨従尊供養諸
佛及諸菩薩同修梵行常啼菩薩卽
報彼言汝等至誠隨屬我者當従我
敎我當受汝長者女等白常啼言誠
心屬尊當隨尊敎時常啼菩薩卽令
長者女及諸眷屬各以種種妙莊嚴
具而自嚴飾及持五百七寶妙車幷
諸供具俱時奉上法涌菩薩白言大
師我以如是長者女等奉施大師唯
願慈悲爲我納受時天帝釋讃常啼
言善哉善哉大士乃能如是捨施諸
菩薩摩訶薩法應捨施一切所有若
菩薩摩訶薩能學如是捨施一切疾
證無上正等菩提若於法師能作如
是恭敬供養無所悋者決定得聞甚
深般若波羅蜜多方便善巧過去如
來應正等覺精勤修學菩薩道時亦
爲請問甚深般若波羅蜜多方便善
巧捨諸所有由斯巳證所求無上正
大般若第四百第八張霜

@@
等菩提是時法涌菩薩欲令常啼菩
薩所種善根得圓滿故受長者女及
諸眷屬五百寶車幷諸供具受巳還
施常啼菩薩法涌菩薩說法旣久日將
欲沒知衆疲倦下師子座還入宮中
爾時常啼菩薩摩訶薩旣見法涌菩
薩摩訶薩還入宮中便作是念我爲
法故而來至此未聞正法不應坐臥
我應唯住行立威儀以待大師法涌
菩薩當従宮出宣說法要法涌菩薩
旣入宮巳時經七年一心不亂遊戲
菩薩無量無數三摩地門安住菩薩
無量無數甚深般若波羅蜜多方便
善巧常啼菩薩於七歲中不坐不臥
唯行唯立不念睡眠不想晝夜不辭
疲倦不思飮食不怖寒熱不緣内外
曾不發起欲恚害尋及餘一切煩惱
緾垢但作是念法涌菩薩訶時當従
三摩地起我等眷屬應敷法座掃灑
其地散諸香花法涌菩薩當昇此座
宣說般若波羅蜜多方便善巧及餘
法要時長者女及諸眷屬亦七歲中
唯行唯立所捨所念皆學
常啼進止大般若苐四百苐九張霜

相隨曾無蹔捨
爾時常啼菩薩摩訶薩如是精勤過
七歲巳欻然聞有空中聲言咄善男
子却後七日法涌菩薩當従定起於
此城中宣說正法常啼菩薩聞空聲
巳踊躍歡喜作是念言我今當爲法
涌菩薩敷設嚴飾師子之座掃灑其
地散妙香花令我大師當昇此座爲
衆宣說甚深般若波羅蜜多方便善
巧及餘法要常啼菩薩作是念巳與
長者女及諸眷屬敷設七寶師子之
座時長者女及諸眷屬各脫身上一
淨妙衣爲說法師重敷座上常啼菩
薩旣敷座巳求水灑地竟不能得所
以者何惡魔隱蔽城内外水皆令不
現魔作是念常啼菩薩求水不得愁
憂苦惱疲倦羸劣心或變異便於無
上正等菩提善根不増智慧不照於
一切智而有稽留則不能空我之境
界常啼菩薩種種方便求水不得作
是念言我應刺身出血灑地勿令塵
起坌我大師今我此身必當敗壞何
用如是虛爲身爲我無始來流轉生
大般若苐四百苐十張霜

@@死數爲五欲喪失身命而未曾爲正
法捨身是故今應刺身出血作是念
巳卽執利刀周遍刺身出血灑地時
長者女及諸眷屬亦學常啼刺血灑
地常啼菩薩長者女等各爲法故刺
身出血乃至不起一念異心時諸惡
魔不能得便亦不能礙所修善品以
常啼等心勇決故時天帝釋見此事
巳作是念言常啼菩薩長者女等甚
爲希有而由愛法重法因緣乃至遍
體皆刺出血爲說法師周灑其地曾
不發起一念異心令諸惡魔求不得
便亦不能礙所修善品奇哉大士乃
能擐被如是堅固弘誓鎧甲爲欲利
樂一切有情以淳淨心不顧身命求
於無上正等菩提恒發誓言我爲拔
濟沈淪生死一切有情無量無邊身
心大苦而求無上正等菩提事若未
成終無懈廢時天帝釋作是念巳變
常啼等所出身血一切皆成栴檀香
水令所灑地繞座四邊面各滿百踰
繕那量皆有天上不可思議最勝甚
奇栴檀香氣時天帝釋作是事巳讃
大般若第四百第十一張霜

@@
常啼日善哉善哉大士志願堅固難
動精進勇猛不可思議愛重求法最
爲無上過去如來應正等覺亦由如
是堅固志願勇猛精進愛重求法修
行菩薩清淨梵行巳證無上正等菩
提大士今者志願精進愛重求法亦
定當證所求無上正等菩提爾時常
啼復作是念我今巳爲法涌菩薩敷
設七寶師子之座掃灑其地令極香
潔云何當得諸妙香花繞座四邊莊
嚴其地大師昇座將說法時我等亦
應持散供養時天帝釋知其所念卽
便化作微妙香花如摩揭陀千斛之
量恭敬奉施常啼菩薩令共眷屬持
以供養於是常啼受天帝釋所施花
巳分作二分先持一分共諸眷屬繞
座四邊嚴布其地留餘
一分以擬大師昇法座時當持奉散
爾時法涌菩薩摩訶薩過七日巳従
所遊戲三摩地門安庠而起爲說般
若波羅蜜多無量百千眷屬圍繞従
内宮出昇師子座處大衆中儼然而
坐常啼菩薩重得瞻仰法涌
菩薩摩大般若苐四百苐十二張霜

訶薩時踊躍歡喜身心悦樂譬如苾
芻繫念一境忽然得入第三靜慮便
與眷屬持失所留微妙香花奉散供
養旣供養巳頂礼雙足右繞三匝退
坐一面爾時法涌菩薩摩訶薩告常
啼菩薩摩訶薩言善男子諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝宣說般若波羅
蜜多常啼白言唯然願說我等樂聞
法涌菩薩告常啼言善男子一切法
平等故當知般若波羅蜜多亦平等
一切法遠離故當知般若波羅蜜多
亦遠離一切法不動故當知般若波
羅蜜多亦不動一切法無念故當知
般若波羅蜜多亦無念一切法無畏
故當知般若波羅蜜多亦無畏一切
法無懼故當知般若波羅蜜多亦無
懼一切法一味故當知般若波羅蜜
多亦一味一切法無際故當知般若
波羅蜜多亦無際一切法無生故當
知般若波羅蜜多亦無生一切法無
滅故當知般若波羅蜜多亦無滅太
虛空無邊故當知般若波羅蜜多亦
無邊大海水無邊故當知般若波羅
大般若苐四百苐十三張霜

@@蜜多亦無邊妙高山無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊妙高山嚴好故
當知般若波羅蜜多亦嚴好如太虛
空無分別故當知般若波羅蜜多亦
無分別
善男子色無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊受想行識無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊眼處無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊耳鼻舌身
意處無邊故當知般若波羅蜜多亦
無邊色處無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊聲香味觸法處無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊眼界無邊
故當知般若波羅蜜多亦無邊耳鼻
舌身意界無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊色界無邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊聲香味觸法界無邊
故當知般若波羅蜜多亦無邊眼識
界無邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊耳鼻舌身意識界無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊眼觸無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊耳鼻舌身
意觸無邊故當知般若波羅蜜多亦
大般若苐四百苐十四張霜

@@
無邊眼觸爲緣所生諸受無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊地界無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊水火風空
識界無邊故當知般若波羅蜜多亦
無邊因緣無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊等無閒緣所緣緣増上緣
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
従緣所生諸法無邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊無眀無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊行識各色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
善男子布施波羅蜜多無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊淨戒安忍精
進靜慮方便善巧妙願力智波羅蜜
多無邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊内空無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空
自性空大般若苐四百苐十五張霜

無性自性空無邊故當知般若波羅
蜜多亦無邊眞如無邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊四念住無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊苦聖諦無邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊集滅道聖諦無邊故
當知般若波羅蜜多亦無邊十善業
道無邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊施戒修無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊四靜慮無邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊四無量四無色定
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
八解脫無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊八勝處九次第定十遍處無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊空
解脫門無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊無相無願解脫門無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊陀羅尼門
大般若苐四百苐十六張霜

@@無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
三摩地門無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊菩薩十地無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊
善男子五眼無邊故當知般若波羅
蜜多亦無邊六神通無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊佛十力無邊故
當知般若波羅蜜多亦無邊四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法無邊故當知般若波羅
蜜多亦無邊無忘失法無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊恒住捨性無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊一
切智無邊故當知般若波羅蜜多亦
無邊道相智一切相智無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊三十二大士
相無邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊八十隨好無邊故當知般若波羅
蜜多亦無邊預流果無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊一來不還阿羅
漢果獨覺菩提無邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊一切菩薩摩訶薩行
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
大般若苐四百苐十七張霜

@@
諸佛無上正等菩提無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊一切有漏法無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊一
切無漏法無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊一切有爲法無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊一切無爲法
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
金剛喻平等故當知般若波羅蜜多
亦平等一切法無壞故當知般若波
羅蜜多亦無壞一切法無雜故當知
般若波羅蜜多亦無雜一切法無差
別故當知般若波羅蜜多亦無差別
諸法自性不可得故當知般若波羅
蜜多自性亦不可得諸法無所有平
等故當知般若波羅蜜多無所有亦
平等諸法無所作故當知般若波羅
蜜多亦無所作諸法不可思議
故當知般若波羅蜜多亦不可思議
爾時常啼菩薩摩訶薩聞說般若波
羅蜜多差別句義卽於座前得六十
億三摩地門所謂諸法平等三摩地
諸法遠離三摩地諸法不動三摩地
諸法無念三摩地諸法無畏
三摩地大般若苐四百苐十八張霜

諸法無懼三摩地諸法一味三摩地
諸法無際三摩地諸法無生三摩地
諸法無滅三摩地虛空無邊三摩地
大海無邊三摩地妙高山無邊三摩
地妙高山嚴好三摩地如虛空無分
別三摩地色等諸藴無邊三摩地眼
等諸處無邊三摩地色等諸處無邊
三摩地眼等諸界無邊三摩地色等
諸界無邊三摩地眼識等諸界無邊
三摩地眼觸等無邊三摩地眼觸爲
緣所生諸受等無邊三摩地地界等
無邊三摩地因緣等無邊三摩地従
緣所生諸法無邊三摩地諸緣起支
無邊三摩地諸波羅蜜多無邊三摩
地一切空無邊三摩地諸法眞如等
無邊三摩地菩提分法無邊三摩地
諸聖諦無邊三摩地諸善業道無邊
三摩地施戒修無邊三摩地靜慮無
量無色無邊三摩地解脫勝處等至
遍處無邊三摩地空無相無願解脫
門無邊三摩地捻持等持門無邊三
摩地菩薩諸地無邊三摩地五眼六
神通無邊三摩地諸力無畏無礙解
大般若苐四百苐十九張霜

@@大慈悲喜捨佛不共法無邊三摩地
無忘失法恒住捨性無邊三摩地一
切智道相智一切相智無邊三摩地
諸相隨好無邊三摩地聲聞乘無邊
三摩地獨覺乘無邊三摩地無上乘
無邊三摩地有漏無漏法無邊三摩
地有爲無爲法無邊三摩地金剛喻
平等三摩地諸法無壞三摩地諸法
無雜三摩地諸法無差別三摩地諸
法自性不可得三摩地諸法無所有
平等三摩地諸法無所作三摩地諸
法不可思議三摩地得如是等六十
百千三摩地門
常啼菩薩旣得如是六十百千三摩
地門卽時現見東西南北四維上下
各如殑伽沙數三千大千世界現在
如來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞
以如是名如是句如是字如是理趣
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅
蜜多如我今者於此三千大千世界
聲聞菩薩大衆圍繞以如是名如是
句如是字如是理趣爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說般若波羅蜜多等無差別
大般若經苐四百苐二十張
霜
@@
常啼菩薩従是巳後多聞智慧不可
思議猶如大海隨所生處恒見諸佛
常生諸佛淨妙國土乃至夢中亦常
見佛爲說般若波羅蜜多親近
供養曾無蹔捨離無暇
法具足有暇初分結勸品第七十九
善現當知由是理趣甚深般若波羅
蜜多威德殊勝令諸菩薩速能引得
一切智智是故善現若菩薩摩訶薩
欲學六種波羅蜜多令速圓滿欲具
通達諸佛境界欲得諸佛自在神通
欲疾證得一切智智欲能畢竟利益
安樂一切有情應學如是甚深般若
波羅蜜多應於如是甚深般若波羅
蜜多恭敬聽聞受持讀誦究竟通利
如說修行如理思惟甚深義趣書寫
流布爲他解說應以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂
燈眀及餘種種珍奇雜物供養恭敬
尊重讃歎所以者何由此所說甚深
般若波羅蜜多是諸如來應正等覺
眞生養母是諸菩薩摩訶薩衆眞軌
範師一切如來應正等覺咸
共尊重大般若苐四百苐二十一張霜

恭敬讃歎一切菩薩摩訶薩衆無不
供養精勤修學是爲如來眞實敎誡
爾時佛告阿難陀言汝於如來有愛
敬不阿難陀日如是世尊如是善逝
我於佛所實有愛敬如來自知佛告
慶喜如是如是汝於我所實有愛敬
汝従昔來常以慈善身語意業恭敬
供養隨侍於我未曾違失慶喜汝應
如我現在以實愛敬供養我身我涅
槃後汝亦當用如是愛敬供養尊重
甚深般若波羅蜜多第二第三佛以
如是甚深般若波羅蜜多敎誡慶喜
令深愛敬供養尊重過如來身佛告
慶喜我以如是甚深般若波羅蜜多
對今大衆付囑於汝汝應受持我涅
槃後乃至一字勿令忘失如是般若
波羅蜜多隨爾所時流布於世當知
卽有諸佛世尊現住世閒爲衆說法
慶喜當知若有於此甚深般若波羅
蜜多恭敬聽聞受持讀誦究竟通利
如說修行如理思惟甚深義趣書寫
流布爲他解說復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶憧幡蓋伎樂
大般若苐四百苐二十二張霜

@@燈眀及餘種種珍奇雜物供養恭敬
尊重讃歎當知是人常見諸佛恒聞
正法修諸梵行時薄伽梵說是經巳
無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲
上首大迦葉波及舎利子阿難陀等
諸大聲聞及餘天龍人非人等一切
大衆聞佛所說皆大歡喜信愛奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐四百苐二十三張霜

@@大般
若經第二會序沙門玄則撰金觀夫
委契中道攄妙軌於无垠流賞一歸
漾玄津於有截何甞不首情而汲悟
卽事以排疑疑繁而誨自廣悟初而
訪逾篤所以重指鷲阿再扣龍衆慧
命相聚則善現居宗法忍爲羣則妙
祥端首旣而搖區示警闢宇聞嚴舌
掩大千身分臣億光汎慈影而六趣
霑和聲颺法言而十方動訊旣駭殊
觀方希秘㢡或謂迹高類誕情昏佇
析故甞言日徇蠡管之察是病塙深
執蟪菌之辰終欺歲祀夫以淺定微
術猶擅五通小善片言實應千里況
挻孕羣品彈壓衆靈萬期一會窮冥
極遠是使微塵刹土不動而遊恒沙
諸佛不謀而證非般若至賾其孰能
致此是用十空瑩曬七如朗聽雖惱
趣森橫寂岸層逈莫不同幻蘂之開
落不滅不生比夢象之姸媸無染无
淨颷谷投響則譽毀共銷月地寖色
則物我俱謝文優理詣感通悟永凡
有八十五品七十八卷卽舊大

品光讃放光然大品之於光讃詞倍
豐而加美卽眀此分之於大品文益
具而彌正攅輝校寶豈不盛歟
大般若波羅蜜多經卷第四百一
三藏法師玄奘奉詔議
第二分緣起品第一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城鷲
峯山中與大苾芻衆五千人倶皆阿
羅漢諸漏巳盡无復煩惱得眞自在
心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如
大龍巳作所作巳辦所辦棄諸重擔
逮得己利盡諸有結正知解脫至心
自在第一究竟除阿難陀獨居學地
得預流果具壽善現而爲上首復有
五百苾芻尼衆皆阿羅漢尊者持譽
而爲上首復有無量鄔波索迦鄔波
斯迦皆巳見諦復有无量無數菩薩
摩訶薩衆一切皆得諸陀羅尼及三
摩地常居空住行無相境无分別願
恒現在前於諸法性具平等忍得無
㝵辯不退神通言行清高翹勤匪懈
演畼正法无所希求應理稱機離諸
矯誑於深法忍到究竟趣斷諸怖畏
大般若第四百一第二張金

@@降伏衆魔滅一切惑摧諸業障智慧
辯才善巧具足巳无數劫大誓㽵嚴
含笑先言舒顏和視讃頌美妙辯說
無窮威德尊嚴處衆无畏氣調閑雅
進趣合儀巧演如流多劫無盡善觀
諸法皆同幻事陽焰夢境水月響聲
亦如空花鏡像光影又等變化及尋
香城知皆无實唯現似有心不下劣
無畏泰然一切法門皆能悟入有情
勝解心行所趣通達无㝵而拔濟之
成最上忍善知實性攝受大願無邊
佛土普於十方无數諸佛等持正念
常能現前爲廣有情歷事諸佛勸請
久住轉正法輪滅諸隨眠見趣緾垢
遊戲無量百千等持引發无邊殊勝
善法是諸菩薩摩訶薩衆具如是等
无量功德
其名日賢護菩薩寶性菩薩導師菩
薩仁授菩薩星授菩薩常授菩薩德
藏菩薩上慧菩薩寶藏菩薩勝慧菩
薩増長慧菩薩不虛見菩薩善發趣
菩薩善勇猛菩薩常精進菩薩常加
行菩薩不捨軛菩薩日藏菩薩無比
大般若第四百一第三張金

@@
慧菩薩觀自在菩薩得大勢菩薩妙
吉祥菩薩金剛慧菩薩寶印手菩薩
常舉手菩薩慈氏菩薩如是等无量
百千俱胝那庾多菩薩摩
訶薩皆法王子堪紹尊位而爲上首
爾時世尊於師子座上自敷尼師壇
結跏跗坐端身正願住對面念入等
持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此
三摩地中是所流故爾時世尊正知
正念従等持王安庠而起以淨天眠
觀察十方殑伽沙等諸佛世界舉身
怡悦従兩足下千輻輪相各放六十
百千俱胝那庾多光従足十指兩跗
兩跟四踝兩脛兩腨兩膝兩骨兩股
腰脅腹背臍中心上胸臆德字兩乳
兩腋兩肩兩膊兩肘兩臂兩腕兩手
兩掌十指項胭頣頷頬額頭頂兩眉
兩眼兩耳兩鼻口四牙四十齒眉間
毫相一一身分各放六十百千俱胝
那庾多光此一一光各照三千大千
世界従此展轉遍照十方殑伽沙等
諸佛世界其中
有情遇斯光者必得无上正
等菩提大般若第四百一第四張金

爾時世尊舉身毛孔皆悉煕怡各出
六十百千俱胝那庾多光是一一光
各照三千大千世界従此展轉遍照
十方殑伽沙等諸佛世界其中有情
遇斯光者必得無上正等菩提
爾時世尊演身常光照此三千大千
世界従此展轉遍照十方殑伽沙等
諸佛世界其中有情遇斯光者必得
无上正等菩提爾時世尊従其面門
出廣長舌相遍覆三千大千世界煕
怡微笑復従舌相流出無量百千俱
胝那庾多光其光雜色従此雜色一
一光中現寶蓮花其花千葉皆眞金
色衆寶莊嚴如是光花遍三千界従
此展轉周流十方殑伽沙等諸佛世
界諸花臺中皆有化佛結跏跗坐演
妙法音一一法音皆說六種波羅蜜多
相應之法有情聞者必得無上正等
菩提
爾時世尊不起千座復入師子遊戲
等持現神通力令此三千大千世界
六種變動謂動極動等極動踊極踊
等極踊震極震等極震擊極擊等極
大般若第四百一第五張金

@@擊吼極吼等極吼爆極爆等極爆又
令此界東踊西沒西踊東沒南踊北
沒北踊南沒中踊邊沒邊踊中沒其
地清淨光澤細軟生諸有情利益安
樂時此三千大千世界所有地獄傍
生鬼界及餘无暇險惡趣坑一切有
情皆離苦難従此捨命得生人中及
六欲天皆憶宿住歡喜踊躍同詣佛
所以殷淨心頂礼佛足従此展轉周
遍十方殑伽沙等諸佛世界以佛神
力六種變動時彼世界諸惡趣等一
切有情皆離苦難従彼捨命得生人
中及六欲天皆憶宿住歡喜踊躍各
於本界同詣佛所頂礼佛足
時此三千大千世界及餘十方殑伽
沙等世界有情盲者能視聾者能聽
瘂者能言狂者得念乱者得定貧者
得富露者得衣飢者得食渴者得飮
病者得除愈醜者得端嚴形殘者得
具足根缺者得圓滿迷悶者得醒悟
疲頓者得安適時諸有情等心相向
如父如母如兄如弟如姉如妹如友
如親離邪語業命修正語業命離十
大般若第四百一第六張金

@@
惡業道修十善業道離惡尋思修善
尋思離非梵行修正梵行好淨棄穢
樂靜捨諠身意泰然忽生妙樂如修
行者入第三定復有勝慧欻爾現前
咸作是思布施調伏安忍勇進寂靜
諦觀遠離放逸修行梵行於諸
有情慈悲喜捨不相擾惱豈不善哉
爾時世尊在師子座光眀殊特威德
巍巍映蔽三千大千世界幷餘十方
殑伽沙等諸佛國土蘇迷盧山輪圍
山等及餘一切龍神天宮乃至淨居
皆悉不現如秋滿月暉映衆星如夏
日輪光奪諸色如四大寶妙高山王
掩蔽諸山喪其光彩佛以神力現本
色身令此三千大千世界一切有情
皆悉覩見時此三千大千世界无量
無數淨居諸天下至欲界四大王衆
天及餘一切人非人等皆見如來處
師子座威光顯曜如大金山歡喜踊
躍歎未曾有各持種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂諸
珎及无量種天靑蓮花天赤蓮花天
白蓮花天香蓮花天黃蓮花
天紅蓮大般若第四百一第七張金

花天金錢樹花及香棄花幷餘無量
水陸生花持詣佛所奉散佛上以佛
神力諸花鬘等旋轉上踊合成花臺
量等三千大千世界垂天花蓋寶鐸
珠幡綺飾紛綸甚可愛樂時此佛土
微妙莊嚴猶如西方極樂世界佛光
暉映三千大千物類虛空皆同金色
十方各等殑伽河沙諸佛世界亦復
如是時此三千大千佛土以佛神力
一切天人各各見佛正坐其前咸謂
如來獨爲說法
爾時世尊不起千座煕怡微笑従其
面門放大光眀遍照三千大千佛土
幷餘十方殑伽沙等諸佛世界時此
三千大千佛土一切有情尋佛光眀
普見十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺聲聞菩薩衆㑹圍繞
及餘一切有情无情品類差別時彼
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
尋佛光眀亦見此土釋迦牟尼如來
應正等覺聲聞菩薩衆㑹圍繞及餘
一切有情無情品類差別
爾時東方盡殑伽沙等世界最後世
大般若第四百一第八張金

@@界名曰多寶佛号寶性現爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼有菩薩名曰普
光見此大光大地變動及佛身相心
懷猶豫前詣佛所白言世尊何因何
緣而有此瑞時寶性佛告普光言従
此西方盡殑伽沙等世界最後世界
名曰堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩
說大般若波羅蜜多彼佛神力故現
斯瑞普光聞巳歡喜踊躍白言世尊
我今請徃堪忍世界觀礼供養釋迦
牟尼佛及菩薩衆唯願聽許時寶性
佛告普光言善哉善哉隨汝意徃卽
以千莖金色蓮花其花千葉衆寶莊
嚴授與普光而誨之曰汝持此花至
釋迦牟尼佛所如我詞曰寶性如來
致問无量少病少惱起居輕利氣力
調和安樂住不世事可忍不衆生易
度不持此蓮花以寄世尊而爲佛事
汝至彼界應住正知勿以慢心觀彼
佛土及諸大衆而自毀傷所以者何
彼諸菩薩威德難及悲願熏心以大
目緣而生彼土普光菩薩受花奉勅
與无量百千俱胝那庾多菩薩及無
大般若第四百一第九張金

@@
數百千童男童女頂礼佛足右繞奉
辭各持無量上妙供具發引而來所
經東方諸佛世界一一佛所供養恭
敬尊重讃歎无空過者到此佛所頂
礼雙足繞百千匝却住一面普光菩
薩前白佛言世尊従此東方盡殑伽
沙等世界最後世界名日多寳佛号
寳性致問世尊无量少病少惱起居
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此千莖金色蓮花
以寄世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛
受此蓮花還散東方諸佛世界佛神
力故令此蓮花遍諸佛土諸花臺中
各有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大
般若波羅蜜多有情聞者必得无上
正等菩提是時普光及諸眷屬見此
事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨善根
供具多少供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘東方界皆亦如是
爾時南方盡殑伽沙等世界最後世
界名離一切憂佛号無憂德現爲菩
薩說大般若波羅蜜多彼有菩薩名
日離憂見此大光六地變動
及佛身大般若第四百一第十張金

相心懷猶豫前詣佛所白言世尊何
因何緣而有此瑞時无憂德佛告離
憂言従此北方盡殑伽沙等世界最
後世界名日堪忍佛号釋迦牟尼將
爲菩薩說大般若波羅蜜多彼佛神
力故現斯瑞離憂聞巳歡喜踊躍白
言世尊我今請徃堪忍世界觀礼供
養釋迦牟屍佛及菩薩衆唯願聽許
時無憂德佛告離憂言善哉善哉隨
汝意徃卽以千莖金色蓮花其花千
葉衆寶莊嚴授與離憂而誨之日汝
持此花至釋迦牟尼佛所如我詞日
无憂德佛致問無量少病少惱起居
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此蓮花以寄世尊
而爲佛事汝至彼界應住正知勿以
慢心觀彼佛土及諸大衆而自毀傷
所以者何彼諸菩薩威德難及悲願
熏心以大因緣而生彼土離憂菩薩
受花奉勅與无量百千俱胝那庾多
菩薩及無數百千童男童女頂礼佛
足右繞奉辭各持无量上妙供具發
引而來所經南方諸佛世界一一佛所
大般若第四百一第十一張金

@@供養恭敬尊重讃歎無空過者到此
佛所頂礼雙足繞百千匝却住一面
離憂菩薩前白佛言世尊従此南方
盡殑伽沙等世界最後世界名離一
切憂佛号无憂德致問世尊無量少
病少惱起居輕利氣力調和安樂住
不世事可忍不衆生易度不持此千
莖金色蓮花以寄世尊而爲佛事時
釋迦牟尼佛受此蓮花還散南方諸
佛世界佛神力故令此蓮花遍諸佛
土諸花臺中各有化佛結跏跗坐爲
諸菩薩說大般若波羅蜜多有情聞
者必得無上正等菩提是時離憂及
諸眷屬見此事巳歡喜踊躍歎未曾
有各隨善根供具多少供養恭敬尊
重讃歎佛菩薩巳退坐一面餘南方
界皆亦如是
爾時西方盡殑伽沙等世界最後世
界名近寂靜佛号寶焰現爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼有菩薩名日行
慧見此大光大地變動及佛身相心
懷猶豫前詣佛所白言世尊何因何
緣而有此瑞時寶焰佛告行慧言従
大般若第四百一第十二張金

@@
此東方盡殑伽沙等世界最後世界
名曰堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼佛神力故現斯
瑞行慧聞巳歡喜踊躍白言世尊我
今請徃堪忍世界觀礼供養釋迦牟
尼佛及菩薩衆唯願聽許時寶焰佛
告行慧言善哉善哉隨汝意徃卽以
千莖金色蓮花其花千葉衆寶莊嚴
授與行慧而誨之曰汝持此花至釋
迦牟尼佛所如我詞曰寶焰如來致
問无量少病少惱起居輕利氣力調
和安樂住不世事可忍不衆生易度
不持此蓮花以寄世尊而爲佛事汝
至彼界應住正知勿以慢心觀彼佛
土及諸大衆而自毀傷所以者何彼
諸菩薩威德難及悲願熏心以大因
緣而生彼土行慧菩薩受花奉勅與
無量百千俱胝那庾多菩薩及无數
百千童男童女頂礼佛足右繞奉辭
各持无量上妙供具發引而來所經西
方諸佛世界一一佛所供養恭敬尊
重讃歎無空過者到此佛所頂礼雙
足繞百千匝却住一面行慧菩
薩前大般若第四百一第十三張金

白佛言世尊従此西方盡殑伽沙等
世界最後世界名近寂靜佛号寶焰
致問世尊无量少病少惱起居輕利
氣力調和安樂住不世事可忍不衆
生易度不持此千莖金色蓮花以寄
世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛受此
蓮花還散西方諸佛世界佛神力故
令此蓮花遍諸佛土諸花臺中各有
化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大般若
波羅蜜多有情聞者必得無上正等
菩提是時行慧及諸眷屬見此事巳
歡喜踊躍歎未曾有各隨善根供具
多少供養恭敬尊重讃歎佛菩薩巳
退坐一面餘西方界皆亦如是
爾時北方盡殑伽沙等世界最後世
界名曰最勝佛号勝帝現爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼有菩薩名日勝
授見此大光大地變動及佛身相心
懷猶豫前詣佛所白言世尊何因何
緣而有此瑞時勝帝佛告勝授言従
此南方盡殑伽沙等世界最後世界
名曰堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩
說大般若波羅蜜多彼佛神力故現
大般若第四百一第十四張金

@@斯瑞勝授聞巳歡喜踊躍白言世尊
我今請徃堪忍世界觀礼供養釋迦
牟尼佛及菩薩衆唯願聽許時勝帝
佛告勝授言善哉善哉隨汝意徃卽
以千莖金色蓮花其花千葉衆寶莊
嚴授與勝授而誨之曰汝持此花至
釋迦牟尼佛所如我詞曰勝帝如來
致問无量少病少惱起居輕利氣力
調和安樂住不世事可忍不衆生易
度不持此蓮花以寄世尊而爲佛事
汝至彼界應住正知勿以慢心觀彼
佛土及諸大衆而自毀傷所以者何
彼諸菩薩威德難及悲願熏心以大
因緣而生彼土勝授菩薩受花奉勅
與無量百千俱胝那庾多菩薩及无
數百千童男童女頂礼佛足右繞奉
辭各持无量上妙供具發引而來所
經北方諸佛世界一一佛所供養恭
敬尊重讃歎無空過者到此佛所頂
礼雙足繞百千匝却住一面勝授菩
薩前白佛言世尊従此北方盡殑伽
沙等世界最後世界名曰最勝佛号
勝帝致問世尊无量少病少惱起居
大般若第四百一第十五張金

@@
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此千莖金色蓮花
以寄世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛
受此蓮花還散北方諸佛世界佛神
力故令此蓮花遍諸佛土諸花臺中
各有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大
般若汲羅蜜多有情聞者必得無上
正等菩提是時勝授及諸眷屬見此
事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨善根
供具多少供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘北方界皆亦如是
爾時東北方盡殑伽沙等世界最後
世界名定莊嚴佛号定象勝德現爲
菩薩說大般若波羅蜜多彼有菩薩
名離塵勇猛見此大光大地變動及
佛身相心懷猶豫前詣佛所白言世
尊何因何緣而有此瑞時定象勝德
佛告離塵勇猛言従此西南方盡殑
伽沙等世界最後世界名日堪忍佛
号釋迦牟尼將爲菩薩說大般若波
羅蜜多彼佛神力故現斯瑞離塵勇
猛聞巳歡喜踊躍白言世尊我今請
徃堪忍世界觀礼供養釋迦牟
尼佛大般若第四百一第十六張金

及菩薩衆唯願聽許時定象勝德佛
告離塵勇猛言善哉善哉隨汝意徃
卽以千莖金色蓮花其花千葉衆寶
莊嚴授離塵勇猛而誨之日汝持此
花至釋迦牟尼佛所如我詞日定象
勝德如來致問无量少病少惱起居
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此蓮花以寄世尊
而爲佛事汝至彼界應住正知勿以
慢心觀彼佛土及諸大衆而自毀傷
所以者何彼諸菩薩威德難及悲願
熏心以大因緣而生彼界離塵勇猛
菩薩受花奉勅與無量百千俱胝那
庾多菩薩及无數百千童男童女頂
礼佛足右繞奉辭各持無量上妙供
具發引而來所經東北方諸佛世界
一一佛所供養恭敬尊重讃歎无空
過者到此佛所頂礼雙足繞百千匝
却住一面離塵勇猛菩薩前白佛言
世尊従此東北方盡殑伽沙等世界
最後世界名定莊嚴佛号定象勝德
致問世尊無量少病少惱起居輕利
氣力調和安樂住不世事可忍不衆
大般若第四百一第十七張金

@@生易度不持此千莖金色蓮花以寄
世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛受此
蓮花還散東北方諸佛世界佛神力
故令此蓮花遍諸佛土諸花臺中各
有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大般
若波羅蜜多有情聞者必得无上正
等菩提時離塵勇猛及諸眷屬見此
事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨善根
供具多少供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘東北方皆亦如是
爾時東南方盡殑伽沙等世界最後
世界名妙覺莊嚴甚可愛樂佛號蓮
花勝德現爲菩薩說大般若波羅蜜
多彼有菩薩名蓮花手見此大光大
地變動及佛身相心懷猶豫前詣佛
所白言世尊何因何緣而有此瑞時
蓮花勝德佛告蓮花手言従此西北
方盡殑伽沙等世界最後世界名曰
堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩說大
般若波羅蜜多彼佛神力故現斯瑞
蓮花手聞巳歡喜踊躍白言世尊我
令請徃堪忍世界觀礼供養釋迦矣
尼佛及菩薩衆唯願聽許奉蓮花勝
大般若第四百一第十八張金

@@
德佛告蓮花手言善哉善哉隨汝意
徃卽以千莖金色蓮花其花千葉衆
寳莊嚴授蓮花手而誨之日汝持此
花至釋迦牟尼佛所如我詞日蓮花
勝德如來致問无量少病少惱起居
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此蓮花以寄世尊
而爲佛事汝至彼界應住正知勿以
慢心觀彼佛土及諸大衆而自毀傷
所以者何彼諸菩薩威德難及悲願
熏心以大因緣而生彼土蓮花手菩
薩受花奉勅與无量百千俱胝那庾
多菩薩及無數百千童男童女頂礼
佛足右繞奉辭各持无量上妙供具
發引而來所經東南方諸佛世界一
一佛所供養恭敬尊重讃歎無空過
者到此佛所頂礼雙足繞百千匝却
住一面蓮花手菩薩前白佛言世尊
従此東南方盡殑伽沙等世界最後
世界名妙覺莊嚴甚可愛樂佛号蓮
花勝德致問世尊无量少病少惱起
居輕利氣力調和安樂住不世事可
忍不衆生易度不持此千莖金
色蓮大般若第四百一第十九張金

花以寄世尊而爲佛事時釋迦牟尼
佛受此蓮花還散東南方諸佛世界
佛神力故令此蓮花遍諸佛土諸花
臺中各有化佛結跏跗坐爲諸菩薩
說大般若波羅蜜多有情聞者必得
無上正等菩提時蓮花乎及諸眷屬
見此事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨
善根供具多少供養恭敬尊重讃歎
佛菩薩巳退坐一面餘東南方皆亦
如是
爾時西南方盡殑伽沙等世界最後
世界名離塵聚佛号日輪遍照勝德
現爲菩薩說大般若波羅蜜多彼有
菩薩名日光眀見此大光大地變動
及佛身相心懷猶豫前詣佛所白言
世尊何因何緣而有此瑞時日輪遍
照勝德佛告日光眀菩薩言従此東
北方盡殑伽沙等世界最後世界名
曰堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼佛神力故現斯
瑞日光眀聞巳歡喜踊躍白言世尊
我今請徃堪忍世界觀礼供養釋迦
牟尼佛及菩薩衆唯願聽許時日輪
大般若第四百一第二十張金

@@遍照勝德佛告日光眀言善哉善哉
隨汝意徃卽以千莖金色蓮花其花
千葉衆寶莊嚴授日光眀而誨之曰
汝持此花至釋迦牟尼佛所如我詞
曰日輪遍照勝德如來致問无量少
病少惱起居輕利氣力調和安樂住
不世事可忍不衆生易度不持此蓮
花以寄世尊而爲佛事汝至彼界應
住正知勿以慢心觀彼佛土及諸大
衆而自毀傷所以者何彼諸菩薩威
德難及悲願熏心以大因緣而生彼
土日光眀菩薩受花奉勅與無量百
千俱胝那庾多菩薩及无數百千童
男童女頂礼佛足右繞奉辭各持無
量上妙供具發引而來所經西南方
諸佛世界一一佛所供養恭敬尊重
讃歎无空過者到此佛所頂礼雙足
繞百千匝却住一面日光眀菩薩前
白佛言世尊従此西南方盡殑伽沙
等世界最後世界名離塵聚佛号日
輪遍照勝德致問世尊無量少病少
惱起居輕利氣力調和安樂住不世
事可忍不衆生易度不持此千莖金
大般若第四百一第二十一張金

@@
色蓮花以寄世尊而爲佛事時釋迦
牟尼佛受此蓮花還散西南方諸佛
世界佛神力故令此蓮花遍諸佛土
諸花臺中各有化佛結跏跗坐爲諸
菩薩說大般若波羅蜜多有情聞者
必得无上正等菩提時日光眀及諸
眷屬見此事巳歡喜踊躍歎未曾有
各隨善根供具多少供養恭敬尊重
讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘西南方皆亦如是
爾時西北方盡殑伽沙等世界最後
世界名眞自在佛号一寶蓋勝現爲
菩薩說大般若波羅蜜多彼有菩薩
名日寶勝見此大光大地變動及佛
身相心懷猶豫前詣佛所白言世尊
何因何緣而有此瑞時一寶蓋勝佛
告寶勝言従此東南方盡殑伽沙等
世界最後世界名曰堪忍佛号釋迦
牟尼將爲菩薩說大般若波羅蜜多
彼佛神力故現斯瑞寶勝聞巳歡喜
踊躍白言世尊我今請徃堪忍世界
觀礼供養釋迦牟尼佛及菩薩衆唯
願聽許時一寶蓋勝佛告寶勝言
善大般若第四百一第二十二張金

哉善哉隨汝意徃卽以千莖金色蓮
花其花千葉衆寶莊嚴授與寶勝而
誨之日汝持此花至釋迦牟尼佛所如
我詞日一寶蓋勝如來致問无量少
病少惱起居輕利氣力調和安樂住
不世事可忍不衆生易度不持此蓮
花以寄世尊而爲佛事汝至彼界應
住正知勿以慢心觀彼佛土及諸大
衆而自毁傷所以者何彼諸菩薩威
德難及悲願熏心以大同緣而生彼
土寶勝菩薩受花奉勅與無量百千
俱胝那庾多菩薩及无數百千童男
童女頂礼佛足右繞奉辭各持無量
上妙供具發引而來所經西北方諸
佛世界一一佛所供養恭敬尊重讃
歎无空過者到此佛所頂礼雙足繞
百千匝却住一面寶勝菩薩前白佛
言世尊従此西北方盡殑伽沙等世
界最後世界名眞自在佛号一寶蓋
勝致問世尊無量少病少惱起居輕
利氣力調和安樂住不世事可忍不
衆生易度不持此千莖金色蓮花以
寄世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛受
大般若第四百一第二十三張金

@@此蓮花還散西北方諸佛世界佛神
力故令此蓮花遍諸佛土諸花臺中
各有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大
般若波羅蜜多有情聞者必得无上
正等菩提是時寶勝及諸眷屬見此
事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨善根
供具多少供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘西北方皆亦如是
爾時下方盡殑伽沙等世界最後世
界名日蓮花佛号蓮花德現爲菩薩
說大般若波羅蜜多彼有菩薩名蓮
花勝見此大光大地變動及佛身相
心懷猶豫前詣佛所白言世尊何因
何緣而有此瑞時蓮花德佛告蓮花
勝言従此上方盡殑伽沙等世界最
後世界名日堪忍佛号釋迦牟尼將
爲菩薩說大般若波羅蜜多彼佛神
力故現斯瑞蓮花勝聞巳歡喜踊躍
白言世尊我今請徃堪忍世界觀礼
供養釋迦牟尼佛及菩薩衆唯願聽
許時蓮花德佛告蓮花勝言善哉善
哉隨汝意徃即以千莖金色蓮花其
花千葉衆寶莊嚴授蓮花勝而誨
大般若第四百一第二十四張金

@@
之日汝持此花至釋迦牟尼佛所如
我詞日蓮花德如來致問无量少病
少惱起居輕利氣力調和安樂住不
世事可忍不衆生易度不持此蓮花
以寄世尊而爲佛事汝至彼界應住
正知勿以慢心觀彼佛土及諸大衆
而自毀傷所以者何彼諸菩薩威德
難及悲願熏心以大因緣而生彼土
蓮花勝菩薩受花奉勅與無量百千
俱胝那庾多菩薩及无數百千童男
童女頂礼佛足右繞奉辭各持無量
上妙供具發引而來所經下方諸佛
世界一一佛所供養恭敬尊重讃歎
无空過者到此佛所頂礼雙足繞百
千匝却住一面蓮花勝菩薩前白佛
言世尊従此下方盡殑伽沙等世界
最後世界名日蓮花佛号蓮花德致
問世尊無量少病少惱起居輕利氣
力調和安樂住不世事可忍不衆生
易度不持此千莖金色蓮花以寄世
尊而爲佛事時釋迦牟尼佛受此蓮
花還散下方諸佛世界佛神力故令
此蓮花遍諸佛土諸花臺中各有
化大般若第四百一第二十五張金

佛結跏跗坐爲諸菩薩說大般若波
羅蜜多有情聞者必得无上正等菩
提時蓮花勝及諸眷屬見此事巳歡
喜踊躍歎未曾有各隨善根供具多
少供養恭敬尊重讃歎佛菩薩巳退
坐一面餘下方界皆亦如是
爾時上方盡殑伽沙等世界最後世
界名曰歡喜佛号喜德現爲菩薩說
大般若波羅蜜多彼有菩薩名日喜
授見此大光大地變動及佛身相心
懷猶豫前詣佛所白言世尊何因何
緣而有此瑞時喜德佛告喜授言従
此下方盡殑伽沙等世界最後世界
名曰堪忍佛号釋迦牟尼將爲菩薩
說大般若波羅蜜多彼佛神力故現
斯瑞喜授聞巳歡喜踊躍白言世尊
我今請徃堪忍世界觀礼供養釋迦
牟尼佛及菩薩衆唯願聽許時喜德
佛告喜授言善哉善哉隨汝意徃即
以千莖金色蓮花其花千棄衆寶莊
嚴授與喜授而誨之曰汝持此花至
釋迦牟尼佛所如我詞曰喜德如來
致問无量少病少惱起居輕利氣力
大般若第四百一第二十六張金

@@調和安樂住不世事可忍不衆生易
度不持此蓮花以寄世尊而爲佛事
汝至彼界應住正知勿以慢心觀彼
佛土及諸大衆而自毀傷所以者何
彼諸菩薩威德難及悲願熏心以大
因緣而生彼土喜授菩薩受花奉勅
與無量百千倶胝那庾多菩薩及无
數百千童男童女頂礼佛足右繞奉
辭各持无量上妙供具發引而來所
經上方諸佛世界一一佛所供養恭
敬尊重讃歎無空過者到此佛所頂
礼雙足繞百千匝却住一面喜授菩
薩前白佛言世尊従此上方盡殑伽
沙等世界最後世界名曰歡喜佛号
喜德致問世尊无量少病少惱起居
輕利氣力調和安樂住不世事可忍
不衆生易度不持此千莖金色蓮花
以寄世尊而爲佛事時釋迦牟尼佛
受此蓮華還散上方諸佛世界佛神
力故令此蓮花遍諸佛土諸花臺中
皆有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說大
般若波羅蜜多有情聞者必得無上
正等菩提是時喜授及諸眷屬見此
大般若第四百一第二十七張金

@@事巳歡喜踊躍歎未曾有各隨善根
供具多少供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩巳退坐一面餘上方界皆亦如是
爾時於此三千大千堪忍世界衆寶
充滿諸妙香花遍布其地寶幢幡蓋
處處行列花樹果樹香樹鬘樹衣樹
寶樹諸雜飾樹周遍莊嚴甚可愛樂
如衆蓮花世界普花如來淨土曼殊
室利童子善住慧菩薩及餘无量大
威德菩薩摩訶薩本所居土
大般若波羅蜜多經卷第四百一
戍戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造盧禧
大般若經卷第四百一第二十八張金

大般若波羅蜜多經卷第四百二金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分歡喜品第二
爾時世尊知諸世界諸有緣衆一切
來集諸天魔梵若諸沙門若婆羅門
若健達縳若阿素洛若諸龍神人非
人等若諸菩薩摩訶薩衆住最後身
紹尊位者皆來集會便告具壽舎利
子言若菩薩摩訶薩欲於一切法等
覺一切相當學般若波羅蜜多時舎
利子歡喜踊躍卽従座起頂礼雙足
偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩欲於一
切法等覺一切相當學般若波羅蜜
多佛告具壽舎利子言諸菩薩摩訶
薩應以无住而爲方便安住般若波
羅蜜多所住能住不可得故應以无
捨而爲方便圓滿布施波羅蜜多施
者受者及所施物不可得故應以無
護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜多犯
无犯相不可得故應以無取而爲方
便圓滿安忍波羅蜜多動不動相不

@@可得故應以无勤而爲方便圓滿精
進波羅蜜多身心勤怠不可得故應
以无思而爲方便圓滿靜慮波羅蜜
多有味無味不可得故應以无著而
爲方便圓滿般若波羅蜜多諸法性
相不可得故
復次舎利子諸菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多以无所得而爲方便應
修習四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支是三十七菩
提分法不可得故以无所得而爲方
便應修習空三摩地無相三摩地无
願三摩地是三等持不可得故以無
所得而爲方便應修習四靜慮四无
量四無色定靜慮无量及無色定不
可得故以无所得而爲方便應修習
八解脫八勝處九次第定十遍處解
脫勝處等至遍處不可得故以无所
得而爲方便應修習九想謂胮脹想膿
爛想異赤想靑瘀想啄噉想離散想
骸骨想焚燒想滅壞想如是諸想不
可得故以无所得而爲方便應修習
十隨念謂佛隨念法隨念僧隨念戒
大般若第四百二第二張金

@@
隨念捨隨念天隨念入出息隨念猒
隨念死隨念身隨念是諸隨念不可
得故以无所得而爲方便應修習十
想謂無常想苦想无我想不淨想死
想一切世間不可樂想猒食想斷想
離想滅想如是諸想不可得故以无
所得而爲方便應修習十一智謂苦
智集智滅智道智盡智無生智法智
類智世俗智他心智如說智如是諸
智不可得故以无所得而爲方便應
修習有尋有伺三摩地無尋唯伺三
摩地无尋無伺三摩地三三摩地不
可得故以无所得而爲方便應修習
未知當知根巳知根具知根三无漏
根不可得故以無所得而爲方便應
修習不淨處觀遍滿處觀一切智智
奢摩他毗鉢舎那四攝事四勝住三
眀五眼六神通六波羅蜜多七聖財
八大士覺九有情居智陀羅尼門三
摩地門十地十行十忍二十増上意
樂如來十力四无所畏四無㝵解十八
佛不共法三十二大士相八十隨好
无忘失法恒住捨性一切智
道相智大般若第四百二第三張金

一切相智一切相微妙智大慈大悲
大喜大捨及餘无量無邊佛法如是
諸法不可得故
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲疾證
得一切智智當學般若波羅蜜多欲
疾圓滿一切智道相智一切相智當
學般若波羅蜜多欲疾圓滿一切有
情心行相智一切相微妙智當學般
若波羅蜜多欲拔一切煩惱習氣當
學般若波羅蜜多欲入菩薩正性離
生當學般若波羅蜜多欲超聲聞及
獨覺地當學般若波羅蜜多欲住菩
薩不退轉地當學般若波羅蜜多欲
得六種殊勝神通當學般若波羅蜜
多欲知一切有情心行所趣差別當
學般若波羅蜜多欲勝一切聲聞獨
覺智慧作用當學般若波羅蜜多欲
得一切陀羅尼門三摩地門當學般
若波羅蜜多欲以一念隨喜之心超
過一切聲聞獨覺所有布施當學般
若波羅蜜多欲以一念隨喜之心超
過一切聲聞獨覺所有淨戒當學般
若波羅蜜多欲以一念隨喜之心超
大般若第四百二第四張金

@@過一切聲聞獨覺定慧解脫解脫智
見當學般若波羅蜜多欲以一念隨
喜之心超過一切聲聞獨覺靜慮解
脫等持等至及餘善法當學般若波
羅蜜多欲以一念所修善法超過一
切異生聲聞獨覺善法當學般若波
羅蜜多欲行少分布施淨戒安忍精
進靜慮般若爲諸有情方便善巧迴
向无上正等菩提便得無量无邊功
德當學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲令所
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多離諸障㝵速得圓滿當學般
若波羅蜜多欲得生生常見諸佛恒
聞正法得佛覺悟蒙佛憶念敎誠敎
授當學般若波羅蜜多欲得佛身具
三十二大丈夫相八十隨好圓滿莊嚴
當學般若波羅蜜多欲得生生常憶
宿住終不忘失大菩提心遠離惡友
親近善友恒修菩薩摩訶薩行當學
般若波羅蜜多欲得生生具大威力
摧衆魔怨伏諸外道當學般若波羅
蜜多欲得生生遠離一切煩惱業障
大般若第四百二第五張金

@@
通達諸法心無罣㝵當學般若波羅
密多欲得生生善心善願善行相續
常無懈廢當學般若波羅密多欲生
佛家入童眞地常不遠離諸佛菩薩
當學般若波羅密多欲得生生具諸
相好端嚴如佛一切有情見者歡喜
發起無上正等覺心速能咸辦佛地
功德當學般若波羅密多欲以種種
勝善根力隨意能引上妙供具供養
恭敬尊重讃歎一切如來應正等覺
令諸善根速得圎滿當學般若波羅
密多欲滿一切有情所求飮食衣服
牀榻臥具病緣醫藥種種花香燈明
車乘圓林舎宅財穀珎寶嚴具伎樂
及餘
種種上妙樂具當學般若波羅密多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲善安
立盡虛空界法界世界一切有
情皆令安住布施浄戒安忍精進靜
慮般若波羅密多當學般若波羅密
多欲得發起一念善心所護功德乃
至無上正等菩提亦不窮盡當學般
若波羅密多欲得十方諸佛
世界一切如大般若苐四百二苐六張金

來應正等覺及諸菩薩共所稱讃當
學般若波羅蜜多欲一發心卽能遍
至十方各如殑伽沙界供養諸佛利
樂有情當學般若波羅蜜多欲一發
聲卽能遍滿十方各如殑伽沙界讃
歎諸佛敎誨有情當學般若波羅蜜
多欲一念湏安立十方殑伽沙等諸
佛世界一切有情皆令習學十善業
道受三歸依護持禁戒修四靜慮及
四无量四無色定獲五神通當學般
若波羅蜜多欲一念頃安立十方殑
伽沙等諸佛世界一切有情令住大
乘修菩薩行不毀餘乘當學般若波
羅蜜多欲紹佛種令不斷絕護菩薩
家令不退轉嚴淨佛土令速成辦當
學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲安住
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
无變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空无
性自性空當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲安住一切法眞如法界
大般若第四百二第七張金

@@法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲覺知一切法盡所有性如所有
性无顚倒無分別當學般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩欲覺知一切法因
緣等无間緣所緣緣増上緣性無所
有不可得當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲覺知一切法如幻如夢
如響如像如光影如陽燄如空花如
尋香城如變化事唯心所現性相皆
空當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千
世界大地虛空諸山大海江河池沼
澗谷陂湖地水火風諸極微量當學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲析
一毛以爲百分取一分毛盡學三千
大千世界大海江河池沼澗谷陂湖
中水棄置他方无邊世界而不損害
其中有情當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩見火刧起遍燒三千大千
世界天地洞然欲以一氣吹令頓滅
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
大般若第四百二第八張金

@@
見風刧起三千世界所依風輪飄擊
上涌將吹三千大千世界蘇迷慮山
輪圍山等諸所有物碎如穅欲以
一指障彼風力令息不起當學般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲於三千
大千世界一結跏坐充滿虛空當學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲以
一毛羂取三千大千世界妙高山王
輪圍山等諸所有物擲過他方无量
無數无邊世界而不損害其中有情
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲以一食一花一香一幢蓋等供養
恭敬尊重讃歎十方各如殑伽沙界
一切如來應正等覺及弟子衆无不
充足當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界
諸有情類令住戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀或住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提乃至或令入无
餘依般涅槃界當學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多能如實知如是布施得
大果報謂如實知如是布施
得生刹大般若第四百二第九張金

帝利大族或生婆羅門大族或生長
者大族或生居士大族如是布施得
生四大王衆天或生三十三天或生
夜摩天或生覩史多天或生樂變化
天或生他化自在天依此布施得初
靜慮或第二靜慮或第三靜慮或第
四靜慮依此布施得空无邊處定或
識无邊處定或無所有處定或非想
非非想處定依此布施起四念住乃
至八聖道支得預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或
得无上正等菩提能如實知如是淨
戒安忍精進靜慮般若得大果報亦
復如是若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多能如實知如是布施方便善
巧能滿布施波羅蜜多如是布施方
便善巧能滿淨戒波羅蜜多如是布
施方便善巧能滿安忍波羅蜜多如
是布施方便善巧能滿精進波羅蜜
多如是布施方便善巧能滿靜慮波
羅蜜多如是布施方便善巧能滿般
若波羅蜜多如是淨戒安忍精進靜
慮般若方便善巧皆能圓滿六波羅
大般若第四百二第十張金

@@蜜多
時舎利子白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多能如實知
如是布施方便善巧能滿布施乃至
般若波羅蜜多如是淨戒乃至般若
方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅
蜜多佛言舎利子以无所得爲方便
故謂菩薩摩訶薩行布施時了達一
切施者受者所施物相不可得故能
滿布施波羅蜜多犯无犯相不可得
故能滿淨戒波羅蜜多動不動相不
可得故能滿安忍波羅蜜多身心勤
怠不可得故能滿精進波羅蜜多有
乱无乱不可得故能滿靜慮波羅蜜
多諸法性相不可得故能滿般若波
羅蜜多是爲菩薩摩訶薩行布施
時方便善巧能滿六種波羅蜜多如
是菩薩摩訶薩行淨戒時方便善巧
能滿六種波羅蜜多乃至行般若時
方便善巧能滿六種波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲得過
去未來現在諸佛功德當學般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲到一切有
大般若第四百二第十一張金

@@
爲无爲法之彼岸當學般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩欲達過去未來現
在諸法眞如法界法性无生實際當
學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲
窮過去未來現在生不生際當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲與一
切聲聞獨覺而爲導首當學般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲與一切如
來爲親侍者當學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲與一切如來爲内眷
屬當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲得大眷屬當學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩欲得菩薩常爲眷屬
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲消一切施主供養當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲摧伏慳貪心
不起犯戒心除去恚怒心棄捨懈怠
心靜息散乱心遠離惡慧心當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲安立
一切有情於施性福業事戒性福業
事修性福業事供侍福業事有依福
業事當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲得五眼所謂肉眼天眼慧
眼法大般若第四百二第十二張金

眼佛眼當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙
等世界諸佛當學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲以天耳盡聞十方殑
伽沙等世界諸佛所說法要當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲如實
知十方各如殑伽沙界一切諸佛心
心所法當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說
法乃至无上正等菩提而不斷絕當
學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲
見過去未來現在十方一切諸佛國
土當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲於過去未來現在十方諸佛所
說契經應頌授記諷頌自說因緣本
事本生方廣希法譬喻論議諸聲聞
等所未曽聞皆能受持究竟通利當
學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲
於過去未來現在十方諸佛所說法
門旣自受持究竟通利復能爲他如
實廣說當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲於過去未來現在十方諸
佛所說法門自如實行復能勸他如
大般若第四百二第十三張金

@@實修行當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲於十方殑伽沙等幽闇世
界或世界中間日月所不照處爲作
光眀當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲於十方殑伽沙等无量世界
其中有情成就邪見不聞佛名法名
僧名而能開化令起正見聞三寶名
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲令十方殑伽沙等世界有情以已
威力盲者能視聾者能聽瘂者能言
狂者得念乱者得定貧者得富露者
得衣飢者得食渴者得飮病者得除
愈醜者得端嚴形殘者得具足根缺
者得圓滿迷悶者得醒悟疲頓者得
安泰一切有情等心相向如父如母
如兄如弟如姉如妹如友如親當學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲令
十方殑伽沙等世界有情以已威力
在惡趣者皆生善趣當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽
沙等世界有情以已威力習惡業者
皆修善業當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界
大般若第四百二第十四張金

@@
有情以已威力諸犯戒者皆住戒薀
未得定者皆住定薀有惡慧者皆住
慧薀无解脫者皆住解脫薀無解脫
智見者皆住解脫智見薀未見諦者
得預流果若一來果若不還果若阿
羅漢果若獨覺菩提若得无上正等
菩提當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲學諸佛殊勝威儀令諸有情
觀之无猒息一
切惡生一切善當學般若波羅蜜多
復次舎利子菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時作是思惟我何時得如
象王視容止肅然爲衆說法欲成斯
事當學般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時作是思惟我
何時得身語意業隨智慧行皆悉清
淨欲成斯事當學般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作
是思惟我何時得足不履地如四指
量自在而行欲成斯事當學般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時作是思惟我何時得无量百
千俱胝那庾多四大王衆天乃
至色大般若第四百一第十五張金

究竟天供養恭敬尊重讃歎導従圍
繞詣菩提樹欲成斯事當學般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時作是思惟我何時得无量百
千俱胝那庾多四大王衆天乃至色
究竟天於菩提樹下以天衣爲座欲
成斯事當學般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時作是思
惟我何時得菩提樹下結跏跗坐以
衆妙相所莊嚴手而撫大地使于地
神幷諸眷屬俱時踊現欲成斯事當
學般若波羅蜜多菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時作是思惟我何時
得坐菩提樹降伏衆魔證得无上正
等菩提欲成斯事當學般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時作是思惟我何時得成正覺巳行
住坐臥隨地方所悉爲金剛欲成斯
事當學般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時作是思惟我
何時得捨國出家是日卽成无上正
覺還於是日轉妙法輪卽令無量无
數有情遠塵離垢生淨法眼復令無
大般若第四百二第十六張金

@@量无數有情永盡諸漏心慧解脫亦
令無量无數有情於無上菩提得不
退轉欲成斯事當學般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
作是思惟我何時得无上菩提無量
无數聲聞菩薩爲弟子衆一說法時
令無量无數有情不起于座得阿羅
漢果復令无量無數有情亦不起于
座於无上菩提得不退轉欲成斯事
當學般若波羅蜜多菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時作是思惟我何
時得壽量無盡无邊光眀相好莊嚴
觀者無猒雖復行時千棄蓮花毎承
其足而令地上現千輻輪舉步經行
大地震動而不擾惱地居有情欲迴
顧時舉身皆轉足之所履盡金剛際
如車輪量地亦隨轉欲成斯事當學
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時作是思惟我何時得
舉身支節皆放光眀遍照十方无邊
世界隨所照處爲諸有情作大饒益
欲成斯事當學般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是
大般若第四百二第十七張金

@@
思惟我得无上正等覺時願所居土
無有一切貪欲瞋恚愚癡等名其中
有情成就妙慧由斯慧力亟作是思
布施調伏安忍勇進寂靜諦觀離諸
放逸修行梵行慈悲喜捨不惱有情
如餘佛土豈不善哉欲滿斯願當學
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時作是思惟我得无上
正等覺時化事旣周般涅槃後正法
无有滅盡之期常爲有情作大利樂
欲滿斯願當學般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時作是
思惟我得无上正等覺時願令十方
殑伽沙等世界有情聞我名者必得
无上正等菩提欲滿斯願當學般若
波羅蜜多舎利子諸菩薩摩訶薩若
欲成就此等
无量無邊功德當學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多旣能成辦如是功德爾
時三千大千世界四大天王皆大觀
喜咸作是念我等今者當以四鉢奉
此菩薩如昔天王奉先佛鉢是
時三大般若第四百二第十八張金

千大千世界三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天皆大歡
喜咸作是念我等皆當給侍供養如
是菩薩令阿素洛凶黨損減使諸天
衆眷屬増益是時三千大千世界梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少
光天无量光天極光淨天淨天少淨
天無量淨天遍淨天廣天少廣天无
量廣天廣果天无繁天無熱天善現
天善見天色究竟天歡喜欣慶咸作
是念我等當請如是菩薩速證无上
正等菩提轉妙法輪利樂一切舎利
子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多増益六種波羅蜜多時彼世界諸
善男子善女人等皆大歡喜咸作是
念我等當爲如是菩薩作父母兄弟
妻子眷屬知識朋友時彼世界四大
至衆天乃至色究竟天歡喜慶幸咸
作是念我等當設種種方便令是菩
薩離非梵行従初發心乃至成佛常
修梵行所以者何若染色欲生於梵
天尙能爲障况得无上正等菩提是
故菩薩斷欲出家修梵行者能得無
大般若第四百二第十九張金

@@上正等菩提非不斷者
時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩訶
薩爲決定有父母妻子諸親友耶佛
言舎利子或有菩薩具有父母妻子
眷屬而修菩薩摩訶薩行或有菩薩
摩訶薩无有妻子従初發心乃至成
佛常修梵行不壞童眞或有菩薩摩
訶薩方便善巧示受五欲猒捨出家
方得无上正等菩提舎利子譬如幻
師若彼弟子善於幻術幻作五欲於
中自恣共相娛樂於意云何是幻所
作爲有實不舎利子言不也世尊佛
言舎利子菩薩摩訶薩亦復如是方
便善巧爲欲成熟諸有情故化受五
欲然此菩薩摩訶薩於五欲中深生
猒患不爲五欲之所染汙以无量門
訶毀諸欲欲爲熾然燒身心故欲爲
穢惡染自他故欲爲魁膾於去來今
常爲害故欲爲怨敵長夜伺求作衰
損故欲如草炬欲如苦果欲如劒刃
欲如火聚欲如毒器欲如幻惑欲如
暗井菩薩摩訶薩以如是等无量過
門訶毁諸欲旣善乃知諸欲過失寧
大般若第四百二第二十張金

@@
有眞實受諸欲事但爲
饒益所化有情方便善巧
示受諸欲第二分觀照品第三之一
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩應云何修行般若波羅蜜多佛
言舎利子菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時應如是觀實有菩薩不見
有菩薩不見菩薩名不見般若波羅
蜜多不見般若波羅蜜多名不見行
不見不行何以故舎利子菩薩自性
空菩薩名空所以者何色自性空不
由空故色空非色色不離空空不離
色色卽是空空卽是色受想行識自
性空不由空故受想行識空非受想
行識受想行識不離空空不離受想
行識受想行識卽是空空卽是受想
行識何以故舎利子此但有名謂爲
菩提此但有名謂爲薩埵此但有名
謂爲菩薩此但有名謂之爲空此但
有名謂之爲色受想行識如是自性
无生無滅无染無淨菩薩摩訶薩如
是修行般若波羅蜜多不見生不見
滅不見染不見淨何以故但假立
客大般若第四百二第二十一張金

名分別於法而起分別假立客名隨
起言說如如言說如是如是生起執
著菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於如是等一切不見由不見故不
生執著
復次舎利子菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應如是觀菩薩但有名
佛但有名般若波羅蜜多但有名色
但有名受想行識但有名餘一切法
但有名舎利子如我但有名謂之爲
我實不可得如是有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者使
作者起者使起者受者使受者知者
見者亦但有名謂爲有情乃至見者
實不可得以不可得空故但隨世俗
假立客名諸法亦爾不應執著是故
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不見有我乃至見者亦不見有一切
法性舎利子菩薩摩訶薩如是修行
般若波羅蜜多除諸佛慧一切聲聞
獨覺等慧所不能及以不可得空故
所以者何是菩薩摩訶薩於名所名
俱无所得以不觀見無執著故舎利
大般若第四百二第二十二張金

@@子菩薩摩訶薩若能如是行般若波
羅蜜多名爲善行般若波羅蜜多
舎利子假使汝及大目犍連滿贍部
洲如稻麻竹甘蔗林等所有般若
比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般
若百分不及一千分不及一百千分
不及一俱胝分不及一百俱胝分不
及一千俱胝分不及一百千俱胝分
不及一數分筭分計分喻分乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一何以故是菩
薩摩訶薩般若能使一切有情趣般
涅槃一切聲聞獨覺般若不如是故
又舎利子修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩於一日中所修般若一切聲
聞獨覺般若所不及故舎利子置贍
部洲假使汝及大目犍連滿四大洲
如稻麻竹甘蔗林等所有般若比
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若
百分不及一千分不及一百千分不
及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一
何以故是菩薩摩訶薩般若能使一
切有情趣般涅槃一切聲聞獨覺般
若不如是故又舎利子修行般若波
大般若第四百二第二十三張金

@@
羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修
般若一切聲聞獨覺般若所不及故
舎利子置四大洲假使汝及大目犍
連滿一三千大千世界如稻麻竹
甘蔗林等所有般若比行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩般若百分不及一
千分不及一百千分不及一乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一何以故是菩
薩摩訶薩般若能使一切有情趣般
涅槃一切聲聞獨覺般若不如是故
又舎利子修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩於一日中所修般若一切聲
聞獨覺般若所不及故舎利子置一
三千大千世界假使汝及大目犍連
充滿十方殑伽沙等諸佛世界如稻
麻竹甘蔗林等所有般若比行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若百分
不及一千分不及一百千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一何以
故是菩薩摩訶薩般若能使一切有
情趣般涅槃一切聲聞獨覺般若不
如是故又舎利子修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩於一日中所修般
若大般若第四百二第二十四張金

一切聲聞獨覺般若所不及故
大般若波羅蜜多經卷第四百二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百二第二十五張金


@@大般若波羅蜜多經卷第四百三金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分觀照品第三之二
爾時舎利子白佛言世尊若預流一
來不還阿羅漢聲聞般若若獨覺般
若若菩薩摩訶薩般若若如來應正
等覺般若是諸般若皆无差別不相
違背无生無滅自性皆空若法无差
別不相違无生滅自性空是法差別
旣不可得云何世尊說行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修般
若一切聲聞獨覺般若所不能及佛
告舎利子於汝意云何修行般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩一日所修般若
勝事一切聲聞獨覺般若有是事不
舎利子言不也世尊復次舎利子於
汝意云何修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩於一日中所修般若作是念
言我當修行一切相微妙智一切智
道相智一切相智利益安樂一切有
情彼於一切法覺一切相巳方便安
立一切有情於无餘依般涅槃界一


@@
切聲聞獨覺般若有是事不舎利子
言不也世尊復次舎利子於汝意云
何一切聲聞獨覺頗能作是念我當
證阿耨多羅三藐三菩提方便安立
一切有情於无餘依涅槃界不舎利
子言不也世尊復次舎利子於汝意
云何一切聲聞獨覺頗能作是念我
當修行六波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土滿佛十力四无所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
當證无上正等菩提方便安立無量
无數無邊有情於无餘依涅槃界不
舎利子言不也世尊佛言舎利子諸
菩薩摩訶薩皆作是念我當修行六
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿佛
十力四无所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法當證无上
正等菩提方便安立无量
無數无邊有情於無餘依般涅槃界
舎利子譬如螢火无如是念我光能
照遍贍部洲普令大眀如是一切聲
聞獨覺无如是念我當修行六波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土滿
佛十力大般若第四百三第二張金

四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法當證无上正等
菩提方便安立无量無數无邊有情
於无餘依般涅槃界舎利子譬如日
輪光眀熾盛照贍部洲無不周遍如
是菩薩摩訶薩皆作是念我當修行
六波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿
佛十力四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法證得无
上正等菩提方便安立無量无數無
邊有情於无餘依般涅槃界舎利子
以是當知一切聲聞獨覺般若比行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日
中所修般若百分不及一千分不及
一百千分不及一乃至鄔波尼煞曇
分亦不及一
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩云何能超一切聲聞獨覺等地
能得菩薩不退轉地能淨佛道佛言
舎利子諸菩薩摩訶薩従初發心修
行六種波羅蜜多住空无相無願之
法卽能超過一切聲聞獨覺等地能
得菩薩不退轉地能淨佛道時舎利
大般若第四百三第三張金

@@子復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩住
何等地能與一切聲聞獨覺作眞福
田佛言舎利子諸菩薩摩訶薩従初
發心修行六種波羅蜜多住空无相
无願之法乃至坐于妙菩提座常與
一切聲聞獨覺作眞福田何以故以
依菩薩摩訶薩故一切善法出現世
間所謂一切十善業道五近事戒八
近住戒四靜慮四无量四無色定四
聖諦智四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支六波羅蜜
多十八空等及佛十力四无所畏四
無㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法一切智道相智一切相智諸
如是等无量無數无邊善法出現世
間由此菩薩諸善法故世間便有刹
帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族四大王衆天三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天
梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天
少光天无量光天極光淨天淨天少
淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天
无量廣天廣果天無想有情天无繁
大般若第四百三第四張金

@@
天無熱天善現天善見天色究竟天
空无邊處天識無邊處天无所有處
天非想非非想處天復由菩薩諸善
法故便有預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺
出現世間時舎利子復白佛言世尊
菩薩摩訶薩爲復湏報施主恩不佛
言舎利子菩薩摩訶薩不復湏報諸
施主恩所以者何巳甚報故何以故
舎利子菩薩摩訶薩爲大施主施諸
有情多善法故謂施有情十善業道
五近事戒八近住戒四靜慮四无量
四無色定四聖諦智四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支六波羅蜜多十八空等及佛十力
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智施諸有情如是等類无量
无數無邊善法故說菩薩爲大施主
由斯
巳報諸施主恩眞淨福田生无量福
爾時舎利子白佛言世尊修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩與何
法相應大般若第四百三第五張金

故應言與般若波羅蜜多相應佛言
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩與色空相應故應言與般若波
羅蜜多相應與受想行識空相應故
應言與般若波羅蜜多相應舎利子
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與
眼處空相應故應言與般若波羅蜜
多相應與耳鼻舌身意處空相應故
應言與般若波羅蜜多相應與色處
空相應故應言與般若波羅蜜多相
應與聲香味觸法處空相應故應言
與般若波羅蜜多相應舎利子修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與眼界
色界眼識界空相應故應言與般若
波羅蜜多相應與耳界聲界耳識界
空相應故應言與般若波羅蜜多相
應與鼻界香界鼻識界空相應故應
言與般若波羅蜜多相應與舌界味
界舌識界空相應故應言與般若波
羅蜜多相應與身界觸界身識界空
相應故應言與般若波羅蜜多相應
與意界法界意識界空相應故應言
與般若波羅蜜多相應舎利子修行
大般若第四百三第六張金

@@般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與苦聖
諦空相應故應言與般若波羅蜜多
相應與集滅道聖諦空相應故應言
與般若波羅蜜多相應舎利子修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與无眀
空相應故應言與般若波羅蜜多相
應與行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱空相應故應言與
般若波羅蜜多相應舎利子修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩與一切法
空相應故應言與般若波羅蜜多相
應與有爲无爲法空相應故應言與
般若波羅蜜多相應舎利子修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩與本性空
相應故應言與般若波羅蜜多相應
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩與如是七空相應故應言與般
若波羅蜜多相應舎利子修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是七空
相應時不見色若相應若不相應不
見受想行識若相應若不相應不見
色若生法若滅法不見受想行識若
生法若滅法不見色若染法若淨法
大般若第四百三第七張金

@@
不見受想行識若染法若淨法不見
色與受合不見受與想合不見想與
行合不見行與識合何以故无有少
法與法合者以本性空故舎利子諸
色空彼非色諸受想行識空彼非受
想行識何以故舎利子諸色空彼非
變㝵相諸受空彼非領納相諸想空
彼非取像相諸行空彼非造作相諸
識空彼非了別相何以故舎利子色
不異空空不異色色卽是空空卽是
色受想行識不異空空不異受想行
識受想行識卽是空空卽是受想行
識舎利子是諸法空相不生不滅不
染不淨不増不減非過去非未來非
現在如是空中无色無受想行識无
眼處无耳鼻舌身意處無色處无聲
香味觸法處无眼界色界眼識界無
耳界聲界耳識界无鼻界香界鼻識
界无舌界味界舌識界無身界觸界
身識界无意界法界意識界无無眀
亦无無眀滅乃至无老死愁歎苦憂
惱亦无老死愁歎苦憂惱滅無苦聖
諦無集滅道聖諦无得無現
觀无預大般若第四百三第八張金

流无預流果無一來无一來果無不
還無不還果无阿羅漢无阿羅漢果
无獨覺無獨覺菩提無菩薩无菩薩
行無正等覺无正等覺菩提舎利子
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與
如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應
復次舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不見布施波羅蜜多若相
應若不相應不見淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若相應若不相應
不見色若相應若不相應不見受想
行識若相應若不相應不見眼處若
相應若不相應不見耳鼻舌身意
處若相應若不相應不見色處若相
應若不相應不見聲香味觸法處若
相應若不相應不見眼界色界眼識
界若相應若不相應不見耳界聲界
耳識界若相應若不相應不見鼻界
香界鼻識界若相應若不相應不見
舌界味界舌識界若相應若不相應
不見身界觸界身識界若相應若不
相應不見意界法界意識界若相應
若大般若第四百三第九張
金
@@不相應不見四念住若相應若不相
應不見四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若相應若不相應
不見佛十力若相應若不相應不見
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智若相應若不相應舎利子
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與
如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應
復次舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不觀空與空相應不觀无
相與无相相應不觀無願與无願相
應何以故空無相无願皆無相應不
相應故舎利子修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩與如是法相應故應言
與般若波羅蜜多相應復次舎利子
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩入
一切法自相空巳不觀色若合若散
不觀受想行識若合若散不觀色與
前際若合若散何以故不見前際故
不觀受想行識與前際若合若散何
以故不見前際故不觀色與後際若
大般若第四百三第十張金

@@
合若散何以故不見後際故不觀受
想行識與後際若合若散何以故不
見後際故不觀色與現在若合若散
何以故不見現在故不觀受想行識
與現在若合若散何以故不見現在
故不觀前際與後際若合若散不觀
前際與現在若合若散不觀後際與
前際若合若散不觀後際與現在若
合若散不觀現在與前際若合若散
不觀現在與後際若合若散不觀前
際與後際現在若合若散不觀後際
與前際現在若合若散不觀現在與
前際後際若合若散不觀前際後際
現在若合若散何以故三世空故舎
利子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩與如是法
相應故應言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不觀一切智與過去若合
若散何以故尙不見過去况觀一切
智與過去若合若散不觀一切智與
未來若合若散何以故尙不見未來
况觀一切智與未來若合若散
不觀大般若第四百三第十一張金

一切智與現在若合若散何以故尙
不見現在况觀一切智與現在若合
若散不觀一切智與色若合若散何
以故尙不見色況觀一切智與色若
合若散不觀一切智與受想行識若
合若散何以故尙不見受想行識况
觀一切智與受想行識若合若散不
觀一切智與眼處若合若散何以故
尙不見眼處况觀一切智與眼處若
合若散不觀一切智與耳鼻舌身意
處若合若散何以故尙不見耳鼻舌
身意處况觀一切智與耳鼻舌身意
處若合若散不觀一切智與色處若
合若散何以故尙不見色處况觀一
切智與色處若合若散不觀一切智
與聲香味觸法處若合若散何以故
尙不見聲香味觸法處况觀一切智
與聲香味觸法處若合若散不觀一
切智與眼界色界眼識界若合若散
何以故尙不見眼界色界眼識界况
觀一切智與眼界色界眼識界若合
若散不觀一切智與耳界聲界耳識
界若合若散何以故尙不見耳界聲
大般若第四百三第十二張金

@@界耳識界况觀一切智與耳界聲界
耳識界若合若散不觀一切智與鼻
界香界鼻識界若合若散何以故尙
不見鼻界香界鼻識界况觀一切智
與鼻界香界鼻識界若合若散不觀
一切智與舌界味界舌識界若合若
散何以故尙不見舌界味界舌識界
况觀一切智與舌界味界舌識界若
合若散不觀一切智與身界觸界身
識界若合若散何以故尙不見身界
觸界身識界况觀一切智與身界觸
界身識界若合若散不觀一切智與
意界法界憶識界若合若散何以故
尙不見意界法界意識界况觀一切
智與意界法界意識界若合若散舍
利子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩與如是法相應故應言與般若波
羅蜜多相應
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩不觀一切智與布施波羅蜜多
若合若散何以故尙不見布施波羅
蜜多况觀一切智與布施波羅蜜多
若合若散不觀一切智與淨戒波羅
大般若第四百三第十三張金

@@
蜜多若合若散何以故尙不見淨戒
波羅蜜多况觀一切智與淨戒波羅
蜜多若合若散不觀一切智與安忍
波羅蜜多若合若散何以故尙不見
安忍波羅蜜多况觀一切智與安忍
波羅蜜多若合若散不觀一切智與
精進波羅蜜多若合若散何以故尙
不見精進波羅蜜多况觀一切智與
精進波羅蜜多若合若散不觀一切
智與靜慮波羅蜜多若合若散何以
故尙不見靜慮波羅蜜多况觀一切
智與靜慮波羅蜜多若合若散不觀
一切智與般若波羅蜜多若合若散
何以故尙不見般若波羅蜜多况觀
一切智與般若波羅蜜多若合若散
不觀一切智與四念住若合若散何
以故尙不見四念住况觀一切智與
四念住若合若散不觀一切智與四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支若合若散何以故尙不見四
正斷乃至八聖道支况觀一切智與
四正斷乃至八聖道支若合若散不
觀一切智與佛十力若合若散
何以大般若第四百三第十四張金

故尙不見佛十力况觀一切智與佛
十力若合若散不觀一切智與四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切
相智若合若散何以故尙不見四无
所畏乃至一切相智况觀一切智與
四无所畏乃至一切相智若合若散
舍利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩與如是法相應故應言與般若
波羅蜜多相應
舍利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩不觀一切智與佛若合若散亦
不觀佛與一切智若合若散何以故
一切智卽佛佛卽一切智故不觀一
切智與菩提若合若散亦不觀菩提
與一切智若合若散何以故一切智
卽菩提菩提卽一切智故舍利子修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如
是法相應故應言與般若波羅蜜多
相應
復次舍利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不著色有性不著色无性
不著受想行識有性不著受想行識
大般若第四百三第十五張金

@@无性不著色常不著色無常不著受
想行識常不著受想行識无常不著
色樂不著色苦不著受想行識樂不
著受想行識苦不著色我不著色无
我不著受想行識我不著受想行識
无我不著色寂靜不著色不寂靜不
著受想行識寂靜不著受想行識
不寂靜不著色空不著色不空不著
受想行識空不著受想行識不空不
著色無相不著色有相不著受想行
識无相不著受想行識有相不著色
無願不著色有願不著受想行識无
願不著受想行識有願舍利子修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是
法相應故應言與般若波羅蜜多相
應舍利子修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩不作是念我行般若波羅蜜
多不作是念我不行般若波羅蜜多
不作是念我亦行亦不行般若波羅
蜜多不作是念我非行非不行般若
波羅蜜多舍利子修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩與如是法相應故應
言與般若波羅蜜多相
應大般若第四百三第十六張
金
@@
復次舍利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不爲布施波羅蜜多故修
行般若波羅蜜多不爲淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多故修行般若
波羅蜜多不爲入正性離生故修行
般若波羅蜜多不爲得不退轉地故
修行般若波羅蜜多不爲成熟有情
故修行般若波羅蜜多不爲嚴淨佛
土故修行般若波羅蜜多不爲四念
住故修行般若波羅蜜多不爲四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故修行般若波羅蜜多不爲佛
十力故修行般若波羅蜜多不爲四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一
切相智故修行般若波羅蜜多不爲
内空故修行般若波羅蜜多不爲外
空内外空空空大空勝義空有爲空
无爲空畢竟空無際空散空无變異
空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空故修行般若波羅蜜多不爲眞如
故修行般若波羅蜜多不爲法
界故大般若第四百二第十七張金

修行般若波羅蜜多不爲法性故修
行般若波羅蜜多不爲實際故修行
般若波羅蜜多不爲平等性故修行
般若波羅蜜多何以故修行般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩不見諸法性差
別故舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩與如是法相應故應言與
般若波羅蜜多相應
復次舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不爲神境智證通故修行
般若波羅蜜多不爲天耳他心宿住
隨念天眼漏盡智證通故修行般若
波羅蜜多何以故修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩尙不見般若波羅蜜
多况見菩薩及諸如來六神通事舍
利子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩與如是法相應故應言與般若波
羅蜜多相應舍利子修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩不作是念我以神
境智證通遍到十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬尊重讃歎爾所世界
諸佛如來不作是念我以天耳智證
通遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸
大般若第四百三第十八張金

@@佛菩薩所說法音不作是念我以他
心智證通遍知十方殑伽沙等諸佛
世界一切有情心心所法不作是念
我以宿住隨念智證通遍憶十方殑
伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住
事不作是念我以天眼智證通遍見
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
死此生彼不作是念我以漏盡智證
通遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一
切有情漏盡不盡舍利子修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應
舍利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩如是與般若波羅蜜多相應時
則能安立无量無數无邊有情於無
餘依般涅槃界一切惡魔不得其便
世間衆事所欲隨意十方各如殑伽
沙界一切諸佛及諸菩薩摩訶薩衆
皆共護念如是菩薩不令退墮一切
聲聞獨覺等地十方各如殑伽沙界
四大王衆天乃至色究竟天皆共擁
衞如是菩薩諸有所爲令无障㝵身
心痛惱咸得痊除設有罪業於當來
大般若第四百三第十九張金

@@
世應招苦報轉現輕受何以故以是
菩薩於一切有情慈悲普遍故舎利
子當知如是菩薩摩訶薩少用加行
便能引發一切陀羅尼門一切三摩
地門皆現在前隨所生處常得奉事
諸佛世尊乃至證得无上菩提於其
中間常不離佛舍利子當知修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是般
若波羅蜜多相應時得如
是等無量无數不可思議殊勝功德
復次舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不作是念有法與法若相
應若不相應若等若不等何以故是
菩薩摩訶薩不見有法與法若相應
若不相應若等若不等舍利子修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是法
相應故應言與般若波羅蜜多相應
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩不作是念我於法界若速現等
覺若不速現等覺何以故无有少法
能於法界現等覺故舍利子修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是法
相應故應言與般若波羅蜜多
相應大般若第四百三第二十張金

舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩不見少法離法界者舍利子修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如
是法相應故應言與般若波羅蜜多
相應舎利子修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩不作是念法界能爲諸法
因緣舎利子修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩與如是法相應故應
言與般若波羅蜜多相應舎利子修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩不作
是念此法能證法界若不能證何以
故是菩薩摩訶薩尙不見少法何况
有法能證法界及以不證舎利子修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如
是法相應故應言與般若波羅蜜多
相應復次舎利子修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩不見法界與空相應
亦不見空與法界相應舎利子修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是
法相應故應言與般若波羅蜜多相
應舍利子修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩不見色與空相應亦不見空
與色相應不見受想行識與空相應
亦不大般若第四百三第二十一
張金
@@見空與受想行識相應不見眼處與
空相應亦不見空與眼處相應不見
耳鼻舌身意處與空相應亦不見空
與耳鼻舌身意處相應不見色處與
空相應亦不見空與色處相應不見
聲香味觸法處與空相應亦不見空
與聲香味觸法處相應不見眼界色
界眼識界與空相應亦不見空與眼
界色界眼識界相應不見耳界聲界
耳識界與空相應亦不見空與耳界
聲界耳識界相應不見鼻界香界鼻
識界與空相應亦不見空與鼻界香
界鼻識界相應不見舌界味界舌識
界與空相應亦不見空與舌界味界
舌識界相應不見身界觸界身識界
與空相應亦不見空與身界觸界身
識界相應不見意界法界意識界與
空相應亦不見空與意界法界意識
界相應不見苦聖諦與空相應亦不
見空與苦聖諦相應不見集滅道聖
諦與空相應亦不見空與集滅道聖
諦相應不見无眀與空相應亦不見
空與無眀相應不見行識名色六處
大般若第四百三第二十二張金

@@
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與
空相應亦不見空與行乃至老死愁
歎苦憂惱相應不見四念住與空相
應亦不見空與四念住相應不見四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支與空相應亦不見空與四正
斷乃至八聖道支相應不見佛十力
與空相應亦不見空與佛十力相應
不見四无所畏四無㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智道
相智一切相智與空相應亦不見
空與四无所畏乃至一切相智相應
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩若能如是相應是爲第一與空
相應諸菩薩摩訶薩由與如是空相
應故不墮聲聞獨覺等地嚴淨佛土
成熟有情速證無上正等菩提舎利
子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
諸相應中與般若波羅蜜多相應爲
最第一最尊最勝最上最妙最高最
極无上無上上无等無等等何以故
舎利子此般若波羅蜜多相應卽是
空相應无相相應無願相應故舎
利大般若苐四百三苐二十三張金

子修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
與如是般若波羅蜜多相應味當知
卽爲受記作佛若近受記舎利子是
菩薩摩訶薩能爲无量無數无邊有
情作大饒益舎利子是菩薩摩訶薩
不作是念我與般若波羅蜜多相應
不作是念我得受記定當作佛若近
受記不作是念我能嚴淨佛土成熟
有情亦不作是念我當得阿耨多羅
三藐三菩提轉妙法輪饒益一切何
以故是菩薩摩訶薩不見有法離於
法界不見有法修行般若波羅蜜多
不見有法得佛授記不見有法當得
无上正等菩提不見有法嚴淨佛土
不見有法成熟有情何以故修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩不起我想
有情命者生者養者士夫補特伽羅
意生儒童作者使作者起者使起者
受者使受者知者見者想故所以者
何我有情等畢竟不生亦復不滅彼
旣畢竟不生不滅云何當能修行般
若波羅蜜多舎利子是菩薩摩訶薩
不見有情生故修行般若波羅蜜多
大般若第四百三第二十四張金

@@不見有情滅故修行般若波羅蜜多
達有情空故修行般若波羅蜜多達
有情非我故修行般若波羅蜜多達
有情不可得故修行般若波羅蜜多
達有情遠離故修行般若波羅蜜多
達有情本性非有情性故修行般若
波羅蜜多
舎利子修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩諸相應中與空相應最爲第一
與般若波羅蜜多相應最尊最勝舎
利子諸菩薩摩訶薩如是相應普能
引發如來十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智舎利子修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如
是般若波羅蜜多相應故畢竟不起
慳貪心不起犯戒心不起忿恚心不
起懈怠心不起散乱心不起惡慧心
大般若波羅蜜多經卷第四百三
戊戍歲高麗國大藏都監奉

@@
勅雕造大般第四百三第二十
五張金

大般若波羅蜜多經卷第四百四金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分觀照品第三之三
爾時舎利子白佛言世尊與般若波
羅蜜多相應菩薩摩訶薩従何處沒
來生此間従此間沒當生何處佛告
舎利子與般若波羅蜜多相應菩薩
摩訶薩有従餘佛土沒來生此間有
従覩史多天沒來生此間有従人中
沒還生此間舎利子若従餘佛土沒
來生此者是菩薩摩訶薩疾與般若
波羅蜜多相應由與般若波羅蜜多
相應故轉生便得深妙法門速現在
前従此巳後恒與般若波羅蜜多疾
得相應在所生處常値諸佛供養恭
敬尊重讃歎能令般若波羅蜜多漸
得増長若従覩史多天沒來生此者
是菩薩摩訶薩卽爲一生所繫於六
波羅蜜多常不忘失一切陀羅尼門
三摩地門皆得自在若従人中沒還
生此者是菩薩摩訶薩除不退轉其
根昧鈍不能疾與般若波羅蜜多相

@@應一切陀羅尼門三摩地門皆未自
在舎利子汝所問與般若波羅蜜多
相應菩薩摩訶薩従此間沒當生何
處者是菩薩摩訶薩従此沒巳生餘
佛土従一佛國至一佛國在在生處
常得値遇諸佛世尊供養恭敬尊重
讃歎乃至无上正等菩提
舎利子復有菩薩摩訶薩无方便善
巧故入初靜慮入第二第三第四靜
慮亦行六種波羅蜜多是菩薩摩訶
薩得靜慮故生長壽天隨彼壽盡來
生人中値遇諸佛供養恭敬尊重讃
歎雖行六種波羅蜜多而根昧鈍不
甚眀利舎利子復有菩薩摩訶薩入
初靜慮乃至第四靜慮亦行六種波
羅蜜多是菩薩摩訶薩无方便善巧
故捨諸靜慮而生欲界當知是菩薩
摩訶薩亦根昧鈍不甚眀利舎利子
復有菩薩摩訶薩入初靜慮入第二
第三第四靜慮入慈无量入悲喜捨
无量入空無邊處定入識无邊處无
所有處非想非非想處定修四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
大般若第四百四第二張金

@@
八聖道支修佛十力四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法是菩薩摩訶薩有方便善巧故
不隨靜慮无量無色勢力而生但生
有佛世界値遇諸佛供養恭敬尊重
讃歎常與般若波羅蜜多相應當知
是菩薩摩訶薩此賢刧中定得无上
正等菩提舎利子復有菩薩摩訶薩
入初靜慮乃至第四靜慮入慈无量
乃至捨无量入空無邊處定乃至非
想非非想處定是菩薩摩訶薩有方
便善巧故不隨靜慮无量無色勢力
而生還生欲界若刹帝利大族若婆
羅門大族若長者大族若居士大族
爲欲
成熟諸有情故不爲貪染後有故生
舎利子復有菩薩摩訶薩入初靜慮
乃至第四靜慮入慈无量乃至捨無
量入空无邊處定乃至非想非非想
處定是菩薩摩訶薩有方便善巧故
不隨靜慮无量無色勢力而生或生
四大王衆天或生三十三天或生夜
摩天或生覩史多天或生樂
變化天大般若第四百四第三張金

或生他化自在天爲欲成熟諸有情
故及爲嚴淨諸佛土故常値諸佛供
養恭敬尊重讃歎无空過者舎利子
復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多有方便善巧故入初靜慮於此處
沒生梵世中作大梵王威德熾盛勝
餘梵衆多百千倍従自天處遊諸佛
土従一佛國至一佛國其中有菩薩
摩訶薩未證无上正等菩提者勸證
无上正等菩提巳證無上正等菩提
未轉法輪者請轉法輪爲欲利樂諸
有情故舎利子復有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多有方便善巧故入
初靜慮乃至第四靜慮入慈无量乃
至捨无量入空無邊處定乃至非想
非非想處定修四念住乃至八聖道
支於空解脫門无相解脫門无願解
脫門自在現前不隨靜慮無量无色
勢力而生是菩薩摩訶薩一生所繫
現前承事親近供養現在如來應正
等覺於是佛所勤修梵行従此間沒
生覩史多天盡彼壽量諸根无缺具
念正知无量無數百千倶胝那庾多
大般若第四百四第四張金

@@天衆圍繞導従遊戲神通來生人中
證得无上正等菩提轉妙法輪度无
量衆
舎利子復有菩薩摩訶薩具六神通
不生欲界不生色界不生无色界遊
諸佛土従一佛國至一佛國供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊修菩薩行至
得无上正等菩提舎利子復有菩薩
摩訶薩具六神通遊戲自在従一佛
國至一佛國所經佛土无有聲聞獨
覺之名唯有一乘眞淨行者是菩薩
摩訶薩於諸佛土供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊修行般若波羅蜜多漸
次増長嚴淨佛土成熟有情舎利子
復有菩薩摩訶薩具六神通遊戲自
在従一佛國至一佛國所經佛土有情
壽量不可數知是菩薩摩訶薩於諸
佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
修行般若波羅蜜多漸次増長嚴淨
佛土成熟有情舎利子復有菩薩摩
訶薩具六神通遊諸世界有諸世界
无三寶名是菩薩摩訶薩往彼讃歎
佛法僧寶令諸有情深生淨信由斯
大般若第四百四第五張金

@@
長夜利益安樂是菩薩摩訶薩於此
命終生有
佛界修菩薩行至得无上正等菩提
舎利子復有菩薩摩訶薩従初發心
勇猛精進得初靜慮乃至第四靜慮
得慈無量乃至捨无量得空無邊處
定乃至非想非非想處定修四念住
乃至八聖道支修佛十力乃至一切
相智是菩薩摩訶薩不生欲界不生
色界不生无色界常生能益有情之
處利益安樂一切有情舎利子復有
菩薩摩訶薩先巳修習六波羅蜜多
初發心巳便入菩薩正性離生乃至
證得不退轉地舎利子復有菩薩摩
訶薩先巳修習六波羅蜜多初發心
巳便能展轉證得无上正等菩提轉
妙法輪度无量衆於無餘依大涅槃
界而般涅槃般涅槃後所說正法若
住一刧若一刧餘利樂无邊諸有情
類舎利子復有菩薩摩訶薩先巳修
習六波羅蜜多初發心巳便能與般
若波羅蜜多相應與无量無數百千
俱胝那庾多菩薩摩訶薩前
後圍繞大般若第四百四第六張金

遊諸佛土従一佛國至一佛國供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊成熟有情
嚴淨佛土
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得四靜慮四无量四無色
定於中遊戲先入初靜慮従初靜慮
起入滅盡定従滅盡定起入第二靜
慮従第二靜慮起入滅盡定従滅盡
定起入第三靜慮従第三靜慮起入
滅盡定従滅盡定起入第四靜慮従
第四靜慮起入滅盡定従滅盡定起
入空无邊處従空無邊處起入滅盡
定従滅盡定起入識无邊處従識無
邊處起入滅盡定従滅盡定起入无
所有處従無所有處起入滅盡定従
滅盡定起入非想非非想處従非想
非非想處起入滅盡定従滅盡定起
入初靜慮舎利子是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多方便善巧於諸勝
定順逆往還次第超越遊戲自在
舎利子復有菩薩摩訶薩雖巳得四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支巳修佛十力四无所
大般若第四百四第七張金

@@畏四无㝵解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法一切智道相智一切相
智而不取預流果若一來果若不還
果若阿羅漢果若獨覺菩提若无上
正等菩提是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多方便善巧故令諸有情起
四念住乃至八聖道支使得預流果
乃至阿羅漢果獨覺菩提或令有情
修佛十力乃至一切相智使得无上
正等菩提舎利子此諸聲聞獨覺果
智卽是菩薩摩訶薩忍舎利子當知
是菩薩摩訶薩住不退轉地與般若
波羅蜜多相應能爲斯事
舎利子復有菩薩摩訶薩住六波羅
蜜多淨覩史多天宮當知是菩薩摩
訶薩此賢刧中定當作佛舎利子復
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
雖巳得四靜慮四无量四無色定巳
得四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支巳修佛十力四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一
切相智心趣菩提常无懈廢而於聖
大般若第四百四第八張金

@@
諦現未通達舎利子當知是菩薩摩
訶薩一生所繫舍利子復有菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多遊諸世界
従一佛國至一佛國嚴淨佛土安立
有情於无上覺舍利子是菩薩摩訶
薩要經無量无數大劫乃證無上正
等菩提舎利子復有菩薩摩訶薩安
住六種波羅蜜多常勤精進饒益有
情口常不說引无義語身意不起引
無義業舎利子復有菩薩摩訶薩修
行六種波羅蜜多常勤精進饒益有
情従一
佛國至一佛國斷諸有情三惡趣道
舎利子復有菩薩摩訶薩雖具住六
波羅蜜多常以布施波羅蜜多而爲
上首勇猛修習諸菩薩行惠諸有情
一切樂具常无懈息湏食與食湏飮
與飮湏乘與乘湏衣與衣華香瓔珞
房舍臥具牀榻燈眀財穀珎寶隨其
所湏資生之物皆悉給施舍利子復
有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多
常以淨戒波羅蜜多而爲上首勇猛
修習諸菩薩行具身語意殊
勝律儀大般若第四百四第九張金

勸諸有情亦令修習如是律儀令速
圓滿舍利子復有菩薩摩訶薩雖具
住六波羅蜜多常以安忍波羅蜜多
而爲上首勇猛修習諸菩薩行遠離
一切忿恚等心勸諸有情亦令修習
如是安忍令速圓滿舎利子復有菩
薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多常以
精進波羅蜜多而爲上首勇猛修習
諸菩薩行具足修行一切善法勸諸
有情亦令修習如是精進令速圓滿
舎利子復有菩薩摩訶薩雖具住六
波羅蜜多常以靜慮波羅蜜多而爲
上首勇猛修習諸菩薩行具修一切
勝奢摩他勸諸有情亦令修習如是
勝定令速圓滿舎利子復有菩薩摩
訶薩雖具住六波羅蜜多常以般若
波羅蜜多而爲上首勇猛修習諸菩
薩行具修一切毗鉢舎那勸諸有情亦
令修習如是勝慧令速圓滿
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多化身如佛遍入地獄傍生
鬼界若人若天隨其類音爲說正法
舎利子復有菩薩摩訶薩安住六種
大般若第四百四第十張金

@@波羅蜜多化身如佛遍到十方殑伽
沙等諸佛世界爲諸有情宣說正法
嚴淨佛土於諸佛所聽聞正法供養
恭敬尊重讃歎周覽十方最勝佛土
微妙淨相而便自起最極莊嚴清淨
佛土於中安處一生所繫諸大菩薩
敎令速證无上菩提舎利子復有菩
薩摩訶薩修行六種波羅蜜多成就
大士三十二相諸根猛利清淨端嚴
衆生見者無不愛敬因斯勸導應其
根欲令漸證得三乘涅槃如是舎利
子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
應學清淨身語意業舎利子復有菩
薩摩訶薩修行六種波羅蜜多雖得
諸根眀利而不自重輕他舎利子復
有菩薩摩訶薩従初發心恒住施戒
波羅蜜多乃至未得不退轉地於一
切時不墮惡趣舎利子復有菩薩摩
訶薩従初發心乃至未得不退轉地
常不捨離十善業道舎利子復有菩
薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多作轉
輪王成就七寶以法教化不以非法
安立有情於十善道亦以財寶濟諸
大般若第四百四第十一張金

@@
貧乏舎利子復有菩薩摩訶薩安住
施戒波羅蜜多无量百千世作轉輪
聖王値遇無量百千諸佛供養恭敬
尊重讃歎捨施内外不以爲難舎利
子復有菩薩摩訶薩安住六種波羅
蜜多常爲邪見盲冥有情作法照眀
亦持此眀常以自照乃至无上正等
菩提此法照眀曾不捨離是菩薩摩
訶薩由是因緣於諸佛法常得現起
是故舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅
蜜多於身語意三有罪業无容暫起
時舎利子白佛言世尊云何名爲菩
薩摩訶薩有罪身語意業佛言舎利
子若菩薩摩訶薩作是念此是身我
由此故而起身業此是語我由此故
而起語業此是意我由此故而起意
業舎利子是名菩薩摩訶薩有罪身
語意業舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多不得身及身業不得
語及語業不得意及意業舎利子若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多得
身語意及身語意業者便起慳
貪心大般若第四百四第十二張金

犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧
心若起此心不名菩薩摩訶薩是故
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩生
此念者无有是處舎利子諸菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多能淨身語
意三種麤重時舎利子白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩能淨身語意三種
麤重佛言舎利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不得身及身麤重
不得語及語麤重不得意及意麤重
舎利子如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多能淨身語意三種麤重又
舎利子若菩薩摩訶薩従初發心恒
具受持十善業道不起聲聞及獨覺
心常於有情起大悲心舎利子我亦
說是菩薩摩訶薩能淨身語意三種
麤重
舎利子復有菩薩摩訶薩修行六種
波羅蜜多淨菩提道時舍利子白佛
言世尊云何名爲菩薩摩訶薩菩提
道佛言舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不得一切身語意
業及三麤重不得布施波羅蜜多不
大般若第四百四第十三張金

@@得淨戒波羅蜜多不得安忍波羅蜜
多不得精進波羅蜜多不得靜慮波
羅蜜多不得般若波羅蜜多不得聲
聞乘不得獨覺乘不得菩薩正等覺
乘舎利子是名菩薩摩訶薩菩提道
何以故以菩提道於一切法皆不得故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行六種
波羅蜜多趣菩提道无能制者時舍
利子白佛言世尊何緣菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多趣菩提道無能
制者佛言舍利子諸菩薩摩訶薩修
行六種波羅蜜多時不著色薀不著
受想行識薀不著眼處不著耳鼻舌
身意處不著色處不著聲香味觸法
處不著眼界色界眼識界不著耳界
聲界耳識界不著鼻界香界鼻識界
不著舌界味界舌識界不著身界觸
界身識界不著意界法界意識界不
著苦聖諦不著集滅道聖諦不著无
眀不著行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不著四念住不
著四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不著布施波羅蜜多不
大般若第四百四第十四張金

@@
著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不著佛十力不著四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法一切智道相智一切相智不著
預流果不著一來不還阿羅漢果不
著獨覺菩提不著一切菩薩摩訶薩
行不著諸佛无上正等菩提舎利子
由是因緣菩薩摩訶薩修行六種波羅
蜜多増長熾盛趣菩提道無能制者
舎利子復有菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多速能圓滿一切智智成勝智
故常不墜墮諸險惡趣不受下賤人
天之身永不貧窮所受身形諸根具
足容顏端正爲諸天人阿素洛等之
所敬愛時舎利子白佛言世尊何等
名爲菩薩摩訶薩所成勝智佛言舍
利子諸菩薩摩訶薩由成此智盡見
十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺盡聞彼佛所說正法盡見
彼會一切聲聞菩薩僧等亦見彼土
莊嚴之相諸菩薩摩訶薩由成此智
不起世界想不起佛想不起法想不
起聲聞僧想不起菩薩僧想不
起獨大般若第四百四第十五張金

覺想不起我想不起非我想不起佛
土莊嚴之想諸菩薩摩訶薩由成此
智雖行布施波羅蜜多而不得布施
波羅蜜多雖行淨戒波羅蜜多而不
得淨戒波羅蜜多雖行安忍波羅蜜
多而不得安忍波羅蜜多雖行精進
波羅蜜多而不得精進波羅蜜多雖
行靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅
蜜多雖行般若波羅蜜多而不得般
若波羅蜜多雖行四念住而不得四
念住乃至雖行八聖道支而不得八
聖道支雖行佛十力而不得佛十力
乃至雖行一切相智而不得一切相智
舎利子是名菩薩摩訶薩所成勝智
諸菩薩摩訶薩由成此智速能圓滿
一切佛法雖知一切法而不得一切法
以自性空故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多能淨五眼所謂肉眼天眼
慧眼法眼佛眼時舎利子白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩清淨肉眼佛言舎利
子有菩薩摩訶薩肉眼見百踰繕那
有菩薩摩訶薩肉眼見二百踰大般
若第四百四第十六張金

@@繕那有菩薩摩訶薩肉眼見三百踰
繕那有菩薩摩訶薩肉眼見四百五
百六百乃至千踰繕那有菩薩摩訶
薩肉眼見一贍部洲有菩薩摩訶薩
肉眼見二大洲有菩薩摩訶薩肉眼
見三大洲有菩薩摩訶薩肉眼見四
大洲有菩薩摩訶薩肉眼見小千世
界有菩薩摩訶薩肉眼見中千世界
有菩薩摩訶薩肉眼見三千大千世界
舎利子是名菩薩摩訶薩清淨肉眼
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩清淨天眼佛言舎利子菩薩
摩訶薩天眼見一切四大王衆天天
眼所見見一切三十三天夜摩天覩
史多天樂變化天他化自在天天眼
所見見一切梵衆天天眼所見乃至
見一切色究竟天天眼所見舎利子
有菩薩摩訶薩天眼所見一切四大
王衆天乃至色究竟天天眼所不能
見舎利子諸菩薩摩訶薩天眼能見
十方殑伽沙等世界有情死此生彼
舎利子是名菩薩摩訶薩清淨天眼
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
大般若第四百四第十七張金

@@
摩訶薩清淨慧眼佛言舎利子菩薩
摩訶薩慧眼不見有法若有爲若无
爲若有漏若無漏若世間若出世間
若有罪若无罪若雜染若清淨若有
色若無色若有對若无對若過去若
未來若現在若欲界繫若色界繫若
無色界繫若善若不善若无記若見
所斷若修所斷若非所斷若學若無
學若非學非无學乃至一切法若自
性若差別舎利子是菩薩摩訶薩慧
眼不見有法是可見是可聞是可覺
是可識舎利子是名菩薩摩訶薩清
淨慧眼時舎利子復白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩清淨法眼佛言舎利
子菩薩摩訶薩法眼能如實知補特
伽羅種種差別此隨信行此隨法行
此无相行此住空此住無相此住无
願此由空解脫門起五根由五根起
无間定由無間定起解脫智見由解
脫智見永斷三結所謂薩迦耶見戒
禁取疑永斷此三結故得預波果此
由修道薄欲貪瞋恚得一來果此復
由上品修道永斷欲貪瞋恚得
不還大般若第四百四第十八張金

果此復由増上品修道永斷五順上
分結所謂色貪无色貪無眀慢掉擧
永斷此五順上分結故得阿羅漢果
此由無相解脫門起五根由五根起
无間定乃至永斷五順上分結得阿
羅漢果此由無願解脫門起五根由
五根起无間定乃至永斷五順上分
結得阿羅漢果由二由三亦復如是
舎利子是名菩薩摩訶薩清淨法眼
復次舎利子菩薩摩訶薩法眼能如
實知所有集法皆是滅法由知此故
便得五根舎利子是名菩薩摩訶薩
清淨法眼復次舎利子菩薩摩訶薩
法眼能如實知此菩薩摩訶薩最初
發心修行布施波羅蜜多乃至修行
般若波羅蜜多成就信根精進根方
便善巧故意受身増長善法是菩薩
摩訶薩或生刹帝利大族或生婆羅
門大族或生長者大族或生居士大
族或生四大王衆天乃至或生他化
自在天住於彼處成就有情隨諸有
情心所愛樂給施種種上妙樂具嚴
淨佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
大般若第四百四第十九張金

@@尊不墮聲聞獨覺等地乃至无上正
等菩提終不退轉舎利子是名菩薩
摩訶薩清淨法眼復次舎利子菩薩
摩訶薩法眼能如實知此菩薩摩訶
薩於无上正等菩提巳得受記此菩
薩摩訶薩於無上正等菩提未得受
記此菩薩摩訶薩於无上正等菩提
巳得不退此菩薩摩訶薩於無上正
等菩提未得不退此菩薩摩訶薩巳
到不退轉地此菩薩摩訶薩未到不
退轉地此菩薩摩訶薩巳圓滿神通
此菩薩摩訶薩未圓滿神通此菩薩
摩訶薩神通巳圓滿故能徃十方殑
伽沙等諸佛世界供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊此菩薩摩訶薩神通未
圓滿故不能徃十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
此菩薩摩訶薩巳得神通此菩薩摩
訶薩未得神通此菩薩摩訶薩巳得
无生法忍此菩薩摩訶薩未得無生
法忍此菩薩摩訶薩巳得勝根此菩
薩摩訶薩未得勝根此菩薩摩訶薩
巳嚴淨佛土此菩薩摩訶薩未嚴淨
大般若第四百四第二十張金

@@
佛上此菩薩摩訶薩巳成熟有情此
菩薩摩訶薩未成熟有情此菩薩摩
訶薩巳得大願此菩薩摩訶薩未得
大願此菩薩摩訶薩巳爲諸佛稱譽
此菩薩摩訶薩未爲諸佛稱譽此菩
薩摩訶薩巳親近諸佛此菩薩摩訶
薩未親近諸佛此菩薩摩訶薩壽命
無量此菩薩摩訶薩壽命有量此菩
薩摩訶薩得菩提時苾芻僧无量此
菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧有量
此菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩僧
此菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧
此菩薩摩訶薩專修利他行此菩薩
摩訶薩兼修自利行此菩薩摩訶薩
有難行苦行此菩薩摩訶薩无難行
苦行此菩薩摩訶薩爲一生所繫此
菩薩摩訶薩爲多生所繫此菩薩摩
訶薩巳住最後有此菩薩摩訶薩未
住最後有此菩薩摩訶薩巳坐妙菩
提座此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座
此菩薩摩訶薩有魔來試此菩薩摩
訶薩无魔來試
舎利子是名菩薩摩訶薩清淨
法眼大般若第四百四第二十一張金

時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩清淨佛眼佛言舎利子菩薩
摩訶薩菩提心無間入金剛喻定得
一切相智成就佛十力四无所畏四
無㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法无障無㝵解脫佛眼菩薩摩
訶薩由此佛眼超過一切聲聞獨覺
智慧境界無所不見无所不聞無所
不覺无所不識於一切法見一切相
舎利子是名菩薩摩訶薩清淨佛眼
舎利子菩薩摩訶薩證阿耨多羅三
藐三菩提時乃得如是清淨佛眼
舎利子若菩薩摩訶薩欲得如是清
淨五眼當勤修習六到彼岸所以者
何此六到彼岸惣攝一切善法謂一
切聲靜善法獨覺善法菩薩善法如
來善法舎利子有問如來應正等覺
以實而言何法能攝一切善法佛正
答言所謂般若波羅蜜多何以故此
般若波羅蜜多是一切善法之母能
生五波羅蜜多及五眼等諸功德故
舎利子若菩薩摩訶薩欲得清淨五
眼當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
大般若苐四百四第二十二張金

@@薩欲得阿耨多羅三藐三菩提當學
如是清淨五眼舎利子若菩薩摩訶
薩能學如是清淨五眼定得阿耨多
羅三藐三菩提舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能引發
六神通波羅蜜多所謂神境智證通
天耳智證通他心智證通宿住隨念
智證通天眼智證通漏盡智證通波
羅蜜多時舎利子白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
所引發神境智證通佛言舎利子有
菩薩摩訶薩神境智證通能起種種
大神變事所謂震動十方各如殑伽
沙界大地等物變一爲多變多爲一
或隱或顯迅速無㝵山崖牆壁直過
如空陵虛往來猶如飛鳥地中出沒
如出沒水水上經行如經行地身出
煙焰如燎高原體注衆流如銷雪嶺
日月神德威勢難當以手抆摩光眀
隱蔽乃至淨居轉身自在如斯神變
其數无邊舎利子此菩薩摩訶薩雖
有如是神境智用而於其中不自高
舉不著神境智證通性不著神境智
大般若第四百四第二十三張金

@@
證通事不著能得如是神境智證通
者於著不著倶無所著何以故自性
空故自性離故自性本來不可得故
舎利子是菩薩摩訶薩不作是念我
今引發神境智通爲自娛樂唯除爲
得一切智智舎利子是名菩薩摩訶
薩修行般
若波羅蜜多時所引發神境智證通
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引
發天耳智證通佛言舎利子有菩薩
摩訶薩天耳智證通最勝清淨過人
天耳能如實聞十方各如殑伽沙界
情非情類種種音聲所謂遍聞一切
地獄聲傍生聲鬼界聲人聲天聲聲
聞聲獨覺聲菩薩聲諸佛聲訶毀生
死聲讃歎涅槃聲棄背有爲聲趣向
菩提聲猒惡有漏聲欣樂无漏聲稱
楊三寶聲制伏邪道聲論議決擇聲
諷誦經典聲勸斷惡法聲令修善法
聲拔濟苦難聲慶慰歡樂聲如是等
聲若大若小悉能遍聞無障无㝵舎
利子是菩薩摩訶薩雖有如是天
耳大般若第四百四第二十四張金

作用而於其中不自高舉不著天
耳智證通性不著天耳智證通事不
著能得如是天耳智證通者於著不
著倶无所著何以故自性空故自性
離故自性本來不可得故舎利子是
菩薩摩訶薩不作是念我今引發天
耳智通爲自娛樂唯除爲得一切智
智舎利子是名菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時所引發天耳智證
通時舎利子復白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所
引發他心智證通佛言舎利子有菩
薩摩訶薩他心智證通能如實知十
方各如殑伽沙界他有情類心心所
法所謂遍知他有情類若有貪心如
實知有貪心若離貪心如實知離貪
心若有瞋心如實知有瞋心若離瞋
心如實知離瞋心若有癡心如實知
有癡心若離癡心如實知離癡心若
有愛心如實知有愛心若離愛心如
實知離愛心若有取心如實知有取
心若離取心如實知離取心若聚心
如實知聚心若散心如實知散心若
小心如實知小心若大心如實知大
心大般若第四百四第二十五張
金
@@若舉心如實知舉心若下心如實知
下心若寂靜心如實知寂靜心若不
寂靜心如實知不寂靜心若掉心如
實知掉心若不掉心如實知不掉心
若定心如實知定心若不定心如實
知不定心若解脫心如實知解脫心
若不解脫心如實知不解脫心若有
漏心如實知有漏心若无漏心如實
知無漏心若有舋心如實知有舋心
若无舋心如實知無舋心若有上心
如實知有上心若无上心如實知無
上心舎利子是菩薩摩訶薩雖有如
是他心智用而於其中不自高舉不
著他心智證通性不著他心智證通
事不著能得如是他心智證通者於
著不著倶无所著何以故自性空故
自性離故自性本來不可得故舎利
子是菩薩摩訶薩不作是念我今引
發他心智通爲自娛樂唯除爲得一
切智智舎利子是名菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時所引發他心智
證通
大般若波羅蜜多經卷第四百四

@@
戊戍歲
高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若第四百四第二十六張金

大般若波羅蜜多經卷第四百五金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分觀照品第三之四
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引
發宿住隨念智證通佛言舎利子有
菩薩摩訶薩宿住隨念智證通能如
實念十方各如殑伽沙界一切有情
諸宿住事所謂隨念若自若他一心
十心百心千心多百千心湏諸宿住
事或復隨念一日十日百日千日多
百千日諸宿住事或復隨念一月十
月百月千月多百千月諸宿住事或
復隨念一年十年百年千年多百千
年諸宿住事或復隨念一刧十刧百
刧千刧多百千刧乃至無量无數百
千倶胝那庾多刧諸宿住事或復隨
念前際所有諸宿住事謂如是時如
是處如是名如是姓如是類如是食
如是久住如是壽限如是長壽如是
受樂如是受苦従彼處沒來生此間
従此間沒徃生彼處如是狀貌如是

@@言說若略若廣若自若他諸宿住事
皆能隨念舎利子是菩薩摩訶薩雖
有如是宿住智用而於其中不自高
舉不著宿住隨念智證通性不著宿
住隨念智證通事不著能得宿住隨
念智證通者於著不著倶无所著何
以故自性空故自性離故自性本來
不可得故舎利子是菩薩摩訶薩不
作是念我今引發宿住智通爲自娛
樂雖除爲得一切智智舎利子是名
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
所引發宿住隨念智證通
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引
發天眼智證通佛言舎利子有菩薩
摩訶薩天眼智證通最勝清淨過人
天眼能如實見十方各如殑伽沙界
情非情類種種色像所謂普見諸有
情類死時生時妙色麤色善趣惡趣
若勝若劣諸如是等種種色像因此
復知諸有情類隨業力用受生差別
如是有情成就身惡行成就語惡行
成就意惡行誹毁賢聖邪見因緣身
大般若苐四百五苐二張金

@@
壞命終當墮惡趣或生地獄或生傍
生或生鬼界或生邊地下賤悖惡有
情類中受諸苦惱如是有情成就身
妙行成就語妙行成就意妙行讃美
賢聖正見因緣身壞命終當昇善趣
或生天上或生人中受諸快樂如是
有情種種業類受果差別皆如實知
舎利子是菩薩摩訶薩雖有如是天
眼作用而於其中不自高舉不著天
眼智證通性不著天眼智證通事不
著能得如是天眼智證通者於著不
著俱无所著何以故自性空故自性
離故自性本來不可得故舎利子是
菩薩摩訶薩不作是念我今引發天
眼智通爲自娛樂唯除爲得一切智
智舎利子是名菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時所引發天眼智證
通時舎利子復白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所
引發漏盡智證通佛言舎利子有菩
薩摩訶薩漏盡智證通能如實知十
方各如殑伽沙界一切有情若自若
他漏盡不盡此通依止金剛
喻定斷諸大般若苐四百五苐三張金

障習方得圓滿得不退轉菩薩地時
於一切漏亦名爲盡畢竟不起現在
前故菩薩雖得此漏盡通不墮聲聞
獨覺之地唯趣无上正等菩提不復
希求餘義利故舎利子是菩薩摩訶
薩雖有如是漏盡智用而於其中不
自高舉不著漏盡智證通性不著漏
盡智證通事不著能得如是漏盡智
證通者於著不著倶無所著何以故
自性空故自性離故自性本來不可
得故舎利子是菩薩摩訶薩不作是
念我今引發漏盡智通爲自娛樂唯
除爲得一切智智舎利子是名菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引
發漏盡智證通舎利子菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時能圓滿清淨
六神通波羅蜜多由此六神通波羅
蜜多圓滿清淨故便證无上正等菩提
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住布施波羅蜜多嚴
淨一切智一切相智道以畢竟空不起
惠捨慳悋心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住淨
大般若苐四百五苐四張金

@@戒波羅蜜多嚴淨一切智一切相智
道以畢竟空不起持戒犯戒心故舎
利子復有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時安住安忍波羅蜜多嚴淨
一切智一切相智道以畢竟空不起
慈悲忿恚心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住精
進波羅蜜多嚴淨一切智一切相智
道以畢竟空不起勤勇懈怠心故舎
利子復有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時安住靜慮波羅蜜多嚴淨
一切智一切相智道以畢竟空不起寂
靜散亂心故舎利子復有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時還住般若
波羅蜜多嚴淨一切智一切相智道以
畢竟空不起智慧愚癡心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住布施淨戒波羅蜜
多嚴淨一切智一切相智道以畢竟空
不起惠捨慳悋持戒犯戒心故舎利
子復有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時安住布施安忍波羅蜜多嚴
淨一切智一切相智道以畢竟空不起
大般若第四百五第五張金

@@
惠捨慳悋慈悲忿恚心故舎利子復
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時安住布施精進波羅蜜多嚴淨一
切智一切相智道以畢竟空不起惠
捨慳悋勤勇懈怠心故舎利子復有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
安住布施靜慮波羅蜜多嚴淨一切
智一切相智道以畢竟空不起惠捨
慳悋寂靜散乱心故舎利子復有菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時安
住布施般若波羅蜜多嚴淨一切智一
切相智道以畢竟空不起惠捨慳悋
智慧愚癡心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住淨
戒安忍波羅蜜多嚴淨一切智一切
相智道以畢竟空不起持戒犯戒慈
悲忿恚心故舎利子復有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時安住淨戒
精進波羅蜜多嚴淨一切智一切相
智道以畢竟空不起持戒犯戒勤勇
懈怠心故舎利子復有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時安住淨戒靜
慮波羅蜜多嚴淨一切智一
切相智大般若第四百五第六張金

道以畢竟空不起持戒犯戒寂靜散
亂心故舎利子復有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時安住淨戒般若
波羅蜜多嚴淨一切智一切相智道
以畢竟空不起持戒犯戒智慧愚癡
心故舎利子復有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時安住安忍精進波
羅蜜多嚴淨一切智一切相智道以畢
竟空不起慈悲忿恚勤勇懈怠心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住安忍靜慮波羅蜜
多嚴淨一切智一切相智道以畢竟
空不起慈悲忿恚寂靜散亂心故舎
利子復有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時安住安忍般若波羅蜜多
嚴淨一切智一切相智道以畢竟空
不起慈悲忿恚智慧愚癡心故舎利
子復有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時安住精進靜慮波羅蜜多嚴
淨一切智一切相智道以畢竟空不起
勤勇懈怠寂靜散亂心故舎利子復
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時安住精進般若波羅蜜多嚴淨一
大般若第四百五第七張金

@@切智一切相智道以畢竟空不起勤
勇懈怠智慧愚癡心故舎利子復有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
安住靜慮般若波羅蜜多嚴淨一切
智一切相智道以畢竟空不起寂靜
散亂智慧愚癡心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住布施淨戒安忍波
羅蜜多嚴淨一切智一切相智道以
畢竟空不起惠捨慳悋持戒犯戒慈
悲忿恚心故舎利子復有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時安住布施
安忍精進波羅蜜多嚴淨一切智一
切相智道以畢竟空不起惠捨慳悋
慈悲忿恚勤勇懈怠心故舎利子復
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時安住布施精進靜慮波羅蜜多嚴
淨一切智一切相智道以畢竟空不
起惠捨慳悋勤勇懈怠寂靜散亂心
故舎利子復有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時安住布施靜慮般若
波羅蜜多嚴淨一切智一切相智道
以畢竟空不起惠捨慳悋寂靜散亂
大般若第四百五第八張金

@@
智慧愚癡心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住淨
戒安忍精進波羅蜜多嚴淨一切智
一切相智道以畢竟空不起持戒犯
戒慈悲忿恚勤勇懈怠心故舎利子
復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時安住淨戒精進靜慮波羅蜜多
嚴淨一切智一切相智道以畢竟空
不起持戒犯戒勤勇懈怠寂靜散乱
心故舎利子復有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時安住淨戒靜慮般
若波羅蜜多嚴淨一切智一切相智
道以畢竟空不起持戒犯戒寂靜散
亂智慧愚癡心故舎利子復有菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時安住
安忍精進靜慮波羅蜜多嚴淨一切
智一切相智道以畢竟空不起慈悲
忿恚勤勇懈怠寂靜散亂心故舎利
子復有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時定住安忍靜慮般若波羅蜜
多嚴淨一切智一切相智道以畢竟
空不起慈悲忿恚寂靜散亂智慧愚
癡心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修大般若第四百五第九張金

行般若波羅蜜多時安住精進靜慮
般若波羅蜜多嚴淨一切智一切相
智道以畢竟空不起勤勇懈怠寂靜
散亂智慧愚癡心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時安住布施淨戒安忍
精進波羅蜜多嚴淨一切智一切相
智道以畢竟空不起惠捨慳悋持戒
犯戒慈悲忿恚勤勇懈怠心故舎利
子復有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時安住布施安忍精進靜慮波
羅蜜多嚴淨一切智一切相智道以
畢竟空不起惠捨慳悋慈悲忿恚精
進懈怠寂靜散亂心故舎利子復有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
安住布施精進靜慮般若波羅蜜多
嚴淨一切智一切相智道以畢竟空
不起惠捨慳悋勤勇懈怠寂靜散亂
智慧愚癡心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住淨
戒安忍精進靜慮波羅蜜多嚴淨一
切智一切相智道以畢竟空不起持
戒犯戒慈悲忿恚勤勇懈怠寂靜散
大般若苐四百五第十張金

@@亂心故舎利子復有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時安住淨戒精進
靜慮般若波羅蜜多嚴淨一切智一
切相智道以畢竟空不起持戒犯戒
勤勇懈怠寂靜散亂智慧愚癡心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住安忍精進靜慮般
若波羅蜜多嚴淨一切智一切相智
道以畢竟空不起慈悲忿恚勤勇懈
怠寂靜散亂智慧愚癡心故
舎利子復有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時安住布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多嚴淨一切智一切
相智道以畢竟空不起惠捨慳悋持
戒犯戒慈悲忿恚勤勇懈怠寂靜散
亂心故舎利子復有菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時安住布施安忍
精進靜慮般若波羅蜜多嚴淨一切
智一切相智道以畢竟空不起惠捨
慳悋慈悲忿恚勤勇懈怠寂靜散亂
智慧愚癡心故舎利子復有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時安住淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多嚴
大般若第四百五第十一張金

@@
淨一切智一切相智道以畢竟空不
起持戒犯戒慈悲忿恚勤勇懈怠寂
靜散亂智慧愚癡心故舎利子復有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多嚴淨一切智一切相智道
以畢竟空不起惠捨慳悋持戒犯戒
慈悲忿恚
精進懈怠寂靜散亂智慧愚癡心故
如是舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時安住六種波羅蜜多
嚴淨一切智一切相智道以畢竟空
无惠捨慳悋故無持戒犯戒故无慈
悲忿恚故无勤勇懈怠故無寂靜散
亂故無智慧愚癡故不著惠捨不著
慳悋不著持戒不著犯戒不著慈悲
不著忿恚不著勤勇不著懈怠不著
寂靜不著散亂不著智慧不著愚癡
舎利子是菩薩摩訶薩當於爾時不
著惠捨慳悋者不著持戒犯戒者不
著慈悲忿恚者不著勤勇懈怠者不
著寂靜散亂者不著智慧愚癡者舎利
子是菩薩摩訶薩當於爾時於
著大般若第四百五第十二張金

不著皆无所著何以故以一切法畢
竟空故舎利子是菩薩摩訶薩當於
爾時不著毀罵不著讃歎不著損害
不著饒益不著輕慢不著恭敬何以
故畢竟空中無有毁罵讃歎法故无
有損害饒益法故无有輕慢恭敬法
故舎利子是菩薩摩訶薩當於爾時
不著毁罵讃歎者不著損害饒益者
不著輕慢恭敬者何以故畢竟空中
無有毁罵讃歎者故无有損害饒益
者故无有輕慢恭敬者故舎利子是
菩薩摩訶薩當於爾時於著不著皆
无所著何以故甚深般若波羅蜜多
永絕一切著不著故舎利子是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所獲
功德最上最妙一切聲聞及諸獨覺
皆所無有舎利子此菩薩摩訶薩如
是功德旣圓滿巳復能以四攝事成
熟一切有情嚴淨佛土便得嚴淨一
切智一切相智道速能證得一切智
智復次舎利子修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
於一切有情起平等心起平等心巳
大般若第四百五第十三張金

@@於一切有情起利益安樂心起利益
安樂心巳於一切法性皆得平等得
法性平等巳安立一切有情於一切
法平等性中舎利子是菩薩摩訶薩
於現法中得十方諸佛之所護念亦
得一切菩薩摩訶薩聲聞獨覺之所
敬愛舎利子是菩薩摩訶薩隨所生
處眼終不見不可意色耳終不聞不
可意聲鼻終不齅不可意香舌終不
嘗不可意味身終不覺不可意觸意
終不取不可意法舎利子是菩薩摩
訶薩於阿耨多羅三藐三菩提永不
退轉
當佛說此修行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩獲勝利時衆中有三百苾
芻卽従座起以所著衣持用奉佛皆
發无上正等覺心爾時世尊卽便微
笑従面門出種種色光尊者阿難従
座而起偏覆左肩右膝著地合掌恭
敬而白佛言世尊何因何緣現此微
笑大聖現笑必有因緣請垂矜愍唯
願爲說佛告阿難是従座起三百苾
芻従此巳後六十一刧星喻刧中當
大般若第四百五第十四張金

@@
得作佛皆同一号謂大幢相如來應
正等覺眀行圓滿善逝世間懈无上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵是諸
苾芻捨此身巳當生東方不動佛國
於彼佛所修菩薩行復有六万天子
聞佛所說皆發无上正等覺心世尊
記彼當於彌勒如來法中淨信出家
專修梵行彌勒
如來爲其授記當得無上正等菩提
爾時此間一切衆會以佛神力得見
十方各千佛土及諸世尊幷彼衆會
彼諸佛土清淨莊嚴微妙殊特當於
爾時此堪忍界嚴淨之相所不能及
時此衆會一万有情各發願言以我
所修諸純淨業願當徃生彼彼佛土
爾時世尊知其心願卽復微笑面門
又出種種色光尊者阿難復従座起
恭敬問佛微笑因緣佛告阿難汝今
見此万有情不阿難白言唯然巳見
佛言阿難此万有情従此壽盡隨彼
願力於万佛土各得徃生乃至无上
正等菩提在所生處常不離佛供養
恭敬尊重讃歎修習六種波羅
蜜多大般若第四百五第十五張金

得圓滿巳倶時成佛皆同一号謂莊
嚴王如來應正等覺眀行圓滿善逝
世間懈無上丈夫調御士天人師佛
薄伽梵
第二分无等等品第四
爾時尊者舎利子尊者大目連尊者
善現尊者六飮光尊者滿慈子如是
等衆望所識諸大苾芻苾芻尼菩薩
摩訶薩鄔波索迦鄔波斯迦皆従座
起恭敬合掌倶白佛言世尊大波羅
蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
廣波羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜多第一波羅蜜多是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多尊波羅蜜多是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多勝波羅蜜
多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多上
波羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多妙波羅蜜多是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多高波羅蜜多是菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多極波羅蜜多是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多无上波
羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多無上上波羅蜜多是菩薩摩訶薩
大般若第四百五苐十六張金

@@般若波羅蜜多无等波羅蜜多是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多無等等波
羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多如虛空波羅蜜多是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多无待對波羅蜜多是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多自相空
波羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多共相空波羅蜜多是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多一切法空波羅蜜
多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多不
可得空波羅蜜多是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多無生空波羅蜜多是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多无滅空波
羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多無性空波羅蜜多是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多有性空波羅蜜多是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多无性有
性空波羅蜜多是菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多奢摩他波羅蜜多是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多曇摩他波羅
蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
開發一切功德波羅蜜多是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多成就一切功德波
大般若第四百五苐十七張金

@@
羅蜜多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多不可屈伏波羅蜜多是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多能破一切波羅蜜
多是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多世
尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩最尊最勝具大勢力能行无等等
施能滿無等等施能具无等等布施
波羅蜜多能得无等等自體所謂無
邊相好妙莊嚴身能證无等等法所
謂無上正等菩提世尊修行般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩最尊最勝具
大勢力能持无等等戒能滿無等等
戒能具無等等淨戒波羅蜜多能得
无等等自體所謂無邊相好妙莊嚴
身能證无等等法所謂無上正等菩
提世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩最尊最勝具大勢力能修无
等等忍能滿無等等忍能具无等等
安忍波羅蜜多能得无等等自體所
謂无邊相好妙莊嚴身能證無等等
法所謂無上正等菩提世尊修行般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩最尊最
勝具大勢力能發無等等勤能
滿无大般若第四百五第十八張金

等等勤能具無等等精進波羅蜜多
能得无等等自體所謂無邊相好妙
莊嚴身能證無等等法所謂无上正
等菩提世尊修行般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩最尊最勝具大勢力能
起無等等定能滿无等等定能具無
等等靜慮波羅蜜多能得无等等自
體所謂無邊相好妙莊嚴身能證无
等等法所謂无上正等菩提世尊修
行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩最
尊最勝具大勢力能習無等等慧能
滿无等等慧能具無等等般若波羅
蜜多能得無等等自體所謂无邊相
好妙莊嚴身能證无等等法所謂無
上正等菩提於餘種種殊勝功德隨
其所應亦復如是
世尊世尊亦由修行般若波羅蜜多
能修能住能滿能具勝㓛德故得无
等等色得無等等受想行識證無等
等菩提轉无等等法輪過去未來現
在諸佛亦復如是是故世尊若菩薩
摩訶薩欲到一切法究竟彼岸者當
習般若波羅蜜多世尊修行般若波
大般若經卷第四百五第十九張金

@@羅蜜多諸菩薩摩訶薩一切世聞天
人阿素洛等習應供養恭敬尊重讃
歎爾時佛告諸大弟子及菩薩摩訶
薩等言如是如是如汝所說修行般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩一切世
聞天人阿素洛等習應供養恭敬尊
重讃歎何以故由此菩薩摩訶薩故
世聞便有人天出現所謂刹帝利大
族婆羅門大族長者大族居士大族
轉輪聖王四大王衆天乃至他化自
在天梵衆天乃至色究竟天空無邊
處天乃至非想非非想處天出現世
聞由此菩薩摩訶薩故世聞便有預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛
出現由此菩薩摩訶薩故世聞便有
種種資生樂具出現所謂飮食衣服
臥具房舎燈眀末尼眞珠琉璃螺貝
璧玉珊瑚金銀等寶出現世聞以要
言之一切世聞人樂天樂及出世樂无
不皆由如是菩薩摩訶薩有所以者
何此菩薩摩訶薩自布施已敎他布
施自持戒已敎他持戒自安忍巳敎
他安忍自精進已敎他精進自修定
大般若第四百五第二十張金

@@
已敎他修定自習慧巳敎他習慧是
故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩一切有情皆獲如
是利益安樂第二分舌根相品第五
爾時世尊現舌根相量等三千大千
世界従此舌相復出無數種種色光
遍照十方殑伽沙等諸佛世界爾時
東方殑伽沙等諸佛土中一一各有
无量无數菩薩摩訶薩見此大光心
懷猶豫各各徃詣自界佛所稽首恭
敬白言世尊是誰威力復以何緣有
此大光照諸佛土時彼彼佛各各報
言於此西方有佛世界名曰堪忍佛
号釋迦牟尼如來應正等覺眀行圓
滿善逝世聞解无上丈夫調御士天
人師佛薄伽梵今爲菩薩摩訶薩衆
宣說般若波羅蜜多現舌根相量等
三千大千世界従彼舌相復出無數
種種色光遍照十方殑伽沙等諸佛
世界今所見光卽是彼佛舌相所現
時彼彼界无量無數菩薩摩訶薩聞
是事已歡喜踴躍歎未曾有各白佛
言我等欲徃堪忍世界觀礼供養釋
迦大般若卷第四百五第二十一張金

牟尼如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆幷聽般若波羅蜜多唯願世尊
哀愍聽許時彼彼佛各各報言今正
是時隨汝意徃時諸菩薩摩訶薩衆
旣蒙聽許各礼佛足石繞七匝嚴持
无量寶幢幡蓋衣服瓔珞香鬘珎寶
金銀等花奏擊種種上妙音樂經湏
臾聞至此佛所供養恭敬尊重讃歎
佛菩薩已繞百千匝頂礼雙足退坐
一面南西北方四維上下殑伽沙等
諸佛土中一一各有無量无數菩薩
摩訶薩亦復如是
爾時四大王衆天三十三天夜摩天
覩史多天樂變化天他化自在天梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少
光天无量光天極光淨天淨天少淨
天無量淨天遍淨天廣天少廣天无
量廣天廣果天無繁天无熱天善現
天善見天色究竟天各持無量種種
香鬘所謂澤香未香燒香樹香葉香
諸雜和香悦意花鬘生類花鬘龍錢
花鬘幷无量種雜類花鬘及持無量
上妙天花嗢鉢羅花鉢特摩花倶某
大般若第四百五第二十二張金

@@陀花奔荼利花微妙音花大微妙音
花及餘无量天妙香花來詣佛所供
養恭敬尊重讃歎佛菩薩巳繞百千
匝頂礼雙足却生一面
爾時十方諸來菩薩摩訶薩衆及餘
無量欲色界天所獻種種寶幢幡蓋
衣服瓔珞珎寶香花及諸音樂以佛
神力上踴空中合成臺蓋量等三千
大千世界臺頂四角各有寶幢臺蓋
寶憧皆垂瓔珞勝幡妙綵珎異花鬘
種種莊嚴甚可愛樂
爾時會中有百千倶胝那庾多衆
皆従座起合掌恭敬而白佛言世尊
我等未來願當作佛相好威德如今
世尊國土莊嚴聲聞菩薩人天衆會
所轉法輪皆如今佛爾時世尊知其
心願巳於諸法悟无生忍了達一切
不生不滅無作无爲卽便微笑面門
復出種種色光時阿難陀卽従座起
合掌恭敬白言世尊何因何緣現此
微笑諸佛現笑非無因緣佛告阿難
是従座起百千倶胝那庾多衆巳於
諸法悟无生忍了達一切不生不滅
大般若第四百五第二十三張金

@@
无作無爲彼於當來經六十八俱胝
大刧勤修菩薩行妙法花刧中當得
作佛皆同一号謂覺分花如來應正
等覺眀行圓滿善逝世聞解
无上丈夫調御土天人師佛薄伽
梵大般若波羅蜜多經卷第
四百五
戊戍歳高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若經卷第四百五第二十四張金

大般若波羅蜜多經卷第四百六金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分善現品第六之一
爾時佛告尊者善現汝以辯才應爲
菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多
相應之法敎誡敎授諸菩薩摩訶薩
令於般若波羅蜜多皆得成辦時諸
菩薩摩訶薩衆及大聲聞諸天人等
咸作是念尊者善現爲自辯才當爲
菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多
相應之法敎誡敎授諸菩薩摩訶薩
令於般若波羅蜜多皆得成辦爲當
承佛威神力耶尊者善現知諸菩薩
摩訶薩衆及大聲聞諸天人等心之
所念便告尊者舎利子言諸佛弟子
凡有所說一切皆承佛威神力何以
故舎利子如來爲他宣說法要與諸
法性常不相違諸佛弟子依所說法
精勤修學證法實性由是爲他有所
宣說皆與法性能不相違故佛所言
如燈傅照舎利子我當承佛威神加
被爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波

@@羅蜜多相應之法敎誡敎授諸菩薩
摩訶薩令於般若波羅蜜多皆得成
辦非自辯才能爲斯事何以故舎利
子甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨
覺境故
爾時尊者善現白佛言世尊如佛所
說諸菩薩摩訶薩此中何法名爲菩
薩摩訶薩世尊我都不見有一法可
名菩薩摩訶薩亦都不見有一法可
名般若波羅蜜多如是二名我亦不
見云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說般若波羅蜜多相應之法敎誡敎
授諸菩薩摩訶薩令於般若波羅蜜
多皆得成辦佛告善現菩薩摩訶薩
唯有名般若波羅蜜多唯有名如是
二名亦唯有名善現此之三名不生
不滅唯假施設不在内不在外不在
兩聞不可得故善現當知如世聞我
唯有假名如是名假不生不滅唯假
施設謂之爲我如是有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者亦唯有假名如是名
假不生不滅唯假施設謂爲有情乃
大般若第四百六第二張金

@@
至見者如是一切唯有假名此諸假
名不在内不在外不在兩間不可得
故如是善現若菩薩摩訶薩若般若
波羅蜜多若此二名皆是假法如是
假法不生不滅唯假施設不在内不
在外不在兩間不可得故復次善現
如内諸色唯是假法如是法假不生
不滅唯假施設謂之爲色如是受想
行識亦唯是假法如是法假不生不
滅唯假施設謂爲受想行識如是一
切唯有假名此諸假名不在内不在
外不在兩間不可得故如是善現若
菩薩摩訶薩若般若波羅蜜多若此
二名皆是假法如是假法不生不滅
唯假施設不在内不在外不在兩間
不可得故復次善現譬如眼處唯是
假法如是法假不生不滅唯假施設
謂爲眼處如是耳鼻舌身意處亦唯
是假法如是法假不生不滅唯假施
設謂爲耳鼻舌身意處如是一切唯
有假名此諸假名不在内不在外不
在兩間不可得故如是善現若菩薩
摩訶薩若般若波羅蜜多若
此二名大般若第四百六第三張金

皆是假法如是假法不生不滅唯假
施設不在内不在外不在兩間不可
得故復次善現譬如色處唯是假法
如是法假不生不滅唯假施設謂爲
色處如是聲香味觸法處亦唯是假
法如是法假不生不滅唯假施設謂
爲聲香味觸法處如是一切唯有假
名此諸假名不在内不在外不在兩
間不可得故如是善現若菩薩摩訶
薩若般若波羅蜜多若此二名皆是
假法如是假法不生不滅唯假施設
不在内不在外不在兩間不可得故
復次善現譬如眼界色界眼識界唯
是假法如是假法不生不滅唯假施
設謂爲眼界色界眼識界如是耳界
聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界
味界舌識界身界觸界身識界意界
法界意識界亦唯是假法如是法假
不生不滅唯假施設謂爲耳界聲界
耳識界乃至意界法界意識界如是
一切唯有假名此諸假名不在内不
在外不在兩間不可得故如是善現
若菩薩摩訶薩若般若法羅蜜多若
大般若第四百六第四張金

@@此二名皆是假法如是假法不生不
滅唯假施設不在内不在外不在兩
間不可得故
復次善現譬如内身所有頭頸肩膊
手臂腹背胷脅腰脊骨膝腨脛足等
皮肉骨髓唯有假名如是名假不生
不滅唯假施設謂爲内身頭頸等物
如是一切唯有假名此諸假名不在
内不在外不在兩間不可得故如是
善現若菩薩摩訶薩若般若波羅蜜
多若此二名皆是假法如是假法不
生不滅唯假施設不在内不在外不
在兩間不可得故復次善現譬如外
事所有草木根莖枝葉及花果等唯
有假名如是名假不生不滅唯假施
設謂爲外事草木根等如是一切唯
有假名此諸假名不在内不在外不
在兩間不可得故如是善現若菩薩
摩訶薩若般若波羅蜜多若此二名
皆是假法如是假法不生不滅唯假
施設不在内不在外不在兩間不可
得故復次善現譬如過去未來諸佛
唯有假名如是名假不生不滅唯假
大般若第四百六第五張金

@@
施設謂爲過去未來諸佛如是一切
唯有假名此諸假名不在内不在外
不在兩間不可得故如是善現若菩
薩摩訶薩若般若波羅蜜多若此二
名皆是假法如是假法不生不滅唯
假施設不在内不在外不在兩間不
可得故復次善現譬如夢境谷響光
影幻事陽燄水月變化唯有假名如
是名假不生不滅唯假施設謂爲夢
境乃至變化如是一切唯有假名此
諸假名不在内不在外不在兩間不
可得故如是善現若菩薩摩訶薩若
般若波羅蜜多若此二名皆是假法
如是假法不生不滅唯假施設不在
内不在外不在兩間不可得故如是
善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時於一切法名假法假及方便
假應正修學所以者何善現修行般
若法羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀
色名若常若無常不應觀受想行識
名若常若無常不應觀色名若樂若
苦不應觀受想行識名若樂若苦不
應觀色名若我若無我不應
觀受想大般若第四百六第六張金

行識名若我若無我不應觀色名若
淨若不淨不應觀受想行識名若淨
若不淨不應觀色名若空若不空不
應觀受想行識名若空若不空不應
觀色名若有相若無相不應觀受想
行識名若有相若無相不應觀色名
若有願若無願不應觀受想行識名
若有願若無願不應觀色名若寂靜
若不寂靜不應觀受想行識名若寂
靜若不寂靜不應觀色名若遠離若
不遠離不應觀受想行識名在遠離
若不遠離不應觀色色若雜染若清
淨不應觀受想行識名若雜染若清
淨不應觀色名若生若滅不應觀受
想行識名若生若滅
復次善現修行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩不應觀眼處名若常若無
常不應觀耳鼻舌身意處名若常若
無常不應觀眼處名若樂若苦不應
觀耳鼻舌身意處名若樂若苦不應
觀眼處名若我若無我不應觀耳鼻
舌身意處名若我若無我不應觀眼
處名若淨若不淨不應觀耳鼻舌身
大般若第四百六第七張金

@@意處名若淨若不淨不應觀眼處名
若空若不空不應觀耳鼻舌身意處
名若空若不空不應觀眼處名若有
相若無相不應觀耳鼻舌身意處名
若有相若無相不應觀眼處名若有
願若無願不應觀耳鼻舌身意處名
若有願若無願不應觀眼處名若寂
靜若不寂靜不應觀耳鼻舌身意處
名若寂靜若不寂靜不應觀眼處名
若遠離若不遠離不應觀耳鼻舌身
意處名若遠離若不遠離不應觀眼
處名若雜染若清淨不應觀耳鼻舌
身意處名若雜染若清淨不應觀眼
處名若生若滅不應觀耳鼻舌身意
處名若生若滅復次善現修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀色
處名若常若無常不應觀聲香味觸
法處名若常若無常不應觀色處名
若樂若苦不應觀聲香味觸法處名
若樂若苦不應觀色處名若我若無
我不應觀聲香味觸法處名若我若
無我不應觀色處名若淨若不淨不
應觀聲香味觸法處名若淨若不淨
大般若第四百六第八張金

@@
不應觀色處名若空若不空不應觀
聲香味觸法處名若空若不空不應
觀色處名若有相若無相不應觀聲
香味觸法處名若有相若無相不應
觀色處名若有願若無願不應觀聲
香味觸法處名若有願若無願不應
觀色處名若寂靜若不寂靜不應觀
聲香味觸法處名若寂靜若不寂靜
不應觀色處名若遠離若不遠離不
應觀聲香味觸法處名若遠離若不
遠離不應觀色處名若雜染若清淨
不應觀聲香味觸法處名若雜染若
清淨不應觀色處名若生若滅
不應觀聲香味觸法處名若生若滅
復次善現修行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩不應觀眼界名若常若無
常不應觀色界眼識界及眼觸眼觸
爲緣所生諸受名若常若無常不應
觀眼界名若樂若苦不應觀色界乃
至眼觸爲緣所生諸受名若樂若苦
不應觀眼界名若我若無我不應觀
色界乃至眼觸爲緣所生諸受名若
我若無我不應觀眼界名若
淨若不大般若第四百六第九張金

淨不應觀色界乃至眼觸爲緣所生
諸受名若淨若不淨不應觀眼界名
若空若不空不應觀色界乃至眼觸
爲緣所生諸受名若空若不空不應
觀眼界名若有相若無相不應觀色
界乃至眼觸爲緣所生諸受名若有
相若無相不應觀眼界名若有願若
無願不應觀色界乃至眼觸爲緣所
生諸受名若有願若無願不應觀眼
界名若寂靜若不寂靜不應觀色界
乃至眼觸爲緣所生諸受名若寂靜
若不寂靜不應觀眼界名若遠離若
不遠離不應觀色界乃至眼觸爲緣
所生諸受名若遠離若不遠離不應
觀眼界名若雜染若清淨不應觀色
界乃至眼觸爲緣所生諸受名若雜
染若清淨不應觀眼界名若生若滅
不應觀色界乃至眼觸爲緣所生諸
受名若生若滅不應觀耳界名若常
若無常不應觀聲界耳識界及耳觸
耳觸爲緣所生諸受名若常若無常
不應觀耳界名若樂若苦不應觀聲
界乃至耳觸爲緣所生諸受名若樂
大般若第四百六第十張金

@@若苦不應觀耳界名若我者無我不
應觀聲界乃至耳觸爲緣所生諸受
名若我若無我不應觀耳界名若淨
若不淨不應觀聲界乃至耳觸爲緣
所生諸受名若淨若不淨不應觀耳
界名若空若不空不應觀聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受名若空若不空
不應觀耳界名若有相若無相不應
觀聲界乃至耳觸爲緣所生諸受名
若有相若無相不應觀耳界名若有
願若無願不應觀聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受名若有願若無願不應
觀耳界名若寂靜若不寂靜不應觀
聲界乃至耳觸爲緣所生諸受名若
寂靜若不寂靜不應觀耳界名若遠
離若不遠離不應觀聲界乃至耳觸
爲緣所生諸受名若遠離若不遠離
不應觀耳界名若雜染若清淨不應
觀聲界乃至耳觸爲緣所生諸受名
若雜染若清淨不應觀耳界名若生
若滅不應觀聲界乃至耳觸爲緣所
生諸受名若生若滅不應觀鼻界名
若常若無常不應觀香界鼻識界及
大般若第四百六第十一張金

@@
鼻觸鼻觸爲緣所生諸受名若常若
無常不應觀鼻界名若樂若苦不應
觀香界乃至鼻觸爲緣所生諸受名
若樂若苦不應觀鼻界名若我若無
我不應觀香界乃至鼻觸爲緣所生
諸受名若我若無我不應觀鼻界名
若淨若不淨不應觀香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受名若淨若不淨不應
觀鼻界名若空若不空不應觀香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受名若空若
不空不應觀鼻界名若有相若無相
不應觀香界乃至鼻觸爲緣所生諸
受名若有相若無相不應觀鼻界名
若有願若無願不應觀香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受名若有願若無願
不應觀鼻界名若寂靜若不寂靜不
應觀香界乃至鼻觸爲緣所生諸受
名若寂靜若不寂靜不應觀鼻界名
若遠離若不遠離不應觀香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受名若遠離若不
遠離不應觀鼻界名若雜染若清淨
不應觀香界乃至鼻觸爲緣所生諸
受名若雜染若清淨不應觀鼻
界名大般若第四百六第十二張金

若生若滅不應觀香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受名若生若滅不應觀舌
界名若常若無常不應觀味界舌識
界及舌觸舌觸爲緣所生諸受名若
常若無常不應觀舌界名若樂若苦
不應觀味界乃至舌觸爲緣所
生諸受名若樂若苦不應觀舌界名
若我若無我不應觀味界乃至舌觸
爲緣所生諸受名若我若無我不應
觀舌界名若淨若不淨不應觀味界
乃至舌觸爲緣所生諸受名若淨若
不淨不應觀舌界名若空若不空不
應觀味界乃至舌觸爲緣所生諸受
名若空若不空不應觀舌界名若有
相若無相不應觀味界乃至舌觸爲
緣所生諸受名若有相若無相不應
觀舌界名在有願若無願不應觀味
界乃至舌觸爲緣所生諸受名若有
願若無願不應觀舌界名若寂靜若
不寂靜不應觀味界乃至舌觸爲緣
所生諸受名若寂靜若不寂靜不應
觀舌界名若遠離若不遠離不應觀
味界乃至舌觸爲緣所生諸受名若
遠離大般若第四百六第十三
張金
@@若不遠離不應觀舌界名若雜染若
清淨不應觀味界乃至舌觸爲緣所
生諸受名若雜染若清淨不應觀舌
界名若生若滅不應觀味界乃至舌
觸爲緣所生諸受名若生若滅不應
觀身界名若常若無常不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲緣所生諸受
名若常若無常不應觀身界名若樂
若苦不應觀觸界乃至身觸爲緣所
生諸受名若樂若苦不應觀身界名
若我若無我不應觀觸界乃至身觸
爲緣所生諸受名若我若無我不應
觀身界名若淨若不淨不應觀觸界
乃至身觸爲緣所生諸受名若淨若
不淨不應觀身界名若空若不空不
應觀觸界乃至身觸爲緣所生諸受
名若空若不空不應觀身界名若有
相若無相不應觀觸界乃至身觸爲
緣所生諸受名若有相若無相不應
觀身界名若有願若無願不應觀觸
界乃至身觸爲緣所生諸受名若有
願若無願不應觀身界名若寂靜若
不寂靜不應觀觸界乃至身觸爲緣
大般若第四百六第十四張金

@@
所生諸受名若寂靜若不寂靜不應
觀身界名若遠離若不遠離不應觀
觸界乃至身觸爲緣所生諸受名若
遠離若不遠離不應觀身界名若雜
染若清淨不應觀觸界乃至身觸爲
緣所生諸受名若雜染若清淨不應
觀身界名若生若滅不應觀觸界乃
至身觸爲緣所生諸受名若生若滅
不應觀意界名若常若無常不應觀
法界意識界及意觸意觸爲緣所生
諸受名若常若無常不應觀意界名
若樂若苦不應觀法界乃至意觸爲
緣所生諸受名若樂若苦不應觀意
界名若我若無我不應觀法界乃至
意觸爲緣所生諸受名若我若無我
不應觀意界名若淨若不淨不應觀
法界乃至意觸爲緣所生諸受名若
淨若不淨不應觀意界名若空若不
空不應觀法界乃至意觸爲緣所生
諸受名若空若不空不應觀意界名
若有相若無相不應觀法界乃至意
觸爲緣所生諸受名若有相若無相
不應觀意界名若有願若無願
不應大般若第四百六第十五張金

觀法界乃至意觸爲緣所生諸受名
若有願若無願不應觀意界名若寂
靜若不寂靜不應觀法界乃至意觸
爲緣所生諸受名若寂靜若不寂靜
不應觀意界名若遠離若不遠離不
應觀法界乃至意觸爲緣所生諸受
名若遠離若不遠離不應觀意界名
若雜染若清淨不應觀法界乃至意
觸爲緣所生諸受名若雜染若清淨
不應觀意界名若生若滅不應觀法
界乃至意觸爲緣所生諸受名若生
若滅所以者何善現是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時若菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩名若般若波羅蜜
多若般若波羅蜜多名皆不見在有
爲界中亦不見在無爲界中何以故
善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時於一切法不作分別無異分
別善現是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時住一切法無分別中不見
菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩名不
見般若波羅蜜多不見般若波羅蜜
多名善現是菩薩摩訶薩修行般若
大般若第四百六第十六張金

@@波羅蜜多時能修布施波羅蜜多亦
能修淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多能住内空亦能住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空无變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空无性自性空能住眞
如亦能住法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際
虛空界不思議界能修四念住亦能
修四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支能住苦聖諦亦能住集
滅道聖諦能修四靜慮亦能修四無
量四无色定能修八解脫亦能修八
勝處九次第定十遍處能修空解脫
門亦能修无相無願解脫門能修一
切陀羅尼門亦能修一切三摩地門
能修五眼亦能修六神通能修佛十
力亦能修四无所畏四無㝵解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法是菩
薩摩訶薩於如是時不見菩薩摩訶
薩不見菩薩摩訶薩名不見般若波
羅蜜多不見般若波羅蜜多名何以
大般若第四百六第十七張金

@@
故善現是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多於一切法善達實相善達其
中無雜染法清淨法故如是善現諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多覺一切法名假施設法假施設
善現是菩薩摩訶薩於名法假如實
覺巳不執著色不執著受想行識不執
著眼處不執著耳鼻舌身意處不執
著色處不執著聲香味觸法處不執
著眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲
緣所生諸受乃至不執著意界法界
意識界及意觸意觸爲緣所生諸受
不執著有爲界不執著無爲界不執
著布施波羅蜜多不執著淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不執著諸
相好不執著菩薩身不執著肉眼乃
至佛眼不執著智波羅蜜多及神通
波羅蜜多不執著内空乃至無性自
性空不執著成熟有情不執著嚴淨
佛土不執著方便善巧何以故善現以
一切法皆無所有能著所著著處著
時不可得故如是善現諸菩薩摩訶
薩於一切法無所執著修行般
若波大般若第四百六第十八張金

羅蜜多時増益布施波羅蜜多増益
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
趣入菩薩正性離生趣入菩薩不退
轉地圓滿菩薩殊勝神通如是菩薩
殊勝神通得圓滿巳従一佛土趣一
佛土爲欲成熟諸有情故爲欲嚴淨
自佛土故爲見如來應正等覺及爲
見巳供養恭敬尊重讃歎令諸善根
皆得生長如是善根得生長巳隨所
樂聞諸佛正法皆得聽受旣聽受巳
乃至無上正等菩提能不忘失普於
一切陀羅尼門三摩地門皆得自在
如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多如實覺知名假法假無所
執著
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何卽色是菩薩摩訶薩不不也世
尊卽受想行識是菩薩摩訶薩不不
也世尊離色有菩薩摩訶薩不不也
世尊離受想行識有菩薩摩訶薩不
不也世尊卽眼處是菩薩摩訶薩不
不也世尊卽耳鼻舌身意處是菩薩
摩訶薩不不也世尊離眼處有菩薩
大般若第四百六第十九張金

@@摩訶薩不不也世尊離耳鼻舌身意
處有菩薩摩訶薩不不也世尊卽色
處是菩薩摩訶薩不不也世尊卽聲
香味觸法處是菩薩摩訶薩不不也
世尊離色處有菩薩摩訶薩不不也
世尊離聲香味觸法處有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽眼界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離眼界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離色界眼識界及眼
觸眼觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽耳界是菩薩摩訶
薩不不也世尊即聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離耳界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離聲界耳識界及耳
觸耳觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽鼻界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離鼻界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離香界鼻識界及鼻
大般若第四百六第二十張金

@@
觸鼻觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽舌界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽味界舌識界及舌
觸舌觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離舌界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離味界舌識界及舌
觸舌觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽身界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離身界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽意界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受是菩薩摩訶
薩不不也世尊離意界有菩薩摩訶
薩不不也世尊離法界意識界及意
觸意觸爲緣所生諸受有菩薩摩訶
薩不不也世尊卽地界是菩薩摩訶
薩不不也世尊卽水火風空識界是
菩薩摩訶薩不不也世尊離地界有
菩薩摩訶薩不不也世尊離水火
風大般若第四百六第二十一張金

空識界有菩薩摩訶薩不不也世尊
卽無眀是菩薩摩訶薩不不也世尊
卽行識名色六處觸受愛取有生老
死是菩薩摩訶薩不不也世尊離無
眀有菩薩摩訶薩不不也世尊離行
乃至老死有菩薩摩訶薩不不也世尊
爾時佛告尊者善現汝觀何義作如
是言卽色等法非菩薩摩訶薩離色
等法無菩薩摩訶薩耶時尊者善現
白佛言世尊若菩提若薩埵若色等
法尙畢竟不可得性非有故况有菩
薩摩訶薩此旣非有如何可言卽色
等法是菩薩摩訶薩離色等法有菩
薩摩訶薩佛告善現善哉善哉如是
如是如汝所說善現若菩提若薩埵
若色等法不可得故諸菩薩摩訶薩
亦不可得諸菩薩摩訶薩不可得故
所行般若波羅蜜多亦不可得善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時應如是學復次善現所言菩薩摩
訶薩者於意云何卽色眞如是菩薩
摩訶薩不不也世尊卽受想行識眞
如是菩薩摩訶薩不不也世尊離色
大般若第四百六第二十二張金

@@眞如有菩薩摩訶薩不不也世尊離
受想行識眞如有菩薩摩訶薩不不
也世尊卽眼處眞如是菩薩摩訶薩
不不也世尊卽耳鼻舌身意處眞如
是菩薩摩訶薩不不也世尊離眼處
眞如有菩薩摩訶薩不不也世尊離
耳鼻舌身意處眞如有菩薩摩訶薩
不不也世尊卽色處眞如是菩薩摩
訶薩不不也世尊卽聲香味觸法處
眞如是菩薩摩訶薩不不也世尊離
色處眞如有菩薩摩訶薩不不也世
尊離聲香味觸法處眞如有菩薩摩
訶薩不不也世尊卽眼界眞如是菩
薩摩訶薩不不也世尊卽色界眼識
界及眼觸眼觸爲緣所生諸受眞如
是菩薩摩訶薩不不也世尊離眼界
眞如有菩薩摩訶薩不不也世尊離
色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生
諸受眞如有菩薩摩訶薩不不也世
尊卽耳界眞如是菩薩摩訶薩不不
也世尊卽聲界耳識界及耳觸耳觸
爲緣所生諸受眞如是菩薩摩訶薩
不不也世尊離耳界眞如有菩薩摩
大般若第四百六第二十三張金

@@
訶薩不不也世尊離聲界耳識界及
耳觸耳觸爲緣所生諸受眞如有菩
薩摩訶薩不不也世尊卽鼻界眞如
是菩薩摩訶薩不不也世尊卽香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受
眞如是菩薩摩訶薩不不也世尊離
鼻界眞如有菩薩摩訶薩不不也世
尊離香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣
所生諸受眞如有菩薩摩訶薩不不
也世尊卽舌界眞如是菩薩摩訶薩
不不也世尊卽味界舌識界及舌觸
舌觸爲緣所生諸受眞如是菩薩摩
訶薩不不也世尊離舌界眞如有菩
薩摩訶薩不不也世尊離味界舌識
界及舌觸舌觸爲緣所生諸受眞如
有菩薩摩訶薩不不也世尊卽身界
眞如是菩薩摩訶薩不不也世尊卽
觸界身識界及身觸身觸爲緣所生
諸受眞如是菩薩摩訶薩不不也世
尊離身界眞如有菩薩摩訶薩不不
也世尊離觸界身識界及身觸身觸
爲緣所生諸受眞如有菩薩摩訶薩
不不也世尊卽意界眞如是菩薩
摩大般若第四百六第二十四張金

訶薩不不也世尊卽法界意識界及
意觸意觸爲緣所生諸受眞如是菩
薩摩訶薩不不也世尊離意界眞如
有菩薩摩訶薩不不也世尊離法界
意識界及意觸意觸爲緣所生諸受
眞如有菩薩摩訶薩不不也世尊卽
地界眞如是菩薩摩訶薩不不也世
尊卽水火風空識界眞如是菩薩摩
訶薩不不也世尊離地界眞如有菩
薩摩訶薩不不也世尊離水火風空
識界眞如有菩薩摩訶薩不不也世
尊卽無眀眞如是菩薩摩訶薩不不
也世尊卽行識名色六處觸受愛
取有生老死眞如是菩薩摩訶薩不
不也世尊離無眀眞如有菩薩摩訶
薩不不也世尊離行乃至老死眞如
有菩薩摩訶薩不不也世
尊爾時佛告尊者善現汝觀何義作
如是言卽色等法眞如非菩薩摩訶
薩離色等法眞如無菩薩摩訶薩耶
時尊者善現白佛言世尊色等法尙
畢竟不可得性非有故况有色等法
眞如此眞如旣非有如何可言卽色
等大般若第四百六第二十五
張金
@@法眞如是菩薩摩訶薩離色等法眞
如有菩薩摩訶薩佛告善現善哉善
哉如是如是如汝所說善現色等法
不可得故色等法眞如亦不可得色
等法及眞如不可得故諸菩薩摩訶
薩亦不可得諸菩薩摩訶薩不可得
故所行般若波羅蜜多亦不可得善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應如是學
大般若波羅蜜多經卷第四百六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百六苐二十六張金良允

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百七金三藏法師玄
奘奉詔譯第二分善現品第六之二
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何色増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊受想行識増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊色常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊受想行識常増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊色無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊受想
行識無常増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊色樂増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊受想行識樂増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊色苦増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊受想行識苦
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊色
我増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
受想行識我増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色無我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊受想行識無我増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊色淨増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊受想

行識淨増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊色不淨増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊受想行識不淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊色空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊受想行識
空増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色不空増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊受想行識不空増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色有相増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊受想行識有
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色無相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊受想行識無相増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色有願増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊受想行識有
願増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色無願増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊受想行識無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊受想行識寂
靜増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色不寂靜増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊受想行識不寂靜増語是菩
大般若第四百七第二張金

@@薩摩訶薩不不也世尊色遠離増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊受想行
識遠離増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊色不遠離増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊受想行識不遠離増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊色雜染
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊受
想行識雜染増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色清淨増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊受想行識清淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊色生増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊受想
行識生増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊色滅増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊受想行識滅増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊
得次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何眼處増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊耳鼻舌身意處増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼處常増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻舌身
意處常増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊眼處無常増語是菩薩摩訶薩
大般若第四百七第三張金

@@
不不也世尊耳鼻舌身意處無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼處
樂増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
耳鼻舌身意處樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊眼處苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳鼻舌身意處
苦増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
眼處我増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊耳鼻舌身意處我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼處無我増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻舌
身意處無我増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊眼處淨増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳鼻舌身意處淨増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼處
不淨増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊耳鼻舌身意處不淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼處空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻舌身
意處空増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊眼處不空増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊耳鼻舌身意處不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世
尊眼處大般若第四百七第四張金

有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊耳鼻舌身意處有相増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼處無相増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻舌
身意處無相増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊眼處有願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊耳鼻舌身意處有
願増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
眼處無願増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊耳鼻舌身意處無願増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊眼處寂靜
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊耳
鼻舌身意處寂靜増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊眼處不寂靜増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻舌身
意處不寂靜増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊眼處遠離増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊耳鼻舌身意處遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
眼處不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊耳鼻舌身意處不遠離増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼處
雜染増語是菩薩摩訶薩不不也世
大般若第四百七第五張金

@@尊耳鼻舌身意處雜染増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊眼處清淨増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊耳鼻
舌身意處清淨増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊眼處生増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊耳鼻舌身意處生
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼
處滅増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊耳鼻舌身意處滅増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何色處増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊聲香味觸法處増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊色處常増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲香味觸
法處常増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊色處無常増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊聲香味觸法處無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色處
樂増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
聲香味觸法處樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊色處苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊聲香味觸法處
大般若第四百七第六張金

@@
苦増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色處我増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊聲香味觸法處我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊色處無我増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊聲香味
觸法處無我増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色處淨増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊聲香味觸法處淨増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色處
不淨増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊聲香味觸法處不淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊色處空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲香味觸
法處空増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊色處不空増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊聲香味觸法處不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世
尊色處有相増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊聲香味觸法處有相増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊色處無
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
聲香味觸法處無相増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色處有願
増語是菩薩摩大般若第四百七第七張金

訶薩不不也世尊聲香味觸法處有
願増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色處無願増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊聲香味觸法處無願増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊色處寂靜
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊聲
香味觸法處寂靜増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊色處不寂靜増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲香味觸
法處不寂靜増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色處遠離増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊聲香味觸法處遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色處不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊聲香味觸法處不遠離増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色處
雜染増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊聲香味觸法處雜染増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊色處清淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊聲香味
觸法處清淨増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色處生増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊聲香味觸法處生増
大般若第四百七第八張金

@@語是菩薩摩訶薩不不也世尊色處
滅増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
聲香味觸法處滅増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊復次善現所言菩薩
摩訶薩者於意云何眼界増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊色界眼識界
及眼觸眼觸爲緣所生諸受増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊眼界常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色界
乃至眼觸爲緣所生諸受常増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊眼界無常
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊色
界乃至眼觸爲緣所生諸受無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼界
樂増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色界乃至眼觸爲緣所生諸受樂増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼界
苦増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色界乃至眼觸爲緣所生諸受苦増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼界
我増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
色界乃至眼觸爲緣所生諸受我増
語是菩薩摩訶大般若第四百七第
九張金

@@薩不不也世尊眼界無我増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊色界乃至眼
觸爲緣所生諸受無我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊色界乃至
眼觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼界不淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊色界乃
至眼觹爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊眼界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色界
乃至眼觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊眼界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊色
界乃至眼觸爲緣所生諸受不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊色界乃至眼觸爲緣所生諸受有
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
眼界無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊色界乃至眼觸爲緣所生諸
受無相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊眼界有願増語是菩薩摩訶薩
大般若苐四百七第十張金

不不也世尊色界乃至眼觸爲緣所
生諸受有願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊眼界無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色界乃至眼觸爲
緣所生諸受無願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊眼界寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊色界乃至眼
觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼界不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊色界
乃至眼觸爲緣所生諸受不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊眼界
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊色界乃至眼觸爲緣所生諸受遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
眼界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊色界乃至眼觸爲緣所生
諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊眼界雜染増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊色界乃至眼觸爲
緣所生諸受雜染増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊眼界清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊色界乃至眼
大般若第四百七第十一張金

@@觸爲緣所生諸受清淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼界生増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊色界乃至
眼觸爲緣所生諸受生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊眼界滅増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊色界乃至
眼觸爲緣所生諸受滅増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何耳界増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊聲界耳識界及耳觸耳觸爲
緣所生諸受増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊耳界常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊聲界乃至耳觸爲緣
所生諸受常増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊耳界無常増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受無常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界樂増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸
爲緣所生諸受樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸
大般若第四百七第十二張金

@@
爲緣所生諸受苦増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸
爲緣所生諸受我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界無我増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳
觸爲緣所生諸受無我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳界不淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊聲界乃
至耳觸爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊耳界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊聲界
乃至耳觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊耳界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊聲
界乃至耳觸爲緣所生諸受不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊耳界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊聲界乃至耳觸爲緣所生諸受有
相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊大般若第四百七第十三張金

耳界無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊聲界乃至耳觸爲緣所生諸
受無相増語是菩薩摩訶薩不不也
也尊耳界有願増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊聲界乃至耳觸爲緣所
生諸受有願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊耳界無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受無願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳
觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳界不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊聲界
乃至耳觸爲緣所生諸受不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊耳界
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊聲界乃至耳觸爲緣所生諸受遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
耳界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊聲界乃至耳觸爲緣所生
諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊耳界雜染増語是菩薩摩
大般若第四百七第十四張金

@@訶薩不不也世尊聲界乃至耳觸爲
緣所生諸受雜染増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊耳界清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至耳
觸爲緣所生諸受清淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳界生増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊耳界滅増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊聲界乃至
耳觸爲緣所生諸受滅増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何鼻界増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊鼻界常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊香界乃至鼻觸爲緣
所生諸受常増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊鼻界無常増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受無常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界樂増語是菩薩
大般若第四百七第十五張金

@@
摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受苦増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸
爲緣所生諸受我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界無我増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受無我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊鼻界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊鼻界不淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊香界乃
至鼻觸爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊鼻界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊鼻界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊香
界乃至鼻觸爲緣所生諸受不
空増大般若第四百七第十六張金

語是菩薩摩訶薩不不也世尊鼻界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊香界乃至鼻觸爲緣所生諸受有
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
鼻界無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊香界乃至鼻觸爲緣所生諸
受無相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊鼻界有願増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊香界乃至鼻觸爲緣所
生諸受有願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊鼻界無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受無願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊鼻界不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊香界
乃至鼻觸爲緣所生諸受不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊鼻界
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊香界乃至鼻觸爲緣所生諸受遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
大般若第四百七第十七張金

@@鼻界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊香界乃至鼻觸爲緣所生
諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊鼻界雜染増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊香界乃至鼻觸爲
緣所生諸受雜染増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊鼻界清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊香界乃至鼻
觸爲緣所生諸受清淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊鼻界生増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊鼻界滅増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊香界乃至
鼻觸爲緣所生諸受滅増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何舌界増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊味界舌識界及舌觸舌觸爲
緣所生諸受増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊舌界常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊味界乃至舌觸爲緣
所生諸受常増語是菩薩摩訶薩不
大般若第四百七第十八張金

@@
不也世尊舌界無常増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊味界乃至舌觸爲
緣所生諸受無常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊舌界樂増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊味界乃至舌觸
爲緣所生諸受樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊舌界苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊味界乃至舌觸
爲緣所生諸受苦増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊舌界我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊味界乃至舌觸
爲緣所生諸受我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊舌界無我増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊味界乃至舌
觸爲緣所生諸受無我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊舌界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃至
舌觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊舌界不淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃
至舌觸爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊舌界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊
味界大般若第四百七第十九張金

乃至舌觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊舌界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊味
界乃至舌觸爲緣所生諸受不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊舌界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊味界乃至舌觸爲緣所生諸受
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊舌界無相増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊味界乃至舌觸爲緣所生
諸受無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊舌界有願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊味界乃至舌觸爲緣
所生諸受有願増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊舌界無願増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊味界乃至舌觸
爲緣所生諸受無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊舌界寂靜増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃至
舌觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊舌界不寂靜
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊味
界乃至舌觸爲緣所生諸受不寂靜
大般若第四百七第二十張金

@@増語是菩薩摩訶薩不不也世尊舌
界遠離増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊味界乃至舌觸爲緣所生諸受
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊舌界不遠離増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊味界乃至舌觸爲緣所
生諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊舌界雜染増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊味界乃至舌觸
爲緣所生諸受雜染増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊舌界清淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃至
舌觸爲緣所生諸受清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊舌界生増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃
至舌觸爲緣所生諸受生増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊舌界滅増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊味界乃
至舌觸爲緣所生諸受滅増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何身界増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊觸界身識界及身觸身觸爲
大般若第四百七第二十一張金

@@
緣所生諸受増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊身界常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊觸界乃至身觸爲緣
所生諸受常増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊身界無常増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊觸界乃至身觸爲
緣所生諸受無常増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界樂増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊觸界乃至身觸
爲緣所生諸受樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊觸界乃至身觸
爲緣所生諸受苦増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊觸界乃至身觸
爲緣所生諸受我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界無我増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至身
觸爲緣所生諸受無我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊身界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至
身觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊身界不淨増
語大般若第四百七第二十二張金

是菩薩摩訶薩不不也世尊觸界乃
至身觸爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊身界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊觸界
乃至身觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊身界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊觸
界乃至身觸爲緣所生諸受不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊身界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊觸界乃至身觸爲緣所生諸受有
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
身界無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊觸界乃至身觸爲緣所生諸
受無相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊身界有願増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊觸界乃至身觸爲緣所
生諸受有願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊身界無願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊觸界乃至身觸爲
緣所生諸受無願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至身
大般若第四百七第二十三張金

@@觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊身界不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊觸界
乃至身觸爲緣所生諸受不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊身界
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊觸界乃至身觸爲緣所生諸受遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
身界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊觸界乃至身觸爲緣所生
諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊身界雜染増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊觸界乃至身觸爲
緣所生諸受雜染増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊身界清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至身
觸爲緣所生諸受清淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊身界生増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至
身觸爲緣所生諸受生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊身界滅増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊觸界乃至
身觸爲緣所生諸受滅増語是菩薩
大般若第四百七第二十四張金

@@
摩訶薩不不也世尊復次善現所言
菩薩摩訶薩者於意云何意界増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊法界意
識界及意觸意觸爲緣所生諸受増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊意界
常増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
法界乃至意觸爲緣所生諸受常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊意界
無常増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊法界乃至意觸爲緣所生諸受無
常増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界樂増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊法界乃至意觸爲緣所生諸受
樂増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界苦増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊法界乃至意觸爲緣所生諸受
苦増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界我増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊法界乃至意觸爲緣所生諸受
我増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界無我増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊法界乃至意觸爲緣所生諸
受無我増語是菩薩大般若第四
百七第二十五張金

摩訶薩不不也世尊意界淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊法界乃至
意觸爲緣所生諸受淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊意界不淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊法界乃
至意觸爲緣所生諸受不淨増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊意界空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊法界
乃至意觸爲緣所生諸受空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊意界不空
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊法
界乃至意觸爲緣所生諸受不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊意界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊法界乃至意觸爲緣所生諸受有
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界無相増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊法界乃至意觸爲緣所生諸
受無相増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊意界有願増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊法界乃至意觸爲緣所
生諸受有願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊意界無願増語是菩薩摩
大般若第四百七第二十六張金

@@訶薩不不也世尊法界乃至意觸爲
緣所生諸受無願増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊意界寂靜増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊法界乃至意
觸爲緣所生諸受寂靜増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊意界不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊法界
乃至意觸爲緣所生諸受不寂靜増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊意界
遠離増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊法界乃至意觸爲緣所生諸受遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
意界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊法界乃至意觸爲緣所生
諸受不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊意界雜染増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊法界乃至意觸爲
緣所生諸受雜染増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊意界清淨増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊法界乃至意
觸爲緣所生諸受清淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊意界生増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊法界乃至
大般若第四百七第二十七張金

@@
意觸爲緣所生諸受生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊意界滅増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊法界乃至
意觸爲緣所生諸受
滅増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊大般若波羅蜜多經卷第
四百七
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大
般若第四百七第二十八張金文庇

大般若波羅蜜多經卷第四百八金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分善現品第六之三
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何地界増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊水火風空識界増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊地界常増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊水火風空
識界常増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊地界無常増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊水火風空識界無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊地界
樂増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
水火風空識界樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊地界苦増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊水火風空識界
苦増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
地界我増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊水火風空識界我増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊地界無我増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊水火
風空識界無我増語是菩薩摩訶薩
不
@@不也世尊地界淨増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊水火風空識界淨増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊地界
不淨増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊水火風空識界不淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊地界空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊水火風空
識界空増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊地界不空増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊水火風空識界不空増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊地界
有相増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊水火風空識界有相増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊地界無相増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊水火風
空識界無相増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊地界有願増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊水火風空識界有
願増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
地界無願増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊水火風空識界無願増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊地界寂靜
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊水
大般若第四百八第二張金

@@
火風空識界寂靜増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊地界不寂靜増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊水火風空
識界不寂靜増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊地界遠離増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊水火風空識界遠
離増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
地界不遠離増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊水火風空識界不遠離増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊地界
雜染増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊水火風空識界雜染増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊地界清淨増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊水火風
空識界清淨増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊地界生増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊水火風空識界生増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊地界
滅増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
水火風空識界
滅増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
復次善現所言菩薩摩訶薩者於意
云何無眀増語是菩薩摩訶
薩不不大般若第四百八第三張金

也世尊行識名色六處觸受愛取有
生老死増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊無明常増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊行乃至老死常増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊無明無常増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊行乃
至老死無常増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊無明樂増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊行乃至老死樂増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊無明苦
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊行
乃至老死苦増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊無眀我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊行乃至老死我増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊無明無
我増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
行乃至老死無我増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊無明淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊行乃至老死淨
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊無
明不淨増語是菩薩摩訶薩不不也

世尊行乃至老死不淨増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊無明空
増語是大般若第四百八第四張金
@@菩薩摩訶薩不不也世尊行乃至老
死空増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊無眀不空増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊行乃至老死不空増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊無明有相
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊行
乃至老死有相増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊無明無相増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊行乃至老死無
相増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
無眀有願増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊行乃至老死有願増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊無明無願増
語是菩薩摩訶薩不不也世尊行乃
至老死無願増語是菩薩摩訶薩不
不也世尊無眀寂靜増語是菩薩摩
訶薩不不也世尊行乃至老死寂靜
增語是菩薩摩訶薩不不也世尊無
明不寂靜増語是菩薩摩訶薩不不
也世尊行乃至老死不寂靜増語是
菩薩摩訶薩不不也世尊無明遠離
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊行
乃至老死遠離増語是菩薩摩訶薩
大般若第四百八第五張金

@@
不不也世尊無明不遠離増語是菩
薩摩訶薩不不也世尊行乃至老死
不遠離増語是菩薩摩訶薩不不也
世尊無明雜染増語是菩薩摩訶薩
不不也世尊行乃至老死雜染増語
是菩薩摩訶薩不不也世尊無眀清
淨増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
行乃至老死清淨増語是菩薩摩訶
薩不不也世尊無明生増語是菩薩
摩訶薩不不也世尊行乃至老死生
増語是菩薩摩訶薩不不也世尊無
明滅増語是菩薩摩訶薩不不也世
尊行乃至老死
滅増語是菩薩摩訶薩不不也世尊
爾時佛告具壽善現汝觀何義作如
是言色等法増語非菩薩摩訶薩復
觀何義作如是言色等法若常若無
常増語若樂若苦増語若我若無我
増語若淨若不淨増語若空若不空
増語若有相若無相増語若有願若
無願増語若寂靜若不寂靜増語若
遠離若不遠離増語若雜染若清淨
増語若生若滅増語亦非菩
薩摩訶大般若第四百八第六張金

薩耶時具壽善現白佛言世尊色等
法尙畢竟不可得性非有故况有色
等法増語此増語旣非有如何可言
色等法増語是菩薩摩訶薩世尊色
等法常尙畢竟不可得性非有故况
有色等法無常色等法常無常尙畢
竟不可得况有色等法常無常増語
此増語旣非有如何可言色等法常
無常増語是菩薩摩訶薩世尊色等
法樂尙畢竟不可得性非有故况有
色等法苦色等法樂苦尙畢竟不可
得况有色等法樂苦増語此増語旣
非有如何可言色等法樂苦増語是
菩薩摩訶薩世尊色等法我尙畢竟
不可得性非有故况有色等法無我
色等法我無我尙畢竟不可得况有
色等法我無我増語此増語旣非有
如何可言色等法我無我増語是菩
薩摩訶薩世尊色等法淨尙畢竟不
可得性非有故况有色等法不淨色
等法淨不淨尙畢竟不可得况有色
等法淨不淨増語此増語旣非有如
何可言色等法淨不淨増語是菩薩
大般若第四百八第七張金

@@摩訶薩世尊色等法不空尙畢竟不
可得性非有故况有色等法空色等
法空不空尙畢竟不可得况有色等
法空不空増語此増語旣非有如何
可言色等法空不空増語是菩薩摩
訶薩世尊色等法有相尙畢竟不可
得性非有故况有色等法無相色等
法有相無相尙畢竟不可得况有色
等法有相無相増語此増語旣非有
如何可言色等法有相無相増語是
菩薩摩訶薩世尊色等法有願尙畢
竟不可得性非有故况有色等法無
願色等法有願無願尙畢竟不可得
况有色等法有願無願増語此増語
旣非有如何可言色等法有願無願
増語是菩薩摩訶薩世尊色等法寂
靜尙畢竟不可得性非有故况有色
等法不寂靜色等法寂靜不寂靜尙
畢竟不可得况有色等法寂靜不寂
靜増語此増語旣非有如何可言色
等法寂靜不寂靜増語是菩薩摩訶
薩世尊色等法遠離尙畢竟不可得
性非有故况有色等法不遠離色等
大般若第四百八第八張金

@@
法遠離不遠離尙畢竟不可得况有
色等法遠離不遠離増語此増語旣
非有如何可言色等法遠離不遠離
増語是菩薩摩訶薩世尊色等法雜
染尙畢竟不可得性非有故况有色
等法清淨色等法雜染清淨尙畢竟
不可得况有色等法雜染清淨増語
此増語旣非有如何可言色等法雜
染清淨増語是菩薩摩訶薩世尊色
等法生尙畢竟不可得性非有故况
有色等法滅色等法生滅尙畢竟不
可得况有色等法生滅増語此増語
旣非有如何可言色等法生滅増語
是菩薩摩訶薩佛言善現善哉善哉
如是如是如汝所說善現色等法及
常無常等不可得故色等法増語及
常無常等増語亦不可得法及増語
不可得故諸菩薩摩訶薩亦不可得
諸菩薩摩訶薩不可得故所行般若
波羅蜜多亦不可得善現諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時應如是學
復次善現汝先所言我都不見有一
法可名菩薩摩訶薩者如是
如是如大般若第四百八第九張金

汝所說善現諸法不見諸法諸法不
見法界法界不見諸法法界不見法
界善現法界不見色界色界不見法
界法界不見受想行識界受想行識
界不見法界善現法界不見眼處眼
處不見法界法界不見耳鼻舌身意
處耳鼻舌身意處不見法界善現法
界不見色處色處不見法界法界不
見聲香味觸法處聲香味觸法處不
見法界善現法界不見眼界眼界不
見法界法界不見耳鼻舌身意界耳
鼻舌身意界不見法界善現法界不
見色界色界不見法界法界不見聲
香味觸法界聲香味觸法界不見法
界善現法界不見眼識界眼識界不
見法界法界不見耳鼻舌身意識界
耳鼻舌身意識界不見法界善現法
界不見地界地界不見法界法界不
見水火風空識界水火風空識界不
見法界善現法界不見無眀無眀不
見法界法界不見行識名色六處觸
受愛取有生老死行乃至老死不見
法界善現有爲界不見無爲界無爲
大般若第四百八第十張金

@@界不見有爲界善現非離有爲施設
無爲非離無爲施設有爲如是善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於一切法都無所見無所見故其
心不驚不恐不怖於一切法心不沉
沒亦不憂悔何以故善現是菩薩摩
訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多
時不見色不見受想行識不見眼
處不見耳鼻舌身意處不見色處不
見聲香味觸法處不見眼界不見耳
鼻舌身意界不見色界不見聲香味
觸法界不見眼識界不見耳鼻舌身
意識界不見地界不見水火風空識
界不見無眀不見行識名色六處觸
受愛取有生老死不見貪欲不見瞋
恚愚癡不見我不見有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者不見欲界不見色無
色界不見聲聞及聲聞法不見獨覺及
獨覺法不見菩薩及菩薩法不見諸
佛及諸佛法不見無上正等菩提如
是善現諸菩薩摩訶薩於一切法都
無所見無所見故其心不驚不恐不
大般若第四百八第十一張金

@@
怖於一切法心不沉沒亦不憂悔爾
時具壽善現白佛言世尊復何因緣
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
於一切法心不沉沒亦不憂悔佛告
善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時普於一切心心所法不得不
見由是因緣於一切法心不沉沒亦
不憂悔具壽善現復白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時何
因緣故於一切法其心不驚不恐不
怖佛告善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時普於一切意及意界
不得不見如是善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時於一切法其
心不驚不恐不怖復次善現諸菩薩
摩訶薩於一切法都無所得應行般
若波羅蜜多復次善現諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時於一切處
及一切時不得般若波羅蜜多不得
般若波羅蜜多名不得菩薩摩訶薩
不得菩薩摩訶薩名亦不得菩薩摩
訶薩心善現應如是敎誡敎授諸菩
薩摩訶薩令於般若波羅蜜多
皆大般若第四百八第十二張金

得成辦
第二分入離生品第七
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩欲圓滿布施波羅蜜多當學
般若波羅蜜多欲圓滿淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多當學般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲遍知色當
學般若波羅蜜多欲遍知受想行識
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲遍知眼處當學般若波羅蜜多欲
遍知耳鼻舌身意處當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲遍知色處當
學般若波羅蜜多欲遍知聲香味觸
法處當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲遍知眼界當學般若波羅蜜
多欲遍知耳鼻舌身意界當學般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲遍知色
界當學般若波羅蜜多欲遍知聲香
味觸法界當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲遍知眼識界當學般若
波羅蜜多欲遍知耳鼻舌身意識界
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲遍知眼觸當學般若波羅蜜多欲
大般若第四百八第十三張金

@@遍知耳鼻舌身意觸當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲遍知眼觸爲
緣所生諸受當學般若波羅蜜多欲
遍知耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲遍知地界當學般若波羅蜜多欲
遍知水火風空識界當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲遍知無眀當
學般若波羅蜜多欲遍知行識名色
六處觸受愛取有生老死當學般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲永斷貪
欲瞋恚愚癡當學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲永斷薩迦耶見戒禁
取疑欲貪瞋恚當學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩欲永斷色貪無色貪
無眀慢掉擧當學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲永斷一切隨眼緾結
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲永斷四食當學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲永斷四暴流軛取身
繫顚倒當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲遠離十不善業道當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲受行
大般若第四百八第十四張金

@@
十善業道當學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲修行四靜慮當學般若
波羅蜜多欲修行四無量四無色定
當學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲修行四念住當學般若波羅蜜多
欲修行四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支當學般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩欲得佛十力當學
般若波羅蜜多欲得四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法當學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲自在入覺支三摩地當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲自在
遊戲六種神通當學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩欲於四靜慮四無色
滅盡定次第超越順逆自在當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲於一
切陀羅尼門三摩地門皆得自在當
學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲於
一切師子遊戲三摩地乃至師子奮
迅三摩地入出自在當學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲於入出健行
三摩地寶印三摩地妙月三摩
地月大般若第四百八第十五張金

幢相三摩地一切法印三摩地觀印

三摩地法界決定三摩地決定幢相
三摩地金剛喻三摩地入一切法門
三摩地三摩地王三摩地王印三摩
地力清淨三摩地寶篋三摩地入一
切法言詞決定三摩地入一切法増
語三摩地觀察十方三摩地一切法
陀羅尼門印三摩地一切法無忘失
三摩地一切法等趣行相印三摩地
住虛空處三摩地三輪清淨三摩地
不退神通三摩地器涌三摩地勝定
幢相三摩地及餘無量勝三摩地皆
得自在當學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲滿一切有情所願當學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲滿如
是殊勝善根由此善根得圓滿故不
墮諸惡趣不生貧賤家不墮聲聞及
獨覺地於菩
薩頂終不退墮當學般若波羅蜜多
爾時舎利子問善現言云何名爲菩
薩頂墮善現答言若諸菩薩無方便
善巧而行六波羅蜜多無方便善巧而
住三解脫門退墮聲聞或獨覺
地大般若第四百八第十六張金
@@不入菩薩正性離生如是名爲菩薩
頂墮時舎利子問善現言何者名生
善現對日生謂法愛舎利子言何謂
法愛善現對日若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多安住色空而起想著
安住受想行識空而起想著安住色
無相而起想著安住受想行識無相
而起想著安住色無願而起想著安
住受想行識無願而起想著安住色
寂靜而起想著安住受想行識寂靜
而起想著安住色遠離而起想著安
住受想行識遠離而起想著安住色
無常而起想著安住受想行識無常
而起想著安住色菩而起想著安住
受想行識苦而起想著安住色無我
而起想著安住受想行識無我而起
想著安住色不淨而起想著安住受
想行識不淨而起想著舎利子是爲
菩薩摩訶薩隨順法愛卽此法愛說
名爲生復次舎利子若菩薩摩訶薩
作如是念此色應斷此受想行識應
斷由此故色應斷由此故受想行識
應斷此苦應遍知由此故苦應遍知
大般若第四百八第十七張金

@@
此集應永斷由此故集應永斷此滅
應作證由此故滅應作證此道應修
習由此故道應修習此是雜染此是
清淨此應親近此不應親近此應行
此不應行此是道此非道此是應學
此不應學此是布施波羅蜜多此非
布施波羅蜜多此是淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多此非淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多此是方便
善巧此非方便善巧此是菩薩生此
是菩薩離生舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時安住此等種
種法門而起想著是爲菩薩摩訶薩
隨順法愛卽此
法愛說名爲生如宿食生能爲過患
爾時具壽舎利子問具壽善現言云
何菩薩摩訶薩入正性離生善現對
曰舎利子若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不見内空不依内空而
觀外空不見外空不依外空而觀内
空不依外空而觀内外空不見内外
空不依内外空而觀外空不依内外
空而觀空空不見空空不依空
空而大般若第四百八第十八張金

觀内外空不依空空而觀大空不見
大空不依大空而觀空空不依大空
而觀勝義空不見勝義空不依勝義
空而觀大空不依勝義空而觀有爲
空不見有爲空不依有爲空而觀勝
義空不依有爲空而觀無爲空不見
無爲空不依無爲空而觀有爲空不
依無爲空而觀畢竟空不見畢竟空
不依畢竟空而觀無爲空不依畢竟
空而觀無際空不見無際空不依無
際空而觀畢竟空不依無際空而觀
散無散空不見散無散空不依散無
散空而觀無際空不依散無散空而
觀本性空不見本性空不依本性空
而觀散無散空不依本性空而觀自
共相空不見自共相空不依自共相
空而觀本性空不依自共相空而觀
一切法空不見一切法空不依一切
法空而觀自共相空不依一切法空
而觀不可得空不見不可得空不依
不可得空而觀一切法空不依不可
得空而觀無性空不見無性空不依
無性空而觀不可得空不依無性空
大般若第四百八第十九張金

@@而觀自性空不見自性空不依自性
空而觀無性空不依自性空而觀無
性自性空不見無性自性空不依無
性自性空而觀自性空舎利子是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作
如是觀名入菩薩正性離生
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時應如是學如實知色
不應執如實知受想行識不應執如
實知眼處不應執如實知耳鼻舌身
意處不應執如實知色處不應執如
實知聲香味觸法處不應執如實知
眼界不應執如實知耳鼻舌身意界
不應執如實知色界不應執如實知
聲香味觸法界不應執如實知眼識
界不應執如實知耳鼻舌身意識界
不應執如實知布施波羅蜜多不應
執如實知淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多不應執如實知四靜慮不
應執如實知四無量四無色定不應
執如實知四念住不應執如實知四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支不應執如實知佛十力不應
大般若第四百八第二十張金

@@
執如實知四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不應
執如是舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能如實知菩提心
不應執無等等心不應執廣大心不
應執何以故舎利子是心非心本性
淨故時舎利子問善現言云何是心
本性清淨善現對日是心本性非貪
相應非不相應非瞋相應非不相應
非癡相應非不相應非諸緾結隨眠
相應非不相應非諸見趣漏等相應
非不相應與諸聲聞獨覺心等亦非
相應非不相應舎利子
諸菩薩摩訶薩知心如是本性清淨
時舎利子問善現言是心爲有非心
性不善現詰言非心性中有性無性
爲可得不舎利子言不也善現善現
對曰非心性中有性無性若不可得
云何可問是心爲有非心性不時舎
利子問善現言何等名爲非心性耶
善現對日於一切法無變異無分別
是名非心性舎利子言爲但心無變
異無分別爲色受想行識等亦無
變大般若經卷第四百八第二十一張金

異無分別耶善現對日如心無變異
無分別色受想行識亦無變異無分
別如是乃至諸佛無上正等菩提亦
無變異無分別時舎利子讃善現言
善哉善哉誠如所說汝眞佛子従佛
心生従佛口生従佛法生従法化生
受佛法分不受財分於諸法中身自
作證慧眼現見而能起說佛常說汝
聲聞衆中住無諍定最爲第一如佛
所說眞實不虛善現諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多應如是學善現
若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多
能如是學應知已住不退轉地不離
般若波羅蜜多善現若善男子善女
人等欲學聲聞地者當於如是甚深
般若波羅蜜多應勤聽習讀誦受持
如理思惟令至究竟欲學獨覺地者
亦於如是甚深般若波羅蜜多應勤
聽習讀誦受持如理思惟令至究竟
欲學菩薩地者亦於如是甚深般若
波羅蜜多應勤聽習讀誦受持如理
思惟令至究竟何以故善現如是般
若波羅蜜多甚深經中廣說開示三
大般若第四百八第二十二張金

@@乘法故若菩薩摩訶薩能學般若波
羅蜜多則爲遍學三乘諸法皆得善巧
第二分勝軍品第八之一
爾時具壽善現白佛言世尊我於菩
薩摩訶薩及於般若波羅蜜多皆不
知不得云何令我以般若波羅蜜多
相應之法敎誠敎授諸菩薩摩訶薩
世尊我於諸法若増若減不知不得
若以諸法敎誠敎授諸菩薩摩訶薩
我當有悔世尊我於諸法若増若減
不知不得云何可言此名菩薩摩訶
薩此名般若波羅蜜多世尊諸菩薩
摩訶薩名及般若波羅蜜多名皆無
所住亦非不住何以故是二種義無
所有故此二種名都無所住亦非不
住世尊義於色乃至識若増若減不
知不得如何可言此是色乃至識是
色等名皆無所住亦非不住何以故
是色等義無所有故此色等名都無
所住亦非不住世尊我於眼處乃至
意處若増若減不知不得如何可言
此是眼處乃至意處眼處等名皆無
所住亦非不住何以故眼處等義無
大般若第四百八第二十三張金

@@
所有故眼處等名都無所住亦非不
住世尊我於色處乃至法處若増若
減不知不得如何可言此是色處乃
至法處色處等名皆無所住亦非不
住何以故色處等義無所有故色處
等名都無所住亦非不住世尊我於
眼界乃至意界若増若減不知不得
如何可言此是眼界乃至意界眼界
等名皆無所住亦非不住何以故眼
界等義無所有故眼界等名都無所
住亦非不住世尊我於色界乃至法
界若増若減不知不得如何可言此
是色界乃至法界色界等名皆無所
住亦非不住何以故色界等義無所
有故色界等名都無所住亦非不住
世尊我於眼識界若増若減不知不
得如何可言此是眼識界乃至意識
界眼識界等名皆無所住亦非不住
何以故眼識界等義無所有故眼識
界等名皆無所住亦非不住世尊我
於眼觸乃至意觸若増若減不知不
得如何可言此是眼觸乃至意觸眼
觸等名皆無所住亦非不住何以
大般若第四百八第二十四張金

故眼觸等義無所有故眼觸等名都
無所住亦非不住世尊我於眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受若増若減不知不得如何可言此
是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受等
名皆無所住亦非不住何以故眼觸
爲緣所生諸受等義無所有故眼觸
爲緣所生諸受等名都無所住亦非
不住世尊我於無眀乃至老死若増
若減不知不得如何可言此是無眀
乃至老死無眀等名皆無所住亦非
不住何以故無眀等義無所有故無
眀等名都無所住亦非不住世尊我
於無眀滅乃至老死滅若増若減不
知不得如何可言此是無眀滅乃至
老死滅無眀滅等名皆無所住亦非
不住何以故無眀滅等義無所有故
無眀滅等名都無所住亦非不住世
尊我於貪瞋癡及諸緾結隨眠見趣
若増若減不知不得如何可言此是
貪等是貪等名皆無所住亦非不住
何以故是貪等義無所有故此貪等
大般若第四百八第二十五張金

@@名都無所住亦非不住世尊我於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若
増若減不知不得如何可言此是布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布
施波羅蜜多等名皆無所住亦非不
住何以故布施波羅蜜多等義無所
有故布施波羅蜜多等名都無所住
亦非不住世尊我於我乃至見者若
増若減不知不得如何可言此是我
乃至見者我等名皆無所住亦非不
住何以故我等義無所有故我等名
都無所住亦非不住世尊我於四念
住乃至八聖道支若増若減不知不
得如何可言此是四念住乃至八聖
道支四念住等名皆無所住亦非不
住何以故四念住等義無所有故四
念住等名都無所住亦非不住世尊
我於空解脫門乃至無願解脫門
若増若減不知不得如何可言此是
空解脫門乃至無願解脫門空解脫
門等名皆無所住亦非不住何以故
空解脫門等義無所有故空解脫門
等名都無所住亦非不住世尊我於
四大般若第四百八第二十六張
金
@@
靜慮四無量四無色定若増若減不
知不得如何可言此是四靜慮四無
量四無色定四靜慮等名皆無所住
亦非不住何以故四靜慮等義無所
有故四靜慮等名都無所住亦非不
住世尊我於佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念人出息隨念
死隨念若増若減不知不得如何可
言此是佛隨念乃至死隨念佛隨念
等名皆無所住亦非不住何以故佛
隨念等義無所有故佛隨念等名都
無所住亦非不住世尊我於佛十力
乃至十八佛不共法若増若減不知
不得如何可言此是佛十力乃至十
八佛不共法佛十力等名皆無所住
亦非不住何以故佛十力等義無所
有
故佛十力等名都無所住亦非不
住大般若波羅蜜多經卷第
四百八
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大般若第四百八第二十七張金

大般若波羅蜜多經卷第四百九金
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分勝軍品第八之二
世尊我於如夢如響如光影如陽燄
如像如幻如化王藴若増若減不知
不得如何可言此是如夢五藴乃至
如化五藴如夢五藴等名皆無所住
亦非不住何以故如夢五藴等義無
所有故如夢五藴等名都無所住亦
非不住世尊我於遠離寂靜無生無
滅無染無淨絕諸戲論眞如法界法
性實際平等性離生性法定法住若
増若減不知不得如何可言此是遠
離乃至法住遠離等名皆無所住亦
非不住何以故遠離等義無所有故
遠離等名都無所住亦非不住世尊
我於若善若非善若有爲若無爲若
有漏若無漏若世間若出世間等法
若増若減不知不得如何可言此是
善非善等法善非善等法名皆無所
住亦非不住何以故善非善等法義
無所有故善非善等法名都無所住

@@亦非不住世尊我於過去未來現在
等法及於非過去非未來非現在等
法若増若減不知不得如何可言此是
過去等法此非過去等法過去等法
名及非過去等法名皆無所住亦非
不住何以故過去等法義及非過去
等法義無所有故過去等法名及非
過去等法名都無所住亦非不住世
尊何等名爲非過去非未來非現在
法世尊謂無爲法世尊無爲法者謂
無生無住無滅法世尊我於十方殑
伽沙等諸佛世界一切如來應正等
覺及諸菩薩聲聞僧等若増若減不
知不得如何可言此是十方殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺及
諸菩薩聲聞僧等如是諸名皆無所
住亦非不住何以故如是諸義無所
有故如是諸名都無所住亦非不住
世尊我於如上所說諸法若増若減
不知不得如何可言此是菩薩摩訶
薩此是般若波羅蜜多世尊我於菩
薩摩訶薩及於般若波羅蜜多皆不
知不得云何令我以般若波羅蜜多
大般若第四百九第二張金

@@
相應之法敎誡敎授諸菩薩摩訶薩
世尊諸菩薩摩訶薩名及般若波羅
蜜多名皆無所住亦非不住何以故
是二種義無所
有故此二種名都無所住亦非不住
世尊如是諸法和合因緣假名菩薩
摩訶薩假名般若波羅蜜多此二假
名於藴處界中不可說乃至於十八
佛不共法中不可說於如夢五藴中
不可說乃至於如化五藴中不可說
於遠離寂靜等中不可說乃至於十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應
正等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可
說何以故如上所說諸法増減皆不
可知不可得故世尊如上所說五藴
等名無處可說菩薩摩訶薩名及般
若波羅蜜多名亦無處可說如是如
夢等名無處可說如虛空名無處可
說如地水火風名無處可說如戒定
慧解脫解脫智見名無處可說如預
流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼
諸法名無處可說如善非善常無常
樂苦我無我遠離不遠離寂
靜不寂大般若第四百九第三張金

靜等若有若無名皆無處可說菩薩
摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無
處可說所以者何如是諸名皆無所
住亦非不住何以故如是諸義無所
有故如是諸名都無所住亦非不住
世尊我依是義故說於法若増若減
不知不得如何可言此名菩薩摩訶
薩此名般若波羅蜜多世尊我於此
二若義若名不知不得云何令我以
般若波羅蜜多相應之法敎誡敎授
諸菩薩摩訶薩由此因緣若以是法
敎誡敎授諸菩薩摩訶薩我當有悔
世尊若菩薩摩訶薩聞以如是相狀
宣說般若波羅蜜多時心不沉沒亦
不憂悔其心不驚不恐不怖當知是
菩薩摩訶薩決定巳住不退轉地以
無所住方便而住
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住色乃至識不應
住眼處乃至意處不應住色處乃至
法處不應住眼界乃至意界不應住
色界乃至法界不應住眼識界乃至
意識界不應住眼觸乃至意觸不應
大般若第四百九第四張金

@@住眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受不應住地界乃至識界
不應住無眀乃至老死何以故世尊
色色性空受想行識受想行識性空
世尊是色非色空是色空非色色不
離空空不離色色卽是空空卽是色
受想行識亦復如是由此因緣諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
應住色乃至識乃至老死應知亦爾
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住四念住乃至十
八佛不共法何以故世尊四念住四
念住性空世尊是四念住非四念住
空是四念住空非四念住四念住不
離空空不離四念住四念住卽是空
空卽是四念住由此因緣諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不應住
四念住乃至十八佛不共法應知亦
爾復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多何以故世尊
布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
世尊是布施波羅蜜多非布施波羅
大般若第四百九第五張金

@@
蜜多空是布施波羅蜜多空非布施
波羅蜜多布施波羅蜜多不離空空
不離布施波羅蜜多布施波羅蜜多
卽是空空卽是布施波羅蜜多由此
因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不應住布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多應知亦爾復次世尊
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不應住諸字不應住諸字所引若
一言所引若二言所引若多言所引
不應住殊勝神通何以故世尊諸字
諸字性空世尊是諸字非諸字空是
諸字空非諸字諸字不離空空不離
諸字諸字卽是空空卽是諸字由此
因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不應住諸字諸字所引殊勝
神通應知亦爾復次世尊諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不應住
諸法若常若無常若樂若苦若我若
無我若空若不空若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離何以故世尊諸法
常無常諸法常無常性空世尊是諸
法常無常非諸法常無常空
是諸法大般若第四百九第六張金

常無常空非諸法常無常諸法常無
常不離空空不離諸法常無常諸法
常無常卽是空空卽是諸法常無常
由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住諸法若常若無
常乃至諸法遠離不遠離應知亦爾
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住諸法眞如法界
法性平等性離生性實際何以故世
尊諸法眞如眞如性空世尊是眞如
非眞如空是眞如空非眞如眞如不
離空空不離眞如眞如卽是空空卽
是眞如由此因緣諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時不應住諸法眞
如乃至實際應知亦爾復次世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應住一切陀羅尼門三摩地門何
以故世尊一切陀羅尼門陀羅尼門
性空世尊是陀羅尼門非陀羅尼門
空是陀羅尼門空非陀羅尼門陀羅
尼門不離空空不離陀羅尼門陀羅
尼門卽是空空卽是陀羅尼門由此
因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
大般若第四百九第七張金

@@蜜多時不應住一切陀羅尼門三摩
地門應知亦爾
世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修
行般若波羅蜜多時我我所執所緾
擾故心便住色住受想行識由此住
故於色作加行於受想行識作加行
由加行故不能攝受甚深般若波羅
蜜多不能修學甚深般若波羅蜜多
不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能
成辦一切智智世尊若菩薩摩訶薩
無方便善巧修行般若波羅蜜多時
我我所執所緾擾故乃至心便住一
切陀羅尼門住一切三摩地門由此
住故於一切陀羅尼門作加行於一
切三摩地門作加行由加行故不能
攝受甚深般若波羅蜜多不能修學
甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚深
般若波羅蜜多不能成辦一切智智
何以故世尊色不應攝受受想行識
不應攝受色不應攝受故便非色受
想行識不應攝受故便非受想行識
所以者何色受想行識皆本性空故
世尊乃至一切陀羅尼門不應攝受
大般若第四百九第八張金

@@
一切三摩地門不應攝受一切陀羅
尼門不應攝受故便非一切陀羅尼
門一切三摩地門不應攝受故便非一
切三摩地門所以者何一切陀羅尼
門及三摩地門皆本性空故世尊其
所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜
多亦不應攝受甚深般若波羅蜜多
不應攝受故便非甚深般若波羅蜜
多所以者何本性空故如是菩薩摩
菩薩修行般若波羅蜜多時應以本
性空觀一切法作此觀時心無行處
是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地
此三摩地微妙殊勝廣大無量能集
無邊無礙作用不共一切聲聞獨覺
其所成辦一切智智亦不應攝受如
是一切智智不應攝受故便非一切
智智所以者何以内空故以外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空故何以故世
尊是一切智智非取相修得所以者
何諸取相者皆是煩惱何等
爲相所大般若第四百九第九張金

謂色相受想行識相乃至一切陀羅
尼門相一切三摩地門相於此諸相而
取著者名爲煩惱是故不應取相修
得一切智智若取相修得一切智智
者勝軍梵志於一切智智不應信解
何等名爲彼信解相謂於般若波羅
蜜多深生淨信由勝解力思量觀蜜
一切智智不以相爲方便亦不以非
相爲方便以相與非相俱不可取故
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法
名隨信行而能以本性空悟入一切
智智旣悟入巳不取色相不取受想
行識相乃至不取一切陀羅尼門相
一切三摩地門相何以故以一切法自
相皆空能取所取俱不可得故所以
者何如是梵志不以内得現觀而觀
一切智智不以外得現觀而觀一切
智智不以内外得現觀而觀一切智
智不以無智得現觀而觀一切智智
不以餘得現觀而觀一切智智亦不
以不得現觀而觀一切智智所以者何
是勝軍梵志不見所觀一切智智不
見能觀般若不見觀者觀所依處及
大般若第四百九卷第十張金

@@起觀時是勝軍梵志非於内色受想
行識觀一切智智非於外色受想行
識觀一切智智非於内外色受想行
識觀一切智智亦非離色受想行識
觀一切智智乃至非於内一切陀羅
尼門三摩地門觀一切智智非於外
一切陀羅尼門三摩地門觀一切智
智非於内外一切陀羅尼門三摩地
門觀一切智智亦非離一切陀羅尼
門三摩地門觀一切智智何以故若
内若外若内外若離内外一切皆空
不可得故是勝軍梵志以如是等諸
離相門於一切智智深生信解由此
信解於一切法皆無取著以諸法實
相不可得故如是梵志以離相門於
一切智智得信解巳於一切法皆不
取相亦不思惟無相諸法以相無相
法皆不可得故如是梵志由勝解力
於一切法不取不捨以實相法中無
取捨故時彼梵志於自信解乃至涅
槃亦不取著所以者何以一切法本
性皆空不可取故
世尊諸菩薩摩訶薩所得般若波羅
大般若第四百九第十一張金

@@
蜜多亦復如是於一切法無所取著
能従此岸到彼岸故若於諸法少有
取著則於彼岸非爲能到是故菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不取
一切色不取一切受想行識何以故
以一切法不可取故乃至不取一切
陀羅尼門不取一切三摩地門何以
故以一切法不可取故是菩薩摩訶
薩雖於一切色受想行識乃至一切
陀羅尼門三摩地門若惣若別皆無
所取而以本願所行四念住乃至八
聖道支未圓滿故及以本願所證佛
十力乃至十八佛不共法未成辦故
於其中間終不以不取一切相故而
般涅槃是菩薩摩訶薩雖能圓滿四
念住乃至八聖道支及能成辦佛十
力乃至十八佛不共法而不見四念
住乃至八聖道支及不見佛十力乃
至十八佛不共法何以故是四念住
卽非四念住乃至八聖道支卽非八
聖道支及佛十力卽非佛十力乃至
十八佛不共法卽非十八佛不共法以
一切法非法非非法故是菩薩
摩訶大般若第四百九第十二張金

薩修行般若波羅蜜多時雖不取著
色不取著受想行識乃至不取著十
八佛不共法而能成辦一切事業
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應當如是審諦觀察何
者是般若波羅蜜多何故名般若波
羅蜜多誰之般若波羅蜜多如是般
若波羅蜜多爲何所用是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時審諦觀察
若法無所有不可得是爲般若波羅
蜜多於無所有不可得中何所徴詰
時舎利子問善現言此中何法名無
所有不可得耶善現對日所謂般若
波羅蜜多法無所有不可得乃至布
施波羅蜜多法無所有不可得由内
空故乃至無性自性空故舎利子色
法無所有不可得受想行識法無所
有不可得内空法無所有不可得乃
至無性自性空法無所有不可得四
念住法無所有不可得乃至八聖道
支法無所有不可得佛十力法無所
有不可得乃至十八佛不共法法無
所有不可得六神通法無所有不可
大般若第四百九第十三張金

@@得眞如法無所有不可得乃至實際
法無所有不可得預流法無所有不
可得一來不還阿羅漢獨覺法無所
有不可得菩薩法無所有不可得諸
佛法無所有不可得一切智智法無
所有不可得由内空故乃至無性自
性空故舎利子若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多能作如是審諦觀察
諸所有法皆無所有不可得時心不
沉沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖
當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多常不捨離時舎利子問善現言
何緣故知是行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不
捨離善現對日是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實知色離色自
性受想行識離受想行識自性如實
知布施波羅蜜多離布施波羅蜜多
自性乃至般若波羅蜜多離般若波
羅蜜多自性乃至如實知十八佛不
共法離十八佛不共法自性乃至如
實知實際離實際自性舍利子由此
故知是行般若波羅蜜多諸菩薩摩
大般若第四百九第十四張金

@@
訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離
時舎利子問善現言何者是色自性
何者是受想行識自性乃至何者是
實際自性善現對日無性是色自性
無性是受想行識自性乃至無性是
實際自性舎利子由是當知色離色
自性受想行識離受想行識自性乃
至實際離實際自性舎利子色亦離
色相受想行識亦離受想行識相乃
至實際亦離實際相舎利子自性亦
離自性
相亦離相自性亦離相相亦離自性
時舎利子謂善現言若菩薩摩訶薩
於此中學速能成辦一切智智善現
報言如是如是誠如所說若菩薩摩
訶薩於此中學速能成辦一切智智
何以故舎利子是菩薩摩訶薩知一
切法無生成故舎利子言何緣諸法
無生無成善現對日色空故生及成
辦俱不可得受想行識空故生及成
辦俱不可得如是乃至實際空故生
及成辦俱不可得舍利子若菩薩摩
訶薩能於般若波羅蜜多作如
是學大般若苐四百九苐十五張金

則便漸近一切智智如如漸近一切
智智如是如是得身清淨得語清淨
得意清淨得相清淨如如獲得身語
意相四種清淨如是如是不生貪瞋
癡慢諂誑慳貪見趣俱行之心是菩
薩摩訶薩由常不生貪等心故畢竟
不墮女人胎中恒受化生離險惡趣
除爲利樂有情因緣是菩薩摩訶薩
従一佛土至一佛土供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土
乃至證得所求無上正等菩提常不
離佛舎利子若菩薩摩訶薩欲得如
是功德勝利當學般若波羅蜜多無
得暫捨
第二分行相品第九之一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩無方便善巧修行般若波羅
蜜多時若行色是行其相若行受想
行識是行其相若行色常無常是行
其相若行受想行識常無常是行其
相若行色樂苦是行其相若行受想
行識樂苦是行其相若行色我無我
是行其相若行受想行識我無我是
大般若苐四百九苐十六張金

@@行其相若行色淨不淨是行其相若
行受想行識淨不淨是行其相若行
色遠離不遠離是行其相若行受想
行識遠離不遠離是行其相若行色
寂靜不寂靜是行其相若行受想行
識寂靜不寂靜是行其相若行四念
住是行其相乃至若行十八佛不共
法是行其相若作是念我行般若波
羅蜜多有所得故是行其相若作是
念我是菩薩有所得故是行其相若
作是念有能如是修行般若波羅蜜
多是爲菩薩修行般若波羅蜜多有
所得故是行其相世尊若菩薩摩訶
薩作如是等種種分別修行般若波
羅蜜多無方便善巧故非行般若波
羅蜜多
時具壽善現謂舎利子言若菩薩摩
訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜
多時若於色住想勝解則於色作加
行若於受想行識住想勝解則於受
想行識作加行由加行故不能解脫
生老病死愁歎憂惱及後世苦若菩
薩摩訶薩無方便善巧修行般若波
大般若苐四百九卷苐十七張金

@@
羅蜜多時若於眼處乃至意處住想
勝解則於眼處乃至意處作加行若
於色處乃至法處住想勝解則於色
處乃至法處作加行由加行故不能
解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦
若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般
若波羅蜜多時若於眼界乃至眼觸
爲緣所生諸受住想勝解則於眼界
乃至眼觸爲緣所生諸受作加行乃
至若於意界乃至意觸爲緣所生諸
受住想勝解則於意界乃至意觸爲
緣所生諸受作加行由加行故不能
解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦
若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般
若波羅蜜多時若於四念住乃至八
聖道支住想勝解則於四念住乃至
八聖道支作加行乃至若於佛十力
乃至十八佛不共法住想勝解則於
佛十力乃至十八佛不共法作加行
由加行故不能解脫生老病死愁歎
憂惱及後世苦舎利子是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時無方便善
巧故尙不能證聲聞獨覺所住
之地大般若第四百九第十八張金

況證無上正等菩提舎利子若菩薩
摩訶薩作如是等修行般若波羅蜜
多當知此名無方便善巧者成就種
種無方便善巧故諸有所作皆不能
成時舎利子問善現言云何當知諸
菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若
波羅蜜多善現對日若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時有方便善巧
故不行色不行色相不行受想行識
不行受想行識相不行色常無常不
行色常無常相不行受想行識常無
常不行受想行識常無常相不行色
樂苦不行色樂苦相不行受想行識
樂苦不行受想行識樂苦相不行色
我無我不行色我無我相不行受想
行識我無我不行受想行識我無我
相不行色淨不淨不行色淨不淨相
不行受想行識淨不淨不行受想行
識淨不淨相不行色空不空不行色
空不空相不行受想行識空不空不
行受想行識空不空相不行色有相
無相不行色有相無相相不行受想
行識有相無相不行受想行識有相
大般若經苐四百九苐十九張金

@@無相相不行色有願無願不行色有
願無願相不行受想行識有願無願
不行受想行識有願無願相不行色
寂靜不寂靜不行色寂靜不寂靜相
不行受想行識寂靜不寂靜不行受
想行識寂靜不寂靜相不行色遠離
不遠離不行色遠離不遠離相不行
受想行識遠離不遠離不行受想行
識遠離不遠離相不行四念住不行
四念住相乃至不行十八佛不共法
不行十八佛不共法相舎利子當知
如是菩薩摩訶薩有方便善巧修行
般若波羅蜜多何以故舎利子是色
非色空是色空非色色不離空空不
離色色卽是空空卽是色受想行識
亦復如是乃至是十八佛不共法非
十八佛不共法空是十八佛不共法
空非十八佛不共法十八佛不共法
不離空空不離十八佛不共法十八
佛不共法卽是空空卽是十八佛不
共法舎利子如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多有方便善巧故能證
無上正等菩提舎利子是菩薩摩訶
大般若經卷第四百九第二十張金

@@
薩修行般若波羅蜜多時於般若波
羅蜜多不取行不取不行不取亦行
亦不行不取非行非不行於不取亦
不取時舎利子問善現言何因緣故
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於般若波羅蜜多都無所取善現
對日由般若波羅蜜多自性不可得
何以故舎利子般若波羅蜜多以無
性爲自性故舎利子由此因緣若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於
般若波羅蜜多若取行若取不行若
取亦行亦不行若取非行非不行若
取不取如是一切非行般若波羅蜜
多何以故舎利子以一切法皆用無
性爲其自性都無所取無所執著是
名菩薩摩訶薩於一切法無所取著
三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無
量能集無邊無礙作用不共一切聲
聞獨覺舍利子若菩薩摩訶薩能於
如是勝三
摩地恒住不捨速證無上正等菩提
時舎利子問善現言諸菩薩摩訶薩
爲但於此一三摩地恒住不捨速證大
般若經卷第四百九第二十一張金

無上正等菩提爲更有餘諸三摩地
善現對日非但於此一三摩地恒住
不捨令諸菩薩速證無上正等菩提
復有所餘諸三摩地舎利子言何者
是餘諸三摩地善現對日諸菩薩摩
訶薩有健行三摩地寶印三摩地師
子遊戲三摩地妙月三摩地月幢相
三摩地一切法海三摩地觀頂三摩
地法界決定三摩地決定幢相三摩
地金剛喻三摩地入諸法印三摩地
三摩地王三摩地善安住三摩地王
印三摩地精進力三摩地等涌三摩
地入詞定三摩地入増語三摩地觀
方三摩地陀羅尼印三摩地無忘失
三摩地諸法等趣海印三摩地遍覆
虛空三摩地金剛輪三摩地勝幢相
三摩地諦幢相三摩地順眀藏三摩
地師子奮迅三摩地勝開顯三摩地
寶性三摩地遍照三摩地不眴三摩
地住無相三摩地決定三摩地無垢
燈三摩地無邊光三摩地發光三摩
地發眀三摩地淨座三摩地無垢光
三摩地發愛樂三摩地電燈三摩地
大般若經卷第四百九第二十二張金

@@無盡三摩地具威光三摩地離盡三
摩地降伏三摩地除遣三摩地日燈
三摩地月燈三摩地淨光三摩地眀
性三摩地妙性三摩地智相三摩地
住心三摩地普眀三摩地善住三摩
地寶積三摩地妙法印三摩地諸法
平等三摩地捨塵愛三摩地入法頂
三摩地飄散三摩地分別法句三摩
地字平等相三摩地離文字相三摩
地斷所緣三摩地无變異三摩地入
名定相三摩地行无相三摩地離翳
闇三摩地具行三摩地不動三摩地
度境三摩地集諸功德三摩地決定
住三摩地淨妙花三摩地具覺支三
摩地無邊辯三摩地無等等三摩地
超一切三摩地發妙觀三摩地散疑
惑三摩地無所住三摩地捨一相三
摩地引發行相三摩地一行相三摩
地離諸相三摩地無餘依離一切有
三摩地入一切施設語言三摩地解
脫音聲文字三摩地炬熾然三摩地
淨眼三摩地無形相三摩地入一切
相三摩地不熹一切苦樂三摩地无
大般若第四百九第二十三張金

@@
盡行相三摩地具陀羅尼三摩地攝
伏一切正邪性三摩地入一切言詞
寂默三摩地離違順三摩地無垢眀
三摩地具堅固三摩地滿月淨光三
摩地大莊嚴三摩地發一切光眀三
摩地定平等三摩地無塵有塵平等
理趣三摩地無諍有諍平等理趣三
摩地无巢穴无摽幟无愛樂三摩地
決定住眞如三摩地壞身惡行三摩
地壞語惡行三摩地壞意惡行三摩
地如虛空三摩地无染著如虛空三
摩地舎利子若菩薩摩訶薩於如是
等諸三摩地恒住不捨速證无上正
等菩提舎利子復有所餘無量無數
三摩地門陀羅尼門若菩薩摩訶薩
能於其中恒善
修學亦令速證所求无上正等菩提
爾時善現復語具壽舎利子言若菩
薩摩訶薩安住如是諸三摩地當知
巳爲過去諸佛之所授記亦爲現在
十方諸佛之所授記舎利子是菩薩
摩訶薩雖住如是諸三摩地而不見
此諸三摩地亦不著此諸三摩地亦大
般若經卷第四百九第二十四張金

不念言我巳入此諸三摩地我今入
此諸三摩地我當入此諸三摩地唯
我能入非餘所能彼如是等尋思分
別一切不起時舎利子問善現言爲
定別有諸菩薩摩訶薩安住如是諸
三摩地巳爲過去現在諸佛所授記
耶善現對日不也舎利子何以故舎
利子般若波羅蜜多不異三摩地三
摩地不異般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩不異般若波羅蜜多及三摩地般
若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多卽是三摩地三
摩地卽是般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩卽是般若波羅蜜多及三摩地般
若波羅蜜多及三摩地卽是菩薩摩
訶薩所以者何以一切法性平等故
大般若波羅蜜多經卷第四百九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第四百九第二十五張金

@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十
金三藏法師玄奘奉詔
譯第二分行相品第九之
二時舎利子問善現言若三摩地不
異菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩不異三
摩地三摩地卽是菩薩摩訶薩菩薩
摩訶薩卽是三摩地若三摩地若菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如是
者諸菩薩摩訶薩云何於一切法如
實了知入三摩地善現答言若菩薩
摩訶薩入諸定時不作是念我依一
切法平等性證入如是如是等持由
此因緣諸菩薩摩訶薩雖依一切法
平等性證入如是如是等持而於一
切法平等性及諸等持不作想解何
以故舍利子以一切法及諸等持若
菩薩摩訶薩若般若波羅蜜多皆无
所有无所有中分別想解无容起故
時薄伽梵讃善現言善哉善哉如汝
所說故我說汝住無諍定聲聞衆中
最爲第一由斯我說與義相應平等
性中无違諍故善現諸菩薩摩訶薩
欲
@@
學般若波羅蜜多應如是學欲學靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應
如是學欲學四念住乃至八聖道支
應如是學如是乃至欲學佛十力乃
至十八佛不共法應如是學時舎利
子卽白佛言若菩薩摩訶薩作如是
學爲正學般若波羅蜜多不乃至爲
正學十八佛不共法不佛言舎利子
若菩薩摩訶薩作如是學爲正學般
若波羅蜜多以无所得爲方便故乃
至爲正學十八佛不共法以无所得
爲方便故時舎利子復白佛言若菩
薩摩訶薩如是學時皆以無所得爲
方便學般若波羅蜜多不乃至皆以
无所得爲方便學十八佛不共法不
佛言舎利子若菩薩摩訶薩如是學
時皆以无所得爲方便學般若波羅
蜜多乃至皆以無所得爲方便學十
八佛不共法舎利子言无所得者爲
說何等不可得耶佛言舎利子我不
可得乃至見者不可得畢竟淨故薀
處界不可得畢竟淨故无眀不可得
乃至老死不可得畢竟淨故
四聖諦大般若第四百一十第二張金

不可得畢竟淨故欲色無色界不可
得畢竟淨故四念住不可得乃至八
聖道支不可得畢竟淨故佛十力不
可得乃至十八佛不共法不可得畢
竟淨故布施波羅蜜多不可得乃至
般若波羅蜜多不可得畢竟淨故預
流不可得乃至阿羅漢不可得畢竟
淨故獨覺不可得畢竟淨故菩薩不
可得如來不可得畢竟淨故舎利子
言世尊所說畢竟淨者是何等義佛
言舎利子卽一切法不生不滅无染
无淨不出不沒無得无爲如是名爲
畢竟淨義
時舎利子復白佛言若菩薩摩訶薩
如是學時爲學何法佛言舎利子若
菩薩摩訶薩如是學時於一切法都
无所學何以故舎利子非一切法如
是而有如諸愚夫異生所執可於中
學舎利子言若爾諸法如何而有佛
言諸法如无所有如是而有若於如
是無所有法不能了達說名无眀舍
利子言何等法无所有若不了達說
名无眀佛言舎利子色無所有受想
大般若第四百一十第三張
金
@@行識无所有以内空故乃至無性自
性空故如是乃至四念住无所有乃
至十八佛不共法無所有以内空故
乃至无性自性空故舎利子愚夫異
生若於如是无所有法不能了達說
名无眀彼由無眀及愛勢力分別執
著斷常二邊由此不知不見諸法无
所有性分別諸法由分別故便執著
色受想行識乃至執著十八佛不共
法由執著故分別諸法無所有性由
此於法不知不見舎利子言於何等
法不知不見佛言於色不知不見於
受想行識不知不見乃至於十八佛
不共法不知不見由於諸法不知不
見墮在愚夫異生數中不能出離舍
利子言彼於何處不能出離佛言彼
於欲界色无色界不能出離由於三
界不能出離於聲聞法不能成辦於
獨覺法不能成辦於菩薩法不能成
辦於諸佛法不能成辦由於三乘不
能成辦便於諸法不能信受舎利子
言彼於何法不能信受佛言彼於色
空不能信受於受想行識空不能信
大般若第四百一十第四張
金
@@
受乃至於十八佛不共法空不能信
受由不信受便不能住舎利子言於
何等法彼不能住佛言舎利子於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼
不能住於不退轉地乃至十八佛不
共法彼不能住由此故名愚夫異生
以於諸法執著有性舎利子言彼於
何法執著有性佛言彼於色執著有
性於受想行識執著有性於眼處執
著有性乃至於意處執著有性於色
處執著有性乃至於法處執著有性
於眼界執著有性乃至於意界執著
有性於貪瞋癡執著有性於諸見趣
執著有性於四念住執著有
性乃至於十八佛不共法執著有性
時舎利子白佛言世尊頗有菩薩摩
訶薩作如是學非學般若波羅蜜多
不能成辦一切智智耶佛告舎利子
有菩薩摩訶薩作如是學非學般若
波羅蜜多不能成辦一切智智舎利
子言此如何等佛言舎利子若菩薩
摩訶薩无方便善巧於般若波羅蜜
多分別執著於靜慮精進安
忍淨戒大般若第四百一十第五張金

布施波羅蜜多分別執著於四念住
分別執著乃至於十八佛不共法分
別執著由此執著於一切智道相智
一切相智亦起執著以是因緣有菩
薩摩訶薩作如是學非學般若波羅
蜜多不能成辦一切智智舎利子言
是菩薩摩訶薩如是學時定非學般
若波羅蜜多不能成辦一切智智耶
佛言舎利子是菩薩摩訶薩如是學
時定非學般若波羅蜜多不能成辦
一切智智時舎利子復白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多是學般若波羅蜜多如是學時便
能成辦一切智智佛言舎利子若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多不見
般若波羅蜜多乃至不見一切相智如
是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
是學般若波羅蜜多如是學時則能
成辦一切智智何以故舎利子以无所
得爲方便故舎利子言是菩薩摩訶
薩於何法無所得爲方便耶佛言舍
利子是菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時於布施波羅蜜多无所得爲
大般若第四百一十第六張
金
@@方便乃至修行般若波羅蜜多時於
般若波羅蜜多无所得爲方便乃至
求菩提時於菩提無所得爲方便乃
至求一切相智時於一切相智无所得
爲方便舎利子如是菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多是學般若波羅蜜
多如是學時則能成辦一切智智舎
利子言是菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多時以何等无所得爲方便耶
佛言舎利子是菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多時以内空无所得爲方
便乃至以無性自性空无所得爲方
便由是因緣速能成辦一切智智
第二分幻喻品第十
爾時具壽善現白佛言世尊設有問
言若有幻士能學般若波羅蜜多乃
至能學布施波羅蜜多彼能成辦一
切智智不若有幻士能學四念住乃
至能學十八佛不共法彼能成辦一
切智智不我得此問當云何答佛告
善現我還問汝隨汝意答善現於意
云何色與幻有異不受想行識與幻
有異不善現答言不也世尊善現於
大般若第四百一十第七張
金
@@
意云何眼處與幻有異不乃至意處
與幻有異不色處與幻有異不乃至
法處與幻有異不善現答言不也世
尊善現於意云何眼界與幻有異不
乃至意界與幻有異不色界與幻有
異不乃至法界與幻有異不眼識界
與幻有異不乃至意識界與幻有異
不眼觸與幻有異不乃至意觸與幻
有異不眼觸爲緣所生諸受與幻有
異不乃至意觸爲緣所生諸受與幻
有異不善現答言不也世尊善現於
意云何四念住與幻有異不乃至八
聖道支與幻有異不善現答言不也
世尊善現於意云何空解脫門與幻
有異不無相无願解脫門與幻有異
不善現答言不也世尊善現於意云
何布施波羅蜜多與幻有異不乃至
十八佛不共法與幻有異不善現答
言不也世尊善現於意云何諸佛无
上正等菩提與幻有異不善現答言
不也世尊何以故世尊色不異幻幻
不異色色卽是幻幻卽是色如是乃
至諸佛无上正等菩提不異
幻幻不大般若第四百一十第八張金

異諸佛無上正等菩提諸佛无上正
等菩提卽是幻幻卽是諸佛無上正
等菩提佛言善現於意云何幻有雜
染有清淨不善現答言不也世尊善
現於意云何幻有生有滅不善現答
言不也世尊善現於意云何若法无
雜染無清淨无生無滅是法能學般
若波羅蜜多成辦一切智智不善現
答言不也世尊善現於意云何於五
薀中起想等想施設言說假名菩薩
摩訶薩不善現答言如是世尊善現
於意云何於五薀中起想等想施設
言說假建立者有生有滅有雜染有
清淨不善現答言不也世尊善現於
意云何若法无想無等想无施設無
言說无假名无身无身業無語无語
業无意无意業無雜染无清淨无生
无滅是法能學般若波羅蜜多成辦
一切智智不善現答言不也世尊佛
言善現若菩薩摩訶薩以无所得而
爲方便修學如是甚深般若波羅蜜
多速能成辦一切智智
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
大般若第四百一十第九張金

@@摩訶薩欲證无上正等菩提當如幻
士常學般若波羅蜜多何以故世尊
當知幻士卽是五薀佛告善現於意
云何如幻五薀能學般若波羅蜜多
當得成辦一切智智不善現答言不
也世尊何以故世尊如幻五薀以无
性爲自性无性自性不可得故佛告
善現於意云何如夢五薀能學般若
波羅蜜多當得成辦一切智智不善
現答言不也世尊何以故世尊如夢
五薀以无性爲自性無性自性不可
得故佛言善現於意云何如響如光
影如像如陽燄如空花如變化如尋
香越五薀能學般若波羅蜜多當得
成辦一切智智不善現答言不也世
尊何以故世尊如響乃至尋香越五
薀以无性爲自性無性自性不可得
故佛言善現於意云何如幻等五薀
各有異性不善現答言不也世尊何
以故世尊如幻等色受想行識卽是
如夢等色受想行識如幻等五薀卽
是如幻等六根如幻等六根卽是如
幻等五薀如是一切皆由内空故不可
大般若第四百一十第十張金

@@
得乃至无性自性空故不可得爾時
具壽善現復白佛言世尊新趣大乘
諸菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心將无驚恐怖不佛告
善現新趣大乘諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時若无方便善巧及
不爲善友所攝受者聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖
尊者善現復白佛言何等菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時有方便善
巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心不驚不恐不怖佛告善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
應一切智智心觀色无常相亦不可
得觀受想行識无常相亦不可得觀
色苦相亦不可得觀受想行識苦相
亦不可得觀色无我相亦不可得觀
受想行識无我相亦不可得觀色不
淨相亦不可得觀受想行識不淨相
亦不可得觀色空相亦不可得觀受
想行識空相亦不可得觀色无相相
亦不可得觀受想行識无相相亦不
可得觀色无願相亦不可得觀大
般若第四百一十第十一張金

受想行識无願相亦不可得觀色寂
靜相亦不可得觀受想行識寂靜相
亦不可得觀色遠離相亦不可得觀
受想行識遠離相亦不可得善現是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
有方便善巧故聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心不驚不恐不怖
復次善現若菩薩摩訶薩作此觀巳
復作是念我當以无所得爲方便爲
一切有情說如是五薀无常相亦不
可得苦相无我相不淨相空相无相
相无願相寂靜相遠離相亦不可得
善現是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時无著布施波羅蜜多復次
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時遠離聲聞獨覺相應作意思
惟五薀無常相亦不可得苦相无我
相不淨相空相无相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得以无所得爲方
便故善現是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時無著淨戒波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以无所得而爲方便觀
大般若第四百一十第十二張金

@@如是法无常相亦不可得苦相无我
相不淨相空相無相相无願相寂靜
相遠離相亦不可得能於其中安忍
欲樂其心不驚不怖不畏善現是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
无著安忍波羅蜜多復次善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
應一切智智心常觀五薀无常相亦
不可得苦相无我相不淨相空相無
相相无願相寂靜相遠離相亦不可
得雖以無所得爲方便而常不捨一
切智智相應作意恒修般若波羅蜜
多善現是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時无著精進波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不以聲聞獨覺相應作意
思惟五薀无常相亦不可得苦相無
我相不淨相空相无相相無願相寂
靜相遠離相亦不可得以无所得爲
方便故於中不起聲聞獨覺相應作
意及餘非善散乱之心障㝵無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時无著靜慮波羅蜜
大般若第四百一十第十三張金

@@
多復次善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時如實觀察非空色故
色空色卽是空空卽是色受想行識
亦如是非空眼處故眼處空眼處卽
是空空卽是眼處乃至意處亦如是
非空色處故色處空色處卽是空空
卽是色處乃至法處亦如是非空眼
界故眼界空眼界卽是空空卽是眼
界乃至意界亦如是非空色界故色
界空色界卽是空空卽是色界乃至
法界亦如是非空眼識界故眼識界
空眼識界卽是空空卽是眼識界乃
至意識界亦如是非空眼觸故眼觸
空眼觸卽是空空卽是眼觸乃至意
觸亦如是非空眼觸爲緣所生諸受
故眼觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣
所生諸受卽是空空卽是眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦
如是非空四念住故四念住空四念
住卽是空空卽是四念住如是乃至
非空十八佛不共法故十八佛不共
法空十八佛不共法卽是空空卽是
十八佛不共法善現是爲菩薩摩
訶大般若第四百一十第十四張金

薩无著般若波羅蜜多善現如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有
方便善巧故聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心不驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時爲
諸善友所攝受故聞說如是甚深般
若波羅蜜多其心不驚不恐不怖佛
告善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若
能以无所得而爲方便說色無常相
亦不可得說受想行識无常相亦不
可得說色苦相亦不可得說受想行
識苦相亦不可得說色无我相亦不
可得說受想行識无我相亦不可得
說色不淨相亦不可得說受想行識
不淨相亦不可得說色空相亦不可
得說受想行識空相亦不可得說色
无相相亦不可得說受想行識無相
相亦不可得說色无願相亦不可得
說受想行識無願相亦不可得說色
寂靜相亦不可得說受想行識寂靜
相亦不可得說色遠離相亦不可得
說受想行識遠離相亦不可得及勸
大般若第四百一十第十五張金

@@依此勤修善根不令迴向聲聞獨覺
唯令求得一切智智善現是爲菩薩
摩訶薩善友復次善現諸菩薩摩訶
薩善友者謂若能以无所得而爲方
便說眼處乃至意處無常相亦不可
得苦相无我相不淨相空相無相相
无願相寂靜相遠離相亦不可得說
色處乃至法處无常相亦不可得苦
相无我相不淨相空相無相相无願
相寂靜相遠離相亦不可得及勸依
此勤修善根不令迴向聲聞獨覺唯
令求得一切智智善現是爲菩薩摩
訶薩善友復次善現諸菩薩摩訶薩
善友者謂若能以无所得而爲方便
說眼界乃至意界無常相亦不可得
苦相无我相不淨相空相無相相无
願相寂靜相遠離相亦不可得說色
界乃至法界无常相亦不可得苦相
无我相不淨相空相無相相无願相
寂靜相遠離相亦不可得說眼識界
乃至意識界无常相亦不可得苦相
无我相不淨相空相无相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得說眼觸乃
大般若第四百一十第十六張金

@@
至意觸无常相亦不可得苦相無我
相不淨相空相无相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得說眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無
常相亦不可得苦相无我相不淨相
空相無相相无願相寂靜相遠離相
亦不可得及勸依此勤修善根不令
迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智
善現是爲菩薩摩訶薩善友復次善
現諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以
无所得而爲方便雖說修四念住乃
至八聖道支不可得雖說修空无相
無願解脫門不可得雖說修佛十力
乃至十八佛不共法不可得雖說修
一切智乃至无上正等菩提不可得
而勸依此勤修善根不令迴向聲聞
獨覺唯令求得一切智智善現是爲
菩薩摩訶薩善友若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時爲此善友所攝
受者聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
无大般若第四百一十第十七張金

方便善巧故聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心有驚有恐有怖佛告善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以有所得爲方便故離應一切
智智作意修行般若波羅蜜多於修
般若波羅蜜多有得有恃以有所得
爲方便故離應一切智智作意修行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
於修靜慮乃至布施波羅蜜多有得
有恃以有所得爲方便故離應一切
智智作意觀色受想行識内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空无
爲空畢竟空無際空散无散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空无性自性空於觀色受
想行識空有得有恃以有所得爲方
便故離應一切智智作意觀眼處乃
至意處内空乃至無性自性空於觀
眼處乃至意處空有得有恃以有所
得爲方便故離應一切智智作意觀
色處乃至法處内空乃至无性自性
空於觀色處乃至法處空有得有恃
以有所得爲方便故離應一切智智
大般若第四百一十第十八張金

@@作意觀眼界乃至意界内空乃至无
性自性空於觀眼界乃至意界空有
得有恃以有所得爲方便故離應一
切智智作意觀色界乃至法界内空
乃至无性自性空於觀色界乃至法
界空有得有恃以有所得爲方便故
離應一切智智作意觀眼識界乃至
意識界内空乃至無性自性空於觀
眼識界乃至意識界空有得有恃以
有所得爲方便故離應一切智智作
意觀眼觸乃至意觸内空乃至无性
自性空於觀眼觸乃至意觸空有得
有恃以有所得爲方便故離應一切
智智作意觀眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受内空乃至无
性自性空於觀眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受空有得有
恃以有所得爲方便故離應一切智
智作意修行四念住乃至十八佛不
共法於修四念住乃至十八佛不共法
有得有恃善現如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時無方便善巧故
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
大般若第四百一十第十九張金

@@
有驚有恐有怖爾時具壽善現復白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時爲諸惡友所攝受故
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
有驚有恐有怖佛告善現諸菩薩摩
訶薩惡友者若敎猒離般若波羅蜜
多若敎猒離靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多謂作是言咄哉男子汝
等於此不應修學所以者何如是六
種波羅蜜多非佛所說是文頌者虛
誑製造是故汝等不應聽習不應受
持不應讀誦不應思惟不應推究不
應爲他宣說開示善現是爲菩薩摩
訶薩惡友復次善現諸菩薩摩訶薩
惡友者若不爲說魔事魔過謂有惡
魔作佛形像來敎菩薩猒離六種波
羅蜜多言善男子汝等何用修此六
種波羅蜜多善現若不爲說如是等
事令覺悟者當知是爲菩薩摩訶薩
惡友復次善現菩薩摩訶薩惡友者
若不爲說魔事魔過謂有惡魔作佛
形像來爲菩薩宣說開示聲聞獨覺
相應之法所謂大般若第四百一
十第二十張金

契經乃至論義分別顯了令專修學
善現若不爲說如是等專令覺悟者
當知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善
現菩薩摩訶薩惡友者若不爲說魔
事魔過謂有惡魔作佛形像至菩薩
所作如是言汝非菩薩无菩提心不
能安住不退轉地不能證得所求無
上正等菩提善現若不爲說如是等
事令覺悟者當知是爲菩薩摩訶薩
惡友復次善現菩薩摩訶薩惡友者
若不爲說魔事魔過謂有惡魔作佛
形像來語菩薩摩訶薩言汝等當知
色空无我我所受想行識空無我我
所眼處空无我我所乃至意處空無
我我所色處空无我我所乃至法處
空無我我所眼界空无我我所乃至
意界空無我我所色界空无我我所
乃至法界空无我我所眼識界空無
我我所乃至意識界空无我我所眼
觸空無我我所乃至意觸空无我我
所眼觸爲緣所生諸受空無我我所
乃至意觸爲緣所生諸受空无我我
所四念住空無我我所乃至八聖道
大般若第四百一十第二十一張金

@@支空无我我所布施波羅蜜多空無
我我所乃至般若波羅蜜多空无我
我所空解脫門空无我我所無相无
願解脫門空無我我所佛十力空无
我我所乃至十八佛不共法空無我
我所何用无上正等菩提善現若不
爲說如是等事令覺悟者當知是爲
菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩
訶薩惡友者若不爲說魔事魔過謂
有惡魔作獨覺形像來至菩薩所作
如是言咄善男子東西南北四維上
下十方世界一切如來應正等覺聲
聞菩薩都无所有汝於是事應深信
受勿自勤苦欲求供養聽聞正法如
說修行善現若不爲說如是等事令
覺悟者當知是爲菩薩摩訶薩惡友
復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不
爲說魔事魔過謂有惡魔作聲聞形
像來至菩薩所令深猒離一切智智
相應作意令極忻樂聲聞獨覺相應
作意善現若不爲說如是等事令覺
悟者當知是爲菩薩摩訶薩惡友復
次善現菩薩摩訶薩惡友者若不爲
大般若第四百一十第二十二張金

@@
說魔事魔過謂有惡魔化作親敎軌
範形像來至菩薩所令深猒離菩薩
勝行所謂布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多及令猒離一切智智所謂
无上正等菩提唯敎修習三解脫門
速證聲聞或獨覺地不趣無上正等
菩提善現若不爲說如是等事令覺
悟者當知是爲菩薩摩訶薩惡友復
次善現菩薩摩訶薩惡友者若不爲
說魔事魔過謂有惡魔作父母形像
來至菩薩所告言子子汝當情勤求
證預流一來不還阿羅漢果足得永
離生死大苦速證涅槃究竟安樂何
用遠趣諸佛无上正等菩提求菩提
者要經無量无數大刧輪迴生死敎
化有情捨命捨身斷支斷節徒自勤
苦誰荷汝恩所求菩提或證不證善
現若不爲說如是等事令覺悟者當
知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現
菩薩摩訶薩惡友者若不爲說魔事
魔過謂有惡魔作苾芻形像來至菩
薩所以有所得而爲方便說色无常
相實有可得說受想行識無常相實
大般若第四百一十第二十三張金

有可得說色苦相無我相不淨相空
相无相相無願相寂靜相遠離相實
有可得說受想行識苦相無我相不
淨相空相無相相无願相寂靜相遠
離相實有可得以有所得而爲方便
說眼處乃至意處無常相苦相无我
相不淨相空相无相相無願相寂靜
相遠離相實有可得以有所得而爲
方便說色處乃至法處无常相苦相
無我相不淨相空相无相相無願相
寂靜相遠離相實有可得以有所得
而爲方便說眼界乃至意界无常相
苦相無我相不淨相空相无相相無
願相寂靜相遠離相實有可得以有
所得而爲方便說色界乃至法界无
常相苦相無我相不淨相空相无相
相無願相寂靜相遠離相實有可得
以有所得而爲方便說眼識界乃至
意識界无常相苦相無我相不淨相
空相无相相無願相寂靜相遠離相
實有可得以有所得而爲方便說眼
觸乃至意觸无常相苦相無我相不
淨相空相無相相无願相寂靜相遠
大般若第四百一十第二十四張金

@@離相實有可得以有所得而爲方便
說眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受无常相苦相无我相不
淨相空相无相相無願相寂靜相遠
離相實有可得以有所得而爲方便
說四念住乃至八聖道支實有可得
令其修學以有所得而爲方便說布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多實
有可得令其修學以有所得而爲方
便說空无相無願解脫門實有可得
令其修學以有所得而爲方便說陀
羅尼門三摩地門實有可得令其修
學以有所得而爲方便說五眼六神
通實有可得令其修學以有所得而
爲方便說佛十力乃至十八佛不共
法實有可得令其修學善現若不爲
說如是等事令覺悟者當知是爲菩
薩摩訶薩惡友若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時爲此惡友所攝受
者聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心有驚有恐有怖是故菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時於諸惡友應
審觀察方便遠離
大般若第四百一十第二十五張金

@@
大般若波羅蜜多經卷第四
百一十
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第四百一十第二十六張金

大般若波羅蜜多經卷第四百一十一生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分譬喻品第十一
爾時具壽善現白佛言世尊言菩薩
者是何句義佛告善現無句義是菩
薩句義何以故善現菩提薩埵二旣
不生句於其中理亦非有故無句義
是菩薩句義善現當知譬如空中鳥
跡句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有譬如夢境幻事陽焰光
影水月響聲空花變化句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有善
現當知如一切法眞如句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有如
一切法法界法性不虛妄性不變異
性法定法住實際句義實無所有菩
薩句義亦復如是實無所有善現當
知如幻士色句義實無所有菩薩句
義亦復如是實無所有如幻士受想
行識句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有善現當知如幻士眼
處句義實無所有菩薩句義亦復如

@@是實無所有如幻士耳鼻舌身意處
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有善現當知如幻士色處句
義實無所有菩薩句義亦復如是實
無所有如幻士聲香味觸法處句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有善現當知如幻士眼界句義實
無所有菩薩句義亦復如是實無所
有如幻士耳鼻舌身意界句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現當知如幻士色界句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有如
幻士聲香味觸法界句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有善現
當知如幻士眼識界句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有如幻
士耳鼻舌身意識界句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有善現
當知如幻士眼觹句義實無所有菩
薩句義亦復如是實無所有如幻士
耳鼻舌身意觸句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有善現當知
如幻士眼觸爲緣所生諸憂句義實
大般若第四百十一第二張生

@@
無所有菩薩句義亦復如是實無所
有如幻士耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有善現當知如幻士無
眀句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如幻士行識名色六處
觸受愛取有生老死句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有善現
當知如幻士行内空句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有如幻
士行外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無
散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有善現當知如幻士行四念
住句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如幻士行四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支句
義實無所有菩薩句義亦復如是實
無所有善現當知如幻士乃至行佛
十力句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如幻士行四無
所畏大般若第四百十一第三張生

四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法句義實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有
復次善現如佛色句義實無所有菩
薩句義亦復如是實無所有如佛受
想行識句義實無所有菩薩句義亦
復如是實無所有如佛眼處句義實
無所有菩薩句義亦復如是實無所
有如佛耳鼻舌身意處句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有如
佛色處句義實無所有菩薩句義亦
復如是實無所有如佛聲香味觸法
處句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如佛眼界句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有如
佛耳鼻舌身意界句義實无所有
菩薩句義亦復如是實無所有如佛
色界句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如佛聲香味觸法界
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有如佛眼識界句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有如
佛耳鼻舌身意識界句義實無所有
大般若第四百十一第四張生

@@菩薩句義亦復如是實無所有如佛
眼觸句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如佛耳鼻舌身意觸
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有如佛眼觸爲緣所生諸受
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有如佛耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受句義實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有如佛無眀句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有如佛行識名色六處觸受愛取
有生老死句義實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有如佛行内空句
義實無所有菩薩句義亦復如是實
無所有如佛行外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空句義實無所有菩薩句
義亦復如是實無所有如佛行四念
住句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如佛行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支句義
大般若第四百十一第五張生

@@
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有乃至如佛行佛十力句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
如佛行四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法句義
實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
復次善現如有爲界中無爲界句義
實無所有無爲界中有爲界句義亦
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有如無生無滅無作無爲無成無
壞無得無捨無染無淨句義實無所
有菩薩句義亦復如是實無所有時
具壽善現白佛言世尊如何法無生
無滅無作無爲無成無壞無得無捨
無染無淨句義實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有耶佛告善現如
色乃至識無生無滅無作無爲無成
無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
如眼處乃至意處無生無滅無作無
爲無成無壞無得無捨無染無淨句
義實無所有菩薩句義亦復如
是實大般若第四百十一第六張生

無所有如色處乃至法處無生無滅
無作無爲無成無壞無得無捨無染
無淨句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如眼界乃至意界無
生無滅無作無爲無成無壞無得無
捨無染無淨句義實無所有菩薩句
義亦復如是實無所有如色界乃至
法界無生無滅無作無爲無成無壞
無得無捨無染無淨句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有如眼
識界乃至意識界無生無滅無作無
爲無成無壞無得無捨無染無淨句
義實無所有菩薩句義亦復如是實
無所有如眼觸乃至意觸無生無滅
無作無爲無成無壞無得無捨無染
無淨句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受無生無
滅無作無爲無成無壞無得無捨無
染無淨句義實無所有菩薩句義亦
復如是實無所有如無眀乃至老死
無生無滅無作無爲無成無壞無得
無捨無染無淨句義實無所有菩薩
大般若第四百十一第七張生

@@句義亦復如是實無所有如四念住
乃至八聖道支無生無滅無作無爲
無成無壞無得無捨無染無淨句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有如是乃至如佛十力乃至十八
佛不共法無生無滅無作無爲無成
無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
復次善現如四念住乃至八聖道支
畢竟淨句義實無所有菩薩句義亦
復如是實無所有如是乃至如佛十
力乃至十八佛不共法畢竟淨句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有如我乃至見者句義實無所有
無容有故菩薩句義亦復如是實無
所有如日出時闇冥句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有如刧
盡時諸行句義實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有如諸如來應正
等覺淨戒藴中惡戒句義實無所有
菩薩句義亦復如是實無所有如諸
如來應正等覺靜定藴中亂心句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
大般若第四百十一第八張生

@@
所有如諸如來應正等覺眀慧藴中
惡慧句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有如諸如來應正等覺
解脫藴中繫縳句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有如諸如來
應正等覺解脫智見藴中非解脫智
見句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如日月等大光眀中諸
闇句義實無所有菩薩句義亦復如
是實無所有如佛光中一切日月星
寶火藥及諸天等光眀句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
何以故善現若菩提若薩埵若菩薩
句義如是一切皆非相應非不相應
無色無見無對一相所謂無相善現
諸菩薩摩訶薩於一切法皆非實有
無著無礙當勤修學應正覺知具壽
善現卽白佛言諸菩薩摩訶薩於何
等一切法皆非實有無著無礙當勤
修學諸菩薩摩訶薩云何於一切法
應正覺知佛告善現一切法者謂善
法非善法有記法無記法世間法出
世間法有漏法無漏法有爲法
無爲大般若第四百十一第九張生

法共法不共法善現諸菩薩摩訶薩
於如是等一切法性無著無礙當勤
修學諸菩薩摩訶薩於一切法實無
所有應正覺知具壽善現復白佛言
何等名爲世間善法佛告善現世間
善法者謂孝順文母供養沙門婆羅
門敬事師長施性福業事戒性福業
事修性福業事供侍病者俱行福方
便善巧俱行福世間十善業道若胮
脹想膿爛想靑瘀想異赤想破壞想
啄噉想離散想骸骨想焚燒想若世
間四靜慮四無量四無色定若佛隨
念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天
隨念寂靜隨念入出息隨念身隨念
死隨念善現此等名爲世閒善法具
壽善現復白佛言何等名爲不善法
佛告善現不善法者謂害生命不與
取欲邪行虛誑語離間語麤惡語雜
穢語貪欲瞋恚邪見及忿恨覆惱諂
誰矯害嫉慳慢等善現此等名爲不
善法具壽善現復白佛言何等有記
法佛告善現卽諸善法及不善法名
有記法具壽善現復白佛言何等名
大般若第四百十一第十張生

@@爲無記法佛告善現謂無記身業無
記語業無記意業無記四大種無記
五根無記五藴無記十二處無記十
八界無記異熟法善現此等名爲無
記法具壽善現復白佛言何等名爲
世間法佛告善現謂世間五藴十二
處十八界十業道四靜慮四無量四
無色定十二支緣起法善現此等名
爲世間法具壽善現復白佛言何等
名爲出世間法佛告善現謂出世間
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支空無相無願解脫
門未知當知根巳知根具知根有尋
有何三摩地無尋唯何三摩地無尋
無何三摩地若眀若解脫若念若正
知若如理作意若八解脫若九次第
定若内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空若佛十力四無所畏四無礙解
十八佛不共法善現此等名爲出世
間法具壽善現復白佛言何等名爲
大般若第四百十一第十一張生

@@
有漏法佛告善現謂墮三界若五藴
十二處十八界若四靜慮四無量四
無色定善現此等名爲有漏法具壽
善現復白佛言何等名爲無漏法佛
告善現謂四念住乃至十八佛不共
法善現此等名爲無漏法具壽善現
復白佛言何等名爲有爲法佛告善
現謂三界繫法若五藴若四靜慮四
無量四無色定若四念住乃至十八
佛不共法善現此等名爲有爲法具
壽善現復白佛言何等名爲無爲法
佛告善現若法無生無滅無住無異
若貪盡瞋盡癡盡若眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際善現此等名爲無爲
法具壽善現復白佛言何等名爲共
法佛告善現謂世間四靜虛四無量
四無色定五神通善現此等名爲共
法共異生故具壽善現復白佛言何
等名爲不共法佛告善現謂四念住
乃至十八佛不共法善現此等名爲
不共法不共異生故善現諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時於如
是大般若第四百十一第十二張生

等自相空法不應執著以一切法無
分别故善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時於一切法以無二爲
方便應正覺知以一切法皆無動故
善現於一切法無二無動是菩薩句
義無分別無執著是菩薩句義以是
故無句義是菩薩句義
爾時具壽善現白佛言世尊何緣菩
薩復名摩訶薩佛告善現由是菩薩
於大有情衆中當爲上首故復名摩
訶薩善現白言何等名爲大有情衆
菩薩於中當爲上首佛告善現謂住
種姓第八預流一來不還阿羅漢獨
覺及従初發心乃至不退轉地菩薩
摩訶薩如是皆名大有情衆菩薩於
此大有情衆中當爲上首故復名摩
訶薩具壽善現復白佛言如是菩薩
何緣能於大有情衆當爲上首佛告
善現由是菩薩已發堅固金剛喻心
定不退壞是故能於大有情衆當爲
上首善現復言何謂菩薩金剛喻心
佛告善現若菩薩摩訶薩發如是心
我今當被大功德鎧無邊生死大曠
大般若第四百十一第十三張生

@@野中爲諸有情破壞一切煩惱怨敵
我當普爲一切有情枯竭無邊生死
大海我當棄捨一切身財爲諸有情
作大饒益我當等心利益安樂一切
有情我當普令諸有情類遊三乘道
趣般涅槃我當雖以三乘濟度一切
有情而都不見有一有情得滅度者
我當覺了一切法性無生無滅無淨
無染我當純以一切智智相應作意
修行六種波羅蜜多我當修學於一
切法通逵究竟遍入妙智我當通逵
一切法相一理趣門我當通達一切
法相二理趣門我當通達一切法相
多理趣門我當修學種種妙智達諸
法性引勝功德善現是謂菩薩金剛
喻心若菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便安住此心決定能於大有情衆
當爲上首復次善現諸菩薩摩訶薩
發如是心一切地獄傍生鬼界及人
天中諸有情類所受苦惱我當代受
令彼安樂諸菩薩摩訶薩發如是心
我爲饒益一有情故經於無量百千
俱胝那庾多刧受諸地獄種種重苦
大般若第四百十一第十四張生

@@
無數方便敎化令得無餘涅槃如是
次第普爲饒益一切有情爲彼一一
各經無量百千倶胝那庾多刧受諸
地獄種種重苦一一各以無數方便
敎化令得無餘涅槃作是事已自種
善根復經無量百千倶胝那庾多刧
圓滿修集菩提資糧然後方證所求
無上正等菩提善現如是誓願亦名
菩薩金剛喻心若菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便安住
此心決定能於大有情衆當爲上首
復次善現諸菩薩摩訶薩恒常發起
勝心大心由此心故決定能於大有
情衆當爲上首具壽善現白言世尊
何謂菩薩勝心大心佛告善現諸菩
薩摩訶薩發如是心我應従初發心
乃至證得一切智智定當不起貪欲
瞋恚愚癡忿恨覆惱諂誑嫉慳矯害
見慢等心亦定不起趣求聲聞獨覺
地心是爲菩薩勝心大心若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便安住此心
決定能於大有情衆當爲上首復次
善現諸菩薩摩訶薩發起發定不
傾大般若第四百十一第十五張生

動心由此心故決定能於大有情衆
當爲上首具壽善現白言世尊何謂
菩薩不傾動心佛告善現諸菩薩摩
訶薩發如是心我應常依一切智智
相應作意修習發起一切所修所作
事業而無憍逸善現是謂菩薩不傾
動心若菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便安住此心決定能於大有情衆
當爲上首復次善現諸菩薩摩訶薩
普於一切諸有情類平等發起眞利
樂心由此心故決定能於大有情衆
當爲上首具壽善現白言世尊何謂
菩薩眞利樂心佛告善現諸菩薩摩
訶薩發如是心我當決定窮未來際
利益安樂一切有情爲作歸依洲渚
舎宅常不捨離善現是謂菩薩眞利
樂心若菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便安住此心決定能於大有情衆
當爲上首復次善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多常勤精進愛法
樂法欣法熹法由此因緣決定能於
大有情衆當爲上首具壽善現白言
世尊何等爲法云何菩薩摩訶薩修
大般若第四百十一第十六張生

@@行般若波羅蜜多時常於此法愛樂
欣喜佛告善現所言法者謂色非色
皆無自性都不可得不可破壞不可
分別是名爲法言愛法者謂於此法
起欲希求言樂法者謂於此法稱讃
功德言欣法者謂於此法歡喜信受
言熹法者謂於此法慕多修習親近
愛重善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便常
能如是愛法樂法欣法熹法而不憍
擧決定能於大有情衆當爲上首復
次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多以無所得而爲方便安住内
空乃至無性自性空修四念住乃至
十八佛不共法是菩薩摩訶薩決定
能於大有情衆當爲上首復次善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
以無所得而爲方便住金剛喻三摩
地乃至住無著無爲無染解脫如虛
空三摩地是菩薩摩訶薩由此因緣
決定能於大有情衆當爲上首善現
由如是等種種因緣諸菩薩摩訶薩
決定能於大有情衆當爲上首是故
大般若第四百十一第十七張生

@@
菩薩復名摩訶薩第二分
斷諸見品第十二爾時舎利子白佛
言世尊我亦樂以智慧辯才說諸菩
薩由此義故名摩訶薩佛告舎利子
隨汝意說舎利子言世尊以諸菩薩
方便善巧能爲有情宣說法要令斷
我見有情見命者見生者見養者見
士夫見補持伽羅見意生見儒童見
作者見受者見知者見見者見由此
義故名摩訶薩世尊以諸菩薩方便
善巧能爲有情宣說法要令斷常見
斷見有見無見由此義故名摩訶薩
世尊以諸菩薩方便善巧能爲有情
宣說法要令斷藴見處見界見諦見
緣起見由此義故名摩訶薩世尊以
諸菩薩方便善巧能爲有情宣說法
要令斷四念住見乃至十八佛不共
法見由此義故名摩訶薩以諸菩薩
方便善巧能爲有情宣說法要令斷
成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如
來見菩提見涅槃見轉法輪見由此
義故名摩訶薩世尊以諸菩薩方便
善巧能爲有情以大般若第四百
十一第十八張生

無所得而爲方便宣說求斷一切見
法由此義故名摩訶薩時具壽善現
問舎利子言若菩薩摩訶薩能爲有
情以無所得而爲方便宣說求斷諸
見法要何因何緣有諸菩薩自有所
得而爲方便起藴見處見界見諦見
緣起見四念住見乃至十八佛不共
法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩
薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪
見耶舎利子言若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時無方便善巧者以
有所得而爲方便發起藴見乃至轉
法輪見是菩薩摩訶薩無方便善巧
故決定不能以無所得而爲方便爲
諸有情宣說求斷諸見法要若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方
便善巧者能爲有情以無所得而爲
方便宣說求斷諸見法要是菩薩摩
訶薩決定不起藴等諸見
爾時具壽善現白佛言世尊我亦樂
以智慧辯才說諸菩薩由此義故名
摩訶薩佛告善現隨汝意說善現白
言世尊以諸菩薩爲欲證得一切智
大般若第四百十一第十九張生

@@智發菩提心無等等心不共聲聞獨
覺等心於如是心亦不取著由此義
故名摩訶薩何以故世尊以一切智
智心是眞無漏不墮三界求一切智
智心亦是無漏不墮三界於如是心
不應取著是故菩薩名摩訶薩時舎
利子問善現言云何菩薩摩訶薩無
等等心不共聲聞獨覺等心善現答
言諸菩薩摩訶薩従初發心不見少
法有生有滅有減有増有染有淨舎
利子若不見少法有生有滅有減有
増有染有淨亦不見有聲聞心獨覺
心菩薩心如來心舎利子是名菩薩
摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等
心諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取
著時舎利子問善現言若菩薩摩訶
薩於如是心不應取著則於一切聲
聞獨覺異生等心亦不應取著及於
色受想行識心乃至十八佛不共法
心亦不應取著何以故如是諸心無
心性故善現答言如是如是誠如所
說時舎利子問善現言若一切心無
心性故不應取著則色受想行識亦
大般若第四百十一第二十張生

@@
無色受想行識性不應取著乃至十
八佛不共法亦無十八佛不共法性
不應取著善現答言如是如是誠如
所說舎利子言若一切智智心是眞
無漏不墮三界則一切愚夫異生聲
聞獨覺等心亦應是眞無漏不墮三
界何以故如是諸心皆本性空故善
現答言如是如是誠如所說舎利子
言若如是心本性空故是眞無漏不
墮三界則色受想行識乃至十八佛
不共法亦應是眞無漏不墮三界何
以故如是諸法皆本性空故善現答
言如是如是誠如所說舎利子言若
心色等法無心色等性故不應取著
則一切法皆應平等都無差別善現
答言如是如是誠如所說舎利子言
若一切法等無差別云何如來說心
色等有種種異善現答言此是如來
隨世俗說非隨勝義舎利子言若諸
異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法
皆是無漏不墮三界則諸異生及諸
聖者菩薩如來應無差別善現答言
如是如是誠如所說舎利子言若諸
大般若第四百十一第二十一張生

凡聖菩薩如來無差別者云何佛說
凡聖大小有種種異善現答言此亦
如來依世俗說不依勝義舎利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得爲方便故於所發起大菩
提心無等等心不共聲聞獨覺等心
不恃不執於色非色乃至十八佛不
共法無取無著由此義故名摩訶薩
第二分六到彼岸品第十二之一
爾時滿慈子白佛言世尊我亦樂以
智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩
訶薩佛告滿慈子隨汝意說滿慈子
言世尊以諸菩薩普爲利樂一切有
情被大功德鎧故發趣大乘故乘大
乘故名摩訶薩時舎利子問滿慈子
言云何菩薩摩訶薩普爲利樂一切
有情被大功德鎧滿慈子言舎利子
諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時不爲利樂少分有情修行布施波
羅蜜多普爲利樂一切有情修行布
施波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行淨
戒波羅蜜多時不爲利樂少分有情
修行淨戒波羅蜜多普爲利樂一切
大般若第四百十一第二十二張生

@@有情修行淨戒波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩修行安忍波羅蜜多時不爲利
樂少分有情修行安忍波羅蜜多普
爲利樂一切有情修行安忍波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多時不爲利樂少分有情修行精進
波羅蜜多普爲利樂一切有情修行
精進波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多時不爲利樂少分有
情修行靜慮波羅蜜多普爲利樂一
切有情修行靜慮波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不爲
利樂少分有情修行般若波羅蜜多
普爲利樂一切有情修行般若波羅
蜜多舎利子是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂一切有情被大功德鎧復次舎
利子諸菩薩摩訶薩被大功德鎧利
樂有情不爲分限不作是念我當拔
濟爾所有情令入無餘般涅槃界爾
所有情不令其入我當拔濟爾所有
情令住無上正等菩提爾所有情不
令其住然諸菩薩摩訶薩普爲拔濟
一切有情令入無餘般涅槃界及住
大般若第四百十一第二十三張生

@@
無上正等菩提舎利子是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂一切有情被大功德
鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩作如
是念我當自圓滿布施波羅蜜多亦
令一切有情圓滿布施波羅蜜多我
當自圓滿淨戒波羅蜜多亦令一切
有情圓滿淨戒波羅蜜多我當自圓
滿安忍波羅蜜多亦令一切有情圓
滿安忍波羅蜜多我當自圓滿精進
波羅蜜多亦令一切有情圓滿精進
波羅蜜多我當自圓滿靜慮波羅蜜
多亦令一切有情圓滿靜慮波羅蜜
多我當自圓滿般若波羅蜜多亦令
一切有情圓滿般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩作如是念我當自依如是
六種波羅蜜多安住内空乃至無性
自性空修行四念住乃至十八佛不
共法亦令一切有情依此六種波羅
蜜多安住内空乃至無性自性空修
行四念住乃至十八佛不共法諸菩
薩摩訶薩作如是念我當自依如是
六種波羅蜜多速證無上正等菩提
入無餘依般涅槃界亦令一切有情
大般若第四百十一第二十四張生

依此六種波羅蜜多速證無上正等
菩提入無餘依般涅槃界舎利子是
爲菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
被大功德鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百一十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百十一第二十五張生

@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十二生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分六到彼岸品第十三之二
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修布施波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智於布施時都無所悋
舎利子是爲菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大
功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時以一切智智
相應作意而修布施波羅蜜多持此
善根以無所得而爲方便與一切有
情同共迴向一切智智於布施時不
起聲聞獨覺作意舎利子是爲菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被
淨戒波羅蜜多大功德鎧復次舎利
子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時以一切智智相應作意而修布
施波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切

@@
智智於布施時信忍欲樂修布施法
舎利子是爲菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大
功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時以一切智智
相應作意而修布施波羅蜜多持此
善根以無所得而爲方便與一切有
情同共迴向一切智智於布施時精
進勇猛不捨加行舎利子是爲菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被
精進波羅蜜多大功德鎧復次舎利
子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時以一切智智相應作意而修布
施波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切
智智於布施時一心趣向一切智智
究竟利樂一切有情不雜聲聞獨覺
作意舎利子是爲菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜
多大功德鎧復次舎利子諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時以一切
智智相應作意而修布施波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與
一大般若第四百一十二第二張生

切有情同共迴向一切智智於布施
時住如幻想不得施者受者施物施
所得果舎利子是爲菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多時所被般若波羅
蜜多大功德鎧舎利子如是菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時具被六
種波羅蜜多大功德鎧舎利子若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意修
行布施波羅蜜多時於六波羅蜜多
相不取不得當知是菩薩摩訶薩被
大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行淨
戒波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修淨戒波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修淨戒時於諸所有
都無慳悋舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時所被布施波
羅蜜多大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行淨
戒波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修淨戒波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
大般若第四百一十二第三張生

@@迴向一切智智修淨戒時於諸聲聞
及獨覺地尙不趣求况異生地舎利
子是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功德
鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修淨戒波羅蜜多持此善根
以無所得而爲方便與一切有情同
共迴向一切智智修淨戒時於淨戒
法信忍欲樂舎利子是爲菩薩摩訶
薩修行淨戒波羅蜜多時所被安忍
波羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸
菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修淨戒波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方
便與一切有情同共迴向一切智智
修淨戒時精進勇猛不捨加行舎利
子是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時所被精進波羅蜜多大功德
鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修淨戒波羅蜜多持此善根
以無所得而爲方便與一切有情同
大般若第四百一十二第四張生

@@
共迴向一切智智修淨戒時純以大
悲而爲上首尙不間雜二乘作意况
異生心舎利子是爲菩薩摩訶薩修
行淨戒波羅蜜多時所被靜慮波羅
蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩薩
摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時以一
切智智相應作意而修淨戒波羅蜜
多持此善根以無所得而爲方便與
一切有情同共迴向一切智智修淨
戒時於一切法住如幻想於淨戒行
無恃無得本性空故舎利子是爲菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時所
被般若波羅蜜多大功德鎧舎利子
如是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時具被六種波羅蜜多大功德鎧
舎利子若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意修行淨戒波羅蜜多時於
六波羅蜜多相不取不
得當智是菩薩摩訶薩被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行安
忍波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修安忍波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同
共大般若第四百一十二第五張生

迴向一切智智修安忍時爲成安忍
於身命等無所戀著舎利子是爲菩
薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所
被布施波羅蜜多大功德鎧復次舎
利子諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修
安忍波羅蜜多持此善根以無所得
而爲方便與一切有情同共迴向一
切智智修安忍時不雜聲聞及獨覺
等下劣作意舎利子是爲菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時所被淨戒
波羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸
菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修安忍波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方
便與一切有情同共迴向一切智智
修安忍時於安忍法信忍欲樂舎利
子是爲菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時所被安忍波羅蜜多大功
德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行安
忍波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修安忍波羅蜜多持此善根以
大般若第四百一十二第六張生

@@無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修安忍時精進勇猛
不捨加行舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行安忍波羅蜜多時所被精進波
羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩
薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時以
一切智智相應作意而修安忍波羅
蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修
安忍時攝心一境雖遇衆苦而心無
亂舎利子是爲菩薩摩訶薩修行安
忍波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多
大功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時以一切智
智相應作意而修安忍波羅蜜多持
此善根以無所得而爲方便與一切
有情同共迴向一切智智修安忍時
住如幻想爲集佛法成熟有情觀諸
法空不執怨害舎利子是爲菩薩摩
訶薩修行安忍波羅蜜多時所被般
若波羅蜜多大功德鎧舎利子如是
菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時
具被六種波羅蜜多大功德鎧舎利
大般若第四百一十二第七張生

@@
子若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意修行安忍波羅蜜多時於六波
羅蜜多相不取不
得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修精進波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修精進時能勤修學
難行施行舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行精進波羅蜜多時所被布施波
羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩
薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時以
一切智智相應作意而修精進波羅
蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修
精進時勤護淨戒終無毁犯舎利子
是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多時所被淨戒波羅蜜多大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修精進波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同
共大般若第四百一十二第八張生

迴向一切智智修精進時能勤修學
難行忍行舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行精進波羅蜜多時所被安忍波
羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩
薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時以
一切智智相應作意而修精進波羅
蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修
精進時能勤修學有益苦行舎利子
是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多時所被精進波羅蜜多大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修精進波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修精進時能勤修學
靜慮等至舎利子是爲菩薩摩訶
薩修行精進波羅蜜多時所被靜慮
波羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸
菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修精進波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方
便與一切有情同共迴向一切智智
大般若第四百一十二第九張生

@@修精進時能勤修學無取著慧舎利
子是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時所被般若波羅蜜多大功德
鎧舎利子如是菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時具被六種波羅蜜多
大功德鎧舎利子若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意修行精進波羅
蜜多時於六波羅蜜多相不取不著
當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修靜慮波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修靜慮時靜心行施
亂心慳悋不得現前舎利子是爲菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時
所被布施波羅蜜多大功德鎧復次
舎利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時以一切智智相應作意而
修靜慮波羅蜜多持此善根以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向
一切智智修靜慮時定心護戒令諸
惡戒不復現前舎利子是爲菩薩摩
大般若第四百一十二第十張生

@@
訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被淨
戒波羅蜜多大功德鎧復次舎利子
諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時以一切智智相應作意而修靜慮
波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智
智修靜慮時住慈悲定而修安忍不
惱有情舎利子是爲菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時所被安忍波羅
蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時以一
切智智相應作意而修靜慮波羅蜜
多持此善根以無所得而爲方便與
一切有情同共迴向一切智智修靜
慮時安住淨定勤修功德離諸懈怠
舎利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多時所被精進波羅蜜多大
功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時以一切智智相
應作意而修靜慮波羅蜜多持此善
根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修靜慮時依靜
慮等引發勝定離擾亂心舎利子是
大般若第四百一十二第十一張生

爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被靜慮波羅蜜多大功德鎧復
次舎利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多時以一切智智相應作意
而修靜慮波羅蜜多持此善根以無
所得而爲方便與一切有情同共迴
向一切智智修靜慮時依靜慮等引
發勝慧離惡慧心舎利子是爲菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被
般若波羅蜜多大功德鎧舎利子如
是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時具被六種波羅蜜多大功德鎧舎
利子若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意修行靜慮波羅蜜多時於六
波羅蜜多相不取不得當知是菩薩
摩訶薩被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修般若波羅蜜多持此善根以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修般若時雖施一切
而能不見施受者物舎利子是爲菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所
大般若第四百一十二第十二張生

@@被布施波羅蜜多大功德鎧復次舎
利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修
般若波羅蜜多持此善根以無所得
而爲方便與一切有情同共迴向一
切智智修般若時雖護淨戒而都不
見持犯差別舎利子是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時所被淨戒
波羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修般若
波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智
智修般若時依勝空慧而修安忍不
見能忍所忍等事舎利子是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所被
安忍波羅蜜多大功德鎧復次舎利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以一切智智相應作意而修般
若波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切
智智修般若時雖觀諸法皆畢意空
而以大悲勤修善法舎利子是爲菩
薩大般若第四百一十二第十三張
生
@@
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所被
精進波羅蜜多大功德鎧復次舎利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以一切智智相應作意而修般
若波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切
智智修般若時雖修勝定而觀定境
皆畢竟空舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時所被靜慮波
羅蜜多大功德鎧復次舎利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
一切智智相應作意而修般若波羅
蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修
般若時觀一切法一切有情及一切
行皆如幻等而修種種無取著慧舎
利子是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時所被般若波羅蜜多大功
德鎧舎利子如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時具被六種波羅蜜
多大功德鎧舎利子若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意修行般若波
羅蜜多時於六波羅蜜多相不取不
大般若第四百一十二第十四張生

得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
舎利子如是名爲諸菩薩摩訶薩普
爲利樂一切有情被大功德鎧舎利
子諸菩薩摩訶薩安住一一波羅蜜
多皆修六種波羅蜜多令得圓滿是
故名被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩雖得靜
慮無量無色而不味著亦不隨彼勢
力受生亦不爲彼勢力所引舎利子
是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多時所被方便善巧般若波羅蜜多
大功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶
薩雖得靜慮無量無色住遠離見寂
靜見空無相無願見而不證實際不
入聲聞及獨覺地超勝一切聲聞獨
覺舎利子是爲菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多時所被方便善巧般若
波羅蜜多大功德鎧舎利子由諸菩
薩普爲利樂一切有情被如是等大
功德鎧故復名摩訶薩
舎利子如是普爲利樂有情被大功
德鎧菩薩摩訶薩普爲十方殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺處
大般若第四百一十二第十五張生

@@大衆中歡喜讃歎作如是言某方某
世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功德鎧嚴淨佛土
成熟有情遊戲神通作所應作如是
展轉聲遍十方人天等聞皆大歡喜
咸作是言是菩薩摩訶薩不久當證
所求無上正等菩提令諸有情皆獲
利樂
爾時舎利子問滿慈子言云何菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大
乘滿慈子言舎利子諸菩薩摩訶薩
普爲利樂一切有情被六波羅蜜多
大功德鎧巳復爲利樂諸有情故離
欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮具足住廣說乃至斷樂斷苦
先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第
四靜慮具足住復依靜慮起慈倶心
行相廣大無二無量無怨無害無恨
無惱遍滿善修勝解周普充溢十方
盡虛空窮法界慈心勝解具足而住
起悲喜捨倶心行相勝解亦復如是
依此加行復超一切色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處
大般若第四百一十二第十六張生

@@
具足住廣說乃至超一切無所有處
入非想非非想處具足住舎利子是
菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色以
無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智舎利子是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乘
復次舎利子諸菩薩摩訶薩普爲利
樂諸有情故先自安住如是靜慮無
量無色於入住出諸行相狀善分別
知得自在已復作是念我今當以一
切智智相應作意大悲爲首爲斷一
切有情諸煩惱故說諸靜慮無量无
色分別開示令善了知諸定愛味過
患出離及入住出諸行相狀舎利子
是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜
多修行布施波羅蜜多普爲利樂諸
有情故發趣大乘若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首說諸
靜慮無量無色時不爲聲聞獨覺等
心之所間雜舎利子是爲菩薩摩訶
薩依止靜慮波羅蜜多修行淨戒波
羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乘若菩薩摩訶薩以一切智智相應
大般若第四百一十二第十七張生

作意大悲爲首說諸靜慮無量無色
時於如是法信忍欲樂舎利子足爲
菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修
行安忍波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首修諸靜慮
無量無色時以自善根爲有情故迴
求無上正等菩提於諸善根勤修不
息舎利子是爲菩薩摩訶薩依止靜
慮波羅蜜多修行精進波羅蜜多普
爲利樂諸有情故發趣大乘若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲
爲首依諸靜慮無量無色引發殊勝
等至等持解脫勝處遍處等定於八
住出皆得自在不墮聲聞獨覺等地
舎利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮
波羅蜜多修行靜慮波羅蜜多普爲
利樂諸有情故發趣大乘若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意大悲爲
首修諸靜慮無量無色時於諸靜慮
無量無色及靜慮支以無當苦無我
行相及空無相無願行相如實觀察
不捨大悲不墮聲聞及獨覺地舎利
大般若第四百一十二第十八張生

@@子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅
蜜多修行般若波羅蜜多普爲利樂
諸有情故發趣大乘
復次舎利子若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首修慈定時
作如是念我當賑濟一切有情皆令
得樂修悲定時作如是念我當救拔
一切有情皆令離苦修喜定時作如
是念我當讃勵一切有情皆令解脫
修捨定時作如是念我當等益一切
有情皆令盡漏舎利子是爲菩薩摩
訶薩依止無量修行布施波羅蜜多
普爲利樂諸有情故發趣大乘若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首於四無量入住出時終不趣
求聲聞獨覺唯求無上正等菩提舎
利子是爲菩薩摩訶薩依止無量修
行淨戒波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首於四無量
入住出時不雜聲聞獨覺作意唯於
無上正等菩提信忍欲樂舎利子是
爲菩薩摩訶薩依止無量修行安忍
大般若第四百一十二第十九張生

@@
波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣
大乘若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意大悲爲首於四無量入住出
時勤斷諸惡勤修諸善求趣菩提曾
無暫捨舎利子是爲菩薩摩訶薩依
止無量修行精進波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乘若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
於四無量入住出時引發種種等持
等至能於其中得大自在不爲彼定
之所引奪亦不隨彼勢力受生舎利
子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行
靜慮波羅蜜多普爲利樂諸有情故
發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首於四無量入
住出時以無常苦無我行相及空無
相無願行相如實觀察不捨大悲不
墮聲聞及獨覺地舎利子是爲菩薩
摩訶薩依止無量修行般若波羅蜜
多普爲利樂諸有情故發趣大乘舎
利子諸菩薩摩訶薩依如是等方便
善巧修習六種波羅蜜多普爲利樂
諸有情故發趣大乘復次舎利子若
大般若第四百一十二第二十張生

菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
大悲爲首修一切種四念住乃至八
聖道支修一切種三解脫門乃至修
一切種如來十力乃至十八佛不共
法以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智舎利子是爲菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣
大乘復次舎利子若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首無所
得爲方便起内空智乃至起無性自
性空智以無所得而爲方便與一切
有情同共迴向一切智智舎利子是
爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故
發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首無所得爲方
便於一切法發起非亂非定妙智非
常非無常妙智非樂非苦妙智非我
非無我妙智非淨非不淨妙智非空
非不空妙智非有相非無相妙智非
有願非無願妙智非寂靜非不寂靜
妙智非遠離非不遠離妙智以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向
一切智智舎利子是爲菩薩摩訶薩
大般若第四百一十二第二十一張生

@@普爲利樂諸有情故發趣大乘若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首無所得爲方便智不行過去
未來現在非不知三世法智不行欲
色無色界非不知三界法智不行善
不善無記非不知三性法智不行世
聞出世間非不知世間出世間法智
不行有爲無爲非不知有爲無爲法
智不行有漏無漏非不知有漏無漏
法智以無所得而爲方便與一切有
情同共迴向一切智智舎利子是爲
菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發
趣大乘舎利子以諸菩薩由如是等
方便善巧普爲利樂諸有情故發趣
大乘故復名摩訶薩
舎利子如是普爲利樂有情發趣大
乘菩薩摩訶薩普爲十方殑伽沙等
諸佛世界一切如來應正等覺處大
衆中歡喜讃歎作如是言某方某世
界中有某名菩薩摩訶薩普爲利樂
一切有情發趣大乘嚴淨佛土成熟
有情遊戲神通作所應作如是展轉
聲遍十方人天等聞皆大歡喜咸作
大般若第四百一十二第二十二張生

@@
是言是菩薩摩訶薩不久當證所求
無上正等菩提令諸有情
皆獲利樂第二分乘大乘品第十四
爾時舎利子問滿慈子言云何菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大
乘滿慈子言舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以一切智智
相應作意大悲爲首用無所得而爲
方便雖乘布施波羅蜜多而不得布
施波羅蜜多不得施者受者施物及
所遮法雖乘淨戒波羅蜜多而不得
淨戒波羅蜜多不得持戒及犯戒者
幷所遮法雖乘安忍波羅蜜多而不
得安忍波羅蜜多不得能忍及所忍
境幷所遮法雖乘精進波羅蜜多而
不得精進波羅蜜多不得精進及懈
怠者幷所遮法雖乘靜慮波羅蜜多
而不得靜慮波羅蜜多不得修定及
散乱者不得定境及所遮法雖乘般
若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多
不得修慧及愚癡者不得善不善無
記法不得世間出世間法不得有爲
無爲法不得有漏無漏法及所遮法大
般若第四百一十二第二十三張生

舎利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂
諸有情故乘於大乘復次舎利子若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
大悲爲首用無所得而爲方便爲遣
修故修四念住乃至八聖道支修三
解脫門如是乃至修佛十力乃至十
八佛不共法舎利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘
復次舎利子若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首用無所得
而爲方便如實觀察菩薩摩訶薩但
有假名施設言說菩提及薩埵倶不
可得故色乃至識但有假名施設言
說不可得故眼乃至意但有假名施
設言說不可得故色乃至法但有假
名施設言說不可得故眼識界乃至
意識界但有假名施設言說不可得
故四念住乃至八聖道支但有假名
施設言說不可得故内空乃至無性
自性空但有假名施設言說不可得
故廣說乃至如來十力乃至十八佛
不共法但有假名施設言說不可得
故眞如法界法性法定法住實際但
大般若第四百一十二第二十四張生

@@有假名施設言說不可得故能覺所
覺但有假名施設言說不可得故諸
佛無上正等菩提但有假名施設言
說不可得故舎利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘復
次舎利子若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首用無所得而
爲方便従初發心乃至證得一切智
智常修圓滿不退神通成熟有情嚴
淨佛土従一佛國至一佛國供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊於諸佛所聽
受大乘相應妙法旣聽受巳如理思
惟精勤修學舎利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘舎
利子是菩薩摩訶薩雖乘大乘従一
佛國至一佛國供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊於諸佛所聽受妙法成熟
有情嚴淨佛土而心都無佛土等想
舎利子是菩薩摩訶薩住不二地觀
諸有情應以何身而得度者卽便現
受如是之身舎利子是菩薩摩訶薩
乃至證得一切智智隨所生處常不
遠離大乘正法舎利子是菩薩摩訶
大般若第四百一十二第二十五張生

@@
薩不久當得一切智智爲天人等轉
正法輪如是法輪聲聞獨覺天魔梵
等所不能轉舎利子以諸菩薩普爲
利樂
諸有情故乘於大乘故復名摩訶薩
舎利子如是普爲利樂有情乘於大
乘菩薩摩訶薩普爲十方殑伽沙等
諸佛世界一切如來應正等覺處大
界中歡喜讃歎作如是言某方某世
界中某名菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情乘於大乘不久當得一切智
智爲天人等轉正法輪其輪世間諸
聲聞等皆不能轉如是展轉聲遍十
方人天等聞皆大歡喜咸作是言是
菩薩摩訶薩不久
當得一切智智轉妙法輪度無量衆大
般若波羅蜜多經卷第四百
一十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百一十二第二十六張生

大般若波羅蜜多經卷第四百一十三生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現白佛言世尊如說菩
薩摩訶薩被大乘鎧者云何菩薩摩
訶薩被大乘鎧佛告善現若菩薩摩
訶薩能被布施乃至般若波羅蜜多
鎧是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩
薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道
支鎧是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧若
菩薩摩訶薩能被内空乃至無性自
性空鎧是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧
若菩薩摩訶薩乃至能被如來十力
乃至十八佛不共法鎧是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被
一切智道相智一切相智鎧是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩
能自變身如佛形像放大光眀照三
千界乃至十方殑伽沙等諸佛世界
與諸有情作饒益事是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧
復次善現若菩薩摩訶薩被如是等

@@諸功德鎧放大光眀照三千界乃至
十方殑伽沙等諸佛世界亦令諸界
六三變動謂動極動等極動等爲諸
有情作大饒益善現是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧復次善現若菩薩摩訶
薩能被布施波羅蜜多大功德鎧普
化三千大千世界如吠琉璃亦化自
身爲大輪王七寶眷屬無不圓滿諸
有情類湏食與食湏飮與飮湏衣與
衣湏乘與乘塗香末香燒香花鬘房
舎臥具醫藥燈燭眞珠金銀及餘種
種珎寶資具隨其所湏悉皆施與作
是施巳復爲宣說六到彼岸相應之
法令彼聞巳終不墜墮至得無上正
等菩提常不捨離六到彼岸相應之
法善現是爲菩薩摩訶薩彼大乘鎧
善現如工幻師或彼弟子住四衢道
對大衆前化作種種貧之有情隨其
所湏皆化施與於意云何如是幻事
爲有實不善現答言不也世尊佛告
善現諸菩薩摩訶薩亦復如是能彼
布施波羅蜜多大功德鎧或化世界
如吠琉璃或化自身爲輪王等隨有
大般若第四百一十三第二張生

@@
情類所湏施與及爲宣說六到彼岸
相應之法如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩自被淨戒
波羅蜜多大功德鎧爲有情故生輪
王家紹輪王位富貴自在安立無量
百千倶胝那庾多衆於十善業道或
四靜慮四無量四無色定或四念住
乃至八聖道支或空無相無願解脫
門或佛十力乃至十八佛不共法亦
爲宣說如是諸法令其安住至得無
上正等菩提於如是法常不捨離善
現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧善現
如工幻師或彼弟子住四衢道對大
衆前化作無量百千有情令其安住
十善業道乃至十八佛不共法於意
云何如是幻事爲有實不善現答言
不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩
亦復如是爲有情故生輪王家紹輪
王位富貴自在安立無量百千倶胝
那庾多衆於十善業道乃至十八佛
不共法如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻
故大般若第四百一十三第三張生

復次善現若菩薩摩訶薩自被安忍
波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千
倶胝那庾多衆令被安忍波羅蜜多
大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自
被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千倶胝那庾多衆令被安忍波
羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶
薩従初發心至得無上正等菩提被
安忍鎧常作是念假使一切有情之
類皆持刀仗來見加害我終不起一
刹那湏忿恨瞋心勸諸有情亦修是
忍善現是菩薩摩訶薩如心所念皆
能成辨乃至證得一切智智常不捨
離如是安忍亦令有情修如是忍善
現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧善現
如工幻師或彼弟子住四衢道對大
衆前化作種種諸有情類或持刀仗
更相加害或有相勸修安忍行於意
云何如是幻事爲有實不善現答言
不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩
亦復如是自被安忍波羅蜜多大功
德鎧亦勸無量百千倶胝那庾多衆
令被安忍波羅蜜多大功德鎧如是
大般若第四百一十三第四張生

@@菩薩雖有所爲而無其實何以故諸
法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩自被精進
波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千
倶胝那庾多衆令被精進波羅蜜多
大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自
被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千倶胝那庾多衆令被精進波
羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
身心精進斷諸惡法修諸善法亦勸
無量百千倶胝那庾多衆修習如是
身心精進乃至證得一切智智常不
捨離如是正勤善現是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧善現如工幻師或彼弟
子住四衢道對大衆前化作種種諸
有情類自修精進亦勸他修於意大
何如是幻事爲有實不善現答言不
也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是以一切智智相應作意大悲
爲首自修精進亦勸有情令修精進
如是菩薩雖有所爲而無其實何以
故諸法性相皆如幻故復次善現若
大般若第四百一十三第五張生

@@
菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大
功德鎧亦勸無量百千倶胝那庾多
衆令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善
現云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅
蜜多大功德鎧亦勸無量百千倶胝
那庾多衆令被靜慮波羅蜜多大功
德鎧善現若菩薩摩訶薩住一切法
平等定中不見諸法有定有亂而常
修習如是靜慮波羅蜜多亦勸有情
修習如是平等靜慮乃至證得一切
智智常不捨離如是靜慮善現是爲
菩薩摩訶薩被大乘鎧善現如工幻
師或彼弟子住四衢道對大衆前化
作種種諸有情類令修諸法平等靜
慮亦相勸修如是靜慮於意云何如
是幻事爲有實不善現答言不也世
尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是住一切法平等定中亦勸有情修
如是定如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩自被般若
波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千
倶胝那庾多衆令被般若波羅蜜
多大般若第四百一十三第六張生

大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自
被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千倶胝那庾多衆令被般若波
羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶
薩住無戲論甚深般若波羅蜜多不
得諸法若生若滅若染若淨此彼差
別亦勸無量百千倶胝那庾多衆安
住如是無戲論慧善現是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧善現如工幻師或彼
弟子住四衢道對大衆前化作種種
諸有情類令自安住無戲論慧亦令
勸他住如是慧於意云何如是幻事
爲有實不善現答言不也世尊佛告
善現諸菩薩摩訶薩亦復如是自能
安住無戲論慧亦勸有情住如是
慧如是菩薩雖有所爲而無其實何
以故諸法性卵皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩被如上說
諸功德鎧觀察十方殑伽沙等諸佛
世界一切有情有諸有情攝受邪法
行諸惡行是菩薩摩訶薩以神通力
自變其身遍滿如是諸佛世界隨彼
有情所樂亦現自現修行布施淨戒
大般若第四百一十三第七張生

@@安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸
他行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多勸諸有情行此行巳復隨
類音爲說六種波羅蜜多相應之法
令彼聞巳乃至證得一切智智常不
捨離如是妙法善現是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧善現如工幻師或彼弟
子住四衢道對大衆前化作種種諸
有情類令自安住六到彼岸亦令勸
他安住此法於意云何如是幻事爲
有實不善現答言不也世尊佛告善
現諸菩薩摩訶薩亦復如是普於十
方殑伽沙等諸佛世界自現其身隨
冝安住六到彼岸亦勸有情令住此
行常不捨離如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩被如上說
諸功德鎧以一切智智相應作意大
悲爲首用無所得而爲方便利益安
樂一切有情不雜聲聞獨覺作意是
菩薩摩訶薩不作是念我當安立爾
所有情於布施等波羅蜜多爾所有
情不當安立但作是念我當安立無
大般若第四百一十三第八張生

@@
量無數無邊有情於布施等波羅蜜
多不作是念我當安立爾所有情於
内空等爾所有情不當安立但作是
念我當安立無量無數無邊有情於
内空等不作是念我當安立爾所有
情於四念住等爾所有情不當安立
但作是念我當安立無量無數無邊
有情於四念住等不作是念我當安
立爾所有情於空解脫門等爾所有
情不當安立但作是念我當安立無
量無數無邊有情於空解脫門等不
作是念我當安立爾所有情於佛十
力等爾所有情不當安立但作是念
我當安立無量無數無邊有情於佛
十力等不作是念我當安立爾所有
情於預流果等爾所有情不當安立
但作是念我當安立無量無數無邊
有情於預流果等不作是念我當安
立爾所有情於佛無上正等菩提爾
所有情不當安立但作是念我當安
立無量無數無邊有情於佛無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧善現如工幻師或彼弟子住
四大般若第四百一十三第九張生

衢道對大衆前化作種種諸有情類
其數無量隨其所應方便安立令住
布施乃至令住諸佛無上正等菩提
於意云何如是幻事爲有實不善現
答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩
訶薩亦復如是以一切智智相應作
意大悲爲首用無所得而爲方便安
立無量無數無邊諸有情類令住布
施乃至無上正等菩提如是菩薩雖
有所爲而無其實何以故諸法性相
皆如幻故
爾時善現白佛言世尊如我解佛所
說義者諸菩薩摩訶薩不被功德鎧
當知是爲被大乘鎧何以故以一切
法自相空故所以者何世尊色乃至
識色乃至識相空眼處乃至意處眼
處乃至意處相空色處乃至法處色
處乃至法處相空眼界乃至意界眼
界乃至意界相空空界乃至法界色
界乃至法界相空眼識界乃至意識
界眼識界乃至意識界相空眼觸乃
至意觸眼觸乃至意觸相空眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
大般若第四百一十三第十張生

@@受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受相空布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多相空四念住乃至
八聖道支四念住乃至八聖道支相
空内空乃至無性自性空内空乃至
無性自性空相空如是乃至佛十力
乃至十八佛不共法佛十力乃至十
八佛不共法相空菩薩摩訶薩菩薩
摩訶薩相空被大功德鎧被大功德
鎧相空世尊由是因緣諸菩薩摩訶
薩不被功德鎧當知是爲被大乘鎧
佛告善現如是如是如汝所說
善現當知一切智智無造無作一切
有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩爲
此事故被大乘鎧具壽善現白言世
尊何因緣故一切智智無造無作一
切有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩
爲此事故被大乘鎧佛告善現由諸
作者不可得故一切智智無造無作
一切有情亦無造無作所以者何善
現色非造非不造非作非不作受想
行識非造非不造非作非不作何以
大般若第四百一十三第十一張生

@@
故色乃至識畢竟不可得故善現眼
處非造非不造非作非不作耳鼻舌
身意處非造非不造非作非不作何
以故眼處乃至意處畢竟不可得故
善現色處非造非不造非作非不作
聲香味觸法處非造非不造非作非
不作何以故色處乃至法處畢竟不
可得故善現眼界非造非不造非作
非不作耳鼻舌身意界非造非不造
非作非不作何以故眼界乃至意界
畢竟不可得故善現色界非造非不
造非作非不作聲香味觸法界非造
非不造非作非不作何以故色界乃
至法界畢竟不可得故善現眼識界
非造非不造非作非不作耳鼻舌身
意識界非造非不造非作非不作何
以故眼識界乃至意識界畢竟不可
得故善現眼觸非造非不造非作非
不作耳鼻舌身意觸非造非不造非
作非不作何以故眼觸乃至意觸畢
竟不可得故善現眼觸爲緣所生諸
受非造非不造非作非不作耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受非造非不造
大般若第四百一十三第十二張生

非作非不作何以故眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟
不可得故善現我非造非不造非作
非不作有情命者生者養者士夫補
特伽羅意生儒童作者受者知者見
者非造非不造非作非不作何以故
我乃至見者畢竟不可得故善現夢
境非造非不造非作非不作響像幻
事光影陽燄空花尋香城變化事非
造非不造非作非不作何以故夢境
乃至變化事畢竟不可得故善現内
空非造非不造非作非不作外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非造非不造
非作非不作何以故内空乃至無性
自性空畢竟不可得故善現四念住
非造非不造非作非不作四正斷四
神足五根五力大等覺支八聖道支
非造非不造非作非不作何以故四
念住乃至八聖道支畢竟不可得故
善現如是乃至如來十力非造非不
大般若苐四百一十三第十三張生

@@造非作非不作四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
非造非不造非作非不作何以故如
來十力乃至十八佛不共法畢竟不
可得故善現眞如非造非不造非作
非不作法界法性法定法住實際非
造非不造非作非不作何以故眞如
乃至實際畢竟不可得故善現菩薩
摩訶薩非造非不造非作非不作如
來應正等覺非造非不造非作非不
作何以故菩薩摩訶薩如來應正等
覺畢竟不可得故善現一切智非造
非不造非作非不作道相智一切相
智非造非不造非作非不作何以故
一切智道相智一切相智畢竟不可
得故善現由此因緣一切智智無造
無作一切有情亦無造無作諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乘鎧善現由
此義故諸菩薩摩訶薩不被功德鎧
當知是爲被大乘鎧
爾時具壽善現白佛言世尊如我解
佛所說義者色無縳無解受想行識
無縳無解時滿慈子問善現言尊者
大般若第四百一十三第十四張生

@@
說色無縳無解說受想行識無縳無
解耶善現答言如是如是我說色無
縳無解說受想行識無縳無解滿慈
子言何等色無縳無解何等受想行
識無縳無解善現答言如夢色無縳
無解如夢受想行識無縳無解如響
如像如光影如陽燄如幻事如空花
如尋香城如變化事色無縳無解如
響乃至如變化事受想行識無縳無
解何以故如是一切色乃至識無所
有故無縳無解遠離故無縳無解寂
靜故無縳無解無生故無縛無解無
滅故無縳無解無染故無縛無解無
淨故無縳無解復次滿慈子過去色
無縛無解過去受想行識無縳無解
未來現在色無縛無解未來現在受
想行識無縳無解何以故如是一切
色乃至識無所有故無縳無解遠離
故無縳無解寂靜故無縳無解無生
故無縳無解無滅故無縛無解無染
故無縳無解無淨故無縳無解復次
滿慈子善色無縳無解善受想行識
無縳無解不善無記色無縳無解不
大般若第四百一十三第十五張生

善無記受想行識無縳無解何以故
如是一切色乃至識無所有故無縳
無解遠離故無縳無解寂靜故無縳
無解無生故無縳無解無滅故無縳
無解無染故無縳無解無淨故無縳
無解復次滿慈子世間色無縳無解
世間受想行識無縳無解出世間色
無縳無解出世間受想行識無縳無
解何以故如是一切色乃至識無所
有故無縳無解遠離故無縳無解寂
靜故無縳無解無生故無縳無解無
滅故無縳無解無染故無縳無解無
淨故無縳無解復次滿慈子有漏色
無縳無解有漏受想行識無縳無解
無漏色無縳無解無漏受想行識無
縳無解何以故如是一切色乃至識
無所有故無縳無解遠離故無縳無
解寂靜故無縳無解無生故無縳無
解無滅故無縳無解無染故無縳無
解無淨故無縳無解
復次滿慈子一切法無縳無解何以
故以一切法無所有故遠離故寂靜
故無生故無滅故無染故無淨故無
大般若第四百一十三第十六張生

@@縳無解復次滿慈子布施波羅蜜多
無縳無解淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無縳無解何以故以布施
等波羅蜜多無所有故遠離故寂靜
故無生故無滅故無染故無淨故無
縳無解復次滿慈子内空無縳無解
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空無縳
無解何以故以内空等無所有故遠
離故寂靜故無生故無滅故無染故
無淨故無縳無解復次滿慈子四念
住無縳無解四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支無縳無解何
以故以四念住等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨
故無縳無解復次滿慈子如是乃至
如來十力無縳無解四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無縳無解何以故以十力等無
所有故遠離故寂靜故無生故無滅
故無染故無淨故無縳無解復次滿
大般若第四百一十三第十七張生

@@
慈子一切菩薩摩訶薩行無縳無解
諸佛無上正等菩提無縳無解何以
故以菩薩行等無所有故遠離故寂
靜故無生故無滅故無染故無淨故
無縳無解復次滿慈子一切智無縳
無解道相智一切相智無縳無解何
以故以一切智等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨
故無縳無解復次滿慈子眞如無縳
無解法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際無縳
無解何以故以眞如等無所有故遠
離故寂靜故無生故無滅故無染故
無淨故無縳無解復次滿慈子菩薩
摩訶薩無縳無解如來應正等覺無
縳無解何以故以菩薩摩訶薩如來
應正等覺無所有故遠離故寂靜故
無生故無滅故無染故無淨故無縳
無解復次滿慈子一切有爲無縳無
解一切無爲無縳無解何以故以有
爲等無所有故遠離故寂靜故無生
故無滅故無染故無淨故無縳無解
滿慈子諸菩薩摩訶薩於如是無縳
大般若第四百一十三第大張生

無解微妙法門以無所得而爲方便
應如實知滿慈子諸菩薩摩訶薩於
如是無縳無解布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多四念住乃至一切相
智以無所得而爲方便應勤修學滿
慈子諸菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便應住如是無縳無解布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多四念住乃
至一切相智滿慈子諸菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便應成熟無縳無
解有情應嚴淨無縳無解佛土應親
近供養無縳無解諸佛應聽受無縳
無解法門滿慈子是菩薩摩訶薩常
不遠離無縳無解諸佛常不遠離無
縳無解神通常不遠離無縳無解五
眼常不遠離無縳無解諸陀羅尼常
不遠離無縳無解諸三摩地滿慈子
是菩薩摩訶薩當起無縳無解道相
智當證無縳無解一切智一切相智
當轉無縳無解法輪當以無縳無解
三乘法要安立無縳無解諸有情類
滿慈子若菩薩摩訶薩修行無縳無
解六波羅蜜多能證無縳無解一切
大般若第四百一十三第十九張生

@@法性無所有故遠離故寂靜故無生
故無滅故無染故無淨故無縳無解
滿慈子當知是菩薩摩訶薩名被無
縳無解大乘鎧者
第二分三摩地品第十六之一
爾時具壽善現白佛言世尊何等是
菩薩摩訶薩大乘相齊何當知菩薩
摩訶薩發趣大乘如是大乘従何處
出至何處住如是大乘爲何所住誰
復乘是大乘而出佛告善現汝初所
問何等是菩薩摩訶薩大乘相者善
現六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘
相云何爲六謂布施波羅蜜多淨戒
波羅蜜多安忍波羅蜜多精進波羅
蜜多靜慮波羅蜜多般若波羅蜜多
善現云何布施波羅蜜多若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意大悲爲
首用無所得而爲方便自捨一切内
外所有亦勸他捨内外所有持此善
根與一切有情同共迴向一切智智
善現是爲菩薩摩訶薩布施波羅蜜
多善現云何淨戒波羅蜜多若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲
大般若第四百一十三第二十張生

@@
爲首用無所得而爲方便自受持十
善業道亦勸他受持十善業道持此
善根與一切有情同共迴向一切智
智善現是爲菩薩摩訶薩淨戒波羅
蜜多善現云何安忍波羅蜜多若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首用無所得而爲方便自具増
上安忍亦勸他具増上安忍持此善
根與一切有情同共迴向一切智智
善現是爲菩薩摩訶薩安忍波羅蜜
多善現云何精進波羅蜜多若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲
爲首用無所得而爲方便自於五波
羅蜜多勤修不捨亦勸他於五波羅
蜜多勤修不捨持此善根與一切有
情同共迴向一切智智善現是爲菩
薩摩訶薩精進波羅蜜多善現云何
靜慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意大悲爲首用無所
得而爲方便自方便善巧八諸靜慮
無量無色終不隨彼勢力受生亦能
勸他方便善巧入諸靜慮無量無色
不隨彼定勢力受生奉此善根與一大
般若第四百一十二第二十一張生

切有情同共迴向一切智智善現是
爲菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多善現
云何般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意大悲爲首用
無所得而爲方便自如實觀察一切
法性於諸法性無取無著亦勸他如
實觀察一切法性於諸法性無取無
著持此善根與一切有情同共迴向
一切智智善現是爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多善現當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無
散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空
云何内空内謂内法卽是眼耳鼻舌
身意當知此中眼由眼空非常非壞
乃至意由意空非常非壞何以故本
性爾故善現是爲内空云何外空外
謂外法卽是色聲香味觸法當知此
中色由色空非常非壞乃至法由法
空非常非壞何以故本性爾故善現
大般若第四百一十三第二十二張生

@@是爲外空云何内外空内外謂内外
法卽内六處及外六處當知此中内
法由外法空非常非壞外法由内法
空非常非壞何以故本性爾故善現
是爲內外空云何空空空謂一切法
空此空復由空空非常非壞何以故
本性爾故善現是爲空空云何大空
大謂十方卽東西南北四維上下當
知此中東方由東方空非當非壞乃
至下方由下方空非常非壞何以故
本性爾故善現是爲大空云何
勝義空勝義謂涅槃當知此中涅槃
由涅槃空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲勝義空云何有爲空有
爲謂欲界色界無色界當知此中欲
界由欲界空非常非壞色無色界由
色無色界空非常非壞何以故本性
爾故善現是爲有爲空云何無爲空
無爲謂無生無滅無住無異當知此
中無爲由無爲空非常非壞何以故
本性爾故善現是爲無爲空云何畢
竟空畢竟謂若法究竟不可得當知
此中畢竟由畢竟空非常非壞何以
故本大般若第四百一十三第二十三
張生
@@
性爾故善現是爲畢竟空云何無際
空無際謂無初後際可得當知此中
無際由無際空非常非壞何以故本
性爾故善現是爲無際空云何散無
散空散謂有放有弃有捨可得無散
謂無放無弃無捨可得當知此中散
無散由散無散空非常非壞何以故
本性爾故善現是爲散無散空云何
本性空本性謂若有爲法性若無爲
法性如是一切皆非聲聞獨覺菩薩
如來所作亦非餘所作故名本性當
知此中本性由本性空非常非壞何
以故本性爾故善現是爲本性空云
何自共相空自相謂一切法自相如
變礙是色自相領納是受自相取像
是想自相造作是行自相了別是識
自相如是等若有爲法自相若無爲
法自相是爲自相共相謂一切法共
相如苦是有漏法共相無常是有爲
法共相空無我是一切法共相如是
等有無量共相當知此中自共相由
自共相空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲自共相空云何一切法大
般若第四百一十三第二十四張生

空一切法謂五藴十二處十八界有
色無色有見無見有對無對有漏無
漏有爲無爲是爲一切法當知此中
一切法由一切法空非常非壞何以
故本性爾故善現是爲一切法空云
何不可得空不可得謂此中求諸法
不可得當知此中不可得由不可得
空非常非壞何以故本性爾故善現
是爲不可得空云何無性空無性謂
此中無少性可得當知此中無性由
無性空非常非壞何以故本性爾故
善現是爲無性空云何自性空自性
謂諸法能和合自性當知此中自性
由自性空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲自性空云何無性自性
空無性自性謂諸法無能和合者性
有所和合自性當知此中無性自性
由無性自性空非常非壞何以故本
性爾故善現是爲無性自性空復次
善現有性由有性空無性由無性空
自性由自性空他性由他性空云何
有性由有性空有性謂有爲法此有
性由有性空云何無性由無性空無
大般若第四百一十三第二十五張生

@@性謂無爲法此無性由無性空云何
自性由自性空謂一切法皆自性空
此空非智所作非見所作亦非餘所
作是謂自性由自性空云何他性由
他性空謂一切法若佛出世若不出
世法住法定法性法界法平等性法
離生性眞如不虛妄性不變異性實
際皆由他性故空是謂他性由他性
故空善現當知是爲菩薩摩訶薩大
乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百一十三第二十六張生

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百一十四生三藏法師玄
奘奉詔譯第二分三摩地品第十六
之二復次善現菩薩摩訶薩大乘相
者謂無量百千無上微妙諸三摩地
卽健行三摩地寶印三摩地師子遊
戲三摩地妙月三摩地月幢相三摩
地一切法涌三摩地觀頂三摩地法
界決定三摩地決定幢相三摩地金
剛喻三摩地入法印三摩地放光無
忘失三摩地善立定王三摩地放光
三摩地精進力三摩地等涌三摩地
入一切言訶決定三摩地等入増語
三摩地觀方三摩地捻持印三摩地
無忘失三摩地諸法等趣海印三摩
地遍覆虛空三摩地金剛輪三摩地
離塵三摩地遍照三摩地不眴三摩
地無相住三摩地不思惟三摩地無
垢燈三摩地無邊光三摩地發光三
摩地普照三摩地淨堅定三摩地無
垢光三摩地發妙樂三摩地電燈三
摩地無盡三摩地具威光三摩地離盡三

摩地無動三摩地無瑕隟三摩地日
燈三摩地淨月三摩地淨光三摩地
發眀三摩地作所應作三摩地智幢
相三摩地金剛鬘三摩地住心三摩
地普眀三摩地善住三摩地寶積三
摩地妙法印三摩地一切法平等性
三摩地捨愛樂三摩地入法頂三摩
地飄散三摩地分別法句三摩地平
等字相三摩地離文字相三摩地斷
所緣三摩地無變異三摩地無品類
三摩地無相行三摩地離翳闇三摩
地具行三摩地不變動三摩地度境
界三摩地集一切功德三摩地決定
住三摩地無心住三摩地淨妙花三
摩地具覺支三摩地無邊燈三摩地
無邊辯三摩地無等等三摩地超一
切法三摩地決判諸法三摩地散疑
網三摩地無所住三摩地一相莊嚴
三摩地引發行相三摩地一行相三
摩地離行相三摩地妙行相三摩地
達諸有底散壞三摩地入施設語言
三摩地解脫音聲文字三摩地炬熾
然三摩地嚴淨相三摩地無摽幟三
大般若第四百一十四第二張生

@@摩地具一切妙相三摩地不熹一切
苦樂三摩地無盡行相三摩地具陀
羅尼三摩地攝伏一切正性邪性三
摩地靜息一切違順三摩地離憎愛
三摩地無垢眀三摩地具堅固三摩
地滿月淨光三摩地大莊嚴三摩地
照一切世間三摩地定平等性三摩
地有諍無諍平等理趣三摩地無巢
穴無摽幟無愛樂三摩地决定安住
眞如三摩地離身穢惡三摩地離語
穢惡三摩地離意穢惡三摩地如虛
空三摩地無染著如虛空三摩地如
是等三摩地有無量百千是爲菩薩
摩訶薩大乘相
善現云何名爲健行三摩地謂若住
此三摩地時能受一切三摩地境能
辦無邊殊勝健行能爲一切等持導
首是故名爲健行三摩地云何名爲
寶印三摩地謂此三摩地能印一切
定是故名爲寶印三摩地云何名爲
師子遊戲三摩地謂若住此三摩地
時於諸勝定遊戲自在是故名爲師
子遊戲三摩地云何名爲妙月三摩
大般若第四百一十四第三張生

@@
地謂若住此三摩地時如淨滿月普
照諸定是故名爲妙月三摩地云何
名爲月幢相三摩地謂若住此三摩
地時普能住持諸定勝相是故名爲
月幢相三摩地云何名爲一切法涌
三摩地謂若住此三摩地時普能涌
出一切勝定是故名爲一切法涌三
摩地云何名爲觀頂三摩地謂若住
此三摩地時普能觀察一切定頂是
故名爲觀頂三摩地云何名爲法界
决定三摩地謂若住此三摩地時能
於法界決定照了是故名爲法界決
定三摩地云何名爲決定幢相三摩
地謂若住此三摩地時能決定持諸
定幢相是故名爲決定幢相三摩地
云何名爲金剛喻三摩地謂若住此
三摩地時能摧諸定非彼所伏是故
名爲金剛喻三摩地云何名爲入法
印三摩地謂若住此三摩地時普能
證入一切法印是故名爲入法印三
摩地云何名爲放光無忘失三摩地
謂若住此三摩地時放勝定光照有
情類令彼憶念曾所受法是故名
爲大般若第四百一十四第四張生

放光無忘失三摩地云何名爲善立
定王三摩地謂若住此三摩地時於
諸定王善能建立是故名爲善立定
王三摩地云何名爲放光三摩地謂
若住此三摩地時於諸定光普能開
發是故名爲放光三摩地云何名爲
精進力三摩地謂若住此三摩地時
能發諸定精進勢力是故名爲精進
力三摩地云何名爲等涌三摩地謂
若住此三摩地時令諸等持平等涌
現是故名爲等涌三摩地云何名爲
入一切言詞決定三摩地謂若住此
三摩地時於諸言詞決定悟入是故
名爲入一切言詞決定三摩地云何
名爲等入増語三摩地謂若住此三
摩地時於諸定名普能悟入訓釋理
趣是故名爲等入増語三摩地云何
名爲觀方三摩地謂若住此三摩地
時於諸定方普能觀照是故名爲觀
方三摩地云何名爲捻持印三摩地
謂若住此三摩地時能捻任持諸定
妙印是故名爲捻持印三摩地云何
名爲無忘失三摩地謂若住此三摩
大般若第四百一十四第五張生

@@地時於諸定相皆無忘失是故名爲
無忘失三摩地云何名爲諸地等趣
海印三摩地謂若住此三摩地時令
諸勝定等皆趣入如大海印攝受衆
流是故名爲諸法等趣海印三摩地
云何名爲遍覆虛空三摩地謂若住
此三摩地時於諸等持遍能覆護無
所簡別如太虛空是故名爲遍覆虛
空三摩地云何名爲金剛輪三摩地
謂若住此三摩地時普能任持一切
勝定令不散壞如金剛輪是故名爲
金剛輪三摩地云何名爲離塵三摩
地謂若住此三摩地時能滅一切煩
惱緾垢是故名爲離塵三摩地云何
名爲遍照三摩地謂若住此三摩地
時遍照諸定令其光顯是故名爲遍
照三摩地云何名爲不眴三摩地謂
若住此三摩地時更不希求餘定餘
法是故名爲不眴三摩地云何名爲
無相住三摩地謂若住此三摩地時
不見諸定中有少法可住是故名爲
無相住三摩地云何名爲不思惟三
摩地謂若住此三摩地時所有下劣
大般若第四百一十四第六張生

@@
心心所法悉皆不轉是故名爲不思
惟三摩地云何名爲無垢燈三摩地
謂若住此三摩地時如持淨燈照了
諸定是故名爲無垢燈三摩地云何
名爲無邊光三摩地謂若住此三摩
地時能發大光照無邊際是故名爲
無邊光三摩地云何名爲發光三摩
地謂若住此等持無間能發一切勝
定光眀是故名爲發光三摩地云何
名爲普照三摩地謂若得此等持無
間卽能普照諸勝定門是故名爲普
照三摩地云何名爲淨堅定三摩地
謂若住此三摩地時得諸等持淨平
等性是故名爲淨堅定三摩地云何
名爲無垢光三摩地謂若住此三摩
地時能普蠲除一切定垢是故名爲
無垢光三摩地云何名爲發妙樂三
摩地謂若住此三摩地時領受一切
等持妙樂是故名爲發妙樂三摩地
云何名爲電燈三摩地謂若住此三
摩地時照諸等持如電光焰是故名
爲電燈三摩地云何名爲無盡三摩
地謂若住此三摩地時引諸等持
功大般若第四百一十四第七張生

德無盡而不見彼盡不盡相是故名
爲無盡三摩地云何名爲具威光三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持
威光獨盛是故名爲具威光三摩地
云何名爲離盡三摩地謂若住此三
摩地時見諸等持一切無盡而不見
有盡不盡相是故名爲離盡三摩地
云何名爲無動三摩地謂若住此三
摩地時令諸等持無動無掉亦無戲
論是故名爲無動三摩地云何名爲
無瑕隟三摩地謂若住此三摩地時
令諸等持見無瑕隟是故名爲無瑕
隟三摩地云何名爲日燈三摩地謂
若住此三摩地時令諸定門發光普
照是故名爲日燈三摩地云何名爲
淨月三摩地謂若住此三摩地時令
諸等持除闇如月是故名爲淨月三
摩地云何名爲淨光三摩地謂若住
此三摩地時於一切等持得四無礙
解是故名爲淨光三摩地云何名爲
發眀三摩地謂若住此三摩地時令
諸定門發眀普照是故名爲發眀三
摩地大何名爲作所應作三摩地謂
大般若第四百一十四第八張生

@@若住此三摩地時辦諸等持所應作
事又令諸定所作事成是故名爲作
所應作三摩地云何名爲智幢相三
摩地謂若住此三摩地時見諸等持
妙智幢相是故名爲智幢相三摩地
云何名爲金剛鬘三摩地謂若住此
三摩地時雖能通達一切法而不見
有通達相是故名爲金剛鬘三摩地
云何名爲住心三摩地謂若住此三
摩地時心不動搖不轉不照亦不損
減不念有心是故名爲住心三摩地
云何名爲普眀三摩地謂若住此三
摩地時於諸定眀普能觀照是故名
爲普眀三摩地云何名爲善住三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持善
能安住是故名爲善住三摩地云何
名爲寶積三摩地謂若住此三摩地
時觀諸等持皆如寶聚是故名爲寶
積三摩地云何名爲妙法印三摩地
謂若住此三摩地時能印諸等持以
無印印故是故名爲妙法印三摩地
云何名爲一切法平等性三摩地謂
若住此三摩地時不見有法離平等
大般若第四百一十四第九張生

@@
性是故名爲一切法平等性三摩地
云何名爲捨愛樂三摩地謂若住此
三摩地時於一切法捨諸愛樂是故
名爲捨愛樂三摩地云何名爲入法
頂三摩地謂若住此三摩地時於一
切法能除闇障亦於諸定能爲上首
是故名爲入法頂三摩地云何名爲
飄散三摩地謂若住此三摩地時飄
散一切定執法執是故名爲飄散三
摩地云何名爲分別法句三摩地謂
若住此三摩地時善能分別諸定法
句是故名爲分別法句三摩地云何
名爲平等字相三摩地謂若住此三
摩地時得諸等持平等字相是故名
爲平等字相三摩地云何名爲離文
字相三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持不得一字是故名爲離文字
相三摩地云何名爲斷所緣三摩地
謂若住此三摩地時絕諸等持所緣
境相是故名爲斷所緣三摩地云何
名爲無變異三摩地謂若住此三摩
地時不得諸法變異之相是故名爲
無變異三摩地云何名爲無品類
三大般若第四百一十四第十張生

摩地謂若住此三摩地時不見諸法
品類別相是故名爲無品類三摩地
云何名爲無相行三摩地謂若住此
三摩地時於諸定相都無所得是故
名爲無相行三摩地云何名爲離翳
闇三摩地謂若住此三摩地時諸定
翳闇無不除遣是故名爲離翳闇三
摩地云何名爲具行三摩地謂若住
此三摩地時於諸定行都無見執是
故名爲具行三摩地云何名爲不變
動三摩地謂若住此三摩地時於諸
等持不見變動是故名爲不變動三
摩地云何名爲度境界三摩地謂若
住此三摩地時超諸等持所緣境界
是故名爲度境界三摩地云何名爲
集一切功德三摩地謂若住此三摩
地時能集諸定所有功德於一切法
而無集想是故名爲集一切功德三
摩地云何名爲決定住三摩地謂若
住此三摩地時於諸定心雖決定住
而知其相了不可得是故名爲決定
住三摩地云何名爲無心住三摩地
謂若住此三摩地時心於諸定無轉
大般若第四百一十四第十一張生

@@無墮是故名爲無心住三摩地云何
名爲淨妙花三摩地謂若住此三摩
地時令諸等持皆得清淨嚴飾光顯
猶如妙花是故名爲淨妙花三摩地
云何名爲具覺支三摩地謂若住此
三摩地時令一切定修七覺支速得
圓滿是故名爲具覺支三摩地云何
名爲無邊燈三摩地謂若住此三摩
地時於一切法皆能照了譬如眀燈
是故名爲無邊燈三摩地云何名爲
無邊辯三摩地謂若住此三摩地時
於一切法得無邊辯是故名爲無邊
辯三摩地云何名爲無等等三摩地
謂若住此三摩地時於諸等持得平
等性亦令諸定成無等等是故名爲
無等等三摩地云何名爲超一切法
三摩地謂若住此三摩地時普能超
度三界諸法是故名爲超一切法三
摩地云何名爲決判諸法三摩地謂
若住此三摩地時於諸勝定及一切
法能爲有情如實決判是故名爲決
判諸法三摩地云何名爲散疑網三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持
大般若第四百一十四第十二張生

@@
及一切法所有疑網皆能除散是故
名爲散疑網三摩地云何名爲無所
住三摩地謂若住此三摩地時不見
諸法有所住處是故名爲無所住三
摩地云何名爲一相莊嚴三摩地謂
若住此三摩地時不見諸法二相可
取是故名爲一相莊嚴三摩地云何
名爲引發行相三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持及一切法雖能引
發種種行相而都不見能引發者是
故名爲引發行相三摩地云何名爲
一行相三摩地謂若住此三摩地時
見諸等持無二行相是故名爲一行
相三摩地云何名爲離行相三摩地
謂若住此三摩地時見諸等持都無
行相是故名爲離行相三摩地云何
名爲妙行相三摩地謂若住此三摩
地時令諸等持起妙行相是故名爲
妙行相三摩地云何名爲達諸有底
散壞三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持及一切法得通逵智如實悟
入旣得入巳於諸有法通逵散壞令
無所辵是故名爲達諸有底散壞三
大般若第四百一十四第十三張生

摩地云何名爲入施設語言三摩地
謂若住此三摩地時悟入一切三摩
地法施設語言無著無礙是故名爲
入施設語言三摩地云何名爲解脫
音聲文字三摩地謂若住此三摩地
時見諸等持解脫一切音聲文字衆
相寂滅是故名爲解脫音聲文字三
摩地云何名爲炬熾然三摩地謂若
住此三摩地時於諸等持威光照曜
是故名爲炬熾然三摩地云何名爲
嚴淨相三摩地謂若住此三摩地時
於諸等持能嚴淨相謂於諸相皆能
除滅是故名爲嚴淨相三摩地云何
名爲無摽幟三摩地謂若住此三摩
地時於諸等持不見摽幟是故名爲
無摽幟三摩地云何名爲具一切妙
相三摩地謂若住此三摩地時諸定
妙相無不具足是故名爲具一切妙
相三摩地云何名爲不憙一切苦樂
三摩地謂若住此三摩地時於諸等
持苦樂之相不樂觀察是故名爲不
熹一切苦樂三摩地云何名爲無盡
行相三摩地謂若住此三摩地時不
大般若第四百一十四第十四張生

@@見諸定行相有盡是故名爲無盡行
相三摩地云何名爲具陀羅尼三摩
地謂若住此三摩地時能捻任持諸
定勝事是故名爲具陀羅尼三摩地
云何名爲攝伏一切正性邪性三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持正
性邪性攝伏諸見皆令不起是故名
爲攝伏一切正性邪性三摩地云何
名爲靜息一切違順三摩地謂若住
此三摩地時於諸等持及一切法都
不見有違順之相是故名爲靜息一
切違順三摩地云何名爲離憎愛三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持
及一切法都不見有憎愛之相是故
名爲離憎愛三摩地云何名爲無垢
眀三摩地謂若住此三摩地時於諸
等持都不見有眀相垢相是故名爲
無垢眀三摩地云何名爲具堅固三
摩地謂若住此三摩地時令諸等持
皆得堅固是故名爲具堅固三摩地
云何名爲滿月淨光三摩地謂若住
此三摩地時令諸等持功德増益如
淨滿月光増海水是故名爲滿月淨
大般若第四百一十四第十五張生

@@
光三摩地云何名爲大莊嚴三摩地
謂若住此三摩地時令諸等持成就
種種微妙希有大莊嚴事是故名爲
大莊嚴三摩地云何名爲照一切世
間三摩地謂若住此三摩地時照諸
等持及一切法令有情類皆得開曉
是故名爲照一切世間三摩地云何
名爲定平等性三摩地謂若住此三
摩地時不見等持定散差別是故名
爲定平等性三摩地云何名爲有諍
無諍平等理趣三摩地謂若住此三
摩地時不見諸法及一切定有諍無
諍性相差別是故名爲有諍無諍平
等理趣三摩地云何名爲無巢穴無
摽幟無愛樂三摩地謂若住此三摩
地時破諸巢穴捨諸摽幟斷諸愛樂
而無所執是故名爲無巢穴無摽幟
無愛樂三摩地云何名爲決定安住
眞如三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持及一切法常不弃捨眞如實
相是故名爲決定安住眞如三摩地
云何名爲離身穢想三摩地謂若住
此三摩地時令諸等持破壞身見是
大般若第四百一十四第十六張生

故名爲離身穢惡三摩地云何名爲
離語穢惡三摩地謂若住此三摩地
時令諸等持壞語惡業是故名爲離
語穢惡三摩地云何名爲離意穢惡
三摩地謂若住此三摩地時令諸等
持壞意惡業是故名爲離意穢惡三
摩地云何名爲如虛空三摩地謂若
住此三摩地時於諸有情普能饒益
其心平等如太虛空是故名爲如虛
空三摩地云何名爲無染著如虛空
三摩地謂若住此三摩地時觀一切
法都無所有如淨虛空無染無著是
故名爲無染著如虛空三摩地善現
如是等有無量百千微妙希有勝三
摩地當知是爲菩薩摩訶薩大乘相
第二分念住等品第十七之一
復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂
四念住云何爲四一身念住二受念
住三心念住四法念住身念住者謂
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便雖於内身住循
身觀或於外身住循身觀或於内外
身住循身觀而永不起身倶尋思熾
大般若第四百一十四第十七張生

@@然精進正知具念調伏貪憂受念住
者謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便雖於内受
住循受觀或於外受住循受觀或於
内外受住循受觀而求不起受倶尋
思熾然精進正知具念調伏貪憂心
念住者謂菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便雖於
内心住循心觀或於外心住循心觀
或於内外心住循心觀而求不起心
倶尋思熾然精進正知具念調伏貪
憂法念住者謂菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
雖於内法住循法觀或於外法住循
法觀或於内外法住循法觀而求不
起法倶尋思熾然精進正知具念調
伏貪憂
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便於内身住
循身觀熾然精進正知具念調伏貪
憂善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便審觀
自身行時知行住時知住坐時知坐
大般若第四百一十四第十八張生

@@
臥時知臥如如自身威儀差別如是
如是熾然精進正知具念調伏貪憂
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便於内身住
循身觀熾然精進正知具念調伏貪
憂復次善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
審觀自身正知徃來正知瞻顧正知
俯仰正知屈申服僧伽胝執持衣鉢
若食若飮偃息經行坐起承迎寤寐
語默入出諸定皆念正知是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便於内身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便審觀自身
於息入時念知息入於息出時念知
息出於息長時念知息長於息短時
念知息短如轉輪師或彼弟子輪勢
長時知輪勢長輪勢短時知輪勢短
是菩薩摩訶薩亦復如是念知諸息
若入若出長短差別是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
大般若第四百一十四第十九張生

而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念調伏貪憂復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便審觀自身諸界
差別所謂地界水火風界如巧屠師
或彼弟子斷牛命巳復用利刀分扸
其身割爲四分若坐若立如實觀知
是菩薩摩訶薩亦復如是觀察自身
地水火風四界差別是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念調伏貪憂復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便審觀自身從足
至頂種種不淨充滿其中外爲薄皮
之所緾裹所謂此身唯有種種髪毛
爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝肺腎
脾膽胞胃大腸小腸尿尿涕唾涎淚
垢汗淡膿肪冊腦膜聹如是不淨
充滿身中如有農夫或諸長者倉中
盛滿種種雜穀所謂稻麻粟豆麥等
有眀目者開倉覩之能如實知其中
唯有稻麻粟等種種雜穀是菩薩摩
大般若第四百一十四第二十張生

@@訶薩亦復如是審觀自身從足至頂
不淨充滿不可貪樂是若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念調伏貪憂復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便徃憺怕路觀所
弃屍死經一日或經二日乃至七日
其身胮脹色變靑瘀臭爛皮穿膿血
流出見是事巳自念我身有如是性
具如是法未得解脫終歸如是是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便於内身住循身
觀熾然精進正知具念調伏貪憂復
次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便徃憺
怕路觀所棄屍死經一日或經二日
乃至七日爲諸鵰鷲烏鵲鵄梟虎豹
狐狼野千狗等種種禽獸或啄或攫
骨肉狼藉齒掣食噉見是事巳自念
我身有如是性具如是法未得解脫
終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
大般若第四百一十四第二十一張生

@@
於内身住循身觀熾然精進正知具
念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便徃憺怕路觀所棄屍禽獸
食巳不淨潰爛膿血流離有無量種
蟲蛆雜出臭穢可汙過於死狗見是
事巳自念我身有如是性具如是法
未得解脫終歸如是是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念調伏貪憂復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便徃憺怕路觀所
棄屍蟲蛆食巳肉離骨現支節相連
筋緾血塗尙餘腐肉見是事巳自念
我身有如是性具如是法未得解脫
終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具
念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便徃憺怕路觀所棄屍巳成
骨璅血肉都盡餘筋相連見是事巳大
般若第四百一十四第二十二張生

自念我身有如是性具如是法未得
解脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便於内身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂復次善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便徃憺怕路觀所棄屍
但餘衆骨其骨皓自色如珂雪諸筋
糜爛支節分離見是事巳自念我身
有如是性具如是法未得解脫終歸
如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於内
身住循身觀熾然精進正知具念調
伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便徃憺怕路觀所棄屍成白骨巳
支節分散零落異方見是事巳自念
我身有如是性具如是法未得解脫
終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具
念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
大般若第四百一十四第二十三張生

@@而爲方便徃憺怕路觀所棄屍諸骨
分離各在異處足骨異處腨骨異處
膝骨異處骨骨異處髖骨異處脊骨
異處脅骨異處胸骨異處膞骨異處
臂骨異處手骨異處項骨異處頷骨
異處頬骨異處其髑髏骨亦在異處
見是事巳自念我身有如是性具如
是法未得解脫終歸如是是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便於内身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便徃憺怕路
觀所棄屍骸骨狼藉風吹日曝雨灌
霜封積有歲年色如珂雪見是事巳
自念我身有如是性具如是法未得
解脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便於内身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂復次善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便徃憺怕路觀所棄屍
餘骨散地經多百歲或多千年其相
大般若第四百一十四第二十四張生

@@
變靑狀如鴿色或有腐朽碎未如塵
與土相和難可分别見是事巳自念
我身有如是性具如是法未得解脫
終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具
念調伏貪憂善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便如於内身如是差別住循身觀
熾然精進正知具念調伏貪憂於外
身住循身觀於内外身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂隨其所
應亦復如是善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便於内外倶受心法住循受心法
觀熾然精進正知具念調伏貪憂隨
其所應皆應廣說善現如是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便於内外倶身受心法住
循身受心法觀時雖作是觀而無所
得善現當知是爲菩薩摩訶薩大乘
相復次善現菩薩摩訶薩大乘相者
謂四正斷云何爲四善現若菩薩摩大
般若第四百一十四第二十五張生

訶薩修行般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便於諸未生惡不善法爲
不生故生欲筞勵發起正勤筞心持
心是爲第一若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
於諸巳生惡不善法爲求斷故生欲
筞勵發起正勤筞心持心是爲第二
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便未生善法爲
令生故生欲筞勵發起正勤筞心持
心是爲第三若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
巳生善法爲令安住不忘増廣倍修
滿故生欲筞勵發起正勤筞心持心
是爲第四善現當知是爲菩薩摩訶
薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十
四戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大般若第四百一十四第二十六張
生
@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十五生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分念住等品第十七之二
復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂
四神足云何爲四善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便修欲三摩地斷行成就神
足依離依無染依滅迴向捨是爲第
一若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便修勤三摩
地斷行成就神足依離依無染依滅
迴向捨是爲第二若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便修心三摩地斷行成就神足依
離依無染依滅迴向捨是爲第三若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便修觀三摩地斷
行成就神足依離依無染依滅迴向
捨是爲第四善現當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相復次善現菩薩摩訶薩
大乘相者謂五根云何爲五善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時

@@
以無所得而爲方便所修信根精進
根念根定根慧根善現當知是爲菩
薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩摩
訶薩大乘相者謂五力云何爲五善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便所修信力
精進力念力定力慧力善現當知是
爲菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩
薩摩訶薩大乘相者謂七等覺支云
何爲七善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便
所修念等覺支擇法等覺支精進等
覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺
支捨等覺支依離依無染依滅迴向
捨善現當知是爲菩薩摩訶薩大乘
相復次善現菩薩摩訶薩大乘相者
謂八聖道支云何爲八善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便所修正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定依離
依無染依滅迴向捨善現當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂三三摩地云
何大般若第四百一十五第二張生

爲三善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便觀
一切法自相皆空其心安住名空解
脫門亦名空三摩地是爲第一若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便觀一切法自相空
故皆無有相其心安住名無相解脫
門亦名無相三摩地是爲第二若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便觀一切法自相空
故皆無所願其心安住名無願解脫
門亦名無願三摩地是爲第三善現
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相復次
善現菩薩摩訶薩大乘相者謂十一
智云何十一謂法智類智他心智世
俗智苦智集智滅智道智盡智無生
智如說智云何法智善現若智以無
所得而爲方便知五藴差別相是爲
法智云何類智善現若智以無所得
而爲方便知眼乃至意色乃至法皆
是無常是爲類智云何他心智善現
若智以無所得而爲方便知他有情
心心所法無所疑滯是爲他心智云
大般若第四百一十五苐三張生

@@何世俗智善現若智以無所得而爲
万便智諸有情修行差別是爲世俗
智云何苦智善現若智以無所得而
爲方便知苦應不生是爲苦智云何
集智善現若智以無所得而爲方便
知集應求斷是爲集智云何滅智善
現若智以無所得而爲方便知滅應
作證是爲滅智云何道智善現若智
以無所得而爲方便知道應修習是
爲道智云何盡智善現若智以無所
得而爲方便知貪瞋癡盡是爲尋智
云何無生智善現若智以無所得而
爲方便知諸有趣求不復生是爲無
生智云何如說智善現如來所有一
切相智是爲如說智善現當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂三根一未知當
知根二巳知根三具知根云何未知
當知根善現若諸有學補特伽羅於
諸聖諦未巳現觀所有信根精進根
念根定根慧根是爲未知當知根云
何巳知根善現若諸有學補特伽羅
於諸聖諦巳得現觀所有信根精進
大般若苐四百一十五苐四張生

@@
根念根定根慧根是爲巳知根云何
具知根善現謂諸無學補特伽羅若
阿羅漢若獨覺若巳住十地菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺所有信根
精進根念根定根慧根是爲具知根
善現若此三根以無所得爲方
便者當知是爲菩薩摩訶薩大乘相
復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂
三三摩地云何爲三一有尋有伺三
摩地二無尋唯伺三摩地三無尋無
伺三摩地云何有尋有伺三摩地善
現若離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住是爲有尋有
伺三摩地云何無尋唯伺三摩地善
現若初靜慮第二靜慮中間定是爲
無尋唯伺三摩地云何無尋無伺三
摩地善現若第二靜慮乃至非想非
非想處定是爲無尋無伺三摩地善
現若此三種以無所得爲方便者當
知是爲菩薩摩訶薩大乘相復次善
現菩薩摩訶薩大乘相者謂十隨念
云何爲十謂佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨
念入大般若第四百十五第五張生

出息隨念身隨念死隨念善現若此
十種以無所得爲方便者當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂四靜慮四無量
四無色定八解脫九次第定等所有
善法以無所得爲方便者當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂如來十力云何
爲十善現若無所得而爲方便如實
了知囙果等法處非處相是爲第一
善現若無所得而爲方便如實了知
諸有情類過去未來現在種種諸業
法受囙果別相是爲第二若無所得
而爲方便如實了知世間非一種種
界相是爲第三若無所得而爲方便
如實了知諸有情類非一勝解種種
勝解是爲第四若無所得而爲方便
如實了知諸有情類諸根勝劣是爲
第五若無所得而爲方便如實了如
遍行行相是爲第六若無所得而爲
方便如實了知諸有情類根力覺支
解脫靜慮等持等至染淨差別是爲
第七若無所得而爲方便如實了知
大般若第四百十五第六張生

@@諸有情類有無量種宿住差別是爲
第八若無所得而爲方便如實了知
諸有情類有無量種死生差別是爲
第九若無所得而爲方便如實了知
諸漏求盡得無漏心解脫得無漏慧
解脫於現法中自作證具足住能正
了知我生巳盡梵行巳立所作巳辦
不受後有是爲第十善現當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂四無所畏云何
爲四善現若無所得而爲方便自稱
我是正等覺者設有沙門若婆羅門
若天魔梵或餘世間依法立難及令
憶念言於是法非正等覺我於彼難
正見無囙以於彼難見無囙故得安
隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位
於大衆中正師子吼轉妙梵輪其輪
清淨正眞無上一切沙門若婆羅門
若天魔梵或餘世間皆無有能如法
轉者是爲第一善現若無所得而爲
方便自稱我巳求盡諸漏設有沙門
若婆羅門若天魔梵或餘世間依法
立難及令憶念言如是漏未得求盡
大般若第四百十五第七張生

@@
我於彼難正見無因以於彼難見無
因故得安隱住無怖無畏自稱我處
大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上一切沙門
若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無
有能如法轉者是爲第二善現若無
所得而爲方便爲諸弟子說障道法
設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘
世間依法立難及令憶念言習此法
不能障道我於彼難正見無因以於
彼難見無因故得安隱住無怖無畏
自稱我處大仙尊位於大衆中正師
子吼轉妙梵輪其輪清淨正眞無上
一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘
世間皆無有能如法轉者是爲第三
善現若無所得而爲方便爲諸弟子
說盡苦道設有沙門若婆羅門若天
魔梵或餘世間依法立難及令憶念
言修此道不能盡若我於彼難正見
無因以於彼難見無因故得安隱住
無怖無畏自稱我處大仙尊位於大
衆中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨
正眞無上一切沙門若婆羅門
若天大般若第四百十五第八張生

魔梵或餘世間皆無有能如法轉者
是爲第四善現當知是爲菩薩摩訶
薩大乘相復次善現菩薩摩訶薩大
乘相者謂四無礙解云何爲四一義
無礙解二法無礙解三詞無礙解四
辯無礙解善現如是四無礙解若無
所得而爲方便當知是爲菩薩摩訶
薩大乘相復次善現菩薩摩訶薩大
乘相者謂十八佛不共法云何十八
善現謂諸如來應正等覺常無誤失
無卒暴音無忘失念無種種想無不
定心無不擇捨志欲無退精進無退
念無退慧無退解脫無退解脫智見
無退一切身業智爲前導隨智而轉
一切語業智爲前導隨智而轉一切
意業智爲前導隨智而轉於過去世
所起智見無著無礙於未來世所起
智見無著無礙於現在世所起智見
無著無礙善現如是十八佛不共法
無不皆以無所得爲方便當知是爲
菩薩摩訶薩大乘相復次善現菩薩
摩訶薩大乘相者謂陀羅尼門何等
陀羅尼門謂字平等大般若第四百
十五第九張生

@@性語平等性入諸字門云何字平等
性語平等性入諸字門善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便入字門悟一切法
本不生故入洛字門悟一切法離塵
垢故入跛字門悟一切法勝義敎故
入者字門悟一切法無死生故入娜
字門悟一切法遠離名相無得失故
入砢字門悟一切法出世間故愛支
条緣求被害故入柁字門悟一切法
調伏寂靜眞如平等無分別故入婆
字門悟一切法離縳解故入茶字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故入沙
字門悟一切法無罣礙故入縳字門
悟一切法語音道斷故入䫂字門悟
一切法眞如不動故入也字門悟一
切法如實不生故入瑟吒字門悟一
切法制伏任持相不可得故入迦字
門悟一切法作者不可得故入娑字
門悟一切法時平等性不可得故入
磨字門悟一切法我所執性不可得
故入伽字門悟一切法行動取性不
可得故入他字門悟一切法所依處
大般若第四百十五第十張生

@@性不可得故入闍字門悟一切法能
所生起不可得故入濕縳字門悟一
切法安隱之性不可得故入達字門
悟一切法能持界性不可得故入捨
字門悟一切法寂靜性不可得故入
佉字門悟一切法如虛空性不可得
故入羼字門悟一切法窮盡性不可
得故入薩䫂字門悟一切法任持處
非處令不動轉性不可得故入若字
門悟一切法所了知性不可得故入
刺他字門悟一切法執著義性不可
得故入呵字門悟一切法能爲囙性
不可得故入薄字門悟一切法可破
壞性不可得故入縳字門悟一切法
欲樂覆性不可得故入颯磨字門悟
一切法可憶念性不可得故入嗑縳
字門悟一切法可呼名性不可得故
入蹉字門悟一切法勇健性不可得
故入鍵字門悟一切法厚平等性不
可得故入搋字門悟一切法積集性
不可得故入拏字門悟一切法離諸
諠諍無徃無來行住坐臥不可得故
入頗字門悟一切法遍滿果報不可
大般若第四百十五第十一張生

得故入塞迦字門悟一切法聚積藴
性不可得故入逸娑字門悟一切法
衰老性相不可得故入酌字門悟一
切法聚集足迹不可得故入吒字門
悟一切法相驅迫性不可得故入擇
字門悟一切法究竟處所不可得故
善現此擇字門是能悟入法空邊際
除此諸字表諸法空更不可得何以
故此諸字義不可宣說不可顯示不
可書持不可執取不可觀察離諸相
故善現譬如虛空是一切物所歸趣
處此諸字門亦復如是諸法空義皆
入此門方得顯了善現入此字等
名入諸字門善現諸菩薩摩訶薩若
於如是入諸字門得善巧智於諸言
音所詮所表皆無罣礙於一切法平
等空性盡能證持於衆言音咸得善
巧善現若菩薩摩訶薩能聽如是入
諸字門印相印句聞巳受持讀誦通
利爲他解說不侚名譽利養恭敬由
此因緣得二十種功德勝利云何二
十謂得强憶念得勝慚愧得堅固力
得法旨趣得増上覺得殊勝慧得無
大般若第四百十五第十二張生

@@礙辯得捻持門得無疑惑得違順語
不生恚愛得無高下平等而住得於
有情言音善巧得藴善巧界善巧處
善巧諦善巧得緣起善巧囙善巧緣
善巧法善巧得根勝劣智善巧他心
智善巧得觀星暦善巧得天耳智善
巧宿住隨念智善巧神境智善巧死
生智善巧得漏盡智善巧得說處非
處智善巧得徃來智善巧威儀路善
巧善現是爲得二十種功德勝利善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便所得如是
陀羅尼門當知是爲菩薩摩訶薩大
乘相
第二分修治地品第十八之一
復次善現汝問齊何當知菩薩摩訶
薩發趣大乘者若菩薩摩訶薩修行
六種波羅蜜多時従一地趣一地齊
此當知菩薩摩訶薩發趣大乘云何
菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時
従一地趣一地善現若菩薩摩訶薩
知一切法無所従來亦無所趣何以
故善現以一切法無去無來無従無
大般若第四百十五第十三張生

@@
趣由彼諸法無變壞故善現是菩薩
摩訶薩於所従趣地不恃不思惟雖
修治地業而不見彼地是爲菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多時従一地
趣一地云何菩薩摩訶薩修治地業
善現諸菩薩摩訶薩住初地時應善
修治十種勝業云何爲十一者以無
所况而爲方便修治増上意樂業利
益事相不可得故二者以無所得而
爲方便修治一切有情平等心業一
切有情不可得故三者以無所得而
爲方便修治布施業施者受者及所
施物不可得故四者以無所得而爲
方便修治親近善友業於諸善友無
執著故五者以無所得而爲方便修
治求法業諸所求法不可得故六者
以無所得而爲方便修治常樂出家
業所弃捨家不可得故七者以無所
得而爲方便修治愛樂佛身業相隨
好因不可得故八者以無所得而爲
方便修治開闡法敎業所分別法不
可得故九者以無所得而爲方便修
治破憍慢業諸與盛法不可得故
十大般若第四百十五第十四張生

者以無所得而爲方便修治諦語業
一切語言不可得故善現諸菩薩摩
訶薩住初地時應善修治此十勝業
復次善現諸菩薩摩訶薩住第二地
時應於八法思惟修習令速圓滿云
何爲八一者清淨尸羅二者知恩報
恩三者住安忍力四者受勝歡喜五
者不捨有情六者常起大悲七者於
諸師長以敬信心諮承供養如事諸
佛八者勤求修習波羅蜜多善現諸
菩薩摩訶薩住第二地時於此八法
應思應學令速圓滿復次善現諸菩
薩摩訶薩住第三地時應住五法云
何爲五一者勤求多聞常無猒足於
所聞法不著文字二者以無染心常
行法施雖廣開化而不自高三者爲
嚴淨土植諸善根雖用迴向而不自
擧四者爲化有情雖不猒倦無邊生
死而不憍逸五者雖住慚愧而無所
著善現諸菩薩摩訶薩住第三地時
應常安住如是五法復次善現諸菩
薩摩訶薩住第四地時應於十法受
持不捨云何爲十一者住阿練若常
大般若第四百十五第十五張生

@@不捨離二者常好少欲三者常好憙
足四者常不捨離杜多功德五者於
諸學處常不弃捨六者於諸欲樂深
生猒離七者常樂發起寂滅俱心八
者捨一切物九者心不滯沒十者於
一切物常無顧戀善現諸菩薩摩訶
薩住第四地時於如是十法應受持
不捨復次善現諸菩薩摩訶薩住第
五地時應遠離十法云何爲十一者
應遠離居家二者應遠離苾芻尼三
者應遠離家慳四者應遠離衆會忿
諍五者應遠離自讃毁他六者應遠
離十不善業道七者應遠離増上傲
慢八者應遠離顚倒九者應遠離猶
豫十者應遠離貪瞋癡善現諸菩薩
摩訶薩住第五地時應常遠離如是
十法復次善現諸菩薩摩訶薩住第
六地時應圓滿六法云何爲六所謂
六種波羅蜜多卽是布施乃至般若
復應遠離六法云何若六一者聲聞
心二者獨覺心三者熱惱心四者見
乞者來不喜愁慼心五者捨所有物
追戀憂悔心六者於來求者方便矯
大般若第四百十五第十六張生

@@
誑心善現諸菩薩摩訶薩住第六地
時常應圓滿前說六法及應遠離後
說六法復次善現諸菩薩摩訶薩住
第七地時應遠離二十法云何二十
一者應遠離我執乃至見者執二者
應遠離斷執三者應遠離常執四者應
遠離相想執五者應遠離見執六者
應遠離名色執七者應遠離藴執八
者應遠離處執九者應遠離界執十
者應遠離諦執十一者應遠離緣起
執十二者應遠離住著三界執十三
者應遠離一切法執十四者應遠離
於一切法如理不如理執十五者應
遠離依佛見執十六者應遠離依法
見執十七者應遠離依僧見執十八
者應遠離依戒見執十九者應遠離
依空見執二十者應遠離猒怖空性
復應圓滿二十法云何二十一者應
圓滿通逵空二者應圓滿證無相三
者應圓滿知無願四者應圓滿三輪
清淨五者應圓滿悲愍有情及於有
情無所執著六者應圓滿一切法平
等見及於此中無所執著七者應
圓大般若第四百十五第十七張生

滿一切有情平等見及於此中無所
執著八者應圓滿通逵眞實理趣及
於此中無所執著九者應圓滿無生
忍智十者應圓滿說一切法一相理
趣十一者應圓滿滅除分別十二者
應圓滿遠離諸想十三者應圓滿遠
離諸見十四者應圓滿遠離煩惱十
五者應圓滿止觀地十六者應圓滿
調伏心性十七者應圓滿寂靜心性
十八者應圓滿無礙智性十九者應
圓滿無所愛染二十者應圓滿隨心
所欲徃諸佛土於佛衆會自現其身
善現諸菩薩摩訶薩住第七地時常
應遠離如前所說二十種法及應圓
滿如後所說二十種法復次善現諸
菩薩摩訶薩住第八地時應圓滿四
法云何爲四一者應圓滿悟入一切
有情心行二者應圓滿遊戲諸神通
三者應圓滿見諸佛土如其所見而
自嚴淨種種佛土四者應圓滿承事
供養諸佛世尊於如來身如實觀察
善現諸菩薩摩訶薩住第八地時於
此四法應勤圓滿復次善現諸菩薩
大般若第四百十五第十八張生

@@摩訶薩住第九地時應圓滿四法云
何爲四一者應圓滿根勝劣智二者
應圓滿嚴淨佛土三者應圓滿如幻
等持數入諸定四者應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生善
現諸菩薩摩訶薩住第九地時於此
四法應勤圓滿復次善現諸菩薩摩
訶薩住第十地時應圓滿十二法云
何十二一者應圓滿攝受無邊處所
大願隨有所願皆令證得二者應圓
滿隨諸天龍及藥叉等異類音智三
者應圓滿無礙辯說四者應圓滿入
胎具足五者應圓滿出生具足六者
應圓滿家族具足七者應圓滿種姓
具足八者應圓滿眷屬具足九者應
圓滿生身具足十者應圓滿出家具
足十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足
十二者應圓滿一切功德成辦具足
善現諸菩薩摩訶薩住第十地時應
勤圓滿此十二法善現當知若菩薩
摩訶薩住第十地巳與諸如來應言
無別
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方
大般若第四百十五第十九張生

@@
便修治増上意樂業善現若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意修集一
切殊勝善根是爲菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便修治増上意樂業云
何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
修治一切有情平等心業善現若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意引
發慈悲喜捨四無量心是爲菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便修治一切
有情平等心業云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便修治布施業善現
若菩薩摩訶薩於一切有情無所分
別而行布施是爲菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便修治布施業云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便修治
親近善友業善現若菩薩摩訶薩見
諸善友勸化有情令其修習一切智
智卽便親近恭敬供養尊重讃歎諮
受正法晝夜承奉無懈倦心是爲菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便修治
親近善友業云何菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便修治求法業善現若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意大般若第四百十五第二十張生

大般若第四百十五第二十一張生
勤求如來無上正法不墮聲聞獨覺
等地是爲菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便修治求法業云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便修治常樂出
家業善現若菩薩摩訶薩一切生處
恒猒居家諠雜迫迮猶如牢獄常欣
佛法清淨出家寂靜無爲如空無礙
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便修治常樂出家業云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便修治愛樂佛
身業善現若菩薩摩訶薩纔一覩見
佛形相巳乃至證得一切智智終不
捨於念佛作意是爲菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便修治愛樂佛身業
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便修治開闡法敎業善現若菩薩摩
訶薩於佛在世及涅槃後爲諸有情
開闡法敎初中後善文義巧妙純一
圓滿清匂梵行所謂契經乃至論議
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便修治開闡法敎業云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便修治破憍慢
業善現若菩薩摩訶薩常懷謹敬伏

@@憍慢心由此不生下姓卑族是爲菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便修治
破憍慢業云何菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便修治諦語業善現若菩
薩摩訶薩稱知而說言行相符是爲
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修
治諦語業善現諸菩薩摩訶薩住初
地時應善修治此十勝業
云何菩薩摩訶薩清淨尸羅善現若
菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺作意及
餘破戒障菩提法是爲菩薩摩訶薩
清淨尸羅云何菩薩摩訶薩知恩報
恩善現若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊
勝行時得他小恩尙能重報况大恩
惠而當不酬是爲菩薩摩訶薩知恩
報恩云何菩薩摩訶薩安住忍力善
現若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵
害而能於彼無恚害心是爲菩薩摩
訶薩住安忍力云何菩薩摩訶薩受
勝歡喜善現若菩薩摩訶薩見諸有
情於三乘行巳得成就深心歡喜是
爲菩薩摩訶薩受勝歡喜云何菩薩
摩訶薩不捨有情善現若菩薩摩訶
大般若第四百十五第二十二張生

@@
薩欲普拔濟一切有情是爲菩薩摩
訶薩不捨有情云何菩薩摩訶薩常
起大悲善現若菩薩摩訶薩行諸菩
薩殊勝行時恒作是念我爲饒益一
一有情假使各如無量無數殑伽沙
刧在大地獄受諸重菩或燒或煑或
斫或截若刺若懸若磨若擣受如是
等無量苦事乃至令彼諸有情類乘
於佛乘而入圓寂如是一切有情界
盡我大悲心曾無懈廢是爲菩薩摩
訶薩常起大悲云何菩薩摩訶薩於
諸師長以敬信心諮承供養如事諸
佛善現若菩薩摩訶薩爲求無上正
等菩提恭順師長無所顧戀是爲菩
薩摩訶薩於諸師長以敬信心諮承
供養如事諸佛云何菩薩摩訶薩勤
求修習波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩普於一切波羅蜜多專心求學不
顧餘事是爲菩薩摩訶薩勤求修習
波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩住第二
地時於此八法應思應學令速圓滿
云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無猒
足於所聞法不著文字善現若菩薩
大般若第四百十五第二十三張生

摩訶薩發勤精進作是念言若此佛
土若十方界一切如來應正等覺所
說正法我當聽聞受持讀誦修學究
竟令無所辵而於其中不著文字是
爲菩薩摩訶薩勤求多聞常無猒足
於所聞法不著文字云何菩薩摩訶
薩以無染心常行法施雖廣開化而
不自高善現若菩薩摩訶薩爲諸有
情宣說正法常不自爲持此善根迴
向菩提况求餘事雖多化導而不自
恃是爲菩薩摩訶薩以無染心常行
法施雖廣開化而不自高云何菩薩
摩訶薩爲嚴淨土植諸善根雖用迴
向而不自擧善現若菩薩摩訶薩勇
猛精進修諸善根爲欲莊嚴諸佛淨
國及爲清淨自他心土雖爲是事而
不自高是爲菩薩摩訶薩爲嚴淨土
植諸善根雖用迴向而不自擧云何
菩薩摩訶薩爲化有情雖不猒倦無
邊生死而不憍逸善現若菩薩摩訶
薩爲欲成就一切有情植諸善根嚴
淨佛土乃至未滿一切智智雖受無
邊生死勤苦而無猒倦亦不自高是
大般若第四百十五第二十四張生

@@爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不猒倦
無邊生死而不憍逸云何菩薩摩訶
薩雖住慚愧而無所著善現若菩薩
摩訶薩專求無上正等菩提於諸聲
聞獨覺作意具慚愧故終不蹔起而
於其中亦無所著是爲菩薩摩訶薩
雖住慚愧而無所著善現諸菩薩摩
訶薩住第三地時應常安住如是
五法
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百十五第二十五張生

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百一十六生三藏法師玄
奘奉詔譯第二分修治地品第十八
之二云何菩薩摩訶薩住阿練若常
不捨離善現若菩薩摩訶薩勤求無
上正等菩提超諸聲聞獨覺等地是
爲菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離
云何菩薩摩訶薩常好少欲善現若
菩薩摩訶薩尙不自爲求大菩提况
欲世間及二乘事是爲菩薩摩訶薩
常好少欲云何菩薩摩訶薩常好喜
足善現若菩薩摩訶薩唯爲證得一
切智智故於餘事無所執著是爲菩
薩摩訶薩常好喜足云何菩薩摩訶
薩常不捨離杜多功德善現若菩薩
摩訶薩常於深法起諦察忍是爲菩
薩摩訶薩常不捨離杜多功德云何
菩薩摩訶薩於諸學處常不弃捨善
現若菩薩摩訶薩於所學處堅守不
移是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不
弃捨云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深
生猒離善現若菩薩摩訶薩於妙欲樂不

起欲心是爲菩薩摩訶薩於諸欲樂
深生猒離云何菩薩摩訶薩常樂發
起寂滅俱心善現若菩薩摩訶薩知
一切法曾無起作是爲菩薩摩訶薩
常樂發起寂滅俱心云何菩薩摩訶
薩捨一切物善現若菩薩摩訶薩於
内外法都不攝受是爲菩薩摩訶薩
捨一切物云何菩薩摩訶薩心不滯
沒善現若菩薩摩訶薩於諸識住曾
不起心是爲菩薩摩訶薩心不滯沒
云何菩薩摩訶薩於一切物常無顧
戀善現若菩薩摩訶薩於一切事曾
不思惟是爲菩薩摩訶薩於一切物
常無顧戀善現諸菩薩摩訶薩住第
四地時於如是十法應受持不捨
云何菩薩摩訶薩應遠離居家善現
若菩薩摩訶薩遊諸佛土隨所生處
常樂出家剃除鬚髪受持法股現作
沙門是爲菩薩摩訶薩應遠離居家
云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼善
現若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻
尼不與共居如彈指湏亦復於彼不
起異心是爲菩薩摩訶薩應遠離苾
大般若第四百一十六第二張生

@@芻尼云何菩薩摩訶薩應遠離家慳
善現若菩薩摩訶薩作是思惟我應
長夜利益安樂一切有情今此有情
自由福力感得如是好施主家故我
於中不應慳嫉旣思惟巳遠離家慳
是爲菩薩摩訶薩應遠離家慳云何
菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍善現
若菩薩摩訶薩作是思惟若處衆會
其中或有聲聞獨覺或說彼乘相應
法要令我退失大菩提心是故定應
遠離衆會復作是念諸忿諍者能使
有情發起瞋害造作種種惡不善業
尙違善趣况大菩提是故定應遠離
忿諍是爲菩薩摩訶薩應遠離衆會
忿諍云何菩薩摩訶薩應遠離自讃
毁他善現若菩薩摩訶薩都不見有
内外諸法故應遠離自讃毁他是爲
菩薩摩訶薩應遠離自讃毁他云何
菩薩摩訶薩應遠離十不善業道善
現若菩薩摩訶薩作是思惟如是十
種不善業道尙當能礙人天善趣况
於聖道及大菩提而不爲障故我於
彼定應遠離是爲菩薩摩訶薩應遠
大般若第四百一十六第三張生

@@
離十不善業道云何菩薩摩訶薩應
遠離増上慢傲善現若菩薩摩訶薩
不見有法可能發起此慢傲者故應
遠離是爲菩薩摩訶薩應遠離増上
慢傲云何菩薩摩訶薩應遠離顚倒
善現若菩薩摩訶薩觀顚倒事都不
可得是故定應遠離顚倒是爲菩薩
摩訶薩應遠離顚倒云何菩薩摩訶
薩應遠離猶豫善現若菩薩摩訶薩
觀猶豫事都不可得是故定應遠離
猶豫是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫
云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡善
現若菩薩摩訶薩都不見有貪瞋癡
事故應遠離如是三法是爲菩薩摩
訶薩應遠離貪瞋癡善現諸菩薩摩
訶薩住第五地時應常遠離如是十
法云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩圓滿六種
波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地又住
此六波羅蜜多佛及二乘能度五種
所知海岸云何爲五一者過去二者
未來三者現在四者不可說五者無
爲是爲菩薩摩訶薩應圓滿六波
羅大般若第四百一十六第四張生

蜜多云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞
心善現若菩薩摩訶薩作如是念諸
聲聞心非證無上大菩提道故應遠
離所以者何猒生死故是爲菩薩摩
訶薩應遠離聲聞心云何菩薩摩訶
薩應遠離獨覺心善現若菩薩摩訶
薩作如是念諸獨覺心非證無上大
菩提道故應遠離所以者何樂涅槃
故是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心善現
若菩薩摩訶薩作如是念此熱惱心
非證無上大菩提道故應遠離所以
者何畏生死故是爲菩薩摩訶薩應
遠離熱惱心云何菩薩摩訶薩應遠
離見乞者來不喜愁慼心善現若菩
薩摩訶薩作如是念此愁慼心非證
無上大菩提道故應遠離所以者何
違慈悲故是爲菩薩摩訶薩應遠離
見乞者來不喜愁慼心云何菩薩摩
訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心
善現若菩薩摩訶薩作如是念此追
悔心非證無上大菩提道故應遠離
所以者何違本願故謂我初發菩大
般若第四百一十六第五張生

@@提心時作是願言諸我所有施來求
者隨欲不空如何今時施巳追悔是
爲菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追
戀憂悔心云何菩薩摩訶薩應遠離
於來求者方便矯誑心善現若菩薩
摩訶薩作如是念此矯誑心非證無
上大菩提道故應遠離所以者何違
本誓故謂我初發菩提心時作是誓
言凡我所有施來求者隨欲不空如
何今時而矯誑彼是爲菩薩摩訶薩
應遠離於來求者方便矯誑心善現
諸菩薩摩訶薩住第六地時常應圓
滿前說大法及應遠離後說六法
云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至
見者執善現若菩薩摩訶薩觀我乃
至見者畢竟非有不可得故是爲菩
薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執
云何菩薩摩訶薩應遠離斷執善現
若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生
無斷義故是爲菩薩摩訶薩應遠離
斷執云何菩薩摩訶薩應遠離常執
善現若菩薩摩訶薩觀一切法性旣
不生無常義故是爲菩薩摩訶薩應
大般若第四百一十六第六張生

@@
遠離常執云何菩薩摩訶薩應遠離
相想善現若菩薩摩訶薩觀貪等惑
無所有故是爲菩薩摩訶薩應遠離
相想云何菩薩摩訶薩應遠離見執
善現若菩薩摩訶薩都不見有諸見
性故是爲菩薩摩訶薩應遠離見執
云何菩薩摩訶薩應遠離名色執善
現若菩薩摩訶薩觀名色性都無所
有不可得故是爲菩薩摩訶薩應遠
離名色執云何菩薩摩訶薩應遠離
藴執善現若菩薩摩訶薩觀諸藴性
都無所有不可得故是爲菩薩摩訶
薩應遠離藴執云何菩薩摩訶薩應
遠離處執善現若菩薩摩訶薩觀諸
處性都無所有不可得故是爲菩薩
摩訶薩應遠離處執云何菩薩摩訶
薩應遠離界執善現若菩薩摩訶薩
觀諸界性都無所有不可得故是爲
菩薩摩訶薩應遠離界執云何菩薩
摩訶薩應遠離諦執善現若菩薩摩
訶薩觀諸諦性都無所有不可得故
是爲菩薩摩訶薩應遠離諦執云何
菩薩摩訶薩應遠離緣起執善現
若大般若第四百一十六第七張生

菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有不
可得故是爲菩薩摩訶薩應遠離緣
起執云何菩薩摩訶薩應遠離住著
三界執善現若菩薩摩訶薩觀三界
性都無所有不可得故是爲菩薩摩訶薩應遠
離住著三界執云何菩薩摩訶薩應
遠離一切法執善現若菩薩摩訶薩
觀諸法性皆如虛空不可得故是爲
菩薩摩訶薩應遠離一切法執云何
菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理
不如理執善現若菩薩摩訶薩觀諸
法性都不可得無有如理不如理故
是爲菩薩摩訶薩應遠離於一切法
如理不如理執云何菩薩摩訶薩應
遠離依佛見執善現若菩薩摩訶薩
知依佛見執不得見佛故是爲菩薩
摩訶薩應遠離依佛見執云何菩薩
摩訶薩應遠離依法見執善現若菩
薩摩訶薩知眞法性不可見故是爲
菩薩摩訶薩應遠離依法見執云何
菩薩摩訶薩應遠離依僧見執善現
若菩薩摩訶薩知和合衆無相無爲
不可見故是爲菩薩摩訶大般若苐
四百一十六第八張生

@@薩應遠離依僧見執云何菩薩摩訶
薩應遠離依戒見執善現若菩薩摩
訶薩知罪福性俱非有故是爲菩薩
摩訶薩應遠離依戒見執云何菩薩
摩訶薩應遠離依空見執善現若菩
薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可
見故是爲菩薩摩訶薩應遠離依空
見執云何菩薩摩訶薩應遠離猒怖
空性善現若菩薩摩訶薩觀一切法
自性皆空非空與空有所違害故猒
怖事俱不可得由此空法不應猒怖
是爲菩薩摩訶薩應遠離猒怖空性
云何菩薩摩訶薩應圓滿通逵空善
現若菩薩摩訶薩知一切法自相皆
空是爲菩薩摩訶薩應圓滿通逵空
云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相善
現若菩薩摩訶薩不思惟一切相是
爲菩薩摩訶薩應圓滿證無相云何
菩薩摩訶薩應圓滿知無願善現若
菩薩摩訶薩於三界法智皆不起是
爲菩薩摩訶薩應圓滿知無願云何
菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨善現
若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道
大般若第四百一十六第九張生

@@
是爲菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨
云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情
及於有情無所執著善現若菩薩摩
訶薩巳得大悲及嚴淨土都無所執
是爲菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情
及於有情無所執著云何菩薩摩訶
薩應圓滿一切法平等見及於此中
無所執著善現若菩薩摩訶薩於一
切法不増不減都無所執是爲菩薩
摩訶薩應圓滿一切法平等見及於
此中無所執著云何菩薩摩訶薩應
圓滿一切有情平等見及於此中無
所執著善現若菩薩摩訶薩於諸有
情不増不減都無所執是爲菩薩摩
訶薩應圓滿一切有情平等見及於
此中無所執著云何菩薩摩訶薩應
圓滿通逵眞實理趣及於此中無所
執著善現若菩薩摩訶薩於一切法
眞實理趣雖如實通逵而無所通達
都無所執是爲菩薩摩訶薩應圓滿
通逵眞實理趣及於此中無所執著
云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智
善現若菩薩摩訶薩忍一切法無
生大般若第四百一十六第十第生

無滅無所造作及知名色畢竟不生
是爲菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智
云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法
一相理趣善現若菩薩摩訶薩於一
切法行不二相是爲菩薩摩訶薩應
圓滿說一切法一相理趣云何菩薩
摩訶薩應圓滿滅除分別善現若菩
薩摩訶薩於一切法不起分別是爲
菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別云何
菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想善現
若菩薩摩訶薩遠離小大及無量想
是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想
云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見
善現若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺
地見是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離
諸見云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離
煩惱善現若菩薩摩訶薩棄捨一切
有漏煩惱習氣相續是爲菩薩摩訶
薩應圓滿遠離煩惱云何菩薩摩訶
薩應圓滿止觀地善現若菩薩摩訶
薩修一切智一切相智是爲菩薩摩
訶薩應圓滿止觀地云何菩薩摩訶
薩應圓滿調伏心性善現若菩薩摩
大般若第四百一十六第十一張生

@@訶薩不著三界是爲菩薩摩訶薩應
圓滿調伏心性云何菩薩摩訶薩應
圓滿寂靜心性善現若菩薩摩訶薩
善攝六根是爲菩薩摩訶薩應圓滿
寂靜心性云何菩薩摩訶薩應圓滿
無礙智性善現若菩薩摩訶薩修得
佛眼是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙
智性云何菩薩摩訶薩應圓滿無所
愛染善現若菩薩摩訶薩弃捨六處
是爲菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染
云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲
徃諸佛土於佛衆會自現其身善現
若菩薩摩訶薩修勝神通徃諸佛土
承事供養諸佛世尊請轉法輪度有
情類是爲菩薩摩訶薩應圓滿隨心
所欲徃諸佛土於佛衆會自現其身
善現諸菩薩摩訶薩住第七地時常
應遠離前二十法及應圓滿後二十法
云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切
有情心行善現若菩薩摩訶薩用一
心智如實遍知一切有情心及心所
是爲菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切
有情心行云何菩薩摩訶薩應圓滿
大般若第四百一十六第十二張生

@@
遊戲諸神通善現若菩薩摩訶薩遊
戲種種自在神通爲欲親近供養佛
故従一佛國趣一佛國而能不生遊
佛國想善現是爲菩薩摩訶薩應圓
滿遊戲諸神通云何菩薩摩訶薩應
圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土善現若菩薩摩訶薩住一
佛土能見十方無邊佛國亦能示現
而曾不生佛國土想又爲成熟諸有
情故現處三千大千世界轉輪王位
而自莊嚴亦能弃捨而無所執是爲
菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其
所見而自嚴淨種種佛土云何菩薩
摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊
於如來身如實觀察善現若菩薩摩
訶薩爲欲饒益諸有情故於法義趣
如實分別如是名爲以法供養承事
諸佛又諦觀察諸佛法身是爲菩薩
摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊
於如來身如實觀察善現諸菩薩摩訶
薩住第八地時於此四法應勤圓滿
云何菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智
善現若菩薩摩訶薩住佛十力如實
大般若第四百一十六第十三張生

了知一切有情諸根勝劣是爲菩薩
摩訶薩應圓滿根勝劣智云何菩薩
摩訶薩應圓滿嚴淨佛土善現若菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便嚴淨
一切有情心行是爲菩薩摩訶薩應
圓滿嚴淨佛土云何菩薩摩訶薩應
圓滿如幻等持數入諸定善現若菩
薩摩訶薩住此等持雖能成辯一切
事業而心於法都無動轉又修等持
極成熟故不作加行能數現前是爲
菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入
諸定云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸
有情善根應熟故入諸有自現化生
善現若菩薩摩訶薩爲欲成熟諸有
情類殊勝善根隨其所冝故入諸有
而現受生是爲菩薩摩訶薩隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生善
現諸菩薩摩訶薩住第九地時於此
四法應勤圓滿
云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊
處所大願隨有所願皆令證得善現
若菩薩摩訶薩巳具修大波羅蜜多
極圓滿故或爲嚴淨諸佛國土或爲
大般若第四百一十六第十四張生

@@成熟諸有情類隨心所願皆能證得
是爲菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊
處所大願隨有所願皆令證得云何
菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥
义等異類音智善現若菩薩摩訶薩
修習殊勝詞無礙解能善了知天龍
藥义健逵縳阿素洛揚路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等言音差別是爲
菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥
义等異類音智云何菩薩摩訶薩應
圓滿無礙辯說善現若菩薩摩訶薩
修習殊勝辯無礙解爲諸有情能無
盡說是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙
辯說云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎
具足善現若菩薩摩訶薩雖一切生
處實恒化生而爲益有情現入胎藏
於中具足無邊勝事是爲菩薩摩訶
薩應圓滿入胎具足云何菩薩摩訶
薩應圓滿出生具足善現若菩薩摩
訶薩於出胎時木現種種希有勝事
令諸有情見者歡喜獲大利樂是爲
菩薩摩訶薩應圓滿出生具足云何
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足善現
大般若第四百一十六第一五張生

@@
若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族姓
家或生婆羅門大族姓家父母眞淨
是爲菩薩摩訶薩應圓滿家族具足
云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足
善現若菩薩摩訶薩常在過去諸菩
薩摩訶薩種姓中生是爲菩薩摩訶
薩應圓滿種姓具足云何菩薩摩訶
薩應圓滿眷屬具足善現若菩薩摩
訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆
而爲眷屬是爲菩薩摩訶薩應圓滿
眷屬具足云何菩薩摩訶薩應圓滿
生身具足善現若菩薩摩訶薩於初
生時其身具足一切相好放大光眀
遍照無邊諸佛世界亦令彼界六種
變動有情遇者無不蒙益是爲菩薩
摩訶薩應圓滿生身具足云何菩薩
摩訶薩應圓滿出家具足善現若菩
薩摩訶薩於出家時無量無數百千
俱胝那庾多衆前後圍繞尊重讃嘆
徃詣道塲剃除鬚髪服三法衣受持
應噐引導無量無邊有情令乘三乘
而趣圓寂是爲菩薩摩訶薩應圓滿
出家具足云何菩薩摩訶薩應圓滿
大般若第四百一十六第十六張生

莊嚴菩提樹具足善現若菩薩摩訶
薩殊勝善根廣大願力感得如是大
菩提樹吠琉璃寶以爲其莖眞金爲
根枝葉花果皆以上妙七寶所成其
樹高廣遍覆三千大千佛土光眀照
曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界是
爲菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹
具足云何菩薩摩訶薩應圓滿一切
功德成辦具足善現若菩薩摩訶薩
滿足殊勝福慧資糧成就有情嚴淨
佛土是爲菩薩摩訶薩應圓滿一切
功德成辦具足善現諸菩薩摩訶薩
住第十地時應勤圓滿此十二法
云何菩薩摩訶薩住第十地巳與諸
如來應言無別善現是菩薩摩訶薩
巳圓滿六波羅蜜多乃至巳圓滿十
八佛不共法具一切智一切相智若
復求斷一切煩惱習氣相續便住佛
地由此故說若菩薩摩訶薩住第十
地巳與諸如來應言無別善現云何
菩薩摩訶薩住第十地趣如來地善
現是菩薩摩訶薩方便善巧行六波
羅蜜多四念住乃至十八佛不共法
大般若第四百一十六第十七張生

@@超淨觀地種姓地第八地具見地薄
地離欲地巳辦地獨覺地及菩薩地
又能求斷一切煩惱習氣相續便成
如來應正等覺住如來地善現如是
菩薩摩訶薩住第十地趣如來地善
現齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘
第二分出住品第十九之一
復次善現汝問如是大乘従何處出
至何處住者善現如是大乘従三界
中出至一切智智中住然以無二爲
方便故無出無住所以者何善現若
大乘若一切智智如是二法非相應
非不相應無色無見無對一相所謂
無相何以故善現無相之法非巳出
住非當出住非今出住所以者何善
現諸有欲令無相之法有出住者則
爲欲令法界空亦有出住然法界空
不能従三界中出亦不能至一切智
智中住何以故法界空法界空自性
空故善現諸有欲令無相之法有出
住者則爲欲令眞如空實際不思議
界安隱界寂靜界斷界離界滅界空
亦有出住然眞如空乃至滅界空不
大般若第四百一十六第十八張生

@@
能従三界中出亦不能至一切智智
中住何以故眞如空眞如空自性空
乃至滅界空滅界空自性空故善現
諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令色空亦有出住然色空不能従
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故色空色空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令受想行識空亦有出住然受想行
識空不能従三界中出亦不能至一
切智智中住何以故受想行識空受
想行識空自性空故善現諸有欲令
無相之法有出住者則爲欲令眼處
空亦有出住然眼處空不能従三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故眼處空眼處空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令耳鼻舌身意處空亦有出住然耳
鼻舌身意處空不能従三界中出亦
不能至一切智智中住何以故耳鼻
舌身意處空耳鼻舌身意處空自性
空故善現諸有欲令無相之法有出
住者則爲欲令色處空亦有出住然
大般若第四百一十六第十九張生

色處空不能従三界中出亦不能至
一切智智中住何以故色處空色處
空自性空故善現諸有欲令無相之
法有出住者則爲欲令聲香味觸法
處空亦有出住然聲香味觸法處空
不能従三界中出亦不能至一切智
智中住何以故聲香味觸法處空聲
香味觸法處空自性空故善現諸有
欲令無相之法有出住者則爲欲令
眼界空亦有出住然眼界空不能従
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故眼界空眼界空自性空故善
現諸有欲令無相之法有出住者則
爲欲令耳鼻舌身意界空亦有出住
然耳鼻舌身意界空不能従三界中
出亦不能至一切智智中住何以故
耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空
自性空故善現諸有欲令無相之法
有出住者則爲欲令色界空亦有出
住然色界空不能従三界中出亦不
能至一切智智中住何以故色界空
色界空自性空故善現諸有欲令無
相之法有出住者則爲欲令聲香味
大般若第四百一十六第二十張生

@@觸法界空亦有出住然聲香味觸法
界空不能従三界中出亦不能至一
切智智中住何以故聲香味觸法界
空聲香味觸法界空自性空故善現
諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令眼識界空亦有出住然眼識界
空不能従三界中出亦不能至一切
智智中住何以故眼識界空眼識界
空自性空故善現諸有欲令無相之
法有出住者則爲欲令耳鼻舌身意
識界空亦有出住然耳鼻舌身意識
界空不能従三界中出亦不能至一
切智智中住何以故耳鼻舌身意識
界空耳鼻舌身意識界空自性空故
善現諸有欲令無相之法有出住者
則爲欲令眼觸空亦有出住然眼觸
空不能従三界中出亦不能至一切
智智中住何以故眼觸空眼觸空自
性空故善現諸有欲令無相之法有
出住者則爲欲令耳鼻舌身意觸空
亦有出住然耳鼻舌身意觸空不能
従三界中出亦不能至一切智智中
住何以故耳鼻舌身意觸空耳鼻舌
大般若第四百一十六第二十一張生

@@
身意觸空自性空故善現諸有欲令
無相之法有出住者則爲欲令眼觸
爲緣所生諸受空亦有出住然眼觸
爲緣所生諸受空不能従三界中出
亦不能至一切智智中住何以故眼
觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣所生
諸受空自性空故善現諸有欲令無
相之法有出住者則爲欲令耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受空亦有出住
然耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空
不能従三界中出亦不能至一切智
智中住何以故耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受空耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受空自性空故善現諸有欲令
無相之法有出住者則爲欲令夢境
空亦有出住然夢境空不能従三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故夢境空夢境空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令幻事陽焰響像光影空花變化空
亦有出住然幻事空乃至變化空不
能従三界中出亦不能至一切智智
中住何以故幻事空幻事空自性空大
般若第四百一十六第二十二張生

乃至變化空變化空自性空故善現
諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令布施波羅蜜多空亦有出住然
布施波羅蜜多空不能従三界中出
亦不能至一切智智中住何以故布
施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自
性空故善現諸有欲令無相之法有
出住者則爲欲令淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多空亦有出住然淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空
不能従三界中出亦不能至一切智
智中住何以故淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令内空空亦有出住然内空空不能
従三界中出亦不能至一切智智中
住何以故内空空内空空自性空故
善現諸有欲令無相之法有出住者
則爲欲令外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性大
般若第四百一十六第二十三張生

@@自性空空亦有出住然外空空乃至
無性自性空空不能従三界中出亦
不能至一切智智中住何以故外空
空外空空自性空乃至無性自性空
空無性自性空空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令四念住空亦有出住然四念住空
不能従三界中出亦不能至一切智
智中住何以故四念住空四念住空
自性空故善現諸有欲令無相之法
有出住者則爲欲令四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支空亦
有出住然四正斷空乃至八聖道支
空不能従三界中出亦不能至一切
智智中住何以故四正斷空四正斷
空自性空乃至八聖道支空八聖道
支空自性空故善現諸有欲令無相
之法有出住者則爲欲令乃至佛十
力空亦有出住然佛十力空不能従
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故佛十力空佛十力空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住
者則爲欲令四無所畏四無礙解大
大般若第四百一十六第二十四張生

@@
慈大悲大喜大捨十八佛不共法空
亦有出住然四無所畏乃至十八佛
不共法空不能従三界中出亦不能
至一切智智中住何以故四無所畏
空四無所畏空自性空乃至十八佛
不共法空十八佛不共法空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住
者則爲欲令諸預流者有惡趣生諸
一來者有頻來生諸不還者有欲界
生諸大菩薩有自利生諸阿羅漢獨
覺如來有後有生然無是事何以故
諸預流等惡趣生等不可得故善現
諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令預流空亦有出住然預流空不
能従三界中出亦不能至一切智智
中住何以故預流空預流空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住
者則爲欲令一來不還阿羅漢獨覺
菩薩如來空亦有出住然一來空乃
至如來空不能従三界中出亦不能
至一切智智中住何以故一來空一
來空自性空乃至如來空如來空自
性空故善現諸有欲令無相之法有大
般若第四百一十六第二十五張生

出住者則爲欲令名字假想施設言
說空亦有出住然名字假想施設言
說空不能従三界中出亦不能至一
切智智中住何以故名字假想施設
言說空名字假想施設言說空自性
空故善現諸有欲令無相之法有出
住者則爲欲令無生無滅無染無淨
無相無爲空亦有出住然無性無滅
無染無淨無相無爲空不能従三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故無生無滅無染無淨無相無爲空
無生無滅無染無淨無相無爲空自
性空故善現由此因緣如是大乘従
三界中出至一切智智中住然以無
二爲方便故無出無住所以者何無
相之法無動轉故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
戊戍歳高麗國大藏都監奉
勅雕造大般若第四百一十六第二十六張生

@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十七生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分出住品第十九之二
復次善現汝問如是大乘爲何所住
者善現如是大乘都無所住所以者
何以一切法皆無所住何以故諸法
住處不可得故善現如是大乘以無
所得而爲方便住無所住善現如法
界非住非不住所以者何以法界自
性無住無不住何以故法界自性法
界自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如眞如實際不思議界安隱界
寂靜界斷界離界滅界非住非不住
所以者何以眞如自性乃至滅界自
性無住無不住何以故眞如自性眞
如自性空乃至滅界自性滅界自性
空故大乘亦爾非住非不住善現如
色非住非不住所以者何以色自性
無住無不住何以故色自性色自性
空故大乘亦爾非住非不住善現如
受想行識非住非不住所以者何受
想行識自性無住無不住何以故受

@@
想行識自性受想行識自性空故大
乘亦爾非住非不住善現如眼處非
住非不住所以者何以眼處自性無
住無不住何以故眼處自性眼處自
性空故大乘亦爾非住非不住善現
如耳鼻舌身意處非住非不住所以
者何以耳鼻舌身意處自性無住無
不住何以故耳鼻舌身意處自性耳
鼻舌身意處向性空故大乘亦爾非
住非不住善現如色處非住非不住
所以者何以色處自性無住無不住
何以故色處自性色處自性空故大
乘亦爾非住非不住善現如聲香味
觸法處非住非不住所以者何以聲
香味觸法處自性無住無不住何以
故聲香味觸法處自性聲香味觸法
處自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如眼界非住非不住所以者何
以眼界自性無住無不住何以故眼
界自性眼界自性空故大乘亦爾非
住非不住善現如耳鼻舌身意界非
住非不住所以者何以耳鼻舌身意
界自性無住無不住何以故耳鼻
舌大般若第四百一十七第二張生

身意界自性耳鼻舌身意界自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如色
界非住非不住所以者何以色界自
性無住無不住何以故色界自性色
界自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如聲香味觸法界非住非不住
所以者何以聲香味觸法界自性無
住無不住何以故聲香味觸法界自
性聲香味觸法界自性空故大乘亦
爾非住非不住善現如眼識界非住
非不住所以者何以眼識界自性無
住無不住何以故眼識界自性眼識
界自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如耳鼻舌身意識界非住非不
住所以者何以耳鼻舌身意識界無
住無不住何以故耳鼻舌身意識界
自性耳鼻舌身意識界自性空故大
乘亦爾非住非不住善現如眼觸非
住非不住所以者何以眼觸自性無
住無不住何以故眼觸自性眼觸自
性空故大乘亦爾非住非不住善現
如耳鼻舌身意觸非住非不住所以
者何以耳鼻舌身意觸自性無住無
大般若第四百一十七第三張生

@@不住何以故耳鼻舌身意觸自性耳
鼻舌身意觸自性空故大乘亦爾非
住非不住善現如眼觸爲緣所生諸
受非住非不住所以者何以眼觸爲
緣所生諸受自性無住無不住何以
故眼觸爲緣所生諸受自性眼觸爲
緣所生諸受自性空故大乘亦爾非
住非不住善現如耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受非住非不住所以者何
以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自
性無住無不住何以故耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受自性耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受自性空故大乘亦
爾非住非不住善現如夢境非住非
不住所以者何以夢境自性無住無
不住何以故夢境自性夢境自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如幻
事陽焰響像光影空華變化非住非
不住所以者何以幻事乃至變化自
性無住無不住何以故幻事乃至變
化自性幻事乃至變化自性空故大乘
亦爾非住非不住善現如布施波羅
蜜多非住非不住所以者何以布大
般若第四百一十七第四張生

@@
施波羅蜜多自性無住无不住何以
故布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多非住非不住所以者何以淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自
性無住无不住何以故淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多自性淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如内
空非住非不住所以者何以内空自
性無住无不住何以故内空自性内
空自性空故大乘亦爾非住非不住
善現如外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空无際空散
無散空本性空自共相空一切法空
不可得空无性空自性空無性自性
空非住非不住所以者何以外空乃
至無性自性空自性无住無不住何
以故外空乃至無性自性空自性外
空乃至無性自性空自性空故大乘
亦爾非住非不住善現如四念住非
住非不住所以者何以四念住自
性大般若第四百一十七第五張生

無住無不住何以故四念住自性四
念住自性空故大乘亦爾非住非不
住善現如四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支非住非不住所
以者何以四正斷乃至八聖道支自
性無住無不住何以故四正斷乃至
八聖道支自性四正斷乃至八聖道
支自性空故大乘亦爾非住非不住
善現乃至如佛十力非住非不住所
以者何以佛十力自性無住無不住
何以故佛十力自性佛十力自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法非住非不住所以
者何以四無所畏乃至十八佛不共
法自性無住無不住何以故四無所
畏乃至十八佛不共法自性四無所
畏乃至十八佛不共法自性空故大
乘亦爾非住非不住善現如預流者
惡趣生非住非不住所以者何以預
流者惡趣生自性無住無不住何以
故預流者惡趣生自性預流者惡趣
生自性空故大乘亦爾非住非不住
大般若第四百一十七第六張生

@@善現如一來者頻來生不還者欲界
生大菩薩自利生阿羅漢獨覺如來
後有生非住非不住所以者何以一
來者頻來生乃至如來後有生自性
無住無不住何以故一來者頻來生
乃至如來後有生自性一來者頻來
生乃至如來後有生自性空故大乘
亦爾非住非不住善現如預流非住
非不住所以者何以預流自性無住
無不住何以故預流自性預流自性
空故大乘亦爾非住非不住善現如
一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來非
住非不住所以者何以一來乃至如
來自性無住無不住何以故一來乃
至如來自性一來乃至如來自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如名
字假想施設言說非住非不住所以
者何以名字假想施設言說自性無
住無不住何以故名字假想施設言
說自性名字假想施設言說自性空
故大乘亦爾非住非不住善現如無
生無滅無染無淨無相無爲非住非
不住所以者何以無生無滅無染無
大般若第四百一十七第七張生

@@
淨無相無爲自性無住無不住何以
故無生無滅無染無淨無相無爲自
性無生無滅無染無淨無相無爲自
性空故大乘亦爾非住非不住善現
由此囙緣如是大乘雖無
所住而以無二爲方便故住無所住
復次善現汝問誰復乘是大乘而出
者善現都無乘是大乘出者何以故
善現若所乘乘若能乘者若時若處
如是一切皆無所有不可得故所以
者何以一切法皆無所有都不可得
如何可言有所乘乘有能乘者乘時
乘處故不可說實有乘是大乘出者
何以故善現我無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故如是有情乃至見者亦無所有不
可得故乘大乘者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現法界無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故眞如實際不思議界安隱
界等亦無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
色無所有不可得故乘大乘者亦
不大般若第四百一十七第八張生

可得所以者何畢竟淨故受想行識
亦無所有不可得故乘大乘者亦不
可得所以者何畢竟淨故善現眼處
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故耳鼻舌身意
處亦無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故善現色
處無所有不可得故乘大乘者亦不
可得所以者何畢竟淨故聲香味觸
法處亦無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
眼界無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故耳鼻舌
身竟界亦無所有不可得故乘大乘
者亦不可得所以者何畢竟淨故善
現色界無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故聲香
味觸法界亦無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
善現眼識界無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
耳鼻舌身竟識界亦無所有不可得
故乘大乘者亦不可得所以者何畢
大般若第四百一十七第九張生

@@竟淨故善現眼觸無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故耳鼻舌身竟觸亦無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現眼觸爲緣所生諸受
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦無所有不可得
故乘大乘者亦不可得所以者何畢
竟淨故善現布施波羅蜜多無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多亦無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現内空無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故善現四念住
無所有不可得故乘大乘者亦不可
大般若第四百一十七第十張生

@@
得所以者何畢竟淨故四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故善現乃至佛
十力無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法亦無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故善現預流者無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來
亦無所有不可得故乘大乘者亦不
可得所以者何畢竟淨故善現預流
果無所有不可得故乘大乘者亦不
可得所以者何畢竟淨故一來不還
阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提亦無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現一切智無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故道相智一切相智亦
無所有不可得故乘大乘者亦不可
大般若第四百一十七第十一張生

得所以者何畢竟淨故善現無生無
滅無染無淨無相無爲無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現前後中際無所有不
可得故乘大乘者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現若往若來無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現若行若住無所
有不可得故乘大乘者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現若死若生無
所有不可得故乘大乘者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現若増若減
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故復次善現此
中何法不可得故說不可得善現此
中法界不可得故說不可得眞如實
際不思議界安隱界等亦不可得故
說不可得所以者何以法界等非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現布施波羅蜜多不可得故說不
可得淨戒乃至般若波羅蜜多亦不
可得故說不可得所以者何以布施
波羅蜜多等非巳可得非當可得非
大般若第四百一十七第十二張生

@@現可得畢竟淨故善現内空不可得
故說不可得外空乃至無性自性空
亦不可得故說不可得所以者何以
内空等非巳可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現四念住不可得故
說不可得四正斷乃至八聖道支亦
不可得故說不可得所以者何以四
念住等非巳可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現乃至佛十力不可
得故說不可得四無所畏乃至十八
佛不共法亦不可得故說不可得所
以者何以佛十力等非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現預流
者不可得故說不可得一來乃至如
來亦不可得故說不可得所以者何
以預流者等非巳可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現預流果不可
得故說不可得一來果乃至諸佛無
上正等菩提亦不可得故說不可得
所以者何以預流果等非巳可得非
當可得非現可得畢竟淨故善現無
生無滅無染無淨無相無爲不可得
故說不可得所以者何以無生等非
大般若第四百一十七第十三張生

@@
巳可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現初地不可得故說不可得乃
至第十地亦不可得故說不可得所
以者何以初地等非巳可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現此中云
何十地謂淨觀地種姓地第八地具
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩
薩地如來地是爲十地善現内空中
初地不可得故說不可得乃至無性
自性空中初地不可得故說不可得
内空中第二地乃至第十地不可得
故說不可得乃至無性自性空中第
二地乃至第十地不可得故說不可
得所以者何以於此中初地等非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現内空中成熟有情不可得故說
不可得乃至無性自性空中成熟有
情不可得故說不可得所以者何以
於此中成熟有情非巳可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現内空中
嚴淨佛土不可得故說不可得乃至
無性自性空中嚴淨佛土不可得故
說不可得所以者何以於此中嚴淨
大般若第四百一十七第十四張生

佛土非巳可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現内空中五眼不可得
故說不可得乃至無性自性空中五
眼不可得故說不可得所以者何以
於此中五眼非巳可得非當可得非
現可得畢竟淨故如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖觀
諸法皆無所有都不可得畢竟淨故
無乘大乘而出住者然無所得而爲
方便乘於大乘従三界生死中出至
一切智智中住窮未來際利樂有情
第二分超勝品第二十之一
爾時具壽善現白佛言世尊言大乘
大乘者超勝一切世間天人阿素洛
等最尊最勝最上最妙世尊如是大
乘與虛空等猶如虛空普能容受無
量無數無邊有情大乘亦爾普能容
受無量無數無邊有情世尊由此緣
故菩薩摩訶薩大乘卽是一切智智
乘世尊又如虛空無來無去無住可
見大乘亦爾無來無去無住可見無
動無住故名大乗世尊又如虛空前
後中際皆不可得大乘亦爾前後中
大般若第四百一十七第十五張生

@@際皆不可得三世平等超出三世故
名大乘佛告善現如是如是如汝所
說善現諸菩薩摩訶薩大乘者謂六
波羅蜜多卽是布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多復次善現諸菩
薩摩訶薩大乘者謂内空乃至無性
自性空復次善現諸菩薩摩訶薩大
乘者謂一切陀羅尼門一切三摩地
門及諸三摩地卽是健行三摩地乃
至無染著如虛空三摩地復次善現
諸菩薩摩訶薩大乘者謂四念住乃
至十八佛不共法善現如是等無量
無數無邊功德當知皆是菩薩摩訶
薩大乘復次善現汝說大乘超勝一
切世間天人阿素洛等最尊最勝最
上最妙者如是如是如汝所說善現
此中何等說名一切世間天人阿素
洛等所謂欲界色無色界善現若欲
界是眞如非虛忘無變異不顚倒是
實是諦如所有性一切常恒無變無
易有實性者則此大乘非尊非勝非
上非妙不能超勝一切世間天人阿
素洛等善現以欲界是所計是假合
大般若第四百一十七第十六張生

@@
有遷動乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故此大乘是尊是勝是
上是妙超勝一切世間天人阿素洛
等善現若色無色界是眞如非虛妄
無變異不顚倒是實是諦如所有性
一切常恒無變無易有實性者則此
大乘非尊非勝非上非妙不能超勝
一切世間天人阿素洛等善現以色
無色界是所計是假合有遷動乃至
一切無常無恒有變有易都無實性
故此大乘是尊是勝是上是妙超勝
一切世間天人阿素洛等復次善現
若色是眞如非虛妄無變異不顚倒
是實是諦如所有性一切常恒無變
無易有實性者則此大乘非尊非勝
非上非妙不能超勝一切世間天人
阿素洛等善現以色是所計是假合
有遷動乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故此大乘是尊是勝是
上是妙超勝一切世間天人阿素洛
等善現若受想行識是眞如非虛妄
無變異不顚倒是實是諦如所有性
一切常恒無變無易有實性者則此
大般若第四百一十七第十七張生

大乘非尊非勝非上非妙不能超勝
一切世間天人阿素洛等善現以受
想行識是所計是假合有遷動乃至
一切無常無恒有變有易都無實性
故此大乘是尊是勝是上是妙超勝
一切世間天人阿素洛等復次善現
若眼處是眞如非虛妄無變異不顚
倒是實是諦如所有性一切常恒無
變無易有實性者則此大乘非尊非
勝非上非妙不能超勝一切世間天
人阿素洛等善現以眼處是所計是
假合有遷動乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故此大乘是尊是
勝是上是妙超勝一切世間天人阿
素洛等善現若耳鼻舌身意處是眞
如非虛妄無變異不顚倒是實是諦
如所有性一切常恒無變無易有實
性者則此大乘非尊非勝非上非妙
不能超勝一切世間天人阿素洛等
善現以耳鼻舌身意處是所計是假
合有遷動乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故此大乘是尊是勝
是上是妙超勝一切世間天人阿素
大般若第四百一十七第十八張生

@@洛等復次善現若色處是眞如非虛
妄無變異不顚倒是實是諦如所有
性一切常恒無變無易有實性者則
此大乘非尊非勝非上非妙不能超
勝一切世間天人阿素洛等善現以
色處是所計是假合有遷動乃至一
切無常無恒有變有易都無實性故
此大乘是尊是勝是上是妙超勝一
切世間天人阿素洛等善現若聲香
味觸法處是眞如非虛妄無變異不
顚倒是實是諦如所有性一切常恒
無變無易有實性者則此大乘非尊
非勝非上非妙不能超勝一切世間
天人阿素洛等善現以聲香味觸法
處是所計是假合有遷動乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故此
大乘是尊是勝是上是妙超勝一切
世間天人阿素洛等復次善現若眼
界是眞如非虛妄無變異不顚倒是
實是諦如所有性一切常恒無變無
易有實性者則此大乘非尊非勝非
上非妙不能超勝一切世間天人阿
素洛等善現以眼界是所計是假合
大般若第四百一十七第十九張生

@@
有遷動乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故此大乘是尊是勝是
上是妙超勝一切世間天人阿素洛
等善現若耳鼻舌身意界是眞如非
虛妄無變異不顚倒是實是諦如所
有性一切常恒無變無易有實性者
則此大乘非尊非勝非上非妙不能
超勝一切世間天人阿素洛等善現
以耳鼻舌身意界是所計是假合有
遷動乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故此大乘是尊是勝是上
是妙超勝一切世間天人阿素洛等
復次善現若色界是眞如非虛妄無
變異不顚倒是實是諦如所有性一
切常恒無變無易有實性者則此大
乘非尊非勝非上非妙不能超勝一
切世間天人阿素洛等善現以色界
是所計是假合有遷動乃至一切無
常無恒有變有易都無實性故此大
乘是尊是勝是上是妙超勝一切世
間天人阿素洛等善現若聲香味觸
法界是眞如非虛妄無變異不顚倒
是實是諦如所有性一切常恒無變
大般若第四百一十七第二十張生

無易有實性者則此大乘非尊非勝
非上非妙不能超勝一切世間天人
阿素洛等善現以聲香味觸法界是
所計是假合有遷動乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故此大乘
是尊是勝是上是妙超勝一切世間
天人阿素洛等復次善現若眼識界
是眞如非虛妄無變異不顚倒是實
是諦如所有性一切常恒無變無易
有實性者則此大乘非尊非勝非上
非妙不能超勝一切世間天人阿素
洛等善現以眼識界是所計是假合
有遷動乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故此大乘是尊是勝是
上是妙超勝一切世間天人阿素洛
等善現若耳鼻舌身意識界是眞如
非虛妄無變異不顚倒是實是諦如
所有性一切常恒無變無易有
實性者則此大乘非尊非勝非上非
妙不能超勝一切世間天人阿素洛
等善現以耳鼻舌身意識界是所計
是假合有遷動乃至一切無常無恒
有變有易都無實性故此大乘是尊
是勝大般若第四百一十七第二十一
張生
@@是上是妙超勝一切世間天人阿素
洛等復次善現若眼觸是眞如非虛
妄無變異不顚倒是實是諦如所有
性一切常恒無變無易有實性者則
此大乘非尊非勝非上非妙不能超
勝一切世間天人阿素洛等善現以
眼觸是所計是假合有遷動乃至一
切無常無恒有變有易都無實性故
此大乘是尊是勝是上是妙超勝一
切世間天人阿素洛等善現若耳鼻
舌身意觸是眞如非虛妄無變異不
顚倒是實是諦如所有性一切常恒
無變無易有實性者則此大乘非尊
非勝非上非妙不能超勝一切世間
天人阿素洛等善現以耳鼻舌身意
觸是所計是假合有遷動乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故此
大乘是尊是勝是上是妙超勝一切
世間天人阿素洛等復次善現若眼
觸爲緣所生諸受是眞如非虛妄無
變異不顚倒是實是諦如所有性一
切常恒無變無易有實性者則此大
乘非尊非勝非上非妙不能超勝一
大般若第四百一十七第二十二張生

@@
切世間天人阿素洛等善現以眼觸
爲緣所生諸受是所計是假合有遷
動乃至一切無常無恒有變有易都
無實性故此大乘是尊是勝是上是
妙超勝一切世間天人阿素洛等善
現若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
是眞如非虛妄無變異不顚倒是實
是諦如所有性一切常恒無變無易
有實性者則此大乘非尊非勝非上
非妙不能超勝一切世間天人阿素
洛等善現以耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受是所計是假合有遷動乃至
一切無常無恒有變有易都無實性
故此大乘是尊是勝是上
是妙超勝一切世間天人阿素洛等
復次善現若法界是實有非非有者
則此大乘非尊非勝非上非妙不能
超勝一切世間天人阿素洛等善現
以法界非實有是非有性故此大乘
是尊是勝是上是妙超勝一切世間
天人阿素洛等善現若眞如實際不
思議界安隱界等是實有非非有者
則此大乘非尊非勝非上非妙不能大
般若第四百一十七第二十三張生

超勝一切世間天人阿素洛等善現
以眞如實際不思議界安隱界等非
實有是非有性故此大乘是尊是勝
是上是妙超勝一切世間天人阿素
洛等復次善現若布施波羅蜜多是
實有非非有者則此大乘非尊非勝
非上非妙不能超勝一切世間天人
阿素洛等善現以布施波羅蜜多非
實有是非有性故此大乘是尊是勝
是上是妙超勝一切世間天人阿素
洛等善現若淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多是實有非非有者則此
大乘非尊非勝非上非妙不能超勝
一切世間天人阿素洛等善現以淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非
實有是非有性故此大乘是尊是勝
是上是妙超勝一切世間天人阿素
洛等復次善現若内空是實有非非
有者則此大乘非尊非勝非上非妙
不能超勝一切世間天人阿素洛等
善現以内空非實有是非有性故此
大乘是尊是勝是上是妙超勝一切
世間天人阿素洛等善現若外空内
大般若第四百一十七第二十四張生

@@外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空是實有非非
有者則此大乘非尊非勝非上非妙
不能超勝一切世間天人阿素洛等
善現以外空乃至無性自性空非實
有是非有性故此大乘是尊是勝是
上是妙超勝一切世間天人阿素洛
等復次善現若四念住是實有非非
有者則此大乘非尊非勝非上非妙
不能超勝一切世間天人阿素洛等
善現以四念住非實有是非有性故
此大乘是尊是勝是上是妙超勝一
切世間天人阿素洛等善現若四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支是實有非非有者則此大乘非
尊非勝非上非妙不能超勝一切世
間天人阿素洛等善現以四正斷乃
至八聖道支非實有是非有性故此
大乘是尊是勝是上是妙超勝一切
世間天人阿素洛等復次善現乃至
若佛十力是實有非非有者則此大
大般若第四百一十七第二十五張生

@@
乘非尊非勝非上非妙不能超勝一
切世間天人阿素洛等善現以佛十
力非實有是非有性故此大乘是尊
是勝是上是妙超勝一切世間天人
阿素洛等善現若四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法是實有非非有者則此大乘非尊
非勝非上非妙不能超勝一切世間
天人阿素洛等善現以四無所畏乃
至十八佛不共法非實有是非有性
故此大乘是尊是勝是上
是妙超勝一切世間天人阿素洛等大
般若波羅蜜多經卷第四百
一十七
戊戍歳高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若經第四百一十七第二十六張生

大般若波羅蜜多經卷第四百一十八生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分超勝品第二十之二
復次善現若種姓法是實有非非有
者則此大乘非尊非勝非上非妙不
能超勝一切世間天人阿素洛等善
現以種姓法非實有是非有性故此
大乘是尊是勝是上是姓超勝一切
世間天人阿素洛等善現若第八法
預流法一來法不還法阿羅漢法獨
覺法菩薩法如來法是實有非非有
者則此大乘非尊非勝非上非妙不
能超勝一切世間天人阿素洛等善
現以第八法乃至如來法非實有是
非有性故此大乘是尊是勝是上是
妙超勝一切世間天人阿素洛等復
次善現若種姓補特伽羅是實有非
非有者則此大乘非尊非勝非上非
妙不能超勝一切世間天人阿素洛
等善現以種姓補特伽羅非實有是
非有性故此大乘是尊是勝是上是
妙超勝一切世間天人阿素洛等善


@@現若第八預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩如來補特伽羅是實有非非
有者則此大乘非尊非勝非上非妙
不能超勝一切世間天人阿素洛等
善現以第八乃至如來補特伽羅非
實有是非有性故此大乘是尊是勝
是上是妙超勝一切世間天人阿素
洛等復次善現若一切世間天人阿
素洛等是實有非非有者則此大乘
非尊非勝非上非妙不能超勝一切
世間天人阿素洛等善現以一切世
間天人阿素洛等非實有是非有性
故此大乘是尊是勝是上是妙超勝
一切世間天人阿素洛等復次善現
若菩薩摩訶薩従初發心乃至安坐
妙菩提座其中所起無量種心是實
有非非有者則此大乘非尊非勝非
上非妙不能超勝一切世間天人阿
素洛等善現以菩薩摩訶薩従初發
心乃至安坐妙菩提座其中所起無
量種心非實有是非有性故此大乘
是尊是勝是上是妙超勝一切世間
天人阿素洛等復次善現若菩薩摩
大般若第四百一十八第二張生

@@
訶薩金剛喻智是實有非非有者則
此大乘非尊非勝非上非妙不能超
勝一切世間天人阿素洛等善現以
菩薩摩訶薩金剛喻智非實有是非
有性故此大乘是尊是勝是上
是妙超勝一切世間天人阿素洛等
復次善現若菩薩摩訶薩金剛喻智
是實有非非有者則菩薩摩訶薩不
應用此金剛喻智達一切法自性皆
空永斷一切煩惱習氣相續證得一
切智智亦不能超勝一切世間天人
阿素洛等善現以菩薩摩訶薩金剛
喻智非實有是非有性故諸菩薩摩
訶薩用此金剛喻智達一切法自性
皆空永斷一切煩惱習氣相續證得
一切智智亦能超勝一切世間天人
阿素洛等復次善現若諸如來應正
等覺三十二大士相八十隨好所莊
嚴身是實有非非有者則諸如來應
正等覺威光妙德不能超勝一切世
間天人阿素洛等善現以諸如來應
正等覺三十二大士相八十隨好所
莊嚴身非實有是非有性故諸如
來大般若第四百一十八第三張生

應正等覺威光妙德超勝一切世間
天人阿素洛等復次善現若諸如來
應正等覺所放光眀是實有非非有
者則諸如來應正等覺所放光眀不
能普照十方各如殑伽沙界亦不能
超勝一切世間天人阿素洛等善現
以諸如來應正等覺所放光眀非實
有是非有性故諸如來應正等覺所
放光眀皆能普照十方各如殑伽沙
界亦能超勝一切世間天人阿素洛
等復次善現若諸如來應正等覺所
具六十美妙支音是實有非非有者
則諸如來應正等覺所具六十美妙
支音不能遍告十方無量無數世界
所化有情亦不能超勝一切世間天
人阿素洛等善現以諸如來應正等
覺所具六十美妙支音非實有是非
有性故諸如來應正等覺所具六十
美妙支音皆能遍告十方無量無數
世界所化有情亦能超勝一切世間
天人阿素洛等復次善現若諸如來
應正等覺所轉法輪是實有非非有
者則諸如來應正等覺所轉法輪非
大般若第四百一十八第四張生

@@極清淨亦非一切世間沙門婆羅門
等所不能轉亦不能超勝一切世間
天人阿素洛等善現以諸如來應正
等覺所轉法輪非實有是非有性故
諸如來應正等覺所轉法輪最極清
淨一切世間沙門婆羅門等皆無有
能如法轉者亦能超勝一切世間天
人阿素洛等復次善現若諸如來應
正等覺所化有情是實有非非有者
則諸如來應正等覺所轉法輪不能
令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界
而般涅槃亦不能超勝一切世間天
人阿素洛等善現以諸如來應正等
覺所化有情非實有是非有性故諸
如來應正等覺所轉法輪皆能令彼
諸有情類於無餘依妙涅槃界而般
涅槃亦能超勝一切世間天人阿素
洛等善現由如是等種種因緣故說
大乘是尊是勝是上是妙超勝一切
世間天人阿素洛等
第二分無所有品第二十一之一
復次善現汝說大乘與虛空等者如
是如是如汝所說所以者何善現譬
大般若第四百十八第五張生

@@
如虛空東西南北四維上下一切方
分皆不可得大乘亦爾東西南北四
維上下一切方分皆不可得故說大
乘與虛空等善現又如虛空長短高
下方圓邪正一切形色皆不可得大
乘亦爾長短高下方圓邪正一切形
色皆不可得故說大乘與虛空等善
現又如虛空靑黃赤白紅紫碧緣縹
等顯色皆不可得大乘亦爾靑黃赤
白紅紫碧緣縹等顯色皆不可得故
說大乘與虛空等善現又如虛空非
過去非未來非現在大乘亦爾非過
去非未來非現在故說大乘與虛空
等善現又如虛空非増非減非進非
進大乘亦爾非増非減非進非退故
說大乘與虛空等善現又如虛空非
染非淨大乘亦爾非染非淨故說大
乘與虛空等善現又如虛空無生無
滅無住無異大乘亦爾無生無滅無
住無異故說大乘與虛空等善現又
如虛空非善非非善非有記非無記
大乘亦爾非善非非善非有記非無
記故說大乘與虛空等善現又
如虛大般若第四百十八第六張生

空無見無聞無覺無知大乘亦爾無
見無聞無覺無知故說大乘與虛空
等善現又如虛空非所知非所達非
遍知非永斷非作證非修習大乘亦
爾非所知非所逵非遍知非永斷非
作證非修習故說大乘與虛空等善
現又如虛空非果非有果法非異熟
非有異熟法大乘亦爾非果非有果
法非異熟非有異熟法故說大乘與
虛空等善現又如虛空非有貪法非
離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡
法非離癡法大乘亦爾非有貪法非
離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡
法非離癡法故說大乘與虛空等善
現又如虛空非有初發心可得乃至
非有第十發心可得大乘亦爾非有
初發心可得乃至非有第十發心可
得故說大乘與虛空等善現又如虛
空非有淨觀地種姓地第八地具見
地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩薩
地如來地可得大乘亦爾非有淨觀
地乃至如來地可得故說大乘與虛
空等善現又如虛空非墮欲界非墮
大般若第四百十八第七張生

@@色界非墮無色界大乘亦爾非墮欲
界非墮色界非墮無色界故說大乘
與虛空等善現又如虛空非有預流
向預流果一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨
覺果菩薩如來可得大乘亦爾非有
預流向乃至如來可得故說大乘與
虛空等善現又如虛空非有聲聞地
獨覺地菩薩地如來地可得大乘亦
爾非有聲聞地獨覺他菩薩地如來
地可得故說大乘與虛空等善現又
如虛空非有色非無色非有見非無
見非有對非無對非相應非不相應
大乘亦爾非有色非無色非有見非
無見非有對非無對非相應非不相
應故說大乘與虛空等善現又如虛
空非常非無常非樂非苦非我非無
我非淨非不淨大乘亦爾非常非無
常非樂非苦非我非無我非淨非不
淨故說大乘與虛空等善現又如虛
空非空非不空非有相非無相非有
願非無願大乘亦爾非空非不空非
有相非無相非有願非無願故說大
大般若第四百十八第八張生

@@
乘與虛空等善現又如虛空非寂靜
非不寂靜非遠離非不遠離大乘亦
爾非寂靜非不寂靜非遠離非不遠
離故說大乘與虛空等善現又如虛
空非闇非眀大乘亦爾非闇非眀故
說大乘與虛空等善現又如虛空非
可得非不可得大乘亦爾非可得非
不可得故說大乘與虛空等善現又
如虛空非藴界處非離藴界處大乘
亦爾非藴界處非離藴界處故說大
乘與虛空等善現又如虛空非可說
非不可說大乘亦爾非可說非不可
說故說大乘與虛空等善現由如
是等種種因緣故說大乘與虛空等
復次善現汝說猶如虛空普能容受
無量無數無邊有情大乘亦爾普能
容受無量無數無邊有情者如是如
是如汝所說所以者何善現有情無
所有故當知虛空亦無所有虛空無
所有故當知大乘亦無所有由此因
緣故說大乘普能容受無量無數無
邊有情何以故善現若有情若虛空
若大乘如是一切皆無所有不
可得大般若第四百十八第九張生

故復次善現有情無量無數無邊故
當知虛空亦無量無數無邊虛空無
量無數無邊故當知大乘亦無量無
數無邊由此因緣故說大乘普能容
受無量無數無邊有情何以故善現
若有情無量無數無邊若虛空無量
無數無邊若大乘無量無數無邊如
是一切皆無所有不可得故復次善
現有情無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘無所有故當知無量亦無所
有無量無所有故當知無數亦無所
有無數無所有故當知無邊亦無所
有無邊無所有故當知一切法亦無
所有由此因緣故說大乘普能容受
無量無數無邊有情何以故善現若
有情若虛空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我無所有故
當知有情亦無所有有情無所有故
當知命者亦無所有命者無所有故
當知生者亦無所有生者無所有故
當知養者亦無所有養者無所有故
大般若第四百十八第十張生

@@當知士夫亦無所有士夫無所有故
當知補特伽羅亦無所有補特伽羅
無所有故當知意生亦無所有意生
無所有故當知儒童亦無所有儒童
無所有故當知作者亦無所有作者
無所有故當知受者亦無所有受者
無所有故當知知者亦無所有知者
無所有故當知見者亦無所有見者
無所有故當知虛空亦無所有虛空
無所有故當知大乘亦無所有大乘
無所有故當知無量亦無所有無量
無所有故當知無數亦無所有無數
無所有故當知無邊亦無所有無邊
無所有故當知一切法亦無所有由
此因緣故說大乘普能容受無量無
數無邊有情何以故善現若我乃至
見者若虛空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知法界亦無所有法界
無所有故當知虛空亦無所有虛空
無所有故當知大乘亦無所有大乘
無所有故當知無量亦無所有無量
大般若第四百十八第十一張生

@@
無所有故當知無數亦無所有無數
無所有故當知無邊亦無所有無邊
無所有故當知一切法亦無所有由
此因緣故說大乘普能容受無量無
數無邊有情何以故善現若我乃至
見者若法界若虛空若大乘若無量
若無數若無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故復次善現我乃
至見者無所有故當知眞如實際不
思議界安隱界等展轉亦無所有眞
如實際不思議界安隱界等無所有
故當知虛空亦無所有虛空無所有
故當知大乘亦無所有大乘無所有
故當知無量亦無所有無量無所有
故當知無數亦無所有無數無所有
故當知無邊亦無所有無邊無所有
故當知一切法亦無所有由此因緣
故說大乘普能容受無量無數無邊
有情何以故善現若我乃至見者若
眞如實際不思議界安隱界等若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有
故大般若第四百十八第十二張生

當知色亦無所有色無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量亦無所有無量無所有故當知
無數亦無所有無數無所有故當知
無邊亦無所有無邊無所有故當知
一切法亦無所有由此因緣故說大
乘普能容受無量無數無邊有情何
以故善現若我乃至見者若色若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知受想行識展轉亦無所有受想
行識無所有故當知虛空亦無所有
虛空無所有故當知大乘亦無所有
大乘無所有故當知無量亦無所有
無量無所有故當知無數亦無所有
無數無所有故當知無邊亦無所有
無邊無所有故當知一切法亦無所
有由此因緣故說大乘普能容受無
量無數無邊有情何以故善現若我
乃至見者若受想行識若虛空若大
乘若無量若無數若無邊若一切法
大般若第四百一十八第十三張生

@@如是一切皆無所有不可得故復次
善現我乃至見者無所有故當知眼
處亦無所有眼處無所有故當知虛
空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無
量亦無所有無量無所有故當知無
數亦無所有無數無所有故當知無
邊亦無所有無邊無所有故當知一
切法亦無所有由此因緣故說大乘
普能容受無量無數無邊有情何以
故善現若我乃至見者若眼處若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知耳鼻舌身意處展轉亦無所有
耳鼻舌身意處無所有故當知虛空
亦無所有虛空無所有故當知大乘
亦無所有大乘無所有故當知無量
亦無所有無量無所有故當知無數
亦無所有無數無所有故當知無邊
亦無所有無邊無所有故當知一切
法亦無所有由此因緣故說大乘普
能容受無量無數無邊有情何以故
大般若第四百一十八第十四張生

@@
善現若我乃至見者若耳鼻舌身意
處若虛空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法如是一切皆無所有
不可得故復次善現我乃至見者無
所有故當知色處亦無所有色處無
所有故當知虛空亦無所有虛空無
所有故當知大乘亦無所有大乘無
所有故當知無量亦無所有無量無
所有故當知無數亦無所有無數無
所有故當知無邊亦無所有無邊無
所有故當知一切法亦無所有由此
因緣故說大乘普能容受無量無數
無邊有情何以故善現若我乃至見
者若色處若虛空若大乘若無量若
無數若無邊若一切法如是一切皆
無所有不可得故復次善現我乃至
見者無所有故當知聲香味觸法處
展轉亦無所有聲香味觸法處無所
有故當知虛空亦無所有虛空無所
有故當知大乘亦無所有大乘無所
有故當知無量亦無所有無量無所
有故當知無數亦無所有無數無所
有故當知無邊亦無所有無邊無所
大般若第四百一十八第十五張生

有故當知一切法亦無所有由此因
緣故說大乘普能容受無量無數無
邊有情何以故善現若我乃至見者
若聲香味觸法處若虛空若大乘若
無量若無數若無邊若一切法如是
一切皆無所有不可得故復次善現
我乃至見者無所有故當知眼界亦
無所有眼界無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量亦
無所有無量無所有故當知無數亦
無所有無數無所有故當知無邊亦
無所有無邊無所有故當知一切法
亦無所有由此因緣故說大乘普能
容受無量無數無邊有情何以故善
現若我乃至見者若眼界若虛空若
大乘若無量若無數若無邊若一切
法如是一切皆無所有不可得故復
次善現我乃至見者無所有故當知
耳鼻舌身意界展轉亦無所有耳鼻
舌身意界無所有故當知虛空亦無
所有虛空無所有故當知大乘亦無
所有大乘無所有故當知無量亦無
大般若第四百一十八第十六張生

@@所有無量無所有故當知無數亦無
所有無數無所有故當知無邊亦無
所有無邊無所有故當知一切法亦
無所有由此因緣故說大乘普能容
受無量無數無邊有情何以故善現
若我乃至見者若耳鼻舌身意界若
虛空若大乘若無量若無數若無邊
若一切法如是一切皆無所有不可
得故復次善現我乃至見者無所有
故當知色界亦無所有色界無所有
故當知虛空亦無所有虛空無所有
故當知大乘亦無所有大乘無所有
故當知無量亦無所有無量無所有
故當知無數亦無所有無數無所有
故當知無邊亦無所有無邊無所有
故當知一切法亦無所有由此因緣
故說大乘普能容受無量無數無邊
有情何以故善現若我乃至見者若
色界若虛空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知聲香味觸法界展轉
亦無所有聲香味觸法界無所有故
大般若第四百一十八第十七張生

@@
當知虛空亦無所有虛空無所有故
當知大乘亦無所有大乘無所有故
當知無量亦無所有無量無所有故
當知無數亦無所有無數無所有故
當知無邊亦無所有無邊無所有故
當知一切法亦無所有由此因緣故
說大乘普能容受無量無數無邊有
情何以故善現若我乃至見者若聲
香味觸法界若虛空若大乘若無量
若無數若無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故復次善現我乃
至見者無所有故當知眼識界亦無
所有眼識界無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量亦
無所有無量無所有故當知無數亦
無所有無數無所有故當知無邊亦
無所有無邊無所有故當知一切法
亦無所有由此因緣故說大乘普能
容受無量無數無邊有情何以故善
現若我乃至見者若眼識界若虛空
若大乘若無量若無數若無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
大般若第四百一十八第十八張生

復次善現我乃至見者無所有故當
知耳鼻舌身意識界展轉亦無所有
耳鼻舌身意識界無所有故當知虛
空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無
量亦無所有無量無所有故當知無
數亦無所有無數無所有故當知無
邊亦無所有無邊無所有故當知一
切法亦無所有由此因緣故說大乘
普能容受無量無數無邊有情何以
故善現若我乃至見者若耳鼻舌身
意識界若虛空若大乘若無量若無
數若無邊若一切法如是一切皆無
所有不可得故復次善現我乃至見
者無所有故當知眼觸亦無所有眼
觸無所有故當知虛空亦無所有虛
空無所有故當知大乘亦無所有大
乘無所有故當知無量亦無所有無
量無所有故當知無數亦無所有無
數無所有故當知無邊亦無所有無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由此因緣故說大乘普能容受無量
無數無邊有情何以故善現若我乃
大般若第四百一十八第十九張生

@@至見者若眼觸若虛空若大乘若無
量若無數若無邊若一切法如是一
切皆無所有不可得故復次善現我
乃至見者無所有故當知耳鼻舌身
意觸展轉亦無所有耳鼻舌身意觸
無所有故當知虛空亦無所有虛空
無所有故當知大乘亦無所有大乘
無所有故當知無量亦無所有無量
無所有故當知無數亦無所有無數
無所有故當知無邊亦無所有無邊
無所有故當知一切法亦無所有由
此因緣故說大乘普能容受無量無
數無邊有情何以故善現若我乃至
見者若耳鼻舌身意觸若虛空若大
乘若無量若無數若無邊若一切法
如是一切皆無所有不可得故復次
善現我乃至見者無所有故當知眼
觸爲緣所生諸受亦無所有眼觸爲
緣所生諸受無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量亦
無所有無量無所有故當知無數亦
無所有無數無所有故當知無邊亦
大般若第四百一十八第二十張生

@@
無所有無邊無所有故當知一切法
亦無所有由此因緣故說大乘普能
容受無量無數無邊有情何以故善
現若我乃至見者若眼觸爲緣所生
諸受若虛空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受展轉亦無所有耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量亦無所有無量無所有故當知
無數亦無所有無數無所有故當知
無邊亦無所有無邊無所有故當知
一切法亦無所有由此因緣故說大
乘普能容受無量無數無邊有情何
以故善現若我乃至見者若耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受若虛空若大
乘若無量若無數若無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知布施波羅蜜多亦無所有布施波大
般若第四百一十八第二十一張生

羅蜜多無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘無所有故當知無量亦無所
有無量無所有故當知無數亦無所
有無數無所有故當知無邊亦無所
有無邊無所有故當知一切法亦無
所有由此因緣故說大乘普能容受
無量無數無邊有情何以故善現若
我乃至見者若布施波羅蜜多若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多展轉亦無所有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量亦無所有無量無所有故當知
無數亦無所有無數無所有故當知
無邊亦無所有無邊無所有故當知
一切法亦無所有由此因緣故說大
乘普能容受無量無數無邊有情何
以故善現若我乃至見者若淨戒安
大般若第四百一十八第二十二張生

@@忍精進靜慮般若波羅蜜多若虛空
若大乘若無量若無數若無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知内空亦無所有内空無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
知大乘亦無所有大乘無所有故當
知無量亦無所有無量無所有故當
知無數亦無所有無數無所有故當
知無邊亦無所有無邊無所有故當
知一切法亦無所有由此因緣故說
大乘普能容受無量無數無邊有情
何以故善現若我乃至見者若内空
若虛空若大乘若無量若無數若無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
有故當知外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空展轉亦無所有外空乃至無性
自性空無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
大般若第四百一十八第二十三張生

@@
有大乘無所有故當知無量亦無所
有無量無所有故當知無數亦無所
有無數無所有故當知無邊亦無所
有無邊無所有故當知一切法亦無
所有由此因緣故說大乘普能容受
無量無數無邊有情何以故善現若
我乃至見者若外空乃至無性自性
空若虛空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法如是一切皆無所有
不可得故復次善現我乃至見者無
所有故當知四念住亦無所有四念
住無所有故當知虛空亦無所有虛
空無所有故當知大乘亦無所有大
乘無所有故當知無量亦無所有無
量無所有故當知無數亦無所有無
數無所有故當知無邊亦無所有無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由此因緣故說大乘普能容受無量
無數無邊有情何以故善現若我乃
至見者若四念住若虛空若大乘若
無量若無數若無邊若一切法如是
一切皆無所有不可得故復次善現
我乃至見者無所有故當知四正斷大
般若第四百一十八第二十四張生

四神足五根五力七等覺支八聖道
支展轉亦無所有四正斷乃至八聖
道支無所有故當知虛空亦無所有
虛空無所有故當知大乘亦無所有
大乘無所有故當知無量亦無所有
無量無所有故當知無數亦無所有
無數無所有故當知無邊亦無所有
無邊無所有故當知一切法亦無所
有由此因緣故說大乘普能容受無
量無數無邊有情何以故善現若我
乃至見者若四正斷乃至八聖道支
若虛空若大乘若無量若無數若無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百一十八第二十五張生

@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十九生
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無所有品第二十一之二
復次善現我乃至見者無所有故當
知乃至佛十力亦無所有佛十力無
所有故當知虛空亦無所有虛空無
所有故當知大乘亦無所有大乘無
所有故當知無量亦無所有無量無
所有故當知無數亦無所有無數無
所有故當知無邊亦無所有無邊無
所有故當知一切法亦無所有由此
因緣故說大乘普能容受無量無數
無邊有情何以故善現若我乃至見
者若佛十力若虛空若大乘若無量
若無數若無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故復次善現我乃
至見者無所有故當知四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法展轉亦無所有四無所畏乃
至十八佛不共法無所有故當知虛
空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無

@@
量亦無所有無量無所有故當知無
數亦無所有無數無所有故當知無
邊亦無所有無邊無所有故當知一
切法亦無所有由此因緣故說大乘
普能容受無量無數無邊有情何以
故善現若我乃至見者若四無所畏
乃至十八佛不共法若虛空若大乘
若無量若無數若無邊若一切法如
是一切皆無所有不可得故復次善
現我乃至見者無所有故當知種性
法亦無所有種性法無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量亦無所有無量無所有故當知
無數亦無所有無數無所有故當知
無邊亦無所有無邊無所有故當知
一切法亦無所有由此因緣故說大
乘普能容受無量無數無邊有情何
以故善現若我乃至見者若種性法
若虛空若大乘若無量若無數若無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
有故當知第八法預流法一來法不
大般若經第四百一十九第二張生

還法阿羅漢法獨覺法菩薩法如來
法展轉亦無所有第八法乃至如來
法無所有故當知虛空亦無所有虛
空無所有故當知大乘亦無所有大
乘無所有故當知無量亦無所有無
量無所有故當知無數亦無所有無
數無所有故當知無邊亦無所有無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由此因緣故說大乘普能容受無量
無數無邊有情何以故善現若我乃
至見者若第八法乃至如來法若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知預流亦無所有預流無所有故
當知虛空亦無所有虛空無所有故
當知大乘亦無所有大乘無所有故
當知無量亦無所有無量無所有故
當知無數亦無所有無數無所有故
當知無邊亦無所有無邊無所有故
當知一切法亦無所有由此因緣故
說大乘普能容受無量無數無邊有
情何以故善現若我乃至見者若預
大般若經第四百一十九第三張生

@@流若虛空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法如是一切皆無所有
不可得故復次善現我乃至見者無
所有故當知一來不還阿羅漢獨覺
菩薩如來亦無所有一來乃至如來
無所有故當知虛空亦無所有虛空
無所有故當知大乘亦無所有大乘
無所有故當知無量亦無所有無量
無所有故當知無數亦無所有無數
無所有故當知無邊亦無所有無邊
無所有故當知一切法亦無所有由
此因緣故說大乗普能容受無量無
數無邊有情何以故善現若我乃至
見者若一來乃至如來若虛空若大
乘若無量若無數若無邊若一切法
如是一切皆無所有不可得故復次
善現我乃至見者無所有故當知聲
聞亦無所有聲聞無所有故當知獨
覺亦無所有獨覺無所有故當知正
等覺亦無所有正等覺無所有故當
知大乘亦無所有大乘無所有故當
知獨覺乘亦無所有獨覺乘無所有
故當知聲聞乘亦無所有聲聞乘無
大般若經第四百一十九第四張生

@@
所有故當知如來亦無所有如來无
所有故當知一切相智亦無所有一
切相智無所有故當知虛空亦无所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘无所有故當知無量亦无所
有無量無所有故當知无數亦無所
有无數無所有故當知无邊亦無所
有無邊无所有故當知一切法亦無
所有由此因緣故說大乘普能容受
无量無數无邊有情何以故善現若
我乃至見者若聲聞若獨覺若正等
覺若大乘若獨覺乘若聲聞乘若如
來若一切相智若虛空若大乘若無
量若无數若無邊若一切法如是一
切皆無所有不可得故復次善現如
涅槃界普能容受無量无數無邊有
情大乘亦爾普能容受无量無數无
邊有情由此因緣故作是說猶如虛
空普能容受無量无數無邊有情大
乘亦爾普能容受無量无數無邊有
情復次善現汝說又如虛空无來無
去无住可見大乘亦尒無來无去無
住可見者如是如是如汝所說所以
大般若經第四百一十九第五張生

者何善現以一切法無來无去亦復
不住何以故善現以一切法若動若
住不可得故由此因緣大乘亦無來
處去處住處可得所以者何善現色
无所従來亦無所去亦无所住受想
行識無所従來亦無所去亦无所住
善現色本性無所従來亦无所去亦
無所住受想行識本性无所従來亦
无所去亦無所住善現色眞如无所
従來亦無所去亦无所住受想行識
眞如無所従來亦无所去亦無所住
善現色自性無所従來亦无所去亦
無所住受想行識自性無所従來亦
无所去亦無所住善現色自相无所
従來亦無所去亦无所住受想行識
自相無所従來亦无所去亦無所住
何以故善現色乃至識本性眞如自
性自相若動若住不可得故復次善
現眼處無所従來亦无所去亦無所
住耳鼻舌身意處无所従來亦無所
去亦无所住善現眼處本性無所従
來亦无所去亦無所住耳鼻舌身意
處本性无所従來亦無所去亦无所
大般若經第四百一十九第六張生

@@住善現眼處眞如無所従來亦無所
去亦無所住耳鼻舌身意處眞如無
所従來亦無所去亦無所住善現眼
處自性無所従來亦無所去亦無所
住耳鼻舌身意處自性無所従來亦
無所去亦無所住善現眼處自相無
所従來亦無所去亦無所住耳鼻舌
身意處自相無所従來亦無所去亦
無所住何以故善現眼處乃至意處
本性眞如自性自相若動若住不可
得故復次善現色處無所従來亦無
所去亦無所住聲香味觸法處無所
従來亦無所去亦無所住善現色處
本性無所従來亦無所去亦無所住
聲香味觸法處本性無所従來亦無
所去亦無所住善現色處眞如無所
従來亦無所去亦無所住聲香味觸
法處眞如無所従來亦無所去亦無
所住善現色處自性無所従來亦無
所去亦無所住聲香味觸法處自性
無所従來亦無所去亦無所住善現
色處自相無所従來亦無所去亦無
所住聲香味觸法處自相無所従來
大般若經第四百一十九第七張生

@@
亦無所去亦无所住何以故善現色
處乃至法處本性眞如自性自相若
動若住不可得故復次善現眼界無
所従來亦无所去亦無所住耳鼻舌
身意界無所従來亦无所去亦無所
住善現眼界本性無所従來亦无所
去亦無所住耳鼻舌身意界本性無
所従來亦无所去亦無所住善現眼
界眞如無所従來亦无所去亦無所
住耳鼻舌身意界眞如無所従來亦
无所去亦無所住善現眼界自性無
所従來亦无所去亦無所住耳鼻舌
身意界自性無所従來亦无所去亦
無所住善現眼界自相無所従來亦
无所去亦無所住耳鼻舌身意界自
相無所従來亦无所去亦無所住何
以故善現眼界乃至意界本性眞如
自性自相若動若住不可得故復次
善現色界无所従來亦無所去亦无
所住聲香味觸法界无所従來亦無
所去亦无所住善現色界本性無所
従來亦無所去亦无所住聲香味觸
法界本性無所従來亦无所去亦無
大般若經第四百一十九第八張生

所住善現色界眞如無所従來亦無
所去亦無所住聲香味觸法界眞如
無所従來亦無所去亦無所住善現
色界自性無所従來亦無所去亦無
所住聲香味觸法界自性無所従來
亦無所去亦無所住善現色界自相
無所従來亦無所去亦無所住聲香
味觸法界自相無所従來亦無所去
亦無所住何以故善現色界乃至法
界本性眞如自性自相若動若住不
可得故復次善現眼識界無所従來
亦無所去亦無所住耳鼻舌身意識
界無所従來亦無所去亦無所住善
現眼識界本性無所従來亦無所去
亦無所住耳鼻舌身意識界本性無
所従來亦無所去亦無所住善現眼
識界眞如無所従來亦無所去亦無
所住耳鼻舌身意識界眞如無所従
來亦無所去亦無所住善現眼識界
自性無所従來亦無所去亦無所住
耳鼻舌身意識界自性無所従來亦
無所去亦無所住善現眼識界自相
無所従來亦無所去亦無所住耳鼻
大般若經第四百一十九第九張生

@@舌身意識界自相無所従來亦無所
去亦無所住何以故善現眼識界乃
至意識界本性眞如自性自相若動
若住不可得故復次善現眼觸無所
従來亦無所去亦無所住耳鼻舌身
意觸無所従來亦無所去亦無所住
善現眼觸本性無所従來亦無所去
亦無所住耳鼻舌身意觸本性無所
従來亦無所去亦無所住善現眼觸
眞如無所従來亦無所去亦無所住
耳鼻舌身意觸眞如無所従來亦無
所去亦無所住善現眼觸自性無所
従來亦無所去亦無所住耳鼻舌身
意觸自性無所従來亦無所去亦無
所住善現眼觸自相無所従來亦無
所去亦無所住耳鼻舌身意觸自相
無所従來亦無所去亦無所住何以
故善現眼觸乃至意觸本性眞如自
性自相若動若住不可得故復次善
現眼觸爲緣所生諸受無所従來亦
無所去亦無所住耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受無所従來亦無所去亦
無所住善現眼觸爲緣所生諸受本
大般若經第四百一十九第十張生

@@
性無所従來亦無所去亦無所住耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受本性無
所従來亦無所去亦無所住善現眼
觸爲緣所生諸受眞如無所従來亦
無所去亦無所住耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受眞如無所従來亦無所
去亦無所住善現眼觸爲緣所生諸
受自性無所従來亦無所去亦無所
住耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自
性無所従來亦無所去亦無所住善
現眼觸爲緣所生諸受自相無所従
來亦無所去亦無所住耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受自相無所従來亦
無所去亦無所住何以故善現眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受本性眞如自性自相若動若住
不可得故復次善現地界無所従來
亦無所去亦無所住水火風空識界
無所従來亦無所去亦無所住善現
地界本性無所従來亦無所去亦無
所住水火風空識界本性無所従來
亦無所去亦無所住善現地界眞如
無所従來亦無所去亦無所住水火大
般若經第四百一十九第十一張生

風空識界眞如無所従來亦無所去
亦無所住善現地界自性無所従來
亦無所去亦無所住水火風空識界
自性無所従來亦無所去亦無所住
善現地界自相無所従來亦無所去
亦無所住水火風空識界自相無所
従來亦無所去亦無所住何以故善
現地界乃至識界本性眞如自性自
相若動若住不可得故
復次善現法界無所従來亦無所去
亦無所住眞如實際不思議界安隱
界等無所従來亦無所去亦無所住
善現法界本性無所従來亦無所去
亦無所住眞如實際不思議界安隱
界等本性無所従來亦無所去亦無
所住善現法界眞如無所従來亦無
所去亦無所住眞如實際不思議界
安隱界等眞如無所従來亦無所去
亦無所住善現法界自性無所従來
亦無所去亦無所住眞如實際不思
議界安隱界等自性無所従來亦無
所去亦無所住善現法界自相無所
従來亦無所去亦無所住眞如實際
大般若經第四百一十九第十二張生

@@不思議界安隱界等自相無所従來
亦無所去亦無所住何以故善現法
界乃至安隱界等本性眞如自性自
相若動若住不可得故復次善現布
施波羅蜜多無所従來亦無所去亦
無所住淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多無所従來亦無所去亦無所
住善現布施波羅蜜多本性無所従
來亦無所去亦無所住淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多本性無所従
來亦無所去亦無所住善現布施波
羅蜜多眞如無所従來亦無所去亦
無所住淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多眞如無所従來亦無所去亦
無所住善現布施波羅蜜多自性無
所従來亦無所去亦無所住淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無
所従來亦無所去亦無所住善現布
施波羅蜜多自相無所従來亦無所
去亦無所住淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多自相無所従來亦無所
去亦無所住何以故善現布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多本性眞如
大般若經第四百一十九第十三張生

@@
自性自相若動若住不可得故復次
善現四念住無所従來亦無所去亦
無所住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無所従來亦無所
去亦無所住善現四念住本性無所
従來亦無所去亦無所住四正斷乃
至八聖道支本性無所従來亦無所
去亦無所住善現四念住眞如無所
従來亦無所去亦無所住四正斷乃
至八聖道支眞如無所従來亦無所
去亦無所住善現四念住自性無所
従來亦無所去亦無所住四正斷乃
至八聖道支自性無所従來亦無所
去亦無所住善現四念住自相無所
従來亦無所去亦無所住四正斷乃
至八聖道支自相無所従來亦無所
去亦無所住何以故善現四念住乃
至八聖道支本性眞如自性自相若
動若住不可得故復次善現如是乃
至佛十力無所従來亦無所去亦無
所住四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無所従來
亦無所去亦無所住善現佛十力本大
般若經第四百一十九第十四張生

性無所従來亦無所去亦無所住四
無所畏乃至十八佛不共法本性無
所従來亦無所去亦無所住善現佛
十力眞如無所従來亦無所去亦無
所住四無所畏乃至十八佛不共法
眞如無所従來亦無所去亦無所住
善現佛十力自性無所従來亦無所
去亦無所住四無所畏乃至十八佛
不共法自性無所従來亦無所去亦
無所住善現佛十力自相無所従來
亦無所去亦無所住四無所畏乃至
十八佛不共法自相無所従來亦無
所去亦無所住何以故善現佛十力
乃至十八佛不共法本性眞如自性
自相若動若住不可得故復次善現
菩提無所従來亦無所去亦無所住
佛陀無所従來亦無所去亦無所住
善現菩提本性無所従來亦無所去
亦無所住佛陀本性無所従來亦無
所去亦無所住善現菩提眞如無所
従來亦無所去亦無所住佛陀
眞如無所従來亦無所去亦無所住
善現菩提自性無所従來亦無所去
亦無大般若經第四百一十九第十五
張生
@@所住佛陀自性無所従來亦無所去
亦無所住善現菩提自相無所従來
亦無所去亦無所住佛陀自相無所
従來亦無所去亦無所住何以故善
現菩提佛陀本性眞如自性自相若
動若住不可得故復次善現有爲界
無所従來亦無所去亦無所住無爲
界無所従來亦無所去亦無所住善
世有爲界本性無所従來亦無所去
亦無所住無爲界本性無所従來亦
無所去亦無所住善現有爲界眞如
無所従來亦無所去亦無所住無爲
界眞如無所従來亦無所去亦無所
住善現有爲界自性無所従來亦無
所去亦無所住無爲界自性無所従
來亦無所去亦無所住善現有爲界
自相無所従來亦無所去亦無所住
無爲界自相無所従來亦無所去亦
無所住何以故善現有爲界無爲
界本性眞如自性自相若動若住不
可得故善現由此因緣故說大乘無
來無去無住可見猶如虛
空復次善現汝說又如虛空前後中
際大般若經第四百一十九第十六張
生
@@
皆不可得大乘亦爾前後中際皆不
可得三世平等超出三世故名大乘
者如是如是如汝所說所以者何善
現過去世過去世空未來世未來世
空現在世現在世空三世平等三世
平等空超出三世超出三世空大乘
大乘空菩薩菩薩空何以故善現空
無一二三四五等差別之相是故大
乘三世平等超出三世善現此大乘
中等不等相俱不可得貪離貪相俱
不可得瞋離瞋相倶不可得癡離癡
相倶不可得慢離慢相倶不可得如
是乃至善非善相倶不可得有記無
記相倶不可得常無常相倶不可得
樂及苦相倶不可得我無我相倶不
可得淨不淨相倶不可得欲界出欲
界相倶不可得色界出色界相倶不
可得無色界出無色界相倶不可得
何以故
善現此大乘中諸法自性不可得故
復次善現過去色過去色空未來現
在色未來現在色空過去受想行識
過去受想行識空未來現在受想行大
般若經第四百一十九第十七張生

識未來現在受想行識空善現空中
過去色不可得何以故過去色卽是
空空性亦空空中空尙不可得何况
空中有過去色可得善現空中未來
現在色不可得何以故未來現在色
卽是空空性亦空空中空尙不可得
何况空中有未來現在色可得善現
空中過去受想行識不可得何以故
過去受想行識卽是空空性亦空空
中空尙不可得何况空中有過去受
想行識可得善現空中未來現在受
想行識不可得何以故未來現在受
想行識卽是空空性亦空空中空尙
不可得何况空中有未來現在受想
行識可得復次善現過去眼處過去
眼處空未來現在眼處未來現在眼
處空過去耳鼻舌身意處過去耳鼻
舌身意處空未來現在耳鼻舌身意
處未來現在耳鼻舌身意處空善現
空中過去眼處不可得何以故過去
眼處卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有過去眼處可得善
現空中未來現在眼處不可得何以
大般若經第四百一十九第十八張生

@@故未來現在眼處卽是空空性亦空
空中空尙不可得何况空中有未來
現在眼處可得善現空中過去耳鼻
舌身意處不可得何以故過去耳鼻
舌身意處卽是空空性亦空空中空
尙不可得何况空中有過去耳鼻舌
身意處可得善現空中未來現在耳
鼻舌身意處不可得何以故未來現
在耳鼻舌身意處卽是空空性亦空
空中空尙不可得何况空中有未來
現在耳鼻舌身意處可得復次善現
過去色處過去色處空未來現在色
處未來現在色處空過去聲香味觸
法處過去聲香味觸法處空未來現
在聲香味觸法處未來現在聲香味
觸法處空善現空中過去色處不可
得何以故過去色處卽是空空性亦
空空中空尙不可得何况空中有過
去色處可得善現空中未來現在色
處不可得何以故未來現在色處卽
是空空性亦空空中空尙不可得何
况空中有未來現在色處可得善現
空中過去聲香味觸法處不可得何
大般若經第四百一十九第十九張生

@@
以故過去聲香味觸法處卽是空空
性亦空空中空尙不可得何况空中
有過去聲香味觸法處可得善現空
中未來現在聲香味觸法處不可得
何以故未來現在聲香味觸法處卽
是空空性亦空空中空尙不可得何
况空中有未來現在聲香味觸法處
可得復次善現過去眼界過去眼界
空未來現在眼界未來現在眼界空
過去耳鼻舌身意界過去耳鼻舌身
意界空未來現在耳鼻舌身意界未
來現在耳鼻舌身意界空善現空中
過去眼界不可得何以故過去眼界
卽是空空性亦空空中空尙不可得
何况空中有過去眼界可得善現空
中未來現在眼界不可得何以故未
來現在眼界卽是空空性亦空空中
空尙不可得何况空中有未來現在
眼界可得善現空中過去耳鼻舌身
意界不可得何以故過去耳鼻舌身
意界卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有過去耳鼻舌身意
界可得善現空中未來現在耳鼻舌大
般若經第四百一十九第二十張生

身意界不可得何以故未來現在耳
鼻舌身意界卽是空空性亦空空中
空尙不可得何况空中有未來現在
耳鼻舌身意界可得復次善現過法
色界過去色界空未來現在色界未
來現在色界空過去聲香味觸法界
過去聲香味觸法界空未來現在聲
香味觸法界未來現在聲香味觸法
界空善現空中過去色界不可得何
以故過去色界卽是空空性亦空空
中空尙不可得何况空中有過去色
界可得善現空中未來現在色界不
可得何以故未來現在色界卽是空
空性亦空空中空尙不可得何况空
中有未來現在色界可得善現空中
過去聲香味觸法界不可得何以故
過去聲香味觸法界卽是空空性亦
空空中空尙不可得何况空中有過
去聲香味觸法界可得善現空中未
來現在聲香味觸法界不可得何以
故未來現在聲香味觸法界卽是空
空性亦空空中空尙不可得何况空
中有未來現在聲香味觸法界可得
大般若經第四百一十九第二十一張生

@@復次善現過去眼識界過去眼識界
空未來現在眼識界未來現在眼識
界空過去耳鼻舌身意識界過去耳
鼻舌身意識界空未來現在耳鼻舌
身意識界未來現在耳鼻舌身意識
界空善現空中過去眼識界不可得
何以故過去眼識界卽是空空性亦
空空中空尙不可得何况空中有過
去眼識界可得善現空中未來現在
眼識界不可得何以故未來現在眼
識界卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有未來現在眼識界
可得善現空中過去耳鼻舌身意識
界不可得何以故過去耳鼻舌身意
識界卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有過去耳鼻舌身意
識界可得善現空中未來現在耳鼻
舌身意識界不可得何以故未來現
在耳鼻舌身意識界卽是空空性亦
空空中空尙不可得何况空中有未
來現在耳鼻舌身意識界可得復次
善現過去眼觸過去眼觸空未來現
在眼觸未來現在眼觸空過去耳鼻
大般若經第四百一十九第二十二張生

@@
舌身意觸過去耳鼻舌身意觸空未
來現在耳鼻舌身意觸未來現在耳
鼻舌身意觸空善現空中過去眼觸
不可得何以故過去眼觸卽是空空
性亦空空中空尙不可得何况空中
有過去眼觸可得善現空中未來現
在眼觸不可得何以故未來現在眼
觸卽是空空性亦空空中空尙不可
得何况空中有未來現在眼觸可得
善現空中過去耳鼻舌身意觸不可
得何以故過去耳鼻舌身意觸卽是
空空性亦空空中空尙不可得何况
空中有過去耳鼻舌身意觸可得善
現空中未來現在耳鼻舌身意觸不
可得何以故未來現在耳鼻舌身意
觸卽是空空性亦空空中空尙不可
得何况空中有未來現在耳鼻舌身
意觸可得復次善現過去眼觸爲緣
所生諸受過去眼觸爲緣所生諸受
空未來現在眼觸爲緣所生諸受未
來現在眼觸爲緣所生諸受空過去
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受過去
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空未大般
若經第四百一十九第二十三張生

來現在耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受未來現在耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受空善現空中過去眼觸爲緣所
生諸受不可得何以故過去眼觸爲
緣所生諸受卽是空空性亦空空中
空尙不可得何况空中有過去眼觸
爲緣所生諸受可得善現空中未來
現在眼觸爲緣所生諸受不可得何
以故未來現在眼觸爲緣所生諸受
卽是空空性亦空空中空尙不可得
何况空中有未來現在眼觸爲緣所
生諸受可得善現空中過去耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受不可得何以
故過去耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受卽是空空性亦空空中空尙不可
得何况空中有過去耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受可得善現空中未來
現在耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
不可得何以故未來現在耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受卽是空空性亦
空空中空尙不可得何况空中有未
來現在耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受可得
大般若經第四百一十九第二十四張

@@大般若波羅蜜多經卷第四百一十九
戊戌歲髙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百一十九第二十五張

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百二十生三藏法師玄奘奉
詔譯第二分無所有品第二十一之
三復次善現過去布施波羅蜜多過
去布施波羅蜜多空未來現在布施
波羅蜜多未來現在布施波羅蜜多
空過去淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多過去淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空未來現在淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多未來現在
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
空善現空中過去布施波羅蜜多不
可得何以故過去布施波羅蜜多卽
是空空性亦空空中空尙不可得何
况空中有過去布施波羅蜜多可得
善現空中未來現在布施波羅蜜多
不可得何以故未來現在布施波羅
蜜多卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有未來現在布施波
羅蜜多可得善現空中過去淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得
何以故過去淨戒安忍精進靜慮般若

波羅蜜多卽是空空性亦空空中空
尙不可得何况空中有過去淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多可得善
現空中未來現在淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多不可得何以故未
來現在淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多卽是空空性亦空空中空尙
不可得何况空中有未來現在淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得
復次善現過去四念住過去四念住
空未來現在四念住未來現在四念
住空過去四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支過去四正斷乃
至八聖道支空未來現在四正斷乃
至八聖道支未來現在四正斷乃至
八聖道支空善現空中過去四念住
不可得何以故過去四念住卽是空
空性亦空空中空尙不可得何况空
中有過去四念住可得善現空中未
來現住四念住不可得何以故未來
現在四念住卽是空空性亦空空中
空尙不可得何况空中有未來現在
四念住可得善現空中過去四正斷
大般若四百二十第二張生

@@乃至八聖道支不可得何以故過去
四正斷乃至八聖道支卽是空空性
亦空空中空尙不可得何况空中有
過去四正斷乃至八聖道支可得善
現空中未來現在四正斷乃至八聖
道支不可得何以故未來現在四正
斷乃至八聖道支卽是空空性亦空
空中空尙不可得何况空中有未來
現在四正斷乃至八聖道支可得復
次善現如是乃至過去佛十力過去
佛十力空未來現在佛十力未來現
在佛十力空過去四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法過去四無所畏乃至十八佛不共
法空未來現在四無所畏乃至十八
佛不共法未來現在四無所畏乃至
十八佛不共法空善現空中過去佛
十力不可得何以故過去佛十力卽
是空空性亦空空中空尙不可得何
况空中有過去佛十力可得善現空
中未來現在佛十力不可得何以故
未來現在佛十力卽是空空性亦空
空中空尙不可得何况空中有未來
大般若四百二十第三張生

@@
現在佛十力可得善現空中過去四
無所畏乃至十八佛不共法不可得
何以故過去四無所畏乃至十八佛
不共法卽是空空性亦空空中空尙
不可得何况空中有過去四無所畏
乃至十八佛不共法可得善現空中
未來現在四無所畏乃至十八佛不
共法不可得何以故未來現在四無
所畏乃至十八佛不共法卽是空空
性亦空空中空尙不可得何况空中
有未來現在四無所畏乃至十八佛
不共法可得復次善現過去異生過
去異生空未來現在異生未來現在
異生空過去聲聞獨覺菩薩如來過
去聲聞獨覺菩薩如來空未來現在
聲聞獨覺菩薩如來未來現在聲聞
獨覺菩薩如來空善現空中過去異
生不可得何以故過去異生卽是空
空性亦空空中空尙不可得何况空
中有過去異生可得善現空中未來
現在異生不可得何以故未來現在
異生卽是空空性亦空空中空尙不
可得何况空中有未來現在
異生可大般若四百二十第四張生

得以我有情乃至知者見者皆無所
有不可得故善現空中過去聲聞獨
覺菩薩如來不可得何以故過去聲
聞獨覺菩薩如來卽是空空性亦空
空中空尙不可得何况空中有過去
聲聞獨覺菩薩如來可得善現空中
未來現在聲聞獨覺菩薩如來不可
得何以故未來現在聲聞獨覺菩薩
如來卽是空空性亦空空中空尙不
可得何況空中有未來現在聲聞獨
覺菩薩如來可得以我有情乃至知
者見者皆無所有不可得故
復次善現前際色不可得後際中際
色不可得三際平等中色亦不可得
所以者何善現平等中前後中際色
皆不可得何以故平等中平等性尙
不可得何况平等中有前後中際色
可得善現前際受想行識不可得後
際中際受想行識不可得三際平等
中受想行識亦不可得所以者何善
現平等中前後中際受想行識皆不
可得何以故平等中平等性尙不可
得何况平等中有前後中際受想行
大般若第四百二十第五張生

@@識可得復次善現前際眼處不可得
後際中際眼處不可得三際平等中
眼處亦不可得所以者何善現平等
中前後中際眼處皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際眼處可得善現前際
耳鼻舌身意處不可得後際中際耳
鼻舌身意處不可得三際平等中耳
鼻舌身意處亦不可得所以者何善
現平等中前後中際耳鼻舌身意處
皆不可得何以故平等中平等性尙
不可得何况平等中有前後中際耳
鼻舌身意處可得復次善現前際色
處不可得後際中際色處不可得三
際平等中色處亦不可得所以者何
善現平等中前後中際色處皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際色處可得
善現前際聲香味觸法處不可得後
際中際聲香味觸法處不可得三際
平等中聲香味觸法處亦不可得所
以者何善現平等中前後中際聲香
味觸法處皆不可得何以故平等中
大般若第四百二十第六張生

@@
平等性尙不可得何况平等中有前
後中際聲香味觸法處可得復次善
現前際眼界不可得後際中際眼界
不可得三際平等中眼界亦不可得
所以者何善現平等中前後中際眼
界皆不可得何以故平等中平等性
尙不可得何况平等中有前後中際
眼界可得善現前際耳鼻舌身意界
不可得後際中際耳鼻舌身意界不
可得三際平等中耳鼻舌身意界亦
不可得所以者何善現平等中前後
中際耳鼻舌身意界皆不可得何以
故平等中平等性尙不可得何况平
等中有前後中際耳鼻舌身意界可
得復次善現前際色界不可得後際
中際色界不可得三際平等中色界
亦不可得所以者何善現平等中前
後中際色界皆不可得何以故平等
中平等性尙不可得何况平等中有
前後中際色界可得善現前際聲香
味觸法界不可得後際中際聲香味
觸法界不可得三際平等中聲香味
觸法界亦不可得所以者何善
現平大般若第四百二十第七張生

等中前後中際聲香味觸法界皆不
可得何以故平等中平等性尙不可
得何况平等中有前後中際聲香味
觸法界可得復次善現前際眼識界
不可得後際中際眼識界不可得三
際平等中眼識界亦不可得所以者
何善現平等中前後中際眼識界皆
不可得何以故平等中平等性尙不
可得何况平等中有前後中際眼識
界可得善現前際耳鼻舌身意識界
不可得後際中際耳鼻舌身意識界
不可得三際平等中耳鼻舌身意識
界亦不可得所以者何善現平等中
前後中際耳鼻舌身意識界皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際耳鼻舌身
意識界可得復次善現前際眼觸不
可得後際中際眼觸不可得三際平
等中眼觸亦不可得所以者何善現
平等中前後中際眼觸皆不可得何
以故平等中平等性尙不可得何况
平等中有前後中際眼觸可得善現
前際耳鼻舌身意觸不可得後際中
大般若第四百二十第八張生

@@際耳鼻舌身意觸不可得三際平等
中耳鼻舌身意觸亦不可得所以者
何善現平等中前後中際耳鼻舌身
意觸皆不可得何以故平等中平等
性尙不可得何况平等中有前後中
際耳鼻舌身意觸可得復次善現前
際眼觸爲緣所生諸受不可得後際
中際眼觸爲緣所生諸受不可得三
際平等中眼觸爲緣所生諸受亦不
可得所以者何善現平等中前後中
際眼觸爲緣所生諸受皆不可得何
以故平等中平等性尙不可得何况
平等中有眼觸爲緣所生諸受可得
善現前際耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受不可得後際中際耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受不可得三際平等
中耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
不可得所以者何善現平等中前後
中際耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
皆不可得何以故平等中平等性尙
不可得何况平等中有前後中際耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受可得
復次善現前際布施波羅蜜多不可
大般若第四百二十第九張生

@@
得後際中際布施波羅蜜多不可得
三際平等中布施波羅蜜多亦不可
得所以者何善現平等中前後中際
布施波羅蜜多皆不可得何以故平
等中平等性尙不可得何况平等中
有前後中際布施波羅蜜多可得善
現前際淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多不可得後際中際淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不可得三
際平等中淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦不可得所以者何善現
平等中前後中際淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多可得復次善現前際
四念住不可得後際中際四念住不
可得三際平等中四念住亦不可得
所以者何善現平等中前後中際四
念住皆不可得何以故平等中平等
性尙不可得何况平等中有前後中
際四念住可得善現前際四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖
道支大般若第四百二十第十張生

不可得後際中際四正斷乃至八聖
道支不可得三際平等中四正斷乃
至八聖道支亦不可得所以者何善
現平等中前後中際四正斷乃至八
聖道支皆不可得何以故平等中平
等性尙不可得何况平等中有前後
中際四正斷乃至八聖道支可得復
次善現如是乃至前際佛十力不可
得後際中際佛十力不可得三際平
等中佛十力亦不可得所以者何善
現平等中前後中際佛十力皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際佛十力可
得善現前際四無所畏四无㝵觸大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法不
可得後際中際四無所畏乃至十八
佛不共法不可得三際平等中四無
所畏乃至十八佛不共法亦不可得
所以者何善現平等中前後中際四
無所畏乃至十八佛不共法皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際四无所畏
乃至十八佛不共法可得復次善現
大般若第四百二十第十一張生

@@前際異生不可得後際中際異生不
可得三際平等中異生亦不可得所
以者何善現平等中前後中際異生
皆不可得何以故平等中平等性尙
不可得何况平等中有前後中際異
生可得以我有情乃至知者見者皆
無所有不可得故善現前際聲聞獨
覺菩薩如來不可得後際中際聲聞
獨覺菩薩如來不可得三際平等中
聲聞獨覺菩薩如來亦不可得所以
者何善現平等中前後中際聲聞獨
覺菩薩如來皆不可得何以故平等
中平等性尙不可得何况平等中有
前後中際聲聞獨覺菩薩如來可得
以我有情乃至知者見者皆無所有
不可得故如是善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時住此三際平
等性中精勤修學一切相智無取著
故速得圓滿善現是名菩薩摩訶薩
三際平等大乘若菩薩摩訶薩住如
是大乘中超勝一切世間天人阿素
洛等疾能證得一切相智利益安樂
一切有情
大般若第四百二十第十二張生

@@尒時具壽善現白佛言世尊善哉善
哉如來應正等覺善能正說菩薩摩
訶薩大乘世尊如是大乘最尊最勝
最上最妙過去諸菩薩摩訶薩於此
中學已能證得一切相智利益安樂
一切有情未來諸菩薩摩訶薩於此
中學當能證得一切相智利益安樂
一切有情現在十方無量無數無邊
世界諸菩薩摩訶薩於此中學今能
證得一切相智利益安樂一切有情
是故大乘最尊最勝最上最妙能爲
一切菩薩摩訶薩眞勝所依能令菩
薩摩訶薩速能證得一切相智利益
安樂一切有情佛告善現如是如是
如汝所說善現過去未來現在諸菩
薩摩訶薩皆依大乘精勤修學速證
無上正等菩提利益安樂諸有情類
是故大乘最尊最勝最上最妙超勝
一切世間天人阿素洛等
第二分隨順品第二十二
尒時具壽滿慈子白佛言世尊如來
先令尊者善現爲諸菩薩摩訶薩宣
說般若波羅蜜多而今何故乃說大
大般若第四百二十第十三張生

乘具壽善現卽白佛言世尊我前所
說諸大乘義將無違越所說般若波
羅蜜多佛告善現汝前所說諸大乘
義皆於般若波羅蜜多一切隨順無
所違越何以故善現一切善法菩提
分法若聲聞法若獨覺法若菩薩法
若如來法如是一切無不攝入甚深
般若波羅蜜多尒時善現復白佛言
世尊云何一切善法菩提分法若聲
聞法若獨覺法若菩薩法若如來法
皆悉攝入甚深般若波羅蜜多佛告
善現若布施波羅蜜多若淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多若四念住
若四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支若空解脫門若無相無
願解脫門若佛十力若四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法若一切智若道相智一切相
智若無忘失法若恒住捨性善現諸
如是等一切善法菩提分法若聲聞
法若獨覺法若菩薩法若如來法如
是一切皆悉攝入甚深般若波羅蜜
多復次善現若大乘若般若波羅蜜
大般若第四百二十第十四張生

@@多若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多若色若受想行識若眼處若耳
鼻舌身意處若色處若聲香味觸法
處若眼界若耳鼻舌身意界若色界
若聲香味觸法界若眼識界若耳鼻
舌身意識界若眼觸若耳鼻舌身意
觸若眼觸爲緣所生諸受若耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受若四靜慮若
四無量四無色定若八解脫若八勝
處九次第定十遍處若四念住若四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支若空解脫門若無相無願解
脫門若善法若非善法若有記法若
無記法若有漏法若無漏法若有爲
法若無爲法若世間法若出世間法
若苦聖諦若集滅道聖諦若欲界若
色無色界若内空若外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空若法界若眞如實際
不思議界安隱界等若陀羅尼若三
摩地若佛十力若四無所畏四無礙
大般若第四百二十第十五張生

@@解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法若諸如來若佛所覺所說法律若
菩提若涅槃如是等一切法皆非相
應非不相應無色無見無對一相所
謂無相善現由此因緣汝前所說諸
大乘義皆於般若波羅蜜多一切隨
順無所違越所以者何善現大乘不
異般若波羅蜜多般若波羅蜜多不
異大乘大乘不異靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多不異大乘何以故
若大乘若般若波羅蜜多若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多其性無
二無二分故善現大乘不異四念住
四念住不異大乘大乘不異四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支四正斷乃至八聖道支不異大乘
何以故若大乘若四念住若四正斷
乃至八聖道支其性無二無二分故
善現大乘乃至不異佛十力佛十力
不異大乘大乘不異四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法四無所畏乃至十八佛不共法
大般若第四百二十第十六張生

不異大乘何以故若大乘若佛十力
若四無所畏乃至十八佛不共法其
性無二無二分故善現由此因緣汝
前所說諸大乘義皆於般若波羅蜜
多一切隨順無所違越若說大乘則
說般若波羅蜜多若說般若波羅蜜
多則說大乘由此二名義無異故
第二分無邊際品第二十三之一
尒時具壽善現白佛言世尊前際諸
菩薩摩訶薩皆無所有都不可得後
際諸菩薩摩訶薩皆無所有都不可
得中際諸菩薩摩訶薩皆無所有都
不可得世尊色無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際受想行識無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際世尊
眼處無邊際故當知菩薩摩訶薩亦
無邊際耳鼻舌身意處無邊際故當
知菩薩摩訶薩亦無邊際世尊色處
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際聲香味觸法處無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際世尊眼界無邊
際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際耳
鼻舌身意界無邊際故當知菩薩摩
大般若第四百二十第十七張生

@@訶薩亦無邊際世尊色界無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際聲香味
觸法界無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際世尊眼識界無邊際故當
知菩薩摩訶薩亦無邊際耳鼻舌身
意識界無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際世尊眼觸無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際耳鼻舌身意
觸無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際世尊眼觸爲緣所生諸受無邊
際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際世尊
布施波羅蜜多無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際世尊四念住無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支無邊際故當知菩薩摩訶
薩亦無邊際世尊空解脫門無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際無相
無願解脫門無邊際故當知菩薩摩
大般若第四百二十第十八張生

@@
訶薩亦無邊際世尊佛十力無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際世尊内空無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際世尊法
界無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際眞如實際不思議界安隱界等
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際世尊聲聞乘無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際獨覺乘大乘無邊
際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際世
尊卽色菩薩摩訶薩無所有不可得
離色菩薩摩訶薩無所有不可得卽
受想行識菩薩摩訶薩無所有不可
得離受想行識菩薩摩訶薩無所有
不可得世尊卽眼處菩薩摩訶薩無
所有不可得離眼處菩薩摩訶薩
無大般若第四百二十第十九張生

所有不可得卽耳鼻舌身意處菩薩
摩訶薩無所有不可得離耳鼻舌身
意處菩薩摩訶薩無所有不可得世
尊卽色處菩薩摩訶薩無所有不可
得離色處菩薩摩訶薩無所有不可
得卽聲香味觸法處菩薩摩訶薩無
所有不可得離聲香味觸法處菩薩
摩訶薩無所有不可得世尊卽眼界
菩薩摩訶薩無所有不可得離眼界
菩薩摩訶薩無所有不可得卽耳鼻
舌身意界菩薩摩訶薩無所有不可
得離耳鼻舌身意界菩薩摩訶薩無
所有不可得世尊卽色界菩薩摩訶
薩無所有不可得離色界菩薩摩訶
薩無所有不可得卽聲香味觸法界
菩薩摩訶薩無所有不可得離聲香
味觸法界菩薩摩訶薩無所有不可
得世尊卽眼識界菩薩摩訶薩無所
有不可得離眼識界菩薩摩訶薩無
所有不可得卽耳鼻舌身意識界菩
薩摩訶薩無所有不可得離耳鼻舌
身意識界菩薩摩訶薩無所有不可
得世尊卽眼觸菩薩摩訶薩無所有
大般若第四百二十第二十張生

@@不可得離眼觸菩薩摩訶薩無所有
不可得卽耳鼻舌身意觸菩薩摩訶
薩無所有不可得離耳鼻舌身意觸
菩薩摩訶薩無所有不可得世尊卽
眼觸爲緣所生諸受菩薩摩訶薩無
所有不可得離眼觸爲緣所生諸受
菩薩摩訶薩無所有不可得卽耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受菩薩摩訶
薩無所有不可得離耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受菩薩摩訶薩無所有
不可得世尊卽布施波羅蜜多菩薩
摩訶薩無所有不可得離布施波羅
蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得卽
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩無所有不可得離淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩無所有不可得世尊卽四念
住菩薩摩訶薩無所有不可得離四
念住菩薩摩訶薩無所有不可得卽
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支菩薩摩訶薩無所有不可
得離四正斷乃至八聖道支菩薩摩
訶薩無所有不可得世尊卽空解脫
大般若第四百二十第二十一張生

@@
門菩薩摩訶薩無所有不可得離空
解脫門菩薩摩訶薩無所有不可得
卽無相無願解脫門菩薩摩訶薩無
所有不可得離無相無願解脫門菩
薩摩訶薩無所有不可得世尊卽佛
十力菩薩摩訶薩無所有不可得離
佛十力菩薩摩訶薩無所有不可得
卽四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法菩薩摩訶薩
無所有不可得離四無所畏乃至十
八佛不共法菩薩摩訶薩無所有不
可得世尊卽内空菩薩摩訶薩無所
有不可得離内空菩薩摩訶薩無所
有不可得卽外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空菩薩摩訶薩無所有不可得
離外空乃至無性自性空菩薩摩訶
薩無所有不可得世尊卽法界菩薩
摩訶薩無所有不可得離法界菩薩
摩訶薩無所有不可得卽眞如實際
不思議界安隱界等菩薩摩訶薩無
大般若第四百二十第二十二張生

所有不可得離眞如實際不思議界
安隱界等菩薩摩訶薩無所有不可
得世尊卽聲聞乘菩薩摩訶薩無所
有不可得離聲聞乘菩薩摩訶薩無
所有不可得卽獨覺乘大乘菩薩摩
訶薩無所有不可得離獨覺乘大乘
菩薩摩訶薩無所有不可得世尊我
於是等一切法以一切種一切處一
切時求諸菩薩摩訶薩都無所見竟
不可得云何令我以般若波羅蜜多
敎誡敎授諸菩薩摩訶薩世尊諸菩
薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者但有假
名都無自性如說我等畢竟不生但
有假名都無自性諸法亦尒畢竟不
生但有假名都無自性世尊何等色
畢竟不生何等受想行識畢竟不
生世尊若畢竟不生則不名色亦不
名受想行識世尊何等眼處畢竟不
生何等耳鼻舌身意處畢竟不生世
尊若畢竟不生則不名眼處亦不名
耳鼻舌身意處世尊何等色處畢竟
不生何等聲香味觸法處畢竟不生
世尊若畢竟不生則不名色處亦不
名大般若第四百二十第二十三張
生
@@聲香味觸法處世尊何等眼界畢意
不生何等耳鼻舌身意界畢竟不生
世尊若畢竟不生則不名眼界亦不
名耳鼻舌身意界世尊何等色界畢
竟不生何等聲香味觸法界畢竟不
生世尊若畢竟不生則不名色界亦
不名聲香味觸法界世尊何等眼識
界畢竟不生何等耳鼻舌身意識界
畢竟不生世尊若畢竟不生則不名
眼識界亦不名耳鼻舌身意識界世
尊何等眼觸畢竟不生何等耳鼻舌
身意觸畢竟不生世尊若畢竟不生
則不名眼觸亦不名耳鼻舌身意觸
世尊何等眼觸爲緣所生諸受畢竟
不生何等耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受畢竟不生世尊若畢竟不生則
不名眼觸爲緣所生諸受亦不名耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受世尊何
等布施波羅蜜多畢竟不生何等淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多畢
竟不生世尊若畢竟不生則不名布
施波羅蜜多亦不名淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多世尊何等四念
大般若第四百二十第二十四張生

@@
住畢竟不生何等四正斷乃至八聖
道支畢竟不生世尊若畢竟不生則
不名四念住亦不名四正斷乃至八
聖道支世尊何等空解脫門畢竟不
生何等無相無願解脫門畢竟不生
世尊若畢竟不生則不名空解脫門
亦不名無相無願解脫門世尊何等
佛十力畢竟不生何等四無所畏乃
至十八佛不共法畢竟不生世尊若
畢竟不生則不名佛十力亦不名四
無所畏乃至十八佛不共法世尊何
等内空畢竟不生何等外空乃至無
性自性空畢竟不生世尊若畢竟不
生則不名内空亦不名外空乃至無
性自性空世尊何等法界畢竟不生
何等眞如實際不思議界安隱界等
畢竟不生世尊若畢竟不生則不名
法界亦不名眞如實際不思議界安
隱界等世尊何等聲聞乘畢竟不生
何等獨覺乘大乘畢竟不生世尊若
畢竟不生則不名聲聞乘亦不名獨
覺乘大乘世尊我豈能以畢竟不生
般若波羅蜜多敎誡敎授畢竟不生
大般若第四百二十第二十五張生

諸菩薩摩訶薩世尊離畢竟不生亦
無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提
世尊若菩薩摩訶薩聞如是說心不
沉沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖
當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十
戊戍歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百二十第二十六張生

@@大般若波羅蜜多經卷第四百二十一麗
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無邊際品第二十三之二
尒時具壽舍利子問善現言何緣故
說前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得後際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得中際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得何緣故說色無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際受想行識無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際乃至
聲聞乘無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際獨覺乘大乘無邊際故當
知菩薩摩訶薩亦無邊際何緣故說
卽色菩薩摩訶薩無所有不可得離
色菩薩摩訶薩無所有不可得卽受
想行識菩薩摩訶薩無所有不可得
離受想行識菩薩摩訶薩無所有不
可得乃至卽聲聞乘菩薩摩訶薩無
所有不可得離聲聞乘菩薩摩訶薩
無所有不可得卽獨覺乘大乘菩薩
摩訶薩無所有不可得離獨覺乘大
乘菩薩摩訶薩無所有不可得何緣

@@
故說我於是等一切法以一切種一
切處一切時求諸菩薩摩訶薩都無
所見竟不可得云何令我以般若波
羅蜜多敎誡敎授諸菩薩摩訶薩何
緣故說諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶
薩者但有假名都無自性何緣故說
如說我等畢竟不生但有假名都無
自性何緣故說諸法亦尒畢竟不生
但有假名都無自性何緣故說何
等色畢竟不生何等受想行識畢竟
不生乃至何等聲聞乘畢竟不生何
等獨覺乘大乘畢竟不生何緣故說
若畢竟不生則不名色亦不名受想
行識乃至若畢竟不生則不名聲聞
乘亦不名獨覺乘大乘何緣故說我
豈能以畢竟不生般若波羅蜜多敎
誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩何
緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行無上正等菩提何緣故說若
菩薩摩訶薩聞如是說心不沉沒亦
無憂悔其心不驚不恐不怖當知是
菩薩摩訶薩能
行般若波羅蜜多仁者今應具
爲我說大般若第四百二十一第二張麗

尒時具壽善現報舎利子言尊者所
問何緣故說前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得後際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得中際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得者舎利子有情無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得有情空故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得有情遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得有情無自
性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得後際中際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得亦復如是舎利子色無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得受想行識無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得色空故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得受
想行識空故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得色遠離故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得受想行識遠
離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得色無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得受想行識無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
大般若第四百二十一第三張麗

@@得後際中際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得亦復如是舎利子眼處無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得耳鼻舌身意處無所有故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得眼處
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得耳鼻舌身意處空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得眼處遠離
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得耳鼻舌身意處遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得眼處無自
性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得耳鼻舌身意處無自性故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得後際
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是舎利子色處無所有故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得聲
香味觸法處無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得色處空故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得聲
香味觸法處空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得色處遠離故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得聲香
大般若第四百二十一第四張麗

@@
味觸法處遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得色處無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得聲
香味觸法處無自性故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得後際中際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是舎利子眼界無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身
意界無所有故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得眼界空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身
意界空故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得眼界遠離故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身意
界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得眼界無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身
意界無自性故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得後際中際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得亦復如是舎利
子色界無所有故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得聲香味觸法界無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有大般若第四百二十一第五張麗

不可得色界空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得聲香味觸法界空
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得色界遠離故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得聲香味觸法界遠離
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得色界無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得聲香味觸法界無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得後際中際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得亦復如是舎利子眼識
界無所有故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得耳鼻舌身意識界無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得眼識界空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得耳鼻舌身意識界
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得眼識界遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得耳鼻舌身意識
界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得眼識界無自性故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得耳鼻舌
身意識界無自性故前際諸菩薩摩
大般若第四百二十一第六張麗

@@訶薩無所有不可得後際中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得亦復如是
舎利子眼觸無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身意
觸無所有故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得眼觸空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身意
觸空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得眼觸遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得耳鼻舌身意觸
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得眼觸無自性故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身意
觸無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得後際中際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得亦復如是舎利子
眼觸爲緣所生諸受無所有故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
眼觸爲緣所生諸受空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受空故前際諸菩
大般若第四百二十一第七張麗

@@
薩摩訶薩無所有不可得眼觸爲緣
所生諸受遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得眼觸爲緣所生
諸受無自性故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受無自性故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得後際中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得亦復如是
舎利子布施波羅蜜多無所有故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得布施波羅蜜多空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多空故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得布
施波羅蜜多遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得布施波
羅蜜多無自性故前際諸菩薩摩
訶大般若第四百二十一第八張

薩無所有不可得淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無自性故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得後際中
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦
復如是舎利子內空無所有故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
內空空故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得外空乃至無性自性空空
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得內空遠離故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得外空乃至無性自性
空遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得內空無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得外空乃至
無性自性空無自性故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得後際中際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是舎利子四念住無所有故前際諸
大般若第四百二十一第九張麗

@@菩薩摩訶薩無所有不可得四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支無所有故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得四念住空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得四正斷乃
至八聖道支空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得四念住遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得四
正斷乃至八聖道支遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得四念住
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得四正斷乃至八聖道支無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得後際中際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得亦復如是舎利子如是
乃至佛十力無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法無所有故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得佛十力空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得四無
所畏乃至十八佛不共法空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得佛十
大般若第四百二十一第十張麗

@@
力遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得四無所畏乃至十八佛不
共法遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得佛十力無自性故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得四無
所畏乃至十八佛不共法無自性故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是舎利子聲聞法無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得獨覺法諸佛法無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得聲聞法空
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得獨覺法諸佛法空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得聲聞法遠離
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得獨覺法諸佛法遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得聲聞法無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得獨覺法諸佛法無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得後
際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得亦復如是舎利子一切三摩大般
若第四百二十一第十一張麗

地門無所有故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得一切陀羅尼門無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得一切三摩地門空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得一切陀羅
尼門空故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得一切三摩地門遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得一
切陀羅尼門遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得一切三摩地門
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得一切陀羅尼門無自性故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是舎利子法界無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得眞如實際不思議界安隱界等無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得法界空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得眞如實際不思議
界安隱界等空故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得法界遠離故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得眞如
大般若第四百二十一第十二張麗

@@實際不思議界安隱界等遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得法
界無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得眞如實際不思議界安
隱界等無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得後際中際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得亦復如是舎
利子聲聞乘無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得獨覺乘大乘
無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得聲聞乘空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得獨覺乘大乘
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得聲聞乘遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得獨覺乘大乘遠
離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得聲聞乘無自性故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得獨覺乘大乘
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得後際中際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得亦復如是舎利子一
切智無所有故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得道相智一切相智無
大般若第四百二十一第十三張麗

@@
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得一切智空故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得道相智一切相
智空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得一切智遠離故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得道相智一切
相智遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得一切智無自性故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得道相
智一切相智無自性故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得後際中際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是何以故舎利子如是空中前際不
可得後際不可得中際不可得菩薩
摩訶薩亦不可得舎利子若如是空
若前際若後際若中際若菩薩摩訶
薩如是一切法皆無二無二處舎利
子由此因緣我作是說前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得後際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
復次舎利子尊者所問何緣故說色
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
大般若第四百二十一第十四張麗

際受想行識無邊際故當知菩薩摩
訶薩亦無邊際乃至聲聞乘無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際獨覺
乘大乘無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際者舎利子色如虛空受想
行識如虛空所以者何舎利子如虛
空前際不可得後際不可得中際不
可得由彼中邊俱不可得說爲虛空
色乃至識亦復如是前後中際俱不
可得何以故色乃至識皆性空故舎
利子空中前際不可得後際不可得
中際不可得亦以中邊俱不可得故
說爲空舎利子由此因緣我作是說
色無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際受想行識無邊際故當知菩薩
摩訶薩亦無邊際乃至三乘亦復如是
復次舎利子尊者所問何緣故說卽
色菩薩摩訶薩無所有不可得離色
菩薩摩訶薩無所有不可得卽受想
行識菩薩摩訶薩無所有不可得離
受想行識菩薩摩訶薩無所有不可
得乃至卽聲聞乘菩薩摩訶薩無所
有不可得離聲聞乘菩薩摩訶薩無
大般若第四百二十一第十五張麗

@@所有不可得卽獨覺乘大乘菩薩摩
訶薩無所有不可得離獨覺乘大乘
菩薩摩訶薩無所有不可得者舎利
子色色性空受想行識受想行識性
空何以故色性空中色無所有不可
得故諸菩薩摩訶薩亦無所有不可
得受想行識性空中受想行識無所
有不可得故諸菩薩摩訶薩亦無所
有不可得舎利子非色非色性空非
受想行識非受想行識性空何以故
非色性空中非色無所有不可得故
諸菩薩摩訶薩亦無所有不可得非
受想行識性空中非受想行識無所
有不可得故諸菩薩摩訶薩亦無所
有不可得舎利子由此因緣我作是
說卽色菩薩摩訶薩無所有不可得
離色菩薩摩訶薩無所有不可得卽
受想行識菩薩摩訶薩無所有不可
得離受想行識菩薩摩訶薩無所有
不可得乃至三乘亦復如是
復次舎利子尊者所問何緣故說我
於是等一切法以一切種一切處一
切時求諸菩薩摩訶薩都無所見竟
大般若第四百二十一第十六張麗

@@
不可得云何令我以般若波羅蜜多
教誡教授諸菩薩摩訶薩者舎利子
色色性空故色於色無所有不可得
色於受想行識無所有不可得色中
受想行識亦無所有不可得受受性
空故受於受無所有不可得受於色
想行識無所有不可得受中色想行
識亦無所有不可得想想性空故想
於想無所有不可得想於色受行識
無所有不可得想中色受行識亦無
所有不可得行行性空故行於行無
所有不可得行於色受想識無所有
不可得行中色受想識亦無所有不
可得識識性空故識於識無所有不
可得識於色受想行無所有不可得
識中色受想行亦無所有不可得舎
利子眼處眼處性空故眼處於眼處
無所有不可得眼處於耳鼻舌身意
處無所有不可得眼處中耳鼻舌身
意處亦無所有不可得耳處耳處性
空故耳處於耳處無所有不可得耳
處於眼鼻舌身意處無所有不可得
耳處中眼鼻舌身意處亦無所有不
大般若第四百二十一第十七張麗

可得鼻處鼻處性空故鼻處於鼻處
無所有不可得鼻處於眼耳舌身意
處無所有不可得鼻處中眼耳舌身
意處亦無所有不可得舌處舌處性
空故舌處於舌處無所有不可得舌
處於眼耳鼻身意處無所有不可得
舌處中眼耳鼻身意處亦無所有不
可得身處身處性空故身處於身處
無所有不可得身處於眼耳鼻舌意
處無所有不可得身處中眼耳鼻舌
意處亦無所有不可得意處意處性
空故意處於意處無所有不可得意
處於眼耳鼻舌身處無所有不可得
意處中眼耳鼻舌身處亦無所有不
可得舎利子色處色處性空故色處
於色處無所有不可得色處於聲香
味觹法處無所有不可得色處中聲
香味觸法處亦無所有不可得聲處
聲處性空故聲處於聲處無所有不
可得聲處於色香味觸法處無所有
不可得聲處中色香味觸法處亦無
所有不可得香處香處性空故香處
於香處無所有不可得香處於色聲
大般若第四百二十一第十八張麗

@@味觸法處無所有不可得香處中色
聲味觸法處亦無所有不可得味處
味處性空故味處於味處無所有不
可得味處於色聲香觸法處無所有
不可得味處中色聲香觸法處亦無
所有不可得觸處觸處性空故觸處
於觸處無所有不可得觸處於色聲
香味法處無所有不可得觸處中色
聲香味法處亦無所有不可得法處
法處性空故空處於法處無所有不
可得法處於色聲香味觸處無所有
不可得法處中色聲香味觸處亦無
所有不可得
舎利子眼界眼界性空故眼界於眼
界無所有不可得眼界於耳鼻舌身
意界無所有不可得眼界中耳鼻舌
身意界亦無所有不可得耳界耳界
性空故耳界於耳界無所有不可得
耳界於眼鼻舌身意界無所有不可
得耳界中眼鼻舌身意界亦無所有
不可得鼻界鼻界性空故鼻界於鼻
界無所有不可得鼻界於眼耳舌身
意界無所有不可得鼻界中眼耳
大般若第四百二十一第十九張麗

@@
舌身意界亦無所有不可得舌界舌
界性空故舌界於舌界無所有不可
得舌界於眼耳鼻身意界無所有不
可得舌界中眼耳鼻身意界亦無所
有不可得身界身界性空故身界於
身界無所有不可得身界於眼耳鼻
舌意界無所有不可得身界中眼耳
鼻舌意界亦無所有不可得意界意
界性空故意界於意界無所有不可
得意界於眼耳鼻舌身界無所有不
可得意界
中眼耳鼻舌身界亦無所有不可得
舎利子色界色界性空故色界於色
界無所有不可得色界於聲香味觸
法界無所有不可得色界中聲香味
觸法界亦無所有不可得聲界聲界
性空故聲界於聲界無所有不可得
聲界於色香味觸法界無所有不可
得聲界中色香味觸法界亦無所有
不可得香界香界性空故香界於香
界無所有不可得香界於色聲味觸
法界無所有不可得香界中色聲味
觸法界亦無所有不可得味界味界
大般若第四百二十一第二十張麗

性空故味界於味界無所有不可得
味界於色聲香觸法界無所有不可
得味界中色聲香觸法界亦無所有
不可得觸界觸界性空故觸界於觸
界無所有不可得觸界於色聲香味
法界無所有不可得觸界中色聲香
味法界亦無所有不可得法界法界
性空故法界於法界無所有不可得
法界於色聲香味觸界無所有不可
得法界中色聲香味觸界亦無所有
不可得
舎利子眼識界眼識界性空故眼
識界於眼識界無所有不可得眼識
界於耳鼻舌身意識界無所有不
可得眼識界中耳鼻舌身意識界亦
無所有不可得耳識界耳識界性空
故耳識界於耳識界無所有不可得
耳識界於眼鼻舌身意識界無所
有不可得耳識界中眼鼻舌身意識
界亦無所有不可得鼻識界鼻識界
性空故鼻識界於鼻識界無所有
不可得鼻識界於眼耳舌身意識界
無所有不可得鼻識界中眼耳舌身
大般若第四百二十一第二十一張麗

@@意識界亦無所有不可得舌識界舌
識界性空故舌識界於舌識界無所
有不可得舌識界於眼耳鼻身意識
界無所有不可得舌識界中眼耳鼻
身意識界亦無所有不可得身識界
身識界性空故身識界於身識界無
所有不可得身識界於眼耳鼻舌意
識界無所有不可得身識界中眼耳
鼻舌意識界亦無所有不可得意識
界意識界性空故意識界於意識界
無所有不可得意識界於眼耳鼻舌
身識界無所有不可得意識界中眼
耳鼻舌身識界亦無所有不可得舎
利子眼觸眼觸性空故眼觸於眼觸
無所有不可得眼觸於耳鼻舌身意
觸無所有不可得眼觸中耳鼻舌身
意觸亦無所有不可得耳觸耳觸性
空故耳觸於耳觸無所有不可得耳
觸於眼鼻舌身意觸無所有不可得
耳觸中眼鼻舌身意觸亦無所有不
可得鼻觸鼻觸性空故鼻觸於鼻觸
無所有不可得鼻觸於眼耳舌身意
觸無所有不可得鼻觸中眼耳舌身
大般若第四百二十一第二十二張麗

@@
意觸亦無所有不可得舌觸舌觸性
空故舌觸於舌觸無所有不可得舌
觸於眼耳鼻身意觸無所有不可得
舌觸中眼耳鼻身意觸亦無所有不
可得身觸身觸性空故身觸於身觸
無所有不可得身觸於眼耳鼻舌意
觸無所有不可得身觸中眼耳鼻舌
意觸亦無所有不可得意觸意觸性
空故意觸於意觸無所有不可得意
觸於眼耳鼻舌身觸無所有不可得
意觸中眼耳鼻舌身觸亦無所有不
可得舎利子眼觸爲緣所生諸受眼
觸爲緣所生諸受性空故眼觸爲緣
所生諸受於眼觸爲緣所生諸受無
所有不可得眼觸爲緣所生諸受於
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無所
有不可得眼觸爲緣所生諸受中耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無所
有不可得耳觸爲緣所生諸受耳觸
爲緣所生諸受性空故耳觸爲緣所
生諸受於耳觸爲緣所生諸受無所
有不可得耳觸爲緣所生諸受於眼
鼻舌身意觸爲緣所生諸受無所有大
般若第四百二十一第二十三張麗

不可得耳觸爲緣所生諸受中眼鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦無所有
不可得鼻觸爲緣所生諸受鼻觸爲
緣所生諸受性空故鼻觸爲緣所生
諸受於鼻觸爲緣所生諸受無所有
不可得鼻觸爲緣所生諸受於眼耳
舌身意觸爲緣所生諸受無所有不
可得鼻觸爲緣所生諸受中眼耳舌
身意觸爲緣所生諸受亦無所有不
可得舌觸爲緣所生諸受舌觸爲緣
所生諸受性空故舌觸爲緣所生諸
受於舌觸爲緣所生諸受無所有不
可得舌觸爲緣所生諸受於眼耳鼻
身意觸爲緣所生諸受無所有不可
得舌觸爲緣所生諸受中眼耳鼻身
意觸爲緣所生諸受亦無所有不可
得身觸爲緣所生諸受身觸爲緣所
生諸受性空故身觸爲緣所生諸受
於身觸爲緣所生諸受無所有不可
得身觸爲緣所生諸受於眼耳鼻舌
意觸爲緣所生諸受無所有不可得
身觸爲緣所生諸受中眼耳鼻舌意
觸爲緣所生諸受亦無所有不可得
大般若第四百二十一第二十四張麗

@@意觸爲緣所生諸受意觸爲緣所生
諸受性空故意觸爲緣所生諸受於
意觸爲緣所生諸受無所有不可得
意觸爲緣所生諸受於眼耳鼻舌身
觸爲緣所生諸受無所有不可得意
觸爲緣所生諸受中眼耳鼻舌身觸
爲緣所生諸受亦無所有不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百二十一
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百二十一第二十五張麗

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百二十二麗三藏法師玄裝
奉詔譯第二分無邊際品第二十三
之三舎利子布施波羅蜜多布施波
羅蜜多性空故布施波羅蜜多於布
施波羅蜜多無所有不可得布施波
羅蜜多於淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無所有不可得布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦無所有不可得乃至般若
波羅蜜多般若波羅蜜多性空故般
若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所
有不可得般若波羅蜜多於布施淨
戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有
不可得般若波羅蜜多中布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多亦無所有
不可得舎利子內空內空性空故內
空於內空無所有不可得內空於外
空內外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空無所有不可

得內空中外空乃至無性自性空亦
無所有不可得如是乃至無性自性
空無性自性空性空故無性自性空
於無性自性空無所有不可得無性
自性空於內空乃至自性空無所有
不可得無性自性空中內空乃至自
性空亦無所有不可得舎利子四念
住四念住性空故四念住於四念住
無所有不可得四念住於四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
無所有不可得四念住中四正斷乃
至八聖道支亦無所有不可得乃至
八聖道支八聖道支性空故八聖道
支於八聖道支無所有不可得八聖
道支於四念住乃至七等覺支無所
有不可得八聖道支中四念住乃至
七等覺支亦無所有不可得舎利子
如是乃至佛十力佛十力性空故佛
十力於佛十力無所有不可得佛十
力於四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無所有不
可得佛十力中四無所畏乃至十八
佛不共法亦無所有不可得如是乃
大般若經卷第四百二十二第二
張麗
@@至十八佛不共法十八佛不共法性
空故十八佛不共法於十八佛不共
法無所有不可得十八佛不共法於
佛十力乃至大捨無所有不可得十
八佛不共法中佛十力乃至大捨亦
無所有不可得舎利子一切三摩地
門一切三摩地門性空故一切三摩
地門於一切三摩地門無所有不可
得一切三摩地門於一切陀羅尼門
無所有不可得一切三摩地門中一
切陀羅尼門亦無所有不可得一切
陀羅尼門一切陀羅尼門性空故一
切陀羅尼門於一切陀羅尼門無所
有不可得一切陀羅尼門於一切三
摩地門無所有不可得一切陀羅尼
門中一切三摩地門亦無所有不可
得舎利子種性法種性法性空故種
性法於種性法無所有不可得種性
法於第八預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩如來法無所有不可得種性
法中第八乃至如來法亦無所有不
可得如是乃至如來法如來法性空
故如來法於如來法無所有不可得
大般若第四百二十二第三張麗

@@
如來法於種性乃至菩薩法無所有
不可得如來法中種性乃至菩薩法
亦無所有不可得舎利子淨觀地淨
觀地性空故淨觀地於淨觀地無所
有不可得淨觀地於種性地第八地
具見地薄地離欲地巳辦地獨覺地
菩薩地如來地無所有不可得淨觀
地中種性地乃至如來地亦無所有
不可得如是乃至如來地如來地性
空故如來地於如來地無所有不可
得如來地於淨觀地乃至菩薩地無
所有不可得如來地中淨觀地乃至
菩薩地亦無所有不可得舎利子極
喜地極喜地性空故極喜地於極喜
地無所有不可得極喜地於離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地無所有
不可得極喜地中離垢地乃至法雲
地亦無所有不可得如是乃至法雲
地法雲地性空故法雲地於法雲地
無所有不可得法雲地於極喜地乃
至善慧地無所有不可得法雲地中
極喜地乃至善慧地亦無所有不
可大般若第四百二十二第四張麗

得舎利子一切智一切智性空故一
切智於一切智無所有不可得一切
智於道相智一切相智無所有不可
得一切智中道相智一切相智亦無
所有不可得道相智道相智性空故
道相智於道相智無所有不可得道
相智於一切智一切相智無所有不
可得道相智中一切智一切相智亦
無所有不可得一切相智一切相智
性空故一切相智於一切相智無所
有不可得一切相智於一切智道相
智無所有不可得一切相智中一切
智道相智亦無所有不可得舎利子
預流預流性空故預流於預流無所
有不可得預流於一來不還阿羅漢
獨覺菩薩如來無所有不可得預流
中一來乃至如來亦無所有不可得
如是乃至如來如來性空故如來於
如來無所有不可得如來於預流乃
至菩薩無所有不可得如來中預流
乃至菩薩亦無所有不可得
舎利子菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性
空故菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無
大般若第四百二十二第五張麗

@@所有不可得菩薩摩訶薩於般若波
羅蜜多教誡教授無所有不可得菩
薩摩訶薩中般若波羅蜜多教誡教
授亦無所有不可得般若波羅蜜多
般若波羅蜜多性空故般若波羅蜜
多於般若波羅蜜多無所有不可得
般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩教誡
教授無所有不可得般若波羅蜜多
中菩薩摩訶薩教誡教授亦無所有
不可得教誡教授教誡教授性空故
教誡教授於教誡教授無所有不可
得教誡教授於菩薩摩訶薩般若波
羅蜜多無所有不可得教誡教授中
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦無所
有不可得
舎利子我於是等一切法以一切種
一切處一切時求菩薩摩訶薩都無
所有亦不可得何以故自性空故舎
利子由此因緣我作是說我於是等
一切法以一切種一切處一切時求
諸菩薩摩訶薩都無所有竟不可得
去何令我以般若波羅蜜多教誡教
授諸菩薩摩訶薩
大般若第四百二十二第六張麗

@@
得次舎利子尊者所問何緣故說諸
菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性者舎利子以諸菩薩摩
訶薩名唯客攝故時舎利子問善現
言何緣故說以諸菩薩摩訶薩名唯
客所攝善現對日舎利子如色名唯
客所攝受想行識名亦唯客所攝所
以者何色非名名非色受想行識非
名名非受想行識色等中無名名中
無色等非合非散但假施設何以故
以色等與名俱自性空故自性空中
若色等若名俱無所有不可得故舎
利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舎利子如眼處名唯
客所攝耳鼻舌身意處名亦唯客所
攝所以者何眼處非名名非眼處耳
鼻舌身意處非名名非耳鼻舌身意
處眼處等中無名名中無眼處等非
合非散但假施設何以故以眼處等
與名俱自性空故自性空中若眼處
等若名俱無所有不可得故舎利子
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝大般若第四百二十二第七張麗

由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舎利子如色處名唯客所
攝聲香味觸法處名亦唯客所攝所
以者何色處非名名非色處聲香味
觸法處非名名非聲香味觸法處色
處等中無名名中無色處等非合非
散但假施設何以故以色處等與名
俱自性空故自性空中若色處等若
名俱無所有不可得故舎利子菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯
故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性舎利子如眼界名唯客所攝耳
鼻舌身意界名亦唯客所攝所以者
何眼界非名名非眼界耳鼻舌身意
界非名名非耳鼻舌身意界眼界等
中無名名中無眼界等非合非散但
假施設何以故以眼界等與名俱自
性空故自性空中若眼界等若名俱
無所有不可得故舎利子菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性
舎利子如色界名唯客所攝聲香味
觸法界名亦唯客所攝所以者何色
大般若第四百二十二第八張麗

@@界非名名非色界聲香味觸法界非
名名非聲香味觸法界色界等中無
名名中無色界等非合非散但假施
設何以故以色界等與名俱自性空
故自性空中若色界等若名俱無所
有不可得故舎利子菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舎利
子如眼識界名唯客所攝耳鼻舌身
意識界名亦唯客所攝所以者何眼
識界非名名非眼識界耳鼻舌身意
識界非名名非耳鼻舌身意識界眼
識界等中無名名中無眼識界等非
合非散但假施設何以故以眼識界
等與名俱自性空故自性空中若眼
識界等若名俱無所有不可得故舎
利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舎利子如眼觸名唯
客所攝耳鼻舌身意觸名亦唯客所
攝所以者何眼觸非名名非眼觸耳
鼻舌身意觸非名名非耳鼻舌身意
觸眼觸等中無名名中無眼觸等非
大般若第四百二十二第九張麗

@@合非散但假施設何以故以眼觸等
與名俱自性空故自性空中若眼觸
等若名俱無所有不可得故舎利子
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舎利子如眼觸爲緣所生
諸受名唯客所攝耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受名亦唯客所攝所以者
何眼觸爲緣所生諸受非名名非眼
觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受非名名非耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸
受等中無名名中無眼觸爲緣所生
諸受等非合非散但假施設何以故
以眼觸爲緣所生諸受等與名俱自
性空故自性空中若眼觸爲緣所生
諸受等若名俱無所有不可得故舎
利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舎利子如布施波羅
蜜多名唯客所攝淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多名亦唯客所攝所
以者何布施波羅蜜多非名名非布
大般若第四百二十二第十張麗

施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多非名名非淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多布施波羅蜜
多等中無名名中無布施波羅蜜多
等非合非散但假施設何以故以布
施波羅蜜多等與名俱自性空故自
性空中若布施波羅蜜多等若名俱
無所有不可得故舎利子菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性
舎利子如内空名唯客所攝外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空名亦唯客所
攝所以者何内空非名名非内空外
空乃至無性自性空非名名非外空
乃至無性自性空内空等中無名名
中無内空等非合非散但假施設何
以故以內空等與名俱自性空故自
性空中若内空等若名俱無所有不
可得故舎利子菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩
大般若第四百二十二第十一張麗

@@訶薩但有假名都無自性舎利子如
四念住名唯客所攝四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支名亦
唯客所攝所以者何四念住非名名
非四念住四正斷乃至八聖道支非
名名非四正斷乃至八聖道支四念
住等中無名名中無四念住等非合
非散但假施設何以故以四念住等
與名俱自性空故自性空中若四念
住等若名俱無所有不可得故舎利
子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性舎利子如是乃至如佛
十力名唯客所攝四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法名亦唯客所攝所以者何佛十力
非名名非佛十力四無所畏乃至十
八佛不共法非名名非四無所畏乃
至十八佛不共法佛十力等中無名
名中無佛十力等非合非散但假施
設何以故以佛十力等與名俱自性
空故自性空中若佛十力等若名俱
無所有不可得故舎利子菩薩摩訶
大般若第四百二十二第十二張麗

@@
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性
舎利子如一切三摩地門名唯客所
攝一切陀羅尼門名亦唯客所攝所
以者何一切三摩地門非名名非一
切三摩地門一切陀羅尼門非名名
非一切陀羅尼門一切三廣地門等
中無名名中無一切三摩地門等非
合非散但假施設何以故以一切三
摩地門等與名俱自性空故自性空
中若一切三摩地門等若名俱無所
有不可得故舎利子菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舎利
子乃至如一切智名唯客所攝道相
智一切相智名亦唯客所攝所以者
何一切智非名名非一切智道相智
一切相智非名名非道相智一切相
智一切智等中無名名中無一切智
等非合非散但假施設何以故以一
切智等與名俱自性空故自性空中
若一切智等若名俱無所有不可得
故舎利子菩薩摩訶薩名亦復如是
大般若第四百二十二第十三張麗

唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性
復次舎利子尊者所問何緣故說如
說我等畢竟不生但有假名都無自
性者舎利子我畢竟無所有不可得
云何有生乃至見者亦畢竟無所有
不可得云何有生舎利子色畢竟無
所有不可得云何有生受想行識亦
畢竟無所有不可得云何有生舎利
子眼處畢竟無所有不可得云何有
生耳鼻舌身意處亦畢竟無所有不
可得云何有生舎利子色處畢竟無
所有不可得云何有生聲香味觸法
處亦畢竟無所有不可得云何有生
舎利子眼界畢竟無所有不可得云
何有生耳鼻舌身意界亦畢竟無所
有不可得云何有生舎利子色界畢
竟無所有不可得云何有生聲香味
觸法界亦畢竟無所有不可得云何
有生舎利子眼識界畢竟無所有不
可得云何有生耳鼻舌身意識界亦
畢竟無所有不可得云何有生舎利
子眼觸畢竟無所有不可得云何有
大般若第四百二十二第十四張麗

@@生耳鼻舌身意觸亦畢竟無所有不
可得云何有生舎利子眼觸爲緣所
生諸受畢竟無所有不可得云何有
生耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
畢竟無所有不可得云何有生舎利
子布施波羅蜜多畢竟無所有不可
得云何有生淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得
云何有生舎利子内空畢竟無所有
不可得云何有生外空乃至無性自
性空亦畢竟無所有不可得云何有
生舎利子四念住畢竟無所有不可
得云何有生四正斷乃至八聖道支
亦畢竟無所有不可得云何有生舎
利子如是乃至佛十力畢竟無所有
不可得云何有生四無所畏乃至十
八佛不共法亦畢竟無所有不可得
云何有生舎利子一切三摩地門畢
竟無所有不可得云何有生一切陀
羅尼門亦畢竟無所有不可得云何
有生舎利子乃至聲聞乘畢竟無所
有不可得云何有生獨覺乘大乘亦
畢竟無所有不可得云何有生舎利
大般若第四百二十二第十五張麗

@@
子由此因緣我作是說如說
我等畢竟不生但有假名都無自性
復次舎利子尊者所問何緣故說諸
法亦尒畢竟不生但有假名都無自
性者舎利子諸法都無和合自性何
以故和合有法自性空故時舎利子
問善現言何法都無和合自性善現
對曰舎利子色都無和合自性受想
行識亦都無和合自性眼處都無和
合自性耳鼻舌身意處亦都無和合
自性色處都無和合自性聲香味觸
法處亦都無和合自性眼界都無和
合自性耳鼻舌身意界亦都無和合
自性色界都無和合自性聲香味觸
法界亦都無和合自性眼識界都無
和合自性耳鼻舌身意識界亦都
無和合自性眼觸都無和合自性耳
鼻舌身意觸亦都無和合自性眼觸
爲緣所生諸受都無和合自性耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦都無和
合自性布施波羅蜜多都無和合自
性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦都無和合自性四念住都無和
合大般若第四百二十二第十六張麗

自性四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦都無和合自性乃
至佛十力都無和合自性四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦都無和合自性乃至聲
聞乘都無和合自性獨覺
乘大乘亦都無和合自性舎利子由
此因緣我作是說諸法亦尒畢竟不
生但有假名都無自性復次舎利子
諸法非常亦無所去時舎利子問善
現言何法非常亦無所去善現對日
舎利子色非常亦無所去受想行識
非常亦無所去何以故舎利子若法
非常自性盡故舎利子由斯故說若
法非常亦無所去舎利子有爲法非
常亦無所去無爲法非常亦無所去
有漏法非常亦無所去無漏法非常
亦無所去善法非常亦無所去非善
法非常亦無所去有記法非常亦無
所去無記法非常亦無所去何以故
舎利子若法非常自性盡故舎利子
由斯故說若法非常亦無所去復次
舎利子諸法非常亦不大般若第四
百二十二第十七張麗

@@滅壞時舎利子問善現言何法非常
亦不滅壞善現對日舎利子色非常
亦不滅壞受想行識非常亦不滅壞
何以故本性尒故舎利子有爲法非
常亦不滅壞無爲法非常亦不滅壞
有漏法非常亦不滅壞無漏法非常
亦不滅壞善法非常亦不滅壞非善
法非常亦不滅壞有記法非常亦不
滅壞無記法非常亦不滅壞何以故
本性尒故舎利子由此因緣我作是
說諸法亦尒畢竟不生但有假名都
無自性復次舎利子尊者所問何緣
故說何等色畢竟不生何等受想行
識畢竟不生乃至何等聲聞乘畢竟
不生何等獨覺乘大乘畢竟不生者
舎利子一切色本性不生一切受想
行識本性不生何以故舎利子一切
色乃至識非所作故非所起故所以
者何以一切色乃至識作者起者不
可得故舎利子乃至一切聲聞乘本
性不生一切獨覺乘大乘本性不生
何以故舎利子一切聲聞乘獨覺乘
大乘非大般若第四百二十二第十
八張麗

@@所作故非所起故所以者何以一切
聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可
得故舎利子由此因緣我作是說何
等色畢竟不生何等受想行識畢竟
不生乃至何等聲聞乘畢竟不生何
等獨覺乘大乘畢竟不生復次舎利
子尊者所問何緣故說若畢竟不生
則不名色亦不名受想行識乃至若
畢竟不生則不名聲聞乘亦不名獨
覺乘大乘者舎利子色本性空故若
法本性空則不可施設若生若滅若
住若異由此緣故若畢竟不生則不
名色何以故空非色故舎利子受想
行識本性空故若法本性空則不可
施設若生若滅若住若異由此緣故
若畢竟不生則不名受想行識何以
故空非受想行識故舎利子乃至聲
聞乘本性空故若法本性空則不可
施設若生若滅若住若異由此緣故
若畢竟不生則不名聲聞乘何以故
空非聲聞乘故舎利子獨覺乘大乘
本性空故若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異由此大般若第
四百二十二第十九張麗

緣故若畢竟不生則不名獨覺乘大
乘何以故空非獨覺乘大乘故舎利
子由此因緣我作是說若畢竟不生
則不名色亦不名受想行識乃至若
畢竟不生則不名聲聞乘亦不名獨
覺乘大乘
復次舎利子尊者所問何緣故說我
豈能以畢竟不生般若波羅蜜多敎
誡敎授畢竟不生諸菩薩摩訶薩者
舎利子畢竟不生卽是般若波羅蜜
多般若波羅蜜多卽是畢竟不生何
以故畢竟不生與般若波羅蜜多無
二無二處故舎利子畢竟不生卽是
菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩卽是畢竟
不生何以故畢竟不生與菩薩摩訶
薩亦無二無二處故舎利子由此因
緣我作是說我豈能以畢竟不生般
若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸
菩薩摩訶薩
復次舎利子尊者所問何緣故說離
畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無
上正等菩提者舎利子諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時不見離畢
大般若第四百二十二第二十張麗

@@竟不生有般若波羅蜜多亦不見離
畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故若
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩與畢
竟不生無二無二處故舎利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
見離畢竟不生有色亦不見離畢竟
不生有受想行識何以故若色若受
想行識與畢竟不生無二無二處故
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見離畢竟不生有眼處
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意
處何以故若眼處若耳鼻舌身意處
與畢竟不生無二無二處故舎利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見離畢竟不生有色處亦不見
離畢竟不生有聲香味觸法處何以
故若色處若聲香味觸法處與畢竟
不生無二無二處故舎利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見
離畢竟不生有眼界亦不見離畢竟
不生有耳鼻舌身意界何以故若眼
界若耳鼻舌身意界與畢竟不生無
二無二處故舎利子諸菩薩摩訶薩
大般若第四百二十二第二十一張麗

@@修行般若波羅蜜多時不見離畢竟
不生有色界亦不見離畢竟不生有
聲香味觸法界何以故若色界若聲
香味觸法界與畢竟不生無二無二
處故舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見離畢竟不生有
眼識界亦不見離畢竟不生有耳鼻
舌身意識界何以故若眼識界若耳
鼻舌身意識界與畢竟不生無二無
二處故舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見離畢竟不生
有眼觸亦不見離畢竟不生有耳鼻
舌身意觸何以故若眼觸若耳鼻舌
身意觸與畢竟不生無二無二處故
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見離畢竟不生有眼觸
爲緣所生諸受亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受何
以故若眼觸爲緣所生諸受若耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受與畢竟不
生無二無二處故舎利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不見離
畢竟不生有布施波羅蜜多亦不見
大般若第四百二十二第二十二張麗

離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多何以故若布施波羅
蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多與畢竟不生無二無二處故
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見離畢竟不生有四念
住亦不見離畢竟不生有四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
何以故若四念住若四正斷乃至八
聖道支與畢竟不生無二無二處故
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見離畢竟不生廣說乃
至有佛十力亦不見離畢竟不生有
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法何以故若佛十
力若四無所畏乃至十八佛不共法
與畢竟不生無二無二處故舎利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見離畢竟不生有一切三摩地
門亦不見離畢竟不生有一切陀羅
尼門何以故若一切三摩地門若一
切陀羅尼門與畢竟不生無二無二
處故舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
大般若第四百二十二第二十三張麗

@@若波羅蜜多時不見離畢竟不生有
一切智亦不見離畢竟不生有道相
智一切相智何以故若一切智若道
相智一切相智與畢竟不生無二無
二處故舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見離畢竟不生
有聲聞乘亦不見離畢竟不生有獨
覺乘大乘何以故若聲聞乘若獨覺
乘大乘與畢竟不生無二無二處故
舎利子由此因緣我作是說離畢竟
不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正
等菩提
復次舎利子尊者所問何緣故說若
菩薩摩訶薩聞如是說心不沈沒亦
不憂悔其心不驚不恐不怖當知是
菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多者
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見諸法有實作用但見
諸法如夢如幻如響如像如陽焰如
光影如尋香城如變化事雖現似有
而無實用聞說諸法本性皆空深生
歡喜離沉沒等舎利子由此因緣我
作是說若菩薩摩訶薩聞如是說心
大般若第四百二十二第二十四張麗

@@
不沉沒亦不憂悔其心不驚不恐不
怖當知
是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多大
般若波羅蜜多經卷第四百
二十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百二十二第二十五張麗

大般若波羅蜜多經卷第四百二十二麗
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無邊際品第二十三之四
尒時具壽善現白佛言世尊若時菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察
諸法是時菩薩摩訶薩於色無受無
取無住無著亦不施設爲我於受想
行識無受無取無住無著亦不施設
爲我何以故世尊是菩薩摩訶薩當
於尒時不見色乃至識故於眼處無
受無取無住無著亦不施設爲我於
耳鼻舌身意處無受無取無住無著
亦不施設爲我何以故世尊是菩薩
摩訶薩當於尒時不見眼處乃至意
處故於色處無受無取無住無著亦
不施設爲我於聲香味觸法處無受
無取無住無著亦不施設爲我何以
故世尊是菩薩摩訶薩當於尒時不
見色處乃至法處故於眼界無受無
取無住無著亦不施設爲我於耳鼻
舌身意界無受無取無住無著亦不
施設爲我何以故世尊是菩薩摩訶

@@薩當於爾時不見眼界乃至意界故
於色界無受無取無住無著亦不施
設爲我於著香味觸法界無受無取
無住無著亦不施設爲我何以故世
尊是菩薩摩訶薩當於尒時不見色
界乃至法界故於眼識界無受無取
無住無著亦不施設爲我於耳鼻舌
身意識界無受無取無住無著亦不
施設爲我何以故世尊是菩薩摩訶
薩當於尒時不見眼識界乃至意識
界故於眼觸無受無取無住無著亦
不施設爲我於耳鼻舌身意觸無受
無取無住無著亦不施設爲我何以
故世尊是菩薩摩訶薩當於尒時不
見眼觸乃至意觸故於眼觸爲緣所
生諸受無受無取無住無著亦不施
設爲我於耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受無受無取無住無著亦不施設
爲我何以故世尊是菩薩摩訶薩當
於尒時不見眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受故於布施波
羅蜜多無受無取無住無著亦不施
設爲我於淨戒安忍精進靜慮般若
大般若經卷第四百二十三第二張麗

@@
波羅蜜多無受無取無住無著亦不
施設爲我何以故世尊是菩薩摩訶
薩當於尒時不見布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多故於内空無受無
取無住無著亦不施設爲我於外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空無受無取
無住無著亦不施設爲我何以故世
尊是菩薩摩訶薩當於尒時不見内
空乃至無性自性空故於四念住無
受無取無住無著亦不施設爲我於
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支無受無取無住無著亦不
施設爲我何以故世尊是菩薩摩訶
薩當於尒時不見四念住乃至八聖
道支故如是乃至於佛十力無受無
取無住無著亦不施設爲我於四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無受無取無住無著
亦不施設爲我何以故世尊是菩薩
摩訶薩當於尒時不見佛十力乃至大
般若經卷第四百二十三第三張麗

十八佛不共法故於一切三摩地門
無受無取無住無著亦不施設爲我
於一切陀羅尼門無受無取無住無
著亦不施設爲我何以故世尊是菩
薩摩訶薩當於尒時不見一切三摩
地門一切陀羅尼門故乃至於一切
智無受無取無住無著亦不施設爲
我於道相智一切相智無受無取無
住無著亦不施設爲我何以故世尊
是菩薩摩訶薩當於尒時不見一切
智道相智一切相智故
世尊諸菩尊摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不見色亦不見受想行識何
以故色等性空無生滅故不見眼處
亦不見耳鼻舌身意處何以故眼處
等性空無生滅故不見色處亦不見
聲香味觸法處何以故色處等性空
無生滅故不見眼界亦不見耳鼻舌
身意界何以故眼界等性空無生滅
故不見色界亦不見聲香味觸法界
何以故色界等性空無生滅故不見
眼識界亦不見耳鼻舌身意識界何
以故眼識界等性空無生滅故不見
大般若經卷第四百二十三第四張麗

@@眼觸亦不見耳鼻舌身意觸何以故
眼觸等性空無生滅故不見眼觸爲
緣所生諸受亦不見耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受何以故眼觸爲緣所
生諸受等性空無生滅故不見布施
波羅蜜多亦不見淨戒安忍精進靜
慮般若眼羅蜜多何以故布施波羅
蜜多等性空無生滅故不見内空亦
不見外空乃至無性自性空何以故
内空等性空無生滅故不見四念住
亦不見四正斷乃至八聖道支何以
故四念住等性空無生滅故如是乃
至不見佛十力亦不見四無所畏乃
至十八佛不共法何以故佛十力等
性空無生滅故不見一切三摩地門
亦不見一切陀羅尼門何以故一切
三摩地門等性空無生滅故不見法
界亦不見眞如實際不思議界安隱
界等何以故法界等性空無生滅故
不見一切菩薩摩訶薩行亦不見諸
佛無上正等菩提何以故一切菩薩
摩訶薩行等性空無生滅故不見一
切智亦不見道相智一切相智何以
大般若經卷第四百二十三第五張麗

@@
故一切智等性空無生滅故世尊色
不生不滅卽非色受想行識不生不
滅亦非受想行識所以者何以色等
與不生不滅無二無二處何以故以
不生不滅法非一非二非多非別是
故色不生不滅卽非色受想行識不
生不滅亦非受想行識世尊眼處不
生不滅卽非眼處耳鼻舌身意處不
生不滅亦非耳鼻舌身意處所以者
何以眼處等與不生不滅無二無二
處何以故以不生不滅法非一非二
非多非別是故眼處不生不滅卽非
眼處耳鼻舌身意處不生不滅亦非
耳鼻舌身意處世尊色處不生不滅
卽非色處聲香味觸法處不生不滅
亦非聲香味觸法處所以者何以色
處等與不生不滅無二無二處何以
故以不生不滅法非一非二非多非
別是故色處不生不滅卽非色處聲
香味觸法處不生不滅亦非聲香味
觸法處世尊眼界不生不滅卽非眼
界耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳
鼻舌身意界所以者何以眼大般若經
卷第四百二十三第六張麗

界等與不生不滅無二無二處何以
故以不生不滅法非一非二非多非
別是故眼界不生不滅卽非眼界耳
鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌
身意界世尊色界不生不滅卽非色
界聲香味觸法界不生不滅亦非聲
香味觸法界所以者何以色界等與
不生不滅無二無二處何以故以不
生不滅法非一非二非多非別是故
色界不生不滅卽非色界聲香味觸
法界不生不滅亦非聲香味觸法界
世尊眼識界不生不滅卽非眼識界
耳鼻舌身意識界不生不滅亦非耳
鼻舌身意識界所以者何以眼識界
等與不生不滅無二無二處何以故
以不生不滅法非一非二非多非別
是故眼識界不生不滅卽非眼識界
耳鼻舌身意識界不生不滅亦非耳
鼻舌身意識界世尊眼觸不生不滅
卽非眼觸耳鼻舌身意觸不生不滅
亦非耳鼻舌身意觸所以者何以眼
觸等與不生不滅無二無二處何以
故以不生不滅法非一非二非多非
大般若經卷苐四百二十三苐七張麗

@@別是故眼觸不生不滅卽非眼觸耳
鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻舌
身意觸世尊眼觸爲緣所生諸受不
生不滅卽非眼觸爲緣所生諸受耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受不生不
滅亦非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受所以者何以眼觸爲緣所生諸受
等與不生不滅無二無二處何以故
以不生不滅法非一非二非多非別
是故眼觸爲緣所生諸受不生不滅
卽非眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受不生不滅亦非
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受世尊
布施波羅蜜多不生不滅卽非布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所以者何
以布施波羅蜜多等與不生不滅無
二無二處何以故以不生不滅法非
一非二非多非別是故布施波羅蜜
多不生不滅卽非布施波羅蜜多淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不
生不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般
大般若經卷苐四百二十三苐八張麗

@@
若波羅蜜多世尊内空不生不滅卽
非内空外空乃至無性自性空不生
不滅亦非外空乃至無性自性空所
以者何以内空等與不生不滅無二
無二處何以故以不生不滅法非一
非二非多非別是故内空不生不滅
卽非内空外空乃至無性自性空不
生不滅亦非外空乃至無性自性空
世尊四念住不生不滅卽非四念住
四正斷乃至八聖道支不生不滅亦
非四正斷乃至八聖道支所以者何
以四念住等與不生不滅無二無二
處何以故以不生不滅法非一非二
非多非別是故四念住不生不滅卽
非四念住四正斷乃至八聖道支不
生不滅亦非四正斷乃至八聖道支
世尊如是乃至佛十力不生不滅卽
非佛十力四無所畏乃至十八佛不
共法不生不滅亦非四無所畏乃至
十八佛不共法所以者何以佛十力
等與不生不滅無二無二處何以故
以不生不滅法非一非二非多非別
是故佛十力不生不滅卽非佛十力大
般若經卷苐四百二十三苐九張麗

四無所畏乃至十八佛不共法不生
不滅亦非四無所畏乃至十八佛不
共法世尊一切三摩地門不生不滅
卽非一切三摩地門一切陀羅尼門
不生不滅亦非一切陀羅尼門所以
者何以一切三摩地門等與不生不
滅無二無二處何以故以不生不滅
法非一非二非多非別是故一切三
摩地門不生不滅卽非一切三摩地
門一切陀羅尼門不生不滅亦非一
切陀羅尼門世尊法界不生不滅卽
非法界眞如實際不思議界安隱界
等不生不滅亦非眞如實際不思議
界安隱界等所以者何以法界等與
不生不滅無二無二處何以故以不
生不滅法非一非二非多非別是故
法界不生不滅卽非法界眞如實際
不思議界安隱界等不生不滅亦非
法界眞如實際不思議界安隱界等
世尊一切菩薩摩訶薩行不生不滅
卽非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提不生不滅亦非諸佛無上
正等菩提所以者何以一切菩薩摩
大般若經卷苐四百二十三苐十張麗

@@訶薩行等與不生不滅無二無二處
何以故以不生不滅法非一非二非
多非別是故一切菩薩摩訶薩行不
生不滅卽非一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提不生不滅亦非諸
佛無上正等菩提世尊一切智不生
不滅卽非一切智道相智一切智智
不生不滅亦非道相智一切相智所
以者何以一切智等與不生不滅無
二無二處何以故以不生不滅法非
一非二非多非別是故一切智不生
不滅卽非一切智道相智一切相智
不生不滅亦非道相智一切相智
世尊色不二卽非色受想行識不二
亦非受想行識眼處不二卽非眼處
耳鼻舌身意處不二亦非耳鼻舌身
意處色處不二卽非色處聲香味觸
法處不二亦非聲香味觸法處眼界
不二卽非眼界耳鼻舌身意界不二
亦非耳鼻舌身意界色界不二卽非
色界聲香味觸法界不二亦非聲香
味觸法界眼識界不二卽非眼識界
耳鼻舌身意識界不二亦非耳鼻舌
大般若經卷苐四百二十三苐十一張麗

@@
身意識界眼觸不二卽非眼觸耳鼻
舌身意觸不二亦非耳鼻舌身意觸
眼觸爲緣所生諸受不二卽非眼觸
爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不二亦非耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受布施波羅蜜多不二
卽非布施波羅蜜多淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多不二亦非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多内空
不二卽非內空外空乃至無性自性
空不二亦非外空乃至無性自性空
四念住不二卽非四念住四正斷乃
至八聖道支不二亦非四正斷乃至
八聖道支如是乃至佛十力不二卽
非佛十力四無所畏乃至十八佛不
共法不二亦非四無所畏乃至十八
佛不共法一切三摩地門不二卽非
一切三摩地門一切陀羅尼門不二
亦非一切陀羅尼門法界不二卽非
法界眞如實際不思議界安隱界等
不二亦非眞如實際不思議界安隱
界等一切菩薩摩訶薩行不二卽非
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等大般
若經卷苐四百二十三苐十二張麗

菩提不二卽非諸佛無上正等菩提
一切智不二卽非一切智道相智一
切相智不二亦非道相智一切相智
世尊色入無二法數受想行識入無
二法數眼處入無二法數耳鼻舌身
意處入無二法數色處入無二法數
聲香味觸法處入無二法數眼界入
無二法數耳鼻舌身意界入無二法
數色界入無二法數聲香味觸法界
入無二法數眼識界入無二法數耳
鼻舌身意識界入無二法數眼觸入
無二法數耳鼻舌身意觸入無二法
數眼觸爲緣所生諸受入無二法數
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受入無
二法數布施波羅蜜多入無二法數
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
入無二法數内空入無二法數外空
乃至無性自性空入無二法數四念
住入無二法數四正斷乃至八聖道
支入無二法數如是乃至佛十力入
無二法數四無所畏乃至十八佛不
共法八無二法數一切三摩地門入
無二法數一切陀羅尼門入無二法
大般若經卷第四百二十三第十三張麗

@@數法界入無二法數眞如實際不思
議界安隱界等入無二法數一切菩
薩摩訶薩行入無二法數諸佛無上
正等菩提入無二法數一切智入無
二法數道相智一切相智入無二
法數
第二分遠離品第二十四之一
尒時具壽舎利子問善現言如仁者
所說若時菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多觀察諸法者云何菩薩摩訶
薩云何般若波羅蜜多云何觀察諸
法尒時具壽善現對曰尊者所問云
何菩薩摩訶薩者舎利子勤求無上
正等菩提利樂有情故名菩薩具如
實覺能遍了知一切法相而無所執
故復名摩訶薩時舎利子又問善現
云何菩薩摩訶薩能遍了知一切法
相而無所執善現對日舎利子諸菩
薩摩訶薩如實了知一切色相而無
所執如實了知一切受想得識相而
無所執如實了知一切眼處相而無
所執如實了知一切耳鼻舌身意處
相而無所執如實了知一切色處相
大般若經卷第四百二十三第十四張麗

@@
而無所執如實了知一切聲香味觸
法處相而無所執如實了知一切眼
界相而無所執如實了知一切耳鼻
舌身意界相而無所執如實了知一
切色界相而無所執如實了知一切
聲香味觸法界相而無所執如實了
知一切眼識界相而無所執如實了
知一切耳鼻舌身意識界相而無所
執如實了知一切眼觸相而無所執
如實了知一切耳鼻舌身意觸相而
無所執如實了知一切眼觸爲緣所
生諸受相而無所執如實了知一切
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相而
無所執如實了知一切布施波羅蜜
多相而無所執如實了知一切淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相而
無所執如實了知一切内空相而無
所執如實了知一切外空乃至無性
自性空相而無所執如實了知一切
四念住相而無所執如實了知一切
四正斷乃至八聖道支相而無所執
如是乃至如實了知一切佛十力相
而無所執如實了知一切四無所畏大般
若經卷第四百二十三第十五張麗

乃至十八佛不共法相而無所執如
實了知一切三摩地門相而無所執
如實了知一切陀羅尼門相而無所
執如實了知一切法界相而無所執
如實了知一切眞如實際不思議界
安隱界等相而無所執乃至如實了
知一切一切智相而無所執如實了
知一切道相智一切相智相而無所
執時舎利子問善現言復何名爲一
切法相善現對日舎利子若由如是
諸行相狀表知諸法是色是聲是香
是味是觸是法是内是外是有漏是
無漏是有爲是無爲此等名爲一切
法相
復次舎利子尊者所問云何般若波
羅蜜多者舎利子有勝妙慧遠有所
離故名般若波羅蜜多舎利子言此
於何法而能遠離善現答言此於諸
藴諸處諸界諸煩惱見及六趣等皆
能遠離故名般若波羅蜜多又舎利
子有勝妙慧遠有所到故名般若波
羅蜜多舎利子言此於何法而能遠
到善現答言此於布施波羅蜜多乃
大般若經卷第四百二十三第十六張麗

@@至般若波羅蜜多皆能遠到故名般
若波羅蜜多此於内空乃至無性自
性空皆能遠到故名般若波羅蜜多
此於四念住乃至八聖道支皆能遠
到故名般若波羅蜜多如是乃至此
於佛十力乃至十八佛不共法皆能
遠到故名般若波羅蜜多乃至此於
一切智道相智一切相智皆能遠到故
名般若波羅蜜多舎利子由此因緣
說爲般若波羅蜜多復
次舎利子尊者所問云何觀察諸法
者舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時觀察色乃至識非常非
無常非樂非苦非我非無我非淨非
不淨非空非不空非有相非無相非
有願非無願非寂靜非不寂靜非遠
離非不遠離觀察眼處乃至意處非
常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨非空非不空非有相非無
相非有願非無願非寂靜非不寂靜
非遠離非不遠離觀察色處乃至法
處非常非無常非樂非苦非我非無
我非淨非不淨非空非不空非有大
般若經卷第四百二十三第十七張麗

@@
相非無相非有願非無願非寂靜非
不寂靜非遠離非不遠離觀察眼界
乃至竟界非常非無常非樂非苦非
我非無我非淨非不淨非空非不空
非有相非無相非有願非無願非寂
靜非不寂靜非遠離非不遠離觀察
色界乃至法界非常非無常非樂非
苦非我非無我非淨非不淨非空非
不空非有相非無相非有願非無願
非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離
觀察眼識界乃至意識界非常非無
常非樂非苦非我非無我非淨非不
淨非空非不空非有相非無相非有
願非無願非寂靜非不寂靜非遠離
非不遠離觀察眼觸乃至意觸非常
非無常非樂非苦非我非無我非淨
非不淨非空非不空非有相非無相
非有願非無願非寂靜非不寂靜非
遠離非不遠離觀察眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受非常
非無常非樂非苦非我非無我非淨
非不淨非空非不空非有相非無相
非有願非無願非寂靜非不寂靜非大般
若經卷第四百二十三第十八張麗

遠離非不遠離觀察布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多非常非無常非
樂非苦非我非無我非淨非不淨非
空非不空非有相非無相非有願非
無願非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離觀察内空乃至無性自性空非
常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨非空非不空非有相非無
相非有願非無願非寂靜非不寂靜
非遠離非不遠離觀察四念住乃至
八聖道支非常非無常非樂非苦非
我非無我非淨非不淨非空非不空
非有相非無相非有願非無願非寂
靜非不寂靜非遠離非不遠離如是
乃至觀察佛十力乃至十八佛不共
法非常非無常非樂非苦非我非無
我非淨非不淨非空非不空非有相
非無相非有願非無願非寂淨非下
寂靜非遠離非不遠離觀察一切三
摩地門一切陀羅尼門非常非無常
非樂非苦非我非無我非淨非不淨
非空非不空非有相非無相非有願
非無願非寂靜非不寂靜非遠離非
大般若經卷第四百二十三第十九張麗

@@不遠離如是乃至觀察一切智道相
智一切相智非常非無常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨非空非不
空非有相非無相非有願非無願非
寂靜非不寂靜非遠離非不遠離舎
利子此等名爲觀察諸法舎利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
應作如是觀察諸法
尒時具壽舎利子問善現言仁者何
緣作如是說色不生不滅卽非色受
想行識不生不滅亦非受想行識如
是乃至一切智不生不滅卽非一切
智道相智一切相智不生不滅亦非
道相智一切相智善現對曰舎利子
色色性空受想行識受想行識性空
此性空中無生無滅亦無色乃至識
由斯故說色不生不滅卽非色受想
行識不生不滅亦非受想行識舎利
子如是乃至一切智一切智性空道
相智一切相智道相智一切相智性
空此性空中無生無滅亦無一切智
道相智一切相智由斯故說一切智
不生不滅卽非一切智道相智一切
大般若經卷第四百二十三第二十張麗

@@
相智不生不滅亦非道相智一切相
智尒時具壽舎利子問善現言仁者
何緣作如是說色不二卽非色受想
行識不二亦非受想行識如是乃至
一切智不二卽非一切智道相智一
切相智不二亦非道相智一切相智
善現對曰舎利子若色若不二若受
想行識若不二如是一切皆非想應
非不相應無色無見無對一相所謂
無相由斯故說色不二卽非色受想
行識不二亦非受想行識舎利子如
是乃至若一切智若不二若道相智
一切相智若不二如是一切皆非相
應非不相應無色無見無對一相所
謂無相由斯故說一切智不二卽非
一切智道相智一
切相智不二亦非道相智一切相智
尒時具壽舎利子問善現言仁者何
緣作如是說色入無二法數受想行
識入無二法數如是乃至一切智入
無二法數道相智一切相智入無二
法數善現對曰舎利子色不異無生
無滅無生無滅不異色色卽是無生大般若
經卷第四百二十三第二十一張麗

無滅無生無滅卽是色受想行識不
異無生無滅無生無滅不異受想行
識受想行識卽是無生無滅無生無
滅卽是受想行識由斯故說色入無
二法數受想行識入無二法數舎利
子如是乃至一切智不異無生無滅
無生無滅不異一切智一切智卽是
無生無滅無生無滅卽是一切智道
相智一切相智不異無生無滅無生
無滅不異道相智一切相智道相智
一切相智卽是無生無滅無生無滅
卽是道相智一切相智由斯故說一
切智入無二法數道相智一切相智
入無二法數
尒時具壽善現白佛言世尊若時菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察
諸法是時菩薩摩訶薩見我無生畢
竟淨故乃至見見者無生畢竟淨故
見色無生畢竟淨故乃至見識無生
畢竟淨故見眼處無生畢竟淨故乃
至見意處無生畢竟淨故見色處無
生畢竟淨故乃至見法處無生畢竟
淨故見眼界無生畢竟淨故乃至見
大般若經卷第四百二十三第二十二張麗

@@意界無生畢竟淨故見色界無生畢
竟淨故乃至見法界無生畢竟淨故
見眼識界無生畢竟淨故乃至見意
識界無生畢竟淨故見眼觸無生畢
竟淨故乃至見意觸無生畢竟淨故
見眼觸爲緣所生諸受無生畢竟淨
故乃至見意觸爲緣所生諸受無生
畢竟淨故見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故乃至見般若波羅蜜多無生
畢竟淨故見內空無生畢竟淨故乃
至見無性自性空無生畢竟淨故見
四念住無生畢竟淨故乃至見八聖
道支無生畢竟淨故如是乃至見佛
十力無生畢竟淨故乃至見十八佛
不共法無生畢竟淨故見一切三摩
地門無生畢竟淨故見一切陀羅尼
門無生畢竟淨故如是乃至見一切
智無生畢竟淨故見道相智一切相
智無生畢竟淨故見異生法無生畢
竟淨故見異生無生畢竟淨故見預
流法無生畢竟淨故見預流無生畢
竟淨故見一來法無生畢竟淨故見
一來無生畢竟淨故見不還法無生
大般若經卷第四百二十三第二十三張麗

@@
畢竟淨故見不還無生畢竟淨故見
阿羅漢法無生畢竟淨故見阿羅漢
無生畢竟淨故見獨覺法無生畢竟
淨故見獨覺無生畢竟淨故見一切
菩薩法無生畢竟淨故見一切菩薩
無生畢竟淨故見諸佛法無生畢竟
淨故見諸佛無生畢竟淨故見一切
有情法無生畢
竟淨故見一切有情無生畢竟淨故大
般若波羅蜜多經卷第四百
二十三
已亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若
經券第四百二十三第二十四張麗

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四麗
二藏法師玄奘奉詔譯
第二分遠離品第二十四之二
尒時具壽舎利子謂善現言如我解
仁者所說義我乃至見者畢竟不生
色乃至識畢竟不生如是乃至諸佛
法及諸佛畢竟不生一切有情法及
一切有情畢竟不生若如是者六趣
受生應無差別不應預流得預流果
不應一來得一來果不應不還得不
還果不應阿羅漢得阿羅漢果不應
獨覺得獨覺菩提不應菩薩得一切
相智不應菩薩摩訶薩見六趣生死
深生猒患爲拔濟彼故得五種菩提
復次善現若一切法畢竟不生云何
預流爲預流果勤修永斷三結之道
云何一來爲一來果勤修倍斷貪瞋
癡道云何不還爲不還果勤修永斷
煩下結道云何阿羅漢爲阿羅漢果
勤修永斷煩上結道云何獨覺爲獨
覺菩提勤修獨悟緣起法道云何菩
薩摩訶薩爲度無量無邊有情修多

@@百千難行苦行具受無量難忍重苦
云何如來應正等覺證得無上正等
菩提云何諸佛爲度無量有情苦故
轉妙法輪
尒時具壽善現報舎利子言非我於
彼無生法中見有六趣受生差別非
我於彼無生法中見有能入諦現觀
者非我於彼無生法中見有預流得
預流果見有一來得一來果見有不
還得不還果見有阿羅漢得阿羅漢
果見有獨覺得獨覺菩提見有菩薩
得一切相智非我於彼無生法中見
有菩薩摩訶薩猒患生死得五菩提
非我於彼無生法中見有聲聞修斷
結道見有獨覺勤修獨悟緣起法道
非我於彼無生法中見有菩薩摩訶
薩爲度有情修多苦行受諸重苦然
諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想
何以故舎利子若起難行苦行想者
終不能爲無量無數無邊有情作大
饒益舎利子一切菩薩以無所得而
爲方便於諸有情起大悲心住如父
母兄弟妻子及巳身想爲度脫彼發
大般若第四百二十四第二張麗

@@
起無上正等覺心乃能爲彼作大饒
益舎利子一切菩薩應作是念如我
自性於一切法以一切種一切處一
切時求不可得内外諸法亦復如是
都無所有皆不可得若住此想便不
見有難行苦行由此能爲無量無數
無邊有情修多百千難行苦行作大
饒益何以故是菩薩摩訶薩於一切
法一切有情一切種一切處一切時
無執受故舎利子非我於彼無生法
中見有如來應正等覺證得無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆何以故舎
利子以一切法一切有情不可得故
時舎利子問善現言於意云何爲欲
以生法有所證得爲欲以無生法有
所證得耶善現對日我不欲以生法
有所證得亦不欲以無生法有所證
得舎利子言若如是者豈都無得無
現觀耶善現對日雖有得有現觀而
實不由二法證得舎利子但隨世間
言說施設有得現觀非勝義中有得
現觀舎利子但隨世間言說施設有
預流有預流果有一來有一來果
有大般若第四百二十四第三張麗

不還有不還果有阿羅漢有阿羅漢
果有獨覺有獨覺菩提有菩薩摩訶
薩有菩薩摩訶薩行有諸佛有諸佛
無上正等菩提非勝義中有預流等
舎利子言若隨世間言說施設有得
現觀及預流等非勝義者六趣差別
亦隨世間言說施設非勝義耶善現
對日如是如是何以故舎利子非勝義
中有業異熟及染淨故
時舎利子問善現言於意云何爲欲
令未生法生爲欲令巳生法生耶善
現對日我不欲令未生法生亦不欲
令巳生法生舎利子言何等是未生
法仁者不欲令彼法生善現對日舎
利子色是未生法我不欲令生何以
故自性空故受想行識是未生法我
不欲令生何以故自性空故乃至諸
佛無上正等菩提是未生法我不欲
令生何以故自性空故舎利子問何
等是巳生法仁者不欲令彼法生善
現對日舍利子色是巳生法我不欲
令生何以故自性空故受想行識是
巳生法我不欲令生何以故自性空
大般若第四百二十四第四張麗

@@故乃至諸佛無上正等菩提是巳生
法我不欲令生何以故自性空故
時舎利子問善現言於意云何爲欲
令生生爲欲令不生生耶善現對日
我不欲令生生亦不欲令不生生何
以故舎利子生與不生如是二法倶
非相應非不相應無色無見無對一
相謂無相故由此因緣我不欲令生
生亦不欲令不生生時舍利子又問
善現仁者於所說無生法樂辯說無
生相耶善現對日舍利子我於所說
無生法亦不樂辯說無生相何以故
舍利子若無生法若無生相若樂辯
說如是一切皆非相應非不相應無
色無見無對一相謂無相故時舍利
子又問善現於不生法起不生言此
不生言亦不生不善現對日如是如
是誠如所說於不生法起不生言此
法及言倶無生義所以者何舍利子
色不生受想行識亦不生何以故本
性空故眼處不生耳鼻舌身意處亦
不生何以故本性空故色處不生聲
香味觸法處亦不生何以故本性空
大般若第四百二十四第五張麗

@@
故眼界不生耳鼻舌身意界亦不生
何以故本性空故色界不生聲香味
觸法界亦不生何以故本性空故眼
識界不生耳鼻舌身意識界亦不生
何以故本性空故眼觸不生耳鼻舌
身意觸亦不生何以故本性空故眼
觸爲緣所生諸受不生耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦不生何以故本
性空故地界不生水火風空識界亦
不生何以故本性空故身行不生語
行意行亦不生何以故本性空故布
施波羅蜜多不生乃至一切相智亦
不生何以故本性空故舍利子由此
因緣於不生法起不生言此法及言
俱無生義舍利子若所
說法若能說言說者聽者皆無生義
尒時具壽舍利子讃善現言說法人
中仁爲第一除佛世尊無能及者何
以故隨所問詰種種法門皆能酬答
無滯礙故善現報言諸佛弟子於一
切法無依著者法尒皆能隨所問詰
一一酬答自在無畏何以故以一切
法無所依故舎利子言云何諸法
都大般若第四百二十四第六張麗

無所依善現答言舍利子色本性空
故不依内不依外不依兩間受想行
識亦本性空故不依内不依外不依
兩間舍利子眼處本性空故不依内
不依外不依兩間耳鼻舌身意處亦
本性空故不依内不依外不依兩間
舍利子色處本性空故不依内不依
外不依兩間聲香味觸法處亦本性
空故不依内不依外不依兩間舍利
子眼界本性空故不依内不依外不
依兩間耳鼻舌身意界亦本性空故
不依内不依外不依兩間舍利子色
界本性空故不依内不依外不依兩
間聲香味觸法界亦本性空故不依
内不依外不依兩間舍利子眼識界
本性空故不依内不依外不依兩間
耳鼻舌身意識界亦本性空故不依
内不依外不依兩間舍利子眼觸本
性空故不依内不依外不依兩間耳
鼻舌身意觸亦本性空故不依内不
依外不依兩間舍利子眼觸爲緣所
生諸受本性空故不依内不依外不
依兩間耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
大般若第四百二十四第七張麗

@@受亦本性空故不依内不依外不依
兩間舍利子布施波羅蜜多本性空
故不依内不依外不依兩間乃至般
若波羅蜜多亦本性空故不依内不
依外不依兩間舍利子内空本性空
故不依内不依外不依兩間乃至無
性自性空亦本性空故不依内不依
外不依兩間舍利子四念住本性空
故不依内不依外不依兩間乃至八
聖道支亦本性空故不依内不依外
不依兩間舍利子乃至佛十力本性
空故不依内不依外不依兩間乃至
十八佛不共法亦本性空故不依内
不依外不依兩間舍利子乃至一切
智本性空故不依内不依外不依兩
間道相智一切相智亦本性空故不
依内不依外不依兩間舍利子由此
因緣我說諸法本性空故都無所依
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時應淨色乃至識應淨
眼處乃至意處應淨色處乃至法處
應淨眼界乃至意界應淨色界乃至
法界應淨眼識界乃至意識界應淨
大般若第四百二十四第八張麗

@@
眼觸乃至意觸應淨眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受應淨
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
應淨内空乃至無性自性空應淨四
念住乃至八聖道支如是乃至應淨
佛十力乃至十八佛不共法乃至應
淨一
切智道相智一切相智應淨菩提道
尒時具壽舍利子問善現言云何菩
薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨
菩提道善現答言舍利子六波羅蜜
多各有二種一者世間二者出世間
舍利子問云何世間布施波羅蜜多
云何出世間布施波羅蜜多善現對
日舍利子若菩薩摩訶薩爲大施主
能力一切沙門婆羅門貧病孤露道
行乞者湏食與食湏飮與飮湏乘與
乘湏衣與衣湏香華與香華湏莊嚴
具與莊嚴具湏舎宅與舎宅湏醫藥
與醫藥湏燈眀與燈眀湏坐臥具與
坐臥具如是一切隨其所湏餘資生
具悉皆施與若復有來乞男與男乞
女與女乞妻妾與妻妾乞官祑與
官大般若第四百二十四第九張麗

秩乞國城與國城乞王位與王位乞
頭目與頭目乞耳鼻與耳鼻乞手足
與手足乞支節與支節乞血肉與血
肉乞骨髓與骨髓乞僮㒒與僮㒒乞
生類與生類如是一切隨其所求内
外之物悉皆施與雖作是施而有所
依謂作是念我施彼受我爲施主我
不慳貧我隨佛教一切能捨我行布
施波羅蜜多彼行施時以有所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提復作是念我持此福施
諸有情令獲此世後世安樂乃至證
得無餘涅槃彼著三輪而行布施何
等爲三所謂自想他想施想由著此
三輪而行施故名世間布施波羅蜜
多何緣此施名爲世間以與世間同
共行故不動不出世間法故由斯故
說世間布施波羅蜜多舍利子若菩
薩摩訶薩行布施時三輪清淨何等
爲三一者不執我爲施者二者不執
彼爲受者三者不著施及施果是菩
薩摩訶薩行布施時三輪清淨又舍
利子若菩薩摩訶薩以大悲爲上首
大般若第四百二十四第十張麗

@@所修施福普施有情於諸有情都無
所得雖與有情平等共有迴向無上
正等菩提而於其中不見少相由都
無所執而行施故名出世布施波羅
蜜多何緣此施名出世靜不與世間
同共行故能動能出世間法故由斯
故說出世布施波羅蜜多舍利子言
云何世間淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多云何出世間淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多善現答言舍
利子若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍
精進靜慮般若時有所依者著三輪
故名爲世間波羅蜜多以與世間同
共行故不動不出世間法故若菩薩
摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般
若時無所依者三輪淨故名出世間
波羅蜜多不與世間同共行故能動
能出世間法故舍利子如是菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩
提道
尒時具壽舍利子問善現言何謂菩
薩摩訶薩菩提道善現答言舍利子
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
大般若第四百二十四第十一張麗

@@是菩薩摩訶薩菩提道四念住乃至
八聖道支是菩薩摩訶薩菩提道空
解脫門無相無願解脫門是菩薩摩
訶薩菩提道内空乃至無性自性空
是菩薩摩訶薩菩提道眞如法界實
際不思議界等是菩薩摩訶薩菩提
道一切三摩地門一切陀羅尼門是
菩薩摩訶薩菩提道佛十力乃至十
八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道
舍利子如是等無量無邊大功德聚
皆是菩薩摩訶薩菩提道時舍利子
讃善現言善哉善哉誠如所說善現
如是大功德聚爲由何等波羅蜜多
勢力所辨善現答言舍利子如是所
說大功德聚皆由般若波羅蜜多勢
力所辨何以故舍利子如是般若波
羅蜜多能與一切善法爲母一切聲
聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故舍
利子如是般若波羅蜜多普能攝受
一切善法一切聲聞獨覺菩薩諸佛
善法依此住故舍利子過去菩薩摩
訶薩衆修行般若波羅蜜多極圓滿
故巳證無上正等菩提未來菩薩摩
大般若第四百二十四第十二張麗

訶薩衆修行般若波羅蜜多極圓滿
故當證無上正等菩提現在十方諸
佛世界無量菩薩摩訶薩衆修行般
若波羅蜜多極圓滿故現證無上正
等菩提
復次舍利子若菩薩摩訶薩聞說般
若波羅蜜多心無疑惑亦不迷悶當
知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨
離謂無所得而爲方便常勤救濟一
切有情當知是菩薩摩訶薩成就如
是殊勝作意所謂大悲相應作意時
舍利子謂善現言若菩薩摩訶薩住
如是住恒不捨離成就大悲相應作
意者則一切有情亦應成菩薩摩訶
薩所以者何以一切有情亦於此住
及此作意常不捨離則諸菩薩摩訶
薩與一切有情應無差別尒時具壽
善現報舍利子言善哉善哉誠如所
說能如實知我所說意雖似難我而
成我義何以故舎利子有情非有故
當知如是住及作意亦非有有情無
實故當知如是住及作意亦無實有
情無性故當知如是住及作意亦無
大般若第四百二十四第十三張麗

@@性有情空故當知如是住及作意亦
空有情遠離故當知如是住及作意
亦遠離有情寂靜故當知如是住及
作意亦寂靜有情無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知舍利子色乃
至識非靜故當知如是住及作意亦
非有色乃至識無實故當知如是住
及作意亦無實色乃至識無性故當知
如是住及作意亦無性色乃至識空
故當知如是住及作意亦空色乃至
識遠離故當知如是住及作意亦遠
離色乃至識寂靜故當知如是住及
作意亦寂靜色乃至識無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知舍利子
眼處乃至意處非有故當知如是住
及作意亦非有眼處乃至意處無實
故當知如是住及作意亦無實眼處
乃至意處無性故當知如是住及作
意亦無性眼處乃至意處空故當知
如是住及作意亦空眼處乃至意處
遠離故當知如是住及作意亦遠離
眼處乃至意處寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜眼處乃至意處無大
般若第四百二十四第十四張麗

@@
覺知故當知如是住及作意亦無覺
知舍利子色處乃至法處非有故當
知如是住及作意亦非有色處乃至
法處無實故當知如是住及作意亦
無實色處乃至法處無性故當知如
是住及作意亦無性色處乃至法處
空故當知如是住及作意亦空色處
乃至法處遠離故當知如是住及作
意亦遠離色處乃至法處寂靜故當
知如是住及作意亦寂靜色處乃至
法處無覺知故當知如是住及作意
亦無覺知舍利子眼界乃至意界非
有故當知如是住及作意亦非有眼
界乃至意界無實故當知如是住及
作意亦無實眼界乃至意界無性故
當知如是住及作意亦無性眼界乃
至意界空故當知如是住及作意亦
空眼界乃至意界遠離故當知如是
住及作意亦遠離眼界乃至意界寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜眼
界乃至意界無覺知故當知如是住
及作意亦無覺知舍利子色界乃至
法界非有故當知如是住及作意亦
大般若第四百二十四第十五張麗

非有色界乃至法界無實故當知如
是住及作意亦無實色界乃至法界
無性故當知如是住及作意亦無性
色界乃至法界空故當知如是住及
作意亦空色界乃至法界遠離故當
知如是住及作意亦遠離色界乃至
法界寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜色界乃至法界無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知舍利子眼
識界乃至意識界非有故當知如是
住及作意亦非有眼識界乃至意識
界無實故當知如是住及作意亦無
實眼識界乃至意識界無性故當知
如是住及作意亦無性眼識界乃至
意識界空故當知如是住及作意亦
空眼識界乃至意識界遠離故當知
如是住及作意亦遠離眼識界乃至
意識界寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜眼識界乃至意識界無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知舍
利子眼觸乃至意觸非有故當知如
是住及作意亦非有眼觸乃至意觸
無實故當知如是住及作意亦無實
大般若第四百二十四第十六張麗

@@眼觸乃至意觸無性故當知如是住
及作意亦無性眼觸乃至意觸空故
當知如是住及作意亦空眼觸乃至
意觸遠離故當知如是住及作意亦
遠離眼觸乃至意觸寂靜故當知如
是住及作意亦寂靜眼觸乃至意觸
無覺知故當知如是住及作意亦無
覺知舍利子眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受非有故當知
如是住及作意亦非有眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無
實故當知如是住及作意亦無實眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受無性故當知如是住及作意
亦無性眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受空故當知如是住
及作意亦空眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受遠離故當知
如是住及作意亦遠離眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受無覺知故當知如是住及作
大般若第四百二十四第十七張麗

@@
意亦無覺知舍利子地界乃至識界
非有故當知如是住及作意亦非有
地界乃至識界無實故當知如是住
及作意亦無實地界乃至識界無性
故當知如是住及作意亦無性地界
乃至識界空故當知如是住及作意
亦空地界乃至識界遠離故當知如
是住及作意亦遠離地界乃至識界
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜
地界乃至識界無覺知故當知如是
住及作意亦無覺知舍利子布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故
當知如是住及作意亦非有布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實故
當知如是住及作意亦無實布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故
當知如是住及作意亦無性布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故當
知如是住及作意亦空布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多遠離故當知
如是住及作意亦遠離布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多寂離故當知
如是住及作意亦寂離布施波羅蜜
大般若第四百二十四第十八張麗

多乃至般若波羅蜜多無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知舎利子
内空乃至無性自性空非有故當知
如是住及作意亦非有内空乃至無
性自性空無實故當知如是住及作
意亦無實内空乃至無性自性空無
性故當知如是住及作意亦無性内
空乃至無性自性空空故當知如是
住及作意亦空内空乃至無性自性
空遠離故當知如是住及作意亦遠
離内空乃至無性自性空寂靜故當
知如是住及作意亦寂靜内空乃至
無性自性空無覺知故當知如是住
及作意亦無覺知舎利子四念住乃
至八聖道支非有故當知如是住及
作意亦非有四念住乃至八聖道支
無實故當知如是住及作意亦無實
四念住乃至八聖道支無性故當知
如是住及作意亦無性四念住乃至
八聖道支空故當知如是住及作意
亦空四念住乃至八聖道支遠離故
當知如是住及作意亦遠離四念住
乃至八聖道支寂靜故當知如是住
大般若第四百二十四第十九張麗

@@及作意亦寂靜四念住乃至八聖道
支無覺知故當知如是住及作意亦
無覺知舎利子如是乃至佛十力乃
至十八佛不共法非有故當知如是
住及作意亦非有佛十力乃至十八
佛不共法無實故當知如是住及作
意亦無實佛十力乃至十八佛不共
法無性故當知如是住及作意亦無
性佛十力乃至十八佛不共法空故
當知如是住及作意亦空佛十力乃
至十八佛不共法遠離故當知如是
住及作意亦遠離佛十力乃至十八
佛不共法寂靜故當知如是住及作
意亦寂靜佛十力乃至十八佛不共
法無覺知故當知如是住及作意亦
無覺知舎利子一切三摩地門一切
陀羅尼門非有故當知如是住及作
意亦非有一切三摩地門一切陀羅
尼門無實故當知如是住及作意亦
無實一切三摩地門一切陀羅尼門
無性故當知如是住及作意亦無性
一切三摩地門一切陀羅尼門空故
當知如是住及作意亦空一切三摩
大般若第四百二十四第二十張麗

@@
地門一切陀羅尼門遠離故當知如
是住及作意亦遠離一切三摩地門
一切陀羅尼門寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜一切三摩地門一切
陀羅尼門無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知舎利子一切智道相
智一切相智非有故當知如是住及
作意亦非有一切智道相智一切相
智無實故當知如是住及作意亦無
實一切智道相智一切相智無性故
當知如是住及作意亦無性一切智
道相智一切相智空故當知如是住
及作意亦空一切智道相智一切相
智遠離故當知如是住及作意亦遠
離一切智道相智一切相智寂靜故
當知如是住及作意亦寂靜一切智
道相智一切相智無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知舎利子聲聞
菩提獨覺菩提無上菩提非有故當
知如是住及作意亦非有聲聞菩提
獨覺菩提無上菩提無實故當知如
是住及作意亦無實聲聞菩提獨覺
菩提無上菩提無性故當知如是住大般若
經卷第四百二十四第二十一張麗

及作意亦無性聲聞菩提獨覺菩提
無上菩提空故當知如是住及作意
亦空聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
遠離故當知如是住及作意亦遠離
聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜聲聞
菩提獨覺菩提無上菩提無覺知故
當知如是住及作意亦無覺知舎利
子由此因緣諸菩薩摩訶薩於如是
住及此作意常不捨離與諸有情亦
無差別以一切法無差別故
尒時世尊讃善現曰善哉善哉汝善
能爲諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅
蜜多此皆如來威神之力若有欲爲
諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多
者皆應如汝之所宣說若菩薩摩訶
薩欲學般若波羅蜜多者皆應隨汝
所說而學若菩薩摩訶薩隨汝所說
而學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩
速證無上正等菩提轉妙法輪度無
量衆具壽善現爲諸菩薩摩訶薩衆
宣說如是甚深般若波羅蜜多時於
此三千大千世界六種變動謂動極
大般若第四百二十四第二十二張麗

@@動等極動踊極踊等極踊震極震等
極震擊極擊等極擊吼極吼等極吼
爆極爆等極爆又此三千大千世界
東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊
南沒中踊邊沒邊踊中沒尒時世尊
卽便微笑具壽善現卽白佛言何因
何緣現此微笑佛告爲現如我今者
於此三千大千世界爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說般若波羅蜜多今於東方
無量無數無邊世界各有如來應正
等覺亦爲菩薩摩訶薩衆宣說般若
波羅蜜多南西北方四維上下無量
無數無邊世界亦各有如來應正等
覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波
羅蜜多如我今者於此三千大千世
界宣說般若波羅蜜多故有十二那
庾多天人阿素洛等得無生法忍今
於十方無量無數無邊世界亦各有
如來應正等覺宣說般若波羅蜜多
故亦各有無量無數無邊有情皆發
無上正等覺心獲大利樂
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四
戊戍歳高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若第四百二十四第二十三張麗

大般若波羅蜜多經卷第四百二十五麗
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分帝釋品第二十五之一
尒時於此三千大千堪忍世界所有
四大天王各與無量百千俱胝四大
王衆天諸天子衆俱來集會所有天
帝各與無量百千俱胝三十三天諸
天子衆俱來集會所有蘇夜摩天王
各與無量百千俱胝夜摩天諸天子
衆俱來集會所有珊覩史多天王各
與無量百千俱胝覩史多天諸天子
衆俱來集會所有妙變化天王各與
無量百千俱胝樂變化天諸天子衆
俱來集會所有自在天王各與無量
百千俱胝他化自在天諸天子衆俱
來集會所有大梵天王各與無量百
千俱胝諸梵天衆俱來集會所有極
光淨天各與無量百千俱胝第二靜
慮天衆俱來集會所有遍淨天各與
無量百千俱胝第三靜慮天衆俱來
集會所有廣果天各與無量百千俱
胝第四靜慮天衆俱來集會所有色

@@究竟天各與無量百千俱胝淨居天
衆俱來集會是四大王天衆乃至淨
居天衆所有淨業異熟身光比如來
身所現常光百分不及一千分不及
一百千分不及一俱胝分不及一百
俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝分不及一如是乃至數分筭
分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一何以故以如來身所現常光
熾燃赫弈於諸光中最尊最勝最上
最妙無比無等無上第一蔽諸天光
皆令不現猶如燋炷對贍部金
尒時天帝釋白具壽善現言今此三
千大千世界所有四大王衆天乃至
淨居天皆來集會欲聞尊者宣說般
若波羅蜜多唯願尊者知時爲說尊
者何謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜
多云何菩薩摩訶薩應學般若波羅
蜜多時具壽善現告天帝釋言憍尸
迦汝等天衆諦聽諦聽善思念之吾
當承佛威神之力順如來意爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多如
大般若第四百二十五第二張麗

@@
菩薩摩訶薩可於其中應如是住應
如是學憍尸迦汝諸天等未發無上
菩提心者今皆應發憍尸迦諸有巳
入聲聞獨覺正性離生不復能發大
菩提心何以故憍尸迦彼於生死巳
結界故此中若有能於無上正等菩
提發心趣者我亦隨喜何以故憍尸
迦諸有
勝入應求勝法我終不障也勝善品
憍尸迦汝問何謂菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多者汝等諦聽吾當爲說憍
尸迦若菩薩摩訶薩發一切智智相
應之心以無所得而爲方便思惟色
乃至識若無常若苦若無我若空若
如病若如癕若如箭若如瘡若熱惱
若逼切若敗壞若衰朽若變動若速
滅若可畏若可猒若有灾若有撗若
有疫若有癘若不安隱若不可保信
思惟眼處乃至意處思惟色處乃至
法處思惟眼界乃至意界思惟色界
乃至法界思惟眼識界乃至意識界
思惟眼觸乃至意觸思惟眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受大般若第四百二十五第三張麗

思惟地界乃至識界亦復如是憍尸
迦是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
復次憍尸迦若菩薩摩訶薩發一切
智智相應之心以無所得而爲方便
思惟色乃至識若寂靜若遠離若無
生若無滅若無染若無淨若無作若
無爲思惟眼處乃至意處思惟色處
乃至法處思惟眼界乃至意界思惟
色界乃至法界思惟眼識界乃至意
識界思惟眼觸乃至意觸思惟眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受思惟地界乃至識界亦復如是
憍尸迦是謂菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多
復次憍尸迦若菩薩摩訶薩發一切
智智相應之心以無所得而爲方便
思惟無眀緣行行緣識識緣名色名
色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死乃
至純大苦藴集以無所得而爲方便
思惟無眀滅故行滅行滅故識滅識
滅故名色滅名色滅故六處滅六處
滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅
大般若第四百二十五第四張麗

@@愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生
滅生滅故老死乃至純大苦藴滅憍
尸迦是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩發一
切智智相應之心以無所得而爲方
便安住内空乃至無性自性空安住
眞如法界實際不思議界安隱界等
憍尸迦是謂菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩發
一切智智相應之心以無所得而爲
方便修行四念住乃至八聖道支修
行空解脫門無相無願解脫門修行
佛十力乃至十八佛不共法修行一
切三摩地門陀羅尼門修行一切智
道相智一切相智憍尸迦是謂菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多復次憍尸迦
若菩薩摩訶薩發一切智智相應之
心以無所得而爲方便修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多憍
尸迦是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時作如是觀唯有諸
法㸦相滋潤㸦相増長㸦相圓滿思
大般若第四百二十五第五張麗

@@
惟校計無我我所復作是觀諸菩薩
摩訶薩迴向心不與菩提心和合菩
提心亦不與迴向心和合謂菩薩摩
訶薩迴向心於菩提心中無所有不
可得菩提心於迴向心中亦無所有
不可得諸菩薩摩訶薩雖如實觀諸
法而於諸法都無所見憍尸迦是謂
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多時天帝
釋問善現言云何菩薩摩訶薩迴向
心不與菩提心和合菩提心亦不與
迴向心和合云何菩薩摩訶薩迴向
心於菩提心中無所有不可得菩提
心於迴向心中亦無所有不可得善
現答言憍尸迦諸菩薩摩訶薩迴向
心則非心菩提心亦非心不應非心
迴向非心心亦不應迴向非心非心
不應迴向於心心亦不應迴向於心
何以故憍尸迦非心卽是不可思議
不可思議卽是非心如是二種俱無
所有無所有中無迴向義憍尸迦心
無自性心性無故心所亦無心及心
所旣無自性故心亦無迴向心義憍
尸迦若作是觀是謂菩薩摩訶薩
般大般若第四百二十五第六張

若波羅蜜多尒時世尊讃善現日善
哉善哉汝善能爲諸菩薩摩訶薩宣
說般若波羅蜜多亦善勸勵諸菩薩
摩訶薩令生歡喜勤修般若波羅蜜
多具壽善現白言世尊我旣知息不
應不報何以故過去如來應正等覺
及諸弟子爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
六種波羅蜜多示現教導讃勵慶喜
安撫建立令得究竟世尊尒時亦在
中學今證無上正等菩提轉妙法輪
利樂我等故我今者應隨佛教爲諸
菩薩摩訶薩衆宣說六種波羅蜜多
示現教導讃勵慶喜安撫建立令得
究竟疾證無上正等菩提是則名爲
報彼息德
尒時具壽善現告天帝釋言憍尸迦
汝門云何菩薩摩訶薩應住般若波
羅蜜多者汝等諦聽吾當爲說諸菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多如所應
住不應住相憍尸迦色色空受想行
識受想行識空菩薩菩薩空若色空
若受想行識空若菩薩空如是一切
皆無二無二處憍尸迦諸菩薩摩訶
大般若第四百二十五第七張麗

@@薩於般若波羅蜜多應如是住憍尸
迦眼處眼處空乃至意處意處空菩
薩菩薩空若眼處空乃至若意處空
若菩薩空如是一切皆無二無二處
憍尸迦諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多應如是住憍尸迦色處色處空
乃至法處法處空菩薩菩薩空若色
處空乃至若法處空若菩薩空如是
一切皆無二無二處憍尸迦諸菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住
憍尸迦眼界眼界空乃至意界意界
空菩薩菩薩空若眼界空乃至若意
界空若菩薩空如是一切皆無二無
二處憍尸迦諸菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜多應如是住憍尸迦色界色
界空乃至法界法界空菩薩菩薩空
若色界空乃至若法界空若菩薩空
如是一切皆無二無二處憍尸迦諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住憍尸迦眼識界眼識界空乃
至意識界意識界空菩薩菩薩空若
眼識界空乃至若意識界空若菩薩
空如是一切皆無二無二處憍尸迦
大般若第四百二十五第八張麗

@@
諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住憍尸迦眼觸眼觸空乃至意
觸意觸空菩薩菩薩空若眼觸空乃
至若意觸空若菩薩空如是一切皆
無二無二處憍尸迦諸菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多應如是住憍尸迦
眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生
諸受空乃至意觸爲緣所生諸受意
觸爲緣所生諸受空菩薩菩薩空若
眼觸爲緣所生諸受空乃至若意觸
爲緣所生諸受空若菩薩空如是一
切皆無二無二處憍尸迦諸菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多應如是住憍
尸迦地界地界空乃至識界識界空
菩薩菩薩空若地界空乃至若識界
空若菩薩空如是一切皆無二無二
處憍尸迦諸菩薩摩訶薩於般若波
羅蜜多應如是住憍尸迦無眀無眀
空乃至老死老死空菩薩菩薩空若
無眀空乃至若老死空若菩薩空如
是一切皆無二無二處憍尸迦諸菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是
住憍尸迦無眀滅無眀滅空乃至
老大般若第四百二十五麗

死滅老死滅空菩薩菩薩空若無眀
滅空乃至若老死滅空若菩薩空如
是一切皆無二無二處憍尸迦諸菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是
住憍尸迦布施波羅蜜多布施波羅
蜜多空乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多空菩薩菩薩空若布施波羅
蜜多空乃至若般若波羅蜜多空若
菩薩空如是一切皆無二無二處憍
尸迦諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜
多應如是住憍尸迦内空内空空乃
至無性自性空無性自性空空菩薩
菩薩空若内空空乃至若無性自性
空空若菩薩空如是一切皆無二無
二處憍尸迦諸菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜多應如是住憍尸迦四念住
四念住空乃至十八佛不共法十八
佛不共法空菩薩菩薩空若四念住
空乃至若十八佛不共法空若菩薩
空如是一切皆無二無二處憍尸迦
諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住憍尸迦一切三摩地門一切
三摩地門空一切陀羅尼門一切陀
大般若第四百二十五第十張麗

@@羅尼門空菩薩菩薩空若一切三摩
地門空若一切陀羅尼門空若菩薩
空如是一切皆無二無二處憍尸迦
諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住憍尸迦聲聞乘聲聞乘空獨
覺乘無上乘獨覺乘無上乘空菩薩
菩薩空若聲聞乘空若獨覺乘無上
乘空若菩薩空如是一切皆無二無
二處憍尸迦諸菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜多應如是住憍尸迦預流預
流空乃至如來如來空菩薩菩薩空
若預流空乃至若如來空若菩薩空
如是一切皆無二無二處憍尸迦諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如
是住憍尸迦一切智一切智空道相
智一切相智道相智一切相智空菩
薩菩薩空若一切智空若道相智一
切相智空若菩薩空如是一切皆無
二無二處憍尸迦諸菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多應如是住
時天帝釋問善現言云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時所不應住
善現答言憍尸迦諸菩薩摩訶薩修
大般若第四百二十五第十一張麗

@@
行般若波羅蜜多時不應住色不應
住受想行識不應住眼處乃至不應
住意處不應住色處乃至不應住法
處不應住眼界乃至不應住意界不
應住色界乃至不應住法界不應住
眼識界乃至不應住意識界不應住
眼觸乃至不應住意觸不應住眼觸
爲緣所生諸受乃至不應住意觸爲
緣所生諸受不應住地界乃至不應
住識界不應住無眀乃至不應住老
死不應住無眀滅乃至不應住老死
滅不應住布施波羅蜜多乃至不應
住般若波羅蜜多不應住内空乃至
不應住無性自性空不應住四念住
乃至不應住十八佛不共法不應住
一切三摩地門不應住一切陀羅尼
門不應住聲聞乘不應住獨覺乘無
上乘不應住預流乃至不應住如來
不應住一切智不應住道相智一切
相智
何以故憍尸迦如是住者有所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住此是色乃至
大般若第四百二十五第十二張麗

此是識不應住此是眼處乃至此是
意處不應住此是色處乃至此是法
處不應住此是眼界乃至此是意界
不應住此是色界乃至此是法界不
應住此是眼識界乃至此是意識界
不應住此是眼觸乃至此是意觸不
應住此是眼觸爲緣所生諸受乃至
此是意觸爲緣所生諸受不應住此
是地界乃至此是識界不應住此是
無眀乃至此是老死不應住此是無
眀滅乃至此是老死滅不應住此是
布施波羅蜜多乃至此是般若波羅
蜜多不應住此是内空乃至此是無
性自性空不應住此是四念住乃至
此是十八佛不共法不應住此是一
切三摩地門此是一切陀羅尼門不
應住此是聲聞乘此是獨覺乘無上
乘不應住此是預流乃至此是如來
不應住此是一切智此是道相智一
切相智何以故憍尸迦如是住者有
所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住色乃至識若
大般若第四百二十五第十三張麗

@@常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若空若不空若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離不應住眼處
乃至意處若常若無常乃至若遠離
若不遠離不應住色處乃至法處若
常若無常乃至若遠離若不遠離不
應住眼界乃至意界若常若無常乃
至若遠離若不遠離不應住色界乃
至法界若常若無常乃至若遠離若
不遠離不應住眼識界乃至意識界
若常若無常乃至若遠離若不遠離
不應住眼觸乃至意觸若常若無常
乃至若遠離若不遠離不應住眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若常若無常乃至若遠離若不
遠離不應住地界乃至識界若常若
無常乃至若遠離若不遠離不應住
無眀乃至老死若常若無常乃至若
遠離若不遠離不應住無眀滅乃至
老死滅若常若無常乃至若遠離若
不遠離不應住布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若常若無常乃至若
遠離若不遠離不應住内空乃至無
大般若第四百二十五第十四張麗

@@
性自性空若常若無常乃至若遠離
若不遠離不應住四念住乃至十八
佛不共法若常若無常乃至若遠離
若不遠離不應住一切三摩地門一
切陀羅尼門若常若無常乃至若遠
離若不遠離不應住聲聞乘獨覺乘
無上乘若常若無常乃至若遠離若
不遠離不應住預流乃至如來若常
若無常乃至若遠離若不遠離不應
住一切智道相智一切相智若常若
無常乃至若遠離若不遠離
何以故憍尸迦如是住者有所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住預流果若有
爲所顯若無爲所顯不應住一來不
還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正
等菩提若有爲所顯若無爲所顯何
以故憍尸迦如是住者有所得故復
次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住預流是福田不
應住一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來是福田何以故憍尸迦如是住者
有所得故復次憍尸迦諸菩薩摩
訶大般若四百二十五第十五張麗

薩修行般若波羅蜜多時不應住初
地乃至不應住第十地何以故憍尸
迦如是住者有所得故所以者何如
是住者有動轉故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住初發心巳便
作是念我當圓滿布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不應住初發心巳
便作是念我當修行四念住乃至八
聖道支不應住初發心巳便作是念
我當修行空無相無願解脫門乃至
十八佛不共法不應住作是念我修
加行旣圓滿巳當入菩薩正性離生
不應住作是念我巳得入正性離生
當住菩薩不退轉地不應住作是念
我當圓滿菩薩五通不應住作是念
我住菩薩圓滿五通常遊無量無數
佛土礼敬瞻仰供養承事諸佛世尊
聽聞正法如理思惟廣爲他說何以
故憍尸迦如是住者有所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住作是念我當
嚴淨如十方佛所居淨土不應住作
大般若四百二十五第十六張麗

@@是念我當化作如十方佛所居淨土
不應住作是念我當成熟諸有情類
令證無上正等菩提或般涅槃或人
天樂不應住作是念我當徃詣無量
無數諸佛國土供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊復以無邊花香瓔珞寶幢
幡蓋衣服臥具飮食燈眀百千俱胝
那庾多數天諸伎樂及無量種上妙
珎財而爲供養不應住作是念我當
安立無量無數無邊有情令於無上
正等菩提得不退轉何以故憍尸迦
如是住者有所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住作是念我當
成辦清淨肉眼天眼慧眼法眼佛眼
不應住作是念我當成辦諸等持門
於諸等持自在遊戲不應住作是念
我當成辦諸捻持門於諸捻持皆得
自在不應住作是念我當成辦如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不應住作
是念我當成辦三十二相八十隨好
所莊嚴身令諸有情見者歡喜觀無
大般若第四百二十五第十七張麗

@@
猒倦由斯證得利益安樂
何以故憍尸迦如是住者有所得故
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住此是第八補
特伽羅此是隨信行此是隨法行不
應住此是預流極七返有此是家家
此是一間不應住此是齊首補特伽
羅乃至壽盡煩惱方盡不應住此是
預流定不墮法此是一來至此世間
得盡苦際不應住此是不還向此是
不還果徃彼方得般涅槃者不應住
此是阿羅漢永盡後有現在必入無
餘涅槃不應住此是獨覺不應住此
是如來應正等覺不應住作是念我
超聲聞獨覺地巳住菩薩地不應住
作是念我當具足一切智道相智一
切相智覺一切法一切相巳永斷一
切煩惱緾結習氣相續不應住作是
念我當證得所求無上正等菩提得
成如來應正等覺轉妙法輪作諸佛
事度脫無量無數有情令得涅槃畢
竟安樂不應住作是念我當善修四
神足巳安住如是殊勝等持由此等
大般若第四百二十五第十八張麗

持増上勢力令我壽命如殑伽沙大
劫而住不應住作是念我當獲得壽
量無邊不應住作是念我當成就三
十二相是一一相百福莊嚴不應住
作是念我當成就八十隨好是一一
好有無數量希有勝事不應住作是
念我當安住一嚴淨土其土寬廣於
十方靣如殑伽沙世界之量不應住
作是念我當安坐一金剛座其座廣
大量等三千大千世界不應住作是
念我當居止大菩提樹其樹高廣衆
寶莊嚴所出妙香有情聞者貪瞋癡
等心疾皆除無量無邊身病亦愈諸
有聞此菩提樹香離諸聲聞獨覺作
意必獲無上正等菩提不應住作是
念願我當得嚴淨佛上其土清淨無
色藴名聲無受想行識藴名聲無眼
處名聲無耳鼻舌身意處名聲無色
處名聲無聲香味觸法處名聲無眼
界名聲無耳鼻舌身意界名聲無色
界名聲無聲香味觸法界名聲無眼
識界名聲無耳鼻舌身意識界名聲
無眼觸名聲無耳鼻舌身意觸名聲
大般若第四百二十五第十九張麗

@@無眼觸爲緣所生諸受名聲無耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受名聲無地
界名聲無水火風空識界名聲無無
眀名聲無行識名色六處觸受愛取
有生老死名聲唯有布施波羅蜜多
名聲乃至唯有般若波羅蜜多名聲
唯有内空名聲乃至唯有無性自性
空名聲唯有眞如名聲乃至唯有不
思議界名聲唯有四念住名聲廣說
乃至唯有十八佛不共法名聲其中
都無預流一來不還阿羅漢獨覺異
生等名聲唯有菩薩摩訶薩如來應
正等覺等名聲何以故憍尸迦如是
住者有所得故所以者何一切如來
應正等覺證得無上正等菩提時覺
一切法都無所有一切菩薩摩訶薩
衆住不退轉地時亦見諸法都無所
有憍尸迦是爲菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜多如所應住不應住相憍尸
迦諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜
多隨所應住不應住相以無所得而
爲方便應如是學
尒時舎利子作是念言若菩薩摩訶
大般若第四百二十五第二十張麗

@@
薩修行般若波羅蜜多時於一切法
不應住者云何應住般若波羅蜜多
具壽善現知舎利子心之所念便謂
之日於意云何諸如來心爲何所住
舎利子言諸如來心都無所住所以
者何善現如來之心不住色不住受
想行識不住眼處不住耳鼻舌身意
處不住色處不住聲香味觸法處不
住眼界不住耳鼻舌身意界不住色
界不住聲香味觸法界不住眼識界
不住耳鼻舌身意識界不住眼觸不
住耳鼻舌身意觸不住眼觸爲緣所
生諸受不住耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受不住有爲界不住無爲界不
住四念住廣說乃至不住十八佛不
共法不住一切智不住道相智一切
相智何以故以一切法不可得故如
是善現如來之心於一切法都無所
住亦非不住時具壽善現謂舎利子
言諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時亦復如是雖住般若波羅蜜多
而同如來於一切法都無所住亦非
不住所以者何舎利子諸菩薩摩訶大
般若第四百二十五第二十一張麗

薩修行般若波羅蜜多時雖住般若
波羅蜜多而於色非住非不住乃至
於一切相智亦非住非不住何以故
舎利子以色等法無二相故舎利子
諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多
隨此非住非不住相以無所得而爲
方便應如是學
尒時會中有諸天子竊作是念諸藥
叉等言詞呪句雖復隱密而我等輩
猶可了知尊者善現於此般若波羅
蜜多雖以種種言詞顯示而我等輩
竟不能解具壽善現知諸天子心之
所念便告彼言汝等天子於我所說
不能解耶諸天子言如是如是具壽
善現復告彼言我曾於此甚深般若
波羅蜜多相應義中不說一字汝亦
不聞當何所解何以故諸天子甚深
般若波羅蜜多相應義中文字言說
皆遠離故由此於中說者聽者及能
解者皆不可得一切如來應正等覺
所證無上正等菩提微妙甚深亦復
如是諸天子如諸如來應正等覺化
作化身如是化身化作四衆俱來集
大般若第四百二十五第二十二張麗

@@會而爲說法於意云何是中有實能
說能聽能解者不諸天子言不也大
德善現告言如是諸天子一切法皆
如化故今於此甚深般若波羅蜜多
相應義中說者聽者及能解者都不
可得諸天子如人夢中夢見有佛爲
諸大衆宣說正法於意云何是中有
實能說能聽能解者不諸天子言不
也大德善現告言如是諸天子一切
法皆如夢故今於此甚深般若波羅
蜜多相應義中說者聽者及能解者
都不可得諸天子如有二人處一山
谷各住一靣讃佛法僧俱時發響於
意云何此二響聲能㸦相聞㸦相解
不諸天子言不也大德善現告言如
是諸天子一切法皆如響故今於此
甚深般若波羅蜜多相應義中說者
聽者及能解者都不可得諸天子如
巧幻師或彼弟子於四衢道幻作四
衆及一如來應正等覺是幻如來應
正等覺爲幻四衆宣說正法於意云
何是中有實說者聽者能解者不諸
天子言不也大德善現告言如是諸
大般若第四百二十五第二十三張
麗
@@
天子一切法皆如幻故今於此甚深
般若波羅蜜多相應義中說者聽者
及能解者都不可得諸天子由此因
緣我曾於此甚深般若波羅蜜多相
應
義中不說一字汝亦不聞當何所解大
般若波羅蜜多經卷第四百
二十五
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般
若四百二十五第二十四張麗

大般若波羅蜜多經卷第四百二十六麗
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分帝釋品第二十五之二
尒時諸天子復作是念尊者善現於
此般若波羅蜜多雖復種種方便顯
說欲令易解然其義趣轉深轉妙難
可測量具壽善現知諸天子心之所
念便告彼言諸天子色乃至識非深
非妙色自性乃至識自性亦非深非
妙眼處乃至意處非深非妙眼處自
性乃至意處自性亦非深非妙色處
乃至法處非深非妙色處自性乃至
法處自性亦非深非妙眼界乃至意
界非深非妙眼界自性乃至意界自
性亦非深非妙色界乃至法界非深
非妙色界自性乃至法界自性亦非
深非妙眼識界乃至意識界非深非
妙眼識界自性乃至意識界自性亦
非深非妙眼觸乃至意觸非深非妙
眼觸自性乃至意觸自性亦非深非
妙眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受非深非妙眼觸爲緣所

@@生諸受自性乃至意解爲緣所生諸
受自性亦非深非妙布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多非深非妙布施
波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性亦非深非妙内空乃至無性自
性空非深非妙内空自性乃至無性
自性空自性亦非深非妙四念住廣
說乃至十八佛不共法非深非妙四
念住自性廣說乃至十八佛不共法
自性亦非深非妙一切三摩地門一
切陀羅尼門非深非妙一切三摩地
門自性一切陀羅尼門自性亦非深
非妙乃至一切智道相智一切相智
非深非妙一切智自性道相智一切
相智自性亦非深非妙
時諸天子復作是念尊者善現所說
法中不施設色乃至識不施設眼處
乃至意處不施設色處乃至法處不
施設眼界乃至意界不施設色界乃
至法界不施設眼識界乃至意識界
不施設眼觸乃至意觸不施設眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受不施設布施波羅蜜多乃至般
大般若第四百二十六第二張麗

@@
若波羅蜜多不施設内空乃至無性
自性空不施設四念住廣說乃至十
八佛不共法不施設一切三摩地門
一切陀羅尼門不施設一切智道相
智一切相智不施設預流及預流果
乃至不施設阿羅漢及阿羅漢果不
施設獨覺及獨覺菩提不施設菩薩
及菩薩地不施設三藐三佛陀及三
藐三菩提亦不施設文字言說具壽
善現知諸天子心所念法便告之言
如是如是如汝所念色等諸法乃至
無上正等菩提皆離文字咸不可說
故於般若波羅蜜多無說無聽亦無
解者是故汝等於諸法中應隨所說
修深固忍諸有欲住欲證預流一來
不還阿羅漢果亦因此忍方能住證
諸有欲住欲證獨覺所得菩提亦因
此忍方能住證諸有欲住欲證無上
正等菩提要因此忍乃能住證如是
諸天子諸菩薩摩訶薩従初發心至
得無上正等菩提應住無說無聽
無解甚深般若波羅蜜多
常勤修學第二分信受品第二十
六大般若第四百二十六第三張麗

時諸天子復作是念尊者善現今者
欲爲何等有情樂說何法具壽善現
彼彼所念便告之言諸天子我今欲
爲如幻如化如夢有情樂說如幻化
夢之法何以故諸天子如是聽者於所
說中無聞無解無所證故時諸天子
尋復問言能說能聽及所說法皆如
幻如化如夢耶善現答言如是如是
如汝所說如幻有情爲如幻者說如
幻法如化有情爲如化者說如化法
如夢有情爲如夢者說如夢法諸天
子我乃至見者如幻如化如夢所見
色乃至識如幻如化如夢所見眼乃
至意如幻如化如夢所見色乃至法
如幻如化如夢所見眼識乃至意識
如幻如化如夢所見眼觸乃至意觸
如幻如化如夢所見眼觸所生受乃
至意觸所生受如幻如化如夢所見
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
如幻如化如夢所見内空乃至無性
自性空如幻如化如夢所見四念住
廣說乃至十八佛不共法如幻如化
如夢所見如是乃至預流果乃至大
般若第四百二十六第四張麗

@@阿羅漢果如幻如化如夢所見獨覺
菩提及無上正等菩提如幻如化如
夢所見時諸天子問善現言今尊者
爲但說我等色等乃至無上正等菩
提如幻如化如夢所見爲亦說涅槃
如幻如化如夢所見善現答言諸天
子我不但說我等色等乃至無上正
等菩提如幻如化如夢所見亦說涅
槃如幻如化如夢所見諸天子設更
有法勝涅槃者我亦說爲如幻如化
如夢所見何以故諸天子幻化夢事
與一切法乃至涅槃悉皆無二無二
處故
爾時舎利子大目連執大藏滿慈子
大迦多衍那大迦葉波等諸大聲聞
及無量百千菩薩摩訶薩問具壽善
現言所說般若波羅蜜多如是甚深
如是難見如是難覺如是寂靜如是
微細如是沉密如是殊妙誰能信受
時阿難陀聞彼語巳白大聲聞及諸
菩薩摩訶薩言有不退轉諸菩薩摩
訶薩於此所說甚深難見難覺寂靜
微細沉密殊妙般若波羅蜜多能深
大般若第四百二十六第五張麗

@@
信受復有無量巳見聖諦於諸深法
能盡源底諸阿羅漢所願巳滿於此
所說甚深難見難覺寂靜微細沉蜜
殊妙般若波羅蜜多亦能信受復有
無量菩薩摩訶薩巳於過去多倶胝
佛所親近供養發弘誓願植衆德本
於此所說甚深難見難覺寂靜微細
沉蜜殊妙般若波羅蜜多亦能信受
復有無量諸善男子善女人等巳於
過去無數佛所發弘誓願種諸善根
聡慧利根善友所攝於此所說甚深
難見難覺寂靜微細沉蜜殊妙般若
波羅蜜多亦能信受所以者何如是
人等不以空無相無願無生無滅寂
靜遠離分別色乃至識亦不以色乃
至識分別空無相無願無生無滅寂
靜遠離如是不以空無相無願無生
無滅寂靜遠離分別眼乃至意色乃
至法眼識乃至意識眼觸乃至意觸
眼觸爲緣所生受乃至意觸爲緣所
生受布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多内空乃至無性自性空四念住
廣說乃至十八佛不共法一切三
摩大般若第四百二十六第六張麗

地門一切陀羅尼門預流果乃至阿
羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提一切智道相
智一切相智有爲界無爲界亦不以
眼乃至無爲界分別空無相無願無
生無滅寂靜遠離由此因緣如是人
等於此所說甚深難見難覺寂靜微
細沉密殊妙般若波羅密多皆能信
受時具壽善現告諸天子言如是所
說甚深難見難覺寂靜微細沉密殊
妙般若波羅蜜多非所尋思超尋思
境其中實無能信受者何以故諸天
子此中無法可顯可示旣實無法可
顯可示故信受者實不可况
尒時具壽舎利子問善現言豈不於
此所說般若波羅蜜多甚深教中廣
說三乘相應之法謂聲聞乘獨覺乘
無上乘法廣說攝受諸菩薩摩訶薩
従初發心乃至十地諸菩薩道所謂
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
四念住廣說乃至十八佛不共法一
切三摩地門一切陀羅尼門廣說攝
受諸菩薩摩訶薩神通勝事謂菩薩
大般若第四百二十六第七張麗

@@摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行
故隨所生處常受化生不退神通自
在遊戲能善通達無量法門従一佛
國至一佛國供養恭敬尊重讃歎諸
佛世尊隨所願樂種種善根皆能修
集速况圓滿於諸佛所聞持正法乃
至無上正等菩提常不忘失恒居勝
定離散亂心由此爲緣况無礙辯無
斷盡辯應辯迅辯無踈謬辯諸所演
說豐義味辯一切世間最勝妙辯善
現答言如是如是誠如所說於此般
若波羅蜜多甚深敎中以無所况而
爲方便廣說三乘相應之法乃至廣
說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事乃
至令况一切世閒最勝妙辯以無所
况爲方便者此於何法無所得爲方
便謂於我乃至見者無所得爲方便
於色乃至識無所得爲方便於眼乃
至意無所得爲方便於色乃至法無
所得爲方便於眼識乃至意識無所
得爲方便於眼觸乃至意觸無所得
爲方便於眼觸爲緣所生受乃至意
觸爲緣所生受無所得爲方便於布
大般若第四百二十六第八張麗

@@
施波羅蜜多乃至般若蜜羅蜜多無
所得爲方便於内空乃至無性自性
空無所得爲方便於四念住廣說乃
至十八佛不共法無所得爲方便如
是乃至於一切智道相智一切相智
無所得爲方便時舎利子問善現言
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深
教中以無所得而爲方便廣說三乘
相應之法何因緣故於此般若波羅
蜜多甚深教中以無所得而爲方便
乃至廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通
勝事乃至令得一切世聞最勝妙辯
善現答言舎利子由内空乃至無性
自性空故於此般若波羅蜜多甚深
教中以無所得而爲方便廣說三乘
相應之法舎利子由内空乃至無性
自性空故於此般若波羅蜜多甚深
敎中以無所得而爲方便乃至廣說
攝受諸菩薩摩訶薩神通
勝事乃至令得一切世間最勝
妙辯第二分散花品第二十七之一
尒時天帝釋及此三千大千世界四
大王衆天乃至色究竟天咸作是
念大般若第四百二十六第九張麗

今尊者善現承佛威力爲一切有情
雨大法雨我等今者各冝化作天妙
音花奉散供養釋迦如來及諸菩薩
摩訶薩衆幷苾芻僧尊者善現亦散
供養甚深般若波羅蜜多豈不爲善
時天帝釋及諸天衆作是念巳便各
化作天妙音花持以奉散釋迦如來
及諸菩薩摩訶薩衆幷苾芻僧具壽
善現甚深般若波羅蜜多而爲供養
是時於此三千大千佛之世界花悉
充滿以佛神力於虛空中合成花臺
莊嚴殊妙量等三千大千世界尒時
善現覩斯事巳作是念言今所散花
於諸天處曾未見有是花微妙定非
草樹水陸所生應是諸天爲供養故
従心化出時天帝釋旣知善現心之
所念謂善現言此所散花實非草樹
水陸所生亦不従心實能化出但是
變現尒時善現語帝釋言憍尸迦汝
言此花實非草樹水陸所生亦不従
心實能化出旣非生法則不名花時
天帝釋問善現言大德爲但是花不
生爲餘法亦尒善現答善非但是花
大般若第四百二十六第十張麗

@@不生餘法亦無生義何謂也憍尸迦
色亦不生此旣不生則非色受想行
識亦不生此旣不生則非受想行識
眼乃至意色乃至法眼識乃至意識
眼觸乃至意觸眼觸爲緣所生受乃
至意觸爲緣所生受亦如是憍尸迦
布施波羅蜜多亦不生此旣不生則
非布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不生此旣不生
則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多内空乃至無性自性空四念住
廣說乃至十八佛不共法如是乃至
一切智道相智一切相智皆亦如是
時天帝釋竊作是念尊者善現智慧
甚深不違假名而說法性佛知其念
便告彼言如憍尸迦心之所念具壽
善現智慧甚深不違假名而說法性
時天帝釋卽白佛言尊者善現於何
等法不違假名而說法性佛言憍尸
迦色但是假名具壽善現不違色假
名而說色法性受想行識但是假名
具壽善現不違受想行識假名而說
受想行識法性所以者何色等法性
大般若第四百二十六第十一張麗

@@
無違順故善現所說亦無違順於眼
乃至意色乃至法眼識乃至意識眼
觸乃至意觸眼觸爲緣所生受乃至
意觸爲緣所生受亦如是憍尸迦布
施波羅蜜多但是假名具壽善現不
違布施波羅蜜多假名而說布施波
羅蜜多法性淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多但是假名具壽善現不
違淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多假名而說淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多法性所以者何布施波
羅蜜多等法性無違順故善現所說
亦無違順於内空乃至無性自性空
四念住廣說乃至十八佛不共法如
是乃至預流果乃至阿羅漢果獨覺
菩提乃至無上正等菩提一切智道
相智一切相智預流乃至阿羅漢獨
覺菩薩如來皆亦如是憍尸迦具壽
善現於如是法不違假名而說法性
尒時具壽善現語天帝釋言憍尸迦
如是如是如佛所說諸所有法無非
假名憍尸迦諸菩薩摩訶薩知一切
法但假名巳應學般若波羅蜜多憍
大般若第四百二十六第十二張麗

尸迦諸菩薩摩訶薩如是學時不於
色學不於受想行識學何以故憍尸
迦是菩薩摩訶薩不見色可於中學
不見受想行識可於中學故於眼乃
至意色乃至法眼識乃至意識眼觸
乃至意觸眼觸爲緣所生受乃至意
觸爲緣所生受亦如是憍尸迦諸菩
薩摩訶薩如是學時不於布施波羅
蜜多學不於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多學何以故憍尸迦是菩
薩摩訶薩不見布施波羅蜜多可於
中學不見淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多可於中學故於内空乃至
無性自性空四念住廣說乃至十八
佛不共法如是乃至預流果乃至阿
羅漢果獨覺菩提乃至無上正等菩
提一切智道相智一切相智皆亦如是
時天帝釋問善現言諸菩薩摩訶薩
何因緣故不見色乃至不見一切相
智善現答言憍尸迦色色空乃至一
切相智一切相智空憍尸迦諸菩薩
摩訶薩由此因緣不見色乃至一切
相智憍尸迦諸菩薩摩訶薩不見色
大般若第四百二十六第十三張
麗
@@故不於色學乃至不見一切相智故
不於一切相智學何以故憍尸迦不
可色空見色空乃至不可一切相智
空見一切相智空亦不可色空於色
空學乃至亦不可一切相智空於一
切相智空學故憍尸迦若菩薩摩訶
薩不於空學是菩薩摩訶薩爲於空
學何以故以無二故憍尸迦諸菩薩
摩訶薩不於色空學爲於色空學以
無二故乃至不於一切相智空學爲
於一切相智空學以無二故憍尸迦
若菩薩摩訶薩以無二爲方便於色
空學乃至以無二爲方便於一切相
智空學是菩薩摩訶薩能以無二爲
方便學布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多能以無二爲方便學内空乃
至無性自性空能以無二爲方便學
四念住廣說乃至十八佛不共法如
是乃至能以無二爲方便學預流果
乃至阿羅漢果能以無二爲方便學
獨覺菩提乃至無上正等菩提能以
無二爲方便學一切智道相智一切
相智憍尸迦若菩薩摩訶薩能以無
大般若第四百二十六第十四張
麗
@@
二爲方便學布施波羅蜜多乃至一
切相智是菩薩摩訶薩能以無二爲
方便學無量無數無邊不可思議清
淨佛法憍尸迦若菩薩摩訶薩能學
無量無數無邊不可思議清淨佛法
是菩薩摩訶薩不爲色增故學亦不
爲色減故學乃至不爲一切相智增
故學亦不爲一切相智减故學憍尸
迦若菩薩摩訶薩不爲色增故學亦
不爲色减故學乃至不爲一切相智
增故學亦不爲一切相智减故學是
菩薩摩訶薩不爲攝受色故學亦不
爲壞滅色故學乃至不爲攝受一
切相
智故學亦不爲壞滅一切相智故學
尒時具壽舎利子問善現言諸菩薩
摩訶薩如是學時不爲攝受色故學
亦不爲壞滅色故學乃至不爲攝受
一切相智故學亦不爲壞滅一切相
智故學耶善現對曰如是如是舎利
子諸菩薩摩訶薩如是學時不爲攝
受色故學亦不爲壞滅色故學乃至
不爲攝受一切相智故學亦不爲壞
大般若第四百二十六第十五張麗

滅一切相智故學時舎利子問善現
言何因緣故諸菩薩摩訶薩不爲攝
受色故學亦不爲壞滅色故學乃至
不爲攝受一切相智故學亦不爲壞
滅一切相智故學善現對曰諸菩薩
摩訶薩不見有色是可攝受及可壞
滅亦不見有能攝受色及壞滅者及
至不見有一切相智是可攝受及可
壞滅亦不見有能攝受一切相智及
壞滅者何以故舎利子以色等法若
能若所内外空故舎利子若菩薩摩
訶薩於一切法不見是可攝受及可
壞滅亦不見有能攝受及壞滅者而
學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩能
成辦一切智智時舎利子問善現言
諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜
多能成辦一切智智耶善現對曰舎
利子諸菩薩摩訶薩如是學般若波
羅蜜多能成辦一切智智於一切法
不爲攝受不爲壞滅爲方便故舎利
子言若菩薩摩訶薩於一切法不爲
攝受不爲壞滅爲方便者云何能成
辦一切智智耶善現對曰舎利子是
大般若第四百二十六第十六張麗

@@菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不見色若生若滅若取若捨若染若
淨若増若减乃至不見一切相智若
生若滅若取若捨若染若淨若増若
减何以故以色乃至一切相智皆自
性無所有不可得故如是舎利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
於一切法不見若生若滅若取若捨
若染若淨若增若减以無所學無所
成辦爲方便故而學般若波羅蜜多
則能成辯一切智智
尒時天帝釋問舎利子言大德諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於
何求舎利子言憍尸迦諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多當於善現所
說中求時天帝釋謂善現言大德神
力爲依持故令舎利子作是說耶善
現告言憍尸迦非我神力爲依持故
令舎利子作如是說天帝釋言是誰
神力爲所依持善現報言是佛神力
爲所依持天帝釋言大德諸法皆無
依持如何可言是佛神力爲所依持
善現告言憍尸迦如是如是如汝所
大般若第四百二十六第十七張麗

@@
說一切法無依持是故如來非所依
持亦無依持但爲隨順世俗施設說
爲依持憍尸迦非離無依持如來可
得非離無依持眞如如耒可得非離
無依持法性如來可得非離無依持
如來眞如可得非離無依持如來法
性可得非離無依持眞如如來眞如
可得非離無依持法性如來法性可
得憍尸迦非無依持中如來可得非
如來中無依持可得非無依持眞如
中如來可得非如來中無依持眞如
可得非無依持法性中如來可得非
如來中無依持法性可得非無依持
中如來眞如可得非如來眞如中無
依持可得非無依持中如來法性可
得非如來法性中無依持可得非無
依持眞如中如來眞如可得非如來
眞如中無依持眞如可得非無依持
法性中如來法性可得非如來法性
中無依持法性可得憍尸迦非離色
如來可得非離受想行識如來可得
非離色眞如如來可得非離受想行
識眞如如來可得非離色法性如來
大般若第四百二十六第十八張麗

可得非離受想行識法性如來可得
非離色如來眞如可得非離受想行
識如來眞如可得非離色如來法性
可得非離受想行識如來法性可得
非離色眞如如來眞如可得非離受
想行識眞如如來眞如可得非離色
法性如來法性可得非離受想行識
法性如來法性可得憍尸迦非色中
如來可得非如來中色可得非受想
行識中如來可得非如來中受想行
識可得非色眞如中如來可得非如
來中色眞如可得非受想行識眞如
中如來可得非如來中受想行識眞
如可得非色法性中如來可得非如
來中色法性可得非受想行識法性
中如來可得非如來中受想行識法
性可得非色中如來眞如可得非如
來眞如中色可得非受想行識中如
來眞如可得非如來眞如中受想行
識可得非色中如來法性可得非如
來法性中色可得非受想行識中如
來法性可得非如來法性中受想行
識可得非色眞如中如來眞如可得
大般若第四百二十六第十九張麗

@@非如來眞如中色眞如可得非受想
行識眞如中如來眞如可得非如來
眞如中受想行識眞如可得非色法
性中如來法性可得非如來法性中
色法性可得非受想行識法性中如
來法性可得非如來法性中受想行
識法性可得憍尸迦乃至非離一切
智如來可得非離道相智一切相智
如來可得非離一切智眞如如來可
得非離道相智一切相智眞如如來
可得非離一切智法性如來可得非
離道相智一切相智法性如來可得
非離一切智如來眞如可得非離道
相智一切相智如來眞知可得非離
一切智如來法性可得非離道相智
一切相智如來法性可得非離一切
智眞如如來眞如可得非離道相智
一切相智眞如如來眞如可得非離
一切智法性如來法性可得非離道
相智一切相智法性如來法性可得
憍尸迦非一切智中如來可得非如
來中一切智可得非道相智一切相
智中如來可得非如來中道相智一
大般若第四百二十六第二十張麗

@@
切相智可得非一切智眞如中如夹
可得非如來中一切智眞如可得非
道相智一切相智眞如中如來可得
非如來中道相智一切相智眞如可
得非一切智法性中如來可得非如
來中一切智法性可得非道相智一
切相智法性中如來可得非如來中
道相智一切相智法性可得非一切
智中如來眞如可得非如來眞如中
一切智可得非道相智一切相智中
如來眞如可得非如來眞如中道相
智一切相智可得非一切智中如來
法性可得非如來法性中一切智可
得非道相智一切相智中如來法性
可得非如來法性中道相智一切相
智可得非一切智眞如中如來眞如
可得非如來眞如中一切智眞如可
得非道相智一切相智眞如中如來
眞如可得非如來眞如中道相智一
切相智眞如可得非一切智法性中
如來法性可得非如來法性中一切
智法性可得非道相智一切相智法
性中如來法性可得非如來法性中大
般若第四百二十六第二十一張麗

道相智一切相智法性可得憍尸迦
如來於色非相應非不相應於受想
行識亦非相應非不相應如來於色
眞如非相應非不相應於受想行識
眞如亦非相應非不相應如來於色
法性非相應非不相應於受想行識
法性亦非相應非不相應如來眞如
於色非相應非不相應於受想行識
亦非相應非不相應如來眞如於色
眞如非相應非不相應於受想行識
眞如亦非相應非不相應如來法性
於色非相應非不相應於受想行識
亦非相應非不相應如來法性於色
法性非相應非不相應於受想行識
法性亦非相應非不相應憍尸迦如
來於離色非相應非不相應於離受
想行識亦非相應非不相應如來於
離色眞如非相應非不相應於離受
想行識眞如亦非相應非不相應如
來於離色法性非相應非不相應於
離受想行識法性亦非相應非不相
應如來眞如於離色非相應非不相
應於離受想行識亦非相應非不相
大般若第四百二十六第二十二張麗

@@應如來眞如於離色眞如非相應非
不相應於離受想行識眞如亦非相
應非不相應如來法性於離色非相
應非不相應於離受想行識亦非相
應非不相應如來法性於離色法性
非相應非不相應於離受想行識法
性亦非相應非不相應憍尸迦如是
乃至如來於一切智非相應非不相
應於道相智一切相智亦非相應非
不相應如來於一切智眞如非相應
非不相應於道相智一切相智眞如
亦非相應非不相應如來於一切智
法性非相應非不相應於道相智一
切相智法性亦非相應非不相應如
來眞如於一切智非相應非不相應
於道相智一切相智亦非相應非不
相應如來眞如於一切智眞如非相
應非不相應於道相智一切相智眞
如亦非相應非不相應如來法性於
一切智非相應非不相應於道相智
一切相智亦非相應非不相應如來
法性於一切智法性非相應非不相
應於道相智一切相智法性亦非相
大般若第四百二十六第二十三張麗

@@
應非不相應憍尸迦如來於離一切
智非相應非不相應於離道相智一
切相智亦非相應非不相應如來於
離一切智眞如非相應非不相應於
離道相智一切相智眞如亦非相應
非不相應如來於離一切智法性非
相應非不相應於離道相智一切相
智法性亦非相應非不相應如來
眞如於離一切智非相應非不相應
於離道相智一切相智亦非相應非
不相應如來眞如於離一切智眞如
非相應非不相應於離道相智一切
相智眞如亦非相應非不相應如來
法性於離一切智非相應非不相應
於離道相智一切相智亦非相應非
不相應如來法性於離一切智法性
非相應非不相應於離道相智一切
相智法性亦非相應非不相應憍尸
迦舎利子所說是於一切法非卽非
離非相應非不相應如來
神力爲所依持以無依持爲依持故大
般若波羅蜜多經卷第四百二十六

戊戍歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百二十六第二十四張麗

@@大般若波羅蜜多經卷第四百二十七麗
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分散花品第二十七之二
復次憍尸迦汝先所問諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多當於何求者
憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜多不應於色求不應離色求不
應於受想行識求不應離受想行識
求如是乃至不應於一切智求不應
離一切智求不應於道相智一切相
智求不應離道相智一切相智求何
以故憍尸迦若般若波羅蜜多若求
若色廣說乃至一切相智如是一切
皆非相應非不相應無色無見無對
一相所謂無相所以者何諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多非色不離
色非受想行識不離受想行識如是
乃至非一切智不離一切智非道相
智一切相智不離道相智一切相智
非色眞如不離色眞如非受想行識
眞如不離受想行識眞如如是乃至
非一切智眞如不離一切智眞如非

@@
道相智一切相智眞如不離道相智
一切相智眞如非色法性不離色法
性非受想行識法性不離受想行識
法性如是乃至非一切智法性不離
一切智法性非道相智一切相智法
性不離道相智一切相智法性何以
故憍尸迦如是諸法皆無所有都不
可得由無所有不可得故諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多非色不離
色廣說乃至非一切相智不離一切
相智非色眞如不離色眞如廣說乃
至非一切相智眞如不離一切相智
眞如非色法性不離色法性廣說乃
至非
一切相智法性不離一切相智法性
尒時天帝釋謂善現言大德諸菩薩
摩訶薩所學般若波羅蜜多是大波
羅蜜多是無量波羅蜜多是無邊波
羅蜜多諸預流者於此中學得預流
果諸一來者於此中學得一來果諸
不還者於此中學得不還果諸阿羅
漢於此中學得阿羅漢果諸獨覺者
於此中學得獨覺菩提諸菩薩摩
訶大般若第四百二十七第二張麗

薩於此中學成熟無量百千俱胝那
庾多有情隨其所應置三乘道及能
嚴淨種種佛土證得無上正等菩提
善現告言如是如是如汝所說憍尸
迦色大故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦大受想行識大故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大
如是乃至一切智大故諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多亦大道相智
一切相智大故諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多亦大何以故憍尸迦
以色乃至一切相智前後中際皆摩
可得故說爲大由彼大故諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多亦說爲大
由此因緣諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多應說爲大波羅蜜多憍尸
迦色無量故諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多亦無量受想行識無量
故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多亦無量如是乃至一切智無量故
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
亦無量道相智一切相智無量故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
大般若第四百二十七第三張麗

@@無量何以故憍尸迦以色乃至一切
相智量不可得譬如虛空量不可得
色等亦尒故說無量憍尸迦虛空無
量故色等亦無量色等無量故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無
量由此因緣諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多應說爲無量波羅蜜多
憍尸迦色無邊故諸菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多亦無邊受想行識
無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜多亦無邊如是乃至一切智無
邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多亦無邊道相智一切相智無邊
故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多亦無邊何以故憍尸迦以色乃至
一切相智邊不可得譬如虛空邊不
可得色等亦尒故說無邊憍尸迦虛
空無邊故色等亦無邊色等無邊故
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
亦無邊復次憍尸迦所緣無邊故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
無邊天帝釋言云何所緣無邊故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
大般若第四百二十七第四張麗

@@
無邊善現答言一切智智所緣無邊
故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多亦無邊復次憍尸迦法界所緣無
邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多亦無邊天帝釋言云何法界所
緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦無邊善現答言法界無
邊故所緣亦無邊所緣無邊故法界
亦無邊法界所緣無邊故諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊復
次憍尸迦眞如所緣無邊故諸菩薩
摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊
天帝釋言云何眞如所緣無邊故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
無邊善現答言眞如無邊故所緣亦
無邊所緣無邊故眞如亦無邊眞如
所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦有
情無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦無邊天帝釋言云何有
情無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦無邊善現答言於意
云何言有情有情者是何法增語
天帝大般若第四百二十七第五張麗

釋言言有情有情者非法増語亦非
非法増語但是假立客名所攝無事
名所攝無緣名所攝善現復言於意
云何於此般若波羅蜜多甚深經中
爲亦顯示有實有情不天帝釋言不
也大德善現告言於此般若波羅蜜
多甚深經中旣不顯示有實有情故
說無邊以彼中邊不可得故憍尸迦
於意云何若諸如來應正等覺經殑
伽沙等刧住說諸有情名字此中頗
有有情有生有滅不天帝釋言不也
大德何以故以諸有情本性淨故彼
従本來無所有故善現告言由此我
說有情無邊故諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多亦無邊憍尸迦由此
因緣諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多應說爲無邊
第二分授記品第二十八
尒時衆中天帝釋等欲界諸天梵天
正等色界諸天及伊舎那神仙天女
同時三返稱讃具壽善現所說謂作
是言尊者善現以佛神力爲所依持
善爲我等分別開示甚深般若波羅
大般若第四百二十七第六張麗

@@蜜多佛出世因無上法要若菩薩摩
訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多
如說修行不遠離者我等於彼敬事
如佛所以者何謂此般若波羅蜜多
甚深經中無法可得所謂此中無色
可得無受想行識可得如是乃至無
一切智可得無道相智一切相智可
得雖無如是諸法可得而有施設三
乘聖教謂聲聞獨覺無上乘敎尒時
佛告諸天等言如是如是如汝所說
於此般若波羅蜜多甚深經中雖無
色等諸法可得而有施設三乘聖敎
若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多
以無所得而爲方便能如說行不遠
離者汝諸天等常應敬事如諸如來
應正等覺何以故諸天等於此般若
波羅蜜多甚深經中雖廣說有三乘
聖敎而說非卽布施波羅蜜多如來
可得非離布施波羅蜜多如來可得
乃至非卽般若波羅蜜多如來可得
非離般若波羅蜜多如來可得非卽
内空如來可得非離内空如來可得
乃至非卽無性自性空如來可得非
大般若第四百二十七第七張麗

@@
離無性自性空如來可得非卽四念
住如來可得非離四念住如來可得
廣說乃至非卽十八佛不共法如來
可得非離十八佛不共法如來可得
如是乃至非卽一切智如來可得非
離一切智如來可得非卽道相智一
切相智如來可得非離道相智一切
相智如來可得諸天等若菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便精
勤修學如是布施波羅蜜多廣說乃
至一切相智是菩薩摩訶薩於此般
若波羅蜜多能正修行常不遠離是
故汝等應當敬事彼菩薩摩訶薩如
諸如來應正等覺天等當知我於徃
昔燃燈佛時衆華王都四衢道首見
燃燈佛獻五蓮華布髪掩泥聞上妙
法以無所得爲方便故便得不離布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不
離内空乃至無性自性空不離四念
住乃至八聖道支不離四靜慮四無
量四無色定不離一切三摩地門一
切陀羅尼門不離佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八大般若第四百二十七第八張麗

佛不共法不離諸餘無量無數無邊
佛法時燃燈佛卽便授我無上正等
大菩提記作是言善男子汝於來世
過無數刧卽於此界賢刧之中當得
作佛号釋迦牟尼如來應正等覺宣
說般若波羅蜜多度無量
衆時諸天等咸白佛言希有世尊希
有善逝如是般若波羅蜜多甚爲希
有令諸菩薩摩訶薩衆速能攝受一
切智智以無所得而爲方便於一切
色無取無捨於受想行識無取無捨
乃至於一切智無取無捨於道相智
一切相智
無取無捨尒時佛觀四衆和合謂苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦及諸
菩薩摩訶薩衆幷四大王衆天乃至
色究竟天皆來集會同爲眀證於是
顧命天帝釋言憍尸迦若菩薩摩訶
薩若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦若諸天子天女若善男子善女人
等不離一切智智心以無所得而爲
方便於此般若波羅蜜多恭敬聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟爲他
演說廣令大般若第四百二十七
第九張麗
@@流布當知是輩一切惡魔及惡魔軍
不能嬈害何以故憍尸迦是善男子
善女人等善住色空無相無願善住
受想行識空無相無願如是乃至善
住一切智空無相無願善住道相智
一切相智空無相無願不可以空嬈
害於空不可以無相嬈害無相不可
以無願嬈害無願所以者何如是諸
法皆無自性能所嬈害俱不可得復
次憍尸迦是善男子善女人等人及
非人不能嬈害何以故憍尸迦是善
男子善女人等以無所得而爲方便
於諸有情善修慈悲喜捨心故復次
憍尸迦是善男子善女人等終不撗
爲諸險惡緣之所惱害亦不撗死何
以故憍尸迦是善男子善女人等修
行布施波羅蜜多於諸有情正安養
故復次憍尸迦於此三千大千世界
所有四大王衆天乃至廣果天已發
無上菩提心者於此般若波羅蜜多
若未聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟今應不離一切智智心以無所
得而爲方便於此般若波羅蜜多至
大般若第四百二十七第十張麗

@@
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟復次憍尸迦若善男子善女人等
不離一切智智心以無所得而爲方
便於此般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟是善男
子善女人等若在空宅若在曠野若
在險道及危難處終不怖畏驚恐毛
豎何以故憍尸迦是善男子善女人
等不離一切智智心以無所得而爲
方便善修内空乃至無性自性空故
尒時於此三千大千堪忍世界所有
四大王衆天乃至色空竟天等恭敬
合掌同白佛言世尊若善男子善女
人等不離一切智智心以無所得而
爲方便常能於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布我諸天
等常隨擁護不令一切灾撗侵惱何
以故世尊此善男子善女人等卽是
菩薩摩訶薩故世尊由是菩薩摩訶
薩故令諸有情永斷地獄傍生鬼界
阿素洛等諸險惡趣世尊由是菩薩
摩訶薩故令諸天人藥又龍等永離
大般若第四百二十七第十張麗

一切灾撗疾疫貧窮飢渴寒熱等苦
世尊由是菩薩摩訶薩故令諸天人
阿素洛等永離種種不如意事所住
之處兵戈永息一切有情慈心相向
世尊由是菩薩摩訶薩故世間便有
十善業道若四靜慮四無量四無色
定若布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多若内空乃至無性自性空若四
念住廣說乃至十八佛不共法乃至
若一切智道相智一切相智世尊由
是菩薩摩訶薩故世間便有刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大
族諸小國王轉輪聖王輔臣僚佐世
尊由是菩薩摩訶薩故世間便有四
大王衆天乃至他化自在天梵衆天
乃至色究竟天空無邊處天乃至非
想非非想處天世尊由是菩薩摩訶
薩故世間便有預流及預流果乃至
阿羅漢及阿羅漢果若獨覺及獨覺
菩提世尊由是菩薩摩訶薩故世間
便有諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨
佛土證得無上正等菩提轉妙法輪
度無量衆世尊由是菩薩摩訶薩故
大般若苐四百二十七第十二張麗

@@世間便有佛寶法寶苾芻僧寶利益
安樂一切有情世尊由此因緣我等
天衆及阿素洛諸龍藥又幷大勢力
人非人等常應隨逐恭敬守護此諸
菩薩摩訶薩衆不令一切灾撗侵惱
令於般若波羅蜜多聽聞受持讀誦
修學如理思惟書寫等事甞無間斷
尒時世尊告天帝釋及餘天龍阿素
洛等如是如是如汝所說由是菩薩
摩訶薩故令諸有情永斷惡趣乃至
三寶出現世間與諸有情作大饒益
是故汝等諸天龍神及大勢力人非
人等常應隨逐供養恭敬尊重讃歎
勤加守護此菩薩摩訶薩勿令一切
灾撗侵惱汝等若能供養恭敬尊重
讃歎勤加守護是諸菩薩摩訶薩者
當知卽爲供養恭敬尊重讃歎勤加
守護我及十方一切如來應正等覺
是故汝等常應隨逐此菩薩摩訶薩
供養恭敬尊重讃歎勤加守護無得
暫捨天等當知假使充滿三千大千
佛之世界聲聞獨覺譬如甘蔗蘆葦
竹林稻麻藂等間無空隙有善男子
大般若第四百二十七第十三張麗

@@
善女人等於彼福田以無量種上妙
樂具供養恭敬尊重讃歎盡其形壽
若復有人經湏臾頃供養恭敬尊重
讃歎一初發心不離六波羅蜜多菩
薩摩訶薩以前功德比此福聚百分
不及一千分不及一乃至鄔波尼煞
曇分亦不及一何以故不由聲聞及
獨覺故有菩薩摩訶薩及諸如來應
正等覺出現世間但由菩薩摩訶薩
故世間便有聲聞獨覺及諸如來應
正等覺是故汝等一切天龍及阿素
洛人非人等常應守護供養恭敬尊
重讃歎是菩薩摩訶薩勿令一切灾
撗侵惱汝等由此所獲福聚於人天
中常得安樂至得
無上正等菩提此所獲福恒無
有盡第二分攝受品第二十九之一
尒時天帝釋白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩甚奇希有於此般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布攝受如是
希有現法功德勝利成熟有情嚴淨
佛土従一佛國至一佛國親近承事
大般若第四百一十七第十四張麗

諸佛世尊於諸善根隨所欣樂以於
諸佛供養恭敬尊重讃歎卽能生長
遠令圓滿於諸佛所聽受正法乃至
無上正等菩提於其中間曾不忘失
速能攝受族姓圓滿生母圓滿生身
圓滿眷屬圓滿相好圓滿光眀圓滿
勝眼圓滿勝耳圓滿音聲圓滿等持
圓滿捻持圓滿復以方便善巧之力
自化其身如佛形像従一世界趣一
世界至無佛土讃說布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多讃說内空乃至
無性自性空讃說四靜慮四無量四
無色定讃說四念住廣說乃至十八
佛不共法復以方便善巧之力爲諸
有情宣說法要隨冝安置三乘法中
令永解脫生老病死證無餘依般涅
槃界或復拔濟諸惡趣苦令天人中
受諸妙樂時天帝釋復白佛言如是
般若波羅蜜多甚奇希有若能攝受
如是般若波羅蜜多則爲具足攝受
六種波羅蜜多廣說乃至則爲具足
攝受十八佛不共法亦爲具足攝受
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
大般若第四百二十七第十五張麗

@@一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提一切智道相智一切相智尒時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
若能攝受如是般若波羅蜜多則爲
具足攝受六種波羅蜜多廣說乃至
則爲具足攝受一切相智
復次憍尸迦若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布是善男子善女人等攝受種
種現法當來功德勝利汝應諦聽極
善作意吾當爲汝分別解說天帝釋
言唯然大聖願時爲說我等樂聞佛
告憍尸迦若有種種外道族類若諸
欲界自在天魔及彼眷屬若餘暴惡
増上慢者欲於如是諸善男子善女
人等發起種種不饒益事欲令遠離
違害猒背毁諦般若波羅蜜多彼適
起心速遭殃禍自當殄滅不果所願
何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩長夜
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多若諸有情爲慳貪故長夜
鬪諍是菩薩摩訶薩於内外法一切
大般若第四百二十七第十六張麗

@@
皆捨方便令彼安住布施波羅蜜多
若諸有情長夜破戒是菩薩摩訶薩
於内外法一切皆捨方便令彼安住
淨戒波羅蜜多若諸有情長夜瞋忿
是菩薩摩訶薩於内外法一切皆捨
方便令彼安住安忍波羅蜜多若諸
有情長夜懈怠是菩薩摩訶薩於内
外法一切皆捨方便令彼安住精進
波羅蜜多若諸有情長夜散亂是菩
薩摩訶薩於内外法一切皆捨方便
令彼安住靜慮波羅蜜多若諸有情
長夜愚癡是菩薩摩訶薩於内外法
一切皆捨方便令彼安住般若波羅
蜜多若諸有情流轉生死長夜恒爲
貪瞋癡等隨眼緾垢擾亂其心造作
種種不饒益事是菩薩摩訶薩方便
善巧令彼斷滅貪瞋癡等隨眼緾垢
令其安住四靜慮四無量四無色定
或令安住四念住廣說乃至八聖道
支或令安住空無相無願解脫門或
令安住預流果乃至阿羅漢果或令
安住獨覺菩提或令安住菩薩十地
或令安住諸佛無上正等菩提憍尸
大般若第四百二十七第十七張麗

迦如是名爲於此般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布諸菩薩摩訶
薩攝受現法功德勝利憍尸迦是菩
薩摩訶薩由此因緣於當來世速證
無上正等菩提轉妙法輪化無量衆
隨本所願方便安立令於三乗修學
究竟乃至證得無餘涅槃憍尸迦如
是名爲於此般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布諸菩薩摩訶薩攝
受當來功德勝利
復次憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布其地方所若有惡魔及魔眷
屬若有種種外道族類若餘暴惡増
上慢者憎嫉般若波羅蜜多欲爲障
礙破壞隱沒方便詰責凌辱違拒雖
有此願終不能成彼因蹔聞般若聲故
衆惡漸滅功德漸生後依三乘得盡
苦際或脫惡趣生天人中憍尸迦如
有妙藥名日莫耆是藥威勢能銷衆
大般若第四百二十七第十八張麗

@@毒如是妙藥隨所在處諸毒蟲類不
能逼近有大毒蛇飢行求食遇見生
類欲螫噉之其生怖死馳趣妙藥蛇
聞藥氣尋便退走何以故憍尸迦如
是妙藥具大威勢能益身命伏銷衆
毒當知般若波羅蜜多具大威勢亦
復如是若善男子善女人等至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布諸惡魔等於此菩
薩摩訶薩所欲爲惡事由此般若波
羅蜜多威神力故令彼惡事於其方
所自當殄滅無所能爲何以故憍尸
迦由此般若波羅蜜多具大威力能
摧衆惡増善法故憍尸迦云何般若
波羅蜜多能摧衆惡増長諸善憍尸
迦如是般若波羅蜜多能滅貪欲瞋
恚愚癡無眀乃至純大苦藴障蓋隨
眼緾垢結縛若我見有情見補持伽
羅見斷見常見有見無見乃至種種
諸惡見趣慳貪破戒忿恚懈怠散亂
愚癡常想樂想我想淨想及餘一切
貪瞋癡慢疑見行等憍尸迦如是般
若波羅蜜多能滅色著乃至識著能
大般若第四百二十七第十九張麗

@@
滅眼著乃至意著能滅色著乃至法
著能滅眼識著乃至意識著能滅眼
觸著乃至意觸著能滅眼觸所生受
著乃至意觸所生受著能滅布施波
羅蜜多著乃至般若波羅蜜多著能
滅内空著乃至無性自性空著能滅
四念住著廣說乃至十八佛不共法
著能滅一切智道相智一切相智著
能滅菩提涅槃著憍尸迦如是般若
波羅蜜多能滅此等一切惡法及能
増長彼諸對治是故
般若波羅蜜多具大威力最尊最勝
復次憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布是善男子善女人等常爲三
千大千世界四大天王及天帝釋堪
忍界主大梵天王淨居天等天龍藥
又阿素洛等幷餘善神皆來擁護不
令一切灾撗侵惱如法所求無不滿
足東西南北四維上下殑伽沙等諸
佛世界一切如來應正等覺亦常護
念是善男子善女人等令惡漸滅善大
般若第四百二十七第二十張麗

法轉増謂令増長布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多以無所得爲方便
故亦令増長内空觀乃至無性自性
空觀以無所得爲方便故亦令増長
四念住廣說乃至十八佛不共法以
無所得爲方便故亦令増長一切三
摩地門及一切陀羅尼門以無所得
爲方便故亦令増長一切智及道相
智一切相智以無所得爲方便故憍
尸迦是善男子善女人等由此因緣
言訶威肅聞皆敬受稱量談說語無
謬亂善知恩報堅事善友不爲慳嫉
忿恨覆惱諂誑矯等之所隱蔽憍尸
迦是善男子善女人等自能離斷生
命亦勸他離斷生命無倒稱揚離斷
生命法歡喜讃歎離斷生命者乃至
自能離邪見亦勸他離邪見無倒稱
揚離邪見法歡喜讃歎離邪見者自
能行布施波羅蜜多亦勸他行布施
波羅蜜多無倒稱揚行布施波羅蜜
多法歡喜讃歎行布施波羅蜜多者
乃至自能行般若波羅蜜多亦勸他
行般若波羅蜜多無倒稱揚行般若
大般若經卷第四百二十七第二十一張麗

@@波羅蜜多法歡喜讃歎行般若波羅
蜜多者自能行内空亦勸他行内空
無倒稱揚行内空法歡喜讃歎行内
空者乃至自能行無性自性空亦勸
他行無性自性空無倒稱揚行無性
自性空法歡喜讃歎行無性自性空
者自能修一切三摩地門亦勸他修
一切三摩地門無倒稱揚修一切三
摩地門法歡喜讃歎修一切三摩地
門者自能修一切陀羅尼門亦勸他
修一切陀羅尼門無倒稱揚修一切
陀羅尼門法歡喜讃歎修一切陀羅
尼門者自能修四靜慮亦勸他修四
靜慮無倒稱揚修四靜慮法歡喜讃
歎修四靜慮者自能修四無量亦勸
他修四無量無倒稱揚修四無量法
歡喜讃歎修四無量者自能修四無
色定亦勸他修四無色定無倒稱揚
修四無色定法歡喜讃歎修四無色
定者自能修四念住亦勸他修四念
住無倒稱揚修四念住法歡喜讃歎
修四念住者乃至自能修八聖道支
亦勸他修八聖道支無倒稱揚修八
大般若經卷第四百二十七第二十二張麗

@@
聖道支法歡喜讃歎修八聖道支者
自能修三解脫門亦勸他修三解脫
門無倒稱揚修三解脫門法歡喜讃
歎修三解脫門者自能修八解脫亦
勸他修八解脫無倒稱揚修八解脫
法歡喜讃歎修八解脫者自能順逆
入九次第定亦勸他順逆入九次第
定無倒稱揚順逆入九次第定法歡
喜讃歎順逆入九次第定者自能修
佛十力亦勸他修佛十力無倒稱揚
修佛十力法歡喜讃歎修佛十力者
乃至自能修十八佛不共法亦勸他修
十八佛不共法無倒稱揚修十八佛
不共法法歡喜讃歎修十八佛不共
法者自能修無忘失法恒住捨性亦
勸他修無忘失法恒住捨性無倒稱
揚修無忘失法恒住捨性法歡喜讃
歎修無忘失法恒住捨性者自能修
一切智道相智一切相智亦勸他修
一切智道相智一切相智無倒稱揚
修一切智道相智一切相智法歡喜
讃歎修一切智道相智一切相智者
憍尸迦是善男子善女人等修行布大
般若第四百二十七第二十三張麗

施乃至般若波羅蜜多以無所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提憍尸迦是善男子善女
人等常作是念我若不行布施波羅
蜜多當生貧賤家尙無勢力何能成
熟一切有情嚴淨佛土况當能得一
切智智我若不護淨戒波羅蜜多當
生諸惡趣尙不能得下賤人身何能
成熟一切有情嚴淨佛土况當能得
一切智智我若不修安忍波羅蜜多
當諸根殘缺形貌醜陋不具菩薩圓
滿色身若得菩薩圓滿色身行菩薩
行有情見者深生歡喜信受所說必
獲無上正等菩提若不得此圓滿色
身何能成熟一切有情嚴淨佛土况
當能得一切智智我若懈怠不起精
進波羅蜜多尙不能得菩薩勝道何
能成熟一切有情嚴淨佛土况當能
得一切智智我若心亂不八靜慮波
羅蜜多尙不能起菩薩勝定何能成
熟一切有情嚴淨佛土况當能得一
切智智我若無智不學般若波羅蜜
多尙不能得方便善巧超二乘地何
大般若第四百二十七第二十四張麗

@@能成熟一切有情嚴淨佛土况當能
得一切智智憍尸迦是善男子善女
人等常作是念我不應隨慳貪勢力
若隨彼力則我布施波羅蜜多不得
圓滿我不應隨破戒勢力若隨彼力
則我淨戒波羅蜜多不得圓滿我不
應隨忿恚勢力若隨彼力則我安忍
波羅蜜多不得圓滿我不應隨懈怠
勢力若隨彼力則我精進波羅蜜多
不得圓滿我不應隨心亂勢力若隨
彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿
我不應隨惡慧勢力若隨彼力則我
般若波羅蜜多不得圓滿若我所修
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多不圓滿者終不能得一切智智
憍尸迦是善男子善女人等不離一
切智智心以無所得而爲方便於此
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟書寫解說廣令
流布必獲如是現法當來功德勝利
大般若波羅蜜多經卷第四百二十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第四百二十七第二十五張麗

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百二十八麗三藏法師玄
奘奉詔譯第二分攝受品第二十九
之二尒時天帝釋白佛言世尊如是
般若波羅蜜多甚爲希有調伏菩薩
摩訶薩衆令不高心相能迴向一切
智智尒時佛告天帝釋言憍尸迦云
何般若波羅蜜多調伏菩薩摩訶薩
衆令不高心而能迴向一切智智時
天帝釋白言世尊諸菩薩摩訶薩行
世聞布施波羅蜜多時若於佛所而
行布施便作是念我能施佛若於菩
薩獨覺聲聞孤窮老病道行乞者而
行布施便作是念我能施菩薩乃至
乞者是菩薩摩訶薩無方便善巧故
雖行布施而起高心不能迴向一切
智智世尊諸菩薩摩訶薩行世間淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
便作是念我能修行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦作是念我能
圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多是菩薩摩訶薩無方便善巧故雖行

淨戒乃至般若而起高心不能迴向
一切智智世尊諸菩薩摩訶薩修行
世間四念住時便作是念我能修行
四念住亦作是念我能圓滿四念住
是菩薩摩訶薩無方便善巧故雖行
四念住而起高心不能迴向一切智
智世尊諸菩薩摩訶薩修行四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支時若作是念我能修行四正斷乃
至八聖道支或作是念我能圓滿四
正斷乃至八聖道支是菩薩摩訶薩
無方便善巧故雖行四正斷乃至八
聖道支而起高心不能迴向一切智
智世尊諸菩薩摩訶薩修行空無相
無願解脫門時若作是念我能修行
空無相無願解脫門或作是念我能
圓滿空無相無願解脫門是菩薩摩
訶薩無方便善巧故雖行空無相無
願解脫門而起高心不能迴向一切
智智世尊諸菩薩摩訶薩修行一切
三摩地門陀羅尼門時若作是念我
能修行一切三摩地門陀羅尼門或
作是念我能圓滿一切三摩地門陀
大般若經第四百二十八第二張
麗
@@羅尼門是菩薩摩訶薩無方便善巧
故雖行一切三摩地門陀羅尼門而
起高心不能迴向一切智智世尊諸
菩薩摩訶薩修行佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法時若作是念我能修行佛
十力乃至十八佛不共法或作是念
我能圓滿佛十力乃至十八佛不共
法是菩薩摩訶薩無方便善巧故雖
行佛十力乃至十八佛不共法而起
高心不能迴向一切智智世尊諸菩
薩摩訶薩修行一切智道相智一切
相智時若作是念我能修行一切智
道相智一切相智或作是念我能圓
滿一切智道相智一切相智是菩薩
摩訶薩無方便善巧故雖行一切智
道相智一切相智而起高心不能迴
向一切智智世尊諸菩薩摩訶薩成
熟有情嚴淨佛土時若作是念我能
成熟有情嚴淨佛土餘無此能是菩
薩摩訶薩無方便善巧故雖成熟有
情嚴淨佛土而起高心不能迴向一
切智智世尊如是菩薩摩訶薩衆依
大般若第四百二十八第三張麗

@@世間心修諸善法無方便善巧故我
我所執擾亂心故雖修般若波羅蜜
多而未得故不能如實調伏高心亦
不能如實迴向一切智智世尊若菩
薩摩訶薩行出世布施波羅蜜多時
善修般若波羅蜜多故不得施者受
者施物是菩薩摩訶薩依止般若波
羅蜜多而行布施故能如實調伏高
心亦能迴向一切智智世尊若菩薩
摩訶薩行出世淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多時善修般若波羅蜜
多故不得淨戒安忍精進靜慮般若
及一切法是菩薩摩訶薩依止般若
波羅蜜多而行淨戒乃至般若故能
如實調伏高心亦能迴向一切智智
世尊若菩薩摩訶薩修行出世四念
住廣說乃至一切相智時善修般若
波羅蜜多故不得四念住廣說乃至
一切相智及一切法是菩薩摩訶薩
依止般若波羅蜜多而行四念住廣
說乃至一切相智故能如實調伏高
心亦能迴向一切智智世尊若菩薩
摩訶薩成熟有情嚴淨佛土時善修
大般若第四百二十八第四張麗

般若波羅蜜多故不得成熟有情嚴
淨佛土及一切法是菩薩摩訶薩依
止般若波羅蜜多而成熟有情嚴淨
佛土故能如實調伏高心亦能迴向
一切智智世尊由此因緣我作是說
如是般若波羅蜜多甚爲希有調伏
菩薩摩訶薩衆令不高心而能迴向
一切智智
等二分窣堵波品第三十
尒時佛告天帝釋言憍尸迦若善男
子善女人等能於般若波羅蜜多甚
深經典至心聽閒受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布是
善男子善女人等身常安隱心恒喜
樂不爲一切灾撗侵惱復次憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅
蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦
親近供養如理思惟書寫解說廣令
流布是善男子善女人等若在軍旅
交陣戰時至心念誦如是般若波羅
蜜多於諸有情慈悲擁護不爲刀仗
之所傷煞所對怨敵皆起慈心設起
惡心自然退敗是善男子善女人等
大般若第四百二十八第五張麗

@@若在軍旅刀箭所傷喪失身命終無
是處何以故憍尸迦是善男子善女
人等以無所得而爲方便長夜修習
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多自能降伏貪欲刀仗亦能除他
貪欲刀仗自能降伏瞋恚刀仗亦能
除他瞋恚刀仗自能降伏愚癡刀仗
亦能除他愚癡刀仗自能降伏憍慢
刀仗亦能除他憍慢刀仗自能降伏
惡見刀仗亦能除他惡見刀伏自能
降伏隨眠刀仗亦能除他隨眠刀仗
自能降伏緾垢刀仗亦能除他緾垢
刀仗自能降伏惡業刀仗亦能除他
惡業刀仗憍尸迦由此緣故是善男
子善女人等設人軍陣不爲刀仗之
所傷煞所對怨敵皆起慈心設起惡
心自然退敗是善男子善女人等至
心念誦甚深般若波羅蜜多威神力
故設在軍陣刀箭所傷喪失身命終
無是處復次憍尸迦若善男子善女
人等不離一切智智心以無所得而
爲方便常於如是甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
大般若第四百二十八第六張麗

@@
理思惟供養恭敬尊重讃歎書寫解
說廣令流布是善男子善女人等一
切毒藥蠱道鬼魅厭禱呪術皆不能
害水不能溺火不能燒刀仗惡獸然
賊惡神衆邪魍魎不能損害何以故
憍尸迦如是般若波羅蜜多是大神
呪如是般若波羅蜜多是大眀呪如
是般若波羅蜜多是無上呪如是般
若波羅蜜多是無等等呪如是般若
波羅蜜多是一切呪王最上最妙無
能及者具大威力能伏一切不爲一
切之所降伏是善男子善女人等精
勤修學如是呪王不爲自害不爲害
他不爲倶害何以故憍尸迦是善男
子善女人等學此般若波羅蜜多了
自他俱不可得故憍尸迦是善男子
善女人等學此般若波羅蜜多大呪
王時不得我不得有情乃至不得知
者見者不得色不得受想行識乃至
不得一切智不得道相智一切相智
以於此等無所得故不爲自害不爲
害他不爲俱害憍尸迦是善男子善
女人等學此般若波羅蜜多大呪
王大般若第四百二十八第七張麗

時於我及法雖無所得而證無上正
等菩提觀諸有情心行差別隨冝爲
轉無上法輪令如說行皆得利樂何
以故憍尸迦過去菩薩摩訶薩衆於
此般若波羅蜜多大神呪王精勤修
學巳證無上正等菩提轉妙法輪度
無量衆未來菩薩摩訶薩衆於此般
若波羅蜜多大神呪王精勤修學當
證無上正等菩提轉妙法輪度無量
衆現在十方無邊世界有諸菩薩摩
訶薩衆於此般若波羅蜜多大神呪
王精勤修學現證無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆復次憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布是善男子
善女人等隨所居止國土城邑人及
非人不爲一切灾撗疾疫之所傷害
何以故憍尸迦是善男子善女人等
隨所住處爲此三千大千世界及餘
十方無邊世界所有四大王衆天乃
至色究竟天幷諸龍神阿素洛等常
來守護供養恭敬尊重讃歎不令般
大般若第四百二十八第八張麗

@@若波羅蜜多有留難故復次憍尸迦
若善男子善女人等晝此般若波羅
蜜多大神呪王置清淨處供養恭敬
尊重讃歎雖不聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟亦不爲他開示分別
而此住處國邑王都人非人等不爲
一切灾撗疾疫之所傷害何以故憍
尸迦如是般若波羅蜜多大神呪王
隨所住處爲此三千大千世界及餘
十方無邊世界所有四大王衆天乃
至色究竟天幷諸龍神阿素洛等常
來守護供養恭敬尊重讃歎不令般
若波羅蜜多大神呪王有留難故憍
尸迦是善男子善女人等但書般若
波羅蜜多大神呪王置清淨處供養
恭敬尊重讃歎尙獲如是現法利益
況能聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟及廣爲他開示分別當知是輩
功德無邊速證菩提利樂一切復次
憍尸迦若善男子善女人等怖畏怨
家惡獸灾撗厭禱疾疫毒藥呪等應
書般若波羅蜜多大神呪王隨多少
分香囊盛貯安寶筒中恒隨逐身供
大般若經第四百二十八第九張
麗
@@
養恭敬尊重讃歎諸怖畏事皆自銷
除天龍鬼神常守護故憍尸迦譬如
有人或傍生類入菩提樹院或至彼
院邊人非人等不能傷害何以故憍
尸迦過去未來現在諸佛皆坐此處
證况無上正等菩提得得提巳施諸
有情無恐無怖無然無害身心安樂
安立無量無數有情令住人天尊貴
妙行安立無量無數有精令住三乘
安樂妙行安立無量無數有情令現
證得或預流果或一來果或不還果
或阿難漢果安立無量無數有情令
當證得獨覺菩提或證無上正等菩
提如是勝事皆由般若波羅蜜多威
神之力是故此處一切天龍阿素洛
等皆共守護供養恭敬尊重讃歎當
知般若波羅蜜多甚深經典隨所住
處亦復如是一切天龍阿素洛等常
來守護供養恭敬尊重讃歎不令般
若波羅蜜多有留難故憍尸迦如是
般若波羅蜜多甚深經典隨所在處
當知是處卽眞制多一切有情皆應
敬礼當以種種上妙花鬘塗散等
香大般若第四百二十八第十張麗

衣服瓔珞寶憧幡蓋諸妙珎訶伎樂
燈眀而爲供養
尒時天帝釋白佛言世尊若善男子
善女人等書此般若波羅蜜多甚深
經典種種莊嚴供養恭敬尊重讃歎
復以種種上妙花鬘塗散等香衣服
瓔珞寶憧幡蓋諸妙珎奇伎樂燈眀
而爲供養有善男子善女人等佛涅
槃後起窣堵波七寶嚴飾寶函盛貯
佛設利羅安置其中供養恭敬尊重
讃歎復以種種上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇伎樂
燈眀而爲供養二所生福何者爲多
佛舌憍尸迦我還問汝當隨意答於
意云何如來所得一切相智及相好
身依何等法修學而得天帝釋言世
尊如來所得一切相智及相好身依
此般若波羅蜜多甚深經典修學而
得佛言憍尸迦如是如是如汝所說
我依般若波羅蜜多甚深經典修學
故得一切相智及相好身何以故憍
尸迦不學般若波羅蜜多甚深經典
證得無上正等菩提無有是處憍尸
大般若第四百二十八第十一張麗

@@迦非但獲得相好身故說名如來應
正等覺要由證得一切相智故名如
來應正等覺憍尸迦如來所得一切
相智要由般若波羅蜜多爲因而起
佛相好身但爲依處若不依止佛相
好身一切相智無由而起是故般若
波羅蜜多正爲囙起一切智智欲令
此智現前相續故復修集佛相好身
此相好身若非遍智所依處者一切
天龍人非人等不應虔誠供養恭敬
以相好身與佛遍智爲所依止故諸
天龍神人非人等供養恭敬由此緣
故我涅槃後諸天龍神人非人等供
養恭敬我設利羅憍尸迦若善男子
善女人等但於般若波羅蜜多甚深
經典供養恭敬尊重讃歎則爲供養
一切相智及所依止佛相好身幷涅
槃後佛設利羅何以故憍尸迦一切
相智及相好身幷設利羅皆以般若
波羅蜜多爲根本故憍尸迦若善男
子善女人等但於佛身及設利羅供
養恭敬尊重讃歎非爲供養一切相
智及此般若波羅蜜多何以故憍尸
大般若第四百二十八第十二張麗

@@
迦佛身辵體非此般若波羅蜜多一
切相智之根本故憍尸迦由此因緣
若善男子善女人等欲供養佛若身
若心及餘功德先當聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟書寫解說如是
般若波羅蜜多甚深經典復以種種
上妙供具而供養之以是故憍尸迦
若善男子善女人等書此般若波羅
蜜多甚深經典種種莊嚴供養恭敬
尊重讃歎復以種種上妙花鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇
伎樂燈眀而爲供養有善男子善女
人等佛涅槃後起窣堵波七寶嚴飾
寶函盛貯佛設利羅安置其中供養
恭敬尊重讃歎復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙
珍奇伎樂燈眀而爲供養二所生福
前者爲多無量倍數何以故憍尸迦
如是般若波羅蜜多甚深經典能生
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
故能顯內空乃至無性自性空故能
生四念住廣說乃至十八佛不共法
故能生一切三摩地門陀羅尼門故
大般若經第四百二十八第十三張麗

能辦成熟有情嚴淨佛土事故能辦
菩薩摩訶薩族姓圓滿色力圓滿財
寶圓滿眷屬圓滿故能辦一切大慈
大悲大喜大捨故能辦世間刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大
族四大王衆天乃至色究竟天故能
辦世間空無邊處天乃至非想非非
想處天故能辦預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提故能辦菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提故能辦最上
最勝無等一切如來應正等覺一切
相智故
尒時天帝釋白佛言世尊贍部洲人
於此般若波羅蜜多甚深經典不供
養恭敬尊重讃歎者彼豈不知供養
恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多
獲得如是功德勝利佛告憍尸迦我
還問汝當隨意答於意云何贍部洲
內有幾許人成佛證淨成法證淨成
僧證淨有幾許人於佛無疑於法無
疑於僧無疑有幾許人於佛究竟於
法究竟於僧究竟有幾許人得三十
七菩提分法有幾許人得三解脫門
大般若第四百二十八第十四張麗

@@有幾許人得八解脫有幾許人得九
次第定有幾許人得六神通有幾許
人得四無礙解有幾許人永斷三結
得預流果有幾許人薄貪瞋癡得一
來果有幾許人斷五煩不分結得不
還果有幾許人斷五煩上分結得阿
羅漢果有幾許人發心定趣獨覺菩
提有幾許人發心定趣諸佛無上正
等菩提天帝釋言世尊贍部洲內有
少許人成佛證淨成法證淨成僧證
淨乃至有少許人發心定趣諸佛無
上正等菩提尒時佛告天帝釋言如
是如是如汝所說憍尸迦瞻部洲內
極少分人成佛證淨成法證淨成僧
證淨轉少分人於佛無疑於法無疑
於僧無疑乃至轉少分人發心定趣
諸佛無上正等菩提轉少分人既發
心已精勤修習趣菩提行轉少分人
精勤修習菩提行已證得無上正等
菩提何以故憍尸迦諸有情類流轉
生死無量世來多不見佛不聞正法
不親近僧不行布施不持淨戒不修
安忍不起精進不習靜慮不學般若
大般若經第四百二十八第十五張
麗
@@
不聞內空不修內空乃至不聞無性
自性空不修無性自性空不聞四念
住不修四念住廣說乃至不聞十八
佛不共法不修十八佛不共法不聞
一切三摩地門不修一切三摩地門
不聞一切陀羅尼門不修一切陀羅
尼門不聞一切智不修一切智不聞
道相智一切相智不修道相智一切
相智憍尸迦由是因緣當知於此贍
部洲中極少分人成佛證淨成法證
淨成僧證淨轉少分人於佛無疑於
法無疑於僧無疑乃至轉少分人發
心定趣諸佛無上正等菩提轉少分
人旣發心巳精勤修習趣菩提行轉
少分人精勤
修習菩提行巳證得無上正等菩提
復次憍尸迦我今閒汝當隨意答憍
尸迦於意云何置贍部洲所有人類
於此三千大千世界幾許有情供養
恭敬父母師長幾許有情供養恭敬
沙門婆羅門幾許有情布施持戒受
齋修福幾許有情於諸欲中住猒患
想無常想苦想無我想不淨想猒食
大般若第四百二十八第十六張麗

想一切世間不可樂想幾許有情修
四靜慮四無量四無色定幾許有情
乃至發心定趣諸佛無上正等菩提
幾許有情既發心巳精勤修習趣菩
提行幾許有情練磨長養趣菩提心
幾許有情方便善巧修行般若波羅
蜜多幾許有情得住菩薩不退轉地
幾許有情速證無上正等菩提天帝
釋言世尊於此三千大千世界少許
有情供養恭敬父母師長乃至少許
有情速證無上正等菩提佛言憍尸
迦如是如是如汝所說憍尸迦於此
三千大千世界極少有情供養恭敬
父母師長轉少有情供養恭敬沙門
婆羅門乃至轉少有情得住菩薩不
退轉地轉少有情速證無上正等菩提
復次憍尸迦我以清淨無上佛眼遍
觀十方一切世界雖有無量無數無
邊有情發心定趣無上正等菩提精
勤修習趣菩提行而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧若一若二若三有情得住菩薩不退轉地多分退墮聲聞獨覺下劣地中何以故憍尸大般若第四百二十八第十七張麗
@@迦諸佛無上正等菩提甚難可得惡
慧懈怠下劣精進下劣勝解下劣有
情不能證故憍尸迦由是因緣若善
男子善女人等發心定趣無上正等
菩提精勤修習趣菩提行欲住菩薩
不退轉地速證無上正等菩提無留
難者應於如是甚深般若波羅蜜多
數數聽聞受持讀誦精勤修習如理
思惟好請閒師樂爲他說作是事巳
復應書寫種種寶物而用莊嚴供養
恭敬尊重讃歎復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶憧幡蓋諸妙
珎奇伎樂燈眀而爲供養憍尸迦是
善男子善女人等於餘攝入甚深般
若波羅蜜多諸勝善法亦應聽聞受
持讀誦精勤修習如理思惟好請閒
師樂爲他說何謂攝入甚深般若波
羅蜜多餘勝善法所謂布施乃至靜
慮波羅蜜多若內空乃至無性自性
空若一切三摩地門陀羅尼門若四
念住廣說乃至十八佛不共法若大
慈大悲大喜大捨若餘無量無邊佛
法是謂攝入甚深般若波羅蜜多餘
大般若第四百二十八第十八張麗

@@
勝善法憍尸迦是善男子善女人等
於餘隨煩甚深般若波羅蜜多藴處
界等無量法門亦應聽聞受持讀誦
如理思惟不應誹謗令於無上正等
菩提而作留難何以故憍尸迦是善
男子善女人等應作是念如來昔住
菩薩位時常勤修學煩菩提法所謂
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
若內空乃至無性自性空若一切三
摩地門陀羅尼門若四念住廣說乃
至十八佛不共法若大慈大悲大喜
大捨若餘無量無邊佛法若餘隨煩
甚深般若波羅蜜多藴處界等無量
法門由斯證得所求無上正等菩提
我等今者爲求無上正等菩提亦應
隨學如是般若波羅蜜多等法定是
我等大師我隨彼學所願當滿如是
般若波羅蜜多等法定是諸佛法印
一切如來應正等覺隨彼學故已證
正證當證無上正等菩提如是般若
波羅蜜多等法亦是一切聲閒獨覺
法印一切預流一來不還阿羅漢獨
覺隨彼學故已正當至涅槃彼岸以
大般若第四百二十八第十九張麗

是故憍尸迦諸善男子善女人等若
佛住世若涅槃後應依般若波羅蜜
多廣說乃至一切相智常勤修學何
以故憍尸迦如是般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智是諸聲聞獨覺菩
薩及餘天人阿素洛等所依趣故
復次憍尸迦有善男子善女人等於
諸如來般涅槃後爲供養佛設利羅
故以妙七寶起窣堵波種種珎奇閒
新嚴飾其量高大一踰繕那廣減高
半復以種種天妙花鬘塗散等香衣
服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎奇伎樂燈
眀盡其形壽供養恭敬尊重讃歎於
意云何是善男子善女人等由此因
緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝佛告憍尸迦若善男子善女
人等不離一切智智心以無所况而
爲方便於此般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣
爲有情宣說流布或有書寫種種莊
嚴供養恭敬尊重讃歎復以種種上
妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶憧幡
蓋諸妙珎奇伎樂燈眀而爲供養是
大般若經第四百二十八第二十張麗

@@善男子善女人等由此因緣所生福
聚甚多於彼無量無邊復次憍尸迦
置此一事有善男子善女人等於諸
如來般涅槃後爲供養佛設利羅故
以妙七寶起窣堵波種種珎奇間新
嚴飾其量高大一踰繕那廣減高半
如是充滿一贍部洲或四大洲或小
千界或中千界或復三千大千世界
皆以種種天妙花鬘乃至燈眀盡其
形壽供養恭敬尊重讃歎於意云何
是善男子善女人等由此因緣得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛告憍尸迦若善男子善女人等不
離一切智智心以無所得而爲方便
於此般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟廣爲有情
宣說流布或有書寫種種莊嚴供養
恭敬尊重讃歎復以種種上妙花鬘
乃至燈眀而爲供養是善男子善女
人等由此因緣所生福聚甚多於彼
無量無邊復次憍尸迦置一三千大
千世界假使三千大千世界諸有情
衆各於如來般涅槃後爲供養佛設
大般若經第四百二十八第二十一張麗

@@
利羅故以妙七寶起窣堵波種種珎
奇間新嚴飾其量高大一踰繕那廣
減高半各滿三千大千世界中無空
隙復以種種天妙花鬘乃至燈眀盡
其形壽供養恭敬尊重讃歎於意云
何如是三千大千世界諸有情衆由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛告憍尸迦若善男子
善女人等不離一切智智心以無所
得而爲方便於此般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟廣爲有情宣說流布或有書寫種
種莊嚴供養恭敬尊重讃歎復以種
種上妙花鬘乃至燈眀而爲供養是
善男子善女人等由此因緣所生福
聚甚多於彼無量無邊時天帝釋卽
白佛言如是世尊如是善逝若善男
子善女人等供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多當知卽爲供養恭
敬尊重讃歎過去未來現在諸佛世
尊假使十方各如殑伽沙等世界一
切有情各於如來般涅槃後爲供養
佛設利羅故以妙七寶起窣堵波種大
般若第四百二十八第二十二張麗

種珎奇閒雜嚴飾其量高大一踰繕
那廣減高半各滿三千大千世界中
無空隙復以種種天妙花鬘乃至燈
眀若經一劫或一刧餘供養恭敬尊
重讃歎世尊是諸有情由此因緣得
福多不佛言彼福無量無邊天帝釋
言若善男子善女人等不離一切智
智心以無所得而爲方便於此般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟廣爲有情宣說流布
或有書寫種種莊嚴供養恭敬尊重
讃歎復以種種上妙花鬘乃至燈眀
而爲供養是善男子善女人等由此
因緣所生福聚甚多於彼無量無邊
不可思議不可稱計何以故世尊由
此般若波羅蜜多能㧾攝藏一切善
法所謂十善業道若四靜慮四無量
四無色定若四聖諦觀若三十七菩
提分法若三解脫門若六神通若八
解脫九次第定若布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若內空乃至無性
自性空若一切三摩地門陀羅尼門
若佛十力四無所畏四無礙解大慈
大般若第四百二十八第二十三張麗

@@大悲大喜大捨十八佛不共法若一
切智道相智一切相智若餘無量無
邊佛法皆攝入此甚深般若波羅蜜
多世尊如是般若波羅蜜多是諸如
來應正等覺眞實法印亦是一切聲
聞獨覺眞實法印世尊一切如來應
正等覺皆於如是甚深般若波羅蜜
多常勤學故巳證正證當證無上正
等菩提一切聲聞及諸獨覺亦於如
是甚深般若波羅蜜多常勤學故巳
正當至涅槃彼岸世尊由此因緣若
善男子善女人等不離一切智智心
以無所得而爲方便於此般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟廣爲有情宣說流布或有
書寫種種莊嚴乃至燈眀而爲供養
所生福聚無量無邊不可思議不可
稱計
大般若波羅蜜多經卷第四百一十八
戊戍歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百二十八第二十四張麗

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百二十九麗三藏法
師玄奘奉詔譯第二分福生品第三
十一尒時佛告天帝釋言如是如是
如汝所說憍尸迦若善男子善女人
等不離一切智智心以無所得而爲
方便於此般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情宣說流布或有書寫種種莊嚴
供養恭敬尊重讃歎復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶憧幡蓋
諸妙珎奇伎樂燈眀而爲供養所生
福聚無量無邊不可思議不可稱計
何以故憍尸迦以此般若波羅蜜多
能辦如來應正等覺一切智道相智
一切相智亦辦布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦辦內空乃至無性
自性空亦辦四念住廣說乃至十八
佛不共法亦辦五眼六神通亦辦一
切三摩地門陀羅尼門亦辦成熟有
情嚴淨佛土亦辦一切聲聞獨覺及
無七來亦辦如來應正等覺所證無上正

等菩提以是故憍尸迦若善男子善
女人等不離一切智智心以無所得
而爲方便於此般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
廣爲有情宣說流布或有書寫種種
莊嚴乃至燈眀而爲供養以前所造
窣堵波福比此福聚百分不及一千
分不及一百千分不及一乃至鄔波
尼煞曇分亦不及一何以故憍尸迦
若此般若波羅蜜多甚深經典人中
流布卽此世聞佛寶法寶苾芻僧寶
終不隱沒若此般若波羅蜜多甚深
經典人中住者世間常有十善業道
若四靜慮四無量四無色定若布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若內
空乃至無性自性空若四念住廣說
乃至十八佛不共法若一切三摩地
門陀羅尼門若一切智道相智一切
相智若刹帝利大族婆羅門大族長
者大族居士大族若四大王衆天乃
至非想非非相處天若聲聞乘獨覺
乗無上乘若預流一來不還阿羅漢
獨覺若菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨
大般若卷第四百二十九第二張麗

@@佛土若諸如來應正等覺證得無上
正等菩提轉妙法輪度無量衆如是
勝事終不隱沒
第二分㓛德品第三十二
尒時三千大千世界所有四大王衆
天乃至色究竟天同聲共白天帝釋
言大仙於是甚深般若波羅蜜多應
受應持應讀應誦應精勤修學應如
理思惟應供養恭敬尊重讃歎何以
故大仙若受持讀誦精勤修學如理
思惟供養恭敬尊重讃歎如是般若
波羅蜜多則令一切惡法損減善法
増益亦令一切天衆増益諸阿素洛
朋黨損減亦令一切佛眼法眼僧眼
不滅亦令一切佛種法種僧種不斷
大仙當知由三寶種不断絕故世聞
便有布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦有內空乃至無性白性空亦
有四念住廣說乃至十八佛不共法
亦有一切三摩地門陀羅尼門亦有
一切智道相智一切相智亦有預流
果乃至阿羅漢果亦有獨覺菩提亦
有菩薩摩訶薩行亦有無上正等菩
大般若第四百二十九第三張麗

@@
提是故大仙於此般若波羅蜜多應
受持讀誦精勤
修學如理思惟供養恭敬尊重讃歎
尒時佛告天帝釋言憍尸迦汝應於
此甚深般若波羅蜜多受持讀誦精
勤修學如理思惟供養恭敬尊重讃
歎何以故憍尸迦若阿素洛及惡朋
黨起如是念我等當與天帝釋軍交
陣戰諍尒時汝等諸天眷屬應各至
誠誦念如是甚深般若波羅蜜多供
養恭敬尊重讃歎時阿素洛及諸朋
黨所起惡心即皆息滅憍尸迦若諸
天子或諸天女五衰相現其心驚惶
恐墮惡趣尒時汝等諸天眷屬應住
其前至誠誦念如是般若波羅蜜多
時彼天子或彼天女聞是般若波羅
蜜多善根力故於此般若波羅蜜多
生淨信故五衰相沒身意泰然設有
命終還生本處受天富樂倍勝於前
何以故憍尸迦聞信般若波羅蜜多
功德威力甚廣大故憍尸迦若善男
子善女人等或諸天子及諸天女甚
深般若波羅蜜多一經其耳善根力
大般若第四百二十九第四張麗

故定當漸次證得無上正等菩提何
以故憍尸迦過去未來現在諸佛及
諸弟子一切皆學如是般若波羅蜜
多證得無上正等菩提八無餘依般
涅槃界何以故憍尸迦如是般若波
羅蜜多普攝一切菩提分法若諸佛
法若菩薩法若獨覺法若聲聞法皆
具攝故
尒時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多是大神呪是大眀呪是無
上呪是無等等呪是一切呪王最尊
最勝最上最妙能伏一切不爲一切
之所降伏何以故世尊如是般若波
羅蜜多能除一切惡不善法能攝一
切殊勝善法尒時佛告天帝釋言如
是如是如汝所說何以故憍尸迦過
去未來現在諸佛皆因如是甚深般
若波羅蜜多大神呪王證得無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆所以者
何依因如是甚深般若波羅蜜多大
神呪王世聞便有十善業道若四靜
慮四無量四無色定若布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多若內空乃至
大般若第四百二十九第五張麗

@@無性自性空若四念住廣說乃至十
八佛不共法若眞如法界法性實際
不虛妄性不變異性法定法住不思
議界若四聖諦若五眼六神通若預
流果乃至阿羅漢果若獨覺菩提若
諸菩薩摩訶薩行若佛無上正等菩
提若一切智道相智一切相智
復次憍尸迦依因菩薩摩訶薩故世
間便有十善業道廣說乃至一切相
智譬如依因滿月輪故諸星宿等皆
得増眀如是依因諸菩薩故十善業
道廣說乃至一切相智皆得顯了若
諸如來應正等覺未出世時唯有菩
薩具足種種方便善巧爲諸有情無
倒宣說一切世聞出世聞法菩薩所
有方便善巧皆従如是甚深般若波
羅蜜多而得生長諸菩薩摩訶薩成
就方便善巧方故能行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多能行內空乃
至無性自性空能行四念住廣說乃
至十八佛不共法不證聲聞及獨覺
地成熟有情嚴淨佛土具足攝取壽
量圓滿佛土圓滿眷屬圓滿衆具圓
大般若第四百二十九第六張麗

@@
滿色方圓滿乃至證得一切相智皆
由般若波羅蜜多而得成就得次憍
尸迦若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布
當得成就現在未來殊勝功德時天
帝釋便白佛言是善男子善女人等
云何成就現在未來殊勝㓛德佛言
憍尸迦若善男子善女人等於此般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布是善男子善女人等現在不爲毒
藥所害刀兵所傷火所焚燒水所漂
溺乃至不爲四百四病之所夭殁除
先定業現世應受憍尸迦是善男子
善女人等若遭官事怨賊逼迫至心
誦念如是般若波羅蜜多若至其所
終不爲彼譴罰加害何以故憍尸迦
如是般若波羅蜜多威德勢力法令
尒故憍尸迦是善男子善女人等若
有欲至國主王子大臣等處至心誦
念如是般若波羅蜜多必爲王等歡
喜問訊供養恭敬尊重讃歎何以
故大般若第四百二十九第七張麗

憍尸迦是善男子善女人等常於有
情發起慈悲喜捨心故憍尸迦是善
男子善女人等常得成就如是等類
現在功德憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布是善男子善女人等隨
所生處常不遠離十善業道若四靜
慮四無量四無色定若布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多若內空乃至
無性自性空若四念住廣說乃至十
八佛不共法若一切三摩地門陀羅
尼門若一切智道相智一切相智不
墮地獄傍生鬼界除願徃彼成熟有
情隨所生處常具諸根支體無缺永
不生在貧窮下賤工師雜類屠膾漁
獵盗賊獄吏及補羯娑旃荼羅家若
成達羅貿易卑族隨所生處具三十
二大丈夫相八十隨好圓滿莊嚴一
切有情見者歡喜多生有佛嚴淨土
中蓮華化生不造衆惡常不遠離菩
薩神通隨心所願遊諸佛土従一佛
圈至一佛圈親近供養諸佛世尊成
大般若第四百二十九第八張麗

@@熟有情嚴淨佛土聽聞正法如說修
行漸次證得一切智智憍尸迦是善
男子善女人等當况成就如是等類
未來功德以是故憍尸迦若善男子
善女人等欲得如是現在未來殊勝
功德乃至無上正等菩提者應常不
離一切智智心以無所得爲方便於
此般若波羅蜜多甚深經典至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布復以種種上妙花
鬘塗散等香衣服瓔珞寶憧幡蓋諸
妙珎奇伎樂燈眀而爲供養
第二分外道品第三十三
時有衆多外道梵志爲求佛過來詣
佛所時天帝釋見巳念言今此衆多
外道梵志來趣法會何求佛短將非
般若留難事耶我當誦念従佛所受
甚深般若波羅蜜多令彼邪徒退還
本所念巳便誦甚深般若波羅蜜多
於是衆多外道梵志遥申敬相右繞
世尊従所來門復道而至時舎利子
見巳念言彼有何緣適來還去尒時
佛告舎利子言彼外道等來求我失
大般若第四百二十九第九張麗

@@
由天帝釋誦念般若波羅蜜多令彼
還去舎利子我不見彼外道梵志有
少白法唯懷惡心爲求我過來至我
所舎利子我都不見一切世聞有天
魔梵若諸沙門婆羅門等有情之類
說般若時懷勃惡心來求得便何以
故舎利子由此三千大千世界所有
四大王衆天乃至色究竟天若諸聲
聞獨覺菩薩佛及一切具大威力龍
神藥叉人非人等皆共守護如是般
若波羅蜜多不令衆惡爲作留難何
以故舎利子是諸天等皆依般若波
羅蜜多威力生故又舎利子十方各
如殑伽沙界一切如來應正等覺聲
聞獨覺菩薩諸天龍神藥叉人非人
等皆共守護如是般若波羅蜜多不
令衆惡爲作留難何以故舎利子彼
諸佛等皆依般若波羅蜜多威力生
故尒時惡魔竊作是念今者如來應
正等覺四衆圍繞及欲色界諸天人
等皆同集㑹宣說般若波羅蜜多此
中定有菩薩摩訶薩得受無上正等
菩提記我當徃至破壞其眼作是
念大般若第四百二十九第十張麗

巳化作四軍奮威勇銳來詣佛所時
天帝釋見巳念言將非惡魔化作此
事來欲惱佛幷與般若波羅蜜多而
作留難何以故如是四軍嚴飾殊麗
影堅勝軍釋迦王種栗呫毗種力士
種等所有四軍皆不能及由此定知
魔所化作惡魔長夜伺求佛短壞諸
有情所修勝事我當誦念従佛所受
甚深般若波羅蜜多令彼惡魔退還
本所念巳便誦甚深般若波羅蜜多
於是惡魔復道而去甚深般若波羅
蜜多力所逼故
時衆會中所有四大王衆天乃至色
究竟天各各化作種種天花及香鬘
等語妙供具踴身空中而散佛上合
掌恭敬同白佛言願此般若波羅蜜
多在贍部洲人中久住何以故世尊
乃至如是甚深般若波羅蜜多在贍
部洲人中流布當知此處佛寶法寶
苾芻僧寶久住不滅於此三千大千
世界乃至十方無量無數無邊世界
亦復如是由此菩薩摩訶薩衆及殊
勝行亦可了知世尊隨諸方域有善
大般若第四百二十九第十一張麗

@@男子善女人等以淨信心書持如是
甚深般若波羅蜜多供養恭敬尊重
讃歎當知是處有妙光眀除滅暗冥
生諸勝利尒時佛告天帝釋等諸天
衆言如是如是如汝所說乃至如是
甚深般若波羅蜜多在贍部洲人中
流布當知此處佛寶法寶苾芻僧寶
久住不滅於此三千大千世界乃至
十方無量無數無邊世界亦復如是
由此菩薩摩訶薩衆及殊勝行亦可
了知隨諸方域有善男子善女人等
以淨信心書持如是甚深般若波羅
蜜多供養恭敬尊重讃歎當知是處
有妙光眀除滅暗冥生諸勝利時諸
天衆復各化作種種天花及香鬘等
而散佛上重白佛言若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布是善男子
善女人等魔及魔軍不能得便我等
天衆亦常隨逐勤加擁護令無損惱
何以故世尊是善男子善女人等我
等諸天敬事如佛或如似佛尊重法
大般若第四百二十九第十二張麗

@@
故時天帝釋復白佛言是善男子善
女人等非少善根能成此事必於先
世無量佛所多集善根多發正願多
供養佛多事善友乃能於此甚深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布世尊若善男子善女人等欲得諸
佛一切相智當求般若波羅蜜多欲
得般若波羅蜜多當求諸佛一切相
智何以故諸佛所得一切相智皆従
般若波羅蜜多而得生故一切般若
波羅蜜多皆従諸佛一切相智而得
生故所以者何諸佛所得一切相智
不異般若波羅蜜多一切般若波羅
蜜多不異諸佛一切相智諸佛所得
一切相智與此般若波羅蜜多當知
無二亦無二處尒時佛告天帝釋言
如是如是如汝所說是故
般若波羅蜜多功德威神最尊
最勝第二分天來品第三十四之一
尒時具壽慶喜白佛言世尊何緣如
來應正等覺不廣稱讃布施等五波
羅蜜多乃至十八佛不共法但廣稱
大般若第四百二十九第十三張麗

讃第六般若波羅蜜多佛告慶喜第
六般若波羅蜜多能與前五波羅蜜
多乃至十八佛不共法爲尊爲導故
我但廣稱讃般若波羅蜜多復次慶
喜於意云何若不迴向一切相智而
修布施乃至十八佛不共法可名眞
修布施波羅蜜多乃至十八佛不共
法不慶喜對日不也世尊不也善逝
佛言慶喜要由迴向一切相智而修
布施乃至十八佛不共法乃可名爲
眞修布施波羅蜜多乃至十八佛不
共法是故般若波羅蜜多能與前五
波羅蜜多乃至十八佛不共法爲尊
爲導故我但廣稱讃般若波羅蜜多
具壽慶喜復白佛言云何迴向一切
相智而修布施乃至十八佛不共法
方得名爲眞修布施波羅蜜多乃至
十八佛不共法佛言慶喜以無二爲
方便無生爲方便無所得爲方便迴
向一切相智而修布施乃至十八佛
不共法如是迴向一切相智而修布
施乃至十八佛不共法乃得名爲眞
修布施波羅蜜多乃至十八佛不共
大般若第四百二十九第十四張麗

@@法具壽慶喜復白佛言以何無二爲
方便無生爲方便無所復爲方便迴
向一切相智而修布施乃至十八佛
不共法乃得名爲眞修布施波羅蜜
多乃至十八佛不共法佛言慶喜以
色受想行識乃至無上正等菩提無
二爲方便無生爲方便無所得爲方
便迴向一切相智而修布施乃至十
八佛不共法方得名爲眞修布施波
羅蜜多乃至十八佛不共法具壽慶
喜白言世尊云何以色受想行識乃
至無上正等菩提無二爲方便無生
爲方便無所得爲方便迴向一切相
智而修布施乃至十八佛不共法乃
得名爲眞修布施波羅蜜多乃至十
八佛不共法佛言慶喜色受想行識
色受想行識性空乃至無上正等菩
提無上正等菩提性空何以故以色
受想行識乃至無上正等菩提性空
與布施波羅蜜多乃至十八佛不共
法皆無二無二處故慶喜當知由般
若波羅蜜多故能迴向一切相智由
迴向一切相智故能令布施波羅蜜
大般若第四百二十九第十五張麗

@@
多乃至十八佛不共法得至究竟是
故般若波羅蜜多於前五種波羅蜜
多乃至十八佛不共法爲尊爲導故
我但廣稱讃般若波羅蜜多慶喜當
知譬如大地以種散中衆緣和合則
得生長應知大地與種生長爲所依
止爲能建立如是般若波羅蜜多及
所迴向一切相智與前五種波羅蜜
多乃至十八佛不共法爲所依止爲
能建立令得生長故此般若波羅蜜
多於前五種波羅蜜多乃至十八佛
不共法爲尊爲導故我
但廣稱讃般若波羅蜜多非布施等
尒時天帝釋白佛言世尊今者如來
應正等覺於此般若波羅蜜多一切
功德說猶未盡所以者何我従世尊
所受般若波羅蜜多功德深廣無量
無邊際諸善男子善女人等於此般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟廣爲有情宣說流
布所獲功德亦無邊際若有書寫如
是般若波羅蜜多甚深經典種種嚴
飾復以無量上妙花鬘塗散等香衣
大般若第四百二十九第十六張麗

服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎奇伎樂燈
眀而爲供養所獲功德亦無邊際世
尊若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布由此因緣世間便有十善業
道若四靜慮四無量四無色定若布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若
内空乃至無性自性空若四念住廣
說乃至十八佛不共法若預流果乃
至阿羅漢果若獨覺菩提若諸菩薩
摩訶薩行若佛無上正等菩提若諸
世間所有勝事無不出現尒時佛告
天帝釋言憍尸迦我不說此甚深般
若波羅蜜多但有如前所說功德何
以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多具
足無邊勝功德故憍尸迦我亦不說
於此般若波羅蜜多甚深經典至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
廣爲有情宣說流布及能書寫種種
嚴飾復以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎奇伎樂
燈眀而爲供養諸善男子善女人等
大般若第四百二十九第十七張麗

@@但有如前所說功德何以故憍尸迦
若善男子善女人等不離一切智智
心以無所得爲方便於此般若波羅
蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟廣爲有情宣說
流布或復書寫種種嚴飾復以無量
上妙花鬘乃至燈眀而爲供養是善
男子善女人等成就無量殊勝戒藴
定藴慧藴解脫藴解脫智見藴憍尸
迦是善男子善女人等當知如佛何
以故受持過去未來現在一切如來
應正等覺無上道故決定趣向佛菩
提故利益安樂一切有情無窮盡故
超過聲聞獨覺地故憍尸迦聲聞獨
覺所有戒藴定藴慧藴解脫藴解脫
智見藴比此善男子善女人等所有
戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴
百分不及一千分不及一乃至鄔波
尼煞曇分亦不及一何以故憍尸迦
是善男子善女人等超過一切聲聞
獨覺下劣心想於諸聲聞獨覺乘法
終不稱讃於一切法無所不知謂能
正知無所有故憍尸迦若善男子善
大般若第四百二十九第十八張麗

@@
女人等不離一切智智心以無所得
爲方便於此般若波羅蜜多甚深經
典至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說流布或復書
寫種種嚴飾復以無量上妙花鬘乃
至燈明而爲供養我說獲得現在未
來無量無邊功德勝利時天帝釋卽
白佛言我等諸天常隨衛護是善男
子善女人等不令一切人非人等種
種惡緣之所惱害尒時佛告天帝釋
言憍尸迦若善男子善女人等以應
一切智智心用無所得爲方便於此
般若波羅蜜多甚深經典受持讀誦
時有無量百千天子爲聽法故皆
來集會歡喜踊躍敬受如是甚深般
若波羅蜜多憍尸迦若善男子善女
人等以應一切智智心用無所得爲
方便宣說如是甚深般若波羅蜜多
相應之法時有無量諸天子等皆來
集會以天威力令說法師増益辯才
宣畼無盡憍尸迦若善男子善女人
等以應一切智智心用無所得爲方
便宣說如是甚深般若波羅蜜多時
有大般若第四百二十九第十九張麗

無量諸天子等敬重法故皆來集會
以天威力令說法師辯才無滯設有
障難不能遮斷憍尸迦諸善男子善
女人等以應一切智智心用無所得
爲方便於此般若波羅蜜多甚深經
典至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說流布或復書
寫衆寶嚴飾復以種種上妙花鬘乃
至燈眀而爲供養於現在世當獲無
邊功德勝利魔及魔軍不能擾惱復
次憍尸迦若善男子善女人等於四
衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多
心無怯怖不爲一切論難所伏何以
故憍尸迦彼由如是甚深般若波羅
蜜多所加祐故又此般若波羅蜜多
秘密藏中具廣分別一切法故所謂
善法非善法有記法無記法有漏法
無漏法世閒法出世間法有爲法無
爲法聲聞法獨覺法菩薩法如來法
諸如是等無量百千差別法門皆入
此攝又由如是諸善男子善女人等
善住内空乃至無性自性空故都不
見有能論難者亦不見有所論難者
大般若第四百二十九第二十張麗

@@亦不見有所說般若波羅蜜多以是
故憍尸迦此善男子善女人等由是
般若波羅蜜多大威神力所護持故
不爲一切異學論難及諸怨敵之所
屈伏復次憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多甚深經典至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布是善男子善
女人等心常不驚不恐不怖心不沉
沒亦不憂悔何以故憍尸迦是善男
子善女人等都不見有可驚可恐可
怖沉沒憂悔事故憍尸迦若善男子
善女人輩欲得此等現在無邊功德
勝利當於如是甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布供養恭敬
尊重讃歎無得暫捨復次憍尸迦若
善男子善女人等以應一切智智心
用無所得爲方便於此般若波羅蜜
多甚深經典至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布供養恭敬尊重讃歎是善男子善
女人等恒爲父母師長親友國王大
大般若第四百二十九第二十一張
麗
@@
臣及諸沙門婆羅門等之所愛敬亦
爲十方無邊世界一切如來應正等
覺菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢不還一
來預流果等之所愛念復爲世閒諸
天魔梵人及非人阿素洛等之所愛
護是善男子善女人等成就最勝無
斷辯才於一切時修行布施乃至般
若波羅蜜多安住内空乃至無性自
性空修行四念住廣說乃至十八佛
不共法修行一切三摩地門陀羅尼
門成熟有情嚴淨佛土修行一切智
道相智一切相智恒無懈廢是善男
子善女人等不爲一切外道異論及
諸怨敵之所降伏而能降伏外道異
論及諸怨敵憍尸迦若善男子善女
人等欲得如是現在未來無斷無盡
功德勝利應於如是甚深般若波羅
蜜多以應一切智智心用無所得爲
方便至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布供養
恭敬尊重讃歎復次憍尸迦若善男
子善女人等書寫如是甚深般若波
羅蜜多種種疘嚴置清淨處供養恭
大般若第四百二十九第二十二張麗

敬尊重讃歎時此三千大千世界及
餘十方無邊世界所有四大王衆天
乃至廣果天巳發無上菩提心者恒
來是處觀礼讀誦如是般若波羅蜜
多供養恭敬尊重讃歎右繞礼拜合
掌而去所有淨居天謂無繁天無熱
天善現天善現天色究竟天亦恒來
此觀礼讀誦如是般若波羅蜜多供
養恭敬尊重讃歎右繞礼拜合掌而
去時此三千大千世界及餘十方無
邊世界有大威德諸龍藥叉健達縛
阿素洛揭路茶緊捺落莫呼洛伽人
非人等亦恒來此觀礼讀誦如是般
若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎右
繞礼拜合掌而去憍尸迦是善男子
善女人等應作是念今此三千大千
世界及餘十方無邊世界所有四大
王衆天乃至色究竟天幷餘無量有
大威德諸龍藥叉健達縛阿素洛揭
路茶緊捺落莫呼洛伽人非人等常
來至此觀礼讀誦我所書寫甚深般
若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎右
繞礼拜合掌而去此我則爲巳設法
大般若經卷第四百二十九第二十三張麗

@@施作是念巳歡喜踊躍令所獲福倍
復増長憍尸迦是善男子善女人等
由此三千大千世界及餘十方無邊
世界所有四大王衆天乃至色究竟
天幷餘無量有大威德諸龍藥叉健
達縛阿素洛揭路茶緊捺落莫呼洛
伽人非人等常來至此隨逐擁護不
爲一切人非人等之所惱害唯除宿
世定惡業因現在應熟或轉重業現
世輕受憍尸迦是善男子善女人等
由此般若波羅蜜多甚深經典大威
神力獲如是等現世種種功德勝利
謂諸天等巳發無上菩提心者或依
佛法巳獲殊勝利樂事者敬重法故
恒來至此隨逐擁護増其勢力何以
故憍尸迦是善男子善女人等巳發
無上正等覺心恒爲救拔諸有情故
恒爲成熟諸有情故恒爲不捨諸有
情故恒爲利樂諸有情故彼諸天等
亦復如是由此因緣常來擁護是善
男子善女人等令無惱害
大般若波羅蜜多經卷第四百二十九

@@
戊戌歲
高麗國大藏都監奉勅雕造大般若經卷第
四百二十九第二十四張麗

大般若波羅蜜多經卷第四百三十
麗三藏法師玄奘奉詔
譯第二分天來品第三十四之
二尒時天帝釋白佛言世尊是善男
子善女人等云何覺知於此三千大
千世界及餘十方無邊世界所有四
大王衆天乃至色究竟天幷餘無量
有大威德諸龍藥叉健達縛阿素洛
揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等
來至其所觀礼讀誦彼所書寫甚深
般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎
合掌右繞歡喜護念尒時佛告天帝
釋言憍尸迦是善男子善女人等若
見如是甚深般若波羅蜜多所在之
處有妙光眀或聞其所異香芬馥若
天樂音當知尒時有大神力威德熾
盛諸天龍等來至其所觀礼讀誦彼
所書寫甚深般若波羅蜜多供養恭
敬尊重讃歎合掌右繞歡喜護念復
次憍尸迦是善男子善女人等修純
淨行嚴飾其處至心供養如是般若
波羅蜜多甚深經典當知尒時有大神
力
@@威德熾盛諸天龍等來至其所觀礼
讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜多
供養恭敬尊重讃歎合掌右繞歡喜
護念憍尸迦隨有如是具大神力威
德熾盛諸天龍等來至其處此中所
有邪神惡鬼驚怖退散無敢住者由
此因緣是善男子善女人等心便廣
大起淨勝解所修善業倍復増長諸
有所爲皆無障礙以是故憍尸迦若
此般若波羅蜜多甚深經典隨所在
處應當周匝除去穢物掃拭塗治香
水散灑敷設寶座而安措之燒香散
花張施幰蓋寶幢幡鐸間飾其中諸
妙珎奇衣服瓔珞金銀寶噐伎樂燈
眀種種雜綵莊嚴其處若能如是供
養般若波羅蜜多便有無量具大神
力威德熾盛諸天龍等來至其所觀
礼讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜
多供養恭敬尊重讃歎合掌右繞歡
喜護念復次憍尸迦是善男子善女
人等若能如是供養恭敬尊重讃歎
甚深般若波羅蜜多決定當得身心
無倦身樂心樂身輕心輕身調柔心
大般若第四百三十第二張麗

@@
調柔身安隱心安隱繫想般若波羅
蜜多夜寢息時無諸惡夢唯得善夢
謂見如來應正等覺身眞金色具三
十二大丈夫相八十隨好圓滿莊嚴
放大光眀普照一切聲聞菩薩前後
圍繞身處衆中聞佛爲說布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應
之法復聞爲說内空乃至無性自性
空四念住廣說乃至十八佛不共法
相應之法復聞分別布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多相應之義
復聞分別内空乃至無性自性空四
念住廣說乃至十八佛不共法相應
之義又於夢中見菩提樹其量高廣
衆寶莊嚴有大菩薩趣菩提樹結跏
跗坐降伏魔怨證得無上正等菩提
轉妙法輪度無量衆復見無量百千
俱胝那庾多菩薩摩訶薩論議決擇
種種法義謂應如是成熟有情嚴淨
佛土修菩薩行降伏魔軍永斷障習
趣證無上正等菩提又復夢見十方
無量百千俱胝那庾多佛亦聞其聲
謂某世界某名如來應正等覺
若干大般若第四百三十第三張麗

百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩若干
百千俱胝那庾多聲聞弟子恭敬圍
繞而爲說法又復夢見十方無量百
千俱胝那庾多佛入般涅槃彼一一
佛般涅槃後各有施主爲供養佛設
利羅故以妙七寶各起無量百千俱
胝那庾多數諸窣堵波復於一一窣
堵波所各以無量上妙華鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎奇伎
樂燈眀經無量劫供養恭敬尊重讃
歎憍尸迦是善男子善女人等見如
是類諸善夢相若睡若覺身心安樂
諸天神等益其精氣令彼自覺身體
輕便由是因緣不多貪染飮食醫藥
衣服臥具於四供養其心輕微如瑜
伽師入勝妙定由彼定力滋潤身心
従定出已雖遇美膳而心輕微此亦
如是何以故憍尸迦是善男子善女
人等由此三千大千世界及餘十方
無邊世界一切如來應正等覺聲聞
菩薩天龍藥叉健達縛阿素洛揭路
茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等具大
神力勝威德者慈悲護念以妙精氣
大般若第四百三十第四張麗

@@冥注身心令其志勇體充盛故憍尸
迦若善男子善女人等欲得如是所
有現在功德勝利應發一切智智心
以無所得爲方便於此般若波羅蜜
多甚深經典至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布憍尸迦若善男子善女人等雖於
般若波羅蜜多甚深經典不能聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情宣說流布而但書寫衆寶嚴飾
復以種種上妙華鬘塗散等香衣服
瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎奇伎樂燈眀
供養恭敬尊重讃歎亦得如前所說
種種功德勝利何以故憍尸迦是善
男子善女人等能廣利樂無量無邊
諸有情故復次憍尸迦若善男子善
女人等以應一切智智心用無所得
爲方便於此般若波羅蜜多甚深經
典至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說流布或復書
寫衆寶嚴飾復以種種上妙華鬘乃
至燈眀而爲供養所獲福聚無量無
邊勝餘有情盡其形壽以無量種上
大般若第四百三十第五張麗

@@
妙飮食衣服臥具醫藥資緣供養恭
敬尊重讃歎十方世界一切如來應
正等覺及弟子衆亦勝十方佛及弟
子般涅槃後有爲供養設利羅故以
妙七寶起窣堵波高廣嚴麗復以無
量天妙花鬘乃至燈眀盡其形壽供
養恭敬尊重讃歎何以故憍尸迦十
方諸佛及弟子衆皆因
如是甚深般若波羅蜜多而
出生故第二分設利羅品第三十五
復次憍尸迦假使充滿此贍部洲佛
設利羅以爲一分書寫如是甚深般
若波羅蜜多復爲一分此二分中汝
取何者天帝釋言世尊於此二分我
意寧取甚深般若波羅蜜多所以者
何我於諸佛設利羅所非不信受非
不欣樂供養恭敬尊重讃歎然諸佛
身及設利羅皆因如是甚深般若波
羅蜜多而出生故皆由如是甚深般
若波羅蜜多功德勢力所熏修故乃
爲一切世間天人阿素洛等以無量
種上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊
重讃歎時舎利子語帝釋言憍
尸迦大般若第四百三十第六張麗

甚深般若波羅蜜多無色無見無對
一相所謂無相無相之法旣不可取
汝云何取何以故憍尸迦甚深般若
波羅蜜多無取無捨無増無減無聚
無散無益無損無染無淨不與諸佛
法不與獨覺法不與阿羅漢法不與
學法不棄異生法不與無爲界不棄
有爲界不與内空乃至無性自性空
不與四念住廣說乃至一切相智不
棄雜染法時天帝釋便報具壽舍利
子言如是如是誠如所說大德若如
實知甚深般若波羅蜜多無取無捨
乃至不與一切相智不捨雜染是爲
眞取甚深般若波羅蜜多亦眞修行
甚深般若波羅蜜多然此般若波羅
蜜多不隨二行無二相故如是靜慮
乃至布施波羅蜜多亦不隨二行無
二相故尒時佛讃天帝釋言善哉善
哉如汝所說甚深般若乃至布施波
羅蜜多皆不隨二行何以故憍尸迦
如是六種波羅蜜多皆無二相故憍
尸迦諸有欲令甚深般若乃至布施
波羅蜜多有二相者則爲欲令法界
大般若第四百三十苐七張麗

@@眞如法性實際不思議界亦有二相
何以故憍尸迦甚深般若乃至布施
波羅蜜多皆與法界乃至不思議界
無二無二處故時天帝釋復白佛言
世尊甚深般若波羅蜜多世間天人
阿素洛等皆應至誠礼拜右繞供養
恭敬尊重讃歎所以者何一切菩薩
摩訶薩衆皆依般若波羅蜜多精勤
修學證得無上正等菩提世尊如我
坐在三十三天善法殿中天帝座上
爲諸天衆宣說正法時有無量諸天
子等來至我所供養恭敬尊重讃歎
右繞礼拜合掌而去我若不在彼法
座時諸天子等亦來其處雖不見我
如我在時恭敬供養咸言此處是天
帝釋爲諸天等說法之座我等皆應
如天主在供養右繞礼拜而去世尊
如是般若波羅蜜多若有書寫受持
讀誦廣爲有情宣說流布當知是處
恒有此土幷餘十方無邊世界無量
無數天龍藥叉健達縛阿素洛揭路
茶緊㮈洛莫呼洛伽人非人等皆來
集會設無說者敬重法故亦於是處
大般若第四百三十第八張麗

@@
供養恭敬尊重讃歎礼拜而去何以
故一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆獨覺聲聞一切有情所有樂
具皆依般若波羅蜜多而得有故佛
設利羅亦由般若波羅蜜多功德熏
修受供養故世尊甚深般若波羅蜜
多與諸菩薩摩訶薩行及所證得一
切相智爲因爲緣爲所依止爲能引
發是故我說假使充滿此贍部洲佛
設利羅以爲一分書寫如是甚深般
若波羅蜜多復爲一分此二分中我
意寧取如是般若波羅蜜多世尊我
若於此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦正憶念時心契法故都不見有諸
怖畏相何以故世尊甚深般若波羅
蜜多無相無狀無言無說由此般若
波羅蜜多無相無狀無言無說靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多廣說
乃至一切相智亦無相無狀無言無
說世尊若此般若波羅蜜多有相狀
言說非無相狀言說者不應如來應
正等覺達一切法無相無狀無言無
說證得無上正等菩提爲諸弟
子說大般若第四百三十第九張麗

一切法無相無狀無言無說世尊由
此般若波羅蜜多無相狀言說非有
相狀言說是故如來應正等覺達一
切法無相無狀無言無說證得無上
正等菩提爲諸弟子說一切法無相
無狀無言無說世尊是故般若波羅
蜜多堪受大人阿素洛等以無量種
上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
讃歎世尊若有於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟廣爲有情宣說流布或復
書寫衆寶嚴飾供養恭敬尊重讃歎
決定不復墮於地獄傍生鬼界邊鄙
達絮蔑戾車中不墮聲聞及獨覺地
必趣無上正等菩提常見諸佛恒聞
正法不離善友嚴淨佛土成熟有情
従一佛國至一佛國供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆
復次世尊假使充滿於此三千大千
世界佛設利羅以爲一分書寫如是
甚深般若波羅蜜多復爲一分此二
分中我意寧取甚深般若波羅蜜多
何以故世尊一切如來應正等覺及
大般若第四百三十第十張麗

@@三千界佛設利羅皆従般若波羅蜜
多而出生故又三千界佛設利羅皆
由般若波羅蜜多功德勢力所熏修
故得諸天人阿素洛等供養恭敬尊
重讃歎由此困緣諸善男子善女人
等供養恭敬尊重讃歎佛設利羅決
定不墮三惡趣中常生天人受諸富
樂隨心所願乘三乘法而趣涅槃世
尊若見如來應正等覺若見所寫甚
深般若波羅蜜多此二功德平等無
異何以故甚深般若波羅蜜多與諸
如來應正等覺平等無二無二處故
世尊若有如來應正等覺住三示導
爲諸有情宣說正法所謂契經乃至
論議若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多受持讀誦廣爲他說此二
功德平等無異何以故若彼如來應
正等覺若三示導若所宣說十二分
敎皆依般若波羅蜜多而出生故世
尊若十方界如殑伽沙一切如來應
正等覺住三示導爲諸有情宣說正
法所謂契經乃至論議若善男子善
女人等於此般若波羅蜜多受持讀
大般若第四百三十第十一張麗

@@
誦廣爲他說此二功德平等無異何
以故若十方界如殑伽沙一切如來
應正等覺若三示導若所宣說十二
分敎皆依般若波羅蜜多而出生故
世尊若善男子善女人等以無量種
上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
讃歎十方世界如殑伽沙一切如來
應正等覺有善男子善女人等書寫
般若波羅蜜多亦以無量上妙供具
供養恭敬尊重讃歎此二功德平等
無異何以故彼諸如來應正等覺皆
依般若波羅蜜多而出生故世尊若
善男子善女人等於此般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說流布彼當來
世不墮地獄傍生鬼界不墮聲聞及
獨覺地何以故是善男子善女人等
決定當住不退轉地遠離一切灾橫
疾疫苦惱事故世尊若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解說廣令流布以無量種上妙供具
供養恭敬尊重讃歎彼定永絕一
切大般若第四百三十第十二張麗

怖畏如負債人怖畏債主卽便親近
奉事國王依王勢力得免怖畏世尊
王喻般若波羅蜜多彼負債人喻善
男子善女人等依恃般若波羅蜜多
得離怖畏世尊譬如有人依附王故
王攝受故爲諸世人供養恭敬尊重
讃歎佛設利羅亦復如是由此般若
波羅蜜多所熏修故爲諸天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎世尊王喻
般若波羅蜜多佛設利羅喻依王者
世尊諸佛所得一切相智亦依般若
波羅蜜多而得成就是故我說假使
充滿此三千界佛設利羅以爲一分
書寫如是甚深般若波羅蜜多復爲
一分此二分中我意寧取甚深般若
波羅蜜多何以故世尊佛設利羅堅
踰金剛具種種色及三十二大丈夫
相八十隨好所莊嚴身如來十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法乃至如來一切相
智皆由般若波羅蜜多而成辦故世
尊由此般若波羅蜜多威神力故布
施等五亦得名爲波羅蜜多何以故
大般若第四百三十第十三張麗

@@世尊若無般若波羅蜜多施等不能
到彼岸故
復次世尊若此三千大千世界或餘
世界所有王都城邑聚落其中若有
受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重
讃歎如是般若波羅蜜多是處有情
不爲一切人非人等之所惱害唯除
決定惡業應受此中有情漸次修學
三乘正行隨其所願乃至速證三乘
涅槃世尊如是般若波羅蜜多於此
三千大千世界作大饒益世尊如是
般若波羅蜜多具大神力隨所在處
則爲有佛作諸佛事所謂利樂一切
有情世尊譬如無價大寶神珠具無
量種勝妙威德隨所住處有此神珠
人及非人無諸惱害設有男子或復
女人爲鬼所執身心苦惱若有持此
神珠木之由珠威力鬼便捨去諸有
熱病或風或淡或熱風淡合集爲病
若有繫此神珠著身如是諸病無不
除愈此珠在暗能作照眀熱時能涼
寒時能暖隨地方所有此神珠時節
調和不寒不熱若地方處有此神珠
大般若第四百三十第十四張麗

@@
蛇蝎等毒無敢停止設有男子或復
女人爲毒所中楚痛迷悶若有持此
神珠示之珠威勢故毒卽銷滅若諸
有情身嬰癩疾惡瘡腫疱目眩瞖等
眼病耳病鼻病舌病唯病身病諸支
節病帶此神珠衆病皆愈若諸池沼
泉井等中其水濁穢或將枯涸以珠
投之水便盈滿香潔澄淨具八功德
若以靑黃赤白紅紫碧緣雜綺種種
色衣裹此神珠投之於水水隨衣綵
各同其色如是無價大寶神珠威德
無邊歎不可盡若置箱箧亦令其器
具足成就無邊威德設空箱篋由曾
置珠其器仍爲衆人愛重尒時慶喜
問帝釋言如是神珠爲天獨有人亦
有耶天帝釋言人中天上俱有此珠
若在人中形小而重若在天上形大
而輕又人中珠相不具足在天上者
其相周圓天上神珠威德殊勝無量
倍數過人所有時天帝釋復白佛言
世尊甚深般若波羅蜜多亦復如是
爲衆德本能滅無量惡不善法隨所
在處令諸有情身心苦惱悉皆除
滅大般若第四百三十第十五張麗

人非人等不能爲害世尊所說無價
大寶神珠非但喻於甚深般若波羅
蜜多亦喻如來一切相智亦喻靜慮
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦喻
內空乃至無性自性空亦喻四念住
廣說乃至十八佛不共法亦喻法性
法住法定眞如實際不思議界何以
故世尊如是功德皆由般若波羅蜜
多大威神力之所引顯功德深廣無
量無邊佛設利羅由諸功德所熏修
故佛涅槃後堪受一切世閒天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎復次世
尊佛設利羅是極圓滿最勝清淨般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多內
空乃至無性自性空四念住廣說乃
至十八佛不共法一切智道相智一
切相智大慈大悲大喜大捨無忘失
法恒住捨性永斷煩惱習氣相續及
餘無量無邊佛法所依噐故佛涅槃
後堪受一切世閒天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎世尊佛設利羅是
極圓滿最勝清淨功德珎寶波羅蜜
多所依噐故堪受一切世間天人阿
大般若第四百三十第十六張麗

@@素洛等供養恭敬尊重讃歎世尊佛
設利羅是極圓滿最勝清淨無染無
淨無生無滅無入無出無増無減無
來無去無動無止無此無彼波羅蜜
多所依噐故佛涅槃後堪受一切世
間天人阿素洛等供義恭敬尊重讃
歎世尊佛設利羅是極圓滿最勝清
淨諸法實性波羅蜜多所依器故佛
涅槃後堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎
復次世尊置滿三千大千世界佛設
利羅假便充滿十方各如殑伽沙界
佛設利羅以爲一分書寫如是甚深
般若波羅蜜多復爲一分此二分中
我意寧取如是般若波羅蜜多何以
故世尊一切如來應正等覺諸設利
羅皆因如是甚深般若波羅蜜多而
得生故皆由如是甚深般若波羅蜜
多所熏修故皆爲如是甚深般若波
羅蜜多所依噐故堪受一切天龍藥
叉健達縛阿素洛提路茶緊捺洛莫
呼洛伽人非人等供養恭敬尊重讃
歎世尊若善男子善女人等供養恭
大般若第四百三十第十七張麗

@@
敬尊重讃歎佛設利羅天上人中受
諸富樂無有窮盡人中所謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大
族天上所謂四大王衆天乃至他化
自在天卽由如是殊勝善根至最後
身得盡苦際世尊若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦書寫懈說如理思惟由此般
若波羅蜜多速得圓滿如是般若波
羅蜜多得圓滿故復令靜慮波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多四念住廣說
乃至十八佛不共法亦得圓滿由此
復能超聲聞地及獨覺地證八菩薩
正性離生獲得菩薩殊勝神通乘此
神通遊諸佛土従一佛國至一佛國
供養恭敬諸佛世尊成熟有情嚴淨
佛土發勝思願受種種身爲欲饒益
諸有情故或作轉輪王或作餘小王
或作刹帝利或作婆羅門或作毗沙
門或作天帝釋或作梵王或作餘類
利益安樂無量有情是故世尊我於
諸佛設利羅所非不信受非不欣樂
供養恭敬尊重讃歎然於如是甚
深大般若第四百三十第十八張麗

般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎
所獲功德甚多於彼由此因緣我意
寧取甚深般若波羅蜜多世尊若善
男子善女人等供養恭敬尊重讃歎
如是般若波羅蜜多則爲増長一切
佛法亦爲攝受世出世間富樂自在
如是巳爲供養恭敬尊重讃歎佛設
利羅復次世尊若有欲得常見十方
無量無數無邊世界一切如來應正
等覺色身法身當於如是甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫懈說廣令流布
彼見十方無量無數無邊世界一切
如來應正等覺二種身故漸修般若
波羅蜜多令速圓滿是時應以法性
修習觀佛隨念世尊法性有二一者
有爲二者無爲此中何謂有爲法性
謂内空智乃至無性自性空智四念
住智乃至八聖道支智三懈脫門智
佛十力智乃至十八佛不共法智善
非善法智有記無記法智有漏無漏
法智有爲無爲法智世間出世間法
智雜深清淨法智諸如是等無量門
大般若苐四百三十第十九張麗

@@智皆悉說名有爲法性此中何謂無
爲法性謂一切法無生無滅無住無
異無染無淨無増無減無相無爲諸
法自性云何名爲諸法自性謂一切
法無性自性如是說名無爲法性尒
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說憍尸迦過去未來現在諸佛皆依
般若波羅蜜多巳證當證現證無上
正等菩提過去未來現在諸佛聲聞
弟子皆依般若波羅蜜多巳得當得
現得預流一來不還阿羅漢果過去
未來現在獨覺皆依般若波羅蜜多
巳當現證獨覺菩提何以故憍尸迦
如是般若波羅蜜多秘密藏中廣說
三乘相應法故然此所說以無所得
爲方便故無性無相爲方便故無生
無滅爲方便故無染無淨爲方便故
無造無作爲方便故無入無出爲方
便故無増無減爲方便故無取無捨
爲方便故如是所說皆由世俗非勝
義故所以者何如是般若波羅蜜多
非此岸非彼岸非陸地非中流非高
非下非平等非不平等非有相非無
大般若苐四百三十第二十張麗

@@
相非世間非出世間非有漏非無漏
非有爲非無爲非善非非善非有記
非無記非過去非未來非現在憍尸
迦如是般若波羅蜜多不與佛法不
與菩薩摩訶薩法不與獨覺法不與
聲聞法亦不棄異生法時天帝釋復
白佛言世尊如是般若波羅蜜多是
大波羅蜜多是無上波羅蜜多是無
等等波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行
如是波羅蜜多時雖知一切有情心
行境界差別而不得我不得有情乃
至不得知者見者不得色乃至識不
得眼乃至意不得色乃至法不得眼
識乃至意識不得眼觸乃至意觸不
得眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不得内空乃至無
性自性空不得四念住廣說乃至十
八佛不共法不得菩提不得涅槃不
得諸佛及諸佛法何以故世尊非此
般若波羅蜜多於一切法依有所得
而出現故所以者何甚深般若波羅
蜜多都無自性亦無所有亦不可
得大般若苐四百三十第二十一張麗

能得所得及二依處性相皆空不可
得故尒時佛告天帝釋言如是如是
如汝所說憍尸迦諸菩薩摩訶薩長
夜修學甚深般若波羅蜜多尙不得
菩提况得菩薩法
尒時天帝釋白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩爲但行般若波羅蜜多亦行餘
五波羅蜜多耶佛言憍尸迦諸菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便具行六
種波羅蜜多謂諸菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多時不得布施波羅蜜
多不得施者及能受者修行淨戒波
羅蜜多時不得淨戒波羅蜜多不得
持戒及犯戒者乃至修行般若波羅
蜜多時不得般若波羅蜜多不得具
妙慧及具惡慧者復次憍尸迦諸菩
薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多爲尊
爲導修行一切波羅蜜多令速圓滿
是菩薩摩訶薩行布施時甚深般若
波羅蜜多爲尊爲導所修布施波羅
蜜多無所執著速得圓滿乃至行般
若時甚深般若波羅蜜多爲尊爲導
所修般若波羅蜜多無所執著速得
大般若第四百三十第二十二張麗

@@圓滿復次憍尸迦是菩薩摩訶薩於
一切法以無所得而爲方便修行般
若波羅蜜多故無執著令所修行速
得圓滿謂於色無所得爲方便乃至
於一切相智無所得爲方便憍尸迦
如贍部洲所有諸樹枝条莖花葉
果實雖有種種形色不同而其蔭影
都無差別如是前五波羅蜜多雖各
有異而由般若波羅蜜多攝受迴向
一切相智以無所得爲方便故諸差
別相都不可得時天帝釋復白佛言
世尊如是般若波羅蜜多成就廣大
殊勝功德成就一切殊勝㓛德成就
圓滿殊勝功德成就無量殊勝功德
成就無數殊勝功德成就無邊殊勝
功德成就無等殊勝功德世尊若善
男子善女人等書持如是甚深般若
波羅蜜多衆寶嚴飾以無量種上妙
供具供養恭敬尊重讃歎依此經說
如理思惟有善男子善女人等書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他受持
廣令流布此二福聚何者爲多佛言
憍尸迦我還問汝當隨意答若善男
大般若第四百三十第二十二張麗

@@
子善女人等従他請得佛設利羅盛
以寶函置高勝處復持無量上妙花
鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎有
善男子善女人等従他請得佛設利
羅分施與他如芥子許令彼敬受如
法安置復以種種上妙花鬘乃至燈
眀供養恭敬尊重讃歎於意云何此
二福聚何者爲勝天帝釋言如我懈
佛所說義者此二福聚後者爲勝何
以故以諸如來應正等覺觀有情類
應於諸佛設利羅所供養恭敬而得
度者將涅槃時以金剛喻三摩地力
碎金剛身令如芥子復以深廣大悲
神力加持如是佛設利羅令於如來
般涅槃後有得一粒如芥子量供養
恭敬獲福無邊於天人中受多富樂
乃至最後得盡苦際故施他者其福
爲勝尒時佛讃天帝釋言善哉善哉
如汝所說憍尸迦於此般若波羅蜜
多亦復如是若自受持施他流布此
二福聚後者爲多何以故由施他者
能令無量無邊有情得法喜故復次
憍尸迦若有於此甚深般若波羅蜜
大般若第四百三十第二十二張麗

多所說義趣如實爲他分別懈說令
得正懈所獲福聚復勝施他流布功
德多百千倍憍尸迦敬此法師當如
敬佛亦如似佛尊重大智同梵行者
何以故憍尸迦當知般若波羅蜜多
卽是諸佛當知諸佛卽是般若波羅
蜜多當知般若波羅蜜多不異諸佛
當知諸佛不異般若波羅蜜多所以
者何三世諸佛皆依般若波羅蜜多
精勤修學證得無上正等菩提若諸
聲聞獨覺種性修梵行者亦依般若
波羅蜜多精勤修學得聲聞果獨覺
菩提菩薩種性補特伽羅亦依般若
波羅蜜多精勤修學超諸聲聞及獨
覺地證入菩薩正性離生漸次修行
諸菩薩行得住菩薩不退轉地以是
故憍尸迦若善男子善女人等欲得
現前供養恭敬尊重讃歎歎佛世尊
當書如是甚深般若波羅蜜多供養
恭敬尊重讃歎憍尸迦我觀是義初
成佛時作是思惟我依誰住誰堪受
我供養恭敬作是念時都不見有諸
天魔梵及餘世間人非人等與我等
大般若第四百三十第二十五張麗

@@者况當有勝復自思惟我依此法巳
證無上正等菩提此法甚深微妙寂
靜我當還依此法而住供養恭敬所
謂般若波羅蜜多憍尸迦我巳成佛
尙依般若波羅蜜多供養恭敬况善
男子善女人等欲求無上正等菩提
而不依此甚深般若波羅蜜多精勤
修學供養恭敬尊重讃歎何以故憍
尸迦甚深般若波羅蜜多能生菩薩
摩訶薩衆従此菩薩摩訶薩衆生諸
如來應正等覺依諸如來應正等覺
聲聞獨覺而得生故以是故憍尸迦
若菩薩乘若獨覺乘若聲聞乘諸善
男子善女人等皆於般若波羅蜜多
應勤修學以無量種上妙花鬘乃至
燈眀供養恭敬尊重讃歎
大般若波羅蜜多經卷第四百三十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百三十第二十六張麗

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百三十一水三藏法師玄
奘奉詔譯第二分經文品第三十六
之一尒時佛告天帝釋言憍尸迦若
善男子善女人等敎贍部洲諸有情
類皆令安住十善業道於意云何是
善男子善女人等由此因緣得福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦若善男子善女人等書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦
若轉書寫廣令流布是善男子善女
人等所獲福聚甚多於前何以故憍
尸迦如是般若波羅蜜多秘密藏中
廣說一切無漏之法諸善男子善女
人等於中巳學今學當學或有巳入
今入當入聲聞乘法正性離生漸次
乃至巳正當得阿羅漢果或有巳入
今入當入獨覺乘法正性離生漸次
乃至巳正當證獨覺菩提或有巳入
今入當入菩薩乘法正性離生漸次
修行諸菩薩行巳證今證當證無上
正等若提憍尸迦云何名爲無漏之法謂

四念住乃至八聖道支四聖諦智三
懈脫門内空乃至無性自性空如來
十力四無所畏四無礙懈大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法及餘無量
無邊佛法皆是此中所說一切無漏
之法憍尸迦若善男子善女人等敎
一有情住預流果所獲福聚猶勝敎
化一贍部洲諸有情類皆令安住十
善業道何以故憍尸迦諸有安住十
善業道不免地獄傍生鬼趣若有安
住預流果者便得永脫三惡趣故况
敎令住一來不還阿羅漢果獨覺菩
提所獲福聚而不勝彼憍尸迦若善
男子善女人等敎贍部洲諸有情類
皆住預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提不如有人教一有情令趣無上
正等菩提何以故憍尸迦若敎有情
令趣無上正等菩提則令世間佛眼
不斷所以者何由有菩薩摩訶薩故
便有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提由有菩薩摩訶薩故便有如來
應正等覺轉妙法輪度無量衆諸菩
薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得
大般若第四百三十一第二張水

@@成就以是故憍尸迦若善男子善女
人等書寫如是甚深般若波羅蜜多
施他讀誦若轉書寫廣令流布所獲
福聚勝前福聚無量無邊何以故憍
尸迦如是般若波羅蜜多秘密藏中
廣說一切世出世間勝妙善法依此
善法世間便有刹帝利大族婆羅門
大族長者大族居士大族四大王衆
天乃至非想非非想處天亦有四念
住廣說乃至一切相智施設可得亦
有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
摩訶薩諸佛世尊施設可得復次憍
尸迦置贍部洲諸有情類若善男子
善女人等敎四大洲諸有情類皆令
安住十善業道於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦若轉書
寫廣令流布是善男子善女人等所
獲福聚甚多於前餘如上說復次憍
尸迦置四大洲諸有情類若善男子
善女人等敎小千界諸有情類皆令
大般若第四百三十一第三張水

@@
安住十善業道於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦若轉書
寫廣令流布是善男子善女人等所
獲福聚甚多於前餘如上說復次憍
尸迦置小千界諸有情類若善男子
善女人等敎中千界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦若轉書
寫廣令流布是善男子善女人等所
獲福聚甚多於前餘如上說復次憍
尸迦置中千界諸有情類若善男子
善女人等敎化三千大千世界諸有
情類皆令安住十善業道於意云何
是善男子善女人等由此因緣得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛言憍尸迦若善男子善女人等書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他
讀大般若第四百三十一第四張水

誦若轉書寫廣令流布是善男子善
女人等所獲福聚甚多於前餘如上
說復次憍尸迦置此三千大千世界
諸有情類若善男子善女人等敎化
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
皆令安住十善業道於意云何是善
男子善女人等由此因緣得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言
憍尸迦若善男子善女人等書寫如
是甚深般若波羅蜜多施他讀誦若
轉書寫廣令流布是善男子善女人
等所獲福聚甚多於前餘如上說復
次憍尸迦置此十方各如殑伽沙等
世界諸有情類若善男子善女人等
敎化十方一切世界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦若轉書
寫廣令流布是善男子善女人等所
獲福聚甚多於前餘如上說
復次憍尸迦若善男子善女人等敎
大般若第四百三十一第五張水

@@贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮
四無量四無色定五神通於意云何
是善男子善女人等由此因緣得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛言憍尸迦若善男子善女人等書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀
誦若轉書寫廣令流布是善男子善
女人等所獲福聚甚多於前餘如上
說復次憍尸迦置贍部洲諸有情類
若善男子善女人等敎四大洲諸有
情類皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通於意云何是善男子善
女人等由此因緣得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
若善男子善女人等書寫如是甚深
般若波羅蜜多施他讀誦若轉書寫
廣令流布是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前餘如上說復次憍尸
迦置四大洲諸有情類若善男子善
女人等敎小千界諸有情類皆令安
住四靜慮四無量四無色定五神通
於意云何是善男子善女人等由此
因緣得福多不天帝釋言甚多世尊
大般若第四百三十一第六張水

@@
甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善
女人等書寫如是甚深般若波羅蜜
多施他讀誦若轉書寫廣令流布是
善男子善女人等所獲福聚甚多於
前餘如上說復次憍尸迦置小千界
諸有情類若善男子善女人等敎中
千界諸有情類皆令安住四靜慮四
無量四無色定五神通於意云何是
善男子善女人等由此因緣得福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦若善男子善女人等書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦
若轉書寫廣令流布是善男子善女
人等所獲福聚甚多於前餘如上說
復次憍尸迦置中千界諸有情類若
善男子善女人等敎化三千大千世
界諸有情類皆令安住四靜慮四無
量四無色定五神通於意云何是善男
子善女人等由此因緣得福多不天
帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍
尸迦若善男子善女人等書寫如是
甚深般若波羅蜜多施他讀誦若轉
書寫廣令流布是善男子善女人
等大般若第四百三十一第七張水

所獲福聚甚多於前餘如上說復次
憍尸迦置此三千大千世界諸有情
類若善男子善女人等敎化十方各
如殑伽沙等世界諸有情類皆令安
住四靜慮四無量四無色定五神通
於意云何是善男子善女人等由此
因緣得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善
女人等書寫如是甚深般若波羅蜜
多施他讀誦若轉書寫廣令流布是
善男子善女人等所獲福聚甚多於
前餘如上說復次憍尸迦置此十方
各如殑伽沙等世界諸有情類若善
男子善女人等敎化十方一切世界
諸有情類皆令安住四靜慮四無量
四無色定五神通於意云何是善男
子善女人等由此因緣得福多不天
帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍
尸迦若善男子善女人等書寫如是
甚深般若波羅蜜多施他讀誦若轉
書寫廣令流布是善男子善女人等
所獲福聚甚多於前餘如上說
復次憍尸迦若善男子善女人等於
大般若第四百三十一第八張水

@@此般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟是善男子善
女人等所獲福聚勝於敎化一贍部
洲諸有情類皆令安住十善業道四
靜慮四無量四無色定五神通亦勝
敎化一四大洲諸有情類皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通亦勝敎化小千世界諸有情
類皆令安住十善業道四靜慮四無
量四無色定五神通亦勝敎化中千
世界諸有情類皆令安住十善業道
四靜慮四無量四無色定五神通亦
勝敎化三千大千世界諸有情類皆
令安住十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通亦勝敎化十方各如
殑伽沙等世界諸有情類皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通亦勝敎化十方一切世界諸
有情類皆令安住十善業道四靜慮
四無量四無色定五神通憍尸迦此
中如理思惟者謂以非二非不二行
爲求無上正等菩提思惟般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多若以非二
大般若第四百三十一第九張水

@@
非不二行爲求無上正等菩提思惟
内空乃至無性自性空若以非二非
不二行爲求無上正等菩提思惟四
念住廣說乃至一切相智復次憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多以無量門廣爲他說宣木開
演顯了懈釋分別義趣令其易懈所
獲福聚勝自聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟如是般若波羅蜜多所
獲功德無量倍數憍尸迦此中般若
波羅蜜多義趣者謂此般若波羅蜜
多所有義趣不應以二相觀亦不應
以不二相觀非有相非無相非入非
出非増非減非染非淨非生非滅非
取非捨非執非不執非住非不住非
實非不實非相應非不相應非和合
非離散非因緣非非因緣非法非非
法非眞如非非眞如非實際非非實
際如是義趣有無量門復次憍尸迦
若善男子善女人等自於般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟以無量門爲他廣說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易
懈大般若第四百三十一第十張水

是善男子善女人等所獲福聚過前
福聚無量無邊尒時天帝釋白佛言
世尊諸善男子善女人等應以種種
巧妙文義爲他演說甚深般若波羅
蜜多佛言憍尸迦如是如是如汝所
說諸善男子善女人等應以種種巧
妙文義爲他演說甚深般若波羅蜜
多憍尸迦若善男子善女人等能以
種種巧妙文義爲他演說甚深般若
波羅蜜多是善男子善女人等成就
無量無數無邊不可思議大功德聚
憍尸迦若善男子善女人等盡其形
壽以無量種上妙樂具衣服飮食病
緣醫藥供養恭敬尊重讃歎十方各
如殑伽沙界無量無數無邊如來應
正等覺有善男子善女人等自於般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
動修學如理思惟復依種種巧妙文
義以無量門廣爲他說宣木開演顯
了懈釋分別義趣令其易懈是善男
子善女人等所獲福聚甚多於前何
以故憍尸迦由彼十方各如殑伽沙
等世界無量無數無邊如來應正等
大般若第四百三十一第十一張水

@@覺皆依般若波羅蜜多精勤修學證
得無上正等菩提
復次憍尸迦若善男子善女人等無
量無數無邊大劫以有所得而爲方
便修行布施乃至般若波羅蜜多有
善男子善女人等於此般若波羅蜜
多以無所得而爲方便至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟復以種
種巧妙文義經湏臾間爲他辯說宣
木開演顯了懈釋分別義趣令其易
懈所獲福聚甚多於前憍尸迦有所
得者謂善男子善女人等修布施時
作如是念我能惠施彼是受者此是
施果施及施物彼修施時名住布施
不名布施波羅蜜多修淨戒時作如
是念我能持戒爲護於彼此是戒果
及所持戒彼修戒時名住淨戒不名
淨戒波羅蜜多修安忍時作如是念
我能修忍爲護彼故此是忍果及忍
自性彼修忍時名住安忍不名安忍
波羅蜜多修精進時作如是念我能
精進爲修斷彼此精進果精進自性
彼精進時名住精進不名精進波羅
大般若第四百三十一第十二張水

@@
蜜多修靜慮時作如是念我能修定
彼是定境此是定果及定自性彼修
定時名住靜慮不名靜慮波羅蜜多
修般若時作如是念我能修慧彼是
慧境此是慧果及慧自性彼修慧時
名住般若不名般若波羅蜜多憍尸
迦是善男子善女人等以有所得爲
方便故不能圓滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多尒時天帝釋
白佛言世尊諸菩薩摩訶薩云何修
行而能圓滿布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多佛言憍尸迦若菩
薩摩訶薩修布施時不得施者受者
施果施及施物以無所得爲方便故
能滿布施波羅蜜多修淨戒時不得
持者所護戒果及所持戒以無所得
爲方便故能滿淨戒波羅蜜多修安
忍時不得能忍所護忍果及忍自性
以無所得爲方便故能滿安忍波羅
蜜多修精進時不得勤者所爲勤果
及勤自性以無所得爲方便故能滿
精進波羅蜜多修靜慮時不得定者
定境定果及定自性以無所得爲方
大般若第四百三十一第十三張水

便故能滿靜慮波羅蜜多修般若時
不得慧者慧境慧果及慧自性以無
所得爲方便故能滿般若波羅蜜多
憍尸迦諸菩薩摩訶薩應以如是無
所得慧及以種種巧妙文義宣說般
若乃至布施波羅蜜多何以故憍尸
迦於當來世有善男子善女人等爲
他宣說相似般若乃至布施波羅蜜
多初發無上菩提心者聞彼所說相
似般若乃至布施波羅蜜多心便迷
謬退失中道是故應以無所得慧及
以種種巧妙文義爲發無上菩提心
者宣說般若乃至布施波羅蜜多
尒時天帝釋白佛言世尊云何名爲
宣說相似般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多佛言憍尸迦若善男
子善女人等說有所得般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多如是名爲宣
說相似般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多時天帝釋復白佛言世
尊云何善男子善女人等說有所得
般若乃至布施波羅蜜多名說相似
般若乃至布施波羅蜜多佛言憍尸
大般若第四百三十一第十四張水

@@迦若善男子善女人等爲發無上菩
提心行六波羅蜜多者說色乃至識
無常苦無我說眼處乃至意處無常
苦無我說色處乃至法處無常苦無
我說眼界乃至意界無常苦無我說
色界乃至法界無常苦無我說眼識
界乃至意識界無常苦無我說眼觸
乃至意觸無常苦無我說眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
無常苦無我說四靜慮四無量四無
色定無常苦無我說四念住乃至一
切相智無常苦無我作如是言若有
能依如是等法修行般若乃至布施
波羅蜜多是行般若乃至布施波羅
蜜多復作是說修行般若乃至布施
波羅蜜多者應求色乃至一切相智
無常苦無我若有能求如是等法修
行般若乃至布施波羅蜜多是行般
若乃至布施波羅蜜多憍尸迦若有
如是求色乃至一切相智無常苦無
我依此等法修行般若乃至布施波
羅蜜多者我說名爲行有所得相似
般若乃至布施波羅蜜多憍尸迦若
大般若第四百三十一第十五張水

@@
如前說當知皆是說有所得相似般
若乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦
若善男子善女人等爲發無上菩提
心者宣說般若乃至布施波羅蜜多
作如是言來善男子我當敎汝修學
般若乃至布施波羅蜜多若依我敎
而修學者當速安住菩薩初地乃至
十地憍尸迦彼以有相及有所得而
爲方便依合集想敎修般若乃至布
施波羅蜜多是謂宣說相似般若乃
至布施波羅蜜多復次憍尸迦若善
男子善女人等爲發無上菩提心者
宣說般若乃至布施波羅蜜多作如
是言來善男子我當敎汝修學般若
乃至布施波羅蜜多若依我敎而修
學者速超聲聞乃獨覺地憍尸迦彼
以有相及有所得而爲方便依合集
想敎修般若乃至布施波羅蜜多是
謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜
多復次憍尸迦若善男子善女人等
爲發無上菩提心者宣說般若乃至
布施波羅蜜多作如是言來善男子
我當敎汝修學般若乃至布施波羅
大般若第四百三十一第十六張水

蜜多若依我敎而修學者速入菩薩
正性離生旣入菩薩正性離生便得
菩薩無生法忍旣得菩薩無生法忍
便得菩薩殊勝神通旣得菩薩殊勝
神通能遊十方一切佛土従一佛國
至一佛國供養恭敬尊重讃歎一切
如來應正等覺由此能速證得無上
正等菩提憍尸迦彼以有相及有所
得而爲方便依合集想敎修般若乃
至布施波羅蜜多是謂宣說相似般
若乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦
若善男子善女人等告菩薩乘種姓
者言若於般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟決定
當獲無量無數無邊功德憍尸迦彼
以有相及有所得而爲方便作如是
說是謂宣說相似般若乃至布施波
羅蜜多復次憍尸迦若善男子善女
人等告菩薩乘種姓者言汝於過去
未來現在一切如來應正等覺従初
發心至得無上正等菩提所有善根
皆應隨喜一切合集爲諸有情迴向
無上正等菩提憍尸迦彼以有相及
大般若第四百三十一第十七張水

@@有所得而爲方便作如是說是謂宣
說相似般若乃至布施波羅蜜多
尒時天帝釋白佛言世尊云何名爲
宣說眞正般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多佛言憍尸迦若善男
子善女人等說無所得般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多如是名爲宣
說眞正般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多時天帝釋復白佛言世
尊云何善男子善女人等說無所得
般若乃至布施波羅蜜多名說眞正
般若乃至布施波羅蜜多佛言憍尸
迦若善男子善女人等爲發無上菩
提心者宣說般若乃至布施波羅蜜
多作如是言來善男子應修般若乃
至布施波羅蜜多汝正修時不應觀
色若常若無常若樂若苦若我若無
我不應觀受想行識若常若無常若
樂若苦若我若無我如是不應觀眼
處乃至意處色處乃至法處眼界乃
至意界色界乃至法界眼識界乃至
意識界眼觸乃至意觸眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受四
大般若第四百三十一第十八張水

@@
靜慮四無量四無色定四念住乃至
一切相智若常若無常若樂若苦若
我若無我何以故善男子色色自性
空乃至一切相智一切相智自性空
是色自性卽非自性乃至是一切相
智自性卽非自性若非自性卽是般
若乃至布施波羅蜜多於此般若乃
至布施波羅蜜多色不可得彼常無
常樂苦我無我亦不可得乃至一切
相智不可得彼常無常樂苦我無我
亦不可得所以者何此中尙無色等
可得何况有彼常無常樂苦我無我
可得善男子汝若能修如是般若乃
至布施波羅蜜多是修般若乃至布
施波羅蜜多憍尸迦是善男子善女
人等作此等說是謂宣說眞正般若
乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦若
善男子善女人等爲發無上菩提心
者宣說般若乃至布施波羅蜜多作
如是言來善男子我當敎汝修學般
若乃至布施波羅蜜多汝修學時勿
觀諸波有少可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴
大般若第四百三十一第十九張水

向菩提何以故善男子於此般若乃
至布施波羅蜜多畢竟無有少法可
住可超可入可得可證可聽聞等所
獲功德及可隨喜迴向菩提所以者
何以一切法自性皆空若自性空則
無所有若無所有卽是般若乃至布
施波羅蜜多於此般若乃至布施波
羅蜜多竟無少法有入有出有生有
滅有斷有常有一有異有來有去而
可得者憍尸迦是善男子善女人等
作此等說與上黑品一切相違是說
眞正般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多以是故憍尸迦諸善男子
善女人等應於般若波羅蜜多以無
所得而爲方便至心聽聞受持讀誦
精勤修學如現思惟當以種種巧妙
文義爲他廣說宣木開演顯了解釋
分別義趣令其易解憍尸迦由此緣
故我作是說若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多以無所得而爲方
便至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟復以種種巧妙文義經湏臾
間爲他辯說宣示開演顯了解釋
大般若第四百三十一第二十張水

@@分別義趣令其易解所獲福聚甚多
於前
復次憍尸迦若善男子善女人等敎
贍部洲諸有情類皆令住預流果於
意云何是善男子善女人等由此因
緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝佛言憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多以無量門
巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解復作是言
來善男子汝當於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此法門應勤修學是善
男子善女人等所獲功德甚多於前
何以故憍尸迦一切預流及預流果
皆是般若波羅蜜多所流出故復次
憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男
子善女人等敎四大洲一切有情若
小千界一切有情若中千界一切有
情若此三千大千世界一切有情若
復十方各如殑伽沙等世界一切有
情若盡十方無邊世界一切有情皆
令住預流果於意云何是善男子善
大般若第四百三十一第二十一張
水
@@
女人等由此因緣得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅
蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說
宣木開演顯了解釋分別義趣令其
易解復作是言來善男子汝當於此
甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦令善通利如理思惟隨此法門
應勤修學是善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦一切
預流及預流果皆是般若波羅蜜多
所流出故復次憍尸迦若善男子善
女人等敎贍部洲諸有情類皆令安
住一來不還阿羅漢果於意云何是
善男子善女人等由此因緣得福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦若善男子善女人等於此
般若波羅蜜多以無量門巧妙文義
爲他廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解復作是言來善男子
汝當於此甚深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此法門應勤修學是善男子善女
大般若第四百三十一第二十二張水

人等所獲功德甚多於前何以故憍
尸迦一切一來及一來果乃至阿羅
漢及阿羅漢果皆是般若波羅蜜多
所流出故復次憍尸迦置贍部洲諸
有情類若善男子善女人等敎四大
洲一切有情若小千界一切有情若
中千界一切有情若此三千大千世
界一切有情若復十方各如殑伽沙
等世界一切有情若盡十方無邊世
界一切有情皆令安住一來不還阿
羅漢果於意云何是善男子善女人
等由此因緣得福多不天帝釋言甚
多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多
以無量門巧妙文義爲他廣說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解
復作是言來善男子汝當於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此法門應勤
修學是善男子善女人等所獲功德
甚多於前何以故憍尸迦一切一來
及一來果乃至阿羅漢及阿羅漢果
皆是般若波羅蜜多所流出故復次
憍大般若第四百三十一第二十三張
水
@@尸迦若善男子善女人等敎贍部洲
諸有情類皆令安住獨覺菩提於意
云何是善男子善女人等由此因緣
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝佛言憍口迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解復作是言來
善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受時讀誦令善通利如
理思惟隨此法門應勤修學是善男
子善女人等所獲功德甚多於前何
以故憍尸迦一切獨覺獨覺菩提皆
是般若波羅蜜多所流出故復次憍
尸迦置贍部洲諸有情類若善男子
善女人等敎四大洲一切有情若小
千界一切有情若中千界一切有情
若此三千大千世界一切有情若復
十方各如殑伽沙等世界一切有情
若盡十方無邊世界一切有情皆令
安住獨覺菩提於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
大般若第四百三十一第二十四張水

@@
迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣
說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解復作是言來善男子汝當於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦令善通利如理思惟隨此法
門應勤修學是善男子善女人等所
獲功德甚多於前何以故憍尸迦一
切獨覺獨覺
菩提皆是般若波羅蜜多所流出故大
般若波羅蜜多經卷第四百
三十一
戊戌歳髙麗國大藏都監奉勅雕造
大般若
第四百三十一第二十五張水存植刻

大般若波羅蜜多經卷第四百三十二水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分經文品第三十六之二
復次憍尸迦若善男子善女人等敎
贍部洲諸有情類皆發無上正等覺
心於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多以無
量門巧妙文義爲他廣說宣示開演
顯了解釋分別義趣令其易解復作
是言來善男子汝當於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此般若波羅蜜多
所說法門應正信解若正信解則能
修學如是般若波羅蜜多若能修學
如是般若波羅蜜多則能證得一切
智法若能證得一切智法則修般若
波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅
蜜多増益圓滿便證無上正等菩提
憍尸迦是善男子善女人等所獲功
德甚多於前何以故憍尸迦一切初

@@發無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至
住十地菩薩摩訶薩皆是般若波羅
蜜多所流出故復次憍尸迦置贍部
洲諸有情類若善男子菩女人等敎
四大洲一切有情若小千界一切有
情若中千界一切有情若此三千大
千世界一切有情若復十方各如殑
伽沙等世界一切有情皆發無上正
等覺心於意云何是善男子善女人
等由此因緣得福多不天帝釋言甚
多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多
以無量門巧妙文義爲他廣說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解
復作是言來善男子汝當於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此般若波羅
蜜多所說法門應正信解若正信解
則能修學如是般若波羅蜜多若能
修學如是般若波羅蜜多則能證得
一切智法若能證得一切智法則修
般若波羅蜜多増益圓滿若修般若
波羅蜜多増益圓滿便證無上正等
大般若第四百三十二卷第二張水

@@
菩提憍尸迦是善男子善女人等所
獲功德甚多於前何以故憍尸迦一
切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩
乃至住十地菩薩摩
訶薩皆是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦若善男子善女人等敎
贍部洲諸有情類皆住菩薩不退轉
地於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多以無
量門巧妙文義爲他廣說宣示開演
顯了解釋分別義趣令其易解復作
是言來善男子汝當於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此般若波羅蜜多
所說法門應正信解若正信解則能
修學如是般若波羅蜜多若能修學
如是般若波羅蜜多則能證得一切
智法若能證得一切智法則修般若
波羅蜜多増益圓滿若修般若波羅
蜜多増益圓滿便證無上正等菩提
憍尸迦是善男子善女人等所獲功
大般若第四百三十二卷第三張水

德甚多於前何以故憍尸迦一切不
退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等
菩提皆是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若
善男子善女人等敎四大洲一切有
情若小千界一切有情若中千界一
切有情若此三千大千世界一切有
情若復十方各如殑伽沙等世界一
切有情皆住菩薩不退轉地於意云
何是善男子善女人等由此因緣得
福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝佛言憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解復作是言來
善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如
理思惟隨此般若波羅蜜多所說法
門應正信解若正信解則能修學如
是般若波羅蜜多若能修學如是般
若波羅蜜多則能證得一切智法若
能證得一切智法則修般若波羅蜜
多増益圓滿若修般若波羅蜜多増
大般若第四百三十二卷第四張水

@@益圓滿便證無上正等菩提憍尸迦
是善男子善女人等所獲功德甚多
於前何以故憍尸迦一切不退轉地
菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提皆
是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
趣無上正等菩提有善男子善女人
等於此般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義廣爲他說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解復作是言來
善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如
理思惟隨此般若波羅蜜多所說法
門應正信解若正信解則能修學如
是般若波羅蜜多若能修學如是般
若波羅蜜多則能證得一切智法若
能證得一切智法則修般若波羅蜜
多増益圓滿若修般若波羅蜜多増
益圓滿便證無上正等菩提憍尸迦
是善男子善女人等所獲功德甚多
於前復次憍尸迦置贍部洲諸有情
類若四大洲一切有情若小千界一
切有情若中千界一切有情若此三
大般若第四百三十二卷第五張水

@@
千大千世界一切有情若復十方各
如殑伽沙等世界一切有情皆趣無
上正等菩提有善男子善女人等於
此般若波羅蜜多以無量門巧妙文
義爲他廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解復作是言來善男
子汝當於此甚深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟隨此般若波羅蜜多所說法門應
正信解若正信解則能修學如是般
若波羅蜜多若能修學如是般若波
羅蜜多則能證得一切智法若能證
得一切智法則修般若波羅蜜多増
益圓滿若修般若波羅蜜多増益圓
滿便證無上正等菩提憍尸迦是善
男子善女人等所獲功德甚多於前
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
於無上正等菩提得不退轉有善男
子善女人等於此般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲他廣說宣示開
演顯了解釋分別義趣令其易解復
作是言來善男子汝當於此甚深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令
大般若第四百三十二卷第六張水

善通利如理思惟隨此般若波羅蜜
多所說法門應正信解若正信解則
能修學如是般若波羅蜜多若能修
學如是般若波羅蜜多則能證得一
切智法若能證得一切智法則修般
若波羅蜜多増益圓滿若修般若波
羅蜜多増益圓滿便證無上正等菩
提憍尸迦是善男子善女人等所獲
㓛德甚多於前復次憍尸迦置贍部
洲諸有情類若四大洲一切有情若
小千界一切有情若中千界一切有
情若此三千大千世界一切有情若
復十方各如殑伽沙等世界一切有
情皆於無上正等菩提得不退轉有
善男子善女人等於此般若波羅蜜
多以無量門巧妙文義爲他廣說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易
解復作是言來善男子汝當於此甚
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦令善通利如理思惟隨此般若波
羅蜜多所說法門應正信解若正信
解則能修學如是般若波羅蜜多若
能修學如是般若波羅蜜多則能證
大般若苐四百三十二苐七張水

@@得一切智法若能證得一切智法則
修般若波羅蜜多増益圓滿若修般
若波羅蜜多増益圓滿便證無上正
等菩提憍尸迦是善男子善女人等
所獲功德甚多於前
復次憍尸迦若善男子善女人等敎
贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩
提復於般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲其廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解有善男子善
女人等敎一有情令於無上正等菩
提得不退轉復於般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲其廣說宣示開
演顯了解釋分別義趣令其易解憍
尸迦此善男子善女人等所獲功德
甚多於前復次憍尸迦置贍部洲諸
有情類若善男子善女人等敎四六
洲一切有情若小千界一切有情若
中千界一切有情若此三千大千世
界一切有情若復十方各如殑伽沙
等世界一切有情皆趣無上正等菩
提復於般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲其廣說宣示開演顯了解
大般若苐四百三十二苐八張水

@@
釋分別義趣令其易解有善男子善
女人等敎一有情令於無上正等菩
提得不退轉復於般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲其廣說宣示開
演顯了解釋分別義趣令其易解憍
尸迦此善男子善女人等所獲功德
甚多於前復次憍尸迦若善男子善
女人等敎贍部洲諸有情類皆於無
上正等菩提得不退轉復於般若波
羅蜜多以無量門巧妙文義爲其廣
說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解若一有情作如是語我今欣
樂速證無上正等菩提拔濟有情諸
惡趣苦有善男子善女人等爲成彼
事以無量門巧妙文義廣說般若波
羅蜜多宣示開演顯了解釋分別義
趣令其易解憍尸迦此善男子善女
人等所獲功德甚多於前何以故憍
尸迦住不退轉地菩薩摩訶薩不甚
假藉所說法故於大菩提定趣向故
必於無上正等菩提不退轉故欣樂
速證大菩提者要甚假藉所說法故
於無上覺求速證故觀生死苦一
切大般若苐四百三十二苐九張水

有情運大悲心極痛切故復次憍尸
迦置贍部洲諸有情類若善男子善
女人等教四大洲一切有情若小千
界一切有情若中千界一切有情若
此三千大千世界一切有情若復十
方各如殑伽沙等世界一切有情皆
於無上正等菩提得不退轉復於般
若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲
其廣說宣示開演顯了解釋分別義
趣令其易解若一有情作如是語我
今欣樂速證無上正等菩提拔濟有
情三惡趣苦有善男子善女人等爲
成彼事以無量門巧妙文義廣說般
若波羅蜜多宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解憍尸迦此善男子
善女人等所獲功德甚多於前何以
故憍尸迦住不退轉地菩薩摩訶薩
不甚假藉所說法故於大菩提定趣
向故必於無上正等菩提不退轉故
欣樂速證大菩提者要甚假藉所說
法故於無上覺求速證故觀生死苦
一切有情運大悲心極痛切故
尒時天帝釋白佛言世尊如是菩薩
大般若第四百三十二第十張水

@@摩訶薩轉近無上正等菩提如是如
是應以布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多教誡敎授應以内空乃至無
性自性空教誡教授應以四念住乃
至八聖道支教誡教授如是乃至應
以佛十力乃至十八佛不共法教誡
教授應以上妙衣服飮食臥具醫藥
隨其所湏種種資具供養攝受世尊
若善男子善女人等能以如是法施
財施教誡教授供養攝受彼菩薩摩
訶薩是善男子善女人等所獲功德
甚多於前何以故世尊彼菩薩摩訶
薩要由如是法施財施教誡教授供
養攝受速證無上正等菩提尒時具
壽善現告天帝釋言善哉善哉憍尸
迦汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩復能
攝受彼菩薩摩訶薩亦能護助彼菩
薩摩訶薩汝今巳作佛聖弟子所應
作事何以故憍尸迦一切如來諸聖
弟子爲欲利樂諸有情故方便勸勵
彼菩薩摩訶薩令速趣無上正等菩
提以法施財施敎誡敎授供養攝受
勤加護助彼菩薩摩訶薩令速證無
大般若第四百三十二第十一張水

@@
上正等菩提所以者何一切如來聲
聞獨覺世間勝事由彼菩薩摩訶薩
故而得出現何以故憍尸迦若無菩
薩摩訶薩發起無上正等覺心則無
菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至
十八佛不共法若無菩薩摩訶薩學
六波羅蜜多乃至十八佛不共法則
無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提
若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩
提則無如來聲聞獨覺世間勝事憍
尸迦由有菩薩摩訶薩發起無上正
等覺心便有菩薩摩訶薩能學六波
羅蜜多乃至十八佛不共法由有菩
薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八
佛不共法便有菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提由有菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提轉妙法輪能斷地獄
傍生鬼界亦能損減阿素洛當増天
人衆便有刹帝利大族婆羅門大族
長者大族居士大族出現世間亦有
四大王衆天乃至非想非非想處天
出現世間復有布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多内空乃至無性自性
大般若第四百三十二第十二張水

空四念住廣說乃至十八佛不共法
出現世間復有聲聞乘獨覺乘正等
覺乘出現世間
第二分隨喜迴向品第三十七之一
尒時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現
言大德若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便於諸有情所有功德隨喜俱
行諸福業事若菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便持此隨喜俱行諸福業
事與一切有情平等共有迴向無上
正等菩提若餘有情隨喜迴向諸福
業事若諸異生聲聞獨覺諸福業事
所謂施性戒性修性三福業事若四
念住乃至八聖道支若三解脫門八
解脫九次第定四無礙解六神通等
諸福業事是菩薩摩訶薩所有隨喜
迴向功德於彼異生聲聞獨覺諸福
業事爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等何以
故大德以諸異生修福業事但爲令
巳自在安樂聲聞獨覺修福業事但
爲自調伏爲自寂靜爲自涅槃諸菩
薩摩訶薩所有隨喜迴向功德普爲
大般若第四百三十二第十三張水

@@一切有情調伏寂靜般涅槃故
尒時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩
言大士是菩薩摩訶薩隨喜迴向心
普緣十方無數無量無邊世界一一
世界無數無量無邊諸佛巳涅槃者
従初發心至得無上正等菩提如是
展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅
於其中間所有六波羅蜜多相應善
根及與聲聞獨覺菩薩一切有情若
共不共無數無量無邊佛法相應善
根若彼異生弟子所有施性戒性修
性三福業事若彼聲聞弟子所有學
無學無漏善根若諸如來應正等覺
所成戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智
見藴及爲利樂一切有情大慈大悲
大喜大捨無數無量無邊佛法及彼
諸佛所說正法若依彼法精勤修學
得預流果一來不還阿羅漢果得獨
覺菩提得入菩薩正性離生及餘菩
薩摩訶薩行如是所有一切善根及
餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩
薩諸弟子衆若現住世若涅槃後所
種善根是諸善根一切合集現前隨
大般若第四百三十二第十四張水

@@
喜旣隨喜巳復以如是隨喜俱行諸
福業事與一切有情平等共有迴向
無上正等菩提願我以此善根與一
切有情同共引發無上菩提如是所
起隨喜迴向於餘所起諸福業事爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上無等無等等於意云何慈氏
大士彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨
喜迴向心爲有如是所緣事如彼菩
薩摩訶薩所取相不尒時慈氏菩薩
摩訶薩答具壽善現言大德彼菩薩
摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心實
無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所
取相時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶
薩言大士若無所緣事如所取相者
彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心以取相
爲方便普緣十方無數無量無邊世
界一一世界無數無量無邊諸佛巳
涅槃者従初發心乃至法滅所有善
根及弟子等所有善根一切合集現
前隨喜迴向無上正等菩提如是所
起隨喜迴向將非顚倒如於無常謂
常於苦謂樂於無我謂我於不淨謂
大般若第四百三十二第十四張水

淨是想顚倒心顚倒見顚倒此於無
相而取其相亦應如是大上如所緣
事實無所有隨喜迴向心亦如是諸
善根等亦如是無上菩提亦如是布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦如是廣說乃至十八佛不共法
亦如是大士若如所緣事實無所有
隨喜迴向心亦如是諸善根等亦如
是無上菩提亦如是六波羅蜜多亦
如是乃至十八佛不共法亦如是者
何等是所緣何等是事何等是隨喜
迴向心何等是諸善根等何等是無
上菩提何等是六波羅蜜多乃至十
八佛不共法而彼菩薩摩訶薩緣如
是事起隨喜心迴向無上正等菩提
時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言
大德若菩薩摩訶薩久修學六波羅
蜜多巳曾供養無量諸佛宿殖善根
久發大願爲諸善友之所攝受善學
諸法自相空義是菩薩摩訶薩能於
所緣事隨喜迴向心諸善根等無上
菩提諸佛世尊及一切法皆不取相
而能發起隨喜之心迴向無上正等
大般若第四百三十二第十六張水

@@菩提如是所起隨喜迴向以非二非
不二爲方便非有相非無相爲方便
非有所得非無所得爲方便非染非
淨爲方便非生非滅爲方便於所緣
事乃至無上正等菩提能不取相不
取相故非顚倒攝若有菩薩未久修
學六波羅蜜多未曾供養無量諸佛
未宿殖善根未久發大願未多善友
之所攝受未於一切法善學自相空
是諸菩薩於所緣事隨喜迴向諸善
根等無上菩提諸佛世尊及一切法
猶取其相起隨喜心迴向無上正等
菩提如是所起隨喜迴向以取相故
猶顚倒攝非眞隨喜迴向無上正等
菩提
復次大德不應爲彼新學大乘諸菩
薩等及對其前宣說般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多内空乃至無性
自性空四念住廣說乃至十八佛不
共法及一切法自相空義何以故大
德新學大乘諸菩薩等於如是法雖
有少分信敬愛樂而彼聞巳尋皆忘
失驚怖疑惑生毁謗故若不退轉諸
大般若第四百三十二第十七張水

@@
菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛宿
殖善根久發大願爲多善友所攝受
者應對其前爲彼廣說分別開示一
切般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多内空乃至無性自性空四念住廣
說乃至十八佛不共法及一切法自
相空義何以故大德以不退轉諸菩
薩摩訶薩及曾供養無量諸佛宿殖
善根久發大願爲多善友所攝受者
若聞此法皆能受持終不忘失亦不
驚恐疑惑毁謗大德諸菩薩摩訶薩
應以如是隨喜
俱行諸福業事迴向無上正等菩提
尒時具壽菩現白慈氏菩薩摩訶薩
言大士諸菩薩摩訶薩應以如是隨
喜俱行諸福業事迴向無上正等菩
提謂所用心隨喜迴向此所用心盡
滅離變此所緣事及諸善根亦皆如
心盡滅離變此中何等是所用心復
以何等爲所緣事及諸善根而說隨
喜迴向無上正等菩提是心於心理
不應有隨喜迴向以無二心俱時起
故心亦不可隨喜迴向心自性故若
大般若第四百三十二第十八張水

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
能如是知一切般若波羅蜜多無所
有乃至布施波羅蜜多無所有色無
所有受想行識無所有乃至無上正
等菩提亦無所有是菩薩摩訶薩知
一切法皆無所有而復能以隨喜俱
行諸福業事迴向無上正等菩提如
是隨喜迴向之心非顚倒攝以無所
得爲方便故時天帝釋白具壽善現
言大德新學大乘諸菩薩摩訶薩聞
如是法其心將無驚恐疑惑大德新
學大乘諸菩薩摩訶薩云何能以所
修善根迴向無上正等菩提大德新
學大乘諸菩薩摩訶薩云何攝受隨
喜俱行諸福業事迴向無上正等菩
提具壽善現承慈氏善薩摩訶薩威
力加被告天帝釋言憍尸迦新學大
乘諸菩薩摩訶薩若修般若乃至布
施波羅蜜多以無所得爲方便無相
爲方便攝受般若乃至布施波羅蜜
多是菩薩摩訶薩由此因緣多信解
内空乃至無性自性空多信解四念
住廣說乃至十八佛不共法常爲善
大般若第四百三十二第十九張水

@@友之所攝受如是善友以無量門巧
妙文義爲其廣說般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多相應之法以
如是法教誡教授令其乃至得入菩
薩正性離生未入菩薩正性離生亦
常不離所修般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多内空乃至無性自性空
四念住廣說乃至十八佛不共法亦
爲廣說種種魔事令其聞巳於諸魔
事心無増減何以故諸魔事業性
無所有不可得故亦以此法教誡教
授令其乃至得入菩薩正性離生常
不離佛於諸佛所種諸善根復由善
根所攝受故常生菩薩摩訶薩家乃
至無上正等菩提於諸善根常不遠
離憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩
若能如是以無所得爲方便無相爲
方便攝受諸功德於諸功德多深信
解常爲善友之所攝受聞如是法心
不驚恐亦不疑惑復次憍尸迦新學
大乘諸菩薩摩訶薩隨所修集布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多隨所
安住内空乃至無性自性空隨所修
大般若第四百三十二第二十張水

@@
集四念住廣說乃至十八佛不共法
及餘無量無邊佛法皆應以無所得
爲方便無相爲方便與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提復次憍尸
迦新學大乘諸菩薩摩訶薩普於十
方無數無量無邊世界一切如來應
正等覺斷諸有路絕戲論道棄諸重
擔摧聚落刺盡諸有結具足正智心
善解脫巧說法者及彼如來應正等
覺諸弟子衆所成戒藴定藴慧藴解
脫藴解脫智見藴及餘所作種種功
德幷於是處所種善根謂刹帝利大
族婆羅門大族長者大族居士大族
等所種善根若四大王衆天乃至他
化自在天所種善根若梵衆天乃至
色究竟天等所種善根如是一切合
集稱量現前發起比餘善根爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等隨喜之心復以如是
隨喜俱行諸福業事與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
尒時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現
言大德新學大乘諸菩薩摩訶薩若大
般若第四百三十二第二十一張水

念諸佛及弟子衆所有功德幷人天
等所種善根如是一切合集稱量現
前發起比餘善根爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等
無等等隨喜之心復以如是隨喜善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提是菩薩摩訶薩云何不墮想
顚倒心顚倒見顚倒耶時具壽善現
答慈氏菩薩摩訶薩言大士若菩薩
摩訶薩於所念佛及弟子衆所有功
德不起諸佛及弟子衆功德之想於
人天等所種善根不起善根人天等
想於所發起隨喜迴向大菩提心亦
復不起隨喜迴向菩提心想是菩薩
摩訶薩所起隨喜迴向之心無想顚
倒無心顚倒無見顚倒若菩薩摩訶
薩於所念佛及弟子衆所有功德起
佛弟子功德之想於人天等所種善
根起彼善根人天等想於所發起隨
喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴
向菩提心想是菩薩摩訶薩所起隨
喜迴向之心有想顚倒有心顚倒有
見顚倒復次大士若菩薩摩訶薩以
如大般若第四百三十二第二十二
張水
@@是隨喜心念一切佛及弟子衆功德
善根正知此心盡滅離變非能隨喜
正知彼法其性亦然非所隨喜又正
了達能迴向心法性亦尒非能迴向
及正了達所迴向法其性亦尒非所
迴向若有能依如是所說隨喜迴向
是正非邪諸菩薩摩訶薩皆應如是
隨喜迴向復次大士若菩薩摩訶薩
普於過去未來現在一切如來應正
等覺従初發心至得無上正等菩提
乃至法滅於其中間所有功德若佛
弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根
若諸異生聞彼說法所種善根若龍
藥义健達縛阿素洛揭路荼緊㮈洛
莫呼洛伽人非人等聞彼說法所
種善根若刹帝利大族婆羅門大族
長者大族居士大族聞彼說法所種
善根若四大王衆天乃至色究竟天
聞彼說法所種善根若善男子善女
人等聞彼說法發趣無上正等覺心
勤修種種諸菩薩行如是一切合集
稱量現前發起比餘善根爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無大般若第四百三十二第二十三張
水
@@
等無等等隨喜之心復以如是隨喜
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提於如是時若正解了諸能
隨喜迴向之法盡滅離變諸所隨喜
迴向之法自性皆空雖如是知而能
隨喜迴向無上正等菩提復於是時
若正解了都無有法可能隨喜迴向
於法所以者何以一切法自性皆空
空中都無能所隨喜迴向法故雖如
是知而能隨喜迴向無上正等菩提
是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向
修行般若乃至布施波羅蜜多無想
顚倒無心顚倒無見顚倒何以故是
菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著於
所隨喜功德善根亦不執著於迴向
心不生執著於所迴向無上菩提亦
不執著由無執著不墮顚倒如是菩
薩所起隨喜迴向
之心名爲無上遠離一切妄想分別大
般若波羅蜜多經卷第四百
三十二
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百三十二第二十四張水

大般若波羅蜜多經卷第四百三十三水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分隨喜迴向品第三十七之二
復次大士若菩薩摩訶薩於所修造
諸福業事如實了知離藴處界亦離
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
亦離内空乃至無性自性空亦離四
念住廣說乃至十八佛不共法是菩
薩摩訶薩於所修造諸福業事如實
知已深心隨喜迴向無上正等菩提
復次大士若菩薩摩訶薩如實了知
隨喜俱行諸福業事遠離如是隨喜
俱行諸福業事自性如實了知諸佛
世尊遠離如是諸佛世尊自性如實
了知功德善根遠離如是功德善根
自性如實了知聲聞獨覺及諸異生
遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性
如實了知隨喜迴向大菩提心遠離
如是隨喜迴向大菩提心自性如實
了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩
訶薩自性如實了知般若波羅蜜多
遠離般若波羅蜜多自性乃至布施

@@波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性
如實了知内空遠離内空自性乃至
無性自性空遠離無性自性空自性
如實了知四念住遠離四念住自性
廣說乃至十八佛不共法遠離十八
佛不共法自性如實了知菩薩摩訶
薩行遠離菩薩摩訶薩行自性如實
了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛
無上正等菩提自性是菩薩摩訶薩
如是修行遠離諸法自性甚深般若
波羅蜜多能正隨喜迴向無上正等
菩提復次大士諸菩薩摩訶薩於已
滅度一切如來應正等覺及諸弟子
功德善根若欲發起隨喜迴向無上
正等菩提心者應作如是隨喜迴向
謂作是念如諸如來應正等覺及諸
弟子皆已滅度自性非有功德善根
亦復如是我所發起隨喜迴向無上
正等菩提之心及所迴向無上菩提
其性亦尒如是知已於諸善根發起
隨喜迴向無上正等菩提無想顚倒
無心顚倒無見顚倒若菩薩摩訶薩
以取相爲方便修行般若波羅蜜多
大般若第四百三十三第二張水

@@
於巳滅度一切如來應正等覺及諸
弟子功德善根取相隨喜迴向無上
正等菩提是爲非善隨喜迴向以過
去佛及弟子衆功德善根非相無相
所取境界是菩薩摩訶薩以取相念
發起隨喜迴向無上正等菩提是故
非善隨喜迴向由此因緣有想顚倒
有心顚倒有見顚倒若菩薩摩訶薩
不取相爲方便修行般若波羅蜜多
於彼一切佛及弟子功德善根離相
隨喜迴向無上正等菩提是名爲善
隨喜迴向由此因緣是菩薩摩訶薩
隨喜
迴向無想顚倒無心顚倒無見顚倒
尒時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現
言大德云何菩薩摩訶薩於諸如來
應正等覺及諸弟子功德善根隨喜
俱行福業事等皆不取相而能隨喜
迴向無上正等菩提善現答言大士
應知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多有如是等方便善巧雖不取相
而所作成非離般若波羅蜜多有能
正起隨喜俱行諸福業事迴向無
上大般若第四百三十三第三張水

正等菩提是故菩薩摩訶薩衆欲成
所作應學般若波羅蜜多慈氏菩薩
摩訶薩言大德善現勿作是說所以
者何以於般若波羅蜜多諸佛世尊
及弟子衆幷所成就功德善根皆無
所有不可得故所作隨喜諸福業事
亦無所有不可得故發心迴向無上
菩提亦無所有不可得故此中菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如
是觀過去諸佛及弟子衆功德善根
性皆已滅所作隨喜諸福業事發心
迴向無上菩提性皆寂滅我若於彼
一切如來應正等覺及弟子衆功德
善根取相分別及於所作隨喜俱行
諸福業事發心迴向無上菩提取相
分別以是取相分別方便發起隨喜
迴向無上正等菩提諸佛世尊皆所
不許亦不隨喜何以故於已滅度諸
佛世尊及弟子等取相分別隨喜迴
向無上菩提是說名爲大有所得是
故菩薩摩訶薩欲於諸佛及弟子衆
功德善根正起隨喜迴向無上正等
菩提不應於中起有所得取相分別
大般若第四百三十三第四張水

@@隨喜迴向若於其中起有所得取相
分別隨喜迴向佛不說彼有大義利
何以故如是隨喜迴向之心虛妄分
別名雜毒故譬如有食雖具上妙色
香美味而和毒藥愚人淺識貪取噉
之雖初適意歡喜快樂而後食銷備
受衆苦或便致死若近失命如是一
類補特伽羅不善受持不善觀察甚
深般若波羅蜜多文句義理不善讀
誦不善通達甚深義趣而告大乘種
姓者曰來善男子汝於過去未來現
在一切如來應正等覺従初發心至
得無上正等菩提轉妙法輪度無量
衆入無餘依般涅槃界乃至法滅於
其中間若修般若乃至布施波羅蜜
多已集當集現集善根若住内空乃
至無性自性空已集當集現集善根
若修四靜慮四無量四無色定已集
當集現集善根若修四念住乃至八
聖道支已集當集現集善根如是乃
至若修佛十力乃至十八佛不共法
已集當集現集善根若嚴淨佛土成
熟有情已集當集現集善根若諸如
大般若第四百三十三第五張水

@@
來應正等覺所有戒藴定藴慧藴解
脫藴解脫智見藴若一切智道相智
一切相智若無忘失法恒住捨性及
餘無數無量無邊殊勝功德若佛弟
子一切有漏無漏善根若諸如來應
正等覺已現當記諸天人等獨覺菩
提所有功德若諸天龍藥义健達縛
阿素洛揭路荼緊㮈洛莫呼洛伽人
非人等已集當集現集善根若善男
子善女人等於諸功德發起隨喜迴
向善根如是一切合集稱量現前隨
喜與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提如是所說隨喜迴向以有所
得取相分別而爲方便如食雜毒初
益後損故此非善隨喜迴向所以者
何以有所得取相分別發起隨喜迴
向之心有因有緣有作意有戲論有
妨礙有過失不應般若波羅蜜多彼
雜毒故則爲謗佛不隨佛教不隨法
說不應現說菩薩種姓補特伽羅不
應隨彼所說而學是故大德應說云
何住菩薩乘諸善男子善女人等應
於過去未來現在一切如來應正
等大般若第四百三十三第六張水

覺及弟子等功德善根隨喜迴向謂
彼諸佛従初發心至得無上正等菩
提轉妙法輪度無量衆入無餘依般
涅槃界乃至法滅於其中間若修般
若乃至布施波羅蜜多集諸善根廣
說乃至若善男子善女人等於諸功
德發起隨喜迴向善根住菩薩乘諸
善男子善女人等云何於彼功德善
根發起隨喜迴向無上正等菩提具
壽善現白言大士住菩薩乘諸善男
子善女人等修行般若波羅蜜多若
欲不謗諸佛世尊而發隨喜迴向心
者應作是念如諸如來應正等覺無
上佛智了達遍知功德善根有如是
性有如是相有如是法而可隨喜我
今亦應如是隨喜如諸如來應正等
覺無上佛智了達遍知應以如是諸
福業事迴向無上正等菩提我今亦
應如是迴向住菩薩乘諸善男子善
女人等於諸如來應正等覺及弟子
等功德善根應作如是隨喜迴向若
作如是隨喜迴向則不謗佛隨佛所
敎隨法而說應理而說是菩薩摩訶
大般若第四百三十三第七張水

@@薩如是隨喜迴向之心不雜毒藥終
至甘露大般涅槃
復次大士住菩薩乘諸善男子善女
人等修行般若波羅蜜多於諸如來
應正等覺及弟子等功德善根應作
如是隨喜迴向如色乃至識不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在眼處乃至意處不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在色處乃至意處不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在眼界乃至意界不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在色界乃至法界不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在眼識界乃至意識界不
墮欲界色界無色界若不墮三界則
非過去未來現在眼觸乃至意觸不
墮欲界色界無色界若不墮三界則
非過去未來現在眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在般若波羅蜜多乃至布
大般若第四百三十三第八張水

@@
施波羅蜜多不墮欲界色界無色界
若不墮三界則非過去未來現在内
空乃至無性自性空不墮欲界色界
無色界若不墮三界則非過去未來
現在四念住乃至八聖道支不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在如是乃至如來十力乃
至十八佛不共法不墮欲界色界無
色界若不墮二界則非過去未來現
在眞如法界法性實際法定法住不
思議界不墮欲界色界無色界若不
墮三界則非過去未來現在戒藴定
藴慧藴解脫藴解脫智見藴不墮欲
界色界無色界若不墮三界則非過
去未來現在一切智道相智一切相
智不墮欲界色界無色界若不墮三
界則非過去未來現在無忘失法恒
住捨性不墮欲界色界無色界若不
墮三界則非過去未來現在隨喜迴
向亦應如是所以者何如彼諸法自
性空故不墮三界非三世攝隨喜迴
向亦復如是謂諸如來應正等覺自
性空故不墮三界非三甚攝諸佛
功大般若第四百三十三第九張水

德自性空故不墮三界非三世攝聲
聞獨覺及人天等自性空故不墮三
界非三世攝彼諸善根自性空故不
墮三界非三世攝於彼隨喜自性空
故不墮三界非三世攝所迴向法自
性空故不墮三界非三世攝能迴向
者自性空故不墮三界非三世攝若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知色乃至識不墮三界非三世
攝若不墮三界非三世攝則不可以
彼有相爲方便有所得爲方便發生
隨喜迴向無上正等菩提何以故以
色等法自性不生若法不生則無所
有不可以彼無所有法隨喜迴向無
所有故如實知眼處乃至意處亦如
是如實知色處乃至法處亦如是如
實知眼界乃至意界亦如是如實知
色界乃至法界亦如是如實知眼識
界乃至意識界亦如是如實知眼觸
乃至意觸亦如是如實知眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
亦如是如實知般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多亦如是如實知内空
大般若第四百三十三第十張水

@@乃至無性自性空亦如是如實知四
念住乃至八聖道支亦如是如實知
如來十力乃至十八佛不共法亦如
是如實知眞如法界法性實際法定
法住不思議界亦如是如實知戒藴
定藴慧藴解脫藴解脫智見藴亦如
是如實知一切智道相智一切相智
亦如是如實知無忘失法恒住捨性
不墮三界非三世攝若不墮三界非
三世攝則不可以彼有相爲方便有
所得爲方便發生隨喜迴向無上正
等菩提何以故以無忘失法恒住捨
性自性不生若法不生則無所有不
可以彼無所有法隨喜迴向無所有
故是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無
上正等菩提不雜毒藥終至甘露大
般涅槃住菩薩乘諸善男子善女人
等若以有相而爲方便或有所得而
爲方便於諸如來應正等覺及弟子
等功德善根發生隨喜迴向之心當
知是邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之
心諸佛世尊所不稱讃如是隨喜迴
向之心非佛世尊所稱讃故不能圓
大般若第四百三十三第十一張水

@@
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不能圓滿内空乃至無性
自性空亦不能圓滿四念住乃至八
聖道支如是乃至亦不能圓滿如來
十力乃至十八佛不共法亦不能圓
滿一切智道相智一切相智亦不能
圓滿無忘失法恒住捨性由諸功德
不圓滿故不能嚴淨佛土及成熟有
情由不能嚴淨佛土及成熟有情故
則不能證得阿耨多羅三藐三菩提
何以故由彼所起隨喜迴向有相有
得雜毒藥故復次大土諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時應作是念
如十方界一切如來應正等覺如實
通達功德善根有如是法可依是法
發生無倒隨喜迴向我今亦應依如
是法發生隨喜迴向無上正等菩提
是爲正起隨喜
迴向由斯決定證得無上正等菩提
尒時世尊讃具壽善現言善哉善哉
善現汝今已爲一切菩薩摩訶薩等
作佛所作謂爲菩薩摩訶薩等善說
無倒隨喜迴向如是所說隨喜迴向
大般若第四百三十三第十二張水

以無相爲方便無所得爲方便無生
無滅爲方便無染無淨爲方便無性
自性爲方便自相空爲方便自性空
爲方便法界爲方便眞如爲方便法
性爲方便不虛妄性爲方便實際爲
方便不思議界爲方便故善現假使
二千大千世界一切有情皆得成就
十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通於意云何是諸有情功德多
不善現對日甚多世尊甚多善逝佛
言善現若善男子善女人等於諸如
來應正等覺及弟子等功德善根起
無染著隨喜迴向所獲功德甚多於
前不可稱計善現是善男子善女人
等所起如是隨喜迴向於餘善根爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上無等無等等復次善現假使
三千大千世界一切有情皆得預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提有善
男子善女人等於彼預流乃至獨覺
盡其形壽以無量種衣服飮食臥具
醫藥及餘資具而奉施之供養恭敬
尊重讃歎於意云何是善男子善女
大般若第四百三十三第十三張水

@@人等由此因緣得福多不善現對曰
甚多世尊甚多善逝佛言善現若善
男子善女人等於諸如來應正等覺
及弟子等功德善根起無染著隨喜
迴向所獲功德甚多於前善現是善
男子善女人等所起如是隨喜迴向
於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲無上無等無等等復
次善現假使三千大千世界一切有
情皆趣無上正等菩提設復十方各
如殑伽沙等世界一切有情一一各
於彼趣無上正等菩提一一菩薩摩
訶薩所以無量種衣服飮食臥具醫
藥及餘資生上妙樂具而奉施之經
如殑伽沙等大刧供養恭敬尊重讃
歎於意云何是諸有情由此因緣得
福多不善現對曰甚多世尊甚多善
逝如是福聚無數無量無邊無限等
數譬喻難可測量世尊若是福聚有
形色者十方各如殑伽沙界所不容受
佛言善現善哉善哉彼福德量如汝
所說善現若善男子善女人等於諸
如來應正等覺及弟子等功德善根
大般若第四百三十三第十四張水

@@
起無染著隨喜迴向所獲福聚甚多
於前善現是善男子善女人等所起
如是隨喜迴向於餘善根爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無等無等等善現若以前福比此福
聚百分不及一千分不及一乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一何以故善現
彼諸有情十善業道四靜慮四無量
四無色定五神通皆以有相有所得
想爲方便故彼善男子善女人等以
無量種衣服飮食臥具醫藥及餘資
具奉施預流一來不還阿羅漢果及
諸獨覺盡其形壽供養恭敬尊重讃
歎所獲福聚皆以有相有所得想爲
方便故彼諸有情以無量種衣服飮
食臥具醫藥及諸資生上妙樂具奉
施彼趣無上菩提諸菩薩衆經如殑
伽沙等大刧供養恭敬尊重讃歎所
獲福聚皆以有相有所得想爲方使
故尒時四天大王各與眷屬二萬天
子頂礼佛足合掌白言世尊彼諸菩
薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜
迴向謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以
大般若第四百三十三第十五水

無相爲方便無所得爲方便無染著
爲方便無思作爲方便於諸如來應
正等覺及弟子等功德善根發正隨
喜迴向無上正等菩提如是所起隨
喜迴向不墮二法不二法中無染無
著時天帝釋亦與無量百千天子各
持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞寶幢幡蓋諸妙珎奇奏天樂音以
供養佛頂礼雙足合掌白言世尊彼
諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大
隨喜迴向謂彼菩薩摩訶薩方便善
巧以無相爲方便無所得爲方便無
染著爲方便無思作爲方便於諸如
來應正等覺及弟子等功德善根發
正隨喜迴向無上正等菩提如是所
起隨喜迴向不墮二法不二法中無
染無著時蘇夜摩天子珊覩史多天
子善變化天子最自在天子各與眷
屬千天子俱皆持種種天妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珎
奇奏天樂音以供養佛頂礼雙足合
掌白言世尊彼諸菩薩摩訶薩乃能
發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩
大般若第四百三十三第十六張水

@@摩訶薩方便善巧以無相爲方便無
所得爲方便無染著爲方便無思作
爲方便於諸如來應正等覺及弟子
等功德善根發正隨喜迴向無上正
等菩提如是所起隨喜迴向不墮二
法不二法中無染無著時大梵天王
與無量百千俱胝那庾多諸梵天衆
前詣佛所頂礼雙足合掌恭敬俱發
聲言希有世尊彼諸菩薩摩訶薩爲
般若波羅蜜多方便善巧所攝護故
超勝於前無方便善巧有相有所得
諸善男子善女人等所修善根時極
光淨天乃至色究竟天各與無量百
千倶胝那庾多自類天衆前詣佛所
頂礼雙足合掌恭敬俱發聲言希有
世尊彼諸菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜多方便善巧所攝護故超勝於前
無方便善巧有相有所得諸善男子
善女人等所修善根
尒時佛告四大王衆天乃至色究竟
天等言假使三千大千世界一切有
情皆發無上正等覺心普於過去未
來現在十方世界一切如來應正等
大般若第四百三十三第十七張水

@@
覺従初發心至得無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆人無餘依般涅槃
界乃至法滅於其中間所修布施乃
至般若波羅蜜多相應善根若住內
空乃至無性自性空相應善根若修
四念住廣說乃至十八佛不共法相
應善根若修無量無邊佛法相應善
根若諸弟子所有善根若諸如來應
正等覺所有戒藴定藴慧藴解脫藴
解脫智見藴及餘無量無邊佛法若
諸如來所說正法若依彼法修習施
性戒性修性三福業事若依彼法精
勤修學得預流果一來不還阿羅漢
果獨覺菩提得八菩薩正性離生若
諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮
般若等所引善根如是一切合集稱
量以有相爲方便有所得爲方便有
染著爲方便有思作爲方便有二不
二爲方便現前隨喜旣隨喜已迴向
無上正等菩提有善男子善女人等
發趣無上正等菩提普於過去未來
現在十方世界一切如來應正等覺
従初發心至得無上正等菩提轉妙
大般若第四百三十三第十八張水

法輪度無量衆人無餘依般涅槃界
乃至法滅於其中間所修布施乃至
般若波羅蜜多相應善根廣說乃至
若諸有情修布施淨戒必忍精進靜
慮般若等所引善根如是一切合集
稱量以無相爲方便無所得爲方便
無染著爲方便無思作爲方便無二
不二爲方便現前隨喜旣隨喜已迴
向無上正等菩提是善男子善女人
等隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等於前有情隨喜迴向百倍
爲勝千倍爲勝百千倍爲勝乃至鄔
波尼殺曇倍亦最爲勝
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說是善男子善女人等隨喜迴向於
餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等世尊
齊何說是隨喜迴向於餘善根爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等佛言善現是善男
子善女人等普於過去未來現在十
方世界一切如來應正等覺聲聞獨
大般若經第四百三十三第十九張水

@@覺菩薩及餘一切有情諸善根等不
取不捨不矜不篾非有所得非無所
得達一切法無生無滅無染無淨無
増無減無去無來無集無散無入無
出作如是念如彼過去未來現在諸
法眞如法界法性不虛妄性法定法
住我亦如是於諸善法以無所得而
爲方便發正隨喜旣隨喜已持此善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提善現齊是菩薩摩訶薩所起
隨喜迴向我說於餘善根爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無等無等等善現如是隨喜迴向勝
餘隨喜迴向百倍千倍乃至鄔波尼
殺曇倍是故我說如是所起隨喜迴
向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等欲於過去未來現在十方世界
一切如來應正等覺従初發心至得
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆
入無餘依般涅槃界乃至法滅於其
中間所修布施乃至般若波羅蜜多
大般若經第四百三十三第二十張水

@@
相應善根乃至無量無邊佛法若諸
聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情
所有施性戒性修性三福業事及餘
善根如是一切合集稱量現前發起
無倒隨喜迴向心者應作是念色乃
至識與解脫等眼處乃至意處與解
脫等色處乃至意處與解脫等眼界
乃至意界與解脫等色界乃至法界
與解脫等眼識界乃至意識界與解
脫等眼觸乃至意觸與解脫等眼觸
爲緣所生諸受乃至意觹爲緣所生
諸受與解脫等布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多與解脫等内空乃至
無性自性空與解脫等四念住乃至
八聖道支與觸脫等如是乃至如來
十力乃至十八佛不共法與解脫等
戒藴乃至解脫智見藴與解脫等於
一切法所起勝解與解脫等過去未
來現在諸佛與解脫等過去未來現
在諸法與解脫等一切隨喜與解脫
等一切迴向與解脫等諸佛世尊及
諸弟子諸根熟變與解脫等諸佛世
尊及諸弟子所得涅槃與解脫等一大般
若經第四百三十三第二十一張水

切獨覺諸根熟變與解脫等一切獨
覺所得涅槃與解脫等諸佛世尊聲
聞獨覺諸法法性與解脫等一切有
情及一切法幷彼法性與解脫等如諸
法性無縛無解無染無淨無起無盡
無生無滅無取無捨我於如是功德
善根現前隨喜持此善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提如是
隨喜非能隨喜無所隨喜故如是迴
向非能迴向無所迴向故如是所起
隨喜迴向非轉非息無生滅故善現
是菩薩摩訶薩隨喜迴向於餘所起
隨喜迴向爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲無上無等無等等善
現若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴
向速證無上正等菩提復次善現若
趣大乘諸善男子善女人等假使能
於十方現在各如殑伽沙等世界一
切如來應正等覺及弟子衆以有相
爲方便有所得爲方便盡其形壽常
以種種衣服飮食臥具醫藥及餘資
生上妙樂具供養恭敬尊重讃歎彼
諸如來應正等覺及弟子衆般涅槃
大般若經第四百三十三第二十二張水

@@後取設利羅以妙七寶造立高廣諸
窣堵波晝夜精勤礼敬右繞復以種
種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶
幢幡蓋諸妙珎奇妓樂燈眀供養恭
敬尊重讃歎復以有相及有所得而
爲方便精勤修習布施淨戒安忍精
進靜慮般若及餘善根有善男子善
女人等發趣大乘能以無相及無所
得而爲方便修行布施乃至般若波
羅蜜多相應善根方便善巧於餘一
切功德善根發正隨喜持此善根與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提是善男子善女人等由依般若波
羅蜜多方便善巧隨喜迴向勝前所
說發趣大乘諸善男子善女人等所
作功德百倍千倍乃至鄔波尼殺曇
倍故說如是隨喜迴向於餘善根爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上無等無等等是故善現發趣
大乘諸菩薩摩訶薩應以無相及無
所得而爲方便精勤修學布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應
善根及依般若波羅蜜多方便善巧
大般若經第四百三十三第二十三張水

@@
於諸如來應正等覺及弟子等功德
善根發正隨喜旣隨喜已持此善根
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提善現若菩薩摩訶薩能以無相
及無所得而爲方便發起如是隨喜
迴向是菩薩摩訶薩疾證
无上正等菩提轉妙法輪利樂一切大
般若波羅蜜多經卷第四百
三十三
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百三十三第二十四張水

大般若波羅蜜多經卷第四百三十四水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分大師品第三十八
尒時具壽舎利子白佛言世尊如是
般若波羅蜜多能作照眀畢竟淨故
如是般若波羅蜜多皆應敬礼諸天
人等所欽奉故如是般若波羅蜜多
無所染著世間諸法不能汙故如是
般若波羅蜜多遠離一切三界醫眩
能除煩惱諸見暗故如是般若波羅
蜜多最爲上首於一切種菩提分法
極尊勝故如是般若波羅蜜多能作
安隱永斷一切驚恐逼迫災撗事故
如是般若波羅蜜多能施光眀攝受
諸有情令得五眼故如是般若波羅
蜜多能示中道令失路者離二邊故
如是般若波羅蜜多善能發生一切
相智永斷一切煩惱相續幷習氣故
如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶
薩母菩薩所修一切佛法従此生故
如是般若波羅蜜多不生不滅自相
空故如是般若波羅蜜多離一切生

@@死非常非壞故如是般若波羅蜜多
能爲依怙施諸有情正法寶故如是
般若波羅蜜多能成圓滿如來十力
一切他論皆能伏故如是般若波羅
蜜多能轉三轉十二行相無上法輪
達一切法無轉還故如是般若波羅
蜜多能示諸法無倒自性顯了無性
自性空故世尊若諸菩薩若趣菩薩
乘者若諸聲聞若趣聲聞乘者若諸
獨覺若趣獨覺乘者於此般若波羅
蜜多應云何住佛言舎利子弟諸有
情住此般若波羅蜜多應如大師供
養礼敬如是般若波羅蜜多應如供
養礼敬大師何以故舍利子大師不
異般若波羅蜜多般若波羅蜜多不
異大師大師卽是般若波羅蜜多般
若波羅蜜多卽是大師舍利子一切
如來應正等覺皆由般若波羅蜜多
而得出現舍利子一切菩薩摩訶薩
獨覺阿羅漢乃至預流皆由般若波
羅蜜多而得出現舍利子一切世間
十善業道皆由般若波羅蜜多而得
出現舍利子一切四靜慮四無量四
大般若第四百三十四第二張水

@@
無色定五神通皆由般若波羅蜜多
而得出現舍利子一切布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多皆由般若波
羅蜜多而得出現舍利子一切内空
乃至無性自性空四念住乃至八聖
道支如是乃至如來十力乃至十八
佛不共法乃至一切
相智皆由般若波羅蜜多而得出現
時天帝釋作是念言今舍利子何因
緣故問佛此事念已卽白舍利子言
大德今者有何因緣發如是問時舍
利子告帝釋言憍尸迦諸菩薩摩訶
薩由是般若波羅蜜多所攝持故方
便善巧能於過去未來現在十方世
界一切如來應正等覺従初發心至
得無上正等菩提轉妙法輪度無量
衆入無餘依般涅槃界乃至法滅於
其中間所有一切功德善根若諸聲
聞獨覺菩薩餘有情類功德善根如
是一切能以無相及無所得而爲方
便合集稱量現前隨喜旣隨喜已與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提由是因緣故問此事復次憍尸
迦大般若第四百三十四第三張水

諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅
蜜多無量倍數憍尸迦如生盲者若
百若千若多百千無淨眼者而爲前
導猶尙不能近趣正道况能遠至安
隱豐樂國邑王都如是布施淨戒安
忍精進靜慮波羅蜜多諸生盲衆若
無般若波羅蜜多淨眼者導尙不能
趣菩薩正道况能遠達一切智城復
次憍尸迦布施等五波羅蜜多要由
般若波羅蜜多所攝引故名有目者
復由般若波羅蜜多所攝持故此五
方得到彼岸名時天帝釋便自具壽
舍利子言如大德說布施等五波羅
蜜多要由般若波羅蜜多所攝持故
乃得名爲到彼岸者豈不應說要由
布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故
餘五乃得到彼岸名若尒何緣獨讃
般若波羅蜜多舍利子言如是如是
如汝所說布施等六波羅蜜多㸦相
攝持能到彼岸然住般若波羅蜜多
具大勢力方便善巧能速圓滿所修
布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多
大般若第四百三十四第四張水

@@非住前五能辦是事是故般若波羅
蜜多於前五種爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等由是因緣獨讃般若超勝餘五波
羅蜜多
尒時舍利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩云何應引發般若波羅蜜多佛
言舍利子諸菩薩摩訶薩不爲引發
色乃至識故應引發般若波羅蜜多
不爲引發眼處乃至意處故應引發
般若波羅蜜多不爲引發色處乃至
法處故應引發般若波羅蜜多不爲引
發眼界乃至意界故應引發般若波
羅蜜多不爲引發色界乃至法界故
應引發般若波羅蜜多不爲引發眼
識界乃至意識界故應引發般若波
羅蜜多不爲引發眼觸乃至意觸故
應引發般若波羅蜜多不爲引發眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受故應引發般若波羅蜜多不
爲引發布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多故應引發般若波羅蜜多不
爲引發内空乃至無性自性空故大
般若第四百三十四第五張水

@@
應引發般若波羅蜜多不爲引發四
念住乃至八聖道支故應引發般若
波羅蜜多如是乃至不爲引發如來
十力乃至十八佛不共法故應引發
般若波羅蜜多不爲引發一切智道
相智一切相智故應引發般若波羅
蜜多不爲引發一切法故應引發般
若波羅蜜多時舍利子白言世尊諸
菩薩摩訶薩云何不爲引發色乃至
一切法故應引發般若波羅蜜多佛
言舍利子以色乃至一切法無作無
生無得無壞無自性故諸菩薩摩訶
薩不爲引發色乃至一切法故應引
發般若波羅蜜多時舍利子復白佛
言世尊諸菩薩摩訶薩如是引發般
若波羅蜜多與何法合佛言舍利子
諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅
蜜多不與一切法合以不合故得名
般若波羅蜜多舍利子言如是般若
波羅蜜多不與何等一切法合世尊
告曰如是般若波羅蜜多不與善法
合不與非善法合不與世間法合不
與出世間法合不與有漏法合不
與大般若第四百三十四第六張水

無漏法合不與有罪法合不與無罪
法合不與有爲法合不與無爲法合
何以故舎利子如是般若波羅蜜多
於一切法無所得故不可說與如是
法合時天帝釋白佛言世尊如是般
若波羅蜜多豈亦不與一切相智合
佛言憍尸迦如是如是如汝所說如
是般若波羅蜜多亦不與一切相智
合由此於彼無所得故世尊云何般
若波羅蜜多於一切相智無合亦無
得憍尸迦非般若波羅蜜多於一切
相智如名如相如其所作有合有得
世尊云何般若波羅蜜多於一切相
智亦可說有合有得憍尸迦由般若
波羅蜜多於一切相智如名相等無
受無取無住無斷無執無捨如是合
得而無合得憍尸迦如是般若波羅
蜜多於一切法亦如名相等無受無
取無住無斷無執無捨如是合得而
無合得時天帝釋復白佛言希有世
尊如是般若波羅蜜多爲一切法無
生無滅無作無成無得無壞無自性
故而現在前雖有合有得而無合無
大般若第四百三十四第七張水

@@得如是理趣不可思議
尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如
是想如是般若波羅蜜多與諸法合
或不與諸法合是菩薩摩訶薩俱捨
般若波羅蜜多俱遠般若波羅蜜多
佛言善現復有因緣諸菩薩摩訶薩
捨遠般若波羅蜜多謂菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時起如是想如
是般若波羅蜜多無所有非眞實不
堅固不自在是菩薩摩訶薩捨遠般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言世
尊若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時爲不信何法佛言善現若菩薩摩
訶薩信般若波羅蜜多時則不信色
不信受想行識不信眼處不信耳鼻
舌身意處不信色處不信聲香味觸
法處不信眼界不信耳鼻舌身意界
不信色界不信聲香味觸法界不信
眼識界不信耳鼻舌身意識界不信
眼觸不信耳鼻舌身意觸不信眼觸
爲緣所生諸受不信耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受不信布施波羅蜜多
大般若第四百三十四第八張水

@@
不信淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多
不信内空不信外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空不信四念住不信四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支如是乃至不信佛十力不信四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不信預流果不信一
來不還阿羅漢果不信獨覺菩提不
信一切菩薩摩訶薩行不信諸佛無
上正等菩提不信一切智不信道相
智一切相智時具壽善現復白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時則不信色廣說乃至不信一
切相智佛言善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時觀一切色不可
得故雖信般若波羅蜜多而不信色
廣說乃至觀一切相智不可得故雖
信般若波羅蜜多而不信一切相智
是故善現諸菩薩摩訶薩信般若波
羅蜜多時則不信色廣說乃至不
信大般若第四百三十四第九張水

一切相智
尒時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多是大波羅蜜多佛言善
現汝緣何意作如是說如是般若波
羅蜜多是大波羅蜜多善現對曰世
尊由此般若波羅蜜多於色乃至識
不作大不作小於眼處乃至意處不
作大不作小於色處乃至意處不作
大不作小於眼界乃至意界不作大
不作小於色界乃至法界不作大不
作小於眼識界乃至意識界不作大
不作小於眼觸乃至意觸不作大不
作小於眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受不作大不作小於
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不作大不作小於內空乃至無性自
性空不作大不作小於四念住乃至
八聖道支不作大不作小如是乃至
於佛十力乃至十八佛不共法不作
大不作小於佛無上正等菩提不作
大不作小於諸如來應正等覺不作
大不作小世尊我緣此意故說般若
波羅蜜多是大波羅蜜多復次世尊
大般若第四百三十四第十張水

@@由此般若波羅蜜多於色不作集不
作散於受想行識不作集不作散如
是乃至於佛無上正等菩提不作集
不作散於諸如來應正等覺不作集
不作散世尊我緣此意故說般若波
羅蜜多是大波羅蜜多復次世尊由
此般若波羅蜜多於色不作量不作
非量於受想行識不作量不作非量
如是乃至於佛無上正等菩提不作
量不作非量於諸如來應正等覺不
作量不作非量世尊我緣此意故說
般若波羅蜜多是大波羅蜜多復次
世尊由此般若波羅蜜多於色不作
廣不作狭於受想行識不作廣不作
狭如是乃至於佛無上正等菩提不
作廣不作狭於諸如來應正等覺不
作廣不作狭世尊我緣此意故說般
若波羅蜜多是大波羅蜜多復次世
尊由此般若波羅蜜多於色不作强
不作弱於受想行識不作强不作弱
如是乃至於佛無上正等菩提不作
强不作弱於諸如來應正等覺不作
强不作弱世尊我緣此意故說般若
大般若第四百三十四第十一張水

@@
波羅蜜名是大波羅蜜多復次世尊
若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若
乃至布施波羅蜜多起如是想如是
般若波羅蜜多於色不作大不作小
於受想行識亦不作大不作小乃至
於佛無上正等菩提不作大不作小
於諸如來應正等覺亦不作大不作
小如是般若波羅蜜多於色不作集
不作散於受想行識亦不作集不作
散乃至於佛無上正等菩提不作集
不作散於諸如來應正等覺亦不作
集不作散如是般若波羅蜜多於色
不作量不作非量於受想行識亦不
作量不作非量乃至於佛無上正等
菩提不作量不作非量於諸如來應
正等覺亦不作量不作非量如是般
若波羅蜜多於色不作廣不作狭於
受想行識亦不作廣不作狭乃至於
佛無上正等菩提不作廣不作狭於
諸如來應正等覺亦不作廣不作狭
如是般若波羅蜜多於色不作强不
作弱於受想行識亦不作强不作弱
乃至於佛無上正等菩提大般若第
四百三十四第十二張水

不作强不作弱於諸如來應正等覺
亦不作强不作弱世尊是菩薩摩訶
薩由起此想非行般若波羅蜜多
復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘
依止般若乃至布施波羅蜜多起如
是想如是般若波羅蜜多於色作大
作小於受想行識亦作大作小乃至
於佛無上正等菩提作大作小於諸
如來應正等覺亦作大作小如是般
若波羅蜜多於色作集作散於受想
行識亦作集作散乃至於佛無上正
等菩提作集作散於諸如來應正等
覺亦作集作散如是般若波羅蜜多
於色作量作非量於受想行識亦作
量作非量乃至於佛無上正等菩提
作量作非量於諸如來應正等覺亦
作量作非量如是般若波羅蜜多於
色作廣作狭於受想行識亦作廣作
狭乃至於佛無上正等菩提作廣作
狭於諸如來應正等覺亦作廣作狭
如是般若波羅蜜多於色作强作弱
於受想行識亦作强作弱乃至於佛
無上正等菩提作强作弱於諸如來
大般若第四百三十四卷第十三張水

@@應正等覺亦作强作弱世尊是菩薩
摩訶薩由起此想非行般若波羅
蜜多
復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘
不依般若乃至布施波羅蜜多起如
是想如是般若波羅蜜多於色不作
大不作小於受想行識亦不作大不
作小乃至於佛無上正等菩提不作
大不作小於諸如來應正等覺亦不
作大不作小如是般若波羅蜜多於
色不作集不作散於受想行識亦不
作集不作散乃至於佛無上正等菩
提不作集不作散於諸如來應正等
覺亦不作集不作散如是般若波羅
蜜多於色不作量不作非量於受想
行識亦不作量不作非量乃至於佛
無上正等菩提不作量不作非量於
諸如來應正等覺亦不作量不作非
量如是般若波羅蜜多於包不作廣
不作狭於受想行識亦不作廣不作
狭乃至於佛無上正等菩提不作廣
不作狭於諸如來應正等覺亦不作
廣不作狭如是般若波羅蜜多於色
大般若第四百三十四卷第十四張水

@@
不作强不作弱於受想行識亦不作
强不作弱乃至於佛無上正等菩提
不作强不作弱於諸如來應正等覺
亦不作强不作弱世尊是菩薩摩
訶薩由起此想非行般若波羅蜜多
復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘
不依般若乃至布施波羅蜜多起如
是想如是般若波羅蜜多於色作大
作小於受想行識亦作大作小乃至
於佛無上正等菩提作大作小於諸
如來應正等覺亦作大作小如是般
若波羅蜜多於色作集作散於受想
行識亦作集作散乃至於佛無上正
等菩提作集作散於諸如來應正等
覺亦作集作散如是般若波羅蜜多
於色作量作非量於受想行識亦作
量作非量乃至於佛無上正等菩提
作量作非量於諸如來應正等覺亦
作量作非量如是般若波羅蜜多於
色作廣作狭於受想行識亦作廣作
狭乃至於佛無上正等菩提作廣作
狭於諸如來應正等覺亦作廣作狭
如是般若波羅蜜多於色作强作弱
大般若第四百三十四卷第十五張水

於受想行識亦作强作弱乃至於佛
無上正等菩提作强作弱於諸如來
應正等覺亦作强作弱世尊是菩薩
摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜
多何以故世尊若菩薩摩訶薩起如
是想如是般若波羅蜜多於色若作
大小不作大小於受想行識若作
大小不作大小乃至於佛無上正等
菩提若作大小不作大小於諸如來
應正等覺若作大小不作大小如是
般若波羅蜜多於色若作集散不作
集散於受想行識若作集散不作集
散乃至於佛無上正等菩提若作集
散不作集散於諸如來應正等覺若
作集散不作集散如是般若波羅蜜
多於色若作量非量不作量非量於
受想行識若作量非量不作量非量
乃至於佛無上正等菩提若作量非
量不作量非量於諸如來應正等覺
若作量非量不作量非量如是般若
波羅蜜多於色若作廣狭不作廣狹
於受想行識若作廣狹不作廣狹乃
至於佛無上正等菩提若作廣狹不
作大般若第四百三十四第十六張
水
@@廣狭於諸如來應正等覺若作廣狹
不作廣狹如是般若波羅蜜多於色
若作强弱不作强弱於受想行識若
作强弱不作强弱乃至於佛無上正
等菩提若作强弱不作强弱於諸如
來應正等覺若作强弱不作强弱世
尊如是一切皆非般若波羅蜜多等
流果故
世尊若菩薩摩訶薩起如是想如是
般若波羅蜜多於色若作大小不作
大小於受想行識若作大小不作大
小乃至於佛無上正等菩提若作
大小不作大小於諸如來應正等覺
若作大小不作大小如是般若波羅
蜜多於色若作集散不作集散於受
想行識若作集散不作集散乃至於
佛無上正等菩提若作集散不作集
散於諸如來應正等覺若作集散不
作集散如是般若波羅蜜多於色若
作量非量不作量非量於受想行識
若作量非量不作量非量乃至於佛
無上正等菩提若作量非量不作量
非量於諸如來應正等覺若作量非
量大般若經第四百三十四第十七張
水
@@
不作量非量如是般若波羅蜜多於
色若作廣狹不作廣狹於受想行識
若作廣狹不作廣狹乃至於佛无上
正等菩提若作廣狹不作廣狹於諸
如來應正等覺若作廣狹不作廣狹
如是般若波羅蜜多於色若作强弱
不作强弱於受想行識若作强弱不
作强弱乃至於佛無上正等菩提若
作强弱不作强弱於諸如來應正等
覺若作强弱不作强弱世尊是菩薩
摩訶薩名大有所得非行般若波羅
蜜多何以故非有所得想能證无上
正等菩提故所以者何世尊有情無
生故當觀般若波羅蜜多亦無生色
無生故當觀般若波羅蜜多亦无生
受想行識無生故當觀般若波羅蜜
多亦無生如是乃至諸佛无上正等
菩提无生故當觀般若波羅蜜多亦
无生一切如來應正等覺无生故當
觀般若波羅蜜多亦無生世尊有情
無自性故當觀般若波羅蜜多亦无
自性色無自性故當觀般若波羅蜜
多亦無自性受想行識无自性故當大
般若經第四百三十四第十八張水

觀般若波羅蜜多亦無自性如是乃
至諸佛無上正等菩提無自性故當
觀般若波羅蜜多亦無自性一切如
來應正等覺無自性故當觀般若波
羅蜜多亦無自性世尊有情無所有
故當觀般若波羅蜜多亦無所有色
無所有故當觀般若波羅蜜多亦無
所有受想行識無所有故當觀般若
波羅蜜多亦無所有如是乃至諸佛
無上正等菩提無所有故當觀般若
波羅蜜多亦無所有一切如來應正
等覺無所有故當觀般若波羅蜜多
亦無所有世尊有情空故當觀般若
波羅蜜多亦空色空故當觀般若波
羅蜜多亦空受想行識空故當觀般
若波羅蜜多亦空如是乃至諸佛無
上正等菩提空故當觀般若波羅蜜
多亦空一切如來應正等覺空故當
觀般若波羅蜜多亦空世尊有情遠
離故當觀般若波羅蜜多亦遠離色
遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離
受想行識遠離故當觀般若波羅蜜
多亦遠離如是乃至諸佛無上正等
大般若第四百三十四第十九張水

@@菩提遠離故當觀般若波羅蜜多亦
遠離一切如來應正等覺遠離故當
觀般若波羅蜜多亦遠離世尊有情
不可得故當觀般若波羅蜜多亦不
可得色不可得故當觀般若波羅蜜
多亦不可得受想行識不可得故當
觀般若波羅蜜多亦不可得如是乃
至諸佛無上正等菩提不可得故當
觀般若波羅蜜多亦不可得一切如
來應正等覺不可得故當觀般若波
羅蜜多亦不可得世尊有情不可思
議故當觀般若波羅蜜多亦不可思
議色不可思議故當觀般若波羅蜜
多亦不可思議受想行識不可思議
故當觀般若波羅蜜多亦不可思議
如是乃至諸佛無上正等菩提不可
思議故當觀般若波羅蜜多亦不可
思議一切如來應正等覺不可思議
故當觀般若波羅蜜多亦不可思議
世尊有情無壞滅故當觀般若波羅
蜜多亦無壞滅色無壞滅故當觀般
若波羅蜜多亦無壞滅受想行識無
壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞
大般若經第四百三十四卷第二十張水

@@
滅如是乃至諸佛無上正等菩提無
壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞
滅一切如來應正等覺無壞滅故當
觀般若波羅蜜多亦無壞滅世尊
有情无覺知故當觀般若波羅蜜多
亦無覺知色無覺知故當觀般若波
羅蜜多亦無覺知受想行識無覺知
故當觀般若波羅蜜多亦無覺知如
是乃至諸佛無上正等菩提無覺知
故當觀般若波羅蜜多亦無覺知一
切如來應正等覺無覺知故當觀般
若波羅蜜多亦無覺知世尊有情力
不成就故當觀般若波羅蜜多亦力
不成就色力不成就故當觀般若波
羅蜜多亦力不成就受想行識力不
成就故當觀般若波羅蜜多亦力不
成就如是乃至諸佛無上正等菩提
力不成就故當觀般若波羅蜜多亦
力不成就一切如來應正等覺力不
成就故當觀般若波羅蜜多亦力不
成就世尊我緣此意故說菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多是大波羅
蜜多第二分地獄品第三十九之一大般
若經第四百三十四第二十一張水

尒時具壽舎利子白佛言世尊若菩
薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信
解者是菩薩摩訶薩従何處沒來生
此間發趣無上正等菩提巳經幾時
曾親供養幾所如來應正等覺修習
布施乃至般若波羅蜜多爲巳久如
云何信解如是般若波羅蜜多甚深
義趣佛告舎利子若菩薩摩訶薩於
此般若波羅蜜多能信解者是菩薩
摩訶薩従十方殑伽沙等世界無量
無數無邊如來應正等覺法會中沒
來生此間是菩薩摩訶薩發趣無上
正等菩提巳經無量無數無邊百千
俱胝那庾多劫是菩薩摩訶薩巳曾
親近供養無量無數無邊不可思識
不可稱量如來應正等覺是菩薩摩
訶薩従初發心常勤修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多巳經
無量無數無邊百千俱胝那庾多劫
舎利子是菩薩摩訶薩若見若聞如
是般若波羅蜜多便作是念我見大
師聞大師說舎利子是菩薩摩訶薩
以無相無二無所得爲方便能正信
大般若第四百三十四第二十二張水

@@解如是般若波羅蜜多甚深義趣
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說是菩薩摩訶薩若見若聞如是般
若波羅蜜多便作是念我見大師聞
大師說世尊甚深般若波羅蜜多爲
有能聞能見者不佛言善現甚深般
若波羅蜜多實無能聞及能見者何
以故善現甚深般若波羅蜜多實非
所聞所見法故善現般若波羅蜜多
無見無聞諸法鈍故乃至布施波羅
蜜多無見無聞諸法鈍故内空無見
無聞諸法鈍故乃至無性自性空無
見無聞諸法鈍故四念住無見無聞
諸法鈍故乃至八聖道支無見無聞
諸法鈍故如是乃至如來十力無見
無聞諸法鈍故乃至十八佛不共法
無見無聞諸法鈍故諸佛無上正等
菩提無見無聞諸法鈍故一切如來
應正等覺無見無聞諸法鈍故具壽
善現復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
巳於無上正等菩提積行久如乃能
修學甚深般若波羅蜜多佛言善現
於此事中應分別說善現有菩薩摩
大般若第四百三十四第二十三張水

@@
訶薩従初發心卽能修學甚深般若
波羅蜜多亦能修學靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多善現是菩薩摩
訶薩有方便善巧故不壞諸法不見
諸法有増有減常不遠離布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多相應正行
常不遠離諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩衆從一佛國趣一佛國欲以種種
上妙供具供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊及諸菩薩摩訶薩等隨意能辦
亦能於彼諸如來所種諸善根令速
圎滿是菩薩摩訶薩隨受身處不墮
母腹胞胎中生心常不與煩惱雜住
亦曾不起二乘之心是菩薩摩訶薩
常不遠離殊勝神通従一佛國至一
佛國成熟有情嚴淨佛土善現是菩
薩摩
訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多大
般若波羅蜜多經卷第四百
三十四
戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百二十四第二十四張水

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分地獄品第三十九之二
善現有菩薩摩訶薩雖曾見佛若百
若千若多百千於彼諸佛及弟子所
亦多修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若而有所得爲方便故不能修學
甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多善現是菩薩摩訶薩聞說如是
甚深般若波羅蜜多便從坐起捨衆
而去善現是菩薩摩訶薩輕慢如是
甚深般若波羅蜜多亦輕慢佛旣捨
如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛
善現今此衆中亦有彼類聞我宣說
甚深般若波羅蜜多心不悦可捨衆
而去所以者何是善男子善如人等
先世聞說甚深般若波羅蜜多巳曾
捨去今世聞說如是般若波羅蜜多
由宿習力還復捨去善現是善男子
善女人等於此所說甚深般若波羅
蜜多身語及心皆不和合由斯造作
増長愚癡惡慧罪業彼由造作増長

@@愚癡惡慧罪業聞說如是甚深般若
波羅蜜多卽便毁諦障礙棄捨彼旣
毁諦障礙棄捨如是般若波羅蜜多
則爲毁謗障礙棄捨過去未來現在
諸佛一切相智彼由毁諦障礙棄捨
過去未來現在諸佛一切相智卽便
造作増長能感匱正法業彼由造作
増長能感匱正法業墮大地獄經歷
多歲若多百歲若多千歲若多百千
歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多
千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百
千俱胝那庾多歲大地獄中受諸楚
毒猛利大苦彼罪重故於此世界從
一大地獄至一大地獄乃至火劫水
劫風劫未起巳來受諸楚毒猛利大
苦若此世界火劫水劫風劫起時彼
匱法業猶未盡故死巳轉生他方世
界與此同類大地獄中經歷多歲若
多百歲若多千歲乃至若多百千俱
胝那庾多歲大地獄中受諸楚毒猛
利大苦彼罪重故於他世界從一大
地獄至一大地獄乃至火劫水劫風
劫未起巳來受諸楚毒猛利大苦若
大般若經第四百二十五第二張水

@@
他世界火劫水劫風劫起時彼匱法
業猶未盡故死巳轉生餘方世界與
此同類大地獄中經歷多歲若多百
歲若多千歲乃至若多百千俱胝那
庾多歲大地獄中受諸楚毒猛利大
苦彼罪重故於餘世界從一大地獄
至一大地獄乃至火劫水劫風劫未
起巳來受諸楚毒猛利大苦如是展
轉遍歷十方諸餘世界大地獄中受
諸楚毒猛利大苦若彼諸餘十方世
界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶
未盡故死巳還生此間世界大地獄
中從一大地獄至一大地獄乃至火
劫水劫風劫未起巳來受諸楚毒猛
利大苦若此世界火劫水劫風劫起
時彼匱法業猶未盡故死巳復生他
餘世界經歷十方大地獄中受諸楚
毒猛利大苦如是輪迴經無量劫彼
匱法罪業勢稍微從地獄出墮傍生
趣經歷多歲若多百歲若多千歲乃
至若多百千俱胝那庾多歲受傍生
身備遭殘害恐迫等苦罪未盡故於
此世界從一險惡處至一險惡處
乃大般若第四百二十五第三張水

至火劫水劫風劫未起巳來備遭殘
害恐迫等苦若此世界三災壞時彼
匱法業餘勢未盡死巳轉生他方世
界與此同類傍生趣中經歷多歲若
多百歲若多千歲乃至若多百千俱
胝那庾多歲受傍生身備遭殘害恐
迫等苦罪未盡故於他世界従一險
惡處至一險惡處乃至火劫水劫風
劫未起巳來備遭殘害恐迫等苦若
他世界三災壞時彼匱法業餘勢未
盡死巳轉生餘方世界與此同類傍
生趣中經歷多歲若多百歲若多千
歲乃至若多百千俱胝那庾多歲受
傍生身備遭殘害恐迫等苦罪未盡
故於餘世界從一險惡處至一險惡
處乃至火劫水劫風劫未起巳來備
遭殘害恐迫等苦如是展轉遍歷十
方諸餘世界受傍生身備遭殘害恐
迫等苦若彼諸餘十方世界三災壞
時彼匱法業餘勢未盡死巳還生此
間世界傍生趣中從一險惡處至一
險惡處乃至火劫水劫風劫未起巳
來備遭殘害恐迫等苦若此世界三
大般若第四百三十五第四張水

@@災壞時彼匱法業餘勢未盡死巳復
生他餘世界遍歷十方傍生趣中廣
受衆苦如是循環經無量劫彼匱法
罪業勢漸薄脫傍生趣墮鬼界中經
歷多歲若多百歲若多千歲乃至若
多百千俱胝那庾多歲於鬼界中備
受飢羸燋渴等苦罪未盡故於此世
界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火
劫水劫風劫未起巳來備受飢羸燋
渴等苦若此世界三災壞時彼匱法
業餘勢未盡死巳轉生他方世界與
此同類餓鬼趣中經歷多歲若多百
歲若多千歲乃至若多百千俱胝那
庾多歲於鬼界中備受飢羸燋渴等
苦罪未盡故於他世界從一餓鬼國
至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未
起巳來備受飢羸燋渴等苦若他世
界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死
巳轉生餘方世界與此同類餓鬼趣
中經歷多歲若多百歲若多千歲乃
至若多可千俱胝那庾多歲於鬼界
中備受飢羸燋渴等苦罪未盡故於
餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃
大般若第四百三十五第五張水

@@
至火劫水劫風劫未起巳來備受飢
羸燋渴等苦如是展轉遍歷十方諸
餘世界於鬼界中備受飢羸燋渴等
苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼
匱法業餘勢未盡死巳還生此間世
界餓鬼趣中從一餓鬼國至一餓鬼
國乃至火劫水劫風劫未起巳來備
受飢羸燋渴等苦若此世界三災壞
時彼匱法業餘勢未盡死巳復生他
餘世界遍歷十方餓鬼趣中廣受衆
苦如是周流經無量劫彼匱法業餘
勢將盡出餓鬼界來生人中雖得爲
人而居下賤謂或生在生盲聾家
或旃荼羅家或補羯娑家或屠膾家
或漁臘獵或工匠家或樂人家或邪
見家或餘猥雜惡律儀家或所受身
無眼無耳無鼻無舌無手無足盲瞎
聾瘂癕疽疥癩風狂癲癎癃殘皆僂
矬陋攣躄諸根缺减黧黮窮顇頑嚚
無識諸有所爲人皆輕誚或所生處
不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名
或復生於幽暗世界恒無晝夜不覩
光眀居處險阻穢惡毒刺何以故
善大般若第四百三十五第六張水

現彼匱法薩造作増長極深重故受
如是等不可愛樂圓滿苦果品類衆
多難可具說尒時
舎利子白佛言世尊如來常說罪中
重者謂五無間今說第六造作増長
壞正法業與五無間爲相似耶佛言
舎利子壞正法業㝡極麤重不可以
比五無間業謂彼聞說甚深般若波
羅蜜多卽便不信誹謗毁呰言如是
語非諸如來應正等覺之所演說非
法非律非大師教我等於此不應修
學是謗法人自謗般若波羅蜜多亦
敎無量有情毁謗自壞其身亦令他
壞自飮毒藥亦令他飮自失生天解
脫樂果亦令他失自持其身足地獄
火亦以他身足地獄火自不信解甚
深般若波羅蜜多亦轉教他令不信
解甚深般若波羅蜜多自溺苦海亦
令他溺舎利子我於如是甚深般若
波羅蜜多尙不欲令謗正法者聞其
名字况爲彼說舎利子謗正法者我
尙不聽住菩薩乘諸善男子善女人
等聞其名字况令眼見豈許共大般
若第四百三十五第七張水

@@住何以故舎利子諸有謗毁甚深般
若波羅蜜多當知彼名壞正法者墮
黑暗類如穢蝸螺自汙汙他如潰糞
聚若有信用壞法者言亦受如前所
說大苦舎利子諸有破壞甚深般若
波羅蜜多當知彼類卽是地獄傍生
餓鬼決定當受極重猛利无邊六苦
是故智者不應毁謗甚深般若波羅
蜜多時舎利子復白佛言世尊何緣
但說如是壞正法者墮大地獄傍生
鬼界長時受苦而不說彼形貌身量
佛言舎利子止不應說壞正法者當
來所受惡趣形量何以故舎利子若
我具說壞正法者當來所受惡趣形
量彼聞驚怖當吐熱血便致命終或
近死苦心頓憂惱如中毒箭身漸枯
顇如逢霜草恐彼聞說壞正法者當
受如是大醜苦身徒自驚惶喪失身
命我愍彼故不爲汝說壞正法罪形
貌身量舎利子言唯願佛說壞正法
者當來所受惡趣形量眀誡未來令
知謗法當獲大苦不造斯罪佛言舎
利子我先所說足爲眀誡謂未來世
大般若經第四百三十五第八張
水
@@
諸善男子善女人等聞我所說壞正
法業造作増長極圓滿者墮大地獄
傍生鬼界一一趣中長時受苦足自
兢持不謗正法時舎利子便白佛言
唯然世尊唯然善逝當來素性諸善
男子善女人等聞佛先說謗正法罪
感長時苦足爲眀誡寧捨
身命終不謗法勿我未來當受斯苦
尒時具壽善現白佛言世尊若有聦
慧諸善男子善女人等聞佛所說謗
正法人於當來世久受大苦應善護
持身語意業勿於正法誹謗毁壞墮
三惡趣長時受苦於久遠時不得見
佛不聞正法不値遇僧不得生於有
佛國土雖生人趣下賤貧窮醜陋頑
愚支體缺減諸有所說人不信受具
壽善現復白佛言造作増長感匱法
業豈不由習惡語業耶佛言善現如
是如是實由串習惡語業故造作増
長感匱法業於我正法毗柰耶中當
有愚癡諸出家者彼雖稱我以爲大
師而於我說甚深般若波羅蜜多誹
謗毁壞善現當知若有謗毁甚深
般大般若經第四百三十五第九張水

若波羅蜜多則爲謗毁諸佛無上正
等菩提若有謗毁諸佛无上正等菩
提則爲謗毁過去未來現在諸佛一
切相智若有謗毁過去未來現在諸
佛一切相智則爲謗毁一切如來應
正等覺若有謗毁一切如來應正等
覺則爲謗毁佛寶法寶苾芻僧寶若
有謗毁佛法僧寶則當謗毁世間正
見若當謗毁世間正見則當謗毁布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦當謗毁內空乃至無性自性空
亦當謗毁四念住乃至八聖道支如
是乃至亦當謗毁如來十力乃至十
八佛不共法亦當謗毁一切智道相
智一切相智彼由謗毁一切相智卽
便攝受無量无數無邊罪業由彼攝
受無量无數無邊罪業卽便攝受一
切地獄傍生鬼界及人趣中無量无
數無邊大苦具壽善現復白佛言彼
諸愚夫幾因緣故謗毁如是甚深般
若波羅蜜多佛言善現由四因緣彼
諸愚夫謗毁如是甚深般若波羅蜜
多何等爲四一者爲諸邪魔所扇惑
大般若第四百三十五第十張水

@@故彼諸愚夫謗毁如是甚深般若波
羅蜜多二者於甚深法不信解故彼
諸愚夫謗毁如是甚深般若波羅蜜
多三者不勤精進耽著五藴諸惡知
識所攝受故彼諸愚夫謗毁如是甚
深般若波羅蜜多四者多懷瞋恚樂
行惡法憙自高舉輕蔑他故彼諸愚
夫謗毁如是甚深般若波羅蜜多善
現彼諸愚夫由具如是四因緣故謗
毁如是甚深般若波羅蜜多由此當
來受無量苦
具壽善現復白佛言世尊世間愚夫
不勤精進爲惡知識之所攝受未種
善根具諸惡行於佛所說甚深般若
波羅蜜多實難信解佛言善現如是
如是如汝所說世間愚夫不勤精進
爲惡知識之所攝受未種善根具諸
惡行於我所說甚深般若波羅蜜多
實難信解具壽善現復白佛言如是
般若波羅蜜多云何甚深難信難解
佛言善現色无縛無解何以故以色
無所有性爲色自性故受想行識无
縛無解何以故以受想行識无所有
大般若經第四百三十五第十一張水

@@
性爲受想行識自性故善現眼處乃
至意處無縛无解何以故以眼處乃
至意處無所有性爲眼處乃至意處
自性故色處乃至法處无縛無解何
以故以色處乃至法處无所有性爲
色處乃至法處自性故善現眼界乃
至意界無縛无解何以故以眼界乃
至意界无所有性爲眼界乃至意界
自性故色界乃至法界無縛无解何
以故以色界乃至法界无所有性爲
色界乃至法界自性故眼識界乃至
意識界無縛无解何以故以眼識界
乃至意識界無所有性爲眼識界乃
至意識界自性故眼觹乃至意觸无
縛無解何以故以眼觸乃至意觸无
所有性爲眼觸乃至意觸自性故眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受無縛无解何以故以眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受無所有性爲眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受自性故善
現布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多无縛無解何以故以布施波羅蜜大
般若經第四百三十五第十二張水

多乃至般若波羅蜜多無所有性爲
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
自性故善現内空乃至無性自性空
無縛無解何以故以内空乃至無性
自性空無所有性爲内空乃至無性
自性空自性故善現四念住乃至八
聖道支無縛無解何以故以四念住
乃至八聖道支無所有性爲四念住
乃至八聖道支自性故善現如是乃
至如來十力乃至十八佛不共法無
縛無解何以故以如來十力乃至十
八佛不共法無所有性爲如來十力
乃至十八佛不共法自性故善現一
切智無縛無解何以故以一切智無
所有性爲一切智自性故道相智一
切相智無縛無解何以故以道相智
一切相智無所有性爲道相智一切
相智自性故復次善現色前際無縛
無解何以故以色前際無所有性爲
色前際自性故受想行識前際無縛
無解何以故以受想行識前際無所
有性爲受想行識前際自性故如是
乃至一切智前際無縛無解何以故
大般若經苐四百三十五第十三張水

@@以一切智前際無所有性爲一切智
前際自性故道相智一切相智前際
無縛無解何以故以道相智一切相
智前際無所有性爲道相智一切相
智前際自性故善現色後際無縛無
解何以故以色後際無所有性爲色
後際自性故受想行識後際無縛無
解何以故以受想行識後際無所有
性爲受想行識後際自性故如是乃
至一切智後際無縛無解何以故以
一切智後際無所有性爲一切智後
際自性故道相智一切相智後際無
縛無解何以故以道相智一切相智
後際無所有性爲道相智一切相智
自性故善現色中際無縛無解何以
故以色中際無所有性爲色中際自
性故受想行識中際無縛無解何以
故以受想行識中際無所有性爲受
想行識中際自性故如是乃至一切
智中際無縛無解何以故以一切智
中際無所有性爲一切智中際自性
故道相智一切相智中際無縛無解
何以故以道相智一切相智中際無
大般若經苐四百三十五第十四張水

@@
所有
性爲道相智一切相智中際自性故
具壽善現復白佛言世尊不勤靜進
未種善根具不善根惡友所攝懈怠
増上隨魔力行精進微劣失念惡慧
補特伽羅於佛所說甚深般若波羅
蜜多實難信解佛言善現如是如是
如汝所說不勤精進未種善根具不
善根惡友所攝懈怠増上隨魔力行
精進微劣失念惡慧補特伽羅於我
所說甚深般若波羅蜜多實難信解
所以者何善現色清淨卽果清淨果
清淨卽色清淨是色清淨與果清淨
無二無別無壞無斷受想行識清淨
卽果清淨果清淨卽受想行識清淨
是受想行識清淨與果清淨無二無
別無壞無斷如是乃至一切菩薩摩
訶薩行清淨卽果清淨果清淨卽一
切菩薩摩訶薩行清淨是一切菩薩
摩訶薩行清淨與果清淨無二無別
無壞無斷諸佛無上正等菩提清淨
卽果清淨果清淨卽諸佛無上正等
菩提清淨是諸佛無上正等菩提清大
般若經苐四百三十五第十五張水

淨與果清淨無二無別無壞無斷復
次善現色清淨卽般若波羅蜜多清
淨般若波羅蜜多清淨卽色清淨是
色清淨與般若波羅蜜多清淨無二
無別無壞無斷受想行識清淨卽般
若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清
淨卽受想行識清淨是受想行識清
淨與般若波羅蜜多清淨無二無別
無壞無斷如是乃至一切智清淨卽
般若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多
清淨卽一切智清淨是一切智清淨
與般若波羅蜜多清淨無二無別無
壞無斷道相智一切相智清淨卽般
若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清
淨卽道相智一切相智清淨是道相
智一切相智清淨與般若波羅蜜多
清淨無二無別無壞無斷復次善現
色清淨卽一切智智清淨一切智智
清淨卽色清淨是色清淨與一切智
智清淨無二無別無壞無斷受想行
識清淨卽一切智智清淨一切智智
清淨卽受想行識清淨是受想行識
清淨與一切智智清淨無二無別無
大般若經苐四百三十五第十六張水

@@壞無斷如是乃至一切智清淨卽一
切智智清淨一切智智清淨卽一切
智清淨是一切智清淨與一切智智
清淨無二無別無壞無斷道相智一
切相智清淨卽一切智智清淨一切
智智清淨卽道相智一切相智清淨
是道相智一切相智清淨與一
切智智清淨無二無別無壞無斷復
次善現不二清淨卽色清淨色清淨
卽不二清淨是不二清淨與色清淨
無二無別無壞無斷不二清淨卽受
想行識清淨受想行識清淨卽不二
清淨是不二清淨與受想行識清淨
無二無別無壞無斷如是乃至不二
清淨卽一切智清淨一切智清淨卽
不二清淨是不二清淨與一切智清
淨無二無別無壞無斷不二清淨卽
道相智一切相智清淨道相智一切
相智清淨卽不二清淨是不二清淨
與道相智一切相智清淨無二無別
無壞無斷復次善現我有情乃至知
者見者清淨卽色清淨色清淨卽我
有情乃至知者見者清淨是我有情
乃至大般若經苐四百三十五第十七
張水
@@
知者見者清淨與色清淨無二無別
無壞無斷我有情乃至知者見者清
淨卽受想行識清淨受想行識清淨
卽我有情乃至知者見者清淨是我
有情乃至知者見者清淨與受想行
識清淨無二無別無壞無斷如是乃
至我有情乃至知者見者清淨卽一
切智清淨一切智清淨卽我有情乃
至知者見者清淨是我有情乃至知
者見者清淨與一切智清淨無二無
別無壞無斷我有情乃至知者見者
清淨卽道相智一切相智清淨道相
智一切相智清淨卽我有情乃至知
者見者清淨是我有情乃至知者見
者清淨與道相智一切相智清淨無
二無別無壞無斷復次善現貪瞋癡
清淨卽色清淨色清淨卽貪瞋癡清
淨是貪瞋癡清淨與色清淨無二無
別無壞無斷貪瞋癡清淨卽受想行
識清淨受想行識清淨卽貪瞋癡清
淨是貪瞋癡清淨與受想行識清淨
無二無別無壞無斷如是乃至貪瞋
癡清淨卽一切智清淨一切智清淨大
般若經苐四百三十五第十八張水

卽貪瞋癡清淨是貪瞋癡清淨與一
切智清淨無二無別無壞無斷貪瞋
癡清淨卽道相智一切相智清淨道
相智一切相智清淨卽貪瞋癡清淨
是貪瞋癡清淨與道相智一切相智
清淨無二無別無壞無斷復次善現
色清淨故受清淨受清淨故色清淨
是色清淨與受清淨無二無別無壞
無斷如是受清淨故想清淨想清淨
故行清淨行清淨故識清淨識清淨
故眼處乃至意處清淨意處清淨故
色處乃至法處清淨法處清淨故眼
界乃至意界清淨意界清淨故色界
乃至法界清淨法界清淨故眼識界
乃至意識界清淨意識界清淨故眼
觸乃至意觸清淨意觸清淨故眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受清淨意觸爲緣所生諸受清淨
故無眀乃至老死愁歎苦憂惱清淨
老死愁歎苦憂惱清淨故般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多清淨布施
波羅蜜多清淨故内空乃至無性自
性空清淨無性自性空清淨故四念
大般若經苐四百三十五第十九張水

@@住乃至八聖道支清淨八聖道支清
淨故展轉乃至佛十力乃至十八佛
不共法清淨十八佛不共法清淨故
一切智清淨一切智清淨故道相智
清淨道相智清淨故一切相智清淨
一切相智清淨故道相智清淨是道
相智清淨與一切相智清淨無二無
別無壞無斷
復次善現般若波羅蜜多清淨故色
清淨色清淨故一切智智清淨若般
若波羅蜜多清淨若色清淨若一切
智智清淨無二無別無壞無斷廣說
乃至般若波羅蜜多清淨故一切相
智清淨一切相智清淨故一切智智
清淨若般若波羅蜜多清淨若一切
相智清淨若一切智智清淨無二無
別無壞無斷如是乃至布施波羅蜜
多清淨故色清淨色清淨故一切智
智清淨若布施波羅蜜多清淨若色
清淨若一切智智清淨無二無別無
壞無斷廣說乃至布施波羅蜜多清
淨故一切相智清淨一切相智清淨
故一切智智清淨若布施波羅蜜多
大般若經苐四百三十五第二十張水

@@
清淨若一切相智清淨若一切智智
清淨無二無別無壞無斷善現内空
清淨故色清淨色清淨故一切智智
清淨若内空清淨若色清淨若一切
智智清淨無二無別無壞無斷廣說
乃至内空清淨故一切相智清淨一
切相智清淨故一切智智清淨若内
空清淨若一切相智清淨若一切智
智清淨無二無別無壞無斷如是乃
至無性自性空清淨故色清淨色清
淨故一切智智清淨若無性自性空
清淨若色清淨若一切智智清淨無
二無別無壞無斷廣說乃至無性自
性空清淨故一切相智清淨一切相
智清淨故一切智智清淨若無性自
性空清淨若一切相智清淨若一切
智智清淨無二無別無壞無斷善現
四念住清淨故色清淨色清淨故一
切智智清淨若四念住清淨若色清
淨若一切智智清淨無二無別無壞
無斷廣說乃至四念住清淨故一切
相智清淨一切相智清淨故一切智
智清淨若四念住清淨若一切相智大般
若經苐四百三十五第二十一張水

清淨若一切智智清淨無二無別無
壞無斷如是乃至八聖道支清淨故
色清淨色清淨故一切智智清淨若
八聖道支清淨若色清淨若一切智
智清淨無二無別無壞無斷廣說乃
至八聖道支清淨故一切相智清淨
一切相智清淨故一切智智清淨若
八聖道支清淨若一切相智清淨若
一切智智清淨無二無別無壞無斷
善現如是乃至如來十力清淨故色
清淨色清淨故一切智智清淨若如
來十力清淨若色清淨若一切智智
清淨無二無別無壞無斷廣說乃至
如來十力清淨故一切相智清淨一
切相智清淨故一切智智清淨若如
來十力清淨若一切相智清淨若一
切智智清淨無二無別無壞無斷如
是乃至十八佛不共法清淨故色清
淨色清淨故一切智智清淨若十八
佛不共法清淨若色清淨若一切智
智清淨無二無別無壞無斷廣說乃
至十八佛不共法清淨故一切相智
清淨一切相智清淨故一切智智清
大般若經苐四百三十五第二十二張水

@@淨若十八佛不共法清淨若一切相
智清淨若一切智智清淨無二無別
無壞無斷善現一切智清淨故色清
淨色清淨故一切智智清淨若一切
智清淨若色清淨若一切智智清淨
無二無別無壞無斷廣說乃至一切
智清淨故一切相智清淨一切相智
清淨故一切智智清淨若一切智清
淨若一切相智清淨若一切智智清
淨無二無別無壞無斷如是乃至一
切相智清淨故色清淨色清淨故一
切智智清淨若一切相智清淨若色
清淨若一切智智清淨無二無別無
壞無斷廣說乃至一切相智清淨故
道相智清淨道相智清淨故一切智
智清淨若一切相智清淨若道相智
清淨若一切智智清淨無二無別無
壞無斷復次善現一切智智清淨故
色清淨色清淨故般若波羅蜜多清
淨若一切智智清淨若色清淨若般
若波羅蜜多清淨無二無別無壞無
斷廣說乃至一切智智清淨故一切
相智清淨一切相智清淨故般若波
大般若經苐四百三十五第二十三張水

@@
羅蜜多清淨若一切智智清淨若一
切相智清淨若般若波羅蜜多清淨
無二無別無壞無斷如是乃至一切
智智清淨故色清淨色清淨故一切
相智清淨若一切智智清淨若色清
淨若一切相智清淨無二無別無壞
無斷廣說乃至一切智智清淨故道
相智清淨道相智清淨故一切相智
清淨若一切智智清淨若道相智清
淨若一切相智清淨無二無別無壞
無斷其中一一所有文句皆應類前
次第廣說復次善現有爲清淨故無
爲清淨無爲清淨故有爲清淨若有
爲清淨若無爲清淨無二無別無壞
無斷復次善現過去清淨故未來清
淨未來清淨故過去清淨若過去清
淨若未來清淨無二無別無壞無斷
過去清淨故現在清淨現在清淨故
過去清淨若過去清淨若現在清淨
無二無別無壞無斷未來清淨故現
在清淨現在清淨故未來清淨若未
來清淨若現在清淨無二無別無壞
無斷過去清淨故未來現在清淨未大般
若經苐四百三十五第二十四張水

來現在清淨故過去清淨若過去清
淨若未來現在清淨無二无別無壞
无斷未來清淨故過去現在清淨過
去現在清淨故未來清淨若未來清
淨若過去現在清淨無二无別無壞
无斷現在清淨故過去未來清淨過
去未來清淨故現在清淨若現在清
淨若過去未來清淨無二无別無斷
无壞
大般若波羅蜜多經卷第四百三十五
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百三十五第二十五張水

@@大般若波羅蜜多經卷第四百三十六水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分清淨品第四十
尒時舎利子白佛言世尊是法清淨
最爲甚深佛言如是畢竟淨故舎利
子言何等畢竟淨故說是法清淨最
爲甚深佛言舎利子色畢竟淨故說
是法清淨最爲甚深受想行識畢竟
淨故說是法清淨最爲甚深眼處乃
至意處畢竟淨故說是法清淨最爲
甚深色處乃至法處畢竟淨故說是
法清淨最爲甚深眼界乃至意界畢
竟淨故說是法清淨最爲甚深色界
乃至法界畢竟淨故說是法清淨最
爲甚深眼識界乃至意識界畢竟淨
故說是法清淨最爲甚深布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故
說是法清淨最爲甚深内空乃至無
性自性空畢竟淨故說是法清淨最
爲甚深四念住乃至八聖道支畢竟
淨故說是法清淨最爲甚深如是乃
至如來十力乃至十八佛不共法畢

@@
竟淨故說是法清淨最爲甚深一切
菩薩摩訶薩行畢竟淨故說是法清
淨最爲甚深諸菩薩摩訶薩畢竟淨
故說是法清淨最爲甚深諸佛無上
正等菩提畢竟淨故說是法清淨最
爲甚深一切如來應正等覺畢竟淨
故說是法清淨最爲甚深一切智畢
竟淨故說是法清淨最爲甚深道相
智一切相智畢竟淨故說是法清淨
最爲甚深時舎利子復白佛言世尊
是法清淨甚爲眀了佛言如是畢竟
淨故舎利子言何等畢竟淨故說是
法清淨甚爲眀了佛言舎利子般若
波羅蜜多畢竟淨故說是法清淨甚
爲眀了乃至布施波羅蜜多畢竟淨
故說是法清淨甚爲眀了如是乃至
一切智畢竟淨故說是法清淨甚爲
眀了道相智一切相智畢竟淨故說
是法清淨甚爲眀了時舎利子復白
佛言世尊是法清淨不轉不續佛言
如是畢竟淨故舎利子言何等畢竟
淨故說是法清淨不轉不續佛言舎
利子色不轉不續畢竟淨故說是法
大般經苐四百三十六卷第二張水

清淨不轉不續受想行識不轉不續
畢竟淨故說是法清淨不轉不續如
是乃至一切智不轉不續畢竟淨故
說是法清淨不轉不續道相智一切
相智不轉不續畢竟淨故說是法清
淨不轉不續時舎利子復白佛言世
尊是法清淨本無雜染佛言如是畢
竟淨故舎利子言何等畢竟淨故說
是法清淨本無雜染佛言舎利子色
畢竟淨故說是法清淨本無雜染受
想行識畢竟淨故說是法清淨本無
雜染如是乃至一切智畢竟淨故說
是法清淨本無雜染道相智一切相
智畢竟淨故說是法清淨本無雜染
時舎利子復白佛言世尊是法清淨
本性光潔佛言如是畢竟淨故舎利
子言何等畢竟淨故說是法清淨本
性光潔佛言舎利子色畢竟淨故說
是法清淨本性光潔受想行識畢竟
淨故說是法清淨本性光潔如是乃
至一切智畢竟淨故說是法清淨本
性光潔道相智一切相智畢竟淨故
說是法清淨本性光潔時舎利子復
大般若經苐四百三十六卷第三張水

@@白佛言世尊是法清淨無得无現觀
佛言如是畢竟淨故舎利子言何等
畢竟淨故說是法清淨无得無現觀
佛言舎利子色本性空畢竟淨故說
是法清淨无得無現觀受想行識本
性空畢竟淨故說是法清淨无得無
現觀如是乃至一切智本性空畢竟
淨故說是法清淨无得無現觀道相
智一切相智本性空畢竟淨故說是
法清淨无得無現觀時舎利子復白
佛言世尊是法清淨无生無出現佛
言如是畢竟淨故舎利子言何等畢
竟淨故說是法清淨無生无出現佛
言舎利子色無生无顯畢竟淨故說
是法清淨无生無出現受想行識无
生無顯畢竟淨故說是法清淨無生
無出現如是乃至一切智無生无顯
畢竟淨故說是法清淨无生無出現
道相智一切相智无生無顯畢竟淨
故說是法清淨無生无出現時舎利
子復白佛言世尊是法清淨不生欲
界不生色界不生無色界佛言如是
畢竟淨故舎利子言云何是法清淨
大般若經第四百三十六卷第四張水

@@
不生欲界不生色界不生無色界佛
言舎利子三界自性不可得故說是
法清淨不生欲界不生色界不生無
色界時舎利子復白佛言世尊是法
清淨本性無知佛言如是畢竟淨故
舎利子言云何是法清淨本性無知
佛言舎利子以一切法本性鈍故是
法清淨本性無知舎利子言何等本
性無知故說是法清淨本性無知佛
言舎利子色本性無知自相空故說
是法清淨本性無知受想行識本性
無知自相空故說是法清淨本性無
知如是乃至一切智本性無知自相
空故說是法清淨本性無知道相智
一切相智本性無知自相空故說是
法清淨本性無知時舎利子復白佛
言世尊一切法本性清淨故是法清
淨佛言如是以一切法畢竟淨故舎
利子言云何一切法本性清淨故說
是法清淨佛言舎利子以一切法不
可得故本性清淨說是法清淨時舎
利子復白佛言世尊如是般若波羅
蜜多於一切相智無益無損佛言如大
般若經弟四百三十六卷第五張水

是畢竟淨故舎利子言云何般若波
羅蜜多於一切相智無益无損佛言
舎利子法性常住故如是般若波羅
蜜多於一切相智无益無損時舎利
子復白佛言世尊如是般若波羅蜜
多本性清淨於一切法无所執受佛
言如是以一切法畢竟淨故舎利子
言云何般若波羅蜜多本性清淨於
一切法无所執受佛言舎利子法界
湛然無動搖故如是般若波羅蜜多
本性清淨於一切法无所執受
尒時具壽善現白佛言世尊我清淨
故色受想行識清淨佛言如是畢竟
淨故世尊何緣而說我清淨故色受
想行識清淨是畢竟淨善現我無所
有故色受想行識亦无所有是畢竟
淨世尊我清淨故眼處乃至意處清
淨佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
說我清淨故眼處乃至意處清淨是
畢竟淨善現我無所有故眼處乃至
意處亦无所有是畢竟淨世尊我清
淨故色處乃至法處清淨佛言如是
畢竟淨故世尊何緣而說我清淨故
大般若經第四百三十六卷第六張水

@@色處乃至法處清淨是畢竟淨善現
我无所有故色處乃至法處亦無所
有是畢竟淨世尊我清淨故眼界乃
至意界清淨佛言如是畢竟淨故世
尊何緣而說我清淨故眼界乃至意
界清淨是畢竟淨善現我无所有故眼
界乃至意界亦無所有是畢竟淨世
尊我清淨故色界乃至法界清淨佛
言如是畢竟淨故世尊何緣而說我
清淨故色界乃至法界清淨是畢竟
淨善現我无所有故色界乃至法界
亦無所有是畢竟淨世尊我清淨故
眼識界乃至意識界清淨佛言如是
畢竟淨故世尊何緣而說我清淨故
眼識界乃至意識界清淨是畢竟淨
善現我无所有故眼識界乃至意識
界亦無所有是畢竟淨世尊我清淨
故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多清淨佛言如是畢竟淨故世尊何
緣而說我清淨故布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多清淨是畢竟淨善
現我无所有故布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦無所有是畢竟淨
大般若經第四百三十六卷第七張水

@@
世尊我清淨故内空乃至無性自性
空清淨佛言如是畢竟淨故世尊何
緣而說我清淨故内空乃至無性自
性空清淨是畢竟淨善現我無所有
故内空乃至無性自性空亦無所有
是畢竟淨世尊我清淨故四念住乃
至八聖道支清淨佛言如是畢竟淨
故世尊何緣而說我清淨故四念住
乃至八聖道支清淨是畢竟淨善現
我無所有故四念住乃至八聖道支
亦無所有是畢竟淨世尊我清淨故
如來十力乃至十八佛不共法清淨
佛言如是畢竟淨故世尊何緣而說
我清淨故如來十力乃至十八佛不
共法清淨是畢竟淨善現我無所有
故如來十力乃至十八佛不共法亦
無所有是畢竟淨世尊我清淨故預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無
上正等菩提清淨佛言如是畢竟淨
故世尊何緣而說我清淨故預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正
等菩提清淨是畢竟淨善現我自相
空故預流一來不還阿羅漢果獨覺大
般若經苐四百三十六卷第八張水

菩提無上正等菩提亦自相空是畢
竟淨世尊我清淨故一切智道相智
一切相智清淨佛言如是畢竟淨故
世尊何緣而說我清淨故一切智道
相智一切相智清淨是畢竟淨善現
我無相無得無念無知故一切智道
相智一切相智亦無相無得無念無
知是畢竟淨世尊二清淨故無得無
現觀佛言如是畢竟淨故世尊何緣
而說二清淨故無得無現觀是畢竟
淨善現顚倒所起染淨無故無得無
現觀是畢竟淨
具壽善現復白佛言世尊我無邊故
色受想行識亦無邊佛言如是畢竟
淨故世尊何緣而說我無邊故色受
想行識亦無邊是畢竟淨善現以畢
竟空無際空故是畢竟淨世尊我無
邊故眼處乃至意處亦無邊佛言如
是畢竟淨故世尊何緣而說我無邊
故眼處乃至意處亦無邊是畢竟淨
善現以畢竟空無際空故是畢竟淨
世尊我無邊故色處乃至法處亦無
邊佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
大般若第四百三十六第九張水

@@說我無邊故色處乃至法處亦無邊
是畢竟淨善現以畢竟空無際空故
是畢竟淨世尊我無邊故眼界乃至
意界亦無邊佛言如是畢竟淨故世
尊何緣而說我無邊故眼界乃至意
界亦無邊是畢竟淨善現以畢竟空
無際空故是畢竟淨世尊我無邊故
色界乃至法界亦無邊佛言如是畢
竟淨故世尊何緣而說我無邊故色
界乃至法界亦無邊是畢竟淨善現
以畢竟空無際空故是畢竟淨世尊
我無邊故眼識界乃至意識界亦無
邊佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
說我無邊故眼識界乃至意識界亦
無邊是畢竟淨善現以畢竟空無際
空故是畢竟淨世尊我無邊故布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無
邊佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
說我無邊故布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多亦無邊是畢竟淨善現
以畢竟空無際空故是畢竟淨世尊
我無邊故四念住乃至八聖道支亦
無邊佛言如是畢竟淨故世尊何緣
大般若第四百三十六卷第十張水

@@
而說我無邊故四念住乃至八聖道
支亦無邊是畢竟淨善現以畢竟空
無際空故是畢竟淨世尊我無邊故
如來十力乃至十八佛不共法亦無
邊佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
說我無邊故如來十力乃至十八佛
不共法亦無邊是畢竟淨善現以畢
竟空無際空故是畢竟淨世尊我無
邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提無上正等菩提亦無邊佛言如
是畢竟淨故世尊何緣而說我無邊
故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提無上正等菩提亦無邊是畢竟淨
善現以畢竟空無際空故是畢竟淨
世尊我無邊故一切智道相智一切
相智亦無邊佛言如是畢竟淨故世
尊何緣而說我無邊故一切智道相
智一切相智亦無邊是畢竟淨善現
以畢竟空無際空故是畢竟淨世尊
若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般若
波羅蜜多佛言如是畢竟淨故世尊
何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺
是爲般若波羅蜜多卽畢竟淨善現大般
若經第四百三十六卷第十一張水

由此能成道相智故世尊若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧
作如是念色不知色受不知受想不
知想行不知行識不知識眼處不知
眼處乃至意處不知意處色處不知
色處乃至法處不知法處眼界不知
眼界乃至意界不知意界色界不知
色界乃至法界不知法界眼識界不
知眼識界乃至意識界不知意識界
過去法不知過去法未來法不知未
來法現在法不知現在法布施波羅
蜜多不知布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多不知般若波羅蜜多内空不
知内空乃至無性自性空不知無性
自性空四念住不知四念住乃至八
聖道支不知八聖道支如來十力不
知如來十力乃至十八佛不共法不
知十八佛不共法一切智不知一切
智道相智不知道相智一切相智不
知一切相智是菩薩摩訶薩巳於無
上正等菩提住正定聚佛言善現如
是如是如汝所說
爾時舎利子問善現言諸菩薩摩訶
大般若經第四百三十六卷第十二張水

@@薩修行般若波羅蜜多時有方便善
巧者爲於諸法二想轉不善現答言
舎利子若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時有方便善巧者不作是念
我能行施如是行施我能持戒如是
持戒我能修忍如是修忍我能精進
如是精進我能入定如是入定我能
習慧如是習慧我能殗福如是殗福
我能入菩薩正性離生如是入菩薩
正性離生我能嚴淨佛土如是嚴淨
佛土我能成熟有情如是成熟有情
我能當得一切相智如是當得一切
相智舎利子是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多有方便善巧故無如是
等一切分別由通逵内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散无散空本性空一
切法空自相空故舎利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時有方便
善巧故無所執著
爾時天帝釋問善現言大德云何應
知住菩薩乘諸善男子善女人等修
行般若波羅蜜多時所起執著善現
大般若經第四百三十六卷第十三張水

@@
答言憍尸迦住菩薩乘諸善男子善
女人等修行般若波羅蜜多時無方
便善巧故起自心想起布施想起布
施波羅蜜多想起淨戒想起淨戒波
羅蜜多想起安忍想起安忍波羅蜜
多想起精進想起精進波羅蜜多想
起靜慮想起靜慮波羅蜜多想起般
若想起般若波羅蜜多想起内空想
起外空乃至無性自性空想起四念
住想起四正斷乃至八聖道支想起
如來十力想起四無所畏乃至十八
佛不共法想起一切智想起道相智
一切相智想起佛無上正等菩提想
起諸如來應正等覺想起於佛所種
善根想起以如是所種善根合集稱
量與諸有情平等共有迴向無上正
等覺想憍尸迦由此應知住菩薩乘
諸善男子善女人等修行般若波羅
蜜多時所起執著憍尸迦是善男子
善女人等由此執著所繫縛故不能
修行無著般若波羅蜜多迴向無上
正等菩提何以故憍尸迦非色本性
可能迴向非受想行識本性可能迴大般
若經第四百三十六卷第十四張水

向乃至非一切智本性可能迴向非
道相智一切相智本性可能迴向復
次憍尸迦若菩薩摩訶薩欲於無上
正等菩提示現勸導讃勵慶喜他有
情者應觀諸法平等實性墮此作意
示現勸導讃勵慶喜他諸有情謂作
是言汝善男子善女人等修行布施
波羅蜜多時不應分別我能行施修
行淨戒波羅蜜多時不應分別我能
持戒修行安忍波羅蜜多時不應分
別我能修忍修行精進波羅蜜多時
不應分別我能精進修行靜慮波羅
蜜多時不應分別我能入定修行般
若波羅蜜多時不應分別我能習慧
行内空時不應分別我住内空行外
空乃至無性自性空時不應分別我
能住外空乃至無性自性空修四念
住時不應分別我能修四念住修四
正斷乃至八聖道支時不應分別我
能修四正斷乃至八聖道支修如來
十力時不應分別我能修如來十力修
四無所畏乃至十八佛不共法時不
應分別我能修四無所畏乃至十八
大般若經第四百三十六卷第十五張水

@@佛不共法修一切智時不應分別我
能修一切智修道相智一切相智時不
應分別我能修道相智一切相智修
無上正等菩提時不應分別我能修
無上正等菩提憍尸迦諸菩薩摩訶
薩欲於無上正等菩提示現勸導讃
勵慶喜他有情者應如是示現勸導
讃勵慶喜他諸有情若菩薩摩訶薩
於其無上正等菩提能如是示現勸
導讃勵慶喜他有情者於自無損亦
不損他如諸如來所應許可示現勸
導讃勵慶諸諸有情故憍尸迦住菩
薩乘諸善男子善女人等若能如是
示現勸導讃勵慶喜趣菩薩乘諸有
情者便能遠離一切執著爾時世尊
讃善現曰善哉善哉汝今善能爲諸
菩薩說執著相令趣大乘諸善男子
善女人等離執著相修諸菩薩摩訶
薩行善現復有此餘微細執著當爲
汝說汝應諦聽極善思惟善現白言
唯然願說我等樂聞佛言善現住菩
薩乘諸善男子善女人等欲趣無上
正等菩提若於如來應正等覺取相
大般若經第四百三十六卷第十六張水

@@
憶念皆是執著若於過去未來現在
一切如來應正等覺無著功德従初
發心乃至法住所有善根取相憶念
旣憶念巳深心隨喜旣隨喜巳與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
如是一切取相憶念皆名執著若於
一切如來弟子及餘有情所修善法
取相憶念深心隨喜旣隨喜巳與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
如是一切亦名執著何以故善現於
諸如來應正等覺及諸弟子若餘有情
功德善根不應取
相憶念分別諸取相者皆虛妄故時
具壽善現白佛言世尊如是般若波
羅蜜多最爲甚深佛言如是以一切
法本性離故世尊如是般若波羅蜜
多皆應敬礼佛言如是功德多故然
此般若波羅蜜多無造無作無能證
者世尊一切法性不可證覺佛言如
是以一切法本性唯一能證所證不
可得故善現當知諸法一性卽是無
性諸法無性卽是一性如是諸法一
性無性是本實性此本實性無造大般若
經第四百二十六卷第十七張水

無作善現若菩薩摩訶薩能如實知
諸所有法一性無性無造無作則能
遠離一切執著具壽善現復白佛言
如是般若波羅蜜多難可覺了佛言
如是由此般若波羅蜜多無能見者
無能聞者無能覺者無能知者離證
相故世尊如是般若波羅蜜多不可
思議佛言如是由此般若波羅蜜多
不可以心取離心相故不可以色乃
至識取離彼相故不可以眼乃至意
取離彼相故不可以色乃至法取離
彼相故不可以眼識乃至意識取離
彼相故不可以布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多取離彼相故不可以
内空乃至無性自性空取離彼相故
不可以四念住乃至八聖道支取離
彼相故不可以如來十力乃至十八
佛不共法取離彼相故不可以一切
智道相智一切相智取離彼相故不
可以一切法取離彼相故復次善現
如是般若波羅蜜多不従色生乃至
不従一切法生具壽善現復白佛言
如是般若波羅蜜多無所造作佛言
大般若經苐四百三十六卷苐十八張水

@@如是以諸作者不可得故善現色不
可得故作者不可得受想行識不可
得故作者不可得乃至一切法不可
得故作者不可得善現由諸作者及
色等法不可得故如是般若波羅蜜
多無所造作
第二分无摽幟品第四十一之一
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩應行般若波羅蜜多佛言
善現菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時若不行色是行般若波羅蜜多不
行受想行識是行般若波羅蜜多乃
至不行一切智是行般若波羅蜜多
不行道相智一切相智是行般若波
羅蜜多不行色若常若无常是行般
若波羅蜜多不行受想行識若常若
無常是行般若波羅蜜多如是乃至
不行一切智若常若無常是行般若
波羅蜜多不行道相智一切相智若
常若无常是行般若波羅蜜多不行
色若樂若苦是行般若波羅蜜多不
行受想行識若樂若苦是行般若波
羅蜜多如是乃至不行一切智若樂
大般若苐四百三十六苐十九張水

@@
若苦是行般若波羅蜜多不行道相
智一切相智若樂若苦是行般若波
羅蜜多不行色若我若無我是行般
若波羅蜜多不行受想行識若我若
無我是行般若波羅蜜多如是乃至
不行一切智若我若無我是行般若
波羅蜜多不行道相智一切相智若
我若無我是行般若波羅蜜多不行
色若淨若不淨是行般若波羅蜜多
不行受想行識若淨若不淨是行般
若波羅蜜多如是乃至不行一切智
若淨若不淨是行般若波羅蜜多不
行道相智一切相智若淨若不淨是
行般若波羅蜜多何以故善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時尙不見
色受想行識况見色受想行識若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨如是乃至尙不見一切智道
相智一切相智况見一切智道相智
一切相智若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨復次善現菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
色圓滿不行色不圓滿是行般若波
大般若苐四百三十六苐二十張水

羅蜜多不行受想行識圓滿不行受
想行識不圓滿是行般若波羅蜜多
如是乃至不行一切智圓滿不行一
切智不圓滿是行般若波羅蜜多不
行道相智一切相智圓滿不行道相
智一切相智不圓滿是行般若波羅
蜜多何以故善現菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時尙不見不得色受想
行識况見况得色受想行識若圓滿
若不圓滿如是乃至尙不見不得一
切智道相智一切相智况見况得一
切智道相智一切相智若圓滿若不
圓滿時具壽善現白佛言世尊甚奇
如來應正等覺善爲大乘諸善男子
善女人等宣說執著不執著相佛言
善現如是如是如汝所說一切如來
應正等覺善爲大乘諸善男子善女
人等宣說執著不執著相復次善現
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
行色若執著若不執著是行般若波
羅蜜多不行受想行識若執著若不
執著是行般若波羅蜜多不行眼乃
至意若執著若不執著是行般若波
大般若苐四百三十六苐二十一張水

@@羅蜜多不行色乃至法若執著若不
執著是行般若波羅蜜多不行眼識
乃至意識若執著若不執著是行般
若波羅蜜多不行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若執著若不執著
是行般若波羅蜜多不行内空乃至
無性自性空若執著若不執著是行
般若波羅蜜多不行四念住乃至八
聖道支若執著若不執著是行般若
波羅蜜多如是乃至不行如來十力
乃至十八佛不共法若執著若不執
著是行般若波羅蜜多不行一切智
道相智一切相智若執著若不執著
是行般若波羅蜜多不行預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若執著若
不執著是行般若波羅蜜多不行一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提若執著若不執著是行般若波羅
蜜多善現菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時如實了知色無執著不
執著相受想行識亦無執著不執著
相如是乃至如實了知一切菩薩摩
訶薩行無執著不執著相諸佛無上
大般若苐四百三十六苐二十二張水

@@
正等菩提亦無執著不執著相時具
壽善現白佛言世尊甚深法性極爲
希有若說若不說俱不増不減佛言
善現如是如是如汝所說甚深法性
極爲希有若說不說俱無増減善現
假使如來應正等覺盡壽量住讃毁
虛空而彼虛空無増无減甚深法性
亦復如是若說不說俱無増減善現
譬如幻土於讃毁時无増無減亦无
憂喜甚深
法性亦復如是若說不說如本无異
尒時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多甚爲
難事謂此般若波羅蜜多若修不修
无増無減无憂無喜无向無背而勤
修學如是般若波羅蜜多乃至無上
正等菩提常无退轉何以故世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如
修虛空都无所有世尊如虛空中無
色可了無受想行識可了无眼處可
了无耳鼻舌身意處可了無色處可
了無聲香味觸法處可了无眼界可
了无耳鼻舌身意界可了無色界可大
般若第四百三十六苐二十三張水

了無聲香味觸法界可了无眼識界
可了无耳鼻舌身意識界可了無布
施波羅蜜多可了無淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多可了无内空可
了無外空乃至无性自性空可了無
四念住可了無四正斷乃至八聖道
支可了如是乃至无如來十力可了
无四無所畏乃至十八佛不共法可
了無一切智可了无道相智一切相
智可了无預流果可了無一來不還
阿羅漢果獨覺菩提可了无一切菩
薩摩訶薩行可了无諸佛無上正等
菩提可了所修般若波羅蜜多亦復
如是謂此般若波羅蜜多甚深法中
无色可得無受想行識可得乃至无
一切菩薩摩訶薩行可得无諸佛無
上正等菩提可得此中雖無諸法可
得而諸菩薩能勤精進修學般若波
羅蜜多乃至无上正等菩提常無退
轉是故我說諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多甚爲難事
大般若波羅蜜多經卷第四百三十六

@@戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百三十六苐二十四張水

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百三十七水三藏法師玄奘
奉詔譯第二分無摽幟品第四十一
之二尒時具壽善現復白佛言世尊
諸菩薩摩訶薩能擐如是大功德鎧
一切有情皆應敬礼世尊若菩薩摩
訶薩爲諸有情擐功德鎧勤精進者
如爲虛空擐功德鎧發勤精進世尊
若菩薩摩訶薩爲欲成熟解脫有情
擐功德鎧勤精進者如爲虛空成熟
解脫擐功德鎧發勤精進世尊若菩
薩摩訶薩爲一切法擐功德鎧勤精
進者如爲虛空擐功德鎧發勤精
進世尊若菩薩摩訶薩爲拔有情出
生死苦擐功德鎧勤精進者如爲舉
虛空置高勝處擐大功德鎧發勤精
進世尊諸菩薩摩訶薩得大精進勇
猛勢力爲如虛空諸有情類速脫生
死發趣無上正等菩提世尊諸菩薩
摩訶薩得不思議無等神力爲如虛
空諸法性海擐功德鎧發趣無上正
等菩提世尊諸菩薩摩訶薩最極勇健爲

如虛空所求無上正等菩提擐功德
鎧發勤精進世尊諸菩薩摩訶薩爲
如虛空諸有情類成熟解脫獲大利
樂勤修苦行欲證無上正等菩提甚
爲希有何以故世尊假使三千大千
世界滿中如來應正等覺如竹麻
甘蔗等林若經一劫或一劫餘爲諸
有情常說正法各度無量無邊有情
令入涅槃畢竟安樂而有情界不増
不減所以者何以諸有情皆無所有
性遠離故世尊假使十方一切世界
滿中如來應正等覺如竹麻甘蔗
等林若經一劫或一劫餘爲諸有情
常說正法各度無量無邊有情令入
涅槃畢竟安樂而有情界不増不減
所以者何以諸有情皆無所有性遠
離故世尊由此因緣我作是說諸菩
薩摩訶薩爲如虛空諸有情類成熟
解脫獲大利樂勤修苦行欲證無上
正等菩提甚爲希有時衆會中有一
苾芻竊作是念我應敬礼甚深般若
波羅蜜多此中雖無諸法生滅而有
戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴
大般若第四百三十七苐二張水

@@施設可得亦有預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提施設可得亦有菩薩
摩訶薩行施設可得亦有無上正等
菩提施設可得亦有菩薩摩訶薩衆
及諸如來應正等覺施設可得亦有
佛寶法寶僧寶施設可得亦有諸佛
轉妙法輪令諸有情利益安樂施設
可得佛知其念告言苾芻如是如是
如汝所念甚深般若波羅蜜多微妙
難測雖非有法而亦非無
時天帝釋問善現言大德若菩薩摩
訶薩欲學般若波羅蜜多當如何學
善現答言憍尸迦若菩薩摩訶薩欲
學般若波羅蜜多當如虛空精勤修
學時天帝釋復白佛言世尊若善男
子善女人等於此般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布我當云何守
護於彼尒時善現告帝釋言憍尸迦
汝見有法可守護不天帝釋言不也
大德我不見法可守護者善現告曰
憍尸迦若善男子善女人等如佛所
說安住般若波羅蜜多卽爲守護若
大般若經第四百三十七卷苐三張水

@@
善男子善女人等安住般若波羅蜜
多常不遠離當知一切人非人等伺
求其便欲爲損害終不能得憍尸迦
若欲守護安住般若波羅蜜多諸善
男子善女人等不異有人發意精進
守護虛空憍尸迦若欲守護修行般
若波羅蜜多諸善男子善女人等唐
設劬勞都無所益憍尸迦於意云何
有能守護幻夢響像光影陽焰及變
化事尋香城不天帝釋言不也大德
善現告日憍尸迦若欲守護修行般
若波羅蜜多諸善男子善女人等亦
復如是唐設劬勞都無所益憍尸迦
於意云何有能守護一切如來應正
等覺及佛所作變化事不天帝釋言
不也大德善現告曰憍尸迦若欲守
護修行般若波羅蜜多諸善男子善
女人等亦復如是唐設劬勞都無所
益憍尸迦於意云何有能守護法界
法性眞如實際不思議界虛空界不
天帝釋言不也大德善現告曰憍尸
迦若欲守護修行般若波羅蜜多諸
善男子善女人等亦復如是唐設劬大
般若經第四百三十七卷苐四張水

勞都無所益時天諦釋問善現言大
德云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時雖知諸法如幻如夢如響如
像如光影如陽焰如變化事如尋香
城而是菩薩摩訶薩不執是幻是夢
是響是像是光影是陽焰是變化事
是尋香城亦復不執由幻乃至由尋
香城亦復不執屬幻乃至屬尋香城
亦復不執依幻乃至依尋香城善現
答言憍尸迦若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不執是色是受想行
識亦不執由色由受想行識亦不執
屬色屬受想行識亦不執依色依受
想行識如是乃至不執是一切智是
道相智一切相智亦不執由一切智
由道相智一切相智亦不執屬一切
智屬道相智一切相智亦不執依一
切智依道相智一切相智是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時雖知諸
法如幻乃至如尋香城而能不執是
幻乃至是尋香城亦復不執由幻乃
至由尋香城亦復不執屬幻乃至屬
尋香城亦復不執依幻乃至依尋
大般若經第四百三十七卷第五張水

@@香城
尒時如來威神力故於此三千大千
世界所有四大王衆天乃至淨居天
各以天花檀沉香末遥散佛上來詣
佛所頂礼雙足却住一面時諸天等
佛神力故遥見東方千佛世界各有
如來應正等覺宣說般若波羅蜜多
義品名字皆同於此請說般若波羅
蜜多苾芻上首皆名善現問難般若
波羅蜜多天衆上首皆名帝釋南西
北方四維上下亦復如是
尒時佛告具壽善現言慈氏菩薩摩
訶薩當證無上正等覺時亦於此處
宣說般若波羅蜜多此賢劫中當來
諸佛亦於此處宣說般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言世尊慈氏菩薩
摩訶薩當證無上正等覺時當以何
法諸行相狀宣說般若波羅蜜多佛
告善現慈氏菩薩摩訶薩當得無上
正等覺時當以色非常非無常宣說
般若波羅蜜多當以受想行識非常
非無常宣說般若波羅蜜多如是乃
至當以一切智非常非無常宣說般
大般若經第四百三十七卷第六張水

@@
若波羅蜜多當以道相智一切相智
非常非無常宣說般若波羅蜜多當
以色非樂非苦宣說般若波羅蜜多
當以受想行識非樂非苦宣說般若
波羅蜜多如是乃至當以一切智非
樂非苦宣說般若波羅蜜多當以道
相智一切相智非樂非苦宣說般若
波羅蜜多當以色非我非無我宣說
般若波羅蜜多當以受想行識非我
非無我宣說般若波羅蜜多如是乃
至當以一切智非我非無我宣說般
若波羅蜜多當以道相智一切相智
非我非無我宣說般若波羅蜜多當
以色非淨非不淨宣說般若波羅蜜
多當以受想行識非淨非不淨宣說
般若波羅蜜多如是乃至當以一切
智非淨非不淨宣說般若波羅蜜多
當以道相智一切相智非淨非不淨
宣說般若波羅蜜多當以色非縛非
脫宣說般若波羅蜜多當以受想行
識非縛非脫宣說般若波羅蜜多如
是乃至當以一切智非縛非脫宣說
般若波羅蜜多當以道相智一切相大
般若經第四百三十七卷第七張水

智非縛非脫宣說般若波羅蜜多當
以色非過去非未來非現在宣說般
若波羅蜜多當以受想行識非過去
非未來非現在宣說般若波羅蜜多
如是乃至當以一切智非過去非未
來非現在宣說般若波羅蜜多當以
道相智一切相智非過去非未來非
現在宣說般若波羅蜜多具壽善現
復白佛言世尊慈氏菩薩摩訶薩當
得無上正等覺時當證何法當說何
法佛告善現慈氏菩薩摩訶薩當得
無上正等覺時證色畢竟淨說色畢
竟淨證受想行識畢竟淨說受想行
識畢竟淨如是乃至證一切智畢竟
淨說一切智畢竟淨證道相智一切
相智畢竟淨說道相智一切相智畢
竟淨具壽善現復白佛言世尊如是
般若波羅蜜多何緣清淨佛告善現
色清淨故般若波羅蜜多清淨受想
行識清淨故般若波羅蜜多清淨如
是乃至一切智清淨故般若波羅蜜
多清淨道相智一切相智清淨故般
若波羅蜜多清淨具壽善現卽白佛
大般若經第四百三十七卷第八張水

@@言云何色清淨故般若波羅蜜多清
淨受想行識清淨故般若波羅蜜多
清淨如是乃至云何一切智清淨故
般若波羅蜜多清淨道相智一切相
智清淨故般若波羅蜜多清淨佛告
善現色無生無滅無染無淨故清淨
色清淨故般若波羅蜜多清淨受想
行識無生無滅無染無淨故清淨受
想行識清淨故般若波羅蜜多清淨
如是乃至一切智無生無滅無染無
淨故清淨一切智清淨故般若波羅
蜜多清淨道相智一切相智無生無
滅無染無淨故清淨道相智一切相
智清淨故般若波羅蜜多清淨復次
善現虛空清淨故般若波羅蜜多清
淨世尊云何虛空清淨故般若波羅
蜜多清淨善現虛空無生無滅無染
無淨故清淨虛空清淨故般若波羅
蜜多清淨復次善現色無染汙故般
若波羅蜜多清淨受想行識無染汙
故般若波羅蜜多清淨如是乃至一
切智無染汙故般若波羅蜜多清淨
道相智一切相智無染汙故般若波
大般若經第四百三十七卷第九張水

@@
羅蜜多清淨具壽善現卽白佛言世
尊云何色無染汙故般若波羅蜜多
清淨受想行識無染汙故般若波羅
蜜多清淨如是乃至云何一切智無
染汙故般若波羅蜜多清淨道相智
一切相智無染汙故般若波羅蜜多
清淨佛告善現色不可取故無染汙
色無染汙故般若波羅蜜多清淨受
想行識不可取故無染汙受想行識
無染汙故般若波羅蜜多清淨如是
乃至一切智不可取故無染汙一切
智无染汙故般若波羅蜜多清淨道
相智一切相智不可取故無染汙道
相智一切相智無染汙故般若波羅
蜜多清淨復次善現虛空無染汙故
般若波羅蜜多清淨世尊云何虛空
無染汙故般若波羅蜜多清淨善現
虛空不可取故無染汙虛空無染汙
故般若波羅蜜多清淨復次善現虛
空唯假說故般若波羅蜜多清淨世
尊云何虛空唯假說故般若波羅蜜
多清淨善現如依虛空二響聲現唯
有假說唯假說故般若波羅蜜多大般
若經第四百三十七卷第十張水

清淨復次善現虛空不可說故般若
波羅蜜多清淨世尊云何虛空不可
說故般若波羅蜜多清淨善現虛空
無可說事故不可說由此般若波羅
蜜多清淨復次善現虛空不可得故
般若波羅蜜多清淨世尊云何虛空
不可得故般若波羅蜜多清淨善現
虛空無可得事故不可得由此般若
波羅蜜多清淨復次善現一切法無
生無滅無染無淨故般若波羅蜜多
清淨世尊云何一切法無生無滅無
染無淨故般若波羅蜜多清淨善現
以一切法畢竟淨故無生無滅無染
無淨由此般若波羅蜜多清淨
尒時具壽善現白佛言世尊若善男
子善女人等於此般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布是善男子善
女人等眼耳鼻舌皆無所患身支無
缺不甚衰耄亦不撗死常爲無量百
千天神恭敬圍繞隨逐衛護是善男
子善女人等於黑白月各第八日第
十四日第十五日讀誦宣說如是般
大般若經第四百三十七卷第十一張水

@@若波羅蜜多是時四大王衆天乃至
淨居天皆來集會此法師所聽受般
若波羅蜜多是善男子善女人等由
於無量大集會中讀誦宣說甚深般
若波羅蜜多便獲無量無數無邊不
可思議不可稱量殊勝功德佛告善
現如是如是如汝所說若善男子善
女人等於此般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精進修學如理思惟書
寫解說廣令流布是善男子善女人
等眼耳鼻舌皆無所患身支無缺不
甚衰耄亦無撗死常爲無量百千天
神恭敬圍繞隨逐衛護是善男子善
女人等於六齋日讀誦宣說如是般
若波羅蜜多是時四大王衆天乃至
淨居天皆來集會此法師所聽受般
若波羅蜜多是善男子善女人等由
於無量大集會中讀誦宣說甚深般
若波羅蜜多便獲無量無數無邊不
可思議不可稱量殊勝功德何以故
善現如是般若波羅蜜多是大珎寶
由此般若波羅蜜多大珎寶故無量
無數無邊有情解脫地獄傍生鬼界
大般若經第四百三十七卷第十二張水

@@
及令無量無數無邊天龍藥义人非
人等解脫種種貧窮苦患能施無量
無數無邊諸有情類刹帝利大族婆
羅門大族長者大族居士大族富貴
安樂能施無量無數無邊諸有情類
四大王衆天乃至非想非非想處天
富貴安樂能施無量無數無邊諸有
情類預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提及與無上正等菩提自在安樂
何以故善現如是般若波羅蜜多甚
深經中廣說開木十善業道四靜慮
四無量四無色定四念住乃至八聖
道支布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多内空乃至無性自性空如來十
力乃至十八佛不共法一切智道相
智一切相智如是無量功德珎寶無
量無數無邊有情於中修學得生刹
帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族無量無數無邊有情於中修
學得生四大王衆天乃至非想非非
想處天無量無數無邊有情於中修
學得預流果一來不還阿羅漢果無
量無數無邊有情於中修學得獨覺大般
若經第四百三十七卷第十三張水

菩提無量無數無邊有情於中修學
得入菩薩正性離生證得無上正等
菩提善現由此因緣如是般若波羅
蜜多名大寶藏世出世間功德珎寶
皆依如是甚深般若波羅蜜多而出
現故善現如是般若波羅蜜多大寶
藏中不說少法有生有滅有染有淨
有取有捨何以故善現以無少法可
生可滅可染可淨可取捨故善現如
是般若波羅蜜多大寶藏中不說有
法是善是非善是有記是無記是世
間是出世間是有漏是無漏是有爲
是無爲善現由此因緣如是般若波
羅蜜多名無所得大法寶藏善現如
是般若波羅蜜多大寶藏中不說少
法是能染汙何以故以無少法可染
汙故亦無少法能染如是甚深般若
波羅蜜多大法寶藏何以故能染汙
法不可得故善現由此因緣如是般
若波羅蜜多名無染汙大法寶藏
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時無如是想如是分別如
是有得如是戲論我能修行甚深般
大般若經第四百三十七卷第十四張水

@@若波羅蜜多是菩薩摩訶薩能如實
修行甚深般若波羅蜜多亦能親近
礼事諸佛従一佛國至一佛國供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊遊諸佛國
善取其相嚴淨佛土成熟有情修諸
菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提
善現如是般若波羅蜜多於一切法
非有自在非無自在不取不捨不生
不滅不垢不淨不増不減善現如是
般若波羅蜜多非過去非未來非現
在不趣欲界不捨欲界不住欲界不
趣色界不捨色界不住色界不趣無
色界不捨無色界不住無色界善現
如是般若波羅蜜多於布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不與不捨於
内空乃至無性自性空亦不與不捨
於四念住乃至八聖道支亦不與不
捨於如來十力乃至十八佛不共法
亦不與不捨於預流果乃至獨覺菩
提亦不與不捨於諸菩薩正性離生
乃至無上正等菩提亦不與不捨於
一切智道相智一切相智亦不與不
捨善現如是般若波羅蜜多於異生
大般若第四百三十七第十五張水

@@
法不與不捨於預流法乃至阿羅漢
法不與不捨於獨覺法不與不捨於
菩薩法不與不捨於諸佛法不與不
捨善現如是般若波羅蜜多不與聲
聞法不捨異生法不與獨覺法不捨
聲聞法不與諸佛法不捨獨覺法不
與無爲法不捨有爲法何以故善現
如來出世若不出世如是諸法常無
變易法性法界法定法住無謬失故
尒時無量百千天子住虛空中歡喜
踊躍以天所有嗢鉢羅花鉢特摩花
拘某陀花奔荼利花微妙音花及諸
香末而散佛上更相慶慰同聲唱言
我等今者於贍部洲見佛第二轉妙
法輪此中無量百千天子聞說般若
波羅蜜多同時證得無生法忍尒時
世尊告善現日如是法輪非第一轉
亦非第二何以故善現如是般若波
羅蜜多於一切法不爲轉故不爲還
故出現世間但以無性自性空故具
壽善現白佛言世尊以何等法無性自
性空故如是般若波羅蜜多於一切
法不爲轉故不爲還故出現世間佛大般
若經第四百三十七卷第十六張水

告善現以般若波羅蜜多般若波羅
蜜多性空故乃至布施波羅蜜多布
施波羅蜜多性空故以内空内空性
空故乃至無性自性空無性自性空
性空故以四念住四念住性空故乃
至八聖道支八聖道支性空故以如
來十力如來十力性空故乃至十八
佛不共法十八佛不共法性空故一
切智一切智性空故道相智一切相
智道相智一切相智性空故異生性
異生性性空故預流果預流果性空
故乃至阿羅漢果阿羅漢果性空故
獨覺菩提獨覺菩提性空故一切菩
薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行性
空故諸佛無上正等菩提諸佛無上
正等菩提性空故善現以如是等法
無性自性空故如是般若波羅蜜多
於一切法不爲轉故不爲還故出現
世間
尒時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩如是般若波羅蜜多是大
波羅蜜多達一切法自性空故雖達
一切法自性皆空而諸菩薩摩訶薩
大般若經第四百三十七卷第十七張水

@@依此般若波羅蜜多證得無上正等
菩提轉妙法輪度無量衆雖證菩提
而无所證證不證法不可得故雖轉
法輪而無所轉轉法還法不可得故
雖度有情而無所度見不見法不可
得故世尊於此大般若波羅蜜多中
轉法輪事都不可得以一切法永不
生故能轉所轉不可得故所以者何
非空無相無願法中可有能轉及能
還法轉還性法不可得故世尊於此
般若波羅蜜多若能如是宣說開木
分別顯了令易悟入是名善淨宣說
般若波羅蜜多此中都無說者受者
所說受法旣無說者受者及法諸能
證者亦不可得無證者故亦無有能
得涅槃者於此般若波羅蜜多善說
法中亦無福田施受施物皆性空故
福田無故福亦性空摽幟名言皆不
可得是故名大波羅蜜多
第二分不可得品第四十二
尒時具壽善現復白佛言世尊如是
般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多佛
言如是譬如虛空無邊際故世尊如
大般若經第四百三十七卷第十八張水

@@
是般若波羅蜜多是平等波羅蜜多
佛言如是以一切法性平等故世尊
如是般若波羅蜜多是遠離波羅蜜
多佛言如是畢竟空故世尊如是般
若波羅蜜多是難屈伏波羅蜜多佛言
如是一切法性不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是無彼岸波羅蜜多
佛言如是無名體故世尊如是般若
波羅蜜多是虛空波羅蜜多佛言如
是入息出息不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是不可說波羅蜜多佛
言如是此中尋伺不可得故世尊如
是般若波羅蜜多是無名波羅蜜多
佛言如是受想思觸及作意等不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是無
行波羅蜜多佛言如是以一切法無
來去故世尊如是般若波羅蜜多是
不可奪波羅蜜多佛言如是以一切
法不可伏故世尊如是般若波羅蜜
多是無盡波羅蜜多佛言如是以一
切法是畢竟盡不可盡故世尊如是
般若波羅蜜多是無生滅波羅蜜多
佛言如是以一切法無生滅故世尊大般
若經第四百三十七卷第十九張水

如是般若波羅蜜多是無作波羅蜜
多佛言如是以諸作者不可得故世
尊如是般若波羅蜜多是無知波羅
蜜多佛言如是以一切法性皆鈍故
世尊如是般若波羅蜜多是無移轉
波羅蜜多佛言如是由死生者不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是無
失壞波羅蜜多佛言如是以一切法
無失壞故世尊如是般若波羅蜜多
是如夢波羅蜜多佛言如是以一切
法如夢所見不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是如響波羅蜜多佛言
如是能所聞說不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是如影像波羅蜜多
佛言如是諸法皆如光鏡所現不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是如
焰幻波羅蜜多佛言如是以一切法
如流變相不可得故世尊如是般若
波羅蜜多是如變化事波羅蜜多佛
言如是以一切法如所變化不可得
故世尊如是般若波羅蜜多是如尋
香城波羅蜜多佛言如是以一切法
如尋香城不可得故世尊如是般若
大般若經第四百三十七卷第二十張水

@@波羅蜜多是無染淨波羅蜜多佛言
如是諸染淨因不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是無所得不可塗染
波羅蜜多佛言如是諸所依法不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是無
戲論波羅蜜多佛言如是破壞一切
戲論事故世尊如是般若波羅蜜多
是無慢執波羅蜜多佛言如是破壞
一切慢執事故世尊如是般若波羅
蜜多是無動轉波羅蜜多佛言如是
住法界故世尊如是般若波羅蜜多
是離染濁波羅蜜多佛言如是覺一
切法不虛妄故世尊如是般若波羅
蜜多是無等起波羅蜜多佛言如是
於一切法無分別故世尊如是般若
波羅蜜多是寂靜波羅蜜多佛言如
是於諸法相無所得故世尊如是般
若波羅蜜多是無貪欲波羅蜜多佛
言如是諸貪欲事不可得故世尊如
是般若波羅蜜多是無瞋恚波羅蜜
多佛言如是破壞一切瞋恚事故世
尊如是般若波羅蜜多是無愚癡波
羅蜜多佛言如是滅諸無知黑闇事
大般若經第四百三十七卷第二十一張水

@@
故世尊如是般若波羅蜜多是無煩
惱波羅蜜多佛言如是離分別故世
尊如是般若波羅蜜多是離有情波
羅蜜多佛言如是達諸有情無所有
故世尊如是般若波羅蜜多是無斷
壞波羅蜜多佛言如是此能等起一
切法故世尊如是般若波羅蜜多是
無二邊波羅蜜多佛言如是離二邊
故世尊如是般若波羅蜜多是無離
壞波羅蜜多佛言如是知一切法不
相屬故世尊如是般若波羅蜜多是
無取著波羅蜜多佛言如是超過聲
聞獨覺地故世尊如是般若波羅蜜
多是無分別波羅蜜多佛言如是一
切分別不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是無限量波羅蜜多佛言如是諸
法分齊不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是如虛空波羅蜜多佛言如
是達一切法無滯礙故世尊如是般
若波羅蜜多是無常波羅蜜多佛言
如是能永滅壞一切法故世尊如是
般若波羅蜜多是苦波羅蜜多佛言
如是能永驅遣一切法故世尊大般若經第
四百三十七卷第二十二張水

如是般若波羅蜜多是無我波羅蜜
多佛言如是於一切法無執著故世
尊如是般若波羅蜜多是空波羅蜜
多佛言如是於一切法無所得故世
尊如是般若波羅蜜多是無刹那波
羅蜜多佛言如是於一切法無動轉
故世尊如是般若波羅蜜多是内空
波羅蜜多佛言如是了達内法不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是外
空波羅蜜多佛言如是了達外法不
可得故世尊如是般若波羅蜜多是
内外空波羅蜜多佛言如是知内外
法不可得故世尊如是般若波羅蜜
多是空空波羅蜜多佛言如是了空
空法不可得故世尊如是般若波羅
蜜多是大空波羅蜜多佛言如是了
一切法不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是勝義空波羅蜜多佛言如
是寂滅涅槃不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是有爲空波羅蜜多佛
言如是諸有爲法不可得故世尊如
是般若波羅蜜多是無爲空波羅蜜
多佛言如是諸無爲法不可得故世
大般若經第四百三十七卷第二十三張水

@@尊如是般若波羅蜜多是畢竟空波
羅蜜多佛言如是畢竟空法不可得
故世尊如是般若波羅蜜多是無際
空波羅蜜多佛言如是無際空法不
可得故世尊如是般若波羅蜜多是
散无散空波羅蜜多佛言如是散無
散空法不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是本性空波羅蜜多佛言如
是有爲無爲法不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是自共相空波羅蜜
多佛言如是達法遠離自共相故世
尊如是般若波羅蜜多是一切法空
波羅蜜多佛言如是知内外法不可
得故世尊如是般若波羅蜜多是不
可得空波羅蜜多佛言如是一切法
性不可得故世尊如是般若波羅蜜
多是無性空波羅蜜多佛言如是無
性空法不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是自性空波羅蜜多佛言如
是自性空法不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是無性自性空波羅蜜
多佛言如是無性自性空法不可得
故世尊如是般若波羅蜜多是四念
大般若第四百三十七第二十四張水

@@
住波羅蜜多佛言如是身受心法不
可得故世尊如是般若波羅蜜多是
四正斷波羅蜜多佛言如是善不善
法不可得故世尊如是般若波羅蜜
多是四神足波羅蜜多佛言如是四
神足性不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是五根波羅蜜多佛言如是
五根自性不可得故世尊如是般若
波羅蜜多是五力波羅蜜多佛言如
是五力自性不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是七等覺支波羅蜜多
佛言如是七等覺支性不可得故世
尊如是般若波羅蜜多是八聖道支
波羅蜜多佛言如是八聖道支性不
可得故世尊如是般若波羅蜜多是
空解脫門波羅蜜多佛言如是空離
行相不可得故世尊如是般若波羅
蜜多是無相解脫門波羅蜜多佛言
如是寂靜行相不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是無願波羅蜜多佛
言如是無願行相不可得故世尊如
是般若波羅蜜多是八解脫波羅蜜
多佛言如是八解脫性不可得故世大般若
經第四百三十七卷第二十五張水

尊如是般若波羅蜜多是九次第定
波羅蜜多佛言如是九次第定自性
不可得故世尊如是般若波羅蜜多
是布施波羅蜜多佛言如是此中慳
貪不可得故世尊如是般若波羅蜜
多是淨戒波羅蜜多佛言如是此中
破戒不可得故世尊如是般若波羅
蜜多是安忍波羅蜜多佛言如是此
中瞋恚不可得故世尊如是般若波
羅蜜多是精進波羅蜜多佛言如是
此中懈怠不可得故世尊如是般若
波羅蜜多是靜慮波羅蜜多佛言如
是此中亂心不可得故世尊如是般
若波羅蜜多是般若波羅蜜多佛言
如是此中惡慧不可得故世尊如是
般若波羅蜜多是佛十力波羅蜜多
佛言如是達一切法難屈伏故世尊
如是般若波羅蜜多是四無所畏波
羅蜜多佛言如是得道相智無退沒
故世尊如是般若波羅蜜多是四無
礙解波羅蜜多佛言如是得一切智
一切相智無罣礙故世尊如是般若
波羅蜜多是大慈悲喜捨波羅蜜多
大般若經第四百三十七卷第二十六張水

@@佛言如是於諸有情不弃捨故世尊
如是般若波羅蜜多是十八佛不共
法波羅蜜多佛言如是超諸聲聞獨
覺法故世尊如是般若波羅蜜多是
如來波羅蜜多佛言如是能如實說
一切法故世尊如是般若波羅蜜多
是自然波羅蜜多佛言如是於一切
法自在轉故世尊如是般若波羅蜜
多是正等覺波羅蜜多佛言如是於
一切法一切行相能現覺故
大般若波羅蜜多經卷第四百三十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百三十七卷第二十七張水

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百三十八水三藏法師玄奘
奉語譯第二分東北方品第四十三
之一時天帝釋作是念言若善男子
善女人等得聞般若波羅蜜多甚深
經典法門名字一經耳者是善男子
善女人等巳於過法無量如來應正
等覺親近供養發弘誓願種諸善根
多善知識之所攝受况能書寫受持
讀誦如理思惟爲他演說或能隨力
如說修行當知是人定於過去無量
佛所親近承事供養恭敬尊重讃歎
殖衆德本曾聞般若波羅蜜多聞巳
受持思惟讀誦爲他演說如教修行
或於此經能問能答由斯福力今辦
是事若善男子善女人等巳曾供養
無量如來應正等覺功德純淨聞是
般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖
聞巳信樂如說修行當知是人曾於
過去多百千劫修習布施
乃至般若波羅蜜多故於今生能成
此事尒時舍利子自佛言世尊若善男子

善女人等聞此般若波羅蜜多甚深
經中所有義趣不驚不怖亦不生疑
聞巳受持思惟讀誦書寫解說如敎
修行當知是人巳於無上正等菩提
得不退轉何以故世尊如是般若波
羅蜜多義趣甚深極難信解若於先
世不久修習布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多豈蹔得聞卽能信
解世尊若善男子善女人等聞說如
是甚深般若波羅蜜多毁呰誹謗當
知是人巳於先世由貪瞋癡覆蔽心
故於此般若波羅蜜多甚深經典亦
曾毁謗何以故世尊如是癡人聞說
般若波羅蜜多甚深義趣由串習力
不信不樂心不清淨所以者何如是
癡人於過去世未曾親近諸佛菩薩
及弟子衆未曾請問云何應行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何
應住内空乃至無性自性空云何應
修四念住乃至八聖道支云何應學
佛十力乃至十八佛不共法故今聞
說甚深般若波羅蜜多毁訾誹謗不
信不樂心不清淨
大般若四百三十八第二張水

@@尒時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多義趣甚深極難信解若善
男子善女人等未久信樂修行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多未久
信樂安住内空乃至無性自性空未
久信樂修習四念住乃至八聖道支
未久信樂修習八解脫九次第定五
神通未久信樂修學如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法及餘無量無邊佛法
是善男子善女人等聞此般若波羅
蜜多甚深義趣不能信解或生毁謗
未爲希有世尊我今敬礼甚深般若
波羅蜜多世尊我若敬礼甚深般若
波羅蜜多卽爲敬礼一切相智尒時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
敬礼般若波羅蜜多卽爲敬礼一切
相智何以故憍尸迦一切如來應正
等覺若一切智若道相智若一切相
智皆従般若波羅蜜多而出生故憍
尸迦若善男子善女人等欲住如來
一切相智當住般若波羅蜜多欲生
如來一切智道相智及餘功德當學
大般若第四百三十八第三張水

@@
般若波羅蜜多欲得永斷一切煩惱
習氣相續當學般若波羅蜜多欲證
無上正等菩提轉妙法輪度有情類
當學般若波羅蜜多憍尸迦若善男
子善女人等欲得預流一來不還阿
羅漢果獨覺菩提當學般若波羅蜜
多憍尸迦若善男子善女人等欲善
安立聲聞種姓諸有情類於聲聞乘
當學般若波羅蜜多欲善安立獨覺
種姓諸有情類於獨覺乘當學般若
波羅蜜多欲善安立大乘種姓諸有
情類於無上乘令疾證得所求無上
正等菩提當學般若波羅蜜多憍尸
迦若善男子善女人等欲得三界最勝
功德當學般若波羅蜜多欲伏一切
黑闇朋黨當學般若波羅蜜多欲善
攝受諸苾芻衆當學般若波羅蜜多
尒時天帝釋白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時云何住
色云何住受想行識云何住眼乃至
意云何住色乃至法云何住眼識乃
至意識云何住般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多云何住内空乃至
無大般若第四百三十八第四張水

性自性空云何住四念住乃至八聖
道支云何住佛十力乃至十八佛不
共法世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時云何習色云何習受想
行識乃至云何習佛十力乃至習十
八佛不共法尒時佛告天帝釋言憍
尸迦善哉善哉汝於今者承佛神力
能問如來如是深義諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說憍尸迦諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
若於色不住不習是爲住習色若於
受想行識不住不習是爲住習受想
行識若於眼乃至意不住不習是爲
住習眼乃至意若於色乃至法不住
不習是爲住習色乃至法若於眼識
乃至意識不住不習是爲住習眼識
乃至意識若於般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多不住不習是爲住習
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
若於内空乃至無性自性空不住不
習是爲住習内空乃至無性自性空
若於四念住乃至八聖道支不住不
習是爲住習四念住乃至八聖道支
大般若第四百三十八第五張水

@@若於佛十力乃至十八佛不共法不
住不習是爲住習佛十力乃至十八
佛不共法何以故憍尸迦諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時於色不
得可住可習於受想行識不得可住
可習乃至於佛十力不得可住可習
乃至於十八佛不共法不得可住可
習故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時若於色非住非
不住非習非不習是爲住習色若於
受想行識非住非不住非習非不習
是爲住習受想行識若於眼乃至意
非住非不住非習非不習是爲住習
眼乃至意若於色乃至法非住非不
住非習非不習是爲住習色乃至法
若於眼識乃至意識非住非不住非
習非不習是爲住習眼識乃至意識
若於般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多非住非不住非習非不習是爲
住習般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多若於内空乃至無性自性空非
住非不住非習非不習是爲住習内
空乃至無性自性空若於四念住乃
大般若第四百三十八第六張水

@@
至八聖道支非住非不住非習非不
習是爲住習四念住乃至八聖道支
若於佛十力乃至十八佛不共法非
住非不住非習非不習是爲住習佛
十力乃至十八佛不共法何以故憍
尸迦諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時觀色前際不可得後際不可
得中際不可得觀受想行識前際不
可得後際不可得中際不可得乃至
觀佛十力前際不可得後際不可得
中際不可得乃至觀十八佛不共法
前際
不可得後際不可得中際不可得故
尒時舍利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多最爲甚深佛言如是舍利
子色眞如甚深故般若波羅蜜多最
爲甚深受想行識眞如甚深故般若
波羅蜜多最爲甚深如是乃至十八
佛不共法眞如甚深故般若波羅蜜
多最爲甚深時舍利子復白佛言世
尊如是般若波羅蜜多難可測量佛
言如是舍利子色眞如難測量故般
若波羅蜜多難可測量受想行識
眞大般若第四百三十八第七張水

如難測量故般若波羅蜜多難可測
量乃至十八佛不共法眞如難測量
故般若波羅蜜多難可測量時舍利
子復白佛言世尊如是般若波羅蜜
多最爲無量佛言如是舍利子色眞
如無量故般若波羅蜜多亦無量受
想行識眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量乃至十八佛不共法眞如無
量故般若波羅蜜多亦無量舍利子
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不行色甚深性是行般若波羅蜜
多不行受想行識甚深性是行般若
波羅蜜多不行眼甚深性是行般若
波羅蜜多乃至不行意甚深性是行
般若波羅蜜多不行色甚深性是行
般若波羅蜜多乃至不行法甚深性
是行般若波羅蜜多不行眼識甚深
性是行般若波羅蜜多乃至不行意
識甚深性是行般若波羅蜜多不行
般若波羅蜜多甚深性是行般若波
羅蜜多乃至不行布施波羅蜜多甚
深性是行般若波羅蜜多不行内空
甚深性是行般若波羅蜜多乃至不
大般若第四百三十八第八張水

@@行無性自性空甚深性是行般若波
羅蜜多不行四念住甚深性是行般
若波羅蜜多乃至不行八聖道支甚
深性是行般若波羅蜜多不行佛十
力甚深性是行般若波羅蜜多乃至
不行十八佛不共法甚深性是行般
若波羅蜜多何以故舍利子色甚深
性卽非色受想行識甚深性卽非受
想行識乃至十八佛不共法甚深性
卽非十八佛不共法故復次舍利子
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不行色難測量性是行般若波羅
蜜多不行受想行識難測量性是行
般若波羅蜜多不行眼難測量性是
行般若波羅蜜多乃至不行意難測
量性是行般若波羅蜜多不行色難
測量性是行般若波羅蜜多乃至不
行法難測量性是行般若波羅蜜多
不行眼識難測量性是行般若波羅
蜜多乃至不行意識難測量性是行
般若波羅蜜多不行般若波羅蜜多
難測量性是行般若波羅蜜多乃至
不行布施波羅蜜多難測量性是行
大般若第四百三十八第九張水

@@
般若波羅蜜多不行内空難測量性
是行般若波羅蜜多乃至不行無性
自性空難測量性是行般若波羅蜜
多不行四念住難測量性是行般若
波羅蜜多乃至不行八聖道支難測
量性是行般若波羅蜜多不行佛十
力難測量性是行般若波羅蜜多乃
至不行十八佛不共法難測量性是
行般若波羅蜜多何以故舍利子色
難測量性卽非色受想行識難測量
性卽非受想行識乃至十八佛不共
法難測量性卽非十八佛不共法故
復次舍利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不行色無量性是行
般若波羅蜜多不行受想行識無量
性是行般若波羅蜜多不行眼無量
性是行般若波羅蜜多乃至不行意
無量性是行般若波羅蜜多不行色
無量性是行般若波羅蜜多乃至不
行法無量性是行般若波羅蜜多不
行眼識無量性是行般若波羅蜜多
乃至不行意識無量性是行般若波
羅蜜多不行般若波羅蜜多無量
性大般若第四百三十八第十張水

是行般若波羅蜜多乃至不行布施
波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜
多不行内空無量性是行般若波羅
蜜多乃至不行無性自性空無量性
是行般若波羅蜜多不行四念住無
量性是行般若波羅蜜多乃至不行
八聖道支無量性是行般若波羅蜜
多不行佛十力無量性是行般若波
羅蜜多乃至不行十八佛不共法無
量性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子色無量性卽非色受想行識無
量性卽非受想行識乃至十八佛不
共法無量性卽非十八佛不共法故
尒時舍利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多旣最甚深難測無量難可
信解不應在彼新學大乘菩薩前說
勿彼聞此甚深般若波羅蜜多其心
驚惶恐怖猶豫不能信解但應在彼
不退轉位菩薩前說彼聞如是甚深
般若波羅蜜多心不驚惶不恐不怖
亦不猶豫聞巳信解受持讀誦如理
思惟爲他演說尒時天帝釋問舍利
子言大德若有在彼新學大乘菩薩
大般若第四百三十八第十一張水

@@前說如是般若波羅蜜多有何過失
舍利子言憍尸迦若有在彼新學大
乘菩薩前說如是般若波羅蜜多彼
聞驚惶恐怖猶豫不能信解或生毁
謗由斯造作増長能感墮惡趣業沒
三惡趣久處生死難證無上正等菩
提是故智者不應在彼新學大乘菩
薩前說如是般若波羅蜜多時天帝
釋復問具壽舍利子言大德頗有菩
薩未受無上大菩提記聞說如是甚
深般若波羅蜜多心不驚惶不恐不
怖不猶豫不舍利子言有憍尸迦是
菩薩摩訶薩不久當受大菩提記憍
尸迦若菩薩摩訶薩聞說如是甚深
般若波羅蜜多心不驚惶不恐不怖
亦不猶豫當知是菩薩摩訶薩巳受
無上大菩提記設未受者不過一佛
或二佛所定當得受大菩提記若不
尒者聞說如是甚深般若波羅蜜多
心定驚惶恐怖猶豫尒時佛告舍利
子言如是如是如汝所說舍利子若
菩薩摩訶薩久學大乘久發大願久
修六種波羅蜜多及餘無量無邊佛
大般若第四百三十八第十二張水

@@
法久於無量無邊如來應正等覺供
養恭敬尊重讃歎久事無量無邊善
友由此因緣聞說如是甚深般若波
羅蜜多心不驚惶不恐不怖亦不猶
豫聞巳信解受持讀誦如理
思惟爲他演說或能書寫如說修行
尒時舍利子白佛言世尊我今樂說
諸菩薩摩訶薩少分譬喻唯願世尊
哀愍聽許佛告舍利子所樂說者隨
汝意說舍利子言世尊如住菩薩乘
諸善男子善女人等夢中修行般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
安住内空乃至無性自性空修行四
念住乃至八聖道支修行佛十力乃
至十八佛不共法修行一切智道相
智一切相智趣菩提樹乃至安坐妙
菩提座當知是善男子善女人等尙
近無上正等菩提况有菩薩摩訶薩
爲求無上正等菩提覺時修行般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
安住内空乃至無性自性空修行四
念住乃至八聖道支修行佛十力乃
至十八佛不共法修行一切智道相
大般若第四百三十八第十三張水

智一切相智而不速證所求無上正
等菩提世尊當知是菩薩摩訶薩不
久當趣菩提樹下不久當坐妙菩提
座證得無上正等菩提轉妙法輪利
樂一切世尊若善男子善女人等得
聞如是甚深般若波羅蜜多受持讀
誦精勤修學如理思惟當知是善男
子善女人等久學大乘善根成熟供
養諸佛多事善友殖衆德本能成是
事世尊若善男子善女人等得聞如
是甚深般若波羅蜜多信解受持讀
誦修習如理思惟爲他演說是善男
子善女人等或巳得受大菩提記或
近當受大菩提記世尊是善男子善
女人等如住不退位菩薩摩訶薩疾
得無上正等菩提由此得聞甚深般
若波羅蜜多能深信解受持讀誦如
理思惟隨教修行爲他演說世尊譬
如有人遊涉曠野經過險路百踰繕
那或二或三或四五百見諸城邑王
都前相謂放牧人園林田等見諸相
巳便作是念城邑王都去此非遠作
是念巳身意泰然不畏惡獸惡賊飢
大般若第四百三十八第十四張水

@@渴世尊諸菩薩摩訶薩亦復如是若
得聞此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦如理思惟深生信解應知不久當
得受記或巳得受速證無上正等菩
提是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地
畏何以故世尊是菩薩摩訶薩巳得
見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多
無上菩提之前相故尒時佛告舍利
子言如是如是如汝所說汝承佛力
當復說之時舍利子復白佛言世尊
譬如有人欲觀大海漸次徃趣經於
多時不見山林便作是念今覩此相
大海非遠所以者何夫近海岸地必
漸下定無山林彼人尒時雖未見海
而見近相歡喜踊躍我速定當得見大
海世尊諸菩薩摩訶薩亦復如是若
得聞此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦如理思惟深生信解是菩薩摩訶
薩雖未得佛現前授記汝於來世經
尒許劫若經百劫若經千劫若經百
千劫乃至若經百千倶胝那庾多劫
當得無上正等菩提而應自知受記
非遠何以故世尊是菩薩摩訶薩
巳大般若第四百三十八第十五張
水
@@
得見聞恭敬供養受持讀誦如理思
惟甚深般若波羅蜜多無上菩提之
前相故世尊譬如舂時花果樹等陳
葉巳落枝条滋潤衆人見巳咸作是
言新花果葉當出不久所以者何此
諸樹等新花果葉先相現故贍部洲
人男女大小見此相巳歡喜踊躍皆
作是言我等不久當得見此花果茂
盛世尊諸菩薩摩訶薩亦復如是若
得聞此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦如理思惟深生信解恭敬供養當
知宿世善根成熟多供養佛多事善
友不久當受無上正等大菩提記世
尊是菩薩摩訶薩應作是念我先定
有勝善根力能引無上正等菩提故
今見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜
多受持讀誦深生信解如理思惟隨
力修習世尊今此會中有諸天子見
過去佛說是法者皆生歡喜咸共議
言昔諸菩薩聞說如是甚深般若波
羅蜜多便得受記今諸菩薩旣聞說
此甚深般若波羅蜜多不久定當受
菩提記世尊譬如女人懷孕漸久其
大般若第四百三十八第十六張水

身轉重動止不安飮食睡眠悉皆減
少不憙多語猒常所作受苦痛故衆
事頓息有異毋人見是相巳卽知此
女不久産生世尊諸菩薩摩訶薩亦
復如是宿種善根多供養佛久事善
友善根熟故今得聞此甚深般若波
羅蜜多受持讀誦如理思惟深生信
解隨力修習世尊當知是菩薩摩訶
薩由此因緣不久得受無上正等大
菩提記尒時佛讃舍利子言善哉善
哉汝善能說得聞如是甚深般若波
羅蜜多受持讀誦如理思惟深生信
解菩薩譬喻當知皆是佛威神力令
汝引發如是辯才尒時具壽善現白
佛言世尊甚奇如來應正等覺善能
攝受諸菩薩摩訶薩善能付囑諸菩
薩摩訶薩佛告善現如是如是如汝
所說何以故善現諸菩薩摩訶薩求
趣無上正等菩提爲多有情得利樂
故憐愍饒益諸天人故是諸菩薩摩
訶薩衆精勤修學菩薩行時爲欲饒
益無量百千諸有情故爲欲攝受無
量百千諸菩薩故以四攝事而攝受
大般若第四百三十八第十七張水

@@之何等爲四一者布施二者愛語三
者利行四者同事是菩薩摩訶薩自
正安住十善業道亦安立他令勤修
學十善業道自入初靜慮乃至非想
非非想處亦教他入初靜慮乃至非
想非非想處自行布施亦教他行布
施自行淨戒亦教他行淨戒自行安
忍亦敎他行安忍自行精進亦教他
行精進自行靜慮亦教他行靜慮自
行般若亦教他行般若是菩薩摩訶
薩依止般若波羅蜜多方便善巧雖
教有情證預流果而不自證雖教有
情證一來果而不自證雖教有情證
不還果而不自證雖教有情證阿羅
漢果而不自證雖教有情證獨覺菩
提而不自證是菩薩摩訶薩自修布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦
勸無量百千菩薩修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多自住菩薩不
退轉地亦勸無量百千菩薩令住菩
薩不退轉地自勤精進嚴淨佛土亦
勸無量百千菩薩令勤精進嚴淨佛
土自勤精進成熟有情亦勸無量百
大般若第四百三十八第十八張水

@@
千菩薩令勤精進成熟有情自勤發
起菩薩神通亦勸無量百千菩薩令
勤發起菩薩神通自勤嚴淨陀羅尼
門亦勸無量百千菩薩令勤嚴淨陀
羅尼門自勤嚴淨三摩地門亦勸無
量百千菩薩令勤嚴淨三摩地門自
能證得圓滿辯才亦勸無量百千菩
薩令其證得圓滿辯才自能攝受圓
滿色身亦勸無量百千菩薩令能攝
受圓滿色身自能攝受圓滿相好亦
勸無量百千菩薩令能攝受圓滿相
好自能攝受圓滿童眞地亦勸無量
百千菩薩令能攝受圎滿童眞地是
菩薩摩訶薩自修四念住乃至八聖
道支亦勸彼修四念住乃至八聖道
支自住内空乃至無性自性空亦勸
彼住内空乃至無性自性空自修佛
十力乃至十八佛不共法亦勸彼修
佛十力乃至十八佛不共法自修一
切智道相智一切相智亦勸彼修一
切智道相智一切相智自斷一切煩
惱習氣相續亦勸彼斷一切煩惱習
氣相續自證無上正等菩提轉妙法
大般若第四百三十八第十九張水

輪利樂一切亦勸彼證所求無上正
等菩提作斯事業具壽善現復自佛
言甚奇世尊希有善逝是菩薩摩訶
薩成就如是大功德聚爲欲饒益一
切有情修行如是甚深般若波羅蜜
多求證無上正等菩提轉妙法輪利
樂一切世尊云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多令速圓滿佛告善現
善菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見色若増若減不見受想行識
若増若減不見眼處若増若減不見
耳鼻舌身意處若増若減不見色處
若増若減不見聲香味觸法處若増
若減不見眼界若増若減不見耳鼻
舌身意界若増若減不見色界若増
若減不見聲香味觸法界若増若減
不見眼識界若増若減不見耳鼻舌
身意識界若増若減不見眼觸若増
若減不見耳鼻舌身意觸若増若減
不見眼觸爲緣所生諸受若増若減
不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
若増若減不見布施波羅蜜多若増
若減不見淨戒安忍精進靜慮般若
大般若第四百三十八第二十張水

@@波羅蜜多若増若減不見内空若増
若減不見外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空若増若減不見四念住若増若
減不見四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若増若減乃至不
見佛十力若増若減不見四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法若増若減不見一切陀羅
尼門若増若減不見一切三摩地門
若増若減不見一切智若増若減不
見道相智一切相智若増若減是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿復次善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見是法不見非
法不見是過去不見是未來不見是
現在不見是善不見是非善不見是
有記不見是無記不見是有爲不見
是無爲不見是欲界不見是色界不
見是無色界不見是布施波羅蜜多
乃至不見是般若波羅蜜多不見是
大般若第四百三十八第二十一張水

@@
内空乃至不見是無性自性空不見
是四念住乃至不見是八聖道支如
是乃至不見是如來十力乃至不見
是十八佛不共法不見是一切陀羅
尼門不見是一切三摩地門不見是
一切智不見是道相智一切相智是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿何以故善現以一切法無性
相故無作用故不可轉故虛妄誑詐
不堅實不自在故無覺受故離我
有情命者生者廣說乃至知見者故
尒時具壽善現復白佛言世尊如來
所說不可思議佛告善現如是如是
如汝所說如來所說不可思議善現
色不可思議故如來所說不可思議
受想行識不可思議故如來所說不
可思議眼處不可思議故如來所說
不可思議耳鼻舌身意處不可思議
故如來所說不可思議色處不可思
議故如來所說不可思議聲香味觸
法處不可思議故如來所說不可思
議眼界不可思議故如來所說不可
思議耳鼻舌身意界不可思議故如大
般若第四百三十八第二十二張水

來所說不可思議色界不可思議故
如來所說不可思議聲香味觸法界
不可思議故如來所說不可思議眼
識界不可思議故如來所說不可思
議耳鼻舌身意識界不可思議故如
來所說不可思議眼觸不可思議故
如來所說不可思議耳鼻舌身意觸
不可思議故如來所說不可思議眼
觸爲緣所生諸受不可思議故如來
所說不可思議耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受不可思議故如來所說不
可思議布施波羅蜜多不可思議故
如來所說不可思議乃至般若波羅
蜜多不可思議故如來所說不可思
議內空不可思議故如來所說不可
思議乃至無性自性空不可思議故
如來所說不可思議四念住不可思
議故如來所說不可思議乃至八聖
道支不可思議故如來所說不可思
議如是乃至佛十力不可思議故如
來所說不可思議乃至十八佛不共
法不可思議故如來所說不可思議
一切陀羅尼門不可思議故如來所
大般若第四百三十八第二十三張水

@@說不可思議一切三摩地門不可思
議故如來所說不可思議一切智不
可思議故如來所說不可思議道相
智一切相智不可思議故如來所說
不可思議善現若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時如實了知色是不
可思議受想行識是不可思議乃至
一切智是不可思議道相智一切相
智是不可思議是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時於色不起若可思議若
不可思議想於受想行識不起若可
思議若不可思議想於眼處不起若
可思議若不可思議想於耳鼻舌身
意處不起若可思議若不可思議想
於色處不起若可思議若不可思議
想於聲香味觸法處不起若可思議
若不可思議想於眼界不起若可思
議若不可思議想於耳鼻舌身意界
不起若可思議若不可思議想於色
界不起若可思議若不可思議想於
聲香味觸法界不起若可思議若不
大般若第四百三十八第二十四張水

@@
可思議想於眼識界不起若可思議
若不可思議想於耳鼻舌身意識界
不起若可思議若不可思議想於眼
觸不起若可思議若不可思議想於
耳鼻舌身意觸不起若可思議若不
可思議想於眼觸爲緣所生諸受不
起若可思議若不可思議想於耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受不起若可
思議若不可思議想於布施波羅蜜
多不起若可思議若不可思議想乃
至於般若波羅蜜多不起若可思議
若不可思議想於内空不起若可思
議若不可思議想乃至於無性自性
空不起若可思議若不可思議想於
四念住不起若可思議若不可思議
想乃至於八聖道支不起若可思議
若不可思議想如是乃至於佛十力
不起若可思議若不可思議想乃至
於十八佛不共法不起若可思議若
不可思議想於一切陀羅尼門不起
若可思議若不可思議想於一切三
摩地門不起若可思議若不可思議
想於一切智不起若可思議若不可大
般若第四百三十八第二十五張水

思議想於道相智一切相智不起若
可思議若不可思議想是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
大般若波羅蜜多經卷第四百三十八
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百三十八第二十六張水
九噐刻

@@大般若波羅蜜多經卷第四百三十九水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分東北方品第四十三之二
尒時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多義趣甚深誰能信解佛
告善現若菩薩摩訶薩久巳修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多久植善根多供養佛事多善友是
菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波
羅蜜多具壽善現復白佛言世尊齊
何應知是菩薩摩訶薩久巳修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多久殗善根多供養佛事多善友佛
告善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時於色不起分別無異分別
於受想行識不起分別無異分別於
色相不起分別無異分別於受想行
識相不起分別無異分別於色自性
不起分別無異分別於受想行識自
性不起分別無異分別於眼處不起
分別無異分別於耳鼻舌身意處不
起分別無異分別於眼處相不起分

@@
別無異分別於耳鼻舌身意處相不
起分別無異分別於眼處自性不起
分別無異分別於耳鼻舌身意處自
性不起分別無異分別於色處不起
分別無異分別於聲香味觸法處不
起分別無異分別於色處相不起分
別無異分別於聲香味觸法處相不
起分別無異分別於色處自性不起
分別無異分別於聲香味觸法處自
性不起分別無異分別於眼界不起
分別無異分別於耳鼻舌身意界不
起分別無異分別於眼界相不起分別
无異分別於耳鼻舌身意界相不起
分別無異分別於眼界自性不起分
別無異分別於耳鼻舌身意界自性
不起分別無異分別於色界不起分
別無異分別於聲香味觸法界不起
分別無異分別於色界相不起分別
無異分別於聲香味觸法界相不起
分別無異分別於色界自性不起分
別無異分別於聲香味觸法界自性
不起分別無異分別於眼識界不起
分別無異分別於耳鼻舌身意識
界大般若苐四百三十九苐二張水

不起分別無異分別於眼識界相不
起分別無異分別於耳鼻舌身意識
界相不起分別無異分別於眼識界
自性不起分別無異分別於耳鼻舌
身意識界自性不起分別無異分別
於眼觸不起分別無異分別於耳鼻
舌身意觸不起分別無異分別於眼
觸相不起分別無異分別於耳鼻舌
身意觸相不起分別無異分別於眼
觸自性不起分別無異分別於耳鼻
舌身意觸自性不起分別無異分別
於眼觸爲緣所生諸受不起分別無
異分別於耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受不起分別無異分別於眼觸爲
緣所生諸受相不起分別無異分別
於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相
不起分別無異分別於眼觸爲緣所
生諸受自性不起分別無異分別於
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性
不起分別無異分別於欲界不起分
別無異分別於色無色界不起分別
無異分別於欲界相不起分別無異
分別於色無色界相不起分別無異
大般若經第四百三十九第三張水

@@分別於欲界自性不起分別無異分
別於色無色界自性不起分別無異
分別於布施波羅蜜多不起分別無
異分別乃至於般若波羅蜜多不起
分別無異分別於布施波羅蜜多相
不起分別無異分別乃至於般若波
羅蜜多相不起分別無異分別於布
施波羅蜜多自性不起分別無異分
別乃至於般若波羅蜜多自性不起
分別無異分別於内空不起分別無
異分別乃至於無性自性空不起分
別無異分別於内空相不起分別無
異分別乃至於無性自性空相不起
分別無異分別於内空自性不起分
別無異分別乃至於無性自性空自
性不起分別無異分別於四念住不
起分別無異分別乃至於八聖道支
不起分別無異分別於四念住相不
起分別無異分別乃至於八聖道支
相不起分別無異分別於四念住自
性不起分別無異分別乃至於八聖
道支自性不起分別無異分別如是
乃至於佛十力不起分別無異分別
大般若經第四百三十九第四張水

@@
乃至於十八佛不共法不起分別無
異分別於佛十力相不起分別無異
分別乃至於十八佛不共法相不起
分別無異分別於佛十力自性不起
分別無異分別乃至於十八佛不共
法自性不起分別無異分別於一切
智不起分別無異分別於道相智一
切相智不起分別無異分別於一切
智相不起分別無異分別於道相智
一切相智相不起分別無異分別於
一切智自性不起分別無異分別於
道相智一切相智自性不起分別無
異分別何以故善現以色不可思議
受想行識不可思議如是乃至一切
智不可思議道相智一切相智不可
思議故善現齊此應知是菩薩摩訶
薩久已修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅
蜜多久殗善根多供養佛事多善友
尒時具壽善現復白佛言世尊如是
般若波羅蜜多極爲甚深佛言如是
善現色甚深故般若波羅蜜多極爲
甚深受想行識甚深故般若波羅
蜜大般若第四百三十九第五張水

多極爲甚深眼處甚深故般若波羅
蜜多極爲甚深耳鼻舌身意處甚深
故般若波羅蜜多極爲甚深色處甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深聲香
味觸法處甚深故般若波羅蜜多極
爲甚深眼界甚深故般若波羅蜜多
極爲甚深耳鼻舌身意界甚深故般
若波羅蜜多極爲甚深色界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深聲香味觸
法界甚深故般若波羅蜜多極爲甚
深眼識界甚深故般若波羅蜜多極
爲甚深耳鼻舌身意識界甚深故般
若波羅蜜多極爲甚深眼觸甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深耳鼻舌身
意觸甚深故般若波羅蜜多極爲甚
深眼觸爲緣所生諸受甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受甚深故般若波羅蜜
多極爲甚深布施波羅蜜多甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深淨戒安忍
精進靜慮波羅蜜多甚深故般若波
羅蜜多極爲甚深内空甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深乃至無性自性
大般若經苐四百三十九苐六張水

@@空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深
四念住甚深故般若波羅蜜多極爲
甚深乃至八聖道支甚深故般若波
羅蜜多極爲甚深如是乃至佛十力
甚深故般若波羅蜜多極爲甚深乃
至十八佛不共法甚深故般若波羅
蜜多極爲甚深一切智甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深道相智一切相
智甚深故般若波羅蜜多極爲甚深
尒時尊者善現復白佛言世尊如是
般若波羅蜜多是大寶聚佛言如是
能與有情功德寶故善現如是般若
波羅蜜多大珍寶聚能與有情十善
業道四靜慮四無量四無色定五神
通大珎寶故能與有情布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多大珎寶
故能與有情内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空大珎寶故能與有情四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支大珎寶故能與有情
大般若苐四百三十九苐七張水

@@
空無相無願解脫門大珎寶故能與
有情八解脫八勝處九次第定十遍
處大珎寶故能與有情眞如法界法
性實際不思議界大珎寶故能與有
情苦集滅道四種聖諦大珎寶故能
與有情菩薩十地陀羅尼門三摩地
門大珎寶故能與有情五眼六神通
大珎寶故能與有情如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法大珎寶故能與有情
無忘失法恒住捨性大珎寶故能與
有情一切智道相智一切相智大珎
寶故能與有情預流果一來果不還
果阿羅漢果獨覺菩提大珍寶故能
與有情一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提轉正法輪大珎寶故
尒時具壽善現復白佛言世尊如是
般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是
善現色清淨故般若波羅蜜多是清
淨聚受想行識清淨故般若波羅蜜
多是清淨聚眼處清淨故般若波羅
蜜多是清淨聚耳鼻舌身意處清淨
故般若波羅蜜多是清淨聚色處
清大般若苐四百三十九苐八張水

淨故般若波羅蜜多是清淨聚聲者
味觸法處清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚眼界清淨故般若波羅蜜多
是清淨聚耳鼻舌身意界清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚色界清淨故
般若波羅蜜多是清淨聚聲香味觸
法界清淨故般若波羅蜜多是清淨
聚眼識界清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚耳鼻舌身意識界清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚眼觸清淨故
般若波羅蜜多是清淨聚耳鼻舌身
意觸清淨故般若波羅蜜多是清淨
聚眼觸爲緣所生諸受清淨故般若
波羅蜜多是清淨聚耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受清淨故般若波羅蜜
多是清淨聚布施波羅蜜多清淨故
般若波羅蜜多是清淨聚淨戒安忍
精進靜慮波羅蜜多清淨故般若波
羅蜜多是清淨聚内空清淨故般若
波羅蜜多是清淨聚乃至無性自性
空清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
四念住清淨故般若波羅蜜多是清
淨聚乃至八聖道支清淨故般若波
大般若第四百三十九第九張水

@@羅蜜多是清淨聚如是乃至如來十
力清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
乃至十八佛不共法清淨故般若波
羅蜜多是清淨聚一切智清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚道相智一切相
智清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
尒時善現復白佛言甚奇世尊希有
善逝如是般若波羅蜜多以極甚深
多諸留難而今廣說留難不生佛言
善現如是如是如汝所說甚深般若
波羅蜜多多諸留難佛神力故今雖
廣說留難不生是故大乘諸善男子
善女人等愛樂法故於此般若波羅
蜜多甚深經典若欲書寫應疾書寫
若欲讀誦應疾讀誦若欲受持應疾
受持若欲修習應疾修習若欲思惟
應疾思惟若欲宣說應疾宣說何以
故善現甚深般若波羅蜜多多諸留
難勿令書寫讀誦受持修習思惟爲
他說者留難事起不究竟故善現是
善男子善女人等若欲一月或二或
三或四或五或六或七乃至一年書
寫如是甚深般若波羅蜜多能究竟
大般若第四百三十九第十張水

@@
者應勤精進繫念書寫經尒許時令
得究竟善現是善男子善女人等若
欲一月或二或三或四或五或六或
七乃至一年受持讀誦修習思惟爲
他宣說如是般若波羅蜜多甚深經
典能究竟者應勤精進繫念受持乃
至宣說經尒許時令得究竟何以故
善現甚深般若波羅蜜多無價珎寶
多留難故具壽善現復白佛言甚奇
世尊希有善逝甚深般若波羅蜜多
無價珎寶多諸留難而有書寫讀誦
受持思惟修習爲他說者惡魔於彼
不作留難令不書寫乃至演說佛告
善現惡魔於此甚深般若波羅蜜多
雖欲留難令不書寫讀誦受持思惟
修習爲他演說而彼無力不能作留
難是菩薩摩
訶薩書寫讀誦受持等事令不究竟
尒時舎利子白佛言世尊是誰神力
令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩
書寫受持讀誦修習思惟廣說如是
般若波羅蜜多甚深經典佛告舎利
子是佛神力令彼惡魔不能留難諸
大般若第四百三十九第十一張水

菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思
惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經
典又舎利子亦是十方一切世界諸
佛神力令彼惡魔不能留難諸菩薩
摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣
說如是般若波羅蜜多甚深經典又
舎利子一切如來應正等覺皆共護
念修行般若波羅蜜多諸菩薩故令
彼惡魔不能留難住菩薩乘諸善男
子善女人等令不書寫受持讀誦修
習思惟廣爲他說如是般若波羅蜜
多甚深經典何以故舎利子一切如
來應正等覺皆共護念修行般若波
羅蜜多諸菩薩衆所作善業令彼惡
魔不能留難舎利子若菩薩摩訶薩
能於般若波羅蜜多甚深經典書寫
受持讀誦修習思惟廣說法尒應爲
十方世界無量無數無邊如來應正
等覺安隱住持現說法者之所護念
若蒙諸佛所護念者法尒惡魔不能
留難舎利子若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟廣說應作是念我
大般若第四百三十九第十二張水

@@今書寫受持讀誦修習思惟廣爲他
說如是般若波羅蜜多甚深經典皆
是十方無量無數無邊如來應正等
覺安隱住持現說法者神力護念令
我所作如是善業不爲惡魔之所留
難時舎利子復白佛言若善男子善
女人等能於般若波羅蜜多甚深經
典書寫受持讀誦修習思惟演說一
切皆是十方世界諸佛世尊神力護
念令彼所作殊勝善業一切惡魔不
能留難尒時佛告舎利子言如是如
是如汝所說若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟演說當知皆是一
切如來應正等覺神力護念時舎利
子復白佛言若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟演說十方世界無
量無數無邊如來應正等覺安隱住
持現說法者皆共識知是善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說甚深般若波羅蜜多由是因緣歡
喜護念世尊若善男子善女人等能
大般若第四百三十九第十三張水

@@
於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟演說是善男子善
女人等恒爲十方無量無數無邊世
界一切如來應正等覺安隱住持現
說法者佛眼觀見由此因緣慈悲護
念所作善事無不皆成尒時佛告舎
利子言如是如是如汝所說若善男
子善女人等書寫受持讀誦修習思
惟演說如是般若波羅蜜多甚深經
典是善男子善女人等恒爲十方無
量無數無邊世界一切如來應正等
覺安隱住持現說法者佛眼觀見識
知護念令諸惡魔不能嬈惱所作善
業速得成辦舎利子住菩薩乘諸善
男子善女人等若能於此甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟
演說當知是輩巳近無上正等菩提
諸惡魔軍不能留難又舎利子住菩
薩乘諸善男子善女人等若能書寫
如是般若波羅蜜多甚深經典種種
莊嚴受持讀誦當知是輩於此般若
波羅蜜多深生信解能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
大般若第四百三十九第十四張水

伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎如是
般若波羅蜜多甚深經典是善男子
若女人等常爲如來應正等覺佛眼
觀見識知護念由是因緣定當獲得
大財大勝利大果大異熟又舎利子
是善男子善女人等以能書寫受持
讀誦供養恭敬尊重讃歎甚深般若
波羅蜜多善根力故乃至獲得不退
轉地於其中間常不離佛恒聞正法
不墮惡趣舎利子是善男子善女人
等由此善根乃至無上正等菩提常
不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多常不遠離内空乃至無
性自性空常不遠離四念住乃至八
聖道支如是乃至常不遠離如來十
力乃至十八佛不共法常不遠離一
切智道相智一切相智常不遠離諸
餘無量無邊佛法由此速證所求無
上正等菩提舎利子由此因緣住菩
薩乘諸善男子善女人等於此般若
波羅蜜多甚深經典應勤書寫受持
讀誦修習思惟爲他解說恭敬供養
尊重讃歎無得蹔捨
大般若第四百三十九第十五張水

@@復次舎利子如是般若波羅蜜多甚
深經典我涅槃後至東南方漸當興
盛彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是甚
深般若波羅蜜多深生信樂書寫受
持讀誦修習思惟演說復以種種上
妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡
蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典彼由如
是勝善根故畢竟不墮諸險惡趣或
生天上或生人中富貴受樂由斯勢
力布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多展轉増益速得圓滿依此復
能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後
隨所應依三乘法漸次修習而趣出
離或有證得聲聞涅槃或有證得獨
覺涅槃或有證得無上涅槃究竟安
樂舎利子如是般若波羅蜜多甚深
經典我涅槃後従東南方轉至南方
漸當興盛彼方多有住菩薩乘諸苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂
書寫受持讀誦修習思惟演說復以
大般若第四百三十九第十六張水

@@
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重
讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典
彼由如是勝善根故畢竟不墮諸險
惡趣或生天上或生人中富貴受樂
由斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多展轉増益速得圓滿
依此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊後隨所應依三乘法漸次修習
而趣出離或有證得聲聞涅槃或有
證得獨覺涅槃或有證得无上涅槃
究竟安樂舎利子如是般若波羅蜜
多甚深經典我涅槃後復従南方至
西南方漸當興盛彼方多有住菩薩
乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦能於如是甚深般若波羅蜜多深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說復以種種上妙花鬘塗散等香衣
服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭
敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚
深經典彼由如是勝善根故畢竟不
墮諸險惡趣或生天上或生人中富
貴受樂由斯勢力布施淨戒安忍精
大般若第四百三十九第十七張水

進靜慮般若波羅蜜多展轉増益速
得圓滿依此復能供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊後墮所應依三乘法漸
次修習而趣出離或有證得聲聞涅
槃或有證得獨覺涅槃或有證得無
上涅槃究竟安樂舎利子如是般若
波羅蜜多甚深經典我涅槃後従西
南方至西北方漸當興盛彼方多有
住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦能於如是甚深般若波羅
蜜多深生信樂書寫受持讀誦修習
思惟演說復以種種上妙花鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀
供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅
蜜多甚深經典彼由如是勝善根故
畢竟不墮諸險惡趣或生天上或生
人中富貴受樂由斯勢力布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉
増益速得圓滿依此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊後隨所應依三
乘法漸次修習而趣出離或有證得
聲聞涅槃或有證得獨覺涅槃或有
證得無上涅槃究竟安樂舎利子如
大般若苐四百三十九第十八張水

@@是般若波羅蜜多甚深經典我涅槃
後従西北方轉至北方漸當興盛彼
方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦能於如是甚深般
若波羅蜜多深生信樂書寫受持讀
誦修習思惟演說復以種種上妙花
鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈眀供養恭敬尊重讃歎如是般
若波羅蜜多甚深經典彼由如是勝
善根故畢竟不墮諸險惡趣或生天
上或生人中富貴受樂由斯勢力布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多展轉増益速得圓滿依此復能供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後隨所
應依三乘法漸次修習而趣出離或
有證得聲聞涅槃或有證得獨覺涅
槃或有證得無上涅槃究竟安樂舎
利子如是般若波羅蜜多甚深經典
我涅槃後復従北方至東北方漸當
興盛彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多深生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演說復以種種
大般若苐四百三十九第十九張水

@@
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎
如是般若波羅蜜多甚深經典彼由
如是勝善根故畢竟不墮諸險惡趣
或生天上或生人中富貴受樂由斯
勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多展轉増益速得圓滿依此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後
隨所應依三乘法漸次修習而趣出
離或有證得聲聞涅槃或有證得獨覺
涅槃或有證得無上涅槃究竟安樂
復次舎利子我涅槃後後時後分後
五百歲如是般若波羅蜜多甚深經
典於東北方大作佛事何以故舎利
子一切如來應正等覺所尊重法卽
是般若波羅蜜多甚深經典如是般
若波羅蜜多甚深經典一切如來應
正等覺共所護念舎利子非佛所得
法毗奈耶無上正法有滅沒相諸佛
所得法毗奈耶無上正法卽是般若
波羅蜜多甚深經典舎利子彼東北
方諸善男子善女人等有能於此甚
深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修
大般若苐四百三十九第二十張水

習思惟演說我常護念是善男子善
女人等令無惱害舎利子彼東北方
諸善男子善女人等有能書寫如是
般若波羅蜜多甚深經典復以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎
如是般若波羅蜜多甚深經典我定
說彼諸善男子善女人等由此善根
畢竟不墮諸險惡趣生天人中常受
妙樂由斯勢力増益六種波羅蜜多
依此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊後隨所應依三乘法漸次修學
得般涅槃何以故舎利子我以佛眼
觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲功德東西南北四維上下
無量無數無邊世界一切如來應正
等覺安隱住持現說法者亦以佛眼
觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲功德時舎利子白佛言世
尊如是般若波羅蜜多甚深經典佛
涅槃後後時後分後五百歲於東北
方廣流布耶佛言舎利子如是如是
如是般若波羅蜜多甚深經典我涅
大般若第四百三十九第二十一張水

@@槃後後時後分後五百歲於東北方
當廣流布舎利子我涅槃後後時後
分後五百歲彼東北方諸善男子善
女人等若得聞此甚深般若波羅蜜
多深生信樂書寫受持讀誦修習如
理思惟爲他演說當知彼善男子善
女人等久發無上正等覺心久修菩
薩摩訶薩行供養多佛事多善友久
巳修習身戒心慧所種善根皆巳成
熟由斯福力得聞如是甚深般若波
羅蜜多深生信樂復能書寫受持讀
誦修習思惟爲他演說時舎利子復
白佛言佛涅槃後後時後分後五百
歲法欲滅時於東北方當有幾許住
菩薩乘諸善男子善女人等得聞如
是甚深般若波羅蜜多深生信樂其
心不驚不恐不怖亦無憂悔復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說佛
言舎利子我涅槃後後時後分後五
百歲法欲滅時於東北方雖有無量
住菩薩乘諸善男子善女人等而少
得聞甚深般若波羅蜜多深生信樂
其心不驚不恐不怖亦無憂悔復能
大般若第四百三十九第二十二張水

@@
書寫受持讀誦修習思惟爲他演說
舎利子彼善男子善女人等聞此般
若波羅蜜多甚深經典其心不驚不
恐不怖亦無憂悔深生信樂書寫受
持讀誦修習思惟演說甚爲希有何
以故舎利子是善男子善女人等巳
曾親近供養恭敬尊重讃歎無量如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆請
問如是甚深般若波羅蜜多相應義
趣舎利子是善男子善女人等不久
定當圓滿布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多不久定當圓滿内空乃至
無性自性空不久定當圓滿四念住
乃至八聖道支不久定當圓滿佛十
力乃至十八佛不共法不久定當圓
滿一切智道相智一切相智舎利子
彼善男子善女人等一切如來應正
等覺所護念故無量善友所攝受故
殊勝善根所任持故爲欲利樂多衆
生故求趣無上正等菩提何以故舎
利子我常爲彼諸善男子善女人等
說一切相智相應之法過去如來應
正等覺亦常爲彼諸善男子善女人大
般若第四百三十九第二十三張水

等說一切相智相應之法由此因緣
彼善男子善女人等後生復能求趣
無上正等菩提亦能爲他如應說法
令趣無上正等菩提舎利子彼善男
子善女人等身心安定諸惡魔王及
彼眷屬尙不能壞求趣無上正等覺
心何况其餘樂行惡者毁謗般若波
羅蜜多能阻其心令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐四百三十九苐二十四張水

@@大般若波羅蜜多經卷第四百四十水
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舎利子如是大乘諸善男子善女人
等聞我說此甚深般若波羅蜜多心
得廣大妙法喜樂亦能安立無量衆
生於勝善法令趣无上正等菩提舎
利子是善男子善女人等今於我前
發弘誓願我當安立無量百千諸有
情類令發无上正等覺心修諸菩薩
摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於
無上正等菩提乃至得受不退轉記
安住菩薩不退轉地舎利子我於彼
願深生隨喜何以故舎利子我觀如
是住菩薩乘諸善男子善女人等所
發弘願心語相應彼善男子善女人
等於當來世定能安立无量百千諸
有情類令發無上正等覺心修諸菩
薩摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令
於無上正等菩提乃至得受不退轉
記安住菩薩不退轉地舎利子是善
男子善女人等亦於過去无量佛前

@@
發弘誓願我當安立無量百千諸有
情類令發無上正等覺心修諸菩薩
摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於
無上正等菩提乃至得受不退轉記
安住菩薩不退轉地舎利子過去諸
佛亦於彼願深生隨喜何以故舎利
子過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸
善男子善女人等所發弘願心語相
應彼善男子善女人等於當來世定
能安立無量百千諸有情類令發無
上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示
現觀導讃勵慶喜令於無上正等菩
提乃至得受不退轉記安住菩薩不
退轉地舎利子是善男子善女人等
信解廣大能依妙色聲香味觸修廣
大施修此施巳復能種植廣大善根
因此善根復能攝受廣大果報攝受
如是廣大果報專爲利樂一切有情
於諸有情能捨一切内外所有彼迴
如是所種善根願生他方諸佛國七
現有如來應正等覺宣說如是甚深
般若波羅蜜多無上法處彼聞如是
甚深般若波羅蜜多無上法巳復
能大般若經第四百四十第二張水

安立彼佛土中無量百千諸有情類
令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶
薩行示現觀導讃勵慶喜令於無上
正等菩提得不退轉由斯圓滿所發
大願速證無上正等菩提時舎利子
復白佛言甚奇如來應正等覺能於
過去未來現在所有諸法無不證知
於一切法眞如法界法性實際虛空
界等無不證知於諸法教種種差別
無不證知於諸有情心行差別無不
證知於過去世諸菩薩摩訶薩無不
證知於過去世一切如來應正等覺
無不證知於過去世諸佛弟子及諸
佛土無不證知於未來世諸菩薩摩
訶薩無不證知於未來世一切如來
應正等覺無不證知於未來世諸佛
弟子及諸佛土無不證知於現在世
諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別
無不證知於現在世安住十方無量
無數無邊世界一切如來應正等覺
安隱住持現說法者無不證知於現
在世諸佛弟子及諸佛土無不證知
世尊若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多
大般若經第四百四十第三張水

@@勇猛精進常求不息彼於此六波羅
蜜多爲有得時不得時不佛言舎利
子彼善男子善女人等常於此六波
羅蜜多勇猛精進欣求不息一切時
得無不得時何以故舎利子彼善男
子善女人等常於此六波羅蜜多勇
猛精進欣求不息諸佛菩薩常護念
故舎利子言世尊彼善男子善女人
等若不得六波羅蜜多相應經時如
何可說彼得此六波羅蜜多佛言舎
利子彼善男子善女人等常於此六
波羅蜜多勇猛信求不顧身命有時
不得此相應經無有是處何以故舎
利子彼善男子善女人等爲求無上
正等菩提示現勸導讃勵慶喜諸有
情類令於此六波羅蜜多相應經典
受持讀誦思惟修學由此善根隨所
生處常得此六波羅蜜多相應契經
受持讀誦勇猛精進如教修行成熟
有情嚴淨佛土未證無上正等菩提
於其中間未曾暫廢
第二分魔事品第四十四
尒時具壽善現白佛言世尊佛巳讃
大般若經第四百四十第四張水

@@
說發趣無上正等菩提勇猛修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多成熟有情嚴淨佛土諸善男子善
女人等所成功德世尊是善男子善
女人等發趣無上正等菩提修諸行
時云何應知留難魔事佛言善現若
菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要應
時言辯不速現前當知是爲菩薩魔
事具壽善現白言世尊何緣菩薩摩
訶薩樂爲有情宣說法要應時言辯
不速現前說爲魔事佛言善現諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由
是因緣所修般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多難得圓滿故說菩薩摩
訶薩樂爲有情宣說法要應時言辯
不速現前以爲魔事復次善現若菩
薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生當知
是爲菩薩魔事具壽善現白言世尊
何緣菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒
生說爲魔事佛言善現諸菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多無方便善巧故辯乃卒生廢
修彼行故說菩薩摩訶薩樂修勝
行大般若第四百四十卷第五張水

辯乃卒生以爲魔事復次善現住菩
薩乘諸善男子善女人等書寫般若
波羅蜜多甚深經時頻申欠呿无端
戲笑㸦相輕凌身心躁擾文句倒錯
迷惑義理不得滋味橫事欻起書寫
不終當知是爲菩薩魔事復次善現
住菩薩乘諸善男子善女人等受持
讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多
甚深經時頻申欠呿无端戲笑㸦相
輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義理
不得滋味橫事欻起所作不成當知
是爲菩薩魔事時具壽善現白佛言
世尊何因緣故有菩薩乘諸善男子
善女人等間說般若波羅蜜多甚深
經時忽作是念我於此經不得滋味
何用勤苦聽此經爲作是念巳卽便
捨去受持讀誦思惟修習書寫解說
亦復如是佛言善現是善男子善女
人等於過去世未久修行般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多是故
於此甚深般若波羅蜜多聽受等時
不得滋味情不忍可卽便捨去復次
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
大般若苐四百四十卷苐六張水

@@聞說般若波羅蜜多甚深經時若作
是念我於無上正等菩提不得受記
何用聽受如是經爲彼由此緣心不
清淨不得滋味便従坐起猒捨而去
當知是爲菩薩魔事時具壽善現
白佛言世尊何因緣故於此般若波
羅蜜多甚深經中不授如是諸善男
子善女人等無上正等大菩提記令
其不忍猒捨而去佛言善現菩薩未
入正性離生不應授彼大菩提記若
授彼記増彼憍逸有損無益故不爲
記復次善現住菩薩乘諸善男子善
女人等聞說般若波羅蜜多甚深經
時若作是念此中不說我等名字何
用聽爲心不清淨不得滋味便従坐
起猒捨而去當知是爲菩薩魔事時
具壽善現白佛言世尊何因緣故於
此般若波羅蜜多甚深經中不記說
彼菩薩名字佛言善現菩薩未受大
菩提記法爾不應記說名字復次善
現住菩薩乘諸善男子善女人等聞
說般若波羅蜜多甚深經時若作是
念此中不說我等生處城邑聚落何
大般若第四百四十卷第七張水

@@
用聽爲心不清淨不得滋味便従坐
起猒捨而去當知是爲菩薩魔事時
具壽善現白佛言世尊何因緣故於
此般若波羅蜜多甚深經中不記說
彼菩薩生處城邑聚落佛言善現若
未記彼菩薩名字不應說其生處差
別復次善現若菩薩摩訶薩聞說般
若波羅蜜多甚深經時心不清淨不
得滋味而捨去者隨彼所起不清淨
心猒捨此經舉步多少便減尒所刧
數功德獲尒所刧障菩提罪受彼罪
巳更尒所時發勤精進求趣無上正
等菩提修諸菩薩難行苦行方可復
本是故菩薩若欲速證無上菩提不
應猒捨甚深般若波羅蜜多復次善
現住菩薩乘諸善男子善女人等棄
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘
經當知是爲菩薩魔事何以故善現
是善男子善女人等棄捨一切相智
根本甚深般若波羅蜜多而攀䃽葉
諸餘經典終不能得大菩提故時具
壽善現白佛言世尊何等餘經猶如
枝葉不能引發一切相智佛言善
現大般若第四百四十卷第八張水

若說聲聞及獨覺地相應之法謂四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支及空無相無願解脫
門等所有諸經若善男子善女人等
於中修學得預流果得一來果得不
還果得阿羅漢果得獨覺菩提不得
無上正等菩提是名餘經猶如枝葉
不能引發一切相智甚深般若波羅
蜜多定能引發一切相智有大勢用
猶如樹根是善男子善女人等棄捨
般若波羅蜜多甚深經典求學餘經
定不能得一切相智何以故善現如
是般若波羅蜜多甚深經典出生菩
薩摩訶薩衆世出世間功德法故是
故善現若菩薩摩訶薩修學般般波
羅蜜多甚深經典則爲修學一切菩
薩摩訶薩衆世出世間功德善法復
次善現譬如餓狗棄大家食友従㒒
使而求覓之於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等棄捨一切佛法根
本甚深般若波羅蜜多求學二乘相
應經典亦復如是當知是爲菩薩魔
事復次善現譬如有人欲求香象得
大般若第四百四十卷第九張水

@@此象巳捨而求跡於汝意云何是人
爲黠不善現對日是人非黠佛言善
現於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等棄捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多求學二乘相應經典亦
復如是當知是爲菩薩魔事復次善
現譬如有人欲見大海旣覩大海反
觀牛跡作是念言大海中水其量深
廣豈及此耶於汝意云何是人爲黠
不善現對日是人非黠佛言善現於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人
等棄捨一切佛法根本甚深般若波
羅蜜多求學二乘相應經典亦復如
是當知是爲菩薩魔事復次善現如
有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝
釋殊勝殿量見彼殿巳而反揆摸日
月宮殿於意云何如是工匠或彼弟
子能造大殿量如帝釋殊勝殿不善
現對日不也世尊不也善逝佛言善
現於汝意云何是人爲黠不善現對
日是人非黠是愚癡類佛言善現於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人
等欲求無上正等菩提棄捨如是甚
大般若第四百四十卷第十張水

@@
深般若波羅蜜多求學二乘相應經
典亦復如是彼必不得所求無上正
等菩提當知是爲菩薩魔事復次善
現如人求見轉輪聖王見巳不能善
取形相捨至餘處見凣小王取其形
相作如是念轉輪聖王形相威德與
此何異於汝意云何是人爲黠不善
現對日是人非黠佛言善現於當來
世有菩薩乘諸善男子善女人等亦
復如是欲求無上正等菩提棄捨如
是甚深般若波羅蜜多求學二乘相
應經典言此經典與彼無異何用彼
爲是善男子善女人等必定不得所
求無上正等菩提當知是爲菩薩魔
事復次善現如有飢人得百味食棄
而求噉梯稗等飯於汝意云何是人
爲黠不善現對日是人非黠佛言善
現於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等棄大般若波羅蜜多甚深經
典求學二乘相應經典於中欲求一
切相智亦復如是彼善男子善女人
等徒設劬勞定不能得一切相智當
知是爲菩薩魔事復次善現如有貧
大般若第四百四十卷第十一張水

人得無價寶棄而翻取迦遮末尼於
汝意云何是人爲黠不善現對日是
人非黠佛言善現於當來世有菩薩
乘諸善男子善女人等棄大般若波
羅蜜多甚深經典求學二乘相應經
典於中欲求一切相智亦復如是彼
善男子善女人等徒設劬勞定不能
得一切相智當知是爲菩薩魔事復
次善現住菩薩乘諸善男子善女人
等書大般若波羅蜜多甚深經時欻
然發起下劣尋伺由此尋伺令所書
寫甚深般若波羅蜜多不得究竟何
等名爲下劣尋伺謂色尋伺或聲香
味觸法尋伺或起布施淨戒安忍精
進靜慮般若尋伺乃至或起無上正
等菩提尋伺令所書寫甚深般若波
羅蜜多不得究竟當知是爲菩薩魔
事何以故善現甚深般若波羅蜜多
無尋伺故難思議故無思慮故無生
滅故無染淨故無定亂故離名言故
不可說故不可得故所以者何善現
甚深般若波羅蜜多中如前所說法
皆無所有都不可得住菩薩乘諸善
大般若第四百四十卷第十三張水

@@男子善女人等書寫般若波羅蜜多
甚深經時如是諸法擾亂其心令不
究竟是故說爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言世尊甚深般
若波羅蜜多可書寫不佛言善現甚
深般若波羅蜜多不可書寫何以故
善現般若波羅蜜多自性無所有不
可得靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多自性亦無所有不可得内空自
性無所有不可得乃至無性自性空
自性亦無所有不可得四念住自性
無所有不可得廣說乃至十八佛不
共法自性亦無所有不可得一切智
自性無所有不可得道相智一切相
智自性亦無所有不可得善現諸法
自性皆無所有不可得故即是無性
如是無性卽是般若波羅蜜多非無
性法能書無性是故般若波羅蜜多
不可書寫善現住菩薩乘諸善男子
善女人等若於如是甚深般若波羅
蜜多起無性想當知是爲菩薩魔事
時具壽善現復白佛言世尊住菩薩
乘諸善男子善女人等書寫如是甚
大般若第四百四十卷第十三張水

@@
深般若波羅蜜多若作是念我以文
字書寫如是甚深般若波羅蜜多彼
依文字執著般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事佛言善現如是如是如
汝所說何以故善現於此般若波羅
蜜多甚深經中色無文字受想行識
亦無文字眼處無文字耳鼻舌身意
處亦無文字色處無文字聲香味觸
法處亦無文字眼界無文字耳鼻舌
身意界亦無文字色界無文字聲香
味觸法界亦無文字眼識界無文字
耳鼻舌身意識界亦無文字眼觸無
文字耳鼻舌身意觸亦無文字眼觸
爲緣所生諸受無文字耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受亦無文字般若波
羅蜜多無文字靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無文字内空無文
字外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
無文字四念住無文字廣說乃至十
八佛不共法亦無文字一切智無文
大般若第四百四十卷第十四張水

字道相智一切相智亦無文字是故
不應執有文字能書般若波羅蜜多
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
若作是執於此般若波羅蜜多甚深
經中无文字是色無文字是受想行
識如是乃至無文字是一切智无文
字是道相智一切相智當知是爲菩
薩魔事
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時若起
國土作意若起城邑作意若起王都
作意若起方處作意若起親教軌範
作意若起同學善友作意若起久母
妻子作意若起兄弟姉妹作意若起
親戚朋侣作意若起國王大臣作意
若起盜賊惡人作意若起猛獸惡鬼
作意若起衆聚遊戲作意若起婬女
歡娛作意若起酬怨報恩作意若起
諸餘種種作意若於作意復起作意
皆是惡魔之所引發爲障般若波羅
蜜多所引无邊殊勝善法當知是爲
菩薩魔事復次善現住菩薩乘諸善
大般若苐四百四十卷苐十五張水

@@男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深
經時得大名聞恭敬供養所謂衣服
飮食臥具病緣醫藥及餘資財是善
男子善女人等愛著此事退失般若
波羅蜜多所引無邊殊勝善業當知
是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乘
諸善男子善女人等書寫受持讀誦
修習思惟演說如是般若波羅蜜多
甚深經時有諸惡魔執持種種世俗
書論或復二乘相應經典詐現親友
授與菩薩此中廣說世俗勝事或復
廣說諸藴界處諦實緣起三十七種
菩提分法三解脫門四靜慮等言是
經典義味深奥應勤修學捨所習經
是菩薩乘諸善男子善女人等方便
善巧不應受著惡魔所與世俗書論
或復二乘相應經典所以者何世俗
書論二乘經典不能引發一切相智
非趣無上正等菩提無倒方便乃於
無上正等菩提翻爲障礙善現我此
般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩
摩訶薩道善巧方便若菩薩摩訶薩
大般若苐四百四十卷苐十六張水

@@
於此中求善巧方便精勤修學諸菩
薩行速證無上正等菩提善現若菩
薩乘諸善男子善女人等棄捨般若
波羅蜜多甚深經典所說菩薩摩訶
薩道善巧方便受學惡魔世俗書論
或復
二乘相應經典當知是爲菩薩魔
事第二分不和合品第四十五之一
復次善現能學法者愛樂聽問書寫
受持讀誦修智甚深般若波羅蜜多
能持法者著樂懈怠不肯爲說不欲
施與甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能持法者心不
著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若
波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦
修習能學法者懈怠著樂不欲聽受
當知是爲菩薩魔事復次善現能學
法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多能持法者欲徃
他方不獲教授甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能持
法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多
方便勸勵書寫受持讀誦修習能學
大般若苐四百四十卷苐十七張水

法者欲徃他方不獲聽受甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能持法者具大惡欲愛重名利
衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭敬心無猒足能學法者少欲喜足
修遠離行勇猛正勤具念定慧猒怖
利養恭敬名譽兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能持法者少欲喜足修遠離行勇猛
正勤具念定慧猒怖利養恭敬名譽
能學法者具大惡欲愛重名利衣服
飮食臥具醫藥及餘資財供養恭敬
心無猒足兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能持
法者具足十二杜多㓛德謂住阿練
若處常乞食糞掃衣一受食一坐食
隨得食塜聞住露地住樹下住常坐
不臥隨得敷具但畜三衣能學法者
不受十二杜多功德謂不住阿練若
處乃至不但畜三衣兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
大般若第四百四十卷第十八張水

@@波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能學法者具足十二杜多功德
謂住阿練若處乃至但畜三衣能持
法者不受十二杜多功德謂不住阿
練若處乃至不但畜三衣兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者有信有善法欲
爲他說甚深般若波羅蜜多方便勸
勵書寫受持讀誦修習能學法者無
信無善法不樂聽受兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能學法者有信有善法求欲聽
門書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多能持法者無信無善法不欲
教授兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能持法者
心無慳悋一切能捨能學法者心有
慳悋不能捨施兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
大般若第四百四十卷第十九張水

@@
能學法者心無慳悋一切能捨能持
法者心有慳悋不能捨施兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能學法者欲求供養能持
法者衣服飮食臥具醫藥及餘資財
能持法者不樂受用兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能持法者欲求供給能學法者
衣服飮食臥具醫藥及餘資財能學
法者不樂受用兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能持法者成就開智不樂廣說能學
法者成就演智不樂略說兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能學法者成就開智唯樂
略說能持法者成就演智唯樂廣說
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能持法者專樂
大般若第四百四十卷第二十張水

廣知十二分教次第法義所謂契經
應頌記別諷頌自說因緣本事本生
方廣希法譬喻論議能學法者不樂
廣知十二分教次第法義所謂契經
乃至論議兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能學
法者專樂廣知十二分教次第法義
所謂契經乃至論議能持法者不樂
廣知十二分教次第法義所謂契經
乃至論議兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能持
法者成就布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多能聽法者不成就布
施乃至般若波經蜜多兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能學法者成就布施乃至般
若波羅蜜多能持法者不成就布施
乃至般若波羅蜜多兩不和合不獲
敎授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
大般若經第四百四十卷第二十一張水

@@善現能持法者於六波羅蜜多有方
便善巧能學法者於六波羅蜜多無
方便善巧兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能學
法者於六波羅蜜多有方便善巧能
持法者於六波羅蜜多無方便善巧
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能持法者已得
陀羅尼能學法者未得陀羅尼兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能學法者已得陀羅
尼能持法者未得陀羅尼兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者欲令恭敬書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
能學法者不欲恭敬書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
大般若第四百四十第二十二張水

@@
復次善現能學法者欲得恭敬書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
能持法者不欲恭敬書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多兩不知合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者已離慳垢已離
貪欲瞋恚惽沉睡眠掉舉惡作疑蓋
能學法者未離慳垢未離貪欲乃至
疑蓋兩不和合不獲敎授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能學法者
已離慳垢已離貪欲乃至疑蓋能持
法者未離慳垢未離貪欲乃至疑蓋
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現有菩薩乘諸善
男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深
經時若有人來爲說地獄傍生鬼界
種種苦事因而告曰汝於是身應勤
精進速盡苦際取般涅槃何用稽留
生死大海受百千種難忍苦事求趣大
般若第四百四十卷第二十三張水

無上正等菩提此善男子善女人等
若由彼言於所書寫受持讀誦修習
思惟演說般若波羅蜜多甚深經事
不得究竟當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第四百四十
戊戌歳髙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百四十卷第二十四張水

@@大般若波羅蜜多經卷第四百四十一玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分不和合品第四十五之二
復次善現有菩薩乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時若有
人來讃說人趣種種勝事讃說四大
王衆天乃至他化自在天諸勝妙事
讃說梵衆天乃至色空竟天諸勝妙
事讃說空無邊處天乃至非想非非
想處天諸勝妙事因而告日雖於欲
界受諸欲樂於色界中受諸靜慮無
量快樂於無色界受諸寂靜等至妙
樂而彼一切皆是有爲無常苦空非
我不淨變壞之法盡法謝法離法滅
法汝於此身何不精進取預流果若
一來果若不還果若阿羅漢果若獨
覺菩提八般涅槃究竟安樂何用久
處生死輪迴無事爲他受諸勤苦求
趣無上正等菩提此善男子善女人
等由彼所說於所書寫受持讀誦修
習思惟演說般若波羅蜜多甚深經

@@
事不得空竟當知是爲菩薩魔事復
次善現能持法者一身無繫專修已
事不憂他業能學法者好領徒衆樂
營他事不憂自業兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能學法者一身無繫專修已事不
憂他業能持法者好領徒衆樂營他
事不憂自業兩不和合不獲敎授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
持法者不樂喧雜能學法者樂處喧
雜兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能學法者不
樂喧雜能持法者樂處喧雜兩不和
合不獲敎授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能持法者欲令學者於
我所爲悉皆隨助能學法者不隨其
欲兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能學法者於大
般若經卷第四百四十一第二張玉

持法者諸有所爲悉樂隨助能持法
者不隨其欲兩不和合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
持法者爲名利故欲爲他說甚深般
若波羅蜜多復欲令彼書寫受持讀
誦修習能學法者知其所爲不欲従
受兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能學法者爲
名利故欲請他說甚深般若波羅蜜
多復欲方便書寫受持讀誦修習能
持法者知其所爲而不隨請兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能持法者欲徃他方危
身命處能學法者恐失身命不欲隨
徃兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能學法者欲
徃他方危身命處能持法者恐失身
命不欲共徃兩不和合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
大般若經卷第四百四十一第三張玉

@@多當知是爲菩薩魔事復次善現能
持法者欲徃他方多賊疾疫飢渴國
土能學法者慮彼艱辛不肯隨徃兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能學法者欲徃他
方多賊疾疫飢渴國土能持法者慮
彼艱辛不肯共徃兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能持法者欲徃他方安隱豐樂無
難之處能學法者欲隨其去能持法
者方便試言汝雖爲利欲隨我徃而
汝至彼豈必遂心冝審思惟勿後憂
悔時學法者聞已念言是彼不欲令
我去相設固隨徃豈必聞法由此因
緣不隨其去兩不和合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
持法者欲徃他方所經道路曠野險
阻多諸賊難及旃荼羅惡獸獵師毒
蛇等怖能學法者欲隨其去能持法
者方便試言汝今何故無事隨我欲
大般若經卷第四百四十一第四張玉

@@
經如是諸險難處冝審思惟勿後憂
悔能學法者聞已念言彼應不欲令
我隨徃設固隨徃何必聞法由此因
緣不隨其去兩不和合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
持法者多有施主數相追隨學法者
來請說般若波羅蜜多或請書寫受
持讀誦如說修行彼多緣礙無睱教
授能學法者起嫌恨心後雖教授而
不聽受兩不和合不教獲授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現有諸惡
魔作苾芻像至菩薩所方便破壞令
於般若波羅蜜多不得書寫受持讀
誦修習思惟爲他演說時具壽善現
白佛言世尊云何惡魔作苾芻像至
菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜
多不得書寫受持讀誦修習思惟爲
他演說佛言善現有諸惡魔作苾芻
像至菩薩所方便破壞令其毁猒甚
深般若波羅蜜多不得書寫受持讀
誦修習思惟爲他演說謂作是言汝大
般若經卷第四百四十一第五張玉

所習誦無相經典非眞般若波羅蜜
多我所習誦有相經典是眞般若波
羅蜜多作是語時有諸菩薩未得受
記便於般若波羅蜜多而生疑惑由
疑惑故便於般若波羅蜜多而生毁
猒由毁猒故遂不書寫受持讀誦修
習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所語菩薩
言若諸菩薩行此般若波羅蜜多唯
證實際得預流果若一來果若不還
果若阿羅漢果若獨覺菩提終不能
證無上佛果何緣於此唐設劬勞菩
薩旣聞便不書寫受持讀誦修習思
惟爲他演說甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事
復次善現書寫受持讀誦修習思惟
演說如是般若波羅蜜多甚深經時
多有惡魔作留難事障礙菩薩所求
無上正等菩提諸菩薩魔訶薩應諦
覺察而遠離之時具壽善現白佛言
世尊何等名爲魔事留難令諸菩薩
覺察遠離佛言善現住菩薩乘諸善
大般若經卷第四百四十一第六張

@@男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深
經時多有相似般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多魔事留難菩薩
於中應諦覺察而遠離之復次善現
住菩薩乘諸善男子善女人等書寫
受持讀誦修習思惟演說如是般若
波羅蜜多甚深經時多有相似内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空魔事
留難菩薩於中應諦覺察而遠離之
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時多有
相似眞如法界法性實際不思議界
及餘無量無邊佛法魔事留難菩薩
於中應諦覺察而遠離之復次善現
住菩薩乘諸善男子善女人等書寫
受持讀誦修習思惟演說如是般若
波羅蜜多甚深經時有持二乘相應
經典至菩薩所作如是言此是如來
大般若經卷第四百四十一第七張
玉
@@
眞實所說學此法者速證無上正等
菩提如是亦名魔事留難菩薩於中
應諦覺察而遠離之復次善現有諸
惡魔作苾芻像至菩薩所宣說二乘
所學所行内外空等或四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支或三解脫門等說是法已謂菩
薩言大士當知且依此法精勤修學
取預流果若一來果若不還果若阿
羅漢果若獨覺菩提遠離一切生老
病死何用無上正等菩提由此因緣
令是菩薩不得書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現有諸
惡魔作苾芻像威儀庠序形貌端嚴
至菩薩所菩薩見之深生愛著由斯
退減一切相智不獲聽聞書寫受持
讀誦修習思惟演說甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
有諸惡魔作佛形像身眞金色常光
一尋具三十二大丈夫相八十隨好
圓滿莊嚴至菩薩所菩薩見之深生
愛著由斯退減一切相智不獲聽聞大
般若經卷第四百四十一第八張玉

書寫受持讀誦修習思惟演說甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現有諸惡魔化作佛像苾芻
圍繞宣說法要至菩薩所菩薩見之
深生愛著便作是念願我未來當成
如來應正等覺苾芻圍繞宣說法要
與今所見平等平等由斯退減一切
相智不獲聽聞書寫受持讀誦修習
思惟演說甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩摩事復次善現有諸惡魔
化作菩薩摩訶薩像若百若千乃至
無數具無礙辯相好莊嚴自變其身
作佛形像爲化菩薩摩訶薩衆宣說
法要教修布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多現如是相至菩薩所菩薩
見之深主愛著由斯退減一切相智
不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟
演說甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事所以者何善現如是般若
波羅蜜多甚深法中色無所有不可
得受想行識亦無所有不可得眼處
無所有不可得耳鼻舌身意處亦無
所有不可得色處無所有不可得聲
大般若經卷第四百四十一第九張玉

@@香味觸法處亦無所有不可得眼界
無所有不可得耳鼻舌身意界亦無
所有不可得色界無所有不可得聲
香味觸法界亦無所有不可得眼識
界無所有不可得耳鼻舌身意識界
亦無所有不可得眼觸無所有不可
得耳鼻舌身意觸亦無所有不可得
眼觸爲緣所生諸受無所有不可得
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無
所有不可得地界無所有不可得水
火風空識界亦無所有不可得無眀
無所有不可得行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無所
有不可得欲界無所有不可得色無
色界亦無所有不可得過去無所有
不可得未來現在亦無所有不可得
有漏法無所有不可得無漏法亦無
所有不可得有爲法無所有不可得
無爲法亦無所有不可得世閒法無
所有不可得出世閒法亦無所有不
可得布施波羅蜜多無所有不可得
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦無所有不可得内空無所有不可
大般若經卷第四百四十一第十張玉

@@
得外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空亦
無所有不可得眞如無所有不可得
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界亦無所有不可得苦聖諦無
所有不可得集滅道聖諦亦無所有
不可得四靜慮無所有不可得四無
量四無色定亦無所有不可得八解
脫無所有不可得八勝處九次第定
十遍處亦無所有不可得四念住無
所有不可得四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦無所有不
可得空解脫門無所有不可得無相
無願解脫門亦無所有不可得淨觀
地無所有不可得種性地第八地具
見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩
薩地如來地亦無所有不可得極喜
地無所有不可得離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦無所有不可得
大般若第四百四十一第十一張玉

五眼無所有不可得六神通亦無所
有不可得如來十力無所有不可得
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法亦無所有不可
得三十二大士相無所有不可得八
十隨好亦無所有不可得無忘失法
無所有不可得恒住捨性亦無所有
不可得一切智無所有不可得道相
智一切相智亦無所有不可得成熟
有情無所有不可得嚴淨佛土亦無
所有不可得菩薩大願無所有不可
得菩薩神通亦無所有不可得一切
陀羅尼門無所有不可得一切三摩
地門亦無所有不可得預流果無所
有不可得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提亦無所有不可得一切菩薩摩
訶薩行無所有不可得諸佛無上正
等菩提亦無所有不可得善現若於
是處色無所有不可得受想行識亦
無所有不可得如是乃至一切菩薩
摩訶薩行無所有不可得諸佛無上
正等菩提亦無所有不可得則於是
處一切如來應正等覺及諸菩薩摩
大般若第四百四十一第十二張玉

@@訶薩衆獨覺聲聞諸異生類亦無所
有不可得何以故善現以一切法自
性空故
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時多有
留難違害事起令薄福者事不成就
如贍部洲有諸珍寶謂吠琉璃螺貝
璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝靑大靑
金剛虎珀金銀等寶多有盜賊違害
留難諸薄福人求不能得甚深般若
波羅蜜多無價寶珠亦復如是住菩
薩乘諸善男子善女人等書寫受持
讀誦修習思惟演說如是般若波羅
蜜多甚深經時有薄福者多諸障礙
有諸惡魔爲作留難具壽善現卽自
佛言如是世尊如是善逝誠如聖教
甚深般若波羅蜜多如贍部洲吠琉
璃等種種珍寶多有留難諸薄福人
雖設方便而不能得住菩薩乘諸善
男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深
經時有薄福者多諸留難雖有欲樂
大般若第四百四十一第十三張玉

@@
而不能成所以者何有愚癡者爲魔
所使住菩薩乘諸善男子善女人等
書寫受持讀誦修習思惟演說如是
般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
世尊彼愚癡者覺慧微昧不能思議
廣大佛法自於般若波羅蜜多甚深
經典不能書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說復樂障他書寫受持讀誦
修習思惟演說甚深般若波羅蜜多
佛言善現如是如是如汝所說有愚
癡人爲魔所使住菩薩乘諸善男子
善女人等書寫受持讀誦修習思惟
演說如是般若波羅蜜多甚深經時
爲作留難善現彼愚癡者覺慧微昧
不能思議廣大佛法未種善根未於
佛所發弘誓願爲惡知識之所攝受
薄福德故自於般若波羅蜜多甚深
經典不能書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說新學大乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作
留難善現於當來世有善男子善女
人等覺慧微昧善根薄少爲惡知識
大般若第四百四十一第十四張玉

之所攝受於諸如來應正等覺廣大
功德不能信樂自於般若波羅蜜多
甚深經典不能書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說復樂障他諸善男子
善女人等書寫受持讀誦修習思惟
演說甚深般若波羅蜜多當知是人
獲無量罪
復次善現住菩薩乘諸善男子善女
人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時多諸
魔事爲作留難令所書寫受持讀誦
修習思惟爲他演說甚深般若波羅
蜜多事不成就不能圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多不能
圓滿内空外空內外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自
性空不能圓滿眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虛空界不思議界不能圓
滿菩集滅道聖諦不能圓滿四靜慮
四無量四無色定不能圓滿八解脫
大般若第四百四十一第十五張玉

@@八勝處九次第定十遍處不能圓滿
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不能圓滿空無相
無願解脫門不能圓滿菩薩十地不
能圓滿五眼六神通不能圓滿如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不能圓滿
三十二大士相八十隨好不能圓滿
無忘失法恒住捨性不能圓滿成熟
有情嚴淨佛土不能圓滿一切陀羅
尼門三摩地門不能圓滿一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提不能
圓滿一切智道相智一切相智不能
圓滿此等功德皆由惡魔爲作留難
善現住菩薩乘諸善男子善女人等
書寫受持讀誦修習思惟演說如是
般若波羅蜜多甚深經時若無惡魔
爲作留難復能圓滿般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多乃至圓滿
一切智道相智一切相智當知皆是
如來神力加護如是住菩薩乘諸善
男子善女人等令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟
大般若第四百四十一第十六張玉

@@
演說皆無障礙亦令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多乃至
圓滿一切智道相智一切相智復次
善現現在十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持說正
法者亦以神力加護如是住菩薩乘
諸善男子善女人等令於如是甚深
般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說皆無障礙亦令圓滿般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
乃至圓滿一切智道相智一切相智
復次善現現在十方殑伽沙等諸佛
世界不退轉地一切菩薩摩訶薩衆
亦以神力加護如是住菩薩乘諸善
男子善女人等令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟
演說皆無障礙亦令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多
乃至圓滿一切智道相智一切
相智第二分佛母品第四十六之一
復次善現如有女人生育諸子若五
若十二十三十四十五十或百或千
其母遇病諸子各別勤求醫癁皆作
大般若第四百四十一第十七張玉

是念我母云何當得病愈長壽安樂
身無衆苦心離愁憂諸子尒時競設
方便求安樂具覆護母身勿爲蚊虸
蛇蝎風熱飢渴等觸之所侵惱又以
種種上妙樂具供養恭敬而作是言
我母慈悲生育我等教木種種世閒
事業我等豈得不報母恩善現如來
應正等覺亦復如是常以佛眼觀察
護念甚深般若波羅蜜多何以故善
現甚深般若波羅蜜多能生我等一
切佛法能與我等一切相智能示世
閒諸法實相十方世界無量無數無
邊如來應正等覺安隱住持現說法
者亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多何以故善現甚深般若波羅
蜜多能生十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺所有佛法又能
與彼一切相智能示世閒諸法實相
由此因緣我等諸佛常以佛眼觀察
護念甚深般若波羅蜜多爲報其恩
不應暫捨何以故善現一切如來應
正等覺所有靜慮波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多皆由如是甚深般若波
大般若經卷第四百四十一第十八張玉

@@羅蜜多而得生故所有内空乃至無
性自性空皆由如是甚深般若波羅
蜜多而得現故所有眞如乃至不思
議界皆由如是甚深般若波羅蜜多
而得現故所有苦集滅道聖諦皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得現故
所有四靜慮四無量四無色定皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故
所有八解脫八勝處九次第定十遍
處皆由如是甚深般若波羅蜜多而
得生故所有四念住乃至八聖道支
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故所有空無相無願解脫門皆由
知是甚深般若波羅蜜多而得生故
所有五眼六神通皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故所有如來十
力乃至十八佛不共法皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故所有三
十二大士相八十隨好微妙色身皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故所有無忘失法恒住捨性皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有一切陀羅尼門三摩地門皆由如
大般若第四百四十一第十九張玉

@@
是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有一切智道相智一切相智皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提皆由如是甚深般若波羅蜜多而
得生故所有菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故所有預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世
尊皆由如是甚深般若波羅蜜多而
得有故善現一切如來應正等覺巳
得無上正等菩提今得無上正等菩
提當得無上正等菩提皆因如是甚
深般若波羅蜜多由此因緣甚深般
若波羅蜜多於諸如來有大恩德是
故諸佛常以佛眼觀察護念甚深般
若波羅蜜多善現住菩薩乘諸善男
子善女人等若能於此甚深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演
說一切如來應正等覺常以佛眼觀
察護念令其身心恒得安樂所修善
業皆無留難善現住菩薩乘諸善男
子善女人等若能於此甚深般若波
大般若第四百四十一第二十張玉

羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演
說十方世界一切如來應正等覺皆
共護念令於無上正等菩提永不退轉
尒時具壽善現自佛言世尊如佛所
說甚深般若波羅蜜多能生如來應
正等覺一切佛法能與如來應正等
覺一切相智能示世閒諸法實相世
尊云何如是甚深般若波羅蜜多能
生如來應正等覺一切佛法能與如
來應正等覺一切相智能示世閒諸
法實相云何如來應正等覺從甚深
般若波羅蜜多生云何諸佛說世閒
相佛言善現甚深般若波羅蜜多能
生如來應正等覺所有十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法廣說乃至一切相智善
現如是等無量無邊如來功德皆從
如是甚深般若波羅蜜多而得生長
由得如是諸佛功德故名爲佛甚深
般若波羅蜜多能生能與一切如來
應正等覺如是佛法一切相智是故
我說甚深般若波羅蜜多能生如來
應正等覺一切佛法能與如來應正
大般若第四百四十一第二十一張玉

@@等覺一切相智亦說如來應正等覺
從彼而生善現甚深般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相者謂能示世閒
五藴實相一切如來應正等覺亦說
世閒五藴實相時具壽善現自佛言
世尊云何如來應正等覺甚深般若
波羅蜜多說示世閒五藴實相佛言
善現一切如來應正等覺甚深般若
波羅蜜多倶不說示五藴有成有壞
有生有滅有續有斷有染有淨有増
有減有入有出倶不說示五藴有過
去有未來有現在有善有不善有無
記有欲界繫有色界繫有無色界繫
所以者何善現非空無相無願之法
有成有壞有生有滅有續有斷有染
有淨有増有減有入有出有過去有
未來有現在有善有不善有無記有
欲界繫有色界繫有無色界繫善現
非無生無滅無造無作無性之法有
成有壞有生有滅有續有斷有染有
淨有増有減有入有出有過去有未
來有現在有善有不善有無記有欲
界繫有色界繫有無色界繫善現一
大般若第四百四十一第二十二張玉

@@
切如來應正等覺甚深般若波羅蜜
多如是說示五藴實相此五藴相卽
是世閒是故世閒亦無成無壞無生
無滅無續無斷無染無淨無増無減
無入無出無過去無未來無現在無
善無不善無無記無欲界
繫無色界繫無無色界繫及無餘相
復次善現一切如來應正等覺皆依
如是甚深般若波羅蜜多普能證知
無量無數無邊有情心行差別然此
般若波羅蜜多甚深義中無有情亦
無有情施設可得無色亦無色施設
可得無受想行識亦無受想行識施
設可得無眼處亦無眼處施設可得
無耳鼻舌身意處亦無耳鼻舌身意
處施設可得無色處亦無色處施設
可得無聲香味觸法處亦無聲香味
觸法處施設可得無眼界亦無眼界
施設可得無耳鼻舌身意界亦無耳
鼻舌身意界施設可得無色界亦無
色界施設可得無聲香味觸法界亦
無聲香味觸法界施設可得無眼識
界亦無眼識界施設可得無耳鼻舌大
般若第四百四十一第二十三張玉

身意識界亦無耳鼻舌身意識界施
設可得無眼觸亦無眼觸施設可得
無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意
觸施設可得無眼觸爲緣所生諸受
亦無眼觸爲緣所生諸受施設可得
無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受施
設可得無地界亦無地界施設可得
無水火風空識界亦無水火風空識
界施設可得無無眀亦無無眀施設
可得乃至無老死亦無老死施設可
得無布施波羅蜜多亦無布施波羅
蜜多施設可得乃至無般若波羅蜜
多亦無般若波羅蜜多施設可得無
内空亦無内空施設可得乃至無無
性自性空亦無無性自性空施設可
得無四念住亦無四念住施設可得
乃至無八聖道支亦無八聖道支施
設可得如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得乃至無十八佛
不共法亦無十八佛不共法施設可
得無一切智亦無一切智施設可得
無道相智一切相智亦無道相智一
大般若第四百四十一第二十四張玉

@@切相智施設可得善現一切如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多如是說
示世閒實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百四十一第二十五張玉

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百四十二玉三藏法師玄
奘奉詔譯第二分佛母品第四十六
之二復次善現甚深般若波羅蜜多
不木現色不示現受想行識不示現
眼處不示現耳鼻舌身意處不示現
色處不示現聲香味觸法處不示現
眼界不示現耳鼻舌身意界不示現色
界不示現聲香味觸法界不示現眼
識界不示現耳鼻舌身意識界不示
現眼觸不示現耳鼻舌身意觸不示
現眼觸爲緣所生諸受不示現耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受不示現地
界不示現水火風空識界不示現無
眀不示現行識名色六處觸受愛取
有生老死不示現布施波羅蜜多不
示現淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多不示現内空不示現外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散無散空本性空自
共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不示現眞如不示

現法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界不示現苦聖諦不示現集
滅道聖諦不示現四靜慮不示現四
無量四无色定不示現八解脫不示
現八勝處九次第定十遍處不示現
四念住不示現四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不木現空
解脫門不示現無相无願解脫門不
木現淨觀地不木現種性地第八地
具見地薄地離欲地巳辦地獨覺地
菩薩地如來地不示現極喜地不木
現離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不示現五眼不示現六神通不示
現如來十力不示現四無所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法不示現三十二大士相不示現
八十隨好不示現无忘失法不示現
恒住捨性不示現預流果不示現一
來不還阿羅漢果獨覺菩提不示現
一切菩薩摩訶薩行不示現諸佛無
上正等菩提不木現轉妙法輪不示
大般若第四百四十二第二張玉

@@現度有情類不示現嚴淨佛土不示
現成熟有情不示現一切陀羅尼門
不示現一切三摩地門不示現一切
智不示現道相智一切相智何以故
善現如是般若波羅蜜多甚深義中
甚深般若波羅蜜多尙無所有不可
得况有色受想行識乃至一切智道
相智一切相智可得示現
復次善現一切有情三界五趣施設
言說若有色若无色若有想若無想
若非有想非无想若此世界若餘十
方無量无數無邊世界是諸有情若
略心若散心或善或不善或无記一
切如來應正等覺依深般若波羅蜜
多皆如實知善現云何如來應正等
覺於諸有情略心散心或善或不善
或無記依深般若波羅蜜多皆如實
知善現一切如來應正等覺依深般
若波羅蜜多由法性故能如實知諸
有情類略心散心或善或不善或无
記時具壽善現白佛言世尊云何如
來應正等覺依深般若波羅蜜多由
法性故能如實知諸有情類略心散
大般若第四百四十二第三張玉

@@
心或善或不善或無記佛言善現一
切如來應正等覺依深般若波羅蜜
多如實知法性中法性尙無所有不
可得况有有情略心散心善不善无
記而可得善現如是如來應正等覺
依深般若波羅蜜多由法性故能如
實知諸有情類略心散心或善或不
善或无記復次善現一切如來應正
等覺依深般若波羅蜜多能如實知
諸有情類若略心若散心或善或不
善或無記善現云何如來應正等覺
依深般若波羅蜜多能如實知諸有
情類略心散心或善或不善或無記
善現一切如來應正等覺依深般若
波羅蜜多由盡故離染故滅故斷故
寂靜故遠離故能如實如諸有情類
略心散心或善或不善或無記時具
壽善現白佛言世尊云何如來應正
等覺依深般若波羅蜜多由盡故離
染故滅故斷故寂靜故遠離故能如
實知諸有情類略心散心或善或不
善或無記佛言善現一切如來應正
等覺依深般若波羅蜜多如實知
盡大般若第四百四十二第四張玉

離染滅斷寂靜遠離中盡等性尙無
所有不可得况有有情略心散心善
不善無記可得善現如是如來應正
等覺依深般若波羅蜜多由盡離染
滅斷寂靜遠離故能如實知諸有情
類略心散心或善或不善或無記
復次善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知諸有情類
有貪心離貪心有瞋心離瞋心有癡
心離癡心時具壽善現白佛言世尊
云何如來應正等覺依深般若波羅
蜜多能如實知諸有情類有貪心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
佛言善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實如彼諸有情
有貪心如實性非有貪心非離貪心
何以故如實性中心心所法尙無所
有不可得况有有貪心離貪心可得
亦如實知彼諸有情有瞋心如實性
非有瞋心非離瞋心何以故如實性
中心心所法尙無所有不可得况有
有瞋心離瞋心可得亦如實知彼諸
有情有癡心如實性非有癡心非離
大般若第四百四十二第五張玉

@@癡心何以故如實性中心心所法尙
無所有不可得况有有癡心離癡心
可得善現如是如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知彼諸有情
有貪心有瞋心有癡心善現一切如
來應正等覺依深般若波羅蜜多能
如實知彼諸有情離貪心如實性非
離貪心非有貪心何以故如實性中
心心所法尙無所有不可得况有離
貪心有貪心可得亦如實知彼諸有
情離瞋心如實性非離瞋心非有瞋
心何以故如實性中心心所法尙無
所有不可得况有離瞋心有瞋心可
得亦如實知彼諸有情離癡心如實
性非離癡心非有癡心何以故如實
性中心心所法尙無所有不可得况
有離癡心有癡心可得善現如是如
來應等正覺依深般若波羅蜜多能
如實知彼諸有情離貪心離瞋心離
癡心復次善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多能如實知彼諸
有情有貪瞋癡心非有貪瞋癡心非
離貪瞋癡心何以故如是二心不知
大般若第四百四十二第六張玉

@@
合故善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實如彼諸有情
離貪瞋癡心非離貪瞋癡心非有貪
瞋癡心何以故如是二心不和合故
善現如是如來應正等覺依深般若
波羅蜜多能如實知彼諸有情有貪
心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
復次善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知諸有情類
所有廣心時具壽善現白佛言世尊
云何如來應正等覺依深般若波羅
蜜多能如實知彼諸有情所有廣心
佛言善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知彼諸有情
所有廣心无廣無狭无増無減无去
無來所以者何心之自性畢竟離故
非廣非狭非増非減非去非來何以
故心之自性都无所有竟不可得何
廣何狹何増何減何去何來善現如
是如來應正等覺依深般若波羅蜜
多能如實知彼諸有情所有廣心復
次善現一切如來應正等覺依深
般大般若第四百四十二第七張玉

若波羅蜜多能如實知諸有情類所
有大心時具壽善現白佛言世尊云
何如來應正等覺依深般若波羅蜜
多能如實如彼諸有情所有大心佛
言善現一切如來應正等覺依深般
若波羅蜜多能如實知彼諸有情所
有大心無大无小無去无來無生无
滅無住无異無染无淨所以者何心
之自性畢竟離故佛不見彼有大有
小有去有來有生有滅有住有異有
染有淨何以故心之自性都無所有
竟不可得何大何小何去何來何生
何滅何住何異何染何淨善現如是
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
能如實知彼諸有情所有大心復次
善現一切如來應正等覺依深般若
波羅蜜多能如實知諸有情類所有
無量心時具壽善現白佛言世尊云
何如來應正等覺依深般若波羅蜜
多能如實知彼諸有情所有無量心
佛言善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知彼諸有情
所有無量心非有量非无量非住非
大般若第四百四十二第八張玉

@@不住非去非不去所以者何心之自
性畢竟離故佛不見彼有量有無量
有住有不住有去有不去何以故無
量心性無所依止如何可說有量有
無量有住有不住有去有不去此心
自性旣無所依亦無所有竟不可得
何有量何無量何住何不住何去何
不去善現如是如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知彼諸有情
所有無量心復次善現一切如來應
正等覺依深般若波羅蜜多能如實
知諸有情類所有無見無對心時具
壽善現白佛言世尊云何如來應正
等覺依深般若波羅蜜多能如實知
彼諸有情所有無見無對心佛言善
現一切如來應正等覺依深般若波
羅蜜多能如實如彼諸有情所有無
見無對心皆無心相何以故以一切
心自相空故善現如是如來應正等
覺依深般若波羅蜜多能如實知彼
諸有情所有無見無對心復次善現
一切如來應正等覺依深般若波羅
蜜多能如實知諸有情類所有無色
大般若第四百四十二第九張玉

@@
不可見心時具壽善現白佛言世尊
云何如來應正等覺依深般若波羅
蜜多能如實知彼諸有情所有无色
不可見心佛言善現一切如來應正
等覺依深般若波羅蜜多能如實知
彼諸有情所有無色不可見心諸佛
五眼皆不能見何以故以一切心自
性空故善現如是如來應正等覺依
深般若波羅蜜多能如
實知彼諸有情所有无色不可見心
復次善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能如實知諸有情類
心心所法若出若沒若屈若申時具
壽善現白佛言世尊云何如來應正
等覺依深般若波羅蜜多能如實知
彼諸有情心心所法若出若沒若屈
若申佛言善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多能如實知彼諸
有情出沒屈申心心所法皆依色受
想行識生善現如是如來應正等覺
依深般若波羅蜜多能如實知彼諸
有情心心所法若出若沒若屈若申
謂諸如來應正等覺依深般若波
羅大般若第四百四十二第十張玉

蜜多能如實知彼諸有情出沒屈申
心心所法或依色執我及世閒常此
是諦實餘皆愚妄或依色執我及世
閒無常此是諦實餘皆愚妄或依色
執我及世閒亦常亦无常此是諦實
餘皆愚妄或依色執我及世閒非常
非無常此是諦實餘皆愚妄或依受
執我及世閒常此是諦實餘皆愚妄
或依受執我及世閒無常此是諦實
餘皆愚妄或依受執我及世閒亦常
亦无常此是諦實餘皆愚妄或依受
執我及世閒非常非無常此是諦實
餘皆愚妄或依想執我及世閒常此
是諦實餘皆愚妄或依想執我及世
閒無常此是諦實餘皆愚妄或依想
執我及世閒亦常亦无常此是諦實
餘皆愚妄或依想執我及世閒非常
非無常此是諦實餘皆愚妄或依行
執我及世閒常此是諦實餘皆愚妄
或依行執我及世閒無常此是諦實
餘皆愚妄或依行執我及世閒亦常
亦無常此是諦實餘皆愚妄或依行
執我及世閒非常非无常此是諦實
大般若第四百四十二第十一張玉

@@餘皆愚妄或依識執我及世閒常此
是諦實餘皆愚妄或依識執我及世
閒無常此是諦實餘皆愚妄或依識
執我及世閒亦常亦無常此是諦實
餘皆愚妄或依識執我及世閒非常
非无常此是諦實餘皆愚妄或依色
執我及世閒有邊此是諦實餘皆愚
妄或依色執我及世閒无邊此是諦
實餘皆愚妄或依色執我及世閒亦
有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄或
依色執我及世閒非有邊非無邊此
是諦實餘皆愚妄或依受執我及世
閒有邊此是諦實餘皆愚妄或依受
執我及世閒無邊此是諦實餘皆愚
妄或依受執我及世閒亦有邊亦无
邊此是諦實餘皆愚妄或依受執我
及世閒非有邊非無邊此是諦實餘
皆愚妄或依想執我及世閒有邊此
是諦實餘皆愚妄或依想執我及世
閒無邊此是諦實餘皆愚妄或依想
執我及世閒亦有邊亦无邊此是諦
實餘皆愚妄或依想執我及世閒非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄或
大般若第四百四十二第十二張
玉
@@
依行執我及世閒有邊此是諦實餘
皆愚妄或依行執我及世閒无邊此
是諦實餘皆愚妄或依行執我及世
閒亦有邊亦无邊此是諦實餘皆愚
妄或依行執我及世閒非有邊非無
邊此是諦實餘皆愚妄或依識執我
及世閒有邊此是諦實餘皆愚妄或
依識執我及世閒無邊此是諦實餘
皆愚妄或依識執我及世閒亦有邊
亦无邊此是諦實餘皆愚妄或依識
執我及世閒非有邊非无邊此是諦
實餘皆愚妄或依色執命者卽身此
是諦實餘皆愚妄或依色執命者異
身此是諦實餘皆愚妄或依受執命
者卽身此是諦實餘皆愚妄或依受
執命者異身此是諦實餘皆愚妄或
依想執命者卽身此是諦實餘皆愚
妄或依想執命者異身此是諦實餘
皆愚妄或依行執命者卽身此是諦
實餘皆愚妄或依行執命者異身此
是諦實餘皆愚妄或依識執命者卽
身此是諦實餘皆愚妄或依識執命
者異身此是諦實餘皆愚妄或依色
大般若第四百四十二第十三張玉

執如來死後有此是諦實餘皆愚妄
或依色執如來死後非有此是諦實
餘皆愚妄或依色執如來死後亦有
亦非有此是諦實餘皆愚妄或依色
執如來死後非有非非有此是諦實
餘皆愚妄或依受執如來死後有此
是諦實餘皆愚妄或依受執如來死
後非有此是諦實餘皆愚妄或依受
執如來死後亦有亦非有此是諦實
餘皆愚妄或依受執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄或依想
執如來死後有此是諦實餘皆愚妄
或依想執如來死後非有此是諦實
餘皆愚妄或依想執如來死後亦有
亦非有此是諦實餘皆愚妄或依想
執如來死後非有非非有此是諦實
餘皆愚妄或依行執如來死後有此
是諦實餘皆愚妄或依行執如來死
後非有此是諦實餘皆愚妄或依行
執如來死後亦有亦非有此是諦實
餘皆愚妄或依行執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄或依識
執如來死後有此是諦實餘皆愚妄
大般若第四百四十二第十四張玉

@@或依識執如來死後非有此是諦實
餘皆愚妄或依識執如來死後亦有
亦非有此是諦實餘皆愚妄或依識
執如來死後非有非非有此是諦實
餘皆愚妄善現如是如來應正等覺
依深般若波羅蜜多能如實知彼諸
有情心心所法若出若沒若屈若申
復次善現一切如來應正等覺於深
般若波羅蜜多如實知色亦如實知
受想行識時具壽善現白佛言世尊
云何如來應正等覺依深般若波羅
蜜多如實知色亦如實知受想行識
佛言善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多如實知色如眞如無
變異无分別無相狀无作用無戲論
無所得亦如實知受想行識如眞如
无變異無分別無相狀無作用无戲
論無所得善現如是如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知色亦如
實知受想行識復次善現五藴眞如
卽有情眞如有情眞如卽出沒屈申
眞如出沒屈申眞如卽五藴眞如五
藴眞如卽十二處眞如十二處眞如
大般若第四百四十二第十五張玉

@@
卽十八界眞如十八界眞如卽一切
法眞如一切法眞如卽六波羅蜜多
眞如六波羅蜜多眞如卽三十七菩
提分法眞如三十七苦提分法眞如
卽十八空眞如十八空眞如卽八解
脫眞如八解脫眞如卽九次第定眞
如九次第定眞如卽如來十力眞如
如來十力眞如卽四無所畏眞如四
無所畏眞如卽四無㝵解眞如四无
㝵解眞如卽大慈大悲大喜大捨眞
如大慈大悲大喜大捨眞如卽十八
佛不共法眞如十八佛不共法眞如
卽一切智眞如一切智眞如卽道相
智眞如道相智眞如即一切相智眞
如一切相智眞如卽善法眞如善法
眞如卽不善法眞如不善法眞如卽
无記法眞如無記法眞如卽世閒法
眞如世閒法眞如即出世閒法眞如
出世閒法眞如卽有漏法眞如有漏
法眞如卽無漏法眞如无漏法眞如
卽有爲法眞如有爲法眞如卽無爲
法眞如无爲法眞如卽過去法眞如
過去法眞如卽未來法眞如未來法
大般若第四百四十二第十六張玉

眞如卽現在法眞如現在法眞如卽
預流果眞如預流果眞如卽一來果
眞如一來果眞如卽不還果眞如不
還果眞如卽阿羅漢果眞如阿羅漢
果眞如卽獨覺菩提眞如獨覺菩提
眞如卽一切菩薩摩訶薩行眞如一
切菩薩摩訶薩行眞如卽諸佛無上
正等菩提眞如諸佛无上正等菩提
眞如卽一切如來應正等覺眞如一
切如來應正等覺眞如卽一切有情
眞如善現若一切如來應正等覺眞
如若一切有情眞如若一切法眞如
无二無二處是一眞如如是眞如无
別異故无壞無盡不可分別善現一
切如來應正等覺依深般若波羅蜜
多證一切法眞如究竟乃得无上正
等菩提由此故說甚深般若波羅蜜
多能生諸佛是諸佛母能示諸佛世
閒實相善現如是如來應正等覺依
深般若波羅蜜多能如實覺知一切
法眞如不虛妄性不變異性由如實
覺眞如相故說名如來應正等覺時
具壽善現白佛言世尊甚深般若波
大般若第四百四十二第十七張玉

@@羅蜜多所證一切法眞如不虛妄性
不變異性極爲甚深難見難覺世尊
一切如來應正等覺皆用一切法眞
如不虛妄性不變異性顯示分別諸
佛無上正等菩提世尊一切法眞如
甚深誰能信解唯有不退位菩薩摩
訶薩及具正見漏盡阿羅漢聞佛說
此甚深眞如能生信解如來爲彼依
自所證眞如之相顯示分別佛言善
現如是如是如汝所說所以者何善
現眞如無盡是故甚深唯有如來現
等正覺无盡眞如時具壽善現白佛
言世尊佛由誰證無盡眞如佛言善
現佛由眞如能證如是無盡眞如時
具壽善現復白佛言世尊如來證誰
无盡眞如佛言善現證一切法無盡
眞如善現一切如來應正等覺證得
一切法無盡眞如故獲得無上正等
菩提爲諸有情分別顯示一切法眞
如相由此故名眞實說者
第二分示相品第四十七之一
尒時三千大千世界所有欲界色界
諸天各以種種天妙花香遥散世尊
大般若第四百四十二第十八張玉

@@
而爲供養來詣佛所頂礼雙足却住
一靣俱白佛言世尊所說甚深般若
波羅蜜多以何爲相尒時佛告諸天
衆言甚深般若波羅蜜多以空爲相
甚深般若波羅蜜多以無相爲相甚
深般若波羅蜜多以無願爲相甚深
般若波羅蜜多以无造無作爲相甚
深般若波羅蜜多以無生无滅爲相
甚深般若波羅蜜多以无染無淨爲
相甚深般若波羅蜜多以無性无相
爲相甚深般若波羅蜜多以无依無
住爲相甚深般若波羅蜜多以非斷
非常爲相甚深般若波羅蜜多以非
一非異爲相甚深般若波羅蜜多以
无來無去爲相甚深般若波羅蜜多
以虛空爲相甚深般若波羅蜜多有
如是等無量諸相諸天當知如是諸
相一切如來應正等覺爲欲饒益世
閒天人阿素洛等依世俗諦以想等
想施設言說不依勝義諸天當知甚
深般若波羅蜜多如是諸相世閒天
人阿素洛等皆不能壞何以故世閒
天人阿素洛等皆有相故諸天當知
大般若第四百四十二第十九張玉

諸相不能破壞諸相諸相不能了知
諸相諸相不能破壞無相諸相不能
了知無相無相不能破壞諸相无相
不能了知諸相無相不能破壞無相
無相不能了知無相何以故若相若
无相若相無相皆无所有能破能知
所破所知破者知者不可得故諸天
當知如是諸相非色所作非受想行
識所作非眼處所作非耳鼻舌身意
處所作非色處所作非聲香味觸法
處所作非眼界所作非耳鼻舌身意
界所作非色界所作非聲香味觸法
界所作非眼識界所作非耳鼻舌身
意識界所作非眼觸所作非耳鼻舌
身意觸所作非眼觸爲緣所生諸受
所作非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受所作非布施波羅蜜多所作非淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所
作非内空所作非外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空所作非眞如所作非法
大般若第四百四十二第二十張玉

@@界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界所作非苦聖諦所作非集滅道
聖諦所作非四靜慮所作非四無量
四無色定所作非八解脫所作非八
勝處九次第定十遍處所作非四念
住所作非四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支所作非空解脫
門所作非無相無願解脫門所作非
淨觀地所作非種性地第八地具見
地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩薩
地如來地所作非極喜地所作非離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地所
作非五眼所作非六神通所作非如
來十力所作非四無所畏四無㝵解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
所作非三十二大士相所作非八十
隨好所作非無忘失法所作非恒住
捨性所作非一切陀羅尼門所作非
一切三摩地門所作非一切智所作
非道相智一切相智所作諸天當知
如是諸相非天所作非非天所作非
大般若第四百四十二第二十一張玉

@@
人所作非非人所作非天所有非非
天所有非人所有非非人所有非有
漏非無漏非世閒非出世閒非有爲
非無爲無所繫屬不可宣說諸天當
知甚深般若波羅蜜多遠離衆相不
應問言甚深般若波羅蜜多以何爲
相汝諸天等於意云何設有問言虛
空何相如是發問爲正問不諸天答
言不也世尊不也善逝何以故虛空
無體無相無爲不應問故世尊告曰
甚深般若波羅蜜多亦復如是不應
爲問然諸法相有佛無佛法界法住
佛於
此相如實覺知故名如來應正等覺
時諸天衆俱白佛言如來所覺如是
諸相極爲甚深難見難覺如來現覺
如是相故於一切法無礙智轉一切
如來應正等覺住如是相分別開示
甚深般若波羅蜜多爲諸有情集諸
法相方便開示令於般若波羅蜜多
得無礙智希有世尊甚深般若波羅
蜜多是諸如來應正等覺常所行處
去來今世一切如來應正等覺行是大
般若第四百四十二第二十二張玉

處故證得無上正等菩提爲諸有情
分別開示一切法相謂分別開示色
相分別開示受想行識相分別開示
眼處相分別開示耳鼻舌身意處相
分別開示色處相分別開示聲香味
觸法處相分別開示眼界相分別開
示耳鼻舌身意界相分別開示色界
相分別開示聲香味觸法界相分別
開示眼識界相分別開示耳鼻舌身
意識界相分別開示眼觸相分別開
示耳鼻舌身意觸相分別開示眼觸
爲緣所生諸受相分別開示耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受相分別開示
布施波羅蜜多相分別開示淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多相分別
開示内空相分別開示外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空相分別開示眞如
相分別開示法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界相分別開示苦
大般若第四百四十二第二十三張玉

@@聖諦相分別開示集滅道聖諦相分
別開示四靜慮相分別開示四無量
四無色定相分別開示八解脫相分
別開示八勝處九次第定十遍處相
分別開示四念住相分別開示四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支相分別開示空解脫門相分別
開示無相無願解脫門相分別開示
淨觀地相分別開示種性地第八地
具見地薄地離欲地巳辦地第覺地
菩薩地如來地相分別開示極喜地
相分別開示離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地相分別開示五眼相分
別開示六神通相分別開示如來十
力相分別開示四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
相分別開示三十二大士相相分別
開示八十隨好相分別開示無忘失
法相分別開示恒住捨性相分別開
示一切陀羅尼門相分別開示一切
三摩地門相分別開示預流果相分
別開示一來不還阿羅漢果獨覺善
大般若第四百四十二第二十四張玉

@@
提相分別開示一切菩薩摩訶薩行
相分別開示諸佛無上五等菩提相
分别開示一切
智相分別開示道相智一切相智智大
般若波羅蜜多經卷第四百
四十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若第四百四十二第二十五張玉

大般若波羅蜜多經卷第四百四十三玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分示相品第四十七之二
尒時佛告諸天衆言如是如是如汝
所說諸天當知一切法相如來如實
覺爲無相謂變礙是色相如來如實
覺爲無相領納是受相如來如實覺
爲無相取像是想相如來如實覺爲
無相造作是行相如來如實覺爲無
相了別是識相如來如實覺爲無相
苦惱聚是藴相如來如實覺爲無相
生長門是處相如來如實覺爲無相
多毒害是界相如來如實覺爲無相
能惠捨是布施波羅蜜多相如來如
實覺爲無相無熱惱是淨戒波羅蜜
多相如來如實覺爲無相不忿恚是
安忍波羅蜜多相如來如實覺爲無
相不可屈是精進波羅蜜多相如來
如實覺爲無相無散乱是靜慮波羅
蜜多相如來如實覺爲無相無執著
是般若波羅蜜多相如來如實覺爲
無相無所有是内空等相如來如實

@@覺爲無相不顚倒是眞如等相如來
如實覺爲無相不虛妄是四聖諦相
如來如實覺爲無相無擾惱是四靜
慮相如來如實覺爲無相無限礙是
四無量相如來如實覺爲無相無諠
雜是四無色定相如來如實覺爲無
相無繫縛是八解脫祀如來如實覺
爲無相能制伏是八勝處相如來如
實覺爲無相能寂靜是九次第定相
如來如實覺爲無相無邊際是十遍
處相如來如實覺爲無相能出離是
三十七菩提分法相如來如實覺爲
無相能遠離是空解脫門相如來如
實覺爲無相無取著是無相解脫門
相如來如實覺爲無相無所求是無
願解脫門相如來如實覺爲無相攝
淨位是三乘十地相如來如實覺爲
無相趣大覺是菩薩十地相如來如
實覺爲無相能觀照是五眼相如來
如實覺爲無相無滯礙是六神通相
如來如實覺爲無相難屈伏是如來
十力相如來如實覺爲無相無怯懼
是四無所畏相如來如實覺爲無相
大般若四百四十三第二張玉

@@
無斷絕是四無礙解相如來如實覺
爲無相與利樂是大慈相如來如實
覺爲無相拔衰苦是大悲相如來如
實覺爲無相慶善事是大喜相如來
如實覺爲無相棄雜穢是大捨相如
來如實覺爲無相餘絕分是十八佛
不共法相如來如實覺爲無相能嚴
飾是相好相如來如實覺爲無相能
憶念是無忘失法相如來如實覺爲
無相無所執是恒住捨性相如來如
實覺爲無相遍攝持是一切陀羅尼
門相如來如實覺爲無相遍攝受是
一切三摩地門相如來如實覺爲無
相善受教是四沙門果相如來如實
覺爲無相自開悟是獨覺菩提相如
來如實覺爲無相能辦大事是一切
菩薩摩訶薩行相如來如實覺爲無
相具大作用是諸佛無上正等菩提
相如來如實覺爲無相現正等覺是
一切智相如來如實覺爲無相極善
通達是道相智相如來如實覺爲無
根現等別覺是一切相智相如來如
實覺爲無相諸天當知一切如
來應大般若四百四十三第三張玉

正等覺於如是等一切法相皆能如
實覺爲無相是故我說一切如來應
正等覺智見無礙無與等者
尒時世尊告具壽善現日善現當知
甚深般若波羅蜜多是諸佛母甚深
般若波羅蜜多能示世閒諸法實相
是故如來應正等覺依法而住供養
恭敬尊重讃歎攝受護持所依住法
此法卽是甚深般若波羅蜜多一切
如來應正等覺無不依止甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎攝受
護持何以故善現一切如來應正等
覺皆因如是甚深般若波羅蜜多而
得生長甚深般若波羅蜜多與諸如
來應正等覺作所依處能示世閒諸
法實相善現當知一切如來應正等
覺是知恩者能報恩者善現若有問
言誰是知恩能報恩者應正答言佛
是知恩能報恩者何以故一切世閒
知恩報恩無過佛故時具壽善現白
佛言世尊云何如來應正等覺知恩
報恩佛言善現一切如來應正等覺
乘如是乘行如是道來至無上正等
大般若四百四十三苐四張玉

@@菩提得菩提巳於一切時供養恭敬
尊重讃歎攝受護持是乘是道常無
蹔廢此乘此道當知卽是甚深般若
波羅蜜多善現是名如來應正等覺
知恩報恩復次善現一切如來應正
等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多
覺一切法皆無作用以能作者無所
有故一切如來應正等覺無不皆依
甚深般若波羅蜜多覺一切法無所
成辦以諸形質不可得故善現以諸
如來應正等覺知依如是甚深般若
波羅蜜多覺一切法皆無作用無所
成辦於一切時供養恭敬尊重讃歎
攝受護持曾無閒斷故名眞實知恩
報恩復次善現一切如來應正等覺
無不皆依甚深般若波羅蜜多於一
切法無作無成無生智轉復能知此
無轉因緣是故應知甚深般若波羅
蜜多能生如來應正等覺亦能如實
示世閒相
尒時具壽善現白佛言世尊如來常
說一切法性無生無起無知無見如
何可說甚深般若波羅蜜多能生如
大般若四百四十三苐五張玉

@@
來應正等覺能示世間諸法實相佛
告善現如是如是如汝所說一切如
來應正等覺說一切法無生無起無
知無見依世俗說甚深般若波羅蜜
多能生如來應正等覺亦能如實示
世閒相時具壽善現白佛言世尊云
何諸法無生無起無知無見佛言善
現以一切法空無所有皆不自在虛
誑不堅故一切法無生無起無知無
見復次善現一切法性無所依止無
所繫屬由此因緣無生無起無知無
見善現當知甚深般若波羅蜜多雖
生如來應正等覺亦能示現世閒實
相而無所生亦無所示善現當知甚
深般若波羅蜜多不見色故名示色
相不見受想行識故名示受想行識
相不見眼處故名示眼處相不見耳
鼻舌身意處故名示耳鼻舌身意處
相不見色處故名示色處相不見聲
香味觸法處故名示聲香味觸法處
相不見眼界故名示眼界相不見耳
鼻舌身意界故名示耳鼻舌身意界
相不見色界故名示色界相不
見聲大般若四百四十三苐六張玉

香味觸法界故名示聲香味觸法界
相不見眼識界故名示眼識界相不
見耳鼻舌身意識界故名示耳鼻舌
身意識界相不見眼觸故名示眼觸
相不見耳鼻舌身意觸故名示耳鼻
舌身意觸相不見眼觸爲緣所生諸
受故名示眼觸爲緣所生諸受相不
見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受故
名示耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
相不見地界故名示地界相不見水
火風空識界故名示水火風空識界
相不見無眀故名示無眀相不見行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎
苦憂惱相不見布施波羅蜜多故名
示布施波羅蜜多相不見淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多故名示淨
戒乃至般若波羅蜜多相不見内空
故名示内空相不見外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空故名示外空乃至無
大般若四百四十三苐七張玉

@@性自性空相不見眞如故名示眞如
相不見法界法性不虛妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虛
空界不思議界故名示法界乃至不
思議界相不見菩聖諦故名示苦聖
諦相不見集滅道聖諦故名示集滅
道聖諦相不見四靜慮故名示四靜
慮相不見四無量四無色定故名示
四無量四無色定相不見八解脫故
名示八解脫相不見八勝處九次第
定十遍處故名示八勝處九次第定
十遍處相不見四念住故名示四念
住相不見四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支故名示四正斷
乃至八聖道支相不見空解脫門故
名示空解脫門相有見無相無願解
脫門故名示無相無願解脫門相不
見三乘十地故名示三乘十地相不
見菩薩十地故名示菩薩十地相不
見五眼故名示五眼相不見六神通
故名示六神通相不見如來十力故
名示如來十力相不見四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
大般若四百四十三苐八張玉

@@
不共法故名示四無所畏乃至十八
佛不共法相不見三十二大士相故名
示三十二大士相相不見八十隨好
故名示八十隨好相不見無忘失法
故名示無忘失法相不見恒住捨性
故名示恒住捨性相不見一切陀羅
尼門故名示一切陀羅尼門相不見
一切三摩地門故名示一切三摩地
門相不見預流果故名示預流果相
不見一來不還阿羅漢果獨覺菩提
故名示一來不還阿羅漢果獨覺菩
提相不見一切菩薩摩訶薩行故名
示一切菩薩摩訶薩行相不見諸佛
無上正等菩提故名示諸佛無上正
等菩提相不見一切智故名示一切
智相不見道相智一切相智故名示
道相智一切相智相善現由如是義
甚深般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相名如來母能生如來
尒時具壽善現白佛言世尊云何如
是甚深般若波羅蜜多不見色故名
示色相不見受想行識故名示受想
行識相如是乃至不見一切智
故名大般若四百四十三苐九張玉

示一切智相不見道相智一切相智
故名示道相智一切相智相佛告善
現甚深般若波羅蜜多由不緣色而
生於識是爲不見色故名示色相不
緣受想行識而生於識是爲不見受
想行識故名示受想行識相如是乃
至由不緣一切智而生於識是爲不
見一切智故名示一切智相不緣道
相智一切相智而生於識是爲不見
道相智一切相智故名示道相智一
切相智相善現由如是義甚深般若
波羅蜜多能示世閒諸法實相名如
來母能生如來復次善現甚深般若
波羅蜜多能爲如來顯世閒空故名
如來母能示如來世閒實相時具壽
善現白佛言世尊云何如是甚深般
若波羅蜜多能爲如來顯世閒空佛
言善現甚深般若波羅蜜多能爲如
來顯色世閒空顯受想行識世閒空
顯眼處世閒空顯耳鼻舌身意處世
閒空顯色處世閒空顯聲香味觸法
處世閒空顯眼界世閒空顯耳鼻舌
身意界世閒空顯色界世閒空顯聲
大般若四百四十三苐十張玉

@@香味觸法界世閒空顯眼識界世閒
空顯耳鼻舌身意識界世閒空顯眼
觸世閒空顯耳鼻舌身意解世閒空
顯眼觹爲緣所生諸受世閒空顯耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受世閒空
顯地界世閒空顯水火風空識界世
閒空顯十二支緣起世閒空顯我見
爲根本六十二見世閒空顯十善業
道世閒空顯四靜慮世閒空顯四無
量四無色定世閒空顯布施波羅蜜
多世閒空乃至顯般若波羅蜜多世
閒空顯内空世閒空乃至顯無性自
性空世閒空顯苦聖諦世閒空顯集
滅道聖諦世閒空顯八解脫世閒空
顯八勝處九次第定十遍處世閒空
顯四念住世閒空乃至顯八聖道支
世閒空顯空解脫門世閒空顯無相
無願解脫門世閒空顯三乘十地世
閒空顯菩薩十地世閒空顯五眼世
閒空顯六神通世閒空顯佛十力世
閒空乃至顯十八佛不共法世閒空
顯三十二大士相世閒空顯八十隨
好世閒空顯無忘失法世閒空顯恒
大般若四百四十三苐十一張玉

@@
住捨性世閒空顯一切陀羅尼門世
閒空顯一切三摩地門世閒空顯預
流果世閒空乃至顯獨覺菩提世閒
空顯一切菩薩摩訶薩行世閒空顯
諸佛無上正等菩提世閒空顯一切
智世閒空顯道相智一切相智世閒
空善現由如是義甚深般若波羅蜜
多能示
如來世閒實相名如來母能生如來
復次善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多能爲世閒顯色世閒
空顯受想行識世閒空如是乃至顯
一切智世閒空顯道相智一切相智
世閒空令諸世閒受世閒空想世閒
空思世閒空了世閒空善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示如來應
正等覺世閒實相名如來母能生如
來復次善現甚深般若波羅蜜多能
使如來應正等覺見世閒空見何等
世閒空謂見色世閒空見受想行識
世閒空如是乃至見一切智世閒空
見道相智一切相智世閒空善現由
如是義甚深般若波羅蜜多能示
如大般若四百四十三苐十二張玉

來應正等覺世閒實相名如來母能
生如來復次善現甚深般若波羅蜜
多能示如來應正等覺世閒不可思
議相名如來母能示如來世閒實相
時具壽善現白佛言世尊云何如是
甚深般若波羅蜜多能示如來應正
等覺世閒不可思議相佛言善現甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺色世閒不可思議相受想行識世
閒不可思議相如是乃至一切智世
閒不可思議相道相智一切相智世
閒不可思議相善現由如是義甚深
般若波羅蜜多能示如來應正等覺
世閒實相名如來母能生如來復次
善現甚深般若波羅蜜多能示如來
應正等覺世閒遠離相名如來母能
示如來世閒實相時具壽善現白佛
言世尊云何如是甚深般若波羅蜜
多能示如來應正等覺世閒遠離相
佛言善現甚深般若波羅蜜多能示
如來應正等覺色世閒遠離相受想
行識世閒遠離相如是乃至一切智
世閒遠離相道相智一切相智世閒
大般若四百四十三苐十三張玉

@@遠離相善現由如是義甚深般若波
羅蜜多能示如來應正等覺世閒實
相名如來母能生如來復次善現甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺世閒寂靜相名如來母能示如來
世閒實相時具壽善現白佛言世尊
云何如是甚深般若波羅蜜多能示
如來應正等覺世閒寂靜相佛言善
現甚深般若波羅蜜多能示如來應
正等覺色世閒寂靜相受想行識世
閒寂靜相如是乃至一切智世閒寂
靜相道相智一切相智世閒寂靜相
善現由如是義甚深般若波羅蜜多
能示如來應正等覺世閒實相名如
來母能生如來復次善現甚深般若
波羅蜜多能示如來應正等覺世閒
畢竟空相名如來母能示如來世閒
實相時具壽善現白佛言世尊云何
如是甚深般若波羅蜜多能示如來
應正等覺世閒畢竟空相佛言善現
甚深般若波羅蜜多能示如來應正
等覺色世閒畢竟空相受想行識世
閒畢竟空相如是乃至一切智世閒
大般若四百四十三苐十四張玉

@@
畢竟空相道相智一切相智世閒畢
竟空相善現由如是義甚深般若波
羅蜜多能示如來應正等覺世閒實
相名如來母能生如來復次善現甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺世閒無性空相名如來母能示如
來世閒實相時具壽善現白佛言世
尊云何如是甚深般若波羅蜜多能
示如來應正等覺世閒無性空相佛
言善現甚深般若波羅蜜多能示如
來應正等覺色世閒無性空相受想
行識世閒無性空相如是乃至一切
智世閒無性空相道相智一切相智
世閒無性空相善現由如是義甚深
般若波羅蜜多能示如來應正等覺
世閒實相名如來母能生如來復次
善現甚深般若波羅蜜多能示如來
應正等覺世閒自性空相名如來母
能示如來世閒實相時具壽善現白
佛言世尊云何如是甚深般若波羅
蜜多能示如來應正等覺世閒自性
空相佛言善現甚深般若波羅蜜多
能示如來應正等覺色世閒自性空
大般若苐四百四十三苐十五張玉

相受想行識世閒自性空相如是乃
至一切智世閒自性空相道相智一
切相智世閒自性空相善現由如是
義甚深般若波羅蜜多能示如來應
正等覺世閒實相名如來母能生如
來復次善現甚深般若波羅蜜多能
示如來應正等覺世閒無性自性空
相名如來母能示如來世閒實相時
具壽善現白佛言世尊云何如是甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺世閒無性自性空相佛言善現甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺色世閒無性自性空相受想行識
世閒無性自性空相如是乃至一切
智世閒無性自性空相道相智一切
相智世問無性自性空相善現由如
是義甚深般若波羅蜜多能示如來
應正等覺世閒實相名如來母能生
如來復次善現甚深般若波羅蜜多
能示如來應正等覺世閒純空相名
如來母能示如來世閒實相時具壽
善現白佛言世尊云何如是甚深般
若波羅蜜多能示如來應正等覺世
大般若苐四百四十三苐十六張玉

@@閒純空相佛言善現甚深般若波羅
蜜多能示如來應正等覺色世閒純
空相受想行識世閒純空相如是乃
至一切智世閒純空相道相智一切
相智世閒純空相善現由如是義甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺世閒實相名如來母能生如來復
次善現甚深般若波羅蜜多能示如
來應正等覺世閒無我相名如來母
能示如來世閒實相時具壽善現白
佛言世尊云何如是甚深般若波羅
蜜多能示如來應正等覺世閒無我
相佛言善現甚深般若波羅蜜多能
示如來應正等覺色世閒無我相受
想行識世閒無我相如是乃至一切
智世閒無我相道相智一切相智世
閒無我相善現由如是義甚深般若
波羅蜜多能示如來應正等覺世閒
實相名如來母能生如來復次善現
甚深般若波羅蜜多能示如來應正
等覺世閒相者謂令不起此世閒想
示令不起他世閒想所以者何以一
切法皆無所有實不可得無可依彼
大般若苐四百四十三苐十七張玉

@@
起此世閒他世閒想尒時具壽善現
白佛言世尊甚深般若波羅蜜多爲
大事故出現世閒爲不可思議事故
出現世閒爲不可稱量事故出現世
閒爲無數量事故出現世閒爲無等
等事故出現世閒佛言善現如是如
是如汝所說甚深般若波羅蜜多爲
大事故出現世閒爲不可思議事故
出現世閒爲不可稱量事故出現世
閒爲無數量事故出現世閒爲無等
等事故出現世閒善現云何如是甚
深般若波羅蜜多爲大事故出現世
閒善現一切如來應正等覺皆以救
拔一切有情無時蹔捨而爲大事甚
深般若波羅蜜多爲此大事故出現
世閒善現云何如是甚深般若波羅
蜜多爲不可思議事故出現世閒善
現一切如來應正等覺所有正等覺
性如來性自然覺性一切智性皆不
可思議甚深般若波羅蜜多爲此不
可思議事故出現世閒善現云何如
是甚深般若波羅蜜多爲不可稱量
事故出現世閒善現大般若苐四百
四十三苐十八張玉

一切如來應正等覺所有正等覺性
如來性自然覺性一切智性定無有
情有情數攝三界五趣四生攝者可
能稱量甚深般若波羅蜜多爲此不
可稱量事故出現世閒善現云何如
是甚深般若波羅蜜多爲無數量事
故出現世閒善現一切如來應正等
覺所有正等覺性如來性自然覺性
一切智性定無有情有情數攝三界
五趣四生攝者知其數量甚深般若
波羅蜜多爲此無數量事故出現世
閒善現云何如是甚深般若波羅蜜
多爲無等等事故出現世閒善現一
切如來應正等覺所有正等覺性如
來性自然覺性一切智性一切世閒
有情及法尙無等者况有能過甚深
般若波羅蜜多爲此無等等事故出
現世閒時具壽善現復白佛言世尊
爲但如來應正等覺所有正等覺性
如來性自然覺性一切智性不可思
議不可稱量無數量無等等爲更有
餘法耶佛言善現非但如來應正等
覺所有正等覺性如來性自然覺性
大般若苐四百四十三苐十九張玉

@@一切智性不可思議不可稱量無數
量無等等亦有餘法不可思議不可
稱量無數量無等等善現謂色亦不
可思議不可稱量無數量無等等受
想行識亦不可思議不可稱量無數
量無等等如是乃至一切智亦不可
思議不可稱量無數量無等等道相
智一切相智亦不可思議不可稱量
無數量無等等善現一切法亦不可
思議不可稱量無數量無等等善現
於一切法眞法性中心及心所皆不
可得復次善現色不可施設不可思
議不可稱量無數量無等等性受想
行識亦不可施設不可思議不可稱
量無數量無等等性如是乃至一切
智不可施設不可思議不可稱量無
數量無等等性道相智一切相智亦
不可施設不可思議不可稱量無數
量無等等性
尒時具壽善現白佛言世尊何因緣
故色不可施設不可思議不可稱量
無數量無等等性受想行識亦不可
施設不可思議不可稱量無數量無
大般若苐四百四十三苐二十張玉

@@
等等性如是乃至一切智不可施設
不可思議不可稱量無數量無等等
性道相智一切相智亦不可施設不
可思議不可稱量無數量無等等性
佛言善現色不可施設思議稱量數
量平等不平等性故受想行識亦不
可施設思議稱量數量平等不平等
性故如是乃至一切智不可施設思
議稱量數量平等不平等性故道相
智一切相智亦不可施設思議稱量
數量平等不平等性故時具壽善現
白佛言世尊何因緣故色不可施設
思議稱量數量平等不平等性受想
行識亦不可施設思議稱量數量平
等不平等性如是乃至一切智不可
施設思議稱量數量平等不平等性
道相智一切相智亦不可施設思議
稱量數量平等不平等性佛言善現
色自性不可思議不可稱量無數量
無等等無自性故色不可施設思議
稱量數量平等不平等性受想行識
自性亦不可思議不可稱量無數量
無等等無自性故受想行識亦不可大
般若苐四百四十三苐二十一張玉

施設思議稱量數量平等不平等性
如是乃至一切智自性不可思議不
可稱量無數量無等等無自性故一
切智不可施設思議稱量數量平等
不平等性道相智一切相智自性亦
不可思議不可稱量無數量無等等
無自性故道相智一切相智亦不可
施設思議稱量數量平等不平等性
復次善現色不可得故不可思議不
可稱量無數量無等等受想行識亦
不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等如是乃至一切智不可得
故不可思義不可稱量無數量無等
等道相智一切相智亦不可得故不
可思議不可稱量無數量無等等時
具壽善現白佛言世尊以何因緣色
不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等受想行識亦不可得故不
可思議不可稱量無數量無等等如
是乃至一切智不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等道相智一
切相智亦不可得故不可思議不可
稱量無數量無等等佛言善現色無
大般若苐四百四十三苐二十二張玉

@@限量故不可得不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等受想行識
亦無限量故不可得不可得故不可
思議不可稱量無數量無等等如是
乃至一切智無限量故不可得不可
得故不可思議不可稱量無數量無
等等道相智一切相智亦無限量故
不可得不可得故不可思議不可稱
量無數量無等等時具壽善現白佛
言世尊復何因緣色無限量故不可
得受想行識亦無限量故不可得如
是乃至一切智無限量故不可得道
相智一切相智亦無限量故不可得
佛言善現色相不可思議不可稱量
無數量無等等故無限量受想行識
相亦不可思議不可稱量無數量無
等等故無限量如是乃至一切智相
不可思議不可稱量無數量無等等
故無限量道相智一切相智相亦不
可思議不可稱量無數量無等等故
無限量復次善現於意云何色不可
思議不可稱量無數量無等等中色
可得不受想行識不可思議不可稱
大般若苐四百四十三苐二十三張玉

@@
量無數量無等等中受想行識可得
不如是乃至一切智不可思議不可
稱量無數量無等等中一切智可得
不道相智一切相智不可思議不可
稱量無數量無等等中道相智一切
相智可得不善現對日不也世尊不
也善逝佛言善現如是如是由此因
緣一切法皆不可思議不可稱量無
數量無等等善現以一切法皆不可
思議不可稱量無數量無等等故一
切如來應正等覺所有正等覺法如
來法自然覺法一切智法皆不可思
議不可稱量無數量無等等善現一
切如來應正等覺所有正等覺法如
來法自然覺法一切智法皆不可思
議思議滅故不可稱量稱量滅故無
數量數量滅故無等等等等滅故善
現由此因緣一切法亦不可思議不
可稱量無數量無等等善現一切如
來應正等覺所有正等覺法如來法
自然覺法一切智法皆不可思議過
思議故不可稱量過稱量故無數量
過數量故無等等過等等故善現由大
般若苐四百四十三苐二十四張玉

此因緣一切法亦不可思議不可稱
量無數量無等等善現不可思議者
但有不可思議增語不可稱量者但
有不可稱量増語無數量者但有無
數量增語無等等者但有無等等増
語善現由此因緣一切如來應正等
覺所有正等覺法如來法自然覺法
一切智法皆不可思議不可稱量無
數量無等等善現不可思議者如虛
空不可思議故不可稱量者如虛空
不可稱量故無數量者如虛空無數
量故無等等者如虛空無等等故善
現由此因緣一切如來應正等覺所
有正等覺法如來法自然覺法一切
智法皆不可思議不可稱量無數量
無等等善現一切如來應正等覺所
有正等覺法如來法自然覺法一切
智法聲聞緣覺世閒天人阿素洛等
皆悉不能思議稱量數量等等善現
由此因緣一切如來應正等覺所有
正等覺法如來法自然覺法一切智
法皆不可思議不可稱量無數量無
等等佛說如是不可思議不可稱量
大般若苐四百四十三苐二十五張玉

@@無數量無等等品時衆中有五百苾
芻不受諸漏心得解脫復有二百苾
芻尼皆不受諸漏心得解脫復有六
百鄔波索迦於諸法中遠塵離垢生
淨法眼復有三百鄔波斯迦亦於諸
法中遠塵離垢生淨法眼復有二千
菩薩摩訶薩得無生法忍於賢刧中
當受佛記
大般若波羅蜜多經卷第四百四十三
戍戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐四百四十三苐二十六張玉

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百四十四玉三藏法
師玄奘奉詔譯第二分成辦品第四
十八尒時具壽善現白佛言世尊甚
深般若波羅蜜多爲大事故出現世
閒爲不可思議事故出現世閒爲不
可稱量事故出現世閒爲無數量事
故出現世閒爲無等等事故出現世
閒佛告善現如是如是如汝所說甚
深般若波羅蜜多爲大事故出現世
閒乃至爲無等等事故出現世閒何
以故善現甚深般若波羅蜜多能成
辦布施波羅蜜多亦能成辦淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多能成辦
內空亦能成辦外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空能成辦眞如亦能成辦法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界能成辦苦聖諦亦能成辦集滅道聖

諦能成辦四靜慮亦能成辦四無量
四無色定能成辦八解脫亦能成辦
八勝處九次第定十遍處能成辦四
念住亦能成辦四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支能成辦空
解脫門亦能成辦無相無願解脫門
能成辦三乘十地亦能成辦菩薩十
地能成辦五眼亦能成辦六神通能
成辦如來十力亦能成辦四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法能成辦三十二大士相亦
能成辦八十隨好能成辦無忘失法
亦能成辦恒住捨性能成辦一切陀
羅尼門亦能成辦一切三摩地門能
成辦預流果亦能成辦一來不還阿
羅漢果獨覺菩提能成辦一切菩薩
摩訶薩行亦能成辦諸佛無上正等
菩提能成辦一切智亦能成辦道相
智一切相智善現如刹帝利灌頂大
王威德自在降伏一切以諸國事付
囑大臣端拱無爲安隱快樂如來亦
尒爲大法王威德自在降伏一切以
聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛
大般若經卷苐四百四十四苐二張玉

@@法皆悉付囑甚深般若波羅蜜多由
此般若波羅蜜多皆能成辦一切事
業是故善現甚深般若波羅蜜多爲
大事故出現世閒乃至爲無等等事
故出現世閒
復次善現甚深般若波羅蜜多於色
無取無執故出現世閒能成辦事於
受想行識無取無執故出現世閒能
成辦事於眼處無取無執故出現世
閒能成辦事於耳鼻舌身意處無取
無執故出現世閒能成辦事於色處
無取無執故出現世閒能成辦事於
聲香味觸法處無取無執故出現世
閒能成辨事於眼界無取無執故出
現世閒能成辦事於耳鼻舌身意界
無取無執故出現世閒能成辦事於
色界無取無執故出現世閒能成辦
事於聲香味觸法界無取無執故出
現世閒能成辦事於眼識界無取無
執故出現世閒能成辦事於耳鼻舌
身意識界無取無執故出現世閒能
成辦事於眼觸無取無執故出現世
閒能成辦事於耳鼻舌身意觸無取
大般若經卷苐四百四十四苐三張玉

@@
無執故出現世閒能成辦事於眼觸
爲緣所生諸受無取無執故出現世
閒能成辦事於耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受無取無執故出現世閒能
成辦事於地界無取無執故出現世
閒能成辦事於水火風空識界無取
無執故出現世閒能成辦事於無眀
無取無執故出現世閒能成辦事於
行識名色六處觸受愛取有生老死
無取無執故出現世閒能成辦事於
布施波羅蜜多無取無執故出現世
閒能成辦事乃至於般若波羅蜜多
無取無執故出現世閒能成辦事於
內空無取無執故出現世閒能成辦
事乃至於無性自性空無取無執故
出現世閒能成辦事於眞如無取無
執故出現世閒能成辦事乃至於不
思議界無取無執故出現世閒能成
辦事於苦聖諦無取無執故出現世
閒能成辦事於集滅道聖諦無取無
執故出現世閒能成辦事於四靜慮
無取無執故出現世閒能成辦事於
四無量四無色定無取無執故出現大
般若經卷苐四百四十四苐四張玉

世閒能成辦事於八解脫無取無執
故出現世閒能成辦事於八勝處九
次第定十遍處無取無執故出現世
閒能成辦事於四念住無取無執故
出現世閒能成辦事乃至於八聖道
支無取無執故出現世閒能成辦事
於空解脫門無取無執故出現世閒
能成辦事於無相無願解脫門無取
無執故出現世閒能成辦事於三乘
十地無取無執故出現世閒能成辦
事於菩薩十地無取無執故出現世
閒能成辨事於五眼無取無執故出
現世閒能成辦事於六神通無取無
執故出現世閒能成辦事於如來十
力無取無執故出現世閒能成辦事
乃至於十八佛不共法無取無執故
出現世閒能成辦事於三十二大士
相無取無執故出現世閒能成辦事
於八十隨好無取無執故出現世閒
能成辦事於無忘失法無取無執故
出現世閒能成辦事於恒住捨性無
取無執故出現世閒能成辦事於一
切陀羅尼門無取無執故出現世閒
大般若經卷苐四百四十四苐五張玉

@@能成辦事於一切三摩地門無取無
執故出現世閒能成辦事於預流果
無取無執故出現世閒能成辦事乃
至於獨覺菩提無取無執故出現世
閒能成辦事於一切菩薩摩訶薩行
無取無執故出現世閒能成辦事於
諸佛無上正等菩提無取無執故出
現世閒能成辦事於一切智無取無
執故出現世閒能成辦事於道相智
一切相智無取無執故出現世閒能
成辦事
尒時具壽善現白佛言世尊云何如
是甚深般若波羅蜜多於色無取無
執於受想行識亦無取無執乃至於
一切智無取無執於道相智一切相
智亦無取無執故出現世閒能成辦
事佛告善現於意云何汝頗見色可
取可執不頗見受想行識可取可執
不乃至頗見一切智可取可執不頗
見道相智一切相智可取可執不善
現對日不也世尊不也善逝佛言善
現善哉善哉如是如是如汝所說善
現我亦不見色可取可執不見受想
大般若經卷苐四百四十四苐六張玉

@@
行識可取可執乃至不見一切智可
取可執不見道相智一切相智可取
可執由不見故不取由不取故不執
由此因緣甚深般若波羅蜜多於色
無取無執於受想行識無取無執如
是乃至於一切智無取無執於道相
智一切相智亦無取無執善現我亦
不見一切如來應正等覺所有正等
覺法如來法自然覺法一切智法可
取可執由不見故不取由不取故不
執甚深般若波羅蜜多亦復如是都
不見有一切如來應正等覺所有正
等覺法如來法自然覺法一切智法
可取可執由此因緣無取無執是故
善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不應於色若取若執不應於
受想行識若取若執如是乃至不應
於一切智若取若執不應於道相智
一切相智若取若執亦不應於一切
如來應正等覺所有正等覺法如
來法自然覺法一切智法若取若執
尒時欲色界諸天衆俱白佛言世尊
如是般若波羅蜜多最爲甚深難見大
般若經卷苐四百四十四苐七張玉

難覺不可尋思超尋思境寂靜微姓
審諦沉密極聰慧者乃能了知若諸
有情能深信解如是般若波羅蜜多
當知彼曾供養過去無量諸佛於諸
佛所發弘誓願多種善根事多善友
巳爲無量善友攝受乃能信解如是
般若波羅蜜多若有得聞如是般若
波羅蜜多深生信解當知彼類卽是
菩薩定得無上正等菩提世尊假便
三千大千世界諸有情類一切皆成
隨信行隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺彼所成就若智若斷不
如有人一日於此甚深般若波羅蜜
多忍樂思惟稱量觀察是人於此甚
深般若波羅蜜多所成就忍勝彼智
斷無量無邊何以故諸隨信行若智
若斷乃至獨覺若智若斷皆是巳得
無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故
尒時佛告諸天衆言善哉善哉如汝
所說諸隨信行若隨法行第八預流
一來不還阿羅漢獨覺所有智斷皆
是巳得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍
之少分天衆當知若善男子善女人
大般若經卷苐四百四十四苐八張玉

@@等蹔聽如是甚深般若波羅蜜多聞
巳信解書寫受持讀誦修習思惟演
說是善男子善女人等速出生死證
得涅槃成就如來正等覺智勝求二
乘諸善男子善女人等遠離般若波
羅蜜多學餘經典若經一劫若一劫
餘所以者何於此般若波羅蜜多甚
深經中廣說一切微妙勝法諸隨信
行若隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩皆應於此精
勤修學隨所願求皆速究竟所作事
業一切如來應正等覺皆依此學巳
證正證當證無上正等菩提時諸天
衆倶發聲言如是般若波羅蜜多是
大波羅蜜多是不可思議波羅蜜多
是不可稱量波羅蜜多是無數量波
羅蜜多是無等等波羅蜜多世尊諸
隨信行若隨法行第八預流一來不
還阿羅漢獨覺皆於如是甚深般若
波羅蜜多精勤修學速出生死證無
餘依般涅槃界一切菩薩摩訶薩衆
皆於如是甚深般若波羅蜜多精勤
修學速證無上正等菩提入無餘依
大般若經卷苐四百四十四苐九張玉

@@
般涅槃界世尊雖諸聲聞獨覺菩薩
皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤
修學各得究竟所作事業而是般若
波羅蜜多無增無減尒時欲界色界
天衆說是語巳歡喜踊躍於此般若
波羅蜜多深生信樂頂礼佛足右遶
三匝辭佛還宮去㑹未遠倶時不現
尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多深生信解書寫受持讀誦修習思
惟演說供養恭敬尊重讃歎是菩薩
摩訶薩従何處沒來生此閒佛告善
現若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般
若波羅蜜多深生信懈書寫受持讀
誦修習如理思惟供養恭敬尊重讃
歎常隨法師諮閒義趣若行若立若
坐若臥無時蹔捨如新生犢不離其
母乃至未得甚深般若波羅蜜多所
有義趣究竟通利能爲他說終不捨
離如是般若波羅蜜多甚深經典及
說法師善現當知是菩薩摩訶薩従
人中沒來生此閒何以故善現是菩
薩摩訶薩先世巳聞甚深般若波羅大
般若經卷苐四百四十四苐十張玉

蜜多聞巳受持讀誦修習如理思惟
復能書寫衆寶嚴飾又以種種上妙
華鬘塗散等香衣服瓔珞實憧幡蓋
伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎由此
善根離八無睱従人趣沒還生人中
聞說如是甚深般若波羅蜜多深生
信解書寫受持讀誦修習思惟演說
供養恭敬尊重讃歎時具壽善現復
白佛言世尊頗有菩薩摩訶薩成就
如是殊勝功德供養承事他方如來
應正等覺従彼處沒來生此閒聞說
如是甚深般若波羅蜜多深生信解
書寫受持讀誦修習思惟演說供養
恭敬尊重讃歎無懈倦不佛告善現
如是如是有菩薩摩訶薩成就如是
殊勝功德供養承事他方如來應正
等覺従彼處沒來生此閒聞說如是
甚深般若波羅蜜多深生信解書寫
受持讀誦修習思惟演說供養恭敬
尊重讃歎無懈倦心所以者何是菩
薩摩訶薩先從他方無量佛所聞說
如是甚深般若波羅蜜多深生信解
書寫受持讀誦修習思惟演說供養
大般若經卷苐四百四十四苐十一張玉

@@恭敬尊重讃歎無懈倦心彼乘如是
善根力故從彼處沒來生此閒復次
善現有菩薩摩訶薩従覩史多夭衆
同分沒來生人中彼亦成就如是功
德所以者何是菩薩摩訶薩先世巳
於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所請
問般若波羅蜜多甚深義趣彼乘如
是善根力故從彼處沒來生人中聞
說如是甚深般若波羅蜜多深生信
解書寫受持讀誦修習思惟演說供
養恭敬尊重讃歎無懈倦心復次善
現有菩薩乘諸善男子善女人等雖
於先世得聞般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心迷悶猶豫怯弱或生異懈難
可開悟復次善現有菩薩乘諸善男
子善女人等雖於先世得聞内空乃
至無性自性空而不請問甚深義趣
雖於先世得聞眞如乃至不思議界
而不請問甚深義趣雖於先世得聞
苦集滅道聖諦而不請問甚深義趣
令生人中聞說如是甚深般若波羅
大般若經卷苐四百四十四苐十二張玉

@@
蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解
難可開悟復次善現有菩薩乘諸善
男子善女人等雖於先世得聞四靜
慮四無量四無色定而不請問甚深
義趣雖於先世得聞八解脫八勝處
九次第定十遍處而不請問甚深義
趣雖於先世得聞四念住乃至八聖
道支而不請問甚深義趣雖於先世
得聞空無相無願解脫門而不請問
甚深義趣雖於先世得聞三乘菩薩
十地而不請問甚深義趣今生人中
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟
復次善現有菩薩乘諸善男子善女
人等雖於先世得聞五眼六神通而
不請問甚深義趣雖於先世得聞佛
十力乃至十八佛不共法而不請問
甚深義趣雖於先世得聞三十二大
士相八十隨好而不請問甚深義趣
雖於先世得聞無忘失法恒住捨性
而不請問甚深義趣雖於先世得聞
陀羅尼門三摩地門而不請問甚深
義趣雖於先世得聞菩薩摩訶薩行大般
若經卷苐四百四十四苐十三張玉

諸佛無上正等菩提而不請問甚深
義趣雖於先世得聞一切智道相智
一切相智而不請問甚深義趣今生
人中聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可
開悟
復次善現有菩薩乘諸善男子善女
人等雖於先世得聞般若波羅蜜多
亦曾請問甚深義趣或經一日二日
三日四日五日而不如說精進修行
今生人中聞說如是甚深般若波羅
蜜多設經一日二日三日四日五日
其心堅固無能壞者若離所聞甚深
般若波羅蜜多尋便退失心生猶豫
何以故善現是菩薩乘諸善男子善
女人等由於先世得聞般若波羅蜜
多雖亦請問甚深義趣而不如說精
進修行故於今生若遇善友慇懃勸
勵便樂聽受甚深般若波羅蜜多若
無善友慇懃勸勵便於此經不樂聽
受彼於般若波羅蜜多或時樂聞或
時不樂或時堅固或時退失其心輕
動進退非恒猶如輕毛隨風飄轉當
大般若經卷苐四百四十四苐十四張玉

@@知如是住菩薩乘諸善男子善女人
等發趣大乘經時未久未多親近眞
善知識未多供養諸佛世尊未普受
持讀誦書寫思惟演說甚深般若波
羅蜜多善現當知是菩薩乘諸善男
子善女人等未學般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多未學內空乃至無
性自性空未學眞如乃至不思議界
未學苦集滅道聖諦未學四靜慮四
無量四無色定未學八解脫八勝處
九次第定十遍處未學四念住乃至
八聖道支未學空無相無願解脫門
未學三乘菩薩十地未學五眼六神
通未學如來十力乃至十八佛不共
法未學三十二大士相八十隨好未
學無忘失法恒住捨性未學一切陀
羅尼門三摩地門未學一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提未學一
切智道相智一切相智善現當知是
菩薩乘諸善男子善女人等新趣大
乘於大乘法成就少分信敬愛樂未
能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
說甚深般若波羅蜜多復次善現住
大般若經卷苐四百四十四苐十五張玉

@@
菩薩乘諸善男子善女人等若不書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚
深般若波羅蜜多若不以般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多攝受有情
乃至若不以一切智道相智一切相
智攝受有情是菩薩乘諸善男子善
女人等不爲般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多之所守護乃至不爲一
切智道相智一切相智之所守護是
菩薩乘諸善男子善女人等不能隨
順修行般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多乃至不能隨順修行一切智
道相智一切相智由此因緣墮聲聞
地或獨覺地何以故是菩薩乘諸善
男子善女人等於深般若波羅蜜多
不能書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說亦不能以甚深般若波羅蜜多
廣說乃至一切相智攝受有情不能
隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至
一切相智不爲般若波羅蜜多之所
守護乃至不爲一切相智之所
守護由此因緣墮聲聞地或獨覺
地第二分船等喻品第四十九之一大般
若經卷苐四百四十四苐十六張玉

佛告善現譬如泛海所乘船破其中
諸人若不取木器物浮囊板片死屍
爲依附者定知溺死不至彼岸若能
取木器物浮囊板片死屍爲所依附
當知是類終不沒死得至安隱大海
彼岸無損無害受諸快樂如是善現
若菩薩乘諸善男子善女人等雖於
大乘成就少分信敬愛樂若不書寫
受持讀誦思惟修習爲他演說甚深
般若波羅蜜多爲所依附當知如是
住菩薩乘諸善男子善女人等中道
衰敗不證無上正等菩提退入聲聞
或獨覺地若菩薩乘諸善男子善女
人等有於大乘成就圓滿信敬愛樂
若能書寫受持讀誦思惟修習爲他
演說甚深般若波羅蜜多爲所依附
當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等終不中道退入聲聞或獨覺地
定證無上正等菩提
復次善現如人欲度險惡曠野若不
攝受資糧器具不能達到安樂國土
於其中道遭苦失命如是善現若菩
薩乘諸善男子善女人等設於無上
大般若經卷苐四百四十四苐十七張玉

@@正等菩提有信有忍有清淨心有勝
意樂有欲勝解有捨精進若不攝受
甚深般若波羅蜜多及餘功德當知
如是住菩薩乘諸善男子善女人等
中道衰敗不證無上正等菩提退入
聲聞或獨覺地善現當知如人欲度
險惡曠野若能攝受資糧器具必當
達到安樂國土終不中道遭苦捨命
如是善現若菩薩乘諸善男子善女
人等巳於無上正等菩提有信有忍
有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨
精進復能攝受甚深般若波羅蜜多
及餘功德當知如是住菩薩乘諸善
男子善女人等終不中道損耗退敗
超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨
佛土疾證無上正等菩提
復次善現譬如男子及諸如人執持
坯甁詣河取水若池若井若泉若渠
當知此甁不久爛壞何以故是甁未
熟不堪盛水終歸地故如是善現有
菩薩乘諸善男子善女人等設於無
上正等菩提有信有忍有情淨心有
勝意樂有欲勝解有捨精進若不攝
大般若經卷苐四百四十四苐十八張玉

@@
受甚深般若波羅蜜多方便善巧則
便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦復遠離內空外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦復遠離眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界亦復遠離苦集滅道聖諦
亦復遠離四靜慮四無量四無色定
亦復遠離八解脫八勝處九次第定
十遍處亦復遠離四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
亦復遠離空無相無願解脫門亦復
遠離菩薩十地亦復遠離五眼六神
通亦復遠離如來十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法亦復遠離無忘失法恒住捨
性亦復遠離陀羅尼門三摩地門亦
復遠離成熟有情嚴淨佛土亦復遠
離一切智道相智一切相智當知如
是住菩薩乘諸善男子善女人等中大般
若經卷苐四百四十四苐十九張玉

道衰敗不證無上正等菩提退入聲
聞或獨覺地善現當知譬如男子或
諸女人持燒熟甁詣河取水若池若
井若泉若渠當知此甁終不爛壞何
以故是甁善熟堪任盛水極堅牢故
如是善現有菩薩乘諸善男子善女
人等若於無上正等菩提有信有忍
有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨
精進復能攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧便不遠離般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多如是乃至
不遠離一切智道相智一切相智由
是因緣常爲諸佛及諸菩薩摩訶薩
衆攝受護念當知如是住菩薩乘諸
善男子善女人等終不中道衰耗退
敗超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴
淨佛土疾證無上正等菩提
復次善現譬如商人無巧便智船在
海岸未具裝治卽持財物安置其上
牽著水中速便進發當知是船中道
壞沒人船財物各散異處如是商人
無巧便智喪失身命及大財寶如是
善現有菩薩乘諸善男子善女人等
大般若經卷第四百四十四第二十張石

@@設於無上正等菩提有信有忍有清
淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進
若不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多如是乃至遠離
一切智道相智一切相智當知如是
住菩薩乘諸善男子善女人等中道
衰敗喪失身命及大財寶喪身命者
謂墮聲聞或獨覺地失財寶者謂失
無上正等菩提善現當知譬如商人
有巧便智先在海岸裝治船巳方牽
入水知無穿穴後持財物置上而去
當知是船必不壞沒人物安隱逵所
至處如是善現有菩薩乘諸善男子
善女人等若於無上正等菩提有信
有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解
有捨精進復能攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧便不遠離般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多乃至
不遠離一切智道相智一切相智由
是因緣常爲諸佛及諸菩薩摩訶薩
衆攝受護念當知如是住菩薩乘諸
善男子善女人等終不中道衰耗退
大般若經卷第四百四十四第二十一張玉

@@
敗超聲聞地及獨覺地成熟
有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提
復次善現譬如有人年百二十老耄
衰朽復加衆病所謂風病熱病淡病
或三雜病於意云何是老病人頗従
牀座能自起不善現對日不也世尊
不也善逝佛告善現是人設有扶令
起立亦無力行一倶盧舎二俱盧舎
三俱盧舎所以者何老病甚故如是
善現有菩薩乘諸善男子善女人等
設於無上正等菩提有信有忍有清
淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進
若不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多如是乃至遠離
一切智道相智一切相智當知如是
住菩薩乘諸善男子善女人等中道
衰敗不證無上正等菩提退入聲聞
或獨覺地何以故以不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧離諸功德諸
佛菩薩不護念故善現當知譬如有
人年百二十老耄衰朽復加衆病謂
風熱淡或三雜病是老病人欲從牀大般若
經卷第四百四十四第二十二張玉

座起徃他處而自不能有二健人各
扶一腋徐筞令起而告之言莫有所
難隨意欲徃我等二人終不相棄必
逵所趣安隱無損如是善現有菩薩
乘諸善男子善女人等若於無上正
等菩提有信有忍有清淨心有勝意
樂有欲勝解有捨精進復能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧便不遠
離般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多如是乃至不遠離一切智道
相智一切相智當知如是住菩薩乘
諸善男子善女人等終不中道衰耗
退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情
嚴淨佛土疾證無上正等菩提何以
故以能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧具諸功德諸佛菩薩共護念
故尒時具壽善現白佛言世尊云何
住菩薩乘諸善男子善女人等由不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
離諸功德退墮聲聞及獨覺地不證
無上正等菩提佛告善現善哉善哉
汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女
人等問如是事汝今諦聽當爲汝說
善大般若經卷第四百四十四第二十三張
玉
@@現當知有菩薩乘諸善男子善女人
等從初發心執我我所修行布施乃
至般若波羅蜜多此善男子善女人
等修布施時作如是念我能行施我
施此物彼受我施修淨戒時作如是
念我能持戒我持此戒我具是戒修
安忍時作如是念我能修忍我於彼
忍我具是忍修精進時作如是念我
能精進我爲此精進我具是精進修
靜慮時作如是念我能修定我爲此
修定我具是定修般若時作如是念
我能修慧我爲此修慧我具是慧復
次善現此善男子善女人等修布施
時執有是布施執由此布施執布施
爲我所修淨戒時執有是淨戒執由
此淨戒執淨戒爲我所修安忍時執
有是安忍執由此安忍執安忍爲我
所修精進時執有是精進執由此精
進執精進爲我所修靜慮時執有是
靜慮執由此靜慮執靜慮爲我所修
般若時執有是般若執由此般若執
般若爲我所是善男子善女人等我
我所執恒隨逐故所行布施乃至般
大般若經卷第四百四十四第二十四張土

@@若波羅蜜多増長生死不能解脫生
等衆苦所以者何布施波羅蜜多中
無如是分別可起此執乃至般若波
羅蜜多中亦無如是分別可起此執
何以故遠離此彼岸是布施波羅蜜
多相乃至是般若波羅蜜多相故善
現當知此菩薩乘諸善男子善女人
等不知此岸彼岸相故不能攝受布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多乃至不能攝受一切智道相智一
切相智由是因緣此菩薩乘諸善男
子善女人等墮聲聞地或獨覺地不
證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第四百四十四第二十五張玉

大般若波羅蜜多經卷第四百四十五玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分船等喻品第四十九之二
尒時具壽善現復白佛言世尊住菩
薩乘諸善男子善女人等云何無方
便善巧修行六波羅蜜多墮於聲聞
或獨覺地不證無上正等菩提佛告
善現有菩薩乘諸善男子善女人等
從初發心無方便善巧故修布施時
作如是念我能行施我施此物彼受
我施修淨戒時作如是念我能持戒
我持此戒我成此戒修安忍時作如
是念我能修忍我於彼忍我成此忍
修精進時作如是念我能精進我爲
此精進我成此精進修靜慮時作如
是念我能修定我爲此修定我成此
定修般若時作如是念我能修慧我
爲此修慧我成此慧復次善現此菩
薩乘諸善男子善女人等修布施時
執有是布施執由此布施執布施爲
我所而生憍慢修淨戒時執有是淨
戒執由此淨戒執淨戒爲我所而生

@@憍慢修安忍時執有是安忍執由此
安忍執安忍爲我所而生憍慢修精
進時執有是精進執由此精進執精
進爲我所而生憍慢修靜慮時執有
是靜慮執由此靜慮執靜慮爲我所
而生憍慢修般若時執有是般若執
由此般若執般若爲我所而生憍慢
是菩薩乘諸善男子善女人等我我
所執恒隨逐故所修布施乃至般若
波羅蜜多増長生死不能解脫生等
衆苦所以者何布施波羅蜜多中
無如是分別亦不如彼所分別何以
故非至此彼岸是布施波羅蜜多相
故乃至般若波羅蜜多中無如是分
別亦不如彼所分別何以故非至此
彼岸是般若波羅蜜多相故善現當
知此菩薩乘諸善男子善女人等不
知此岸彼岸相故不能攝受布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如
是乃至不能攝受一切智道相智一
切相智由此因緣是菩薩乘諸善男
子善女人等墮聲聞地或獨覺地不
證無上正等菩提善現住菩薩乘諸
善大般若經第四百四百五第二張
玉
@@
男子善女人等如是無方便善巧修
行六波羅蜜多墮於
聲聞或獨覺地不證無上正等菩提
尒時具壽善現復白佛言世尊云何
住菩薩乘諸善男子善女人等由能
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
具諸功德不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提佛告善現有菩薩乘
諸善男子善女人等從初發心離我
我所執修行布施乃至般若波羅蜜
多此善男子善女人等修布施時不
作是念我能行施我施此物彼受我
施修淨戒時不作是念我能持戒我
持此戒我具是戒修安忍時不作是
念我能修忍我於彼忍我具是忍修
精進時不作是念我能精進我爲此
精進我具是精進修靜慮時不作是
念我能修定我爲此修定我具是定
修般若時不作是念我能修慧我爲
此修慧我具是慧復次善現此善男
子善女人等修布施時不執有布施
不執由此布施不執布施爲我所修
淨戒時不執有淨戒不執由此淨
戒大般若第四百四十五第三張玉

不執淨戒爲我所修安忍時不執有
安忍不執由此安忍不執安忍爲我
所修精進時不執有精進不執由此
精進不執精進爲我所修靜慮時不
執有靜慮不執由此靜慮不執靜慮
爲我所修般若時不執有般若不執
由此般若不執般若爲我所是善男
子善女人等我我所執不隨逐故所
行布施乃至般若波羅蜜多損減生
死速能解脫生等衆苦所以者何布
施波羅蜜多中無如是分別可起此
執乃至般若波羅蜜多中亦無如是
分別可起此執何以故遠離此彼岸
是布施波羅蜜多相乃至是般若波
羅蜜多相故善現當知此菩薩乘諸
善男子善女人等善知此岸彼岸相
故便能攝受布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多如是乃至能攝受
一切智道相智一切相智由是因緣
此菩薩乘諸善男子善女人等不墮
聲聞及獨覺地遠證無上正等菩提
尒時具壽善現復白佛言世尊住菩
薩乘諸善男子善女人等云何有方
大般若第四百四十五第四張玉

@@便善巧修行六波羅蜜多不墮聲聞
及獨覺地疾證無上正等菩提佛告
善現有菩薩乘諸善男子善女人等
從初發心有方便善巧故修布施時
不作是念我能行施我施此物彼受
我施修淨戒時不作是念我能持戒
我持此戒我成此戒修安忍時不作
是念我能修忍我於彼忍我成此忍
修精進時不作是念我能精進我爲
此精進我成此精進修靜慮時不作
是念我能修定我爲此修定我成此
定修般若時不作是念我能修慧我
爲此修慧我成此慧復次善現此菩
薩乘諸善男子善女人等修布施時
不執有布施不執由此布施不執布
施爲我所亦不憍慢修淨戒時不執
有淨戒不執由此淨戒不執淨戒爲
我所亦不憍慢修安忍時不執有安
忍不執由此安忍不執安忍爲我所
亦不憍慢修精進時不執有精進不
執由此精進不執精進爲我所亦不
憍慢修靜慮時不執有靜慮不執由
此靜慮不執靜慮爲我所亦不憍慢
大般若第四百四十五第五張玉

@@
修般若時不執有般若不執由此般
若不執般若爲我所亦不憍慢是菩
薩乘諸善男子善女人等我我所執
不隨逐故所修布施乃至般若波羅
蜜多損減生死速能解脫生等衆苦
所以者何布施波羅蜜多相中無如
是分別亦不如彼所分別何以故非
至此岸彼岸是布施波羅蜜多相故
乃至般若波羅蜜多相中無如是分
別亦不如彼所分別何以故非至此
岸彼岸是般若波羅蜜多相故善現
當知此菩薩乘諸善男子善女人等
善知此岸彼岸相故便能攝受布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
乃至能攝受一切智道相智一切相
智由此因緣是菩薩乘諸善男子善
女人等不墮聲聞及獨覺地疾證無
上正等菩提善現住菩薩乘諸善男
子善女人等如是有方便善巧修行
六波羅蜜多不墮
聲聞及獨覺地速證無上正
等菩提第二分初業品第五十之一
尒時具壽善現白佛言世尊初業
菩大般若第四百四十五第六張玉

薩摩訶薩應云何學般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多佛告善現
初業菩薩摩訶薩若欲修學般若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應
先親近承事供養能善宣說般若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多眞
淨善友謂說般若波羅蜜多甚深經
時教授教誡初業菩薩摩訶薩言來
善男子汝應勤修布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多汝勤修時應
以無所得而爲方便與一切有情平
等共有迴向無上正等菩提汝勿以
色而取無上正等菩提亦勿以受想
行識而取無上正等菩提汝勿以眼
處而取無上正等菩提亦勿以耳鼻
舌身意處而取無上正等菩提汝勿
以色處而取無上正等菩提亦勿以
聲香味觸法處而取無上正等菩提
汝勿以眼界而取無上正等菩提亦
勿以耳鼻舌身意界而取無上正等
菩提汝勿以色界而取無上正等菩
提亦勿以聲香味觸法界而取無上
正等菩提汝勿以眼識界而取無上
大般若第四百四十五第七張玉

@@正等菩提亦勿以耳鼻舌身意識界
而取無上正等菩提汝勿以眼觸而
取無上正等菩提亦勿以耳鼻舌身
意觸而取無上正等菩提汝勿以眼
觸爲緣所生諸受而取無上正等菩
提亦勿以耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受而取無上正等菩提汝勿以布
施波羅蜜多而取無上正等菩提亦
勿以淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而取無上正等菩提汝勿以内
空而取無上正等菩提亦勿以外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空而取無上
正等菩提汝勿以眞如而取無上正
等菩提亦勿以法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界而取無上正
等菩提汝勿以苦聖諦而取無上正
等菩提亦勿以集滅道聖諦而取無
上正等菩提汝勿以四靜慮而取無
上正等菩提亦勿以四無量四無色
大般若第四百四十五第八張玉

@@
定而取無上正等菩提汝勿以八解
脫而取無上正等菩提亦勿以八勝
處九次第定十遍處而取無上正等
菩提汝勿以四念住而取無上正等
菩提亦勿以四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支而取無上正
等菩提汝勿以空解脫門而取無上
正等菩提亦勿以無相無願解脫門
而取無上正等菩提汝勿以五眼而
取無上正等菩提亦勿以六神通而
取無上正等菩提汝勿以佛十力而
取無上正等菩提亦勿以四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法而取無上正等菩提汝勿
以三十二大士相而取無上正等菩
提亦勿以八十隨好而取無上正等
菩提汝勿以無忘失法而取無上正
等菩提亦勿以恒住捨性而取無上
正等菩提汝勿以陀羅尼門而取無
上正等菩提亦勿以三摩地門而取
無上正等菩提汝勿以一切智而取
無上正等菩提亦勿以道相智一切
相智而取無上正等菩提所以者
何大般若第四百四十五第九張玉

若不取色便得無上正等菩提不取
受想行識便得無上正等菩提如是
乃至若不取一切智便得無上正等
菩提不取道相智一切相智便得無
上正等菩提汝善男子修行甚深般
若波羅蜜多時勿於色生貪愛勿於
受想行識生貪愛所以者何色乃至
識非可貪愛何以故以一切法自性
空故勿於眼處生貪愛勿於耳鼻舌
身意處生貪愛所以者何眼處乃至
意處非可貪愛何以故以一切法自
性空故勿於色處生貪愛勿於聲香
味觸法處生貪愛所以者何色處乃
至法處非可貪愛何以故以一切法
自性空故勿於眼界生貪愛勿於耳
鼻舌身意界生貪愛所以者何眼界
乃至意界非可貪愛何以故以一切
法自性空故勿於色界生貪愛勿於
聲香味觸法界生貪愛所以者何色
界乃至法界非可貪愛何以故以一
切法自性空故勿於眼識界生貪愛
勿於耳鼻舌身意識界生貪愛所以
者何眼識界乃至意識界非可貪愛
大般若第四百四十五第十張玉

@@何以故以一切法自性空故勿於眼
觸生貪愛勿於耳鼻舌身意觸生貪
愛所以者何眼觸乃至意觸非可貪
愛何以故以一切法自性空故勿於
眼觸爲緣所生諸受生貪愛勿於耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受生貪愛
所以者何眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受非可貪愛何以
故以一切法自性空故勿於布施波
羅蜜多生貪愛勿於淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多生貪愛所以者
何布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多非可貪愛何以故以一切法自性
空故勿於内空生貪愛勿於外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空生貪愛所以
者何内空乃至無性自性空非可貪
愛何以故以一切法自性空故勿於
眞如生貪愛勿於法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界生貪愛所
大般若第四百四十五第十一張玉

@@
以者何眞如乃至不思議界非可貪
愛何以故以一切法自性空故勿於
苦聖諦生貪愛勿於集滅道聖諦生
貪愛所以者何苦聖諦乃至道聖諦
非可貪愛何以故以一切法自性空
故勿於四靜慮生貪愛勿於四無量
四無色定生貪愛所以者何四靜慮
四無量四無色定非可貪愛何以故
以一切法自性空故勿於八解脫生
貪愛勿於八勝處九次第定十遍處
生貪愛所以者何八解脫乃至十遍
處非可貪愛何以故以一切法自性
空故勿於四念住生貪愛勿於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支生貪愛所以者何四念住乃至
八聖道支非可貪愛何以故以一切
法自性空故勿於空解脫門生貪愛
勿於無相無願解脫門生貪愛所以
者何空無相無願解脫門非可貪愛
何以故以一切法自性空故勿於五
眼生貪愛勿於六神通生貪愛所以
者何五眼六神通非可貪愛何以故
以一切法自性空故勿於佛十力生
大般若第四百四十五第十二張玉

貪愛勿於四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法生貪
愛所以者何佛十力乃至十八佛不
共法非可貪愛何以故以一切法自
性空故勿於三十二大士相生貪愛
勿於八十隨好生貪愛所以者何三
十二大士相八十隨好非可貪愛何
以故以一切法自性空故勿於無忘
失法生貪愛勿於恒住捨性生貪愛
所以者何無忘失法恒住捨性非可
貪愛何以故以一切法自性空故勿
於陀羅尼門生貪愛勿於三摩地門
生貪愛所以者何陀羅尼門三摩地
門非可貪愛何以故以一切法自性
空故勿於一切智生貪愛勿於道相
智一切相智生貪愛所以者何一切
智道相智一切相智非可貪愛何以
故以一切法自性空故勿於預流果
生貪愛勿於一來不還阿羅漢果獨
覺菩提生貪愛所以者何預流果乃
至獨覺菩提非可貪愛何以故以一
切法自性空故勿於一切菩薩摩訶
薩行生貪愛勿於諸佛無上正等菩
大般若第四百四十五第十三張玉

@@提生貪愛所以者何一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提非可貪愛
何以故以一切法自性空故
尒時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩能爲難事於一切法自性空
中希求無上正等菩提欲證無上正
等菩提佛告善現如是如是如汝所
說諸菩薩摩訶薩能爲難事於一切
法自性空中希求無上正等菩提欲
證無上正等菩提善現諸菩薩摩訶
薩雖達一切法如幻如夢如響如像
如光影如陽焰如變化事如尋香城
自性皆空而爲世閒得義利故發趣
無上正等菩提爲令世閒得饒益故
發趣無上正等菩提爲令世閒得安
樂故發趣無上正等菩提爲欲濟拔
諸世閒故發趣無上正等菩提爲與
世閒作歸依故發趣無上正等菩提
爲與世間作舎宅故發趣無上正等
菩提欲示世閒究竟道故發趣無上
正等菩提爲與世閒作洲渚故發趣
無上正等菩提爲與世閒作日月故
發趣無上正等菩提爲與世閒作燈
大般若第四百四十五第十四張玉

@@
燭故發趣無上正等菩提爲與世閒
作導師故發趣無上正等菩提爲與
世閒作將師故發趣無上正等菩提
爲與世閒作所趣故發趣無上正等
菩提哀愍世閒生死苦故發趣無上
正等菩提善現云何菩薩摩訶薩爲
諸世閒得義利故發趣無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩爲欲解脫一
切有情諸苦惱事方便修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故
發趣無上正等菩提善現是爲菩薩
摩訶薩爲諸世閒得義利故發趣無
上正等菩提善現云何菩薩摩訶薩
爲令世閒得饒益故發趣無上正等
菩提善現諸菩薩摩訶薩爲欲自住
云波羅蜜多方便勸發諸有情類亦
令安住六波羅蜜多故發趣無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩爲令
世閒得饒益故發趣無上正等菩提
善現云何菩薩摩訶薩爲令世閒得
安樂故發趣無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩爲欲自住十善業道方
便勸發諸有情類亦令安住十善業
大般若第四一白四十五第十五張玉

道故發趣無上正等菩提善現是爲
菩薩摩訶薩爲令世閒得安樂故發
趣無上正等菩提善現云何菩薩摩
訶薩爲欲濟拔諸世閒故發趣無上
正等菩提善現諸菩薩摩訶薩見諸
有情墮三惡趣爲欲濟拔令修善業
得住安隱極清涼處故發趣無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩爲欲
濟拔諸世閒故發趣無上正等菩提
善現云何菩薩摩訶薩爲與世閒作
歸依故發趣無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩欲爲有情說無依法謂
色無依受想行識無依如是乃至一
切智無依道相智一切相智無依令
諸有情聞巳解脫一切生老病死及
愁歎苦憂惱由此因緣發趣無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩爲與
世閒作歸依故發趣無上正等菩提
善現云何菩薩摩訶薩爲與世閒作
舎宅故發趣無上正等菩提善現諸
菩薩摩訶薩欲爲有情作依止處及
令至得無怖無畏大涅槃宮故發趣
無上正等菩提善現是爲菩薩摩訶
大般若第四百四十五第十六張玉

@@薩爲與世閒作舎宅故發趣無上正
等菩提善現云何菩薩摩訶薩欲木
世閒究竟道故發趣無上正等菩提
善現諸菩薩摩訶薩見諸有情不善
通達道非道相逰諸欲路欲爲方便
宣說法要令其了知究竟道相發趣
無上正等菩提欲爲有情說何法要
所謂說色究竟常無怖畏說受想行
識究竟常無怖畏如是乃至說一切
智究竟常無怖畏說道相智一切相
智究竟常無怖畏說色究竟卽非色
說受想行識究竟卽非受想行識如
是乃至說一切智究竟卽非一切智
說道相智一切相智究竟卽非道相
智一切相智善現如此諸法究竟相
一切法相亦如是具壽善現白言世
尊若一切法相如究竟相者云何菩
薩摩訶薩於一切法應現等覺所以
者何世尊非色究竟中有如是分別
謂此是色亦非受想行識究竟中有
如是分別謂此是受想行識如是乃
至非一切智究竟中有如是分別謂
此是一切智亦非道相智一切相智
大般若第四百四十五第十七張玉

@@
究竟中有如是分別謂此是道相智
一切相智佛告善現如是如是如汝
所說色究竟中無如是分別謂此是
色受想行識究竟中亦無如是分別
謂此是受想行識如是乃至一切智
究竟中無如是分別謂此是一切智
道相智一切相智究竟中無如是分
別謂此是道相智一切相智以一切
法本性空故善現是爲菩薩摩訶薩
最極難事謂雖觀一切法皆寂滅相
甚深微妙而心不沉沒作是念言我
於是法現等覺巳證得無上正等菩
提爲諸有情宣說開木如是寂滅深
妙之法善現是爲菩薩摩訶薩欲木
世閒究竟道故發趣無上正等菩提
善現云何菩薩摩訶薩爲與世閒作
洲渚故發趣無上正等菩提善現譬
如大小海河池中高地可居周迴水
斷說爲洲渚如是善現色前後際斷
受想行識前後際斷如是乃至一切
智前後際斷道相智一切相智前後
際斷由此前際後際斷故一切法斷
善現此一切法前後際斷卽是寂滅
大般若第四百四十五第十八張玉

卽是微妙卽是如實謂空無所得道
斷愛盡無餘雜染永滅究竟涅槃善
現諸菩薩摩訶薩求證無上正等菩
提欲爲有情宣說開木如是寂滅甚
深微妙如實之法善現是爲菩薩摩
訶薩爲與世閒作洲渚故發趣無上
正等菩提善現云何菩薩摩訶薩爲
與世閒作日月燈燭故發趣無上正
等菩提善現諸菩薩摩訶薩欲爲有
情宣說六波羅蜜多及四依攝事相
應經典眞實義趣方便教導令勤修
學破一切種無眀黑闇發趣無上正
等菩提菩現是爲菩薩摩訶薩爲與
世閒作日月燈燭故發趣無上正等
菩提菩現云何菩薩摩訶薩爲與世
閒作導師將師故發趣無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪
道有情離行四種不應行處爲說一
道令歸正故爲雜染者得清淨故爲
愁惱者得歡悦故爲憂苦者得善樂
故爲非理有情證如理法故爲流轉
有情得般涅槃故發趣無上正等菩
提善現諸菩薩摩訶薩發趣無上正
大般若第四百四十五第十九張玉

@@等菩提欲爲有情宣說開木色無生
無滅無染無淨受想行識無生無滅
無染無淨眼處無生無滅無染無淨
耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨
色處無生無滅無染無淨聲香味觸
法處無生無滅無染無淨眼界無生
無滅無染無淨耳鼻舌身意界無生
無滅無染無淨色界無生無滅無染
無淨聲香味觸法界無生無滅無染
無淨眼識界無生無滅無染無淨耳
鼻舌身意識界無生無滅無染無淨
眼觸無生無滅無染無淨耳鼻舌身
意觸無生無滅無染無淨眼觸爲緣
所生諸受無生無滅無染無淨耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受無生無滅
無染無淨布施波羅蜜多無生無滅
無染無淨淨戒安忍精進靜處般若
波羅蜜多無生無滅無染無淨内空
無生無滅無染無淨外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空無生無滅無染無淨
大般若第四百四十五第二十張玉

@@
眞如無生無滅無染無淨法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界無
生無滅無染無淨苦聖諦無生無滅
無染無淨集滅道聖諦無生無滅無
染無淨四靜慮無生無滅無染無淨
四無量四無色定無生無滅無染無
淨八解脫無生無滅無染無淨八勝
處九次第定十遍處無生無滅無染
無淨四念住無生無滅無染無淨四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支無生無滅無染無淨空解脫
門無生無滅無染無淨無相無願解
脫門無生無滅無染無淨淨觀地無
生無滅無染無淨種性地第八地具
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩
薩地如來地無生無滅無染無淨極
喜地無生無滅無染無淨離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地無生無滅
無染無淨五眼無生無滅無染無淨
六神通無生無滅無染無淨預流果
無生無滅無染無淨一來不還阿羅大
般若第四百四十五第二十一張玉

漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨
如來十力無生無滅無染無淨四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無生無滅無染無淨
三十二大士相無生無滅無染無淨
八十隨好無生無滅無染無淨無忘
失法無生無滅無染無淨恒住捨性
無生無滅無染無淨一切陀羅尼門
無生無滅無染無淨一切三摩地門
無生無滅無染無淨一切智無生無
滅無染無淨道相智一切相智無生
無滅無染無淨善現是爲菩薩摩訶
薩爲與世間作導師將師故發趣無
上正等菩提善現云何菩薩摩訶薩
爲與世間作所趣故發趣無上正等
菩提善現諸菩薩摩訶薩希求無上
正等菩提修諸菩薩摩訶薩行欲以
四攝事攝一切有情所謂布施愛語
利行同事欲爲有情宣說開木色以
虛空爲所趣受想行識亦以虛空爲
所趣如是乃至一切智以虛空爲所
趣道相智一切相智亦以虛空爲所
趣欲爲有情宣說開木未來色趣空
大般若第四百四十五第二十二張玉

@@故無所從來過去色趣空故無所至
去現在色趣空故亦無所住未來受
想行識趣空故無所從來過去受想
行識趣空故無所至去現在受想行
識趣空故亦無所住如是乃至未來
一切智趣空故無所從來過去一切
智趣空故無所至去現在一切智趣
空故亦無所住未來道相智一切相
智趣空故無所從來過去道相智一
切相智趣空故無所至去現在道相
智一切相智趣空故亦無所住欲爲
有情宣說開木色非趣非不趣何以
故以色性空空中無趣無不趣故受
想行識亦非趣非不趣何以故以受
想行識性空空中無趣無不趣故如
是乃至一切智非趣非不趣何以故
以一切智性空空中無趣無不趣故
道相智一切相智亦非趣非不趣何
以故以道相智一切相智性空空中
無趣無不趣故善現是爲菩薩摩訶
薩爲與世間作所趣故發趣無上正
等菩提
大般若第四百四十五第二十三張玉

@@
大般若波羅蜜多經卷第四
百四十
五戊戌歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若第四百四十五第二十四張玉一明

大般若波羅蜜多經卷第四百四十六玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分初業品第五十之二
所以者何善現一切法皆以空無相無
願爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故空無相無願中趣與
非趣不可得故善現一切法皆以無
起無作爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故無起無作中趣
與非趣不可得故善現一切法皆以
無生無滅爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故無生無滅中
趣與非趣不可得故善現一切法皆
以無染無淨爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故無染無淨
中趣與非趣不可得故善現一切法
皆以無所有爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故無所有中
趣與非趣不可得故善現一切法皆
以幻夢響像光影陽焰變化事尋香
城爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故幻夢響像光影陽焰


@@變化事尋香城中趣與非趣不可得
故善現一切法皆以無量無邊爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故無量無邊中趣與非趣不可
得故善現一切法皆以不與不取爲
趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故不與不取中趣與非趣不
可得故善現一切法皆以不舉不下
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故不擧不下中趣與非趣
不可得故善現一切法皆以無去無
來爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故無去無來中趣與非
趣不可得故善現一切法皆以無増
無減爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無増無減中趣與
非趣不可得故善現一切法皆以不
入不出爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故不入不出中趣
與非趣不可得故善現一切法皆以
不集不散爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故不集不散中
趣與非趣不可得故善現一切法皆
大般若第四百四十六第二張玉

@@
以不合不離爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故不合不離
中趣與非趣不可得故善現一切法
皆以我有情命者生者養者士夫補
特伽羅意生儒童作者使作者起者
使起者受者使受者知者見者爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故我乃至見者尙畢竟無所有
不可得况有趣非趣可得善現一切
法皆以無我無有情無命者無生者
無養者無士夫無補特伽羅無意生
無儒童無作者無使作者無起者無
使起者無受者無使受者無知者無
見者爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無我乃至無見者
尙畢竟無所有不可得况有趣非趣
可得善現一切法皆以常樂我淨爲
趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故常樂我淨尙畢竟無所有
不可得况有趣非趣可得善現一切
法皆以無常無樂無我無淨爲趣諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
以故無常無樂無我無淨尙畢竟
無大般若第四百四十六第三張玉

所有不可得况有趣非趣可得善現
一切法皆以貪瞋癡事爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故
貪瞋癡事尙畢竟無所有不可得况
有趣非趣可得善現一切法皆以諸
見趣爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故諸見趣尙畢竟無
所有不可得况有趣非趣可得善現
一切法皆以眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以
故眞如乃至不思議界尙畢竟無所
有不可得况有趣非趣可得善現一
切法皆以不動爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故不動性
尙畢竟無所有不可得况有趣非趣
可得善現一切法皆以色受想行識
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故色乃至識尙畢竟無所
有不可得况有趣非趣可得善現一
切法皆以眼耳鼻舌身意處爲趣諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
大般若第四百四十六第四張玉

@@以故眼處乃至意處尙畢竟無所有
不可得况有趣非趣可得善現一切
法皆以色聲香味觸法處爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以
故色處乃至法處尙畢竟無所有不
可得况有趣非趣可得善現一切法
皆以眼耳鼻舌身意界爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故
眼界乃至意界尙畢竟無所有不可
得况有趣非趣可得善現一切法皆
以色聲香味觸法界爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故色
界乃至法界尙畢竟無所有不可得
况有趣非趣可得善現一切法皆以
眼耳鼻舌身意識界爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故眼
識界乃至意識界尙畢竟無所有不
可得况有趣非趣可得善現一切法
皆以眼耳鼻舌身意觸爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故
眼觸乃至意觸尙畢竟無所有不可
得况有趣非趣可得善現一切法皆
以眼耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
大般若第四百四十六第五張玉

@@
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受尙畢竟無所
有不可得况有趣非趣可得善現一
切法皆以布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多尙畢竟
無所有不可得况有趣非趣可得善
現一切法皆以内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故内空乃
至無性自性空尙畢竟無所有不可
得况有趣非趣可得善現一切法皆
以四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故四
念住乃至八聖道支尙畢竟無所有
不可得况有趣非趣可得善現一切
法皆以苦集滅道聖諦爲趣諸菩
薩大般若第四百四十六第六張玉

摩訶薩於如是趣不可超越何以故
苦集滅道聖諦尙畢竟無所有不可
得况有趣非趣可得善現一切法皆
以四靜慮四無量四無色定爲趣諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
以故四靜慮四無量四無色定尙畢
竟無所有不可得况有趣非趣可得
善現一切法皆以八解脫八勝處九
次第定十遍處爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故八解脫
乃至十遍處尙畢竟無所有不可得
况有趣非趣可得善現一切法皆以
空無相無願解脫門爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故空
無相無願解脫門尙畢竟無所有不
可得况有趣非趣可得善現一切法
皆以三乘菩薩十地爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故三
乘菩薩十地尙畢竟無所有不可得
况有趣非趣可得善現一切法皆以
五眼六神通爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故五眼六神
通尙畢竟無所有不可得况有趣非
大般若苐四百四十六苐七張玉

@@趣可得善現一切法皆以陀羅尼門
三摩地門爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故陀羅尼門三
摩地門尙畢竟無所有不可得况有
趣非趣可得善現一切法皆以如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以
故如來十力乃至十八佛不共法尙
畢竟無所有不可得况有趣非趣可
得善現一切法皆以三十二大士相
八十隨好爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故三十二大士
相八十隨好尙畢竟無所有不可得
况有趣非趣可得善現一切法皆以
無忘失法恒住捨性爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故無
忘失法恒住捨性尙畢竟無所有不
可得况有趣非趣可得善現一切法
皆以一切智道相智一切相智爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故一切智道相智一切相智尙
畢竟無所有不可得况有趣非趣可
大般若苐四百四十六苐八張玉

@@
得善現一切法皆以預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故預
流果乃至獨覺菩提尙畢竟無所有
不可得况有趣非趣可得善現一切
法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提尙畢
竟無所有不可得况有趣非趣可得
善現一切法皆以預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來應正等覺爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故預流乃至如來應正等覺尙
畢竟無所有不可得况有趣非趣可
得如是善現菩薩摩訶薩爲與世閒
作所趣故發趣無上正等菩提善現
云何菩薩摩訶薩哀愍世閒生死苦
故發趣無上正等菩提善現諸菩薩
摩訶薩爲得無礙自在神通拔諸有
情生死大苦發趣無上正等菩提善
現是爲菩薩摩訶薩哀愍
世閒生死苦故發趣無上正等菩
提大般若苐四百四十六苐九張玉

第二分調伏貪等品第五十一
尒時具壽善現白佛言世尊誰於如
是甚深般若波羅蜜多能生淨信及
生勝解佛告善現若菩薩摩訶薩久
於無上正等菩提發意趣求精勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多巳曾供養百千俱胝那庾多
佛於諸佛所久修梵行發弘誓願善
根淳熟無量善友攝受護念乃於如
是甚深般若波羅蜜多能生淨信及
生勝解具壽善現復白佛言世尊若
菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多生於淨信及生勝解是菩薩
摩訶薩心何性何相何状何貌佛告
善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深
般若波羅蜜多生於淨信及勝解者
心以調伏貪瞋癡及遠離貪瞋癡爲
性爲相爲狀爲貌復次善現是菩薩
摩訶薩心以調伏貪瞋癡及無貪瞋
癡遠離貪瞋癡及無貪瞋癡爲性爲
相爲状爲貌善現若菩薩摩訶薩成
就如是性相状貌心乃於如是甚深
般若波羅蜜多能生淨信及生勝解
大般若苐四百四十六苐十張玉

@@時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩
訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多
生於淨信及生勝解是菩薩摩訶薩
當何所趣佛告善現是菩薩摩訶薩
當趣一切智智具壽善現復白佛言
世尊若菩薩摩訶薩趣一切智智者
是菩薩摩訶薩能與一切有情爲所
歸趣佛告善現如是如是如汝所說
若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若
波羅蜜多生於淨信及生勝解是菩
薩摩訶薩則能趣向一切智智若能
趣向一切智智是則能與一切有情
爲所歸趣具壽善現復白佛言世尊
是菩薩摩訶薩能爲難事謂擐如是
堅固甲胄我當度脫一切有情皆令
證得究竟涅槃雖於有情作如是事
而都不見有情施設佛告善現如是
如是如汝所說復次善現是菩薩摩
訶薩所擐甲胄不屬色亦不屬受想
行識何以故色乃至識皆畢竟無所
有非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬
色亦不屬受想行識是菩薩摩訶薩
所擐甲胄乃至不屬一切智亦不屬
大般若苐四百四十六苐十一張玉

@@
道相智一切相智何以故一切智道
相智一切相智皆畢竟無所有非菩
薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智
亦不屬道相智一切相智是菩薩摩
訶薩所擐甲胄不屬一切法何以故
一切法皆畢竟無所有非菩薩非甲
胄故說彼甲胄不屬一切法善現是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波
羅蜜多能擐如是功德甲胄謂我當
度一切有情皆令證得究竟涅槃時
具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶
薩能擐如是堅固甲胄謂我當度一
切有情皆令證得般涅槃者不墮聲
聞及獨覺地何以故世尊是菩薩摩
訶薩不於有情安立分限而擐如是
堅固甲胄佛告善現汝觀何義作如
是言若菩薩摩訶薩能擐如是堅固
甲胄不墮聲聞及獨覺地尒時善現
白言世尊是菩薩摩訶薩非爲度脫
少分有情而擐如是堅固甲胄亦非
爲求少分智故而擐如是堅固甲胄
何以故是菩薩摩訶薩普爲拔濟一
切有情令般涅槃而擐如是堅固甲
大般若苐四百四十六苐十二張玉

胄但爲求得一切智智而擐如是堅
固甲胄由此因緣不墮聲聞及獨覺
地佛告善現如是如是如汝所說
尒時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多最爲甚深無能修者無
所修法亦無修處亦無由此而得修
習何以故世尊非此般若波羅蜜多
甚深義中而有少分實法可得名能
修者及所修法若修習處若由此修
世尊若修虛空是修般若波羅蜜多
若修一切法是修般若波羅蜜多若
修不實法是修般若波羅蜜多若修
無所有是修般若波羅蜜多若修無
攝受是修般若波羅蜜多若修除遣
法是修般若波羅蜜多佛告善現修
除遣何法是修般若波羅蜜多具壽
善現白言世尊修除遣色是修般若
波羅蜜多修除遣受想行識是修般
若波羅蜜多修除遣内六處是修般
若波羅蜜多修除遣外六處是修般
若波羅蜜多修除遣内六界是修般
若波羅蜜多修除遣外六界是修般
若波羅蜜多修除遣六識界是修般
大般若苐四百四十六苐十三張玉

@@若波羅蜜多修除遣我是修般若波
羅蜜多修除遣有情命者生者養者
士夫補持伽羅意生儒童作者受者
知者見者是修般若波羅蜜多修除
遣布施波羅蜜多是修般若波羅蜜
多修除遣淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多是修般若波羅蜜多修除
遣内空乃至無性自性空是修般若
波羅蜜多修除遣眞如乃至不思議
界是修般若波羅蜜多修除遣苦集
滅道聖諦是修般若波羅蜜多修除
遣四念住乃至八聖道支是修般若
波羅蜜多修除遣四靜慮四無量四
無色定是修般若波羅蜜多修除遣
八解脫八勝處九次第定十遍處是
修般若波羅蜜多修除遣空無相無
願解脫門是修般若波羅蜜多修除
遣淨觀地乃至如來地是修般若波
羅蜜多修除遣極喜地乃至法雲地
是修般若波羅蜜多修除遣五眼六
神通是修般若波羅蜜多修除遣如
來十力乃至十八佛不共法是修般
若波羅蜜多修除遣三十二大士相
大般若苐四百四十六苐十四張玉

@@
八十隨好是修般若波羅蜜多修除
遣無忘失法恒住捨性是修般若波
羅蜜多修除遣陀羅尼門三摩地門
是修般若波羅蜜多修除遣預流果
乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多
修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提是修般若波羅蜜多修
除遣一切智道相智一切相智是修
般若波羅
蜜多佛告善現如是如是如汝所說
復次善現應依如是甚深般若波羅
蜜多觀察不退轉菩薩摩訶薩若菩
薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而無
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
若菩薩摩訶薩雖行靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多而無執著當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
訶薩雖行内空乃至無性自性空而
無執著當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩若菩薩摩訶薩雖行眞如乃至不
思議界而無執著當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩雖行苦
集滅道聖諦而無執著當知是爲不
大般若苐四百四十六苐十五張玉

退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩雖
行四念住廣說乃至一切相智而無
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不觀他語及
他教誡以爲眞要非但信他而有所
作不爲貪欲瞋恚愚癡憍慢等法染
汙其心亦不爲彼之所牽引諸有不
退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不離布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多諸有不退轉菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心不驚不恐不
怖不沉不沒亦不退捨所求無上正
等菩提於深般若波羅蜜多歡喜樂
聞受持讀誦究竟通利繫念思惟如
說修行曽無猒倦當知如是不退轉
菩薩摩訶薩前世巳聞甚深般若波
羅蜜多所有義趣受持讀誦如理思
惟精進修行心無猒倦何以故由此
不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖
不沉不沒亦不退捨所求無上正等
大般若苐四百四十六苐十六張玉

@@菩提於深般若波羅蜜多歡喜樂聞
受持讀誦究竟通利如理思惟精進
修行心無猒倦
具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶
薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心不驚不恐不怖不沉不沒亦不退
捨所求無上正等菩提於深般若波
羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究竟通
利繫念思惟精進修行心無猒倦是
菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波
羅蜜多
佛告善現是菩薩摩訶薩相續隨順
趣向臨入一切智智應作如是行深
般若波羅蜜多具壽善現白言世尊
是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多
佛告善現若菩薩摩訶薩相續隨順
趣向臨入空無相無願虛空無所有
無生無滅無染無淨眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界無
造無作如幻如夢如響如像如光影
如陽焰如變化事如尋香城行深般
大般若苐四百四十六苐十七張玉

@@
若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入一切智智行深般若
波羅蜜多時具壽善現白佛言世尊
如佛所說若菩薩摩訶薩相續隨順
趣向臨入空無相無願乃至如尋香
城行深般若波羅蜜多是爲菩薩摩
訶薩相續隨順趣向臨入一切智智
行深般若波羅蜜多者是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲行色不
爲行受想行識不如是乃至爲行一
切智不爲行道相智一切相智不佛
告善現是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不行色不行受想行識如
是乃至不行一切智不行道相智一
切相智何以故是菩薩摩訶薩所隨
順趣向臨入一切智智無能作者無
能壞者無所従來無所至去亦無所
住無方無域無數無量無徃無來旣
無數量徃來可得亦無能證善現如
是一切智智不可以色證不可以受
想行識證如是乃至不可以一切智
證不可以道相智一切相智證何以
故色卽是一切智智性受想行識卽
大般若苐四百四十六苐十八張玉

是一切智智性如是乃至一切智卽
是一切智智性道相智一切相智卽
是一切智智性何以故若色眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別若受想行識眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別如是乃至若一切智
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別若道相智一
切相智眞如若一切智智眞如若一
切法眞如皆一眞如無二無別是故
一切智智不可以色證不可以受想
行識證如是乃至不可以一切智證
不可以道相智一切相智證
第二分眞如品第五十二之一
尒時欲界色界諸天各持天上旃檀
香末多揭羅香末多摩羅香末復持
天上嗢鉢羅花鉢特摩花拘某陀花
奔荼利花遥散佛上來詣佛所頂礼
雙足却住一面合掌恭敬白言世尊
如是般若波羅蜜多最爲甚深難見
難覺不可尋思超尋思境微妙冲寂
聰敏智者之所能知非諸世閒皆能
大般若苐四百四一六苐十九張玉

@@信受卽佛無上正等菩提一切如來
應正等覺於此般若波羅蜜多甚深
經中皆作是說色卽是一切智智一
切智智卽是色受想行識卽是一切
智智一切智智卽是受想行識如是
乃至一切智卽是一切智智一切智
智卽是一切智道相智一切相智卽
是一切智智一切智智卽是道相智
一切相智所以者何若色眞如若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞
如無二無別亦無窮盡若受想行識
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別亦無窮盡如
是乃至若一切智眞如若一切智智
眞如若一切法眞如皆一眞如無二
無別亦無窮盡若道相智一切相智
眞如若一切智智眞如若一切法眞
如皆一眞如無二無別亦無窮盡佛
告欲界色界天言如是如是如汝所
說諸天當知我觀此義心恒趣寂不
樂說法所以者何此法甚深難見難
覺不可尋思超尋思境微妙冲寂聰
敏智者之所能知非諸世閒皆能信
大般若苐四百四十六苐二十張玉

@@
受所謂如是甚深般若波羅蜜多卽
是如來應正等覺所證無上正等菩
提諸天當知如是無上正等菩提無
能證非所證無證處無證時諸天當
知此法深妙不二現行非諸世閒所
能比度諸天當知虛空甚深故此法
甚深眞如甚深故此法甚深法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
甚深故此法甚深無量無邊甚深故
此法甚深無來無去甚深故此法甚
深無生無滅甚深故此法甚深無染
無淨甚深故此法甚深無知無得甚
深故此法甚深無造無作甚深故此
法甚深我甚深故此法甚深有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者甚深故此法
甚深色甚深故此法甚深受想行識
甚深故此法甚深如是乃至一切智
甚深故此法甚深道相智一切相智
甚深故此法甚深切佛法甚深故此
法甚深時諸天衆白言世尊此所說
法甚深微妙非諸世閒卒能信受大般
若苐四百四十六苐二十一張玉

所以者何此深妙法不爲攝取色故
說不爲棄捨色故說不爲攝取受想
行識故說不爲棄捨受想行識故說
如是乃至不爲攝取一切智故說不
爲棄捨一切智故說不爲攝取道相
智一切相智故說不爲棄捨道相智
一切相智故說不爲攝取一切佛法
故說不爲棄捨一切佛法故說世尊
世閒有情多行攝取我我所執謂色
是我是我所受想行識是我是我所
如是乃至一切智是我是我所道相
智一切相智是我是我所尒時佛告
諸天衆言如是如是如汝所說此深
妙法不爲攝取色故說不爲棄捨色
故說不爲攝取受想行識故說不爲
棄捨受想行識故說如是乃至不爲
攝取一切智故說不爲棄捨一切智
故說不爲攝取道相智一切相智故
說不爲棄捨道相智一切相智故說
不爲攝取一切佛法故說不爲棄捨
一切佛法故說世閒有情多行攝取
我我所執謂色是我是我所受想行
識是我是我所如是乃至一切智是
大般若苐四百四十六苐二十二張玉

@@我是我所道相智一切相智是我是
我所諸天當知若有菩薩爲攝取色
故行爲棄捨色故行爲攝取受想行
識故行爲棄捨受想行識故行如是
乃至爲攝取一切智故行爲棄捨一
切智故行爲攝取道相智一切相智
故行爲棄捨道相智一切相智故行
是菩薩不能修般若波羅蜜多亦不
能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多如是乃至不能修一切智亦不
能修道相智一切相智
尒時具壽善現白佛言世尊此甚深
法能隨順一切法世尊此甚深法能
隨順何等一切法世尊此甚深法能
隨順般若波羅蜜多亦能隨順靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多此甚
深法能隨順内空亦能隨順外空乃
至無性自性空此甚深法能隨順眞
如亦能隨順法界乃至不思議界此
甚深法能隨順苦集滅道聖諦此甚
深法能隨順四念住亦能隨順四正
斷乃至八聖道支此甚深法能隨順
四靜慮亦能隨順四無量四無色定
大般若苐四百四十六苐二十三張玉

@@
此甚深法能隨順八解脫亦能隨順
八勝處九次第定十遍處此甚深法
能隨順空無相無願解脫門此甚深
法能隨順淨觀地亦能隨順種性地
乃至如來地此甚深法能隨順極喜
地亦能隨順離垢地乃至法雲地此
甚深法能隨順五眼亦能隨順六神
通此甚深法能隨順如來十力亦能
隨順四無所畏乃至十八佛不共法
此甚深法能隨順三十二大士相亦
能隨順八十隨好此甚深法能隨順
無忘失法亦能隨順恒住捨性此甚
深法能隨順陀羅尼門亦能隨順三
摩地門此甚深法能隨順預流果亦
能隨順一來不還阿羅漢果獨覺菩
提此甚深法能隨順一切菩薩摩訶
薩行亦能隨順諸佛無上正等菩提
此甚深法能隨順一切智亦能隨順
道相智一切相智世尊此甚深法都
無所礙世尊此甚深法於何無礙世
尊此甚深法於色無礙於受想行識
無礙如是乃至於一切智無礙於道
相智一切相智無礙世尊此甚深法大
般若苐四百四十六苐二十四張玉

無礙爲相何以故世尊虛空平等性
故眞如平等性故法界乃至不思議
界平等性故空無相無願平等性故
無造無作平等性故無染無淨平等
性故世尊此甚深法無生無滅何以
故世尊色無生無滅不可得故受想
行識無生無滅不可得故如是乃至
一切智無生無滅不可得故道相智
一切相智無生無滅不可得故世尊
此甚深法都無足迹何以故世尊色
足迹不可得故受想行識足迹亦不
可得故如是乃至一切智足迹不可
得故道相智一切相智足迹亦不可
得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
戍戍歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐四百四十六苐二十五張玉

@@大般若波羅蜜多經卷第四百四十七玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分眞如品第五十二之二
尒時欲色界天衆復白佛言世尊大
德善現佛眞弟子隨如來生所以者
何大德善現諸所說法一切皆與空
相應故尒時善現告欲色界諸天衆
言汝諸天衆說我善現佛眞弟子隨
如來生云何善現隨如來生謂隨如
來眞如生故所以者何如來眞如无
來无去善現眞如亦無來去故說善
現隨如來生如來眞如卽一切法眞
如一切法眞如卽如來眞如如是眞
如無眞如性亦无不眞如性善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生如
來眞如常住爲相善現眞如亦復如
是故說善現隨如來生如來眞如无
變異無分別遍諸法轉善現眞如亦
復如是故說善現隨如來生如來眞
如無所罣㝵一切法眞如亦无所罣
㝵若如來眞如若一切法眞如同一
眞如無二无別無造无作如是眞如

@@
常眞如相無時非眞如相以常眞如
相无時非眞如相故無二无別善現
眞如亦復如是故說善現隨如來生
如來眞如於一切處无憶念無分別
善現眞如亦復如是故說善現隨如
來生如來眞如无別異不可得善現
眞如亦復如是故說善現隨如來生
如來眞如不離一切法眞如一切法
眞如不離如來眞如如是眞如常眞
如相無時非眞如相善現眞如亦復
如是故說善現隨如來生雖說隨生
而无所隨生以善現眞如不異佛故
如來眞如非過去非未來非現在一
切法眞如亦非過去非未來非現在
善現眞如亦復如是故說善現隨如
來生過去眞如卽如來眞如如來眞
如卽過去眞如未來眞如卽如來眞
如如來眞如卽未來眞如現在眞如
卽如來眞如如來眞如卽現在眞如
若過去眞如若未來眞如若現在眞
如若如來眞如同一眞如無二无別
色眞如卽如來眞如如來眞如卽色
眞如受想行識眞如卽如來眞如
如大般若苐四百四十七苐二張玉

來眞如卽受想行識眞如若色眞如
若受想行識眞如若如來眞如同一
眞如無二无別眼處眞如卽如來眞
如如來眞如卽眼處眞如耳鼻舌身
意處眞如卽如來眞如如來眞如卽
耳鼻舌身意處眞如若眼處眞如若
耳鼻舌身意處眞如若如來眞如同
一眞如無二无別色處眞如卽如來
眞如如來眞如卽色處眞如聲香味
觸法處眞如卽如來眞如如來眞如
卽聲香味觸法處眞如若色處眞如
若聲香味觸法處眞如若如來眞如
同一眞如無二无別眼界眞如卽如
來眞如如來眞如卽眼界眞如耳鼻
舌身意界眞如卽如來眞如如來眞
如卽耳鼻舌身意界眞如若眼界眞
如若耳鼻舌身意界眞如若如來眞
如同一眞如無二无別色界眞如卽
如來眞如如來眞如卽色界眞如聲
香味觸法界眞如卽如來眞如如來
眞如卽聲香味觸法界眞如若色界
眞如若聲香味觸法界眞如若如來
眞如同一眞如無二无別眼識界眞
大般若苐四百四十七苐三張玉

@@如卽如來眞如如來眞如卽眼識界
眞如耳鼻舌身意識界眞如卽如來
眞如如來眞如卽耳鼻舌身意識界
眞如若眼識界眞如若耳鼻舌身意
識界眞如若如來眞如同一眞如無
二无別眼觸眞如卽如來眞如如來
眞如卽眼觸眞如耳鼻舌身意觸眞
如卽如來眞如如來眞如卽耳鼻舌
身意觸眞如若眼觸眞如若耳鼻舌
身意觸眞如若如來眞如同一眞如
無二无別眼觸爲緣所生諸受眞如
卽如來眞如如來眞如卽眼觸爲緣
所生諸受眞如耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受眞如卽如來眞如如來眞
如卽耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
眞如若眼觸爲緣所生諸受眞如若
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受眞如
若如來眞如同一眞如無二无別我
眞如卽如來眞如如來眞如卽我眞
如有情命者生者養者士夫補特伽
羅意生儒童作者受者知者見者眞
如卽如來眞如如來眞如卽有情乃
至見者眞如若我眞如若有情乃至
大般若苐四百四十七苐四張玉

@@
見者眞如若如來眞如同一眞如無
二无別布施波羅蜜多眞如卽如來
眞如如來眞如卽布施波羅蜜多眞
如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多眞如卽如來眞如如來眞如卽淨
戒乃至般若波羅蜜多眞如若布施
波羅蜜多眞如若淨戒乃至般若波
羅蜜多眞如若如來眞如同一眞如
無二无別内空眞如卽如來眞如如
來眞如卽内空眞如外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空无際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空眞如卽如來眞如如
來眞如卽外空乃至无性自性空眞
如若内空眞如若外空乃至無性自
性空眞如若如來眞如同一眞如无
二無別眞如眞如卽如來眞如如來
眞如卽眞如眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界眞如卽如
來眞如如來眞如卽法界乃至不思
議界眞如若眞如眞如若法界乃
至大般若苐四百四十七苐五張玉

不忍議界眞如若如來眞如同一眞
如无二無別苦聖諦眞如卽如來眞
如如來眞如卽苦聖諦眞如集滅道
聖諦眞如卽如來眞如如來眞如卽
集滅道聖諦眞如若苦聖諦眞如若
集滅道聖諦眞如若如來眞如同一
眞如无二無別四念住眞如卽如來
眞如如來眞如卽四念住眞如四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支眞如卽如來眞如如來眞如
卽四正斷乃至八聖道眞如若四念
住眞如若四正斷乃至八聖道眞如
若如來眞如同一眞如无二無別四
靜慮眞如卽如來眞如如來眞如卽
四靜慮眞如四无量四無色定眞如
卽如來眞如如來眞如卽四无量四
無色定眞如若四靜慮眞如若四无
量四無色定眞如若如來眞如同一
眞如无二無別八解脫眞如卽如來
眞如如來眞如卽八解脫眞如八勝
處九次第定十遍處眞如卽如來眞
如如來眞如卽八勝處九次第定十
遍處眞如若八解脫眞如若八勝處
九大般若苐四百四十七苐六張
玉
@@次第定十遍處眞如若如來眞如同
一眞如無二无別空解脫門眞如卽
如來眞如如來眞如卽空解脫門眞
如無相无願解脫門眞如卽如來眞
如如來眞如卽無相无願解脫門眞
如若空解脫門眞如若無相无願解
脫門眞如若如來眞如同一眞如無
二无別三乘十地眞如卽如來眞如
如來眞如卽三乘十地眞如菩薩十
地眞如卽如來眞如如來眞如卽菩
薩十地眞如若三乘十地眞如若菩
薩十地眞如若如來眞如同一眞如
無二无別五眼眞如卽如來眞如如
來眞如卽五眼眞如六神通眞如卽
如來眞如如來眞如卽六神通眞如
若五眼眞如若六神通眞如若如來
眞如同一眞如無二无別佛十力眞
如卽如來眞如如來眞如卽佛十力
眞如四無所畏四无礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法眞如卽如
來眞如如來眞如卽四無所畏乃至
十八佛不共法眞如若佛十力眞如
若四无所畏乃至十八佛不共法眞
大般若苐四百四十七苐七張玉

@@
如若如來眞如同一眞如無二无別
三十二大士相眞如卽如來眞如如
來眞如卽三十二大士相眞如八十
隨好眞如卽如來眞如如來眞如卽
八十隨好眞如若三十二大士相眞
如若八十隨好眞如若如來眞如同
一眞如無二无別無忘失法眞如卽
如來眞如如來眞如卽无忘失法眞
如恒住捨性眞如卽如來眞如如來
眞如卽恒住捨性眞如若無忘失法
眞如若恒住捨性眞如若如來眞如
同一眞如無二无別陀羅尼門眞如
卽如來眞如如來眞如卽陀羅尼門
眞如三摩地門眞如卽如來眞如如
來眞如卽三摩地門眞如若陀羅尼
門眞如若三摩地門眞如若如來眞
如同一眞如無二无別預流果眞如
卽如來眞如如來眞如卽預流果眞
如一來不還阿羅漢果獨覺菩提眞
如卽如來眞如如來眞如卽一來果
乃至獨覺菩提眞如若預流果眞如
若一來果乃至獨覺菩提眞如若如
來眞如同一眞如無二无別一切
菩大般若苐四百四十七苐八張玉

薩摩訶薩行眞如卽如來眞如如來
眞如卽一切菩薩摩訶薩行眞如諸
佛無上正等菩提眞如卽如來眞如
如來眞如卽諸佛無上正等菩提眞
如若一切菩薩摩訶薩行眞如若諸
佛無上正等菩提眞如若如來眞如
同一眞如無二無別一切智眞如卽
如來眞如如來眞如卽一切智眞如
道相智一切相智眞如卽如來眞如
如來眞如卽道相智一切相智眞如
若一切智眞如若道相智一切相智
眞如若如來眞如同一眞如無二无
別天衆當知諸菩薩摩訶薩現證如
是一切法眞如說名如來應正等覺
我於如是諸法眞如能深信解故說
善現従如來生
當說如是眞如相時於此三千大千
世界諸山大地六種變動東踊西沒
西踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊
邊沒邊踊中沒尒時欲界色界天衆
復以天上栴檀香末多揭羅香末多
摩羅香末及以天上嗢鉢羅花鉢特
摩花拘某陀花奔荼利花奉散如來
大般若苐四百四十七苐九張玉

@@及善現上而白佛言甚奇如來未曽
有也大德善現由眞如故隨如來生
尒時具壽善現便謂諸天衆言諸天
當知然我善現不由色故隨如來生
不由色眞如故隨如來生不離色故
隨如來生不離色眞如故隨如來生
不由受想行識故隨如來生不由受
想行識眞如故隨如來生不離受想
行識故隨如來生不離受想行識眞
如故隨如來生如是乃至不由一切
智故隨如來生不由一切智眞如故
隨如來生不離一切智故隨如來生
不離一切智眞如故隨如來生不由
道相智一切相智故隨如來生不由
道相智一切相智眞如故隨如來生
不離道相智一切相智故隨如來生
不離道相智一切相智眞如故隨如
來生不由有爲故隨如來生不由有
爲眞如故隨如來生不離有爲故隨
如來生不離有爲眞如故隨如來生
不由無爲故隨如來生不由無爲眞
如故隨如來生不離無爲故隨如來
生不離無爲眞如故隨如來生何以
大般若苐四百四十七苐十張玉

@@
故諸天衆是一切法都無所有諸隨
生者若所
隨生由此隨生隨生時處皆不可得
尒時舎利子白佛言世尊諸法眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界皆最甚深謂於此中色不可
得色眞如亦不可得何以故此中色
尙不可得况有色眞如可得此中受
想行識不可得受想行識眞如亦不
可得何以故此中受想行識尙不可
得况有受想行識眞如可得如是乃
至此中一切智不可得一切智眞如
亦不可得何以故此中一切智尙不
可得况有一切智眞如可得此中道
相智一切相智不可得道相智一切
相智眞如亦不可得何以故此中道
相智一切相智尙不可得况有道相
智一切相智眞如可得佛言舎利子
如是如是如汝所說諸法眞如乃至
不思議界皆最甚深所謂此中色不
可得色眞如亦不可得何以故此中
色尙不可得况有色眞如可得如是
大般若苐四百四十七苐十一張玉

乃至此中一切相智不可得一切相
智眞如亦不可得何以故此中一切
相智尙不可得况有一切相智眞如
可得當說如是眞如相時二百苾芻
諸漏永盡心得解脫成阿羅漢復有
五百苾芻尼衆遠塵離垢於諸法中
生淨法眼五千菩薩生天人中得無
生忍六千菩薩諸漏永盡心得解脫
成阿羅漢尒時佛告舎利子言今此
衆中六千菩薩巳於過去親近供養
五百諸佛一一佛所發弘誓願正信
出家雖修布施淨戒安忍精進靜慮
而不攝受般若波羅蜜多遠離方便
善巧起別異想行別異行修布施時
作如是念此是布施此是施物此是
受者我能行施修淨戒時作如是念
此是淨戒此是罪業此所護境我能
持戒修安忍時作如是念此是安忍
此是忍障此所忍境我能安忍修精
進時作如是念此是精進此是懈怠
此是所爲我能精進修靜慮時作如
是念此是靜慮此是散動此是所爲
我能修定彼不攝受般若波羅蜜多
大般若第四百四十七第十二張玉

@@遠離方便善巧依別異想而行布施
淨戒安忍精進靜慮別異之行由別
異想別異行故不得菩薩無別異想
及失菩薩无別異行由此因緣不得
入菩薩正性離生位由不得入菩薩
正性離生位故得預流果漸次乃至
阿羅漢果是故舎利子若菩薩摩訶
薩雖有菩提道及有空無相无願解
脫門而不攝受般若波羅蜜多及遠
離方便善巧便證實際墮於聲聞或
獨覺地
尒時具壽舎利子復白佛言世尊何
因緣故有聲聞乘或獨覺乘補特伽
羅修空無相无願之法不攝受般若
波羅蜜多遠離方便善巧便證實際
墮於聲聞或獨覺地有菩薩乘補特
伽羅修空無相无願之法攝受般若
波羅蜜多依方便善巧雖證實際而
趣無上正等菩提佛言舎利子諸聲
聞乘或獨覺乘補持伽羅遠離一切
智智心不攝受般若波羅蜜多无方
便善巧故修空無相无願之法便證
實際墮於聲聞或獨覺地諸菩薩乘
大般若第四百四十七第十三張玉

@@
補持伽羅不離一切智智心攝受般
若波羅蜜多依方便善巧大悲心爲
上首修空無相无願之法雖證實際
而能入菩薩正性離生位能證無上
正等菩提舎利子譬如有鳥其身長
大百踰繕那或復二百或復三百踰
繕那量而无有翅是鳥或従三十三
天投身而下趣贍部洲於其中路復
作是念我欲還上三十三天舎利子
於汝意云何是鳥能還三十三天不
舎利子言不也世尊不也善逝佛告
舎利子是鳥中路或作是願至贍部
洲當令我身無損无惱舎利子於汝
意云何是鳥所願可得遂不舎利子
言不也世尊不也善逝是鳥至此贍
部洲時其身決定有損有惱或致命
終或鄰死苦何以故是鳥身大従遠
而墮無有翅故佛言舎利子如是如
是如汝所說舎利子有菩薩乘補特
伽羅亦復如是雖經無量无數大刧
勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修
般若求趣無上正等菩提而不攝受
般若波羅蜜多遠離方便善巧修空
大般若第四百四十七第十四張玉

无相無願之法便證實際墮於聲聞
或獨覺地何以故舎利子是菩薩乘
補特伽羅遠離一切智智心雖經无
量無數大刧勤修布施淨戒安忍精
進靜慮亦修般若而不攝受般若波
羅蜜多遠離方便善巧遂墮聲聞或
獨覺地舎利子是菩薩乘補特伽羅
雖念過去未來現在諸佛世尊所有
戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴
恭敬供養隨順修行而於其中執取
相故不能正解是諸如來應正等覺
所有戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智
見藴圓滿功德是諸菩薩不能正解
佛功德故雖聞无上正等覺道及空
無相无願法聲而依此聲執取其相
執取相巳逥向無上正等菩提此菩
薩乘補特伽羅如是迴向不得无上
正等菩提墮於聲聞或獨覺地何以
故舎利子是菩薩乘補特伽羅由不
攝受般若波羅蜜多及遠離方便善
巧故雖以種種所修善根迴向無上
正等菩提而墮聲聞或獨覺地
復次舎利子有菩薩乘補特伽羅従
大般若第四百四十七第十五張玉

@@初發心常不遠離一切智智心大悲
爲上首勤修布施淨戒安忍精進靜
慮亦修妙慧攝受般若波羅蜜多常
不遠離方便善巧雖念過去未來現
在諸佛世尊所有戒藴定藴慧藴解
脫藴解脫智見藴而不取相雖修空
无相無願解脫門亦不取相雖念自
他種種功德與諸有情平等共有迴
向无上正等菩提亦不取相舎利子
當知如是住菩薩乘補特伽羅直趣
無上正等菩提不墮聲聞及獨覺地
何以故舎利子是菩薩乘補特伽羅
従初發心乃至究竟常不遠離一切
智智心於一切時大悲爲上首雖修
布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若
而不取相雖念過去未來現在諸佛
世尊所有戒藴定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴亦不取相雖修无上正等
覺道及空無相无願之法亦不取相
舎利子是菩薩乘補特伽羅有方便
善巧故以離相心修行布施淨戒安
忍精進靜慮及修般若波羅蜜多如
是乃至以離相心修行一切智道相
大般若第四百四十七第十六張玉

@@
智一切相智由斯定證所求無上正
等菩提尒時舎利子白佛言世尊如
我解佛所說義者若菩薩摩訶薩従
初發心乃至究竟攝受般若波羅蜜
多常不遠離方便善巧是菩薩摩訶
薩鄰近无上正等菩提所以者何是
菩薩摩訶薩従初發心乃至究竟都
不見有少法可得謂若能證若所證
若證處若證時若由此證都不可得
所謂若色若受想行識如是乃至若
一切智若道相智一切相智都不可
得復次世尊有菩薩乘諸善男子善
女人等不攝受般若波羅蜜多遠離
方便善巧而求無上正等菩提當知
彼於所求无上正等菩提疑惑猶豫
或得不得所以者何是菩薩乘諸善
男子善女人等不攝受般若波羅蜜
多遠離方便善巧故於所修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
皆取其相如是乃至於所修行一切
智道相智一切相智皆取其相由此
因緣是菩薩乘諸善男子善女人等
皆於無上正等菩提疑惑猶豫或得
大般若第四百四十七第十七張玉

不得是故世尊若菩薩摩訶薩欲證
无上正等菩提決定不應遠離般若
波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多方便善巧用無
所得而爲方便以无相俱行心應修
布施波羅蜜多應修淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多如是乃至以無
相俱行心應修一切智應修道相智
一切相智若菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多方便善巧用无所得而爲
方便以無相俱行心修行如是一切
佛法必獲无上正等菩提尒時欲界
色界天衆俱白佛言諸佛無上正等
菩提極難信解甚難證得所以者何
諸菩薩摩訶薩於一切法自相共相
皆應證知乃能獲得所求无上正等
菩提而諸菩薩摩訶薩衆所知法相
都無所有皆不可得尒時佛告諸天
衆言如是如是如汝所說諸佛无上
正等菩提極難信解甚難證得諸天
當知我亦現覺一切法相證得無上
正等菩提而都不得勝義法相可說
名爲此是能證此是所證此是證處
大般若第四百四十七第十八張玉

@@此是證時由此而證所以者何以一
切法畢竟淨故有爲无爲畢竟空故
由斯無上正等菩提極難信解甚難
證得
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說諸佛无上正等菩提極難信解甚
難證得如我思惟佛所說義諸佛無
上正等菩提極易信解甚易證得所
以者何若能信解无法能證無法所
證无有證處無有證時亦无由此而
有所證則能信解諸佛無上正等菩
提若有證知无法能證無法所證无
有證處無有證時亦无由此而有所
證則能證得所求無上正等菩提何
以故以一切法皆畢竟空畢竟空中
都无有法可名能證可名所證可名
證處可名證時可名由此而有所證
所以者何以一切法性相皆空若増
若減都無所有皆不可得由此因緣
諸菩薩摩訶薩常所修行布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多都无
所有皆不可得如是乃至一切智道
相智一切相智都無所有皆不可得
大般若第四百四十七第十九張玉

@@
諸菩薩摩訶薩所觀諸法若有色若
无色若有見若無見若有對若無對
若有漏若無漏若有爲若无爲都無
所有皆不可得由此因緣我思惟佛
所說義趣諸佛无上正等菩提極易
信解甚易證得諸菩薩摩訶薩不應
於中謂難信解及難證得所以者何
色色自性空受想行識受想行識自
性空如是乃至一切智一切智自性
空道相智一切相智道相智一切相
智自性空若菩薩摩訶薩能於如是
自性空義深生信解無倒而證便得
无上正等菩提時舍利子語善現言
由此因緣諸佛無上正等菩提極難
信解甚難證得所以者何諸菩薩摩
訶薩觀一切法都无自性皆如虛空
譬如虛空不作是念我當信解疾證
無上正等菩提諸菩薩摩訶薩亦應
如是不作是念我當信解疾證无上
正等菩提何以故諸法皆空與虛空
等諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆
空與虛空等無倒而證乃得无上正
等菩提若菩薩摩訶薩信解諸法與
大般若第四百四十七第二十張玉

虛空等便於無上正等菩提易生信
解易證得者則不應有殑伽沙等菩
薩摩訶薩擐大功德鎧發趣无上正
等菩提於其中閒而有退屈故知無
上正等菩提極難信解甚難證得時
具壽善現謂舎利子言舎利子於意
云何色於佛无上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現舎利子於意
云何受想行識於佛無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何乃至一切智於佛无上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何道相智一切
相智於佛無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現舎利子於意云
何色眞如於佛无上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何受想行識眞如於佛無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何乃至一切智眞
如於佛无上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現舎利子於意云何
道相智一切相智眞如於佛無上正
大般若第四百四十七第二十一張玉

@@等菩提有退屈不舎利子言不也善
現舎利子於意云何離色有法於佛
无上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現舎利子於意云何離受想
行識有法於佛無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何乃至離一切智有法於佛无
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離道相智
一切相智有法於佛無上正等菩提
有退屈不舎利子言不也善現舎利
子於意云何離色眞如有法於佛无
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何離受想行
識眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現舎利子
於意云何乃至離一切智眞如有法
於佛无上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現舎利子於意云何離
道相智一切相智眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不舎利子言不
也善現舎利子於意云何諸法眞如
於佛无上正等菩提有退屈不舎利
大般若第四百四十七第二十二張玉

@@
子言不也善現舎利子於意云何諸
法法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界於佛無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現舎利子於
意云何離諸法眞如有法於佛無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現舎利子於意云何離諸法法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界有法於佛无上正等菩提有退屈
不舎利子言不也善現尒時具壽善
現白舎利子言若一切法都無所有
皆不可得說何等法可於无上正等
菩提而有退屈時舎利子語善現言
如仁者所說無生法忍中都无有法
亦無菩薩可於无上正等菩提說有
退屈若尒何故佛說三種住菩薩乘
補特伽羅但應說一又如仁說應無
三乘菩薩差別唯應有一正等覺乘
時滿慈子白舎利子言應問尊者善
現爲許有一菩薩乘不然後可離應
无三乘建立差別唯應有一正等覺大
般若第四百四十七第二十三張玉

乘時舎利子問善現言爲許有一菩
薩乘不時具壽善現謂舎利子言舎
利子於意云何一切法眞如中爲有
三種住菩薩乘補特伽羅差別相不
謂有退住聲聞乘者或有退住獨覺
乘者或有證得无上乘者舎利子言
不也善現舎利子於意云何一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不舎利子
言不也善現舎利子於意云何一切
法眞如中爲實有一定無退屈菩薩
乘不舎利子言不也善現舎利子於
意云何一切法眞如中爲實有一正
等覺乘諸菩薩不舎利子言不也善
現舎利子於意云何諸法眞如有一
有二有三相不舎利子言不也善現
舎利子於意云何一切法眞如中爲
有一法或一菩薩而可得不舎利子
言不也善現時具壽善現謂舎利子
言若一切法都無所有皆不可得云
何舎利子可作是念言如是菩薩於
佛無上正等菩提定有退屈如是菩
薩於佛無上正等菩提定無退屈如
是菩薩於佛無上正等菩提說不決
大般若第四百四十七第二十四張玉

@@定如是菩薩是聲聞乘如是菩薩是
獨覺乘如是菩薩是正等覺乘如是
爲三如是爲一舎利子若菩薩摩訶
薩於一切法都無所得於一切法眞
如亦能善信解都無所得於諸菩薩
亦無所得於佛無上正等菩提亦無
所得當知是爲眞菩薩摩訶薩舎利
子若菩薩摩訶薩聞說如是諸法眞
如不可得相其心不驚不恐不怖不
疑不悔不退不沒是菩薩摩訶薩速
證無上正等菩提於其中閒定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第四百四十七第二十五張玉

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百四十八玉三藏法師玄
奘奉詔譯第二分眞如品第五十二
之三尒時世尊讃具壽善現言善哉
善哉汝今能爲諸菩薩摩訶薩善說
法要汝之所說皆是如來威神之力
非汝自能善現若菩薩摩訶薩於法
眞如不可得相深生信解知一切法
無差別相聞說如是諸法眞如不可
得相其心不驚不恐不怖不疑不悔
不退不沒是菩薩摩訶薩速能成辦
所求無上正等菩提具壽舎利子白
佛言世尊若菩薩摩訶薩成就此法
速能成辦所求無上正等覺耶尒時
佛告舎利子言如是如是如汝所說
若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦
所求無上正等菩提具壽善現復白
佛言若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求
無上正等菩提當於何住應云何住
佛告善現若菩薩摩訶薩欲疾成辦
所求無上正等菩提當於一切有情
住平等心不應住不平等心當於一切有

情起平等心不應起不平等心當於
一切有情以平等心與語不應以不
平等心與語當於一切有情起大慈
心不應起瞋恚心當於一切有情以
大慈心與語不應以瞋恚心與語當
於一切有情起大悲心不應起惱害
心當於一切有情以大悲心與語不
應以惱害心與語當於一切有情起
大喜心不應起嫉妬心當於一切有
情以大喜心與語不應以嫉妬心與
語當於一切有情起大捨心不應起
偏黨心當於一切有情以大捨心與
語不應以偏黨心與語當於一切有
情起謙下心不應起憍慢心當於一
切有情以謙下心與語不應以憍慢
心與語當於一切有情起質直心不
應起諂詐心當於一切有情以質直
心與語不應以諂詐心與語當於一
切有情起調柔心不應起剛强心當
於一切有情以調柔心與語不應以
剛强心與語當於一切有情起利益
心不應起不利益心當於一切有情
以利益心與語不應以不利益心與
大般若第四百四十八第二張玉

@@語當於一切有情起安樂心不應起
不安樂心當於一切有情以安樂心
與語不應以不安樂心與語當於一
切有情起無礙心不應起有礙心當
於一切有情以无礙心與語不應以
有礙心與語當於一切有情起如父
母如兄弟如姉妹如男女如親族心
亦以此心應與其語當於一切有情
起朋友心亦以此心應與其語當於
一切有情起如親教師如軌範師如
弟子如同學心亦以此心應與其語
當於一切有情起如預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正
等覺心亦以此心應與其語當於一
切有情起應供養恭敬尊重讃歎心
亦以此心應與其語當於一切有情
起應救濟憐愍覆護心亦以此心應
與其語當於一切有情起畢竟空無
所有不可得心亦以此心應與其語
當於一切有情起空无相無願心亦
以此心應與其語
復次善現若菩薩摩訶薩欲疾成辦
所求無上正等菩提應自離害生命
大般若第四百四十八第三張玉

@@
亦勸他離害生命恒正稱揚離害生
命法勸喜讃歎離害生命者乃至應
自離邪見亦勸他離邪見恒正稱揚
離邪見法歡喜讃歎離邪見者應自
修四靜慮亦勸他修四靜慮恒正稱
揚修四靜慮法歡喜讃歎修四靜慮
者應自修四無量亦歡他修四無量
恒正稱揚修四無量法歎喜讃歎修
四無量者應自修四無色定亦勸他
修四無色定恒正稱揚修四無色定
法歡喜讃歎修四無色定者應自圓
滿六波羅蜜多亦勸他圓滿六波羅
蜜多恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法
歡喜讃歎圓滿六波羅蜜多者應自
住十八空亦歡他住十八空恒正稱
揚住十八空法歡喜讃歎住十八空
者應自住眞如法界法性不虛妄性
不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界亦勸他住眞
如乃至不思議界恒正稱揚住眞如
乃至不思議界法歡喜讃歎住眞如
乃至不思議界者應自住四聖諦亦
勸他住四聖諦恒正稱揚住四聖
諦大般若第四百四十八第四張玉

法歡喜讃歎住四聖諦者應自修三
十七菩提分法亦勸他修三十七菩
提分法恒正稱揚修三十七菩提分
法法歡喜讃歎修三十七菩提分法者
應自修三解脫門亦勸他修三解脫
門恒正稱揚修三解脫門法歡喜讃
歎修三解脫門者應自修八解脫八
勝處九次第定十遍處亦勸他修八
解脫八勝處九次第定十遍處恒正
稱揚修八解脫八勝處九次第定十
遍處法歡喜讃歎修八解脫八勝處
九次第定十遍處者應自圓滿菩薩
十地亦勸他圓滿菩薩十地恒正稱
揚圓滿菩薩十地法歡喜讃歎圓滿
菩薩十地者應自圓滿五眼六神通
亦勸他圓滿五眼六神通恒正稱揚
圓滿五眼六神通法歡喜讃歎圓滿
五眼六神通者應自圓滿陀羅尼門
三摩地門亦勸他圓滿陀羅尼門三
摩地門恒正稱揚圓滿陀羅尼門三
摩地門法歡喜讃歎圓滿陀羅尼門
三摩地門者應自圓滿如來十力乃
至十八佛不共法亦勸他圓滿如來
大般若第四百四十八第五張玉

@@十力乃至十八佛不共法恒正稱揚
圓滿如來十力乃至十八佛不共法
法歡喜讃歎圓滿如來十力乃至十
八佛不共法者應自圓滿三十二大
士相八十隨好亦勸他圓滿三十二
大士相八十隨好恒正稱揚圓滿三
十二大士相八十隨好法歡喜讃歎
圓滿三十二大士相八十隨好者應
自圓滿無忘失法恒住捨性亦勸他
圓滿無忘失法恒住捨性恒正稱揚
圓滿無忘失法恒住捨性法歡喜讃
歎圓滿無忘失法恒住捨性者應自
順逆觀十二支緣起亦勸他順逆觀
十二支緣起恒正稱揚順逆觀十二
支緣起法歡喜讃歎順逆觀十二支
緣起者應自知苦斷集證滅修道亦
勸他知苦斷集證滅修道恒正稱揚
知苦斷集證滅修道法歡喜讃歎知
苦斷集證滅修道者應自起證預流
果智而不證實際得預流果亦勸他
起證預流果智及證實際得預流果
恒正稱揚起證預流果智及證實際
得預流果法歡喜讃歎起證預流果
大般若苐四百四十八第六張玉

@@
智及證實際得預流果者應自起證
一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而
不證實際得一來不還阿羅漢果獨
覺菩提亦勸他起證一來不還阿羅
漢果獨覺菩提智及證實際得一來
不還阿羅漢果獨覺菩提恒正稱揚
起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提
智及證實際得一來不還阿羅漢果
獨覺菩提法歡喜讃歎起證一來不
還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際
得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者
應自入菩薩正性離生位亦勸他入
菩薩正性離生位恒正稱揚入菩薩
正性離生位法歎喜讃歎入菩薩正
性離生位者應自嚴淨佛土成熟有
情亦勸他嚴淨佛土成熟有情恒正
稱揚嚴淨佛土成熟有情法歡喜讃
歎嚴淨佛土成熟有情者應自起菩
薩神通亦勸他起菩薩神通恒正稱
揚起菩薩神通法歡喜讃歎起菩薩
神通者應自起一切智道相智一切
相智亦勸他起一切智道相智一切
相智恒正稱揚起一切智道相智
一大般若第四百四十八第七張玉

切相智法歡喜讃歎起一切智道相
智一切相智者應自斷一切煩惱習
氣相續亦勸他斷一切煩惱習氣相
續恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續
法歡喜讃歎斷一切煩惱習氣相續
者應自攝受圓滿壽量亦勸他攝受
圓滿壽量恒正稱揚攝受圓滿壽量
法歡喜讃歎攝受圓滿壽量者應自
轉法輪亦勸他轉法輪恒正稱揚轉
法輪法歡喜讃歎轉法輪者應自攝
護正法令住亦勸他攝護正法令住
恒正稱揚攝護正法令住法歡喜讃
歡攝護正法令住者善現若菩薩摩
訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提
於如是法以無所得而爲方便應如
是住善現諸菩薩摩訶薩應如是學
甚深般若波羅蜜多方便善巧若如
是學乃能安住所應住法若如是學
如是安住則於色得無障礙於受想
行識得無障礙乃至於轉法輪得無
障礙於正法住得無障礙所以者何
善現是菩薩摩訶薩従前際來不攝
受色不攝受受想行識乃至不攝受
大般若第四百四十八第八張玉

@@轉法輪不攝受正法住何以故善現
色不可攝受故若色不可攝受則非
色受想行識不可攝受故若受想行
識不可攝受則非受想行識乃至轉
法輪不可攝受故若轉法輪不可攝
受則非轉法輪正法住不可攝受故
若正法住不可攝受則非正法住說
是菩薩所住法時二千菩薩得無生忍
第二分不退轉品第五十三
尒時具壽善現復白佛言世尊我第
當以何行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩佛告善現若菩薩摩訶薩能如
實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地
諸菩薩地諸如來地如是諸地雖說
有異而於諸法眞如理中无變異無
分別皆无二無二分是菩薩摩訶薩
雖實悟入諸法眞如而於眞如无所
分別以無所得爲方便故是菩薩摩
訶薩旣實悟入諸法眞如雖聞眞如
與一切法无二無別而无滯礙所以
者何眞如與法不可說一不可說異
不可說俱及不俱故法界乃至不思
議界亦復如是是菩薩摩訶薩終不
大般若第四百四十八第九張玉

@@
率尒而發語言諸有所說皆引義利
若无義利終不發言是菩薩摩訶薩
終不觀他好惡長短平等憐愍而爲
說法是菩薩摩訶薩不觀法師種姓
好惡唯求所說微妙法義善現不退
轉菩薩摩訶薩具如是等諸行狀相
應以如是諸行狀相知是不退轉菩
薩摩訶薩尒時善現復白佛言何等
名爲諸行狀相佛言善現諸法無行
无状無相當知是爲諸行状相具壽
善現復白佛言若一切法无行狀相
是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉
佛言善現是菩薩摩訶薩於色轉故
名不退轉於受想行識轉故名不退
轉於眼處轉故名不退轉於耳鼻舌
身意處轉故名不退轉於色處轉故
名不退轉於聲香味觸法處轉故名
不退轉於眼界轉故名不退轉於耳
鼻舌身意界轉故名不退轉於色界
轉故名不退轉於聲香味觹法界轉
故名不退轉於眼識界轉故名不退
轉於耳鼻舌身意識界轉故名不退
轉於眼觸轉故名不退轉於耳鼻
舌大般若第四百四十八第十張玉

身意觸轉故多不退轉於眼觸爲緣
所生諸受轉故名不退轉於耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受轉故名不退
轉於布施波羅蜜多轉故名不退轉
於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多轉故名不退轉於内空轉故名不
退轉於外空乃至無性自性空轉故
名不退轉於眞如轉故名不退轉於
法界乃至不思議界轉故名不退轉
於苦聖諦轉故名不退轉於集滅道
聖諦轉故名不退轉於四念住轉故
名不退轉乃至於八聖道支轉故名
不退轉於四靜慮轉故名不退轉於
四無量四無色定轉故名不退轉於
八解脫轉故名不退轉於八勝處九
次第定十遍處轉故名不退轉於空
解脫門轉故名不退轉於無相無願
解脫門轉故名不退轉於三乘十地
轉故名不退轉於菩薩十地轉故名
不退轉於陀羅尼門轉故名不退轉
於三摩地門轉故名不退轉於五眼
轉故名不退轉於六神通轉故名不
退轉於佛十力轉故名不退轉乃至
大般若苐四百四十八苐十一張玉

@@於十八佛不共法轉故名不退轉於
三十二大士相轉故名不退轉於八
十隨好轉故名不退轉於無忘失法
轉故名不退轉於恒住捨性轉故名
不退轉於一切智轉故名不退轉於
道相智一切相智轉故名不退轉於
異生地轉故名不退轉於聲聞地獨
覺地菩薩地如來地轉故名不退轉
於一切菩薩摩訶薩行轉故名不退
轉於諸佛無上正等菩提轉故名不
退轉何以故善現色自性無所有受
想行識自性无所有如是乃至一切
菩薩摩訶薩行自性無所有諸佛無
上正等菩提自性无所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名爲轉由不轉故
說名不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
訶薩能如是知是名不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等
形相言說彼諸沙門婆羅門等於所
知法實知實見或能施設正見法門
無有是處復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩於佛善說法毗柰耶不生
大般若苐四百四十八苐十二張玉

@@
疑惑於世閒事無戒禁取不墮惡見
不執世俗諸吉祥事以爲清淨終不
礼敬諸餘天神如諸世閒外道所事
決定不以種種花鬘塗散等香水服
瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養天神
及諸外道善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩不墮地獄傍生鬼界阿素洛中
亦不生於卑賤種族謂旃荼羅補羯
娑等亦終不受扇搋半擇無形二形
及女人身亦復不受盲聾瘖瘂攣躄
癲癎矬陋等身亦終不生無暇時處
善現若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩常樂
受行十善業道自離害生命亦勸他
離害生命恒正稱揚離害生命法歡
喜讃歎離害生命者乃至自離邪見
亦勸他離邪見恒正稱揚離邪見法
歡喜讃歎離邪見者是菩薩摩訶薩
乃至夢中亦不現起十惡業道况在
覺時善現若菩薩摩訶薩成就如
是般若苐四百四十八苐十三張玉

諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
普爲饒益一切有情以無所得而爲
方便恒修布施乃至般若波羅蜜多
常無聞斷善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩諸所受持思惟讀誦契經應頌
記別諷頌自說緣起本事本生方廣
希法譬喻論議一切皆令究竟通利
以如是法常樂布施一切有情恒作
是念云何當令諸有情類求正法願
皆得滿足以無所得而爲方便復持
如是法施善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門
終不生於疑惑猶豫何以故善現是
菩薩摩訶薩不見有法若色若受想
行識可於其中疑惑猶豫如是乃至
不見有法若一切菩薩摩訶薩行若
諸佛無上正等菩提可於其中疑惑
大般若苐四百四十八苐十四張玉

@@猶豫善現若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
成就調柔身語意業於諸有情心無
罣礙恒常成就慈悲善捨等起相應
身語意業決定不與五蓋共居所謂
貪欲瞋恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋
一切隨眠皆巳摧伏一切結縛隨煩
惱緾皆永不起入出徃來心不迷謬
恒時安住正念正知進止威儀行住
坐臥舉足下足亦復如是諸所遊履
必觀其地安庠繫念直視而行運動
語言曾無卒暴善現若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相知是不退轉菩
薩摩訶薩復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩諸所受用臥具衣服皆常
香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣虱等蟲
心樂清華身無疾病善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩身心清淨非如常人
身中恒爲八万戶蟲之所侵食何以
故是諸菩薩善根増上出過世閒所
大般若苐四百四十八苐十五張玉

@@
受身形内外清淨故無蟲類侵食其
身如如善根漸漸増益如是如是
身心轉淨由此因緣是諸菩薩身心
堅固逾於金剛不爲違緣之所侵惱
所謂寒熱飢渴蚊虸風日毒蟲刀杖
等類及諸緾結不能侵惱善現若菩
薩摩訶薩成就如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩尒時具壽善現白佛言世尊如是
不退轉菩薩摩訶薩云何常得身語
意淨佛告善現是菩薩摩訶薩如如
善根漸漸増長如是如是身語意曲
由善根力所除遣故窮未來際畢竟
不起由此常得身語意淨復次善現
是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行
常現在前故一切時身語意淨由此
淨故超過聲聞及獨覺地巳入菩薩
正性離生不證實際常樂成熟一切
有情嚴淨佛土由斯常得身語意淨
住菩薩位堅固不動善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩不重利養不侚名譽
於大般若苐四百四十八苐十六張玉

諸飮食衣服臥具房舎資財皆不貪
染雖受十二杜多功德而於其中都
無所恃畢竟不起慳貪破戒忿恚懈
怠散乱愚癡及餘種種煩惱緾結相
應之心善現若菩薩摩訶薩成就如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩覺慧堅猛能深悟入聽聞正法恭
敬信受繫念思惟究竟理趣隨所聽
聞世出世法皆能方便會入般若波
羅蜜多甚深理趣諸所造作世閒事
業亦依般若波羅蜜多會入法性不
見一事出法性者設有不與法性相
應亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣由此不見出法性者善現若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩復次善現一
切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現
前化作八大地獄復於一一大地獄
中化作無量無邊菩薩皆被猛焰交
微燒然各受辛酸楚毒大苦作是化
巳語不退轉諸菩薩言此諸菩薩皆
受無上正等菩提不退轉記故墮如
大般若四百四十八第十七張玉

@@是大地獄中恒受如斯種種劇苦汝
等菩薩旣受無上正等菩提不退轉
記亦當墮此大地獄中受諸劇苦佛
授汝等大地獄中受極苦記非授無
上正等菩提不退轉記是故汝等應
速棄捨大菩提心可得免脫大地獄
苦生於天上或生人中受諸富樂是
時不退轉菩薩摩訶薩見聞此事其
心不動亦不驚疑但作是念受不退
轉記菩薩摩訶薩若墮地獄傍生鬼
界阿素洛中必無是處所以者何不
退轉位菩薩定無不善業故亦無善
業招苦果故諸佛定無虛誑語故如
來所說皆爲利樂一切有情大慈悲
心所流出故所見聞者定是惡魔所
作所說善現若菩薩摩訶薩成就如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩設有惡魔作沙門像來至其所說
如是言汝先所聞應修布施波羅蜜
多令速圓滿應修淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多令速圓滿如是乃
至應證無上正等菩提如是所聞皆
大般若苐四百四十八第十八張

@@
爲邪說應速棄捨勿謂爲眞又汝先
聞應於過去未來現在一切如來應
正等覺及諸弟子従初發心乃至法
住其中所有功德善根皆生隨喜一
切合集與諸有情平等共有迴求無
上正等菩提如是所聞亦爲邪說應
速棄捨勿謂爲眞若汝捨彼所說邪
法我當教汝眞實佛法令汝修學疾
證無上正等菩提汝先所聞非眞佛
語是丈頌者虛妄撰集我之所說是
眞佛語令汝速證所求無上正等菩
提善現若菩薩摩訶薩聞如是語心
動驚疑當知未受不退轉記彼於無
上正等菩提猶未決定未名不退轉
菩薩摩訶薩善現若菩薩摩訶薩聞
如是語其心不動亦不驚疑但隨無
作無相無生法性而住是菩薩摩訶
薩諸有所作不信他語不隨他教而
修布施波羅蜜多不隨他教而修淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃
至不隨他教而趣無上正等菩提當
知如是菩薩摩訶薩巳於無上正等
菩提得不退轉善現如漏盡阿羅漢
大般若苐四百四十八第十九張玉

諸有所爲不信他語現證法性無惑
無疑一切惡魔不能傾動如是不退
轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道
諸惡魔等不能破壞折伏其心令於
菩提而生退屈善現是菩薩摩訶薩
決定巳住不退轉地所有事業皆自
審思非但信他而便起作乃至如來
應正等覺所有言教尙不輕尒信受
奉行况信聲聞獨覺外道惡魔等語
而有所作是諸菩薩諸有所爲但信
他行終無是處何以故善現是菩薩
摩訶薩不見有法可信行者所以者
何善現是諸菩薩不見有色可信行
者不見有受想行識可信行者亦不
見有色眞如可信行者不見有受想
行識眞如可信行者如是乃至不見
有諸佛無上正等菩提可信行者亦
不見有諸佛無上正等菩提眞如可
信行者善現若菩薩摩訶薩成就如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩設有惡魔作苾芻像來詣其所唱
如是言汝等所行是生死法非菩薩
大般若苐四百四十八苐二十張玉

@@行非由此得一切智智汝等今應修
盡苦道速盡衆苦證般涅槃是時惡
魔卽爲菩薩說墮生死相似道法所
謂骨想或靑淤想或膿爛想或胮脹
想或蟲食想或異赤想或慈或悲或
喜或捨或四靜慮或四無色告菩薩
言此是眞道眞行汝用此道此行當
得預流果乃至當得獨覺菩提汝由
此道由此行故速盡一切生老病死
何用久受生死苦爲現在苦身尙應
猒捨况更求受當來苦身冝自審思
捨先所信善現是菩薩摩訶薩聞彼
語時其心不動亦不驚疑但作是念
今此苾芻益我不少能爲我說相似
道法令我識知此道不能證預流果
乃至不證獨覺菩提况當能證所求
無上正等菩提是菩薩摩訶薩作此
念巳深生歡喜復作是念今此苾芻
甚爲益我方便爲我說障道法令我
識知障道法巳於三乘道自在修學
善現時彼惡魔知此菩薩深心歡喜
復作是言咄哉男子汝今欲見諸菩
薩摩訶薩長時勤行無益行不謂諸
大般若苐四百四十八苐二十一張玉

@@
菩薩摩訶薩衆經如殑伽沙數大刧
以無量種上妙衣服飮食臥具醫藥
資財花香等物供養恭敬尊重讃歎
殑伽沙等諸佛世尊復於殑伽沙等
佛所修行布施波羅蜜多修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至
殑伽沙等佛所修一切智修道相智
一切相智是諸菩薩摩訶薩衆亦親
近承事如殑伽沙佛於諸佛所請問
無上正等覺道謂作是言云何菩薩
摩訶薩安住無上正等覺道云何菩
薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅
蜜多安住内空乃至無性自性空安
住眞如乃至不思議界安住苦集滅
道聖諦修四念住乃至八聖道支修
四靜慮四無量四無色定修八解脫
乃至十遍處修空無相無願解脫門
修極喜地乃至法雲地修五眼六神
通修佛十力乃至十八佛不共法修
三十二大士相八十隨好修無忘失
法恒住捨性修陀羅尼門三摩地門
修順逆觀十二支緣起嚴淨佛土成
熟有情修諸菩薩殊勝神通修圓滿大
般若苐四百四十八苐二十二張玉

壽量學轉大法輪護持正法令得久
住修一切智道相智一切相智殑伽
沙等諸佛世尊如所請問次第爲說
是諸菩薩摩訶薩衆如佛教誨安住
修學經無量刧熾然精進尙不能證
所求無上正等菩提况今汝等所修
所學能證無上正等菩提善現是菩
薩摩訶薩雖聞其言而心無異不驚
不恐無疑無惑倍復歡喜作是念言
今此苾芻極多益我方便爲我說障
道法令我知此障道之法決定不能
證預流果乃至不證獨覺菩提况能
證得所求無上正等菩提善現時彼
惡魔知此菩薩心不退屈無惑無疑
卽於是處化作無量苾芻形像語菩
薩言此諸苾芻皆於過去勤求無上
正等菩提經無量刧修行種種難行
苦行而不能得所求無上正等菩提
今皆退證阿羅漢果諸漏巳盡至苦
邊際云何汝等能證無上正等菩提
善現是菩薩摩訶薩見聞此巳卽作
是念定爲惡魔化作如此苾芻形像
擾乱我心因說障礙相似道法必無
大般若苐四百四十八苐二十三張玉

@@菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多
至圓滿位不證無上正等菩提退墮
聲聞或獨覺地尒時菩薩復作是念
若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多至圓滿位不證無上正等
菩提必無是處乃至修行一切智道
相智一切相智至圓滿位不證無上
正等菩提必無是處善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩恒作是念若菩薩摩
訶薩如諸佛教精勤修學常不遠離
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多所攝妙行相應作意常不遠離
一切智智相應作意常以方便勸諸
有情精勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩
決定不退六波羅蜜多乃至決定不
退一切相智必證無上正等菩提善
現若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是
念若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔
大般若苐四百四十八苐二十四張玉

@@事覺知惡友不隨惡友語覺知境界
不隨境界轉是菩薩摩訶薩決定不
退六波羅蜜多乃至決定不退一切
相智必證無上正等菩提善現若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩聞佛世尊所說
法要深心歡喜恭敬信受善解義趣
其心堅固踰於金剛不可動轉不可
引奪常勤修學六波羅蜜多心無猒
倦亦勸他學六波羅蜜多心無猒倦
善現若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐四百四十八苐二十五張玉

大般若波羅蜜多經卷第四百四十九玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分轉不轉品第五十四
尒時具壽善現白佛言世尊如是不
退轉菩薩摩訶薩爲但名不退轉爲
亦名退轉耶佛告善現如是不退轉
菩薩摩訶薩旣名不退轉亦得名退
轉具壽善現白言世尊如是不退轉
菩薩摩訶薩以何因緣名不退轉復
何因緣亦名退轉佛言善現如是不
退轉菩薩摩訶薩定於聲聞獨覺等
地不復退墮必得無上正等菩提由
是因緣名不退轉然於法想有退轉
故亦名退轉尒時善現復白佛言是
菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦
名退轉佛言善現是菩薩摩訶薩於
色想有退轉故亦名退轉於受想行
識想有退轉故亦名退轉於内六處
想有退轉故亦名退轉於外六處想
有退轉故亦名退轉於内六界想有
退轉故亦名退轉於外六界想有退
轉故亦名退轉於六識界想有退轉

@@故亦名退轉於六解想有退轉故亦
名退轉於六解爲緣所生諸受想有
退轉故亦名退轉於貪瞋癡想有退
轉故亦名退轉於諸見趣想有退轉
故亦名退轉於六波羅蜜多想有退
轉故亦名退轉於一切空想有退轉
故亦名退轉於眞如等想有退轉故
亦名退轉於四聖諦想有退轉故亦
名退轉於四念住等想有退轉故亦
名退轉於四靜慮等想有退轉故亦
名退轉於八解脫等想有退轉故亦
名退轉於三解脫門想有退轉故亦
名退轉於十地想有退轉故亦名退
轉於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉於陀羅尼門三摩地門想有退
轉故亦名退轉於佛十力等想有退
轉故亦名退轉於三十二大士相八
十隨好想有退轉故亦名退轉於無
忘失法恒住捨性想有退轉故亦名
退轉於預流果乃至獨覺菩提想有
退轉故亦名退轉於諸菩薩摩訶薩
行及佛無上正等菩提想有退轉故
亦名退轉於一切智道相智一切相
大般若第四百四十九苐二張玉

@@
智想有退轉故亦名退轉於諸異生
聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名
退轉所以者何如是不退轉菩薩摩
訶薩以自相空觀一切法巳入菩薩
正性離生乃至不見少法可得不可
得故無所造作無所造作故畢竟不
生畢竟不生故名無生法忍由得如
是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶
薩善現若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現有諸惡魔到是菩薩摩訶
薩所欲令猒背無上菩提語菩薩言
一切智智與虛空等自相本空無性
爲性諸法亦尒自相本空無性爲性
與虛空等如是一切與虛空等性相
空中無有一法可名能證無有一法
可名所證證處證時及由此證亦不
可得旣一切法性相皆空與虛空等
汝等云何唐受勤苦求證無上正等
菩提汝先所聞諸菩薩衆應求無上
正等菩提皆是魔說非眞佛語汝等
應捨大菩提願勿於長夜廣爲利樂
一切有情自受勤苦雖行種種難
行大般若第四百四十九苐三張玉

苦行欲求菩提終不能得云何汝等
唐設劬勞善現是菩薩摩訶薩聞說
如是呵諌語時能審觀察此惡魔事
欲退壞我大菩提心我今不應信受
彼說雖一切法與虛空等性相皆空
而諸有情生死長夜不知不見顚倒
放逸受諸苦惱我當擐戴性相皆空
如太虛空功德甲胄速趣無上正等
菩提爲諸有情如應說法令其解脫
生死大若得預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證
無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩
従初發心巳聞此法其心堅固不動
不轉依此堅固不動轉心恒正修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多由此六種波羅蜜多隨分圓滿
巳入菩薩正性離生復正修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
由此得住不退轉地是故惡魔雖作
種種退壞方便而不能退菩薩所發
大菩提心善現是菩薩摩訶薩超諸
聲聞獨覺等地一切魔事不能退轉
所求無上正等菩提名不退轉遠離
大般若第四百四十九苐四張玉

@@一切虛妄分別所執諸法二乘地等
亦名退轉故此菩薩得二種名非如
餘位唯名退轉善現若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相知是不退轉菩
薩摩訶薩復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜
慮卽隨意能入欲入慈無量乃至捨
無量卽隨意能入欲入空無邊處定
乃至非想非非想處定卽隨意能入
欲入四念住乃至八聖道支卽隨意
能入欲入初解脫乃至想受滅解脫
卽隨意能入欲入初勝處乃至第八
勝處卽隨意能入欲入初靜慮定乃
至想受滅定卽隨意能入欲入初遍
處乃至第十遍處卽隨意能入欲入
三解脫門卽隨意能入欲引發五神
通卽隨意能引發善現是菩薩摩訶
薩雖入四靜慮乃至引發五神通而
不受彼果由此因緣不隨靜慮無量
等至乃至滅定及餘功德勢力而生
亦不證預流果或一來不還阿羅漢
果獨覺菩提爲欲利樂諸有情故隨
欲攝受所應受身卽隨所願皆能攝
大般若第四百四十九苐五張玉

@@
受善現若菩薩摩訶薩成就如是諸
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩成
就無上菩提作意常不遠離大菩提
心不貴重色不貴重受想行識不貴
重眼處乃至意處不貴重色處乃至
法處不貴重眼界乃至意界不貴重
色界乃至法界不貴重眼識界乃至
意識界不貴重眼觸乃至意觸不貴
重眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受不貴重諸相不貴重所
依不貴重助伴不貴重布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不貴重四靜
慮四無量四無色定不貴重四念住
乃至八聖道支不貴重八解脫八勝
處九次第定十遍處不貴重空無相
無願解脫門不貴重四聖諦不貴重
十八空不貴重眞如乃至不思議界
不貴重十地不貴重五眼六神通不
貴重佛十力乃至十八佛不共法不
貴重無忘失法恒住捨性不貴重陀
羅尼門三摩地門不貴重一切智道
相智一切相智不貴重聲聞地獨
覺大般若第四百四十九苐六張玉

地菩薩地如來地不貴重成熟有情
嚴淨佛土不貴重一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提不貴重多見
諸佛不貴重種諸善根何以故善現
是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空
與虛空等都不可得不見有法可生
貴重能生所生生時生處由此而生
皆不可得所以者何善現是一切法
與虛空等自相本空無性爲性善現
是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意
常不遠離大菩提心身四威儀徃來
入出舉足下足心無散乱行住坐臥
進止威儀所作事業皆住正念善現
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相
知是不退轉菩薩摩訶薩復次善現
一切不退轉菩薩摩訶薩爲欲饒益
諸有情故現處居家方便善巧雖現
攝受五欲樂具而於其中不生染著
皆爲濟給諸有情故謂諸有情湏食
施食湏飮施飮湏衣施永湏乘施乘
乃至一切所湏之物皆給施之令其
意滿善現是菩薩摩訶薩自行布施
波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多
大般若苐四百四十九苐七張玉

@@恒正稱揚行布施波羅蜜多法歡喜
讃歎行布施波羅蜜多者乃至自行
般若波羅蜜多亦勸他行般若波羅
蜜多恒正稱揚行般若波羅蜜多法
歡喜讃歎行般若波羅蜜多者善現
是菩薩摩訶薩現處居家以神通力
或大願力攝受種種七寶資具滿贍
部洲乃至三千大千世界持以供養
佛法僧寶及施貧之諸有情類善現
是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修
梵行終不受用諸妙欲境雖現攝受
種種珎財而於其中不起染著又於
攝受諸欲樂具及珎財時終不逼迫
諸有情類令生憂苦善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩有執金剛藥义神常
恒隨左右密爲守護常作是念此菩
薩摩訶薩不久當證所求無上正等
菩提願我恒隨密爲守護乃至無上
正等菩提常有五族執金剛神隨逐
守護時無蹔捨人非人等不能損害
諸天魔梵及餘世閒亦無有能以法
大般若苐四百四十九苐八張玉

@@
破壞所發無上正等覺心由此因緣
乃至無上正等菩提身心安隱常無
擾乱善現是菩薩摩訶薩世聞五根
常無缺減所謂眼耳鼻舌身根出世
五根亦無缺減謂信精進念定慧根
善現是菩薩摩訶薩身支圓滿相好
莊嚴心諸功德念念増進乃至無上
正等菩提善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩常作上土不作下土具壽善現
白言世尊是菩薩摩訶薩云何名爲
常作上士不作下士佛言善現是菩
薩摩訶薩一切煩惱不復現前刹那
刹那功德増進乃至無上正等菩提
於一切時心無
散乱是故我說常作上士不作不士
復次善現是菩薩摩訶薩成就無上
菩提作意常不遠離大菩提心恒修
淨命不行呪術醫藥占卜諸邪命事
不爲名利呪諸鬼神令著男女問其
吉凶亦不呪禁男女大小傍生鬼等
現希有事亦不占相壽量長短財
位大般若苐四百四十九苐九張玉

男女諸善惡事亦不懸記寒熱豐儉
吉凶好惡惑乱有情亦不呪禁合和
湯藥左道療疾結好貴人亦不爲他
通致使命現親友相侚利求名尙不
染心觀視男女歡笑與語况有餘事
亦不恭敬供養鬼神是故我說常作
上士不作下士所以者何善現是菩
薩摩訶薩知一切法性相皆空性相
空中不見有相不見相故遠離種種
邪命呪術醫藥占相唯求無上正等
菩提與諸有情常作饒益善現若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩於諸世閒文章
伎藝雖得善巧而不愛著所以者何
善現是菩薩摩訶薩達一切法性相
皆空性相空中世閒所有文章伎藝
皆不可得又諸世閒文章伎藝皆雜
穢語邪命所攝是故菩薩知而不爲
善現是菩薩摩訶薩於諸世俗外道
書論雖亦善知而不樂著何以故善
現是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟
空畢竟空中一切書論皆不可得又
大般若苐四百四一九苐十張玉

@@諸世俗外道書論所說理事多有増
減於菩薩道非爲隨順皆是戲論雜
穢語攝故諸菩薩知而不樂善現若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
復有所餘諸行狀相知是不退轉菩
薩摩訶薩吾當爲汝分別解說汝應
諦聽極善思惟善現請言唯然願說
我等大衆專意樂聞佛言善現一切
不退轉菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多通達諸法皆無所有常不遠離
菩提作意不樂觀察論說諸薀諸處
諸界所以者何是菩薩摩訶薩於薀
處界性相空理巳善思惟善通達故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
衆事所以者何是菩薩摩訶薩於一
切衆性相皆空巳善思惟善通達故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
王事所以者何是菩薩摩訶薩住本
性空不見少法有勝有劣貴賤相故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
賊事所以者何是菩薩摩訶薩住自
大般若苐四百四十九苐十一張玉

@@
相空不見少法有得有失與奪相故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
軍事所以者何是菩薩摩訶薩住本
性空不見諸法有多有少聚散相故
善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
戰事所以者何是菩薩摩訶薩善住
眞如一切法空不見少法有强有弱
愛恚相故善現是菩薩摩訶薩不樂
觀察論說城邑事何以故是菩薩摩
訶薩住虛空界空不見少法有攝不
攝好惡相故善現是菩薩摩訶薩不
樂觀察論說聚落事所以者何是菩
薩摩訶薩住一切法空不見少法有
増有減合離相故善現是菩薩摩訶
薩不樂觀察論說國土事所以者何
是菩薩摩訶薩安住實際不見諸法
有屬不屬此彼相故善現是菩薩摩
訶薩不樂觀察論說我有情乃至知
者見者事所以者何是菩薩摩訶薩
住畢竟空都不見我乃至見者若有
若無差別相故善現是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說相好事所以者何是
菩薩摩訶薩善住無相不見諸法有
大般若苐四百四十九苐十二張玉

好有醜差別相故善現是菩薩摩訶
薩不樂觀察論說世閒如是等事但
樂觀察論說般若波羅蜜多所以者
何甚深般若波羅蜜多遠離衆相能
證無上正等覺故善現是菩薩摩訶
薩常不遠離一切智智相應作意修
行布施波羅蜜多離慳貪事修行淨
戒波羅蜜多離破戒事修行安忍波
羅蜜多離忿恚事修行精進波羅蜜
多離懈怠事修行靜慮波羅蜜多離
散動事修行般若波羅蜜多離惡慧
事善現是菩薩摩訶薩雖行一切法
空而愛樂正法不愛非法恒願饒益
一切有情善現是菩薩摩訶薩雖行
不可得空而常稱讃三寶功德利益
安樂一切有情善現是菩薩摩訶薩
雖行諸法眞如法界一味之相而樂
稱讃眞如法界種種功德善現是菩
薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空而愛
善友不樂惡友言善友者謂佛菩薩
若諸聲聞獨覺乘等能善教化安立
有情令趣無上正等菩提亦名善友
善現是菩薩摩訶薩常樂親覲一切
大般若苐四百四十九苐十三張玉

@@如來應正等覺若聞如來應正等覺
在餘世界現說正法卽以願力徃生
彼界供養恭敬尊重讃歎聽受正法
善現是菩薩摩訶薩若晝若夜常不
遠離念佛作意常不遠離聞法作意
由此因緣隨諸國土有佛世尊現說
正法卽乘願力徃彼受生或乘神通
徃彼聽法由是因緣此諸菩薩生生
之處常不離佛恒聞正法無閒無斷
善現是菩薩摩訶薩常爲利樂諸有
情故雖能現起初靜慮定乃至非想
非非想處定而巧方便起欲界心教
諸有情十善業道亦隨願力現生欲
界有佛國土供養恭敬尊重讃歎諸
佛世尊聽聞正法修諸勝行善現若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩復次善現一
切不退轉菩薩摩訶薩常修布施乃
至般若波羅蜜多常行内空乃至無
性自性空常行眞如乃至不思議界
常行苦集滅道聖諦常修四念住乃
至八聖道支常修四靜慮四無量四
無色定常修八解脫八勝處九次第
大般若苐四百四十九苐十四張玉

@@
定十遍處常修空無相無願解脫門
常修五眼六神遍常修一切陀羅尼
門三摩地門常修佛十力乃至十八
佛不共法常修無忘失法恒住捨性
常修一切智道相智一切相智常修
一切菩薩摩訶薩行常求無上正等
菩提善現是菩薩摩訶薩常於自地
不起疑惑不作是念我是不退轉我
非不退轉所以者何是菩薩摩訶薩
不見少法可於無上正等菩提說有
退轉說無退轉善現是菩薩摩訶薩
於自地法無惑無疑所以者何是菩
薩摩訶薩於自地法巳善了知善通
達故善現如預流者住預流果於自
果法無惑無疑一來不還阿羅漢獨
覺及諸如來應正等覺各住自果於
自果法亦無惑無疑是菩薩摩訶薩
亦復如是於自所住不退轉地所攝
諸法現知現見無惑無疑善現是菩
薩摩訶薩住此地中成熟有情嚴淨
佛土修諸功德有魔事起卽能覺知
不隨魔事勢力而轉善能摧伏種種
魔事令不障礙所修功德善現如有
大般若苐四百四十九苐十五張玉

造作無閒業者彼無閒心恒常隨逐
乃至命終亦不能捨何以故善現彼
能等起無閒業緾増上勢力恒常隨
轉乃至命盡亦不能伏設有餘心不
能遮礙是菩薩摩訶薩亦復如是安
住自地其心不動無所分別世閒天
人阿素洛等皆不能轉何以故善現
是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世閒
天人魔梵阿素洛等巳入菩薩正性
離生住不退地巳得菩薩殊勝神通
成熟有情嚴淨佛土従一佛國至一
佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
及佛弟子聽聞正法於諸佛所種諸
善根請問菩薩所學法義善現是菩
薩摩訶薩安住自地修行般若波羅
蜜多及餘善法有魔事起卽能覺知
終不隨順魔事而轉方便善巧集諸
魔事置實際中方便除滅於自地法
無惑無疑所以者何是菩薩摩訶薩
知一切法皆入實際通達實際非一
非多於實際中無所分別以於實際
無惑無疑於自地法亦無猶豫善現
是菩薩摩訶薩設轉受生亦於實際
大般若苐四百四十九苐十六張玉

@@無復退轉終不發起趣向聲聞獨覺
地心所以者何是菩薩摩訶薩達一
切法自相皆空於此空中不見有法
若生若滅若染若淨善現是菩薩摩
訶薩乃至轉身亦不疑我當得無上
正等菩提爲不當得何以故是菩薩
摩訶薩達一切法皆自相空卽是無
上正等菩提善現是菩薩摩訶薩安
住自地不隨他緣於自地法無能壞
者何以故是菩薩摩訶薩成就無動
無退轉智一切惡緣不能傾動善現
是菩薩摩訶薩設有惡魔作佛形像
來至其所作如是言汝今應求阿羅
漢果永盡諸漏證般涅槃汝未堪受
大菩提記亦未證得無生法忍汝今
未有不退轉地諸行狀相如來不應
授汝無上大菩提記要有具足不退
轉地諸行狀相乃可蒙佛授與無上
大菩提記善現是菩薩摩訶薩聞彼
語巳心無轉變不驚不怖不退不沒
是菩薩摩訶薩應自證知我於過去
佛世尊所必巳受得大菩提記何以
故菩薩成就如是勝法定蒙如來應
大般若苐四百四十九苐十七張玉

@@
正等覺授菩提記我巳成就如是勝
法云何如來應正等覺不授我記故
我過去於諸佛所定巳受得大菩提
記善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或
魔使者作佛形像來授菩薩聲聞地
記或授菩薩獨覺地記謂菩薩言汝
善男子何用無上正等菩提生死輪
迴久受大苦冝自速證無餘涅槃永
離生死畢竟安樂善現是菩薩摩訶
薩閒彼語巳作是念言此定惡魔或
魔使者詐現佛像擾乱我心授我聲
聞獨覺地記令退無上正等菩提所
以者何定無諸佛教諸菩薩趣向聲
聞或獨覺地棄捨無上正等菩提善
現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使
者詐現佛像語菩薩言汝所受持大
乘經典非佛所說亦非如來弟子所
說是諸惡魔或諸外道爲誑惑汝作
如是說汝今不應受持讀誦是菩薩
摩訶薩聞彼語巳作是念言此定惡
魔或魔眷屬令我猒捨所求無上正
等菩提故說大乘甚深經典非佛所
說亦非如來弟子所說所以者何離
大般若苐四百四十九苐十八張玉

此經典能得無上正等菩提定無是
處善現是菩薩摩訶薩當知巳住不
退轉地過去諸佛久巳授彼大菩提
記何以故是菩薩摩訶薩具足成就
不退轉地諸行狀相若諸菩薩成就
如是諸行狀相當知巳受大菩提記
必巳安住不退轉地善現若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜
多時攝受正法護持正法不惜身命
况餘親財是菩薩摩訶薩常作是念
我寧棄捨親友珎財及自身命終不
棄捨諸佛正法何以故親友珎財及
自身命生生恒有甚爲易得諸佛正
法百千俱胝那庾多刧乃得一遇遇
巳長夜獲大利樂故我定應精勤守
護善現是菩薩摩訶薩護正法時應
作是念我不爲護一佛二佛乃至百
千諸佛正法普爲護持十方三世諸
佛正法令不虧損時具壽善現白佛
言世尊何等名爲諸佛正法是菩薩
摩訶薩云何護持不惜身命佛告善
大般若苐四百四十九苐十九張玉

@@現一切如來應正等覺所覺所說一
切法空如是名爲諸佛正法有愚癡
類誹諦毁訾言此非法非毗柰耶非
天人師所說聖教修行此法不得無
上正等菩提不證涅槃究竟安樂善
現是菩薩摩訶薩護持此法不惜身
命恒作是念諸佛所說一切法空是
諸有情所歸依處菩薩修學速證無
上正等菩提拔諸有情生老病死令
得究竟安樂涅槃故應護持不惜身
命又作是念我亦墮在未來佛數佛
巳授我大菩提記由此因緣諸佛正
法卽是我法我應護持不惜身命我
未來世得作佛時亦爲有情當說如
是諸法空故善現是菩薩摩訶薩見
此義利護持如來所說正法不惜身
命乃至無上正等菩提常無懈癈善
現若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如
來應正等覺所說正法無惑無疑聞
巳受持常不忘失乃至無上正等菩
提何以故是菩薩摩訶薩巳善證得
大般若苐四百四十九苐二十張玉

@@
陀羅尼故尒時善現白言世尊是菩
薩摩訶薩巳得何等陀羅尼故聞諸
如來應正等覺所說正法無惑無疑
聞巳受持常不忘失佛言善現是菩
薩摩訶薩巳得無盡藏陀羅尼海印
陀羅尼蓮花衆藏陀羅尼等故聞諸
如來應正等覺所說正法無惑無疑
聞巳受持常不忘失具壽善現復白
佛言是菩薩摩訶薩但聞如來應正
等覺所說正法無惑無疑聞巳受持
常不忘失爲聞菩薩獨覺聲聞天龍
藥义阿素洛等所說正法亦能於彼
無惑無疑聞巳受持常不忘失佛言
善現是菩薩摩訶薩普聞一切有情
言音文字義趣悉能解了無惑無疑
窮未來際常不忘失所以者何是菩
薩摩訶薩巳得無盡藏陀羅尼等任
持所說令不忘故善現若菩薩摩訶
薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩第二分甚深義品第五十五之一
尒時具壽善現白佛言世尊如是不
退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無大
般若苐四百四十九苐二十一張玉

數無有邊際不可思議殊勝功德佛
言善現如是如是如汝所說如是不
退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無
數無有邊際不可思議殊勝功德所
以者何善現是菩薩摩訶薩巳得殊
勝無量無邊不共聲聞及獨覺智是
菩薩摩訶薩住此智中引發殊勝四
無礙解由此殊勝四無礙解世閒天
人阿素洛等無能問難令此菩薩智
慧辯才至窮盡者尒時善現復白佛
言世尊能如殑伽沙刧宣說不退轉
菩薩摩訶薩諸行狀相由佛所說諸
行狀相顯示不退轉菩薩摩訶薩成
就無邊殊勝功德唯願如來應正等
覺復爲菩薩摩訶薩衆說甚深義令
諸菩薩摩訶薩衆安住其中能修布
施乃至般若波羅蜜多令速圓滿
能住内空乃至無性自性空令速圓
滿能住眞如乃至不思議界令速圓
滿能住苦集滅道聖諦令速圓滿能
修四念住乃至八聖道支令速圓滿
能修四靜慮四無量四無色定令速
圓滿能修八解脫八勝處九次第定
大般若第四百四十九苐二十二張玉

@@十遍處令速圓滿能修空無相無願
解脫門令速圓滿能修陀羅尼門三
摩地門令速圓滿能修極喜地乃至
法雲地令速圓滿能修五眼六神通
令速圓滿能修佛十力乃至十八佛
不共法令速圓滿能修三十二大士
相八十隨好令速圓滿能修無忘失
法恒住捨性令速圓滿能修一切智
道相智一切相智令速圓滿佛告善
現善哉善哉汝今乃能爲諸菩薩摩
訶薩衆請問如來應正等覺甚深義
處令諸菩薩摩訶薩衆安住其中修
住功德令速圓滿善現當知甚深義
處謂空無相無願無作無生無滅寂
靜涅槃眞如法界法性實際如是等
名甚深義處善現當知如是所說甚
深義處種種増語皆顯涅槃爲甚深
義尒時善現復白佛言爲但涅槃名
甚深義爲諸餘法亦名甚深佛告善
現餘一切法亦名甚深何以故善現
色亦名甚深受想行識亦名甚深眼
處乃至意處亦名甚深色處乃至法
處亦名甚深眼界乃至意界亦名甚
大般若第四百四十九苐二十三張玉

@@
深色界乃至法界亦名甚深眼識界
乃至意識界亦名甚深眼觸乃至意
觸亦名甚深眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受亦名甚深地
界乃至識界亦名甚深無眀乃至老
死亦名甚深布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多亦名甚深苦集滅道聖
諦亦名甚深四念住乃至八聖道支
亦名甚深四靜慮四無量四無色定
亦名甚深八解脫八勝處九次第定
十遍處亦名甚深空無相無願解脫
門亦名甚深陀羅尼門三摩地門亦
名甚深三乘菩薩所行十地亦名甚
深五眼六神通亦名甚深如來十力
乃至十八佛不共法亦名甚深三十
二大士相八十隨好亦名甚深無忘
失法恒住捨性亦名甚深預流果乃
至獨覺菩提亦名甚深一切智道相智
一切相智亦名甚深一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深大
般若波羅蜜多經卷第四百
四十九
巴亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造大
般若苐四百四十九苐二十四張玉

大般若波羅蜜多經卷第四百五十玉
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分甚深義品第五十五之二
尒時具壽善現復白佛言世尊云何
色亦名甚深云何受想行識亦名甚
深如是乃至云何一切菩薩摩訶薩
行亦名甚深云何諸佛無上正等菩
提亦名甚深佛告善現色眞如甚深
故色亦名甚深受想行識眞如甚深
故受想行識亦名甚深如是乃至一
切菩薩摩訶薩行眞如甚深故一切
菩薩摩訶薩行亦名甚深諸佛無上
正等菩提眞如甚深故諸佛無上正
等菩提亦名甚深尒時善現復白佛
言云何色眞如甚深云何受想行識
眞如甚深如是乃至云何一切菩薩
摩訶薩行眞如甚深云何諸佛無上
正等菩提眞如甚深佛告善現色眞
如非卽色非離色是故甚深受想行
識眞如非卽受想行識非離受想行
識是故甚深如是乃至一切菩薩摩
訶薩行眞如非卽一切菩薩摩訶薩

@@行非離一切菩薩摩訶薩行是故甚
深諸佛無上正等菩提眞如非卽諸
佛無上正等菩提非離諸佛無上正
等菩提是故甚深具壽善現復白佛
言如來甚奇微妙方便爲不退轉地
菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃遮
遣受想行識顯示涅槃如是乃至遮
遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃遮
遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃世
尊甚奇微妙方便爲不退轉地菩薩
摩訶薩遮遣一切若色若非色若有
見若無見若有對若無對若世閒若
出世閒若共若不共若有漏若無漏
若有爲若無爲法顯示涅槃佛告善
現如是如是如汝所說如來甚奇微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣諸色顯示涅槃遮遣受想行識顯
示涅槃乃至世尊甚奇微妙方便爲
不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若
色若非色若有見若無見若有對若
無對若世閒若出世閒若共若不共
若有漏若無漏若有爲若無爲法顯
示涅槃復次善現諸菩薩摩訶薩應
大般若苐四百五十苐二張玉

@@
於如是諸甚深處依止般若波羅蜜
多相應理趣審諦思惟稱量觀察應
作是念我今應如甚深般若波羅蜜
多所教而住我今應如甚深般若波
羅蜜多所說而學善現若菩薩摩訶
薩能於如是諸甚深處依止般若波
羅蜜多相應理趣審諦思惟稱量觀
察如深般若波羅蜜多所教而住如
深般若波羅蜜多所說而學是菩薩
摩訶薩由能如是精勤修學依深般
若波羅蜜多起一念心尙能攝取無
數無量無邊善根超無量刧生死流
轉疾證無上正等菩提况能無閒常
修般若波羅蜜多恒住菩提相應作
意善現如多欲人與端嚴女更相愛
染共爲期契彼女限礙不獲赴期此
人欲心熾盛流注善現於意云何其
人欲念於何處轉世尊此人欲念於
女處轉謂作是念彼何當來共會於
此歡娛戲樂善現於意云何其人晝
夜幾欲心生世尊是人晝夜欲念甚
多佛告善現若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多起一念心如深般
若波大般若苐四百五十苐三張玉

羅蜜多所說而學所超生死流轉劫
數與多欲人經一晝夜所起欲念其
數量等善現是菩薩摩訶薩隨依般
若波羅蜜多所說義趣思惟修學隨
能解脫能礙無上正等菩提所有過
罪是故菩薩依深般若波羅蜜多精
勤修學疾證無上正等菩提善現若
菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所
說而住經一晝夜所獲功德若此功
德有形量者殑伽沙等三千大千諸
佛世界不能容受假使充滿如殑伽
沙三千大千佛之世界諸餘功德比
此功德百分不及一千分不及一百
千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一復次善現若菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多設經殑伽沙數大
刧布施供養佛法僧寶善現於意云
何是菩薩摩訶薩由此因緣得福多
不善現對日甚多世尊其福無數無
量無邊佛告善現若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多經一晝夜如說而
學所獲功德甚多於彼所以者何善
現甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩
大般若苐四百五十苐四張玉

@@訶薩衆所乘之道諸菩薩摩訶薩乘
此道故疾至無上正等菩提復次善
現若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多設經殑伽沙數大刧布施供養預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸
如來應正等覺善現於意云何是菩
薩摩訶薩由此因緣得福多不善現
對曰甚多世尊其福無數無量無邊
佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多經一晝夜如說而學所獲
功德甚多於彼所以者何善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多超諸
聲聞及獨覺地速入菩薩正性離生
復漸修行諸菩薩行速證無上正等
菩提復次善現若菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多設經殑伽沙數大刧
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若善現於意云何是菩薩摩訶薩
由此因緣得福多不善現對曰甚多
世尊其福無數無量無邊佛告善現
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜精勤修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德
大般若苐四百五十苐五張玉

@@
甚多於彼所以者何善現甚深般若
波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母何以
故甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩
訶薩衆一切菩薩摩訶薩衆依深般
若波羅蜜多速能圓滿諸佛法故復
次善現若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多設經殑伽沙數大刧以法布
施一切有情善現於意云何是菩薩
摩訶薩由此因緣得福多不善現對
曰甚多世尊其福無數無量無邊佛
告善現若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所說而住經一晝夜以法布
施一切有情所獲功德甚多於彼所
以者何善現若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多則爲遠離一切智智若
菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多則
爲不離一切智智是故善現若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提常應不
離甚深般若波羅蜜多復次善現若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多設
經殑伽沙數大刧修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多安住内空乃
至無性自性空安住眞如乃至
不思大般若苐四百五十苐六張玉

議界安住苦集滅道聖諦修行四念
住乃至八聖道支修行四靜慮四無
量四無色定修行八解脫八勝處九
次第定十遍處修行空無相無願解
脫門修行極喜地乃至法雲地修行
一切陀羅尼門三摩地門修行五眼
六神通修行佛十力乃至十八佛不
共法修行無忘失法恒住捨性修行
一切智道相智一切相智善現於意
云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福
多不善現對曰甚多世尊其福無數
無量無邊佛告善現若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一
晝夜修行布施波羅蜜多乃至修行
一切相智所獲功德甚多於彼所以
者何善現若菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜多於一切智智而有退轉
無有是處若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多於一切智智而有退轉斯
有是處是故善現若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提常應不離甚深般
若波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多設經殑伽沙
大般若苐四百五十苐七張玉

@@數六刧修行種種財施法施住空閑
處繫念思惟先所修福與一切有情
平等共有迴向無上正等菩提善現
於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣
得福多不善現對曰甚多世尊其福
無數無量無邊佛告善現若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多所說而住
經一晝夜修行種種財施法施住空
閑處繫念思惟先所修福與一切有
情平等共有迴向無上正等菩提所
獲功德甚多於彼所以者何善現依
深般若波羅蜜多所起迴向當知是
爲最勝迴向遠離般若波羅蜜多所
起迴向當知是爲下劣迴向何以故
善現甚深般若波羅蜜多能與一切
菩提分法爲導首故是故善現若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應
不離甚深般若波羅蜜多以所修行
種種功德與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提復次善現若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多設經殑伽
沙數大刧普緣過去未來現在一切
如來應正等覺及諸弟子功德善根
大般若苐四百五十苐八張玉

@@
和合隨喜與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提善現於意云何是菩
薩摩訶薩由此因緣得福多不善現
對曰甚多世尊其福無數無量無邊
佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣
過去未來現在一切如來應正等覺
及諸弟子功德善根和合隨喜與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
所獲功德甚多於彼所以者何善現
一切隨喜迴向功德善根皆以甚深
般若波羅蜜多而爲上首是故善現
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
常應不離甚深般若波羅蜜多於諸
善根隨喜迴向所求無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說諸行皆是分別所作従妄想生都
非實有以何因緣是諸菩薩摩訶薩
等行財施等獲福無數無量無邊世
尊分別所作財施等福應不能起眞
實正見不能趣入正性離生不能得
預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果或獨覺菩提亦不能得所
求無大般若苐四百五十苐九張玉

上正等菩提佛言善現如是如是如
汝所說諸行皆是分別所作従妄想
生都非實有分別所作財施等福不
能發起眞實正見不能趣入正性離
生不能得預流果乃至不能得無上
正等菩提善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多知一切種分別所作
財施等法空無所有虛妄不實所以
者何善現我說一切分別所作財施
等法無不皆空性相非有是虛妄非
堅實何以故善現諸菩薩摩訶薩善
學内空乃至善學無性自性空如佛
所說而通達故善現是菩薩摩訶薩
安住空巳如如觀察分別所作財施
等福空無所有虛妄不實如是如是
能不遠離甚深般若波羅蜜多如如
不離甚深般若波羅蜜多如是如是
獲福無數無量無邊由此因緣起實
正見亦能趣入正性離生乃至能證
所求無上正等菩提尒時善現復白
佛言所說無數無量無邊有何差別
佛告善現言無數者數不可得不可
數在有爲界中不可數在無爲界中
大般若苐四百五十苐十張玉

@@言無量者量不可得不可量在過去
法中不可量在未來法中不可量在
現在法中言無邊者邊不可得不可
測度彼邊際故具壽善現白言世尊
頗有因緣色亦說無數無量無邊受
想行識亦說無數無量無邊不佛告
善現有因緣故色亦說無數無量無
邊受想行識亦說無數無量無邊尒
時善現復白佛言何因緣故色亦說
無數無量無邊受想行識亦說無數
無量無邊佛告善現色自性空故亦
說無數無量無邊受想行識自性空
故亦說無數無量無邊具壽善現復
白佛言爲但色自性空受想行識自
性空爲一切法亦皆自性空耶佛告
善現我先豈不說一切法皆自性空
善現對日佛雖常說一切法皆自性
空而我亦巳了而諸有情不知見覺
故我今者復作是問世尊一切法自
性空卽是無盡亦是無數亦是無量
亦是無邊世尊一切法自性空中盡
不可得數不可得量不可得邊不可
得由此因緣無盡無數無量無邊若
大般若苐四百五十苐十一張玉

@@
義若文俱無差別佛告善現如是如
是如汝所說無盡無數無量無邊若
義若文俱無差別皆共顯了諸法空
故善現一切法空皆不可說如來方
便說爲無盡或說無數或說無量或
說無邊或說爲空或說無相或說無
願或說無作或說無生或說無滅或
說離染或說寂滅或說涅槃或說眞
如或說實際如是等義皆是如來方
便演說尒時善現復白佛言世尊甚
奇方便善巧諸法實相不可宣說而
爲有情方便顯示世尊如我解佛所
說義者一切法性皆不可說佛告善
現如是如是一切法性皆不可說何
以故一切法性皆畢竟空無能宣說
畢竟空者具壽善現復白佛言不可
說義有増減不佛告善現不可說義
無増無減尒時善現復白佛言若不
可說義無増無減者則布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多亦應無増無
減四念住乃至八聖道支亦應無増
無減四靜慮四無量四無色定亦應
無増無減八解脫八勝處九次第
定大般若苐四百五十苐十二張玉

十遍處亦應無増無減空無相無願
解脫門亦應無増無減極喜地乃至
法雲地亦應無増無減陀羅尼門三
摩地門亦應無増無減五眼六神通
亦應無増無減如來十力乃至十八
佛不共法亦應無増無減無忘失法
恒住捨性亦應無増無減一切智道
相智一切相智亦應無増無減世尊
若六波羅蜜多無増無減乃至一切
智道相智一切相智亦無増無減則
應六波羅蜜多無所有乃至一切智
道相智一切相智亦無所有若六波
羅蜜多無所有乃至一切智道相智
一切相智亦無所有云何菩薩摩訶
薩修行六波羅蜜多乃至一切智道
相智一切相智證得無上正等菩提
佛告善現如是如是不可說義無増
無減六波羅蜜多亦無増無減乃至
一切智道相智一切相智亦無増無
減不可說義無所有六波羅蜜多亦
無所有乃至一切智道相智一切相
智亦無所有善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多安住般若波羅蜜
大般若苐四百五十苐十三張玉

@@多方便善巧不作是念我於般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多若増若
減但作是念唯有名想謂爲般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多善現是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
持此布施波羅蜜多俱行作意幷依
此起心及善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提如佛無上正等
菩提微妙甚深而起迴向如是乃至
修行般若波羅蜜多時持此般若波
羅蜜多俱行作意幷依此起心及善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提如佛無上正等菩提微妙甚
深而起迴向由此迴向巧方便力證
得無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊何謂無
上正等菩提佛告善現一切法眞如
是謂無上正等菩提尒時善現復白
佛言何謂一切法眞如而說一切法
眞如是謂無上正等菩提佛告善現
諸色眞如受想行識眞如是謂無上
正等菩提眼處眞如乃至意處眞如
是謂無上正等菩提色處眞如乃至
大般若苐四百五十苐十四張玉

@@
法處眞如是謂無上正等菩提眼界
眞如乃至意界眞如是謂無上正等
菩提色界眞如乃至法界眞如是謂
無上正等菩提眼識界眞如乃至意
識界眞如是謂無上正等菩提眼觸
眞如乃至意觸眞如是謂無上正等
菩提眼觸爲緣所生諸受眞如乃至
意觸爲緣所生諸受眞如是謂無上
正等菩提地界眞如乃至識界眞如
是謂無上正等菩提無眀眞如乃至
老死眞如是謂無上正等菩提布施
波羅蜜多眞如乃至般若波羅蜜多
眞如是謂無上正等菩提内空眞如
乃至無性自性空眞如是謂無上正
等菩提苦聖諦眞如集滅道聖諦眞
如是謂無上正等菩提四念住眞如
乃至八聖道支眞如是謂無上正等
菩提四靜慮眞如四無量四無色定
眞如是謂無上正等菩提八解脫眞
如八勝處九次第定十遍處眞如是
謂無上正等菩提空解脫門眞如無
相無願解脫門眞如是謂無上正等
菩提淨觀地眞如乃至如來地眞
如大般若苐四百五十苐十五張玉

是謂無上正等菩提極喜地眞如乃
至法雲地眞如是謂無上正等菩提
陀羅尼門眞如三摩地門眞如是謂
無上正等菩提五眼眞如六神通眞
如是謂無上正等菩提佛十力眞如
乃至十八佛不共法眞如是謂無上
正等菩提無忘失法眞如恒住捨性
眞如是謂無上正等菩提預流果眞
如乃至獨覺菩提眞如是謂無上正
等菩提一切智眞如道相智一切相
智眞如是謂無上正等菩提生死眞
如涅槃眞如是謂無上正等菩提善
現一切眞如無増無減故諸佛無上
正等菩提亦無増無減善現諸菩薩
摩訶薩不離般若波羅蜜多常樂安
住諸法眞如都不見法有増有減由
此因緣不可說義無増無減布施波
羅蜜多亦無増無減淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無増無減乃
至一切智亦無増無減道相智一切
相智亦無増無減不可說義無所有
六波羅蜜多亦無所有乃至一切智
道相智一切相智亦無所有善現諸
大般若苐四百五十苐十六張玉

@@菩薩摩訶薩依止無増減無所有爲
方便修行般若波羅蜜多由此爲門
集諸功德便證無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩依止無増減無所有爲方便
修行般若波羅蜜多由此爲門集諸
功德便證無上正等覺者是菩薩摩
訶薩爲初心起能證無上正等菩提
爲後心起能證無上正等菩提世尊
是菩薩摩訶薩若初心起能證無上
正等菩提初心起時後心未起無和
合義若後心起能證無上正等菩提
後心起時前心巳滅無和合義如是
前後心心所法進退推微無和合義
云何可得積集善根若諸善根不可
積集則諸勝智無由得生勝智不生
如何菩薩能證無上正等菩提佛告
善現吾當爲汝略說譬喻令有智者
於所說義易可得解善現於意云何
如然燈時爲初焰能燋炷爲後焰能
燋炷善現對日如我意解非初焰能
燋炷亦非離初焰能燋炷非後焰能
燋炷亦非離後焰能燋炷佛告善現
大般若苐四百五十苐十七張玉

@@
於意云何於然燈時炷爲燋不善現
對日世閒現見其炷實燋佛告善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
證得無上正等菩提亦復如是非初
心起能證無上正等菩提亦非離初
心起能證無上正等菩提非後心起
能證無上正等菩提亦非離後心起
能證無上正等菩提而諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多令諸善根漸
漸増長證得無上正等菩提復次善
現諸菩薩摩訶薩従初發心修行般
若波羅蜜多圓滿十地證得無上正
等菩提尒時善現白言世尊諸菩薩
摩訶薩修學何等十地圓滿證得無
上正等菩提佛告善現諸菩薩摩訶
薩修行極喜地乃至法雲地令其圓
滿證得無上正等菩提亦學淨觀地
乃至如來地令其圓滿證得無上正
等菩提善現諸菩薩摩訶薩於此十
地精勤修學得圓滿時非初心起能
證無上正等菩提亦非離初心起能
證無上正等菩提非後心起能證無
上正等菩提亦非離後心起能證
無大般若苐四百五十苐十八張玉

上正等菩提而諸菩薩摩訶薩精勤
修學十地圓滿證得無上正等菩提
尒時具壽善現白佛言世尊如來所
說緣起理趣極爲甚深謂諸菩薩摩
訶薩非初心起能證無上正等菩提
亦非離初心起能證無上正等菩提
非後心起能證無上正等菩提亦非
離後心起能證無上正等菩提而諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多令
諸善根漸漸増長圓滿十地證得無
上正等菩提佛告善現於意云何若
心巳滅更可生不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何若心巳生有
滅法不善現對日如是世尊若心巳
生定有滅法佛告善現於意云何有
滅法心非當滅不善現對是不也世
尊佛告善現於意云何心住爲如心
眞如不善現對日如是世尊如心眞
如心如是住佛告善現於意云何若
心住如眞如是心爲如眞如常不善
現對日不也世尊佛告善現於意云
何諸法眞如爲甚深不善現對日如
是世尊諸法眞如極爲甚深佛告善
大般若苐四百五十苐十九張玉

@@現於意云何卽眞如是心不善現對
日不也世尊佛告善現於意云何離
眞如有心不善現對日不也世尊佛
告善現於意云何卽心是眞如不善
現對日不也世尊佛告善現於意云
何離心有眞如不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何眞如爲能見
眞如不善現對日不也世尊佛告善
現於意云何若菩薩摩訶薩能如是
行是行深般若波羅蜜多不善現對
日如是世尊若菩薩摩訶薩能如是
行是行深般若波羅蜜多佛告善現
於意云何若菩薩摩訶薩能如是行
爲行何處善現對日若菩薩摩訶薩
能如是行都無行處所以者何世尊
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
無心現行無現行處何以故世尊若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
住眞如中都無現行及現行處現行
者故佛告善現於意云何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲何所
行善現對日若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時行勝義諦此中現行
大般若苐四百五十苐二十張玉

@@
及現行處俱無所有能取所取不可
得故佛告善現於意云何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義
諦中雖不取相而行相不善現對日
不也世尊佛告善現於意云何是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行
勝義諦中爲遣相不善現對日不也
世尊佛告善現於意云何是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義
諦中遣相想不善現對日不也世尊
佛告善現是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時云何不遣相亦不遣相
想善現對日是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不作是念我當遣相
及遣相想亦不作是念我當遣無相
及遣無相想於一切種無分別故世
尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多雖能如是離諸分別而佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法等無量無邊殊勝
功德未圓滿故未證無上正等菩提
世尊是菩薩摩訶薩成就微妙方便
善巧由此微妙方便善巧於一切法
大般若苐四百五十苐二十一張玉


