大樹緊那羅王所問經卷第一化
姚奉龜茲三歲鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛住王舎城祗闍崛
山與大比丘衆六万二千人俱菩薩
摩訶薩七萬二千衆所知識皆従十
方世界來集得陀羅尼無㝵辯才進
入念慧慙愧具足其志堅固猶如金
剛善修成就一切佛法志意清淨成
就具足自不忘失菩提之心亦能令
他而不忘失善調柔施攝伏諸根善
能知捨所愛之物以清淨戒善自莊
嚴於諸衆生其心平等以柔和忍力
而自莊嚴於无量那由他阿僧祗刧
勤修進力於諸禪定解脫三昧遊戲
神通自在無㝵善以智慧分別一切
諸法句義其心不動如大山王於諸
衆生其心平等如地水火風善離愛
恚常行慈心恒遣慈光遍照衆生安
住大悲常勤觀察一切衆生住於大
喜樂法具足住於大捨得無二智
利衰毀譽稱譏苦樂皆以超過如是
世法慧光善伏自衆他衆降伏衆魔
世
@@所難遇如優曇華爲諸衆生中大師
子吼究竟涅槃悕樂甚深四無所畏
爲如來印之所印之所記无錯如說
而行於深法藏義味相應蔽諸日月
名稱流聞遍十方界若爲諸佛之所
護持守護法藏常不斷絕三寶種性
善能遊過無邊佛刹善解了知隨冝
給侍諸佛世尊聽聞受法常勤精進
教化衆生得到方便智慧彼岸善隨
一切諸衆生根如應說法善知一切
諸衆生等意之行相其心淨妙善巧
言說爲大醫王善療衆病巳於無量
阿僧祗佛所種諸善根善集相好福
德莊嚴善能解了空无相願善解諸
法如幻如焰如水中月如夢鏡像解
一切法如虛空相善能解了一切衆
生音聲言說善分別法樂說无盡善
能觀察出世之慧成就大力近佛十
力得明肉眼天眼慧眼法眼佛眼善
度莊嚴助道法分善解超度一切諸
道明了菩薩法藏所攝善能轉於不
退法輪得三昧印相善能知到金剛
塲三昧一切諸法自在三昧常現在

@@前持大寶炬其心謙下於諸衆生常
觀一切諸衆生心亦常觀諸衆生智
慧近佛智慧令諸衆生施作佛事所
作事辦皆巳聚集一切功德盡未來
刧說其功德不可窮盡其名日寶住
菩薩寶有菩薩寶手菩薩寶花菩薩
寶王菩薩喜見菩薩愛意菩薩愛眼
見菩薩持地菩薩作喜菩薩大勢菩
薩大德菩薩降魔菩薩摩鳩提菩薩
儒天菩薩曼陀羅香菩薩寶菩薩等
觀菩薩无高下菩薩善御菩薩一切
衆生不請友菩薩彌勒菩薩雲音菩
薩持山嚴菩薩山積菩薩上友菩薩
勇友菩薩光明菩薩光德菩薩燈王
菩薩觀志菩薩光莊嚴菩薩雜綵冠
菩薩天冠菩薩天王菩薩天眼觀菩
薩觀世音菩薩善臂菩薩思志等菩
薩善住志菩薩善住業菩薩不動足
集菩薩金剛足進菩薩越三界足菩
薩疾辯菩薩速辯菩薩無斷辯菩薩
住辯菩薩妙音菩薩梵音菩薩喜一
切衆生音菩薩文殊師利法王子菩
薩如是等上首七万二千人於此三

*千大千世界釋梵護世幷餘大威
德諸天龍夜叉亁闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人與非人比丘比丘尼
優婆塞優婆夷皆來集會爲欲聽
法爾時世尊與无量百千大衆恭敬
圍遶而演說法尒時天冠菩薩卽従
座起正衣服偏祖右肩右膝著地合
掌向佛以偈讃
日超世爲世作燈明智慧利益於世
間令結闇者得光明我令稽首離世
間十方行施最殊勝善自調心到彼
岸人天龍神所供養稽首敬礼燒結
仁勝相多利益世間金色圓光普周
遍持淨妙戒大美音稽首三界最无
比度諸衆生到彼岸調伏諸論無能
動善了知諸衆生心稽首敬礼勝大
悲斷諸結使不生著以力降怨善住
戒天中之天淨結垢我稽首礼降諸
怨衆寶中最无瑕穢常樂智慧爲先
首除斷貪瞋愚癡垢稽首心等如虛
空演說四諦度四流說甘露法施淨
眼遊行三界爲利衆我稽首礼持輪
相常爲人天所供養常化衆生令度
脫
@@*虛空人天所供養我稽首礼人中
勝常樂集於正善法常以慈心等世
間人尊調御住正道稽首攝持一切
德淨音所說勝妙善適意柔軟梵音
聲善解衆音到彼岸稽首美妙如實
說趣空無相及无作能最甚深難見
法善能進趣入解脫稽首善知解脫
道世尊善解知因緣常能斷離二邊
見實說因緣業果報我稽首礼見世
間無有來者亦去者無慢善能觀諸
法如幻如焰水中像稽首敬礼善法
眼生若無生都无生若生及滅亦無
滅其所止處如法住調御善住如是
處所有言說便眞實善住如如叵傾
動金剛山身无動搖我稽首礼叵傾
動其身口意等無異名聞無量遍三
界我今欲問勝丈夫願尊勿慮爲演
說爾時天冠菩薩偈讃佛巳白佛言
世尊我今欲於如來應供正遍覺勝
妙法中少有所問若佛聽許乃敢諮
請爾時佛告天冠菩薩善男子恣汝
所問隨汝所疑如來當說悦可汝心
爾時天冠菩薩白佛言世尊云何菩
薩
@@*得成雜種莊嚴之辯世尊云何菩
薩得増勝智善知分別甚深之法世
尊云何菩薩善知諸根世尊云何菩
薩善能解知如應說法世尊云何菩
薩善知一切衆生心行世尊云何菩
薩知一切因行果報亦知出過所行
无失世尊云何菩薩莊嚴布施世尊
云何菩薩莊嚴戒忍精進禪智世
尊云何菩薩善能解知莊嚴梵道世
尊云何菩薩不失神通世尊云何菩
薩斷諸結使世尊云何菩薩度到彼
岸世尊云何菩薩能現一切聲聞緣
覺及諸衆生形色威儀無有別異世
尊云何菩薩觀於生死不住涅槃世
尊云何菩薩觀衆生界不動法界世
尊云何菩薩不退失利觀現失利世
尊云何菩薩有大財寶封邑無盡以
方便力現爲貧窮世尊云何菩薩行
於諸行令有作門入無作門世尊云
何菩薩善觀諸法世尊云何菩薩決
定分別一切諸法世尊云何菩薩行
諸世法不爲所汙世尊云何菩薩於
諸自在不觀望他世尊云何菩薩不
離見

佛世尊云何菩薩善自調伏无諸惡
法世尊云何菩薩善爲師導而不悋
法世尊云何菩薩爲諸衆生作實依
止世尊云何菩薩能轉一切諸佛法
輪世尊云何菩薩於一切法得灌頂
位尒時世尊讃天冠菩薩善哉善哉
善男子汝今所問多所利益安樂世間
利安人天攝取未來諸菩薩等善男子
汝常曾於恒河沙等佛世尊所諮請
問難今復當大利益安樂未來菩薩
令此大乘得久住世善男子汝之所
問善心諦聽吾當演說天冠菩薩白
言世尊受教而聽善男子菩薩成就
四法得於雜種莊嚴之辯何等爲四
是菩薩於一切衆生無侵害心捨諸
一切所愛之物心無悔悋有說法者
不斷其說起隨喜心歡喜踊躍讃言
善哉勸請說法若於晝夜若在僧中
若在佛塔以菩提心常爲先道起志
欲心喜樂諸法而是菩薩專心志欲
以法等施不期利養善男子是爲菩
薩成就四法得成雜種莊嚴之辯善
男子菩薩成就四法得増勝智善知

@@分別甚深之法何等四順因緣法知
我實性知入一切衆生實性知生死
行無有來者无有去者知一切法虛
空印相是爲四善男子菩薩成就四
法善知諸根何等四善知法界門觀
諸法門無有障㝵知諸神通善調伏
心无有二行是爲四善男子菩薩成
就四法善能解知如應說法何等四
辯智度衆生智分別法智自淨其心
亦淨一切衆生之心是爲四善男子
菩薩成就四法善知一切衆生心行
何等四智慧超出智無有㝵入於方
便諸有所作終不中悔能自覺了是
爲四善男子菩薩成就四法善知造
因所得業報亦知出過所行无失何
等四不說斷滅亦不說常因於業報
如實而知如法而現諸法示相是中
无我無我所知於所作不失果報是
爲四善男子菩薩成就四法莊嚴布
施何等四莊嚴於相莊嚴於好无比
喻色無盡封邑及以寶手是爲四善
男子菩薩成就四法莊嚴持戒何等
四作轉輪王而善莊嚴菩提之心作

@@釋提桓因而善莊嚴菩提之心作大
梵王而善莊嚴菩提之心不墮惡道
生人天善處而善莊嚴菩提之心是
爲四善男子菩薩成就四法莊嚴忍
辱何等四出梵音聲迦陵頻伽聲多
人所愛心意悦樂堅修善法得金色
膚是爲四善男子菩薩成就四法莊
嚴精進得不可壞何等四得一切衆
生無能壞者爲諸衆生作不請友有
所爲作專志不懈心无疲猒樂集多
聞堅智莊嚴是爲四善男子菩薩无
猒成就四法莊嚴於禪何等四無諸
閙乱无有放逸無有慳慢不捨調伏
心是爲四善男子菩薩成就四法莊
嚴智慧何等四不說我人衆生壽命
得无㝵辯善能分別一切句義於一
切法無有疑惑是爲四善男子菩薩
成就四法莊嚴梵道何等四在空淨
處生起慈心爲化衆生起於悲心守
護正法起於喜心生如來智起於捨
心是爲四善男子菩薩成就四法不
失神通何等四入於四禪而不退失
入四空定知於方便心得自在知一

切法神通遊至無量佛刹是爲四善
男子菩薩成就四法斷諸結使何等
四内自寂靜亦寂靜外善觀諸法
知如幻化有大智力非憍慢力是爲
四善男子菩薩成就四法度到彼岸
何等四知於欲流不證離欲知於有
流隨意徃生知於見流不捨諸見知
无明流不逆緣法是爲四善男子菩
薩成就四法能現一切聲聞緣覺及
諸衆生形色威儀無有別異何等四
善起如幻三昧如實而知一切法相
善觀五通自觀己身知如幻化是爲
四善男子菩薩成就四法觀於生死
不住涅槃何等四諸佛護持自大悲
心善巧方便不捨本願是爲四善男
子菩薩成就四法觀衆生界不動法
界何等四觀自實性解於法性觀衆
生性不疑智性觀諸衆生同涅槃性
是爲四善男子菩薩成就四法不退
失利觀現失利何等四善男子以專
志心趣向涅槃修入生死專志欲於
一切佛法現爲聲聞緣覺調伏是爲
四善男子菩薩成就四法有大財寶

@@无盡以方便力現爲貧窮無諸財賄
何等四或現作於轉輪大王釋梵天
王爲化尊勝諸衆生故現作貧窮爲
化貧窮諸衆生故見來求者盡捨一
切所有財物見大富者現无盡寶有
自在力是爲四善男子菩薩成就四
法令有作門入無作門何等四說一
切行無常淨於智行得於覺知一切
行無我離於諸見得涅槃法寂智進
行是爲四善男子菩薩成就四法善
觀察諸法何等四善淨慧眼得明法
眼佛眼現前於一切法得灌頂位是
爲四善男子菩薩成就四法
決定分別一切諸法何等四辯智無
滯解了諦智住四依智不捨陀羅尼
智是爲四善男子菩薩成就四法行
於世法不爲所汙何等四觀知世法
超出過於世間衆生斷除愛恚无所
染汙畢竟明淨是爲四善男子菩薩
成就四法於法自在不觀望他何等
四定得自在智得自在慧得自在方
便得自在是爲四善男子菩薩成就
四法不離見佛何等四自徃見佛亦
勸
@@**衆生自徃聽法亦勸衆生自發
菩提心亦勸衆生發菩提心常不捨
離念佛三昧是爲四善男子菩薩成
就四法善自調伏无諸惡法何等四
出世明慧觀察智見顯示解脫善集
法忍斷離一切不善法習是爲四善
男子菩薩成就四法善爲師導而不
悋法何等四專心利益一切衆生志
意堅固無所慊恨常行教化一切衆
生自捨已樂修集智慧常爲一切衆
生作利成於已利是爲四善男子菩
薩成就四法爲諸衆生作實依止何
等四捨於巳利常求利他自捨諸樂
爲諸衆生求於法樂如所聞法爲人
廣說无有疲倦以法養命不以衣食
是爲四善男子菩薩成就四法能轉
一切諸佛法輪何等四得陀羅尼得
無斷辯知入一切衆生心行不觀種
姓而爲說法引入涅槃是爲四善男
子菩薩成就四法於一切法得灌頂
位何等四出過諸行住菩薩行得无
生法忍示現生死爲不退轉印之所
印入如來印住第十地善知諸地是
爲菩

就四法於一切法得灌頂位佛說如
是諸四法時三千大千世界六種震
動大光普照於上空中百千億天作
天伎樂歌詠讃歎雨天曼陀羅華作
是歎言如來世尊無量阿僧祗刧所
集无上正眞道法皆悉於是諸四法
中開示顯說若有衆生得聞是經受
持讀誦兼復書寫於大衆中廣分別
說當知是人不従小功德來若有衆
生聞於如是諸四句法聞巳信解受
持讀誦在大衆中廣爲人說不離菩
提心彼人不乆當於人天諸大衆中
大師子吼如今如來大師子吼我等
今者快得善利得聞如是諸四句法
復能信解演說如是諸四法時八万
四千人天發阿耨多羅三藐三菩提
心万二千菩薩得無生法忍爾時天
冠菩薩白言世尊菩薩成就幾法佛
涅槃後得聞是經受持讀誦兼復書
寫於大衆中廣說顯示佛告天冠菩
薩善男子菩薩成就八法佛涅槃後
受持讀誦書寫此經於大衆中廣分
別說何等八志意成就專向菩

@@竟行慈於諸衆生無侵害心住於大
悲化諸衆生常求法利樂法欲法求
法集法心無滿足如海呑流放捨身
命守護正法厚種善根集諸福德發
起大願諸佛護持降諸魔怨離大衆
畏天冠是爲菩薩成就八法佛涅槃
後能得受持讀誦書寫如是經法在
大衆中廣爲人說當于演說
如是法時於此三千大千世界亦復
六種震動坑坎堆堆諸山汙穢江河
池流及諸大海皆不復現亦不惱觸
水性衆生爾時三千大千世界悉平
如掌微妙莊嚴於此三千大千世界
百歲枯樹皆生花葉傾向於佛諸生
卉樹花葉果茂亦傾向佛此大地上
生諸蓮花大如車輪雜色可愛妙香
適意大光普照遍此三千大千世界
上虛空中有諸天子不現其形鼓衆
伎樂聞是樂音雪山王中香山王中所
有諸天倍出妙香令此三千大千世界
普悉大香時雪山王香山王中雨衆
妙花皆流趣佛遍滿三千大千世界
其餘諸樹亦悉雨花於上空中

@@有一寶蓋覆萬由旬是大寶蓋垂眞
珠貫鈴網莊嚴諸鈴網中所出音聲
柔軟悦意有大妙音遍聞三千大千
世界尒時大德舍利弗見是變現合
掌向佛白言世尊是何光瑞有是希
有未曾之相普此三千大千世界皆
悉莊嚴甚可愛樂佛告舍利弗是大
樹緊那羅王従香山中與無量緊那
羅無量亁闥婆无量諸天无量摩睺
羅伽大衆圍遶欲來見佛礼拜供養
是大樹緊那羅王欲來見佛先現此
相語言未乆大樹緊那羅王與无量
緊那羅衆無量亁闥婆衆无量天衆
无量摩睺羅衆大衆圍遶作八万四
千伎樂以淨妙歌善和衆樂復有無
量百千衆生皆悉隨従菩薩神通大
力所持上昇虛空普雨衆花來詣佛
所到巳及諸侍従頂礼佛足右遶七
帀住世尊前爾時大樹緊那羅王以
巳所彈琉璃之琴閻浮檀金花葉莊
嚴善淨業報之所造作在如來前善
自調琴及餘八萬四千伎樂是大樹
緊那羅王當彈此琴鼓衆樂時其音

聞此三千大千世界是琴音聲及妙
歌聲隱蔽欲界諸天音樂爾時欲界所
有諸天皆捨音樂來詣佛所是大樹
緊那羅王當鼓琴時三千大千世界
所有藂林諸山謂湏彌山王雪山目
眞鄰陀山摩訶目眞鄰陀山黑山及
衆藥草樹木藂林悉皆涌沒涌漸遍
涌等遍涌動漸遍動等遍動震漸遍
振等遍震猶如有人極爲醉酒前却
顚倒不能自持諸山湏彌頗峨涌沒
亦復如是大樹緊那羅王當鼓琴時
佛大衆中人王衆等比丘比丘尼優
婆塞優婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護
世若人非人及離欲者唯除菩薩不
退轉者其餘一切諸大衆等聞是琴
聲及諸樂音各不自安従座起舞時
諸一切聲聞大衆聞琴樂音不能堪
耐各従座起放捨威儀誕貌逸樂如
小兒舞戲不能自持爾時天冠菩薩語
是一切諸大聲聞大迦葉等汝諸大
德已離煩惱得八解脫見四聖諦云
何今者各捨威儀如彼小兒舉

@@身動舞於時大德諸聲聞等答言善
男子我於是中不得自在何以故由
是琴音我等各各不安樂坐其體動
舞不能自持所有心念不能令住爾
時天冠菩薩語大德迦葉言如何耆
年少欲知足修行頭陀常樂空靜天
人阿修羅敬汝如塔大德云何不能
持身猶小兒舞云何不護是大衆心
大迦葉言善男子如旋嵐大風吹諸
樹木藥草藂林彼無有力能自安時
非彼本心之所欲樂然彼鼓動不能
自持善男子今此大樹緊那羅王鼓
作琴樂妙歌和順諸簫笛音鼓動我
心如旋嵐風吹諸樹身不能自持是
善丈夫誓願威勢福德神力於諸聲
聞及諸緣覺所有威德彼爲殊勝爾
時天冠菩薩語大迦葉汝今觀是不
退菩薩威德勢力彼琴樂音不能令
其動搖驚揚大德迦葉誰見如是而
當不發无上正眞菩提道心何以故
今有無量智所有威力不如琴聲令
如是等大威德人聞是琴聲不能自
持其向大乘不退轉者不能令動爾

@@時大樹緊那羅王更易調琴幷及八
萬四千餘樂佛威神方及大樹緊那
羅王宿善根力之所持故諸琴樂音
說是偈言
一切諸法向寂靜如是乃至上中下
空靜寂滅无惱患無垢最上今顯現
諸衆生等無衆生過去現在亦復爾
以音聲說令衆聞是聲同等如法界
諸世界同無世界說事猶如虛空相
无生無増亦無減顯示虛妄如虛空
善覺諸佛悉同等法界決定無毀壞
解達施戒及智慧一相平等同無相
諸結寂滅永无結妄想於彼生分別
無内无外亦無中従於妄想顚倒有
若法非法無妄想推求諸法无所有
覺了名色如實性彼行於世無染著
過去未來無邊量所演說法亦如是
本際寂滅无盡滅無有方所無住處
以文字故說是法而此文字是盡相
知是文字盡相巳於一切法無妄想
持心等持無所持彼此不違於法相
心及數法无有生知一切法入平等
際無際斷無所斷前後及中同叵得

*了知三世平等巳彼知無邊无有
量世間貪著於名色有邊无邊皆寂
靜了知因緣法相巳無我衆生命妄
想所起我見永無起一切諸法亦無
起若所起者本无起彼常隨順順法
忍其性猶如雲中電一切法如我實
性我人衆生性自空入此陀羅尼印
相隨所覺知三脫門一相無相等同
相一切有法無邊量法法自无有妄
想以文字說分別法若上若中及與
下文字亦无有妄想推求分別眞實
義義及文字共相應以音聲說無二
義若知本性常寂靜彼本際性常自
斷若本際性常自斷爲利世故修諸
行推求本際无本際彼大慈悲最清
淨若大慈悲最清淨苦樂同等而修
行亦復無高亦无下彼名知利大丈
夫法眼寂靜最寂靜若見不見常寂
靜亦復无増亦無減彼性離作常寂
靜如空中聲叵捉持雖可聞知不可
說是演說者及聽者悉皆不實得自
在當諸琴樂演出是偈法音之時八
千菩薩得无生忍爾時天冠菩薩白
佛
@@尊如是妙偈従何而出佛言善男子
汝今自問大樹緊那羅王彼當答汝
爾時天冠菩薩問於大樹緊那羅王
緊那羅王如是妙偈従何而出答言
善男子従諸衆生音聲中出又問諸
衆生音聲従何而出答言善男子衆
生音聲従虛空出天冠菩薩問言緊
那羅王衆生音聲非口出耶答言善
男子是衆生音爲従身出爲従心出
天冠答言不従身出亦不従心何以
故身癡无知如草木瓦石心無形色
不可覩見無有觸㝵不可宣說猶如
幻化大樹緊那羅言善男子若離身
心従何而出天冠答言従於思惟出
生音聲又問若无虛空聲何由出天
冠答言若無虛空聲終不出緊那羅
言善男子是故當知一切音聲従虛
空出當知是聲卽虛空性聞巳便滅
若其滅巳同空性住是故諸法若說
不說同虛空性是故應當不捨空際
如音聲分諸法亦爾若以音聲有所
說法而是諸法於音聲中求不可得
音聲於法求亦叵得善男子是

@@言一切諸法不可言說但以音聲名
爲言說當知言說爲无所說又以音
聲名爲言說然是音聲本无住處若
無住處則无堅實則名爲實若其是
實則不可壞若不可壞則無有起若
无有起則無有滅若無有滅是名清
淨若是清淨是則白淨若是白淨是
則無垢若是无垢是則光明若是光
明則是心性若是心性則是出過若
是出過則出過諸相若出過諸相則
是正位若菩薩在正位是則名得无
生法忍若得無生法忍一切能忍亦
忍於空亦忍於人何以故不離於人
名之爲空人卽是空忍於無相亦忍
於相何以故是相實性卽是无相忍
於無願亦忍於願何以故願實性相
卽是无願一切法性及衆生性一切
常滅亦如是忍何以故一切衆生
生死之性猶如幻夢是名菩薩得無
生法忍不違一切法不逆一切法若
順此忍則亦忍順隨諸法去若無去
則无來若無去來知一切法是常住
性如法常住衆生亦爾若得是處

如法隨順如處修行是名成就无生
法忍一切言說卽是音聲爲語他故
起是音聲是无生法忍無有能說无
有能聽何以故是義不可得故而是
法忍非聲非說善男子如來世尊有大
威德因不可得義不可得義說於有得
大樹緊那羅王所問經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大樹緊那羅王所門經卷第二化
姚奉龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時天冠菩薩白言世尊未曾有也
而是大樹緊那羅王成就如是不思
議法世尊是緊那羅王乃能成就如
是勝妙神通之力復能演說甚深法
忍世尊緊那羅王於幾佛所種諸善
根有如是辯佛言善男子假使能數
恒河沙等世界星宿不能數是緊那
羅王所事如來應正遍覺善男子是
人巳於爾許佛所修行梵行集於無
上正眞之道是故得有如是辯才爾
時天冠問緊那羅王汝於爾許無量
佛所種殖无量無邊善根何故不成
无上正道爾時大樹緊那羅王語天
冠菩薩善男子菩薩摩訶薩有十二
無滿足法何等十二謂供養給事諸
佛世尊无有滿足集諸善根無有滿
足聽集法寶無有滿足修禪解脫无
有滿足修觀寂法無有滿足流通顯
法无有滿足教化衆生無有滿足守
護正法無有滿足不捨阿練若處无

@@有滿足諸波羅蜜莊嚴佛土無有
滿足修集福慧无有滿足集助菩提
法無有滿足善男子是名菩薩十二
无滿足法是故菩薩求善根莊嚴無
有滿足尒時大樹緊那羅王白言世
尊我聞菩薩所有三昧名日寶住若
有菩薩得是三昧一切法寶諸功德
法自然而得善哉世尊唯願如來演
說於是寶住三昧菩薩聞巳於一切
法而得自在隨増長法尒時佛告大
樹緊那羅王如是緊那羅王有於三
昧名日寶住汝今善聽善思念之吾
今當說如是菩薩寶住三昧善哉世
尊願樂欲聞受教而聽佛告大樹緊
那羅王若有菩薩欲令佛寶種性不
斷法寶種性僧寶種性不斷絕者修
集起生八十種寶何等八十不忘一
切智寶之心不捨離於志意寶心不
捨修諸善根寶心不捨堅入寂定寶
心生起一切布施寶心不悕望報清
淨寶心迴向菩提故莊嚴身寶心滿
三善故莊嚴口寶心離四過故莊嚴
意寶心捨離无明愛恚見故持戒不

緊那羅王經第二卷第三張化**
毀不穿不壞不缺寶心不穿不壞不
缺不汙戒莊嚴故無惱害寶心於諸
衆生意平等故柔忍寶心能忍難事
故不憂身命清爭寶心淨菩提故无
愛恚寶心無高下故堅固牢强莊嚴
寶心無憂慮故一切所竹成就寶心
无慢緩故堅固念慧進入寶心能善
修集助菩提法故起禪解脫三昧寶
心得心自在故集法寶心集自財故
聞正法巳能持寶心得無畏故不悋
法寶心心無悋故不期利養說法寶
心捨離惡欲不望報故修正念寶心
正流趣故如所聞法成滿寶心如聞
行故智觀寶心降伏智故大慈寶心
化衆生故大悲寶心觀衆生故大喜
寶心愛樂法故大捨寶心諸法寂故
不猒生死寶心集諸善根故化衆生
寶心不住自樂故四攝寶心爲攝法
故起神通寶心一切神通現變化故善
知識寶心爲聞法故離惡知識寶心
集善根故爲一切衆生正修寶心如
涅槃故離諸一切結病寶心入一切
衆生所志欲故於一切法生藥想寶心

@@緊那羅王經第二卷第四張化*
寂諸病故善修學習無慢寶心知大
人法故滅憍慢寶心於諸衆生謙卑
下故無幻僞寶心无諂誑故和敬寶
心令法乆住故護法寶心報去來現
在諸佛恩故知恩報恩寶心親友究
竟故不望報寶心無所親故常出家
寶心不忘所作故愛樂寶心護白
淨故聖種少欲知足寶心集持戒故
莊嚴一切頭陀功德寶心於諸衆生
無有過故少欲知足寶心慧无足故
獨處寶心身意寂靜故求法無猒寶
心滿相好故莊嚴集智无猒寶心斷
諸一切衆生疑故念佛寶心不離見
佛故念法寶心不離聞法故念僧寶
心不退菩薩僧故念戒寶心不捨菩
提心故念捨寶心捨結使故念天寶
心繫在一生補處菩薩地故義辯寶
心覺一切義故法辯寶心不壞法界
故辭辯寶心覺了一切諸音聲故樂
說辯寶心悦可一切諸衆生故得陀
羅尼寶心隨所聞法不忘失故依義
寶心知文字實性故依智寶心知識
如幻故依了義經寶心於了義中无

@@緊那羅王經第二卷第五張化**
違諍故依法寶心覺了人實性故觀
一切行無常寶心不住一切三界中
故觀一切法無我寶心我及衆生俱
無我故觀於涅槃寂靜寶心究竟寂
靜故觀空無相无願解脫門寶心入
甘露門故觀一切法無生寶心得无
生法忍故見一切法如幻如夢如焰
如影如響如水月寶心不住諸見故
順因緣法寶心離斷常見故離諸邊
見垢穢寶心離於二故入無二法門
寶心覺一道故離一切行寶心至正
位故正觀法位寶心一切法平等故
集助一切菩提法寶心覺了一切諸佛
法故如是緊那羅王若有修集如是
等法善修好修正住獲得如說集行
是名菩薩寶住三昧若能如是則便
得是寶住三昧若有菩薩巳逮得寶
住三昧无世間寶出世間寶而是菩
薩不得自在緊那羅王云何世間寶
云何出世間寶緊那羅王世間寶者
謂人天豪尊若帝釋豪尊梵王豪尊
護世豪尊轉輪王豪尊居士豪尊婆
羅門豪尊長者豪尊刹利豪尊雖得

緊那羅王經苐二卷苐六張化**
如是人天豪尊而不放逸以不放逸
能集一切助菩提法是名世間寶何
等名爲出世間寶所謂聖慧是出世
間何以故智慧悉攝出世間法是故
說入般若慧門名出世間緊那羅王
譬如大海爲衆流主如湏彌山爲衆
山王猶如衆星月爲其主如諸藥草
火珠光明日爲其最一切禽獸師子
爲最一切民庶王爲其最三十三天
帝釋爲最諸梵天中梵王爲最如是
緊那羅王所有一切出世間法智慧
爲首是故說言般若爲諸衆經中主
能度諸流是安去道故是名爲炬照
結闇故是名勇健除衆怨故是名醫
王和衆藥故是名爲師知諸書故是
名爲箭射結的故是名爲力究竟害
緾故是名大象拔結樹故是无違諍
悉平等故是無鬪諍无訟訴故是名
不逆善隨順故是名無瞋究竟盡故
是名善知四聖諦故是名爲念正念
處故是名爲正能正斷故是名示現
神足力故是名爲戒障諸根故是名
降伏有大力故是名爲覺善覺知故

@@緊那羅王經苐二卷苐七張化**
是名開示示正道故是名爲寂寂靜
定故是名爲明作慧明故是名作明
離障翳故是至正處作照明故是名
除斷除結塵故是无波浪度諸流故
是不可見過境界故是无境界離内
外故是名爲空離見岸故是名无相
離覺觀故是名無願出三界相故是
名一相無有相故是虛空相无相似
故是害愛慢離魔業故施無妄想不
依於戒不住忍辱不起精進不染著
禪无言說門無一切門方便自造无
我無衆生度到彼岸集諸善根無作
无作者過諸作道緊那羅王是則名
爲出世間寶諸般若寶是智慧寶卽
是寶住三昧之體若菩薩得寶住三
昧一切衆寶皆悉來集緊那羅王喻
如大海爲衆流主集一切寶一切衆
寶皆悉來歸於是海中出生諸寶如
是緊那羅王菩薩得是寶住三昧爲
諸一切衆生之主集一切寶一切法
寶皆悉歸趣緊那羅王寶住三昧能
集一切諸法之寶是中不斷於三寶
種是寶住三昧名爲集聚諸法之寶

@@緊那羅王經第二卷第八張化**
爾時天冠菩薩白言世尊是大樹緊
那羅王巳逮得是寶住三昧耶佛言
善男子汝今自問大樹緊那羅王當
爲汝說時天冠菩薩卽問大樹緊那
羅王緊那羅王汝今巳逮得是菩薩
寶住三昧耶答言善男子是三昧中
無住无得是三昧中無有得者而是
三昧非色受想行識而是三昧非色
可見无聲可聞非是住相非是滅相
無有處相非无相非一相所言相者
都无有相無能爲作三昧相者自無
有相亦非无相是三昧相應如是修善
男子是三昧者等一切法若等諸法
亦等於我若等於我亦同等於一切
衆生是故善男子是三昧等一切衆
生何以故一切衆生卽是空相空相
是三昧相一切衆生卽是无相相無相
相是三昧相一切衆生卽是無願相无
願相是三昧相一切衆生及一切法
是寂靜相寂靜相是三昧相一切衆
生是无我相無我相是三昧相三昧相
者無能以身觸无能以心觸凡可觸
法若等不等一切皆爲善調伏故

緊那羅王經苐二卷苐九張化**
而演說之時天冠菩薩卽白佛言希
有世尊是大樹緊那羅王處在如是
放逸之中乃能演說甚深妙法佛言
善男子菩薩従慧方便地中出生示
現一切所作不爲一切所作染汙善
男子是大樹緊那羅王以此琴樂諸
簫笛音及妙歌音調伏七十億緊那
羅衆令住菩提三十億亁闥婆於无
上道而得調伏其内眷屬八萬四千
住一切智彼有如是大方便智善男
子我唱是言是謂菩薩隨所居住在於
大處隨是諸處多利衆生善男子猶
如無薪火則不然如是善男子菩薩
處寂亦復如是不能熾然教導衆生
善男子如大薪聚火則熾然善男子
菩薩亦爾處在多衆教導熾然善男
子是故當知菩薩住在最豪尊處隨
所生處多利衆生天冠菩薩復白佛
言是大樹緊那羅王云何以琴及妙
歌聲諸伎樂音教化衆生佛告天冠
菩薩善男子緊那羅等亁闥婆等摩
睺羅伽等好樂音樂是大樹緊那羅
王善自調琴和衆伎樂是緊那羅衆

@@緊那羅王經苐二卷苐十張化亁闥
婆衆摩睺羅衆起大愛樂信解増敬
得是愛樂信解増敬巳於是音中出
於佛聲法聲僧聲不忘菩提心聲施
聲戒聲忍聲進聲禪聲慧聲慈聲悲
聲喜聲捨聲念處聲正斷聲神足聲
根聲力聲覺聲道聲定聲智慧聲禪定
解脫三昧之聲无常聲苦聲无我聲寂
聲空聲无相聲無願聲无生聲無起
聲无行聲菩薩法藏所攝法聲陀羅
尼金剛句三昧滿聲不退轉法輪聲一
切決定法王聲大海莊嚴三昧聲一
切法流入平等三昧聲等一切法自
在三昧聲莊嚴智慧三昧聲寶住三
昧聲寶有三昧聲寶降伏三昧聲寶炬
三昧聲娛樂三昧聲蓮花莊嚴三昧
聲過蓮花三昧聲遍一切處三昧聲一
切法白蓮花三昧聲増益三昧聲大奮
迅三昧聲師子奮迅三昧聲日燈三昧
聲无量旋三昧聲前進三昧聲金剛塲
三昧聲金剛幢三昧聲金剛不壞三昧
聲地持三昧聲山燈三昧聲山幢三昧
聲寶藏三昧聲寶華三昧聲寶心自在
三昧聲觀一切衆生心三昧聲出

@@緊那羅王經苐二卷苐十一張化**
増長一切行三昧聲修深堅三昧聲雜
辯三昧聲無觀三昧聲觀一切衆生
三昧聲遊戲三昧聲出一切神通境
界三昧聲降魔界三昧聲現一切色
三昧聲入一切三昧聲分一切身三昧
聲住一切行三昧聲慧燈三昧聲手
燈三昧聲觀菩提三昧聲過樂辯三
昧聲作入一切功德三昧聲善男子
是琴歌音諸伎樂中出於如是三
昧法聲令諸衆生受化而去菩薩摩
訶薩成就如是希有之法說是大樹
緊那羅王諸功德行神力之時以佛
力故有天曼陀羅花聚令諸大衆各
散大樹緊那羅王大樹緊那羅王以
神通力右手接持无一花墮地而不
在手爾時大樹緊那羅王卽以供散
於如來上當散花時佛神力故令是
衆花成一寶蓋覆千世界是寶蓋中
垂懸无量千万億數寶眞珠貫一一
珠貫出於無量萬億光明一一光明
出寶蓮花雜色妙好妙香適意諸花
臺中一切皆現釋迦牟尼如來色像
結加跗坐如是諸佛皆讃大樹緊那

緊那羅王經第二卷第十二張化**
羅王善哉善哉緊那羅王乃能教化
无量衆生菩薩應當如是施作旣出
世間還來世間教化衆生生死巳盡
還來受有得涅槃位還遊三界於是
中生教化衆生爾時大樹緊那羅王
作如是念我今當作一一寶蓋覆一
一佛上爾時是王卽入三昧名莊嚴
寶蓋當其入是三昧之時有妙寶蓋
一一各覆諸如來上一切大衆右手
亦各執持寶蓋以爲巳用供養於佛
是時大樹緊那羅王復作是念我今
當請釋迦如來及諸菩薩幷聲聞僧
一切大衆至香山中我宮殿食令無
量无邊天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽等集令聽法
我身當供如來給使令彼衆生長
夜利益安隱快樂尒時大樹緊那羅
王作是念巳頂礼佛足合掌白言唯
願世尊及菩薩衆幷聲聞僧哀愍我
等至香山王受請七夜令无量衆生
増長善根世尊我今堪任能爲走使
哀愍大樹緊那羅王及菩薩衆諸聲
聞僧當至香山七日之中憐愍我故

@@緊那羅王經第二卷第十三張化**
爾時緊那羅王知佛可巳歡喜踊躍
遍滿其身與其夫人男女眷屬作衆
伎樂供養於佛礼世尊足右遶三帀
出衆而去還至香山是時大樹緊那羅
王於香山中莊嚴自巳所住園林爲
供如來莊嚴妙地縦廣五百由旬靑
琉璃地閻浮檀金以爲間錯衆寶雜
色㸦相映發是時塲上敷百千妙座
以寶蓮花而間錯之敷置百千萬億
天衣復於塲上爲佛如來敷師子座
高三十二由旬衆寶嚴飾衆寶欄楯
而圍遶之張施幢蓋豎衆寶幢无量
香坑燒堅黑沉水上張繒綵以承塵
露周遍垂懸幡蓋繒綵散衆天花於
座四面作大寶樹雜色妙好外多衆
來及自眷屬皆悉巳集便爲說偈而
教授之
佛出於世時乃値猶如優曇鉢羅花
人尊今巳出現世善好恭敬供養之
捨慢懈怠及誑僞亦離慳貪及幻惑
皆當捨離諸戲笑善好恭敬於導師
所有衆妙適意花天中勝花香山花
皆當聚集置一處當以供養於人仙

@@緊那羅王經第二卷第十四張化**
所有衆妙適意香堅黑沉水及栴檀
當於此間香山中燒用供養勝衆生
所有伎樂妙歌音緊那羅等所愛樂
各各善調諸音樂當以供養丈夫仙
幢幡寶蓋及妙衣柔軟善染適夭意
張設以侍供如來難値難得无有比
供養佛巳至善處或爲帝釋四天王
或作梵王自在王常作人天中尊王
形色威德及名稱眷屬侍従及珍寶
所有言教悉受用供養佛巳得是利
諸天歡樂及人樂欲於生死常歡樂
欲得常樂及樂具當供養是勝衆生
欲得緣覺聲聞乘及得最上勝妙乘
又欲降伏於魔怨當作供養供法王
爾時大樹緊那羅王如是教令諸眷
屬巳卽時集聚諸花香鬘塗香未香
辦百味食巳在香山王前作衆音樂
歌諸偈頌白言時到
佛能利益施安樂和顏喜笑柔軟語
妙華善聽人天供時到善逝今可來
十力降伏諸魔力降伏他衆利益世
斷除諸垢无垢濁時到利益世尊來
樂頭陀行無染著勝集念慧堅固者

緊那羅王經第二卷第十五張化**
勝人常出過世間歡喜心來作利益
隱蔽日月珠光明釋梵天有諸光明
牟尼光明皆喜樂光明自在蔽諸光
天龍緊那羅歌聲是聲増結不滅欲
佛音柔軟梵音聲能滅諸結與安樂
世醫遊行於十方不能治世煩惱病
十力醫王演妙音滅諸結使與安樂
大名大威力無等无比無錯無濁語
伏怨寂怨離諸怨世尊利益願時來
施調施主慧甘露持戒行戒尊最勝
善巧調忍熏修心念我故來可愛者
善具進力相應法住於禪定具神通
慧調伏意慙德備持百福相願時來
大慈悲心意平等離愛欲過无使患
善知梵道住佛道世尊施樂願時來
爾時世尊知大樹緊那羅王白言時
到告諸比丘各持衣鉢受七夜請差
守房人大樹緊那羅王白言時到是
時天冠菩薩作是念言我今當化作
大寶臺令佛世尊及諸菩薩衆大聲
聞僧安處寶臺坐於蓮花莊嚴座上
置之右掌乘空而徃至香山中天冠
菩薩作是念巳卽入三昧以三昧力

@@緊那羅王經第二卷第十六張化**
作大寶臺縦廣高下各十由旬雜色
好妙四方四柱莊嚴差別時寶臺中
出於百千寶蓮花座復爲世尊敷寶
蓮花師子之座上高七仞爾時天冠
菩薩化作寶臺及花座巳白言世尊
願就寶臺坐師子座及諸菩薩聲聞
大衆憐愍我故世尊我今當以如是
寶臺置於右掌著香山中爾時世尊
愍天冠菩薩卽昇寶臺就師子座諸
菩薩衆及聲聞僧次第而坐時天冠
菩薩卽擎寶臺置右掌中上昇虛空
徃赴香山爾時欲界諸天色界諸天
見天冠菩薩作是神變歡喜踊躍生
希有心爲供養佛及天冠菩薩故持
花香鬘塗香未香作衆伎樂來詣寶
臺在虛空中供養於佛乃至香山爾
時大樹緊那羅王遥見如來坐寶臺
中従空而來見巳與已眷屬八萬四
千諸緊那羅等持香花鬘未香塗香
作於八万四千伎樂以清妙歌善和
衆樂徃迎如來到巳及諸眷屬頂礼
佛足以所賷持諸花香鬘塗香未香
供養佛巳引前而去爾時世尊知巳

@@緊那羅王經第二卷第十七張化**
至彼與諸菩薩大聲聞僧釋梵護
世及諸大衆詣大樹緊那羅王所莊
嚴道塲坐所敷座爾時大樹緊那羅
王語釋梵護世及諸天子諸大德
等可前就坐所爲如來施設飮食當
共同甘爾時緊那羅王與諸妻子男
女眷屬手自斟酌敬意奉食種種甘
美雜味具足従於菩薩善根所生供
養如來菩薩聲聞一切大衆悉皆充
足旣充足巳緊那羅王知各洗鉢澡
手巳畢與巳眷屬於如來前次第而
坐欲得聞法爾時世尊爲緊那羅王
及諸大衆演說妙法示教利喜爾時
世尊卽爲演說如是妙法緊那羅王
菩薩有三十二法淨檀波羅蜜何等
三十二緊那羅王菩薩不忘菩提之
心而爲先導而行布施不讃下乘而
行布施諸所爲者無傷毀心而行布
施有來求者无侵害心而行布施又
所請者起福由想而行布施諸所詣
者起於師想起善知識想而行布施
捨内慳結而行布施无所貪惜歡喜
踊躍而行布施申手正直善好放捨
無所

緊那羅王經第二卷第十八張化**
期爲而行布施生増上心不生下心
而行布施不生惡處而行布施不望
果報無所悕望而行布施欲於佛法
而行布施心無惱熱而行布施以攝
爲首而行布施我當教導化諸衆生
而行布施我當護法而行布施我當
順用如來言教而行布施我應當作
降魔伴黨而行布施我冝應當工覺
菩提而行布施我應當作善丈夫業
而行布施我應當離餓鬼惡道而行
布施我應當集修捨心因而行布施
我當獲得大財封邑攝取他人而行
布施我應當行和敬之法而行布施
我當不離得善知識而行布施我應
當於一切衆生无瞋害眼而行布施
我應當以布施善根向無上道而行
布施我應當學餘菩薩捨而行布施
我冝應當莊嚴相好而行布施我冝
應當淨佛圈土而行布施緊那羅王
是爲菩薩三十二法淨檀波羅蜜緊
那羅王菩薩復有三十二法淨尸波
羅蜜善自淨身是名爲戒淨貪瞋癡
故善自淨口是名爲戒不自欺誑佛

@@緊那羅王經第二卷第十九張化**
及諸天是無虛相故善自淨心是名
爲戒離无明貪瞋邪見故淨十善業
是名爲戒生人天故不忘菩提心是
名爲戒不貪餘乘故志意清淨是名
爲戒捨幻僞故稱讃賢聖是名爲戒
勤攝非聖故以慈爲首是名爲戒於
諸衆生心平等故修大悲心是名爲
戒趣向教化諸衆生故善好等學是
名爲戒畢竟無缺故慙愧所攝是名
爲戒怖畏惡道故无有穿漏是名爲
戒不中捨故無有瑕疵是名爲戒究
竟白法故自巳自在是名爲戒至餘
佛土故尊重豪貴是名爲戒智者所
讃故能超出過是名爲戒離惡道故
善安止住是名爲戒一切安樂悉具
足故諸佛所讃是名爲戒是佛戒故
不自慢緩是名爲戒堅實救拔世
間人故不自高毀他是名爲戒善棄
捨故修行棄捨是名爲戒離諸煩惱
故自巳修行是名爲戒一切助道菩
提法故作於歡喜是名爲戒離愛貪
故善攝取他是名爲戒隨如說故調
伏出家是名爲戒捨離一切家繫縛

@@緊那羅王經第二卷第二十張化**
故堅欲修行是名爲戒欲樂法故決
定少欲及與知足是名爲戒依聖種
故樂修頭陀是名爲戒欲捨一切諸
惡法故無著相應是名爲戒觀無衆
生故隨順不違是名爲戒順緣法故
離一切見是名爲戒離斷常故緊那
羅王是爲菩薩三十二法淨尸波羅
蜜緊那羅王菩薩復有三十二法淨
忍波羅蜜何等三十二不堅著身是
名知忍不住壽命是各知忍无侵害
心是名知忍堪耐惡言是名知忍悲
於下劣是名知忍不輕未學是名知
忍有大勢力能苦切他而不爲之是
名知忍節節支解不起瞋恚是名知
忍無有麤澁是名知忍不生瞋害是
名知忍無不與語是名知忍有於志
意是名知忍其心无濁是名知忍無
嬈乱心是名知忍護他人心是名知
忍以財利益是名知忍知覺大悲是
名知忍滅除憍慢是名知忍謙下一
切諸衆生等是名知忍不増熾然是
名知忍樂於寂靜是名知忍閑晏无
爲是名知忍自觀已過是名知忍他

緊那羅王經第二卷第二十一張化**
人有缺不見其過是名知忍如法財
封是名知忍有於信財是名知忍心
无熱惱是名知忍意念安樂是名知
忍先意問訄无有瞋面是名知忍順
甚深法是名知忍順三脫門是名知
忍解無生无起是名知忍於無生法
忍緊那羅王是爲菩薩三十二法淨
忍波羅蜜緊那羅王復有三十二法
淨進波羅蜜何等三十二緊那羅王
菩薩不斷佛種行進波羅蜜不斷僧
種行進波羅蜜受無量生死行進波
羅蜜集无量善根行進波羅蜜供養
給事無量諸佛行進波羅蜜爲欲攝
持無量聞故行進波羅蜜爲欲教導
无量諸衆生故行進波羅蜜欲以妙
說悦可一切諸衆生故行進波羅蜜
爲令一切衆生逆流故行進波羅蜜
爲諸衆生當設何冝行進波羅蜜捨
一切所有行進波羅蜜護一切戒无
有毀缺行進波羅蜜一切柔和忍力
無恚行進波羅蜜出過一切所作事故
行進波羅蜜欲起一切禪定解脫諸
三昧故行進波羅蜜滿無量智故行

@@緊那羅王經第二卷第二十二張化**
進波羅蜜欲以一切諸佛國土所有
莊嚴嚴巳佛土故行進波羅蜜大力
堅固越到彼岸故行進波羅蜜降伏
一切諸魔塲故行進波羅蜜降伏一
切外道論故行進波羅蜜具佛十力
無畏法故行進波羅蜜莊嚴身口意
故行進波羅蜜能辦衆事无休息故
行進波羅蜜心無怯弱故行進波羅
蜜其心勇健故行進波羅蜜不共一
切煩惱結住故行進波羅蜜摧伏一
切諸煩惱故行進波羅蜜滅一切結
故行進波羅蜜度諸流故行進波羅
蜜脫未脫者安來安者度未度者故
行進波羅蜜集百福德莊嚴相故行
進波羅蜜守護一切佛正法故行進
波羅蜜神通遍至一切佛刹供養礼
拜右遶恭敬於諸佛故行進波羅蜜
此諸精進従寂靜生身心寂靜住無
出无入無上无下爲於無生无起所
攝緊那羅王是爲菩薩有三十二法
淨進波羅蜜緊那羅王菩薩復有二
十二法淨禪波羅蜜何等三十二法
所謂念淨慧淨進淨慙淨堅實淨心

@@緊那羅王經第二卷第二十三張化**
體性淨不忘菩提心淨功德根淨無
所依淨我我所淨起神通淨身寂靜
淨修治心淨内寂靜淨外威儀淨斷
諸見著淨觀无我無衆生無人无壽者
無丈夫淨不住三界淨助菩提法現
前淨悲觀衆生淨除智障淨智慧超
出淨不違因果淨決定法忍淨修行
无常苦空法淨轉方便淨方便攝淨
近道塲淨不悕望聲聞緣覺乘淨滿
足无漏淨心不散乱得佛定淨觀衆
生心如應說淨緊那羅王是爲菩薩
三十二法淨禪波羅蜜緊那羅王菩
薩復有三十二法淨般若波羅蜜何
等三十二求集多聞无有猒足善巧
思惟分別諸法以巳智慧覺了諸法
善分別陰善分別界趣法界故善於
諸入知分別故善於緣法知因住故
善於諸諦知解滅故知於正位不入
正位故觀察无起起自心故知諸法
無生本際淨故知諸一切衆生无我
離倒見故知一切法同是一法本際
離欲故知諸世界是一世界同虛空
故知一切佛同是一佛入不思議法

緊那羅王經第二卷第二十四張化**
界故善知分別一切章句善文字故
知无㝵辯廣演說法悦可一切諸衆
生故知陀羅尼無忘失故知諸魔業
教化諸魔向菩提故觀知諸法如幻
住於分別有差別故解知諸法如電
水月夢影響法諸法究竟無成就故
覺知一切衆生心性本自淨故善分
別觀生死涅槃善學方便故善知解
空無相无願示解脫門故知一切法
本性寂靜本無縛㝵故知一切法離
障得明害無明闇故善知於智施慧
光明爲欲解脫一切衆生演說法故
知一切法無去來故知所作業不相
違故知示衆生示生死故得成四辯
解義法辭樂說辯故所說无錯法無
不空自巳寂靜調順解眞知於涅槃
智慧趣向諸佛智慧守護法城持一
切法得受記地所作究竟住不退轉
菩薩之地緊那羅王是爲菩薩三十
二法淨般若波羅蜜緊那羅王菩薩
復有三十二法淨方便波羅蜜何等
三十二觀察衆生自无衆惡有無量
福而不伏息若有少福亦不休止爲

@@緊那羅王經第二卷第二十五張化**
化衆生而行惠施不求福田於諸衆
生起福田想不望果報教化不劣現
爲不劣教諸衆生護持口業現女人
像化諸年少現作童子化諸童女現
一切色不違衆生自無憍恣現作憍
恣爲化憍恣諸衆生故示現狂乱隨
衆所解而爲說法百歲持戒爲化一
人放捨此戒所有一切娛樂之具而
共同之攝令入法自住頭陀爲不活
畏諸衆生故現不活畏示現一切外
道法中修出家行不呵佛法現爲婬
女若在王宮現妙女身爲化慳著婬
欲衆生於大衆中多人集處現衆伎
術或現蕭笛琴瑟鼓貝常爲第一於
是衆中歌儛戲笑皆出法音現衆伎
術隨諸衆生所喜樂者爲教化故而
示現之現神通力施衆生財然後說
法失財衆生爲現寶藏然後說法有
諸衆生憂箭所逼隨其所冝而爲示
現然後說法若長者居士及諸小王
内宮婦女憂无子息爲欲化導令其
歡喜現爲其子於大伴中作大伴主
將諸人衆至空曠野糧食乏盡求索

@@緊那羅王經苐二卷苐二十六張化**
无所以神通力化作飮食令充足巳
如應說法令不退轉於無上道若有
衆生従生而盲羣相隨逐若一若二
若三若四乃至一十一百若千二千
乃至十千於彼衆前現爲盲人現極
貧窮従外乞求給施諸盲令其得眼
覩見諸色隨應說法使不退轉於無
上道若復有諸多千衆生造衆過罪爲
王所繫菩薩爲脫是諸衆生窂獄繫
閇現爲罪人同入是中以神通力悉
解杻械施與衣裳充足飮食若爲說
法令不退轉於无上道若有衆生犯
罪應死爲教化故化作化人代彼罪
人令其全命得无憂慮慰喻令喜而
爲說法畢定住於無上正道若有衆
生諍諸財利奴婢畜生舎宅田地共
相撾打鬪諍訟訴以方便力現大財
寶酬報是人令兩和合然後說法令
住菩提行方便菩薩現作聾盲喑啞
形殘醜陋之身捨巳妙形同作彼像
化衆生故或復現作外道導師在遠
而去住讃歎三寶冀望佛種故方便
菩薩捨諸禪定生於欲界化衆生故

緊那羅王經第二卷第二十六張化**
或復現爲諸无學人悕望得樂示現
涅槃倍勤精進修諸法行方便菩薩
示現修行獲得正位現入涅槃而甫
修行於勝妙行方便菩薩爲未得正
位欲涅槃者於是人前現如來像爲
令其人住菩提故緊那羅王是爲菩
薩三十二法具方便波羅蜜說是諸
波羅蜜時大樹緊那羅王諸眷屬中
九十萬六千衆生發於無上正眞道
心如來衆中八千菩薩得无生法忍
大樹緊那羅王得智燈三昧是時大
樹緊那羅王従佛聞法示教利喜巳
歡喜踊躍得未曾有以無價衣供上
世尊菩薩聲聞各各施衣以所住園
林及中所有一切奉施供佛如來爾
時大樹緊那羅王有八千子以衆寶
花莊嚴八千微妙蓋以奉供如來當
奉蓋時佛神力故令諸寶蓋在虛空
中合爲一蓋覆百由旬時緊那羅王
八千諸子見佛神力歡喜踊躍得未
曾有專心志意發阿耨多羅三藐三
菩提心堅不退轉各發心巳白言世
尊願與我等助菩提法我等聞巳當

@@緊那羅王經第二卷第二八六張化**
修行之
大樹緊那羅王所問經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@*
大樹緊那羅王所問經卷第三化
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時世尊知緊那羅王諸子之心所
欲樂巳上昇虛空高七多羅樹放大
光明是光遍照於此三千大千世界
欲界諸天所有伎樂亁闥婆緊那羅
等所有伎樂不鼓自鳴出微妙音香
山王中所有樹木亦皆悉出微妙樂
音尒時世尊復於身上諸毛孔中各
放無量万億光明一一光端各有蓮
花一一花中各有菩薩三十二相而
自莊嚴坐花臺中於時世尊以神通
力令諸伎樂演出智偈問諸所疑令
諸花臺所有菩薩以一一偈答其所問
云何而發起无上菩提心終不忘此心
乃至覺菩提專至心成就爲諸衆生故
起大悲莊嚴不忘菩提心彼志意云何
彼當云何行所說大悲心云何生起是
志意无諂僞所修行無詐住衆生涅槃
彼大悲如是云何行於施施巳心无熱
亦不悕望報迴向於菩提所施一切捨
彼施巳无悔趣向菩提道是不望果報

緊那羅王經苐三卷苐二張化云
何住於戒不生於戒慢救於毀禁者大
乘无有上戒是菩提心空無不起慢起
於大慈心救諸毀禁者云何忍衆生罵
詈及呵咥心終不起瞋倍増生歡喜我
爲衆生醫療治衆病患若聞惡言巳不
起於瞋恚云何彼行進云何修集行云
何心無倦修於菩提行精進護衆生護
法常勤進善根悉充足彼心无疲倦云
何修正念勇健勝進行云何修禪定心
無有馳散无有馳想念慧無有諂僞以
方便行禪彼心无馳散云何得智慧云
何見正直云何作決定云何分別法修
聞増智慧本習正直心決定行法施隨
義而修行云何彼求聞云何得多聞云
何聞如說大人云何去彼恭敬故聽習
近多聞者說不爲財利大人如是去云
何彼行慈云何行大悲喜捨悉成就云
何住梵道慈心悉平等大悲无疲倦隨
喜名爲喜是能至梵道云何得見佛見
巳生信心云何彼聞法云何除斷疑修
行念於佛得見世導師信心得具足聞
法巳無疑云何福莊嚴云何智莊嚴若
定及與慧彼云何莊嚴莊嚴福无猒

@@緊那羅王經苐三卷苐三張化
學問莊嚴智心寂名爲定知法名爲智
云何彼行處居住止何相彼行處云何
彼云何修行彼行法空處捨是彼岸句
彼行住四禪修行脫衆生云何是魔業
佛正業云何造作何等業得於菩提護
下乘爲魔業大乘爲勝道捨離一切惡
得於菩提護云何近善友惡友何等相
云何平等去捨離於邪見若讃菩提道
善親近彼人菩提心善淨捨離惡知識
知諸業行巳修行正直見捨離邪相應
此不失正見云何護正法及教化衆生
彼方便云何能得成菩提精進護正法
方便能教化捨離二邊流能得勝菩提
云何作智業云何適意業云何速受教
常恭敬右遶无諍是智業不起於諍訟
口柔軟善語恭敬而右遶道是何等相
云何是非道云何能安彼叵思衆生道
六度爲正道下乘爲非道學方便智巳
令衆生住道云何得大富云何獲大利
寶藏爲何在云何滿衆生七財爲大富
寂靜爲大利陀羅尼寶藏辯說令充滿
彼父母是誰親族何等相侍従有何相
嚴飾智慧者慧母度彼岸助道法親族

@@緊那羅王經苐三卷苐四張化
諸善根侍従莊嚴於智者解法无我巳
慈心普遍世無我及與慈是義云何等
若解知於空彼自了无我是爲最上慈
今世知於空未來無有來諸行性如是
業報亦如是云何而有生第一義无是
亦無有去者入於世諦道說業及業報
若空與無相及无願解脫一相同無相
云何而生道空卽是无相以無相故得
一相同一義故說解脫門云何觀於空
云何觀衆生空及與衆生云何而得生
智慧觀於空方便觀衆生大悲以教化
趣向於涅槃无生無有起一切法如是
云何生諸行應當解此義無生與无滅
是智所行處従於誓願生此方便所建
云何得授記云何不退轉云何忍所緣
云何得決定住平等授記法界不退轉
無生是忍緣智法得決定道塲何所塲
菩提何等相誰名爲如來云何佛得明
虛空名道塲菩提虛空相不依於身心
如如名如來
爾時大樹緊那羅王諸子聞說如是
法巳得柔順法忍各各以自所著瓔
珞供上如來而作是言世尊今我等

緊那羅王經苐三卷苐五張化*
爲佛出世我等今日乃得聞是甚深
之法希有世尊乃能令諸伎樂音中說偈問疑
令菩薩像答其所問能斷一切諸大
衆疑我等聞巳得大法明世尊是誰
所持時佛答言諸賢士等當知皆是
如來之力佛力如是不可思議爾時
大樹緊那羅王子白言世尊願令一
切諸衆生等得如是力爾時大樹緊
那羅王夫人婇女八萬四千其手各
各持眞珠貫徃世尊所到巳頭頂敬
礼佛足各以珠貫供散佛上當世散
時佛神力故於虛空中化成八萬四
千眞珠大臺四方四柱莊校分眀諸
寶臺中各有床座衆寶瓔珞百十天
衣是諸座上各有如來結加跗坐三
十二相八十種好而自莊嚴爾時緊
那羅王八萬四千諸夫人等見佛神
力歡喜踊躍得未曾有皆以深心發
阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉
旣發心巳歡喜踊躍皆共同聲以偈
歌詠讃歎如來最勝無上
應供養其所利益叵思議善學利益
調伏法我今頂礼於勝人

@@緊那羅王經苐三卷苐六張化離
貪瞋癡及諂僞離煩惱習無畏聲従
大寶藏開示法稽首讃礼離欲尊五
眼清淨无結垢善能降伏諸怨敵不
染三有如蓮花得到彼岸我頂礼能
與世間明慧眼能蔽日月諸光明出
生轉輪聖王種持於輪相我讃礼心
常不染著諸色導師作歸作救護無
與尊等况有勝妙音演說我頂礼於
利无利等無著悉知一切諸世法墮
愛網者令解脫導師世尊我讃礼常
調伏心住禪定燒諸結使住十方演
說法施非食施无上福田我頂礼所
說微妙具相好棄捨遠離於左道語
聲柔軟如雷音稽首超過於三界人
尊巳離燋熱惱神通遊至无量土造
堅牢船度世間我稽首礼讃如來世
尊演說信及進度脫世間諸結㝵聲
聞所有六通行離於六道稽首讃我
今稽首金山色稽首調伏寂定根我
今稽首滿月面稽首侍德人中上摧
伏一切衆生結超度四流難度河我
等今者歸命是調根世尊我敬礼尊
本世時大布施施乞求者心歡喜

@@緊那羅王經苐三卷苐七張化
最妙珍愛悉施他健施善斷我頂礼
見諸癡慢醉衆生善知是等所造因
得道最勝无有上尊善導引安是處
陰界本性常空寂諸結無實虛僞有
導師斷世諸疑悔時語世尊我讃礼
常住實法諸三昧於法自在到彼岸
智慧調御最無上我稽首礼大啇主
離於幻僞諸欺誑大力降伏諸魔軍
明智善道人中上猶大猛風无㝵著
盡諸流底到彼岸人尊寶藏無窮盡
如恒河沙諸如來尊本行時常供養
得於世中不動搖離愛過患到彼岸
親近諸佛住善處是故敬礼人中上
棄生老病死畏怖憶念千億本生處
極大愛網甚可畏慧日光照令枯乾
導師獨覺悟諸法手足輪有吉祥相
吉祥奉施柔軟草吉祥世尊我頂礼
自在超出陀羅尼常以法施非財施
仁尊擊於大法鼓法王世尊我讃礼
従釋王種中出生諸根常寂心亦寂
三有導師常寂滅寂靜心者我讃礼
魔王執持利劒來及諸魔衆樹王下
不能令尊一毛豎不動如山稽首讃

緊那羅王經苐三卷苐八張化*
人尊到彼精進岸爲諸衆生荷忍苦
生死都盡不受有說忍世尊我讃礼
得大勢力無傾動善住无畏處非處
安無量衆生菩提世尊善住我讃礼
知諸有爲不堅牢捨離眷屬行出家
三有知最無有上智到彼岸我讃礼
衆生苦惱无救護以三寶法充足之
安置住於無難道實救世尊我頂礼
尊修智力知諸根破壞惡魔諸軍衆
所說音聲最尊妙善修諸根我讃礼
聽聞正法欲爲根復以此欲欲菩提
平等普陰不擇親實覆世者我讃礼
善逝自覺了諸法自轉無上聖法輪
知諸行相猶如夢令諸衆生識眞實
尒時大樹緊那羅王諸夫人等偈讃
佛巳白言世尊我等皆發無上道心
終不以是女人之身成阿耨多羅三
藐三菩提善哉世尊願爲我等如應
說法令我等輩轉捨女身得男子身
疾成無上正眞之道尒時世尊語緊
那羅王諸夫人等諸姉諦聽善思念
之吾當演說轉捨女身成男子身疾
得無上正眞之道善哉世尊受教而

@@緊那羅王經苐三卷苐九張化
聽佛言諸姉女人成就於一法行捨女人
形得男子身疾得無上正眞之道何
等爲一謂菩提心一切智心同爲一
心一切三界最勝之心不忘一切善
根莊嚴諸姉是爲女人成就一法轉
捨女身得男子身疾成無上正眞之
道復次諸姉女人成就二法轉捨女
身得男子身疾成無上正眞之道何
等二謂親近佛非事餘天離於邪見
是爲二轉捨女身乃至疾成無上正
眞之道復次諸姉女人成就三法轉
捨女身得成男子何等三所謂身
戒口戒意戒是爲三復次諸姉女人
成就四法轉女人身得成男子何等
四謂無爲心而行布施不以詐僞修
持於戒以恭敬意趣向賢聖聽受正
法是爲四復次諸姉女人成就五法
轉女人身得成男子何等五謂愛法
樂法欲法聽法旣聞法巳正念觀察
穢猒女身常喜欲得成男子身是爲
五復次諸姉女人成就六法轉女人
身得男子身何等六謂速疾柔軟質
直無僞无幻無詐正直之心是

@@緊那羅王經苐三卷苐十張化爲
六復次諸姉女人成就七法轉女人
身得成男子何等七所謂念佛欲得
佛身故常念正法欲得佛法故常恒
念僧自得僧故常恒念戒誓願淨故
常恒念捨捨諸煩惱故常恒念天明了
菩提心故觀諸衆生歡喜心故是爲
七復次諸姉女人成就八法轉女人
身成男子身何等八不貪著食不貪
飮宴不貪丈夫不貪未香塗香不貪
遊觀園林不貪戲笑不貪歌音及諸
伎樂不貪儛戲不貪交酒會樂是爲
八復次諸姉女人成就九法轉女人
身得男子身何等九不說有我不說
有衆生不說有壽命及人丈夫不說
斷見不說常見不著有見不著无見
善解因緣法是爲九復次諸姉女人
成就十法轉女人身得男子身疾得
阿耨多羅三藐三菩提何等十於諸
衆生修行慈心於他財封不生貪愛
不思念他男子之人失命因緣終不
妄語不作兩舌不麤惡語不無義語
不起無明不爲瞋牽有正直見依於
業報諸姉是爲女人成就十法轉

緊那羅王經第三卷第十一張化
女人身得男子身疾得阿耨多羅三藐
三菩提復次諸姉女人應當觀察深
法觀色如水沫不貪醉色觀受如泡
於樂受中不生貪著於苦受中而不
捨離於不苦不樂受中不生癡結觀想
如焰是中不起男想女想觀行如芭
蕉解知諸行無有堅實如是觀巳不
住諸法不起想著觀識如幻解知心
識如幻人來如是知巳於一切法都
無所染觀知此身地水火風四大和
合諸大所成假名爲身猶如草木牆
壁瓦礫是身如影無我衆生无命無
人無有丈夫因業所作而自迴轉諸
界妄想猶如空聚如實觀眼唯是肉
段其性空寂如是正觀耳鼻舌身意
性空寂解身如鏡像解知言說猶如
響聲觀心如幻如是諸姉女人觀察
如是諸法速轉女身成男子身疾得阿
耨多羅三藐三菩提是時大樹緊那羅
王夫人婇女聞佛說此轉女身法聞
此法門歡喜踊躍得未曾有頂礼佛
足至心不起是時世尊知緊那羅王
諸夫人等心所念巳卽便微笑佛之

@@緊那羅王經第三卷第十二張化*
常法若微笑時若干百千靑黃赤白
紅紫等光従面門出遍照無量无邊
世界上至梵世蔽日月光還來在於
佛前而住遶佛三帀従頂上入爾時
大德阿難卽従坐起正衣服偏祖右
肩右膝著地合掌向佛而說偈言
我問無垢喜見面我問無垢特威德
我問善能斷諸疑爲何緣故而見笑
我問持淨最妙色我問能利益世間
我問人天中最上爲哀念誰而現笑
我問樂施善調伏我問樂持清淨戒
我問樂忍得忍力何所利故而現笑
我問住於精進力我問住禪具神通
我問其智等虚空無等何緣而現笑
我問善逝大慈心我問大悲哀世間
我問樂喜及大捨以何因緣而現笑
我問度到三垢邊我問無垢淨三眼
我問常樂三脫門以何緣故而現笑
我問能摧伏他衆我問能說甘露法
我問能闇蔽諸魔大悲願說笑因緣
我問能持勝十力我問猶如金山色
我問得到功德頂爲何利益而現笑
爾時佛告大德阿難汝今見是大樹

@@緊那羅三經苐三卷苐十三張化
緊那羅王諸夫人不今於我所種善
根巳志誠發於阿耨多羅三藐三菩
提心欲轉女身取男子身頂礼我足
阿難白言巳見世尊佛告阿難緊那
羅王諸夫人等以此志誠殖諸善根
於此命終捨女人身得成男子生兜
率天與彌勒菩薩共守護我無量阿
僧祗劫所集無上正眞道法彌勒成
佛復當供養如是次第賢刧千佛皆
悉供養漸次滿足助菩提法是大樹
緊那羅王得成佛時是諸女等當生
其國彼佛如來當授其記尒時大樹
緊那羅王白言世尊今佛世尊巳爲
我等大作佛事除淨惡道安住善道
示菩提道住於智慧大寶之藏成辦
一切出世善根說助成就波羅蜜伴
示善方便勸菩提心聞法充足得示
教利喜愛樂深法悉得安住不退轉
地世尊我等今者當作知恩非不知
恩世尊我等今者若以肉血髓腦尙
不報恩况餘珍寶爾時會中有餘菩
薩作如是念是大樹緊那羅王幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提得成佛

緊那羅王經苐三卷苐十四張化
*己号字何等其佛國土莊嚴云何
諸菩薩衆以何莊嚴所受用物復何
相類爾時世尊知是菩薩心之所念
卽便微笑無量百千種種色光従面
門出普照十方恒河沙等諸佛世界
休息一切衆生苦巳遍至天世還來
遶佛滿千帀巳従頂相入爾時阿難
卽従坐起頂礼佛足右遶七帀在如
來前合掌住立而說偈
言我礼善逝未曾見如是事相之微
笑遍照无量億世界十方猶如恒河
沙帝釋梵王及護世日月珠火星光
明人尊光明普隱蔽願說以何因緣
笑寂滅三惡諸苦惱衆生離結得歡
悦人天得樂及餘衆清淨衆生何緣
笑誰有人天住大乘誰當得證轉法
輪誰爲得滿上菩提勇健放斯淨妙
光法王願爲我斷疑及餘諸天得无
疑大衆歡喜願欲聞爲誰故現是微
笑爾時阿難偈問佛巳右遶三帀還
復本座爾時世尊猶如大龍顧視十
方告阿難言阿難汝今見是大樹緊
那羅王作廣愽供養如來不阿難白
言
@@緊那羅三經苐王卷苐十五張化*
巳見世尊佛告阿難是大樹緊那羅
王過六十八百千億刧巳當得作佛
号功德王光明如來應供正遍覺明
行足善逝世間解無上士調御大天
天人師佛世尊國名無垢月刧名有
寶阿難是无垢月世界之地平等如
掌白流璃爲地猶如月色極淨無垢
无諸荊棘瓦礫沙石有妙寶臺住虛
空中諸菩薩等在地經行時兩邊有
功德王光明如來世尊像現是諸菩
薩見如來像卽得是念一切諸法亦
皆如像若有衆生於法有疑卽問佛
像問佛像巳便能受持得無生忍一
切衆生皆依虛空寶臺而住彼佛國
土無女人名其國衆生皆悉化生是
國土中無飮食名純法喜食彼國土
中無有餘乘純一大乘一切衆生決
定大乘彼諸衆生無有毀禁及與威
儀破正見者一切衆生決定佛法彼
國無魔及與魔天外道尼亁諸異道
等不著諸見乃至不住著於善見一
切衆生皆爲深行空印所印彼諸衆
生人天无別所受用物皆悉同等是

@@緊那羅三經弟王卷弟十六張化
功德王光明如來壽十中刧多所利
益多所安樂利安天人多有無量菩
薩眷屬皆不退轉是功德王光明如
來欲涅槃時授上精進菩薩記言是
上精進菩薩次於我後當得作佛号
大莊嚴如來乃至佛世尊於是刧中
佛寶法寶僧寶不斷是故此刧名是
有寶尒時大樹緊那羅王自聞受記
歡喜踊躍得未曾有以大菩薩善根
神力欲令大衆發歡喜心増善根故
上昇虛空高七多羅樹以佛神力及
巳言辯說是偈言
實性普攝一切法其性如空無垢穢
知於如是妙道巳是一切佛最長子
猶如夢中有所見無實可見悉虛空
知解諸法如夢巳是於諸行无憂猒
猶如幻化之所現象馬車步等兵衆
第一義中無有實此陰如幻无堅實
色之體性如水沫諸受猶如水泡現
其想猶如熱時焰諸行無實如芭蕉
三有心意及與識如來說是如幻化
知陰性空無所有於諸行中无疲猒
四大諸界如法界諸入喻如空聚落

緊那羅王經弟三卷弟十七張化如
是解知諸法巳能持諸佛空法藏善
自調伏於財施以空淨戒自調伏忍
性常盡無有相精進勝妙常寂滅禪
性寂靜无戲論智亦空寂無戲論若
有能入如是法是名爲度到彼岸慈
心無我无衆生大悲清淨如虛空大
喜大捨悉空寂是道梵道常最勝是
四所攝爲最勝如來說是能普攝此
攝所攝永解脫彼得攝法之彼岸衆
生無我无衆生不得壽命及士夫六
根常自寂靜相能如是知名菩薩無
有菩薩有衆生亦復不生無我慢離
二無著无戲論是名無著實菩薩諸
法无實猶淨雲無有來者无去者其
體常住法界性善逝如如而覺了諸
法非有亦非無以因緣故諸法有如
電暫現尋復滅其心常樂如是觀心
行非色不可捉世間如是同叵捉若
知心性本清淨無有結使諸闇冥說
身如木如牆壁癡无有主如瓦礫能
如是知本性巳更不作心依倚身口
說清淨猶如風猶如山谷中響聲知
諸音聲亦如是於諸音聲不染欲

@@緊那羅王經苐三卷苐十八張化*
住在空虛不墮落虛空无住亦無處
知於諸法如空巳如是衆生住於如
虛空本無生及燒千萬億刧而不燒
知於諸法如虛空彼至百千界離燒
湏彌輪圍及諸山大城村邑及草木
能知是等如虛空神通遠至千億界
地大水火及風大四大猶之如虛空
能知此等皆平等勇健乘空千億界
三界所有諸音聲勝妙増上及中下
無量百千億刧說不見本性知所在
彼勝无有別異相雖知不能覺於心
心意等同入寂靜諸如來等同於法
百千萬劫修善根本爲菩薩修行時
知菩提同一切法彼得受記大名稱
諸法境界性自稱如來境界无有量
如是知於平等巳持德如是得授記
今我無有色受陰想思行陰亦如是
解知菩提得授記不受陰記界入記
其所得忍本空寂忍及與盡等無二
是無量名无生忍如是則得於授記
无有能盡於無盡盡問不起一切法
通達忍巳得授記無句入句无有相
實无有數無二邊无有異作當作實

@@緊那羅王經苐三卷苐十九張化
若如是者佛授記今我性等一切法
巳性無我等空性菩提之性猶虛空
若能如是得授記是名邪行非正行
若以心意而修行平等法中行勝行
是等皆悉在地住我今在上空中住
知住地著不同等不著三界智轉増
是故得授无上記
尒時大樹緊那羅王說此偈巳従虛
空下頂礼佛足合掌向佛如是白言
世尊爲我巳作佛事授我滿足無上
道記世尊我於過世所修諸行則爲
不空我爲不誑所作諸行尒時大衆
中有菩薩摩訶薩作是念言是大樹
緊那羅王於何佛所初種善根彼佛
如來号字何等是時天冠菩薩知諸
菩薩心之所念白言世尊是大樹緊
那羅王於何佛所初種善根發菩提
心彼佛世尊号字何等爾時佛
告天冠菩薩善男子乃徃過世无量
無邊阿僧祗刧復過無量无邊阿僧
祗刧彼時有佛号日寶聚如來應供
正遍覺乃至佛世尊是佛世界名淨
莊嚴刧名淨潔是寶聚如來應正遍
覺其

緊那羅三經弟三卷弟二十張化*
菩薩衆有六十億一切皆是无量精
進得陀羅尼不退無上正眞之道其
佛壽命六十億歲彼國土中所受用
物皆悉具足琉璃所成如兠率天飮
食豐多土無餘乘純一大乘爾時有
轉輪大王名尼泯陀羅四域自在有
四萬夫人千子具足勇健妙色能伏
他衆是時尼泯陀羅王請寶聚如來
及菩薩僧滿一億歲施諸所安衣服
飮食牀敷醫藥一切樂具作於如是
无量供養供如來巳成此善根及四
萬夫人幷諸千子復有八萬四千衆
生同發無上正眞道心發道心巳復
更滿於一億歲中以諸樂具恒常供
養寶聚如來過是後巳捨於王位授
最長子名日淨戒自捨國位彼佛法
中剃除鬚髪以信出家如是千子轉
相禪位各各出家唯除最小王子名
日覺悲正法治國不加兵仗善得自
在統領國土善男子尒時尼泯陀羅
王及其諸子旣出家巳寶聚如來初
中及後所說諸法悉能受持善男子
汝意云何謂異人乎勿有疑也彼轉

@@緊那羅三經弟三卷弟二十一張化*
輪王尼泯陀羅卽今大樹緊那羅王
是其王諸子今皆修行於菩薩道善
男子是大樹緊那羅王於彼寶聚如
來法中初發无上菩提心自是之後
不離見佛聞法供僧教化衆生而不
速疾取於無上正眞之道我今授是
无上道記當得作佛号功德王光明
如來時天冠菩薩白言世尊未曾有
也如來智慧不可思議乃能知於如
是久遠佛言如是善男子如汝所言
如來知見無量无邊何以故善男子
過去無量一切衆生如來悉能知彼
諸心如是十方如是處處如是所作
若善不善及無記業如是一切所有
心轉如來悉知若現在起心若善不
善若无記心如是十方如是處處如
是所作如來悉知如來應正遍覺所
有知見如是無㝵若未來世一切衆
生當起諸心如來悉知說是如來無
㝵智時三萬二千衆生本未發心今
始慇重發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時大樹緊那羅王請佛供養及諸
菩薩聲聞大衆七夜巳訖復更以諸所

@@緊那羅三經苐三卷苐二十二張化*
湏樂具及其宮殿園林塲地悉以奉
施作如是言願佛世尊屈意數來憐
愍我故當大安樂當大利益諸亁闥
婆緊那羅摩睺羅伽爾時大樹緊那
羅王子名無垢眼以寶珠網奉上如
來白言世尊我緊那羅耽醉華香耽
醉歌舞耽醉歡喜唯願世尊當爲我
等說所入法門當令我等捨離狂醉
修集菩提助道之法
爾時世尊告緊那羅王子無垢眼賢
士自爾巳去我當護汝令諸伎樂出
六十四護助菩提妙法之音何等六
十四所謂演出布施之聲戒聲忍聲
進聲禪聲智慧之聲慈聲悲聲喜聲
捨聲四攝法聲不忘无上菩提心聲
不猒生死聲集善根聲佛聲法聲比
丘僧聲念處聲正斷聲神足聲根聲
力聲覺聲道聲定聲慧聲无常聲苦
聲无我聲寂聲无行聲靜聲無生聲
无起聲如聲法性聲實際聲无我聲
無衆生聲无命聲無丈夫聲無人聲
无來聲無去聲无處聲無住聲空聲
無相聲无願聲離聲滅聲無所有聲

緊那羅三經弟三卷弟二十三張化*
因緣聲無物聲无聚聲無依聲護正
法聲降魔聲善方便聲教化衆生聲
如幻如化如電水月夢響之聲法界
破壞聲如說如作聲集諸善根而不
忘失無放逸聲如是賢士當令汝等
諸樂音中出如是等六十四種護助
菩提道法之聲當令汝等得不放逸
滿助菩提法
大樹緊那羅王所問經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大樹緊那羅王所問經卷第四化
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時一切大衆得未曾有合掌礼佛
作如是言希有世尊如來乃能善護
念諸菩薩摩訶薩以神通力而護持
之佛言如是如是如汝所言如來護
念於諸菩薩何以故護念諸菩薩卽
是護念一切衆生汝諸正士若佛如
來護諸菩薩卽便爲護一切衆生何
以故是菩薩爲一切衆生發大莊嚴
大莊嚴巳令无量衆生離生死餓拔
出安置令住正道諸正士是故汝等
我涅槃後應當守護於諸菩薩若
護菩薩當知則護諸衆生巳若菩薩
施衣服飮食臥具病藥卽是施與一
切衆生若以樂具施與菩薩便爲巳
施諸衆生巳何以故是諸菩薩出息
入息常爲一切諸衆生故爾時欲界
諸天色界諸天亁闥婆摩睺羅等及
諸大衆聞佛所說深心隨喜以諸妙
花珍寶瓔珞種種未香散如來上爾
時大樹緊那羅王作是念言今者如
來
@@緊那羅王經第四卷第二張化*
及諸菩薩大聲聞衆將欲還歸以我
神力従此而徃作大寶車令佛菩薩
聲聞大衆乘之而去我及眷屬當共
牽車則爲具足供養如來爾時大樹
緊那羅王作是念巳卽以天寶造作
寶車高五由旬縦廣正等亦五由旬
衆寶間錯无量寶樹以爲莊嚴於此
車上爲佛如來作師子座莊嚴校飾
上高七刃敷置無量天諸寶衣一切
菩薩及諸聲聞各爲設座其諸天子
釋梵護世亁闥婆等爲聽法者悉爲
設座爾時緊那羅王作大寶車及敷
諸座巳合掌白言唯願世尊及諸大
衆就寶車坐憐愍我故爾時世尊及
諸菩薩聲聞大衆一切餘衆悉坐寶
車所敷座上爾時緊那羅王以佛神
力及巳神力以是寶車置右掌中上
昇虛空高七多羅樹緊那羅王八千
諸子及無量亁闥婆緊那羅摩睺羅
伽各以金璅牽挽寶車遊空而去八
萬四千諸緊那羅作於八萬四千伎
樂在如來前引導而去以諸偈頌並
讃歎佛

緊那羅王經弟四卷弟三張化*
足滿八萬及四千是等緊那羅身形
清妙歌音和衆樂讃嘆如來實功德
最勝相好有威德最勝妙色衆所愛
常住清淨實功德世尊有是大功德
於上虛空侍左右无有能見如來頂
猶如大山堅不動有如是身可樂德
遊空自在隨所至導師有是大神力
猶如虛空淨无垢世尊善斷脫結使
阿修羅等及羅刹釋梵天王及淨居
日月星宿珠火光毫相光明悉隱蔽
智慧力能如大海發起衆生諸心行
三明普能照三界頭頂敬礼世所敬
摧伏四魔諸結使說四聖諦涅槃道
四神足力無所畏如來行步最殊勝
祥徐進趣无傾動常習調心住三昧
所說微妙悦世間亦不依止是言說
言說柔軟善妙音遠聞无量諸刹土
若有衆生聞是音一切安樂生歡喜
三千世界諸海水一毛孔中悉容受
終不惱觸水衆生其神通力无損減
三千世界所有山悉皆安置一毛中
徃至无量千億界然其身力無損減
又於無量百千刧勤苦无量調伏施

@@緊那羅王經弟四卷弟四張化*
善修學戒護諸根忍辱精進禪慧力
供養無量億諸佛護持是諸佛所說
其心終不生疲猒大慈大悲利益世
於无爲中不卑下於有爲中不自高
猶如大地無傾動住世法中如蓮花
諦觀察了諸法空都無有相猶水月
如幻如化如水沬亦如夢電熱炎相
實性无我無有人極淨无燒無有主
猶如虛空淨无垢一切有物如實性
一切諸因及與緣流轉造法无有主
是能覺了菩提道是故号之名爲佛
是諸衆生獲大利若見導師及聞者
彼終不畏墮惡道是人常至於善道
我等今得供上人一切皆供我亦供
以此迴向菩提心願使一切如人尊
假令能量於虛空能以毛滴盡海水
日月星宿墜虛空无有能盡佛功德
爾時世尊乘於寶車遊空而去放金
色光是光遍照於此三千大千世界
王舎大城祗闍崛山光照倍明時王
舎城阿闍世王及其夫人眷屬兵衆
諸比丘比丘尼優婆塞優婆斯婆羅
門居上見光瑞巳持諸香花未香塗

@@緊那羅王經弟四卷弟五張化*
香幢幡寶蓋及諸伎樂出王舎城徃
迎如來旣出城巳詣祗闍崛山遥聞
緊那羅所作樂音微妙歌聲遍滿祗
闍崛山之中爾時大樹緊那羅王以
佛神力従於虛空下大寶車安著祗
闍崛山之中爾時世尊従寶車下詣
自住房敷座而坐時諸菩薩大聲聞
衆亦皆下車礼如來足次第而坐爾
時阿闍世王及夫人婇女内外眷屬
比丘比丘尼優婆塞優婆斯婆羅門
居士各以所持諸供養具供養如來
䠔跪合掌問訊世尊將無疲耶安善
遊耶問訊巳畢却坐一面爾時天冠
菩薩白言世尊是大樹緊那羅王及
緊那羅衆牽如來車乘空來此得幾
所福佛言善男子是大樹緊那羅王
及餘眷屬發道心者従今巳徃當得
五通乃至成佛従一佛土至一佛土
不離見佛聞法供僧世世所生常識
宿命得善好辯音聲美妙亦不捨離
教化衆生世世所生勤護正法勤化
衆生爾時阿闍世王語大樹緊那羅
王緊那羅王快得善利如來今者歎

緊那羅王經苐四卷苐六張化*
汝功德緊那羅王汝之功德我亦冀
望同有少分時大樹緊那羅王語阿
闍世王大王當知我所有功德悉施
於汝及諸衆生何以故大王菩薩所
有諸功德事悉與一切衆生共之何以
故大王菩薩之法无所慳悋所有功
德悉施衆生其心喜悦无熱無惱大
王當知菩薩以此功德迴向於一切
智亦爲育養一切衆生何以故大王
菩薩護念諸衆生故修行菩提爲衆
生依大王汝今亦得獲大善利得佛
世尊文殊師利爲善知識親近聽聞
不實无明黑闇翳障逆罪疑心熱惱
除滅得大法明得法明故无有惱熱
安隱而住是故大王當自剋屬成作
法噐若聞於法乃至一句不忘不失
名護正法尒時天冠菩薩白佛言世
尊菩薩成就幾法能爲法器是時佛
告天冠菩薩善男子菩薩法噐有三
十二何等三十二佛所護持是菩提
心噐專心質直是無僞噐増長志意
是善根噐修行於道是菩提柱噐正
意思念是多聞噐慧是出道噐進是

@@緊那羅王經第四卷第七張化*
集義噐施是大富噐戒是滿願噐忍
是三十二丈夫相噐進是一切佛法
之噐禪是練心噐慧是度障噐大慈
是等諸衆生噐大悲是救拔貧窮噐
大喜是喜樂佛法噐大捨是捨離愛
恚噐善知識是諸善根器修進多聞
是般若波羅蜜噐出家是離縛㝵之
器阿練兒處是少事務無惱乱器樂
於寂靜是諸禪定神通之器四攝法
是化衆生器護持諸法是照明器陀
羅尼是聞於一切未聞法器辯才是
斷一切疑器念佛是得見諸佛器无
惱害心是護一切善根之器空法是
斷我見之器因緣是捨諸所珍器無
生法忍是捨諸障㝵授記器緣不退
地是无畏器善男子是爲菩薩三十
二法器說是法時十千衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心而作是言世尊
願使衆生得是法器亦令我等成此
法器如佛所說爾時世尊告大樹緊
那羅王善男子汝還所止汝諸眷屬
或能憂悒緊那羅王白言世尊若其
菩薩有憂悒者是則不名爲菩薩也

@@緊那羅王經苐四卷苐八張化何以
故世尊能忍憂悒是名菩薩世尊云
何菩薩有於憂悒云何菩薩无有憂
悒佛告緊那羅王菩薩成就四法則
有憂悒應當覺知何等四聞有無量
无邊衆生心生驚畏聞受无量无邊
生死心生驚畏聞佛如來无量智慧
心生驚畏聞集無量福德莊嚴滿足
相好心生驚畏緊那羅王菩薩成就
是四法者則生憂悒緊那羅王菩薩
成就四法心无憂悒應當覺知何等
四聞有無量無邊衆生我當安置於
涅槃道而无憂悒聞無量生死而不
驚畏修諸善根心无憂悒聞佛如來
無量智巳我當成滿如是大智而无
憂悒聞集無量福德莊嚴成滿相好
而無憂悒是爲四緊那羅王菩薩復
成就四法有於憂悒應當覺知何等
四時時欲證於聲聞乘時時欲證於
緣覺乘法欲滅時捨不護持不勸他
人令住菩提是爲四緊那羅王菩薩
復成四法无有憂悒應當覺知何等
四有逼切苦不捨菩提心不生聲聞
緣覺心寧捨身命不捨正法乃

緊那羅王經苐四卷苐九張化*至
百由旬外勸人令發菩提之心是爲
四緊那羅王菩薩復成就四法則有
憂悒應當覺知何等四見來乞者生
瞋呵咥自樂安臥不修多聞若巳聞
法不爲衆說是爲四緊那羅王菩薩
復成四法无有憂悒應當覺知何等
四見乞者巳生善知識想無侵害
心不樂自樂常欲樂人修集多聞無
有猒足所聞持法於大衆中廣爲人
說不期利養是爲四緊那羅王菩薩
復成四法則有憂悒應當覺知何等
四不集波羅蜜道不修攝法不勤精
進教化衆生於少功德自生知足不
修菩薩無量功德是爲四緊那羅王
菩薩復成四法則无憂悒應當覺知
何等四常勤精進修諸波羅蜜如救
頭然常勤精進集四攝法常勤精進
教化衆生精進勤修滿諸功德修集
菩薩无量功德是爲四爾時世尊說
是四法巳遣大樹緊那羅王告阿闍
世王大王汝今聞說菩薩如是四句
無憂法不阿闍世王卽白佛言聞巳
世尊是故大王若諸菩薩行菩提

@@緊那羅王經第四卷第十張化*者
不應憂悒阿闍世王白言世尊云何
菩薩修菩提行爾時世尊爲欲成滿
緊那羅亁闥婆摩睺羅伽等諸樂音
中所出法音又欲報答阿闍世王所
問菩薩修菩提行而說偈頌以顯其
義若
欲修行利益行聞於法巳如說行修
行菩提最勝行行彼修時无憂悒修
安樂行爲衆生諸衆生中等行慈修
行菩提最勝行彼無若干雜種行爲
諸衆生修堅行志意清淨修行者修
行菩提最勝行彼行終不墮惡道修
於布施放捨行行於一切悉捨行修
行菩提最勝行彼人無有慳悋行修
行淨戒寂靜行身口清淨无垢行修
行菩提最勝行彼終無有毁梵行修
行忍辱利益行離於瞋恚過庎行修
行菩提最勝行彼无瞋恚毒過行修
行精進力柱行於生死中無猒行修
行菩提最勝行彼終无有懈怠行修
於禪定三昧行身心獨寂無丙行修
行菩提最勝行彼終无有憒丙行修
行智慧菩提行一切法行亦如是

@@緊那羅王經苐四卷苐十一張化*修
行菩提最勝行彼終无有不知行修
行慈心利益行於諸衆生勝悲行修
行菩提最勝行彼終無有害他行修
行空行寂靜行無相无願清淨行修
行菩提最勝行彼終無有所願行修
行眞行實諦行滿一切智具足行修
行菩提最勝行彼終无有障㝵行修
行信行歡喜行善念思惟无乱行修
行菩提最勝行彼終無有不信行修
行禪定解脫行獲得五通之妙行修
行菩提最勝行彼終无有罣㝵行修
於佛行及法行供給僧寶清淨行修
行菩提最勝行彼有最上勝實行修
於法行及空行教化一切衆生行修
行菩提最勝行彼終无有止住行修
於因行果報行斷於一切有邊行修
行菩提最勝行彼終無有染著行修
行淨行無垢行解脫一切結使行修
行菩提最勝行彼終無有惱熱行修
於安隱解脫行施諸衆生无畏行修
於菩提最勝行彼有一切滿願行修
於日行及月行猶如蓮花无汙行修
行菩提最勝行彼爲人天所敬礼

緊那羅王經第四卷第十二張化*修
行釋行梵王行爲滿白法之妙行修
行菩提最勝行彼令魔軍怖畏行修
行上行及勝行斷於貪欲瞋恚行修
行菩提最勝行彼終无有瞋癡行修
行外道禁戒行慧眼清淨之妙行修
行菩提最勝行彼終無有妄想行修
於調伏寂靜行無有名色狂乱行修
行菩提最勝行彼爲人天所敬礼修
於易行利益行斷於左道勝妙行修
行菩提最勝行彼人常有智慧利修
行健行勤進行能怖魔軍勇猛行修
行菩提最勝行彼人道塲无不知修
顯露行无屛行得於陀羅尼妙行修
行菩提最勝行彼人不失果報行修
於王行寂靜行常一切時出家行修
行菩提最勝行彼有如說修行行修
於長者及勝行行於世間无勝行修
於方便相應行捨於禪樂微妙行修
行菩提最勝行彼終无有惱熱行修
於世行離世行欲界色界无色行修
行菩提最勝行彼終無有恐怖行修
於遍行一切行滿足諸根善如行修
行菩提最勝行彼智猶若如虛空

@@緊那羅王經苐四卷苐十三張化*說
是菩薩諸行法時五百菩薩得无生
法忍阿闍世王及其眷屬王舎城中
婆羅門居士及緊那羅眷屬之中八
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
巳白言世尊我等當於如上所說菩
薩所行菩提諸行如說修行爾時世
尊語大樹緊那羅王汝今可去還其
所止爾時大樹緊那羅王及其夫人
幷諸子息一切眷屬頂礼佛足右遶
三帀悔過世尊作諸伎樂天雨衆華
放大光明地六種動卽便還徃詣香
山中尒時釋提桓因白言世尊是大
樹緊那羅王乃能如是眞實供佛眞
實供法佛言憍尸迦不但於汝名爲
眞實普勝三千大千世界所有釋梵
護世天王聲聞緣覺是緊那羅王眞
實殊勝何以故天主菩薩發心巳勝
一切聲聞緣覺憍尸迦无有能勝
於菩薩者唯除如來何以故従於菩
薩出生如來従於如來出生一切聲
聞緣覺尒時釋提桓因於如來所聞
是語巳涕泣流淚作如是言我今永
爲離於大乘爾時瞿夷天子語釋提

@@緊那羅王經苐四卷苐十四張化*桓
因父王天主如是如是一切諸行一
切諸法无有覆障従妄想起不能發
生无上正眞大道之心不能悲念一
切衆生不能修於大慈之心父王天
主今覆何言巳入正位燒敗種子於
此大乘永非其器瞿夷天子說是語
時三十三天中五百天子皆發无上
正眞道心尒時瞿夷天子白言世尊
我欲親見菩薩所行百千萬億難行
若行乃至然燈佛所得无生忍願佛
少說我等聞巳如說修行當得是法
爾時世尊告瞿夷天子無有菩薩不
種善根得无生忍菩薩多種无量善
根然後乃得無生法忍瞿夷天子菩
薩成就是四法者得無生法忍何等
四諸佛平等諸法平等世界平等衆
生平等瞿夷是爲菩薩成就四法得
無生法忍復成四法何等四翫樂四
空翫樂大悲三解脫門翫樂方便六
波羅蜜翫樂禪定及五神通是爲四
復成四法何等四解知陰性卽是菩
提知諸界性集於菩提信菩提性卽
是界性知諸入性集於菩提以菩

緊那羅王經第四卷第十五張化**
提性觀於諸入一切諸法集於菩提
菩提之性卽諸法性定无有疑是爲
四復成四法何等四知一切法住於
實際不動搖故知一切法住於如中
信三世法等不壞性故觀諸法平等
如虛空性故瞿夷是爲菩薩成就四
法得无生法忍說是法時五百菩薩
得無生法忍瞿夷天子得於順忍爾
時世尊將封印此經法告大德阿難
阿難汝受持此經名日大樹緊那羅
王入作一切法門行經大德阿難白
言世尊我巳受持未曾有也世尊
是經極爲甚深微妙其義決定文
辭莊嚴世尊無有餘経能勝此經
今此經中無不開示者世尊我於
目前得法光明不如此經我今自
覺於是經中獲得百千萬億功德
世尊我今以此有限量智入聲聞位
聞此經巳尙得如是大法光明况復
菩薩摩訶薩成就无量大海法器无
畏大智修集諸法爲諸衆生作不請
友無量大智聞如是法得幾法門佛
言阿難若是三千大千世界一切所

@@緊那羅王經苐四卷苐十六張化**
有日月光明是菩薩等所得法明一
毛孔光悉能隱蔽是諸日月所有光
明阿難若佛如來一切毛孔悉放光
明是諸光明悉有智慧何以故佛諸
所有皆智慧故阿難如來有此智慧
光明如來以此智慧光明能知一切
衆生心行若有衆生聞此經者皆當
得是大慧明照若書寫受持讀誦通
利於大衆中廣爲人說正念思惟如
說修行是人終不離菩提心教化衆
生大悲莊嚴著大慈鎧爲除衆魔阿
難當知如是之人定趣道場爾時阿
難白言世尊以佛力故我今巳受持
此經法世尊若有善男子善女人受
持此經讀誦書寫於大衆中廣爲人
說得幾功德佛言阿難若有菩薩善
男子善女人於初日分以滿三千大
千世界所有七寶施湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢及諸緣覺乃至諸佛
如是日中日沒初中後夜如上布施
滿於千歲阿難汝意云何是善男子
善女人所得功德寧爲多不甚多世
尊甚多善逝世尊若於一日所得功

@@緊那羅王經第四卷第十七張化*德
无量無邊况復千歲佛言阿難我今
唱令是善男子善女人爲得菩提爲
化衆生爲轉法輪受持是經讀誦書
寫於大衆中廣爲顯示其福爲勝何
况復能如說修行阿難若於是經受
持乃至一四句偈在大衆中廣爲人
說其福爲勝何以故如是之施名爲
法施諸施中最如是之施卽是法施
是爲勝捨謂捨於法是名上受謂受
於法是名上持謂持於法何以故阿
難施於法巳能滅結使財寶施巳増
長煩惱是故菩薩爲滅結使當行法施
佛所印可如是法施則能攝取一切
功德阿難菩薩法施有三十二功德
名稱何等三十二有正憶念有於智
慧有於進趣有離慳結有少婬欲有
少瞋恚有少愚癡降伏自他所有結
使多人愛敬諸天讃嘆諸龍夜义亁
闥婆等常隨守護不空受用人之供
養衣服飮食臥具醫藥不求而得名
稱遠聞十方世界諸惡鬼等不得其
便諸佛世尊之所讃譽守護正法持
佛法藏不墮一切諸惡道中生於

緊那羅王經苐四卷苐十八張化**
人天不以爲難不離見佛不離聞法
不離供僧得識宿命生淨佛土生生
之處諸根具足得三十二相莊嚴之
身最爲上主種陀羅尼根本種子作无
斷辯智因得智人眷屬集大智因速
疾得法不起不正憶念之心捨離一
切世間財施得大法藏辯才无盡阿
難菩薩法施有是三十二功德名稱
爾時釋提桓因白佛言世尊我等亦
當受持此經世尊如來涅槃後有法
器衆生我要當令得聞此經令其信
解我當守護何以故世尊我等欲得
如上功德爾時世尊讃釋提桓因善
哉善哉天主汝今乃能勤守護法作
師子吼天主汝今以此護法善根隨
我法在阿修羅衆悉當降伏諸天得
勝何以故憍尸迦得見如是无畏法
故謂於諸法無所染著天主諸所有
畏皆由住著於我見故天主若無所
著是護正法爾時娑婆世界主大梵
天王白言世尊我亦當捨无量禪樂
詣諸城邑聚落郡縣流通此法我亦
當徃至彼聽法令說法者得堅念力

@@緊那羅王經苐四卷苐十九張化**
何以故従是法中出生无量聲聞緣
覺釋梵護世爾時四天大王白佛言
世尊我等四王是佛聲聞當堅守護
於是經法令得夂住我諸眷屬若有
不信佛此法者摧伏令信於佛法中
勤加精進親附愛樂世尊若有天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽等有惡心者若欲降伏當
誦此呪
所謂多羅卑<一>使卑<二>使那卑<三>婆羅
卑<四>呼婁<三>摩呵呼婁<六>呼婁呼婁<七>
使婆蜘<八>毗婆蜘<九>波囄車陀尼期那
呢<十>波迦奢呢<十一>希持希持<十二>毗持<十三>
阿車<十四>多車<十五>摩羅使亟呢伽睺<十六>薩
婆皮皮提<十七>薩婆彌利車皮多那
<十八>阿那憂多羅薩婆復多那佛陀
夭尼多<十九>四天大王所見呪句<二十>是
呪神力諸欲求短悉能降伏<二十一>
爾時世尊告彌勒菩薩天冠菩薩諸
善丈夫我今以此無量千萬阿僧祗
刧所集難得阿耨多羅三藐三菩提
法囑付汝等令得夂住中无斷滅時
彌勒菩薩天冠菩薩白言世尊我等

@@緊那羅王經苐四卷苐二十張化*於
佛般涅槃後當廣流布於此經法諸
有厚種善根菩薩諸衆生等令至其
手使得自在降伏憍慢能持是經令
信欲解佛涅槃後若有得聞是經法
者受持讀誦書寫解說當知皆是彌
勒菩薩天冠菩薩神力所持爾時魔
王波旬來至會中白言世尊若爲聲
聞所說諸法我於是中无一毛豎今
者世尊演說如是菩薩道法菩薩印
印如來護持一切衆生之所歸趣說
如是法我今巳爲憂箭所中我今自
知便爲生老願佛世尊執持我手更
莫演說如是極大功德力經勿令我
等重被憂箭佛告波旬汝勿愁苦多
有衆生在汝境界不信是經少有衆
生能信受者波旬當知如従大地抓
取少土信甚深法諸衆生等如是甚
少如餘大地其不信者如是多矣波
旬其不信者盡是汝許是故波旬應
生歡喜波旬衆生之界無量无邊說
是法時無量衆生住於无上正眞道
心九萬二千菩薩得无生法忍八萬
四千衆生遠離塵垢得法眼淨八

緊那羅王經第四卷第二十一張化*千
比丘盡於諸漏心得解脫時此三千
大千世界六種震動大光普照天雨
衆花百千伎樂不鼓自鳴百千萬億
那由他天歡喜踴躍稱讃歌嘆我等
今於閰浮提中爯見法輪轉世尊昔
在波羅捺國轉正法輪所利衆生今
說是經所利衆生是爲殊勝其有衆
生持是經者是人不久當轉法輪爾
時彌勒菩薩天冠菩薩大德阿難等
白言世尊當何名此經云何受持佛
言善男子是經名爲大樹緊那羅王
所問亦名宣說不思議法品如是受
持佛說是經巳彌勒菩薩天冠菩薩
大德阿難等一切大衆天龍夜叉亁
闥婆聞佛所說皆大歡喜大
樹緊那羅王所問經卷第四癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
@@

@@

佛說道神足無極變化經卷第一化
西晉安息三藏安法欽譯
聞如是一時佛遊於忉利天上在巴
質樹下紺琉璃石佛坐其上爲母說
法盡夏三月與大此丘僧衆俱比丘
八千皆得羅漢諸垢巳盡神足備具
能在所作爲菩薩七萬二千人神通
巳達皆得陀鄰尼悉知一切人心之
所行所欲自在遍至諸無央數佛刹
時佛與无央數之衆眷屬圍遶而爲
說法爾時諸天衆中有二天子一名日
月天子二名日月星天子在衆會中坐
於是月天子従座起更整衣服前下
右膝叉手長跪白佛言願欲說者今
欲所問佛言恣所欲問於是月天子
踴躍卽說偈問佛言
爲一切大悲純厚而得利立之得至道
甚淨施甘露旣巳得自女滅除諸垢穢
復能安一切是故願欲問於无數刧中
所行甚勤苦悉捨諸所有布施无猒足
爲一切等心等憂於衆人今願用是故
欲問人中尊其有見佛身衆好自莊嚴

@@道神足經苐一卷苐二張化*
皆發踴躍意所得因福田廣長无邊際
無量過大海是故今欲問其德無過者
亦无有異意復无有異心三界將中雄
了知一切念其身所當行未曾隨他人
是故今欲問於世之大智若有德无德
歎譽及毀謗有名若無名若苦及与樂
皆知世八事分别而具了是故願欲問
巳離於諸畏復護一切人自身守无異
於是无増減三界皆悉爾有慈於他人
不疑无瞋恨是故願欲問持行譬如地
布施与持戒其心甚清淨寧自沒身命
終不犯於戒如身口所行意亦復如是
是故願欲問過度於世者忍辱調其意
堅立而自損是皆智所造悉見勤苦處
諸好惡瞋恚一切皆能忍是故願欲問
所爲皆辦訖精進力甚强超越於諸議
爲世作勤苦未曾自爲身晝夜常仍求
如駃流入海是故願欲問其德知與天
於是諸欲事三界不復爲一切諸恩愛
皆悉能降伏禪旬皆巳具神足亦復然
是故願欲問人中之猛雄於是大智慧
巳度无所樂刧刧諸惡事皆悉爲捨離
若在於空閑自在知諸法是故願欲問

@@道神足經苐一卷苐三張化*
別於俗而作神足功德智滅諸不可行
従是到他刹不譽慈心想供養於諸佛
於佛亦无想是故願欲問愛世人示現
是時魔皆來悉共大聚會卽以道法力
衆魔皆自壞於是降魔巳自致道乃成
是故願欲問其功爲最勝一切住於地
金座地踊出卽時逮覺道佛智不可量
便起到他處皆悉解諸議是故願欲問
人中之最上一切智功德爲尊中復尊
巳得如佛意如法說經行合會爲巳度
導師爲一切以故問其議三界皆蒙恩
於是月天子說偈讃佛巳白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩逮大神通智之
持得最度無極云何菩薩得不可思
議善權方便得知他人心之所議云
何菩薩得知一切法爲一行爲一味
爲一入爲一教說云何得智自恣爲
他人說云何菩薩得甚深戒不有放
逸行自致无上正眞道而不離佛所
問如是世尊願爲解說之
佛告月天子善哉善哉天子欲習如
來業欲被大僧那僧涅欲入大戰中
作大導師欲度一切欲作大船欲轉

道神足經弟一卷弟四張化
大法輪欲作大布施欲作大法身欲
作大法雨欲然大法火欲擊大法鼓
欲舉大法幡欲說大法界欲放大法
聲欲治大法英欲現大法智欲斷邪
見祀祠欲建立滿大祠乃欲作如是
狀貌不可計數事乃爲一切故持是
議以問如來佛語天子諦聽諦聽善
思念之吾當爲汝說之菩薩摩訶薩
得大智至甚深微戒自致無上正眞
之道成最正覺如是天子聽佛世尊
所說於是月天子與諸大衆叉手受
教而聽佛語天子菩薩有四事法逮
得第一差別大通之持何等爲四一
者得知一切法狀貌无所増減二者
求索一切法三者一切法无有盡得
定安隱得學之證四者不見一切諸
法離於法性者不於餘法界有所悋
望而想視是爲四事云何天子知法
之狀貌知過去亦空當來亦空今現
在亦空諸所有亦皆空如空如是天
子長坐三昧索空各不知處是名爲
悉了知如是天子知是處名爲分別
曉了曉了諸決便持轉相教授是處

@@道神足經苐一卷苐五張化
知處造立處分別處如是處解議處
展轉相傳是名日功德如是天子云
何得一切法法亦不想我我亦不想
法法起則起法住則住天子一切法
如是是我所非我所悉巳無菩薩如
是者爲轉前爲轉前者便不復樂起
滅處所以者何諸所有无所有故於
無所有於餘法而思惟雖思惟不於
餘法有所學亦不有所說亦不有所
住雖於餘法作大明於法亦不爲亦
不學如是天子云何菩薩得知諸法
等如虛空心天子造作三界如是天
子心无有形亦不可見無住止處亦
不可知如幻是心心法求心亦不可
得如是心心法求心了不可得是心
復不可知如是心一切法亦不可得
復不可得持法了无所有視諸所有
審如化如影如是知一切法巳爲過
巳過者一切諸不學而自知如是知
諸法等如虛空如是天子如虛空不
可見亦无有生亦無有長者知一切
諸法亦復如是如是虛空亦如虛空
寂而淨如是諸法亦寂而清淨如是

@@道神足經苐一卷苐六張化*
天子云何菩薩得知一切諸法法性
如是天子菩薩作是學諸法亦不見
亦不可得眼亦不見耳耳亦不知耳
耳亦不見眼眼亦不知眼鼻亦不見
舌舌亦不知舌舌亦不見鼻鼻亦不
知鼻鼻亦不見身身亦不知身身亦
不見意意亦不知意一切諸法若行
若住法當云何而等知法性爲在所
如是眼見知分別於法不言是不是
亦不隨以是故得知常住處亦不於
法作衰所以者何外亦不入内亦不
受於衰不衰當作如是知如是見亦
不於法有所生有所住如是住爲悉
見如是天子是爲法性如是法性亦
不起亦不滅於是處无所有然復現
諸法以住无所生无所起是止處如
是審諦如當眼所見智亦爾亦不於
法性亦无所脫而興隆而住止彼諸
法法性以畢足如是天子是爲四事
法菩薩得大神通智之持得最度无
極如是天子云何爲神通云何爲智
天子神通者於一切諸法要義悉知
彼一一之智皆悉了是故天子名爲

道神足結苐一弟七張化*
神通於一切諸法而自知我我名天
子我者而不佷是爲法黠如是天子
菩薩用是故疾得大神通之持智於
所願而无厭所以者何欲滿所願故
如是智天子過於人眼逮得天眼淨
悉見十方不可計无央數億千万諸
佛刹中於諸刹中見諸佛世尊及諸
弟子衆持天耳悉聞諸佛世尊所說
法皆悉聞知諸佛刹土中一切人民
學不學上中下事皆悉了知能持神
足遍遊到諸佛刹悉知前世无央數
刧中所更索知一切人意中所念所
従來生本未皆悉逮知持是智以自
證便能爲一切說法如是智天子菩
薩摩訶薩逮得一切智佛所作者皆
得住疾逮得諸佛法成无上正眞之
道最正覺佛尒時便說偈言
於是大神通悉爲巳滿足善權之所施
見則功德相如是皆従一悉了知諸法
甚深淨戒德亦皆由是致以如是之故
皆悉知諸法終不於是行念有踰過者
一切諸所有其法亦如是譬之如虛空
法義无差特於是審諦法爾乃得見法

@@道神足經苐一苐八張化
不疑於法界用是曉了知不以服法故
而悉具足知分別而曉了自致得神通
其諸過去法皆悉爲虛空諸有當來法
亦復无所有今諸現在法亦等悉如空
如是所見者一切皆同等是三世諸法
皆悉如虛空亦非是我所亦不非是我
以自知一生一切亦復爾如是諸所見
便爲得轉信於彼如是知功德不復同
爲一切說法亦不想於法亦无有恚恨
不言是與非亦不有所疑亦復无所覺
其巳如是者便爲立諸法於是諸所習
爲皆无有餘於是无餘法諸法皆悉爾
亦不於異法而復有所見如是亦不生
亦不爲復有於是无所入亦復无所得
便爲逮得德爲一切說法普演於法義
於道无所念其心於三界爲巳甚佳快
心已如是者爲都不可見无色若如影
其像亦如是於法有所求其心爲巳止
若有於是法欲求索其心法亦不見心
心亦不見法其於如是心心而復求心
心巳如是者悉巳見諸習諸法亦如是
无能黠法者諸所有思想不能作妨㝵
一切未成法我當悉辦之其法如虛空

@@道神足經苐一卷苐九張化*常
住无増減譬若如虛空所生无所有其
巳如是者爲見一切法亦不於虛空而
有所作爲如是名爲好諸法亦如是眼
亦不見耳耳亦不見眼舌亦不見鼻鼻
亦不見舌身亦不見意意亦不見身各
各在其處處處不相見若従他人聞或
自従巳知如是而悉能爲人說法界法
界如是者乃爲悉平等六衰不知我我
亦不知衰如是皆悉知所學諸法事學
巳如是者其慧无有量爲悉見十方无
數億千佛乃與弟子衆尊說法悉聞其
有於是法廣普爲人說於是无量慧爲
巳甚清淨善說戒之德而具足得聞曉
了於諸議分別爲皆滿皆悉知一切其
心之所念便以神足力遊於億刹土巨
億千萬刧无數恒邊沙前世之所行皆
悉見了知而便於是行爲巳逮五通便
因是前近安隱无上覺佛之所住者皆
爲巳得住其未逮道者當道求其議於
是視諸法皆空无所見便發踴躍意歡
喜无過者一切諸魔衆无能動其毛疾
逮得正覺无上之最尊天
子復有四事法菩薩摩訶薩逮得

道神足經苐一卷苐十張化
不可思議善權方便之功德何等爲
四一者逮前世智慧功德二者其有
无所依者寒凍者苦者苦痛者愁憂
者若見是輩衆苦毒者便發意踴躍
欲救之皆教令求佛道三者以諸法
持佛意繫於一切持前世久遠功德
福祐勸助復持一切過去諸佛福祐
功德勸助皆令解脫憂苦放赦去離
都持是功德奉上諸勤苦厄難者四
者未曾發意不滿一切願亦未曾發
意漏脫使人不至道亦未曾令一切
不至道如我心欲至道道亦迎我心
如是智便迎於心心便逮道智持漚
惒拘舎羅於功德而増益不於法界
有所壞於所可思議法所學无有猒
足於諸功德亦不猒足如是作諸功
德倍復无猒足不於心法有所亡心
於功德亦無所亡常奉行於布施心
清淨无所悋望常奉持禁戒而不缺
減於忍辱力而不動轉加於精進而
不懈怠於禪三昧而不乱於智慧而
不愚常供養於一切而無所貪以慈
報恩而无所憂思惟所生逮无所生

@@道神足經苐一卷苐十一張
化憂其所說法憂欲令皆度脫天子
菩薩行如是其有知小福者以漚惒
拘舎羅所作無央數不可量如是天
子菩薩於是一切法逮得不可計智
於諸法无所不知無所不了何以故
天子一切法空無想不願如是空不
可計心逮得不可計作小功德持漚惒
拘舎羅所作无央數不可量何以故
如是道不可量心亦如是如是行不
可量无邊際不可量法隨无邊際不
可量法如是諸佛世尊道法亦復无
邊際不可量復次天子菩薩以漚惒
拘舎羅於一切行皆悉過上過上巳
隨一切人所喜樂布施者所求者說
法者以法而度脫之復次天子菩薩
巳如是者逮得无央數不可計所行
法則於布施持戒忍辱精進一心智
慧皆悉具足於勤苦人无有輕易之
心於戒无缺減以戒有所長益爲一
切人忍辱若罵詈輕易者皆悉忍之
於精進合會諸善德於禪逮得諸定
於智慧无所罣㝵復次天子菩薩以
漚惒拘舎羅於弟子而現行隨其法
教
@@道神足經苐一卷苐十二張化
*化之自於内无所悕望於辟支佛
而現行以其法教化之於其内無所
悕望如是天子菩薩以是四事法得
不可思議善權慧佛爾時說偈
言其苦凡有二謂我及他人自滅於我
苦幷復能滅彼憂念一切人令心了道
事於法心亦爾皆使解一議用福一切
人三世勤苦行諸佛所行福一切皆勸
助以是功德福奉上施一切於諸心所
願疾逮得佛慧令一切發意皆學正眞
道心不於餘道而復有所求心不悕望
道視亦不可見道相心如是心相亦俱
然法等如是等於我亦无我自知見功
德増益淨功德於身无所増法界難思
議常住於道處是乃爲求佛其心未曾
念豪尊以自益心恒存於道精進而不
懈布施而无猒常堅護於戒忍辱亦如
是不造立人根日日行精進常自念身
空於禪而寂靜慧能度一切養育於一
切所作如蓮花施與持清淨不望於他
人常願求佛慧諸法具了知曉習一切
法其慧難思議爲一切說法而无有諸
礙若有應此行是則爲菩薩皆悉解了
空

道神足經苐一卷苐十三張化
施少報无量不想有與無心未曾放恣
悉知一切行如所願度脫布施隨所欲
說法種隆化旣施而无悔於戒不虧缺
忍辱及精進禪慧不自大布施與持戒
忍辱及精進於禪定三昧慧施而降調
其於聲聞行及與辟支佛隨所樂度脫
於内而不隨堅住於是法菩薩无所著
權慧難思議疾逮降一切
復次天子菩薩有四事法一切法爲
一味爲一入爲一說其智皆解達於
衆議何等爲四如是天子菩薩於法
界得一切智功德而无所破壞信一
切諸法皆空亦不於法界言是我作
非我作何以故是我作亦非不是我
作皆非所以者何壞諸不可習便逮
得皆知一切法智天子是爲四事法
菩薩得知一切法爲一味爲一入爲
一說如是智爲悉解達衆智議如是
知如是視若於俗若於道便以慈轉
法教若有行者行之若有恩者恩之
若有住立者立之便以法住立之以
法大悲而轉之不於衆法言念是尊
者是爲卑亦不於入法亦不於行法

@@道神足經弟一卷弟十四張化*
亦不於若干法而有所見習知凡人
法便復行凡人法於凡人法亦无所
舉亦無所下於是一事壞習法亦爾
便廣說一切法於諸法界不見有所
壞何以故爲得一忍爲忍於空於忍
空而不疑如一入諸法入亦爾如无
所生入天子如是菩薩爲親近佛世
尊无上正眞之道亦不想念近佛不
近佛何以故亦不見壞一事所以者
何亦不見一切人異亦不見道異亦
不見一切人亦復不見於道佛爾時
說偈言
不於法界言是非不於法界无所壞
法界如是一切如若不思惟不了義
巳信於法一切空六衰久長與空會
一切法寂得自在若一處空餘皆爾
於法无見无能視亦復无我不可獲
若我學得如是者如爲審諦曉道意
行應寂靜逮空藏止與相隨諸法處
皆知諸法爲寂然於是寂淨无不可
世最世間法皆知於是不疑不轉還
不斷於願願來願聞法常念不懈慢
於无央數不可計其身所作不自見

@@道神足經弟一卷弟十五張化
展轉五道不見法几人羅漢乃能知
凡人所習常念說如是之事羅漢法
亦復不舉亦不下寂靜不受爾乃知
一切法數皆悉知不於法界有所壞
忍辱虛空等无異諸法虛空皆如是
忍辱如空无所念一切諸法入一智
如无従生不生習如是所行道不難
如是親近无量道於是心念无懈勌
若我他人法如是所求无得則覺道
天子菩薩復有四事法於甚深戒行
不放逸何等爲四如是天子菩薩自
思惟何等名爲戒如是自視身所行
皆知身所行善口所言善心所念善
是名日爲戒云何身所行口所言心
所念不犯身事不煞不盜不婬是名爲
身行善云何口所言善不惡口不兩舌不
妄言不綺語是爲口所言善云何意
所念善不嫉不恚不邪見是名爲意
所念善如是爲自視悉見用是故皆
具得如身口意所行不作是事无有
能普說其德者亦不靑黃赤白紅不
離色亦不眼識而可識如是亦不意
識分別而可識何以故於是不生無

道神足經苐一卷苐十六張化所
生於起无所起如是不生無所生不
起无所起於是便逮得无能說普演
之德是時心安住而不搖如是不相
逢无能普演如是無有能普演說亦
不自言我能作是說作是行者心亦
不可見如是說心戒亦復不可見迹
如是天子菩薩逮得甚深戒之德復
次天子菩薩逮知離所見身功德知
於所見无所起若戒若惡戒等无所
作復次天子菩薩逮得住入甚深法
要作如是祠諸所學事深遠之行皆
悉行於一切諸乘行皆悉行是名日
爲戒如是行爲不自欺亦不欺他人
如是者名日甚深戒復次天子菩薩
得不犯戒不虧戒不亡戒云何菩薩
不犯於戒不虧於戒不亡於戒天子
能自護者便能護於戒天子自知者
便能知戒不輕易於戒於所學无所
缺於戒而不亡用是故不亡於戒一
切他人法皆悉知何所是他人我爲
在何所亦不佷他人亦爾天子用是
故能度脫一切人天子是爲四法菩
薩得甚深戒而不放逸佛爾時便

@@道神足經弟一卷弟十七張化*
*說偈
言身口意所行法潔淨復淨其行勝珍
寶是戒應菩薩是十无過上黠持護菩
薩身口意不虧是戒爲最黠不作亦不
生於生而無生无種无處住无智云何
得不會不作戒眼視不可見亦非耳鼻
口非身意所識不造六情根所住亦无
處是戒甚清淨戒亦无所住守戒不放
逸於戒无我想護戒無戒想以是得深
戒於是見身行離於諸所見不隨望見
處於戒无想念如律入深法諸行皆辦
畢滅有便能護於戒无異想有我便有
戒無我亦无戒是說爲恐畏知我則有
戒空寂戒无念寂靜戒无著空寂戒无
時寂戒不思惟不虧戒无上於戒不貢
高戒亦无我想是則甚深戒於戒甚勇
悍不爲不善哉一戒具衆行一切法叵
得戒有想爲癡无戒言守戒是爲滅戒
果不脫於五道遠離諸所見我所皆不
見戒亦無所見不畏於五道視不見爲
見不増不善戒於我而无病習戒皆悉
見佛說道神足無極變化經卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@佛說道神足無極變化經卷第二化
西晉安息三藏安法欽譯
於是月天子白佛言世尊甚可恠如
來深微乃如是是佛世尊無上正眞
甚可恠菩薩所施行如是名爲眼見
諸法行不起自好益身敗道之行従
久遠巳斷離身想之行於无央數刧
行而不墮聲聞辟支佛地而不墮落
究竟於道滿足佛法有幾法行世尊
菩薩於深法行不於億百千萬佛而
作證佛語天子菩薩有四事逮深法
行不於億百千萬佛所而作證何等
爲四如是天子菩薩堅住於諸要持
一切智出家大吼逮精進而不弱爲
一切故捨諸所有堅住於施與便逮
大悲事如佛所說所問皆報答逮得
善權方便於一切功德巳成復成於
餘德天子是爲四事菩薩於深法行
不於无央數億百千佛所而求證佛
於是說偈言
堅住於所作其智亦如是前世所作智
亦終不放捨以一切智故所爲而不憂

道神足經苐二卷苐二張化*
一切像色貌皆悉具了知所行常精進
終不爲放逸心亦不懈惓所行亦如是
其諸所作爲皆恚憂一切如是於衆生
常而有等心常興大悲意憂念一切人
愍傷諸勤苦皆欲令安隱願疾得作佛
斷絕諸苦惱逮得衆珍寶其處不可盡
常以善權慧教學諸方便勤力作功德
行是无厭足所造有究竟其行常如應
安之於道次不悉念居處以如是法者
悉皆堅持之菩薩行是者諸行皆悉了
於是甚深法所行皆備具於億百千佛
所作不懈倦
爾時月天子問佛言云何菩薩得甚
深之行佛告天子菩薩亦不於凡人
法有所望亦不於佛法有所求亦不
於凡人法有所疑於佛法凡人法等
無有異不於凡人法有所求於佛法
亦無所得亦无所亡於凡人亦無異
於佛法亦無異亦不作是念不言凡
人法不尊佛法爲尊於凡人法亦无
所斷於佛法亦无所斷如是生生復
生是名日凡人法如是佛法是二法
爲空爲寂爲定如是爲知无處亦不

@@道神足經苐二卷苐三張化*
於凡人法有所求亦不於佛法有所
求不於凡人法處有所有亦不於佛
法處有所有如是二者亦不見凡人
亦不見不凡人如是知爲如眼見所
見者皆空皆无相皆亦無願如是智
慧如眼所見如是智爲佛法亦不於
佛有與无亦不念於是有所安有所
苦亦不念是好是醜是皆空亦如空
空亦不於空而見空亦不知亦不求
何以故巳是習有老有起故如是天
子法法乎法名法住法滅法寂於是
亦不自見亦無所見亦不自知亦無
所知所以者何若凡人若弟子若辟
支佛若三耶三佛若受決若深行天
子菩薩不於諸法空佛法空何以故
如是天子法乎法音聲彼善音是善
音於是不可得如是不可得於是爲
无我如是爲无我於是不說有住不
住而去天子諸法如是不可數佛法
亦不別天子其譬如是當作是視諸
法佛法常念作是行復念如是行於
是起无識念行於無識念於佛法亦
无所惟如此者爲以應従思惟爲以

@@道神足經苐二卷苐四張化*
起不復作是智不於法界有所増亦
不在亦不不在復次習法智无能於
法有所増減所以者何若有愛欲法
无愛欲法皆覺知何所是欲何所爲
无欲巳了知於是不復隨是故天子
菩薩得甚深之行終不見於法亦終
不於佛法如是視如是見如是觀爲
不見作是視天子菩薩衆魔若魔天
不能壞如是說天子佛說如是
天子白佛言世尊菩薩摩訶薩所作
甚奇特具足知是諸慧事乃如是了
知於生死乃作是求道而不懈惓如
是起滅上下可盡佛言天子譬如幻
如化若求若去若坐若所求若所說
亦皆无所有天子譬如幻化欲知一切
諸法悉如是一切諸所起滅過去當
來今現在其刧數亦如是菩薩亦不
念起亦不念前世所行天子復問云
何世尊菩薩若不念有起生處佛何
以得來上忉利天到所生母所盡夏
三月世尊不従摩耶生耶佛報天子
言如來所生不用生死法住如如住
如者不來不去佛生如是佛復言天

道神足經苐二卷苐五張化
子佛従般若波羅蜜生諸佛世尊皆
従般若波羅蜜生何以故三十二大
人相不従摩耶生天子般若波羅蜜
如是學般若波羅蜜佛母身三十二
大人相皆従學般若波羅蜜月天子
白佛言我熟思惟般若波羅蜜无所
生无所滅云何世尊言般若波羅蜜
是諸佛之母乎佛報言如天子所言
菩薩當學菩薩所學逮般若波羅蜜
便得佛身相三十二大人之相歸之
十種力四无所畏佛十八法大慈大
悲三昧獨行遊步佛慧知他人意皆
來歸之此皆不従摩耶生是故天子
當知佛慧従般若波羅蜜生有無央
數諸慧之事不可計今粗舉其事皆
悉如是天子復問諸佛世尊法皆悉
具足如是如如來如者隨如得成如
是天子所見事如是視佛従般若波
羅蜜生亦不従生般若波羅蜜不於
法有想根亦无起根亦无爭除云何
世尊般若波羅蜜所生答言天子如
法如來如如者隨所作法於是法不
生不起不滅如是天子不生不起不

@@道神足經苐二卷苐六張化滅
如是如是異爲智慧慧従般若波羅
蜜生名日怛薩阿竭従般若波羅蜜
所生如是生爲不復生不起不滅如
是天子不生不起不滅菩薩學疾近
般若波羅蜜天子般若波羅蜜智不
可盡復不可盡般若波羅蜜復言世
尊是智慧云何思惟云何當知是般
若波羅蜜不可盡智復言天子不於
智慧思惟而有智如是天子於智慧
有思惟有智是不爲智慧不可盡慧
何以故天子心知有勞終不能得不
可盡知當令如是不爲智慧天子智慧
无思惟智若智慧有盡不爲智慧天
子復問云何世尊不可盡従何所問
従何所知答言天子是不可盡不従
放恣而等求復問世尊是不放恣爲
何等類答言天子諸惡行於三界而
不捨亦不離三界中諸惡巳復捨三
界諸惡行如是天子名隨所爲不放
恣其報云何於三界不起不滅是其
報復問世尊頗有弟子従是間遊過
三界爲人說法者不佛言天子於欲
界能爲弟子說弟子法不能於欲

@@道神足經苐二卷苐七張化*
界有所益於色界无色界能爲弟子
說弟子法都无所益以三昧遊三界
而說法不能了佛世尊之所說亦不
見以三昧力遊於欲界有所說而無
色天子雖遊欲界復不能有所脫以
三昧力遊於色界无色界无色界所
說而无益於色界无色界都不能有
所脫雖遊三界但能自脫身不能益
他人如是天子雖知三界不變於三
界坐守空法亦不習於欲界不能於
色界亦復不能於无色界如是不能
於三界亦不生亦三界亦生於三界
所去亦不知處如是天子是輩捐身
於是處无能知亦不見徃亦不見還
何以故一切諸法於三界不相逢天
子譬如虛空不生不可見无有作者
不復會以過去如是天子三界一切
諸法皆如是說是法時天諸天衆中
七萬二千天子遠塵離垢諸法法眼
淨萬六千天子前世巳作功德今復
聞說是法皆發阿耨多羅三耶三菩
心八千菩薩得不起法忍
爾時衆會者皆承佛威神皆自見未

道神足經第二卷第八張化*
曾所見華在其祴上悉以散佛應時
佛威神令是華遍滿忉利天上是時
釋提桓因前白佛言甚可恠世尊是
諸族姓子所散華本所不見爾時月
天子謂釋提桓因言拘翼世尊亦是
未曾可見者華亦如是何以故拘翼
持是心見世尊者是心爲滅盡不可
得見如是拘翼其有可見之事皆前
所未曾見釋提桓因問天子仁者云
何見佛天子報如是世尊見我我見
世尊亦復如是釋提桓因又問云何
見答言拘翼如來如如色如如痛想
行識如我作是見如來拘翼我不以
色觀如來亦不以痛想觀如來亦不
以行識見如來所以者何色自然不
起不滅痛想行識亦爾是五陰法之
相是相不相皆如普照拘翼如來如
是不可見拘翼復有欲見如來當如
佛見我我見佛亦爾復問天子云何
如佛見仁天子答言今佛在此自可
問佛
於是釋提桓因前白佛言云何世尊
如來見月天子佛言不以色見亦不

@@道神足經第二卷第九張化*
痛痒思想生死識見亦不以前世見
亦不持當來見亦不現在見亦不凡
人見亦不於凡人解脫見亦不於學
見亦不於不學法事見亦不阿羅訶
見亦不阿羅訶法事見亦不於弟子
法見亦不於辟支佛地見亦不於佛
地見所見如是拘翼如是爲見佛如
是見佛爲无所見如是无所見是爲
等見如是示現是名爲一切示現審諦
示現如是觀拘翼是名爲如來如來
於法界无所缺減拘翼於拘翼意云
何如來如是見如是觀爲見何等答
言是名爲見佛世尊如來是名爲得
不於色如是如來於此无有能得計
數者復問世尊如是爲見佛耶答言
如是拘翼菩薩爲逮得无所従生忍
於一切諸法界皆爲等住亦不離是
法而見法釋提桓因復白佛言是月
天子爲得无所従生法忍佛答釋提
桓因言持是事自以間月天子當爲
汝發遣
於是釋提桓因問月天子仁者今爲
得是無所従生法忍耶月天子答言

@@道神足經苐二卷苐十張化*
拘翼頗有无所生而起不釋提桓因
言不天子復言拘翼設无所生不起
者云何復問得无所従生法忍天子
復言拘翼法界无所生其譬正如此
是故法界亦不起亦不滅都不可知
爾時釋提桓因便發是念言如月天
子所說爲巳得无所従生法忍爲逮
近佛爲逮三耶三菩爾時月天子知
釋提桓因心所念語釋提桓因言拘
翼无所得忍者得三耶三菩座不難
有不得忍者去三耶三菩座大遠釋
提桓因復言天子云何作是說天子
報言拘翼巳得忍者能作是說其不
得是者不能近三耶三菩阿惟三佛
座得无所従生忍故能說无所従生
如无所生如是者道釋提桓因復問
天子道従何所求天子答言拘翼道
於三界而无我作是求道釋提桓因
復問三界无我云何求天子答言如
法者不生不生復不生當道作是求
作是求巳如是求不求於求是者爲
无所起
是時釋提桓因白佛言甚可怪世尊

道神足經苐二卷苐十一張化*
月天子所說甚深乃爾従何所沒而
來生此於是沒當復生何所時月天
子語釋提桓因言拘翼如幻師化作
男子若女人従何所沒來生於此於
是沒復生何處釋提桓因復報天子了
幻與化天起无滅不可見不可知是无
所有天子語拘翼言如是說幻化従
無合會來生滅亦至无合會所如是
幻化黠慧者所不用亦不不近釋提
桓因言如是天子如所說天子報釋
提桓因言拘翼如卿所問我所答亦
爾如卿諸法如幻化念欲持是事以
問佛是天子従何所沒而來生此於
是沒當生何所天子語釋提桓因言
於拘翼意云何如如來化所化如若
去來上下可見知不釋提桓因答言
天子如是不可得見天子復言是化
寧可有所作爲不釋提桓因言能
有所作天子復言如是拘翼化一切
諸法等如此若去來上下作是觀拘
翼於是无能有所作於拘翼意云何
不於是見色聲香味細滑法亦爾是
化人寧能見聞知如是事不釋提桓
因
@@道神足經第二卷第十二張化*
言天子不可得見聞知天子言如是
拘翼如是一切分數知諸法亦如是
若見若聞若心念法亦不染亦不汙
亦不於是止亦不近亦不離於見於
聞於念如是所語如是法爲一切說
爲衆所說而无有異
於是釋提桓因白佛言世尊是月天
子說无處所不生不起不滅是天子
不在弟子地不在菩薩地見菩薩云
何當憶念无央數刧生死之事育養
衆生云何都不可得知佛語釋提桓
因言拘翼其有菩薩得不起法忍者
亦不念生亦不念起亦不念滅欲覩
是輩菩薩當如觀百歲般泥洹阿羅
漢不可得知何以故是亦无他人想
亦无我想復無無他人想復无无我
想復如是拘翼精進樂勤苦行菩薩
所作亦不念生亦不念滅亦无他人
想亦无我想諸法體性本皆泥洹如
是拘翼一切亦不縛亦不解不了知
是法是菩薩爲是故爲解爲示現思
念故爲起大悲是菩薩不疲厭於无
央數拘利百千刧而不懈怠譬如拘

@@道神足經苐二卷苐十三張化*
翼有人墮火坑中有大悲男子不愛
軀軆不惜壽命捨五所欲及諸所樂
入火坑中抱是人出亦自出復出彼
人於拘翼意云何是人所作爲難不
釋提桓因言世尊是人所作甚難甚
難佛言如是拘翼是何足爲難菩薩
所作又難於此以脫諸欲發意欲持
諸供養之具以其所有將護給與一
切如是拘翼復有過於是者以是光
明之德照示一切如是皆過一切弟
子及辟支佛上菩薩摩訶薩自致阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛
復次拘翼如是說従何所沒來生於
此聽者拘翼東方於是國分従是佛
刹度九十二那術百千佛國名羅他
那薩遮晉言珍寶審諦奥藏世界中以衆
寶爲樹其枝葉華實无央數色其經
行處以无央數寶而挍成其國中所
有皆衆寶以爲校莊无空缺處其地
皆紺琉璃无央數寶以相雜廁復次
拘翼有世界名羅陀那光祗晉言珍寶
積聚是世界拘翼佛名羅陀那文陀羅
帝耶阿丹竭羅油晉言珍

道神足經苐二卷苐十四張化
寶豪塲出過上聚如來无所著等正覺
今現在說法其佛國中无有母人亦
不聞母人亦无弟子緣一覺道純是
菩薩滿佛刹中復
次拘翼是珍寶豪塲出過上聚如來无
所著等正覺其世尊一一說法七十
二拘利菩薩皆得不起法忍菩薩得
是忍巳意念若豪名<丹本多>珍寶上天世大
性一切皆以斷用是故一切諸佛刹
皆悉爲之動卽時三千大千刹中若
干无央數珍寶蓮華雜華色甚鮮好
悉滿其中以散佛上皆於佛上化成
華蓋遍覆佛刹巳是菩薩便踊於虛
空飛到他方佛前而供養礼
事欲繞問訊欲
聞法復次拘翼得法忍菩薩不樂住
一處便能遍到諸佛刹不得法忍菩
薩不能到
他方復次拘翼彼佛世尊出來十二
刧彼佛所止處夜常三說法說法巳
七十二拘利菩薩得不起法忍如是
拘翼不得不起法忍菩薩不能到他
方刹得不起法忍者乃能到他方佛
刹如
@@道神足經第二卷第十五張化*
是菩薩乃於彼間沒而生他方刹土
如是拘翼以是比類當作是視如是
不可計億佛刹諸菩薩皆悉爾拘翼
是彼珍寶積聚刹土中所有一切皆
无有憂入三惡道亦無苦智亦無樂
智亦无所問亦无所說亦无勤苦亦
無食飮何以故諸菩薩以法歡喜爲
食飮彼土中无羅漢辟支佛名如是
拘翼珍寶積聚國土中是刹中世尊珍
寶豪塲出過上聚如來至眞等正覺
是月天子従彼佛刹沒來生此忉利
天故來欲見佛礼我繞我問訊我欲
有所問故來因是所問會无央數千
人廣有所知又會餘菩薩於不起法
忍皆使滿具拘翼是月天子故來見
佛欲護一切法欲持於法佛般泥洹
巳後最後法欲盡時當於是間得道
生於人中持是所說甚深甚深法廣
有所照普以教授滿百千人於是不
起法忍皆樂欲學久遠最後法欲盡
時於是盡終生第四兠術天會於彌
勒菩薩所講說諸佛世尊道事不可
計數百千天子前世初未曾起道意

@@道神足經第二卷第十六張化
今聞是說皆發阿耨多羅三耶三菩
心彌勒來下得正覺時是菩薩承事
彌勒佛萬歲居家常供養彌勒及衆
僧乃後時與四千人俱以家之信出
家爲道便作沙門作沙門巳於彌勒
如來至眞等正覺所盡形壽常持法
彌勒般泥洹後至於法住常持法於
是賢刧中千佛中少四佛皆當供養
承事爾所佛於是諸佛世尊所說經
當修梵清淨之行最後過七恒沙等
刧當於是世作佛号字月光曜如來
无所著等正覺所願皆滿
於是月星天子語是天子言善哉今
爲佛之所授決當得阿耨多羅三耶
三佛卿本有何等恩有何等供養作
何等愛敬憙樂歡喜事施於佛乃使
如來獨授卿決是時月天子語月星
天子言如來者亦不以善與人決亦
不有所畏故與人決亦不言是人可
與是不可與菩薩者自學菩薩法世
尊便記其決卿云何作是問我仁有
何等恩於佛所使佛作是敬作是愛
作是念作是歡喜作是賜辵月星天

道神足經第二卷第十七張化*
子問月天子言是歡喜當従何所見
月天子答月星天子言歡喜従心求
月星天子復言心不想心誰作是踴
躍者報言踴躍不可持亦不可護是
上踴躍如不可獲踴躍之最也月天
子語月星天子如是踴躍於是踴躍
有所不可者不爲踴躍是踴躍於放
逸事而不爲於是踴躍中而常踴躍
不復生廢退意如是月星天子當於
是法求用是故得踴躍於法所作而
不放逸於是求於是不求亦不離求
何以故不於法界求亦不於所求如
是月星天子
佛說道神足無極變化經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說道神足無極變化經卷第三化
西晉安息三藏安法欽譯
於是月星天子語月天子言如是菩
薩學名爲學菩薩復問何所是菩薩
學報言天子菩薩學於菩薩於是無
身无身行无口无口行無意無意行
是爲菩薩學菩薩於身无所學亦无
所獲亦無所失亦无所亡如是天子
菩薩學復言天子如是學爲如來所
授決耶月天子語月星天子言不作
是學者世尊不與決何以故不念於
是學不念有所說亦不念我亦不念
有所求亦不念我有所學是名爲學
語分部於世不合會其有言我作是
學爲不諦爲非說不念言有我亦不
言是諦亦不言我是菩薩學復問若
有幾事天子得審諦報住答言於所
願常高舉而不下亦不中間於願常
在心未曾休懈雖有是而不作是法
爲最是法不如於是法審諦覺知是
名爲住爲審諦住復問言天子持何
所法得如來授決報言不於凡人法

@@道神足經苐三卷苐二丈化*
有所捨亦不於佛法有所得用是故
如來授決天子如是法无所捨於是
法无所得我以是故爲如來所授決
復問如是凡人爲皆授決何以故如
者不捨凡人亦不捨凡人法於佛法
亦无所得復言天子何因緣爲凡人
法復言法空法界亦空復言天子何
因緣爲佛法如者拘利佛亦如報言
天子能於虛空界於法界能有所捨不
報言天子不於如如者於拘利佛爲
可有所得報言不久天子如是天子
次苐說於凡人法无所捨於佛法无
所得用是爲如來所授決復言云何
於空界法界於如於拘利佛従是得
決耶報言天子不爾復問言云何天
子於空界於法界於如於拘利佛於是
不得決餘諸佛復従何所得決報言
怛薩如受決如空界法界怛薩拘利
佛如是天子法平法如此法平法也
如是授決是爲受決爲得決巳不離
阿耨多羅三耶三菩不離阿惟三佛
於是月星天子前白佛言世尊是月
天子逮得深慧所說乃爾佛言如是

道神足經苐三卷苐三張化*
說法天子菩薩爲逮得忍若求索若
發遣若於一切諸法界若說若有所
說不能於法界有所見不能有所語
亦不能有所傳何以故於法界无所
語亦无所說如是法界如是人界如
是人界是爲佛力處如是佛力處一
切諸法如是如是天子如是菩薩爲
如法住如是住不復信餘事亦不隨
餘事如是者當復因何等令佛有所說
尒時賢者大目揵連於釋提桓因宮
紫紺殿上爲諸天子衆說法爾時大
目揵連従座起便仿佯心念言如來
无所著等正覺在此閻浮提爲巳空
閻浮提有无央數人飢虛欲作功德
不見佛不聞法於所作爲轉減於是
大目揵連作是念巳持天眼遍視閻
浮提便見佛如來无所著等正覺在
萍沙宮中食與大比丘衆千二百五
十人俱是時大目揵連復自見在佛
左而坐自見身形被服坐在佛邊无
有増減復自思惟得无世尊還閻浮
提復更視巴質樹下見佛世尊與无
央數諸天衆圍繞而爲說法見舎利

@@道神足經苐三卷苐四丈化
弗坐佛之右自見目連與諸比丘坐
佛之左復與大比丘俱於是賢者大
目揵連見甚大可恠諸佛世尊所作
爲不可思議諸佛世尊爲威神爲大
爲能爲大分於閻浮提說法如故而
不斷絕於第二忉利天上爲諸天說
法爾時大目揵連復大疑恠復更諦
視見佛在舎衞祗洹給孤獨園與无
央數衆圍繞而爲說法復自見在於
會中如其像貌舍利弗摩訶迦旃延
分耨須菩提離越賢者子刧頻奴一
切諸大弟子衆皆悉見如在舎衞如
在羅鬩祗如在忉利天於是大目揵
連復重思惟閻浮提復見迦維羅衞
大國尼拘類見佛従尼拘類園出入
迦維羅衞大國而行分衞復見比丘
形像如目連於是復見佛在維耶離
大國與大比丘衆俱至離垢月童子
家飮食目連復自見色像貌與大比
丘衆俱於是大目犍連見佛在波羅
柰大國従分衞還自見色像貌亦在
其中復思惟遍視閻浮提所在處皆
見有佛若樹下若巖石間及閻浮提

@@道神足經第三卷第五張化*
地上佛悉遍滿皆見佛比丘僧俱圍
繞若干百千所在聚落皆悉遍見於
是目連重復甚大疑恠更思惟巳持
天眼視鬱單日見佛與比丘僧俱受
食亦自見身在其中亦見餘弟子復
視弗于逮亦見佛在大身衆人中而
爲說法於拘耶尼地亦復如是見佛
世尊坐禪无央數千衆皆見爲佛作
礼諸弟子衆亦各各隨其色像貌而
坐三昧三摩越亦自見身在其中於
是目連倍復疑恠復坐思惟地上諸
神於是復見佛與諸弟子衆亦復自
見在其中及衆弟子如是虛空中諸
神亦見佛在其中爲虛空中諸无央
數百千諸天而爲說法亦自見身與
衆弟子在其中如是第一四王天上
炎天兠術天尼摩羅提天波羅尼蜜
惒耶拔致天乃至梵天遍視復見佛
在梵天與无央數百千梵天圍遶而
爲說法亦自見身色像貌及一切衆
會者皆悉如大目揵連神足變化在
所作爲皆悉尒自見在中爲一切而
說法皆如目連復變諸會者皆如舎

道神足經苐三卷苐六張化
利弗比丘智慧光明於大衆中爲師
子孔如是比各各自以慧力爲說大
弟子法
於是大目揵連驚怖衣毛爲豎甚可
恠踴躍歡喜則生善心三反自稱譽
言乃爾乃爾諸佛世尊甚大可恠无
罣㝵行所作亦甚可恠大踊所成歡
喜踴躍五體投地讃歎言南無佛爾
時聞大音聲響忉利天皆爲震動於
是无央數百千天聚會俱到佛所白
佛言唯世尊何因緣有是大音聲感
動是地乃爾所問如是如來佛言如
是天子大目揵連於佛大地踴躍自
歸五體投地感動使爾佛言如是天
子是比丘目連當自來問於是比丘目
連起住疾疾徃到佛所前以頭面著
佛足遶佛三帀巳住佛前义十指爲
佛作礼是時目連於佛前說偈言
持力不可稱佛爲巳逮得如佛之所行
世雄難思議垢垢巳離三心意皆巳調
天人之中尊一切所供養雖有百千日
滿於虛空中盲者无所見盲者不蒙光
十力放光明弟子因所見一切諸弟子

@@道神足經苐三卷苐七張化*
不能及佛明従胎盲无見弟子行亦爾
不能知佛慧亦復不能持雖有信受是
如來之法教於是无能知不及尊所行
譬若如大海欲比牛跡水其德如湏彌
喻之於芥子如日之光明寧與螢火等
佛世尊之德弟子不能及不可以湏彌
方之譬芥子日月之光明比之於螢火
比之牛跡水不可以大海比之於弟子
不可以菩薩譬若如盲人以比有目者
若復有乞人以比遮迦越譬如月光明
比之以星宿如佛世尊德弟子不能當
在於人聞行復現湏彌頂所現譬如幻
一切蒙福祐不知佛在彼我憶天下空
不復得見佛及與比丘僧我於此宮舎
常止坐其中爲諸天婇女教誠說法事
便自以天眼觀視閻浮利卽見諸百國
謂之无福地思惟是天下便卽見世尊
在於羅閱祗與弟子共食在萍沙王家
處於大宮中與諸衆會俱眷屬而圍遶
在於是見佛譬視氷山雪自見目連身
住止在佛左又見舎利弗侍在佛之右
幷復及於餘一切諸弟子我自憶呼佛
不在閻浮利還在忉利天佛故在其處

@@道神足經苐三卷苐八張化*
於是熟自視止在忉利天諦復自思惟
處在閻浮利又復見世尊在於舎衞國
坐於大衆中一切廣說法亦復自見身
在於大會中亦見舎利弗及與諸弟子
復現於釋種現行而分衞見在維耶離
而行受人食現住波羅柰行步而出入
諸有所在處皆自見其身現到鬱單日
與諸弟子衆共行而分衞見到阿耨達
亦現在於彼與其弟子衆皆坐而共食
又復見世尊現至拘耶尼復在弗于逮
爲无數拘利而爲說其義皆自見目連
在彼作變化自現神足力示人本所行
於是諸地神見其所居處虛空諸神天
爲之理法事皆悉具示之今覩无上法
在於四王天皆爲說正法於炎天所見
亦復悉如是見在兠率天亦復見魔天
現於尼摩羅波耶尼蜜天悉見諸弟子
幷及與世尊在於梵天上所見亦如是
爲諸拘利梵皆爲其說法於是自見身
遍在諸梵中一切餘弟子其衆皆如是
前諸過去佛所行皆如是經行及與樹
若龕及臥處於是皆悉見无數諸法王
其如是比類皆如釋師子我自在是閒

道神足經苐三卷苐九張化
所見甚可恠其所見法事雄特无過是
諸佛之世尊可恠放光明乃作是變化
神足中最尊在於忉利天說法不徃來
悉遍閻浮提處處皆悉見國邑與郡縣
聚落及餘處常等讃歎之爲其而說法
如我之所覩爲皆見世尊幷見諸弟子
爲皆得寂定大拘路拘路復及與離越
迦旃延分耨及與大迦葉我皆爲巳見
諸佛世尊跡无數所讃歎聞之若如海
於是悉自見其身皆在中无央數之德
其塲聚如是如是大音聲爲在湏彌頂
以是礼世尊其德難思議恐怖求自歸
衣毛爲之豎今願持五體頭面自歸礼
如是大音聲普周无不聞諸是三千界
皆爲大震動在於湏彌頂廣放大光明
我亦於是住皆悉而遍見我於是驚怖
疾疾到佛所時卽便徃詣前見人中尊
而問於是法恐懼心所恠皆施行何等
能作是變應何所是佛事惟願爲說之
如是閻浮利天上亦如此於東西南北
四面俱皆是若在於梵天虛空亦復尒
我自呼有德施祐謂爲益自恃得道時
神足爲无比我求甚使疾燋燒道根本

@@道神足經第三卷第十張化*違
失如來行遠離於佛慧於是自思念是
心无解脫本造當如是發心求佛道今
悔无所益於行爲了盡諸情悉巳斷於
佛法无益譬如人入海行採求衆寶捨
摩尼不取而更求洿泥自察如我智幷
復及餘人棄於世尊行而反求弟子若
疑有懈怠是行不得佛精進發道意合
會諸善德如是勤苦行可得過三界其
能作是行佛慧可疾得惟願稽首礼歸
命諸世尊其有逮得是持最尊佛慧能
現无極變獨有釋師子諸有見聞者疑
惑爲永除爾
時佛讃賢者大目揵連如汝境界能
視能見復次目連如諸佛世尊境界
不可思惟令一切人及蜎飛蠕動皆
得辟支佛都合會是智共消息不能
知不能見何况汝一弟子而欲計量
知是一處之所作尙不能知况佛境
界而欲得知耶如是目連復次當來
輩皆共聚會是輩聚會巳共坐一處
視道變化如是如來等正覺變化現
道神足名爲道變化神足變化無極
變化法言所說目連則言如是世

@@道神足經第三卷第十一丈
化尊賢者大目揵連聞佛所說巳自
見身在蓮華上放身光明而在梵天
自於其處所語四天下皆聞於是目
連說偈
言佛出於世間甚爲難得値无數億百
千難計拘利刧譬如優曇鉢其華甚難
値如是佛難見世尊過於是譬之若尊
王飛行遮迦越常而有神足福德力亦
爾其子有千人七寶皆悉具徃到於佛
所聽受上法言梵天與諦釋所欲得自
在若欲樂天上復樂於人間五樂以自
娛恣心歡喜樂徃到法王所一切可得
願若能有棄離一切諸愛欲到於泥洹
寂如服甘露味其欲逮无極得最神足
力當詣世雄所聽受上法言若有辟支
佛及與諸弟子於是兩足中佛爲最尊
上降伏於魔王幷及諸官屬當徃到如
來見於法之
主於是大目揵連發起无央數那術
億百千天子欲界色界疾疾各以所
有天華天香天傅飾華天澤香皆持
欲徃到佛所各持是華供養散於佛
上以頭面稽首礼佛足却住一面於是
目

道神足經第三卷第十二張化*
揵連以神足力聚會諸天衆共在一
處巳便徃到佛所前以頭面著佛足
皆却住一面佛爾時語目連言目連
聽我所說道神足變化无極法言於
是目連受教而聽復次目連三千大
千刹土百億日月百億大海百億湏
彌山百億四天下是名三千大千世
界爲一佛刹於目連意云何呼一閻
浮利謂我於是中得道目連莫作是
視何以故目連於一切四天下隨其
所願上中下而爲說法知誰當得阿
惟三佛誰在母腹中誰在兠術天誰
復般泥洹皆悉知
復次目揵連於是三千大千刹土東
方去是四天下萬二千四天下其四
天下世界名无塵有佛号字比羅耶
摩提<晉言如鏡明旡垢>今現在說法
復次目連彼四天下世界人民无婬
怒癡常親近道法樂聽受奉行彼有
求菩薩道者少求辟支佛道者
求弟子行者甚衆多復次目連波佛
如鏡明无垢一一所說法九十九億
人解弟子乘於彼不說沙門之四德
不如
@@道神足經第三卷第十三張化*是
聞說沙門之四德何等四德湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢復次目連彼
世界人在一坐皆得六通之證逮八
惟務禪皆自念知爲脫於生死歡喜
踊在虛空中去地七仞坐於虛空便
般泥洹身中出火還自燒身亦无有
骨亦不見灰都无所有如是目連彼
佛現在說法寂然度人寂然般泥洹
被世界无取无與若飢渴所念飮食
皆自然在前衣被服飾譬如忉利天
上若起若滅若生不因母人胞胎生
无有女人因福自然而生其地皆作
黃金色復次目連彼佛如來國土人
民壽五百歲有長有短於目連意云
何能知彼佛如鏡明无垢如來不目
連則言不知彼土如來則我身是我
於彼間以法而教導如是目連如是
比名爲道神足无極變化也一切弟
子辟支佛皆悉過其上復
次目連於是三千大千刹土南方去
是萬八千四天下世界名羅陀那三
披晉言寶等有世界其世界有三寶黃金
白銀水精彼世界佛号羅陀

@@道神足經第三卷第十四張化
*那揵頭晉言寶品如來至眞等正覺今
現在而說法是目連復次彼佛如來
爲辟行者說法彼佛世界少菩薩弟
子行者於彼刹沒生於空无佛處於
彼處皆當得辟支佛於目連意云何
知彼佛寶品如來无所著等正覺不
目連言不知天中天佛言則我身是
我於彼間說法以教導人如是名爲道
神足无極之變化也一切弟子及辟
支佛去佛甚遠復次目連
於是三千大千刹土西方去是四天
下二萬二千四天下其世界名羅陀
那質多<晉言名寶意>其世界有七
寶黃金白銀琉璃水精馬瑙赤眞珠
車渠是爲七寶如是目連彼世界以
寶爲樹其經行處皆寶以寶爲交露
悵以寶爲欄楯皆以雜寶而挍莊之
以寶爲浴池中有八味之水食飮皆
自然念便自然至譬如兠術天上諸
天被服飮食彼土人民亦如是彼國
土不聞母人亦不見母人亦无有母
苦生者亦无男子母人合會者亦无
婬泆於欲亦不婬泆於財

道神足經第三卷第十五張化*
亦不婬泆於懈慢亦不従胞胎生彼
世界一切人生皆従蓮華藏化生於
彼目連復次寶意世界佛号寶等有
如來无所著等正覺於彼說法彼佛
如來不說餘事純以菩薩篋藏令一
切發三菩心令不可復計阿僧祗人
皆得无所従生法忍復不可計阿僧
祗人皆受決當爲阿耨多羅三耶三
菩彼佛世界无有弟子緣一覺行者
皆悉菩薩亦无有恩愛心亦不念滿
彼四天下彼國如來壽八萬四千歲
其土人民壽亦如是有長有短彼國
人壽盡不墮三惡道不生邊地彼國
菩薩若於是壽盡倍復生清淨刹土
面見諸佛世尊於彼天若天龍揵沓
惒其心不念一等无異皆有薩芸若
意諸天龍揵沓惒雖有是名悉願同
一雖若干智等以无上智若諸天龍
揵沓惒若人常服於智如是於目連
意云何彼寶等有如來現在說法汝
知不目連言不及天中天佛言彼佛
則我身是我於彼間以法而教導如
是比名爲道神足无極之變化也非

@@道神足經苐三卷苐十六張化
是羅漢辟支佛所能及知
復次目連於是三千大千刹土北方
去是四天下世界三萬六千四天下
名无恐懼世界其世界有兩寶黃金
白銀彼佛世界无泥犂身无畜生身
无餓鬼不畏生邊地於彼无有虧戒
者於所見亦不毀亦不虧種姓亦不
於餘道及尼揵波惒而有所信知彼
目連无恐懼四天下世界佛号无畏
與如來无所著等正覺於彼說法其
佛如來便徃到佛樹下到佛樹下已
七十二億那術魔徃到其所是諸魔
是時如來現如菩薩求道未逮薩芸
若是時魔便化作七十二億那術樹
是時菩薩亦化作七十二億那術菩
薩各坐一一所作樹下是時魔恐怖
而大驚恠自念言何所爲審是菩薩
者欲於是座牽出之是時諸化菩薩
語魔化幻如汝諸魔衆一切諸法皆
亦如是云何言何所審是菩薩者而
欲牽出之我於是間禪念思惟如我
前後所作福常發阿耨多羅三耶三
菩心以勸人令發意求菩薩道汝云

@@道神足經第三卷第十七張化
何无勸助意反欲牽出菩薩禪定思
惟若我所作惡事不勸人令求菩薩
者自然滅去何湏乃欲相牽耶以是
故非汝所能牽莫於是而作自侵於
是魔復問菩薩言汝作幾所福而發
阿耨多羅三耶三菩心復能勸人令
索菩薩道報言衆魔譬如恒邊沙一
沙爲一佛刹滿其中珍寶持是施與
持是發道意其所作功德復過於是
如是復次衆魔如恒邊沙等世界一
切人皆滿其中施以所安恭敬承事
至千刧中如是功德福祐持用求道
魔復問言卿所作功德乃爾其有索
菩薩奪處者其罪云何菩薩報言如
所說爾所恒邊沙一切人若有索鑿
是人眼皆出之則作罪如是爲多不
魔報甚多菩薩報魔言若牽菩薩者
其罪甚倍多於是爲牽阿耨多羅三
耶三菩爾時魔衆七十二億那術以
是方便見是變化皆發阿耨多羅三
耶三菩心是時諸發意菩薩天華天
香天不飾華天澤香皆舉持散菩薩
上天上千種諸伎樂持用供養娛樂

道神足經第三卷第十八張化*
菩薩如是音樂聲皆說如是疾疾令
三界之導師疾成阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛作是讃歎巳便見菩薩
坐於樹下巳得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛於是更有異百千天子心
念如是諸魔衆今來到是不復入三
惡道亦當得脫便當爲阿耨多羅三
耶三菩心於是死恐懼施言今得佛
是故名无恐懼如來何以故名爲无
恐懼施无恐懼與審如是說是名時
諸世界皆聞知佛爲得道佛言如是
目連彼世无恐懼施如來則我身是
我於彼世界以法而教導如是目連
如來名爲道神足无極之變化也一
切弟子緣一覺所不能持
佛說道神足無極變化經卷第三
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說道神足無極變化經卷第四化
西晉安息三藏安法欽譯
復次目連於是三千大千刹土東南
方去是刹八万四千四天下國土名
三幔陀質晉言遍等其佛名質多拘冲怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛晉言幻華如
來無所著等正覺現在說法彼四天下
世界盡甚好東西南北十八街巷珍
寶滿地柔軟譬如天衣地生柔軟之
草高四寸其地所有各各異種衆色
如是皆悉遍行步若下足蹈地草皆
柔軟可意足舉則生如故其地皆平
如掌目連是遍等世界皆如此有城
名颰陀鬱沉晉言善尊其城中人安隱豐
饒熾盛大樂東西長三十二兪旬南
北廣十二兪旬如是目連彼善尊城
人皆共居其中其國人民繁裔多於
鴦迦摩竭拘留諸人民數如是目連
其幻華如來世尊於善尊城中遊行
止頓其中一會說法爲師子吼令三
十那術人皆得阿羅漢復有三十那
術人得阿那含復有

@@道神足經苐四卷苐二張化*三
十那術人得斯陀含復有三十那術
人得湏陀洹復有三十那術人發辟
支佛行復倍不可計數發阿耨多羅
三耶三菩提心復異不可計數人皆
悉作功德目連是彼四天下世界有
樹名末頭三被晉言此樹譬如蜜其華果
實常有不乏其華果實味譬如百味
飮食彼若男子母人欲得一華一果
得以食之安隱飽滿七日不飢不羸
色貌不減身體康强輕便有氣力食
是巳訖如服甘露亦无小便亦不大
行亦无涕唾彼无田種殖者無舉賈
償債者其國中皆共食是華果彼國
初不知有貧富俱等无異彼世界如
來目連有九十六億那術百千弟子
衆其菩薩衆復倍於弟子有園名三
曼陀拘冲晉言法園有雜果諸弟子衆食
飮常在是園中坐其弟子衆菩薩衆
皆坐樹下若欲食時樹自然動搖華
果落墮皆在鉢中食飮飽訖樹不動
搖華果不墮還如本故如是目連彼
世界所有事物過倍於是不可計目
連彼世界如來則我身

道神足經苐四卷苐三張化*
是我於彼世界以法而教導如是目
連名爲如來道神足無極之變化也
一切諸弟子緣一覺所不及知
復次目連於是三千大千刹土西南
方去是四天下世界七萬四天下世
界其世界名比實颰塡晉言容受有八
萬國王一一天下有八萬城城外有
八萬聚落八萬王所治處八萬城八
萬四千小城一一處城聚落處城小
城拘利百千皆滿其中彼諸王皆奉
行法非法之事皆悉除盡是諸王各
有八萬四千夫人婇女尒時婇女端
正世之最上一一諸王各有五百太
子一一諸王各有萬二千女是萬二
千女皆端正於世最上是諸王法元
鞭杖亦无兵器是諸王各各自治在
其國目連彼容受世界佛号波勿多羅
陀那賴比怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛晉言寶放光明如來旡所著等正覺
現在說法彼如來目連得阿耨多羅三
耶三菩時於彼四天下踊在虛空中
去地七刃結加跗坐一加跗坐放大
光明彼時四天下世界皆

@@道神足經苐四卷苐四張化*
悉相見雨於天華諸音樂器不鼓自
鳴一一樂器出百千音聲地爲六反
震動諸伎樂音譬如梵音聲不可計
百千所作功德所致轉於法輪一切
諸欲垢皆悉盡无餘泥洹持菩薩所
知爲衆說法彼如來說法以是四天
下世界八萬諸王及夫人婇女諸子
諸女見佛變化巳乃皆發阿耨多羅
三耶三菩心彼國中一切人民男子
女人男兒女兒皆遠塵離垢諸法法
眼生是諸王及夫人婇女諸兒諸女
従佛求作少門是時如來皆悉聽爲
沙門爲沙門巳在在所處在所處及
城郭縣邑聚落其所至到處皆步行
不乘車馬臥起飮食常於寺舎不復
由作種殖皆食自然天人來下而悉
供養是時如來再會說法時一切諸
弟子行者皆得斯陀含菩薩行者皆
得歡喜忍三會說法時一切人皆得
阿那含菩薩行者皆逮得五通四會
說法時一切皆得阿羅漢菩薩行者
皆得不起法忍夫人婇女男
女皆得不起法忍爾時夫人婇女及
諸女皆
@@道神足經苐四卷苐五張化
轉女人身悉得男子不復見女像時
彼如來皆授決爲阿耨多羅三耶三
菩於目連意云何乃知彼土寶放光
明如來无所著等正覺不目連言不
及天中天佛言則我身是名爲如來
道神足無極之變化也是故目連一
切弟子緣一覺所不能及知也
復次目連於是三千大千刹土西北
方去是五万五千四天下世界其世
界名揵沓提晉言香氣世界純以洿勒
迦挱羅栴檀其栴檀大如一錢者價
當是世彼世界有樹三曼陀揵陀晉
言其香普熏彼世界一一樹其香四百
里其土皆生蓮華大如車輪一華者
有不可計百千葉无央數色其華柔
軟如天綩綖華生高二丈華其香遍
四天下香甚香彼世界四天下栴檀
爲交露經行處亦皆栴檀波曇華來
在兩邊彼世界无城郭縣邑聚落但
有交露悵覆蓋其上其世界人民食
飮譬如第五尼曼羅天上復次彼放
香普熏世界佛号揵陀勿頼比晉言
香氣放光明如來無所著

道神足經苐四卷苐六張化*
等正覺現在說法彼如來世界純是菩
薩行无有弟子緣一覺行者其彼世
界四天下悉遍滿皆得神足其菩薩
皆得不可思議忍彼菩薩輩中有菩
薩名薩惒曇无惟屈羅遊晉言一切法
無極積聚得不可思議願事巳得三忍
神通爲達其所報答皆悉過上供養
甚多不可計諸佛復次目連彼一切
法无極積聚菩薩自念今欲問佛儻
肯說者而欲問之作是念巳便従坐
起放身一一毛之光明照四百里放
身光明遍境界若干百千種華无央
數色色甚鮮好是華在於虛空去地
七刃心念欲持是供養應時虛空中
聞柔軟音樂之聲譬如天樂是音樂
聲皆出八種法印之聲一一法印之
聲出八万四千拘利經卷出七万二
千偈是時菩薩便踊在虛空中結加
跗坐會九十六拘利那術百千人皆
住阿惟越致地皆得无所従生法忍
當爲阿耨多羅三耶三菩如是像色
貌菩薩四連滿彼世界一切人无有
盲者亦无瘂者亦无跛者亦

@@道神足經苐四卷苐七張化*
无聾者無貧者無醜惡者彼一切人
民皆是菩薩有三十二大人相其世
界无有他餘異雜行彼國中亦无飮
食者但以禪歡喜爲飮食其國中无
有羌虜夷狄雜類之人亦无三惡道
亦无邊地亦不於彼間沒而致他方
國土生若有沒滅者便逮得如來佛
言如是目連彼世界如來則我身是
我於彼土以法而教導是名道神足
无極之變化也一切弟子緣一覺所
不能及知
復次目連於是三千大千刹土東北
去是四万二千四天下世界其世界
名榆未陀那晉言應時彼世界人民婬欲
甚多貪婬瞋恚愚癡慳貪丙憒强頟
諸根習邪无信嫉妬犯惡多疑弊惡
急性嬾墯懈怠憙忘憨无所畏有吾
我人壽命无黠智譬如野禽畜獸不
知慙羞死有礼節心意癡狂彼世界
醜惡面目無色无所省錄其處土地
但有洿泥及諸不淨生活勤苦衣食不
充憙鬪更相罵詈六月一雨一歲雜
雨五穀不豐惡行所致其世界

@@道神足經苐四卷苐八張化
地堅如鐵石族嶽不平譬如蒺蔾蹈
傷人腳毒惡止上及地但生荊棘彼
世界所出水人民飮之濁惡鹹苦臭
穢不淨衣被皆用草芻貧窮因戹更
相看視轉相作使彼世界國王急性
常喜瞋恚其中人民役使作務甚大
勤苦治生田作穀粟錢財王皆奪取
鞭杖暴瘧无不被殃如是目連其國
界中現世受殃甚劇乃爾如是比類
彼復倍過此其世界中人命盡皆墮
地獄餓鬼畜生三惡道中復次目連
彼四天下世界如來名振波迦論眞
陀摩那迦樓晉言傷悲憐念如來無所著
等正覺而爲說法彼佛如來目連現
十八大變化而爲說法七百歲說法
竟七百歲无有一人解法者是時世
尊亦不猒惓說法如故常持大悲而
爲解說如是目連彼佛世尊若至聚
落郡國縣邑若散居恒遊行无一處
所到其國人民罵詈輕易挽滅唾言
持怒作等其世尊悉忍誘恤養護欲
使度脫得至泥洹目連是時如來於
爾所歲中說法常養護之說法

道神足經苐四卷苐九張化
時有八万四千那術人皆得阿羅漢
復八万四千那術人得阿那含復八
万四千那術人得斯陀含復八万四
千那術人得湏陀洹諸大衆一日之
中皆除鬚髪作沙門悉受大戒是時
學者不學者於三月中前所諸惡従
佛受誨皆得離之一時俱般泥洹彼
佛恒常在復養護緣一覺及菩薩行
者其所作罪惡故而生彼國彼受苦
痛乃爾一時皆得畢離於是目連復
白佛言惟世尊是輩菩薩作何等罪
生於彼國土佛告目連菩薩有四事
法徃生彼國何等爲四一者倚菩薩
名而求供養不學菩薩事二者目連
於菩薩事不能行而懈怠雖見亦復
不能持三者目連菩薩見餘菩薩復
供養便妬嫉之言何以供養是斷截
他人功德而輕易之四者目連菩薩
不能護身口意以是故得是用是事
目連得生彼國佛言目連彼佛則我
身是我於彼國以法教導人名爲如
來權道神足無極之變化也弟子緣
一覺所不能及知其如是目連如來

@@道神足經苐四卷苐十張化
於是三千大千世界作佛事如是目
連如汝輩不盡悉現所以者何弟子
不能及持以是故不能悉現
復次目連於是三千大千世界百拘
利四天下世界彼如來隨一切意而
爲說法復次有四天下世界如梵天
形像被服而爲說法彼世界如來不
出家除鬚髪復次有如釋提桓因形
體被服而爲說法或如日天王形體
被服而爲說法或復如遮迦越王形
體被服而爲說法如是比目連於是
三千大千世界中如一切人之所願
而爲說法如是比無央數復有異无
央數不可計數佛刹土所爲一切弟
子緣一覺所不能及知譬如目連月
宮殿日宮殿日月天各坐其殿亦復
不出亦復不入坐照見天下如是目
連佛世尊亦不従是起亦不到彼坐
悉見不可計佛刹悉皆示現隨一切
人上中下之所願皆養護之而爲說法
是賢者大目揵連白佛言何所審是
佛世尊者若忉利天若閻浮利若天
宮若三千世界此彼四天下世界復

@@道神足經苐四卷苐十一張化
異世界說法乃爾所世界何所審是
佛者我曹當云何知無極大嚫之議
大界之服云何得知目連所問如是
世尊佛告大目揵連言如汝所問能
受持不今爲汝說之目連譬如幻師
化作人若男子若女人何所審是男
女者目連白佛言无有審是者何以
故是幻呪術力之所成於是无有持
佛語目連是幻誰之所化是幻能所
作耶目連白佛言可作世尊佛語目
連如是一切諸法如幻化而無持在
所作爲如是目連幻師所化術力所
成化幻多有所作爲是幻皆等无有
持如是目連如來以智慧一切諸刹
而等示現如是皆悉无持爲一切所
作而常等如是爲佛事以是故爲大
无極達嚫如是等所爲之大報如目
連諸佛世尊皆一等无若干如是皆
目連諸法常等住如諸法等住成道
亦爾法界而无持亦不若干目連汝
熟思惟如來於廣遠諦尋跡求佛能
化作恒邊沙如來三十二相一等无異
亦能令說法六十衆事所說同聲是諸

道神足經苐四卷苐十二張化*如
來悉皆知一切人心之所行是諸如
來皆悉知一切人當得解脫者如解
脫印印六情根而爲說法令稍稍得
滿智是諸如來爲一切現說法以一
切聞之皆奉行等知諸苦皆盡是諸
如來有三事變化說法爲四面等說
法是諸如來悉現諸佛事於目連意
云何乃爾所諸佛何所審是最持者
如來幻幻如來何者爲持目連白佛
言於是中如來无有能得知持者何
以故如怛薩如怛薩所作而无増減
於怛薩无若干作若色若像若報答
若慧若神足若說法若脫一切人如
是如來於是衆事不能若干說如是
目連所作如是作如是見如化幻分
諸法亦尒是故諸法无有持无若干
如此目連化幻分知諸法亦尒凡人
於此不能作若干乃况諸佛世尊何
以故目連一切諸法習於空故念猒
不用欲不欲若有若无卽住其中能
所作如所得於法界亦不起亦不滅
目連如法界如來皆見皆知皆覺如
是目連如令閻浮利地人滿其中

@@道神足經苐四卷苐十三張化
如來示現示現變化若作如來若作
比丘僧其人展轉不自知爲如來若
比丘僧置是閻浮利中人目連滿是
四天下若天若人及蜎蜚蠕動子類
諸可所生者目連爾所人皆住佛前
乃爾久遠前世是一切皆住於佛前
皆現如來若比丘展轉不相知復置
是四天下目連於是三千大千刹土
中一切蜎蜚蠕動之類滿其中皆令
得人身得人身巳皆令一等如是目
連得人身得人身巳皆一種類皆現
如來比丘僧展轉不相如目連復置
是三千大千刹土人民如是目連東
方恒邊沙刹土東方南方西方北方
四維上方下方如是十方一切諸世
界是爲甚多不可計界都普一切皆
令得作人身得作人身巳如是人輩
目連如來一種類一一皆使如如來
皆復作比丘僧如是輩展轉復不能
自知復置目連十方十恒邊沙佛刹
中目連如如來今坐於是持佛眼視
諸佛刹中持佛所知譬如是數於百
千刧說不能究竟如是不可計佛刹

@@道神足經苐四卷苐十四張化*於
是間坐見乃尒所佛刹如怛薩阿竭
慧譬喻所說令一切皆如辟支佛索
不能知不能數不能稱不能視辟支
佛常皆不能知何况弟子以是故如
來皆見知如是百如是千如是百千
如是拘利百千如是恒迦羅如是頻
颰如是阿壽如是阿僧祗如是不可
計數如是恒邊沙如是三千大千不
可計數國皆悉遍滿中如是目連佛
言如是數无所罣㝵眼所見直一而
視而不睤睨視亦不延頸視持佛眼
一而視遍悉見十方不可計无央數
難思議无邊无際刹土中如是比論
佛刹土其中人民及蜎蜚蠕動之類如
是如是比一切薩惒薩之界多於地
土之分如是薩惒薩前世初未曾有
行皆令得人身巳皆使作遮迦越王
一一遮迦越王各各坐有官屬一遮
迦越王者其官屬都盧皆如爾所遮
迦越王展轉如是如是目連都盧爾
所遮迦越王官屬爲一遮迦越王官
屬如此數如是比皆爲如來其像
色貌皆一種類如是因緣一切

道神足經苐四卷苐十五張化
皆住前一一遮迦越王及其官屬在
前皆各自見有如來諸比丘僧諸遮
迦越王各自呼獨有如來謂其餘皆
无各各皆悉各各自見一如來謂餘
爲无各各皆悉爾如是諸遮迦越王
及其官屬身一一諸毛皆各一如來
一如來皆各有比丘僧如是非是如
來道神足无極之變化其聞是者不
敢微意言非是如來无極示現之變
化也若有起念是眞爲如來无極示
現變化之所爲如是爲不可計慧所
爲事目連如是於目連意云何如我
令乃爾所人皆立之於遮迦越王處
如是品福分如是品福分皆使得作
遮迦越王七寶皆具如是福分寧多
不目連白佛言甚多甚多天中天使
一人得者其福无能計量乃爾所人
不可計不可限其多安過之安佛言
目連如是所說當受持熟思惟之如
是諸薩惒薩作遮迦越王所福分如
是福分甚多不如如來一毛之福出
過是上无央數
於是目連白佛言如是爲是如來之

@@道神足經苐四卷苐十六張化
德是爲如來爲大神足爲大分爲大
能如是世界我悔无所及何以故於
諸法神通達而自損目連復白佛言
彼諸一切聞是如來道神足无極之
大變化皆逮得大德其有聞巳發一
心念其中事欲求解脫欲學逮滿欲
得是道神足无極之變化者爲發阿
耨多羅三耶三菩心世尊如此輩人
當頭面礼之所以者何如是人得不
久是輩終不復畏墮三惡道亦不復
疑如是如是議亦不願天龍鬼神揵
沓惒亦不願作梵天如是世尊目連
於是聞道神足無極變化起住叉手
發聲言南无佛世尊當爲聞是輩人
作礼令是人疾逮所願欲發者巳發
者皆令是輩人逮得无極如佛无極
令心於是不復轉不猶豫不復疑信
爾時諸天龍閱叉揵沓惒釋梵護持
世者供養於佛以及於法言皆悉願
樂是時百千種諸音樂器不鼓而自
鳴天優鉢羅波曇拘文芬陀利華滿
於忉利天上聞是法言品所說時七
万二千那術諸天従本來作功德皆

@@道神足經第四卷第十七張化
發阿耨多羅三耶三菩心皆說是言
我曹於後當來世當在諸天及世間
人前作大師子吼如今日佛世尊師
子之吼
爾時月天子月星天子前白佛言世
尊是族姓子族姓女於是法言品所
說若受若持若念若說於大衆中普
廣說之當得幾所福祐功德佛語天
子於是三寶若族姓子族姓女不斷
不忘求逮以於是法言若自持爲他
人說何以故如天子聞是法亦不於
弟子心有所求亦不於辟支佛心有
所求心常在阿耨多羅三耶三菩何
以故持淨解脫天子得利諸根於是
法言爲逮爲起道起歡喜心於解脫
而不疑天子當持是法言而廣說之
不斷三寶而得住於是法言若持若
諷誦若爲人說於天子意云何不斷
三寶而常住若有於是法若持若說
於天子云何不斷於三寶而住供養
於千佛衣被飮食牀臥具病瘦醫藥
所當得於百千刧中寧有能計是人
所得功德者不无有能知者世尊佛言

道神足經第四卷第十八張化*
如是天子於是所說法言有智黠者
知是福不可計无有限量若有於是
法言若持於衆中說其福過是无能
計者於是彌勒白佛言世尊是法言
名爲何等當云何持奉行佛語彌勒
卿彌勒是法言名爲於忉利天所說
持一名爲道神足无極變化持是屬
累以相寄卿彌勒當審諦持於大會
中審諦具足說之彌勒如是像
經於閻浮利天下甚難得聞如是彌
勒如我所說佛說巳皆歡喜月天子
月星天子彌勒菩薩賢者大目揵連
諸天龍閱叉揵陀羅阿湏倫阿湏倫民莫不樂聞歡喜前爲佛作礼佛說道神足無極變化經卷第四癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造




@@

@@

佛昇
忉利天爲母說法經卷上化西晉
月氏三藏竺法護譯聞如
是一時佛遊於忉利天上晝度樹下
无垢白石愍哀其母度脫之故正夏
三月與大比丘衆俱比丘八千皆阿
羅漢諸漏巳盡得大神足威曜無極
生死悉斷无復塵垢棄捐重擔所作
巳辦逮得巳利心卽従計致平等忍
心巳得解度於智慧普則正土於世
福地多所祐安唯除一人賢者阿難
菩薩七萬二千人一切大聖神通巳
達逮得捻持辯才无㝵名従他方異
佛世界皆來集會爾時世尊與无央
數百千之衆眷屬圍遶而爲說經時
於衆會有二天子名日月氏月上月
氏天子卽従坐起更整衣服偏祖右
肩叉手長跪而白佛言吾欲諮問如
來至眞等正覺假使聽者乃敢自陳
佛告天子欲問如來何所義乎月氏
天子以偈頌日其於
衆生類興發愍哀心逮求于佛道志无
垢甘露自傷巳身行及慈哀羣黎

@@佛昇忉利天經上卷苐二張化*余
以斯等故諮問釋師子於億刧積行悉
能忍勤苦一切而布施志寂然无念等
心於羣生療化巳平均我問此勝義導
利黎庶者假使見正道妙相自莊嚴无
垢三十二英特之福田逮斯功德者奉
敬乎巨海今子問大聖欲了斯義歸假
使无異心則无有別念常志求妙慧人
中巍巍尊而无聲聞意不慕緣覺事今
余問此義堅固无過者有利若无利等
心於毀譽有名若无名苦樂不以移雖
處於俗法則不以動轉今我問此義遠
離恐懼者以愛巳身事等念於黎庶未
曾有若干咸化于三處而以修慈心有
諂无猒穢今余問此義賢將持土地心
恒行精勤布施戒離邪其身逮寂然戒
品不永滅身口意常正將御順擁護今
問最勝義處垢而无塵其忍辱調柔達
巳加遵修能修任苦患憒擾放逸衆遊
救於一切而不生瞋恚因此故問義欲
決諸狐疑各常力精進恭順不違義悉
愍傷世間不爲巳身施行道无猒足如
海受衆流是故問最勝其德如大海雖
存於三處不退従諸想以賢聖之慧

@@佛昇忉利天經上卷苐三丈化*伏
除諸垢塵承禪定妙通神足自娛樂今
故問此義普徃開化衆智慧度彼岸聖
達无有際棄捐衆思想出家除根株憺
怕得自在曉了斯法慧是故今啓問无
極大聖人所分別神足解了隨順行遊
億姟佛土无有國土想供養億姟佛无
有諸佛想是故問此義覩者普受欣其
離欲塵魔忽化陰身魔棄捨於死魔降
伏諸天魔蠲除一切魔則逮成佛道是
故問斯義永棄於衆冥乃震動天地樹
木及山巖覺了成佛道无量最勝慧假
使巳一心習於寂定明是故問此義諮
啓如斯像曉了一切慧威燿甚巍巍設
住於佛教善建立法行導利于衆聖靡
所不開化今故問斯義濟遊三處者月
氏天子又問世尊唯然大聖何謂菩
薩得大聖通殊特之行度於彼岸何
謂菩薩至不可思議善權方便備勸
助慧何謂菩薩一切諸法以爲一議
入於一味所趣同均入於一慧平等
之說何謂菩薩奉深禁戒行无放逸
逮成无上正眞之道爲最正覺佛
言善哉善哉月氏天子多所哀念

佛昇忉利天經上卷苐四張化*多
所安隱愍傷諸天及十方人乃能發
意啓問如來如此之義諸菩薩行佛
道正眞慧被大鎧者建立大乘度大
欲御大船轉大法輪施无極法恢弘
慧典欲放大雨欲演普光慕擊大鼓
志大雷震樂立巨幢願吹大珂執大
法英攬大法典演无極明欲照世間
務令大乘永存不斷願大祀祠究竟
足滿以此比類无極之德愍傷羣庶
故問如來諦聽諦聽善思念之吾當
爲汝分別說之如諸菩薩大士之行
致大聖通具足深戒至於無上正眞
之道爲最正覺唯然世尊願樂欲聞
月氏天子與諸大衆受教而聽佛告
天子菩薩有四法行得大聖通殊特
之行度於彼岸何謂爲四菩薩大士
曉了諸法而應眞諦於一切法無所
倚著等念諸法而无有盡逮于聖慧
而造明證遊一切法親近衆典雖在
諸法无有脫者不見異法何謂諸法
而應眞諦如過去空當來現在亦自
然空天子欲以曉了是空平等三世
空无所想彼諸有慧分別處所建

@@佛昇忉利天經上卷苐五張化**
立開化解畼道品便通正業達其義
理是謂曉了而應眞諦何謂於一切
法无所倚著一切諸法住於我所現
有所住於我非我則謂菩薩曉了諸
法而无吾我不依倚身是則名日無
所倚著假使菩薩於斯諸法身无所
著无所著巳不住異法其於諸法不
生不住爾能於彼無所倚著巳无所
倚供養諸法則於諸法而无所倚二
何謂菩薩曉了一切猶如虛空其三
界者心之所爲不計斯心无有色像
亦不可覩无有處所无有教令猶如
幻化因其心本而求諸法則不可得
若以於心不求于心則無所獲心不
可逮以不得心一切諸法亦不可得
諸法則无有法无形類想亦无有影
而无所有及與實諦亦无所覩無所
覩者於一切法心无所入知一切法
無所成就亦无所生譬如虛空猶如
天子欲察虛空永無有生无所成就
了一切法亦復如是猶如虛空名日
虛無彼則憺怕一切諸法亦復如是
但假字耳彼則寂寞三何謂菩薩於

@@佛昇忉利天經上卷苐六張化**
一切法而親近典也菩薩大士觀察
思惟一切諸法於斯无知亦无所見
眼不知耳亦无所見耳不知眼亦無
所見鼻不知舌亦无所見舌不知鼻
亦无所見身不知意亦无所見意不
知身亦無所見一切諸法雖有癡騃
快眇凶暴見於法界慧常平等所行
具足其六情界有所照來則有所在
計於本者无有内法教於外者彼无
外法教内法者所見如是覩若斯者
則无有法无有起者亦无有法有所
作爲若有住者覩無所見佛語天子
是爲法界法无所起亦无所滅而亦
不住則无所有假使有念諸法不住
不生不起無有處所如是觀者眞諦
慧備无有諸法及與法界不見解脫
斯一切法親近諸典是爲四法菩薩
大士得大聖通殊特之行度於彼岸
四何謂聖通所云通者於一切法不
信他慧而有諮受所以言慧於一切
法不造二事所謂无二彼則无名法
不可知設使天子具足斯慧其菩薩
者速逮聖通以成就願具足所曉菩

佛昇忉利天經上卷苐七張化*薩
曉了如是慧者則淨道眼超天世人
便覩十方無量无限億百千姟諸佛
國土佛天中天所有聖衆悉聞諸佛
所說經法彼佛國土羣萌之類其心
所念善惡好醜悉識知之人民伴黨
行來如是逮及若斯自知徃古所周
旋處以慧明證解巳本際他人衆生
始無所由所居止處悉證明之従緣
說是佛告天子菩薩大七雖未得至
一切通慧聖明之智巍巍如是爲諸
衆生興立佛事速疾具足一切佛法
逮得无上正眞之道爲最正覺於是
世尊卽說頌日以
善權慧方便道眀則具足成於大聖通而
常遵修深妙禁戒尋用一義解一切法分
別眞諦一切經典其明目者无所倚著常
觀諸法猶若虛無以有所察宣揚悉空習
近諸法彼假号法不見諸法有解脫者其
不見者靡所不觀巳得聖通所見若斯假
使過去法巳空者當來諸法亦如是空分
別現在則亦若茲是乃謂爲眞諦之見一
切諸法三界常空斯明知者无念不念巳
无有應應不應者其无所畏爲覩眞諦

@@佛昇忉利天經上卷苐八張化*若
慧如是無著方便講說經法无有法想意
无所念則无所著无所著者則不動搖一
切諸法自然而興其自然者本淨无我曉
了諸法而无吾我爾乃不起无他異法其
不生者不有不來察計於彼則无所倚而
反講說諸法處所雖演佛道不念有我一
切三界心之所由彼心則亦不可常覩无
色无人猶如幻化當以斯法務求於心彼
以此法求於心巳則知无心亦无心法假
使巳心求心處所則便不覩心之本淨巳
於諸法无所著者雖在黎庶不隨衆想一
切諸法无意无成常分別知猶如虛空如
觀虛空不生不有分別諸法亦復如是假
号虛空諦无有實說有言辭彼法虛空其
眼未曾觀見於耳其耳亦不觀見於眼舌
不屬鼻鼻不屬舌斯等展轉而不相見其
身未曾察見於意意亦不察身之形類各
各如是不能相知以是之故斯常憺怕計
著衆惡諛諂癡騃諸法之界常等均平其
内事者不知於外若外事者亦不知内以
是之故曉法所趣成就智慧常不可限觀
見十方億姟諸佛及諸聲聞无有罪亹又
彼諸佛所說經典无量聖達清淨之義

@@佛昇忉利天經上卷苐九張化*悉
得逮聞所演美辭則能受持普修平等便
能了知衆生心念具足飛到億萬佛土識
念徃古无數世事億百千刧如恒河沙逮
成於此妙五聖通則得親近安住之慧彼
以佛故有所顯發无放逸道興造利義假
使聞斯如是空法生欣踊心樂微妙樂魔
不能得彼之瑕短則能疾成覺了上道佛
告天子菩薩大士有四事法
至不可議善權方便何謂爲四菩薩
曉了徃返度流之法猶如巳身若干
種痛苦毒之患覩所遊起亦欲蠲除
他人之苦修行精進勸諸衆生趣於
聖路令一切法留存道心爲諸羣黎
積累德品三世亦然而巳勸助一切
諸佛集三世行勸助德品所作善本
加施衆生放捨弘施有所開化亦不
生心其不勸進一切智者心不離脫
亦不見道心不離道道不離心如道
之相身相若斯以慧平等於心於道
亦無所倚順權方便長益德本不見
法界有所増益彼於諸法无所思議
積功累德未曾厭倦不以心業求曉
了心彼若布施則無望想奉修禁戒
亦無

佛昇忉利天經上卷苐十張化*
所失遵行忍辱亦无所住所行精進
亦无憺怕一心禪定无所依倚奉
行智慧亦無所習勸化衆生亦无所
著以愍哀故嚴淨佛土求於聖達無
所起慕講說經法亦無所入如是天
子菩薩所行所造德本雖爲薄少善
權方便不可限量乃至大道何謂菩
薩所造德本雖爲薄少善權方便得
至无量乃致大道菩薩大士於一切
法念發无量觀察諸法無有計限得
邊際者所以者何天子欲知一切諸
法則空无想亦无有願其以空者則
亦無量假使畼達无量心者講法雖
少善權方便廣大無際所以者何佛
道无量勸心无限至無際法則爲諸
佛世尊之道復次天子菩薩大士善
權方便勸勉衆生令入正行憂羣萌
類所樂法者而勸立之若施有所救
濟爲說經法復次天子菩薩大士不
以布施而爲審諦言是我所持戒忍
辱精進一心智慧亦復如是不名我
所又有所施若持戒者亦无所念常
順禁戒具足忍辱見人所作是非悉

@@佛昇忉利天經上卷苐十一張化*
忍奉行精進修清白行一心禪思曉
了方便觀察智慧復次天子菩薩大
士分別曉了善權方便與聲聞俱而
開化之不樂所行所修堅固與緣覺
俱不樂所行堅固其志是爲四法菩
薩大士致不可議善權方便於是世
尊卽說頌日
曉了於二事巳身及他人當除吾苦患
療盡衆惱熱愍念於衆生勸使在道心
思惟一切法演令入一義一切羣生慶
合集於三世普於諸佛德悉當勸化之
而悉曉了斯皆以施衆生眞心而惠施
猶以佛慧故一切所發心悉勸助佛道
不失於道心見諸法悉脫察心及於道
不見有二事其相有所存了心相同等
法等故平等不二无所有明知權方便
長益清白法其種無爲益法界不可議
志求於佛道常以不厭倦不以心念心
吾長清白議不忘失道心所作而勸助
布施不望報護戒无所念常修行忍辱
不立計有人恒奉行精進身口心寂然
禪定无所倚智慧度无極開化解衆生
不處於顚倒嚴淨諸佛土志性无剛强

@@佛昇忉利天經上卷苐十二張化*
常志于佛道於法無所舎諮受一切典
故慧不可議爲衆生說法不著於文字
造行如是者速成佛无難心不想於空
不慢无所念無想无所願不可稱限量
知羣黎所行隨之因開化自在而布施
說法給所乏
有施衆生不言我獲不高於戒
不忽忍辱不慢精進不著禪定
而於智慧無所悋惜常喜布施
講論衆戒遵修謙下恒行勇猛
雖奉禪思永無所著興發智慧
而以布施在於緣覺聲聞之中
菩薩大士遊於此黨假使處中
有所造業明眼達士不樂彼行
以能建立如斯法者是則名日
菩薩之行曉了善權不可思議
所爲惠施至無限量
佛告天子菩薩有四事法一切諸法
以爲一議入於一味所趣同等入於
一慧平等之說何謂爲四菩薩大士
曉了法界无所破壞解諸法空而普
遊至於諸法議無所同像平等吾我
及於他人曉了諸法悉爲憺怕是爲

佛昇忉利天經上卷苐十三張化*四
曉了是慧所覩若此於世俗法及度
世法靡不通達不造二觀若罪若福
有㝵無㝵若聞不聞有爲無爲於此
諸法不造不觀不見諸法有所受者
无凡夫法無羅漢法无若干觀其凡
夫法不爲清淨也不察羅漢法獨解
明不舉不下分別一議趣憺怕門演
畼講說散一切法而於諸法不見散
壞修行一忍永無有二以入一議普
入諸法所謂入者无所従生是爲天
子菩薩大士得近無上正眞之道成
最正覺亦不念言我近若遠所以者
何不處一議見異羣黎亦觀覩人與
道別異又思惟之人不可得尒乃是
道於是世尊卽說頌日而
於法界無所破壞又彼法界无
能散者計如法界諸人若斯但
假有字無有若干了諸法空則
致響忍其内若外有爲無爲觀
察斯法悉無所有分別一議皆
知爲空諸所現法無所同像不
著巳身及與他人若不計念有
吾我人其行未曾有若干想

@@佛昇忉利天經上卷苐十四張化*修
於寂然志在憺怕普觀一切諸
法所存於一切法靖默无念遊
于憺怕而無所著講說現在及
度世事彼則不興造盡滅盡若
福若罪若聞不聞不念於法不
取音聲不在有爲亦不無爲常
等一觀不喜二事不覩諸法有
所受者不得凡夫及阿羅漢不
說凡夫癡穢不淨此則名日阿
羅漢法亦无所舉不有所下分
別一議而悉寂然曉了諸法皆
無所壞亦不毀散一切法界不
謂忍別與空異耶普知諸法一
切悉空不著於空無倚了忍以
入一議悉了一切此無所起其
本清淨如是行者疾成佛道速
得親近无量正覺不計有身不
念道心一切諸法吾我及彼悉
無所著得平等覺佛
告天子菩薩有四事法奉深禁戒行
無放逸何謂爲四菩薩大士而自念
言何謂禁戒則順觀察思惟其議若
身行善口言至誠心念柔順是爲

@@佛昇忉利天經上卷苐十五張化*禁
戒又復念言何謂身善何謂言誠何
謂心柔不犯身事而不煞生盜竊婬
妷是身行善口不說非妄語兩舌惡
口讒言是口言誠心不念非念餘瞋
恚邪見之事是心念柔彼諦觀察而
自念言假使不犯身口心者不可分
別其處所在靑黃赤白紫紅之色計
於眼者不分別識耳鼻口心亦復如
是不分別識所以者何彼亦不生亦
无生者亦无起者亦無不起設不有
生无所生者亦不有起無所起者則
不堪任分別識法又更念言爾時察
之則无所有亦無有戒則无所行巳
無所行則不可知巳不可知不當於
彼有所倚著造此行巳則無所見當
爾之時不見有戒巳不見戒勸彼戒
者亦无所見是爲天子菩薩大士奉
深禁戒復次天子若有菩薩曉不貪
身不處見身亦不覩見修於持戒亦
不犯禁亦無所著復次天子菩薩大
士入深法藏在所護禁威儀礼節行
步進止安詳順教是日爲戒不自見
巳之所興行不見他人之過各是

佛昇忉利天經上卷苐十六張化*故
名日深妙之戒復次天子菩薩不犯
於戒亦不毁戒又不弄戒其反巳者
則以反戒若不反巳則不反戒以不
反戒則无所犯巳不犯戒則不弄戒
便無所度所以不弄不度戒者了一
切法悉度脫故以度脫者則无有我
亦不無我旣無有人何所度者是爲
四於是世尊卽說頌日其
身清淨言無誤失心念鮮明行
無瑕穢而常自護謹愼於行彼
菩薩者乃謂奉戒將順奉行於
斯十善聡明菩薩若能護此則
身口意無所犯負斯能名日奉
明達戒其無所造不起無生彼
無形色無有處所巳無像貌則
無所住便不可得何所歸趣戒
不有造常如無爲則不可以眼
觀察之耳無所聞無鼻无舌身
不可別及心所念設不分別於
六根者則達諸趣无所依倚設
如是觀乃清淨戒未曾逮戒有
所立處彼無有戒無意无正護
於禁戒无吾我想將養於禁

@@佛昇忉利天經上苐十七張化*亦
無戒想修深要戒志得自在以
能分別所見身者卽不墮落六
十二疑其無所見不覩處所雖
奉禁戒不自憍恣則能順入深
妙法藏所行礼節爲不妄想善
修安詳將順謹愼其禁戒者无
有異著不倚吾我亦不依戒巳
无吾我則无禁戒不念巳身及
與禁戒如是乃謂爲法器耳无
吾我者不依倚戒不計身者不
想念法無身見者无有戒心不
犯戒者无有脫禁亦不建立於
禁戒中不計有身則无戒想深
妙之戒謂無所犯假使勇猛奉
戒如是彼則未曾有所毁犯如
是戒者聖賢所歎於一切法而
無所著愚騃之夫住吾我想將
護禁戒言我畏愼則失戒寶永
无有餘便不度脫三界之患假
使有人除諸見網則不見彼違
失禁戒其人心計無有吾我順
奉
禁戒不墮疑見便不恐懼墮於
惡趣若使分別禁戒如是
@@佛昇忉利天經上卷苐十八張化*則
不覩見犯禁戒者不察吾我不
見三世况當觀察犯戒毀禁月
氏天子白佛言得未曾有天中天諸
佛世尊道法微妙无上正眞甚深難
及菩薩所作第一巍巍乃能奉修如
此之法而无所住亦无所修除去一
切諸所妄想離吾我念行无數刧而
不墮落聲聞緣覺而不中道違失道
意具足佛法入不缺漏云何菩薩奉
行何法修微妙典於眞本際而不取
證世尊告日天子聽之菩薩有四事
行深妙法於眞本際而不取證何謂
爲四菩薩大士堅固志願建立要行
具一切智奉修精進而不怯弱不住立
者不捨衆生於大哀不斷教善權方
便勸衆德本是爲四行深妙法於眞本
際而不取證於是世尊卽說頌日其
明智者志願堅强未曾違失徃
古所曉爲一切智精修慇懃終
不處於興廢異乘奉行精進常
无放逸敢所遵修心不怯弱亦
不捐捨一切衆生而普等心羣
萌之類常加愍哀普世羣黎

佛昇忉利天經上卷苐十九張化*能
忍勤苦意不轉移志不欲令道
教斷絕猶如有人積無數寶而
善覺了善權方便勸一切德行
无猒足遊趣最要懷於愍哀不
於中間滅盡諸漏其有禀授於
此經典其菩薩者名日勇猛而
常奉修深妙之法彼則未曾倚
著本際月
氏天子復白佛言何謂菩薩奉行深
要佛告天子於是菩薩未曾破壞凡
夫之法而普成就於佛道議亦不謗
毀凡夫之法亦不覩見佛法長益亦
不遠離於凡夫法亦不求慕欲得佛
道不興斯行凡夫法異佛道異乎亦
不念言凡夫之法瑕穢卑賤佛之道
法爲微妙乎不作斯行凡夫之法則
爲斯漏佛之道法无穿漏乎又復念
言凡夫之法及與佛法二者俱法虛
无寂寞但假号耳思想致穢凡夫之
法亦無成就諸佛之法亦无具足凡
夫之法而無有實亦无自然諸佛之
法悉无有實亦無自然若欲理者凡
夫之法而无所知亦不無知不生

@@佛昇忉利天經上卷苐二十張化*
無生若觀察者推其本末若以空慧
無相之慧无願之慧智慧明省是爲
佛法不可別知佛法所處觀此本未
彼悉則空空不見空亦无所知亦無
所觀悉爲本淨无明故起是以天子
法者无法諸法自然住立諸法憺怕
其憺怕法則無有二其无二者則无
凡夫亦無聲聞亦无緣覺平等佛道
亦無所教深妙之行爲菩薩行菩薩
深修分別正教无有一法非佛法也
所以者何其言法者習俗爲法无習
俗言有所言者則無所得其无所得
則无所興以無所興則无形教一切
諸法悉无形像假使諸法無有限數
不離佛法是故天子當作斯觀一切
諸法悉爲佛法無有想行其念想行
尋卽興廢二事之識是等之類以識
爲行佛法无漏亦復於彼而不想求
於彼生起聲聞之行其解了者法界
无塵亦無寂然假使於法而不受法
則无有法其塵勞法及寂然法豈可
獲到塵勞寂然乎欲作斯求終不可
得如是天子假使菩薩曉了如是則

@@佛昇忉利天經上卷苐二十一張
化*爲名日深妙之行其於諸法及
與佛法无所見者以无所見則爲離
見其所見者爲無所見假使菩薩如
是觀者魔及官屬不能得便莫能
勝也佛昇忉利天爲母說法經
卷上癸卯歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造

佛昇忉利天爲母說法經卷中化
西晉月氏三藏竺法護譯
月氏天子便白佛言唯然世尊至未
曾有菩薩大士所行難及如是像類
觀察諸法志於所趣終始沒生坐起
語言亦無想念佛言譬如天子幻師
所化來徃周旋坐起經行而出言教
彼无想念如是天子其有曉了諸法
如幻普現五趣不有所生彼則无想
其菩薩者不念於生亦無所起用本
願故有所建立現有所生天子復問
如尊所教而言菩薩不念所生亦不
徃生云何大聖如來至眞愍哀垂念
所生之親上忉利天一時三月如來
不爲従王后摩耶而由生乎佛告天
子菩薩不従王后摩耶所生常應如
法天子又問如來至眞云何生乎佛
言天子如來則従智慧度无極生設
人觀察推其本末過去當來現在諸
佛誰爲母者則當了之智慧度无極
是其母也所以者何天子其三十二
大人相非従摩耶而所生學大智慧

@@佛昇忉利天經中卷苐二張化*眞
諦之誼乃能致此自然成就如來之
身其十力者不従王后摩耶而生本
時奉行智度无極得十種力四無所
畏十八不共諸佛之法亦復不従王
后摩耶而生大慈大悲无見頂及不
虛見佛眼佛慧佛之辯才知人心念
所従來生神足善權如是比類不可
限量皆因智慧所度无極所以如來
名日爲佛斯諸功德悉爲不従王后
摩耶而生天子當知悉従大智度无
極行學此道品如來因斯致如是像
无量佛法如來弘德緣是之故名日
如來是故天子當作斯觀如來則従
智慧度无極生不因王后摩耶所生
天子又問唯然世尊智度无極法無
有母亦无所生亦无所滅云何世尊
智度无極而生如來佛言天子因其
法故号日如來其彼法者則无有生
亦無有終不生不滅其无有生无終
沒者不起不滅斯无色法則爲智度
无極所生以故名日智度无極生於
如來其所生者都无所生亦不終沒
亦无所起佛言天子其不生不沒

@@佛昇忉利天經中卷苐三張化*不
起不滅是則名日智度无極之處所
也智度无極者如有所生如有所行
而智度無極者未曾有生亦无所行
天子又問唯然世尊智慧有想有分
別而依智慧如有所生如有所行佛
言天子智慧无想亦无分別假使智
慧而有所想有分別者則爲不行智
慧之事所以者何有所想念有所見
者則不應行也設於智慧无所思想
無所分別彼能名日奉行智慧又問
世尊何謂依行答日天子其依行者
无所言取何所依乎佛語天子无言
取者則以放捨三界所生其取言者
則便不離三界所生是故天子演此
教耳其无言取何所依行而生三界
令有所依天子又問云何世尊爲諸
聲聞講說經法度三界乎佛告天子
吾爲聲聞欲界因緣而說經法又如
來身不得欲界於色无色界爲諸聲
聞而演經典如來不得色无色界之
所處亦无所度而聲聞衆度於欲界
佛亦不得色无色界而聲聞衆超度
過出色無色界又復天子不得三

佛昇忉利天經中卷苐四張化
界不倚三界計於空无柔順之法不
順欲界於三界中而无所慕生於三
界亦无所生不知所趣天子欲知何
謂度者賢聖之教但假言耳推於正
義无有度者无徃無反所以者何觀
一切法無有度者譬如虛空究竟
自然无有生者亦无所著无有作者
亦无所有亦無不有觀一切法亦當
如斯於是世尊說是語時彼諸天衆
七萬二千天遠塵離垢諸法法眼生
萬六千天子宿殖德本悉發无上正
眞道意千菩薩德本普具得不起法
忍佛之威神令其祴上自然有華自
昔未有各取此華供養如來應時彼
華普悉遍布忉利天上
爾時天帝前白佛言吾未曾見如此
輩華族姓子等奉如來者月氏天子
報天帝釋拘翼且聽今所散華如來
上者衆人未曾見斯聖尊所以者何
所因心見如來者彼心忽然巳過去
滅而不可見是故拘翼有所見者一
切諸法皆爲本空本所不見拘翼又
問天子今爲見如來乎答日見矣拘

@@佛昇忉利天經中卷苐五張化*翼
察之假使如來有色有爲乃當見耳
設使如來有痛痒思想生死識者吾
當見之如來无色痛想行識亦无合
會亦无所有五陰法想則无有想不
可色觀又復向者拘翼所云若見如
來乎如令如來見於我身吾覩如來
亦復如是又問天子云何如來見爾
身乎天子答日如來在前便可啓問
時天帝釋前白佛言云何世尊見於
天子世尊告日不以色見不以痛痒
思想生死識見不見過去當來現在
亦不以見凡夫之法亦復不離凡夫
之法不見所學及與不學亦不學成
究竟諸法不見羅漢法不見聲聞亦
不以見緣覺之地无緣覺地佛之所
見爲如此也其作斯觀則爲正觀其
正觀者則无所見其无所見則平等
觀不爲邪觀拘翼欲知如來所觀如
斯無異如是觀者普見一切名日一
切審觀是故如來名日爲佛如來所
興不壞法界於意云何如來所見如
是法者爲見何等答日世尊如是如
來不見名号亦无有色於此所察

@@佛昇忉利天經中卷苐六張化
則无法數无所興造又復問日唯然
世尊如佛所見月氏天子見如是乎
答日拘翼其有月得不起法忍菩薩
行者於諸法界隨順住者法不見法
則无所有爲自然法又問世尊月氏
天子得法忍乎佛告拘翼汝以自問
月氏天子當爲發遣於是天帝問月
氏日仁者爲得不起法忍乎天子答
日於拘翼意无所従生有發起乎答
日不也報日設無従生不有發起云
何逮得不起法忍一切法界悉无所
起此之謂也其法界者不起不滅亦
无所得時天帝釋心自念言如今天
子有所講說以爲逮得不起法忍以
爲親近无上正眞之道月氏天子卽
知帝釋心之所念報天帝日拘翼欲
得法忍者不爲親近无上正眞道其
不有起法忍乃能親近无上正眞之
道又問天子何故說此答日有所得
者則墮顚倒亦无所得其道心者无
有成覺不起忍者是日无所従生其
無所起乃成正覺又問天子道當何
求答日拘翼其道心者當於巳身自

佛昇忉利天經中卷第七張化*然
求之又問其巳身自然之者當於何
求答日其法不生亦无生者亦无所
生當於彼求當造斯求求如求意不
求名稱而无所求則无所求則無所
住時天帝釋前白佛言至未曾有天
中之天月氏天子深入智慧巍巍難
限於何終沒而來生此於斯沒巳當
於何生月氏天子答天帝日假使幻
士有所變化爲男爲女爲於何沒而
來生此於是沒巳當復所趣答日化
者无所至趣又其化者無有沒生所以
者何化者無想答日拘翼設使无想
云何如是斯幻化人徃至于彼沒來
生斯於此沒巳當生某處設有斯念
則非明智人所蚩笑答日如是天子
誠如所云今者拘翼所發問者亦復
如是一切諸法悉爲如幻而問如來
今此天子於何所沒而來生此沒斯
何趣於意云何如幻所化寧有去來
豈可得見沒所生乎答日不也所因
化者欲有所興有所造乎答日无有
所作報日如是其曉了一切諸法皆
如幻化則能示現去來沒生彼雖

@@佛昇忉利天經中卷苐八張化
現此亦无想念亦无所作於意云何
其於夢中覩色若聞聲者鼻所齅香
口所嗜味身遭細滑心所識法寧可
謂之實有所有答日不也天子報日
如是拘翼其有曉了諸法如夢如自
然者有所見聞心於諸法无所染汙
亦不離塵亦无所求亦不憂慼如所
聞法悉分別之爲他人說於諸言聲
亦无所著時天帝釋前白佛言唯
然世尊月氏天子不得所生不沒不
生當以何義開化衆生羣黎有生而
有終沒於聲聞之地不生不沒不生
不沒非菩薩地云何菩薩之行當在
生死遊无央數億百千刧
佛告天帝其有菩薩逮得成就不起
法忍不念於生亦无終沒猶如羅漢
滅度巳來積於百年所以者何觀察
菩薩亦復如是菩薩者无吾我想无
他人想菩薩所行又復過彼不念於
生無終沒想無有吾我他人之想皆
悉滅度一切諸法无有本未假使不
了於是法者則无所覺大悲菩薩設
无數刧億百千姟遊於終始不以懈

@@佛昇忉利天經中卷苐九張化
倦譬如男子於四徼道燒大屋宅無
所復慕行大慈者亦復如是不惜身
命在於五樂棄捐之去於所樂欲如
遠大火在於火中悉能忍之其身不
燒於意云何其人所作爲難不乎答
日甚難天中之天佛言拘翼菩薩所
行復過於此度脫一切諸欲塵垢而
現於生教化羣黎是故當觀菩薩大
士超越一切聲聞緣覺逮得無上正
眞之道爲最正覺
爾時佛告天帝向者仁問於何所沒
而得生此聽佛所說東方去斯九十
二億百千佛土而有世界名日積寶
其國有无央數衆寶樹木枝葉華實
各各別異經行遊觀棚閣講堂悉用
七寶彼國土地悉紺琉璃以無央數
百千衆寶合成積寶世界佛号寶塲
威神超王如來至眞等正覺現在說
法其佛國土无有二乘聲聞緣覺之
所教業純諸菩薩具足弘普周滿佛
土其佛說法一會時三十六億菩薩
逮得不起法忍衆適得忍尋則踊身
在於虛空四丈九尺動於三千大千

佛昇忉利天經中卷第十張化**
世界則无央數七寶百千蓮華自然
布地无不周接卽従虛空詣他佛土
奉覲異國如來正覺稽首歸命諮問
經法聽所說誼其佛興來以十二刧
晝夜各三講說經法以故拘翼當作
斯觀其佛之界諸菩薩衆不可計億
無有損秏衆寶積聚佛之國土无異
聚名無有山林谿谷諸淵无談語者
无有衆患羅漢緣覺无食飮者所以
者何斯諸菩薩昔以樂法悦豫爲食
今此天子従積寶世界沒來詣此處
忉利天故來見佛稽首歸命諮問經
典爲无數人演斯經法廣解其誼又
復欲令諸餘菩薩具足興發於斯法
忍佛言天帝月氏天子佛欲釋命當
護正法受持奉行如來滅度之後最
於末世法欲盡時當住此閻浮提於
彼世時當授人民如是比像深妙之
法優奥无量精進將養化不可計億
百千人住斯法忍法沒盡後人間終
沒生兠術天彌勒菩薩所啓受於此
諸佛世尊微妙之道化於无量百千
天子立無従生或發无上正眞道意

@@佛昇忉利天經中卷苐十一張化**
彌勒菩薩成正覺時住閻浮提十歲
供養彌勒如來及諸弟子與二萬人
俱捨家之地離家爲道行作沙門啓
受經法盡其形壽常持正法佛滅度
後而以此法將濟羣生悉當復値於
斯賢刧千佛興者次第供養九百九
十六佛世尊悉於大聖淨修梵行過
七十五江河沙刧尋得无上正眞之
道爲最正覺号日日曜如來至眞等
正覺其佛土名一切具足
於是月上天子謂月氏日於斯世尊
授仁者決當成无上正眞之道而今
如來獨與歡豫偏見愍念而授決乎
月氏天子答月上日如來至眞永無
所欲亦无所難亦无疑結假使授決
无所悕望若有菩薩學開士行以故
如來而授決耳何因如來獨當歡豫
偏見愍念而授決乎又問天子當何
以歡豫之信當於信求又日假使於
心而想心者計於彼人无歡信者无
所受取无受取者第一歡豫計於彼
信其無瑕穢无歡豫者乃爲信樂若
於言辭无所言者乃爲信樂彼則未

@@佛昇忉利天經中卷第十二張化
曾无歡豫信也亦無結恨是故天子
假使有人求歡豫信便當修行无言
辭法所精進行如無所行亦无不行
無憂无喜所以者何其法界者亦无
有行亦不不行不進不怠月上天子
謂月氏日所可名日菩薩學者爲何
謂乎月氏答日所謂菩薩學者則无
有身亦不護體又无有舌亦不護口
又無有心亦不護意是爲菩薩第一
之學也所謂學者其无所受亦無所
行若无所起亦無不起是爲菩薩學
也又復問日仁者學斯如來授決乎
答日天子吾不學此而見授決所以
者何學如此者不得吾我及我所耶
其不念知有所學斯名日學也天上
世間不能得短亦無有失若有念言
我有所學則不爲趣於正業也不逮
平等用自謂言我所學故又問日以
何等事謂逮平等也答日天子假使
行者不上不下不處中間不著所行
不有所作有所行者而无所造是菩
薩行其作斯念是爲尊法此卑賤法
於斯諸法曉了平等不爲二念如是

佛昇忉利天經中卷第十三張化*行
者謂逮平等又問日於今仁者逮何
等法乃爲如來所見授決月氏答日
亦不蠲除凡夫之法亦不逮成諸佛
之法如來以此授吾之決吾於是法
无所斷除又於諸法亦无所得故見
授決又問日計如是者愚冥凡夫悉
當得決所以者何亦不蠲除凡夫之
法斯則名日爲凡夫矣焉致佛法又
重問日何故解凡夫法乎月氏答日
吾以空義爲諸法界解佛法耳其本
際者實无有本也謂空法界可滅乎
答日不能也本際无本豈可獲乎答
日不也是故天子吾說此言亦不滅
除凡夫之法亦不逮成諸佛之法如
來以此授於吾決又復問日空與法
界本際无本有言辭平答日无也假
使空與法界本際无本无有言辭道
无言說於今云何授仁者決
答日天子今授吾決猶如空義諸法
之界本際无本是爲諸法之所歸誼
如法无法受決亦如授別亦如授別
竟者亦復如是等覺亦如逮成无上
正眞之道亦復如是於是月上天子
前白
@@佛昇忉利天經中卷苐十四張化
佛言唯然世尊月氏天子入深智慧
巍巍難及佛告天子菩薩以逮成法
忍者其法如是有所分別若發道誼
演經典者解脫一切法界之事又其
法界所可講說亦无言辭宣畼示衆
所以者何理於法界无有言辭亦无
所說計如法界人界亦如如衆生界
佛界亦如佛界法界亦如假使菩薩
入此誼者則能獨立不従他受
佛昇忉利天爲母說法經卷中
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛昇忉利天爲母說法經卷下化
西晉月氏三藏竺法護譯
於是賢者大目揵連咸請勸發於无
央數億百千姟諸天子衆欲行天人
色行天人各各疾取華香擣香雜香
繒幡各徃詣佛供養世尊前礼足下
却住一面時目揵連還詣大聖稽首
于地遷住佛前佛告目連汝聽如來所
現神足正覺變化有經名日如來感
動威變善思念之目連應日受教而
聽佛告目連斯三千大千世界百億
日月百億四大海百億湏彌山王百
億四天下是則名日三千大千世界
一佛國土於意云何佛爲獨在一閻
浮提成正覺乎莫作斯觀所以者何
吾普悉遍諸四方面佛之世界順如
所應爲衆生類講說經法或以成佛
或復自現従在胞胎或復示現在兠
術天或復現身巳滅度矣
佛告目連於此三千大千世界在于
東方去此萬二千四大天下四大之
域則有世界名日無垢其佛号日離

佛昇忉利天經下卷苐二張化**
垢意如來至眞等正覺現在說法斯
四大域佛之世界所與衆生婬怒癡
薄易可開化少菩薩學及辟支佛乘
多諸聲聞又目揵連離垢意如來一
一集會說經法時導九十九億諸聲
聞等其土所化不別四證如此國土
不說湏陀洹斯陀含阿那含其彼世
界一坐聽經證六神通至八脫門逮
獲神足踊在虛空四丈九尺身中出
火還耶維巳而般泥洹忽卽㸌滅無
有煙炭其土如來常說經法未曾休
廢救濟羣生亦无懈息諸聲聞等日
日滅度亦不販賣估作治産欲得飮
食従意應至不傳口教衣食屋宅悉
爲化生如忉利天皆自然生不由胞
胎紫金爲地離垢意如來壽五百歲
其土人民亦復如是亦有中夭目連
欲知彼界如來講說法者豈異人乎
勿造斯觀所以者何則吾身是也佛
之神足威變所爲則非一切聲聞緣
覺之所能及也
佛告目連於斯三千大千世界南方
去此十八四大域其四大域名日寶

@@佛昇忉利天經下卷苐三張化**
成而以三寶金銀琉璃爲地爲樹有
佛号日寶體品如來至眞等正覺現
在說法但演宣示緣覺之法少聲聞
乘諸菩薩學亦復薄尠及緣覺乘若
使彼國土忽終沒者則生他方空佛
境界成緣覺道於目連心所憶云何
寶體品如來講說經者豈異人乎莫
造斯觀所以者何則吾身是如來於
彼現威神變講說經法則非一切聲
聞緣覺之所及知也
佛告目連於斯三千大千世界西方
去此二十二四大域其四域界名寶
錦悉以七寶金銀琉璃水精珊瑚虎
珀車璖馬瑙合成土地其境樹木衆
寶化成經行棚閣欄楯苑囿皆以七
寶其浴池中滿八味水清澄且美猶
如兠術天上諸天宮殿飮食被服彼
界人民亦復如是等无差特又其土
地無女人名亦復不従女人生矣人
民之類不興穢濁化生蓮華結加跗
坐其土衆生无婬怒癡无貪欲想无
瞋恚想無危害想亦无胞胎彼佛号
日寶成如來至眞等正覺現在說法

@@佛昇忉利天經下卷苐四張化
其佛所說不講異義但演菩薩法典
之藏捻持金剛分別三塲奉修六度
无極之行彼无央數不可思議衆生
之類皆發無上正眞道意不可計人
得不起法忍授无量人無上正眞道
慧其界无有二乘之名聲聞緣覺之
言行純有大乘无諸情欲一切鮮潔
而无穢濁諸菩薩衆充滿世界其佛
壽命八萬四千載世人終後不趣地
獄餓鬼畜生不墮八難斯諸菩薩若
遷神命卽便徃生清淨佛土現在佛
所天龍鬼神阿湏輪揵陀羅迦留羅
眞陀羅摩睺勒心皆同一志一切智
諸通之慧不樂異義惟樂佛法天龍
鬼神形體被服舉動進止不可分別
惟名異耳天龍鬼神及世人民皆同
一源无有異流於目連心意之云何
寶成如來豈異人乎於彼境界講說
經道開發教化一切羣黎勿造斯觀
也所以者何則吾身是斯卽如來神
足變化則非聲聞緣覺之所及知也
佛告目連於此三千大千世界北方
去是計三十六四大諸域其四大域

佛昇忉利天經下卷苐五張化
名无恐懼黃金白銀交成其界彼土
无有地獄餓鬼畜生之患難也亦無
八處之恐懼也人民所行無犯禁戒
及與邪見志性礼節調順无卒暴者
亦无外道衆邪異學之名聲也佛号
無畏如來至眞等正覺現在說法其
佛始徃詣樹下時湏摩提等七十二
姟諸魔徃欲與佛戰又彼如來爲菩
薩時行无放逸成諸通慧魔便遮徃
應時如來隨諸魔數化諸佛樹變諸
菩薩其數亦爾各各別坐於佛樹下
時諸魔恠未曾有何所爲審菩薩身
者吾等當徃妨廢所興壞其道意諸
化菩薩告衆魔日一切諸法皆如幻
化於今仁者欲何所亂假使卿等能
分別了發於无上正眞之道福德慶
者若復勸助使發道意遮發道意又
來壞乱之罪舋者卿等未曾乃復懷
害諸魔又問發无上正眞道意及勸
化人發大道者其福云何菩薩答日
正使江河沙等諸佛世界滿中七寶
以用布施發道意者福德超彼又復
正使江河沙等諸佛國土所有衆生

@@佛昇忉利天經下卷苐六張化**
悉共供養一切施安奉衆學者恣其
所欲設復有人勸發道意德超于彼
又復問日假使有人亂壞道意其罪
如何諸菩薩日設復有人普取衆生
挑其瞳子罪寧多不答日甚多報日壞
道意者罪過於彼時无數億諸魔之
衆聞此言說覩大變化皆發无上正
眞道意皆以天華天香雜香散華燒
香奉諸菩薩鼓諸音樂百千之數各
歎頌日願令聖衆疾得無上正眞之
道時彼菩薩成最正覺尋有異天而
舉聲日斯諸魔衆皆脫惡趣乃發道
意如來爲施无恐懼義以是之故如
來名日爲无所畏无所畏如來豈異
人乎莫造斯觀所以者何則吾身是
也佛言目連佛變斯名手彼世界示
現說法是爲如來威神之感則非一
切聲聞緣覺之所能及
佛告目連於此三千大千世界東南
去斯八萬四千諸四大域其域名日
普錦綵色佛号衆華如來至眞等正
覺現在說法
彼四大域種種妙好八品珍寶以成
爲地交露寶幔其地柔
@@佛昇忉利天經下卷苐七張化
軟如上妙衣以珍爲草自然四寸遍
布于地足蹈其上則便陷偃舉足還
復其地平正猶若如掌普錦世界有
大城郭名日上賢人民熾盛安隱無
患米穀平賤快樂不倫人民繁滋其
城東西長千二百八十里南北廣六
百四十里上賢大城人民所居衆多
難計復多於此安迦摩竭拘韋沙國
衆華如來常遊在於上賢大城若一
說法化三垓人得羅漢證有三垓人
至阿那含有三垓人至斯陀含寂寞
之行有三垓人得道迹證有三垓人
化緣覺乘又兩倍人皆發无上正眞
道意有无數人皆殖衆德本彼四大
域其境界中而有一樹名蜜合成常
有華實其味甚美如百味饌男子女
人若取華實當食之者晝夜七日飽
不飢渴顏容妷好色中改變精氣充
滿勢力强盛形體輕便食是巳後亦
不大行亦不小便無有涕唾土不耕
種賈販求利服是華實自然安隱亦
无貧富飮食居宅等无差特又彼如
來諸聲聞等六十四億百千諸姟諸

佛昇忉利天經下卷苐八張化**
菩薩衆復倍此數而彼如來所遊觀
園名日普莖佛所食處佛與聲聞諸
菩薩衆適坐飯頃尋時諸樹曲躬作
礼有此華實自然來入比丘鉢中飯
食巳竟有諸樹木復重作礼復住如
故佛言目連彼之世界功德巍巍乃
如是矣衆華如來則吾身是今續現
在以此名号講說經義則非一切聲
聞緣覺之所能知也
佛告目連斯三千大千世界西南方
去此七大四域有四方界名日選擇
一一方域有八方四千國一一國有
八萬四千王一一王有八萬四千城
其州域大邦郡國縣邑村落人民之
衆億百千垓具足備滿斯一切王棄
去非法一一王者有八萬四千夫人
婇女一切婇女國中第一爲眞玉女
一一國王有五百子或有千二百子
者一一諸王以正治國不加鞭杖乃
刃不設各各教化不令而従佛名釋
寶光明如來至眞等正覺現在說法
彼佛所遊厥四方域精舎香座高四
丈九尺一一座牀香氣流布於四天

@@佛昇忉利天經下卷苐九張化**
下而雨天華散於釋寶光明如來上
百千伎樂自然和鳴天地忽然爲大
震動音聲如梵積累功德不可稱計
百千之福爲轉法輪斷諸塵勞泥洹
无垢名日將護諸菩薩容如來說法
爲四大八萬四千王住在官中及諸
婇女男女大小聞了道義悉得遠塵
離垢諸法法眼生諸王妻子中宮眷
屬悉發无上正眞道意皆同一音各
自宣言志願出家如來勸讃悉使一
時同作沙門若遊郡國縣邑丘聚村
落造行亦不種作自然生秔未諸天
悉來供養之其佛第一講法諸聲聞
衆皆得立于湏陀洹果諸菩薩乘皆
逮信忍第二說法得斯陀含果諸菩
薩乘皆悉逮得柔順法忍第三法會
講說經典住阿那含諸菩薩學獲致
五通第四說法立於羅漢諸菩薩學
得不起法忍諸正中宮女子宮屬皆
轉女身得爲男子斯諸如來悉授其
決皆當逮得无上正眞之道於意云
何彼界如來名釋寶光明豈異人乎
莫造斯觀所以者何則吾身是也以

@@佛昇忉利天經下卷苐十張化
此名号于彼世界示現說法如來變
動則非一切聲聞緣覺之所能知也
佛告目連於是三千大千世界西北
方去此五十五四大方域有四方域
号名香土以上妙好栴檀雜香爲閻
浮提土地有樹名日普香一一樹者
香聞四十里自然蓮華大如車輪有
无數葉香氣普流極柔軟好絕細綵
衣色不可計光燿煒煒生高二丈一
一蓮華其香之氣遍四天下香周无
量香爲重閣香爲經行池生蓮華無
有郡縣國邑丘聚村落惟有高臺无
央數千滿其境界猶如第六无憍樂
天自然之物人民之安飮食遊居等
无差特彼土如來說經法時惟演清
淨諸大人教捨於聲聞緣覺之事神
通菩薩周遍四方不可思議諸菩薩
衆逮得法忍諸菩薩中有菩薩名日
變衆法王志願高妙獲威成三忍明
神通辯才巍巍供養稽首歸命无央
數億百千諸佛變衆法王菩薩大士
勸請世尊演說經典佛卽聽之宣揚
道義卽於佛前従座而興高四百里

佛昇忉利天經下卷苐十一張化
因従毛孔悉放光明普照世界自然
化生微妙蓮華其色像貌生无央數
億百千葉遍布境界積四丈九尺諸
天伎樂不鼓自鳴出八部音法印之
聲一一法印捻八十四億經典之訓
一一經典攝二萬二千香氣之敏言
従虛空中自然而建九十六百千億
人立不退轉當成无上正眞之道皆
逮得至不起法忍諸菩薩衆如是比
像周遍彼土其境人民无有盲聾亦
无跛蹇亦无惡色瑕穢之難无貧匱
者斯衆菩薩三十二相莊嚴其身无
有異樂以法爲樂亦不食飮服志禪
定以爲供養彼无八處及與惡趣假
使壽終无有別趣惟歸佛道佛言目
連於意云何釋賢光明如來則吾身
是也如來于彼變化感動則非一切
聲聞緣覺之所能知也
佛告目連於是三千大千世界東北
方去此四十二四方大域有別大界
名日志危其土人民婬怒癡盛弊惡
慳貪手執刀杖无信嫉妬犯戒瞋恚
多爲從倚懈怠慢突放心恣意而不

@@佛昇忉利天經下卷苐十二張化安詳
計有吾我貪人壽命復无智慧不知
時節不曉羞慙志性卒暴而無恭敬
彼土衆生顏貌變惡下劣卑賤相求
長短欲相危害憙相罵詈誹謗相言
風雨不時邪辭相教其地堅硬麤惡
之瑕荊棘汙穢周布土境斯諸人民
形體顏貌似冰麻油草木藍色衣服
醜陋飮食麤惡貧窮因厄土石七凶
人民憍念是天宮殿人民之黨若得
財寶悉沒王藏彼土人民遭衆罰厄
加之杖痛一類无差也佛言目連彼
土人民勤苦之患現在如是假使命
過終沒之後悉墮地獄餓鬼畜生其
佛名日心念愍哀如來至眞等正覺
講說經法現十八變而演典籍七百
歲中无有一人受法教者其佛世尊
不以懈猒興發大哀益加演經其佛
若入郡國縣邑邦域村落人民見之
皆共罵詈誹謗毀辱唾賤瓦石打之
彼如來尊欲開化故亦不退止時佛
復於七百歲中說經八十四姟人皆
得羅漢得阿那含斯陀含湏陀洹各
各亦復八十四姟悉於一日出

@@佛昇忉利天經下卷苐十三張化
作沙門受成就戒一切學者及不學
者於三月竟不樂餘談一日之中皆
受泥洹又其如來續存處世復有五
人學菩薩乘宿有餘舋生彼佛土遭勤苦惱佛爲說經目連白佛言其土菩薩以何罪殃生彼土弊惡之處耶佛告目連菩薩以四
事法生於惡處受于惱患也何等四
假使菩薩慕供養利不學道法卽
生惡處復次目連菩薩又喜誹謗正
法旣自不學又止他人令不受持復
次目連菩薩呵折他人斷不得共行
誹謗之復次目連菩薩不護身口意
者以是四法生於惡趣而受惱患佛
言在彼世界講說經者則吾身是也
如來現變感動威神則非一切聲聞緣
覺之所能知目連白佛如來至眞惟
於此三千大千世界現作佛事復於
餘國異佛土乎佛告目連今爾所見
世尊示現與聲聞俱吾又復於斯三
千大千世界百億四大域隨人所樂
察其本志名爲說法又佛於斯三千
世界四方大域以梵天色像說法或
如來像而現



佛昇忉利天經下卷苐十四張化**
教化或現白衣不著袈裟或如帝釋
示現說法或如四王轉輪聖王如是
一切行權方便爲說經典如來于斯
三千大千世界各各隨心之所憙樂
所應度者衆生之類而爲說法開化
之也及在他方无量佛土一切聲聞
緣覺之乘所不能知也如日月官而
不動移普悉現于郡國縣邑村落丘
聚州域大邦如來若斯自於佛土而
不動搖則便皆現於无央數諸佛國
土隨従羣黎本志所應爲說經典
目連白佛言今所現佛何所審實忉
利天上閻浮提者諸天宮中三千大
千域者在他方異佛世界說法者乎
惟天中天當何因知審眞佛者施何
所佛福祐大巨不可稱限佛告目連
吾今問尒従意報之卿意云何猶如
幻師化造化人爲男爲女何所審實
目連答日無有實者天中天所以者
何幻祝術力化有所變悉无所有不
可別知又問目連所可故化寧有所
辯不乎日辯之天中之天佛言如是
一切諸法亦如幻化不可別知等无

@@佛昇忉利天經下卷弟十五張化**
差特亦不作猶如幻師任力祝術多
所化變所可化者等无差特佛亦如
是以智慧聖而普示現諸佛國土所
造平等而无差特悉爲佛事其有供
養斯諸佛者建立福祐德量一等諸
佛世尊无有差別是一切法悉无所
生亦無有實猶如幻化法異亦无差
別佛言目連如來發意之頃以一毛
孔現江河沙等如來至眞三十二相
具足微妙自然顏貌隨形而化普爲
說法而口宣示以六十音一切如來
曉了衆生心之所行衆生羣黎心之
所好悉知根源順諸羣黎而爲說法
有所演說衆生悉受則除苦患斯諸
如來皆以三品感動變化說衆經法
悉以四辯分別之慧皆現佛德於目
連意所趣云何何所如來爲第一尊
形像威容初最勝耶化佛者乎佛所
化如來耶目連答日无有尊卑天中
之天所以者何有所變動等无差別
故也是故无異顏貌威容辯才聖達
神足說法有所度脫不可分別言有
差特也佛言是故目連當造斯觀其

@@佛昇忉利天經下卷苐十六張化
有自然化現法者无有差等不可別
知佛言目連設了諸法自然化者則
不分別言凡夫有異况佛法乎所以
者何目連一切諸法悉本清淨諸法
皆空人迷惑者反住衆想爲應不應
従其所喜而爲馳騁其法界者亦無
所起亦無所滅法界平等如來善解
其有解斯悉於閻浮提衆生之類前
化現諸佛形像相好及諸比丘而令
人民无覺知者置是目連閻浮提人
也正使四方大湏彌方域諸天人民
及餘所生羣萌伴黨如來現入一毛
孔於諸人中變化示現及與聖衆諸
人各各不能相見不知所入置是目
連假使三千大千世界衆生之類復
令稍漸悉得人身一切羣生比丘聖
衆人民之黨如來普現於一毛孔不
能相知爲何所入也置是目連正所
東方江河沙等諸佛國土及於十方
諸佛世界衆生之類無量世界一切
悉變逮得人身如來遍令一切人民
及與聖衆入一毛孔不使衆生知爲
所入也置是十方江河沙等諸佛國

佛昇忉利天經下卷弟十七張化**
土羣萌之類佛言目連今佛現在无
罣㝵眼見諸佛國能以具足聖達佛
眼引若干變而爲譬喻於百千刧說
諸佛土不能究竟諸佛國土不可限
量又斯一切羣萌之黨悉令得道猶
如緣覺不能計數稱量知限何况聲
聞惟有如來能知多少國土所有廣
狹大小遠近深淺毫毛分寸分了微
塵正使无量无限不可計會江河沙
等三千大千世界滿其中塵佛眼无
極以无罣㝵聖達皆見此諸佛國復
過干彼斯諸佛土所有羣萌不可限
量人界若斯衆生甚多多於地土斯
諸衆生稍稍漸得爲人身一切悉爲
轉輪聖王一一聖王如彼衆生眷屬
之數亦復如斯一切聖王及與官屬
如來悉能各各現入於一毛孔及與
聖衆各不覺知不知所入也各見
如來一切毛孔普現佛身及與聖衆
如來所現威神之變終不損秏正使
一刧不可計刧无量无限刧中現變
如來威聖道德之光不可稱盡巍巍
神妙乃如是也於意云何諸轉輪王
及
@@佛昇忉利天經下卷第十八張化
與七寶所獲功德寧増多不乎答日
甚多甚多天中天无量安住佛言目
連今吾告汝如彼一切衆生之類皆
爲轉輪聖王與七寶福悉合集之不
及如來所造成滿一毛之福德善之
慶超出于彼无以爲喻也
爾時賢者目連白佛言惟然世尊我
得善利慧及餘福佛爲法師聖尊无
限神妙乃爾威豪无極明達浩浩堂
堂光輝无邊不可窮底又天中天有
所興造无所損秏於一切法靡不畼
達我以違失如是之像无㝵之慧其
有衆生得聞若斯佛之所爲威聖之
變一心能聞一句義者則得善利无
極之慶何况信持諷誦讀者便當具
足如斯神足發興无上正眞之道如
是等人當爲歸命天中之天无有恐
畏不當復疑有向惡趣爾時諸天龍
神釋梵四天王従世尊聞佛所示現
感動變化異口同音而咨嗟日南無
諸佛歸命世尊假使有人能發斯心
清淨意者吾亦歸命爲之作礼興隆
大道亦當逮獲若茲變化猶若如來

@@佛昇忉利天經下卷第十九張化**
之所感動也吾等不疑无猶豫結時
天龍神揵陀羅釋梵四王五體投地
歸命斯經則以恭敬稽首礼佛百千
伎樂自然爲鳴散天靑蓮芙蓉莖華
遍忉利天佛說經時七十二垓天人
昔者以來未起道心今皆發无上正
眞道意各自說言吾於來世於天上
世閒人民之前當畼宣顯大師子吼
亦如今日如來所爲興發師子大吼
之導
於斯月氏天白佛充若有族姓子族
姓女受斯經典持諷誦讀廣爲人說
得何福祐佛言假令族姓子族姓女
受斯經典持諷誦讀爲他人說當値
三寶而不斷絕所以者何其聞經者
不發聲聞緣覺之心惟志无上正眞
道意所以者何有學是經其人則好
微妙之義諸根明達靡不信樂是故
天子當造斯觀能受奉持諷誦讀其
經典者爲護三寶令不斷絕於天子
意所察云何其護三寶使不斷者設
令千佛各壽一刧寧能歎盡其功德
乎答日不能天中之天佛言以故天

佛昇忉利天經下卷第二十張化
子當了知之若有受持斯經典者德
不可量也於斯慈氏菩薩白佛言是
經名日何等何因持名佛告彌勒是
經名日忉利天品佛現感動威神之
變奉持之佛言慈氏殷勤受持諷誦
說者若爲他人分別解義多所成就
於衆人民若斯像經流布天下甚難
得値佛說如是月氏天子月上天子
慈氏菩薩賢者目連諸天龍神阿湏
輪世閒人民莫不歡喜作礼而退
佛昇忉利天爲母說法經卷下
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@



@@

@@

佛說寶雨經卷第一顯授不退轉菩薩記被唐天
竺三藏達摩流支譯如是
我聞一時薄伽梵住伽耶城伽耶山
頂與大苾芻衆七万二千人俱皆是
阿羅漢諸漏巳盡无復煩惱得眞自
在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦
如大象巳作所作巳辦所辦弃諸重
擔逮得巳利盡諸有結明了正法心
得自在到勝彼岸通達法界爲法王
子於諸利養心無所著善得出家成
具足戒意解圓滿住涅槃路唯除一
人謂長老阿難陀猶居學地菩薩
摩訶薩八万四千人皆是一生補處
於一切智現前能入隨順尊重得无
所著陀羅尼門住首楞嚴三昧遊戲
神通證無功用離一切障起大慈悲
遍滿十方一切世界善攝无邊諸佛
刹土空性所行安住无相心如虛空
如甚深海如妙高山八風不動亦如
蓮花無所染著如明淨寶如錬眞金
爲欲利益諸有情故起无邊智入佛
境界其名日寶熾菩薩寶手菩

@@寶雨経苐一卷苐二張被*
薩寶印手菩薩寶冠菩薩寶髻菩薩
寶積菩薩寶性菩薩寶頂菩薩寶幢
菩薩金剛藏菩薩金藏菩薩寶藏菩
薩德藏菩薩離垢菩薩如來藏菩薩
智藏菩薩日藏菩薩定藏菩薩蓮花
藏菩薩解脫月菩薩普月菩薩淨月
菩薩觀自在菩薩大勢至菩薩普賢
菩薩普眼菩薩蓮花眼菩薩普威儀
菩薩端嚴菩薩普慧行菩薩法慧菩
薩勝慧菩薩上慧菩薩金剛慧菩薩
師子遊戲菩薩大音聲王菩薩師子
吼菩薩甚深音聲菩薩无染著菩薩
離一切垢菩薩月光菩薩日光菩薩
智光菩薩智德菩薩賢德菩薩月德
菩薩蓮花德菩薩寶德菩薩曼殊室
利法王子菩薩摩訶薩等
復有十六善大丈夫賢護菩薩而爲
上首
復有賢刧菩薩慈氏菩薩而爲上首
復有四大王衆无四大天王而爲上首
復有三十三天衆帝釋天王而爲上首
復有時分天衆時分天王而爲上首
復有知足天衆知足天王而爲上首

@@寶雨經苐一卷苐三張被*
復有樂變化天衆樂樂化天王而爲
上首
復有他化自在天衆他化自在天王
而爲上首
復有白分魔王衆商王魔羅而爲上首
復有梵天王衆大梵天王而爲上首
復有淨居天衆摩醯首羅天王而爲
上首
復有无量百千阿素羅衆毗摩質多
羅阿素羅王睒未羅阿素羅王婆稚
阿素羅王羅怙羅阿素羅王等而爲
上首
復有无量百千諸龍王衆阿那婆達
多龍王摩那斯龍王娑揭羅龍王和
修吉龍王等而爲上首
復有无量百千諸龍王子威光而爲
上首
復有無量百千諸龍王婇女及餘无
量天龍藥叉健達縛阿素羅揭路荼
緊捺羅莫呼羅伽人非人等皆來集會
時伽耶山頂周四踰繕那地及虛空
無微塵許衆不充滿爲欲供養佛世
尊故敷師子座其師子座高一踰繕

寶雨経苐一卷苐四張被*那
以无量百千綺妙繒綵寶鈴寶網寶
蓋莊嚴復有百千繒帶垂下其師子
座及地方處皆以金剛所成堅固難
壞平坥如掌灑掃清淨散衆天花甚
可愛樂於其地上出生无量百千葉
金色蓮花琉璃爲莖帝靑爲䑓香氣
芬馥悦可衆心其座四邊生四寶樹
高半踰繕那枝条蔭月三俱盧舎爾
時如來於大衆中坐師子座以清淨
智轉妙法輪降伏魔怨世法不染無
有驚怖如師子王如清淨池亦如大
海如妙高山如日光耀如月清涼如
大龍王普雨法雨如梵天王超諸法
衆以无量無邊諸弟子等及百千帝
釋梵王護世四天王等一切大衆前
後圍遶瞻仰尊顏目不蹔捨爾
時世尊従於頂上放大光明蔽於衆
會其所放光名日普耀有无量光明
而爲眷屬遍滿十方一切世界還於
佛所右遶三匝攝入面門然佛面門
無有異相譬如月光遍於虛空无有
異相如是光明入佛面門无有異相
亦復如是又如灌水及蘇油等入

@@寶雨経苐一卷苐五張被*於
沙聚然彼沙等无有異相光入面門
亦復如是爾
時東方有一天子名日月光乘五色
雲來詣佛所右遶三匝頂礼佛足退
坐一面佛
告天日汝之光明甚爲希有天子汝
於過去无量佛所曾以種種香花珍
寶嚴身之物衣服臥具飮食湯藥恭
敬供養種諸善根天子由汝曾種無
量善根因緣今得如是光明照耀天
子以是緣故我涅槃後最後時分第
四五百年中法欲滅時汝於此贍部
洲東北方摩訶支那國位居阿鞞跋
致實是菩薩故現女身爲自在主經
於多歲正法治化養育衆生猶如赤
子令修十善能於我法廣大住持建
立塔寺又以衣服飮食臥具湯藥供
養沙門於一切時常修梵行名日月
淨光天子然一切女人身有五障何
等爲五一者不得作轉輪聖王二者
帝釋三者大梵天王四者阿䠋跋致
菩薩五者如來天子然汝於五位之
中當得二位所謂阿鞞跋致及輪

@@寶雨経苐一卷苐六張被*王
位天子此爲最初瑞相汝於是時受
王位巳彼國土中有山涌出五色雲
現當彼之時於此伽耶山北亦有山
現天子汝復有无量百千異瑞我今
略說而彼國土安隱豐樂人民熾盛
甚可愛樂汝應正念施諸无畏天子
汝於彼時住壽無量後當徃詣覩史
多天宮供養承事慈氏菩薩乃至慈
氏成佛之時復當與汝授阿耨多羅
三藐三菩提記爾
時月光天子従佛世尊聞授記巳踴
躍歡喜身心泰然従座而起遶佛七
匝頂礼佛足卽捨寶衣嚴身之具奉
上於佛作如是言世尊我於今者親
在佛前得聞如是本未因緣授阿耨
多羅三藐三菩提記巳獲大善利作
是語巳遶佛三匝退坐一面爾
時東方遇殑伽沙世界有世界名蓮
花其佛号日蓮花眼如來應正等覺
明行圓滿善逝世間解无上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵爲諸菩薩開
示正法其所演說唯是一乘彼佛刹
中无有聲聞辟支佛名一切有清

寶雨經苐一卷苐七張被*皆
是阿鞞跋致迴向阿耨多羅三藐三
菩提而彼世界諸菩薩等皆以禪定
法喜爲食無叚食等彼佛光明清淨
遍滿不假日月星宿之光地平如掌
無諸草木牆壁凡礫及以山川清淨
嚴飾尒
時釋迦牟尼佛所放光明旣遍其國
而彼大衆倍増歡喜彼有菩薩名止
一切蓋何故菩薩而受此名若諸有
情聞其名者卽能斷除諸障結縛名
止一切蓋爾時止蓋菩薩乘佛光明
詣彼佛所従蓮花下偏袓右肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言世尊如是
種種清淨光明悦樂身心従何而至爾
時蓮花眼如來告止蓋菩薩言善男
子西方去此佛刹過殑伽沙世界有
佛國土名日索訶其中有佛号釋迦
牟尼如來應正等覺明行圓滿善逝
世間解无上丈夫調御士天人師佛
薄伽梵若諸有情聞彼佛名於阿耨
多羅三藐三菩提得不退轉如是種
種清淨光明従彼如來之所現耳其
有衆生遇斯光者身心悦樂爾時

@@寶雨經苐一卷苐八張被*止
蓋菩薩白佛言世尊以何因緣聞彼
佛名卽於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉佛
告止蓋菩薩善男子由彼如來徃昔
修菩薩行時發是誓願若我得成佛
巳一切有情聞我名者皆於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉止蓋菩薩
白其佛言世尊若如是者彼世界中
諸有情等但聞佛名皆於菩提不退
轉耶佛言不也止蓋菩提言世尊彼
諸衆生旣巳預聞彼佛名号云何於
中有退不退佛言善男子但使得聞
如來名号皆與彼作不退因緣是故
亦名阿鞞跋致善
男子譬如植種未經腐敗至彼後時
水土和合於意云何如是種子名爲
生不止蓋菩提白其佛言世尊如是
種子无有損壞若遇因緣而定得生
佛言善男子如是如是彼諸衆生由
聞佛名必定當成阿鞞跋致得授阿
耨多羅三藐三菩提記爾
時止蓋菩薩白佛言世尊我今欲徃
索訶世界礼拜釋迦牟尼如來應

@@寶雨經苐一卷苐九張被*
正等覺承事供養尊重讃歎願見聽
許爾時世尊告止蓋菩薩言善男子
汝欲徃彼今正是時其諸菩薩又白
佛言世尊我亦欲徃索訶世界礼拜
親覲恭敬供養釋迦牟尼佛
爾時世尊告彼諸菩薩言善男子汝
若欲徃今正是時汝等於彼國土莫
生輕賤放逸之心所以者何彼國有
情多諸貪欲瞋恚愚癡不敬沙門婆
羅門造作非法麤惡獷悷矯詐輕險
貢高我慢愛著慳悋嫉妬懈怠毀破
禁戒行諸不善无量煩惱之所繫縛
而彼如來能於惡世敎化有情彼諸
菩薩白其佛言世尊釋迦牟尼如來
甚爲希有能爲難事
佛告諸菩薩如是如是如汝所說於
惡世中若諸有情一彈指頃能生淨
信或持禁戒或離慳貪或起大悲發
阿耨多羅三藐三菩提心過於清淨
國土百千刧行
爾時止蓋菩薩及諸菩薩承佛敎巳
頂礼佛足従本住處將欲徃詣索訶
世界爲欲供養釋迦牟尼佛故卽以

寶雨經苐一卷苐十張被*
種種神通變化示現寶樹花樹果樹
刧波樹等皆以眞金琉璃頗胝迦寶
而嚴飾之高廣微妙枝修扶踈或復
示現種種衣服嚴身之具妙香寶蓋
諸天音樂如雲而下現如是等无量
變化謂衆菩薩言諸仁者彼索訶世
界多諸苦惱汝等各現神變令彼有
情獲最勝樂時諸菩薩皆日唯然
爾時止蓋菩薩及諸菩薩身出種種
清淨光明其光遍滿三千大千世界
其中所有地獄傍生琰魔鬼界蒙光
觸身皆得離苦悉獲安樂慈心相向
遠離貪瞋如父母想又於世界闇冥
之中日月光明所不能及而皆大明
各得相見威光照耀充滿世界所有
諸山鐵圍山大鐵圍山目眞鄰陀山
摩訶目眞鄰陀山幷餘黑山上至梵
世下至阿鼻地獄靡不周遍威光至
處一切有情求食得食求衣得衣求
乘得乘求財得財盲者得視聾者得
聞狂者正念苦者得樂懷孕之者自
然平安
爾時止蓋菩薩與諸菩薩到索訶世

@@寶雨經苐一卷苐十一張被*
界巳詣伽耶山以諸菩薩威神力故
三千大千世界寶網彌覆莊嚴顯現
於虛空中遍布大雲雨天妙蓮花離
花妙果或雨天花鬘好香末香袈裟
衣服珠蓋幢幡現如是等種種供具
之時索訶世界一切有情皆得最上
无量快樂爾時伽耶山頂及諸方國
所有株杌一切藂林由菩薩威神力
故悉不復現又復顯示一切寶樹花
樹果樹栴檀沉水刧波樹等枝葉花
果次第莊嚴甚可愛樂於虛空中奏
天伎樂供養讃歎
爾時止蓋菩薩摩訶薩卽従坐起偏
袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而
白佛言世尊我欲少問如來應正等
覺唯願聽許佛告止蓋菩薩言善男
子隨汝所問當爲汝說一切如來皆
同許可今汝應當善自攝心止蓋菩
薩聞佛許巳白佛言世尊云何菩薩
得施圓滿云何淨戒圓滿云何住忍
圓滿云何精進圓滿云何靜慮圓滿
云何般若圓滿云何方便善巧圓滿
云何大願圓滿云何勝力圓滿云何

@@寶雨經苐一卷苐十二張被*
得智圓滿世尊諸菩薩云何等於地
云何等於水云何等於火云何等於
風云何等於空云何得如月云何得
如日云何如師子云何善調伏云何
性寂靜云何如蓮花云何廣大心云
何清淨心云何無猶豫心云何而得
智慧如海云何而得微妙智善巧云
何成就應理辯才云何而得解脫辯
才云何而得清淨辯才云何能令一
切衆生歡喜滿足云何言說令他信
受云何名爲能說法者云何而得隨
順法行云何而得諸法善巧云何而
得法界善巧云何行於空云何行无
相云何行無願云何得慈自性云何
得悲自性云何得喜行云何得捨行
云何能得遊戲神通云何能得離八
無暇云何住菩提心而不退轉云何
而得宿住智通云何而得近善知識
云何而得遠離惡知識云何證得如
釆法身云何修得金剛之身云何而
得爲大商主云何於道而得善巧云
何演說得不顚倒云何常得諸三摩
呬多云何菩薩受糞掃衣云何而得

寶雨經苐一卷苐十三張被*
受用三衣云何而得不隨他行云何
常乞食云何得一坐云何得一食云
何得阿蘭若云何得樹下坐云何露
地坐云何塜間住云何得常坐云何
隨敷坐云何修瑜伽者云何能持素
怛纜藏云何能持毗奈耶藏云何而
得軌則所行境界具足威儀云何得
離慳悋嫉妬云何於一切有情得平
等心云何得善巧供養如來云何降
伏我慢云何多淨信云何於世俗而
得善巧云何於勝義而得善巧云何
深入緣起善巧云何自了知云何能
知於世云何得生清淨佛土云何得
處胎塵垢无染云何樂出家云何得
淨命云何無疲倦云何奉順如來敎
勅常不違越云何和顏微笑永无嚬
蹙云何具足多聞惣持云何善巧攝
受正法云何爲法王子云何而得釋
梵護世之所隨従云何了他意樂隨
眼云何成熟有情善巧云何得隨順
住云何共安隱住云何而得攝事善
巧云何成就相好端嚴云何而得依
止所作云何而得如藥樹王云何精

@@寶雨經苐一卷苐十四張被*
勤修福德業云何修證變化善巧云
何速證无上菩提
爾時世尊告止蓋菩薩言善男子善
哉善哉汝爲利益无量有情故爲安
樂无量有情故爲哀愍一切世間故
問如是義諦聽諦聽善思念之當爲
汝說爾時止蓋菩薩聞是語巳白佛
言唯然世尊願樂欲聞佛言善男子
有十種法諸菩薩摩訶薩若能成就
卽得施波羅蜜多何等爲十一者成
就法施二者成就无畏施三者成就
財施四者成就无悕望施五者成就
慈愍施六者成就不輕慢施七者成
就恭敬施八者成就供養施九者成
就无所依施十者成就清淨施善男
子云何菩薩成就法施所謂攝受正
法受持讀誦无所悕求不爲利養恭
敬故不爲名聞勝他故唯爲一切苦
惱有情令罪銷滅演說妙法無所悕
望如爲王王子及旃陀羅子演說妙
法心尙無二况爲一切大衆說法心
不平等雖復行施而不恃此心生我
慢善男子是名菩薩成就法施善男

@@寶雨經苐一卷苐十五張被*
子云何菩薩成就無畏施所謂菩薩
自捨離科罰及一切器仗亦敎他學捨
離科罰及一切器仗又復觀察一切
有情如父母想如男女想如親屬想
何故菩薩作如是念如佛所說一切衆
生未有不曾爲我父母男女眷屬於
微細蟲猶割身肉而布施之何况廣
大有情而令驚怖是名菩薩成就无
畏施善男子云何菩薩成就財施所
謂菩薩觀見一切有情造極惡業施
財攝取令彼遠離所作惡業安置善
處復起思惟佛說布施是菩薩菩提
由布施故得斷三種不善之法所謂
慳悋嫉妬惡思是故我應學於如來
隨所有財常行布施雖復施與不起
慢心是名菩薩成就財施善男子云
何菩薩成就不悕望施所謂布施終
不爲自身故不爲財物故不
爲眷屬故不爲利養故然諸菩薩行
布施時其心清淨由是因緣遠離一
切希望報恩而行布施是名菩薩成
就不希望施善男子云何菩薩成就
慈愍施所謂菩薩見諸有情受於苦
惱飢渴

寶雨経苐一卷苐十六張被*
貧露衣服垢弊孤獨无怙無所依止
遠離福業无所趣向由此菩薩作是
思惟起慈愍心我爲利益彼有情故
發阿耨多羅三藐三菩提心此諸有
情受於苦惱无歸無怙无所依處流
轉生死我當何時爲諸有情爲歸爲
怙爲所依處由是菩薩慈愍緾心於
常常時於恒恒時隨所有物施彼有
情雖有饒益衆生善根終不恃此起
於高慢是名菩薩成就慈愍施善男
子云何菩薩成就不輕慢施所謂施
時終不弃擲輕欺而與曾无瞋嫌要
頡之意不恃富貴自在慠慢非求多
聞名稱憍逸所施與時歡喜恭敬尊
重讃歎自手授與是名菩薩成就不
輕慢施善男子云何菩薩成就恭敬
施所謂菩薩見阿遮利耶鄔波馱耶
及修梵行所有尊者恭敬頂礼問訊
起居但是所作種種善根願我同作
所作成就是名菩薩成就恭敬施善
男子云何菩薩成就供養施所謂菩薩
供養三寶云何供養佛謂於如來制
多之中若花若香若散若燒及塗

@@寶雨経苐一卷苐十七張被*
掃地若制多破壞應當修理是名菩
薩善供養佛云何供養法謂諸菩薩
聽聞正法若書寫受持讀誦通利思
惟修習不顚倒思惟不顚倒修習是
名菩薩善供養法云何供養僧謂供
給衣服飮食臥具湯藥下至水器衆
具皆足是名菩薩善供養僧如是供
養佛法僧時是名菩薩成就供養施
善男子云何菩薩成就无所依施所
謂菩薩行布施時終不爲求天王位
果及生餘天亦不求人王及小王等
是名菩薩成就無所依施善男子云
何菩薩成就清淨施所謂菩薩行施
之時觀察施物及能所施皆非實有
離諸障㝵貪染過患是名菩薩成就
清淨施善男子若能成就此十種法
是名菩薩成就施波羅蜜多
復次善男子菩薩成就十種法卽能
圓滿戒波羅蜜多何等爲十一者守
護波羅提木叉律儀二者守護菩薩
淨戒律儀三者遠離一切熱惱四者
遠離不如理思惟五者驚怖所作諸
業六者驚怖所作違犯七者怖見他

@@寶雨經弟一卷弟十八張被*
物八者要期堅固九者得淨尸羅而
無所衣十者尸羅三輪清淨善男子
云何菩薩守護波羅提木叉律儀所
謂菩薩善學如來所說素怛纜毗柰
耶法善受學處菩薩修學及以學處
不著種族故不執異見故不著徒衆
故不見補特伽羅過患生尊重心故
是諸菩薩所修學處是名菩薩守護
波羅提木叉律儀云何守護菩薩淨
戒律儀所謂菩薩如是思惟若但學
波羅提木叉終不令我得阿耨多羅
三藐三菩提由是菩薩於諸如來素
怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀
戒我應修學何者是菩薩學處何者
是菩薩律儀戒謂諸菩薩不住非處
順時而語知時知方菩薩若不如是
卽令有情不生敬信由是菩薩隨順
一切諸有情故令至菩提及爲已身
菩提資糧速圓滿故成就具足威儀
行法音聲柔軟辯才簡要无所執著
恒修寂靜顏皃煕怡是諸菩薩於如
來所說素怛纜中成就學處修律儀
戒是名守護菩薩淨戒律儀云何菩

寶雨経苐一卷苐十九張被*
薩遠離一切緾障熱惱所謂菩薩不
爲貪瞋癡等毒火所燒亦復不爲闕
緣衆具熱惱所燒以諸菩薩修習貪
欲能對除法及遠離能起貪欲緣故何
者是貪欲對除何者是起貪愛緣謂
修不淨觀是貪對除世間妙色是貪
起緣云何修習觀不淨法謂諸菩薩
觀察自身髪毛爪齒皮膚血脈筋肉
骨髓脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏
肪膏腦膜洟唾涎淚膿汗脂痰瘡及
塵垢大小便利流溢種種臭穢不淨
如是觀察不淨體性深生猒離不起
貪心設有頑嚚癡迷狂乱幼无了解
見是事時尙不起貪何况智者由是
菩薩修不淨觀云何遠離起貪愛緣
謂諸菩薩見於世間端嚴妙相可愛
色像便生染著適悦身心卽自思惟
如世尊說愛欲境界猶如幻夢悟巳
卽无云何智者於幻夢境而起貪心
是名菩薩修習對除貪欲自性及彼
起緣云何菩薩修瞋對除云何遠離
能起瞋緣所謂菩薩於諸有情多修
習慈由是因緣對除瞋恚若起瞋恚

@@寶雨経苐一卷苐二十張被*
於因於緣有執著時彼諸菩薩由是
伏滅瞋恚隨眠是名菩薩修習對除
瞋及起瞋緣云何菩薩修癡對除云
何遠離能起癡緣由彼菩薩如是觀
察便得離癡由離癡故无諸熱惱遠離
樂欲及衆資具是名菩薩修習對除
癡及起癡緣云何菩薩而得遠離不
如理思惟謂諸菩薩靜處獨坐終不
思惟云我居靜處不雜乱住我順如
來毗柰耶法其餘沙門婆羅門等皆
雜乱住多所執著不順如來毗柰耶
法是名菩薩遠離不如理思惟云何
菩薩怖畏所作諸不善業謂諸菩薩
起正思惟修諸善法以如來說諸苾
芻等應當恭敬守護淨戒專修定業
習學般若何以故以恭敬心作福德
業能招端正可愛果報殊勝果報菩
薩如是遠離一切諸不善業是名菩
薩而能怖畏所作諸業云何菩薩驚
怖違犯所謂菩薩見違犯中如微塵
量深生怖畏不至少罪心懷大懼况
多違犯而生隨喜何以故由知如來
說苾芻當知多服毒藥能令人死少

@@寶雨經苐一卷苐二十一張被*
服毒藥亦令人死苾芻當知若多犯
罪卽生惡趣若少犯罪亦生惡趣菩
薩如是正思惟時驚怖違犯是名菩
薩驚怖違犯云何菩薩怖見他物謂
此菩薩與城邑聚落諸婆羅門刹帝
利等心相體信彼婆羅門刹帝利等
或以金銀末尼眞珠珂具珊瑚璧玉
吠琉璃寶及資身具而寄菩薩菩薩
受時獨一无二雖无忌憚菩薩於彼
終无惡思而輒受用又復菩薩執知
衆事若窣堵波物若四方僧物及僧
祗等物於諸物中亦不受用何以故
由世尊說若他飮食資生之具一切
物等他不與時皆不應用菩薩如是
起思惟巳寧自割身肉而自食之然
於他物終无侵犯是名菩薩怖見他
物云何菩薩誓願堅固所謂菩薩若
爲惡魔及魔天衆以諸妙欲來嬈菩
薩令起貪愛菩薩於彼心无惑著而不
生退是名菩薩誓願堅固云何菩薩
於淨尸羅心无所著謂諸菩薩善護
禁戒終不起心以此尸羅令我生天
及王等家是名菩薩於淨尸羅心无

寶雨経苐一卷苐二十二張被*
所著云何菩薩三輪清淨謂諸菩薩
於身口意皆得清淨云何身得清淨
謂身所有一切惡行皆得永離何者
是身惡行所謂煞生及不與取欲邪
行業常遠離故是名身得清淨云何
菩薩語得清淨謂語惡行皆得永離
何者是語惡行謂虛誑離間麤惡雜
穢等語常遠離故是名語得清淨云
何菩薩意得清淨謂意所有一切惡
行皆得永離何者是意惡行謂貪染
瞋恚邪見皆遠離故是名意得清淨
是名菩薩三輪戒淨善男子菩薩摩
訶薩成就此十種法得尸羅圓滿
佛說寶雨經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第二被
唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子菩薩摩訶薩成就卜種
法得忍圓滿何等爲十一者内忍圓
滿二者外忍圓滿三者法忍圓滿四
者隨佛敎忍圓滿五者无分限忍圓
滿六者无分別忍圓滿七者不待事
忍圓滿八者無恚忍圓滿九者悲忍
圓滿十者誓願忍圓滿云何菩薩内
忍圓滿善男子謂諸菩薩於内所有
憂悲苦惱能安忍住心无逼迫是名
菩薩内忍圓滿云何菩薩外忍圓滿
善男子謂諸菩薩聞他麤言罵詈毀
呰父母親屬阿遮利耶鄔波馱耶及
聞誹謗佛法僧寶菩薩聞巳不起瞋
恨反報毀呰亦不爲彼瞋恚隨眠之
所隨逐堪忍彼惱能安隱住是名菩
薩外忍圓滿云何菩薩法忍圓滿謂
諸菩薩於佛所說素怚纜中一切甚
深微妙法義无來無去自性寂靜離
分別取白性涅槃菩薩聞巳不驚不
怖作是思惟我若不了諸深妙法終

@@寶雨経苐二卷苐二張被*不
能得阿耨多羅三藐三菩提由是因
緣攝取諸法思惟修習心生信解是
名菩薩法忍圓滿云何菩薩隨佛敎
忍圓滿謂諸菩薩若起瞋恚爲損害
時菩薩自應如是思惟而此瞋恚従
何而起従何而滅是誰所起云何而
起有所緣耶菩薩如是思惟彼能起
之因了不可得能滅之因亦不可得
能起旣无所起非有乃至所緣皆不
可得由是菩薩安忍而住瞋无緣起
是名菩薩隨佛敎忍圓滿云何菩薩
無分限忍圓滿謂諸菩薩非晝分忍
夜分不忍非夜分忍晝分不忍非白
國忍他國不忍非他國忍自國不忍
非於名聞者忍无名聞者不忍非於
无名聞者忍有名聞者不忍由是菩
薩於一切時及一切國名聞有无皆
悉能忍是名菩薩無分限忍圓滿云
何菩薩無分別忍圓滿謂諸菩薩非
惟父母妻子親屬於是處忍餘所不
忍是故菩薩不至旃荼羅等亦能行
忍是名菩薩无分別忍圓滿云何菩
薩不待事忍圓滿謂諸菩薩修忍

寶雨經苐二卷苐三張被*辱
時不爲財物不爲驚怖不爲行恩不
爲順世及羞恥故如是菩薩自性常
忍是名菩薩不得事忍圓滿云何菩
薩得无恚忍圓滿謂諸菩薩設未遇
彼瞋恚因緣及未遇他瞋心常安忍
若遇因緣及遇他瞋或復輕欺拳打
手搏刀杖損害麤言毀責菩薩遇巳
作是思惟被輕毀業是我所造我今
應受定非父母親屬所造是故我今
歡喜忍受亦非内外地界所受水火
風界亦復如是菩薩由是无倒觀察
遇因緣時於瞋不瞋二俱能忍是名
菩薩得無恚忍圓滿云何菩薩悲忍
圓滿謂諸菩薩於彼貧苦一切有情
爲作君主若王小王有大財寶多諸
資具若爲一切貧苦有情罵詈呵責
惱乱之時終无恚恨損害之心亦不
白高現主威勢但起思惟此諸有情
是我所攝我應養育而守護之由是
菩薩不生損害以是因緣起大悲心
忍受安住是名菩薩悲忍圓滿云何
菩薩誓願忍圓滿謂諸菩薩如是思
惟我曾於彼一切如來應正等覺

@@寶雨經苐二卷苐四張被*所
作師子吼誓修菩提成正覺巳於生
死海煩惱泥中濟拔一切諸有情等
菩薩由是不生瞋惱是故我應精勤
修習爲拔濟故爲成熟故爲欲調伏
安樂有情若自起瞋及損害彼卽不
含容云何而能生於悲忍拔濟有情
善男子如有良醫善能鍼療見有衆
生患目瞖者作是思惟我應愍彼爲
除眼瞖令无暗障爾時良醫起思惟
巳自患眼暗善男子汝意云何而此
醫師堪能療彼有情眼瞖除暗障不
止蓋菩薩白佛言不也世尊佛告止
蓋菩薩言善男子菩薩亦爾作是思
惟我今不應以般若鍼斷世間瞖由
自心有无明暗障如何能滅他無明
惑由是因緣終不損害修忍安住是
名菩薩得誓願忍圓滿善男子菩薩
成就此十種法得忍圓滿復
次善男子菩薩成就十種法得精進
圓滿何等爲十一者如金剛精進二
者得无逮精進三者離二邊精進四
者廣大精進五者熾盛精進六者性
常精進七者清淨精進八者不共

@@寶雨經苐二卷苐五張被*精
進九者不輕賤精進十者不倨傲精
進善男子云何如金剛精進謂諸菩
薩發起精進勤修而住諸有情界未
涅槃者令證涅槃未得度者令其得
度未解脫者令得解脫未安隱者令
得安隱未現等覺者令現等覺菩薩
如是勤修而住爾時天魔伺求其短
將欲破壞至菩薩所作如是言善男
子汝勿作此勤苦精進何以故我曾
如是發起精進勤修而住諸有情界
未涅槃者令證涅槃未得度者皆令
得度未解脫者令得解脫未安隱者
令得安隱未現等覺者令現等覺如
此精進誑惑愚夫皆爲虛妄非眞實
法善男子如是勤修起精進者我未
曾見一有情能於阿耨多羅三藐三
菩提而現等覺善男子我知无量俱
胝有情皆能證入二乘涅槃善男子
汝徒精進求虛妄法速捨是心離諸
苦惱爾時菩薩作是思惟決定是魔
惱壞於我菩薩悟巳知是魔說而告
之言汝惡思惟欲破壞我汝但自憂
勿憂我事世尊巳說魔羅波旬一

寶雨経苐二卷苐六張被*切
世間各隨逐業若自若共而感生處
魔羅汝今亦隨逐業亦自亦共而感
生處汝應如是隨業而徃莫惱乱我
無義利故又於長夜自受苦惱爾時
魔羅情智狹劣自生慙恥卽捨惡心
隱沒不現由是菩薩若一切魔王及
諸魔衆來惱乱時欲求其短故相破
壞而菩薩心終不傾動無下勇捍堅
固不退是名菩薩如金剛精進善男
子云何菩薩得無逮精進謂諸菩薩
發起如是種種精進諸餘菩薩雖復
久遠積集淨業安住眞性終不及此
發起種種精進菩薩數分不及迦羅
等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦
不能及何况一切聲聞緣覺是中菩
薩發心精進力能攝取一切佛法復
能捨離一切罪業諸不善法是名菩
薩得无逮精進云何菩薩離二邊精
進謂諸菩薩常起精進不増不減何
以故以極増上生倨傲故以極下劣
生懈怠故是故精進常不増減是名
菩薩離二邊精進云何菩薩廣大精
進謂諸菩薩發起精進願我如是

@@寶雨經苐二卷苐七張被*當
得如來妙色端嚴諸佛所有无見頂
相圓光隨好微妙具足又復發起如
是精進願我當得无量無㝵諸佛大
智及大威德勝義性等是名菩薩廣
大精進善男子云何菩薩熾盛精進謂
諸菩薩發起精進永離一切塵垢過
患如未尼珠及紫金等遠離一切塵
垢過患光明炫曜殊妙赫弈菩薩精
進如是熾盛永離一切塵垢過患何
者名爲精進塵垢何者名爲精進過
患所謂懈怠嬾惰不節飮食不自知
量非理作意起惡思惟如是說名精
進塵垢亦名過患菩薩精進永能捨
離是故精進清淨無垢鮮白熾盛無
復過患是名菩薩熾盛精進云何菩
薩性恒精進謂諸菩薩於諸威儀能
常發起種種精進性恒勤勇无休廢
時若身若心曾無懈倦是名菩薩性
恒精進云何菩薩清淨精進謂諸菩
薩發起如是恒常精進所有衆罪諸
不善法无利益事障㝵於道乃至微
細極小不善一念惡心亦不發起况
復廣大諸不善法是故菩薩皆悉

@@寶雨經苐二卷苐八張被
除斷順涅槃理聖道資糧趣菩提分
如是善法菩薩修習令増長廣大圓
滿菩提是名菩薩清淨精進云何菩
薩不共精進謂諸菩薩如是思惟設
使十方殑伽沙界火聚遍滿如阿鼻
獄過彼世界有一衆生受諸苦惱无
歸无依及無怙恃菩薩哀愍彼一有
情度猛火聚徃彼敎化尙不辭勞况
多有惱而不救濟菩薩如是大悲情
進外道二乘所不能及是名菩薩不
共精進云何菩薩不輕賤精進謂諸
菩薩終不起心以我精進微弱下劣
及懈怠故修習菩提自謂難得又復
不作如是思惟我亦不能荷擔如是
於无量刧及千万刧積集苦行如救
頭然方證菩提不作如是退屈之心
由是菩薩發如是心所有過去如來
應正等覺現在如來應正等覺未來
如來應正等覺彼諸如來於无量刧
精進修行皆現等覺由是諸佛非不
多時修行精進得有如是現正等覺
我亦如是理應多刧修種種行當得
阿耨多羅三藐三菩提以三世如來

寶雨経苐二卷苐九張被*
同行精進巳成佛故又我寧爲一切
有情精勤修習而處地獄終不爲巳
修行精進而證涅槃是名菩薩不輕
賤精進云何菩薩不倨傲精進謂此
菩薩起精進時終不味著自倨輕他
誰有智者希他恩念而行精進是名
菩薩不倨傲精進善男子菩薩摩訶
薩能成就此十種法故得精進圓滿
復次善男子菩薩成就十種法得靜
慮圓滿何等爲十一者積集福德二
者能多猒離三者勤修精進四者具
足多聞五者得不顚倒勤修領受六
者法隨法行七者成利根性八者得
心善巧九者得奢摩他毗鉢舎那善
巧十者得不執著云何菩薩積集福
德謂諸菩薩愛樂大乘復能積集一
切善根所生之處攝善知識而能修
習種種妙行又常願生大婆羅門家
刹帝利家大居士家所生之處恒得
正信由是因緣増長无量廣大善根
爲常不離善知識故善知識者所謂
諸佛一切菩薩由是菩薩串習善根
増長熾盛觀察世間苦惱福迫衆病

@@寶雨經苐二卷苐十張被*
所集愚暗所蔽无所安住何以故以
欲因緣故云何菩薩能多猒離謂諸
菩薩由前因緣我今不應於此世閒
行於貪欲以彼貪欲但由妄情分別
生故諸佛廣說一切貪欲種種過患
所謂欲如尖摽如鑹如劒亦如利刀
又如毒蛇如水聚沬如肉腐敗臭穢
可惡由是菩薩起猒離心剃除鬚髪
而披法服出家正信趣於非家云何
菩薩勤修精進謂此菩薩旣出家巳
發大精進未得令得未解令解未證
令證云何菩薩具足多聞謂此菩薩
由前因緣多聞領受於世俗諦及勝
義諦深妙理中善能宣說云何菩薩
得不顚倒勤修領受謂此菩薩於諸
諦理領納於心精勤修習无倒善巧
云何菩薩法隨法行謂此菩薩得善
巧巳法隨法行所謂正語正業正命
正思惟正精進正念正定正見是爲
菩薩修習道支云何菩薩而得利根
謂此菩薩習道支巳利根明悟能正
了知菩薩由此安住寂靜遠離執著
一切憒丙不樂多言復能捨離欲尋

@@寶雨經苐二卷苐十一張被
*恚尋害尋及不死尋遠離眷屬名
稱利養云何菩薩得心善巧謂此菩
薩由前因緣得心善巧身當寂靜觀
察其心於善不善及與无記自念我
今心住何性若住勝善清淨心生信
樂歡喜云何勝善謂三十七菩提分
法若住不善應當猒離發起精進便
能永斷諸不善法云何名爲諸不善
法謂貪瞋癡貪有三種謂上中下云
何上貪謂此貪欲遍滿身心隨順下
劣心常染著於一切時無有慙愧云
何无慙謂貪欲者恒起思惟尋求欲
境心生愛重耽著讃美是名无慙云
何無愧謂貪欲者爲欲因緣能於父
母及餘尊者起於諍論輕欺損害重
彼貪欲是名无愧謂貪欲者由是因
緣生於惡處是故說名増上貪欲云
何中貪謂貪欲者行貪欲巳卽生猒
離起變悔心不復隨順是名中貪云
何下貪謂貪欲者起貪欲時或摩觸
身纔共語言或時見巳欲心便息是
名下貪所有一切活命資具心若執
著惣說名貪云何名瞋是瞋應知亦
有

寶雨経苐二卷苐十二張被*
三種謂上中下云何上瞋謂瞋恚者
起種種瞋於五无間隨造一業或謗
正法謗正法者其罪過彼五无間業
數分不及迦羅分不及乃至計喻鄔
波尼殺曇分亦所不及由是因緣生
捺洛迦若生人中形貌慘黑眼目恒
赤爲人暴惡常行損害由是因緣生
捺洛迦是名上瞋云何中瞋謂瞋恚者
造罪業巳速能改悔卽起對除是名
中瞋云何下瞋謂瞋恚者由起瞋故
出麤惡言輕調譏嫌集不善業經一
刹那及一臘縛一牟呼栗多卽能改
悔修習對除是名下瞋是癡應知亦
有三種謂上中下云何上癡謂愚癡
者恒住貪瞋曾无憂悔是名上癡云
何中癡謂愚癡者起少不善卽能於
彼梵行者前發露懺悔不見惡業可
受重故是名中癡云何下癡謂愚癡
者於佛所制非性戒中少有毀犯或
一二三便能捨離是名下癡菩薩於
彼貪瞋癡法皆能遮止由心善巧得
善巧巳終无喜樂於彼染著何以故
得心善巧故若住無記卽勤觀察

@@寶雨經苐二卷苐十三張被*
惟起正念云何無記謂起心時心不
在内亦不在外非住於善非住不善
不住毗鉢舎那亦復不住於奢摩他
而心不劣引起睡眠令心昧略猶如
士夫極重睡眠初覺之時根識惽昧
不能明了住無記心亦復如是以无
記心不明了故菩薩於中心精勇銳
安住歡喜是名菩薩得心善巧云何
菩薩得奢摩他毗鉢舎那善巧謂此
菩薩心善巧巳觀察諸法如幻如夢
思惟諸法此是善法此非善法此出
離法此不出離法謂諸菩薩觀一切
法皆依於心心爲自性心爲上首能
攝受心善調伏心善了知心故能攝
此一切諸法旣善調伏又善了知由
此因緣便能修習奢摩他法如是繫
心如是止心及安住心勤修如是奢
摩他故便能安住心一境性菩薩住
心一境性巳入定觀察得離生喜樂
心得喜巳遠離欲界惡不善法及有
尋有伺是名修行住初靜慮又離尋
伺不味喜樂觀无常巳出初靜慮住
内等淨得定生喜樂是名菩薩入第

@@寶雨経苐二卷苐十四張被
*二靜慮次猒離喜及觀苦巳住捨
正念正知及樂心安正受佛說成就
住捨念樂入第三靜慮修行而住作
空解巳入第四靜慮便捨我執捨我
執故苦樂亦斷憂喜滅故住不苦樂
捨念清淨是名修習第四靜慮又菩
薩觀身與虛空等旣信解巳捨諸色想
滅有對想離種種想捨色想故滅有
對想離異想故入无邊空是謂修習
空无邊處超過一切空无邊巳有識
等生入無邊識是謂修住識無邊處
超過一切識无邊巳入無所有是謂
修住無所有處超無所有修習而住
非想非非想處又諸菩薩遠離能緣
想受心故名住滅定雖入彼定終不
樂著出彼定巳與慈心俱捨怨憎心
遠損害想廣大無量平等无二極善
修習於一方面意解遍滿入定而住
諸餘三方四維上下周遍世間與悲
心俱捨怨憎心離損害意廣大无量
平等無二極善修習於一方面無邊
世界意解遍滿入定而住諸餘三方
四維上下周遍世間菩薩與喜心俱
捨

寶雨経苐二卷苐十五張被
怨憎心離損害意廣大无量平等無
二極善修習於一方面意解周遍入
定而住諸餘三方四維上下周遍世
間菩薩與捨心俱離怨憎心捨損害
意廣大无量平等無二極善修習於
一方面意解周遍入定而住諸餘三
方四維上下周遍世間云何菩薩得
不執著謂此菩薩得五神通亦不執
著常能希求菩提資糧諸法圓滿善
男子菩薩摩訶薩成就此十種法故
得靜慮圓滿
復次善男子菩薩成就十種法得般
若圓滿何等爲十一者無我善巧二
者業果善巧三者有爲善巧四者生
死流轉善巧五者捨離生死善巧六
者得二乘善巧七者大乘善巧八者
捨離魔業善巧九者得不顚倒般若
十者得無等般若善男子云何菩薩
得無我善巧謂諸菩薩學般若故能
正觀色受想行識觀察色時生不可
得集不可得滅不可得如是觀察受
想行識生集滅法俱不可得以勝義
中不可得故非於世俗勝義世俗諸

@@寶雨経苐二卷苐十六張被*法
自性但有言說實无可得由是因緣
菩薩長時不捨精進爲欲利益諸有
情故如救頭然由是菩薩得无我善
巧云何菩薩得業果善巧謂諸菩薩
如是思惟一切世間自性皆空如戲
塲處健達縛城一切有情雖非實有
然執著我由是不能通達聖道是諸
有情如是思惟若无有我及无有情
命者生者意生士夫若補特伽羅摩
納縛迦若養育者卽无善惡業異熟
果體性可得以正般若如實了知是名
菩薩得業果善巧云何菩薩得有爲
善巧謂諸菩薩以正般若了知一切
諸有爲法如是思惟諸有爲法念念
遷謝無夂住相猶如危露譬若瀑流
云何如是法中而生貪著卽懷憂惱
若起執著易壞諸法何名智者由是
因緣於滅壞法不樂執著起猒離心
是名菩薩得有爲善巧云何菩薩得
生死流轉善巧謂諸菩薩如是思惟
一切世間无明所覆常處生死爲愛
羂縛由愛爲因而生於取由取爲因
生善惡業由生業故令有相續由

@@寶雨経苐二卷苐十七張被*有
爲因而起於生由生爲因故有老死
憂悲苦惱衆苦集故如是展轉相續
不斷如汲灌輪上下迴轉生死相續
亦復如是由此菩薩以正般若如實
了知是名菩薩得生死流轉善巧云
何菩薩得捨離生死善巧謂諸菩薩
如是思惟離无明故不著諸行捨諸行故
則無有愛遠離愛故則无有取能離
取故有不相續捨彼有故則無有生
能離生故永斷老死憂悲苦惱由是
菩薩以正般若如實了知是名菩薩
得捨離生死善巧云何菩薩得二乘
善巧謂諸菩薩如是思惟此法能得
預流一來及不還果阿羅漢故永盡
諸漏斷諸結習无復相續生死流轉
遊履涅槃思惟此法得辟支佛如犀
角喻獨一而行一切菩薩以正般若
了知此法終不取證何以故若諸菩
薩如是思惟我爲利益諸有情界作
師子吼我當拔濟住於生死諸有情
類發大誓願終不獨一出離生死是
名菩薩得二乘善巧云何菩薩得大
乘善巧謂諸菩薩於學戒中觀學者
不可得所學亦不可得戒所

寶雨經苐二卷苐十八張被
得果亦不可得然不執空墮於斷見
是名菩薩大乘善巧云何菩薩而得
捨離魔業善巧謂諸菩薩遠離一切不
善丈夫亦不住彼惡國之中又能遠
離隨世俗見修習呪術而求利養及
尊重供養復能遠離障菩提法諸煩
惱等而能修習諸對除道是名捨離
魔業善巧云何菩薩得不顚倒般若
謂諸菩薩修習般若於諸世間經書
呪術工巧處中常爲教化諸有情故
終不爲巳求知解故亦不爲身得名
聞故又復不爲得利養故爲開演聖
教大威德故終不欲爲顯巳德故專
起思惟殊勝正教於如來制毗奈耶
中示現功德終不墮於異道諸見是
名菩薩得不顚倒善巧云何菩薩得
無等般若謂諸菩薩所學般若超過
二乘一切世間天魔梵世及諸外道
婆羅門等八部諸衆一切有情而无
等於菩薩般若惟除如來應正等覺
是名菩薩无等般若善男子菩薩能
成就此十種法得般若圓滿
佛說寶雨經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@**
佛說寶雨經卷第三被
唐天竺三藏達摩流攴譯
復次善男子菩薩成就十種法得方
便善巧圓滿何等爲十一者得迴向
方便善巧二者令諸外道歸向方便善
巧三者轉捨境界方便善巧四者除
遣惡作方便善巧五者救護有情方
便善巧六者施與有情活命方便善
巧七者得受取方便善巧八者捨離
非處住於是處方便善巧九者示現
教導勸勵慶喜方便善巧十者供養
承事方便善巧云何菩薩得迴向方
便善巧謂諸菩薩以非他攝所有花
果晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩以此
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩
以非他攝所有香樹若諸寶樹若刧波
樹於晝夜六時供養諸佛及衆菩薩
以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提菩薩又於素怛纜中所有廣大承
事供養聞巳起於淨信樂心迴此供
養一切諸佛及諸菩薩又復菩薩能
於十方諸菩薩所及餘有情所造

@@寶雨經苐三卷苐二張被
善業令菩提資糧皆得圓滿發淨意
樂深心慶喜以此善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提菩薩若以香花奉獻
如來制多及佛形像以此迴向令諸
有情離破戒垢得佛戒香菩薩又常
灑掃塗地持此迴向令諸有情離惡
威儀修善法式齊整圓滿又諸菩薩
奉獻花蓋以此迴向令諸有情捨離
熱惱又彼菩薩入僧伽藍發如是心
令有情等入涅槃城出伽藍時願令
有情出生死獄若開房門願令有情
開諸善趣出世智門若閉房門願令
有情閉惡趣門菩薩坐時願令有情
皆得坐於妙菩提樹右脅臥時願令
有情安住涅槃従臥起時願令有情
離緾障起若徃便利願令有情向大
覺路正便利時願令有情拔諸毒箭
若洗淨時願令有情洗煩惱垢一切
過患若洗手時願令有情離穢濁業
若洗足時願令有情離障塵垢嚼楊
枝時願令有情捨離垢穢菩薩自身
所作諸業持此迴向利益安樂一切
有情菩薩礼拜如來制多願令有情

寶雨經苐三卷苐三張被*
常得諸天及世間礼是名菩薩迴向
方便善巧云何菩薩令諸外道歸向
方便善巧謂此菩薩於彼彼類外道衆
中能變化作諸外道形謂遮洛迦波
利縛羅社迦昵健陀弗多羅於彼法
中受持讀誦菩薩爲欲成熟有情如
是思惟我若先作阿遮利耶則不能
令傲慢有情隨順調伏由是我徃外
道法中示現出家爲作弟子旣出家
巳勇猛精進隨彼修習種種諸行慱
學多聞究盡彼法乞麤穢食所作皆
勝彼諸外道威儀行法由是菩薩爲
諸外道尊重師範所有言說悉皆信
受隨順調伏菩薩了知此諸有情歸
向我巳說彼外道邪見過失所學之
法復非正敎以不能說猒離貪欲令
斷滅故由是外道受菩薩化捨離邪
道入正法中菩薩又於一切外道修
習五通梵行之中勤行精進證五神
通又復修習成就靜慮諸三摩地三
摩鉢底勝諸外道所得五通聰慧超
彼爲作師範菩薩了知所化外道皆
成熟巳說彼靜慮諸三摩地三摩鉢

@@寶雨經苐三卷苐四張被
*底種種過失所學之法復非正敎
以彼不說猒離貪欲對除道故由是
外道受菩薩化捨離邪道入佛法中
是名菩薩令諸外道歸向方便善巧
云何菩薩轉捨境界方便善巧謂此
菩薩觀見一切多貪有情方便調伏
化作女身端嚴殊妙勝餘女身有情
見者心生染著菩薩見彼如是染著
卽便於彼寢臥之處示現命終於一
刹那一牟呼栗多現膖爛相臭穢可
惡有情見巳起大驚怖生苦惱心情
深猒捨誰能令我離於如是穢惡之
處爾時菩薩卽於彼前隨機演說如
是諸法於三種菩提定隨證一是名
菩薩得轉捨方便善巧云何菩薩除
遣惡作方便善巧謂此菩薩見諸有
情造無間罪及起一切諸不善業失
心憂悔菩薩徃彼作如是言善男子
云何失心憂悔而住彼有情言大士
我造无間諸不善業恐於長夜受諸
苦惱無利益故不安樂故以是因緣
失心憂悔是時菩薩爲彼有情廣說
正法令深悔過受菩薩戒若此有情
未
@@寶雨經苐三卷苐五張被
*能悔過是時菩薩欲令彼人心生
信伏爲現神通廣說彼人思惟之事
有情由是於菩薩所生信伏心歡喜
信樂生信樂巳根性成熟菩薩爲彼
廣說妙法彼人卽能隨順領受菩薩
又復於彼人前化作父母說如是言
汝可觀之我卽是汝同伴丈夫汝莫
悔過此所造業畢竟不墮捺洛迦中
亦不退失利益安樂如是說巳卽便
殺害所現父母菩薩於彼有情之前
示現神變彼人思惟有智之者尙殺
父母不失神通况我无智而造此業
墮捺洛迦退於利樂爾時菩薩爲彼
有情演說妙法令其惡業漸得輕微
猶如蚊翼是名菩薩除遣惡作方便
善巧云何菩薩救護有情方便善巧
謂此菩薩觀見有情根器成熟堪爲
說法彼之有情造作一切極不善業
菩薩爲欲利益彼人方便調伏化作
種種諸有情類應以大王身得調伏
者卽現大王身而爲說法應以小王
身得調伏者卽現小王身而爲說法
應以婆羅門刹帝利身得調伏者卽
現

寶雨経苐三卷苐六張被*婆
羅門刹帝利身而爲說法應以天身
得調伏者卽現天身而爲說法應以
執金剛身得調伏者卽現執金剛身
而爲說法應以怖畏得調伏者現作
怖畏而爲說法應以繫縛殺害打罵
得調伏者卽爲示現如是等事而爲
說法應以愛語得調伏者卽現愛語
而爲說法若有情類欲造彼彼无間
罪時於菩薩身興損害意其得神通
菩薩卽爲示現種種方便或時遮止
或復禁制或移向他方於彼人前又
復示現似彼所造无間業事或復示
現捺洛迦相制彼所造无間罪業令
不現前其有未得神通菩薩善能觀
察彼諸有情壽命長短見彼有情欲
造無間作是思惟此諸有情將起重
罪而發大悲心生憂惱菩薩觀彼
猶如掌中置菴羅果作是思惟我爲
利益一有情故能於阿鼻受大苦惱
卽此有情乃至未住无餘涅槃常能
如是無別方便而能遮止此諸有情
造惡業巳將欲生彼捺洛迦中由我
未得神通自在无有方便移彼不信

@@寶雨經苐三卷苐七張被**
壽命短促諸惡有情置於他方恐彼
有情由不善業生阿鼻獄菩薩以是
發起悲心思惟有情各隨自業无異
方便而能救濟但起慈心平等敎誡
示爲科罰是名菩薩救護有情方便
善巧云何菩薩施與有情活命方便
善巧謂諸菩薩觀見有情不堪受法
但求衣食以爲自足不能了知聖法
調伏菩薩敎示此諸有情算數伎術
文字注記如是事業爲成於善不成
惡法是名菩薩施與有情活命方便
善巧云何菩薩得受取方便善巧謂
此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受
取若得下劣資生雜物而卽受之何
以故謂此菩薩如是思惟此諸有情
慳悋嫉妬貪愛所蔽惜自他物不令
自他而得受用由此因緣處生死海
常被漂沒菩薩欲令彼有情等於長
夜中得具足利益及安樂故而便爲
受雖受彼物不起貪愛无屬巳心但
爲供養諸佛法僧令諸有情同獲勝
利及爲饒益貧苦有情施主由是歡
喜踴躍是名菩薩得受取方便善巧

@@寶雨經苐三卷苐八張被**
云何菩薩捨離非處住於是處方便
善巧謂諸菩薩觀見有情堪能受法
於阿耨多羅三藐三菩提應現等覺
然彼有情爲得聲聞辟支佛乘發起
方便常勤修習菩薩說法令彼有情
捨離二乘引導迴向大乘法中是名
菩薩捨離非處住於是處方便善巧
云何菩薩示現敎導讃勵慶喜方便
善巧謂諸菩薩能令有情未發菩提
心者令發菩提心巳發菩提心者雖
復持戒心易知足若少精進而多懈
怠菩薩敎令常修精進若諸有情雖
少持戒多有毁犯由是因緣信不清
淨常无喜樂爲破戒垢覆心而住菩
薩爲彼有情演說種種妙法令彼有
情心生淨信歡喜悦樂是名菩薩示
現敎導讃勵慶喜方便善巧云何菩
薩得承事供養方便善巧謂諸菩薩
旣得出家於諸利養知量知足所受
利養无非法者又諸菩薩獨處閑靜
入定而住隨順諸佛及菩薩行如是
思惟我欲承事供養如來謂此菩薩
隨順思惟巳而作種種承事供養一

寶雨經苐三券苐九張被**
切如來得六殊勝波羅蜜多修行圓
滿云何修六波羅蜜多諸行圓滿謂
於承事供養等中嚴辦資具此是菩
薩施波羅蜜多謂於承事供養等中
發心饒益一切有情此是菩薩戒波
羅蜜多謂於承事供養等中心能安
住歡喜悦樂此是菩薩忍波羅蜜多
謂於承事供養等中心无猒倦此是
菩薩勤波羅蜜多謂於承事供養等
中一心思惟此是菩薩靜慮波羅蜜
多謂於承事供養等中心能種種差
別觀察此是菩薩般若波羅蜜多是
名菩薩承事供養方便善巧善男子
菩薩成就此十種法得方便善巧圓滿
復次善男子菩薩成就十種法故得
願圓滿何等爲十一者无下劣願二者
无怯弱願三者爲欲利益一切有情
勤修行願四諸爲諸佛如來讃歎發
願五者善能摧伏一切魔願六者成
就不由他願七者得无邊願八者不
驚怖願九者不波猒願十者得圓滿
願云何菩薩无下劣願謂此菩薩不
樂諸有而發於願是名菩薩无下

@@寶雨経苐三卷苐十張被
劣願云何菩薩無怯弱願謂此菩薩
不猒三界求離貪欲住於寂滅而發
於願是名菩薩无怯弱願云何菩薩
爲欲利益一切有情勤修行願謂諸
菩薩發如是願諸有情界乃至盡證
无餘涅槃我方於後證大圓寂是名
菩薩爲欲利益一切有情勤修行願
云何菩薩爲諸佛如來讃所發願謂
此菩薩發如是願諸有情界乃至未
發菩提心者皆願發心願發心巳次
第修行菩提分行次修行巳坐菩提
樹於彼巳得坐道塲者我當承事恭
敬供養請轉法輪若般涅槃我當勸
請夊住世間爲欲利益諸有情故是
名菩薩爲諸佛如來讃所發願云何
菩薩善能摧伏一切魔願謂此菩薩
發如是願若我當來現等覺時於佛
土中永无一切天魔之衆亦復不聞
諸魔名字是名菩薩善能摧伏一切
魔願云何成就不由他願謂此菩薩不
由他故於阿耨多羅三藐三菩提
而方發願然以般若觀有情界受
於苦惱旣觀見巳爲欲救護發

@@寶雨經苐三卷苐十一張被**
阿耨多羅三藐三菩提心是名菩
薩而能成就不由他願云何菩薩
得无邊願謂此菩薩不爲菩提少
分資糧而發於願然此菩薩爲發
大願偏覆左肩右膝著地起淨信
心觀十方界現住諸佛一切菩薩或
有菩薩住於苦行或坐道塲或見語
佛或現等覺或轉法輪觀見彼巳發
淨意樂於彼十方諸佛菩薩或住苦
行或現等覺及轉法輪菩薩於彼一
一信解深心慶喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名菩薩得无邊願云何
菩薩得不驚怖願謂諸菩薩有新發
心聞甚深法聞於諸佛廣大威德聞
諸菩薩遊戲神通聞於甚深方便善
巧菩薩聞巳不驚不怖作是思惟謂
諸如來所證菩提所住境界成熟有
情皆無邊量於彼法中我不能知諸
佛證知我應當知是名菩薩得不驚
怖願云何菩薩不疲猒願謂諸菩薩
雖見有情志性頑愚又難調伏於此
有情終不疲猒或有菩薩見諸有情
志性頑愚難調伏者而生疲猒由疲

寶雨経苐三卷苐十二張被**
猒故弃捨有情發如是願我求生於
清淨世界終不用聞如是諸惡有情
之名雖復願生清淨世界終不得生
以弃捨有情不成熟故於此義中又
聰慧菩薩發如是心於諸世界諸有
清中精進下劣有懈怠者頑嚚聾瞽
如彼啞羊如是有情爲一切佛及諸
菩薩觀察簡擇及遍有情界中无般
涅槃法者並皆弃捨我今欲令如此
有情悉當集會我佛刹中又我欲令
此諸有情坐於道塲成阿耨多羅三
藐三菩提而此菩薩發如是心思惟
之時念念之中諸魔宮殿悉皆震動
又爲一切諸佛如來之所稱歎如是
菩薩必定得生清淨佛土又能速疾
於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺
是名菩薩得不疲猒願云何菩薩得
圓滿願謂此菩薩坐道塲巳摧破魔
軍於阿耨多羅三藐三菩提道而現
等覺願旣圓滿无復更發善男子譬
如蘇油於其鉢中平漢盛巳更不容
受如極微量一滴蘇油是故說名得
圓滿願菩薩如得盛蘇油鉢能於菩

@@寶雨経苐三卷苐十三張被**
提現等覺巳願旣滿足无復更發一
切妙願是名菩薩得圓滿願善男子
菩薩成就此十種法得大願圓滿
復次善男子菩薩成就十種法修力
圓滿何等爲十一者他不映蔽修力
圓滿二者不被摧伏神力圓滿三者
於福德力修習圓滿四者於般若力
修行圓滿五者於眷屬力同得圓滿
六者於神通力修得圓滿七者於自
在力修得圓滿八者於惣持力而得
圓滿九者無能改易神變力圓滿十
者他不違越敎力圓滿善男子云何
菩薩他不映蔽修力圓滿謂此菩薩
一切外道諸異論者不能映蔽是名
他不映蔽修力圓滿云何菩薩不被
摧伏神力圓滿謂此菩薩諸有情中
終无有能摧菩薩力是名不被摧伏
神力圓滿云何菩薩於福德力修習
圓滿謂此菩薩修習一切世出世間
所有福德菩提資糧悉皆積集无有
少分不圓滿者是名菩薩於福德力
修習圓滿云何菩薩於般若力修行
圓滿謂此菩薩於諸佛法以正般若

@@寶雨経苐三卷苐十四張被**
而觀見之唯除如來一切種智非不
巳證非不了知是名菩薩於般若力
修習圓滿云何菩薩於眷屬力同得
圓滿謂此菩薩所有眷屬於戒及見
威儀淨命皆悉圓滿所有眷屬一切
皆同菩薩所行是名菩薩於眷屬力
同得圓滿云何菩薩於神通力修得
圓滿謂此菩薩神通勝力超諸世間
及彼二乘神通境界菩薩樂欲於一
毛端安贍部州乃至四洲若千世界
二千三千大千世界又復菩薩樂欲
於一微塵量中安處无量殑伽沙界
如是世界若二若三若四若五或十
二十三四五十乃至不可說不可說
不可說殑伽沙界安置於一極微塵
中其微塵量不増不減彼諸世界於
一微塵中各各安處不相障㝵其中
有情亦无嬈乱迫迮之相是名菩薩
於神通力修得圓滿云何菩薩於自
在力修得圓滿謂此菩薩意所樂欲
七寶充滿大千世界饒益有情乃至
樂欲種種諸寶於不可說不可說界
皆得充滿是名菩薩於自在力修得

寶雨経苐三卷苐十五張被**
圓滿云何菩薩於惣持力而得圓滿
謂此菩薩乃至聞於所不可說不可
說數諸佛土中一切如來演說正法
義句有異名理不同菩薩能於一刹
那中若一臘縛一牟呼栗多於義句
名理領受了知並能修習是名菩薩
於惣持力而得圓滿云何菩薩无能
改易神變威力圓滿謂此菩薩所有
神變唯除如來應正等覺一切有情
終无有能改易菩薩是名菩薩得無
改易神變威力圓滿云何菩薩得不
違越敎力圓滿謂此菩薩所有敎勅
言无有二有情信順无違越者唯除
方便善巧利樂是名菩薩得不違越
敎力圓滿善男子菩薩成就此十種
法修力圓滿
復次善男子菩薩成就十種法得智
圓滿何等爲十一者於補特伽羅无
我智得圓滿二者於法無我智得圓
滿三者於无限量智得圓滿四者於
三摩地所行境界智得圓滿五者修
神變智而得圓滿六者不攝取智修
得圓滿七者觀有情所行智得圓滿

@@寶雨経苐三卷苐十六張被**
八者於無功用智得圓滿九者諸法
相智修得圓滿十者於出世智修得
圓滿云何菩薩於補特伽羅无我智
圓滿謂此菩薩隨諸藴相觀見生起
又於諸藴觀見滅壞菩薩正觀諸藴
生時性不堅固无實所作卽是空性
及正觀察諸藴滅時體性破壞菩薩
如是思惟諸藴畢竟无我亦無有情
无有命者無養育者無補特伽羅愚
夫異生執著於我如是思惟藴卽非
我我卽非藴然諸藴中妄執有我不
能了知眞實法故生死流轉猶如旋
輪菩薩如實了知諸法是名菩薩於
補特伽羅無我智得圓滿云何菩薩
於法無我智得圓滿謂此菩薩如實
了知増益損減諸法體性菩薩又復
如是思惟法之與名更㸦爲客但由
虛妄分別安立法及名字俱无自性
依想心量及隨世俗法及名字更㸦
爲客非无有體及以作用此依他緣
說有法性待他衆緣而得起故菩薩
如實了知一切得緣而起緣盡而滅
是名菩薩於法无我智得圓滿云何

@@寶雨経苐三卷苐十七張被**
菩薩於无限量智得圓滿謂此菩薩
無限量智非初刹那起後刹那不起
非此方起餘方不起以无㝵智於一
切刹那一切方所而常相續恒遍起
故是名菩薩於無限量智得圓滿云
何菩薩於三摩地所行境界智得圓
滿謂此菩薩能悉了知二乘所得諸
三摩地能悉了知菩薩所得諸三摩
地及能了知一切如來諸三摩地又
此菩薩亦能了知二乘修習住三摩
地及三摩地所行境界亦能了知一
切菩薩住三摩地及三摩地所行境
界亦能了知如來所住諸三摩地及
三摩地所行境界以如來力加持菩
薩故能了知佛三摩地菩薩若以自
所成就異熟果智卽不能知佛三摩
地以自成就異熟果智能悉了知餘
三摩地是名菩薩於三摩地所行境
界知得圓滿云何菩薩修神變智而
得圓滿謂此菩薩能正了知聲聞神
變能正了知緣覺神變能正了知菩
薩神變何况一切有情所有神變而
不能知是名菩薩修神變智而得圓

寶雨経苐三卷苐十八張被**
滿云何菩薩不攝取智修習圓滿謂
此菩薩所成就智一切外道及諸惡
魔聲聞緣覺不能攝取是名菩薩不
攝取智修習圓滿云何菩薩觀有情
所行智得圓滿謂此菩薩以清淨智
觀有情界見有情中或未發菩提心
或巳發菩提心或未得菩提心或巳
得菩提心或住初地乃至十地或巳
現等覺或正現等覺轉法輪時或於
所化一切巳辦入般涅槃或有聲聞
乘般涅槃時或有辟支佛乘般涅槃
時或生善趣或生惡趣菩薩悉見是
名菩薩觀有情所行智得圓滿云何
菩薩於无功用智得圓滿謂此菩薩
行住去來若動若寂任運常起无功
用智如人睡眼出息入息而無功用
應知菩薩无功用智亦復如是於一
切境智起無㝵是名菩薩於无功用
智得圓滿云何菩薩諸法相智修得
圓滿謂此菩薩了知諸法皆同一相
謂能了知一相無相及諸幻相妄分
別相是名菩薩諸法相智修得圓滿
云何菩薩出世間智修習圓滿謂此

@@寶雨經苐三卷苐十九張被**
菩薩得無漏智超過一切世間諸智
是名菩薩出世間智修習圓滿善男
子菩薩成就此十種法得智圓滿
復次善男子菩薩成就十種法得如
大地何等爲十一者廣大无量二者
一切有情之所受用三者捨離恩怨
四者普能承受大法雲雨五者爲諸
有情之所依止六者諸善種子之所
依處七者如大寶器八者如大藥器
九者得不傾動十者得不驚怖善男
子云何菩薩廣大無量猶如大地周
遍廣大无有邊量菩薩如是周遍廣
大福智資糧无有限量是名菩薩得
廣大無量云何菩薩爲一切有情之
所受用譬如大地爲種種資具一切
有情之所受用菩薩如是攝取彼彼
布施持戒忍辱精進靜慮般若波羅
蜜等種種資糧爲諸有情之所受用
是名菩薩爲一切有情之所受用云
何菩薩捨離恩怨善男子譬如大地
平等載育无恩無怨無瞋無喜種種之
想菩薩如是於有情中无有恩怨不生
瞋喜是名菩薩捨離恩怨云何菩薩

@@寶雨経苐三卷苐二十張被**
普能承受大法雲雨譬如大地普能
承受廣大雲雨悉皆含容菩薩如是
承受如來發起廣大善法雲雨能忍
能持是名菩薩普能承受大法雲雨
云何菩薩爲諸有情之所依止善男
子譬如大地爲諸有情來去所依菩
薩如是平等普爲一切有情徃於善
趣及向涅槃之所依故是名菩薩爲
諸有情之所依止云何菩薩爲諸善
種之所依處善男子譬如大地能爲
一切種子依處菩薩如是能爲有情
一切善法種子依處是名菩薩諸善
種子之所依處云何菩薩如大寶器
善男子譬如大地爲諸寶器能現種
種諸珍寶故菩薩如是能現種種諸
功德寶是名菩薩如大寶器云何菩
薩如大藥器善男子譬如大地一切
諸藥依之出現能除世間一切諸病
菩薩如是諸大法藥依之而出所現
法藥能滅世間煩惱諸病是名菩薩
如大藥器云何菩薩得不傾動善男
子譬如大地非蚊蜹等力所虧損世
間諸風不能搖動菩薩如是不爲一

寶雨經苐三卷苐二十一張被
切有情内外苦惱之所傾動是名菩
薩得不傾動云何菩薩得不驚怖善
男子譬如大地若有諸龍及諸獸王
哮吼音聲无有驚怖菩薩如是聞彼
諸魔一切外道哮吼音聲不生怖畏
是名菩薩得不驚怖善男子菩薩成
就此十種法得如大地
佛說寶雨經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第四被
唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子菩薩成就十種法得如
於水何等爲十一者隨順善法二者常
能生長一切白法三者歡喜淨信悦
樂滋潤四者令一切煩惱相續朽敗
五者自性澄清无濁潔淨六者息滅
一切煩惱燒然七者捨離一切諸欲
愛渴八者甚深難度九者於等不等
地方充滿十者息滅一切諸煩惱塵
云何菩薩隨順善法譬如大水若行
若流若出皆能隨順滋潤草木菩薩
如是於諸善法隨順修行隨順流布
隨順出離是名菩薩隨順善法云何
菩薩能生一切白善之法善男子譬
如水性能生一切草木藂林生巳増
長菩薩如是以三摩地水能生一切
菩提分法生巳増長乃至能成薩筏
若樹以得一切佛果智樹所有種種
諸白善法令諸有情之所受用是名
菩薩能生一切諸白善法云何菩薩
得歡喜淨信悦樂滋潤善男子譬如

@@寶雨經苐四卷苐二張被
於水自性流潤及能令他一切滋潤
菩薩如是常懷淨信歡喜悦樂自性
滋潤及能令他一切有情歡喜淨信
悦樂滋潤云何歡喜謂常悕求出世
閒法云何淨信謂能歸依於佛法僧
云何悦樂謂彼所有清淨之心而常
悦樂是名菩薩歡喜淨信悦樂滋潤
云何菩薩令一切煩惱相續根栽皆
悉朽敗善男子譬如於水能令一切
若樹若草其根腐敗菩薩如是以修
行所依三摩地水能令一切煩惱根
栽相續腐敗旣腐敗巳煩惱相續體
不可得煩惱臭穢无有餘習是名菩
薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐敗
云何菩薩自性澄清无濁潔淨善男
子猶如於水自性澄清無濁潔淨云
何自性澄清謂能遠離緾及隨眠云
何無濁謂能遠離貪瞋癡故云何潔
淨能令諸根得潔淨故是名菩薩自
性澄清无濁潔淨云何菩薩息滅一
切煩惱燒然善男子猶如水性於有
情熱惱及熱時熱處悉令息滅菩薩
如是能以法水息滅有情諸煩惱熱

寶雨經第四卷第三張被**
是名菩薩息滅一切煩惱燒然云何
菩薩捨離一切諸欲愛渴善男子猶
如有情爲渴所逼若得於水卽便止
渴菩薩如是一切有情爲彼欲境渴
所逼故生諸苦惱菩薩卽爲雨大法
雨有情由此離境界渴是名菩薩捨
離一切諸愛欲渴云何菩薩甚深難
度善男子如大深水甚爲難度菩薩
如是成就般若圓滿甚深不爲諸魔
一切外道之所能度是名菩薩甚深
難度云何菩薩於等不等地方充
滿善男子如水瀑流於等不等諸地
方所皆悉遍滿菩薩如是法水瀑流
於等不等諸有情界遍能充滿由菩
薩哀愍諸有情故發起瀑流廣大法
水而不逼迫諸有情界不同於水是
名菩薩於等不等地方充滿云何菩
薩息滅一切諸煩惱塵善男子譬如
於水能令一切堅硬地方普皆柔軟
及諸塵坌皆能止息菩薩如是以般
若所依三摩地水令諸有情堅硬染心
悉皆柔軟及能息滅煩惱塵坌是名
菩薩息滅一切諸煩惱塵善男子菩
薩
@@寶雨經第四卷第四張被**
成就此十種法等之於水
復次善男子菩薩成就十種法等之
於火何等爲十一者能燒諸煩惱聚
二者能成熟佛法三者能亁諸煩惱
泥四者如大火聚五者如火光明六
者能令驚怖七者能令安隱八者能
令一切有情共得九者能令供養十
者得不輕欺云何能燒諸煩惱聚善
男子譬如大火能燒一切草木藂林
諸穢惡聚菩薩如是以智慧火能燒
一切緾及隨眠貪瞋癡等煩惱惡聚
是名菩薩能燒一切諸煩惱聚云何
菩薩能成熟佛法善男子譬如火性
成熟一切種種飲食諸藥等物菩薩
如是以内證般若成熟佛法而不退
失是名菩薩成熟佛法云何菩薩能
亁諸煩惱泥善男子譬如大火能亁
於泥菩薩如是悉能亁竭諸煩惱泥
是名菩薩能亁一切諸煩惱泥云何
菩薩如大火聚善男子譬如有人爲
極寒苦之所逼迫然大火聚得離寒
苦菩薩如是若諸有情爲煩惱寒苦
之所逼迫以般若火令得銷滅是名

@@寶雨經第四卷第五張被**
菩薩如大火聚云何菩薩如火光明
善男子譬如有人於雪山頂珉陀羅
山頂然大火聚赫弈熾盛光耀周遍
一踰繕那或二踰繕那或三踰繕那
菩薩如是以智慧明光耀周遍百踰
繕那或千踰繕那或百千踰繕那乃
至無量阿僧企耶諸世界中一切有
情皆蒙智光明耀周遍有情遇此智
光明故破壞一切無明黑闇是名菩
薩如火光明云何菩薩能令驚怖善
男子譬如獸王及諸惡獸見大火聚
卽生怖畏旣驚怖巳捨離於此遠至
他方一切魔王及諸魔衆亦復如是
若見菩薩心生怖畏由彼自念威光
下劣捨離菩薩遠至餘處尙不欲聞
菩薩之名何况近見是名菩薩能令
驚怖云何菩薩能令安隱善男子譬
如有人在於曠野飢渴因乏險難艱
辛迷失方所見大火聚卽徃趣之或
遇村落或牧牛處彼人見巳遠離一
切所有怖畏心得安隱有情亦爾在
於生死曠野險難飢渴因乏迷失正
路見菩薩巳遠離一切煩惱驚怖心

寶雨経苐四卷苐六張被**
得安隱是名菩薩能令安隱云何菩
薩能令一切有情共得善男子譬如
火聚溫煖勢力一切有情之所共得
若王王等及旃荼羅子皆共得之菩
薩亦爾所有恩力一切有情若王王
等及旃荼羅子皆共得之是名菩薩
能令一切有情共得云何菩薩能令
供養善男子譬如火聚能令人間城
邑聚落事火婆羅門刹帝利等之所
供養菩薩亦爾應爲世間天人阿素
洛等猶如佛想而皆供養是名菩薩
能令供養云何菩薩得不輕欺善男
子如微小火不可輕欺以性能燒故
菩薩亦爾住解行位初學大乘雖未
能有廣大威力一切世間天人阿素洛
等終不輕慢何以故世間天龍藥叉
健達縳阿素洛等了知菩薩不久坐
於菩提道塲當成阿耨多羅三藐三
菩提是名菩薩得不輕欺善男子菩
薩成就此十種法得如於火復
次善男子菩薩成就十種法等如於
風何等爲十一者等於風行无有處
所二者等風所行究竟不盡三者

@@寶雨經第四卷第七張被**
能得摧破有情我慢山峯四者能得
起於大法雲雨五者能得除滅一切
有情煩惑熱惱六者能普施與一切
有情等流淨法出息入息活命善巧
七者能持无量大法雲雨八者能得
安立最勝大法一切宮殿種種莊嚴
九者能於衆會決定演說種種妙法
猶如風吹諸刧波樹適意之花如雨
而下十者於阿僧祗刧積集无量清
淨法輪及三摩地解脫惣持於彼大
海蘇迷盧山輪圍山等之所圍遶衆
會之處若有衆生堪應調伏可成熟
者發智風輪轉滅所依一切無餘善
男子云何等於風行無有處所善男
子譬如風行於一切處无有住著亦
無處所无所依止亦無色相能作自
事謂令一切宮室蘇迷盧山及諸海
等有所動搖皆得成辦能令他見菩
薩亦復如是行一切處得无所著何
者是一切處謂藴界處一切法中藴
謂色藴受藴想藴行藴識藴界謂眼
界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻
界香界鼻識界舌界味界舌識界身

@@寶雨經第四卷第八張被**
界觸界身識界意界法界意識界處
謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌
處味處身處觸處意處法處菩薩又
於世出世法一切天人富貴熾盛轉
輪聖王釋梵護世大自在天及聲聞
緣覺諸地菩薩乃至一切智中於此
諸處得无所著又能遠離非有非無
非一性非異性非眞實性非虛妄性
等無量分別之所分別以無有所緣
故然菩薩所行解脫无㝵復能示現
普遍十方无量無邊諸世界中現作
釋梵護世等身爲欲饒益一切有情
行一切處經於多刧終不可見由離
邊際故以法性身遠離分別所分別
故善男子是名菩薩等於風行无有
處所善男子云何菩薩等風所行究
竟不盡善男子如風順行无量世界
能吹諸物速疾迴轉各有所作菩薩
亦爾如風觸物速疾行於一切方所
究竟不盡謂能行於一切如來道塲
衆會及諸菩薩道塲衆會又於一切
世間所有宮室之中普遍安立宣畼
演說周遍觀察世俗勝義无量諸法

寶雨經苐四卷苐九張被**
是名菩薩等風所行究竟不盡善男
子云何菩薩能得摧破一切有情我
慢山峯善男子譬如風吹能令曼陀
羅山峯林低屈摧折墮落菩薩亦爾
如彼風吹能令有情我慢憍醉縱逸
峯林摧折墮落何者名爲我慢山峯
謂諸有情持巳所有色力等相受用
自在長壽无病能得活命工巧多聞
聰明智慧有勝眷屬言辭辯了令衆
樂聞由是憍醉自讃巳能菩薩爲欲
摧破有情我慢山峯故能示現色力
之相受用等事最勝自在過於彼人
爲說正法摧破有情我慢高山悉能
安置清淨善處是名菩薩能得摧破
我慢山峯善男子云何菩薩能得起
於大法雲雨善男子譬如風力周遍
四方發起大雲其雲如輪有種種色
雷音遠震如海中聲美妙明朗甚深
柔軟又出種種音樂歌聲能令悦意
電光爲鬘莊嚴晃耀晝夜恒常而雨
大雨又雨種種諸寶之雨流霔周遍
彌覆百千俱胝那庾多界令諸有情
歡喜悦樂又令世閒一切草木藂林

@@寶雨經苐四卷苐十張被苖稼
皆得生長菩薩亦爾以大悲爲風發
起十方無邊世界種種身相以之爲
雲所出光明晃耀殊勝色相顯現如
彼電鬘光飾嚴淨爲諸有情之所愛
樂出大音聲說眞實法猶如雷震美
聲深遠言辭差別有六万種以此音
聲爲盡虛空周遍法界一切有情雨
大法雨覆護一切世界有情在於惡
趣及諸无暇受苦之者皆令離苦復
能加持此諸有情安置一切嚴淨世
界然皆令得最勝喜悦生安樂心富
貴熾盛令得種種相好圓光其光清
淨分明晃耀又於一切諸法會中以
法雨氺灌人天頂令得最勝歡喜悦
樂成就圓滿一切世間及出世間諸
白淨法皆令生長如彼雲雨能令藥
草藂林苗稼皆得生長是名菩薩能
廣發起大法雲雨善男子云何菩薩
能得除滅一切有情煩惑熱惱善男
子如風吹擊諸雲藏時周遍流注清
淨香雨能作清涼除滅有情一切熱
惱菩薩亦爾大悲爲風以正法爲水
清淨戒香及不空願香饒益有

@@寶雨經苐四卷苐十一張被**
情謂親近菩薩同居之時若聞說法
若見若觸皆蒙獲益是名菩薩不空
願香以此无上和合香水能令惡趣
一切有情貪瞋癡等邪見惡行貧窮
困苦於其境界所愛乘離非愛和合
起非法貪能生衆病如是熱惱皆得
銷滅又能置於无憂惱地是名菩薩
能得銷滅一切世間煩惱炎熱云何
菩薩能普施與一切有情等流淨法
出息入息活命善巧善男子如因風
力有出入息能令一切有情活命菩
薩亦爾如彼風力能施一切白淨之
法能與種種富貴滿足能令有情各
得歡喜
復次善男子譬如風力廣能安立一
切世界種種莊嚴謂風能持金剛輪
等七寶洲海輪圍山大輪圍山四大
洲渚蘇迷盧山大蘇迷盧山及餘寶
山香山雪山帝釋宮殿贍部洲等及
小千中千大千世界菩薩亦爾大悲
爲風謂能施與周遍十方一切有情
諸福德聚悉令生長安立成就如因
風力成就雪山菩薩施與世間福田

寶雨經第四卷第十二張被**
應知亦爾如風成就四大洲渚蘇迷
盧山等菩薩成就聲聞應知亦爾如
風能持小千世界菩薩能成辟支佛
果應知亦爾如風成立中千世界如
是成立菩薩乘果當知亦爾如風成
立大千世界菩薩如是成如來身百
福之相出過一切世間一切世界甚
深清淨究竟圓滿遍虛空界聞佛名
稱一切供養於一切時安立三摩呬
多常住現前應知亦爾如風能成諸
大海水菩薩能成三摩地海應知亦
爾如風成立小中大洲及諸山等菩
薩成就諸陀羅尼以方便成熟諸弟
子衆及一切有情應知亦爾如風成
立帝釋宮殿菩薩能成清淨佛刹功
德莊嚴應知亦爾如風能成刧波樹
林菩薩成就諸地波羅蜜多及三摩
地神通自在諸陀羅尼三眀智光現
正等覺力及无畏不共大悲於一切
法最勝自在應知亦爾善男子何者
名爲諸佛世尊百福之相善男子譬
如十方一一方面如阿僧企耶殑伽
河沙世界其中所有一切有情一一

@@寶雨經苐四卷第十三張被**
成就十三千大千世界中所有輪王
福德之聚彼諸有情成就如是福德
之聚惣爲一聚成一大轉輪王福德
之量於其東方過前所說世界數量
復有世界數量如前其世界中所有
衆生一一成就如前所說一大輪王
福德之量如是次第南西北方四維
上下亦復如是乃至盡彼虛空界中
一切世界所有衆生一一成就如前
所說一大輪王福德之量善男子假
使十方一一方面如阿僧企耶殑伽
河沙世界其中所有一切有情一一
成就十三千大千世界中所有帝釋
福德之聚彼諸有情所成如是帝釋
福德之聚以此福聚合成一大帝釋
福德之量於其東方過前所說世界
數量復有世界數量如前其世界中
所有衆生一一成就如前所說一大
帝釋福德之量如是次第南西北方
四維上下亦復如是乃至盡彼虛空
界中一切世界所有衆生一一成就
如前所說福德之量善男子譬如十
方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙

@@寶雨經第四卷第十四張被**
世界其中所有一切有情一一成就
十三千大千世界中所有梵王福德
之聚彼諸有情所成如是梵王福德
之量惣爲一聚以是福聚合成一大
梵王福德之量於其東方過前所說
世界數量復有世界數量如前其世
界中所有衆生一一成就如前所說
一大梵王福德之量如是次第南西
北方四維上下亦復如是乃至盡彼
虛空界中所有衆生一一成就如前
所說一大梵王福德之量善男子以
如是筭數世界所有衆生成就聲聞
及辟支佛證得十地大智光眀法雲
灌頂成十自在諸大菩薩福聚之量
亦復如是善男子惣以如是十方三
世盡虛空際一切世界所有衆生微
塵數等以彼如是一切種類若干有
情福德之聚如是積數滿於百倍成
就如來一毛孔中福德之聚以彼如
來一切毛孔福德之聚如是積數滿
十阿僧企耶百千倍數成就八十隨
好之中一隨好福德之量以彼一切
隨好福德如是積數滿十不可說不

寶雨經苐四卷苐十五張被**
可說倍成就如來二十九相如是積
數滿十不可說不可說俱胝倍成就
如來眉間白毫之相其白毫相光眀
嚴淨過於圓滿清淨月輪其量千倍
如是積數滿十不可說不可說千俱
胝倍成就如來无觀頂相其无觀頂
相烏瑟膩沙之所莊嚴出過世間所
有積數滿十不可說不可說俱胝那
庾多數百千倍成就如來梵音聲相
其佛所出梵音聲相有六万分任運
自在能種種說訶韻和雅一切世間
无不等聞復令衆生歡喜滿足善男
子是名諸佛百福之相善男子如來
以是无盡福智資粮普遍之所莊嚴
令一切有情而得受用善男子若於
十方遍於法界盡虛空性諸世界中
所有衆生悉住第十法雲之地皆得
種種殊勝三業之所莊嚴於十自在
中能得自在以贍部洲金而爲諸器
種種諸寶之所莊嚴量如虛空其數
等於殑伽河沙以此寶器盛取如來
一毛孔中福德之聚於一刹那盛取
而去盡未來際盛而復徃如來一毛

@@寶雨経第四卷第十六張被**
孔中福德之聚不増不減善男子一
切如來百福體相不可思議何者諸
地有十二種一未發菩提心地二極
喜地三離垢地四發光地五焰慧地
六極難勝地七現前地八遠行地九
不動地十善慧地十一法雲地十二
普光眀佛地何者是初未發菩提心
地謂此菩薩出過一切愚夫所行滅
壞之法勝於一切三界人天釋梵護
世聲聞緣覺超過一切世間所得殊
勝三業種種莊嚴之所莊嚴圓光晃
曜十方無邊一切世界由精進力一
刹那中於阿僧企耶諸世界中來而
復徃无有障㝵於一切世界四大洲
中普現蓮花爲大光眀寶網莊嚴以
承其足於千世界中莊嚴寶座无量
無邊精勤修行毗鉢舎那善能了知
一切諸法於所緣境無有障㝵意所
喜樂能現十種廣大瑞相乃至示現
阿僧企耶極大瑞相得不退轉來徃
諸方而无障㝵放不思議大光眀網
而能莊嚴無量佛刹善巧神變於不
可說諸世界中示現能作无量無邊

@@寶雨経第四卷第十七張被**
世界之主似佛影身爲主自在承受
灌頂爲大施主能於一切世出世間
雨於无量法寶光眀作大祠會如雲
普遍周匝施與終无限㝵廣大莊嚴
能令見者之所愛樂隨順一切世間有
情意樂滿足又能震動阿僧企耶一
切世界徃返遊行哀愍无邊諸惡趣
等一切有情復能供養無邊諸佛於
一切法門悉能受持又於阿僧企耶
諸三摩地惣持解脫神通智眀常能
遊戲愛樂无邊諸法苑樂无所悕望
於无邊數俱胝大刧得無功用離分
別喜及増上光眀經於无量俱胝那
庾多百千蓮花數刧入於大乘種種
修習利他之行攝取出離福智資粮
由昔行因有无量種今得増長百千
數倍以此増上最極増上信解法性於
無間時得初地位此是菩薩未發證
性菩提心地善男子譬如轉輪聖王
巳得超過人中色相而未能得過於
諸天淨妙色相菩薩如是巳得超過
一切世間聲聞辟支佛地未得勝義
菩薩之地

寶雨経苐四卷苐十八張被*
*復次普光眀佛地者證離中邊无
復餘垢於一切法而得自在一刹那
中普遍觀察一切有情獲得一切義
利之
相復次云何名爲諸三摩地謂諸菩
薩證三摩地有其十種一涌出寶三
摩地二善住三摩地三不動三摩地
四不退三摩地五寶積三摩地六日
光三摩地七一切義成三摩地八智
炬三摩地九現在佛前住三摩地十
健行三摩地是諸菩薩證三摩地无
量無邊以如是等而爲上
首復次菩薩陀羅尼有十二種一灌頂
陀羅尼二有智者陀羅尼三音聲清
淨陀羅尼四無盡篋陀羅尼五无邊
旋陀羅尼六海印陀羅尼七辯峯陀
羅尼八蓮花莊嚴陀羅尼九入无著
門陀羅尼十決定入无㝵解陀羅尼
十一諸佛莊嚴神變陀羅尼十二成
就佛身無邊色相出現於世陀羅尼
是諸菩薩證陀羅尼无量無邊以如
是等而爲上首云何菩薩六種神通
一天眼智通二天耳智通三他心智
通
@@寶雨経第四卷第十九張被*
*四宿住隨念智通五神境智通六
漏盡智通云何菩薩十種自在一命
自在由此壽命經於无量阿僧企耶
能持令住二心自在由心自在調伏
方便入不可說諸三摩地能得自在
三財自在由此示現一切世間莊嚴
妙飾四業自在能隨諸業及於異熟
而示現之五生自在能於一
切世界示現受生六勝解自在謂能
示現諸佛身相於諸世界充滿令見
七願自在謂隨於彼非時非刹能現
等覺八神通自在於一切世界示現
无邊種種神變九法自在謂能於彼
離中邊法門眀了顯現十智自在謂
於一刹那中遍能了知三世如來十
力無畏无㝵解脫佛不共法諸相隨
好復能示現無上等覺又於一刹那
中能遍了知三世諸佛一切刹土極
微塵數又能示現起一切智現正等
覺成就種種具足最勝此是菩薩十
種自在云何菩薩十力一意樂力二
増上意樂力三加行力四般若力五
願力六修行力七乘力八神通力九
菩提力十
@@寶雨經第四卷第二十張被*
*能轉法輪力云何菩薩四无所畏
一聞陀羅尼受持讀誦演說其義得
无所畏二由證無我不惱乱他及不
現惡相俱生无過守護威儀三業清
淨得无所畏三以般若而爲方便善
能通達所受持法常不忘失又能示
現不爲放逸令諸有情出離清淨无
有障㝵得無所畏四不於餘乘而求
出離終不忘失一切智心能得圓滿
種種自在方便利益一切有情得无
所畏是名菩薩四无所畏云何菩薩十
八不共法一諸菩薩行施不隨他敎
二持戒不隨他敎三修忍不隨他敎
四精進不隨他敎五靜慮不隨他敎
六般若不隨他敎七行於攝事能攝
一切有情八能解迴向九方便善巧
爲主自在令一切有情有所修行復
能示現於最上乘而得出離十不退
大乘十一善能示現於生死涅槃而
得安樂言音善巧能隨世俗文同義
異十二智爲前導雖現前起種種受
生而无所作離諸過失十三具足十
善身語意業十四爲攝諸有情恒不
捨

寶雨經苐四卷苐二十一張被**
離常能忍受一切苦藴十五能爲示
現一切世間之所愛樂十六雖於衆
多苦惱愚夫及聲聞中住而不志失
一切智心如寶堅固清淨莊嚴十七
若受一切法王位時以繒及水繫灌
其頂十八能不捨離諸佛正法示現
悕求是名菩薩十八不共之法
佛說寶雨經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第五被
唐天竺三藏違摩流支譯
善男子云何名爲如來十力一處非
處智力二去來現在異熟業因要期
智力三種種勝解智力四種種界智
力五根勝劣智力六遍趣行智力七
一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底出
離雜染清淨智力八宿住隨念智力
九生死智力十漏盡智力是名如來
十種智力云何如來四无所畏一諸
法現等覺無畏二一切漏盡智無畏
三障法不虛決定授記无畏四具足
修行證於出離无畏是名如來四無
所畏云何十八佛不共法一如來无
有誤失二无卒暴音三无忘失念四
無不定心五無種種想六无不擇捨
七欲无減八精進無減九念无減十
定無減十一慧无減十二解脫無減
十三於過去世智見無著无㝵十四
於未來世智見无著無㝵十五於現
在世智見无著無㝵十六一切身業
智爲前導隨智而轉十七一切語業

@@寶雨経第五卷第二張被**
智爲前導隨智而轉十八一切意業
智爲前導隨智而轉是名十八佛不
共法
善男子云何如來大悲善男子如來
成就大悲有三十二種能於十方无
量无邊一切世界諸有情中起於種
種大悲不可思議云何三十二種大
悲一者一切諸法皆无有我有情不
信諸法無我是故如來爲彼有情而
起大悲二者一切諸法无實有情衆
生自謂有實有情是故如來爲諸有
情起於大悲三者一切諸法无實命
者有情謂言有實命者是故如來爲
諸有情而起大悲四者一切諸法无
補特伽羅有情執有補特伽羅是故
如來爲諸有情而起大悲五者一切
諸法无實體性有情執法實有體性
是故如來爲諸有情而起大悲六者
一切諸法无實處所有情執著有實
處所是故如來爲諸有情起於大悲
七者一切諸法无實執藏有情妄執
有實執藏是故如來爲諸有情起於
大悲八者一切諸法无我我所有情

寶雨經苐五卷苐三張被**
執有實我我所是故如來爲彼有情
起於大悲九者一切諸法无實主宰
有情妄執有實主宰是故如來爲諸
有情而起大悲十者一切諸法無實
事物有情妄執有實事物是故如來
爲彼有情起於大悲十一諸法无生
有情妄執諸法有生是故如來爲諸
有情而起大悲十二一切諸法无起
無滅有情妄執有起有滅是故如來
爲諸有情而起大悲十三一切諸法
無有雜染有情妄執實有雜染是故
如來爲諸有情而起大悲十四諸法
無貪有情起貪是故如來爲諸有情
而起大悲十五諸法離瞋有情起瞋
是故如來爲諸有情而起大悲十六
諸法離癡有情起癡是故如來爲諸
有情而起大悲十七一切諸法皆因
緣生自性寂靜自性清淨有情妄執
有實可得是故如來爲諸有情而起
大悲十八一切諸法無來而諸有情
妄執有來是故如來爲彼有情起於
大悲十九一切諸法无去而諸有情
妄執有去是故如來爲彼有情起於

@@寶雨経苐五卷苐四張被**
大悲二十一切諸法無實造作有情
妄執有實造作是故如來爲諸有情
而起大悲二十一一切諸法无有戲
論有情愛樂執有戲論是故如來爲
彼有情而起大悲二十二諸法體空
衆生執有是故如來爲諸有情而起
大悲二十三諸法无相有情妄執而
行有相是故如來爲彼有情而起大
悲二十四諸法無願有情妄執諸法
有願是故如來爲彼有情而起大悲
二十五此界有情安住世間由各執
著㸦相諍論起貪瞋癡觀見如是諸
有情故我今當爲有情說法令彼永
斷貪瞋癡故是以如來爲諸有情起
於大悲二十六謂諸有情安住世間
具足顚倒墜險惡路墮於非處我應
令彼諸有情等入眞實路由是如來
爲諸有情起於大悲二十七此界有
情變著世間貪愛所蔽侵奪他財心
无厭足我應令彼諸有情類得聖法
財謂施戒聞等是故如來爲彼有情
而起大悲二十八一切有情爲貪愛
驅役耽染舎宅妻子財物諸穀麦等

@@寶雨經苐五卷苐五張被**
經求守護與諸財物而作奴㒒我應
爲彼演說妙法觀舎宅等畢竟无常
不堅之法是諸有情妄作堅想是故
如來爲諸有情起於大悲二十九此
界有情㸦爲欺誑更相侵奪以惡活
命我爲說法令諸有情得清淨活命
是故如來爲諸有情而起犬悲三十
此界有情親近惡友得諸供養及讃
歎等之所饒益自謂是我眞實知識
我應爲彼一切有情眞善知識我應
爲作畢竟善友令彼有情衆苦息滅
而得究竟安樂涅槃是故如來爲諸
有情而起大悲三十一三界有情在
於居家一向煩勞衆苦器中於一切
時愛樂戀著我應爲彼說如是法令
諸有情於三界中而得出離是故如
來爲彼有情而起大悲三十二解脫
聖者作如是說一切諸法由因而生
衆緣長養果相滋茂若諸有情起於
懈怠卽爲捨離増上殊勝无染正智
及最上涅槃此諸有情雖復希求下
劣聲聞辟支佛乘我應爲彼說如是
法令諸有情樂廣大慧希求佛智是

寶雨經苐五卷苐六張被**
故如來爲諸有情而起大悲善男子
此是如來所成大悲有三十二種於
有情中起應知卽是菩薩摩訶薩眞
實福田威光熾盛具不退者復能利
益一切有情善男子一切如來及諸
菩薩得自在者所有功德無量无邊
阿僧企耶此百福相而爲上首若諸
如來經無量刧演說如是無量无邊
諸功德相終不可盡我今略說爲令
有情生喜樂故是名菩薩攝取有情
清淨等流一切諸法出息入息活命
善巧善男子云何菩薩能持无量大
法雲雨善男子譬如風輪廣大無邊
普遍世界堅固不動於成壞時能持
雲雨海及大洲牟眞鄰陀山摩訶牟
眞鄰陀山輪圍山大輪圍山諸香山
等河林宮室以彼風輪爲所依持菩
薩摩訶薩亦復如是以無量无邊諸
陀羅尼而爲風輪發起一切正等覺
雲如威刧時安立世界蘇迷盧山輪
圍山大輪圍山香山雪山海及大洲
河林宮殿又復流澍大法雲雨能持
世間及出世間无邊法藴百福之相

@@寶雨経苐五卷苐七張被**
諸地波羅蜜多一切三摩地諸陀羅
尼神通自在力无畏等及無㝵解不
共大悲成就一切佛及菩薩是名菩
薩能持无量大法雲雨善男子云何
菩薩能得安立最勝宮殿種種莊嚴
善男子譬如風力周遍安立一切宮
殿種種莊嚴令諸草木萌牙増長根
莖枝葉花果茂盛又復能令一切有
情支分差別菩薩如是以無邊智无
著智无㝵解智辯才智如風布列
一切世間及出世間種種具足復能
了知示現施與種種差別今當略說
謂此諸法能生惡趣及生善趣所生
爲主謂此諸法生捺洛迦及以傍生
謂此諸法生琰魔界或生人天或生
釋梵護世諸天謂此諸法所生之處
色相端嚴人所憙見聰明智慧及好
眷屬又菩薩善巧了知此法是諸明
處種種伎能種種工巧一切色類及
諸異論又能顯示有聲聞種姓故起
聲聞乘有辟支佛種姓故起辟支佛
乘有大乘種姓故起菩薩乘今當略
說發起種種自利利他殊勝功德得
普
@@寶雨經苐五卷苐八張被**
賢地及一切智復能了知此是諸地
此是波羅蜜多此是諸三摩地此是
諸陀羅尼此是神通此是諸明此是
自在此是解脫此是諸力此是无畏
此是无㝵解此是諸佛不共之法善
男子菩薩以蓮花等數惣持善巧建立
如是无量諸法種種莊嚴善男子是
名菩薩能得安立最勝大法一切宮
殿種種莊嚴善男子云何菩薩能於
衆會決定演說種種妙法猶如風吹
諸刧波樹於常常時雨適意花如雨而
下善男子如風吹動諸刧波樹適意
之花如雨而下及諸珍寶莊嚴之具
衣服飮食種種具足微風吹動展轉
出現遍於天人衆生得巳无復憂惱
心生慶悦獲増上喜身心安樂歡娛
遊戲受法苑樂於一切時色相端嚴
威力速疾受諸勝樂而无退減菩薩
亦爾猶如彼風於清淨世界請諸如來
及諸菩薩於衆會中決定演說相應
妙法雨法寶花如雨而下謂契經應
頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本
生方廣希法論議或上或不若順若

寶雨經苐五卷苐九張被**
逆種種演說復能示現一切世俗所
有言說於其所緣無我法性寂靜清
淨演說解釋離諸染相復能顯現一
切諸法平等法門令有情入復能示
現不可思議如幻諸法令如幻智之
所趣向復令有情於一切法種種増
長遊戲神通歡喜悦樂但有問答能
令知足離於中邊發起廣大善巧神
通由彼常能愛樂法苑身无疲厭語
及意業終不違犯一切人天威德廣
大具足受用一切諸法恒不退減常
起般若明耀觀察趣向増上殊勝之
法是名菩薩能於衆會決定演說種
種妙法如刧波樹於常常時雨適意
花如雨而下善男子云何菩薩於阿
僧祗刧積集無量清淨法輪及三摩
地解脫惣持於彼大海及迷盧山輪
圍山等之所圍繞衆會之處若有衆
生堪應調伏成熟者中發智風輪轉
滅所依一切無餘善男子譬如刧盡
壞世界時以无㝵風力速疾吹壞三
千大千世界百千那庾多蘇迷盧山
輪圍山等及諸大海破壞離散猶若

@@寶雨経苐五卷苐十張被**
虛空都無所有菩薩亦爾於多刧中
積集種種福智資糧之所莊嚴能於
一切衆會之中發智風輪以速疾神
力示現神變發大音聲說諸法藴无
㝵法輪令一切有情所起我慢如山
峯者皆得銷滅復能證得勝法光眀
毗鉢舎那常現在前如理思惟一切
諸行内心正住三摩呬多諸三摩地
皆得具足破壞離散諸藴界處一切
諸行不堅之身了知一切虛妄分別
卽能超出一切世間无有色相不可
思議増長出世福德圓滿復能示現
一切色相了知轉得清淨所依盡未
來際一切時住是名菩薩於阿僧祗
刧積集无量清淨法輪及三摩地解
脫惣持於彼大海及迷盧山輪圍山
等之所圍遶衆會之處若有衆生堪
應調伏成熟者中發智風輪轉滅所
依一切無餘善男子菩薩成就此十
種法等之於風爾
時止蓋菩薩白佛言世尊說此十種
法門種種具足甚爲希有一切有情
悉皆喜足世尊若有天人於此法

@@寶雨經苐五卷苐十一張被**
中能起淨信勝解修行如佛所說當
證具足今世後世能得釋梵所有安
樂一向利他
佛告止蓋菩薩善男子如是如是觀
彼有情當得出過一切世間若有能
於是諸法中而修行者永斷一切諸
不善法成就一切清淨善法爲諸世
間之所歸依若誹謗者是名愚人墮
於惡處受諸苦惱又爲一切世間天
人阿素洛等之所輕賤
復次善男子菩薩成就十種法故等
於虛空何等爲十一者得離於垢二者
得無所著三者能證寂靜四者證无
邊般若五者得无邊智六者於平等
法界能隨順行七者得淨勝解信一
切法猶若虛空八者得無所住九者
超過所行十者超過計度善男子菩
薩成就此十種法故等於虛空復
次善男子菩薩成就十種法等於虛
空何等爲十一者於可愛不可愛色
中不貪不瞋二者於愛不愛聲中不
貪不瞋三者於愛不愛香中不貪不
瞋四者於愛不愛味中不貪不瞋

寶雨経苐五卷苐十二張被**
五者於愛不愛觸中不貪不瞋六者
於愛不愛法中不貪不瞋七者於利
衰中不貪不瞋八者於毀譽中不貪
不瞋九者於稱譏中不貪不瞋十者
於苦樂中不貪不瞋善男子菩薩成
就此十種法等於虛空
復次善男子菩薩成就十種法等之
於月何者爲十一者能令一切有情
身得悦樂二者得喜樂見三者増長
白淨諸法四者能斷黑闇之法五者
能令稱讃六者得身清淨七者得最
上乘八者常得莊嚴九者得愛樂法
十者得大威神及大威德善男子云
何菩薩令一切有情身得悦樂善男
子如月出現能作清涼性可愛樂令
諸有情身得悦樂菩薩亦爾出現於
世能除有情一切熱惱性可愛樂令
一切有情身得悦樂云何菩薩得喜
樂見善男子如月出現光色鮮潔令
諸有情歡喜樂見菩薩出現亦復如
是諸根寂靜威儀功德清淨具足爲
一切有情歡喜樂見云何菩薩能得
増長白淨諸法善男子譬如白月日

@@寶雨經苐五卷苐十三張被**
日増長及至圓滿種種光色皆得具
足菩薩亦爾初發心時乃至坐於菩
提道塲諸白淨法漸漸増長乃至圓
滿一切種智云何菩薩能斷一切黑
闇之法善男子譬如黑月所有光色
日日減少至十五日諸光色相皆不
可得菩薩如是證出世智諸不善法
漸漸除滅乃至坐於菩提道塲一切
無有云何菩薩能令稱讃善男子如
月出現能使人間城邑聚落諸刹帝
利婆羅門等若男若女悉皆稱讃菩
薩如是如月出現爲一切世間天人
阿素洛健達縛等悉皆稱讃云何菩
薩身得清淨善男子如月天子業果
成就得清淨身光色明朗菩薩如是
出現於世證於法性従法化生不依
父母羯邏藍等不淨所生故身得清
淨光色明朗云何菩薩得最上乘善
男子如月天子乘最上乘光耀四洲
菩薩如是乘最上乘智慧光耀无量
無邊一切世界云何菩薩常得莊嚴
善男子如月天子威德莊嚴其莊嚴
具常不萎歇菩薩如是以功德法常

@@寶雨經苐五卷苐十四張被**
自莊嚴云何菩薩得愛樂法善男子
如月天子於一切時愛樂欲樂菩薩
如月於一切時愛法菀樂不愛欲樂
云何菩薩得大威神及大威德善男
子如月天子有大神通及大威德菩
薩亦爾有大神通及大威德謂大福
性及大智性善男子菩薩成就此十
種法故等於月
復次善男子菩薩成就十種法等之
於日何等爲十一者能破一切无明
黑闇二者能調伏有情令得覺悟三
者能光耀十方四者能出現善法五
者諸漏滅盡六者能作光明七者能
映蔽一切外道邪論八者能示現高
下九者起所作業所謂一切白淨善
法十者得善人愛樂云何菩薩能破
一切無明黑闇善男子如日出現破
諸黑闇菩薩日出亦復如是能破一
切无明黑闇云何菩薩調伏有情令
得覺悟善男子如日出現能令一切
蓮花開敷菩薩日出調伏有情令得
覺悟云何菩薩能光耀十方如日出
現光耀十方菩薩日現以般若威力

寶雨経苐五卷苐十五張被**
光明朗耀於十方界而不嬈乱諸有
情等云何菩薩能出現善法善男子
如日天子出現之時於贍部洲光明
可得菩薩出世以智光明現諸善法
云何菩薩諸漏巳盡如日沒時於贍
部洲名日光隱沒菩薩煩惱得滅盡
時說名永斷一切諸漏云何菩薩能
作光明善男子如日出現爲贍部洲
一切有情作種種光明菩薩出現爲
一切有情放智慧光明能破愚癡一
切闇障云何菩薩能映蔽一切外道
邪論如日出現能盡映蔽彼日不念
我能映蔽一切無明然法性如是菩
薩日出能現威光映蔽外道諸邪異
論菩薩不作如是思惟我能映蔽諸
邪異論然法性如是云何菩薩能示
高下善男子如日出現於贍部洲高
下有情悉能顯示菩薩日現以智慧
光於等不等有情悉見謂入諸聖適
說名爲等處於非道說名不等云何
菩薩起所作業善男子如日出現令
一切農夫起所作業菩薩日現發起
一切善法之業云何菩薩得善人愛

@@寶雨経第五卷苐十六張被**
樂善男子如日出現爲諸善人之所
愛樂諸惡人類所共憎嫉菩薩日現
聰慧善人之所愛樂愚夫種類无智
惡人向諸邪道背於涅槃樂生死者
所共憎嫉善男子菩薩成就此十種
法等之於日
復次善男子菩薩成就十種法猶如
師子何等爲十一者得不驚怖二者
得无怯懼三者得不退道四者如師
子吼五者得無所畏六者遊行園林
七者依止巖窟八者得无所取九者
勢力勇猛能破他軍十者守護一切
善法苗稼云何菩薩得不驚怖善男
子譬如師子所遊行處終无驚怖自
見巳身无有等者菩薩如是所行之
處无有驚怖自見巳身无與等者云
何菩薩得无怯懼善男子猶如師子
聞彼野干諸惡獸聲終无怯懼菩薩
如是能於一切他諍論時終无怯懼
不自沉沒亦无倨慠云何菩薩不退
於道善男子譬如師子喚使前來其
心終无退避於道菩薩如是能於一
切諍論之處喚菩薩來心无退屈云

@@寶雨經苐五卷苐十七張被**
何菩薩如師子吼善男子譬如師子
哮吼之時惡獸野干各於方處驚駭
馳走菩薩如是說无上乘如師子吼
能令一切外道野干執我我所諸惡
獸等於諸方所馳走而去菩薩雖作
是師子吼終不惱乱一切有情但欲
令彼執我我所諸有情類皆令調伏
永捨離故云何菩薩得無所畏善男子
譬如師子普觀諸處得無所畏菩薩
如是普能觀察諸有情界威儀清淨
得无所畏云何菩薩遊行園林譬如
師子自性无畏能現威勢遊諸園林
菩薩如是自性寂靜常能遊戲无㝵
法林云何菩薩依止巖窟善男子譬
如師子依據山窟菩薩如是常能安
住智慧巖窟云何菩薩得无所取善
男子譬如師子弃捨藏積得無所取
菩薩如是弃捨一切煩惱重擔永无
所取云何菩薩如彼師子性能勇猛
有大勢力獨一无二能破他軍善男
子菩薩坐於菩提道塲獨一无二力
能摧破諸魔軍衆云何菩薩守護一
切善法苗稼善男子譬如師子所遊

寶雨經第五卷第十八張被*者
行處近於村邑一切惡獸无能損壞
近彼苗稼菩薩如是所近人間及遊
行處一切外道諸惡禽獸無能損壞
善法苗稼善男子菩薩成就此十種
法得如師子
復次善男子菩薩成就十種法能善
調伏何等爲十一者菩提心堅固二
者所作能淨菩提之心三者密護諸
根四者能趣向正道五者能荷重擔
六者終无厭倦七者得於正命利益
有情八者捨離一切矯詐言論九者
永離諂誑十者自性質直善男子菩
薩成就此十種法能爲調伏
復次善男子菩薩成就十種法得自
性寂靜何等爲十一者得瑜伽師二
者多習空性三者開發聖道離一切
緾无有障㝵四者順如來敎修行无
違五者隨順諸法平等理趣通達實
相遊止世間心常下劣如旃荼羅子
六者於一切時常能起於乞匃之想
遠離我慢憍醉放逸七者於佛法中
無有疑惑於佛正智現前能證八者
於一切法無有猶豫以自内證知法

@@寶雨経第五卷苐十九張被**
性故九者不由他悟自見道故十者
爲世福田向菩提故善男子菩薩成
就此十種法得自性寂靜
復次善男子菩薩成就十種法得如
蓮花何等爲十一者无所染著二者
不爲少分罪垢所染三者得妙戒香
四者常得清淨五者面門微笑六者
得不麤獷七者能現吉祥八者開發
覺悟九者成熟覺悟十者爲他攝取
云何菩薩无所染著善男子譬如蓮
花従水出現無所染著何以故由彼
蓮花性清淨故菩薩如是雖従生死
水中出現旣出現巳无所染著何以
故菩薩能證方便般若法自性故由
菩薩善巧處生死中不爲生死過患
染著以方便般若能攝彼故云何菩
薩不爲少分罪垢所染善男子譬如
蓮花不爲少分水所染汙菩薩如是
不爲少分罪垢所染云何菩薩得妙
戒香善男子如地方所若有能生蓮
花之處其香普遍彼彼地方菩薩如
是遊行一切人間地方戒香遍滿彼
遊行處云何菩薩常得清淨善男子

@@寶雨經苐五卷苐二十張被**
如地方所生蓮花處卽爲一切世間
聚落諸婆羅門刹帝利等悉皆以彼
爲清淨處菩薩如是所生之處寂靜
清淨故常爲諸佛護持憶念及諸菩
薩之所稱歎又爲天龍藥叉健達縛
阿素洛緊捺洛莫呼洛伽人非人等
皆徃趣之云何菩薩面門微笑善男
子譬如蓮花周遍開敷一切有情若
有見者心皆悦樂菩薩如是於一切
時和顏微笑離於嚬蹙諸根清淨云
何菩薩得不麤獷善男子譬如蓮花
其性柔軟而不麤獷菩薩如是性恒
柔軟語无麤獷又無矯詐云何菩薩
能現吉祥善男子譬如有人若覺若
夢乃至於一牟呼栗多若見蓮花以
爲吉祥瑞應之相稱揚讃歎菩薩如
是於一切時若有見者爲善吉祥稱
揚讃歎爲大利益乃至能得一切智
故云何菩薩開發覺悟善男子譬如
蓮花敷榮之時名爲開發菩薩如是
若得般若菩提分花開敷之時說名
覺悟云何菩提成熟覺悟善男子譬
如蓮花成熟之時若有見者能令眼

寶雨経苐五卷苐二十一張被*
*根増上悦樂若有齅者能令鼻根
増上悦樂若有觸者能令身根増上
悦樂若歡喜者能令意根増上悦樂
菩薩如是若得般若光明成就能令
見者眼根清淨能令聞者耳根清淨
能令觸時及供養者身根清淨能令
稱揚讃歎功德思惟之者意根清淨
云何菩薩爲他攝取善男子譬如蓮
花開敷之時能令一切人及非人之
所攝取菩薩如是所生之處爲一切
佛及諸菩薩釋梵護世之所攝取善
男子菩薩成就此十種法得如蓮
花佛說寶雨經卷第
五癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@佛說寶雨經卷第六被
唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子菩薩成就十種法得廣
大心何等爲十一者我當積集一切
平等諸波羅蜜多是名發起廣大之
心二者我當圓滿一切佛法是名發
起廣大之心三者我當調伏一切有
情是名發起廣大之心四者我當坐
於菩提道塲於阿耨多羅三藐三菩
提而現等覺是名發起廣大之心五
者現等覺巳轉於法輪若諸沙門婆
羅門及天魔梵世間人等一切無能
同我轉者是名發起廣大之心六者
我爲利益一切有情性於無量无邊
諸世界中爲彼彼有情作利益事是
名發起廣大之心七者我當積集般
若以爲船筏度生死海中一切有情
令至彼岸是名發起廣大之心八者
見諸有情无主無歸无救無護无有
處所我當爲彼而作眷屬與彼有情
爲救護等是名發起廣大之心九者
於一切佛最勝事業我當示現能作

@@寶雨経苐六卷苐二張被*
*諸佛最勝事業佛師子吼我當能
作大師子吼佛所遊戲我當遊戲大
龍觀察我當觀察我所得者令諸天
魔梵世沙門婆羅門一切世間天人
阿素洛等皆當得之是名發起廣大
之心十者佛大威德調伏有情我當
調伏不爲麤惡行不爲无利苦行不
爲下劣行是名發起廣大之心善男
子菩薩成就此十種法得廣大
心復次善男子菩薩成就十種法得
清淨心何等爲十一者得圓滿意樂
以此意樂性不動故常安住故无虛
僞故二者遠離不如理作意謂我當
作佛師子吼終不發起聲聞作意亦
不發起緣覺作意亦不發起少分作
意三者永離一切塵垢謂能除去諸
煩惱塵四者永離身現矯詐謂能遠
離一切穚詐威儀異相五者永離語
言矯詐終不示現不眞實語六者永
離心業矯詐謂身无所著故語言知
足故心無悕求故七者報恩於少分
恩常不忘失况有多恩而不念報八
者知恩於有恩者必无隱諱亦不輕
賤

寶雨經苐六卷苐三張被**
見彼有德踊躍歡喜稱揚讃歎除彼
世間无慙愧者九者如言而作謂諸
菩薩示現美言稱心相應心常寂靜
不懷怨結尊重於他不生輕慢實言
而說无有矯詐不爲慳悋嫉妬諂誑
之所隨逐菩薩終不令他鬪戰亦非
展轉破壞於他說眞實義隨利益事
而皆與之十者於如來敎中永離誹
謗謂此菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心巳剃除鬚髪覆袈裟衣於如來
敎中正信出家非因王力逼令出家
不爲盜賊抑令出家不爲負債方便
出家不爲驚怖而求出家非怖不活
邪命出家希求正法以信出家菩薩
常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞巳修行又復菩薩不爲我慢之所
掩蔽離我慢故又不顚倒取以無顚
倒領受性故證通達道得通達故證
於法性得法性故證法性巳決定能
得阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩
於佛敎中離諸誹謗善男子菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子菩薩成就十種法得无

@@寶雨經苐六卷苐四張被**
猶豫心何等爲十一者深信如來身
業秘密二者深信如來語業秘密三
者深信如來意業秘密四者深信菩
薩積集五者深信菩提六者能信如
來出現七者能信演說一乘實相八
者能信宣說種種實相九者能信如
來言音深遠十者深信如來知有情
意樂而調伏之云何菩薩深信如來身業秘
密善男子謂諸菩薩若聞如來法身
之性寂靜身性无等身性無量身性
不共身性金剛身性作是思惟此爲
眞實非是虛誑謂此菩薩於彼法中
心無猶豫是名菩薩深信如來身業
秘密云何菩薩深信如來語業秘密
謂諸菩薩聞於如來爲諸有情現前
授記不現前授記秘密記巳菩薩如
是思惟如來言音終无虛誑得无誤
失由此因緣語得眞實何以故由如
來永斷一切過患故永斷一切諸塵
垢故永斷一切諸熱惱故永無一切
諸煩惱故能得自在皎潔澄清无諸
穢濁若如來之言有虛誑誤犯無容
是處惟此眞實非爲虛誑菩

@@寶雨經苐六卷苐五張被**
薩於此法中得无猶豫是名菩薩深
信如來語業秘密云何菩薩深信如
來意業秘密若諸菩薩聞於如來意
之秘密謂如來所有意樂法義依止
於心依心而住一切菩薩聲聞緣覺
及諸有情無能知者惟除如來之所
加持何以故如來甚深難可度量超
過計度及計度所行廣大无量猶若
虛空超越一切虛妄計者所有境界
菩薩如是正思惟此是眞實非爲虛
誑於彼法中得无猶豫是名菩薩深
信如來意業秘密云何深信菩薩積
集謂聞諸菩薩現前利益一切有情
是諸有情所作之事皆能作之終无
疲倦亦不驚怖復能荷負大願重檐
有大勢力勇猛堅固遍能積集諸波
羅蜜多次第積集一切佛法得无㝵
智无邊智性无等智性不共智性精
進堅固被甲堅固誓願堅固誓願不
動誓願不共以爲无上菩提因緣是
諸菩薩次第修習令生増長圓滿廣
大菩薩如是思惟此爲眞實非是虛
誑菩薩於彼諸法之中得无猶豫是名

寶雨經苐六卷苐六張被*
*菩薩能得深信積集云何菩薩深
信菩提及如來出現謂諸菩薩如是
思惟聞諸菩薩坐菩提道塲巳无著
無㝵无障得天眼智通天耳智通他
心智通宿住隨念智通神境智通漏
盡智通成就勝智一一刹那了達三
世無著无㝵無障由是因緣能遍觀
察諸有情界此類有情成就身惡行
成就語惡行成就意惡行受諸邪法
起於邪見誹謗聖者由是因緣身壞
命終墮諸惡趣生㮈落迦中復能觀
察如是有情成就身善行成就語善
行成就意善行領受正法起於正見
不謗聖者以是因緣命終之後生諸
善趣得生天中菩薩如是能實觀察
諸有情界善不善業巳作是思惟我
於徃昔行菩薩行有如是願若自覺
悟令他覺悟我願旣滿意樂亦足惟
此眞實非是虛妄菩薩能於彼法之
中得无猶豫由是菩薩能證菩提名
爲正覺善男子是名菩薩深信菩提
及如來出現云何菩薩深信演說一
乘實相謂諸菩薩如是思惟聞於如
來
@@寶雨經苐六卷苐七張被*
*一乘法巳唯此眞實非是虛妄恒
不變易何以故由従一乘出諸乘故
善男子譬如贍部洲中有諸小洲雖
各異名然彼同依於贍部洲由是說
名一贍部洲所說一乘亦復如是由
如來乘出現諸乘而諸乘等雖有異
名然同依止如來乘故說名一乘菩
薩能於彼正法中得无猶豫是名菩
薩深信演說一乘實相云何菩薩能
深信演說種種實相謂諸菩薩如是
思惟聞於如來素怛纜中宣說如是
種種實相巳唯此眞實非爲虛誑何
以故由諸如來能調伏故隨諸有情
種種勝解演說妙法菩薩於此正法
之中能无猶豫是名菩薩能深信演
說種種實相云何菩薩得深信如來
言音深遠謂諸菩薩如是思惟聞於
如來言音深遠巳唯此眞實非爲虛
誑何以故以諸天子少福善根尙得
深遠美妙音聲何况如來以於無量
百千數刧積集妙行由是菩薩於彼
法中得无猶豫是名菩薩深信如來
言音深遠云何菩薩得深信如來知
有
@@寶雨經苐六卷苐八張被*
*情意樂而調伏之謂諸菩薩如是
思惟聞於如來能知一切有情意樂
種種隨眠種種勝解一音說法皆令
調伏各隨意解斷除疑惑成熟有情
一一有情如是思惟各謂如來獨爲
我故演說妙法如來於此實无分別
我爲能說有情爲所化惟此眞實非
爲虛妄菩薩能於彼法之中得无猶
豫是名菩薩深信如來知有情意樂
而調伏之善男子菩薩成就此十種
法心無猶
豫復次善男子菩薩成就十種法得智如
海何等爲十一者得如寶所二者甚
深難度三者廣大無量四者隨順漸
深五者不與煩惱死尸同住六者皆
同一味七者容受駃流八者潮不過
時九者與大有情爲所依止十者無
有窮盡云何菩薩得如寶所善男子
譬如大海有諸寶所贍部洲人皆來
取寶終无窮盡菩薩如是有功德寶
所一切有情取功德寶亦无窮盡云
何菩薩甚深難度善男子譬如大海
甚深難度菩薩如是成就智慧甚

寶雨經苐六卷苐九張被*
*深大海一切有情无能越度云何
菩薩廣大无量善男子譬如大海周遍
廣大菩薩如是智慧之海廣大无邊
云何菩薩隨順漸深善男子譬如大
海隨順向下漸仾漸深菩薩如是一
切智海隨順法性漸低漸深云何菩
薩不與煩惱死尸同住善男子譬如
大海不宿死尸何以故以海性法尒
故菩薩如是不與煩惱死尸丈夫同
處而住何以故以菩薩法如是故云
何菩薩皆同一味善男子譬如大海
諸瀑流水澍入之者一切皆同一鹹
味性菩薩如是積集无量白淨之法
至一切智皆得同於一切智味云何
菩薩容受駃流善男子譬如大海容
受無量諸駃流水而無増減菩薩如
是容受無量法雨駃流无増無減云
何菩薩潮不失時善男子譬如大海
潮不失時菩薩如是敎化有情隨其
根性不失於時云何菩薩與大有情
爲所依止譬如大海與大有情爲所
依止菩薩如是爲一切有情諸白淨
法之所依止云何菩薩得无窮盡善

@@寶雨經苐六卷苐十張被*
*男子譬如大海爲一切有情汲引
其水无有窮盡菩薩如是爲諸有情
種種說法無有窮盡善男子菩薩成
就此十種法得智如
海復次善男子菩薩成就十種法得
微妙智善巧何等爲十一者得希求
出離善巧二者得通達一切法善巧
三者得悟入一切法平等善巧四者
得悟入一切法幻相善巧五者得遍
知一切法善巧六者得緣起甚深難
度善巧七者得業不思議善巧八者
得了知隨所說義善巧九者得證知
如實義善巧十者得眞實善巧善男
子云何菩薩得希求出離善巧乃至
云何得眞實善巧謂此菩薩觀察如
是一切有情處於世間常爲貪欲之
所燒然瞋恚之所昏繞愚癡黑暗之
所盲冥菩薩作是思惟此諸有情云
何能得出離善巧菩薩爲彼希求通
達諸法以通達故悟入一切諸法平
等以悟入故了知虛幻之相以了知
故如實遍知一切諸法以遍知故隨
順思惟甚深緣起以思惟故隨順觀
業
@@寶雨經苐六卷苐十一張被*
*不思議性菩薩作如是觀一切法
中都无有實而業有種種異由是菩
薩卽能悟入微妙智慧而於諸佛及
菩薩所聞說法要卽了其義以了義
故得見眞實見眞實故於生死海中
度脫有情善男子是名菩薩得希求
出離善巧乃至得眞實善巧善男子
菩薩成就此十種法得微妙
智復次善男子菩薩成就十種法得
應辯才何等爲十一者於諸法中施
設無我二者无有情三者无命者四者无
養育者五者无補特伽羅六者遠離
作者受者七者遠離知者見者八者
空无所有無主九者虛妄分別空十
者一切諸法施設緣生善男子以一
切諸法無我无有情無命者无養育
者无補特伽羅遠離作者受者遠離
知見者空無所有無主虛妄分別従
緣所生如是此應隨順法性善男子
所有應隨順法性不相違法性相應
法性悟入法性明了法性如是法性
菩薩摩訶薩皆應遍知是名應辯善
男子菩薩成就此十種法得應辯才

寶雨經苐六卷苐十二張被復
次善男子菩薩成就十種法得解脫
辯何等爲十一者得无著辯二者得
无盡辯三者得覺悟辯四者得不怯
弱辯五者得謙卑辯六者得无畏辯
七者得不共辯八者得无蔽辯九者
得无邊辯十者得无㝵辯善男子菩
薩摩訶薩成就此十種法得解脫辯
才復
次善男子菩薩成就十種法得清淨
辯才何等爲十一者得无㽄嗄辯二
者得不雜亂辯三者得不下劣辯四
者得不倨傲辯五者得義不退失辯
六者得文字不下劣辯七者得方便
不下劣辯八者得時不下劣辯九者
得不麤獷辯十者得明了辯善男子
菩薩摩訶薩於衆會中遠離怖畏故
得无㽄嗄辯才安住智慧故得不雜
亂辯才菩薩於衆會中无所畏故如
師子王不驚不怖得不下劣辯才無
煩惱故得不倨傲辯才善男子有煩
惱者卽有倨傲非無煩惱有倨傲也
證法性故得於義不退失辯才善男
子未證法者於義有失非巳得者

@@寶雨経苐六卷苐十三張被有
退失也於一切言論无所畏故得文
字不下劣辯才善男子知少分論者
而於文字卽有退失非知一切論者
名下劣也積集諸方便故得方便不
下劣辯才無善巧者而於方便卽有
退失有善巧者无下劣也善男子菩
薩摩訶薩知長時知應時知初中後
時非先說後非後說先應時而說故
得時不下劣辯才永離語言戲論故
得无麤獷辯才善男子以有戲論名
爲麤獷無戲論者非麤獷也善男子
菩薩摩訶薩諸根聰利故得明了辯
才諸根鈍者卽不明了非根利者不
明了也善男子菩薩成就此十種法
得清淨辯才復
次善男子菩薩成就十種法得一切
衆生歡喜滿足何等爲十一者得可
愛語二者面門微笑遠離嚬蹙三者
能演說義四者能演說法五者能平
等說六者无有貢高七者遠離輕賤
八者无染九者不瞋十者得種種辯
才善男子云何得愛語菩薩言辭能
令有情心喜悦故云何面門微笑

@@寶雨經苐六卷苐十四張被*
*菩薩和顏安慰能令有情得安隱
故云何能演說義菩薩言辭應量說
故云何能演說義菩薩凡所演說饒
益有情故云何平等說菩薩恒以等
心授有情法故云何無有貢高菩薩
遠離我慢憍逸同類性故云何遠離
輕賤菩薩說法尊重法故云何无染
菩薩尸羅極清淨故云何不瞋菩薩
性能行忍辱故云何得種種辯才菩
薩言辭美妙說衆生故善男子菩薩
成就此十種法能令有情歡喜滿
足復次善男子菩薩成就十種法能
令有情領受所說何等爲十一不爲
非器者說法二不爲瞋害者說法三
不爲増上慢者說法四不爲外道說
法五不爲不生尊重者說法六不爲
无淨信者說法七不爲諂誑者說法
八不爲愛樂活命者說法九不爲規
求利養得他尊重嫉妬慳悋所緾者
說法十不爲頑鈍瘖啞者說法何以
故菩薩摩訶薩不以慳悋法故而不
爲說亦不爲師奉秘而不說亦不爲
有情輕於我故亦不爲弃捨法故但
以

寶雨經苐六卷苐十五張被非
法器故而不爲說止蓋菩薩白佛言
世尊何等有情諸佛菩薩爲之說法
佛言善男子若諸有情具足信根成
熟法器承事諸佛心无諂曲亦无虛
誑威儀无詐不貪利養意樂具足爲
善丈夫聞法覺悟善能開曉聰慧利
根隨所說義卽能了知爲得法故勤
修精進順如來法依敎修行善男子
如是種類諸有情等佛及菩薩爲之
演說善男子菩薩成就此十種法卽
能領受所說之法復
次善男子菩薩成就十種法能爲說
法之師何等爲十一者爲積集佛法
故能演說法然佛法不可得積集亦
不可得二者爲積集諸彼羅蜜多故
演說法彼羅蜜多不可得積集亦不
可得三者爲積集菩提故演說法
然菩提不可得積集亦不可得四者
爲斷煩惱故演說法然煩惱不可得
斷亦不可得五者爲猒貪離貪滅貪
故演說法然猒離滅及貪俱不可得
六者爲得預流一來不還向果故演
說法然預流一來不還向果俱不可

@@寶雨經苐六卷苐十六張被*
*得七者爲得阿羅漢向果故演說
法然阿羅漢向果俱不可得八者爲
得緣覺向緣覺果故演說法然緣覺
向果俱不可得九者爲永斷執著我
故演說法然我與執著俱不可得十
者爲顯示業及異熟故演說法而業
及異熟俱不可得何以故彼諸菩薩
作是思惟由彼名字故說有法其所
說法本不可得所以者何法非文字
文字非法但於俗諦法中順世俗故
於無名法中施設其名勝義諦中无
有名字但是虛妄施設假立作其名
字誘引愚夫故作是說善男子菩薩
成就此十種法故能爲說法
師復次善男子菩薩成就十種法得
隨法性行何等爲十一者菩薩隨法
性行不離於色亦不離受想行識二
者隨法性行不離欲界三者隨法性
行不離色界四者隨法性行不離无
色界五者隨法性行不捨於法六者
隨法性行不執著於法七者隨法性
行而不捨於有情八者隨法性行而
不行於斷見九者隨法性行而不行
於
@@寶雨經苐六卷第十七張被常
見十者隨法性行而不捨於正道所
以者何菩薩成就般若方便善巧故
雖隨順法性然於色等不捨不著亦
不行善男子菩薩成就此十種法得
隨法性行復
次善男子菩薩成就十種法得法界
善巧何等爲十一者有智慧二者攝
取善知識三者勤行精進四者離一
切障五者極清淨六者尊重教誡七
者多修空性八者離諸慢見九者向
於道十者見眞實義善男子菩薩摩
訶薩有智慧者求善知識見善知識
故得歡喜悦樂於善知識生如佛想
依止彼住依止彼故得勤行精進永
斷一切不善法圓滿一切善法以勤
修精進故滅除一切障得无障㝵開
示正道遠離身口意麤重由離障故
得最極清淨旣清淨巳得尊重教誡
得教誡巳能多修行空性修行空巳
卽得遠離慠慢之見遠離慠慢見巳
得向正道菩薩得住道巳見於眞義
止蓋菩薩白佛言世尊云何名眞義
佛言善男子眞義者卽是實義増

寶雨經苐六卷苐十八張被*
*語止蓋菩薩白佛言世尊云何名
實義佛言善男子所謂不虛妄是實
義止蓋菩薩白佛言世尊云何名不
虛妄佛言善男子所謂眞如是不虛
妄無別異也止蓋菩薩白佛言世尊何
謂眞如佛言善男子此法自内所證
非有文字能施設之何以故此法超
過一切文字言說及戲論故離諸入
出无有計度非計所行無相離相非
諸愚夫所行之處遠離一切諸魔境
界及以一切煩惱境界非識所行住
无所住自性寂靜超過衆聖智之所
入由是因緣自内所證无垢無染清
淨微妙最上无比恒常不動性不滅
壞若諸如來出現於世若不出世如
是法界自性常住善男子爲利益故
是諸菩薩勇猛修行无量苦行證此
法性得法性巳安置有情住如是法
善男子如是名爲眞如亦名實際名
一切智亦名一切種智名不思議界
亦名不二界止蓋菩薩白佛言世尊
云何於此法中現證云何自内所證
佛言善男子應以出世間般若自内
所
@@寶雨經苐六卷苐十九張被*
*證止蓋菩薩白佛言世尊若如是
者般若現證卽是自内證耶佛言不
也善男子般若如實觀見法身爲内
證也止蓋菩薩白佛言世尊若以聞
所成慧思所成慧如是證法爲内證
乎佛言不也終不但以聞所成慧思
所成慧爲内證也善男子以是因緣
我當爲汝說於譬喻譬若有人熱際
之餘在於曠野従東方來將詣西方
復有一人従西方來徃於東方其人
熱乏爲渴所逼語東方人言我今熱
乏爲渴所逼請示我路何處應有泉
林池沼清淨冷水我若得之熱惱渴
乏皆得止息従東來人語西來者作
如是言我諳道路知有水處我經甞
飮従是東行去此不遠便有二道應
捨左路趣於右道若見靑山彼有林
泉清淨冷水能解渴乏汝可徃彼必
得捨除熱渴之患善男子於意云何
彼熱渴人唯聞水名但思水事卽得
除其熱渴患不止蓋菩薩白佛言世
尊彼熱渴人要當内證清涼之水然
後除其熱渴之患善男子如是如是
非
@@寶雨經苐六卷苐二十張被*
*但聞思卽能證得自内所證眞如
之法善男子言曠野者卽是生死言
熱渴者卽是一切有情於境界中爲
煩惱熱之所渴乏示道路者卽是諸
佛菩薩善知識也經自嘗飮者卽是
善巧能知一切智道自内所證勝法性
也復次善男子我今更說譬喻曉悟
於汝假使如來住世一刧爲贍部洲
人讃歎諸天所食甘露色香美味清
淨微妙若觸彼時受其安樂於意云
何然彼有情聞是語巳卽得如是自
内所證甘露味不止蓋菩薩白佛言
不也世尊彼人雖聞佛說甘露終不
能得甘露之味佛言善男子汝於此
喻應如是知非唯聞思卽能得彼自
内所證善男子譬如有人食美果巳
於未食人前讃歎其果香味具足於
意云何彼未食人能得内證知其味不
不也世尊佛言善男子彼亦如是汝
於此喻應如是知非唯聞思卽能證
得自内所證如是說巳止蓋菩薩白
佛言世尊甚爲希有如來今者善能
爲我說斯法要若有得聞如是法門

寶雨經苐六卷苐二十一張被
**應當證得何以故世尊彼善男
子得此法因決定當得此法性故佛
言如是如是旣知因巳當得此法善
男子菩薩成就此十種法得法界
善巧佛說寶雨經卷
第六癸卯歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造
@@佛說寶雨經卷第七被
唐天竺三蔵達摩流支譯
復次善男子菩薩成就十種法而得
空性何等爲十一者能知力空性二
者能知无畏空性三者能知不共法
空性四者能知戒蘊空性五者能知
三摩地空性六者能知般若空性七
者能知解脫蘊空性八者能知解脫
智見蘊空性九者能知空空性十者
能知勝義空性菩薩雖行於空而不
爲斷復不執空亦不見空性亦不依
空性亦不入於無所有性善男子菩
薩成就此十種法而行於空
復次善男子菩薩成就十種法得无
相行何等爲十一者遠離外相二者
遠離内相三者遠離戲論相四者遠
離分別相五者遠離有所得相六者
遠離所作事相七者遠離所行相八
者遠離所緣相九者能知識不可得
相十者所知事物不可得相善男子
菩薩成就此十種法得无相行
爾時止蓋菩薩白佛言世尊如是十

@@寶雨經苐七卷苐二張被
種法菩薩應學云何當學佛言善男
子佛所行處不可思量以彼遠離思
量境界性故善男子若諸有情思惟
如來法性境界心卽迷悶終不能覩
法性此岸彼岸但生劬勞何以故如
來境界不可思議甚深難測超過一切
虛妄計度所有境界超過一切有所
得者所有境界以是義故非彼虛妄
計者思惟度量止蓋菩薩白佛言世
尊我今欲有少問惟願如來哀許我
請爲我解說佛言善男子一切諸佛
皆許疑問隨汝所欲當爲解說止蓋
菩薩白佛言世尊夫自讃者非正土
法云何如來自讃所行之境超過一
切佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽
當爲汝說善男子如來不爲我慢貢
高貪著利養承事給侍名聞識知恐
他映蔽而自讃歎善男子如來无矯
无詐言不諛諂唯除利益一切有情
獲安樂故證法性故於如來所發淨
信心歡喜悦樂當成法器復能演說
饒益有情止蓋菩薩白佛言世尊一
切有情可不能知如來功德威力今

寶雨經苐七卷苐三張被*
*者如來湏自讃耶佛言善男子此
土衆生信根薄少智力下劣而不能
知如來功德及以威力是故如來自
讃令知譬如醫師善知方藥能癁衆
病醫所住處多有病疾更无餘醫能
療治者爾時醫師作是念言此諸人
等病苦所逼而於良藥旣不能知亦
不知我能除其病是時醫師於病者
前而自讃言我能識病亦善知藥爾
時病人旣巳識知彼是良醫深生敬
信依之將養所有病苦皆得除愈善
男子於意云何如彼醫師亦得名爲
自讃以不止蓋菩薩言不也世尊佛
言善男子如是如是諸佛如來爲无
有上爲大醫王善知有情煩惱病因
能與法藥然諸有情不能了知諸佛
如來善除其病爾時諸佛便自讃歎
功德威力衆生聞巳深起敬信依止
如來除煩惱病如來爾時爲大醫王
施大法藥令煩惱病皆得除愈何等
名爲大法藥也大法藥者所謂不淨
觀慈緣起等善男子由是因緣如來
遍觀而自讃
歎
@@寶雨經苐七卷苐四張被*
*復次善男子菩薩成就十種法遠
離一切依止願何等爲十一者不依
布施有所悕求二者不依持戒有所
悕求三者不依忍辱有所悕求四者
不依精進有所悕求五者不依靜慮
有所悕求六者不依般若有所悕求
七者不依三界有所悕求八者不依
菩提有所悕求九者不依正道有所
悕求十者不依涅槃有所悕求何以
故以諸菩薩遠離一切依止相故善
男子菩薩摩訶薩无所依止故而
能遊行一切世閒善男子菩薩成就
此十種法卽能遠離一切依
止願復次善男子菩薩成就十種法
而行於慈何等爲十一者无方所慈
二者無差別慈三者得諸法慈四者
得决定思惟一緣之慈五者无滯㝵
慈六者恒利益慈七者於一切有情
心乎等慈八者无損害慈九者遍一
切慈十者出世間慈善男子菩薩成
就此十種法是名修慈
自性復次善男子菩薩成就十種法
而行於悲何等爲十一者見諸有情
无歸
@@寶雨經苐七卷苐五張被*
*无護受苦惱者卽起哀愍發菩提
心二者發菩提心巳勇猛精進速入
法性三者入法性巳饒益有情四者
爲慳悋有情令其布施五者爲毀禁
有情令其持戒六者爲瞋害有情令
其忍辱七者爲懈怠有情令其精進
八者爲散乱有情令其靜慮九者爲
惡慧有情令其智慧十者雖爲有情
受諸苦惱志必拔濟无有疲猒於大
菩提終不退轉善男子菩薩成就此
十種法是名修悲自
性復次善男子菩薩成就十種法而
行於喜何等爲十一者我得出離諸
有牢獄猛火熾然如是生喜二者我
能斷除久遠相續生死之縛如是生
喜三者我巳能度種種尋伺邪執雜
乱生死大海如是生喜四者我能傾
折憍慢久遠之幢如是生喜五者我
能以金剛智破煩惱山乃至无有如
微塵許如是生喜六者我今自旣安
隱亦復能令他得安隱如是生喜七
者我於長夜睡眠之中而得覺寤亦
能令他於長夜中爲愛繩所縛癡蓋
所

寶雨經苐七卷苐六張被
覆盲冥有情皆令覺寤如是生喜八
者我於一切惡趣旣得解脫亦能令
他而得解脫如是生喜九者我於長
夜生死曠遠因乏飢渴獨行无伴流
轉無窮不識正道不知方所旣能識
道復能示道如是生喜十者我今能
向一切智越如是生喜善男子菩薩
成就此十種法是名修喜
復次善男子菩薩成就十種法而能
行捨何等爲十一者於眼所見色中
得捨行故二者於耳所聞聲中得捨
行故三者於鼻所齅香中得捨行故
四者於舌所嘗味中得捨行故五者
於身所受觸中得捨行故六者於意
所知法中得捨行故作是行時於色
等境不惱壞不損害不滅盡七者於
苦苦中得捨行故八者於壞苦中得
捨行故九者於行苦中得捨行故作
是行時於苦苦壞苦行苦性中不惱
壞不損害不滅盡十者於所作巳辦
有情中得捨行故發歡喜淨信悦樂
之心作是思惟彼諸有情雖巳自度
我當令彼而得度脫行於捨心善男

@@寶雨經苐七卷苐七張被
子菩薩成就此十種法是名修捨
復次善男子菩薩成就十種法得遊
戲神通何等爲十一者示現隱沒二
者示現受生三者示現少年遊戲後
宮四者示現出家五者示現苦行六
者示現性於菩提道塲七者示現降
伏衆魔八者示現成等正覺九者示
現轉正法輪十者示現大般涅槃
爾時止蓋菩薩白佛言世尊何因緣
故諸大菩薩於覩史多天宮示現滅
沒乃至示現入大涅槃佛言善男子
菩薩於覩史多天最尊最勝超過一
切世間諸欲境界而无染著爲有情
故示現隱沒有情見巳捨離常想起
無常想以彼无常爲依止故得不放
逸善男子彼諸有情未離放逸雖於
菩薩生淨信心然由耽嗜諸欲境界
未能承事供養菩薩作是思惟菩薩
與我長時在世我等於後徃菩薩所
承事供養而不晩也爲令如是有情
起戀慕心捨於放逸現隱沒耳而彼
有情觀无常巳不復放逸當得阿耨
多羅三藐三菩提善男子若有衆生

@@寶雨經苐七卷苐八張被
應處母胎而調伏者菩薩卽處母胎
中現其功德威神希有之事爲說種
種微妙之法衆生聞巳當得阿耨多
羅三藐三菩提善男子若諸有情應
見菩薩爲童子時後宮遊戲而調伏
者菩薩令彼有情得成熟故亦爲守
護下劣有情少信根者現爲童子宮
中遊戲善男子若諸有情應見菩薩
出家而成熟者菩薩爲欲令其得成
熟故示現出家善男子若天龍藥叉
健闥縛應以苦行得調伏者菩薩爲
化彼故及爲降伏諸外道故示現苦
行善男子若諸有情長夜悕求發如
是願菩薩若詣菩提道塲我當徃彼
勤修供養菩薩爲如是等諸有情故
示現徃詣菩提道塲爲令有情隨順
供養決定當得阿耨多羅三藐三菩
提善男子若諸有情我慢貢高憍奢
縦逸爲欲令彼捨離如是煩惱事故
降諸魔故而能示現坐於道塲若諸
有情樂寂靜者菩薩爲令畢竟證得
最勝最高殊勝法故示坐道塲成等
正覺是故菩薩現正覺巳三千大千

寶雨經苐七卷苐九張被**
世界悉皆寂靜无復衆聲彼諸有情
見斯事巳咸作是言願我未來證菩
提時亦如菩薩坐於道塲成等正覺
善男子若諸有情以彼邪師爲一切
智受於邪法此世他世不能出離成
等正覺菩薩爲欲降伏彼故及爲善
根成熟故復有衆生堪爲法器堪示
道故菩薩卽現成等正覺徃彼波羅
痆斯城示現三轉十二行法輪善男
子若諸有情冝聞涅槃而調伏者菩
薩卽現大般涅槃而調伏之善男子
以是因緣菩薩於覩史多天最勝宮
中示現隱沒乃至示現大般涅槃善
男子菩薩成就此十種法得遊戲神通
復次善男子菩薩成就十種法能離
八无暇何等爲十一者捨離不善法
二者於如來所說學處終不違越三
者遠離慳貪四者巳曾供養諸佛如
來五者勤修福業六者智慧圓滿七
者得方便善巧八者本願具足九者
猒離世法十者勤行精進善男子菩
薩以離衆惡業故不墮地獄諸有情
等生地獄中者爲无量苦之所逼惱

@@寶雨經苐七卷苐十張被**
生瞋恚心菩薩不爾十善業道性成
就故終不生於地獄之中善男子菩
薩於如來學處不違越故不墮畜生
趣中生其中者極受熾盛无量苦惱
善男子菩薩不慳貪故不生餓鬼之
中生其中者極受熾盛飢餓苦惱善
男子菩薩已曾承事供養諸佛如來
故而不生於邪見之家若生其中諸
緣不具與善知識不得和合是故菩
薩不生其中過善知識修行善法由
是得生正見之家諸緣具足増長廣
大殊勝善根善男子菩薩諸根終无
缺減若缺減者於佛法中卽非法器
然菩薩以積集福業故於佛法僧及
制多所承事供養故得諸根具足堪
爲法器善男子菩薩不生邊地何以
故邊地之人頑嚚愚惷猶如啞羊如
是等類於善惡言義不能了知不孝
父母不敬沙門婆羅門是故菩薩常
生中國利根智慧聰悟明達於佛法
中堪爲法器善男子菩薩不於長壽
天生若生其中不得値遇无量諸佛
出現於世不得道果无能利益是故

@@寶雨經苐七卷苐十一張被*
*菩薩生於欲界遇佛出現承事供
養成熟衆生所以者何以能得彼巧
方便故善男子菩薩不生无佛世界
其中无佛法僧而應供養常生具足
三寶佛土之中所以者何以諸菩薩
具本願故善男子菩薩聞是无暇之
處深生猒離隨如是類得猒離巳勤
修精進獲諸善法永斷一切諸不善
法善男子菩薩成就此十種法遠離
八无
暇復次善男子菩薩成就十種法得
不退轉菩提之心何等爲十一者遠
離虛誑諂曲二者質直清淨離諸疑
惑三者遠離師奉四者遠離法慳五
者不作滅法因緣六者如說而行終
不虛誑七者攝取大乘八者於大乘
人常生尊重同法想故九者得趣向
大乘隨順悟入十者於說法師作善
知識想善男子菩薩成就此十種法
卽得不退菩提
心復次善男子菩薩成就十種法得
宿住隨念智何等爲十一者承事諸
佛二者攝受正法三者持戒清淨四
者

寶雨經苐七卷苐十二張被**
無有惡作五者得无障㝵六者歡喜
無量七者得多修行八者得三摩呬
多九者得化生十者得識无愚癡善
男子菩薩承事无量諸佛故得尊重
正法於諸正法受持讀誦爲他廣說
不顧身命勤修正法故得尸羅所謂
身語意戒皆得清淨由戒清淨故得
无惡作無惡作故得無障㝵由无障
㝵故得歡喜无量歡喜無量故得多
修行多修行故得三摩地得三摩地
故能趣清淨趣清淨故恒得化生得
化生故識无愚癡識無愚癡故得憶
念生智由是能隨憶念多生一生二
生乃至无量百千生善男子菩薩成
就此十種法得宿住隨念智
復次善男子菩薩成就十種法不離
善知識何等爲十一者見佛聞佛念
佛二者聽聞正法三者承事衆僧四
者不離諸佛菩薩問訊起居五者常
近多聞說法之師六者常得聽聞諸
波羅蜜七者恒聞菩提分法八者恒
聞三解脫門九者恒聞四梵行十者
恒聞一切智性善男子菩薩成就此

@@寶雨經苐七卷苐十三張被**
十種法親近善知識
復次善男子菩薩成就十種法遠離
惡知識何等爲十一者遠離毀禁補
特伽羅二者遠離破見補特伽羅三
者遠離壞威儀補特伽羅四者遠離
邪命補特伽羅五者遠離習近憒閙
補特伽羅六者遠離懈怠補特伽羅
七者遠離耽著生死補特伽羅八者
遠離違背正覺補特伽羅九者遠離
愛著家業補特伽羅十者遠離一切
煩惱善男子菩薩雖復遠離如是諸
惡知識然於彼處不起損害輕賤之
心菩薩應發如是之心由佛說言若
與雜乱衆生而相染習便卽爲彼之
所破壞是故我應遠離如是諸雜乱
處善男子菩薩成就此十種法遠離
惡知識
復次善男子菩薩成就十種法得法
性身何等爲十一者得平等身二者
得清淨身三者得无盡身四者得積
集身五者得法身六者得甚深難測
不可計度身七者得不可思議身八
者得寂靜身九者得等虛空身十者

@@寶雨經第七卷苐十四張被**
得智身善男子菩薩成就此十種法
得如來法性身止蓋菩薩言世尊諸
菩薩等於何位中得證如來法性之
身佛言善男子初地菩薩得平等身
何以故以永離一切不平等故悟入
一切菩薩平等法性故二地菩薩得
清淨身以尸羅清淨故三地菩薩得
无盡身以永離一切瞋害故四地菩
薩得善積集身以積集佛法故五地
菩薩證得法身以能通達一切法故
六地菩薩得不可計度甚深難測身
以積集不可計度甚深難測法故七
地菩薩得不可思議身以積集不思
議佛法及能積集方便善巧故八地
菩薩得寂靜身以遠離一切戲論及
煩惱故九地菩薩得等虛空身以无
邊身充滿故十地菩薩證得智身以
積集一切智故止蓋菩薩言世尊如
來法身與菩薩法身有何差別佛言
善男子二種法身性无差別功德威
力而有差別止蓋菩薩白佛言世尊
云何性无差別而有差別佛言善男
子佛與菩薩法性無差別何以故此

寶雨經苐七卷苐十五張被**
二種身同一性故但功德威力有差
別耳止蓋菩薩白佛言世尊佛與菩
薩功德威力云何應知有其差別佛
言善男子我今爲汝廣說譬喻以明
斯義善男子如未尼珠有瑩拭者有
未瑩者雖同是寶而巳瑩者光明具
足人所愛樂未巳瑩者所有光明猶
不具足善男子如來珠寶與菩薩珠
寶體性雖同然亦有異何以故如來
珠寶巳清淨故離一切垢故菩薩身
中法性珠寶未能普照一切世界何
以故以有餘故猶有垢故如未尼珠
未巳瑩者是故如來法身與菩薩法
身如是差別善男子如白分月従初
一日至十五日光明照耀漸漸圓滿
雖同是月光明不等而菩薩法身
如來法身雖同一性相然功德威力
如是差
別復次善男子菩薩成就十種法得
金剛堅固之身何等爲十一者貪瞋
癡等不能沮壞二者忿恚結妬我慢
貢高顚倒之見不能沮壞三者世間
八法不能沮壞四者惡趣苦惱不能
沮
@@寶雨經苐七卷苐十六張被**
壞五者一切諸苦不能沮壞六者生
老病死不能沮壞七者外道諸論不
能沮壞八者魔及魔衆不能沮壞九
者聲聞辟支佛不能沮壞十者諸欲
境界不能沮壞善男子菩薩成就此
十種法得金剛堅固之身
復次善男子菩薩成就十種法爲大
商主何等爲十一者得平等意樂二
者應受供養三者能作出離四者能
爲所依五者能作饒益六者善能積
集道路資糧七者得好財寶八者心
无止足九者常爲導師十者善巧隨
順徃一切智城善男子云何菩薩得
平等意樂乃至云何得善巧隨順徃
一切智性大城善男子譬如商主得
諸國王及國王子等之所愛樂菩薩
亦爾爲法商主得諸如來及聲聞等
之所愛樂善男子譬如商主應得聚
落婆羅門及刹帝利等之所供養菩
薩亦爾爲法商主應得有學无學及
餘天龍等之所供養善男子譬如商
主經於曠野飢馑之處導引衆商令
得安樂無有疲猒菩薩亦爾爲法商

@@寶雨經苐七卷苐十七張被**
主經於生死曠野之中能令衆生免
離逼迫皆獲安樂善男子譬如商主
能與一切貧苦衆生作大依止令得
出離曠野飢馑菩薩亦爾爲法商主
能與外道遮落迦彼離婆羅社迦令
得出離生死金其軀命善男子譬如
商主能得饒益王臣及諸人民菩薩
亦爾爲法商主能得饒益愛著生死
諸衆生等善男子譬如商主將多商
人徃於諸方經過曠野飢馑之處善
能積集衆多資糧越於險難得至大
城而獲安樂菩薩亦爾爲法商主善
能積集福智資糧導引衆生超過生
死曠野之中得至諸佛一切智城善
男子譬如商主養育衆人欲徃他方
積集珍寶所謂金銀未尼眞珠吠琉
璃螺貝璧玉珊瑚等寶菩薩亦爾爲
法商主養育衆生欲徃一切智慧大
城善能積集佛法珍寶善男子譬如
商主悕求一切財物終无猒足菩薩
亦爾爲法商主悕求一切正法財寶
無有猒足善男子譬如商主於衆商
中而爲上首積集資財能爲主故最

寶雨經苐七卷第十八張被*尊
勝故能令衆商信受語故菩薩亦爾
爲法商主於一切衆生中最尊勝故
能爲主故積集功德言不虛妄故善
男子譬如商主能以善巧超過險路
至彼大城菩薩亦爾將諸衆生超過
生死到智慧城善男子是名菩薩得
等意樂乃至善巧到一切種智慧大
城復
次善男子菩薩成就十種法而能於
道善巧何等爲十一者能知平等道
二者能知不平等道三者能知安隱
道四者能知善巧道五者能知有水
草道六者能知諸方道七者能知相
道八者能知正道九者能知邪道十
者能知出離道善男子菩薩成就此
十種法卽能於道善巧復
次善男子菩薩成就十種法得不顚
倒道何等爲十一者若諸有情應以
大乘而調伏者爲說菩薩道而調伏
之不爲說聲聞道二者若諸有情應
以聲聞乘而調伏者爲說聲聞道而
調伏之不爲說菩薩道二者若諸有
情應以一切智而調伏者爲說一

@@寶雨經苐七卷苐十九張被**
切智道而調伏之不爲說緣覺道四
者若諸有情應以緣覺乘而調伏者
爲說緣覺道不爲說一切智道五者
若諸有情執著我法爲說无我及以
空法不說我與有情命者養育者補
特伽羅六者若諸有情執著二邊爲
說離二邊道不說依止二邊七者若
諸有情心散乱者爲說奢摩他毗鉢
舎那不說散乱道八者若諸有情著
戲論者爲說眞如不說愚夫耽著戲
論九者若諸有情耽著生死爲說涅
槃不說生死十者若諸有情著於邪
道爲說無結无棘刺道不說普遍煩
惱棘刺道善男子菩薩成就此十種
法卽能成就不顚倒道
復次善男子菩薩成就十種法而能
善行於三摩呬多心何等爲十一者
善行身念處二者善行受念處三者
善行心念處四者善行法念處五者
善行境界念處六者善行阿蘭若念
處七者善行村邑國土王都聚落念
處八者善行利養尊重名聞念處九
者善行如來施設學處念處十者善

@@寶雨經苐七卷苐二十張被**
行煩惱及隨煩惱雜染念處云何菩
薩行身念處善男子菩薩以正般若
簡擇諸法與身俱者能捨惡法觀察
是身従頭至足無我我所性不久停
終當壞滅筋脈緾縛臭穢不淨菩薩
如是觀察之時而不於中樂欲貪著
以是義故身中所有諸可惡法唯除
菩薩自在能捨非諸有情是名善行
於身念處云何菩薩行受念處善男
子菩薩作是思惟所有諸受悉皆是
苦愚夫顚倒謂之爲樂一切智者知
樂卽苦是故勇猛修行斷苦令他有
情亦如是學菩薩摩訶薩觀察受時
終不染著亦不瞋恚是名菩薩善行
受念處云何行心念處善男子菩薩
作是思惟心實无常執著爲常實是
其苦執著爲樂本無有我執著爲我
本來不淨執著爲淨其心輕動无時
暫停以不停故於諸雜染能爲根本
壞滅善道開惡趣間生長三毒與隨
煩惱等作其因緣爲主爲導又能積
集淨不淨業迅速流轉如旋火輪亦
如奔馬如火焚燒如水増長遍知諸

寶雨經苐七卷苐二十一張被境
如世彩盡菩薩如是觀察心時便得
自在得自在巳於諸法中亦无罣㝵
是名菩薩善行心念處云何菩薩行
法念處善男子菩薩如實了知諸不
善法貪瞋癡等及依止此所起餘法
及能修習煩惱對治令諸惡法皆悉
永斷旣能了知一切善法於中安住
要期發願復能安立一切有情如是
修學是名菩薩善行法念處云何菩
薩行境界念處善男子菩薩於可意
不可意色聲香味觸法中无染無著
亦不發起瞋恚之心菩薩作是思惟
我不應於都无法中而生貪染我若
生染卽是愚夫及愚癡性爲不了性
爲不善性如世尊言若爲貪愛所染
卽便頑鈍不能了知善不善法由此
因緣墮於惡趣菩薩作是思惟我不
應於空法中發起瞋恚我若起瞋卽
不能忍是瞋恚緾爲諸聖人之所訶
責及梵行者之所譏嫌菩薩觀察境
界之時不爲境縛亦无執著復教化
人如是修學是名菩薩善行境界
念處

@@佛說寶雨經卷第七
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第八
唐天竺三藏達摩流支譯
云何菩薩善行阿蘭若念處善男子
菩薩作是思惟住无諍行及住寂靜
行若有天龍藥叉健達縛等他心神
通能知我心心所有法是故我應如
理作意遠離不如理作意於如理法
中増廣修習是名菩薩善行阿蘭若
念處云何菩薩善行村邑聚落國土
王都念處善男子菩薩若有非法之
處當湏捨離所謂酒肆婬里王家愽
弈醉徒聚戲歌舞非是出家之所行
處皆應遠離是名菩薩善行人間念
處云何菩薩善行利養承事尊重讃
歎念處善男子菩薩能於利養等中
發如是心爲諸施者作福田故分散
施故終不耽著生於愛染亦不爲巳
執我我所所受之物與一切有情共
之迴施一切苦惱之者由此因緣菩
薩所得利養等事終不倚恃而生我
慢貢高之心作是思惟所得名聞利
養等事體性空寂都不可得終當磨

寶元雨經弟八卷弟二張被
滅敗壞之法不可信也誰有智者於
無常法中而生愛著復起憍逸我慢
貢高是名菩薩善行利養等念處云
何菩薩善行如來施設學處念處善
男子菩薩作是思惟過去諸佛習是
學處旣能修習巳現等覺入般涅槃
未來諸佛如是修習當現等覺入般
涅槃現在諸佛旣修習巳今現等覺
入般涅槃菩薩摩訶薩能於如是所
學之處發起信心尊重勇猛依之修
習是名菩薩善行如來施設學處念
處云何菩薩善行一切煩惱及隨煩
惱雜染念處善男子菩薩於煩惱及
隨煩惱雜染法中善能念之従何因
起何緣所生如是緣起如是緣生悉
皆捨離是名菩薩善行煩惱及隨煩
惱念處善男子菩薩成就此十種法
恒常證得三摩呬多心
復次善男子菩薩成就十種法受糞
掃衣何等爲十一者誓願堅固二者
謙下自卑三者无猒弃四者無所著
五者離過患六者見功德七者不自
讃八者不毀他九者戒具足十者諸

@@寶雨經苐八卷苐三張被天
之所親近善男子云何菩薩誓願堅
固乃至諸天之所親近善男子菩薩
得信及意樂具足於諸佛所深起信
心設因護命不毀誓願亦无轉動由
誓願堅牢故得謙下心心謙下故得
無我慢人所弃捨糞掃之服盡皆收
用洗濯縫綴乃無疲倦亦不弃捨由
是義故无所執著雖云此衣麤弊爛壞
復生汗垢多諸蚤蝨不以爲患見其功
德糞掃衣仙人服用如來所讃佛說
吉祥遠離慳貪隨順聖種以是因緣
得不自讃亦不毀他得戒具足戒具
足故諸天來下而親近之恒爲諸佛
之所稱歎諸大菩薩而訓誨之復得
人非人等之所擁護若聚落城邑刹
帝利婆羅門等頂戴尊重同梵行者
常所咨嗟善男子菩薩成就此十種
法受糞掃衣止蓋菩薩白佛言世尊
諸菩薩等其心廣大何因緣故行下
劣行佛
言善男子諸菩薩等有大勢力方能
行此下劣之行无勢力者卽不能行
何以故大力菩薩爲護世間而能

@@寶雨經苐八卷苐四張被**對
治未起煩惱非无力者行下劣也善
男子於意云何如來行解爲廣大耶
爲下劣乎止蓋菩薩白佛言世尊我
今於此不堪詶對何以故如來无所
證无行解以不見法故不可測量我
今何能辯如來所行優劣佛言善男
子於汝意云何如來於四洲中一切
有情天龍藥叉健達縛等示現如是
下劣之行復爲如是衆生讃歎杜多
功德止蓋菩薩白佛言世尊如來爲
調伏初發趣大乘對治一切有情未
起煩惱故示現下劣苦行佛言善男
子如是如是有大勢力諸菩薩等爲
欲調伏諸有情故著糞掃衣而无下
劣亦復如是善男子是名菩薩受糞
掃衣復
次善男子諸菩薩成就十法受用三
衣何等爲十一者知足二者少欲三
者遠離希求四者无積聚五者離損
失六者離積聚損失苦惱七者離憂
惱八者離愁歎九者无所取丄者勤
修習故盡諸有漏善男子菩薩於下
劣衣而得知足以知足故而能少

寶雨經苐八卷苐五張被
欲以少欲故无所希求不希求故曾
無積聚无所聚故無損失以不損失
故卽無苦惱无苦惱故無有愁歎无
愁歎故亦無所受无所受故能勤修
習盡諸有漏善男子是名菩薩成就
十法得受用三衣
復次善男子菩薩成就十種法得不
隨他行何等爲十一者不隨貪愛行
二者不隨瞋怒行三者不隨愚癡行
四者不隨損害行五者不隨慳悋嫉
妬行六者不隨我慢行七者不隨令
他了知名稱行八者不隨尊重利養
行九者不隨恭敬天魔行十者不隨
貢高行善男子菩薩成就此十種法
是故說名不隨他行
復次善男子菩薩成就十種法名爲
乞食一者爲攝受諸有情故而行乞
食二者爲次第故而行乞食三者爲不
疲猒故而行乞食四者爲知足故而
行乞食五者爲分布故而行乞食六
者爲不耽嗜故而行乞食七者爲知
量故而行乞食八者爲善品現前故
而行乞食九者爲善根圓滿故而

@@寶雨經苐八卷苐六張被**
行乞食十者爲離我執想而行乞食
善男子云何菩薩攝受有情乃至爲
離我執想善男子菩薩見一切有情
受諸苦惱雖復成就微少善根而此
善根暫時非久爲欲攝益如是有情
故而行乞食菩薩入於城邑聚落之
時住於正念具足威儀諸根寂然亦
不高舉不令放逸得次第故終不捨
彼貧窮之家入富貴家所謂婆羅門
若刹帝利居士大家次第乞時従一
家詣一家乃至事畢終无違越唯除
惡處不應乞食所謂惡狗家新産犢
家惡種類家若男子若女人若童男
若童女起煩惱處及譏嫌處諸外道
處如是之處皆應捨置菩薩次第乞
食之時不生猒離亦不疲倦於彼有
情無所憎愛由不疲猒而生知足於
好於惡隨應受取若得食巳至於住
處收鉢多羅及以衣服於如來像前
或制多前或窣堵波前供養恭敬尊
重讃歎以所得食分爲四分一分施
與同梵行者一分施與貧窮之人一分
施與惡趣有情一分自食菩薩雖食

@@寶雨經苐八卷苐七張被
而於食事無貪无染亦無愛著唯爲
活命而受於食不使身羸亦不令重
所以者何身若極臝廢修善品身若
極重増長睡眠菩薩食巳能令善品
増長現前由勤修故无有懈怠亦無
嬾墮而得圓滿菩提資糧由彼善能
成熟菩提分法遠離我執得无我故
能捨身肉施與有情善男子菩薩成
就此十種法能行乞食
復次善男子菩薩成就十種法得於
一坐何等爲十一者坐菩提道塲諸
魔驚怖而獨不動二者證出世靜慮
諸魔驚怖而獨不動三者得出世般
若諸魔驚怖而獨不動四者得出世
智諸魔驚怖而獨不動五者證其空
性諸魔驚怖而獨不動六者證諸法
如實諸魔驚怖而獨不動七者證正
覺道諸魔驚怖而獨不動八者證於實
際諸魔驚怖而獨不動九者證於眞
如諸魔驚怖而獨不動十者得一切
智諸魔驚怖而獨不動言一坐者所
謂一切智坐亦名法座善男子菩薩
成就此十種法能得一坐

寶雨經弟八卷弟八張被復
次善男子菩薩成就十種法得一食
何等爲十一者不恣貪食二者无染
著食謂得食巳於時非時不應更受
若蘇油石蜜等種種滋味三者若見
他人受蘇等時不起瞋惱四者若他
人受蘇等時不生嫉妬五者菩薩行
一食時若遇重病應受蘇等六者菩
薩行一食時必有命難應食蘇等而
便受之七者菩薩行一食時若有廢
修善法之難應食蘇等而便受之八
者菩薩行一食時若有如上三難食
蘇等巳而不追悔九者菩薩行一食
時若有三難應食蘇等而不疑惑十
者菩薩行一食時若有三難湏食蘇
等當作藥想善男子菩薩成就此十
種法故得一食復
次善男子菩薩成就十種法得阿蘭
若何等爲十一者久住梵行二者於
毗奈耶而得善巧三者諸根圓滿四
者具足多聞五者善說法要六者離
我所執七者猶如野獸八者得身遠
住九者得居寂靜十者不猒離無蓋
覆善男子云何菩薩久住梵行乃

@@寶雨經弟八卷弟九張被**至
不猒離阿蘭若善男子菩薩捨家出
家於毗奈耶中三業清淨具足尸羅
性多善巧樂習威儀於佛所說長幼
法中不假他緣自能解悟及於敎義
能得善巧又能了知持犯之處見持
戒者能生恭敬見毀戒者便能捨離
又復多時數數悔過於所作罪追悔
惡作終不覆藏復能了知所犯之罪
有上中下又能了知所造惡業招異
熟果時分長短菩薩修行清淨故得
諸根圓滿眼根不減耳根无缺身分
具足方堪住彼阿蘭若處獨靜無人
不爲惱乱乞食易得非遠非近多諸
林木花果枝業皆悉茂盛清淨美水
取不爲勞龕室安隱无有惡獸山路
幽靜去住无難如是之處乃可依止
菩薩依止如是處巳隨先所誦及以
所聞晝夜三時恒常修習誦經之聲
不麤不細善攝諸根不令變異所受
用物皆悉清淨了知諸法差別之相
捨離惛沉思惟敎理其心不動亦不
外緣若有王王子及刹帝利婆羅門
等至菩薩所菩薩見巳恭敬問訊

@@寶雨經弟八卷弟十張被讃言善
來大王如所敷設請王就坐王若坐
時菩薩亦坐王若不坐菩薩亦立詳
觀王等諸根躁動菩薩卽應讃言大
王善能利益王之國内多有持戒福
德多聞智慧沙門若婆羅門之所居
住无有盜賊及官人等之所侵欺復
觀王等諸根寂然安隱調伏菩薩爾
時當爲演說種種諸法王若不樂說
種種法菩薩卽當隨順說猒離法王
若不欲樂聞猒離之法卽應爲說如
來甚深廣大之法及大威德如是及
餘人間聚落婆羅門刹帝利諸有來
者隨冝爲說亦復如是菩薩以多聞
故卽能說法令聽聞者心皆歡喜於
菩薩所生淨信心以能說法修習善
品對除煩惱又以多聞力故得離我
執復能遠離我執怖畏故於阿蘭若
處不驚不懼得无所畏菩薩住阿蘭
若處現前觀察無所住著非如野獸
无所觀察菩薩住阿蘭若處無有怖
畏無有過患非如野獸恒畏中傷菩
薩住阿蘭若處爲聚落中若男若女
若童男若童女散乱心故爲

寶雨經弟八卷弟十一張被**
攝受正法故爲無所住著故非如野
獸爲護命故遠避人間菩薩由遠住
故得現前寂靜見阿蘭若有大功德
復見寂靜無猒離无覆蓋修習諸法
住阿蘭若是名菩薩久住梵行乃至
不猒離不覆蓋善男子菩薩成就此
十種法得阿蘭若處住
復次善男子菩薩成就十種法能樹
下坐何等爲十一者不得依止極近
聚落樹下而坐二者不得依止極遠
聚落樹下而坐三者不得依止棘刺
稠林樹下而坐四者不得依止葛蒙
密蔓及猕猴處樹下而坐五者不得依
止枯葉樹下而坐六者不得依止猿
猴住處樹下而坐七者不得依止多
有鳥處樹下而坐八者不得依止惡
獸住處樹下而坐九者不得依止近
道路處樹下而坐十者不得依止麤
惡人處樹下而坐菩薩應當依止无
障難處樹下而坐身得輕安心常悦
樂善男子菩薩成就此十種法得樹
下坐
復次善男子菩薩成就十種法能露

@@寶雨經弟八卷弟十二張被
地坐何等爲十一者於舂夏秋冬不
應依止牆壁處坐二者不應依止林
樹下坐三者不得依止穰麥草積處
坐四者不得依止山腹巖坎處坐五
者不得依止河岸坎中而坐六者不
得以物遮寒而坐七者不得依物障
風而坐八者不得以物障雨而坐九
者不得以物障熱而坐十者不得以
物承露而坐若諸菩薩在露地坐
身遇諸病又復无力應入寺中作如
是念如來爲欲對除煩惱處處廣說
社多功德我今雖復在於寺中心不
愛樂又不耽著勤修正法對除煩惱
作是思惟我住寺中但爲攝受諸施
主故不爲長養於自身故作露地想
善男子菩薩成就此十種法得露地坐
復次善男子菩薩成就十種法得塜
間坐何等爲十一者謂諸菩薩於好
住處極生猒離二者諸菩薩等於一
切時恒起死想三者諸菩薩等恒常
能起餘殘之想四者諸菩薩等常觀
於身分起赤想五者諸菩薩等常觀
於身分起靑想六者諸菩薩等常觀

@@寶雨經第八卷第十三張被**
於身分起膿想七者諸菩薩等常觀
於身起膖脹想八者諸菩薩等常觀
於身起乾焦想九者諸菩薩等常觀
於身起離散想十者諸菩薩等常觀
於身起骨鎖想善男子菩薩於塜間
坐爲利益哀愍諸有情故住於慈心
亦爲持淨戒故成就軌則故不起食
肉之心何以故善男子塜間周遍多
有非人之所依住若見菩薩食噉於
肉生不淨信起煩惱心由是菩薩不
應食肉善男子菩薩住於塜間若入
伽藍先當礼拜如來制多次應礼拜
長老苾芻後復問訊少年苾芻不坐
僧家牀席等物恭敬而立何以故善
男子菩薩爲欲隨順世間將護有情
故不坐僧家牀席等物塜閒菩薩順
聖者故若違逆世間非聖者故若一
苾芻將自坐物請菩薩坐塜間菩薩
應審觀察彼苾芻意樂後无追悔及
餘衆僧不起瞋嫌然自應起下劣之
心女旃荼羅童子方坐此座善男子
菩薩成就此十種法得塜間坐
復次善男子菩薩成就十種法能得

寶雨經弟八卷弟十四張被
常坐何等爲十一者常坐爲不惱身
故二者常坐爲不惱心故三者常坐
爲不惛睡故四者常坐爲不疲猒故
五者常坐爲欲圓滿菩提資糧故六
者常坐爲心一境性故七者常坐爲
證現前道故八者常坐爲趣菩提道
塲故九者常坐爲利益一切有情故
十者常坐爲欲永斷諸煩惱故善男
子菩薩成就此十種法能得常坐
復次善男子菩薩成就十種法得隨
敷坐何等爲十一者於其敷具无所
耽嗜二者終不自爲施設敷具三者
不遣他人施設敷具四者不現於相
令他施設敷具五者隨彼所有若草
若葉便卽應坐六者諸地方處若多
毒蛇蚊蝱孔穴卽應捨離並不應坐
七者菩薩欲臥身向右邊累足而臥
以法衣覆身正念正知起明了想八
者右脅而臥不著睡眠九者但爲長
養諸大種故乃至爲活命故十者菩
薩於恒恒時及常常時令善品現前
善男子菩薩成就此十種法得隨敷坐
復次善男子菩薩成就十種法得修

@@寶雨經弟八卷弟十五張被**
習瑜伽者何等爲十一者能常修不
淨二者能常修慈悲三者能常修緣
起四者於諸過患常修善巧五者能
常修空性六者能常修无相七者能
常修瑜伽八者能常勤修九者得不
悔過十者能具足戒善男子云何菩
薩能修不淨善男子菩薩獨處宴坐
端身舒緩結加跗坐現前觀察心極
猒離安住正念心不外緣作是思惟
人中所有一切飮食若淨若穢若好
若惡有味无味若食噉巳身火所觸
皆成不淨爛壞可惡而不隨順一切
世間諸愚夫等耽嗜染著我等聖者
依毗奈耶法能以正智觀察自身不
起染著亦不耽嗜然復我心亦不生
於猒離是故菩薩能修不淨云何菩
薩能修慈悲善男子謂諸菩薩於閑
靜處獨處晏坐端身舒緩結加跗坐
現前觀察心極猒離安住正念心不
外緣作是思惟諸有情輩多起瞋害
作不善業復常親近不善丈夫无狀
於我起怨讎想或於過去或於未來
或於現在起如是業我意令彼一切

@@寶雨經弟八卷弟十六張被
有情所起瞋害皆得斷除令彼坐於
菩提道塲如是之事不唯言說實是
菩薩甚深意樂隨順思惟是名菩薩
能修慈悲云何菩薩能修緣起謂諸
菩薩若起貪愛及瞋恚心作是思惟
由我起於貪瞋等法能起之我旣従
緣生所起貪瞋及貪等境亦従緣起
誰有智者於衆緣生虛妄法中起我
執著是名菩薩能修緣起云何菩薩
於諸過患能修善巧謂諸菩薩爲欲
斷除自身過患故常修習若他相續
有諸過患堪爲說者令彼斷除不堪
爲者菩薩卽應捨離而去云何過患
謂於佛法僧於戒於聖於梵行者及
於世間尊卑長幻性不恭敬此是過
患自恃巳身常起我慢輕賤於他染
著現前種種境界背於涅槃起我見
有情見命者見補特伽羅見斷見空
見執常无常性不承事一切聖者親
近愚夫遠離持戒供養破戒捨善丈
夫近不善丈夫誹謗甚深素怛纜藏
於此藏門常懷驚怖懈怠嬾惰輕賤
巳身性無辯才威光下劣所不應悔

寶雨經弟八卷弟十七張被**而
乃悔之所應悔者而不能悔恒爲蓋
緾之所繫縛幻惑誑諂之所隨逐惛
沉睡眠之所覆蔽性常愛樂恭敬利
養貪著種姓愛戀眷屬樂國土衆會
捨所受持法性樂親近順世間呪而
常猒離出世正法串習不善不修諸
善讃出家人惡若於女人及諸丈夫
童男童女諸外道等皆悉讃歎不樂
住於阿練若處食不知量於其尊者
不樂親近誦習之時自爲分限非所
行處不見過惡性不恭敬微細尸羅
於小罪中心不驚怖見愚癡者諸根
暗昧歎爲寂靜見智慧者諸根明利
撥爲囂舉行於倨慠顚倒執著性樂
麤言於愛不愛諸色之中隨順執著
見起瞋者不生慈心見受苦者不起
悲愍見有病者无猒離心見彼死者
无有驚怖不求出離焚燒之處不觀
察身不觀察戒於巳作當作現作之
法性不觀察不應思惟而起思惟不
應計度而生計度不應悕求而有悕
求於非出離作出離想於彼非道而
作道想未得謂得應作不作耽著

@@寶雨經弟八卷弟十八張被
惡法捨離善品惡說大乘讃歎小乘
毀呰深信大乘補特伽羅讃歎深信
小乘補特伽羅常爲諍論恒起鬪訟
性懷麤獷好爲惡語倨傲多言嚴切
暴惡貪婪矯詐性多虛妄語无倫次
愛樂戲論此是過患菩薩能於如是
過患得善巧巳勤修空性爲欲捨離
諸戲論故菩薩雖復勤修空性然心
流散於彼彼處而心樂住菩薩遍求
於彼彼境自性皆空求不可得所取
之境體旣是空能取之心性亦非有
所觀心境了知是空能觀察智體實
非有菩薩觀察空性之時修无相性
菩薩雖復勤修无相猶有彼彼諸相
現前菩薩又觀現前諸相體性皆空
如是諸相旣不可得觀内身相亦不
可得於身念住亦不可得心不執著
外諸相中念住體性亦不可得菩薩
捨離如是諸相常能發起修習意樂
菩薩修習諸三摩地於其境界无間
而住謂心一境性是奢摩地如實觀
察是毗鉢舎那菩薩修習三摩呬多
心得無悔又復歡喜何以故戒清淨

@@寶雨經弟八卷弟十九張被**故
以諸菩薩戒清淨故得於瑜伽具足
戒者増長瑜伽修習瑜伽是故說名
得瑜伽者善男子菩薩成就此十種
法能修習瑜伽者復
次善男子菩薩成就十種法能持素
怛纜藏何等爲十一者聽聞領受爲
守護正法故不爲資財故二者聽聞
領受爲守護住持故不爲利養故三
者聽聞領受爲三寶種不斷故不求
供養故四者聽聞領受爲正攝受發
趣大乘諸有情故不爲名稱讃歎故
五者聽聞領受爲欲利益无依無怙
諸有情故六者聽聞領受安樂苦惱
諸有情故七者聽聞領受爲諸有情
無慧眼者得慧眼故八者聽聞領受
爲發趣聲聞乘諸有情等演說聲聞
乘道故九者聽聞領受爲發趣大乘
道故十者聽聞領受爲自身證无上
智故不爲希求下劣乘故善男子菩
薩成就此十種法能持素怛纜藏復
次善男子菩薩成就十種法能持毗
奈耶藏何等爲十一者能了知毗奈
耶二者能了知毗奈耶義三者能

寶雨經弟八卷弟二十張被
了知毗奈耶甚深理趣四者能了知
毗奈耶微細五者能了知應作不應
作六者能了知自性違犯七者能了
知施設違犯八者能了知所學彼羅
提木叉緣起九者能了知聲聞毗奈
耶十者能了知菩薩毗奈耶善男子
菩薩成就此十種法能持毗奈耶藏
復次善男子菩薩成就十種法能善
軌則所行境界具足威儀何等爲十
一者善學聲聞一切學處二者善學
緣覺一切學處三者善學菩薩一切
學處四者於諸學處得善學巳能善
軌則所行具足五者軌則所行皆具
足巳便能捨離非沙門行六者以是
因緣菩薩不行非處非時七者菩薩
能於沙門所行威儀軌則皆具足巳
若沙門若婆羅門皆无有能非理譏
毀八者由此菩薩亦能令他善學如
是一切學處九者菩薩所行軌則圓
滿巳得端嚴寂靜具足威儀十者成
就威儀而無矯詐善男子菩薩成就
此十種法能善軌則所行境界威儀
具足

@@寶雨經弟八卷弟二十一張被**
佛說寶雨經卷第八
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第九被
唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子菩薩成就十種法離慳
悋嫉妬何等爲十一者得自爲施主
二者能勸他布施三者能讃歎布施
四者慶慰他施五者讃餘施主令得
歡喜六者見施他時終不起念但施
於我勿施餘人如是之物唯我應有
七者菩薩發心令一切有情皆得利
益謂能濟彼活命資具八者菩薩發
心令諸有情皆得安樂所謂成就世
出世間所有安樂九者我當勤修爲
欲利益諸有情故十者我應發起捨
離慳悋嫉妬之心善男子菩薩成就
此十種法便能永離慳悋嫉妬
復次善男子菩薩成就十種法能於
一切有情得平等心何等爲十一者
於一切有情得平等方便二者於一
切有情得心无障㝵三者於一切有
情得無惱壞心四者修行布施五者
修習持戒六者修習安忍七者修習
正勤八者修習靜慮九者修習般若

寶雨經苐九卷苐二張被**
爲欲利益諸有情故十者積集一切
智因菩薩積集終不依止二種之心
平等普爲一切有情而積集故菩薩
若能如是積集速證法性能出一切
生死熱惱亦能令他出離生死菩薩
平等於諸有情心不貪愛亦无憎嫉
善男子譬如長者有其六子皆悉端
嚴稱可父意長者憐愍心旡偏念平
等養育然彼諸子幼小愚癡未有善
巧長者舎宅忽然失火是時諸子各
各別處善男子於汝意云何是時長
者頗作是念我令諸子前後出不止
蓋菩薩言不也世尊何以故由彼長
者心平等故於其諸子隨得隨出佛
言如是如是菩薩亦爾一切有情在
於生死熱惱宅中愚癡无智復無善
巧如是有情於六道中各各別住菩
薩以方便故皆令得出復能置於寂
靜之界善男子菩薩成就此十種法
於一切有情得平等心
復次善男子菩薩成就十種法得善
巧供養一切如來何等爲十一者以
法供養卽供養一切如來非財供養

@@寶雨經苐九卷苐三張被**
二者如說修行卽爲供養一切如來
非財供養三者爲利益安樂諸有情
故卽爲供養一切如來非財供養四
者爲攝諸有情故卽爲供養一切如
來非財供養五者隨所作事皆爲利
益諸有情故卽爲供養一切如來非
財供養六者不捨離誓願卽爲供養
一切如來非財供養七者不捨菩薩
所作事業卽爲供養一切如來非財
供養八者如理思惟故卽爲供養一
切如來非財供養九者心无厭倦故
卽爲供養一切如來非財供養十者
不捨離菩提心故卽爲供養一切如
來非財供養云何爲法供養善男子
以法身卽是諸如來故法供養巳卽
爲供養一切如來云何如說修行謂
如說修行成如來故云何爲利益安
樂一切有情謂如來出現爲利益安
樂一切有情故云何爲攝受諸有情
謂如來出現攝受一切諸有情故云
何爲利益諸有情以所作事業皆爲
利益諸有情故云何不捨誓願以捨
離誓願不能利益諸有情故云何不

@@寶雨經苐九卷苐四張被
捨菩薩所作事業若違背菩薩所作
事業卽不能供養一切如來云何如
理思惟謂不如理思惟不能供養諸
如來故云何心不疲厭謂心若疲厭
卽不能供養一切如來云何不捨菩
提心以捨離菩提心卽不能供養一
切如來何以故善男子以諸菩薩爲
利益有情當得阿耨多羅三藐三菩
提若无有情則諸菩薩不現等覺是
故以法供養卽得供養一切如來非
財供養善男子菩薩成就此十種法
卽得善巧承事供養一切如來
復次善男子菩薩成就十種法能降
伏我慢何等爲十一者菩薩捨家出
家所有親屬皆捨離我猶如死尸以
是因緣能降伏我慢二者我毀形好
著壞色衣身貌異俗由是因緣能伏
我慢三者我剃除鬚髪手執應器廵
家乞食以是因緣能降伏我慢四者
廵家乞食如旃荼羅子起下劣心以
是故能降伏我慢五者従他乞食我
命因他應念巳身如乞求者由是故
能降伏我慢六者我所得食雖爲他

寶雨經苐九卷苐五張被**
人之所輕賤爲乞食故而無厭倦由
是故能降伏我慢七者供養尊者阿
遮利耶作福田想由是故能降伏我
慢八者我具威儀軌則所行爲欲令
他同梵行者見皆歡喜以是故能降
伏我慢九者未得佛法願我當得以
是故能降伏我慢十者我能於彼忿
怒損害諸有情中常起忍辱以是故
能降伏我慢善男子菩薩成就此十
種法能降伏我慢
復次善男子菩薩成就十種法能得淨
信何等爲十一者以宿植善根具足
因緣故出生福德二者不由師敎而
得正見三者捨離虛誑諂曲之行得
意樂具足四者无邪曲性得質直心
五者由利根故得智慧具足六者以
清淨心流注相續故能捨離睡眠障
㝵七者捨離惡知識依止善知識八
者希求善法不起我慢九者演說正
法無顚倒取十者以廣大信能知如
來廣大威德善男子菩薩成就此十
種法得清信心止
蓋菩薩白佛言世尊我於如來廣

@@寶雨經苐九卷苐六張被
大威德願樂欲聞少分之義佛言善
男子法應諦聽善思念之我今爲汝
宣說如來廣大威德少分之義止蓋
白佛言善哉世尊願樂欲聞善男子
如來成就大慈平等普爲一切有情
如來於一有情起於大慈與一切有
情而无有異如來大慈雖遍有情界
盡虛空界然大慈邊際實不可得善
男子如來成就大悲不與一切聲聞
緣覺諸菩薩共如來於一有情起大
悲時與一切有情而无有異善男子
如來成就說法無盡於无量刧無量
阿僧企耶名言各別道理不同爲一
切有情能頓演說然佛所說法无窮
盡善男子如來成就无量問難能答
能釋善男子假使一切有情乃至入於
有情數者同時問佛名句文身各各
有異如來於一刹那或一臘縛一牟
呼栗多能答能釋而无窮盡善男子
如來成就靜慮所行境界得无障㝵
善男子假令一切有情皆住十地諸
菩薩位如是菩薩一時皆入无量百
千諸三摩地如是入時經於無量百

@@寶雨經苐九卷苐七張被
千諸刧所入靜慮各各不同實不能
知佛三摩地及所行境界邊際可得
善男子如來成就无量色身若諸有
情應以如來色身而敎化者如來卽
能於一刹那或一臘縛一牟呼栗多
各各於彼有情之所示現如來色身
之相若諸有情應見種種別類有情
色身之相如來卽能於一刹那或一
臘縛或一牟呼栗多各各於彼有情
之前示現種種別類有情色身之相
善男子如來眼所取境有無量種諸
有情等天眼所見肉眼不見者如是
種類有情滿於超過筭數思量世界
之中世尊如實觀見爾所有情猶如
掌中阿摩羅果善男子如來耳所取
境有无量種如前所說無量无邊諸
世界中有情充滿然彼世界一切有
情於一刹那一臘縛時一牟呼栗多
頃同時出聲然彼諸聲音韻屈曲言
詞大小宣說有異如來聞彼音聲各
各差別皆能了知善男子如來成就
聖智无盡無量猶若虛空善男子盡
有情界所有衆生各各搆畫別別思

寶雨經苐九卷苐八張被應作
種種業如來於一刹那於一臘縛一
牟呼栗多悉能了知此諸有情如是
搆畫如是思惟如是造業得如是果
如來以无㝵智悉能了知彼諸有情
三世業果何以故如來常在三摩呬
多故何以故如來念无失故諸根不
散故心不馳流故何以故善男子如
來住寂靜故甚寂靜極寂靜故能斷
一切諸煩惱故善男子若彼衆生有
諸煩惱心則馳散不能得彼諸三摩
地如來无彼煩惱塵垢起无漏智證
得一切諸法自在平等理性通達一
切諸三摩地三摩鉢底所行境界善
男子如來所有四種威儀一一皆住
於三摩地乃至如來入於涅槃經爾
所時住三摩地何況少時而不在定
善男子如來於无量刧積集資粮由
是如來常住三摩呬多善男子如來
不可測量不可思惟不可計度止蓋
菩薩白佛言不也世尊以如來於三
阿僧企耶積集資糧而證得故佛言
善男子我於无量刧積集資糧證得
如來不思議境非唯於彼三僧

@@寶雨經苐九卷苐九張被
衹刧而證得故然由菩薩悟解平等
諸法性巳方得入彼三僧衹數非初
發心
止蓋菩薩言若諸有情得聞如來大
威德者能起淨信歡喜悦樂世尊彼
諸有情當知卽是有福德者作諸善
者斷業障者若起信解則親近菩提
何况聞巳受持讀誦究竟通利爲他
廣說世尊如是有情不久堪成如來
威德佛言如是如是善男子此諸有
情當爲無量諸佛攝受當得承事无
量諸佛種諸善根若善男子善女人
得聞如來廣大威德終不應起猶豫
疑惑於如來威德能意樂思惟心淨
勝解著新淨衣如法供養能於七日
七夜專念思惟心不散亂滿七日七
夜巳卽於其夜得見如來若所作法
不具足者是人臨命終時心不散亂
當得如來現前而住
止蓋菩薩白佛言世尊若諸有情聞
說如來大威德時生不信不佛言有
善男子若諸有情聞說如來大威德
時憶樂猛利麤惡梵毒起損害心於

@@寶雨經苐九卷苐十張被**
說法師起惡知識想由是因緣身壞
之後生捺洛迦善男子若諸有情聞
說如來廣大威德心生淨信於說法
師起善知識想及導師想善男子決
定應知此諸有情生生之處曾聞如
來廣大威德或此諸有情作如是思
惟我應徃昔於諸佛會中曾聞此法
門由斯我等聞於如來廣大威德心
生淨信如世尊說今聞如來廣大威
德生淨信者以昔曾聞故
爾時世尊卽現舌相覆於面輪次覆
於身及師子座幷諸菩薩聲聞之衆
釋梵護世乃至覆於一切大會爾時
世尊還攝舌相告大衆言善男子如
是舌相由如來得不妄語故汝等應
當深生淨信能於長夜利益安樂說
此法時八万四千菩薩得无生法忍
無量百千有情遠塵離垢得法眼淨
其餘无量有情曾未能發菩提心者
皆得發心
爾時薄伽梵告止蓋菩薩言善男子
菩薩成就十種法於世俗中而得善
巧何等爲十一者於世俗諦施設有

寶雨經苐九卷苐十一張被
色勝義諦中色不可得亦无執著於
世俗中施設受想行識勝義諦中乃
至於識皆不可得亦無執著二者於
世俗中施設地界於勝義中地不可
得亦无執著雖於世俗施設水火風
界及空識界於勝義中乃至識界俱
不可得亦无執著三者雖於世俗施
設眼處於勝義中眼處不可得亦无
執著雖於世俗施設耳處乃至意處
於勝義中乃至意處皆不可得亦无
執著四者雖於世俗施設有我於勝
義中我不可得亦无執著五者雖於
世俗施設有情於勝義中有情不可
得亦无執著六者雖於世俗施設命
者養育意生補特伽羅摩納縛迦於
勝義中皆不可得亦无執著七者雖
於世俗施設世間於勝義中世間不
可得亦无執著八者雖於世俗施設
有世間法於勝義中世間法不可得
亦無執著九者雖於世俗施設佛法
於勝義中佛法不可得亦无執著十
者雖於世俗施設菩提於勝義中所
證菩提及能覺者俱不可得亦无執

@@寶雨經苐九卷苐十二張被*
*著善男子因想施設所有言說是
名世俗雖勝義中世俗不可得離於
世俗則無勝義善男子若菩薩於世
俗中能得善巧非勝義諦是故說名
世俗善巧善男子菩薩成就此十種
法得世俗善
巧復次善男子菩薩成就十種法得
勝義善巧何等爲十一者證得無生
法性二者證得不滅法性三者證得
不壞法性四者證得不入不出法性
五者證得超過言語所行法性六者
證得无言說法性七者證得離戲論
法性八者證得不可說法性九者證
得寂靜法性十者證得聖者法性何
以故善男子以勝義諦不生不滅不
壞無入无出超過言路非文字取故
非戲論證故不可言說湛然寂靜爲
諸聖者自内所證善男子以諸如來
若有出現若不出現其勝義理常住
不壞爲是義故菩薩剃除鬚髪身服
袈裟心生正信遠離於家趣於非家
是名出家得出家巳精勤修習如頭
繫繒綵爲火所燒無暇救火專求勝
義
@@寶雨經苐九卷苐十三張被
若無勝義則梵行唐捐諸佛出世亦
无義利善男子由有勝義故諸菩薩
於此法中能得善巧善男子菩薩成
就此十種法得勝義善巧
復次善男子菩薩成就十種法得緣
起善巧何等爲十一者能知空性二
者能知无所有性三者能知不堅固
性四者能知如影性五者能知如像
性六者能知如響性七者能知如幻
性八者能知无住性九者能知搖動
性十者能知緣起性菩薩作是思惟
諸法如是空如是无所有如是不堅
固如是喻影如是喻像如是喻響如
是喻幻如是无住如是搖動如是緣
起復作思惟於此諸法能了知生能
了知滅菩薩又復思念一切諸法何
因故生何因故滅由无明爲緣能生
諸法无明是首無明爲依依无明巳
諸行得生依諸行巳諸識得生依識
生巳名色得生依名色巳六處得生
依六處巳諸觸得生諸觸生巳施設
於受以有受故施設於愛愚夫爲愛
所逼迫故施設於取取謂受取以取

寶雨經苐九卷苐十四張被**
生故有相續生依止有故而得於生
依止生故而得有老以有老故補特
伽羅皆有其死以有死故卽能生於憂悲苦惱諸法積集爲大苦聚是故智者應當
精勤壞滅无明拔其根本無明滅故
而諸法滅善男子譬如命根滅巳餘
根皆滅如是无明滅故卽無所依以
无依故煩惱不起以生死因滅故諸
趣果滅由是菩薩能證涅槃善男子
菩薩成就此十種法得緣起善巧復
次善男子菩薩成就十種法故能自
了知何
等爲十一者菩薩觀察自身是誰種
姓於婆羅門刹帝利種若居土家富
貴貧賤諸種姓中何種姓生菩薩雖
能於諸富貴種姓中生終不恃此而
起憍慢若於貧賤種姓中生作是思
惟我昔曾作諸雜業故由是令我生
此種姓以是因緣厭離諸有以厭離
故而求出家二者得出家巳應作是
念爲何義利而求出家作是思惟我
今出家爲欲自度令他得度自得解
脫令他解脫是故菩薩常


@@寶雨經苐九卷苐十五張被
應遠離懈怠嬾惰三者菩薩應念我
今出家於諸罪障不善之法皆應除
滅所以者何若有諸罪巳能斷除應
自心生歡喜悦樂若未除斷爲令斷
故應勤修習四者菩薩應當如是觀
察我旣出家一切善法皆得増長所
以者何若諸善法巳得増長心生喜
樂若未増長爲令増長慇懃修習五
者菩薩又應如是觀察若増長善法
除滅罪障我當依止如是尊者由是
因緣菩薩應隨鄔波駄耶持戒破戒
少聞多聞若有名稱若无名稱起導
師想猶如世尊生於淨信歡喜悦樂
六者菩薩當於阿遮利耶應常尊重
恭敬供養作是思惟我今依止阿遮
利耶故於菩提分法未圓滿者願得
圓滿於煩惱法未得除斷願得除斷
菩薩奉事阿遮利耶如鄔波駄耶想
若有善法隨順攝受若不善法了知
不作由此心生歡喜悦樂七者菩薩
應起思惟誰是我師復作是念一切
智者是我之師云何一切智者謂了
知諸法哀慜世間能起大悲爲大福

@@寶雨經苐九卷苐十六張被**
田與一切世間天人阿素洛等爲大
軌範是我導師菩薩由此歡喜悦樂
得大利益復作思惟諸佛世尊是我
之師佛所演說聖道學處我當修習
乃至命終亦无違犯我應如是尊重
諸佛恭敬供養心常隨順八者菩薩
作是思惟我従誰乞而得於食菩薩
復念我應従彼城邑聚落諸婆羅門
刹帝利等而乞於食我令如是諸有
情等以施食故獲大果報獲大義利
獲大威德故従乞食九者菩薩作是
思惟城邑聚落諸婆羅門刹帝利等
應作何想而與我食菩薩復念我應
於我作沙門想作苾芻想作福田想
而與我食我應思念但是沙門及福
田者所有功德我皆修習十者菩薩
作是思惟无始生死我今出離云何
出離菩薩思念我得出家成苾芻法
是第一出離我今成就沙門功德是
第二出離我常精進離於懈怠證於
法性故能出離无始生死是第三出
離我當於阿耨多羅三藐三菩提而
現等覺是第四出離菩薩由作如是

寶雨經苐九卷苐十七張被
觀察能自了知善男子菩薩成就此
十種法得自了知
復次善男子菩薩成就十種法能知
於世何等爲十一於倨慠者能自卑
下二於憍慢者能離憍慢三於邪曲
者能爲質直四於虛誑者能眞實言
五於惡語者能爲愛語六於堅强者
能柔軟語七於暴惡者常能忍辱八
於瞋怒者能修於慈九於苦惱者能
修於悲十於慳悋者能修於施善男
子菩薩成就此十種法能知於世
復次善男子菩薩成就十種法生清
淨佛刹何等爲十一者成就於戒无
缺无雜戒無點汙戒得清淨二者爲
一切有情心得平等三者以能成就
廣大善根四者於利養名稱恭敬讃
歎心常捨離无所染著五者得清淨
信心无疑惑六者常修精進離懈怠
心七者能入寂定无散乱心八者能
得多聞而无惡慧九者成就利智非
鈍根性十者有慈悲性无損害心止
蓋菩薩白佛言世尊於此十法爲要
具足方始得生若有闕者能得生不

@@寶雨經苐九卷苐十八張被*
*佛言善男子若有菩薩成就一法
得無缺減无少違犯鮮白清淨彼諸
菩薩卽得具足成就十法善男子菩
薩成就此十種法生清淨佛
刹復次善男子菩薩成就十種法得
處胎藏塵垢不染何等爲十一者造
如來像二者修理破壞諸佛制多三
者以諸妙香塗佛制多而爲供養四
者以諸香水洗如來像而爲供養五
者於佛制多中掃灑塗地而爲供養
六者親能承事供養父母七者親能
供養阿遮利耶鄔波駄耶八者親能
供養修梵行者而菩薩心無有悕望
九者菩薩願以善根迴施有情由我
善根令不染著胎垢而生十者菩薩
如是迴向意樂慇重猛利甚深善男
子菩薩成就此十種法得處胎藏塵
垢無
染復次善男子菩薩成就十種法得
捨家出家何等爲十一者得无所取
二者不雜乱住二者得厭背境界四
者離境界愛著五者不起染著境界
過患六者於佛施設所有學處恭敬尊

@@寶雨經苐九卷苐十九張被
重能善修習勇猛精進七者於飮食
衣服資具醫藥隨所受物心常知足
八者於鉢多羅及袈裟資具善能捨
離一切積集九者於境界中心常怖
畏起於厭離十者常勤修習能於現
前寂靜而住善男子菩薩成就此十
種法得捨家出家
復次善男子菩薩成就十種法能得淨
命何等爲十一者能善捨離爲利養
故穚詐諂曲二者能善捨離爲利養
故而現其相三者善能捨離爲利養
故虛言鼓動四者善能捨離惡求利
養五者善能捨離非法利養六者善
能捨離不淨利養七者不耽著利養
八者得不染著利養九者得性不熱
惱十者於如法利養善能知足善男
子云何善能捨離爲利養故矯詐諂
曲謂此菩薩不爲利養因緣故身語
心業而爲矯詐云何身不矯詐謂此
菩薩若見施主及助施者不現威儀
云何不現威儀謂此菩薩若舉足時
不詐徐步若下足時不前視一尋現
思惟相亦不詐僞不顧直視云何

寶雨経苐九卷苐二十張被**
語不矯詐謂此菩薩不爲利養故安
徐細語柔軟愛語及隨順語云何心
不矯詐若有施主及助施者請喚之
時菩薩不爲利養語現少欲心廣貪
求内懷熱惱是名菩薩不爲利養故
矯詐諂曲云何善能捨離爲利養故
而現其相菩薩若見施主及助施者
終不現相自言我之衣鉢病緣醫藥
而彼施主及助施者雖不惠施菩薩
終不従彼乞求是名菩薩善能捨離
爲利養故而現其相云何菩薩善能
捨離爲利養故虛言鼓動菩薩若見
施主及助施者終不詐言某甲施主
持某事物而惠施我我以某物而報
彼恩又言某甲以我持戒多聞少欲
持彼彼物而施與我我起悲心憐慜
彼故而攝受之是名菩薩善能捨離
爲利養故虛言鼓動
佛說寶雨經卷第九
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說寶雨經卷第十被
唐天竺三藏達摩流支譯
云何菩薩善能捨離惡求利養善男
子菩薩不爲利養故身心行惡身行
惡者爲利養故馳走來徃而犯尸羅
心行惡者悕求利養若見餘人所得
利養及同梵行者興心損壞是名菩
薩捨離惡求利養云何菩薩捨離非
法利養謂此菩薩不行矯詐取於利
養不以斗稱而行欺誑他所委信終
不侵損不行矯詐是名菩薩捨離
非法利養云何菩薩捨離不淨利養
謂此菩薩所得利養若窣堵波若法
若僧共有之物或他不與亦不許可
雖得彼物必不受之是名菩薩捨離
不淨利養云何菩薩不耽著利養謂
此菩薩得利養時不攝爲巳物不自
稱富者亦无積聚時時施與沙門婆
羅門等若施與父母及輔翼在右親
友眷屬時時自用雖自受用亦无染
著菩薩不得利養之時心不生苦亦
无熱惱若彼施主及助施者雖不惠

@@寶雨經苐十卷苐二張被
施菩薩於彼不起瞋心若得如法利
養及隨僧次一切如來皆同許可諸
菩薩等无有呵責諸天讃歎同梵行
者无有譏嫌於此利益常能知足善
男子菩薩成就此十種法能得淨命
復次善男子菩薩成就十種法得心
無厭倦何等爲十一者爲諸有情故
雖乆住生死而無厭倦二者爲諸有
情故於生死苦而无厭倦三者於利
益有情中而無厭倦四者諸所作事
常爲有情而无厭倦五者能令有情
作善事業而無厭倦六者爲聲聞乘
補特伽羅宣說道法而無厭倦七者
不於聲聞乘補特伽羅前現不信彼
聲聞乘法八者攝受菩提分法而无
厭倦九者圓滿菩提資糧而無厭倦
十者於涅槃界不求現證亦无趣向
涅槃意樂由此菩薩能隨順大菩提
故趣向大菩提故親近大菩提故善
男子菩薩成就此十種法得心无厭倦
復次善男子菩薩成就十種法能行
一切如來教勅何等爲十一者修不
放逸捨諸放逸故二者得身善律儀

寶雨経苐十卷苐三張被
身不行惡故三者得語善律儀語不
行惡故四者得意善律儀語不行惡
故五者怖畏他世能盡捨離諸不善
法六者能說正理離諸非理七者能
善說法訶責非法八者能得捨離譏
嫌之業於清淨業隨順修行九者於
如來敎中不說過患能盡捨離諸煩
惱毒十者於如來法性能隨順守護
防禦一切惡不善法善男子菩薩成
就此十種法能行一切如來敎勅
復次善男子菩薩成就十種法得面
門微笑永離嚬蹙何等爲十一者得
諸根明淨二者得諸根遍淨三者得
諸根不缺四者得諸根離垢五者得
諸根白淨六者得永離損害七者得
永離睡眠八者得永離緾縛九者得
永離結恨十者得永離忿怒善男子
菩薩成就此十種法得面門微笑永
離嚬蹙
止蓋菩薩白佛言世尊如我解佛所
說義趣由諸根清淨故諸菩薩得面
門微笑復由永離諸煩惱故得无嚬
蹙佛言善男子如是如是如汝所
說
@@寶雨經苐十卷苐四張被**
復次善男子菩薩成就十種法能得
多聞何等爲十一者如實了知如是
貪火熾然生滅二者如實了知如是
瞋火熾然増盛三者如實了知如是
癡火惛亂増長四者如實了知有爲
之法悉皆无常五者如實了知如是
諸行一切皆苦六者如實了知如是
世間並皆是空七者如實了知如是
一切諸行无我八者如實了知如是
愛著皆名戲論九者如實了知一切
諸法因緣所生十者如實了知涅槃
寂靜如是之義非但言說要以聞思
修所成慧方於此義如實了知如是
知巳悲心堅固爲諸有情發起精進
善男子菩薩成就此十種法能得多聞
復次善男子菩薩成就十種法攝受
正法何等爲十一者於後時後分後
五十歲正法將滅時分轉減諸有情
類不能修持住非道中智燈巳滅无
能說者此時若有能於廣大素怛纜
中有大利益有大威德生諸善法如
有情母受持讀捅種種承事恭敬供
養二者展轉爲他宣說開示三者能

@@寶雨經苐十卷苐五張被於
修覺如是廣大經典補特伽羅所生
於淨信歡喜踊躍攝受於彼四者聽
聞正法无所悕望五者於此法師起
導師想六者能於正法起甘露想七
者能於正法起仙藥想八者於其正
法起良藥想九者專求正法不顧身
命十者悕求正法起修行想善男子
菩薩成就此十種法能攝受正法復
次善男子有十種法菩薩成就爲法
王子何等爲十一者具諸相莊嚴二
者身得隨好三者諸根具足皆悉圓
滿四者於一切如來所行之處隨順
修行五者於一切如來所得聖道隨
順得之六者於一切如來所有覺悟
隨順悟之七者能得除滅世間苦惱
八者善學一切聖者所行九者得善
修習梵行十者能住一切智城是諸
如來所住之處善男子菩薩成就此
十種法爲法王子復
次善男子菩薩成就十種法得釋梵
護世之所承奉何等爲十一者能於
菩提而不退轉二者一切諸魔所不
能動三者於佛法中而无退失四

寶雨経苐十卷苐六張被**
者隨順能入諸眞實相五者隨順通
達一切諸法悉皆平等六者能於一
切佛法之中不籍他緣而能信解七
者得善證智八者成就不共一切聲
聞辟支佛法九者能超過彼一切世
間十者證无生法忍善男子菩薩成
就此十種法得釋梵護世之所承奉
復次善男子菩薩成就十種法能知
有情意樂隨眠何等爲十一者如實
了知一切有情貪心意樂二者如實
了知一切有情瞋心意樂三者如實
了知一切有情癡心意樂四者如實
了知一切有情上品意樂五者如實
了知一切有情中品意樂六者如實
了知一切有情下品意樂七者如實
了知一切有情諸善意樂八者如實
了知一切有情堅固意樂九者如實
了知一切有情常起隨眠十者如實
了知一切有情暴惡隨眠善男子菩
薩成就此十種法能知有情意樂隨眠
復次善男子菩薩成就十種法能得
成熟有情善巧何等爲十一者若諸
有情應以如來色相而得度者卽現

@@寶雨経苐十卷苐七張被**
如來色相二者應以菩薩色相而得
度者卽現菩薩色相三者應以緣覺
色相而得度者卽現緣覺色相四者
應以聲聞色相而得度者卽現聲聞
色相五者應以帝釋色相而得度者
卽現帝釋色相六者應以魔王色相
而得度者卽現魔王色相七者應以
梵天色相而得度者卽現梵天色相
八者應以婆羅門色相而得度者卽
現婆羅門色相九者應以刹帝利色
相而得度者卽現刹帝利色相十者
應以居士色相而得度者卽現居士
色相善男子若諸有情應以如是色
相方便得調伏者菩薩爲彼示現種
種色相方便而調伏之善男子菩薩
成就此十種法能得成熟有情善巧
復次善男子菩薩成就十種法得隨
順住何等爲十一者質直心二者柔
軟心三者不邪曲心四者无損害心
五者無垢心六者清淨心七者无堅
鞕心八者无麤惡言九者能常忍辱
十者具足隨順善男子菩薩成就此
十種法得隨順住

@@寶雨経苐十卷苐八張被
復次善男子菩薩成就十種法得安
樂住何等爲十一者能得正見具足
清淨二者得戒具足三者軌則清淨
四者得順所行境五者无所染著六
者成就悲愍七者能常憂念八者能
得同類九者能發起一乘十者不事
餘師善男子菩薩成就此十種法得
安樂住
復次善男子菩薩成就十種法得攝
事善巧何等爲十一者爲攝有情修
利益施二者爲攝有情修安樂施三
者爲攝有情修无盡施四者爲攝有
情言說利益五者爲攝有情修言說
義六者爲攝有情修言說法七者爲
攝有情示言說理八者爲攝有情以
善利益九者爲攝有情同飮食等饒
益彼故十者爲攝有情同於活命資
具等事饒益彼故善男子法利益者
所謂法施安樂施者所謂財施無盡
施者謂常宣說道路示人言說利益
者謂說善根言說義者謂說眞實言
說法者謂順如來敎演說之法言說
理者謂不壞實義善利益者謂令衆

寶雨経苐七卷苐九張被**
生除滅不善置於善處同飮食等饒
益彼者謂同受用種種飮食衣服等
事同於活命資具等事饒益彼者謂
同受用金銀未尼眞珠璧玉吠琉璃
寶螺貝珊瑚象馬車乘如是等事善
男子菩薩成就此十種法得攝事善巧
復次善男子菩薩成就十種法能得
端嚴何等爲十一能得寂靜威儀二
能得无矯詐威儀三能得清淨威儀
四能令見者之所愛樂五能令見者諸
惡止息心意寂靜六能令見者无有
厭足七能令見者心意悦樂八能令
見者心无罣㝵九能令見者所願滿
足十能令見者心生淨信善男子菩
薩成就此十種法能得端嚴
復次善男子菩薩成就十種法爲所
依止何等爲十一者能守護他以諸
有情怖煩惱故二者能得出離以生
死曠野多飢渴故三者善能拔濟謂
令有情出生死海故四者能作眷屬
以諸有情多惸獨故五者爲大醫師
以能對除煩惱病故六者能作依怙
以諸有情无依恃故七者能作依止

@@寶雨経苐七卷苐十張被
以諸有情無依處故八者能作歸依
以諸有情无依託故九者能爲智燈
以諸有情住無明故十者能作歸趣
以諸有情无趣向故善男子菩薩成
就此十種法得爲所依
復次善男子菩薩成就十種法如大
藥樹何等爲十善男子如大藥樹能
令有情皆得受用一者受用其根二
者受用其莖三者受用其枝四者受
用其葉五者受用其花六者受用其
果七者見時受用其色八者齅時受
用其香九者嘗時受用其味十者摩
時受用其觸善男子菩薩如是従初
發心乃至成佛能施彼彼一切有
情諸煩惱病種種法藥令得受用或
受用菩薩施波羅蜜多或受用菩薩
戒波羅蜜多或受用菩薩忍波羅蜜
多或受用菩薩精進波羅蜜多或受
用菩薩靜慮波羅蜜多或受用菩薩
般若波羅蜜多或見菩薩身而得勝
利或聞菩薩名而得勝利或味菩薩
功德而得勝利或復供養菩薩而得
勝利善男子菩薩成就此十種法如
大
@@寶雨経苐七卷苐十一張被**
藥樹
復次善男子菩薩成就十種法能勤修
福德何等爲十一者於三寶中隨力
供養二者於諸有情病患之者能施
醫藥三者於一切有情飢渴逼者能
施飮食四者於一切有情爲寒熱等
所侵逼者能施衣服五者於阿遮利
耶鄔波駄耶心常尊重恭敬供養六
者於同梵行者問訊起居合掌礼拜
恭敬供養七者建立伽藍樹林園苑
八者於時時間能以資財穀麦等物
庫藏所有而行惠施九者於其奴婢
及傭力者平等憐愍而養育之十者
於時時間能尊重供養持淨戒者及
諸沙門婆羅門等善男子菩薩成就
此十種法能勤修楅德復
次善男子菩薩成就十種法得變化
善巧何等爲十一者於一佛刹身相
不動能於无量佛刹諸如來所聞甚
深義二者於一佛刹身相不動能於
无量佛刹諸如來所聽聞正法三者
於一佛刹身相不動能於无量佛刹
諸如來所恭敬供養四者於一佛

寶雨経苐十卷苐十二張被
刹身相不動能於无量佛刹土中修
集菩提資糧圓滿五者於一佛刹身
相不動能於無量佛刹土中見諸菩
薩現正等覺恭敬供養尊重讃歎六
者於一佛刹身相不動能於无量佛
刹土中示詣道塲七者於一佛刹身
相不動能於无量佛刹土中自現等
覺令他皆見八者於一佛刹身相不
動能於無量佛刹土中轉正法輪九
者於一佛刹身相不動能於无量佛
刹土中示般涅槃十者於一佛刹身
相不動能於無量佛刹土中従初發
心乃至成佛經爾所時觀諸有情應
調伏者卽能現作種種變化而調伏
之菩薩雖現如是變化而不分別我
能變化於所變境亦不分別如是之
事我所化作止蓋菩薩白佛言世尊
菩薩能作種種變化云何於此能化
之者及所化事得无分別佛言善男
子我今爲汝當說譬喻汝應諦聽善
男子譬如日月光耀四洲廣能利益
諸有情等而彼日月雖能利益一切
有情而不分別我爲能耀亦不分別

@@寶雨経苐十卷苐十三張被
彼有情等以爲所耀然日月天子由
其徃昔異熟業成能作如是利有情
事善男子諸菩薩等亦復如是雖種
種變化而無功用於能化所化不起
分別我是能化有情爲所化何以故
如是種種變化之事一一皆是菩薩
善業得成熟故由昔修行發如是願
作如是事以此故得於能化所化離
於分別善男子菩薩成就此十種法
得變化善巧
復次善男子菩薩成就十種法速疾
能於无上菩提而現等覺何等爲十
一者得具足施以善積集成就施故
二者得具足戒成就淨戒无有缺漏
亦无雜染超過一切聲聞緣覺三者
具足安忍四者具足正勤五者具足
靜慮六者具足般若七者具足方便
八者具足勝願九者具足諸力十者
具足正智菩薩以能成就智故超過
一切聲聞辟支佛地由能成就不共
智故又能超過菩薩初地乃至能超
於第九地由菩薩得智具足故善男
子菩薩成就此十種法故能速疾於

@@寶雨経苐十卷苐十四張被**
无上菩提而現等覺世尊說此法門
之時此三千大千世界六種震動又
此世界所有蘇迷盧山及牟眞鄰陀
山摩訶牟眞鄰陀山輪圍山大輪圍
山及寶山等一切諸山爲供養佛故
峯岫低屈向伽耶山又此世界所有
一切花果樹等悉皆低屈向伽耶山
供養於佛及供養法復有无量百千
俱胝那庾多菩薩以種種衣服諸莊
嚴具其積量如蘇迷盧山供養佛法
復有無量百千俱胝釋梵護世合掌
向佛恭敬礼拜以曼陀羅花摩訶曼
陀羅花散於佛上復有无量百千天
子於虛空中各執天衣舉手旋轉作
百千種聲以諸天花散於佛上而作
是言過去諸佛巳出世間轉正法輪
世尊今者又復出現轉妙法輪若諸
有情曾於過去供養諸佛修行福業
積集善根如是有情今時方得聞此
法門何況聞巳深生淨信復有无量
百千莫呼洛伽亦爲供養此法門故
出大音聲猶如雷震其聲普遍復變
化作種種香雲雨諸香水其雨遍此三

寶雨経苐十卷苐十五張被
千大千世界及伽耶山頂亦不嬈乱
諸有情類復有無量百千諸龍婇女
於世尊前作種種音樂讃歎供養復
有无量百千健達縳緊㮈洛右遶三
千大千世界及伽耶山出美妙音讃
歎供養復有無量百千俱胝藥叉雨
衆蓮花而爲供養復有无量百千諸
婆羅門及刹帝利以諸花鬘燒香和
香塗香未香衣服花蓋及諸幢幡而
供養佛復有无量世界之中所有諸
佛爲供養釋迦牟尼佛及供養法故
各放眉間光明其光明中現種種色
種種形種種光謂靑黃赤白及紅頗
胝迦所放光明其光右遶此大千界
而能破彼一切闇障光復右遶伽耶
山頂及如來身然従世尊頂上而入
復有妙風所吹之處觸者安樂世尊
說此法門之時於衆會中有七十二
那庾多菩薩得無生法忍无量百千
俱胝那庾多有情遠塵離垢得法眼
淨無量百千俱胝有情未發心者發
菩提心時伽耶山有一天女名日長
壽久住此山率其兵衆將諸眷屬來

@@寶雨経苐十卷苐十六張被**
詣佛所於衆會中従坐而起爲供養
佛徃自宮殿取供養具還至佛所恭
敬供養而白佛言我知世尊於過去
世無量生中常住在此伽耶之山曾
有七万二千諸佛皆爲世尊說此法
門文句義理今者世尊還住此山而
爲我等說此法門所有文句佛言天
女汝今得聞如是法寶爲大義利爾
時復有諸天子衆作是思惟此長壽
天女經爾所時承事如來聞此法門
云何不能轉此女身
爾時止蓋菩薩知諸天子心所思惟
而白佛言世尊有何因緣此長壽天
女經爾所時供養如來復聞此法門
大威神力而今不能轉此女身佛言
善男子此長壽天女住不可思議解
脫法門爲利益一切有情因緣故善
男子我知此天女於徃昔時以能勸
請超過筭數諸佛如來發菩提心乃
至涅槃故此天女有大威德於賢刧
中供養諸佛於此佛刹當現等覺号
長壽如來應正等覺時薄伽梵告天
女言天女汝應示現自身佛刹爾時

@@寶雨経苐十卷苐十七張被**
天女當卽現入一切色身三摩地入
此定巳時此三千大千世界平坦如
掌吠琉璃寶以成此界除去諸惡山
石草木處處示現諸刧波樹流泉浴
池八功德水充滿池中於其水上衆
花彌覆復能除彼下劣有情乃至不
聞女人之名處處示現種種蓮花大
如車輪於蓮花中有諸菩薩結加跗
坐亦復示現薄伽梵身謂長壽如來
應正等覺爲諸菩薩敷演妙法无量
百千俱胝那庾多釋梵護世諸大菩
薩前後圍遶說此法門爾時長壽天
女従定而起於世尊前右遶三匝大
衆之中隱沒不現
止蓋菩薩白佛言世尊若有善男子
善女人聞此法門若能受持若讀若
誦若復思惟爲他廣說如是之人生
幾所福佛言善男子若有人能布施
三千大千世界一切有情如是布施
相續不斷經於无量百千諸刧若善
男子及善女人有能書寫如此法門
善詳校巳能施與他生淨信者是人
功德勝前福德何以故善男子以彼

寶雨経苐十卷苐十八張被
財施是下劣之法有滅壞故法施殊
勝有大威力何以故善男子以諸有
情染著財産經无量時生死流轉樂
世間法終不能受廣大法味善男子
若有能以三千大千世界中所有衆
生皆能安置於十善道復有能於此
殊勝法門聽聞讀誦思惟修習爲他
演說是人功德勝前福德何以故善
男子十善業道因此法門而出生故
善男子若復有人敎化三千大千世
界一切有情皆得聲聞辟支佛果若
有聞此法門受持讀誦思惟修習爲
他廣說是人功德勝前福德何以故
善男子依此法門得諸聲聞辟支佛
果又依此法門得諸菩薩及出世間
諸佛之果善男子若能聽聞受持讀
誦此法門者此人卽是巳於一切素
怛纜中受持讀誦何以故以此法門
是諸法母善男子非不得此法性而
能證得廣大法性爾時諸大聲聞
承佛威神従坐而起偏袒右肩右膝
著地恭敬合掌而白佛言世尊我等
聞此法門必定能出廣大生死佛言
諸
@@寶雨経苐十卷苐十九張被
苾芻如是如是如汝所說
爾時薄伽梵告大衆言善男子若於
如是諸地方處說此法門當知其地
是菩提道塲轉法輪處又應思惟其
地卽是大制多處亦是我等一切導
師在中而住何以故善男子以法性
卽是大菩提故亦是轉法輪故又法
身卽是諸如來故若供養法卽是供
養一切如來若說法師所在地方當
於此處起制多想於法師處起尊重
想起善知識想起於演說正道路想
若見法師應當歡喜淨信悦樂邀請
上座恭敬供養讃歎善哉善男子我
若讃說法師功德乃至刧盡亦不能
說少分功德何以故若有善男子善
女人愛樂法者於說法師所行之處
以自身血灑其道路亦不能報彼說
法師少分恩德何以故以說法師卽
能住持如來法眼甚希有故善男子
諸說法師若欲說此法門之時若正
說若巳說應現无畏不應沈沒不現
憂惱無損害心著新淨衣應生淨信
他讃歎時不應倨傲不起我慢不自

@@寶雨経苐十卷苐二十張被**
讃毀他無所悕望應常恭敬演說此法
爾時釋提桓因白佛言世尊若諸地
方有能說此法門之處我當將諸兵
衆及與眷屬徃詣其處爲欲聽聞此
法門故及能守護彼說法師佛言憍
尸迦善哉善哉汝今正應作如是事
汝當守護如來法性
爾時止蓋菩薩白佛言世尊當何名
此法門我等云何受持佛言善男子
此名寶雨法門亦名寶積功德亦名
智燈亦名止一切蓋菩薩所問法門
汝當受持時薄伽梵說此經巳歡喜
無量止一切蓋及諸菩薩一切聲聞
釋梵護世及大自在淨居諸天无量
百千天子及諸天龍藥叉健達縛阿
素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽聞佛
所說歡喜奉行
佛說寶雨經卷第十
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

寶雲經卷第一草
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
如是我聞一時佛在伽耶山頂與大
比丘僧七萬人俱所作巳辦捨諸重
檐其心自在盡諸有結正見解脫皆
如大龍善解法界是法王子能捨利
養善具出家善受具戒意所欲者悉
得滿足住涅槃道唯除阿難在於學
地諸大菩薩八萬四千人俱皆是一
生補處向一切智無有退轉志求佛
地近於彼岸得阿僧祗諸陀羅尼逮
得諸禪首楞嚴三昧遊戲神通大慈
大悲遍滿十方乃至無量无邊佛土
行空境界除諸蓋障盡三毒根善遊
无相室宅恒欲救濟一切衆生善知
諸佛世界得無㝵智心如虛空深廣
如海猶如湏彌八風不動心如蓮華
不著塵水意如眞寶内外明徹如淨
眞金中无瑕穢其名日寶光菩薩寶
掌菩薩寶印手菩薩寶天冠菩薩寶
鬘菩薩寶積菩薩寶藏菩薩寶山頂
菩薩寶幢菩薩金剛胎菩薩金胎菩

@@寶雲經苐一卷苐二張草*
薩寶胎菩薩功德胎菩薩淨无垢
胎菩薩如來胎菩薩智胎菩薩日胎菩薩三昧胎菩薩蓮華胎菩薩解脫月菩薩普月菩薩觀世音菩薩普賢菩薩普眼菩薩蓮花眼菩薩大眼菩薩普威儀菩薩普端嚴菩薩普行菩薩知定意菩薩法意菩薩勝意菩薩増長意菩薩金剛意菩薩師子神通菩薩大音聲王菩薩師子吼意菩薩深音聲菩薩无染汙菩薩離一切垢菩薩月光菩薩日光菩薩智光菩薩智功德菩薩月功德菩薩蓮花功德菩薩寶功德菩薩文殊師利菩薩跋陀婆羅等十六賢士賢刧千菩薩摩訶薩等彌勒最爲上首四天王諸天等四天王最爲上首忉利諸天等帝釋最爲上首焰摩天焰摩天王最爲上首兜率陀天兜率陀天王最爲上首化樂諸天化樂天王最爲上首他化自在諸天他化自在天王最爲上首善黨諸天薩陀最爲上首一切諸梵天王大梵最爲上首首陀會諸天摩醯首羅最爲上首毗摩質多羅阿修羅






















@@寶雲經苐一卷苐三張草
王婆稚阿修羅王羅睺阿修羅王等
無量百千億阿修羅王阿那婆達
多龍王摩那斯龍王娑伽羅龍王難
陀龍王和修吉龍王德叉迦龍王如
是等百千億諸龍及諸龍子諸龍綵
女如是等百千萬億衆天龍夜叉亁
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等百千億衆皆來集會爾
時伽耶山頂方四由旬微塵鍼鋒虛
空及地大衆充滿悉敷師子座莊嚴
光顯高一由旬嚴飾第一廣半由旬
八千天衣遍布其上地悉平正變爲
金剛懸諸繒幡香汁灑地无量天花
遍滿在中其座在右生諸蓮花大如
車輪百千萬葉眞金爲莖皆以紺琉
璃爲臺因陀尼爲鬘香潔適意觸時
快樂如是妙花以供養佛彼師子座
於其四角各生寶樹高十五里其樹
蔭蓋及半由旬如是莊嚴師子之座
佛坐其上心意清淨善轉法輪降伏
魔怨不爲八法之所汙染得无所畏
智辯无滯心无怯弱猶如師子意行
清淨如明淵池深廣如海能出衆寶

寶雨經苐一卷苐四張草*
*猶如湏彌處於大海如日盛明照
於一切如月盛滿悉令清淨雨大法
雨如彼龍王處衆高顯如大梵天无
量弟子悉皆調順无量釋梵四天正
等瞻仰觀佛心无高下能令大衆溫
光如日衆寶莊嚴爾時世尊身色凞
怡如日溫照一切大衆如寶莊嚴頂
上放光名日周遍普照百千世界无
量諸光以爲眷屬俱照十方遶佛三
帀光従口入而口無異相譬如淨月
明照虛空然於虛空亦无異相光従
口入亦復如是譬如沙聚蘇油注中
不見増損佛光入口亦復如
是爾時東方過无量恒河沙世界有
國名蓮花自在彼世界有佛名蓮花
眼如來應供正遍知明行足善逝世
間解无上士調御丈夫天人師佛世
尊爲諸菩薩說一乘法彼國无有聲
聞辟支佛名時諸衆生皆得阿鞞跋
致趣向阿耨多羅三藐三菩提此諸
衆生无有揣食唯有法喜禪悦等食
彼國雖有日月星辰不以爲明唯有
佛光照於彼土无有山林株朽荊棗
地
@@寶雨經苐一卷苐五張草
平如掌彼有菩薩摩訶薩名除一切
蓋障聞其名者一切罪障皆悉除滅
時除蓋障菩薩摩訶薩蒙光觸身卽
詣蓮華眼佛所頭面著地爲佛作礼
却住一面坐蓮花上復有无量菩薩
亦蒙光明徃詣佛所頭面著地頂礼
佛足却坐一面除蓋障菩薩従坐而
起整其衣服偏袒右肩右膝著地
合掌向佛而白佛言世尊以何因
緣有斯光明遇斯光者心意怏樂
如是之光従何而來蓮花眼佛答
言善男子西方有世界名娑婆佛
号日釋迦牟尼如來應供正遍知明
行足善逝世間解无上士調御丈夫
天人師佛世尊聞彼佛名皆得阿鞞
跋致如是之光彼佛所放除蓋障菩
薩復白佛言世尊以何因緣聞彼佛
名皆得阿鞞跋致趣阿耨多羅三藐
三菩提蓮華眼佛復告除蓋障菩薩
言彼佛行菩薩道時發大誓願若我
成佛聞其名者皆發阿耨多羅三藐
三菩提心得阿鞞跋致除蓋障菩薩
復白佛言世尊若聞彼佛名皆發阿

@@寶雨經苐一卷六張草**
耨多羅三藐三菩提得阿鞞跋致者
彼國衆生皆巳得不蓮華眼佛答言
善男子有得不得除蓋障菩薩復白佛
言世尊彼國衆生可不聞耶蓮華眼佛
答言善男子亦得聞名除蓋障菩薩白
佛言世尊如其聞者云何有得不得蓮
華眼佛答言善男子彼國衆生悉是
阿鞞跋致亦非阿鞞跋致除蓋障菩
薩白佛言世尊云何悉是阿鞞跋致
亦非阿鞞跋致蓮花眼佛答言善男
子聞彼佛名者雖得阿鞞跋致種子
因緣不具行未滿足不得受記善男
子我今爲汝說喻譬如種樹有其種
子離於腐敗具足生牙因緣當言爲
生爲不生耶除蓋障菩薩白佛言世
尊是名爲生蓮華眼佛答言善男子
聞佛名者得其種子具足因緣便得
受記除蓋障菩薩摩訶薩白佛言世
尊我欲徃娑婆世界礼拜恭敬釋迦
牟尼佛蓮華眼佛卽便答言善男子
今正是時可徃礼拜彼諸菩薩白佛
言世尊我等亦當隨従除蓋障菩薩
徃詣娑婆世界礼拜恭敬尊重讃歎

寶雨經苐一卷苐七張草**
蓮華眼佛告諸菩薩言今正是時可
徃詣彼莫生下劣放逸之心何以故
彼界衆生多諸貪欲瞋恚愚癡不肯
恭敬沙門婆羅門好作非法心意麤
弊惡口罵詈佷悷難調慳貪嫉妬懈
怠懶墯放逸破戒无量煩惱之所縛
緾於惡生中而爲說法爾時彼諸菩
薩白佛言世尊釋迦牟尼佛甚爲希
有能於彼惡世界衆生中而爲說法
蓮華眼佛答言善男子彼佛世尊實
爲希有如汝所言常處惡衆生中而
爲演法彼惡世界能起一念善心者此
亦難有何以故清淨世界衆生守信修
善不難惡世界中於彈指頃發生信心
歸依佛法僧於彈指頃能修持戒於彈
指頃生離欲心於彈指頃生於慈悲
發阿耨多羅三藐三菩提心此則甚
難諸菩薩白佛言希有世尊希有善
逝爾時諸菩薩除蓋障菩薩摩訶薩
最爲上首爾時除蓋障菩薩摩訶薩
弁諸菩薩受佛教巳歡喜踊躍頂礼
佛足各還本坐此諸菩薩有賷寶樹
華果具足有賷琉璃樹者有賷頗梨

@@寶雨經苐一卷苐八張草**
樹者有賷金樹者有賷衆寶樹者
有賷華樹者有賷果樹者有賷衣雲
者有賷環玔瓔珞者有賷香雲者有
賷華鬘雲者有賷寶蓋賷者有賷寶
幢幡雲者有賷音樂雲者悉皆來集
除蓋障菩薩摩訶薩所共詣娑婆世
界除蓋障菩薩摩訶薩告衆菩薩言
彼娑婆世界衆生多受苦惱汝等各
各現神通力令彼衆生使得快樂時
諸菩薩皆言唯然爾時除蓋障菩薩
摩訶薩以神通力身出光明清淨无
垢遍照娑婆三千大千世界此光能
照地獄餓鬼畜生閻羅王趣諸苦惱
者蒙光觸身身受快樂貪欲瞋恚悉
令除滅慈心相向猶如父母三千大
千世界諸闇冥處日月諸光所不及
處以菩薩光故皆得相見三千大千
世界鐵圍山大鐵圍山目眞鄰陀山
摩訶目眞鄰陀山及諸餘山幽冥之
處悉蒙光照上及梵天下至阿鼻地
獄如是中間光明普照又諸菩薩皆
放身光蒙其光者餓者得食渴者得
飮裸者得衣貧者得財盲者能視龍
者
@@寶雨經苐一卷苐九張草
能聽瘂者能言躄者能行狂者得正
苦者得樂諸懷孕者令安隱産當爾
之時衆苦悉除共諸菩薩俱時而到
伽耶山頂寶網彌覆三千大千世界
於虛空中蓮華雲雨蓮華妙果雲雨
妙果華鬘雲雨華鬘香雲雨香白疊
雲雨白疊未香雲雨未香衣服雲雨
衣服寶蓋雲雨寶蓋寶幢雲雨寶幢
寶幡雲雨寶幡如是衆雲隨種而雨
雨觸身時柔軟快樂爾時伽耶山坑
坎堆阜自然平坦諸山樹木變爲寶
林亦作栴檀沉水及諸香樹周遍嚴
飾百千天樂於虛空中不鼓自鳴諸
樂音中俱出偈頌
生於林毗羅不由結業有摓特无有比
我今礼於彼心平如虛空至於伽耶山
我今歸最妙无上勝菩提坐於道樹下
始悟於正覺指地以爲證魔怨皆退散
我今到伽耶稽首无垢尊世間皆幻化
亦如沬泡炎虛誑如水月法相亦如是
我今來至此敬礼正智樹譬如伎藝人
能現諸權變諸法若千種譬如天馬紅
稽首礼不動功德之伏藏我今従彼來

寶雨経苐一卷苐十張草**
敬礼无上尊深起大悲心无量百千刧
修於戒定慧積集諸善業我今従彼來
礼於淨月面百千億菩薩无量諸天衆
皆従彼而來爲礼除闇尊獲得法伏藏
慈悲爲衆演能作利益者最是无等尊
我今従彼來稽首於正覺慈悲濟衆生
寂靜而憺怕蓮華不著水煩惱不染心
我今來歸命礼此最勝德清淨身无垢
衆相開花敷八十好爲果世間得依怙
我今従彼來稽首於寶樹具无量枝条
我等悉供養
爾時尊者目連従坐而起長跪合掌
偏袒右肩白佛言世尊我今不見其
形而聞衆妙偈頌
佛告目連東方過此无量恒河沙佛
土蓮華世界有佛名爲蓮華淨眼今現
在彼爲大衆說法彼有菩薩摩訶薩
名除蓋障復有无量百千億菩薩皆
來至此娑婆世界爲欲礼拜恭敬於
我至心聽法故彼諸菩薩造此偈頌
佛語以訖彼諸菩薩卽到佛前除蓋
障菩薩摩訶薩最爲上首皆共頭面
頂礼佛足却住一面合掌向佛以偈

@@寶雨經苐一卷苐十一張草
讃日
歸命大名稱具足智慧者歸命大精進
最勝牟尼尊能拔於三有越渡煩惱岸
神光照世間歸命无等尊四方蒙光照
周遍悉解脫歸命无等稱不動如山王
深廣如大海智慧无有量一切諸外道
无能擾乱者我今稽首礼歸命於法王
第一寂滅道无生亦无滅體相如涅槃
歸依說法王能轉法輪者顯現於正道
安住於眞諦開演於涅槃而授菩提記
善知於法相及以煩惱性如說而修行
觀察於律儀貪欲諸瞋恚无量心垢穢
一切諸塵障於菩提樹下智火悉燒盡
濟度於衆生自度亦度彼生死曠野中
勉濟諸衆生長寢於重昏三有之獄縛
勸令早覺悟趣向歸依處當爲作親友
究竟不放逸隨従而來者皆住於菩提
爲欲聽正法願時而解說
爾時除蓋障菩薩摩訶薩偈讃佛巳
佛告諸菩薩各還本坐除蓋障菩薩
摩訶薩及諸菩薩皆坐蓮華臺上除
蓋障菩薩摩訶薩従坐而起整其衣
服偏袒右肩右膝著地合掌向佛而

@@寶雨經苐一卷苐十二張草**
白佛言世尊欲有所問唯願聽許佛
卽答言若有疑者隨汝所問我當爲
汝分別解說除蓋障菩薩白佛言世
尊云何菩薩具足於施具足於戒具
足於忍具足精進具足禪定具足智
慧具足方便具足於願具足於力具
足於智云何菩薩與地等云何菩薩
與水等云何菩薩與火等云何菩薩
與虛空等云何菩薩如月云何菩薩
如日云何菩薩如師子云何菩薩爲
善調云何菩薩爲善御云何菩薩如
蓮華云何菩薩得大意云何菩薩得
淨意云何菩薩得无疑網心云何菩
薩甚深如大海云何菩薩得微細智
云何菩薩得隨順辯云何菩薩得无
盡辯云何菩薩得淨辯云何菩薩能
令衆生得少欲知足云何菩薩得隨
應辯云何菩薩作法師云何菩薩得
隨順法云何菩薩得善解法界云何
菩薩行空境界云何菩薩行无相境
界云何菩薩行无願境界云何菩薩
行慈云何菩薩行悲云何菩薩行喜
云何菩薩行捨云何菩薩得遊戲神

寶雨經苐一卷苐十三張草
通云何菩薩得離八難處云何菩薩
得不忘菩提心云何菩薩得宿命智
云何菩薩得不離善知識云何菩薩
得離惡知識云何菩薩得佛清淨身
云何菩薩得金剛身云何菩薩得大
商主云何菩薩得善知諸道云何菩
薩得示不顚倒道云何菩薩常得定
心云何菩薩得糞掃衣云何菩薩得
三衣云何菩薩得旃衣云何菩薩得
乞食法云何菩薩得一坐食法云何
菩薩得一受食法云何菩薩得非食後
食云何菩薩得阿練若行云何菩薩
得樹下坐云何菩薩得露地坐云何
菩薩在塜間行云何菩薩常坐不臥
云何菩薩能隨敷坐云何菩薩善知
教授禪法云何菩薩能持修多羅云
何菩薩能持律藏云何菩薩能持威
儀云何菩薩善知可行處云何菩薩
善知修行法云何菩薩除於貪嫉云
何菩薩於一切衆生能起等心云何
菩薩善知供養如來云何菩薩除於
憍慢云何菩薩善得信敬心云何菩
薩善解第一義諦云何菩薩善知十

@@寶雨經苐一卷苐十四張草二因
緣云何菩薩善知巳體相云何菩薩
善知世間相云何菩薩生淨佛國土
云何菩薩處胎不汙云何菩薩捨家
出家云何菩薩得清淨命云何菩薩
心不愁惱云何菩薩善隨佛教云何
菩薩常和顏語捨離顰蹙云何菩薩
具足多聞云何菩薩善持正法云何
菩薩作法王子云何菩薩爲四天王
帝釋梵天之所供養云何菩薩知他
體相云何菩薩善知成熟衆生云何
菩薩善修柔和行云何菩薩共住安
樂云何菩薩善修四攝法云何菩薩
得威儀端正云何菩薩善爲衆生作
依憑處云何菩薩喻如藥樹云何菩
薩常修諸善云何菩薩善作變化云
何菩薩摩訶薩速成阿耨多羅三藐
三菩提佛告
除蓋障菩薩摩訶薩善哉善哉善男
子汝欲利益天人拔濟一切衆生故
發是問我今當爲汝說除蓋障菩薩
摩訶薩白佛言善哉世尊願時演說
佛卽告言善男子我今當說汝等諦
聽菩薩成就十法能具足檀何

@@寶雨經苐一卷苐十五張草
等爲十法施具足无畏施具足財施
具足不望報施具足憐愍施具足不
輕心施具足尊重施具足恭敬承事
施具足不求有施具足清淨施具足
善男子云何名菩薩法施具足无悕
望心自受持法爲人演說不求利養
不爲名譽爲除一切衆生過惡不爲
於利心无高下平等說法若爲王若
王等旃陀羅等說法等无差別不以此
施貢高憍慢若能如是是名菩薩法施
具足云何名菩薩无畏施具足菩薩
自離刀杖亦教人離刀杖於一切衆
生生父母想男女想親友想何以故
佛說一切衆生従无始刧來無非父
母男女菩薩常於微細中捨身而與
况復餘大衆生是名菩薩无畏施具
足云何名菩薩財施具足菩薩見衆生
多作諸惡便積聚財寶而施與之令
離惡業安置善處又聞佛世尊作如
是說檀是菩薩能除慳貪嫉妬之垢
如佛所說習行於施不以施故而心
自高是名菩薩財施滿足云何名菩
薩不望報施具足不爲得眷屬故施

寶雨經苐一卷苐十六張草**
不爲得親友故施不爲欲故施菩薩
作是念施菩薩淨戒是常行法以是
因緣故是名菩薩不望報施具足云
何名菩薩成就憐愍施具足菩薩見
衆生飢渴受苦裸形弊衣无所依怙
无歸無趣无居住處離於福業便生
殷重憐愍之心我今爲苦衆生故發阿
耨多羅三藐三菩提心但以衆生輪
轉受苦裸形弊衣无怙無歸无趣飢
寒困苦我當何時爲是衆生作衣服
飮食乃至歸依舎宅現有財物悉施
與之雖作是施而不生念存有我人
財物等想如是施者是名菩薩憐愍
施具足云何名菩薩不輕心施具足
不令別施等大悲施不輕心施心不
悋惜施不瞋忿施不憍逸施不爲得
名稱施不爲我能多聞故施如是之
施名爲專心施尊重施恭敬施自手
施如此等施是名菩薩不輕心施具
足云何名菩薩承事施具足若同梵
行可尊事者若和上阿闍梨等如是
之人深生殷重起迎合掌瞻仰恭敬
若有所作躬代營佐如是施者是名

@@寶雨經苐一卷苐十七張草
菩薩承事施具足云何名菩薩恭敬
施具足供養佛供養法供養僧香華
伎樂遶如來塔塗掃佛地若諸塔廟
朽故崩落修治嚴飾如是名爲恭敬
佛恭敬法者聽法讀誦受持書寫解
說思惟其義如法修行不顚倒取義
是名恭敬法恭敬僧者衣服飮食臥
具湯藥種種雜物供給所湏奉施於
僧乃至貧下无所有時當用淨水敬
心持施如此施者名恭敬僧施若能
如是供養三寶是名菩薩恭敬施具
足云何名菩薩不求有施具足菩薩
施時不生是念我當生天亦不生念
我當爲王及諸輔相大臣官屬是名
菩薩不求有施具足云何名菩薩清
淨施具足菩薩諦觀此施无垢無穢
无雜如是施者是名菩薩清淨施具
足善男子具此十事是名菩薩具足
於檀善男子菩薩復有十法名成就
淨戒何等爲十善學波羅提木叉戒
善持菩薩緻密戒滅諸煩惱除不善
覺怖畏惡業於小罪中尙生驚怖心
常恐畏受持頭陀法堅固不闕持戒

@@寶雨經苐一卷苐十八張草*不
爲求有造業淨三業戒云何名菩薩
善學波羅提木叉戒菩薩於戒律諸
經是佛所制皆專心受持不爲種族
故持戒不爲我見故持戒不爲攝徒
衆故持戒不見他瑕缺而輕毀戒是
名菩薩善持波羅提木叉戒云何名
菩薩善持緻密戒菩薩作是念非但
波羅提木叉戒能使我成阿耨多羅
三藐三菩提諸餘菩薩威儀戒行我
亦當學如法修行云何是菩薩戒菩
薩不應行處終不徃來非時不語善
知時節善知方俗順適人心不令衆
生起於譏嫌善護衆生令至菩提亦
自具足菩提威儀言辭柔軟少於言
說不好親近大臣羣官恒修阿練若
行和顏悦色能具如是菩薩威儀戒
及餘經中諸菩薩戒悉具修行是名
菩薩密緻戒云何名菩薩滅一切結
使皆悉燋然貪欲瞋恚愚癡及餘緾
障一切衆具亦皆燋然於貪欲處生
對治法能起欲處皆悉除斷云何是
貪欲處於美色邊能起欲因緣云何
名不淨想如觀巳身髪毛爪齒皮

寶雨經苐一卷苐十九張草
膚血肉筋脈骨髓汗淚涕唾肪膏腦
膜咽喉心膽䏏肺脾腎腹胃百葉生
藏熟藏尿尿膿汁菩薩常觀三十六
物若能如是不生貪心若愚癡嬰兒
顚狂心乱見是三十六物猶不起欲
想况復智者諸菩薩等常觀是不淨
云何當復起於欲想菩薩摩訶薩見
所愛色適意之時便生染心初見色
時卽自念言如佛所說色如夢響无
有實事云何智者妄於夢中而生欲
想是故菩薩能生欲處悉皆遠離云
何菩薩於可瞋中生對治法而能離
瞋及瞋因緣菩薩於諸衆生常生慈
心以是因緣便得除瞋若有惱害因
緣瞋恚起時當深繫念對治之法是
名菩薩除瞋方便云何菩薩除癡方
便當念癡心不識善惡常守愚闇後
受苦果无智自蔽惱他緣少不如貪
瞋多有怨害如是觀時則滅癡心是
名菩薩燋然煩惱云何名菩薩除不
善覺住於空靜阿練若處作如是念
我今遠離於憒閙處在閑靜地履行
佛教諸餘沙門婆羅門親近憒閙多

@@寶雨經苐一卷苐二十張草*有
擾乱遠離佛教是名菩薩除不善覺
云何名菩薩怖畏惡業觀察選擇曾
聞佛說專心修福堅持淨戒善學智
慧以何因故最得勝報具福德業遠
離諸惡是名菩薩怖畏惡業云何名
菩薩畏於微惡於小罪邊常生大畏
心終不輕微小之惡以何因緣曾聞
佛說少毒煞人况復多毒微細惡中
尙能將人至三惡道况復多惡而心
不畏是名菩薩畏微小惡云何名菩
薩心常恐畏爲人體信婆羅門刹利
居士等以體信故卽寄金銀種種珍
寶信心用付不立時證菩薩終不生
於隱匿之心若佛物法物僧祗物四
方僧物菩薩寧當自食巳肉終不侵
他若飮若食供身之具不敢輒毀是
名菩薩心常恐畏云何名菩薩受持
頭陀法堅固不闕若魔舂屬及諸天
等以妙財色欲來擾逼菩薩菩薩卽
時志固不動而心不毀是名菩薩受
持頭陀法堅固不闕云何名菩薩持
戒不爲求有造業菩薩持戒不求世
間果報但爲滿足一切善法得无

@@寶雨經苐一卷苐二十一張草
上道是名菩薩持戒不爲求有造業
云何名菩薩淨於三業云何淨身業
離煞盜婬以是義故名爲淨身業云
何淨於口業離惡口妄言雨舌綺語
是故名爲淨於口業云何淨於意業
除貪瞋癡邪見是名淨於意業是名
爲菩薩淨於三業善男子具此十事
是名菩薩成就淨戒
善男子菩薩摩訶薩復有十法能淨
於忍何等爲十内忍外忍法忍隨佛
教忍无方所忍修處處忍非所爲忍
不逼惱忍悲心忍誓願忍云何名菩
薩内忍菩薩飢渴寒熱憂悲疼痛身
心楚切能自忍受不爲苦惱是名菩
薩内忍云何名菩薩外忍菩薩従他
聞惡言罵詈毀辱誹謗或毀辱父母
兄弟姉妹眷屬和上阿闍梨師従同
學或聞毀佛法僧有如是種種毀訾
菩薩忍辱不生瞋恚是名菩薩外忍
云何名菩薩法忍佛於諸經說微妙
義諸法寂靜諸法寂滅如涅槃相不
驚不怖菩薩作是念言我若不解是經
不知是法終不得阿耨多羅三藐三

寶雨經苐一卷苐二十二張草菩提
是故菩薩勤求諮問讀誦是名菩薩
法忍云何名菩薩隨佛教忍菩薩瞋
惱毒心起時作是思惟此身従何而
生従何而滅従我生者何者是我従
彼生者何者是彼法相如是従何因
緣起菩薩作是思惟時不見所従生
亦不見所緣起亦不見従我生亦不見
従彼起亦不見従因緣生作是思惟
亦不瞋亦不惱亦不毒瞋怒之心卽
便減少是名菩薩隨佛教忍云何名
菩薩无方所忍或有夜忍晝不忍或
晝忍夜不忍或彼方忍此方不忍或
此方忍彼方不忍或知識邊忍不知
識邊不忍或不知識邊忍知識邊不
忍菩薩不爾於一切時一切方常生
忍心是名菩薩无方所忍云何名菩
薩修處處忍有人於父母師長夫妻
男女大小内外如是中生忍餘則不
忍菩薩忍者則不如是如父母邊生
忍旃陀羅邊生忍亦爾是名菩薩修
處處忍云何名菩薩非所爲忍不以
事故生忍不以利故生忍不以畏故
生忍不以受他恩故生忍不以相

@@寶雨經苐一卷苐二十三張草親友
故生忍不以愧赧故生忍菩薩常修
於忍是名菩薩非所爲忍善男子云
何名菩薩不逼惱忍若瞋因緣煩惱
未起不名爲忍若遇瞋因緣時拳打
刀杖手腳蹴踏惡口罵詈於如是中
心不動者則名爲忍菩薩若有人來
起發瞋恚亦忍不起發瞋恚亦忍是
名菩薩不逼惱忍云何名菩薩悲心
忍爾時菩薩若作王若王等有大功
業爲苦衆生而作其主是苦衆生若
來罵辱觸惱之時菩薩不以我是主
故而生瞋恚如是衆生我當拔濟常
爲擁護云何而得生於瞋惱是故我
今悲心憐愍不生忿恚是名菩薩悲
心忍云何名菩薩誓願忍菩薩作是
念我先於諸佛前曾作師子吼發誓
願言我當成佛於一切生死淤泥中
爲拔諸苦衆生我今欲拔不應瞋恚
而惱於彼若我不忍尙不自度况利
衆生善男子譬如良醫善知治眼見
諸衆生多有患目或患眼翳或患眼
膜種種患眼不可稱計是醫若言我
欲癁治衆生眼患彼時醫師後

@@寶雨經苐一卷苐二十四張草*
*自盲冥佛言如此醫師能治他眼
不除蓋障菩薩摩訶薩白佛言不也
世尊佛告除蓋障菩薩摩訶薩欲除
一切衆生无明冥者應先自除闇障
後及於人若内无智慧能治他疾是
義不然以是因緣當修於忍不應生
瞋是名菩薩大誓願忍善男子具此
十事是名菩薩能淨於忍善男子菩
薩復有十法名爲精進滿足何等爲
十如金剛精進无等精進處中精進
顯勝精進熾盛精進常恒精進清淨
精進不共二乘精進不輕賤精進不
退轉精進云何菩薩如金剛精進未
解者令解未涅槃者令得涅槃未安
者令安未度者令度未得阿耨多羅
三藐三菩提者當令得阿耨多羅三
藐三菩提若作如是修行精進時天
魔波旬來謂菩薩言汝今何故作如
是精進徒自勤苦終无所獲何以故
我亦曾作如是精進未解者令解未
涅槃者令得涅槃未安者令安未度
者令度未得阿耨多羅三藐三菩提
者當令悉得如是等事皆是妄語但
誑

寶雨經苐一卷苐二十五張草
凡愚無有眞實我未曾見如是精進
而得阿耨多羅三藐三菩提者善男
子我曾見无量衆生如是精進有得
阿羅漢涅槃如是精進有得辟支佛
涅槃魔王復言善男子雖行精進未
有得阿耨多羅三藐三菩提汝今思
惟疾捨是心空無所獲徒自勞苦汝
今速求二乘可得早離生死菩薩卽
作是念此是魔說欲壞我心汝但少
事而自憂巳莫爲多事反憂我耶隨
所造業各得受報依止於業業爲親
友汝亦有此隨業受報依止於業業
爲親屬惡魔波旬汝今速疾復道還
去汝惱我故當長夜受苦魔卽慙愧
隱形而去是名菩薩如金剛精進魔
不能壞云何名菩薩无等精進爾時菩
薩所行精進超諸菩薩百千万億算
數譬喻所不能及况餘聲聞二乘學
者而能及乎一切諸佛善法以精進
力故悉能攝取一切惡法無不捨離
是則名爲无等精進云何名菩薩處
中精進勤不過分亦不懈退如是精
進名爲處中精進云何名菩薩高勝

@@寶雨經苐一卷苐二十六張草**
精進菩薩發大精進願使現身如佛
色相若我得佛无見頂相圓光一尋
佛之相好无㝵智慧大自在者願我
悉得是名高勝精進云何名菩薩熾
盛精進譬如眞金摩尼珠寶无有垢
穢光明熾盛端嚴殊顯眞金精曜無
量焰熾摩尼寶珠煥然炳徹菩薩精
進亦復如是无諸垢穢何者是精進垢
何者是精進翳懈怠是精進垢懶墯
是精進翳食不知足是精進洉貪嗜
睡眼是精進翳好樂親近是精進垢
不見无我是精進障如是名爲精進
垢精進障除如是垢障是名菩薩熾
盛精進善男子云何名菩薩常恒精
進舉動威儀不離精進行住坐臥不
曾休廢身心不懈是名菩薩常恒精
進云何名菩薩清淨精進如上常恒
精進有所起惡不善之業能障道法
能作衰損皆悉除斷一切善法於涅
槃因不作障㝵能助道法安止道處
皆悉修廣増長熾盛乃至微細一念
之惡不令得起况復大惡是名菩薩
清淨精進云何名菩薩不共二乘精

@@寶雨經苐一卷苐二十七張草**
進菩薩摩訶薩周遍十方如恒河沙
數世界滿中阿鼻地獄猛火熾盛如
此世界外有極苦衆生无依無救乃
至若一衆生如是苦惱菩薩能忍大
火過无量恒河沙世界拔濟成熟一
衆生苦爲一尙爾况多衆生而不救
濟一切外道二乘學人所不能及是
名菩薩不共二乘精進云何名菩薩
不自輕賤精進菩薩作是思惟三世
諸佛皆従微少精進修無量德乃能
久積苦行成等正覺是故我今因少
精進漸殖德本不久亦應得佛不疑
是名菩薩不自輕賤精進云何名菩
薩不退轉精進菩薩不以巳身精進
微薄不以貧窮又少財寶而生捨心
常修精進向阿耨多羅三藐三菩提
過去未來現在三世諸佛皆以積善
微細精進悉得菩提我今不以微賤
而自輕毀以微精進故爲一切衆生
積進衆善成阿耨多羅三藐三菩提
不爲巳樂而入涅槃寧爲衆生久處
地獄是名菩薩不退轉精進善男子
具此十事是名菩薩滿足精進

寶雨經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@寶雨經卷第二草
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子菩薩摩訶薩復有十法名具
禪波羅蜜何等爲十多集福德深厭
諸惡能勤精進具於多聞不顚倒解
解法向法利根聰明有純善心善解
定智不著禪相云何名爲多集福德
久於大乘精集善根在所生處常護
持善戒遇善知識世世恒生種族刹
利大姓婆羅門大家居士生處恒生
正見家増長善法憶所修善方便不
捨常不離善知識菩薩諸佛漸漸増
長觀察諸法世間大苦常爲灾患之
所逼惱無有暫停長爲衆苦无明所
盲皆因愛欲欲爲根本我今不應同
於凡夫親近於欲欲者諸佛世尊說
従妄想生无量因緣毀訾過患譬如
以木貫人心腎欲如利戟欲如劒刃
欲如毒蛇欲如鋒焰欲如膿爛不可
觸近欲如聚沬欲如熱焰欲如幻化
欲如夢想欲爲不淨令人臭穢欲如
熟癰欲如腐敗爛肉作如是厭惡欲

@@寶雨經苐二卷苐二張**
*想剃除鬚髮捨離産業出家學道
被服法衣而作沙門正法出家信家
非家出家學道發大精進未得善法
者能令使得未得智者能令得智未
得證者當令得證如是因如是緣以
是事故卽得多聞於世諦第一義諦
悉能宣說善知世諦卽第一義諦善
知不顚倒法如法體相何者是善知法
相正見正志正語正業正命正方便
正念正定得見正道利根轉勝心常
在道以利根故多生厭惡遠離大衆
憒閙之處遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心遠離
眷屬遠離名聞利養遠離一切身心
常念自觀察巳心爲念善不善无記
若念善應念勝善念勝善者心生歡
喜起發信樂云何是勝善心三十七
品云何是三十七品四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八正道
法是名勝善是眞道支心猶不善極
生猒惡多作觀察勤行方便斷於不善
何等不善貪欲瞋恚愚癡貪欲有三
種上中下何者是上貪欲欲心逼身
正見衰損離欲心少離於慙

寶雨経苐二卷苐三張草
愧云何離慙愧心若攝身靜念獨處
林野爾時思惟欲覺増長熾盛貴於
欲覺讃歎欲覺以欲覺故作是思惟
時无有愧心云何無慙以欲業欲作欲
因緣於父母所生懟恨語於尊重處
而无畏難亦不羞愧自現有德以是
欲故命終之時墮於惡趣是名上欲
云何名爲中欲若受欲巳心生厭離或
起悔心是名中欲云何名爲下欲若
摩觸之時欲想卽息或共言語雖有
染想生念卽滅或見欲時欲想亦息
是名下欲欲者一切衣服飮食供身
之具悉名爲欲瞋恚亦有三種上中
下何者爲上瞋若惱彼時深生忿怒
或作五逆或五逆中作一一逆或誹
謗正法等如是之罪非算數譬喻之
所能及身壞命終墮大地獄受罪
餘報得生人中膚體黑瘦雨目皆赤
志逞常怒多懷擾害以是義故名爲
上瞋云何名爲中瞋所作諸惡速疾
變悔卽修對治之法是名中瞋云何
名爲下瞋或出惡言或起譏訶或集
微惡業或時時起發尋生對治是名
下
@@寶雨経苐二卷苐四張草**
瞋愚癡亦有三種上中下何者爲上
癡作惡不悔不生慙愧心无厭時如
是名爲上癡云何名爲中癡身作惡
時尋生變悔於同梵行邊發露懺悔
不顯巳德是名中癡云何名爲下癡
依如來所制非性重罪少有所犯是
故名爲下癡菩薩摩訶薩善心起時
能迴貪瞋癡能除欲愛能除欲樂能
除欲著以善心故令欲不起云何名
爲無記心此心起時不緣外不緣内
不緣善不緣不善不従定不従智如
従眠起目視不了不緣善惡名爲无
記若无記心生時菩薩方便自筞發
起善心令生歡喜安住於善是名菩
薩得於善心以善心故觀察一切諸
法如幻如夢如熱時焰如呼聲響此
是善法此非善法此法跡乘此法不
跡乘菩薩摩訶薩觀於一切法發起
善心以法爲想心爲先導當善持其
心調順其心善持諸法調伏諸法見
正法巳以是緣故便得寂定心爲境
界以心繫心漸入寂定以心住心正住
三昧心寂定故便能專一心專一故

@@寶雨経苐二卷苐五張草**
次第無間得定心故心常寂靜心寂
靜故心生喜樂便除欲愛諸惡不善
有覺有觀定生喜樂成就初禪无覺
少觀定生喜樂成就二禪除喜得樂
念捨得第三禪離喜樂行捨心得第
四禪除我見離憂喜捨苦樂淨念捨
行四禪一切解脫離色相如虛空衆
生心相虛空相等作一解脫觀以是
故色相滅空相生惱壞相巳滅无邊
虛空相成従無邊虛空相以次觀識
識無邊故虛空相滅觀識漸損乃
至少識名爲不用處復觀此識若有
若无是名非想非非想處滅諸想受
是名滅定菩薩雖入滅定而不捨教
化衆生亦不永樂滅定以爲寂靜不
捨滅定而能慈悲普覆衆生於滅定
中乃至起悲喜捨心亦復如是菩薩
爾時便獲五神通而不以十二門禪
五神通等以爲自足方求上法阿耨
多羅三藐三菩提莊嚴之具功德滿
足善男子具此十事是名菩薩具禪
波羅蜜
善男子菩薩復有十法名爲智慧滿

寶雨経苐二卷苐六張草
足何等爲十具無我善善解業報善
解有爲法善解生死相續不絕善解
生死出要之法善解聲聞譬支二乘
之法善解摩訶衍善解遮魔業智慧
不顚倒智慧无等智慧善男子云何
具无我善菩薩以智觀察色受想行
識觀色不生不起不見起因受亦不
生不起不見起因想亦不生不起不
見起因行亦不生不起不見起因識
亦不生不起不見起因滅亦不生不
起不見起因第一義諦亦不見不生
不起世諦第一義諦但有假名而无
實體雖知諸法虛寂而不捨於精進
深矜一切衆生如救頭然如救衣裳
然勤修方便不懈不捨爲一切衆生
故而求阿耨多羅三藐三菩提果莊
嚴具足是名菩薩無我善根云何名
菩薩善知業報菩薩選擇觀察一切
衆生皆如幻相如亁闥婆城水中之
月體性空寂一切衆生染著我見及
我所見以是因緣不見正道衆生作
如是想若無我无人無衆生无壽命
无丈夫者若悉皆无誰受善惡六趣

@@寶雨経苐二卷苐七張草**
差別菩薩摩訶薩雖知業報不斷不
常而受不捨是名菩薩善知業報云
何名菩薩善知有爲而不取有爲相
如實正見知有爲法迅速不停念念
流動猶華上露如山澗水駃流赴下
間無暫息亦如沙鹵无有牢固何有
智者當生樂著而戀親愛見有爲法
如是之相云何智者而生憂悲以是
因緣深樂涅槃厭惡生死是名菩薩善
知有爲法云何名菩薩善解生死流轉
菩薩觀察一切衆生無明所盲漂流生
死恒爲愛羂諸結所縛以是因緣故
受以受故造善惡業以業因緣故有
有因緣故生生因緣故死憂悲苦惱
衆苦聚集生死流轉㸦爲上下猶如
火輪是故菩薩正觀生死如實而知
是名菩薩善解生死流轉云何名菩
薩善解生死出要之法無無明則无
行無行則无識無識則无名色无名
色則无六入無六入則无觸無觸則
无受無受則无愛无愛則無取无取
則無有无有則无生無生則無老死
憂悲苦惱衆苦聚集菩薩以如實知

@@寶雨經苐二卷苐八張草
見十二因緣是名菩薩善解生死出
要之法云何名菩薩善解聲聞辟支
二乘之法菩薩觀察如此法時成湏
陀洹成斯陀含成阿那含成阿羅漢
斷諸結漏得成辟支佛成辟支佛巳
如犀一角善解聲聞辟支佛法而不
取證何以故我攝受一切衆生故作
師子吼而作是言我當拔一切衆生
曠野生死之苦以是故我今不應獨出
生死是名菩薩善解聲聞辟支佛法
云何名菩薩善解摩訶衍法菩薩善
學一切諸法而不得諸法相善修學
道而不得是道相不見能行者不見
所行法亦不見所至到處以是因緣
相貌而不墮於斷見是名菩薩善解
摩訶衍云何名菩薩善知遮魔業智
慧菩薩善知不親近惡知識亦不至
惡國而常遠離世俗談話不樂親近
諸餘非法不求利養亦於此法不生
欣樂一切結使能障菩提者悉皆遠
離善知對治法是名菩薩善知遮魔
業智慧云何名菩薩不顚倒智慧善
學世諦第一義諦及諸經論善學世

寶雨經第二卷第九張草**
間雜論爲成熟衆生故雖廣聞多學
而不爲於顯巳功德但爲成熟衆生
雖明知世典而常尊佛法以爲最勝
終不染於外道邪見是名菩薩不顚
倒智慧云何名菩薩无等智慧不見
若天若人沙門婆羅門諸外道與菩
薩智慧等者除諸如來世尊等正覺餘
天人阿修羅无有能及菩薩智者是
名菩薩无等智慧善男子具此十事
是名菩薩滿足智慧
善男子菩薩復有十法名滿足方便
何等爲十善解方便迴向善迴外道
諸見善迴五塵善除疑悔善救護衆
生善知衆生濟命善受供養善移聲
聞辟人二乘學者入於大乘善知示
教利喜善知供養恭敬云何名菩薩
善解方便迴向一切所有若花若果
若香若香樹若寶若寶樹若疊若疊
樹一切空澤曠野無主非我所諸物盡
皆晝三時夜三時迴心施佛以是善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提於修多羅經中
讃歎供養三寶之處深生隨喜十方
世界一切菩薩及諸衆生若起一念

@@寶雨經苐二卷苐十張草
善根身心隨喜悉皆迴向香花供養
諸佛形像塔廟以是善根願令一切
衆生悉除破戒非法臭穢當使一切
衆生皆得諸佛戒香之身若有掃塔
塗地願使一切衆生悉得端正莊嚴
之具若以花蓋供養佛塔願一切衆
生除煩惱熱若入僧坊塔寺願一切
衆生入涅槃城若出塔寺願一切衆
生永離生死若開門時願一切衆生
開善趣門若閉門時願一切衆生閉
惡趣門若欲坐時願一切衆生當坐
道塲若欲起時願一切衆生於煩惱
淤埿悉令超出若右脅臥時願一切
衆生得右脅涅槃若著衣時願一切
衆生著慙愧衣若捉鉢時願一切衆
生滿足佛法若欲食時願一切衆生悉
得法食若大小便利時願一切衆生蠲
除垢穢无婬怒癡若洗手時當願衆
生悉離染穢若洗腳時願一切衆生
除煩惱垢若嚼楊枝時願一切衆生
種種垢穢皆悉得除若身行止及舉
動時願一切衆生悉得安樂若礼塔
寺時願一切衆生亦皆敬礼是名菩

@@寶雨經苐二卷苐十一張草
薩善解方便迴向云何名菩薩善迴
外道諸見能令異學九十六種調伏
出家欲調伏時而不貢高爲作師範
要先恭事現爲弟子然後調伏隨諸
外道所有威儀法則悉皆習學究盡
勝彼令調伏巳而反制之使爲弟子
信受其語爾時便爲說言汝先所學
法无有離欲亦无出要乃以正道誘
化其心令立佛法是名菩薩善調外
道諸見云何名菩薩善迴五塵見諸
衆生貪欲熾盛爲化彼故現作女身
端正殊妙超諸女人使彼染著卽復
現身變爲死屍胮脹臭爛衆生見者
悉生驚怖卽便厭惡我今云何疾得
遠離臭穢之身菩薩爾時卽復本形
而說法要皆令堅固无上道心是名
菩薩善迴五塵云何名菩薩善除疑
悔若見衆生作五逆罪及餘諸惡菩薩
卽語衆生言汝今何爲愁苦如是彼人
答言我作五逆罪愁憂悔恨捨此身巳
當久受苦惱長夜衰損无有義利菩
薩爲現神變適其心念令彼信服便
生信敬愛樂菩薩又復化作父母而

寶雨經苐二卷苐十二張草*
*加逆害彼作是念菩薩神足威力
无量猶害父母况我愚癡而能不作
菩薩答言我眞汝伴同作逆罪菩薩
便爲說種種法令彼道罪卽得輕微
猶如蚊翅是名菩薩善除疑悔云何
名菩薩善能救拔衆生菩薩觀彼衆
生堪爲法器而造諸惡菩薩卽爲現
形種種說法應現王身得度者卽現
王等身應現刹利身得度者卽現刹
利身應現婆羅門身得度者卽現婆
羅門身應現天身得度者卽現天身
應現金剛力士身得度者卽現金剛
力士身應現恐怖身得度者卽現恐
怖身應見繫閉鞭打驚怖身得度者
卽現繫閉鞭打驚怖身應見親友愛
樂身得度者卽現親友愛樂身所應
見者皆爲現之是名菩薩善能救拔
衆生云何名菩薩善知衆生濟命菩
薩摩訶薩見衆生無所堪住不識正法
惟知貪欲飮食衣服更無餘求菩薩爾
時爲示算數醫方種種伎術如是善
者皆令學習悉令不乏衣服飮食是
名菩薩善知衆生濟命云何名菩薩
善
@@寶雨經苐二卷苐十三張草
解受供菩薩
爾時得大寶聚如湏彌山悉能受之
若得少施微毫縷綖亦皆受用菩薩
以何緣故大小皆受見衆生慳貪嫉
妬无有施心又見衆生出沒生死如
水中魚深愍衆生漂溺臣海爲作利
益令使快樂受財寶巳爲供養佛法
僧給施窮乏隨所施處而爲說法皆
發阿耨多羅三藐三菩提心是名菩
薩善解受供云何名菩薩善能移於
二乘入於大乘菩薩見衆生堪任大
器乃至作聲聞辟支佛二乘精進勤
修苦行爾時菩薩令住大乘及其徒
衆悉皆令轉捨於小心爲繼佛種不
斷三寶故是名菩薩移於二乘安住
大乘云何名菩薩善能示教利喜未發
菩提心者能令發心懈怠懶墯者令
勤精進若以少善而自足者方便發
起令具諸善若有虧損少戒生大障
㝵而心遠離一切諸善者菩薩卽爲
說法令其歡喜具修戒行是名菩薩
善能示教利喜云何名菩薩善能恭
敬供養三寶出家菩薩少欲知足不

@@寶雨經苐二卷苐十四張草**
積財寶唯以法施爲利爾時在閑靜
處獨坐思惟我今何爲不作供養佛
想卽自思惟種種運心供養諸佛如
是思惟巳便能具足六度云何具足
六度以種種供養而具檀波羅蜜恒
與一切衆生善是名尸波羅蜜歡喜
忍樂是名羼提波羅蜜心身不懈是
名毗梨耶波羅蜜專心不散是名禪
波羅蜜莊嚴衆行皆悉具足是名般
若波羅蜜菩薩如是靜處思惟時能
具六波羅蜜是名菩薩善解恭敬供
養三寶善男子具此十事是名菩薩
具足方便
善男子菩薩復有十法名方便發願
何等爲十不作卑下發願不畏生死
發願出過一切衆生發願一切諸佛
讃歎發願能摧伏一切魔發願不爲
他教故發願无邊發願不恐畏發願
无憂發願具足發願云何名菩薩不
卑下發願菩薩摩訶薩不爲三有受
樂故發願是名菩薩不卑下發願云
何名菩薩不畏生死發願不求二乘
不爲厭惡生死不爲滅除生死故發

寶雨經苐二卷苐十五張草
願是名菩薩不畏生死發願云何名
菩薩出過一切衆生發願菩薩願使
一切四生衆生悉成菩提如般涅槃
而我或入涅槃或不入涅槃是名菩
薩出過一切衆生發願云何名菩薩
一切諸佛讃歎發願菩薩發願我化
一切衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心行菩薩道乃至坐於道塲我當
勸請令轉法輪佛若入涅槃我當勸
請令久住世利益衆生是名菩薩一
切諸佛讃歎發願云何名菩薩摧伏
一切諸魔發願菩薩願使一切衆生
成佛時國土不聞惡魔名字是名菩
薩摧伏一切諸魔發願云何名菩薩
不爲他教故發願終不受他教故發阿
耨多羅三藐三菩提心自以智慧觀
察世界衆生受无量苦爲拔濟故發
阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩
不爲他教故發願云何名菩薩无邊發
願菩薩不爲方所少緣發願菩薩整
其衣服右膝著地叉手合掌心生厭
惡於十方一切世界所有菩薩若坐
道塲勤修苦行初成佛者轉法輪者

@@寶雨經苐二卷苐十六張草
當悉觀察照見我心勸請隨喜願轉
法輪一切十方菩薩従初發意行六
波羅蜜皆作无量難行苦行乃至坐
於道塲降魔成佛及轉法輪於此一
一善心我皆隨喜發阿耨多羅三藐
三菩提心是名菩薩无邊發願云何
名菩薩不恐畏發願菩薩従初發心
聞深妙法不生驚畏聞佛本行无量
功德不生驚畏聞菩薩深遠遊戲神
通不生驚畏聞菩薩深遠善權方便
不生驚畏菩薩作是念佛菩提元量
无邊世界无量无邊佛所成熟衆生
无量無邊非我智力之所能短惟佛
與佛乃能究竟是名菩薩不恐畏發
願云何名菩薩无憂發願菩薩見諸
衆生癡无慧目悷難調不可降伏
破戒懶墯衆惡悉具爲如此等深起
厭心求生淨土願令我等不聞如是
諸惡之名當行慈悲智慧具足菩薩
發心便作是念一切世界中少智衆
生愚癡瘖啞无涅槃分不生信心者
而爲一切諸佛菩薩之所棄捨如此
衆生我皆調伏乃至坐於道塲得阿耨

@@寶雨經苐二卷苐十七張草
多羅三藐三菩提發此心時一切魔
宮悉皆震動十方諸佛發聲讃歎莊
嚴淨土速成正覺是名菩薩無憂發
願云何名菩薩具足發願菩薩發心誓
願降魔成阿耨多羅三藐三菩提是
名菩薩具足發願譬如油鉢若巳
平滿更投一渧終不復受菩薩成佛
衆願滿足亦復如是更無減少一塵
之願善男子具此十事是名菩薩方
便具足發
願善男子菩薩復有十法名力具足
何等爲十人不輕力不爲他所伏力
具福業力具智慧力具徒衆力得神
通力自在之力陀羅尼力菩薩定持
不可動力所言無二力云何名菩薩
人不輕力一切外道聲聞二乘无能
過者一切衆生亦无有與菩薩力等
者是名菩薩人不輕力云何名菩薩
具福業力無有世間出世間所修之
福功德莊嚴能與菩薩力齊等者是
名菩薩具福業力云何名菩薩具智
慧力菩薩智力有所舉動於前後際
无有錯謬是名菩薩具智慧力云何
名

寶雨經苐二卷苐十八張草*
*菩薩具徒衆力菩薩徒衆不壞正
見無毀威儀常修淨命所攝大衆皆
同菩薩正直之行是名菩薩具徒衆
力云何名菩薩具神通力菩薩以世
俗五通勝於聲聞二乘五通能以一
塵容閻浮提及四天下或千世界或
二千世界或三千大千世界乃至恒
河沙等三千大千世界而微塵不増
世界不減其中衆生亦不邊迮无覺
知想不相妨㝵是名菩薩具神通力
云何名菩薩得自在力菩薩有自在
力欲使三千大千世界種種珍寶遍
滿其中卽如其意是名菩薩自在之
力云何名菩薩得陀羅尼力菩薩若
聞无量無邊諸佛說法異聞異字能
於一念種種音聲悉皆受持思惟修
行是名菩薩陀羅尼力云何名菩薩
定持无戲動力一切衆生无能擾壞
令其心乱是名菩薩定持不戲動力
云何名菩薩所言无二力菩薩心思
後言口無二語惟除方便利益之說
是名菩薩言无二力若有記莂終不
錯謬一切衆生所有智慧无能出過
菩
@@寶雨經苐二卷苐十九張草
薩之者善男子具此十事是名菩薩
得力具足
善男子菩薩復有十法名具足智何
等爲十知人無我智具足知法無我
智具足遍知諸方智具足善知禪定
境界處所興足智持具足无等智具
足善知衆生根行智具足无作智具足
善知一切法相智具足善知出世間智
具足云何名菩薩知人无我觀五陰
不堅無牢固虛妄无眞實乃至滅謝
亦不見有去菩薩作是念此五陰无
我无衆生無壽命无養育无人凡夫
愚人謂實有我故妄取我想猶如鬼
魅妭異所著衆生妄計亦復如是或
陰卽是我我卽是陰或陰是我所我
所是陰著虛妄我不見眞實於生死
中如旋火輪虛妄无實菩薩如實能
知是名菩薩知人无我具足云何名
菩薩觀法无我知如實相見生見滅
知一切物猶如假借但有名用假施
設生无有實體假施設法亦不斷不
常但従緣而生従緣而滅菩薩如實
而知諸法眞實是名觀法無我具足

@@寶雨經苐二卷苐二十張草*
*云何名菩薩一切處遍知一切處
遍知者非一刹那中知非一刹那中
不知非此方知彼方不知而能普於
十方得无㝵智是名菩薩一切處遍
知云何名菩薩善知禪定境界處所
知聲聞定知辟支佛定知菩薩定知
諸佛定如是諸定皆悉了知聲聞二
乘但知自分境界餘則不知菩薩定
者知己境界兼知二乘及如來禪定
究竟定相以佛力故亦悉能知是名
菩薩善知禪定境界處所云何名菩
薩智持具足菩薩善知聲聞持辟支
佛持菩薩持况餘衆生而不能知是
名菩薩智持具足云何名菩薩无等
智具足一切外道二乘諸智无有能
及菩薩智者惟除如來一切種智是
名菩薩无等智具足云何名菩薩善
知衆生根行具足菩薩能以淨无㝵
智遍觀世界有衆生能生菩提有衆生
不能生菩提有衆生滿足菩提有衆
生不滿足菩提有衆生住於初地乃
至住於十地有衆生坐於道塲有成正
覺有轉法輪乃至入般涅槃有聲聞
乘

寶雨經苐二卷苐二十一張
草涅槃有辟支佛乘涅槃有生善趣
者有生惡趣者是名菩薩善知衆生
根行具足云何名菩薩無作智具足
於四威儀行住坐臥念念無作心恒
成就譬如有人於出入息乃至睡眠
常無所作菩薩如是心无思惟亦非
造作而無㝵智自然成就是名菩薩
无作智具足云何名菩薩善知一切
法相具足了達諸法皆同一相云何
一相皆盡空相如幻相虛妄相是名
菩薩善知一切法相具足云何名菩
薩善知出世間智具足菩薩知无漏
智出一切世間諸智是名菩薩出世
間智具足善男子具此十事是名菩
薩得一切智滿足善男子菩薩復有
十法名得地三昧何等爲十如地廣
大無邊如地一切衆生依止存濟如
地於一切衆生悉有育養之恩終不
計恩如地普能容受諸大雲雨能爲
一切衆生依止住處能生善種及一
切種如大寳器能出一切大藥不可
傾動不驚不畏云何名菩薩如地廣
大无邊周帀十方無邊无量菩薩亦
爾*德
@@寶雨經苐二卷苐二十二張
草智慧莊嚴願行无邊無量是名菩
薩如地廣大無邊云何名菩薩如地
一切衆生依止存濟各從所欲稱意
拯給周濟无㝵菩薩亦尒施戒忍辱
精進禪智乃至衆具皆悉與之而心
無限㝵是名菩薩如地一切衆生依
止存濟云何名菩薩有育養之恩而不
望報猶如大地等无好惡加報不欣
無亦不恨是名菩薩育養之恩而不
望報云何名菩薩如地普能容受
大法雲雨亦如大地天注雲雨普皆
客受无不堪持菩薩摩訶薩亦復如
是一切諸佛興大密雲普注法雨如
其所說悉能受持是名菩薩如地普
能容受大法雲雨云何名菩薩能爲
一切衆生依止住處又如大地草木
藂林一切衆生行住坐臥皆依於地
菩薩亦爾一切衆生修行善趣二乘
學法及以涅槃一切皆因菩薩而有
是名菩薩能爲一切衆生依止住處
云何名菩薩善種子之所依處譬如大
地一切種子依地而生菩薩亦爾一
切善業天人種子皆依菩薩而生是
名
@@寶雨經苐二卷苐二十三張草
**菩薩善種子之所依處云何名
菩薩如大寶器譬如大地能出衆寶
是諸寶物皆出於地菩薩摩訶薩亦
復如是功德善寶一切樂果悉出菩
薩是名菩薩如大寶器云何名菩薩
能出一切大藥譬如大地出衆妙藥
能治種種諸病菩薩摩訶薩亦復如
是能出一切諸妙法藥能除一切諸
煩惱病是名菩薩能出一切大法藥
器云何名菩薩不可傾動譬如大地
風不能動蠅蜹蚤蝎不能虧損菩薩
摩訶薩亦復如是一切内外諸緣逼
惱不能擾動是名菩薩不可傾動云
何名菩薩不驚不畏譬如大地師子
虎狼龍象雷電哮吼不能驚畏菩薩
摩訶薩亦復如是一切外道九十六
種所不能動是名菩薩不驚不畏善
男子具此十事是名菩薩得地
三昧善男子菩薩復有十法譬如大
水何等爲十如水流注漑潤赴下能
生衆生善芽種子欣樂敬信浸爛一
切煩惱根芽如水清淨不濁除滅一
切熾熱之患能除貪欲愛心之渴深
廣難

寶雨經苐二卷苐二十四張草
度如水澆漑高下皆滿能除一切諸
結塵垢云何名菩薩如水流注漑潤
赴下生長草木而各滋茂菩薩亦復
如是以諸功德如水漑下流潤微善
亦令増長是名菩薩如水流注漑潤
赴下云何名菩薩能生衆生善芽種
子如水能潤草木藂林悉得生長菩
薩以禪定水澆潤覺意正直道支令
得増長漸漸長養成一切智樹是名
菩薩能生善牙種子以若干種諸佛
法果利益衆生菩薩摩訶薩亦復如
是以清淨法増長流潤是名菩薩能
生善牙種子云何名菩薩欣樂敬信
如水自濕亦能濕彼菩薩亦復如是
身自恭敬信樂亦能令他恭敬信樂
是名菩薩恭敬信樂云何名菩薩浸
爛一切煩惱根牙譬如大水能浸草
木根牙令使爛壞菩薩摩訶薩亦復
如是修禪定水浸煩惱根牙令悉爛
壞乃至結使習氣垢穢悉皆无餘是
名菩薩浸爛一切煩惱根芽云何名
菩薩如水清淨不濁水之體性常恒
不濁菩薩摩訶薩亦復如是體性不

@@寶雨經第二卷第二十五張草
濁云何菩薩體性不濁結使貪欲瞋
恚愚癡悉斷无餘善護諸根清淨如
水是名菩薩如水清淨不濁云何名
菩薩除滅一切熾熱之患譬如夏月
以水洗浴身則清涼菩薩亦復如是
能以法水除煩惱熱是名菩薩除滅
一切熾熱之患云何名菩薩能除貪
欲愛心之渴譬諸泉水能除人渴菩
薩摩訶薩亦復如是能以法水悉除
衆生五欲之渴是名菩薩能除貪欲
愛心之渴云何名菩薩深廣難渡禪
定智水一切衆魔及諸外道无能度者
是名菩薩深廣難度云何名菩薩如
水澆漑高下皆滿菩薩亦復如是於
善惡衆生以法水普潤令不苦惱是
名菩薩如水澆漑高下皆滿云何名
菩薩能除一切諸結塵垢菩薩以禪
定水淹灑六塵諸根清淨色聲不染
是名菩薩能除一切諸結塵垢善男
子具此十事是名菩薩譬如大水
善男子菩薩復有十法譬如大火何
等爲十能燒一切結使之薪能成熟
一切佛法能亁煩惱淤埿如炬火聚

@@寶雨經苐二卷苐二十六張草*
*如火照明能令驚怖能令安慰若
有利養與衆共之爲人供養人不敢
輕云何名菩薩能燒一切結便之薪
如火能燒草木及諸藂林菩薩亦爾
以智慧火能燒煩惱結使藂林是名
菩薩能燒一切結使之薪云何名菩薩
如火能成熟一切諸物菩薩亦復如是
以智慧火悉能成熟一切佛法堅固
不壞是名菩薩成熟一切佛法云何
名菩薩能乾煩惱淤泥如火能乾濕
物菩薩亦爾能以智火乾有漏淤泥
是名菩薩能乾煩惱淤埿云何名菩
薩如炬火聚若人爲寒所逼得火則除
菩薩亦復如是見諸衆生爲於煩惱
寒苦所逼菩薩以智慧火能令悉暖
是名菩薩如炬火聚云何名菩薩如
火照明譬如有人在雪山頂然大炬
火周帀百里及二百里皆悉照明菩
薩摩訶薩亦復如是於無明山頂然
智慧火聚於百千世界皆得照明是
名菩薩如火照明云何名菩薩能令
驚怖譬如獐鹿虎豹見火驚恐皆悉
遠走若天若魔及魔眷屬見菩薩智
火

寶雨経苐二卷苐二十七張草
威德皆悉遠走是名菩薩能令驚恠
云何名菩薩能令安慰譬如有人在
曠野黑闇中迷失方所遥見火聚便
徃趣之或値聚落放牧人處得到彼
巳恐怖悉除心得安慰菩薩摩訶薩
亦復如是衆生於生死曠野黑闇之
中迷失方所遥見菩薩火聚而徃趣
之到巳煩惱怖畏悉得消除是名菩
薩能令安慰云何名菩薩利養與衆
共有譬如大火能令王若王等旃陀
羅男女等悉得火熅菩薩摩訶薩亦
復如是與一切衆生王若王等若旃
陀羅男女等以智慧火消煩惱氷悉
令得熅是名菩薩利養與衆共有云
何名菩薩爲人供養譬如大火刹利
婆羅門城邑聚落悉皆供養菩薩摩
訶薩亦復如是爲天人阿修羅及魔
眷屬悉皆恭敬供養如世尊像是名菩
薩爲人供養云何名菩薩人不敢輕
譬如有人得一少火以能燒故心不
敢輕菩薩摩訶薩亦復如是初發一
念之善未有大力天人阿修羅及魔
眷屬无能敢輕者何以故是人不久

@@寶雨経苐二卷苐二十八張草
當坐道塲成阿耨多羅三藐三菩提
是名菩薩人不敢輕善男子具此十
事是名菩薩譬如大火
善男子菩薩復有十法猶如虛空何
等爲十廣大无㝵寂滅無相无邊空
智无邊空慧廣大如法界知一切法相
如虛空一切法不住出過一切形相
出過一切思議量數善男子具此十
事是名菩薩猶如虛空
善男子菩薩復有十法心如虛空何
等爲十若心所喜樂亦不著心不喜
樂亦不瞋於色聲香味觸亦不著不
瞋乃至於一切法亦不著不瞋於利
衰毀譽稱譏苦樂於此四法亦不著
不瞋善男子具此十事是名菩薩心
如虛空善男子菩薩復有十法猶如
滿月何等爲十能使一切衆生得清
涼樂見者愛樂能使善法日日漸増
能令惡法日日損減如月盛滿體相
勝妙體性清淨得无上乘常自莊嚴
得法喜樂乘第一乘有大神通威德
自在云何名菩薩能與一切衆生作
清涼樂如月天子初出之時悉與衆

@@寶雨經苐二卷苐二十九張草*
*生清淨快樂而衆樂觀心无疲厭
菩薩之月亦復如是除其煩惱鬱蒸
之熱皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂
是名菩薩能與一切衆生作清涼樂
云何名菩薩見者愛樂如月初出衆生
喜見利喜快樂菩薩之月亦復如是
初出之時衆生喜見无不悦樂諸根
寂定如水澄清威儀具足是名菩薩
見者愛樂云何名菩薩能使善法
日日増長如月初出日日圓滿菩薩
之月亦復如是従初發心漸漸増長
乃至菩提坐道樹下功德滿足是名
菩薩能使善法日日増長云何名菩
薩能令惡法日日損減譬如黑月圓
滿光明以漸損減至月盡時光明悉
滅隱蔽不現菩薩一切衆惡次第漸
滅乃至菩提悉皆除盡是名菩薩能
令惡法日日損減云何名菩薩如月
盛滿如従月初至盛滿時衆所瞻仰
刹利婆羅門城邑聚落一切男女無
不稱讃菩薩之月亦復如是常爲天
人一切衆生皆悉稱讃是名菩薩如
月盛滿云何名菩薩體相清淨如月天
子

寶雨経苐二卷苐三十張草身
相清淨是本業果報菩薩摩訶薩亦
復如是無垢清淨従化而生不由父
母精氣而生従法而生是名菩薩體
相清淨云何名菩薩得无上乘如月
天子乘於淨乘照四天下菩薩摩訶
薩亦復如是乘於大乘能使无量百
千萬億世界衆生悉皆照明是名菩
薩得无上乘云何名菩薩常自莊嚴
如月天子花鬘顯現菩薩摩訶薩亦
復如是常以功德瓔珞而自莊嚴是
名菩薩常自莊嚴云何名菩薩得法
喜樂如月天子遊戲五欲心常樂著
菩薩亦復如是遊戲諸法心常喜樂
不染五欲是名菩薩得法喜樂云何
名菩薩有大神通威德自在如月天
子有大威德菩薩亦復如是具諸功
德自在智慧神通變化隨意无得是
名菩薩有大神通善男子具此十事
是名菩薩如月天子寶
雲經卷第二癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@寶雲經卷第三草梁扶南三藏
曼陀羅仙譯善男
子菩薩復有十法名爲如
日何等爲十能除無明黑闇能令信
心開敷能令十方周帀皆暖能令善
法生長能令有漏滅沒能作照明能
使邪道異見蔽障不現能令高下丘
坑悉顯能令善業皆悉得起能令智
者喜樂愚者増惡云何名菩薩能除
无明黑闇譬如日出衆闇皆息菩薩
日出能除衆生无明之闇譬如日出
衆華開敷菩薩日出應受化者亦
皆開敷如日出時周帀十方能令使
暖菩薩日出功德智慧令十方暖不
擾衆生如日將出見其明相知有日
出菩薩亦復如是以智光明照諸世
間衆生則知菩薩日出如日入時諸
方昏冥衆物不現菩薩以智慧光入
諸三昧煩惱昏冥一切結漏悉滅不
現如日出時光照閻浮提滅一切闇
菩薩智光亦能普照如日出時翳諸
小明熒火之光悉不復現而日无心
翳諸

@@寶雨経苐三卷苐二張草小明法
相自爾菩薩日出則翳諸異見羣邪
外道如日出時於閻浮提高下好惡
悉皆顯現菩薩日出時正道邪道亦
各差別邪謂八邪正謂八正如日出
時田夫耕農諸作悉起菩薩日出信
心衆生普皆修善如日出時善人樂
見姦盜衆生悉惡不喜菩薩日出賢
智樂見羣邪外道一切不喜善男子
具此十事是名菩薩如日善男子
菩薩復有十法譬如師子何等爲十
無所畏不畏大衆去終不還能師子
吼具足辯才樂處林野在於山窟摧
伏大衆具勇猛力善能守護善男子
云何無所畏譬如師子徃還出入無
所忌難何以故不見與巳等故菩薩
摩訶薩亦復如是周旋徃返無所畏
難何以故不見與巳等故譬如師子
不畏大衆菩薩摩訶薩亦復如是諸
有大衆欲來講論不生畏難心亦不
高不下譬如師子心无怯弱臨陣戰
鬪而心不退直進不還菩薩亦爾如
師子吼飛落走伏鮫魚龜鼈水性之
屬潛隱水底人畜皆驚菩薩

寶雨経苐三卷苐三張草**亦
爾作無我師子吼能令一切外道野
干著我見者十方驚走菩薩不欲令
彼生其驚怖但欲除彼我見心故亦
爲化餘信心衆生如師子王勇猛無
畏遍觀四方心無怯弱菩薩摩訶薩
亦復如是其行純淨常諦觀察三昧
智慧譬如師子樂處林野菩薩摩訶
薩亦復如是常樂閑獨離於憒閙又
如師子樂處山窟菩薩亦爾樂處禪
定三昧山窟譬如師子无所結縛菩
薩摩訶薩亦復如是巳悉遠離結使
重擔而行无染著譬如師子无有伴
黨能摧諸軍衆菩薩摩訶薩亦復如
是獨坐道塲摧伏魔衆善男子猶如
師子近聚落住能令獐鹿不害苗稼
菩薩亦爾隨住方面能令衆魔一切
外道不壞正法善男子具此十事是
名菩薩譬如師子善
男子菩薩復有十法名爲善調何等
爲十菩提心堅牢修治菩提守護諸
根趣向正道善持重擔爲衆生故不
辭勞苦正命自活能除諂曲虛妄之
說幻惑悉除心常正直善男子具

@@寶雨経苐三卷苐四張草此十事
是名菩薩善調善男子
菩薩復有十法名爲善乘何等爲十
雖行禪定恒修空相雖盡煩惱障而
常修道善順佛教而无所違等觀諸
法善解法界心常自卑如旃陀羅善
除憍慢貢高吾我見法決定无有疑
悔善察諸法得決定相善於正道不
隨他教善向菩提爲世福田善男子
具此十事是名菩薩善乘善男子
菩薩復有十法譬如蓮華何等爲十
其體清淨不著於水不染少惡戒香
具足修清淨行和顏悦色柔軟不革
見者皆吉心意調熟生巳有想云何
不著如蓮華生水淤泥不染菩薩雖
生世間而不爲世法所著何以故得
方便智慧故猶如蓮華水不能染菩
薩亦爾不爲少惡之所染著如蓮華
生處香氣滿中菩薩亦爾隨所生處
戒香悉滿譬如蓮華隨所住處體性
清淨刹利婆羅門城邑聚落之所稱
讃菩薩摩訶薩亦復如是戒行清潔
天人阿修羅夜叉乾闥婆迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人非人等之

@@寶雨経苐三卷苐五張草**所
稱讃常爲諸佛之所護念如蓮華開
敷衆皆愛樂菩薩摩訶薩亦復如是
和顏悦色諸根清淨譬如蓮華柔軟
不革菩薩如是體性柔軟言无麤獷
譬如蓮華常是吉相乃至夢中亦名
爲吉有義有吉菩薩摩訶薩亦復如
是一切是吉究竟必得證一切智以
是義故名一切吉譬如蓮華未開敷
時不名具足華旣開敷則名清淨一切具
足菩薩摩訶薩亦復如是慧覺開敷
是名爲佛如蓮華開敷能令眼見快
樂香氣充滿身觸柔軟心得喜悦則
意受樂菩薩摩訶薩亦復如是智慧
成熟慧光明相能令見時眼得清淨
聞時耳得清淨戒香遠聞鼻得清淨
觸身供義身得清淨思惟功德意得
清淨蓮花生時生巳有想佛及菩薩
四天王等若見菩薩出時亦皆守護
生巳有想善男子具此十事是名菩
薩譬如蓮華善
男子菩薩復有十法名勝大心何等
爲十滿足諸波羅蜜故名勝大心滿
足一切佛法故名勝大心化一切

寶雨経苐三卷苐六張草
衆生故名勝大心成佛道樹得阿耨
多羅三藐三菩提故名勝大心初成
正覺轉於法輪若沙門婆羅門若人
若天魔梵所不能轉及餘世間亦不
能轉而我當轉故名勝大心菩薩爲
欲利益衆生不但於此世界乃至無
量无邊世界悉以正法攝取衆生故
名勝大心菩薩以智慧船爲欲度此
生死大海流轉衆生故名勝大心衆
生无救無依无舎無主我當親友爲
作歸依舎宅故名勝大心欲示如來
威德自在我當爲作佛師子吼我當
遊戲佛之神通欲現龍象威儀視不
迴顧欲使天人一切衆生无與等者
若魔與梵沙門婆羅門及阿修羅无
與等者故名勝大心佛大威德所化
度者我欲度之非凡小行非麤弊行
非是難行非下劣行故名勝大心善
男子具此十事是名菩薩最勝大心
善男子菩薩復有十法名清淨心何
等爲十體性具足體性不動體性質
直無虛僞相除諸惡行不發聲聞心
不發辟支佛心不自爲巳結使垢障

@@寶雨經苐三卷第七張草*
*而修功德少恩尙憶况復大恩而
不念報施恩於人而不自恃言行相
應終不謬失不隱巳過不譏他短菩
薩終不外現軟語而心懷恨亦不顰
蹙瞋色卒暴令惱衆生自无諍心亦
不令他而起於諍不作兩舌破壞鬪
乱於人身常恭敬所言眞實言行相
稱作業皆善於如來法不說過惡云
何不說過惡菩薩發菩提心剃除鬚
髪被著法服如來法中而得出家不
畏王故出家不畏王巨故出家不作
盜賊故出家不負債故出家不怖畏
故出家不爲邪命故出家信心故出
家得出家巳恒求善法親近善友隨
順善友於善知識所聽受善法聞法
修行心不憍慢終不顚倒妄取於法
爲除顚倒令入正道入正道巳便得
正見得正見巳去阿耨多羅三藐三
菩提不遠善男子具此十事是名菩
薩清淨
心善男子菩薩復有十法名深信不
疑何等爲十信如來身密信如來口
密信如來意密信諸菩薩所行信菩
提
@@寶雨經苐三卷苐八張草
法信於諸佛隨所起作皆令滿足信
諸佛出生信諸佛一乘信諸佛深遠
音聲信諸佛隨應衆生說法云何信
如來身密信如來法身信如來寂滅
信如來无等無量身信如來堅固身
信如來不壞身信如來金剛身従如
實生信知不虛誑亦不生疑惑是名
信如來身密又復思惟聞如來口密
現前受記密受記未發心受記初發
心受記信諸佛常以四依說法信諸
佛知無失信諸佛口无失信諸佛如
上所說言不虛妄何以故諸佛巳盡
一切過故離一切垢故除一切塵无
一切熱盡諸結業自在无㝵心常寂
滅不濁不穢澄潔清淨若使如來有身
口過則无是處如實不虛不妄決了
此處不生疑惑是名信如來口密菩
薩又作是念聞如來意密心有所作
皆隨智慧聲聞緣覺一切菩薩則不
能了唯除如來欲使知者何以故如
來智海甚深難度不思議故超過一
切心意表故無量无邊與虛空界等
出過一切外道占相卜筮呪術所

寶雨経苐三卷苐九張草*
*知心常如實无有虛妄復聞菩薩
爲衆生故所作事業不生疲厭不生
驚畏志力堅實荷負重檐能生大欲
滿足諸波羅蜜一切佛法以漸而滿
其心无㝵無與等者堅固精進堅固
莊嚴堅固智慧堅固誓願不動誓願
无等誓願何以故稱菩提相故以漸増
廣乃至滿足如實知之無有虛妄心
無疑惑云何能修信不疑作是念従
初發心乃至坐於道塲得无障無㝵
遍知一切法明了無翳得天眼天耳
他心宿命如意足智漏盡智於一刹
那頃悉知三世以如是智觀衆生界
見衆生身業不善口業不善意業不
善誹謗賢聖起大邪見亦知作邪見
因緣身壞命終墮大地獄觀如是衆
生身業修善口業修善意業修善不
謗賢聖正見成就以是因緣身壞命
終生於天上如是觀諸衆生善惡差
別而作是念我本修菩薩道時發大
誓願若我自成菩提亦使他成我誓
願滿足言行眞實无有虛妄而於此
處亦无疑惑我聞如來唯有一乘此
事
@@寶雨経苐三卷苐十張草眞
實而不顚倒無有虛妄何以故譬如
閻浮提多諸小渚是諸小渚皆依閻
浮提住亦同名閻浮提如來一乘亦
復如是一切諸乘皆出大乘是故一
乘名如來大乘亦於此中不生疑惑
如實而知是以菩薩信如來乘亦曾
聞如來種種說法種種修多羅无不
眞實何以故如來隨所化衆生隨問
何法稱彼而答然於此處如實能知
信受不疑曾聞諸佛深遠妙聲此事
眞實心無所惑何以故諸天以少修
福尙得深妙柔軟之聲况復如來具
足无量百千万億功德深信此處不
生疑惑是名菩薩信於如來深遠之
聲又信如來能以一音演說諸法隨
其類根悉除疑惑而諸衆生皆謂世
尊獨爲巳說佛以一音演說諸法衆
生隨類亦各信解非作想亦非不作
想如實而知無有虛妄能於此處不
生疑惑善男子具此十事是名菩薩
深信不疑善
男子菩薩復有十法譬如大海何等
爲十是大寶藏深遠難度廣大无

@@寶雨経苐三卷苐十一張草量
次第漸深不與煩惱同處而宿寂滅
一相衆流競注皆悉容受潮不失時
能爲他人作歸依處而無竭盡云何
菩薩是大寶藏亦如大海一切衆寶
皆出其中閻浮提人悉來競取不能
令減菩薩亦爾猶如寶藏无邊衆生
悉以信心修菩薩行功德寶藏亦復
不減是名菩薩如大寶藏譬如大海
深廣難度菩薩亦復如是智慧法海
一切衆魔及諸外道无能度者是名
菩薩深廣難度譬如大海廣大無邊
菩薩亦爾功德智慧廣大无邊是名
菩薩猶如大海深廣無邊譬如大海
次第漸深菩薩摩訶薩成一切智以
漸轉深是名菩薩猶如大海以漸轉
深譬如大海不宿死尸何以故海法
爾故菩薩法海一切結漏煩惱死尸
及惡知識亦不同宿何以故菩薩法
爾故譬如大海衆流注中皆同一味
菩薩摩訶薩亦復如是白淨善業無
量一切功德到種智海亦同一味等
无差別譬如大海能容百千衆流然
其大海不増不減菩薩亦爾聽受

寶雨経苐三卷苐十二張草*
*一切佛法亦爲衆生分別解說而
无増減是名菩薩猶如大海不増不
減云何譬如大海潮不過限菩薩亦
復如是於所應成熟衆生亦不過
限猶如大海一切大身衆生依止窟
宅菩薩摩訶薩亦復如是爲一切大
心衆生作依止窟宅是名菩薩猶如
大海依止窟宅譬如大海無有窮盡
菩薩摩訶薩亦復如是爲一切衆生
如應說法亦无窮盡善男子具此十
事是名菩薩譬如大
海善男子菩薩復有十法名微細智
何等爲十善知出要善知出要法善
知一切法等同一相善知一切法如
幻相善知一切法相善知甚深十二
因緣善知諸業不可思議善知一切
法義善知如實義善知如實智善男
子云何名菩薩善知出要法菩薩能以
智慧觀察一切衆生貪瞋熾然愚癡闇
冥思惟如是衆生云何出要觀察等
同一相知一切法如幻相如實知一
切法能度甚深因緣能知業不可思
議知一切諸法无相而知種種諸業
能
@@寶雲経苐三卷苐十三張草*
*知緣起及諸業相以如是微細智
故於諸佛所說法悉了其義以解義
故所見眞實以見眞實故便能度脫
衆生生死善男子具此十事是名菩
薩微細
智善男子菩薩復有十法得隨應辯
何等爲十佛如是說一切諸法无我
無衆生无壽命無人無作者无知者
无見者一切諸法悉如是相一切法
空一切法虛妄欺誑無主一切法妄
想無實皆従因緣起善男子具此十
事是名菩薩隨應
辯善男子菩薩復有十法名爲辭辯
何等爲十言論无滯語无竭盡言辭
柔潤悦澤無窮不懼大衆辭不卑小
辭无畏忌辭無與等者言不爲他所
惡言雖无量而不離四依義善男子
具此十事是名菩薩辭
辯善男子菩薩復有十法名爲淨辯
何等爲十辭无謇吃辭無恐畏辭不
卑劣辭不麤高義不卑小辭无闕短
其聲辭徹聲无闕短言則應時无有
漏失辯不麤獷云何名菩薩得不謇
吃
@@寶雲経苐三卷苐十四張草辯
以无大衆威德畏故言不蹇吃云何
名菩薩得不恐怖辯以體性正直故
无所忌云何名菩薩得不卑劣辯以
何因故菩薩處於大衆猶如師子無
所忌難云何名菩薩辭不麤高以何
因故除結使故善男子有煩惱故辭
必麤高云何名菩薩義不卑小以何
因故善得法故巳深解法其義明了
云何名菩薩辭无闕短以何因故善
解諸論故若解論鮮少則言辯有闕
云何名菩薩聲无闕短何以故菩薩
悉解一切諸音聲故云何名菩薩知
時而語若應前語不著於後若應後
語亦不者前何以故菩薩善知時故
云何名菩薩辯不麤獷非所喜者則
不爲說何以故一切口過由諸結習
以斷惡故所言柔軟菩薩摩訶薩无
不了辯何以故菩薩諸根巳悉利故
善男子諸根闇鈍故有不了辯利則
不爾善男子具此十事是名菩薩淨
辯善
男子菩薩復有十法名樂說辯何等
爲十愛語不顰蹙語義語法語等

寶雨経苐三卷苐十五張草*
*語不自高語不輕他語不染語不
惱觸語種種言辯善男子菩薩愛語
能令衆生心生喜樂和顏悦色咸使
安慰菩薩義辯能以美語令衆悦樂
菩薩法辯教授利益菩薩等辯常以
等心爲衆生說法能令一切悉皆喜
悦菩薩不自高說法除諸憍慢自是
心故菩薩同事說法悦衆生故菩薩
不輕他說法心能專一故菩薩不染
語堅持淨戒悦衆生故菩薩不惱觸
語以忍辱力悦衆生故菩薩種種言
辯能以樂說悦衆生故善男子具此
十事是名菩薩樂說之辯善男子菩
薩復有十法名善說法能令衆生信
受何等爲十堪任法器者而爲說法
稱其根性而爲說法不爲譏呵者說
法不爲外道異見者說法不爲憍慢
无誠心者說法不爲无信心者說法
不爲諂誑僞者說法不爲求活命者
說法不爲求利養慳貪嫉妬者說法
不爲顚狂愚癡聾啞者說法善男子
菩薩以何因故不作法慳巳所得法
悉與衆生令他信解不爲師匠秘而
不
@@寶雲経苐三卷苐十六張草
說菩薩終不於衆生起不慈愍心亦
不外於衆生但不仼法器者則入捨
心除蓋障菩薩白佛言世尊而此衆
生若不爲說者當爲誰說佛言有信
心者我當爲說善根成熟堪任法器
者當爲說之於過去佛種諸善根心
不諂曲无虛僞者亦非幻惑詐現威
儀者不求名聞爲利養者常爲善知
識之所守護者有智聞之能隨信解
者諸根利者聞法能行勤精進者能
隨順佛教者若有如是善男子等諸
佛菩薩而爲說法善男子具此十事
是名菩薩善能說法令衆生信受
善男子菩薩復有十法名爲說法法
師何等爲十修集佛法而能說法亦
不見法而能修集亦不見法能斷結
使而爲說法亦不見所斷結使亦不
見法厭惡離欲寂滅作如是說法亦
不得厭惡亦不得離欲亦不得寂滅
相得湏陀洹果說法不見有湏陀洹
相得斯陀含果說法不見有斯陀含
相得阿那含果說法不見有阿那含
相得阿羅漢果說法不見有阿羅漢

@@寶雨經苐三卷苐十七張草
相得辟支佛果說法不見有辟支佛
相斷除著我說法亦不見我不見著
見業果報說法亦不見業果報相何
以故菩薩觀諸假名不必依法名中
无法法中無名但以世俗假設名字
流布世間世諦故而有假名於第一
義諦觀之則无悉是虛妄誑惑凡夫
善男子具此十事名菩薩說法法師
善男子菩薩復有十法名爲堅法何
等爲十菩薩摩訶薩雖觀色眞實而
不壞色相觀受想行識眞實亦不壞
受想行識相菩薩雖觀欲界眞實而
不壞欲界相雖觀色界眞實而不壞
色界相雖觀無色界眞實而不壞无
色界相雖觀諸法眞實而不壞諸法
相雖觀諸法眞實而不壞於假名衆
生雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見
雖觀諸法眞實而不壞於正道菩薩
以巧方便智善知有无而不取相善
男子具此十事是名菩薩堅法
善男子菩薩復有十法善知法界何
等爲十有慧依善知識能勤精進遠
離陰蓋清淨恭敬多習空觀除著諸

寶雲經苐三卷苐十八張草*
*見趣向於道所見眞寶善男子菩
薩有慧習近善知識見善知識愛敬
喜悦於善知識生世尊想依善知識
住因善知識故得勤精進因善知識
故能除一切惡法雖滿足一切善法
而勤精進不惓除滅陰蓋巳无蓋障
故而勤修道得身口意業清淨除諸
習惡得清淨故能恭敬供養得恭
敬供養故而得空觀修空觀故除諸
假名除諸假名故能向正道向正道
故能見眞實除蓋障菩薩白佛言世
尊云何名爲見眞實佛卽答言所見
不虛名爲眞實除蓋障菩薩白佛言
世尊云何名眞實佛復答言不虛妄
法名爲眞實除蓋障菩薩白佛言世
尊云何名爲不虛妄佛卽答言如實
非不如實名不虛妄除蓋障菩薩白
佛言世尊云何名爲如實佛卽答言
此法惟可心知難以口說非是文字
所能宣釋除蓋障菩薩白佛言世尊
云何法相離於文字言語道斷出過
一切心所行處離諸戲論无造無作
亦無彼此非籌量計挍之所能及亦
非
@@寶雲經苐三卷苐十九張草*
*相貎過於一切凡愚所見出過魔界
出過一切結使處所出過一切心意
識表不住寂滅賢聖處所而諸賢聖
之所證知善男子具此十事是則名爲
究竟如實是一切智所說不思議境界
不二境界除蓋障菩薩白佛言世尊
是如實相云何證云何見佛告善男
子出世間智乃能證見自得此法除
蓋障菩薩復白佛言世尊此法體性
究竟清淨非染汙法是證靜法微妙
最勝法常住不動非敗壞法有佛无佛
法性常爾菩薩摩訶薩精勤修行難行
苦行百千萬億難行苦行爲得此法
安立衆生除蓋障菩薩復白佛言世
尊如是名以聞慧聞以思慧思身得
證不佛言善男子不爾何以故以智
慧觀如實法而身得證除蓋障菩薩
白佛言世尊不従聞慧聞思慧思身得
證耶佛言善男子不也不以聞思慧
故身能得證善男子汝今諦聽我當
說喻善男子譬如舂末盛熱大曠野
中有人従東來欲向西有人従西來
欲東過従西來者爲熱所逼語彼人
言
@@寶雲經苐三卷苐二十張草我
今爲熱所逼極甚渴乏示我道路何處
當有清涼池泉可止渴乏東方來人
善知塗徑善知道相卽答彼云道中
有好清冷美水無諸鹹苦我以於彼
洗浴飮飽得來至此善男子汝欲趣
彼其路衆多去此不遠便有二道一
者是左道二者是右道汝今當従右
道而徃棄其左道去此不久當見藂
林鬱茂清涼此藂林中多妙池泉衆流
美味可以洗浴飮除渴乏佛言善男
子彼渴乏者聞水思惟時得巳止渴
不除蓋障菩薩白佛言不也世尊雖
聞清涼而身未證知佛言善男子此
亦如是不以聞思慧等便能證知實
相之法大曠野者譬如生死渴乏之
人是具縛凡夫煩惱熱逼便生愛渴
善知道者譬如菩薩善知一切智道
能飮水者譬如善得法味洗浴清涼
譬如身證澄清淨潔无諸鹹苦譬如
實法善男子汝今善聽我更說喻假
使如來住閻浮提若壽一刧說湏陀
味香氣勝妙甘美清淨食時受樂悉
皆讃歎其味無比若使有人雖見

寶雲經苐三卷苐二十一張草
其色而未食者巳得味不除蓋障菩
薩白佛言不也世尊佛言善男子我
今爲汝復更說喻譬如有人曾食美
果於未得者前讃歎此果色香味具
彼人聞說是果時巳知彼果色香味
不除蓋障菩薩白佛言不也世尊佛
言善男子凡夫愚人亦復如是不以
聞思中慧便能證知眞實法相除蓋
障菩薩白佛言世尊今爲我故快說
此喻若得聞者不久亦當獲得法利
何以故若聞此法必證阿鞞跋致當
得阿耨多羅三藐三菩提佛卽答言
如汝所說聞此法者必證阿鞞跋致
當得阿耨多羅三藐三菩提善男子
具此十事是名菩薩善知法界
善男子菩薩復有十法名善住空處何
等爲十善知力空善知無畏空善知
不共法空善知戒聚空善知定聚空
善知慧聚空善知解脫聚空善知解
脫知見聚空善知空空善知實諦空
雖知於空而不取空相不作空見不
依止空不以此空因緣相貎墮於斷見
善男子具此十事是名菩薩善住空處

@@寶雲經苐三卷苐二十二張草**
善男子菩薩復有十法名住無相何
等爲十除外相除内相除戲論相除一
切計有相除一切境界相除一切舉
動相除一切趣向處所相除一切造
作相除一切識相除一切識所緣相除
蓋障菩薩白佛言世尊若諸菩薩巳
能如是住於無相者佛住無相當復
云何佛卽答言如來境界不可思議
何以故非智思量故若欲思者心則
狂乱一切衆生盡共度量不能知於
如來此彼岸事何以故如來境界深
遠不可思議猶如虛空出過一切諸
數量表取著見者心常顚倒故非算
數之所思計除蓋障菩薩白佛言世
尊欲有疑問唯願聽許善男子隨汝
意問吾今當爲分別解說一切諸佛
亦悉聽許除蓋障菩薩白佛言世尊
若著我所非智人法世尊是大法主
云何當得而自稱譽佛言善哉善哉
善男子諦聽諦聽當爲說之除蓋障
菩薩白佛言唯然世尊諸佛如來不
以憍慢而自稱譽不爲利養不爲名
聞不爲使他知不虛妄自稱不諂曲

@@寶雲經苐三卷苐二十三張草**
欺僞何以故但爲利益一切衆生令
得安樂修行法故何以故欲令衆生
於如來所深生信敬心甚歡喜堪爲
法器者使長夜安隱獲得善利常受
快樂乃至得阿耨多羅三藐三菩提
除蓋障菩薩白佛言世尊衆生豈不
知如來是天中尊自在法王佛言善
男子不知何以故下劣衆生業行卑
漏少智少信常爲不善諸
惡所持不知如來有大威德爲如此
等是以如來自稱實德令彼衆生信
受修行善男子譬如醫師善知醫法
醫所住處多諸病苦更无餘醫能癁
治者是諸人等不知此醫有大威德
是時良醫觀諸病者不識方藥亦復
不知所不應食尒時良醫起大慈悲
我當癁治除其病苦爾時良醫於衆
人前自歎巳德而作是言我善知是
病及知病因善知藥病隨應而授爾
時衆生於良醫所心生信敬以信心
故便卽依憑爾時良醫以若干種藥
隨授而與諸人服巳病悉除愈善男
子爾時彼醫是自稱譽不除蓋障菩
薩白佛言

寶雲経苐三卷苐二十四張草
不也世尊佛言善男子如來世尊如
大醫王能治衆生煩惱之病亦知煩
惱所因起處以大法藥而普與之衆
生愚癡爲煩惱所覆不知如來是大醫
王如來處處於衆生前常自歎說爾
時衆生便生信敬歸依如來聖主世
尊猶如醫王以大法藥能滅衆生煩
惱之病云何名爲是大法藥貪欲者
以不淨治瞋恚者以慈心治愚癡者
以因緣法治如是等无量法藥悉能
對治諸煩惱病善男子如來見有如
是无量利故而自讃歎善男子具此
十事是名菩薩住於无相
善男子菩薩復有十法名爲无願何
等爲十雖行布施不依布施而有願
求雖持禁戒亦不依禁戒而有願求
忍辱精進禪定智慧亦復如是雖依
三界而不願求三界相雖求菩提而
不取菩提相雖行正道而不取正道
相雖求涅槃而不取涅槃相何以故
菩薩離一切願求相故雖行一切佛
法而心常無所願求善男子具此十
事是名菩薩无願

@@寶雲經苐三卷苐二十五張草*
*善男子菩薩復有十法名修慈无
量何等爲十不作方所慈不隨所親
慈常行法慈依定修慈不爲離瞋修
慈恒爲利益一切衆生而起於慈常
爲衆生修等之慈不爲離惱害修慈
遍於十方普皆修慈出世間修慈具
此十事是名菩薩修慈无
量善男子菩薩復有十法名悲无量
何等爲十見衆生無依無救无怙爲
苦所惱菩薩卽發菩提心得如法修
行獲得法巳利益衆生於貪衆生教
令布施破戒衆生教修持戒惱害衆
生教修忍辱懈怠衆生教修精進乱
心衆生教修禪定愚癡衆生教修智
慧若見剛强諸惡衆生不受教者而
菩薩心亦不退沒雖爲衆生久受諸
苦志必濟彼无有疲厭善男子具此
十事是名菩薩修悲無
量善男子菩薩復有十法名喜无量
何等爲十見諸衆生於生死熾然得
離三有虛僞之主而生歡喜斷絕生
死震動來徃結業之索生歡喜心見
生死海中魔竭惡覺水羅刹難今得
遠
@@寶雲経苐三卷苐二十六張草
離生死大海如是衆難生歡喜心傾
倒魔幢生歡喜心以智金剛摧結使
山令無塵未生歡喜心我今自得止
息亦令他得止息生歡喜心我今自
於生死長眠境界心得覺悟而諸衆
生爲愛所縛無明所盲亦當令彼悉
得覺悟生歡喜心我今自得解脫離
諸惡趣嶮難之處亦當度脫諸墮惡
趣嶮難之者生歡喜心於生死曠野
六趣嶮路獨行無侣周迴徃返不善
知道不識方所我今得知正道識於
方所生歡喜心我今得近一切智城
鄰於佛坐坐歡喜心善男子具此十
事是名菩薩喜心無量善
男子菩薩復有十法名捨无量何等
爲十眼見好色而無染著入於捨心
耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細滑意
知諸法如是五塵不取其相亦不惱
逼常行捨心苦苦行苦壞苦於此三
受心無増減而不惱逼常行捨心所
作巳辦盡諸有結常行捨心菩薩作
是思惟我欲度之彼巳自度常行捨
心善男子具此十事是名菩薩捨

寶雲經苐三卷苐二十七張草
心無量
善男子菩薩復有十法名遊戲神通
何等爲十現捨壽現受生現爲童子
種種戲笑現作出家現作苦行現向
菩提樹現降魔勞怨現樂寂靜現轉
法輪現入涅槃除蓋障菩薩白佛言
世尊以何因緣現兜率陀天捨壽乃至
現入涅槃佛答言兠率陀天染著五
欲多生常想見菩薩於一切衆生中
最上最勝不染五欲而身終沒能破
衆生常想之病得无常想心不放逸
兜率陀天多諸放逸不生恭敬信樂
之心染著愛欲不受正法長夜憘戲
自恣娛樂是以菩薩爲欲除彼放逸
心故示現捨壽爾時衆生見菩薩捨
壽皆除放逸生厭離心除放逸故便
發阿耨多羅三藐三菩提心菩薩現
處母胎多有異相亦令衆生信受其
化雖處母胎爲衆說法皆得阿毗跋
致疾向阿耨多羅三藐三菩提若有
衆生見菩薩嬰孩時善根得熟菩薩
爲此衆生得成熟善根故現處嬰孩
若有衆生見菩薩出家善根増長菩

@@寶雲経苐三卷苐二十八張草*
薩便爲是等捨家出家若有衆生志
著麤弊菩薩現作苦行而成熟之天
龍夜叉亁闥婆應見苦行成熟者卽
爲現之而使成熟亦爲調伏諸外道
等無量衆生長夜發願菩薩疾趣菩
提樹我當隨逐爾時菩薩卽便現趣
菩提樹下時是衆生得阿毗跋致乃
至發阿耨多羅三藐三菩提心又爲
衆生憍慢貢高自恃勢力菩薩爲欲
破彼憍慢心故現坐道塲摧伏魔怨
令使信伏菩薩爲樂寂靜衆生増長
善根故現坐道塲菩薩坐道塲時能
使三千大千世界一切衆聲悉皆不
現三千大千世界卽便寂靜令樂寂
靜者生希有想皆發阿耨多羅三藐三
菩提心能令衆生悉得寂靜又有衆
生自謂大師作一切智想不知出要道
不識出世法亦不知現生後報爲欲
摧伏如此衆生故見堪任法器成熟
衆生爲是等故現成無上三菩提道
詣波羅禁三轉四諦法輪又有衆生
應現涅槃而成熟者爲欲成熟彼衆
生故現入涅槃菩薩以如是緣如是

@@寶雲経苐三卷苐二十九張草*
*義故現坐道塲乃至現入涅槃善
男子具此十事是名菩薩遊戲神
通善男子菩薩復有十法名離八難
何等爲十離惡業不善如來所制禁
戒終不毀犯除於貪嫉於過去佛所
種諸善根恒修福業智慧具足善知
方便善知發願多厭惡心能勤精進
菩薩不造惡業而入地獄雖處地獄
終不受於地獄苦報所不喜者亦不
能惱雖墮地獄而不久處亦復不生
惱害之心菩薩志性調柔恒修十善
以十善故不墮地獄菩薩不毀佛戒
墮畜生中雖現畜生而不受於畜生
之苦菩薩不起貪嫉墮餓鬼中雖現
餓鬼而不受於餓鬼之苦菩薩終不
生邪見家雖生邪見處必遇善知識
何以故巳於過去修諸善故亦於過
去佛久殖善根故常生正見家具善
因緣具善因緣故功德増廣菩薩終
不諸根毀缺若根減少不任法器菩
薩積德久遠修福不勌於諸形像塔
寺及法僧中處處修福心常不懈以
常修故諸根具足無有闕少堪爲法
器

寶雲經苐三卷第三十張草
菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之
處譬如白羊愚癡無智而不能識善
惡義趣不任法器亦復不識沙門婆
羅門菩薩生於中國聰慧利根有大
智見又心信樂親近有智而於善惡
善知分別堪爲法器深信沙門婆羅
門何以故菩薩本修智慧力故菩薩
不生長壽天若生長壽天不覩佛出
世遠離道果不能成熟衆生是故菩
薩生於欲界佛出世時必當遭遇能
化衆生以何因緣善方便故菩薩終
不生於无佛世界亦不生於不聞法
處乃至不生無衆僧可供養處菩薩
生處必遇三寶何以故本誓願力故
菩薩生處必有猒惡心不憍慢而自
貢高若聞八難諸惡之處必生猒離
心不喜樂勤修精進具諸善法除滅
惡法善男子具此十事是名菩薩離
於八難寶雲經卷第三癸
卯歲高麗國大
藏都監奉勅彫造


@@寶雲經卷第四草
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子菩薩摩訶薩復有十法名不
忘失菩提之心何等爲十心無諂僞亦
無幻惑心常吉實澄清淨白於佛法
僧終不生疑受持佛法者亦不生疑
不生師想而悋於法除却法慳終不
作滅佛法因緣言行相應終不虛妄
受持大乘若見受持者常能恭敬於
摩訶衍以漸深入於說法者生於佛
想生善知識想善男子具此十事是
名菩薩常不忘失菩提之心
善男子菩薩復有十法能識宿命何
等爲十曾多恭敬供養諸佛受持諸
佛法能淨持戒除諸疑悔除諸蓋障
多歡喜心樂於禪定常受化生得不
妄識供養佛者恒於正法常生恭敬
受持正法者亦常恭敬以是因緣能
受持法讀誦書寫廣爲人說不惜身
命專爲正法淨修戒行身口意業悉
皆清淨以戒清淨故心無疑悔淨持
戒故无有蓋障无蓋障故心得歡喜

@@寶雲經苐四卷苐一張草
心歡喜故得修禪定得修禪定故生
處清淨生處清淨故便得化生得化
生故得不妄識得不妄識故便得宿命
得宿命故能知一身二身乃至知百千
身善男子具此十事是名菩薩得宿命
智善男子菩薩復有十法得不離善知
識何等爲十得不離値佛若聞佛若
憶佛得不離常聞法得不離常供養
僧得不離諸佛菩薩礼拜問訊恭敬
合掌供養等得不離多聞人値說法
人得不離聞諸波羅蜜得不離聞諸
道品覺意之法得不離聞三解脫門
得不離聞四梵當得不離聞一切種
智善男子具此十事是名菩薩得不
離善知識
善男子菩薩復有十法得遠離惡知
識何等爲十遠離破戒惡知識遠離
破正見者遠離壞威儀者遠離邪命
者遠離樂世俗言說多憒閙者遠離
多懈怠者遠離樂著生死者遠離背
菩提者遠離在家之衆遠離一切結
使菩薩雖樂遠離如是等事終不生
惱害亦不生輕毀之心菩薩作如是

寶雲經苐四卷苐三張草**
念我曾聞佛說衆生性欲相染以習
近故多有所壞是故我應一切遠離
善男子具此十事是名菩薩遠離惡
知識
善男子菩薩復有十法得如來法身
何等爲十等身无三身清淨无盡身
久習善身法身非算數籌量甚深之
身不思議身寂滅身虛空身智身善
男子具此十事是名菩薩得如來法
身除蓋障菩薩白佛言世尊菩薩何
時當得如來法身滿答言善男子初
地菩薩得等身何以故初地菩薩除
一切惡身與諸菩薩同是名等身二
地菩薩得清淨身以持戒清淨故三
地菩薩得无盡身以除瞋惱害故四
地菩薩得久積一切善身以修集一
切佛法故五地菩薩得於法身以禪
定力知一切佛法故六地菩薩非世
間算數籌量所不能知身以深遠故
七地菩薩得不思議身以善方便故
八地菩薩得寂滅身善除調戲盡一
切煩惱故九地菩薩得虛空身得无
㝵身遍虛空故十地菩薩得妙智身

@@寶雲經苐四卷苐四張草
何以故遍知一切菩薩諸地法故除
蓋障菩薩白佛言世尊菩薩法身如
來法身无差別耶佛言身无差別但
功德有異除蓋障菩薩白佛言世尊
云何身无差別功德有異佛言身名
无異何以故身口一相故而功德相
各有差別云何身中別見功德相佛
言善男子我今爲汝說喻以釋此義
譬如摩尼珠皆同名摩尼此珠名雖
是一若瑩磨治飾光則明顯心意悦
樂譬如如來身不瑩治者猶如菩薩
身如來身摩尼寶菩薩身摩尼寶如
實无異然如來摩尼寶菩薩摩尼寶
然其光明色相各異何以故如來身
摩尼寶无量滿衆生界滿虛空界清
淨離一切塵垢菩薩身摩尼寶有限
不能滿虛空界何以故有垢障故善
男子譬如月初至十五日名盛滿月後
十五日亦名爲月乃至月盡皆名爲月
雖月名同而明不如十五日月盛然
月法爾而如來身菩薩之身俱名爲
月如月名同而實亦同然光明照曜
菩薩如來而各不同菩薩之身光明

@@寶雲經苐四卷苐五張草**
照曜不及如來其光熾盛譬如月未
時月月初之月不可相比善男子以
是故如來身菩薩身二身雖同功德
有別善男子菩薩復有十法名金剛
不壞身何等爲十貪欲瞋恚愚癡不
能壞惱害憍慢著我自恃見顚倒不
能壞世八法不能壞惡道不能壞一
切苦不能壞生老病死憂悲苦惱不
能壞一切外道異見不能壞一切魔
天及魔眷屬不能壞一切聲聞辟支
佛不能壞一切欲界不能壞善男子
具此十事是名菩薩金剛不壞身
善男子菩薩復有十法名大商主何
等爲十能使商人隨順言教能使商
人供養恭敬能作引導不畏諸難能
爲衆人作依憑處能令人依常得活
命豐饒資糧多諸珍寶心无止足常
爲前導得至一切種智大城善男子
云何名菩薩能使商人隨順言教譬
如商主善導衆商若有所說皆悉隨
従菩薩亦爾善化衆生能令一切悉
皆隨従譬如商主爲諸商人恭敬供
養菩薩商主亦復如是學无學人天

寶雲經苐四卷苐六張草龍
鬼神亁闥婆阿修羅迦樓羅人非人
等亦皆悉來恭敬供養譬如商主善
於曠野賊難之處能令衆伴安隱得
過菩薩商主亦復如是於生死曠野
煩惱賊處能將諸人安隱得過譬如
商主能將諸人出於曠野令濟身命
菩薩亦復如是令諸外道鉢羅婆殖
尼亁陀等於生死曠野將導使出濟
其軀命或有王者大臣官屬及諸衆
生樂生死者亦依菩薩大商主故悉
得金濟如大商主善備資糧所湏珍
寶能將衆人過險道巳便得安隱乃
到大城菩薩商主亦復如是欲至佛
所多共衆伴經歷生死險遠曠野到
彼岸城當修功德以自莊嚴禪定解
脫悉令具足菩薩商主欲至一切種
智大城具一切佛法功德珍寶譬如
商主集諸珍寶无有止足菩薩亦爾
集法財寶无有厭足譬如商主善導
衆商聰慧最勝財産臣富所有言說
衆悉奉用菩薩商主亦復如是爲衆
導首功德无量於法自在所言无二
善能將導超過險路至彼大城菩

@@寶雲經苐四卷苐七張草*
*薩商主亦復如是將導諸衆生超
生死險能到涅槃種智大城善男子
具此十事是名菩薩爲大商
主善男子菩薩復有十法名善知道
何等爲十知於平道知險惡處知安
隱道知不安隱處知諸奇道知諸道
處知止住處所知於道相知道曲直
知道出要善男子具此十事是名菩
薩善知於
道善男子菩薩復有十法知道不顚
倒何等爲十應示大乘道度者卽示大
乘道不示聲聞道應示聲聞道度者
卽示聲聞道不示大乘道應示一切
種智道得度者卽示一切種智道不
示聲聞道應示緣覺道得度者卽示
緣覺道不示一切種智道著我見衆
生不爲說空无我不著我見者不爲
說苦无常無我著二邊者不爲說中
道著中道者不爲說二邊失心狂乱
者不爲說奢摩他毗婆奢那著邪道
者爲說正道令離結使棗刺之屬善
男子具此十事是名菩薩不顚倒
道善男子菩薩復有十法名爲常在禪
定
@@寶雲經苐四卷苐八張草
何等爲十觀身身念處觀受受念處
觀心心念處觀法法念處阿練若處
攝心而行觀於五欲攝心而行於村
里營舎城邑聚落國土方所攝心而
行於名聞利養攝心而行於如來所
制禁戒攝心而行諸於煩惱起瞋恚
處及心諂曲攝心而行云何觀身念
處攝心而行以正智慧選擇諸惡除
去不善従足至頂乃至腦膜觀察諸
分无我我所念念不住是敗壞法筋
脈所緾臭穢可惡純集惡色如是觀
察撗生身想我所之想以是因緣以
是相貎諦觀身相心得自在云何觀
受念處菩薩作是念觀察一切諸受
悉皆是苦凡夫愚人倒生樂想愚癡
无智不識苦樂賢聖之人悉觀是苦
勤修方便斷除是苦亦教餘衆生如
是觀受不憎不愛斷於諸受云何觀
心意止觀心无常而作常想苦作樂
想无我我想不淨淨想心甚猿猴如
風動搖念念不住速疾變異是結使
根本惡道之源常生諂曲爲煩惱主
亦是貪欲瞋恚愚癡因緣是一切法

寶雲經苐四卷苐九張草**
宗主工匠心爲前道心従緣起悉知
諸法心如畫師畫一切像而心不知
心集諸業善惡所由心如循環如旋
火輪心如火種然三有薪心能生物
猶如大水觀察之者當知心相是大
患本不令是心而得自在若能於心
得自在者於一切法亦得自在云何
觀法念處不善之法如實而知貪欲
瞋恚愚癡及所依起一切惡法能修
對治貪瞋癡等斷除不善觀諸善法
心樂隨順繫心專念順行諸善亦教
他人同巳所觀云何觀於五欲攝心
修行於五欲中不生喜樂亦不憎惡
於色聲香味觸亦不生愛亦不憎惡
於此无體相法生憎愛心便同愚癡
凡夫嬰孩不善之者又世尊說若於
法生愛樂亦生染著若生染著便成
愚癡若生愚癡便是不識善惡以是
因緣墮於惡道是故於此空法不應
憎惡若憎惡者名不堪忍若不堪忍
則増長恚心爲阿耆梨之所呵責亦
爲同梵行者之所譏嫌如是觀察五
欲修行正念心不染著亦不憎惡亦

@@寶雲經苐四卷苐十張草
教他人作如是觀云何名阿練若處
攝心離乱如法修行名阿練若處名
爲无諍住處亦名寂滅住處此阿練
若處有諸天龍鬼神他心智者善見
我心是故我今不應起不善思覺斷
除不善覺勤修善覺當令善覺常得
増廣云何菩薩於里巷村營城邑聚
落國土方所是中行住坐臥於不善
處於出家所不應行處悉皆遠離何
處是不應行處酤酒家婬女家王家
棋愽之處醉客之處歌舞伎樂之處
如是種種非是出家所應到處皆悉
不徃如是村邑聚落之處攝心而行
云何於名聞利養攝心而行於得利
養處欲使檀越増長福業不爲貪著
所得財利不作巳想與一切苦惱衆生
悉皆共之以是施因緣得名稱讃歎
雖得名稱讃歎而不自舉不生憍慢
不自憍逸如是名稱讃歎不久自滅
誰有智者於无常迅速不住之法不
可保信云何於中生於愛憎何有智
者生巳有想生憍逸心是名菩薩於
名聞利養攝心而行云何菩薩於如

@@寶雲經苐四卷苐十一張草來
所制禁戒常念修行過去諸佛履行
禁戒而得成佛乃至涅槃未來諸佛
亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃現
在諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅
槃作是觀察能持禁戒終不毀犯是
名善修是名善持云何菩薩於諸煩
惱塵垢蓋障能善修習攝心而行菩
薩善知煩惱結使塵垢蓋障善知其
因善知所因起處従是因出菩薩於
結使蓋障常念攝心如是修行善男
子具此十事是名菩薩常在禪定善
男子菩薩復有十法名爲糞掃衣何
等爲十以能受持終不毀壞心常卑
下而不疲厭不以此事而得解脫不
見其過見功德利不自高巳不多聚
積善持禁戒諸天親近云何受持能
不毀壞菩薩有信敬心體性具足於
如來所深生驚信寧捨身命不捨所
受所受不動以所受堅固心能卑下
以卑下故不生我慢以意卑下故使
於惡賤糞掃之物取以淨洗洗以縫
染心不疲厭不疲厭故常取糞掃衣
亦不以小行而懷自足方進求上

寶雲經苐四卷苐十二張草**
法必獲前利亦不現此糞掃衣過我
常著糞掃衣乃至今老不以此衣而
爲麤弊亦不作念此衣麤弊多有蚤
虱若常著者令身垢汙當念思惟著
糞掃衣有諸功德賢聖所服遠離欲
者之所修行是名聖種諸佛所讃如
來所譽以是因緣故不自稱譽不應
自高亦不下他是名戒具足戒具足
故諸天親近諸佛讃歎菩薩守護善
能觀察人非人等刹利婆羅門聚落
邑主恭敬礼拜同梵行者之所讃歎
善男子具此十事是名菩薩糞掃衣
除蓋障菩薩白佛言世尊菩薩志大
何緣樂此下劣麤弊佛答言善男子
菩薩爲護衆生德力所能非諸凡愚
下劣所堪爲未生煩惱作障㝵故佛
語除蓋障菩薩善男子汝謂如來爲
是大志爲是小乎除蓋障菩薩白佛
言世尊我无此辯當何能答何以故
无有能知如來量者現見如來知一
切法受糞掃衣者能制結使不見如
來有所遮制此四天下天人龍鬼皆
有卑下之志如來雖見卑下但爲成

@@寶雲經苐四卷苐十三張草*
*熟彼衆生故於諸衆生前讃歎頭
陀汝今當知如是因緣除蓋障菩薩
白佛言世尊爲成熟衆生及新學者
菩薩遮斷結使故說此事善男子威
德力菩薩爲化衆生現受糞掃衣非
志卑漏以是義故菩薩受糞掃
衣善男子菩薩復有十法名受取三
衣何等爲十少欲知足不多貪求不
多積聚无積聚故離諸過患无失壞
故離諸憂惱離憂惱故離衆苦聚集
離衆苦聚集故无有愛欲无愛欲
故能盡諸漏少欲菩薩趣得爲足知
足之人少得而足以少欲故無多所
求離所求故无多積聚離積聚故无
惱失苦无惱失苦故无有憂愁无有
憂愁故无有苦惱无有苦惱故無有
受用无有受用故便得漏盡善男子
具此十事是名菩薩受持三
衣寶雲經卷第
四王益歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@寶雲經卷第五
草梁扶南三藏曼陀羅仙
譯善男子復有十法名菩薩具旃衣
何等爲十不隨染欲名爲旃衣不隨
瞋故名爲旃衣不隨癡故名爲旃衣
不隨惱害故名爲旃衣不隨貪嫉故
名爲旃衣不隨憍慢吾我故名爲旃
衣不爲人知故名爲旃衣不爲名聞
利養故名爲旃衣不使魔得自在故
名爲旃衣心不高下故名爲旃衣善
男子具此十事是名菩薩旃
衣善男子菩薩復有十法名爲乞食
何等爲十爲益衆生令得福故是以
乞食次第乞食好惡隨時不生悔恨
少欲知足乞食得巳與人共同於食
好惡不生増減不生貪著於食知量
趣向於善修集善根離諸取著云何
乞食爲益衆生菩薩乞食見諸衆生
善根鮮少受乞食法爲利益衆生故
若城邑聚落到中乞食繫念不捨威
儀具足若願視時終不輕躁舉動安
産諸根寂定諦視目前不過一尋於
佛

寶雲經苐五卷苐二張草**
法僧深生信敬然後乞食次第乞食
心无筭擇刹利婆羅門富貴之家一
向次第食足便止除惡狗新生犢母
先破禁戒墮畜生中若男若女童男
童女諸能擾惱者皆悉不徃可譏嫌
處亦皆不徃次第乞食不得生著不得生瞋於
諸衆生不起憎愛於好於惡其心正
等少欲知足隨得多少還至僧坊安
置衣鉢至洗足處若到佛像塔寺衆
僧所恭敬供養乞食之食分作四分
一分與同梵行者第二分與窮下乞
食之者第三分與諸鬼神第四分自
供身食我今食者但念修道不應於
食而起染著亦不憍逸貪嗜无猒作
如是食爲存此身濟其軀命是故於
食趣得安身不使羸之亦不令肥何
以故若身羸瘦妨廢行道若食厚重
復多睡眠爲行道故於食知節不多
不少勤修精進除去懈怠爲滿菩提
覺支滿菩提覺支故我見得滅我見
滅故能以身肉施於衆生善男子具
此十事是名菩薩乞食法善男子菩
薩復有十法名爲一處坐

@@寶雲經苐五卷苐三張草**
何等爲十於菩提樹一坐道塲降伏
魔官皆悉驚怖此處不動得出世定
此處不動得世閒慧此處不動得出
世閒智此處不動得空三昧此處不
動得覺一切法此處不動得八正道
此處不動得於眞實此處不動得於
如實此處不動得一切種智坐善男
子一坐者卽是法坐菩薩不動搖故
名爲一坐善男子具此十事是名菩
薩一坐法
善男子菩薩復有十法名一受食何
等爲十不貪食不染著食以言食足
一切不受蘇油黑石蜜阿摩勒汁甘
蔗汁及諸果汁時非時都不飮食見
他飮食而不生惱常一受食菩薩設
有患苦若爲命難善法留難當尒之
時不生疑悔作藥想服善男子具此
十事是名菩薩一受食法
善男子菩薩復有十法名爲阿練若
處何等爲十久習梵行善解毗尼諸
根具足具足多聞廣慱多智除去我
見譬如獐鹿不肥不瘦心常猒惡樂
處閑靜阿練若處云何乆修梵行善

@@寶雲經苐五卷苐四張草
男子菩薩摩訶薩於佛法中出家學
道三業清淨淨持禁戒善知諸法善
知威儀行止之處來去坐臥盡依法
律於如來法中上中下坐教戒威儀
能教禪法如此之法巳自體解不従
他受知義知出要知坐知出罪避諸
毀犯精勤修戒少有所犯譏呵懺悔
隨所犯處及以不犯悉能了知若犯
重事乃至中下悉能分別受報輕重
近遠諸根具足依阿練若處所依之
處不爲他惱常樂乞食徃返不近不
遠近清淨水不汙不濁多諸林樹无
恐怖處花果具足遠離惡獸多諸龕
窟徃返不難寂靜第一菩薩如此處
晝誦三遍夜亦三遍聲不高下善守
諸根心不散乱深信歡喜能憶偈句
善取因相除去睡眠王若王等若諸
王子婆羅門刹利及餘人民徃至菩
薩阿練若處比丘唱言善來大王可
坐此處彼若坐時菩薩共坐彼若不
坐菩薩不坐彼王根若不定應當讃
歎大王善得大利王之國界多諸持
戒沙門婆羅門住王界中不
爲惡臣

寶雲經苐五卷苐五張草**
盜賊之所惱害王若利根柔和善順
堪爲法器當爲種種說法若不樂種
種說法當爲說五欲无常令知猒惡
若不樂猒惡當復爲說諸佛有大慈
悲威德自在之所行處刹利婆羅門
邑主長者及以國人隨冝爲說如是
多聞堪法器者卽便爲說種種之法
聞巳信受心生悦樂皆令歡喜多聞
廣愽故无煩惱起善修對治能除我
見故不生怖畏智辯具足故无大衆
畏勇猛无難具如是事能得阿練若
處安止而住繼心猒惡樂
獨靜處猶如野鹿常在山林阿練若
比丘不如野鹿恒懷驚怖譬如野鹿
見人避走以畏死故菩薩摩訶薩亦
復如是於憒閙處一切男女悉皆遠
離何以故令我心乱遠離定故不得
猒惡修於功德復樂寂靜我今不應
染近憒乱令失定心住阿練若處善
男子具此十事是名菩薩
阿練若處善男子菩薩復有十法名
樹下止處何等爲十不近聚落依止
樹木而住不近於饒棘刺處依止而
住不近摩
@@寶雲經苐五卷苐六張草
樓陀蘭草之處依止而住不依枯葉
處住不依猿猴處住不依鳥摷窟處
住不依惡獸處住不依盜賊危難處
住菩薩所依止處无諸恐怖令心悦
樂善男子具此十事是名菩薩樹下
止處
善男子菩薩復有十法名爲露地坐
何等爲十舂秋冬夏不依牆壁住亦
不依樹下住不依蘘草積住不依山
掩處住不依河岸住不作障寒具不
作障風具不作障遮雨具不作遮熱
具不作障露具菩薩在於露地而身
有病形體羸弱應至僧坊便作是念
如來爲遮諸結使故說於頭陀我今
雖在僧坊當斷除結使我今雖在僧
坊中不生貪著心我不爲巳身但爲
僧仿檀越成諸功德故常作露地想
具此十事是名菩薩露地而坐
善男子菩薩復有十法名塜閒坐何
等爲十隨所住處多猒惡心常修死
想噉殘想血塗想靑淤想胮脹想燒
然想解散想骨想塜閒坐者常修慈
心生利益想憐愍衆生淨持禁戒威

@@寶雲經苐五卷苐七張草**
儀不闕終不食肉何以故不遠塜閒
有諸非人及惡鬼神以食肉故心皆
猒賤无喜見者常作惱害塜閒比丘
徃至僧坊先礼佛塔却礼上坐與諸
下坐談論語說立住而去不坐僧祗
旃蓐何以故爲護惜僧物故如凡夫
愚人鄙贓塜閒設若有人施於牀敷
請命使坐問言爲是汝巳有爲是僧
有觀前人意不生悔心然後始坐心
生下劣如旃陀羅子善男子具此十
事是名菩薩塜閒坐法
善男子菩薩復有十法名常坐不臥
何等爲十不爲苦身故常坐不爲苦
心故常坐不爲止睡故常坐不爲疲
極故常坐爲滿足菩提故常坐欲使
心專一故常坐欲使向正道故常坐
欲坐道塲爲得菩提故常坐欲利益
衆生故常坐爲斷一切結使故常坐
善男子具此十事是名菩薩常坐不臥
善男子菩薩復有十法名爲隨敷坐
何等爲十不貪著敷故隨敷而坐不
自安敷亦不使他敷不作形相使他
敷敷若草若枯樹枝葉隨在上坐若

寶雲經苐五卷苐八張草
有蟻子蚊蜹蠅虫毒蝎之處卽時捨
去不住於中若欲臥時右脅而臥足
足相疊善斂衣服不令解散若睡眠
時當繫心明相作必起意不著睡眠
以爲喜樂右脅臥時若有疲極終不
更轉左脅而臥爲調和四大常不離
善善男子具此十事是名爲菩薩隨
敷而坐法
善男子菩薩復有十法名成就禪何
等爲十多修不淨觀多修慈心多修十
二因緣多修離過患法多修於空多
修无相多修習禪多修不悔恨持戒
完具善男子云何多修不淨觀菩薩
獨處閑靜默然攝意猒惡現前正身
端坐支節完具深心喜悦結加跗坐
作是思惟如人飮食美味好漿及餘
麤澁是諸美味及不美味皆依此身
變成不淨膿血臭穢悉皆可惡一切
衆生貪嗜美味心恒樂著我今當願
依佛正法如實之相觀察此身不可
染著亦不猒離速求涅槃是名菩薩
多觀不淨云何菩薩多修慈心如上
染處端身獨坐寂靜思惟衆生多

@@寶雲經苐五卷苐九張草**
有瞋恚便生惱害作諸不善若有衆
生與我等者云何來世自生怨恨如
是衆生我當方便斷其瞋恚作如是
念深心思惟不但口說云何菩薩多
修十二因緣衆生多起貪欲瞋恚有
如是等皆因緣生假使餘法一切皆
従因緣而起云何智者見如是相一
刹那頃従因緣法皆悉是空不應爲
此而自毀害云何菩薩多修說過患
法若自生過尋能除斷見他過患深
入捨心云何尋自除患患者於諸佛
不生信敬心於法僧所亦不生信敬
心於戒不生信敬心於和上阿闍梨
時類宿舊有智者邊上中下坐亦不
生信敬心自高巳身卑下他人於五
欲所心樂趣向背捨涅槃我見衆生
見壽者見人者見計有虛空起於斷
見深著有想起於常見於賢聖所背
捨遠離親近凡愚遠離持戒者親近
破戒者近惡知識遠離善知識誹謗
經法常生不信聞諸深義心生驚畏
懈怠懶墮於修法所輕而不爲意志
下劣無有言辯應不疑處返生疑惑

@@寶雲経苐五卷苐十張草
於可疑處而不生疑爲五蓋所覆幻
惑諂詭睡眠所覆貪著利養世閒名
稱愛樂種姓恃於居業愛著徒衆遠
離正法樂俗談話捨離禪思見善不
欣聞惡貪樂而心不肯親近出家但
念親近年少婦女童男童女不悋阿
練若處食不知量不親近有智師友
善人不知誦習經行時節亦不知所
應行來徃返之處於微細戒而作輕
心輕於小惡視瞻不端舉動輕躁恒
作左法言語麤獷於好惡色心皆貪
著好憙瞋恚不修慈心於苦衆生不
生憐愍見病苦者亦不猒惡聞死不
驚常處熾然不求出要不觀察身不
守禁戒不觀巳身可作不可作可覺
不覺可思不思非道爲道道爲非道
未得謂得若少營福便多封著而心
錯乱於大功德終不修行謗毀摩訶
衍誹謗聲聞誹謗樂大乘者誹謗樂
小乘者亦生誹謗譏呵於戒爲戒鬪
淨爲人剛强言常麤惡而自貢高无
壞慙色不知羞猒躁惡麤弊言辭不
遜好喜綺語常行惡口多諸妄語調

寶雲経苐五卷苐十一張草**
戲无度有如是等過爲離此過患法
離一切調戲修習空定多修空故處
處觀察體性悉空能觀空智此亦是
空作是觀巳繫心无相觀内外法不
得身相亦不得繫念相爾時不見繫
心於身亦不得身相亦不得外相亦
不得念外相去除外相身相亦除除
斷内相心樂善法修道増廣次第不
斷常念定慧修功德本正觀諸法如
實深義是名爲慧善攝乱意歡喜无
悔是名爲定何以故淨持戒故菩薩
能淨持戒必成就禪戒具足禪道是
故持戒具足名爲修禪善男子具此
十事是名菩薩善修禪法
善男子菩薩復有十法名持修多羅
何等爲十爲守護法聞則能持不爲
財物飮食故持爲紹三寶種佛法不
斷不爲利養故持爲使摩訶衍廣流
布故持不爲恭敬利養故持无救衆
生爲作救護故持不爲名稱讃歎故
持爲苦惱衆生使得樂故持爲令衆
生得慧眼故持爲求聲聞者令得聲
聞道故持爲修摩訶衍成就摩訶衍

@@寶雲經苐五卷苐十二張草
故持爲成一切種智故持不爲求下
乘故持善男子具此十事是名爲菩薩
持修多羅善
男子菩薩復有十法名爲律師何等
爲十善解毗尼所起因緣善解毗尼
甚深之處善解毗尼微細之事善解
毗尼此事得彼事不得善解毗尼性
重戒善解毗尼制重戒善解毗尼制
起因緣善解聲聞毗尼善解辟支佛
毗尼善解菩薩毗尼善男子具此十
事是名爲菩薩善持律師善
男子菩薩復有十法名善知威儀善
知可行不可行處善知行法善知威
儀舉止何等爲十善學聲聞戒善學
辟支佛戒以善學故威儀具足威儀
具足故不可行處終不徃彼不應徃
方亦不徃彼非時不行沙門所行處
行不可行處不行是故威儀具足沙
門婆羅門所譏呵處亦終不住以是
故沙門婆羅門无譏呵者亦能教他
修行如是威儀禁戒以是義故威儀
具足寂滅威儀无諂誑威儀善男子
具此十事是名菩薩威儀進止所

@@寶雲経苐五卷苐十三張草
行具足
善男子菩薩復有十法名除嫉妬何
等爲十自行布施亦教他人行布施
讃歎布施法見他布施心生隨喜爲
說法要讃歎彼人令使歡喜終不生
念但施於我莫施於彼願一切衆生
皆得施利所湏具足皆得快樂得世
閒利樂得出世利樂我今勤爲衆生
修无上道爲欲利益故云何當起嫉
妬之心善男子具此十事是名菩薩
能除嫉妬
善男子菩薩復有十法能爲衆生起
平等心何等爲十爲一切衆生作修
福因緣令一切衆生心无嫌恨不使
一切衆生起於瞋忿爲一切衆生故
布施持戒忍辱精進禪定智慧
爲一切衆生故發一切種智心爲一
切衆生故自滿一切種智心皆不生
二想所作功德與一切衆生悉皆共
之緣一切衆生以爲境界如是思惟
時能速成就菩薩之法速成就菩薩
法故能觀生死如火熾然自乘此法
能出生死亦使衆生得濟苦海皆起
等心

寶雲經苐五卷苐十四張草**
不生増減善男子譬如長者唯有六
子其心愛著於諸子中悉皆平等爲
設方便然諸子等幻小无智不能行
來不識善惡其家火起是諸小兒各
在異處善男子而此長者寧可作心
此子應出彼不應出此子先出彼應
後出除蓋障菩薩白佛言不也世尊
何以故是長者等心於子无差別故
善男子菩薩亦復如是於諸衆生心
皆如子愚小无智於生死摩竭熾然
世界是諸子等各處六道菩薩隨應
成就皆悉拔濟咸令得出置寂滅處
善男子具此十事是名菩薩於一切
衆生得平等心
善男子菩薩復有十法名善供養佛
何等爲十以法供養於佛以救拔濟
衆生供養於佛以教化衆生令立諸
善供養於佛常與一切衆生利供養
於佛不捨願行供養於佛不捨菩薩
所行供養於佛言行相應供養於佛
心无疲猒供養於佛不捨菩提供養
於佛不以財施供養於佛何以故善
男子如來法身不待財施供養惟以

@@寶雲經苐五卷苐十五張草
法施供養爲上以具足供養利益衆
生令得安樂常獲善利善男子若不
能利益衆生放捨善法所作疲猒好
憘妄語志意下劣心生疲惓離菩提
心有如是等不能爲諸衆生而作利
益何以故菩薩要依衆生修諸功德
乃至成阿耨多羅三藐三菩提若无
衆生終不能成阿耨多羅三藐三菩
提无上正覺爲具佛道以法供養爲
最第一不以財施爲眞供養善男子
具此十事是名菩薩能善供養
善男子菩薩復有十法名摧伏憍慢何等
爲十菩薩或時出家作是思惟父母
眷屬巳捨出家猶如被棄壞爛死尸
云何於中當起憍慢我今剃除鬚髪
毀形向道節身知足著壞色衣改先
所好修出家法捨俗威儀云何當
起憍慢之心剃頭持鉢而行乞食作
乞匃想不應憍慢當自卑下如旃陀
羅子我今乞匃由他濟命云何憍慢
而自毀傷是故思惟摧伏憍慢我今
受乞食法爲他所賤人與食時如似
捨棄如是思惟云何憍慢我今

@@寶雲經苐五卷苐十六張草**
於一切衆生恒如和上阿闍梨想應
加謙敬摧伏憍慢我與諸同學同梵
行者善護威儀常念順行不應到於
非律儀處當使諸同梵行者見我歡
喜如此思惟時摧伏憍慢我未曾得
行佛法今得修行於瞋恚惱害衆生
中當念忍辱如是思惟時摧伏憍慢
善男子具此十事是名菩薩摧伏
憍慢
寶雲經卷第五
千益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

寶雲經卷第六草
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子菩薩復有十法名爲信敬何
等爲十善根深厚宿殖德本得於正
見不隨他信不歸依他志性恒正不
爲虛妄其心質直无有諂曲利根智
慧功德具足除諸陰蓋其心清淨常
依善知識遠離惡知識摧伏憍慢聞
深妙法能善諦受終不顚倒妄解如
來甚深法藏威德自在善男子具此
十事是名菩薩能多信敬
爾時除蓋障菩薩白佛言世尊我今
於如來大威德所願說少法令我得
聞善男子汝今善聽當爲說之如來
要法威德少分善哉世尊願爲演說
佛言如來大慈等與一切衆生樂若
於一衆生起慈心時乃至十方衆生
亦復如是遍一切衆生界亦滿虛空
界无能遍知如來甚深境界邊際如
來有大悲心不與聲聞辟支佛共如
來於一衆生起於悲心乃至一切衆
生亦復如是爲作利益如來大悲无

@@寶雲經苐六卷苐二張草*
*有邊際非諸二乘所能究竟善男
子如來說法不可窮盡能於一時普
爲十方衆生說法若一刧百千萬億
刧无量阿僧祗刧作如是說一切衆
生无有能知如來說法邊際本未假
使無量衆生一時問難而如來於一
念中各隨其類一音能答然如來辯
才无有窮盡如來有無量阿僧祗禪
定三時之所行處善男子假使一切
衆生皆得十住各各皆入無量三昧
於百千刧中各入異定如是經无量
刧猶不能盡知如來三昧境界如來
又作无量阿僧祗應身令一切衆生
應受化者悉見如來皆現其前於一
念頃一一色相皆生信解各有差別
如來又復一時皆現其前隨其所應
而爲說法令諸衆生悉皆受行善男
子如來天眼所見境界无量無邊非
肉眼所見是天眼境界如來於一念
中悉皆見之如觀掌中阿摩勒果如
來天耳所聞境界无量無邊如上天
眼一切衆生異類音聲隨其大小於
一念頃悉分別知如來復有无量無
邊
@@寶雲経苐六卷苐三張草*
*无㝵智慧无與等者不可爲譬一
切衆生若心念所知隨其根性種種
差別如來於一刹那頃悉分別知隨
彼衆生各各所念各各所作隨造善
惡所得業報如來能以三達無㝵智
慧於刹那頃悉分別知善男子如來
常在禪定何以故如來終無忘念如
來諸根无有錯謬如來斷一切結使
其心寂靜若雜結使其心散乱離清
淨法如來巳離一切業習塵垢永盡
无漏无爲於法自在一切三昧三摩
提无量境界巳度彼岸如來常在三
昧常一威儀乃至涅槃如來於无量
百千億刧修集所得无有衆生能思
惟分別知其量者除蓋障菩薩白佛言
世尊如來不従阿僧祗刧積集功德
耶佛言不爾何以故善男子菩薩不
能思議如來境界如來境界不可思
量但爲淺近衆生說三阿僧祗修集
所得菩薩而實發心以來不可計數
除蓋障菩薩白佛言世尊若衆生久
修善根植諸業行除去蓋障多有信
解近於阿耨多羅三藐三菩提得聞

寶雲経苐六卷苐四張草**
如來无量威德聞是法巳歡喜信樂
况復受持讀誦書寫供養爲人廣說
如是之人不乆亦當得大威德堪任法
器佛言如汝所說如是如是如此衆
生爲佛所護乆種善根親近諸佛聞
佛有大威德善男子善女人而於其
中不生疑惑善男子善女人心不錯
乱不錯乱故思惟如來有大威德深
生殷重信樂之心七日七夜著鮮淨
衣恭敬供養專念如來大功德寶心
不移易必得見佛若不滿七日乃至
一日一夜命終之時亦得見佛除蓋
障菩薩白佛言世尊頗有衆生於如
來所說不信受者佛卽答言善男子
有或有衆生聞佛所說不肯信受深生
惱害於說法者生惡知識想以是因
緣身壞命終墮於地獄善男子若聞
如來有大威德生世尊想生大師想
如此之人巳於前世得聞如來无量
功德以是因緣今復續聞卽白思惟
我等先身必曾従佛聞如此法尒時
如來卽出廣長舌相白覆其面其舌
廣長踰於髪際乃至覆頭覆頭巳復

@@寶雲経苐六卷苐五張草**
覆其身覆身巳覆師子座又覆菩薩
聲聞緣覺護世四天王梵天帝釋遍
覆一切无量大衆佛還攝舌相告諸
大衆善男子等如是舌相无虛妄耶
善男子若信是事長夜安隱得諸利
樂說是語時八萬四千衆生得无生
法忍无量衆生遠塵離垢得法眼淨
无量衆生未發菩提心者皆發阿耨
多羅三藐三菩提心
佛復告除蓋障菩薩言善男子菩薩復
有十法名滿世間善何等爲十雖說
於色而於實諦不見有相亦不著色
相受想行識亦復如是雖說於地而
於實諦不見有相亦不著地相水火
風空識亦復如是雖說於眼而於實
諦不見有相亦不著眼相雖說鼻舌
身意法而於實諦不見有相亦不著
意法等相雖說有我而於實諦不見
有相亦不著我相衆生壽者命者丈
夫人而於實諦不見有相亦不取著
但世諦假施設有第一義諦則不可
得亦不取著世諦假施設有第一義
諦无有體相亦不取著世流布中而

@@寶雲経苐六卷苐六張草**
有佛法差別若於實諦亦无佛法善
惡之相但世諦中而有菩提第一義
諦則无菩提亦无取著善男子假施
設法名爲世諦終不說世諦爲第一
義諦善男子菩薩摩訶薩善於世諦
不名爲善於第一義諦善男子具此
十事是名菩薩滿世間善善男子菩
薩復有十法名爲善說第一義諦何
等爲十成就无生法忍成就滅法成
就不壞法非造作法是究竟法非處
所法无言語法无調戲法是寂滅法
是賢聖法何以故善男子第一義諦
不生不滅非壞非所作亦非盡非文
字亦非調戲所得善男子第一義諦
非言語道法相寂滅賢聖之所證覺
善男子第一義諦非壞敗相諸佛出
世及不出世法相常爾以是因緣故
菩薩剃除鬚髪信家非家出家學道
正信出家身服袈裟著壞色衣精勤
修道如救頭然捨諸虛妄志求實法
善男子若无實法則虛出家諸佛如
來亦虛出世以是因緣有眞實法善
男子具此十事是名菩薩善解第一

寶雲経苐六卷苐七張草**
義諦
善男子菩薩復有十法名爲善知十
二因緣何等爲十善知體相空善知
刹那法善知不堅法善知如影如水
中月如呼聲響善知法如幻善知法
如電善知法如焰如因緣生法此悉
是空一刹那頃不堅法如是乃至因
緣生法此法生亦見生住亦見住異
壞亦見異壞菩薩如是思惟以何因緣
生以何因緣滅菩薩復更思惟因无
明故能生諸法无明力故諸法得出
一切諸法无明爲導一切諸法依止
无明依無明故能生於行依行故生
識識因緣生名色名色因緣生六入
六入因緣生觸觸因緣生受受因緣
故凡愚衆生於受少分便起染愛愛
因緣生取取因緣生有有因緣生生
生因緣有老死丈夫人老死死因緣
憂悲苦惱衆苦聚集以是因緣生大
苦陰以深智慧慇懃方便當斷无明
拔无明根滅於无明無明相應法一
切盡滅譬如命根盡時諸根都盡无
明盡時依无明法一切悉盡无明滅

@@寶雲経苐六卷苐八張草**
故諸煩惱滅煩惱滅故生死因皆滅
生死滅故近於涅槃善男子具此十
事是名菩薩善知十二因緣
善男子菩薩復有十法名善知我何
等爲十菩薩作如是觀察我生誰家爲
是婆羅門家爲是刹利家爲是長者
家爲是下賤家菩薩雖生上族家而
无憍慢想若生下賤處而作是念我
本曾作不善諸業以惡業故今生下
賤家以是因緣多修猒惡多修猒惡
故欲得出家旣出家巳作是思惟我
爲何事而求出家夫出家法爲自度
脫亦度於彼以是因緣不應懈怠而
自懶墮作是思惟我今出家當何不
善若有少惡速疾除斷於諸善法深
起愛樂歡喜无猒所未斷惡方便令
斷如是復更觀察我等出家云何増
廣善法善法増巳當倍愛樂深心歡
喜善法未増當令増廣我今依怙師
僧増廣善法以是因緣於和上所若
持戒若破戒若多聞若少聞若聰明
若无智悉皆恭敬生世尊想於
諸世尊恭敬供養信樂歡喜於和上
所
@@寶雲経苐六卷苐九張草**
亦復如是於阿闍梨復生恭敬我依
阿闍梨故善法増廣菩提法分未滿
足者當令使滿諸結未斷者當令使
斷於阿闍梨復生和上想供養如前
愛樂歡喜増長右法損減左法如是
左法不令増長復更觀察誰是我世
尊一切種智是我世尊能一切覺能
一切說救濟世間憐愍衆生具大悲
心是大福田是我世尊天人之師以
是因緣以是相貎應生信敬愛樂歡
喜又復思惟我得大利遇佛世尊如
來制戒我今寧捨身命終不毀犯如
來制戒是名善受佛教我今當應従
誰受供如我今者當従刹利婆羅門
聚落城邑受彼供施令彼果報尊貴
富樂我亦不應虛受人供如是刹利
婆羅門聚落城邑皆作何想我今思
惟有何功德而施飮食刹利婆羅門
聚落城邑當念我是沙門作福田想
我今應當具滿沙門所行之道比丘
功德沙門功德福田淨業冝稱其名
我今處生死中當自拔出我今巳得
出家善利我今初得无上大利我得

寶雲経苐六卷苐十張草**
出家卽是无上大利我今能稱出家
之法亦是无上大利我今當勤精進
遠離懈怠亦疾速出生死灾患善男
子菩薩出家常應執念如是思惟善
男子具此十事是名菩薩善知於我
善男子菩薩復有十法名善知世法
何等爲十於自高人起卑賤想於憍
慢人起恭敬想於諂曲人起質直想
於妄語人起眞實想於憎惡人起愛
樂想於剛强人起柔軟想於不忍人
起忍辱想於瞋忿人起慈心想於苦
惱人起悲心想於多貪人起施與想
善男子具此十事是名菩薩善知世法
善男子菩薩復有十法名能生淨佛
國土何等爲十持戒清淨无闕戒無
嫌戒於一切衆生心常平等同其事
業具諸功德遠離名聞讃歎利養不
染八法深信不疑勤修精進无有懈
怠攝心禪定无諸錯乱善修多聞遠
離无智利根聰慧滅除愚闇於瞋惱
衆生恒修慈心除蓋障菩薩白佛言
世尊若十事不具能生淨土不佛卽
答言善男子若能於一事具足无闕

@@寶雲經苐六卷苐十一張草**
當知十事悉皆清淨以是義故名具
十事得生淨土善男子具此十事是
名菩薩能生淨佛國土
善男子菩薩復有十法名胎不染汙
何等爲十作諸形像如來塔寺若有
毀壞嚴飾修治復以諸香泥塗於佛
塔如來形像常以香湯洗浴於如來
塔塗掃清淨於父母所躬自供養於
和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供
養不爲財利以此善根迴與一切衆
生願令皆得胎不染汙心常殷重如
是思惟善男子具此十事是名菩薩
胎不染汙
善男子菩薩復有十法名捨家出家
何等爲十无所受用於可染處終不親
近背於五欲除諸愛渴於如來所制
禁戒終不毀犯少欲知足衣服飮食
床敷臥具趣得支命終不貪積於五
欲所常生畏怖恒念猒離修集善法
善男子具此十事是名菩薩捨家出
家寶
雲經卷第六癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@**
寶雲經卷第七草梁
扶南三藏曼陀羅仙譯善
男子菩薩復有十法名爲正命何等
爲十心不諂曲不外現相貌而求利
養不作抑揚顯巳異衆不外弊五欲而
心求利養不取非法財不取不清淨財
不著利養不染利養而常知足於如
法利恒生知足云何菩薩心不諂曲
不以利養令身口意曲云何不身諂
曲菩薩不爲見檀越故現諸威儀云
何作威儀見檀越時低視徐行如猫
伺鼠是名身諂曲云何口諂曲菩薩不
爲利養作柔軟語作愛語作庠序語
隨他所愛語隨他意語如是等語
皆悉不作云何意諂曲口說知足而
心貪著佛言内燒内熱口言知足心
常貪著若不如是名不諂曲云何名
不外現相貌菩薩不以見檀越時作
諸相貌我衣服短少我鉢器減少湯
藥臥具減少菩薩不以見檀越故作
如是說云何名不作抑揚方便鼓動菩
薩口終不言彼有檀越與我此物

寶雲経苐七卷苐二張草
**爲憐愍故受我今持戒清淨具
足多聞少欲信心檀越皆樂施給不作
此說者是名不作抑揚云何名外弊
五欲而心求利養菩薩終不外現苦
行作五熱炙身拔髪自餓如是等苦
而要財利於他利養不懷憎嫉亦无
熱惱是名不外弊五欲心求利養云
何名不取非法利養不輕稱小斗欺
誑於他受人財物終不侵欺云何名
不取不清淨財若有人施佛法僧物
及僧祗物如是之物取爲巳用乃至
愽貿販賣出息生利而自入巳如是
等物名非法財菩薩摩訶薩遠離如
是等物是名清淨活命菩薩若得利養
不生我所想財利歸巳亦不生能得
想亦不作積聚守護想常念施與沙
門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃
恒作是想若湏食時當求支命於諸
美味心无染著若不得時亦不憂惱
亦不生熱不得令彼信心檀越生於
不信若得如法利養皆與僧同能如
是者佛亦印可諸菩薩衆所不譏呵
亦爲諸天常隨讃歎同梵行者心无
譏嫌
@@寶雲経苐七卷苐三張草*
*於利養中常生知足得離邪命善
男子具此十事是名菩薩清淨活
命善男子菩薩復有十法名不疲猒
何等爲十常爲衆生久處生死心无疲
猒爲衆生故能受生死於无量苦亦
无疲猒爲聲聞人教修禪法不生疲
猒心不輕賤修行覺法不生疲猒具
菩提法不生疲猒雖求涅槃而不證
涅槃漸深流注至菩提法岸善男子
具此十事是名菩薩心不疲猒
善男子菩薩復有十法名隨順佛教
何等爲十不住放逸處除諸放逸善
攝其身亦不令身起諸過惡善攝其
口亦不令口起諸過惡善攝其心亦
不使令心起諸過惡畏後世苦而具一
切善法修行一切善法而斷一切不
善法說一切善法而毀呰一切惡法
毀呰一切惡業修行一切善業於如
來法不說其過消滅一切諸垢煩惱
守護如來所制聖戒善男子具此十
事是名菩薩順如來教
善男子菩薩復有十法名和顏悦色
離於顰蹙何等爲十諸根澄淨諸根

@@寶雲経苐七卷苐四張草*
*清淨諸根不闕諸根離垢諸根白
淨除於惱害除諸結使得不起結使
除嫌恨心遠離瞋恚除蓋障菩薩白
佛言世尊如我解佛所說諸根清淨
故得和顏悦色和顏悦色故離諸結
使離諸結使故得不顰蹙佛言善男
子如是如是諸根清淨和顏悦色除
諸結使離於顰蹙善男子具此十事
是名菩薩和顏悦色離於顰
蹙善男子菩薩復有十法名爲多聞
何等爲十見生死熾然如實而知見
瞋恚熾然如實而知見无明闇乱生
死熾然如實而知見一切有爲法悉
皆无常如實而知見一切有爲法悉
皆是苦如實而知見世間空如實而
知一切法无我如實而知一切衆生
著於調戲如實而知解一切法従因
緣生如實而知寂滅涅槃如實而知
但従聞思慧不取口語如是知巳爲
衆生故深發大悲勤加修習具於精
進善男子具此十事是名菩薩多
聞善男子菩薩復有十法名持正法
何等爲十法欲壞時有五濁惡起德
薄

寶雲経苐七卷苐五張草*
*衆生多住邪道智燈欲滅无有導
師能說正法諸大修多羅雖有深義
无能說者亦无讀誦受持之者尒時菩
薩見法壞時能受持經藏讃歎讀誦
爲人開示分別解說其中有人聞巳
生信心樂歡喜不爲財利但欲聽法
於說法者生世尊想於所聞法生甘
露想作不死想如諸妙藥不惜身命
勤求正法聞巳修行善男子具此十
事是名菩薩善能持
法善男子菩薩復有十法名法王子
何等爲十以相具嚴身衆好如妙華
諸根滿足无有缺減如來所親近法
亦能親近如來所行道亦能順行如
來所解法亦能順解成熟苦惱衆生
善修學戒長夜勤行四无量心於如
來所止之城亦能住中善男子具此
十事是名菩薩法王之
子善男子菩薩復有十法名出過帝
釋護世之法何等爲十於菩提心无
有退轉一切衆魔不能動動於一切
佛所種諸善根能入一切甚深法藏
於一切法得平等智於佛法中不従
他
@@寶雲経苐七卷苐六張草*
*信得清淨智不共聲聞辟支佛法
住无生忍出過一切護世之法善男
子具此十事是名菩薩出過一切帝
釋護世之
法善男子菩薩復有十法能知衆生
根性内外結使何等爲十若體性貪
欲如實能知體性瞋恚如實能知體
性愚癡如實能知善知煩惱上中下
差體性内外如實能知善知善體性
如實能知善知堅體性如實能知善
知長體性如實能知善知慘惡體性
如實能知善知一衆生亦知一切世
界衆生體性善男子具此十事是名
菩薩善知根性結使内
外善男子菩薩復有十法名能成熟
衆生何等爲十應見佛身得度者卽
現佛身應見菩薩身得度者卽現菩
薩身應見緣覺身得度者卽現緣覺
身應見聲聞身得度者卽現聲聞身
應見帝釋身得度者卽現帝釋身應
見魔身得度者卽現魔身應見梵王
身得度者卽現梵王身應見婆羅門
身得度者卽現婆羅門身應見刹利
身
@@寶雲経苐七卷苐七張草**
得度者卽現刹利身應見長者身得
度者卽現長者身如是等身隨其所
應悉爲現之善男子具此十事是名
菩薩成熟衆生
善男子菩薩復有十法名善調順何
等爲十質直柔軟无諂曲心无惱害
心无垢汙心常清淨心无麤獷心除瞋
恚心除麤惡語多諸忍辱能止諍
論善男子具此十事是名菩薩能善
調順
善男子菩薩復有十法名安樂共住
何等爲十正見清淨具足修行具足
清淨戒具足諸所行處應出家法起
煩惱處不於中住其心調柔於同梵
行者如牛念犢修行平等常樂菩提
第一正道唯佛爲尊不求餘神善男
子具此十事是名菩薩安樂共住
善男子菩薩復有十法名爲攝法何
等爲十以施攝衆生以樂攝衆生无
盡施攝衆生利益攝衆生義益攝衆
生說法攝衆生化導攝衆生除衰與
利攝衆生同飮食攝衆生資命所湏悉
與共之攝衆生云何施攝衆生常以法

寶雲経苐七卷苐八張草
施永濟其苦是名爲施云何施樂施
食令安无飢渴想是名施樂云何无
盡施教修禪定遠離散乱是名无盡
施云何利益施教授善法増長信心
是名利益施云何義益施教如實法
深了空相是名義益施云何說法施
依修多羅隨所應聞終不邪說是名
說法施云何化導施說如實法无錯
謬相是名化導施云何名爲除衰與利
施勤滅惡法安置善法是名除衰與
利施云何同飮食施所有飮食悉與
衆共是名同飮食施云何名資命所
湏施象馬七珍乃至供身衆具雜物
盡與衆共是名資命所湏物施善男
子具此十事法是名菩薩修行攝法
善男子菩薩復有十法名爲端正何
等爲十寂滅威儀不詐詭威儀清淨
威儀人見愛敬威儀如月威儀視不
猒足威儀意所悦樂威儀一切樂見
威儀能使一切歡悦威儀能使一切
信樂威儀善男子具此十事是名菩
薩端正
善男子菩薩復有十法名可依憑何

@@寶雲経苐七卷苐九張草等
爲十能擁護衆生使離煩惱能令衆
生出於生死曠野嶮難能使衆生出
生死魔竭能爲无救衆生作親友處
能爲煩惱病衆生而作良醫无救護
者能爲救護无舎宅者爲作舎宅无
歸依者爲作歸依无洲渚者爲作洲
渚未到者能令作到善男子具此十
事是名菩薩常可依憑善
男子菩薩復有十法名大藥樹何等
爲十譬如藥樹名日善見若有衆生
得樹根者而病除愈有得莖者而病
除愈有得枝者而病除愈有得葉者
而病除愈有得花者而病除愈有得
果者而病除愈有見色者而病除愈
有聞香者而病除愈有得味者而病
除愈有得觸者而病除愈善男子菩
薩摩訶薩亦復如是従初發心爲无
量衆生有若干種諸煩惱病有依捨
得活有依戒得活有依忍得活有依
精進得活有依禪定得活有依智慧
得活有見法得活有聞聲得活有知
味得活有同事得活善男子具此十
事是名菩薩如大藥樹

@@寶雲経苐七卷苐十張草善
男子菩薩復有十法名勤修福業何
等爲十常於三寶隨力供養於病者
所施給醫藥於飢渴者隨施飮食見
裸寒者施其衣服於和上阿闍梨常
恭敬供養信受言教於同梵行者起
迎恭敬礼拜問訊造作園林池井乃
至穀帛施與一切及家奴婢
㒒使内外眷屬亦等施之與持戒沙
門婆羅門常念親近徃反恭事善男
子具此十事是名菩薩勤修
福業善男子菩薩復有十法名爲善
能作化何等爲十於一佛國身相不
動而能遍諸佛刹問答諮請於一佛
國不動亦能悉遍一切佛國聽受妙
法於一佛國不動能遍供養十方諸
佛於一佛國不動而能遍諸佛國莊
嚴菩提悉皆滿足於一佛國不動而
於一切佛國初成佛時坐於道塲菩
提樹下恭敬供養尊重讃歎於一佛
國不動能以白身現一切佛土坐於道
塲現成佛道於一佛土不動能現一
切佛土轉於法輪於一佛土不動能
現一切佛土入於涅槃於一佛土不
動能

寶雲経苐七卷苐十一張草
現一切十方佛土應受化者悉現其
身菩薩得无作神力於一切十方佛
土不作變化想亦不作變化隨諸衆
生所應見者悉皆現之爾時除蓋障
菩薩白佛言世尊云何菩薩能作如
是變化復言亦不作變化想亦作不
變化善男子汝今諦聽我當說喻譬
如日月光照四天下利益世間能於
衆生常作利安而日月亦不作想我
能照諸衆生有大利益然諸衆生悉
蒙光照菩薩亦爾以本善業誓願因
緣得无作法自然成就故能不作變
化想亦不作變化然於一切有利益
處悉現變化善男子具此十事是名
菩薩變化
善男子菩薩復有十法名速疾成阿
耨多羅三藐三菩提何等爲十修行
布施令使布施滿足修行持戒不闕
戒不譏嫌戒出過聲聞辟支佛戒清
淨戒身滿足忍辱滿足精進滿足禪
定滿足智慧滿足方便滿足願滿足
力滿足智滿足過一切聲聞辟支佛
従初地乃至九地菩薩所不能及善

@@寶雲経苐七卷苐二張草男
子具此十事是名菩薩速疾得阿耨
多羅三藐三菩提說是經時三千大
千世界六種震動此三千大千世界
中間諸湏彌出王目眞鄰陀山摩訶
目眞鄰陀山鐵圍山大鐵圍山寶山
黑山如是諸山悉皆曲躬向伽耶山
何以故如來自在神通力故三千大
千世界中一切華樹一切果樹一切
香樹皆來曲躬向伽耶山何以故如
來自在神通力故无量億那由他百
千億諸菩薩悉脫身上妙衣及諸瓔
珞供養如來神通力故積過湏彌若
干種衣服瓔珞无量百千億帝釋護
世梵天王等合掌頂礼曼陀羅華摩
訶曼陀羅華散諸佛上曼殊沙華摩
訶曼殊沙華盧之華摩訶盧之華以
散佛上百千万億諸天在虛空中皆
散天衣作衆伎樂歡喜踊躍出大音
聲各以天華供養於佛而作是言佛
更出世再轉法輪衆生有福宿殖德
本於過去佛所久種善根得聞此經
聞之尙難况復信解書寫受持爾時無
量百千摩睺羅伽於此演法出大雷

@@寶雲経苐七卷苐十三張草音
遍三千大千世界以種種香汁雨伽
耶山无量百千龍王在於佛前作衆
伎樂無量百千亁闥婆緊那羅以柔
軟音讃歎供養遶伽耶山无量百千
夜叉雨諸蓮華放清涼風無量百千
他方諸佛皆出白毫相光供養如來
及所說法出白毫相光作種種色靑
黃赤白紫頗梨色遶於三千大千世
界除一切闇遶伽耶山従佛頂沒
无量百千婆羅門刹利聚落城邑香
華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養
佛說是經持如是等无量供養七十
二那由他菩薩得无生法忍无量百
千衆生離諸塵垢得法眼淨无量百
千億衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心伽耶山神名爲无死與其眷屬皆
従坐而起自入宮室取供養具而供
養佛供養佛巳白佛言世尊我憶徃
昔共七万二千佛皆在此一伽耶山說
是經典文字章句如今不異佛言快
得善利汝等得聞如是寶雲經有一
天子作如是念是伽耶山神久聞此
法供養七万三千佛云何不轉女

寶雲経苐七卷苐十四張草身
除蓋障菩薩摩訶薩知彼天子心之
所念白佛言世尊以何因緣無死天
神有大神德聞是法寶供養尒所諸
佛云何不轉女身佛答言善男子爲
利益衆生故以何因緣爲不可思議
解脫善男子我憶過去於算數佛所
見是无死天神發阿耨多羅三藐三
菩提心無死天神有大威德神通供
養賢刧千佛於此國土當得成佛号
日无死阿羅訶三藐三佛陀佛告无
死今可現汝所成佛國土爾時無死
天神卽入現一切色三昧現一切色
三昧巳此三千大千世界地平如掌
皆紺琉璃一切穢惡諸黑山等悉皆
滅沒處處皆見刧鉢之樹衆寶樹衆
香樹處處皆見流泉浴池八功德水
充滿其中一切惡趣下賤之人悉皆
不現國中无有女人之名處處皆有
蓮華大如車輪菩薩而在其上結加
跗坐彼無死佛在蓮華上坐爲諸菩
薩演說法要无量百千億釋梵四天
王等圍遶又有无量百千万億衆生
悉來供養佛爲說法次第諦聽无

@@寶雲経苐七卷苐十五張草*
*死天神従現一切色三昧起頂礼
佛足右遶佛巳卽隱不現除蓋障菩
薩摩訶薩白佛言世尊善男子善女
人作幾許福得聞是經佛言若人至
心善聽此經憶念受持讀誦書寫廣
爲人說佛言復有善男子善女人於
此三千大千世界百千億刧修行布
施不如善男子善女人信心清淨書
寫供養以清淨心故得福甚多何以
故財施微少法施廣大生死衆生於
生死中作無量財施未曾得聞出世
法施若善男子善女人使三千大
千世界衆生皆立十善復有善男子
善女人聞此正法次第受持讀誦廣
分別說其福亦過於上何以故十善
果報生此世界故若善男子善女人
能令三千大千世界衆生悉得湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
得辟支佛果設得如是功德猶故不
如聞上一句之義次第受持讀誦書
寫爲人廣說何以故聲聞辟支佛功
德皆従此經出故因於此經能出一
切菩薩及諸佛出現於世若讀誦此
經次
@@寶雲経苐七卷苐十六張草*
*第句義分別解說卽是受持一切
佛法何以故此經卽是一切經母若
不得此經諸大勝法皆悉不得此經
卽是菩薩具戒一切諸聲聞弟子皆
従坐而起偏袒右肩合掌白佛言世
尊我等於大生死聞是經故皆得出
離佛言比丘如是如是爾時世尊普
告大衆善男子善女人若國土方域
有是經典文字章句次第當知此處
卽是道塲處卽是轉法輪處卽是諸
佛大塔像處有此經處卽是世尊何
以故善男子法卽是菩提法卽是轉法
輪善男子此法卽是佛供養於法卽是
供養佛若有說法法師處此處卽是
佛塔於此法師當生殷重想善知識
想作示正道想見是法師應生愛樂
信敬歡喜應起遠迎請令就坐應當
讃歎善哉善哉快說法要若一刧若
減一刧若過一刧讃歎如是讃歎猶
不能盡何以故若人好樂法者種種
讃歎尊重恭敬猶不能盡所行之處
假使有人能以血灑地猶故不名盡
心供養何以故如此法師則爲受持
如

寶雲経苐七卷苐十七張草
來一切佛種如此法師應如師子无
畏不應作下劣想不作毀害心著淨
潔衣深生信敬得他讃歎而心不高
亦不起我慢亦不輕他不爲財利專
心說法爾時釋提桓因白佛言世尊
若有世界能說是經文字章句次第
之處我當躬自將諸眷屬徃彼供養
擁護法師佛言善哉善哉憍尸迦是
汝應作爾時除蓋障菩薩摩訶薩白
佛言世尊此次第所說當云何名斯
經善男子此經文字章句次第當名
寶雲亦名寶藏亦名智燈亦名除蓋
障菩薩之所受持爾時除蓋障菩薩
及諸菩薩聞巳諸大聲聞帝釋大梵
護世天王摩醯首羅弁諸天子而爲
上首乃至天龍夜叉亁闥婆阿修羅
迦樓羅摩睺羅伽无量百千億衆皆
稱善哉善哉歡喜奉行
寶雲經卷第七
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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佛說阿惟越致遮經卷上草
西晉月氏三藏竺法護譯
不退轉法輪品第一
聞如是一時佛遊舎衞祗樹給孤獨
園與大比丘衆千二百五十人俱彼
時世尊於後夜起三昧正受号離垢
光文殊師利童子菩薩亦以普明三
昧彌勒菩薩導衆大士普顯三昧於
是賢者舎利佛後夜寤起自出其室
發心徃詣文殊師利欲入其室未入
之頃見佛神室則前進矣覩十万蓮
華不可稱計圍繞佛屋又復遥聞大
音樂聲若干種響其大蓮華自然衍
光遍照祗樹悉周舎衞靡不見焉三
千大千佛之境界光耀魏魏時舎利
弗卽立不行抑而不候文殊師利不
自覺耳處干其室住文殊師利前覩
加跗坐淡然而定時舎利弗卽爲彈
指永不寤牟聲發洪音亦不興也又
一心觀文殊師利現大變化感動如
此自察其身在於大海愕然欲出文
殊師利三昧之室了不能退將以神

@@阿惟越致遮經卷上苐二張草
足起踊於空亦復㝵矣盡現神力不
得遊騰又見巳身與文殊師利及其
室宇自然東行時舎利佛立文殊師
利前結加跗坐視之無猒爾時東方
度是佛土恒沙等刹其世界名不退

轉音佛号最選光明蓮華開剖賢者
舎利弗従文殊師利見彼聖尊一切
毛孔悉出蓮華又其蓮華各周四十萬
里皆照三千大千佛土彼諸蓮華有
十萬數妙寶爲莖及以金剛紫磨黃
金師子之座一切菩薩皆坐其上於
無上正眞之道不退轉以得捻持五
通自樂成就法忍三十二相莊嚴其
身最選光明蓮華開剖如來至眞等
正覺齊生蓮華清淨无瑕其色百千
不可稱數靑琉璃莖姝妙交絡上好
栴檀珍寶爲座殊異珠鈴垂布四面
彼座獨空文殊師利卽處於上與其
蓮華師子之座踊變上至三十三天
尋還詣佛稽首作礼繞佛三帀還坐
蓮華彼世尊前叉手自歸於是最選
光明蓮華開剖如來等正覺問文殊















































師利仁者何來枉至此土文殊
師利
@@阿惟越致遮經卷上第三張草*
*答日唯然世尊従忍界來爾時彼
佛侍者号柔音軟響菩薩大土志
干无上正眞之道逮不退轉則蓮華
上更整衣服長跪叉手問彼佛日其
斯忍土離是幾何其佛告日西方去
此恒沙等刹有忍世界是文殊師利
従彼土來柔音軟響菩薩又問佛言
其忍世界佛号云何今現在平世尊
告言字日能仁如來至眞等正覺現
在講法又問佛言其佛大聖云何現
法佛言開三道教侍者又問何謂爲
三聲聞緣覺及弘佛道釋迦文佛說
法如此是三道教侍者又問諸佛世
尊說經開化不普等乎佛言悉等柔
音軟響又問佛言何謂爲等世尊告
日講不退轉此謂平等又問何故能
仁如來至眞等正覺宣三道教其佛
告言彼土人民剛强難化心劣意弱
難以一乘救化度矣以是之故諸佛
世尊善權方便而爲說法能仁如來
興五濁世以斯善權隨時之義而濟度
之又復問日唯然世尊彼忍世界講
法所化勤勞之難乃如是乎佛言實
然有

阿惟越致遮經卷上第四張草
勤危患侍者復問我等世尊快哉
善利不生彼土佛言且止无得說此
冝當捨之自改悔過又問何故改徃
修來而忍世界講法甚難以故吾等
不願彼土世尊答日諸賢莫念重說
此辭當自改過所以者何於是佛土
修二十億那術百千刧殖衆德本不
如忍界従明至食爲人講說度无極
法開化愚冥歸命三寶令受五戒釋
于聲聞緣覺之道是菩薩大士甚難
於彼何况誨之使爲沙門捐俗近道
以法將護勸助導示善法之義或復
昌顯立之大道此爲菩薩大士難及
之教所以者何其忍世界多有患難
又問何患世尊答日柔音軟響使賢
者身壽於那術億百千刧聞受无數
諸佛國土本命極長不可窮究共計
忍界懷婬怒癡无量惡法而不可盡
今吾口說彼人罪福因緣所著又以
佛慧了了分別其忍世界瑕穢之垢
未央可竟爾時柔音軟響菩薩大士
三反揚聲而難頌日妙哉能仁如來
最慈師子人中之王道德魏魏无所
罣
@@阿惟越致遮經卷上第五張草**
㝵念世尊明肅然恭敬因本功德其
意之願而爲衆生乃忍勞謙講說道
義除婬怒癡无量蹇法教發聲聞緣
覺之心開化以漸使逮佛聖顯道深
慧用一切故遊衆德本志无榮冀諸
菩薩等取七寶華其色光耀无數百
千清淨无埃又無量葉生金剛莖其
華之藕上猶交露微妙栴檀衆寶合
成瓔珞分布而爲莊嚴心達眼明宿
之本德所發與化現雅聖行猶如幻
化欣悦盛意踊在虛空手執此華遥
向釋迦文如來至眞等正覺顧彼忍
界一心散華如雨寶蓋繒綵幢幡秉
志供養能仁如來巳散衆香而燒栴檀
雜香擣香自於彼土五心投地西向
稽首應時讃日南无能仁佛等正覺
及彼忍界菩薩大士无極德鎧志於
精進意无慢恣德備魏魏其心究竟
極尊聖妙奉於正法以法爲力慈愍
衆生而奮大光等習一乘異口同音
俱共歎日願欲奉覲能仁如來至眞
等正覺及諸菩薩佛之教訓令不斷
絕於是最選光明蓮華開剖如來聞諸

@@阿惟越致遮經卷上第六張草
菩薩歌頌之聲察其心源爲諸菩薩
大士衍以佛法分別要義令心悦豫
告菩薩言諸族姓子汝等寧覩能仁无
著正覺及忍世界諸菩薩學人民之
處修彼佛教順化衆生欲度危厄志
懷慈愍於深妙法未嘗恐懼不以爲
難未嘗謗訕殖衆德本心无所著不
望想報奉於六度无極之行菩薩大
士生忍世界卽崇能仁如來宿之本
願遵奉正法以道爲力覺諸佛行菩
薩答日唯然世尊承佛聖旨普悉見
矣又去來現在諸佛之慈恩也永無
疑網最選光明蓮華開剖如來等
正覺告柔音軟響菩薩汝等當與文
殊師利俱至忍界奉修訓誨使心霍
然柔音軟響菩薩白文殊師利吾等
欲詣能仁如來觀忍世界承仁聖慧
令願得果文殊答日快哉行矣衆族
姓子諸佛世尊難見難遇所以者何
億世時有當共僉然供養奉事所以
出世於十方界矜愍衆生化入大道令
逮覺慧當爲一切蚑行喘息人物之
類供順修礼諸佛世尊諮問經典令
十

阿惟越致遮經卷上苐七張草**
方人獲致上慶菩薩答日令吾等身
與尊者俱奉見諸佛歸命啓受習學
聖智慈化羣黎
於是文殊師利稽首礼彼最選光明
蓮華開剖如來至眞等正覺繞其三
帀與諸菩薩恭肅敬意及舎利弗聞
佛說法受其教命視佛无猒觀身五
事若如幻各以華香栴檀雜香擣香
繒綵幢幡以供養佛蒙佛本德心堅
意固遵奉三寶欲度衆生奉侍佛焉
說此適竟如申臂頃忽然不現則至
東方恒沙等刹佛世尊前皆聽諸佛
等衍是經講不退轉方等无垢清淨
之明彼諸佛土悉无女人亦无聲聞
緣覺佛教一切佛土德義悉等鮮潔
之命猶如最選光明蓮華開剖如來
佛土等无差特菩薩道塲充滿佛國
彼諸世尊蓮花皆同出其臍中文殊
師利普如座上感動變化威儀如一
供養諸佛東方南方西方北方東南
西南西北東北上方下方時於十方
各如恒沙諸佛之土文殊師利悉現
其前无不周遍彼諸如來盡悉講是

@@阿惟越致遮經卷上第八張草不退
轉輪方等无瑕一切侍者恭敬肅肅
志在大道在蓮華上長跪叉手自問
其佛能仁如來何故興此三道之教
悉欲徃詣能仁如來諮啓法化従文
殊師利求恩見濟十方亦告諸菩薩
日汝等侍衞文殊師利俱至能仁如
來佛土於是忍界閻浮提處夜尙未
明賢者阿難時見光明従軒窓人卽
従臥起欲出精舎覩其祗洹光耀如
晝仰觀虛空亦不見月察其祗樹但
覩其水靑靑如璧柔軟且清了不復
見樹木房室心自念言今日且當講
大深法以故先現此之瑞應於時阿
難舉足入水水不著足无所濕溺欣
然大悦徃詣神室欲見世尊見千萬
蓮華繞佛神室又聞洪音作若干伎
蓮華出光照於祗洹及舎衞城三千
大千世界靡不明達志懷欣豫偏袒
右肩長跪叉手稽首作礼自歸於佛
明星出時夜以向曉諸大蓮華繞佛
室者大蓮華入於祗洹正住於中阿
難心念今吾冝徃爲佛施座此則說
法本之瑞應適布座竟尋時三

@@阿惟越致遮經卷上第九張草*
*千大千世界六反震動十方佛土
各十恒沙亦復如是大意咸達莫不
驚欣靑蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華
普遍佛國自然生樹枝葉華實亦以茂
盛諸比丘衆各欲出屋不能自致見
祗樹園爲水所溺水軟且清住精舎
戶惟見大光各心念言今日當說大
微妙法以故先現此之變應彼時世
尊能仁大聖従三昧興出其神室就
師子座佛身適坐應時十方一切世
界諸佛世尊身奮大光色色各異不
可稱計於彼黎民莫不覩焉於是文
殊師利周於十方與衆菩薩遊諸佛
土普供養遍是大菩薩導衆大士神
足示現不可思議救利萌類持順佛
法教化度脫隨衆所樂而以開導爲
十方人各說法竟文殊師利見能仁
如來坐師子牀諸菩薩俱於祗樹園
従地踊出與无央數億億百千那術
非姟一切菩薩繞佛世尊无量之帀
各化蓮華不可稱計有十萬葉其色
各異以供養佛是諸蓮華布佛境界
无空缺處又此菩薩散栴檀香雜香
擣

阿惟越致遮經卷上苐十張草
香妙香其香悉熏三千大千之國土
皆興美香布施遵戒忍辱精進一心
智慧善權方便神通之香分流法香
六度无極菩薩微妙道慧之香具足
經義修行之香是輩衆香盡衍大光
其明周遍十方佛前勇猛意强承佛
威化供養能仁如來至眞等正覺過
大精進勤修正道其心堅固莫能踰
者歸命如來時文殊師利與諸菩薩
一切衆生莊嚴如意摩尼現衆寳樹
八品行行有名寶樹邊豎幡交露珠
悵紫磨黃金而以挍成明月珠地化
造屋室講堂樓閣天窓軒牖刻鏤籠
疏泉源陂池江河之流菀囿泉水中
生蓮華靑紅黃白葉皆明珠无不周
遍地出甘露有八味水欲悦衆生示
現大道發菩薩意之所當行故爲一
切垂哀變化文殊師利承佛聖旨順
巳道力能仁如來本之所願故以此
變開化衆生柔音軟響菩薩等俱多
所勸助不可思議无心不心善心思
唱導被大德鎧順其精進身行高德
昔心所志莊嚴虛空一切畢竟皆住

@@阿惟越致遮經卷上苐十一張草**
佛前於是世尊遊以道教放法光明
照文殊師利及諸菩薩大士之等使
有牀座應時自然十萬蓮華従佛身
出光色无數不可稱限百千顯耀而
獨照明以寶爲莖珍寶之珠遍垂周
帀摩尼交露栴檀雜香師子之座是
諸菩薩大士之衆皆坐其上處下虛
空時能仁佛臍中有光号日金剛又
名救濟衆生之類而放此明億百千
蓮華光曜各異无能計量蓮華光明
清淨微妙紫磨金色交露之悵甚香
鮮潔顯照十方无所罣㝵此蓮華中
自然化出億千蓮華一切諸佛皆受
法界平等一類訓誨衆生起度脫門
及言教聲空无思想不願之法無有
邪行不起不滅三世等空其日清淨
自然軌迹化出億千名寶蓮華文殊
師利安詳雅步其心寂然則坐其上
不著佛身佛體无想心念世尊覺了
一切所志三昧号踰金剛而學能仁
如來至眞等正覺之法則行越空无
不慕三昧
於是世尊見文殊師利及十方佛國

@@阿惟越致遮經卷上苐十二張草
菩薩大士坐訖悉定修諸佛法供養
過去无數大聖文殊師利所見攝持
心不怯弱順佛道行處師子座持佛
則告賢者阿難汝去遍令舎衞祗樹
園中内外比丘比丘尼清信士清信
女信樂三寶佛衆僧殖諸德本行欲
向城悉使來集今當說法阿難受教
遍行宣命比丘對日吾等今夜見大
瑞應卽時察知當講大法衍深要事
欲得徃會不能自致時阿難問何所
妨㝵答日皆見祗樹爲水所溺水靑
如璧柔軟且清不見樹木屋室悉沒
惟見大光以此之故不能自致於是
阿難具以啓佛佛告阿難此比丘等
閉隔不解都无有水撗造水想如此
比丘無水謂有不但齊是心意不開
無色痛痒思想生死之識反謂有矣
不持信謂持不奉法想奉未致八等
心想獲矣道迹徃來不還无著之道
亦復然矣不成聲聞心念辦矣不了
緣覺心想致矣汝復更徃重告來會
阿難受勅一一令語如世尊教還白
佛言今四部衆皆來集會

阿惟越致經卷上苐十三張草*於
是世尊告賢者目連汝至三千大千
世界悉呼深學菩薩大士被无極鎧
志求大乘比丘比丘尼清信士清信
女天龍鬼神犍沓惒阿湏倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒人與非人使知今日
有大法會末聞之要四部弟子人與
非人或在天上或處世間皆以奉敬
過去諸佛志於大乘學住一道心慕
大慧妙尊最上巍巍无極菩薩大士被
巨德鎧求利法義精進不廢悉使來
會聽深妙法目連受教承佛聖旨自
以道力如申臂頃遍三千大千世界
宣告如是有末當法當共普聽尋以
神足還住佛前白世尊日宣告巳周
爾時四輩圍繞充滿四十萬里諸天
龍神住於虛空五十萬里无空缺處
爾時
文殊師利白世尊日今四輩人悉來
聚會諸天龍神塡於虛空悉共一心
叉手礼佛皆觀如來威神之變光耀暐
曄靡不通逵衆會坐定恭敬恭肅願
佛說法於時世尊卽尋欣笑七寶蓮
華従地踊出蓮華之葉有无央

@@阿惟越致遮經卷上弟十四張草
數百千交露之悵如大高車超天帝
座垂明月珠赤珠瓔珞衆珍爲幢向
於八方欲濟八難一切衆會四輩弟
子比丘比丘尼清信士清信女諸天
龍神犍沓惒等人與非人悉坐其上
普察尊顏文殊師利所従菩薩大士
之等相好具足威神巍巍志同一類
在蓮華上一心叉手恭敬无无察佛
聖德及文殊師利志求大道於是文
殊師利前白佛言今四輩衆諸天龍
神咸皆渴仰願佛讃說不退轉輪離
垢之法此比丘比丘尼清信士清信
女諸天龍神无央數千懷篤信想奉
法之想志八等想道迹徃來不還无
著聲聞緣覺各興此想是故世尊蠲
除此念何故如來光于持信至於奉
法顯緣覺行於是世尊默然不應舎
利弗白佛言唯然大聖吾於後夜寤
起出屋詣文殊師利覩世尊室則欲
進前見十萬蓮華繞如來室出大光
明照于祗樹舎衞國城及三千大千
刹土聞洪法音伎樂之聲惟佛解說
此何感應佛言今當講此不退轉輪

@@阿惟越致遮經卷上苐十五張草**
文殊師利俱共分別是之本瑞阿難白
佛今於後夜見大光明従軒窗入寤
従坐起出見祗洹爲水所溺水軟且
清不見樹木及與精舎但見大光此
何感應佛言今文殊師利當說深法
不退轉輪是之本瑞於是世尊爲賢
者阿難說頌日
此諸佛不我一乘而无上其軟音勇猛
因緣興問斯是乘則清淨佛道无有上
普柔音勇猛今所興問斯此乘无想念
清淨離調戲普軟音勇猛今所興問斯
普軟音所問救濟一切乘非處无所成
不起亦不滅一切所咨嗟此不成道果
世尊爲本无此教則成實普軟音勇猛
今所興問此於此離響者一切聲平等
普軟音所問因動而有聲其聲不可獲
法无響无字普軟音所問法聲等如風
離形无所立欲令度響著阿難且聽是
普音之所問道正法時身塗想亦復空
諸佛等正覺空寂无有相說設若不說
一切法無住平等覺无色道迹之所趣
獲來不還反此佛所說法離形遠衆相
如虛空无數佛道如不著此爲普音聞

阿惟越致遮經卷上苐十六張草
過去當來佛干今亦復然爲現道慧意
末嘗見有塗不可覩法界但以音聲耳
分別經本无此法乃爲道布施度无極
淨戒亦復然忍辱度无極此說現佛道
精進度无極一心亦俱然智慧度无極
現道之慧明佛善權方便神通度彼岸
假聲講佛道於俗无所著爲現三乘教
宣揚說果聲導師之所講隨順察本性
吾興五濁世如劣懈廢人故爲佛乘者
使人成大聖吾現四果音巳成无著道
因音謂聲聞諸法无緣會所謂衆合會
教皆有所立現在獲因緣故說目前法
羅漢謂聲聞因觀成緣覺永不起法忍
菩薩之所覩其空无有想平等禪不願
三脫之門音以故說泥洹不著於徃古
來現在亦然十方之所興不起无所有
普音今所問法深妙无量逮力之至誠
不廢致果想以專於一乘不想一切法
故啓問於佛德果之緣念此三世平等
空寂而无想巳度一切音不猗著佛道
猶如有二十江水之流沙菩薩數如此
普音之所化従諸佛聽採菩薩所修行
三塗適平等讃揚入大乘普音志勇猛

@@阿惟越致遮經卷上弟十七張草**
爲決除衆網興著生德果故問吾道惠
此佛所建立修願亦如是遊演三乘等
以濟勤苦患普音志勇猛因爲此等造
啓道師講法示菩薩道行諸天億百千
處空供養佛志好於德果欲決此猶豫
其四輩比丘比丘尼居士想著於德果
故分別令解普柔是以問拔除諸疑網
此諸菩薩會猶欲採此法
阿惟越致遮經持信品第二
於是世尊說此偈巳賢者阿難前問
佛言唯然大聖文殊師利今問如來
不退轉輪乎告曰如是乃當講說不
退轉輪耶佛言阿難諸佛世尊因不
退轉爲應說法阿難又問最勝何緣
轉持篤信至於緣覺如來惟顯菩薩
法乎答曰如此阿難當知惟畼菩薩
經典爲上所以者何吾身故興五濁
世用懈廢者志懷羸劣諸佛當以善
權方便隨時之冝講說經道少有志
樂微妙之訓多慕卑劣是以如來善
權方便而爲現法開演大乘乃應本
要是以觀心順所發意而救度之志
若得入調柔安隱无所造立苦樂得

@@阿惟越致遮經卷上苐十八張草
除誘無従生不起不滅無爲之安漸
向大慧一切之智於是世尊默而不
語也
爾時阿難問文殊師利如來何故默
而不言答曰俗人少有信此法說此
諸羅漢无數百千心中愕然不解如
來何故說此殊異經教吾今目覩此
四輩人心鬲狐疑曷因如來演處持
信至于奉法緣覺有㝵欲令進達此
无數億諸天龍神咸共猶豫何因如
來顯敍菩薩道迹徃來不還无著緣
覺之道无量菩薩億百千姟不了
世尊以菩薩道歎詠執信至于奉法四
果緣覺一切江河川流泉源窒不通行
飛鳥在空不能進退日月不前翳無光
耀黯黮晝昏所以者何此法微妙難解
如此是故如來默然不言彼時十萬
蓮華繞佛室者一切同聲咸共勸助
唯然世尊講不退輪清淨方等經典
之要吾等常従九十二億百千姟佛
聞此經慧於斯佛土弘修是法時舎
利弗復前求哀惟願大聖演不退輪
吾今後夜與文殊師利俱遊等至

阿惟越致遮經卷上苐十九張草弘有
十方無數佛土聞諸佛世尊說是妙
法於時虛空中八十五億百千姟天
自歸請求欲令如來說不退輪吾等
此土従九十二億百千姟佛諮受此
法賢者阿難復白佛言惟願加哀說
不退輪何因世尊咨嗟篤信奉法之
義至于緣覺此四輩人靜然无聲欲
聽世尊分別說之今無央數百千之
衆閑結不解何故世尊光顯菩薩持
信奉法至於緣覺當決大疑惟願如
來興隆大哀蠲除所滯普共證明信
此聖道佛告阿難如是如來至眞等
正覺不釋明證而說經道阿難白佛
何謂明證衆祐答曰明證經籍及諸
聽者然後說法如來法力最明等覺
因其明證而爲分別阿難諦聽善思念
之今爲汝了如來所因光羔菩薩持
信奉法至于緣覺於是阿難與諸大
衆受教而聽佛言阿難何因如來讃
揚菩薩篤持信乎於是菩薩開化无
量不可計人使立篤信得覩諸佛巳
見大聖不著佛身色痛痒思想生死
識亦无所慕五陰如空是謂菩薩執

@@阿惟越致遮經卷上苐二十張草
持篤信又阿難菩薩信諸法空如來
所說等無有異又阿難菩薩信成佛
慧心自念言何因致其平夷之智了
不見慧之所歸趣如是等觀謂持篤
信又菩薩不信五欲獲致道力是謂
篤信又菩薩何緣調心分流法施獨
逮如來至眞等正覺其心澹然篤于
法施心懷此念是謂持信又菩薩一
切所有皆能惠施不惜身命勸助於
道不擇布恩无所矜悋一切是福勸
助於道等造空觀不見菩薩如是察
正則謂爲信又菩薩篤于佛道而心不荒好
寂寞法攘捨六情不慕諸種志於聖
軌其不篤道開化立之令順佛經勸
使興樂發大道意不得彼心而无所
著等於法界何謂知等惟言聲矣等
諸四大諸種叵獲有信所作萬物無
常苦空非身則致此力信聖戒義而
无放逸清淨之禁定意正受寂滅无
爲信一切界悉歸空盡身等无異是
則信根如此等觀不捨衆生覩一切
人法界同等則不復見法界所在所
以者何一切羣黎究歸法界

@@阿惟越致遮經卷上苐二十一張草弘
有假使篤信諸法如此是謂持信又菩
薩皆信衆生諸有欲貪亦不有受猶
空自然不見衆生之所立居省視一
切蚑行喘息人物之類悉是泥洹所
以者何衆生空故審實本无故見衆
生悉爲泥洹令无數人奉信如此以
是菩薩則謂持信於是佛頌
曰開化无數人令見无量佛於彼无所
著是則謂持信信解一切法分別皆爲
空篤樂如此教是則謂持信志慕於道
慧心常思於彼吾巳當因緣逮心所志
明於五樂之欲末嘗信樂之以得此信
力是則謂持信信於奉禁戒吾何因逮
成興行於法施猶如佛大聖彼勇猛之
士心信行布施志无所想報是則謂持
信敢有乞求者一切等心施旣興无施
想是則謂持信好樂於惠與一切无貪
垢皆巳向聖道是則謂持信蠲除於六
情覩了无所求以獲得法力是則謂持
信恭肅向於佛究竟心鮮潔常篤於道
法是則謂持信遠捨於六病其心无所
求五陰以永除是則謂持信若人不如
道勸化令欣樂不疑於佛法是則謂持
信

阿惟越致遮經卷上苐二十二張草
若見歡喜者勸導其道意自察心不得
是則謂持信慧平等六衰法界不差特
於土无所獲土界言聲耳心常思終始
若空无吾我於慧有大力是則謂持信
好修聖禁戒清淨无放逸戒定具足成
是則謂持信好樂寂然界衆生亦復然
彼爲有至相是則謂持信不捨一切人
法界亦如是計彼衆生種經界无思議
如法界无異是信及爲了以故歎篤信
菩薩无所畏衆生皆自然計了无住處
普了明法令彼處不可得一切人无爲
其羣黎亦空此爲寂泥洹故爲一切顯
菩薩若勇猛解衆生如此以故得名号
稱揚於持信行篤法如是歎之爲持信
阿難當持是分別說亦然阿難吾因此
遵行道无餘是法成等覺菩薩演光明
如是阿難如來至眞等正覺以此之
故歎立菩薩則爲持信計視此義善
權方便而開導之
阿惟越致遮經奉法品第三
佛告阿難如來至眞等正覺何因讃
揚菩薩奉持法乎菩薩於此存於佛
道而不退轉執持覺軌了了分別不

@@阿惟越致遮經卷上苐二十三張草弘有
越法界不可思議逮得經籍所可捻
持常處不動志順法句質一切疑諸
法自然无所猗著所可捻持不有依
立順於捻持不專經本志常樂聖欽
敬道者於一切法而无所受以不受
行乃爲演說法志性仁調進止安隱
講寂然經於此持法不猗不捨一切
自然則聖道相以獲此義未嘗
越失其身所行體常堅住世非有處
何謂菩薩常覩察之未嘗見此身安
諦住自順正法等于境界不去不來
作是解知諸佛菩薩所可說法逮得
此籍清淨无垢見一切法无合無散
覩諸經典忽然不現所以不見諸法
无爲以故不見以不見法則无所持
知界虛空則演經籍諸想自然不有
調戲无形清涼離心無心心不可得
設不可得則爲道心而无去來講寂
然行不有言說无所慕求於法如此
无依因者所以不猗不興法貎常順
經典是菩薩法而无所著不生泥洹
彼說此義猶如顯致不慕種姓以獲
如此捨諸種姓逮菩薩行无所得法
於諸
@@阿惟越致遮經卷上苐二十四張草
徃返不去不來一切諸慧无去來今
執信如是不動不搖不退不捨奉持
諸法不急不緩是謂持法得菩薩道
旣得聖行則无所得以成如是菩薩
大士名曰奉法佛於是頌曰
一切諸佛法未嘗有退轉奉持經如此
是則爲持法講諸佛佛法无想不自然
甚深不可得是則爲持法未嘗毀諸界
法界无思議以得致彼義則謂爲持法
奉法慇懃慤諸佛之所行其心无所著
則謂爲持法所執无進退一切法自然
衆經无所著則謂爲持法不立於寂滅
奉持履大迹以隨順彼典則謂爲持法
道常爲法身慕求微妙說棄捐於懈怠
是則爲持法聽經則採受學思而翫習
性仁遊居安是則爲持法常講澹然義
執經而不著得致无想行是則爲持法
堅心立於道明智行无住於身常无身
彼解深如是以致於空身法界則平等
无徃亦无來分別身諸想諸佛及菩薩
所可講說法普逮此經典是則爲持法
一切法无爲彼界甚清淨以奉此經者
是則爲持法廣察一切經適見便不見

阿惟越致遮經卷上苐二十五張草弘有
若不見諸法彼則无所持是諸界皆空
則爲講法界自然離衆想无形不調戲
其心捨諸有志亦不可得設不能逮心
此念爲最上所志無有意講法寂然義
无言無所著是心乃爲尊以能奉此法
所興不有著不猗於諸界是則爲持法
菩薩所奉法如是應經籍不依无所舉
示現无有造如是行善訓順彼諸種姓
以得是義者故讃楊種姓以殖於此姓
謂爲菩薩義能順此捻持是則爲持法
了不見諸法一切無所趣其若咸馳至
亦不是彼法當來亦无趣其解一切法
分別了捻持不制不動搖非捨无所追
彼則興造法不舉无所下捻持樂於法
於諸法无法講說不有著不得於諸經
是則爲持法阿難吾以故開演菩薩行
逮致微妙道是則讃諸法阿難吾以故
歌頌奉法者用人想道玄開導此等類
降此无數法菩薩之所讃善權永安隱
故歎於此經
佛告阿難是故如來至眞等正覺讃
揚菩薩捻持之法此所現義亦善權
方便

@@阿惟越致遮經卷上苐二十六張草
阿惟越致遮經八等品第四佛
告阿難如來至眞等正覺何故讃揚
菩薩八等之義於此菩薩遠于八邪
獲致脫門而无所著不猗八正度凡
夫法立於道義獲致中正超于凡俗
願立道慧不見得塗出於邪逕常住
正觀獲平等跡離於貪身願住道義
逮致佛身除超人想常思佛教等心
一切遠衆生著常處无猗諸法悉斷
所以者何法不可獲身所崇力離世
俗籍慕度世典獲定法界不逮道法
亦不離俗釋有无義遵修平夷捨斷
著想去來現地心念无殊不得道意
所以者何等志一切遵修普慧毒火
刀杖不能危身悉捨諸界致于佛土
不離諸道立无去來道所徃來輒弘
大安故曰菩薩塗不有住所以者何
佛道則空是故无處以无所住力不
向身无能害者斯謂獲安適逮此行
无學不學亦非所求不得聖賢志未
嘗慕以是之故刀不能害身无能動
搖一切道遵空分別空慧刀不能害
用弘大慈愍於衆生得寂定界逮

@@阿惟越致遮經卷上苐二十七張草弘有
澹然界弘施非哀棄捐瞋恚其行慈者
則發明慧以慈化世成就大哀不得
人處厥慈具足刀不能傷等於欲界
色界无色界等于法界平均之界道
無若干不興識念无有瞋恚離於調
戲寂然无音法界如此度諸所有菩
薩造行諸可專心一切音聲所至到
處法莫有所奉不住終始羣黎所趣
但音聲耳所爲了了講法化者有无
說想與其言也以捨我想度諸音聲
越于等邪逮得是教解一切法言音
聲耳亦不獲法莫有度者是謂八等
末嘗慕著一切音聲佛於是頌日
以住於八等逮致八解門於八无所著
是謂爲八等越八凡夫行得住於正議
不覩中間慧是謂爲八等超度俗夫行
得住于佛道於是无所獲是謂爲八等
遠離衆邪見遵修於正見獲致平等道
是謂爲八等以除於貪巳而立正聖道
逮致得佛身是謂爲八等棄捐衆生想
常志修佛行平均吾我人是謂爲八等
得越衆生想住於无所處諸法盡逝過

阿惟越致遮經卷上苐二十八張草
是謂爲八等
捐離於俗法奉修聖正教而致寂然義
是謂爲八等所去爲俗法佛道亦如是
於此法无得是謂爲八等言有一本耳
無有二元際蠲除如此念是謂爲八等
不處於中間无志斷著行道慧如平一
是謂爲八等不得過去心當來亦如是
平夷於現在是謂爲八等始无心所由
其發道意者此心不可獲何緣如致道
以入無所著如聖无可獲以故刀與毒
莫能危之者脫離於五道衆相之所由
具足於徃返是故謂无欺道捨不周旋
所言音聲耳棄除諸響著是故不自欺
不得其所由従來亦如斯去來惟音身
但勸於學者安化故有言其安亦復空
以應如此學故能不自欺菩薩所翫習
了學如此慧一切无所斷是謂不自欺
彼不自貪巳設有利刀刃不能加害身
莫有動搖者普慈於一切樂道之大哀
捐除恚害心利刀莫能加設有欲害者
自計身空无而致獲佛道刀則何緣傷
逮得澹然句棄除諸惡道一切殃盡滅
刀刃不能害成就於明慧聖達无所之

@@阿惟越致遮經卷上苐二十九張草弘有
顯耀逮佛道以故刀不害欲界及色界
无色爲三界等同斯三界是故不自欺
等種成正覺不見名別異无陰豈所淨
清淨遠調戲入斯平等跡故曰爲菩薩
若著音聲者无離於五道雖言至法界
講其无所去以逮不住忍謂之爲八等
分別諸響應講說寂然法無念非有名
故謂爲八等除釋一切音而得无聲界
不著一切響是謂爲八等因聲解諸法
一切法自然諸法无有名不見有度者
阿難我是故讃揚正八等義響而趣斯
是亦无所獲
佛告阿難如來至眞等正覺歎羔菩
薩演八等聲斯議所趣權慧方便也
阿惟越致遮經道跡品第五
佛復告阿難如來何故咨嗟菩薩爲
道跡乎軌能通流至於佛心菩薩住
此諸所興造永无所立不進不懈度
一切法逮于佛流不著仁慧非猗於
法無所著行而弗有處具足妙行得
獲聖跡精進菩薩其力堅强心慈忍
辱末嘗懈怠捐除慢惰慕求妙道世
遵最上不著聖行亦無所住存在斯

@@阿惟越致遮經卷上苐三十張草
道而求諸法其所索者永无可獲未
嘗動搖雖住於道計聖生死佛慧平
等棄離衆樂而等陰蓋滅除一切貪
身邪見勤修觀佛察彼精進以覩聖
軌悉除諸想超度吾我是謂道跡不
著佛路得无爲覺不疑聖慧佛之戒
禁不猗於世不覩其戒以無所見則
不有求戒莫而慕除釋三結正住三
界乃獲大安護衆生想不猗不塗捨
一切著乃得佛道致寂然跡不計身
命一切所有施而无惜諸根常悦捐
除恚色遵修聖行雖以惠與无所放
施救羣生隘旣有所度不住无爲越
一切想興无念法棄捐人想而逮斯
慧不懼衆會論于寂滅用淨佛道超
度諸難不畏生死所以者何逮澹然
法而無瑕穢聖化妙安知無徃來鋤
衆類想但正道明志清淨行時佛而頌
曰講論彼道跡佛聖无思議計衆有住
者則爲道所持聖慧最上安不猗衆想
網空寂不有住於彼无所得以獲斯道
者菩薩志堅强惟趣是聖教世尊无有
上志道不有貪心常採大慧以是爲道
跡

阿惟越致遮經卷上苐三十一張草弘有
不猗无所著所謂生死想佛念亦如是
具足正平等是謂解道跡无有衆陰蓋
演扸於道法是故除一切了斯爲道跡
衆生皆猗身興心觀佛道其意志所察
常覩于聖路身本時興結凶危想有我
以故无塵埃不著于佛道初志懷狐疑
將無不得佛以釋斯猶豫正立于佛道
假使識於戒及佛所演禁蠲除諸戒想
无應不應禁超度於三結等住于三界
則獲致佛道分別衆生想習空明軌迹
而願求大慧逮志聖寂然不著于佛道
常捨心布施棄捐瞋恚色以故无有命
存道无放逸一切不矜悁救濟衆惱患
是故謂道跡住處于上路未嘗興諸想
當習无所著斯巳而不懼不遊无禁戒
若習諸經籍善權捨諸求覺了衆音響
處世无所畏設至於衆會則不有諸難
便唱澹然法淨治于聖道造時興人想
以解自然行用无强著故則捨衆畏難
若捨衆患害便不畏終始逮得淨然道
離垢安最上等了惡道休斯以无所懼
平等上聖軌道恩則不離斯卽菩薩法
爲現道跡事用懈廢劣人導利彼故說

@@阿惟越致遮經卷上苐三十二張草
以微妙善權講論佛聖道若入菩薩者
是巳爲唱導導師所演法常合善方便
本行亦若茲志慕于佛道我是故阿難
分別說道跡曚冥如意塞多想求如此
爲說不能解愚騃心冥冥謗訕慧精進
聽諸志深要阿難吾是故歎羔於道跡
設了菩薩无是輩能解耳无數百千籍
訓化於道跡履軌之音聲爲現佛道明
佛告阿難如來至眞等正覺光耀菩
薩謂爲道跡當知是義善權方便也
阿惟越致遮經徃來品第六
佛復告阿難如來何故畼說菩薩爲
徃來乎於是菩薩入於佛道不可思
慧志求聖覺无量因緣於諸憒丙无
所興造設致大道慧斷諸緣慕索佛
明求不乱禪越一切定釋諸塵埃乃
逮致法等佛典籍了一切經惟求此
義如來所護道德之明人末嘗動元
所轉移則爲法界憂念衆生心閇意
塞遭衆苦患不了經典慕求佛道立
之此慧而志大明根力覺意脫門正
受分別是義吾身如何開化衆人令
慕佛道常以此眀勸化道塲而求佛

@@阿惟越致遮經卷上苐三十三張草弘有
眼心无陰蓋若入正觀導利世間所志
慧因諸聖之上其不了慧一切諸法之
所歸趣明不可獲以是之聖不求衆生
便當立之於此諸慧了法无處以故當
來覩羣萌界求无上處慕於不念非
得彼界不來不徃成就衆生徃亦不
徃開化人民了黎民處分別此義隨
其開化覩是諸法一切衆生皆存法
界察以不見等御法界則省一切經
典乎夷觀于大道以佛聖慧不得人
無了人道等求如是像无持之慧離
垢塵埃故慧无非處其以无慧求大
明軌不可望聖是慧慧中之大明慧不有
諸求求亦無所慕是謂聖明之智菩
薩所行能得是者以故求來此謂徃
來於是頌曰此智
有徃返佛慧難思議是故謂徃來志求
於佛道開化多因緣乃成於佛路是事
順慧均慕求不復還不猗一切禪勸化
諸塵埃欲救濟斯等具足於徃來佛經
平等法分別人无相曉了如本无巳故
謂徃返所可獲法者達了一切慧吾亦
當獲是欲求所住處末嘗動衆生

阿惟越致遮經卷上苐三十四張草
及計諸法界故謂於徃來不近所歸處
憂念无數人少智旣遭患欲立於斯慧
則求佛大道根力及覺意講詠三脫禪
分別斯義巳故求佛聖道志慕於道塲
過去佛所猗故謂爲徃來則立存大聖
慕樂慈愍眼佛眼無思議是故爲徃來
慕于佛大道諸佛之聖求世尊微妙義
自志斯深慧一切智最上明智之所了
一切法之歸其慧不可得及以求道者
濟之無數人立之於上慧以故爲徃來
來者有所求懷來覩佛界人界不思議
故以爲徃來於彼救衆生省察衆生界
求之不可得故以爲徃來慕心於法界
羣黎无所趣及一切人界若曉了彼處
順所遊分別覩一切諸法見以則不現
常一心定意求佛大聖道如是微妙慧
无垢而清淨而明所分別其智不可獲
菩薩所欣樂開化於衆生則獲彼明智
何緣來至此吾是故阿難論講于徃來
爲少智之人覩示所興念吾是故阿難
論說於徃來人懷精進者爾乃曉了此
有德者分別解深妙之義能獲於斯德
速得成大道

@@阿惟越致遮經卷上苐三十五張草弘有
佛告阿難如來至眞等正覺頒宣菩
薩爲徃來當知是義亦是善權方
便也
佛說阿惟越致遮經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@㝵才
佛說阿惟越致遮經卷中草
西晉月氏三藏竺法護譯
不還品第七
佛復告阿難何故如來說羔菩薩爲
不還乎於是菩薩一切所存處處造
行超越諸有而逮佛明蠲除諸行降
伏此巳則不復還所以者何見一切
法不有徃還超度凡夫捐捨俗慧入
佛明智獲無所住諸法平夷所以者
何用致寂界非動凡夫不立聖道塞
諸惡路勉濟情欲於食無食逮上明
迹拔去諸見則無所著无有諸邪六
十二見巳越生死觀於泥洹踰之无
爲釋棄衆想不隨經籍淨垢惡道捐
棄貢高不懷自大出於无黠憂惱之
先破壞愛欲滅除衆冥拔去貪樂捨
置塵埃憍慢自恣止息斯㝵遠離世
智故思佛乘等獲聖慧菩薩捐志捨
愛欲界則習本淨過去聖滅之志厥
慧无上諸佛所解欲以顯思一切衆
生極尊無極爲一切乘此則佛慧菩
薩獲斯諸想无想等除一切狐疑之

阿惟越致遮經卷中苐二張草
界菩薩逮是則不復還又問阿難其
有人不住於道悉當立之以道是者
覺了衆生明爾則道能覺如是則制
人想所以者何知於空事人界難議
乎等道慧所以者何分別若此羣黎
之種則空淨界人種亦空遠於衆想
一切諸人與空無特許不有身不獲
不住彼則亦空虛空無空色一切想
無念致道蠲除衆生虛空之想无棄
不棄所以者何一切諸法皆爲平淨
一切衆生而無所捐等於所釋故無
所得巳不有獲是以不來此者乃計
爲之不還有爲无爲於一切法覺了
所會越度諸患故謂不還於是佛頌曰
彼則無所生造行如所處蠲除諸所住
是謂不復還曉故於徃還不著一切法
所住不可得是故不還此其凡夫之行
及佛世雄教不然无所量故謂不復還
諸法无復來亦不得諸住以獲无去來
是謂不復還其人末嘗住不至于三塗
逮致佛道明則謂爲不還決除一切欲
於食而不著得至於道塲則謂爲不還
衆見之所行分別六十二不墮於彼際

@@阿惟越致遮經卷中苐三張草
則謂爲不還此法無終始巳捨離諸畏
斯慧如本无是故不至此所應無爲寂
不著諸塵勞逝除彼衆想是故不詣此
巳斷諸惡道洗去衆垢著學寂然无爲
則謂不復還降伏於弊魔及官屬兵刃
永无有衆念是故不詣此挽拔癡憂慼
蠲除愛欲根斷截盛貪婬是故不詣此
降制諸塵垢拔去於衆想究竟至尊慧
故謂不復還捐去衆愁慼破壞於貢高
憶斷於五陰故謂不復還志乘得光明
佛乘无有上不貪愛欲患故謂不復還
巳知佛藏處諸藏中第一過去佛所辯
是故不詣此彼處於尊乘佛聖元有上
截去諸狐疑是故不詣此受千无數人
勸立於佛道以得立聖軌是故不詣此
曉了空无界等心於人界遠離諸著想
是故不詣此曉了一切界法界亦如是
衆生不可得是故不詣此分別黎民界
虛空無思念一切法如是是故不詣此
其人而无心退除於衆想諸念不成道
則謂爲不還吾是故阿難歎說於不還
諸事永不來得住於佛道
佛告阿難是故如來至眞等正覺歎

@@阿惟越致遮經卷中苐四張草弘
有美菩薩爲不還亦當知此爲善權
方便
也阿惟越致遮經無著品第
八佛復告阿難何謂如來歎美菩薩爲
无著也是菩薩沒一切行離於處土
不倚諸佛度脫衆生不有所造塵勞
之垢及與苦樂以滅色欲救濟一切
故謂爲无著弗得衆生不獲欲埃非
貪如故謂無著釋去侵欺處无所住
一切法空以了寂靜不習衆想諸想
以定則除衆思不計有人壞滅所志
而智空法得無所著佛道无思具足
不怙故謂无著演說典籍破壞衆瑕
歎於徃古等正覺教當來現在而不
放逸清淨離穢唯論寂然故謂无著
菩薩大土開化諸人立于佛道求聖
路者於一切法而無所慕具足慈心
行佛之仁永不有處彼慈如此故謂
无著化立衆生亦不得人究竟大哀
曉了不處故謂无著爲衆生故加恩
見道法无法想斷除如此故謂無著
讃揚覺力計有願數獲於不住知拔
除衆根志化衆生了清淨法使成道

阿惟越致遮經卷中苐五張草㝵
才義永不有倚故謂不著覩不依處
制不貪身於諸万物非有所依求及
與衆會不毀万物講有爲法如是无
本故謂无著遊諸佛土去无所至不
起本末覩佛聖尊覺道无寂故謂无
著非有依處立如斯土於無量刹平
等諸國不調戲界清淨不足住福德
之域空无諸刹不退轉地無有女人
釋去塵勞睡眠之志得佛聖國除陰
蓋土降魔官屬去諸然敵入寂然土
感動變化立於願刹土衆求國菩薩
具足之威耀住无所住覩獲佛意淨
印印多所安國捨離一切瓔珞寶飾
衆垢之瑕究無爲地一切最尊成如
是像微妙佛處諸法皆空具足道行
故謂无著蠲除衆樂諸根不可於一
切法不瞋不怒寂平等乘則爲佛慧
身口心同習無上寂慕求聖道不著
軌迹不想思人悲念衆生無心不心
勸化无數億百千人使立大道開示
萌類使念佛法等諸人物導利无數
衆庶黎民令發聖意而無等倫一切
諸法均空特異本空慧同立之不想
能
@@阿惟越致遮經卷中苐六張草
等如是知無所倚巳了若此應其衆
生而爲說法不慕諸利无倚經籍具
足離根講法如是永不有言多所化
濟不見度人救於衆生著斷諸事免
諸貪身超越貢高覩一切法不起不
滅開化羣黎萬物之想令不壞色痛
痒思想生死之識凡夫不動則應解
脫而立佛法著道迹者化之不倚則成除勖導利所依令无佛想則爲勉濟勸發菩薩弘不念心救道因緣諸憒乱意離癡狂詐具
足三昧成就定意不懷衆想拔於邪
智令覩正慧化發聲閒慕反迹者制
倚父母妻子舎宅兄弟姉妺令除恩
愛度著國土財色萬物貪求之想塵
勞顚倒開化諸著萬物之想慕離於
家而爲寂志懈廢羸劣等脫諸相成
入佛土欲垢之法興發道意心不有
二未嘗生念是無爲法此生死法因
緣無緣道意俗心犯戒護禁開化此
輩興二相者使其无念度諸根本故
曰無著衆祐賢聖懈怠精進男子女
人頑愚聰達明聖闇結導利此等令
无二心救進衆



@@阿惟越致遮經卷中苐七張草
生故曰无著是諸菩薩成不退意或
有受別又復不著斯諸菩薩近道遠
道分別此義不生二想得
逮聖路至不起餘而般泥洹便離發
意而不有倚緣此諸法以開化人如
是自然解一切法演無根本故曰无著
時佛歎曰釋除一切行所尊亦如是棄
捐諸言教故曰爲无著鋤捐諸塵埃度
脫動苦患救濟于衆生名之曰无著察
人不可得欲垢亦如之諸法无可獲故
曰爲无著蠲去衆顚倒立心處不惑分
別知法空可日爲无著了解知空義无
有諸想著除去一切顚号曰爲无著捐
除一切想及人衆惡念心無邪乱意故
曰爲无著解空无所依佛道不可量勗
勉大精進故曰爲无著講經所因緣淡
靖无調戲勸人立道德與名曰无著眞
人修行慈欲令衆生安勸人不可得故
曰名无著本无講經籍加恩衆生類未
嘗有人想故曰爲无著正眞根力覺爲
人分別說巳身逮此慧故曰爲无著知
人之寂定清淨法致道開演大聖教故
曰爲无著不信諸萬物現目之所覩一
切虛無有

阿惟越致遮經卷中苐八張草㝵
才是謂爲无著无倚諸佛土在國行仁
義平等覺所處爲衆生講法眞人覺正
教則覩于无見如諦觀聖覺是謂爲无
著成就自然國今我得知之究竟无本
始是謂爲无著除去諸所知心不懷瞋
害應眞如无恨習成寂然道定意而不
滅靖泊无所起念道亦如是故謂爲无
著人物不増動衆生界如是億萌亦普
然化立道之義羣生及與道所處永无
念計慧悉平一是謂爲无著平等无像
類一切法亦然心正若如道故曰无思
念所謂爲應眞諸法非所著能爲人分
別寂爾而無倚爲人講法義雖言而无
教普度无量人見衆不有動衆生无可
獲諸民除斷著拔人離邪見度衆勤苦
惱一切法不起所處亦無滅覩衆生諸
想脫羣民困厄无増壞諸色痛痒亦如
是想識於生死濟之令无他不動賢聖
法凡夫亦如斯立之以佛義度使志无
著衆人懷果想及緣覺之念超越於覺
意爲人說此法以興發道心常依所布
施戒忍亦如是故講无所倚知解之顚
倒興習於精進以除斯諸想故說无著
法
@@阿惟越致遮經卷中苐九張草*
才道意之所念邪智若慧明於此无所
倚故說无著法是法不生念了別无若
干而說如此法故說无所著自計巳有
身聲聞多所念以爲除此想故說无所
著諸法非有思解知不若干演說斯无
根故曰爲无著父母兄弟子空寂之所
有則爲生死行不能成佛道慕妻及姉
妺所倚皆歸妄設其不有依故名曰无
著造興生死事則有親族念見因有情
欲吾宿之友黨自念身有我心馳衆諸
事分別隨顚倒必則處魔教棄捐於生
死終始之灾患讃揚泥洹德故說於无
著所講勞垢法興衰及諍訟斯皆言聲
耳是日爲无著衆所多競利放逸貪萬
物欲救此等類故說无著法戀慕室家
者心念行學道䪴鈍意如斯顯舉於无
著唯見卑賤法不覩眞妙義弗省於衆
念故度至无著除棄凡夫義專精慕佛
法拔去衆民求故日爲无著若覩善惡
行如是衆數法無量人亦然故救放无
著以具諸相好精進不可計而倚於此
相仁賢得濟度莊嚴諸佛土成就尊上
法依怙覺正利度之至无著无爲法之
義
@@阿惟越致遮經卷中苐十張草
若得或不獲斯乃聖道行則能立正願
无戒不覩犯放逸及智慧闇昧軟弱人
便著斯三事衆生興此相諸念不可計
蠲除若干意故說无著法存慕聖衆祐
亦念於无德分別凡人法故說无所著
以得如是行男子及女人賢聖與凡夫
斯則興二心人起此二事愚行之所爲
用倚是二際故度至无著迴動不退轉
興造而不作欲以近聖道故興心此念
獲致於大道不起无所滅心常懷想著
用求於无爲於彼受衆生仁人念萌類
以故日无著救濟諸求想是則菩薩法
爲現阿羅漢因以發法忍自謂爲无著
講說羅漢事斯應爲菩薩名住无所著
獲致无上道
佛告阿難如來至眞等正覺讃歎說
菩薩无著亦當知之善權方便也
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難何故如來光耀菩薩爲聲
聞平菩薩大士開化无數不可計人
令聞佛法分別經籍故謂聲聞使聽
聖道淨不放逸故謂聲聞使聽无爲
安隱甘露根力覺意意止意斷具足

阿惟越致遮經卷中苐十一張草*
此事速至道慧故謂聲聞令得空慧
身无堅固闇昧之人閇塞不解所以
者何乃貪巳身諸入之事眼存爲色
了觀如是則成佛眼其目普見不可
思議眼无所倚究竟此目致一切法
故謂聲聞計此諸法如呼之響莫得
著音非有說者亦无聽者無香想香
亦不有嗅譬如有人臥出夢中嗅種
種香計此無香此則或事思想所爲
一切諸香人所嗅者譬若如夢而無
堅固解斯音者則謂聲聞舌之味味
亦復爲空若肉叚如爲舌或智者了
之不爲味惑譬如聚沫以離諸論无
可爲喻明者觀之知无所有不可得
持想著味者則致惡罪莫思六界以
分別味心則開解意不放逸若知此
者心想无爲各各分別謂所聽義而
聞此空故謂聲聞曉了其諸入之事
聽之爲空身自寂然未嘗有生不知
所起無生不生則爲聖道故謂聲聞
若所聽者皆无所有解身自然不起
不滅故謂聲聞聽于布施惠以法行
不可思議佛猶此路致於佛道心有

@@阿惟越致遮經卷中苐十二張草
所施不自見心以無意志逮得聖慧
所以者何如其所種必獲其實亦不
有果說果之聲聽衣食施計物之施
所與薄耳一切所捨法施爲尊無得
貪惜莫懷施想雖有所惠不得悕望
譬如幻人無有心意不與想念欲成
行者无得想施所以者何施不悕望
則順道行故謂聲聞離諸所音一切
塵埃都无所聽離諸有爲不可以音
聽受佛法分別諸響而无所倚所以
者何二事造聲雖有二事則无所有
因緣合致則有二事用有人故而致
法音故謂聲聞於是佛頌曰
使无央數人聞佛无念法以故謂聲聞
則勇猛菩薩聞寂定之道恬靜不施逸
无量人聽法故謂爲聲聞聽澹泊安隱
諸樂非有像以故爲聲聞至寂然无爲
聽于與根力具足意止斷自究竟斯事
故謂爲聲聞聽身所有空不可得堅固
愚騃之所慕故當時了體其目无所覩
不聽亦如茲衆生爲見侵闇塞不了了
若得成佛眼等自不可議致之在本无
開化諸闇昧无量人聞經諸法非有興

@@阿惟越致遮經卷中苐十二張草
此以得名号稱存于聲聞其无所聽受
了之如呼響不見有說者亦復无所聞
所以名聲聞令衆人聽受計本不有聞
莫爲音所惑譬如人寐夢嗅於无數香
恍惚不可得遊逸嗅於空了香亦如此
未嘗有嗅香無量人失志菩薩令開明
計舌无所猗肉段不知味設使肉解甘
舌亦當識之无倚此諸想念美爲凶危
六界不可念分別諸味種菩薩大勇猛
目覩分別此因聽而致之故日爲聲聞
自分別巳體是則空自然能了此虛无
則無起不生若无所與隆則解此聖道
令羣黎聽法是則謂聲聞計心言本淨
無形不可得是者莫有人聽此爲聲聞
猶如幻化生滅盡則亦空若有覩衆想
了之爲聲聞又聽所施與法施不可念
是軓爲聖路爾乃成佛道隨其本所種
獲果亦如之不可思議施成大道无念
衣食施薄福法施爲最廣未嘗有悁惜
此則聖慧塗弘无想之心布施不有著
如是惠施者疾致成佛道釋去一切心
計耳无所聞超度諸合會故謂爲聲聞
因呼有響應假使不著音則於衆聖尊

阿惟越致遮經卷中苐十四張草*
*佛法无有上諸可不聞響一切而无
倚不二無若干畼音有聲聞无數佛演
法令彼聞其音計所聞如響樂人成佛
道善遊諸佛土所聞不以乱平等覺所
處世尊無有上聽千三千世所住如虛
空計人等猗寂若泥洹无形世人所著
想計倚有四大是則爲虛空泥洹爲想
念解諸種如是莫得計堅固本无生死
者不滅盡塵勞万物不究竟計人弗可
得此諸法寂然未有覩衆界令黎民聽
此夙夜亦如之彼不興衆念我化諸人
聞使人得聽法如此爲弟子所聞无所
聞故歎曰聲聞雄人念徃古聽受最上
法覩不分別經一切法一切講音无所
偏救度一切會爲衆人說法是則爲聲
聞則講无爲界清淨不施逸諦觀无說
法佛法亦如之覩法不去遠佛之所講
揚彼法亦不近是故无所猗所以謂弟
子聽採隨此教勸化於羣黎斯乃爲聞
法阿難我是故講說聲聞化假号曰弟
子則菩薩大
士佛告阿難是故如來至眞等正覺
歎說菩薩爲聲聞當知是義亦善權
方
@@阿惟越致遮経卷中苐十五張草*
*便
也阿惟越致遮經緣覺品第
十佛告阿難何故如來頒宣菩薩爲
緣覺乎於是菩薩目覩諸法何謂目
覩一切法空无有像類而不可壞現
在覺觀法不可滅故謂緣覺諸佛經
籍不可思議曉了諸萌悉如泥洹无
有内外則不可獲一切諸法不起不
滅人之本際則泥洹也所号本淨但
著言耳則无所有法不可逮因名演
稱語无所逵所以者何其言則空口
之所說不解巳無法本之際佛道之
无分別觀斯故曰緣覺自察色陰但
是聲耳此色陰者計於色生唯有名
矣以離言聲則无有陰其色陰者无
身無我所以者何因口作号所言亦
空不起不滅所言自然不著吾我不
得久存况口言乎目覩色陰則爲痛
痒痛痒陰滅則不有名因口之說号
爲痛痒痛痒陰身无我所以者何所
謂痛陰其言則空不起不滅言不著
身則無所住况於言乎曉痛痒陰卽
觀想陰若寂想陰則無思想想陰号
耳
@@阿惟越致遮経卷中苐十六張草
無身无我所以者何口之所說思想
陰者其言則空不起不滅分別言巳
不著自然心無所立何况口言觀想
陰巳則生死陰巳滅行陰則无生死
所謂行陰无身無我所以者何所号
行陰言其則空不起不滅但著言耳
不得久存况口所說觀行陰巳則有
識陰假使識陰惔然寂滅則此識陰
但陰聲耳所以者何其号識陰是則
空耳不起不滅其言自然无所住止
况言說乎是五陰者皆無所有分別
本无故曰緣覺所以者何斯口之言
緣對而致無緣不緣諸因講說有言
无言五陰之事於此一切永无所著
不造衆因故曰緣覺於是佛頌曰
目覩一切法分別知之空不著於諸色
究竟莫有相現在觀此法解空知自然
分別了澹泊不可得根源現在獲於斯
曉五陰如此則爲平等覺緣覺无思念
衆生志无爲其心不可獲本際无有起
淨无無思議一切人不起觀見无所滅
諸法无動興是謂爲无爲衆生皆沮洹
省察是所趣无人猶若影故曰爲无爲

阿惟越致遮經卷中第十七張草*
*不用是名稱羣黎爲泥洹不起无所
滅如口所歎詠敢可說悉空人不解非
言是故爲衆生示現說泥洹口所發假
言无處亦无念因口而有訓求本不可
得陰不在本際口言无所顯諸聲所稱
說人際亦无念一切願泥洹本无及始
際澹然无放逸則救有所將本淨遊乎
響衆生亦復然无形則空寂本淨无心
念法本爲若此假名而讃揚其源不可
得所以有言說不以謏諛事而可分別
解其際則空无使了衆生本其言不依
講口言无所顯諸羣黎如此則不著人
本所發陰則空其聲无所別其說亦如
此而際亦復然其无諦如是覺巳无所
念是則平等道緣覺无思議覺了於本
色此但陰聲耳寂滅斯色陰則无有言
聲自然釋之去是則曰无形吾我旣自
然覩之无有處因言謂之陰色本不有
身其聲皆歸空不起亦不滅因口而告
言求本不可得其說因癡興号之謂色
陰現在觀識陰諸聲无所有此陰以寂
滅則无有響陰於此遠離身所謂吾我
者計巳自然空未嘗有堅住口之所緣
陰
@@阿惟越致遮經卷中苐十八張草
識陰則虛空口言本則寂不起無所滅
若有所頌說察之悉本無無黠之所言
故演爲色陰諸音无有說其限不可得
不起无所滅無處而不決無塵勞侵欺
亦不造諸法不執無所捨莫調不泥洹
彼亦無寂滅不有所覩見不樂施欲埃
不怠不精進不乱不一心彼亦无守戒
非物可成就何故當持禁五道非有念
无思亦如斯不恐无所畏不脫而不縛
雖講无所演是爲色所入一切法音然
無獲莫著言現在逮是覺无盡之法說
以成是三昧則无諸響聲目自分別此
響之等如稱諸法亦如是无言不有著
曉了因緣者知音无所有故号平等道
是謂爲緣覺
佛告阿難菩薩大士現在分別有明
无明是行非行有識不識色與不色
六入無入諸習不習痛痒非痛痒恩
愛莫愛不受捨受有與不有生若不
生老病死患一切自然察之本無如
是觀者故曰緣覺於是佛頌曰
現在了无慧未嘗倚爲明不成立有形
若如水中影聰達曉諸義不著一切法

@@阿惟越致遮經卷中苐十九張草*
*假使不倚經是則慧者相明與身无
異一切諸法相覺了此緣趣故曰爲緣
覺所号身之行其軀无所造永不有内
外則超生死體終始猶芭蕉非根无有
貌不起莫有滅等譬如虛空現在曉了
此則勇猛菩薩斯号平等聖緣覺如无
念分別一切法寂行如幻化其識看然
爾現在曉了之忽然解斯心知識行如
之諸所道示想明識諸法空分別識其
然一切无所著子如是法者知識亦如
幻所可号名色身及諸音聲衆貌空不
成是謂自然相心馳騁六情如幻化无
言現語非音聲計自然悉空久遠來習
之因發諸入處彼則分別習名自然如
空習以成悉无遊念起衆更若曉習本
寂則知法無住目覩習自然覩衆更悉
寂不興凶罪殃故曰爲緣覺曉了諸痛
痒皆空如本淨譬如泡起頃志敬空无
形斷除衆恩愛則従无著法情欲巳永
盡故曰爲緣覺若受而不受則空无有
有非形何成就譬之如野馬吾无所興
想身生亦如是計本自然生无根非有
形以離起滅法則不畏當終未當復成
身

阿惟越致遮經卷中苐二十張草
一切得自在現在獲此慧永无有著者
又緣覺之音則造菩薩行
佛告阿難如來至眞等正覺以是之
故讃揚菩薩爲緣覺也亦當知是善
權方便如來用是之故光耀菩薩大
士持信奉法八等道迹徃來不還無
著聲聞緣覺也
阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言
世尊所演說假号名泥洹喻之若虛空
度於无所有雖有所講說則非以辭言
諸佛行善權合集說法耳
於是阿難說此偈巳前白佛言惟天
中天其世人民不解如來至眞等正
覺隨時之化則自侵欺不了如來何
因分別菩薩大士持信奉法至于緣
覺也
世尊告曰若有明者於過去佛積功
累德心開意達不見侵欺所以者何
曉了諸法譬若幻夢影響野馬水月
所以者何菩薩大士分別此慧則不
自侵慇懃修學如來之法精進不懈
則不自枉佛於是頌曰

@@阿惟越致遮經卷中苐二十一張草
世尊之所讃讃揚於聖道是故之因緣
菩薩行勇猛少智懈怠者不能解此義
故當修精進如來以此說道意所遊生
世尊有開化故分別此慧清淨之明哲
彼解道意者知聖不可獲若致得知軓
心覺五事空空者不知空寂定非不言
悉除一切音故讃唱空法捉空无所得
未嘗能獲者假使不可持則知爲空義
設有解是五分別了空慧成得无放逸
則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信卽従坐起住
世尊前叉手自歸異口同音而歌頌
日今
世尊大聖蠲除諸狐疑平等覺所宣志
立于大道復
有五億比丘聞是之說皆悉奉行悉
住佛前等心頌曰唯
世之光耀吾今離猶豫聖尊之所歎分
別佛大道志願奉法迹正慧无罣㝵道
德自然成開化諸十方復
有千億比丘懷八等想聞此歎頌卽
従坐起叉手而立俱歌頌曰志
所懷八等今則釋疑網心巳分別了

@@阿惟越致遮経卷中苐二十二張草*
*所因見八
等復有十億比丘懷道迹念自従坐
起叉手而立同說偈
曰導師及吾類以獲致法明乃知平等
覺所因演道
迹復有二百五十萬比丘志懷徃來
心則従坐起叉手自歸同歎頌
曰我等本依倚志懷徃來心今曰永无
難存亡無放
逸復有五十億比丘懷不還想而說頌
曰導師尊无上今曰无調戲永捨諸果
想致聖導光
耀復有三十五億比丘懷无著想興
立四禪卽従坐起叉手說是偈
曰今吾不猶豫逮致无餘法解諸乘平
等譬之若如
幻復有五十八億比丘意懷聲聞卽
従坐起叉手而立則讃偈
曰吾等犯斯言意欲度衆生所演謂聲
聞今曰乃逵
知復有五億比丘卽従坐起興緣覺
想叉手而立同心頌
曰今曰乃目覩緣覺之所因世尊分別
說

阿惟越致遮經卷中苐二十三張草*
*緣覺无思
想復有百萬比丘尼謂成道迹徃來
不還无著果想卽従坐起叉手而立
說是頌
曰吾了平等法則捨女人身各各成佛
聖當爲世最
上復有八百八十萬清信士清信女
悉懷道迹想徃來不還念卽従坐起
叉手立佛前心同意等俱共頌宣而頌
曰吾等念心淨譬如琉璃器於是當捨
家興佛之法
教復有六十億姟彼諸天人住于虛
空而雨天華散於佛上俱供養世尊
卽下叉手立於佛前而歌頌
曰吾本懷諸乘果想亦如是今日以永
除覺成无上
道阿惟越致遮經降魔品第十
二于時無數百千比丘舎利弗目犍
連湏菩提阿難律離越刧賓奴等従
坐起叉手而立白世尊言吾等今曰
聖道具足不違大意降棄魔然備究
五逆得悉五樂成就邪見捨離正見
吾等今曰巳害无數萬千人命悉成
佛
@@阿惟越致遮經卷中苐二十四張草
道至无餘界而巳滅度時世尊默然
於是衆中无量百千諸來在會聞此
所言而皆狐疑此謂何乎義所趣耶
心懷暝然如阿羅漢乃興此言豈况
凡夫住者直立坐者默坐不能起立
賢者阿難承聖尊旨悉知无數百千
諸衆心之所念問文殊師利曰聞老
曰年言會者皆疑不審所論爲何歸
趣又佛世尊默然不言文殊師利乃
曰唯仁阿難此經名曰不退轉輪菩
薩之地是耆年等所可講說諸得不
退菩薩大士目覩信耳阿難又問者
年何故說此言耶世尊默然此耆年
等於死上正眞不退轉也答日唯然
當成正覺不復迴還也文殊師利謂
賢者阿難無黠之行則曰其母是諸
人者究盡除害无善思想貪著情色
斯則爲父除不善想遠諸情念至无
著意釋凡夫法洗蕩不淨想別聖俗
碎破衆念不壞大法興如來意以除
諸想於一切法無所従生是故耆年
講說此語吾等今曰具足五逆所以
然者逆無徃反耆年所言成五樂者
察
@@阿惟越致遮経卷中苐二十五張草*
*其五樂皆如夢幻影響野馬了知
此慧行无缺減則爲五樂所以者何
无有根本設无其源則爲盡除乃應
平等講具聖慧卽逮法忍此者名日
五樂備足者年所說吾等今曰得離
正見住邪見者覩一切法皆處邪見
欺哉諸法詐妄至誠盡无所有譬之
虛空非有像貌虛實去來悉无歸趣
不可將護所以者何其本自然計此
諸法則皆平一如諸法等邪見亦然
此比丘輩非等无邪所以者何以離
諸想致佛聖道獲衆覺法飽滿經義
而无所従是故阿難是諸比丘悉共
說言吾等今日具足邪見釋於正見
此耆年等所謂今日吾等害无數百
千人命說斯語時不可計无數千萬
人神聞之諸法譬若如幻夢影響野
馬蠲除人想无有吾我遠壽命人超
衆德本發大道意無所殖種興修道
義及餘比丘比丘尼清信士清信女
捨我人壽無身之想不復頻更終始
之患所以者何无我人想不盡想永
盡无餘逮致究竟不起法忍故說此
言

阿惟越致遮經卷中苐二十六張草
吾等今日害無數百千人命斯諸耆
年屬者所云今日吾等逮得佛道致
無餘界而滅度者開化无量億百千
人命棄衆塵埃令獲聖道所以者何
皆發无上正眞道意說此語時悉逮
無所従生法忍以故咨嗟自讃頌言今
曰我類拔去情欲成佛道法无塵勞
形除有餘穢故謂我輩今獲大道於
無餘界而滅度矣是賢者等以在大
乘不願在天惟仁阿難族姓子族姓
女發無上正眞道意以起俗事其心
清淨不爲俗法之所繫縛乃應發心
越一切義道捨諸想究竟經典則无
餘界而滅度矣是爲阿難習菩薩乘
行菩薩者不習曰行愚騃之人隨日
念耳非明智者所以者何設无此誠
信要御諸天宮殿則无光明便无出
入過去无晦則無晝夜便不思想愚
冥之人興晝夜念菩薩大士寂修大
道習善知識無有穹志晝夜想也所
以者何永除衆念乃致佛道於是文
殊師利則說頌曰
所謂不懷施愛巳計有身彼若不斷除

@@阿惟越致遮経卷中苐二十七張草*
*則謂不可搖分別於瞋恚自然不生
想聖道以无處彼則不可動所可敷母
者終始所由生拔去此根無則謂爲害
命不順念爲父所樂情欲法是等解本
无究竟莫有根化之歸无身不知明所
趣不動無所住向者故說此所修羅漢
法凡夫法亦然諸可盡愛欲向者故說
此大興有爲想察吾我自然諸法无所
懷則无音聲說如來之所知古昔之所
念卽拔此根株則謂无従生以捨是想
樂等同而无二假使曉了斯則謂平等
教所言五欲樂俗人讃此五蠲除非常
想念之如幻化具足不乏少則懷愛欲
无以故此等類世尊前歎之分別諸罪
福譬之若如夢究竟无従生其慧曉了
斯識邪瞋恚法空寂无能固邪見爲欺
哉彼分別妙智一切法不實莫有近法
者虛事不可倚如虛空无處普解覩一
切故難爲正見此法則平夷了慧見正
等厥愚冥之人起人想則沒索人不可
得則无有死者无量人起生則捨壽命
想便以无衆念計命者罪重蠲除衆生
想非有計壽念以故說此言吾害无數
人
@@阿惟越致遮經卷中苐二十八張草
捨諸塵勞埃法无應不應解道无形貌
則无所壞除降伏諸魔力逮清淨道法
諸法莫有諍不起不有滅
時文殊師利說此偈巳應時五千懷
狐疑者心開意解獲大光明而得具
成有起無所従生法忍各取身衣供
養奉上六殊師利同時說言願令吾
等致是法慧所說若斯開化羣黎分
別深慧無所罣㝵亦如仁者
於是世尊讃文殊師利日善哉善哉
斯最妙勝決諸疑網近佛聖籍賢者
阿難前白佛言文殊師利何所開化
而今世尊讃之如是世尊則日文殊
師利誘化無數百千人類令入大道
悉解了此深經之義阿難白日唯然
世尊講不退轉輪入聖軌乎佛言如
是阿難講不退輪興化大道所以者
何文殊師利則是善友導利羣黎阿
難又問唯天中天今此比丘立佛前
者悉懷持信奉法之念八等道迹徃
來不還无著聲聞緣覺之想此輩之
類發大道意耶世尊告日是輩懈
廢羸劣心曚无愷悌志難可開化慢

阿惟越致遮経卷中苐二十九張草
懈不進意在衣食非習深法慕于法
利興有爲事憒丙之緣感於八等迷惑
卒暴而不安詳諸根不定放逸其心
貢高自大志計有身及壽命人不捨
衆瑕犯戒貪嫉想求佛法悉従惡友
樂于邪智不肯奉受智度无極順従
外緣貪利財色衣食之樂古今以來
夙興夜寐而不專精進違失道義兩
舌惡口妄言綺語其志懷害轉共諍
訟重于罪福不信空无相不願之法
蠲於衆行不起不滅壞一切法永無
有想此之謂也於是佛默然无所加
言賢者阿難承佛威神問文殊師利
日何故世尊默而不言文殊師利報
日最於後末五濁世時人法如是不
信深經佛故默然阿難又問頗有信
者悉不信乎答日信者少耳譬如阿
難明智者鮮愚冥人多所以者何不
樂修行以故不了如是阿難其聞是
法鮮有好喜多不欣樂設有信者爲
衆棄捐不見恭敬所入郡國縣邑墟
聚諸人忽笑所以者何宿罪由致陰
蓋所覆本功德薄阿難又問向者講

@@阿惟越致遮經卷中苐三十張草*
*說少有信者義何所趣文殊師利
答因是輩之類則爲捨佛不信大道
阿難白佛唯願演之樂者雖鮮聞佛
所說悉當欣踊爾時世尊周觀四方
便出其舌覆三千大千世界因従舌
根出大光明照恒沙等刹時四部衆
承佛聖旨目覩東方恒沙等國諸佛
世尊咸說此法不退轉輪是間會者
悉遥聞之等无差別四輩之會覩斯
變化一切等心異口同音皆白佛言
唯願大聖遵崇所歎不退轉輪如佛
所言誠不異吾等目視无量不可思
議諸佛世尊講斯深經等无差特唯
佛說之於是世尊還吶其舌告阿難
言厥妄言者寧獲斯舌阿難啓日不
也天中天奉至誠者開化正義積累
功德遵无數刧闡于大慧乃致此耳
是故聖尊惟當說之設族姓子有信
樂者學雖寡鮮聞是說巳覩其明證
卽當欣然興之不廢佛告阿難一切
四輩未遭斯典志於髣髴比丘比丘
尼清信士清信女天龍鬼神阿湏倫
犍沓和眞陀羅摩睺勒聞是經籍得
不
@@阿惟越致遮經卷中苐三十一張草*
*退轉當至无上正眞道最正覺而
於此土講於法義等无有異如我今
也爾時四輩及天龍鬼神欣然大悦
疑網永裂皆手擎華香共散佛上諸
有女人下身寶瓔以散佛上心同意等
普白佛言今日大聖如來至眞等正
覺乃无二言佛復告阿難實如所云
誠不有異如來所演實无二言陰諸
瑕疵愚冥之貪假使慧覲佛天中天
則獲如願阿難問佛何謂慧覲佛世
尊問之汝不解之乎答日不敏安能
及之衆祐告曰假使有人聞能仁佛
皆不退轉成佛聖路所以者何佛道
普慧有益无損除貪恚癡豈况一華
奉如來乎吾滅度後若持舎利供養
自歸悉得如意阿難又問精進不疑
專心聽經皆不退轉當成佛耶佛
言其有人聞能仁佛皆當逮得无上
正覺所以者何設不爾者佛語爲異
則有二言佛問阿難如拘類樹蔭五百車若五
百衆處在其下悉荷覆蓋其種大小
答曰甚小佛言阿難如拘類樹其種
小小漑灌時節稍稍長大

阿惟越致遮經卷中苐三十二張草
而布枝葉廣覆四遠况篤佛道聞聖
尊名亦當如是斯種德本漸修其行
非壞不腐至於无上正眞之道所以
者何此一切法殖種之源永非猗住
羣萌本无故不有敗一切法種无所倚
演阿難問佛唯佛說之是聖本願諸
佛世尊道法然耶佛言本發意願其
聞我名悉不轉退成最正覺諸佛之
法皆亦應然所以者何諸佛法等阿
難又問設使等者何用願乎佛告阿
難菩薩大士聞說斯經假使發願或
不興願會當證明逮聞是法阿難日
佛言未嘗有世尊斯法微妙諸佛世
尊及以大慧開化羣黎佛言如是如
是阿難諸覺洪明多所開化立于聖
旨吾於佛土慈愍蚑行喘息之類不
惜身命一切所有施而不悋精進不
懈於一切法而无所著行菩薩法積
功累德欲救衆生修深經籍乃得佛
道阿難問佛難及世尊今說此經弊
魔不來廢乱學者不令興德發于无
上正眞道耶佛言魔不聞之所以者
何文殊師利神足之變也於是文

@@阿惟越致遮經卷中苐三十三張草
殊師利卽釋威神時魔波旬遥於虛
空聞講不退法輪之聲聽能仁佛所
說法言心懷恐懼衣毛則豎口說此
言以得勝我共於力勢以空余界无
復國土愁憂涕淚老極憔悴譬如百
歲男子朽耄時魔波旬體變如此四
部兵合集三千大千世界各各異魔
及魔官屬等類諸天徃詣佛所兵仗
嚴整衆魔之威逼加菩薩初成佛時
現於身老執扙戰痏面皺皮緩置四
部兵住於虛空普共遥聞不退轉能
仁佛音心悉得定時魔自知非我所
有孤獨一身而无侍従直前詣佛白
世尊日今吾一身都无侍従羸瘦老
極无將扶者又无力勢不能自勝以
空我界非有國土如來大慈咸哀衆
生亦可憐我世尊盡度永空吾界而
无扶我給授水漿佛告魔言人種甚
多不可思議假使諸佛日日興盛如
恒沙等發起无量不可稱計億百那
術衆生之類人種不盡魔白佛言唯
然世尊人種雖多今吾孤獨不有徒
使无扶接余假令行道忽極躃地不

@@阿惟越致遮經卷中苐三十四張草*
*能自起願見安撫得歡喜悦唯願
世尊哀速撫育使眷屬與佛告魔言
且自安志不聞斯法離於信者悉是
汝伴魔卽歡喜善心生矣意與口言
吾當化人雖聞是法令不信樂志懷
狐疑巳有猶豫必従我教時魔波旬
復白佛言惟願加哀弘以大慈重見
慰撫令吾踊躍无有憂慼佛向者講
聞能仁名悉不退轉必當逮成无上
正眞之道願聖默然勿宣是旨是羣
萌黨聞使加精進立于大道佛報魔
言汝且安心勿得懷懅當令衆生不
立道意存於人種人人各安使不動
搖不震于色痛想行識佛當開導不
離邪見非立正觀及六十二諸所疑
惑一切無動不念過去當來今現在
非離害羣生殺盜婬嫉妄言兩舌惡
口綺語及嫉恚疑亦不勸人入于正
道亦不化人於布施持戒忍辱精進
一心智慧亦不教人導奉四恩惠施
人愛利人等利一切救濟合度无所
猗動不想人種无念父母兄弟妻子
及與男女釋除親友夙夜日月一月
羊

阿惟越致遮經卷中苐三十五張草
月諸動之想波旬且安吾當勸人令
除六度无極思想及大道意力无畏
根力覺意人正之行佛法聖衆及一
切智道義之想化諸羣黎於一切法
使不動轉時魔歡喜不自勝卽於其
處顏色窈窕面目光澤華散佛上遶
佛三帀則偈說曰
平等覺世尊吾心本欣踊正覺言无特
所造必如意
於是魔波旬說此偈巳卽還天宮與
諸眷屬五樂自娛不復憂慼發大意
者世尊說此降魔品時三千大千刹
土六種震動阿難白佛今魔威德地
大動乎佛言講是降魔品時六萬四
千人得不起法忍阿難又問寧有狐
疑不了者世尊日向者見此悉懷疑
結心各念言余以聞之此語何謂何
所歸乎不復相見阿難白佛惟願世
尊速爲衆會現大光明決其疑網所
以如來爲魔說之波旬且安吾化羣
黎使不住道於是衆生界而不動搖
不發道意无倚智慧不捨邪見不處
正觀於六十二疑而不轉移亦无去

@@阿惟越致遮經卷中苐三十六張草*
*來現在之想非離殺盜貪婬妄言
綺語兩舌惡口及嫉恚疑令不施與
戒忍精進一心智慧不順父母兄弟
妻子无有晝夜一月半月離是衆想
亦非動搖令不奉六度無極及无所
畏根力覺意佛法聖衆幷一切智使
不轉移波旬且安吾當開化一切衆
生使不動義不立於行唯然世尊所
因講斯速分別之使此會者无
餘疑結心開意解及於後世邊地諸
國遭値聖明稟受經典持諷誦讀勿
復猶豫爾時世尊則
說頌曰聖道无所住慧軏非有處說此
大義時人解及應造塗及一切人无二
不有處佛以是故說今覺非有處莫能
動衆生人種亦如之一切不有形至竟
无所獲羣黎類皆空人界不可思彼則
普无念曉了一切慧衆人不可動假名
日身命四大而合成此滅度空寂分別
五陰空自然不有動滅度不可獲設捻
而不移陰止无所震曉了不吾我離形
寂然空究竟非有著身與五陰同衰行
亦如之无行以爲行諸陰猶虛空所謂
寂定界
@@阿惟越致遮經卷中苐三十七張草不
起亦不生斯諸陰蓋入未能傾轉者計
巳身吾我其法莫搖者尙不獲曷震故
佛說此言衆生不侵欺計本不可得逮
之而无心自然不可獲所可云諸見凡
有六十二無自然如斯猶如水中月其
六十二見譬之若如影離有形无我自
然不動震過去當來想現在亦如之諸
想无處所譬之如野馬是法空无念計
人不可得諸衆生无處則不可動搖其
人喜殺生由入大曠野立志於滅度故
不可動搖雖轉於衆生彼則无所有計
日不可得則日而不動說道有過去未
嘗有生者佛以了故說人而不可動假
使殺生者法施无思議以乃成道慧彼
則不可動所謂邪婬者愛欲无可得以
故分別說彼則不可動其妄言之法起
者不有脫精進而獨尊彼則不可動兩
舌及惡口讒言亦如是觀一切諸誨如
幻如无形皆无有處所不可有所倚諸
陰譬如響其念莫有者所謂不懷施愛
巳計有身聖道以无處彼則不可動分
別於瞋恚自然不生想彼若不可斷則
謂不可搖曉了衆邪見奉修於正法

阿惟越致遮絰卷中苐三十八張草
超度諸有言彼則不可動離勸助智慧
一切寶清淨愍哀著色財蠲捨衆惡罪
所見及奉戒捨遠於聖道智慧不興此
莫求於正眞異學懷邪心斯外諸忍辱
等法平等道不倚於无爲精進于三事
異道之明說是不歸聖慧此謂明智行
多修於三昧倚一切諸想非佛之所歎
亦不勸助彼愛欲之瑕痏非明哲之稱
得不興衆想佛慧不可量菩薩行勇猛
攝取衆生類則爲說此義雖受无所動
寂除衆生想則發菩薩意道意无所起
彼則不可動思父母兄弟姉妹及男女
一切猶如幻彼則不可動一切是諸念
計之无所有羣黎法悉空彼則不可動
其夙夜之想一月十五日一切除想念
譬如野馬水布施奉禁戒忍辱精進想
一切於此念是諸想不動定意之智慧
菩薩之道力修於无所畏釋除諸妄念
覺意及思道免去聖軌慕明智末嘗動
不爲諸想惑佛法之所求如此衆聖想
无有若干念言行之所動佛慧无罣㝵
道想之所依則爲遠佛道佛聖非思議
佛分別說化魔品時十億之衆壞除

@@阿惟越致遮經卷中苐三十九張草*
疑網成就大明逮不起法忍得法忍
巳一切同心說此偈言
弘道之尊聖佛軌忽无思爲吾等大師
道勗斷狐疑具一切光明使住佛明道
其耀照千方目覩億千佛普見衆庶元
於色无所著蒙世尊之恩吾等法眼淨
尒時百億人衆各勝身衣以覆佛上
供養大聖則歎斯言令一切人逮聞
此法光明具足所願必獲阿難白佛
其有聞是開化魔經受持諷誦爲得
何福佛言其福大浩阿難復問何謂
爲浩佛言若善男子善女人則旦供
養百佛日中晡時人定夜羊天曉肅肅
各各供養百佛世尊一日一夜中合
六百佛一切所安隨其所冝如此比
像具足千歲其福多少阿難言福大
多大多天中天不可爲喻佛言假使
是分別魔經受信不疑德過於彼佛
說阿惟越致遮經卷中癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@佛說阿惟越致遮經卷下草
西晉月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
爾時三菩薩各従遠來見此變化佛
所演法得未曾有阿難白佛此三菩
薩従何所來世尊告日東方去是恒
沙等刹有世界日身超湏彌山住在
本土聞說斯經故來到是時三菩薩
來住佛前皆以香華供養世尊俱自
佛言余等僉然信樂斯法不懷狐疑
所以者何心中㸌然譬如目覩如來
至眞等正覺恩之所覆時一菩薩前
自佛言如我所言至誠不虛吾於是
經都无狐疑第二菩薩復自佛言余
於此法亦復不疑第三菩薩復白佛
言我之所言至誠不虛所謂佛者吾
則是佛曉了斯經无有疑網
爾時衆中无數百千諸來會者悉共
叉手不樂本座佛興於世此徒何故
乃宣斯言其餘衆人各各默聲各心
念言今佛現在自當分別阿難復自
佛此等菩薩皆号云何佛告阿難一

阿惟越致遮經卷下苐二張草成
眞菩薩者名得如來住第二菩薩名
志得世尊音第三菩薩名志逮得佛
聲如是阿難如彼所言等无有異其
義趣此阿難白佛言今此无數百千
之衆擾動不安悉各叉手一心向佛
不知斯義爲何趣也是輩功德轉當
増加譬如男子端正殊妙顏貌潔白
淨水自洗以栴檀香熏浴其體著好
衣畢其人體色益自光耀是輩功德
信樂大道叉手向佛福轉難及佛爾
時說頌
日如來知過去當來亦如是見諸法本
无故目爲如來悉逵現在事未來悉覩
喻不造立三行究竟如无想如徃古諸
佛所覺不可計无従來一等故日爲如
來如徃古諸佛所猗求聖道覺者亦當
然故日爲如來諸法本所立道聲寂然
定音歸不可得故日爲如來專應過去
戒當來亦復然現在獲本无故日爲如
來如勇猛忍辱爲菩薩之人彼學亦如
是此人則无上本爲菩薩時獲勒力如
是志所行精進故日爲如來如諸法平
等所說无特異不著念在有故日爲如
來
@@阿惟越致遮経卷下苐三張草
平等不有念常自然等正无有平等想
非思莫發念本无成三昧具足此音聲
遵修於定意故日爲如來諸法悉本淨
本无不有處一切無所稱因緣不有形
曉了智慧相明空法亦爾至誠无所疑
智慧度无極如聖之所度逮本无思議
彼明不可得則无量滅度猶獲智慧爽
過度亦復然以是慧无處故日爲如來
佛道不可獲如意之所念不得一切法
故日爲如來獲致於无爲假使多所逮
諸法非有數歎道不可限世尊之威耀
無有修軌迹彼道則雅諦悉従智慧興
道尊如無漏各分別如是彼道則正眞
塗志應自然有曉了聖化法所御平等
將令至本无故日爲如來聖與平等同
所住順明軌道與身本无故日爲如來
今吾講說法聲平等如是假使住於斯
爾乃求大道我是故阿難口出是語耳
此事如所言則爲識之行曉了不退轉
則勇猛菩薩故以修精進讃揚其義耳
阿難是因緣菩薩志所演所以謂如來
勇猛菩薩智順此諸因緣其法爲何類
何因謂世尊菩薩修无畏講道億百刧

@@阿惟越致遮経卷下苐四張草成眞
所因成大聖佛道无思念成就慧明跡
皆自爲身求永覩无所畏故日爲世尊
未嘗懼生死終始无所立以是度羣生
故日爲世尊何謂畏生死云何住終始
何因度衆生世尊最上覺无道利法者
法亦不有壞非堅无有散度人勤苦患
是不畏生死此非住終始度羣黎如此
故日爲世尊未曾懼諸法永不畏諸義
及一切佛經令聞无數法非底不有邊
衆生法悉空諸佛道自然不覩諸法本
卽依順此經專精於諸法智空法自然
不恐無所畏曉了道慧空知諸法侵欺
分別无所猗精進次第演則解諸法本
勖勉一切難棄捐衆惡道未嘗有恐懼
免衆生惡塗過度億人民越終始大懼
常不動生死爾及度羣生過之度彼岸
至上尊无爲得致号之人故日爲世尊
爲人分別說說法猶虛空亦不有畏難
故日爲世尊因依一切法多所而開導
道平等无異聖則不可獲衆生等於彼
則逮成佛道分別說如此則無所畏難
開化閇鬲人度无數羣生超越諸所畏
故曰爲世尊釋去諸人想專修于道念

阿惟越致遮経卷下苐五張草拔
除羣萌志故日爲世尊得離衆思想菩
薩无所慕以故得号字則亦謂世尊寂
滅致等法曉了一切義當來所立志則
亦謂世尊不求上妙道彼亦不求名若
脫无爲稱爲人講經義道捨衆憍慢則
不有立願人求尊名稱則不慕佛道計
音如響等因興衆想念貪著虛僞聲我
名譽乃爾不存一切響口言无所著菩
薩不放逸故曰爲世尊大聖所說音如
是譬像法假有菩薩号故曰爲世尊以
故當了之莫不迷惑者至誠求佛道无
數无有漏是緣乃餘事歎說世尊音阿
難知隨因而号爲菩薩我是故阿難口
出此語耳所緣諸明智佛号爲世尊覺
子衆塵埃未嘗爲之惑平等覺除欲是
故号日佛何以爲世尊顯示斯名号曷
従言白佛而講說道法佛法无所有曉
了空寂滅一切無有著故号字爲佛覺
了體悉空見體无所屬彼不有堅固身
不可久得愚騃離慧明不要謂常要覺
此悉本无故号日爲佛分別无明慧自
然不有形逮得大聖智故名日爲佛過
去所思想分別學无想曉衆想无處

@@阿惟越致遮絰卷下苐六張草成眞
不爲念所惑覺知徃古色无生不有處
愚者爲想惑計色无所成分別色本无
不可得根源不著一切法則无有痛痒
曉想譬如幻无物不有形巳分別斯慧
一切法如是捻持无所行一切身無古
空義非有御故身不可得人身不堅要
若如芭蕉樹悉分別此義故号曰爲佛
其識自然空計身无有内外亦不可獲
識之何等類覩識无所有一切法亦然
不得處形貌究竟不可獲識之所知然
計本悉等寂若了曉想者則莫有所見
明不作是觀一切人亦然羣生萌類同
以故无能知自然不有啓諸法无所行
一切莫有受人法亦俱然一切法忍過
覺了未嘗生无若干放逸故号曰爲佛
曉了佛衆經所經如正諦一切法无處
故名号曰佛如空諦法爾所覺經本无
猶佛道无異莫能得根本従始發意來
所因志大道則了不有志諸法无所獲
何緣發其志而慕求聖道其心與道同
覺了无形類吾以故阿難演出此經耳
所因講聖軌吾爲佛道師以斯法像類
其音号曰佛假使作彼教乃爲求佛道

@@阿惟越致遮經卷下苐七張草成美
則得近正道其知是法者不復懷二心
一切法如是不疑佛經籍則致世最上
若解此講者普說法若斯
佛分別說此如來世尊佛義之時則
无央數百千人衆前白佛言吾等除
疑无復結網所以菩薩因由得名号
之如來世尊爲佛曉了此法自逮見
心一切法空人爲之惑父母妻子戀
恨恩情如來手授深妙之義其心堅
住不復輕發了不動法如空不搖无
能震者如是世尊一切諸法无所轉
移所以者何諸法如空爾時無數百
千之衆稽首佛足遶聖三帀則還復坐
阿惟越致遮經開化品第十四
爾時有菩薩名諸根常悦說是頌曰衆
人興果想救濟于異念平等於實道稽
首世明智常講說德實演果爲平等得
平夷正覺稽首世明智无數人貪果猗
行衆生實佛悉度此等稽首世明智說
法无差特所住而正均覺諸法平等稽
首世明智人多慕德果勗勉令不著解
脫衆顚倒稽首世明智所興德具足使
衆堅住道成就一切德稽首世明智

阿惟越致遮経卷下苐八張草
於是諸根常悦菩薩說偈讃佛巳遶
佛三帀去佛不遠瞻聖尊顏不以爲
猒心開意悦
於是蓮華首藏菩薩卽従座起蓮華
散佛巳讃曰
衆人皆懷想度脫諸所著永離於恐懼
稽首上能仁寂除一切處說法无境界
英雄超諸受稽首上能仁尊解諸法空
自然无堅固平等法越難稽首上能仁
斷除諸根株衆生著塵勞勉濟使无畏
稽首上能仁无恐而不懼爲大師子吼
超度諸境界稽首上能仁无有衆憂患
惑惱巳永盡心除遠凶害稽首上能仁
蓮華首藏菩薩大土讃佛巳訖卽白
佛言若人行此當爲作礼最後世時
聞是深經智慧明逵未曾恐懼
復有菩薩名離欲迹前白佛言假使
有人聞此深經歡喜信者則謂明智
當以華香夙夜供養
復有菩薩号曰廣心前白佛言
說此經法尊興佛道不疑此者德不
可量致供養利其心堅固信是經者
所願者得其不信者爲魔所固則隨
魔行
@@阿惟越致遮經卷下苐九張草
復有菩薩号曰蓮華目前白佛而讃
頌曰
若信是經者爲世作眼明无有狐疑心
指示人道路復有菩薩名心信悦佛前
頌曰聞斯經法者歡喜信爲上
是等之人輩則爲世神明復有菩薩号
喜神靈而說
頌曰其聞是經者信之而不疑
爲世之威神人中之上尊復有菩薩名
曰常惑前白
佛言而說頌曰若有疑是經當爲興
悲哀
志在虛妄法則數數坐死復有菩薩名
日寶衣而說
偈曰无數億衣服清淨善微妙
疾化度尊長令未曾狐疑復有菩薩名
日禪食佛前
說頌曰其信此深經當爲施美食
一切味具足専精大聖行復有菩薩名
曰見人住聖
佛前說頌曰其疑是經者當爲興悲哀
啼哭墮泣淚不信深經法或従地獄來
或還人惡道

@@阿惟越致遮経卷下苐十張草成美
用湏臾之間狐疑此像法爲惡友所攝
不解深妙義爲疑網所縛以故歸非處
則不順正戒觀瞋恚懷惱於是所住時
喻之如凶獸旣不修道術懈怠不精進
信邪無智慧不信此典籍慕終始羣生
著吾我恩愛猗在三界患不信斯微妙
懷害爲愚冥著在欲所樂貪猗自見身
誹諦是道教志慕好衣服追逐美飮食
少存清白法故誹謗斯經人在樂欲界
貪慕无德實其人則自遠不近於世尊
復有菩薩名日棄惡法佛前說頌曰
當棄是輩人譬如遠溷廁愚者疑此經
猗界而求脫當共遠離之猶若死臭屍
其疑深經者遠之當如此有人誹謗者
如賊危聚落則住在冥處見惡意捨走
觀此卽當馳是賊凶惡物若誹謗此經
不見意無乱
爾時阿難前白佛言未嘗有天中天
是諸菩薩分別經慧乃如是乎因三
昧力說是語也承佛聖旨曉了之乎
佛言承佛威神緣此經義得三昧力
逮至无爲所以者何今是住者族姓
子等於六十億諸佛聞此經籍信樂

阿惟越致遮經卷下苐十一張草
讃誦亦如於今志三昧力承佛威神
講此經所以者何如彼所言等无有
異則爲明證阿難問佛其聞是經卽
歡喜信而不狐疑族姓子族姓女得
何福祐佛告阿難族姓子族姓女志
求無上正眞之道假使七寶滿此天
下施與如來若復有人聞此深經卽
歡喜信非以狐疑福過於
彼佛言置是滿天下寶如恒沙等諸
佛世界滿中珍寶供養如來其聞此
經歡喜信者福過于彼佛
爾時頌曰假使是天下七寶滿其中以
供施如來世尊成諦惠智人聞是經信
樂不迴動此福最爲上其德不可限使
如恒沙等諸佛界如是供養聖世尊不
及聞是經阿難白佛言族姓子族姓
女聞是經法而歡喜信持諷誦其福
如何佛言若族姓子族姓女求無上
正覺百刧供養如來布施持戒忍辱
精進一心智慧又得五通各各百刧
曉了世間無所復疑不受此經其人
則爲不供養佛佛
爾時頌曰若具足百刧奉供養世尊飮
食普備悉
@@阿惟越致遮經卷下苐十二張草
則不供養佛其受是經者則奉於大聖
捨離猗道想法供養諸佛如此順尊教
乃爲奉事佛法供養等覺如來則法身
假使滿百刧選擇好衣服奉世尊正覺
此非供養佛其受是經者乃爲尊恭肅
此應奉事佛勝以衣被服若於百刧中
明珠好華香進世尊等覺不應供養佛
設有受此經皆除猗果想是則爲供養
世尊最上惠若起七寶塔爲世雄興立
皆高如湏彌不爲供養佛假使受此經
不自覩吾我是供養最尊一切无有上
若具足百刧有人奉禁戒不持此經籍
彼戒无名聞其受是經者此戒大名稱
若奉清淨戒此戒无有上无量不可議
明智順是經因緣而奉事其禁常備足
彼禁悉究竟不謂之毀戒其學是經典
卽當如上教其不學是經則非求佛道
奉聖雖具足則亦无所學修戒如是像
分別此經義其持是卷者禁戒則具足
假使百刧中一心奉忍辱設有瞋罵者
皆忍一切人若受是經者聞持而諷誦
忍此最爲上微妙不可量或斷手足者
心未嘗懷恨不猒不以劇其心初不起

@@阿惟越致遮經卷下苐十三張草
如是之忍辱行之於百刧遵行如是者
此忍无有持若受是經者聞持而諷誦
此忍最爲上微妙不可量若持此經卷
其忍最爲上巍巍无等倫則不有虛僞
不斷至誠教佛慧莫有上非輕毀此經
一切逮如願假使百刧中精進不懈怠
夙夜興不寐一切得如願若修學此經
講說成明智是精進爲上勒修无踰者
若滿百刧中爲五通神仙不逮聞是經
則爲無神足假使受此法分別而无著
神通爲以逵一切莫有上設於百刧中
修奉於智慧超度世間明娛樂所猗行
如不學此卷則不成智慧斯聖遠勇猛
能持此深經此者則道智曉了聖明慧
若聞深經要歡喜受奉持有分別深慧
曉諸法所趣當従說是經此像之智慧
修習正經典一智无有二故修精進行
順持要經籍
爾時賢者阿難於佛前說頌曰
假使四千里若遠四千里則徃聽是經
順度佛德果使徃到其家不以道爲難
智者當速行所在推是經其欲速禪思越度諸一切
誦說此經道受持解其義

阿惟越致遮經卷下苐十四張草成美
設求一切安志慕菩薩行講說是經典
則至安樂國得覩平等覺阿弥陀无念
而修隨經義一切佛所演
佛言善哉善哉阿難審如所言等无
有異族姓子族姓女讃此經者諷誦
之時其心不乱離一切想自在其舎
見佛世尊讃經不乱臨壽終時目覩
無數諸佛世尊所以者何族姓子族
姓女一切諸佛皆救護之受持是經
而讀諷誦之所致之也
阿惟越致遮經師子女品第十五
爾時私休童女與五百童女俱問佛言
唯然世尊女人若學是經卷者獲何
功德設諷誦讀福何所趣佛言女人
若求無上正眞之道欲學此經觀
餘女人所以者何若學此經專精不
乱不効他女貪於塵勞猶是之緣致
女人身私休又問何謂女人之塵勞
也爲欲所惑奚受女身答日若有女
人見他婦女端正姝好寶瓔珞身不
以願樂自觀察巳譬如穢廁心不樂
欲造汙路觀不以爲清若貪樂是則
受女身又計女人多懷嫉妬心口各
異
@@阿惟越致遮經卷下苐十五張草成誤
而不相副不應前後雖見比丘但求
名聞不用經法多懷瞋恚喜會人客
未嘗利求如此像經若讀誦者心在
著求其志憒乱遊于塵埃以是之故
受女人形不能除罪此以女人設除
愛欲不興邪想受此經本持諷誦讀
所以者何是深尊經除女塵色又問
假使女人不願其身受此經法持諷
誦讀以何因緣轉女像耶佛言欲轉
女身受此經籍持諷誦讀不願女人
常畏穢之譬如有人見大熾火自投
其中而口說言莫令火燒無使傷肌
於童女意云何彼人言爾寧得願乎
答日不得天中之天所以者何計於
火種主有所燒爛壞肌肉不得无傷
佛言如是此經亦然燒盡塵埃愛欲
無餘設使貪著情欲之態累世自危
是故女人欲轉是身速當究竟成於
聖道見无央數諸佛世尊備無量辯
當受此經持諷誦讀私休童女及五
百人俱白佛言吾等省念世尊徃古
従定光佛如來至眞等正覺受此經
本持諷誦讀爲无量億百千之衆演

@@阿惟越致遮經卷下苐十六張草
說其義阿難白佛此私休身雖爲女
人則非女也所以者何今吾最後而
目察覩私休童女示現變化乃如是
乎愍傷女人欲以度脫攝諸男子不
見處所以是感動化衆女人佛言阿
難其私休者非男非女无有此法所
以者何觀諸法本不得男子亦無女
人一切諸法皆無可獲等不差特所
以者何如是計之非男非女私休童
女分別此經无所罣㝵逮得法明是
故阿難若有女人欲求男子當順私
休修行之法受是經卷持諷誦讀
爾時五百比丘尼前白佛言吾等之
類従今日始受是經本持諷誦講不
樂女人穢猒此身従今以徃不復座
寐諷誦此經通利乃定時佛讃曰善
哉是之所說諷誦斯言被大德鎧通
逵精進不慕女像是故仁者益加勤
修受此經本持諷誦讀時比丘尼聞
佛所說欣然大悦卽脫身衣以覆佛
上而歎頌曰
我今曰得樂望爲男子身正覺言无異
必獲世上尊

阿推越致遮卷絰下苐十七張草成誤
於是五百長者妻聞比丘尼被是德
鎧卽従座起前白佛言唯天中天吾
従今始受此經卷持諷誦讀願令我
等獲得自在不繫綴人莫察他顏離
於魔使難固之患所以者何正使女
人生于王家則有所屬不得自在盡
其形壽給事夫聟是故我等今曰始
遵精進假使有人說此經中一句之
義不敢誹謗至窮命盡不近夫聟令
我等讀解此經於時世尊讃長者妻
言善哉善哉是女人等今於佛前大
師子吼此言甚住被無極鎧如人所
志不察他顏不負重擔十月懷軀亦
不加遭而入胞胎所生佛國清淨佛
土無女人處莫有瘕疵阿難問佛此
諸姉等所生世界其号云何而无瘕
疵佛言世界号寶蓮華藏當生彼土
又問佛言聖号爲何如來至眞等正
覺佛言佛号一切諸寶妙珍之光如
來至眞等正覺現在說法是長者妻
學此經籍見彼如來時長者妻歡喜
踊躍善心生矣卽解頸著百千之寶
七寶珠瓔以散佛上同聲說偈言

@@阿推越致遮經卷下苐十八張草
今日獲大望當棄女人身等覺言无特
口演至誠語當除此愚形女人殃罪體
癡騃志貪著不解知本無非更於胞胎
除去所受身逮得无上義未嘗有所處
時長者妻說是偈巳瞻仰尊顏目未
嘗瞬
阿惟越致遮經歎法師品第十六
於是天帝釋則取天華巳散佛上而
白佛言唯然世尊吾以奉受此微妙
經答曰是故拘翼蒙此經恩天阿湏
倫不興戰鬪
於是文殊師利欲以開化無數百千
人民之衆使立德本前白佛言如來
至眞等正覺本發道意而諷誦此大
法之本佛言是故仁者於不可計百
億那術菩薩最尊光明智聖普遍十
方諸佛之土猶曰宮殿無所不照說
是語時此之國土六反震動遍雨天
華阿難白佛地何故動而雨天華佛
告阿難无數億天聞文殊師利之所
讃詠心懷踊躍散此天華而興立願
吾等亦當受此經卷逮得道慧如文殊師利適說此言衆罪悉畢得近此


@@阿推越致遮経卷下苐十九張草成誤
經以故欣然稽首佛足復礼文殊師
利是故地動阿難問佛是經之德度
大无極其聞此經其得不小不可妄
遇佛言如是阿難族姓子族姓女前
後供養无央數佛爾乃逮聞是經法
耳若聞信樂受持諷誦則爲天上天
下聖神佛語阿難假使是經所流布
處則不虛妄有佛比倫若有受持諷
誦學者則壞羅網降伏弊魔則逮法
瑛而演法明勖勉衆冥得至道塲若
有従我聞是經籍歡喜受持而諷誦
學則爲佛子従法身生欲服聖食坐
於佛樹如吾坐時講說經法如佛所
演當受是經持諷誦讀阿難問佛惟
願世尊說當來者後豈有人受此經
法持諷誦讀佛言阿難於今現在佛
前信者彼人後世乃信之耳受持諷
誦佛觀天上天下人間諸魔梵天沙
門梵志諸天人民及阿湏倫不聞是
經後世聞之而信樂者未之有也於
今聞者後乃信耳譬如長者及長者
子財富無數獨處藏寶行到他國於
阿難意計之云何其人藏寶不還得

阿惟越致遮経卷下苐二十張草
耶答言得之所以者何知其藏處
求輒得之佛言如是今聞是經後世
歸之猶取藏寶如佛於此道眼覩之
其今現世聞是經法歡喜信者受持
諷誦後世必獲亦如是阿難汝坐佛
前聽是深經
阿惟越致遮經譏謗品第十七
爾時阿難白佛言其聞是經而不信
樂訾毀誹謗罪何所趣佛告阿難汝
且默然用是問爲阿難白佛願佛說
之若不信者聞誹謗罪或能自改佛
言得五逆罪又復如害三千大千世
界人命其罪云何阿難言甚多甚多
天中天凶殃無量佛言誹謗法者罪
至於此若復有人破壞損毀恒邊沙
等佛之塔寺佛泥洹後火燒寺舎罪
寧多不答自甚多甚多天中天是輩
之人不當見聞佛言阿難當爲其人
現說此罪若復有人毀乱滅盡過去
當來現在佛法其罪如何阿難言其
罪甚深不可稱計佛言謗是經者其
殃如斯若止餘人使不學者罪當柰
綺佛言假使三千大千世界衆生修

@@阿惟越致遮經卷下苐二十一張草成夷
行十善又發无上正眞道意若有一
人盡挑其眼彼罪何如阿難言其罪
甚多甚多天中天無央數刧中常當
生盲又泥犂火燒之難竟佛語阿難
我故語汝慇懃囑累假使有人誹謗
禁止一人不得爲此法罪踰於彼阿
難又問若復有人發求大道狐疑是
經亦不誹謗罪何所趣佛言其人發
意前後狐疑若干之數常當違遠諸
佛世尊隨其疑數又従疑數更若干
刧乖闊道教阿難白佛若不信喜禁
止衆人令不學之其人受殃身大小
如受罪多少佛言且止阿難用是問
爲阿難白佛願世尊演說此四輩中
或有爾者及當來世邊地之土諸大
國人聞是經法多有疑者當令信解
不復誹謗佛言其人身當長一萬
姟周遍勤苦毒痛不可計之阿難問
佛言其舌火小佛言其舌廣長各四
萬里駕犂耕舌五百億載各五百億
歲當呑銷銅其火焰赫及雨身上燒
灸缹煮所以者何此不護舌之所致
也於是四輩諸來衆會衣毛皆堅淚
出
@@阿惟越致遮絰卷下苐二十二張草
而懼顚倒辟地同時舉聲求哀悔過
當爲是善男子善女人請救其罪乃
當毒痛若干之惱其身長大苦不可
言復有餘人其淚流面前白佛言不
能自察今世後世心起狐疑今現佛
前及違十方諸佛世尊經籍之教陰
蓋所覆不自見過今悉自歸佛前首
罪不敢覆藏惟佛原之譬如愚騃无
知之人乖其理政自覩罪咎惟佛大
哀願見原赦佛告四輩善哉善哉族
姓子族姓女疑於是法觀巳過罪悔
彼殃舋猶曰除冥
爾時阿難前白佛言今此衆會志懷
狐疑亦當復獲如此罪耶佛言阿難
雖懷狐疑今復悔過是輩之罪猶當
輕微阿難又問願佛說之佛言臨壽
終時遭地獄痛一一毛孔當更無數
不可計患猶是餘息所以者何在於
佛前捨疑悔過加及十方無數諸佛
哀施恩德是故阿難善男子善女人
當自察之得身如此遭無量痛聞是
經卷歡喜不當狐疑其不欲捨佛法
聖衆去來今佛聖法之教當信是經

阿惟越致遮經卷下苐二十三張草
持諷誦讀
阿惟越致遮經囑累品第十八
賢者阿難白世尊日諸佛大聖悉等
同一說不退輪乎佛言如是等无有
異阿難問佛假使諸佛同等講不退
輪何因大聖向者說言假使有人不
欲遥遠佛法聖衆佛所興顯去來今
佛不當遠離此經之卷阿難又問佛
說法何所光興佛言不退輪衆爲顯
佛法合集聚會不退轉種如來所演
也阿難又曰諸不退轉菩薩大土應
聖衆乎佛言阿難清淨正意發大道
心觀察此意是輩皆應不退轉衆阿
難白佛至未嘗有諸佛世尊善權方
便隨時之義顯揚大道爾時天帝釋
卽以天華散於佛上而歎頌曰令一
切人承善權方便演說經籍佛言拘
翼其聞是經歡喜信者此輩之人猶
當以此善權方便說法開化多所發
起亦復如我等无有異爾時有无數
諸天之衆皆以天華供養世尊俱說
斯言令一切人逮得此法阿難白佛
惟願世尊建立大慈令是經卷後世

@@阿惟越致遮經卷下苐二十四張草成夷
人蒙之佛告阿難善男子善女人來
在此會後世必値得是經卷假使差
跌在大海中應得是經畢當聞之所
以者何過去諸佛之所神變攝是經
法阿難白佛雖爲過去諸佛威神亦
復現在今者如來至眞等正覺之所
建立也說是語時三千大千世界六
返震動應時佛前无央數億百千之
華衆寶蓮華自然涌出普光衆會各
照十方恒沙等國爾時會者遍見十
方恒沙等刹佛世尊前有寶蓮華億
百千葉无不遠者也時天帝釋自變
其形作長者身擎若千等華分布四
輩而說此言願持此華巳散如來至
眞等正覺又加供養此深經義四輩
如言各各取華散諸佛上衆會皆見
所散之華在諸佛上化成華蓋應時
四輩各白佛言此何本瑞光明巍巍
乃如是乎地大震動又衆寶華化現
在佛前所散諸華一切佛上變成寶
蓋佛言阿難皆是經卷之變應也故
當知建立此經流布一切受者則思
爾時阿難復白佛言今者世尊聖旨

@@阿惟越致遮經卷下苐二十五張草成夷
之德建此經也佛言如是建立護以
及現在佛亦復若此等无差特阿難
問佛今此經卷所名云何如何奉持
佛言阿難是經名日不猗果實除
德迹想又名持信奉法道迹徃來不
還无著聲聞緣覺也又名開化弊
魔又名遵奉六度無極當持所以者
何聞此經若信樂者卽當具足六度
无極阿難又問云何信樂而奉持者
具足六度無極佛語阿難若族姓子
族姓女信喜是經不疑布施則度无
極不毀失戒則禁无極在所忍辱則
忍無極亦不應懈怠離于怯弱則進
无極所爲興立如不輕舉則禪無極
一切無念等于諸法則智無極是故
阿難說是經卷号之名曰六度無極
又名不退轉輪方等之法阿難白佛
唯然世尊聞是經名則爲大饒益何
况受持諷誦者乎佛言如是難値阿
難又問聞是經名能超幾刧佛言阿
難聞是經不退轉輪歡喜信者則當
越除无數干百刧終始之患假使又
聞棄除貢高信發道意是輩云何佛
言

阿惟越致遮經卷下苐二十六張草
阿難佛皆授決得爲无上正眞之道
意也
爾時四輩衆會人人其前化有蓮華
光色無量一一華者有無央數百千
諸華各懷悦豫則取蓮華供養世尊
同音歎曰願令吾等値是法世亦效
如今分別說之時佛卽笑便有伎樂
而自然鳴香聞十方無數千天空中
雨華栴檀栗金及天心華諸天之衣
散世尊上賢者阿難長跪叉乎前白
佛言佛不妄笑會當有意佛語阿難
今諸四輩天龍鬼神人及非人聞是
經者後世所生輒値此經演說其義
如我今日等无有異佛說是時賢者
阿難文殊師利菩薩諸天世人莫不
歡喜
佛說阿惟越致遮經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@

佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第一木
宋涼州沙門智嚴譯
如是我聞一時佛在舎衞國祗陀林
中給孤獨園精舎與大比丘衆千二
百五十人俱爾時世尊於夜後分入
無垢光三昧文殊師利法王子於夜
後分入遍照三昧彌勒菩薩摩訶薩
於夜後分入遍炬三昧爾時尊者舎
利弗於夜後分明相出時佛神力故
従自房出詣文殊師利房爾時尊者
舎利弗欲入文殊師利房時遥見佛
精舎邊有十千蓮花迴施圍繞聞大
音樂歌頌之聲彼諸蓮花出大光明
遍照祗洹及舎衞國乃至三千大千
世界
爾時尊者舎利弗便不復見文殊師
利房而自見身在文殊師利前立見
文殊師利結加跗坐而入三昧卽便
彈指不能令寤高聲謦咳亦不能寤
爾時尊者舎利弗見文殊師利如此
神力自見其身處大海水欲従其所
以神足力乘虛還詣本所住房而不

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐二張木
能去
爾時尊者舎利弗卽於文殊師利前
結加跗坐一心瞻仰目不蹔眴時文
殊師利與舎利弗東行過一恒河沙
世界到一佛土其世界名說不退轉
音聲佛号華光開敷遍身如來卽見
彼佛身諸毛孔皆出蓮花其花遍滿
一万由旬皆出光明遍照三千大千
世界其華開敷有百千葉金剛爲根
光網爲莖阿牟茶馬瑙爲鬚閻淨那
提寶爲臺其花臺上有菩薩坐巳於
阿耨多羅三藐三菩提不退轉得陀
羅尼具五神通逮得諸忍以三十二
相而自嚴身身眞金色
爾時華光開敷遍身如來臍中出一
蓮花光色嚴淨有百千葉金剛爲根
靑琉璃爲莖因陀羅網寶爲鬚優勒
迦娑羅栴檀寶王爲臺其花明淨塵
垢不汙空無坐者爾時文殊師利徃
蓮花臺上結加跗坐卽與花俱上昇
虛空乃至有頂還至佛所右遶三匝
頭頂礼敬還坐花上一心合掌瞻仰
世尊爾時花光開敷遍身如來知而

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐三張木
故問文殊師利従何所來文殊師利
白花光開敷遍身如來言我従娑婆
世界來爾時彼佛有二侍菩薩摩訶
薩一名美音二名妙音巳於阿耨多
羅三藐三菩提不退轉従蓮華臺下
整衣服右膝著地一心合掌白佛言
娑婆世界去此近遠爾時花光開敷
遍身如來告二菩薩摩訶薩言善男
子娑婆世界今在西方過恒河沙佛
土文殊師利従彼土來時二菩薩復
白佛言娑婆世界現在說法佛名何
等佛言彼佛名釋迦牟尼今現在說
法後白佛言彼佛世尊爲說何法佛
言釋迦牟尼佛說三乘法復白佛言
云何名三乘佛言三乘者所謂聲聞
乘辟支佛乘佛乘時二菩薩白佛言
諸佛說法皆不等耶佛言諸佛說法
皆悉乎等時二菩薩白佛言云何平
等佛言一切諸佛皆說廣愽嚴淨不
退轉輪法是故平等時二菩薩白佛
言何故釋迦文佛說三乘法
佛言娑婆世界衆生心樂小法不堪
大乘諸佛如來以方便力說三乘法釋

廣慱嚴淨經苐一卷苐四張木
迦文佛出五濁世彼諸衆生不能堪
受大乘之法以方便故分別說三時
二菩薩白佛言釋迦文佛於娑婆世
界說法甚難佛言如是如是彼佛說
法實爲甚難時二菩薩白佛言我等
今者獲大善利不生彼國佛言善男
子莫作是言應速悔過時二菩薩白
佛言世尊我聞彼國說法甚難乃無
一念樂生彼國何故悔過佛言速捨
此語應當悔過所以者何若於此土
二十億百千那由他刧種諸善根不
如彼佛世界以一食頃說諸波羅蜜
教一衆生受三自歸奉持五戒遠離
聲聞心如是菩薩所行甚難何况以
出家正法發菩提心而作饒益如是
菩薩倍爲甚難功德無量所以者何
娑婆世界多穢惡故時二菩薩白佛
言娑婆世界有何穢惡佛告美音妙
音娑婆世界穢惡之事以我神口盡
汝壽量說不可盡所以者何彼土衆
生煩惱厚重多行貪欲瞋恚愚癡無
量無邊諸不善法我以佛智乃能
具知

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐五張木
時二菩薩卽三讃歎善哉善哉釋迦
牟尼善哉善哉釋迦師子善哉善哉
釋迦仙王作是歎巳一心合掌懺悔
先來諸不善心若離貪欲瞋恚愚癡
無量無邊諸不善法若曾發心求聲
聞辟支佛今悉懺悔亦欲明淨求佛
智心順解脫心爲得佛智故爲一切
衆生故以無著善根相應心持七寶
花其花皆出百千光色有百千葉金
剛爲根因陀羅寶網爲鬚優勒迦娑
羅栴檀寶王爲臺以一切諸寶王爲
莖其花明淨塵垢不汙可以眼識識
不可以手觸猶如幻化果報従三昧
正觀生於虛空中遥散釋迦文佛上
所散之花於虛空中變成花鬘華雲
華蓋寶鬘寶雲寶蓋繒鬘繒雲繒蓋
供養釋迦牟尼佛復以百千種色花
鬘末香塗香細末栴檀遥散釋迦牟
尼佛上而以供養卽於彼處五體投
地頂礼釋迦牟尼佛足作如是言南
無釋迦牟尼佛及娑婆世界諸菩薩
摩訶薩發大莊嚴成就大精進力諸
先舊者能持正法有大威力能利益

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐六張木
一切衆生而作照明正求一乘能守
護三世佛法城塹不斷佛種住娑婆
世界者作如是言我今應徃彼土見
釋迦牟尼佛幷諸菩薩摩訶薩及餘
衆生
爾時花光開敷遍身如來聞二菩薩
作如是言又籌量歡察深心所行復
以佛法誡勅安慰告言善男子汝今
欲徃娑婆世界見釋迦牟尼佛幷諸
菩薩及餘衆生者當生尊重心憐愍
心饒益心所以者何彼諸菩薩於甚
深法不生怖畏亦不誹謗能奉三世
諸佛教戒以無著心種諸善根不爲
果報勒行諸波羅蜜此諸菩薩摩訶
薩等以本願故生彼佛土爲守護諸
佛法城塹故亦欲遍學一切佛法故
汝等今欲徃彼見耶時二菩薩白佛
言世尊若承佛神力及三世諸佛威
勢護助願欲徃見爾時華光開敷遍
身如來告美音妙音菩薩摩訶薩今
欲徃者當與文殊師利法王子俱徃
善男子當共汝徃爾時美音妙音菩
薩摩訶薩語文殊師利法王子言我

廣慱嚴淨經苐一卷苐七張木
今因仁者力欲徃娑婆世界見釋迦
如來幷諸菩薩及餘衆生文殊師利
言善男子我今欲徃十方世界多供
養恭敬尊重讃歎礼拜諸佛爲令一
切衆生入佛菩提得佛智故時二菩
薩語文殊師利言我今亦共仁者至
十方世界多供養恭敬尊重讃歎礼
拜諸佛如仁者爲一切衆生入佛菩
提得佛智故我亦隨學爾時文殊師
利頂礼花光開敷遍身如來右遶三
匝尊重恭敬與彼菩薩幷尊者舎利
弗受佛教巳一心瞻仰漸漸却退以
如幻花而用散佛以衆花鬘聚塗香
末香聚諸幢幡蓋聚皆是先佛威神
之力能生歡喜踊躍欣樂以供養佛
以供養法爲令衆生得解脫故供養
佛巳猶如壯士屈申臂頂於彼佛前
忽然不現在東方恒河沙佛前自然
而現皆悉如上說廣愽嚴淨不退轉
輪法彼佛世界無有女人亦無聲聞
辟支佛乘世界莊嚴皆如蓮華開敷
遍身如來佛土菩薩莊嚴充滿其國
亦復如是彼國諸佛臍中皆出一大

@@廣慱嚴淨絰苐一卷苐八張木
蓮花文殊師利而坐其上恭敬供養
現諸神變皆亦如上南西比方四維
上下亦復如是一一方面恒河沙諸
佛如來文殊師利而現其前彼諸世
尊皆說廣愽嚴淨不退轉輪法亦遣
侍者菩薩摩訶薩此諸菩薩下蓮花
臺一心念佛合掌恭敬諮問彼佛云
何名三乘亦欲目文殊師利威神力
徃娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法
教文殊師利皆悉安慰十方世界諸
菩薩摩訶薩我當共汝至娑婆世界
見釋迦牟尼佛如是時閒於此娑婆
世界閻淨提中夜猶未曉
爾時尊者阿難従房門孔有光來入
卽従牀起出自房時見有光明照祗
陀林日猶未出見祗陀林大水盈滿
其水澄清無諸擾濁房舎園林悉皆
不現便作是念今日必說未曾有法
故現斯瑞爾時尊者阿難舉足入水
不沒不濕心生歡喜詣佛精舎見一
萬蓮花迴旋圍遶世尊精舎聞大音
樂歌頌之聲彼諸蓮花出大光明照
衹陀林及舎微國乃至三千大千世

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐九張木
界佛威神故乃令阿難心生歡喜右
膝著地一心合掌頂礼世尊如是時
閒天巳明了爾時佛精舎邊迴旋蓮
華中有一蓮華忽然而來至祗陀林
處中而住尊者阿難見是事巳便作
此念我今應徃爲佛世尊敷置法座
所以者何今有此瑞必說大法爾時
阿難爲佛世尊敷置法座當爾之時
大地六變震動乃至十方恒沙世界
皆亦震動動遍動等遍動起遍起等
遍起震遍震等遍震搖遍搖等遍搖
踊遍踊等遍踊吼遍吼等遍吼是時
天雨優鉢羅華波頭摩花拘物頭華
分陀利花如是等花遍滿三千大千
世界華果諸樹自然而現時比丘僧
欲出祗陀園門而不能出見祗陀林
大水盈滿其水澄清無諸擾濁房舎
園林悉皆不現唯見大光遍照祗洹
集在房門而作是言今現此瑞必說
大法
爾時世尊従三昧安祥而起出自精
舎昇所敷座當爾之時釋迦牟屍佛
及十方佛放大光網其光皆有百千

廣慱嚴淨經苐一卷苐十張木
種色照明正法令諸衆生生歡喜故
爾時文殊師利遊諸佛土皆與二菩
薩俱所經佛土皆悉礼拜供養諸佛
尊重讃歎爲衆生故爲得佛智故爲
攝衆生受教化故現不可思議神變
之事隨其所樂而爲說法時文殊師
利法王子知釋迦牟尼佛匕昇法座
與諸菩薩摩訶薩従地踊出住於佛
前與無量阿僧祗百千萬億那由他
菩薩摩訶薩遶釋迦牟尼佛滿百千
匝持百千萬種種色花其花有不可
思議百千萬葉皆生歡喜踊躍欣樂
以散佛上所散諸花遍滿三千大千
世界復以優迦娑羅細末栴檀而散
佛上復以種種花香其香亦有百千
種色常出戒香忍香精進香禪香慧
香智方便香神通香六波羅蜜香無
所著香具諸道品方便之香其栴檀香
能生歡喜踊躍欣樂其香光明皆是
十方諸佛神力之所守護爲供養釋
迦牟尼佛故發大精進勇猛精進超
勝精進堅固精進無等等精進供養
釋迦牟尼佛爾時文殊師利與諸菩

@@廣慱嚴淨經一卷苐十一張木薩
摩訶薩便莊嚴此土化作八楞摩尼
寶樹八觚分明亦有種種寶樹莊嚴
寶蓋幢幡以摩尼寶網及諸鈴網而
嚴飾之變此大地成摩尼寶於其地
上造諸堂閣窓牖都欄妙寶牆壁大
小諸河泉源花池優鉢羅花波頭摩
花芬陀利花摩尼寶花充滿其中以
甘露水其水八味流注池中有種種
鳥遊集其上作是變現爲令衆生心
歡喜故爲得佛智故發大堪忍故發
菩薩心故現如是等無量神變是諸
佛力亦是文殊師利法王子力亦是
釋迦牟尼佛本願之力爾時文殊師
利及諸菩薩摩訶薩作是神變巳住
於佛前爾
時世尊放従法生光遍照文殊師利
及諸菩薩摩訶薩身爲令坐故佛便
微笑身出蓮花其花有百千種色出
無量百千不可思議光金剛爲根囙
陀羅寶爲鬚優勒迦娑羅栴檀寶王
爲臺在虛空中諸菩薩摩訶薩於其
華上結加跗坐釋迦牟尼佛於自臍
中放一光明其光名日照諸衆生

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐十二張木輩
最勝金剛王卽此光中有億那由他
蓮花其花亦出若干種色其色寂靜
無量無邊過於日光清淨香潔遍照
十方其蓮花中自然變成微妙花悵
而是花悵諸佛所護従法性生安隱
敍靜順解脫門空無相無作不生不
滅相應踰過三世平等眼所見文殊
師利安坐花悵身相顯現一念合掌
正念觀佛所謂佛能通達一切諸法
能生金剛三昧於一切法無所得三昧
爾時世尊知文殊師利及十方諸佛
所使菩薩摩訶薩樂求法者專向一
乘巳於先佛種諸善根爲文殊師利
之所守護無怯弱心勤修精進求佛
菩提如是等衆安隱坐巳
爾時世尊告阿難汝徃遍告祗陀林
中諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷使
集聽法時尊者阿難詣諸比丘房而
告之言諸大德世尊今勅汝等來集
聽法諸比丘言大德阿難我等先見
此瑞不能得徃阿難言以何事故而
不能徃諸比丘言我等見祗陀林中
大水盈滿其水證清無諸擾濁大光

廣慱嚴淨經苐一卷苐十三張木
*遍照房舎園林悉不復現以是事
故不能得徃時尊者阿難還至佛所
白佛言彼諸比丘不能得來所以者
何彼作是言我等見是祗陀林中大
水盈滿其水澄清無諸擾濁大光遍
照房舎園林悉不復現以是事故不
能得來佛告阿難彼諸比丘於非水
中而作水想不但於非水中而作水
想亦於非色中而作色想非受想行
識中作受想行識想非堅信作堅信
想非堅法作堅法想非八人作八人
想非湏陀洹果作湏陀洹果想非斯
陀含果作斯陀含果想非阿那含
果作阿那含果想非阿羅漢果作阿
羅漢果想非聲聞乘作聲聞乘想非
辟支佛乘作辟支佛乘想阿難汝徃
重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷
來集聽法此法皆是汝等昔所未聞
時尊者阿難復徃諸比丘所而告之
言諸大德世尊告勅汝等來集聽法
如是音聲遍舎微國諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷普聞此聲時尊者阿
難知四部衆聞此語巳還至佛所而
白佛
@@廣慱嚴淨經苐一卷苐十四張木
言我以遍告四衆來集聽法
爾時世尊告大目揵連汝速徃詣三
千大千世界遍告諸菩薩摩訶薩發
大莊嚴者及諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人敬
信佛法僧久種善根者集祗陀林聽
受正法此法汝等昔所未聞天人阿
修羅及餘世間所不能轉唯於先佛
所久種善根樂求大乘最勝乘第一
乘無上乘無等等乘菩薩摩訶薩發
大莊嚴勤行此法者能受能轉時尊
者大目揵連受佛教巳卽於佛前忽
然不現猶如壯士屈申臂項遍至三
千大千世界菩薩摩訶薩比丘比丘
尼優婆塞優婆夷天龍夜叉揵闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
與非人敬佛法僧久種善根者而告
之言世尊告勅汝等來集聽法爾時
大目揵連承佛威力及巳神足還至
佛所白佛言諸聽法衆皆悉巳集爾
時四衆普來集會縱廣一千由旬在
上諸天及餘衆生住虛空中者縱廣

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐十五張木
五千由旬
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
今此四衆諸來集者一心合掌頂礼
如來供養恭敬世尊威德未敢就坐
唯願世尊垂哀聽坐爾時世尊凞怡
微笑是時有無量閻淨那提金色蓮
花従地踊出各百千葉尸利迦寶爲
根因陀羅尼寶爲鬚赤眞珠爲臺七
寶爲莖大如車輪諸來會者在於佛
前皆坐其上與文殊師利諸來菩薩
摩訶薩三十二相而自莊嚴身眞金
色入於三昧身出光明爾時文殊師
利及諸菩薩摩訶薩諸來四衆蓮花
臺上曲躬恭敬一心合掌瞻仰世尊
時文殊師利白佛言世尊今此四衆
虛空諸天皆巳坐定唯願如來等正
覺說廣愽嚴淨不退轉輪法今此會
衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千
諸天皆生湏陀洹果想斯陀舎果想
阿那含果想阿羅漢果想聲聞乘想
辟支佛乘想唯願世尊爲除此衆如
是諸想以何因緣世尊說湏陀洹果
斯陀舎果阿那舎果阿羅漢果聲聞

廣慱嚴淨經苐一卷苐十六張木
*乘辟支佛乘世尊默然時尊者舎
利弗白佛言世尊我夜後分明相出
時従白房出詣文殊師利房欲入房
時遥見佛精舎邊有十千蓮花迴施
圍遶聞大音樂歌頌之聲彼諸蓮花
出大光明照祗陀林及舎微國乃至
三千大千世界如是之相是何先瑞
佛告舎利弗此是文殊師利所請法
瑞爾時阿難白佛言世尊我夜後分
房門孔中有光來入卽従牀起出自
房時見有光明照祗陀林猶如日出
見祗陀林大水盈滿其水澄清無諸
擾濁房舎園林悉皆不現如是之相
是何先瑞爾時世尊告阿難言此是
文殊師利所請廣愽嚴淨不退轉輪
法瑞爾時世尊卽爲阿難而說偈
言佛乘無有上清淨無濁穢文殊無畏
者今問如此事是乘無分別無漏無戲
論文殊無畏者今問如此事此乘無所
有畢竟無所生是處不可著文殊今巳
問是中終不說出生於諸果諸佛導世
者說此微密語菩提無音聲亦無來去
相文殊無畏者今問如此事雖說諸音
聲
@@廣慱嚴淨經苐一卷苐十七張木
其性不可得文殊所問法無音聲文字
音聲猶如風無性無住處文殊所問法
遠離諸音聲阿難今善聽文殊所問法
諸佛微密語宣說菩提空諸佛菩提法
皆悉空寂相無有諸方所亦無有住處
菩提如虛空無生亦無滅亦無來去相
唯佛能顯示猶如虛空中無有諸相貌
文殊今問此妙淨菩提法去來今諸佛
等說此菩提非是可見法亦無能見者
如此法性相以音聲顯現法界與菩提
二俱不相見淨檀波羅蜜尸羅亦復然
能淨忍辱者顯現佛菩提能淨於精進
禪定亦復然淨慧淨智者能顯見菩提
能淨於方便到神通彼岸無依無猗者
以聲說菩提我說三乘法諸果差別名
隨其所樂聞分別而爲說五濁世衆生
其心多怯弱畏佛智慧故不趣佛菩提
成就第四果名日阿羅漢従聲得悟者
是名爲聲聞我說縛解相因緣各差別
曉了此諸緣能現見諸法便名阿羅漢
亦号辟支佛通達無生法是名爲菩薩
空三昧無作無相無所有従此解脫門
能入於涅槃於前中後際終不生染著

@@廣慱嚴淨經苐一卷苐十八張木
*巳離於方所是故名無爲阿難汝當
知文殊問甚深能解微密語不分別諸
果文殊住一乘不分別諸法以是故問
佛諸果相所以三世皆平等空寂無性
相遠離語音聲不分別菩提文殊所教
化諸來大菩薩二十恒河沙其數不減
少今來詣我所欲聞菩薩行亦欲聽三
乘種種差別相文殊無畏者爲除彼疑
心是故今問我果相及乘相此是佛威
神亦是本願力爲拔苦衆生分別說三
乘文殊無畏者慇懃勸請我唯願大法
王說菩薩所行百千億諸天供養佛世
尊皆著諸果相願除此疑心今此四部
衆比丘等來集著諸果音聲不解微密
語爲除彼疑故文殊今開我以是衆因
緣諸菩薩來
集廣慱嚴淨經卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

























@@廣慱嚴淨經苐二卷苐二張木*諸
衆生聞說是法少能信者是故默然
世尊說微密之語唯我能了今四部
衆咸生此疑以何緣故世尊說堅信
法乃至聲問辟支佛耶今此百千万
億那由他諸天亦有百千万億那由
他諸菩薩摩訶薩皆生疑心世尊何
故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘
以佛默然而不說此難信法故諸河
泉源小大諸水湛然不流空中諸鳥
亭住不飛日月不行一切燈炬無復
光照一切衆生無有威光所以者何
世尊默然而不解說難信法故爾
時世尊所住精舎一万蓮華迴旋圍
遶者皆發此言唯願世尊說廣愽
嚴淨不退轉輪法所以者何我等曾
於此處聞九十二億百千那由他諸
佛皆說此法是時尊者舎利弗白佛
言世尊願說廣愽嚴淨不退轉輪法
所以者何我夜後分與文殊師利法
王子至東方恒河沙佛土是諸如來
皆說此法南西北方四維上下無量
無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法
時虛空中有八十万五千那由他諸

@@廣慱嚴淨經苐二卷苐三張木*天
白佛言世尊願說廣愽嚴淨不退轉
輪法所以者何我等曾於此處聞九
十二億百千那由他諸佛皆說此法爾
時尊者阿難白佛言世尊以何因緣
說堅信堅法乃至聲聞辟支佛今此
四衆咸皆默然乃至無有聲咳之聲
今此會中百千万億衆生皆生疑惑
世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟
支佛乘唯願世尊拔此大衆心中疑
箭此諸大衆是佛時證佛告阿難如
是如是諸佛世尊所說之法皆有時
證阿難自佛言誰是證耶佛告阿難
法是我證諸佛如來以法爲證而有
所說佛
告阿難諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別解說菩薩摩訶薩名曰堅信
乃至名曰辟支佛乘時尊者阿難諸
大聲聞皆悉一心聽佛所說佛告阿
難菩薩摩訶薩令無量无邊阿僧依
衆生信佛知見信佛知見巳不著色
不著受想行識以不著色不著受想
行識故是菩薩摩訶薩名爲堅法復
次阿難菩薩摩訶薩信諸佛所說

廣慱嚴淨經苐二卷苐四張木震
法皆悉空寂信此法者是菩薩摩訶
薩名爲堅信復次阿難菩薩摩訶薩
信於佛智便作是念我等亦當成就
此智亦不見此智是故阿難菩薩摩
訶薩名爲堅信復次阿難菩薩摩訶
薩於五欲樂不生欣樂成就信力是
故菩薩摩訶薩名爲堅信復次阿難
菩薩摩訶薩作是念如佛世尊以不
可思議法施諸衆生我亦應學以不
可思議法施諸衆生如是菩薩摩訶
薩名爲堅信復次阿難菩薩摩訶薩
心生歡喜捨一切物乃至自身尙以
布施何况餘物信行此施而不倚著
於一切處不生慳悋以此因緣迴向
菩提亦不起菩提見是菩薩摩訶薩
名爲堅信復次阿難菩薩摩訶薩信
心清淨無有怯弱於佛法僧心得淳
淨宇護六情無所願求無信衆生於
佛法僧令生信樂巳生信樂心不放
逸發菩提心不著心相信知六界與
法界等云何信知所謂此界以諸音
聲文字故說實不可得信知諸行是
無常苦空無我之法亦信無漏聖戒

@@廣慱嚴淨經苐二卷苐五張一木*
非戲論法具諸三昧信一切衆生卽
是滅界衆生之相卽是滅相以無依
心見諸衆生卽是法界而於此法不見
法界所以者何法界卽是衆生無心
之界菩薩摩訶薩如是信者名爲堅
信一切衆生無有住處所以者何自
性空故亦復不見衆生形相見諸衆
生同涅槃相所以者何衆生界空是
故卽見是涅槃相若有能信如是法
者令多衆生得如是信是故阿難菩
薩摩訶薩名爲堅信爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
能令諸衆生信向佛知見心不生染著
是名爲堅信信諸佛說法其性相皆空
能信解此法是名爲堅信信諸佛知見
是不可思議發心而勤求我應得是智
不生信樂心貪求五欲樂是信力成就
是名爲堅信信諸牟尼尊以法施衆生
我亦應隨學是名爲堅信信能行布施
乃至捨自身亦不生施想是名爲堅信
信能施一切不生慳悋心盡迴向菩提
是名爲堅信信向於諸佛其心無穢濁
亦信無心法是名爲堅信能守護六情

@@廣慱嚴淨經苐二卷苐六張木*亦
不復願求巳信解此法是名爲堅信諸
不信衆生以信而建立令隨順佛法是
名爲堅信以此信向心盡迴向菩提而
不得心相是名爲堅信知六界平等卽
與法界同以音聲分別不得諸界性信
諸行無常苦空無有我成就是信力是
名爲堅信信無漏聖戒非是論戲法具
戒三昧者是名爲堅信信諸衆生界卽
是滅界性能信如是相是名信中信衆
生無依性卽是諸法界如此諸法界其
性難思議若能如是信隨順彼法相此
無畏菩薩是名爲堅信信諸衆生身畢
竟無所住其性本空無是故無處所衆
生是涅槃其性卽空故以是義顯示寂
靜涅槃相若能如是信名無畏菩薩如
是諸衆生皆名爲堅信阿難善受持亦
如是宣說若有如是信是名爲堅信如
是等諸法餘無量無邊佛爲諸菩薩說
是差別相如
是阿難如來應正等覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲堅信復次
阿難今當爲樂此法衆生復以偈頌
說菩薩摩訶薩名堅信義爾時世

廣慱嚴淨經苐二卷苐七張木震
尊卽說偈言
皆共和合一心聽我說佛子諸功德
布施持戒
及精進忍辱禪定智慧身信向樂求
如是法不信者信佛淨智有如是信
名菩薩導化世間無猒惓信解諸法
無分別其性空寂佛所說若能善解
如是法是名菩薩堅信者信佛知見
無有量發心欲未如是智無上大人
所有智我當何時得此智不信欲樂
是淨法不爲欲因行惡業以信力故
樂求法有此勝信名菩薩信諸如來
以法施我亦應當如是學佛所說法
隨順行有此勝信名菩薩信能捨此
上餚饍象馬金寶及奴婢男如養屬
所愛妻大小村城及國土亦以手足
支節施破骨出髓無所畏耳鼻眼目
及以頭有此勝信名菩薩信知此身
内無生是故能以惠施他亦復能以
妙法施以是因緣求佛智信能捨此
無我身見來求者心歡喜如是衆生
我善友爲菩提捨危脆身信如是法
菩提因以清淨心化世間聞法不疑
佛知見有此勝信名菩薩
@@廣慱嚴淨經苐二卷苐八張木震
知眼無常及耳鼻舌身及意亦復然
知是虛僞不牢固爲菩提因悉能捨
見苦衆生無信手化令住信能信施
目住慈心愍世間皆令信佛最上智
見著六塵行惡者化令迴心趣佛智
不得此心菩提因能信菩提無心相
見諸衆生界無智不知六界是平等
此法皆同法界相以音聲說不可得
見諸衆生在生死無常計常癡冥中
教信諸行是無常令信解空無有我
見諸衆生行惡戒教令信佛無上戒
自淨戒定諸功德有此勝信名菩薩
見諸衆生多懶墯教令信佛大精進
知精進力自調伏能持此信名菩薩
見愚衆生計壽命教信陰身無有壽
了知滅界同法界若知此法是勝信
分析此身無去住雖復異世業不亡
所造善惡諸業因終不遠離此法性
見衆生性無依法此界亦同諸衆生
法界平等不思議無畏菩薩如是信
佛說此信無有二勤修善行知諸法
亦爲他說如是信而不染著於三有
信如是等衆生性無有決定常住處

@@廣慱嚴淨經苐二卷苐九張木震空
不可取無相法能信是法名菩薩是
諸衆生如空定亦不寂靜涅槃界不
可說有諸性相知是法者名持信見
諸衆生信邊法以寂靜法而導之故
於三界得高稱亦名持信勝菩薩若
有如是妙勝信發無畏心樂求法我
法若有黠慧人廣向時衆而宣說巳
說堅信諸弘德及餘種種差別相不
著三界清淨心憐愍衆生良福田長
夜布施自調伏住清淨戒修忍辱精
進修定及智慧行菩薩行心調伏以
諸相應方便智導衆生到安隱處能
令不墮諸惡趣有如是智名菩薩以
眞淨心動世界震起波踊有六種光
照花上坐菩薩皆說寂靜空無法東
方國土及南方西方北方亦復然上
方下方及四維皆同說此寂靜法寧
捨身命不疑佛亦教他人信佛智若
諸衆生有是信佛及行者能證知復
次阿難云何如來說菩薩摩訶薩名
爲堅法阿難當知菩薩摩訶薩於佛
正法終不退轉受持佛法爲他宣悦
終不毀犯於不可思議眞如法界

廣慱嚴淨經苐二卷苐十張木震
應當逮得如是等法堅心受持而無
怯弱能觀諸法眞實之相不生染著
故而於此法無所受持於法非法亦
不生著應如是持樂求諸法求巳能
受受巳能持持巳能說歡喜調柔易
可共住常樂宣說寂靜之法不動法
界能逮諸法眞實之相於諸法中善
得調伏亦不毀損常住妙身如此之
身常住故妙應知此身無始無終無
聚無散應如是知如佛世尊爲諸菩
薩分別解說於此法中亦應逮得見
一切法清淨無垢善解諸法無可著
處諸法性虛不可得見以不見故無
所受持宣說法界無相無性無有言
說亦無所有無有思想遠離思想心
不可得其性寂靜離諸音聲無有言
說非境界法常樂受持宣說是法而
於是法心無所依以如是等無所有
法種種差別爲菩薩摩訶薩說而於
此法不作合散無種種相如其所說
皆巳逮得巳得此法名爲性地性地
菩薩摩訶薩乃至於少法中不生來
者想巳能受持不來去法而於此法

@@廣慱嚴淨経苐二卷苐十一張木字
修不生増減亦無聚散若能受持不
増不減不聚不散如是等法是名堅
法菩薩摩訶薩於諸法性得無所得
以於此法性無所得故是菩薩摩訶
薩名爲堅法爾時世尊欲重宣此義
而說偈
言於諸佛正法而無所退轉能持如是
法是名爲堅法未曾有毀犯不思議法
界能逮如是法是名爲堅法乆發心受
持諸佛所說法心無有怯弱是名爲堅
法於一切法性正趣而勤求不生染著
心是名爲堅法不著亦不住亦能教示
他能持如是法是名爲堅法調柔易共
住宣說寂靜法不動彼法性是名爲持
法了知諸法體而無有性相於此法決
定是名爲持法亦未曾毀損常住眞妙
身當知此身者即以法爲體此身無終
始諸法之所成於此無増減是名爲持
法佛爲諸菩薩宣說諸法相能得如是
法是名爲持法此界性自空於法無染
著能持如是法是名爲持法觀察一切
法性空不可見以不見法故亦復無所
持以無所持故能顯示法界無性相音
聲
@@廣慱嚴淨經苐二卷苐十二張木字
修其體無所有遠離諸思想心亦不可
得以不得心故名不可思議巳遠離心
想宣示寂靜法無音聲境界名不可思
議能持如是法亦復無所信不依無所
信不依無所有佛爲諸菩薩宣說如是
法不合亦不散亦無種種相若說於此
行得住於性地巳住於性地卽名性地
人住性地菩薩畢竟無所依能持如是
法是名爲持法以是故阿難菩薩摩訶
薩於法無所得卽名爲持法若有諸衆
生佛道生遠想以方便力故令到究竟
處如是法及餘爲諸菩薩說以微妙方
便顯示佛知見持法大明人唯佛能證
知及修行此法無畏諸菩薩不可思議
智說持法差別法非法清淨安住是法
中如是阿難如來正等覺以方便力
故爲聲聞人說菩薩摩訶薩名爲堅
法復次阿難云何如來說菩薩摩訶
薩名爲八人阿難當知菩薩摩訶薩
巳過八邪修八解脫不著八正過凡
夫法而無所作還平等道過凡夫法
勤求菩提不得菩提離諸邪見而修
正見逮平等道離自身相雖未得佛
身

廣愽嚴淨經苐二卷苐十三張木
字修而求菩提離衆生想而修佛想
逮平等想離衆生摷窟法求無摷窟
法於諸法中而無所住所以者何不
見有法而可住者過世間法開通聖
法巳逮滅界亦不得世間及出世間
法遠離有無是法非法善能觀察斷
常二邊觀去來現在心相乃至菩提
心相亦不可得所以者何巳逮衆生
心相平等法故是以毒不能害火不
能燒刀不傷身所以者何巳能遠離
諸境界故雖未得佛行巳於諸趣無
有決定所以者何菩提離諸趣故菩
提趣者安靜無爲菩提性空無有處
所是以刀不傷身名不可害其乘涑
疾名不可害所以者何速達此乘無
有罣㝵以是事故刀不傷身亦有遍
緣衆生慈菩提行慈一切衆生界不
可得無所行慈一切法空慈趣寂靜
界慈離瞋恚慈行智明慈能照菩提
衆生界不可得慈遍緣衆生故刀不
能傷知欲色無色界皆悉平等亦知
法界平等如菩提無種種相不可知
不可著無戲論無垢穢安隱寂靜離
諸音
@@廣愽嚴淨經苐二卷苐十四張木字
修聲菩薩摩訶薩能了知是界於諸
趣中所有言說音聲皆能了知所以
者何以於無來去法界中得無住法
忍故善知一切衆生言音而爲解說
寂滅之法不作是念我於是時爲此
衆生說法巳遠離我想諸音聲故知
諸法寂靜故於諸法中不取其相不
可得故不著言說故是菩薩摩訶薩
名爲八人爾時世尊欲重宣此義而
說偈
言巳過於八難正住八解脫不著八正
見是名爲八人巳過凡夫法而不住正
道處中離二邊是名爲八人巳過凡夫
法而離求菩提不得菩提相是名爲八
人遠離諸邪見能修行正見逮得平等
道是名爲八人遠離自身相而不住菩
提雖未得佛身是名爲八人除去衆生
想能修行佛想巳逮平等相是名爲八
人離衆生摷窟求無摷窟法不住於諸
法是名爲八人巳過世間法而開通聖
法成就於滅界是名爲八人諸佛所說
法及餘世間法不得此法相是名爲八
人見有是一邊見無第二邊能捨如是
見
@@廣愽嚴淨經苐二卷苐十五張木字
修是名爲八人觀察中道法及與斷常
邊知是平等想是名爲八人不得過去
心及與未來心現在心不住是名爲八
人所說最初心能生菩提者此心不可
得云何得菩提若能逮得此不得菩提
心故毒火不能傷害壞其身其趣雖不
定遍修如是行逮無去來法故名不可
害菩提無趣相以音聲故說善解音聲
相故名不可害去相不可得來相亦復
爾音聲說去來故名速疾乘是故名安
隱亦名爲空無亦名速疾乘亦名不可
害如是速疾乘菩薩應通達無能罣㝵
者是故名不害設以利刃刀不能傷其
身不見於身相故刀不能害遍緣衆生
慈及以菩提慈行菩提慈故不爲刀所
害無行無衆生不得衆生界寂靜無生
慈遍緣衆生慈遠離瞋恚慈及行智明
慈能照菩提慈遍緣諸衆生解刀是空
法善修於身相未得菩提道不爲刀所
害巳逮寂靜界遠離諸惡趣惡業不能
障不爲刀所害遠離於無明巳證知明
法逮得菩提照是名爲八人能知欲色
界無色界是空皆悉是平等是名爲八
人

廣愽嚴淨經苐二卷苐十六張木*
界與菩提等無有種種相無智無分別
清淨無戲論巳逮此平等菩薩無所依
所說諸音聲能遍至諸趣來去諸音聲
皆歸於法界於無住法中得此最上忍
善解衆生音爲說寂滅法不生如是心
我爲彼說法巳過音聲法不取種種相
知諸法寂滅是名爲八人巳過諸音聲
通達音聲界不著音聲者故名爲八人
阿難以是事是名爲八人雖作如是說
其實不可得
如是阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲八人
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名湏陀洹阿難當知不可思議佛道
名湏陀洹菩薩摩訶薩住無所住近
於佛道不受諸法無所依倚亦無所
緣不住諸法畢竟無生菩薩摩訶薩
爲得是道故堅固精進堅固思惟無
有懈怠終不違逆心無所依諸佛所
乘無上最勝出要之道不著此道亦
不住中以如是道推求諸法雖復推
求而無所得而於彼道不動不住於
道想生死想佛想能生平等於結障

@@廣慱嚴淨經苐二卷苐十七張木*
法平等諸法平等諸佛平等遠離身
見能生佛見開悟諸見修對治想巳
過我想阿難以是事故菩薩摩訶薩
名湏陀洹不著佛道逮無染道不疑
佛菩提不選擇戒乃至不見佛戒以
不見故不選擇戒不分別戒永斷三
結不住三界巳逮佛道離衆生想無
所依止離依止法專求佛道得安隱
寂靜道不惜身命以歡喜心能捨一
切物顏貌和悦無有嚬蹙爲菩提故
而行布施無有少物而不能捨爲濟
苦衆生故令到涅槃故爲修有相法
故得無相法故離衆生想入衆無畏
說寂靜法淨菩提道無所怖畏乃至
無有死畏所以者何以逮得寂靜法
遠離塵垢安住佛道善修惡趣諸平
等想無戲論道阿難以是事故菩
薩摩訶薩名湏陀洹爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
不思議佛道名爲湏陀洹若有住此道
必流入菩提此道如虛空不依一切法
無緣無所住所有不可得菩薩堅精進
能逮如是法諸佛導世者無上出要道

@@廣愽嚴淨經苐二卷苐十八張木*
*不染著此道亦復不住中以此道推
求不見一切法此道無動搖亦復無住
中不懈怠如佛不逆無所畏所說生死
相佛想亦復然能於此平等知是湏陀
洹諸結及與障能覆佛道者皆悉能遠
離是名湏陀洹能斷於身見而生於佛
見開悟諸邪見善修對治想善修自身
想知我想過患是名湏陀洹不著於佛
道設生此猶豫我不得菩提卽得無染
著而求於佛道亦不選擇戒不願佛尸
羅巳斷於戒想不分別尸羅永斷於三
結不住於三界巳逮得佛道善修衆生
想以無所緣道而求於菩提巳逮寂靜
道佛無垢菩提好樂行布施和顏無嚬
蹙不惜於身命爲無戲論道爲苦惱衆
生一切皆能捨令過湏陀洹妙勝果之
上遠離諸有想善通達無相以是故無
有惡名諸怖畏所說法非法二俱能遠
離於中不染著無有惡名畏若人六衆
時其心無所畏宣說寂滅法巳淨菩提
道若起衆生想能生其眞實以是故無
垢遠離一切畏巳離一切怖乃至無所
畏巳得寂靜道安隱無有上知惡趣平
等

廣慱嚴淨經苐二卷苐十九張木而
不生怖畏此道現在前無有吾我想菩
薩如是法名爲湏陀洹爲樂小法者而
作如是說以微妙方便宣說於佛法於
道放逸者令入如是法諸佛之導師捨
方便而說爲諸久行人求最勝道者以
是故阿難我說湏陀洹黠慧諸衆生能
解了是事以是故阿難我說湏陀洹不
黠慧衆生謬分別是事凡小無智心不
解微密語愚心起諍訟不解微妙義滿
足多百法乃名湏陀洹以湏陀洹名顯
示諸佛法如
是阿難如來等正覺以方便力爲聲
聞人說菩薩摩訶薩名湏陀洹廣
愽嚴淨經卷第二癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第三木
宋涼州沙門智嚴譯
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名斯陀舎阿難當知菩薩摩訶薩隨
學佛智解了菩提不従緣生爲無緣
智故而求佛智以衆囙緣求無處所
禪而求佛智得燒煩惱法燒諸煩惱
得佛平等法求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀雖度衆生而不動衆
生求不動衆生界有諸衆生慧心微
薄愁憂苦惱不解法界欲令此衆住
於智故而求佛智於根力覺道解脫
三昧先自覺悟覺悟衆生而求佛智
所可用智能至道塲爲得此智而求
佛智佛眼是不可思議無障㝵眼恒
以此眼利益世間爲求是智
眼故求智中勝智所可用智知一切
法如如亦不可得此智所可用智令一
切衆生住是智中所謂不住一切法智
以是事故而來此間來巳見衆生界
是不可思議界求是界巳不得此界
衆生従何而生不知衆生生處従衆
生界有
@@廣慱嚴淨絰苐三卷苐二張木差
別名觀察法界衆生界時不見是差
別相見衆生界盡入法界見法界是
平等道佛法道是衆生不可得道衆
生平等智道爲求是無比智故此智
清淨離塵垢不得此智不可以此智
求知此智是無所知智菩薩摩訶薩
以此智故而有差別未得此智爲求
此智而來此間阿難以是事故菩薩
摩訶薩名斯陀舎爾時世尊欲重宣
此義而說偈言隨
學諸佛智其智無有上以求佛智故是
名斯陀舎所說衆因緣能生於菩提爲
如是緣故是故來此間所說無處禪能
燒諸煩惱以是故來此爲生此禪故先
所未得法一切智所行我亦欲求故而
來於此間不動諸衆生法界亦如是爲
不移動故是故來此間苦惱無黠慧愁
憂諸衆生欲令如是衆住佛無量智諸
根力覺道解脫及與禪自覺覺他故而
求於佛智能趣向道道先佛所行法爲
求此法故是故來此間爲求如是智不
思議佛眼求如是眼故而來於此間諸
佛導世師所行巧方便爲求如是智

廣慱嚴淨經苐三卷苐三張木果
侑諸智中最勝諸所可用智能知諸法
如此智不可得云何求諸法願令多衆
生安住無上智亦欲令他知故來於此
間來巳見衆生其界不思議是以斯陀
含來此求衆生以求衆生界衆生不可
得是故雖來求亦復不可知不智諸衆
生及以衆生界若能知此界知衆生差
別觀察一切法觀巳無所見安住於定
心而求諸佛法若有此淨智無垢性清
淨亦不得此智而知於所知以如是衆
生能逮得此智名無依菩薩是故來此
間阿難以是事名爲斯陀含無黠慧衆
生謬分別是事阿難以是事名爲斯陀
含勤精進衆生乃能知是事慧者解微
密於深法決定能解如是義速能生菩
提如是阿難如來等正覺以方便力
爲聲聞人說菩薩摩訶薩名斯陀
含復次阿難云何如來說菩薩摩訶
薩名阿那含阿難當知菩薩摩訶薩
巳過分行得佛所行遠離一切諸所
行法知無來去法於諸法中無所依
無所住是故不來此間所以者何亦
不見法來去相故巳過凡夫離凡夫
想
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐四張木果
清亦離佛想過無所住法無有因緣
能使來者所以者何巳逮寂靜界故
諸佛導世者說凡夫禪不徃生彼離
諸難處永斷愛欲不貪摶食永離食
想逮得菩提示諸邪見無所貪著知
六十二見性同涅槃離諸蓋想離諸
法中所有過患清淨無垢制伏憍慢
拔無明箭巳害愛結無復喜愛燒諸
煩惱離一切想拔憂惱箭離慢大慢
善知諸音逮得照明乘不可思議佛
乘得菩薩摩訶薩性離欲汙泥得先
佛所藏最勝智藏無増無減得一切
衆生乘中最上佛乘離有無想斷一
切疑菩薩摩訶薩成就如是等法不
來此間名阿那含復次阿難菩薩摩
訶薩有緣衆生令住菩提云何而住
所謂衆生卽是菩提菩提卽是衆生
能覺衆生想所以者何巳了知性空
故知衆生界是不可思議界故是故
能覺此想能知衆生界卽是虛空界
虛空界空故遠離衆生界虛空界離虛
空性無所止住虛空界虛空性空以
如是法令諸衆生迴向菩提所以者
何
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐五張木果
侑知衆生是虛空界衆生界皆入虛
空界所以者何衆生性諸法性各各
相入所以者何以不可得故以不可得
故不來此間是故數名阿那含一切諸
法中無有數相諸佛巳過數相阿難
以是事故菩薩摩訶薩名阿那含
爾時世尊欲重宣此義而說
偈言巳離不復來更不修分行巳離分
行故是名阿那含善知來去相不依一
切法不得少處所而可來此間諸佛導
世師所說凡夫禪更不徃彼間是名阿
那含諸法無來相去相不可得逮無來
去相是名阿那含其人更不復趣向三
惡道巳逮諸佛法是名阿那含永斷一
切欲不貪於搏食巳逮菩提道是名阿
那含所說諸見處凡有六十二更不住
見處故名阿那含諸法無性相巳離於
性相如實了知故更不來此間說涅槃
寂靜能燒諸煩惱能遠離諸相故不來
此間巳斷諸難處能遠離塵垢到安隱
涅槃是名阿那含巳降伏惡魔及其諸
眷屬不爲彼所動是名阿那含巳拔無
明箭亦害諸愛結巳覺知喜愛是名阿
那含

廣慱嚴淨經苐三卷苐六張木果
清能燒諸煩惱亦離諸有想決定勝妙
果是名阿那含巳拔憂惱箭除去諸憍
慢善知五陰相是名阿那含巳逮諸照
明不思議佛乘遠離欲汙泥是名阿那
含巳得大智藏先佛之所藏諸藏中最
勝是名阿那含巳安住無上諸佛之大
乘永斷諸疑心是名阿那含有緣諸衆
生皆令住菩提爲彼住菩提而不來此
間能知諸空界衆生界難思巳離如是
想是名阿那含能知衆生界及以法界
空不得諸衆生是名阿那含其心更不
求取著諸有相巳到無相處是名阿那
含阿難以是事名爲阿那含以無所住
法而住佛法
中是故阿難如來等正覺以方便力
爲聲聞人說菩薩摩訶薩名阿那
含復次阿難云何如來說菩薩摩訶
薩名阿羅漢阿難當知菩薩摩訶薩
離諸分行應行佛行拔濟一切衆生
行破諸煩惱應爲煩惱所苦衆生解
煩惱縛而不得衆生亦不得煩惱縛
應作是事名阿羅漢捨有所得住無
所得知一切空此空亦空通達無相
以
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐七張木果
清離諸相離一切想知衆生想是過
患法能捨無智達無心法曉了空法
應逮菩提應生不可思議佛菩提以
是事故名阿羅漢應宣說法如三世
佛巳說今說當說其所說法皆悉寂
靜無有戲論清淨無穢通達是事故
名阿羅漢應令衆生住於菩提知一
切法及與菩提是無所有而不可取
應修佛慈不著衆生慈以如是慈
遍緣衆生而不得衆生巳逮衆生不
可得慈故名阿羅漢應說諸法利益
衆生而不起法非法想於諸法中應
常在先是名阿羅漢應爲衆生說根
力覺道而於此法不染不著故名阿
羅漢應令衆生知清淨菩提令彼衆
生起如是菩提故名阿羅漢應於世
間衆生利養而不貪著應爲衆生說
不貪著利養法說此法故名阿羅漢
應徃諸佛世界應見諸佛如佛
見佛見如是佛世界巳應當發心求
如是世界所謂不可思議世界不可
量世界無等等世界無邊世界無戲
論世界不可說世界空世界無相世
界無作世
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐八張木果
清界不退轉世界離女人世界離婬
欲世界無煩惱世界佛無㝵辯世界
菩薩世界無障㝵世界無染世界降
魔世界無怨敵世界無畢竟涅槃世界
此諸世界於一切世界中上應求如
是世界故名阿羅漢未生諸法應生
起故名阿羅漢於欲不染於可瞋法
不生瞋故名阿羅漢於無上滅集智
速通達故名阿羅漢以阿羅漢故名
爲菩提以菩提故名阿羅漢菩提不
動以衆生界不動故應令百千万億
衆生住菩提道住菩提道故名阿羅
漢一切衆生及與菩提従無分別生
應以是平等法教諸衆生此平等法
於一切法中無與等者此平等菩提
従無分別生應知如是法知是法巳
爲衆生說無有増減成就無増減法
故名阿羅漢應說如是離音聲法故名
阿羅漢應解如是多衆生著所謂衆
生不可得著衆生斷常著衆生身見
著不能過著見諸法不生不滅無爲
無作著不壞色著不壞受想識行著
離凡夫法著建立諸佛法著湏陀洹
果

廣慱嚴淨經苐三卷苐九張木希
悦想著斯陀含果想著阿那含果想
著阿羅漢果想著辟支佛果想著如
來等正覺想著菩提心想著爲菩
提故行施著爲菩提故護戒著取
瞋恚想行忍著取懈怠想行精進
著取乱心想生禪定著取想慧想
修智慧著於父母妻子男如著屬
兄弟姉妺所愛諸親著欲見愛念諸
親著樂談說著煩惱法出要法作二
見著貪利養著見在家出家著見卑
勝法著離凡夫法著緣佛法著見下
上法著具足諸相方便著生佛世界
想著應除衆生如是著故名阿羅漢
亦不分別是衆生是涅槃法是衆生
非涅槃法是衆生能生法是衆生不
能生法是衆生行菩提是衆生不能
行菩提是衆生持戒是衆生毀戒是
衆生多福是衆生少福不起如是二
見名阿羅漢亦不分別是衆生是福
田是衆生非福田是衆生精進是衆
生不精進是衆生凡小是衆生智明
此是如人此是男子此是非男非女
此是法此是非法不起如是二見名
阿
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十張木
羅漢亦不分別是衆生於菩提退轉
是衆生於菩提不退轉是衆生於菩
提得自在是衆生於菩提不得自在
是衆生近菩提是衆生遠菩提發如
此心我當得菩提入無餘涅槃略說
能除衆生一切著故名阿羅漢阿難
阿羅漢如是除衆生著巳亦爲衆生
說衆生實性說如是法故菩薩摩訶
薩名阿羅漢爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
巳能捨一切所有諸分行能捨分行故
是名阿羅漢能斷諸煩惱及苦衆生結
皆令得解脫是名阿羅漢遠離有所得
住無所得法知一切法空是名阿羅漢
巳能知解空亦通達無相遠離一切相
是名阿羅漢應行最勝行諸佛之所行
度脫諸衆生生死大險難巳離一切相
知衆生想過能捨諸想故是名阿羅漢
捨諸無知想通達無心法巳知空法故
是名阿羅漢應逮得諸佛不思議菩提
應勤行精進是名阿羅漢應宣說諸法
清淨無戲論令衆生住道是名阿羅漢
應以遍緣慈令衆生安樂而不得衆生

@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十一張木希
悦是名阿羅漢應宣說諸法於衆最第
一無法非法想是名阿羅漢應爲諸衆
生說根力覺道不染著此法是名阿羅
漢應令他衆生覺了清淨法亦能生菩
提是名阿羅漢應不生貪著世所有利
養不貪利養故是名阿羅漢應徃詣諸
佛嚴淨妙世界諸佛所住處爲衆生說
法應當發是心求此嚴淨界應求是界
故是名阿羅漢於欲無所染瞋處不生
瞋知菩提平等是名阿羅漢巳於滅集
智通達寂滅相以菩提道故是名阿羅
漢於諸衆生界不移動衆生令多億衆
生皆住菩提道衆生及菩提従無分別
生能知此平等是名阿羅漢一切法等
中此法等最上此等及菩提従無分別
生知巳爲他說而無有増減亦従此法
生故名阿羅漢應爲此衆生說無音聲
法解脫多衆生而無有動者衆生不可
得及斷常二邊爲除諸邪見令得脫衆
苦著諸法生滅無爲無作相諸苦惱衆
生以相而分別不毀壞於色於受亦復
然想行及與識令離此諸著於此凡夫
法而見有移動住佛法不住皆令得解
脫

廣慱嚴淨經苐三卷苐十二張木
住於諸果想緣覺想亦然爲衆生說法
令離佛想著著於菩提心著施亦復然
著於戒忍者爲說無著法取於懈怠想
分別行情進定心具刮想惡慧及妙慧
不分別此法知無種種相應當如是說
是名阿羅漢堅著於我想聲聞多分別
爲除分別故應爲彼說法父母及妻子
無慧故貪著此道非菩提是生死所行
此是我兄弟姉妺愛念心除彼貪愛著
是名阿羅漢故作巧談說發他喜勇心
生意欲得見先舊諸所親若得相見時
展轉生愛著無智顚倒故屬魔不自在
遠離諸利養知利養過患應爲諸衆生
說諸利養過此是煩惱法此是出要法
不著此二見是名阿羅漢貪著於利養
而不能自解能除彼著故是名阿羅漢
此是在家法此是出家法凡小起分別
應爲解彼著於一切法中而見有卑勝
著是器非器應解如是著遠離凡夫法
而緣於佛法應爲彼說法離得不得著
大小非堅法如是甚衆多當應爲解著
衆生如是相能生諸相好其事亦衆多
唯有調柔者能除彼想著諸佛妙世果

@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十三張木
興起修淨心著彼世界想應當爲除却
涅槃非涅槃能生不能生此行菩提道
此不求菩提惡戒及善戒有福及無福
愚智諸衆生而作種種相如是諸衆生
多有種種想爲除此想故應爲彼說法
此是良福田此非良福田分別愚智法
其事亦衆多取著於女想亦復分別男
是聖是非聖分別起二見衆生無慧心
起於此二見著此二見者應當爲除斷
退轉不退轉有記及無記此近於菩提
此不近菩提巳逮於菩提畢竟般涅槃
行如是諸相分別於涅槃唯有調柔者
除衆生是想是名阿羅漢亦名除想者
此是菩薩法說名阿羅漢若見此本緣
知是阿羅漢
如是阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名何羅漢
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名爲聲聞阿難當智菩薩摩訶薩以
佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法
聲無戲論法聲無垢清淨法聲令無
量無邊不可計衆生聞故名爲聲聞
復以涅槃是無比法安樂法聲念處正

@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十四張木希
悦勤神足根力覺道法聲令多衆生
速能勤求名爲聲聞說此身空非堅
固法堅固不可得凡夫愚小貪著此
身爲解說聲又說眼入所見虛妄應
生佛眼不可思議法眼以此眼故令
多衆生無愚惑聲又說諸法無生相
聲名爲聲聞又說音聲其喻如響不
應於聲而生染著無有聞者亦無說
者於香不生嗅想無有嗅香者如人
夢中嗅衆多香實無有香亦無嗅者
以顚倒故起嗅香想此香猶如夢法
而不可信亦無牢固說是法聲名爲
聲聞復說舌入猶如肉叚不能知味
如此肉叚猶如聚沬實無所有如是
味想不可思議味界無心離諸心法
不應生心知心是不住相說如是法
聲令衆生聞名爲聲聞又於此法了
了現見如其所見能宣說聲又說是
身空無性相以無相故不生亦無所
生爲多衆生說是菩提法聲名爲聲
聞復說意入空無所有亦無自性其
猶如幻不生不滅說是法聲名爲聲
聞又說不可思議法施此法能得菩
提

廣慱嚴淨經第三卷苐十五張木
菩提不可思議法施亦不可思議能
生不可思議菩提法所以者何如其種
子果實亦然此中無果以音聲故說
果復說財施下劣法施最勝除却慳
心無所分別不生施想猶如幻師於
所幻事無所分別如是以無所分別
心而行布施能生菩提說是法聲名
爲聲聞此聲離一切說息諸煩惱過
諸言說離諸染著以是音聲爲諸衆
生宣說佛法所以者何此音聲一切
音中最上以是音聲宣說佛法此聲
不可破壞亦無所依従無二無別生
如其所生說無二無別佛法是故阿
難菩薩摩訶薩以如是法聲令衆生
聞名爲聲聞爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
以不可思議最上佛法聲令多衆生聞
菩薩名聲聞能爲多衆生說菩提寂滅
清淨無戲論是名爲聲聞宣說涅槃樂
其樂無有比亦說寂滅相是名爲聲聞
說念處正勤根力及覺道速生此法故
是名爲聲聞宣說此身空牢固不可得
爲諸凡小者顯說是身相又說於眼入

@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十六張木
希悦所見皆虛妄無智諸衆生於此生
染惑應生於佛眼難思平等眼於無生
法中亦不生惑著智聲猶如響解耳亦
復然此中無聞者亦復無說者以無聞
說故不應生染著宣示諸衆生是名爲
聲聞如人於夢中嗅種種諸香但依顚
倒起而實無所有應如是如鼻不能嗅
彼香爲顚倒衆生菩薩宣說是說舌是
空無肉叚不知味若肉能知味手觸時
應知宣說如是想味想多過患當知此
味界是不可思議菩薩無所依能現見
了了宣說現見法是名爲聲聞宣說如
是身空無有性相空無性相故不生無
所生菩提亦如是不生無所生爲多衆
生說故名爲聲聞說意入性相其實無
所有說無所有法故名爲聲聞宣說布
施法法施難思議此施能出生無上佛
菩提財施是下劣法施爲最勝能除慳
貪心得至菩提果離諸宣說聲息諸煩
惱聲離諸染著聲無垢清淨聲最上微
妙聲其聲性寂靜以此寂靜聲說難思
佛法此聲不可壞亦復無所依說無二
無別故名爲聲聞以如是音聲宣諸佛
所說
@@廣慱嚴淨經第三卷苐十七張木
隨音聲而說而求菩提道常爲他宣說
嚴法佛世界無上道世師諸佛所住處
說此三千界如虛空而住如空諸衆生
皆同涅槃相所說四十四令衆生差別
皆悉如虛空不思無分別此界亦如是
莫生堅固想此中無生死無煩惱可滅
生中無法生亦無有衆生此皆寂靜故
無有見生者恒爲衆生說晝夜不斷絕
而不生是念我爲衆生說聲聞如是知
亦爲衆生說無聞能聞故是名爲聲聞
其心意勇猛宣說最上法若能知此法
亦知諸法如聲聞說如是無染無有漏
亦爲多衆生說無染著法若知無染界
清淨無戲論於諸佛法中欲歡不能見
諸佛所說法遠則不可見近亦復無有
而能得見者聲聞說是法令多衆生信
安住是法中故名爲聲聞阿難以是事
我說是聲聞當知是聲聞是無依菩薩
是故阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲聲聞
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名辟支佛阿難當智菩薩摩訶薩於
一切法現見了了以現見了了故能

廣慱嚴淨經苐三卷苐十八張木希
悦知聖法而於諸法不増不減覺一
切法無有増減現見了了名辟支佛
覺知一切不可思議法覺知一切衆
生等同涅槃而不可得不生不滅不
生不滅故卽是實際照涅槃際衆生
際一切諸法無所有際稱名字際不
可言說際不依言說不可以言說說
所以者何言說法空不得自在言說
不能知衆生際及以法際現見了了
覺知此際名辟支佛現見色陰以言
說故名爲色陰而此色陰無有言說
離言說故但以言說名爲色陰此中
無我我所所以者何言說說者此二
皆空不得自在不生不滅言說無知
云何能說此是色陰受想行識亦應如
是了了現見現見識陰以言說故名
爲識陰而此識陰無有言說離言說
故但以言說名爲識陰此中無我我
所所以者何言說說者此二皆空不
得自在不生不滅言說無知云何能
說此是識陰於此五陰言說諸緣了
了現見名辟支佛所以者何此陰言
說諸緣此緣無緣非緣能知阿難是
菩
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐十九張木希
悦薩摩訶薩名辟支佛爾時世尊欲
重宣此義而說偈
言現見一切法知聖法亦然無諍不可
壞畢竟無有相現見一切法其性相自
空若知自性相果竟無所有巳逮此現
見與彼法無異是名爲正覺難思辟支
佛衆生如涅槃其始不可得無始無終
際是名爲實際衆生如涅槃畢竟無有
生若法無有生說名爲涅槃衆生如涅
槃亦有諸照用照用無有我故名爲涅
槃衆生如涅槃立種種名字不生亦不
滅以言說故說言說性是空言說無所
知以無所知故衆生是涅槃言說不自
在無我無有心以言說無性畢竟無所
有言說不依際亦復無所住言說所說
者難思衆生際衆生際涅槃不思議實
際安隱無戲論最勝歸依處猶如電光
際卽是衆生際無緣無處所不思議實
際一切法邊際無有衆名字以名字名
故其際不可得實際不可名亦無能知
者衆生際無我當知此際空言說不依
際言說無所宣若能了知此無有衆生
際言不目在空言不知諸際言說所言
者
@@廣慱嚴淨經苐三卷苐二十張木
難思衆生際如是等諸際自然能覺知
是名爲正覺難思辟支佛現見於色陰
以名字故說此陰無言說常離言說故
遠離於所知所知名計壽能知此所知
而無有住處所說名色陰色陰無有我
言不自在空畢竟無生滅所言言說性
畢竟無所有以無所有故能說色陰名
受想亦如是行識亦復然以無有言說
說是五陰名此陰不可說亦復不可斷
不生亦不滅無處非無常非煩惱出要
非報亦非業非取亦非捨非戲論寂滅
亦非奢摩他非毗婆奢那非多欲知足
非懈怠精進非掉亦非悔亦無有増減
不得所生法而可以爲戒不修無分別
宣說無分別無怖無有諍無縛亦無解
以此入言說言說無所入言說及諸法
無言說而說自能逮現見說法無窮巳
依如是三昧不著諸言說有此現見智
知言說平等如言說諸法以無言說說
巳逮此現見更不復隨他是名爲正覺
難思辟支佛
復次阿難菩薩摩訶薩現見無明
及行非生想知識自性知名色自

廣慱嚴淨經苐三卷苐二十一張木
性知六入自性知觸自性知受自性
知愛自性知取自性知有自性知生
自性知老死自性於此法中了了現
知名辟支佛爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
現見於無明畢竟不能生猶如水中影
終始無所有明見一切法而無動搖相
若見法如是是故名爲明明性如虛空
一切法皆爾若得此現見是名辟支佛
如說此身行而不在於内亦不在於外
此身行不生身行如色蕉畢竟無堅固
不生亦不滅其性如虛空無畏諸菩薩
若得此現見是名爲正覺難思辟支佛
了知一切法其性常如幻亦能深信解
識無所有性觀察如此識所行而虛妄
以有此知故能知識性空巳知智非知
一切處無染若知如是法識則同於幻
如說諸名色無受不可說而知其性相
畢竟無所有能說諸人性而無有取相
能如是知入此是性空故解性無不在
住於諸入中觀察此觸時如幻無所有
觸性本自空分別故能知而此諸觸性
住處無方所若能現見觸智者能遠離

@@廣慱嚴淨經苐三卷苐二十二張木希
悦有慧遠離觸是名辟支佛能知受相
空受亦無自性如泡不牢固畢竟無所
有巳斷一切愛通達無愛法巳到愛盡
處是名辟支佛知取無所取亦知是虛
無不生無所有如熱時炎水本來諸有
想及本有生想若知此性想畢竟無所
有巳離一切老更不復受死而於一切
處不復更受身巳逮此現見而無有所
依以辟支佛名宣說諸菩
薩如是阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲辟支佛
如是阿難諸佛如來說菩薩摩訶薩
名爲堅信堅法八人湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛爾時尊
者阿難便說偈
言自在導世師不可說而說於空中作
結卽空而解之佛有大方便說無著法
者於不可說法而能分別
說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第四木
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言世尊一切世間必
生疑惑不能解了如來等正覺以何
緣故說堅信堅法乃至辟支佛耶尒
時世尊告阿難言阿難當知若有衆
生於先佛所造衆善行能解如來密
語不生疑惑所以者何能知如來密
語如幻如熱時炎如夢所見如影如
響阿難若如是知密語者不生疑惑
是故阿難菩薩摩訶薩於如來等正
覺密語應如是知若有勤行精進不
得精進勤修智慧不得智慧者不生
疑惑爾時世尊欲重宣此義而說偈言
諸佛導世者微密語難知爲發大莊嚴
無異菩薩說懈怠無智者不能解密語
應當勤精進爲解密語故如幻炎夢見
如電亦如響以言說顯現如是等諸法
如是知諸佛所說微密語能以如是慧
照淨微密智不應如是知菩提可宣說
應如是覺知無言說故空空不能知空
空不分別空斷一切分別顯示如是空

廣慱嚴淨經苐四卷苐二張木*
*虛空無所歸亦無有取捨以無取捨
故是故知法
空佛告阿難若如是知有爲法皆悉
如夢而不放逸者不生疑惑說是法
時五億比丘生堅信想者卽従坐起
整其衣服偏袒右肩右膝著地一心合
掌皆共和合住於佛前而說偈
言今日牟尼尊除我等疑心得解微密
義以信求菩
提復有五億比丘生堅法想者従諸
比丘聞此偈巳卽従坐起乃至合掌
侍於佛前而說偈
言今蒙菩提照除我等疑冥得解微密
義堅法求菩
提復有十億比丘生八人想者従諸
比丘聞此偈巳卽従坐起乃至和合
住於佛前而說偈
言先住八地心今日皆除捨得解微密
義八人求菩
提復有十一億比丘生湏陀洹想者
従諸比丘聞此偈巳卽従坐起乃至
和合住於佛前而說偈
言今於佛法中得斷諸疑網解佛微密
語
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐三張木*
*宣說湏陀
洹復有二万五千比丘生斯陀含想
者従諸比丘聞此偈巳卽従坐起乃
至和合住於佛前而說偈
言我等本深著志樂斯陀含今皆得離
著寂滅無戲
論復有五百億比丘生阿那含想者
従諸比丘聞此偈巳卽従坐起乃至
和合住於佛前而說偈
言今遭救世尊遠離諸戲論得菩提光
照永拔諸果
想復有三万五千億得四禪比丘生
阿羅漢想者従諸比丘聞此偈巳卽
従坐起乃至和合住於佛前而說偈
言我巳離煩惱通達無異法知諸乘平
等皆悉如幻
法復有二万比丘生聲聞想者従諸
比丘聞說偈巳卽従坐起乃至和合
住於佛前而說偈
言離縛牟尼尊止我等虛說密說聲聞
義我今皆通
達復有五千比丘生辟支佛想者従
諸比丘聞此偈巳卽従坐起乃至知
合
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐四張木住
於佛前而說偈言我
等今現見辟支佛所行解佛微密義難
思辟支佛復
有一万比丘尼生湏陀洹果想斯陀含
果想阿那含果想阿羅漢果想者従
諸比丘聞說偈巳卽従坐起乃至和
含住於佛前而說偈言今
知平等法永斷女身分佛無有異言必
成人中尊復
有八万八千優婆塞生湏陀洹果想
斯陀含果想阿那含果想者従諸比
丘聞此偈巳卽従坐起乃至和合住
於佛前而說偈言我
等心無垢如淨毗琉璃爲修佛法故今
日當出家爾
時虛空中有六十億那由他諸天以
天曼陀羅華而散佛上散巳住立而
說偈言本
有諸乘想亦有諸果想今日悉除捨必
當成菩提爾
時有百千阿羅漢舎利弗大目揵連
湏菩提阿泥盧頭離婆多刧賓那等
卽従坐起整衣服偏袒右肩右膝

廣慱嚴淨經苐四卷苐五張木尤
無著地一心合掌皆共和舎住於佛
前而白佛言世尊我等今日志願滿
足能降伏魔摧諸怨敵具足成就五
無間業我等今曰滿足成就五欲功
德我等今曰邪見具足遠離正見我
等今曰害多百千衆生之命我等今
日巳逮菩提卽於今曰無餘涅槃而
般涅槃爾時世尊默無所
說爾時會中有百千衆生皆生疑惑我
等今者如在闇中云何諸大羅漢作
如是語何况凡夫以疑惑故不能従
此至彼従彼至此坐不能立立不能
坐爾時尊者阿難知此百千衆生心
之所疑亦以佛神力故問文殊師利
法王子言今此大衆百千衆生聞諸
大德比丘作如是語皆生疑惑世尊
默然而無所說願文殊師利說其因
緣此諸大德比丘以何因緣說此密
語爾時文殊師利法王子語尊者阿
難言阿難當知此是不退轉菩薩地
事唯有不退轉菩薩乃能證知此諸
大德比丘密語尊者阿難問文殊師
利言此諸大德比丘皆是不退轉菩
薩
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐六張木*
*耶文殊師利言如是如是此諸大
德比丘皆是菩薩巳於菩提得不退
轉阿難請文殊師利言願說
諸大德比丘
微密諸義文殊師利言無明能生生
死是故名母斷無明故名爲害母父
名不正思惟及以喜愛彼以永斷名
爲害父以諸法不可壞方便壞衆多
想亦壞諸行名爲壞僧應壞凡夫法
名阿羅漢以不滅方便滅羅漢想名
殺羅漢以不滅方使滅如來想名出
佛身血如是等想巳斷巳害畢竟無
餘阿難以是事故諸大德比丘作如
是語我等今曰具足成就五無間業
所以者何於此法中不聚不散不減
不滿是故名爲五無間業滿足成就
阿難當知彼作是說我等今曰滿足
成就五欲功德者彼諸比丘於此五
欲了知如夢如幻如熱時炎如影如
響彼於此智滿足成就而於五欲無
増無減所以者何能知此法畢竟而
無所有以無所有故能如實知而於
彼法得如是忍故名滿足成就五欲
功德阿難
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐七張木*
*以是事故彼諸比丘作智是說我
等今曰滿足成就五欲功德阿難當
知彼作是說我等今日滿足成就邪
見遠離正見者彼諸比丘知諸法邪
見諸法邪阿難邪名有爲諸法皆是
虛妄此虛妄法猶若虛空不増不減
亦不住方亦無所屬所以者何離自
性故彼知是法皆悉平等以平等故
正見亦等彼巳遠離如是等想所以
者何若有等想有不等想彼諸比丘
無有等想及不等想所以者何諸佛
之法離一切想彼於佛法通達無生
不得無生法是故阿難彼諸大德比
丘作如是語我等今日具足成就邪
見遠離正見阿難當知彼作是說我
等今日害多百千衆生命者阿難彼
諸比丘令此時會百千衆生諸天及
人知有爲法皆悉如幻如影如響如
此法故離衆生想離壽想人想離一
切法想以一切法不可種方便種菩
提善根諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷従諸比丘聞此密語亦得離衆生
想壽想人想不數數死所以者何若
著

廣慱嚴淨經苐四卷苐八張木
衆生想壽想人想則數數死彼巳遠
離如是法故畢竟不生是故阿難彼
諸比丘作如是說我等今曰害多百
千衆生命根阿難當知彼作是說我
等今曰巳逮菩提於無餘涅槃而般
涅槃者阿難彼諸比丘令此大衆百
千万億那由他諸天及人卽於今日
得離煩惱得逮菩提所以者何此諸
大衆皆發阿耨多羅三藐三菩提心
而於今日聞說金剛句法皆得無生
法忍得見菩提以是事故而作是說
我等今日逮得菩提我等今日於無
餘涅槃而般涅槃者彼不斷煩惱不
修佛法無餘煩惱是故阿難彼諸比
丘作如是說我等今日巳逮菩提於
無餘涅槃界而般涅槃言今日者阿
難當知卽於此日不生亦無所生故
名今日<天竺正音不生與今日音同也>
是故阿難求菩薩乘若善男子善女
人發阿耨多羅三藐三菩提心者於
一切法應當漸損以不可得法發菩
提心於一切法是名爲出離菩提想
於一切法是名爲入無餘涅
槃而般
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐九張木*
*涅槃阿難求菩薩乘族姓子不應
深著日想不應以日而生晝想阿難
愚小之人以日爲晝想無黠慧故所
以者何若令此晝是眞實是堅牢是
常住者應有積聚不應過去唯應有
晝不應有夜阿難當知有晝夜想者
此是凡小是故阿難求菩薩乘族姓
子有深心者爲善知識所護不應生
晝夜想所以者何求離一切想是菩
提道故爾時文殊師利法王子欲重
宣此義而說偈
言無明名爲母能生生死故巳拔其根
本是故名爲害不正觀思惟喜愛名爲
父彼皆如實如畢竟無所有以知無所
有而害其根本不緣無所有是故名爲
害所說羅漢法及與凡夫法彼巳以智
壞是故名爲害所有衆多相巳知其性
相以不可壞法壞相名壞僧本來所分
別如來諸法想彼巳斷遠離知其不生
滅此想次第起思量知是空如所說平
等彼巳能證知所說欲功德其名有五
種遠離此諸想知想皆如幻是諸比丘
等於欲無増減於導世師前而作如是
說
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐十張木
知欲性皆空猶如夢所見畢竟無所生
於此智得滿以邪智知法虛僞不牢固
邪名爲虛妄於此智得滿有爲法虛妄
而無有遠近無知無近遠如五指摩空
彼說諸正見皆見是平等如諸法平等
知見等亦然凡小多分別衆生想故死
若不得衆生亦無有死想有緣諸衆生
除其計壽想知計壽過患除其如是想
遠離衆生想及與計壽想彼作如是說
害多衆生命巳遠離死想達無分別法
知不壞菩提不増無果報死生不可聚
覺了清淨法一切法無諍不生常寂滅
不應分別晝亦不分別夜於不來去法
而求於菩提凡小恒分別以日用爲晝
欲求菩提者莫作是分別彼以是密語
宣說如是法以知此法故能作如是說
文殊師利法王子說此偈巳爾時會
中百千衆生巳拔疑箭無復疑惑逮
大照明於諸法中得無生法忍各自
脫身所著上服以奉文殊師利法王
子皆作是言願使我等於未來世說
是妙法覺悟衆生如今文殊師利法
王子覺悟衆生爾時世尊告文殊師

廣慱嚴淨經苐四卷苐十一張木希
有利言善哉善哉文殊師利除衆生
疑照明佛法法應如是爾時阿難白
佛言世尊今此百千衆生所有疑箭
非是世尊所拔斷耶佛告阿難今此
百千衆生皆是文殊師利本所敎化
成就菩提聞彼說法皆能信解阿難
白佛言是諸衆生皆於菩提不退轉
耶佛告阿難如是如是是諸衆生巳
於菩提而不退轉所以者何爲文殊
師利善知識所護念
故爾時阿難白佛言世尊此諸比丘
生堅信想生堅法想生八人想生湏
陀洹想生斯陀含想生阿那含想生
阿羅漢想生聲聞想生辟支佛想者
皆於菩提不退轉耶佛告阿難是處
難信樂小法者懶惰懈怠不勤精進
貪著飮食貪著欲染親近樂行欲染
法者好喜談說無益之語乱心失念
不具威儀心意躁擾不攝諸根輕躁
嬉戲愚佷多語如是衆生信是法難
阿難著増上慢不能護身貪著身命
遠閑居處捨多聞法破戒憍慢毀法
竊法不尊重法毀滅正法貧窮法財
喜
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐十二張木*
*樂非法誹謗正法樂行非法不知
恩報恩不敬佛法僧阿難如是衆生
信是法難慳心堅著惡戒瞋心不解
佛法成就惡慧貧窮智慧惡友所護
遠離善友不爲般若波羅蜜所護不
爲諸陀羅尼經王所護起有得見深
重利養貪著衣鉢於衣鉢物極生重
心不尊重知上阿闍梨於初夜後夜
不勤行方便阿難如是衆生信是法
難殺生偸盗邪婬妄語兩舌惡口說
非時語貪瞋邪見親近邪見修行廣
布邪方便法無慚無悔朋黨交遊獨
行無伴離沙門法行非沙門法不信
空無相無作無爲不生不滅一切諸
法非破壞相阿難當知如是衆生信
是法難爾時世尊說是語巳卽便默
然爾時阿難承佛威神問文殊師利
法王子言文殊師利世尊何故默無
所說文殊師利言將來惡世衆生成
就如是惡不善法不能信解如是深
法以是事故世尊默然尊者阿難問
文殊師利言來世衆生少有信解如
是法不文殊師利言來世衆生信此
岳
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐十三張木*
*者甚少猶如衆生不識珍寶者多
識者甚少所以者何非其智力所及
阿難衆生亦爾聞說此法信解者少
設有信解如是法者不爲國土城村
人民所敬國土人民咸共輕賤而遠
離之所以者何此人先世作法留難
業因緣故今受此報阿難請文殊師
利言惟願爲此少信解衆生敷演此
義文殊師利言此事問佛佛當演說
爾時阿難卽便問
佛爾時世尊四面顧相卽出舌相遍
覆三千大千世界於其舌相復放光
明遍照十方恒河沙世界皆令周遍
時四部衆佛神力故皆見十方恒河
沙諸佛世界諸佛世尊皆說是法悉
得聞知聞是法巳皆共和合勸請世
尊唯願如來宣說此法莫令斷絕世
尊今十方諸世界中無量無邊不可
限量諸佛世尊宣說是法我等悉得
見聞其所說法無有増減如今世尊
等無有異爾時世尊還攝舌相告阿
難言汝頗曾見不實語人有是廣長
舌相不耶阿難白佛言無也世尊此
是

廣慱嚴淨經苐四卷苐十四張木
世尊誠實說于戒定忍辱憐愍饒益
慈悲喜捨一切智果所得舌相是故
世尊唯願爲此少信衆生族姓男女
敷演此義因是事故諸不信者以此證
知皆令得信爾
時世尊告阿難言今此四衆諸來會
者比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等聞說此法者皆
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉漸
次修行當得阿耨多羅三藐三菩提
卽於此處宣說是法無有増減如我
今日等無有異爾時四衆比丘比丘
尼優婆塞優婆夷天龍夜叉亁闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等皆大歡喜踊躍無量其中或
有以衣散佛者或以華者或以諸鬘
所謂湏曼那鬘金鬘銀鬘毗琉璃鬘
頗梨鬘車璖鬘馬瑙鬘象瑙鬘日光
寶鬘雜七寶鬘以如是等鬘而散佛
上諸天以曼陀羅華摩訶曼陀羅華
波流沙華摩訶波流沙華曼殊沙華
摩訶曼殊沙華迦迦勒羇華摩訶

@@廣慱嚴淨經苐四卷苐十五張木希
咼迦迦勒羇華盧遮摩禰華摩訶盧
遮摩禰華輪娑摩禰華摩訶輸娑摩
禰華如是等諸華而散佛上復以天
優鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀
利華而散佛上於虛空中作天伎樂
種種歌頌讃歎佛德諸龍王等皆雨
眞珠散於佛上一切女人卽脫身上
妙好瓔珞以散佛上脫身上服以用
奉佛卽整衣服右膝著地一心合掌
住於佛前皆共和合而作是言諸佛
如來言無有二智無障㝵記說我等
必當作
佛爾時世尊告阿難言如是阿難是
諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提
不退轉所以者何諸佛世尊永斷愚
癡食欲瞋恚及諸憍慢塵垢黑闇一
切染著燒燃煩惱永盡無餘成就精
進成就諸力威德尊嚴神足自在光
明愍曜眷屬成就尊實威勢色族姓
處皆悉具足相好具足光明具足到
安隱處如釋如梵如欲界中尊威儀
具足戒行具足觀察具足天龍夜叉
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅
@@廣慱嚴淨經苐四卷苐十六張木希
咼伽人非人等皆共尊重恭敬讃歎
不染世法永捨一切諸有爲法成就
解脫諸佛之法見聞不虛阿難白佛
言世尊云何諸佛世尊聞不虛
耶佛告阿難汝不知耶阿難白佛言
世尊實所未知唯願說之云何如來
聞不虛
耶佛告阿難一心善聽吾今解說阿
難當知若有衆生巳聞今聞當間釋
迦牟尼佛名者是諸衆生皆於阿耨
多羅三藐三菩提不退轉所以者何
諸佛菩提無虛妄故亦無貪欲及以
瞋恚阿難何况今日現於我前能以
一華散我上者若有衆生我泥洹後
形像舎利能持一華以供養者如是
衆生亦於阿耨多羅三藐三菩提不
退轉阿難白佛若有畜生聞釋迦牟
尼佛名者皆於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉耶佛告阿難若有畜生聞
釋迦牟尼佛名者是諸衆生皆種阿
耨多羅三藐三菩提種子因緣所以
者何諸佛如來其有聞者聞必不虛
是故諸佛如來言無有二阿難譬如
尼

廣慱嚴淨経苐四卷苐十七張木爲
蘭拘陀樹枝葉茂盛能蔭百人至五
百人阿難於意云何其樹種子爲大
小耶阿難白佛言世尊其子甚小佛
告阿難是尼拘陀樹種子雖小得地
水火風虛空衆緣故而得生長漸次
廣大如是阿難彼諸衆生種菩提種
子漸次増長當成阿耨多羅三藐三
菩提而不可腐敗不可敗壞所以者
何以不住一切法作種子故而不腐
敗亦無毀
壞爾時阿難白佛言世尊爲是諸佛
本願之力爲是諸佛法應爾耶佛告
阿難是我本願若有聞我名者必不
退轉阿耨多羅三藐三菩提亦是諸
佛法應如是所以者何一切諸佛法
皆等故阿難白佛若諸佛法等以何
緣故立誓願耶佛告阿難諸佛世尊
宣說法時會中諸菩薩摩訶薩聞佛
說法卽立誓願使我將來成佛說法
見聞不虛亦復如是爾時阿難白佛
言甚奇世尊成就如此希有之法復
以此法利益衆生佛告阿難如是如
是如汝所說我爲利益諸衆生故遍
諸
@@廣慱嚴淨絰苐四卷苐十八張木
佛土供養諸佛不惜身命捨一切物
無有慳悋勤修精進積集難得無所
依倚菩提之道於一切法而無所取
以攝衆生
廣愽嚴淨經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第五木
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言世尊甚爲希有魔
王波旬聞說此經不作留難佛告阿
難以不聞故不作留難所以者何文
殊師利法王子以神力隱蔽令不得
聞故無留難爾時文殊師利法王子
還攝神力惡魔波旬卽於夢中聞說
新異不退轉法輪亦聞稱釋迦牟尼
佛名卽便驚悟愁憂恐怖身毛皆豎
卽従牀上自投於地作如是言先所
降伏今不伏我先所領土今不屬我
愁憂苦惱發聲啼哭以愁憂苦惱發
聲啼笑故身形老瘦猶如百歲老人
爾時惡魔波旬將四種兵及三千大
千世界所有魔天來詣佛所猶如菩
薩坐道樹時魔嚴兵衆來詣佛所亦
復如是爾時惡魔波旬身形老劣如
百歲人頭低脊膢行步遲重喘息短
氣舉身戰掉扶杖而行來詣佛所當
魔波旬來詣佛時於虛空中所將眷
屬四種兵衆聞說不退轉法輪亦聞

廣慱嚴淨經苐五卷苐二張木*
*釋迦牟尼佛名時四種兵及諸眷
屬自然而住不能得前生如是念我
等不復隨従波旬爾時波旬單獨羸
老白佛言乃至不留一人扶接我者
本降伏者今不伏我先所領土今不
屬我世尊憐愍一切衆生我今亦在
衆生數中而不垂愍乃至不留一人
授我水者爾時世尊告波旬言衆生
界多是無盡法波旬當和假令日日
恒河沙等諸佛出世一一諸佛於日
日中度恒河沙衆生令般涅槃而衆
生界猶不可盡時魔波旬復白佛言
衆生界雖不可盡如我今者單獨羸
老在道行時若其顚噼乃至無有扶
接我者唯願世尊安慰我意令我歡
喜速得還去佛告波旬且安意去若
有衆生不信不解不退法者是諸衆
生皆屬於汝是汝眷屬汝得自在一
切皆是扶接汝者爾時波旬聞是語
巳歡喜踊躍作如是言我今當爲衆
生作諸留難令於此法不信不解生
於疑惑生疑惑故當屬於我我得自
在爾時波旬復白佛言唯願世尊重
安
@@廣慱嚴淨經苐五卷苐三張木
*慰我令我歡喜而得還去佛自說言
若有衆生聞我名者皆於阿耨多羅三
藐三菩提而不退轉従今巳徃更莫
復說所以者何若有衆生聞此語巳
勤行精進求佛菩提爾時世尊告波
旬言汝安意去我當令諸衆生乃至
無有住菩提者亦復無有出衆生界
者無有衆生離色陰者離受想行識
陰者波旬且安意去我常令諸衆生
無有離身見者離戒取見取者離有
所得者離六十二見者離過去未來
現在想者離殺生者離不與取邪婬
者離妄語綺語惡口兩舌者離貪恚
邪見者波旬且安意去我不教衆生
而行布施持戒忍辱精進禪定智慧
亦不教衆生行四攝法不令衆生離
衆生想離堅著想離父母想離兄弟
姉妹男女想離盡夜想離半月一月
一年想離布施持戒忍辱精進禪定
智慧想菩提心想力無畏想根力覺
道想佛法僧想障菩提想一切種智
想波旬汝且安意去我當令衆生於
一切法無遠離想爾時波旬歡喜踊
躍拔愁
@@廣慱嚴淨經苐五卷苐四張木
憂箭卽於是處還復本形以諸天花
而散佛上遶佛三匝住於佛前而說
偈言
今日兩足尊說此微妙音佛無有二言
今我大歡喜
時魔波旬說此偈巳歡喜安意漸離
佛去還本天宮皆共和合受五欲樂
以自娛樂更不復生留難之心說此
降伏遣魔法時大地六種震動阿難
白佛言世尊以何因緣大地震動佛
告阿難說此降伏遣魔法時六万四
千菩薩於諸法中得無生法忍阿難
白佛言世尊今此會中頗有疑惑是
法者不佛告阿難今此會中有十億
衆生皆生疑惑心意迷悶作如是說
爲是何語將非我等錯謬聞耶以是
事故不知時方亦不自知従何所來
欲至何所以疑惑故各不相見阿難
白佛唯願世尊以慈悲心爲此衆生
速作照明莫令此衆懷疑惑故墮於
惡趣以何因緣而作是說惡魔波旬
且安意去我不令衆生住於菩提乃
至波旬且安意去我不令衆生於一

廣慱嚴淨經苐五卷苐五張木*
切法無遠離想唯願世尊爲此衆生
速作照明亦令將來衆生逮照明故
受持此法而不忘失願分別說爾時
世尊便說偈言
菩提無住相亦無能住者是故說衆生
無住菩提者菩提與衆生無二無有異
是故說衆生無住菩提者亦無有衆生
能離衆生界無所有不生畢竟不可得
難思衆生界其性本自空假令一切智
不見其離想我所說諸陰無衆生能離
此陰與衆生無異常寂滅巳知陰是空
而不離其性說其體是一不可取而離
巳能知諸陰不取不可離無我無自性
畢竟無所依諸陰如虛空陰所行亦爾
行無所行故說陰如虛空如說虛空界
非生非能生陰性亦如是無有能離者
身見自性相無法而可得以不可得故
我說不可離疑無有自性畢竟不可得
以不得疑故衆生無能離無有諸衆生
能持選擇戒見取諸衆生亦復不可得
計有得法者衆生不可得有得法無心
不離於自性如所說諸見凡有六十二
如是等諸見皆如水中影巳知此諸見

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐六張木
皆如水中影無我無所有自性不可得
過去未來想及與現在想此想無所有
亦如水中影此想無有我衆生不可得
以不得衆生是故不可離殺害諸衆生
必趣嶮惡處安置涅槃中無有能動者
衆生若可得可有離動相衆生無有實
故說不可離菩提名不與未曾有與者
雖勤作方便而無動離者不行施衆生
教行勝法施雖勤作方便而無動離者
亦不得衆生依倚婬欲者欲中無有邪
可與非邪合妄語諸衆生有緣者應化
雖勤作方便而無動離者兩舌與惡口
及以非時言如是等言說如響令人惑
此法無處所亦不可染著此諸聲如響
知其無所依本所有無明深計著於我
以知我眞實無能動離者亦能知瞋恚
畢竟無有相菩提無相故無能動離者
若能知邪見是名爲正見以過著見法
無能動離者不教諸衆生而以女色施
賢聖所禁制是施有過患邪見所持戒
聖道所捐棄智者不應教以此求聖法
外道所稱讃種種諸忍相此忍非正道
令人到涅槃外道所稱讃五熱精進法

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐七張木
不能至菩提智者應捨離外道諸禪定
盡行諸有想非諸佛所讃是以不教他
不用世俗慧教化諸衆生此慧不能得
不思議佛慧於清淨衆生成就無畏者
我說於是衆不行四攝法深敬念佛者
不教離是著佛有無染智亦無諸障㝵
深敬念法者不教離是著離欲最勝法
云何而可離不著衆生想而發菩提心
菩提不可著云何而得離父母及兄弟
姉妺男女想此想皆如幻云何而可離
此想一切處無法無所有無法無有故
云何而可離盡想及夜想半月一月想
此想無眞實如熱時炎氺施想與戒想
忍辱精進想此想非眞想云何以想離
定想及慧想菩提心之想力無畏諸根
是想皆虛誑諸覺及道想佛想與法想
皆従無知起云何離此想分別諸僧想
此想亦衆多従分別起故我說不可離
不著菩提想及一切智想此想遠諸佛
不思議菩提以是故我說波旬無智人
不離此諸想而遠求菩提諸法及菩提
皆悉知如如宣說不離義去魔憂惱心
世尊決定說此降伏遣魔法時會中

廣慱嚴淨経苐五卷苐八張木
三於十億衆生拔猶豫箭無復疑惑
逮大照明於諸法中得無生法忍會
中十億衆生皆共和合住於佛前而
說偈言不思議佛道今我以證知佛是
導世師除斷我疑心以逮大照明安住
佛法中諸方明淨故得見一億佛亦得
見其法知色等不生遭遇救世師得淨
如是智亦得見一億諸佛嚴淨土無上
導世師皆悉
住其中爾時十億衆生說此偈巳脫
身所著上妙之服爲供養法歡喜奉
佛作如是言願令此法流布一切衆
生皆得耳聞爾時阿難白佛言世尊
若有衆生聞是降伏遣魔法者能信
能解不生疑惑是善男子善女人得
幾所福佛告阿難若善男子善女人
聞此降伏遣魔法一經耳能信能解
不疑惑者功德甚多不可限量阿難
白佛言其所得福可以方喻知不佛
告阿難若善男子善女人於日初分
供養百千諸佛於日中分供養百千
諸佛於日後分供養百千諸佛尊重
讃歎以上妙房舎一切所湏皆悉充
足經百
@@廣慱嚴淨經苐五卷苐九張木三
於千刧是善男子善女人所得功德
寧爲多不阿難白佛言世尊甚多甚
多不可限量難以喻知佛告阿難若
善男子善女人聞此降伏遣魔法一
經耳能信能解不疑惑者其福勝
彼爾時虛空中有三善男子求菩薩乘
自然而現漸漸而來各各執持千大
蓮花其花高廣踰湏弥山有百千万
億葉出百千万億光色爾時尊者阿
難及諸時會皆共遥見三善男子求
菩薩乘者漸漸而來見巳生希有心
爾時阿難白佛言世尊此善男子爲
従何來佛告阿難東方過恒河沙佛
土有世界名花高湏弥山此善男子
於彼世界聞於此法及上目緣以是
故來阿難白佛彼世界佛名号何等佛
告阿難彼佛名華高湏弥山王如來
等正覺今現在說法爾時三善男子
求菩薩乘者前詣釋迦牟尼佛頭面
礼足右遶三匝右膝著地一心合掌
以所執華而散佛上作如是言世尊
我等今於此法能信能解不生疑惑
所以者何我等於此法中無有疑

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十張木
惑猶如如來爾時第一善男子求菩
薩乘者白佛言世尊若作是說我是
如來此言便是正說所以者何我於
此法不生疑惑故爾時第二善男子
求菩薩乘者白佛言世尊若作是說
我是世尊此言便是正說所以者何
我於此法不生疑惑故爾時第三善
男子求菩薩乘者白佛言世尊若作
是說我是佛此言便是正說所以者
何我於此法不生疑惑故
爾時會中百千衆生心皆擾動不安
本坐作是念無有二佛竝出世間今
此善男子以何等故發如是言作是
念巳展轉相語且共默然世尊在座
自當解說此諸菩薩如是語義爾時
阿難白佛言世尊此諸菩薩名字何等及能作是大師子吼佛告阿難其一菩薩名樂求如來音聲第二菩薩名樂求世尊音聲第
三菩薩名樂求佛音聲阿難當知以
是緣故彼菩薩摩訶薩作如是說阿
難白佛言世尊今此會中有百千衆
生心皆擾動作是念無有二佛竝出
世間以何緣故



廣慱嚴淨經苐五卷苐十一張木
彼作是說唯願如來敷演其義令此
大衆心不擾動所種善根増益明淨
世尊如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨
復以赤栴檀水更浴其身膚色鮮淨
倍勝於前世尊是諸衆生亦復如是
若聞說是語義所種善根増益明淨
倍勝於前爾時世尊卽說偈言
皆共一心聽我說是語義何故名如來
世尊及佛耶能知過去如亦知未來如
見一切法如是故名如來如先昔諸佛
行不思議施我亦行此施是故作是說
如先昔諸佛求無依倚道我亦如是求
是故名如來不住一切法求寂靜菩提
亦不得菩提是故名如來如昔諸菩薩
勤苦行忍辱我亦行是忍能到忍彼岸
如我昔精進勤求於菩提彼亦勤精進
是故名如來彼巳能通達諸法平等相
亦不生心念是故名如來不念一切法
其性常平等知此平等巳而無差別心
巳能通達此如如平等定通達此定故
是故名如來所說一切法各自有性相
巳知此性相畢竟常寂然知相名爲慧
知虛名爲智若能知衆生名到慧彼岸

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十二張木三
如先昔智者智慧到彼岸亦不得此慧
到彼岸寂然彼亦得此慧而到於彼岸
不得此慧故是故名如來不得菩提如
其性相難議不得一切法是故名如來
巳能逮無著不著如如來不著一切法
通無著道故如先導世師能知見正道
此道眞實相未曾有始終彼亦如是修
最勝無上道此道無始終性空無所有
知道無始終諸法皆平等亦知如平等
是故名如來道如菩提如及與不住如
知如如虛空是故名如來我所說諸法
其如常平等若能見此如應當求菩提
阿難以是事彼作如是說如說能修行
彼亦如是行若能行是行能作如是說
知是不退轉無畏諸菩薩阿難應當知
無畏諸菩薩能作如是說自言是如來
阿難白佛言世尊以何因緣
得何等法名世尊耶爾時世尊便
說偈言皆共一心聽於百千億刧求如
是菩提無量難思議爲諸衆生故求如
是菩提未曾有怖畏是故名世尊不畏
於生死正住生死中化度諸衆生是故
名世尊云何不怖畏云何住生死云何
度衆生
@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十三張木三
云何名世尊生死無有法而可破壞者
不牢不破壞以此度衆生是名不怖畏
是名住生死是名度衆生是名爲世尊
知諸法虛空而無怯弱心宣說諸法相
而無所怖畏巳斷諸怖畏遠離諸難處
不畏難處故度難處衆生度多億衆生
過生死嶮難亦不得生死及所度衆生
安置諸衆生寂靜涅槃岸亦不得衆生
是名爲世尊恒爲諸衆生說如虛空法
未曾生怖畏是名爲世尊法性無差別
說有種種名平等如菩提菩提不可得
教導諸衆生令趣向菩提雖教如是法
未曾有所說不可說而說度脫多衆生
無畏無所取是故名世尊遠離一切想
能修菩提相巳過一切想是名爲世尊
巳能滅諸想煩惱無有餘以是故得稱
名之爲世尊以慧觀諸法知諸法平等
常不求少法是故名世尊不重於名譽
亦不求名譽恒爲諸衆生說離名譽法
菩提離名譽彼亦如是求若有重名譽
是名遠菩提是聲猶如響分別故多種
撗生諸分別我有如是名不著一切聲
亦不依倚名無戲論菩提是名爲世尊

廣慱嚴淨經苐五卷苐十四張木
知如是諸法名之爲世尊亦不得菩提
是故名世尊知如是諸法而無有所著
求如是菩提解脫無有漏阿難以是事
及諸餘囙緣菩薩摩訶薩自言是世尊
阿難白佛言世尊以何囙緣得何等
法名爲佛耶爾時世尊便說偈言
覺知一切法此法無所有巳覺無有法
是故名爲佛覺了諸煩惱不令得自在
以智離煩惱是故名爲佛能覺此身空
此身無所屬此身不牢固牢固不可得
愚於不牢身而生堅牢想彼如實覺知
是故名爲佛覺無明無智自性無所有
巳得於明智是故名爲佛所有過去想
覺知是無想知想無相故更不隨此相
修未來諸想現在想亦然巳修一切想
是故名爲佛覺知色前際未曾有生起
凡小雖分別不能令色生覺受無根本
根本不可得於一切法中亦無有受者
知想猶如幻其性無所有於一切法中
不爲想所累知行不能作種種諸身相
身空行亦空是故無所作知行及與身
猶如芭蕉樹如實能覺知是故名爲佛
觀識之實性亦不在身内亦不在身外

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十五張木而可有是識於一切法中識性不可得而於此身中無形無處所能如是知識識性無所有無想猶如幻未曾見識生於一切法中無有見識者一切衆生性未曾有作者衆生無作者諸法畢竟然若法若衆生無有來去相覺一切諸法畢竟無有相無分別戲論
是故名爲佛如諸佛不住佛正法大乘
不住一切法是故名爲佛如如諸法如
諸佛不住如佛如菩提如是竟不可得
爲求菩提故應發如是心能覺此心相
少法不可得爲求菩提故應發如是心
此心菩提等亦覺知如幻阿難以是事
彼作如是說自言我是佛如佛導世師
以佛之名聲說如是等法若有住此法
盡應求菩提若有知此法是則近菩提
於一切法中不生諸疑惑於諸法無疑
必爲世間上巳知此法故能解密語義
爾時世尊說如來世尊佛名巳是時會
中百千衆生白佛言世尊我等無復疑
網逮大照明得解菩薩摩訶薩名爲如
來世尊佛義以一切法不可得故於諸
法中逮得法忍如來今者








@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十六張木三
於猶如父母矜接我等不令我等心
有擾動亦得覺知不擾動法猶如虛
空不可擾動所以者何我等今者覺
一切法猶如虛空無擾動故爾時會
中百千衆生頭面礼佛右遶三匝去
佛不遠默然而
坐爾時會中有菩薩摩訶薩名常笑
諸根清淨卽従坐起以種種華而散
佛上卽說偈
言衆生多果想能解彼果想離果得具
足故礼世間智衆生貪著果行種種果
名唯佛能除解故礼世間智宣說果平
等而以覺悟他說果是假名故礼世間
智宣說平等法住平等法中覺一切法
等故礼世間智衆生得果想除此有得
心唯佛能除斷故礼世間智具知果寂
滅不住種種果諸佛善密語故礼世間
智爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩
說是偈巳讃歎世尊頭面礼足右遶
三匝去佛不遠一心觀佛目不蹔眴
歡喜而
住爾時會中有菩薩摩訶薩名導花
德藏卽従坐起以花散佛說此偈
言

廣慱嚴淨經苐五卷苐十七張木
衆生多有想能解此有心離怖無所取
故礼牟尼尊於諸有寂靜說無所有法
遠離一切有故礼牟尼尊知有是空無
其性無有我以遠離有畏故礼牟尼尊
遠離諸憂惑能拔憂惑者永斷諸繫縛
故礼牟尼尊
爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩說此偈
巳讃歎世尊復更說偈而白佛言
於後惡世中若有聞此經不生怖畏者
皆應合掌礼
爾時無垢意菩薩摩訶薩卽於佛前
而說偈言
若有聞此經不生疑惑者於一切時中
應以衆花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩卽於佛前
而說偈言
此經中廣說無量諸佛法衆生聞是法
不疑惑者少貪著於巳身生種種身想
得聞如是經云是顚倒說當知屬於魔
爲魔所抑持無智聞此經返更生疑惑
爾時靑蓮華目菩薩摩訶薩卽於佛
前而說偈言
若有聞此經不生疑惑者猶如世間眼

@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十八張木三
於亦名施眼
者爾時樂供養塔菩薩摩訶薩卽於
佛前而說偈
言若有聞此經深生信樂者此人處世
間猶如最上
塔爾時渴仰意菩薩摩訶薩卽於佛
前而說偈
言雖在生死中應數生渴仰不著一切
法能不疑此
經爾時樂以衣施菩薩摩訶薩卽於
佛前而說偈
言應以多億衣細軟而平正以供覆其
身不疑此法
者爾時樂以食施菩薩摩訶薩卽於
佛前而說偈
言所說諸餚饍味中最上者應以供其
人不疑此法
者爾時悲念樂見衆生菩薩摩訶薩
卽於佛前而說偈
言悲念諸衆生應數數涕泣而於此經
中無有信樂意若人少時間疑
惑於此經當知地獄來還趣向地獄親
近惡知識不解是深法無明網所覆不
向此妙趣
@@廣慱嚴淨經苐五卷苐十九張木三
於破戒自緾褁惡意好求短貪著於利
養能誹謗是經不勤求菩提懈怠不精
進惡慧樂小法不信解是經貪利養衆
生計我隨受欲深著於三世不能信是
經愚佷惡心性染愛盲無智好樂多談
說而不信是經好選擇衣服貪味嗜飮
食少於白法者能誹謗是經著果諸衆
生好說著果法解佛微密語如是者甚
難過去先昔佛無上導世師盡能供養
者能信解是
經爾時遠離惡法菩薩摩訶薩卽於
佛前而說偈
言愚心貪著果能誹謗是經應遠離是
人猶如臭糞穢亦如爛死屍行者皆遠
避謗此經衆生皆應常遠離猶如刧村
賊住大矌野中聞者皆馳走恐爲我作
難應如是馳走遠離是惡賊瞋恚懷惡
意誹謗是經
者廣愽嚴淨經卷第
五王益歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第六木
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言世尊甚爲希有是
諸菩薩摩訶薩決定善說菩提之法
世尊爲是自三昧力爲是佛威神力
爲是此經三昧力能作是說耶佛告
阿難是諸善男子曾於六十億那由
他諸佛所聞說是經無有増減如我
今者說微密語等無有異彼不以三
昧力故能作是說所以者何彼於此
經現見通達故爾時阿難白佛言世
尊若有聞此經能信能解不生疑惑
者世尊是善男子善女人得幾所福
佛告阿難若善男子善女人欲求阿
耨多羅三藐三菩提以滿閻淨提七
寶施諸如來若有善男子善女人得
聞是經信解不疑阿難當知其所得
福甚多甚多阿難置閻淨提假使以
恒河沙世界滿中七寶施諸如來若
有得聞此經信解不疑其福勝彼尒
時世尊欲種宣此義而說偈言
若以閻淨提滿中七寶施奉諸佛如來

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐二張木三
於慈悲導世者亦如恒河沙數等諸世
界滿中諸珍寶以奉上諸佛若有聞此
經能信能解者亦不生疑惑其福勝於
彼爾時阿難白佛言世尊若有善男
子善女人得聞是經能信能解能信
解巳復能受持讀誦通利是善男子
善女人得幾所福佛告阿難若善男
子善女人求阿耨多羅三藐三菩提
遠離是經於百刧中行檀波羅蜜奉
施諸佛如是於百刧中護戒忍辱精
進禪定起五神通修行智慧以遠離
此經故不如善男善女得聞是經信解
不疑受持讀誦悉令通利其福勝彼
爾時世尊欲種宣此義而說偈
言若滿百刧中以種種餚饍以供導世
師未名供養佛若能持此經是名供養
佛諸佛敬法故是無上恭敬若滿百刧
中以種種衣散救世大精進未名供養
佛若能持此經是最勝供養是名供養
佛勝前以衣施若滿百刧中以種種華
散救世大精進未名供養佛欲以最勝
供供養諸佛者應當持此經不染著諸
果此供是大供諸佛中最上若能提此
經
@@廣慱嚴淨經苐六卷苐三張木
而不計於我若滿百刧中堅固守淨戒
若不持此經彼皆無名稱若能持此經
此戒有名稱於諸戒中上勝先行戒施
雖有純淨戒無量難思議應當常勤求
受持如是經如此經中說善修戒行者
不名爲惡戒亦不名破戒若持此經戒
名持菩提戒持菩提定戒具足無作戒
如是等諸戒皆於此經說若能持此經
具足一切戒若人滿百刧能行大忍辱
衆生惡口罵其心皆能忍若截其手足
其身不擾動未曾起惡心瞋恨於他人
行如是忍辱如忍辱仙人雖經百刧中
其忍不爲上若有聞此經信解能堪忍
是忍名爲上是忍名賢善是忍名最勝
是忍無有上若能持此經而無所染著
欲求無染著諸佛無上智不應生染著
速受持此經若滿百刧中常立不坐臥
除却諸睡眠勤行大精進智者勤精進
流布如是經是人到無畏勝彼大精進
若滿百刧中能起五神通不得聞此經
其智不爲上若能持是經通達無依義
於諸神通中是神通最上若滿百刧中
修行諸智慧此慧是世間分別世聞法

廣慱嚴淨經苐六卷苐四張木三
於若不學此經不名爲明慧若能學是
經是名堅固慧若有聞此經信樂無有
上是人名爲慧亦名通達者欲以如是
慧能知諸法如應宣說此經當得如是
慧慧者所行法皆此經中說應當勤精
進受持於此
經爾時阿難卽於佛前而說偈
言應徃一由旬乃至百由旬聽受如是
經能捨離諸果設有大火坑縱廣一由
旬智者従中徃聽受如是經欲得諸聖
戒於諸戒中上應流布是經能淨於戒
身欲得諸聖禪於諸禪中上應流布是
經燒一切煩惱欲得諸聖慧於諸慧中
上應流布是經能淨諸法界欲徃詣諸
方嚴淨諸世界其界名喜樂應流布是
經欲見阿閦佛諸牟尼中尊應當持是
經廣爲衆生說若欲淨菩薩種種之所
行應流布是經得徃安樂界得見彌陀
佛光明不可議應流布是經諸佛之所
說爾時世尊告阿難言善哉善哉如
汝所言所以者何若善男子善女人
以不散心讀誦此經爲他解說欲見
諸佛卽皆得見若以散乱心讀誦此
經
@@廣慱嚴淨經苐六卷苐五張木
爲他解說其人命欲終時眼見百千
諸佛所以者何一切諸佛皆守護是
善男子善女人故爾時會中有一童
女名日師子與五百童女倶卽従坐
起偏袒右肩右膝著地一心合掌白
佛言若有女人受持此經讀誦通利
有何功德爾時世尊告師子言若有
女人欲求阿耨多羅三藐三菩提受
持是經讀誦通利當知是身最是後
邊所以者何若有女人以不散乱心
受持是經讀誦通利所有煩惱受女
人身者不現在前師子白佛言世尊
何等煩惱能受女身佛告師子凣諸
女人見他女人形容端正以金銀珍
寶種種珠璣嚴飾其身受衆快樂見
巳生受著心不能如實觀察此身但
是糞聚臭穢不淨假以綵色衆香塗
熏惑愚者眼便生染著起諸煩惱故
受女身復次師子女人之性多諸慳
嫉言說時異心思時異現前語異屛
處語異爲氣味故有諸女人不爲正法
瞋恚所弊睡眠所蓋樂喜談說以是
緣故不能受持此經又於晝夜多染

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐六張木三
於汙心少出要心成就如是諸惱心
故恒受女身不能令止是故師子若
女人欲不起煩惱不受女身者應當
受持讀誦此經爲他解說所以者何
此經能除女人諸煩惱故師子復白
佛言世尊若有女人不爲離女身受
持此經讀誦通利者當受女身不佛告
師子若有女人雖不爲離女身受持
此經讀通通利當知此身最是後邊
除其神足現女身者師子譬如有人
投大火聚而作是言莫燒我身燒我
膚色於意云何是人所語得稱意不
師子白佛言不也世尊所以者何
火性壞人形色佛告師子此經亦
爾燒諸煩惱令無有餘是故師子若有
女人欲不受女身欲速得一切佛法
欲得見無量無邊諸佛欲得無閡辯
才欲以慈心遍緣一切衆生者應受
持此經讀송通利爲他解說爾時師
子及五百童女白佛言世尊我等於
燃燈佛所受持是經如是展轉至于
今日
爾時阿難白佛言世尊是師子童女

廣慱嚴淨經苐六卷苐七張木三
於未盡女身分耶佛告阿難於意云
何汝謂師子是女人耶阿難白佛言
如是世尊佛告阿難莫作是言所以
者何是師子及五百童女以神通力
現爲女身憐愍饒益未來世中諸女
人故所以者何一切男子不得隨意
入諸家中是故阿難師子童女以神
通力現受女身而此女人無女人法
無男子法無非男非女法所以者何
女人法男子法非男非女法不可得
故阿難是師子於此法中不得一切法
成就法忍逮大照明是故阿難一切
女人應當隨學如師子童女受持是
經讀誦通利爲他解說爾時會中有
五千比丘尼卽従坐起偏祖右肩右
膝著地一心合掌白佛言世尊我従
今日受持是經讀誦通利爲他解說
所以者何我不願樂更受女身受持
是經若不究竟讀誦通利終不坐臥
亦不睡眠佛告諸比丘尼善哉
善哉作如是言發大莊嚴而自莊嚴
以大精進而自精進所以者何汝等不
樂女身樂求佛法是故汝等倍加精進
堅心
@@廣慱嚴淨経苐六卷苐八張木
受持讀誦是經悉令通利爲他解說當
知汝等所受女身最是後邊爾時諸比
丘尼聞佛所說歡喜踊躍各各脫身
所著欝多羅僧以散佛上而說偈言
佛無有二語必成男子身說我等作佛
我志願滿足
爾時會中有五千居士婦従諸比丘
尼聞是偈巳卽従坐起偏袓右肩
右膝著地一心合掌白佛言世尊我等
今者受持是經讀誦通利爲他解說所
以者何我等今者欲得遠離不自在
身視人顏色猶如婢妄女人之身雖
生王家長養令大娉與他王不得自
在盡其形壽奉事其夫懷妊十月受
種種苦以是事故我等従今勤加精
進受持是經爲他解說受一食法奉
持齋戒脅不觸地乃至奪命誓不與
夫攜手親近要當受持讀誦是經爾
時世尊告諸居士婦言善哉善哉諸
善女人快說此言汝等従今更不屬
他常得自在不視他顏色無懷妊苦
不更處胎生無婬欲無女人處諸佛
世界爾時阿難白佛言世尊此諸姉
等
@@廣慱嚴淨經苐六卷苐九張木
所生之處世界何名佛号何等佛告
阿難世界名衆寶華光佛号放衆寶
摩尼王光如來等正覺今現在說法
此諸女人當生彼國諸居士婦受持
是經故得見彼佛爾時諸居士婦聞
說是巳皆生歡喜踊躍無量卽解頸
十千眞珠瓔珞持用散佛卽於佛前
而說偈言
我等獲善利得遠離女身佛無有二語
所說皆眞實永葉如是身卑陋女人相
但誑無智人不能如實知更不如婢妄
屬他不自在亦不復十月懷妊受衆苦
終不復更受處胎諸惡法巳得離胎智
此智無有上
爾時諸居士婦說此偈巳頭面礼佛
右遶三匝去佛不遠皆共就坐一心
觀佛目不蹔瞬
爾時釋提桓因以天拘藪摩花而散
佛上作如是言世尊我當受持是經
讀誦通利爲他解說佛告釋提桓因
憍尸迦汝若如是終不更與阿修羅戰
爾時文殊師利法王子欲令百千衆
生所有善根轉明淨故白佛言世尊

廣慱嚴淨經苐六卷苐十張木*
如來昔者従我聞說是經發菩提心
佛告文殊師利以是事故汝於百千
萬億那由他菩薩衆中最爲明照於
十方世界開悟衆生如日光明卽時
大地震動天雨衆華遶佛世尊積至
于膝爾時阿難白佛言世尊以何因
緣大地震動散衆天華積至于膝佛
告阿難今百千万億那由他諸天従
文殊師利聞說此言歡喜踊躍散衆
天華皆發是言我等當受持讀誦是
經爲他解說如文殊師利法王子快
說是言我等亦當隨學如文殊師利
照明世間我等亦當如是照明說此
語時皆得憶念是經如現在前是故
心生歡喜踊躍無量復聞我従文殊
師利得聞此經阿難是故大地震動
天雨衆華爾時阿難白佛言世尊此
經成就諸大功德此經成就未曾有
功德非是成就少善根衆生得聞此
經佛告阿難如是如是如汝所言若
善男子善女人供養無量百千諸佛
乃聞是經聞巳信解受持讀誦爲他
解說阿難此善男子在天人中當知

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐十一張木
如塔若有受持讀誦是經者其人所
住方面便有明正法人復次阿難若
有受持是經讀誦通利爲他解說乃
至書寫經卷而供養者當知是人離
諸惡趣巳能降伏惡魔波旬建立法
幢能行法施燃大法炬破無明闇吹
大法蠡趣向道塲擊大法鼓開甘露
門降大法雨充足一切樂求法者門
諸法藏諸佛所聚出大法財知一切法
遠離諸想所謂色受想行識想眼耳
鼻舌身意想色聲香味觸法想遠離
一切諸法想乃至佛法僧想阿難若
有従我聞此經者受持讀誦當知是
人便是我子従佛口生従法身生是
故阿難若有衆生欲食如來食欲坐
道塲欲說正法如我今者應受持是
經讀誦通利爲他解說乃至書寫經
卷受持供養
爾時阿難白佛言世尊未來世中受
持是經讀誦通利爲他解說乃至書
寫經卷而供養者皆是今日受持讀
通是經者耶佛告阿難如是如是所
以者何我未曾見諸餘世間天人魔

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐十二張木*
梵沙門婆羅門人及非人於未來世能
說是經令他聞者無有是處阿難能
於今日積聚法財於未來世隨意受
用譬如居士若居士子其家大富多
饒財寶金銀琉璃眞珠摩尼珂貝璧
玉倉渾盈溢奴婢僮㒒象馬牛羊如
是衆多徃至餘方遊戲觀著其人後
時還至財所得受用不阿難白佛言
世尊自在受用是其財故如是阿難
若於我前得聞此經於未來世亦復
得聞受持讀誦如是經典而設供養
猶如今日阿難我以佛眼見有信解
受持是經讀誦通利爲他解說乃至
書寫經卷如今阿難而供養者亦見
誹謗不信受者爾時阿難白佛言世
尊若有衆生不信解是經而誹謗者
其人罪報當生何處佛告阿難且止
不湏問也阿難白佛言世尊惟願說
之爲不信此法衆生生信樂故佛告
阿難其人罪報生處與五無閒業等
阿難於意云何假使有人於一日中
悉斷三千大千世界衆生命根其人
生處罪報云何何難白佛言甚惡世

廣慱嚴淨經苐六卷苐十三張木
尊佛告阿難其人罪報亦與彼等阿
難於意云何假使有人若壞若燒恒
河沙諸佛般泥洹後所起塔廟得罪
多不阿難白佛言甚多世尊眼不
應視耳不應聞佛告阿難其人生處
罪報云何阿難白佛言世尊甚惡甚
重佛告阿難其人罪報亦與彼等阿
難於意云何假使有人壞乱過去未
來現在諸佛正法其罪云何阿難白
佛言甚重世尊佛告阿難其人罪報
亦與彼等阿難白佛言世尊若有毀
呰誹謗令衆生遠離是經其罪云何
佛告阿難於意云何三千大千世界
衆生皆行十善求阿耨多羅三藐三
菩提假使有人毀壞其眼其罪多不
阿難白佛言甚多世尊當於百千万
億那由他刧在地獄中受諸苦
惱佛告阿難我今語汝若有衆生毀
謗此經乃至一人令遠離者當知此
罪亦與彼等阿難白佛言世
尊若有菩薩欲求阿耨多羅三藐三
菩提於此經中雖有疑心而不誹謗
其罪云何佛告阿難若生疑心則逆
諸佛而有
@@廣慱嚴淨經苐六卷苐十四張木*
罪過經一億刧遠離菩提阿難白佛
言世尊若有衆生誹謗是經令多衆
生而遠離者所受罪身大小云何佛
告阿難且止不湏問此罪身大小阿
難白佛言世尊惟願說之令此四衆
來世衆生慚愧怖畏佛告阿難其人
罪身長一万由旬受無量苦阿難白
佛言其人不能護口所受舌報大小
云何佛告阿難其罪人舌縱廣一千
由旬五百鐵犂光焰熾燃以耕其舌
復有五百鐵丸光焰熾燃雨其舌上
以其前世不護口故爾時四衆皆生
怖懼身毛皆豎涕泣流淚舉身投地
皆共同聲作如是言世尊我等今者
爲彼族姓子族姓女發露懺悔願令
遠離如是罪身不受衆苦會中復有
涕泣流淚作如是言世尊我等若於
此生若前百千万億那由他生曾起
疑心作是衆苦囙緣者我等今於如
來等正覺前及餘百千万億不可限
量諸佛世尊前發露懺悔諸佛如來
願以佛眼見知我等我等今諸所有
罪業皆悉發露不敢覆藏我等愚小

@@廣慱嚴淨経苐六卷苐十四張木
無知無覺無有方便惟願諸佛以憐
愍故受我等悔佛告諸善男子善哉
善哉汝等今於我前不覆藏罪發露
懺悔於我法中便爲増益阿難白佛
言世尊今此會中生疑心者皆受如
是地獄苦耶佛告阿難今此會中生
疑心者以悔過故其罪甚少阿難白
佛言彼人受罪爲多少耶佛告阿難
其人欲命終時身上一一諸毛孔中
受無量苦亦不經久所以者何以於
我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過
罪故阿難是故諸族姓子族姓女不
欲受如是罪身如是罪舌如是衆苦
者應當信解是經莫生疑惑阿難若
有善男子善女人不欲捨佛捨法捨
比丘僧不欲捨過去當來現在諸佛
正法者應受持是經講誦通利爲他
解說書寫經卷而供養之阿難白佛
言世尊如來今者說不退轉輪經以
何緣故作如是說若不捨僧不捨何
僧佛告阿難僧者所謂不退轉者說
名爲僧爲不退轉法來集會者亦名
爲僧阿難白佛言退轉菩薩不在僧

廣慱嚴淨經苐六卷苐十六張木
數中耶佛告阿難若有深發菩提心
不見此心者皆入不退轉僧中阿難白佛言希
有世尊諸佛成就大方便力以方便
故說如是法爾時釋提桓囙以天曼
陀羅華而散佛上白佛言世尊願令
一切衆生皆成就如是方便佛告釋
提桓囙憍尸迦若有信解是經者皆
當成就如是方便演說諸法如我今
者等無有異爾時有百千諸天以天
曼陀羅花而散佛上作是言願令一
切衆生逮得是經爾時阿難白佛言
世尊惟願如來憐愍未來衆生守護
是經爾時佛告阿難若善男子善女
人在大海中應聞是經是善男子善
女人皆悉得聞所以者何先佛如來
巳守護故阿難白佛言世尊先佛如
來雖守護是經如來今者憐愍衆生
當守護是經爾時大地六變震動卽
於佛前有閻淨那提金色天葉自然
而現其華有百千万億葉出大光明
遍照十方恒河沙諸佛世界是時四
衆皆見十方恒河沙世界諸佛世尊
是諸佛前亦有閻淨那提金

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐十七張木
色天花有百千万億葉自然而現出
大光明遍照十方爾時釋提桓因卽
自化身作居士形持種種花與諸四
衆作如是言諸仁今者可以此花散
如來上亦用供養是經法故是時四
衆卽取其花散如來上佛神力故所
散之花於諸佛上變成花蓋是時四
衆白佛言世尊以何緣故大地震動
是大蓮花於諸佛前自然而現乃至
東方恒河沙諸佛世界南西北方四
維上下恒河沙諸佛世界亦復如是
佛告四衆若先有此相當知諸佛巳
守護是經爾時阿難白佛言世尊如
來今者巳守護是經耶佛告阿難如
是如是我巳守護阿難白佛言唯佛
世尊守護是經餘世界佛亦守護是
經耶佛告阿難十方恒河沙諸佛世
尊亦守護是經阿難白佛言世尊當
何名是經云何受持佛告阿難此經
名不著諸果亦名遠離諸果亦名說
堅信堅法八人湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢聲聞辟支佛密義亦名降
伏遣魔亦名與六波羅蜜相應所以

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐十八張木*
者何若善男子善女人信解是經受
持讀誦乃至書寫經卷而供養者便
具足修行六波羅蜜阿難白佛言世
尊云何信解是經受持讀誦具足修
行六波羅蜜耶佛告阿難若善男子
善女人信解是經名檀波羅蜜不生
疑惑名尸波羅蜜堪住此法名羼提
波羅蜜心無怯弱名精進波羅蜜心
不擾動名禪波羅蜜不分別一切法
名般若波羅蜜是故阿難此經名六
波羅蜜相應亦名一切諸佛正說亦
名廣大不退轉輪亦名廣愽嚴淨不
退轉輪阿難如是等名汝當受持阿
難白佛言世尊聞此經名尙應聽受
何况具聞初中後說佛告阿難如是
如是如汝所言阿難白佛言世尊若
有得聞此經名者能却幾刧生死罪
耶佛告阿難若有得聞廣愽嚴淨不
退轉輪經名者聞巳信解阿難當知
是諸衆生得却百千刧生死阿難白
佛言世尊若有衆生得聞是經能信
解巳發菩提心者逮得何法佛告阿
難如是衆生巳逮受記當得阿耨多

廣慱嚴淨經苐六卷苐十九張木
羅三藐三菩提
爾時四衆各各自見其所坐前有大
蓮華自然而現其華開敷有百千葉
亦有百千万億光色是時四衆心生
歡喜踊躍無量卽取是華以散佛上
作如是言願使我等於未來世宣說
是經猶如世尊等無有異爾時世尊
卽便微笑當爾之時一切音樂不鼓
自鳴一切衆香自然芬熏百千万億
虛空諸天於虛空中作大音樂復有
百千万億諸天於虛空中雨天細末
栴檀種種天香天阿迦樓香細末多
摩羅香復雨天閻淨那提金栗銀栗
天摩尼寶復雨曼陀羅華摩訶曼陀
羅華波樓沙華摩訶波樓沙華曼殊
沙華摩訶曼殊沙華迦迦羅華摩訶
迦迦羅華樓遮摩那華摩訶樓遮摩
那華輪婆摩那華摩訶輸婆摩那華
天優鉢羅華拘物頭華芬陀利華如
是衆華而散佛上種種天香種種天
鬘乃至諸天所有珍寶皆悉雨之虛
空諸天現身在地而作音樂以供養
佛世間諸人各各脫身所著上服而

@@廣慱嚴淨經苐六卷苐二十張木
散佛上復有諸人勝手足瓔珞咽胸
瓔珞所著天冠華鬘而散佛上復有
諸人以金銀天冠衆寶天冠衆華天
冠栴檀天冠散佛上者復有諸人歡
喜踊躍稱慶無量當爾之時牛馬歡
悦出和柔聲虛空衆鳥出和雅音地
獄畜生離苦獲安餓鬼充足離飢渴
苦天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等皆悉歡
喜踊躍無量是時衆生皆得慈心慈
心相向無有忿恨爾時阿難白佛言
世尊以何因緣世尊微笑諸佛如來
不以無緣而笑爾時世尊告阿難言
今此四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等今於我
前得聞此經及未來世得聞經者皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉
後成佛時宣說是經無有増減如我
今日等無有異佛說是經時有無量
無邊不可思議不可限量百千万億
那由他天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆

@@廣慱嚴淨経苐六卷苐二十一張木
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉
佛說是經巳文殊師利法王子無邊
無量諸菩薩摩訶薩尊者阿難諸大
聲聞及諸四衆比丘比丘尼優婆塞
優婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等及
諸世間間佛所說皆大歡喜
廣愽嚴淨經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

不退轉法輪經卷第一木
僧祐*云安公涼土異經在北涼錄第二譯
序品第一
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹給
孤獨園與大比丘僧千二百五十人
俱及諸菩薩摩訶薩衆無量无邊阿
僧祗數爾時世尊於中夜後入廣大
光明照三昧是時文殊師利法王子
於中夜後入大光明照三昧彌勒菩
薩於中夜後亦入遍炬三昧是時世
尊従三昧起與舎利弗於中夜後共
出其房到文殊師利法王子所住之
處時尊者舎利弗見文殊師利法王
子房及世尊房左右皆悉滿中池水
其池水中亦有無量種種蓮華遍布
水上而諸蓮華各放光明普照衹洹
及舎衞國乃至三千大千世界皆悉
照明大聞法音遍於十方一切世界
其中菩薩㸦共諮請發問論議時尊
者舎利弗旣入室巳見文殊師利寂
然禪定在前而立尊者舎利弗卽便
彈指聲咳出聲爾時世尊及舎利弗

@@不退轉法輪經苐一卷苐二張木*
等見文殊師利法王子神通變化各
見其身在大海中是時舎利弗在文
殊師利室中不能得出欲踊虛空亦
不能去而不自知従何處來况復能
以神通而去是時尊者舎利弗結加
跗坐忽然而見文殊師利在其目前
正身端坐文殊師利神通力故不離
本處令舎利弗見文殊師利過恒河
沙有世界名阿鞞跋致論議音聲
彼中有佛号善住光華開敷現在於
世有無量億千菩薩圍遶見彼佛身
於諸毛孔皆出蓮華其一一華光明
遍照三千大千世界華有千葉皆以
紺瑠璃爲莖馬瑙爲鬚衆寶爲臺其
華臺上見諸菩薩結加跗坐彼諸菩
薩皆住阿鞞跋致當得阿耨多羅三
藐三菩提於諸陀羅尼門成就大忍
以三十二相而自莊嚴身色如眞金
微妙第一爾時善住光華開敷佛臍
中出大蓮華其色衆多華葉無量亦
以紺琉璃爲莖金剛爲葉囙陀琉璃
爲鬚龍堅栴檀王爲臺世間塵水所
不能染舎利弗見此華臺空無所有

@@不退轉法輸經苐一卷苐三張木*
*文殊師利入中而坐與蓮華臺俱
上至有頂文殊師利遶佛三匝一心
合掌頂礼佛足於蓮華臺中結加跗
坐正念向佛是時善住光華開敷如
來問文殊師利言汝従何方而來到
此文殊師利白佛言世尊我従娑婆
世界故到此土彼佛國中有二菩薩
一名善音二名善聲是二菩薩摩訶
薩皆巳住阿鞞跋致地決定當得阿
耨多羅三藐三菩提俱従蓮華臺中
而出更整衣服右膝著地一心合掌
各白佛言世尊娑婆世界去此幾何
爾時善住光華開敷佛答二菩薩言
娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之
外文殊師利従彼而來是時善音善
聲菩薩俱白佛言世尊於彼世界佛
号何等今欲知之爾時善住光華開
敷佛卽便答言娑婆世界有佛如來
多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀号
釋迦牟尼今現在世是二菩薩復更
問言釋迦牟尼佛爲說何法彼佛答
言說三乘法而彼菩薩復白佛言云
何名爲三乘佛言所謂聲聞乘辟支
佛

不退轉法輪經苐一卷苐四張木太
*乘佛乘釋迦牟尼佛常作如是說
三乘法時彼菩薩復白佛言世尊諸
佛說法何故不同佛言一切諸佛有
所說法悉皆同等彼諸菩薩復白佛
言云何同等佛言不退法輪一切諸
佛皆悉等說時彼菩薩復白佛言世
尊何以故釋迦牟尼佛說三乘法佛
言娑婆世界衆生心多下劣若說一
乘則不能解是故釋迦牟尼佛以善
方便爲諸衆生出五濁世分別說三
引導衆生令入一乘時二菩薩白佛
言世尊釋迦牟尼佛說法爲最甚難
佛言釋迦牟尼佛說法實爲甚難善
音善聲菩薩白佛言世尊我等今者
快得善利不生如是下劣惡國爾時
佛答二菩薩言莫作是語當疾捨離
善音善聲菩薩復白佛言世尊以何
因緣令捨是語彼惡世中說此法難
以是故我等今者不生喜樂佛言於
此世界二十億那由他刧修諸善根不
如娑婆世界於一食項與諸般若波
羅蜜相應令一衆生歸依三寶受持
五戒遠離聲聞辟支佛心使發無上
菩
@@不退轉法輪經苐一卷苐五張木*
*提道意甚難於彼二十億那由他
者况復有能勸人出家讃歎功德廣
爲說法令出三界作如是教逮得己
利修集善法入諸禪定何以故此諸
衆生多爲煩惱之所濁乱是二菩薩
復白佛言世尊云何於彼世界諸衆
生等多爲煩惱而濁乱耶佛言若我
盡壽更爲汝等說娑婆世界衆生濁
乱貪欲瞋恚愚癡無量諸惡不善諸
法猶不可盡惟佛能知業報善惡爾
時善音善聲彼菩薩等俱共歎言是
眞釋迦牟尼佛是眞釋師子是眞釋
仙作如是等三種讃歎善哉說法善
知心念亦爲廣說諸不善法貪欲瞋
恚愚癡邪見無量諸惡巧說善趣及
向聲聞辟支佛道皆歸於佛成就佛
智第一清淨發菩提心隨順解脫人
佛智慧爲諸衆生成熟善根心無所
染彼諸菩薩皆悉共取七寶蓮華若
干種色有百千萬億葉如金剛寶藏
天紺琉璃爲鬚龍堅栴檀爲臺衆寶
爲莖不著塵水眼識所知其華微妙於
虛空中而自迴轉不可執持猶如影
幻
@@不退轉法輪經苐一卷苐六張木*
*従業報生亦従解脫諸三昧生於
虛空中取巳遥散娑婆世界釋迦牟
尼佛上持諸華鬘華蓋悉是衆寶亦
有寶雲寶蓋及雜綵繒蓋末
香塗香無量種色供養釋迦牟尼佛
巳五體投地向佛作礼皆作是言南
無釋迦牟尼佛此娑婆世界菩薩摩
訶薩莊嚴大乘精進無懈修諸功德悉
能護持過去未來現在諸佛一切正
法爲欲拔濟苦惱衆生作大照明住
於一乘我等欲徃見釋迦牟尼佛及
娑婆世界諸大菩薩摩訶薩衆以大
莊嚴而自莊嚴爲紹佛種使不斷絕
善住光華開敷如來聞諸菩薩作是
語巳觀察其心復重爲說諸佛功德
示教利喜告諸菩薩言汝當隨學釋
迦牟尼佛本所行道於一切衆生發
大慈心生利益心於諸深法莫生驚
怖及諸誹謗而起無相具足善根不
求果報如是菩薩摩訶薩皆悉當徃
釋迦牟尼佛國以本願力俱生於彼
護持正法隨順諸佛本所修學汝可
徃見彼二菩薩作如是言我當乘佛
神力及過

不退轉法輪經苐一卷苐七張木*
去未來諸佛之力而詣於彼善住光
華開敷如來告善音善聲菩薩等汝
今當共文殊師利詣娑婆世界亦語
文殊師利與二菩薩俱共到彼時二
菩薩語文殊師利言我等欲見釋迦
牟尼佛及諸菩薩一切大衆當依汝
神力得見彼佛文殊師利語二菩薩
言善男子汝等應當先礼彼佛亦應
親近供養恭敬無數諸佛悉爲利益
十方世界一切衆生爲欲増長佛菩
提故亦爲成就佛智慧故彼二菩薩
卽如其教作如是言我等亦當隨逐
供養諸佛如來親近礼拜尊重讃歎
當學文殊師利爲欲利益一切衆生
爾時文殊師利便礼善住光華開敷
如來遶佛三帀恭敬尊重與諸菩薩
幷舎利弗俱詣於彼到巳聽法受佛
教勅諦觀如來散華供養末香塗香
繒蓋幢幡清淨第一悉爲過去諸佛
神力之所護持念慧堅固悉遍供養
佛法僧寶爲一切衆生得解脫故如
大力士屈申臂頃於彼東方恒河沙
佛前忽然而見於諸佛所卽便勸請

@@不退轉法輪經苐一卷苐八張木廣
說清淨不退轉法輪是諸佛國無有
女人亦無二乘聲聞辟支佛名亦如
善住光華開敷佛國等無有異諸世
界中純大菩薩以爲莊嚴是諸菩薩
毛孔齊中皆出蓮華蓮華臺中皆有
菩薩一一蓮華臺上皆有文殊師利
悉作如是神通變化供養諸佛南西
北方四維上下乃至十方世界悉有
文殊師利說不退轉法輪皆有二菩
薩従華臺中而出問佛彼娑婆世界
云何名爲說三乘法皆悉欲隨文殊
師利見釋迦牟尼佛爾時文殊師利
法王子於十方世界安慰諸菩薩等
我當共汝俱徃至彼娑婆世界到閻
淨提天將欲明是時阿難天旣未曉
門籥孔中而見光明卽起出外便見
大光遍照衹洹淨水澄潔湛然盈滿
淵明鏡微無諸塵垢林樹精舎悉皆
不現阿難見巳卽作是言今何因緣
忽有是相尋念此瑞必說大法尒時阿難入其
水中足不沉沒水不著身心意歡喜
卽徃佛所遶佛住處有十千蓮華聞
大音樂見諸蓮華皆出

@@不退轉法輪經苐一卷苐九張木*
光明其光遍照衹洹精舎及舎衞國
閻淨提内三千大千世界悉皆大明
如晝光照阿難踊躍發大歡喜右膝
著地恭敬合掌一心向佛爾時明相
便巳顯現日欲出時見十千蓮葉中
有一蓮華於衹洹林最勝特出尊者
阿難發心念言今日世尊必應說法
我當敷座以待如來見有如是說法
相故卽便爲佛敷師子座於一瞬項
刹那中間佛坐巳宂爾時大地六種
震動乃至十方恒沙世界亦復如是
六返震動三千大千世界遍布天華
拘物頭華分陀利華優鉢羅華諸果
華樹自然而出時諸比丘皆悉欲出
見其大水而心驚怖都不敢出見衹
洹林僧房池水悉巳盈滿清淨無垢
一切樹木及諸僧房堂舎園苑亦皆不
現惟見光明無不遍照諸比丘等俱
作是言今此瑞相必說大法爾時世
尊従禪定起安詳而坐十方世界一
切諸佛放大光明若干寶網百千萬
億無數種色眼識所識不可執捉文
殊師利共十方恒河沙等諸佛世

不退轉法輪經苐一卷苐十張木*
*界大菩薩等爲欲利益無量衆生
於一一諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀皆悉礼拜供養恭敬尊重
讃歎與如是等諸菩薩摩訶薩俱神
通變化不可思議欲令衆生使信佛
法教化利益隨其所應皆得聞見方
便爲說悉令解悟爾時文殊師利知
釋迦牟尼佛坐巳一切大地六返震
動有諸菩薩従地踊出一阿僧衹百
阿僧祗乃至百千万億那由他數阿
僧衹等悉來集會俱共遶佛至百千
帀復持無數蓮華若干種色其葉无
量不可思議而散佛上能令衆生一
心專念發趣勝慧所散之華遍覆三
千大千世界龍堅栴檀種種諸香持
戒忍辱精進禪定智慧方便神遍波
羅蜜皆是無想助道之香幷諸栴檀
衆雜妙香悉爲十方諸佛神通之所
護持以用供養釋迦牟尼佛爾時文
殊師利爲欲供養諸如來故與衆菩
薩莊嚴妙塔持諸摩尼八楞寶珠及
衆寶樹繒蓋幢幡以雜寶網羅覆其
上亦以摩尼造作僧房門屛戶牖種
種
@@不退轉法輪經苐一卷苐十一張木*
*嚴飾池泉流渠及諸大河優鉢羅
華拘物頭華分陀利華衆寶蓮華而
覆水上八功德水亦常盈滿異類衆
鳥皆悉遊集諸天寶樹隨念皆現救
度衆生使得解脫爲修佛智發菩提
心皆是文殊師利不可思議神通變
化乘佛神力及誓願力亦是釋迦牟
尼佛本行願力文殊師利作是變化
爲欲成就調伏衆生心不思議見不
思議發大莊嚴入聖境界爾時文殊
師利幷諸菩薩摩訶薩衆莊嚴一切
如意花樹至於佛前是諸菩薩若欲
坐時文殊師利先現其相於刹那項
無相蓮花従毛孔出莖若干種無量
百千雜色其葉無數不可思議金剛
寶藏以爲光網天紺琉璃以爲其鬚
龍堅栴檀以爲其臺有諸菩薩而在
其中結加跗坐爾時釋迦牟尼佛放
齊中光普照六道幽闇之處億千種
光皆如阿提目多伽色種種無數光
明細軟如蓮華藏清淨香潔周遍十
方通達無㝵蓮花臺中出妙樓閣佛
所護提與法界等如寂滅樂解脫之
色
@@不退轉法輪經苐一卷苐十二張木*
*空無相無願無作無爲無生無滅
與三世等悉入空界過於眼境文殊
師利在樓閣上正身端坐心不動搖
念佛境界自證空法得金剛三時善
學釋迦牟尼佛法決定成就無緣三
昧深入佛慧文殊師利幷諸菩薩摩
訶薩於十方世界作佛事巳心樂正
法常勤修集亦於過去諸佛法中乆
種善根皆是文殊師利之所攝持志
行菩提心無退沒猶如師子處無畏
座佛告阿難汝語衹洹諸比丘衆及
舎衞國諸比丘尼如來世尊今欲說
法令舎衞國優婆塞優婆夷等信樂
三寶善根純熟悉皆來集一時聽法
爾時尊者阿難従其僧房及經行處
皆卽告言佛欲說法時有比丘巳來
集者復有比丘住在房中各言巳見
說法光相而我等輩不能得徃阿難
復問何故不來諸比丘言今見衹洹
大水盈滿無諸樹木惟見光明未敢
便去爾時阿難卽徃佛所白言世尊
諸比丘不能得來何以故見衹洹中
大水悉滿清淨無垢亦復不見精舎
樹

不退轉法輪經苐一卷苐十三張木*
*木以是義故皆不得來佛告阿難
彼諸比丘於無水中而生水想無
色中生於色想無受想行識中生受
想行識想無聲聞辟支佛作聲聞辟
支佛想阿難汝今更徃喚諸比丘従
其僧房及經行處悉來聽法爾時阿
難卽承佛教到舎衞國勅諸比丘幷
比丘尼優婆塞優婆夷等世尊今者
爲欲說法今使我喚冝速徃聽諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷皆悉來集
至於佛前佛告目速汝今當従三千
大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊
嚴比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆趣
大乘天龍夜叉亁闥婆阿修羅伽樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等亦皆
集會而來聽法所未聞者皆悉得聞
天人阿修羅皆來聽法巳於過去無
量諸佛宿殖善根發趣大乘求大乘
者成最勝乘亦名清淨第一之乘菩
薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴修此
乘者普告令知悉來集會目連白佛
言唯然世尊如壯力士屈申臂項遍
至三千大千世界於諸菩薩大莊嚴
所諸
@@不退轉法輪経苐一卷苐十四張木*
*比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等以佛神力及誓
願力皆悉聞知卽還佛所白言世尊
我悉告巳爾時四衆一切雲集縱廣
千由旬高五千由旬滿中天人心樂
聞法文殊師利白佛言世尊四衆巳
集是時諸天遍滿虛空皆悉合掌而
白佛言今此大衆皆悉驚懼如來威
德不敢輒坐惟願世尊賜聽令坐爾
時如來卽現瑞相於刹那項有閻淨
提金蓮華百千萬億葉従地踊出光
色照耀猶如火藏以天琉璃爲鬚赤
眞珠爲臺七寶爲莖一切大衆皆各
自知坐如來前比丘比丘尼優婆塞
優婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆
面向佛瞻仰世尊爾時文殊師利菩
薩最爲上首諸菩薩摩訶薩皆以三
十二相而自嚴身色如眞金勇猛精
進威德熾盛爾時諸菩薩摩訶薩文
殊師利等皆従華臺起合掌向佛勸
諸世尊一心念佛爾時文殊師利白佛
言
@@不退轉法輪経苐一卷苐十五張木*
*世尊四衆皆集寂然巳定一切諸
天遍滿虛空惟願世尊廣說清淨不
退法輪是時比丘比丘尼優婆塞優
婆夷無量百千諸天有信行法行者
幷諸八輩有湏陀洹想斯陀含想阿
那含想阿羅漢想聲聞想辟支佛想
佛想各作是想願佛演說安慰其心何因緣
故說信行法行乃至八輩湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢何以故作如是
說世尊默然爾時尊者舎利弗白佛
言世尊我於夜後分天欲明時従坐
而起出其住處卽向文殊師利房到
巳前八其舎見如來室有十千蓮華
周帀踊出天鼓自鳴聞歌詠聲見衹
洹林及舎衞國三千大千世界光明
普照今何因緣而現此瑞舎利弗作
是語巳佛卽告言爲說法故先現斯
瑞是時文殊師利請問如來爲說何
法先現此瑞爾時阿難復白佛言世
尊我於夜後天欲明時於戶牖中光
従而入見巳卽従坐起便出其房見
衹洹林滿中淨水無垢無濁不見樹
木精舎僧房惟見大光何因何

不退轉法輪経苐一卷苐十六張木*
*緣先現此瑞爾時世尊告阿難言
如來爲說清淨法輪亦是文殊師利
神力勸請瑞相爾時世尊爲文殊師
利卽說偈
言此乘清淨成得佛智文殊妙
辯發問斯義一乘無垢得佛上
智文殊爲顯故作斯問乘無分
別離諸戲論文殊爲顯故作斯
問本無有來亦復無去猶如涅
槃文殊所問實無得果亦無所
說但以方便引導衆生遠離音
聲聲卽一相文殊爲顯故作斯
問尋聲求聲無聲可取聲名字
空文殊所問是聲如風無所依
止聲卽解脫文殊所問阿難諦
聽文殊所問方便菩提皆無所
有佛及菩提有聲無實亦無方
所諸法皆然菩提無色因緣無
生無有去來是諸佛說無爲無
相如空無見菩提無說文殊所
問去來今佛一切皆然智無方
所無聞無見性相如是顯現法
界但以假名開示眞實修清淨
施
@@不退轉法輪經苐一卷苐十七張木*
*持戒無缺忍辱堅固志求菩
提精進無懈修禪攝意智慧清
淨以求菩提佛善方便度諸神
通無依衆生爲說菩提分別三
乘四果差別以如實智隨應救
世現五濁刹爲諸下劣於一乘
道驚疑不信故說四果開示羅
漢従聲聞門入佛教門說數無
數因緣差別現見四諦證諸法
相聲聞羅漢緣覺辟支同得無
生是爲菩薩行空無相無願三
昧入解脫門安住涅槃去來今
際心無所著能開十方無生無
爲如是深法阿難文殊方便發
問無相慧力乘一乘道知法無
相是故問佛今說諸果三世平
等知空無相諸聲寂滅無佛菩
提無數恒沙諸佛世界來求菩
提文殊召集聞彼諸佛菩薩所
行欲說三乘集娑婆界文殊發
問爲決疑惑乘果分別請說菩
提以佛神力及誓願力故說三
乘度苦衆生令勤修習文殊聲
辯
@@不退轉法輪経苐一卷苐十八張木*
*願救世說菩薩所行億千諸
天供養救世生果想者安慰彼
疑如是比丘及比丘尼清信男
女作最勝相文殊所問爲慰疑
惑是諸菩薩爲法故
來不退轉法輪經信行品第
二爾時世尊說是偈巳阿難白佛言
如來今爲文殊師利轉不退法輪作
如是問佛言如是如是阿難復白佛
言世尊如來今轉不退法輪耶佛言
如是如是阿難如來實轉不退轉法
輪阿難復白佛言如來云何方便說
於信行法行如是八輩湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛是諸
人等如來皆爲顯示菩薩法耶何故
復言爲下劣衆生出五濁世不解大
乘如來自在成就方便見諸衆生大
心者少多懷下劣是故世尊知其根
性開示佛法方便濟度以無量善法
教化衆生令滅諸苦得盡生死離諸
衰惱令住正證無爲涅槃乃至使得
一切種智爾時世尊告阿難言菩薩
摩訶薩爲無量无邊衆生令生信解
佛

不退轉法輪經苐一卷苐十九張木得心
之知見及無數諸佛所知之法無色
乃至受想行識無染無著是名信行
復次阿難菩薩摩訶薩能信如來一
切法空作如是解亦復名爲菩薩信
行菩薩摩訶薩信佛智慧心生欣樂
云何智慧都不見法以不見故名爲
信行復次阿難菩薩摩訶薩不染五
欲不捨信心是名菩薩信行菩薩摩
訶薩復作是念以不思議法施諸衆
生猶如如相能信如是不思議法施
者是名菩薩信行菩薩摩訶薩以歡
喜故能捨巳身而不猒足於一切處
不生嫉恚所作之施皆悉迴向作是
迴向巳而亦不取菩提之想以不壞
故是名菩薩信行復次阿難菩薩摩
訶薩以清淨信正念向佛心無垢穢
亦信無垢諸法平等無有衆生壽命
我人無陰界入亦自不著壽命處所
是名信行解脫教化衆生令信佛法
以調伏心迴向菩提亦不見心相能
知六界陰入平等悉同法界以無分
別故則知法界無有異相是名信施
一切無常一切行苦一切行空一切

@@不退轉法輪經苐一卷苐二十張木
行無我於是法中得智慧力信施信
聖戒不戲論戒得禪定力信寂滅界
是名信施菩薩雖教化衆生常信寂
滅然不取於衆生之相觀諸衆生同
於寂滅善知一切衆生無相悉同法
界非見非不見何以故法界卽是一
切衆生心界是名菩薩摩訶薩信行
復次阿難菩薩摩訶薩觀一切衆生
無有眞實無住無滅性相本空是故
不見一切衆生無依止處觀一切衆
生同涅槃界何以故一切衆生悉入
空界菩薩能令如是無量衆生皆生
信解是名菩薩摩訶薩信行爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
多信衆生見無數佛不著色相
是名信行信一切法開示空相
成就解脫是名信行常信正法
欣樂求佛何時當得不思議智
觀察五欲無可信者逮得信力
是名信行如是之信最爲善㢤
當修法施供養大仙不思議施
故得信辯無下劣想是名信行
悉捨一切所愛之身而無捨想

@@不退轉法輪經苐一卷苐二十一張木得
心是名信行能施一切不懷嫉
妬捨菩提想是名信行信心清
淨無諸濁穢亦無壽命是名信
行雖修行施不求果報得深信
力是名信行棄捨六入不念果
報善解六界是名信行巳自調
伏亦調伏他令信佛法是名信
行得是信巳迴向菩提而無心
相是名信行知於六界悉同法
界雖說法界不得界相諸行無
常苦空非我亦不取著是名信
行能信聖戒無諸戲論成就禪
定是名信行信諸衆生同寂滅
相知無相巳是名信行不著衆
生同入法界是衆生界卽不思
議以信生信是名爲信菩薩無
畏是名信行衆生決定無所有
想體性如空無處無證衆生涅
槃是二俱空於彼生信是名信
行菩薩無畏信諸衆生不取名
字従信而生能如是信常念不
失阿難憶持顯示分別如是諸
法無量無數佛所證覺菩薩顯
現

不退轉法輪経苐一卷苐二十二張木
復次阿難如來多陀阿伽度如是深
義具足信力則爲廣說是名菩薩摩
訶薩信行爾時世尊見諸衆生信力
堅固復重頌曰
一切聞者心皆歡喜是諸佛子
所說功德菩薩顯現不可思議
諸佛菩提不信者信不染假名
亦無心數不著十方名最勝信
菩薩顯說常修信法不取於空
顯示寂滅救世所說如是解脫
色相亦然如說修行菩薩顯說
智者能信佛不思議無量憶念
菩薩所信虛空無邊佛智無量
号名丈夫志求無著不爲貪欲
造作不善而捨樂法是名菩薩
能行法施菩薩之信善誓所印
法施不思議信施而飮食摩尼
金象馬車乘奴婢等妻子諸男
女捨所有國土手足支節等頭
目及髓腦眼耳與鼻舌菩薩之
勝信捨身無染著亦不念行施
我本修法施以求於佛智捨身
無染著一切施歡喜恒與善知
識棄捨危脆身於諸衆生中信心常清淨聞法信諸佛
@@不退轉法輪經苐一卷苐二十三張木得
心是名爲菩薩知眼耳鼻舌身
根皆無常不堅如聚沬深信而
捨身爲無依衆生建立於四攝
慈心於一切信佛無量智見造
惡衆生爲發無上心深信於菩
提不取諸心相衆生不求道愚
惑於六界謂一切眞實無界說
界相見流轉衆生愚癡著諸邊
菩薩信無我諸行皆无常見諸
破戒者信戒不思議淨戒立禪
定菩薩住攝心若見懈怠者求
佛精進力調伏諸三昧捻持正
法智愚癡著壽命觀陰無壽者
衆生性寂滅諸法相亦然信陰
無來去善惡業不斷囙淨不淨
業不離於生死衆生同法界法
界卽生死是名不思議菩薩無
畏信勝信不思議精勤修法智
不爲於少智名爲淨信說同信
諸衆生常住無所有於空無有
著一切法不住衆生空亦空同
於涅槃界說法常無相令衆生
信解一切法性空平等觀衆生
三有中勝智得如是信持亦名最上信好樂無畏法佛法中智人自信勸他信如是展轉教増長諸功德淨心無染著利益之福田欣樂調伏施淨戒及忍辱精進禪定等智慧爲開導
@@不退轉法輪経苐一卷苐二十四張木
方便現淨智令衆得勝樂命終
離惡趣菩薩智最勝神通化衆
生世界六種動光明悉普照菩
薩之妙智無相師子吼東西南
北等四維及上下皆出於法音
誓於佛不疑教他亦令然以是
因緣故顯現無量相住
於此智者惟佛能證知不退
轉法輪
經卷第一癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

長汢
不退轉法輪經卷第二木
僧祐錄云安公涼上異經在北涼錄第二譯
信行品之餘
阿難是名如來多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀爲諸菩薩如是方便演
說信行
阿難言云何如來復爲諸菩薩說於
法行佛語阿難汝今當知菩薩摩訶
薩不住佛法而能顯示不離法界究
竟不思議界受持諸法心無下劣雖
說諸法而於法相無所取著無念無
生㧾持諸法如實相性不取於法不
捨非法非樂於法非不樂法雖能如
是而離諸法相以善調伏心常安樂
善說諸法而無擾乱於諸法相不離
於身亦不住身是身前際等法界如
虛空無來無去同眞際如如相是佛
所說菩薩證知清淨無垢觀一切法
空無見無取何以故無故離故不著
故不見諸法無所執持無有諍論顯
現法界無言無說體性本空心行處
滅是心不可得亦不可思議但示寂

@@不退
轉法輪経苐二卷苐二張木長土
滅無緣境界護持諸法無所依止何
以故一切法無體無相故是菩薩法
一相無相不可稱譽無果說法若爲
他說法相名字一切章句皆巳自證
成就此法名爲種性菩薩摩訶薩得
是種性巳於諸法中無來無去無取
無捨持一切法無動無壞以不壞故
是名法行成就法故便見一切諸法
無相得法利故亦名法行爾時世尊
而說偈言
法無退轉諸佛亦爾若能持者
是名法行顯示佛法無形無相
甚深無染是名法行不離諸界
卽不思議到於法界是名法行
護持諸法如佛顯示心無瑕穢
是名法行轉不退輪名爲無相
而不取著是名法行無取無住
受持法智如是持者是名法行
心常好樂求法無厭遠離懈怠
是名法行聞法受持無漏無依
善住安樂是名法行若說法者
不念不著無相受持是名法行
善身善住住無處所是身非身
@@不退轉法輪経苐二卷苐三張木長土
名知身相無前後際等於法性
無去無來名知身相亦如諸佛
顯示菩薩得是法巳是名法行
空界性相一切無著能如是持
是名法行又於諸法空無所見
若無所見則無障㝵顯示無相
無有諍論無言無說亦無所有
離諸心相而無所得若心無得
名不思議無來無去非不顯現
無緣無說名不思議若持是法
不可依止名無所有是名持法
如是法者菩薩所說無合無散
顯示無作名爲行處是種性處
得如是利名爲行處従是種性
無可譏呵得如是界是名持法
見法無減雖行無去來而不來
不見有法若來若去諸法亦爾
如是持法亦無動搖不増不減
是無作法若無増減是名持法
法相如如無緣無說得此法者
是名持法是故阿難顯示菩薩
得深法利是名持法是故阿難
顯示持法爲不信者而說是法

不退轉法輪経苐二卷苐四張木長汢
如是分別爲菩薩說皆以方便
開示佛法
如是阿難如來正覺爲諸菩薩摩訶
薩說斯方便顯示持法
佛告阿難云何如來爲諸菩薩摩訶
薩說八正道法云何菩薩摩訶薩離
於八邪向八解脫出過凡夫修八正
道而無到處遠離諸邊住於中道越
凡夫地安住菩提亦不住菩提相離
諸邪見修於正見不取身相亦復不
住菩提之相佛身無爲離於諸數修
佛相者則得衆生一相無相出離衆
生生死陰界安住無爲畢竟空舎見
一切法無生無住何以故諸法性相
皆無住故遠離世間及出世間住寂
滅處不染世間不著出世間若法非
法有爲無爲皆悉遠離捨於斷常住
平等相知過去未來現在心數無有
異相亦不得菩提心相何以故一切諸心
皆平等故身相亦爾是故不爲毒火
刀箭之所傷害何以故巳離一切煩
惱毒故常生淨國離諸惡趣雖住諸
趣而證菩提常住安隱亦無依

@@不退轉法輪経苐二卷苐五張木長汢
止以如是義一切刀兵不能加害何
以故見寂滅菩提空無住處以無住
故一切毒箭皆不能害是名無縛乘
於疾乘亦不住乘是名無縛何以故
無所得故是故刀箭不害其身知諸
法空求不可得一切毒害所不能侵
何以故行普之慈遍覆一切故行菩
提慈不得諸衆生故行空之慈諸法
寂滅故行無熱慈遠離諸煩惱故行
如是慈能令刀兵皆不害身欲色無
色界亦悉平等知一切界一切法性
同於菩提等無異相若能如是心無
思慮亦無調戲寂滅清淨菩薩摩訶
薩知一切法如呼聲響離一切相盡
同法界無歸無趣善解一切音聲語
言無示無說離音聲相不自高巳離
於我想過於一切言說音聲而無過
相是故悉知一切法寂滅亦不得一
切法相出過諸法心無所歸於諸言
音亦不染著爾時世尊而說偈言
離於人邪而修八正九次八解
是名八輩出過凡夫不住菩提
法中之雄是名八輩出過凡夫

@@不退轉法輪経苐二卷苐六張木長汢
不住菩提離菩提相是名八輩
捨諸邪見修行正見旣到道巳
是名八輩過諸身相不住菩提
離證佛身是名八輩離衆生想
常修佛想度禪定想是名八輩
離衆生窟入涅槃越諸法無住
是名八輩出於世間開示聖道
會寂滅界是名八輩離諸世間
說佛法相心無所證是名八輩
無有有際亦無無際遠離有無
是名八輩寂滅無爲捨於斷常
深八平等是名八輩不取過去
及未來心現在亦爾是名八輩
說有初心而發菩提心相自空
何名菩提無到無出亦無菩提
毒火刀箭所不能害斷於諸趣
永離依止無來無去而無所害
無向菩提顯說音聲自證如實
不由他教不得是趣及諸非趣
聲念念滅大乘速顯常說安隱
第一空法若能速證是名無縛
疾乘是法菩薩所記心無棄捨
是名無縛刀兵惡趣所不侵逼

不退轉法輪経苐二卷苐七張木長汢
身得無畏毒不能害菩薩行慈
普遍一切離於諍訟是名無縛
不取身相善分別身到菩提道
棄捨惡趣除其愚癡神通自在
得明菩提是名八輩知欲色界
及與無色三界同相是名八輩
諸界平等離惱菩提妄想無智
所不能染出一切相無所譏嫌
若有所說皆趣法界說無所趣
同於法界心住法忍是名八輩
若欲修行住寂滅法不自稱巳
而爲他說出過聲相度無聲相
不著音聲是名八輩因聲解脫
知法無相亦無住處無趣無出
阿難當知如是八輩於諸說中
最爲第一
爾時世尊告阿難言汝今當知如來
等正覺爲諸菩薩摩訶薩方便說示
如是八輩
阿難言云何如來世尊爲諸菩薩摩
訶薩說湏陀洹佛言湏陀洹者所爲
得入聖道流名不思議佛法若菩薩
摩訶薩能如是修不見道及所修道

@@不退轉法輪経苐二卷苐八張木長汢
度一切相流注佛法非色非生於一
切法無著一切法無處一切法無緣
一切法無住一切法無所有一切法
不成就菩薩摩訶薩若到是道得堅
精進堅勢力堅智堅慧不生懈怠安
住寂滅乘如實道救護衆生最勝無
上不取是道亦復不信修如是道求
一切法而無所得不沒不動無住想
無道想無世間想無佛想悉皆平
等無諸蓋障智行境界無所罣㝵於
一切法及諸邪見住平等相開佛知
見示深法門分別身見出過我想是
名湏陀洹不取佛道究竟無㝵樂求
佛道不著有戒亦不取佛戒非戒取
戒非取相戒三結巳離不住三界如
佛所學修行聖道離一切想不取於
緣無諸障㝵入於佛道心得寂滅不
著壽命我人等見諸根清淨遠離煩
惱爲修菩提而行於施悉捨一切救
苦衆生使度四流令立涅槃盡諸有
相顯示無相若見四衆不生怖畏志
求寂滅淨菩提道巳離怖畏無有死
畏何以故現證寂滅離諸塵垢善住
佛
@@不退轉法輪経苐二卷苐九張木長汢
道知去來趣亦無去來而善分別衆
生之想心無戲論究竟佛道是名菩
薩摩訶薩湏陀洹相
不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三
爾時世尊卽說偈言
說於四道佛難思議若有住者
不退菩提猶如虛空無所依止
無住無緣離於取著是名爲道
得堅固意乘如是乘無上救世
不住彼此不處中流不著佛道
名湏陀洹一切世間及佛餘法
究竟彼岸名湏陀洹滅諸蓋障
顯示佛道盡一切相名湏陀洹
不高巳身而起佛法開示知見
入於佛慧先起我想顚倒衆惡
如是知巳不著佛道本疑於佛
爲得不得究竟無著不取道想
不起戒取善住佛戒常修正勤
不取戒想斷於三結不著三界
行於佛道知衆生想雖修菩提
而不取想心行寂滅清淨佛道
歡喜布施遠離顰蹙住於正命
心無戲論悉捨一切濟苦衆生

不退轉法輪經苐二卷苐十張木長汢
得無上施名湏陀洹斷數數生
無相無著遠離恐怖出世間畏
法及非法一切皆捨不著諸陰
名世間明安處四衆而無所畏
顯示寂滅淨修佛法無衆生想
亦非實想是名無染分別怖畏
離一切畏亦無死畏處於寂滅
離垢安隱巳過惡趣是故不畏
善說諸道無漏無相菩薩之法
示湏陀洹爲諸下劣故作是說
以巧方便顯示佛法爲放逸者
故顯此法救世世尊多方便說
隨其本行而示佛道阿難當知
是湏陀洹爲小智者說如是事
不解方便愚癡狹劣不識甚深
而生諍論以百千法示湏陀洹
湏陀洹者顯菩提法
如是阿難如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩以善方便說湏陀洹
阿難言云何名如來等正覺爲菩薩
摩訶薩說斯陀含阿難當知菩薩摩
訶薩隨順於智佛智不可思議修無
量因亦不取因相及菩提智能斷一

@@不退轉法輪經苐二卷苐十一張木長汢
切惑而求佛智慧讃歎金剛三昧出
過一切諸禪定上滅一切結煩惱暗
障悉見於佛得一切佛法平等正觀
以無量因求無所得如佛證法不動
衆生亦不動於衆生之界而取法界
無量衆生於曠刧中多所乏少不能
成就菩提之道引諸衆生到不退轉
志求於佛根力覺道禪定解脫名無
色定我今當以如是等法開示衆生
令得解悟而求佛道欲坐道塲求如
實智通達佛眼不思議眼爲欲利益
一切衆生求於佛眼如是智慧爲最
爲上悉知諸法甚深之相而自於智
無所分別安立衆生住於諸法中使
知一切法不住爲得是法而來集會
名斯陀舎來巳見衆生界及不思議
界通達無㝵不取境界亦無得無到
云何當有成就衆生不見成就衆生
故於一切法及衆生界非見非不見
而知衆生流注法界明了法界同於
菩提解於法界及衆生界無量佛道
無得無分別同於道智近無等智離
垢清淨得無所得證無所證是名眞

@@不退轉法輪經苐二卷苐十二張木生
智菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含
爾時世尊而說偈言
隨順此智者是名不思議爲求
佛慧故故名斯陀含無量囙緣
說成就菩提道修行是法故我
常徃來求不動三昧相滅除煩
惱結是故專修習成就而不退
亦知法非法通達無㝵相住諸
法實際修於斯陀含隨順佛所
說如聞而修行爲得此法故我
常徃來求法界示曾有不動於
衆生是名斯陀含寂滅去來相
衆生無智慧禺癡甚苦惱爲欲
安立故而求佛智慧根力覺道
等禪定及解脫勤修三昧相而
求佛智慧究竟菩提道諸佛之
所行是名斯陀含發行而常求
若得如是法佛眼難思議是名
斯陀舎恒求於佛眼如佛所應
求爲救護依止我今所求者一
切智最上是智之所知諸法相
眞實於智無染著是智爲最上
是智之所知諸法相眞實心常
無所染恒求如是法利安諸衆生一切智中上是名斯陀含徃來之所求諦觀於法界衆生不思議是名斯陀含爲求衆生界

不退轉法輪經苐二卷苐十三張木長
而求無所得若不得衆生一切法無相
能作如是知開導諸衆生雖觀一切法
不見觀察相執心無乱意而求諸佛法
如是清淨智遠離一切垢不得是智相
是名爲求道開示諸衆生菩薩所不譏
是名究竟智爲得彼故來阿難汝當知
爲說斯陀舎少智諸衆生妄相著是非
阿難汝當知爲說斯陀舎使精勤衆生
令作如是解常善修多聞決定甚深法
逮得眞實義速成於菩提
阿難是名如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩方便說斯陀含阿難言云何名
如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩說阿
那含佛告阿難菩薩摩訶薩出過一
切世間之相究竟佛行心無行處雖
知云來而常不取去來之相知一切
法無依住亦不來還何以故不見諸
法有去無去出過凡夫除凡夫想不
著佛想逮無住法何以故究竟一切
寂滅法界亦不得佛與凡夫差別之
相遠離想道除其貪欲不著衆味離
於四食開示知見不取一切六十二
見不見有相不著無相悉離有無於

@@不退轉法輪經苐二卷苐十四張木生
諸蓋障作涅槃相無轉無不轉除惡
道垢摧伏衆魔遠離愚癡拔無明箭
竭無明種害無明怨照除貪瞋斷諸
結使開示諸有拔愛欲箭除諸憍慢
曉了陰相究竟明處常樂佛乘不思
議乘到於一切諸法實相菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥離於繫著得
本願藏亦得過去未來諸佛之藏悉
於一切伏藏中上亦爲過去諸佛之
所建立而心平等不高不下得如是
乘於諸衆生爲最爲勝第一無上菩
薩摩訶薩究竟佛乘於一切法悉得
無相菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑
網證不還果復次阿難菩薩摩訶薩
以四弘誓攝取一切衆生安立一切
衆生悉入佛乘住菩提道云何安住
菩提所謂衆生相如實覺悟住衆生
界何以故善知空界不思議界離衆
生想何以故是賢聖界卽衆生界不
思議界卽是空相亦無衆生離諸結
使猶如虛空無形相實無所有無染
無著知一切衆生悉皆平等不出不
沒究竟菩提離衆生相猶如空界無

@@不退轉法輪経苐二卷苐十五張木生
所覺了何以故無法可得如是無得
卽是一切法相及衆生相心所覺了
卽非覺了何以故無法可得如是無
得卽是無證是故名爲得阿那含一
切衆生一切諸法佛法僧等出如是
相名阿那含爾時世尊卽說偈言
不復還來滅凡夫法捨世間行
名阿那含知無去來無住無依
無有處所是故不來捨於凡夫
爲佛救護更不復來名阿那含
法無有去亦無來相無來無去
名阿那含斷諸貪欲不著四食
不退道塲名阿那含除滅一切
六十二見而無所去名阿那含
離一切有心無常相解了如實
是故不來涅槃寂滅離諸煩惱
滅去來相是故不來斷諸惡趣
離一切垢證於涅槃是故不來
摧伏怨敵諸魔軍將超出假名
是故不來拔無明箭害一切愛
棄捨喜欲是故不來滅諸結使
開示陰相得決定智名阿那含
拔憂惱刺破憍慢山善解五陰

不退轉法輪經苐二卷苐十六張木長
名阿那含究竟照明莊嚴佛乘
出欲淤泥名阿那含悉知太藏
諸伏藏上佛所安置是故不來
安住最勝佛乘無上斷除諸結
名阿那含以四弘誓建立菩提
住菩提巳是故不來知諸空界
難可思議除滅諸想是故不來
於諸衆生及法界相而無所得
是故不來心無所取不隨於相
安住菩提名阿那含衆生界空
不可思議知如是法是故不來
如是阿難顯示那含諸無㝵相
安立佛法
阿難當知如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩隨冝方便說阿那含佛告阿難
我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢滅一
切行修佛所行捨諸有爲而能成熟
一切衆生亦斷一切衆生苦惱是名
阿羅漢不得衆生相亦不得苦惱相
是名阿羅漢滅諸取著住於無相知
諸法空離一切相悉無所有除諸衆生
一切妄想顚倒癡惑了達空法不可
思議是阿羅漢得不思議菩提成就

@@不退轉法輪經苐二卷苐十七張木長
如是法故名阿羅漢如過去諸佛所
應說法未來現在一切諸佛亦如是
說無有戲論具足清白演說眞實菩
提之法名阿羅漢安立衆生住菩提
道無所取著名阿羅漢應行諸波羅
蜜慈得佛大慈滿足衆生無相之慈
亦能安立一切衆生如是修慈無所
分別不取衆生及以慈相名阿羅漢爲
一切衆生說法而於諸法都無所取
若能如是名阿羅漢分別顯示根力
覺道於諸衆生無染無著名阿羅漢
善知一切衆生心行發起菩提能如是
者名阿羅漢演說一切有爲諸行而
不取著名阿羅漢亦爲諸餘一切衆
生說無著行無取行作如是說名阿
羅漢遊諸佛國心無去相悉到佛所
以無相智如佛而見名阿羅漢若能
如是成就佛國具足諸功德亦名不
思議平等無垢清淨福田空行福田
阿鞞跋致福田第一清淨無女人相
福田離諸結使貪欲福田如佛證知
能盡一切蓋障福田摧伏諸魔塵勞
福田悉制外道邪見福田一切福田

@@不退轉法輪經苐二卷苐十八張木生
莊嚴福田離於一切怖畏福田無諍
福田寂滅福田神通福田最勝福田
無窟宅福田無盡福田具足菩薩所
行福田得佛自在最上福田佛所護
持福田變化福田以是法印印諸衆
生令得安隱巧說福田一切瓔珞莊
嚴佛界決定涅槃寂滅福田亦於一
切福田中成就如是福田能知一切
法不生不滅名阿羅漢除諸染著見
來瞋者而心不惱名阿羅漢於一切
法不取其相名阿羅漢滅除習智修
最上智而能速證名阿羅漢以是威
儀建立菩提菩提勢力名阿羅漢如
是菩提亦名不思議不思議者亦名
不動如是不動能令無數億種衆生
安立菩提無所取著皆住平等同於
壞相無所有相知一切法皆入菩提
住無所住阿羅漢如是知巳能爲衆
生說如斯法而不染著雖有言說亦
無說相度諸衆生亦復不取諸衆生
想斷常二邊於身不動不斷煩惱而
離憍慢於一切法無生寂滅無行不
壞色相不壞受想行識諸凡夫法相

不退轉法輪經苐二卷苐十九張木
而心不動以求解脫安住佛法亦非
安住湏陀洹果相解脫斯陀含阿那
含阿羅漢果相解脫妄見一切起諸
顚倒取佛智慧解脫妄見取菩提心
解脫妄見修菩提施解脫妄見修菩
提戒解脫妄見惱害忍辱解脫妄見
懈怠精進解脫妄見乱想禪定解脫
妄見愚癡智慧解脫妄見聲聞凡夫
解脫妄見父母妻子男女眷屬如
是等一切解脫妄見貪嗜諸欲无量
苦惱而生親愛起於染著是結使法
是惱害處於此法中生二種相爲除
妄想度脫衆生名阿羅漢爲除利養
貪求妄想及在家出家想於諸鄙賤
及最勝法皆悉平等而亦不見此凡
夫法彼是佛法爲斷如是妄想顚
倒說解脫法若欲嚴淨佛國教化成
就如是衆生是名涅槃如是衆生不
名涅槃如是衆生生於諸有如是衆
生不生諸有如是衆生行於菩提如
是衆生不行菩提如是衆生毀破禁
戒如是衆生受持禁戒如是衆生名
有智慧如是衆生名無智慧若有衆

@@不退轉法輪經苐二卷苐二十張木長生
生起於二心而生妄想爲除如是衆
生妄想非福田非不福田如是衆生
勤行精進如是衆生不勤精進是愚
癡法是智人法是女人法是男子法
是聖法是非聖法起於二想爲除如
是二心妄想故菩薩住於不退菩提
亦非不退菩提有受菩提記亦非受
菩提記有近菩提座非近菩提座有
如是二心起虛妄想如是菩提逮得
菩提菩薩不得菩提眞實解脫以要
言之著一切法皆是妄想是故阿難
阿羅漢爲斷一切衆生妄想使得解
脫故能如是說無相法是名菩薩摩
訶薩阿羅漢尒時世尊而說偈言
除一切行離生死行出於世間
名阿羅漢滅煩惱結度脫一切
諸苦衆生名阿羅漢不得衆生
及諸結使於法無利名阿羅漢
滅除妄想住無妄想知諸法空
名阿羅漢知空最勝而得無相
盡一切相名阿羅漢滅諸衆生
一切惡相棄一切相名阿羅漢
除諸邊際得無想法而自證知

@@不退轉法輪經苐二卷苐二十一張木長
生名阿羅漢爲得菩提難可思
議發勝精進名阿羅漢若說於
法無毀無濁安立菩提名阿羅
漢爲淨福田令衆得樂不得衆
生名阿羅漢若說諸法一切無
取無法非法名阿羅漢覺道根
力爲衆顯示得第一果名阿羅
漢善知衆生淨於菩提爲說是
相名阿羅漢世間所說一切諸
行於行無著名阿羅漢勇猛世
尊難思福田隨佛住處爲人演
說若欲見佛無見不見如佛所
見名阿羅漢是應福田賢聖福
田無上精進名阿羅漢遠離染
欲於瞋不瞋亦說菩提名阿羅
漢知一切法寂滅無相是故菩
提名阿羅漢不動一切諸衆生
界令無數億安住菩提衆生菩
提悉住無相知彼平等名阿羅
漢得無等等同一切法而知無
相平等菩提能如是解說名羅
漢知如實法清淨無濁爲衆說
法而無所說度無量衆亦無動
搖

不退轉法輪経苐二卷苐二十二張木
不得衆生斷常諸邊而衆皆見
度脫苦惱究竟諸法無生無滅
而巳方便度脫衆生不壞於色
受想行識亦復如是卽名解脫
於諸凡夫而無動相建立佛法
安住解脫能令衆生不念果報
佛解脫相爲人說法妄取菩提
修行布施持戒忍辱爲除妄想
懈怠懶墯取相精進除解脫相
羅漢所說生禪定想愚無智慧
爲令解脫說阿羅漢此無相法
能除虛妄如是說法名阿羅漢
衆生虛妄取聲聞想無解脫相
羅漢說法父母妻子愚癡取著
則非菩提染著生死兄弟姉妺
妄生親愛寂滅解脫名阿羅漢
造諸行業貪著親愛見卽生戀
本是我親更相染著㸦共親愛
不識離別令魔自在不離世間
爲最極惡如是過患羅漢所說
於諸結使皆悉覺悟二俱虛妄
羅漢所說爲利多人行無戲論
如是解脫羅漢所說在家出家

@@不退轉法輪経苐二卷苐二十三張木
多生妄想凡愚取著羅漢解脫
見家繫縛廣顯正法凡愚妄想
羅漢解脫棄捨凡夫無利佛法
捨利無利名阿羅漢見有高下
若干等種衆生取想羅漢解脫
成就取相多所修習如是著相
善能解脫得佛逼田究竟
眞實妄取是田羅漢解脫無滅
非滅亦物非物雖修菩提不得
菩提持戒毀戒有智無智衆生
愚癡起於二想人多取著有若
干種解脫此想羅漢所說作福
田想非福田想無智凡愚作種
種想於諸女人及與男子聖非
聖法作二種心如是衆生凡愚
無智取著二想羅漢解脫退不
退法有記無記近坐菩提不取
菩提得菩提巳畢竟寂滅永離
生死取涅槃想斷衆生縛滅一
切相是故羅漢爲名解脫菩薩
法爾現爲羅漢不起法忍卽羅
漢智如是羅漢菩薩不譏心常
住於最上
菩提
@@不退轉法輪経苐二卷苐二十四張木長生
爾時世尊告阿難言汝今當知是名
如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方便
說阿羅漢阿難言云何如來等正覺
復爲諸菩薩摩訶薩說名聲聞佛言
阿難菩薩能使無量阿僧祗衆生以
佛法聲令一切聞故名聲聞亦令得
聞不可思議聲聞不可思議聲巳而
於菩提無有戲論以清淨聲令彼得
聞亦名聲聞又使得聞唯涅槃樂更
無餘樂聞如是聲亦名聲聞又使得
聞根力覺道禪定解脫諸三昧等念
處正勤證於無餘如是之法令無數
衆皆悉得聞亦名聲聞是身苦空無
我而諸陰相皆不可得凡夫愚癡分
別此身妄起取著聞如是聲亦名聲
聞又得眼界虛僞不實乃至佛眼皆
同眼界不可思議能令衆生如實而
見於一切法無成就相名成就眼如
是法相使衆生聞名爲聲聞如哷聲
響令衆生聞名爲聲聞不應於聲而
妄取著無有聲相亦無所得聞如是
聲名爲聲聞不應於香而取香相亦
無所得譬如有人夢中聞香實無有

不退轉法輪経苐二卷苐二十五張木
香於無香中妄起香想但是顚倒自
生分別而取香相凡愚信受聞如是
聲名爲聲聞舌入相空猶如肉叚不
能知味亦如聚沬不可爲喻過於喻
故非味非具分別味相實無所得如
是味界及不思議界平等無二離心
無念亦無思惟實無心想聞如是聲
名爲聲聞巳所知法皆令他聞名爲
聲聞若聞於身分別身相身相體性
本空非生非不生是名菩提令無量
衆得聞是聲名爲聲聞心性無體實
無所有皆如幻化非生非滅能令衆
生皆悉得聞名爲聲聞佛告阿難聲
聞法施不可思議得證是道名不思
議以是不思議法施能生菩提何以
故種子相似生故無果爲果非財施
所得従聞信解名爲聲聞財施微小
法施爲上如是法施不嫉於他亦無
施相不著是施譬如幻化無分別不
生願求不取施想無願求故阿難當
知如是施者成就菩提従聞信解名
爲聲聞盡一切相離諸結使出過聲
聞一切僧上發大音聲演說佛法何

@@不退轉法輪經苐二卷苐二十六張木光有
以故得具足聲出過一切諸音聲故
出是聲巳令聞佛法知諸聲相非一
非異成就正信說法無二亦非不二
聞如是法名爲聲聞爾時世尊而說
偈言
無量衆生聞佛法不思議菩薩廣大辯
是名爲聲聞聞巳信菩提無濁無戲論
令一切悉聞是名爲聲聞聞於涅槃樂
是樂最第一普令聞寂滅是名爲聲聞
諸力及覺道念處與根等速得於究竟
是名爲聲聞聞此身苦空無有堅實相
貪恚癡所侵是故分別身亦聞於眼入
非實而見實衆生多愚癡凡夫盲無智
若得於佛眼正見不思議逮得如是眼
無復諸愚癡諸法無成就一切衆生聞
以如是因緣亦名爲聲聞一切諸法相
猶如哷聲響此中無聞者亦無有說者
令無數衆聞是名爲聲聞此中無所聞
無有染著者譬如人夢中雖聞多種香
無一成就者如是知香體遠離一切垢
亦無聞香者菩薩之解脫多顚倒衆生
聞舌猶肉叚不能得知味肉叚若知味
亦應知平等分別如是相貪味爲最惡

@@不退轉法輪經苐二卷苐二十七張木光有
此界難思議是名知於味決定知味巳
菩薩無所著令衆聞決定是名爲聲聞
觀身分別相本性空無生若知於眞實
無生無能生菩提如是相亦無生能生
普令衆生聞是名爲聲聞意亦如是知
體性無所有空無體性故能令一切聞
如物法無生無滅亦無二無相無所見
是名爲聲聞咸使聞其施法施不思議
修行趣道塲成就於菩提譬如種種子
各得相似果修施不思議證道亦復然
悉施諸財物法施爲最勝捨心無貪嫉
是名菩提道心常不取著雖施無依怙
若能如是施速證於菩提能離一切相
悉捨諸結使無有諸染著是名爲聲聞
其聲甚微妙於諸聲最上此聲令遠聞
佛法不思議能令一切知諸聲無所依
非一亦非異是名爲聲聞欲令一切聞
諸佛之所說隨所聞法音皆發於菩提
聞諸福田中佛福田最勝隨佛所住處
親近救世尊使聞三千界安住於虛空
衆生亦復爾皆同涅槃相所說四大界
分別爲衆生猶如虛空相等於不思議
諸界如是相亦無有能知是中無生死

不退轉法輪經苐二卷苐二十八張木
無惱無涅槃諸法無眞實衆生亦皆然
是名寂滅界云何見生者爲无量衆生
晝依常聞知不著巳名利但爲衆生說
當知是聲聞欲令一切聞實非聲聞法
但現爲聲聞世雄假名說說法中最上
是故知衆生一切皆如相是名爲聲聞
無漏除結縛解脫一切結而爲衆生說
顯示離諸縛清淨無調戲見巳爲人說
佛法皆亦然不久當得見如佛所說法
菩薩所修行於法無染著是名爲聲聞
無縛而清淨亦使一切聞如聞而修行
阿難汝當知我以方便說如是知聲聞
菩薩無所依
阿難當知是名如來等正覺爲諸菩
薩摩訶薩方便說名聲聞阿難言云
何如來等正覺復爲諸菩薩摩訶薩
說辟支佛法佛言阿難菩薩現見一
切法云何現見所謂知諸法無諍皆
是假名不壞法性而能見法證法是
名辟支佛佛不思議於一切法及諸
衆生同涅槃相等無差別無形無相
清淨寂滅實際衆生際涅槃際猶如
影幻無分齊無所有於此諸際亦無

@@不退轉法輪經苐二卷苐二十九張木光有
際相非言非說無所依止亦無所說
何以故如我空無生無滅知衆生際則
知法際生死際卽是佛際知如是際
具名辟支佛現知於色色者則名色
陰色陰盡巳但有言說無我我所何
以故如說色陰但有言說是空無生
無滅言無言相云何以言說說是色
陰亦現見受想行識乃至說是識陰
知假名識陰等但有言說言說皆空
無生無滅非實非虛言說尙無何况
陰相如是五陰従假名起是名辟支
佛何以故因於名字言說爲色色但
假名無因非因說名爲因是陰因緣
不可說相一切諸法無依無緣如是
覺知名辟支佛爾時世尊而說偈言
現見一切法皆悉知無諍不生亦不壞
無有濁乱相現見一切法本性皆空寂
體相如是者則無有決定現見究竟處
一切法亦然是名爲正智緣覺不思議
衆生及涅槃前際不可得是際無有生
佛亦難思議如衆生涅槃無生無出處
若法無生相是名爲涅槃衆生與涅槃
皆如水中影有像無衆生是名爲涅槃

@@不退轉法輪經苐二卷苐三十張木衆
生與涅槃一切假名說無生示無滅但
有假名字如
是言說相知無有衆生是義應當知衆
生卽涅槃一切言說空無心亦無法以
言說非言決定無知者非言際無依言
說亦無住如是言說相衆生不思議衆
生及涅槃實際非實際出離得安隱求
趣寂滅宅一切衆生際猶如於影響無
因亦無緣實際不思議一切諸法本但
以假名說是際無所有不得名字相實
際無言說亦無能知者以空無實際衆
生不思議實際無言說言說無所成眞
實相如如衆生亦無際言說相自空非
以言故知如汝之所說衆生莫能思如
是實際相非思議能知是名正覺說辟
支難思議現見於色陰但有假名字如
是陰相性常離於言說無有眞實相乃
名爲出世如是知諸陰本性無住處是
色無所有假名以爲陰但有空名字不
生亦不滅言說及諸法無有決定處若
無有言說是名說色陰現見於痛陰想
行亦如是乃至識陰等但有假言說見
陰不可說離於一切相本性無所有

不退轉法輪經苐二卷苐三十一張木光有
不生亦不住如所說眞實遠離一切法
如是如諸相體性無住處假名之所說
說陰等亦空知言說空巳無生亦無滅
言說及諸法無有決定處若無有言說
是名爲識陰是陰離言說不可得限量
無生無滅相亦無所依處解脫諸煩惱
非業非果報非覺亦非陰非言非涅槃
是想無決定亦無有智慧内外不可得
無懈怠精勤無調戲疑惑亦無有成就
不驚不怖畏無有一切色亦不見於空
無相亦復然無有一異相非縛亦非解
一切諸言音是聲無所入是名爲律陀
非言所能及究竟於現見而說無盡法
得是三昧巳不著於言說此智若現見
等說阿律陀律陀同諸法默然而演說
於此現見倒不従他因緣是名爲正覺
緣覺不思議
不退轉法輪經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@不退轉法輪經卷第三木
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
重釋二乘相品第四
阿難如是菩薩摩訶薩現知明無明
知行無行知識知識相知名色知名
色相知六入知六入相知觸知觸相
知受知受相知愛知愛相知取知取
相知有知有相知生知生相知老死
知老死相修集現見名辟支佛爾時
世尊而說偈言
現見無明而無所知亦無成就
如水中影明亦不動不著於法
若不著法是名明相無明如空
一切法相到於現見是名緣覺
若說諸行非内非外亦非従佛
而起於行是行假名決定非有
無生無滅猶如虛空到此現見
菩薩無畏是名正覺緣覺難思
知一切法皆如幻化明如幻巳
是名現見不如實知是識行處
是想分別知識法空識智非智
一切不著若知於法識如幻想

@@不退轉法輪經苐三卷苐二張木**
名色因緣皆有爲相無決定體
亦無成就離於六入說六入相
言說音聲體性皆空觸無因緣
従六入生分別是觸如幻皆空
是觸無體従妄想生觸無眞實
亦無住處現見於觸知無觸相
成就猒離名辟支佛若證於受
不堅如泡性相皆空究竟無實
斷於愛結得無愛法得盡諸欲
是名緣覺分別於取空無所有
如熱時炎無有成就無有作想
生想亦爾知生體性空寂無有
得離於老亦不畏死無所成就
不受後有現見此法無所依止
以緣覺聲實修菩薩
阿難汝今當知是如來等正覺爲諸
菩薩摩訶薩方便說辟支佛爾時阿
難卽従坐起整其衣服合掌向佛而
說偈言
涅槃非涅槃救度於世間猶如空中結
以空而自解若能如是說亦名有所說
世尊善方便而說無著法
爾時阿難說是偈巳白佛言世尊一

不退轉法輪経苐三卷苐三張木應*
切世間愚癡所蔽而自欺誑不解如
來作假名說信行法行八輩等法湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣
覺爾時佛告阿難汝於過去佛不忘
假名殖諸善根以善解假名故不爲
愚闇之所刧奪何以故假名諸法如
幻如水中影如熱時炎如呼聲響如
是假名阿難汝今當知不爲諸惡之
所侵害具足莊嚴而自莊嚴能知諸
法假名因緣無所忘失成就精進而
亦不取精進之相無有忘失得最勝
智亦不取智相爾時世尊卽說偈言
愚癡諸衆生懈怠少智者則不知假名
應當勤精進能解於假名如實知諸陰
救度於世間令得眞實智知假名空巳
便卽菩提覺亦不得菩提是名說菩提
假名卽空相空不能知空空但有音聲
離一切諍論顯示如是義於空無所取
亦無可證處云何有得者是名爲空空
如是阿難當知空法甚深無量不生
放逸亦無所失是名說辟支佛具足
行地爾時衆中有互百億比丘皆得
信行従座而起在世尊前俱說偈言

@@不退轉法輪經苐三卷苐四張木
離疑得正智救世無上主世尊說假名
信行住菩提
爾時衆中復有五百億法行比丘聞說
偈巳従座而起整其衣服俱說偈言
我等除疑惑菩提之照明如來說假法
法行住菩提
爾時衆中復有十億八輩比丘聞說
偈巳従座而起住於佛前俱說偈言
我先離疑悔久修於八輩如來說假名
八輩住菩提
爾時衆中復有十億湏陀洹聞說偈
巳従座而起住於佛前俱說偈言
我今蒙照明救世之聖主知佛所說法
開示於假名
爾時衆中復有二百五万斯陀含比
丘聞說偈巳従座而起住於佛前俱
說偈言
我先有取著而得斯陀含今離諸妄想
寂靜無戲論
爾時衆中復有十億阿那含聞說偈
巳従座而起住於佛前俱說偈言
救世無上尊令我離戲論拔離果想巳
照明菩提道

@@不退轉法輪經苐三卷苐五張木
爾時衆中復有三十五億比丘皆住
四禪得阿羅漢聞說偈巳従座而起
在於佛前俱說偈言
我今得離垢自證於無餘諸乘入一乘
如幻無決定
爾時衆中復有二万比丘聞說偈巳
従座而起住於佛前俱說偈言
我本著妄說世尊說假名自謂爲聲聞
住於假名法
爾時衆中復有五千比丘住辟支佛
乘聞是偈巳従座而起住於佛前俱
說偈言
我今得現見爲緣覺菩提如來說假名
緣覺不思議
爾時衆中復有百萬比丘尼取湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢果想聞說
偈巳従座而起住於佛前俱說偈言
願於女身相皆入平等法世尊无異說
照明爲最上
爾時衆中復有八百萬億優婆塞優
婆夷皆作湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢果想聞說偈巳従座而起住於
佛前而說偈言

不退轉法輪經苐三卷苐六張木**
我今心無垢淨如毗琉璃今始名出家
得住於佛法
爾時虛空中有六十億那由他諸天
以天曼陀羅華而散佛上於如來前
俱說偈言
我先取乘想貪著於諸果我今悉捨離
始覺菩提道
不退轉法輪經除想品第五
爾時衆中復有無量百千阿羅漢舎
利弗太目揵連湏菩提阿那律阿㝹
樓駄刧賓那憍梵波提而爲上首従
座而起整其衣服住世尊前曲躬恭
敬白佛言世尊我今發眞實願離於
妄想摧伏衆魔具足五逆具足五欲
具足邪見離於正見斷於無量衆生
命者我今當令悉成菩提入無餘涅
槃爾時世尊默然而住無量百千在
會大衆皆生疑惑何故爾耶而今我
等盡皆盲冥無所覺知諸阿羅漢尙
作是說何况凡夫各坐一處而不動
搖一切坐者不能得起若有立者亦
不能坐皆言何故作如是說爾時阿
難卽爲大衆百千萬億衆生故以佛

@@不退轉法輪經苐三卷苐七張木
神力令自知心亦知他心問文殊師
利言如是太衆百千億等聞諸羅漢
作是說巳皆生疑惑唯願文殊爲我
分別說其因緣爾時如來默然而住
文殊師利告阿難言是不退轉地菩
薩見諸大德因緣故作如是說阿難
言文殊師利不退轉地是菩提耶文
殊師利答言如是如是不退轉地是
諸大德菩提阿難問言諸尊者何故
作如是說爾時文殊師利語阿難言
無明爲母従行生愛究竟滅盡悉除
怨害倒想爲父離於顚倒除滅欲愛
作阿羅漢堅因不壞盡凡夫想及以
僧想壞是想故能修一切無壞法想
乃至不取如來之想習學無生究竟
永離尊者阿難諸大德作如是說我
今云何具足正逆何以故無來去想
是故名爲具足五逆又阿難言何者
爲五欲是諸比丘知於五欲如夢如
幻如水上泡如哷聲響如是智慧具
足云何具足智慧不増不減云何五
欲亦不増不减何以故如是五欲究
竟無體無相如實知巳卽五欲相得

@@不退轉法輪經苐三卷苐八張木**
證智慧是故名爲具足五欲以是義
故諸大德作如是說我今具足五欲
阿難何者是具足邪見離於正見於
一切法而皆取著是名邪見邪見者
是虛妄想一切諸法非依非無依猶
如虛空無歸無依何以故一切法無
實可得應如是知一切法皆悉平等
除其等想是名正見何以故如是等
想卽是惡想以是義故諸大德比丘
不見等想亦不見惡想何以故盡一
切想名佛菩提逮菩提巳而亦不見
少法可得阿難以是因緣大德比
丘作如是說離於正見具足邪見阿
難何以故是諸比丘言我今實斷百
千衆生命諸大德出是語時百千万
億諸天聞如是說皆卽得解諸法如
夢如幻如水中影如呼聲響得如是
解巳便斷衆生丈夫壽命及人等想
亦卽得解脫無有種於菩提善根一切
諸法皆無起無作無所修習聞說假
名深信無疑及優婆塞優婆夷等皆
悉除斷衆生丈夫壽命及人等想除
是想巳便得不復數數受生何以故斷
除

不退轉法輪経苐三卷苐九張木
衆生丈夫壽命人及餓鬼想有是想
故數受生死離是想巳卽得究竟自
證無生以是因緣諸大德如是方便
善說假名言斷無量衆生之命是故
說言具足得佛菩提我今於無餘涅
槃而般涅槃得佛相好以是教化無
量百千萬億衆生滅諸結使如佛所
證何以故令諸衆生皆發阿耨多羅
三藐三菩提心得無生忍巳令得菩
提亦不捨煩惱不近佛法従意生煩
惱盡滅無餘以是因緣諸大德皆言
我今得到菩提阿難是故今者名爲
無生何以故如是善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心照明諸法
發菩提心巳亦無所得離菩提相及
一切法相於無餘涅槃入般涅槃阿
難如是族姓男女乘菩薩乘不以見
日而生盡想凡夫愚人若見日時便
作曰想則非智者何以故阿難若日
有體非虛妄者則可積聚以虛妄故
亦無過去未來夜亦如是若日作日
想夜作夜想則是凡愚妄想所見阿
難是菩薩乘修行阿耨多羅三藐三

@@不退轉法輪經苐三卷苐十張木**菩
提有善知識不應晝生晝想夜生夜
想何以故離一切想能住菩提如來
之道爾時文殊師利而說偈言無
明以爲母従行之所生若斷其根本是
名爲除害喜愛諸倒想是說名爲父若
能如實知究竟無所有知彼悉虛妄則
斷諸根本無緣亦無住是說名除害若
說諸羅漢凡夫不思議如實不壞相是
滅名究竟我本著僧想如實知是己諸
法皆無壞亦令一切聞先取於如來是
名爲虛妄知彼無異想平等同一空拔
斷其根本是名無生智若能如是說顯
現禪定力若說具諸欲如是五名字能
離如是想猶如於幻夢不増亦不減是
名具五欲在於救世前彼作如是說知
欲本性空猶如夢化相畢竟無有生具
足如實智知諸邪見過虛妄生分別以
此究竟智一切皆具足虛妄無取著離
於和合相如是善知巳無相無所有同
智一切過邪見正見等逮得眞實法邪
正相俱滅衆生生死想愚癡妄分別若
不得衆生則無有生死衆生多方便捨
離於命想遠離是想巳知命想最惡

@@不退轉法輪經苐三卷苐十一張木
若離衆生想分別壽命等斷多衆生命
是彼之所說捨離於死想愚癡所分別
究竟得無生是名爲實法滅除諸結使
得證於無相菩提無有色無滅亦無果
魔怨不能障自覺於菩提諸法無諍論
無生性寂滅
爾時文殊師利說是偈巳如是無量
百千衆生除諸疑悔離疑悔巳心生
歡喜得法照明各脫上服供養文殊
師利作如是言能令我等皆得此法
悉作是說亦令衆生心證諸法皆得
如彼文殊師利所解實相爾時阿難
白佛言世尊云何如是百千萬億衆
生皆生疑悔何故如來不自爲說令
斷疑悔於是佛告阿難言如是百千
萬億衆生皆従文殊師利發菩提心
於文殊師利而得調伏阿難復言皆
得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言如
是阿難一切衆生皆不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提何以故皆由文殊
師利善知識故阿難言如是等諸比
丘信行法行湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛想盡不退轉於阿

不退轉法輪経苐三卷苐十二張木**
耨多羅三藐三菩提耶佛言有難信
者少智下劣者懈怠懶墯少精進者
貪嗜飮食近於五欲樂處憒閙心不
遠離忘失正念無智慧者心無正定
常驚乱者増上慢者取著増上慢者
貪著巳身樂於壽命不觀無常多諸
貪嫉愚癡無智毀破禁戒心生惱害
方佛法中起於疑惑見無智者近
惡知識遠離善知識亦不恭敬善知
識不學般若波羅蜜不修陀羅尼諸
經之王常起妄見著妄見巳得於惡
師貪樂衣鉢於和上阿闍梨無恭敬
心亦不樂親近於初中後夜心生懈
怠兩舌難信好喜妄語惡口貪嫉親
近邪見習邪見巳常修邪觀不好學
戒心無慚愧無所顧畏親近愚癡樂
行外道不信空無相無願無生無滅
於一切法不生信心阿難如是人等
難可解
悟爾時世尊默然而住是時阿難承
佛神力問文殊師利言如來何故默
然而住文殊師利答言於末法中後
未來世多有衆生在於彼世成就如
是
@@不退轉法輪經苐三卷苐十三張木**
心不信法不能解了是故如來默然
而住阿難言復有衆生能信如是法
不文殊師利答言亦有衆生少能信
者阿難少有衆生能識於寶多有衆
生不識是寶阿難少有衆生能生信
解如是說法城邑聚落多有衆生棄
捨不信何以故是彼衆生宿世因緣
本作謗法罪業障故阿難言唯願文
殊當令是諸衆生信解所說文殊師
利言汝當問佛佛自爲汝分別解說
爾時阿難白佛言惟願世尊時爲我
說族姓男女少信解者彼得聞巳生
大歡喜爾時世尊遍觀四方面門出
舌普覆三千大千世界従其舌根出
大光明遍照東方恒河沙等諸佛世
界如是南西北方四維上下各於十
方恒河沙世界爾時四衆以佛神力
亦見東方恒河沙世界諸佛同說此
法亦皆遥聞不増不減如是次第十
方世界亦復如是於是世界諸佛說
法如此大衆皆悉見聞得見聞巳亦
皆一心勸請世尊惟願哀愍重爲我
等分別演說使見無量無邊不可稱

@@不退轉法輪經苐三卷苐十四張木
數諸佛所說不増不減不可思議者
佛正法唯願世尊時爲說之還攝舌
相佛告阿難頗有作妄語人能得如
是舌相不耶阿難言不也世尊若有
實語柔軟語諸有智者善能調順利
益語慈悲喜捨如是等乃至一切智
人得是古相惟願世尊爲族姓男女
有少信者分別解說亦爲憐愍不解
者說當使此輩心生悔恨爾時佛告
阿難四衆巳集正身端坐天龍夜叉
亁闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺
羅伽人非人等諸來在坐能聽法者
皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
心各於此地而說正法不増不減如
今所說爾時四衆及天龍夜叉亁闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等心生歡喜皆脫上服以奉
於佛或散華香或散華鬘或以金鬘
或以銀鬘或以琉璃鬘或以頗梨鬘或以馬瑙鬘或以毗盧旃鬘或以曼
陀羅花摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩
訶曼殊沙花或以所作之花而散佛
上或以天優鉢羅華拘物頭華芬陀


不退轉法輪經苐三卷苐十五張木
利華以散佛上於虛空中天樂自鳴
龍雨眞珠諸婦女等以身瓔珞各脫
上服以供養佛整其衣服右膝著地
合掌向佛皆共同音白佛言世尊如
來無二爾時佛告阿難如是如是如
彼所說如來無二永盡愚癡如來世
尊無有悋惜無一切過巳離過故離
於諸欲一切塵垢清淨無染憍慢貪
嫉悉斷無餘智慧具足覺悟正法到
於彼岸猶如大梵得大自在威儀具
足究竟諸行得四具足天龍夜叉亁
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等而不取著有爲無爲不
染生死従佛世尊得正解脫得具足
見無闕失見具足親近阿難言云何
如來得具足見無闕失見具足聞佛
具足見佛具足親近佛告阿難汝不
知耶阿難言我實不知佛言汝今諦
聽當爲汝說阿難言唯然世尊願爲
解說阿難汝今聞我釋迦牟尼佛巳
聞當聞如是等皆得不退於阿耨多
羅三藐三菩提何以故一切法身若
有所說其見聞者皆悉利益阿難若

@@不退轉法輪經苐三卷苐十六張木**
以一華供養如來及般涅槃後爲佛
舎利起塔供養亦得不退於阿耨多
羅三藐三菩提阿難乃至畜生得聞
佛名亦得阿耨多羅三藐三菩提耶
佛言阿難復有人聞釋迦牟尼佛音
聲稱其名号皆是阿耨多羅三藐三
菩提種子若善男子善女人聞釋迦
牟尼佛名号如其所說皆實不虛阿
難譬如尼拘陀樹若一若二若三若
四乃至五十百千無量等衆止息其
下皆蒙覆蔭阿難於汝意云何尼拘
陀子爲大小耶阿難言尼拘樹子最
爲甚小佛告阿難如是尼拘陀樹以
水雨糞土人功因緣積其日月漸漸
長大阿難言如是世尊佛告阿難以
尼拘樹子本甚微小以水土日月因
緣故漸漸長大如是阿難得聞釋迦
牟尼佛名善根種子終不敗壞不退
於阿耨多羅三藐三菩提亦復如是
何以故無相種子於一切不住是故
不壞以不壞故如是種子不可毀壞
亦不取相是故於一切法不壞阿難
白佛言世尊爲是如來本願之力爲

@@不退轉法輪經苐三卷苐十七張木**
是諸佛法應爾耶佛卽答言以本願
力故若有衆生聞我名者皆得不退
於阿耨多羅三藐三菩提一切諸佛
法亦如是何以故一切佛法皆平等
故阿難言一切佛法平等有何利益
佛言能令衆生雖不聞法以發願力
故亦使得同聞法利益爾時阿難白
佛言世尊如來成就未曾有法故能
大利益諸菩薩摩訶薩等佛言如是
如是阿難我今雖爲衆生作大利益
若聞法者無不得住利益福田我於
過去供養諸佛不惜身命一切皆捨
離諸貪嫉勤修精進諸根清淨於一
切法不取不著無所依止是故阿難
我成菩提能大利益一切衆生
不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言世尊說是不退轉
法輪能令惡魔使不擾乱何以故佛
言是文殊師利神通之力能使波旬
不令得聞文殊師利發眞實誓能令
惡魔聞空中聲釋迦牟尼佛轉不退
法輪爾時波旬身毛皆豎心生驚怖
作如是言見此世界皆非世界憂愁

不退轉法輪經苐三卷苐十八張木
涕泣身變朽老如百歲人髪白面皺
是時魔王形體膚髮亦皆俱老爾時
魔王將四種兵魔及魔天皆詣佛所
亦如如來初成道時嚴治器杖而來
向佛各見巳身皆悉朽老如百歲人
形體攣曲持杖而行到於佛前時四
種兵及虛空諸天皆聞釋迦牟尼佛
轉不退法輪而此四兵皆不能進卽
住一面心生驚疑悉不能得隨魔王
意爾時魔王獨至佛所無有伴黨而
白佛言世尊我今衰老願賜手
力本所有國皆非我有如來大悲憐
愍一切寧不與我一人以爲手力於
是佛告波旬我觀衆生界分甚多譬
如恒沙無有量數日日成佛得般涅
槃若一刧若過一刧不能令彼衆生
界減爾時魔王白佛言世尊衆生界
分雖多無量我無一人可爲手力或
當傾危誰見扶侍惟願如來慈哀慰
喻令得還宮幷諸眷屬於是佛告波
旬顚倒衆生諸不信者皆屬於汝是
汝手力是卿等侣爾時波旬甚大喜
悦作如是言我今當今一切衆生不
起信
@@不退轉法輪經苐三卷苐十九張木
心皆生疑惑墮疑惑者悉是我力爾
時波旬白佛言唯願世尊重見慰喻
令我歡喜如佛言日若得聞佛稱其
名号皆得不退於阿耨多羅三藐三
菩提唯願如來默然莫作是說若有
聞者是諸衆生當勤精進修於菩提
唯願世尊如是慰喻爾時佛告波旬
勿生愁惱歡喜而去我今當令無一
衆生發菩提心亦無衆生而能動於
衆生界者乃至無一衆生於色動及
受想行識動乃至無一衆生於身見
疑戒取等動亦無衆生於過去未來
現在想動無有衆生於殺盜婬妄語
兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見等動
乃至不見衆生於諸邪有而能動者
我亦不見衆生修行布施持戒忍辱
精進禪定智慧不見衆生於衆生想
壽命想父母想兄弟想妻子男女想
晝夜想一月想半月想歲數想刧想
施想戒想忍辱想精進想禪定想智
慧想力無畏想五根想七覺意想八
正道想佛想法想僧想菩提想無㝵
想一切法不動想無有衆生於此諸

@@不退轉法輪經苐三卷苐二十張木應*
想而能動者波旬勿生憂惱歡喜而
去爾時波旬聞是語巳離諸憂惱便
大歡喜卽於此處還復壯年幷以天
華而散佛上遶佛三匝於世尊前而
說偈言
我今心歡喜救世三佛陀佛所說無異
眞實不虛妄
爾時波旬說是偈巳歡喜而去還於
本宮五欲自娛更不復起擾乱之心
魔去不乆爾時大地六種震動阿難
白佛言世尊今此大地以何囙緣六
種震動非魔力耶佛言是我神力爲
遣魔故令此大地六種震動爾時有
六十四百千衆生得無生法忍是故
大地六種震動阿難白佛言世尊頗
有衆生起疑惑不佛言復有十億衆
生心生疑惑我等今者無謬聞乎
各皆迷乱不識四方従何而來以癡
冥故悉不相見爾時阿難白佛言唯
願世尊當疾哀愍爲彼衆生作大照
明令離疑惑如來所說假名法相若
不可知悉墮地獄阿難白佛言世尊
如來何故令此魔王心得少惱歡喜
而

不退轉法輪經苐三卷苐二十一張木**
去都無一人住於菩提亦無衆生能
動衆生界於色受想行識亦無能動
乃至身見一切取相六十二見過去
未來現在種種相動者亦無衆生於
殺盜婬妄語惡口兩舌綺語貪瞋恚
邪見等動者何故如來作如是慰喻
魔王波旬言無衆生修行布施持戒
忍辱精進禪智乃至無衆生壽命父
母兄弟妻子男女晝夜等想亦無一
月半月歲數時節諸刧之想如來何
故作如是說慰喻波旬少惱而去亦
無衆生於菩提心想動於根力無畏
想動根覺意道想動無佛想法想僧
想菩提想無㝵想動菩薩想動如來
何故慰喻波旬少惱而去復言當使
無一衆生同於法想世尊何故作如
是說唯願如來爲此等衆作大照明
當使未來一切衆生得蒙照明得照
明巳當令此法次第相續使不斷壞
若有衆生深心信解受持是法者當
爲是人演其因緣如來何故作如是
說爾時世尊卽爲無數百千衆生除
諸疑惑重說偈言

@@不退轉法輪經苐三卷苐二十二張木順寺
菩提無住處亦無能住者以是因緣故
說無住菩提菩提及衆生非一亦非異
以是因緣故說無住菩提衆生本不動
其界亦復然是法無成就究竟無所得
衆生體相空其界難思議無有能動者
惟一切智知如所說諸陰衆生無動相
陰卽是衆生無二無住相陰以空爲體
性相卽不動若無相可取云何有動者
是故知諸陰亦無有動相言說永寂滅
無相亦無體身卽是陰相陰卽名行處
非行處而行說陰名爲空所說空界者
不生亦不起如是同於陰是名不可動
身見相無體亦無法可得不得故無動
我今如是說不取衆生相究竟無所住
亦無有心相形處不可得若說於諸見
現示六十二如是衆生等亦如水中像
諸見同水像六十二亦然無我無所有
其性不可動過去及未來現在亦復爾
無相無所有皆如炎水像是名爲無我
不得衆生想衆生不可動亦無能動者
譬如殺生者處生死曠野亦住於寂滅
是名爲不動欲令衆生動衆生不可得
實無有衆生是名說不動菩提無有斷

@@不退轉法輪經苐三卷苐二十三張木亦無
有能度是故當勤修不得於動者法施
不思議度過去衆生應當勤修習是名
不可動度脫於邪欲亦不得邪想應當
勤修習是名不可動妄語諸衆生爲令
得解脫當發大精進如彼不動相惡口
及兩舌綺語亦復然如是平等相如炎
無所有諸法皆如是亦無依止處猶如
呼聲響善知寂滅相過去諸無明著我
故生憂若證於無我是名爲不動能知
煩惱害體性本無相無相卽菩提是名
爲不動深證諸邪見得修於正智離邪
見聚林是名爲不動若心得無欲現受
寶女抱乃至諸童女智者所遠離以邪
相持戒而不捨正法智者無心意惟求
於聖道是名修法忍顯示於外道無心
而行忍亦不近涅槃外道自顯異五熱
爲精進非智所修學苦行非菩提外道
所說定取相爲行處非佛所讃歎亦不
令他學菩薩無所畏能攝諸衆生以是
囙緣說取相所不動非取著所攝能生
菩提心菩提不取相是故不能動父母
兄弟等姉妺及妻子譬如於幻化是故
不能動一切取相法皆悉無所有

不退轉法輪經苐三卷苐二十四張木
若住無所有是故不能動若有晝夜想
一月及半月如是一切想如炎水中像
布施及持戒修忍辱精進皆起於取著
是相則爲動菩薩大勢力禪定修智慧
若有無畏想一切想非想覺意及正道
本有菩提想愚癡之所起智者則遠離
佛及衆法想乃至有僧想如是種種想
皆說爲動想菩提名無想種智卽菩提
遠離如是想菩提難思議是故作是說
來者如水像若動彼想巳則不遠菩提
菩提與衆生一切法如如故我如是說
不知惡魔心
佛次第說遣魔偈巳十億衆生斷除
疑惑得法照明於一切法得無生忍
得是忍巳十億衆生住於佛前而說
偈言
佛道難思議最勝之第一故号爲世尊
除疑蒙安慰一切皆照明安住於佛道
神光遍十方見無數億佛見佛得聞法
色相莊嚴身除穢得淨智救世能度者
於億福田中佛福田最勝隨佛所住處
無上救世尊
爾時十億衆生聞說偈巳皆以盛服

@@不退轉法輪經苐三卷苐二十五張木應*
供養於佛及供養法作如是言當令
一切衆生悉聞是法皆共來集尒時
防難白佛言世尊轉是遣魔法輪諸
族姓男女得聞是巳皆悉解脫信受
無疑得幾所福佛言阿難若族姓男
女日初出時親近供養恭敬尊重讃
歎百佛於中時親近供養百佛乃至
晡時供養百佛於初夜時供養百佛
於中夜時供養百佛於後夜時供養
百佛以衆妙樂具最上衣服於二萬
歲供養於佛日常六時尊重讃歎行
住坐臥修行供養初不蹔息阿難於
汝意云何得福多不阿難言得福甚
多不可以譬喻知其限數佛言阿難
若族姓男女得聞如是遣魔章句其
義次第聞巳復能信解不生疑惑是
人功德倍多於彼
不退轉法輪經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@不退轉法輪經卷第四木
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
受記品第七
佛告善男子復有三菩薩摩訶薩従
東方來住大乘道持曼陀羅華百千
萬葉如日初出阿難見巳一切衆會
亦皆同見生未曾有想爾時阿難白
佛言世尊是三族姓子従何處來佛
言従東方過恒河沙湏彌蓮華世界
有佛名雲上功德如來今現在彼此
中有三善男子初聞法時於彼國來
爾時三菩薩住世尊前以曼陀蓮華
散於佛上散巳作如是言我於此法
深生信解無有疑惑何以故如來世
尊巳於此法得無疑滯是故我今亦
無疑滯爾時是三菩薩其第一者白
佛言世尊若有人說如來我卽如來
於此法中都無疑惑第二菩薩復白
佛言世尊若有人稱說世尊我卽世
尊亦於此法悉無疑惑第三菩薩白
佛言世尊若有人稱說阿羅訶三藐
三佛陀我卽阿羅訶三藐三佛陀亦

不退轉法輪經第四卷苐二張木於此
法悉無疑惑爾時大衆無量百千億
衆生悉皆戰動心不喜樂我従昔來
初不聞說於一世界而有二佛云何
今者是三大士各稱爲佛於世尊前
㸦相指言唯佛如來天人中尊於一
切法皆得自在明達三世悉無罣㝵
是三菩薩何故今日俱作是說爾時
阿難白佛言世尊是三菩薩名字何
等能於佛前作師子吼佛時答言其
第一者名樂欲如來聲正住第二者
名樂欲世尊聲正住第三者名樂欲
佛聲正住阿難以是囙緣故此三大
士作如是說阿難白佛言世尊如是
百千萬億衆生心皆驚駭以此事故
是諸菩薩更作是說復有聞者心不
驚疑増長淨善譬如年少好自嚴飾
形體淨潔加復洗浴香油塗身以赤
栴檀香汁灑體復倍香潔其身光澤
若聞此法信受不疑亦復如是阿難
白佛言世尊云何菩薩作如是說佛
言此三菩薩善解假名故作是說阿
難言如是如是此菩薩等善說修名
惟願世尊重爲我說亦令大衆

@@不退轉法輪經苐四卷苐三張木
蒙法照明爾時世尊便爲如是百千
萬億衆生解其疑悔決定善根卽於
爾時而說偈言
若能見過去未來亦復然如實知諸法
是名爲如來現在亦如是去來悉同等
非一亦非異究竟寂滅相譬如過去佛
行施不思議彼施亦如是是故說假名
譬如過去佛住無㝵菩提彼住亦復爾
是名爲如來一切法不住菩提亦寂滅
不得菩提相是名爲如來若說過去戒
未來亦如是現在皆同等是名爲如來
過去世行忍菩薩截手足彼忍亦如是
是名住於忍若發大精進本求於菩提
得是精進巳是名爲如來一切法平等
獲彼如實證亦不取我相是名爲如來
不取於諸法一切悉平等知彼平等巳
無相無所有如是等三昧不取諸法相
安住於禪定是名爲如來一切法性相
及所說諸法知其性相巳如實無所有
當知諸法空智慧非福田知彼非智巳
得到智彼岸若到於彼岸智慧不思議
而不得此智到寂滅彼岸如相非到智
無有此彼岸不得如是智是名爲如來

@@不退轉法輪經苐四卷苐四張木高而
菩提非如得凡愚所不思一切法無㝵
是名爲如來若得於無㝵而到大智處
一切法無利證無㝵菩提如本所修道
救世者濟度得彼無依道能知於體相
如是修習巳獲於最勝道調伏此道巳
知一切皆空知其初中後皆與諸法同
此法平等巳是名爲如來道若如菩提
是名住菩提猶如虛空相是名爲如來
如是說法巳如悉平等相若於此無疑
是名住菩提阿難知假名言說爲如來
言說亦如是智者所行處菩薩無所畏
明智不退轉一切所行處作如是顯說
阿難是次第如來之所說爲諸菩薩等
令得於無㝵
爾時阿難作如是言而說偈曰
以何囙緣故能知諸法相是菩薩无㝵
亦名爲世尊
世尊答曰
於百千萬億無量无數刧爾乃成菩提
佛道難思議成就菩提巳爲衆生住世
處處實无上是名爲世尊久超輪迴趣
不受於生死救度衆生故是名爲世尊
不處輪迴趣亦不入生死云何拔衆苦

不退轉法輪經苐四卷苐五張木
号世無上尊不念於諸法亦不懷危脆
不得衆生相能度諸苦惱無生死輪轉
亦不住生死令衆如是住是名爲世尊
得諸法無畏於佛亦復然無邊無有際
說法若干種諸法究竟空佛法之體性
如是成就巳而不見諸法若能專修行
空空之體性心得於無畏是名知空法
如實知諸法一切皆妄想顯現無所畏
如是實法相巳過怖畏處亦離於淨居
無恐亦無畏超度諸惡道勉濟億衆生
生死之大畏不得於生死而能度衆生
安置於衆生寂滅涅槃岸亦無衆生相
是名爲世尊諸法猶虛空顯示現衆生
於彼亦無畏是名爲世尊一切法平等
顯現若干種菩提無分別不得菩提相
衆生如是學得成於菩提如說如修行
則無恐怖想分別菩提想猶如衆生想
超過一切想是名爲世尊滅除一切想
菩薩則無垢不得名字相是名爲世尊
能知一切法同於盡滅離過去不可得
是名爲世尊不重名字故是以不求名
離著名字者而爲廣說法菩提離名字
如彼之所住衆生重名字遠離於菩提

@@不退轉法輪經第四卷苐六張木**
名如呼聲響分別則多種聲亦無分別
而恃空名稱不著一切聲名亦無所依
菩提無戲論是名爲世尊如是等諸法
世尊之所說非菩薩所得是名爲世尊
若解於修道無有能知者安住於菩提
除㝵名無漏阿難是假名但以言語說
是以我今稱自号爲世尊
阿難復說偈言
以何因緣故菩薩作是說復以何因緣
自号稱爲佛
佛答言
阿難是佛子一切法無㝵覺悟无㝵法
自号稱爲佛佛知煩惱過不使得自在
巳離於結使自号稱爲佛但以空爲佛
亦無有身相此中無眞實云何身可得
不堅生堅想凡愚計爲身知實覺悟巳
自号稱爲佛覺愚癡無智體性無所有
明智之所得自号稱爲佛本有過去想
覺巳得無想知想及無想不令想自在
覺了於色陰本自無生住凡愚妄分別
非色非成就覺知無根本本來無有性
是故無所受一切法無依想如熱時炎
因緣無所有是故滅除想一切法亦然

@@不退轉法輪經苐四卷苐七張木
不得是身行身相不堅固若知身行空
是故不著身是身及行相皆悉如芭蕉
如是覺眞實自号稱爲佛求識眞實相
不在於身內亦復不在外云何有生處
是識若無生一切法亦然悉無其處所
有爲不可得如是知識巳畢竟無所有
體性猶如幻亦無有生者若不能見識
衆生亦復然實無有衆生云何能知識
是識無有實諸法畢竟空法及於衆生
一切無成就一切法無相彼巳決定覺
寂滅無戲論自号稱爲佛證知於佛法
正覺之所住一切法皆無自号稱爲佛
如來猶菩提正覺之所住佛及菩提相
空竟不可得若生於心處亦如住菩提
心同菩提巳佛猶如幻化阿難是假名
但以言語說以如名爲佛我是救世者
如是相似生同佛音聲說若得此法音
安住於菩提不著於菩提當作如是知
不應起疑意一切法無求於諸法無疑
衆生中最上如是相似法當知眞實相
作如是說如來世尊佛等三号於是
百千億數衆生白佛言世尊我等實
蒙光明得除疑悔菩薩摩訶薩能作

不退轉法輪經第四卷苐八張木
如是種種假名說爲如來世尊及佛
我今如是知巳如是解巳於一切法
逮得忍力如來世尊作大利益猶如
父母以佛神力及智慧手挽出我等
令不迷乱而無所擾猶如一切不動
世尊譬如虛空無能動者如是世尊
於一切法心得不動亦復如是何以
故一切諸法皆同虛空如佛覺了無
有動相爾時百千億大衆遶佛三匝
去佛不遠却坐一面說是如來世尊
佛名品時常照淨根菩薩従坐而起
更整衣服偏袓右肩右膝著地持種
種華散於佛上各以偈頌讃歎世尊
衆生貪著果悉令得解脫成就離果想
故我礼智者能說於諸果令知平等想
正覺證平等歸命礼最上衆生多貪著
行處種種果佛以解脫故我今礼智者
顯現於諸法安住平等處得覺平等巳
敬礼牟尼尊衆生多繫縛種種諸果報
佛悉令解脫歸命礼最上成就寂滅道
不住種種果善知假名相頂礼世智者
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈
巳遶佛三匝去佛不遠瞻仰尊顏目

@@不退轉法輪經第四卷苐九張木
不蹔捨是時蓮華勝藏菩薩摩訶薩
従坐而起整其衣服偏袒右肩右膝
著地以種種華而散佛上復以偈頌
讃歎於佛
衆生多取想能令悉除滅離畏得歡喜
敬礼牟尼尊寂滅離諸有無畏而說法
是名世雄猛敬礼牟尼尊知有本空寂
其體不可得諸有中最妙敬礼牟尼尊
永離於三有滅除諸結使離畏得無畏
敬礼牟尼尊無畏亦無懼施中得最上
出過一切施敬礼牟尼尊離畏得無畏
拔除憂毒箭解脫於諸法敬礼牟尼尊
爾時蓮華功德藏菩薩說如是偈讃
世尊巳而白佛言若有衆生於後末
世得聞是經心不驚畏我當礼敬爾
時離垢意菩薩於世尊前復說偈言
常應散衆花智者所修行得聞是經巳
當令得解脫
爾時離垢意菩薩摩訶薩於世尊前
復說偈日
佛法甚深廣顯說如是經當有少衆生
信受不疑惑貪著於我見於身取身想
不信於此經是名無智者

@@不退轉法輪經第四卷苐十張木**
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩於世尊前
復說偈言
實爲諸衆生開示眼目導如是之經法
唯善者不疑
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩於世
尊前復說偈言
世号人中尊衆生不思議說如是等經
聞則無疑悔
爾時常憶念菩薩摩訶薩於世尊前
復說偈言
若不憶念者數數生死中不著於諸法
修行則無疑
爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩於世尊
前復說偈言
多衣滿一億淨潔而細緻初摩而緾復
修行則無疑
爾時施食菩薩摩訶薩於世尊前復
說偈言
所設衆飮食具足諸餚饍日日應常施
修行無有疑
爾時悲行菩薩摩訶薩於世尊前復
說偈言
應悲諸衆生數數而號哭此經甚深妙

不退轉法輪經第四卷苐十一張木
厭惡不修學若従地獄來則樂處地獄
雖似修功德湏臾尋生疑親近惡知識
不信甚深法愚癡網自蔽如是生疑惑
諸有破戒者惡心見其過聞經不信受
誹謗於此行懈怠少精進不住於菩提
無智心下劣不解如是行衆生多樂著
我見心自在常處於三界無能修行者
愚癡起惡心無智染諸欲樂處於憒丙
作是誹謗行愚癡少智人饕餮嗜飮食
不修清淨法故作誹謗行衆生多貪著
偏執取妄想不識於假名唯救世能度
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩於世
尊前而說偈言
遠離諸衆生如棄於糞穢虛僞猶泥錢
解脫著果想譬如壞死屍其惡甚可猒
若謗如是行應疾速遠離如賊刧村落
處於曠嶮路聞者悉遠避願莫値是惡
若見壞爛者厭惡如賊害有誹謗此經
如是惡莫見
爾時阿難白佛言世尊如是菩薩摩
訶薩甚爲希有其意明了爲是自定
方耶爲是佛神力乎佛言皆是乘佛
神力能作是說亦是此經功德威力

@@不退轉法輪經第四卷苐十二張木
逮得無㝵何以故如是族姓子以於
六十億佛所従於佛口常聞此法不
増不減亦如従我得聞不異是故億
念過去一切諸禪定力及佛神力阿
難言如是如是信如所說此諸菩薩
現可證知
不退轉法輪經現見品第八
爾時阿難白佛言世尊若聞是法次
第信解不生疑惑如是族姓男女得
成就幾所福佛告阿難若族姓男女
住阿耨多羅三藐三菩提復以閻浮
提滿中七寶供養者是人功德不如
得聞此經次第句義信解不疑其福
甚多置閻浮提滿中七寶供養諸佛
假設恒河沙世界滿中珍寳供養諸
佛復有善男子善女人得聞是經次
第句義信解不疑心亦不悔是人功
德復倍於彼爾時世尊而說偈言
假使三千界滿中諸珍寶供養於如來
救度於世間若佛說此經有能諦聽者
智慧得解脫其福倍過彼譬如恒河沙
於此諸世界七寶悉充滿盡施一切智
於佛之所說信受是經典是爲解脫智

@@不退轉法輪經第四卷苐十三張木
其福亦倍彼
爾時阿難白佛言世尊若有族姓男
女信解是經受持讀誦復爲人說得
幾所福佛告阿難如是族姓男女住
無上道於百刧中修行布施供養如
來遠離此經百刧持戒百刧忍辱精
進禪定智慧復於百刧得五神通修
世間智具足戒身若有遠離此經典
者是則不名尊重供養於諸如來若
有善男子善女人信解是經受持讀
誦復爲他說其所得福倍多於上爾
時世尊而說偈言
假使滿百刧一切諸餚饍供養救世者
不名尊重供若欲供養者當受持是經
捨除福報想修行法供養如是供養者
是名眞供養以法爲供養如來法身故
假使滿百刧以衣服供養救世之世尊多諸衣服施不名爲供養有能持經者是名眞供養最上之第一假使滿百刧常散諸天華奉上諸世尊不名爲供養若作第一供救世能度者應受持此經能除果報相若造七寶塔爲救世建立一切如湏彌不名供養佛此爲最大供







不退轉法輪經第四卷苐十四張木**
衆供養中上能持此經者不見我身相
假使滿百刧修持於禁戒而不持此經
不名爲最勝聽經而持戒於戒爲最上
亦於持經中而無持經想不名爲犯戒
亦不爲破戒能學此經者如我之所說
若能學此經亦善學菩提雖同學菩提
而實無所學能如是持戒此經所顯示
於戒得具足是名持戒者假設滿百刧
有人修忍辱撾罵不還報一切皆能忍
乃至截手足而不起異想亦不生怨嫌
一切無所念能行是忍者具足滿百刧
雖修如意忍而心不爲勝是忍最第一
亦名爲善修若復聞此經信解而受持
是各最勝忍第一無有上若於此經中
聞巳能信解欲求於無㝵無上佛智者
當受持此經則能速具得假使滿百刧
精進常不坐經行巳過時除去於睡眠
智者修是經應爲人演說則得無所畏
是名勝精進假設滿百刧而得五神通
若不聞此經不名勝神通若能持此經
是名勝神通神通中最上知義而不著
假設滿百刧常作明智人成就世間智
決了於世間若不學此經不名爲智者

@@不退轉法輪經苐四卷苐十五張木**
若能持此經乃名爲勇健若能如是知
是名爲智者受持此經典聞則能信解
顯示於此經智者所行處若能持此經
應加勤精進
爾時阿難復說偈言
行滿百由旬或至千由旬當詣於智者
有是經法處常應到彼所爲聽是經故
聽巳而信解其心恒隨順假滿世界火
百千億由旬若有此經處智者冝疾聽
若求聖禪定諸禪中最上當說如是經
爲滅諸結使若有欲捨去樂著於世間
爲顯示此經如佛之所說若欲見諸佛
阿閦爲最上於諸受持中此經爲第一
欲得一切樂修諸菩薩行應當說此經
速到安樂處欲見三佛陀安養難思議
應爲演此經如佛之所說
爾時佛告阿難善哉善哉說是經時
族姓男女若得聞者心不散乱讀誦
此經遠離一切諸親近處亦悉滅除
一切想識若欲見佛卽便得見臨壽
終時則能面見百千諸佛何以故如
是族姓子等爲一切諸佛之所護念
說是經巳復能受持讀誦信解亦爲

@@不退轉法輪經苐四卷苐十六張木
他人分別演說
不退轉法輪經安養國品第九
爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷四
衆之中時有童女名是師子與五百
童女俱白佛言世尊若有女人讀誦
此經復能爲他分別解說得幾所福
佛告師子童女若有女人住阿耨多
羅三藐三菩提受持讀誦如是經典
爲人能說當知此等是最後女身更
不復受何以故巳能受持讀誦此經
爲他說故而心無乱一切結使皆得
除滅若是女人應起結使亦令不起
師子白佛言世尊云何是女人相能
生煩惱佛言師子若有女人見他端
正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊
嚴受於快樂見是事巳便生染著不
解觀察譬如畫缾但飾其外凡愚臭
穢亦復如是不淨所熏尿尿充滿不
知觀察如是等相便生樂著而起染
心以是因緣常受女身復告師子言
一切女人多生嫉妬欺誑妄語心口
俱異或對面語爲匃包故徃至比丘
所而不爲法生瞋恚心及睡調心但

不退轉法輪經第四卷苐十七張木
爲憒丙親近俗事而於此經作不利
益不肯聽受不說不誦晝夜常起諸
煩惱心遠離解脫有如是等心故受
女身不得遠離是故師子一切女人
皆悉應作如是觀察我當云何斷諸
結使不令復有如是女人無利益事
常聽是經受持讀誦亦爲他說何以
故得聞是經分別次第必能離於一
切結使時師子言若有女人讀誦此
經爲他解說求捨女身當可得不
佛言師子若有女人受持讀誦此經
典者是最後女身更不復受除其方
便神通變化現受女者師子譬如有
人然大火聚而自投之旣投火巳復
作是言莫燒我身亦使我身莫作異
色師子於汝意云何是人雖作此語
得如所言不師子答言不也世尊何
以故是大火聚性能燒物滅除身色
佛言師子此經亦復如是能燒一切
結使行薪若欲捨女身相卽得離欲
成就佛法欲見無量無數阿僧祗諸
佛得無㝵辯欲發慈心一切衆生者
亦常受持讀誦書寫此經是時師子

@@不退轉法輪經苐四卷苐十八張木**
及五百童女白佛言世尊我従定光
佛所得聞是經受持讀誦我今復爲
無量衆生重說顯示爾時阿難白佛
言世尊今此師子及五百童女何故
不轉女身佛告阿難汝今謂是師子
及五百童女是實女耶阿難言如是
世尊佛答阿難莫作是語何以故如
此師子及五百童女皆示現爲女身
非眞實也何以故但爲未來衆生示
現變化憐愍一切諸女人故現爲女
像厭離女身何以故若作男形則不
能入一切處故阿難此師子等亦非
男非女何以故一切諸法皆非男非
女出過一切法無相可得是眞照明
阿難是師子等隨順世法故受女身
爲化諸女隨巳修學爾時有五白比
丘尼従坐而起頭面礼足白佛言世
尊我等従今以徃當受持讀誦書寫
此經爲他解說何以故我等受此女
身無所利益冝速厭離自従今日若
未解者當令得解若未聞者當令得
聞初中後夜除其睡眠繫念思惟佛
言諸比丘尼善哉善哉汝等發大莊

@@不退轉法輪經苐四卷苐十九張木
嚴以自莊嚴興大精進勇猛第一皆
悉厭離樂捨女身爲欲利益一切佛
法受持此經書寫讀誦爲他演說汝
等皆是最後受於女身諸比丘尼聞
是語巳踊躍歡喜皆脫上服以供養
佛作是施巳而說偈言
我等蒙安慰爲得男子身如來無二言
人中最上說
爾時四部衆中有五百長者夫人従
坐而起整其衣服右膝著地長跪叉
手自佛言世尊我等亦従今日受持
讀誦書寫解說但是女身爲他所制
不得自在懷妊十月云何當得免斯
苦耶何以故若處深宮爲王拘攝或
爲父母兒聟禁制従今巳徃當勤精
進專行修習乃至終身受持正法於
是世尊讃歎五百長者夫人善哉善
哉如汝所說汝等従今永捨女身不
復繼屬承事他人亦無懷妊十月等
苦離於婬欲及諸胞胎世世常生淨
佛國土爾時阿難白佛言世尊如是
諸姉得離女身生何淨土佛言此諸
姉等當生寶藏蓮花光世界阿難白

不退轉法輪經苐四卷苐二十張木*
*佛言世尊如彼世界佛号何等佛
言於彼世界有佛号一切寶如意王
光明如來至眞等正覺今現在彼爲
諸衆生種種說法如是族姓女等悉
生彼國於彼佛所得聞此經爾時長
者夫人聞佛說巳歡喜踊躍卽解瓔
珞價直百千以奉散佛如是供養供
養巳卽說偈
言我等蒙安慰捨離於女身如來無二
言所說皆眞實女身爲最惡當願速捨
離凡愚之所迷不知眞實相胎生女最
惡願更不復受得離女胎巳菩提爲無
上爾時諸長者夫人瞻仰如來目不
蹔捨釋提桓因以天曼陀羅華散於
佛上我等亦當受持此經佛言憍尸
迦汝若與阿修羅戰時常使得勝不
令退散爾時文殊師利法王子與百
千億衆生皆悉發於善根因緣文殊
師利白佛言世尊如來未發菩提心
時我巳轉此不退法輪佛言文殊師
利十方無量億諸菩薩等皆發大勝
光明猶如日輪如是大地亦皆六返
震動諸天雨華盈沒於膝爾時阿難
白
@@不退轉法輪經苐四卷苐二十一張木*
*佛言世尊以何囙緣大地六返振
動諸天雨華佛言是無量百千億天
聞文殊師利所說心生歡喜故雨此
華而作是言我等皆當受持書寫讀
誦此經亦願當得如文死師利說如
是法得聞經巳心生歡喜大地一切
普皆振動諸天雨華爾時阿難白佛
言世尊是經能成諸大功德是經甚
深最爲希有若有衆生得聞是經一
經耳者當知是人不従小功德來佛
言如是阿難當知是族姓男女皆巳
供養過去諸佛是故今於此會得聞
是經心生信解乃能受持讀誦解說
有此經處卽是一切天人中塔利益
無量其福不虛若是經卷所住之處
及能受持乃至書寫者皆應供養如
世尊想聞是經者命終皆得不墮惡
道降伏衆魔建立法幢常然法炬照
諸幽冥能吹法蠡到菩提樹擊大法
鼓開闡法門雨大法雨有求法者皆
悉滿足顯示法界盡開過去諸佛伏
藏知一切法除色受想行識想遠離
眼耳鼻舌身意想離一切法想乃至
佛
@@不退轉法輪經苐四卷苐二十二張木
想若聞是經信解受持讀誦之者是
眞佛子皆従法生阿難若有善男子
等若欲食法味坐於道塲菩提樹下
如我不異皆當受持讀誦此經爲他
人說乃至手持經卷恭敬供養阿難
白佛言世尊於末刧中當有人能受
持讀誦手持此經恭敬供養不佛言
若今聞經明信解了於將來世亦能
受持讀誦爲他解說手持此經礼拜
供養若有沙門婆羅門天人及阿修
羅今聞此經於未來世更不聞者無
有是處何以故以今聞法因緣力故
若於後世亦得間法必能信解譬如
長者多諸男女其家大富財寶无量
金銀琉璃珊瑚虎珀車璖馬瑙眞珠
珂貝奴婢僮僕象馬車乘有如是等
一切財寶置之於後遊行他方還至
本處得此寶不阿難言得何以故此
諸財寶本屬巳故佛言阿難如是法
寶今得聞者卽是巳法後還復聞我
今亦以佛眼見現在世受持讀誦此
經典者後則還得如今無異若未來
世有諸衆生受持此經者皆以佛眼

不退轉法輪經苐四卷苐二十三張木*觀
察如今所見等無有異若有誹謗此
經典者我以佛眼明見此人亦如今
日阿難白佛言世尊若人不信不解
誹謗是經當趣何所佛言止止阿難
莫作是問阿難白佛言世尊唯願說
之當使未來衆生有不信者聞斯果
報則便恐怖令生信解佛言若是誹
謗不信果報所受苦痛與五逆業其
罪同等若以利刀煞害衆生滿三千
大千世界於意云何是人罪報當趣
何所阿難言是人業報當趣惡道佛
言阿難汝今應當作如是知若恒河
沙諸佛入涅槃後爲供養舎利造作
塔廟有人惡心焚燒毀壞於意云何
是人當得幾所罪報阿難言如是人
等受報甚苦則不可說亦不可聞若
誹謗此經說其過惡所得罪報亦復
如是不可得聞何以故是人毀壞過
去未來現在諸佛一切法眼故佛言
若見有人受持讀誦此經典者而起
誹謗輕笑毀訾教他不信令使是人
不得讀誦如法受持當知是人其罪
甚動復多於彼阿難言若滿三千

@@不退轉法輪經苐四卷苐二十四張木
大千世界衆生具足十善住菩提道
若有壞如是等人眼者得幾所罪佛
言是人當於無量阿僧祗刧所受諸
身則常生盲於地獄中受苦無閒常
挑其目佛言若有一人於此經中而
生誹謗心不信者我說是人罪亦如
彼阿難言若有菩薩住於菩提信解
此經受持不疑當趣何所佛言是名
隨順供養諸佛等無有異阿難言若
復有人不信是經而自誹謗亦教他
人令生誹謗如此人者當受何身受
何等苦佛言止止阿難莫作是問阿
難言惟願世尊時爲解說令此四衆
若有疑惑生不信者聞佛說巳當自
悔過得生信心佛言若復有人不信
是經向他誹謗當得十千由旬身受
如是大形獲無量苦阿難言是人不
愼舌故復有何相佛言此人罪報其
舌縦廣一千由旬以五百億大熱鐵
犂而耕其舌復以五百億大熱鐵丸
雨其舌上何以故不愼惡業誹謗過
故受如是苦爾時四衆聞是語巳身
毛皆豎悲泣盈目自投於地皆共同

@@不退轉法輪經苐四卷苐二十五張木
聲唱如是言世尊若族姓男女如是
誹謗當獲斯罪是故我今代其懺悔
使滅衆罪不受如是大惡果報今於
佛前及餘十方無量佛前我等愚冥
不自知過唯有佛眼實見實證皆悉
懺悔自今以後不敢重作猶如嬰兒
無所識知不能曉了分別善根我今
至誠深自各責惟願世尊當垂憐愍
受我懺悔佛言善哉善哉是時四衆
各言我今誠心自歸所有諸罪悉皆
懺悔不敢覆藏佛言汝等如是至心
懺悔一切善法無不増長爾時阿難
白佛言世尊今此衆中有生疑者惡
業罪障亦如是耶佛時答言於此衆
中若生疑者可卽懺悔所有餘罪受
報輕微阿難言云何受罪輕微佛言
是人臨命終時諸毛孔中皆悉受苦
喻如泥犂等無有異何以故能信如
來所說言教及信無量阿僧祗佛亦
自悔過阿難是族姓男女則不捨過
去未來現在一切佛眼若彼欲見無
量阿僧祗佛及見無量金剛葉蓮華
光明遍照殊勝妙相爾時釋提桓因

不退轉法輪經苐四卷苐二十六張木*
*現長者身以種種華散諸四衆唱
如是言當以此華供養於佛乃至供
養如是經典爾時四衆卽取諸華以
散佛上變成華蓋而白佛言世尊以
何囙緣現是瑞相今於佛前有是蓮
華及無量恒河沙一切佛前亦復皆
有如是等華佛言爲說是經功德威
力故現此瑞如是相者當知皆是神
力所持爾時阿難白佛言世尊佛威
神力乃至如是護持法耶佛言阿難
實我神力護持是法乃至恒河沙諸
佛亦皆護持爾時阿難白佛言世尊
此經當何名斯經云何受持佛言是
經名爲無著果無有種種諸雜惡報
如是受持信行法行八輩湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛解是假
名無有眞實如是受持名爲捨魔如
是受持亦名六波羅蜜如是受持何
以故阿難若有如是信解受持讀誦
書寫此經爲他人說當知是善男子
善女人卽是具足六波羅蜜阿難言
云何受持讀誦書寫此經爲他人說
卽得具足六波羅蜜佛言若善男子
善
@@不退轉法輪經苐四卷苐二十七張木
女人等有能信解此經典者卽具足
檀波羅蜜於此法中心不犯戒是
名具足尸波羅密若讀是經心忍
不退是名具足羼提波羅蜜能於
此經心不退沒是名具足毗離耶
波羅蜜信樂此經心不散乱是名
具足禪波羅蜜諦了此經無分別
相是名具足般若波羅蜜是故此
經與六波羅蜜相應亦名一切諸佛
所說不退法輪廣愽嚴淨阿難言是
經名字不可得聞何况得見初中後
善具足受持佛言如是如是實如汝
說阿難言得聞此經是人生死餘幾
所耶佛言若人得聞不退法輪廣愽
嚴淨方等經名此人生死餘則千刧
阿難言若聞此經名字信解能受發
菩提心是人功德當住何地佛言若
有得聞是經名者則受阿耨多羅三
藐三菩提記得不退轉地爾時四衆
前皆有蓮華座若千種色復有百千
万億種葉時諸四衆踊躍歡喜各取
此華以奉散佛而作是言我等皆當
爲人廣說如是經典分別顯示使不

@@不退轉法輪經苐四卷苐二十八張木*
*斷絕爾時世尊凞怡微笑作天伎
樂香風時來其氣芬馥多有諸天於
虛空中亦作無量種種天樂雨諸天
香細末栴檀沉水膠香閻浮檀金末
及諸銀末摩尼寶網羅覆其上及五
種色曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊
沙華摩訶曼殊沙華迦迦羅華摩訶
迦迦羅華一切優鉢羅華狗物頭
華芬陀利華及香瓔珞塗香末香一
切諸天所有供養遍滿虛空地上人
民亦整衣服散花供養復有諸餘衆
生皆以臂腳寶環手釧解頸諸瓔無
量寶冠以奉上佛復有諸餘衆生以
其金銀散於佛上復有諸餘衆生心
皆歡喜出大音聲唱言善哉善哉及
諸象馬出和雅音虛空諸鳥隨類音
聲以用供養地獄衆生皆得蹔樂畜
生衆生更相愛念如父母想閻羅王
界一切衆生亦蹔受樂餓鬼衆生皆
悉得除飢渴苦惱爾時天龍夜叉亁
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等各受快樂更相慈愍猶
如父子爾時阿難白佛言世尊如來
今

不退轉法輪經苐四卷苐二十六張木
者以何因緣而微笑耶爾時佛告阿
難一切四衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等若於
今世後世聞此經者皆得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提能爲他人廣
說是經無所損減亦如我今分別解
說等無有異阿難聞此經巳心生信
解卽是佛種何况受持讀誦修行當
知是人去一切種智則爲不遠當得
一切智自然智是故此經名不退轉
法輪之印能爲諸菩薩等作大利益
亦爲一切衆生發於無上道心因緣
能發心巳便於此經具足成就阿難
如來以一切智示諸衆生若復有人
雖離佛智但聞此經卽得自然智及
佛智利亦卽受記是故此經名爲不
退轉法輪廣愽嚴淨亦名成就具足
善根莊嚴方便爲作利益行大乘者
阿難當知爾時如來廣說是經無量
菩薩皆得成就無生法忍無量無邊
阿僧祗等億數衆生皆悉得住不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提佛說經

@@不退轉法輪經苐四卷苐二十六張木巳
文殊師利舎利弗阿難等及諸四衆
比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜
叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等皆大歡喜頂受奉
行作礼而去不
通轉法輪經卷第四癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
@@



@@

@@

不必定入定入印經翻譯之記木
出世智道亦名爲印此經印義或然
不然私情有指未許官用何者私情
今且當向發心修行證會名入所乘
强劣有定不定聖說定入說不定入
言義如是決定名印說如是故名如
是經其門要密通必有寄魏尙書令
儀同高公深知佛法出自中天翻爲
此典万未有一採挾集人在苐便譯
沙門曇林瞿曇流支興和四年歲次
降婁月建在戍朔次甲子壬午之日
出此如左九千一百九十三字
不必定入定入印經
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
如是我聞一時婆伽婆住王舎城耆
闍崛山中與大比丘衆一千三百五
十人俱六十億百千那由他菩薩其
名曰
文殊師利童子觀世自在菩薩摩訶
薩得大勢菩薩藥王菩薩藥上菩薩
常雷音王菩薩如是等上首六十億
百千那由他菩薩一切皆得寂靜論

@@不退轉法輪經苐四卷苐二十
六張木義神通三昧遊首楞嚴勇伏
三昧得深海水潮不過限三昧得受
位陀羅尼得集無邊諸佛身色究竟
陀羅尼爾時文殊師利童子白佛言
世尊惟願世尊爲諸菩薩說必定不
必定入智印法門以彼印故令我得
知此菩薩必定此菩薩不必定此不
定阿耨多羅三藐三菩提退無上智
道佛言文殊師利此中則有五種菩
薩何等爲五一者羊乘行二者象乘
行三者月是神通乘行四者聲聞神
通乘行五者如來神通乘行文殊師
利如是名爲五種菩薩文殊師利初
二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩
提退無上智道後三菩薩必定阿耨
多羅三藐三菩提不退無
上智道文殊師利言世尊何者三菩
薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退
無上智道世尊何者三菩薩必定阿
耨多羅三藐三菩提不退無上智道
佛言文殊師利羊乘行菩薩象乘行
菩薩此二菩薩不必定阿耨多羅三
藐三菩提退無上智道文殊師利月
日神通
@@不必定入印經苐三張木**
乘行菩薩聲聞神通乘行菩薩如來
神通乘行菩薩此三菩薩必定阿耨
多羅三藐三菩提不退無上智道
文殊師利應云何知羊乘行菩薩文
殊師利譬如有人他方五百佛之世
界微塵等數世界之外彼有因緣有
大因緣彼有所作有大所作彼有所
重有大所重爲彼事故欲過如是微
塵世界到於彼處如是思惟我乘何
乘而能得過如是世界得到彼處如
是之人卽便思惟若我今者乘於羊
乘則應得過如是世界到於彼處文
殊師利如是之人旣思惟巳卽乘羊
乘發行彼道經長久時到百由旬大
風輪起吹令迴還八十由旬文殊師
利於意云何如是之人乘彼羊乘於
彼世界能過到不若經一刧若一百
刧若一千刧億百千刧若不可說不
可說刧彼人能過一世界不文殊師
利答言世尊彼若能過一世界者無
有是處如是之人乘彼羊乘若經一
刧若一百刧若一千刧億百千刧若
不可說不可說刧若能得過一世界

不必定入印經苐四張木**
者無有是處佛言如是文殊師利若
善男子若善女人發阿耨多羅三藐
三菩提心巳聲聞乘人相隨止住近
聲聞人習聲聞人恭敬供養聲聞乘
人共爲知識財物交通與共同住若
在林中若在寺舎若經行處同一處
行讀聲聞乘誦聲聞乘思聲聞乘信
聲聞乘復教他人讀誦思信如是之
人住聲聞乘攝聲聞乘種善根行聲
聞所牽故得鈍智退無上智道如是
菩薩修菩提心慧根慧眼而復後時
住聲聞智種善根行則還愚鈍破壞
不成
文殊師利譬如有人若患眼病若有
目瞑如是之人爲開眼故一月療治
勤不休息過一月巳眼得少開彼有
怨惡常伺其便把碎蓽茇著其眼中
令彼人眼轉闇更閇不得開明如是
如是文殊師利若彼菩薩修菩薩心
慧根慧眼而復後時住聲聞智種善
根行則還愚鈍破壞不成文殊師利
此羊乘行菩薩應知
文殊師利應云何知象乘行菩薩文

@@不必定入印經苐五張木**
殊師利譬如有人如是微塵世界之
外彼有囙緣有大囙緣彼有所作有
大所作彼有所重有大所重爲彼事
故欲過如是微塵世界到於彼處如
是思惟我乘何乘而能得過如是世
界到於彼處如是之人卽便思惟若
我今者八分相應乘象乘者則應得
過如是世界到於彼處文殊師利如
是之人旣思惟巳卽乘八分相應象
乘發行彼道百年常行二千由旬大
風輪起吹令迴還一千由旬文殊師
利於意云何如是之人乘彼象乘於
一世界爲能過不若經一刧若一百
刧若一千刧億百千刧若不可說不
可說刧彼人能過一世界不文殊師
利答言世尊彼若能過一世界者無
有是處如是之人乘彼象乘若經一
刧若一百刧若一千刧億百千刧若
不可說不可說刧若能得過一世界
者無有是處佛言如是
文殊師利若善男子若善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心巳聲聞乘人
相隨止住近聲聞人習聲聞人共爲

@@不必定入印經苐六張木**
知識與共同住若在林中若在寺舎
若經行處司一處行讀聲聞乘誦聲
聞乘思聲聞乘信聲聞乘復教他人
讀誦思信如是之人住聲聞智攝聲
聞乘種善根行聲聞所牽故得鈍智
退無上智道如是菩薩修菩提心種
善根行安住大乘而復後時住聲聞
智種善根行則還愚鈍破壞不成
文殊師利譬如大木廣千由旬大海
所漂於大海中濟渡衆生空行夜叉
出置陸地繫縛在於五百由旬大鐵
塊上文殊師利於意云何如是大木
彼大海水復能漂不復能海中濟衆
生不文殊師利答言不能佛言如是
文殊師利若彼菩薩修菩提心種善
根行修行一切智智海道牽迴令退
則不能向一切智智大海之道不能
救拔生死大海一切衆生文殊師利
此象乘行菩薩應知
文殊師利應云何知月日神通乘行
菩薩文殊師利譬如有人如是微塵
世界之外彼有因緣有大因緣彼有
所作有大所作彼有所重有大所重

不必定八印經苐七張木**
爲彼事故欲過如是微塵世界到於
彼處如是思惟我乘何乘而能得過
如是世界到於彼處如是之人卽便
思惟若我今者乘於月日神通乘者
則應得過如是世界到於彼處文殊
師利如是之人旣思惟巳卽乘月日
神通之乘發行彼道文殊師利於意
云何如是之人乘於月日神通之乘
於彼世界能過到不文殊師利答言
世尊久時則能佛言如是文殊師利
若善男子若善女人發阿耨多羅三
藐三菩提心巳不與一切聲聞乘人
相隨止住不近一切聲聞乘人不習
一切聲聞乘人不作知識財物不交
不共同住若在林中若在寺舎若經
行處不同處行亦不讀誦聲聞乘法
不思不信聲聞乘法不教他人讀誦
信學乃至一偈亦不學習不讀不誦彼
人若讀則讀大乘彼人若誦則誦大
乘若有所說則說大乘乃至一偈文
殊師利此是月日神通乘行菩薩
應知
文殊師利譬如有大迦樓羅王大力

@@不必定入印經苐八張木**
少壯隨意所念湏彌山頂能到異處
如是如是文殊師利月日神通乘行
菩薩戒聞深心大力少壯勇健能得
隨心所念佛佛世界皆能過到於諸
如來衆會輪中皆能示身
文殊師利應云何知聲聞神通乘行
菩薩文殊師利譬如有人如是微塵
世界之外彼有因緣有大囙緣彼有
所作有大所作彼有所重有大所重
爲彼事故欲過如是微塵世界到於
彼處如是思惟乘何神通而能得過
如是世界到於彼處如是之人卽便
思惟我今若乘聲聞神通則應得過
如是世界到於彼處文殊師利如是
之人旣思惟巳卽爾便乘聲聞神通
發行彼道文殊師利於意云何如是
之人聲聞神通於彼世界能過到不
文殊師利答言能過佛言如是文殊
師利若善男子若善女人發阿耨多
羅三藐三菩提心巳不與一切聲聞
乘人相隨止住不近一切聲聞乘人
不習一切聲聞乘人不作知識財物
不交不同修行不共語說不共同住

@@不必定入印經苐九張木**
若在林中若在寺舎若經行處不同
處行不讀不誦聲聞乘法不思不信
聲聞乘法不教他讀不教他誦乃至
一偈於聲聞乘不相應誦亦不教他
彼人若讀則讀大乘彼人若誦則誦
大乘亦教他人讀誦大乘若有所說
則說大乘彼於信解大乘菩薩摩訶
薩等讀大乘人誦大乘人攝大乘人
敬重正信隨順修學與共相應隨逐
不捨依附親近如法供養共爲知識
與共同住若在林中若在寺舎若經
行處與共同行於大乘人攝大乘人
受大乘人持大乘人第一敬重最勝
供養所謂燈明種種華香末香塗香
妙鬘塗身如是供養如是之人讀誦
大乘第一喜心爲他人說心不輕蔑
未學菩薩正面言語先意問訙不作
惡語不麤獷語常說愛語說羔妙語
如是之人乃至失命身死囙緣不捨大
乘常攝一切行大乘人學大乘人讀
大乘人誦大乘人攝大乘人如力攝
取如法攝取如心所堪彼人如是無人
憎惡無與諍對常求一切未曾聞經

不必定入印經苐十張木心常
敬重所従聞者心不輕蔑未學菩薩
於他人過若實不實不說不抂不求
他便常勤修學慈悲喜捨文殊師利
此是聲聞神通乘行菩薩應知文殊
師利應云何知如來神通乘行菩薩
文殊師利譬如有人如是微塵世界
之外彼有因緣有大因緣彼有所作
有大所作彼有所重有大所重爲彼
事故欲過如是微塵世界到於彼處
如是思惟乘何神通而能得過如是
世界到於彼處如是之人卽便思惟
我今若乘如來神通則應得過如是
世界到於彼處文殊師利如是之人
旣思惟巳卽爾便乘如來神通發行
彼道文殊師利於意云何如是之人
如來神通於彼世界能速過不文殊
師利答言能過佛言如是文殊師利
若善男子若善女人發阿耨多羅三
藐三菩提心巳不與一切聲聞乘人
相隨止住不近一切聲聞乘人不習
一切聲聞乘人不作知識財物不交
不同修行不共語說不共同住若在
林中若在寺舎若經行處不同

@@不必定入印經苐十一張木**
處行不讀不誦聲聞乘法不思不信
聲聞乘法不教他讀不教他誦乃至
一偈於聲聞乘不相應讀不相應誦
亦不教他彼人若讀則讀大乘彼人
若誦則誦大乘亦教他人讀誦大乘
若有所說則說大乘如是之人身口
意淨善持戒法亦令他人身口意淨
令住善法彼於修行大乘菩薩摩訶
薩等讀大乘人誦大乘人攝大乘人
敬重正意隨順修學與共相應隨逐
不捨依附親近如法供養共爲知識
與共同住若在林中若在寺舎若經
行處與共同行於大乘人攝大乘人
受大乘人持大乘人第一敬重最勝
供養所謂燈明種種華香末香塗香
妙鬘塗身如是供養如是之人讀誦
大乘第一喜心教他人讀教他人誦
心不輕蔑未學菩薩於餘菩薩安住
令學常說愛語說美妙語如是之人
乃至失命身死因緣不捨大乘常攝
一切行大乘人學大乘人讀大乘人
誦大乘人攝大乘人第一敬重心生
大喜設大供養亦令他人如是修學

@@不必定入印經苐十二張木有大
深心彼人如是無人憎惡不與諍對
常求一切未曾聞經第一深心殷重
心求心常敬重所従聞者於彼人所
生於師心亦令他人如是修學心不
輕蔑未學菩薩於他人過若實不實
不說不抂不求他便亦教他人如是
修學文殊師利如是菩薩恒自觀察
失菩提心諸衆生界亦常教他如是
觀察失菩提心諸衆生界如是菩薩
恒自觀察失菩薩行諸衆生界亦常
教他如是觀察失菩薩行諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失菩提業諸衆
生界亦常教他如是觀察失菩提業
諸衆生界如是菩薩恒自觀察失菩
薩道諸衆生界亦常教他如是觀察
失菩薩道諸衆生界如是菩薩恒自
觀察失於一切菩薩威儀諸衆生界
亦常教他如是觀察失於一切菩薩
威儀諸衆生界如是菩薩恒自觀察
失菩薩取諸衆生界亦常教他如是
觀察失菩薩取諸衆生界如是菩薩
恒自觀察失於一切菩薩方便諸衆
生界亦常教他如是觀察失於

不必定入印經苐十三張木**
一切菩薩方便諸衆生界如是菩薩
恒自觀察失菩薩意諸衆生界亦常
教他如是觀察失菩薩意諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失於菩薩有爲
行力諸衆生界亦常教他如是觀察
失於菩薩有爲行力諸衆生界如是
菩薩恒自觀察失於中法住菩薩行
諸衆生界亦常教他如是觀察失於
如法住菩薩行諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失於菩薩慈悲
喜捨諸衆生界亦常教他如是觀察
失於菩薩慈悲喜捨諸衆生界如是
菩薩恒自布施亦教他施如是菩薩
自不抂他亦教他人令不抂他如是
菩薩恒自觀察失於佛法諸衆生界
亦常教他如是觀察失於佛法諸衆
生界如是菩薩恒自觀察離善法欲
諸衆生界亦常教他如是觀察離善
法欲諸衆生界如是菩薩恒自觀察
縛衆生界亦常教他如是觀察縛衆
生界如是菩薩恒自觀察長久遠時
病衆生界亦常教他如是觀察長久
遠時病衆生界如是菩薩恒自觀察

@@不必定入印経苐十四張木失正
法行諸衆生界亦常教他如是觀察
失正法行諸衆生界如是菩薩恒自
觀察失於具足福德智等諸衆生界
亦常教他如是觀察失於具足福德
智等諸衆生界如是菩薩恒自觀察
失於如來善根種子諸衆生界亦常
教他如是觀察失於如來善根種子
諸衆生界如是
菩薩恒自觀察一切孤獨諸衆生界
亦常教他如是觀察一切孤獨諸衆
生界如是菩薩恒自觀察一切久睡
諸衆生界亦常教他如是觀察一切
乆睡諸衆生界如是菩薩恒自觀察
不劣種姓諸衆生界亦常教他如是
觀察下劣種姓諸衆生界如是菩薩
恒自觀察失大乘信諸衆生界亦常
教他如是觀察失大乘信諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失於持戒諸衆
生界亦常教他如是觀察失於持戒
諸衆生界如是菩薩恒自觀察失順
入法諸衆生界亦常教他如是觀察
失順入法諸衆生界如是菩薩恒自
觀察失忍樂行諸衆生界亦常

@@不必定入印経苐十五張木**
教他如是觀察失忍樂行諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失奢摩他毗婆
舎那諸衆生界亦常教他如是觀察
失奢摩他毗婆舎那諸衆生界如是
菩薩恒自觀察失施調御持戒樂行
諸衆生界亦常教他如是觀察失施
調御持戒樂行諸衆生界如是菩薩
恒自觀察失念意行知足慚愧諸衆
生界亦常教他如是觀察失念意行
知足慚愧諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失次第入波羅
蜜道諸衆生界亦常教他如是觀察
失次第入波羅蜜道諸衆生界如是
菩薩恒自觀察失佛善根諸衆生界
亦常教他如是觀察失佛善根諸衆
生界如是菩薩恒自觀察失善知識
諸衆生界亦常教他如是觀察失善
知識諸衆生界如是菩薩恒自觀察
失於利益一切衆生諸衆生界亦常
教他如是觀察失於利益一切衆生
諸衆生界如是菩薩恒自觀察失法
隨順諸衆生界亦常教他如是觀察
失法隨順諸衆生界如是菩薩恒自

不必定入印経苐十七張木**
觀察失智隨順諸衆生界亦常教他
如是觀察失智隨順諸衆生界如是
菩薩恒自觀察失義墮順諸衆生界
亦常教他如是觀察失義隨順諸衆
生界如是菩薩恒自觀察失於了義
修多羅義諸衆生界亦常教他如是
觀察失於了義修多羅義諸衆生界
如是菩薩恒自觀察失四正勤諸衆
生界亦常教他如是觀察失四正勤
諸衆生界如是菩薩恒自觀察失實
法律語說善行諸衆生界亦常教他
如是觀察失實法律語說善行諸衆
生界
如是菩薩恒自觀察貧衆生界亦常
教他如是觀察貧衆生界如是菩薩
恒自觀察一切世界慈心普遍亦常
教他如是觀察一切世界慈心普遍
有如是心彼諸衆生無主無歸彼諸
衆生一切焰然彼諸衆生一切無舎
彼諸衆生一切無救彼諸衆生一切
無明我於何時能爲作主與作歸依
與作舎宅與作救護與作燈明
文殊師利譬如有大迦樓羅王少牀

@@不必定入印經苐十七張木**
多力隨心憶念何所悕望則能飛上
湏彌山頂尒乃下入大海之中取龍
婦女舉在虛空如是如是文殊師利
如來神通乘行菩薩有大福德善根
勢力速疾奮迅隨何等處如來衆會
隨心欲徃則能疾到一切惡道惡業
衆生所生之處皆悉能到能與作主
作歸依處令離諸惡與作舎宅與作
救護與作燈明文殊師利此是如來
神通乘行菩薩應知
文殊師利若善男子若善女人以天
妙衣天百味食於日日中施與十方
一切世界微塵等數諸佛如來一一
如來日日如是復持珠寶滿於恒河
沙等世界以用布施如是乃至恒河
沙劫常如是施所有福德文殊師利
若復更有若善男子若善女人教一
衆生令其得住湏陀洹果此福勝彼
過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界微塵等數一切衆生
悉令得住湏陀洹果所有福德文殊
師利若復更有若善男子若善女人

@@不必定入印經苐十八張木**
教一衆生令其得住斯陀含果此福
勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界微塵等數一切衆生
悉令復住斯陀含果所有福德文殊
師利若復更有若善男子若善
女人教一衆生令其得住阿那含果
此福勝彼過阿
僧祗文殊師利若善男子若善女人
能安十方一切世界微塵等數一切
衆生悉令得住阿那含果所有福德
文殊師利若復更有若善男子若善
女人教一衆生令其得住阿羅漢果
此福勝彼過阿
僧祗文殊師利若善男子若善女人
能安十方一切世界微塵等數一切
衆生悉令得住阿羅漢果所有福德
文殊師利若復更有若善男子若善
女人教一衆生令其得住辟支佛道
此福勝彼過阿
僧祗文殊師利若善男子若善女人
能安十方一切世界微塵等數一切
衆生悉令得住辟支佛道所有福德
文殊

不必定入印經苐十九張木**
師利若復更有若善男子若善女人
令一衆生住羊乘行菩提之心此福
勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界微塵等數一切衆生
住羊乘行菩提之心所有福德文殊
師利若復更有若善男子若善女人
令一衆生住象乘行菩提之心此福
勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界微塵等數一切衆生
住象乘行菩提之心所有福德文殊
師利若復更有若善男子若善女人
令一衆生住於月日神通乘行菩提
之心此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能令
十方一切世界微塵等數一切衆生
悉住月日神通乘行菩提之心所有
福德文殊師利若復更有若善男子
若善女人令一衆生住於聲聞神通
乘行菩提之心此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界微塵等數一切衆生

@@不必定入印經苐二十張木**
悉住聲聞神通乘行菩提之心所有
福德文殊師利若復更有若善男子
若善女人令一衆生得住如來神通
乘行菩提之心此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能以
天衣天百味食於日日中施與十方
一切世界微塵等數一切衆生如是
乃至恒河沙刧常如是施所有福德
文殊師利若復更有若善男子若善
女人惟以一食於一日中一時施與
一優婆塞信入三歸受持五戒於佛
法中清淨心者此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能以
天衣天百味食於日日中施與十方
一切世界微塵等數諸優婆塞信入
三歸受持五戒於佛法中信清淨者
如是乃至恒河沙刧常如是施所有
福德文殊師利若復更有若善男子
若善女人惟以一食於一日中一時
施與八莗僧中最初一人此福勝彼
過阿僧祗
文殊師利若善男子若善女人能以
天衣天百味食於日日中施與十方

@@不必定入印經苐二十一張木*
*一切世界微塵等數八莗僧中初
第一人如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
善男子若善女人惟以一食於一日
中一時施與一湏陀洹此福勝彼過
阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十方
一切世界微塵等數湏陀洹人如是
乃至恒河沙刧常如是施所有福德
文殊師利若復更有若善男子若善
女人惟以一食於一日中一時施與
一斯陀含此福勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數斯陀含人如
是乃至恒河沙刧常如是施所有福
德文殊師利若復更有若善男子若
善女人惟以一食於一日中一時施
與一阿那含此福勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數阿那含人如
是

不必定入印經苐二十二張木*
*乃至恒河沙刧常如是施所有福
德文殊師利若復更有若善男子若
善女人惟以一食於一日中一時施
與一阿羅漢此福勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數阿羅漢人如
是乃至恒河沙刧常如是施所有福
德文殊師利若復更有若善男子若
善女人惟以一食於一日中一時施
與一辟支佛此福勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數辟支佛人如
是乃至恒河沙刧常如是施所有福
德文殊師利若復更有若善男子若
善女人惟以一食於一日中一時施
與一羊乘行菩薩衆生此福勝彼過
阿僧祗何以故文殊師利菩薩何時
何所攀緣發菩提心彼心生時乃至
無有一不善業而不捨離無一佛法
而不生者文殊師利菩薩如是不可
思議功德成
就
@@不必定入印經苐二十三張木*
*文殊師利譬如世閒迦羅頻迦可
喜鳥王在卵藏中㲉未開時深響美
音巳勝一切羣衆諸鳥如是如是文
殊師利菩薩初發菩提心者在無明
㲉雖業煩惱闇翳障㝵蔽覆其眼
而勝一切聲聞緣覺巳能攝取善根
願行妙音聲
說文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數諸羊乘行菩
薩衆生如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
若男子若善女人惟以一食於一日
中一時施與一象乘行菩薩衆生此
福勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數諸象乘行菩
薩衆生如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
若男子若善女人惟以一食於一日
中一時施一月日神通乘行菩薩此
福勝彼過阿僧
祗
@@不必定入印經苐二十四張木*
*文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數月日神通乘
行菩薩如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
善男子若善女人惟以一食於一日
中一時施一聲聞神通乘行菩薩此
福德勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數聲聞神通乘
行菩薩如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
善男子若善女人惟以一食於一日
中一時施一如來神通乘行菩薩此福
勝彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
以天衣天百味食於日日中施與十
方一切世界微塵等數如來神通乘
行菩薩如是乃至恒河沙刧常如是
施所有福德文殊師利若復更有若
善男子若善女人聞此法門聞巳生
信此福勝彼過阿僧
祗

不必定入印經苐二十五張木**
文殊師利若善男子若善女人能作
十方一切世界微塵等寺一一寺中
皆悉安置百万三千大千世界微塵
等數諸辟支佛令住其中以天閻浮
那陀金寶電摩尼珠及眞珠寶作瓔
珞形莊嚴房舎豎立寶幢懸繒幡蓋
以自在王珠寶網簾周遍懸鈴龍堅
栴檀處處塗治曼陀羅華摩訶曼陀
羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華婆離
師迦華多羅尼華葋多羅尼華婆羅
華善香華檀奴師迦離迦華天湏摩
那華優鉢羅華鉢頭摩華拘物頭華
分陀離迦華散如是等種種妙華於
日日中以天妙衣天百味食與辟支
佛如是乃至恒河沙刧於一切時如
是供養所有福德文殊師利若復更
有若善男子若善女人若聞佛名一
切智名若如來名世間主名若自稱
說或見畫像或見乃至土木等像此
福勝彼過阿僧祗何况復有合十爪
掌此福尙多過阿僧祗何况復有若
與燈明華香塗香乃至口說一切德
者所有福德轉勝轉多於是次第受

@@不必定入印經苐二十六張木**
大富樂乃至終得到一切智
文殊師利譬如一渧極微細水墮大
海中不盡不減乃至刧盡大火燒時
如是如是文殊師利若種極少如來
善根不盡不減乃至一切智智火生
文殊師利譬如月輪勝一切星第一
端嚴有多光明其體圓滿所謂高廣
増上寬大如是如是文殊師利極細
微少如來善根諸餘一切善根中勝
有多光明其體圓滿所謂高廣増上
寬大文殊師利如是如來應正遍知
不可思議功德成就
文殊師利若善男子若善女人能以
天衣天百味食於日日中施與十方
一切世界微塵等數一切諸佛一切
菩薩一切聲聞如是乃至恒河沙刧
常如是施所有福德文殊師利若復
更有若善男子若善女人聞此法門
聞巳生信此福勝彼過阿僧祗何况
復有若自書寫令他書寫此福轉勝
過阿僧祗以此福德證佛智因是故
爲勝
文殊師利若有男子若有女人若奪

@@不必定入印經苐二十七張木**
若偸无量無數聲聞緣覺若衣若食
所有罪聚文殊師利若復更有若是
男子若是女人以瞋惡心若奪若偸
信大乘人若一小食若一中食此罪
多彼過阿僧祗何以故文殊師利一
切過去未來現在聲聞緣覺於无量
億阿僧祗刧修行布施持戒忍辱精
進禪慧皆爲自斷己身煩惱菩薩不
爾乃至微少捨一揣食施於畜生皆
爲不斷三寶種子
文殊師利若有男子若有女人瞋心
破壞无量無數聲聞緣覺所有戒聚
定聚慧聚及解脫聚破其解脫知見
之聚如是破壞乃經刧數所有罪聚
文殊師利若復更有若是男子若是
女人以瞋惡心破信大乘一菩薩戒
若令他破乃至一戒此罪多彼過阿
僧祗何以故文殊師利所有一切聲
聞緣覺布施持戒忍辱精進禪慧解
脫解脫知見如是等聚皆爲自斷巳
身煩惱菩薩不爾乃至一日乃至一戒
所有福聚皆爲斷除一切衆生墮惡
道因一切惡業乃至爲證一切智智

不必定入印經苐二十八張木*
*文殊師利若有男子若有女人繫
縛十方一切世界一切衆生在牢獄
中所有罪聚文殊師利若復更有若
是男子若是女人於菩薩所起瞋惡
心不用眼看捩身迴面此罪多彼過
阿僧
祗文殊師利若有男子若有女人拔
出十方一切世界一切衆生所有眼
目所有罪聚文殊師利若復更有若
是男子若是女人以瞋惡心不看菩
薩信大乘者此罪多彼過阿僧
祗文殊師利若有十方一切世界一
切衆生刧數眼闇文殊師利若善男
子若善女人慈心憐彼一切衆生令
其得眼乃經刧數所有福德文殊師
利若復更有若善男子若善女人以
清淨心看於菩薩信大乘者此福勝
彼過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人能
使十方一切世界一切衆生開獄繫
縛令得出巳復令得作轉輪聖王王
國安樂復令得住帝釋王樂所有福
德文殊師利若復更有若善男子若
善
@@不必定入印經苐二十九張木
女人以清淨心欲見菩薩信大乘者
以清淨心讃彼菩薩此福勝彼過阿
僧祗
文殊師利若善男子若善女人能安
十方一切世界一切衆生住緣覺道
所有福德文殊師利若復更有若善
男子若善女人令一菩薩信大乘者
増長佛種至一善根此福勝彼過阿
僧祗
文殊師利若有菩薩信大乘者能安
十方一切世界一切衆生住菩提心
所有福德文殊師利若復更有其餘
菩薩信大乘者不求資生乃至誦一
無餘伽他此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若有男子若有女人能令
十方一切世界微塵等數緣覺之人
刧數墮於地獄畜生所有罪聚文殊
師利若復更有若是男子若是女人
斷一菩薩發菩提心菩提心斷此罪
多彼過阿僧祗
文殊師利若有男子若有女人能斷
十方一切世界微塵等數一切衆生
發菩提心菩提心斷所有罪聚文殊

@@不必定入印經苐三十張木
師利若復更有若是男子若是女人
斷一衆生信於大乘不作菩薩大乘
行斷此罪多彼過阿僧祗
文殊師利若有十方一切世界一切
衆生生於地獄畜生餓鬼閻魔羅處
文殊師利若有菩薩能令如是一切
衆生出於地獄畜生餓鬼閻魔羅處
住菩提心所有福德文殊師利若復
更有其餘菩薩令一衆生信於大乘
入於大乘此福勝彼過阿僧祗
文殊師利若有男子若有女人能令
十方一切世界微塵等數緣覺退還
所有罪聚文殊師利若復更有若是
男子若是女人令信大乘一菩薩退
此罪多彼過阿僧祗
文殊師利若有男子若有女人若於
十方一切世界微塵等數諸辟支佛
供養財利生嫉妬心斷其供養財利
因緣四方四維惡說毀呰彼辟支佛
而不讃說所有罪聚文殊師利若復
更有若是男子若是女人於一菩薩
信大乘者供養財利生嫉妬心斷其
供養財利因緣而不讃說此罪多彼

不必定入印經苐三十一張木*
*過阿僧
祗文殊師利若善男子若善女人爲
攝正法乃至微少一小缾水淨心施
與信大乘者至一菩薩所得善根業
因果報得阿僧祗轉輪聖王國土富
樂何况施與精勤讀誦大乘經典菩
薩之人此福勝彼過阿僧
祗爾時世尊說此經巳文殊師利法
王之子彼諸菩薩諸大聲聞諸天及
人幷阿修羅亁闥婆等聞世尊說歡
喜奉
行不必定入定入印
經癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫造
@@

@@



@@

@@

**
大周新翻三藏聖教序御製木
蓋聞大乘奥典光秘貝於瓊編三藏
玄樞著靈文於寶偈斯乃牢籠繫象
演畼幽深雖第一義空名言之路雙
絕諸法無相聽說之理兼亡然則發
啓善根寔資開導弘宣妙旨終寄顯
揚至若庶野初開儼尊容於常住龍
宮載闢緘舎利於將來所以地涌全
身爲證說經之兆空懸寶殿爰摽闡
法之徴八萬四千分布閻浮之境三
十六億莊嚴平等之居敷演一音則
隨類而解廣陳三句則刧壽難窮自
夜掩周星宵通漢夢玉毫流彩式彰
東漸之風金中傳芳遂覩後秦之譯
修多祗夜之秘躅因緣譬喻之要宗
授記之與本生方廣之與論議雖立
名差別而究理不殊同歸實相之源
並湊涅槃之會朕幼崇釋教夙暮歸
依思欲運六道於慈舟逈超苦海驅
四生於彼岸永離蓋緾窮貝牒之辵
文集蜂臺之秘籙今於大福先寺翻
譯院所更譯三藏所言入定不定印

@@入定不定印經苐二張木
經者此明退不退之心前二後三雖
有遲速如來設教同趣菩提旣顯神
呪之功莊嚴最上爰述下生之記說
法度人三藏法師義淨等並緇俗之
網維紺坊之龍象德苞初地道轥彌
天光我紹隆之基更峻住持之業以
久視元年歲次庚子五月五日繕寫
畢功重開甘露之門方布大雲之蔭
所冀芥城數極鳥筆猶傳拂石年窮
樹經無泯弘濟覃於百億遷拔被於
恒沙部帙条流列之於左
入定不定印經
三藏法師義淨奉制譯
如是我聞一時薄伽梵在王舎城鷲
峯山中與大苾芻衆千二百五十人
俱菩薩摩訶薩六十億百千那庾多
其名日妙吉祥菩薩觀自在菩薩大
勢至菩薩藥王菩薩藥上菩薩集雷
音王菩薩如是等菩薩摩訶薩而爲
上首一切皆得寂靜決擇三摩地健
行三摩地甚深不動海潮三摩地成
就灌頂陀羅尼成就無邊諸佛色身
陀羅尼爾時妙吉祥菩薩白佛言世

@@入定不定印經苐三張木**
尊惟願世尊爲諸菩薩演說入定不
定印法門我等入此法印故便能解
了此是不定菩薩求無上正等正覺
於無上智道而有退轉此是決定菩
薩求無上正等正覺於無上智道而
不退轉爾時世尊告妙吉祥童子言
妙吉祥當知菩薩有五種行何等爲
五所謂羊車行象車行日月神力行
聲聞神力行如來神力行妙吉祥是
爲菩薩五種行妙吉祥初二菩薩於
無上正等正覺是不決定後三菩薩
於無上正等正覺是得決定妙吉祥
菩薩白佛言世尊云何二不定菩薩
爲求無上正等正覺於無上智道而
有退轉云何三決定菩薩爲求無上
正等正覺於無上智道而不退轉佛
告妙吉祥所謂羊車行象車行此二
菩薩爲求無上正等正覺於無上智
道而有退轉日月神力行聲聞神力
行如來神力行此三菩薩爲求無上
正等正覺於無上智道而不退轉
妙吉祥云何羊車行菩薩譬如有人
爲大事因緣故重事因緣故欲過五

入定不定印經苐四張木
佛刹微塵數世界彼自思惟我今當
乘何乘而能趣過如是世界便作是
念當乘羊車過彼世界妙吉祥是人
卽乘羊車隨路而去久受勞苦行百
喻繕那忽遇大風吹令却退八十踰
繕那妙吉祥於汝意云何是人乘彼
羊車或一刧或百刧或千刧或億刧
或不可說不可說刧而能超越一世
界耶妙吉祥言不也世尊是人乘彼
羊車或一刧或百刧或千刧或億刧
或不可說不可說刧而能超越一世
界者無有是處佛言如是如是妙吉
祥若善男子善女人發心希求無上
正等正覺便與聲聞同共住止承事
親近狎習談論若在園林及於寺中
同經行處讀誦思惟聲聞乘教解釋
其義或復教他讀誦思惟聲聞乘教
解釋其義由此受持聲聞乘教植善
根故智慧微劣退無上智道雖先修
習菩提之心慧根慧眼然由受持聲
聞乘教植善根故令其根鈍卽便退
失無上智道妙吉祥譬如有人患目
闇閉欲令開故經月醫療其目便愈

@@入定不定印經苐五張木
時有怨家卽以一掬蓽茇細末置其
眼中遂還闇閉如是如是妙吉祥彼
菩薩雖先修習菩提之心慧根慧眼
然由受持聲聞乘教植善根故令其
根鈍卽便退失無上智道妙吉祥如
是名爲羊車行菩薩妙吉祥云何象
車行菩薩譬如有人爲大事因緣故
重事因緣故欲過如前微塵世界彼
自思惟我今當乘何乘而能越過如
是世界便作是念我當乘彼八支具
足上妙象車過彼世界妙吉祥是人
卽乘象車隨路而去經于百年行二
千踰繕那忽遇大風吹令却退千踰
繕那妙吉祥於汝意云何是人乘彼
象車或一刧或百刧或千刧或千億
刧或不可說不可說刧而能超越一
世界耶妙吉祥言不也世尊是人乘
彼象車或一刧或百刧或千刧或千
億刧或不可說不可說刧而能超越
一世界者無有是處如是如是妙吉
祥若善男子善女人發心希求無上
正等正覺便與聲聞同共住止承事
親近狎習談論共爲受用若在園林

@@入定不定印經苐六張木
***及於寺中同經行處讀誦思
惟聲聞乘教解釋其義或復教他讀
誦思惟聲聞乘教解釋其義由此受
持聲聞乘教植善根故智慧微劣退
無上智道雖先修習菩提之心慧根
慧眼然由受持聲聞乘教植善根故
令其根鈍卽便退失無上智道妙吉
祥譬如大木長百千踰繕那墮大海
中隨波流汎有諸空居衆多藥叉於
大海中牽之令住復以縦廣五千踰
繕那鐵碪繫之令住妙吉祥於汝意
云何此之大木能越大海與諸有情
作利益耶妙吉祥言不也世尊佛言
如是如是妙吉祥彼菩薩雖復修習
菩提之心受持大乘植諸善本然由
修習聲聞法故於一切智海牽之令
退不能進趣一切智海於生死海中
不能救濟一切有情妙吉祥如是名
爲象車
行菩薩妙吉祥云何日月神力行菩
薩譬如有人爲大事因緣故重事因
緣故欲過如前微塵數世界彼自思
惟我今當作何神通力而能超越如
是世界

入定不定印經苐七張木**
*便作是念我當作彼日月神力過
彼世界妙吉祥是人卽便作日月神
力隨路而去妙吉祥於汝意云何是
人能越彼世界耶妙吉神菩薩白佛
言世尊是人能越如是世界而於長
路多歷勤苦佛言如是妙吉祥若善
男子善女人發心希求無上正等正
覺不與聲聞同共住二承事親近狎
習談論亦不共彼受用衣食不在園
林及於寺中同經行處讀誦思惟聲
聞乘教乃至一頌亦不教他讀誦思
惟聲聞乘教常惟讀誦大乘演說大
乘妙吉祥如是名爲日月神力行菩
薩妙吉祥云何聲聞神力行菩薩譬
如有人爲大事因緣故重事因緣故
欲過如前微塵數世界彼自思惟我
今當作何神通力而能超越如是世
界便作是念我當作彼聲聞神力過
彼世界卽以聲聞神力過彼世界妙
吉祥於汝意云何是人能越彼世界
耶妙吉祥菩薩白佛言世尊是人能
越如是世界佛言如是如是妙吉祥
若善男子善女人發心希求無上正
等
@@入定不定印經苐八張木
正覺不與聲聞同共住止承事親近
狎習談論亦不共彼受用衣食不在
園林及於寺中同經行處讀誦思惟
聲聞乘教乃至一頌亦不教他讀誦
思惟聲聞乘教常惟讀誦演說大乘
於深信大乘讀誦大乘攝受大乘者
生恭敬心親奉歸向而共住止承事
親近狎習談論常求大乘受持讀誦
復以種種香花塗香末香燈明花鬘
敬心供養常惟讀誦大乘經典以歡
喜心爲人演說於未學菩薩心生恭
敬含笑先言語不麤獷所說柔軟令
人樂聞假使遭遇失命因緣亦不捨
離大乘之心若有菩薩發趣大乘讀
誦大乘攝受大乘常於此人起増上
心而爲供養亦不與他共爲諍竸於
末曾聞大乘經典常樂希求於說法
者起恭敬心生大師想於未學菩薩
亦生敬心於他過咎若實不實不應
訶責亦不好求他人過失常樂修行
慈悲喜捨妙吉祥如是名爲聲聞神
力行菩薩
妙吉祥云何如來神力行菩薩譬如

@@入定不定印經苐九張木
有人爲大事因緣故重事因緣故欲
過如前微塵數世界彼自思惟我今
當作何神通力而能疾過如是世界
便作是念我當作彼如來神力越彼
世界卽以如來神力超彼世界妙吉
祥於汝意云何是人能越彼世界耶
妙吉祥菩薩白佛言世尊是人速能
超彼世界佛言如是如是妙吉祥若
善男子善女人發心希求無上正等
正覺不與聲聞同共住止承事親近
狎習談論亦不共彼受用衣食不在
園林及於寺中同經行處讀誦思惟
聲聞乘教乃至一頌亦不教他讀誦
思惟聲聞乘教常惟讀誦大乘演說
大乘於身語心常令清淨於戒善法
亦常安住亦能令他淨身語心安住
戒法若有菩薩發趣大乘讀誦大乘
攝受大乘常於此人恭敬歸向承事
親近狎習談論所有衣食共爲受用
與彼菩薩而共同住同經行處常求
大乘攝取大乘受持大乘以種種香
花塗香末香燈明花鬘敬心供養常
惟讀誦大乘經典以歡喜心演說大

入定不定印經苐十張木**
*乘於未學菩薩不起慢心於餘菩
薩亦令安住含笑先言語不麤獷所
說柔軟令人樂聞於他亦爾假使遭
遇失命因緣亦不捨離大乘之心若
有菩薩發趣大乘讀誦大乘攝受大
乘以増上心歡喜親奉亦教於他恭
敬供養亦不與他共爲諍竸於未曾
聞大乘經典常樂希求於說法者起
恭敬心生大師想於未覺菩薩不生
慢心於他過各若實不實不應訶責
亦不好求他人過失旣自行巳復教
餘人如是修
學妙吉祥如是菩薩自觀有情失菩
薩業者教令得業亦能令他教諸有
情失菩薩業者教令得業自觀有情
失菩薩道者教令得道亦能令他觀
諸有情失菩薩道者教令得道自觀
有情失菩薩行者教令得行亦能令
他觀諸有情失菩薩行者教令得行
自觀有情失菩薩因者教令得因亦
能令他觀諸有情失菩薩因者教令
得因自觀有情失菩薩善巧者令得
善巧亦能令他觀諸有情失菩薩善
巧
@@入定不定印經苐十一張木**
者令得善巧自觀有情失菩薩事者
教令得事亦能令他觀諸有情失菩
薩事者教令得事自觀有情失菩薩
加行力者令得加行亦能令他觀諸
有情失菩薩加行力者令得加行自
觀有情失菩薩行依止處者令得依
處亦能令他觀諸有情失菩薩行依
止處者令得依處自觀有情失慈悲
喜捨者令得慈悲喜捨亦能令他觀
諸有情失慈悲喜捨者令得慈悲喜
捨自觀有情失平等行者令得平等
行亦能令他觀諸有情失平等行者
令得平等行自觀有情不信三寶者
令信三寶亦能令他觀諸有情不信
三寶者令信三寶自觀有情失善法
欲者令得善法欲亦能令他觀諸有
情失善法欲者令得善法欲自觀有
情被繫縛因執者令得解脫亦能令
他觀諸有情被繫縛因執者令得解
脫自觀有情有病苦者施以醫藥亦
能令他觀諸有情有病苦者施以醫
藥自觀有情失於佛所植善根者令
得善根亦能令他觀諸有情失善根

@@入定不定印經苐十二張木者令
得善根自觀有情無依怙者爲作歸
趣亦能令他觀諸有情無依怙者爲
作歸趣自觀有情乆睡眠者令得覺
悟亦能令他觀諸有情久睡眠者令
得覺悟自觀有情生下賤者令生勝
處亦能令他觀諸有情生下賤者令
生勝處自觀有情失菩提心者令得
菩提心亦能令他觀諸有情失菩提
心者令得菩提心自觀有情失法足
者令得法足亦能令他觀諸有情失
法足者令得法足自觀有情失福智
資糧者令得資糧亦能令他觀諸有
情失福智資糧者令得資糧自觀有
情失大乘信者令入正信亦能令他
觀諸有情失大乘信者令得正信自
觀有情失戒護者令住戒護亦能令
他觀諸有情失戒護者令住戒護自
觀有情失法隨法者令其得法亦能
令他觀諸有情失法隨法者令得其
法自觀有情失和忍者令得和忍亦
能令他觀諸有情失和忍者令得和
忍自觀有情失止觀者令住止觀亦
能令他觀諸有情失止觀者令

入定不定印經苐十三張木**
得止觀自觀有情失菩薩精進者人
住精進亦能令他觀諸有情失菩薩
精進者令得精進自觀有情失布施
調順知足者令得施等亦能令他觀
諸有情失施等者令得施等自觀有
情失念慧持行者令得念等亦能令
他觀諸有情失念等者令得念等自
觀有情失趣彼岸道者令趣彼岸道
亦能令他觀諸有情失趣彼岸道者
令趣彼岸道自觀有情不生佛家者
令生佛家亦能令他觀諸有情不生
佛家者令生佛家自觀有情失善友
者令得善友亦能令他觀諸有情失
善友者令得善友自觀有情失利有
情心者令得利有情心亦能令他觀
諸有情失利有情心者令得利有情
心自觀有情失依法者令得依法亦
能令他觀諸有情失依法者令得依
法自觀有情失依智者令得依智亦
能令他觀諸有情失依智者令得依
智自觀有情失依義者令得依義亦
能令他觀諸有情失依義者令得依
義自觀有情失依了義經者令得依

@@入定不定印經苐十四張木
了義經亦能令他觀諸有情失依了
義經者令得依了義經自觀有情失
四正勤者令得四正勤亦能令他觀
諸有情失四正勤者令得四正勤自觀
有情失實語法語利益語調伏語者
令住實語法語利益語調伏語亦能
令他觀諸有情失實語法語利益語
調伏語者令住實語法語利益諸調
伏語自觀有情見貧賤者令得富貴
亦能令他觀諸有情見貧賤者令得
富貴菩薩摩訶薩於諸有情起大慈
心悉令周遍作如是念彼諸有情無
依無怙無歸無趣無洲無渚無舎宅
無救護者我於何時能爲有情作救
護耶妙吉祥譬如少壯妙翅鳥王有
大勢力隨意飛上妙高山頂如來神
力行菩薩亦復如是具大善根勇疾
之力隨意能趣佛會中生能與惡趣
有情而作救護妙吉祥如是名爲如
來神力行菩薩
妙吉祥若善男子善女人於日日中
以天妙衣天百味食供養十方一切
世界微塵數諸佛復滿恒河沙數世

@@入定不定印經苐十五張木白*
界如意寶珠而用布施乃至恒河沙
刧如是供養若復有人教一有情得
預流果其福勝彼無量無數妙吉祥
若善男子善女人教彼十方一切世
界微塵數有情得預流果若復有人
教一有情得一來果其福勝彼無量
無數妙吉祥若善男子善女人教彼
十方一切世界微塵數有情得一來
果若復有人教一有情得不還果其
福勝彼無量無數妙吉祥若善男子
善女人教彼十方一切世界微塵數
有情得不還果若復有人教一有情
得阿羅漢果其福勝彼無量無數妙
吉祥若善男子善女人教彼十方一
切世界微塵數有情得阿羅漢果若
復有人教一有情證獨覺果其福勝
彼無量無數妙吉祥若善男子善女
人教彼十方一切世界微塵數有情
得獨覺果若復有人教一羊車行菩
薩令其安住菩提之心其福勝彼無
量無數妙吉祥若善男子善女人教
彼十方一切世界微塵數有情得羊
車行菩提之心若復有人教一有情

入定不定印經苐十六張木
得象車行菩提之心其福勝彼無量
無數妙吉祥若善男子善女人教彼
十方一切世界微塵數有情得象車
行菩提之心若復有人教一有情得
日月神力行菩提之心其福勝彼無
量無數妙吉祥若善男子善女人教
彼十方一切世界微塵數有情得日
月神力行菩提之心若復有人教一
有情得聲聞神力行菩提之心其福
勝彼無量無數妙吉祥若善男子善
女人教彼十方一切世界微塵數有
情得聲聞神力行菩提之心若復有
人教一有情得如來神力行菩提之
心其福勝彼無量無數妙吉祥若善
男子善女人於日日中以天妙衣天
百味食供養十方一切世界微塵數
有情乃至恒河沙刧如是供養若復
有人以一飮食施一近事歸依三寶
受五學處於佛教法生正信者其福
勝彼無量無數妙吉祥若善男子善
女人以天妙衣天百味食供養十方
一切世界微塵數近事乃至恒河沙
刧如是供養若復有人以一飮食施

@@入定不定印經苐十七張木白和
苐八人其福勝彼無量無數妙吉祥
若善男子善女人以天妙衣天百味
食供養十方一切世界微塵數第八
人乃至恒河沙刧如是供養若復有
人以一飮食施一預流果其福勝彼
無量無數妙吉祥若善男子善女人
以天妙衣天百味食供養十方一切
世界微塵數預流果乃至恒河沙刧
如是供養若復有人以一飮食施一一
來果其福勝彼無量無數妙吉祥若
善男子善女人以天妙衣天百味食
供養十方一切世界微塵數一來果
乃至恒河沙刧如是供養若復有人
以一飮食施一不還果其福勝彼無
量無數妙吉祥若善男子善女人以
天妙衣天百味食供養十方一切世
界微塵數不還果乃至恒河沙刧如
是供養若復有人以一飮食施一阿
羅漢果其福勝彼無量無數妙吉祥
若善男子善女人以天妙衣天百味
食供養十方一切世界微塵數阿羅
漢果乃至恒河沙刧如是供養若復
有人以一飮食施一獨覺其福勝彼

@@入定不定印經苐十八張木白和
無量無數妙吉祥若善男子善女人
以天妙衣天百味食供養十方一切
世界微塵數獨覺乃至恒河沙刧如
是供養若復有人以一飮食施一羊
車行菩薩其福勝彼無量無數何以
故妙吉祥是菩薩摩訶薩隨於何時
隨以何事發菩提心卽於爾時無一
不善而不捨棄無一佛法而不生長
妙吉祥由是菩薩具足如是不可思
議勝功德故妙吉祥譬如迦陵頻伽
鳥王在卵㲉中雖自未開巳能勝彼
一切羣鳥由有深妙美音聲故如是
如是妙吉祥菩薩初發菩提之心處
無明㲉雖業煩惱闇翳覆障然能勝
彼聲聞獨覺由有迴向善根行願妙
音聲故妙吉祥若善男子善女人以
天妙衣天百味食供養十方一切世
界微塵數羊車行菩薩乃至恒河沙
刧如是供養若復有人以一飮食施
一象車行菩薩其福勝彼無量無數
妙吉祥若善男子善女人以天妙衣
天百味食供養十方一切世界微塵
數象車行菩薩乃至恒河沙刧如是

入定不定印經苐十九張木
供養若復有人以一飲食施一日月
神力行菩薩其福勝彼無量無數妙
吉祥若善男子善女人以天妙夜天
百味食供養十方一切世界微塵數
日月神力行菩薩乃至恒河沙刧如
是供養若復有人以一飮食施一聲
聞神力行菩薩其福勝彼無量無數
妙吉祥若善男子善女人以天妙衣
天百味食供養十方一切世界微塵
數聲聞神力行菩薩乃至恒河沙刧
如是供養若復有人以一飮食施一
如來神力行菩薩其福勝彼無量無
數妙吉祥若善男子善女人以天妙
衣天百味食供養十方一切世界微
塵數如來神力行菩薩乃至恒河沙
刧如是供養若復有人聞此法門深
心信受其福勝彼無量無數妙吉祥
若善男子善女人造立十方一切世
界微塵數寺供養三千大千世界微
塵數獨覺其僧房舎皆以閻浮檀金
之所成就以電燈末尼寶而爲莊挍
一切光寶以爲階陛末尼眞珠衆寶
瓔珞以爲嚴飾幢蓋繒幡處處懸列

@@入定不定印經苐二十張木白和
如意珠王寶網鈴鐸以爲其悵龍護
栴檀以爲香泥用塗其地曼陀羅花
摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊
沙花蘇末那花嗢鉢羅花拘物頭花
分陀利花婆利沙花呾羅尼花瞿呾
羅尼花跋羅花蘇健地花如是等諸
上妙花而爲散布以天妙衣天百味
食而供養之乃至恒河沙刧如是供
養若復有人得聞佛名若一切智名
若世間主名若觀形像乃至經卷所
有畫像其福勝彼無量無數何况有
人合十指爪而爲恭敬其福勝彼無
量無數况復以諸燈明香花乃至讃
佛一相功德其福轉勝於當來世受
大富樂乃至到於一切智智妙吉祥
如一滴水投大海中乃至刧火起時
終不中盡妙吉祥菩薩亦爾以少善
根迴向成佛乃至一切智火生時終
不中盡妙吉祥譬如月輪能勝衆星
光明圓滿廣大高勝菩薩亦爾以少
善根迴向成佛而能勝彼聲聞獨覺
由其善根廣大高勝妙吉祥如來應
正等覺有如是等不可思議功德妙

@@八定不定印經苐二十一張木白和
吉祥若善男子善女人以天妙衣天
百味食供養十方一切世界微塵數
聲聞獨覺及諸菩薩乃至恒河沙刧
如是供養若復有人能於此經心生
信受其福勝彼無量無數何况有人
書寫爲人演說其福最勝何以故是
成佛因故妙吉祥若有男子女人以
瞋惡心侵奪無量聲聞獨覺飮食衣
服若復有人以瞋惡心侵奪信樂大
乘菩薩乃至少許飮食衣服或一日
中令其不食其罪重彼無量無數何
以故一切三世聲聞獨覺於無數刧
修行施戒忍辱精進禪定智慧皆爲
自身斷除煩惱菩薩不爾乃至毫氂
施傍生時皆爲三寶不斷絕故妙吉
祥假使有人以瞋惡心毀壞無量無
邊無數獨覺戒定智慧解脫解脫知
見假使有人以瞋惡心於一信樂大
乘菩薩損壞戒支及所學事令不成
就其罪重彼無量無數何以故一切
三世聲聞獨覺於無數刧所有戒定
智慧解脫解脫知見皆爲自身斷除
煩惱菩薩不爾乃至一日修戒定慧

入定不定印經苐二十二張木
解脫解脫知見皆爲有情斷除煩惱
妙吉祥假使有人以瞋惡心繫縛十
方一切有情置牢獄中若復有人以
瞋惡心於菩薩所不欲眼視背之而
去其罪重彼無量無數妙吉祥假使
有人以瞋惡心挑出十方一切世界
有情眼目若復有人以瞋惡心於菩
薩所不欲眼視背之而去其罪重彼
無量無數妙吉祥假使十方一切有
情皆被挑目復有餘人於彼有情起
大慈心令眼平復所得功德若復有
人以清淨心而徃瞻視大乘菩薩其
福勝彼無量無數妙吉祥假使有人
能令十方所有獄因皆得解脫受轉
輪聖王天帝釋樂若復有人以清淨
心瞻視讃歎大乘菩薩其福勝彼無
量無數妙吉祥假使有人能令十方
一切有情證獨覺果所得功德若復
有人教一信樂大乘菩薩曾於佛所
種一善根令得増長其福勝彼無量
無數
妙吉祥若有深信大乘菩薩於十方
世界一切有情皆令安住菩提之心

@@入定不定印象經苐二十三張木白
和所得功德若復有人以大乘法乃
至一頌教示於他其福勝彼無量無
數妙吉祥假使有人以十方世界微
塵數獨覺置於地獄餓鬼傍生若復有
人於一初發菩提心者而作障㝵其
罪重彼無量無數妙吉祥假使有人
於十方世界一切有情發菩提心者
而作障㝵若復有人於一深信大乘
菩薩菩提之心而作障㝵其罪重彼
無量無數妙吉祥假使十方一切有
情皆墮地獄餓鬼傍生琰摩王界設
復有人救濟令出復教安住菩提之
心所得功德若復有人令一有情於
大乘中深生信解其福勝彼無量無
數妙吉祥假信有人於十方世界滿
中獨覺而生輕慢若復有人於一初
始發心菩薩生輕慢心其罪重彼無
量無數妙吉祥假使有人於十方世
界微塵數獨覺斷絕利養於十方界
彰其惡名若復有人於一深信大乘
菩薩斷絕利養彰其惡名其罪重彼
無量無數妙吉祥若善男子善女人
於一深信大乘菩薩爲求正法故乃

@@入定不定印經苐二十四張木
至施一水缾由此福業當得無量轉
輪聖王勝妙果報何况施與受持讀
誦深生信解菩薩摩訶薩
爾時世尊說此經巳妙吉祥童子及
諸菩薩摩訶薩諸聲聞衆天龍藥叉
健闥婆阿蘇羅揭路荼人非人等皆
大歡喜信受奉行
入定不定印經
癸卯歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造

等集衆德三昧經卷上顂
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊於維耶離大樹重
閣精舎與大比丘衆俱比丘一萬皆
學戒具足曉了聖達菩薩二萬悉不
退轉逮諸捻持辯才无㝵悉得神通
分別解畼定意所行心性進止而甚
堅强懷來智慧善權方便度於彼岸
其各日意行菩薩吉意菩薩上意菩
薩持意菩薩増意菩薩金剛意菩薩
無限意菩薩法意菩薩慈氏菩薩溥
首菩薩鉤璅菩薩釋梵四王天及諸
天子萬四千人亦皆來會
爾時世尊與無央數百千之衆眷屬
圍繞而爲說經欲放軀命自期三月
當取滅度鉤璅菩薩卽従坐起更整
衣服偏袓右肩長跪叉手而白佛言
甚哉如來欲捨壽命期於三月當般
泥洹世尊唯說諸菩薩護菩月救攝
菩薩所說菩薩所現菩薩所殖衆德
之本不斷佛教將濟法眼恩惠聖衆
不捨羣生爲講說法超無爲道如來

@@等集衆德三昧經卷上苐二張顂
滅後法澤廣被菩薩大士不廢無上
正眞之道常不離佛聽經供僧而
立要志心意堅固遵法散誼其念所
趣靡不覺達體解所歸多所殊越恒
懷慙恥自淨無犯所慮慷慨威儀具
足所建勇猛降制勞穢伏諸欲垢无
所畏憚遊於衆會而不忌難毛衣不
豎唯天中天云何菩薩大士進益衆
德不乏智慧不違禪定所慕道心未
嘗缺廢内性弘毅結友究竟至于滅
度言行相副所遵佛法无有邪僞常
護正戒所聞不惑攝淨三禁而尙忍
辱毎行等心無有暴慢向於黎元善
修精進心无懈厭諸所應行一切成
辦一心行禪其意安詳曉了正受一
切所奏志建智慧離于邪見六十二
疑於諸訓典明練光達所當救納
而行四恩弘濟多護天上世間遠離
所樂常念無常心如門閫住諸誦慧
意不存慕聲聞緣覺光闡法教降制
魔怨及諸外道念宣法王所講風化
崇順法誨不求天人如佛之教以法
爲業不貪衣食无有愛欲廣度一切

@@第集衆德三昧經卷上苐三張顂*釋
除恚恨愍哀羣生消却愚癡不一切
法諸魔埃垢行權方便无邊之慧部
分普勸佛
告那羅延晉名鉤璅力士菩薩曰善
哉善哉多所哀念多所安隱傷愍諸
天世間人民乃問如來如斯之誼諦
聽諦聽善思念之當爲仁說菩薩大
士所行殊特無量之德鉤鎖白佛願
樂欲聞鉤鎖菩薩及與衆會受教而
聽佛言有三昧名等集衆德假使菩
薩逮斯定者衆德進益不乏智慧不
違禪定所慕道心未曾闕廢心性弘
殷未曾離佛恒聞經法供養聖衆行
于四恩彼如是巳不捨羣生於時世
尊咨嗟等集衆德三昧宣揚其名默
然無言是
時維耶離大城中有大力士名維摩
羅唼移晉言離垢威心自念言吾爲
力土於斯天下力勢强盛无有倫匱
曾聞沙門瞿曇猛勢無量其力巍巍
捻要有十體諸骨解猶如鉤鎖而得
自在吾欲徃試觀銓其道於我孰踰
念巳尋出維耶離城徃詣大樹重

等集衆德三昧經卷上苐四張*
閣精舎欲覲世尊而見如來與无央
數百千之衆眷屬圍繞而爲說經照
臨大會猶如湏彌超現大海瞻覩威
容神曜光光心懷踊躍不能自勝稽
首佛足却坐一面佛知力士心之所
念欲爲療除憍慢貢高自用之穢便
告賢者大目亁連吾憶徃昔爲菩薩
時兄弟挽射彎弓放箭箭所至處爾
今攝取釋女瞿夷欲充所用日連對
日唯然世尊於時不見箭何所奏佛
放右掌光光照三千大千世界於斯
佛土鎭世鐵山太鐵圍山箭徹其中
目連尋光乃見箭處佛告目連寧見
箭乎對日巳見又而告日徃取箭來
味目亁連自現神足一切衆會莫不
見者如勇猛士屈申臂頃斯湏卽到
大鐵圍山欲拔佛箭三千大千世界
皆爲震動而箭不搖一切諸會天龍
鬼神帝釋梵王靡不肅驚阿難整服
長跪問佛地何故動普世惶悸佛告
阿難憶吾徃古挽射放箭箭徹太山使
目連取盡其神力箭不可拔三千大
千世界乃爲之動而不能得阿難啓

@@等集衆德三昧經卷上苐五張顂*日
唯垂尊援佛卽許之援以道力則承
聖旨攬拔得箭還用進佛目連白佛
云何世尊爲菩薩時挽射放箭箭徹
鐵山用父母力神足力乎佛告之日
是父母力非神力也假用神力其箭
當達无量無限諸佛世界目連又日
云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍
太山道力功德而佐攝取何以爲喻
佛告目連十凡象力則不如一正象
之力十正象力不如一龍象力十龍
象力不如一大象力十大象力不如
一術事象力十術事象力不如一靑
象力十靑象力不如一普妙象力百
普妙象力不如一大臣象力百大臣象
力不如一力士力百力士力不如一
大力士力百大力士力不如一上力
士力百上力士力不如半鉤鎖力士
力百半鉤鎖力士力不如一具足力
士力百具足力士力不如一大鉤鎖
力士力百大鉤鎖力士力不如一法
忍菩薩力百法忍菩薩力不如一究
竟菩薩力百究竟菩薩力不如一生
補處菩薩功德之力適生墮地則

@@等集衆德三昧經卷上苐六張顂
行七步佛言目連他方世界現在諸
佛建立倫土究竟菩薩之所遊處適
生墮地行七步者其地下至六百八
十萬由延盡斯下巳乃得水界各各
分別其水渧如車釭上至梵天承佛
威神愍哀衆生世界不損無所嬈害
究竟菩薩威神勢力巍巍如是十究
竟菩薩力不如如來至眞等正覺力
是謂世尊父母之力其諸菩薩宿命
德本所受之決亦非神足道力變化
設使菩薩示現神變功德之力徃詣
道塲坐佛樹下以神足之力一足指
舉江河沙等世界先以目前用置殊
異無量无限諸佛國土其於衆生无
所嬈害是爲菩薩神德變化足一指
力如來神足變化之力復過於是無
量无極不可思議假令如來普具示
現神變威力汝等覩之則不能信何
况外術衆邪異學又目犍連菩薩徃
至佛樹下時攝四大種立爲一種巳
立一種在於世界无有増减於時弊
魔行到道塲與無數億百千官屬兇
悖難當如來一切尋摧伏之何以爲

等集衆德三昧經卷上苐七張顂*
一謂平等力有十力常加大慈哀諸
衆生無所毀觸何等十力有非處處
有限无限如審悉知過去來今如審
悉知一心脫門定意正受如審悉知
見諸人根種種別異如審悉知見他
羣生心意所念如審悉知若干種身
無數形體如審悉知衆庶所行所行
者好醜不同如審悉知道眼徹覩終
始所趣此沒生彼彼沒生此名字種
姓父母兄弟其身口意行惡誹謗聖
賢邪見顚倒終墮惡趣其身口意行
善不謗聖賢正見奉順終隧善處如
審悉知道耳洞聽天世間地獄餓鬼
蜎飛蠕動蚑行喘息十方諸佛世界
若此言聲亦無音響亦无所著如審
悉知心覩五趣一切本際諸漏巳盡
無有塵垢終始悉斷神眞聖達解名
色原如審悉知是爲十力如來之力
復過於此不可思議畼徹十方无去
來今於是離垢威力士従佛世尊聞
斯菩薩父母諸力歡喜踊躍恠未曾
有善心生焉卽従座起偏袒右肩長
跪叉手白佛言今我聽受世尊所說

@@等集衆德三昧經卷上苐八張*
爲菩薩時父母之力及十種力屛除
貢高憍慢自大歸命三寶願發無上
正眞道意愍傷衆生使護大安哀令
我得十種諸力如天中天具足无異
時會大衆聞斯力士誓願弘廣滿十
千人發無上正眞道意同時舉聲而
歌頌日僥令我等逮得道力亦如如
來至眞等正覺
於是鉤鎖菩薩白世尊日今者大聖
何故稱歎等集衆德三昧而便默然
唯願如來分別講演等集衆德定意
宣畼菩薩大土諸行使發意者逮得
斯定佛告力士菩薩初發意者欲至
无上正眞之道當受尊定所以者何
若初發意受持尊定尋具普入一切衆
德譬如力士川流泉原江河大流悉
歸于海所殖功德布施持戒所習平
等思惟道慧有漏無漏俗業度世天
上人中所立福祚皆來歸湊於初發
意菩薩之行是故族姓子族姓女欲
攝衆福當發無上正眞道意譬如湏
彌大山鐵圍山雪山黑山諸藥草木
及餘藂林洲域大邦郡國縣邑幷四

@@等集衆德三昧經卷上第九張顂*天
下日月運照苞在三千大千世界如
是力士其凡庶履跡无著緣覺休祐
菩薩如來大聖之德其初發意爲菩
薩者悉得通入於此福祚以是之故
當作斯觀若發无上正眞道意則悉
該攬於諸德矣佛
告力士譬如四域羣生之類轉輪聖
王居爲尊上功祚殊勝使四天下衆
庶人民福如轉輪聖王之德等無差
異合集斯福巍巍之德爲一聖王使
三千大千世界衆生之德各各皆如
轉輪聖王一一聖王使倍三千大千
世界衆生之數惣集諸福爲一人德
使江河沙等諸佛世界所有人民各
各履祚如彼一人於鉤鎖意云何寧
能限量斯福德乎鉤鎖對日唯天中
天計聖王德不可思議何况一切爲
轉輪德莫能稱限世尊告日正使撰
合此衆生德无量之祚以比一發意菩
薩百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍計空
不及無以爲喻是爲初發意菩薩等集
衆德三昧第一所入佛告鉤鎖譬諸
梵天於千世界悉樂行慈若復有

等集衆德三昧經卷上苐十張
顂人皆以七寶滿千世界以用布施
比千世界梵天行慈行慈之福其德
殊勝若三千世界至于五千十千若
至百千世界梵天普共行慈若以七
寶周遍充滿百千世界以用布施所
殖德祚以比百千世界梵天行慈行
慈福多不可稱限正使三千大千世
界衆生之疇其福德如百千世界梵
天行慈行慈心普向于羣萌計其福
德比初發意行者所尊慈祚百倍千
倍萬倍億倍巨億萬倍計空不及无
以爲喻所以者何其初發意志於無
上正眞道者德不可限以是之故當
作是見當作是知假使能發大道意
者則爲具足一切衆德若族姓子族
姓女欲得周滿无量之祚當發无上
正眞道意佛言力士是爲等集衆德
定意第二所
入佛告鉤鎖東方虛空所覆世界空
之遠近可限量乎答日世尊无限無
量不可計數无有邊際天中天佛言
如何引喻智者解趣十方世界虛空
所覆不可盡極猶若等集衆德定意
福
@@等集衆德三昧經卷上苐十一張顂**
祚功德超彼無量轉加具足爲衆生
故以諸道德將護其心以大精進成
滿所行假使有人於此三千大千世
界下盡水際上至三十三天滿中芥
子一一芥子爲一佛國過於東方若
干佛土著一芥子各各如是令芥子
盡不能窮極東方世界設令江河沙
等世界滿中芥子有人盡取芥子一
一破碎各如江河沙數芥子之限於
鉤鎖意云何寧有人能籌計分別知
所破碎芥子數乎鉤鎖答日唯天中
天破一芥子所分之限假使智慧如
舎利弗周滿天下閻浮提土一刧之
中籌之計之不能稱量芥子之數何
况欲知江河沙等世界破芥子數設
令有人過諸芥子佛土著一芥子如
是之比令破芥子悉盡无餘東方世
界不可窮極得其邊際南方西方比
方東南方西南方西北方東北方上
方下方亦復如是如是鉤鎖如十方
界所有虛空諸佛國土皆以七寶遍
布其中悉令充滿盡用布施所得功
德豈多不乎鉤鎖白佛甚多甚多天

@@等集衆德三昧經卷上第十二張顂
中天無量也世尊告日其初發意菩
薩行慈之德過於彼施滿于東方无
限世界七寶之福百倍千倍萬倍億
倍巨億萬倍計空不及無以爲喻譬
如虛空无有能度得邊際者菩薩之
慈猶如虛空無所不覆菩薩如是所
行大慈所蓋无際譬如衆生受形立
體所周佛土所在世界若干之數菩
薩行慈使此羣萌皆得成就爲轉輪
王具足功德如釋如梵踐祚之數又
計菩薩大士建立淨性質直无諂欲
度衆生住於大哀常行慈愍所行七
步攝取功勳超諸羣黎爲釋爲梵轉
輪聖王之福慶也百倍千倍萬倍億
倍巨億萬倍計空不及無以爲喻是
謂等集衆德定意第三所入
佛告鉤鎖三千大千世界一切衆生
威神功德皆令巍巍如轉輪王如釋
如梵功德之慶不比初發意菩薩之
慈正使一切十方衆生皆爲釋梵轉
輪聖王百千萬倍不比菩薩行大慈
哀又使三千大千世界衆生之疇一
切皆使如清信士所有功德比舎利

等集衆德三昧經卷上苐十三張顂大應
弗福慧之明百倍千倍萬倍億倍巨
億萬倍不相及逮正使三千大千世
界滿中人衆如舎利弗智慧功德等
无有異以方比於緣覺智慧功德百
倍千倍萬倍億倍巨億萬倍計空不
及無以爲喻縦使三千大千世界遊
居衆生一切成具緣覺之德智慧功
德等无差特欲比五刧生行菩薩百
倍千倍萬倍億倍巨億萬倍計空不
及無以爲喻是爲等集衆德定意第
四所入
說是經時二萬二千人皆發無上正
眞道意三千大千世界六反震動其
大光明普照世間億百千姟諸天伎
樂不鼓自鳴而雨天花覆蓋道塲紛
葩佛上周遍衆會積至于膝釋梵四
天王天龍鬼神皆謌歎言唯然世尊
族姓子族姓女心懷至誠而發无
上正眞道意如向大聖所講說者我
等禀誼假使不發大道意者終不逮
成等集衆德定意正受况當能致一
切功祚無量
也是時離垢威力士白佛言唯然世
尊
@@等集衆德三昧經卷上苐十四張顂
當行何法而能成就逮得等集衆德
之定乎佛告族姓子有一法修致斯
定何謂一發心調習諸通之慧是爲
一法逮得斯定復有二法修獲斯定
何謂二若聽聞法諮禀无厭如所聽
受思察其誼是爲二復有三法修獲
斯定何謂爲三消損諸惡勸集善業
殖衆德本是爲三復有四法修獲斯
定何謂四禁戒清淨所見清淨其心
清淨智慧清淨是爲四復有五法修
獲斯定何謂五所言至誠志性堅固
其意質朴而無諛諂其心清淨建立
無差常以等心一切衆生是爲五復
有六法修獲斯定何謂六歸附善友遠
離惡友捨廢衆會習寂燕坐順行大
慈愍傷衆生是爲六復有七法修獲
斯定何謂七建立寂然分別惟觀除
于報應將御緣起離求所見曉了罪
福悉由牽連道利結㝵使至平等入
于道誼用道法故忍於恚罵而无恨
心是爲七復有八法修獲斯定何謂
八身行澹泊口言靜默心惟寂寞觀
痛痒察諸法惡本未起而不想念

@@等集衆德三昧經卷上苐十五張顂大應
令不復興惡本盛發隨念蠲除善本
未起思順令滋善本凞隆將養護之
是爲八復有九法修獲斯定何謂九
觀過去法而知無常於當來法而无
所生今現在法而无有二逮入三世
而悉平等一切諸法猶如法忍不著
於空分別無想離於所願設使所生
有所救護是爲九復有十法修獲斯
定何謂十脫於無我忍於无命了於
无人無常句跡一切所生皆爲苦患
無爲寂然則爲救護離顚倒度衆生順典誥如所聞
法尋卽奉行佛告離垢威是爲十法
菩薩所行因此逮得等集衆德三昧
之定離垢滅白佛言菩薩大士積累
功効无極大德乃得逮聞斯定意耳
欲決諸德正眞之行當聞斯定欲得
獲畼不可思議功祚之福當聞斯定
欲令大顂無有盡秏當學斯定離垢
威復白佛言菩薩大士以何療得无
盡之福德如大海慶不可議功祚不
廢佛告離垢威菩薩有三事逮無盡
福德如大海慶難思議功祚不廢何
謂三一日好喜布施

等集衆德三昧經卷上苐十六張顂
二日護持禁戒三日愽聞不惓是爲
三彼族姓子何謂菩薩好憙布施不
當貪財不當以物誘進教化假使有
物不肯施與受者不當受其物也設
使受者不捨所取不當勸御彼等眷
屬設使乞者有所求索發无受心不
可勸化國王財寶産養之業屋宇舎
宅假使乞者有所求索其心无異又
族姓子菩薩大士當發此心我爲一
切衆生之故惠施軀命若有人來欲
有所得象馬車服頭目髓腦眼耳鼻
口支體手足肌髪肉血隨其所求各
各施與心不懷恨忍辱施與旣有所
施不望其報所可惠捨無所貪慕供
給衆生衆生獲恩得給所乏従是巳
徃所欲攝取羣萌之類得佛道時爲
說經法令得速解設族姓子若有菩
薩發心如是是謂菩薩不惜身命不惜
身命若沒其體不犯衆惡不害生命
以養其身不以命故犯於不善不以
財業越毀他人不以眷屬熾盛怨訟
鬪諍不危他子以育妻息巳所不憙
無加於人巳知止足則發一心志不

@@等集衆德三昧經卷上苐十七張顂大
應憙樂諸不善事况當復犯若千之
非除貪嫉棄衆惡常知止足行於正
眞無有異心則逮平等逮平等巳无
有衆邪則獲慈心巳習慈心便遇善
友巳得善友則便得聞寂然之法巳
聞寂然便建立行巳建立行則化衆
生化衆生巳則便講說立寂然誼假
使菩薩不爲衆生不修寂然則不微
妙巳不微妙不獲道眼不得道眼不
至善權不能覩見一切衆生根本所
趣是族姓子菩薩好憙行布施者得
廣名聞復過於斯不可稱
限復次族姓子觀内外法念之一等
察其内地及省外地而无有二所以
者何是身如草木瓦石之類無要无
人無有想念无有堅固四大合成假
令有人斷截破壞取撥持去不得自
在莫起想念勿得貪身無惜壽命吾
不恨彼於其人所起恚意也益加慈
哀向彼衆生譬如族姓子有大藥樹
掘取其根莖節枝葉花實樹不念誰
取我根莖枝葉花實亦不念言莫取我
根莖枝葉花實其藥樹者一切无念

@@等集衆德三昧經卷上苐十八張顂
亦無所想亦於衆人無所恚恨其疾
病者服藥則愈如是族姓子行菩薩
者當自觀身四大爲家猶如藥樹其
有衆生欲得我身頭眼體節枝幹手
足髓腦血肉恣意與之如是族姓子
菩薩厏施其德无盡作是施巳爲慳
貪者欲令惠施故勸助之其貧窮者
化示大財其少福者化具足德未發
道意令行菩薩勸誨善本欲令清淨
一切福慶勸化衆生導以清淨以是
布施疾近於道得至無盡何謂布施
盡菩薩布施有四事盡何謂四不好
勸助不憙說法願生卑處樂近惡友
是爲四復有四行菩薩布施疾近於
道何謂四多所勸助行權方便建立
於法習近善友是爲四復有三法菩
薩布施不爲虛妄何等爲三發菩薩
意多所愍哀攝護一切衆生之類諦
奉行如來教命是爲三菩薩欲施當
建三法何謂三住佛法立精講勸衆
生便存大安是爲三菩薩復有二事
不爲虛妄誠審布施何謂二大慈大
哀是爲二菩薩復有二事有所收施

等集衆德三昧經卷上苐十九張顂七*
何謂二慳貪嫉妬是爲二菩薩復有
二法布施有所歸何謂二智慧具足
聖達周滿是爲二菩薩復有二法布
施有厏趣何謂二成无盡慧趣無起
慧是爲二菩薩所施有四法何謂四
布施等與亦不想報調定安寂所施
具足欲成其道是爲四菩薩所施以
是之故自然得趣無盡德海若有菩
薩欲備海德則當習行如是像施精
進之行離垢威力士白世尊日未曾
有也天中天如今如來分別講說諸
菩薩法諸佛經典之所持護菩薩大
士作是行者終不毁失正逵慧德假
使有人如是布施功德之福具足成
滿亦當若慈佛言是族姓子審如所
云其有發意行施如斯則便歸趣無
盡海德則不貧匱於聖賢業則致大
財此之等類具足法財則致大富具
足七寶無極之德致百福相以莊嚴
身爲諸羣萌福慶之田以給衆生
爾時世尊告離垢威何謂菩薩戒德
之禁護於禁戒未曾違捨見犯戒者
爲興悲哀見奉禁者遵行堅固淨身

@@等集衆德三昧経卷上苐二十張顂*三
護口四淨心三當順奉行此十善事
以斯戒法開化他人不自稱歎不毀
他人不以禁戒而自裒譽亦不以戒
而自憍慢常以禁戒而自調定不釋
節限而知止足住於聖賢自護其心
見懈廢者不觀其隙勞來病瘦所施
不惓無所悋望不以究竟行如所言
无所侵犯於諸所行生死之事無所
適莫蠲所求望常近於佛而遵慈心
若有行慈及无慈者普等救護不失
其心不差戒品不志餘乘以斯道乘
勸發他人無有安不事于天一切遠
離諸犯戒禁動不安者勸慰使安療
除狐疑令不懷恨所生之處而得自
在而无適莫所可遊至無所闕減假
使所生不以爲厭修建精進攝心自
撿所行不乱學无所樂亦無所畏是
族姓子菩薩所行戒品之業設危身
命終不毀戒不以國故而護禁戒不
爲釋梵天上之尊不以財利報應之
驗故及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱
亦復不爲勢力牀榻座具病瘦醫藥
故而護禁戒不倚於天貪所生不

@@等集衆德三昧經卷上苐二十一張顂
依内外不慕他人不冀後世不自著
巳不著他人亦不貪色痛痒思想生
死識亦不怙眼耳鼻口身心亦復不
倚陰種諸入而護禁戒不畏地獄而
求濟護不憚畜生不懼餓鬼不爲鬼
神不以人間窮乏厄匱故而護禁戒
志唯在於建立佛道若聞法者念欲
奉行則巳効立聖衆之德常欲度脫
除生老死憂病懊惱勤苦之患而護
禁戒不以財業而護禁戒欲安衆生
隱羣萌度黎庶脫黨樂佛法致差
特慕轉法輪將養聖衆不斷佛教不
廢法誨不懷衆議而護禁戒也戒定
慧解度知見品故而護禁戒應尋神
通六達之故也所遵之戒不犯不缺不
毀無有邪業順佛之教无所亡失而
當平等順行三昧智者所歎佛所咨
嗟無所乘違隨法所化奉行爲要其
人如是遵常戒品而悉具足不失菩
薩十法之事何謂十然後當得轉輪
聖王之位終不差錯修聖王教奉宣
佛道而不放逸臨據帝釋而不邀迭
常受佛道而不放逸昇生梵天而不

等集衆德三昧經卷上苐二十二張顂
詭異在于梵天願欲見佛而不差㸦
常値世尊心懷悦豫所聞經典未曾
斷絕聽受佛法未曾中忘如所聞者
卽能奉行識念菩薩聖衆之慧无所
亡失辯才無量未曾空乏菩薩之本
所願者得所立之事則有報應常爲
諸佛正士之等不見毀訾其佛弟子
疾獲神通具諸敏慧護於戒禁能如
是者是爲菩薩十法之行不退不轉
菩薩大士護斯戒品諸天龍神所共
營衞將護歌歎守禁戒者諸鬼神衆悉
歸奉事神龍悉敬世間人民等而供
順諸佛世尊常欲見之諸明智者而
俱宗仰愍傷世間而行慈心而爲衆
生護斯禁戒於是菩薩不歸四趣何
等四不歸於據无閑之處亦不歸於無
佛之土不生邪見歸闇塞家亦不隨
歸一切惡趣菩薩若護於戒品者逮
獲斯德復有四法無所忘失何等四
不忘佛道心不捨佛如所聞法終不
中廢不失禪定意念无數無量諸刧
菩薩若護於此戒品便逮斯德菩薩
復有四法逮得光觀何謂四尋時逮

@@等集衆德三昧經卷上苐二十三張顂*
得觀於明法獲致人明毒刀恐懼疾
病闇冥之想悉爲辟除諸功德无能
乱者是爲四
假使菩薩能護禁戒順斯教者超度
十畏何謂十遠離地獄畜生餓鬼貧
匱无稱世界魔畏聲聞緣覺所趣寂
滅所受脆生諸天人間及龍鬼神犍
沓惒阿湏倫眞陀羅摩休勤諸所恐
難毒刀杖火蛇蚖師子虎狼諸難度
于邪見能護戒品如是行者菩薩之
法是爲十勉越斯難又族姓子戒立
佛法以爲光明佛法則立於戒菩薩
之道若能奉戒則近定意緣従禁戒
得至智慧解脫之行度知見事何謂
爲戒皆能永脫一切塵勞何謂塵勞
罪福所連三界所著斯則塵勞當以
何度此諸塵勞無念无想無思无住
而無所行无所興立亦無所惟於一
切法而無所求斯則名日度諸塵勞
若族姓子菩薩大士未逵塵勞則
爲无有清淨戒品所以者何正使徃
至於梵天者自以欲塵假令上至
三十三天亦爲欲塵以是之故族姓

@@等集衆德三昧經卷上苐二十四張顂
子當作斯觀處三界者則爲無有清
淨戒品離垢威白佛言設在三界悉
塵勞者而世尊云則爲不順清淨戒品
云何菩薩離於欲塵逮清淨戒住於
三界而不沾汙世尊告日族姓子知
乎爲菩薩者無身塵勞亦无毀戒亦
無所住見衆庶人著於三界故則爲
犯戒是菩薩以二事故行善權法欲
除三垢故處三界善權方便菩薩大
士自无塵勞現在三界欲以開化羣
萌之類譬離垢威而有男子畫於虛
空若書文字現之悉現寧爲難不答
曰甚難天中天佛言菩薩所興又難
於彼自無塵勞現于三界開化衆生
時離垢威而歎頌日
唯天中天菩薩所興具足无極
而行大悲巳現脫門轉復反入
所有城郭教授衆生罣㝵之網
譬如有人身生疾病療除危害
非他人也等無有異如是世尊
今日去害近世清淨於道菩薩
因此解脫以是之故勸化衆生
及諸異學由斯方便救濟衆生

等集衆德三昧經卷上苐二十五張顂*
唯天中天菩薩大士發大悲心
聲聞緣覺所不能及所以者何
聲聞緣覺无有大悲善權方便
具足之行
等集衆德三昧經卷上
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@等集衆德三昧經卷中顂
西晉月氏三藏竺法護譯
爾時世尊復告離垢威力士言族姓
子菩薩若聞如此行跡當勤奉行云
何求聞禀聽尊長常行恭敬棄捐憍
慢言語柔和志性仁調觀念於法猶
如醫藥於師和上設世尊想自察其
身思撰法藥發醫王想於諸衆生爲
疾病想若務求法不當愛身不貪命
不倚壽不慕於容被服常好經典以法
爲本一切所有施而不悋志利法誼
放忽財利將護法寶離俗所珍以利
法故滅除一切世間財賄以法寶利
蠲除凡俗所慕之珍欲除衆生塵勞
受欲一切之瑕常當慕求正法之典
欲度一切衆生之類皆至滅度便當
護持導以正法以能導護正法典者
則能普護將養一切所行德本以是
之故假使有人欲求佛道若欲逮成
最正覺者欲得豎立於法柱者當學
愽聞譬如族姓子湏彌山王爲天大
柱若天上柱則爲巍巍多厏覆蓋

@@等集衆德三昧經卷中苐二張顂*
*所在嚴飾於忉利天佛言如是菩
薩大士愽覽廣聞則爲慧柱所可遊
居天上世間光色巍巍設族姓子若
有菩薩志願佛道我當成佛則當曉
了權便愽聞常修精進一切衆生在
於邪智則爲然設智慧燈明假使菩
薩入愽聞時精勤求慧則爲具足衆
生之智所作巳辦爾時諸天則爲其
人舉聲咨歎歡喜善心生焉今此正
士如是誼像愽聞之力逮十種力致
最正覺諸根明達如是利誼爲菩薩
行執智慧刀割截一切塵勞之欲若
有菩薩如是像誼堪任明慧所說經
法則能蠲除衆生塵勞危厄若有菩
薩如是像誼便能說法滅除愛欲如
是菩薩則能歸趣徃古世尊所可遊
居如是誼像則能降伏魔及官屬如
是堪任以十二事法輪爲轉如族姓
子菩薩大士精勤愽聞立於聖達應
時卽普三千大千世界所有衆魔皆
爲憂愁悒慼難可今此菩薩不従我
教違吾本心皆見棄捐不得白由所
以者何族姓子従聞獲智智於塵勞

等集衆德三昧經卷中苐三張顂*
爲最尊其無塵欲魔不得便以是之
故當作斯觀假使菩薩開入愽聞分
別經典好樂於法従是巳徃所可教
授降制衆魔塵欲魔陰蓋魔起滅魔
天魔官屬是爲四魔自然爲伏又族
姓子猶如徃古諸菩薩者所入愽聞
分別法誼好樂經典今當粗舉略說
其要乃至曩昔久遠世時無央數刧
不可稱限廣普无量不可思議彼時
刧中有一仙人名曰鬱怛處在林樹
得五神通常行等心慈悲喜護遊居
幽藪心自念言吾行慈心其身柔濡
常悦安隱不可以慈滅除衆生自在
愛欲亦不可去瞋恚愚癡矌絕邈路
塵勞之欲不以此慈能致聖賢之正
見也不可致福安能逮成賢聖等觀
復自念言常以二事可緣致賢聖正
見何謂二聽省他音因緣思惟靜志
在行尋卽歡喜發大精進亦復入于
法我於何所得聞是說則以法故欲
求經典入於郡國縣邑丘聚欲求經
卷永不可聞時魔天人徃至其所言
族姓子吾有佛名將護讀誦假族姓
@@等集衆德三昧經卷中苐四張顂子
自逼迫身日自暴炙自聞其身所護
音聲然後乃書如是諸頌爾乃令仁
得聞此頌四句之絕於時族姓子鬱
怛仙士心自念言我従无數難限刧
來棄捐此身樂於牢獄撾杖鞭撻或
以利刀段段解身形體離散肌肉斷
絕以愛欲故致得繫縛遭是衆患不
可稱數不用此身不用危痛痒未曾
以身加益一切假使能巳導利羣生
吾當以此無堅固身求得經典我獲
善利心懷悦豫當従天人逮得聞典
志未曾有興世尊心而懷恭恪則取
利刀自割其身日中自炙従耳聽聞
而謂天言願天演說佛名將護讀誦
吾恭敬法故放捨身不惜壽命以是
因緣等集所聞時族姓子覩見上仙
恭恪樂法巍巍如是顏色黮黤憔忰
功德難覩卽沒不現於是上仙心自
念言將無試吾聞此偈乎爲之恭敬
奉順法故自捨其身不惜壽命得聞
之耶吾所合集恭敬經典所殖德本
不失其功不見欺惑假使我身至誠
不虛質直無諂愍哀衆生不貪身

@@等集衆德三昧經卷中第五張顂*
*命捨其體壽聞此法者由是誠諦
於此現世他方佛國奉修法者斯等
之人令現面像使我見之得聞經法
這立此願口復說言應時下方過
三十二諸佛國土有世界名普等離
垢彼佛号日无垢稱王如來至眞等
正覺今現在說法於時其佛卽見上
仙心之所念又欲教化閻浮提人譬
如勇士屈申臂頃彼佛如是斯湏之
頃従己佛士忽然不現卽住止于上
仙之前及與菩薩五百俱其如來這
現世間自然大光普有所照而取天
花億百千伎樂不鼓自鳴諸菩薩會
于彼林藪於時巖樹一切根株莖節
枝葉華實皆出法音上勝仙士適聞
彼佛見其形像心無所畏卽時其體
平復如故无有創疣於是族姓子上
仙見無垢稱王如來至眞等正覺相
好巍巍猶湏彌山威神光明踰於日
月神妙聖達爲天人尊諸根寂定若
虛空不増不减歡喜踊躍善心顯發
卽従坐起更整衣服偏袓右肩右膝
著地叉手白佛是我世尊安住大聖

等集衆德三昧經卷中苐六張顂*
*我歸命佛及法聖衆唯佛世尊爲
我說法若聞經者建立奉行蠲除衆
生所貪受行興于正見而說經典時
族姓子彼無垢稱王如來至眞等正
覺緣仙士故爲諸天子及諸菩薩分
別說此等集衆德三昧之定於衆會
中八千天子徃古造行修治誼理卽
逮法忍上勝仙士聞是三昧踊躍歡
喜入於微妙尋時逮得無盡辯才時
彼如來說八章句又復攝取何等爲
八一切諸法皆爲本淨従想著致原
自然淨也諸法無漏一切諸漏皆爲
盡故也諸法无著皆度一切諸所著
故也諸法不虛亦無有明吾我及人
平等一切諸法門故也諸法何門普
現一切諸法門故也諸法無來亦无
徃也諸法懷來斷除一切諸所趣故
也諸法平等於三世無去來今故也
而无有二是爲上勝八章句說一切
啓度厭諸所有無有衆
患佛告上勝仙士有八門句至无有
二何謂八諸法假号倚名故也諸法
像色猶従名興故也諸法合會依著
字
@@等集衆德三昧經卷中苐七張顂*
*故也諸法識自由恣故也諸法自
然則以無明自然故也諸法爲盡習
行愚故也諸法无處立於門者住無
常故也諸法平等以一精進趣於門
故也是爲上勝八句門也本无有二
而致於
二佛告上勝復有八精進句至无有
盡而得自在何謂八無者修精進事
勸助呪願所修經典爲現无處彼者
行精進句便能示現究竟法誼不者
遵精進句爲除名色爲示現法所說
經法悉令蠲除他者奉于精進現寂
然法六者志于精進講說經法超度
一切諸所罣㝵無本者念精進句爲
現如來无本之法因者精進爲現一
切緣法罪福爲盡等者精進三昧示
現諸法分別所趣是爲上勝八精進
句无盡辯
才佛告上勝復有八法爲妙法句覺
了諸法爲志平等何謂八空爲印句
而無所倚而爲現法无想印句無所
建立而現經典无願印句不依不倚
不著不求而爲現法本際印句爲本
空
@@等集衆德三昧經卷中苐八張顂*
*句而等御之爲現經典法界印句
等御諸法而爲本現無本印句現入
諸法猶如印句蠲除去來今所本現
法滅盡印句究竟滅盡永除諸法之
所本現是爲上勝八印句也皆悉分
別平等諸法而得成
就是故於斯上勝自在之句及所問
句精進句幷諸印句常當安詳順行
其句而精進學如是族姓子於彼无
垢稱王分別所問於此遣智至彼世
界及餘菩薩五千億百千姟菩薩斯
湏之間如發意項自還佛土雖還本
土無去无來其土人民不見如來爲
去爲來於是族姓子上勝仙士獲無
盡辯意不疑妄亦无所失得爲諸天
之所擁護救護諸天降伏衆魔及外
異道行入郡國縣邑洲域大邦爲一
切人講說經法分別演斯等集衆德
三昧具足千歲宣現此典開化八萬
四千羣萌之類住於聲聞發起八萬
四千衆生志於緣覺八萬四千黎庶
皆發無上正眞道意勸助八萬四千
蒸民後悉當爲轉輪聖王八萬四千
建

等集衆德三昧經卷中苐九張顂*
*立帝釋梵天慈悲喜護無央數人
得生天上上勝仙士至于末後仙沒
之時生於無垢稱王如來至眞正覺
之土在於普等无垢世界與萬四千
天子俱佛言族姓子欲知爾時上勝
仙士爲異人乎勿造斯觀所以者何
則吾是也吾以至誠建立心願卽致
不方所在世界無垢稱王如來
至以是之故族姓子當作是觀於樂
法菩薩如來未曾取滅度正法之教
亦无滅盡其好樂法爲菩薩者他方
世界諸佛世尊則現目前樂法菩薩
若在巖處若在樹下獨閑居者若中
間坐卽時得見受捻持門置于手掌
若現裓上若在頭上若在頂上近而
不遠樂法菩薩巳爲曾見過去諸佛
又諸天人發其辯才亦復従愛辯才
之慧樂法菩薩於此經典无有窮盡
諸佛世尊及諸天人不奪其願道所
建立猶得自在欲得住立百歲千歲
一刧過刧亦得由巳樂法菩薩除老
病死興發其心其意所在堅强久固
御於大智辯才之慧樂法菩薩未曾
發
@@等集衆德三昧經卷中苐十張顂*
*意犯於他人以是之故離垢威聞
斯愽聞所積行者遵奉精進便當逮
獲於此名德當復過是復倍無數若
有菩薩欲得獲致福藏德普慶无終
旣祿無窮巳菩薩所厚功祚无量不
可稱限无能盡極其邊降者離垢威
知其大海水尙可數渧測知限量
得其底泥菩薩所興三事戒聞施惠
不可勝限得其邊際三千大千世界
尙可稱量知其銖兩盡其邊際欲盡
菩薩所興三事戒聞施道不可限量
是爲族姓子三事行品三事之中愽
聞爲尊爲勝爲長爲無疇疋譬如湏
彌山王持戒施惠猶如芥子在湏彌
山側當觀愽聞則湏彌山王也譬如
飛鳥翺翔虛空足影所翳寧幾如乎
持戒施惠猶如斯也譬如虛空弘普
无際愽聞之德其若茲矣所以者何
族姓子施有二益離貧匱得大富戒
有二益度惡趣生昇天聞有二益得
聖慧除邪疑其布施者不離諸漏所
受之陰其持戒者所受諸陰亦與漏
俱其愽聞者無有諸漏亦不受陰以
是
@@等集衆德三昧經卷中苐十一張顂*
*之故離垢威斯謂菩薩愽聞之應
佛說施戒愽聞之時三萬二千羣生
殖衆德本皆發无上正眞道德五百
比丘漏盡意解得法眼
淨於是離垢威力士白佛言菩薩幾
法行疾得不起法忍佛言族姓子菩
薩有四法行疾得不起法忍何謂四
一觀身如影而得解脫二入於諸法
如呼聲響曉了其心猶如幻化察一
切法皆歸盡滅是爲四菩薩疾得不
起法忍復有四法何謂四普修弘慈
加諸衆生設使學者起於人想勸使
曉解一切諸法令知盡无不造有事
普皆覩見諸佛之法不以肉眼亦非
天眼亦非法眼无所依倚分明曉了
心之所入亦無有心亦不見心亦无
緣會是爲四復有四何謂四一切所
有施而不悋棄捐邪見奉清淨禁寂
除塵勞是爲四復有四何謂四遵忍
辱力入于諸法悉知盡索而崇精進
好澹泊法是爲四復有四何謂四逮
得禪定則無所倚察於智慧亦不輕
戲攝權方便不著衆生皆具所行入
元

等集衆德三昧經卷中苐十二張顂*
*等倫是爲四復有四何謂四常行
大慈導利衆生具足大悲不厭終始
行于大喜欣樂於法行于大護除諸
倚著是爲四復有四何謂四證明部
分於三脫門除諸三世過去來今超
度三界觀一切法本淨無穢佛言離
垢威是爲四法行菩薩大士疾得不
起法
忍佛說此時離垢威菩薩逮得不起
法忍歡喜踊躍昇處虛空去地四丈
九尺三千大千世界六反震動其大
光明普照世界而雨天花百千伎樂
不鼓自鳴於時世尊知離垢威菩薩
所念尋時欣笑五色光従口出照於
十方無數佛國還繞三匝従頂上入
賢者阿難卽従坐起更整衣服偏袓
右肩右膝著地叉手白佛以偈讃
日得尊淨智慧其目清明好諸根爲寂
定澹泊度无極光明照七尺金容神巍
巍何故現欣笑唯願爲分別知諸天人
行心意所歸趣三世之清淨覩之所像
類其慧常通達未曾有罣㝵何故現欣
笑月妄哀爲說過世天中天將來之世
尊
@@等集衆德三昧經卷中苐十三張顂*
*今現十方佛智慧畼无量修行悉清
白療愈若干病一切靡不了願爲分別
說其身普周遍於此諸佛國言音悉畼
達無數之刹土心向一切人常垂弘大
慈最勝哀爲說敷演斯笑意所在究練
法寂然如月遊無喻如幻化自然若如
夢所獲致得利常如雨泡起何故現欣
笑無師子師子解空无有想超度願脫
門諸法爲自然了現究竟誼寂默常調
定遊步如虛空願佛分別意今笑何感
療孰爲發妙心志願尊覺慧誰令力除
魔應坐樹王下最勝今日誰而爲超擁
護何故現欣笑大雄發遣說諸聲聞之
衆不能蹈斯地一切之緣覺莫敢逮此
道是諸佛境界其德如大海何感而欣
笑世勝哀說
之佛告阿難爾爲寧見離垢威踊在
虛空去地四丈九尺乎對日巳見天
中天佛言離垢威力士菩薩過三百
不可計會刧當逮得无上正眞爲最
正覺号力嚴淨王如來正眞等正覺
明行成爲善逝世間解无上士道法
御天人師爲佛衆祐在于東方世
界名
@@等集衆德三昧經卷中苐十四張顂*
*清淨刧名淨歎力嚴淨王如來清
淨世界富樂熾盛人民安隱米穀平
賤快樂難及諸天人播殖無數彼國
人民被服飲食居止舎宅譬如第四
兜率天上其佛說法無有奇特異種
之說唯但宣畼菩薩篋藏其佛國土
无有聲聞緣覺之名皆純菩薩逮得
法忍諸菩薩衆甚多無極其佛壽命
无有限量其土無有八據之難降伏
衆魔抑制怨敵无有羣邪諸外異道
其佛世界地紺琉璃紫磨廣金分錯
其間於是離垢威菩薩従虛空下稽
首佛足歸命世尊従佛請求欲得出
家爾時鉤鎖菩薩前白佛言唯天中
天恠未曾有如今大聖講說經典其
有諸天在於虛空名德高妙皆詣如
來適見如來尋時歡喜棄捐貢高自
大之念稽首世尊投身自歸大聖乃
能開化於此離垢威力士憍高自大
來詣佛所逮得大法當爲無量不可
思議衆生之類演說經法令除慢恣
唯然世尊其離垢威菩薩大士爲従
幾佛如來至眞等正覺殖衆德本乃
能

等集衆德三昧經卷中苐十五張顂*
*疾逮如是神通世尊告日鉤鎖欲
知其離垢威力士菩薩巳曾得供養
六十二億諸佛大聖殖衆德本建立
無上正眞之道當復奉事无數諸佛
淨修梵行鉤鎖又問唯然世尊以何
所殖無德之本而忘道意心懷憍慢
自大之性來詣世尊欲有所試佛告
鉤鎖有四事法爲菩薩行而忘道意
何謂四心懷憍慢不恭敬法輕易善
師従後謗議是爲四復有四法何謂
四而復習樂聲聞之衆與同所歸志
樂下度誹謗菩薩忘法師恩是爲四
復有四何謂四其行諛諂於法慢誕
二事自活求於利養而著奉侍是爲
四復有四何謂四不覺魔事爲罪所
蓋緾綿蔽法志性怯弱鉤鎖是爲四
法菩薩忘失道意鉤鎖又聽離垢威
用何等故爲菩薩行而忘道意徃古
世時此賢刧中初始有佛号日拘婁
秦如來至眞等正覺興出于世於彼
世時有善財大勢貴姓極富梵志時
有一子魔所惑立自發貢高不欲徃
詣於如來所長益法與沙門梵志諸
長
@@等集衆德三昧經卷中苐十六張顂*
*者俱鬪諍罵詈多所誹謗不肯受
法亦不見法不得法師亦不恭敬承
順其教當尒現世違失五法何謂五
則離於佛不復相見不得聞法不復
建立菩薩之業不復諮問所當行者
而復忘失衆德之本無堅固意在於
道心攝取不善尋時則離於道行心
爾時尋離此五法行佛言鉤鎖欲知
是時所名善財大勢貴姓梵志子乎
豈是異人勿作斯觀所以者何則今
離垢威菩薩是也於彼世時心懷自
大尋則忘失所修道意久復將護宿
命德本諸通慧心又有餘福不復誹
謗於諸通慧故爲力士而有大勢承
佛聖旨不爲衆惡聞佛音聲便自發
來自以巳力欲比如來又聞世尊說
菩薩力尋卽棄捐貢高慢恣徃古所
殖衆善之本則現目前便逮法忍威
神通慧无所想念爾時力士鉤鎖菩
薩謂離垢威唯族姓子興發何法逮
得法忍離垢威答日發起一切凡夫
之法又問云何而發答日所發起者
至後究竟永無所有亦非不異其所
發
@@等集衆德三昧經卷中苐十七張顂*
*起常不復令有所依倚亦無所證
鉤鎖又問族姓子凡夫之法及與佛
法有何差別寧有若干乎卽便答日
假号而名因有若干其誼无異又問
唯族姓子其凡夫法以何解誼答日
無常亦无想念無顚倒誼又問族姓
子所謂誼者何所歸趣答日鉤鎖其
達誼者亦不蠲除凡夫之法亦不獲
於佛道法又問族姓子何謂法誼答
日無有二誼爲諸法誼又問不日其
正見者有二因緣従他聞若思惟厥
行猶具又問鉤鎖如來不說但歸要
誼之故誼則成要因此何緣要得誼
乎不取美辭又問鉤鎖答日教不但
取要誼終不毀壞爲菩薩美辭乎則
无有失自損毀也假使有得美辭誼
者彼所逮者亦无所獲其菩薩者不
歸於要誼而說法誼以聰喆故其不
逮得不用誼報一切諸法猶得自在
爲尊爲長爲無等倫所可分別限時
消滅究竟滅度本末永寂則爲相誼
世尊所說以故鉤鎖其歸命誼則不
御法亦无所念亦無御者不捨不御
其

等集衆德三昧經卷中第十八張顂*
無所念則爲堅要其要堅者彼乃謂
誼鉤鎖又問唯族姓子豈有方計其
歸要誼彼則歸惡一切法乎答日有
族姓子又問以何因緣答曰諸法无
本一切悉空諸法澹泊假使歸要於
空誼者要澹泊誼亦復如斯以是之
故族姓子其歸要誼則爲道歸一切
諸法答日族姓子佛不言日了一切
諸法悉歸要御答日如斯以是之故
一切諸法推究本誼根原所歸要者
其究竟誼是等之門則第一誼如云
何當求所如所也求如是行者設无
有法亦非法亦無所起亦无所滅諸
賢聖道無有二道亦无所作亦非不
作亦非无造如是則造菩薩之道道
無所造亦不求誼亦儀不錯乱離垢
威說是語時五百比丘八百天子遠
離塵垢得法眼淨離垢威菩薩謂鉤
鎖日族姓子如來所說但歸要誼不
取美辭計此誼者無有二行究竟其
誼亦无所生是故如來說此誼耳但
歸要誼不取美辭其歸要誼幷及美
辭本淨平等志性自然無所超越如

@@等集衆德三昧經卷中苐十九張賴*
*來故曰但歸要誼不取美
辭復次族姓子如來所以說此言者
何以二事故興於正見何等爲二聽
察他音緣省思惟其不愽聞於法律
者順以三昧在於終始墮于貢高類
斯之故世尊告曰聽省法律乃爲愽
聞多所勸助以聽經法悉以奉行淨
於所療至賢聖道又問云何比丘思
惟療行答曰以法療行亦無所行是
爲思惟要事有療行族姓子是爲
療行之所謂者復次族姓子假使菩
薩療行不發音聲不起吾我有所講
說諸行處者若說去者若說還者一
切皆亦无住亦無所得亦无過去亦
無當來亦不現在修此諸事是謂思
惟要者而以療行設見諸法一切自
然悉歸滅盡設受諸法思觀要淨假
令察見一切諸法本淨同像亦覩要
淨設見一切語法諸法自然従本淨
起亦觀要淨設使觀見一切諸法本
末不生究竟無起究竟无滅亦觀要
淨設使觀見一切諸法本淨滅度亦
觀要淨亦不寂然亦無所觀是謂爲
觀
@@等集衆德三昧經卷中苐二十張顂*
*是所觀者亦無所觀亦无所見假
使无見無所觀者所見如是亦不見
則不名曰有所見也於是世尊讃離
垢威菩薩曰善哉善哉族姓子有所
說者當如仁說其思要淨爲菩薩者
法不虛妄其思要淨爲菩薩者法无
陰蓋其思要淨爲菩薩者无有此法
亦無脫門其惡要淨爲菩薩者所行
法者亦无所除亦無所行亦无去來
是則等觀爲正見也見一切法以平
等故亦不不等如有所見又問云何
一切諸法而不等如有所見如无所
見又族姓子此諸法者亦無欣見亦
无不見本末平等亦无所生此之謂
也亦無所生亦无所有不越所見不
入寂然此謂平等亦不不有亦無所
有亦非自然非不自然是謂平等是
所言者亦無所說行无所生亦無有
見亦无越度平等寂然斯謂等觀以
能入于平等故也又復重問何故名
日乎等入寂然乎答曰等於吾我亦
等非我一切諸法亦無形像亦无毀
呰是謂平等入于寂然於是鉤鎖菩
薩

等集衆德三昧經卷中苐二十一張顂*
*白佛言唯然世尊至未曾有正入
寂然所由相者本淨滅度菩薩皆知
如是諸法若復聞者乃能信解有所
遊居亦不中半而取滅度佛告鉤鎖
以故菩薩善權方便而以爲樂以權
方便修具足行發一切心歸於遊處
四法何等四行大慈無極哀爲諸通
慧不斷佛教是爲四假使能奉宣修
此法則入寂然所趣之相一切本淨
悉爲滅度以至寂寞諸法之行這聞
此巳則便信樂所可遊居亦不中半
而取滅度是故分別諸法之原彼則
寂寞亦无澹泊亦不墮落所以者何
不欲棄捨一切衆生離垢威菩薩白
佛言何所菩薩純淑如佛所言不墮
寂滅世尊告曰族姓子假使菩薩无
有諸見亦無想念是爲純淑於諸聲
聞一切衆生不修平等離佛法教亦
不勸樂大乘之行疑諸通慧離於无
願亦不滅度入於寂滅則於其中證
菩薩心志在聲聞緣覺而入滅度又
族姓子菩薩若能入於寂然相者皆
能分別一切諸法有所興發悉爲一
切
@@等集衆德三昧經卷中苐二十二張顂*
*順佛法衆遵修大乘爲諸通慧之
所興居愍傷一切羣萌之類普見一
切與志願俱未曾斷絕他人所僥以
是之故族姓子當作斯觀計於菩薩
而皆純淑遊於寂然離垢威白佛言
未曾有世尊菩薩所行而有差特悉
非聲聞緣覺之地所能及也於是鉤
鎖菩薩白佛言今此溥首童眞者在
是會中靜然而坐亦不講說於此三
昧世尊尋見文殊師利心之所念以
心請觀溥首童眞溥首童眞謂鉤鎖
菩薩菩薩所行不以功德遵修佛道
不以利養不以生天不以財業不以
各聞嗟歎德稱宣畼其績不以衣食
牀臥病瘦醫藥生活之業不以國王
大臣賞賜故鉤鎖又問溥首菩薩以
何等故行菩薩道溥首答日爲衆生
故如愍傷之故以法之誼開化羣黎
志大乘故除於虛妄諸勤勞患生寂
然故巳忍勞苦欲安衆生令得所願
无所狐疑無悋望故則无所著亦無
所倚亦无所受亦不專處亦不究竟
無有善哉亦不吾我无有斯念亦不
退
@@等集衆德三昧經卷中苐二十三張顂*
*轉亦不還反設使諸法無所動轉
亦不肅震无有將徃無所危害无有
歡喜亦不愁慼巳獨勇猛无能勝者無
能伏者莫能踰者亦不憔忰无所畏
難不恐不懼不卆不暴無有自大亦
无心意常處寂寞常住无念同誼一
乘一教同像常作等行悉欲救度衆
生之故溥首言族姓子菩薩所行如
斯比類是故造行鉤鎖又問溥首何
所施造爲菩薩行溥首答日設族姓
子其爲菩薩不行於盡亦无所起亦
無不起究竟諸盡盡所當盡不念諸
本末無起亦无所生亦無聰明造行
如是爲菩薩行及應道行復次鉤鎖
菩薩大士不行盡過去意於當來意
無所起行於現在意而無所住亦无
所行心亦不著去來今也遵修如是
爲菩薩行乃應道行復次鉤鎖布施
道心衆生如來則無有二持戒忍辱
精進一心智慧道及衆生至于如來
則無有二假使菩薩常遵此六度無
極有所行者所行之相不憂終始遵
修如此爲菩薩行乃應道
行

等集衆德三昧經卷中
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@等集衆德三昧經卷下顂
西晉月氏三藏竺法護譯
復次鉤鎖菩薩所遵不行色空色者
自空亦不空痛痒思想生死識行識
自然空亦不教人行色爲空色者則
空本末盡無則日自然痛痒思想生
死識則亦爲空若欲盡者本末盡空
故日識空亦日自然若巳盡者一切
諸法亦當復盡若諸法盡色亦當盡
痛痒思想生死識識以便盡假使一
切諸色盡者一切諸法亦當復盡設
使諸法盡者識亦當盡假使菩薩遵
修如是爲菩薩行則應道行復次鉤
鎖菩薩菩薩所行亦不斷除凡夫法
行至於佛法亦不殷勤度生死行也
亦不具足於滅度事亦不覩見不善
法興亦不觀察於諸善法之所由來
不以惠故亦不見識不用識故而見
於慧亦不破壞諸法界行有所信喜
至於解脫也假使菩薩遵修如是爲
菩薩行則應道行復次族姓子菩薩
大士若造行者法界无量人界無限

@@等集衆德三昧經卷下苐二張顂*
而悉信解法界无限慧界人界悉盡
所行法界人界則無有二不以法界
而有所損亦无有盡想亦如是人界
亦然人界有相法界無相及與人界
如此相者則无有相其無有相覩一
切法悉無有相不盡人界行无所畏
益従無要思想而興起發也顚倒之
事誑詐化惑相處其中其所行者不
除欲塵不慕所生亦不名聞亦不計
常亦无所壞亦不滅除我人壽命假
使菩薩遵修如是爲菩薩行則應道
行說是菩薩所行者品時百千天子
逮得法忍爾時離垢威菩薩卽尋啓
受舉大音聲而歎頌言使一切人羣
萌之類所願皆得普獲利誼如佛世
尊悉令信樂此三昧定
爾時魔王波旬謂溥首童眞日我爲
堪任歎菩薩道如菩薩行乎溥首答
日可行也時魔言日一切人行則菩
薩行諸聲聞緣覺行則菩薩行下一
切居家所習蔭擔之行則菩薩
行一切魔行則菩薩行所以者何菩
薩皆當同處其中一切悉學是菩薩
學鉤

等集衆德三昧經卷下苐三張顂*
*鎖菩薩徃詣魔所而謂之日云何
菩薩而悉普學魔答日八萬四千種
衆生之行二萬一千則屬貪欲行二
萬一千屬瞋怒行二萬一千屬愚癡
行二萬一千屬等分行是等之類皆
悉遍入菩薩之行是故鉤鎖行貪欲
行而離於欲行瞋怒行而離於怒行
愚癡行而離於癡行等分行而離等
分適无所著又族姓子若有菩薩普
遵一切衆生之行則能遍察羣萌之
行開化一切黎庶之類若有菩薩所
修如是爲菩薩行則應道行又問魔
日何謂一切魔行爲菩薩行答日菩
薩皆當入諸魔心之所行故也不以
起爲起不隨魔事之所教也覺了魔
行化衆生行觀其所行不修彼行獨
於魔衆而示現不行魔行又當修學
魔之治化雖在魔中而无魔事又問
魔日何謂一切聲聞緣覺行爲菩薩
行答日族姓子假使菩薩爲諸聲聞
緣覺講說經法具足所願在於彼行
遵崇長益精進之行當求斯惠不
用彼乘而取滅度也復次族姓子一
切
@@等集衆德三昧經卷下苐四張顂*
*諸行皆自然行爲泊澹行菩
薩所當信樂行者其行巳過一切
所行如審諦行一切諸行无所住
一切諸行悉無爲行亦无合會無
所起行无所住行菩薩當崇如是之
行魔王又問溥首仁可垂恩重復說
此諸所行乎溥首答日辯才堪任皆
度一切所有境界爲菩薩行所以者
何其彼行者不與眼界而俱合也不
與色界而合會也不與耳聲鼻香舌
味身更意法意界而俱合也以是故
魔當作斯觀假使能度諸境界者号
日正士復次天子菩薩設能如是行
者不爲欺惑諸佛世尊如是行爲菩
薩行則應道行又問何謂溥首菩薩
所行而不欺惑諸佛世尊及一切法
溥首菩薩答日如來所說誠諦解諸
法空一切悉无逮最正覺假使菩薩
依倚見身及諸佛法幷見泥洹則爲
欺惑諸如來也天子欲知如來行者
於一切法而無想著乃逮正覺假使
菩薩於一切法有所想求與想遊居
則爲欺惑於如來也天子如來審實
誠
@@等集衆德三昧經卷下苐五張顂*
*諦無所従出亦无所生亦無所起
亦无所有亦無所倚亦无有相來無
所來亦无所住本性清淨本性明達
本淨滅度猶如虛空無有形貌解一
切法亦悉如是乃逮正覺假使菩薩
在於諸法有徃有來有入有出若所
起忽然現者出於所有依因於相若
有徃返若有所立无有清淨若有塵
勞終始周旋獲色所有而爲放逸有
所思念卽爲欺惑如來假使天子若
有菩薩等御解空了一切法皆於諸
見而无思想等御所行解一切法悉
除諸想等御无願分別諸法度於三
界等御如空解一切法不著本淨遵
修如是爲菩薩者不爲欺惑諸佛世
尊於時大聖讃溥首日善哉善哉童
眞如是行者爲菩薩行若有菩薩所
行如是疾得受決佛言溥首吾憶徃
古錠光佛時巳身勸助行清白法所
行無行亦不寂滅得受決也所以者
何處一切行名日所現光這覩斯巳
何爲想行時有色莫若而志利義適
従錠光如來大聖受決則了本淨卽
時

等集衆德三昧經卷下苐六張顂普
解一切諸法悉无所起然後錠光如
來所見受決仁於來世當得作佛号
日能仁如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解无上士道法御天人師
爲佛衆祐於彼世時尋逮得不起法
忍以是之故溥首若有菩薩欲疾逮
得不起法忍當修此行救諸退轉心
無所著不以利業精進行法无所脫
度无所度無所度乃得解脫溥首又
問佛言唯然世尊得法忍時爲何所
逮世尊告日不得於色乃逮法忍痛
痒思想生死識亦無所得乃逮法忍
不得陰種諸入乃逮法忍不得計常
空淨安隱及與我身乃逮法忍又復
永覩不得一切諸法乃逮法忍佛言
溥首諸法悉盡故日爲无所得溥首
法忍無逮亦无所得隨習俗行故名
日得非凡夫法亦非學法非不學法
非緣覺法非菩薩法亦非佛法有所
行也於一切法都无所行故名曰盡逮
得法忍一切諸法亦不可得是故日
盡逮得法忍假使法忍空无所有於
一切想諸所行者而无所畏故日

@@等集衆德三昧經卷下苐七張顂*
*盡索逮得法忍彼無有眼亦无眼
識無有耳亦无耳識無有鼻亦无鼻
識無有舌亦無舌識无有身亦無身
識无有意亦無意識諸畏无盡則日
法忍無爲界則謂法忍无有意界乃
謂法忍皆悉盡索乃得法忍說是法
忍諸法盡索時五百菩薩得不起法
忍同音舉聲白佛言唯然世尊我等
當具等集衆德三昧亦當普備於一
切法逮无所起是深妙法諸菩薩學
所當承順若有聞者當歡喜信受持
讀誦如法奉行於是鉤鎖菩薩謂溥
首日有所言日所作巳辦衆事成就
菩薩當以幾法所作衆事究竟成辯
溥首答日族姓子若有菩薩知一切
法而无所作如是菩薩所作巳辯究
竟成就一切諸法悉無所有亦无所
行曉了諸法能如斯者所作巳辦究
竟成就亦不有智亦无有二所作巳
辦究竟成就亦不離作亦非不作亦
無不作所作巳辦究竟成就有所者
有宣揚所作巳辦究竟成就若得恩
者報所得恩所作己辦究竟成就遭
无
@@等集衆德三昧經卷下苐八張*反
復加以反復所作巳辦究竟成就當
供養者爲之謙卑自屈施禮所作巳
辦究竟成就知反復者若離反復者
若能辦事離不辦事所作巳辦究竟
成就若輕易者而見忽損稽首爲礼
所作巳辦究竟成就有所作者不得
所作法之所行有所遭覩不得所過
所作巳辦究竟成就若布施者勸使
入道所作巳辦究竟成就亦不得施
亦不得道亦不得我亦不得人亦不
得他所作巳辦究竟成就不護禁戒
忍辱精進一心智慧亦无所護勸使
趣道所作巳辦究竟成就若有施與
持戒忍辱精進一心智慧勸使入道
所作巳辦究竟成就非智非愚无我
無他亦无所得所作巳辦究竟成就
身行口言意念奉行衆善分別此事
若身口意所行衆善亦無所得亦无
所著是則名曰所作巳辦究竟成就爾
時常堅精進菩薩謂溥首日我爲應
徃說菩薩所作巳辦究竟成就乎溥
首答日堪任族姓子自溥首日若勸
一人令聞道音所作巳辦菩薩篋

等集衆德三昧經卷下苐九張顂*
藏應時自恣若令得佛音法音聖衆
之音則當察之所作巳辦若化一人使
受戒禁使歸命佛及法聖衆志在三
寶所作巳辦具足菩薩篋藏供養若
所遊居若有施者若有受者勸助志
道此二事者則是菩薩清淨衆祐若
有施者及有受者巳斯法行而勸化
之此二事者悉是菩薩清淨衆祐假
使菩薩思惟念佛若復思念經法聖
衆菩薩衆生所作巳辦菩薩篋藏而
受供養假使菩薩修行慈心悲喜離
心若値一人下劣貧匱盗賊屠魁罵
詈衝口而能忍之不以瞋怒續行慈
心歡悦之意以待其人欲益利誼益
加精進所作巳辦若獲百利若千利
若百千利億百千利若以珍寶滿閻
浮提得斯利者未曾以寶而發兩舌
又復諮啓問他人慧寧失身命不従
其後而說惡也不忘於法不承非法
觀此菩薩所作巳具究竟成就復次
溥首假使菩薩七日斷供而不得食
若復有人受飲食者其人則近諸通
慧心不爲虛妄又欲度脫一切衆生

@@等集衆德三昧經卷下苐十張顂欲
念救濟羣萌之類觀此菩薩所作究
竟假使天下普遍滿水周匝其地當
越度此行求聽法若遍滿火亦當越
度行求聞法亦不惜身亦不貪命亦
不愛壽而造斯觀陰種諸入易易得
耳諸佛世尊難得値遇經法難聞恭
恪於法亦復難遭若入此數觀斯菩
薩究竟成就復次菩薩若聞四句之
頌歡喜踊躍不願享祚爲轉輪聖王
寧以四句頌令人得聞凞怡豫悦不
樂帝釋位寧立衆施誘化狗犬禽獸
龍神不生梵天欣樂諸通慧心不貪
三千世界之七寶喜踊願志殖一德
本不僥一切衆生供養之利菩薩所
行修如斯者當觀菩薩成就究竟常
堅精進菩薩復謂溥首有菩薩常堅
精進常求愽聞心當念此假使有人
段段節節解其身者當發歡喜以自
勸勉是皆俗法之所致也專志修行
念於佛道寧失軀命終不犯戒不捨
大乘不爲愚心不興邪力致忍辱力
口言不麤悉能堪任終不懈怠修精
勤行嚴淨佛土而救衆生不爲非

@@等集衆德三昧經卷下苐十一張顂*
*法普求一切諸度无極不求伴黨
不望衆生堅住智慧不斷佛教志性
强猛一切所作無不成辦其意仁和
棄捐婾嫍无所貪慕不惜身命曉練
便冝不久立者令得自歸奉戒清淨
先人問訊語言柔軟辭不綺飾譬若
如地離於所求无所求無所結倚性
行純善所答安隱所說常快敬受善
諌棄除貢高常遜卑意所言至誠无
有忿訟所說如實无有讒諛言行相
應遵尙等心愍於衆生常有慈心向
諸羣萌志於大哀爲黎庶故无有瑕
疵建立一切衆德之本而懷欣豫一
切所有施而不惜當以行護救濟所
欲及得財業當行安隱放捨一切諸
所貪愛無有我所不倚所有終不自
大蠲除三垢志求解脫離於想念所思
所著不墮諸見无六十二當行愽聞
具足七財心常强勇所聞曉解未曾
有厭當學智慧有所建立住於勇猛
降伏塵勞離於欲垢療治一切衆生
之病常爲衆祐未曾捨離諸通慧心
成就福田令諸衆生悉得蒙恩行如
蓮

等集衆德三昧經卷下苐十二張顂
花於諸世俗而无所著猶如船師度
諸羣生四病之患志如王路不得輕
慢貴賤中間之人當如泉源川流江
河所說經典而不可盡行如大海所
聞智慧苞无崖底無量之德之所積
聚性如湏彌起現于世峻極而高常
樂精進志性慷愷心不怯劣心如門
梱志願堅固意如鸖毛調和其性當
行尊心濟導衆生修於自在勸助其
意志存奇雅微妙解脫行如天帝懷
來衆生遵如梵天分別權冝清淨之
行於一切法而得自在常當行慈究
意滅度行如終沒若有觸犯作與不
作悉能忍辱心如嚴父所受至重志
如伴黨作諸德本而无所著意無所
倚於諸境界行無危害而修慈仁所
在吉祥於所生也爲布施士謂法施
也斷除一切諸不善法奉行一切衆
善之法遵無放逸除於自恣憍慢之
事學戒精進所行堅强爲无放逸修
菩薩行乃能致得無上正眞之道爲
最正覺於時世尊讃常堅精進菩薩
曰善哉善哉族姓子說菩薩行快乃

@@等集衆德三昧經卷下苐十三張顂*
如是建立衆德若有菩薩設欲逮得
等集衆德三昧普當分別一切功德
離諸罪亹
爾時鉤鎖菩薩前白佛言若有菩薩
逮得於是等集衆德三昧功德瑞應
比類若何佛告鉤鎖令此等集衆德
三昧菩薩大土獲此定者則能遠離
惡趣之地無有八據厄難之處除斷
窮窶供饍豐沷自然富樂諸根具足
便能成就三十二大士之相法无窮
盡逮得辯扌獲于捻持常不失意於
一切福得自在成轉輪王无所倚㝵
爲諸羣黎之所奉事爲天帝釋所見
咨嗟梵天稽首而爲作礼逮獲神通
靡不明逵得其本願自在所生行權
方便進退智慧不隨禪教遵修智慧
離一切見極尊特貴聲聞緣
覺所不能及離諸恐畏聲聞緣覺智
慧分別諸根曉了衆生本末娛樂諸
見志于一心脫門之事住无處所常
順所施建立于戒護三清淨分別忍
辱意無有形離諂僞想講說精進志
无懈惓解說禪定常度寂然敷演智
慧目常
@@等集衆德三昧經卷下苐十四張顂
覩見而悉分別目无所著而常棄捐
除於六徑末曾違遠常見諸佛好樂
聽法奉事聖衆殷勤修行不離於空
无想無願所聞經典歌頌一切諸佛
功德悉受佛誨卽以諮受善爲衆生
分別說之在兜率天未曾捨離不退
轉法若欲遊行一切佛土無有罣㝵普
見諸佛降伏魔怨无有四魔見深法
忍處不退轉法逮明神通在於道業
法靡不愽懷來寂然清白覩見所行
具足佛法現不退轉行之所趣除一
切著所可罣㝵見吾我色猶如幻現
觀察悉見一切身復無能勝者謂諸
異道受護正法諸佛尊典不惜身命
其行殷勤持御正誼現佛境界常无
永絕雖巳泥洹而不滅度得無所畏
遊在衆會而無恐難聰明叡達隨其
所作而善蠲除去於一切貢高自大
修大莊嚴以幻三昧有所感動若放
光明而悉覆蔽日月星明火電得堅
强力身如鉤鎖行如金剛皆度一切
諸惡所乏普道塲淨遊无量佛土普
聞其聲佛所建立身口意淨降伏魔

等集衆德三昧經卷下苐十五張顂*
兵神足變化度於无極震動一切諸
佛國土得聰明慧分別法誼之所歸
趣辯扌具足慧無罣㝵爲諸衆生遵
行精進興顯佛事而无放逸於諸通
慧現佛境界如是鉤鎖若有菩薩逮
得於斯等集衆德三昧是諸菩薩瑞
應因緣儀像衆德名聞之事巍巍如
是鉤鎖白佛皆令一切衆生之類俱
共逮此等集衆德三昧所以者何唯
然世尊若有逮得於此定者衆德名
聞堂堂乃爾聲聞緣覺所不能及假
使有人聞此三昧而不信者則當知
爲魔所嬈固佛言如是如是鉤鎖誠
如所云假使有人信是三昧名德之
勳不可思議爲佛所護於是鉤鎖又
問溥首日若有菩薩意欲逮得等集
衆德三昧當行何法溥首答日若有
菩薩意欲逮得等集衆德三昧未曾
毀壞凡夫之法當修斯行所造行者
於佛道法亦无所得若欲行者當作
此行無法无見亦無所憂
復次鉤鎖若有菩薩欲得斯定誓歎
終始不爲生死之所沾汙得於无爲

@@等集衆德三昧經卷下苐十六張顂
不於聲聞緣覺之乘而取滅度也復
次鉤鎖菩薩欲得斯定意者具足衆
德當學所學之禁戒也亦不想念有
漏之福無漏之德无罪不罪不有不
无不著不捨不去不來世不度世未
曾懷念如此諸想等御法界信樂衆
德有福无福有常無常有念无念不
入終始所著之相爲一切人遊入衆
德不爲一人處遊福祐以一人德普
入衆生之所有福若漏無漏不復分
別不以此教一切佛德則一佛德當
作斯念所可教化說諸佛法无有差
特當信知此其所學福無所學福若緣
覺福若菩薩福若如來福此則无常
亦無形貌色像也當喜信樂一切諸
德福之所湊譬如鉤鎖諸有形色皆
有四大亦復如是諸菩薩法皆度衆
生至于脫門奉行等福當所爲者所
興盛者無常盡法
復次鉤鎖若有菩薩欲得此定意於
四无量不懷恐懼何等四人界無量
佛土无限佛慧無邊衆生之行无有
邸是爲四復次鉤鎖若有菩薩欲得

@@等集衆德三昧經卷下苐十七張顂*
此定常當勸助四不可思議何等四罪
福報應不可思議衆生之行不可思
議而所趣路無有差特諸菩薩慧不可
思議神足力勢脫門諸菩薩之所歸
趣不可思議所生清淨是爲四是故
鉤鎖若有菩薩於此三昧見無盡當
行四法何等四於斯建立菩薩之福
住不可盡具足衆行亦不可盡无㝵
辯扌亦不可盡智慧所逵亦不可盡
是爲四復有四事何等四勤精於法
積衆德本而無厭極當念勤行入聞
无厭而說經典當念勤行勸助無邊
衆善之德觀諸佛土所見莊嚴以入
巳土而成清淨是爲四
鉤鎖菩薩謂溥首譬如琉璃明月珠
寶所著器中若在金器銀器水精器
車璖器則以琉璃明月珠寶器威德
之故不失自然如是溥首若有菩薩
住是三昧若在居家若復出家住在
沙門計於法界自然之行无二脫門
又溥首菩薩何行有所遵修不失三
昧有所逮得德慧無盡溥首答日鉤
鎖欲知菩薩當行四事何謂四不惜

等集衆德三昧經卷下苐十八張賴
身壽命不求一切供養之利行空无
想無願不志聲聞緣覺之乘欲得佛
慧思惟其行於諸通慧放捨所思所
想可應不應一切衆生等入行度我
人壽命亦不可得是爲四鉤鎖又問溥首此三昧者然後歸趣何所菩薩若取經卷
著在身懷若興忍辱設使居家若出
家學因緣學行乎溥首答鉤鎖日後
若有得此三昧者假使有人逮聞其
名則非居家出家因緣所以者何是
故鉤鎖若有菩薩住三昧則離二想
所在遊行其壽智慧不可盡極無所
忘失開化衆生不以爲厭不自示現
菩薩形類又在所奏一切无邊亦無
因緣譬如鉤鎖日月所遊一切无邊
菩薩如是觀無倚行若在家地隨家
依倚亦不出家爲出家行亦復不著
出家之德於斯二事亦无所慕所以
者何菩薩所出悉無所著譬如鉤鎖
无所得者乃成正覺於此菩薩有四
事行何等四爲尊爲上而爲最勝棄
除一切諸所見事及入一切諸佛之
法是爲四鉤鎖又問溥首


@@等集衆德三昧經卷下苐十九張顂云
何菩薩處於遊居溥首答日菩薩有
四事行何等四慈悲喜護是爲四其
有奉行是四梵行吾乃謂斯爲遊居
復有四何等四若復遊處聚落舎室
則處遊居假使復在於閑居行若在
棚閣重屋作行則亦處於遊居是爲
四溥首復謂鉤鎖日其不奉修此四
梵行而自念言我處遊居其人則爲
欺諸天人所以者何諸佛世尊說四
梵行乃謂遊居其四梵行則處其頂
是清淨行而處遊居在於國土受分
衞食威神在頂是故鉤鎖其有不見
四梵行者則爲遠離四等心行若復
有修梵淨行皆悉因従四梵行起得
賢聖慧不爲世間自見身也貢高自
大不除人想鉤鎖又問溥首云何菩
薩奉慈心行何謂悲何謂喜何謂護
溥首答曰則以幻事救護一切衆生
之類則爲行慈而以幻事度脫衆生
則爲行悲若以幻事安隱羣萌則爲
行喜說以幻事令諸黎庶逮得滅度
則爲行護復次鉤鎖信解衆生界空
則爲行慈信解法界衆生之界无

@@等集衆德三昧經卷下第二十張顂
作非不作則爲行悲信解了知諸羣
萌界無著无脫則爲行喜信解了知
黎庶之界來無所來則爲行護復次
鉤鎖一切衆生无有吾我亦不恐怖
則爲行慈一切衆生悉爲澹泊亦不
畏懅則爲行悲一切諸法法界平等
亦不懷懼則爲行喜信解分別一切
佛土無盡之國則爲行護復次鉤鎖
无危害相則謂爲慈無等倫相則謂
爲悲无有二相則謂爲喜無有名无
所著相則謂爲護復次鉤鎖无所住
慈不爲大慈無所住悲不爲大悲彼
何謂不爲大慈猶如聲聞發是念言
令諸衆生皆獲安隱是聲聞慈不爲
大慈何謂大慈假使等心於羣萌類
而皆度脫衆惱之患是爲大慈彼何
謂悲不爲大悲黎庶之類生在五趣
愍傷哀之於生死中而欲拔濟是謂
爲悲不爲大悲何謂大悲見於五趣
生死蒸庶所生之處而行愍哀自捨
身安救護五趣便能濟拔衆生之界
尋時建立於平等道是謂大悲是故
鉤鎖當作斯觀聲聞有慈不爲大慈

等集衆德三昧經卷下苐二十一張顂亦
復有悲不爲大悲是故鉤鎖若有菩
薩當具足行大慈大悲溥首說是語
時八千天人皆發无上正眞道意俱
共歎言唯然世尊我等亦當奉修此
行如今向者溥首所說百千天人逮
得是三昧八千菩薩得不起法忍於
是鉤鎖菩薩白佛言如來願說百福
之相作何功德而佛世尊成斯相乎
時佛告日譬如鉤鎖江河沙等諸佛
世界悉共合集滿中衆生功德具足
爲轉輪王一身之德是諸衆生所有
功德皆如轉輪聖王悉共同合爲天
帝釋一身之福復有別異江河沙等
諸佛世界一切衆生使其福德具足
成就如天帝釋悉復合集此衆生福
如帝釋福爾乃及於一梵天福復有
別異江河沙等諸佛世界衆生之類
其福各各譬如梵天悉備具足是諸
衆生其福各各等如梵天合集此福
以爲成一聲聞之福復有別異江河
沙等諸佛世界衆生之類各各功德
如聲聞者悉合此福令具足備爾乃
合爲一緣覺福復有別異江河沙等

@@等集衆德三昧經卷下苐二十二張顂
諸佛世界一切衆生其福如緣覺者
悉備具足爾乃合爲一菩薩福菩薩
之福則過於彼不可稱限假使逮得
等集衆德三昧定者正使三千大千
世界滿中衆生悉令逮得等集衆德
三昧定者合集於此衆生三昧之德
以爲一無罣㝵祠无瑕之慧無想著
慧是故鉤鎖如是比慧所可祠祀皆
悉合集而爲法祠撰合斯福乃爲如
來一大人相如是比類三十二相各
各若慈乃成如來具足身相一切衆
生不能思議是故名日不可思議如
來之身百福之相佛說此百福功德
大人相時三千大千世界六反震動
其大光明普照世界而雨天花百千
伎樂不鼓自鳴諸天世人恠未曾有
踊躍欣喜各各叉手爲佛作礼舉聲
而歎俱白佛言若族姓女其發无上
正眞道意爲得善利無極之慶乃當
逮得如是之比百福之相悉具足備
則爲超過釋梵四王一切聲聞及諸
緣覺唯然世尊其有聞此等集衆德
三昧快哉快哉爲得菩薩利若得聞

@@等集衆德三昧經卷下苐二十三張顂名
其德難及何况其人聞信樂奉行假
使有人持是三昧所遊之處則爲擁
護其土衆生令此經典所遊之處計
其土地佛所建立假使世尊江河沙
等諸佛世界滿其中火當入中過求
聞是法聞是經者則歸大安世尊告
日如是如是天子誠如所云假使有
人聞是三昧而不信樂不能聞受爲
魔所固其有菩薩不得逮聞是三昧
者亦不受持諷誦說者吾不名之爲
聞多智天子白佛唯佛世尊如來聖
旨建立此法令於後世遍得宣布爾
時世尊放眉間相及髻相光其光普
照無量无邊諸佛世界尋其光明自
然出聲而歎頌日如來巳爲建立斯
法爾
時世尊告賢者阿難今吾不久當般
泥洹餘有三月佛語阿難巳爲勸助
吾囑累汝於此經典汝當受持爲諸
衆會廣分別說若有人及菩薩學持
三昧則爲其人佛不滅度法不滅盡
所以者何其有阿難受行其法則爲
見佛若爲衆會講論說者此爲護

等集衆德三昧經卷下苐二十四張顂
法時賢者阿難淚出而白佛言唯然
世尊願住一刧復過一刧多所愍傷
多所哀念多所安隱天上世間世尊
告日阿難且止莫憂勿愁向者吾不
說乎具足是法者佛則永存亦復不
離諸佛世尊所以者何不當以色觀
如來也亦非相好若覩此法則爲見
佛佛說如是鉤鎖菩薩溥首菩薩離
垢威菩薩及諸菩薩賢者阿難及大
聲聞一切衆會諸天龍神亁沓惒世
人阿湏倫莫不歡喜稽首作礼
等集衆德三昧經卷下
王益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@



@@

@@

集一切福德三昧經卷上賴
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛在毗舎離菴羅樹
園大法講堂與大比丘衆十千人俱
皆阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱心得
自在心得好解脫慧得好解脫其心
調柔如大龍王所作巳辦捨離重擔
逮得巳利盡諸有結到於彼岸菩薩
摩訶薩二萬人俱皆不退轉得陀羅
尼及無㝵辯獲大神通善能出生諸
深三昧念慧堅誓智慧方便到於彼
岸其名日行志菩薩摩訶薩師子志
菩薩摩訶薩妙色志菩薩摩訶薩増去
志菩薩摩訶薩増長志菩薩摩訶薩
無量志菩薩摩訶薩法志菩薩摩訶
薩彌勒菩薩摩訶薩文殊師利童子
菩薩摩訶薩那羅延菩薩摩訶薩如
是上首二萬菩薩復有四萬天子皆
向大乘及餘無量釋梵護世爾時世
尊與无量百千萬億大衆恭敬圍遶
而爲說法爾時世尊却後三月當捨
身命入般涅槃當于是時佛法勝妙

@@集一切福德經卷上苐二張顂極
爲増盛隱蔽一切諸外道等爾
時千世界主那羅延菩薩従坐而起
整於衣服右膝著地合掌向佛白
言世尊如來不乆當捨身命畢竟涅
槃今如來法極爲最上能悉隱蔽一
切外道无信敬者善哉世尊惟願如
來護諸菩薩令得現生一切諸善善
根増上其心歡悦増益威德不斷佛
種護持法眼及與僧眼惟願如來攝救
一切諸衆生等分別演說向涅槃道
所說正法若佛滅後令諸菩薩流通
不斷及阿耨多羅三藐三菩提久住
於世不離見佛聞法供養僧増益念
力不忘諸法増益慧力覺了深法増
長進力得進解義得具慚力淨自心
故具足愧力捨離一切諸惡法故得
堅固力滅儀具足故有牢强勇健除
斷一切諸結使故有大雄猛所住无
畏故世尊云何菩薩摩訶薩不失功德
不失正法不失慧不失智不失菩薩
心志念堅固親友究竟令諸衆生乃
至涅槃如說如作不誑衆生住滿佛
法不求自施悉捨於一切自如教

@@集一切福德經卷上苐三張勅*住住三
淨戒自住淨忍心无麤獷於諸衆生
其心平等自住精進作一切業自住
諸禪具三善戒自善住慈不依著於
一切禪定自住明慧離諸邪見一切
法中得於照明以四攝法攝取衆生
無有疲惓不求恩報常念修行一切
人天所有善處住一切智心如門閫
心不趣向聲聞緣覺心常趣法不趣
於欲爲法王利非人天利行智慧行
佛智所說以法養命非飮食活遠離
貪欲攝受一切遠離瞋恚於諸衆生
無侵害心遠離愚癡離諸法闇出過
衆魔離諸結惱善巧方便善趣諸門
如是問已爾時世尊告千世界主那
羅延善哉善哉那羅延汝今乃能爲
諸菩薩問於如來如是之義那羅延
汝今諦聽善思念之當爲汝說菩薩
摩訶薩如是諸行所得功德復過於
是時那羅延菩薩歡喜白言善哉世
尊受教而聽佛告那羅延菩薩摩訶
薩有三昧名集一切福德菩薩成就
是三昧者不失功德不失正法不失
於慧不失於智不失見佛聞法

集一切福德經卷上苐四張顂*
*供僧勤修四攝自住布施乃至自
住於善方便成就此功及餘功德爾
時世尊敷演說是集一切福德三昧
名巳卽便默
然爾時有大力士名日淨威成就大
力居毗舎離大城作如是念我大力
士成就大力閻浮提中所有衆生无
有大力與我等者我先聞有沙門瞿
曇成就大力具足十力那羅延身復
作念言我當徃觀沙門瞿曇何如我
也爾時淨威力士出毗舎離大城趣
菴羅園大法講堂到巳瞻覩如來應
正遍覺佛大威德百千萬衆恭敬圍
遶而演說法猶如湏彌顯于大海周
匝端嚴極爲微妙當初覩見於如來
時得大信樂愛敬之心卽前投地礼
如來足右遶三匝却住一面合掌頂
上一心觀佛是時世尊知是淨威力
士心巳欲降伏故告大目連目連汝
徃取吾昔菩薩時爲娉瞿夷釋種女
故捔力時箭爾時目連白世尊言我
都不見知在何處爾時世尊従於右
足放大光明名日照明是光遍照三
千
@@集一切福德經卷上苐五張顂*
*大千此佛世界時三千大千世界
之下大金剛輪葥在彼豎爾時世尊
告大目連汝見此界大金剛輪箭在
彼豎不目連白言巳見世尊佛告目
連汝取持來時大目連卽下至彼如
大力士屈申臂頃一切大衆皆見其
去卽便持來授與如來作如是言世
尊是菩薩時父母生力爲神通力佛
言是菩薩時父母生力非神通力目
連菩薩若以神通之力是箭卽過无
量無邊諸佛世界大德目連白言世
尊乃是菩薩父母所生福德之力佛
告目連如十人力等一健牛力十健
牛力等一靑牛力十靑牛力等一凡
象力十凡象力等一羅迦象力十羅
迦象力等一迦尼象力十迦尼象力
等一香象力十香象力等一毗陀象
力十毗陀象力等一無鬪象力十无
鬪象力等一伊沙陀象力十伊沙陀
象力等一安禪象力十安禪象力等
一婆摩象力十婆摩象力等一靑象
力十靑象力等一黃象力十黃象力
等一赤象力十赤象力等一白象力
十
@@集切福德經卷上苐六張顂白象力等一
赤蓮花象力十赤蓮花象力等一紅
蓮花象力十紅蓮花象力等一香象
力十香象力等一大香象力十大香
象力等一繫羂師子王力十繫羅師
子王力等一力士力十力士力等一
大力士力十大力士力等一遮㝹羅
力十遮㝹羅力等一大遮㝹羅力十
大遮㝹羅力等一波建提力十波建
提力等一大波建提力十大波建提
力等一地天子力十地天子力等一
堂天子力十堂天子力等一持風
天力十持風天力等一持鬘天力十
持鬘天力等一常醉天力十常醉天
力等四天王中一天子力一切四天
中天子力等一天王力十天王力等
三十三天中一天子力一切三十三
天中天子力等一帝釋力十帝釋力
等焰天中一天子力一切焰天中天
子力等一焰天王力十焰天王力等
一兜率陀天中一天子力一切兜率
陀天中天子力等一兜率陀天王力
十兜率陀天王力等化樂天中一天
子力一切化樂天

集切福德經卷上苐七張顂**
中天子力等一化樂天王力十化樂
天王力等他化自在天中一天子力
一切他化自在天中天子力等一他
化自在天王力十他化自在天王力
等魔天中一天子力一切魔天中天
子力等一魔王力十魔王力等半那
羅延力十半那羅延力等一那羅延
力十那羅延力等一大那羅延力十
大那羅延力等一百刧修行菩薩力
十百刧修行菩薩力等一千刧修行
菩薩力十千刧修行菩薩力等一萬
刧修行菩薩力十萬刧修行菩薩力
等一十萬刧修行菩薩力十十萬刧修
行菩薩力等一百萬刧修行菩薩力
十百萬刧修行菩薩力等一千萬刧
修行菩薩力十千萬刧修行菩薩力
等一百千萬刧修行菩薩力十百千
萬刧修行菩薩力等一千千萬刧修
行菩薩力十千千萬刧修行菩薩力
等一百千千萬刧修行菩薩力十百
千千萬刧修行菩薩力等一千千千
萬刧修行菩薩力十千千千萬刧修
行菩薩力等一百千千千萬刧修行

@@集一切福德経卷上苐八張顂*
*菩薩力十百千千千萬刧修行菩
薩力等一萬千千千萬刧修行菩薩
力十萬千千千萬刧修行菩薩力等
一無生法忍菩薩力十得无生法忍
菩薩力等一十地菩薩力十十地菩
薩力等一後身菩薩力是故目連菩
薩成就如是力故生便卽能行於七
步目連若此世界佛不持者便壞不
住何以故菩薩摩訶薩當其生巳行
七步時此界大地従廣六十八千由
旬菩薩生巳當下足時便當却沒深
百千由旬還舉足時復當踊出百千
由旬以佛持故令是世界不動无壞
衆生無惱最後身菩薩始初生時則
便具有如是力目連十初生菩薩力
等一盛年菩薩力目連菩薩摩訶薩
成就是力趣向道塲覺於菩提如是
當趣道塲時力比道塲上座時之力
超過百千復以如是無量无邊阿僧
祗不可得不可壞力成就具足乃至
成阿耨多羅三藐三菩提目連假使
一切世界衆生悉得具足垂成菩提
菩薩之力比於如來處非處智力百
千
@@集一切福德經卷上苐九張顂*
*萬億分不及其一乃至筭數譬喻
所不能及得具如是十種之力名爲
如來應供正遍覺是故目連如來之
力爲本善根之所護持無増无減此
中不明菩薩通力菩薩若用神通力
者能以恒河沙等世界置於足指一
毛端上擲過无量無邊恒河沙世界
如是徃來不令衆生有於苦惱如是
神力無量无邊不可思議不可稱量
不可數知無等等若當如來盡現所
有神通力者汝等聲聞尙不能信况
復其餘諸衆生也目連菩薩趣詣道
塲上時觀於地大水火風大悉爲一
界所謂空界是故大地而不壞敗衆
生无惱時淨威力士従如來所聞說
菩薩父母生力聞巳驚恠身毛皆豎
生希有心従坐而起正於衣服右膝
著地合掌向佛白言世尊我今憍慢
悉皆摧滅従如來所聞菩薩力故世
尊我今歸依佛法衆僧發*无上正
眞道心爲欲安樂一切衆生願得具
足如來之力爾時復有十千天子聞
淨威力士作如是語皆發無上正眞
道

集一切福德經卷上苐十張顂*
*心亦作是念世尊願令我等得如
是力如今如來應供正遍覺爾時那
羅延菩薩白言世尊云何名爲菩薩
所修集一切福德三昧如來先說是
名字巳卽便默然世尊今當敷演解
說是集一切福德三昧云何菩薩得
是三昧爾時世尊告千世界住那羅
延菩薩那羅延無有菩薩發於无上
正眞道心而不隨是集一切福德三
昧者何以故一切福德無有不入初
發心中那羅延猶如江河一切諸流
無有不入大海中者如是那羅延所
有福德若施戒修有漏无漏世間出
世間若天若人所有福德皆悉攝在
發菩提心中是故那羅延若善男子
善女人欲集一切諸福德者當發无上
正眞道心那羅延猶如寶山所謂湏
彌目眞鄰陀摩訶目眞鄰陀輪圍山
大輪圍山及諸餘山藥木藂林村邑
聚落大小諸城閻浮提弗婆提瞿耶
尼鬱單越諸四天下及千世界二千
世界三千大千世界欲界色界死色
界日月星宿若日月蝕一切皆攝三
千
@@集一切福德經卷上苐十一張顂
**大千世界之内乃至百億四天
下皆悉在中如是那羅延所有一切
諸凡夫福若學人福無學人福若菩
薩福若如來福一切皆攝在於菩薩
初發心中是故那羅延若欲攝取一
切福德當發菩薩阿耨多羅三藐三
菩提心那羅延若四天下一切衆生
悉具轉輪大王福德若有初發大乘
道心福德智慧殊勝於彼那羅延如
四天下一切衆生乃至三千大千世
界所有衆生是衆生界之所攝者是
一一衆生皆具轉輪大王福德是諸
轉輪大王福德爲一轉輪大王德聚
是一一衆生復具是德於意云何是
諸福德寧爲多不那羅延言
是一人福尙多無數况復无量阿僧
祗人所有德聚佛言那羅延置是三
千大千世界所有衆生乃至恒河沙
等世界所有衆生悉具轉輪大王福
德那羅延於意云何是諸德聚寧爲
多不那羅進言世尊若一三千大千
世界衆生具足轉輪大王所有德聚
尙多无量無邊阿僧祗况復無量无
邊世界衆生
@@集一十福德經卷上苐十二張
顂具足轉輪大王福德之聚那羅延
我今知巳而唱是言有初發菩提之
心所有德聚比前德聚百分不及其
一千分百千分百千萬億分乃至筭
數譬喻所不能及那羅延是名初說
入集一切福德三昧復次那羅延如
千世界梵王慈心普遍滿此一千世
界那羅延有人復以滿千世界七寶
布施於意云何是人施福梵王慈福
何者爲勝那羅延言世尊梵王慈福
无量無邊那羅延置是千世界梵王
慈心若二千世界梵王慈心普遍滿
此二千世界那羅延若復有人以滿
二千世界七寶持用布施汝意云何
是人施福梵王慈福何者爲勝那羅
延言世尊梵王慈福無量无邊那羅
延如三千大千世界梵王慈心普遍
滿此三千大千世界若復有人以滿
三千大千世界七寶布施於意云何
是人施福梵王慈福何者爲勝那羅
延言世尊梵王慈福無量无邊那羅
延言世尊施福比慈百分不及一千
分百千分乃至筭數譬喻所不能及
佛

集一切福德經卷上苐十三張顂*
言如是四千世界梵王慈心亦遍滿
此四千世界五千世界梵王慈心亦
遍滿此五千世界十千世界梵王慈
心亦遍滿此十千世界百千世界梵
王慈心亦遍滿此百千世界那羅延
若人以滿百千世界所有七寶持用
布施所得福聚比慈福德慈福爲勝
那羅延正使是等三千大千世界之
中一切衆生各具慈心如百千世界
大梵天王所有慈心是諸慈心福德
之聚欲比菩薩初發道心專志増上
爲脫一切所有衆生無幻无僞實
爲一切衆生修行慈心福德百分不
及一千分百千分億分百億分千億
分乃至筭數譬喻所不能及那羅延
是故當知若欲修集一切福德是善
男子善女人應發阿耨多羅三藐三
菩提今發當發具足如是無量无邊
福德之聚是第二說入集一切福德
三昧復次那羅延汝意云何東方虛
空爲普遍不南西北方四維上下所
有虛空爲普遍不那羅延言世尊東
方虛空尙不得邊何况十方不可說

@@集一切福德經卷上苐十四張顂*
*無量无邊隨有世界虛空普遍佛
言那羅延假令有人乃至百千萬億
刧中引諸喻說欲盡虛空得其邊際
不得其邊那羅延我今引喻以明斯
義爲欲成滿是集一切福德三昧故
亦令増益諸有修集福德衆生増長
志欲令向大乘菩薩摩訶薩滿大精
進那羅延若以芥子盛滿三千大千
世界乃至非想非非想處滿中芥子
假令有人持過東方百千恒河沙等
世界下一芥子如是東行盡是芥子
猶不能得世界邊際南西北方四維
上下亦復如是那羅延若復恒河沙
等世界滿中芥子那羅延頗有人天
能數如是一切芥子知其數不時那
羅延白言世尊若四天下一切衆生
成就智慧如舎利佛於一刧數猶尙
不能數其一分况能數盡大芥子聚
那羅延假令有人過於東方恒河沙
世界著一芥子如是東行盡是芥子
猶故不得世界邊際南西北方四維
上下亦復如是那羅延如是世界虛
空普遍設有人天以滿中七寶持用

@@集一切福德經卷上苐十五張顂*
*布施那羅延於意云何是福德聚
寧爲多不那羅延言無量世尊无邊
世尊佛言那羅延是人所有福德之
聚欲比初發道心菩薩成就志欲無
幻无僞勤修精進爲脫一切衆生起大
慈大悲所集德聚是施德聚百分不及
一乃至筭數譬喻所不能及那羅延十
方一切所有諸物虛空皆悉周遍那羅
延菩薩慈心亦復如是遍滿十方諸佛
世界所有衆生皆悉普遍那羅延是菩
薩慈心所及衆生令悉具足轉輪大
王所有福德如是帝釋所有福德如
是梵王所有福德若有菩薩初發道
心專志趣向無幻无僞勤修精進爲
脫一切所有衆生起慈悲心而趣向
之行於愍悼所得福德是福勝彼一
切衆生具轉輪王帝釋梵王所得功
德那羅延是第三說入集一切福德
三時復次那羅延假令三千大千世
界所有衆生皆具轉輪大王福德比
帝釋福德百分不及一乃至筭數譬
喻所不能及那羅延假令三千大千
世界所有衆生皆爲帝釋比梵王所
有

集一切福德經卷上苐十六張顂*
*福德百分不及一乃至筭數譬喻
所不能及那羅延假令三千大千世
界一切衆生皆悉具足大梵天王所
有福德比一斷欲優婆塞所有福慧
百分不及一乃至筭數所不能及那
羅延假令三千大千世界所有衆生
皆爲斷欲優婆塞所有福慧比舎利
弗所有福慧百分不及一乃至筭數
譬喻所不能及那羅延假令三千大
千世界所有衆生福德智慧如舎利
弗比一緣覺所有福慧百分不及一
乃至筭數譬喻所不能及那羅延若
令三千大千世界所有衆生悉具緣
覺所有福慧比一五百刧中修行菩
薩所有福德智慧百分不及一入集
一切福德三昧應如是學說是法時
三萬二千衆生皆發無上正眞道心
此三千大千世界六重震動人天伎
樂同時俱作人天兩花積至于膝天
龍夜叉亁闥婆釋梵護世皆作是言
世尊是初發心者悉勝我等世尊我
等亦當利是善男子善女人巳發今
發當發阿耨多羅三藐三菩提心者
如
@@集一切福德經卷上苐十七張顂*
*我等解佛所說義若有衆生不發
无上正眞道心則不能趣是集一切
福德三昧不能正入若有衆生發於
無上正眞道心則能得趣是集一切
福德三昧亦能正入爾時淨威力士
白言世尊以何等法能得成就攝此
集一切福德三昧佛言善男子成就
一法攝此集一切福德三昧何等一
法謂不捨於一切智心善男子是名
成就一法攝此集一切福德三昧復
次善男子復成就二法攝此集一切
福德三昧謂聞法無猒聞巳修行善
男子是名成就二法攝此集一切福
德三昧復次善男子復成就三法攝
此集一切福德三昧何等三謂離諸
惡修行善法善巧迴向善男子是名
成就三法攝此集一切福德三昧復
次善男子復成就四法攝此集一切
福德三昧所謂戒淨見淨心淨慧淨
善男子是名成就四法攝此集一切
福德三昧復次善男子復成就五法
攝此集一切福德三昧何等五所謂
專意發菩提心常眞實語无有諂僞
無
@@集一切福德經卷上苐十八張顂*
*有嫉妬於一切衆生心常平等善
男子是名成就五法攝此集一切福
德三昧復次善男子復成就六法攝
此集一切福德三昧何等六所謂親
近於善知識離惡知識遠離衆閙閑
居寂靜不捨大慈於諸衆生起大悲
心善男子是名成就六法攝此集一
切福德三昧復次善男子復成就七
法攝此集一切福德三昧何等七所
謂修定善於智慧善知於因善知於
緣正直而住修集於道修行道時无
有懈怠善男子是名成就七法攝此
集一切福德三昧復次善男子復成
就八法攝此集一切福德三昧何等
八謂調柔身調柔心觀受觀法未生
惡法令其不生巳生惡法斷之令滅
未生善法方便令生巳生善法護令
増長善男子是名成就八法攝此集
一切福德三昧復次善男子復成就
九法攝此集一切福德三昧何等九
觀過法無盡現法无盡來法無盡觀
法如幻等覺三世如一切法知而忍
之不謗於空不分別無相不願諸有
善

集一切福德經卷上苐十九張顂
男子是名成就九法攝此集一切福
德三昧復次善男子復成就十法攝
此集一切福德三昧何等爲十謂解无
我忍於無命不疑无人緣法無常於
諸生處如地獄想觀四大如毒蛇觀
入如空聚觀陰如魁膾流出諸有想
樂修解脫善男子是名成就十法攝
此集一切福德三昧爾時淨威力士
白佛言世尊若菩薩摩訶薩欲成就
一切福德莊嚴者應聽是三昧菩薩
摩訶薩欲集一切福德者應聽是三
昧若菩薩摩訶薩欲得不思議福德
者應信是三昧應聽是三昧若菩薩
摩訶薩欲得無盡福德者應當修行
於是三昧若菩薩摩訶薩欲到一切
福德大海者應當受持讀誦修說於
是三昧若菩薩摩訶薩欲得百福相
者應當修行於是三昧爾時淨威力
士復白佛言世尊菩薩摩訶薩何法
相應成就滿此一切福德莊嚴修集
一切福德不可思議福德无盡福德
大海福德滿百福相爾時佛告淨威
力士善男子有於三法爲福德柱福

@@集一切福德經卷上苐二十張顂**
德莊嚴福德來集福德増廣福德无
盡福德大海福德叵思何等三謂一
布施莊嚴持戒莊嚴多聞莊嚴善男
子云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴
善男子菩薩摩訶薩應生是心若布
施時不見施心不見所施及以受者
不見眷屬若有乞者來有所求爲攝
護故不以王位封邑財物諸珍寶等
而有悋惜生於異心善男子是菩薩
摩訶薩作如是念今我此身悉巳給
施一切衆生况餘財物若巳施者終
無悔心湏財施財湏食施食湏飮施
飮湏眼施眼湏肉施肉湏血施血湏
髓施髓湏於支節施與支節湏頭施
頭我悉當施况餘財物穀米金銀衣
服瓔珞象馬車乘國城王宮男女妻
妾奴婢眷屬無不捨者若有衆生隨
其所湏而求索之我隨所有悉當施
與无有憂悔不望其報起慈悲心爲
攝衆生攝取衆生乃至成佛終無有
盡善男子若有菩薩發如是心各菩
薩布施莊嚴復次善男子菩薩不自
觀計身命寧捨身命終不爲惡不爲

@@集一切福德經卷上苐二十一張顂**
養身邪命自活寧捨身命不惱於他不
爲封邑造行諸惡不爲眷屬熾然諍
訟不爲妻妾及以男女嫉利他財不
生慳心常恒少欲乃至不生一念惡
心况復多也爲斷慳貪不生瞋恚无
瞋恚故正行相應正行相應故到於
正處到正處故正戒相應正戒相應
故親善知識恭敬供養恭敬供養善
知識故得聞正法聞正法巳如說修
行如說修行巳則能利益邪道衆生
不作衆惡隨順善法得知方便知衆
生根善男子而是菩薩行施莊嚴得
是功德復次善男子菩薩摩訶薩不
生内外想若内地大若外地大等无
異想何以故身猶如牆譬莗木如影
如炎無知无思無作无堅四大所攝
若有斫截刀杖凡石撾打之者終不
生報不觀計身不愛壽命於諸衆生
不起瞋恚彼衆生所修慈悲心善男
子猶如藥樹若有取根莖節枝葉花
鬘及果終不作念取根莫取莖取莖
莫取根如是乃至枝葉果實亦爾而
是藥樹都无想念然能寂滅一切衆

集一切福德經卷上苐二十二張顂
生若上中下所有病患如是善男子
菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想隨
諸衆生湏手與手湏腳與腳湏眼與
眼湏肉與肉湏血與血湏骨與骨湏
髓與髓湏頭與頭湏支節者施與支
節善男子若是菩薩以如是心行施
莊嚴趣向無盡菩薩摩訶薩行布施
時爲慳衆生令成滿施少福衆生具
滿福德貧窮衆生滿大封邑若捨支
節爲令衆生具滿支節如是布施不
向三處何等三不求王位自在不求
大富自樂不向聲聞緣覺菩提如是
布施爲滿四淨何等四淨謂佛土淨
菩薩僧淨化衆生淨迴向一切智淨
菩薩摩訶薩應當如是迴向四淨復
次菩薩摩訶薩施住無盡何等名爲
菩薩施住善男子菩薩摩訶薩有四
法布施是施有盡何等四謂不迴向
無有方便所爲下劣近惡知識善男
子是名菩薩四法布施是施有盡善
男子菩薩有四法布施施住无盡何
等四謂迴向菩提有巧方便爲得法
王近善知識善男子是名菩薩四法

@@集一切福德經卷上苐二十三張顂*
*施住而不可盡復次善男子菩薩
摩訶薩應念三法而行布施謂念不
離菩提之心憐愍一切所有衆生不
違佛語不望果報善男子是名菩薩
念於三法而行布施復次善男子菩
薩摩訶薩安置衆生於三法中而行
布施何等三謂安衆生菩提道中而
行布施爲安衆生善讃法中而行布
施爲安衆生著無上門中而行布施
善男子是名菩薩摩訶薩安置衆生
於三法中而行布施復次善男子菩
薩摩訶薩悕望二法而行布施何等
二所謂悕望有大封邑能行捨心善
男子是名菩薩悕望二法而行布施
復次善男子菩薩摩訶薩爲滿二法
而行布施謂智與慧善男子是名菩
薩摩訶薩爲滿二法而行布施復次
善男子菩薩摩訶薩進趣二法布行
布施何等二謂盡智無生智善男子
是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布
施復次善男子菩薩摩訶薩修行四
施何等四謂等心行施不望果報施
向菩提施滿調寂施善男子是名菩
薩
@@集一切福德經卷上苐一四張顂**
修行四施是故善男子菩薩欲趣至
无盡福應當修行如是布施爾時淨
威力士卽白佛言希有世尊如來說
施攝取一切佛之正法世尊若有菩
薩成就是施无有能量是菩薩福
佛言如是如是善男子若有菩薩成
就具足如是布施知是菩薩成就具
足無盡福德大海福德不貧聖法成
大封邑住在法流獲得大財具足七
財成大福德持百福相爲大福田養
育一切諸衆生等
集一切福德三昧經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

*
*集一切福德三昧經卷中
*姚秦三藏鳩摩羅什
譯爾時佛告淨威力士善男子云何
菩薩摩訶薩淨戒莊嚴謂戒淨无缺
不捨學戒愍於毀禁極敬持戒淨身
三業淨口四過淨意三業自成十善
教他十善不自稱譽不起戒慢勤進
修戒頭陀德中心不動轉住於聖種
自護巳心不見他過不作衆惡不願
諸有亦不喜樂勸他修善勤營助他
不悕望樂勸人布施不捨阿練若處
爲病給使作巳歡喜如說如作失利
不憂得利不高毀譽稱譏及與苦樂心
不傾動斷除愛恚不懷怨嫌修行慈心
視怨如親不以戒自高不向餘乘不
礼餘天捨離諸見蓋覆使緾斷除滅
悔捨財无悔心生歡喜不生諸有心
不願樂忍於疲苦善護進必遠離著
心不驚怖畏無生法忍善男子菩薩
摩訶薩爲集此戒乃至失命終不毀
犯不爲王位護持禁戒不爲生天不
爲帝釋不爲梵王護持禁戒不爲封
邑不爲自在不爲妙色護持禁戒不
爲
@@集一切福德經卷中苐二張顂**
端正不爲名稱不爲讃歎不爲利養
不爲恭敬不爲活命不爲飮食不爲
臥具不爲病藥護持禁戒不爲眼色
不爲耳聲鼻香舌味身觸心法護持
禁戒不依倚色不依受想行識護持
禁戒不依欲界色界無色界護持禁
戒不畏地獄餓鬼畜生不爲救護護
持禁戒不畏人道貧窮因苦護持禁
戒不畏天道貧窮苦故護持禁戒不
畏天龍夜叉亁闥婆阿修羅緊那羅迦
樓羅摩睺羅中貧苦惱故護持禁戒
爲佛種故護持禁戒爲住聽法如聞
而行護持禁戒爲僧種故護持禁戒
爲欲出過生老病死憂悲苦惱故護
持禁戒爲欲解脫諸衆生故護持禁
戒爲安樂利益諸衆生故護持禁戒
欲住佛法故護持禁戒欲轉法輪故
護持禁戒爲集聖種故護持禁戒爲
不斷佛法僧種故護持禁戒爲妙神
通故護持禁戒爲戒定慧解脫解脫
知見故護持禁戒爲神足變化應現
无方護持禁戒如是持戒不毀不缺
不穿堅實無所作爲具足成就精妙

@@集一切福德經卷中苐三張顂*
*無染清淨香潔智者所讃諸佛所
歎如法修行堅固眞實若菩薩成就
如是持戒不失十法何等十法謂不
失於轉輪王位旣在是位不生放逸
悕望欲得无上菩提願得見佛不失
帝釋旣得是處不生放逸悕望欲得
无上菩提願得見佛不失梵王旣在
是處不生放逸悕望欲得无上菩提
願得見佛淨信正眞不失聞法如所
聞法善能分別不失攝取菩薩智慧
不失無斷无㝵辯才不失集聚一切
善根不失一切諸佛聲聞緣覺所讃
不失疾能通達一切諸佛智慧若菩
薩成就如是持戒不失此十法菩薩
成就如是戒聚諸天常礼諸龍宗敬
夜叉常供諸亁闥婆亦常供養阿修
羅敬侍諸王婆羅門長者居士皆尊
重之智者常趣諸佛常念諸天世人
常師事之常愍衆生若菩薩如是淨
持戒聚不生四處除化衆生何等四
不生邊地不生無佛國不生邪見家
不生惡道菩薩如是淨持戒聚不生
四處復次善男子菩薩如是淨持戒
聚

集一切福德經卷中苐四張顂*
*不失四法何等四所謂不失菩提
之心不失念佛不失聞法旣聞法巳
乃至無量阿僧祗刧而不忘失是爲
菩薩淨持戒聚不失四法善男子若
菩薩如是淨護戒聚不値四處不値
法滅不値刀兵刧不値飢餓刧不値
刧燒菩薩如是淨持戒聚不値是四
復次爲男子菩薩如是淨持戒聚得
四勝法所謂不誑佛不誑諸天不誑
衆生不誑自心菩薩如是淨持戒聚
得四勝法復次善男子菩薩成就護
持戒聚離十種畏何等十離地獄畏
離畜生畏離餓鬼畏離貧窮畏離不
稱讃畏離諸緾畏離諸聲聞緣覺位
畏離天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽拘辦茶羅刹等畏
離魁膾刀杖火毒等畏離諸師子虎
豹能羆及多勤叉狐狼蠎蛇猫鼠百
足毒蛇䖧蝎王賊等畏菩薩如是住
淨戒聚離十種畏善男子菩薩持戒
則能發起一切佛法乃至起於無上
菩提何以故若有持戒便有三昧若
有持戒便有智慧若有持戒便有解
脫
@@集一切福德經卷中苐五張**
*若有持戒便有解脫知見善男子
云何名戒戒者名爲寂調結使以何
緣故名爲結使以染汙三有諸衆生
故名爲結使云何名寂无妄想無分
別无起著永不思念一切諸法是名
寂調一切結使善男子若菩薩摩訶
薩不能如是知寂調結使是不名爲戒
聚清淨何以故若不能知寂調結使
雖生梵世猶爲結染乃至非想非非
想處猶爲結使善男子是故當知寂
三界結名淨戒聚爾時淨威力士白
佛言世尊若離三界諸結使染名淨
戒聚世尊何故爲菩薩時離三界結
還生其中爾時世尊告淨威力士善
男子菩薩摩訶薩不以自結生於三
界以方便故同在三界無三界結化
衆生故善男子假使人天能畫虛空
現諸色像於意云何爲希有不如是
世尊如是善逝是人所作甚爲希有
佛言善男子菩薩捨離一切結使處
在三界現三乘化是乃希有淨威力
士言世尊是菩薩成就住解脫門憐
愍衆生還住三界世尊譬如有人従
魁
@@集一切福德經卷中苐六張顂*
*膾所得全身命旣得脫巳復還其
所而語之言汝今殺我莫煞餘人世
尊是三界者如魁膾舎一切衆生喻
應死者生死諸行猶如魁膾従得脫
者猶如菩薩脫三界巳爲化衆生爲
脫衆生還住三界世尊是菩薩大悲
諸聲聞緣覺所不能及何以故聲聞緣
覺无是大悲無善方便无淨戒莊嚴
世尊復告淨威力士善男子云何菩
薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴求學
多聞善男子菩薩摩訶薩於諸和上
阿闍梨所恭敬供養尊重讃歎隨教
而行除捨憍慢速受教誨於正法中
生起藥想於和上阿闍梨所生起佛
想於自身所起病人想於說法者起
明醫想爲集佛法不愛身命於諸財
物衣鉢之餘起惱結想雖具封祿不
生愛著爲重法故一切悉捨爲護正
法應捨一切世間珍寶爲得法故應
捨一切名譽讃歎爲得法王捨諸王
位爲捨一切諸結使故應當勤修集
法相應爲救一切諸衆生故應當勤
修集法相應菩薩摩訶薩修集諸法

集一切福德經卷中苐七張顂
者一切善根自然而得是故善男子
菩薩摩訶薩欲成菩提欲豎立智柱
應修多聞善男子如帝釋堂因柱得
住三十三天在中歡樂如是善男子由
菩薩智柱一切諸天世人悉蒙受樂善
男子若有菩薩發菩提心菩提所攝
言欲作佛於多聞中而不勤修諸衆
生中最爲無智是故善男子菩薩摩
訶薩應勤精進修集多聞諸衆生中
爲多聞柱是時諸天歡喜踊躍是善
丈夫堅牢精進修集智慧必能獲得
於佛十力是善丈夫當以慧力斷諸
結網是善丈夫當演說法斷於一切
衆生結使是善丈夫當徃至彼菩提
樹下諸佛坐處是善丈夫當以自力
降一切魔是善丈夫當轉十二行相
法輪善男子若有菩薩修多聞時一
切魔宮皆悉闇蔽三千大千世界魔
王皆悉憂惱作如是言是人今者勝
過我等其餘魔天各作是言是人降
伏於我等主我等一切悉屬是人何
以故善男子由是菩薩集多聞慧能
寂結使以无結使魔不得便巳有多

@@集一切福德經卷中苐八張顂*
*聞則能分別旣能分別則能修行
巳能修行魔不得便修多聞者遠離
邪見得住正見巳能正住魔不得便則
能正修巳能正修能分別義離諸非義
便能正度義及非義善男子以是緣故
應如是知善男子菩薩修集是多聞
時除四種魔所謂陰魔煩惱魔死魔
天魔善男子如本菩薩集多聞時欲
法利法善住於法我今少說善男子
乃徃過世阿僧祗刧無量无邊不可
思議爾時有大仙人名日最勝住山
林中具五神通常行慈心作如是念
我今山中修行慈心无所利益不但
慈心能滅衆生無量刧中所集煩惱
非此慈心能起正見復作是念因於
何事能起正見作是念言有二因緣
能起正見謂従他聞聞巳正思以是
二法能生正見是時便生求多聞心
當従何處得聞善說爲法因緣集法
相應爾時仙人至諸聚落封邑郡縣
王城處處推求多聞了不能得說法
之師時魔天子來至其所作如是言
我今有佛所說一偈是最勝仙聞佛
偈
@@集一切福德經卷中苐九張顂*
*名卽語之言爲我演說時天報言
汝今若能剝皮爲紙以血爲墨扸骨
爲筆書寫此偈乃當相與佛所說偈
善男子時最勝仙作是念言今我此
身無量生死在在生處賊兵魁膾百
千刧中常以无事墮在彼手利力割
截分解支節或爲欲故或財利故煞
縛捶打繫閇呵罵受無量苦都无利
益唐受割截我今當以此不堅身易
得妙法歡喜踊躍我得大利聞是法
語於此天所生師宗想卽以利刀自
剝身皮乾以爲紙復刺出血用以爲
墨復扸其骨削以爲筆合掌向天而
作是言天爲我說佛所得偈如先所
勅剝皮爲紙出血爲墨扸骨爲筆我
悉作巳善男子時魔天子見最勝仙
恭敬爲法見巳愁忰卽便隱去善男
子時最勝仙見天沒巳作如是念我
今爲法生恭敬心剝皮爲紙扸骨爲
筆我今如此恭敬求法而是善根終
不敗亡若我此言誠實不虛起慈悲
心爲諸衆生不惜身命剝皮爲紙出
血爲墨扸骨爲筆若我至心誠實不
虛

集一切福德經卷中苐十張顂
餘方世界大慈大悲能說法者當現
我前善男子最勝大仙作是語時一念
之頃東方去此佛土三十二佛刹彼
有國土名普无垢是中有佛号淨名
王如來應供正遍覺今者現在知最
勝仙心念所作亦欲教化是閻淨提
諸衆生故譬如壯士屈申臂頃乘空
而來到是最勝仙人前住及五百菩
薩是淨名王如來放大光明遍照彼
林天雨衆花時彼樹林枝葉花果皆
出法音爾時无量百千萬億諸天來
集是時彼仙得淨名王佛光觸身巳
菩痛患除還復如故無有瘡瘢爾時
彼仙頭面敬礼佛世尊足右遶三匝
合掌頂上白淨名王佛而作是言世
尊是我師善逝是我師世尊我今歸
依佛歸依法歸依僧惟願世尊爲我
說法我聞法巳不信衆生行邪見者
壞正見者行黑闇者導示正故而爲
說法善男子爾時淨名王佛因最勝
仙及諸天子諸菩薩等爲其演說此
集一切福德三昧法彼天衆中八千
天子本種善根皆發无上正眞道

@@集一切福德經卷中苐十一張
顂心最勝大仙得大喜悦生於大信
得无㝵辯彼佛如來復爲演說八金
剛句何等八一切諸法性本淨句一
切諸法離結使故一切法無漏句盡
諸漏故一切法離巢窟句過巢窟故
一切法无門句無有二故一切法普
遍句示解脫門故一切法无去句無
去處故一切法无來句斷諸來故一
切法三世等句去來現在無二相故
彼淨名王佛演說如是八金剛句是
中開解一切法義復更演說餘八法
門令菩薩摩訶薩疾成就智何等八
謂一切法名字門以名分別一切法
故一切法音聲門以言分別令歡喜
故一切法共要門一切諸法決定相
故一切法言說門虛妄自在故一切
法自相門離他相故一切法畢竟盡
門無所有故一切法分別門従分別
有故一切法平等門等一味故最勝
是名八法門疾成就智最勝復有八
字種子門能成就於无盡辯才何等
八一切法阿字種子門示法無生故
一切法蛇字種子門示第一義法故

@@集一切福德經卷中苐十二張顂*
*一切法那字種子門示字名色故
一切法遮字種子門示現一切法調
伏故一切法婆字種子門示一切法
入平等故一切法多字種子門示如
不壞故一切法迦字種子門滅苦業
故一切法摩字種子門究竟成就斷
一切法故是名八字種子門能成就
於無盡辯才是故最勝是八字種子
句門八法句門八金剛句門正念修
行常離憒丙恒善思惟觀察修集功
德之利善男子淨名王如來說是法
巳放大光明遍照世界震動大地卽
沒不現與諸菩薩還至彼土彼諸衆
生都不覺知佛來去時善男子爾時
最勝大仙成就聖辯諸天侍衞諸天
守護爲降魔故至諸聚落諸城國邑
爲諸衆生廣敷演說此集一切福德
三昧滿于千歲常演說法令八萬四
千衆生住聲聞乘八萬四千衆生住
緣覺乘八萬四千衆生住於大乘八
萬四千衆生作轉輪王八萬四千衆
生作釋提桓因八萬四千衆生得作
梵王八萬四千衆生修行於慈八萬
四

集一切福德經卷中苐十三張顂
千衆生修行於悲八萬四千衆生修
行於喜八萬四千衆生修行於捨无
量衆生得生天上是最勝大仙後乃
命終卽徃生彼淨名王佛普無垢土
及八萬四千天子亦生彼土善男子
於意云何爾時最勝仙者豈異人乎
汝勿有疑卽我身是我本如是欲法
敬法說誠實言便能敬惑彼淨名王
佛來至我所是以當知若有菩薩恭
敬求決則於其人佛不涅槃法亦不
滅何以故淨威若有菩薩專志成就
求正法者雖在異土常面覩佛得聞
正法淨威若菩薩摩訶薩欲法敬法
令諸山巖樹木林藪出諸法藏陀羅
尼門及諸經卷自來在手淨威諸有
菩薩敬法欲法若有諸天曾見佛者
來至其所従於佛所得聞諸法具爲
演說淨威利法菩薩若其壽盡諸佛
世尊増益其壽佛力持故欲住千歲
卽便能住二千三千四千五千乃至
一刧若減一刧隨意得住淨威若有
菩薩敬法欲法不老不病得憶念力
進趣智慧得於辯才若有菩薩敬法

@@集一切福德經卷中苐十四張顂**
欲法得見佛巳捨離諸見趣入正見
淨威若有菩薩敬法欲法一切衆生
無能侵害是故淨威是大衆生應當
勤修多聞莊嚴所獲功德復過於是
淨威若有菩薩住是三福莊嚴福柱
廣福増福无盡福不思議無有能得
是福邊者淨威可以一毛數大海渧无
有能盡是菩薩莊嚴福聚淨戒多聞
慧聚得其邊者淨威能稱三千大千
世界草木山林及諸衆生得其輕重
不能稱量如是菩薩莊嚴福戒多聞
慧聚得其邊者是名解說智莊嚴巳
爾時淨威力士白佛言世尊布施莊
嚴淨戒莊嚴多聞莊嚴是三莊嚴何
者爲最何者爲勝佛言淨威三莊嚴
中多聞莊嚴最可稱歎最勝尊上无
上無上上善男子如湏彌邊著一芥
子而是施福及淨戒聚亦復如是猶
如芥子多聞莊嚴如湏彌山善男子
如一小鳥所住虛室施戒莊嚴亦復
如是多聞莊嚴如餘虛空善男子布
施莊嚴能作二事何等二能除貧窮
成大封祿淨戒莊嚴亦作二事何等

@@集一切福德經卷中苐十五張顂**
二一離惡道二至菩處善男子多聞
莊嚴亦作二事何等二謂能除去一
切諸見能集一切智慧莊嚴善男子
布施莊嚴是有漏報淨戒莊嚴亦有
漏報善男子多聞莊嚴无漏無報是
故善男子菩薩摩訶薩應勤精進修
多聞慧說是施福淨戒多聞莊嚴法
時三千衆生本種善根便發無上正
眞道心五千天子於諸法中遠離塵
垢得法眼淨淨威力士得无生法忍
爾時淨威力士白佛言世尊菩薩摩
訶薩成就幾法疾能獲得無生法忍
佛言善男子菩薩成就四法疾能獲
得无生法忍何等四謂解知身猶如
鏡像解知言說猶如響聲解心如幻
解諸法無二淨威當知菩薩成就是
四法者疾能獲得无生法忍復次善
男子菩薩摩訶薩成就四法疾能獲
得無生法忍何等四謂慈悲普覆遍一
切衆生无衆生想解諸法空不見所
解觀見佛淨不以肉眼住於慧眼善
分別心而不見心不依猗心善男子
菩薩成就是四法者疾能獲得無生

集一切福德經卷中苐十六張顂
法忍復次善男子菩薩成就四法疾
能獲得無生法忍何等四所謂不捨
一切衆生捨離諸見護持淨戒寂一
切結善男子菩薩成就是四法者疾
能獲得无生法忍復次善男子菩薩
成就四法疾能獲得無生法忍何等
四謂有忍力法轉増勝勤行精進解
法寂靜善男子菩薩成就是四法者
疾能獲得无生法忍復次善男子菩
薩成就四法疾能獲得無生法忍何
等四所謂得禪而不依禪以慧分別
無有戲論成就方便攝取衆生増長
諸行善知諸行善男子菩薩成就是
四法者疾能獲得無生法忍復次善
男子菩薩成就四法疾能獲得无生
法忍何等四謂以大慈救諸衆生謂
以大悲不猒生死謂以大喜欣樂於
法謂以大捨斷一切愛善男子菩薩
成就是四法者疾能獲得无生法忍
復次善男子菩薩成就四法疾能獲
得無生法忍何等四謂得三解脫門
解知三世超過三界信法性无生善
男子菩薩成就是四法者疾能獲得

@@集一切福德經卷中苐十七張顂
无生法忍演說如是諸四法時淨威
力士得無生法忍歡喜踊躍上昇虛
空高七多羅樹爾時三千大千世界
六種震動人天伎樂同時俱作天雨
花雲大光普照遍此世界爾時世尊
卽便微笑諸佛常法若微笑時若千
百千靑黃赤白紅紫等光従面門出
遍照无量無邊世界上過梵世還遶
身三匝従頂相入時大德阿難卽従
坐起整衣服偏袒右肩右膝著地合
掌向佛白言世尊佛不妄笑今者世
尊何緣而笑說偈問日
得无上智無垢眼諸根寂靜到彼岸
大光湏彌金山色導師以何因緣笑
善知衆生諸根行淨慧相應知三世
得於無想最上智面如滿月說笑緣
如過去佛及未來現在諸佛尊亦爾
種種眞實清淨行善知一切如實義
其身普遍諸佛界音聲亦滿諸佛界
慈心普遍諸衆生願說誰與智相應
自在知法如水月如幻化相亦如夢
如空如電清淨法今人師子何緣笑
解空無相无願法善知實性常調心

@@集一切福德經卷中苐十七張來**
如風遊行虛空中惟願演說何緣笑
今佛智慧知誰心誰應道樹下降魔
誰當坐於金剛座人仙今者何緣笑
非是聲聞之境界亦非緣覺之所及
是佛大海智境界願說所爲之因緣
爾時佛告阿難汝今見是淨威力士
住虛空不阿難是淨威力士過三百
億阿僧祗刧當得作佛号多莊嚴王出現於世如來應供正遍覺明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊於此東方國名嚴淨刧各梵歎阿
難當知是多莊嚴王佛嚴淨國中當
得成佛其土豐樂安隱熾盛是諸人
衆所受用物如兜率天是莊嚴王佛
不說餘法惟菩薩乘乃天聲聞緣覺
乘名純菩薩僧皆得法忍無諸八難
无有魔怨及諸外道彼佛壽命無有
限量琉璃爲地閻淨那提金花以間
錯之爾時淨威力士従空而下頂礼
佛足合掌向佛求索出家佛卽聽許
爾時那羅延菩薩白言世尊未曾有
也善逝未曾有也乃能以是勝妙善
法善調衆生乃至能令如是




集一切福德經卷中苐十九張顂
憍慢竸勝衆生是等當見佛如來時
卽得歡喜除捨憍慢礼如來足如此
淨威大慢力士除捨慢巳得勝上法
復當調伏無量衆生除捨憍慢世尊
是淨威力士爲曾供養幾佛世尊種
諸善根乃能如是速疾開解爾時佛
告那羅延菩薩那羅延是淨威力士
曾於過世供養六十二億諸佛種諸
善根従今巳後當復値遇无量無邊
阿僧祗佛恭敬供養尊重讃歎淨修
梵行那羅延言世尊是淨威力士復
以何緣懷大憍慢求佛竸勝佛告那
羅延菩薩摩訶薩有四法忘菩提心
何等四謂増上慢不敬重法輕善知
識說不實語那羅延菩薩有此四法
忘菩提心那羅延菩薩摩訶薩復有
四法忘菩提心所謂讃歎趣向聲聞
緣覺乘者呵向大乘毀呰菩薩悋惜
於法那羅延菩薩有是四法忘菩提
心那羅延菩薩復有四法忘菩提心
何等四於諸衆生行幻惑術詐僞親
近於善知識合偶言說爲利養故那
羅延菩薩有是四法忘菩提心那羅

@@集一切福德經卷中苐二十張顂*延
菩薩復有四法忘菩提心何等四不
覺魔事不除業障志意羸弱无方使
慧那羅延菩薩有是四法忘菩提心
那羅延是淨威力士本造惡業忘菩
提心我今當說汝善聽之乃徃過世
此賢刧中有佛出世号迦迦孫是佛
法中有大婆羅門名日善財起大憍
慢得増上慢不徃佛所憍慢増上與
說王法諸婆羅門而共諍竸是憍慢
故獲得現報退失多事謂不見佛不
聞正法亦不得聞趣向菩薩大乘之
法亦不得聞諸天淨法亦不得聞功
德善根迴向菩提而不堅固爲此五
惡法遮持故離菩提心那羅延於意
云何爾時善財婆羅門者豈異人乎
汝勿有疑卽今淨威力士是也以憍
慢故忘菩提心以菩提心本善根故
不墮惡道雖成大力猶有憍慢佛力
所持得聞佛力及菩薩力捨離傲
慢將來見佛不作衆惡因本善根今
現發起速疾得是无生法忍爾時那
羅延菩薩語淨威力士汝住何法得
無生忍而受記別淨威答言我以

@@集一切福德經卷中苐二十一張
**生起諸凡夫法得受記別那羅
延言云何而生淨威答言生如不生
如是生滅如不滅如是滅如是而生亦
復不住那羅延言善男子若其爾者
佛法凡夫法有何差別淨威答言以
文字故有差別耳若以其義則无差
別那羅延言是凡夫法有何義也淨威
答言無妄想无分別是凡夫法義那
羅延言是義何趣淨威答言而是義
者離凡夫法趣於佛法那羅延言佛
法有何義淨威答言不作二是佛法
義那羅延言善男子如佛所說依法
不依人又復說言有二因緣起於正
見何等爲二因外言聲内善思惟如
是之義卽是文字淨威答言那羅延
依法菩薩不取文字不取非文字若
得文字是卽爲義而是義者是不得
義是故不依於義一切諸法都无有
義何以故一切諸法不可得故非方
不離方隨所住處卽處自滅如佛所
說畢竟滅想是名爲義是故那羅延
依義者無法可依无不可依若依非
依是名爲義那羅延言善男子頗有
依義

集一切福德經卷中苐二十二張顂
卽是依於一切法也淨威言有那羅
延一切法空一切法寂一切法空依
亦如是一切法寂依亦如是如是那
羅延若依是義卽依諸法那羅延言
淨威若如是者一切諸法常自是依淨
威答言如是如是那羅延一切諸法
皆第一義依第一義者彼得安樂彼
應當求於第一義若能不起法及非法
不求二不求不二是名爲聖分別選
擇而是選擇無作无不作若無作无
不作是名爲作所求求者義不相違
淨威力士說是法時五百比丘不受
諸法漏盡心得解脫八千天子遠離
塵垢得法眼淨爾時那羅延菩薩語
淨威力士如佛所說依義不依文然
此衆生不解是義行於二行是不解
文亦不解義爲是不解故說依義不
依於文依文依義是義出過於諸文
字善男子如佛所說有二因緣能生
正見謂彼有人不聞正法調伏法中
以少緣故便生歡喜言我出生死後
是増上慢本是増上慢爲勸是人令
勤修行彼聞法巳卽便修行趣於正

@@集一切福德經卷中苐二十三張來*
*道是
故佛說聞巳得知法聞巳不作惡聞巳
離无利聞巳得涅槃那羅延言云何
比丘念法相應淨威答言無相應无不
相應若能如是念法相應那羅延言
彼修行者是語相應復次那羅延若
有比丘與念法相應則不起瞋不起
憍慢是名正思惟若有觀察說法去來
現在若解所說爲斷故說爲解故說
爲修故說不得過去世之所作不得
未來世之所作不得現在世之所作
是正修行若正觀一切法性常滅是
名正修思惟所見若見一切法性常
寂是名修正思惟所見若正觀一切
法性常定是名修正思惟所見若正
觀諸法畢竟不生是名修正思惟所
見若正觀一切法實無常是名修正
思惟所見若正觀一切法无常滅是
名修正思惟所見若彼見者及以所
見都不可見如如見如不見如是名
爲說示思惟是時世尊讃淨威力士
善哉善哉善男子汝之所說如是相應
若能如是則於諸法无有愚癡如是

@@集一切福德經卷中苐二十四張顂
修行則無有障正修行者无縛無解
何以故正思惟者於一切法无斷無
趣若如是者名爲正見見一切法如
是正見云何正見謂不見法所言見
者是說無生不實之言語不實者說
无生名如我所說諸法無生以慧初
見若至正位名爲正見若如是見名
至正位以何因緣名爲正位我與無
我二俱平等如无我等諸法等起是
名正位
集一切福德經卷中
癸卯歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造

集
一切福德三昧經卷下顂姚
秦三藏鳩摩羅什譯爾
時那羅延菩薩卽白佛言希有世尊
希有善逝諸法如是性常寂滅菩薩
摩訶薩能聽是法能知是法能信是
法不中涅槃佛告那羅延菩薩方便
力能如是若菩薩成就善方便者於
念念中能得四法何等四謂大慈大
悲知一切智佛出於世不斷法種如
是四法修行諸法知衆生界是正位
相知一切法性常寂滅聞知信解不
中涅槃是名調伏法知利衆生知巳
而見乃至不見何以故不捨一切諸
衆生故爾時淨威力士白言世尊菩
薩摩訶薩如佛所說不墮正位佛言
善男子是菩薩摩訶薩不作諸見然
事無不辦聲聞之人不緣一切衆生
不緣佛種不緣法種不緣大乘捨一
切智不觀一切智不願一切智滅有
爲法入聲聞位菩薩摩訶薩緣一切
衆生緣不斷三寶種緣於大乘觀一
切智不觀於命知諸法一相不

@@集一切福德經卷下苐二張顂**
入正位緣諸衆生遊戲諸禪不墮聲聞
位善男子是故當知菩薩摩訶薩常
恒無我不墮正位爾時淨威力士白
佛言希有世尊希有善逝菩薩所行
一切聲聞緣覺之人所不能及爾時
文殊師利法王子在會而坐那羅延
菩薩白佛言世尊是文殊師利法王
之子在此會坐乃能於是集一切福
德三昧而無所說爾時文殊師利語
那羅延菩薩言善男子菩薩摩訶薩
不爲福德故修行菩提菩薩不爲利
養名稱不爲生天不爲封邑不爲眷
屬不爲讃歎不爲自樂修行菩提那
羅延言文殊師利菩薩以何而行菩
提文殊師利言善男子菩薩爲悲諸
衆生故修行菩提爲於法故爲脫一
切衆生苦故爲斷不實諸煩惱故忍
自苦故無所爲故修行菩提不惜身
命觀知无主無宰无居無相无思無
轉无壞無遷流轉无侵毀害勇健無
降無知解无懶墮無怖无畏無驚无
恐无高無下无諂曲堅住不動樂寂
獨一一道一趣住於一道修行一道

@@集一切福德經卷下苐三張顂
爲度一切諸衆生故爲如是利故菩
薩摩訶薩修行菩提又問文殊師利
菩薩云何修行菩提文殊師利言善
男子菩薩摩訶薩無生无滅非無生
滅行畢竟滅无有餘生無所言說菩
薩如是修行菩提復次那羅延菩薩
知過心巳滅无所能行未來心來至
無所能行現心不住无所能行不著
去來現在之心菩薩摩訶薩能如是
行名修行菩提復次那羅延菩薩若
知施及菩提衆生如來等无二行持
戒菩提衆生如來等無二行忍辱菩提
衆生如來等无二行精進菩提衆生
如來等無二行禪定菩提衆生如來
等无二行智慧菩提衆生如來等無
二行菩薩如是行六波羅蜜則不壞
敗行之性相菩薩如是修行菩提復
次那羅延菩薩觀色空無有行如觀
色空觀受想行識空无有行色空無
盡色畢竟盡以其空故受想行識識
空无盡識畢竟盡以其空故如其性
盡一切法盡色無盡受想行識无盡
若有菩薩如是行者是名爲修菩提

集一切福德經卷下苐四張顂**
之行復次那羅延菩薩勤斷凡夫法
行不生佛法行不出生死行不滿涅
槃行不見一切不善法成不集善法
不異處觀如是解知不壞行性是菩
提行那羅延菩薩如是行是名爲修
菩提之行復次那羅延菩薩摩訶薩
解衆生界无量法界無量衆生界法
界无盡滅行何以故衆生界法界無
有二故無有二作无有二相不増不
減法界不増衆生界不減衆生界如
法界相衆生界相亦復如是又菩薩
解知諸法无相不盡法界行不盡衆
生界行不盡法界行不増法界行不
盡衆生界行不増衆生界行亦不住
餘妄想顚倒所起結使如是正觀善
知諸行不壞諸有行不壞我衆生壽
命行那羅延菩薩如是行名修菩提
行文殊師利法王子演說如是諸行
法時十六天子先向大乘今者逮得
無生法忍爾時淨威力士爲欲供養
守護是經便作是言世尊若有衆生
信解是經當得一切諸善吉利爾時
離魔菩薩語文殊師利我亦欲說菩

@@集一切福德經卷下苐五張顂**
薩所行文殊師利言善男子今正是
時汝可演說離魔菩薩言文殊師利
行一切法行是菩薩行行一切魔行
是菩薩行行一切衆生行是菩薩行
若行學行無學行是菩薩行行緣覺
行是菩薩行何以故菩薩摩訶薩應
遍學故爾時那羅延菩薩問離魔天
子云何菩薩學行一切諸衆生行天
子答言那羅延菩薩應學八萬四千
行何等八萬四千行謂二萬一千是
貪欲行二萬一千是瞋恚行二萬一
千是愚癡行二萬一千是等分行菩
薩悉應入是諸行行於貪欲斷離貪
欲行於瞋恚斷離瞋恚行於愚癡斷
離愚癡行於等分斷離等分行菩薩
行一切衆生行不染衆生行現行一
切諸衆生行爲化衆生故是名菩薩
行菩提行那羅延言天子云何一切
魔行是菩薩行天子言一切魔行入
菩薩心菩薩應覺隨所起魔業而不
隨之不爲魔行之所繫縛入一切行
而修行之應示魔天令不得便當教
化魔離於魔業那羅延言天子云何

@@集一切福德經卷下苐六張顂**
學聲聞緣覺行是菩薩行天子言善
男子如是一切行是實性行是无報
行是無住行是无趣行是無生行解
知自行菩薩應當如是修行離魔天
子如是說巳語文殊師利法王子善
男子汝今復說如是之行文殊師利
言天子菩薩所行過諸境界何以故
此行非是眼境界數亦非色聲香味
觸法境界之數天子是故當知是善
丈夫所行諸行過諸境界復次天子
若菩薩摩訶薩如是修行則是諸佛
之所許可無有過咎若如是行是名
菩薩修行正行天子言文殊師利菩
薩云何修行諸佛所許可行文殊師
利言天子一切諸法實際自空如來
如是而覺知之若菩薩住如是法行
佛所許可若乃至涅槃生見著行則
誑諸佛天子一切諸法實際无相如
來世尊如是覺知若有菩薩爲諸法
作相與相俱住則誑諸佛一切諸法
實際无願如來世尊如是覺知無行
無實无生無起无所有無形无相亦
非無相无來無去无依本性清淨本

集一切福德經卷下苐七張顂**
性明子其性常滅一切諸法猶如虛
空如來世尊如是覺知若是菩薩於
諸法性若有少得則誑如來應正遍
覺天子若是菩薩共空俱住生於見
著是菩薩共無相俱住生於見著若
是菩薩共无願俱住生於見著則誑
諸佛若是菩薩出過三界知一切法
無實无生無起无有無形无相無來
无去無住本性清淨本性照明本性
常滅同如虛空本性無垢若如是知
是名菩薩不誑諸佛爾時世尊讃文
殊師利善哉善哉文殊師利快說此
語若是菩薩如是修行名菩提行疾
得受記文殊師利我昔過去於然燈佛
前所住諸行都不得記何以故我有
相行有所依行有所著行我於是後
見然燈佛得過諸行當初見時離諸
行見知一切法自性不生時然燈佛
授我記言汝於是後當得作佛号釋
迦牟尼如來應正遍覺我於是時得
無生忍是故文殊師利若有菩薩欲
速疾得无生法忍於是品中應如是
修不著諸法爾時文殊師利白言

@@集一切福德經卷下苐八張顂**
世尊菩薩摩訶薩爲緣何法得無生
忍佛言文殊師利緣陰界入得无生
忍彼得一切諸法之忍亦復緣於常
樂我淨彼得法忍文殊師利所言忍
者名緣一切諸法無盡所言忍者名
之爲正文殊師利忍之所緣非與世
法而共俱行非凡夫法非學法非无學
法非緣覺法非菩薩法非佛法而共
俱行不與一切諸法俱行名爲得忍捨
於一切諸法想著名之爲忍是忍亦
不在於眼色耳聲鼻香舌味身觸意
法數中無盡不盡名之爲忍是忍亦
復不離是界是名爲忍說是忍時有
五百菩薩本先佛所種諸善根得无
生忍作如是言此集一切福德三昧
能令我等住於所住亦令我等滿無
量法世尊菩薩摩訶薩應至心聽甚
深諸法應當修集爾時那羅延菩薩
問文殊師利云何菩薩於是深法所
作巳辦文殊師利言若有菩薩知一
切法无作無不作是名菩薩所作巳
辦若知一切諸法无行作巳不執不
作無忘是名菩薩所作巳辦若是菩

@@集一切福德經卷下第九張顂**
薩隨所作无恩是名知恩有爲無爲
不生高下不得作者亦有所作謂作
布施住於迴向亦不得施不得菩提
不得自他是名菩薩所作巳辦守護
淨戒迴向菩提亦不得戒修行忍進
禪定智慧亦不得慧是名菩薩所作
巳辦若不得身口意善業知是菩薩
所作巳辦若不得身不得口意所集
莊嚴知是菩薩所作巳辦爾時常精
進菩薩語文殊師利我亦欲說菩薩
摩訶薩所作巳辦文殊師利言善男
子今正是時汝便可說常精進菩薩
語文殊師利言若菩薩能令一衆生
入佛法中如是菩薩所作巳辦若有
菩薩受衆生食若施與他不以畏故
皆悉攝在無上菩提是名菩薩福田
清淨若彼施者及與受者如法而作
是名菩薩二俱清淨若是菩薩以佛
音聲令他得聞自住施戒忍進禪
慧作正憶念於大衆中說六波羅蜜
令他得聞憶念受持如此善根知是
菩薩所作巳辦能消供養若是菩薩
修行忍辱若爲怨賊旃陀羅等之所

集一切福德經卷下苐十張顂**
罵辱不瞋不惱爲是衆生令生信喜
勤修精進住精進力知是菩薩所作
巳辦若是菩薩以眞金寶滿四天下
不貪是寶而作妄語若他問法不相
朋黨說言非法知是菩薩所作巳辦
若有菩薩七日絕食若有人來作如
是言汝若能捨菩提之心殺諸衆生
當與汝食而是菩薩終不爲之知
是菩薩所作巳辦復次文殊師利若
是菩薩見滿世界利刀猛火當従中
過而徃聽法不愛身命作如是學念
陰入界易得佛難可遇法難可聞敬
法衆生甚亦難得作是念巳入衆聽
法知是菩薩所作巳辦復次文殊師
利若是菩薩従他人聞一四句偈若
戒若施心生歡喜勝得轉輪立大王
位若以此偈令一人聞勝得帝釋及
梵王處知是菩薩所作巳辦復次文
殊師利若是菩薩能住衆中在多聞
中生大喜悦以此多聞向一切智不
得滿三千大千世界珍寶生大歡喜
以自善根爲一衆生迴向佛道用爲
欣慶知是菩薩所作巳辦復次文殊
師
@@集一切福德經卷下苐十一張顂*
*利菩薩爲化諸衆生故應勤精進
堅自莊嚴修集多聞捨身支節於世
八法其心無異若是菩薩爲使慧故
寧捨身命不捨持戒菩薩應當作於
忍辱能忍諸惡不善音聲菩薩應當
勤加精進莊嚴佛土菩薩應當獨一
寂處爲不敗失菩提道故菩薩應當
不失正念爲修集六波羅蜜故菩薩
應當无所執著懃進戒滿巳作善業
不捨一切諸衆生故菩薩應當堅誓
莊嚴爲佛法種故菩薩應當離諸諂
僞身口意法善質直故菩薩應當自
淨志欲爲救歸依諸衆生故菩薩應
當无所觀作不著身命故菩薩應當
甘軟好語善來問訊故菩薩應當常
先意語無有瞋憤不言說故菩薩應
當猶若如地无愛憎故菩薩應當柔
和善軟同心歡樂故菩薩應當善易
教誨速受教故菩薩應當除捨憍慢
謙下一切諸衆生故菩薩應當猶之
如狗不誑一切衆生不違本誓故菩
薩應當諸衆生中起大慈心一切空故
菩薩應當諸衆生中起大悲心爲諸
衆
@@集一切福德經卷下苐十二張顂*
*生作大利故菩薩應當生於大喜
欣樂修集諸善根故菩薩應當修行
大捨不觀一切五欲樂故菩薩應當
不貪慳惜自捨身故菩薩應當不著
我所不貪一切諸財物故菩薩應當
修大捨心捨一切妄想故菩薩應當
具滿大財聖七財故菩薩應當牢堅
志固一切善根故菩薩應當無有滿
足修集无量佛功德故菩薩應當智
慧勇健摧四魔故菩薩應當作大醫
王善治一切煩惱病故菩薩應當爲
作應供不捨菩提心故菩薩應當作
於福田爲諸衆生作光明故菩薩應
當猶如蓮花不爲世泥所染汙故菩
薩應當猶如船栰度諸衆生故菩薩
應當猶之如橋於上中下一切衆生
无別想故菩薩應當猶如大池專意
正法水無盡故菩薩應當猶如大海
一向多聞无伏足故菩薩應當猶如
大山無能動故菩薩應當善安止住
如門閫故菩薩應當無所染著一切
所有諸財物故菩薩應當令心自在
不退轉故菩薩應當猶如大王爲尊
勝故菩

集一切福德經卷下苐十三張顂*薩
應當猶如帝釋一切衆生所尊貴故
菩薩應當猶如梵王自在法王故菩
薩應當安樂一切諸衆生等究竟安
樂至涅槃故菩薩應當爲作父母與
諸衆生衣服利故菩薩應當无所傷
損一切善不善法故菩薩應當無所
侵害親非親中心平等故菩薩應當
不親不信所生諸入故菩薩應當爲
法施主一切悉捨故菩薩應當離於
一切放逸懈怠爲集菩提故文殊師
利菩薩常應牢强精進修集一切諸
戒德行爲得无上正眞道故爾時世
尊讃常精進菩薩摩訶薩善哉善哉
爲男子善說諸行所應住想善男子
若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福
德三昧者應當懃修一切福德不應
捨離一切福德爾時那羅延菩薩白言
世尊若有得此集一切福德三昧者
不墮惡道不生八難斷諸貧窮心常
自在諸根具足以三十二大丈夫相
善自莊嚴得大辯才及无盡法得陀
羅尼得不忘念起一切福轉法輪故
得灌頂位釋梵護世一切衆生

@@集一切福德經卷下苐十四張顂*所
供養故得具諸通達一切死此生彼
故得大自在在在所生諸所入故得
大封邑増長諸法故得智光明離惡
邪見故得大稱讃一切聲聞緣覺地
故得大調伏一切聲聞緣覺人故善
分別諸根教化衆生故神通自在諸
禪解脫三昧門故得无作施解知施
故得無住戒三戒淨故有無量忍慈
心普遍諸衆生故修行精進心无疲
惓故得禪波羅蜜解知寂靜爲化衆
生生欲界故淨慧莊嚴善觀音聲故
是名淨眼能見道故不離見佛及與
聞法不離於空無相无作能持一切佛
所有法不離覩見得不退轉菩薩之
僧去無障㝵一切佛土諸功德故降
伏諸魔勝四魔故得深法忍不退轉
法故疾能通達滿足佛法所未聞法
自來入耳欲願具足取一切佛土諸
功德故彼得安隠離諸習故得自在
身普遍三界而示現故一切外道不
能降伏善守護法於諸佛所捨失身
命守護正法故見佛境界而不畢竟
入涅槃故得無所畏在衆无畏故

@@集一切福德經卷下苐十五張顂**
有所在作爲以智爲首心無所營故
現大莊嚴神通變化故得大勢力過
諸害故淨音聲揚遍聞一切諸世界
故心大勇健催伏一切諸魔軍故到
神通彼岸能動一切佛世界故得大
辯才法辭及義無㝵滯故知解无㝵
而無放逸住作佛事示諸衆生一切
智故那羅延若菩薩入是集一切福
德三昧得於如是相貌事像无量功
德爾時那羅延菩薩白言世尊願諸
衆生得集一切福德三昧如此菩薩
得是三昧所有功德令諸衆生得是
功德一切聲聞及諸緣覺之所無有
世尊若有菩薩不得聞於是三昧寶
雖聞不解當知是人爲魔所持佛言
那羅延如是如是如汝所說若有菩
薩聞是三昧所生功德若巳生若今生
若當生無量无邊爾時那羅延菩薩
問文殊師利若有菩薩欲修集行是
三昧者當行何法文殊師利言菩薩
欲得是三昧者不捨凡夫法爲持佛
法如是修行不與法相應不與非法
相應如是修行雖流轉生死不學生

集一切福德經卷下苐十六張顂死法
不爲生死所染雖學涅槃不入聲聞
緣覺涅槃復次那羅延若有菩薩欲
學此三昧應益増長集一切福德不
於有漏无漏諸功德中生起妄想若
善不善有爲無爲世間出世間若罪
若福起於分別解一切福德皆入法
性若福法行若罪法行若无記法行
皆入法性應如是見諸衆生福等不
實起是衆生福佛福悉皆同等不見
差別法界無異起无差別若凡夫福
學福无學福緣覺福菩薩福正覺福
悉皆不實無有物故无有方處無非
方處應如是知應解福性衆生同等
善男子如一切色皆依四大菩薩之
福亦復如是遍一切處終不起於福
德狂逸應知无常盡滅之法那羅延
若菩薩欲得此三昧者於四法中而
不驚畏何等四於諸衆生大悲無邊
佛刹无邊佛智無邊入一切衆生心
行無邊那羅延菩薩於此四無邊中
不應生畏又復菩薩應當解知四不
思議何等四業及業報不可思議一
切衆生種種諸行若干差別不

@@集一切福德經卷下苐十七張顂**
可思議佛如來行不可思議菩薩生
起諸清淨行不可思議那羅延是名
爲四不可思議應當解知善男子菩
薩解知得四無盡何等四福德无盡
滿誓無盡樂說无盡究竟智無盡那
羅延是爲菩薩得四无盡那羅延菩
薩應當修行四法何等四莊嚴善根
無有滿足方便迴向一切无盡無有
滿足一切佛土諸莊嚴事取以莊嚴
自已佛士無有滿足<梵本中少一>那羅延
菩薩應當如是修集行是四法爾時
那羅延菩薩復問文殊師利此集一
切福德三昧經當至何等菩薩之手
若是經卷若至舎宅若禪若忍若在
家若出家文殊師利言那羅延若菩
薩摩訶薩聞是三昧若至於耳若至其
手若至舎宅彼人若當不起誹謗如
是之人我不名之爲在家者當名是
人爲出家者何以故由是菩薩勤修
分別是三昧故彼人當能除一切想
在在在處一切福德及與智慧无盡
無散那羅延菩薩爲化諸衆生故示
現種種形色相貌那羅延是人遍至

@@集一切福德經卷下苐十八張顂**
一切諸處猶如日月照四天下一切
悉現如是那羅延菩薩亦爾不依諸
難雖在家中而不依家亦非出家不依
沙門法二俱叵說何以故菩薩不依
一切所有及諸入故那羅延如琉璃
寶噐隨所在處不失其性如是那羅
延若有菩薩住是三昧雖復在家當
說是人名爲出家能不失是法界體
性爾時那羅延問文殊師利菩薩摩
訶薩住在何處而能不失是集一切
福德三昧得於如是無盡福德智慧
莊嚴文殊師利言菩薩摩訶薩有四
住處何等四所謂菩薩不住身命及
諸利養尊重讃歎住空无相無願三
昧不住聲聞緣覺正位悕望佛智及
無㝵辯而无貢高妄想分別亦不執
著如是住處是菩薩住解脫一切所
有衆生不住我人衆生壽命及與丈
夫那羅延是爲菩薩四所住處最勝
住處莊嚴无盡大福德聚莊嚴無盡
大智慧聚斷一切見成就具足起諸
佛法那羅延問文殊師利菩薩云何得
是住處得名出家文殊師利言那羅

集一切福德經卷下苐十九張顂延
菩薩有四法得是住處謂住慈住悲
住喜住捨那羅延是爲菩薩住四住
處那羅延菩薩若住村邑聚落若住
空處若住是四梵行住處名正住處
若離是四梵行住處雖正殿堂樓閣中
住不名住處那羅延是人名爲欺誑
一切人天阿修羅虛食供養那羅延
菩薩若住餘諸梵行皆攝在此四梵
行中何以故那羅延是梵行住處甚
難得故若有不見是四梵行緣聖禪
者是世身見不斷於慢那羅延言文
殊師利云何菩薩得名住此慈悲喜
捨文殊師利言那羅延若有菩薩作
如是念我要當度一切衆生是名住
慈我要當脫一切衆生是名住悲我
要當令一切衆生得住佛法是名住
喜我要當以出世間法寂靜一切諸
衆生等是名住捨復次那羅延菩薩
若解諸法界空是名住慈菩薩若解
諸法界寂是名住悲菩薩若解一切
法界无著無縛无解是名住喜菩薩
若解一切法界無去无來是名住捨
那羅延是名菩薩住慈悲喜捨復

@@集一切福德經卷下苐二十張顂**
次那羅延菩薩若見無我之法而不
驚畏是名住慈若見一切衆生寂滅
而不驚畏是名住悲若聞一切佛法
同等如一佛法而不驚畏是名住喜
若聞一切刹無盡而不驚畏是名住
捨復次那羅延无所㝵滯是名爲慈
救衆生苦是名爲悲悉無所惱是名
爲喜不高不下是名爲捨復次那羅
延有慈悲非大慈大悲大慈大悲聲聞
緣覺之所無有聲聞緣覺所有慈悲
不能安樂一切衆生是名慈悲非大
慈悲云何名爲大慈大悲若於一切衆
生等起平等心脫其苦惱是名菩薩
大慈大悲若生五道爲諸衆生自捨
已樂作如是念是諸衆生墮在邪道
我當安止令住正道是名菩薩大慈
大悲那羅延是故當知聲聞緣覺有
慈有悲無大慈大悲那羅延是故菩
薩應當修滿大慈大悲說是大慈大
悲法時八千衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心作如是言我等亦當住如
文殊師利所說大慈大悲八千菩薩
得集一切福德三昧八千衆生遠離

@@集一切福德經卷下苐二十一張顂*
*塵垢得法眼淨爾時那羅延菩薩
白言世尊如來世尊名百福相以何
因緣得如是相佛告那羅延若於十
方各如恒河沙等世界所有衆生皆
成轉輪大王所有功德福聚等一帝
釋所有福德十方恒河沙等世界所
有衆生成就福聚皆如帝釋是諸帝
釋所有福聚等一梵王所有福聚那
羅延若恒河沙等世界所有一切衆
生成就福聚皆如梵王是諸梵王所
有福聚等一聲聞所有福聚那羅
延若恒河沙等世界所有一切衆生
皆成聲聞所有德聚等一緣覺所有
福德那羅延恒河沙等世界所有一
切衆生皆悉成就緣覺德聚那羅延
是諸一切聲聞緣覺所有德聚盡合
爲一菩薩成就是集一切福德三昧
有如是福所有德聚復過於是那羅
延是菩薩所成福德善根无量無邊
那羅延若使十方如恒河沙等世界
所有一切衆生皆悉逮得是集一切
福德三昧福德之聚是諸德聚復百
千倍猶不等佛一相福是名如來百

集一切福德經卷下苐二十二張顂*
*福德相一切衆生无能思量是故
如來名不思議百福德相說是百福
德相法時而此三千大千世界六重
震動大光普照百千伎樂不鼓自鳴
天雨妙花一切世間諸天世人阿修
羅等歎未曾有大聲唱善五體投地
礼世尊足作如是言若有衆生發於
無上正眞道心快得善利當得如是
百福德相莊嚴之身勝諸一切釋梵
護世聲聞緣覺所有德聚其有衆生
得聞此集一切福德三昧寶者得大
利益旣得聞巳當如說行世尊所在
國土有是經處當知是中善男子善
女人佛力所持能流通此經世尊若
使滿於世界大火當従中過徃聽是
經佛言如是如是善男子如汝所言
若有善男子善女人不聞是經當知
是人爲魔所持善男子若菩薩聞此
三昧經不能受持我不說彼名爲得
聞若聞不持不讀不誦不轉不於大
衆廣分別說不名多聞爾時大衆皆
共同聲白言世尊願護是經名集一
切福德三昧令廣流布爾時世尊放
於
@@集一切福德経卷下苐二十三張顂**
白毫藏相光明遍照无量無邊世界
是光明中出如是音聲如來應供正
遍覺巳護是經爾時佛告大德阿難
阿難如來不久當般涅槃却後三月
入無餘涅槃阿難我今以此三昧經
典付囑於汝受持讀誦廣分別說阿
難若有衆生持是經者則於其人佛不
涅槃法亦不滅何以故阿難若有開示
是經典者當知是人則爲見佛若大衆
中分別演說顯示文義當知是人守
護正法爾時阿難悲泣流淚白言世
尊願住一刧若住百刧若住千刧多
所安隠多所饒益利安人天佛告阿
難汝勿悲泣汝若愛持是經讀誦令
廣流布使不漏失隨爾所時常爲見
佛何以故佛如來者都不可以色身
所見不可以三十二相所見不可以諸
好而見阿難若有得見如是等經則
爲見佛說是經巳文殊師利法王子
那羅延菩薩淨威力士及大菩薩僧
大德阿難等聲聞大衆一切人天諸
龍夜叉亁闥婆阿修羅世間人民聞
佛所說皆大歡喜

@@集一切福德經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

持心梵天所問經卷第一<一名莊嚴佛法諸義又名佛說等御諸法經>*西
晉月氏三藏竺法護譯明
網菩薩光品第一聞
如是一時佛遊王舎城加鄰竹園中
與大比丘衆俱比丘六萬四千菩薩
七萬二千一切大聖神通巳達逮得
捻持辯才無閡三昧巳定慧无所畏
曉了諸法自然之行得不起法忍其
名日溥首童眞寶事童眞寶印手童
眞寶首童眞空藏童眞發意轉法輪
童眞明網童眞除諸陰蓋童眞一切
施童眞勝藏童眞蓮華行童眞師子
童眞月光童眞尊意童眞自嚴童眞
賢護之等十六正土賢護寶事恩施
帝天水天賢力上意持意増意善建
不虛見不置遠不損意善導日藏持
地如是之類七萬二千四大天王天
帝釋帝釋翼従忉利諸天焰天兜術
天不憍樂天他化自在天諸梵天等
梵身天及餘諸天幷龍鬼神揵沓和
阿湏倫迦留羅眞陀羅摩睺勤人與
非人悉來集會彼時世尊與無

@@持心梵天經卷苐一苐二張顂*
央數百千之衆眷屬圍繞而爲說法
於是明網菩薩卽従坐起偏袒右肩
長跪叉手稽首佛足尋時感動三千
大千世界普雨雜花散衆會上白世
尊日惟問正覺愚癡所趣若哀聽者
乃敢自陳佛告明網恣所欲問諸眩
惑者如來至眞當爲解說說可爾心
明網菩薩得聽所啓卽白佛言唯然
世尊如來儀像光曜難當超於日明
億百千倍姿顏威嚴而不可逮極上
窮下無能諦瞻遵建所修莫能計量又
我自念其有得見至眞容體思察所行
皆佛大聖威神所接有所興發輒到永
安世尊告日明網菩薩誠如所云見
如來身必獲志願不失所僥若有所
問亦復如是則謂明網衆祐有光名
日寂然言事假使衆生値斯光明見
如來者觀察形色眼根明徹來曾晦
冥又如來光名辯才無畏設値斯光
堪問如來諮難所趣又如來光名積
善德設値斯光能啓問佛轉輪聖王
諸所德行又如來光名清淨了設値
斯光能啓問佛獲致帝釋所因生事

@@持心梵天經卷苐一苐三張顂*
又如來光名逮威然錠設値斯光能
啓問佛生梵天事又如來光名脫欲
塵門設値斯光能啓問佛聲間之乘
又如來光名日專一遵澹泊行設値
斯光能啓問佛緣覺之乘又如來光
名一切慧持讃容設値斯光能啓問佛
大乘之慧正覺佛慧又如來光名日
樂持異步設値斯光如來遊步經行
普獲安隱壽終之後得生天上又如
來光名嚴一切清淨瓔珞如來入城
若放光明設値斯光一切獲安應時
彼城衆寶瓔珞自然莊嚴又如來光
名壞除假使如來演斯光者感動無
量不可稱限諸佛世界舉要言之復
次明網如來光明名日積安若地獄
類値斯光者衆惱苦患自然休止又
如來光名日超慈若禽獸類値斯光
者來曾興惡轉相危害又如來光名
日濟所造餓鬼儔倫値斯光者不復
飢渴又如來光名日離垢假使盲者
値斯光明逮得眼目又如來光名日
耳聞値斯光者龍者得聽又如來光
名日有志設値斯光乱者得正又如

持心梵天經卷苐一苐四張顂*
來光名日樂錠設値斯光自然改惡
修立十善又如來光名日脫門値斯
光明令邪見者逮獲正見又如來光
名曰趣天値斯光者令慳貪類好喜
惠施又如來光名無熱惱設値斯光
其犯惡者奉持禁戒又如來光名日
持心諸瞋恨者逮得忍辱又如來光
名日慇懃其懈怠者逮得精進又如
來光名日正定其放逸者獲致禪定
又如來光名日顯曜諸惡智者逮得
黠慧又如來光名日清澄其狐疑者
逮得篤信又如來光名日捻持其少
智者令得愽聞又如來光名遵句跡
其無慙愧逮得知著恥又如來光名
日滅除其貪婬者洒釋情能又如來
光名日安樂使瞋恚者無有怒害又如來
光名日照曜令癡行者除去愚冥又
如來光名日普存令等分行悉捨等
分又如來光名日普現色身假使衆
生値斯光明見諸如來无央數色不
可計數百千形像佛告
明網今吾爲汝粗舉其要耳假使一
刧若復過刧咨嗟講說如來光

@@持心梵天経第第一苐五張顂*
明論闡經法不能究盡如來光明光
明名号明網菩薩白世尊日至末曾
有天中之天如來之身不可限量巍
巍之德不可思議隨冝方便敷演經
法昔所未聞今及被蒙其有菩薩聞
說斯光名号歡喜而信樂者皆當逮
得如如來身巍巍具足又聞世尊演出
如來佛所有光名日勸化諸所遊在
他方異國菩薩大士轉相誘進相誘
進巳盡令來會於斯忍界其有菩薩
欲所諮啓便詣如來講問經疑
爾時世尊見明網菩薩所可諮請卽
如其像放身光明普照无量佛土不
可稱限諸佛世界又其光明招請無
數億千菩薩尋會忍界於時東方去
是七萬二千諸佛世界國名清淨佛
号月明如來其佛之土而有梵天名
日持心菩薩大士而不退轉聖慧神
足力自娛樂時彼光明適勸進巳則
自徃詣月明如來至眞等正覺所稽
首礼足而白佛言唯然世尊欲至忍
界奉見能仁如來至眞等正覺稽首
供侍諮受所問忍界聖尊欲得見我

@@持心梵天經卷苐一苐六張顂*
其佛告日便徃梵天冝知是時與无
數億諸菩薩衆尋至忍界又謂梵天
雖至忍界卽當奉行十志性行何謂
爲十當受言無言善聞惡聞善與不
善一而行悲哀二而等治癁下賤中
上三若輕易恭敬則一心向四不見
他闕不求瑕穢五等以一味於若干
乘六而恐畏惡惡趣之聲七於諸菩薩
興衆祐想八於五濁世佛之國土想
九如見如來等正覺十是爲十事佛
言梵天懷此志性可遊彼土於是持
心白其正覺我於佛前不敢發音爲
師子吼不於緣行現奇特相唯欲淨
修志性之行等立定意乃遊彼土時月明
佛諸餘菩薩而歎頌日吾得善利唯
然世尊爲獲嘉慶不生彼界衆生患
難勞集乃然月明世尊告諸菩薩諸
族姓子勿作斯言所以者何於吾之
土設百千刧淨修梵行不如忍界従
旦至食不行害心斯爲殊勝於時彼
土萬二千菩薩俱誓願日吾當具足
清淨志性各共侍衞梵天大士造覲
能仁如來至眞等正覺持心梵

持心梵天經卷苐一苐七張顂世
天卽與萬二千菩薩如勇猛士屈申
右臂斯湏之頃於其佛土忽然不現
則立忍界奉見能仁稽首于地退住
一面於是世尊告明網日汝乃覩見
持心梵天乎對日巳見大聖卽言
斯持心者曉了方便諮啓幽滯分別
尊法辯才善妙名冠開士衆會之最
慈哀至誠道利勸化遊居所在多所
悦可於時持心萬二千菩薩稽首礼
畢繞佛三匝各以神力則化作座自
處其上持心梵天叉手白佛以頌讃
曰其妙音聲所在通逵威德流
闡聞于十方在所國土見諸最
勝一切咨嗟大聖之行我處異
土清淨无垢其界無有惡趣之
名尋而捨離如斯佛土修濟大
哀故來到此佛之聖慧無有損
耗一切如來皆悉平等來今徃
古降伏志性將護如是諸佛國
土恢設異行一切清淨嚴修至
戒常遵梵行其懷害者報之以
慈心意如是而有殊特以能清
淨三品之業而順將護身口心
意
@@持心梵天經卷苐一苐八張顂珍
三趣之患勤苦諸惱現在爲法
皆以滅盡若諸菩薩其生於斯
此等未曾懷貯危懼所造之業
至於惡趣上下道足皆巳斷除
其有菩薩心設患猒將御擁護
千斯正法此等後世所處之地
不失其志不離智慧其欲斷截
衆結之縛假使淨除塵垢之欲
則當將護佛土之法則便超趣
至諸通慧設異佛土无數億刧
執持正法若講說者不如忍界
說經至食是爲殊勝則等一尊
吾亦覩見妙樂世界及復省察
安樂佛土彼无苦惱衆患音聲
設若修善不足爲性假使蠲除
衆塵堂室愚兇害人常忍所加
當以經法勸化他人令至上道
此乃甚難當稽首彼无上之尊
行于愍哀脫勤苦法斯末曾有
如來所行心懷毒者開化以法
設入衆會則爲導師是菩薩者
十方聞名於法無㝵猶如巨海
故爲彼說斯佛之道帝釋梵天

@@持心梵天經卷苐一苐九張顂世
及護世者諸天龍神湏倫眞陀
無數悉來等集于斯欲求經義
従志解說比丘丘尼清信士女
普皆來臻於此衆會願佛爲普
講說經法若有聞者所趣吉祥
假使志願信好導師聲聞之衆
及與緣覺能仁悉了隨志化治
惟爲斯黨決一切疑今吾勸進
諮啓法王爲衆生故志求佛道
其立佛言而不斷絕以修慈心
爲无量寶假使十方聞佛名德
勇猛逮得無量之慧當爲斯等
說无比行隨其衆生所知志跡
非諸聲聞弟子之地一切緣覺
所不能及余等信樂最勝所度
世尊之慧不可思議鄙自歸命
於世導師今願諮問大聖此義
假使有猒心惡勞患唯爲解說
佛之要道
四法品第二
於是持心梵天說此偈讃佛巳長跪
叉手前白佛言何謂菩薩志性堅强
意不懈猒何謂菩薩所言柔和辭无

持心梵天經卷苐一苐十張顂珍
惱熱何謂菩薩所造德本超諸衆生
何謂菩薩威儀安詳而不卆暴何謂
菩薩於清淨白法多所長益何謂菩
薩所至土地遊步究縛何謂菩薩在
於衆生行權方便何謂菩薩於彼等
倫分別教化何謂菩薩能護道心何
謂菩薩專在衆生心不憒乱何謂菩
薩務求善本存在法議何謂菩薩曉
了所念而不捨信何謂菩薩於諸塵
勞部分開化何謂菩薩所入衆會能
行權便何謂菩薩恢闡法施流演剖
判何謂菩薩知報應力失德本者何
謂菩薩曉於衆生不起之慧六度無
極何謂菩薩畼逵方便存於禪定何
謂菩薩於諸佛法而不退轉何謂菩
薩未常違疑諸佛言教
佛告持心梵天善哉善哉乃能諮問
如來如斯之議諦聽諦聽善思念之
甚哉世尊願樂欲聞持心梵天受教而
聽佛告梵天菩薩有四事法志性堅
强而不懈猒何謂爲四愍哀衆生不
猒精進終始如夢平等佛慧是爲四
復有四事所言柔和辭无惱熱何

@@持心梵天經卷苐一苐十一張顂世
謂爲四菩薩專一以一人故分別諸
法菩薩專一不樂一切諸趣所生菩
薩專一讃揚大乘菩薩專一講說清
淨不失淨業是爲四又有四事所造
德本超諸衆生何等四禁戒愽聞布
施捨家是爲四又有四事威儀安詳
而不平暴何等四无利無譽无名無
苦是爲四又有四事於清淨法多所
長益功德之本何等四具足行信勸
於他人假使布施不望其報將養護
法爲諸菩薩廣說慧地是爲四又有
四事所至土地遊步究縛何等四興
起德本棄諸瑕穢曉了勸助慇懃精
進是爲四又有四事在於衆生行權
方便何等爲四順従衆生勸化德本
悔過罪舋解說佛事是爲四又有四
事於彼等倫分別教化何等四愍傷
人物習巳安隱忍辱安詳謙不憍慢
是爲四又有四事能護道心何等四
意常念佛一切德本至於道心習近
善友咨嗟大乘是爲四又有四事專
在衆生心不憒乱何等爲四不爲聲
聞心若緣覺心求法無猒如所聞法

@@持心梵天經卷苐一苐十二張顂珍
爲他人說是爲四又有四事務求善
本存在法議何等四除去一切塵勞
之病猶如醫王順於德本而不違失
諸議道想滅羣黎苦志泥洹議是爲
四又有四事曉了所念而不捨信何
等四興不起忍超不滅忍忍緣起報
忍无所住亦無異心汲汲之事是爲
四又有四事於諸塵勞部分開化何
謂四所念順議將護禁戒曉諸法力
樂處燕居是爲四又有四事所入衆
會能行權便何等四志樂法議不求
他短而行恭敬無有憍慢求索善德
不爲巳施所造德本勸施他人是爲
四又有四事恢闡法施流演剖判何
等四將護正法化巳及彼使八智慧
修正土業示現塵勞瞋恨之結是爲
四又有四事知報應力失德本者何
等四終不覩見他人瑕闕奉行慈心
攝諸瞋怒顯揚報應於諸法事常念
道心是爲四又有四事曉於衆生不
起之慧六度無極何等四則以布施
如爲黨幷化他人曉了四恩化於
衆生好喜深法順於經典是爲四又

持心梵天經卷苐一苐十三張勅世
有四事畼逵方便存於禪定何等四
分別心事罪福所趣勤力德本不捨
衆生修行權慧是爲四又有四事
於諸佛法而不退轉何等四將護無
量生死之患供養奉侍无數諸佛而
常遵修無限慈心曉了无際諸佛之
慧是爲四又有四事未曾違疑諸佛
言教何等四不釋本慧言行相應捐
棄重貪若建立者處於本性是爲
四世尊發遣說四事時二江河沙諸
天子等皆發無上正眞道意五千人
得不起法忍此諸菩薩各従无數佛
國來會者供養世尊三千大千世界
皆悉周遍華至
于膝分別法言品
第三於是明網菩薩謂持心梵天日
仁者乃問順妙尊議曉了菩薩方便
之趣佛分別說何謂菩薩有所問事
而應順議持心答曰等於吾我而問
事者爲順議問等問他人行之所操
爲應順也等問法像爲應順也又明
網不計吾等不計他等不計法等是
爲應順也其問起生其問滅盡若
問處
@@持心梵天經卷苐一苐十四張顂珍
所爲應順也設有問者法无所起及
與滅盡處所之行爲應順也若問他
人塵勞之欲若有問鬪諍顚倒爲應
順也其問生死問度生死問於无爲
爲應順也其不問塵勞亦不顚倒亦
不生死亦不度生死亦無泥洹爲應
順也所以者何察諸法者亦不寂然
不除欲垢顚倒生死無爲爲應順也
其問所獲爲應順也設復有問有所
造證若有約時有所除斷若有所行
爲應順也若有不問所得受證衆想
之念不以約時而無所著无斷除想
亦無行見爲應順也爲一切故而發
是問心无所著志不存問爲應順也
其有而問斯衆德善爲如應順斯不
善德爲不如應斯爲俗事斯爲度世
斯爲罪事斯无罪業斯爲諸漏斯爲
所有斯無所有其有作是二事問者計
此一切爲不應順也其不二事不見
二問爲應順也其有若干視諸佛者
爲如應順計法若干爲如應順聖衆
若干爲如應順衆生若干國土若干
爲如應順道乘若干不想若干爲如

@@持心梵天經卷苐一苐十五張顂世
應順法无所屬無有若干而問一議
爲如應順一切法如應一切法无應又
問梵天何謂一切諸法如爲應順一切
諸法爲不應順答曰能分別者一切諸
法諸法如應假使心法其心精進彼不
應順計一切法諸法相寂空無所有爲
應順也其不欣樂寂然法者爲應順也
此專精業所當造者斯在憍慢斯有
所作如斯行者亦復如應又問何謂
諸法有所觀察答曰巳性寂然離欲
之際爲觀諸法又問梵天少有是類
了不應者不離於欲而順道議答曰
明網多族姓子族姓女不離欲際而
順如應道議之法令巳入者雨當入
者則於其人不入智法亦无所得亦
無有人亦无當入所以者何大哀世
尊不有云乎其聞於佛所說法者
若行精進便當如說而奉行之終
不復歸於土地處所有所獲致其不
歸趣無復生死不至泥洹所以者何
世尊所了无有生死亦無泥洹又問
梵天佛者不度生死
業而說法乎答曰世尊寧復自說吾
度生死乎答曰

持心梵天經卷苐一苐十六張顂珍
不也故族姓子佛世尊者不捨生死
不求泥洹設有生死泥洹之想則不
度二彼無生死何所度者不得泥洹
所以者何不等生死至泥洹乎梵天
答曰亦不生死亦無泥洹也
於是世尊讃持心梵天日善哉善哉
梵天欲有所說當作斯說乃爲是說
說是應順語時二千比丘漏盡意解
梵天不復得於生死亦无泥洹如來
說言示有生死無周旋者亦无滅度
亦無所憂亦不見人有滅度者設使
梵天入此議者則於其人无生死法
無泥洹法於是衆會五百比丘卽従
坐起私竊而去而說此言吾等見中
淨修梵行心自念言當得滅度而無
有人得滅度者空復志求學斯道乎
安成慧耶
於是明網菩薩前白佛言唯然世尊
假使欲令法起生者則於其人佛不
興出彼不超度生死之難也天中天
求見泥洹故唯天中天所謂泥洹蠲
除一切衆想之念亦不汲汲於諸通
慧爲殊異也若所釋是等比丘卽爲
自
@@持心梵天經卷苐一苐十七張顂世
欺也天中天於正法律而行出家墮
外邪見而以志覩泥洹之處譬如麻
油酪酥醍醐然卽滅盡諸法世尊永
悉滅度其永滅度吾則謂之爲甚慢
矣唯天中天其修行者則無所修逮
平等者終不造立所起之法及與滅
盡亦無有求欲得法者亦无平等
於是明網菩薩謂持心梵天梵天說
此五百比丘聞所說法卽従坐起私
竊亡去知斯等類意之所趣何不入
法其有信樂若以度脫於諸見網持
心答曰族姓子汝徃遊至江河沙等
諸佛國土刧數求索不能得離如是
像法亦无有脫譬如癡子畏於虛空
而馳逬走在所至趣不能離空此比
丘等亦復如是正使逵行不可稱限
空相自然无想之相亦復自然無願
之相亦復自然猶如復有第二士夫
求於虛空八方上下欲得於空心自
念言我欲得空我欲得空所欲遊至
口自說空而不知空言與其身行於
空中而不覩空如是族姓子斯諸比
丘求於滅度行於泥洹而求滅度不

@@持心梵天經卷苐一苐十八張顂珍
解所入所以者何所謂言曰得滅度
者但假号耳猶如虛空若有行空經
遊虛空所言亦空其泥洹者假託言
耳於是五百比丘聞說是語漏盡意
解逮得神通各歎頌曰唯然世尊一
切諸法皆悉滅度假使有人求滅度
者則於其人佛不興世我等大聖非
爲凡夫亦無所學亦无不學不生死
不泥洹無滅度法所以者何又諸通
慧我等巳離所有道慧興諸佛法於
是尊者舎利弗謂諸比丘曰仁等巳
得造立入於斯慧自獲利耶答曰吾
等巳入造於塵勞而无所作又問何
故說此諸比丘日唯舎利弗設斷塵
勞便入欲塵不欲滅度由是之故吾
等說言巳得入矣造於塵勞而無所
作舎利弗言善哉善哉族姓子當咨
嗟之諸仁所立衆祐之地諸比丘曰
唯舎利弗仁者世尊亦復是卿不淨
衆祐何况我等至清淨乎又問此言
何謂諸比丘曰佛知諸法界本悉清淨
於是持心梵天白世尊日唯然世尊
何謂世之衆祐佛告梵天不爲世法

持心梵天經卷苐一苐十九張顂世
之所迷惑不恥世法又問世尊云何
淨畢衆祐之事乎答曰若於諸法无
所受故又問誰爲世間之福田乎答
日若有不失佛道故又問何謂衆生
之善友答曰不捨一切羣黎故又問
誰於如來有反復乎答曰其不違疑
佛教命者又問何謂奉事如來乎答
日其曉了解不起際故又問何謂親
近如來行乎答曰寧失身命不毁禁
戒故又問何謂恭敬於如來者乎答
曰設使行者將養諸根故又問何謂
世間大財富乎答曰七寶滿具故又
問何謂於世知猒足者乎答日其巳
逮得度世智慧故又問何謂曉了乎
答曰其於三界悉无所願故又問
何謂諌喻於世乎答曰其有休息一
切結縛故又問何謂處世而安隱乎
答日其不貪者無受財故又問何謂
不貪乎答曰无有陰蓋故又問何謂
離於陰蓋乎答曰捨於六入亦無所
釋故又問何謂巳過乎答曰曉了道
慧故又問何謂菩薩爲布施主乎答
曰勸化一切衆生之類入諸通慧心
故
@@持心梵天經卷一第一第二十張顂
珍又問何謂禁戒乎答曰不捨道心
故又問何謂爲忍乎答曰見心滅盡故
又問何謂精進乎答曰若求於心不
得處所故又問何謂一心乎答曰心休
息故又問何謂智慧乎答曰於一切
法无音聲故又問何謂菩薩行慈者
乎答曰不隨一切諸想行故又問何
謂菩薩行哀者乎答曰無諸法念故
又問何謂菩薩行喜者乎答曰不計
吾我故又問何謂菩薩行護者乎答
曰不計彼我想故又問何謂菩薩愽
立篤信乎答曰不捨諸法清白故又
問何謂菩薩愽聞住空者乎答曰不
猗切音聲故又問何謂爲慙答曰
曉了内法蠲除故也又問何謂爲愧
答曰不習外事故也又問世尊何謂
菩薩普無不入於是世尊以頌答
曰其身清淨不犯衆惡口言清
淨常說至誠秉意清淨常行慈
心斯謂菩薩普無不入遵修慈
行不猗染塵專於哀行无有恚
害加以仁護無有愚癡斯謂菩
薩普无不入若遊聚落閑居亦
然
@@持心梵无經卷苐一苐二十一張顂
縣邑燕處衆會無差未曾違失
威儀礼節斯謂菩薩普無不入
皆悉遍信諸佛正法又常樂憙
无我之典悦喜聖衆無所有議
斯謂菩薩普无不入脫於色欲
不知所行度於瞋怒亦無所度
曉了衆行之所歸趣斯謂菩薩
普无不入亦不造著於欲之界
亦不住立於形之界不著无形
皆亦如是斯謂菩薩普無不入
信樂諸法一切悉空然而衆生
馳騁思想由是之故不盡諸漏
斯謂菩薩普無不入方便曉了
緣一覺乘示以音聲而教化之
於佛大乘靡不逵了斯謂菩薩
普无不入一切皆知所當至處
未曾違失導師之教常行等心
於諸憎愛斯謂菩薩普無不入
末曾想念過去之法當來現在
亦復如是一切遊居无所猗著
斯謂菩薩普無不入
於是持心梵无白世尊日何謂菩薩
度於世法不處世法現入於世度脫

持心梵天經卷第一第二十二張顂世
衆生於世間法示現世間平等世法
因緣遊世雖處於世不壞世法不失
道法於是世尊尋時歎頌答持心日
吾說世五陰於世无所著以不貪著世
不捨世間法菩薩能了彼解知世自然
諸陰爲无本不著世間法有利若無利
嗟歎若謗毁有名若无名恥世苦樂法
彼用大智慧雖遊於世法不見世所貪
道意不可動得利不以悦弃捐亦不慼
堅住如太山無能動搖者嗟歎若毁呰
其志常平等名无名苦樂堅住於等心
曉知世自然因従顚倒興不生於世間
明逵獨遊步若入於世俗綜了所至處
是故隨習俗度脫衆生苦勇猛雖遊世
在俗如蓮花不破壞世俗分別了法性
假使行在世不分別世法故遊於彼間
究縳世俗相世相如虛空亦無處空相
巳能解了此則不著世俗隨方俗所知
順而化衆生貫逵世自然不毁敗於俗
設无有五陰斯謂世自然其不曉了者
常倚於世俗若能捨諸陰不起無所有
雖現於世間於俗無所著其不了世法
熾然於諍訟斯虛妄无誠常立處二相

@@持心梵天經卷苐一苐二十三張顂世
吾未曾預世亦無所諍訟佛以是之故
部分自然法
法者无所諍諸佛之所說通了世平等
不虛無至誠兩舌若誠諦逮得於教命
假使爲毒害與外道无異諸法誠審者
無實无有虛是故世尊說度世無二法
吾所逵世惠斯爲方俗法則无虛無實
見世之罪惡爲世之光明逮成大名聞
佛所開了世清淨无瑕穢假有觀俗者
身以覩自然則見等正覺現在十方者
知諸法因緣諸法無自然若剖扸因緣
則能綜理法其能解逵法則能曉了空
設能解識空則能別導師設分別講世而求於音聲雖行世間事不與世間倶若墮於諸見一切不及此假名遊於世而不著俗事佛滅度之後其樂於忍者於彼
佛現在導師之法身若持如此法則爲
供養佛處世爲世尊導師之所知設弊
魔波旬不能得斯便若在於人間廣說
斯經者是黨大智慧主布施一切戒禁
爲具足曉佛導師者斯度忍力勇遊步
於精進聰逵樂禪定分別於世間說佛
空无法其聞斯等類大士不復久




@@持心梵天經卷第一第二十四張顂珍
處道塲降魔
解諸法品第四
佛復告持心梵天如來巳度世間境
界示世俗教習樂於俗欲度於世樂
滅方俗是謂世間之五陰世其自念
言世我所度滅盡於世求於五陰遊
於道者則名曰二所慕之徑復次梵
天所以名曰五陰者何其五陰者方
俗言耳求諸見故捨受方俗其所見
者自然之想斯則名曰爲滅盡也滅
盡向道不受諸見則爲滅俗欲向正
道是故梵天佛說斯言世有三刺之
門及三重擔習俗於世滅於世滅盡
於世間而求度脫
於是持心梵天白世尊日假使如來
說四諦事諦何所歸佛告梵天是爲
苦諦習諦斯非聖諦是爲盡諦向道
之諦斯非聖諦所以者何假使諸苦
爲聖諦者一切牛馬騾驢犬豕畜生
伴黨悉獲聖諦若以諸習爲聖諦者
一切五趣所生羣黎當獲聖諦若以
苦盡爲聖諦者一切衆生見斷滅事
便當悉除獲致聖諦至由道諦一切

持心梵天經卷第一第二十五張顂世
有爲悉當獲致賢聖之道勢力聖諦
以是之故梵天觀察苦習盡道以爲
聖諦其有曉了苦無所起斯謂聖諦
其人行習者不爲聖諦斯滅盡法不
起不滅斯謂聖諦假使平等一切諸
法而無有二等於徑路斯賢聖諦佛
告梵天所以曰諦无有虛者何謂爲
虛自計有身而念有人而備有壽而
言有命著於男女猗於三有離於所
有恃於所起依於所滅受於生死怙
於泥洹是謂爲虛此諸所受於諸所
受無所依倚亦無所求斯謂爲諦欲
除苦者則名日虛滅於習者斯亦爲
虛吾當盡證是亦爲虛修行徑路亦復
爲虛所以者何佛所教化八道品者
若四意止斯亦謂虛又問何謂佛之
所教所當思者答曰無意无念一切
諸法亦復如是斯乃名曰佛之所教
所當思者爲四意止則無所住不處
諸想巳不住於一切想者則住眞際
巳住眞際則無所住意无所處意有
所住則爲不實名日爲虛以是之故
當作斯觀无實無虛乃爲聖諦審者

@@持心梵天經卷第一第二十六張顂珍
爲諦所謂諦者无所生無所諦如來
雖興爲無所起如來不住於法性及
與泥洹也亦无生死常審諦定所以
者何其聖諦者無有生死亦无泥洹
佛言梵天若有順時證斯四諦名曰
正諦
佛告梵天將來之世當有比丘不能愼
身不護禁戒不能制心不精智慧而
當講說發生苦諦謂趣習諦馳騁於
斯壞於三有諸所生處又說當求行
於徑路是謂二諦馳騁其行是等愚
騃吾則名之異學伴黨非佛弟子非
我聲聞志趣邪徑破壞正諦而自放
逸吾處道塲佛樹下時不歸誠諦亦
無虛妄佛於諸法亦无所趣以是之
故求如來法勿觀二事勿言有二爲
二問也白曰不敢也天中天答曰是
爲顚倒迷惑之道不能蠲除一切所趣
於是持心白世尊曰如來之法而無
顚倒亦无所得所以者何如來逮成
佛時所号名曰平等覺者爲何謂耶
答曰於梵天意所察云何佛所說法
爲有爲無爲實爲虛答曰爲虛天中

@@持心梵天經卷苐一苐二十七張顂世
天无所有也安住至聖又問梵天其
虛無法爲有所住爲无所住答曰天
尊其虛無者亦无所住亦無不住又
問云何梵天而於諸法亦不有住亦
不無住大聖報曰云何得道答曰彼
无得道告曰梵天如來坐於樹下處
在道塲曉了欲塵所處顚倒本常清
淨空無自然所曉了者如无所了亦
不不了所以者何以是之故吾所了
法逮正覺者無見无聞無念无知無
受无著亦無所趣皆以超越一切諸
性無言无辭無字无句亦無言教如
是梵天諸法如空而爾欲得逮諸法
乎答日不也天中天又復世尊諸佛
大聖斯不可及至未曾有具誠諦法
諸佛世尊至有大哀分別曉了寂然
之法而以文字爲他人說其有信樂
如來說法立諸德本具足所當斯等
衆生則於諸佛无有罪咎所以者何
一切世間悉共信之志無所著又天
中天世人信法法是我所倚俗著法
法无實無虛无法非法而世俗人依
倚泥洹於斯察之無有終始亦无泥

持心梵天經卷苐一苐二十八張顂珍
洹俗倚善德无有善德亦無不善俗
倚安樂無苦无樂俗倚佛興佛亦不
生亦不滅度又復說法當得審諦顯
揚聖衆以無爲事而爲審諦其經典
者於世可信譬如假喻従水生火従
火出水悉因緣合佛言如是覺了塵
欲則成佛道所由因緣所以者何如
來所因覺了塵勞成正覺者无逮正
覺旣有所說而不見色亦無所念亦
不造二亦無所證不得滅度亦无寂
然唯然世尊若族姓子族姓女設有
曉了信斯法者則能蠲除一切諸見
而得解脫當爲稽首歸命作礼奉若
如來於過去佛巳爲造行則爲善友
所見攝護志樂微妙殖衆德本巳爲
逮得安諦之藏攬持法府則滅衆罪建
立道業則致貴姓揔持如來言教之
宗則爲大施放捨塵垢則護戒力無愛
欲力則致忍力無疆恚勇爲精進力
而无懈厭爲禪定力棄除罪業爲智
慧力捨離邪見一切諸魔莫能迴動
仇敵怨讎無能得勝終不誑惑於世
間人所言至誠講說曉了諸法本淨

@@持心梵天經卷苐一苐二十九張顂
則爲眞實說究竟法則爲如來之所
攝護則樂仁和遊居安處則爲財富
於賢聖業則知止足於賢聖行善見
長養慇懃供事則當見信度於彼岸
爲志脫者而勖勵之樂得脫者卽令
勉濟無所依者而使憑附樂无爲者
従得泥曰樂於道者爲具敷弘慕超
越者而爲示現又諸方術則爲醫王
一切病者爲設良藥致於智慧則爲
力援逮獲勢勢以爲歡樂得出自在
不依因人亦不従受無有恐懼衣毛
不豎如師子步致得妙乘爲如神龍
安和其心猶如調象遊在衆中若如
神仙則致勇猛降伏怨敵遊于大會
志强无懼意果自恣而無所畏所說
正諦悉無有難蠲塵勞法如月盛滿
智慧光明如炬遠照如日之昇無所
不耀滅除衆冥若如錠燎離於諸著
无有増減持行如地衆生仰活猶若
良田百穀滋殖洗一切垢譬若如水
滅除諸想猶若如火於一切法而无
所著猶若如風不可動搖如湏彌山
志性堅强猶若金剛鐵圍之山諸外

@@持心梵天經卷苐一苐三十張顂世異
學莫能當者聲聞緣覺无能及者以
法等味譬若如海則爲度師蠲除一
切塵勞之渴慕求經法未曾厭足則
於智慧而無充溢則爲聖皇而轉法
輪顏貌姝特如天帝釋心得自在有
如梵天演法雷震猶如天陰爲雨甘
露如澍洪澤則得長益根力覺意則
得超度生死之患便得進入於佛聖
慧則得逮近致佛正道當獲愽聞無
有倫匹以過於量悉无有量智慧辯才而
無等侣逮得捻持志性堅强意逵聰明
覩羣生性循觀諸法其志果畼常行慈
愍哀世間人巳得超度世俗之事行無
所著猶如蓮華不爲俗法之所染汙諸
明智者悉愛敬之諸愽聞者多信従之
爲衆智士常所恭順諸天世人悉奉事
之諸禪思衆稽首爲礼諸賢聖衆咸來
宗侍聲聞緣覺所共欽嘉則好遠離
土地之行則無諂飾不貪利養威神
巍巍履賢聖跡端正殊雅色貌難及
威曜光光不可稱究則以相好而自
莊嚴則能執持佛之言教則能順護
諸法訓典亦能奬濟賢聖之衆便

持心梵天經爲苐一苐三十一張顂*
常逮見諸佛正覺因當速成諸佛之
眼而爲諸佛所見授決則當獲致具
足三忍尋當得坐於佛樹下便能降
伏魔及官屬得諸通慧而轉法輪則
能興發造諸佛事趣於深法不恐不
畏不難不懅唯天中天吾於一刧若
復過刧咨歎顯揚斯正士等不能究
意得其邊際所行至德諸佛之道深
妙若茲難受難解不可覩見難曉難
了若有受持而諷誦讀便復奉行若
能廣演普分布者於彼法說則能立
衆第一篤信
佛告梵天仁所咨嗟諸正士者至眞
之德安能究盡不能及知如佛所究
如來則以無閡之慧申畼其德爾乃
逵了究盡之耳如來所說句議旨趣
斯諸正士悉當了逵而普順従不爲
逆乱所爲至誠不爲迷惑悉建正議
志不馳騁於嚴飾事曉如應辭猶若
如來所演言教譬若大聖講誠諦法
又若如來所說法者復超於此嚴飾
章句不能究盡覺了所有无循無逆
无制無通爾乃逵識而不放逸在於

@@持心梵天經卷苐一苐三十二張顂世
嚴飾不循言辭之所知也設無言辭
則是如來說法之辭如來所可講說
經者方便宣法如來加以興无極哀
而爲衆生敷陳經典佛告梵天假使
菩薩能分別了如來五力所因療治
是爲菩薩則能建立造諸佛事又問
世尊何謂如來五力所療大聖答曰
謂法言辭入如應說善權方便光顯
於法不失句義分別道跡入於大哀
佛言梵天是爲如來五力所療一切聲
聞緣覺之等所不能及又問世尊以
何言辭如來演教世尊告曰過去當
來現在之教欲塵之語顚倒之言世
俗度世有漏無漏所著无著有罪無
罪所有无有我人壽命逮造證辭周
旋生死滅度之辭是爲梵天諸所言
說斯衆辭者觀辭如幻無所成故
觀辭如夢見無實故觀辭如響報應
緣對聲故觀辭如影現緣合有故觀
辭如鏡像照現故觀辭如形印之有
故觀辭如㷿顚倒見故觀辭如空所
有盡故觀辭無言不可得故佛語梵
天假使菩薩能曉了此諸法言辭是

@@持心梵天經卷苐一苐三十三張顂世
菩薩者乃能講說諸法言辭又於諸
法无所依倚以無所倚則能逮得无
㝵辯才以能逮得無㝵辯才則能爲
諸罣閡之衆顯曜平等亦與同處講
說經法而不質閡於一切辭不壞法
性遊諸言辭及所破壞悉无所倚設
使梵天如來所說顯無言辭則爲講
法梵天欲知何所菩薩而於如來行
誠諦事善權方便于斯梵天如來於
塵而現結恨又於結恨而現塵勞菩
薩悉當曉了彼趣何謂梵天如來於
塵而現結恨塵勞自然等无差特故
又於結恨而現塵勞依於結恨而行
惠施泥洹清淨謂諸愚戇不能曉了
衆惱之患故又彼菩薩曉了所有布
施之事後世大寶故則無所趣无所
趣者則曰無爲禁誡泥洹悉无所有
亦無所行故忍辱无爲虛無所有故
精進无爲遵修意故禪思無爲死所
悦故智慧無爲逮得相故於欲離欲
之本際者法性无欲故瞋恚本際計
於法性無結恨故愚癡本際計於法
性无愚癡故生死无爲之本際者則

持心梵天經卷苐一苐三十四張顂珍
無所生其无爲者不倚生死至誠虛
妄所見言辭虛妄至誠則致慢恣復
次梵天如來次第而因眞諦隨其
因緣而計有常知有吾我則爲蠲除
非議之事斯邪見者而無篤信興造
反業令知反復去於无信悉除所願
邪見身者如來悉知便爲斯等分別
說之見所應者如來則爲說誠諦教
假使衆生棄捐貢高自大事者如來
則以巳誠諦教而講說之是爲梵天
如來至眞至眞言教菩薩於彼則當
曉了斯方便行設使歸此一切所說
權方便者如來興者便得解脫於非
邪事而篤信者則見諸色之所報應
而起衆生便因如來得解脫也若演
法身便爲如來眞諦之辭解脫邪
法而行篤信因法而度敬文字者衆
生之類不爲說此解邪見法未曾信
斯亦无所得亦無差別言有泥洹則
爲邪信處於顚倒塵勞無爲无有滅
度斯則爲信而得解脫无所生法不
壞諸法言有人者則爲邪信入於寂
然而欲度者便爲有人其邪信者卽

@@持心梵天經卷苐一苐三十五張顂世
自解脫眞諦之事是故梵天於斯菩
薩不能曉了眞諦言辭權方便者於
一切音無所恐畏爲无量人衆生之
類開導利義于彼梵天如來至眞以
何方便爲衆生說法其布施者得大
富有持戒生天忍辱端正精進獲明若
禪思者致悦不乱學智慧者滅除塵
勞愛欲之著若愽聞者疾逮智慧行
於十善乃得處天及在人間行慈悲
喜護致昇梵天觀察寂然澹泊獲果
致逮學地得不學地緣覺之地清淨
衆祐佛之道地所示現慧无有邊際
等於泥洹滅一切苦佛言梵天吾則
應時善權方便爲諸衆生布告顯示
如是像法如來未曾心懷衆想計吾
我人壽命也如來所行亦無所得亦
不慳貪亦无所施亦不持戒亦不毁
禁亦不忍辱亦不瞋恚亦不精進亦
不懈怠亦不禪定亦不乱意亦不智
慧亦不愚癡亦无有道亦不滅度亦
無所安亦无衆患佛言梵天教化
衆生使令精勤專修奉行所因精
勤專修奉行當入斯法如本志願

@@持心梵天經卷第一苐三十六張顂珍
或有獲致道跡徃來不還無著至
於緣覺若復得入逮成无上正眞之
道至無爲度是爲梵天如來至眞
善權方便而爲衆生敷陳經典彼又
菩薩當爲衆生善權方便興設大哀
常以正法而獎濟之何謂如來之所
說者法无有眼亦無有脫耳鼻口身
意亦復如是无有脫者所以者何眼
者則空而無有吾亦无我所則悉本
淨耳鼻口身意亦復如是彼則爲空
便無有吾亦无我所則悉本淨佛言
梵天是爲一切悉歸脫門有所歸趣
爲之眩惑色聲香味細滑法其六事
者亦復如是一切諸法皆悉爲空无
想無願无起無滅亦无有住亦不不
住所可謂者意不住生本淨自然澹
泊寂寞佛言梵天如來一切悉以文
字演爲脫門或以等御癡騃之句普
順文字心當觀之爲眞諦教如來一
切所可分別悉至解脫敢可說者
悉誠諦句如來說經無有塵勞所
演法者皆无解脫歸滅度也是爲
如來所說典籍斯謂菩薩所當

持心梵天經卷苐一苐三十七張顂*
學者佛告梵天如來至眞以何方便
遍修大哀而爲衆生講說法乎如
來則以三十二事有所發遣而加大
哀濟于衆生何爲三十二無有吾我
於一切法令衆生類解信无身如來
於彼而興大哀一於一切法衆生無受而
反有人如來於彼興發大哀二一切諸法則
無有命哀衆生反計有命如來於彼
興顯大哀三一切諸法而無有壽而衆生
反計有壽如來於彼興顯大哀<
四>一切諸法爲無所有而衆生反計
有處所如來於彼典顯大哀<五
>一切諸法都无所依而衆生反有所
倚著<六>一切諸法悉爲虛無而衆
生反志有所樂<七>一切諸法悉无吾
我而衆生反計有吾我<八>一切
諸法悉無有主而衆生反專志貪受<九>一切諸法悉无可受而衆生反依倚形貌<十>一切諸法悉無所生而衆生反著於所生<十一>一切諸法悉无有沒而衆生反貪於生死十二一切諸法悉無欲塵而衆生反沒溺
塵垢<十三>一切諸法悉无貪欲而衆






@@持心梵天經卷第一第三十八張顂*
生反爲所染汙<十四>一切諸法悉無恚
怒而衆生反懷愶結恨<十五>一切諸法
悉无愚癡而衆生反爲之迷惑<十六>一
切諸法悉無所従來而衆生反樂倚
所趣<十七>一切諸法悉无所趣而衆生
反依于終始<十八>一切諸法悉無造行
而衆生反務建所修<十九>一切諸法悉
無放逸而衆生反馳騁縦恣<二十>一切
諸法悉爲空靜而衆生反處於所見
<二十一>一切諸法悉爲無想而衆生反想
行爲上<二十一>一切諸法悉無有願而衆
生反志于所僥<二十三>巳爲遠離若干種
事有所受者世俗所怙瞋怒結恨所
獲患厭不與怨敵而集會也及諸不
忍處於仁和<二十四>遵修顚倒爲世所習
遊於邪徑則能棄除所生之處<二十五>彼
則無有審道所趣則爲煩憒得于財
利世俗所依則而志慕一切資業當
以抑制諸无厭欲卽使具足賢聖之
貨信戒慙愧聞施智慧建立於此具
足七財<二十六>吾謂衆生爲恩愛傼以無
堅要爲堅要想財業家居妻子之娛
便无有安所以謂之爲恩愛㒒衆生

@@持心梵天經卷苐一苐三十九張顂**
之類無有堅要爲堅固想當爲講說
計有常者爲現无常<二十七>吾謂衆生求
財利業則爲仇怨而反謂之爲是親
友吾爲建立顯親友行而爲蠲除勤
苦之患究竟滅度<二十八>吾謂衆生以反
邪業各各處於若干言教當爲講說
清淨微妙无業之命分別說法<二十九>吾
謂衆生爲諸塵垢而現汙染於家居
事多有患害擾攘之務而爲說法當
令出去等度三界<三十>處於所作一切
諸法因貪起住衆緣所處諸立之相
衆生於彼而修懈廢當爲說法至聖
解脫勸令精進爲度堅要而說經法
悉使獲安又加於是而復反捨无閡
之慧<三十一>最尊滅度志于下賤聲聞緣覺
當爲顯示微妙之行如來因此則於
衆生興闡大哀佛告梵天是爲三十
二事如來開導順化衆生敷弘大哀
斯爲如來謂行大哀佛告梵天若有
菩薩奉行於斯三十二事合集大哀
如是菩薩爲大土者名大福田爲大
威神樂於巍巍至不退轉爲衆生故
而造立行佛說此大哀法門品時三

持心梵天經卷苐一苐四十張顂
萬二千人發無上正眞道意三萬二
千菩薩得不起法忍
持心梵天所問經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@持心梵天所問經卷第二頰西
晉月氏三藏竺法護譯難問
品第五於是明網菩薩白
世尊曰持心
梵天而従如來聞說大哀所分別法
不喜不慼持心答日設族姓子修知
二行彼人則有歡喜愁慼眞際所處
永无二事由是之故不喜不慼猶如
幻師所幻奇異之術又彼化人所行
而至無喜无慼是族姓子巳得遊入
諸法自然之相自然覩於如來所現
變化不喜不慼如來所化聞於如來
所說辯才不喜不慼假使如是分別
諸法一切如幻等無差特不於如來
殷勤喜悦不於衆生有下劣意明網
又曰仁者巳解諸法幻相乎答
曰族姓子假使有行諸法有處乃能問
斯又問梵天仁何所行答曰一切愚
夫所遵行者吾之所設行在于彼又
問愚夫行婬怒癡狐疑計身是吾軀
體是我所有行在邪見云何仁者行
在干彼答曰卿爲欲令凡夫之士至
無凡

@@持心梵天經卷苐二苐二張顂
夫成就法乎報曰吾不欲樂凡夫
之事安當志于諸法成就乎喻族
姓子一切諸法無所成就法无所住
無積聚處無有結恨无所忘失亦
無懷來報應不也答日族姓子離
婬怒癡不行諸法是謂爲相有行
凡夫斯賢聖行其有行者則興二
事又族姓子一切所行爲無所行一
切所教爲无有教一切所處爲无所
處一切所趣爲無所趣又問梵天何
謂一切所行爲无所行答曰假使遵
行億百千姟諸刧之教不知法性之
所増減以是之故一切所行爲無所
行又問梵天何謂爲一切所教爲无
所教一切所處爲無所處答曰一切
諸法如來所教如來所處以是之故
一切所教爲无所教一切所處爲無
所處又問何謂一切所趣爲无所趣答
曰計無有人有所趣生以是之故一切
所趣爲无所趣爾時世尊讃持心曰
善哉善哉若欲說者當造斯講於是
明網菩薩問持心曰如向仁者所說
一切愚夫所行吾之所修行在于彼
設

持心梵天經卷苐二苐三張顂*如
是者則爲致行有所獲矣答曰豈可遊
在所生致所行也又問梵天設不遊
生焉能教化於衆生乎答曰猶若如
來之所化生吾如彼生又問如來所
化豈有生乎答曰寧有變現所當現
乎佛之境界誰所興乎報曰有現所現
及與境界雖有所現爲無所現答曰吾
之所生當造斯觀其所生者因緣立
界又問仁者豈爲因緣生死行乎答
吾無因緣生死之行又問以是之故
何所因緣而緣境界有所恐懼答曰
猶如因緣因緣界懼亦復如是計無
本者无所退轉於是耆年舎利弗前
白佛言唯天中天假使有人而與斯
等諸天龍俱入於言辭獲福无量所
以者何如今世尊能得逮聞斯諸正
士之所名号爲甚快矣何况乃値講
說法乎譬如有樹生立於地而於虛
空現于莖節枝葉花實如是大聖斯
諸正士之所行相當作斯觀住於諸
法而現所生終始存沒周旋徃來現
諸佛土而以上妙如是比慧无㝵辯
才自在遊巳巳見如是智慧變化

@@持心梵天經卷苐二苐四張顂
何族姓子及族姓女不發无上正眞
道乎
爾時會中有一菩薩名曰普花謂舎利
弗今者耆年豈不得入此法性乎佛
說耆年智慧最尊何故不堪如是感
動所變化乎答曰世尊說余於聲聞
上知其境界又問衆可解說法境界
乎答日不也又問云何耆年有所講
說如其境界答曰如其所入所說亦
然又問耆年能令法性无邊際乎而
造證耶答曰如是又問何謂隨其所
入所說亦然唯舎利弗隨其所入之
所節限有所講說節限亦然則爲限
節自縛法性也其法性者无有邊際
又問普花其法性者無入相乎答曰
唯舎利弗假使法性无有入相然於
法性無所入相仁何因設殷勤法性
志解脫乎答曰不也又問若於平等
順如所入法性亦然答曰普花吾身
欲見亦欲聞之答曰唯舎利弗云何
法性爲有所念一切諸法爲有所說有
所聞乎答曰不也又問仁者何故說言
欲有所見有所聞乎答曰普花世尊

@@持心梵天經卷苐二苐五張顂*
*說曰則有二人得福无量專精說
法一心聽者以是之故仁者講法吾
當聽之梵天又問耆年豈能滅於思
想而思惟定聽於法乎答曰族姓子
其滅定者無有二事聽法之理報曰
耆年舎利弗身寧樂志乎寂於本淨
及諸法乎答曰如是族姓子一切諸法
本淨寂滅報曰是故耆年舎利弗不
能堪任常定聽法所以者何一切諸
法本悉寂
靜舎利弗問卿族姓子寧能堪任不
従定起而講法乎答曰唯然舎利弗
省察諸法豈可獲乎而仁說言不
従定起能說法耶答曰不然梵天又
曰是故仁者一切凡夫愚戇之黨常
得定意耆年又曰凡夫愚戇以何定
意而三昧乎答曰一切諸法而无所
趣斯曰常定又問如是等習凡夫愚
戇及與賢聖無差別乎答曰唯舎利
弗誠如所云吾之所察又不欲令凡
夫愚戇及與賢聖造若干也所以者
何諸賢聖法無所滅除愚戇之法亦
无所興猶法界等以斯之故无有度
者

持心梵天經卷苐二苐六張顂
則復而問族姓子諸法無本爲何謂
耶答曰如耆年身所分別知豈復興
發賢聖法乎答曰不然又問仁爲滅
除凡夫法乎答曰不也又問豈復逮
得賢聖法乎答曰不也又問寧復分
別凡夫法乎答曰不然又問云何耆
年分別知時答曰如所聞法離於凡
夫則爲无本平等亦如無有解脫滅
度亦如無本亦如答曰唯舎利弗其
无本者無有差別不若干也其无本
者無所歸趣所謂无本如無本者一
切諸法悉入无本
於是耆年舎利弗前白佛言唯天中
天猶如大火熾盛赫弈无所不燒諸
族姓子亦復如是諸所說法皆分別
了一切法性處靡不盡世尊告曰然
舎利弗諸族姓子講說法性如汝所
云爾時明網菩薩謂舎利弗佛歎仁
者智慧爲尊歎於耆年以何智慧答
曰明網當知諸聲聞中倚于音聲但
自照身而得解脫歎我於中而爲尊
耳不在菩薩而有智慧也又問唯舎
利弗察於智慧有言相乎答曰不然

@@持心梵天*卷苐二苐七張**
又問其智慧者行不普乎不平等耶
答曰如是誠如所云智慧平等又問
何故諸法普等乃爲智慧而反講說
智慧之限答曰然族姓子智慧法性
無有邊限繫在限者従其境界因本
慧行而有所入又問仁之所知其無
限者而可限乎答曰不然又問以何
齊限而自繫閡有所說乎時舎利弗
嘿然無言
於是賢者大迦葉承佛聖旨前白佛
言唯然世尊明網菩薩何故号曰爲
明網也於是世尊見於耆年大迦葉請
欲令衆會德本具足告於明網汝族
姓子自現本德所造之業而致淨光
當爲天上及世間人顯示暉曜令菩
薩衆所爲善本志純熟者或發道心
使得精進明網菩薩聞佛音詔更整
衣服便従右掌縵網指爪尋方光明
通徹无量不可稱限照於十方諸佛
國土無有邊際而悉普周一切无量
不可計會諸佛世界地獄餓鬼畜生
羣萌盲聾瘖瘂跛蹇疾病尫羸狂騃
愚冥懷婬怒癡裸形不蔽若飢若渴

@@持心梵天*卷苐二苐八張*
若繫若縛貧匱醜陋老耄年邁法應
當死慳貪嫉妬犯戒瞋恚懈怠放意
惡智無信而无愽聞不知慙愧墮於
邪見六十二疑生於八難不閑之處
悉蒙斯光尋時皆安時彼衆生則无
貪婬不患瞋怒不迷愚癡無有結恨
亦无熱惱當尒之時世尊之前諸來
衆會菩薩聲聞天龍鬼神犍沓惒阿
湏倫迦樓羅眞陀羅摩睺勒比丘比
丘尼清信士清信如普現一像悉爲金
色一切等現相好形容皆如如來普
現一等无見頂相身如金剛一切盡
坐自然蓮華珠交露悵衆寶之蓋一切
悉等而無差別現自然身如佛无異
一切色身悉獲安隱猶如菩薩逮得
三昧各興歡豫彼時衆會怪未曾有
各各相見悉如世尊而无差別不復
自覩疵瑕之體適放是光尋時下方
有四菩薩自然踊出叉手而住各自
念曰今者當礼何所如來空中有聲
則語之曰明網菩薩殊特光明普令
衆會悉現一色爲如來像時四菩薩
得未曾有則舉聲曰假令至誠吾等
所

持心梵天經卷苐二苐九張顂
建如今所覩像色一類無異諸法平
等而无差別以斯眞諦而無虛者吾
等特當覩能仁佛瑞應之體設見如
來當奉事之於時世尊蓮花交露師
子之座去地七尺時四菩薩稽首佛
足俱發聲言至未曾有天中之天如
來智慧不可窮極明網菩薩本性清
淨德願乃爾演其光明令諸衆生威
容顏貌所現若茲於時世尊告明網
菩薩汝族姓子還攝光明所顯弘曜
以作佛事多所建立令無量人志于
道心明網菩薩聞佛教命則還攝光
應時衆會一切如故威儀禮節復現
如前如來獨處於師子牀耆年大迦
葉前白佛言斯四菩薩従何所來四
菩薩曰吾従下方異佛界來又問世
界所名答曰衆寶普現又問如來至
眞其号云何現說法乎答曰号一寶
蓋如來于彼講法又問彼之世界去
是遠近答曰世尊知之又問仁等何
因王此答曰明網菩薩演放光明吾
於本土見其光明下方佛國聞于能
仁世尊明網之名故詣此土欲覲世

@@持心梵天經卷第二苐十張顂*
尊稽首奉事欲覩正士明網菩薩時大
迦葉前白佛言衆寶普現世界一寶
蓋佛土去是幾所佛告迦葉下方去
此七十二江河沙等諸佛國土乃得
衆寶普現世界一寶蓋佛所處此四
菩薩従彼間來又問世尊幾如之項
乃逵到此告曰一發意項便來至斯
迦葉白佛難及大聖菩薩大士所放
光明神足聖逵巍巍如是明網菩薩
演其光明照遠無際斯四菩薩尋卽
至此其誰見是神足威變智慧所爲
而不願樂建立大乘世尊告曰如汝
所云諸菩薩行不可思議聲聞緣覺
所不能及也
問談品第六
於是大迦葉謂明網菩薩族姓子光
猶若如來威容姿顏紫磨金形衆會
蒙曜色像普齊答曰唯大迦葉當問
世尊而發遣之耆年尋時前問大聖
佛告迦葉明網菩薩得爲佛時當爾
衆會悉紫金容咸樂一義同心篤信
逵諸通慧無有聲聞緣覺之名純諸
菩薩大士之衆迦葉白佛其有菩薩

@@持心梵天經卷苐二苐十一張顂**
生彼佛土便當謂之爲如來耶世尊
告日如是迦葉如爾所言便當謂之
爲如來也爾時四萬四千人皆發无
上正眞道意願生彼土異口同音僉
共歎曰明網菩薩得佛道時吾等悉
當生彼佛土於是迦葉復白佛言明
網却後幾如當成無上正眞道爲最
正覺乎佛告迦葉自問明網久如成
佛當爲汝發遣之耆年迦葉問明網曰
仁族姓子久如當成无上正眞爲最
正覺乎答曰唯迦葉若有人問言幻
師化人久如當成無上正眞爲最正
覺乎以何答彼報曰族姓子幻師所
化虛而无實何所答乎答曰如是一
切諸法猶如幻化自然而成何問如
斯仁當久如成最正覺又問云何族
姓子猶如幻師所化幻者寂漠不可
分別無有想念亦无言辭仁謂諸法
亦如是乎以何限節利益衆生開導
之乎答曰如道自然人亦自然如人
自然幻亦自然如幻自然衆生自然
如衆生自然諸法自然亦復如此唯
大迦葉以計於斯不當觀採有益無

持心梵天經卷苐二苐十二張
顂益亦不有利亦不无利無度不度
又問不立衆生於佛道乎答曰如來
之道有立想乎報曰不也以是之故
吾不建立衆生之類於佛道也亦不
令志聲聞緣覺又問族姓子如今仁
者於何所立答曰如無本立吾之所
立亦復如是又問如无本者則無所
立亦无退還答曰如是猶如無本而
无所立亦無退還其无本者亦復如
茲立无所立以是之故吾謂諸法無
立無退又問明網仁者何以開化衆
生而言无立無退還乎答曰其有解逵
志有所願微妙之事不化衆生其於
諸法有退還者亦不開化又問卿族
姓子不還衆生出生死乎答曰吾亦
不得生死事亦無所見况還衆生又
問仁者豈不化於終始展轉衆生之
倫至泥洹乎答曰吾亦不得泥洹亦
無所見何因勸化衆生類乎譬如族
姓子設無始終不得滅度今何以故
勸化開導无央數人行佛道乎斯等
衆生不求滅度耶答曰假使菩薩若
得生死者有泥洹也爲衆生想而言
有
@@持心梵天經卷苐二苐十三張
顂人以行佛道不可爲菩薩不當謂之
求於佛道也又問卿族姓子於何所
行答曰吾身所行不行生死不行滅
度无衆生想唯大迦葉向者問言於
何所行如化如來之所行者吾之所
行亦従于彼報曰族姓子如化如來
不有所行答曰一切衆生相亦如是
不當觀之而有所行也又問族姓子
觀衆生行相如是乎何故衆生行婬
怒癡其化如來无所染汙亦無結恨
无所忘失是故耆年今欲相問如其
所知以報答之又如耆年豈爲有此
婬怒癡乎報曰不然又問其婬怒癡
寧爲盡乎報曰不然假使耆年无婬
怒癡亦不滅除其婬怒癡徙著何所
報曰唯族姓子愚癡凡夫處於顚倒
思想衆念有所慕求應與不應則便
習行於婬怒癡又諸聖賢則以法律
覺了顚倒便不習行思想衆念无應
不應則便無復婬怒癡也於迦葉意所
憶云何其處顚倒而生諸法従致法
耶因有所生爲無所生報曰族姓子
其不有生則无所生答曰唯然大迦
葉
@@持心梵天經卷苐二苐十四張顂*
意趣云何其不有生無所有者寧有
所生乎報曰不然答曰如是唯大迦葉
其不有生欲令生者於何所生乎報曰
不然又問耆年爲求所生緣是致生婬
怒癡乎報曰不然答曰以是之故唯大
迦葉何従得致婬怒癡乎衆生猗著
致塵勞耶報曰如是如是族姓子一
切諸法本爲悉淨無婬怒癡答曰吾
以是故而說此言一切諸法悉如幻
化如來自然之相說是語時四萬四
千菩薩得柔順法忍
於是大迦葉白佛言其有目見明網
菩薩不歸惡趣諸魔官屬不能得便
假使有人聞說法者斯菩薩等終不
墮落聲聞緣覺所處之地其見教授
有所講者佛巳歎於明網菩薩國土
之德佛告迦葉明網菩薩所遊佛土
則所遊處開化度脫无數衆生迦葉
爲見諸族姓子蒙光者乎答曰巳見
世尊告曰假使三千大千世界滿
中芥子斯數可知別其多少明網菩
薩所開化人立于佛道不可計量迦
葉欲知明網菩薩假使衆生見其光

持心梵天經卷苐二苐一六張顂明
以權方便而說經法又復迦葉聽我
所說此族姓子國土差特名德嚴淨
明網處所明網菩薩六百七十萬阿
僧祗刧過是數巳當得作佛号普明
變動光王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師爲佛世尊世界名等集殊勝適詣
佛樹則得爲佛其佛國土无有諸魔
及諸魔天一切皆志無上正眞之道
其佛國土以妙栴檀而爲土地世界平
正猶如手掌若網縵也其界衆生身體
柔軟土地和良安隱豐熟一切衆寶
合成佛國無沙礫石荊棘之穢无有
惡趣勤苦之患亦無八難不閑之劇
其佛境域悉生蓮花斯諸蓮華悉以
寶成其花甚香若于種色世界廣天
東西南北不可稱限普明變動光王
如來有無央數諸菩薩衆隨其音聲
佛法聖衆威神變化巳光莊嚴逮捻
持藏辯才无閡智慧名德獲大神通
降伏衆魔志意所遊常知著恥精修
聖明以慧教化佛言迦葉又彼佛土
不生女人一切菩薩生寶蓮花自

@@持心梵天經卷苐二苐十六張*
然長大斯諸菩薩以禪爲食屋宅經
行床榻臥具宮殿浴池園觀産業譬
若天上其普明變動光王如來所講
經法无文字說唯諸菩薩家佛光明
適照其身卽便逮得不起法忍光明
消竭婬怒癡垢又其餘明至他佛界
消滅衆生色欲之塵令无瑕疵斯等
順律佛告迦葉其光明中自然演出
法門之音出三十二事何謂三十二諸
法空哉淨一切見故諸法無想哉離
想念故諸法无願哉度三界故諸法
無欲哉本淨寂然諸法无怒哉蠲除
衆想諸法無癡哉離諸幽冥諸法无
來哉都無所起諸法當來哉順於遊
觀諸法无住哉爲自然立諸法永度
哉無去來今諸法无異哉則爲自然
諸法无生哉爲無報應諸法无造報
哉無所興故諸法无作哉因行而起
諸法無形哉緣念而有諸法无貌哉
離諸所生諸法審諦哉覺了眞寶諸
法至誠哉爲同一等諸法無人哉无
獲人故諸法無壽哉爲眞究竟諸法
愚騃哉不受教故諸法護視哉蠲除

@@持心梵天經卷苐二苐十七張顂*
諸結諸法无著哉爲無熱惱諸法无
近哉本淨無塵諸法一品哉眞際寂
然諸法澹泊哉爲一等定諸法住本
原哉因對而發諸法無本行哉而緣
破壞諸法等御法哉一切普入諸法
无緣哉不相雜錯諸法覺哉順如所
現諸法無爲哉无衆事對佛言迦葉
是爲普明變動光王如來光明出是輩
聲以斯光明而照菩薩因作佛事其
佛國土無有魔事无所妨廢佛言迦
葉又彼如來壽無有量
於是賢者大迦葉白世尊日設使有
人欲取佛國當受清淨佛之境界亦
當如斯今族姓子卽當具足一切普
備佛言如爾所云従不可計億百千
姟諸如來所志願清淨
爾時持心梵天謂明網菩薩今者如
來受族姓子決乎答曰梵天如來皆
受一切人決又問云何授決答曰隨
其所作而受報應斯爲受決又問以
何因故授報應決所以授於仁者之
決答曰梵天所謂緣者身无所作口
无言辭意不可見是爲罪福之所作

持心梵天經卷苐一苐十八張顂
乎報曰不然又問其佛道者有行相
乎報曰不然道無有形亦无所有道
卽無名而无行相又問設無有行豈
可令道有行之貌而有獲乎報曰不
然是故梵天當作斯說設无所造無
有果報無有行貌无行貌性乃名曰
道猶如道者獲者亦如受決亦如
不以行貌而受決也又問族姓子
不行六度無極然後授決乎答曰如
是梵天行六度无極然後受決又復
聖賢捨一切塵是則名曰施度無極
設无所行無所造者是則名曰戒度
無極靡所不堪是則名曰忍度无極
假使澹泊是則名曰進度無極隨如
應住是則名曰寂度无極而悉曉了
是則名曰智度無極設令梵天若有
菩薩而奉行斯六度无極寧有行乎
答曰無有行也所以者何如應行者設
有行者有所行者則无所行無所行
者斯乃爲行答曰是故梵天當建斯
說無所行者則爲道行又而梵言爾
巳受決至于道乎設使法性巳無本
者斯无本者所見受決吾之受決亦

@@持心梵天經卷苐一苐十九張顂
復如此答曰族姓子其無本者及與
法性悉無授決答曰授決之相亦復
如是猶如无本及與法性等無差特
於是持心梵天白世尊曰其菩薩者
爲何所行而得受決至於无上正眞
道乎佛告梵天假使菩薩所行不起
於行亦無所滅不行於善亦无有惡
不隨世行亦不度世無有罪行亦无
有福不犯於行亦無不犯无有漏行
亦無不漏无有造行亦無不造不爲
有行亦不離行不專修行不離專精
无斷除行亦無不除无生死行亦無
滅度無有見行亦无所聞無意念行
亦无所知而不行施亦無慳貪不奉
梵行亦无所犯而無忍行亦无不忍
無精進行亦无懈怠不行禪定無所
專一不行智慧亦无不智亦無逵行
亦无所入佛告梵天假使菩薩所行
若茲如來則爲受斯決矣常成無上
正眞之道所以者何設使梵天應如
行者有所行者志有所造若行於道
而起想行若無想行而行於道有所
造行若无造行行於道者有所放逸

@@持心梵天經卷苐二苐二十張顂*無
所放逸有所戲樂无所戲樂斯爲道
者則非道行以是之故梵天當知莫
作斯觀皆度一切諸所造行則爲菩
薩乃得受決又復問曰唯然世尊所
謂授決而得決者爲何謂耶世尊答
曰一切諸法除諸有二則名受決於一切
法而不造二則名受決於諸所起而等
衆色則名受決其身口意所爲澹泊
則名受麎决告梵天吾自憶念徃古
世時爾時有刧刧名喜見而於彼刧
供養七十二姟諸如來等斯諸如來
不見授決復次有刧刧名善化于彼
刧中加復供養二十二億諸如來等
不見授決復次有刧刧名梵歎吾於
彼刧而復供養萬八千佛不見受決
復次有刧刧名欣樂吾於彼刧加復
供養三百二十萬諸如來衆彼如來
等不見受決過是然後復次有刧名
大演而於彼刧亦復興出八百四十
萬諸如來衆吾悉供養斯諸如來以
若干種隨其所安而奉進之又彼諸
佛不見受決佛告梵天今吾一刧若
復過刧說諸如來所有名号昔所

持心梵天經卷苐二苐二十一張顂供
養諸佛之數又復在彼淨修梵行一
切布施所有供具靡不獻進遵一切
戒而悉具足奉忍辱慈離於結恨慇
懃精進一切所聞皆苞覽持一心定
意所行寂漠坐而專界亦有講問音
聲智慧斯諸如來不見受決所以者
何用所造行而有猗故梵天欲知當
造斯觀皆當超度一切諸行斯乃名
曰菩薩受決然後値見定光如來尒
乃獲致不起法忍定光正覺見授決
言汝於來世當得作佛号能仁如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師爲佛衆祐當
彼世時乃超衆行具六度无極所以
者何皆悉棄捨一切想故是則名曰
施度無極蠲除一切所在緣使名曰
戒度无極忍於諸性名曰忍度無極
於一切行皆悉寂然名曰進度无極
於一切念而無習行名曰寂度無極
了本清淨不起法忍是則名日智度無
極見錠光如來尋則具足六度无極
吾初發意來一切放捨所可施與百
倍千倍萬倍億倍巨億萬倍喻五

@@持心梵天經卷苐二苐二十二張顂
蓮花供養之德不可相比無以爲喻
従初發意布施知足奉禁順戒忍辱
仁和究竟受恥堪任於法精進慇懃
遵修不惓禪定寂漠常无有著従初
發意觀察智慧常不放逸計斯智慧
諸度無極百倍千倍萬倍億倍巨億
萬倍不可相比無以爲喻是故梵天當
造斯觀在彼世時尋卽具足六度无極
又問世尊云何具足六度無極大聖
告日不念於施不著於戒不想忍辱
不專精進禪无所住智慧無二是爲
具足六度无極又問假使具足六度
無極何所具足答日設使具足六度
无極便卽具足於諸通慧又問世尊
設具六度云何便具諸通慧乎答曰
梵天若等布施則等諸通慧以等戒
者則等通慧設等忍者則等通慧如
等精進則等通慧若等禪者則等通
慧等智慧者則等通慧以能等此則
等諸法便能平等於諸通慧復次梵
天念具足施則具通慧念戒念忍念
進念寂念慧悉具足者則具諸通慧
矣離諸通慧念斯名具足六度無極

@@持心梵天經卷苐二苐二十三張顂*
備諸通慧也如是梵天巳能具足六
度無極則便具足諸通之慧又問云
何具諸通慧大聖告日眼不受色耳
不受聲鼻不受香口不受味身不受
細滑意不受法其無有内亦无有外
而不所由亦無所受亦不自念具足
周辯諸通之慧巳具足此名日諸通
慧眼不著色耳聲鼻香舌味身更意
法而無所著以故如來慧无罣閡所
見無限逵諸通慧則復不受諸通
慧也所以者何若欲成就諸通慧器
則不成器而無有器巳无有器則曰
暴露巳能平等暴露行者爲諸通慧
斯無所受猶如梵天一切所爲悉依
猗空空无所倚一切悉逵無所不知
而志求猗諸通之慧如諸通慧无所
猗求又問世尊諸通慧者爲何謂耶
何因名曰諸通慧乎世尊答曰諸通
慧者假託名耳悉無所著普了衆行
无有聲聞緣覺之事名諸通慧探一
切念而療治之名諸通慧而皆分別
諸所至趣名諸通慧智不可限曉衆
生行名諸通慧分識一切隨時而順
有

持心梵天經卷苐二苐二十四張
**所學不復學緣覺之慧無所不
逵應時現教名諸通慧等療隨行順
不失時名諸通慧曉知諸藥所可療
者名諸通慧滅除衆病名諸通慧拔
諸罣閡猗著根原名諸通慧常三昧
定名諸通慧了一切法无有疑網名
諸通慧究竟普逵靡所不知開畼世
間度世之慧名諸通慧綜練分別所
說周備一切敏逵梵天是故名諸通
慧於是持心梵天白世尊曰至未曾有
天中之天諸佛世尊而無有心因慧名
心心本清淨如來至眞究盡曉了衆
生心行唯然大聖若有族姓子族姓
女聞諸通慧其誰不發无上正眞道
乎乃致斯類無量之德興發殊特於
是明網菩薩白世尊曰假使菩薩希
望名德而志道者則爲不慕佛道不
立大乘所以者何一切諸法則无名
德無有伴黨天中天斯非菩薩之名
德也天中天無有緣應爾乃名曰建
志佛道因於大哀欲滅衆生苦患惱
故忍於巳勞不以厭惓不畏終始以
无量故不斷佛教故護正法故敬聖
衆故
@@持心梵天經卷苐二苐二十五張**
又以善法除惡法故諸見脫門以解
度故療除諸病令滅盡故救濟一切
生善處故將順拯拔所愛憎故於世間
法无所善故嶮道逐生死令得出故使
處無爲務安隱故唯天中天又諸菩
薩不當疑望不爲衆生有所造作而
有悕望亦無所疑天中天菩薩大士
不以苦樂而患厭也天中天何謂菩
薩種姓清淨世尊答曰菩薩不以族
姓轉輪聖王不以帝釋梵天有所生
處種姓清淨菩薩所立能具德本興
發他人衆善之原是爲菩薩種姓清
淨又在畜生所生之處則離諸見慈
悲喜護等與法藥除意瑕穢是則菩
薩種姓清淨施爲種姓无所悋故戒
爲種姓無熱惱故忍爲種姓離瞋恚
故進爲種姓无懈怠故禪爲種姓一
心定故慧爲種姓無闇蔽故斯爲菩
薩棄諸瑕穢不捨道心則爲菩薩之
種姓也不樂聲聞緣覺乘故
談論品第七
於是持心梵天白世尊曰溥首童眞
在斯衆會默然而坐無所言講亦不

@@持心梵天經卷苐二苐二十六張*
談論佛告溥首豈能樂住說斯法乎
有所及處屈意分別溥首白佛世尊
所因法義致正覺者又計彼法有言
教乎告曰溥首法無言教又問其法
寧有言辭有所思念講論說乎告日法
无言辭無所思念亦无論說又問假
使諸法无言無念亦无論說則不可
講持心梵天謂溥首曰仁豈不爲他
人衆生講說法乎答曰梵天可講法
性分別二耶報曰不然又問其法性
者不可銜之一切法乎答曰如是報
曰若茲梵天法性无二然而法性銜
一切法何因當爲他人衆生講說法
乎又問溥首其有說法計吾我者豈
不謂爲二事者乎答曰假使梵天有
所獲致而有所說有聽者乎又問如
來豈不講說法乎答曰梵天如來所
說則無有二所以者何如來無二不
造二事又問假使諸法无有二者誰
造爲二答日衆生猗名而受吾我愚
騃凡夫便造二事其二事者終不爲
二何况無數以不造二其眞際者則
无有二不造二事又問其無二者寧

持心梵天經卷第二苐二十七張**
可知乎答曰梵天假使可知則爲二
事其可知者識無二法知教者也如
來雖說有至誠法如如者則无所說
所以者何又其法者無有文字又問
如來說法何所歸趣答曰梵天趣無
所趣則爲如來之所說法又問如來
說法豈不歸趣於泥洹乎答曰梵天
其泥洹者寧有歸趣而反還耶又問
其泥洹者無有歸趣亦无還反答曰
如是如來說法趣無所趣又問聽者
云何答曰心等之故又問云何心等
答曰如無言教亦无所聞又問如來
說法聽者何謂答曰假於法性無所
聞者又問當何因由曉了法乎答曰
能分別者則不諍訟又問云何比丘
憙諍訟乎答曰斯者如應此不如應
是爲諍訟斯有因緣此无因緣是爲
諍訟斯爲欲塵此爲結恨是爲諍訟
斯爲善事此不善事是爲諍訟斯爲
奉戒此爲犯禁是爲諍訟斯當奉
行此冝捨離是爲諍訟斯有所獲此
爲時節是爲諍訟又謂梵天有名無
名興於有數合會之事是皆名曰爲

@@持心梵天經卷第二苐二十八張*
諍訟事如來說法訟有諍訟無有漏
失無有異行无衆說理則爲沙門沙
門无欲平等色像又問何謂比丘奉
如來教如佛所言答曰假使梵天遭
諸驅逐而見教誡不以爲患順如所
教而不放逸不在二慧則順言教設
貪衆求入不以惑則順言教不諍所
志則順言教若護法者則順言教不
乱正辭則順言教又問何謂比丘護
正法乎答曰假使普行而不乱者則
護正法不違法性則護正法又問何
謂比丘親近如來順教行諦答曰設
使比丘而於諸法不遠不近亦无所
見是比丘者則親如來奉順教也爲
次第行又問云何比丘奉事如來而
侍従乎答曰梵天設使比丘身无所
造亦無所行无言無意則奉如來爲
侍従也又問何謂供養如來答曰其
不衣食恭敬承順者也又問誰爲見
如來耶答曰其無肉眼亦无天眼亦
無慧眼无所猗者也又問誰見法乎
答曰其不滅盡緣起者也又問誰爲
覩見緣起者乎答曰其有平等不見

@@持心梵天經卷第二苐二十九張**
起者也若使平等不復起者則无所
生又問誰爲逮神通者答曰其不起
漏亦無所滅者又問誰爲學如來所
學答曰其无所造若無所起无所捨
者又問何謂獲致平等答曰於諸三
界皆无所逮也又問何謂善開化乎
答曰於諸法所有无所著也又問何謂
爲安乎答曰無吾我者也又問誰爲脫
乎答曰不爲諸縛之所繫綴者也又問
誰爲度耶答曰不處生死不滅度者
也又問漏盡比丘爲何所盡答曰梵
天於諸所盡而无所盡其諸漏者則
無有本了知无本此名漏盡又問何
謂誠諦蠲諸言辭答曰其能分別解
諸難者又問誰爲成道答曰愚戇凡
夫乃成爲道亦不懷來於賢聖事无
所歸趣曉了一切終始者也又問其
誠諦者當以何見答曰其誠諦者則
無有見所以者何其習所見則爲虛
妄无所觀者爲誠諦見又問何所觀
者爲誠諦見答曰於一切見而无所
覩則爲諦見又問其誠諦者當於何
求答曰當於四顚倒中求又問何故

持心梵天經卷苐二苐三十張*
說斯爲何謂耶答日四顚倒者推其
本末彼不永存亦无有安亦無吾我
無有嚴淨及與實事其无常者非常
亦然其無安者非安亦然其无身者
非身亦然其無空者非空亦然又若
梵天於一切法无所樂者爲求聖諦
其求眞諦則不知苦便不斷習不造
盡證不念由道又問當以何便念由
道乎答日無念造行无不造行除於二
事於道无道而求道者於一切法而
不可得斯乃名曰爲由道耳若於由
道無所起者无所不起亦無所斷无所
不斷無有生死亦无滅度所以者何亦
无有起无有不起則爲名曰賢聖之道
尒時梵志大姓之子名曰普行問溥
首曰何謂清信士而歸命佛歸命法
歸命衆答曰設族姓子不興二見斯
清信士則歸命佛應歸命法及與聖
衆不自見身不覩他人亦不見佛不
自覿巳亦不見法則不覿巳不見聖
衆則不覿巳不興諸見則清信士爲
歸命佛及法聖衆設清信士不入志
慕如來之色亦不志于痛痒行識亦

@@持心梵天經卷苐二苐三十一張**
無造行亦无所知志趣如來是則名曰
歸命於佛而於諸法無所想念而於
諸法无所同像亦無比類是則名日
爲歸命法於諸有形而无所猗亦不
志樂於有形者亦不志樂於無形者
是名曰歸命聖衆若清信士不得於
佛亦不得法及與聖衆則爲歸命佛
法聖衆普行菩薩又而問日假使菩
薩志求佛道爲奚所析答曰則爲所
空所以者何道等如空又問云何菩
薩謂求道者答日設使菩薩於一切
求而無所求了知諸法巳知諸法則
了衆生是爲菩薩志析佛道於是普
行菩薩白世尊曰唯然大聖何故菩
薩名爲菩薩佛告族姓子假使菩薩
覩邪見類興發愍哀而爲分別正見
之事誘進衆生使入正道是故菩薩
爲菩薩也所以者何其菩薩者亦无
有御亦無不御爲衆生故而心發願
爲若干種墮於邪見衆生之故而建
志願故族姓子菩薩爲墮邪見衆生
而發愍哀建立道志故爲菩薩也
於是道意菩薩白世尊曰我各志樂

@@持心梵天經卷第二苐三十二張*
*所名菩薩佛告曰若欲樂者可說
之耳道意白佛譬如世間男子女人
晝夜精進奉八關齊無所毁失亦不
缺戒如是大聖行菩薩者従初發意
未成正覺常八關齊是故名曰爲菩
薩也堅意菩薩曰假使菩薩堅固之
性行慈具足是故名曰爲菩薩
也度人菩薩曰譬若如船又如橋梁
若有人來悉過度之不以勤勞亦无
想念其有喻心如是行者是故名曰
爲菩薩
也棄惡菩薩日假使菩薩適能等立
於佛土者則能蠲除一切衆惡斯則
名曰爲菩薩
也光世音菩薩曰假使衆生適見菩
薩則得歸趣志于佛道但察名号則
得解脫斯則名曰爲菩薩
也得大勢菩薩曰舉腳經行三千大
千佛之世界一切魔宮悉爲之動是
則名曰爲菩薩也患厭菩薩曰假使
江河沙刧彼於晝夜慇懃精進若十
五日旦夕造行若於一月若十二月
若於一年設若千年億百千歲乃有
佛

持心梵天經卷第二苐三十三張*與
若復施與江河沙等諸如來淨修
梵行然後授決則爲衆生而發大哀
建立於道亦不想念無有放逸亦无
所疑心不懈猒斯則名日爲菩薩也導
師菩薩曰假使衆生墮邪道者爲發
大哀立之正道不以戲逸有所怖望
斯則名曰爲菩薩也大
山菩薩曰其於諸法等如大山而無
想念斯則名曰爲菩薩也鉤
鎖菩薩曰其有所見亦不覩除一切
塵勞斯則名曰爲菩薩也勇
心菩薩曰假使以心念一切法而發
忍辱無所増減斯則名曰爲菩薩也欲
師子變菩薩曰其无恐懼而無畏者
於深妙法降化諸外異學斯則名曰
爲菩薩也無
念菩薩曰假使以心入於心者而无
有念亦無不念斯則名曰爲菩薩也善
潤天子曰假使生於諸天宮殿而無
染汙亦不歸於離欲之法斯則名曰
爲菩薩也誠
言菩薩曰假使轉行於至誠者其言
所入如審諦者亦無不諦斯則名

@@持心梵天經卷第二苐三十四張**
曰爲菩薩也
愛敬菩薩曰一切見色悉如佛像斯
則名曰爲菩薩也
常慘菩薩曰見于衆生沒於終始一
切諸樂而不興樂我當度脫於衆生
類斯則名曰爲菩薩也
莫能當菩薩曰唯然世尊不爲欲魔
之所危陷斯則名曰爲菩薩也
常笑喜根菩薩曰踊躍無量諸根欣
悦具足已願所作巳辦斯則名曰爲
菩薩也
壞諸疑網菩薩曰其不離意亦无狐
疑於一切法斯則名曰爲菩薩也
師子童女曰其無女法无男子法而
能示現若干種形開化衆生斯則名
曰爲菩薩也
寶女曰不以珍寶而有所樂唯樂三
寶佛法聖衆斯則名曰爲菩薩也
離憂施清信士曰設無顚倒亦无迷
惑菩薩於道於一切法而無所得亦
無所起亦无所滅斯則名曰爲菩薩也
賢護長者曰設使菩薩假以名号導
御衆生至於佛道斯則名曰爲菩薩也

@@持心梵天經卷第二苐三十五張**
寶月童女曰假使常遵童眞梵行所
施平等無所想念而不習欲何况志
求於財富乎斯則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰如忉利天子而以戒香
勳塗已形爲菩薩者无異香流唯以
戒禁之法香也斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰其不志樂於異法者唯
志三法奉侍於佛講說經法教化衆
生斯則名曰爲菩薩也
持心梵天曰假使菩薩不志於法亦
不慕於諸佛訓典欽尙光明而入趣
者斯則名曰爲菩薩也
慈氏菩薩曰假使菩薩覩見衆生行
慈三昧得齊衆生斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰假使菩薩說一切法亦
无所說亦無法想亦不興發諸法之
念斯則名曰爲菩薩也
明網菩薩曰假使菩薩所有光明滅
諸欲塵斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰在於十方諸佛國土見
諸如來猶如衆花斯則名曰爲菩薩也
如是諸菩薩各各辯現陳唱本志於
是世尊告普行菩薩假使菩薩爲諸

持心梵天經卷第二苐二十六張顂
衆生忍衆惱患則無忘失一切德本
而不棄捨衆生之類斯則名日爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@持
心梵天所問經卷第三頼西
晉月氏三藏竺法護譯論
寂品第八尒
時持心梵天謂普行菩薩曰族姓子
仁者以何行爲行答曰其所行者一
切有爲悉無所有而隨衆生所著行
者又問一切衆生所有爲著行者何
謂爲衆生行答日従諸如來之所行
也又問計諸如來爲何所行而以爲
行答日一切永空而以爲行又問一
切愚癡凡未諸所行者又諸如來之
所行者亦如是乎設如斯者何謂如
來之境界耶答曰仁欲使空有別異
乎報曰不也答曰云何世尊不云諸
法空乎報曰如是答曰以是之故一
切諸法无有差別又此所行而無有
相梵天當知如來不處諸法爲若干也
於是持心梵天問普首曰所謂行者
所行爲何答曰行四梵行乃名爲行
又問梵天其四梵行而爲行者不爲
遊空所在造行常修四梵具足諸行
乃爲遊空假使梵天行在閑居若處

@@持心梵天經卷第三苐三張**矌
野而常具足於四梵行此乃名日行
遊于空設令復處講堂棚閣紫金床
座敷具重疊而不遵修於四梵行此
則不日遊于空也用不曉了行之所
致又問以何等行爲慧見行答日假
使行者空不見身也又問其不見我
爲覩慧乎答日如是梵天其不見我
則覩慧矣猶如梵天有聰明王若聖
達帝其臣吏者則有智慧而爲帝王之
所敬重如是如是其不見我乃覩淨慧
又問誰不見我答曰无吾我法斯等
之疇則爲具足所有身也如是一類
名曰見我又問如今所說吾觀其誼
不見我者則爲見佛所以者何吾我
自然佛亦自然溥首如來所見何等
答曰離吾我見所以者何其不見我
則爲見法其見法者卽爲見佛又問
溥首无我因緣若成就者則致平等
答曰梵天假使成就諸有形事寧可
謂之致平等乎又問云何溥首爲何
所獲得致平等而成就耶答曰無所
蠲除亦不造證其奉此者獲致平等
又問其慧眼何所覩乎答曰梵天

持心梵天經卷弟三弟三張頼**
其慧眼者不有所見其慧眼者不見
有爲及與無爲所以者何想念有爲
其无想念則爲慧眼光曜逵者則巳
超度所有眼跡以是之故爲無所見
又問溥首因緣吾我成就平等比丘
由是不獲果耶答曰梵天寧可使令
無平等者得果證乎不爲等癁正使
遵修不得果證離於想念乃覩獲矣
設處憍慢非平等癁若有憍慢若不
憍慢不得約時又問溥首以何等法
而爲約時而云約時答曰其法不生
亦不今生亦無當生是則諸法之約
時也吾說約時則謂此矣又問溥首
如是生者爲何約時答曰如是約時
其不生者是謂爲生超度一切諸行
所見斯則名曰爲平等也又問其平
等者爲何謂耶答曰平等吾我及與
滅度而不爲二是則名曰爲平等也
其平等者無所猗據是謂平等所演
平均是謂平等无利與不利誼與不
誼是謂平等蠲除一切所可思念是
謂平等於時世尊讃溥首曰善哉善
哉快說斯言實如所云說是語時七
千
@@持心梵天經卷苐三弟四張***
比丘漏盡意解二萬二千天子遠塵
離垢得法眼淨一萬比丘離於愛欲
二百天人發無上正眞道意五百菩
薩得不起法忍
於是持心梵天自世尊曰溥首童眞
爲作佛事溥首尋時答梵天曰佛无
興出何所爲法若不作法有所處乎
又問溥首世尊不爲化無量人至滅
度耶仁者不爲不可稱計衆生之類
造利誼乎答曰梵天无有人類反欲
令有乎報曰不也答曰梵天卿反欲
令人物之品成就人乎報曰不也答
曰梵天卿復欲令如來无㝵若無所
有令興發乎報曰不也答曰何所人
類如來所濟令得滅度報曰溥首其
法不生向者所說如茲計之无有生
死亦無滅度亦无所獲答曰如是梵
天如來至眞不得生死亦不滅度又
復梵天世尊所化解脫聲聞計於彼
等亦无生死亦無滅度則爲滅度所
謂梵天爲滅度者方俗言耳假託名
号所謂生死亦習俗言而无終始周
旋者也亦無滅度報曰溥首誰當肯

@@持心梵天經卷苐三弟五張***
信此言者乎答曰其於諸法无所著
者也又問溥首其有所猗爲何著乎
答曰梵天其有所猗爲著虛妄假使
梵天彼誠諦者則無其慢於此亦不
有所樂也何况當復猗著空乎是故
見誠諦者則无所著巳無所著則无
生死巳無生死不離生死巳不離生
死斯乃名曰爲滅度矣又問溥首其
滅度者爲何志求於滅度乎答曰梵
天其滅度者名轉相因爲諸識行其慧
之行諸行澹泊不有所由則無所處
其无所處斯乃名曰爲滅度矣无處
行者則曰永滅斯爲道約時也無有
生者是乃名曰爲四諦也於是善行
菩薩問溥首曰今所說者悉誠諦言
也答曰族姓子一切所言皆爲誠諦
又問溥首其所言者虛妄響像亦誠
諦乎答曰實爲誠諦所以者何其所
言者皆無處所而无所立巳得自在
名曰誠諦斯一切言悉爲誠諦其諸
天人如來至眞亦說言教計斯諸言
亦無若干亦无有異所以者何一切
所說皆如來辭一切如來亦无所行

持心梵天經卷弟三弟六張*
亦無進退其有言辭若復演教皆亦
如是言教爲教以是之故一切所言
平等文字以等文字則能一等於文
字矣巳能等一切文字者則得自在
便能平等一切言辭普行平等又問
溥首如來至眞豈不分別賢聖言辭
無賢聖辭答曰仁者欲令諸賢聖衆
爲文字教乎復又欲令无有文字賢
聖教乎報曰如是溥首答曰其賢聖
文字無賢聖文字有想念乎報曰不
也答曰是故文字无有想念假使棄
捨一切想念斯曰賢聖無有言辭其賢
聖者不以文字有所說也无有人想
亦無法想猶如彼樂及與大鼓節奏
之鼓因緣有聲亦无想念賢聖亦然
現有所說而有言辭亦無所著又問
溥首如來言日設聚會者當興二事
若講論法若如賢聖而嘿寂然於彼
溥首何謂論法何謂聖寂答曰設不
諍於佛不反經法不乱聖衆斯乃名
曰爲講法矣若思法者其志佛者離
於色欲所謂法者无爲無形所謂聖
衆賢聖寂然也復次族姓子其四意止
遵
@@持心梵天經卷苐三弟七張***
修精勤分別解者斯爲論法心無所
念於一切法斯則名曰賢聖寂然族
姓子其有精勤分別解說於四意斷
斯謂論法所論於法於平等者不爲
平等亦不造取則名聖寂若有遵修
講四神足斯爲論法設復无身無言
无心則名聖寂遵修解說五根五力
則爲論法又若無聲不信於法則无
賢聖擇取諸法專精一意而自建立
等成本解脫於諸法而悉信之一切
所說而悉决了行于智慧是則名曰
賢聖解脫遵賢聖脫於七覺意則謂
論法等察色欲不舉不下得此行者
則名聖寂遵修精勤解八聖道是則
名曰爲論法矣巳見種姓之所生處
譬如浮筏不著於法不著非法則名
聖寂族姓子知其有解了三十七品
法之所歸斯則名曰爲講論法假使
於此以法證身則不離身覩於法者
則不離法其有見者而无本見若不
見二則不覩二如其所見現在智慧
之所見者則不有見其不見者乃名
聖寂又族姓子其分別說不我同像

@@持心梵天經卷苐三弟八張*
*不他同像不法同像斯則論法設
不得法離於一切文字之教音聲言
說棄除憍慢興發澹泊其心寂然究
竟於行斯則名曰賢聖寂然又族姓
子若他衆生及餘異人各各覩見斯
諸人根爲分別說假使定意若心乱
者斯諸賢聖爲寂然也有所建立而
無憒
乱於是普行菩薩問溥首曰如今仁
者有所論說吾觀誼歸一切聲聞及
與緣覺無有法說无賢聖寂所以者
何不能曉了衆生根本不究平等又
復溥首誰當說彼有平等意誰爲順
法住賢聖寂耶當謂如來爲平等也
諸佛世尊乃能曉了衆生根本而常
專定於時世尊告溥首曰實如普行
族姓子之所說也諸佛世尊乃能了
耳於是賢者湏菩提白世尊曰我親
面従世尊啓受告諸比丘若聚會坐
當興二事一講論經典二遵賢聖寂
設聲聞衆不奉行者何因如來爲諸
聲聞說斯法言當分別說講論經典
若不尒者賢聖寂然世尊告曰於湏
菩

持心梵天經卷弟三弟九張**提
意云何諸聲聞衆以無所問能有講
論賢聖寂然而爲行乎答曰不也天
中之天故湏菩提當造斯觀一切聲
聞及與緣覺无有法說賢聖寂然於
是溥首謂賢者湏菩提耆舊豈知如
來所見衆生根本於此所造八萬四
千行分別說者寧諷誦乎耆年於彼
以何智慧而觀解脫答曰不及報曰
卿便定意有三昧名觀衆生心住此定
者便能觀察見衆生心己心他心而
不罣閡答曰不及溥首又曰唯湏菩
提如來有言八萬四千行因其所行
而分別說了於醫藥三昧正受而不
動搖普知一切衆生之心是故湏菩
提當造斯觀此非聲聞緣覺地之所
能及唯湏菩提有婬行人緣以空事
而得解脫如來悉知若不因空或復
有人而懷怒行覩見瑕疵因其瞋恚
而得解脫不以慈心如來悉知或復
有人而懷癡行因以講說而得解脫
不以說法如來悉知或復有人懷等
分行不緣空行亦不以觀而得解脫
不以慈心亦不瞋恨而得度世不

@@持心梵天經卷第三弟十張*
以勸讃不以說法而得解脫又復如
來因隨說法應其行根緣厥形類而
得解脫如來悉知是故湏菩提當造
斯觀如來禪定講說尊法名賢聖寂
於時湏菩提謂溥首曰緣覺以是不
任講法無賢聖寂唯有菩薩具足斯
法乃能講說及賢聖寂答曰如來明
其所知靡不通逵世尊告湏菩提
有三昧名入一切音整其乱心菩薩
以此三昧正受定行普具衆德等備
諸行於是溥首菩薩問普行菩薩曰
族姓子說八萬四千行八萬四千諸品藏
者是則名曰講說經法曉一切想至
滅寂定此乃名曰賢聖寂然又族姓
子佛以一刧復過一刧分別決此所
說法義斯乃名曰賢聖寂然彼時世
尊告普行曰族姓子乃去徃昔過無
數刧不可計會無有限量不可思議
爾時有佛名曰普光如來至眞興出
于世刧曰名聞世界名愛見普光如
來愛見世界豐熟安隱米穀平賤無
患快樂天人繁熾其佛世界以一切
寶合成爲地以衆香樹而熏香柔軟
細
@@持心梵天經卷苐三弟十一張***
好譬如妙衣等以衆寶蓮花莊嚴愛
見世界有四百億四域天下一一四
域三百三十六萬里一一城郭縦廣
四十萬里皆以珍寶自然莊嚴一一
大城有二十郡而爲部黨及諸縣邑
一一大城所有國主典領無量百千
居民又彼人民敢目所覩但見好憙
可意所敬一切衆民悉得念佛三昧
之定以故彼佛世界名愛見設諸菩
薩詣異佛國土則不以樂於他世界
若普光如來說三乘教爲諸聲聞講
說經法廣復加意而解釋誼則興二
行宣畼說法聖澹泊行東方世界有
二菩薩止在醫王如來佛土一名欲
盡二名持意詣普光如來所稽首于
地右繞二匝叉手而住彼佛世界名
清淨普說三昧以一事故界名清淨
假使菩薩逮得斯定則捨一切衆想
塵勞便得佛法光明以故世界名曰
清淨過去諸法皆悉清淨當來諸法
亦悉清淨現在諸法亦皆清淨此名
二清淨所以名清淨者謂眞清淨眞清
淨者亦无所生亦無清淨其清淨

持心梵天經卷第三第十二張*
者本源清淨故名本清淨其本清淨
則一切法何所法者而本清淨空則
本淨便皆遠離一切諸法悉爲虛妄
无想本淨又一切法則以蠲除諸所
思想邪念之事悉爲消滅其无願者
則爲本淨一切諸法爲不應行爲無
所願堪任究竟以離自然能爲本淨
斯則名曰本淨明顯本淨光耀如生
死淨泥洹本淨亦復如是如泥洹淨
一切諸法本淨亦然斯則名曰爲本
淨也心之顯明猶族姓子虛空无處
無所志願設姓能一療治塵勞心之
本淨無有處所无所志求則能蠲去
塵勞之欲斯族姓子心本清淨心爲
顯明猶如虛空雲霧煙塵不害虛空
亦無所壞亦无所照虛空本淨無能
汙者亦无塵勞是究竟說永無所汙
故曰虛空假使思惟順如應者凡夫
愚戇言發塵勞心之本淨无能汙處
以無能汙是故名曰本末清淨設不
染汙故曰本淨是故解脫爲解脫也斯
族姓子清淨世界而普等入彼時世
尊爲諸菩薩而分別說聞斯三昧心則
趣法
@@持心梵天經卷苐三苐十三張***
光明之耀於時盡意菩薩白普光如
來我身曾聞天中之天又斯普入當何
方便而修行乎普光佛告盡意菩薩
諸賢至此爲族姓子當行二行何謂
爲二分別說法賢聖寂然澹泊之行
又族姓子彼之菩薩因従世尊聞稽
首佛足右繞三匝卽時而退尋便至
於別異遊觀於化棚閣因而遵行時
有梵天名日善光與七萬二千諸天
梵俱徃詣菩薩稽首足下適見此已
卽問菩薩時族姓子輒有所說普光
如來而聚會耶諸比丘坐亦說經言
當行二事分別說法賢聖寂然而无
所念彼族姓子何謂說法賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天梵天且聽粗
答所問如來目觀分別說耳度於無
極是族姓子乎彼菩薩衆以此二句
而爲衆會廣說其義時七萬二千梵
天咸發無上正眞道意得不起法忍
善光菩薩得普明三昧是族姓子諸
菩薩不可制止無閡辯才興發難問
誰講說法賢聖寂然而開演說於七
萬六千歲宣布二句而發遣之不得

@@持心梵天經卷第三弟十四張*
一句之邊崖况復二句於時如來住
在虛空而發斯言止族姓子勿得言
說興於諍訟聞其譬喻諸所言說如
呼聲響所因得脫便而順従因響便
入其辯才者有所分別無盡之行不
可究竟吾發意頃於一刧中若復過
刧若是問誼歎彼賢辯不可究竟不
得邊崖卿賢者等不能窮盡辯才之
慧又而復次寂靜佛言寂然澹泊無
有文字誼冝之事又不以利養如供
養利是爲誼冝又所救濟心念識之
従如來聞有所解說則時嘿然故族
姓子菩薩一念之頃能歎訟說百千
刧數所演辯才行此然後當造斯念
而有菩薩名日巍巍救護盡意在於
人間而說此語普行梵天及二菩薩
所入之地省察徃昔豈異八乎勿造
斯觀所以者何尒時盡意菩薩者今
溥首是持意菩薩今普行是善光梵
天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩白佛大聖曰至未曾
有天中之天諸如來世尊道德高妙

持心梵天經卷第三第十五張***
乃能如是獲大利義因従精進而常
勤力其懈怠者雖百千佛奈之何耶
唯然世尊其爲道者當專精勤溥首
童眞問普行曰仁族姓子豈能別知何
所遵修名於菩薩爲精勤乎答曰假
使菩薩遵修行者而有時節無所思
念不捨精勤又問何謂精勤而有時
節亦無所念答曰假使行者不想諸
法則而時節爲无所念又問何謂如
時而無所念答曰設於諸法悉能奉
行覩見平等則爲時節亦无所念又
問豈可能令見等行乎答曰不也設
見平等者則便墮於六十二見不爲
平等持心梵天問溥首曰其平等者
不見諸法乃名平等溥首答曰何故
梵天而不見乎報曰除於二事故不
有見無所見者乃爲等見又問豈在
梵宮爲等見乎報曰何等爲見答曰
其所見者如色無本不造差別如有
所見也痛痒行識而无有本等不差別
設使溥首覩於五陰而無本者則爲
示現於世間矣爲平等見也又問在
於梵宮行何所行答曰盡於諸相則

@@持心梵天經卷弟三弟十六張頼
爲是行是爲溥首世俗所行又問設
使諸相滅世心相者云何盡於心相
行乎答曰溥首世間之相不爲盡也
又問何謂分別爲諸相行爲世間行
答曰其都盡者則無所盡其有盡者而
不可盡又問梵天如來至眞豈不有
云其盡法者謂有爲事答曰其盡法者
未曾復盡如來說曰其盡法者謂有
爲事又問梵天何謂名曰爲有爲事
答曰其盡法者名曰有爲又問梵天
有爲之事爲何所立答曰住於天爲
自然之處則爲有爲又問有爲無爲
斯諸法者有何差別答曰有
爲无爲諸法之者以方俗事言有差
別方俗說斯是爲有爲此爲無爲其
有爲法及无爲法則無殊別法无有
異又問梵天所言法者爲何謂耶答
曰所云法者無有差別是謂爲法又
問何謂爲言答曰有所囑累有所講
說是謂言說所以者何一切言說平
等相像如來分別爲平等也有所說
者不爲差別是故名曰爲言說也又
復溥首一切所言爲無所言斯則名
曰无所
@@持心梵天經卷第三苐十七張*
逮得爲佛所言平等覺者不有所獲
無所言行又問何謂平等覺佛所念
行答曰不行於色不行諸相不行於
法又問難獲之相而有說法爲念行
乎答曰不也其有相者法則無本无
有眞實而不差別此爲如來之所念
行其所行者爲無所行亦无有本亦
無所說亦无所失又問梵天云何如
來成平等覺答曰溥首如來曉了一
切諸法悉爲本淨自然无本逮平等
覺以故因号平等正覺
志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰何謂大聖
名於菩薩志于大乘當何以觀世尊
以頌答普行曰
若志求佛道
未曾慕於色如色道亦然斯爲意慕道
色與道无異行者亦如茲所願無所壞
則道第一慧无壞義道義道者無利義
其修第一義
乃爲志求道於陰求佛道衆種及諸入
曉是爲等覺與道無差別如使不受法
无上下中間亦無所棄捐乃爲志求道
若法若非法不想此二事以不獲兩緣乃爲志求道

持心梵天經卷苐三苐十八張***
有爲則二事無爲則无二棄捐分別事
乃爲修道行而超度凡夫住立於寂然
不得賢聖果世衆祐無著觀於世間法
處俗如蓮花遵修尊妙行乃爲志求道
於世所在遊于彼而造行俗人所縛著
明哲則解脫不畏於生死菩薩志性强
无怯而堅固修行於佛道設使曉了者
分別於法性於法與非法一切无所想
不釋離諸法專修于佛道未曾有墮落
彼道无有想諸法無有相譬之如虛空
無相不无相明者不念斯於行勇方便
善權度無極則令他衆生具足所志樂
常揔持正法住立於平等是則爲正法
在典无衆念諸佛雖興出則爲無所起
常住於正法斯能奉經典一切法現在
如法及非法所說亦如斯則住於无本
遵修微妙道而不了魔事於諸法亦然
則不受道教志願於佛道而以建行慢
則無有慧教所說无所獲諸佛慧無量
於法不著法于彼无所猗斯道度彼岸
布施志於道心樂于施捨降伏一切有
不著於佛道法不可得勝亦不可奉受
諸法亦如是不得心形像致究竟解脫

@@持心梵天經卷第三第十九張*
曉了一切法彼修愍哀句則爲無諸見
彼等計吾我則無有二事不處於貢高
不慕諸所有一切行布施勸助於佛道
布施及道德不處計有二禁戒无所行
常立於正道亦無有想念言吾立禁戒
無爲无所生聖逵了禁戒以故戒清淨
解結如虛空身如鏡中像言如呼聲響
了心若如幻不以戒念慢斯則遵師教
彼樂於寂然滅除一切惡澹泊度无極
所謂禁戒者則無有二事悉分別法性
此戒則无漏忍辱度無極堪任一切患
衆生亦復然平等立衆想不猗於虛空
諸法無所住彼无有罵詈則亦無所有
設節節解身心不懷怒恨其心无所住
亦不處内外自觀立四衆如能忍然讎
終不爲惡行忍辱猶若地現在還致此
乃名曰忍辱斯一切衆生不能令瞋恚
勸助樂大乘勢强無所畏其心意所行
未曾有所著因従始原際生死不可知
則以一人故誓被大力鎧其法未曾生
豈能有壞乎顚倒之處力不了於本際
諸種立天眼法性无思議曉了如是者
不起无所盡衆生不了斯諸法與非法

@@持心梵天經卷苐三苐二十張***
常精勤此義顚倒於放逸諸佛不得入
究竟无所有無行常被鎧觀精進差特
選擇一切法如幻若野馬彼獲无堅惡
猶如觀虛空思想於虛僞猗著無所益
以故說平等得至于滅度以此精進義
遵修无所壞行所行離行精進最爲上
道行爲寂然遵修于空義勿信於虛僞
厥意畏生死勇猛樂閑居明無常如壙
慧者娛樂禪神通度无極如聚閑居然
所住志平等威儀無想念在在意常定
本淨等于法寂然无諸漏信樂於解脫
於度常等定斯均等懷來恒立於平等
不諍乱平等是故曰平均不爲心見惑
道心一切普開化於衆生是故曰平等
常念於諸佛如來則法身於色無所著
是故曰平等意念行經典若法與非法
其心靡所念是故曰平等心念於聖衆
謂衆則无爲離於數无數明逵於禪定
普見諸佛土十方諸衆生於眼無有色
不想行有二或聞一切佛所可說經法
不以耳音聲退轉爲二想一切衆生心
一心悉知之無人亦无意則無有衆想
識念億萬姟猶江河沙刧亦无有前後

持心梵天經卷苐三苐二十一張***
所知爲若茲遊逵億千國現神足無限
於時明哲者身口心不乱能分別經典
辯才而獨步講說億千刧法性無所失
智慧度无極方便了五陰遵修无所戲
爲人說經法曉了因緣便棄捐所分別
其以塵勞故則了諸清淨因緣得解脫
則無有諸見如是曉衆事諸法无形像
自覩見佛身觀空悉能忍覿終始滅度
一切無所有了智慧本淨於世罔所念
以離窈冥衆乃爲修道行斯乘爲大乘
佛慧无思議撫照於衆生勸此无上乘
計一切諸道斯乘爲最尊如是於彼乘
僉了一切學假使一切人靡能限此乘
吾等大乘者聽省濟羣生其建志大乘
猶譬如虛空未曾有貪婬於衆生无著
虛空無邊限无色不可見大乘亦如茲
無限无有漏假使一切人志學於此乘
受使亦如斯是乘爲殊特設於百千刧
所遵行乘者歎德不能盡大乘之功祚
則棄捐无礙叡逵得自在假使此尊經
有人執斯頌終不墮惡趣然後得自由
在天上人間敬斯經亦然吾當授其決
悉使得佛道若聞此經者最後不恐懼

@@持心梵天經卷第三苐二十二張*
斯等有正法則立於雅典便爲轉法輪
住此經如是一切思惟之退轉于生死
則近等正覺持是經如是其執持斯經
則巨勇猛力降伏衆魔兵大進無極慧
猶如錠光佛授決得法忍其敬此經者
吾亦當授決諸佛无由生救世護吼導
若講斯經者則爲造佛事
佛說此頌時分別音聲行之所趣十
千天子則發無上正眞道意二千菩
薩得不起法忍千比丘漏盡意解三
萬二千人遠塵離垢得諸法眼生
行道品第十一
爾時溥首白世尊曰今日吾省大聖所
說分別厥義其有志願求佛道者則
爲希慕於邪見矣所以者何唯然世
尊因獲邪見逮佛道耳欲有所得故
發志願則爲方便至于邪見所以者
何天中之天又見其道不住欲界不
住色界不住無色界道无所住以是
之故不當志願譬如男子而取段鐵
燒著火中不欲願火不當手觸所以
者何燒人手故火不自燒取者燒耳
其有志願求佛道者則爲求火而自

@@持心梵天經卷弟三弟二十三張***
燒耳唯然世尊道無志求以度二事
而无所趣喻如男子志願虛空吾欲
遊步行於空中其人不能行於虛空
溥首又曰無能成立於虛空者其逵
道意如虛空者道無所住則度於二
假使菩薩无有二想建立道意設有
菩薩興爲二想志求佛者若念佛道
念于終始設念道者則念邪見假使
念道念滅度者則非菩薩不爲行道
也於是持心梵天問溥首日菩薩何
行應道行乎答曰梵天若有菩薩行
一切法而於諸範悉無所行是爲菩
薩欽崇道行超諸行性斯謂梵天爲
菩薩者遵尙道行又問溥首何謂菩
薩超諸行界奉修道行答日離一切
著及諸想行亦復釋置眼耳鼻口身
意如是行者則超行界又問設使超
度爲何謂也答曰平等於乘則爲超
度等一切法乃爲道耳持心又問道
云何住行者方便答曰如彼道矣又
問其道云何答曰梵天又其道者無
去來今是故菩薩淨于三塲住於佛
道設如過去若如當來復如現在意
罔

持心梵天經卷弟三弟二十四張*所趣
則無行念如是住者則无所住普住
一切若此住者則得逵至於諸通慧
又問何名爲諸通慧答日悉逵一切
不以爲智是故名曰爲諸通慧又問
何謂爲慧答曰所以謂慧无差別故
無異念故又如衆生所有亦如悉无
差特又問何謂衆生答曰其名本淨
衆生澹泊以是之故其名本淨衆生
如是等無差別假使有念道有差別
衆生不同則不順道設道如此衆生
亦然以是之故無有差別則不得歸
爲差別也又吾我等道亦平等道以
平等吾我亦等猶斯之故故无殊別
所以者何衆生無我亦无有身以故
無差如身无異一切諸法亦復如是
持心又問如來所說至誠無虛所以
分別斯諸法矣答日如來未曾分別
說法所以者何如來不得於諸法也
况當分別又問如來豈不現法教乎
是則有爲是則無爲斯爲世事斯度
世行答曰所趣云何孰爲於此分別
身行爲言教乎報曰不也溥首又問
所謂身者則便起身而滅盡乎

@@持心梵天經卷苐三苐二十五張**答
曰不也報曰如是梵天所可言曰法
門教者斯則爲興虛空言教其无言
教亦復如是有諸法者所可言教法
无所起亦無所滅无所言教爲法言
教設使无法亦無言教斯則无言所
以者何如諸法教其無言教亦復如
是是故名曰无所言教如來所住則
無所住無所住者故曰無本歎
品第十二於
是四天王天帝釋梵忍積天來在衆
會則以天花供養散佛致敬以訖而
說斯言若族姓子族姓女假使得聞
溥首童眞所說經法歡喜信者則便
降魔及外異學所以者何則離一切
諸見之想設令聞說此深妙法不恐
不怖亦不懷懅則爲諸佛之所建立
法流布處則爲如來遊其土地聞此
法者則當察彼爲轉法輪若於郡國
丘聚縣邑州域大邦遊步經行覩此
經典所流布者終不爲魔之所得便
亦不迷惑亦無所猗於徃古世悉造
行巳若人耳聞斯經名者以比丘句
不求滅度不用魔事當受斯經唯

@@持心梵天經卷苐三苐二十六張*
然世尊斯經典者若逮法明吾等悉
信不敢違失如來溥首梵天之教設
若覩見彼法師者吾等當觀如見世
尊當従其人聽受法典隨侍法師此
族姓子常爲諸天之所擁護假使有
人得是經典書讀誦持无央數千諸
天子俱共行聽受會中所說
詠德品第十三
爾時世尊讃大衆會及釋梵曰善哉
善哉如爾所云假使三千大千世界
滿中七寶持用布施若一得聞此經
法者斯之功德出彼福上佛言置是
三千大千世界滿中珍寶正使江河
沙等滿中七寶持用興福不如雜聞
是經法者其功德本出於彼上族姓
子族姓女設能得聞此經典者若爲
利養若爲榮色若爲財業若爲眷屬
爲法之主生於天上若在人間求望
豐饒若爲邪術異學之法若求音聲
愽聞多識又志自在爲堅固慧慕得
善友若求神通三達之智欲獲一切
善法功德若以覺意安立衆生令無
苦患若求无爲族姓子族姓女當聞

持心梵天經卷苐三苐二十七張*是
經受持諷誦廣爲人說吾未曾見有
受是經至心奉行而无獲者今佛慇
懃囑累爾等若有従人得聞是經従
師和上而聽受者佛不覩見一切世
間及俗供養有能奉敬報其恩者所
以者何度世之法不以俗養而可畢
了其度世法俗間之供不可相比則
於世間而無所著世俗之法不可淨
畢非勞冀法非以世俗布僥供法而
可畢了一切報應而有反復斯經典
者无有異事反復之報如所云法度
於馳騁而無所行斯則爲行其有成
就則爲恭敬於法師矣則爲淨畢一
切報恩若入郡國縣邑有所服習分
衞之具多所福度此等之類奉如來
敎遵修如命則得超度踰於衆冥則
豎幢幡斯等勇猛而能戰鬪多所降
伏則爲師子離諸恐怖則爲龍象自
抑制心則爲神仙所言至誠超越一
切諸邪異學以爲良醫療一切痛爲
不畏難說深妙法斯等布施捨一切
塵則奉淨戒寂然澹泊度於无極以
離吾我及所有身爲大精進至於無爲

@@持心梵天經卷第三苐二十八張**
於无數刧患厭終始樂於禪定具足
一心爲大智慧而能分別一切章句
曉了示現諸慧之誼則爲大德无數
百千福不可計相自莊嚴慧不可極
便爲覆蓋日月之光爲大勢力於十
種力捻持力要斯等儔倫則爲大雲
闡法雷音注大法雨則能滅除一切
塵勞先獲第一無爲滅度則護生死
慰除恐懼則爲錠明照耀衆冥畏忌
魔網則爲救濟令得自歸則爲一切
衆生之度則處佛樹逮得法眼而以
得覩諸法无本曉了空法建立大哀
住無極慈則得親近一切衆生背卑
劣乘向于大乘燒諸顚倒壞未平等
越度名字而舉德号則立道塲降伏
衆魔於諸魔界而得自在則轉法輪
召諸賢者佛設一刧復過一刧咨嗟
歎此正士之事不能究竟得其邊際
功祚巍巍嘉慶如是唯有如來辯才
具足能歌歎此奉持法者
等行品第十四
爾時于彼衆會之中有一天子名現
不退轉白世尊曰何謂奉法遵經典

@@持心梵天經卷苐三苐二十九張**
者世尊告曰天子欲知奉法遵經典
者能崇順諸法是則名曰奉遵於法
若能崇順一切法者此則名曰奉修
於法所以者何其不崇順於諸法者
則不造法亦无不造有所作者爲無
所作斯則名曰奉修於法若不遵修
諸善德本亦无不善斯則名曰奉修
於法亦不有漏亦無不漏亦无有罪
亦无不罪亦非世俗亦非度世亦非
有形亦不無形亦非生死亦非滅度
亦无所行亦無不行斯則名曰奉修
於法若能奉行一切諸法斯則名曰
奉修於法無有法想而奉行法斯則
名曰奉修於法其自說言吾遵行法
不爲奉行其奉法者而悉蠲除一切
諸法則爲奉法其於所行而无所行
奉行於法斯則名曰奉修於法於時
現不退轉天子白世尊曰假使大聖
而於此中不行至誠斯等之類不爲
遵奉不應順法所以者何奉至誠者
无有終沒不住生路何所奉行住平
等路乃爲行耳唯然大聖奉行平等
者則无邪法所以者何一切諸法皆

持心梵天經卷第三苐三十張**悉
平等而無殊特於是特心梵天問現
不退轉天子尒爲奉行於此行乎答
曰梵天吾當奉行假使世尊說三行
者便當奉行於二事矣有所行者若
所行巳則无所行又復梵天吾巳奉
行離諸二行猶若諸法奉行諸法亦
復如是遵法亦如所修亦如斯則名
曰奉修法矣又問天子未曾得見此
佛土乎答曰吾未曾見於斯佛土又
問豈爲不想斯佛土乎無應不應於
所見者而无所見答曰梵天今者吾
身亦不有想亦無不想无應不應吾
以曾見亦未曾見又問天子天子所
見爲云何乎荅曰吾未曾見諸賢聖士
一切凡夫愚戇之類度諸惡趣亦復不
度如是梵天其平等者則得度矣名曰
正見覩未曾見亦无有名亦無所趣
眼不別識耳鼻口身意意不別識亦
復如是其有所見如无本者其如眼
者吾我亦然其無本者則无所見斯
平等見持
心梵天經卷第三癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@持心梵天所問經卷第四顂
西晉月氏三藏竺法護譯授現
不退轉天子莂品第十五爾時
天帝釋白世尊曰唯天中天猶摩尼
珠所入著處則於其處人目覩見珠
之光明如是世尊斯諸正士奉行具
足無思議法自在所遊普則悉以法
寶光明而自恣照輒便修習顯曜本
際堪任自由而演辯才其自恣者則
於諸法无所倚著不著彼我自恣辯
者則無反耶亦不顚倒常得自在自
恣辯者淨於徃故不得當來不見現
在自恣辯者信諸不信度諸不脫自
恣辯者攝諸憍慢開化自大使無異
決自恣辯者至令諸魔不得其便有
所聽省超度魔事自恣辯者其諸善
法未加勸者則令興發善法巳生進
不遠忘塵勞若起使蠲除之塵勞未
興令不得生自恣辯者其諸菩薩未
被德鎧使得被之其以被者則不退
轉自恣辯者不斷正法將護正典以
是比例辯才之誼則能降伏一

@@持心梵天經卷苐四苐二張**
切異學所以者何計於小獸終不能
堪師子之吼見於師子不能自進何
况入窟遊樹間乎如是世尊一切異
學不能堪任演於无上師子之吼於
是現不退轉天子問帝釋日向所云
師子吼何謂拘翼師子吼乎答曰天
子其於諸法不可倚著亦无言說此
則名曰見師子吼覩無所倚言乎寂
然其有倚著寂然行者爲師子吼爲
蟲狐鳴見平等處有所說故又復天
子爾當復說何謂所爲爲師子吼天
子答曰拘翼欲知其不倚著於如來
者亦無言說何况其餘異因緣耶是
故名法爲師子吼奉平等教曰師子
吼講說一品日師子吼聞有所說而
不恐畏曰師子吼若說經法不起不
滅無有自然曰師子吼處於塵勞而
不懷結无有合會亦不解散說如斯
法曰師子吼所以言曰師子吼者若
能專至不計有人而无吾我一切諸
法假習俗言所以言曰師子吼者而
以專一顯揚空法所以言曰師子吼
者口有所講護于正法所以言曰師

持心梵天經卷苐四苐三張*
子吼者蠲除一切衆生苦患當成佛道
宣畼斯教所以言曰師子吼者所念
財業清淨之本而知止足讃揚斯教
所以言曰師子吼者在於閑居不擇
所行布施之本而造元首爲師子吼
不捨禁戒爲師子吼等心親友及與
怨敵爲師子吼不釋宣遠亦无所近
爲師子吼除諸塵勞爲師子吼等觀
智慧爲師子吼天子說是師子吼時
三千大千世界六反震動百千伎樂
不鼓自鳴其大光明普照世間及諸
天宮百千天人舉聲歎曰吾等爲巳
於閻浮提雜見法輪也用此天子師
子吼故尒時世尊尋卽欣笑佛正覺
法假使笑時無央數光従佛口出靑
黃赤白黑紫紅色照於无量不可計
會諸佛世界靡不周遍上至梵天悉
皆覆蔽日月之明繞身三匝還従頂
上入霍然不現持心梵天卽従坐起
叉手向佛以偈頌曰
諸通慧殊特普知一切有皆悉分別了
三世衆生行隨冝所信喜而以慧解脫
其心有超異一切悉授決諸聲聞緣覺

@@持心梵天經卷苐四苐四張**悉
非是其地佛慧爲若茲無量持无限曉
了衆生心何因說所趣度脫于衆生殊
勝難可當従意之所樂善拘懷除穢其
光明這出蔽日月釋梵通照鐵圍山億
姟諸湏彌願說其旨趣何緣而感欣瞋
猒以永除能仁寂澹泊慈愍普觀察天
上及世間視佛无猒足覩體得利安所
因欣笑者安住說決義選擇察諸法自
恣如虛空若雲霧電㷿虛若聚沬幻見
所有如夢若如水中月善哉演說意何
故而欣笑除一切想見能仁超度空諸
通慧消穢常離諸想著則無三處願禪
定以平等所以奮光明唯正分別說无
文字言辭不著於音響安住爲說經不
慕衆生法一一了衆會欲令曉佛慧知
神足根力最勝善哉說佛者爲醫王蠲
除一切苦勇猛御至安濟愚戇放逸力
勢超鉤鎖人衆悉歸命光說人神尊何
因而欣笑佛
告持心梵天見現不退轉天子乎對
曰以見天中天佛言梵天現不退轉
天子三十二不可計阿僧祗刧當
得作佛号曰湏彌燈王如來至眞

@@持心梵天經卷苐四苐五張*
等正覺明行成爲善逝世間解無上
土道法御天人師爲佛世尊世界名
善化刧名淨歎其佛國土當有二寶
以紺琉璃紫磨金色淳菩薩衆降伏
魔怨所居室宅衣食被服當如第六
化應聲天如來殷勤多所開化於是
持心梵天謂現不退轉天子日如來
巳爲授仁者決答曰如來巳爲見授
決矣猶如無本授无本決及與法界
授我之決亦復如是報曰又以無本
及與法界則无有決答曰如來不授
於無本法界之決所說授決一切菩
薩亦復如是不當覩於有所授決又
問仁者不従住由正覺淨修梵行
分別曉了如佛授決乎答曰梵天其
无所習此等疇類乃修梵行又問何
謂其無所習乃修梵行答日其不習
于欲界色界及无色界此等之倫乃
修梵行復次梵天無所習居不用我
居不習有人不習有壽不習有命斯
等之匹乃修梵行舉要言之假於諸
法不習諸法是乃名曰淨修梵行又
問所言淨修梵行爲何謂乎答曰淨

持心梵天經卷苐四苐六張**
修梵行不住二道此之謂也又問不
住二道爲何所立答曰不住二道則
爲建立一切法言所以者何無所立
者則爲賢聖之所遵修而得超度又
問遵修何等爲道行耶答曰有遵修
行者不墮於行亦不離行亦復无有
行於法者亦復無有離於法者是則
名曰遵修道行精順如應又問以何
等行而爲道行答日無見无聞無念
无知無教无得亦無造證於一切法
而無所行是則名日遵修道行又問
何謂菩薩堅彊精進答曰假使菩薩
而不見法行有一事亦復不見有若
千行是謂菩薩堅彊精進被戒德鎧
設於法界而無所壞巳无所壞則無
所近亦不離法亦無所違不見塵勞
亦無結恨是爲菩薩第一之行爲精
進也不舉不下於一切法奉修精進
假使梵天無身因緣无口因緣無心
因緣是爲第一精進之行於是世尊
讃現不退轉天子曰善哉善哉如汝
所云復告持心如是梵天如今天子
之所說者是爲第一精進之行其無身

@@持心梵天經卷苐四苐七張*
行亦无口行亦無心行佛告梵天吾
念過去徃古夊遠世時一切知節寂
寞之德專修精進恭敬奉事處在閑
居而學慱聞於衆生類而行慈愍以
何等行一切遵修暴露精進如來不
見授於無上正眞道決所以者何坐以
住於身口意故尒時梵天如是色像
遵修精進此具足行如今向者天子
所言然於後世見錠光佛所見授決
當於來世而成爲佛号曰能仁如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師号佛世尊是
故梵天若使菩薩疾欲受決當以是
比遵修精進曉知諸法而无所行梵
天問曰何謂世尊而無所行世尊告
曰究竟平等正均空无而爲精進何謂究竟
平等正均空無而爲精進答曰過去
心滅當來未至現在不住其滅盡者則
不復起設使獲者无有起想如是住
者常無所住其爲法者設使正法平
等興者則无所起無所起者便無過
去當來現在設使无有去來今者便
爲本淨則無所起是爲梵天

@@持心梵天經卷苐四苐八張**
究竟平等正均空無而爲精進如是
菩薩疾得授決則逮法忍具足衆行
佛謂梵天設使菩薩於一切法而无
所習則曰布施而不將護一切法者
則曰奉戒若不思念一切諸法則曰
忍辱而於諸法無所因緣則曰精進
而以平等一切諸法則曰定意於一
切法而無所想則日智慧斯則名曰不
造増益亦不損秏无作不作常行布
施無所悕望護持禁戒而等同像遵
修忍辱内外清淨奉行精進具足成
就禪定一心悉无所著欽尙智慧而
無有想如是忍辱具足行者菩薩備
行普現衆行悉无所著以無所著等
於世法得利不喜无利不慼咨嗟毁
呰獲名失稱遭樂逢苦設以値此不
動不搖不以増減不喜不慼巳過世
間之所有法不以苦患亦不以惱不
以肅震無念不念則无二事離諸因
緣趣無二法其墮二見發於大哀而
興巳心開化衆生是爲梵天第一精
進用獲無我爲忍故也則向羣黎入大
悲哀所生之處攝取救護佛說是精

持心梵天經卷苐四苐九張**
進行時八千菩薩得不起法忍佛悉
授決當得無上正眞之道皆同一字
名曰堅彊精進如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師爲佛世尊各各興於異佛世
界爾時大迦葉白世尊曰譬諸大龍
而欲雨時雨於大海此諸正士亦復
如是天中之天猶如大海而興是像
放大法雨諸大正士則爲巨海心亦
若斯以眞實性而演法雨佛告迦葉
如尒所言此諸大龍不以貪嫉而不
雨於閰浮提也用閻浮提天下之地
不能堪受大雨之渧設使迦葉斯諸
大龍而出大雨雨天下者令閻浮提
郡國縣邑山陵溪谷漂沒永盡如漂
樹葉以是之故諸大龍王不放大雨
雨閻浮提如是迦葉斯諸正士不惜
法雨而不爲人及衆生類演出法澤
又復迦葉若器堪任應佛法者斯諸
正土則沒海意覺諸衆生如其心念
演出法雨譬如迦葉諸龍雨時墮諸
大渧猶如車輪大海悉受此之大雨
不以爲足亦不充滿此諸正士亦復

@@持心梵天經卷苐四苐十張*如
是若於一刧若百千刧聞所說法又
於諸法不増不減不以爲滿譬如迦
葉彼於大海處處諸水萬川四流歸
於海者會爲一味鹹苦如鹽斯諸正
士若于音聲各演異教而令聞法適
省聽巳悉歸一義爲解脫味趣空無
味譬如迦葉大海之中而有清淨無
垢之寶淨潔无瑕則以不受不時之
水亦不受穢此諸正士亦復如是清
淨無垢不受一切結恨懈猒瞋怒之
瑕譬如迦葉大海之中而極幽深難
得其底邊際難限此諸正士亦復如
是所了聖慧而甚邃遠心入玄妙幽
奥難量聲聞緣覺所不能及譬如迦
葉大海之中稸无央數不可計水此
諸正士亦復如是積聚種殖不可限
量智度無極合會諸法故喻大海如
是色像則曰正士譬如迦葉大海之
中積聚無量若干種寶此諸正士亦
復如是以若干教无量法寶自然充
滿譬如迦葉大海之中有三部寶眞
身之寶清水之寶爲財業寶此諸正
土亦復如是說經法時従人根原心

@@持心梵天經卷苐四苐十一張**
所應脫而令得度得聲聞乘或緣覺乘
或至大乘譬如迦葉大海之中稍稍廣
大水漸流入轉成深廣菩薩如是志諸
通慧行諸通慧漸得成就於大聖道
譬如迦葉大海之中不受死尸不與
同處此諸正士亦復如是不習聲聞
緣覺之心不與同歸不與貪嫉毀戒
結恨懈廢瞋恚心者而與同歸不與
懈廢乱意惡智所行者而同歸也不
與吾我人壽命見者遊居譬如迦葉
若火灾變消竭川流大江淵池悉以
枯涸然後大海乃盡無餘如是迦葉
流布正法普諸土地先以施行習正
法然後施於海意衆覺諸正土等正
法歸之又復迦葉此諸正士寧棄身
命不捨正法諸正土黨流布正法不
當復爲造如茲觀譬如大海有如意
珠名曰金剛諸寶等集踊出七日上
至梵天而悉燒化及諸世界三千大
千佛土悉盡無餘乃至他方佛言迦葉
其如意珠詣異世界當見燒壞未之
有也如是迦葉此諸正士盡一切法
興顯發起於七正法令世依怙便

持心梵天經卷苐四苐十二張*
復遊至他方佛土何謂爲七諸外異
道隨親惡友墮邪見行轉相賊害受
墮諸見壞諸德本不得等時是爲
興顯發起於此七法斯諸正士爲如
應器見衆生本遊彼佛國不離諸佛
常見正覺聽於經典勸化衆生殖衆
德本譬如迦葉无央數人含血之類
依於大海遊居其中菩薩如是無央
數人衆庶之類悉來集會而依倚之
遊居同歸歸於三趣何謂爲三生於
天上具足人間成就滅度譬如迦葉
大海之中龍阿湏倫而得自在此諸
正士亦復如是普悉降伏一切魔衆
於是耆年大迦葉啓問世尊唯天中
天計於大海尙可測量竭其邊際此
諸正士不可限量得其崖底世尊報
曰迦葉欲知三千大千世界之中所
有諸塵尙可數知斯諸正士至眞之
行不可思議究所歸趣於時世尊說
此頌
曰猶如大海一切之水而悉受
之不以猒足志求法者亦復如
是好樂正典不以充滿猶如大
海
@@持心梵天經卷苐四苐十二張**
受无量水悉來歸之而不拒逆
聰逵之等亦復如是不以智慧
而爲具足大海不惡汙濁之潦
其諸清流亦復歸趣遵修行者
亦復如是而不受諸塵勞垢穢
猶若大海不可限量極廣弘遠
不可卒知智慧德海亦復如是
衆生度人无能解畼大海之中
若干歸趣萬川四流合爲一味
若干種人僉來聽法悉歸一乘
同誼之典非一品類号曰爲海
前者成海而得建立無所畏者
志願如茲普爲衆生而興道意
譬如大海衆寶積聚則在於彼
而无所著諸菩薩衆亦如積珍
而以顯發成于三寶猶如江海
而有三寶雖尒其海亦無想念
羣聖逵士說法如斯則以三乘
開導衆生猶如江海稍益廣大
衆流悉歸而得充滿諸菩薩衆
志諸通慧用羣萌故常遵修行
猶如大海不受死屍其海之法
則爲如斯建立菩薩求道如是

@@持心梵天經卷苐四苐十四張*
不將愼身不與同歸猶若海中
而生衆寶湏彌爲妙處立堅固
刧燒起時終不能焚便則超遊
異佛世界正法滅時亦復如是
强精進者而攬持之巳觀察見
無任器者便則徃詣他方佛所
谿谷江河泉原枯竭然後海水
乃爲消涸刧燒起時則爲若茲
大千世界悉亦崩毁凡夫之衆
行在國土假使正法巳沒盡者
勇猛之徒護法如斯朽棄軀體
不惜壽命巳覺正法欲消滅盡
正覺現在若滅度後斯等志性
清淨如是建立法者所當遵修
如億衆生依怙於海非一品故
而有斯處其大名稱志願如是
一切衆庶心普得解尙可限量
分別知之於佛世界諸有大海
斯等所行不可別知緣覺之衆
及諸聲聞无有等倫况復出表
諸菩薩行堅强精進心如是者
冝爲稽首當得佛道開度黎无
斯爲衆寶譬如巨海當供養此

持心梵天經卷苐四苐十五張*
常福德田此爲良土上妙醫王
療治一切諸疹疾者便爲救濟
受歸度脫將護燈錠爲顯光明
於闇昧世興明徹眼其得眼者
進成甘露則爲帝王常曰法王
斯爲天帝多思誼利亦爲梵皇
思惟四禪則便轉於正法之輪
斯則導師開示塗路處在諍訟
爲現蹊徑則爲勇猛多所降伏
蠲除諸塵爲清淨士遵清白法
如月盛滿演放光明猶如日出
智慧超卓如湏彌山處於三界
爲雨甘露斯等難當猶如師子
其心調柔譬如賢象若如大地
載諸山陵降伏一切諸外異道
行常鮮潔譬若如水威曜難當
其若如火无所罣㝵猶若如風
以離懈廢又若如地斯等棄慢
拔離瞋恚爲如藥樹無有想念
其戒清淨无著蓮華於世八法
無有依倚所行譬如優曇鉢花
无數億刧音聲難致於諸人尊
則有反復爲住佛教不斷正典

@@持心梵天經卷苐四苐十六張**
志願堅强爲懷愍哀遵固慈心
憙悦超絕則以救護於五色欲
善求合會最勝財業斯等布施
而有殊特所奉禁戒則無等倫
以忍辱力秉意勇猛精進解逵
而不猒惓斯等禪定神足通慧
徃至佛土無量億姟得見諸佛
逮聞經典如其所聞則便習持
則能畼了衆人之行隨其所應
所信諸根安隱諦學善權方便
則爲外道顯示證明便能通辯
一切諸法僉然和同分別報應
而能解了因緣法律離吾我見
常在平等便以觀察如應順法
則爲曾更出家學矣過去當來
一切諸法巳住於法綜了法界
敏識空慧而無有形則能興發
差特矜哀便能攝護勤苦衆生
遵修解脫所當行法計有吾我
而有妄想愚騃所行隨邪放逸
斯等曉練虛僞之法而則講說
蠲除諸見無常爲常空謂有實
以苦爲樂非身謂身凡夫之士

@@持心梵天經卷苐四苐十七張**攝
取顚倒而不分別生死之際若
能政理攝顚倒原則知无人無
壽无命巳能淨修平等行者則
曉非常苦空非身迦葉斯等名
稱功德所趣御之猶若持地令
聞无量慧不可限若能遵修菩
薩亦然設使周滿三千世界悉
以敬侍建志菩薩供養羅漢復
倍是數終不能及逮菩薩志吾
亦建立斯等之類過去正覺當
來如是又今現在十方聖尊爲
諸建志欲得佛者建
立法品第十六於
是持心梵天問普首童眞曰願勸如
來至眞等正覺令此經典於後未世
五濁俗時建立流演普首答曰於梵
天意所趣云何如來豈爲班宣申畼
於此法乎欲令如來建立法耶報曰
不也是故梵天一切諸法无所建立
亦無有念亦无言說故無流演亦无
所護其欲建立斯經典者則爲欲成
立虛空矣設使菩薩歸趣斯典非爲
順法菩薩普入一切徑路而無諍

持心梵天經卷苐四苐十八張頼
訟又菩薩者於諸衆會假現名耳說
經法者則當如茲不爲聽經所以者
何無所聞者乃爲聽經又問普首此
爲何謂无所聞者爲聽經乎答曰眼
耳鼻口身意無所流聞乃爲聽經其
有染汙於諸入者則无所聞便在於
色聲香味細滑欲法斯等聽經則爲
虛妄時諸會中諸天子衆三萬二千
比丘五百比丘尼三百清信士八百
清信女斯等咸聞普首童眞之所說
法應時逮得不起法忍各各舉聲而
歌頌曰如是普首誠如所云无所聞
者乃爲聽經持心梵天問諸得法忍
菩薩曰卿族姓子豈爲得聞此經典
乎答曰巳聞梵天無所聞故又問賢
者云何曉了斯經典乎答曰如无所
知無所不知又問賢者爲何所獲逮
法忍乎答曰建一切法又問當以何
緣歸趣法乎答曰无所至者則歸趣
法又問諸賢現在曰覩法乎答曰梵
天於一切法現在已身衆生志性皆
爲本淨時衆會中有一天子名離垢
英問持心曰假使梵天若得聽問斯經

@@持心梵天經卷苐四苐十九張**
法者如來則爲授決處乎答曰輒便
授決當得无上正眞之道所以者何
其法典者則爲亡失報應之果積累
一切衆德之法便降伏魔及與怨讎
斯經典者尋離一切貪欲之諍多所
勸化而令喜悦設有信樂斯經典者
心懷欣豫而諦執持則獲賢聖平等
究竟而善執持斯經典者一切諸佛
加威護之設天上世間諸天人民阿
湏倫而專念向斯經典者得不退轉
不見侵欺又斯經典至于道塲惠施
眞諦誦習佛法其有不學則爲斷絕
於正法輪又斯經法決諸狐疑至賢
聖路諦聽經典至解脫故諦持經典
欲執御故諦說經典用福慶故善護
經典好法訓故加施安隱爲經典者
歸滅度故不斷經典壞魔異學故當
曉歸命於斯經典衆祐无著故斯經
典者多所悦喜明逵法故斯經典者
多所踊躍爲慧解故斯經典者御智
慧音除一切見所歸趣故斯經典者
爲導慧響壞愚癡故斯經典者爲善
應順隨其所入故斯經典者善究竟

@@持心梵天經卷苐四苐二十張*
誠次第美辭故斯經典者分別義理
說第一故不捨經義不獲聖慧斯經
典者則爲帑藏給諸虛匱无有熱惱
濟衆盛煑等諸音響平等爲食遵修
慈心樂爲禪定積累精進爲諸懈怠
以禪定意濟諸乱意則以光耀照諸
邪智梵天欲知斯則建立於經典矣
一切諸佛之所將護時天子說此經
典功德所訓時此三千大千世界六
反震動世尊讃彼天子曰善哉善哉
如汝所言於是持心梵天白世尊曰
今此天子本昔曾聞斯經典乎爲従
過去如來啓受之耶佛告梵天此天
子者従六十四億諸佛所悉得聽聞
又告持心離垢英身過四十萬刧當
得作佛号寶㷿如來至眞等正覺世
界曰寶積其於中間諸佛世尊所興
起者悉供養之當復得聞於斯經典梵
天欲知此諸比丘比丘尼清信士清信
女天龍鬼神犍沓和應斯經典逮得
法忍者皆當生彼寶㷿如來佛之國
土而現在於寶積世界於時離垢英
天子白世尊曰今我坦然不遠求道

持心梵天經卷苐四苐二十一張**
亦不願道設不欣樂於佛道者亦无
所依亦不得道亦无所想念何故世
尊而授我決大聖告曰天子知之草
木莖節枝葉華實著於火中若有人
來說言勿燒草木莖節華實令火不
燒未之有也不用彼言而不燋燒如
是天子假使菩薩不悦樂道无所依
倚志不建立亦不願羡一切諸佛則
爲授決設使天子若有菩薩不志樂
道無所依倚无所建立無所僥願无
所得者斯等菩薩乃爲如來所見授
決當得無上正眞之道尒時會中五
百菩薩白世尊曰余等不建立道无
所志願亦無所得无所欣樂無所依
倚无所想念無所想報時諸菩薩承
佛聖旨察虛空中現於上方八一力
四千佛斯諸如來悉授其決當成无
上正眞之道彼菩薩白世尊曰至未
曾有天中之天如來善說快乃若茲
其於道法無所欣樂无所依倚無所
建立无有志願無所得者乃爲如來
而見授決唯然世尊吾等今見上方
去此八萬四千諸佛國土又斯諸佛
授
@@持心梵天經卷苐四苐二十二張*
我等決當成无上正眞之道
諸天歎品第十七
於是普首童眞白世尊曰唯願如來
建立是法使於末後五濁之世流布
天下在閻浮利斯等則爲被大德鎧
以三品事致耳聞之若族姓子族姓
女設使興立魔因緣者不隨其教魔
及官屬不得其便以能受此經典要
者不退不轉至於無上正眞之道佛
告普首善聽思念斯經典者則當久
存天龍鬼神犍沓惒又有神呪
名日選擇當分別說神呪句義所揔
持者其有法師族姓子族姓女則得
救護爲天龍鬼神犍沓惒阿湏倫迦
留羅眞陀羅摩睺勒之所救護若族
姓子若行此徑路若在閑居若處室
宇若住房舎經行思惟若在衆會順
義澹泊執持辯才尋隨方便至於堅
强力勢超異怨家盗賊不得其便彼
輒如是寂然經行坐起臥寐如斯普
首号曰神呪之句
義也優頭黎頭頭黎末蜘遮蜘
彌離楴離楴隷彌隷睺樓睺樓
音睺
@@持心梵天經卷苐四苐二十三張**
留伊拔蜘錍拔蜘丘丘離佉羅祗
阿那提揭提初徃至摩醯隷
摩那夷摩嬭抱犍提薩披樓
臘披娑揭提新頭隷南无佛檀遮
栗提南無曇暱偈南无僧披醯
多善披扇陀薩披波披彌多羅
彌浮提壽薩遮尼陀羅披羅摩
那波世多黎夷波世多阿致禪
提薩陀浮陀迦羅呵南無
佛陀悉禪提慢陀
鉢佛所說呪者吉佛語普首童眞是爲
神呪之句設有菩薩遵修奉行斯經
典者則爲巳安祥尋後將護而不卒
暴靡有乱心其行清淨造次第行而
知止足臥寐寂寞樂於澹泊不習多
事身心寂淨樂于慈哀樂於法樂建
立誠諦无所侵欺存在獨處精進說
法思惟專精樂于道義棄捐除去非
義之念限節燕處以爲娛樂則以獲
致爲他人說向於法門現于終始親
友怨讎等心加之棄衆想念不惜身
命能觀衆業所行具足樂護禁戒多
修忍力而無麤言面目和悦離於惟
忰

持心梵天經卷苐四苐二十四張*
无惡顏色先人談言問訙恭恪棄捐
嫉癩樂善柔濡所遊居安是爲普首
建立行者若族姓子諷誦斯呪其族
姓子見法師者現獲十力何謂爲十
巳逮心力未曾有忘至於意力曉了
所念所至力者所入經典无不解逵
堅固之力行在生死慙愧之力彼我
悉護慱聞之力具足智慧惣持之力
所聞悉攬辯才之力佛所建立而得
擁護深法之力逮得五通不起法忍
力具足通慧佛語普首菩薩若有法
師建立是法諷誦奉持則當逮得此
十種力佛說於此神呪力業所行術
時其四天王驚悸毛豎与無央數百
千鬼神眷屬圍繞徃詣佛所稽首佛
足白世尊曰我之枝黨則奉佛教獲
通流跡又我等身若有眷屬將詣族
姓子族姓女爲法師者若講說法
獲斯經典奉卷受持諷誦讀者四天
當徃將護使得澹泊若在縣邑郡國
州城大邦居家出家我四天王與其
眷屬當擁護此族姓子女供侍奉事
令得安隱無危害者亦無同求得其

@@持心梵天經卷苐四苐二十五張**
便者若斯經典所可流布國士處所當
令宿衞面四十里諸天龍神鳩洹眷
屬子孫無得其便爾時惟樓勒叉護
怨大天王說此頌曰
我所有眷屬諸子及宗親吾能順堪任
供奉此聰逵
時惟樓愽<无怨>大天王則說頌曰
吾爲法王子以法而化成供養諸佛子
奉建道意者
提頭頼<堅郡>大天王卽說頌曰
則當爲將護普周遍十方其有持斯典
佛正覺所說
惟沙慢<息意>大天王卽說頌曰
若建立道心供養後學者衆生緣供養
不任報其恩
於是息意大天王有太子名田諦顏
以七寶蓋奉上如來尋說頌曰
今我當受斯如來之經典輒爲他人說
人心之志性世尊知我心曉了宿世行
如意之所建於世當成佛今奉正覺蓋
莫能覲尊顏願我逮如是无見頂相者
正覺唯來眄人尊垂慈心清淨目睞察
哀眼覩衆庶世尊則授決智慧度彼岸

@@持心梵天經卷苐四苐二十六張*
於是壽終後則生兜術天兜術天上沒
見彌勒最勝當於二萬歲供養佛乃生
彼則出家巳淨修于梵行便於賢刧中
普見一切佛皆悉供養巳淨修梵行竟
訖六十億刧當得成正覺作佛名寶蓋
佛土号莊嚴淳悉諸菩薩常當講妙法
其命壽一刧佛滅度之後愍傷衆生故
正法住半刧
於是釋提桓因與无央數百千天人
眷屬圍繞白世尊曰我當擁護於斯
法師持是典者供養奉事而順其志
其誦說經吾當故徃諮受斯法當令
法師勢力强盛辯才次第演說如流
便无諸㝵而不辵漏爾時天帝釋太
子名曰翟或七寶瓔珞奉進如來說
此頌曰
世尊我目覩如來之所行又若巳尊修
志慕求佛慧古世之所行所施无所冀
我當學斯教布慧諸所有亦爲受斯經
然従法王得數數毎講說當報道師恩
平等以時節與此經典俱供進飮食饌
奉持佛道故唯聲聞不任將順斯典誥
我當護正法調御於來世唯垂見慰撫

持心梵天經卷苐四苐二十七張**
決斷諸天疑吾身當久如得成若能仁
於時尊授決明逵諸通惠汝當得正覺
如今覩佛身行億千刧中若復曁百姟
當爲世光明号曰慧成就
於是梵忍天白世尊日唯然大聖捨
於禪行則當徃詣族姓子女而聽說
法若說此經多所降伏釋梵諸天我
能堪任供養奉事斯族姓子天上世
間諸天人民悉當加敬而奉事之時
梵忍天說此頌曰
其執持此經比丘比丘尼清信士女等
則爲普濟世若習斯典者歎詠諸至誠
吾唯能堪任論說於此經敷華當重疊
上至于梵天以爲座坐上令說斯經法
于彼磬揚聲善哉所造說然後於末世
若手執此經政使億國土令滿其中火
則當徃詣彼求還聞斯典寶積如湏彌
以此寶施與因得聞是經嚴淨千佛土
囑累品第十八
尒時世尊則如其像而出頂光便現
神足感魔波旬與諸兵衆徃詣佛所
白世尊日吾與眷屬於如來前
而自約誓若斯經典所流布處諸郡
國土
@@持心梵天經卷苐四苐二十八張*
而有法師敷陳經典宣于法會又吾
身誓益當加護令得畼逵不興危害
於是世尊紫金色光普照佛土告普
首曰如來以爲建立斯典幷及將護
持經法者加以法恩流布天下閻浮
利域至竟正法不爲毀滅于時衆會
普持雜華一切名香散如來上各歎
斯言當令此法而得久住於閻浮利
常令弘普靡不周接尒時世尊
告賢者阿難曰當受斯經應曰唯願
奉持佛告阿難斯經悉顯至于天上
用受持故當爲衆會而分別說賢者
阿難白世尊曰其有受持斯經
典者若諷誦讀爲他人說其福如何
世尊告曰假使以七寶普用周遍滿於
虛空中以布施者當知其有案如文
句說此經典則爲供養如來至眞及
與聖衆一切施安若復有人受此經
典書著竹帛執持供養其人現在獲
得十藏何謂爲十見佛之藏逮得天
眼聞法之藏獲致天耳聖衆之藏得
不退轉菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶
掌像色之藏則得具相眷屬之藏營
従不散无
@@持心梵天經卷苐四苐二十九張**
間寶藏逮得捻持志念之藏逮得辯
才無畏之藏攝諸異學功德之藏衆
生禀仰聖慧之藏普獲一切諸佛之
法佛說此經時七十二姟天逮得法
忍无量衆人悉起道意不可限人漏
盡意解賢者阿難白世尊曰何名斯
經云何奉持佛告阿難是經名等御
諸法當奉持之又名莊嚴佛法復名
持心梵天所問普首所畼當堅奉持
佛說如是普首童眞持心梵天普行
族姓子賢者大迦葉賢者阿難諸天
人民阿湏倫聞佛所說莫不歡喜
持心梵天經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

思益梵天所問經卷第一及
姺泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹林與大比丘僧六萬四千人倶菩
薩摩訶薩七萬二千人皆衆所知識得
陀羅尼無㝵辯才及諸三昧於諸神
通無所罣㝵善能曉了諸法實性悉
皆逮得无生法忍
其名曰文殊師利法王子寶手法王
子寶積法王子寶印手法王子寶德
法王子虛空藏法王子發心轉法輪
法王子網明法王子障諸煩惱法王
子能捨一切法法王子德藏法王子
花嚴法王子師子法王子月光法王
子尊意法王子善莊嚴法王子及跋陀婆羅
等十六賢士跋陀婆羅菩薩寶積菩
薩星德菩薩帝天菩薩水天菩薩善
力菩薩大意菩薩殊勝意菩薩増意
菩薩善發意菩薩不虛見菩薩不休
息菩薩不少意菩薩導師菩薩曰藏
菩薩持地菩薩如是等菩薩

@@思益
梵天經卷苐一苐二張*摩訶薩
七萬二千人及四天王釋提桓因等
忉利諸天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天及梵王等諸梵天幷餘
无量諸天龍鬼神夜叉犍闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非
人普皆來集尒時世尊大衆恭敬圍
遶而爲說法於時網明菩薩卽從坐
起偏祖右肩右膝著地頭面礼佛足
合掌向佛動此三千大千世界引導
起發一切大衆而白佛言世尊我欲
従佛少有所問若佛聽者乃敢諮請
佛告網明恣汝所問當爲解說悦可
爾心於是網明旣蒙聽許心大歡喜
卽白佛言世尊如來身相超百千萬
曰月光明我白惟念若有衆生能見
佛身甚爲希有我復惟念若有衆生
能見佛身皆是如來威神之力佛告
網明如是如是如汝所言若佛不加
威神衆生無有能見佛身亦無能問
網明當知如來有光名寂莊嚴若月
衆生遇斯光者能見佛身不壞眼根
又如來光名無畏辯若有衆生遇斯
光者能問如來其辯無盡又
@@思益梵天經卷苐一苐三張*
如來光名集諸善根若有衆生遇斯
光者能問如來轉輪聖王行業因緣
又如來光名淨莊嚴若有衆生遇斯
光者能問如來天帝釋行業因緣又
如來光名得自在若有衆生遇斯光
者能問如來梵天王行業因緣又如
來光名離煩惱若有衆生遇斯光者
能問如來聲聞乘所行之道又如來
光名善遠離若有衆生遇斯光者能
問如來辟支佛所行之道又如來光
名益一切智若有衆生遇斯光者能
問如來大乘佛事又如來光名爲徃
益佛來去時足下光明衆生遇者命
終生天又如來光名一切莊嚴若佛
入城放斯光明衆生遇者得歡喜樂
一切嚴飾之具莊嚴其城城中寶藏
従地踊出又如來光名曰震動佛以
此光能動无量無邊世界又如來光
名曰生樂佛以此光能滅地獄衆生
苦惱又如來光名曰上慈佛以此光
能令畜生不相惱害又如來光名曰
涼樂佛以此光能滅餓鬼飢渴熱惱
又如來光名曰明淨佛以此光使盲

思益梵天經卷苐一苐四張及*
*者得視又如來光名曰聰聽佛以
此光能令衆生聾者得聽又如來光
名曰慚愧佛以此光能令衆生狂者
得正又如來光名曰止息佛以此光
能令衆生捨十不善道安住十善道
又如來光名曰離惡佛以此光能令
邪見衆生皆得正見又如來光名曰
能捨佛以此光能破衆生慳貪之心
令行布施又如來光名無惱熱佛以
此光能令毁禁衆生皆得持戒又如
來光名曰安利佛以此光能令瞋恨
衆生皆行忍辱又如來光名曰勤修
佛以此光能令懈怠衆生皆行精進
又如來光名曰一心佛以此光能令
妄念衆生皆得禪定又如來光名曰
能解佛以此光能令愚癡衆生皆得
智慧又如來光名曰清淨佛以此光
能令不信衆生皆得淨信又如來光
名曰能持佛以此光能令少聞衆生
皆得多聞又如來光名日威儀佛以
此光能令无慙衆生皆得慙愧又如
來光名曰安隱佛以此光能令多欲
衆生斷除婬欲又如來光名曰歡喜
佛
@@思益梵天經卷苐一苐五張及*
*以此光能令多怒衆生斷除瞋恚
又如來光名曰照明佛以此光能令
多癡衆生斷除愚癡又如來光名曰
遍行佛以此光能令等分衆生斷除
等分又如來光名示一切色佛以此
光能令衆生皆見佛身无量種色網
明當知如來若以一刧若减一刧說
此光明力用名号不可窮盡爾時網
明菩薩白佛言未曾有也世尊如來
身者卽是無量无邊光明之藏說法
方便亦不可思議世尊我自昔來未
曾聞此光明名号如我解佛所說義
若有菩薩聞斯光明名号信心清淨
皆得如是光明之身世尊惟願今曰
放請菩薩光令他方菩薩善能問難
者見斯光巳發心來此娑娑世
界爾時世尊受網明菩薩請巳卽放
光明照此三千大千世界普及十方
無量佛土於是諸方無量百千萬億
菩薩見斯光巳皆來至此娑婆世界尒
時東方過七十二恒河沙佛土有國
名清潔佛号曰月光如來應供正遍
知今現在其佛土有菩薩梵天名曰
思
@@思益梵天經卷苐一苐六張及*
*益住不退轉見此光巳到日月光
佛所頭面作礼白佛言世尊我欲詣
娑婆世界釋迦牟尼佛所奉見供養
親近諮受彼佛亦復欲見我等其佛
告言便徃梵天今正是時彼娑婆國
有若干千億諸菩薩集汝應以此十法
遊於彼土何等爲十於毁於譽心無
増減聞善聞惡心无分別於諸愚智
等以悲心於上中下衆生之類意常
平等於輕毁供養心無有二於他闕
失不見其過見種種乘皆是一乘聞
三惡道亦勿驚畏於諸菩薩生如來
想佛出五濁生希有想梵天汝當以
此十法遊彼世界思益梵天白佛言
世尊我不敢於如來前作師子吼我
所能行佛自知之今當以此十法遊
彼世界一心修行爾時日月光佛國
有諸菩薩白其佛言世尊我得大利不
生如是惡衆生中其佛告言善男子
勿作是語所以者何若菩薩於此國
中百千億刧淨修梵行不如彼土従
旦至食無瞋㝵心其福爲勝卽時有
万二千菩薩與思益梵天俱共發來
而

思益梵天經卷苐一苐七張及
作是言我等亦欲以此十法遊彼世
界見釋迦牟尼佛於是思益梵天與
萬二千菩薩倶於彼佛土忽然不現
譬如壯士屈申臂項到娑婆世界釋迦
牟尼佛所却住一面尒時佛告網明
菩薩汝見是思益梵天不
唯然巳見網明當知思益梵天於諸
正問菩薩中爲最第一於諸善分別
諸法菩薩中爲最第一於諸說隨冝
經意菩薩中爲最第一於諸慈心菩
薩中爲最第一於諸悲心菩薩中爲
最第一於諸喜心菩薩中爲最第一
於諸捨心菩薩中爲最第一於諸軟
語菩薩中爲最第一於諸不瞋㝵菩
薩中爲最第一於諸先意問訊菩薩
中爲最第一於諸決疑菩薩中爲最
第一尒時思益梵天與万二千菩薩
倶頭面礼佛足右遶三帀合掌向佛以
偈讃曰世尊大名稱普聞於十方所在
諸如來無不稱歎者有諸餘淨國无三
惡道名捨如是妙土慈悲故生此佛智
無減少與諸如來等以大慈本願處斯
穢惡土若人於淨國持戒滿一刧此土
湏臾間
@@思益梵天經卷苐一苐八張及
**行慈爲最勝若人於此土起身口
意罪應墮三惡道現世受得除生此土
菩薩不應懷憂怖設有惡道罪頭痛則
得除此土諸菩薩若能守護法世世所
生處不失於正念若人欲斷縛滅煩惱
業罪於此土護法増益一切智淨土多
億刧受持法解說於此娑婆界従旦至
食勝我見喜樂國及見安樂土此中無
苦惱亦無苦惱名於彼作功德未足以
爲奇於此煩惱處能忍不可事亦教他
此法其福爲最勝我礼无上尊大悲救
苦者能爲惡衆生說法爲甚難佛集無
量衆十方世界中名聞諸菩薩聽法无
猒足佛集十方界名聞諸菩薩聽法無
猒足如海呑衆流爲如是等人廣說於
佛道釋梵四天王諸天龍神等皆集欲
求法隨所信樂說比丘比丘尼及清信
士女是四衆普集願時爲演說有樂佛
乘者及緣覺聲聞佛知其深心悉皆爲
斷疑不斷佛種者能出生三寶爲是諸
菩薩我今請法王名稱普流布十方菩
薩聞皆悉共來集爲說無上道此無上
大法二乘所不及我等信力故得入如
是法
@@思益梵天經卷苐一苐九張及
不可思議慧非我等所及佛雖無疲倦
而我有所請悔過於世尊願說菩提道
四法品第二
尒時思益梵天說此偈巳白佛言世
尊何謂菩薩其心堅固而無疲倦何
謂菩薩所言決定而不中悔何謂菩
薩増長善根何謂菩薩无所恐畏威
儀不動何謂菩薩成就白法何謂菩薩
善知従一地至一地何謂菩薩於衆生中
善知方便何謂菩薩善化衆生何謂菩
薩世世不失菩提之心何謂菩薩能
一其心而無雜行何謂菩薩善求法
寶何謂菩薩善出毁禁之罪何謂菩
薩善障煩惱何謂菩薩善入諸大衆
何謂菩薩善開法施何謂菩薩得先
因力不失善根何謂菩薩不由他教
而能自行六波羅蜜何謂菩薩能轉
捨禪定還生欲界何謂菩薩於諸佛
法得不退轉何謂菩薩不斷佛種
尒時世尊讃思益梵天善哉善哉能
問如來如此之事汝今諦聽善思念
之唯然世尊願樂欲聞佛告思益梵
天菩薩有四法堅固其心而不疲倦

思益梵天經卷苐一苐十張及
**何等四一者於諸衆生起大悲
心二者精進不懈三者信解生死如
夢四者正思量佛之智慧菩薩有此
四法堅固其心而不疲倦梵天菩薩
有四法所言決定而不中悔何等四
一者決定說諸法無我二者決定說
諸生處無可樂者三者決定常讃大乘
四者決定說罪福業不失是爲四梵
天菩薩有四法増長善根何等爲四
一者持戒二者多聞三者布施四者
出家是爲四梵天菩薩有四法無所
恐畏威儀不轉何等四一者失利二
者惡名三者毀辱四者苦惱是爲四
梵天菩薩有四法成就白法何等四
一者教人令信罪福二者布施不求
果報三者守護正法四者以智慧教
諸菩薩是爲四梵天菩薩有四法善
知従一地至一地何等四一者久殖
善根二者離諸過咎三者善知方便
迴向四者勤行精進是爲四梵天菩
薩有四法善知方便何等四一者順
衆生意二者於他功德起隨喜心三
者悔過除罪四者勸請諸佛是爲四
梵天
@@思益梵天經卷苐一苐十一張及*
*菩薩有四法善化衆生何等四一
者常求利安衆生二者自捨巳樂三
者心和忍辱四者除捨憍慢是爲
四梵天菩薩有四法世世不失菩提
之心何等四一者常憶念佛二者所
作功德常爲菩提三者親近善知識
四者稱揚大乘是爲四梵天菩薩有
四法能一其心而無雜行何等四一
者離聲聞心二者離辟支佛心三者
求法無猒四者如所聞法廣爲人說
是爲四梵天菩薩有四法善求法寶
何等四一者於法中生寶想以難得
故二者於法中生藥想療衆病故三
者於法中生財利想以不失故四者
於法中生滅一切苦想至涅槃
故是爲四梵天菩薩有四法善出毁
禁之罪何等四一者得無生法忍以
諸法無來故二者得無滅忍以諸法
无去故三者得因緣忍知諸法因緣
生故四者得無住忍无異心相續故
是爲四梵天菩薩有四法善障煩惱
何等四一者正憶念二者障諸根三
者得善法力四者獨處遠離是
爲四梵天菩
@@思益梵天經卷苐一苐十二張及*
*薩有四法善入諸大衆何等四一
者求法不求勝二者恭敬心無憍
慢三者惟求法利不自顯現四者教
人善法不求名利是爲四梵天菩薩
有四法善開法施何等四一者守護
於法二者自益智慧亦益他人三者
行善人法四者示人垢淨是爲四梵
天菩薩有四法得先因力不失善根
何等四一者見他人闕不以爲過二
者於瞋怒人常修慈心三者常說諸
法因緣四者常念菩提是爲四梵天
菩薩有四法不由他教而能自行六
波羅蜜何等四一者以施導人二者
不說他人毀禁之罪三者善知攝法
教化衆生四者解達深法是爲四梵
天菩薩有四法能轉捨禪定還生欲
界何等四一者其心柔軟二者得諸
根力三者不捨一切衆生四者善修
智慧方便之力是爲四梵天菩薩有
四法於諸佛法得不退轉何等四一
者受無量生死二者供養无量諸佛
三者修行無量慈心四者信解无量
佛慧是爲四梵天菩薩有四法不斷
佛種何

思益梵天經卷苐一苐十三張及*
*等四一者不退本願二者言必施
行三者大欲精進四者深心行於佛
道是爲菩薩有四法不斷佛種說是
諸四法時二萬二千天及人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心五千人得無
生法忍十方諸來菩薩供養於佛所
散天花周遍三千大千世界積至于
膝分別品第三丹本菩薩正問品第三尒
時網明菩薩問思益梵天言佛說汝
於正問菩薩中爲最第一何謂菩薩
所問爲正問耶梵天言網明若菩薩
以彼我問名爲邪問分別法問名爲
邪問若無彼我問名爲正問不分別
法問名爲正問又網明以生故問名
爲邪問以滅故問名爲邪問以住故
問名爲邪問若不以生故問不以滅
故問不以住故問名爲正問又網明
若菩薩爲垢故問名爲邪問爲淨故
問名爲邪問爲生死故問名爲邪問
爲出生死故問名爲邪問爲涅槃故
問名爲邪問若不爲垢淨故問不爲
生死出生死故問不爲涅槃故問名
爲正問所以者何法位中無垢无

@@思益梵天經卷苐一苐十四張及
**淨無生无死無涅槃又網明若
菩薩爲見故問爲斷故問爲證故問
爲修故問爲得故問爲果故問名爲
邪問若無見无斷無證无修無得无
果故問名爲正問又網明是善是不
善名爲邪問是世間法是出世間法
是罪法是無罪法是有漏法是無漏
法是有爲法是無爲法如是等二法
隨所依而問者名爲邪問若不見二
不見不二問名爲正問又網明若菩
薩分别佛問名爲邪問分別法分別
僧分別衆生分別佛國分別諸乘問
名爲邪問若於法不作一異問者名
爲正問又網明一切法正一切法邪
網明言梵天何謂一切法正一切法
邪梵天言於諸法性無心故一切法名
爲正若於無心法中以心分別觀者一
切法名爲邪一切法離相名爲正若
不信解達是離相是卽分別諸法若
分別諸法則入増上慢隨所分別皆
名爲邪網明言何謂爲諸法正性梵
天言諸法離自性離欲際是名正性網
明言少有能解如是正性梵天言是

@@思益梵天經卷苐一苐十五張及*
*正性不一不多網明若有善男子
善女人能如是知諸法正性若巳知
若今知若當知是人无有法巳得無
有法今得無有法當得所以者何佛
說無得无分別名爲所作巳辦相若
人聞是諸法正性勤行精進是名如
說修行不従一地至一地若不従一
地至一地是人不在生死不在涅槃
所以者何諸佛不得生死不得涅槃
網明言佛不爲度生死故說法耶梵天
言佛所示法有度生死耶網明言無
也梵天言以是因緣當知佛不令衆
生出生死入涅槃但爲度妄想分別
生死涅槃二相者耳此中實無度生
死至涅槃者所以者何諸法平等無
有徃來无出生死无入涅槃爾時世
尊讃思益梵天言善哉善哉說諸法
正性應如汝所說說是法時二千比
丘不受諸法漏盡心得解脫佛告梵
天我不得生死不得涅槃如來雖說
生死實无有人徃來生死雖說涅槃
實无有人得滅度者若有入此法門者
是人非生死相非滅度相爾時會中
五

思益梵天經卷苐一苐十六張及*
*百比丘従坐而起作是言我等空
修梵行今實見有滅度者而言無有
滅度我等何用修道求智慧
爲爾時網明菩薩白佛言世尊若有
於法生見則於其人佛不出世世尊
若有決定見涅槃者是人不度生死
所以者何涅槃名爲除滅諸相遠離
一切動念戲論世尊是諸比丘於佛
正法出家而今墮於外道邪見見涅
槃決定相譬如従麻出油従酪出酥
世尊若人於諸法滅相中求涅槃者
我說是輩皆爲増上慢人世尊正行
道者於法不作生不作滅無得无果
網明謂梵天言是五百比丘従坐起
者汝當爲作方便引導其心入此法
門令得信解離諸邪見梵天言善男
子縱使令去至恒河沙刧不能得出
如此法門譬如癡人畏於虛空捨空
而走在所至處不離虛空此諸比丘
亦復如是雖復遠去不出空相不出
无相相不出無作相又如一人求索
虛空東西馳走言我欲得空我欲得
空是人但說虛空名字而不得空於空
中
@@思益梵天經卷苐一苐十七張及*
*行而不見空此諸比丘亦復如是
欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃
所以者何涅槃者但有名字猶如虛空但有名字不
可得取涅槃亦復如是但有名字而
不可得爾時五百比丘聞說是法不
受諸法漏盡心得解脫得阿羅漢道
作是言世尊若人於諸法畢意滅相
中求涅槃者則於其人佛不出世世
尊我等今者非凡夫非學非無學不
在生死不在涅槃所以者何佛出世
故名爲遠離一切動念戲論尒時長老
舎利弗謂諸比丘汝今得正智爲巳
利耶五百比丘言長老舎利弗我等
今者得諸煩惱不可作而作舎利弗
言何故說此諸比丘言知諸煩惱實
相故言得諸煩惱涅槃是无作性我
等巳證故說不可作而作舍利弗言
善哉善哉汝等今者住於福田能消
供養諸比丘言大師世尊尙不能消
諸供養何况我等舍利弗言何故說
此諸比丘言世尊知見法性性常淨
故於是思益梵天白佛言世尊誰應
受供養佛告梵天不爲世

@@思益梵天經卷苐一苐十八張及*
*法之所牽者世尊誰能消供養佛
言於法無所取者世尊誰爲世間福
田佛言不壞菩提性者世尊誰爲衆
生善知識佛言於一切衆生不捨慈
心者世尊誰知報佛恩佛言不斷佛
種者世尊誰能供養佛佛言能通達
无生際者世尊誰能親近佛佛言乃至
失命因緣不毁禁者世尊誰能恭敬
於佛佛言善覆六根者世尊誰名財
富佛言成就七財者世尊誰名知足
佛言得出世間智慧者世尊誰爲遠
離佛言於三界中无所願者世尊誰
爲具足佛言能斷一切諸結使者世
尊誰爲樂人佛言無貪著者世尊誰
无貪著佛言知見五陰者世尊誰度
欲河佛言能捨六入者世尊誰住彼
岸佛言能知諸道平等者世尊何謂
菩薩能爲施主佛言菩薩能教衆生
一切智心世尊何謂菩薩能奉禁戒
佛言常能不捨菩提之心世尊何謂
菩薩能行忍辱佛言見心相念念滅
世尊何謂菩薩能行精進佛言求心不
可得世尊何謂菩薩能行禪定佛言能

思益梵天經卷苐一苐十九張及*
*除身心麤相世尊何謂菩薩能行
智慧佛言於一切法無有戲論世尊
何謂菩薩能行慈心佛言不生衆生
想世尊何謂菩薩能行悲心佛言不
生法想世尊何謂菩薩能行喜心佛言
不生我想世尊何謂菩薩能行捨心
佛言不生彼我想世尊何謂菩薩安
住於信佛言信解無濁法世尊何謂
菩薩安住於空佛言不著一切語言
世尊何謂菩薩名爲有慙佛言知見
内法世尊何謂菩薩名爲有愧佛言捨
於外法世尊何謂名爲菩薩遍行佛
言能淨身口意葉爾時世尊而說偈
言若身淨無惡口淨常實語心淨常行
慈是菩薩遍行行慈無貪著觀不淨無
恚行捨而不癡是菩薩遍行若聚若空
野及與處大衆威儀終不缺是菩薩遍
行知法名爲佛知離名爲法知無名爲
僧是菩薩遍行知多欲所行知恚癡所
行善知轉此行是菩薩遍行不依止欲
界不住色無色行如是禪定是菩薩遍
行信解諸法空及無相无作而不盡諸
漏是菩薩遍行善知聲聞乘及辟支佛
乘
@@思益梵天經卷苐一苐二十張及
通達於佛乘是菩薩遍行明解於諸法
不疑道非道憎愛心無異是菩薩遍行
於過去未來及與現在世一切無分別
是菩薩遍行<此下丹本爲菩薩出過世問品第四>
尒時思益梵天白佛言世尊何謂菩
薩過世間法通達世間法通達世間
法巳度衆生於世間法行於世間而
不壞世間尒時世尊以偈答言
說五陰是世世間所依止依止於五陰
不脫世間法菩薩有智慧知世間實相
所謂五陰如世間法不染利衰及毁譽
稱譏與苦樂如此之八法常牽於世間
大智慧菩薩散滅世間法見世壞敗相
處之而不動得利心不高失利心不下
其心堅不動譬如湏彌山利衰及毁譽
稱譏與苦樂於此世八法其心常平等
知世間虛妄皆従顚倒起如是之人等
不行世間道世間所有道菩薩皆識知
故能於世間度衆生苦惱雖行於世間
如蓮華不染亦不壞世間通達法性故
世間行世間不知是世間菩薩行世間
明了世間相世間虛空相虛空亦無相
菩薩知如是不染於世閒如所知世間

@@思益梵天經卷苐一苐二十一張及
隨知而演說知世間性故亦不壞世間
五陰無自性是卽世間性若人不知是
常住於世間若見知五陰無生亦无滅
是人現行世而不依世間凡夫不知法
於世起諍訟是實是不實住是二相中
我常不與世起於諍訟事世間之實相
悉巳了知故諸佛所說法皆悉無諍訟
知世平等故非實非虛妄若佛法決定
有實有虛妄是卽爲貪著與外道无異
而今實義中无實無虛妄是故我常說
出世法無二若人知世間如是之實性
於實於虛妄不取此惡見如是知世間
清淨如虛空是大名稱人照世間如曰
若人見世間如我之所見如斯之人等
能見十方佛諸法従緣生自無有定性
若知此因緣則達法實相若知法實相
是則知空相若能知空相則爲見導師
若有人得聞如是世間相雖行於世間
而不住世間依止諸見人不能及此事
云何行世間而不依世間若佛滅度後
有樂是法者佛則於其人常現於法身
若人解逵此則守護我法亦爲供養我
亦是世導師若人湏臾聞世間性如此

思益梵天經卷苐一苐二十二張及*
*是人終不爲惡魔所得便若能達此
義則爲大智慧法財之施主亦是具禁
戒若知世如此忍辱力勇健具足諸禪
定通達於智慧所在聞是法其方則有
佛如是諸菩薩不久坐道塲若有深愛
樂如是世間法則能降衆魔疾得無上
道解諸法品第四<此品名丹本無下二十四小爾時下方爲歎功德品第五
>佛復告思益梵天如來出過世間
亦說世間苦世間集世間滅世間滅道
梵天五陰名爲世間苦貪著五陰名爲
世間集五陰盡名爲世間滅以無二法
求五陰名爲世間滅道又梵天所言
五陰伹有言說於中取相分別生見
而說是名世間苦不捨是見是名世
間集是見自相是名世間滅隨以何
道不取是見是名世間滅道梵天以
是因緣故我爲外道仙人說言仙人
於汝身中卽說世間苦世間集世間滅世
間滅道尒時思益梵天白佛言世尊所
說四聖諦何等是眞聖諦梵天苦不
名爲聖諦苦集不名爲聖諦苦滅不
名爲聖諦苦滅道不名爲聖諦所以
者何若苦是聖諦者一切牛驢畜生
等
@@思益梵天經卷苐一苐二十三張及*
*皆應有苦聖諦若集是聖諦者一切
在所生處衆生皆應有集聖諦所以
者何以集故生諸趣中若苦滅是聖
諦者觀滅者說斷滅者皆應有滅聖
諦若道是聖諦者緣一切有爲道者
皆應有道聖諦梵天以是囙緣故當
知聖諦非苦非集非滅非道聖諦者
知苦無生是名苦聖諦知集無和合
是名集聖諦於畢竟滅法中知無生
无滅是名滅聖諦於一切法平等
以不二法得道是名道聖諦梵天眞
聖諦者無有虛妄虛妄者所謂著我
著衆生著人著壽命者著養育
者著有著無著生著滅著生死著涅
槃梵天若行者言我知見苦是虛妄
我斷集是虛妄我證滅是虛妄我修
道是虛妄所以者何是人違失佛所
護念是故說爲虛妄何等是佛所護
念謂不憶念一切諸法若行者住是
念中則不住一切相若不住一切相
則住實際若住實際是名不住心若
不住心是人名爲實語者非妄語者梵
天是故當知若非實非虛妄者是名
聖諦梵天
@@思益梵天經卷苐一苐二十四張及
實者終不作不實若有佛若無佛法
性常住所謂生死性涅槃性常實所
以者何非離生死得涅槃名爲聖諦
若人證如是四諦是名世間實語者
梵天當來有比丘不修身不修戒不
修心不修慧是人說生死相是苦諦衆
緣和合是集諦滅法故是滅諦以二
法求相是道諦佛言我說此愚人是
外道徒黨我非彼人師彼非我弟子
是人墮於邪道破失法故說言有諦
梵天汝且觀我坐道塲時不得一法是
實是虛妄若我不得法是法寧可於
衆中有言說有論議有教化耶
梵天言不也世尊梵天以諸法無所
得故諸法離自性故我菩提是無貪
愛相爾時思益梵天白佛言世尊若如
來於法無所得者有何利益說如來
得菩提名爲佛佛言梵天於汝意云
何我所說法若有爲若無爲是法
爲實爲虛妄耶梵天言是法虛妄非
實於汝意云何若法虛妄非實是法
爲有爲無梵天言世尊若法虛妄是
法不應說有不應說無於汝意云何
若

思益梵天經卷苐一苐二十五張及
**法非有非无是法有得者不梵
天言無有得者梵天如來坐道塲時
惟得虛妄顚倒所起煩惱畢竟空性
以无所得故得以無所知故知所以
者何我所得法不可見不可聞不可
覺不可識不可取不可著不可說不
可難出過一切法相無語无說無有
文字無言說道梵天此法如是猶如
虛空汝欲於如是法中得利益耶梵
天言不也世尊諸佛如來甚爲布有
成就未曾有法深入大慈大悲得如
是寂滅相法而以文字言說教人令
得世尊其有聞是能信解者當知是
人不従小功德來世尊是法一切世
間之所難信所以者何世間貪著實
而是法無實无虛妄世間貪著法而
是法无法無非法世間貪著涅槃而
是法無生死無涅槃世間貪著善法
而是法无善無非善世間貪著樂而
是法無苦无樂世間貪著佛出世而
是法无佛出世亦無涅槃雖有說法
而是法非可說相雖讃說僧而僧
卽是無爲是故此法一切世間之所
難信
@@思益梵天經卷苐一苐二十六張及*
*譬如水中出火火中出水難可得
信如是煩惱中有菩提菩提中有煩
惱是亦難信所以者何如來得是虛
妄煩惱之性而無法不得有所說法亦
無有形雖有所知亦無分別雖證涅槃
亦无滅者世尊若有善男子善女人
能信解如是法義者當知是人得脫
諸見當知是人巳親近无量諸佛當知
是人巳供養无量諸佛當知是人爲
善知識所護當知是人志意曠大當
知是人善根深厚當知是人守護諸
佛法藏當知是人能善思量起於善
業當知是人種姓尊貴生如來家當
知是人能行大捨捨諸煩惱當知是
人得持戒力非煩惱力當知是人得
忍辱力非瞋恚力當知是人得精進
力無有疲懈當知是人得禪定力滅
諸惡心當知是人得智慧力離惡邪
見當知是人一切惡魔不能得便當
知是人一切怨賊所不能破當知是
人不誑世間當知是人是眞語者善
說法相故當知是人是實語者說第
一義故當知是人善爲諸佛之所護
念
@@思益梵天經卷苐一苐二十七張及
**當知是人柔和軟善同止安樂
當知是人名爲大富有聖財故當知
是人常能知足行聖種故當知是人
易滿易養離貪著故當知是人得安
隱心到彼岸故當知是人度未度者
當知是人解未解者當知是人安未
安者當知是人滅未滅者當知是人
能示正道當知是人能說解脫當知
是人爲大醫王善知諸藥當知是人
猶如良藥善療衆病當知是人智慧
勇健當知
是人爲有大力堅固究竟當知是人
有精進力不隨他語當知是人爲如
師子無所怖畏當知是人爲如象王
其心調柔當知是人爲如老象其心
隨順當知是人爲如牛王能導大衆
當知是人爲大勇健能破魔怨當知
是人爲大丈夫處衆无畏當知是人
無所忌難得無畏法故當知是人無
所畏難說眞諦法故當知是人具清
白法如月盛滿當知是人智慧光照
猶如日明當知是人除諸闇冥猶如
執炬當知是人樂行捨心離諸憎愛
當知是人載育衆生猶如地當

思益梵天經卷苐一苐二十八張及*
*知是人洗諸塵垢猶如水當知是
人燒諸動念猶如火當知是人於法
无障猶如風當知是人其心不動如
湏彌當知是人其心堅固如金剛山
當知是人一切外道竸勝論者所不
能動當知是人一切聲聞辟支佛所
不能測當知是人多饒法寶猶如大
海當知是人煩惱不現如波陀眼當
知是人求法無猒當知是人以智慧
知足當知是人能轉法輪如轉輪王
當知是人身色殊妙如天帝釋當知
是人心得自在如梵天王當知是人
說法音聲猶如雷震當知是人降法
甘露猶如時雨當知是人能増長無
漏根力覺分當知是人巳度生死汙
泥當知是人入佛智慧當知是人近
佛菩提當知是人能多學問無與等
者當知是人無有量巳過量當知是
人智慧辯才無有障㝵當知是人得
憶念堅固得陀羅尼當知是人知諸衆
生深心所行當知是人得智慧力正
觀諸法解達義趣當知是人勤行精
進利安世間當知是人超出於世當
知
@@思益梵天經卷苐一苐二十九張及是
人不可汙染猶如蓮華當知是人不
爲世法所覆當知是人利根者所愛
當知是人多聞者所敬當知是人智
者所念當知是人人天供養當知是
人爲坐禪者之所敬礼當知是人善人所
貴當知是人聲聞辟支佛之所貪慕
當知是人不貪小行當知是人不覆
藏罪不顯功德當知是人威儀備具
生他淨心當知是人身色端正見者
悦樂當知是人有大威德衆所宗仰
當知是人以三十二相莊嚴其身當
知是人能經佛種當知是人能護法
寶當知是人能供養僧當知是人諸
佛所見當知是人爲得法眼當知是
人以佛智慧而得受記當知是人具
足三忍當知是人安住道塲當知是
人破壞魔軍當知是人得一切種智
當知是人轉於法輪當知是人作无
量佛事若人信解如是法義不驚疑
怖畏者得如是功德是人於諸佛阿
耨多羅三藐三菩提甚深難解難知
難信難入而能信受讀誦通利奉持
爲人廣說如說修行亦教他人如

@@思益梵天經卷苐一苐三十張及*
*說修行如是之人我以一刧若減
一刧說其功德猶不能
盡思益梵天所問經卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

思益梵天所問經卷第二及*
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解諸法品第四之餘<丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下爲如來大悲品第七>
佛告梵天汝何能稱說是人功德如
如來以無㝵智慧之所知乎是人所
有功德復過於此若人能於如來所
說文字言說章句通達隨順不違不
逆和合爲一隨其義理不隨章句言
辭而善知言辭所應之相知如來以
何語說法以何隨冝說法以何方便
說法以何法門說法以何大悲說法
梵天若
菩薩能知如來以是五力說法是菩
薩能作佛事梵天言何謂如來所用
五力佛言一者語說二者隨冝三者
方便四者法門五者大悲是名如來所
用五力一切聲聞譬支佛所不能及世
尊何謂爲說法佛言梵天如來說過去
法說未來現在法說垢淨法說世間出
世間法說有罪無罪法說有漏无漏法
說有爲無爲法說我人衆生壽命法說
得證法說生死涅槃法梵天當知是
諸言說如幻人說無決定故
@@思益梵天經卷苐三苐二張及
如夢中說虛妄見故如響聲說従空
出故說如影衆緣合故說如鏡中像
因不入鏡故說如野馬顚倒見故說
如虛空無生滅故當知是說爲无所
說諸法相不可說故梵天若菩薩能
知此諸說者雖有一切言說而於諸
法无所貪著以不貪著故得無㝵辯
才以是辯才若恒河沙刧說法无盡
无㝵諸有言說不壞法性亦復不著
不壞法性梵天是名如來說也梵天言
世尊何謂隨冝佛言如來或垢法說
淨淨法說垢菩薩於此應知如來隨
冝所說梵天何謂垢法說淨不得垢
法性故何謂淨法說垢貪著淨法故
又梵天我說布施卽是涅槃凡人無
智不能善解隨冝所說菩薩應如是
思量布施後得大當此中無法可得従
一念至一念若不従一念至一念卽
是諸法實相諸法實相卽是涅槃持
戒是涅槃不作不起故忍辱是涅槃
念念滅故精進是涅槃無所取故禪定
是涅槃不貪味故智慧是涅槃不得
相故貪欲是實際法性無欲故瞋恚

@@思益梵天經卷苐二苐三張及
是實際法性無瞋故愚癡是實際法
性無癡故生死是涅槃无退無生故
涅槃是生死以貪著故實語是虛妄
生語見故虛妄是實語爲増上慢人
故又梵天如來以隨冝故或自說我
是說常邊者或自說我是說斷邊者
或自說我是說無作者或自說我是
邪見者或自說我是不信者或自說
我是不知報恩者或自說我是食吐
者或自說我是不受者如來無有如
此諸事當知是爲隨冝所說欲令衆
生捨増上慢故若菩薩善通達如來
隨冝說者若聞佛出則便信受示衆
生善業色身果報故若聞佛不出亦信
受知是諸佛法性身故若聞佛說法亦
信受爲喜樂文字衆生故若聞佛不說
法亦信受知諸法位性不可說故若
聞有涅槃亦信受滅顚倒所起煩惱
故若聞無涅槃亦信受諸法無生滅
相故若聞有衆生亦信受入世諦門
故若聞無衆生亦信受入第一義故
梵天菩薩如是善知如來隨冝所說
於諸音聲無疑无畏亦能利益无量

思益梵天經卷苐二苐四張及
衆生
世尊何謂方便佛言如來爲衆生說
布施得大富持戒得生天忍辱得端
正精進得具諸功德禪定得法喜智
慧得捨諸煩惱多聞得智慧故行十善
道得人天福樂故慈悲喜捨得生梵
世故禪定得如實智慧故如實智慧得道
果故學地得無學地故辟支佛地得
消諸供養故佛地得無量智慧故涅
槃得滅一切苦惱故梵天我如是方便
爲衆生讃說是法如來實不得我人
衆生壽命者亦不得施亦不得慳亦
不得戒亦不得毁戒亦不得忍辱亦
不得瞋恚亦不得精進亦不得懈怠
亦不得禪定亦不得乱心亦不得智
慧亦不得智慧果亦不得菩提亦不
得涅槃亦不得苦亦不得樂梵天若
衆生聞是法者勤行精進是人爲何
利故勤行精進不得是法若湏陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提乃至
涅槃亦復不得梵天是名如來方便
說法菩薩於此方便說法中應

@@思益梵天經卷苐二苐三張及
勤精進令諸衆生得於法利世尊何
謂如來法門佛言眼是解脫門耳鼻
舌身意是解脫門所以者何眼空無
我无我所性自尒耳鼻舌身意空无
我無我所性自尒梵天當知諸入皆
入此解脫門正行則不虛誑故色聲香
味觸法亦復如是一切諸法皆入是
門所謂空門無相門无作門无生門
無滅門无所従來門無所従去門无退
門無起門性常清淨門離自軆門又
梵天如來於一切文字中示是解脫
門所以者何諸文字無合无用性鈍
故梵天當知如來於一切文字中說
聖諦說解脫門如來所說法無有垢
一切諸法皆入解脫令住涅槃是
名如來說法入於法門菩薩於此法
門應當修學世尊何謂大悲佛言如
來以三十二種大悲救護衆生何等三
十二一切法無我而衆生不信不解說
有我生如來於此而起大悲一切諸法
無衆生而衆生說有衆生如來於此而
起大悲一切法無壽命者而衆生說有
壽命者如來於此而起大悲一切法
无
@@思益梵天經卷苐二苐六張及**
人而衆生說有人如來於此而起大
悲一切法無所有而衆生住於有見
如來於此而起大悲一切法無住而
衆生有住如來於此而起大悲一切
法无歸處而衆生樂於歸處如來於
此而起大悲一切法非我所而衆生
著於我所如來於此而起大悲一切
法無所屬而衆生計有所屬如來於
此而起大悲一切法无取相而衆生
有取相如來於此而起大悲一切法
無生而衆生住於有生如來於此
而起大悲一切法無退生而衆生住
於退生如來於此而起大悲一切法
无垢而衆生著垢如來於此而起大
悲一切法離染而衆生有染如來於
此而起大悲一切法離瞋而衆生有
瞋如來於此而起大悲一切法離癡
而衆生有癡如來於此而起大悲一
切法無所従來而衆生著有所従來如
來於此而起大悲一切法无所去而
衆生著於有去如來於此而起大悲
一切法無起而衆生計有所起如來
於此而起大悲一切法无戲論而衆

思益梵天經卷苐二苐七張及
生著於戲論如來於此而起大悲一
切法空而衆生墮於有見如來於此
而起大悲一切法無相而衆生著於
有相如來於此而起大悲一切法无
作而衆生著於有作如來於此而起
大悲世間常共瞋恨諍竸如來於此
而起大悲世間邪見顚倒行於邪道
欲令住於正道如來於此而起大悲
世間饕餮無有猒足㸦相敖奪欲令衆
生住於聖財信戒聞施慧等如來於此
而起大悲衆生是産業妻子恩愛之
㒒於此危脆之物生堅固想欲令衆
生知悉無常如來於此而起大悲衆
生身爲怨賊貪著養育以爲親友欲
爲衆生作眞知識令畢衆苦究竟涅
槃如來於此而起大悲衆生好行欺
誑邪命自活欲令行於正命如來於
此而起大悲衆生樂著衆苦不淨居
家欲令出於三界如來於此而起大
悲一切諸法従因緣有而衆生於聖
解脫生於懈怠欲說精進令樂解脫如
來於此而起大悲衆生棄捨最上无
㝵智慧求於聲聞辟支佛道欲引

@@思益梵天經卷苐二苐八張及*
*導之令發大心緣於佛法如來於
此而起大悲梵天如來如是於諸衆
生行此三十二種大悲是故如來名
爲行大悲者若菩薩於衆生中常能
修集此大悲心則爲入阿惟越致爲大
福田威德具足常能利益一切衆生
說是大悲法門品時三萬二千人皆
發阿耨多羅三藐三菩提心八千菩
薩得無生法
忍難問品第五<丹幻化品第八
>尒時網明菩薩摩訶薩白佛言世
尊是思益梵天云何聞是大悲法門而
不喜悦梵天言善男子若識在二法
則有喜悦若識在無二實際法中則
无喜悦譬如幻人見幻戲事無所喜
悦菩薩知諸法相如是則於如來若
說法若神通亦無喜悦又善男子如
佛所化人聞佛說法不喜不悦菩薩
知諸法相與化无異於如來所不加喜
悦於諸衆生無下劣想網明言梵
天汝今見諸法如幻相耶梵天言若
人分別諸法者汝當問之網明言汝
今於何處行梵天言一切凡夫所行
處吾
@@思益梵天經卷苐二苐九張及
於彼行網明言凡夫人行貪欲瞋恚
愚癡身見疑網我我所等邪道汝
於是處行耶梵天言善男子汝欲得
几夫法決定相耶網明言我尙不欲
決定得凡夫何况凡夫法善男子若
是法無決定者寧有貪欲瞋恚愚癡
法耶網明言無也善男子一切法離
貪恚癡相行相亦如是善男子凡夫
行賢聖行皆無二无差別善男子一
切行非行一切說非說一切道非道
網明言何謂一切行非行梵天言
善男子若人千萬億刧行道於法性
不増不減是故言一切行非行何謂
一切說非說梵天言善男子如來以
不說相說一切法是故言一切說非
說何謂一切道非道梵天言以無所
至故一切道非道爾時世尊讃思益
梵天言善哉善哉說諸法相應當如
是網明菩薩謂梵天言汝說一切凡
夫行處吾於彼行者則有行相梵天
言若我有所生處應有行相網明言
汝若不生云何教化衆生梵天言佛
所化生吾如彼生網明言佛所化生
無

思益梵天經卷苐二苐十張及
有生處梵天言寧可見不網明言以
佛力故見梵天言我生亦如是以業
力故網明言汝於起業中行耶梵天
言我不於起業中行網明言云何言
以業力故梵天言如業性力亦如是
是二不出於如
爾時舍利弗白佛言世尊若有能入
是菩薩隨冝所說法中者得大功德
所以者何世尊乃至聞是上人名字
尙得大利何况聞其所說譬如有樹
不依於地在虛空中而現根莖枝葉
華果甚爲希有此人行相亦復如是
不住一切法而於十方現有行有生
死亦有如是智慧辯才世尊若有善
男子善女人聞是智慧自在力者其
誰不發阿耨多羅三藐三菩提
心爾時有一菩薩名曰普華在會中
坐謂長老舍利弗仁者巳得法性佛
亦稱汝於智慧人中爲最第一何以
不能現如是智慧辯才自在力耶舍
利弗言普華佛諸弟子隨其智力能
有所說普華言舍利弗法性有多少
耶舎利弗言無也普華言汝何以言
佛諸
@@思益梵天經卷苐二苐十一張及*
*弟子隨其智力能有所說舎利弗
言隨所得法而有所說普華言汝證
法性無量相耶舎利弗言然普華言
汝云何言隨所得法而有所說如法
性無量相得亦如是如得說亦如是
何以故法性無量故舍利弗言法性非得
相普華言若法性非得相者汝出法
性得解脫耶舍利弗言不也普華言
何故爾耶舍利弗言若出法性得解
脫者則壞法性普華言是故舎利弗
如仁者得道法性亦爾舎利弗言我
爲聽來非爲說也普華言一切法皆入
法性此中寧有說者聽者不舎利弗
言不也普華言若然者汝何故言
我爲聽來非爲說耶舎利弗言佛說
二人得福無量一者專精說法二者
一心聽受是故汝今應說我當聽受
普華言汝入滅盡定能聽法耶舎利
弗言入滅盡定無有二行而聽法也
普華言汝信佛說一切法是滅盡相
不舎利弗言然一切法皆滅盡相我
信是說普華言若然者舎利弗常不
能聽法所以者何一切法常滅盡相

@@思益梵天經卷苐二苐十二張及
故舎利弗言汝能不起于定而說法
耶普華言頗有一法非是定耶舎利
弗言無也普華言是故常知一切凡
夫常在於定舎利弗言以何定故一
切凡夫常在定耶普華言以不壞法
性三昧故舎利弗言若然者凡夫聖
人無有差別普華言如是如是我不
欲令凡夫聖人有差別也所以者何
聖人無所斷凡夫无所生是二不出
法性平等之相舎利弗言阿等是諸
法平等相普華言如舍利弗所得知
見舎利弗汝生賢聖法耶答言不也
汝滅凡夫法耶答言不也汝得賢聖
法耶答言不也汝見凡夫法耶答言
不也舎利弗汝何知見說言得道答
言汝不聞凡夫如卽是漏盡解脫如
漏盡解脫如卽是無餘涅槃如舎利
弗是如名不異如不壞如應以是如
知一切法爾時舍利弗白佛言世尊
譬如大火一切諸炎皆是燒相如是
諸善男子所說法皆入法性佛告舎
利弗如汝所言是諸善男子所說法
皆入法性爾時網明菩薩謂舎利弗

思益梵天經卷苐二苐十三張及*
*佛說仁者於智慧人中爲最第一
以何智慧得第一耶舎利弗言所謂聲
聞因聲得解以是智慧說我於中爲
第一耳非謂菩薩網明言智慧是戲
論相耶答言不也網明言智慧非平
等相耶答言如是網明言今仁者得平
等智慧云何說智慧有量答言善男
子以法性相故智慧無量隨入法性
多少故智慧有量網明言無量法終
不作有量仁者何故說智慧有量卽
時舎利弗默然不答<丹爾時上有菩薩光明品第九>
爾時長老大迦葉承佛聖旨白佛言
世尊是網明菩薩以何因緣号網明
乎佛告網明善男子現汝福報光明
因緣令諸天人一切世間皆得歡喜其
有福德因緣者當發菩提心於是網
明卽受佛教偏祖右肩従右手赤白
莊嚴抓指間放大光明普照十方无量
無邊阿僧祗佛國皆悉通逵其中地
獄畜生餓鬼盲聾瘖瘂手足拘癖老
病苦痛貪欲瞋恚愚癡裸形醜陋貧
窮飢渴囹圄繫閉困厄垂死慳貪破
戒瞋恚懈怠妄念无慧少於聞見無

@@思益梵天經卷苐二苐十四張及
慚無愧墯邪疑網如是等衆生遇斯
光者皆得快樂無有衆生爲貪欲瞋
恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也
其在佛前大會之衆菩薩摩訶薩天
龍夜叉亁闥婆等及比丘比丘尼優
婆塞優婆夷衆是諸衆生同一金色
與佛無異有三十二相八十隨形好
無見頂者皆坐寶蓮華座寶交絡蓋
羅覆其上等无差別諸會衆生皆得
快樂譬如菩薩入發喜莊嚴三昧時
諸大衆得未曾有各各相見如佛無
異不見佛身爲大已身爲小又以光
明力故尋時下方有四菩薩従地踊
出合掌而立欲共礼佛作是念言何
者眞佛我欲礼敬卽聞空中聲曰是
網明菩薩光明之力一切大衆同一
金色與佛無異時四菩薩發希有心
作如是言今此衆會其色无異一切
諸法亦復如是若我此言誠實无虛
世尊釋迦牟尼當現異相令我今得
供養礼事卽時佛以蓮華寶師子座
上昇虛空高一多羅樹於是四菩薩
頭面礼佛足作如是言如來智慧不

@@思益梵天經卷苐二苐十五張及
可思議網明菩薩福德本願亦不可
思議能放如是无量光明尒時佛告
網明菩薩言善男子汝今巳作佛事
令無量衆生住於佛道可攝光明於
是網明卽受佛教還攝光明攝光明
巳此諸大衆威儀色相還復如故見
佛坐本師子座上爾時長老大迦葉
白佛言世尊此四菩薩従何所來四
菩薩言我等従下方世界來迦葉言
其國何名佛号何等四菩薩言國名
現諸寶莊嚴佛号一寶蓋今現說法
大迦葉言其佛國土去此幾何四菩
薩言佛自知之大迦葉言汝等何故
來此四菩薩言是網明菩薩光明照
彼我等遇之卽聞釋迦牟尼佛名及
網明菩薩是故我等今來見佛幷網
明上人大迦葉白佛言世尊一寶蓋
佛現諸寶莊嚴世界去此幾何佛言
去此七十二恒河沙佛土大迦葉言
世尊是四菩薩従彼發來幾時至此
佛言如一念項於彼不現忽然而至
大迦葉言世尊此諸菩薩光明
遠照神通速疾甚爲希有今是網明
菩薩

思益梵天經卷苐二苐十六張及
光明遠照是四菩薩發來速疾佛言
迦葉如汝所說菩薩摩訶薩所行不
可思議一切聲聞辟支佛所不能及
爾時長老大迦葉謂網明菩薩言善
男子汝現光明照此大會皆作金色
以何因緣網明言長老大迦葉可問
世尊當爲汝說卽時大迦葉以此白
佛佛言迦葉是網明菩薩成佛時其
會大衆同一金色咸共信樂一切智
慧其佛國土乃至无聲聞辟支佛名
唯有清淨諸菩薩摩訶薩會大迦葉
白佛言世尊生彼菩薩當知如佛佛
言如汝所說生彼菩薩當知如佛於
是會中四萬四千人皆發阿耨多羅
三藐三菩提心巳願生彼國白佛言
網明菩薩得成佛時我等願生其國
問談品第六<丹無此品名>
爾時長老大迦葉白佛言世尊網明
菩薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩
提佛言迦葉汝自問網明於是迦葉
問網明菩薩言善男子仁者幾時當
得阿耨多羅三藐三菩提網明言大
迦葉若有問幻所化人汝幾時當得

@@思益梵天經卷苐二苐十七張及
阿耨多羅三藐三菩提是幻人當云
何荅大迦葉言善男子幻所化人無
決定相當何所答網明言大迦葉一
切諸法亦如幻所化人無決定相誰
可問言汝幾時當成阿耨多羅三藐
三菩提大迦葉言善男子幻所化人離
於自相無異无別無所志願汝亦如
是耶若如是者汝云何能利益无量
衆生網明言阿耨多羅三藐三菩提
卽是一切衆生性一切衆生性卽是
幻性幻性卽是一切法性於是法中
我不見有利不見無利大迦葉言善
男子汝今不令衆生住菩提耶網明
言諸佛菩提有住相耶大迦葉言無
也網明言是故我今不令衆生住於菩
提亦不令住聲聞辟支佛道大迦葉
言善男子汝今欲趣何所網明言我
所趣如如趣大迦葉言如無所趣亦
無有轉網明言如如無趣无轉一切
法住如相故我亦无趣無轉大迦葉言
若無趣无轉汝云何教化衆生網明
言若人發願則是不能教化衆生若
人於法有轉是亦不能教化衆生大

@@思益梵天經卷苐二苐十八張迦
葉言善男子汝不轉衆生生死耶網
明言我尙不得生死何况於生死
中而轉衆生大迦葉言汝不令衆
生得涅槃耶網明言我尙不見涅槃
何况教化衆生令住涅槃大迦葉言
善男子若汝不得生死不見涅槃何
故今爲無量衆生行於菩提此豈不
爲滅度衆生耶網明言若菩薩得生
死分別涅槃因衆生行於菩提此則
不應說爲菩薩大迦葉言善男子汝
今於何處行網明言我非生死中行
非涅槃中行亦不以衆生相行大迦
葉如汝所問汝何處行者如佛所化
人行處吾於彼行大迦葉言佛所化
人無有行處網明言當知一切衆生
所行亦如是相大迦葉言佛所化人
無貪无恚無癡若一切衆生所行如
是相者衆生貪恚癡従何所起網
明言我今問汝隨意答我大迦葉汝
今寧有貪恚癡不答言不也網明言
是貪恚癡盡滅耶答言不也網明言
若大迦葉今無貪恚癡亦不盡滅者
汝置貪恚癡於何所耶答言善男子

思益梵天經卷苐二苐十九張及
凡夫従顚倒起妄想分別生貪恚癡
耳賢聖法中善知顚倒實性故无妄
想分別是以無貪恚癡大迦葉於汝
意云何若法従顚倒起是法爲實爲
虛妄耶答言是法虛妄非是實也網
明言若法非實可令實耶答言不也
網明言若法非實仁者欲於是中得
貪恚癡耶荅言不也網明言若然何
所是貪恚癡能惱衆生者答言善男
子若尒一切法従本巳來離貪恚癡
相網明言以是故我說一切法相如
佛所化說是法時四萬四千菩薩得
柔順法忍<丹育菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一>
爾時長老大迦葉白佛言世尊若網
明菩薩所見衆生不應復畏墮三惡
道若聞網明所說法者魔不得便若爲
網明所教化者不畏墮聲聞辟支佛
道世尊願결網明功德莊嚴國土佛
言迦葉是網明菩薩在在國土遊行
之處利益無量衆生迦葉汝見網明
所放光明不荅言巳見佛言若三千
大千世界滿中芥子尙可筭數今網
明光明令諸衆生住菩提者不可

@@思益梵天經卷苐二苐二十張及*
*數也迦葉是網明菩薩所放光明
饒益尙爾何况說法汝今諦聽我當
粗略說其功德迦葉是網明菩薩過
七百六十萬阿僧祗刧當得作佛号
普光自在王如來應供正遍知世界名
日集妙功德其佛趣菩提樹時國中
諸魔魔民悉皆正定於阿耨多羅三
藐三菩提其佛國土以眞栴檀寶爲
地地平如掌柔濡細滑如迦陵伽衣
處處皆以衆寶莊嚴無三惡道亦无
八難其國廣長皆以妙寶蓮華色香
妙好以爲挍飾普光自在王如來有
無量菩薩僧善修无量法門得無量
自在神通皆以光明莊嚴其身得諸
陀羅尼藏無㝵辯才善能說法光明
神力皆悉通達能破魔怨慙愧念慧
諸妙功德以修其心彼佛國土無有
女人其諸菩薩皆於寶蓮華中結加
跗坐自然化生以禪樂爲食諸所湏物
經行之處房舎牀榻園林浴池應念卽
至迦葉是普光自在王如來不以文
字說法但放光明照諸菩薩光觸其身
卽得無生法忍其佛光明復照十方
通達
@@思益梵天經卷苐二苐二十一張及
无㝵令諸衆生得離煩惱又其光明
常出三十二種清淨法音何等三十二
所謂諸法空無衆生見故諸法无相離
分別故諸法無作出三界故諸法離
欲性寂滅故諸法離瞋無有㝵故諸
法離癡无闇冥故諸法無所従來本
无生故諸法無所去无所至故諸法
不住無所依故諸法過耳世去來現
在无所有故諸法無異其性一故諸
法不生離於報故諸法无業業報作
者不可得故諸法不作無所起故諸
法無起无爲性故諸法无爲離生滅
故諸法眞不従和合生故諸法實一
道門故諸法無衆生衆生不可得故
諸法無我第一義故諸法鈍無所知
故諸法捨離憎愛故諸法離煩惱无
有熱故諸法無垢性不汙故諸法一
相離欲際故諸法離相常定故諸
法住實際性不壞故諸法如相不分
別故諸法入法性遍入故諸法無緣
緣不合故諸法是菩提如實見故諸
法是涅槃无因緣故迦葉普光自在
王如來光明常出如是清淨法音

思益梵天經卷苐二苐二十二張及
**能令諸菩薩施作佛事其佛國
土无有魔事佛壽无量阿僧祗刧大
迦葉白佛言若人欲得清淨佛土者
應取如網明菩薩所修功德具足清
淨國土如是迦葉是網明菩薩於諸
無量阿僧祗佛所隨願修行功德具
足故爾時思益梵天謂網明菩薩仁
者巳得従佛受記網明言一切衆生
皆従佛受記梵天言於何事中而得
受記網明言隨業受報而得受記梵
天言汝作何業而得受記網明言若
業非身作非口作非意作是業可得
示不梵天言不可示也網明言菩提
是起作相耶梵天言不也何以故菩
提是無爲非起作相故網明言可以起
作相得無爲菩提不梵天言不也梵
天是故當知若無業无業報無諸行
无起諸行是名菩提如菩提性得亦如
是如得性受記亦如是不可以起作
法而得受記梵天言善男子汝不行
六波羅蜜然後得受記耶網明言如汝
所說菩薩行六波羅蜜而得受記梵
天若菩薩捨一切煩惱名爲檀波羅
蜜於
@@思益梵天經卷苐二苐二十三張及*
*諸法無所起名爲尸羅波羅蜜於諸
法无所傷名爲羼提波羅蜜於諸法
離相名爲毗梨耶波羅蜜於諸法无
所住名爲禪波羅蜜於諸法無戲論
名爲般若波羅蜜梵天菩薩如是行
六波羅蜜於何處行梵天言無處行
也所以者何凡所有行皆是不行若
行卽是不行若不行卽是行梵天以
是故當知無所行是菩提如汝所問
汝得受菩提記者如如法性得受記我
所受記亦如是梵天言善男子如如
法性無受記網明言諸菩薩受記相
皆亦如是如如如法性尒時思益梵天
白佛言世尊菩薩以何行諸佛授阿
耨多羅三藐三菩提記佛言若菩薩
不行生法不行滅法不行善不行不
善不行世間不行出世間不行有罪
法不行無罪法不行有漏法不行無
漏法不行有爲法不行無爲法不行
修道不行除斷不行生死不行涅槃
不行見法不行聞法不行覺法不行
知法不行施不行捨不行戒不行覆
不行忍不行善不行發不行精進不
行
@@思益梵天經卷苐二苐二十四張及禪
不行三昧不行慧不行行不行知不
行得梵天若菩薩如是行者諸佛則
授阿耨多羅三藐三菩提記所以者
何諸所有行皆是取相無相無分別
則是菩提皆有所是无所是是菩
提諸所有行皆是分別無分別是菩
提諸所有行皆是起作无起作是菩
提諸所有行皆是戲論無戲論是菩
提是故當知若菩薩過諸所行則得受
記唯然世尊受記者有何義佛言離
諸法二相是受記義不分别生滅道是
受記義離身口意業相是受記義梵
天我念過去有刧名憙見我於此刧
供養七十二那由他佛是諸如來不
見授記又過是刧刧名善化我於此
刧供養二十二億佛是諸如來亦不
見授記又過是刧刧名梵歎我於此
刧供養萬八千佛是諸如來亦不見授
記又過是刧刧名無各我於此刧供
養三萬二千佛是諸如來亦不見授
記又過是刧刧名莊嚴我於此刧供
養四百四十萬佛我皆以一切供養
之具而供養之是諸如來亦不

思益梵天經卷苐二苐二十五張及*
*見授記梵天我於徃昔供養諸佛
恭敬尊重讃歎淨修梵行一切布施
一切持戒及行頭陀離於瞋恚忍辱
慈心如所說行勤修精進一切所聞
皆能受持獨處遠離入諸禪定隨所
聞慧讃誦思問是諸如來亦不見授
記何以故依止所行故以是當知若
諸菩薩出過一切諸行則得受記我
若以一刧若減一刧說是諸佛名号
不可得盡梵天我於是後見燃燈佛
卽得無生法忍佛時授我記言汝於
來世當得作佛号釋迦牟尼如來應
供正遍知我爾時出過一切諸行具足
六波羅蜜所以者何若菩薩能捨諸
相名爲檀波羅蜜能滅諸所受持名
爲尸羅波羅蜜不爲六塵所傷名爲
羼提波羅蜜離諸所行名爲毗梨耶
波羅蜜不憶念一切法名爲禪波羅
蜜能忍諸法無生性名爲般若波羅
蜜我於燃燈佛所具足如是六波羅
蜜梵天我従初發菩提心巳來所作
布施於此五華布施百分不及一百千
分百千万億分乃至算數譬喻所不
能
@@思益梵天經卷苐二苐二十六張
及及我従初發心已來受戒持戒行
頭陀於此常滅戒百分不及一乃至
算數譬喻所不能及我従初發心巳
來柔和忍辱於畢竟忍法百分不及
一乃至筭數譬喻所不能及我従初
發心巳來發勤精進於此不取不捨精
進百分不及一乃至筭數譬喻所不
能及我従初發心巳來禪定獨處於
此無住禪定百分不及一乃至筭數
譬喻所不能及我従初發心巳來思
惟籌量智慧於此無戲論智慧百分
不及一百千分百千万億分乃至筭
數譬喻所不能及梵天是故當知我
爾時得具足六波羅蜜世尊云何名
具足六波羅蜜梵天若上念施不依
止戒不分別忍不取精進不住禪定
不二於慧是名具足六波羅蜜又問
具足六波羅蜜巳能滿足何法佛言
具足六波羅蜜巳能滿足薩婆若世
尊云何具足六波羅蜜巳能滿足薩
婆若梵天布施平等卽是薩婆若平
等持戒平等卽是薩婆若平等忍辱
平等卽是薩婆若平等精進平等卽
是
@@思益梵天經卷苐二苐二十七張薩婆
若平等禪定平等卽是薩婆若平等
智慧平等卽是薩婆若平等以是平
等等一切法名爲薩婆若又梵天具
足布施相持戒相忍辱相精進相禪
定相智慧相是名薩婆若梵天如是
具足六波羅蜜能滿足薩婆若世尊
云何當知滿足薩婆若梵天若不受
眼不受色不受耳不受聲不受鼻不
受香不受舌不受味不受身不受觸
不受意不受法若不受是内外十二
入名爲滿足薩婆若我得如是滿足
薩婆若於眼無所著於色耳聲鼻香
舌味身觸意法無所著是故如來名
爲無㝵知見薩婆若梵天薩婆若於
法無所受何以故以無用故无用卽
是无所有義無所有義卽是空如虛空
義同虛空相是薩婆若是故於法无所
受梵天譬如一切所作皆因虛空而
虛空無所依如是諸智慧皆従薩婆
若出而薩婆若无所依梵天白佛言
世尊世尊所說薩婆若薩婆若者
爲何謂也梵天一切所行是智爲眞非諸
聲聞辟支佛所及故名薩婆若

思益梵天經卷苐二苐二十八張及
諸有所行皆能成就故名薩婆若能
破一切所念戲論故名薩婆若諸所
教勅諸所防制如此衆生所行之法
皆從中出故名薩婆若得諸聖智若
學智若無學智若辟支佛智皆従中
出故名薩婆若正行故名薩婆若能
分別一切藥故名薩婆若能滅一切
衆生病故名薩婆若能除一切煩惱
習氣故名薩婆若常在定故名薩婆
若一切法中無疑故名薩婆若一切
世閒出世閒智慧皆従中出故名薩
婆若善知一切智慧方便相故名薩
婆若尒時思益梵天白佛言未曾有
也世尊諸佛如來智慧甚深心無所
緣而知一切衆生心心所行世尊薩
婆若有如是無量功德其誰善男子
善女人不發阿耨多羅三藐三菩提
心於是網明菩薩白佛言世尊若有
菩薩悕望功德利而發菩提心者不
名發大乘也所以者何一切法無功
德利以無對處故世尊菩薩摩訶薩
不應爲功德利故發菩提心但爲大
悲心故滅衆生諸苦惱故不自憂苦

@@思益梵天經卷苐二苐二十九張及**
故生諸善法故解脫諸邪見故滅除
諸病故捨我所貪著故不觀憎愛故
不沒世法故猒患有爲故安住涅槃
故發菩提心世尊菩薩不應於衆生
求其恩報亦不應觀作與不作又於
苦樂心不傾動世尊何謂菩薩家清
淨佛言善男子菩薩若生轉輪聖王
家不名家清淨若生帝釋中若生梵
王中亦不名家清淨在所生處乃至
畜生自不退失善根亦令衆生生諸
善根是名菩薩家清淨又網明慈是
菩薩家心平等故悲是菩薩家深心
念故喜是菩薩家生法喜故捨是菩
薩家離貪著故不捨菩提是菩薩
家不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天所問經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@思益梵天所問經卷第三及
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
談論品第七<丹菩薩無二品第十二>爾時思益
梵天白佛言世尊是文殊師利法王
子在此大會而無所說佛卽告文殊
師利汝於此會所說法中可少說之文
殊師利白佛言世尊佛所得法寧可
識不佛言不可識也世尊是法可說
可演可論不佛言不可說不可演不
可論世尊若是法不可說不可演不
可論者則不可示爾時思益梵天謂
文殊師利汝不爲衆生演說法乎文
殊師利言梵天法性中有二相耶梵
天言無也文殊師利言一切法不入
法性耶梵天言然文殊師利言若法
性是不二相一切法入法性中云何
當爲衆生說法梵天言頗有說法亦
无二耶文殊師利言若決定得說者
聽者可有說法亦無有二文殊師利
如來不說法耶文殊師利言佛錐說
法不以二相何以故如來性无二故
雖有所說而无二也梵天

思益梵天經卷苐三苐二張及
言若一切法無二其誰爲二文殊師
利言凡起貪著我故分別二耳不二者法性終不爲
二雖種種分別爲二然其實際無有二
相梵天言云何識無二法文殊師利言
若无二可識則非无二所以者何無二
相者不可識也梵天二卽是識業不
可識法佛所說也是法不爾如所說
何以故是法无文字故文殊師利佛
所說法終何所至文殊師利言佛所
說法至无所至梵天言佛所說法不
至涅槃耶文殊師利言涅槃中可得
至耶梵天言涅槃无來處无至處文
殊師利言如是佛所說法至無所至
梵天言是法誰聽答言如所說梵天
言云何如所說答言如不識不聞梵
天言誰能聽如來如是法答言不
漏六塵者梵天言誰能知是法答言
無識无分別無諍訟者梵天言云何
比丘名多諍訟答言是好是惡此名
諍訟是理是非理此名諍訟是垢是
淨此名諍訟是善是不善此名諍訟
是持戒是毁戒此名諍訟是應作是不
應作此名諍訟以是

@@思益梵天經卷苐三苐三張及
**法得道以是法得果此名諍訟
梵天若於法中有高下心貪著取受
皆是諍訟佛所說法無有諍訟梵天
樂戲論者無不諍訟樂諍訟者無沙
門法樂沙門法者無有妄想貪著梵
天言云何比丘隨佛語隨佛教答言
若比丘稱讃毁辱其心不動是名隨
佛教若比丘不隨文字語言是名隨
佛語又比丘滅一切諸相是名隨佛
教不違於義是名隨佛語若比丘守
護於法是名隨佛教不違佛語是名
隨佛語梵天言云何比丘能守護法
答言若比丘不逆平等不壞法性是
名能守護法梵天言云何比丘親近
於佛答言若比丘於諸法中不見有
法若近若遠是名親近於佛梵天言
云何比丘給侍於佛答言若比丘身
口意無所作是名給侍於佛梵天言
誰能供養佛答言若不起福業不起無
動業者梵天言誰能見佛答言若不
著肉眼不著天眼不著慧眼是名能見
佛梵天言誰能見法答言不逆諸因
緣法者梵天言誰能順見諸因緣法答
言
@@思益梵天經卷苐三苐四張及
不起平等不見平等所生相者梵天
言誰得眞智答言不生不滅諸漏者
梵天言誰能隨學如來答言不起不
受不取不捨諸法者梵天言誰名正
行答言不墮三界者梵天言誰爲善
人答言不受後身者梵天言誰爲樂
人答言無我无我所者梵天言誰爲
得脫答言不壞縛者梵天言誰爲得
度答言不住生死不住涅槃者梵天
言漏盡比丘盡何事耶答言若有所
盡不名漏盡知諸漏空相隨如是知
名爲漏盡梵天言誰爲實語答言離
諸言論道者梵天言離爲入道答言
凡夫有八聖道行者知一切有爲法
无所従來無所従去則爲入道梵天
言誰能見聖諦答言无有見聖諦者
所以者何隨所有見皆爲虛妄无所
見者乃名見諦梵天言不見何法名
爲見諦答言不見一切諸見名爲見
諦梵天言是諦當於何求答言當於
四顚倒中求梵天言何故作如是說
答言求四顚倒不得淨不得常不得
樂不得我若不得淨是卽不淨若不

思益梵天經卷苐三苐五張
及**得常是卽無常若不得樂是
卽爲菩若不得我是卽无我梵天一
切法空無我是爲聖諦若能如是求
諦是人不見苦不斷集不證滅不修
道梵天言云何名修道答言若不分
別是法是非法離於二相名爲修道
以是道求一切法不得是名爲道是
道不令人離生死至涅槃所以者何
不離不至乃
名聖道尒時有摩訶羅梵天子名曰
等行問文殊師利何謂優婆塞歸依
佛歸依法歸依僧答言優婆塞不起
二見不起我見不起彼見不起我見
不起佛見不起我見不起法見不起
我見不起僧見是名歸依佛歸依法
歸依僧又優婆塞不以色見佛不以
受想行識見佛是名歸依佛優婆塞
於法无所分別亦不行非法是名歸
依法若優婆塞不離有爲法見無
爲法不離無爲法見有爲法是名歸
依僧又優婆塞不得佛不得法不得
僧是名歸依佛歸依法
歸依僧爾時等行菩薩問文殊師
利言是諸
@@思益梵天經卷苐三苐六張及*
*菩薩發菩提心者爲趣何所答曰
趣於虛空所以者何阿耨多羅三藐
三菩提同虛空故等行言云何菩薩
名發阿耨多羅三藐三菩提心答言
若菩薩知一切發非發一切法非法一
切衆生非衆生是名菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心爾時等行菩薩白
佛言世尊所言菩薩菩薩者爲何謂
耶佛言善男子若菩薩於邪定衆生
發大悲心於正定衆生不見殊異故
言菩薩所以者何菩薩不爲正定衆
生不爲不定衆生故發心但爲度邪
定衆生故而起大悲發阿耨多羅三
藐三菩提心故言菩薩<爾時等行菩薩白佛言下丹爲名字義品第十三>
爾時菩提菩薩白佛言世尊我等亦樂
說所以爲菩薩佛言便說菩提菩薩
言譬如男子女人受一日戒无毁無
缺若菩薩如是従初發心乃至成佛
於其中間常修淨行是名菩薩堅意
菩薩言若菩薩成就深固慈心是名
菩薩度衆生菩薩言譬如槗船渡人
不倦無有分別若心如是是名菩薩
斷惡道菩薩言若菩薩於諸佛國

@@思益梵天經卷苐三苐七張及*
*授足之處卽時一切惡道皆滅是
名菩薩觀世音菩薩言若菩薩衆生
見者卽時畢定於阿耨多羅三藐三
菩提又稱其名者得免衆苦是名菩
薩得大勢菩薩言若菩薩所投足處
震動三千大千世界及魔宮殿是名
菩薩無疲倦菩薩言若恒河沙等刧
爲一日一夜以是三十日爲一月十二
月爲歲以是歲數若過百千万億刧
得値一佛如是於恒河沙等佛所行
諸梵行修集功德然後受阿耨多羅
三藐三菩提記心不休息無有疲倦
是名菩薩導師菩薩言若菩薩於墮
邪道衆生生大悲心令入正道不求
恩報是名菩薩湏彌山菩薩言若菩
薩於一切法無所分別如湏彌山一
於衆色是名菩薩那羅延菩薩言若
菩薩不爲一切煩惱所壞是名菩薩
心力菩薩言若菩薩以心思惟一切
諸法無有錯謬是名菩薩師子遊步
自在菩薩言若菩薩於諸論中不怖
不畏得深法忍能使一切外道怖畏
是名菩薩不可思議菩薩言若菩薩
知

思益梵天經卷苐三苐八張及
心相不可思議無所思惟分別是名
菩薩善寂天子言若菩薩能於一切
天宮中生而无所染亦不得是無染
之法是名菩薩實語菩薩言若菩薩
有所發言常以眞實乃至夢中亦無
妄語是名菩薩喜見菩薩言若菩薩
能見一切色皆是佛色是名菩薩常
慘菩薩言若菩薩見墮生死衆生其
心不樂世間諸樂欲自度己身亦度
衆生是名菩薩心無㝵菩薩言若菩
薩於一切煩惱衆魔而不瞋㝵是名
菩薩常喜根菩薩言若菩薩常以善
根自滿其願亦滿他願所作皆辦是
名菩薩散疑女菩薩言若菩薩於一
切法中不生疑悔是名菩薩師子童
女菩薩言若菩薩无男法無女法而
現種種色身爲成就衆生故是名菩
薩寶女菩薩言若菩薩於諸寶中不
生愛樂但樂三寶是名菩薩毗舎佉
達多優婆夷言若菩薩有所得者則
無菩提若不得一切法不生一切法
不滅一切法是名菩薩跋陀婆羅居
士言若菩薩衆生聞其名者畢定於

@@思益梵天經卷苐三苐九張及**
阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩寶
月童子言若菩薩常修童子梵行乃
至不以心念五欲何况身受是名菩
薩忉利天子曼陀羅花香菩薩言若
菩薩持戒熏心常流諸善法香不流
餘香是名菩薩作喜菩薩言若菩薩
喜樂三法謂供養佛演說法教化衆
生是名菩薩思益梵天言若菩薩所
見之法皆是佛法是名菩薩彌勒菩
薩言若菩薩衆生見者卽得慈心三
昧是名菩薩文殊師利法王子言若
菩薩雖說諸法而不起法相不起非
法相是名菩薩網明菩薩言若菩薩
光明能滅一切衆生煩惱是名菩薩
普花菩薩言若菩薩見諸如來滿十
方世界如林花敷是名菩薩如是諸
菩薩各各隨所樂說巳
爾時佛告等行菩薩若菩薩能代一
切衆生受諸苦惱亦復能捨一切福
事與諸衆生是名菩薩論
寂品第八爾
時思益梵天問等行菩薩言善男子
汝今以何行爲行答言我以隨一切有

@@思益梵天經卷苐三苐十張及
爲法衆生行爲行又問隨一切有爲
法衆生以何爲行答言諸佛所行是
隨一切有爲法衆生行也又問諸佛
以何爲行答言諸佛以第一義空爲
行又問凡夫所行諸佛亦以是行有
何差別等行言汝欲令空中有差別
耶答言不也等行言如來不說一切
法空耶答言然是故梵天一切法无
有差別是諸行相亦復如是所以者
何如來不說諸法有差別也
爾時思益梵
天問文殊師利言所言行行爲何謂
耶答言於諸行中有四梵行是名行
處行若人離四梵行不名行處行能
行四梵行是名行處行梵天若人成
就四梵行雖於空閑曠野中行是名
行處行若不成就四梵行雖於樓殿
堂閣金銀牀榻妙好被褥於此中行
不名行處行亦復不能善知行處相
又問菩薩以何行知見清淨答言於
諸行中能淨我見又問若得我實性
卽得實知見耶答言然若見我實性
卽是實知見譬如國王典金藏人因
已出用知餘在者如是

思益梵天經卷苐三苐十張及*
*因知我實性故得實知見又問云
何得我實性答言若得无我法所以
者何我畢竟無根本無決定故若能
如是知者是名得我實性又問如我
解文殊師利所說義以見我故卽是
見佛所以者何我性卽是佛性文殊
師利誰能見佛答言不壞我見者所
以者何我見卽是法見以法見能見
佛又問頗有無所行名爲正行耶答言
有若不行一切有爲法是名正行又
問云何行名爲正行答言若不爲見
故行不爲斷不爲證不爲修故行是
名正行又問慧眼爲見何法答言若
有所見不名慧眼慧眼不見有爲法
不見無爲法所以者何有爲法皆虛
妄分別無虛妄分別是名慧眼無爲
法空無所有過諸眼道是故慧眼亦
不見无爲法又問頗有因緣正行比
丘不得道果耶答言有正行中无道無果
无行無得无有得果差別梵天無所
得故乃名爲得若有所得當知是爲
増上慢人正行者無増上慢無増上
慢則無行无得又問得何法故名爲

@@思益梵天經卷苐三苐十二張及*
得道文殊師利言若法不自生不他
生亦不衆緣生従本巳來常無有生
得是法故說名得道又問若法不生
爲何所得答言若知法不生卽名爲
得是故佛說若見諸有爲法不生相
卽入正位又問何等名爲正位答言
我及涅槃等不作二是名正位又行
平等故名爲正位以平等出諸苦惱
故名爲正位入了義中故名爲正位
除一切憶念故名爲正位尒時世尊
讃文殊師利言善哉善哉快說此言
誠如所說說是法時七千比丘不受
諸法漏盡心得解脫三萬二千諸天
遠塵離垢得法眼淨十千人離欲得
定二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心五百菩薩得無生法忍
尒時思益梵天白佛言世尊是文殊
師利法王子能作佛事大饒益衆生
文殊師利言佛出於世不爲益法故
出不爲損法故出梵天言佛豈不滅
度无量衆生仁者亦不利益无量衆生
耶文殊師利言汝欲於無衆生中得
衆生耶答言不也梵天汝欲得衆生

@@思益梵天經卷苐三苐十三張及
決定相耶答言不也梵天汝欲得諸
佛有出生相於世間耶答言不也梵
天何等是衆生爲佛所滅度者梵天
言如仁所說義無生死無涅槃文殊
師利言如是諸佛世尊不得生死不
得涅槃佛諸弟子得解脫者亦不得
生死不得涅槃所以者何是涅槃是
生死但假名字有言說耳實無生死
徃來滅盡得涅槃又問誰能信是法耶
答言於諸法中無貪著者又問若貪
著者於何貪著答言貪著虛妄梵天
若貪著是實者終无増上慢人以貪
著虛妄故行者知之而不貪著若不
貪著則無有流若无有流則無徃來
生死若無徃來生死是則滅度又問
何故說言滅度答言滅度者名爲衆緣不和合
若无明不和合諸行因緣則不起諸
行若不起諸行是名爲滅不起相是畢
竟滅得是道故則無生處如是名爲四
聖諦<爾時下丹爲如來二事品第五>爾時等行菩薩
謂文殊師利言如汝所說皆爲眞實答
言一切言說皆爲眞實又問虛妄言
說亦眞實耶答言如是

思益梵天經卷苐三苐十四張及
所以者何是諸言說皆爲虛妄無處
無方若法皆虛妄无處無方是故一
切言說皆是眞實善男子提婆達語
如來語無異无別所以者何一切言
說皆是如來言說不出如故一切言
說有所說事皆以無所說故得有所
說是故一切言說皆等文字同故文
字無念故文字空故等行言如來不
說凡夫語言賢聖語言耶文殊師利
言然以文字說凡夫語言亦以文字
說賢聖語言如是善男子諸文字有
分別是凡夫言說是賢聖言說耶等
行答言不也文殊師利言如諸文字
无分別一切賢聖亦無分別是故賢
聖無有言說所以者何賢聖不以文
字相不以衆生相不以法相有所說
也譬如鍾鼓衆緣和合而有音聲是
諸鍾鼓亦无分別如是諸賢聖善知
衆因緣故於諸言說無貪无㝵等行
言如佛所說汝等集會當行二事若
說法若聖默然何謂說法何謂聖默
然答言若說法不違佛不違法不違
僧是名說法若知法卽是佛離相卽

@@思益梵天經卷苐三苐十五張及
**是法無爲卽是僧是名聖默然
又善男子因四念處有所說名爲說
法於一切法無所憶念名聖默然因
四正勤有所說名爲說法以諸法等
不作等不作不等名聖默然因四如
意足有所說名爲說法若不起身心
名聖默然因五根五力有所說名爲
說法若不隨他語有所信爲不取不
捨故分別諸法一心安住無念念中
解一切法常定性斷一切戲論慧名
聖默然因七菩提分有所說名爲說
法若常行捨心無所分別无増無減
名聖默然因八聖道分有所說名爲
說法若知說法相如栰喻不依法不
依非法名聖默然善男子於是三十
七助道法若能開解演說名爲說法
若身證是法亦不離身見法亦不離
法見身於是觀中不見二相不見不
二相如是現前知見而亦不見名聖
默然又善男子若不妄想著我不妄
想著彼不妄想著法有所說名爲說
法若至不可說相能離一切言說音
聲得不動處入離相心名聖默然又
善男
@@思益梵天經卷苐三苐十六張及
子若知一切衆生諸根利鈍而教誨
之名爲說法常入於定心不散乱名
聖默然等行言如我解文殊師利所
說義一切聲聞辟支佛無有說法亦
無聖默然所以者何不能了知一切
衆生諸根利鈍亦復不能常在於定
文殊師利若有眞實問何等是世間
說法者何等是世間聖默然者則當
爲說諸佛是也所以者何諸佛善能
分別一切衆生諸根利鈍亦常在定
佛告文殊師利如是如是如等行所
說唯諸佛如來有此二法
爾時湏菩提白佛言世尊我親従佛
聞汝等集會當行二事若說法若聖
默然世尊若聲聞不能行者云何如
來勅諸比丘行此二事佛告湏菩提
於汝意云何若聲聞不従他聞能說
法能聖默然不湏菩提言不也湏菩
提是故當知一切聲聞辟支佛無有
說法无聖默然爾時文殊師利謂湏
菩提言長老湏菩提如來了知衆生
八万四千行汝於此中有智慧能隨
其所應爲說法不答言不也今湏菩

思益梵天經卷苐三苐十七張及*
*提能入觀一切衆生心三昧住是
三昧通逵一切衆生心心所行自心
他心無所妨㝵不答言不也湏菩提
如來於衆生八万四千行隨其所應
爲說法藥又常住定平等相中心不
動搖而通達一切衆生心心所行湏
菩提是故當知一切聲聞辟支佛不
及此事湏菩提或有衆生多婬欲者
以觀淨得解脫不以不淨唯佛能知
或有衆生多瞋恚者以觀過得解脫
不以慈心唯佛能知或有衆生多愚
癡者以不共語得解脫不以說法唯
佛能知或有衆生等分行者不以觀
淨不以不淨不以觀過不以慈心不
以不共語不以說法得解脫者隨其
根性以諸法平等而爲說法便得解
脫唯佛能知是故如來於諸說法人
中爲最第一禪定人中亦最第一爾
時湏菩提問文殊師利若聲聞辟支
佛不能如是說法不能如是聖默然
者諸菩薩有成就如是功德能說法
能聖默然不答言唯佛當知於是佛
告湏菩提有三昧名入一切語言心
不
@@思益梵天經卷苐三苐十八張及
散乱若菩薩成就此三昧皆得是功德
爾時文殊師利謂等行菩薩善男子
爲衆生八万四千行故說八万四千
法藏名爲說法常在一切滅受想行
定中名聖默然善男子我若一刧若
減一刧能說是義是名說法相是聖默
然相猶不能盡於是佛告等行菩薩
善男子乃徃過去無量无邊不可思
議阿僧祗刧時世有佛号日普光刧
曰名聞國名憙見彼國嚴淨豐樂安
隱天人熾盛其地皆以衆寶莊嚴柔
軟細滑生寶蓮花一切香樹充滿其
中常出妙香善男子憙見國土有四
百億四天下一一天下縦廣八万四
千由旬其中諸城縦廣一由旬皆以
衆寶校飾一一城者有一万五千聚
落村邑而圍遶之一一聚落村邑无
量百千人衆充滿其中彼時人民所
見色像心皆喜悦无可憎惡亦悉皆
得念佛三昧是以國土名日憙見若
他方世界諸來菩薩皆得快樂餘國
不尒善男子其普光佛以三乘法爲
弟子說亦多樂說如是法音汝等比丘
當
@@思益梵天經卷苐三苐十九張及*
*行二事若說法若聖默然善男子
爾時上方醫王佛土有二菩薩一名無
盡意二名益意來詣普光佛所頭面
礼足右遶三帀恭敬合掌却住一面時
普光佛爲二菩薩廣說淨明三昧所
以名曰淨明三昧者若菩薩入是三
昧卽得解脫一切諸相及煩惱著亦
於一切佛法得淨光明是故名爲淨
明三昧又前際一切法淨後際一切
法淨現在一切法淨是三世畢竟淨
無能令不淨性常淨故是以說一切
諸法性常清淨何謂諸法性淨謂一
切法空相離有所得故一切法無相
相離憶想分別故一切法无作相不
取不捨無求无願畢竟離自性故是
名性常清淨以是常淨相知生死性
卽是涅槃涅槃性卽是一切法性是
故說心性常清淨善男子譬如虛空
若受垢汙無有是處心性亦如是若
有垢汙无有是處又如虛空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨而不能染汙
虛空之性設染汙者不可復淨以虛
空實不染汙故還見清淨凡夫心亦
如

思益梵天經卷苐三苐二十張及*
*是雖邪憶念起諸煩惱然其心相
不可垢汙設垢汙者不可復淨以心
相實不垢汚性常明淨是故心得解
脫善男子是名入淨明三昧門彼二
菩薩聞是三昧於諸法中得不可思
議法光明爾時無盡意菩薩白普光
佛言世尊我等巳聞入淨明三昧門
當以何行行此法門佛告無盡意善
男子汝等當行二行若說法若聖默
然時二菩薩従佛受教頭面礼佛足
遶三帀而出趣一園林自以神力化
作寶樓於中修行時有梵天名曰妙
光與七万二千梵俱來至其所頭面
礼足問二菩薩善男子普光如來說
言汝等比丘集會當行二事若說法
若聖默然善男子何謂說法何謂聖
默然二菩薩言汝今善聽我當少說
唯有如來乃通達耳於是二菩薩以
二句義爲諸梵衆廣分別說時七万
二千梵皆得無生法忍妙光梵天得
普光明三昧是二菩薩於七万六千
歲以無㝵辯力答其所問不懈不息
分別二句㸦相問答而不窮盡於是
普
@@思益梵天經卷苐三苐二十一
張光佛在虛空中作如是言善男子
勿於文字言說而起諍訟凡諸言說
皆空如響如所問答亦如是汝等二
人皆得無㝵辯才及无盡陀羅尼若
於一刧若百刧說此二句辯不可盡
善男子佛法是寂滅相第一之義此
中无有文字不可得說諸所言說皆
無義利是故汝等當隨此義勿隨文
字是二菩薩聞佛教巳默然而止佛
告等行以是當知菩薩若以辯才說
法於百千万刧若過百千万刧不可
窮盡又告等行於意云何彼二菩薩
豈異人乎勿造斯觀無盡意者今文
殊師利是益意菩薩者今汝身是妙
光梵天者今思益梵天
是仂行品第九<丹無此品愊末爾時文殊師利下爲得聖道品第十六
>爾時等行菩薩白佛言未曾有也
世尊諸佛菩提爲大饒益如所說行
精進衆生世尊其懈怠不能如說行
者雖値百千萬佛无能爲也當知従
勤精進得出菩提爾時文殊師利謂
等行菩薩善男子汝知菩薩云何行
名勤精進答言若菩薩能得聖道名
勤
@@思益梵天經卷苐三苐二十二張及**
精進又問云何行能得聖道答曰若
於諸法无所分別如是行者能得聖
道又問云何名得聖道巳答曰若行
者於平等中見諸法平等是名得聖
道巳又問平等可得見耶答言不也
所以者何若平等可見則非平等思
益梵天謂文殊師利若行者於平等
中不見諸法是名得聖道巳文殊師
利言何故不見思益言離二相故
不見不見卽是正見又問誰能正見
世間答言不壞世間相者又問云何
爲不壞世間相答言色如無別无異
受想行識如無別无異若行者見五
陰平等如相是名正見世間又問何
等是世間相答言滅盡是世間相又
問滅盡相復可盡耶答言滅盡相者
不可盡也又問何故說言世間是滅盡
相答言世間畢竟盡相是相不可盡
所以者何巳盡者不復盡也又問佛
不說一切有爲法是盡相耶答言世
間是盡相終不可盡是故佛說一切
有爲法是盡相又問何故數名有爲
法答言以盡相故名有爲法又問有
爲

思益梵天經卷苐三苐二十三丈及
法者爲住何所答言無爲性中住又
問有爲法无爲法有何差別答言有
爲法无爲法文字言說有差別耳所
以者何以文字言說言是有爲是
無爲若求有爲无爲實相則無差別
以實相无差別故又問何等是諸法
實相義答言一切法平等无有差別
是諸法實相義又問何等爲義答言
以文字說令人得解故名爲義所以
者何實相義者不如文字所說諸佛雖以文字有所言說而於實相無所増減文殊師利一切言說皆非言說是故佛語名不可說諸佛不可以言相說故又問云何得說佛相答
言諸佛如來不可以色身說相不可
以三十二相說相不可以諸功德法
說相又問諸佛可離色身三十二相
諸功德法而說相耶答言不也所以
者何色身如三十二相如諸功德法
如諸佛不卽是如亦不離如如是可
說佛相不失如故又問諸佛世尊得
何等故号名爲佛答言諸佛世尊通
達諸法性相如故說名如來正遍知
者




@@思益梵天經卷苐三苐二十四大及**
志大乘品第十<丹大樂行品苐十
七>於是等行菩薩白佛言世尊何
謂菩薩發行大乘爾時世尊以偈
答言菩薩不壞色發行菩提心知色卽
菩提是名行菩提如色菩提然等入於
如相不壞諸法性是名行菩提不壞諸
法性則爲菩提義是菩提義中亦无有
菩提正行第一義是名行菩提愚於陰
界入而欲求菩提陰界入卽是離是無
菩提若有諸菩薩於上中下法不取亦
不捨是名行菩提若法及非法不分別
爲二亦不得不二是名行菩提若二則
有爲非二則無爲離是二邊者是名行
菩提是人過凡夫亦不入法位未得果
而聖是世間福田行於世間法處中如
蓮華遵修最上道是名行菩提世間所
行處悉於是中行世間所貪著於中得
解脫菩薩無所畏不沒生死淵无憂無
疲惓而行菩提道斯人能善知法性眞
實相是故不分別是法是非法行於佛
道時無法可捨離亦无法可受是名菩
提相一切法無相猶若如虛空終不作
是念是相是可相善知世所行遍知方
便力
@@思益梵天經卷苐三苐二十五張
及能充滿一切衆生之所願常住於
平等護持佛正法一切无所念是則如
來法若有佛無佛是法常住世能通達
此相是名護持法諸法之實相了達知
其義安住於此中而爲人演說行於甚
深法魔所不能測是人於諸法無所貪
著故願求諸佛慧亦不著願求是慧於
十方求之不可得諸佛慧無㝵不著法
非法若能不著此究竟得佛道其諸樂
善人布施轉高尊捨一切所有而心不
傾動諸法不可捨亦復不可取一切世
閒法根本不可得能知一切法非施非
捨相是名大施主於法無所見是等諸
菩薩不計我我所是故行施時不生貪
惜心諸所有布施皆迥向佛道布施及
菩提不住是二相無作无起戒常住於
此中亦不作是念我住是持戒智者知
戒相不生亦不作是故戒清淨猶若如
虛空觀身如鏡像言說如響聲心則如
幻化不以戒自高其心常柔軟安處寂
滅性悉除一切惡通達於善法持戒及
毁戒不得此二相如是見法性則持無
漏戒巳度忍辱岸能忍一切惡於諸衆
生類

思益梵天經卷苐三苐二十六張*
其心常平等諸法念念滅其性常不住
於中無罵辱亦無有恭敬若節節解身
其心終不動知心不在内亦復不在外
身怨及刀杖皆従四大起於地水火風
未曾有傷損通達於此事常行忍辱法
菩薩行如是衆生不能動勇猛勤精進
堅住於大乘是人於身心而無所依止
雖知生死本其際不可得爲諸衆生故
莊嚴大誓願法無決定生何許有滅相
本際不可得爲顚倒故說法性不可議
常住於世間若能知如是不生亦不滅
菩薩念衆生不解是法相爲之勤精進
令得離顚倒諸佛常不得衆生決定相
而彼弘本願當觀精進力思惟一切法
知皆如幻化不得堅牢相觀之如虛空
従虛妄分別貪著生苦惱爲斯開法門
令得入涅槃爲彼行精進而不壞於法
離法非法故常行眞精進是等行遠離
了達無諍定獨處无憒丙常畏於生死
樂住於閑居猶如犀一角遊戲諸禪定
明達諸神通心常住平等處空閑聚落
威儀无變異恒樂於禪定信解常定法
及寂滅無漏其心得解脫故說常定者

@@思益梵天經卷苐三苐二十七張及**
自住平等法以此導衆生不違平等行
故說常定者志念常堅固不忘菩提心
亦能化衆生故說常定者常念於諸佛
眞實法性身遠離色身相故說常定者
常修念於法如諸法實相亦无有憶念
故說常定者常修念於僧僧卽是無爲
離數及非數常入如是者悉見十方佛
一切衆生類而於眼色中終不生二相
諸佛所說法一切能聽受而於耳聲中
亦不生二相能於一心中知諸衆生心
自心及彼心此二不分別憶念過去世
如恒河沙刧是先及是後亦復不分別
能至無量土現諸神通力而於身心中
無有疲倦想分別知諸法樂說辯无盡
於无央數刧開示法性相智慧度彼岸
善解陰界入常爲衆生說无取無戲論
善知因緣法遠離二邊相知是煩惱因
亦知是淨因信解因緣法則無諸邪見
法皆屬因緣無有定根本我見與佛見
空見生死見涅槃之見等皆無是諸見
无量智慧光知諸法實相無闇无障㝵
是行菩提道是乘名大乘不可思議乘
悉容受衆生猶不盡其量一切諸乘中

@@思益梵天經卷苐三苐二十八張及
**是乘爲第一如是大乘者能出生
餘乘餘乘有限量不能受一切唯此無
上乘能悉受衆生若行此無量虛空之
大乘於一切衆生无有慳悋心虛空無
有量亦無有形色大乘亦如是无量無
障㝵若一切衆生乘於此大乘當觀是
乘相寬愽多所容無量无數刧說大乘
功德及乘此乘者不可得窮盡若人聞
是經乃至持一偈永脫於諸難得到安
隱處敬念此經者捨是身巳後終不墮
惡道常生天人中於後惡世時若得聞
是經我皆與授記究竟成佛道若住此
經者佛法在是人是人在佛法亦能轉
法輪若人持是經能轉無量刧生死諸
徃來得近於佛道若能持是經精進大
智慧是名極勇猛能破魔軍衆我於燃
燈佛住忍得受記若有樂是經我授記
亦然若人於佛後能解說是經佛雖不
在世爲能作
佛事佛說是偈時五千天子皆發阿
耨多羅三藐三菩提心二千菩薩得
無生法忍十千比丘不受諸法漏盡
心得解脫三万二千人遠塵離垢於
諸法

思益梵天經卷苐三苐二十九張及
中得法眼淨
行道品第十一<丹發菩提心品第十八>
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
如我解佛所說義若有人發菩提願
是爲邪願所以者何諸有所得悉皆
是邪若計得菩提而發願者是人諸
所作行皆爲是邪所以者何菩提不
在欲界不在色界不在無色界菩提
无有住處不應發願世尊譬如有人
願得虛空寧得虛空不佛言不也世
尊菩薩亦復如是發同虛空相菩提
之願卽是發虛空願菩提出過三世
非是受相不可願也若菩薩起二相
發菩提心作是念生死與菩提異邪
見與菩提異涅槃與菩提異是則不
行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利菩薩云
何行名菩提得答言若菩薩行一切
法而於法無所行是名行菩提行所以
者何出過一切所行是行菩提又
問云何出過一切所行是行菩提答
言離眼耳鼻舌身意諸緣相是名出
過一切所行又問出過有何義答言
不
@@思益梵天經卷苐三苐三十張及*
*出過平等所以者何一切法平等
卽是菩提又問云何是發菩提願答
言當如菩提又問云何爲菩提答言
菩提非過去非未來非現在是故菩
薩應以三世清淨心發菩提願梵天
如過去未來現在法従本以來常不
生不生故不可說如是發願无所發
願是發一切願所以者何以是行道
能得薩婆若又問何故說言薩婆若
答言悉知一切眞智慧故名薩婆若
又問何等是眞智慧答言無變異相
如衆生無變異相眞智慧亦无變異
相又問云何是衆生相答言假名字
畢竟離是衆生相如是相則無變異
若衆生舉菩提異是爲變異如菩提
相衆生亦爾是故無變異菩提不可以
餘道得但以我平等故菩提平等衆
生性平等無我故如是可得菩提是
故菩提无有變異所以者何如虛空
無變異相一切諸法亦無變異
相爾時思益梵天謂文殊師利如來
是實語者能說如是法文殊師利言
如來於法无所說何以故如來尙不
得
@@思益梵天經卷苐三苐三十一張及
諸法何况說法思益言如來豈不說諸
法是世間是出世間是有爲是無爲
耶文殊師利言於汝意云何是虛空
可說可分別不思益言不也文殊師
利言今說虛空名字以所說故有生
有滅耶思益言不也文殊師利言如
來說法亦復如是不以說故諸法有
生有滅如所說法是不可說相亦以
此法有所教誨是无所教誨所以者
何如說法性不說法性亦如是是故
說一切法住於如中是如亦無所住
思益梵天所問經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

思益梵天所問經卷第四及
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
稱歎品第十二<丹無此品名>
爾時釋梵四天王俱在會中卽以天
花散於佛上而作是言世尊若善男
子善女人聞文殊師利說是法有信
解者當知是人能破魔怨所以者何
文殊師利今所說法能破一切邪見
妄想世尊若善男子善女人聞是法
不驚不怖當知是人不従小功德來
若是經所在之處當知此處則爲諸
佛擁護受用若聞是經處當知此處
轉於法輪是經在所住處聚落村邑
山林曠野塔寺僧坊經行之處諸魔外道貪著之人不能侵嬈世尊若人多供養過去諸佛乃能得聞如是經典世尊我等於此經中得智慧光明而不能得報佛及文殊師利思益梵天之恩世尊我等所従聞經於是法師生世尊想我等常當隨侍說是經者此善男子常爲諸天之所擁護若人書寫是經讀誦解說時無量諸天









@@思益梵天經卷苐四苐二張及**
爲聽法故來至其所
詠德品第十三<丹無此品名>
爾時世尊讃釋梵四天王等大衆言
善哉善哉如汝所說若三千大千世
界滿中珍寶以爲一分聞是經者所
得功德以爲一分福勝於彼置是三千
大千世界若恒河沙等十方世界滿
中珍寶聞是經者所得功德復勝於
彼諸善男子若欲得功德者當聽是
經欲得身色端正欲得財富欲得眷
屬欲得自在欲得具足天樂人樂欲
得名稱欲得多聞憶念堅固正行威
儀戒定智慧解達經書欲得善知識
欲得三明六通欲得一切善法欲得阿
耨多羅三藐三菩提欲得與一切衆
生樂具欲得涅槃者當聽是經受持
讀誦如法修行廣爲人說諸善男子
若行是經者我不見其人不得如此
具足快樂諸善男子我今語汝若人
所従聞是經處若和上若阿闍梨我
不見世閒供養之具能報其恩是法
出於世閒世閒供養所不能報是法
度於世閒世閒財物所不能報是法

@@思益梵天經卷苐四苐三張及
無染染汙之物所不能報諸善男子
是法餘無能報惟有一事如說修行
若人於此法中能如說行者是名能
報師恩亦爲恭敬於師淨畢報恩是
名不空食人信施是名順如來語順
如來教是名越渡諸流是名過諸險
道是名建立勝幢是名能破敵陣是
名師子之王無所畏故是名象王心
柔軟故是名牛王外道論師無能壞
故是名醫王能癁一切衆生病故是
名無所驚怖能說甚深法故是名能
具足捨捨諸煩惱故是名持清淨戒
究盡善法故是名得大忍辱離我我
所故是名大精進力於無量刧心无
倦故是名具足禪定常念繫心住一
處故是名有大智慧善解言說諸章
句故是名有大威德以無量福莊嚴
身相故是名有大威德能蔽曰月諸
光明故是名大力持佛十力故是名
大雲能震法雷故是名大雨能滅煩惱
塵故是名爲舎至涅槃故是名大救
救生死畏故是名燈明離無明闇故
是名歸趣魔所怖者之所依故是名

思益梵天經卷苐四苐四張及*
*衆生究竟之道是名得位坐道塲
故是名巳得法眼是名見諸法如是
名知空法相是名安住大悲是名安
立大慈是名不捨一切衆生是名背
於小乘是名向於大乘是名除捨顚
倒是名至於平等是名入於法位是
名安住道塲是名破壞諸魔是名轉
於法輪諸善男子我若一刧若減一
刧稱楊讃歎說是如說修行功德不
可窮盡如來之辯亦不可
盡等行品第十四<丹無此品名
>爾時會中有天子名不退轉白佛
言世尊所說隨法行隨法行者爲何
謂耶佛告天子隨法行者不行一切法所
以者何若不行諸法則不分別是正
是邪如是行者則不行善不行不善不
行有漏不行無漏不行世間不行出
世間不行有爲不行无爲不行生死
不行涅槃是名隨法行若起法相者
是則不名隨法行也若念言我行是
法是則戲論不隨法行若不受一切
法則隨法行於一切法無憶念無分
別無所行是名隨法行爾時不退

@@思益梵天經卷苐四苐五張及
轉天子白佛言世尊若能如是隨法
行者是人畢竟不復邪行所以者何
正行者名爲畢竟住邪道者無隨法
行住正道者有隨法行世尊行正行
者無有邪法所以者何諸法平等无
差別故爾時思益梵天謂不退轉天
子汝於此中隨法行不答言若世尊
所說法中有二相者我當行隨法行
今以無二相是隨法行於中行者及
所行法俱不可得梵天我以不二法
行隨法行離諸分別故如諸法如行
是名隨法行思益言汝未曾見此佛
土耶天子言此佛土亦未曾見我思
益言此佛土不能思惟分別見與不
見天子言我亦不思惟分別曾於佛
土見與不見恩益言何人未見能見
答言一切凡夫未見聖法位若能入
者是爲先所未見而見是法位相非
眼所見非耳鼻舌身意識所知但應
隨如相見如眼如乃至意如法位如
亦如是若能如是見者是名正見
授不退轉天子記品第十五<丹師子吼品第十九>
爾時釋提桓因白佛言世尊譬如賈

@@思益梵天經卷苐四苐六張及*
*客主入於寶洲其人所見皆是寶
物如是成就不可思議功德者有所
樂說皆是法寶所樂說者皆是實際
所樂說者於諸法中無所貪著不著
彼我所樂說者皆是眞實无有顚倒
所樂說者過去際空未來際不可得
現在際不起見所樂說者不信解者
得信解信解者得解脫所樂說者破
増上慢无増上慢者自說所作巳辦
所樂說者魔不得便所聽法者超度
魔事所樂說者未生善法令生巳生
善法令得増長所樂說者巳生諸煩
惱令斷未生諸煩惱令不生所樂說
者未大莊嚴者令大莊嚴巳大莊嚴
者令不退轉所樂說者不斷滅諸法
而護佛法世尊以是樂說能降伏一
切外道所以者何一切野干不能於
師子王前自現其身况聞其吼世尊
一切外道諸論議師不能堪忍無上
師子之吼亦復如是<八幅爾時佛告下丹爲梵行牢强精進品第
二十>爾時不退轉天子謂釋提桓
因憍尸迦所言師子吼師子吼者爲何
謂耶答言若行者說法无所貪著是
名師子

思益梵天經卷苐四苐七張及
吼若行者貪著所見而有所說是野
干鳴不名師子吼起諸邪見故天子
汝當復說所以爲師子吼者天子言
憍尸迦有所說法乃至如來尙不貪
著何况餘法是名師子吼又憍尸迦
如說修行名師子吼決定說法名師
子吼說法无畏名師子吼又憍尸迦
若行者爲不生不滅不出故說法名
師子吼若爲無垢无淨無合无散故
說法名師子吼又憍尸迦師子吼名
決定說一切法無我无衆生師子吼
名決定說諸法空師子吼名守護法
故而有所說師子吼名作是願言我
當作佛滅一切衆生苦惱師子吼名
於清淨所湏物中少欲知足師子吼
名常能不捨阿蘭若住處師子吼名
行施唱導師子吼名不捨持戒師子
吼名等心怨親師子吼名常行精進
不捨本願師子吼名能除煩惱師子
吼名以智慧善知所行說是師子吼
法時三千大千世界六種震動百千伎
樂不鼓自鳴其大光明普照天地百
千諸天踊躍歡喜言我等聞不退轉

@@思益梵天經卷苐四苐八張及**
天子說師子吼法於閻浮提雜見轉
法輪時佛微笑諸佛常法若微笑時
若干百千種靑黃赤白紅紫等光従
口中出普照無量无邊世界上過梵
世蔽日月光還繞身三帀従頂相入
於是思益梵天向佛合掌以偈讃曰
度一切慧最勝尊悉知三世衆生行
智慧功德及解脫唯願演說笑因緣
佛慧無量无障㝵聲聞緣覺所不及
知衆生心隨意說願最上尊說笑緣
佛光可樂淨無穢普照天人蔽曰月
湏彌鐵圍及衆山願無比尊說笑緣
大聖寂然離瞋恨天人瞻仰無猒足
一切皆蒙得快樂願爲分別笑因緣
通達諸法空无我水沬雲露夢所見
氺中月影虛空相願以妙音說笑緣
離分別想諸邪見了空無相及无作
常樂禪定寂然法願說放此淨光緣
不著文字言音聲說不依法及衆生
彼各自謂爲我說願神通智說笑緣
佛爲醫王滅衆病那羅延力救世者
趣舎燈明究竟道天人供養說笑緣
爾時佛告思益梵天汝見是不退轉天

@@思益梵天經卷苐四苐九張及
子不唯然巳見梵天此不退轉天子
従今巳後過三百二十萬阿僧祗刧
當得作佛号湏彌燈王如來應供正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊世界名妙化刧名梵歎其佛國土以閻浮檀金琉璃爲地純以菩薩爲僧无諸魔怨所湏之物應念卽至佛壽無量不可計數於是思益梵天謂不退轉天子如來今巳授仁者記天子言梵天如與如法性受記與我受記亦復如是思益言如法性不可授記天子言如法性不可授記者當知一切菩薩受記亦復如是思益言若如來不與汝記汝於過去諸佛所則爲空住梵行天子言若無所住是住梵行思益言云何无住而住梵行答言若不住欲界不住色界不住無色界是住梵行又梵天若行者不住我不住衆生不住壽命者不住人者是住梵行以要言之若不住法不住非法是住梵行又問梵行者有何義答言住不二道是梵行義又問住不二道爲住何所答言住不二道




















思益梵天經卷苐四苐十張及是卽
不住一切諸法所以者何衆賢聖無
所住不取於法能度諸流又問云何
爲修道答言不墮有不墮无亦不分
別是有是無習如是者名爲修道又
問以何法修道答言不以見聞覺知
法不以得不以證於一切法無相无
示名爲修道又問何謂菩薩牢强精
進答言若菩薩於諸法不見一相不
見異相是名菩薩牢强精進大莊嚴
也於諸法不壞法性故於諸法无著
無斷无増無減不見垢淨出於法性
是名菩薩第一精進所謂身無所起
心無所起於是世尊讃不退轉天子
善哉善哉讃巳語思益梵天言如此
天子所說身無所起心無所起是爲
第一牢强精進梵天我念宿世一切
所行牢强精進持戒頭陀於諸師長
供養恭敬在空閑處專精行道讀誦
多聞愍念衆生給其所湏一切難行
苦行慇懃精進而過去諸佛不見授
阿耨多羅三藐三菩提記所以者何
我住身口心起精進相故梵天我後
得如天子所說牢强精進故然

@@思益梵天經卷苐四苐十一張及
燈佛授我記言汝於來世當得作佛
号釋迦牟尼是故梵天若菩薩疾欲
受記應當修習如是牢强精進謂於
諸法不起精進相世尊何等是不起
相精進佛言三世等空精進是名不
起相精進世尊云何爲三世等空精
進佛言過去心巳滅未來心未至現
在心無住若法滅不復更起若未至
卽无生相若無住卽住實相又實相
亦無有生若法无生則無去來今若
无去來今者則従本巳來性常不生
是名三世等空精進能令菩薩疾得
受記梵天菩薩成就如是法忍者能
了達一切法無所捨是名檀波羅蜜
了達一切法无漏是名尸波羅蜜了
達一切法無傷是名羼提波羅蜜了
達一切法无所起是名毗梨耶波羅
蜜了達一切法平等是名禪波羅蜜
了達一切法無所分別是名般若波羅
蜜若菩薩如是了達則於諸法无増
無減无正無邪是菩薩雖布施不求
果報雖持戒无所貪著雖忍辱知内
外空雖精進知無起相雖禪定无所

@@思益梵天經卷苐四苐十二張及**
依止雖行慧無所取相梵天菩薩成
就如是法忍雖示現一切所行而無
所染汙是人得世閒平等相不爲利
衰毁譽稱譏苦樂之所傾動出過一
切世閒法故不自高不自下不喜不
慼不動不逸无二心離諸緣得無二
法爲墮見二法衆生起大悲心爲其
受身而教化之梵天是名第一牢强
精進所謂得無我空法忍而於衆生起
大悲心爲之受身說是牢强精進相
時八千菩薩得无生法忍佛爲受記
皆當得阿耨多羅三藐三菩提各於
異土得成佛道皆同一号号堅精進
爾時大迦葉白佛言世尊譬如諸大
龍若欲雨時雨於大海此諸菩薩亦
復如是以大法雨雨菩薩心佛言迦
葉如汝所說諸大龍王所以不雨閻
浮提者非有悋也但以其地不堪受
故所以者何大龍所雨澍如車軸若
其雨者是閻浮提及城邑聚落山林
陂池悉皆漂流如漂棗葉是故大龍
不雨大雨於閻浮提如是迦葉此諸
菩薩所以不雨法雨於餘衆生者亦

思益梵天經卷苐四苐十三張及*
*無悋心以其器不堪受如是等法
是故此諸菩薩但於甚深智慧无量
大海菩薩心中雨如是等不可思議
無上法雨迦葉又如大海堪受大雨
澍如車軸不増不減此諸菩薩亦復
如是若於一刧若復百刧若聽若說
其法湛然不増不減迦葉又如大海
百川衆流入其中者同一鹹味此諸
菩薩亦復如是聞種種法種種論議
皆能信解爲一空味<前愊爾時大迦葉下尼本爲海喻品第二十一
>迦葉又如大海澄淨无垢濁水流
入卽皆清潔此諸菩薩亦復如是淨
諸結恨塵勞之垢迦葉又如大海甚
深無底此諸菩薩亦復如是能思惟入
无量法故名爲甚深一切聲聞辟支
佛不能測故名爲无底迦葉又如大
海集無量水此諸菩薩亦復如是集
無量法无量智慧是故說諸菩薩心
如大海迦葉又如大海積聚種種無
量珍寶此諸菩薩亦復如是入種種
法門集諸法寶種種行道出生無量
法寶之聚迦葉又如大海有三種寶
一者少價二者有價三者無價此諸
菩
@@思益梵天經卷苐四苐十四張及
薩所可說法亦復如是隨諸衆生根
之利鈍令得解脫有以小乘而得解
脫有以中乘而得解脫有以大乘而
得解脫迦葉又如大海漸漸轉深此
諸菩薩亦復如是向薩婆若漸漸轉
深迦葉又如大海不宿死屍此諸菩
薩亦復如是不宿聲聞辟支佛心亦
不宿慳貪毁戒瞋恚懈怠乱念愚癡
之心亦不宿我人衆生之見迦葉又
如刧盡燒時諸小陂池江河泉源在
前枯竭然後大海乃當消盡正法滅
時亦復如是諸行小道正法先盡然
後菩薩大海之心正法乃滅迦葉此
諸菩薩寧失身命不捨正法汝謂菩
薩失正法耶勿造斯觀迦葉如彼大
海有金剛珠名集諸寶乃至七日出
時火至梵世而此寶珠不燒不失轉
至他方大海之中若是寶珠在此世
界世界燒者無有是處此諸菩薩亦
復如是正法滅時七邪法出爾乃至
於他方世界何等七一者外道論
二者惡知識三者邪用道法四者㸦
相惱乱五者入邪見棘林六者不修

@@思益梵天經卷苐四苐十五張及*
*福德七者無有得道此七惡出時
是諸菩薩知諸衆生不可得度爾乃
至於他方佛國不離見佛聞法教化
衆生増長善根迦葉又如大海爲無
量衆生之所依止此諸菩薩亦復如
是衆生依止得三種樂人樂天樂涅
槃之樂迦葉又如大海鹹不可飮此
諸菩薩亦復如是諸魔外道不能呑
滅於是大迦葉白佛言世尊大海雖
深尙可測量此諸菩薩不可測也佛
告迦葉三千大千世界微塵猶可數
知此諸菩薩功德無量不可數也爾
時世尊欲重宣此事而說偈
言譬如大海能悉受一切衆水無滿
時此諸菩薩亦如是常求法利无猒
足又如大海納衆流一切悉歸無損
益此諸菩薩亦如是聽受深法无増
減又如大海不受濁濁水流入悉清
淨此諸菩薩亦如是不受一切煩惱
垢又如大海无涯底此諸菩薩亦如
是功德智慧無有量一切衆生不能
測又如大海无別異百川流入皆一
味此諸菩薩亦如是所聽受法同一
相

思益梵天經卷苐四苐十六張及
又如大海所以成非但爲一衆生故
此諸菩薩亦如是普爲一切發道心
如海寶珠名集寶因是寶故有衆寶
菩薩寶衆亦如是従菩薩寶出諸寶
如大海出三種寶而此大海无分別
菩薩說法亦如是三乘度人無彼此
又如大海漸漸深此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功德迴向甚深薩婆若
又如大海不宿屍此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願不宿聲聞煩惱心
如大海有堅牢寶其寶名日集諸寶
刧盡燒時終不燒轉至他方諸佛國
正法滅時亦如是堅精進者能持法
知諸衆生不可度轉至他方諸佛所
三千世界欲壞時火刧將起燒天地
百川衆流在前涸爾時水王於後竭
行小道者亦如是法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身護持正法後乃盡
若佛在世滅度後是心中法寶不滅
深心清淨住是法以此善法修行道
百千衆生依止海海成非爲一衆生
菩薩發心亦如是爲度一切衆生故
十方世界諸大海猶尙可得測其量

@@思益梵天經卷苐四苐十七張及*
*是諸菩薩所行道聲聞緣覺不能
測迦葉當知諸菩薩勇猛精進迴向
心願欲作佛度衆生尙無與等何况
勝是德寶聚如大海是可供養良福
田是爲最上大醫王能療一切衆生
病是世歸依作救護洲渚燈明究竟
道能與世間無明眼得眼則能服甘
露是爲世間諸法王是爲帝釋決斷
智是爲梵王
行四禪是爲能轉梵法輪是爲大智
導世師示諸邪徑正眞道是爲勇猛
能破魔是爲清淨除惱穢是修白法
如滿月光明高顯猶如日智慧超出
如湏彌猶如密雲雨甘露是无所畏
如師子是心調柔如象王是則譬如
金剛山一切外道不能壞是則清淨
猶如水是有威猛如大火是則如風
無障㝵是則如地无能動是拔憍慢
我根等是如藥樹无分別是持淨戒
如蓮花是於世法無所染是如優曇
鉢羅花千萬億刧時一出是爲知報
佛之恩是爲不斷諸佛種是爲精進
行大悲是用慈喜而超出是能捨離
五欲心是常求佛法寶財
@@思益梵天經卷苐四苐十八張及
是行布施爲最勝是持淨戒无等侣
是忍辱健無疇疋是勤精進无猒倦
是行禪定具神通能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法如其所聞爲人說
是知衆生所行道隨其性欲根利鈍
是名善知方便力是然慧燈得濟處
是能善知一切法皆従和合因緣生
是能決了因緣相離於我見樂平等
是能正觀於諸法爲従何來至何所
善知諸法无去來常住法性而不動
是見有爲法皆空増益大悲濟衆生
衆生妄想起衆苦爲欲度故修行道
凡夫分別我我所行於種種諸邪見
是能曉了法實相爲斷諸見講說法
無常爲常不清淨无我謂我苦爲樂
凣夫顚倒貪著故生死前際不可知
是能知此従顚倒无我無人無衆生
我當如是修正道無常我樂及不淨
迦葉當知此菩薩我所稱讃諸功德
於其所行不可盡猶如大地舉一塵
若發菩提心不退三千大千供養具
若復有供過於是悉應供養如是人
若人發心願作佛是則恭敬供養我

思益梵天經卷苐四苐十九張及**
於諸去來現在佛亦皆恭敬供養巳
建立法品第十六<丹天子授記品第二十二>
爾時思益梵天謂文殊師利法王子
當請如來護念斯經於後未世五百
歲時令廣流布文殊師利言於意云
何佛於是經有法有說有示可護念
不思益言不也梵天是故當知一切
法無說无示無有護念是法終不可
滅不可護念著欲護此法者爲欲護
念虛空梵天菩薩若言欲有所受法者
卽非法言所以者何出過一切言論
是名菩薩樂無諍訟梵天若有菩薩
於此衆中作是念今說是法當知是
人卽非聽法所以者何不聽法者乃
爲聽法梵天言何故說不聽法者乃
爲聽法文殊師利言眼耳鼻舌身意
不漏是聽法也所以者何若於内六入
不漏色聲香味觸法中乃爲聽法爾
時會中三萬二千天子五百比丘三
百比丘尼八百優婆塞八百優婆夷
聞文殊師利所說皆得無生法忍得
是忍巳作是言如是如是文殊師利
如仁者所說不聽法者乃爲聽法

@@思益梵天經卷苐四苐二十張及
爾時思益梵天問得忍諸菩薩言汝
等豈不聽是經耶諸菩薩言如我等
聽以不聽爲聽又問汝等云何知是
法耶答言以不知爲知又問汝等得
何等故名爲得忍答言以一切法不
可得故我等名爲得忍思益言云何
隨是法行答言以不隨行故隨行又
問汝等於此法中明了通逵耶答言
一切諸法皆明了通逵無彼我故爾
時會中有天子名淨相謂思益梵天
若有伹聞此經佛不與受記者我當
授其阿耨多羅三藐三菩提記所以
者何此經不破囙果能生一切善法
能壞魔怨離諸憎愛能令衆生心得
清淨能令信者皆得歡喜除諸瞋恨
斯經一切善人之所修行斯經一切
諸佛之所護念斯經一切世間天人
阿修羅所共守護斯經決定至不退
轉故斯經不誑至道塲故斯經眞實
能令衆生得諸佛法斯經能轉法輪
斯經能除疑悔斯經能開聖道斯經
求解脫者所應善聽斯經欲得陀羅
尼者所應善持斯經求福之人所應

@@思益梵天經卷苐四苐二十一張及**
善說斯經樂法之人所應善念斯經
能與快樂至於涅槃斯經若魔外道
有所得人所不能斷斯經應受供養
人能隨其義斯經能令利根者欣悦
斯經能令智慧者歡喜斯經能與人
慧離諸見故斯經能與人智破愚癡
故斯經文辭次第善說斯經究竟善
隨義說斯經多所利益說第一義斯
經愛樂法人之所貪惜斯經有智之
人所不能離斯經施者之大藏斯經熱
惱者之清涼池斯經能令慈者心等斯
經能令懈怠者精進斯經能令妄念者
得定斯經能與愚者慧明梵天斯經
一切諸佛之所貴重淨相天子說是
法時三千大千世界皆大振動佛卽
讃言善哉善哉天子如汝所說
爾時思益梵天白佛言世尊是天子
曾於過去諸佛所聞是經耶佛言是
天子巳於六十四億諸佛所得聞是
經過四万二千刧當得作佛号寶莊
嚴國名多寶於其中間有諸佛出皆
得供養亦聞是經梵天是諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷諸天龍鬼神在

思益梵天經卷苐四苐二十二張及
此會中得法忍者皆當得生多寶國土
爾時淨相天子白佛言世尊我不求
菩提不願菩提不貪菩提不樂菩提
不念菩提不分別菩提云何如來見
授記耶佛告天子如以草木莖節枝
葉投於火中而語之言汝等莫然汝
等莫然若以是語而不然者無有是
處天子菩薩亦如是雖不喜樂貪著
菩提當知是人巳爲一切諸佛所記
所以者何若菩薩不喜不樂不貪不
著不得菩提則於諸佛必得受阿耨
多羅三藐三菩提記爾時會中有五
百菩薩白佛言世尊我等今不求菩
提不願菩提不喜樂菩提不貪著菩
提不思念菩提不分別菩提作是語
巳以佛神力卽見上方八萬四千諸
佛授其阿耨多羅三藐三菩提記
爾時五百菩薩白佛言未曾有也世
尊如來所說甚善快哉所謂菩薩不
求不願不貪不喜不得菩提而諸佛
授記世尊我等今見上方八萬四千
諸佛諸佛皆與我等受阿耨多羅三
藐三菩提記

@@思益梵天經卷苐四苐二十三張及
諸天歎品苐十七<丹如來神呪品第二十三>
爾時文殊師利白佛言惟願世尊護
念是法於當來世後五百歲廣宣流
布此閻浮提令得久住又令大莊嚴
善男子善女人咸得聞之設魔事種
種起而能不隨魔若魔民亦不得便
以受持是經故終不退失阿耨多羅
三藐三菩提爾時佛告文殊師利如
是如是汝今善聽欲令此經乆住故
當爲汝說召諸天龍夜叉乾闥婆鳩
槃茶等呪術若法師誦持此呪則能
致諸天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等常隨護之是
法師若行道路若失道時若在聚落
若在空閑若在僧房若在宴室若經
行處若在衆會是諸神等常當隨侍
衞護益其樂說辯才又復爲作堅固
憶念慧力因緣無有怨賊得其便者
使是法師行立坐臥一心安詳文殊
師利何等爲呪術章句
鬱頭隷<一>頭頭隷<二>摩隷<三>遮隷<四>麑
隷<五>梯隷提隷<六>彌隷<七>睺樓<八>睺樓<九>
睺樓<十>堙婆隷<十一>韋多隷<十二>麴丘隷<十三>

@@思益梵天經卷苐四苐二四張及*
*阿那禰<十四>伽帝<十五>摩醯履<十六>摩那従<十七
>摩禰<十八>婆睺乾地薩波樓諦<十九>羅
婆婆伽帝<二十>辛頭隷<二十一>南無佛馱遮
黎帝隷<二十二>南無逵摩涅伽陀禰<二十三>南
無僧伽和醯陀和醯陀<二十四>毗婆扇陀禰<二十五
>薩婆波波禰麑帝隷彌浮提履<二十六>
薩遮涅提舎梵嵐摩波舎多子利師鞞
波舎多阿哆羅提侘<侘勅寫反>提薩婆浮多
伽羅呵<呵呼奈反>南無佛駄悉緾鬪曼哆
邏一切衆生中慈說聖諦梵天所讃
歎諸賢聖所讃歎此中住召一切諸
神南無諸佛當成就是呪
術文殊師利是爲呪術章句若菩薩
摩訶薩欲行此經者當誦持是呪術
章句應一心行不調戲不散乱舉動
進止悉令淨潔不畜餘食少欲知足
獨處遠離不樂憒鬧身心遠離常
樂慈悲以法喜樂安住實語不欺誑
人貴於坐禪樂欲說法行於正念常
離邪念常樂頭陀細行之法於得不
得無有憂喜趣向涅槃畏猒生死等
心憎愛離別異相不悋身命及一切
物无有貪惜威儀成就常樂持戒忍
辱

思益梵天經卷苐四苐二十五張及**
調柔惡言能忍顏色和悦無惡姿容
先意問訊除去憍慢同心歡樂文殊
師利此諸法師住如是法誦是呪術
卽於現世得十種力何等爲十得念
力不忘失故得慧力善擇法故得行
力隨經意故得堅固力行生死故得
慚愧力護彼我故得多聞力具足慧
故得陀羅尼力一切聞能持故得樂
說辯力諸佛護念故得深法力具五
通故得無生忍力速得具足薩婆若
故文殊師利若法師能住是行誦持
呪術現世得是十力佛說是呪術力
時四天王驚怖毛豎與无量鬼神眷
屬圍遶前詣佛所頭面礼足自佛言
世尊我是四天王得湏陀洹道順佛
教者我等各當率諸親屬營従人民
衞護法師若善男子善女人護念法
者能持如是等經讀誦解說我等四
天王常徃衞護是人所在之處若城
邑聚落若空閑靜處若在家若出家
我等及眷屬常當隨侍供給令心安
隱無有猒倦亦使一切無能嬈者世
尊又是經所在之處面五十里若天天

@@思益梵天經卷苐四苐二十六張
及子若龍龍子若夜叉夜叉子若鳩
槃茶鳩槃茶子等不能得便爾時毗
樓勒迦護世天王卽說偈
言我所有眷屬親慼及人民皆當共衞
護供養是法
師尒時毗樓婆叉天王卽說偈
言我是法王子従法而化生求菩提佛
子我皆當供
給爾時揵駄羅吒天王卽說偈
言若有諸法師能持如是經我常當衞
護周遍於十
方爾時毗賖婆那天王卽說偈
言是人發道心所應受供養一切諸衆
生無能辦之
者爾時毗賖婆那天王子名曰善寶
持七寶蓋奉上如來卽說偈
言世尊我今當受持如是經亦爲他人
說我有如是心世尊知我心及先世所
行従初所發意至誠求佛道世尊无見
頂今奉此妙蓋願我得如是無見之頂
相我以愛敬心瞻仰於世尊願成清淨
眼得見彌勒佛度智慧世尊卽時以偈
答汝於此命終卽生兜術天従兜術下
生
@@思益梵天經卷苐四苐二十七張
及**得見彌勒佛二萬歲供養爾乃
行出家旣得出家巳淨修於梵行賢刧
中諸佛一切悉得見亦得供養之於彼
修梵行過六十億刧汝當得成佛号名
爲寶蓋國土甚嚴淨唯有菩薩僧爲講
說妙法壽命盡一刧若滅度巳後正法
住半刧利益
諸衆生爾時釋提桓因與無數百千
諸天圍遶白佛言世尊我今亦當衞
護能持如是比經諸法師等供養供
給是經所在之處若讀誦解說我爲
聽受法故徃詣其所又當増益法師
氣力法句次第令
不漏失爾時釋提桓因子名日劬婆
伽持眞珠蓋七寶莊嚴奉上如來卽
說偈言我常現了知世尊之所說亦當
如是行求佛一切智世尊於前世無物
不施與我當隨此行亦捨諸所有我今
法王前受持如是經當數爲人說以報
如來息若愛念是經是卽與我同我當
供養之爲得菩提故世尊聲聞人不能
守護法於後恐怖世我當護是經世尊
安慰我又斷諸天疑我今當久如得佛
如世尊

思益梵天經卷苐四苐二十八張及*
*佛通逵智慧卽時與受記汝後當作
佛如我今無異過於千億刧又復過百
億爾乃得成佛号曰爲智
王爾時娑婆世界主梵天王白佛言
世尊我捨禪定樂徃詣法師若善男
子善女人能說是法者所以者何従
如是等經出帝釋梵王諸豪尊等世
尊我當供養是諸善男子是諸善男
子應受一切世閒天人阿修羅之所
供養爾時妙梵天王卽說偈
言比丘比丘尼諸清信士女其能受是
經是世供養處乃至有一人能行是經
者我要當爲之演說如是經敷衆妙花
座高至于梵天於此座上坐演說如是
經若於惡世中所従聞此經應發希有
心踊躍稱善哉若無量世界大火悉充
滿要當従中過徃聽如是經能開佛道
經若欲得聞者積寶如湏彌應盡供是
人囑累品第十八<丹第二十四
>爾時世尊現神通力令魔波旬及
其軍衆來詣佛所作是言世尊我與
眷屬今於佛前立此誓願是經所流
布處若說法者及聽法者幷彼國土
不
@@思益梵天經卷苐四苐二十九張及*
*起魔事亦當擁護是經爾時世尊
放金色光照此世界告文殊師利言
如來今護念是經利益諸法師故是
經在閻浮提隨其歲數佛法不滅爾
時會中衆生以一切花一切香一切
末香而散佛上作是言世尊願使是
經久住閻浮提廣宣流布於是佛告
阿難汝受持是經不阿難言唯然受持
阿難我今以是經囑累於汝受持讀
誦爲人廣說阿難白佛言世尊若人
受持是經讀誦解說得幾所功德佛
告阿難隨是經所有文字章句之數
盡壽以一切樂具供養爾所諸佛及
僧若人乃至供養是經卷恭敬尊重
讃歎其福爲勝是人現世得十一功德
之藏何等爲十一見佛藏得天眼故聽
法藏得天耳故見僧藏得不退轉菩薩
僧故無盡財藏得寶手故色身藏具
三十二相故眷屬藏得不可壞眷屬
故所未聞法藏得陀羅尼故憶念藏
得樂說辯故无所畏藏破壞一切外
道論故福德藏利益衆生故智慧藏
得一切佛法故佛說是經時七十一
那
@@思益梵天經卷苐四苐三十張及**
由他衆生得無生法忍無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心無數衆生
不受諸法漏盡心得解脫爾時阿難
卽從坐起偏袒右肩頭面礼佛足白
佛言世尊當何名此經云何奉持佛
告阿難此經名爲攝一切法亦名莊
嚴諸佛法又名思益梵天所問又名
文殊師利論議當奉持之佛說是經
巳文殊師利法王子及思益梵天等
行菩薩長老摩訶迦葉慧命阿難及
諸天衆一切世人受持佛語皆大
歡喜
思益梵天所問經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

勝思惟梵天所問經卷第一及
元魏天竺三藏菩提流支譯
歸命一切諸佛菩薩如是我聞一時
婆伽婆住王舎城迦蘭陀竹林與大
比丘僧六万四千人俱菩薩摩訶薩
七万二千人皆是智者之所識知得
具足陀羅尼得無障㝵樂說辯才得
諸三昧得大神通奮迅无㝵畢竟得
無所畏如實善知諸法體相得无生
法忍其名日文殊師利法王子寶手
法王子寶印手法王子寶德法王子
虛空藏法王子發心轉法輪法王子
網明法王子奮迅法王子功德藏法
王子能捨一切法法王子鉢頭摩莊
嚴法王子師子法王子月光法王子
月明法王子最勝意法王子一切莊
嚴法王子
跋陀婆羅等上首十六大賢士其名
曰跋陀婆羅菩薩寶積菩薩善將導
菩薩人德菩薩善護德菩薩大海德
菩薩帝釋王德菩薩上意菩薩勝意
菩薩増上意菩薩不空見菩薩善住

@@勝梵天經卷苐四苐二張及*
*菩薩善奮迅菩薩无量意菩薩不
休息菩薩日藏菩薩持地菩薩如是
等菩薩摩訶薩七万二千人及四天
王天帝釋王上首三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天及梵王等諸餘梵天幷餘無量天龍鬼神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人普皆來集爾時世尊有百千万大衆集會恭敬圍遶而爲說法爾時網明童子菩薩卽従坐起整服右肩右膝著地頂礼佛足合掌向佛動此三千大千世界觀察三千大千世界一切衆生而白佛言世尊我欲少問若佛聽者乃敢諮請佛言網明恣汝所問我當解說悦可爾心於是網明童子菩薩旣蒙聽許心大歡喜卽白佛言世尊如來身相超百千万日月光明我自惟念若有衆生能見佛身及思惟者甚爲希有我復思惟若有衆生能見佛身及思惟者皆是如來威神之力佛言網明如是如是如汝所言若佛




















@@勝梵天經卷苐一苐三張及*
*如來不加威神衆生無有能見佛
身及思惟者亦無有能問如來者何
以故網明如來有光名寂莊嚴若以
此光觸諸衆生遇斯光者能見佛身
思惟佛身不壞眼根網明如來有光
名無畏辯若以此光觸諸衆生遇斯
光者能問如來其辯無盡網明如來
有光名集一切諸善根本若以此光
觸諸衆生遇斯光者能問如來轉輪
聖王行業因緣如來有光名淨莊嚴
若以此光觸諸衆生遇斯光者能問如
來天帝釋王行業因緣如來有光名
曰自在若以此光觸諸衆生遇斯光
者能問如來大梵天王行業因緣如
來有光名離煩惱若以此光觸諸衆
生遇斯光者能問如來聲聞乘人所
行之道如來有光名善遠離若以此
光觸諸衆生遇斯光者能問如來緣
覺乘人所行之道如來有光名益一
切智智若以此光觸諸衆生遇斯光
者能問如來最上佛乘大乘之道如
來有光名日徃益佛來去時足下光
明若以此光觸諸衆生遇斯光者隨
所

勝梵天經卷苐一苐四張及**
壽終生於天上如來有光名一切莊
嚴若佛入城放斯光明衆生遇者得
樂歡喜諸莊嚴具莊嚴其城如來有
光名曰分散若以此光觸諸世界無
量無邊世界震動
如來有光名曰生樂若以此光觸諸
衆生能滅地獄衆生苦惱如來有光
名曰上慈若以此光觸諸衆生能令
畜生不相煞害如來有光名曰涼樂
若以此光觸諸衆生能滅餓鬼飢渴
熱惱如來有光名日明淨若以此光
觸諸衆生能令盲者得眼能視如來
有光名日聽聰若以此光觸諸衆生
能令聾者得耳聞聲如來有光名曰
止息若以此光觸諸衆生住十不善
惡業道者能令安住十善業道如來
有光名日慚愧若以此光觸諸衆生
能令狂者皆得正念如來有光名曰
離惡若以此光觸諸衆生令邪見者
皆得正見如來有光名曰能捨若以
此光觸諸衆生能令慳者破慳貪心
修行布施如來有光名無悔熱若以
此光觸諸衆生令毀禁者皆得持戒

@@勝梵天經卷苐四苐五張及**
如來有光名日安利若以此光觸諸
衆生能令瞋者皆行忍辱如來有光
名曰勤修若以此光觸諸衆生令懈
怠者皆行精進如來有光名曰一心
若以此光觸諸衆生令忘念者皆得
禪定如來有光名日能解若以此光
觸諸衆生令愚癡者皆得智慧如來
有光名無垢淨若以此光觸諸衆生
令不信者皆得正信如來有光名曰
能持若以此光觸諸衆生令少聞者
皆得多聞如來有光名曰威儀若以
此光觸諸衆生无慚愧者皆得慚愧
如來有光名曰安隱若以此光觸諸
衆生令多欲者斷除婬欲如來有光
名曰歡喜若以此光觸諸衆生令多
怒者斷除瞋恚如來有光名曰照明
若以此光觸諸衆生令多癡者觀十
二緣斷除愚癡如來有光名曰遍行
若以此光觸諸衆生令等分者斷除
等分
網明如來有光名曰示現一切動
色若以此光觸諸衆生能令遇者皆
見佛身種種異色無量種色過百千万色

@@勝梵天經卷苐四苐六張及**
網明當知如來若以一刧若餘殘刧
依於如來光明說法不可窮盡是故
如來應正遍知光明功德無量无邊
不可窮盡
爾時網明童子菩薩白佛言希有世
尊如來示現無量无邊身光莊嚴不
可思議方便善巧相應說法世尊我
未聞此諸光明名世尊如我解佛所
說法義世尊若有菩薩得聞如此諸
光明名能生淨信恭敬心者彼諸衆
生畢竟定得如來如是光明之身世
尊惟願今放請菩薩光覺諸菩薩令
他方菩薩善問難者皆悉覺知旣覺
知巳發心來此娑婆世界旣來此巳
問於如來供養如來問荅如來
爾時世尊旣受網明菩薩請巳卽放
光明照於他方無量无邊諸佛世界
於是諸方無量菩薩依佛光明觸其
身故皆來至此娑婆世界爾時東方
過七十二恒河沙等諸佛國土有佛
國土名日清潔彼中有佛号月光明
如來應正遍知現在現命現住惟爲
諸菩薩摩訶薩說清淨法彼佛國土

勝梵天經卷苐四苐七張及**
有菩薩梵天名勝思惟住不退輪蒙
佛光明觸其身巳到彼佛所頂礼佛
足白言世尊何因何緣於此世界大
光明現月光明佛告言梵天西方去
此過七十二恒河沙等諸佛世界有
佛世界名曰娑婆彼中有佛号釋迦
牟尼如來應正遍知現在現命現住
爲衆說法是彼佛身所放光明爲集
十方諸大菩薩摩訶薩故梵天言世
尊我今欲詣娑婆世界奉見彼佛供
養彼佛礼拜親近諮問問答深細意
問彼佛世尊亦欲見我其佛告言便
徃梵天今正是時彼國今有若干千
億諸大菩薩現前集會梵天汝今應
以十種清淨堅固心遊彼世界所謂
於毀於譽心無増減故聞善聞惡等
以慈心故於諸愚智等以悲心故於
上中下衆生之類意常平等故於輕
毀供養心無有一故不見他人功德
過失故見種種乘皆是一味故聞三
惡道心不驚怖故於諸菩薩生世尊
想故佛出五濁生希有想故梵天汝
當依此十種清淨堅固心遊彼世界

@@勝梵天經卷苐四苐八張及**
爾時勝思惟梵天白其佛言世尊然
我不敢於如來前作師子吼我所能
行佛自知之時月光明如來國土餘
諸菩薩白其佛言世尊我得大利不
生如是國土不生如是惡衆生中其
佛告言諸善男子勿作是語何以故
若菩薩於此國中滿百千刧淨修梵
行不如於彼娑婆世界従旦至中無
瞋㝵心其福爲勝何以故以彼世界
多有垢染多有諸難彼諸衆生多有
垢染多有鬪淨故卽時彼國有萬
二千諸菩薩等欲與勝思惟梵天倶
共發來而作是言如來知我行菩薩
行我等亦欲以此十心一心遊行娑
婆世界見釋迦牟尼佛礼拜供養一
心定意遊行彼國爾時勝思惟梵天
與万二千諸菩薩等頭面礼拜月光
明佛於其國土忽然不現譬如壯士
屈申臂湏一刹那項一羅婆項一无
侯多須到娑婆世界釋迦牟尼佛所
頭面礼足右遶三匝却住一面爾時佛
告網明菩薩言網明汝見勝思惟梵
天來不網明菩薩白佛言如是世尊
唯
@@勝梵天經卷苐一苐九張及**
然巳見佛言網明此勝思惟梵天於一
切正問諸菩薩中爲最第一於一切
善巧隨意所冝說法諸菩薩中爲最
第一於一切美妙音聲諸菩薩中爲
最第一於一切美妙言語諸菩薩中
爲最第一於一切先意問誶諸菩薩
中爲最第一於一切應以言語供養
諸菩薩中爲最第一於一切無障㝵
言語諸菩薩中爲最第一於一切密
意言語諸菩薩中爲最第一於一切
無瞋恨心諸菩薩中爲最第一於一
切慈心行諸菩薩中爲最第一於一
切悲心行諸菩薩中爲最第一於一
切喜心行諸菩薩中爲最第一於一
切捨心行諸菩薩中爲最第一於一
切善問疑心諸菩薩中爲最第一爾
時勝思惟梵天與万二千諸菩薩等
頂礼佛足右遶三匝合掌向佛偈讃請
曰世尊大名勝普聞於十方所在諸如
來無不稱歎者有諸餘淨國无三惡道
名捨如是妙土慈悲故生此佛名智无
減與諸如來等以大悲本願處斯穢惡
土若人於淨國梵行滿一刧此土湏臾
閒

勝益天經卷苐一苐十張及**
行慈爲最勝若人於此土有身口意罪
應墮三惡道現世受得除生此土菩薩
不應懷憂惱設有惡道罪頭痛則得除
此土諸菩薩若能守護法世世所生處
不失於正念若人欲斷縳滅煩惱業罪
於此土護法増益一切智淨土多億刧
受持清淨戒於此娑婆國従旦至中勝
我見安樂國無量壽佛國無苦及苦名
彼作福非奇於此煩惱處能忍不可忍
亦教他此法其福爲最勝我礼無上尊
大悲救苦者能忍惡衆生說法甚爲難
佛集十方界名聞諸菩薩聽法無猒者
廣爲說佛道釋梵天四王諸天龍神等
皆悉欲求法願隨信樂說比丘比丘尼
及清信士女是四衆普集願時爲演說
有樂佛乘者及聲聞緣覺佛知其深心
願悉爲斷疑不斷佛種者能出生三寶
爲是諸菩薩我今請法王名稱普流布
十方菩薩聞皆悉共來集願說無上道
法非二乘境我等信力入不可思議慧
惟是佛境界我今有所請悔過於世尊
如來無疲惓願說菩提道
爾時勝思惟梵天偈讃歎巳白佛言

@@勝梵天經卷苐一苐十一張及**
世尊云何菩薩其心堅固而不疲惓
云何菩薩所言決定而不中悔云何
菩薩増長諸善根云何菩薩無所恐
畏威儀不轉云何菩薩増長諸白法
云何菩薩善知従一地至一地云何
菩薩善知方便教化衆生云何菩薩
隨順諸衆生云何菩薩不失菩提心
云何菩薩能一其心而不散乱云何菩
薩善求於法云何菩薩善出毁禁之
罪云何菩薩善斷諸煩惱云何菩薩
善徃諸大衆云何菩薩善開法施云
何菩薩得先因力不失善根云何菩
薩不由他教而能自行六波羅蜜云
何菩薩能轉捨禪定還生欲界云何
菩薩於諸佛法得不退轉云何菩薩
不斷佛種如實修行
爾時世尊讃勝思惟大梵天言善哉
善哉梵天善哉梵天汝今善能問於
如來如是之義梵天汝今至心諦聽
我爲汝說大梵天言如是世尊願樂
欲聞佛言梵天諸菩薩摩訶薩畢竟
成就四法其心堅固而不疲惓何等
爲四一者於諸衆生起大悲心故二

@@勝梵天經卷苐一苐十二張及**
者精進常不懈故三者信解生死如
夢故四者正思惟無等等佛之智慧
故梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成就如
是四法其心堅固而不疲惓梵天諸
菩薩摩訶薩畢竟成就四法所言決
定而不中悔何等爲四一者決定說
諸法無我故二者決定說諸生處無
有樂者故三者決定常讃大乘故四
者決定說罪福業不失故梵天諸菩
薩摩訶薩畢竟成就如是四法所言
決定而不中悔梵天諸菩薩摩訶薩
畢竟成就四法増長諸善根何等爲
四一者持戒故二者多聞故三者布
施故四者出家故是爲四法梵天諸
菩薩摩訶薩畢竟成就四法無所恐
畏威儀不轉何等爲四一者不畏不
得財利故二者不畏毁辱故三者不
畏惡名故四者不畏苦惱故是爲四
法梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成就四
法増長諸白法何等爲四一者教諸
衆生修行大菩提故二者布施不求
果報故三者守護正法故四者以智
慧教諸菩薩故是爲四法梵天諸菩

勝梵天經卷苐四苐十三張及**
薩摩訶薩畢竟成就四法善知従一
地至一地何等爲四一者集諸善根
故二者遠離一切諸過咎故三者善
知方便迴向故四者常勤精進故是
爲四法梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成
就四法善知方便教化衆生何等爲
四一者隨順衆生意故二者於他功
德起隨喜心故三者悔過除罪故四
者勸請諸佛故是爲四法梵天諸菩
薩摩訶薩畢竟成就四法隨順諸衆
生何等爲四一者常求利安一切衆
生故二者自捨已樂故三者心和忍
辱故四者除捨憍慢故是爲四法梵
天諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法不
失菩提心何等爲四一者常憶念佛
故二者所作善根不離菩提心故三
者親近善知識故四者讃歎大乘故
是爲四法梵天諸菩薩摩訶薩畢竟
成就四法能一其心而不散乱何等
爲四一者遠離聲聞心故二者捨辟
支佛心念故三者求法無猒足故四
者如所聞法廣爲人說故是爲四法
梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法

@@勝梵天經卷苐四苐十四張及**
善求於法何等爲四一者於法生珍
寶想以難得故二者於法生妙藥想
療衆病故三者於法生財利想以不
失故四者於法生滅苦想至涅槃故
是爲四法梵天諸菩薩摩訶薩畢竟
成就四法善出毀禁之罪何等爲四
一者得無生忍以諸法内觀故二者
得無滅忍以諸法無去故三者得因
緣忍觀諸法因緣故四者得無住忍
無新无舊故是爲四法梵天諸菩薩
摩訶薩畢竟成就四法善斷諸煩惱
何等爲四一者正觀察故二者遠離
未來諸障増長諸白法故三者得善
法力故四者獨處遠離故是爲四法
梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法
善徃諸大衆何等爲四一者求法不
求勝故二者恭敬心無憍慢故三者
惟求於法不自顯現故四者教人善
法不求名利故是爲四法梵天諸菩
薩摩訶薩畢竟成就四法善開法施
何等爲四一者守護法故二者自益
智慧亦益他人故三者行善人法故
四者示人垢淨故是爲四法梵天諸

@@勝梵天經卷苐四苐十九張及
菩薩摩訶薩畢竟成就四法得先因
力不失善根何等爲四一者於他闕
失不見其過故二者於瞋怒人常修
慈心故三者常說諸法因緣故四者
常念菩提故是爲四法梵天諸菩薩
摩訶薩畢竟成就四法不由他教而
能自行六波羅蜜何等爲四一者以
施導人故二者不說他人毁禁之罪
故三者善知攝法教化衆生故四者
達解深法故是爲四法梵天諸菩薩
摩訶薩畢竟成就四法能轉捨禪定
還生欲界何等爲四一者其心柔軟
故二者得諸善根力故三者善修智
慧方便力故四者不捨一切諸衆生
故是爲四法梵天諸菩薩摩訶薩畢
竟成就四法於諸佛法得不退轉何
等爲四一者堪受無量生死故二者
供養無量諸佛故三者修行無量大
慈故四者修行無量大悲故是爲四
法梵天諸菩薩摩訶薩畢竟成就四
法不斷佛種如實修行何等爲四一
者不退本願故二者如實修行故三
者於諸善法大欲精進故四者深心
行

勝梵天經卷苐四苐十六張及**
於佛道故梵天諸菩薩摩訶薩畢竟
成就如是四法不斷佛種如實修行
說如是等諸四法時二万二千諸天
及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心
五千菩薩得無生法忍十方世界諸
來菩薩供養於佛所散天華周遍三
千大千世界積至于膝
爾時網明童子菩薩問勝思惟大梵
天言梵天佛說汝於一切正問諸菩
薩中爲最第一云何菩薩所問爲正
問耶梵天言網明若菩薩見我故問
名爲邪問非爲正問見他故問名爲
邪問非爲正問分別法問名爲邪問
非爲正問網明若菩薩無我見問無
他見問無法見問名爲正問非爲邪
問復次網明若菩薩以生故問名爲
邪問以滅故問名爲邪問以是處非
處故問名爲邪問網明若菩薩不以
生故問不以滅故問不以是處非處
故問名爲正問復次網明若菩薩爲
染故問名爲邪問爲淨故問名爲邪
問爲生死故問名爲邪問爲出生死
故問名爲邪問爲涅槃故問名爲邪

@@勝梵天經卷苐四苐十七張及
問網明若菩薩不爲染淨故問不爲
生死出生死故問不爲涅槃故問名
爲正問何以故於法位中無染无淨
無生死无涅槃故復次網明若菩薩
爲得故問非爲正問爲取故問非爲
正問爲證故問非爲正問爲分別故
問非爲正問爲知故問非爲正問爲
依止故問非爲正問爲修故問非爲
正問爲修見故問非爲正問是故網
明以何處無得無取无證无分別无
知無依止无修無修見故問是爲正
問復次網明若菩薩是善法是不善
法是有漏法是無漏法是有罪法是
無罪法是有爲法是无爲法是世間
法是出世間法網明如是等二法隨
所依而問者名爲邪問網明若菩薩
不見二不見不二無相无相平等行
問名爲正問復次網明若菩薩分別
佛問名爲邪問分別法問名爲邪問
分別僧問名爲邪問分別佛國土問
名爲邪問分別衆生問名爲邪問分
別乘問名爲邪問網明若菩薩於法
不作一異問者名爲正問復次網明

@@勝梵天經卷苐四苐十八張及**
一切法正一切法邪網明菩薩言梵
天云何一切法正云何一切法邪梵
天言網明諸法不可思議故一切法
名爲正若不可思議而思議者一切
法名爲邪一切法寂靜名爲正思惟
若不信解是寂靜者是卽分別諸法
若分別諸法則入増上慢若入増上
慢隨所分別皆名邪問網明菩薩言
梵天云何名爲諸法正性梵天言網
明諸法離自性離欲際是名正性
網明菩薩言梵天少有衆生能解如
是諸法正性梵天言是法正性不一
不多網明若有善男子善女人能如
是知諸法正性若巳知若今知若當
知是人無有法巳得無有法今得無
有法當得何以故佛說无得無分別
名爲所作巳辦相網明若有善男子
善女人得聞如是諸法正性勤行精
進是名如實修行彼人不戲諸法若
不戲諸法彼人無有法得若无有法
得彼人不住世間不住涅槃何以故
諸佛不得生死不得涅槃故
網明菩薩言梵天如來可不爲度生

益梵天經卷苐四苐十九張及
死故說法耶梵天言佛所示法有度
生死耶答言無也如來不令衆生離
於世間亦不令衆生得於涅槃梵天
言善男子以是因緣當知如來不令
衆生出於生死入於涅槃但爲化度
妄想分別生死涅槃二相者耳此中
實無出於生死至涅槃者何以故諸
法平等實無有人徃來生死亦无有
人入於涅槃無染无淨故
爾時世尊讃勝思惟大梵天言善哉
善哉梵天善哉梵天若有欲說諸法
正性應當如汝之所說也說是法時
二千比丘不受諸法漏盡心得解脫
如來復告大梵天言梵天我不得生
死不得涅槃何以故如來雖說生死
實無有人徃來生死雖說涅槃實无
有人得涅槃者若有得入如此法門
當知是人非生死相非涅槃相爾時
會中五百比丘卽從坐起而作是言
若無世間无涅槃者我等便爲空修
梵行爲何義故修行正道諸禪三昧
三摩跋提
爾時網明菩薩法王子白佛言世尊

@@益梵天經卷苐四苐二十張及**
若有於法而起生見起滅見者世尊
彼人不過生死則於其人佛不出世
世尊若有決定見涅槃者彼人亦不
度生死亦不得涅槃何以故世尊言
涅槃者名爲除滅諸相遠離一切動
一切我想一切發一切戲故世尊是
諸比丘巳於如來正法出家而今墮
在外道邪見於涅槃樂中求決定相
譬如従麻出油従酪出酥世尊若人
於諸法寂滅相中求涅槃者我說是
輩爲増上慢邪見外道世尊正行道
者於寂滅法不作生相不作滅相無
得无果爾時網明菩薩法王子問勝
思惟大梵天言是五百比丘從此衆
座而起去者云何而爲作諸方便引
導其心入此法門令得信解離惡邪
見梵天言善男子縦令使去至恒河
沙諸佛國土不能得出如此法門譬
如癡人畏於虛空捨空而走在所至
處不離虛空此諸比丘亦復如是雖
復遠去不出空相不出無相相不出
无願相又譬如人求索虛空東西馳
走言我欲得空我欲得空於空中行

@@益梵天經卷苐四苐二十一張及
而不見空此諸比丘亦復如是欲求
涅槃行涅槃中而不得涅槃何以故
言涅槃者但有名字猶如虛空但有
名字不可得取涅槃亦爾但有名字
而不可得爾時五百比丘聞說是己
不受諸法漏盡心得解脫得神通巳
而作是言世尊若人乃於諸法畢竟
寂滅相中求涅槃者則於其人佛不
出世世尊我等今者非凡夫非學非
無學非阿羅漢不在世間不在涅槃
何以故以離一切動一切我想一切
發一切戲故名爲諸佛出世爾時長
老舎利弗問諸比丘言汝等今者眞
是沙門所作自利皆悉巳辦耶諸比
丘言長老舍利弗我等今者得諸煩
惱染不可作而作舍利弗言汝諸長
老以何意故如是說耶諸比丘言舎
利弗我等以知諸煩惱相是故說言
得諸煩惱染不可作而作舎利弗我
意在此故如是說我巳得諸煩惱染
不可作而作舍利弗言善哉善哉汝等
今者住於福田能消供養諸比丘言
舎利弗大師世尊猶尙不能消諸供

勝梵天經卷苐一苐二十二張及
養何况我等能消供養舎利弗言汝
以何故作如是說諸比丘言舎利弗
大師世尊知見法性性常淨故
爾時勝思惟梵天白佛言世尊誰是
世間應受供養佛言梵天不爲世法
之所牽者勝思惟大梵天言世尊
誰能消諸供養佛言梵天謂於諸法
無所取著者梵天言世尊何者清淨
堪爲福田能受供養佛言梵天謂不
壞菩提心者梵天言世尊誰爲衆生
善知識耶佛言梵天謂於一切衆生
不捨慈心者梵天言世尊誰知報佛
恩佛言梵天謂不斷佛種者梵天言
世尊云何供養於佛佛言梵天以通
達無生際故梵天言世尊誰能親近
於佛佛言梵天乃至失命因緣不毁
禁戒者世尊誰能恭敬於佛佛言善
護六根者世尊於世間中誰名財富
佛言成就七財者世尊誰名知足佛
言得出世間勝般若者世尊誰爲遠
離佛言於三界中無所願者世尊誰
爲世間无諸惡行佛言能斷一切諸
結使者世尊誰名樂人佛言無貪著

@@勝梵天經卷苐一苐二十三張及*
*者世尊誰能到彼岸佛言能捨六
入者世尊誰能住彼岸佛言梵天到
平等道者世尊云何諸菩薩能増長
施佛言菩薩能爲衆生說一切智心
故世尊云何諸菩薩能奉持
戒佛言常能不捨菩提心故世尊云
何諸菩薩能行忍辱佛言以見一切
智心无盡故世尊云何諸菩薩能行
精進佛言觀察一切智心不得故世
尊云何諸菩薩能行禪定佛言能覺
一切智心自性清淨故世尊云何諸
菩薩能行般若佛言於一切法无諸
戲論故世尊云何諸菩薩能行慈心
佛言不生衆生想故世尊云何諸菩
薩能行悲心佛言不生法想故世尊
云何諸菩薩能行喜心佛言不生我
想故世尊云何諸菩薩能行捨心佛
言不生彼我想故世尊云何諸菩薩
安住於信佛言信一切法無言語故
世尊云何諸菩薩住於聞慧佛言不
著一切名字法故世尊云何諸菩薩
住於有慚佛言知見内法故世尊云
何諸菩薩住於有愧佛言捨於外入
故世尊云
@@益梵天經苐一卷苐二十四張及*
*何名爲菩薩遍行一切功德處佛
言能淨身口意業爾時世尊而說偈
言身淨無諸惡口淨无妄語心淨離諸
垢是菩薩遍行觀不淨無貪行慈无瞋
恚行智故無癡是菩薩遍行若在聚空
野及與處大衆威儀終不轉是菩薩遍
行信知法爲佛信離名爲法信知無爲
僧是菩薩遍行知多欲所行多瞋癡所
行善知轉此行是菩薩遍行不依止欲
界不住色无色行如是禪定是菩薩遍
行知解諸法空及無相无願而不盡諸
漏是菩薩遍行善知聲聞乘及辟支佛
乘通達於佛乘是菩薩遍行明解於諸
法不疑道非道憎愛心平等是菩薩遍
行於過去未來及與現在世一切無分
別是菩薩遍
行勝思惟梵天所問経卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

勝思惟梵天所問經卷第二及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時勝思惟梵天白佛言世尊云何
菩薩過世間法現住世間法而不爲
彼世法所染如實善知世間諸法隨
世間法而不爲世間法之所染教化
衆生令離世間得世間法平等行於
世間而不壞世間法爾時世尊卽以
偈頌答梵天日
我說陰是世世間所依止不依止五陰
得脫世間法菩薩有智慧知世間實性
雖五陰相應而不爲陰染得失及稱譏
毁譽苦樂等如此之八法常牽於世間
大智慧菩薩如實知世法見世敗壞相
處之而不動得利心不高失利心不下
其心堅不動不隨世間法得失及毁譽
稱譏苦樂等於此世八法其心常平等
知世間虛妄依二顚倒起菩薩黠慧人
不行世間道世間所有道菩薩皆識知
故能於世閒度衆生苦惱雖行於世間
如蓮華不染亦不壞世法通達法性故
世間行世間不知是世間菩薩行世間

@@勝梵天經卷苐二苐二張及**
明了世間相世間虛空相虛空亦無相
菩薩如是知不染於世間如所知世間
隨知而演說知世間性故而不壞世間
五陰無自性是卽世間性若人不知是
常住於世間若見知五陰无生亦無滅
是人行世間而不依世間凡夫不知法
於世起諍訟是實是不實住是二相中
我常不與世起於諍訟事世間之實相
悉巳了知故諸佛所說法皆悉无諍訟
知世平等故非實非妄語若佛法決定
有實有妄語是卽爲貪著與外道无異
而今佛法中無實无妄語是故我常說
出世法無二若人知世間如是之實性
於實於虛妄不取此惡見如是知世間
清淨如虛空是大名稱人照世間如日
若人見世間如我之所見如斯之人等
能見十方佛諸法従緣生自無有定性
若知此因緣則達法實相若知法實相
是則知空相若能知空相則爲見導師
若有人得聞如是世間相雖行於世間
而不住世間依止諸見人不能及此事
云何行世間而不依世間若佛滅度後
有樂是忍者佛則於其人常現於世間

@@勝梵天經卷苐二苐三張及**
若人解達此則守護我法亦爲供養我
亦是世導師若人湏臾間世間性如此
是人終不爲惡魔所得便若能達此義
則爲大智慧是人爲大富法財之施主
若知世如此亦是具禁戒彼忍力勇健
進取大精進具足諸禪定獲得大神通
智慧如實知一切世間道若能如是行
彼成就三昧樂於寂靜處則起於般若
隨聞是法處則有佛不空如是諸菩薩
不久坐道塲若有深知見如是世間性
則能降衆魔疾得無上道
如來復告聖勝思惟大梵天言梵天
如來出過世間而說世間世間集世
間滅世間滅道梵天言世間者我說
五陰名爲世間貪著五陰名爲世間
集五陰盡名爲世間滅觀察五陰不
見二法名爲世間滅道復次梵天所
言五陰五陰者但有言說於中取言
語邪見名爲世間不捨是見名世間
集是見自相名世間滅隨以何道不
取是見名世間滅道梵天我意在此
是故我今卽此一尋身中說世間苦世
間集世間滅世間滅道爾時勝思惟

勝梵天經卷苐二苐四張及**
梵天白佛言世尊如佛所說四聖諦
者未知何等是實聖諦佛言梵天所
言苦諦非實聖諦梵天所言苦集諦
非實聖諦梵天所言苦滅諦非實聖
諦梵天所言滅苦道諦非實聖諦梵
天若彼苦是實聖諦者一切牛豬諸
畜生等應有實諦何以故以彼皆受
種種苦故以是義故苦非實諦梵天
若彼集是實聖諦者六道衆生應有
實諦何以故以彼因集生諸趣故以是
義故集非實諦梵天若彼滅是實聖
諦者一切世間墮邪斷見說滅法者
應有實諦何以故彼說滅法爲涅槃
故以是義故滅非實諦梵天若彼道
是實聖諦者緣於一切有爲道者應
有實諦何以故以彼依有爲法求離
有爲法故以是義故道非實諦梵天
是故當知苦諦集諦滅諦道諦非實
聖諦梵天實聖諦者知苦无生是名
苦實聖諦知集無和合是名集實聖
諦於畢竟滅法中知无生無滅是
名滅實聖諦於一切法平等以不
二法得道是名道實聖諦梵天實

@@勝梵天經卷苐二苐五張及
聖諦者非妄語非實語梵天何者
是妄語所謂著我著衆生著命著丈
夫著人著常見著斷見著有見著離
有見著生見著滅見著生死見著涅
槃見梵天是名妄語梵天若不著如
是見不觸如是見不取如是見是名
爲實語梵天若行者言我知苦是名
妄語若行者言我斷集是名妄語若
行者言我證滅是名妄語若行者言
我修道是名妄語何以故以不隨順
佛所許念故名妄語梵天云何隨順
佛所許念謂不憶念一切諸法若不
憶念一切諸法是名隨順佛所許念
若行者住是念中則不住一切相若
不住一切相則住實際若住實際是
名不住心若不住心是人名爲非實
語非妄語者梵天是故當知若非實
語非妄語者是名聖人實聖諦也梵
天言實實者古今實故若佛出世若
不出世法性常如是法界恒如是世
間涅槃亦如是常如是故名爲實聖
諦何以故非離生死名爲聖諦亦非
令取涅槃名爲聖諦梵天若人證如

@@勝梵天經卷苐二苐六張及**
是四諦是名實語者梵天於當來世
有諸比丘不修身不修戒不修心
不修慧是人說生相是苦諦衆緣和
合是集諦滅法是滅諦以不二法求相
是道諦梵天我說彼愚癡人是外道
徒黨墮於惡道我非其師彼人非我
聲聞弟子如是之人隨外邪道破失
法故說言有諦梵天且觀我坐道塲
時不得一法是實是妄語若佛不得
法是法寧可於衆中有言說有論義
有教化耶梵天言不也世尊佛言梵
天以諸法無所得故諸法離自性故
我菩提是无貪愛
相爾時勝思惟梵天白佛言世尊若
如來於法无所得者以何義故說如
來坐道塲名爲佛證何法故說如來
名爲應正遍知佛言梵天於汝意云
何我所說法若有爲若无爲是法爲
實爲虛妄耶梵天言世尊是法虛妄
非實修伽陀是法虛妄非實佛言梵
天於汝意云何若法虛妄非實是法
爲有爲無梵天言世尊若法虛妄是
法不應說有不應說无佛言梵天於
汝

勝梵天經卷苐二苐七張及
意云何若法非有非無是法有得者
不梵天言世尊若法無者彼法不得
言有不得言無佛言梵天若法非有
非无彼法云何證梵天言世尊彼法
不證佛言梵天如來坐道塲時惟知
虛妄顚倒所起諸煩惱染畢竟不生
以無所得故得以无所知故知何以
故梵天我所得法不可見不可聞不
可覺不可識不可憶不可取不可著
不可說不可難出過一切境界無語
无說無行不求无有文字無言語道
非識境界无字非言語所說梵天彼
法如是猶如虛空汝乃欲於如是法
中而得證耶梵天言不也世尊諸佛
如來甚爲希有成就不可思議未曾
有法深入大慈大悲得如是寂滅相
法而以文字語言教人令得世尊若
有衆生得聞是法能信解者當知是
人不従小功德來何以故世尊是法
一切世間之所難信何以故世間不
能信如是法故佛言梵天云何是法
一切世間之所難信梵天言世尊世
間貪著諦而是法無如是此法非實

@@勝梵天經卷苐二苐八張及尹*
非妄語世間貪著法而是法無法无
非法世間貪著涅槃而是法无生死
無涅槃世間貪著善法而是法无善
无非善世間貪著樂而是法无苦無
樂世間貪著佛出世而是法无佛出
世亦無涅槃雖有說法而是法非可
說相雖讃歎僧而僧卽是無爲是故
此法一切世間之所難信世尊譬如
水中出火火中出水難可得信如是
煩惱中有菩提菩提中有煩惱是亦
難信何以故如來得是虛妄煩惱之
性無法可證有所說法而不可見雖
有所知而無分別雖證涅槃而無所
知雖修諸行而不作二相雖有證法
而无所得雖滅諸障而无所滅世尊
若善男子善女人有能信解如是法
義當知是人得脫諸見當知是人供
養諸佛以曾親近无量諸佛故當知
是人得善人護以爲一切諸善知識
所護念故當知是人信大妙法以妙
善根得増上故當知是人善得法財
大妙寶藏以能守護佛法藏故當知
是人隨順作業以能善作所作法故

@@勝梵天經卷苐二苐九張及
當知是人種姓尊貴以得生於如來
家故當知是人能行大捨以捨一切
諸煩惱故當知是人得持戒力以無
起心破戒法故當知是人得忍辱力
以是人能捨身命故當知是人得精
進力以是人心不疲惓故當知是人
得禪定力以燒一切不善法故當知
是人得智慧力以離一切惡行見故
當知是人不爲他敗以過一切惡魔
境故當知是人怨不能伏以離一切
諸對敵故當知是人不誑世間以其
不誑諸如來故當知是人是眞語者
諸法自性善能說故當知是人是實
語者說第一義實法相故當知是人
得善護念以諸如來所護念故當知
是人柔和軟善以同止住善安樂故
當知是人名爲大富以是人有聖法
財故當知是人常能知足以其具足
行聖種故當知是人易滿易養以如
是人離食貪故當知是人得安忍力
以如是人到彼岸故當知是人爲能
度者以是人能度未度故當知是人
爲能解者以是人能解未解故當知

勝梵天經卷苐二苐十張及尹修
是人爲能安者以是人能安未安故
當知是人爲能滅者以令未脫得解
脫故當知是人爲能示者以能爲人
示正道故當知是人知正道者以是
人能脫未脫故當知是人爲大醫王
以能善知諸法藥故當知是人爲如
良藥以療衆生煩惱病故當知是人
爲有大力以是人有智慧力故當知
是人有不退力以有堅固畢竟法故
當知是人有精進力以常修行不依
他故當知是人爲如師子以離怖畏
毛豎等故當知是人猶如大龍以是
人心善調柔故當知是人爲如大象
以其善能調伏心故當知是人爲如
牛王以其善能導大衆故當知是人
爲大勇健以能破壞諸魔怨故當知
是人爲不畏者以得遠離大衆畏故
當知是人無所畏懼以是人得無畏
法故當知是人无所忌難以是人能
說諦法故當知是人爲如明月以得
滿足諸白法故當知是人照明如日
以智慧光能照明故當知是人爲如
燈炷以離一切諸闇冥故當知是人
心
@@勝梵天經卷苐二苐十一張及尹修
堅如地以得遠離憎愛心故當知是
人平等如地以能容受諸衆生故當
知是人不住如風以其不著一切法
故當知是人能淨如水以蕩一切煩
惱垢故當知是人爲如猛火以燒一
切諸動念故當知是人如湏弥山以
其堅固不可動故當知是人金剛堅
固如鐵圍山不可壞故心堅固故當
知是人不可降伏以一切怨不能伏
故當知是人不可度量以非二乘所
度量故當知是人豐寶如海以其多
饒正法寶故當知是人爲如大海以
盡一切諸煩惱故當知是人爲不猒
足以常求法不猒足故當知是人爲
滿足者以有智慧知足法故當知是
人如轉輪王以是人能轉法輪故當
知是人如帝釋王以如是人住持色
故當知是人如梵天王以如是人得
自在故當知是人爲降大雨以是人
能雨法雨故當知是人爲降甘露以
甘露法雨衆生故當知是人能自増
長以得諸根力覺分故當知是人爲
到彼岸以能出過世間溺故當知是

@@勝梵天經卷苐二苐十二張及尹修
人爲入彼岸以其能入佛智慧故當
知是人則爲近到以其得近佛菩提
故當知是人則爲無等以足智慧増
上滿故當知是人爲無等等以有聞
慧無等等故當知是人不可測量以
過諸量非可測故當知是人无有障
㝵以樂說辯无滯著故當知是人憶
念堅固以得具足聞持力故當知是
人則爲能去以是人得義隨順故當
知是人爲得善意以能觀察入正法
故當知是人善知衆生以是人得衆
生心故當知是人勤行精進以爲利
安諸世間故當知是人爲巳出世以
是人心過世間故當知是人爲不可
汙以心無染如蓮華故當知是人不
爲所覆以世入法所不覆故當知是
人爲得快愛以諸黠慧之所愛故當
知是人爲可貴重有多聞慧可貴重
故當知是人爲他供養以智慧人之
所知故當知是人所應供養以諸天
人所供養故當知是人是可歸命以
諸衆生所歸命故當知是人善人所
貴以諸聖人所歸敬故當知是人則

勝梵天經卷苐二苐十三張及尹修
爲可求以二乘人所供養故當知是
人遠離所求以離一切二乘行故當
知是人爲不諂曲以無黠汙諂曲法
故當知是人則爲端正以具威儀備
成就故當知是人最爲可愛以過世
間一切色故當知是人是爲可依以
有威德得具足故當知是人莊嚴具
足以有諸相莊嚴身故當知是人間
錯其身以有八十隨形好故當知是
人則爲能護以是人能護佛種故當
知是人則爲能収以得不斷佛法種
故當知是人能遮諸惡以其常能護
聖僧故是人諸佛見是人得法眼是
人諸佛佛智記是人滿足三忍是人
滿足道塲是人能降伏衆魔是人巳
得一切智是人能轉法輪是人能作
佛所作事世尊若有善男子善女人
得聞如是甚深法義聞巳不驚不増
上驚不上上驚是人則得如是功德
世尊我以一刧若餘殘刧說彼善男
子善女人所得功德猶不可盡若諸
佛菩提如是難知難見難覺能信能
取能受能持能讀能誦爲他廣說如

@@勝梵天經卷苐二苐十四張及尹修
是等法旣能自住復令他人住是法中
爾時如來告勝思惟大梵天言梵天
汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功
德而讃歎之如佛所知以我具足有
無障㝵佛之智故梵天彼善男子善
女人有如是等无量功德復有無量
過於是者若有能知如來所說甚深
之法解義解句及解字者則能證知
彼甚深意隨順不違隨順相應非不
相應能解其義不隨名字如是菩薩知
所說法以依何等言語如來說法以
依何等意如來說法以依何等方便
如來說法以依何等入如來說法以
依何等大悲如來說法梵天若有菩
薩知此如來五力行智是菩薩於諸
衆生作住持事梵天言世尊何者如
來五力行智佛言梵天一者言語說
法二者意說法三者方便說法四者
入說法五者入大悲說法梵天如是
名爲如來所用五力行智此深法中
非諸聲聞辟支佛等所知境界
梵天言世尊云何菩薩知如來言語
說法佛言梵天如來說過去法說未

@@勝梵天經卷苐二苐十五張及尹修
來法說現在法說染法淨法說善法
不善法說世間法出世間法說有漏
法無漏法說有罪法无罪法說有爲
法无爲法說我衆生人丈夫法說得
證法說生死法涅槃法梵天當知是
諸言說如說幻事應知以无決定故
說如夢事虛妄見故如響聲說従空
聲出故言說如影因緣合故言說如
印不轉入故所說如焰顚倒見故如
說虛空不生不滅故無說可說應知
以無言語故梵天若菩薩能知如
是諸說法者是菩薩雖有一切言語
說法而於諸法無所言說以不貪著
法故得無障㝵樂說辯才以是辯才
乃至若於恒河沙等刧種種說法無
盡無㝵諸有所說不離法界故不執
著差別之相故梵天是名如來言語說
法梵天云何菩薩知如來甚深意力
方便說法梵天如來或染法說淨或
淨法說染菩薩於此如來深意應如
是知梵天云何如來染法說淨梵天
以不見染法體故如是如來染法說
淨梵天云何如來淨法說染梵天以
不

勝梵天經卷苐二苐十六張及**
見淨法體故如是如來淨法說染
復次梵天我依布施卽示涅槃凡夫
無智不能善解隨意所說唯諸菩薩
善知我意應如是信深善法意作是
思惟行布施者於未來世得大富貴
而此法中無有一法可従一念至於
一念轉至後世以彼涅槃非轉法故
若無一法可従一念至於一念轉至
後世卽是一切諸法實相諸法實相
卽是涅槃持戒是涅槃不作不起故
忍辱是涅槃以念念滅故精進是涅
槃無所取捨故禪定是涅槃以不貪
味故般若是涅槃以不得相故貪欲
是實際法性無欲相故瞋恚是實際
法性無瞋相故愚癡是實際法性無
癡相故世間是涅槃无退無生故涅
槃是世間以其執著故實語是虛妄
以生諸見故虛妄是實語爲増上慢
人故
復次梵天如來以隨意故或自說言
我是說常邊者或自說言我是說染
者或自說言我是說斷邊者或自說
言我是說无業者或自說言我是說

@@勝梵天經卷苐二苐十七張及尹修
無業作者或自說言我是邪見者或
自說言我是不信者或自說言我是
不知恩者或自說言我是刧盗者或
自說言我是吐者或自說言我是不
受者而如來無有如此諸事梵天當
知是爲如來隨意以依何意憍慢衆
生能捨我慢梵天如來依如是深意
說法梵天若菩薩知如來隨行方便
說者若聞佛出世則能信受示衆生善業
色身果報故若聞佛不出世亦信受
以是諸佛法性身故若聞佛說法亦
信受以爲憙樂文字衆生故若聞佛
不說法亦信受諸佛法性不可說故
若聞有涅槃亦信受以滅顚倒所起
煩惱故若聞無涅槃亦信受諸法不
生不滅相故若聞有衆生亦信受入
世諦門故若聞無衆生亦信受入第
一義故梵天菩薩摩訶薩如是善知
如來隨行方便說法於諸言說音聲
無畏應知亦能利益無量衆生梵天
云何菩薩知如來方便說法梵天如
來爲衆生說布施得大富故持戒得
生天故忍辱得端正故精進得

@@勝梵天經卷苐二苐十八張及尹修
具智故禪定得寂靜故慧捨諸煩惱
故多聞得智慧故行十善業道得人
天富樂成就故慈悲喜捨得生梵世
故奢摩陀得毗婆舎那故學地得無
學地故辟支佛地清淨消諸供養故
佛地示無量智故涅槃滅一切苦惱
故梵天我以如是善巧方便爲諸衆
生讃說是法如來實不得我衆生壽
命及丈夫等應知而如來亦不見布
施不見布施果亦不見慳不見慳果
亦不見持戒不見持戒果亦不見毁
戒不見毁戒果亦不見忍辱不見忍
辱果亦不見瞋恚不見瞋恚果亦不
見精進不見精進果亦不見懈怠不
見懈怠果亦不見禪定不見禪定果
亦不見乱心不見乱心果亦不見般
若不見般若果亦不見愚癡不見愚
癡果亦不見苦樂亦不見苦樂果亦
不見湏陀洹不見湏陀洹果乃至不
見菩提不見涅槃果梵天如來常爲
衆生說法而諸衆生依如來教如所
說法如實修行勤修諸行爲何義修
行勤行彼行而諸衆生修行彼法而

勝梵天經卷苐二苐十九張及
不能得而不能證所謂湏陀洹行乃
至阿羅漢果乃至不得緣覺之地不
得阿耨多羅三藐三菩提乃至不得
涅槃以是義故彼諸衆生不得涅槃
不見涅槃梵天是名如來方便說法
梵天諸菩薩摩訶薩應勤修行爲令
衆生攝取妙法
梵天云何菩薩知如來入說法梵天
眼是入解脫門如是耳鼻舌身意是
入解脫門何以故眼空無我无我所
自性爾故耳鼻舌身意空無我无我
所自性爾故梵天當知諸入皆是入
解脫門應知正行則不誑故如是色
聲香味觸法皆是入解脫門所謂空
門無相門无願門不行門不生不滅
門无所從來無所至去門不退不生
門自性清淨寂靜門復次梵天如來
於一切名字示是解脫門何以故以
諸名字無合无用故以自性頑故梵
天當知如來卽於一切諸文字中說
於聖諦應知卽於一切所說法中說
解脫門梵天无有名字言語說法諸
佛如來不說實諦梵天如來說法無

@@勝梵天經卷苐二苐二十張及尹修
有法染一切所說法中示解脫門令
入證智令入涅槃梵天是名如來入
說法門梵天菩薩摩訶薩應學此法
梵天云何如來以大悲心普爲一切
衆生說法梵天如來具有三十二種
相應大悲普爲一切衆生說法何等
名爲三十二種相應大悲梵天所謂
一切法無我而諸衆生不信不解計
言有我如來於此諸衆生等而起大
悲一切法無衆生而諸衆生計有衆
生如來於此諸衆生等而起大悲一
切法無壽者而諸衆生計有壽者如
來於此諸衆生等而起大悲一切法
無丈夫而諸衆生計有丈夫如來於
此諸衆生等而起大悲一切法无所
有而諸衆生住於有見如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無住而諸
衆生住於諸法如來於此諸衆生等
而起大悲一切法無歸處而諸衆生
樂於歸處如來於此諸衆生等而起
大悲一切法非我所而諸衆生著於
我所如來於此諸衆生等而起大悲
一切法無所屬而諸衆生計有所屬

@@勝梵天經卷苐二苐二十一張及
如來於此諸衆生等而起大悲一切
法無取相而諸衆生皆有取相如來
於此諸衆生等而起大悲一切法無
生而諸衆生住於有生如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無退生而
諸衆生住於退生如來於此諸衆生
等而起大悲一切法無染而諸衆生
染著諸法如來於此諸衆生等而起
大悲一切法離貪而諸衆生悉皆有
貪如來於此諸衆生等而起大悲一
切法離瞋而諸衆生悉皆有瞋如來
於此諸衆生等而起大悲一切法離
癡而諸衆生悉皆有癡如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無所従來
而諸衆生著所従來如來於此諸衆
生等而起大悲一切法无所至去而
諸衆生著於後生如來於此諸衆生
等而起大悲一切法無作而諸衆生
皆有所作如來於此諸衆生等而起
大悲一切法無戲論而諸衆生有諸
戲論如來於此諸衆生等而起大悲
一切法空而諸衆生墮於有見如來
於此諸衆生等而起大悲一切法無

勝梵天經卷苐二苐二十二張及尹修
相而諸衆生取著於相如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無願而諸
衆生悉皆有願如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間衆生常共瞋嫌
諍鬪如來於此諸衆生等而起大悲
一切世間邪見顚倒行於邪道爲欲
令其住正道故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間墮於顚倒墮於
險難住於非道爲欲令其入實道故
如來於此諸衆生等而起大悲一切
世間衆生常爲慳貪所縳不知猒足
奪他財物以爲教化令住聖財信戒
聞捨慧慚愧故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間衆生常爲財物
屋宅妻子恩愛而作僮㒒於此危脆
無堅之物生堅固相爲欲令彼畢竟
定知悉无常故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間凡夫衆生身爲
怨賤而常貪著供養恭敬名稱讃歎
以爲親友衆生雖謂是善知識而是
衆生惡知識也爲作親友眞善知識
令其畢竟斷於衆苦畢竟獲得涅槃
樂故如來於此諸衆生等而起大悲

@@勝梵天經卷苐二苐二十二張及
一切世間衆生皆樂行欺誑業田宅
等中邪命自活以爲說法令行正命
出三界故如來於此諸衆生等而起
大悲一切諸法皆従因緣勤修諸行
乃得成就而諸衆生墮於懈怠是故
不能得聖解脫爲令勤進獲得解脫
堅固法故如來於此諸衆生等而起
大悲梵天衆生棄捨無上大乘无㝵
勝法勝涅槃法而求下劣小乘之法
所謂聲聞辟支佛乘爲彼衆生令知
愛樂大乘之法所謂令知觀察佛乘
故如來於此諸衆生等而起大悲梵
天如來如是於諸衆生行三十二大
悲之心以是義故如來名爲行大悲
者若菩薩於衆生中常能修集此三
十二大悲心者是菩薩摩訶薩則得
名爲大福田也具大威德得爲不退
爲諸衆生利益應知
說是大悲法門品時三万二千人皆
發阿耨多羅三藐三菩提心八千菩
薩得無生法忍七万二千天子得離
垢法眼
爾時網明童子菩薩白佛言世尊此

@@勝梵天經卷苐二苐二十四張及尹
修勝思惟梵天云何聞是大悲法門
相應說法而不喜悦梵天言善男子
若識在二法則有喜悦若識在無二
實際法中則无喜悦善男子譬如如
來所作幻人聞於如來所說法事不
喜不悦如是善男子知一切法皆如
幻相故於如來不生勝想於餘衆
生不生劣想網明菩薩問梵天言善
男子知一切法云何名爲如幻相耶
答言善男子若人分別一切諸法行
二處者汝當問之問言梵天汝於何
處行耶答言善男子隨諸凡夫以何
處行吾於彼行網明菩薩言梵天凡
夫之人行於貪瞋愚癡身見戒取疑
網我我所等所求邪道善男子汝豈
可於是處行耶梵天問言善男子汝
欲得凡夫法決定相耶答言梵天我
尙不見有諸凡夫何况其法梵天問
言善男子若是諸法無決定者汝心
云何有彼貪欲瞋恚愚癡諸染法耶
答言無也梵天言善男子一切諸法
離於貪欲瞋恚癡相行相亦如是善
男子所有凡夫行卽是賢聖行無二
无

勝梵天經卷苐二苐二十五張及
差別善男子一切行非行一切說非
說一切道非道日何謂一切行非行
善男子若人行道千万億刧然於法
性不増不減故一切行非行日何謂
一切說非說善男子如來以不可說
相說一切法故一切說非說日何謂
一切道非道善男子以無所至故一
切道非道爾時世尊讃勝思惟大梵
天言善哉善哉梵天善哉梵天若欲
說法當如是說
勝思惟梵天所問經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@勝思惟梵天所問經卷第二及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時網明童子菩薩謂勝思惟大梵
天言善男子汝說一切凡夫行處吾
於彼行者見有行相梵天言善男子
若我有所生處應有行相問言梵天
汝若不生云何教化諸衆生耶梵天
答言佛所化生吾如彼生網明菩薩
言佛化所生无有生處梵天問言寧
可見不答言梵天以佛力故見梵天
言善男子我生亦如是以業力故網
明菩薩問言梵天汝亦起業中行耶
梵天答言我實不於起業中行問言
梵天云何無業而言以業力故梵天
答言善男子如業力亦如是是二不
出於如
爾時長老舍利弗白佛言世尊若能
入是大龍密意所說法中當知彼人
得大功德何以故世尊聞是上人名
字至難何况復有聞其所說世尊譬
如有樹不依地住在虛空中而現根
莖枝葉華果如是世尊此大人行相

@@勝梵天經卷苐三苐二張及**
亦復如是不住一切法而於十方示
現有行有生退死諸佛國土處處現見而亦
復有如是智慧辯才樂說世尊若有
智慧善男子善女人聞是智慧自在
力者其誰不發阿耨多羅三藐三菩
提心爾時會
中有一菩薩摩訶薩名日普華問長
老舍利弗言大德舎利弗汝爲證法
性爲不證耶而不能如是以大智慧
奮迅說法佛說大德於智慧人中最
爲第一大德何以不現如是智慧辯
才自在力耶答言善男子隨智慧力
佛說我於聲聞弟子智慧人中最爲
第一能有所說大德舍利弗法性境
界有多少耶答言无也大德舎利弗
若法性境界無多少者汝云何言隨
智慧力佛說我於聲聞弟子智慧人
中最爲第一能有所說答言善男子
於聲聞中隨所得法而有所說大德
舍利弗汝證法性境界有量相耶荅
言無也大德舎利弗若如是者汝云何言
隨所得法而有所說大德舎利弗如
法性無量相證亦如是

勝梵天經卷苐三苐三張及*
*如證說亦如是何以故法性无量
相故舎利弗言善男子法性非證相
大德舎利弗若彼法性非證相者汝
出法性得解脫耶答言不也大德舍
利弗何故爾耶答言善男子若出法
性得解脫者則壞法性普華菩薩言
是故舎利弗如汝證法法性亦如是
舎利弗言善男子我爲聽來非爲說
也大德舎利弗一切諸法皆入法性
此法性中寧有說者有聽者不荅言
無也大德舎利弗若如是者汝云何
言我爲聽來非爲說耶答言善男子
佛說二人得福無量一者專精說法
二者一心聽受以是義故普華應說
我應聽受大德舍利弗汝入滅盡定
能聽法耶答言善男子入滅盡定無
有二行而聽法也大德舎利弗汝信
諸法皆是自性滅盡相不答言善男
子如是諸法皆是自性滅盡之相我
信是說普華菩薩言若如是者則舎
利弗常一切時不能聽法何以故以
一切法常是自性滅盡相故舎利弗
言善男子仁能不起于定而說法耶
日
@@勝梵天經卷苐三苐四張及
頗有一法非是定耶答言無也大德
舍利弗以是義故當知一切愚癡凡
夫應常在定舍利弗言以何定故一
切凡夫常在定耶日以不壞法性三
昧故舎利弗言善男子若如是者凡
夫聖人無有差別大德舎利弗如是
如是我不欲令凡夫聖人有差別也
何以故聖人无所得一法凡夫无所
生一法是二不過法性平等之相舎
利弗言善男子仁以何等是諸法性
平等之相日如舎利弗所得知見大
德舍利弗汝生賢聖法耶答言不也
汝滅凡夫法耶答言不也汝得賢聖
法耶答言不也汝見凡夫法耶答言
不也大德舍利弗若如是者汝何知
見說言得法耶答言善男子可不聞
如凡夫无智慧如卽是漏盡解脫如
漏盡解脫如卽是無餘涅槃如普華
菩薩言大德舍利弗如不異如不改
如不變如不壞如應以是如知一切法
爾時長老舍利弗白佛言世尊譬如
大火一切炷焰悉皆能燒如是此諸
善男子所說法性悉皆能燒一切煩

@@勝梵天經卷苐三苐五張及*
*惱佛言舎利弗如汝所言是諸善
男子所說法性悉皆能燒一切煩
惱爾時網明童子菩薩問長老舎利
弗言大德舍利弗佛說大德於智慧
人中最爲第一何等是智慧而舎利
弗於智慧人中最第一耶答言善男
子所謂聲聞因聲得解自照身相少
分智慧以是智慧佛說我於聲聞弟
子智慧人中最爲第一非菩薩中智
慧第一日智慧是戲論相耶答言非
也日智慧非平等相耶答言是也日
今大德證平等智慧云何而說智慧
有量答言善男子以法性相故智慧
无量隨入法性多少故智慧有量日
頗有無量相法作有量說耶答言無
也網明菩薩言若如是者云何舎利
弗依量說法爾時舍利弗默然不
荅爾時長老大迦葉承佛威神而白
佛言世尊是網明童子菩薩以何因
緣号日網明爾時佛告網明童子菩
薩言善男子現汝自身善根所成功
德光明令諸天人一切世間心得歡
喜其有福德善根熟者當發阿耨多
羅

勝梵天經卷苐三苐六張及
三藐三菩提心
爾時網明童子菩薩聞佛勅巳而白
佛言善哉世尊唯然受教作是語巳
整服右肩右膝胡跪卽於右手白赤
莊嚴羅網指閒放大光明普照十方
無量无邊阿僧祗世界皆悉周遍其
中地獄畜生餓鬼盲聾背傴無手无
足種種諸病貪惡衆生愚癡裸形諸
飢渴者若縳若禁貧窮惡色老邁垂
死及嫉妬等種種苦惱諸有慳貪破
戒瞋恚懈怠妄念無慧不信少聞少
見无慚無愧墮邪疑網是等衆生遇
斯光者皆得快樂一切歡喜無一衆
生有貪欲恚愚癡憍慢憂愁患等不
得快樂不歡喜者其在佛前大會之
衆菩薩摩訶薩及諸聲聞无龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人與非人比丘比丘尼優婆塞
優婆夷等是諸大衆皆同一色金色
無異謂如來色時會大衆皆悉如是
身中快樂心得歡喜譬如菩薩入喜
樂食發起莊嚴三昧無異時諸大衆悉得希
有各各相見如佛无異不見

@@勝梵天經卷苐三苐七張及
佛身爲高巳身爲下又以網明童子
菩薩光明力故尋時下方有四菩薩
従地踊出名願力起菩薩名勝賢菩
薩名智月光菩薩名不可降伏菩薩
是四菩薩合掌而立作是念言何者
是佛我欲礼敬卽聞空中聲日是網
明童子菩薩光明力故一切大衆同
一金色與佛無異時四菩薩發希有
心作如是言我今實語如此衆會其
色無異一切諸法亦復如是卽發誓
言若我此語誠實不虛今世尊釋迦
牟尼當現異相令我得見供養礼事
爾時佛告網明童子菩薩言善男子
止此神力汝今巳作佛所作事汝今
巳令無量衆生住於佛道爾時網明
童子菩薩受佛教勅卽止神力攝光
明事攝光明巳一切大衆威儀色相
還復如本身中无異卽時如來身相
顯現在師子座如本無異時四菩薩
卽見如來頭面礼足而作是言如來
世尊智慧境界不可思議及網明童
子菩薩福德善根願力境界不可思
議依彼功德能與衆生如是快樂令

@@勝梵天経卷苐三苐八張及
得歡喜
爾時長老大迦葉白佛言世尊此四
菩薩従何所來四菩薩日我等下方
佛世界來大迦葉言其國何名佛号
何等四菩薩日國名現諸寶莊嚴佛
号一寶蓋今現說法大迦葉言其佛
國土去此幾何四菩薩日佛自知之
大迦葉言仁等今者何故來此四菩
薩日是網明童子菩薩光明照彼我
等遇之卽聞釋迦牟尼佛名及聞網
明童子菩薩是故我等今來至此見
釋迦牟尼佛幷網明上人時大迦葉
卽白佛言世尊一寶蓋佛現諸寶莊
嚴世界去此幾何佛言迦葉彼國土
去此過七十二恒河沙等諸佛國土
大迦葉言世尊是四菩薩發彼國來
幾時至此佛言迦葉如一念項於彼
國沒忽然而至大迦葉言希有世尊
然諸菩薩光明遠照神通速疾甚爲
希有今是網明童子菩薩光明遠照
是四菩薩發來速疾乃能如是佛言
迦葉如汝所說菩薩摩訶薩神通之
力所行速疾不可思議一切聲聞辟

勝梵天經卷苐三苐九張及*
*支佛等所不能
及爾時長老大迦葉問網明童子菩
薩言善男子仁現光明照此大會皆
作金色以何因緣答言大迦葉可問
世尊當爲汝說時大迦葉以此白佛
佛言迦葉是網明童子菩薩成佛之
時其會大衆同一金色咸共信樂一
切智慧其佛國土乃至无有聲聞辟
支佛名唯有
清淨諸大菩薩摩訶薩衆長老大迦
葉白佛言世尊生彼菩薩當知如佛
佛言迦葉如汝所說生彼菩薩悉皆
如佛是時會中四萬四千人聞巳皆
發阿耨多羅三藐三菩提心旣發心
巳願生彼國而白佛言世尊若網明
童子菩薩得成
佛時我等皆當徃生其國爾時長老
大迦葉白佛言世尊是網明童子菩
薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩提
佛言迦葉汝自問之於是大迦葉自
問網明童子菩薩言善男子仁者幾
時當得阿耨多羅三藐三菩提耶網
明菩薩言大迦葉若有人問幻化人
言仁者幾時當得阿耨多
@@勝梵天經卷苐三苐十張及
羅三藐三菩提是幻化人當云何答
日幻所化人無決定相當何所云答
日一切諸法皆亦如是無決定相云
何問言幾時當得阿耨多羅三藐三
菩提耶日幻所化人離於自相無異
无別無所志願仁亦如是耶仁若如
是何能利益无量衆生大迦葉阿耨
多羅三藐三菩提卽是一切衆生性
一切衆生性卽是幻性幻性卽是一
切法性於是法中我不見有利不見
無利大迦葉言善男子仁今豈可不
令衆生住菩提耶日諸佛菩提有住
相耶答言無也大迦葉以是故我不
令衆生住於菩提我亦不令住於聲
聞辟支佛道大迦葉言善男子仁於
今者爲趣何所日我所趣者乃趣於
如日如無所趣亦无有轉日如無趣
亦无轉一切諸法皆住如相以是故
我無趣无轉大迦葉言若一切法皆
住如相無趣无轉仁復云何教化衆
生網明菩薩言若人發願是則不能
教化衆生若人於法有轉是亦不能
教化衆生大迦葉言善男子仁可不

@@勝梵天經卷苐三苐十一張及*
*轉衆生生死世間耶大迦葉我尙
不得世間何况於世間中而轉衆生
大迦葉言善男子仁可不令衆生得
涅槃耶大迦葉我尙不見涅槃何况
教化衆生令得涅槃大迦葉言善男
子如其仁者不得世間不得涅槃何
故諸菩薩行菩薩行爲救無量諸衆生
故行於菩提此豈不爲滅度衆生耶
大迦葉若菩薩見於世間分別涅槃
取衆生相行菩提者此則不應說爲
菩薩大迦葉言善男子仁者今於何
處行耶大迦葉我非世間中行非涅
槃中行亦復不以衆生相行大迦葉
如汝所問仁者今於何處行者如佛
所化人行處吾於彼行大迦葉言佛
所化人無有行處大迦葉當知一切
衆生行處亦如是相大迦葉言善男
子佛所化人無貪恚癡若使一切衆
生所行如是相者一切衆生貪欲恚
癡爲何所趣大迦葉我今問汝隨意
答我大迦葉汝今寧有貪恚癡不答
言無也日是貪恚癡爲盡滅不答言
不也日若大迦葉今无貪欲瞋恚愚
癡

勝梵天経卷苐三苐十二張及*
*亦不盡滅者汝置貪恚癡於何所
耶答言善男子凡夫之人従顚倒起
妄想分別生貪恚癡賢聖法中善知
顚倒之實性故是以不起妄想分別
故無貪欲瞋恚愚癡大迦葉於汝意
云何若法従顚倒起是法爲實爲虛
妄耶答言善男子是法虛妄非是實
也日若法非實可令實耶答言不也
日若法非實汝大迦葉於中欲得貪
恚癡耶答言不也日若如是者爲於
何所是貪恚癡能染衆生者答言善
男子若如是者一切諸法従本巳來
自性離於貪恚癡相網明菩薩言大
迦葉是故我說一切法相如佛所化
說是法時四万四千菩薩得柔順法
忍爾時長老大迦葉白佛言世尊若
有得聞網明童子菩薩名者彼人不
復墮三惡道若有得見網明童子菩
薩身者當知彼人一切魔業不能障
難若有衆生得聞網明童子菩薩所
說法者彼諸衆生不墮聲聞辟支佛
地若蒙網明童子菩薩所教化者彼
諸衆生於大菩提畢竟不退世尊願
說
@@勝梵天經卷苐三苐十三張及
網明童子菩薩善根功德莊嚴佛土
佛言迦葉是網明童子菩薩隨其所
在諸佛國土遊行之處皆能利益无
量衆生迦葉如是網明童子菩薩所
放光明汝見不耶荅言巳見佛言迦
葉三千大千世界滿中芥子尙可算
數今是網明童子菩薩光明所照令
住阿耨多羅三藐三菩提者彼諸衆
生不可數也迦葉汝知網明童子菩
薩所放光明利益尙爾何况說法所
利益者汝今諦聽我當少分說其功
德善根莊嚴淨佛國土迦葉是網明
童子菩薩過七百六十万阿僧祗刧
當得作佛号日普光自在王如來應
正遍知世界名日集妙功德迦葉其
佛徃趣告提樹時國中諸魔及魔眷
屬諸天人民皆悉畢定於阿耨多羅
三藐三菩提迦葉其佛國土地平如
掌柔軟細滑如迦陵伽安樂處地一
切諸寶以爲莊嚴世界無有三惡道
名亦無八難其佛國土無有高下九
礫蕀刺土石等穢妙寶蓮華以爲莊
嚴彼諸蓮華皆是眞寶出美妙香世

@@勝梵天經卷苐三苐十四張及*
*界長廣迦葉彼佛世界有如是等
勝功德集普光自在王如來多有无
量諸菩薩僧一切善修無量法門悉
得无量自在神通皆以光明莊嚴其
身得陀羅尼諸勝三昧無㝵辯才善
能說法彼諸菩薩光明神力無不通
達悉得諸通無畏辯才善能降伏諸
魔怨敵彼諸菩薩修行念慧生慚愧
等上妙智慧諸勝功德以修其心迦
葉彼佛國土无女人名其諸菩薩皆
悉化生於寶蓮華中結加跗坐禪喜
樂食諸所湏物經行之處房舎牀榻
園林浴池應念卽
得迦葉彼普光自在王如來不以文
字說法但放光明照諸菩薩卽得无
生法忍復照十方通達无㝵令諸衆
生得離煩惱又其光明常出三十二
種淨妙法音何等三十二謂一切法
空以離諸見清淨故一切法無相以
離一切分別所分別故一切法无願
以出三界故一切法離欲以自性寂
滅故一切法離瞋以无有㝵相故一
切法離癡以无闇冥故一切法無所
従

勝梵天經卷苐三苐十五張及*
*來以本不生故一切法无去以無
所至故一切法無住以无所依住故
一切法過三世以去來現在無所有
故一切法无異以其性一故一切法
不生以離於業報故一切法无業報
以不見因故一切法非作以非可作
故一切法無名以不可得立名故一
切法無起以不生不滅故一切法不
實以本不起故一切法實以一道門平
等故一切法無衆生以不見衆生故
一切法無我以第一義攝故一切法
鈍以无所知故一切法捨以離憎愛
故一切法離煩惱以無有取故一切
法无煩惱以自性不染故一切法一
相以實際平等故一切法離相以常
寂定故一切法住實際以性不壞故
一切法如相住以本不壞故一切法
入法性以遍入故一切法無緣以諸
緣不合故一切法諸緣生以滿足平
等故一切法是菩提以如實見故一
切法是涅槃以不成就故迦葉彼普
光自在王如來光明常出如是三十
二種淨妙法音迦葉若有衆生生彼
國
@@勝梵天經卷苐三苐十六張及
者當知是人能作佛事迦葉彼佛世
尊壽命無量迦葉彼佛國土無有魔
事能與諸菩薩而作留難長老大迦
葉白佛言世尊若其有人欲得清淨
佛國土者應取如彼網明菩薩所修
善根功德莊嚴清淨佛土佛言迦葉
是網明童子菩薩乃於無量百千萬
億那由他諸如來所發清淨願修行
功德莊嚴具足故得如是清淨佛土
是故迦葉若善男子若善女人欲取
如是淨佛國土應學網明童子菩薩
所修願行
爾時勝思惟梵天謂網明童子菩薩
言仁者巳得従佛受記網明童子菩
薩言梵天一切衆生皆如來授記日
於何事中而得授記日隨業受報而
得受記日汝作何業而得受記問言
梵天若業非身作非口作非意作是
業可得示不梵天答言不可示也問
言梵天仁以何故而作是說梵天頗
有菩薩行可作相耶答言不也以菩
提非諸行相故問言梵天菩提是起
作相耶答言非也以菩提是無爲非

@@勝梵天經卷苐三苐十七張及
起作相問言梵天可以起作相得无
爲菩提不答言不也網明菩薩言
梵天是故當知依此義意何等處无
業無業果不作不行是菩提如菩提
說亦如是如說受記亦如是不可以
起作法而得受
記梵天問言善男
子汝不行六波羅蜜然後得受記耶
荅言梵天如汝所說菩薩行六波羅
蜜而得受記梵天若菩薩捨一切煩
惱名爲檀波羅蜜於諸法無所起名
爲尸波羅蜜於諸法无所傷名爲羼
提波羅蜜於諸法離相名爲毗梨耶
波羅蜜於諸法無所住名爲禪波羅
蜜於諸法无戲論名爲般若波羅蜜
梵天菩薩如是行六波羅蜜於何處
行梵天言善男子无處行也何以故
凡有所行皆是不行若行卽是不行
若不行卽是行網明菩薩言梵天以
是義故當知無所行是菩提如汝所
問汝得受菩提記者如眞如法性得
受記我亦如是受記梵天依此法應知
无行是菩薩行梵天如汝所言汝得
受記如眞如及法界

勝梵天經卷苐三苐十八張及*
*受記如是我受記梵天言善男子
无有眞如法界受記網明菩薩言梵
天如是相記如眞如法
界爾時勝思惟梵天白佛言世尊菩
薩以何行故得爲諸佛授阿耨多羅
三藐三菩提記佛言梵天若菩薩不
行生法不行滅法不行善法不行不
善法不行世間法不行出世間法不
行有漏法不行無漏法不行有罪法
不行無罪法不行有爲法不行無爲
法不行修道不行斷除不行世間不
行涅槃不行見法不行聞法不行覺
法不行知法不行施不行捨不行戒不
行覆不行忍不行善不行發不行精
進不行禪不行三昧不行慧不行行
不行知不行得梵天若菩薩如是行
者諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提
記何以故梵天諸有所行皆有所是
无所是是菩提諸有所行皆是分別
無分別是菩提諸有所行皆是起作
无起作是菩提諸有所行皆是戲論
無戲論是菩提梵天依此義故是以
當知若菩薩過諸所行則得受
記
@@勝梵天經卷苐三苐十九張及
爾時勝思惟梵天白佛言世尊世尊
言受記受記者以何等法名爲受記
佛言梵天離諸法二相名爲受記不
分別生滅名爲受記離身口意業相
名爲受記梵天我念過去爾時有刧
名日善見我於彼刧供養七十二那
由他佛是諸如來不授我記又過是
刧刧名善化我於彼刧供養七十二
億佛是諸如來亦不授我記又過是
刧刧名梵歎我於彼刧供養八万八千佛是諸如來亦不授我記又過是刧刧名無各我於彼刧供養三萬二千佛是諸如來亦不
授我記又過是刧刧名莊嚴我於彼
刧供養四千八萬佛皆以一切供養
之具而供養之是諸如來亦不授我
記梵天我於徃昔巳曾一刧及餘殘
刧供養諸佛盡心恭敬尊重讃歎淨
修梵行一切布施一切持戒及行頭
陀離於瞋恚忍辱慈心如所說行勤
修精進一切所聞皆能受持獨處遠
離入諸禪定隨所聞慧讀誦思問是
諸如來亦不授我記何以故以依止
文字問於諸佛



@@勝梵天經卷苐三苐二十張及**
是以諸佛不授我記何以故以依止
所行故是以當知若諸菩薩出過諸
行則得受記梵天我於是後見然燈
佛卽得無生法忍時然燈佛授我記
言善男子汝於來世當得作佛号釋
迦牟尼如來應正遍知我於爾時出
過諸行滿足六波羅蜜何以故若菩
薩能捨諸相名爲檀波羅蜜能滅諸
所受持名爲尸波羅蜜不爲境界所
傷名爲羼提波羅蜜離諸所行名爲
毗梨耶波羅蜜不憶念一切法名爲
禪波羅蜜能忍諸法無生性故名爲
般若波羅蜜梵天我於然燈佛所滿
足如是六波羅蜜
梵天我従初發菩提心巳來所作布
施於此捨相布施百分不及一百千
分百千萬億分乃至算數譬喻所不
能及梵天我従初發心巳來持戒行
頭陀於此常滅戒百分不及一乃至
筭數譬喻所不能及梵天我従初發
心巳來柔和忍辱於此畢竟忍法百
分不及一乃至筭數譬喻所不能及
梵天我従初發心巳來發勤精進於

勝梵天經卷苐三苐二十一張及*
*此不取不捨精進百分不及一乃
至算數譬喻所不能及梵天我従初
發心巳來禪定獨處於此無住禪定
百分不及一乃至筭數譬喻所不能
及梵天我従初發心巳來思惟籌量
智慧於此無戲論智慧百分不及一
百千分百千萬億分乃至筭數譬喻
所不能及梵天是故當知我於爾時
巳得滿足六波羅蜜梵天言世尊世
尊云何名爲滿足六波羅蜜佛言梵
天若不念施不依止戒不分別忍不
取精進不住禪定不二於慧梵天是
名滿足六波羅
蜜梵天言世尊滿足六波羅蜜巳能
滿足何法佛言梵天滿足六波羅蜜
巳能滿足薩婆若梵天言世尊云何
滿足六波羅蜜巳能滿足薩婆若佛
言梵天布施平等卽是薩婆若平等
持戒平等卽是薩婆若平等忍辱平
等卽是薩婆若平等精進平等卽是
薩婆若平等禪定平等卽是薩婆若
平等智慧平等卽是薩婆若平等以
是平等一切法名爲薩婆
若
@@勝梵天經卷苐三苐二十二張及*
*復次梵天滿足布施相持戒相忍
辱相精進相禪定相智慧相是名薩
婆若梵天如是滿足六波羅蜜能滿
足薩婆若梵天言世尊何者是薩婆
若滿足佛言梵天若眼不見色乃至
意不知法梵天若如是觀察内外六
入是名滿足薩婆若梵天如是滿足
薩婆若所謂不著眼乃至不著意以
是義故名爲如來無障无閡薩婆若
智梵天薩婆若於法无所受何以故
以薩婆若非受法器故梵天言非器
者此名无物能受盛故言無物者則
名爲空空同虛空是名薩婆若以是
義故不能受法梵天譬如一切所作
皆依虛空而彼虛空無所依也如是
薩婆若智皆従薩婆若出而薩婆若
无所依
也勝思惟梵天白佛言世尊所說薩
婆若薩婆若者爲何謂耶以何義故
名薩婆若佛言梵天一切諸行彼薩
婆若智知所謂聲聞辟支佛及一切
世間以是義故名薩婆若諸有所行
平等智知諸心知諸行知諸慈悲知
諸
@@勝梵天經卷苐三苐二十三張及*
學知諸發起修行故名薩婆若能離
一切諸相能破一切諸覺故名薩婆若
如實知說不說如實知一切衆生心
行故名薩婆若如實知一切證智故
名薩婆若如實知无學智聲聞辟支
佛智如實知一切種智皆是薩婆若
中出以是義故名薩婆若如實知正
行皆従薩婆若出故名薩婆若如實
知一切藥故名薩婆若能令一切病
滅故名薩婆若能離一切縳故名薩
婆若能除一切煩惱習氣故名薩婆
若常在一切定故名薩婆若一切法
中無疑故名薩婆若従彼薩婆若出
一切世間出世間智慧故名薩婆若
知一切智慧方便相故名薩婆若梵
天一切諸法方便従此法出故名薩
婆若爾時勝思惟梵天白佛言希有
世尊諸佛如來智慧甚深心无所緣
而知一切衆生心心所行世尊彼薩
婆若有如是等无量功德其誰智慧
善男子善女人聞薩婆若不發阿耨
多羅三藐三菩提心
勝思惟梵天所問經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

勝思惟梵天所問經卷第四*及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時網明童子菩薩白佛言世尊若
有菩薩悕望功德利而發菩提心者
不得名爲發大乘也何以故一切諸
法無功德利以無對治處故世尊菩
薩摩訶薩不應爲功德利故發菩提
心但爲大悲故爲滅衆生諸苦惱故
生諸善法故解脫諸邪見故滅除諸
病故捨我所貪著故不觀憎愛故不
沒世法故猒患有爲故安住涅槃故
發菩提心世尊菩薩不應於諸衆生
求其恩報亦不應觀作與不作又於
苦樂心不傾動
世尊何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨
佛言善男子菩薩善根若生轉輪聖
王位處不得名爲善根清淨若生帝
釋王中若生梵天王中亦不得名善
根清淨在所生處乃至畜生自不失
善根亦令衆生生諸善根是名菩薩
善根清淨復次網明云何菩薩善根
清淨善男子布施善根清淨以捨一

@@勝梵天經卷苐三苐二張及**
切資生故持戒善根清淨以除熱惱
得清涼故忍辱善根清淨以心不分
別故精進善根清淨以離懈怠故禪
定善根清淨以不念餘乘故智慧善
根清淨以離諸見故慈善根清淨以
平等見故悲善根清淨以直心清淨
故喜善根清淨以樂諸法不生愛故
捨善根清淨以離諸過故不捨菩提
心善根清淨以不貪聲聞辟支佛
地故
爾時文殊師利法王子在於大會默
然而住無所論說爾時勝思惟梵天
白佛言世尊世尊此文殊師利法王
子在大會坐云何於此所說法中默
然而住無所論說爾時世尊告文殊
師利法王子言文殊師利汝今於此
所說法中可少說之文殊師利白佛
言世尊佛所證法爲何等相佛言文
殊師利佛所證法无有相貎文殊師
利言世尊彼法可說可演可論不佛
言文殊師利彼法不可說不可演不
可論也文殊師利言世尊若彼法不
可說不可演不可論者則不可示

@@勝梵天經卷苐四苐十二張
及爾時勝思惟梵天謂文殊師利法
王子言文殊師利汝不爲衆生演說法耶文殊師利問言梵天於法性中頗有二相耶答言無也文殊師利問言梵天一切諸法不
入法性中耶答言如是文殊師利言
若彼法性是不二相一切諸法入法
性中云何當爲衆生說法梵天問言
頗有說法亦無二耶答言梵天若決
定得說者聽者可有說法而无有二
梵天問言如來豈可不說法耶答言
梵天佛雖說法不以二相何以故如
來說法无二說故雖有所說而无二
也梵天問言若一切法無二云何諸
凡夫无二作二答言梵天凡夫之人
貪著我故分別爲二若不二者終不
爲二雖復種種分別爲二然其實際
无有二相梵天問言云何而識無二
法耶答言梵天若无二可識則非无
二何以故梵天无二相者不可識也
梵天而如來不說二法彼法如說无
如是也何以故以彼法無名字章句
故梵天問言如來說法耶何法耶答
言梵天如來說法



勝梵天經卷苐四苐四張及*
*無所取也梵天問言佛所說法可
不取涅槃耶問言梵天於涅槃中涅
槃有取捨耶答言涅槃不去不來文
殊師利言如是梵天佛所說法不去
不來梵天問言是法云何聽答言如
所說梵天問言云何如所說答言梵
天如不識不聞如不識不聞如是說
梵天問言誰能聽如來如是法答言
梵天不著不漏諸境界者梵天問言
誰能知是法答言梵天以何等人不
諍訟無識不隨喜
者梵天問言云何比丘名多諍訟答
言梵天若比丘是好是惡是相應是
不相應此名諍訟是理是非理此名
諍訟是垢是淨此名諍訟是善是不
善此名諍訟是法可呵是法不可呵
是法有漏是法无漏是法世間是法
出世間是法有爲是法无爲是持戒
是破戒是可作是不可作是可得是
不可得梵天此名諍訟梵天若於法
中有高下心貪著取受皆是諍訟佛
所說法无有諍訟梵天樂戲論者無
不諍訟樂諍訟者无沙門法樂沙門
法
@@勝梵天經卷苐四苐五張及
者無有妄想梵天問言云何比丘隨
佛語隨佛教答言梵天若比丘稱讃
毁辱其心不動是名隨佛教不隨文
字語言是名隨佛語又若比丘滅一
切法相是名隨佛教不違於義是名
隨佛語又若比丘守護於法是名隨
佛教不違佛語是名隨佛語
梵天問言云何比丘能守護法答言
梵天若比丘不違平等不壞法性是
則名爲能守護法梵天問言云何比
丘親近於佛答言梵天若比丘於諸
法中不見有法若近若遠是則名爲
親近於佛梵天問言云何比丘給侍
於佛答言梵天若比丘身口意无所
作是名比丘給侍於佛梵天問言誰
能供養佛答言梵天不起罪業不起
福業不起無動業者梵天問言誰能
見佛答言梵天若不著肉眼不著
天眼不著慧眼不著法眼不著佛
眼者梵天問言誰能見法答言梵天
不逆諸因緣法者梵天問言誰能順
見諸因緣答言梵天不起平等不見
平等不生不滅者梵天問言誰得眞

@@勝梵天經卷苐四苐六張及*
*智答言梵天不生不滅諸漏法者
梵天問言誰能隨學如來戒答言梵
天不起不受不取不捨者梵天問言
誰名正行答言梵天不隨三界者梵
天問言誰爲善人答言梵天不受後
身者梵天問言誰爲樂人答言梵天
無我无我所者梵天問言誰爲得脫
答言梵天不壞縳者梵天問言誰爲
得度答言梵天不住世閒不住涅槃
者梵天問言漏盡比丘盡何事耶答
言梵天若有所盡不名漏盡知諸漏
空相隨如是知名爲漏盡梵天問言
誰爲實語答言梵天離諸言論道者
梵天問言誰爲入道答言梵天凡夫
者有入道聖行者知一切有爲法无
所従來無所至去則無入道梵天問
言誰能見聖諦答言梵天若於諸法
无所見者何以故隨所有見皆爲虛
妄無所見者乃名爲實梵天問言不
見何法名爲見諦答言梵天不見一
切法名爲實諦梵天問言如是實法當
於何求答言梵天當於四顚倒中求
梵天問言汝以何意作如是說答言
梵

勝梵天經苐四卷苐七張及*
*天求四顚倒不得常不得樂不得
我不得淨若不得常以常无故是卽
無常以何處無樂是卽爲苦以何處
无我是卽无我以何處無淨是卽不
淨梵天諸法無我是爲聖諦若人求
實諦是人不識苦若人斷集是人不
識集若人見滅是人不識滅若人求
道是人不識道梵天問言云何修道
文殊師利答言梵天若不分別是法
是非法離於二相名爲修道以如是
道求一切法不可得故是名爲道如
是道者不住世間不住涅槃何以故
不離不至乃名聖
道爾時平等行梵天婆羅門大波羅
子白文殊師利法王子言文殊師利
云何優婆塞歸依佛歸依法歸依僧
答言善男子若優婆塞不起二見云
何名爲不起二見謂不起我見不起
他見不起我見不起佛見不起我見
不起法見不起我見不起僧見是名
優婆塞歸依佛法僧復次善男子若
優婆塞不以色見佛不以受想行識
見佛是名優婆塞歸依佛善男子若
優
@@勝梵天經卷苐四苐八張及
婆塞不分別諸法不戲論諸法是名
優婆塞歸依法善男子若優婆塞信
無爲法僧而不離有爲法信無爲法
是名優婆塞歸依僧復次善男子若
優婆塞不見佛不見法不見僧是名
優婆塞歸依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天波羅門大婆羅子
白文殊師利法王子言文殊師利是
諸菩薩發菩提心者爲趣何所答言
善男子趣於虛空何以故阿耨多羅
三藐三菩提同虛空故平等行言文
殊師利云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心答言善男子若菩薩知
一切發非發一切法非法一切衆生
非衆生是名菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子
白佛言世尊所言菩薩菩薩者爲何
謂耶以何義故名爲菩薩佛言善男
子若菩薩於邪定衆生起大悲心於
正定衆生不見殊異故名菩薩何以
故善男子菩薩不爲正定衆生不爲
不定衆生故發心但爲度脫邪定衆

@@勝梵天經卷苐四苐九張及*
*生故而起大悲發阿耨多羅三藐
三菩提心故名菩薩何以故善男子
菩薩於邪定衆生起大悲心願大菩
提故名菩薩爾時名菩提菩薩白佛
言世尊我亦樂說以何義故名爲菩
薩佛言便說菩提菩薩言譬如若男
子女人受一日八戒無毁无缺若菩
薩如是従初發心乃至成佛於其中
閒常修淨行故名菩薩世尊若菩薩
従初發心乃至道塲不動心故名爲
菩薩堅意菩薩言若菩薩成就深固
慈心常念衆生故名菩薩度衆生菩
薩言譬如槗船渡人不惓无有分別
若菩薩有如是心度一切衆生故名
菩薩斷惡道菩薩言若菩薩於諸佛
國土足投地處卽時一切惡道皆滅
故名菩薩觀世自在菩薩言若菩薩
衆生見者卽得必定於阿耨多羅三
藐三菩提又稱其名得免驚怖故名
菩薩得大勢至菩薩言若菩薩足投
地處震動三千大千世界及魔宮殿
故名菩薩無疲惓菩薩言若菩薩刧
數猶如恒河沙等爲一日夜以如是
日

勝梵天經卷苐四苐十張及*
*三十爲月數如是月十二爲歲以
是歲數若過百千万億數刧得値一
佛如是乃於恒河沙等諸如來所行
諸梵行修集功德然後乃受阿耨多
羅三藐三菩提記心不休息無有疲
惓故名菩薩導師菩薩言若菩薩於
墮邪道諸衆生等生大悲心令入正
道不求恩報故名菩薩大弥樓山菩
薩言若菩薩於一切法無所分別如
弥樓山一於衆色故名菩薩那羅延
菩薩言若菩薩不爲一切煩惱所壞
故名菩薩心力菩薩言若菩薩以心
思惟一切諸法而自身心不壞不損
故名菩薩師子遊步自在菩薩言若
菩薩於諸論中不怖不畏得深法忍
能便諸魔一切外道悉皆驚怖故名
菩薩不可思議菩薩言若菩薩知心
及法不可思議無所思惟无所分別
故名菩薩善寂天子言若菩薩能於
一切天宮中生而无所染亦不得是
無染之法故名菩薩實語菩薩言若
菩薩有所發言常以眞實乃至夢中
亦无妄語故名菩薩喜見菩薩言若
菩
@@勝梵天經卷苐四苐十一張及
薩能見一切色皆是佛色故名菩薩
常悲菩薩言若菩薩見墮生死苦惱
衆生不著自身一切諸樂唯除法樂
教化衆生故名菩薩心无㝵菩薩言
若菩薩能於一切煩惱衆魔而不瞋
㝵故名菩薩常喜根菩薩言若菩薩
常以喜根自滿其願亦滿他願所作
皆辦故名菩薩散疑女菩薩言若菩
薩於一切法中不生疑悔故名菩薩
師子童子菩薩言若菩薩亦無男法
亦無女法而現一切種種色身以爲
成就諸衆生故故名菩提寶女菩薩
言若菩薩於諸寶中不生愛樂但樂
三寶故名菩薩毗舎佉達多優婆夷
言若菩薩有所得者則無菩提若不
得一切法不生一切法不滅一切法
故名菩薩跋陀婆羅大賢士言若菩
薩有諸衆生聞其名者卽得必定於
阿耨多羅三藐三菩提故名菩薩寶
月童子言若菩薩常能修行童子梵
行乃至不以心念五欲何况身受故
名菩薩忉利天子曼陀羅華香菩薩
言若菩薩持戒薰心常流功德諸善

@@勝梵天經卷苐四苐十二張及
法香不流餘香故名菩薩作喜菩薩
言若菩薩喜樂三法謂供養佛守護
正法教化衆生故名菩薩勝思惟梵
天言若菩薩見一切法皆是佛法故
名菩薩弥勒菩薩言若菩薩衆生見
者卽得入於大慈三昧故名菩薩文
殊師利法王子言若菩薩雖說諸法
而不起法想不起我想不起他想故
名菩薩網明童子菩薩言若菩薩光
明能滅一切衆生諸煩惱闇故名菩
薩普華菩薩言若菩薩見滿十方諸
佛世界衆華敷榮故名菩薩如是諸
菩薩隨其樂說辯才各各說巳爾時
佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子
言善男子若菩薩能代一切衆生受
諸苦惱亦復能捨一切福事與諸衆
生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆
羅門大婆羅子言善男子仁者令以
何行爲行答言梵天以何等行一切
有爲法諸衆生行我如是行梵天問
言一切有爲法諸衆生以何爲行答
言梵天諸佛所行是一切有爲法諸

勝梵天經卷苐四苐十三張及*
*衆生行梵天問言諸佛以何爲行
荅言梵天諸佛以第一義空爲行梵
天問言善男子若一切凡夫所行諸
佛亦以是行佛與衆生有何差別平
等行梵天婆羅門大婆羅子言梵天
仁者欲令空中有差別耶答言不也
文殊師利問勝思惟大梵天言梵天
如來可不說一切法空耶答言如是
文殊師利言是故梵天一切諸法无
有差別是諸行相亦復如是无差別
相是故如來不說諸法有種種
相平等行梵天婆羅門大婆羅子問
文殊師利法王子言文殊師利如諸
言語所說行者何等名行答言善男
子以何等處有四正行是人名爲行
處梵天善男子以何等人行四梵行
彼人所行非是梵行以何等行行四
梵行彼人名爲成就梵行善男子雖
於空閑曠野中行離於梵行彼人不
名成就梵行非是善巧知於梵行善
男子復有雖於樓殿堂閣金銀牀榻
妙好被褥於此中行成就梵行彼人
眞實成就梵行眞是善巧知於梵行
日
@@勝梵天經卷苐四苐十四張及*
*若見我見非智見耶答言善男子
如是如是善男子若見我見彼非智
見善男子如人如實善知金性則知
柔軟不柔軟者如是見我能清淨智
日爲說何者是我見耶答言善男子
所謂無我法體常也善男子我常無
體本來不成以彼如是畢竟決定故說
名我日如我解文殊師利所說法義
若見我者卽是見佛何以故我體佛
體无分別故文殊師利何等人能見
如來耶答言善男子若能不改我見
相者何以故我見法見佛見平等日
頗有無所行名爲正行耶答言有善
男子若不行一切有爲法者是名正
行日云何而行名爲正行答言善男
子若不爲知故行不爲斷故行不爲
證故行不爲修故行是名正行日頗
有人不見佛而彼人慧眼清淨答言
有善男子諸佛如來不見二相彼人
則有聖眼清淨日慧眼見何等法答
言善男子若見一法不名慧眼善男
子慧眼不見有爲諸法亦復不見無
爲法也何以故以彼般若无分別故
以
@@勝天王經卷第四苐十五張及
是義故般若不見有爲諸法彼無爲
法亦過慧眼是故不見日頗有正行
比丘不得道果答言有善男子於正
行中无果無得亦无正行彼處亦無
修行一法善男子亦於彼處無果可
得以無分別故善男子若不得一法
乃名爲得善男子若分別言我有所
得彼人我慢以正行中无増上慢以
無増上慢則无證無得日爲得何法
說名得道答言善男子以何等法不
生本來不生後亦不生爲得彼法故
說實法日若法不生何等法證答言
善男子若知不生卽說彼知名爲證
法見有爲法一切不生是卽名爲得
證正定日以何名爲證正定耶答言
善男子我及涅槃平等無二無有差
別故說名爲證正定也以隨正定是
故說名證正定也以畢竟得平等法
故說名正定又以能令得了義故說
名正定以不戲論諸三昧故說名正
定爾時世尊讃文殊師利法王子言
善哉善哉文殊師利快說此言誠如
汝說如是文殊師利汝說此法時七

勝梵天經卷苐四苐十六張及*
*千比丘不受諸法漏盡心得解脫
三萬二千諸天遠塵離垢於諸法中
得法眼淨有十千人離欲得定有二
百人發阿耨多羅三藐三菩提心五
百菩薩得無生法
忍爾時勝思惟梵天白佛言世尊
是文殊師利法王子能作佛事大饒
益衆生令无量衆生入於涅槃佛言
善男子汝亦饒益无量衆生令入涅
槃文殊師利問言梵天汝謂衆生有
數量耶答言不也問言梵天頗有衆
生如來說不又頗有衆生有衆生體
不答言無也問言梵天於汝意云何
汝謂如來有生有滅耶答言不也問
言梵天若如是者何等衆生如來令
入於涅槃耶梵天答言以何等法性
文殊師利法王子如是說法如是無
世閒无涅槃文殊師利言梵天如是
如是如來不見世間不見涅槃梵天
如來所化聲聞弟子彼人亦不見世
閒不見涅槃梵天所言涅槃唯是言
說然無有人行於世閒亦无有人行
於涅槃梵天問言諸有所說淨訟言
語
@@勝梵天經卷苐四苐十七張及
如此言語說何等法答言梵天是戲
論耳不說衆生梵天若有戲論然則常
無我慢以是義故於無物中而戲論
也以知无實有戲論故不見戲論若
不見戲論彼人不行世閒若不行世
間則不異見以不異見故說涅槃梵
天問言文殊師利所言入涅槃者以
何等對治而說涅槃答言梵天入涅
槃者彼此因緣不相和合不起無明
不起世閒行若不起行是則不生若
不生者卽名涅槃若不起諸行名爲
寂靜彼法名爲得證聖道以常不生
如是名爲說四聖諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子
謂文殊師利法王子言文殊師利如
仁所說皆是眞實文殊師利言善男
子一切言說皆是眞實日虛妄言說
亦眞實耶答言如是何以故善男子
是諸言說皆爲虛妄无處無方若法
虛妄無處无方卽是眞實以是義故
一切言說皆是眞實善男子提婆達
多所有語言與如來語无異無別何
以故諸有言說一切皆是如來言說

@@勝天王經卷苐四苐十八張及*
*不出如故諸有言語所說之事一切
皆以無所說故得有所說是以一切
言說皆等文字同故文字空故日如
來可不說凡夫語賢聖語耶文殊師
利言如是善男子可不如彼文字言
語聖人說法凡夫亦以文字章句有
所說耶答言如是日頗有文字分別
言語此是凡夫文字言語此是聖人
文字言語耶答言無也文殊師利言
善男子如彼言語名字章句不分別
无分別如是一切聖人離諸分別是
故聖人無名字說聖人所行非言語
相亦非法相非衆生相如鼓蠡等衆
緣和合而有音聲是諸音聲無所分
別如是善男子諸賢聖人善知一切
衆因緣故於諸言說悉皆平等無所
分別平等行菩薩言文殊師利如佛
所說大衆集會當行二事若如實說
法若聖默然文殊師利何者如實說
法何者是聖默然答言善男子若說
法不違佛不違法不違僧是名如實
說法若知法卽是佛離相卽是法無
爲卽是僧是名聖默然又善男子若
依

勝天王經卷苐四苐十九張及
四念處有所說是名如實說法若於
一切法無所憶念是名聖默然若依
四正勤有所說是名如實說法若於
平等不作平等非不作平等是名聖
默然若依四如意足有所說是名如
實說法若不捨身口意是名聖默然
若依五根五力有所說是名如實說
法若不隨他語而有所信爲不取不
捨故分別諸法一心安住无念念中
若信諸法自性清淨離一切戲論諸
因緣行是名聖默然若依七菩提分
有所說是名如實說法若常行捨心
無所分別无増無減是名聖默然若
依八聖道有所說是名如實說法若
知諸法相如彼栰喻不依法行不依
非法行是名聖默然善男子於三十
七菩提分法若能以言語建立開示分
別演說是名如實說法如實說故是
名如實說法若身證是法而不離身
見法亦不離法見身於是觀中不見
二相不見不二相如是現前見而不
見是名聖默然
復次善男子若不妄想著我亦不妄

@@勝天王經卷苐四苐二十張及*
*想著他不妄想著法非法非非法
妄想而有所說是名如實說法若得
不可說法想能離一切名字言語音
聲得不動處入離行心是名聖默然
復次善男子若於一切衆生知諸根
力如是說法是名如實說法若常在
於定心不散乱是名聖默
然爾時平等行梵天婆羅門大婆羅
子白文殊師利法王子言文殊師利
如我解文殊師利所說法義諸聲聞
人辟支佛等一切無有如實說法无
聖默然何以故不能了知一切衆生
諸根利鈍亦復不能常在定故文殊
師利世間若有以眞實語而問言日
誰是世間如實說法何者世間聖默
然住當爲說言諸佛是也文殊師利
當爲正說諸佛是也何以故諸佛如
來具諸根力善知衆生諸根利鈍常
在定故佛告文殊師利法王子言如
是如是如平等行善男子所說唯諸
如來有此二
法爾時長老湏菩提白佛言世尊我
親従佛聞従佛親受汝等集會當行
二
@@勝梵天經卷苐四苐二十一張及
事若如實說法若聖默然世尊若聲
聞人不能行者云何如來勅諸比丘
行如實說法行聖默然佛言湏菩提
於汝意云何若聲聞人不従他聞能
如實說法聖默然不湏菩提言不也
世尊佛言湏菩提是故當知一切聲
聞辟支佛人皆悉无有如實說法無
聖默然爾時文殊師利法王子問長
老湏菩提言長老湏菩提如來如實
了知衆生八万四千心行汝知不乎
汝於此中能有智慧隨其所應爲說
法不答言不能文殊師利言今湏菩
提能入觀一切衆生心三昧通達一
切衆生心心所行自心他心无所㝵
不答言不能文殊師利言如來如實
了知衆生八萬四千心行隨其所應
爲說法藥又常住定平等相中心不
動搖而常通達一切衆生心心所行
而不思惟無障无閡今湏菩提能如
是不答言不能文殊師利言如來如
實了知衆生八萬四千心行如實說
法藥而常在定平等相中心不搖動
亦常通達一切衆生心心所行而不

勝梵天經卷苐四苐二十二張及*
*思惟无障無㝵湏菩提是故當知
一切聲聞辟支佛人非其境界湏菩
提或有衆生多婬欲者以觀淨故而
得解脫不以不淨唯佛能知或有衆
生多瞋恚者以觀過故而得解脫不
以慈心唯佛能知或有衆生多愚癡
者以不共語而得解脫不以說法唯
佛能知或有衆生等分行者不以淨
觀不以不淨觀不以觀過不以慈心
不以不共語不以說法而得解脫者
隨其根性以諸法平等而爲說法令
得解脫唯佛能知是故湏菩提佛於
如實說法人中最爲第一於聖默然
中最爲第
一爾時長老湏菩提白文殊師利法
王子言文殊師利若諸聲聞辟支佛
人不能如是如實說法不能如是聖
默然者諸菩薩摩訶薩有能成就如
是功德如實說法聖默然不答言唯
佛當知於是佛告長老湏菩提言湏
菩提有三昧名入一切語言心不散
乱諸菩薩等若能成就此三昧者一
切皆得如是功德爾時文殊師利謂
立
@@勝梵天經卷苐四苐二十三張及
等行菩薩言善男子爲諸衆生八萬
四千行故說八萬四千法藏名爲如
實說法常在一切滅受想行定中名
聖默然善男子我若一刧若餘殘刧
說是二義如實說法聖默然相不可
窮盡然說法辯才亦不盡也於是佛
告平等行菩薩言善男子乃徃過去
無量无邊於不可數阿僧祗刧時世有
佛号日普光如來乃至佛婆伽婆刧
名名稱國名喜見彼普光如來喜見
世界七寶莊嚴豐樂安隱无諸怖畏
天人熾盛其地皆以衆寶莊嚴善男
子彼喜見國土有四百億諸四天下
一一天下縦廣八萬四千由旬其中
諸城縦廣正等各一由旬皆以衆寶
而爲挍飾彼一一城皆有二萬五千
聚落而圍遶之一一聚落无量百千
萬數人衆充滿其中安居止住人見
色像心皆喜悦無可憎惡亦皆悉得
念佛三昧是以國土名日喜見若他
方世界諸來菩薩皆得快樂餘國不
爾善男子其普光佛以三乘法爲弟
子說亦多廣說如是法言若如實說

@@勝梵天經卷苐四苐二十四張及*
*法若聖默然善男子爾時上方藥
王佛國有二菩薩一名无盡意二名
益意詣憙見國普光佛所頭面礼足
右遶三帀恭敬合掌却住一面時普光
佛爲二菩薩廣分別說淨明三昧言
善男子何故名日淨明三昧善男子
若有菩薩入是三昧卽時得離一切
煩惱於諸佛法得淨光明是故名日
淨明三昧又前際一切法淨後際一切
法淨現在一切法淨是三世法畢竟清
淨以彼清淨常清淨故是以說言一切
諸法自性清淨常清淨也何謂諸法
自性清淨謂一切法自性是空離一
切法有所得故一切諸法自性无相
離一切法諸分別故一切諸法自性
無願以一切法不取不捨无求無欲
諸法畢竟自性離故是名諸法性常
清淨以何等世間性涅槃亦爾同彼
法性以何等涅槃性一切諸法亦同
彼性以是故說一切諸法自心性清
淨善男子譬如虛空若受垢染無有
是處心性亦爾若有垢染无有是處
善男子譬如虛空雖爲煙塵雲霧覆

勝梵天經卷苐四苐二十五張及
翳不明不淨而不能染虛空之性善
男子虛空之性若染汙者終不得名
爲清淨也以彼虛空實不可染是故
說爲虛空虛空如是善男子雖有爲
行一切衆生有不正念起諸煩惱然
其彼心自性清淨不可染汙若染汙
者彼常垢汙不可清淨以不染汙是
故彼心自性清淨心得解脫善男子
如是名入淨明三昧門善男子彼普
光佛爲二菩薩說如是法彼二菩薩
聞是三昧於諸法中得不可思議法
之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@勝思惟梵天所問經卷第五及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言世
尊我等巳聞入淨明三昧門當以何
行行此法門時普光佛告無盡意菩
薩言善男子有二法行汝等當行若
如實說法若聖默然時二菩薩従佛
受教頭面礼足遶佛三匝遶巳而出
趣一園林有妙池水自以神力化作
寶樓於中修行時有梵天名日妙光
與諸梵俱七万二千來至其所頭面
礼足問二菩薩言善男子普光如來
說如是言汝等善男子大衆集會當
行二事若如實說法若聖默然善男
子何謂如實說法何謂聖默然二菩
薩言梵天汝今至心善聽我當少分
爲汝說之如汝所問唯有如來乃通
逵耳於是二菩薩以二句義爲諸梵
衆廣分別說時諸梵衆七万二千皆
得無生法忍妙光梵天得普光三昧
時二菩薩於是七万六千歲中以樂
說力無㝵辯才荅其所問如實說法

@@勝梵天經卷苐五苐二張及
**若聖默然不懈不息分別二句
㸦相問答而不窮盡於是普光如來
在虛空中作如是言善男子汝等勿
於文字言說而起諍訟凡諸言說皆
空如響如所問荅亦復如是汝等二
人皆悉獲得無㝵辯才及无盡陀羅
尼若於一刧若於百刧說此二句辯
不可盡善男子諸佛之法是寂滅相
第一之義此中寂靜畢竟寂靜無字
无義不可言說所有言說皆是无義
是故汝等諸善男子當依於義莫依
名字時二菩薩聞佛教巳默然而止
善男子以是義故當知菩薩若以辯
才有所說法於百千万刧若復過於
百千万刧不可窮盡善男子於意云
何彼二菩薩豈異人乎無盡意者今
文殊師利是益意菩薩汝身是也妙
光梵天勝思
惟是爾時平等行菩薩白佛言希有
世尊諸佛菩提爲大饒益精進衆生
如說行者得出菩提世尊衆生懈怠
其有不能如說行者雖復値遇百千
万佛無能爲也是故當知従勤精進
得出

勝梵天經卷苐五苐三張及**
菩提
爾時文殊師利問平等行梵天婆羅
門大婆羅子言善男子汝知菩薩云
何修行名勤精進答言文殊師利若
菩薩能得聖道名勤精進日云何修
行能得聖道日若於諸法無所分別
如是行者能得聖道日云何名爲得
聖道巳日若行者於平等中見諸法
等是則名爲得聖道巳問言善男子
所言平等可得見耶答言不也何以故
文殊師利若平等法可得見者則非
平等文殊師利若能不見諸法平等
是則名爲見於平等爾
時勝思惟梵天問文殊師利法正子
言善男子諸法平等可得見不答言
梵天不可見也若見平等非平等見
梵天言文殊師利若行者於一切法
平等相中不見諸法是則名爲得聖道
巳問言梵天何故不見梵天答言離
於二相是故不見文殊師利如是不
見卽是正見問言梵天於世閒中誰
能平等見梵天答言諸佛如來問言
梵天云何能見梵天答言文殊師

@@勝梵天經卷苐五苐四張及**
利如色眞如不異作受想行識眞如
亦不異作文殊師利如五陰平等名
爲見平等問言梵天何者是世間梵
天答言滅盡是世間問言梵天若彼滅
盡是世間者世間之相盡以不耶梵
天答言世間之相不可盡也問言梵
天以何義故說言世間是滅盡相梵
天答言世間畢竟是滅盡相以是義
故相不可盡何以故以是盡故不復
更盡問言梵天佛可不說諸有爲法
是盡相耶梵天答言盡法相者彼常
不盡是故佛說一切有爲相不盡也問
言梵天何故數名有爲法耶梵天荅
言以其盡故名有爲法問言梵天有
爲諸法爲住何所梵天答言有爲法
住無爲性中問言梵天若如是者有
爲之法與無爲法有何差別梵天答
言有爲之法與無爲法文字言說有
差別耳何以故文字言說卽是有爲
是無爲故若求有爲無爲法相則無
差別以彼法相無分別故問言梵天
何等法上有此言語梵天答言得無
爲法則不分別法上言語問言梵天

@@勝梵天經卷苐五苐五張及**何
等言語名爲義耶梵天答言所謂爲
他令心取相說彼言語何以故一切
文字名爲戲論而佛如來不住戲論
不依不說文殊師利一切言語本非
言語是故佛說一切諸法不可說也
何以故諸佛如來非彼言語而得名
故問言梵天諸佛如來云何得名梵
天答言諸佛如來非色非相非法得
名問言梵天諸佛如來可離色法而
得名耶答言不也文殊師利何以故
以色身如及法軆如彼二如法非一
非異諸佛如來如是得名如來如實
眞如得名若佛如來如實得名彼則
不失問言梵天諸佛如來得何法故
号名爲佛梵天答言文殊師利諸佛
如來皆以通逵一切法性清淨眞如
如彼眞如如是而證諸佛如來如是
得名是故号爲正遍知者爾時平等
行梵天婆羅門大婆羅子白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩住大乘中而說
言住爾時世尊以偈答日菩
薩不壞色住於菩提心知色如菩提是
黠慧菩薩如色菩提然平等入如相

勝梵天經卷苐五苐六張及**
不壞諸法性是黠慧菩薩不壞菩提義
則爲菩提義是菩提義中亦無有菩提
正行第一義是名住菩提菩薩黠慧人
如是解菩提愚於陰界入而欲求菩提
陰等是菩提不別有菩提黠慧諸菩薩
於上中下法不取亦不捨是名住菩提
黠慧不分別法非法爲二亦不得不二
是名行菩提若二則有爲非二則无爲
離是二邊者是名行菩提是人過凡夫
亦不入法位未得果名聖是世間福田
觀察世間法處中若蓮華遵行最上道
是名住菩提世間行何處菩薩彼處行
一切諸世間悉沒何等法黠慧如實知
於中得解脫黠慧則不畏沒於世間淵
不怯心劣心行於菩薩行菩薩黠慧人
善知法性相是故不分別是法是非法
黠慧菩薩行無法可捨離亦无法可起
是名菩提相一切法無相猶如虛空相
黠慧者不念是相是可相菩薩常護法
以住於平等平等卽是法以不分別法
世有佛無佛一切諸法空黠慧諸菩薩
不捨彼法體現見佛諸法所有法體相
爲於衆生說以住眞如故諸魔不能惻

@@勝梵天經卷苐五苐七張及*
*以諸行甚深黠慧不取法遍知諸法
故求知佛智慧而不住於彼智不有住
處非不住異處諸佛慧無㝵不著法非
法若能不著此究竟得菩提其諸樂善
人布施轉高尊捨一切所有而心不傾
動諸法不可捨亦復不可取一切世間
法我本不可得如實知諸法非縳非解
脫佛說是施主無所見法故是等諸菩
薩不計我我所是故行施時不生貪惜
心諸所有布施皆迴向佛道布施及菩
提不住是二相無作无起戒常住戒法
中亦不作念言我住是持戒黠慧知戒
相不生亦不作是故菩薩戒清淨如虛
空觀身如鏡像言說如響聲心則如幻
化不以戒自高其心常柔軟安住寂滅
性悉滅一切惡通逵於善法持戒及毁
戒不得此二相如是見法性則持無漏
戒巳到忍辱岸能忍一切惡於一切諸
法其心常平等諸法念念滅其性常不
住於中無罵辱亦無有恭敬若節節解
身其心終不動知心不在内亦不在外
故身然及刀杖皆従四大起黠慧悉現
見名爲忍辱人於地水火風未曾有傷
損
@@勝梵天經卷苐五苐八張及
通逵於此事常行忍辱法菩薩行如是
衆生不能動勇猛勤精進堅住於大乘
是人於身心而無所依止雖知生死本
其際不可得爲一衆生故莊嚴大誓願
法本不生滅何處有滅相本際不可得
顚倒見起滅法性常爾住故不可思議
若能知如是不生亦不滅菩薩念衆生
不解是法相爲之勤精進令得離顚倒
諸佛常不見衆生決定相而不捨發心
是名精進人思惟一切法知皆如幻化
智慧不得堅觀法如虛空従虛妄分別
貪著生垢染爲斯開法門令得入涅槃
爲彼行精進而不壞於法離法非法故
常行眞精進是等行遠離以得無諍定
獨丙俱不住而常畏世間樂住於閑居
猶如犀一角遊戲諸禪定明達諸神通
心常住平等等空閑聚落平等无分別
常爾名寂靜常解知寂靜無漏无分別
信法得解脫故說名寂靜來去皆平等
彼常住平等不滅於平等故說住平等
自住平等法以此道衆生不違平等行
故說常定住志念常堅固不忘菩提心
而能化衆生故說常定者常念於諸佛

勝梵天經卷苐五苐九張及大*
眞實法性身遠離色身相故說常定者
常修行諸法如諸法法軆而无有憶念
故說常定者常不捨念僧知僧是无爲
離於數寂靜善思惟黠慧十方佛國土
悉見於諸佛而於眼色中終不生二相
諸佛所說法一切能聽受而於耳聲中
亦不生二相能於一心中知諸衆生心
自心及彼心此二不分別憶念過去際
如洹河沙刧是先及是後亦復不分別
能遍至無量不思議佛所而於身心中
無有疲倦相分別知諸法樂說辯無盡
於无央數刧開示法性相智慧到彼岸
以解陰界入常爲衆生說無取无戲論
善知囙緣法遠離二邊相知是煩惱因
亦知是淨因信解因緣法則无諸邪見
法皆屬囙緣無有定根本黠慧无我見
佛見與空見世間涅槃見皆無如是見
以智慧光明知一切法性无闇無障㝵
是智者行道是業名大乘不思議佛乘
悉容受衆生是大乘菩提一切諸乘中
是乘爲第一如此大乘者能出生餘乘
餘乘有限量不能受一切唯此無上乘
能悉受衆生若行此無量虛空之大乘

@@勝梵天經卷苐五苐十張及
於一切衆生無有慳悋心有智者住此
無垢之大乘此乘如虛空无色不可示
若有諸衆生乘此大乘者當觀是乘相
寬慱多所容無量无數刧說大乘功德
及乘此乘者功德不可盡若住此大乘
彼人離諸難得値諸無難此是智慧人
聞是妙經典乃至四句偈不墮於惡道
得到安隱處愛敬此經者是天亦是人
以捨是身巳常生人天故於後惡世時
若得聞是經我皆與授記究竟成佛道
若後惡世時手執此妙典卽是住眞法
能轉此法輪若人持是經能轉無量刧
生死趣徃來得近於佛道若能持是經
智慧大精進是人極勇猛能降伏諸魔
然燈授我記令得無生忍愛樂此經者
我授記亦然若佛不出世無度衆生時
愛樂此經者作佛所作事
說此偈時五千天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心二千菩薩得無生法
忍十千比丘不受諸法漏盡心得解
脫三万二千人遠塵離垢於諸法中
得法眼淨爾時文殊師利法王子自
佛言世尊如我解佛所說法義若有

@@勝梵天經卷苐五苐十一張及*
*人發菩提願者是爲邪願何以故一
切諸法若有所得悉皆是邪若有人
計有得菩提而發願者如是之人諸
所作行皆爲邪行何以故以彼菩提
不住欲界不住色界亦復不住無色
界故若彼菩提无有住處不應發願
世尊譬如有人願得虛空彼人寧有
得虛空不佛言不也如是世尊菩薩
亦爾發虛空相菩提之願當知卽是
發虛空願是菩提無願出過三世非
是受相若菩薩起於二相發菩提心
作如是念異彼生死而有菩提異彼
菩提而有涅槃然彼菩薩非菩提
行爾時勝思惟梵天問文殊師利法
王子言文殊師利云何菩薩摩訶薩
行菩提行答言梵天若菩薩行一切
法而於諸法無所行者是爲菩薩行
菩提行何以故梵天過諸所行是名
菩薩行菩提行又復問言文殊師利
云何菩薩行過諸所行是行菩提行
答言梵天遠離一切諸攀緣相離於眼耳
鼻舌身意諸緣之相是名菩
薩出過一切諸境界行又復問言文
殊師利

勝梵天經卷苐五苐十二張及
言出過者以何意故如是說耶荅言
梵天不過平等何以故梵天諸法平
等卽是菩提又復問言云何菩薩起
菩提願荅言梵天當如彼菩提又復
問言云何菩提荅言梵天菩提者非
過去非未來非現在是故菩薩三世
清淨觀起菩提願梵天如過去未來
現在諸法本來不生若本不生則無
修行如是起願彼人无有處所發願
何以故如是發願行菩提行得一切
種一切智智又復問言何義名爲一
切智智荅言梵天一切悉知是故說
爲一切智智又復問言以何等法是
一切智荅言梵天無別異相以何等
處無衆生相如彼衆生如是而知是
故名爲無別異相又復問言云何名
爲无衆生耶荅言梵天言衆生者但
有名字離名字性則無衆生離彼衆
生則无名字是故名字不異衆生衆
生之性不異名字若有菩提異衆生
者應有二相以如菩提衆生亦爾以是
義故不異衆生有菩提也以不異故
菩提平等菩提平等則我平等如

@@勝梵天經卷苐五苐十三張及是平
等而得菩提彼法無異以是義故彼
無異也我常平等如彼无我是故無
我无異於我如彼虛空無有異相如
是平等一切諸法无有異相爾時
勝思惟梵天謂文殊師利法王子言
文殊師利當知如來是實語者以如
實解如是法故文殊師利法王子言
梵天佛於諸法無所修行何以故如
來猶尙不得諸法何况修行梵天問
言文殊師利如來豈可不知諸法是
有爲法是无爲法是世間法是出世
間法耶文殊師利問言梵天於意云
何頗有人能修行虛空知虛空不答
言不也問言梵天所說虛空虛空頗
有生滅不耶答言不也丈殊師利言
梵天如是諸法猶如虛空如彼虛空
無有生滅一切諸法亦復如是不以
說故便謂諸法有生有滅梵天如此
說法无有所說一切諸法而可說也
以一切法不生不滅故無可說若所
說法不生不滅無可說者說亦如是
无法說也何以故如彼法說以何等
識說彼諸法彼識亦爾以是義

@@勝梵天經卷苐五苐十四張及
故言說諸法眞如法住无眞如住而
眞如不住
爾時四天王釋提桓因大梵天王娑
婆世界主集在會中卽以天華散於
佛上而作是言世尊若善男子善女
人聞文殊師利法王子說如是法有
信解者當知是人能破魔軍及諸怨
敵何以故以法王子文殊師利善說
諸法離一切相若有善男子善女人
得聞如是甚深法門不驚不怖能信
解者當知是人必定不従小功德來
若是經典所在之處當知其處佛所
住持若有得聞如是甚深法門之處
當知其處佛轉法輪隨是經典在所
住處若聚落城邑山林曠野塔寺僧
房經行之處諸魔外道貪著之人所
不能行若多供養過去諸佛乃能得
聞如是經典於是經中我等獲得智
慧光明而不能得仰報如來文殊師
利勝思惟梵天之大恩也我等常於所
従聞經說法法師生世尊想能以血
肉而供養之猶不報恩我等諸人於
是法師生世尊想我等諸人常當隨

勝梵天經卷苐五苐十五張及*
*侍說是法者此善男子常爲諸天
之所衞護世尊若人書寫如是經典
若讀若誦若解說時無量諸天爲聽
法故徃至其
所爾時世尊告四天王釋提桓因梵
天王等諸大衆言善哉善哉諸善男
子如汝所說如是如是若有三千大
千世界滿中七寶布施福德以爲一
分聞是法門所得功德其福勝彼諸
善男子置是三千大千世界有人若
如恒河沙等十方世界滿中七寶布
施福德以爲一分聞是法門所得功
德復過於彼諸善男子若有欲得諸
功德者當聽是經若有欲得身色端
正欲得財富欲得眷屬欲得自在欲
得具足天樂人樂欲得名稱欲得多
聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解
逵經書欲得善知識欲得樂說辯才
欲得三明六通欲得一切善法欲得
與諸衆生一切樂具欲得涅槃者當
聽是經敬信是經受持讀誦如說修
行廣爲人
說諸善男子若有人能行是經者我
不
@@勝梵天經卷苐五苐十六張及
見其有不攝受如此一切諸勢力者諸
善男子我今語汝若人所従聞是經
者若是和上若阿闍梨我未曾見世
間所有供養之具能報其恩以是法
門出於世間世間供養所不能報何以
故以是法門過於世間世間財物所
不能報是法無染染汙之物所不
能報不可得以世間資生飮食臥具
所能報
恩諸善男子說是法者餘不能報惟
有一事謂如說行若有人能於此法
門如說行者是人名爲能報佛恩是
人亦名恭敬於師淨畢報恩是人不
空食人信施是人名爲順如來教是
人名爲越度衆流是人名爲過諸險
道是人名爲建立勝幢是人名爲能
破敵陣是人名爲師子之王无所畏
故是名爲王能降魔故是名牛王外
道論師無能壞故是名醫王療衆病
故是人名爲无所怖畏能說如是甚
深法故是人名爲能具足捨能捨一
切諸煩惱故是人名爲持清淨戒究
竟一切諸善法故是人名爲得大忍
辱
@@勝梵天經卷苐五苐十七張及以
得遠離我我所故是人名爲大精進
力於無量刧心无惓故是人名爲具
足禪定心常繫念住一處故是人名
爲有大智慧善解言說諸章句故是
人名爲有大功德以無量福嚴身相
故是人名爲有大威德能蔽日月諸
光明故是人名大力持佛十力故是
人名大雲能震法雷故是人名大雨
滅煩惱塵故是人名歸依以至涅槃
故是人名大救救生死畏故是人名
燈明離无明闇故是人名歸趣魔所
驚怖者之所歸依故是人名究竟大
道之衆生是人名得位以坐道塲故
是人名得法眼是人名見眞如是人
名知空是人名爲安住大悲是人名
爲安立大慈是人不捨一切衆生是
人名爲背於小乘是人名爲向於大
乘是人名爲除捨顚倒是人名爲至
于平等是人名爲入於法位是人名
爲安住道塲是人名爲破壞諸魔是
人名爲住一切智是人則能轉于法
輪是人能作佛所作事諸善男子我
若一刧若餘殘刧稱揚彼人讃歎

勝梵天經卷苐五苐十八張及
彼人說其如說修行功德不能窮盡
如來之辯亦不可盡所有功德亦不
可盡
尒時會中有一天子名不退轉在大
會坐時不退轉天子白佛言世尊世
尊所說隨法修行隨法修行者云何
說名隨法修行佛言天子如我所說
隨法行者謂不修行一切諸法是名
修行一切諸法何以故若人修行一
切諸法彼法不作亦非不作若法不
作亦非不作是則名爲隨法修行如
是行者則不行善不行不善不行有
漏不行無漏不行世間不行出世閒
不行有爲不行無爲不行生死不行
涅槃是則名爲隨法修行若不修行
一切法者名爲修行以世閒人有法
相者不如實行若有法相彼人則无
如實修行若人不能住於法中不如
實行一切諸法以一切法無有對故
如是說名如實修行
尒時不退轉天子白佛言世尊若能
如是如實行者是人畢竟如實修行
何以故實法行者名爲畢竟如實修

@@勝梵天經卷苐五苐十九張及行非
是住於邪行道者住正道者有隨法
行世尊行正行者無有邪法何以故
諸法平等无差別故爾時
勝思惟梵天問不退轉天子言善男
子汝住如實修行中耶答言梵天若
使世尊所說法中有二相者我則住
於如實修行今以諸法無有二相是
乃名爲如實修行梵天而我如實住
彼行中以常不作亦不戲論如眞如
法如是修行如實之法我住彼法如
彼法行是故我說住於修行梵天言
天子我嘗於此佛國土中不曾見汝
天子言梵天我亦於此佛國土中不
曾見我梵天言天子此佛國土非是
分別無所分別我見不見天子言梵
天我亦如是亦不分別無所分別曾
於佛土見與不見問言天子何人能
見未曾見耶答言梵天謂諸凡夫一
切未曾見聖法位若能入者是則名
爲先所未見而能見也是法位如非
眼識見亦復非是耳鼻舌身意識所
知但諸聖人如彼眞如如是而見如
眼耳如乃至意如及法位如亦

@@勝梵天經卷苐五苐二十張及
復如是若有能作如是見者是名正見
爾時釋提桓因白佛言世尊譬如商
主入於寶洲眼所見者皆是寶物如
是成就不可思議諸功德者有所樂
說皆是法寶皆示實際以是諸善男
子不著我見不著衆生見故是諸善
男子有所樂說皆不顚倒是諸善男
子有所樂說能清淨本際不見後際
不見現在際是諸善男子有所樂說
若無信者能令生信若巳信者令得
解脫是諸善男子有所樂說若憍慢
者能令降伏無憍慢者令如實知是
諸善男子有所樂說一切諸魔不能
得便其有聞者過諸魔業是諸善男
子有所樂說若有未生諸善法者則
能令生若有巳生諸善法者能令不
滅是諸善男子有所樂說現在煩惱
巳生能斷未生煩惱能令不生是諸
善男子有所樂說若有未發菩提心
者則能令發巳發心者能令不退是諸
善男子有所樂說能令一切諸法不
斷攝取一切諸法不滅是諸善男子
有所樂說能令滿足一切佛法世尊

勝梵天經卷苐五苐二十一張及以是
樂說能善降伏一切外道何以故世
尊一切野干師子王前不能勝身何
况出聲世尊一切外道諸論義師亦
復如是不能堪忍堪作無上師子王
吼尒時
不退轉天子問釋提桓因言憍尸迦
所言師子吼師了吼者爲何謂耶以
何義故名師子吼答言天子若行者
說法無所貪著而有所說是則名爲
師子吼也若行者貪著所見而有所
說是野干鳴不得名爲師子吼也以
起一切諸邪見故天子汝當復說云
何名爲師子吼者天子答言憍尸迦
若行者有所說法乃至如來尙不貪
著何况餘法是財名爲師子吼也又憍
尸迦若行者如說修行如是說法名
師子吼決定說法名師子吼說法無
畏名師子吼又憍尸迦若行者爲得
諸法不生不滅不爲法生不爲法滅
如是說法名師子吼又憍尸迦若行
者爲無垢无淨無合无散是故說法
名師子吼又憍尸迦師子吼者名決
定說一切諸法悉無有我无衆生

@@勝梵天經卷苐五苐二十二張及
等名師子吼以決定說諸法皆空无
相無願名師子吼守護法故而有所
說名師子吼爲諸衆生令得解脫發
菩提心說如是言我當作佛如是說
法名師子吼若能清淨資生知足如
是說法名師子吼常能不捨阿蘭若
處如是說法名師子吼若自行施化
他令施如是說法名師子吼若能不
捨成就威儀如是說法名師子吼等
心怨親如是說法名師子吼常修精
進不捨本願如是說法名師子吼能
除煩惱如是說法名師子吼能以智
慧善知所行如是說法名師子吼當
說如是師子吼時於此三千大千世
界六種震動百千伎樂自然出聲放
大光明普照天地百千諸天踊躍歡
喜而作是言관不退轉天子所說師
子吼法我等得聞於閻浮提則爲爯
見轉子法輪時佛微笑諸佛常法若
微笑時則有若干百千万種靑黃赤
白紅紫等光従口中出普照無量无
邊世界上過梵世蔽日月光照巳還
攝遶身三匝従頂相入於是勝思惟

@@勝梵天經卷苐五苐二十三張及梵
天向佛合掌偈讃請日度
一切慧最勝尊悉知三世衆生行智
慧功德及解脫願爲演說笑囙緣佛
慧無量不思議知衆生心无障㝵隨
應說法稱根性聲間緣覺所不及惟
願最勝無上尊爲我演說笑因緣舌
淨無垢月光明如帝釋王梵天王普
照天人須彌山及鐵圍等一切山惟
願最勝无比尊爲我演說笑因緣大
聖寂然離瞋恨天人瞻仰無猒足一
切皆蒙得快樂願爲分別笑因緣通
達諸法如虛空水沬電雲幻夢影水
中月等虛空相願以妙音說笑緣離
分別相諸邪見了空无相及無作常
樂禪定寂然法願說放此淨光緣不
著文字言語聲爲諸衆生常說法不
著我法無垢慧一一法句如來說智
通根力皆具足華光智慧爲我說如
來世尊能永滅生老病死一切苦那
羅延力勇猛力降伏一切諸魔力能
與衆生無歸者而作歸依法燈明惟
願勇猛天人師爲我分別說笑緣尒
時世尊告勝思惟大梵天言梵天

勝梵天經卷苐五第二十四張及
是不退轉天子汝爲見不大梵天言
如是世尊唯然巳見佛言梵天此不
退轉天子従今巳從過三百三十万
阿僧祗刧當得作佛号須彌燈王如
來應正遍知乃至佛婆伽婆世界名
善化刧名梵歎其佛國土閻浮檀金
琉璃爲地純菩薩僧勇猛降伏諸魔
怨敵所須之物應念卽至如兜率天
佛壽無量不可計數說法无過於是
勝思惟梵天謂不退轉天子言天子
如來今巳授仁者記天子言梵天我
之受記如與眞如法界授記與我授
記亦復如是梵天言法性法界不可
授記天子言如法性法界不可授記
當知一切菩薩授記亦復如是梵天
言天子若佛如來不與汝記汝於過
去諸如來所是則便爲空修梵行天
子言梵天若无所住是住梵行問
言天子云何无住而住梵行答言梵
天若不住欲界不住色界不住無色
界是住梵行復次梵天若不住我不
住衆生不住壽命不住人者是住梵
行以要言之若不住法不住非法是
住
@@勝梵天經卷苐五第二十五張及
梵行問言天子所說梵行爲有何義
答言梵天住不二道是梵行義問言
天子住不二道爲住何所答言梵天
隹不二道是卽不住一切諸法何以
故以衆賢聖皆無所住不取於法不
度諸流問言天子云何修道答言梵
天不墮有無故不分別是有是无如
是修者名爲修道問言天子爲以何
法而修道耶答言梵天不以見聞覺
知等法亦不以得亦不以證於一切
法無相无示名爲修道
勝思惟梵天所問經卷苐五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@勝思惟梵天所問經卷第六及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時勝思惟梵天問不退轉天子言
天子何謂菩薩堅固精進答言梵天
若菩薩於諸法不見一相不見異相
是名菩薩堅固精進若菩薩於諸法
不壞法性故於諸法無著无斷無増
無減不見垢淨出過法性是名第一
堅固精進所謂菩薩身無所起心无
所起於是世尊讃不退轉天子言善
哉善哉讃天子巳語勝思惟大梵天
言如此天子向來所說身無所起心
無所起是爲第一堅固精進梵天我
念徃昔一切所行堅固精進持戒頭
陀供養諸佛恭敬尊重而彼諸佛皆
不授我阿耨多羅三藐三菩提記於
諸佛所如是供養恭敬尊重於空閑
處思惟坐禪習多聞慧愍念衆生給
其所須一切所行難行苦行勤行精
進而彼諸佛不授我記何以故我於
爾時住身口心起精進故梵天我乃
於後得如天子上來所說堅固精進

勝梵天經卷苐六苐二張及然後
方爲燃燈如來授我記言汝於來世
當得作佛号釋迦牟尼是故梵天若
有菩薩欲得如來速疾授記應當修
行如天子說堅固精進謂於諸法不
起精進梵天言世尊云何三世平等
精進佛言梵天過去心巳滅未來心
未至現在心无住若法巳滅不復更
起若法未至卽無生相若法无住卽
住實相若如是者則非過去非是未
來非是現在若非過去非是未來非
是現在是名自性如是自性卽是不
生梵天是名三世平等精進能令菩
薩疾得授記梵天菩薩成就如是法
忍信一切法無所捨故是名菩薩布
施精進信一切法無諸漏故是名菩
薩持戒精進信一切法无所傷故是
名菩薩忍辱精進信一切法无所起
故是名菩薩勤行精進信一切法悉
平等故是名菩薩禪定精進信一切
法不分別故是名菩薩般若精進梵
天菩薩如是信於諸法不増不減不
邪不正而常布施不求果報常持禁
戒无所貪著修行忍辱知内外

@@勝梵天經卷苐六苐三張及空
修行精進知無所起修行禪定无所
依止修行般若无所取相梵天菩薩
成就如是法忍雖復亦現於一切法
有所修行而无染汙是人名得諸法
平等不爲世法得失毁譽稱譏苦樂
之所傾動出過一切世間法故亦不
自高亦不自下不喜不憂不動不逸
无有二心離於諸見得無二法於諸
衆生墮二見者起大悲心以爲教化
諸衆生故而現受身梵天是名第一
堅固精進所謂得無我忍忍於衆生
起大悲心攝受衆生當說如是大精
進時八千菩薩得無生法忍佛爲授
記皆當得成阿耨多羅三藐三菩提
各於異土得成佛道皆同一号号堅
精進尒
時慧命大迦葉在大會坐而白佛言
世尊譬如大龍若欲雨時雨於大海
不雨餘處此菩薩亦復如是以大法
雨爲大海心諸菩薩說不爲餘者佛
言如是如是迦葉如汝所說諸大龍
王所以不雨閻浮提者非有悋妬但
以其處不堪受故何以故大龍所

@@勝梵天經卷苐六苐四張及雨澍
如車軸閻浮提中不能容受若其雨
者是閻浮提城邑聚落山林陂池皆
悉漂流如漂棗葉是故大龍不以大
雨雨閻浮提如是迦葉此諸菩薩不
雨法雨於餘衆生亦无悋妬但以其
器不能堪受如是等法以是義故此
諸菩薩但於甚深無量无邊智慧大
海菩薩心中雨如是等不可思議無
上法雨迦葉譬如大海堪受大雨澍
如車軸不増不減此諸菩薩亦復如
是若於一刧若復百刧若聽若說其
法湛然不増不减迦葉譬如大海四
天下中百川衆流入其中者同一鹹
味此諸菩薩亦復如是聞種種法種
種論義皆能信解皆爲一味所謂空
味迦葉譬如大海清淨無垢濁水流
入卽皆澄淨此諸菩薩亦復如是能
淨一切瞋恨害垢迦葉譬如大海甚
深無底不可度量此諸菩薩亦復如
是悉皆能入甚深法相一切聲聞辟
支佛等不能度量迦葉譬如大海集
無量水集无量寶此諸菩薩亦復如
是集無量法无量智慧無量法

勝梵天經卷苐六苐五張張**
寶以是義故說諸菩薩心大如海迦
葉譬如大海積聚種種無量珍寶此
諸菩薩亦復如是一切皆入種種法
門集諸法寶種種行道出生無量法
寶之聚迦葉譬如大海生三種寶
一者少價二者大價三者無價此諸
菩薩所可說法亦復如是隨諸衆生
根之利鈍令得解脫有以小葉令得
解脫有以中乘令得解脫有以大乘
令得解脫迦葉譬如大海終不偏爲
一衆生有此諸菩薩亦復如是不唯
獨爲一衆生故發菩提心迦葉譬如
大海漸漸轉深漸漸稱意此諸菩薩
亦復如是向薩婆若漸漸轉深漸漸
隨意迦葉譬如大海不宿死屍此諸
菩薩亦復如是不宿聲聞辟支佛心
亦復不宿慳貪毁禁瞋恚懈怠乱念
愚癡如是等心亦復不宿我人衆生
如是等見遊葉譬如刧盡燒世界時
諸小陂池江河泉源在前枯竭然後
大海乃當消盡正法滅時亦復如是
諸行小道正法先盡然後菩薩大海
之心正法乃滅迦葉此諸菩薩寧失

@@勝梵天經卷苐六苐六張張**
身命不捨正法迦葉大海之水則有
滅盡而諸菩薩摩訶薩等甚深正法
不盡不滅迦葉汝謂菩薩失正法耶
勿作斯觀迦葉如彼大海有金剛珠
名集衆寶於千世界大海之中轉作
金剛摩尼寶珠乃至第七日出之時
大火猛焰上至梵世而此寶珠不燒
不失轉至他方大海之中若是寶珠
在此世界世界燒者無有是處此諸
菩薩亦復如是正法滅時七邪法出
爾乃至於他方世界何等爲七一者
外道論二者惡知識三者邪用道法
四者互相惱乱五者入邪見棘林六
者不能壞不善根七者無有證會法
者是等七惡出於世時此諸菩薩知
諸衆生不可得度爾乃至於他方佛
國亦常不離見佛聞法教化衆生増
長善根迦葉譬如大海無量衆生之
所依止得安樂處此諸菩薩亦復如
是衆生依止得三種樂人樂天樂涅
槃之樂迦葉譬如大海其水極鹹餘
處衆生鹹不能飮此諸菩薩亦復如
是諸魔外道不能呑滅迦葉譬如大

@@勝梵天經卷苐六苐七張張**
海水中衆生不於餘處求覔水飮而
卽飮此大海鹹水此諸菩薩亦復如
是不於餘處推求法味以飮服之唯
自飮服諸佛法味爾時大德迦葉白
佛言世尊大海雖深尙可測量此諸
菩薩一切聲聞辟支佛等不能測量
是故說此諸菩薩心猶如虛空佛言
迦葉恒河沙等諸世界中大海之水
猶可測量此諸菩薩智慧大海不可
測量爾時世尊偈重說言
譬如大海能悉受一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是常求法利無猒足
譬如大海納衆流一切悉歸不盈少
此諸菩薩亦如是聽受深法無増減
譬如大海性不濁濁水流入恚澄清
此諸菩薩亦如是經淨一切煩惱垢
譬如大海深无底此諸菩薩亦如是
功德智慧無有量一切外道不能惻
譬如大海等一味百川流入味不殊
此諸菩薩亦如是所聽受法一空味
譬如大海在世界非但爲一衆生有
此諸菩薩亦如是普爲一切發道心
如海寶珠名集寶因是寶故有衆寶

勝梵天經卷苐六苐八張及*
*菩薩寶聚亦如是従菩薩寶出三
寶譬如大海有三寶而彼大海無分
別菩薩說法亦如是三乘度人无彼
我譬如大海漸漸深此諸菩薩亦如
是爲衆生故修功德漸入甚深薩婆
若譬如大海不宿屍此諸菩薩亦如
是發清淨心菩提願不宿聲聞緣覺
心譬如大海有寶珠刧盡燒時寶不
燒菩薩於法欲滅時大智護持令不
滅如彼寶珠不燒失轉至他方大海
中知諸衆生非法器黠慧菩薩至餘
國三千世界欲燒時刧火將起燒天
地百川衆流在前涸尒乃水王於後
竭行小道者亦如是法欲盡時在前
滅菩薩勇猛不惜身護持正法乃不
盡若佛在世若滅後是心中寶實不
滅深心清淨住是法以此善法修行
道百千衆生依止海海有非爲一衆
生菩薩發心亦如是爲度一切衆生
故十方世界諸大海猶尙可得測其
量是諸菩薩所行道聲聞緣覺不能
測十方世界虛空界空界猶尙可測
量諸菩薩行虛空界不可測量此行
界
@@勝梵天經卷苐六苐九張及**迦
葉當知諸菩薩勇猛精進堅固心願
欲作佛度衆坐尙無與等何况勝斯
德寶聚如大海是可供養良福田是
爲最上大醫王能癁一切衆生病是
爲歸依作救護洲渚燈明究竟道能
與無明世間眼得眼則能服甘露是
爲世間諸法王是爲帝釋決斷智是
爲大梵行四禪是爲能轉梵法輪是
爲大智導世師示著邪徑正眞道勇
猛能住大菩提是爲清淨除穢惱是
修白法如滿月光明高顯猶如日菩
薩智慧生増長如大雷聲雨法雨是
無所畏如師子是心調柔如象王菩
薩堅固如須彌一切諸魔不能伏離
濁清淨爲如水是有威猛爲如火是
無障㝵爲如風无能動轉爲如地以
是菩薩離限心拔我慢根貪嫉等如
藥樹王无分別世間八法不染汙菩
薩爲如優曇華千萬億刧不可見是
爲知報佛之恩是爲不斷諸佛種是
爲堅固行大悲是用喜捨而超出是
能捨離五欲心是常求佛法寶財是
行布施爲最勝善住持戒无等侣

@@勝梵天經卷苐六苐十張及**
善住忍力健無匹是勤精進无疲倦
是行禪定具神通能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法如其所聞爲人說
善知衆生所行行隨其性欲根利鈍
是名善知方便力是然慧燈得濟處
是能善知一切法是知衆生得解脫
修行堅固如實知如是囙生如實知
是於諸法正觀察爲従何來至何所
善知諸法無去來常住法性而不動
是見有爲法皆空増益大悲濟衆生
妄想煩惱故受苦爲度之故修行道
凡夫分別我我所行於種種諸邪見
是能曉了法實相爲斷諸見講說法
無常爲常不淨淨无我謂我苦爲樂
凡夫顚倒貪著故生死前際不可知
能知如是顚倒法无我無人无衆生
菩薩如是修正道無常无樂無我淨
迦葉當知此菩薩我所讃歎諸功德
於其所行不可盡猶如大地舉一塵
發菩提心若不退三千大千供養具
若復有供過於此是人應受此供養
若人發心願作佛是則恭敬供養我
於諸去來現在佛亦皆恭敬供養巳

勝梵天經卷苐六苐十一張及爾時
勝思惟梵天語文殊師利法王子言
文殊師利當請如來應正遍知護此
法門後世未世依於如來住持之力
令此法門廣行流布文殊師利法王
子言梵天於意云何汝謂如來於此
法門有法有說可示可護不耶答言
不也文殊師利言梵天是故當知一
切諸法無說无示無滅无護若有推
護此法門者爲護虛空梵天若有菩
薩作如是言我離法者彼諸菩薩非
是正說何以故以此法門出過一切
諸言語故是名菩薩樂無諍訟梵天
若有菩薩於此衆中作是念言今說
是法當知是人卽非聽法何以故不
聽法者乃爲聽法梵天問言文殊師
利以依何意作如是言不聽法者乃
爲聽法文殊師利答言梵天不漏眼
耳鼻舌身意是爲聽法何以故若於
眼等内六入中不漏色聲香味觸法
乃爲聽法尒時
會中三萬二千天子五百比丘三百
比丘尼八百優婆塞八百優婆夷聞
法王子文殊師利如是所說一

@@勝梵天經卷苐六苐十二張及
切皆得無生法忍得是忍巳作如是
言如是如是文殊師利如仁所說不
聽法者乃爲聽法爾
時勝思惟梵天問於得忍諸菩薩言
汝等豈不聽是法門耶諸菩薩言如
我等聽以不聽爲聽梵天問言汝等
云何知是法門答言梵天以不知爲
知梵天問言汝等以得何等法故名
得法忍答言梵天以一切法皆不可
得是故我等名得法忍梵天問言汝
等云何隨是法行答言梵天以不
隨行是隨法行梵天問言汝等可不
明了通達此法門耶答言梵天一切
諸法我等悉皆明
了通達無彼我故尒時會中有一天
子名日無垢集在會坐謂勝思惟天
梵天言梵天若有但聞此經法門不
爲如來與授記者我當授其阿耨多
羅三藐三菩提記何以故以此法門
不失因果而能出生一切善法能壞
魔怨離諸憎愛能令衆生心得清淨
能令信者皆得歡喜以此法門除諸
瞋恨以此法門一切善人之所修行
以此法門一切諸
@@勝梵天經卷苐六苐十三張及佛之
所護念以此法門一切世間天人阿
修羅所共守護以此法門決定必得
至不退轉以此法門眞實不誑至道
塲故以此法門眞實不倒能令衆生
得諸佛法以此法門能轉法輪以此
法門能除疑悔以此法門能開聖道
以此法門求解脫者所應善聽以此
法門若有欲得陀羅尼者所應善持
以此法門求福之人所應善說以此
法門樂法之人所應善護以此法門
能與快樂至於涅槃以此法門若魔
外道有所得人所不能斷以此法門
應受供人能隨其義以此法門能令
利根行者欣悦以此法門令眞智者
皆悉歡喜以此法門能與人慧離諸
見故以此法門能與人智破愚癡故
以此法門文辭次第善說法故以此
法門究竟善巧隨義說故以此法門
多所利益說第一義以此法門愛樂
法人之所貪惜以此法門有智之人
所不能離以此法門是行施者之大
寶藏以此法門是熱惱者之清涼池
以此法門能令瞋者慈者心皆平等

勝梵天經卷第六苐十四張及以此
法門令懈怠者皆行精進以此法門
令妄念者皆得禪定以此法門與愚
癡者般若之明梵天此法門者一切
諸佛之所貴重无垢天子說是法時於
此三千大千世界六種震動佛卽讃
言善哉善哉無垢天子如汝所說尒時
勝思惟梵天白佛言世尊是無垢天
子曾於過去諸如來所聞是法門耶
佛言梵天是無垢天子巳於過去六
十四億諸如來所聞是法門復過四
萬二千刧巳當得作佛号无垢莊嚴
國名寶莊嚴於其中間諸佛出世一
切供養亦於彼佛聞是法門梵天是
諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等在此會中得法
忍者皆當得生寶莊嚴國尒時
無垢天子白佛言世尊我不求菩提
不願菩提不貪貪菩提不喜樂菩提
不思念菩提不分別菩提云何如來
授我記耶佛言天子如以草木莖節
枝葉投於火中而語之言莫然莫然
若以是語而不然者無有是處

@@勝梵天經卷第六苐十五張及
如是天子菩薩亦爾雖不求菩提不
願菩提不貪著菩是不喜樂菩提不
思念菩提不分別菩提當知是人巳
爲一切諸佛所記何以故若諸菩薩
不求菩提不願菩提不貪著菩提不
喜樂菩提不思念菩提不分別菩提
則於諸佛必得授於阿耨多羅三藐
三菩提記
尒時會中五百菩薩白佛言世尊我
等今者不求菩提不願菩提不貪菩
菩提不喜樂菩提不思念菩提不分
別菩提作是語巳以佛神力卽見上
方八萬四千諸佛授其阿耨多羅三
藐三菩提記
尒時五百菩薩白佛言希有世尊如
來善說若諸菩薩不求菩提不願菩
提不貪著菩提不喜樂菩提不思念
菩提於菩提不分別無分別如是菩
薩當知巳爲諸佛授記世尊我等今
見上方八萬四千諸佛皆與我等授
阿耨多羅三藐三菩提記
尒時文殊師利法王之子白佛言唯
願世尊護是法門於當來世閻浮提

@@勝梵天經卷第六苐十六張及中令
得久住又令大莊嚴善男子善女人
咸得聞之設有種種諸魔事起而能
不隨亦令諸魔若諸魔民不得其便
以其受持是法門故則得發於阿耨
多羅三藐三菩提心爾時佛告文殊
師利法王子言如是如是汝今善聽
爲此法門久住世故當爲汝說名諸
天龍夜叉乾闥婆鳩槃茶等呪術章
句常隨擁護如是法門若諸法師善
男子善女人誦持此呪則能致彼天
龍夜叉乾闥婆鳩槃茶阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等常隨擁護是
善男子善女人若行道路若失道時
若在聚落若在空閑若在僧房若在
宴室若經行處若在衆會是諸神等
常當隨侍衞護是人益其樂說辯才
之力又復爲作堅固憶念慧力因緣
無有怨賊得其便者令是法師行立
坐臥一心安詳文殊師利何等名爲
呪術章句多軼
他<徒結反長音也自下不言長者悉是短音第一句>憂頭<重音自下皆同不言><重
者悉是輕音>隷<里債*自下皆同苐二句>頭頭隷<三>摩䶫<*皆反自><下
皆同重言>遮<正何反>䶫<四>摩衢<長音>遮
隷<五>失離<重*>

勝梵天經卷苐六苐十七張及**
<自下皆同>彌絺<六>檴<長音>離彌離<七>俟樓俟樓俟
樓<八>垔<長音>婆䶫<九>鞞多<長音>地<除聲友十>佉佉隷
<卜佉>佉隷佉隷佉泥<蒐閑友自下皆同十二>阿<長音>僧泥<十三>
伽提摩子麗<處制友向下皆同十四>摩<長音>那<泥大友>娑<長音>
婆泥<十五>跋大<長音>揵<臣言友>大<重音十六>薩婆留
帝<十七>婆囉<少我下皆同>婆<長音>伽帝<十八>辛頭麗<
十九>南無佛提<長音>避耶<延賀友自下皆同二十>遮<長音>離帝
麗<二十一>南無達摩耶<二十二>尼<蒐婆友>伽<長音而重>娑尼
<長音二十三>南磨僧伽<長音>耶<二十四>婆婆系<二十五>多波
<長音>閑<二十六>避喻<此二字囙相者>波羶<長音>多<長音>尼<
二十七>薩婆波波<二波長音>尼<二十八>枚<彖太友>提離<長音>迷<
等辛友二十九>薩婆浮<此音重而長>提避耶<二字聲相著
三十>薩多<短音>尼離池恕<三十一>婆藍<桞紺反>吽<合口鼻
中山聲>摩波菟<三十二>摩何<長音>離師避<此音重而長三
十三>鉢囉賖<世何友>哆<得磨友三十四>多多囉<竻餓反>堤虱天
<癡怜反>帝<三十五>薩婆伽囉<劣伐反>賀<重音三十
六>南磨薩婆佛提避耶<避邦字重音而聲相善三十七>悉緾妬<三
十八>曼哆囉<劣伐反>鉢大<長者三十九>潸婆賀<婆賀二字音
長四十>文殊師利是呪章句若諸
菩薩摩訶薩等欲修行此勝法門者
當捅持之應一心行不調戲不散乱
舉動進止悉令淨潔不畜餘食少多
知足獨處遠離不樂憒丙身心遠離
常以慈悲
@@勝梵天經卷苐六苐十八張及**
以法喜樂常住實語不欺誑人貴於
坐禪樂欲說法行於正念常離邪念
恒欲頭陀於得不得無有憂喜趣向
涅槃畏猒生死等心憎愛和合離別
不悋身命及一切物無有貪惜威儀
成就常樂持戒忍辱調柔惡言能忍
顏色和悦常行精進助成一切衆生
善事先意問誶除去憍慢同心歡樂
文殊師利如是善男子行如是呪持
讀誦者文殊師利如是法師卽現身
中得十種力何等爲十一得念力不
忘諸法故二得意力方便善巧擇諸
法故二得法力以能隨順修多羅意
善覺了故四得堅固力以常不捨如
實修行故五得慚愧力護彼我故六
得多聞力具足慧故七得陀羅尼力
一切所聞皆能持故八得樂說辯力
諸佛護念故九得深法力具足五通
故十得無生法忍力一切智智速得
滿足故丈殊師利若諸法師有能誦
此陀羅尼呪住如是行彼善男子卽
於現世得是十力如來說是呪術力
時四大神王驚怖毛豎與無量鬼神

@@勝梵天經卷苐六苐十九張及*
*眷屬圍遶前詣佛所頂礼佛足白
佛言世尊我是四神王得湏陀洹道
若有法師順佛教者我等常當率諸
親屬營従神民護是法師若善男子
若善女人護念法者有能受持是等
法門讀誦解說我等四王常徃其所
衞護是人隨在何處若城邑聚落若
空閑靜處若在房中若在家若出家
我等四王等諸眷屬常當隨侍供給
所湏令心安隱無有猒倦亦使一切
無能嬈者世尊我等四王隨是法門
所在之處常令其方面百由旬若天
天子若龍龍子若夜叉夜叉子若鳩
槃茶鳩槃荼子等不能得
便爾時毗流愽叉天王而說偈
言我所有眷屬親慼及諸民皆當共衞
護供養是法
師爾時毗流勒叉天王而說偈
言我是法王子従法而化生佛子發心
人我皆當供
給爾時提頭賴吒天王而說偈
言若有諸法師持佛修多羅我常當衞
護周遍於十
方

勝梵天經卷苐六苐二十張及
爾時毗沙門天王而說偈言
是人發道心所應受供養一切諸衆生
無能知之者
爾時毗沙門天王子名日善實持七
寶蓋奉上如來而說偈言
世尊我今當受持是法門亦爲他人說
我有如是心世尊知我心及先世所行
初始發道心至誠求佛道世尊無見頂
今奉此妙蓋願我得如是無見頂之相
我以愛敬心瞻仰於世尊願二足之尊
慈悲觀察我我求佛淨眼願見阿逸多
度智慧世尊卽時以偈答汝於此命終
卽生兜率天従兜率下生得見彌勒佛
一萬歲供養爾乃行出家旣得出家巳
淨修於梵行賢刧中諸佛一切悉得見
亦皆供養之於彼修梵行過六十億刧
汝當得成佛号名爲寶蓋國土甚嚴淨
惟有菩薩僧爲講說妙法壽命盡一刧
佛滅度巳後正法住一刧像法住半刧
清淨勝妙法安隱諸衆生
爾時釋提桓因與無數百千詳天圍
遶而白佛言世尊若有能持是等法
門彼諸法師我常衞護供養供給隨

@@勝梵天經卷苐六苐二十一張及**
是法門所在之處若讀若誦若解說
者我及眷屬以爲聽受是法門故徃
詣其所増益法師勢力無畏法次第
意令不漏失爾時釋提桓囙子名日
善護持妙寶蓋諸寶間錯奉上如來
而說偈言
我當如實知世尊前世行我亦如是行
求佛一切智世尊於徃昔無物不施與
我當隨此行亦捨諸所有我今法王子
受持是法門當數爲人說以報如來恩
受是法門者是卽與我同我起侍彼人
爲得菩提故世尊聲聞人不能守護法
於後恐怖世我護是法門世尊安慰我
又斷諸天疑我今當久如得佛如世尊
佛通達智慧授一切智記汝後當作佛
如我今無異過於千億刧復過百億刧
爾乃得成佛号名爲智成
爾時娑婆世界主大梵天王白佛言
世尊若善男子善女人等其有能說
是法門者我爲供養彼法師故捨禪
定樂徃詣其所何以故是等法門出
生帝釋大梵天王諸豪尊等我今常
當供養如是諸善男子如是說法諸

@@勝梵天經卷苐六苐二十二張及**
善男子應受世間大梵天王一切天
人阿修羅等之所供養爾時妙梵天
王而說偈言
比丘比丘尼諸清信土女受持此法門
是世供養處乃至有一人能行是法門
我妙梵天王要當爲之說敷衆妙華座
高至於梵天於此座上坐演說是法門
若於惡世中従聞是法者應發希有心
踊躍稱善哉若無量世界大火悉充滿
要當従中過徃聽是法門若有欲得聞
開佛道法門應如湏彌寶供養従聞者
爾時世尊現神通力令魔波旬及其
軍衆來詣佛所作如是言世尊我與
眷屬今於佛前立此誓願隨是法門
所流布處若說法者及聽法者幷彼
國土不起魔事亦當擁護如是法門
爾時世尊放金色光照此世界告文
殊師利法王子言文殊師利我今住
持如是法門以爲利益諸法師故隨
是法門在閻浮提歲數久近佛法不
滅尒時會中諸衆生等以一切華以
一切香一切末香而散佛上作如是
言世尊願是法門行閻浮提久住於

勝梵天經卷苐六苐二十三張及**
世廣宣流布於是世尊告阿難言汝
今受持如是法門阿難白言唯然受
持佛言阿難我今當以如是法門囑
累於汝受持讀誦廣爲人說
爾時阿難卽白佛言世尊若人受持
如是法門書寫讀誦爲人解說彼人
爲得幾許功德佛言阿難隨是法門
所有文字章句之數若人盡壽以一
切種勝妙樂具供養爾許諸佛及僧
若復有人乃至供養是法門恭敬尊
重而讃歎之其福爲勝是人現得十
一功德之藏何等爲十二見佛藏得天
眼故二聽法藏得天耳故三見僧藏得
不退轉菩薩僧故四無盡財藏以得
寶手故五色身藏以得具足三十二
相故六眷屬藏得不可壞諸眷屬故
七聞所未聞諸法之藏以得諸持陀
羅尼故八憶念藏以得樂說無㝵辯
故九无畏藏破壞一切外道論故十
福德藏利益一切諸衆生故十一智
慧藏以得一切諸佛法故佛說如是
修多羅時七十二那由他菩薩得無
生法忍无量衆生發阿耨多羅三藐

@@勝梵天經卷苐六苐二十四張及**
三菩提心無數衆生不受諸法漏盡
心得解脫
爾時慧命阿難卽従坐起整服右肩
頂礼佛足白言世尊當以何名名此
法門云何奉持佛言阿難此法門者
名爲平等攝一切法如是受持名爲
莊嚴一切佛法如是受持名勝思惟
梵天所問如是受持名爲文殊師利
論義如是受持佛說是法門巳文殊
師利法王之子勝思惟梵天平等行
善男子網明菩薩長老摩訶迦葉慧
命阿難及十方世界諸來菩薩天龍
夜叉乾闥婆王阿修羅等受持佛語
皆大歡喜
勝思惟梵天所問經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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持人菩薩經卷第一萬
西晉月氏三藏竺法護譯
持人菩薩經四事品第一
聞如是一時佛遊王舎城加鄰竹園
中與大比丘衆千二百五十菩薩不
可計一切大聖神通以達辯才無㝵
慧不可量諸根寂定見一切本應病
與藥靡不蒙濟爲法槗梁度脫三界也
爾時世尊與无央數百千之衆眷屬
圍遶而爲說經時持人菩薩卽従坐
起正服長跪前問佛言菩薩何行建
立誓願無限功勳曉了諸法分別一
切諸度无極識解無量方便善權弘要
被不可喻戒德大鎧眞正道義爲衆
生願弘恩仁慈覆如虛空不可測度
其心清淨德行具足布施持戒忍辱
精進一心智慧普度无極若有衆生
欲奉斯業殊持之原無上大道今故
爲斯如此等類啓問如來菩薩大士
諮問如來言教處所周遊三界所行備
悉勤修禁戒无所忘講奉清淨行遊居
成辦遵無極慧无量方便隨時開化

@@持人菩薩經卷苐一苐二張萬*
*爲此衆生有心存法不能自遶故
問如來何謂菩薩曉了諸法能以隨
時爲人班宣其心堅强力念不忘致
微妙慧解一切法章句誼理所生之
處常識宿命不中忽忘至成無上正
眞之道爲最正與也佛言善哉善哉
持人菩薩多所哀念多所安隱愍傷
諸天及十方人乃爲一切諮問如來
如斯要義功勳之德不可盡極決一
切疑猶豫羅網以大弘慈加於衆生
顯示大明現在將來諸菩薩施行无
蓋哀爲衆生故普現大道興舉弘誓
將護一切爲開發化濟衆厄令得自
歸使度彼我拔濟衆生不墮三惡勤
苦之獄乃以勸之使立大道無上正
眞欲脫衆生生老病死啼哭之惱憂
困之患使長安隱將來最後末世流
布正法消大恐畏令无所懼諦聽諦
聽善思念之持人菩薩與諸大衆受
教而聽佛語持人菩薩有四事義觀
其言教曉了諸法能以隨時爲人頒
宣何謂爲四心念成就逮致正眞志
存道法未曾忽忘性行柔和庠序仁
慈
@@持人菩薩經卷苐一苐三張萬
**其心所興與衆殊異是爲四復
有四事何謂爲四分別道義決諸種
姓曉了衆行我理所趣宣布一切諸
法至要達諸法本隨而開度是爲四
復有四事何謂爲四解無央數所行
諸法以行超越畼无量法所當應冝
剖判所行無底功畼識別諸法因斷
諸習是爲四復有四事何謂爲四因
其正行逮無上正眞之道疾具足滅
道行之法三十七品通達諸法自然
之智无所依仰解權方便成一切愍
是爲四復有四事何謂爲四心離穢
垢不懷慳嫉以是恩仁攝衆生類其
戒清淨所行解明常奉精進未曾懈
廢勤修清淨建立成就曉了順行專思
道業是爲四復有四業何謂爲四志性
清淨所願解明所行功勳至德清淨
忍辱仁和建立妙法以逮顯明無所
不照分別經義畼入道門是爲四復
有四業何謂爲四夙夜勤修求一切
智志存一心定意正受曉了脫門奉
于大哀无極之慈喜護濟厄逮致深
慧修清淨行畼達正義解了道行是
爲四

持人菩薩經卷第一第四張萬**
復有四業何謂爲四遵承智慧所行
具足聖明清淨志願弘大愛樂至德無
罣㝵慧心存普救未曾捨行是爲四復
有四事察言觀義心誓堅固何謂爲
四其意堅强所求具足性行安詳所
思修悉其行究竟不斷道念修四意
止成就雅德是爲四復有四事察言
觀義志存堅固何謂爲四意以得立
心念佛業道品之法三十有七意根
通利曉了徃宿无央數刧所生之處
意以平正聖慧清淨無能毁斷疾成
佛道攝取至眞佛一切智是爲四事
復有四事何謂爲四察識方便慕具
慧義曉了勤修顯眞諦慧緣是親近
得至佛道所行精進未嘗忽忘是爲
四復有四事志性堅固何謂爲四常
奉精進不遠佛道志性安和能制其
意普解諸法未曾放逸解畼衆道諸根
寂定常應經義不違佛教是爲四復
有四事志性堅固何謂爲四立清淨
戒所行無穢去五陰蓋不爲所蔽心
无所著未曾懈廢蠲除衆罪所滅塵
勞是爲四復有四事志性堅固何謂

@@持人菩薩經卷第一第五張萬**
爲四心不憒乱求正眞法方便安心
順一切法曉了隨時不失儀節所生
之處不貪家業志存沙門是爲四復
有四事志性堅固何謂爲四常親善
友遠惡知識志慕深法未曾放逸歸
命諸佛諸菩薩俱諮問禁戒曉了諸
觀是爲四復有四事觀義察言普解
法句何謂爲四建衆方便了諸道業
解諸法門因緣報應志上慧義分別
佛道解畼諸法章句所趣是爲四菩
薩復有四事觀義察言曉了分別諸
法章句何謂爲四解畼宣布眞實言
教敷演諸法无所不達剖判諸法方
便具足明知諸義本所従習是爲四
復有四事觀義察言何謂爲四奉行
聖慧分別道業逮得勢力宣布諸法
速成佛道清淨之慧明度無極普以
修足是爲四復有四事分別諸法何
謂爲四曉了所習精進修行消滅因
緣靡所不了因其逮得應眞之力
隨時勤修奉受正典是爲四復有四
事分別諸法何謂爲四曉了万物一
切無常分別万物本因所習精練諸

@@持人菩薩經卷第一第六張萬*
*物皆歸滅盡解知无常便修道業
八正眞元是爲四復有四事分別諸
法何謂爲四曉了衆行合會諸習分
別一切滅盡諸習逮得因緣无極大
力方便斷別合散之行是爲四復有
四事分別諸法何謂爲四解畼諸義
言辭所趣曉了衆義不従他受敷演
諸法一切衆相慧印之源令一切法
立无相慧是爲四復有四事所生之
處常識宿命心念不忘至成無上正
眞之意何謂爲四諸根明利畼善惡
法以了他人意念是非一切陰蓋咸
得休息所生之處常念不忘志在无
上正眞之道是爲四復有四事心念
不忘至成正覺何謂爲四常行定志
曉習方便智慧通畼明慧爲首明所
行觀無所不覩分別道慧光明遠照
是爲四復有四事心念不忘至最正
覺何謂爲四逮得捻持无所生慧以
得超越永盡聖慧以消滅慧觀于三
界以無底慧覩見三世是爲四復有
四事所生之處常識宿命无能乱者
至成正覺何謂爲四以斷結著莫能
乱

持人菩薩經卷苐一苐七張萬*
*者口之所言未曾闕漏皆達一切
諸有業患悉是無爲逮得佛行无極
大道是爲四佛於是頌
日其心念成就志性常明了未曾忽忘
法由是致正覺曉了一切法柔和行仁
慈以達諸法無解无央數行遵承眞智
慧聖達以具足去心之穢垢未曾懷嫉
妬方便以隨時分別無上慧志願甚弘
大乃至最正覺其意得自在道品三十
七心根以通達識宿無數刧知苦所由
生習因本根无一切所有盡解之悉本
無以菩薩正法開化三界厄使諸无明
者皆通無上
道佛告持人菩薩有五事行清淨力
逮斯德句何謂爲五以仁和性本淨
慧力所願清淨聖明慧力德本清淨
道力無量所誓清淨則是慧力休息
罪業慧力清淨是爲五清淨慧力復
有五事何謂爲五其力以畼威儀禮
節斯念成就清淨慧力善權方便曉
無穢力爲衆生故聖力解明以通達
力勤修瑞應是爲五復有五事清淨
慧力逮是一切功勳之業何謂爲五
布
@@持人菩薩經卷苐一苐八張萬*
*施清淨則謂慧力救攝衆生則清
淨力建立大慈則淨慧力心懷大哀
則淨慧力以無極喜護淨慧力是爲
五復有五事爲清淨力逮是功勳何
謂爲五其戒清淨成无權慧以戒禁
行救濟慧行忍清淨莫能懷恨以淨
慧力救濟無勢慱聞清淨力靡不通
是爲五復有五事具諸功勳何謂爲
五以精進行志性慧力以能勤修應
清淨慧一心慧力疾得定意了禪定
慧以寂然淨察三界空是爲五復
有五事逮是功勳何謂爲五智慧清
淨慱聞無猒以見世力得度世力强
而有勢救脫劣弱以聖明力曉了
清淨以淨慧力畼達有无生死無爲是
爲五復有五事成聖明力逮是功勳
何謂爲五以承智力剖判諸觀以曉
了力究竟本淨慧明解脫以成聖力
盡無生慧致于道力以一相自然淨
用智力察所有本淨是爲五佛告持
人菩薩大士常當奉行如是比像清
淨之法佛於
是頌日五力无能當乃致清淨慧五陰
蓋消除
@@持人菩薩經卷苐一苐九張萬**神
通自然成布施持戒忍精進一心慧六
度本無形行者因有名道行爲一切諸
有不達經解三界猶幻乃致无従生佛
告持人菩薩大士有三事法雖在盛
色以法淨力常勤修慧何謂爲三好
樂道法精進不惓行無放逸是爲三
復有三事在於色法慧力清淨疾成
佛道至一切智所以者何勤精進者
無放逸本成就諸法以是清淨逮致
道力速成精進一切愍慧行不迴轉
以不迴轉究畼道法成就功德巳成
功勳疾逮諸法通達慧力以逮是者
則世衆祐便致畼畢無㝵之德乃行
如來逮得聖慧觀如來不久證明如
來道慧佛告持人佛徃宿世行菩薩
業无央數刧爲燈光佛所見授決最
後究竟逮如是像清淨慧力所度無
極若有菩薩致是慧者便轉法輪我
亦如今所轉法輪畼師子吼亦復若
斯以致斯慧便於諸法而得自在巳
得自在便成大道若欲逮是无極道
慧當學是法亦復不久當疾得佛無
極正覺

持人菩薩經卷苐一苐十張萬*
*持人菩薩經妙慧超王佛品第
二佛告持人乃徃過去久遠世時无
央數刧不可稱限越是無量尒時有
佛号妙慧超王如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解无上士道法御
天人師爲佛世尊其佛世時諸聲聞
衆不可計數其諸菩薩无央數會皆
是其佛本學道時至願所致佛國清
淨功勳巍巍其佛國土無三惡趣八
難之處衆生安隱福同快樂皆離貪欲除
去五蓋如是比像无世俗義唯以道
品而相娛樂以四禪定而行正受佛
言持人其妙慧超王如來壽八十億
姟百千刧其國土人壽三十億姟當
尒世時無有國王典制万民唯以妙
慧超王如來至眞爲法王咸共稱日
无上道王其妙慧超王如來至眞諸
菩薩衆能爲一切普決疑網多所歡
悦頒宣菩薩無極法藏時諸菩薩聞
佛所說如是比像清淨法力五百菩
薩一心精進夙夜慇懃不想念坐不
想求食盡其形壽不念服飾唯念至
眞無極道王思是像法清淨法力

@@持人菩薩經卷苐一苐十一張萬*
*以是一心德本所致於彼壽終生
於東方去是佛土八千億國適生未
久亦逮此法識念不忘悉見宿命叡
喆聰明諸根通達无所不覩探古知
今又其佛土佛号無量華王講說經
法是五百人生彼佛土尋時其身年
如十六卽報父母出家捐業行作沙
門淨修梵行在其佛所奉行精進六
十億歲佛語持人於彼世時五百菩
薩如是比像値見諸佛二十億普在
其所夙夜精進妙慧超王如來至眞
使五百人於万刧中値二万佛而授
其決當逮無上正眞之道以億万刧
供養奉事二万佛訖是五百人皆同
一刧次第成佛是故持人菩薩大士
速欲逮成无上正眞爲最正覺當精
進學如是比像清淨慧力經典之要
夙夜勤修勿得懈廢爲放逸行所以者
何諸佛本學皆由精進无逸爲本致
最正覺普具道品佛皆識念徃昔古
世精進如是見是十二億諸佛世尊
所生之處當得意力探古知今無所
不通各各識知一切宿命如近不遠
悉
@@持人菩薩經卷苐一苐十二張萬*
*覩見之皆由精進學是法故無放
逸行夙夜勤修未曾懈
廢尒時世尊以无極慈興大悲哀觀
于四方卽如其像三昧正受化現諸
佛周遍三千大千世界各爲衆生頒
宣經道決諸狐疑聞各開解莫不歡
悦復重爲演菩薩之法尒時世尊尋現
神足顯其威德使竹園中諸會菩薩
皆見十方諸如來在其世界敷演經
法時諸菩薩各従坐起叉手自歸爲
佛作礼各自歎日至未曾有諸佛世
尊威德聖慧不可思議道法超殊巍
巍無量猶如虛空不可攀逮時佛卽
告諸菩薩日是不爲難如來至眞
不可限喻所以者何族姓子解諸法
界无所不達所解法界如來至眞其
一毛德神足變化不可稱建光明普
照江河沙等十方世界其光明中各
演音聲頒宣經道其一毛孔億百千
姟神足變化不足爲難所以者何如
來至眞神足功勳不可限量巍巍如
是又族姓子如來至眞見衆生心以
爲說法少有信樂如是像法精進勤
修志

持人菩薩經卷苐一苐十三張萬*
*樂慕求是无量法亦復希有所以
者何如來今興在五濁世何謂五濁
一者人多弊惡不識義理二者六十
二疑邪見强盛不受道教三者人多
愛欲塵勞興隆不知去就四者人壽
命短徃古世時八万四千歲以爲甚
損今壽百歲或長或短五者小刧轉
盡三灾當起無不被害若有在此五
濁惡世能信樂是如斯像法深妙道
義有一人好能受如此佛正眞慧是
爲甚難至未曾有何况信樂如來所
行受持乎族姓子佛従古無央數刧
被大德鎧長夜遵習如是像法精進
忍辱仁慈慱愛若見衆生在於厄難
勤苦之患无救護者心生恐懼墮於
惡趣願生彼土遵利衆生救濟衆厄
令入正道如來至眞德不可量如空
無侣勇健獨步度脫十方是佛徃昔
過去世時本願清淨今有信樂是无
量法深妙之義愛喜受持皆徃古昔
曾見被訓故今信喜現人少有信樂
於斯如來所顯如來十力四無所畏
十八不共諸佛之法空无之慧希有
好
@@持人菩薩經卷苐一苐十四張萬*
*喜入斯法者若有入斯皆是如來
威德所致神足變化勇猛功勳佛以
慧力善權方便長夜開化勤修不解
皆由徃宿矜矜一心不捨此法常行
大慈修無蓋哀大喜大護救濟衆生
又族姓子諸菩薩學少有愍念於五
濁世成最正覺爲諸衆生在五濁世
開遵大難亦復希有如吾於今所立
教訓所以者何徃古宿命通大精進
積功累德毎生自剋布施頭目肌肉
支體妻子國邑羣従車乘无所愛悋
不計身命無所貪慕三界无怙惟道
可恃以無極力行權方便開化衆生
能成无上正眞之道佛悉憶念徃宿
世時一日之中所施無量幷惠身命
无所愛惜皆由愍念衆生之故開化
盲冥令見道明亦識徃宿無數世時
見飢馑者无有飮食供養之具可用
施者割巳股肉煮之炙之持用授之
不以作患心不懷恨惟行大哀愍傷
衆生奉无極慈以是之故當作斯觀
遵修如是通大精進開化衆生如斯
精進積累功德逮致無上正眞之道
是
@@持人菩薩經卷苐一苐十五張萬*
*故諸仁諸族姓子勤學如是衞妙
精進以習如是無極道法亦當如我
徃昔所行菩薩之業開化衆生如是
无異頒宣經道亦如我今有所救脫
是賢刧中所興千佛皆當咨嗟吾本
所行各當說言能仁如來本行精進
不可限量不可班喻道慧巍巍所度
无極於五濁世五逆乱中開化衆生
如是無窮不可計盡是故族姓子假
使有人如是比像奉精進行愛樂勤
修而无放逸疾成正覺又吾於是逮
無上正眞道爲最正覺臨滅度時所
度无量若有能遵如是精進應如至
教而不懈廢取如芥子佛之舎利建
立塔寺皆當得佛滅度之業所以者
何佛興愍哀爲諸將來衆菩薩施本
爲菩薩行佛道時曾所訓誨由是緣
故顯示大道又復慈愍墮八難者故
興大哀普布舎利若取舎利大如芥
子建立塔寺面見如來手自供養滅
度自後覩其舎利心懷悦豫所立地
處以是地施於舎利而興塔寺隨心
所願興于大哀本宿命時行菩薩
法等

持人菩薩經卷苐一苐十六張萬*
*心衆生誓願所致舎利遍流佛所
積功累德光光不可限量巍巍如是
愍念衆生興于大哀最後末世立無
極慈加於一切若有菩薩受是像法
好喜慕樂勤修精進而不放逸用至
願故最後末世受如是像弘雅經典
能持講誦爲他人說令普流布建立
菩薩若有持誦爲他人說以是像典
勸諸菩薩令學諷誦轉復宣布所以
者何若是景摸久在天下則佛正道
永長現矣如來常存以是觀之族姓
子佛本徃世如是方便攝護衆生建
是經典以用將養未來俗世在五濁
世宣布斯典若族姓子所在郡國縣
邑州域大邦如是像典所流布現受
持諷誦廣爲人說如是學士族姓子
等見佛現在臨滅度時如來遊彼佛
則現在而不滅度所以者何族姓子
佛不曾說乎佛者法身若見法者則
覩如來莫以色身觀於如來若信正
典聞見受持則覩如來聞法奉行住如
法教乃日見佛聞宣正典順法入
道乃日見佛佛以未曾以法生法以
能行
@@持人菩薩經卷苐一苐十七張萬*
*法敷演正典不懷妄想猗求諸法
則覩如來一切諸法悉无所著爾乃
名日覩如來聞若族姓子不見諸法
則覩如來所以者何如來至眞不存
有法非法之辭不當觀見如來所以
者何如來曾說假引譬喻猶如縳栰
尙當除法况非法乎以除是法非法
之行乃見如來所以者何如來至眞
皆除諸法不宣諸法而有處所也無
所興起亦无名号况復講說諸處所
乎所以者何皆除一切諸法若能順
斯如來觀者則見如來也佛本以斷
一切諸法乃覩正覺所以然者一切
諸法皆虛不眞覩一切法本無本淨
觀眞諦者乃見如來又族姓子不得
諸法則无諸法謂無放逸彼无有法
亦無非法以无有法亦無非法乃以
了斯義以了斯義乃見本淨以平等
觀乃見如來見法如是則見如來觀
如來然見平等覺若有異觀如來至
眞則爲邪觀巳邪觀者則爲虛觀不
眞諦觀也又族姓子其眞諦者消除
一切音聲言辭不眞不虛亦無眞
虛蠲
@@持人菩薩經卷苐一苐十八張萬*
*去一切諸所有業悉不復得一切
所受乃見如來所以者何如來至眞
不覩諸法有所生者若令生者以除
一切所見諸法乃日自然以解自然
如是觀佛乃謂吾等觀佛如是所見
若斯佛之所說也如是觀佛皆入一
切諸法本無巳了一切諸法本无便
了諸一切本無興顯道法分別諸行
一切本淨一切諸法歸于本无一切
諸法皆如來法也自然入道一切諸
法皆以普入如來境界一切諸法界
不可議成最正覺故族姓子佛說言
一切諸法皆如來界無有境界爲如
來界所以者何一切諸法所有境界
計彼諸法无有境界則如來界也一
切諸法以爲境界無斯諸界乃日有
界所有界者亦如來界一切衆生行
无境界而悉曉了眞諦淨界雖知是
法永不解達如來至眞解逵如是無
所不通是故名曰无有境界也如來
界無所有界則如來界也所以者何
佛說諸界眞諦本末无有諸界乃如
來界一切諸界如來界也無界非界
分

持人菩薩經卷苐一苐十九張萬*
*別曉了靡所不達是謂證明無所
有界則如來界也唯族姓子解一切
法是无境界則如來界也乃入道義
觀如是法尒乃逮致如來境界樂无
所樂是如來界而無所著亦无憎愛
所以者何以知無界乃日佛界故言
無有界則如來界用一切法不可得
故无有處所於一切法無所著故是
則名日如來境界遊居入慧一切諸
法悉無所入故无六門亦無所入所
以者何族姓子皆无有門亦無所入
則无有見所以者何如來至眞不得
諸法有所入處也而有所見也有所
說者也亦無善惡麤細微妙言辭本
末是則名日入一切法入無有相无
應不應一切諸法不精進不懈怠無
合不散是乃名日一切法門日无名
門無言辭門無所入門无所著門無
訓誨門无生門永寂然門不以是門
可用知法若見法者不以法門永寂
然門不以是門可用知法若見法者
不以法門能證諸法亦無所出入所
以者何一切諸法皆无有門門不可
得
@@持人菩薩經卷苐一苐二十張萬*
*一切諸法爲虛爲門一切諸法悉
本清淨一切諸法門不可量一切諸
法無斷不斷无有邊際故日族姓子
一切諸法悉不可得皆虛無實一切
諸法門不可量不可得限其本際門
不可盡極无能斷壞得本際者若壞
本際眞實之我也若族姓子及族姓
女至斯法門悉解達了因得普入一
切法門皆能頒宣衆生心時佛復告
持人菩薩若有菩薩大士欲以方便
解一切法分別諸法義之所趣欲得
意力具足成就隨時之冝入於諸法
所生之處心斷絕若以寂定心念成
無上正眞之道志習入斯比像法門
若能逮得是法門光勤學斯法速疾歸
附持人菩薩經卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@持人菩薩經卷苐二萬
西晉月氏三藏竺法護譯
持人菩薩經持施王品第四闕第三品佛告
持人乃徃過去無央數刧加復越是
不可計刧爾時有佛号意普王王如
來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解无上士道法御天人師爲佛世尊
其佛世時有八十億姟沙門衆皆阿
羅漢諸漏巳盡習學不學阿那舎斯
陀含湏陀洹亦復如是各八十億姟
諸菩薩八十四億兆載集會佛所佛
言持人彼時如來壽八万歲時世有
王名日持陀君二万國民人熾盛風
雨時節五穀豐饒万姓安隱王所居
城廣長正方各四百八十里其城皆
以琦珍四寶成之其牆七重樹木深
壍欄楯周帀各復七重網縵珠珞各
復七重諸牆壁上及諸行樹皆以四
寶交露悵幔而圍繞覆其二万國各
有五百郡縣屬之又其樹上皆生好
衣自然七寶諸細被服一一池水各
有五百浴池従之又其浴池皆

持人菩薩經卷苐二苐二張萬**
七寶成生七寶蓮華靑紅黃白滿其
池中其華大如車輪斯池中水自然
八味其土國王有八万四千夫人婇
女中宮正后有二太子一名無限意
二名无限界其太子各十六時二太
子適臥寐於夢中見如來形像端正
姝好紫摩金色相好莊嚴威德巍巍
不可限量光照十方夢中見是心中
踊悦欣然無量其二太子従夢覺巳
心中坦然各以宿懷識道正眞而歎
頌日
我今夜夢見天人中最勝體紫摩金色
百福成其相以在其夢中觀一切功勳
以得覲尊顏懷悦豫无量觀聖神光明
猶日演暉曜意中甚歡樂超越一切衆
威光極高峻猶如寶山王若目覩其形
靡不抱欣喜
佛告持人其二太子見是瑞應徃見
父母具說此意我等兄弟今日夜夢
中目見如來至眞故啓二親欲徃奉
詣如來興現在世教化以來久矣我
等放逸沒五所欲不覺佛興而爲五
陰之所縛結諸惡羅網之所覆蔽在

@@持人菩薩經卷苐二苐三張萬**
於自大無恭恪心以斯迷惑不見如
來諮受道慧二親然之時二太子啓
父母巳徃詣意普玉王如來所前稽
首足白世尊日罪蓋所覆迷世榮祿
邪位所惑不時奉覲諮受訓誨慙愧
形顏世尊大哀威光見照開發愚冥
乃得奉覲今欲請佛菩薩聖衆盡斯
三月供以飮食衣服牀臥具病瘦醫
藥一切所安其彼大城園觀樓閣父王
所居嚴飾莊挍懸繒幢蓋浴池蓮華
啓其二親貢上如來諸菩薩學諸聲
聞等供佛聖衆見盡三月一切所安
父母同心亦皆哀之供養盡節辭其
二親在如來所信无慕家出家學淨
行作沙門時意普玉王如來至眞見
二太子捨國出家察其志性則爲二
人無限意无限界班宣於斯曉了菩
薩五陰衰品二太子聞咸共啓受八
万四千歲未曾睡寐亦不思食復不
寢臥唯坐思義經行諷誦八万四千
歲未曾起想有他異念常正精思畼
五盛陰了之虛無本末慌惚悉空不
實存在顚倒是五盛陰以解如是不能

@@持人菩薩經卷苐二苐四張萬**
覺者迷惑其中當修梵行思是法巳
解達深義不見盛陰之所歸趣志存
大猷无所希冀壽終之後生兜術天
其時如來滅度之後従兜術天下還
生世間閻浮利地大長者家至年十
六夜臥夢中見如來像在於夢中復
従如來聞如是法曉了菩薩斯五盛
陰諸種入品従夢覺起心懷悲喜於
一万歲淨修梵行復分別了是五盛
陰諸種入品終而復始壽終之後生
忉利天適生尋復終沒還生世間在
梵志家見本宿世意普玉王最從末
世餘正法訓留一千歲以宿本德信
不慕家出家爲道愽學廣聞智如大
海曉了盛陰諸種衰入求其本末覺
如眞諦時方便勸立二万世間人二
万億天人皆發无上正眞道意以是
因緣其二太子行菩薩業倶共和同
見十億姟諸佛世尊最後末世逮得
無所従生法忍更復値供億姟兆載
諸如來衆二人俱等於一刧中逮得
无上正眞道爲最正覺一号無量音
二号无量光是故持人若有菩薩疾

持人菩薩經卷苐二苐五張萬*
*欲得成無上正眞道爲最正覺當
勤修學如是像典如來所畼諸陰入種分別有无諸法之
無持人菩薩經十八
種品第五佛告持人何謂菩
薩曉了諸種若能分別十八諸種而
順思惟識別于觀眼種本末則無眼
界悉空无我我所入不久存眼種虛
無則日自然用眼自然故日不眞因
迷惑思想而合成眼无所成不得識
行爲虛空形猶如虛空悉無所成悉
无所有亦無處所眼无内外亦無中
間欺詐之業无有眞實不可護持従
因緣生無去來今則爲自然本鬘无
形罪福所成従顚倒興爲現在緣之
所見轉故日眼空界不可見計於眼
者則無有界識遊其中因日眼界眼
根清淨其色晃燿合于意根因緣所
縛三事合會眼色識集眼界空其眼
界不成界無界其明智者乃覺知是
故菩薩分別眼界解了眞諦以了色
本則无所有何謂以了色無有界不
與色會亦不離矣无所生長雖說色
界則無所有色无

@@持人菩薩經卷苐二苐六張萬**處
所何以故云色無有界色无有色無
内无外亦無中間立存虛无因其思
想眼覩色光眼種清淨以見好色假
号日色無得有處猶如明鏡見其面
像无垢清淨久想有色雖現鏡中有
形色其影乃従内出不従外入用外
形照内鏡現眼亦如是以用清淨雖
由于色爲之見鏡覩夫面像以見色
空色之自然无有境界而不可取悉無
所成其色想者本无所生衆生不解
適見色巳其以解色界無所生則无
有界以解色界了色本末無去來今
虛無自然歎詠光斯緣合所謂也色
界如是以眼識故眞諦觀者知之无
界云何觀之無眼識種其眼色者則
无處所本淨所致眼色叵得悉無所
有眼識无法假号現耳眼識不合無
眞實形眼識之界因顚倒親従宿世
成現在因緣之所見縛與因緣會号
日眼識用衆生在顚倒若至聖見分
別了之眼識无界所以者何眼無所
成十二因緣起對合生託於所作假号
眼識慕樂識行起所習行合成于

@@持人菩薩經卷苐二苐七張萬**
識雖有所覩皆虛不眞託有形相因
緣現耳宣說眼識使衆生了如來班
宣分別衆形諸想合成故日識无所
成眼以清淨識之本相因行所趣故
日所見雖習眼識故日無界所以者
何眼不求斯我得眼識及與不得了
之色識无獲令自然所以者何無所
成故也假託有言而現斯義爲衆生
故救攝危厄眼本所行意念是地識
相自然眼界色界識界三事合成諸
界集會因緣業相宣諸法會故有託
眼色識如是計惟是以便入衆生遶
彼無眼无有色界亦無識界如是所
教斷除諸著若能有了如來所達覺
衆方便則能曉解一切三界則无有
界所以者何計於諸界實無有界色
不可得耳聲識界亦復如是鼻香識
舌味識身觸識意法識計挍思惟觀
無所成意界虛无不有眞實悉無所
有又是種者則無所成猶如有人下
種在地稍稍生牙水爲因緣日光照
之其種所牙无所造行其種不與牙
共合成因種生牙種不離牙牙不離

持人菩薩經卷苐二苐八張萬*
*種意界如是従其意業顯現種矣
故有意界意不離念念不離意意界
雖別因緣合成其意界者无内無外
意无中間皆由宿命本行所立悉由
意業因界合會現在因緣之所合生
故假日意従巳所部罪福所生十二
緣起顯有所宣故日意界方便說之
欲令衆生解其本末究竟求之實无
本末不可得之所以者何心自放逸
無處所故所有至識柔軟言辭其意界
者悉無眞諦无有過去當來現在明
者曉了意界無界法界无有何謂觀
察法界自然悉無所有而不可得法
界无成不得形像唯顚倒立無有人
壽従虛僞生興受識矣故日法界何
謂曉了法界之无顯現其界所以者
何其法界者則無所有従因緣生以
因緣生故日无界所以其界因緣合
成轉成顚倒如來至眞解衆生界故
日法界託集假号法界無内亦无有
外亦無中間然住合結除善不善法
斷一切諸義宣布道教故日奉行論
无所有法界虛空無成就形假有号
耳
@@持人菩薩經卷苐二苐九張萬*
*法亦如是無所成像以斷法想取
現要說悉无境界故先歎之無去來
今爲現在緣而見繫縛従緣合成衆
生不解明者曉了而證明法界无界
不多不少則以方便因言法界其了
法界皆除一切三界所生以斷諸法
無說法界因緣言相用處諸法故日
究竟明者宣日无所生相所以者何
法界之相悉無所成法界无處無處
非處无合住處亦無不住察了法界
永无所住法界無生无能者無合會
處无合無散法无所造亦不成就以
能如是觀法界者則察意識而无有
識當作何觀無生界則日識界所以
者何計其意識无所有故虛僞不實
合于顚倒従意念有故日意識由因
愚冥凡夫所行唯賢聖道見知之耳
以二事宣意識所緣用衆生類不能
解了明者所別従虛無不眞正想所
生有意識其意識界无有殊特班宣
究竟假託有言借于衆生不解意識
本末無界因緣所集輪轉无際諸賢
聖等不求識界無内无外無有中間
明
@@持人菩薩經卷苐二苐十張萬**者
曉了其意識者不覩意識皆従緣起
従顚倒興以二因緣而有衆生不眞
思想受於虛僞従心行生隨俗相有
意識耳衆生本心従是緣現意識無
去當來現在意識計本亦无所著意
識所在无去無來无所存立意無所
住所以者何意識本淨則无有二無
相无二所在立處而不可見明者曉
了意識如是其意識者無有法說无
合會亦無離別无所生想無言教相
獨賢聖了何謂識界従所來者无所
従來無有因緣所以者何其意識界
従因緣生察其本末無有見者明者
曉了意成如是本无有作衆生自造
悉無所生衆生所出相无所生佛言
持人若有菩薩當作是觀曉了意識
則無識著持
人菩薩經曉三界品第六佛
告持人菩薩大士以曉意識則不眷
欲界色界及無色界當作是觀雖存
三界不見欲色无色之界旣有是界
悉畼無界班宣光顯衆生本末在於
欲界而自示現在色无色而自示

持人菩薩經卷第二第十一張萬**
現在是諸界現無有界粗示要說曉
了諸法自然无界三界之事无形無
處従因緣生流於三界輪轉無際智
者分別三界所有境界悉无所有従
虛無合顚倒而有是能覺了則解虛僞
自然永无便捨生死衆生以除顚倒
之業便弃三界如來至眞領宣三界
衆生所在悉無有界无智習之迷惑
作是本淨自然而無有界不猗三界
明者解之此无有界觀是三界衆生
無界巳身虛空无有若干一切諸法
従因緣生従顚倒合假有号耳則無
所成空而无作自然清淨等御虛空
於一切界悉無所有猶如虛空悉无
所有所以者何究竟永寂虛空本淨
而不可獲一切諸是亦如是矣無内
无外無有中間界无有界悉無所著
皆无所生諸明智者不有所生亦無
所得无住無不住不等不邪本淨无
獲智者明了不獲假託無念不能由
是智者不以諸界爲境界也相无所
生隨俗名耳無所分別以无生想若
滅是巳無一切界假有言耳究畼本

@@持人菩薩經卷第二第十二張萬**末
悉不可知以不可知一切亦然明者
所覩佛言持人若有菩薩畼了如是
解十八種及與三界衆生之界及巳身
界上虛空界達之平等以觀如是則
應平等不見境界以無所見解一切
界假託言矣一切諸界悉无有界母
喜入道曉了諸界解脫衆生其相無
二以見无二並見諸界以權方便頒
宣示衆十二因起假託有言開化衆
生入究竟義以畼見慧一切諸界故
日無形所以者何持人如來至眞不
得一切諸法處所亦非无得無所亡
失平等思惟逮得无上正眞之道所
以者何一切諸法永無所有本悉自
然无成就者諸界皆空覩實空無以
等如空无所生相如來如是解一切
界如來不云諸界自然無界无形所
以者何其無所有不可强有以无所
有則知自然持人當知如來所說若
有曉諸法所來其菩薩大士便能分
別一切衆生境界本末以解本末分
別麤細頒宣諸界合散之義諸界所
入曉無自然一切諸界虛空界

@@持人菩薩經卷第二第十三張萬**
還自燒然无界無入假託有辭永不
可得衆生無知故有是耳猶如幻師
工學其術爲諸衆生現若干變以現
諸化不可計形若干種人不能知者
聞信所化謂之實有其曉知者知幻
自然佛言如是若能曉了幻化虛无
衆生欺惑若有明智自解巳身猶如
幻化了之假託是世若斯自然知幻
若有菩薩曉了入是畼幻自然以解
自然世之所居亦復如幻以權方便
爲衆生類現說一切悉如幻化若有
聞見解了幻法皆無所有乃至正眞
其愚冥者不能達之故爲頒宣畼一
切法若了諸法一切如幻欲入是義
便當學者深要之法不求得色以不
得色便不斷除說其不斷除一切界
皆爲假託演諸合散分別諸界宣權
方便所造因緣根元本末剖判眞諦
現世度世有爲無爲有順无順諸應
不應宣權方便究竟盡言有義無義
所畼因緣而說分別處所无處皆當
達是一切如幻
持人菩薩經諸入品第七

持人菩薩經卷苐二苐十四張萬
佛告持人何謂菩薩曉了諸入於斯
菩薩觀十二入解其本末云何觀之
所可觀者得不見眼之所入處眼無
成就悉无所有所以者何眼所入者
皆従緣對従顚倒興色之所縛緣起
所合有二事因一日眼入二日従對
坐色故日眼入如是眼色有二猗著
眼色所入色是眼品自見色巳以幻
爲門故日諸入則盈生受眼不著色
色不著眼色不著色目不著目皆従
緣起以色爲緣故号色入自以見緣
對故日有相以入爲業何謂入業由
以顚倒用以豐饒以如究竟不得入
眼諸色之无其明智者不求諸入便
見眞諦従顚倒合愚冥凡夫有二相
矣眼以入色便顯入諦巳解眞諦色
入於目無内无外無有中間其眼衆
色无去來今現目覩色現目覩色則
貪受取愚冥凡夫所行不可明智達
之虛無无眞思想顚倒便成諸入諸
入自然云何有乎其無入相皆従緣
起故日諸入如來日諸入虛无悉従
顚倒託於因緣無有諸作无便作者

@@持人菩薩經卷苐二苐十五張萬**
眼不召色色不召眼亦無所知各各
寂然眼色諸入俱共淡泊无有作者従
因緣起愚冥凡夫心處顚倒賢聖達
之然無所生无所滅矣無來无去眼
色諸入眼不斷眼目不想目色不捨
色便知自然色不想色所以者何各
各空故各各淡泊知自然故眼不猗
眼色不知色自然之故眼色自然無
成就者眼不求眼亦不合散各各空
无目不習目是我所眼色不習色色
是我所幻自然相眼色虛無則日自
然假託言矣耳聲鼻香舌味身更心
法而不可得悉无所有亦無所成所
以者何従因緣起處在顚倒立在二
因従心法興諸品入故故日諸入以
法因緣假託入門法不著心心不著
法法不著法心不著心著従緣起以
立法事因心見相不得入法明智達
之求諸入本覩見眞諦皆顚倒合愚
冥凡夫見有二相無内外亦无中間
心不入法法不入心無去來今皆従緣
生愚者不了明智達之所以者何悉
无所有處自然故無意入法无有眞

@@持人菩薩經卷苐二苐十六張萬**
相不得成就假託現耳如是持人菩
薩以得曉了若斯諸所衆入便了一
切十二諸入不著不縛便斷諸入以
造立證入諸分別使無所起曉了无
相猶如流水在所合矣故日水普無
所不入其十二入亦復如是所云内
外皆従因緣其水流至多所成就雖
言自然不得處所以見縛著其諸入者
向塵勞門愚冥凡夫不斷塵勞故日
入門眼著于色耳鼻口身心亦復如
是無所歸趣菩薩大士미了自然分
別諸入巳分別入悉除衆結如是持
人菩薩大士曉了諸入
持人菩薩經十二緣品第八
佛告持人何謂曉了班宣諸入十二緣
起觀十二以何觀之以用諸法悉无
明業故名日癡不了無處故日无明
不解諸法有生無明故日爲癡以不
了是何故无明無明緣故有行若不
達法不行是法故日无明緣故便有
行有行緣故生其識故日従行致識
有其二相致名色矣故従識緣而生
名色従名色便生六入故日従名

持人菩薩經卷第二第十七張萬**
色緣得致六入因有更痛故日従六
入緣便生所更因有痛痒故日従所
更緣致有痛痒則生恩愛故日従痛
痒緣便生恩愛従恩愛緣生所受故
日従恩愛緣便生所受従所受便生
所有故日従所受緣便致所有従所
有便致生矣故日従所有緣便致所
生従所生緣便有老病死啼哭愁慼
不可意法大患苦會故日従生致若
干苦以何等故合是衆惱以無明故
習諸顚倒従恩愛行忻樂貪欲其心
在在樂慕不捨是則世俗十二品有
緣起自閉盲冥無目无明羅網志存
疽癩入於幽闇無明爲首十二緣以
觀如是了斯无明虛僞不眞又其本
際而不可知何以故不可知不可知
不逮明故用无明故其生本際而
不可知若有明智當觀察之曉了
本際則達無際不起思想亦不无
想便斷衆想以斷衆想不猗無明
一切諸法不違无明是諸法者不去
无明自大之心所以者何以捨無明
以故日名一切諸法皆爲无明矣以

@@持人菩薩經卷第二第十八張萬*
*能覺了一切諸法皆無明者則達
明業不更致明以消无明則日明業
何謂消無明者解一切法悉無所有
一切諸法皆虛不眞處存顚倒法无
所有假託有耳是則名日以斷無明
亦斷有明明與無明悉虛不眞所日
无明用無明故有衆行業便致十二
愚冥凡夫所不能達自投邪冥悉无
所有及造所有故日爲行無處无言
不言不知明亦不冥諸行之業悉本
空无所法無有及行所有故日无明
之緣使成諸行其行無常従是非業
致衆行來又察衆行无去來今其无
明空分別無明諸行本空行悉自然
行无所著因其無明故生諸行其无
明者不著諸行明行不斷無明便消
行不除行是行无明則發闇弊處存
顚倒無明叵得則日自然行不可得
亦日自然用幽冥塞故日无明用冥
無明便立行耳若法无無明无所有
以虛僞法便成無明行識行无所著
行不起識行所以者何行不知行行
無有法所可至奏従行識生衆顚倒
其
@@持人菩薩經卷第二第十九張萬**
行與識無内无外亦無中間无起識
者以行逸生其識耳彼若明智求識
不得識無所生亦无所見不別於識
名色六入所更痛痒受有生老病死
憂慼啼哭痛不可意大苦陰會輪轉
無際生死不斷投于五江四瀆之間
不能自濟曉了無根悉无所著無
致无極平等之業觀十二緣亦復如
是斯名日明無二故勤精進求一切
諸法以慕諸法无想不想是柔順明
入十二緣是爲持人諸菩薩衆曉了
頒宣十二緣起在合會緣有所生起
分別无會是日逮得解無所生曉了
緣起觀十二緣不當察生不至權慧
若能達知十二緣起无所生者乃日
曉了逮無生慧是故持人菩薩大士
欲入無生慧建立證明當分別畼十
二緣起而奉行之以餘奉行於諸緣
起而无所生以作是觀乃謂逮得無
所生慧以能逮得无所生慧造立證
明乃日逮得無所従生曉了道慧是
故持人菩薩大士如是行者於所生
緣而無所生悉斷三界因緣證明觀

持人菩薩經卷苐二苐二十張萬
無所生若有菩薩至无生相便疾逮
得無所従生法忍輒得親近菩薩之
行巳身所奉面緣諸佛而受道決當
逮无上正眞之道爲最正覺得決不
久以近受決又以自巳如是色像奉
行佛教是諸正士各便受決得許信
樂分別一切世間諸法以度方俗曉
了十二緣起之元以達緣起諸佛世
尊現在目前不復恐懼諸魔波旬若
見現在陸地水中一切諸物覩見生死
巳度衆厄拔無明根如是比像永得
安隱覩見正士佛言持人若有菩薩
如是解了吾我所有皆因緣故若有
聞是曉了十二緣起本末信樂不疑
諸如來所成其根元不久受決得無
所従生法忍以受決本如來不久諸
如來便得道決當逮无上正眞之道
爲最正覺
持人菩薩經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@持人菩薩經卷第三萬
西晉月氏三藏竺法護譯
持人菩薩經三十七品第九
佛告持人何謂菩薩曉了意止若有
菩薩分別觀察行四意止何謂四意
自觀其身痛痒想法亦復如是何謂
自觀痛痒想法於斯菩薩自觀身行
察如眞諦無常苦空非身之要身爲
瘡病危厄衆害以用樂習動搖遊去
荒穢不淨以觀如是若干瑕疵滿是
身中九品瘡孔夙夜流出臭處不淨
猶如便廁諦觀如是无如毛髮可樂
可取不淨穢濁皮覆其肉筋緾裹之
従罪福成積聚衆著便有盛陰何謂
積聚何謂盛陰皆宿世緣有是盛陰
由本倚慕虛僞覆之沐浴文飾謂是
我身由是積聚
何謂盛陰従因緣起而報應成従造
行轉因于四大計身本末非眞之有
受于四大而成色陰因得假託所以
名日身者何巳自造作故日爲身心
以依之故日爲身罪福所爲故日爲

@@持人菩薩經卷第三第二張萬**
身従思想生不肖可賤與行業合故
日爲身従因緣成身適小安便復壞
敗不得久長不可常存尋
當別離故日爲身無内無外亦无
中間雖立迫惱身不知身亦不可見
不爲解明不得度岸无有思想猶如
草木瓦石之類身不成身以作是觀
以立解達則不貪身無所慕樂知身
爲患身无過去當來現在非身是身如
聚沫澡浴文飾是身如宅八十種虡是
身迫惱無數百病是身无救三苦困
厄所云苦者生死之患別離之難是
身苦器受諸危厄以作是觀思惟順
義則不貪身不慕他人無所志樂是
身无我雖有便離身無所有悉无有
實是身以空自然虛無至无眞正虛
僞立耳結在無益従本行成雖有是
身則非我身當興專精慕求不貪巳
能觀察巳身壽命不得合散不見徃
返住立處所不覩過去當來現在無
想不想悉无所著不猗身命身非我
有亦無我所則无所受不合不散無
所従來令心惱熱不知所趣計身本
末无所起

持人菩薩經卷苐三苐三張萬
生住立滅盡菩薩觀身如是無身巳
了身虛若身欲盛輒自消滅身意則
止立存順行如義觀身便无有身
佛告持人何謂菩薩觀身痛痒若有
菩薩察身三痛樂痛苦痛不樂不苦
痛計其痛痒不知所趣無去无來唯
従虛無因緣合成受罪福報由顚倒
興知痛本无因思想立作是觀者不
得痛痒無去來今不見處所其過去
痛了空无我亦無我所无常堅固悉
顚倒法過去痛空惔怕無想當來現
在亦復倶然乃知痛痒不得成立无
形可獲各自分離其痛痒者无有起
者亦無所滅亦无處所無內无外愚
冥凡夫由従顚倒而生痛痒罪福報
應適合便離故日痛痒悉空慌惚虛
詐之法以如是知従痛因緣得心處所
痛會有竟必歸滅盡不見痛痒所合
聚處心自念言痛痒則空自然無形
不見所生痛无所生亦無有滅无有
成想以無有成想巳无有相相無所
生普觀如是身所痛痒則无所猗解
知痛痒眞諦本無以斷痛痒離諸入

@@持人菩薩經卷苐三苐四張萬**
痛不與其合不著痛痒衆行寂然速
求方便逮三昧定菩薩察行痛痒如
是見行以了則覩十方
佛告持人何謂菩薩觀心意行若有
菩薩觀心念行發意念頃察于心法
若存異變以能觀者心自念日其心
未曾有所奔逸無所至到異緣所使
遣所湊相心所興發亦不成就亦无
形貌悉不可得心無徃返立无所處
無去來今以因緣現而有所念其心
計之无內無外无有中間有所迫惱
心無處所无自然矣不可成辦心無
所斷若有所斷心以名日若干種變使
不可計生相卽滅持人心无住處心無
存處所在巳能覺是則无心念亦無
所見所以者何又其心空自然无形
無有衆生又无所有不得處所無合
心者无有散者心無過去无有將來
不得中間無能見者心不自然心不
清淨心不知心心不斷絕心无有心
則日本淨處在顚倒愚冥凡夫以虛
因緣教在諸相心自發念又其彼心
空无吾我而計有身心存有常長久

@@持人菩薩經卷苐三苐五張萬
永安以顚倒法而自投冥觀心如是
逮得柔順心意止也心無想念亦无
不相曉了其心而於所生無所生想所
以者何心无所發不得眞際不得其
相心相不起明者所解分別達之知
心所習所趣歸滅審知如有作是察
心不有合習无滅歸處以不得心若
不得心况復所習所歸究竟以是之
故心不想滅亦非無想逮心清淨心
巳清淨不隨塵勞不爲汙染所以者
何知除所有心則清淨衆生心乱便
染塵勞心淨則淨以能知除心自念
言心有塵勞以是之故計衆生行心
有所著便爲塵勞心以解明則致清
淨巳作是觀不得欲塵心不得淨心
爾乃達了心本清淨菩薩如是觀心
意行便通本淨
佛告持人何謂菩薩心存在法觀其
法行若有菩薩觀一切法不見內法
不見外法不處中間有所迫惱法無
過去當來現在因十二緣而生有之
諸法顚倒法无成就又察其法無有
內外亦无中間法無合散一切諸法

持人菩薩經卷第三第六張萬*
*悉無形貌无所有無不有託有音
耳一切諸法猶如虛空亦若幻想生
自然本清淨明諸各有所猗勞一切
諸法无所覩見察其眞實猶如夢
中所見覺無所覩一切諸法猶如照
影本淨无形無名想諸法无思一切
諸法如呼聲響従虛無立諸法則无自
然之故不可得矣諸法野馬無所有
故以能如立觀諸法者愚冥凡夫見
若干變則知無法不用法无合無散
以見諸法永無所著以作是觀見一
切法无徃無返不見諸法之所立處
所以者何无處非處一切諸法従因
緣起處在顚倒輪轉無際无言不言
無有二想亦非一想不有小想明者
所了而不可得亦非不得所以者何
諸法不生亦無所起无造無作不得
作者諸法捨形亦无身貌亦無自然自
然成矣諸法无數本眞諦故以作是
觀解一切法無有吾我无人無命察
于空無心自念言一切諸法悉云本性
空法以自然亦无有想不見衆想不
造法願察一切法以無所生自心念

@@持人菩薩經卷第三第七張萬
**言法無所起亦无所滅以觀如
是得法意止於一切法了无所生知
歸習盡因法相成自然離以則無有
相所以者何无有成其無相者乃捨
相耳諸明達者分別覺了是一切法悉
爲本无若有菩薩當作是觀諸法法
行以作是行不得諸法亦無所生不
起諸法有所住止亦无所滅一切諸
法悉滅度相諸根寂然相亦惔相菩
薩如是觀見諸法了法意止巳無止
處无所不止悉入諸法慧明之相自
察心念致法意止則名日頒宣經典
於一切法而無所住敷演諸法攝妄
以慧斯日於一切法所覩眞諦逮法
意止佛言意以止者便至意斷身意
痛意想法意解三界空不見身及痛
想法則四
意斷佛告持人菩薩若有逮解五根
度俗世本順諦察之何謂爲五根一
日信根二日精進根三日意根四日
定意根五日慧根是爲五根當覩是
行去何觀之信一切法従因緣起立
有顚倒虛無合成展轉不定猶如車
輪所
@@持人菩薩經卷第三第八張萬
遊无際亦如所夢自然退逝信一切
法無常苦空非身疾病瘡痍老不長
存不得久在當復別離諸法不眞皆
無有實慌惚捨放等放諸根猶如彩
畫如小兒力思想欺戲以爲眞實不
知虛詐悉无所有其信根者一切諸
法無去來今无去無來亦无所住空
無相願无起無行无想不惑戒清定
淨慧解度知見品淨以能奉斯信根
行者則不迴還篤信爲首建立禁戒
悉无所失不違道業以無所失便順
正法住於篤信无能動搖善德報應
感來歸護則立直業而無諛諂斷諸
邪見六十二緣不求外學以爲師主
如見日月不用燭火唯歸如來識知
聖衆善具足成立淨業戒忍辱仁和
如是篤信而不動搖以无能動甚懷
義信便具道法
佛告持人何謂菩薩觀精進根云何
具成曉了方便若有菩薩篤道不違
以精進故休息五蓋設値得聞如是
景摸深妙經典勤順奉行夙夜精進不
悒法弱心不忘遠志慕愽聞无罣㝵

持人菩薩經卷第三第九張萬
法以斷諸蔽不廢精進若心生念惡
不善法以大精進而蠲除之識法巳
興建立勤修未曾懈惓無猗精進
攝加勤修不以此行有所違失而不
還返所遵力務曉了諸法分別如應
不戴仰人在於世治不失精進以斯
進根最有威德以義勤學得号進
根佛告持人何謂菩薩逮得意根云
何曉了奉行意根若有菩薩制止其
意順施戒聞具足梵行究竟戒品清
淨之業定意慧解度知見品淨身口
意究竟謙恪建立正意在一切法令
無所生住存殊異而察至行苦習盡
道以除斷斯存立意止方便解達根
力覺一心意定意三昧正受解畼諸法
而無想願得不起慧致忍辱聖離欲滅
度以得意止具足佛法不行聲聞緣
覺地也奉无㝵慧心不迷惑以能專
精如是像法身口謹愼不失其意不
依仰人察如是法最有威德逮得正
本是謂曉了逮定意
根何謂菩薩逮定意根云何曉了斯
定意根若有菩薩以行禪思一心不
虛
@@持人菩薩經卷第三第十張萬
行賢聖業禪心无所著以無逸禪善
攝定意明解正等曉了定意无顚倒
禪觀定意門以畼不乱入于寂志従
三昧起不復定意亦無正受以能慕
樂志立道業而以禪思因用自娛不
湏仰人禪思正受不隨禪教以逮威
德定意一心不貪利養行不憒閑以
最威德逮定意根所度無極
佛告持人何謂菩薩行智慧根云何
曉了逮智慧根若有菩薩滅身所行
爲何謂也盡除衆苦常消身行在在
行慧普見離欲滅習盡道向無爲門
以行慧根皆覩三界一切熾然知三
界苦其智慧者不猗三界察之悉空
无想不願心無所生无所復行覩者
有爲悉放捨之如救頭然具足佛法
專習諸法雖處三界戢滅一切悉放
捨著而於三界悉無所慕斷諸所樂
捨諸有爲一切染汙愛欲縛結心无
所著不慕五樂不著欲界色無色界
心抱智慧聖明功勳不可限量猶如
江海所行至誠而無崖底曉了諸法
則以智慧分別三界悉无所著是最

@@持人菩薩經卷第三第十一張萬
德義奉於智慧所度無極
佛言持人何故日根所日根者義无
能動故日爲根以無所動无所逸馳
故日爲根永不迴還不依仰人義無
伴侣順隨法教故日爲根不恥他人
莫能搖者无所親錯故日爲根如是
持人斯則菩薩曉了諸根又復持人
菩薩分別衆生諸根善學方等知衆
生根染不染者有欲無欲根有瞋恚
无瞋恚根有愚癡無愚癡根知墮惡
趣若生人間根知生天上十方佛前
根心明達若柔劣及中間根悉見知
之下賤麤獷根諸根不具若不損根
而悉知之諸根應法有方便根无方
便根悉復知之有罪無罪根猗著无
著根危害根無害根悉當知之隨順
根不隨順根有㝵根无㝵根欲行根
色行根無色行根畼諸善根究竟善
根悉能知之所歸趣根仁和根處邪
見根立正見根慳貪根無慳悋根悉
能知之卒暴根无卒暴根迷惑根不
迷惑根速疾根賢和根忍辱根瞋恚
根懷嫉妬根無嫉妬根具施根非具施

持人菩薩經卷第三第十二張萬
根信根無信根貪欲根離欲根居家根
捨家根戒具根毁戒根悉能知之誡戒
根无誡戒根清淨根忍具根恚恨根
上精進根懈怠根乱心根取要根定
意根智慧名根失智慧根具聖明根
愚騃根无所畏根自大根離自大根
逮得道根従邪見根心安和根放心
恣意根悉能知之散意根寂靜根起
生根無所生根清淨根瑕穢根解明根
顯曜根聲聞根緣覺根菩薩乘根佛
乘根皆曉了知以逮得是則謂得力
而无等侣無有放逸謂不迴還致善
方便名日意根知諸天龍神阿湏輪
迦留羅眞陀羅摩休勒人非人根最
爲威尊无能勝者莫能動搖所行方
便普度無極奉行勤修如是像典疾
逮曉了於一切法而得自在旋十方
界无所不
濟佛告持人何謂菩薩曉了道乎云
何致道耶若有菩薩奉八聖道一日
正見二日正念三日正語四日正命
五日正業六日正方便七日言意八
日正定何謂正見若有菩薩斷除一
切
@@持人菩薩經卷第三第十三張萬**
諸所邪見所以者何一切所見上至
泥洹若欲見佛皆去是等諸所見業
乃日正見以無見不受見成名諸見
悉无所猗普無所念以无顚倒無所
无想是日正見所見平等爲何謂也
捨世虛妄以弃邪見以如見除諸所
覩住于正見悉無所著无想不想不
見泥洹遠諸欲見不習諸見何謂正
見一切寂然無生清淨亦无所滅等
覩無爲本以清淨於一切法无所望
亦無不想无所不應是日度世正見
何謂正見不得現在亦不度世正見
斷現世法亦及度世不想現度除一
切想不得等邪等諸不等斷諸等行
是名度世乃日正見如是一切悉無
所生故日正見見所眞諦正見无邪
是日正見如是持人菩薩大士所行
正見
何謂正念如眞諦解一切所念皆是
邪想及思無爲佛法聖衆所以者何
斷一切想所思平等長念故正念以
无衆相日正念所以者何消一切思
名察正則無有邪不復懷想乃住正

@@持人菩薩經卷第三第十四張萬
念不得所思離邪正想故日正念以
除想諸等弃衆念捨虛顚倒消想不
想等一切念不猗諸念除諸想故日
正念
何謂正語一切言辭皆爲虛妄處在
顚倒悉皆惑想見於平等心自念言
辭正斷一切言辭所宣故日正語言
无所湊無去无來所見如是等無有
異巳逮正語口之所宣皆實至誠故
日正語口言清淨所住之處斷一切教
言辭辯才心中覺了口无所宣悉捨
邪言住於正語
何謂正業以住正業皆知一切衆邪
之業其一切業不眞不諦本無所作
所以者何一切諸業无有至竟業悉
散故日正業不於正不於邪不於是
不於非無想不想皆度衆業不造正
邪等逮諸業无作非作故日正業皆
能等說邪正諸業如眞諦解一切諸
業亦眞諦見無應不應是謂正業其
以正行无有邪業等見諦行故日正業
何謂正命知一切命皆墮及邪所以
者何其想有命想有万物而懷妄想

持人菩薩經卷第三第十五張萬**
无爲泥洹清淨之想及想見佛一心
清淨以住是中欲以淨命皆墮邪業
一切諸命若正性命不以爲邪不以
懷正命是日正命言是邪命逮一切
命悉成清淨是日正命解一切命無
有正邪者住淨命行无有放逸無正
邪命无雙無隻无應不應是日正命
無住邪者逮得淨命无有命想無善
无言無命不命等行眞正而見不虛
是日正命
何謂正方便弃衆邪便所以者何一
切方便皆墮及邪方便所在心在結
著是日邪便所以者何一切諸法无
眞邪便所行方便則不眞正其不眞
正名邪方便無方便矣無究竟无言
辭斷諸方便彼無所有弃泥洹想无
佛法想知行方便一切方便悉不眞
正至無方便其以平等則无方便等
一切法無有若干无有方便超越方
計所有方義則無所計无應不應是
正方便方便叵得此之謂也所言方
便是謂定意斷諸方便謂衆眞諦等
見如是不想方便以無所想是正方便

@@持人菩薩經卷第三第十六張
萬何謂正意一切所念皆爲邪想意
之所念皆是邪思所以者何一切墮
邪彼若意生皆爲邪意無所念所以
者何一切所念従因緣生所日因緣
皆日邪矣其意所念不起不滅是日
正念所以名正念若无意念住處發
起業不意無意意第一淨无邪意念
皆斷衆思其以邪者悉無意念是住
正意其正意者不正不邪正念邪
念除一切意諸念思想所曉了者心
不起乱常行六事日住正意意未曾
生有意未意相解一切意皆了諸意
畼如眞諦不復思念有意無意應與
不應是住正意无意無邪念于等行
无念不念無因无思無所惟念一切無
望逮致无言無意不意住思平等无
言無說弃一切辭解如眞諦普无宣
教無思无想是乃名日住于
平等何謂正定見一切定皆爲邪定
所以者何若受三昧因緣之想望正
著除斯皆邪定所謂取及此定不眞
若於諸受而無所受又不懷求三昧
定想无出家教無念定意其无所猗
無作
@@持人菩薩經卷第三第十七張萬*
*无畼消斷喜悦永密安樂分別定
相於一昧定而無所住是乃名曰正定
三昧所謂正定於一切定而无所著
則無放逸明了如慧曉逵定意不猗
定行而无希念等消正行如以是者
無想不想不想无想乃日正定無正
无邪一切無望以斷諸想並滅衆希
乃日正定所云定者无正邪定心無
所生不正无邪無正定无邪定所以
者何以能覺解方便諸定乃住正定
無三昧想不積平等普日一切乃日
正定其不馳騁不造等逸若等若邪
普等諸法一切定意以存正受一切
三界皆是有爲所思眞諦以慧覩見
一切五趣徃來所生佛言持人如是
菩薩曉了道義以逮如斯剖判道趣
若斯聖業解畼眞諦乃日正
定持人菩薩經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

持人菩薩經卷第四萬
西晉月氏三藏竺法護譯
世俗度世品第十
佛告持人菩薩何謂菩薩得曉了知
現世度世經典之要云何名日現世
度世若有菩薩常順思惟現世度世
云何順思何謂現世法何謂度世法
若有住於顚倒法行皆従想有由因
緣生合於虛妄有二緣立従二想生
一従虛妄二従无生其虛妄語欺迷
惑法得愚冥想猶如小兒執若干種
畫於虛空虛妄經行愚冥凡夫想云
有世計其世俗皆歸壞敗麋散悉盡
以見一切世俗諸法従虛欺惑所因
無作本无所生陰種諸入皆従緣對
色聲香味觸由因緣法不說色緣猶愚
凡夫心有所猗所以諸見因无數見
而有猗著若彼種性放存窮匱令世
間見處在顚倒所覩世法度世在彼
爲何所是世俗之法眞諦如有達其
本淨是爲度世明不求世了不可得
度世亦然若不能得現世度世无現世

@@持人菩薩經卷第四第一張萬
及度世業宣其度世現世本淨何謂
宣布度世之業若世本淨至于度世
所以者何永不可得現世本淨悉空
其世亦然本以自然世本淨寂以世
自然世淨寂然計世俗法無究竟成
當作是觀現世度世悉不可得不得
度世不著於世不念度世以不念世
及度世者不與世諦所以者何以覺
曉了世間悉虛欺詐惑法以能覩見
世猗虛無不想於世不慕度世所以
者何佛言持人所云世者謂五盛陰
也貪求合會一切世法明知求陰永
不可得五陰自然而不可得五陰本
淨亦不可得五陰無來去无所至湊
處不可得是日度世不知五陰所歸
處所也以無五陰諸種本淨及諸衰
入之本淨也若有菩薩觀於世俗之
法悉无所見以合度世不見度世不
與世合則無有世惟覩度世在于度
世不見世法而有異持也不轉二法
云是世俗是度世法所以者何持人
其所在世解世本末本无所有度世
亦然雖見有世悉無世法所作分別
度
@@持人菩薩經卷第四第三張萬
世俱同以了无世假使有人心自念
言世俗別異度世不同則於其人佛
不興世雖佛出世普世顚倒無發道
行用眞正解以慧察世頒宣經法處
世顚倒貪受于世而救濟之故日度
世也是故持人用眞正解以慧察之
曉了世倒故日度世也如來出世普
通諸法世俗度世皆无有二以眞正
慧觀察造證故爲宣布度世之法佛
言持人不以是法遊於世間無所至
湊无所消除不猗世諍乃得世義不
念度世曉了世辭達本所想以著想
二不解能達如是像法則無濟者不
能解了不畼度世所以者何用二行故
其二行者不能解了世俗度世菩薩
如是方便曉了一切諸法現世度世
靡所不達
持人菩薩經有爲無爲品第十一
佛告持人何謂菩薩曉了分別有爲
无爲法云何有爲無爲法若有菩薩
以眞正覺有爲无爲順理求之云何
順理云何求之亦不作有爲法有所
見者自然得号巳造有爲故日有爲

持人菩薩經卷苐四苐四張萬**
又有爲法以虛僞轉云何爲轉由巳
合會自然歸之以二緣立緣本際教
用以所有自因而生一切諸法无爲
作者勸使作者自然生巳是有爲法
斯自然法無有迴還故日有爲其有
爲法无内無外亦无中間住存欺惑
無合无散由従虛妄思想興立従無
明緣生愚癡業有一切法自然轉行
无教造行従有爲事受其相業因其
顚倒以愚凡夫猗名之故又明智者
覺了有爲不可得邊不猗有爲無合
有法乃日明智明智分別至實有所
造行滅一切爲明智剖判一切諸行
虛无欺詐是諸法者悉無所有咸爲
自然亦無自然従意念成一切有爲
所以者何不當奉行有爲因緣或曉
无爲未曾復習有爲緣行若曉無爲
爾乃通耳云何曉之一切有爲皆爲
不眞而无有形悉無邊際无至合會
明智觀之不以有爲至生究竟其有
爲者亦無所受悉以无異有爲無爲
亦復无異生宣斷有爲業是有爲是
無爲斯有爲相斯无爲相彼何謂有

@@持人菩薩經卷苐四苐五張萬
爲相知生當死合會別離何謂无爲
相不生不滅不會無別愚冥凡夫不
能解了入斯二義不曉有爲所由起
相及滅壞相不住異相因無相生
住於異也若无是相如來所說従是
相生従是相滅住如是相佛言持人
如來所云一切諸法皆無有相以能
得成无所生相無滅壞相无所住相
如來敷演無爲之相是相非相其有
爲相不成无爲導師所以愚冥凡夫
所宣道法有爲所起會歸滅盡惟無
爲安以能无爲不生不滅亦無所
住故日无爲従其所習而令生滅其
無所習則无究盡無行无究無異住
處其以眞正解其斯慧不致合會有
所起生而有滅也無有異住若有菩
薩當作是觀其有爲法及无爲法無
有不无常見如應不覩有爲及無爲
法有爲不見无爲無爲不見有爲不
見異无爲而自謂念我身有矣眞有
正是見有爲業無餘有爲是諦有耳
思念妄想其有爲无爲法永無所想
有爲无爲以無所想分別諸想皆斷
諸著
@@持人菩薩經卷苐四苐六張萬**
以了无爲除去衆緣本淨無緣其因
本淨所覩眞正以能曉了悉无所作
則無合會菩薩能逮是有爲无爲則
了諸法不有不無亦復不猗有爲无
爲乃逮正覺也
佛告持人若有菩薩分別五陰曉了
諸種解達六入以能畼知十二緣剖
判四意止五根八道能覺世俗度世
之業明知有爲無爲之事以曉了是
逮解一切諸法之无宣布
諸法所不達得意力勢解畼一切諸
法章句斷生老死心不能絕壞能自
究竟無上正眞道
成最正覺持人菩薩經寶光菩薩
品第十二佛告持人乃徃過去无央
數刧不可稱計懸矌无限尒時於世
有佛号紫金山王如來至眞等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師爲佛世尊其紫金山王如
來壽住五刧諸聲聞衆不可計數諸
菩薩會亦不可限无能稱了知其多
少其土熾盛風雨時節五穀豐熟人
民安寧强不淩弱各得其所心行平
等飲食消

持人菩薩經卷第四第七張萬**
化不以爲病婬怒癡薄善自修身家
居義教順律清淨彼時如來爲諸菩
薩一切衆生決諸疑網令無懷恨頒
宣菩薩道法之藏時有菩薩名日寶
光聞佛說是諸菩薩業解陰衰入諸
種十八十二緣起諸根意止八正道
行世俗度世有爲无爲卽輒奉受如
是精進十二億歲未曾發起婬怒癡
心不貪利養飮食衣服牀蓐臥具病
瘦醫藥惟心精修入如是像曉了思
惟常修精進盡其形壽淨修梵行在
其佛所壽終之後還生本土在於人
間適生墮地便復出家復受學斯如
是像法曉了奉行復在於彼六十億
歲淨修梵行心不捨遠如是像法慕
求不廢復壽終竟還生佛國其紫金
山王如來續存復在其所淨修梵行
一一刧中五返生沒終而復始其紫
金山王如來至眞臨欲滅度終五刧
巳因是景摸愽聞无量曉了諸法於
五刧中所可聞受觀巳従佛諮講解
者逮其意方觀戴如來便爲衆生一
一敷演開發無量人皆發無上正眞

@@持人菩薩經卷第四第八張萬
道意佛滅度後正法住世一刧復五百
返徃來周旋生於人間常出家學奉是
景摸曉了正典化無央數不可思議
衆生之類皆入至行寶光菩薩見万
億佛最後有佛名无量光如來至眞
等正覺所見授決却無數刧汝當成
无上正眞之道過無數刧當復逮見
億百千姟兆載諸佛遠得正覺号決
一切議如來至眞等正覺諸聲間衆
不可稱計難可限量諸菩薩衆无央
數人其國處世人壽二刧米殼平賤
人民安隱是故持人菩薩大士欲逮
得是如斯景摸曉了正典當精進學
受持諷誦是經典要
佛復告持人若有菩薩學是經典逮
權方便常修四法何謂爲四一日弃
家捐業行作沙門二日捨于憒閙習
在閑居三曰住清淨戒行不違闕四
日去離懈怠精思不廢是爲四以行
是四勤求愽聞常立忍辱疾違四法
何謂爲四一日雖生天下常住中國
二日因値佛世不在邊地三日常奉
正法終無相違四日悉除罪蓋无

@@持人菩薩經卷第四第九張萬
復殃亹是爲四若有菩薩學如是像
經典之要輒逮力勢布施清淨戒禁
無穢忍辱精進一心智慧聖明无瑕
以建是法致權方便又復持人菩薩
學斯立知止足閑居功德懷無蓋哀
愍于衆生以用大哀入于衆生然後
乃學如是像法解了要行又其菩薩
入捻持門學於勤修何謂得入捻持
門而學勤修志慕勤思曉了量法方
便觀察奉無限行又解了觀諸定意
門諸要法門入不可計因緣正行逮
致如是比像力勢曉一切法分別
諸法得意力勢以能曉了斷生老病
死志强無怯不失正法乃成无上正
眞道意逮最正
覺佛復告持人若有菩薩通捻持門
普能曉了一切諸法言辭所趣以用
一事入百千事以用道力分別諸法
无所不達又若菩薩逮定意門入音
聲便入無限定意門辭以得入是了
若于品一切法門以入一切諸法道
門頒宣諸法靡不蒙濟又其菩薩奉
行智慧以是慧力曉了諸想勤解想
巳

持人菩薩經卷第四第十張萬**
以是慧力逮一切法疾通無㝵又若
菩薩曉了无量定意門行以住是地
普致一切十方法又若菩薩曉了無
量捻持門行解不可計定意門力以
定意門畼不可限衆法之元以是道
地普入諸法靡所不通又其菩薩甚
能曉了觀世間行極復分別有爲无
爲奉行諸法心所不著有爲無爲行
如是像一切諸法疾解諸法逮得明
慧又菩薩行權方便勤察一切諸法
本无所行雖作是觀不爲世事不著
世法亦無所猗如是像法疾得曉了
一切諸法分別諸法意力施財剖判
章句斷除生老死意行具足是故持
人菩薩大士於是摸法而度无極何
謂爲四於斯法典奉如道義勤修正
法於斯經典逮無罣㝵普入道慧
持人菩薩經徃古品第十三
佛告持人乃徃過去无央數刧不可
稱計長遠无限爾時有佛号無量光
超殊王如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師
佛世尊其佛世時聲聞衆不可計數

@@持人菩薩經卷第四第十一張
萬大會无限諸菩薩會不可稱載其
佛在世時壽一刧又彼佛土皆以七
寶而遍覆成七寶樹生周匝圍繞以
用莊嚴一切諸樹殊異珍琦交露悵
覆又諸樹下皆施師子牀其諸牀上
細好帛氎裹樹布牀一切諸牀琉璃
爲足以赤眞珠而挍諸樹自然熏香
合成諸葉華常茂盛而圍施之其樹
前自然浴池有八味水其水底沙悉
以水精車璖赤眞珠合成又以三寶
造成浴池其諸浴池自生靑蓮紅黃
白蓮華又諸池水以七寶作挍飾欄
楯一切欄楯地平如掌又其佛土清
淨无穢其佛國土寶樹熾盛猶忉利
天晝度大樹嚴飾巍巍明月珠樹諸
億千充滿佛土其光悉照覆日月燿
令不復現其諸寶樹琦珍交露出好音
聲哀鸞衆鳥天諸玉女歌音樂聲如
是軟音普流佛土無三惡趣不犯諸
惡不爲衆生喧雜句說惟以敷演如
斯像法智度无極是菩薩藏化無央
數諸人物衆一日皆發道心其本發
心志存大道便悉具足道品之法如
是
@@持人菩薩經卷第四第十二張萬*
*持人其無量光超殊王如來至眞
因其方便化不可計無央數載衆生
發道心今生下方去此佛土在彼佛
土成菩薩行佛滅度後正法存立竟
至半刧時佛滅度後正法便沒有一
菩薩名意无限従下方佛刹來生此
土其國去斯十佛世界適生未久年
十六歲便捨捐業行作沙門在無量
光超殊王佛所諮受經典臨法沒時
爲諸菩薩宣布陰種一切諸入分別
解義聞如是像精進之行在於斯法
所度無極攝權方便因是德本彼土
復決見億數佛普蒙斯法所生之處
常識宿命皆以幻童不娶妻室淨修
梵行以家有信出爲沙門所生之處
逮得意力常所受身成就功勳而最
後世逮得无上正眞之道爲最正覺
号日無量光珠王如來至眞等正覺
若有菩薩疾欲得成佛逮一切智具
足佛道在後五濁臨法欲沒當勤志
成如是像法輒受宣布盡以愛樂常
行精進最後末俗受是經典德勳无
量諷誦奉行爲他人說福不可
喻

持人菩薩經卷第四第十三張萬
持人菩薩經颰陀和五百人品第十四
爾時颰陀和等五百菩薩槗日兜菩
薩卽従坐起長跪又手前白佛言我
等世尊最後末世臨法滅時當受是
法住於後世五濁之世擁護正典
持是景摸諷誦奉持廣爲人說復有
无數諸菩薩等各従坐起長跪又手
諦視佛面各興至願我等世尊最後
末世被弘誓鎧受是景摸順斯深妙
佛所宣慧諸菩薩等所積德本道品
之藏並使具足所在遊居當擁護法
聞是經像益加喜樂受持諷誦宣示
未達深入大猷時佛忻笑口中五色
光出遍照三千大千佛土地六返震
動賢者阿難卽従坐起長跪叉手前
白佛言佛何因笑旣笑當有意光明
普照地卽大動佛告阿難汝寧見此
諸菩薩衆住立我前在後末世當護
正法被弘誓鎧以救危厄佛識念之
徃無數刧於諸佛所被如是像弘誓
之鎧面従諸佛受斯經法持護三品
開導无數衆生之類令是等來在於
佛所承三品義受是正法今立佛前

@@持人菩薩經卷第四第十四張萬**
然後末世法臨沒時多所開化末達
衆生如令受佛三品正法在於賢刧
諸佛興見亦當従受千佛訓誨三品
正法又將來世諸佛聖所咸受亦然
是等阿難諸族姓子功勳名德不可
得察莫能稱計所行經法是諸族姓
子安隱衆生而供養假使如來班宣
是等以受正道安隱衆生皆以不信
若不信者長夜不安墮于惡趣又復
阿難當爲汝等現其證明如斯等類
安隱衆生正使三千世界一切衆生
皆由想行故墮地獄假使大衆在地
獄中有一人生告地獄人无得恐怖
當爲汝等一一道利以時方便出大
地獄苦惱之患則以巳身一一濟之
移著安處一一人故無數千歲忍在
地獄未曾懈廢普令致安阿難其人
於衆生慈愍弘哀寧増多不出大地
獄立大安隱阿難言甚多甚多天中
天佛言假使彼人顯示神足如是巍
巍令衆生類立第一最有爲之安長
樂無極成大哀愍皆逮覆護其功德福
非心所思非言可畼佛告阿難今故

@@持人菩薩經卷第四第十五張萬
語汝如彼菩薩於大地獄出无數衆
立之永安所愍衆生若合集是前所
安隱順和衆生使濟大難至有爲安
百倍千倍億万倍巨億万倍不如族
姓子受是像經所以者何計其所興有
爲之安有極盡矣不至無爲不離貪
欲不致滅度逮神通正覺之業不成
寂志泥洹之要又阿難是諸菩薩建
立衆生无上大安一切智業又是菩
薩以大士法志學道乘建立佛道度
諸衆生立諸聲聞緣覺之地勸助佛
法修菩薩行住于大道斯諸族姓子
勸助衆生行菩薩法不料佛教咨啓
大雄受立弘慈成一切智故功無限
佛言阿難由是正法若千刧中若无
數刧不可計限億百載刧懸邈如是
諸佛世尊常不空間展轉相教及餘
無數億百千姟刧轉復相度使成佛
而无窮功故無限所以者何億千百
佛本住宿世行菩薩業建立佛道斯
等之類在在所生受是經典各用
勸助逮無上正眞之道成最正覺將
來之世无數菩薩多所開化不可計
衆

持人菩薩經卷第四第十六張萬**
以是勸助具足佛法成無上正眞之
道也如是阿難諸族姓子訓立衆生
一切智安无上大道欲平等有法父
母者正當謂之諸佛菩薩道法父母
今是菩薩擁護自歸普得自立是所
謂安颰陀和槗日兜等五百人等則
法父母斯諸菩薩護是正典族姓子
族姓女等不違佛教亦不絕一切智
本於將來世臨法欲沒爲諸衆生建
立大護住在大哀開益一切以是勸
助在於末世而安護之不墮惡趣令
无數千億菩薩若無數佛共嗟嘆
是族姓子等功勳之德不能究竟
所以者何是諸族姓名勳至德不可
思議
佛告阿難佛無數刧億千兆載合集
積累是正法寶其受是法族姓子等
十方无數不可計會諸佛世尊遊無
限土今現在者成共擁護學是法者皆
令安隱佛言阿難天上世間悉爲是等
諸族姓子稽首敬礼歸命諮受十方諸
佛悉嗟嘆之所演經法以示不逮阿
難價以豫印印是族姓決一切疑若

@@持人菩薩經卷第四第十七張萬
後末世受如是像無上正法持諷誦
說宣布同學是族姓子及族姓女以
爲疾近一切智業臨法滅時聞是景
摸深妙經法懷喜信者佛以授決行
菩薩乘如是至眞最後末世愛護是
法建立巳身而愛樂法佛以勸助是
諸族姓子及族姓女而不誹謗斯深
妙法佛豫授決諸聲聞乘見彌勒佛
出現於世諸漏巳盡無有愛欲用受
信是深妙法故末曾誹謗致是功報
佛言若菩薩學聞是深法信樂悦豫
亦皆授決在於彌勒如來世時出家
學寂而復誓願乃有殊持佛謂是族
姓子女德本調柔功勳無際臨法欲
沒最後末世受斯深法奉行精進德
不可量巍巍如是
持人菩薩經囑累品第十五
爾時持人菩薩前白佛言願佛建吾
以轉法者不求名利最後末世聞是
正典顯發忻悦受微妙義以是之故
疾解諸法逮分別慧速得意力剖判
諸法曉了道慧所生之處識念不忘
以大法光照於十方佛言持人若有

@@持人菩薩經卷第四第十八張萬**
菩薩觀是法品大智慧業无極明本
積大功德不可限量若將來世受是
法品持諷誦讀及餘深經菩薩篋藏
諸度無極勤心奉行魔事因緣不能
得便不爲罪蓋之所覆蔽佛豫授決
見雨三佛輒當逮得无所従生法忍
其得忍者亦當得是無上道品自解
諸法而得自在嚴淨佛土具足聲聞
受其道教奉菩薩行如是持人佛下
印封斷一切疑最後末世現得四義
自在之業行菩薩大土法受是經典
而擁護之被弘誓鎧何謂爲四一日
受巳德本甚大无極不可限量不可
計會二日當爲衆生顯發善元王日
諮受如來正法經要四日執持法藏
無央數佛所宣道化是爲四復有四
法最後末世將護深法何謂爲四一
日攝取精進在弊惡世受行正法二
日若在厄難第一苦毒諍乱正法所
持法品人共鬪時化令和合擁護正
法三日行發忍辱具足仁和四日在
於末世心不懷恨徃來周旋常行慈
愍是爲四得致深法疾逮一切智

持人菩薩經卷第四第十九張萬**
爾時颰陀和槗日兜五百菩薩及餘
菩薩聞佛說是道品正法咸住佛前
心自念言於後末世擁護正法佛
以右掌摩諸菩薩而告之日諸族姓
子佛無數刧而積習是无上正眞道
成大寶藏甚用勤苦忍連困厄所濟
無限使得大安捨身之安而憂一切
乃致道法成最正覺以累仁等若有
學誦逮是法者廣爲四輩而敷演義
若三品法欲毁壞時當建立護爾乃
震揚無極大光佛重累族姓子等如
來猶父諸賢如子佛猶國君諸仁如
臣父慈子孝君正臣忠天下和平吾
无數刧習是正法道德寶藏令普流
布八極上下諸天人民一切慈孝自
歸命佛佛以大哀皆共蒙濟爾時諸
菩薩衆従颰陀和槗日兜等五百羣
衆稽首佛足前白佛言承佛聖旨任
力盡意將護末世佛所宣教惟願如
來建立垂恩最後末世令斯正法道
寳之藏使普流布八方上下一切皆
蒙佛加威神說是法品有无央數不
可計會諸菩薩衆得一生補處德本
道
@@持人菩薩經卷第四第二十張萬**
慧皆以備悉无數億千諸天人民皆
發道心佛悉授決於將來世皆得佛
道各有名号佛說如是持人菩薩及
一切菩薩颰陀和槗日兜等五百羣衆
四部衆會諸天世人阿修羅聞佛所
說莫不歡喜作礼而去持
人菩薩經卷第四癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
@@

持世經卷第一萬
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經初品第一
如是我聞一時佛在王舎城迦蘭陀
竹園與大比丘僧俱爾時世尊與若
干百千万衆恭敬圍繞而爲說法會
中有菩薩摩訶薩名日持世爲諸菩薩
摩訶薩無量功德莊嚴發心欲善知
一切法彼岸欲善知發无量願具足
無量莊嚴欲通達无量諸法決定相
欲發無量莊嚴願深心所行清淨欲
善知清淨具足布施欲善知畢定清
淨持戒欲善知具足忍辱柔軟之心
欲善知清淨精進欲善知清淨禪定
欲善知通達般若波羅蜜彼岸以如
是等無量功德故従坐而起偏袒右
肩合掌向佛白佛言世尊我欲問佛
爲利益安樂一切衆生及諸菩薩摩
訶薩不斷佛種者具足威儀行處不
著持戒具足清淨戒受行大法善知
持无量行處道法爲是諸菩薩故我
今問佛世尊云何菩薩摩訶薩能善

@@持世經卷第一第一張萬智
洪知諸法實相亦善分別一切法章
句云何菩薩摩訶薩能得念力亦轉
身成就不斷之念乃至得阿耨多羅
三藐三菩
提尒時世尊告持世菩薩言善哉善
哉持世汝能爲諸菩薩摩訶薩故問
如來是事當知汝則多所安隱衆生
憐愍世間利益安樂諸天世人亦爲
今世後世諸菩薩等作大光明汝之
功德不可限量能問如來如是之事
汝必欲斷一切衆生之疑愛護一切
衆生爲作光明欲示衆生義利欲令
衆生得度嶮道欲爲衆生作歸作舎
作洲作救欲拔三惡道衆生欲置衆
生於無上道脫欲衆生生老病死憂
悲苦惱欲與衆生无上涅槃之樂汝
欲於後世守護正法於後恐怖惡世
欲度衆生持世汝今善聽諦思念之
吾當爲汝解說此事唯然世尊佛告
持世諸菩薩摩訶薩見四利故勤修
習諸法實相亦善分別一切法章句
何等四當得具足念當得不斷念當
以安慧而自増長念常在心持世是
爲
@@持世經卷第一第三張萬智洪
諸菩薩摩訶薩見此四利故勤修習
諸法實相亦善分別一切法章句持
世諸菩薩摩訶薩復見四利勤修習
諸法實相亦善分別一切法章句何
等四當善知決定諸法義當善知諸
法義當善知諸法種種因緣當善入諸
法如實門是爲四持世諸菩薩摩訶
薩復見四利勤修習諸法實相亦善
分別一切法章句何等四當善知無
量法相當修習善知決定无量法當
行無量功德而自増長當知見諸法
生滅相是爲四持世諸菩薩摩訶薩
復見四利勤修習諸法實相亦善分
別一切法章句何等四當近阿耨多
羅三藐三菩提當疾具足助菩提法
當不隨他語善知諸法方便故當善
知一切智慧持世是爲諸菩薩摩訶
薩見四利故勤修習諸法實相亦善
分別一切法章句持世諸菩薩摩訶
薩復有四法勤修習諸法實相亦
善分別一切法章句何等四爲利益
衆生故心無慳垢常行清淨戒安住
毗梨耶波羅蜜故發行精進不休不

持世經卷苐一苐四張萬
息正思惟故善行般若波羅蜜是爲
四持世諸菩薩摩訶薩復有四法勤
修習諸法實相亦善分別一切法章
句何等四成就具足深心清淨之願
具足成就清淨所行功德安住柔和
忍辱功德得分別諸法實相光明是
爲四持世菩薩摩訶薩復有四法勤
修習諸法實相亦善分別一切法章
句何等四以大欲求一切智善知分
別禪定解脫諸三昧而生大欲欲得
大慈悲喜捨心故方便行清淨行處
善修習決定義是爲四持世菩薩摩
訶薩復有四法勤修習諸法實相亦
善分別一切法章句何等四具足慧
行亦求清淨智行處樂無㝵智亦常
不離一切智慧之願持世是爲菩薩
摩訶薩有四法勤修習諸法實相亦
善分別一切法章句
持世菩薩摩訶薩見四利故能求念
力何等四當修集具足念根當行安
慧當具足不斷念當修集具足四念
處是爲四持世菩薩摩訶薩復見四
利能求念力何等四具足諸助菩提法

@@持世經卷苐一苐五張萬**
故念常在心以利念根善修集宿命
具足清淨智慧故當疾得不斷念當
種一切智慧因緣是爲四持世菩薩
摩訶薩復見四利能求念力何等四
當修集具足思惟方便當修習如實
智慧當發勤精進得諸佛法故當不
忘憶念得不斷念力故持世是爲菩
薩摩訶薩見四利故能求念力
持世菩薩摩訶薩有四法能得念力
何等四念安慧故常勤精進不休不
息常一其心得諸法實相故常不放逸
正憶念諸法故常護諸根正思惟故
是爲四持世菩薩摩訶薩復有四法
能得念力何等四安住清淨持戒成
就清淨威儀行處除去心中五蓋不
爲世法所染離業障煩惱障是爲四
持世菩薩摩訶薩復有四法能得念
力何等四以不散心求善法勤修習
一心相善知正入諸法門不樂憒閙
遠離在家是爲四持世菩薩摩訶薩
復有四法名能得念力何等四親近
善知識常修習深法常樂至諸佛菩
薩所常樂請問修習智慧持世是爲

@@持世經卷苐一苐六張萬
菩薩摩訶薩有四法名得念力
持世菩薩摩訶薩見四利能修習一
切法分別章句慧何等四當善知一
切諸法實相當分別一切法所因當
知諸法決定之義當善知一切法言
語章句是爲四持世菩薩摩訶薩見
四法利能修集一切法分別章句慧
何等四當善知諸法隨冝次第當善
知一切法因緣方便當具足修集一
切法方便當分別知了義未了義經
是爲四持世菩薩摩訶薩復見四法
利能修集一切法分別章句慧何等
四當善學是道是非道慧當得一
切法義說力當疾得清淨智慧行處
當具足修智波羅蜜持世是爲菩薩
摩訶薩見四法利能修集一切法分
別章句慧持世菩薩摩訶薩有四法
能修集一切法分別章句慧何等四
善知修集諸法集相善知諸法因滅
相善知諸法緣相能入因緣方便是
爲四持世菩薩摩訶薩復有四法能
修集一切法分別章句慧何等四善
知諸法苦善知諸法集善知諸法滅

持世經卷苐一苐七張萬**
善知諸法滅道是爲四持世菩薩摩
訶薩復有四法能修集一切法分別
章句慧何等四善知諸法合散方便
得先因力善知諸法所冝善知分別
文字章句是爲四持世菩薩摩訶薩
復有四法能修集一切法分別章句
慧何等四善知不了義經於了義經中
不隨他語善知一切法相印亦善安
住一切法無相智中持世是爲菩薩
摩訶薩有四法能修集一切法分別
章句慧持
世菩薩摩訶薩有四法轉身常得不
斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提
何等四明了善不善法成就第一念
安慧能離五蓋心終不忘念阿耨多
羅三藐三菩提心是爲四持世菩薩
摩訶薩復有四法轉身常得不斷念
乃至得阿耨多羅三藐三菩提何等
四善修集四念處善修集學分別慧
於諸禪定智慧爲首於決定智慧中
得通達是爲四持世菩薩摩訶薩復
有四法轉身常得不斷念乃至得阿
耨多羅三藐三菩提何等四得諸

@@持世經卷苐一苐八張萬
陀羅尼門亦修集无生智入於盡智
亦觀於滅智是爲四持世菩薩摩訶薩
復有四法轉身常得不斷念乃至得
阿耨多羅三藐三菩提何等四斷於
愛恚不貪著一切有爲法心通達
无爲智慧至如來所行處持世是
爲菩薩摩訶薩有四法轉身常得不
斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心
持世菩薩摩訶薩有五淨智力能具
足得如上功德何等五深心淨智力
願淨智力善根淨智力迴向淨智力
障業淨智力是爲五持世菩薩摩訶
薩復有五淨智力皆具足能得如上
功德何等五威儀行處淨智力念具
足淨智力方便淨智力緣衆生淨智
力緣相淨智力是爲五持世菩薩摩
訶薩復有五淨智力能具足得如上
功德何等五捨心淨智力利益衆生
淨智力生大慈淨智力生大悲淨智
力生大喜大捨淨智力是爲五持世
菩薩摩訶薩復有五淨智力皆能具
足得如上功德何等五持戒淨智力
不著持戒淨智力忍辱淨智力不著

@@持世經卷苐一苐九張萬忍辱
淨智力多聞淨智力是爲五持世菩
薩摩訶薩復有五淨智力皆能具足
得如上功德何等五深精進淨智力
受精進淨智力禪定淨智力禪定方
便淨智力止觀方便淨智力是爲五
持世菩薩摩訶薩復有五淨智力皆
能具足得如上功德何等五慧淨智
力多聞決定方便淨智力世間出世
間淨智力慧方便淨智力有爲無爲
淨智力是爲五持世菩薩摩訶薩復
有五淨智力皆能具足得如上功德
何等五觀方便淨智力明解脫淨智
力無生相淨智力一相无相淨智力
第一義世諦義淨智力持世是爲菩
薩摩訶薩有是五淨智力疾得具足
如是一切功德持世以是利故菩薩摩
訶薩於是淨智力中應勤修集持世
菩薩摩訶薩成就三法於是淨智力
中能勤修集何等三一者欲二者精
進三者不放逸菩薩摩訶薩成就此
三法能於是具足一切功德淨智力
中能勤修集何以故持世欲精進不
放逸皆是一切法根本菩薩摩

持世經卷苐一苐十張萬
訶薩得是淨智力能疾得一切智亦
名精進不退者亦名不退法者亦以
此功德疾得増長亦於一切法中疾
得淨智力持世若有人如是一切法
中得淨智力者是爲世間福田是人
次我能消供養是人能至如來行處
是人能觀如來法是人不久能證如
來智慧持世我本無量阿僧祗刧行
菩薩道時然燈佛與我受記汝過阿
僧祗刧當得作佛卽時遍知如是淨
智力持世若有人於一切法中能成
就如是淨智力者是人當得阿耨多
羅三藐三菩提如我今得是人亦轉
法輪如我今轉是人亦師子吼如我
今師子吼是人亦於一切法中得自
在力如我今也持世汝等於此淨智
力中當勤精進不久自然具足一切
智慧
持世過去无量阿僧祗刧有佛号智
高王如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊持世是智高王如來有无量聲聞
僧亦有無量諸菩薩僧是佛本願因

@@持世經卷苐一苐十一張萬緣
所致是智高王佛土無三惡道其諸
衆生不覺有苦畢竟具足安隱快樂
離欲多者能障五蓋是諸衆生成就
如是清淨快樂如人入第四禪樂是
智高王佛壽六百萬億那由他刧持
世是時國土唯佛爲王更無有王國
土衆生皆号佛爲法王是智高王佛
多爲諸菩薩說是斷一切衆生疑喜
一切衆生心菩薩藏經尒時有五百
菩薩聞是諸菩薩淨智力發如是精
進力盡形不生坐心羣形不生衣服
想盡形不生我想衆生想人想男女
想盡形終不多食但修集如是淨智
力勤行精進五百菩薩以是善根因
緣命終皆生過東方十万億國土旣
生不久修集是法故得識宿命成就
利根其國土佛号无量花積王現在
說法其諸菩薩始年十六於無量華
積王佛所出家六十億歲行童子梵
行亦修行如是精進持世是五百菩
薩得値如是等二十億佛於諸佛所
勤行精進成就第一念安慧末後値
無量力高王佛與其授記過萬刧

@@持世經卷苐一苐十二張萬巳
當得阿耨多羅三藐三菩提是五百
人於万刧中得値二万億佛具足佛
道於一刧中次第得阿耨多羅三藐
三菩提持世當知菩薩摩訶薩欲疾
得阿耨多羅三藐三菩提者於是淨
智力中應生欲精進不放逸何以故
持世諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆
以欲精進不放逸爲根本及餘助道
法能具足佛法者持世我以如是精
進得値二十億佛於諸法中世世成
就念力世世得識宿命修集是法不
休不息我終不失是欲精進不放逸
我當成就欲精進不放逸尒時世尊
以大慈悲心顧視四方現神通力使
三千大千世界諸閻浮提皆有化佛
爲諸衆生說是斷一切衆生疑喜一
切衆生心菩薩藏經復以神力令竹
園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提
各各說法大衆咸悦従坐而起皆共
礼佛作是言希有世尊諸佛如來神
力不可思議成就无量不可思議法尒
時佛告大衆諸善男子如來是事未
足爲難所以者何如來善能通達

持世經卷苐一苐十三張萬
法性故若一毛孔出神通力光明普
照十方恒河沙世界演說法音於一
毛孔百千万億分末盡其一如來成
就如是不可思議功德諸善男子如
來深觀衆生心而爲說法諸善男子
今世衆生少有於是法中能行欲樂諸
善男子今世衆生少有於是法中能
行精進諸善男子今世衆生少有
於是法中能行不放逸何以故如來
今出五濁惡世所謂衆生濁見濁命
濁煩惱濁刧濁諸善男子若有乃至
一人能信受如是甚深清淨法能至
佛慧是爲希有何况能信解如來所
行諸善男子我常長夜莊嚴如是願
如是精進忍辱行爲苦惱衆生無救
護者无依止者多墮惡道者我於尒
時當成佛道利益無量阿僧祗衆生
諸善男子當知如來恩力本清淨願
精進故能令无量阿僧祗衆生信解
受持如是深法諸善男子我於先世
教化衆生是諸衆生能解我法諸善
男子今佛以十力四無所畏少能令
衆生信解如是甚深之法若有衆生

@@持世經卷苐一苐十四張萬
住是法中者皆是如來覺力方便故
我長夜不離如是深法我亦長夜大
慈大悲大喜大捨攝取衆生少有如
來出五濁世利益衆生何以故諸善
男子我於先世以大精進力大方便力
教化衆生集是阿耨多羅三藐三菩
提諸
善男子我念過世一日之中捨千身
布施利益衆生諸善男子我於若干
千万世見飢餓衆生故自割身肉煮
以與之我於爾時心無憂悔但於衆
生普行大悲諸善男子當知我如是
以大精進大方便力教化衆生集是
阿耨多羅三藐三菩提是故諸善男
子應發如是欲精進不放逸修集阿
耨多羅三藐三菩提如我行菩薩道
時汝等亦當如我利益教化衆生諸
善男子是賢刧中諸佛出世无不讃
我作如是言釋迦牟尼佛深行精進
如是釋迦牟尼佛具足精進如是釋
迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是釋
迦牟尼佛行菩薩道時教化衆生如
是出於五濁利益無量阿僧祗衆

@@持世經卷苐一苐十五張萬生
諸善男子如是行道故應勤生欲精
進不放逸諸善男子我今雖得阿耨
多羅三藐三菩提精進猶不休息至
涅槃時猶發精進碎身骨如芥子解
散支節何以故憐愍未來世衆生故
我先世行菩薩道時所化衆生或行
錯謬墮諸難處欲勉濟之起大悲心
分布舎利乃至如芥子皆與神力我
滅度後若有衆生應以捨利度者心
得清淨得清淨巳處處地中隨願成
就諸善男子我先世行道時於衆生
中成就如是悲心碎身舎利普使分
布是我本願我以如是無量福德因
緣大悲心故於後惡世普覆衆生諸
善男子若諸菩薩於此法中能生欲
精進不放逸必發是願於後末世受
持讀誦爲人廣說如是等經我當以
神力令諸菩薩受持讀誦爲人廣說
我亦以如是經囑累是諸菩薩以其
能受持讀誦爲人廣說故所以者何
諸善男子隨是經所住當知其土有
佛不滅是故如來以此經囑累諸菩
薩諸善男子當知我宿世以如是

持世經卷苐一苐十六張萬
因緣攝取衆生今世亦復攝取衆生
後世亦復攝取衆生所謂護念如是
經法於後五百歲普流布故諸善男
子若於今世若我滅後若聚落城邑
山林曠野有如是等經若能受持讀
誦爲人解說當知此中則爲有佛何
以故我說諸佛卽是法身以見法故
則爲見佛佛不應以色身見若人信
法聽法是人則爲信佛亦聽佛語若
人於此法中能如說修行是人則爲
見佛是人名爲實語者法語者隨法
行者
諸善男子我身非法非非法是名隨
法行是名第一法施所謂不著法不
著非法何以故若著法者不名見佛
諸善男子不著一切法名爲見佛若
於一切法中無所見者是名見佛何
以故如來不可以法說不可以非法
說亦不可以法見所以者何諸善男
子如經中說汝等比丘若知我法如
栰喻者法尙應捨何况非法若能捨
法非法是名見佛何以故如來名爲
捨一切法者不貪不受諸法名字不

@@持世經卷苐一苐十七張萬墮
名字法中何况墮非法名字中諸善男
子捨離一切法名字名爲如來能如
是見者名爲見如來何以故捨離見
一切法故名爲見如來以一切法不
可得故如實知見一切法故名爲見
如來諸善男子若一切法不可得捨
離一切法是中卽無戲論无是法非
法名字无行無示是名見如來若人
能如是見法者是名見如來若能如
是見如來者是名正見若異見者名
爲邪見若邪見者則爲妄見是人不
名爲眞見諸善男子眞見者斷一切
語言道非眞非妄非有非無離一切
法不取一切法不得一切法如是見
者名爲見如來何以故諸善男子如
來不以法性見見一切法性離者名
爲如來若能如是見者名爲正見諸
善男子汝等應如是見如來汝等且
觀如我所說觀於如來如是觀者當
知一切法皆是如來當得一切法如
當得一切法實相當得一切法非虛
妄相當知一切法是如來法當知一
切法是如來行處當知一切法是

@@持世經卷苐一苐十八張萬*
*不可恩議行處諸善男子是故我
說一切法是如來行處如來行處是
無行處何以故一切法行處是中无
法可行是故說無行處是如來行處
一切法行處卽是无行處無行處卽
是如來行處何以故一切法行處无
所有故無行處是如來行處一切行
處入如來行處則非行處如來通達
證是法故是名無行處是如來行
處諸善男子能知一切法无行處是
人能入如來行處是人能觀如來行
處是人能求如來行處是人亦不著
如來行處何以故是人知無行處是
如來行處離行處是如來行處所謂
一切法不可得不可分別不可貪故
是名非行處是如來行處是名入智
行處不入一切法故何以故一切法
無門故以是門入諸善男子一切法无
入無出一切法无形所以者何如來
於法無所得何法若出若入若見若說
諸善男子是名入一切法門以不入
相故一切法無合无散無縛无解是
一切法門以無門故說是門名爲

持世經卷苐一苐十九張萬
不可出門不可入門不可歸門不可
說門畢竟無生門以是法門於法无
所知無所見以是法門於法无證無
所入何以故諸善男子一切法无門
門不可得故虛空是一切法門従本
己來性清淨故無斷是一切法門斷
无所有故無邊是一切法門邊不可
得故无量是一切法門量不可得故
無際是一切法門諸際无所有故諸
善男子若有善男子善女人能入是
法門者則入一切法門則知一切法
門則說一切法門
持世經五陰品第二之一
尒時佛告持世菩薩持世若菩薩摩
訶薩欲得一切法實相若欲善分別
一切法章句若欲得念力若欲轉身
具足得不斷念乃至得阿耨多羅三
藐三菩提者當疾入如是法門於是
法門得智慧光明何以故於是法中
疾得具足故又復持世菩薩摩訶薩
勤修集如是法門入是法方便門者
則能得分別陰方便界方便入方便
因緣生法方便四念處方便五根方便

@@持世經卷苐一苐二十張萬*
*八聖道分方便世間出世間法方
便分別有爲無爲法方
便持世何謂菩薩分別五陰方便菩
薩摩訶薩正觀五取陰所謂無明陰
是五取陰苦陰是五取陰癡陰是五
取陰病陰癰陰如箭入身陰是五取
陰菩薩分別觀察選擇色取陰云何
爲分別觀察選擇色取陰是色取陰
従四大生假名爲色取陰是色陰无有
自性但以四大和合假名爲色陰色
陰無有作者无使作者無作无起無
出名爲色陰但以先業因緣四大所
攝數名色陰非陰是色陰譬如虛空
陰實無生相若說虛空陰是中无有
法生但有名字故名爲虛空陰凡夫
於此無陰陰相以顚倒心故无實實
相貪著我五陰我所五陰我色陰我
所色陰如是貪著是諸凡夫貪著色
巳於色中依止我我所有色受色取
色著色依色受行種種惡不善業我
等不應隨凡夫學我等應勤修集助
菩提法今應正觀色陰菩薩正觀色
陰時知同水沫聚云何知同水沫聚
无
@@持世經卷苐一苐二十一張
萬聚是水沫聚但従衆緣生不可執
捉無有堅牢水沫聚中无有聚相無
聚是水沫聚色陰亦如是色陰中无
有陰相菩薩如是觀時作是念凡夫
不能正觀虛妄色不能如實知色無
常不能如實知色相我等入正道不
應貪著虛妄不應貪著色何以故色
是不可貪著相色但有名字无決定
相當觀是色無決定相離名字故名
之爲色又說色名惱壞相智者通達
知是无相我等應當善知修集色無
相方便不貪著色相若人貪著色相
卽貪著色我等應善知入色相菩薩
如是正觀時如實觀察選擇色是色
陰皆従凡夫憶想分別起若法従憶
想分別起卽是不生一切憶想分別
皆非眞實凡夫依止顚倒所起色爲
色所縛爲色所害徃來苦惱無明癡
闇故貪色不捨見色有常牢固是凡
夫人爲色縛色所縛故徃來地獄畜
生餓鬼天人深貪色味不觀色中有
諸過惡我等不應隨凡夫學應當觀
察選擇分別修習色方便分別觀察
選

持世經卷第一第二十二張萬
擇色時見色性如夢譬如夢中色皆
従憶想分別覺觀起曾所見聞覺知
因緣起是夢中亦知彼我亦見地水
火風亦見山河藂林夢中色相无有
決定但以憶想故有色陰相亦如是
従先世業因緣出無有決定性菩薩
如是思惟不取色若我若我所但正
觀色如實无常相虛妄顚倒衆生顚
倒貪著取色若我若我所色若彼色
若彼所色如是正觀察選擇色時不
得色不見色性亦不貪著色无常菩
薩尒時若於色中愛念貪者皆悉除
斷善知色正相善知色平等相善知
色滅相善知色滅道相善知色陰無
所従來亦无所去作是念是身色陰
皆従業果報覺觀起四大所攝是身
色陰非我非彼無有所屬无所従起
觀色陰如是内色不貪不受外色不
貪不受過去色不貪不受未來色不
貪不受現在色不貪不受卽知一切
色陰是無生相是菩薩尒時不滅色
亦不求滅色法持世菩薩摩訶薩觀
察選擇色取陰如是

@@持世經卷第一第二十三張萬
持世何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受
取陰菩薩作是思惟是苦受樂受不苦
不樂受皆従因緣生屬諸因緣入受相
中此中無有受者伹以貪著故貪著者
卽是不眞虛妄従憶想分別起是菩
薩如是思惟時作是念是凡夫爲虛
妄受所縛爲三受所害所謂苦樂不
苦不樂受是凡夫若受樂爲愛結所
使以愛結所使故能起惡業若受苦
爲恚結所使以恚結所使故起諸惡
業若受不苦不樂受爲無明結所使
是人因無明結所使故不脫憂悲苦
惱我等今不應隨凡夫學應正觀諸
法我等應如實觀諸受菩薩如實觀
受陰作是念非陰是受陰従憶想分
別起顚倒相應无有受者但従先世
業因起今世緣故諸受自性空受中
无有受相菩薩觀達受陰譬如雨渧
水泡有生有滅無有決定受陰亦如
是次第因緣起屬諸因緣无有住時
虛妄不實従憶想顚倒相應起菩薩
尒時作是念凡夫可愍爲諸受所制
以不正觀受陰故故得樂受生著得苦
受亦
@@持世經卷第一第二十四張萬生
著得不苦不樂受亦生著爲諸受所
縛馳走徃來従身至身受結所縛輪
轉五道無有休息是凡夫著於諸受
爲受所制爲受所繫不脫受陰於受
陰所不見出處不知正觀受陰故不
知如實觀受陰无常於受陰中爲欲
染所縛不知受陰如實相我等今不
應隨凡夫學應如實觀察選擇受陰
卽時如實觀受陰無陰是受陰不眞
陰是受陰顚倒陰是受陰不住陰是
受陰是時見受陰如實相无有作者
無有使作者於受陰中不見受陰相
如是觀受陰不見受陰在內不見受
陰在外不著受我不著受彼知受陰
無所従來无有所屬無法能生受者
但従顚倒相應先世業果報數名受
陰見受陰虛妄因緣相續行爾時過
去受陰不受不貪不著未來受陰亦
不受不貪不著現在受陰亦不受不
貪不著是人於樂受中除却愛結於
苦受中除却恚結不苦不樂受中知
見無明結故勤行精進菩薩尒時若
受樂受心不生愛若受苦受心不

持世經卷第一第二十五張萬
生恚若受不苦不樂受心不生癡持
世凡夫多於樂受生愛苦受生恚不
苦不樂受生癡是諸凡夫以愛恚癡
故深入闇冥不能如實知受陰亦不
知愛恚癡相深貪著愛恚癡所謂是
我我所是此彼等持世菩薩摩訶薩
於此中正觀受陰者不爲愛恚癡所
牽若生愛恚癡卽能除斷行於正道
於樂受中斷愛結使故勤精進於苦
受中斷恚結使故勤精進於不苦下
樂受中斷癡結使故勤精進如實知
三受相尒時有所受若苦若樂若不
苦不樂皆離不著離愛結使離恚結
使離癡結使諸受起時皆能知見知
受陰如實無常若能如是知巳於受
陰中欲染悉斷入斷受陰欲染道中
不爲諸受所汙是菩薩若如是正觀
受陰如實知受陰知受陰集受陰滅
受陰滅道然後如實知受陰是无生
相以無生相通達受陰无相持世菩
薩摩訶薩如是觀察選擇受陰持世
何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰菩
薩摩訶薩正觀想陰時見想陰皆従

@@持世經卷第一第二十六張
萬顚倒起虛妄不堅固不眞實従本
巳來不生相以因緣和合従先世業
力起作是念非陰是想陰虛妄陰是
想陰顚倒陰是想陰想陰中無想陰
想譬如舂後月焰以名字故說名爲
焰陰想陰亦如是以識相故說名想
陰凡夫於此爲虛妄想所繫或識樂
成識苦或識不苦不樂或識寒熱或
識男女或識五道生殊或識合或識
散或識過去或識未來或識現在或
識好或識醜或識有或識無是凡夫
想皆爲顚倒虛妄屬諸因緣但假名
爲想陰此中若內若外无有想者凡
夫人虛妄想所繫故或識貪欲或識
瞋恚或識愚癡或識妻子凡夫依止
是想陰貪著虛妄以是想陰馳走徃
來不能如實觀想陰是虛妄凡夫人
以我想彼想男女想繫於想陰不能
得脫貪著想陰我是想陰我所是想
陰我等不應隨凡夫學菩薩摩訶薩
如是正觀想陰想陰中想陰想不可
得如焰陰中焰陰相不可得菩薩見
想陰如焰性過去想陰不貪不受不
著
@@持世經卷第一第二十七張萬**
未來想陰亦不貪不受不著現在想
陰不住不分別若我若彼卽彼滅想
受陰道通達想陰是無生不見想陰
若來處若去處但以顚倒相應先世
業因所起現在緣所繫无陰是想陰
觀察選擇想陰無所従來亦元所去
卽通達想陰無生亦不分別想陰滅
但爲滅一切想受陰故亦住如實知
見故菩薩如實觀想陰時遠離一切
想道心亦不住一切想道但住知見
想陰亦如實想陰不貪著想陰如
實觀察一切想陰如實知想陰集滅
盡持世菩薩摩訶薩如是正觀察選
擇想陰則離想陰欲染亦能行斷想
陰欲染道
持世何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行
陰持世菩薩摩訶薩觀行陰従顚倒
起虛妄憶想分別假借而有菩薩尒
時若身行口行意行皆觀不淨無常
苦空无我如是觀時作是念非陰是
行陰苦陰是行陰因緣生陰是行陰
像陰是行陰諸行陰無増无減無集
若身行口行意行无有作者智者不

持世經卷第一第二十八張萬自*
貪受是行陰何以故是諸身行不在
身內不在身外不在中間口行意行
亦如是不在意內不在意外不在中
間行陰中无行陰相何以故是行陰
従衆因緣顚倒起虛妄不眞先業果
報所攝亦令因緣所繫能有所行諸
所有行若身行若口行若意行皆非
眞行是無所有行是虛妄行是顚倒
行是故說非陰是行陰何以故智者
不決定得行陰相是身行是口行是
意行此處彼處若內若外又身口意
行尙無決定行相可得可說何况行
陰可得可說是故說死陰是行陰凡
夫起顚倒想貪著身口意行憶念分
別是行陰爲行陰所縛馳走徃來是
凡夫人以顚倒故起身口意行起巳
貪著歸趣無法生法想无陰生陰想
貪著顚倒行故爲行陰所繫徃來五
道常隨身口意行不能如實觀身口
意行不能如實觀行陰故以身口意
而起諸行是諸凡夫著顚倒故著不
眞法故著虛妄故數名行陰持世菩
薩於此中如是正觀諸行無有根本

@@持世經卷第一第二十九張萬自*
贏劣无力以衆緣和合可說行陰是
中無有眞實行陰无陰是行陰
従本巳來不生是行陰無性是行陰
諸行前際不可得後際不可得中際
不可得無有住時諸行念念生滅持
世菩薩如是正觀行陰空不可得不
堅牢相乃至毫釐亦不可得作是念
是諸凡夫爲不堅牢法所繫行陰所
繫貪著所縛起身口意行我是行我
所是行起如是業爲行陰所縛不知
行陰性入無明癡冥於諸行中生眞
實想以顚倒故貪著受取行陰是人
貪著受取行陰故或起樂行或起苦
行或起不苦不樂行是人起樂行巳
得樂身起苦行巳得苦身起不苦不
樂行巳得不苦不樂身是人得樂身
巳生愛得苦身巳生瞋得不苦不樂
身巳生愚癡是人以愛瞋癡故不見諸
行過惡不能清淨身口意行是人身
口意行不清淨故墮不清淨道中所
謂地獄畜生餓鬼或時蹔生天人中
貪著身口意行深著行陰菩薩摩訶
薩應如是正觀今我等不應隨凡夫
學
@@持世經卷第一第三十張萬自*
我等應清淨身口意行不應貪著行
陰應觀行陰過惡應求出行陰道如
是觀者名爲如實正觀行陰亦名正
觀行陰無常卽時如實觀諸行諸行
集諸行滅諸行滅道不受不貪不著
諸行亦不貪不著行陰如是觀時
遠離行相亦行無行陰道卽觀諸
行空於一切諸行中驚怖生厭離心
但起清淨身口意行壞行相故離行
陰相故是人有所得身皆是清淨何
以故是人身業清淨口業清淨意業
清淨身行清淨口行清淨意行清淨
是人遠離行陰相壞諸法及根本相
如是正觀時見行陰無所従來亦無
所去不得諸行決定生相亦不得決定
滅相卽觀諸行无生滅相一切諸行
亦無生滅是人觀一切諸行无生滅
相生厭離心正通達諸行集滅相雖
證諸行無生相而善通達諸行相
何以故持世是行陰无決定相譬
如芭蕉堅牢相不可得無堅牢相
亦不可得行陰亦如是堅牢相不可
得无堅牢相亦不可得持世菩薩摩

持世經卷第一第三十一張萬
訶薩如是觀察選擇思惟入於行陰
持世經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@持世經卷第二萬
姚秦龜茲王藏鳩摩羅什譯
持世經五陰品第二之二
持世何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇
識陰菩薩摩訶薩觀非陰是識陰顚
倒陰是識陰虛妄陰是識陰何以故
持世是識陰従顚倒起虛妄緣所繫
従先業有現在緣所繫屬衆因緣虛
妄無所有憶想分別起従識而生
有所識故名之爲識従憶想分別覺
觀生假借而有有所識故數名爲識
以識諸物故以起心業故以思惟故衆
緣生相故起種種思惟故數名識陰
従有所識有識像出示心業故攝思
惟故數名識陰或名爲心或名爲意
或名爲識皆是意業分別故識陰所
攝識相識行識性示故數名識陰如
是非陰是識陰不生不起不作但以
顚倒相應緣虛妄識故數名識陰何
以故是識陰従衆因緣生無自性次
第相續生念念生滅是識緣不生陰
相何以故是識陰生相不可得決定
相
@@持世經卷苐二苐二張萬**
亦不可得生相不可得故決定相不
可得故根本无所有故自相無故牢
堅不可得故智者正觀察選擇通達
非陰是識陰凡夫於非識陰生識陰
相以覺觀分別憶想顚倒相應虛妄
所縛强名爲識陰貪著是識陰依止
所識依止識種種示思惟故生起識
陰是人種種分別貪著内識貪著外
識貪著内外識貪著遠識貪著近識
以識相故分別起識陰是人以憶想
分別若心若意若識假借强名是心
是意是識如是知種種心相生是凡
夫貪著識陰爲識陰所縛心意識合
故起種種識陰分別虛妄事故以一
相故以決定相故能得是心是意是
識能徥分別愛著是人依止識陰深
貪識故亦得過去識陰貪著念有亦
徥未來識陰貪著念有亦得現在識
陰貪著念有諸凡夫於見聞覺知法中
計得識陰貪著念有是人貪著見聞
覺知法爲識陰所縛貴其所知以心
意識合繫故馳走徃來所謂従此世
至彼世従彼世至此世皆識陰所

持世經卷苐二苐三張萬*
*縛故不能如實知識陰識陰是虛
妄不實顚倒相應因見聞覺知法起
此中無有實識者若不能如是實觀
或起善識或起不善識或起善不善
識是人常隨識行不知識所生處不
知識如實相持世菩薩摩訶薩於此
中如是正觀知識陰従虛妄識起所
謂見聞覺知法中衆因緣生无法生
法想故貪著識陰我等不應隨凡夫
學人我等當如實正觀察選擇識如
實正觀察選擇識陰是諸菩薩如實
觀時知識陰虛妄不實従本巳來常
不生相知非陰是識陰像陰是識陰
幻陰是識陰譬如幻所化人識不在
内亦不在外亦不在中間識性亦如
是如幻性虛妄緣生従憶想分別起
無有實事如機關木人識亦如是従
顚倒起虛妄因緣和合故有如是觀
時知識皆无常苦不淨無我知識相
如幻觀識性如幻菩薩爾時作是念
世間甚爲狂癡所謂従憶想分別識
起於世間與心意識合三界但皆是
識是心意識亦无形無方不在法内
不
@@持世經卷苐二苐四張萬
在法外凡夫爲虛妄相應所縛故於
識陰中貪著若我若我所是人貪著
識陰在内貪著識陰在外貪著識陰
在内外貪著識陰在彼我是人貴此
識陰爲識陰所縛受識陰味說識陰
相所謂若心若意若識隨味行故貪
受識陰是人爲識所縛識陰合故爲
心意識所牽以心意識因緣力故生
是凡夫若起下思得下身若起
上思得上身若起中思得中身是人
隨心意識力故生依止諸入貪著識
陰故不脫生老病死憂悲苦惱菩薩
於此中如實正觀選擇識陰如實正
觀識陰無常相故過去識陰不貪不
著不念知非陰是識陰未來世識陰
亦不貪不著不念知非陰是識陰現
在識陰亦不依止如實知識陰无常
相如實知識陰生滅相若如是思惟
正觀識陰是名正觀入識陰道所謂
如實知識如實知識集如實知識滅
如實知識滅道是人如實觀識陰集滅
相能壞識陰能斷一切相知識陰集滅
相亦通達識陰集滅相菩薩爾時亦
不生
@@持世經卷苐二苐五張萬
識陰亦不滅識陰是識陰従本巳來
无生如是觀時不分別識滅相通達
識陰無生相何以故持世是識陰无
生無相无成是識陰生性虛妄故入
在無生相中持世識陰終不有生成
相是識陰相従衆因緣生持世菩薩
摩訶薩如是觀因緣法非陰是識陰
觀察選擇信解證知通達諸所有識
悉皆知實菩薩知識陰實故如是一
切所緣知皆破壞持世菩薩摩訶薩
如是觀識陰知是識陰無生者无作
者無起者无受者無所受者但以衆
緣生衆緣合故有緣見聞覺識法故
繫有従本巳來常畢竟空如是觀識
陰時卽知識陰是無作无起相不貴
不著持世菩薩摩訶薩如是正觀察
選擇入識陰若菩薩能如是方便入
五陰能如是方便正觀五陰是名通
逵入五陰集滅道皆能斷諸陰相眞
知五陰方便以是方便故於五受陰
中不貪不著不縛不繫如實知色無
常相是菩薩若於色有欲染則能除斷
亦如實知受想行識亦如實知受想

持世經卷第二第六張萬惠元
行識无常相若於受想行識中有
欲染則能除斷菩薩於五受陰中除
斷欲染故隨順通達決定五陰方便
如是觀時能知五受陰細微生滅
相持世何謂菩薩摩訶薩能觀察選
擇五受陰細微生滅相菩薩摩訶薩
觀衆生初入胎歌羅羅時先五陰滅
卽更有五陰生従是巳來觀五陰生
滅相雖先識滅亦知五陰非斷滅相
識雖依止歌羅羅亦知五陰不至不
常如是觀初入胎一念五受陰生滅
相従歌羅羅乃至出生及後増長乃
至死時觀此五受陰念念生滅相如
是觀察選擇五受陰微細生滅相持
世是五受陰微細生滅相者所謂先
五受陰滅次第無物有至胎識初合
時五陰卽有生滅因歌羅羅五受陰
假名爲人所以者何持世識无所依
則不能住識所依者五受陰是持世
又無色界中諸天五受陰細微生滅
相亦應如是知持世如是細微五受
陰生滅相辟支佛智慧所不能及何
况聲聞智慧惟諸佛如來善知五受陰
従
@@持世經卷第二第七張萬惠元
初入胎細微生滅相及無色天諸陰
念念生滅所謂一切智慧出一切世
間智慧菩薩摩訶薩得无生法忍至
佛慧境界是人雖如是觀察選擇五
受陰細微相従初入胎乃至無色天
亦不能究盡如諸佛所知持世諸佛
如來无有隨他智慧自然得一切智
慧方便得阿耨多羅三藐三菩提諸
佛智慧無所不逵諸佛无㝵智慧於
一切法中得決定慧於一切法中得
自在力何以故於無量无數千万億
阿僧祗刧行於深法故持世一切凡
夫不能如是方便觀五受陰何况觀
五受陰細微生滅相何以故諸凡夫
人不能知五受陰如實凡夫不知取
不知受陰
持世何謂爲取取名我取衆生取見
取戒取五陰取十八性取十二因緣
取是名爲取乃至所有法若內若外
所謂欲取有取見聞覺識取我我所
取持世凡夫於此虛妄取不知不見
顚倒因緣而取諸法是人爲取所繫
無明因緣取諸行諸行因緣取識識

@@持世經卷第二第八張萬惠元
因緣取名色名色麤相衆生染著歸
趣所謂色取色合色縛及取四無色
陰受想行識分別爲名持世若无諸
佛衆生則無所知无所見不能正觀
五受陰諸佛出於世間壞衆生依止
色壞依止受想行識壞和合一相故
諸佛如來作如是分別說汝等所衣
所歸是名爲色是色伹以四大和合
受想行識伹有名字名色相成就故說
五受陰汝等衆生莫貪歸此不牢堅
五受陰持世如來何故說五受陰持
世是凡夫人従顚倒生入無明網馳
走徃來何所歸趣貪受五受陰相作
是念我依止此當以得樂是人以是
樂想貪歸五陰以苦想以不苦不樂
想貪歸五陰凡夫人所歸所依止處
是名五陰持世諸凡夫人従生以來
盲不知五陰爲是何等不知五陰従
何所來不知五陰如實故貪受五陰
是故說名受陰於此中誰有受者此
中受者不可得但以顚倒貪著分別
虛妄自縛无明癡闇故取我取我所
取此彼是故說受陰是五陰無有取

持世經卷第二第九張萬**
者亦无決定相是故智者知非陰是
五受陰顚倒陰是五受陰無明陰是
五受陰凡夫於此爲所繫縛貪歸五取
陰以貪歸故不知何等是取何等是取
陰但爲貪者所歸五陰徃來生死貪著
是五陰故馳走諸趣貪歸何等貪歸見
貪歸聞貪歸覺貪歸識貪歸愛貪歸
无明是諸凡夫爲愛縛所縛貪愛五
受陰爲諸蓋所覆入無明闇冥不知
不覺我等今爲貪歸何處繫縛何處
以不知故徃來地獄畜生餓鬼人天
道中生死所縛貪歸生死不放不捨
不斷五陰亦不能知五陰如實相不
如實知故爲種種苦惱所害墮虛空
獄不知出處是人不見出道故於無
始生死道中受諸生死是故不能得
脫生老病死憂悲苦惱亦不得度無
量生死險道亦不得脫諸大苦聚
還復歸趣於苦貪著於苦爲苦所使
何等爲苦五受陰是生時但苦生滅
時但苦滅持世我以是因緣故爲弟
子說法汝等比丘當正觀色陰亦當
如實知色无常相汝等若於色中有

@@持世經卷第二第十張萬**
欲染者當疾除斷汝等當正觀受想
行識亦當如實知受想行識無常相
若於受想行識中有欲染者當疾除
斷除斷欲染故心得正解脫持世若
有人知我所說法義如是能如說修行
當得脫生老病死憂悲苦惱若人不
能如說修行爲色縛所縛爲愛繫所
繫入無明闇冥貪取五陰是人貪取
五陰故不能得脫生死險道持世以
是義故我說世閒與我諍我不與世
間諍何等爲世間所謂貪著五受陰
者爲世間所攝是人貪歸五陰爲五
陰所縛不知五陰性不知五陰空相
而與我諍是人違逆佛語與佛共諍
故墮大衰惱若有人於佛在世若佛
滅後能如是觀虛妄五受陰空无所
有従顚倒無明闇冥起虛誑妄想但
誑凡夫非五陰似五陰如是之人不
與佛諍不逆佛語故得脫地獄畜生
餓鬼苦惱持世諸佛不與人諍斷一
切諍訟名之爲佛但爲衆生演說實
法作是言汝等先所取者皆是顚倒
一切衆生顚倒力故貪歸五陰徃來

@@持世經卷第二第十一張萬**
世間是人貪歸五陰巳起種種邪見
貪歸種種名字貪歸種種憂悲苦惱
是人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦
惱之所殘害無有能爲作救作舎作
歸作趣唯佛能救凡夫小心小智慧
故貪嗜五欲依止多過五陰是凡夫
人與救者歸者依者脫一切苦惱者
而共諍訟持世我今舉手其有見五
陰者見陰相者貪五陰者我則不與
是人爲師是人亦非我弟子不隨我
出家不隨我行不歸依我是人入於
邪道入虛妄道取不實者是爲顚倒
不知佛意不知佛隨冝說五陰不知
佛第一義是人不受佛教不應受供
養而受是人我尙不聽出家何况當
得受人供養何以故如是之人是外
道徒黨所謂生五陰相者貪著歸趣
五陰者持世當來之世後五百歲法
欲滅時於我法中出家多是生五陰
相者決定說五陰相深著五陰入虛
妄邪道於我法中而得出家袈裟繞
咽常樂徃來白衣居家當知是人與
外道無異亦以我法多爲衆人恭敬

持世經卷第二第十二張萬**
供養持世我說是見五陰者決定說
五陰者貪著五陰者不聽受人一杯
之水所以者何是人於我法中乃至
無有柔順法忍是人違逆我法背捨
聖行持世是故菩薩摩訶薩於後惡
世應如是發大誓願於我如是甚深
經典當共護持亦斷衆生五陰見故
而爲說法
持世我是經中說破一切陰相離貪
著陰相尒時多有在家出家聞如是
等經起於諍訟不生實相菩薩摩訶
薩於此中應發大誓願我等於後惡
世貪著五陰邪見衆生作大利益所
謂度脫貪著見五陰衆生隨冝方便
以法利益是故持世菩薩摩訶薩若
欲得善知諸法實相亦善分別諸法
章句欲得念力欲得轉身成就不斷
念乃至得阿耨多羅三藐三菩提應
常觀是五陰無常相苦相无我相虛
妄相不堅牢相畢竟空相従本巳來
不生相常正觀時五受陰中所有欲
染則能除斷亦得如是等深法中方便
持世過去無量阿僧祗刧爾時有佛

@@持世經卷第二第十三張萬**
名大意山王如來應供正遍知明行
足善逝世間解无上士調御丈夫天
人師佛世尊持世是大意山王佛有
八十億那由他聲聞衆皆是阿羅漢
諸漏巳盡及八十億那由他學地阿
那合謂菩薩摩訶薩衆四十億那由
他是大意山王佛壽八萬歲持世爾
時有王名爲德益是德益王有二萬
大城具足豐樂人民充滿其城七重
縱廣十二由旬四寶合成有七重塹
皆有欄楯七重行樹諸寶羅網遍覆
其上城塹諸樹及上羅網皆以黃金
琉璃車渠馬瑙四寶合成一一大城
各有五百園林皆有七寶衣樹充滿
其中一一園林各有五百寶池八功
德水皆滿其中持世是德益王有八
萬婇女其大夫人有二子一名無量
意二名无量力持世是二王子各年
十六夢中見佛端正無比如閻浮檀
金幢見大歡喜覺巳各說偈日其一
人言
我今夢見二足尊金色百福相莊嚴
成就無量諸功德見巳心得大歡喜

@@持世經卷第二第十四張萬
**第二
人言我夢見佛明如日端正姝妙第
一尊猶如湏彌衆山王巍巍高顯見
歡喜持世卽時无量意無量力二子
詣父母所具說是事白父母言今我
二八於夢中見佛惟願父母當聽我
等俱詣佛所佛久出世我等放逸不
能覺知沒五欲泥爲色縛所縛爲受
想行識縛所縛我等在家以放逸故
不能見佛持世是二王子爲父母說
是事巳卽詣大意山王佛所到巳頭
面礼佛足請佛及僧王月四事供養
衣服飮食臥具醫藥於大城邊莊嚴
德益王所遊園林懸繒幡蓋寶花覆
地奉佛及僧令止其中其二王子三
月之中以一切樂具供佛及僧供養
巳畢於佛法中俱共出家待世其大
意山王佛知此二王子深心所願而
爲廣說是五陰十二人十八性菩薩
方便經於四萬歲中終不睡眠常不
滿腹食亦不傾臥若坐若經行又於
四萬歲中不念餘事但念五受陰虛
妄空相知是五受陰従顚倒起通達
是五

持世經卷第二第十五張萬**
受陰相畢其年壽常修梵行命終卽
生兜率天上於佛滅後還生閻浮提
大居士家至年十六復夢見佛爲說
五陰十八性菩薩従方便經聞是法巳
卽覺驚怖復於佛法滿萬歲中常修
梵行亦復方便深觀五陰十二入十
八性菩薩所行方便經命終生於忉
利天上畢天之壽生閻浮提大姓婆
羅門家大意山王佛法末後千歲之
中其二人以本因緣故復得出家學
問廣愽其智如海亦善觀察選擇是
五陰性入法如實通了於其世中教
化二萬人及二十億天於阿耨多羅
三藐三菩提持世是二菩薩従是巳
後世世同心共値十億那由他佛然
後乃徥无生法忍得法忍巳復値一
億那由他佛然後得阿耨多羅三藐
三菩提二人共刧次第作佛一名無
量音二名无量光時世是故菩薩摩
訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩
提當於是清淨無染法中勤行修集
此陰入性及餘有爲法中說實知見相
持世經十八性品第三

@@持世經卷第二第十六張萬**
持世何謂菩薩摩訶薩善知十八性
菩薩摩訶薩方便正觀十八性作是
念眼性眼性中不可得是眼性無我
无我所無常无堅自性空故眼性中
眼性不可得故眼性虛妄無所有従
憶想分別起眼性无有決定相虛空
性是眼性譬如虛空無決定相无根
本故眼性亦如是無次定相亦无根
本故何以故眼性中實事不可得故
眼性無處无方不在内不在外不在
中間眼性無決定相以无事故眼性
事不可得衆因緣生故眼性不過去
不未來不現在眼性眼相不可得眼
性但以先業果報屬現在緣故數各
眼性眼性者卽是無性眼性聖眼性
不可得識行處故數名眼性
若眼根清淨色在可見處意根相應
以三事因緣合說名爲眼性眼性中
無決定眼性相智者通達无眼性是
眼性性
持世菩薩摩訶薩若能如是觀察選
擇眼性卽通達無性是色性何以
故色性中色性不可得是色性不合
不
@@持世經卷第二第十七張萬*
*散色無決定相故說名色性色无
根本無分別何况色性色性則是亦
无根本色性不在色內不在色外不
在中間但以憶想分別色在可見處
眼根清淨以意識相應見現在色故
數名色性譬如鏡中面像若鏡明淨
則生色相鏡中色無決定相鏡中无
人而見色像但以外有鏡内起色相
如是眼性清淨所緣之色在可見處
如鏡中像數名色性色無性相无形
性無決定性是名色性諸色相无我
故數名色性隨衆生所知故說名色
性若菩薩知是色性卽知無性是色
性无生性是色性無作性是色性何
以故是色性不過去不未來不現在
示无所有性示虛妄性示假名性名
爲色性如是觀察選擇色性是菩薩
正觀察選擇眼識性所謂眼識中無
眼識无眼識性無有常性眼識性无
有根本無決定法眼識性无所示
是眼識性非合非散無有根本但以
先業因緣起属現在緣繫色緣故數
各眼識性隨凡夫顚倒心故數名眼
識

持世經券第二第十八張萬**
性賢聖通達眼識性卽是非性何以
故眼識性無決定故従衆因緣生屬
諸因緣故數名眼識性識所行處是
眼識性是識無決定故說无決定相
無生故示虛妄故能分別色相故能
示緣故說是眼識性隨衆生所知如
來方便分別破壞和合一相故說是
十八性示識無決定相但眼清淨能
知色相二法和合故說眼識性示眼
識實相故說眼識性眼識性者示眼
所行處能識色是眼識性卽是說无
性何以故智者眼識性中求眼識性
相不可得眼識性中亦不得眼識性
根本所以者何無決定性是眼識性
眼識性者以假名說所說性者卽是
說不取義能有所見處是眼識意業
起是眼識相故名爲眼識眼性色性
眼識性以是性門說三事和合以知
諸緣相故卽是離諸性義所謂是眼
性是色性是眼識性有如是數得令
衆生入於實道此中實无眼性色性
眼識性諸如來說是知見諸性相方
便分別說是諸性若人通達是諸性

@@持世經券第二第十九張萬**
方便者則知三性無性何以故諸性
中无性相故諸性中相不可得故耳
性聲性耳識性鼻性香性鼻識性舌
性味性舌識性身性觸性身識性皆
亦如是
持世何謂菩薩摩訶薩觀擇意性菩
薩作是念意性無決定根本无所有
故意性中無意性无決定性是意性
譬如識種子種於大地因於水潤得
日得風漸漸芽出芽不従種子出種
子亦不與芽和合芽生則種子壞種
子不離芽芽不離種子芽中无種子
意性亦如是能起意業故示意識故
如種示芽得名意性離意性則無意
意性不能知意假名字故說爲意性
是意性不在意内不在意外不在中
間但以先業因緣故起識是意業故
知所緣故諸性名字合故現在緣起
故數名意性卽是不決定意業相卽
是衆緣和合相亦說意性従和合起
隨衆生所知於第一義中無有意性
何以故根本无所有故無生是意性
生无所有故意性卽是世俗語第一

@@持世經券第二第二十張萬**
義中決定無意性過去未來現在不
可得智者通達无性是意性諸菩薩
觀擇法性無性是法性法性无自性
自性不可得無性定性是法性法
性根本不可得故決定事亦不可得
故但爲起顚倒衆生虛妄結縛有所
知故說言法性欲令衆生入無性故
故說是法性何以故法性中无法性
相是法性従衆緣生衆緣生法卽無
自性諸因緣中无有自性諸因緣皆
従衆緣和合顚倒故相續而生如來於
此欲教化衆生說是法性以世俗語言
示無性法是法性不在內不在外不
在中間但令衆生知見善不善法以
法性說離一切法相知見畢竟空相
故說畢竟空卽是法性何以故无所
有是法性法性中無決定有相譬如
虛空无決定相而數名虛空法性亦
如是無決定相破法相故說名法性
法性卽是无性何以故是法性不在
過去不在未來不在現在但屬衆緣
與緣合故數名法性說名法性如衆
生所知故智者證知無性是法性法

持世經卷苐二苐二十一張萬**
性非合非散法性中無法性相无多
無少以示性方便故說法性名爲性
若行者實通達是法性相卽知見无
性是三界法性中無分别相衆因緣
和合故分别諸法故說是法性示无
決定性是法性智者非以法性相故
見法性法性是無生相何以故法
性中无有相智者通達無相是法性
法性中无分別相無相无分别故說
名法性法性中爲有住處无處無起
无住無依止是法性従本巳來不生
故是法性无有生者何以故法性中
無性故又法性不以合故有无合無
散无作無決定名爲法性菩薩摩訶
薩觀擇法性如是所謂无性是法
性持世何謂菩薩摩訶薩觀擇意識
性菩薩摩訶薩作是念不生
性是意識性不決定性是意識性意
識性无根本無有定法以意識性示
无性相何以故意識性中意識性不
可得是意識性虛妄無所有顚倒相
應以意爲首識諸法故名爲意識隨
凡夫所行故說意識性賢聖觀知非
性是意識
@@持世經卷苐二苐二十二張萬**
性虛妄无所有是意識性但示因緣
法故以意爲首故識諸緣合故說爲
意識性隨衆生所知故如是說智者知
非性是意識性従衆因緣生憶想分
別起無有性相卽是第一義中无性
相義世俗法中爲引尊衆生故說是
意識性欲令衆生知無性是意識性
但以小法壞離諸性故說是意識性
何以故聖人求之不可得意識性不在
意識性內不在意識性外不在中間
智者通達不合性是意識意識不知意
性意性不知意識伹衆因緣生従顚倒
起以意爲首知於諸緣二事和合故著
虛妄故従覺觀起示衆生識相故說名
意識性是意識不在過去不在未來
不在現在是意識无所従來亦無所
去无有住處従本巳來不生相意識
中無根本定法何以故是意識性相
卽是无二相卽是無相是相不以二
相故有无所示性是意識性智者通
達意識性是意識性不在一切法中
無處无方不與法若合若散聖人通
達不生相是意識性是意識性无來

@@持世經卷苐二苐二十三張萬*
*無去无緣何以故第一義中意識
性無緣不可得不可示故智者通達
意識性是不作是意識性作者不可得
故无生是意識性生相無所有故持
世菩薩摩訶薩如是觀擇意識性諸
菩薩作是觀時觀擇欲界色界無色
界皆是无生性無所有性云何爲觀所
謂欲界中无欲界色界中無色界无
色界中無无色界以界示無界法爲
取欲界相者示是欲界爲取色界相
者示是色界爲取无色界相者示是
無色界以界寄說无界如智者所知
無所有界是欲界色界无色界智者
不得欲界色界無色界是三界皆无
根本無有定法従衆緣起是故智者
知見无界是三界此中無有界相是
三界皆虛妄合顚倒行何以故智者
不得三界不說三界若過去若未來
若現在賢聖通達是三界虛妄无所
有無自性離諸法但是顚倒起爲斷
衆生顚倒故知見三界故如來分別說
三界相欲令衆生知无界義故說三界
非以性相有智者知見三界相是無
界

持世經卷苐二苐二十四張萬守和
相持世菩薩摩訶薩如是觀時觀衆
生性我性卽是虛空性無所有性无
生性何以故衆生性我性虛空性無
別无異如是諸性皆虛空出伹従衆
緣生故名之爲性此中決定無性相
何以故虛空中无一定性相是諸性相
皆入虛空是無所有義譬如虛空无
性是法畢竟離相無所有相一切諸
性亦如是離性相諸性中无性相性
相不在內不在外不在中間性中無
有性性中不攝性性不依止性一切
性无所依止一切性不生智者於諸
性中不得生性不得滅性不得住性
一切諸性不生不起不住従本巳來
不可得智者不貪不著諸性假名不
受不念是故智者通達知見一切諸
性皆是无生相若是無生相卽无有
滅第一義中一切諸性不可得世俗
法故分別說諸性第一義中不說諸
性智者知見通達一切諸性如第一義
持世菩薩摩訶薩如是觀擇通達十
八性及三界衆生性我性虛空性諸
菩薩如是觀擇通達時不得性不見

@@持世經卷苐二苐二十五張萬守和
性亦通達一切諸性假名字亦信解
諸入一切性是無性亦知分別諸性
以世俗故分別說諸性令一切諸性
八第一義中亦善通達无性方便亦爲
衆生分別說諸性亦令衆生善住諸性
以世俗語言爲衆生說無性法亦不
以二相示諸性雖知一切諸性無二亦
以方便說諸性従因緣起雖以世俗
言說引導衆生而示衆生第一義雖
善知分別諸性而信解通達一切諸
性无所有何以故持世如來以第一
義故於性無所得亦不得諸性相持
世我於諸性无所斷無所壞得阿耨
多羅三藐三菩提何以故第一義中
无諸性一切諸性無所有无決定一
切性同虛空一切性入虛空一切性
無生相如來通達一切性如是持世
如來不說諸性相亦不說諸法力勢
何以故若法无所有不應更說無所
有性相持世如來亦說无所有性相
此中實無所說性相持世是名善分別
諸性菩薩摩訶薩得是善分別能知
一切諸性假名能知世俗相能知第

@@持世經卷苐二苐二十六張萬守和
一義相能知諸性決定能知世諦能
分別諸相能知隨冝能知諸相合能
知諸相旨趣能知諸相別入能分別
諸相能知諸相無性能令一切諸性
同虛空性亦於諸性不作差別於諸
性中不得差別不說差別亦爲衆生
善說破壞諸性持世譬如工幻師能
示衆生種種幻事令知種種幻相若
有知識親友語言是幻說幻實事是
幻虛妄示顚倒衆生若有智者則知
是幻持世世間性如幻諸菩薩摩訶
薩入此幻法中知世間是幻性世間
所行如幻是人以方便力示衆生世
間如幻若有知此世間如實相爲說
世間虛妄如幻若有深智利根不開
示之自能得知知諸法空如幻無實
无有根本知一切法皆誑凡夫一切
法皆繫虛妄緣中持世是故諸菩薩
摩訶薩若欲入如是諸性方便於如
是等深經無染无得說一切諸性知
見相說一切諸性無文字无和合亦
說諸性方便智慧亦說因緣所作旨
趣亦說一切諸法如實相所謂世間

持世經卷第二第二十七張萬**
出世間有爲無爲繫不繫善知方便
旨趣說第一義世俗義了義經未了
義經種種因緣解說於是甚深經中
應勤精進
持世經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@持世經卷第三萬
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經十二入品第四
佛告持世何謂菩薩摩訶薩善知十
二入菩薩摩訶薩正觀擇十二入時
作是念眼中眼入不可得眼中眼入
無決定又眼入根本不可得何以故
眼入従衆緣生顚倒起以緣色故繫
在於色二法合故有因色有眼入因
色說眼入二法相依故說名眼色所
謂眼色色是眼入門與緣故眼是色
入門與見故是故說入以色緣故說
眼入以眼見故說色入伹以世諦故
說其實眼不依色色不依眼眼不依
眼色不依色伹従衆緣起色作緣故
說名眼入又従衆因緣起眼所知見相
故說名色入云何爲說隨世俗顚倒
法故說苐一義中眼入不可得色入
不可得智者求諸入不見有實入但
以凡夫顚倒相應以二相說是眼入
是色入是眼入是色入卽示虛妄入
欲令衆生如實知諸法實相故說是

@@持世經卷苐三苐二張萬**
諸入皆従衆因緣生顚倒相應行此
中諸入實相不可得何以故若眼入
若色入不在內不在外不在中間眼
入色入亦非過去非未來非現在但
現在因緣知色故說眼入如凡夫所
行智者通達諸入皆是虛妄无所有
従憶想顚倒分別起知見非入是入
不說諸入性諸入無決定相但以衆
因緣生故說如來說是諸入知見相
所謂是諸入虛妄无所有屬諸因緣
顚倒相應行諸入無有作者无使作
者眼入不知不分別色入色入亦不
知不分別眼入二倶離相若法離相
此中不可分別說是入相皆従因緣
生如凡夫顚倒如賢聖所通達是眼
入色入無生无滅不來不法相眼不
知眼眼不分別眼色不知色色不
分別色何以故二倶空故二皆離
故眼不知眼性色亦不知色性眼色
皆無性无法此中無一決定相眼不
自作眼亦不自知色亦不自作色亦
不自知二倶无所有故眼不作是念
我是眼色亦不作是念我是色眼色

持世經卷苐三苐三張萬
性如幻性以虛妄假名故說是眼是
色諸菩薩摩訶薩觀擇眼入色入如
是耳聲鼻香舌味身觸亦如是
持世何謂菩薩摩訶薩觀擇意入菩
薩摩訶薩觀擇意入時作是念意入
中意入不可得意無決定入相意入
无根本何以故意入卽是衆因緣生
従顚倒起繫法入緣二法和合能有
所作是意入因法入起因法入可分
別說是二相依意是法入處意是法
入門法入是意入門是故說名法入
緣法入門故說是意入示意相門故
說是法入以世諦故說其實意不依
法法不依意因緣生故以諸法爲緣
故說意入因緣生故示意相故說法
入隨世諦顚倒故說第一義中意入
不可得法入亦不可得智者求諸入
不見有實但凡夫顚倒相應以二相
說是意入是法入是意入法入虛妄
無所有如來如實通達故示是諸入
如是諸入従因緣生顚倒相應行此
中意入法入實不可得又意入法入
不在内不在外不在中間又意入非

@@持世經卷苐三苐四張萬*
*過去非未來非現在但能覺現在
因緣故說意入法入隨凡夫心故說
智者通達是意入法入虛妄無所有
従憶想顚倒分別起非入是入何以
故諸入中无決定入相智者通逵是
諸入虛妄無所有意入法入自性不
可得亦不得是意入法入所起實相
是意入法入但因緣生如來說是諸
入知見相是諸入虛妄无所有顚倒
相應行屬諸因緣意入法入無有作
者无使作者意入不知不分別法入
法入亦不知不分別意入何以故二
俱離故若法離相此中無可分別是
諸入皆従因緣生隨凡夫顚倒心故
說如賢聖所通達意入法入不生不
滅不來不去意入不知意不分別意
法入不知法不分別法二俱空故二
俱離故意不知意性法不知法性是
二性無所有此中无一決定法意不
能成意不能壞意法不能成法不能
壞法二俱無所有故意入不作是念
我是意入法入不作是念我是法入
是二俱空皆如幻相但假名字故分
別
@@持世經卷苐三苐五張萬
**說菩薩摩訶薩觀擇意入法入
如是持世何謂菩薩摩訶薩正觀擇
內六入外六入所謂是十二入皆虛
妄従衆緣生顚倒相應以二相故有
內外用凡夫不聞眞法不知十二入
如實相故貪著眼入我是眼入我所
是眼入貪著色入我是色入我所是
色入耳聲鼻香舌味身觸意法亦如
是我是意入我所是意入我是法入
我所是法入以貪著故爲十二入所
縛馳走徃來五道生死不知出道菩
薩摩訶薩於此中正觀十二入時見是
十二入虛誑不牢堅空如幻相不貪
著眼入若我若我所乃至不貪著法
入若我若我所以不貪著故不憶念
分別菩薩如是善知十二入持世菩
薩摩訶薩得如是諸入方便於一切十二
入中不繫不縛亦證諸入而能分別
諸入亦以衆緣生法通達十二入亦
以無相相壞十二入亦不墮是諸入
所依道中亦知諸入性則是无性亦
知諸入方便究竟到邊持世譬如機
関出水四面俱灑十二入亦如是內

持世經卷苐三苐六張萬*
*外因緣能有所作此中實事不可
得是十二入先業機關所繫故能有
所作持世所謂入者是諸凡夫無知
見者煩惱所入門眼是色門以生愛
恚故色是眼門以生愛恚故耳鼻舌
身意是法門以生愛恚故法是意門
以生愛恚故如是十二入與愛恚共
合故不知實相持世菩薩摩訶薩於
此中善知諸入性知是諸入實相故
不爲愛恚所制持世菩薩摩訶薩善
知諸入如
是持世經十二因緣品第
五持世何謂菩薩摩訶薩善觀擇十
二因緣菩薩摩訶薩觀擇十二因緣
所謂无有故說名無明於无明中無
法故說名无明不知明故說名無明
云何不知明不知无明決定法不可
得是名無明何以故說无明因緣諸
行諸行無所有而凡夫起作故說无明
因緣諸行従行起故有識生是故說
識行因緣識名色二相是故說識因
緣名色従名色生六入是故說名色
因緣六入従六入生觸是故說六入
因
@@持世經卷苐三苐七張萬*
*緣觸従觸生受是故說觸因緣受
従受生愛是故說受因緣愛従愛生
取是故說愛因緣取従取生有是故
說取因緣有従有生生是故說有因
緣生従生有老死憂悲苦惱聚集是
故說生因緣老死憂悲苦惱聚集如
是大苦惱聚於此中爲集何法但知
顚倒與明相違无明聚爲後身愛依
止喜染求處處生則是愛集持世世間
如是爲十二因緣所繫縛盲無眼故
入无明網墮黑闇中無明爲首故具
足起十二因緣諸菩薩如是思惟觀
无明實相知無明空故本際不可得何
以故无明無故本際无智者觀非際
是本際則不分別本際斷憶想分別
故不貪著無明知一切法无所有是
法不尒如所說若說一切法無所有
卽是說知見不明能通達一切法无
所有是爲卽得明於此中更無餘明
但知見无明是名爲明云何爲知見
無明所謂一切法无所有一切法無
所得一切法虛妄顚倒一切法不尒
如所說是名知見无明知見無明卽

@@持世經卷苐三苐八張萬*
*爲是明何以故明無所有
故无明因緣諸行者諸法無所有凡
夫入无明闇冥中狂惑作諸行業
是行業無形无處是無明不能生行
業无法而起作故說無明因緣諸行
業諸行業无有聚集若是處若彼處
來諸行業亦非過去亦非未來亦非現
在無明无明性空行業行業性空諸
行業無所依但依無明起諸行業諸
行業不依无明無明不依行業无明
不知無明行業不知行業如是爲明
諸行業以顚倒故従无明生此中不得
無明不得諸行業不得无明性不得諸
行業性但以闇冥數名闇冥以是無明
闇冥故分別說行業従无所有法而
起作故無明行業皆无所
有行業因緣識者識不依行業亦不
離行業生識行業亦不生識何以故
行業不知行業行業亦無持來者但
顚倒衆生従行業生識是識不在行業
內不在行業外亦不在中間是識無
有生者亦无使生者但緣行業相續
不斷故有識生智者求識相不可得
亦

持世經卷苐三苐九張萬
不得識生識亦不知識識亦不見識
識不依識
識因緣名色者名色不依識亦不離
識生名色是名色亦不従識中來但
緣識故凡夫闇冥貪著名色識亦不
至名色智者於此求名色不可得不
可見是名色無形无方従憶想分別
起是名色相識因緣故有識性尙不
可得何况従識緣生名色若決定得是
名色性者无有是
處名色因緣六入者是六入因名色
起名在身中故有出入息利益身及
心心數法是六入皆虛誑無所有従
分別起有顚倒
用六入因緣觸者是觸依色而有觸
不觸色何以故色无所知與草木瓦
石無異但従六入起故分別說觸何
以故六入尙虛妄無所有何况従六
入生觸觸空无所有従憶想顚倒起
是觸無方无處觸空以無觸性故觸
不知六入六入亦不知
觸觸因緣受者是受不在觸内不在
觸外不在中間是觸亦不餘處持受
來
@@持世經卷苐三苐十張萬*
*而従觸起受是觸尙虛妄无所有
何况従觸生受諸受無一決定相諸
受皆无所有従顚倒起有顚倒
用受因緣愛者是受不於餘處持愛
來受亦不與愛合受亦不知愛不分
別愛愛亦不知受不分別受愛不與
受合是愛亦不依受亦不離受有愛
受中尙無受相何况受因緣生愛愛
不在受內不在受外不在中間愛亦
不在愛內亦不在愛外亦不在中間
愛中愛相不可得是愛但従虛妄憶
想顚倒相應故名爲愛是愛非過去
未來現在是愛非以縛相故起是愛
亦非縛相但以因緣相續不斷故說
受因緣愛智者知見是愛無處旡方空
無牢堅虛妄无所有愛因緣取者愛
不於餘處持取來處不與取合愛亦
不能生取有愛故說名取隨因緣和
合故說取不與愛合亦不散愛不與
取合亦不散取不在愛內不在愛外
亦不在中間愛尙無有何况愛因緣
生取諸取決定相不可得智者知見
是取虛妄無所有取中无取相是取
非
@@持世經卷苐三苐十一張萬*
*過去未來現在取不在取內不在
取外不在中間是取但従顚倒起因
本緣生今衆緣故有取無有法若合
若散是取无有根本無一定法可得
凡夫受是虛妄取是諸行皆虛妄故
世間爲取所繫縛智者通達是取虛
妄空無牢堅无有根本無一定法可
得取因緣有者是取不持有來是取
不能生有而說取因緣有是有不在
取內不在取外不在中間有不依止取
取不與有合亦不散但以衆緣和合
故說取因緣有取不能生有取不分
別有取尙虛妄無所有何况従取因
緣生有有無有持來者有中有不可
得有不在内有不在外有不在中間
是有非過去未來現在智者通達是
有虛妄顚倒相應无合無散有无所
知無所分別是有无處無方是有无
前際無後際无中際是有非有故非無
故但隨順十二因緣故說是有智者通
達有相空無牢堅
有因緣生者是有不持生來生亦不
與有合亦不散是生不在有內不在

持世經卷苐三苐十二張萬
有外不在中間有不能生生亦不離
有有生但示十二因緣相續說有因
緣生有與生非緣非不緣有尙不可
得何况従有生生智者通達是生不
依於有生生中無生相生中无自性
生中無根本无一定法可得智者通
達是生無性无所有但示十二因緣
和合相續故說有因緣生生無有法
若合若散生不在有内不在有外亦
不在中間是生非過去非未來非現
在是生前際後際中際不可得是生
根本不可得智者通達従衆因緣生
顚倒相應虛妄無所有如幻化相
生因緣老死憂悲苦惱者是生不持
老死憂悲苦惱來生亦不能生老死
憂悲苦惱老死憂悲苦惱不在生内
不在生外不在中間老死憂悲苦惱
亦不依生以生故老死憂悲苦惱可
說但示衆因緣生法故生不與老死
憂悲苦惱合亦不散生中生尙不可
得何况生因緣老死苦惱老死苦
惱中老死苦惱不可得何以故老死
苦惱不在老死苦惱内亦不在外亦不

@@持世經卷苐三苐十三張萬*
*在中間老死苦惱非過去非未來
非現在老死苦惱不與老死合亦不
散但顚倒相應衆緣和合具足十二
因緣故說生因緣老死苦惱老死苦
惱无所依止老死苦惱決定相不可
得老死苦惱前際後際中際不可得
智者通達老死苦惱虛妄無所有顚
倒相應无有根本不作不起不生如
是觀十二因緣法不見因緣法若過去若
未來若現在亦不見因緣相但知因
緣是无緣無生无相無作无起無根
本従本巳來一切法无所有故通達
是十二因緣亦見是十二因緣無有
作者受者若法所従因生是因无故
是法亦無菩薩隨無明義故一切法
不可得入如是觀中无緣卽是十二
因緣此中無所生菩薩觀十二因緣
是虛妄生隨順无明義通達十二因
緣若法無者是法亦无是故說隨順
無明義通達十二因緣无明是不生
不作不起無根本无一定法無緣无
所有菩薩尒時不分別是明是無明
无明實相卽是明因無明故一切法
无
@@持世經卷苐三苐十四張萬
所有一切法無緣无憶想分別是故
隨順无明義通達十二因緣持世是
名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧
若菩薩能如是通達十二因緣合散
是名菩薩善得無生智慧何以故以
生滅觀則不能善知十二因緣若觀
十二因緣集散是名得無生智慧若
得无生智慧是名通達十二因緣持
世是故菩薩摩訶薩欲入通達欲
證無生智慧應當如是勤行修集是
十二因緣智慧則能觀證十二因緣
无生相
持世若菩薩摩訶薩知無生卽是十
二因緣者卽能得如是十二因緣方
便是人以无生相知見三界疾得無
生法忍當知是菩薩於諸現在佛得
近受阿耨多羅三藐三菩提記是菩
薩不久當得受記次第受記持世如
是善人因與受記得安隱心於一切
法旨趣方便中得智慧光明是人通
達十二因緣是無生是人得近現在
諸佛是人於諸惡魔无所怖畏是人
度生死流得到陸地是人得度無明

持世經卷苐三苐十五張萬*
*淤泥是人得到安隱之處持世若
我今世若我滅後若聞若信若讀誦
若修習是十二因緣方便者我與是
人授記不久當得無生法忍我亦記是
人不久當於現在諸佛所得受阿耨
多羅三藐三菩提
記持世經四念處品第
六佛告持世何謂菩薩摩訶薩善知
四念處菩薩摩訶薩觀擇四念處順
身觀身順受觀受順心觀心順法觀
法何謂爲順身觀身順受心法觀受
心法持世菩薩摩訶薩順身觀身時
如實觀身相所謂是身無常苦如病
如瘡苦惱憂衰動壞之相是身不淨
可惡惡露身中種種充滿其內九瘡
孔中常流臭穢身之不淨猶如行廁
如是正觀身時不得是身一毫清淨
無不可惡者知是身骨體筋緾皮肉
所裹従本業因緣果報所起集取所
縛何等爲集何等爲取従先因緣起
是身是名爲取今以沐浴飮食衣被牀
臥被蓐醫藥是名爲集如是現在因
緣爲集取所縛本業果報力故有用
又
@@持世經卷苐三苐十六張萬*
*是身四大所造無決定實色陰所
攝數名爲身何故說名爲身能有所
作故說名爲身貪著依止處故說名
爲身隨意有用故說名爲身従憶想
分別起故說名爲身假合作故說名
爲身與業合故說名爲身是身不久
終歸壞敗无常無定變異之相是身
不在身內不在身外不在中間是身
不知身亦不見身是身无作無動无
有願求亦無有心與草木瓦石等无
有異身中無有決定身相如是正觀
擇身知是无有作者亦無使作者是
身无前際無後際无中際是身無一
常定堅牢之相如水沫聚不可撮摩
是身八万虡之所住處是身百種諸
病之所侵惱以三苦故是身爲苦無
有救者所謂行苦壞苦苦苦是身衆
苦之器如是正觀身時又復思惟是
身非我非彼不得自在不得隨意作
是不作是是身无根本無一定法可
得是身性空无一決定相是身虛妄
所起繫於機關作法従大業因緣起
不應於身中生我我所想我等不應
惜
@@持世經卷苐三苐十七張萬*
*身壽命菩薩如是觀時不得身若
合若散不見有所従來去有所至有
所住處不分別是身若過去若未來
若現在則不依止身命不貪惜身若
我若我所常離身受是菩薩觀身空
无我無我所是身中我我所不可得
故是身相不可得是菩薩若不得身
相卽不願身入身不起作道云何爲
入是身無有作者无有起者是身不
作不起相従衆因緣生是因緣能和
合身而是因緣亦虛誑無所有顚倒
相應空无牢堅亦以是因緣故是身
得生是因緣亦無生无相如是觀身
卽入身無生相中入巳觀身无相以
無相相觀身知是身无相相不可得
故無生是身過去相未來相現在相
不可得何以故是身無根本无一定
法可得是身若此若彼不可得如是
觀時知身無所従來亦无所去卽入
身不生不滅道持世菩薩摩訶薩如
是順身觀身入如實相於身欲染則
能除斷疾令其念正住身中是名順
身觀
身

持世經卷苐三苐十八張萬持
世何謂菩薩摩訶薩順受觀受菩薩
摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受見
是三受無所従來亦無所去但虛妄
緣合本業果報所持顚倒相應知諸
受虛妄従憶想分別起菩薩如是觀
諸受不得過去受不得未來受不得
現在受是菩薩見過去諸受空無我
无我所無常无牢堅无不變異相
如是觀是過去諸受空相寂滅相無
相相觀未來諸受空无我無我所无
常無牢无堅無不變異相觀未來諸
受空相寂滅相无相相是菩薩如是
觀時作是念諸受無決定相无有根
本無一定法不相似故新新生滅无
有住時菩薩作是念是諸受無作亦
无作者但凡夫顚倒相應心中起三
種受屬本業因今世緣合故有是諸受
是諸受皆空無有牢固虛妄之法猶如
空拳如是觀受心住一處菩薩爾時得
通達諸受集沒滅相見諸受不合不散
又受中不見受作是念諸受空性空
故卽通達諸受無生相此諸受无生
無滅无有成相是諸受皆無相

@@持世經卷苐三苐十九張萬无
成相如是思惟受諸受時皆能不著
如實知見諸受相離諸所受於此諸
受亦無所依於諸受中心皆放捨則
疾得捨三昧持世菩薩摩訶薩如是
順受觀受持
世何謂菩薩摩訶薩順心觀心菩薩
摩訶薩觀心生滅住異相如是觀時
作是念是心無所従來亦无所去但
識緣相故生无有根本無一定法可
得是心无來無去无住異可得是心
非過去未來現在是心識緣故従憶
念起是心不在內不在外不在中閒
是心無一生相是心无性無定无有
生者無使生者起親業故說名爲心
能識親緣故說名爲心念念生滅相
續不斷故說名爲心但令衆生通達
心緣相故心中無心相是心従本巳
來不生不起性常清淨客塵煩惱染
故有分別心不知心亦不見心何以
故是心空性自空故根本無所有故
是心无一定法定法不可得故是心
無法若合若散是心前際不可得後
際不可得中際不可得是心无形

@@持世經卷苐三苐二十張
萬無能見者心不自見不知自性但
凡夫顚倒相應以虛妄緣識相故起
是心空無我无我所無常无牢無堅
无不變異相如是思惟得順心念處
是人尒時不分別是心是非心但善
知心无生相通達是心無生性何以
故心无決定性亦無決定相智者通
達是心无生無相尒時如實觀心生
集沒滅相如是觀時不得心若集相若
滅相不復分別心滅不滅而能得心
眞清淨相菩薩以是清淨心客塵所
不能惱何以故菩薩見知心清淨相
亦知衆生心清淨相作是念心垢故
衆生垢心淨故衆生淨如是思惟時
不得心垢相不得心淨相但知是心
常清淨相持世菩薩摩訶薩如是順
心觀
心持世何謂菩薩摩訶薩順法觀法
菩薩觀一切法不見內不見外不見
中間亦不得諸法若過去若未來若
現在但知諸法従衆緣生顚倒起諸
法无有決定相所謂是諸法屬是人
諸法本體於諸法中無諸法諸法不
在

持世經卷苐三苐二十一張萬*
*諸法內不在諸法外不在中間諸
法不與諸法合亦不散一切法無根
本无一定相諸法無所有故不動不
作一切法如虛空无所有故一切法
虛誑如幻幻相無所有故一切法常
淨相俱不汙故一切法是不受相諸
受无所有故一切法如夢夢性無所
有故一切法无形形無所有故一切
法如像性常无故一切法無名天相
名相無所有故一切法如響虛妄所
作无所有故一切法無性性不可得
故一切法如焰知无所有故菩薩如
是觀一切法時不見諸法若一相若
異相亦不見法與法若合若散亦不
見法依止於法如是觀時見一切法
無所従來亦不見一切法住處何以
故一切法無住无依無起一切法
无住處住處無所有故住處不可得
故持世諸法无有差別一切法無分
別相従衆生顚倒故有用是諸法无
處無方智者得諸法非一相非二相
非異相何以故持世一切法不生不
作不起无能作者一切法離根本一
切
@@持世經卷苐三苐二十二張萬
法無自性過諸性故一切法无歸處
諸歸處無所有故如是觀諸法善知
諸法无我無人觀擇諸法性空是諸
法皆空性自空故諸法無相不見相
故於諸法中不起願卽時觀擇一切
法无生作是念此中實無有法若生
若滅如是觀時心住一處爾時便得
通逵一切法无生亦知見一切法集
盡滅亦能入一切法離相離性何以
故持世一切法無決定性智者通逵
諸法无相離相持世菩薩摩訶薩順
法觀法如是觀者於法無所得无所
受於法不爲生不爲住不爲滅故行
而見一切法盡滅相寂滅相持世是
名菩薩摩訶薩善觀四念處何故說
名念處念處者卽是一切法無處无
起處無所有處能如是入一切法則
念不乱名爲念處又念處是一切法
不住不生不取如實知見處名爲念處
持世經五根品第七
持世何謂菩薩摩訶薩善知諸根菩
薩摩訶薩正觀出世閒五根何等五
所謂信根精進根念根定根慧根菩

@@持世經卷苐三苐二十三張萬
薩修習五根時信一切法皆従衆因
緣生顚倒所起虛妄緣合似如火輪
又如夢性信一切法無常苦不淨无
我如病如瘡無有堅牢虛僞不實敗
壞之相又信一切法虛妄无所有猶
如空拳如虹雜色誑於小兒憶想分
別假借而有無有本體无一定法又
信一切法非過去非未來非現在信
一切法無所従來亦无所去信一切
法空無相无作信一切法無生无作
無起无相離諸相而信持戒清淨禪
定清淨智慧清淨解脫清淨解脫知
見清淨菩薩如是成就信根得不退
轉以信爲首故能信持戒是信常不
退不失成就不退法安住不動信中常
隨業果報成就信人斷一切邪見不
離法求師但以諸佛爲師常隨諸法
實相知僧行正道住清淨戒成就忍
辱得如是不動不壞信増上信故名
爲成就信根
持世何謂菩薩摩訶薩正觀精進根
成就精進根善知精進根菩薩摩訶
薩行精進不休不息常欲除五蓋故

持
世經卷苐三苐二十四張萬**勤
行精進乃至爲聽如是等深法名爲
精進是菩薩求法不休不息精進不退
亦欲斷諸障㝵法故勤行精進而不
怯弱亦爲斷種種惡不善衰惱法故
勤行精進又爲増長種種善法故勤
行精進是菩薩決定成就精進不貪
著是精進而入是平等精進成就不
退精進是人爲正方便通達一切法故
發行精進於精進中不隨他人於精
進中得智慧明成不退相能得如是
不退精
進増上精進故得名成就精進根持
世何謂菩薩摩訶薩能得念根善修
習念根菩薩摩訶薩常攝念一處布
施柔和具足梵行持畢竟清淨戒衆
定衆慧衆解脫衆解脫知見衆常思
念淨身口意業常思念究竟其事常
思念一切法生滅住異相方便常思
念知見苦集滅道諦常思念諸根力
覺道禪定解脫諸三昧方便常思念
一切法不生不滅不作不起不可說
相常思念欲得無生智慧常思念欲
得具足忍智常思念離智滅智常
@@持世經卷苐三苐二十五張萬
思念欲得具足佛法常思念不使聲
聞辟支佛法入心常思念无㝵智慧
常不忘不失不退是念入如是觀中
而不隨他是人得如是堅牢増上念
故名爲成就念根
持世何謂菩薩摩訶薩能得定根能
得定根方便菩薩摩訶薩於聖地中
常行禪定不依禪定不貪禪定善取
禪定相善得禪定方便解善生禪定
亦能行無緣禪定悉知諸禪定門善
知入禪定善知住禪定善知起禪定
而於禪定无所依止善知所緣相善
知緣眞相亦不貪受禪味於諸定中
自在遊戲而不隨他亦不隨禪生於
諸定中得自在力於諸定中不以爲
難不以爲少隨意所欲是人得如是
増上禪定故名得定根得定根方便持
世何謂菩薩摩訶薩成就慧根得慧
根方便菩薩摩訶薩能成就通達慧
根所謂能正滅諸苦是人成就是通
達慧處處所用皆得離觀捨觀成就
隨涅槃智慧成就是慧根故善知三
界皆悉熾然善知三界皆是苦以

@@持世經卷苐三苐二十六張萬*
*是智慧不處三界是人觀擇三界
一切皆空皆無相无願無生无作無
起見出一切有爲法道爲具足諸佛
法故勤行精進如救頭然是菩薩智
慧无能沮壞以是通達智慧能出三
界亦不依止三界事斷一切有爲法
中喜一切可染可著繫縛法中心不
貪嗜於諸五欲心皆猒離心亦不住
色無色界成就増上智慧成就无量
功德猶如大海以是智慧於一切法
方便中無有疑難是人以是智慧通
達三界於三界中心无所繫得是増
上慧故說名度慧根得慧根方便持
世何故名之爲根増上義故說名爲根
不動義故說名爲根無能壞故說名
爲根无能退故說名爲根不隨他故
說名爲根不退轉故說名爲根無能
牽故說名爲根隨順正法故說名爲根
不貪著故說名爲根不雜故說名爲根
又持世菩薩摩訶薩善知衆生諸根
亦能善學分別諸根菩薩知染欲衆
生諸根知離染欲衆生諸根知瞋恚
衆生諸根知離瞋恚衆生諸根知愚
癡

持世經卷苐三苐二十七張萬
衆生諸根知離愚癡衆生諸根知欲
墮惡道衆生諸根知欲生人中衆生
諸根知欲生天上衆生諸根知軟心
衆生諸根知上衆生知中衆生知下
衆生諸根知壞敗不壞敗衆生諸根
知勤修不勤修衆生諸根知巧不巧衆
生諸根知有罪無罪有垢无垢知瞋
㝵不瞋㝵知隨順不隨順知障㝵不
障㝵衆生諸根知欲界行知色界無
色界行衆生諸根知厚善根薄善根
知畢定不畢定邪定衆生諸根知慳
貪離慳貪知戲調不戲調知狂惑不狂
惑知輕躁不輕躁知瞋恚不忍知柔軟
能忍知深厚慳知具足施衆生諸根知
信者知不信者知恭敬者知不恭敬
者知具足持戒知清淨持戒知具足
忍辱知懈怠知精進知散心知得定
知无智慧知有智慧知闇鈍知不闇
鈍知増上慢知不増上慢知行正道
知行邪道知忘念知得念安慧知散
根知攝根知壞根不壞根知淨根不
淨根知明根知發小乘根知發辟支
佛乘根知諸菩薩根知發佛乘根

@@持世經卷苐三苐二十八張萬*
*是菩薩得度如是諸根分別方
便於如是等衆生分別諸根智慧
中方便不隨他故說名得諸根方
便亦名不爲他所牽亦名不可破
壞亦名不退轉亦名得方便力亦名
得人根亦名得諸天龍神夜叉亁闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等根亦名得最自在亦名得
不壞不動亦名到彼岸者成就如是
功德者於一切法中疾得自在
力持世經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@持世經卷第四萬
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經八聖道分品第八
持世何謂菩薩摩訶薩善能知道菩
薩摩訶薩安住道中何等爲道所謂
八聖道分正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定持世何謂菩薩
摩訶薩名爲行八聖道分何謂名爲
得八聖道分方便菩薩摩訶薩得正
見安住正見爲斷一切見故行道爲
斷一切諸見故安住於道乃至斷涅槃
見佛見何以故持世一切諸見皆名
爲邪乃至涅槃見佛見破壞一切貪
著諸見故名爲正見又無諸見无取
諸見不念不貪著不緣不行不分別
一切諸見是名正見以是正見爲見
何等見一切世間虛妄顚倒爲諸見
所縛如是見時名爲安住斷一切見
於是正見亦不念不見不貪著分別
乃至涅槃見佛見爲不起一切見故
行云何名爲正見一切法寂滅念相
不生不滅同於涅槃如是亦不念不

持世經卷苐四苐二張萬**
分別是一切法不念不分別不現在
前不正不邪不取不捨是名出世間
正見何故名爲出世間正見是人不
得世間不得出世間度世間巳無所
分別是故名爲出世間正見正見者
如知見世間出世間亦如是是人
不復分別是世間是出世間斷諸憶
想分別名爲出世間正見是人不見
邪不見正斷一切心所念名爲正見
又正見者於諸法中更無差別是故
說名正見又正見者如實知諸邪見
義又正見者觀諸邪見卽是平等是
名菩薩摩訶薩安住正
見持世菩薩摩訶薩住正見中如實
知正思惟作是念一切思惟皆爲是
邪乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思
惟何以故斷諸分別名爲正思惟無
所分別名爲正分別斷分別是正分
別何以故是人知見一切思惟相巳
則無有邪是人更不分別是此是彼
住如是正分別中更不得諸分別若
正若邪如是之人離諸分別過諸分
別故說名正思惟正思惟者卽是分
別
@@持世經卷苐四苐三張萬
知見一切分別皆虛誑不實従顚倒
起諸分別中無有分別是人安住正
思惟更不得分別若正若邪離諸分
別過諸分別斷諸分別故說名正分
別是人尒時於一切分別中无所繫
縛知見諸分別性皆平等故是名安
住正思惟
持世菩薩摩訶薩勤集正語是人見
一切語言虛妄不實従顚倒起但憶
想分別従衆因緣有作是念是語言
相語言中不可得滅一切語如實知
一切口業名爲正語是語言无所従
來亦無所去能如是見者名爲正語
是人尒時安住實相中有所語言皆
是正語是故說安住正語中是人得
住第一清淨口業亦知見諸口業相
亦通達一切語言是人所說終不有
邪是故說名住於正語
持世菩薩摩訶薩善知一切語業皆
是邪業知一切諸業虛妄無所有不
作不起何以故諸業中无一決定滅
一切業名爲正業正業者於業不分
別若正若邪入諸業平等故不分別

@@持世經卷苐四苐四張萬**
業若正若邪是故說名正業又正業
者則是不繫三界義如實知見義如
實平等中更無分別是正是邪菩薩
行如是正業如實知見一切業故如
實於法无取無捨是故說名行正業
正業中无有邪業是人如實知見故
說名住於正業中
持世何謂菩薩摩訶薩善知一切諸
命皆是邪命何以故若有命相法相
取相乃至涅槃相佛相乃至清淨佛
法相住於是中作清淨命皆名邪命
正命者捨諸資生所著斷諸販賣不
分別不戲論過一切戲論是名正命
正命中更不分別是邪命是正命卽
得一切清淨命是故說名得清淨正
命又一切諸命皆不生無有邪正是
人名爲得清淨命安住正道无有戲
論住是正命中不取正命不捨邪命
是故說名住正命中是人爾時不名
住正不名住邪得清淨平等命離於
命相無動无作不念命不念非命但
名爲如實知者如實見者是故說名
住正命中

持世經卷苐四苐五張萬**
持世何謂菩薩摩訶薩善知正精進
菩薩摩訶薩住正精進若菩薩爲斷
一切精進道故名爲住正精進何以
故一切精進皆爲是邪諸有所發有
作有行皆名爲邪何以故一切法皆
是邪作有所發作皆是虛妄若虛妄
者卽亦是邪正精進者無發无作無
行无願一切法中斷有所作是菩薩
於一切法中斷有所作乃至涅槃相
佛相中不生有所作相是人善知一
切所作皆爲虛妄爲无所作故行道
若是正者則無所作一切法平等无
差別無有所作過所作相是菩薩善
知精進非是精進道不取不捨故說
名住正精進正精進者卽是諸精進
不可得義卽是諸法如實知見義所
謂正精進如是見者不復分別是邪
精進是正精進是故說名正精進
持世何謂菩薩摩訶薩善知正念菩
薩摩訶薩知見一切念皆是邪念有
所念處皆是邪念何以故一切念是
邪念若於處所念生皆是邪念無憶
无念是名正念何以故一切念従虛

@@持世經卷苐四苐六張萬妄
因緣起是故有生念處皆爲邪念若
於處所無生无滅是名正念無有處
所起念業是名安住清淨念中無處
生邪念是人知見一切法皆爲是邪
是正法中无念是故說安住正念中又
正念者於法無有分別是正念是邪
念是人通達一切念皆无念相常行
六捨心故說名住正念是人更無所
貪樂亦不分別是无念以諸法平等
通達一切念是人如實知見一切念
故若念若非念無取无捨是故說安
住正念中是人所念更不分別是等
是不等於念非念不隨不緣以無緣
故知一切念非念若念若非念不復
在心是人安住正念故不可說不可
示斷一切語言離一切語言如實知
一切語言不分別此彼故說名安住
正念持
世何謂菩薩摩訶薩安住正定菩薩
摩訶薩觀一切定皆是邪定何以故
凡諸法中所取緣定相所取知定相
所取三昧戲論定相皆名爲邪邪者
卽是貪著義是定不尒如所緣取

@@持世經卷苐四苐七張萬
相不取相無求无戲論無憶念名爲
正定若不貪著不分別此彼斷貪著
喜不受定味壞取定相心无所住是
名正定又正定者不依止一切定中
而不戲論如實通達法之本體善知
定相心不貪著欲破彼此念道如是語
亦不分別斷一切分別故名爲正定又
正定中更不生邪正想破一切想斷
一切想滅一切想故名爲正定正定
者不生邪正不分別邪正是名正定
何以故是菩薩通達諸定方便住是
正定中不復爲若定若定相所繫過諸
定相故說名正定正定名於法無所
戲論諸法平等中无有戲論所謂
是正是邪正定者卽是諸法平等義
正定者能出諸禪定三界一切有爲
法能如實知見一切五道生死義持
世是名諸菩薩摩訶薩住如是定中
名爲得正定方便名爲善知道善知
道方便所謂如實知見能至涅槃道
持世經世間出世間品第九
持世何謂菩薩摩訶薩善知世間出
世間法何謂得世間出世間法方便

持世經卷苐四苐八張萬**
持世菩薩摩訶薩正觀世間出世間
法何等爲世間法
菩薩作是念凡所有法憶想分別従
顚倒起衆因緣生繫虛妄緣従二相
起空无所有如虹雜色亦如火輪誑
於凡夫破壞義故假名世間是名世
間諸世間法皆非是實従虛妄緣起
不作不起相但因陰界入色聲香味
觸法故說因名色故說隨凡夫人心
所貪著又隨種種貪著邪見如乱糸
无緖如茅根蔓草㸦相連著隨顚倒
相應故說名世間法何等爲出世間
法如是世間法従本巳來如實性離
是名出世間何以故智者求世間法
不可得求出世間法不可得無世間
无出世間處是中無分別是世間是
出世間但爲世間故說出世間世間
實相卽是出世間何以故世間无定
相可得世間相従本巳來常空世間
法不決定故世間従本巳來是寂滅
相是菩薩如是觀世間出世間不可
得世間亦不貪著出世間是人不念
不著世間出世間故不與世間諍訟

@@持世經卷苐四苐九張萬**
何以故智者通達世間是虛妄相見
世間實相故更不分別是世間是出
世間何以故持世世間者卽是五受
陰義一切世間法皆攝在中智者求
陰不得陰不得陰性不得陰來處不
得住處不得去處无五陰十二入十
八性無分別无名字無性无相無行
卽名出世闇
持世菩薩觀世間出世間法時不見
世間與出世間合不見出世間離世
間是人不離世間見出世間亦不離
出世間見世間是人不復緣於二行
所謂是世間是出世間何以故持世
世間如實相卽是出世間世間中世
間相不可得世間法中世間法不可
得以無所有故通達是法卽是出世
間持世若世間與出世間異者諸佛
不出於世諸佛亦不說一切世間不
可得一切世間不生如實知見一切
世間持世若不得世間不取世間卽
是出世間是故當知如實知見世間
通達世間不可得故卽說出世間是
故諸佛出於世間一切諸法若世間

@@持世經卷苐四苐十張萬
若出世間以不二不分別證如實知
見故卽是說出世間法持世如是世
間甚深難可得底依世間法者得世
間法者悕望出世間法者於世俗語
生第一義相者住在二法者不能得入
如是法中何以故是人不知世間不
知出世間是皆行二法者持世行二
法者不能通達世間出世間持世菩
薩摩訶薩如是善知世間出世間法
亦得世間出世間法方便
持世經有爲無爲法品第十
持世何謂菩薩摩訶薩善知有爲无
爲法得有爲無爲法方便持世菩薩
摩訶薩正觀擇有爲无爲法云何爲正
觀擇是有爲法無有作者无有受者
是有爲法自生自墮數中是故名有
爲法是有爲法以虛妄因緣和合行云
何爲行自墮數中以二相緣知故名
有爲法生是法无有作者無使作者
是法自生无能起作者是故說名有
爲法是諸有爲法不在内不在外不
在中間不合不散従虛妄根本分別
起無明因緣故皆无所有但以諸行

持世經卷苐四苐十一張
萬力故有用是法無有作者无有起
者是名有爲有爲者卽是繫義隨凡
夫顚倒所貪著說智者通達不得有
爲法不得有爲所攝法智者所不數
故名有爲法何以故諸智者不得有爲
分別爲凡夫世俗假名故分別是有爲
賢聖不隨一切諸法名數諸賢聖離諸
法名數是故說得無爲者名爲賢聖
智者通達一切有爲法皆是无爲是
故不復起作諸業智者知見一切有
爲法起相虛誑妄想是故不復起作
有爲何以故有爲法無有定性一切
有爲法皆无性無起作何以故持世
无有行有爲緣而能通達無爲通達
无爲者更不復緣有爲云何爲通達
智者見一切有爲法皆虛妄無有根
本无所繫屬不墮數中如是觀時不
復貪著有爲緣亦不取有爲法何以
故持世非離有爲得無爲非離无爲
得有爲有爲如實相卽名無爲何以
故有爲中无有爲無爲中无無爲但
爲顚倒相應衆生令知見有爲法故
分別說是有爲法是无爲法是有爲
相
@@持世經卷苐四苐十二張萬**
是無爲相於是中何等爲有爲相所謂
生滅住異何等爲无爲相所謂無生
无滅無住異是有爲相无爲相但爲
引導凡夫故說持世有爲法無生
相无滅相無住異相是故說生滅住異
相无相无生若是有爲法定有三相佛
當決定說如是相是生如是相是滅
如是相是住異持世如如來說一切
法皆是無相持世无生若當有相無
滅若當有相无住異若當有相佛應
決定說是無爲相持世若无爲有相
有說卽非無爲以說相故但凡夫
以數法故說有爲三相所謂生滅住
異無爲三相所謂无生無滅无住異
持世若人通達知見有爲無爲法是
人更不復有生滅住異是故說得无
爲者持世生滅者卽是見集沒義若
法無集則无有沒若不起集則不有
退亦無住異持世是名有爲如實知
見若人如實知見有爲則不墮數中
所謂生滅住異菩薩如是思惟有爲
无爲法不見有爲法與無爲法合亦
不見无爲法與有爲法合但作是念
有
@@持世經卷苐四苐十三張萬
爲法如實相卽是无爲則更不復有所
分別若不分別有爲无爲法卽是無
爲法若分別是有爲是无爲則不能
通達無爲斷一切分別是名通達无
爲如實通逵緣性斷諸緣故不在數
不在非數持世是名菩薩摩訶薩有
爲無爲法方便所謂於諸法无所住
無所繫亦不貪受若有爲若无爲法
持世經本事品第十一
持世若菩薩摩訶薩能如是善知五
陰善知十八性善知十二入善知十
二因緣善知四念處善知五根善知
八聖道分善知世間出世間法善知
有爲無爲法當得善知諸法實相亦
善分別一切法文辭章句亦得念力
以是念力轉身成就不斷念乃至得
阿耨多羅三藐三菩提
持世過去无量阿僧祗刧尒時有佛
号閻浮檀金湏彌山王如來應供正
遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊持世是
閻浮檀金湏彌山王佛壽命五刧有
无量聲聞衆其佛國土清淨嚴飾豐
樂安隱

持世經卷苐四苐十四張萬*
*其諸衆生具足快樂少於貪欲瞋
恚愚癡易化易度易淨持世是閻浮
檀金湏彌山王佛爲諸菩薩亦說是
斷衆生疑菩薩藏經持世時有菩薩
名日寶光聞是陰界入緣四念處五
根八聖道分世間出世間有爲无爲
法方便卽時發於精進二十億歲終不
生惡心若貪欲若瞋恚若愚癡若利
養若飮食若衣鉢但爲入如是法
方便門故常勤精進持世是寶光菩
薩於閻浮檀金湏彌山王佛所盡其
形壽常修梵行命終之後還生甚佛
國土人中年少命終卽復還生於其
佛所修行梵行於一一刧五百生死
最後生閻浮檀金湏彌山王佛欲涅
槃時在第五刧成就如是多聞法亦
得如是諸法實相方便所従佛聞諸
法皆能憶念得如是念力故白佛言
聽我廣演諸法卽於其世中度脫無
量无邊衆生令住阿耨多羅三藐三
菩提道中是閻浮檀金湏彌山王佛
入涅槃時爲持法故護念寶光菩薩
佛滅度後法住一刧是人於是一刧

@@持世經卷苐四苐十五張萬*
*五百世中常生人間出家學道亦
常於是諸法實相得自増長亦復利
益无量無邊衆生持世是寶光菩薩
如是展轉得値万億諸佛末後无量
光佛爲其授記過阿僧祗刧當得阿
耨多羅三藐三菩提於阿僧祗刧中
更値百千万億那由他諸佛後得阿
耨多羅三藐三菩提成佛号一切義
決定莊嚴如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊有无量無邊阿僧祗菩薩
衆無量聲聞僧佛壽二刧其佛國土
豐樂安隱普皆莊嚴持世是故菩薩
若欲得如是法中善知方便當勤行
精進勤求讀誦修集如是之法又復
菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故
於四法中勤行精進何等爲四一者
出家二者獨行三者持戒清淨四者
除懈怠心是爲四菩薩有是四法勤
求多聞安住忍辱當疾得値遇四法
何等四一者生中閻浮提二者得値
佛三者隨法行四者除罪業障是爲
四又復持世菩薩摩訶薩如是法中
應
@@持世經卷苐四苐十六張萬
勤行精進當得清淨布施力清淨持
戒清淨忍辱清淨精進清淨禪定清
淨智慧力菩薩摩訶薩住是法中疾
得如是方便力又持世菩薩摩訶薩
雖行頭陀細法亦能常於衆生有大
悲心是人入大悲心於是法方便中
勤行精進
持世復有菩薩摩訶薩欲得如是法
當入諸陀羅尼門勤行精進何謂爲入
陀羅尼門故勤行精進所謂善觀一
切法無量緣觀一切法无量方便
亦觀無量方便起如是觀時以三昧
門方便善入諸法門無量緣亦入
无量方便亦入无量方便起於是法
中得力故善知諸法實相亦善
分別一切文辭章句亦得念力亦
得轉身成就不斷念不退法乃至得
阿耨多羅三藐三菩提又復持世菩
薩摩訶薩入諸陀羅尼門故通達一
切諸法隨冝因緣以一因緣能入千種
因緣隨智慧力得諸法方便又復持
世菩薩摩訶薩如是法中勤精進故
入一相門三昧得一相門三昧故入

持世經卷苐四苐十七張萬
無量相門三昧如是入巳以種種因
緣方便故能入是諸法門如是諸菩
薩入一切諸法門巳當得一切諸法
方便又復持世菩薩摩訶薩多行智
慧故善知諸禪定相亦善知無緣
三昧是三昧力故能善知无量緣
無量禪定起是菩薩住此地中能得
一切諸法實相方便又復待世菩薩
摩訶薩常觀世間緣方便常觀有爲
法緣方便常觀世諦緣方便亦常勤
行壞散一切法緣方便亦無貪著處
是菩薩修集如是法疾得諸法實相
方便又復持世菩薩摩訶薩勤行精
進起方便力而亦常觀諸法實相不
依止世樂亦不離行世間之法成就
如是法者疾得諸法實相亦善分別
一切法文辭章句亦得念力亦得轉
身成就不斷念乃至得阿耨多羅三
藐三菩提持世是故菩薩摩訶薩欲
得度如是諸法彼岸當於是法如說
修行持世汝等於是法中勤行精進
汝等不久當於此法得无㝵智慧持世
遇去無量无邊不可思議阿僧祗刧

@@持世經卷苐四苐十八張萬**
尒時有佛号無量光德高王如來應供正
遍知明行足善逝世間解无上士調
御丈夫天人師佛世尊是無量光德高
王佛壽命一刧其佛國土以七寶網
羅覆其上普以七寶諸多羅樹莊嚴
世界是諸多羅樹亦復以七寶網羅
覆其上一一樹下敷師子座諸多羅
樹皆出天衣諸座皆以琉璃寶閻浮
檀金赤眞珠所成諸多羅樹四邊皆
有香樹華樹圍繞莊嚴一一樹下各
各有池八功德水充漢其中諸池皆
以頗梨車璖赤眞珠所成諸池水上
皆有靑赤白紅蓮華遍覆水上諸池
皆以七寶爲欄楯持世彼佛國土皆
以如是衆寶莊嚴世界四邊復有寶
樹如忉利天波利耶多羅迦持毗陀
羅樹如是寶樹千万億數圍繞世界
是諸寶樹光明障蔽一切日月光明
不復現持世諸多羅樹及諸寶網自
然皆出種種妙音如天伎女歌頌之
聲其佛國土常出如是微妙音聲無
三惡道亦无三惡道名持世是無量
光德高王佛爲諸衆生多說如

@@持世經卷苐四苐十九張萬
是之法所謂般若波羅蜜及菩薩藏
斷一切衆生疑喜一切衆生心經持
世其無量光德高王佛說法時一日
之中无量百千万億衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心巳發心者皆得具
足助菩提法持世是無量光德高王
佛以是因緣教化成就无量無邊衆
生於阿耨多羅三藐三菩提其佛國
土菩薩摩訶薩其數甚多持世彼佛
滅後法住半刧是無量光德高王佛
滅度之後法欲盡時下方過十佛世
界有菩薩名无量意命終來生始年
十六出家學道於無量光德高王佛
法欲滅時聞是菩薩摩訶薩解說是
陰界入方便經是无量意菩薩聞此
經巳發大精進於是法中盡到其邊
成就深方便力是菩薩善根因緣故
於彼命終得値二十億佛皆得成就
如是之法常識宿命童眞出家修行
梵行常得念力世世不離如是之法
世世成就不斷念然後得成阿耨多
羅三藐三菩提号無量光莊嚴王佛
持世是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿

持世經卷苐四苐二十張萬*
*耨多羅三藐三菩提若欲疾得具
足一切智慧於我滅後後五百歲惡
世之中當勤護持發大誓願應生大
欲大精進大不放逸於後世中常當
護持如是等
經爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩
等爲上首従坐而起向佛合掌白佛
言世尊我等於佛滅後後五百歲法
欲滅時我等當爲守護如是等經勤
行精進讀誦聽受亦當復爲他人廣
說復有若干千數菩薩従坐而起合
掌向佛瞻仰尊顏發是願言世尊我
等後世後五百歲作是誓願於如是
等甚深无染汙諸佛所聽能生菩薩
諸善功德能具足諸菩薩助菩提法我
等當共護持聞如是法當大清淨其
心歡喜專心勤求受持讀誦佛便微
笑卽時三千大千世界无量光明遍
滿其中三千大千世界六種震動爾
時阿難従坐而起偏袒右肩右膝著
地合掌白佛言世尊何因緣故今者
微笑地大震動佛告阿難汝見此等
菩薩發大誓願後世護持如是甚深
無
@@持世經卷苐四苐二十一張萬*
*染汙法不阿難是諸菩薩非但今世
發是誓願阿難我念是諸菩薩於无
量無邊諸佛所發如是誓願三時護
持諸佛之法亦能利益无量衆生今
者亦復三時護持我法於今現在及
我滅後法欲滅時亦大利益無量衆
生持世如跋陀婆羅等三時護持我
法亦復於此賢刧之中三時護持諸
佛之法亦於未來諸佛所三時護持
如是之法阿難我今讃說是人成就
如是無量功德說不可盡憐愍利益
安隱衆生阿難若我悉說是人如是
功德人不能信若人不信佛語是人
長夜失於利益受諸苦惱墜墮惡趣
阿難我今粗說是等菩薩利益衆生
假使如三千大千世界滿中衆生皆
墮大地獄中中有一人語諸衆生汝
等莫怖我今一一代汝受此大地獄
苦是人卽時出地獄衆生一一皆爲
多千万歲受地獄苦阿難於汝意云
何是人爲大利益大安樂不阿難言
世尊爲大利益大安樂阿難是人出
諸衆生巳現其力勢皆使令得成就
世
@@持世經卷苐四苐二十二張萬
間第一快樂阿難是人爲能有恩能
與衆生樂不阿難言世尊是人所利
益非言所說阿難我今實說是跋陀
婆羅伽羅訶達多菩薩等利益衆生
是人利益衆生是二利益安樂之事
筭數譬喻不可爲比何以故阿難是
人樂具皆是有爲相違之法不爲厭
足故不爲離欲故不爲智慧故不爲
沙門果故不爲涅槃故阿難是諸菩
薩等利益衆生與無上樂一切智人
樂爲求佛道者皆作佛事未入正位
者令得聲聞辟支佛地以佛法
化諸菩薩示教利喜阿難是諸菩薩
能示教利喜諸菩薩衆爲不斷佛種
故爲守護一切智種故住於世間阿
難是人過去本行菩薩道時无量百
千万億那由他刧皆使有佛不令斷
絕亦於未來無量百千万那由他刧
皆使有佛亦不斷絕何以故阿難是
諸菩薩本行菩薩道時巳令無量諸
佛住於佛道是諸菩薩世世護持教
化成就百千万億諸佛皆使成阿耨
多羅三藐三菩提従是以後亦復教
化無

持世經卷苐四苐二十三張萬**
數百千萬億衆生令住佛道教化力
故具足佛法亦皆當得阿耨多羅三
藐三菩提
阿難是跋陀婆羅等爲與衆生佛樂
一切智慧樂故勤行精進阿難若人
寶說何等是諸菩薩父母救舎依洲
生諸菩薩當說是跋陀婆羅伽羅訶
達多等五百菩薩是阿難若人實問何
等是諸菩薩種當言跋陀婆羅伽羅
訶達多等五百人是如是善男子等爲
不斷佛種不斷一切智慧種故住於
世間是善男子等亦於後世後五百
歲以是教化方便力故以樂因緣令
諸衆生不墮三惡道中亦令无量百
千衆生住菩薩乘阿難若干千佛說
是善男子等功德不可得盡何以故
是善男子等成就如是不可思議功
德阿難我於无量百千萬億阿僧祗
刧所集法藏是善男子等能受護持
阿難我今以是無量億刧所集法寶
囑累是人是善男子等爲无量阿僧
祗國土中現在諸佛之所護念阿難
是善男子等一切天人世間所應礼

@@持世經卷苐四苐二十四張萬事
阿難是人十方千佛講說法時常所
讃嘆阿難我巳印可爲斷一切衆生
疑故若人於後末世受持是經讀誦
通利爲人廣說當知是善男子善女
人近一切種智有人於後末世乃至
得聞如是深經信解而發誓願我皆
與受阿耨多羅三藐三菩提記若於
後世後五百歲生信解心勤行精進
護持是經是善男子善女人我今亦
以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑
累之若聲聞人信受如是深法心無
違逆我與受記後當得値彌勒佛會
若求佛道者聞如是法受持信解是人
皆爲彌勒佛所授記以本願故出家
學道阿難當知是善男子善女人等
若於後世後五百歲時於是法中勤
行精進當知是人善根猛利持
世經囑累品第十二爾
時持世菩薩摩訶薩白佛言世尊惟
願利益諸菩薩摩訶薩故護念是經
菩薩摩訶薩若於後世得聞是法心
淨喜樂亦爲具足如是法故勤行精
進爾時世尊護念是經卽以神力

@@持世經卷苐四苐二十五張萬令
此三千大千世界香氣遍滿所未曾
有一切衆生慈心相向佛護念巳告
持世菩薩持世我今護念是法印品
經斷一切疑故持世若有能受持讀
誦是經者不久當得一切智慧惟除
本願我今亦與是人受記疾得具足
一切智慧故持世菩薩摩訶薩若受
持讀誦是法印品經思惟廣爲人說
是人不久當疾得五陰方便十二入
十八界十二因緣四念處五根八聖
道分世間出世間法有爲无爲法方
便亦疾得諸法實相亦疾得分別一
切法章句亦疾得念力亦疾得轉身
成就不斷念乃至得阿耨多羅三藐
三菩提持世是經後世能與衆生作
大法明大智慧光福德因緣亦能與
諸菩薩具足助阿耨多羅三藐三菩
提法持世若諸菩薩於後末世時得
値是經及餘深經菩薩藏所攝與諸
波羅蜜相應是人不爲魔事所覆不
爲業障所惱持世若是人未得無生
法忍者我與受記於當來世第二第
三佛當得无生法忍巳得無生法

持世經卷苐四苐二十六張萬忍
者於一切法中疾得自在力疾得淨
佛國土疾得無量聲聞衆疾得无量
菩薩衆持世我今說是法印爲斷後世一
切疑故持世菩薩摩訶薩見四利故
於後末世護持如是等經而發誓願
何等爲四諸菩薩作是念我當疾得
无量無邊功德亦令衆生生大善根
亦爲諸佛護持正法亦作諸佛持法
藏人亦爲无量諸佛所見讃歎是名
四持世菩薩摩訶薩復見四利於後
末世護持是經而發誓願何等爲四
諸菩薩作是念我等於後恐怖惡世
守護法故行大精進於後惡世正法
壞時能持法藏爲此難事於後惡世
中法乱衆生乱時我等守護法故其
心不乱爾時當得具足忍辱以無瞋
道守護於法是名四持世菩薩摩訶
薩見是四利故於後惡世護持如是
等深經而發誓願跋陀婆羅伽羅訶
達多等五百菩薩及餘菩薩得聞是
法印品經佛前合掌於後惡世發願
護持是深法者佛以右手皆摩其頭
作如是言諸善男子我於無

@@持世經卷苐四苐二十七張萬
量阿僧祗刧所集阿耨多羅三藐三
菩提大法寶藏甚爲難集受諸无量
無邊憂悲苦惱亦捨无量無邊歡喜
快樂今以囑累汝等於後末世當以
是无量刧所集法藏善開與人廣爲
四衆分別解說此正法種令不斷絕
汝等還當然大法炬諸善男子如來
今者請汝等佛子住佛所住我於是
无量百千万億阿僧祗刧所集法寶
藏爲諸天人廣宣流布卽時跋陀婆
羅伽羅訶逵多等卽礼佛足作如是
言我等隨力所能亦承佛威神當於
後世廣宣充布是法寶藏說是法印
品經時無量无邊阿僧祗一生諸菩
薩善根成就亦有無量百千万億衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心畢定
受阿耨多羅三藐三菩提記佛說是
經巳持世菩薩及跋陀婆羅伽羅訶
達多等及餘菩薩幷諸四衆一切天
人阿修羅等聞佛所說皆大歡喜
持世經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

佛說濟諸方等學經一卷萬
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊王舎城靈鷲山與
大比丘衆俱比丘六万菩薩八十億
摩竭國中衆優婆塞六百万臨滅度
時最後末年至羅閱祗初首新歲於時
世尊卽如其像三昧正受莊嚴於斯
三千大千世界懸繒幡綵豎諸幢蓋
散華燒香布諸蓮華其葉百千三千
世界億億梵天王各與無央數億百
千眷屬徃詣佛所稽首足下退住一
面又手自歸此大千界淨居身天威
靈尊勢大神妙天王諸龍王鬼神王
阿湏倫王迦留羅王眞陀羅王摩睺
勒王各與无數億百千官屬徃詣佛
所稽首足下却住一面又手自歸其
於十方各江沙等諸佛世界神聖殊
絕巍巍高節菩薩大士來詣佛所稽
首足下遷住一面又手自歸諸來會
者應時周遍於此三千大千世界極
於上界三十二天無有空缺間不容
杖鍼不得入靡不稠密大神無極天

@@濟諸方等學經第二張萬*
*龍鬼神阿湏倫迦留羅眞陀羅摩
睺勒各各住立瞻佛尊顏其身各異
其心同一釋弃因緣等心歸
佛爾時世尊安然庠序従三昧起三
返觀察諸來衆會三返觀巳三返自
察師子頻申三頻申巳三返出舌三
出舌巳三返以舌覆三千大千世界
靡不周遍光明煌煌照於十方於是
大聖還縮其舌重復願眄諸來會者
諸來會者僉然起住稽首作礼自歸
命佛爾時世尊告於彌勒菩薩大士
阿逸仁識知之正覺不久當取滅度
欲有所問今是其時應冝諮請諸有
疑結志不解者前質如來无得後悔
面値大聖何不決之彌勒菩薩前白
佛言世尊知時明徹六通諸度無極
靡不宣畼決一切疑善哉世尊隨時
便冝頒宣經道令斯法目永得久
存於是大神妙天王與八十億淨居
天人營従圍遶行詣佛所稽首足下
叉手自歸前白佛言唯然世尊今斯
經典其号名曰濟諸方等學過去諸
佛如來至眞等正覺之所講說今日
大
@@濟諸方等學經第三張萬
聖惟當垂哀重爲散意多所愍哀多
所安隱使如來法訓誨久存時佛默
然可大神妙天王所啓天王見佛默
然可巳退住一面尒時世尊告彌勒
菩薩阿逸當知諸過去如來至眞等
正覺无不講說此濟諸方等經典之
要當來現在十方世界如來至眞皆
亦說是其不宣斯謗佛違經毁諸聖
衆所以者何若說此經有無益想謂
不備悉爲誹謗佛違失經典毁訾聖
衆毁三寶者必歸地獄是故彌勒若
族姓子及族姓女學菩薩乘通畼諸
經衆他異法尒乃分別演衆經義若
欲周備不闕文字隨正典教不自損
巳又仁彌勒冝當專精思惟是門然
後末世攝護正法彌勒應日唯然世
尊誠如聖教當傳神旨不敢違命
佛欲告彌勒菩薩如來至眞某日於
夜得逮无上正眞之道爲最正覺至
於无餘泥洹界滅度日夜如來至眞
寧有缺漏意誤忘乎宣惡念非瑕疵
行耶彌勒報日無也世尊復謂阿逸
如來某夜成最正覺至滅度日所可

濟諸方等學經第四張萬**
講說皆實至誠順時應冝而无虛妄
佛言或有愚人不別如來善權方便
不覺眞實誠諦之言及傳狂語出意
自說此事合義此義不合以是比類
誹謗正道若誹謗經則爲謗佛吾謂
此黨必歸地獄佛言彌勒當來末世
五濁之俗餘五十歲當有四輩比丘
比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩慕
本所誓外異學意奉事如來見佛所
說法律出家修爲沙門謙敬種姓其
人所志惟求利養毁壞種姓貪嫉室
家亂其居業面无好色志慕小意性
不開解不能寬泰不壞情欲多求汲
汲遠於一切諸法門行三昧正定常
住諛諂心念各異言行不同貪其種
姓依有勢者見諸明智曉了法藏謂
之無知巳无所知自嘆有慧巳無聰
明自歎聰智因猗佛道建立其意等
心衆生興發大哀又不忘捨善權方
便依蒙佛力而巳違越所講信樂於其
學中或復說言若有經卷說聲聞事
其行菩薩不當學此亦不當聽非吾
等法非吾道義聲聞所行也修菩薩

@@濟諸方等學經第五張萬
者愼勿學彼辟支佛法亦復如是愼
莫聽之佛語阿逸佛爲信樂開化諸
天隨時說法教諸龍神阿湏倫迦留
羅眞陀羅摩睺勒犍沓和人與非人
隨其本行志所應脫說法開化普至
十方各江沙等導利衆生各隨本行
隨冝當度利益衆生因斯志操頒宣
經道度脫一切皆使得道
佛告彌勒當是世時菩薩學中志自
懷結諸菩薩中剛强難化弊惡凶暴
妄言兩舌尠聞智少宣傳佛道別爲
兩分欲爲菩薩當學此法不當學是
而懷是心誹謗於佛毁訾經典鬪乱
聖衆壽終身散便墮地獄在彼見煮
當經無數刧痛罪猶不畢従地獄出
當復還生貧匱之門所當經歷衆難
之患極遠難量乃得受決雖得受決
在五濁世乃成爲佛亦如我本遭難
長遠无央數刧在五濁世成最正覺
若聞其言而信聽受篤信思惟従其
教者亦當如是歸於惡趣所以然者
信惡親友故遭此患
佛告阿逸過去久遠不可計刧尒時

@@濟諸方等學經第六張萬**
有佛号離垢㷿成就功稱如來至眞
等正覺出現於世八十姟歲爲諸衆
生頒宣經道時有比丘名淨命爲法
都講宣若干教言辭柔軟辯才至眞
勸助發起無央數人顯揚等教多所歡
悦時離垢成就功稱如來囑累淨命比
丘於後末世當護正法囑累巳後乃取
滅度如來至眞滅度之後彼比丘於
億歲執法品宣佛教因得普入濟諸
方等經典之要宣傳道化發起一切
順諸衆生本心所樂應當解者而分
別之周旋徃返八万城邑觀察衆生
本願發意令得飽滿除去飢虛衆情
之難於彼世時有大國城名日仁賢
有八十億衆民居中亦觀根潦而爲
說法於時城中八十億家忻然受教
化一億家發菩薩意七十九億立聲
聞乘於是淨命比丘與万菩薩同心
倶徃詣修道處出去未久時有比丘名
日爲法行來周旋遠他鄕來在仁賢
城奉持方等千餘經卷現得四禪自
以爲遠淨命比丘學方等經十四億
卷及修餘經六百万卷時法比丘在

濟諸方等學經第七張萬*
*仁賢城惟但宣散一品法教不知
隨時觀其本行講說經法也不能覺了
達諸法界專以空法而開化之言一
切法空悉無所有所可宣講但論空
法言无罪福輕蔑諸行復稱巳言如
今吾說悉佛所教淨命比丘所可演
者猗著雜碎志性不清爲人穢濁誰
本爲彼比丘作字号淨命者實不清
淨所以者何受取衆華取衆華巳而
服食之亦受名香諸雜塗香亦服食
之彼學愚冥癡无所知吾身學來久
修梵行彼適新學而受其誡従來末
久勿得信之又其比丘放逸自恣衆
人撗敬一心悦豫歸淨命比丘其法
比丘作是謗毁宣其惡行衆人不信
不従其教其法比丘用懷毒心誹謗
智士壽終之後墮地獄中竟八十刧
用誹謗佛毁訾正法在地獄中七十
刧巳加六十刧迷荒失志盡斯數巳
乃逮前行本發道意香寶光明如來
佛所其佛爲講更說法義勸發道意墮
畜生中九百万世後生人間六百万
世常遭貧厄所生之處常瘂無舌然

@@濟諸方等學經第八張萬*
*後於世見六十三姟諸佛正覺在
諸佛所常爲法師世世所生普成五
通皆爲諸佛所見教勅悉解諸法說
清淨義佛告阿逸欲知爾時淨命比
丘豈異人乎莫作斯觀所以者何是
阿彌陀佛也其法比丘則我身是吾
於彼世所更如
是佛告阿逸衆事諸法難了難了義
微如是吾以是故於五濁世得成正
覺佛言阿逸若有菩薩결兩品法因
是之故在五濁世當成佛道又其佛
土多有諸魔數數興乱成佛道時若
宣經法亦嬈乱之當爾之時諸來衆
會咸皆郁咿流淚于面各自說言莫
令學人宣二品法講說經義勿令偏
黨專愚放恣自是惡彼如法比丘爲
諸比丘及在家學所分別說說是非
法時彼會中有百菩薩尋従座起避
席地坐噓唏流淚於時世尊知此菩
薩心念本末故復發問諸族姓子何
故坐地噓唏流淚卽白佛言我等世
尊各自識察犯此殃亹佛言如是族
姓子等所察念也錠光佛時有一菩
薩
@@濟諸方等學經第九張萬
名日智積佛滅度後建爲法師諸賢
者等求其缺漏従是以來未曾復與
諸佛相見不識道心不得捻持不逮
三昧諸族姓子前世之時亦與我俱
同發道意又族姓子是披陀刧最後
有佛名曰樓由當於彼世乃能逮得
无所従生法忍然後三阿僧祗刧逮
致無上正眞之道爲最正覺是故族
姓子菩薩菩薩展轉相見莫生異心
相求短也若見菩薩當自念言今吾
覩佛寺見佛正覺佛立吾前假使族
姓子若有菩薩見餘菩薩發起異心
視不如佛則自毁損由是之故莫懷
瞋恨其見初發菩薩心者視不如佛
輒爲侵欺諸佛世尊於今現在不可
計數无限世界又族姓子今佛豫覩
將來末世餘五十歲有得捻持若逮
三昧皆是如來威神所致故族姓子
若誹謗法師求其短者爲謗如來如
來滅度後若有曉了隨時之冝従衆
生心本所信行爲說法要若於衆會有
菩薩學一發意頃衣毛爲豎一返聞
經尋卽諷誦則當知之如來聖旨之

濟諸方等學經第十張萬
所接也於彼世時有愚憃士无菩薩
行自謂菩薩在諸菩薩凶堅自用分
別經典侏張匿功獨謂巳達以爲二
行常自說言此人何知此何所解佛
告彌勒我身現在所宣頌教行佛道
時布施頭目支體肌肉妻子國邑佛
悉識念以一頌故布施天下是等愚
惑求獲利養不徃敬佛宣道教者不
隨佛教違失道節佛言阿逸當以清
和可奉此法不以諍訟阿逸且觀此
黨衆生習隨瑕疵發起瞋恚不熟思
惟識達義故也如吾所修成最正覺
宣傳佛慧而爲說法便當說言莫傳
此教於彼世時利供養故其法比丘
講說方等千餘經卷興發四禪因是
乃致如此艱難何况妄說違失義理
不順道教若有比丘奉方等教宣方
等藏故發道心及更興心誹謗法師
則爲誹謗諸佛經典甚懷慢恣求其
瑕缺佛不謂此得至究竟盡生死源
是等之類必墮地獄所以者何若有
求取法師短者則爲慊佛患厭經法
其輕法師則不敬佛若不欲覩於法
師
@@濟諸方等學經第十一張萬**
者其人則爲不欲見佛若毁法師爲
毁諸佛若興害心念初發意菩薩惡
者従其發心害意諸無數刧若干刧
失其道意以其惡眼視菩薩數更若
干世世世生盲従本字數口宣誹謗
說法師惡更若干刧瘖瘂無舌
佛告阿逸佛普觀察見諸菩薩不因
餘法速墮惡趣惟由惡心向餘菩薩
想吾我人貪住求法故墮惡趣佛言
阿逸如來不謂宣傳經典隨顚倒教
念在生死自恣放逸住我人想行若
干法爲是菩薩因是之故故墮地獄
是故阿逸菩薩遵習六波羅蜜能成
佛慧无上正眞或有愚人口自宣言
菩薩惟當學般若波羅蜜其餘經者
非波羅蜜說其之短於阿逸意所趣
云何本時國王所以持頭施與人者
爲无智乎彌勒答日不也世尊佛本
所修六波羅蜜所爲至誠眞實行乎
爲不行是得佛道耶彌勒報日不也
世尊佛語阿逸仁本宿世具六十刧
行檀波羅蜜尸羼惟逮所修禪定般
若波羅蜜亦復如是各六十刧而愚

@@濟諸方等學經第十二張萬
憃等各自發言當以一品行般若波
羅蜜至於佛道奉隨顚倒無所慕樂
是等之類雖口有言行不清白虛言
及教常行猗著悕望於空不肯作行
但口發言以爲第一雖行甚遠貪妬
懷嫉敬重種姓親屬知識吾本寧以
頭施於人不用轉輪聖王之位斯等
貪著衣食利養入他家居當說此言
行道如是如是行者其理如是无復
異義多有法師不了斯教利供養故
多生害意念法師惡佛言阿逸佛不
以是貪愛其命無道愚夫爲學道也
正使百刧不得柔順法忍也况當獲
致至佛道乎佛言阿逸行諛諂者
悋惜貪嫉不行恭敬无有明智懷妬
種姓造二品行爲求道也斯愚人等
自謂智明想勝佛慧所以然者撗自
發言如來說法言辭不爾是聲聞事
佛亦不說聲聞之
法尒時佛告賢者湏菩提般若波羅
蜜其原爲一無二行乎湏菩提白日
唯然天中天又問湏菩提菩薩所行
捨衆望想无所著乎唯然世尊復問
湏

濟諸方等學經第十三張萬*
*菩提菩薩所修弃諸馳騁無放逸
乎唯然世尊佛告湏菩提豈見學士
巳不自修不知羞慙欲得希望功勳
之報當致貧厄欲求勢姓慕得援助
何甚愚
哉佛復告阿逸菩薩假使聞說一切
諸法皆聲聞法不當恐怖一切諸法
皆緣覺法一切諸法皆爲佛法不當
恐怖莫懷悕望有所猗著一切諸法
皆凡夫法一切諸法皆塵勞法設聞
是言不當恐怖一切諸法皆瞋恚法
一切諸法無瞋恨法設聞是言不當
恐怖若有所受若无所受作與不作
覆不覆清不清有心無心有念无念
有罪無罪有福无福有報無報有安
无安有脫無脫精進懈怠有行无行
修賢聖法無賢聖法寂然不寂然受
與不受至誠虛詐順念不順念住與
不住於此諸法永无所畏佛本學時
在佛樹下所達諸法成最正覺畼解
一切衆生境界悉無眞倒曉了諸法皆
爲自然不著无處故爲世人分別說
此如來至眞不名諸法亦無所諍菩
薩
@@濟諸方等學經第十四張萬*
*以故逮致聖光无極法曜興發捻
持稱舉法印爲諸法故無所上下佛
語阿逸佛以法故爲四方域頒宣經
道衆生各念如來爲我如是比類演
出經義至二十四阿加膩吒天次復
開化第二方域至二十四天三千大
千世界亦復如是衆生皆念如來生
此而轉法輪講說經法如是比像无
數方便至無央數无際世界開化衆
生吾於明旦所周旋處興作佛事不
可限量日中晡時亦復如是如來至
眞常爾不廢目無蔽㝵普見一切衆
生境界一切佛土如是无限諸佛部
界其亦然矣菩薩皆當學如此義住
在諸法妄想之處而開化之其住諸
佛有所悕望則巳住在誹謗諸佛其
巳住在誹謗諸佛彼則住在墮於嶮
路其墮嶮路則墮惡趣其住惡趣則
住諸法諍訟之處是故阿逸當護如
來善權方便佛自隨時說此法耳於
是文殊師利告趣聚福菩薩不虛見
菩薩一辯心菩薩善了說心菩薩訶
辯菩薩喜王菩薩離怨毛豎无畏行
菩
@@濟諸方等學經第十五張萬
薩心願無量佛土菩薩光世音菩薩
衆香手菩薩除諸陰盖菩薩不置遠
菩薩合百千德菩薩威神音菩薩心
不捨諸慧菩薩宣名稱英幢菩薩念
求諸義菩薩行不離佛界菩薩超月
殿威䓎䓎菩薩嚴諸大界菩薩文殊
師利告於此等二十菩薩復白佛言
如是如是世尊誠如聖教吾詣東方
過是六十江沙諸佛刹土礼諸世尊
聞所說法亦如今日西南北佛土四
維上下亦復如是遊觀七日轉復前
行不見餘佛尋復還反來至此土稽
首聽經尒時世尊告文殊師利仁且
觀經如來聖慧无量若茲諸佛境界
不可思議巍巍如是如來所入等無
有侣靡不周悉或有愚騃不識義理
趣自說言般若波羅蜜如來所行是
諸如來无極修教餘經皆非佛語文
殊菩薩行者無合會行乃是開士正
眞之行无等倫行則菩薩行無所受
行爲菩薩行无所著行亦無不著是
菩薩行如是文殊菩薩所行爲无輕
慢吾以隨時分別宣說諸法難見亦

濟諸方等學經第十六張萬
難曉了是故文殊諸賢一切當修寂
然無放逸行順従正士堅固之行常
懷慈心不爲瞋害以住諸法修等行
者則従佛教佛无數刧遵習此道以
權方便而頒宣之有無智人各懷異
意墮大艱難當興譏謗謗訕經道非
如來所宣毁呰法者不覺微失坐不
護口或自心念是事嘉快或謂不快
故誹謗法以誹謗法則誹謗佛巳誹
謗佛則毁聖衆口撗說言是事爲應
是事不應如是言者爲誹謗法爲諸
菩薩講說此事爲諸聲聞演如是教
口說此言爲誹謗法諸菩薩等當學
此法當捨此法不當習學也妄說如
此爲誹謗法某有辯才某不辯才某
性便利某性訥鈍妄有譏訶說經如
是爲誹謗法若以宣言値佛世時可
得捻持不値佛世不得捻持爲誹謗
法雖以修行逮得捻持所逮捻持未
必清淨若說如是爲誹謗法求法師
短瞻其法則所行缺漏爲誹謗法不
信法師所行具足假使法師不應威
儀爲誹謗法宣於法師放逸之業馳

@@濟諸方等學經第十七張萬*
*騁由巳不能專一爲誹謗法礼節
不備失經違節非所奉戒擾擾凶凶
則誹謗法有所宣義理其明不廣妄
有所講爲誹謗法言語不了辯才不
畼欲傳道教爲誹謗法本學不勤所
知甚尠明不廣遠欲宣道教爲誹謗
法心自念言某不知限不了隨時當
教開化達令至義爲誹謗法興發想
念不護佛教懷抱危害爲誹謗法各
獲一卷文字經教各是所學諍義失
義爲誹謗法各頌一偈諍其義理自
說是非爲誹謗法某有信樂某不篤
道某當得脫某不得脫爲誹謗法若
講法時所言各異久其義理非某所
講故來乱坐談語說事爲誹謗法是
人應行是不應行某爲隨順某不隨
順爲誹謗法某以隨時某不知時違
失義理不従道節爲誹謗法佛告文
殊師利諸聲聞衆有所懷畏分別說
者諸菩薩等聰明辯才有所頒宣皆
承如來威神聖旨佛言文殊如來道
教隨時之冝所誓如是斯等愚夫唯
念毁訾求其長短不従佛教反非如
來
@@濟諸方等學經第十八張萬
所念法師而譏謗之是等悉爲魔之
所乱猗求利養故發此意當歸惡趣
將護居家所依善厚反不愼護住如
來教猗其尊勢有勢位者王者長者
梵志若使有人難問義者誦說義理
咸共嘆言善說此事所知嘉快如佛
所說所可頒宣極有義理僉然勸助
由是勸助墮誹謗法同等羣黨出入
進退然後沒巳傎墮惡趣佛復告文
殊師利若有菩薩猗著諸行我不謂
此爲菩薩也佛言阿逸其依種姓有
豪居位佛不謂此爲清淨也其有宣
傳兩品經義言行各異佛不謂此當
得解脫必歸地獄假使有人專一品
說謂義趣是莫能過者佛不謂此越
度惡趣衆患之難其多辭說樂於衆
閙佛不謂此應清白行佛語文殊佛
所頒宣理諸顚倒進退法門如江沙
等所宣法門樂著空者其數多少亦
如江沙爲諸妄想而計有人宣法
門教其限多少亦如江沙衆生亦如
无想之業諸有想原無願之業諸有
願本爲說法門亦如江沙有人无人

濟諸方等學經第十九張萬*
*有命無命有壽无壽有欲無欲有
貪無貪有爲无爲某人慇懃隨従計
常某不慇懃但念斷滅是樂隨俗是
爲度世某貪欲門某瞋恚門某樂癡
門如來皆使除此諸門故說法門矣
佛語文殊若有修行平等之冝永無
所著一切皆應般若波羅蜜教若有
講說慧各各異心在見聞演不如慧
則謗如來也於是文殊師利復問佛
言唯然世尊此等之類爲従惡友誤
啓受教乃能興發如是譏謗以何方
便現世自責能除罪法世尊卽告文
殊師利假使此人於七歲中晝夜各
三悔過自責然後乃除所造謗罪微
微消化當復曾更十五刧行乃逮法
忍佛言文殊菩薩習此經典之要不
能曉了而妄宣傳欲解其事甚難得
度文字之法散義不畼是故菩薩先
善諦學然後能宣如是學者不自傷
損佛言文殊菩薩有四法曉了諸行
何謂爲四一日等心愍於衆生二日
等解諸法而无偏黨三日等於道義
不猗邪正四日所說平等不懷妄想
是
@@濟諸方等學經第二十張萬
**爲四若不解此四平等妄有所
說則自傷損若族姓子及族姓女逮
住四法不自傷損何謂爲四一日不
懷害心加於衆生二日不與法師而
共諍訟三日巳身少明不毁他人尊
達慧者四日心自念言此一切義皆
佛所說故當敬奉謙下恭順是爲四
法不自傷損佛言文殊若有菩薩於
江河沙諸佛刹土滿中七寶如江沙
刧一切供養十方諸佛日日各尒
布施奉佛而不休息若復受此濟方
等學經典之要書著竹帛一返宣說
其福過彼供養諸佛所以然者布施
持戒忍辱精進一心智慧皆不能及
斯人善業濟方等學經典之要菩薩
學是德無等倫獨步无侣說是經時
三十江河沙等菩薩皆悉得無所従
生法忍七十江河沙等菩薩普悉得
立不退轉地當成无上正眞之道六
十億姟百千衆人生在於此三千大
千國者聞是經典咸共勸助悉發道
意僉然意解越八十刧生死之難亦
皆一時得不退轉佛說如是諸比丘
及菩
@@濟諸方等學經第二十一張萬
薩一切衆會天龍鬼神揵昝惒阿湏
倫世間人民聞佛所說莫不歡喜作
礼而去
濟諸方等學經
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

大乘方廣捻持經一卷萬
隋天竺三藏毗尼多流支譯
如是我聞一時佛在王舎城耆闍崛
山中與大比丘衆六万二千人倶菩
薩摩訶薩八十億衆摩伽陀國優婆
塞六十億百千人爾時世尊夏安居
巳臨涅槃時入如法三昧入三昧巳
是時三千大千世界普遍莊嚴懸繒
幡蓋置寶香甁衆香塗飾處處遍散
千葉蓮花爾時此三千大千世界億
百千衆諸梵天王及億百千眷屬來
詣佛所到佛所巳頭面礼足合掌向
佛却住一面復有億百千淨居天子
自在天王大自在天王龍王夜又王
阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺
羅伽王各與億百千眷屬來詣佛所
到佛所巳頭面礼足合掌向佛却住
一面爾時十方如恒河沙大威德菩
薩摩訶薩來詣佛所到佛所巳頭面
礼足合掌向佛却住一面爾時此三
千大千世界乃至有頂皆悉來集大
衆充滿閒無空處爾時復有餘大威

@@大乘方廣捻持經第三張萬河
*力天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會爾
時世尊正念現前従三昧起遍觀大
衆欠呿頻申如師子王如是至三爾
時世尊従其面門出廣長舌遍覆三
千大千世界是時如來現神通巳復
觀大衆爾時一切大衆卽従坐起合
掌作礼默然而住爾時佛告彌勒菩
薩摩訶薩言阿逸多如來不久當入
涅槃汝於諸法有所疑者我今現在
欲有所問今正是時佛滅度後勿生
憂悔爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言
唯然世尊善自和時諸佛如來於一切法
皆悉究竟惟願宣說令此法眼久住
於世爾時會中有大自在天子及八
十億淨居天衆眷屬圍遶頂礼佛足
合掌恭敬而白佛言世尊此大乘方
廣捻持法門過去无量諸佛如來應
供正遍知巳曾宣說惟願世尊今復
敷演利益安樂無量人天能令佛法
乆住世間爾時世尊默然而許是時
大自在天子知佛許巳歡喜踊躍合
掌作礼却住一面爾時佛告彌勒

@@大乘方廣捻持經第三張萬河
*菩薩摩訶薩言阿逸多此大乘方
廣捻持法門非我獨說過去未來及
今現在十方世界無量諸佛亦常宣
說若有衆生於佛所說言非佛說及
謗法僧而此謗者當墮惡道受地獄
苦爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言若
有善男子善女人發菩提心於此大
乘方廣捻持經典受持讀誦復爲人
說當知是人不墮惡
道爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩
言阿逸多我従成佛夜乃至將入無
餘涅槃於其中間佛身口意所作所
說所念所思惟頗有忘失起惡業不
彌勒菩薩言不也世尊佛言彌勒如
汝所說我従成道乃至涅槃於其中
間所言所說皆悉眞實无有虛妄若
有愚人不解如來方便所說而作是
言是法如是是法不如是誹謗正法
及佛菩薩我說是輩趣向地獄佛言
阿逸多於我滅後五濁世中若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷實非菩薩
自謂菩薩是外道人曾於過去供養
諸佛發願力故於佛法律而得出家
隨

大乘方廣捻持經第四張萬河*
所至處多求親友名聞利養恣行穢
汙弃捨信心成就惡行不自禁制不
自調伏貪諸利養於一切法門及出
生堅固三昧皆悉遠離實无所知爲
親屬故妄稱知解住於諂曲口說異
言身行異行阿逸多我菩提道於一
切衆生皆悉平等安住大悲以善方
便正念不忘如來安住無等等力无
障無㝵而爲說法若有衆生作如是
言佛爲聲聞所說經典諸菩薩等不
應習學不應聽受此非正法此非正道
辟支佛法亦不應學復作是言諸菩
薩等所修行法聲聞之人亦不應學
不應聽受辟支佛法亦復如是復作
是言諸菩薩等所有言說聲聞辟支
佛不應聽受彼此言行更相違背不
與修多羅相應於如實說眞解脫法
不能信受依彼法者不得生天何况
解脫阿逸多我今說法隨其信心而
調伏之如恒河沙阿逸多我今欲徃
十方世界隨順說法利益衆生不爲
實非菩薩而作菩薩相者亦不爲毒
惡欺誑少聞之人於我法中作二

@@大乘方廣捻持經第五張萬
說者其二說人或作是言是菩薩應
學是不應學謗佛法僧是人身壞命終
墮於地獄多百千刧不可得出設令
得出生貧窮家至於後時雖得授記
五濁惡世成等正覺如我今日於是
生死五濁世中成於佛道以是因緣
汝應諦聽應當信知隨順惡友所行
如是阿逸多我念過去无央數刧彼
時有佛名日無垢焰稱起王如來應
供正遍知明行足善逝世間解无上
士調御丈夫天人師佛世尊出現於
世是時彼佛壽命八万那由他歲爲
衆說法爾時无垢焰稱起王如來法
中有一比丘名日淨命捻持諸經十
四億部大乘經典六百万部爲大法
師言辭清美辯才無㝵利益无量無
邊衆生示教利喜爾時无垢焰稱起
王如來臨涅槃時告彼比丘淨命言
未來世中汝當護持我正法眼爾時
淨命受佛教巳於佛滅後千万歲中
守護流通諸佛秘藏於此方廣捻持
法門受持讀誦深解義趣於彼世界
八万城中所有衆生隨其願樂廣爲

@@大乘方廣捻持經第六張萬**
宣說爾時有一大城名日跋陀徃彼
城中爲八十億家隨其所樂而爲說
法是時城中八十億人獲淨信心一
億人衆住菩提道七十九億人住聲
聞乘而得調伏爾時淨命法師復與
十千比丘衆相隨倶徃修菩提行爾
時跋陀城中復有比丘名日達摩於
大乘經方廣正典受持千部獲得四
禪唯以方廣空法化彼城中一切衆
生不能以善方便隨欲而說作如是
言一切諸法悉皆空寂我所說者眞
是佛說彼淨命比丘所說雜穢不淨
此比丘實非淨命而稱淨命何以故
而此比丘所受諸華不持供養而自
受用塗香末香亦復如是淨命比丘
愚癡無智不能知我久修梵行彼旣
年少出家未久我慢无信多諸放逸
是諸人等無所知曉謂是淨命持戒
比丘尒時達摩以其惡心謗持法者
身壞命終墮於地獄經七十刧具受
衆苦滿七十刧巳墮畜生中過六十
刧後値遇香寶光佛於彼法中發菩
提心於九万世猶生畜生中過九万

大乘方廣捻持經第七張萬
世巳得生人中於六万世貧窮下賤
恒无舌根其淨命比丘於諸法中得
淨信心爲人說法彼於後時得値六
十三那由他佛恒爲法師具足五通
勸請彼佛轉妙法輪阿逸多汝今當
知過去淨命比丘者豈異人乎莫作
異觀今阿彌陀佛是阿逸多汝今當知
過去達摩比丘者豈異人乎莫作異
觀今我身是由我過去愚癡无智毁
謗他故受苦如是我以此業因緣故
處五濁世成等正覺是故阿逸多若
有菩薩於諸法中作二說者以是因
緣後五濁世成於佛道其佛國中有
諸魔等於說法時恒作障難爾時大
衆聞佛說巳皆悉悲泣涕淚交流俱
發是言願於佛法莫作二說如達摩
比丘爾時會中有百菩薩卽従座起
右膝著地悲號墮淚爾時世尊知而
故問彼菩薩言善男子汝等何爲悲
號如是爾時諸菩薩等異口同音俱
白佛言世尊我等自觀亦應有此諸
惡業障爾時世尊作如是言如是如
是汝亦曾於過去然燈佛所在彼法

@@大乘方廣捻持經第八張萬**
中出家修道是然燈佛滅度之後時
有比丘名日智積汝等爾時謗是比
丘因是巳來不得見佛不能發菩提
心不得陀羅尼及諸三昧後共汝等
同時安住菩提之道汝等善男子此
賢刧最後佛所當獲無生法忍復於
後時過三阿僧祗刧行菩薩道當得
阿耨多羅三藐三菩提是故善男子
若菩薩見餘菩薩不應生於彼此之
心當如塔想如見佛想是故菩薩見
餘菩薩莫作異念謂非佛想若起異
念爲自侵欺當受持此莫作異想共
相和合我今觀初發心菩薩不如佛
想者我便欺誑十方現在一切無量
阿僧祗諸佛是故善男子菩薩未來
於五濁世中得陀羅尼三昧者一切
皆是佛之威力是故善男子若有誹
謗其法師者卽爲謗佛等无有異善
男子佛滅度後若有法師善隨樂欲
爲人說法能令菩薩學大乘者及諸
大衆有發一毛歡喜之心乃至暫下
一渧淚者當知皆是佛之神力若有
愚人實非菩薩假稱菩薩謗眞菩薩

@@大乘方廣捻持經第九張萬**
及所行法復作是言彼何所知彼何
所解彌勒我憶過去於閻浮提學菩
薩時愛重法故爲一句一偈弃捨所
愛頭目妻子及捨王位何以故以求
法故如彼愚人專爲名聞耽著利養
自恃少能不徃如來傳法人所聽受
正法彌勒若彼此和合則能住持流
通我法若彼此違諍則正法不行阿逸
多汝可觀此謗法之人成就如是極
大罪業墮三惡道難可出離復次彌
勒我初成佛以妙智慧廣爲衆生宣
說正法若有愚人於佛所說而不信
受如彼達摩比丘雖復讀誦千部大
乘爲人解說獲得四禪以謗他故七
十刧中受大苦惱况彼愚癡下劣之
人實無所知而作是言我是法師明
解大乘能廣流布謗正法師言无所
解亦謗佛法而自貢高若彼愚人於
佛大乘乃至誹謗一四句偈當知是
業定墮地獄何以故毀謗佛法及法
師故以是因緣常處惡道永不見佛
以曾誹謗佛法僧故亦於初發菩提
心者能作障㝵令退正道當知是人

大乘方廣捻持經苐十張萬*
*以大罪業而自莊嚴於無量刧身
墮地獄受大苦報以惡眼視發菩提
心人故得无眼報以惡口謗發菩提
心人故得無舌報阿逸多我更不見
有一惡法能過毁破發菩提心罪之
重也以此罪故墮於惡道况復毁謗
餘菩薩等若有菩薩爲諸衆生能如
實說不起斷常言諸衆生定有定无
亦不專執諸法有無阿逸多學菩薩
者應如是住如是住者是諸菩薩清
淨善業凡所修集皆不取著若有衆
生起執著者當知是人生五濁世復
有菩薩善隨根欲能爲衆生種種說
法阿逸多菩薩如是具足修行六波
羅蜜乃能成就無上菩提彼愚癡人
信巳自執作如是說菩薩惟學般若
波羅蜜勿學餘波羅蜜以般若波羅
蜜最殊勝故作是說者是義不然何
以故阿逸多徃昔迦尸迦王學菩薩
時捨所愛身頭目髓腦爾時此王豈
无智慧彌勒白佛言世尊誠如聖說
實有智慧佛告阿逸多我従昔來經
無量時具足修行六波羅蜜若不具
修六
@@大乘方廣捻持經苐十一張萬*
*波羅蜜終不得成无上菩提如是
世尊佛告阿逸多如汝所說我曾徃
昔於六十刧行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜各六十刧彼愚
癡人妄作是說唯修一般若波羅蜜
得成菩提無有是處彼懷空見故作
如是不淨說法作此說者身口意業
與法相違雖解空法爲人宣說而於
空法不如說行以無行故去空義遠
心懷嫉妬深著利養踰於親戚阿逸
多我於徃昔作轉輪王捨諸珍寶頭
目手足猶不得成無上菩提况彼愚
人爲飮食故緣歷他家有所宣說唯
讃空法言巳所說是菩提道是菩薩
行唯此法是餘法皆非復作是言而
我所解無量法師悉皆證知彼爲名
聞自讃巳能憎妬明解阿逸多我見
彼心規求利養以自活命雖有善行經
於百刧尙不能得少法忍心何况能
成無上菩提阿逸多我不爲心口相
違誑惑之人而說菩提不爲嫉妬之
人而說菩提不爲慠慢不敬之人而
說
@@大乘方廣捻持經苐十二張萬*
*菩提不爲無信之人而說菩提不
爲不調伏人而說菩提不爲邪婬之
人而說菩提不爲自是非他之人而
說菩提阿逸多彼愚癡人以我慢故
自謂勝佛謗佛所說大乘經典言是
聲聞小乘所說爾時佛告尊者湏菩
提不應爲二見人說般若波羅蜜湏
菩提白佛言唯然世尊如佛所說佛
言如是湏菩提以无著心施是名菩
提湏菩提言如是世尊佛言湏菩提不自
讃毁他施是名菩提湏菩提言如是
世尊佛言湏菩提汝觀愚人起我我
見無慚无愧爲愛親戚貪求活命好
受他施當知是人專造惡業復
次阿逸多菩薩於一切法於一切菩
薩法莫生恐怖於一切辟支佛法亦
莫恐怖於一切聲聞法亦莫恐怖於
一切凡夫法亦莫恐怖於一切煩惱
法亦莫恐怖於一切盡法亦莫恐怖
於難精進亦莫恐怖於是於非亦莫
恐怖於作不作亦莫恐怖於畏不畏
亦莫恐怖於有於無亦莫恐怖於心
非心亦莫恐怖於覺不覺亦莫恐

大乘方廣捻持經第十三張萬**
怖於業非業亦莫恐怖於善不善亦
莫恐怖於安不安亦莫恐怖於解脫
不解脫亦莫恐怖於修不修亦莫恐
怖於法非法亦莫恐怖於靜於乱亦
莫恐怖於假於實亦莫恐怖於信不
信亦莫恐怖於善念不善念亦莫恐
怖於住不住亦莫恐怖如是菩薩於
一切法莫生恐怖阿逸多我於徃昔
修如是等無畏法故得成正覺悉能
了知一切衆生心之境界而於所知
不起知相以我所證隨機演說能令
聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印
得法印故永不退轉若於此法不如
實知言无善巧終不得成無上菩提
阿逸多我爲四天下衆生說此法時
是諸衆生以佛神力各自見釋迦如
來爲我說法如是次第乃至阿逸尼
吒天彼諸衆生亦謂如來唯爲我說
如一四天下乃至三千大千世界亦
復如是此諸衆生咸作是念釋迦如
來獨生我國唯爲於我轉大法輪阿
逸多我以如是大方便力能於無量
无邊世界常於晨朝遍觀衆生所應

@@大乘方廣捻持經第十四張萬**
化者而爲說法於中及暮恒以法眼
等觀衆生於彼世界而爲衆生說一
切法如是無量諸佛境界所有衆生
學菩薩者應如是修若彼愚人於佛
所說謗誹正法妄執自解用爲眞實
若謗法者則不信佛以此惡業墮於
地獄具受衆苦永不聞法復次阿逸
多汝當受持如來密教以善方便廣
爲人說爾時文殊師利童子福光平
等菩薩無疑惑菩薩定發心菩薩妙
心開意菩薩光明菩薩歡喜王菩薩
无畏菩薩心念遍到無邊佛刹菩薩
觀世音菩薩香象菩薩滅一切惡業
菩薩住定菩薩百千功德莊嚴菩薩
妙音遠聞菩薩一切智不忘菩薩大
名遠震寶幢莊嚴菩薩求一切法菩
薩住佛境界菩薩月光莊嚴菩薩一
切世間大衆莊嚴菩薩如是等菩薩
摩訶薩白佛言世尊如是如是誠如
聖說我等於此東方過六十恒河沙
佛刹於諸佛所恭敬礼拜一一佛刹
唯見釋迦如來出現於世我等於其
七日之中遍遊十方亦見釋迦如來

@@大乘方廣捻持經第十五張萬**
出現於世不覩餘佛遍遊歷巳還歸
本土聽受正法爾時佛告文殊師利
童子汝今諦觀如來智慧不可思議
如來境界亦不可思議如是無等等
是如來法彼愚癡人作如是說唯一
般若波羅蜜是如來行是菩薩行是
甘露行佛告文殊師利作此說者與
法相違何以故菩薩行法具足甚難
无著行是菩薩行無我我行是菩薩
行空行是菩薩行无相行是菩薩行
文殊師利如是等行是菩薩行學菩
薩者如是受持若彼愚人心懷邪見
當知是人不了我法文殊師利汝等
諸菩薩守護身口於不善法勿令放
逸堅固其心使不退轉爲諸衆生具
足說法亦當自身住於法中我従久
遠阿僧祗刧具足成就無上菩提以
善方便廣爲人說令諸衆生遠離惡
趣文殊師利若有愚人謗微妙法卽
是謗佛亦名謗僧又作是說此法是彼
法非如是說者亦名謗法此法爲菩
薩說此法爲聲聞說作是說者亦名
謗法此是菩薩學此非菩薩學作是

大乘方廣捻持經苐十六張萬**
說者亦名謗法復作是言過去佛巳
滅未來佛未至現在佛无住唯我獲
得陀羅尼法作此說者亦名謗法以
謗法故言得陀羅尼者是不淨法於
眞法師毁謗所修復謗法師雖有解
慧不如說行復謗法師行違於道復
謗法師身不持戒復謗法師心無智
慧復謗法師意无明解復謗法師言
無辯了復於如來所說文字心无信
受復作是言此修多羅是此修多羅
非此偈經是此偈經非此法可信此
法不可信見正說者妄作異論於聽
正法者爲作留㝵此是行此非行此
成就此非成就此是時此非時諸如
此說皆名謗法復次文殊師利若聲
聞說法若菩薩說法當知皆是如來
威神護念力故令諸菩薩等作如是
說文殊師利如彼愚人於佛現在猶
生誹謗况我滅後受持我法諸法師
等而不被謗何以故魔眷屬故當知
是人墮於惡道如彼愚人貪求利養
以活親屬於如來法心無信念而復
破壞如來教法彼人親戚以朋黨心

@@大乘方廣捻持經苐十七張萬**
徃婆羅門家及長者所作如是說讃
彼愚人於法於義能知能解明達根
欲善爲人說受他信施曾無慚愧以
謗法故身及眷屬倶墮地獄文殊師
利我終不爲无信之人說菩薩行亦
不爲貪著在家之人說清淨法不爲
二見之人說解脫法不爲一見之人
說出苦法不爲樂世之人說眞淨法
文殊師利我於恒河沙等法門以無
著心爲人演說又於恒河沙等法門
以有著心爲衆生說若有樂空衆生
爲說空法若有樂智衆生爲說智法
若有樂無相衆生爲說无相法若有
樂有相衆生說有相法若有樂慈衆
生爲說慈法若有樂因緣衆生說因
緣法若有樂無因緣衆生說无因緣
法此是有威儀法此是無威儀法此
是空法此是有法此是有爲法此是
无爲法此是攝受法此是覆蓋法此
是凡夫法此是聖人法此是色法此
是不善法此是愚人法此是定法佛
告文殊師利如是等一切法是般若
波羅蜜道彼愚癡人在所言說不依

@@大乘方廣捻持經苐十八張萬**
如來眞淨教法謗佛正法爾時文殊
師利童子白佛言世尊如佛所說如
是愚人以近惡友現身起謗如是世
尊以何因緣能免斯各佛告文殊師
利我於徃昔七年之中晝夜六時懺
悔身口及與意業所作重罪従是巳
後乃得清淨經十刧巳獲得法忍文
殊師利當知此經是菩薩乘未覺悟
者能令覺悟聞說此經若不信受以
此謗因墮於惡道是諸菩薩明受我
法然後乃可爲人宣說如是受持能
遠惡趣佛告文殊師利有四平等法
菩薩當學云何爲四一者菩薩於一
切衆生平等二者於一切法平等三
者於菩提平等四者於說法平等如
是等四法菩薩當知是四種法菩薩
知巳爲衆生說若有信者遠離惡趣
若不信者當墮惡道若善男子善女
人住此四法當知是人不墮惡趣復
有四法云何爲四一者於諸衆生心
無退轉二者於諸法師而不輕毀三
者於諸智人心不生謗四者於諸如
來一切所說恒生尊重如是四法若

大乘方廣捻持經第十九張萬**
有善男子善女人能善修學終不墮
於諸惡趣中
復次文殊師利菩薩以恒河沙等諸
佛刹土滿中七寶於恒河沙刧日日
奉施恒河沙等諸佛世尊若有善男
子善女人能於如是大乘方廣微妙
經典乃至一句一偈讀誦三遍所獲
功德勝前布施所得功德若有誦持
此經典者所獲功德倍多於彼設復
有人修行布施持戒忍辱精進禪定
智慧六波羅蜜所得功德亦不能及
文殊師利如此經典名義廣大無與
等者汝諸菩薩摩訶薩應善修學受
持讀誦廣爲衆生分別解說爾時一
切大衆乃至十方諸來菩薩摩訶薩
等俱白佛言世尊如是如是如佛所
說我等受持說此法時三十恒河沙
諸菩薩等得无生法忍七十恒河沙
諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提
得不退轉復有六十三億百千那由
他三千大千世界一切大衆聞佛所
說心生歡喜於八十刧度生死流復
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉經

@@大乘方廣捻持經第二十張萬**
六十三刧巳具足成就無上菩提彼
諸菩薩及一切大衆天龍夜叉亁闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等聞佛所說皆大歡喜作礼
奉行
大乘方廣捻持經
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@



@@

@@

佛說文殊師利現寶藏經卷上*
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊舎衞祗樹給孤獨
精舎與大比丘衆俱比丘千二百五
十菩薩萬人爾時佛於迦利羅講堂
上坐與無央數百千之衆周帀圍繞
而爲說經於是文殊師利與五百菩
薩及諸天釋梵四天王眷屬俱詣佛
所稽首佛足繞佛三帀却坐一面文
殊師利白佛言向者世尊爲說何法
願天中天尊崇所講賢者湏菩提承
佛威神白文殊師利向者世尊說弟
子事願今上人說菩薩行文殊師利
答湏菩提一切弟子緣覺所行非菩
薩器焉用問爲日願解說審是器者
當聽受之文殊師利答日尊者湏菩
提爲知何者是器云何非器湏菩提
日其諸弟子毎以聲音而得解脫我
等豈知是器非器今請問之願樂欲聞
文殊師利答日唯湏菩提其有出於
冥者皆扸佛法器假使於冥爲現照
明亦不墮冥救護衆生不與冥合

@@現寶*經卷上苐二張方**
一切所有造佛法器又湏菩提得限
而學學法巳成視一切人見不與取
其意恐懼心猒穢之畏諸三界不以
喜樂則爲非是諸佛法器設御當
來末行數千刧周旋三界而無恐畏
於三垢而无心欲樂於生死譬如遊
觀園囿講堂歡悦一切所有徃來無
有六事是謂爲佛法器又湏菩提菩
薩現在愛欲而无欲樂示現瞋怒而
無恚害示現愚癡而无闇冥示現凶
弊剛强屠魁而無塵垢現在三界諸
无御者爲之正導於憒乱中順而不
荒於貢高者謙卑爲礼爲諸羣生除
其重擔教授一切令三寶不絕得三
達智而普示現此謂爲是諸佛法器
於是湏菩提問文殊師利諸法等耳
俱共同舉本際一也是器非器何得知
乎文殊師利答日譬如陶家泥土一
等作種種器皆共一處合而燒之或
受醍醐或受麻油或受甘露蜜或受
於不淨其泥一等無若千也如是湏
菩提諸法同等俱共一也其本際一
従緣起行則有差持彼醍醐油器喻
弟
@@現寶*經卷上苐三張方**
子緣覺甘露蜜器謂諸菩薩不淨器
者方如下賤凡夫之土也又問文殊師
利可令諸有器爲非器不答日可使
非器耳湏菩提日以何因緣答日唯
湏菩提其受一切欲塵之器住在有
中若復有能斷諸欲塵是悉非爲佛
法之器又問文殊師利器者有何高
下答日唯湏菩提器者无高無下又
問云何文殊師利器无高下答日實
無高无下用法所住無高下故則爲
牢堅之器假使有高下行則知是爲
破壞之器唯湏菩提譬如虛空非是
一切藥草樹木萬物之器如是湏菩提
菩薩爲一切佛法器亦无有餘器譬
如地上生樹虛空能受令長大器如
是湏菩提菩薩發清淨等意承智慧
度无極而得長育又問文殊師利云何
菩薩而得長育答日譬如虛空之所長
育菩薩亦然虛空及菩薩終無増益
亦无損秏又問文殊師利是語何謂
答日不増塵垢不損佛法又問文殊
師利塵與佛法有何異乎答日譬如
近湏彌山者光明同照令現一貌

現寶*經卷上苐四張方
皆爲金色菩薩如是以智慧光明消
諸塵垢使同其貌爲佛法色唯湏菩
提是故諸塵皆是佛法智慧明者當
作是觀等無有異一切諸法是謂佛
法又問曷云一切諸法皆爲佛法答
日所作如諸佛所爲又問云何文殊
師利如佛所爲答日如本末亦然其
如不増不減是謂爲如又問文殊師
利何謂爲本云何爲末答日本者空
末者寂是謂本末又問文殊師利空
之與寂有何異乎答日譬如金之與
寶寧有異无湏菩提日其物一等但
名異耳答日如是空以寂寞但名異
耳智者不著於字數也又問文殊師
利何謂癡相云何黠相答日如佛所
教因緣爲癡相法義爲黠相又問文
殊師利何所爲因緣相答日十二因
緣相則湏菩提爲因緣相也彼若有
念造便有想知假使無念造无想則
不現知彼癡者有念起是等卽有言
說知黠者無念造則无言說知彼若
無所住便普遍至是賢聖行於行有
行无行者非是賢聖行湏菩提又問

@@現寶*經卷上苐五張方
文殊師利何謂爲賢聖答日賢聖者
謂御空而無跡又問文殊師利一切
法寧復是无垢空等御不答日然湏
菩提又問何緣爾乎文殊師利日譬
如衆水歸于大海合爲一味如是湏
菩提無垢空等以御諸法皆作一味
用脫衆生又問文殊師利何說解脫
日云何湏菩提何緣有㝵日用无智
故而有㝵答日如是湏菩提用度無
智故說解脫又問文殊師利一切諸
法而无有異何従得是有智無智之
說答日譬如夏月熱時說水冬日寒
泠亦復說水其水無異如是湏菩提
用想不清白而有塵垢以有塵垢便
有无智說作淨想者便無有著以故
有智說彼諸正士而无中間有智無
智之說湏菩提又問文殊師利其義
遠行答日用有二行故湏菩提日文
殊師利義者難見答日爲離智慧眼
湏菩提日義者難受持文殊師利答
日不可得取湏菩提日其義難知答
日用不解故湏菩提日義者難了答
日巳離諸覺意故湏菩提日義者離

@@現寶*經卷上苐六張方**
說答日爲空等故湏菩提日義
者无思答日用無想行湏菩提日義
者无念答日是故無言說湏菩提日
義者无賢聖答日是故離想願湏菩
提日黠者現智義答日是故不自見
湏菩提又問文殊師利若如來日求
利義而不得義不求利義而得義爲
誰說是章句文殊師利答日唯湏菩
提其利義無有得彼若有求欲得義
於義則无利義其義者爲寂義彼若
身意念欲求得利義是爲於義不
得利義如佛言日不求義而得義
求義者反不得義湏菩提又問文殊
師利奚爲佛言一切法悉非法文殊
師利答日唯然湏菩提世尊說譬喻
經言當除斷所欲法况於非法耶假
使斷者其法卽爲不非法之謂也湏
菩提又問云何文殊師利佛法寧復
是非法耶答日不也佛法者無興盛
其不興盛是謂爲法如佛言日一切
諸法皆爲非法湏菩提日未曾有也
甚難及文殊師利新學菩薩聞是說
而不恐畏文殊師利日唯湏菩提有
四事

現寶*經卷上苐七張方
師子之子聞師子吼而不怖懼衣毛
不豎何等爲四一者其種姓眞三者
爲師子所生三者蒙尊者所育四者
不著諸有是爲四如是行者爲如來
種誠諦菩薩也如來所生爲法所進
過於弟子緣覺之上則非其類彼聞
說一切法終不恐懼在所講說一切
所語而无畏懅衣毛不豎心不懈怠
亦無疑怯又湏菩提鳥子飛行在於
虛空寧有恐耶答日无也文殊師利
日如是湏菩提菩薩住於空界彼聞
諸法而不恐懼於一切法亦無畏懅
无所疑難用了諸法故聞諸所說不
恐不懅而無畏怖文殊師利謂湏菩
提従何致畏答日用貪見身故而有
恐畏丈殊師利日菩薩以知貪身於
一切法所說不畏亦无怖懅湏菩提
問文殊師利假使菩薩了寂不貪身
云何得道文殊師利答日唯湏菩提
菩薩不見得道知貪身設使菩薩見
得道知貪身者是故不得道湏菩提
日唯丈殊師利菩薩爲行大善權用
菩薩見貪身不得道丈殊師利日唯

@@現寶*經卷上苐八張方**
湏菩提菩薩蒙智慧善權爲是菩薩
聖性以故菩薩知貪身不得道譬如
取大利斧斷截大樹叚叚解之還著
故處續復如故終不躄地如是菩薩
有智慧善權爲聖性以故菩薩知貪
身不得道或時天大雨樹生荗盛故
有莖節枝葉華實有益一切如是菩
薩行大悲慈知貪身者現生三界種
種形類隨其色貌以益衆生又湏菩
提或作暴雨疾風吹墮其樹菩薩以
大智慧放柔軟大雨在佛樹下便復
現墮
爾時世尊讃文殊師利日善哉善哉
文殊師利快說諸菩薩智慧善權而
爲聖性乃如是乎爲說大慈大悲法
行今文殊師利且復聽我所言譬如
有國旣强且大雲霧四起放大熱石
欲焚其國所有草木皆當被燒復雨
洪水渧如車軸令諸草木普得生長
如是文殊師利菩薩雨於智慧善權
方便示現入一切愚癡凡夫之士教
授諸冥現賢聖行爲生死奉律人示
義令悦譬如有香樹其根香莖香枝

@@現寶*經卷上苐九張方
**香業香華香實香各各別異如
是菩薩以智慧事自然之性隨一切
人之所欲従其本行而爲說法各令
歡喜其心開解不捨大悲之本譬如
大摩尼珍寶名日釋迦惟羅迦天帝
釋著此寶時照其被服婇女舎宅講
堂宮殿一切皆見清淨光明大明月
寶亦无念也如是菩薩明慧之果清
淨解脫如明月寶普現諸義永无想
念佛言文殊師利譬如有大明月寶
名日施一切願隨衆所欲皆令具足
而得所饒施諸願寶亦無念也如是
菩薩清淨如寶具足衆生諸所欲願
其菩薩者亦无想念譬如虛空之中
有大火起復放大雨其於虛空不寒
不熱如是菩薩處三界火中若在寂
寞无爲之界無寒无熱譬如彼虛空
中令生毒樹復生藥樹其毒樹者不
害虛空其藥樹香無所除淨如是菩
薩以善權方便入諸毒樹令得成就
以藥樹莖節護諸根本衆垢塵勞不
著菩薩除淨諸根亦无所淨俱入二
事無所沾汙譬如穿漏之器但補一
處令

現寶*經卷上苐十張方
不得漏捨餘不補而皆穿漏如是菩
薩所住常定具大神通無有異漏有
所住者便現別異之漏示現出生隨一
切本而爲說法譬如騏驥高足强而
有勢守護馬畜不貪衞巳如是菩薩
立大慈悲强而有勢超越諸力救護
衆人不自念身譬如猛師子者百獸
之王无所懼也唯畏大火如是菩薩
亦無所畏畏墮弟子緣覺之地譬如
伊羅漫龍王雖爲畜獸皆能示現清
淨變化悉是帝釋本德所致如是菩
薩假使墮於畜獸之中則能現說諸
清淨法隨其本行而開導之譬如鑚
木出火明珠放光其於二者俱有所
益如是文殊師利荅有初發意及坐
佛樹下後當發意此二菩薩俱除一
切衆垢之塵燒諸勤苦譬如諸樹種
種各各有名其色不同枝葉各異華
實不相類此諸樹者皆因四大而得滋
茂如是菩薩奉若干行積衆德本皆
用成道意悉勸助一切智而得成就
譬如轉輪聖王在所至秦七寶四種
兵皆悉従之如是菩薩得善權方便

@@現寶*經卷上苐十一張
方智慧度無極无所不入一切諸道
品之法皆悉隨従譬如羯隨之鳥王
假使墮於羅網之中續出哀音如是
文殊師利設使菩薩而墮樔窟未了
佛法不壞貪身不出三界續作師子
覺吼說空無想不願之法講无造起
滅之事譬如羯隨鳥王在山頂住而
不肯鳴得其輩類乃闡鸞音如是文
殊師利若有菩薩入諸弟子中不講
不可思議佛音在諸菩薩中乃說菩
薩事講佛不可思議之音譬如隨藍
之風不能持地固閻浮利及樹木講
堂舎宅如是文殊師利一切弟子緣
覺不能堪忍无思議佛法名字及佛
神通清淨變化有信而無疑者非自
功德所致皆佛威神而令得信譬如
日之光明照淨不淨亦无喜悦亦無
憎惡日月殿舎无冥沒時如是菩薩
放智慧善權光明與弟子緣覺諸凡
夫士共周旋従事不用在弟子中而
歡喜不以在凡夫之士而爲愁悒亦
不失菩薩權慧之塲也譬如忉利天
上晝度樹初生葉時諸天見之皆悉
歡
@@現寶*經卷上苐十二張方*
*喜心念言晝度樹不久當有華實
而得成就如是文殊師利假使菩薩
一切所有施而不惜諸佛世尊歎是
菩薩不久當得佛法華實施諸羣生
譬如其樹柔軟根株深固雖現曲掖
終不恐墮如是文殊師利若有菩薩
恭敬礼事於一切人終不恐墮弟子
緣覺之地譬如水墮地流菩薩如是
无有憍慢従一切智稽首自歸譬如
大海立於地中最爲始成皆含受一
切江河諸流如是菩薩用無慢故得
立一切佛法之頂譬如大明月珠名
日照明諸所欲得皆従中出衆明月
珠无與等者悉皆照諸明月珠寶其
明不減如是菩薩教授諸弟子緣覺
令得入律不墮彼行譬如蔓陀勒華
柔軟妙好其香周帀聞四十里菩薩
如是以聖賢智發大慈悲普遍衆生
令得安隱譬如蔓陀勒華若有病者
聞此華香其病卽愈菩薩如是以大
慈大悲香行遍至除解一切塵勞之
病譬如無有佛時優曇鉢樹无華有
實未有菩薩不出佛法之華譬如阿
耨

現寶藏經卷上苐十三文方
**達龍王假令雨時遍閻浮利如
是菩薩若放法雨皆遍一切人民蠕
動譬如阿耨達大淵流出四江悉歸
于海常而得滿如是菩薩流四恩行
以具足滿大智慧海譬如末有大海
時閻浮利人得自然小摩尼珠如是
文殊師利未發菩薩意時皆承用弟
子緣覺法寶譬如其有色像者皆有
四大菩薩如是諸所說法皆欲度脫
一切令入法門故譬如樹木生於山
澤之中无益衆人弟子如是畏生死
難無益一切譬如大城中衆而生藥
樹多所療治於一切人菩薩如是入
大慈悲發一切智其以寶意多所饒
益一切羣生譬如天雨之水不能久
在弟子如是教授說法而不久立譬
如舂月大流水無減盡時菩薩如是
教授說法而得久立譬如冬生山中
樹若有斷截者應時疾生如是文殊
師利佛之所現作如來雖般涅槃三
寶之教猶不
斷絕於是賢者湏菩提白佛言未曾
有也世尊是諸菩薩名德之行巍巍
无量
@@現寶藏經卷上苐十四丈方
莫能稱焉向者如來講說誠諦功德
是亦難及假使菩薩聞如是德義而
不歡喜亦不愁悒是爲甚善佛言菩
薩本清淨所致是故聞說一切德義
不善不愁湏菩提問佛言何謂爲本
淨世尊日無我之本无壽命本無貪
身本而无愚癡恩愛之本是我所非
我所本如是菩薩於此諸本而行清
淨湏菩提又問世尊何謂爲淨佛言
無取无捨是謂爲淨不起不滅是謂
爲淨無思无想無穢无潔是謂爲淨
無高无下是謂爲淨不作非不作不
冥亦不明無塵垢亦无諍乱不脫亦
不縛是謂爲淨湏菩提白佛言無生
死亦無泥洹彼何謂爲淨佛告湏菩
提如是爲淨不念泥洹不遠生死爾
乃爲淨譬如虛空爲淨无有淨虛空
者如是行者爲清淨彼無有爲作清
淨者若聞此不恐畏是謂爲淨佛言
於湏菩提意云何有淨法者耶湏菩
提白佛言従本巳淨佛言聞諸所說
不著言說是謂爲淨著於无審者豈
可謂淨乎湏菩提白佛言法界爲自

@@現寶藏經卷上苐十五張方
然淨而有等知佛言云何湏菩提可
知法界耶湏菩提言可知佛言假令
法有知便生卽爲異法彼爲求法界
其法界亦不了知法佛言設使湏菩
提無有知餘法界解脫其知法界者
不得解脫如是云何了知法界爾時
賢者湏菩提默然不答
於是文殊師利謂湏菩提云何賢者
世尊有教默而不答湏菩提日所以
默者用本不發無上正眞道意故所
以者何弟子之辯有限有㝵菩薩辯才
无限無㝵文殊師利又問云何湏菩
提法界寧有限㝵不乎答日法界无
限無㝵文殊師利日假使法界无限
無㝵賢者曷爲言默而㝵湏菩提答
日其欲知盡法界者便以言說而爲
罣㝵若有了知法界无量不可盡者
聞其所言則不爲㝵又問於湏菩提
意云何至於法界爲有盡不答日不
可盡法者普門以故法不可盡文殊
師利日設使法不可盡云何賢者說
法而㝵答日我限弟子所講說法而
有盡㝵觀於佛界而無有量講說法

現寶藏經卷上苐十六張方
界而无盡時文殊師利又問云何湏
菩提法寧復有境界說乎其有於法
作境界者說法則有分數答日吾不
說法有境界法無境界文殊師利日
曷爲賢者說若干境界湏菩提答日
向者本說弟子之辯有限有㝵菩薩
辯才無限无㝵文殊師利日云何賢
者得明慧耶湏菩提答日如是得明
慧丈殊師利又問賢者云何言默而
㝵答日用弟子不能了知一切人根
故用言說而作㝵耳菩薩辯慧曉衆
生本是故不以言說而爲罣㝵文殊
師利日世尊辯才之慧无有徃來其
智慧想寧有限乎答日不也其智慧
者无罣㝵相無所住相文殊師利日
假使智慧无罣㝵相無所住相何故
賢者而默作㝵湏菩提日尊者舎利
弗佛所稱歎智慧爲最當問此賢爲
仁解說舎利弗謂湏菩提欲聞我說
文殊師利所講法乎今欲宣之所以
者何吾曾聞智昔者文殊師利於无
央數百千佛前說法令諸大弟子默
而無言又憶徃時吾與文殊師利共

@@現寶藏經卷上苐十七丈方
出東遊諸佛國度無央數百千佛土
有世界名喜信淨其佛号光英如來
无所著等正覺今現在說法有大弟
子名日聖智燈明智慧最尊適見如
來閑居宴坐其聖智燈明弟子卽踊
身徃第七梵天其聲遍告三千大千
世界爲一切說法吾與文殊師利俱
至彼國及諸无數百千菩薩十萬天
皆俱侍従文殊師利欲聞法故尒時
文殊師利便徃光音天上謦揚大聲
其音普遍三千大千世界動魔宮殿
滅諸惡道令得悦信於是聖智燈明
大弟子聞彼洪音卽大恐怖尋便躄
地不能自制譬如隨藍大風起時有
所崩墮莫能自固聖智燈明於時恐
怖衣毛爲豎得未曾有徃詣光英如
來所白世尊言唯天中天誰爲比丘
色像出大音聲我聞其音怖不自制
卽便躄地如隨藍風起靡不摧落其
佛告言有菩薩名文殊師利得不退
轉以神通聖樂明慧之力來至此國
欲見如來稽首作礼講問諸義向者
曜形於光音天舉大洪音普聞三千

@@現寶藏經卷上苐十八丈方
大千世界覆動魔宮除滅惡道皆令
喜悦其弟子白佛言願欲見文殊師
利唯天中天得覩正士如是之等則
爲幸甚時光英佛卽作感應請文殊
師利於是文殊師利與諸菩薩及諸
天従虛空中忽然來下徃詣光英如
來佛所稽首佛足繞佛三帀各以神
力化作法座而坐尒時光英佛問文
殊師利仁者何興到此世界欲何觀
採文殊師利白佛欲見世尊稽首致
敬啓問法事故來至此又問文殊師
利云何觀如來而爲淨見云何礼如
來云何問訊如來云何講問云何聽
受如來所說文殊師利日觀諸法寂
爲清淨見如來爲清淨觀亦无身無
意无心無礼无敬無卒无暴無壞无
住不常得従空生無心行常寂寞如
是爲觀如來而无我不作等色亦不
以等爲等不以邪爲邪而一平等諸
佛世尊法身俱爲巳身亦見入法身
所見亦無見无所見亦無遠无所近
如是爲礼如來而作寂寞問無有想
念亦无見有法亦不見無寂寞法我

現寶藏經卷上第十九張方
者巳寂於一切法便默作平等問不
迷惑問其有欲問及問者彼無有二
求度无極所問淨三道塲如是爲問
訊如來如無去問无沈浮所言柔順
可如來意悦諸衆會不著他心以是
所問令無數人立於道義不捨德鎧
至坐佛樹如是聽講爲問如來於是
光英如來正覺讃文殊師利童子日
善哉善哉仁者如是爲見如來稽首
作礼講問法義於是文殊師利問聖
智燈明大弟子尊者云何見如來稽
首作礼云何問法義答日唯文殊師
利我不及此亦非其類弟子以音而
得解脫不了是事又問云何賢者意
而證時言是信證而解脫耶答日文
殊師利我麤說耳未講深義又問何
謂講畼深義之平等乎答日不御平
等不導深義又日何說起滅空義无
深而得空義無平等想如是爲一審
諦則是深入誠實之義日新學菩薩
聞此言者得无恐懼文殊師利答日
仁者今巳恐懼况於新學聖智日无
能恐我者答日向者何爲恐懼賢者

@@現寶藏經卷上第二十張方
未猒解脫乎日非不恐非無猒而得
解脫也文殊師利日用賢者本恐懼
俱合以故說仁今巳恐懼况新學耶
問文殊師利日菩薩何因而得解脫
日致無恐懼而不穢猒又問文殊師
利此言何謂答日不畏億百千魔及
官屬爲一切說法而無疲猒不畏積
功累无量德殖無數慧所行不惓時
彼會中有諸天各持種種奇異之華
用散文殊師利上悉俱言日文殊師
利所止頓處則當等觀是則如來爲
正威神文殊師利所在擁護以一切
德救濟衆人爲講說法
於是文殊師利謂聖智燈明第子世
尊歎詠耆年智慧云何智慧有爲无
爲乎假使有爲則爲起分設使無爲
彼亦造相答文殊師利日諸聖賢所
念但講无爲又問無爲寧有念說耶
答日无也文殊師利又問諸聖賢何
爲講說無爲之行乎尒時聖智燈明
弟子默然无以加報於是光英如來
無所著等正覺告文殊師利爲是衆
會講說法門令諸天聞受其法衆菩

@@現寶藏經卷上第二十一丈方
薩聞立不退轉逮無上正眞道文殊
師利日其正法門者行寂寞於寂門
无言說以恬然爲清淨時彼衆中有
菩薩号日法意在於會坐問文殊師
利設使如來說婬怒癡事時豈是寂
寞法乎其恬然門寧爲靜泊清淨法
耶文殊師利答日仁意云何婬怒癡
焉在従何起乎日従念起想而有又
問想念従何起答日従習起又問習
者従何有答日従我所非我所而有
又問是我所非我所従何起答日従
貪身有又問貪身復従何起答日用
住吾我故又問吾我従何起答日文
殊師利吾我者不見所住亦無有處
亦非无處所以者何普至十方求於
吾我不可得也文殊師利日如是族
姓子其有詣十方欲索法處亦不可
得亦不可見所以者何彼法寧有門
不答日有無門之門文殊師利日我
以是故言諸法門悉寂寞一切所說
而淡泊門靜然而致清淨說是語時
八千菩薩得不起法忍尒時文殊師
利廣爲衆會說法便従坐起而去用

現寶藏經卷上第二十二丈方
是故湏菩提當了知此无有第子及
菩薩者吾等莫能當其辯才豈敢堪
任與文殊師利講法談乎
爾時賢者湏菩提問舎利弗仁者復
見文殊師利有何異神通變化徃來
遊諸佛土舎利弗答湏菩提日我憶
念昔者曾與文殊師利共遊諸國有
佛土火起而燒刹便有自然蓮華遍
布具足文殊師利蹈上而行或有滿
火其火柔軟譬如細靡之衣好食美
味香如栴擅塗身及衣臥具従其佛
國於虛空中自然化作梵之宮殿立
之嚴飾時諸菩薩入坐其中定意正
受或有佛國而現興盛發一切信得
致佛道行無蔽匿之慈普救衆生何
謂爲佛道行无蔽匿之慈以一切人
有婬怒癡塵勞之火若得無上正眞
道最正覺者三垢以斷爲衆說法以
慈哀心定意正受是謂佛道行無蔽
匿慈唯湏菩提吾時獨處心自念言
我爲住是三千大千世界以神足力
與文殊師利等矣於是文殊師利知
吾所念來謂我言當用賢者舎利弗

@@現寶藏經卷上第二十三張方
神足共過此世界吾盡現神力越度
大火晝夜精進行積七日與文殊師
利越彼佛國然後到第二三千大千
世界其刹亦燒火炎甚廣周遍佛土
文殊師利便住於彼謂我言唯舎利
弗當承誰神足度彼世界吾答當以
仁者文殊師利神足度是佛土於是
文殊師利發意之頃令其世界滿布
蓮華便卽度去謂我言唯舎利弗神
力孰踰吾答日雀以蠹虫比金翅鳥
鳯凰王至於二者不可相方金翅鳥
王一舉無數我身譬如蠹虫雀耳神
力相超其猶如是文殊師利謂我言
曷云仁者舎利弗獨處心念文殊師
利神足及我神足等焉文殊師利日
效之於今何者爲智吾答日弟子止
處其限未斷无所比自見止處限斷
而遂平等文殊師利讃日善哉善哉
唯舎利弗如若所言昔者住世有兩
仙人止頓海邊一人名日好妙法一
人名日施信安其好妙法得仙五通
以用自娛施信安以言說神呪飛行
虛空時兩仙人俱従海邊欲共飛度

@@現寶藏經卷上第二十四張方臣
海周旋彼岸彼施信安心念言其好
妙法神足與我等矣然後復共飛度
大海到女鬼界爾時羅刹鼓人妓樂
施信安仙人聞其樂音及見女鬼卽
便恐怖従虛空墮地不能復識海邊
居處於是好妙法時愍傷之右手舉
之還故所止文殊師利謂舎利弗爾
時好妙法仙人者則吾身是施信安
仙人者舎利弗是也彼時耆年誠非
其類自謂爲等今亦如之舎利弗謂
湏菩提我復憶念曾與文殊師利南
遊諸佛國越無央數百千佛土有世
界名諸好莊飾佛号德寶尊如來詣
彼佛土欲見世尊稽首作礼文殊師
利謂我言唯舎利弗寧見此諸所共
度佛國不乎我答日巳見矣文殊師
利問吾舎利弗如何見此諸佛土我
答日或見滿火者或不具足者或自
然如虛空者或以神足而立又問我
言唯舎利弗當何以觀是佛國吾答
日其滿火者當觀滿火其不具足者
視之爲不具足其如虛空者當覩如
虛空其以神足立者當瞻以神足

現寶寶經卷上第二十五張方
立文殊師利日如舎利弗境界所講
說亦然我卽問文殊師利仁者如何
觀諸佛國文殊師利日唯舎利弗一
切佛界皆爲虛空之土所以者何悉
如幻化所現滿火而不具足如虛空
自然以神足立耳曷云來起此之因
緣起分之行虛空無緣常自然住如
是諸塵勞汙著意心不立淨譬如恒
沙佛國悉皆被火不燒虛空如是舎
利佛一一人犯恒沙諸不善本積衆
殃惡其意終巳不立清淨若男子女
人能入淨法界者无有所住及諸覆
蓋亦不作想無能令其意有所受住
是謂无所受住法門以一門了御諸
法皆受諸法不生衆蓋而蔽法意亦
無善惡如是仁者湏菩提文殊師利
神足變化所在說法吾目所覩矣尒
時賢者阿難謂舎利弗唯仁者我亦
更見次殊師利於祗樹園所現變化
吾憶念昔佛遊舎衞給飯孤獨精舎
與大比丘衆千二百五十菩薩萬二
千俱時大淋雨雲霧黤黮至于七日
七夜其有比丘得大神通普行一心

@@現寶寶經卷上第二十六張方
解脫之門定意正受雖不得食以三
昧三摩越而以自立其未定意及正
受者晝夜五日斷不得供身體羸劣
而無氣力不任見佛吾心念言是諸
比丘或不存命我時詣佛所而白言
諸比丘衆斷不得食餓來五日羸頓
虛劣不能自起佛告我言阿難汝徃語
文殊師利爲說是事用比丘僧故我
時受教徃詣文殊師利之室時文殊
師利爲釋梵四天王說法吾將是事
告文殊師利佛遣我來令仁立檀文
殊師利謂我言阿並普設座具時至
撾揵搥我卽受其教出敷牀座訖還
至其室欲知文殊師利出精舎不文
殊師利故在室住更作化爲釋梵四
天王說法有三昧名行入諸身定意
正受出其精舎入舎衞城分衞時魔
波旬卽心念言今文殊師利爲師子
吼入城分衞我寧可乱文殊師利所
立功德魔卽化令舎衞城中長者衆
人无迎逆文殊師利者亦不與分衞
於是文殊師利所之家居皆見門閇
無出迎者時文殊師利卽知魔嬈

@@現寶藏經卷上第二十七張方福首
固化梵志諸長者卽作誠信之願假
我一一之毛所有功德智慧所現具
足恒沙世界滿其中魔不及吾身一
毛之德審諦如是而不虛者魔之所
化卽當消滅使魔自徃告諸街里及
四徼道令長者梵志施文殊師利分
衞之具惠此人者其福最大若有供
養三千大千世界諸有著人百千歲
不如施文殊師利福第一多文殊師
利適發是願尋如所念一切門戶皆
爲之開人悉自徃迎文殊師利弊魔
入諸街里家家唱令及四徼道使諸凡
民長者梵志施與文殊師利供具者
其福最大若供三千大千世界諸著
之人百千歲中施以諸安隨其厏欲
不及善與文殊師利分衞其福德最厚
於是文殊師利化所得食盈滿應噐
種種甘美其味各異味味殊別不相
錯入過踰足請千二百五十比丘萬
二千菩薩鉢中所變其如是也爾時
文殊師利分衞周巳出舎衞大城魔
卽侍隨是時文殊師利於中道住持
鉢著地謂魔波旬汝且舉鉢在於前

現寶*經卷上第二十八張方福首
行於是波旬従地舉鉢而不能稱白
文殊師利我實不能舉搖此鉢文殊
師利告波旬日卿有力勢神通无極
以火神足擎舉此鉢於是波旬盡現
神力了不能稱變化舉鉢不能令鉢
離地如髮彼時波旬得未曾有謂文
殊師利有山名日伊沙陀發意之頃
我能以掌跳置虛空今此小鉢而不
能稱文殊師利謂魔波旬所以不能
舉稱鉢者卿毎自以比諸菩薩大人
力著此鉢故不能舉文殊師利於是
従地舉鉢授魔日波旬汝執此鉢且
於前行爾時波旬甚自猒苦舉鉢纔
勝魔爲自在諸天中尊與萬二千天
俱眷屬圍繞在前持鉢稽首文殊師
利足諸天謂魔波旬仁者曷爲持鉢
在文殊師利前譬如侍者波旬答諸
天日不當與强者共爭又問波旬仁
者亦有大神通無極之力何故不堪
於是波旬承文殊師利聖旨雖爲尊
天由无所堪波旬答諸天日魔力者
爲癡菩薩力者爲智慧魔力者受諸
見而住立菩薩力者曉解大空魔力

@@現寶*經卷上第二十九張方福首
者欺詐菩薩力者誠實魔力者是我
所非我所菩薩力者大慈大悲魔力
者婬怒癡門菩薩力者三脫門魔力
者終始徃來生死菩薩力者不生不
滅不起法忍天魔波旬說是語時諸
天衆中五百天發無上正眞道意三
百菩薩得不起法忍尒時文殊師利
及魔波旬持鉢置講堂上賢者阿難
亦不察之飯時巳到亦不見文殊師
利従室出時心念言文殊師利得无
欺諸比丘僧我冝孚徃白世尊言時
今巳到文殊師利不出其室阿難卽
徃白佛不見文殊師利出其室時佛
告阿難汝寧察講堂上不乎阿難白
佛唯然世尊巳見滿鉢之食在講堂
上佛告阿難汝撾犍搥聚比丘衆我
白佛言唯然世尊大比丘衆其數甚
多一鉢飯食何所足乎佛言阿難且
止默然而行假使滿三千大千世界
中人百千歲共食此飯終不秏減所
以者何文殊師利聖旨神化令此鉢
食无有盡時文殊師利智慧具足神
通所立興造布施以度無極阿難受

@@現寶藏經卷上第三十張方福首
教卽撾揵搥會衆比丘一鉢飯出種
種滋味餚饍甚美甘醲無量譬如衆噐
各盛殊異若干之味皆以供養諸比
丘衆及諸菩薩悉得充滿其鉢之饌
如故不盡
文殊師利現寶藏經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

佛說文殊師利現寶藏經卷下方
西晉月氏三藏竺法護譯
於是天魔波旬念欲嬈固文殊師利
所饌供饍化作四萬比丘著弊壞裂
衣垢穢臭處持破鉢住胸背悉露面
貌醜惡跛蹇禿僂心懷遑懅而坐衆
中亦復持鉢受種種供其鉢飯食亦
不減盡波旬所化比丘而極大食鉢
無缺減文殊師利現威神之變令諸
化比丘鉢食常滿搏食在口噎不得
咽手食向口手齊口止而皆躄地不
能自安於是文殊師利問魔波旬此
諸比丘何故不食波旬答日今諸比
丘將欲死矣得无以雜度食與之乎
文殊師利日無毒之人豈復行毒耶
身无垢穢寧以垢毒用與人耶有婬
怒癡是則爲毒於菩薩懷來法品律儀
者無此衆毒所謂之毒用者无黠恩
愛之著是我所非我所見因緣罪福
名色所行不等而造所緣有我見人
諸蓋受住貪身著念有諸種受諸入住
在三界有取有受有卒有暴有徃

@@現寶藏經卷下第二張方王時
有來貪身爲㝵有壽命近著想念清
淨瞋恚蔽立不了十二因緣之本諍
訟諸見無斷自見有念有知輕慢有
淨想不淨想分數衆事謂足觀有無
及諸業諸恩愛是我所无所行畏於
空謂有二欲度二想於無想有墮想
无有願起無想无有得作有想於無
行行起種說想起二欲作度想於菩
薩法品爲非法想爲邪見行有正法
觀想於惡知識爲善友想乱佛行誹
謗正法自貢高無所救護鬪訟罵
詈至誠爲妄語想虛欺爲誠諦想犯
諸婬欲爲住想於諸有爲安隱想於
生死爲教授起見想懷泥洹
之所現文殊師利日波旬如是像法
行爲是毒於佛法教而无有也甘露
教爲佛教一安隱教爲佛教二無放
逸教爲佛教三无怨恨教爲佛教四
無受住教爲佛教五正法藏教爲佛
教六无諍訟教爲佛教七無所起教
爲佛教八彼我无執教爲佛教九不
誹謗教爲佛教十救念擁護教爲佛
教一寂寞恬然无所生教爲佛教二
以淨復
@@現寶藏經卷下第三張方王時
淨澹泊无所然教爲佛教三以正懷
來平等明教爲佛教四無怒善立教
爲佛教五尊復尊積諸善本教爲佛
教六巳脫復脫教爲佛教七化諸異道
教爲佛教八一切衆欲慧者无有也此
教者則爲佛教九無終始死生教爲
佛教二十定意教爲佛教<本闕一法>二意
止教爲佛教三平等斷教爲佛教四
一切諸惡无所造神足教爲佛教五
身意寂無有二根教爲佛教六爲衆
信最力教爲佛教七一切塵勞无現
不現覺意教爲佛教八普了覺體解
道教爲佛教九所行無衍寂寞教爲
佛教三十恬然无爭教爲佛教一來
諸解脫審諦教爲佛教二無怒辯慧
教爲佛教三法義无分離非常苦空
愁悒教爲佛教四有讃歎罵詈者而
無我教爲佛教五降伏諸道令得靜
然教爲佛教六至无爲心度無極教
爲佛教七度彼諸岸發善權教爲佛
教八以慈悲護羣生教爲佛教九无
害意愍哀之教爲佛教四十脫諸所
有被德鎧教爲佛教一無所樂无所

現寶藏經卷下第四張方
造無所語敏教爲佛教二所作巳辦
興智慧教爲佛教三無貢高諸念不
斷三寶教爲佛教四發菩薩意安一切
令清淨教爲佛教五用不起諸有故
說是語時其諸天子従魔波旬來者
五百天子發無上正眞道意俱而說
日唯世尊我等亦當如是奉佛法教
佛時便笑賢者阿難問佛言阿因緣
笑旣笑當有意佛告阿難汝爲見此
諸化比丘不乎阿難答佛巳見佛言
後五濁弊惡世臨法欲盡時當有是
輩比丘不知厭足所行不善衣服不
能自正其性卒暴而不安祥所以者
何如是阿難彼時比丘食飮無恭敬
作種種誹謗欲得奉事捨律犯禁沙
門以袈裟掛掖現在不敬諸尊長比
丘所従徃來所爲迷亂爲人多病便
作沙門求安名聞怛索恭敬不念志
法彼時之世於我法中當有此輩無
所見人行不清淨諸天皆當愁憂弊
魔悉當歡喜阿難問佛魔何故喜佛
言是諸正士自起魔事非魔波旬所
嬈得便也所以者何弊魔不求懈怠

@@現寶藏經卷下第五張方者
便其有比丘精進修行如救頭然波
旬求此精勤者便以故阿難當勤力
精進莫有懈怠當得未得當成未成
當得明諦除諸不審降魔官屬興如
來教奉受正法供養經義是我所教
也說是語時五千比丘皆放身命而
般泥恒我等不欲見法乱壞時坐於
虛空身中放火還自闍維數千天子
共供養其骨二百比丘遠塵離垢諸
法眼生二百比丘得無起餘漏盡
意解三萬二千諸天得柔順法忍釋
梵四天王及諸眷屬皆义手徃白佛
言唯世尊願佛久住而廣教授莫令
我等見法乱壞滅盡時若有逮聞說
是經法者終不懈怠亦無衆垢不著
諸受意行无所住亦不起諸魔事亦
無有我无所求如賢者舎利弗文殊
師利童子所現神通變化講說經法
其乃如是我爾時自所覩見也爾
時賢者大迦
葉謂舎利弗言我亦見文殊師利神通
變化仁者且聽佛得正覺未久我初
下鬚髮時文殊師利來詣此世界従
寶英如來佛國而來
@@現寶藏經卷下第六張方
欲見世尊稽首作礼時佛在舎衞祗
樹之園給飯孤獨精舎丈殊師利盡
夏三月初不現佛邊亦不見在衆僧
亦不見在請會亦不在說戒中於是
文殊師利竟夏三月巳說戒尙新時
來在衆中現我卽問文殊師利仁者
三月爲所在耶周旋所奏乎文殊師
利日唯迦葉吾在此舎衞城於和悦
王宮釆女中及諸婬女小兒之中三
月我心念言何緣如此等人與吾清
淨衆僧共爲臘佛吾卽従講堂而出
撾楗墀欲逐出文殊師利時佛告文
殊師利仁寧見摩訶迦葉撾楗墀不
乎文殊師利白佛巳見世尊欲逐出
我故耳佛言文殊師利仁自現境界
神通變化無令迦葉起乱意向仁於
是文殊師利有三昧名日現一切佛
及國土應時以是定意正受文殊師
利適三昧巳尋見十方恒沙世界各
各悉有摩訶迦葉年老手執楗墀而
撾之欲逐出文殊師利佛告迦葉汝
何緣撾楗墀乎迦葉白佛言唯世尊
文殊師利盡夏三月而靜不現潛去

現寶藏經卷下第七張方正
時止宿藏匿之室故撾楗墀欲逐出
之時佛従身皆放大光通炤十方謂
我言迦葉汝且觀十方應時視十方无
央數不可計世界自現其身年老徃
十方佛邊而撾楗墀欲逐出文殊師
利復覩諸佛邊各有文殊師利住佛告
我言大迦葉波欲逐出何文殊師利
欲出十方无央數不可計佛邊文殊
師利耶欲逐此文殊師利乎我卽慚
愧便欲持楗墀置地而不能也盡現
神力楗墀不肯墮地正住不動如此
祗樹十方佛國亦然无異審諦自在
世尊告我言自歸文殊師利乃得脫
耳我卽遥礼文殊師利楗墀乃墮地
便前稽首佛足白佛言願世尊赦我
所犯殃咎唯天中天吾巳見文殊師
利所現假使我欲講說文殊師利智
慧具足无有盡時菩薩境界之行而
無限量我以无智故撾楗墀佛告我
言如卿屬者所見十方佛國中文殊
師利在於佛邊者文殊師利普於諸
佛國三月不現教授衆人佛言迦葉
文殊師利於此舎衞城中開解五百
女
@@現寶藏經卷下第八張方
人教化和悦王宮中釆女令得不退
轉於无上正眞道使五百童子及五
百童女立不退轉當逮無上正眞道
令无數人得聲聞及生天上者我卽
問佛言文殊師利爲說何法所度人
民乃如是佛告我言汝自問文殊師
利爲說何法能度尒所人我卽問文
殊師利文殊師利答我言唯迦葉隨一
切人本而爲說法令得入律又以戲樂
而教授衆人或以共行或以遊觀供養
或以錢財交通或入貧窮慳貪中而誘
立之或現大清淨行或以神通現變化
或以釋梵色像或以四天王色像或
以轉輪聖王色像或現如世尊色像
或以恐懼色像或以麤獷或以柔軟
或以虛或以實或以諸天色像所以
者何人之本行若干不同亦爲說若
干種法而得入道唯迦葉如是之比
說五種法而得入審諦律我問言仁
者爲度幾何人答我言如法界吾又
問法界爲幾何乎答曰如虛空界諸
法及虛空界人種亦如是也此人種
法界虛空界而無有二亦無二造我

@@現寶藏經卷下第九張方又
問文殊師利我雖見有佛將爲得无
所益乎亦不能有所教授度脫人也
佛法爲空無人何者有教度脫乎文
殊師利日唯迦葉譬如有人得熱病
其人作種種讇言囈語或有人見謂
言此人得鬼神病便有良醫來飮病
人湯藥其疾卽愈不復讇言囈語於
迦葉意云何寧有鬼神及天従其人
身中出不乎答日不也以飮湯藥故
其病得愈文殊師利日如是迦葉其
醫於彼而多有所益耶答日唯然文
殊師利日如是迦葉世間人憙欺詐
者則爲熱病起貪著心无有我謂有
我想流墮生死是故諸佛世尊有大
慈悲具足之行現出世間爲斷二事
及諸想行以善權法令入法門爲除
我想无他想又斷欺詐爲衆人說法
爲除一切想令不復樂入吾我及他
人想得度無極而致无爲於迦葉意
云何彼寧有吾我人壽命般泥洹者
不乎答曰无也文殊師利曰唯迦葉
當知是義所以有佛者何其覺常現
正義不以起故亦不用律故欲覺

現寶藏經卷下第十張方
度著無審塵勞者也迦葉日甚難及
菩薩勤行如此擁護衆生救濟一切不
捨德鎧亦无所著亦不諍乱清淨自
然度於無爲用羣萌故而被德鎧文
殊師利日唯然迦葉以故菩薩被大德
鎧迦葉又日願文殊師利說諸菩薩
德鎧文殊師利日菩薩有三十二德
鎧行菩薩被是德鎧徃來周旋何等
爲三十二
文殊師利言唯迦葉一者菩薩入无
量生死德鎧擁護終始所爲自然相
二者度無數人德鎧无有吾我想三
者供養無量佛德鎧皆爲法身相四
者諸逆德鎧如呼聲之響相五者護
一切諸佛德鎧法界平等相六者降
一切魔德鎧於諸塵勞爲清淨相七
者以正法化諸異道德鎧若有若无
了入十二緣無根本相八者一切所
有施而不惜德鎧願入一切勾跡共
相習樂相九者爲一切衆生積累戒
忍功德德鎧而無所造相十者普弘
有所至德鎧爲无所到相十一者大
精進力德鎧身意空寂相十二者一

@@現寶藏經卷下第十一張方
切而爲一心法身定意正受德鎧除
一切諸著相十三者無所罣㝵智慧
度无極德鎧諸無黠所有恩愛爲清
淨相十四者大善權方便德鎧普現
一切行相十五者大慈德鎧无所傷
害相十六者行大悲德鎧視五道得
如處空相十七者大喜悦德鎧无有
厭足相十八者大護德鎧於苦樂不
動轉相十九者具足諸願德鎧觀脫
如掌無所疑相二十者不思一切蓋
德鎧諸冥无有跡相二十一者四大
五陰所起德鎧如幻法化現好妙相
二十二者四種如供視毒蛇德鎧法
界爲平等相二十三者諸入如空聚
德鎧諸身無復罣㝵相二十四者三
界所有德鎧不起有念相二十五者
審諦受諸有德鎧无所起相二十六
者大勇猛德鎧爲不退轉相二十七
者大通達德鎧隨一切人行而施藥
相二十八者大導師德鎧示現三道
相二十九者不斷三寶教德鎧皆現
諸佛慧化普示義相三十者一切諸
法無所受无所生德鎧得不起法忍

@@現寶藏經卷下第十二張方
相三十一者得住無動轉地德鎧皆
降伏過第子緣覺相三十二者莊嚴
道塲德鎧爲一心行平等智慧於一
切諸法如審正覺相唯迦葉是爲菩
薩行三十二大德鎧若有信受是三
十二德鎧者可使四大有異其菩薩
終不可動轉於無上正眞道迦葉又
問文殊師利諸弟子於是德鎧而无
有一文殊師利日以是故唯迦葉諸
弟子不得被大德鎧於迦葉意云何
其勇猛大力之人所被鎧下劣不肖
之子亦被是鎧耶迦葉日不也文殊
師利日唯迦葉菩薩所被大德之鎧
一切弟子緣覺不能得被彼德鎧也
說是諸菩薩德鎧時三萬二千諸天
人皆發无上正眞道意迦葉謂舎利
弗唯賢者文殊師利童子神通變化
說法所現乃如是矣我目所覩也
尒時賢者邠耨文阤尼弗謂舎利弗
唯仁者我亦見文殊師利所現變化
憶念昔者佛遊維耶離時與六萬比
丘衆圍繞供養於佛是時我定意正
受觀諸異道見無數百千人當得度

現寶藏經卷下第十三張方志
公脫者我便詣諸異道所而說法聞
吾所講而不受行不念著意誹謗形
笑罵詈恚怒在彼三月不能教授開
解一人也厭而捨退時文殊師利化
作五百異道人自以爲師與五百眷
屬俱詣薩遮尼揵弗所前稽首礼而
立一面白言我聞大師功名遠稱吾
故従他方大國來詣維耶離今者大
師是我世尊當爲和上願見勅教當
頂受其命覩如瞿曇吾未曾聞大沙
門說柔順妙法彼時審裸形子日善
哉善哉仁者不久卽當了我法律之
行所以者何用至心故於是審裸形
子自告其衆汝等當與此五百學志
俱悦和合通同爲行轉相受法化等
共學經義假使此五百人有所說卿
等便當諦受善思念之尒時文殊師
利與五百學志等輩聚會稍現其
行審諦功德戒逐踰於本而普自現
於其中間讃說三寶亦復歎詠審裸
形子正德之行捨是因緣所講便默
而止時外道人異日更會文殊師利
言如我等仁者經書所說諷誦講義
以
@@現寶藏經卷下第十四張
方是觀之沙門瞿曇有審諦德所以
者何生大豪家種姓具足父母苗裔
清淨帝王轉輪聖種一相有百福功
德我聞初始生時釋梵奉敬皆動天
地三千世界而无受取墮地而行至
于七步舉手而言我爲天上天下最
尊當爲衆庶斷生老病死龍王吐水
釋梵共浴諸天人民弦鼓伎樂放大
光明休息衆惡道一切諸根皆而具
足及於其本不具足者皆令羣生去
塵勞恚悉使安隱相師梵志豫說瑞
應若在家者作轉輪聖王假使出家
便當得佛則爲法王而轉法輪然後
棄國捐王在佛樹下降伏億百千魔
及官屬致得正覺便轉法輪无能當
者爲諸沙門梵志天龍鬼神梵天及
世間人民說經講義上中亦爲其竟
亦善所謂上亦善者身行善口言善
心念善中亦爲者其意甚諦戒禁具
足超踰衆智竟亦善者以得脫空無
想无願之法門又上亦善者信寂無
放逸中亦善者意得定而等一竟亦
善者以見正智而了慧又上亦善者
於
@@現寶藏經卷下第十五張方志
公佛得無壞信中亦善者於法得无
乱淨竟亦善者於衆僧得无敗信又
上亦善者不従他音聲中亦善者而
念寂靜竟亦善者爲聖賢平等見又
上亦善者爲斷苦除集中亦善者奉
行八道竟亦善者而盡滅取證是爲
諸弟子上亦善中亦善竟亦善也文
殊師利日諸菩薩上亦善者爲遵大
道意中亦善者不樂小道意竟亦善
者勸助一切智又上亦善者於諸衆生
而發等意之慈中亦善者用一切人
故不厭大悲竟亦爲者喜悦護等意
之行又上亦善者爲攝諸犯戒令諸
貢高無行之人進奉正義其乱性者
令得平等行爲除邪惡之智中亦善者
謂施戒忍精進一心智慧竟亦善者
以承六度无極勸一切智又上亦善
者行四恩教攝於衆人中亦善者不
惜身命而救護法竟亦善者不墮諸
冥滅盡又上亦善者持心如地奉菩
薩行而无合會中亦善者於慧則不
動搖立不退轉竟亦善者心無所著
得一生補處是爲諸菩薩上亦善中
亦

現寶藏經卷下第十六張方志
公善竟亦善
也於是文殊師利爲諸異道而應說
法令五百人遠塵離垢諸法眼生
八千人發無上正眞道意尒時五百
化人便於地五心自歸舉聲言南无
佛歸命覺諸異道人亦復效諸化人
於地五心自歸言南無佛歸命覺天
帝釋尋時雨心華日汝等持此華供
養世尊於是文殊師利與大衆俱眷
屬圍繞徃詣迦梨羅講堂上到佛所
稽首佛足却住一面諸外異道及衆
弟子以此衆華用上正覺繞佛三帀
却住一面五百化人承文殊師利之
德前白佛言唯世尊我等不敬見佛
如來者法身我等不欲聞法法者不
可得我等亦不用衆僧功德世尊賢
聖之衆无合會行我亦不用佛功德
其法界者無有德衍我等不用世尊
妙御一切諸法永寂无御我等不用
如來土地之義其解脫者巳離華葉
實我等不欲知苦義其願无二我等
不欲斷習一切諸法眞無有習我不欲
行道其道以離行非行我等不用盡
證
@@現寶藏經卷下第十七張方
諸法皆爲永寂亦不用止意一切諸
法住無所住不用平等斷德非德爲
非常生死而致衆行我等亦不用神
足无猶豫行亦無狐疑无徃來起生
我等不用諸根信得諸根爲失義我
等不用力一切諸有萬物無力悉羸
劣我等亦不用覺意諸有永空无所
覺我等亦不用道無數无世亦無求
非利我等亦不用寂滅亦不澹泊我
等亦不有度世智慧之見我等亦不
求識義如是爲常有解脫義法界而
无縛我等亦不用沙門義寂志者以
超諸六所㝵我等亦不斷梵志色像
如是爲梵志亦不斷誹謗我等亦不
用比丘其自然者無所壞我等亦不
用諸度無極如是六入爲滅盡我等不
用止足何爲行无止足吾亦無所欲
我亦无所厭足如也於法無所受於
言亦无言如也無有身无意無說我
等亦非无住如是三界皆平等吾等
亦非無所習如也无樂亦不等見我
等亦無閑居一切三界而无有行閑
居吾等亦不行空亦無所行如也所

@@現寶藏經卷下第十八張方
舉爲者亦空吾等亦不乞匃如也以
除諸想我等亦無生死畏如也審諦
平等見吾等亦不婬怒癡亦无誹謗
如也亦不想念亦不無想吾等亦不斷
塵勞之行悉无所著爲應自然我等
亦無有身亦无所出如也是身非身
吾等亦不觀徃見亦無如也尊發相
我等亦不除諸瑕穢平等非常苦樂
清淨吾我自然解脫吾等亦不度使
水如是我輩不見此際彼岸我等亦
不斷他亦不求等度如也空言解
脫無念我等不受處无所起無所求
欲其本際无所起住亦不除猶豫亦
不疑於寂志我等亦不無正心嫉妬
以脫於信亦不欲斷言說如也以脫
過去亦无想念唯世尊吾等亦不
欲度無爲一切諸法皆寂而无爲
說是語時二百比丘得無起餘漏盡
意解二百比丘従坐起皆得四禪避
易亡去最後得諸未得說是言一切
世間悉乱用說此法故吾等本聞柔
軟而應所講令者所說法不入律行
亦不是世尊所教化於是邠耨文阤

現寶藏經卷下第十九張方志
公尼子白文殊師利唯文殊師利此
二百比丘従坐起避易亡去說是言
乃講是法爲乱一切世間文殊師利
曰唯邠耨有是緣講說此法爲乱一
切世間所以者何唯邠耨世間之本
者謂身五陰四大六入著畏生死願
求無爲不知以爲生死所受取亦不
得柔順无爲如愁憂於生死中無所
樂亦無泥洹其不畏忍无所乱四諦
無住若有所著便爲迷乱亦无空諦
四事無住於道无諍乱著於經欲得
道則爲二以有二則爲乱於是平等
者一切法則正假使無二以无二則
無乱有行求是我所則爲憍慢貢高
巳有貢高則爲乱設使不有所著非
有所作亦无等造亦無邪作亦不作
亦非不作亦不樂度亦非不樂度是
爲无乱以無乱則无二而世尊言曰
我不與世間諍世間與吾諍所以者
何如來以斷諍乱之本何謂諍乱之
本是誠信此欺詐故世尊曰誠諦之
語有何言欺詐語者爲何說其有無
平等无偏邪彼有何言說謂有清
淨
@@現寶藏經卷下第二十張方志
公爾時文殊師利於亡去二百比丘
前中道化作大火皆遍滿彼佛土諸
比丘所欲越度皆見滿火亦不能超
火欲以神足飛行過虛空見空中有
普鐵網亦復見大水遍十方恐懼衣
毛爲豎遥見祗樹道徑遍布靑蓮華
白蓮華黃蓮華紅蓮華及覩衆人大
會卽自迴還至佛所欲聽受法入祗
樹到迦梨羅講堂詣佛所稽首佛足
却住一面邠耨問此諸比丘衆賢者
去至何所従何所來諸比丘答曰唯
仁者吾等以得阿羅漢諸漏爲盡所
作巳辦而得一心逮神足度无極従
此文殊師利聞說乱法故従坐起而
捨去吾等適行見佛圈中皆滿火亦
不能得度大火我等故還問世尊何謂
羅漢盡漏之地爾時佛告邠耨曰若
不自在供事於火欲得度火者此
則不得過墮在見網欲度鐵網立在
愛欲沒溺之行欲得度大水此不可
得越過也所以者何邠耨此諸比丘
未脫婬怒癡火故豈能度大火乎墮
在見網豈能度鐵網耶在恩愛沒溺
之
@@現寶藏經卷下第二十一張方
中寧能度大水耶佛告邠耨其水火
鐵網無所従來亦无所至則是文殊
師利所現變化也如是邠耨其婬怒
癡及諸見恩愛無所従來亦无所至
悉従想念他念及邪之行爲本用起
吾我及他人等色像無吾无我無所
受彼獨行等行却乱意發一心寂定
積功德行專志亦無所得亦无所念
亦無所著入於一心起念經法何等
爲法事何謂爲法緣如審諦觀巳有
癡因緣便起行巳有行因緣便起識
巳有識因緣便起名色巳有名色因
緣便起六入巳有六入因緣便起習
巳有習因緣便起痛痒巳有痛痒因
緣便起恩愛巳有恩愛因緣便起受
巳有受因緣使起有巳有有因緣便
起生以有生因緣便有老病死啼泣
愁憂其苦惱不可意日生焉如是爲
與大苦惱俱會是謂従癡得長養身愚
癡巳盡其行便滅其行巳盡諸識便
滅諸識巳盡名色便滅名色巳盡六
入便滅六入巳盡其習便滅所習巳
盡痛痒便滅痛痒巳盡恩愛便滅恩

現寶藏經卷下第二十二張方志
公愛巳盡所受便滅其受以盡所有
便滅其有巳盡起生便滅老病死愁
悒不可意悉盡如是其大苦惱卽除
爲得平等逮無爲无合會得寂寞彼
過法亦不滅過去无黠亦不滅當來無
黠亦不盡現在无黠爲用念無清淨
寂卽立无黠所念靜黠無黠則不立
巳无有立則爲永寂是謂無黠盡彼
以念靜盡觀四大之身是爲愚癡之
身譬如草木假使有意有心有識無
色亦不可見无有聲亦無言說譬
若幻亦无內亦無外亦无二中間亦
無得此丘作此靜寂念者於一切法
爲无所起巳無有起彼則爲眞空義
說是語時其二百比丘得無起餘漏
盡意
解爾時薩遮尼揵子失其衆弟子與
五百眷屬俱徃到祗樹迦梨羅講堂
上詣佛所與世尊捐讓談語白佛言
我數數聞沙門瞿曇以幻蠱道迷乱
轉他弟子今者乃自覩見文殊師
利壞我衆會増益沙門瞿曇弟子如
是世尊爲用邪行受取不復來詣我
受
@@現寶藏經卷下第二十三張方
教勅亦不諷誦不用吾語言亦不受
命著心彼時有道人名闍耶末在衆
會中坐是薩遮尼揵親厚於道中謂
尼揵子言且止無得於佛起无淨意
亦無得於佛諸弟子及文殊師利心
懷乱意用是故得无利之義長夜不
得安隱當趣勤苦惡道尼揵子且聽
今欲說譬喻譬如愚癡之人欲得醍醐
行求酥持水著甁中搖動其甁終竟疲
勞猒極亦不能得醍醐如是尼揵子諸
異外道所行亦尒雖行學道不能斷
邪行譬如大甁中水不能出醍醐不奉
如來上妙法律之行死墮地獄譬如尼
揵有智者人黠慧明喆欲得醍醐而
行求蘇彼以乳酪持著甁中而動搖
之便生醍醐用乳酪故則成醍醐如
是尼揵其有於如來法中若白衣及
出家學道至心信佛法喜行精進卽
疾得賢聖解脫如従乳酪而致醍醐
譬如尼揵有人従他家借百千凡噐
而破壞之便以寶噐還償其主主寧
恚罵耶答日不也日如是尼揵諸外
異道弟子譬如凡噐以故破之於如

@@現寶藏經卷下第二十四張方
來所更造法寶噐不當瞋恨罵詈譬
如尼揵衆人有導師而无善權方便
將大衆賈人詣邪惡道若有導師爲
善權方便悉將衆賈人出邪惡道詣
著正道如是尼揵卿等諸師以於邪俓
不了道義將無數人墮於惡道如來
无所著等正覺知道解義將无量人
出於惡道而著正路於是尼揵自將
卿衆而去彼時萬二千人與尼揵子
俱去其餘者皆得神通世尊悉下鬚
髮爲比丘也尒時佛告闍耶末汝爲
見此萬二千人與薩遮俱去者不乎
闍耶末日唯然世尊巳見佛言是萬
二千人皆當於彌勒如來下鬚髮作
沙門在於第一大會所以者何用聞
是深法故薩遮尼揵子當於彌勒如
來作弟子智慧最尊譬如我第一弟
子舎利弗所以者何用於佛法起貢
高輕慢意然後棄捐諸見故於是
闍耶末道士白文殊師利後五濁惡
世多有貢高文殊師利答日唯族姓
子後濁惡世衆下劣卑賤之子等喜
貢高所以者何不能具得四禪用自

現寶藏經卷下第二十五張方
大故而墮落五濁惡世時不復供養
比丘衆是諸比丘意不得定立何况
致第四禪用彼後世有諸瑕穢爲五
濁惡世多喜自大憍慢於是族姓子
諸善男子爲有二事而造憍慢何者
爲二一者自見以智慧而貢高二者
以用衣食供養現巳持戒智慧功德
便自墮落其有而貢高誹謗如來法
當墮地獄餓鬼畜生又問文殊師利
何緣而知他人有貢高意乎答日凡
夫之士意乱不定不謂阿羅漢者假
使聞是說而恐畏者則知爲貢高凡
夫之士得見如來阿羅漢不見設使
聞此語而恐畏者則知爲貢高凡夫
之士爲衆祐當施與之不當慧羅漢
假使聞此恐畏者則知爲貢高如來
讃歎凡夫之士不舉阿羅漢設使聞
此言而恐畏者則知爲貢高其有不
出於諸塵勞是爲無所著此謂於世
間爲最厚假使有出塵勞是則爲著
非是世間衆祐若有於此作行者則
爲貢高一切諸法但以言說而爲受
是謂貢高不知一切亦無所斷亦无

@@現寶藏經卷下第二十六張方
所行亦不作證是爲入於審諦又問
文殊師利以智慧貢高者有何言說
乎答日不諍亦非不諍不稱憍慢譬
如師子百獸之王吼時一切皆畏其
音如是善男子比丘不樂貢高者不
畏一切音所以者何謂音譬如呼聲
之響報應其響亦无心意識用因緣
合故其音響出如是族姓子其心意
識審如慧彼不分別諸因緣音聲皆
衍諸響應而無所起彼佛音響亦无
來外異道聲亦無憂佛音聲亦不覺
衆音響於諸瑕恚音亦不憂衆塵勞
響一切音聲无去來本末意卽印無
所樂印諸所語无高無下印其印爲
立平等印其相自然印以一印入爲
法界平等御印无所壞印審如本無
住印眞空義印三世平等印无起無
滅印自然現印以是印印諸法所樂
无樂亦無有貢高比丘聞是不狐疑
无猶豫不得吾我也爾時闍耶末道
土白佛唯天中天我従鬱閻異道人
親友聞說是大乘功德今者亦復従
文殊師利聞所講辯才發无上正眞

@@現寶藏經卷下第二十七張方
道意是故願世尊爲我如應說法令
吾具足道品疾得無上正眞道最正
覺教授開度不可計無具數人佛言
闍耶末今當爲汝說菩薩行有二法
疾得智慧而建大乘何等爲二一者
精進二者无放逸何謂精進謂求法
才一切所有而施不惜不望其報勸
助道意一所謂精進用斷諸不善法
故皆具足衆賢善法意平等行而无
放逸於戒清淨不願諸所生二精進
者謂不貪身意忍辱之行無有放逸
无害心救護衆生三精進者謂積累
諸功德法無有放逸不知厭足諸所修
善積德賢良之法以勸道意四精進者
謂一心具足无厭無放逸禪无所欲不
退轉五精進者謂多求愽聞於彼施
無放逸常寂靜然奉聖賢智慧六精
進者謂習四恩之行以善權慧教授
放逸七精進者謂身意行其身意不
乱心爲空寂八精進者謂爲一切故
於諸行等慈意於法義精進而无放
逸慈於諸法無所著九精進者謂爲
他人及衆生皆發道意无放逸觀諸

現寶藏經卷下第二十八張方志
公世間譬如焰幻不捨道也十精進
者謂所造行如救頭然入於誠諦無
放逸滅於盡證慧無起施十一精進
者謂具足諸相好積累善本入无放
逸觀於法身無所起十二精進者謂
嚴其佛國而无放逸淨於衆生之土
十三精進者謂嚴淨具足三十七道
品之法巳脫諸滅冥喜樂如來菩薩
善權方便是皆従精進而致之是謂
善權智慧菩薩受是則致擁護不退
轉立無上正眞道說是語時闍耶末
菩薩得不起法忍欣然而踊住於虛
空去地四丈九尺三千大千世界地
則爲六反震動其大光明普遍佛國
於虛空中而雨天華箜篌樂噐不
鼓自
鳴爾時佛便笑諸佛世尊笑法无央
數不可計百千光色従佛口出靑黃
赤白黑遍諸無量佛國還繞佛三帀
於頂上忽然不現於是賢者阿難整
衣服従坐起右膝著地長跪义手以
偈嗟歎而問佛
日智慧力吉祥明導師光七尺
華
@@現寶藏經卷下第二十九張方
微妙相三十二諸種好爲具足
如師子在衆中行步威猛勢至
今佛者何緣笑願尊將爲解說
所說法駃如電音殊妙師子吼
羯隨鳴振寶響其聲勝於梵天
佛語普遍衆人其聲皆畼三千
於一切常如應聞柔軟無不了
語弟子以緣覺彼智慧无善明
終不與普慧等衆菩薩亦難及
今誰當得慧力願導師說開度
若天龍世間人阿湏倫皆發意
以脫於一切受心中聞無所著
无量行无罣㝵踰不等無數億
不可限无計數以平等爲度世
今願問空正慧以何故而喜笑
靑赤黃白之色種種光甚照曜
其妙暉従口出照无數恒沙土
遍無量百佛國諸種大等无身
一切寂無所見佛善利无恐懼
其光明欲出時諸弟子莫能及
得未曾晃而照佛亦說緣覺事
今願解大乘行一切智慧最上
其光炎従頂入今所至無垢穢

@@現寶藏經卷下第三十張方善
哉快過諸天及世人所奉事願
審諦而說義佛一言无有異斷
六會諸狐疑今正覺何緣笑聞
佛語歡喜悦无數人悉踊躍佛
告賢者阿難汝爲見闍耶末族姓子
踊在虛空去地四丈九尺住於空中
巳得法忍义手如立稽首礼我百千
諸天來共供養阿難言唯然巳見世
尊佛告阿難是闍耶末族姓子巳奉
事七十二億佛修善積德常作轉輪
聖王悉奉事諸佛世尊佛般泥日巳
後皆於七十二億佛所建清淨梵行
皆護佛正法佛言阿難是闍耶末族
姓子後當見奉事五恒沙等如來供
承教述清淨行當教授无具數菩薩
然後積累覺意之法無數刧巳得作
佛号日慧王如來无所著等正覺在
世教授具足慧行天人師無上士道
法御天上天下尊佛天中天其世界
名日喜見刧号一寶嚴淨佛告阿難
其喜見世界譬如他化自在第六天
上所有喜見佛國人民所居處供養
亦如是是諸人民無有六境界之

現寶藏經卷下第三十一張方最
法來至其前一切人民相見皆歡喜
悉喜樂見慧王如來皆忻悦以是故
彼世界名曰喜見彼時如來教授一
刧爲作佛事其正覺壽亦一刧是故
其刧号曰一寶嚴淨彼世尊但以純
菩薩爲衆九十二億菩薩皆不退轉
諸菩薩逮無所罣㝵慧起光德本其
慧王如來欲般泥洹有菩薩名日師
子過而行當受彼決我般泥日巳後
是師子過而行菩薩當得佛亦号師
子過而行如來在世間教授彼如來
般泥日巳後其法住十小刧其如來
舎利幷合俱起一塔廣長二千四百
里高三千二百里皆以七寶作塔衆
人悉各各共供養塔於是闍耶末族
姓子従虛空來下前稽首佛足住世
尊前說法界無所壞以偈而讃佛曰
我種及法界人土亦俱等是界爲慧疆
以此授吾決法界及塵勞空種亦平等
一切法如是我爲巳至法法疆婬欲種
瞋怒亦如此虛空界爲同以此授吾決
生死無爲土法界而无異水種爲如是
及火土亦然陰疆與界法眼識諸有分

@@現寶藏經卷下第三十二張方
意部法境界諸分數悉定其諸有爲種
亦幷无爲界不見法有二則爲授吾決
世尊無五陰四大及諸入无名亦無色
亦不有内外佛以音聲說而授於我決
於此悉寂寞以是定受決佛者无有意
如此授吾決我者無有識佛爲授我決
此決爲誠諦如是則平等法界元所壞
卽如來無住等覺諸天人正立於正法
寂然如虛空權慧善具足
爾時闍耶末族姓子以此偈讃佛巳
繞三帀却坐一面於是佛告賢者阿
難受是經諷誦讃廣爲他人說之阿
難白佛唯然受巳是經名曰何等云
何奉行佛言是經名曰文殊師利所
現變化降伏衆魔化諸異學奉受正
法讃說經義名日寶藏當奉持之佛
說如是文殊師利童子闍耶末菩薩
賢者阿難諸天人阿湏倫世間人民
聞經歡喜皆前爲佛稽首作礼而退
文殊師利現寶藏經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@



@@

@@

大方廣寶篋經卷上方
宋天竺三藏求那跋阤羅譯
如是我聞一時佛在舎衞國祗阤林
給孤窮精舎與大比丘僧千二百五
十人俱菩薩五千尒時世尊住迦利
羅花園塲上菩薩聲聞大衆圍繞而
演說法尒時文殊師利童子與五百
菩薩釋梵護世恭敬圍繞徃世尊所
至巳頂礼佛足繞七帀巳却坐一面
及菩薩眷屬亦坐一面尒時文殊師
利童子白世尊言今日如來爲說何
法隨次續說勿令斷絕時大德湏菩
提語文殊師利世尊先爲聲聞說法
文殊師利我今請汝說菩薩法於時
文殊師利童子語湏菩提大德今用
菩薩法爲大德湏菩提一切聲聞及
與緣覺非菩薩法噐湏菩提言文殊
師利唯願演說諸噐衆生自當聽受
文殊師利童子報言大德湏菩提汝
今能知是佛法噐及非噐耶湏菩提
言文殊師利我等聲聞因他聲解豈
能得知是佛法噐及非噐乎文殊師

@@方廣寶藏經卷上第二張方福
珠利我請汝說是佛法噐非佛法噐
文殊師利言大德湏菩提諸入正位
皆是非噐巳爲法界所繫持故若觀
法界而不捨放一切衆生不墮正位
不共結住如是等人是佛法噐復次
大德湏菩提若到學法無學法界爲
所縛者捨一切衆生燋然結縛心生
疲惓怖畏三界乃至一念不樂住結
是等名爲非佛法噐大德湏菩提若
有能盡未來際刧發大莊嚴不怖不
畏行三界行不爲三垢之所染汙於
生死中起園觀想欲樂諸有不集有
行如是等人名佛法噐復次大德湏
菩提若無欲染示現染欲非爲瞋惱
示現有瞋不爲癡覆示現有癡除斷
結使現住三界導引衆生无有自高
荷擔重任一切衆生能令無上三寶
種性具足不斷住三昧門如是等人
名佛法噐大德湏菩提語文殊師利
法性是一如一實際云何分別說噐
非噐文殊師利言大德湏菩提譬如
陶家以一種泥造種種噐一火所熟
或作油噐蘇噐蜜噐或盛不爭然是
泥
@@方廣寶篋經卷上第三張方
性无有差別火然亦尒無有差別如
是如是大德湏菩提於一法性一如
一實際隨其業行噐有差別蘇油器
者喻聲聞緣覺彼蜜噐者喻諸菩薩
不淨噐喻小凡夫湏菩提言文殊師
利頗有是噐說名非噐非噐爲噐文
殊師利言有湏菩提言何者是也文
殊師利言大德湏菩提一切結使名
爲非噐一切結習名爲非噐是名非
噐是亦說名爲佛法噐若斷一切諸
煩惱者如是之噐非佛法噐湏菩提
言所言噐者爲何所盛文殊師利言
无盛爲盛若所盛不漏知是完噐若
所盛漏失知是破噐大德湏菩提猶
如虛空是諸藥木藂林之噐然非是
噐如是大德湏菩提菩薩亦尒是佛
法噐然非是噐大德湏菩提猶如従
地出生諸樹以空噐故得有増長如
是大德湏菩提菩薩従諸善心
出生爲般若波羅蜜噐之所増長湏
菩提言而是菩薩何所増長文殊師
利言如虛空増長菩薩増長亦復如
是而是菩薩無有増長亦无退減何
以故

方廣寶篋經卷上第四張方不増
結使不退佛法湏菩提言文殊師利
佛法結使有何差別文殊師利言大
德湏菩提如湏彌山王光所照處悉
同一色所謂金色如是湏菩提般若
光照一切結使悉同一色謂佛法色
是故湏菩提佛法結使以般若慧觀等無差別是故
大德湏菩提一切諸法皆是佛法湏
菩提言文殊師利以何緣故一切諸
法皆是佛法文殊答言如佛智所覺
又問云何如佛智所覺文殊答言如
汝初始後亦如是不離如故是以說
言如佛智所覺又問所言初後云何初
後文殊答言初空後寂故名初後湏菩
提言空之與寂有何差別文殊師利
言大德湏菩提於意云何如生金與
熟金有何差別答言以言說故而有差
別文殊師利言如是大德湏菩提以
言說故言空言寂若有智者不著义
字不執文字湏菩提言文殊師利凡
夫智者有何別相文殊師利言大德
湏菩提如佛所說以業相故名爲凡
夫以業相故名爲智者湏菩提言文
殊師利業有何

@@方廣寶篋經卷上第五張方相
文殊師利言因緣爲相隨其所行有
差別名若無所行則无別名凡夫有
行有差別名慧者無行无差別名有
無中間名爲聖行然此聖行於諸凡
夫名爲非行又問文殊師利所言聖
者爲何謂也文殊答言同入无著無
諍句故又問文殊師利頗有諸法亦
入无著無諍句不文殊言有大德湏
菩提湏菩提言何者是也答言湏菩
提一切衆流入大海巳爲一醎味如
是湏菩提一切諸法皆悉入於無著
无諍同爲一味謂解脫味湏菩提言
解脫何事說名解脫文殊師利言大
德湏菩提以何因緣故或有縛者或
有无縛湏菩提言无智故縛文殊師
利言如是斷無智故名爲解脫湏菩
提言諸法平等云何說智及與無智
文殊師利言如舂熱時名爲熱水如
冬降寒名爲冷水然其水性无有差
別如是湏菩提不正思惟煩惱所熱
名爲無智若正思惟名曰爲智然其
此中无有士夫名智無智湏菩提言
文殊師利此義難覺文殊師利言

@@方廣寶篋經卷上第六張方得珠
大德湏菩提行二行故湏菩提言是
義難見文殊師利言無慧眼故湏菩
提言此義難入文殊師利言不得底
故湏菩提言此義難知文殊師利言
増上慢故湏菩提言此義難覺文殊
師利言捨離覺故湏菩提言此義難
脫文殊師利言樂樔窟故湏菩提言
此義難思文殊師利言是中無相行
故湏菩提言此義難覺難觀文殊師
利言是中无言說故湏菩提言此義
叵得文殊師利言是中乃至無少義
故湏菩提言此義乃是智者所解文
殊師利言解自心如故文殊師利如
來所說謂利非利何故世尊說如是
句文殊師利言大德湏菩提所言利
者名不可得於是事中欲有所得是
利名非利大德湏菩提又復利者名
爲寂靜是中若起身心之行是利名
非利是故如來說利非利湏菩提言
如佛所說一切法非法此何謂也文
殊師利言大德湏菩提如佛所說能
知我法如筏喻者法尙應捨况復非
法若法應捨則不名法不名非法湏

方廣寶篋經卷上第七張方
菩提言文殊師利如來佛法可非法
耶文殊師利言大德湏菩提
如來佛法无有決定若無決定則不
應說是法非法是故佛說一切法非
法湏菩提言希有文殊師利新行菩
薩聞如是說而不驚怖文殊師利言
汝意云何師子王子聞師子吼有驚
怖不如鴈王子行虛空中畏墮空不
湏菩提言不也文殊師利文殊師利
言如是湏菩提若有如來種性菩薩
去至如中従如出生聞一切法一切
音聲一切所說而不驚畏大德湏菩
提凡有畏者於何而畏湏菩提言若
以我見爲實有者是則有畏文殊師
利言菩薩解知了我見故於一切法
一切音聲一切所說不生驚畏湏菩
提言文殊師利若其菩薩知解我見
何不得果文殊師利言无有菩薩得
證果者菩薩之人唯觀察知爲趣佛
智不取果證菩薩常於一切衆生修
行大悲雖知我見不墮證果湏菩提
言而是菩薩善巧方便雖知我見而
不取果文殊師利言如是大德若有
菩薩爲
@@方廣寶篋經卷上第八張方得珠
知方便界所攝者而是菩薩雖知我
見而不取果大德湏菩提如大力士
執持利刀斬娑羅樹雖斷猶住不卽
墮落如是湏菩提菩薩若於一切衆
生有大慈悲大方便智雖知我見而
不證果大德湏菩提或時天降大潤
澤雨是娑羅樹卽便還生生葉花果
利益衆生如是湏菩提菩薩若爲大
慈大悲之所潤洽菩薩智界還生三
界示現受於種性生死爲諸衆生作
大利益大德湏菩提設有大風吹是
娑羅樹觚枝莖果便墮于地如是大
德湏菩提是諸菩薩爲大智慧猛風
吹墮道塲上畢竟求滅尒時世尊讃
文殊師利善哉善哉善說菩薩智方
便界大慈大悲相應說法文殊師利
聽吾說喻如大龍王坐於是心興起
大雲遍是雲中雨熱霹靂至處皆燒
復雨大雨爲生長故如是文殊師利
方便菩薩起大智慧及方便雲現行
一切諸凡夫事教化凡夫現行聖行
調伏衆生文殊師利如大香樹根香
有異莖香葉香花香果香各各別異

@@方廣寶篋經卷上第九張方
如是文殊師利菩薩所有智慧香身
亦復如是隨諸衆生所應聞解出相
應法香然大悲根而不移動文殊師
利如毗楞伽摩尼寶珠在帝釋頸悉
遍普照三十三天以珠力故一切所
有皆悉照現然此寶珠無有憶想如
是文殊師利淨寶珠者喻菩薩智性
現一切事而是菩薩无一切想文殊
師利如如意珠能滿一切衆生所願
然是寶珠無有憶想如是文殊師利
菩薩所有淨意寶珠能滿一切衆生
所願於一切處无有憶想文殊師利
如因虛空火得熾然因空下雨而是
虛空無有寒熱如是文殊師利方便
菩薩往在三界行寂涅槃不爲結熱
在佛法中无所染著二俱利益文殊
師利如因虛空出生毒樹亦生藥樹
然是虛空不爲毒害非藥除淨如是
文殊師利若有智慧方便菩薩五陰
之身猶如毒樹信等五根如彼藥樹
非陰結染非根淨結二俱有利文殊
師利如漉水筩若暫一塞水則不漏
若復暫放其水便漏如是文殊師利

方廣寶篋經卷上第十張方得珠
若有智慧方便菩薩住於三昧成就
大通不著諸界若蹔起定現漏諸界
隨其所應而演說法文殊師利如極
好鳥善護氄者不自惜身如是文殊
師利住大悲菩薩善護衆生不自惜
身文殊師利如師子獸王無所畏懼
惟除猛火如是文殊師利方便菩薩
不畏一切唯除聲聞緣覺解脫文殊
師利如伊羅寧龍象是畜生道能現
一切諸莊嚴事由是帝釋福德力故
如是文殊師利菩薩乃能作於畜生
現法莊嚴隨所應度而化度之文殊
師利如火燧出火寶珠出火二俱能
燒如是文殊師利若有菩薩始初發
心乃至道塲最後之心二俱能燒一
切衆生一切結使文殊師利猶如諸
樹有種種色種種香種種果皆因四
大而得生長如是文殊師利菩薩以
種種門集諸善根一切皆攝在菩提
心迴向菩提以爲増長文殊師利如
轉輪王輪寶若去四兵皆従如是文
殊師利菩薩方便智波羅蜜隨所至
處所有一切助菩提法皆悉隨従文

@@方廣寶篋經卷上第十一張方
殊師利猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥
子其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲如
是文殊師利佛法卵中諸菩薩等未
壞我見未出三界然能演出佛法妙
音謂空無想无作行音文殊師利如
迦陵頻伽至孔雀羣終不鳴呼還至
迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼如是文殊
師利菩薩若至一切聲聞緣覺衆中
終不演說不可思議諸佛之法至菩
薩衆尒乃演說文殊師利如旋嵐大
風閻浮界内樹木諸山无能當者如
是文殊師利菩薩演說不可思議諸佛
法時學及無學聲聞緣覺除佛護持
不能信解若信解者是佛護持文殊
師利猶如日宮所出光明淨穢等照
无有増減無能呵者如是文殊師利
方便菩薩放智光明雖與一切凡夫
共俱不爲所壞與聲聞緣覺俱不爲
所染無有能呵菩薩方便智慧光者
文殊師利如波利質多拘毗阤羅樹
若葉落時三十三天歡喜踊躍作如
是言是樹不久當生花果如是文殊
師利若有菩薩能一切捨是時諸

@@方廣寶篋經卷上第十二張方得珠
佛皆大歡喜而是菩薩不久當與一
切衆生生法花法果文殊師利如調
弱樹隨風動轉不畏摧折如是文殊
師利菩薩善能隨順衆生則不畏墮
一切聲聞緣覺地中文殊師利猶
如水流順下而去如是文殊師利無
慢菩薩亦復如是流趣順向於一切
智文殊師利猶如大海始初安時其
處最卑然後衆流悉皆歸之如是文
殊師利菩薩除滅憍慢貢高然後佛
法悉流歸之文殊師利如金剛珠能
破一切諸餘衆寶而此寶珠无能壞
者如是文殊師利方便菩薩調伏一
切聲聞緣覺而不墮中文殊師利如
曼阤羅花无風之時香氣普遍滿一
由旬如是文殊師利方便菩薩無聖
慧根慈香普遍一切衆生文殊師利
如曼阤羅花有齅香者一切病愈无
諸苦患如是文殊師利大慈大悲諸
菩薩等若有隨喜一切結病悉皆除
滅無有逼惱文殊師利如佛出世優
曇鉢花則便出現如是文殊師利有
菩薩出世諸佛法花皆悉出現文殊
師

方廣寶篋經卷上第十三張方
利如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮
提如是文殊師利菩薩如是以大法
雨等心普潤一切衆生文殊師利如
彼阿那婆達多池流出四河滿於大
海如是文殊師利諸菩薩等以四攝
法流注充滿一切智海文殊師利由
有大海閻浮提人有諸珍寶如是文
殊師利由菩薩故令諸聲閻緣覺充
足解脫法寶文殊師利一切諸色皆
依四大如是文殊師利菩薩所有一
切諸法爲諸衆生住解脫依文殊師
利如山嶮處生大藥樹不能利益諸
多人衆如是文殊師利若従聲聞法
調伏者不能利益一切衆生文殊師
利如大城中生大藥樹利益多人如
是文殊師利菩薩従於大慈大悲中
出生巳不捨一切智寶之心能多利
益一切衆生文殊師利如暴雨水勢
不久流如是文殊師利聲聞說法勢
不久住文殊師利如舂水流便得經
久如是文殊師利菩薩說法得久住
世文殊師利如雪山樹雖復斫截不
久還生如是文殊師利如來施作諸

@@方廣寶篋經卷上第十四張方得珠
佛事巳便入涅槃三寶之種而不斷
絕爾時大德湏菩提白佛言希有世
尊今乃演說菩薩所有無量无邊諸
法功德眞實功德世尊倍復希有菩
薩聞是眞實功德無喜无高佛言湏
菩提諸菩薩根本自淨故聞諸功德
不喜不高湏菩提言世尊云何菩薩
根本自淨佛言湏菩提无我根淨無
衆生根淨无命根淨無丈夫根淨无
人根淨無身見根淨無无明有愛根淨
無我我所根淨湏菩提言世尊何謂
爲淨怫言湏菩提無縛无解是名爲
淨無生无滅無去无來是名爲淨無
妄想无分別無高无下無作无不作
無闇无明無惱无不惱無縛无解無
生死无涅槃是名爲淨湏菩提言世
尊若無生死无涅槃者云何名淨佛
言湏菩提是淨無憶想生死及與涅
槃亦元染著湏菩提猶如有言淨於
虛空實無所除令虛空淨如是湏菩
提所言淨者實无有法名之爲淨若
有聞是而不驚怖名之爲淨湏菩提
法今淨不湏菩提言世尊我
淨以無
@@方廣寶篋經卷上第十五張方
垢故佛言湏菩提若无有垢爲何所
淨湏菩提言世尊法性清淨我巳知
之佛言湏菩提汝今能知法界性耶
湏菩提言世尊若離法界有餘法者
可知法界無有法界能知法界佛語
湏菩提无有一法離於法界誰知法
界時湏菩提默然不答尒時文殊師
利語湏菩提大德汝今何故不答如
來湏菩提言以我本不發阿耨多羅
三藐三菩提心故何以故以我本不
修習無盡无㝵辯故如是無盡无㝵
辯者是菩薩有有㝵有盡是聲聞有
文殊師利語湏菩提是法界中有障
有㝵耶湏菩提言是法界中無障无
㝵無障无㝵是法界相文殊師利言
大德若其法界無障无㝵法今何故
說時有㝵湏菩提言文殊師利我巳
證斷故辯有㝵若知法界而不證者
則辯無㝵文殊師利言大德湏菩提
法界之中有可斷耶湏菩提言文殊
師利而是法界无能斷者一切法門
悉法界故文殊師利言若一切法悉
是法界汝何故說我證於斷湏菩提

方廣寶篋經卷上第十六張方得珠
言聲聞境界有限齊故說時有斷佛
之境界无限量故說無㝵无滯文殊
師利言法界有生耶湏菩提言是法
界者无有境界滅諸境界是名法界
文殊師利言大德湏菩提爲無境界
滅諸境界汝今何故无境界中說法
界也何故說有種種境界湏菩提言
我先不言有㝵有滯是聲聞辯无㝵
無滯是菩薩辯也文殊師利言大德
湏菩提汝今不得无㝵辯耶如是文
殊師利我得是辯文殊師利言得無
㝵辯何故默然湏菩提言不知一切
衆生根故辯有滯㝵知入一切諸衆
生根是菩薩辯是故菩薩說時无㝵
文殊師利言大德湏菩提汝知法界
得證辯時是知境界有㝵相耶不也
文殊師利是智境界是無㝵相非是
㝵相文殊師利言若智境界无有㝵
相汝何不說而默然乎是時湏菩提
語大德舎利弗佛常稱爲智慧第一
汝今可問彼當答汝舎利弗言汝今
可說我欲従汝及文殊師利聽聞於
法湏菩提言我今不說何以故我曾

@@方廣寶篋經卷上第十七張方
見是文殊師利遊諸佛土百千萬億
佛前說法令諸聲聞悉皆默然我今
何能於文殊師利前敢有所說大德
舎利弗東方有國名日端嚴彼中有
佛号日光相如來應正遍覺今現說
法有大聲聞名日智燈智慧第一時
彼如來入於寂定是智燈大聲聞卽
至梵世以大音聲而演說法聲遍三
千大千世界我隨文殊至彼世界及
無量菩薩百千天子侍従文殊爲聽
法故時文殊師利住光音天發大音
聲遍聞三千大千世界時彼智燈大
聲聞聞如是大聲不能堪忍従上墜
落其心驚怖身毛皆豎卽便徃詣光
相佛所到巳頂礼佛足繞三帀巳合
掌向佛問於是事世尊誰作如是可
畏音聲我聞是音不能堪忍従上墜
下如旋嵐風吹於小鳥時彼佛告智
燈比丘有不退菩薩名文殊師利現
大神通來至此土爲欲見我供養恭
敬尊重讃歎住光音天發大音聲是
聲遍三千大千佛之世界一切魔宮
皆悉隱蔽時智燈聲聞白光相佛願

@@方廣寶篋經卷上第十八張方得珠
欲見是文殊師利大善丈夫于時彼
佛光相如來卽爲文殊師利現相令
文殊師利與菩薩衆諸天眷屬來至
佛所到巳頂礼佛足右繞三帀化作
蓮花師子座巳却坐一面時智燈大
聲聞問文殊師利汝爲何利來至此
土尒時文殊師利童子語大德智燈
我今爲見光相如來礼敬親近問訊
請法故來至此智燈問言文殊師利
云何名爲清淨見佛云何礼佛云何
親近云何問訊云何請問文殊師利
言大德智燈若見法淨名
見佛淨若身若心不低不仰若不低
仰正直而住不動不搖其心寂靜行
寂靜行大德智燈是名礼佛若不自
觀亦不觀他不觀佛不觀法不觀僧
不觀難不觀易不觀作不觀不作一
體一身一切佛身等入法身見於自
身同入法性見如不見無近无遠大
德智燈是則名爲親近於佛若如來
所爲修行問非不修行不見有法不
修行者見自及法入於修行所問心
定无有散亂問者問處及問訊法俱
不可得無

方廣寶篋經卷上第十九張方
所貪著於三世中求不可得如是三
塲清淨問訊大德智燈是則名爲問
訊於佛若徃來問答不求覔過隨順
所問如來印可大衆歡喜不嫉他問
有所問時令無量衆生起莊嚴道乃
至道塲大德智燈是則名爲請問於
佛時光相如來讃文殊師利善哉善
哉文殊師利應當如是見於如來應
如是礼如是親近如是問訊如是請
問尒時文殊師利童子問智燈比丘
大德智燈云何見佛云何礼佛云何
親近云何問訊云何請問智燈答云
文殊師利如汝所問非我境界我隨
音聲従他而聞如是所說文殊師利
言大德智燈若不解是汝云何得心
解脫耶智燈答言因聖諦故心得解
脫文殊師利言云何名聖諦智燈答
言獨修無侣名爲聖諦又復問言若
獨修无侣名爲聖諦云何見平等心
得聖解脫答言文殊我依世諦說非
第一義又問是世諦者入第一義不
答言文殊若不入中非第一義又問
智燈汝云何言依世諦說非第一義

@@方廣寶篋經卷上第二十張方得珠
若其世諦入第一義卽是一諦謂第
一義時智燈言文殊師利初行菩薩
聞汝所說則生驚畏文殊師利言大
德智燈汝亦驚畏况復初行智燈答
言都無有能驚畏我者文殊師利言
大德豈不怖畏生死心得解脫也智
燈言文殊師利怖畏猒患心得解脫
文殊師利言是故我說大德智燈本
亦怖畏况復初行智燈問言文殊師
利菩薩云何而得解脫文殊答言不
畏不猒菩薩解脫問言文殊不畏不
猒言得解脫此義云何文殊答言菩
薩不畏百千萬億魔諸軍衆菩薩不
猒爲於一切生死衆生菩薩不畏集
諸善根菩薩不猒集智莊嚴以是義
故我作是說不畏不猒心得解脫
尒時會中有諸天子以種種花散供
文殊師利童子如是歎言若有住處
見文殊師利則爲見佛所說法處應
起塔想若有衆生聞是法者當知是
人攝諸德巳時文殊師利語智燈比
丘佛說大德智慧第一是智慧者爲
是有爲爲是无爲若是有爲是生滅

@@方廣寶篋經卷上第二十一張方文正
三相若是无爲則無三相智燈答言
修无爲故佛說名聖文殊問言大德
智燈是無爲者可修習不不也文殊
文殊又言云何大德說修无爲名之
爲聖時智燈大聲聞卽便默然尒時
光相如來告文殊師利可說法門令
諸會衆不退無上正眞之道文殊師
利白言世尊一切諸法是寂靜門一
切言說是寂靜門示寂靜故時有菩
薩名日法勇在會而坐問文殊師利
如來所說及貪瞋癡是寂靜門示寂
靜耶文殊答言善男子是貪瞋癡従
何所起答言文殊従妄想起文殊又
問是妄想者爲住何處答言文殊住
於顚倒文殊問言是顚倒者復住何
處答言文殊住不正思念文殊又問
不正思念爲住何處答言文殊住我
我所文殊又問我我所者爲住何處
答言文殊住於身見文殊又問是身
見者爲住何處答言文殊住於我見
文殊又問是我見者爲住何處答言
文殊是我見者則無住處无處是我
見處何以故而是我者十方推求了

方廣寶篋經卷上第二十二張方文正
不可得况復有處文殊又問善男子
若法十方求不得者爲是何門答言
文殊都無有門文殊又問善男子而
是寂靜頗有門不答言文殊是亦无
門善男子以是義故我說諸法是寂
靜門一切言說是寂靜門顯示寂靜
說是法時八百菩薩逮得於忍文殊
師利廣說法巳従坐而起礼敬光相
世尊足巳出衆而去是故舎利弗當
知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯
者我今何敢與文殊師利有所論說
尒時大德湏菩提語舎利弗大德復
見文殊師利何等神變遊諸佛國舎
利弗言大德湏菩提我昔曾與文殊
師利在於西方遊諸佛土見有佛土
大火灾起於彼火中作蓮花網文殊
師利従中而過復見佛土火灾充滿
文殊師利従中而過是火觸人如以
堅革栴檀塗身臥迦尸衣柔軟和適
甚爲快樂復有佛土空无所有文殊
師利化作梵宮入於禪定従中而過
復有佛土極爲迮狹其中衆生造諸
惡業文殊師利従中而過皆令休止

@@方廣寶篋經卷上第二十三張方文正
而不爲惡成覺慧慈我當得成无上
正道爲斷衆生貪瞋癡故而演說法
令諸衆生得慈三昧是名菩薩成覺
慧慈大德湏菩提我於爾時曾見是
事我又獨處曾作是念文殊師利所
有神通與我神通等無有異文殊師
利知我心巳卽便將我遊諸佛國至
火灾土而語我言汝以神力従是中
過我時盡以神通之力滅是火巳經
七日夜我及文殊乃通此界通巳復
至第二三千大千火灾世界倍復廣
大在中住巳文殊師利而語我言用
誰神力過此世界我時答言文殊師
利用汝神力過是世界
大方廣寶篋經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大方廣寶篋經卷中方
宋天竺三藏求那跋阤羅譯
尒時文殊師利童子繫心在前以菩
薩神力於一念項作蓮花網遍覆火
上従中過巳便語我言大德舎利弗
於意云何汝神力勝爲我勝也我卽
答言文殊師利金翅鳥王飛速疾耶
爲小鳥疾耶文殊師利還問我言汝意
云何而是二鳥何者爲疾我時卽答
我之神力如彼小鳥汝神力勝疾殊
特過金翅鳥文殊師利卽語我言大
德舎利弗汝獨處念文殊神力我之
神力等無有異我復答言不可爲比
文殊問言汝云何知我卽答言聲聞
之人不斷習氣是故我本以不等爲
等文殊師利言善哉善哉如汝所言
舎利弗乃徃過世於大海邊有二仙
住一名欲法二名梵與是時欲法獲
得五通是梵與仙以呪術力能遊空
行時彼二人各以自力度過大海還
至住處時梵與仙作如是言欲法神
力我之神力等无有異復更異時従

寶篋經卷中第二張方妙
玄海此岸至於彼岸到羅义渚時有
羅义出簫笛音時梵與仙聞是聲巳
従空而墮失呪術力時欲法仙愍梵
與故捉其右臂將至住處大德舎利
弗於意云何是梵與仙豈異人乎勿
作異觀卽汝身是我卽是彼欲法仙
人舎利弗汝於尒時亦以不等爲等
今亦復以不等爲等何以故以偏見
故尒時舎利弗復語湏菩提我又復
念與文殊師利南方界分遊過百千
諸佛土巳有國名日一切莊嚴佛号
寶大我與文殊師利俱到彼國文殊
師利旣至彼巳而語我言汝今見此
佛土不也所經諸國皆悉見不我言
見巳復問我言是諸國中悉見何事
我時答言或見滿水或見滿火或見
空界或見豐樂文殊復言汝云何見
我時答言若見滿水便言見水若見
滿火便言見火若見空界言見空界
若見豐樂言見豐樂文殊師利言汝
之所見境界如是我時問言文殊師
利汝復云何見諸佛土文殊答言虛
空世界是諸佛世界何以故汝幻惑
故
@@寶篋經卷中第三張方妙
玄見滿水滿火空界豐樂舎利弗汝
之所見皆各不實生滅相應虛空世
界不因緣有其性安住如是舎利弗
客塵煩惱汙染於心然其心性終不
可汙大德舎利弗如恒沙刧火灾熾
然終不燒空如是舎利弗一一衆生
恒河沙刧造作逆罪不善之業然其
心性終不可汙舎利弗若善男子善
女人能解知是法界性淨無覆蓋緾
无結垢行能惱心者是名無有蓋緾
法門若依此門一切諸法无能覆蓋
解一切法體性清淨終無有法能覆
心者大德湏菩提文殊師利神通變
化說法如是我見其爲諸神通事菩
薩不達况復聲聞爾時大德阿
難復語舎利弗我亦曾見文殊師利
神通變化大德舎利弗昔於一時世
尊在此舎衞國祗阤林中給孤窮精
舎與大比丘僧八百人俱諸菩薩衆
萬二千人是時興大非時雲雨經七
日夜而不休止諸大德聲聞若得禪
定及解脫者若入禪定七日不食餘
凡夫人及諸學人五日絕食飢因羸
瘦不能
@@寶篋經卷中第四張方
徃覲見佛世尊礼敬供養我時念言
是諸比丘甚爲大苦當徃白佛我時
便徃佛世尊所頂礼佛足白言世尊
諸比丘僧絕食五日極爲羸瘦不能
従牀而自起止世尊告我阿難汝今
可以是事徃語文殊師利彼當充足
比丘僧食我承佛勅徃詣彼文殊師
利所住室中到巳具說如是之事時
文殊師利爲釋梵護世而演說法卽
答我言阿難汝徃敷座若時巳至便
繫楗槌我従文殊師利聞是語巳卽
便敷座住在一處看文殊師利何時
出房是文殊師利甫爲釋梵護世天
王廣演說法名日分別一切身三昧
不出於房我作是念文殊師利將不
令諸比丘失食時文殊師利化作巳
身爲諸釋梵護世說是分別一切身
三昧文殊師利亦卽入此分別一切
身三昧巳従房而出入舎衞大城次
第乞食我時不見魔王波旬作是念
言文殊師利師子吼巳入舎衞大城
而行乞食我今當蔽舎衞城中諸婆
羅門長者居士无入出者不令施食

寶篋經卷中第五張方
尒時文殊師利童子隨所至處門戶
悉閇無徃來者文殊師利卽時觀知
是魔波旬隱蔽諸人我今當作誠實
言誓尒時卽作是志誠言我之所集
一毛孔中所有福慧設恒河沙等諸
佛世界滿中諸魔之所无有我此語
實魔蔽當去令魔自身作居士像於
四衢道諸巷陌中唱如是言當施文
殊當施文殊若施是者獲大果報若
施三千大千世界其中所有一切衆
生給諸樂具百千億歲不如施此文
殊師利一爪端許所生福勝文殊師
利湏臾之間立此誓巳尒時諸天遍
開城中一切門戶令諸人衆皆趣文
殊師利童子時魔波旬作居士像於
諸四衢街巷陌中唱如是言當施文
殊當施文殊若施是者獲大果報若
施三千大千世界一切衆生諸樂供
具經百千歲不如施此文殊師利一
爪端許所生福勝時文殊師利以神
通力令所持鉢受諸種種美妙飮食
及餠果等不相和雜如別噐盛八百
比丘万二千菩薩所食之食在一鉢

@@寶篋經卷中第六張方中不
見此鉢若減若滿爾時文殊師利童
子於舎衞大城乞食巳足出舎衞城
以鉢置地語魔波旬波爲淨人可持
此鉢在前而去時魔波旬不能舉鉢
生慚恥心語文殊師利我今不能舉
此地鉢文殊師利語波旬言汝今成
就大威神力云何不能舉地小鉢時
魔波旬盡其神力不能舉鉢如毛分
許恠未曾有語文殊師利我之神力
舉伊沙阤山置之手掌擲虛空中今
不能舉如此小鉢一毛分許文殊師
利語波旬言若大衆生大人大力彼
所持鉢非汝波旬所能擎舉是時文
殊師利童子卽以一指持舉地鉢著
波旬手語波旬言汝爲淨人持鉢前
行時魔波旬盡力持鉢在前而去爾
時自在天子與萬二千天子侍従圍
繞來向文殊師利童子頂礼其足右
繞巳畢語波旬言汝非使人何故持
鉢在他前行魔言天子我今不堪與
有力者諍天子語言波旬汝亦成就
大威神力爾時波旬爲文殊師利力
所持故答言天子愚癡之力是

@@寶篋經卷中第七張方
爲魔力慧明之力是菩薩力憍慢之
力是爲魔力大智慧力是菩薩力諸
邪見力是爲魔力空無相无作力是
菩薩力諸顚倒力是爲魔力正眞諦
力是菩薩力我我所力是爲魔力大
慈悲力是菩薩力貪瞋癡力是爲魔
力三解脫力是菩薩力生死之力
是爲魔力无生無滅无有諸行無生
忍力是菩薩力魔王波旬說是法時
於天衆中五百天子發阿耨多羅三
藐三菩提心千二百菩薩得無生法
忍時文殊師利共魔波旬持此鉢食
置迦利羅花園中巳俱出外去我時
不見文殊師利乃至食時猶不出房
我作是念文殊師利將不令諸比丘
僧衆失於日時當徃佛所具白是事
卽至佛所頂礼佛足白言世尊日時
巳至文殊師利猶不出房佛告我言
阿難汝不到此迦利羅園而看之耶
我白佛言大德世尊見一小鉢其食
滿中佛告我言速打揵槌集比丘僧
我言世尊比丘僧多是一鉢食當與
誰耶佛語我言汝勿慮是設使三千

寶篋經卷中第八張方
大千世界所有一切諸衆生等於百
千歲食此鉢食猶不能盡何以故是
文殊師利力所持鉢文殊師利有檀
波羅蜜無量功德我聞佛語便打揵
搥集比丘僧時此鉢食不相和雜香
美衆味取不可盡充飽大衆鉢食不
減時魔波旬欲惱文殊師利童子卽
便化作四千比丘衣服弊壞威儀麤
惡執持破鉢鼻眼角睞捲手腳跛其
形醜惡在下行坐以此鉢食復充足
之時魔波旬令化比丘人人各食魔
伽阤國十種之食然此鉢食猶滿不
減令諸守園作使之人賦食疲頓時
文殊師利以神力持令魔波旬所化
比丘鉢食不減手口俱滿而不能咽
氣閇眼張悉皆躄地文殊師利語波
旬言汝諸比丘何不更食惡魔答言
文殊師利是諸比丘在地垂死汝將
不以毒食與耶文殊師利語波旬言
巳盡毒人當有何毒内有毒者則施
人毒内无毒者不施人毒波旬所謂
毒者名貪瞋癡善讃法中所調伏者
若與人毒無有是處又魔波旬所謂

@@寶篋經卷中第九張方
毒者无明有愛見我我所見無因緣
見於名色見愛恚瞋見我見衆生見
諸蓋緾計著諸陰起種性慢執著諸
入常住三界繫著所依守護取捨若
來若去愛著於身堅著壽命不淨思
念愛樂染心多起諸過違逆因緣斷
見常見諂曲憍慢妄想分別示現詐
僞執著樔窟出沒卷舒驚畏於空於
无想中生墮落想於無作中生死畏想於无著處生起畏想於出生死生起縛想於使流中不生度想助菩提法生非法想於邪見中生正見
想於惡知識生善知識想違佛謗法
輕慢衆僧不捨憍慢増長諍訟實不
實想不實實想於欲樂中生功德想
於有爲中心生狂惑於生死行不見
其過於涅槃中生驚怖想波旬如是
諸法於妙法中名之爲毒佛正法中
無如是事波旬甘露法者是名佛法
安隱法者是名佛法無戲論法是名
佛法无過惡法是名佛法無結使法
是名佛法出要之法是名佛法无怖
畏法是名佛法無分別法是名佛法
不執



@@寶篋經卷中第十張方妙玄
自他法是名佛法無譏呵法是名佛
法作舎作依歸依洲渚作守護法是
名佛法調伏寂法是名佛法自淨无
垢照明之法是名佛法正向正趣法
是名佛法無諸妄想善調伏法是名
佛法善教善導隨冝之法是名佛法
自說說他法是名佛法如法調伏諸
外道法是名佛法降諸魔法是名佛
法斷生死流法是名佛法正念之法
是名佛法住念處故正斷法是名佛
法斷諸惡故神足法是名佛法觀身
心輕故諸根法是名佛法信爲首故
諸力法是名佛法無能降伏故諸覺
法是名佛法次第覺故正道法是名
佛法正流入故三昧法是名佛法究
竟寂靜故智慧法是名佛法貫穿諸
聖解脫法故眞諦法是名佛法無忿
恚故諸辯法是名佛法法辭及義樂
說无滯故明了無常苦無我法是名
佛法呵毁一切諸有爲故空法是名
佛法降伏一切諸外道故寂靜法是
名佛法趣涅槃故波羅蜜法是名佛
法至彼岸故方便法是名佛法善攝

寶篋經卷中第十一張方
取故慈法是名佛法无過智故悲法
是名佛法無逼故喜法是名佛法滅
不憘故捨法是名佛法所作辦故禪
法是名佛法滅憍慢故不斷三寶法
是名佛法發菩提心故一切安樂无
苦惱法是名佛法不來諸有故說是
法時魔王所將五百天子發阿耨多
羅三藐三菩提心而作是言世尊是
所歎法願令我等住是法中尒時世
尊卽便微笑大德阿難前白佛言大
德世尊今何緣笑佛告阿難汝見波
旬化比丘不阿難白言見巳世尊佛
言阿難後五百歲法欲滅時當有如
是惡形比丘如是惡衣著不齊故如
是下賤如是無智何以故後世比丘
重於結使貪著利養多營衆事捨諸
毗尼越解脫戒離白淨法其所去來
重現法利不重後世盲聾跛蹇老謬
无智著種種病是等皆來於我法中
出家受戒以重眷屬給使人故不爲
重法阿難我所說法如是正直如是
可愛當于尒時不見不聞諸天憂慼
魔王波旬當大歡喜無復憂慮我時

@@寶篋經卷中第十二張方
妙玄問佛何故魔王波旬歡喜而無
憂慮佛告阿難以彼惡人作魔業故
魔王波旬无所營作何以故由彼比
丘無正行故若有比丘勤加精進如
救頭然如是等人魔則求短是故阿
難應勤方便未得令得未解令解未
證令證降伏魔黨熾然佛法護持正法
作法供養莫作放逸是我教法說是
法時五百比丘放捨身命白言世尊
我等不欲見是惡世踊處虛空以火
焚身百千諸天而供養之二百比丘
遠離塵垢得法眼淨二百比丘永盡
諸漏心得解脫三萬二千菩薩逮得
法忍釋梵護世及諸眷屬礼佛足巳
作如是言唯願世尊久壽住世勿使
我等見是惡世世尊若有衆生得聞
此經終不更作懈怠非法亦更不作
魔諸惡業我時聞巳悶絕躄地大德
舎利弗我見文殊師利童子成就如
是不可思議神通之力及所說法我
自親見時大德迦葉語舎利弗我亦
曾見文殊師利希有神通舎利弗爾
時世尊成佛未久我久出家是時文
殊師
@@寶篋經卷中第十三張方
利童子始初至此娑婆世界従寶王
世界寶相佛所來欲見佛釋迦牟尼
供養恭敬爾時世尊在舎衞國祗阤
林中給孤窮精舎夏坐三月我時不
見文殊師利若如來前若衆僧中若
於食時若說戒日若僧行次都不見
之過三月巳臨自恣時乃見其面我
卽問言文殊師利何處夏坐卽答我
言大德迦葉我住在是舎衞大城波
斯匿王后宮一月復一月住童子學
堂復一月住諸婬女舎我聞是巳心
甚不悦卽作是念云何當共是不淨
人而作自恣我卽出堂便繫楗搥欲
擯文殊師利童子爾時世尊卽告文
殊師利童子汝徃看是摩訶迦葉今
者何故打楗搥也白言世尊我巳見
之欲擯於我佛語文殊師利童子今
可現汝自在神力神通境界令彼聲
聞心得清淨勿於汝所生不淨心於
時文殊師利童子卽入三昧其三昧
名現一切佛土文殊師利入三昧時十
方各如恒河沙等諸佛世界其中皆
有摩訶迦葉頭阤第一悉打楗搥于

寶篋經卷中第十四張方妙玄
時世尊卽問我言摩訶迦葉汝今何
故打於揵槌我言世尊文殊師利自
說是言夏三月中住王后宮及婬女
舎爲擯是故打於楗槌爾時世尊身
放光明遍照十方而告我言汝今遍
觀十方世界爲見何事我時遍觀无
量無邊恒河沙數十方世界其中皆
有摩訶迦葉而打楗槌欲擯文殊是
一切處亦有文殊在佛前坐佛告我
言汝今欲擯何處文殊爲此世界爲
十方界我時卽礼佛世尊足作如是
言聽我悔過世尊是文殊師利法王
之子成就菩薩如是不可思議功德
我従佛所成有量智而欲度量无量
智慧以不知故而打楗槌佛告我言
摩訶迦葉汝之所見十方世界文殊
師利亦復夏三月住王后宮及婬女
舎此間文殊師利童子令是波斯匿
王宮中五百女人不退阿耨多羅三
藐三菩提亦令五百婬女五百童子
得不退轉無上正道復有百千衆生
以聲聞法而調伏之无量衆生得生
天上我時白言大德世尊文殊師利

@@寶篋經卷中第十五張方
爲說何法乃能如是教化衆生佛言
迦葉汝今可問文殊師利自當答汝
我時卽問文殊師利汝說何法教化
調伏如是衆生彼答我言非唯說法
教導衆生大德迦葉或有衆生以娛
樂樂而調伏之或以護持或以威伏
或以財攝或以貪求或現大莊嚴或
現神通或現釋身或現梵身或現護
世身或轉輪王身或隨各各所事諸
天而爲現身或以軟語或以麤語或
二俱用或以讁罰或以密益或現作
子何以故大德迦葉衆生有於雜種
之行以雜種法而調伏之大德迦葉
我以方便化衆生界然後說法令其
究竟畢竟調伏我時問言文殊師利
汝所調伏有幾衆生卽答我言大德
迦葉我所調伏等如法界我又問言
法界幾許文殊答言如衆生界我又
問言衆生界者復有幾許卽答我言
如虛空界如是迦葉衆生界法界虛
空界等無有二无有別異我又問言
文殊師利佛空出世無所調伏文殊
師利言大德迦葉如人熱病是人種

@@寶篋經卷中第十六張方妙玄
種妄有所說是中寧有天鬼持耶有
大明醫飮彼人酥熱病卽愈止不妄
說於意云何是中頗有天鬼去不我
言不也文殊師利由飮蘇故熱病除
差大德迦葉是良醫者多利彼不我
言如是文殊師利文殊師利言大德
迦葉世間如是顚倒熱病無我我想
住我想巳流轉生死是故如來出現
于世隨彼形色應解法門知解我想
斷於顚倒爲彼衆生而演說法旣聞
法巳除一切想无所執著知解想巳
越度諸流到於彼岸名爲涅槃大德
迦葉於意云何是中頗有我及衆生
壽命養育人及丈夫可涅槃者不我
時答言無也文殊師利文殊師利言
大德迦葉爲是利故如來出世但爲
顯示平等想故不爲生不爲滅但爲
解知煩惱不實我時語言文殊師利
菩薩所作甚爲難有所謂觀知衆生
之性畢竟寂靜爲欲利益一切衆生
不捨莊嚴不沒不出衆生之性畢竟
涅槃猶復能發大誓莊嚴文殊師利
言大德迦葉菩薩莊嚴等同如如我

寶篋經卷中第十七張方明升
乂問文殊師利願說菩薩發大莊嚴
文殊師利言菩薩摩訶薩發大莊嚴
有三十二何等三十二菩薩攝取無
量生死發大莊嚴如夢空性故菩薩
滅度无量衆生發大莊嚴無我相故
菩薩供養給事无量諸佛世尊發大
莊嚴同法身相故菩薩聽受一切佛
法發大莊嚴如響聲相故菩薩守護
一切佛法發大莊嚴解達諸法平等
相故菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴
一切結使性相淨故菩薩降伏一切
外道發大莊嚴令有無見者解因緣
相故菩薩所有一切悉捨發大莊嚴
一切悉捨无餘相故菩薩集戒頭阤
功德發大莊嚴無行相故菩薩忍力
發大莊嚴无傷相故菩薩精進發大
莊嚴解知身心寂靜相故菩薩一切
禪定解脫發大莊嚴捨離一切所依
相故菩薩无㝵般若波羅蜜發大莊
嚴淨除無明癡見相故菩薩方便發
大莊嚴示現一切所作相故菩薩大
慈發大莊嚴如空相故菩薩大悲發
大莊嚴解知五道虛空相故菩薩大

@@寶篋經卷中第十八張方
喜發大莊嚴無憂惱相故菩薩大捨
發大莊嚴離苦樂相故菩薩修滿大
神通智發大莊嚴猶如掌中觀見解
脫天疑相故菩薩不念諸法無我發
大莊嚴不畏墮彼聲聞緣覺地之相
故菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴知
幻相故菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊
嚴同法界相故菩薩觀入猶如空聚
發大莊嚴知怨賊相故菩薩不著三
界發大莊嚴無樔窟故菩薩決定攝
取諸有發大莊嚴有非有相故菩薩
大悲發大莊嚴不退相故菩薩爲大
醫王發大莊嚴隨諸衆生所有疾患
施法藥相故菩薩爲大商主發大莊
嚴示導三乘出道相故菩薩不斷於
三寶種發大莊嚴知報一切佛恩相
故菩薩知諸法性无生發大莊嚴得
於無生法忍相故菩薩爲得不退轉
地發大莊嚴捨於三界一切結使及
捨聲聞緣覺地相故菩薩莊嚴道塲
發大莊嚴以一念相應慧如實了知
諸法相故如是迦葉是名菩薩三十
二種發大莊嚴菩薩摩訶薩以是莊

@@寶篋經卷中第十九張方明升
嚴自莊嚴者是四大體可易其性而
是菩薩於無上道終不退轉我卽答
言發大莊嚴猶尙不退况三十二文
殊師利聲聞法中無有莊嚴文殊師
利言大德迦葉是故聲聞无大莊嚴
如諸菩薩乃至名字大德迦葉於意
云何如大健夫以諸鎧仗善自莊嚴
執持利刀有怯弱人粗自莊嚴是二
莊嚴可相比不我言不也文殊師利
言以是義故大德迦葉菩薩莊嚴一
切聲聞及諸緣覺之所无有說是菩
薩大莊嚴時萬二千天子發於無上
正眞道心是故舎利弗我見文殊師
利童子不可思議神通智慧如是无
量尒時大德富樓那彌多羅尼子語
舎利弗我亦曾見文殊師利童子所
爲昔於一時佛在毗舎離菴羅樹林
與大比丘五百人俱是時薩遮尼乾
阤子住毗舎離大城之中與六萬眷
屬俱供養恭敬我入三昧觀是尼乾
我時見有百千尼乾應當受化我時
卽徃而爲說法无有專聽無善好心
反見輕笑出麤惡言我時唐苦於三

寶篋經卷中第二十張方
月中無一受化過三月巳我心不悦
便捨而去時文殊師利卽便化作五
百異道自爲師範將五百弟子徃詣
薩遮尼乾子所頂礼其足白薩遮言
我遥承聞大師名德故遠而來至毗
舎離汝是我師我爲弟子願見納受
垂愍教誨令我不見沙門瞿曇令我
不聞彼相違法薩遮答言善哉善哉
汝意純淨不久當解我調伏法尒時
薩遮卽便宣令巳之徒衆此五百摩
納自今以去和合同住㸦相諮問彼
若所說汝專心受尒時文殊師利童
子及五百化弟子聽次第坐受用尼
揵戒法威儀殊勝於彼時時讃說三
寶功德亦復讃歎薩遮功德令彼諸
人心相親附復於異時知衆巳集文
殊師利便作是言我等所行呪術經
書毗提遮經若讀誦時沙門瞿曇所
有功德有入我等經中來者是沙門
丳曇有實法功德何以故是沙門瞿
曇所生成就父母清淨轉輪王種以
百福相莊嚴其身又聞生時大地震
動釋梵扶侍自行七步口出是言我

@@寶篋經卷中第二十一張方明厼
於一切世中最勝世中最大我今當
爲滅諸生死空中自然出生二水釋
梵洗浴人天伎樂不鼓自鳴放大光
明遍照世界滅諸惡道聾盲視聽當
于是時一切衆生不爲結惱安樂無
爲婆羅門相若不出家作轉輪王若
其出家作佛法王而彼瞿曇捨轉輪
王位出家修道於道塲上降伏百億
魔成菩提道轉妙法輪沙門婆羅門
魔梵及世若天若人一切世間无能
轉者所說眞正初中後善云何初善
謂身善行口意善行云何中善學行
勝戒學勝定勝慧云何後善謂空三
昧解脫法門無相三昧解脫法門无
願三昧解脫法門復次初善者信欲不
放逸中善者定念一處後善者善妙
智慧復次初善者信佛不壞中善者
信法不壞後善者信於聖僧得果不
壞復次初善者従他聞法中善者正
念修行後善者得聖正見復次初善
者知苦斷集中善者修行正道後善
者證於盡滅是名聲聞初中後善云
何菩薩初中後善若不捨於菩提之

@@寶篋經卷中第二十一張方明厼
心是名初善不念下乘是名是善迴向
一切智是名後善復次初善者於諸
衆生慈心平等中善者於諸衆生起
大悲心設何方便後善者喜捨同等
復次初善者降伏慳貪捨離破戒遠
離瞋恚斷除懈怠不住亂心煞害无
知中善者施戒忍進禪定智慧後善
者以諸波羅蜜迴向一切智復次初
善者謂四攝法教化衆生中善者不
惜身命守護正法後善者善巧方便
不墮正位復次初善者如地等持不
捨一切菩薩行心中善者以善方便
知進知退住不退地後善者於一生
灌頂正位是名菩薩初中後善
大方廣寶篋經卷中
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大方廣寶篋經卷下方
宋天竺三藏求那跋阤羅譯
尒時文殊師利童子外道衆中漸次
開示如是正法令五百外道遠離塵
垢得法眼淨八千外道發於無上正
眞道心尒時文殊師利童子所可化
作五百徒衆於文殊師利前五體投
地作如是言南无佛阤南無佛阤餘
諸外道未信解者見五百摩納作如
是語亦皆效彼五體投地而作是言
南無佛阤南无佛阤尒時釋提桓因
以曼阤羅花各與諸人而作是言汝
可以此供養於佛尒時文殊師利童
子與諸大衆恭敬圍繞詣世尊所到
巳頂礼佛足却住一面時諸大衆亦
皆礼佛却住一面尒時尼乾外道弟
子以曼阤羅花散供佛巳右繞三帀
於一面住文殊師利所化摩納以文
殊師利力所持故白言世尊我等今
來不爲見佛何以故如來者名爲法
身世尊我等不爲聽法何以故不可
聽者名之爲法世尊我等不爲僧德

@@方廣寶篋經卷下第二張方*
何以故如來聖僧修無爲故世尊我
等不爲功德何以故是法界中无有
功德咸稱讃故世尊我等不爲修道
何以故一切諸法究竟道故世尊我
等不爲得果何以故無葉花果名爲
解脫世尊我等不爲知苦何以故離
於二行名爲解脫世尊我等不爲斷
集何以故諸法究竟无和合故世尊
我等不爲證滅何以故一切諸法畢
竟滅故世尊我等不爲修道何以故
離有無故世尊我等不修念處何以
故一切諸法離處非處故世尊我等
不爲正斷何以故一切諸法離善不
善无記行故世尊我等不爲神足何
以故一切諸法無去來故世尊我等
不爲於根何以故一切諸根是離義
故世尊我等不爲於力何以故一切
諸法无力非力故世尊我等不爲於
覺何以故第一義中無有覺故世尊
我等不爲正道何以故无有去盡世
間邊故世尊我等不爲修定何以故
常寂定中無嬈動故世尊我等不爲
修慧何以故出世間慧无餘雜故世

@@方廣寶篋經卷下第三張方*尊
我等不爲三明何以故彼此明處畢
竟無故世尊我等不爲解脫何以故
性法善繫故世尊我等不爲沙門何
以故離結聚故名爲沙門世尊我等
不爲婆羅門何以故斷諸形色名婆
羅門世尊我等不爲比丘何以故法
性無壞故世尊我等不爲彼岸何以
故六入常滅故世尊我等不爲少欲
何以故乃至无有少許欲故世尊我
等不爲知足何以故法無取故世尊
我等不爲寂靜何以故身心无失故
世尊我等不爲知識何以故不與三
界共住止故世尊我等不近親友何
以故不見有二故世尊我等不爲阿
練兒何以故三界諸行皆阿練兒故
世尊我等不修无諍何以故獨一無
侣名爲无諍世尊我等不爲乞食何
以故我等永斷於食相故世尊我等
不畏一切生死諸行何以故不見實
故世尊我等不怖畏避貪瞋愚癡何
以故无有妄想諸分別故世尊我等
不勤斷結何以故一切煩惱其性如
如無染汙故世尊我等不出我見

方廣寶篋經卷下第四張方
何以故自身非身故世尊我等不淨
諸見何以故諸煩惱性如如相故世
尊我等不斷顚倒何以故常樂我淨
性解脫故世尊我等不度諸流何以
故不見此岸及彼岸故世尊我等不
斷五蓋何以故是蓋解脫所貫穿故
世尊我等不出諸緾何以故是眞實
際无緾相故世尊我等不爲斷悔何
以故不悔眞諦名爲沙門世尊我等
不捨離疑何以故常信清淨解脫法
故世尊我等不拔憂箭何以故爲解
脫信所貫穿故世尊我等不爲涅槃
何以故一切諸法究竟涅槃故說是
法時二百比丘不起諸漏心得解脫
是時衆中二百比丘先得四禪住増
上慢謂最後身輕慢他人従坐起去
作如是言是所說法與諸一切世間
相違我等本聞說隨順法而今聞說
非法非毗尼非導師說富樓那言我
時卽語文殊師利是二百比丘従坐
起去作如是言是所說法與諸世間
共相違反文殊師利言大德富樓那
有因緣故是所說法與世相違何以

@@方廣寶篋經卷下第五張方
故富樓那世間住著陰界諸入是諸
人等欲捨生死趣向涅槃而不能知
生死實性永不可得卽是涅槃不知
是中無生死行无至涅槃忍是不知
言與生死世間相違計有四諦者與
是相違第一義中无有是四又無道
无德言相違者以住二故若巳住二
便有相違道平等故一切法等名爲
無二若解无二則不相違若計我者
有増上慢有増上慢則有相違若不
作上亦不作下是平等中不作上下
無作无不作若如是者名無増上慢
若无増上慢則無相違如佛所說我
不與世淨世間與我諍何以故諍訟
等事佛悉斷故何等是名爲諍訟本
所謂是實是不實是正是邪如佛說言婆
羅門所言實者於汝意云何爲是虛
妄非是實耶正也邪也若是俱無汝
以何事而得知也尒時文殊師利於
二百比丘所去道前化滿大火令不
能過隨所趣方皆見滿火而不能過
卽以神力欲乘空去上見鐵網而籠
遮之時是比丘上見鐵網下見

@@方廣寶篋經卷下第六張方韓遭
大火不知方所驚怖毛豎唯見趣向
祗阤林道以雜蓮花而莊嚴之及見
多衆趣向佛所欲聽受法卽便迴還
至祗阤林迦利羅花園向世尊所到
巳頂礼佛足却住一面富樓那言我
時卽問彼諸比丘汝至何處従何所
來諸比丘言大德富樓那我是羅漢
諸漏巳盡成就四禪具諸神通我従
文殊師利童子聞相違法棄捨而去
見此佛土滿中大火而不能過卽以
神力上昇虛空復見鐵網籠遮於上
下見大火我等今欲問佛漏盡阿羅
漢地時佛告我富樓那若有大火能
避大火無有是處富樓那若墮見網
能出鐵網無有是處富樓那若墮愛
水能過水界无有是處何以故富樓
那是諸比丘有貪瞋癡火未斷滅以
是事故不能出火富樓那是諸比丘
墮在見網是故不能出於鐵網富樓
那是諸比丘墮在愛水能過大水無
有是處富樓那而是火界鐵網水界
无有來處去無所至文殊師利力所
持故見如是事富樓那貪欲瞋癡諸

方廣寶篋經卷下第七張方
見有愛如是諸法無有來處去无所
至従於顚倒妄想分別欲貪自他由
是故生死生无我無有所屬若无乱
心起正修行於一靜處莊嚴修禪若
得禪巳不起憍慢不住不著定心所
作觀察諸法何法是因何法是緣如
是觀察如實而見所謂無明緣行乃
至憂悲大苦聚集是名墮邪如是无
明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅是
名正見是無爲正位无有過去無明
可滅无未來現在無明可滅但不正
思念便起無明若无明滅不正思惟
更不復起若是不正思惟滅者無明
亦滅无明若滅名畢竟滅是故無明
滅則諸行滅若正思惟如實觀知是
四大身癡无所知如草木凡礫如影
如焰如我所說是身如是是心如是
是意如是是識如是是心無形色不
可抱持猶之如幻不可言說非外非
内非兩中間而可得之若有比丘如
是成就正思惟者知一切法本來不
生若法不生卽第一義說是法時是
二百比丘不受諸法諸漏永盡心得

@@方廣寶篋經卷下第八張方
解脫尒時薩遮尼乾阤子失諸徒衆
愁憂不悦來趣舎衞至祗阤林給孤
窮精舎迦利羅園佛世尊所共相問
訊却住一面白言丳曇我數數聞沙
門瞿曇以幻術力奪他徒衆今乃親
見令文殊師利破我徒衆將至佛所
受行邪法不來我所不受我教聽用
在意是時有一出家外道名日勝志
在會而坐是勝志外道以親厚意語
薩遮言止止尼亁勿於世尊及比丘
僧文殊師利所生不敬心莫長夜失
利受苦不樂墮在惡道薩遮尼亁聽
我說喻以明斯義譬如有人愚癡无
智欲求索酥持甁徃趣恒河取水至
於異處以鑚鑚之甚大疲苦了不見
酥如是尼亁汝諸外道欲修斷結受
戒炙身威儀法用悉皆是邪無所能
斷猶如彼取恒河水人復於世尊調
伏法中而起瞋恚當墮地獄畜生餓
鬼又言尼亁復有一人生便聰慧欲
求蘇時取純好乳盛著噐中以鑚鑚
之用功甚少大得生酥従於生酥轉
得熟酥復因熟酥轉得醍醐如是尼亁

@@方廣寶篋經卷下第九張方**
佛正法中在家出家具足淨信多有
解向勤修勝進速得解脫如彼智人
爲得酥故以乳置噐又復尼亁如有
二人其一人者破彼一人百千凡噐
以好寶噐而用償之尼亁於意云何
是人爲損彼人不也尼亁答言不也
勝志如是尼亁外道第子如彼凡噐
破巳便入如來法中如得寶噐増而
無損又復尼亁如有商主愚无方便
將諸人衆至於非道復有商主有大
智慧愍是諸人安置正路如是尼亁
汝等如彼自稱爲師是不知道者不
善道者不見道者不能說道是故法
等引導衆生趣於非道今者世尊爲
大商主知導善道見道說道導諸外
道安置正路尼亁汝之徒衆悉在於
此汝可將去是時餘有萬二千人還
従薩遮服道而去其餘住者巳逮得
明佛卽告言善來比丘皆成沙門尒
時佛告勝志外道汝今見此萬二千
人隨従薩遮去者不也見巳世尊佛
言勝志是等諸人悉當至彼彌勒佛
所初會數中何以故是等由間如是

方廣寶篋經卷下第十張方云*
深法及供養我而是薩遮亦彌勒佛
所智慧第一如今我所舎利弗也何
以故我知是人於我信解以我慢故
不捨是見尒時勝志語文殊師利後
未世中多有比丘起増上慢文殊師
利言善男子後未世中法欲滅時増
上慢者甚爲難得何以故不能修行
得四禪故得四禪巳起増上慢後未
世中法欲滅時諸比丘等不能住心
况得四禪是故善男子後末世時増
上慢者甚爲難得又善男子増上慢
者凡有二種何等二一者信見二
者禪慢起禪慢者爲於利養及名稱
故起増上慢是信見者起増上慢謗
佛正法是増上慢者當墮地獄畜生
餓鬼勝志問言文殊師利欲知他心
是増上慢當云何知文殊師利言凡
夫人者欲得涅槃實非羅漢若聞是
說驚畏恐怖當知此是凡夫之人増
上慢也非是如來實阿羅漢若従他
聞驚畏恐怖當知是人卽是
凡夫是増上慢非是羅漢是猶能淨
報所施恩然非羅漢若无一切結使
煩惱彼無
@@方廣寶篋經卷下第十一張方
所依是世褔田若有一切結使煩惱
則有所依非世福田若在是中當知
是人爲増上慢一切諸法攝入涅槃
若於是中分別觀察當知是人爲増
上慢一切諸法不應知不應斷不應
證不應修不知此實當知是人名増
上慢勝志問言文殊師利无増上慢
者有何印相文殊師利言不違無滅
是无増上慢之印相何以故无有音
聲能令其人生驚怖畏如師子王一
切音聲不能令其驚畏恐怖无増上
慢比丘亦尒聞諸音聲不生恐怖何
以故彼知音聲猶如響故如彼響聲
無心意識而有音聲如是如實知心
意識一切音聲皆従緣起无有眞實
如是知巳不知何法定名爲聲若聞
佛聲而不貪愛聞外道聲復不呵毁聞善淨法
心不貪愛聞垢汙法而不呵毁善知
一切所有音聲前後際故如是印相
無増上慢无高下印如實印正見道
印入一道印入法界乎等印如不懷
印不違如印住實際印第一義空印
三世等印初无生印觀正

@@方廣寶*經卷下第十二張方**
法性印如是等印印一切法如是比
丘名爲无諍聞巳無疑不驚不畏不
恐不怖不得於我不得於法一切平
等尒時勝志外道白言世尊我今従
是善知識所聞是眞道大乘功德世
尊我今従是文殊師利聞說是法發
阿耨多羅三藐三菩提心善哉世尊
唯願如來如應說法令我聞巳速疾
修集助菩提法逮得無上正眞之道
廣爲一切无量阿僧祗諸衆生故
佛告勝志菩薩有二法速得明達具
足大乘何等二所謂精進及不放逸
是中精進謂如法得財一切悉捨不
放逸者施不望報皆以迴向於一切
智又精進者正斷一切惡不善法成
滿具足一切善法不放逸者謂堅持
淨戒不爲後生悉以迴向於無上道
又精進者不惜身命修行忍辱不放
逸者於諸衆生无侵害心又精進者
進諸善法無有猒惓不放逸者進諸
善根向无上道又精進者於諸禪支
心无疲惓不放逸者於諸禪支不貪
味著又精進者進諸多聞無有厭足
不

方廣寶篋經卷下第十三張方性良
放逸者正念修行聖智聖慧又精進
者不捨四攝不放逸者起化衆生又
精進者身心堅住不放逸者不得身
心捨離著法又精進者慈心等緣一
切衆生不放逸者不得所緣衆生慈
法又精進者教他衆生發一切智心
不放逸者觀一切法皆悉如幻而不
捨離一切智心又精進者發起三昧
不放逸者將護不令墮於漏盡又精
進者如救頭然修集聖諦不放逸者
不隨證滅又精進者爲滿諸相集善
無惓不放逸者觀於法身又精進者
修淨佛土不放逸者淨衆生界又精
進者集三十七助菩提法不放逸者
安住寂靜解脫之法勝志當知菩薩
所有善方便業皆由精進而得成辦
菩薩所有一切智業因不放逸而得成
就是故說言菩薩成就智慧方便不畏
退轉無上正道說是法時勝志外道得
无生法忍心淨喜悦上昇虛空高七
多羅樹三千大千世界六種震動大
光普照諸天伎樂不鼓自鳴天雨衆
花爾時世尊知勝志心而便微笑諸

@@方廣寶篋經卷下第十四張方
佛常法若微笑時若干百千雜色光
炎従面門出普照无量無邊世界上
過梵世障日月光隱蔽魔宮還右繞
身百千帀巳従頂上入爾時大德阿
難承佛神力従坐而起正於衣服偏
袒右肩右膝著地向佛合掌而說偈言
智慧福力花圓光導世間三十二相花
雜好以自嚴行如象師子精進力勇出
世尊何故笑願導師演說其言如雷音
佛音師子吼迦陵頻伽音柔軟梵音聲
三千世界聲諸天及與人欲比佛音聲
算數不能及聲聞及緣覺幷及諸菩薩
智無與佛等不知一切智牟尼智力說
爲於何事笑人天龍修羅聞疾得菩提
心得離二邊亦不執於中一切无執著
等同如虛空一切無能數過一切世上
我問等空智以何因緣笑靑緣金色光
紅紫赤白色従面門出炎如恒河沙等
普照无量界廣遠如虛空滅惡道得樂
導師光觸故若放膝光明是授聲聞記
若手放光明是記辟支佛佛定記大乘
一切智慧道光利衆生巳還入無垢頂
善哉人中天三界所供仙願如實敷演

@@方廣寶篋經卷下第十五張方
導師一向說斷疑悦大衆以何因緣笑
千万億衆生聞巳心歡悦
如是請巳佛告阿難汝今見是勝志
善男子不上昇虛空高七多羅樹得
無生忍合掌礼我百千諸天而供養
之阿難白言見巳世尊佛言阿難是
勝志善男子曾於七十二億佛所種
諸善根行菩薩道修集无上正眞之
道尒時常作大轉輪王恭敬供養是
諸如來尊重讃歎常修梵行悉皆護
持是諸佛法阿難是勝志善男子従
今巳徃當値无量無數諸佛恭敬供
養尊重讃歎常修梵行令无量阿僧
祗衆生住菩提道過是無量阿僧祗
刧集菩提道巳當得无上正眞之道
成最正覺号智光王如來應供正遍
覺乃至佛世尊出現於世國名嬉見
刧名一寶嚴阿難是嬉見土所受用
物猶如他化自在天中彼國衆生不
漏色聲香味觸法无諸惡色彼諸衆
生㸦相恭敬歡喜悦樂是諸衆生皆
悉徃見智光王佛乃至夢中亦常見
佛不離念佛是故彼土名日嬉見
於

方廣寶篋經卷下第十六張方性良
是刧中唯一如來施作佛事佛及衆
生壽等一刧是故彼刧名一寶嚴阿
難是智光王佛純菩薩僧九十二億
皆是初會得不退轉是智光王如來
欲涅槃時先當授彼師子進去菩薩
記當得作佛号師子相如來應供正
遍覺乃至佛世尊壽十中刧然後涅
槃當有无量無邊菩薩僧佛涅槃時
以全身舎利起一寶嚴飾廣六十由
旬高八十由旬衆寶嚴飾无量衆生
而供養之爾時勝志菩薩従空來下
頂礼佛足右繞七帀向佛歎說不壞
法界偈
色界及法界衆生界同等是界等智界
今授我記巳受界煩惱界與空界同等
諸法同是界今我同此來法界及欲界
及與於三界等同如虛空我記同於是
生死界涅槃等住如法界是界及水界
地界風火界陰入及與界眼界眼識界
意界及法界是境界同等不授我陰記
不授界入記不授名色記不授内外記
以音聲故知導師受我記音聲是寂靜
佛無有心意作心而授記我亦无有識

@@方廣寶篋經卷下第十七張方性良
得受於道記如我佛亦然如佛我亦然
諸衆生亦爾授記受記爾受記是眞實
如如悉捨離不壞於法界安住眞實際
我礼等正覺同入一切法如虛空無作
學知方便故
爾時勝志菩薩偈讃佛巳頂礼佛足
右繞七帀却坐一面爾時佛告阿難
汝受持是經讀誦書寫於大衆中廣
爲人說阿難白言我巳受持世尊此
經何名當云何奉持之佛告阿難是經
名爲文殊師利神通所持亦名滅除一
切諸魔外道音聲亦名採寶亦名寶
篋如是受持說是經巳文殊師利童
子勝志菩薩等及大聲聞大德阿難
及諸大衆天龍夜义諸天及人亁閨
婆等聞佛所說皆大歡喜
大方廣寶篋經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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大乘同性經卷上<亦名一刧佛行入智毗盧遮那藏說經>方
周宇文氏天竺三藏闍那耶舎譯
如是我聞一時婆伽婆住在大摩羅
耶精妙山頂摩訶園林華池沼邊大
持呪神所居止處人不能行最得道
者所居之處共大比丘千二百五十
人俱一切皆是摩訶聲聞所作巳辦
巳過一切凡夫之地其名日尊者阿
若憍陳如尊者阿說示尊者摩訶迦
葉尊者舎利弗尊者摩訶目揵連與
如是等諸大聲聞復有菩薩摩訶薩
衆皆大菩薩悉得一切菩薩三昧阤
羅尼行一切巳住諸菩薩地其名日
聖者彌勒菩薩摩訶薩大意菩薩摩
訶薩益意菩薩摩訶薩堅意菩薩摩
訶薩定意菩薩摩訶薩無盡意菩薩
摩訶薩无邊意菩薩摩訶薩海意菩
薩摩訶薩正定意菩薩摩訶薩淨意
菩薩摩訶薩智意菩薩摩訶薩如是
等一切各各佛刹巳得受記爲阿耨
多羅三藐三菩提轉法輪故復有最
上最勝天龍夜义揵闥婆阿修羅迦

@@同性經卷上第二張方天訓
樓羅緊那羅摩睺羅伽幷持呪神及
非人等種種形容天冠衣服執持噐
杖幷諸幢蓋及諸鬼神仙人衆等皆
來集坐爲欲聽法
尒時世尊衆如大海前後圍繞有所
說法初中後善其義深遠其語巧妙
具足廣說清淨梵行尒時楞伽大城
之中有羅刹王名毗毗沙那治化於
彼時毗毗沙那楞伽王聞佛今住大
摩羅耶精妙山頂摩訶園林華池沼
邊大持呪神所居之處人不能行最
得道處與千二百五十比丘現說梵
行時毗毗沙那楞伽王卽生念言如
來名字世間希有如優曇華於无數
時乃一得聞何况値佛我於是中無
量无數時不得聞法猶如盲龜遇浮
木孔是中諸佛及以佛法入佛境界
證佛道者如是之事倍復最難我若
賷持多諸珍寶及眞珠貫无量香華
末香塗香華冠衣服寶幢幡蓋幷及
繒束音樂歌讃與我眷屬徃詣佛所
到佛所巳以此種種供養之具供養
如來欲問正法報我一生

@@同性經卷上第三張方天訓
時毗毗沙那楞伽王普皆宣告諸羅
刹衆汝等可共同心和合捉持豐足
勝妙金銀摩尼寶珠珂玉琉璃珊瑚
馬瑙眞珠瓔珞幷赤眞珠種種精妙
無量香華作諸音樂及以歌讃湏向
佛所如來法王三界最勝无上福聚
具足衆相一切智見無上福田我等
向彼持此供具以用供養所以者何
於无數時値佛出世得見佛難離八
難難聞三寶難作此念巳尒時毗毗
沙那楞伽王於其衆中說偈告言
無量无數時佛乃現世間欲離於八難
復經無量世百千億刧中希逢於世尊
譬如優曇華无數時乃出地獄與畜生
最苦餓鬼道徃來於文趣展轉如車輪
令此衆生類離諸八難厄利益衆生故
故出世間燈智日光所照能破無明盲
相隨至彼處供養无上尊教天人世中
供養獲大果
尒時毗毗沙那楞伽王說此偈巳佛
神力故於虛空中放百千億那由他
大光明網遍照楞伽大城照巳毗毗
沙那及一切羅刹衆皆悉踊躍尒時

同性經卷上第四張方天訓
彼大光明焰中演出甚深法相之偈
諸法本寂空无我衆生初中後叵得
譬如虛幻夢泡焰霧電水沫旋火輪
世諦緣法悉非眞無明愛根世間現
眞觀无愛及无明諸法如空淨叵說
尒時毗毗沙那楞伽王聞彼光明網
中演出如是法相偈巳卽得甚深無
我法忍彼羅刹衆中或得忍者或有
發於菩提心者或有發順忍者有實
見者時毗毗沙那楞伽王於佛法中
明了無疑旣著菩提堅鉀鎧巳復發
此願而說偈言
天人及與阿修羅一切梵王上天衆
如此無上最妙法彼等未曾得覺見
我應未來得斯法具足一切无㝵智
此世界中成佛道度脫無量億衆生
演說諸佛微妙法最勝无漏八聖道
令我厏作無邊智三十二相莊嚴身
若有精勤行善行及佛功德行滿足
利益衆生脫怖畏持諸功德滅有塵
面如日月淨光明於三界中得作佛
尒時毗毗沙那楞伽王於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉卽隨其意應

@@同性經卷上第五張方天訓
念出生種種精妙華香塗香末香華
冠衣服寶幢幡蓋摩尼繒束眞珠瓔
珞作諸伎樂擊掌歌讃妙聲遍滿讃
歎如來功德相好持如是等諸供養
具與其眷屬於虛空中如鵝王行來
向佛所至佛所巳従空而下時毗毗
沙那楞伽王與眷屬俱向佛合掌接
世尊足頂礼百遍礼拜訖巳遶佛三
帀乃至千帀時毗毗沙那楞伽王卽
於佛所五體投地如斫樹倒復說此
言南無无量功德莊嚴最上法身師
子丈夫三界最勝世尊釋迦牟尼至
眞等正覺出此語巳卽起合掌於世
尊前說偈讃歎
昔世億生轉精事難行苦行求菩提
布施飮食及衣乘億數七珍與乞者
不思議刧无悔悋捨國聚落及臣民
王宮莊嚴寶豐滿億刧難捨皆能捨
昔名王子湏大挐於山林中施妻子
前捨自身救産虎割其身肉濟窮鴿
挑眼施盲婆羅門於彼生中無怨恨
施頭爲求菩提因心於索者常歡喜
爲護戒品長清淨不犯聖行順无爲

@@同性經卷上第六張方天訓
不斷生命盜他物常順梵行世無妬
離於飮酒不妄語護諸衆生如巳身
昔不兩舌諸惡言亦无瞋恚說綺語
世尊離邪常調順於前衆生無惱觸
功德如意離邪見供養三寶无壞心
出家無垢除五欲依順佛戒解脫行
前行忍辱受諸苦誹謗毁訾及困責
徃昔所受諸苦痛爲衆生故无恨心
若在佛邊起殺惱於彼慈心視如子
佛生於世常修忍解脫億數苦衆生
如來徃昔求道時作大仙人名曰忍
彼所生中被割截忍痛於王無害心
爲彼國王及夫人演說白法令歡喜
不思億刧常精進懈怠邪意狹劣除
昔諸苦行皆能忍廣大精進覺菩提
經行不睡亦无乏尊重供養無量佛
衆生所湏常隨順熏修成佛无上法
昔行禪定爲伏心巳善四禪無色定
三昧念五神通力徃昔行滿无漏禪
如來智慧滿無漏知法如幻悉虛假
无我衆生命及人煩惱網緾因業轉
欲界不淨四種惑衆生煩惱界本淨
旣知實淨衆生本得具六種波羅蜜

同性經卷上第七張方天訓
誰能說此智方便勤求無盡佛福聚
發勝三業向如來來世得佛我頂礼
爾時毗毗沙那楞伽王說此偈巳復
以无量種種最妙及以智華末香塗
香華冠衣服寶幢幡蓋音樂歌詠讃
歎如來尊重恭敬具足承事供養於
佛幷諸聲聞大菩薩衆彼羅刹衆亦
復如是如法發起供養如來稱可佛
意爾時毗毗沙那楞伽王供養訖巳
白佛言世尊我今有疑欲問如來至
眞等正覺唯願世尊爲我開解說此
語巳佛告楞伽王言楞伽王吾常開
汝問佛所疑隨汝意樂當爲解說令
心歡喜時楞伽王得開許巳白佛言
世尊衆生衆生者世尊以何義故名
爲衆生佛言楞伽王衆生衆生者衆
緣和合名日衆生所謂地水火風空
識名色六入因緣生又衆生者猶如束
竹緣業故報緣業得果我人衆生壽
命畜養衆數知者見者作者觸者受
者是名衆生毗毗沙那楞伽王言世
尊彼衆生者以何爲本依何而住以
何爲因佛言楞伽王此衆生者无明

@@同性經卷上第八張方天訓
爲本依愛而住以業爲因毗毗沙那
楞伽王言世尊業有幾種佛言業有
三種何等爲三身口意業復有三相
淨不淨非淨非不淨時毗毗沙那楞
伽王復白佛言世尊云何衆生捨此
壽命受彼壽命捨此故身受彼新身
佛言楞伽王衆生捨此身巳業風力
吹移識將去自所造業而受其果若
善及不善非善非不善衆生如此造
業行者卽於彼處而受新身或受卵
生或受濕生或受胎生或受化生皆
是一切業風所造而業亦不自知所
造各自受報楞伽王衆生如是捨此
身命受彼新身楞伽王言世尊衆生
捨此身命未受彼身於其中間識停
何處佛言楞伽王於汝意云何田中
種子至生牙時爲當子先滅巳然後
牙生爲當其牙先生然後子滅爲當
唯子滅時其牙卽生毗毗沙那王言
不也世尊佛言楞伽王是義云何楞
伽王言世尊其子若滅其牙卽生非
先子滅然後牙生非先生牙然後子
滅佛言如是楞伽王非識先滅後識

@@同性經卷上第九張方天訓
方生楞伽王亦非先生前識後識方
滅楞伽王唯後識滅前識卽生楞伽
王如步屈虫先安頭足次後足隨其
形屈申間無斷絕如是如是楞伽王
此之神識見前有中生處了巳識卽
令移託就於彼間无斷絕毗毗沙那
楞伽王言世尊若如是者無中陰耶
佛言楞伽王一種衆生卵生是也捨
此身巳入於卵中而是神識業風所
捉停住卵中昬鈍不覺及至覆成識
方覺了當知彼卵巳爲熟也何以故
卵生衆生法如是故未成熟時不覺
不了所以者何爲業力故楞伽王復
有衆生福力純厚得於轉輪王家作
子而彼在胎不爲胎汙亦不與胎不
淨共住亦不汙染楞伽王其轉輪王
所生子者多受化生設受胎者初入
胎中結子巳成及生出後破膜出身
楞伽王是因緣故說有中陰時毗毗
沙那楞伽王言世尊衆生神識爲當
幾大爲作何色佛言楞伽王衆生神
識無邊大无色無相不可見无㝵無
形无定處不可說毗毗沙那言世尊

同性經卷上第十張方天訓
識相如此無有邊大无色無相不可
見无㝵無形无定處不可說者豈非
斷絕佛言楞伽王吾今問汝隨汝意
答當爲汝說楞伽王譬如大王在宮
殿中或高樓上婇女圍遶安樂坐時
著種種衣及諸瓔珞時大園林阿輸
歌樹種種雜華莊嚴精麗其園在處
有細軟風或大駃風吹彼園林阿輸
歌樹衆華香氣至王所者王聞之不
毗毗沙那白言世尊我聞此香佛言
楞伽王汝聞此香分別知不王言世
尊我能得知佛言楞伽王此華香氣
王言知者見大小耶定作何色楞伽
王言不也世尊何以故此香氣相無
色无現無㝵无相無定處不可說是
故不見大小形色佛言楞伽王於意
云何若不見彼香氣大小非斷絕相
耶毗毗沙那言不也世尊何以故若
此衆香是斷相者無人得聞佛言如
是如是楞伽王識相亦爾應如是見
楞伽王若識斷相則无生死而可得
知如是楞伽王識相清淨唯是無明
貪愛習氣業等諸客煩惱之所覆障

@@同性經卷上第十一張方天訓
楞伽王譬如清淨虛空之界唯有四
種客塵汙染何等爲四所謂煙雲塵
霧楞伽王識相如是本清淨故无邊
不可捉無有色染唯是諸客煩惱之
所覆染所以者何楞伽王若正觀時
不得衆生无我無衆生无壽命無畜
養无人無衆生數无知者無見者无
覺者無受者无聽者乃至無色受想
行識等楞伽王若正觀時无有分別
而可得者楞伽王諸法和合無有實
相汝雖得是衆生實相亦莫捨此生
有曠野云何名得衆生實相所謂得
彼大智同性尒時世尊而說偈言
衆生業力自迴轉不得八聖最上道
若離諸業證无漏行無上行利衆生
時毗毗沙那言世尊有无量恒河沙
等衆生於此三界稠林有海到彼岸
者復欲到者有證聲聞法者有證緣
覺法者亦有若干巳證無上大智同
性者於未來世亦有无量無邊不可
數阿僧祗過是數恒河沙等衆生乘
此三乘各各別乘得入涅槃而衆生
界無増无減如是世尊我知如是心

@@同性經卷上第十二張方天訓
生猒惓佛言楞伽王法莫於此生猒
惓想所以者何諸衆生界前後不可
盡故虛空界法界亦尒是故楞伽王
諸衆生界不可言說以是得知不増
不減如是三界稠林有爲海中巳得
度者當欲度者而衆生界亦不増減
楞伽王譬如虛空界不増不減無前
无後亦無中間是故虛空不可得知
遍一切處无㝵無憂无作無想如是
如是楞伽王非衆生界有初中後求
之可得楞伽王唯有巳得聖法同
性是名盡於衆生界耳而有爲道不
盡不滅楞伽王亦不離彼有解脫道
何以故是衆生界法如此故是故無
初无中無
後毗毗沙那復問佛言世尊衆生有
爲行海相貌何似佛言楞伽王衆生
有爲行海猶如大海復問佛言世尊
諸佛之法復似何等佛言楞伽王諸
佛之法猶如船舶復問佛言世尊出
家比丘受具戒法復似何等佛言楞
伽王出家比丘受具戒法似治生人
乘於船舶復問佛言世尊如世尊說
依

同性經卷上第十三張方天訓
佛戒法具足奉行無毁破者復似何
等佛言持戒精進受法知足似治生
人乘堅牢船成就具足楞伽王有能
如佛所說戒法不破不犯具足行者
亦復如是復問佛言世尊善知識者
復似何等佛言楞伽王善知識者猶
如船師復問佛言世尊勤行八聖道
復似何等佛言楞伽王勤行八聖道
者似正疾風吹於船舶毗毗沙那復
問佛言世尊禪定三昧及諸神通復
似何等佛言楞伽王神通三昧猶如
寶國毗毗沙那復問佛言世尊七菩
提分復似何等佛言楞伽王七菩提
分猶如七種寶性復問佛言世尊得
七菩提分證大乘同性者復似何等
佛言楞伽王得七菩提分證大乘同
性者譬如値得七種寶性巨富貨賄
稱意滿足善哉善出家者於我法中
證於無㝵无上佛果尒時世尊復說
偈言
觀察諸有苦自苦衆生苦亦捨諸有縛
我法中出家卽名爲佛子衆中最大德
勤苦如法行當得爲世尊

@@同性經卷上第十四張方天訓
尒時毗毗沙那復問佛言世尊若有
衆生於佛法中得出家巳不能持戒
或有犯戒或有破戒犯欲行者或有
脫於法服捨戒還俗世尊如是癡人
譬如何等佛言楞伽王若有衆生於
我法中得出家巳受於戒法作諸毁
犯是癡人輩多墮惡道如治生人在
大海中船舶破壞沒命於水毗毗沙
那言世尊若有破戒犯戒犯欲行者
復說我行精進梵行復有捐棄法服
捨戒還俗彼一種人命終亡巳或生
好處彼似何等佛言如治生人於大
海中船舶破壞沒溺水中或有得船
板者或有得死屍者或有自力浮者
楞伽王是治生人得船板者因風力
吹得至洲島捉死屍者海波所推漸
到彼岸何以故大海之法不宿死屍
若其自力能浮得度隨意所至此是
海神慈悲濟彼如是如是楞伽王若
我法中得出家者不能依戒如法護
持若捨戒法著於俗服得生善處者
或因我邊得正信者或復内淨或雖
破戒恒有慈行或有精進是故楞伽

@@同性經卷上第十五張方天訓
王雖是破戒及還俗者還因我法得
生善處尒時世尊而說偈言
徃昔巳作多罪業無邊千億世生中
發露懺悔更不造滅无増長故清淨
時毗毗沙那復問佛言世尊凡有幾
種助菩提法佛言楞伽王有三十七
品助菩提法何者名爲三十七品所
謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分及八聖道楞伽王是名三
十七品助菩提法復問佛言世尊解
脫門者爲有幾許佛言楞伽王有三
解脫門何者爲三厏謂空無相无願
復問佛言世尊湏念何法佛言念猒
滅入涅槃復問佛言世尊諸對治法
凡有幾許佛言楞伽王捻而言之三
種對治何者爲三謂貪欲心者不淨
觀瞋恚心者慈悲觀愚癡心者因緣
觀是名三種對治之法復問佛言世
尊幾許巧能應湏念持佛言楞伽王
湏念持者巧知陰巧知界巧知入巧
知方便復問佛言世尊湏作何觀佛
言楞伽王湏觀甚深十二因緣及四
聖諦因果證等尒時毗毗沙那楞伽

同性經卷上第十六張方天訓
王復更圍遶世尊三帀以諸雜色七
寶之華散於佛上散巳右膝著地合
掌向佛驚歎如來而說偈言
云何菩薩諸聖行生精進意利世間
施戒忍辱及精進發最上意爲菩提
求彼无漏智慧時攝化多億諸衆生
衆寶莊嚴無濁垢精妙刹中得成佛
爾時世尊告毗毗沙那楞伽王言善
哉善哉楞伽三汝能諮問如來此事
諦聽諦聽善思念之當爲解說楞伽
王菩薩摩訶薩常湏行六波羅蜜於
一切衆生邊不生惡心楞伽王菩薩
行如是法時不減不少於諸佛法常
得増長亦不染著世間之法攝受教
化无量衆生亦能清淨如來刹土復
能具得大智同性於佛法中無障无
㝵尒時毗毗沙那楞伽王白佛言世
尊云何修行云何得住阿耨多羅三
藐三菩提佛言放捨憍慢貢高嫉妬
常行四種清淨梵行歡喜普爲一切
衆生恒行正眞湏捨殺盜妄言綺語
兩舌惡口飮酒婬妷莫使蹔忘菩提
之心意樂勤行六波羅蜜所作恒爲

@@同性經卷上第十七張方安樂
衆生於有爲中心常寂靜欲度有海
多諸怖畏汝當正觀三界衆生令得
度脫復次
楞伽王汝若欲求菩提之者湏如是
知言菩提者但有名字言語謂菩提
耳何以故楞伽王无有是菩提無根
是菩提无住是菩提無垢是菩提无塵
是菩提無我是菩提不可捉是菩提
无色是菩提無形是菩提无此是菩
提無彼是菩提无憂是菩提無惱是
菩提无著是菩提無染是菩提无邊
是菩提無爲是菩提无濁是菩提巳
過一切根是菩提除一切憶想念是
菩提巳過一切有行是菩提无底是
菩提難知是菩提甚深是菩提無字
是菩提无相是菩提寂靜是菩提清
淨是菩提無上是菩提无譬喻是菩提
無求是菩提无斷是菩提不壞是菩
提無破是菩提无思惟是菩提無物
是菩提无爲是菩提無見是菩提无
害是菩提無明是菩提无流注是菩
提常住是菩提虛空是菩提無等等
是菩提不可說是菩提楞伽

@@同性經卷上第十八張方天訓
王欲求菩提者若不求法是求菩提
何以故楞伽王若無有著得證阿耨
多羅三藐三菩提又无我相衆生相
命相人相畜養相衆數相作相受相知
相見相乃可得證阿耨多羅三藐三
菩提若不得世諦相者不執著法不
執著陰界乃至不執著諸佛菩薩乃
可得證阿耨多羅三藐三菩提何以
故楞伽王無所執著卽是菩提若不
執著物若不執著常若不執著斷者
於未來世證成菩提所以者何楞伽
王一切諸法後際滅故
時毗毗沙那楞伽王復白佛言世尊
云何得知一切世諦法耶佛言楞伽
王知一切世諦法如幻如化如夢如
焰如水中月如乾闥婆城一切世諦
法應如是知如是覺如是觀尒時毗
毗沙那楞伽王卽得菩薩三昧名无
等等法光明智相得阤羅尼名一切
巧音得如是等無量无邊諸三昧阤
羅尼巳時毗毗沙那楞伽王卽白佛
言世尊我今得此三昧阤羅尼巳覺
知一切世諦之法佛言楞伽王云何

同性經卷上第十九張方天訓
覺知毗毗沙那言世尊一切世諦之
法如夢如幻如響聲等如山水駃如
水中月如風吹空華如秋雲起如珠
光明如燈焰火如華上露如揵闥婆
城如水上泡如虹如焰世尊我巳覺
知世諦諸法現皆无常爾時世尊卽
放頂上百千億那由他種種妙色光
明所謂靑黃赤白紅紫頗梨及金等
色普照无量無邊阿僧祗諸佛刹土
旣遍照巳還入頂上爾時尊者大目
揵連卽従座起偏袓右肩右膝著地
合掌向佛說偈問言
佛上妙德非無因開放清淨光明網
令意精妙覺發誰放百光網願佛說
佛告目揵連言汝見此毗毗沙那楞
伽王在於我前合掌正立以此廣大
供養之具用供養我及聲聞衆諸菩
薩衆因此功德發阿耨多羅三藐三
菩提心不目揵連言世尊我見世尊
我見佛言目揵連是毗毗沙那楞伽
王従我巳去乃至當欲供養承事百
千億那由他諸佛過是巳後彼身功
德本力具足有世界名蓮華城彼有

@@同性經卷上第二十張方天訓
世尊号蓮華功德相震聲威王如來
阿羅呵三藐三佛阤現在彼住遊行
說法彼佛如來壽命无量世界清淨
此毗毗沙那楞伽王化生彼刹生彼
中巳卽得菩薩歡喜之地如是乃至
得菩薩十地過無量刧數巳於後生
此娑婆世界當得成佛号日善妙震
聲金威善淨光明現功德寶蓋莊嚴
頂相毗盧遮那王如
來應供正遍知明行足善逝世間解
无上士調御丈夫天人師佛世尊是
最後生彼世界者名電寶冠除諸山
堆坑坎崖坂土石糞穢無有女身及
惡道等而彼佛刹清淨勝彼現在阿
彌阤如來佛刹諸菩薩衆充滿彼
國刧名善觀明彼佛如來壽命無量
目揵連是故如來至眞等正覺微笑
時毗毗沙那楞伽王得受阿耨多羅
三藐三菩提記時以爲法故歡喜踊
躍遍體戰慄飛上虛空高七多羅樹於
虛空中說此偈言一切諸法空如夢
清淨非有同虛空我及無我悉皆无
我知如化如電光衆生有中自生滅
諦求一法不可得
@@同性經卷上第二十一張方天訓
初中後等无所有畜養衆生命亦然
衆生隨業得果報有中展轉不休息
若行如此菩提行得知諸法體皆空
尒時毗毗沙那楞伽王說是偈巳従
空中下遶佛三帀遶三帀巳蒙佛威
神却坐一面時海衆中或有天龍阿
修羅等證法得果者或有夜义羅刹
發菩提心者或有緊那羅摩睺羅伽
於諸佛法得无疑者或有迦樓羅乾
闥婆及呪神等得阤羅尼證法得果
於一切法得不退轉者卽時大地震
動自然光明遍滿佛刹乃至大小鐵
圍山間普皆明照一切惡道諸苦悉
除上虛空中雨諸天華響擊天鼓叫
嘯等聲幷諸衣服空中舒卷自然顯
現如是種種不思議事時毗毗沙那
楞伽王觀其自衆如是告言汝等一
切相與和合來向世尊生恭敬心發
於阿耨多羅三藐三菩提心時彼無
量百千羅刹相與和合向佛合掌白
言世尊我等聚集相與和合従今巳
去歸依於佛及以法僧發菩提心世
尊我等従今巳去行大乘行如來證

同性經卷上第二十二張方天訓
知世尊我等於未來世在此娑婆刹
中得成正覺定斷惡業爲无上尊爲
一切衆生作利益故佛言善哉善哉
汝等若能發菩提心者汝等當行四
種善法凡善行者行此四法得不忘
彼菩提之心何等爲四一者所有願
行不違不失二者於諸衆生常行慈
心三者一日三時供養三寶晝夜不
絕四者不願聲聞辟支佛果此爲汝
等四法具足不忘失彼菩提之心
尒時海龍王従坐而起偏袒右肩右
膝著地向佛合掌白佛世尊毗毗沙
那楞伽王徃昔造何善根乃能如是
廣供養具供養於佛及无數聲聞菩
薩衆等供養訖巳發菩提心發菩提
心巳證不退轉得受阿耨多羅三藐
三菩提記作是語巳佛告海龍王言
龍王徃昔過無量阿僧祗刧數時彼
有佛号大悲所生智相幢如來至眞
等正覺應供正遍知明行足善逝世
間解无上士調御丈夫天人師佛世
尊而彼如來亦還生此娑婆世界五
濁世中而彼如來至眞等正覺於衆

@@同性經卷上第二十三張方
生中演說分別三乘之法龍王時彼
如來亦還住此摩羅耶山頂上與五
百比丘大聲聞衆無量天龍及非人
等衆中說法龍王時有羅刹童子名
毗毗沙歌亦還住此楞伽大城形貌
雄猛大腹臣力其性革惡面目鄙醜
唯食肉血口牙可畏龍王時彼毗毗
沙歌羅刹童子聞佛世尊住摩羅耶
山頂上卽作是念我不欲此沙門及
比丘衆在摩羅耶山頂上居住何以
故若彼沙門住在摩羅耶山頂上者
我不能攝大海雜類亦无衆生可殺
害者我今住此則恒飢餓龍王時彼
毗毗沙歌羅刹童子卽告其衆諸羅
刹言汝等有大力者冝可速來著堅
牢甲各執刀杵搥弩斧戟弓箭鉾楯
幷金剛杵鬪輪槊等嚴持如是種種
噐杖何以故我今應當驅彼沙門及
沙門衆去我境界令其捨離我所住
處龍王時毗毗沙歌羅刹童子帶好
堅甲及羅刹衆各持種種別色噐杖
飛行虛空向彼大悲所生智相幢如
來徃至彼巳住在虛空與其徒衆語

@@同性經卷上第二十四張方天訓
世尊言去去沙門我不用汝住此山頂
莫復令我殺汝沙門及汝衆等龍王
爾時大悲所生智相幢如來卽現神
通現神通巳時毗毗沙歌羅刹童子
及其徒衆各見自身被五繫縛又見
十方鐵網羅布欲走無路禁然定住
龍王時毗毗沙歌羅刹童子及羅刹
衆心驚惶怖卽生是念我等今者欲
何處去求歸命誰向誰求救誰脫我
等難龍王爾時彼佛衆中有呪神王名
正定深滿功德威與彼毗毗沙歌羅
刹童子宿作善友在彼世尊衆中集
坐龍王爾時正定深滿功德威持呪
神王語毗毗沙歌羅刹童子言善友
諸佛世尊教化人天所得无量諸功
德法三界獨尊衆生中寶有大悲行
汝善友及羅刹衆此可歸依及以法
僧汝等歸依三寶發菩提心一切繫
縛卽得解脫說是語巳龍王爾時正
定深滿功德威持呪神王教化力故
及佛神力卽時毗毗沙歌羅刹童子
及羅刹衆俱共合掌出如是言南无
無邊功德莊嚴身者南无最上大悲

同性經卷上第二十五張方天
訓覺者我等與汝今日巳去歸依於
佛及以法僧我等恒行歸依三寶發
阿耨多羅三藐三菩提心龍王時毗
毗沙歌羅刹童子及一切羅刹衆出
此言巳一切繫縛卽得解脫従虛空
來向大悲所生智相幢王如來至彼
世尊三帀圍遶時毗毗沙歌羅刹童
子及羅刹衆一切俱時頂礼佛足於
彼如來乞求懺悔乞懺悔巳各還本
處龍王於汝意云何汝今當知是時
世中毗毗沙歌羅刹童子者豈異人
乎今毗毗沙那楞伽王是也時彼世
中羅刹衆者更非別衆今毗毗沙那
楞伽王羅刹衆者是也龍王於汝意
云何時彼世中正定深滿功德威持
呪神王者亦非別人卽是海妙深持
自在智通菩薩摩訶薩是也作是語
巳此三千大千世界卽時震動猶如
船舶在大海中隨波動搖衆生類中
無見驚怖及以害者唯得一切安隱
快樂一切衆生持十善行時此娑婆
佛刹除去高山湏彌大海國土
聚落山林海島黑山龕窟稠林園池
河泉陂
@@同性經卷上第二十六張方天訓
澤丘陵坑坎崖隴石壁沙鹵棘刺泥
糞臭穢可惡除閻浮檀金大光普照
此三千大千世界所有一切大小鐵
圍山中一切諸闇一切光明及以日
月所不照處彼明遍照隱蔽日月况
餘光明一切諸影是時不現滅除一
切地獄畜生餓鬼等苦卽時此娑婆
世界諸天人等若有苦惱一切皆得
安隱受樂若有衆生飢者得食渴者
得飮裸者得衣貧者得寶盲者見色
聾者聞聲啞者能語六根殘缺悉得
具足閉在牢獄普皆解脫
大乘同性經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大乘同性經卷下方
周宇文氏天竺三藏闍那耶舎譯
是時雜類衆生無有貪欲瞋恚愚癡
慳妬等心各各唯有善心慈心安樂
之心猶如父母兄第姉妹當於是時
一切衆生得如是等心行安樂歡喜
踊躍遍滿諸根无復寒熱及以憂愁
如是一切衆生樂心具足不聞高聲
及諸大聲復此大地平正如掌琉璃
所成化出種種深廣妙池七寶爲砌
金沙布底八功德水清淨盈滿彼諸
池中自然化出無量蓮華大如車輪
彼諸妙華有七寶色開敷微妙其葉
柔軟或復化出无量蓮華廣一由旬
雜色精妙香氣柔軟如迦陵伽衣又
復化出百千億那由他多諸種種蓮
華莊嚴或復化出無量蓮華廣二由
旬或三四五乃至一十二十三十四
十五十及百由旬或復化出無量蓮
華廣千由旬是時娑婆佛刹雨大香
雨灑散於地彼水香氣柔軟微妙能
令衆生歡喜踊躍諸微妙風吹彼種

同性經卷下第二張方次守
種天妙華雨自然墮落所謂曼阤羅
華摩訶曼阤羅華曼殊沙華摩訶曼
殊沙華月華大月華意華大意華
雨如是等廣大諸華復有勝妙諸末
香雨復有沉水香多伽羅香黑沉水
香牛頭栴檀此等香煙如是出現處
處遍滿又復出生過无量百千億那
由他阿僧祗數大如意樹七寶所成
縦廣高下或一由旬乃至百由旬最
勝端嚴悉皆樂見其諸寶樹以種種
寶衣服繒綵白拂垂毦鈴網莊嚴彼
諸寶樹雨於種種精妙七寶所謂金
銀琉璃摩尼眞珠車璖馬瑙赤眞珠
貫如是等雨又諸寶樹雨種種柔軟
雜色依服所謂歌奢衣俱奢衣憍奢
耶衣歌尸歌衣如是等雨又諸寶樹
雨諸瓔珞以閻浮檀金所作成就種
種雜寶間錯微妙所謂鐶釧耳璫天
冠臂印珠繩寶瓔金鎖瓔珞如是等
雨又彼諸寶如意樹下出生百千億
那由他師子之座各以種種七寶所
成彼師子座高於七刃菩薩坐上三
十二相莊嚴其身容貌端嚴衆所憘
見
@@同性經卷下第三張方次守
其身内外自然明徹彼一切諸菩薩
前出生百千億那由他榻各七寶成
彼諸榻上各千天子而坐其上奏五
音樂幷出歌歎其聲精妙能令聞者
心意喜躍其音聲中出諸歌讃說是
偈言
平等无等等我所悉皆無具功德莊嚴
一切世希有精進諸苦行此法如是生
微妙莊嚴事故現一切世能除地獄等
此法如是生微妙事莊嚴故現一切世
能除地獄等所有生道苦及諸有等苦
是時皆得滅除彼塵垢穢諸人等癡垢
善勝微妙事故現諸人中今者無邊刹
是時皆平廣大山及諸河湏彌海悉无
以琉璃爲地清淨平如掌諸寶雜色樹
精妙普樂見刹中復有此嚴淨焰光明
金色諸精妙翳障於日月多種雜寶座
有諸菩薩坐威光如百日衆相莊嚴身
无量諸池邊周帀摩尼寶八分功德水
清淨盈滿中百千種蓮花莊嚴陂池裏
廣大如車輪展轉倍於前復有堅牢座
一切寶所成百千億千天天衆悉端嚴
奏諸微妙音讃歎及歌詠如來神力故

@@同性經卷下第四張方次守
山此衆妙聲
出如是等音樂歌詠事相偈法有過
無量无邊阿僧祗法旬尒時世尊集
會之中所有諸天及以人等有大乘
行者樂大乘者信廣大意者因此
無邊光明力故見彼一切佛刹如是
功德莊嚴清淨其中天人有行聲聞
辟支佛行者不見不知佛刹功德莊
嚴清淨其諸菩薩摩訶薩等在此刹
中悉得無量无邊阿僧祗三昧阤羅
尼神通法句復有諸大聲聞得入一
切寂滅三昧尒時有師子座縦廣正
等高百億由旬自然而現七寶所成
天衣敷上時有如來身大无邊現於
座上加跗而坐其身相好端嚴無譬
顯現具足有大蓮花縦廣正等高八
萬四千由旬七寶所作出現佛前有
无量百千億那由他蓮花莊嚴圍遶
開敷柔軟精妙端嚴復有過無量阿
僧祗數幢幡懸蓋種種雜寶間錯而
成於虛空中懸无量無邊眞珠等寶
及諸繒綵復懸无量無邊寶鈴羅網
有如是等功德莊嚴於此佛刹自然
顯

同性經卷下第五張方次守
現如是不可說無量无邊阿僧祗未
曾有事於此娑婆佛刹中現又不可
說不可量不可數大莊嚴神通之力
昔所未見本未曾聞於此娑婆世界
中現如是等最大最勝希有之法
爾時彌勒菩薩摩訶薩卽發此念何
因何緣此佛刹中顯現希有不可思
議大莊嚴事神通之力令衆踊躍我
當問佛至眞等正覺破此疑心尒時
彌勒菩薩摩訶薩従座而起偏袒右
肩以其右膝置蓮華上向佛合掌而
白佛言世尊我今有疑欲問如來願
開疑網佛告彌勒如來至眞等正覺
常開汝問若有疑惑當爲解說尒時
彌勒菩薩摩訶薩蒙佛許巳白佛言
世尊是誰因緣有此事相於此娑婆
佛刹顯現如是希有奇特踊躍之法
所謂現神通力一切功德莊嚴佛刹
勝淨嚴餓明徹無垢一切惡心悉巳
除滅乃至不可稱說无有窮盡未曾
聞見世尊此菩薩衆見如是等神通
爲法世間顯現一切疑惑世尊欲爲
何事尒時彌勒菩薩摩訶薩說偈

@@同性經卷下第六張方次守
問佛
世閒希有今是何顯現如是大世尊
驚恠未曾有斯法今於此事生疑惑
震動大地幷臣海或有安住淨世界
開敷清淨金光網除滅世間一切闇
蓮花百千無有邊復有雜花妙寶樹
億數幢蓋及繒幡幷眞珠貫鈴網等
無量種福慧光明滅除一切惡道苦
世尊何事現此相妙淨娑婆佛刹中
說此語巳佛告彌勒菩薩摩訶薩言
汝可復坐吾當爲汝分別解說何因
何緣大希有法世間現者彌勒東方
過阿僧祗恒河沙等佛刹彼有佛刹
名清淨光輪功德莊嚴寶縷界廁彼
佛刹有佛名開敷精妙具莊嚴神通
法界輪一蓋吼聲毗盧遮那藏安自
在王如來至眞等正覺現在遊行演
說法要世界清淨除滅慳貪瞋癡一
切煩惱諸惡道等彼佛刹中十住菩
薩摩訶薩之所居住彼佛刹中有菩
薩摩訶薩名海妙深持自在智通得
一切菩薩禪定三昧神通阤羅尼最
爲第一持一切寶莊嚴殿與過無邊

@@同性經卷下第七張方次守
數諸菩薩摩訶薩従虛空中欲來至
此娑婆佛刹是善丈夫威神力故於
此世界作大莊嚴神通自在先現是事
尒時世尊說此事巳海妙深持自在
智通菩薩摩訶薩及其徒衆卽時現
大威德光輪莊嚴之中有无量億光
明羅網具足圍遶虛空中行作百千
種音樂歌詠部別各各雨衆天花復
放百千億那由他光明來至於此娑
婆佛刹卽以寶莊嚴殿安置欲色二
界空中旣安置巳與其徒衆従空中
下至於佛所合掌向佛接足頂礼圍
繞三帀尒時海妙深持自在智通菩
薩摩訶薩與其徒衆合掌恭敬白佛
言世尊唯願如來憐愍我等網受坐
此寶莊嚴殿世尊於此寶莊嚴殿爲
大菩薩衆說无等等深妙之法尒時
世尊告海妙深持自在智通菩薩摩
訶薩言善哉善哉善丈夫汝今以此
寶莊嚴殿奉施如來至眞等正覺善
丈夫汝於此賢刧中毗婆尸佛巳來
乃至賢刧千佛以此一切寶莊嚴殿
過去亦施現在亦施未來亦施善哉

同性經卷下第八張方次守
丈夫乃能以此大寶莊嚴嚴飾此中
娑婆佛刹
爾時海龍王白佛言世尊寶莊嚴殿
今在何處復若大小爾時世尊告龍
王言龍王彼寶莊嚴殿置在欲色二
界空中縱廣三千大千世界龍王彼
寶莊嚴殿一切諸佛菩薩神通三昧
力故出彼寶殿一切菩薩安樂之處
堪以供養奉獻如來龍王得彼寶殿
佛所居處又是如來福力故生能令
菩薩心得清淨復能照明十方世界
使諸衆生心意歡喜隱翳一切諸天
宮殿不可說無邊莊嚴之事成就具
足普告十方一切菩薩皆令覺知龍
王彼寶莊嚴殿白琉璃爲上閻浮檀
金爲壁功德藏寶以爲女牆馬瑙藏
寶以爲却敵摩尼寶藏以爲攔楯淨
光明寶以爲欄柱普光明寶以爲其
輦一切衆寶以爲其座一切雜寶如
半月形光明无邊以覆殿上八萬四
千億那由他柱雜色端嚴衆寶所成
精妙具足最勝供養稱可如來龍王
其彼寶殿懸諸雜寶無量无邊眞珠

@@同性經卷下第九張方次守
繒綵金鈴羅網立正妙幢懸諸幡蓋
牛頭栴檀以塗其地燒堅栴檀及以
沉水最上妙香以之爲楯龍珠寶華
間錯莊嚴以種種華遍散其地龍王
彼寶莊嚴殿一切所有諸殿柱上無
數千億諸天子坐作天五音最妙歌
讃出聲踊躍諸法明門従音樂出龍
王彼寶莊嚴殿周帀輪迴大風所持
有千億七寶妙池金沙爲底八功德
水清淨盈滿一一池中无數百千億
那由他蓮華開敷七寶塡飾妙色端
正是諸蓮華大如車輪龍王彼寶莊
嚴殿有寶樹園周帀圍遶有如意樹
種種雜寶花果莊嚴懸諸鈴網及眞
珠貫繒綵細疊以爲莊飾出微妙香
令心踊躍種種寶塔妙色端正以爲
莊嚴龍王一一樹下各有七寶師子
之座天迦尸迦衣以爲敷具彼師子
座高廣微妙成就具足稱可一切諸
佛菩薩龍王十方所有一切諸佛刹
所有瓔珞莊嚴及諸花雨一切現彼
寶莊嚴殿龍王彼寶莊嚴殿如是等
大及以安住爾時世尊告菩薩衆言

@@同性經卷下第十張方次守
諸善丈夫爲滿海妙深持自在智通
菩薩摩訶薩願故汝等隨我向於寶
莊嚴殿彼處俱坐爾時世尊従座而
起與不可數諸菩薩摩訶薩前後圍
遶時海妙深持自在智通菩薩在於
右邊彌勒菩薩在於左邊於虛空中
安庠而去向寶莊嚴殿至彼處巳爾
時世尊與菩薩衆入彼寶莊嚴殿殿
中東面有師子座高無數由旬縦廣
正等是時世尊卽坐其上世尊坐於
師子座時彼寶莊嚴殿六種震動出
百千億那由他无量種種大光明網
所謂靑黃赤白紅紫金色彼諸天子作
天音樂及以歌讃雨大天花然諸天
香恒不斷絕爾時世尊告菩薩衆言
諸善丈夫汝等各各敷蓮華座而坐
其上世尊勅巳彼菩薩衆各就蓮華
座上而坐佛及菩薩摩訶薩衆皆悉
坐巳時海妙深持自在智通菩薩摩
訶薩作是思惟我於今者供養如來
至眞等正覺兼復諮請問於佛地時
海妙深持自在智通菩薩摩訶薩卽
従坐起隨意所生種種无量無邊

同性經卷下第十一張方阿
僧祗花香塗香末香花冠衣服幢幡
寶蓋音樂歌歎供養世尊及菩薩衆
恭敬尊重承事供養生希有心供養
訖巳又復出此勝供養具所謂寶眞
珠貫牛頭栴檀七寶爲花以大寶珠
名師子無㝵寶藏清淨明徹以手執
持供養世尊及菩薩衆爲供養故散
於如來遍覆其上散巳礼世尊足遶
百千帀向佛合掌以偈讃日顯
現無量妙相身平正端嚴无闕少螺
髻孔雀烏蜂色額平悦澤而廣開毫
相圓開如妙花雙眉形似初生月鼻
高隆直妙無譬眼如日照靑蓮色耳
埵妙如芭蕉莖齒齊如白拘勿頭舌
廣紅色得勝味脣厚圓滿赤朱色妙
肩洪滿現無闕垂臂如風吹娑羅爪
甲長妙赤銅色手指縵網如鵝王足
下千輻妙輪相皆由徃昔大施主功
德勝形師子臆體相莊嚴妙端正腰
如弓弝金剛杵陰相不現如馬藏骨
脛圓滿如象鼻腳腂端正而平滿指
掌輪相鵝王網進止徐痒師子步如
來具此一切相是故頂礼功德王

@@同性經卷下第十二張方
爾時海妙深持自在智通菩薩摩訶
薩讃歎訖巳復白佛言世尊我今有
疑欲問如來至眞等正覺若佛世尊
開我疑問乃敢請說作是語巳佛告
海妙深持自在智通菩薩摩訶薩言
善丈夫今若有疑恣汝樂問吾當爲
汝分別解說令心歡喜尒時海妙深
持自在智通菩薩摩訶薩白佛言世
尊佛地有幾一切菩薩及聲聞辟
支佛所不能行作是語巳佛告海妙
深持自在智通菩薩摩訶薩言善哉
善哉善丈夫汝今欲令一切菩薩能
作明了利益安樂顯現佛智乃能問
於如來此事汝善丈夫諦聽諦受善
思念之吾當爲汝分別解說善丈夫
佛有十地一切菩薩及聲聞辟支佛
等所不能行何者爲十一名甚深難
知廣明智德地二名清淨身分威嚴
不思議明德地三名善明月幢寶相
海藏地四名精妙金光功德神通智
德地五名火輪威藏明德地六名虛
空内清淨无垢焰光開相地七名廣
勝法界藏明界地八名最淨普覺智

@@同性經卷下第十三張方藏
能爭无垢遍無㝵智通地九名无邊
億莊嚴迴向能照明地十名毗盧遮
那智海藏地善丈夫此地是如來十
地名号諸佛智慧不可具說善丈夫
佛初地者一切微細習氣除故復一
切法得自在故第二地者轉法輪故
說深法故第三地者說諸聲聞戒故
又復顯說三乘故第四地者說八萬
四千法門故又復降伏四種魔故第
五地者如法降伏諸外道故又復降
伏傲慢及衆數故第六地者教示無
量衆生六通中故又復顯現六種大
神通故謂現无邊清淨佛刹功德莊
嚴顯現無邊菩薩大衆圍遶顯現无
邊廣大佛刹顯現无邊佛刹自體顯
現無邊諸佛刹中従兜率天下託胎
乃至法滅示現无邊種種神通第七
地者爲諸菩薩如實說七菩提分無
所有故復无所著故第八地者受一
切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種
記故第九地者爲諸菩薩現善方便
故第十地者爲諸菩薩說一切諸法
無所有故復告令知一切諸法本

同性經卷下第十四張方亦
來寂滅大涅槃故世尊說此如來十
地名巳卽時此娑婆佛刹乃至十方
不可說諸佛刹等一切現大十八種
相所謂地動中動大動小搖中搖及
以大搖小震中震及以大震小聲中
聲及以大聲小吼中吼及以大吼小
踊中踊及以大踊是諸佛刹或東傾
西起西傾東起或南傾北起北傾南
起或中沒邊起邊沒中起一切佛刹
如是旋轉現十二相其中無一衆生
有惱害者放大勝光照諸佛刹滅除
一切世間諸闇普得光明所有一切
諸佛刹土皆悉於此佛刹中現或佛

刹中有佛無佛若成若壞亦皆於此
佛刹中現彼諸佛刹雨大天華遍滿
十方不可說不可說諸佛刹中所謂
曼阤羅花摩訶曼阤羅花曼殊沙花
摩訶曼殊沙花盧遮花摩訶盧遮花
月華大月華蓋月華等乃至一切刹
中所有音樂不鼓自鳴大希有事皆
悉出現諸佛刹中彼諸佛刹所有侍
者悉従坐起各問如來諸希有
事時彼諸如來爲其廣說解所疑問
@@同性經卷下第十五張方亦
爾時此寶莊嚴殿中海妙深持自在
智通菩薩摩訶薩及諸菩薩集坐衆
等咸悉驚恠奇哉奇異何因何緣世
尊說此佛深境界如來所行甚深難
知微密難見一切菩薩非所行處况
諸聲聞及辟支佛何以故我等未曾
得聞如此如來十地不可思議諸佛
境界我等爲此善事和合相隨請於
如來至眞等正覺廣說佛地諸菩薩
摩訶薩各従坐起合掌向佛說偈請言
最勝无上尊此閒無等說一切佛諸地
向者巳說名我等今驚恠未曾聞此法
聞諸地名巳心意俱踊躍如飢思美食
渴者念甘泉如是我欲聞願佛說諸地
說此語巳彼諸菩薩遶佛三帀礼世
尊足各各在於蓮華座坐尒時世尊
如師子王安庠顧視觀察十方觀十
方巳告海妙深持自在智通菩薩摩
訶薩言善丈夫如來諸地甚深難知
不可得底難可覺了出過一切文辭
言說何以故善丈夫聲聞辟支佛等
諸地尙不可說何况菩薩諸地一切
如來佛地名也時海妙深持菩薩白





























@@同性經卷下第十六張方亦
佛言世尊聲聞諸地爲有幾多佛言
善文夫聲聞之地凡有十種何等爲
十一者受三歸地二者信地三者信
法地四者内凡夫地五者學信戒地
六者八人地七者湏阤洹地八者斯
阤含地九者阿那含地十者阿羅漢
地善丈夫是名十種聲聞之地海妙
深持菩薩復問佛言世尊辟支佛地
復有幾許佛言善丈夫辟支佛地有
其十種何等爲十一者昔行具足地
二者自覺甚深十二因緣地三者覺
了四聖諦地四者甚深利智地五者
八聖道地六者覺了法界虛空界衆
生界地七者證寂滅地八者六通地
九者徹秘密地十者習氣漸薄地善
丈夫是名十種辟支佛地海妙深持
菩薩復問佛言世尊諸菩薩地復有
幾種佛言善文夫菩薩諸地有其十
種何者爲十一者歡喜地二者離垢
地三者明地四者焰慧地五者難勝
地六者現前地七者遠行地八者不
動地九者善慧地十者法雲地善丈
夫是名菩薩十種諸地海妙深持菩

同性經卷下第十七張方保中
薩復問佛言世尊一切自地従何處
生佛言善丈夫一切自地従佛地生
海妙深持菩薩復問佛言世尊解脫
解脫彼此何異佛言善丈夫河水海
水彼此異不海妙深持菩薩言世尊
河水海水廣狹有異佛言如是如是
善丈夫聲聞辟支佛解脫如彼河水
如來解脫如大海水海妙深持菩薩
復問佛言世尊諸大小河流入海不
佛言如是如是善丈夫如汝所說何
以故所有聲聞法辟支佛法菩薩法
諸佛法如是一切諸法皆悉流入毗
盧遮那智藏大海海妙深持菩薩復
問言世尊唯願世尊現初佛地住彼
初地顯現一切如來境界及諸聲聞
辟支佛等歡喜踊躍
尒時世尊現自佛刹名無邊阿僧祗
功德諸寶具蓋不思議莊嚴佛刹王
縱廣百千億那由他恒河沙數三千
大千世界微塵等諸佛刹是時諸佛
刹入无邊阿僧祗功德諸寶具蓋不
思議莊嚴佛刹中皆同一名所有小湏
彌中湏彌大湏彌一切黑山及小河

@@同性經卷下第十八張方中河大
河及諸大海諸山林谷槃石峯崖糞
穢沙鹵險惡之處悉皆除滅無有地
獄畜生餓鬼等道及天龍夜叉揵闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等亦悉除滅无有舊佛刹土
功德莊嚴諸瓔珞等此佛刹中所有
地際皆琉璃成平整如掌大因阤羅
紺色金剛爲佛刹中出最上微妙莊
嚴寶花阿輸歌林名菩提樹王七寶
所成有雜妙色此菩提樹王高無邊
恒河沙佛刹微塵世界縦廣正等彼
菩提王種種妙寶以爲花葉果實枝
柯師子无㝵摩尼雜寶以爲莊嚴毗
琉璃赤眞珠貫鈴網繒綵彼菩提樹
出電光焰不斷不絕或放金光或摩
尼光或因阤羅紺光或頗梨光或曰
寶光或月寶光彼菩提樹王出最妙
香所謂沉水香多伽羅香黑沉水香
多摩羅跋香黑栴檀香龍栴檀香牛
頭栴檀等香香氣出時遍彼佛刹其
菩提樹王出歌讃聲或雨寶雨遍諸
世界彼菩提樹下於其東面出生大
池七寶所成清淨无濁名曰

@@同性經卷下第十九張方保中
摩訶菩提池王深无邊恒河沙等三
千大千微塵等世界縦廣正等以閻
浮檀金沙布底八功德水具足盈滿
池四方面各四階道衆寶所塡種種
雜寶欄楯具足彼池水中出大蓮花
名善開敷菩提蓮花相王七寶所成
縦廣無邊恒河沙等三千大千微塵
等世界七寶所作復有百千億那由
他无量無邊諸寶蓮花周帀圍遶衆
妙七寶莊嚴爲葉柔軟妙香令人愛
樂其蓮花王臺上出菩提輦王名無
邊寶嚴飾七寶所成高阿僧祗恒河
沙等三千大千微塵數等世界縦廣
正等彼寶嚴飾菩提輦王所有服飾
最勝最多上中之上彼寶莊嚴殿中
所有服飾所有莊嚴及神通力百分
千分百千億分不及其一譬如螢火
在日光前其明隱翳如是如是寶莊
嚴殿在无邊寶嚴飾菩提輦王前時
全不復現如是種種無量无邊莊嚴
瓔珞所有服飾神通莊嚴及以光明
能令一切日月光明悉不能照無有
精光一切帝釋光一切梵天光一切

同性經卷下第二十張方南
首阤會天光於彼無邊寶嚴飾菩提
輦王前所有若明若光若精若照者
无有此事於彼輦中出摩訶菩提師
子座王名善照無㝵師子莊嚴七寶
所成光色无等衆事具足迦尸迦天
衣以覆其上高百億恒河沙等微塵
等世界縦廣正等釋迦牟尼卽便坐
彼師子座上轉各無垢威功德師子
月光毗盧遮那藏琉璃幢圓通光相
功德威聚日月智光王如來大身正
等如百億恒河沙佛刹微塵數三千
大千世界等一切身分皆悉具足滿
三十二大人之相八十種好莊嚴其
身頂背輪光莊嚴其頭不可見頂其
身清淨譬如日月照鏡中光彼如來
身亦復如是无有肉血及以骨髓非
因父母歌羅邏時其身化生清淨如
彼閻浮檀金及淨琉璃因阤羅寶紺
光等色彼如來身清淨如是無有一
切微細習氣彼佛世尊衆相具足一
切智師諸法自在度於彼岸无上等
覺最勝大慈是最大人師子丈夫巳
得漏盡堅金剛身百福德聚具足
十
@@同性經卷下第二十一張方南
力及四無畏十八不共法正師子吼
壽命无量清淨佛刹成道自在光明
自然無量无邊菩薩之衆前後圍遶
彼諸菩薩各各色身皆得具足在寶
樹下於彼池中蓮華輦上坐師子座
其身相稱菩薩各各而自莊嚴猶如
如來莊嚴具足如是佛刹功德嚴淨
身清淨衆清淨刧名无邊際莊嚴摩
訶刧王其刧清淨若欲說此廣大佛
刹及佛行者無有是處若如是覺名
爲如來住佛初地
尒時世尊告海妙深持自在智通菩
薩摩訶薩言善文夫汝見如來神通
智不海妙深持自在智通菩薩答言
見也世尊見也如來佛言善丈夫此
是佛之初地名甚深難知廣明智德
善丈夫汝今當知有正眞願莊嚴功
德相一蓋震聲主威王如來寶德明
徹藏功德身相淨如來不動離難光
明如來有神通力蓮華生功德威相
勝瓔珞摩尼王如來在喜樂刹中天
人尊重復有阿彌阤如來蓮華開敷
星王如來龍主王如來寶德如來有

@@同性經卷下第二十二張方
如是等生淨佛刹所得道者彼諸如
來得初佛地如來在此地中作是神
通如我今日神通无異海妙深持自
在智通菩薩復問佛言世尊若有五
濁刹中諸佛如來現得道者當成道
者而彼世尊現得當得如來地不佛
言善丈夫若諸佛菩薩能現善巧方
便者得所以者何爲諸衆生起大慈
心見諸衆生閉在三有稠林之中是
諸衆生無明闇中愛網所覆信其不
淨顚倒邪見无量諸苦臨三惡岸輪
迴六道煩惱展轉無有前際不知本
際彼諸衆生不知諸佛及諸佛法諸
菩薩法亦不如實知諸解脫善丈夫
諸佛菩薩如是知彼一切衆生多受
諸苦善丈夫爾時應佛出現五濁世
界或兜率下入胎住胎初生及長宮
中喜樂出家苦行向於道塲降魔成
佛轉大法輪與諸外道共論議時依
法降伏傲慢衆數乃至促壽現大涅
槃入涅槃巳三昧力故顯現自身分
布舎利大如芥子天龍人非人等生
其喜心爲供養故造作无量百千億

同性經卷下第二十三張方
那由他諸舎利藏或有於彼法中出
家修持苦行或爲菩提而作種子度
於煩惱有海彼岸善丈夫一切諸佛
有如此法令無量无邊諸衆生等度
於煩惱有海彼岸善丈夫汝今當知
若五濁世中如來所現神通之力皆
佛應化或諸菩薩神通力故善巧方
便便化所出海妙深持自在智通菩
薩復問佛言世尊佛身幾種佛言菩
丈夫略說有三何等爲三一者報二
者應三者眞身海妙深持自在智通
菩薩復問佛言世尊何者名爲如來
報身佛言善丈夫若欲見彼佛報者汝
今當知如汝今日見我現諸如來清
淨佛刹現得道者當得道者如是一
切卽是報身海妙深持自在智通菩
薩復問佛言世尊何者名爲如來應
身佛言善丈夫猶若今日踊步揵如
來魔恐怖如來大慈意如來有如是
等一切彼如來穢濁世中現成佛者
當成佛者如來顯現従兜率下乃至
住持一切正法一切像法一切末法
善丈夫汝今當知如是化事皆是應

@@同性經卷下第二十四張方福
身海妙深持自在智通菩薩復問佛
言世尊何者名爲如來法身佛言善
丈夫如來眞法身者無色旡現無著
不可見无言說無住處无相無報无
生無滅无譬喻如是善丈夫如來不
可說身法身智身無等身无等等身
毗盧遮那身虛空身不斷身不壞身
無邊身至眞身非虛假身无譬喻身
是名眞身海妙深持自在智通菩薩
復問佛言世尊若諸佛眞體無色无
現乃至不可說不可說者豈非斷相
也佛言善丈夫於汝意云何虛空界
者可有斷絕及有相不海妙深持自
在智通菩薩答言世尊虛空界者不
可斷絕亦無有相世尊何以故若虛
空界有斷絕者彼虛空界不名无㝵
世尊虛空界无有相處聚處邊處色
處及以物處是故世尊彼虛空界不
可斷絕非是有相世尊是虛空界遍
一切處佛言善哉善哉善丈夫如是
如是善丈夫如來眞實身無有斷絕
亦无有相何以故善丈夫若如來眞
實身有斷絕者亦無佛出及現无邊

@@同性經卷下第二十五張方福基
神通之力若有相者卽有聚處及以
處所可執可捉一切凡夫悉皆一時
卽得成佛不應依時而有次第善丈
夫是故如來眞實之身非可斷絕亦
非有相惟是普爲一切衆生作其佛
事海妙深持自在智通菩薩復問佛
言世尊供養如來眞身報身及以應
身所得福業何者最多佛言善丈夫
若供養一如來身卽是供養一切佛
身何以故善丈夫一切光明能破諸
闇普使得明而此光明不共闇住如
是如是善丈夫若有各各供養如來
身者所造福業能破一切是無明闇
開解脫明路亦復不共諸闇障住海
妙深持自在智通菩薩復白佛言世
尊唯願顯現第二佛地佛言善丈夫
汝能見不海妙深持自在智通菩薩
言世尊我於今者欲依相見尒時世
尊一毛孔中卽放光明名无相照乃
至不可說不可說諸佛刹所有諸色
一切除滅尒時世尊問彼一切菩薩
衆言汝等今者有何所見諸菩薩言
世尊都无所有惟見光明佛言諸善

同性經卷下第二十六張方
丈夫汝等見此光明何似諸菩薩言
世尊我惟遍見無量百千億那由他
恒河沙微塵等諸佛刹一大光明尒
時世尊還攝光明佛刹如舊如是安
住是時世尊告一切諸菩薩衆言如
來若說第二佛地汝等一切尙難知
聞何况得見如來三地乃至十地善
大夫譬如日月光明與一切衆生作
大利益彼日月力令衆生知有一日
半日一月半月乃至一年及以時分
衆生不能分別見彼日月色身汝等
惟見光輪形相如是如是如來至眞
等正覺一切衆生作大利益是如來
力令彼衆生得知諸法若罪若福若
世間若出世間若有漏若无漏知諸
法巳彼如實證得度一切諸有曠野
彼諸衆生不能分別得見如來報身
色相惟觀神通力用應化之形是故
汝等應如是知如來諸地出過於一
切音聲語言惟有名字而可說耳
尒時海妙深持自在智通菩薩摩訶
薩白佛言世尊誰是迴度一切惡道
佛言善丈夫若有於此一切佛智行

@@同性經卷下第二十七丈方**
入毗盧遮那藏甚深如來十地大乘
同性經典聞巳生信信巳受持讀誦
書寫若教他書廣爲人說乃至受持
此經典名善丈夫所有應墮諸惡道
者卽皆得度菩薩復問佛言世尊誰
是發菩提心者佛言善文夫若能受
持如此經典乃至受持名字者是菩
薩復問佛言世尊誰是行菩薩行者
佛言善丈夫若有受持此經者
是菩薩復問佛言世尊誰是速滿具
足六波羅蜜者佛言善文夫若能受
持此經典者是菩薩復問訊言世尊
誰是當得値如來者佛言善丈夫若
有能聽此經典者是菩薩復問佛言
世尊誰是値佛得授記者佛言善丈
夫持此如來秘密者是菩薩復問佛
言世尊誰是爲諸衆生作大商主佛言善丈
夫若有持此如來奥藏者是菩薩復
問佛言世尊誰是佛子佛言善丈夫
有能信此經典者是菩薩復問佛言
世尊誰是當得一切菩薩地佛言善丈夫有
能聽此經典者是菩薩復問佛言世
尊誰是得一切諸佛法者

@@同性經卷下第二十八張方
佛言善丈夫有能供養此妙法明者
是菩薩復問佛言世尊誰是知聲聞
辟支佛法而不取彼涅槃佛言善丈
夫有能受此妙法藏者是菩薩復問
佛言世尊云何名此經我等云何奉
持佛言善丈夫此經名爲大乘同性
亦名說一切佛智行入毗盧遮那藏
如是受持爾時世尊而說偈言
欲覺佛菩提無上勝精進欲轉聖无漏
難思智法輪若欲逮法幢欲打於法鼓
欲得然法燈欲得吹法蠡欲得智明照
欲滅愚癡闇欲集諸衆生安立菩提智
欲降伏魔軍供養一切佛欲照諸世間
尊勝妙清淨不染世諸法欲得无漏智
行行利衆生欲生清淨刹教寫聽授持
如是妙經寶爲令通佛地讀誦及宣揚
爾時世尊說此經巳海妙深持自在
智通菩薩摩訶薩幷及一切諸菩薩
衆聞佛所說歡喜奉行
大乘同性經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

證契大乘經卷上<亦名入一切佛境智陪盧遮那藏經>方
唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞一時薄伽梵在摩羅耶頂
大山勝處園林廣茂池流皎潔諸大
持明遊華栖託靈神所居非人所履
獲果仙通上成就城與大比丘衆千
二百五十人俱皆大聲聞所作巳辦
所謂超度一切婆羅凡夫等地其名
日長老阿若憍陳如阿說視多摩訶
迦葉舎利弗大目乾連如是等而爲
上首復與大菩薩衆一切皆是極超
越者一切菩薩三昧阤羅尼咸證現
前自在無㝵住於一切菩薩之地其
名日聖者彌勒菩薩大慧菩薩勝慧
菩薩堅慧菩薩寂慧菩薩无盡慧菩
薩無邊慧菩薩海慧菩薩安慧菩薩
无垢慧菩薩智慧菩薩如是等菩薩
摩訶薩而爲上首皆獲授記各於世
界成正等覺而轉法輪及餘諸大天
龍夜义乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽仙通鬼神種種形皃種
種衣服種種冠飾持種種仗種種幢

@@證契大乘經卷上第二張方惠臣
幟俱來聽法咸在會坐
尒時世尊大衆如海圍繞瞻仰恭敬
供養敷演妙法初善中善後善善義
善顯惟一圓滿具足開說白淨梵行
尒時楞迦大城有羅刹王名毗毗産
爲其城主時毗毗産聞佛世尊在摩
羅耶頂大山勝處大園池沼仙通遊
止非人所行上成就城與大比丘衆
千二百五十人俱幷諸菩薩及諸天
等大會圍繞敷演妙法乃至開顯白
淨梵行於是毗毗産主作如是念佛
聲難聞如優曇花况逢佛出聽受正
法如海盲龜遇浮木孔斯爲甚難佛
極難遇正法難聞聞法見道見佛世
尊獲大菩提覺悟衆生甚難甚難希
得逢遇我於今者難遇得遇應速嚴
齎種種珍寶眞珠瓔珞无量花鬘燒
塗末香衣服繖蓋幢幡帷障及笙鼓
等衆樂妓人種種供養幷率部屬同
詣佛所供養於佛請問正法是不虛
生便於此身獲大利益
爾時毗毗産普告部屬汝等冝速多
齎財寶金銀摩尼眞珠琉璃珊瑚馬

@@證契大乘經卷上第三張方惠臣
腦赤珠珂玉珠頸瓔珞上妙花香乃
至笙鼓諸音樂等及諸妓戲衆雜供
養咸速嚴持與我同詣如來法主三
界勝尊无上福聚具最勝相一切知
見最勝福田一切智所親修供養所
以者何佛出甚難時或一現與福時
會刹那希遇三寶之聲世閒難聞時
不可失毗毗産主以偈告日
時或佛出世刹那會極難百千俱胝刧
希有逢遇者導師難値遇猶如優曇花
无邊猶生界輪轉乘六趣地獄受苦毒
畜生及鬼道生於八難中棄捨諸如來
聖光出於世普利諸衆生以大智慧日
照滅无明闇今當俱詣彼同修大供養
摩訶那伽尊一切世閒導天人之大師
供養獲大果
時毗毗産說此偈巳佛神力故俱胝
那由他百千光明従佛所出騰輝空
中入楞迦大城照毗毗産及其部屬
毗毗産等遇此光明踊躍歡喜大光
網中出妙伽他演甚深法
諸法本寂空性無我一切衆生
皆不可得无初無中亦无終後

證契大乘經卷上第四張
虛假不實猶如幻夢如雲如電
陽焰浮泡如旋火輪如水聚沬
因緣生法皆無自性一切有爲
當知悉爾無明渴愛是生死本
諦觀熏修无無明愛一切諸法
離於言說最實淨性猶若虛空
光網聲中演伽他巳楞迦大城毗毗
産主卽得无我甚深法忍其餘部屬
有得忍者或有發菩提心者有得順
忍者有見諦者毗毗産主於佛法僧
獲无疑信作如是念我當著堅信甲
以取佛果卽說偈言
天人阿修羅无上最勝解梵主諸天衆
不見不能知我當於世閒獲得如是法
一切智之智決定无有疑當於此世界
成佛度衆生無邊俱胝數開顯佛淨法
无漏八解支勝上眞正道无邊智備顯
三十二相具成佛證菩提以此莊嚴身
普令諸衆生修行清淨業超度生死流
滅除衆怖畏荷持德智行拯濟廣饒益
日身開月口滅塵破生死持德當成佛
顯示三有中
時毗毗産說此偈巳卽於阿耨多羅

@@證契大乘經卷上第五張方惠堅
三藐三菩提得不退轉齎持无量如
心所欲奇妙異物種種顯現種種花
鬘燒香塗香末香衣幢幡繖摩尼衆
寶繒幕帷障眞珠寶頸諸莊嚴具笙
鼓衆音歌唱唄讃美聲悦意遍滿虛
空而來供養歎佛功德色相莊嚴率
其部屬従空中下猶如鵝王前詣佛
所同於佛前右膝著地頂礼佛足數
百拜巳起右繞佛復數千帀毗毗産
主便於佛前投身布地如大樹倒作
如是言南無南摩无邊妙德莊嚴身
尊最上丈夫丈夫師子三界最勝婆
伽婆低釋迦牟尼如來阿羅訶三藐
三佛阤言巳而起合掌一心頌佛功德
無量俱胝生積修清淨行行於難行行
難得菩提因飮食衣騎乘珠瓔金七寶
施諸求乞者无量百千億弃捨國城邑
親愛及部屬福勝富王都豐樂財寶積
志勇無狹劣拯濟不思議百千万億刧
常行難捨施徃昔爲王子名日湏達拏
止於苦行林捨妻及男女昔見飢乳虎
慈悲捨身肉又爲救鴿命不悋自屠割
見盲婆羅門乞眼便挑與未曾生苦惱

@@證契大乘經卷上第六張方
亦無悔恨心見來求乞者大喜恭敬施
爲修菩提因捨頭奉乞者長夜護戒聚
不濁不虧缺純一淨聖行不與衆惡雜
不害衆生命不盜他財物梵行常清淨
不染悋變著口不出妄語禁酒酒類飮
等觀諸衆生與巳一無別終不行間說
讒搆破於他不出兇暴言語不綺无義
常行善利行禁除諸損害不於諸衆生
而暫起嫌怒常斷諸邪見專持正善德
佛法僧之所徹誠修供養昔捨諸五欲
出家遠愛染奉佛清淨戒波羅提木义
昔行於忍德安受衆苦痛陵打瞋罵詈
嚴毒苦皆忍曾无恨悔心心不暫生惡
於諸衆生所无害無嫌忿慈眼觀衆生
普視猶如子令脫大苦毒无量百千億
生生世世中常修大忍行昔爲忍辱仙
修道演白法王妃宮妓等歡喜來聽受
王瞋害大忍大忍心安悦聖尊建大進
不思俱胝刧狹劣邪怠心常禁不令起
大志廣精進開悟佛菩提以佛大菩提
覺照於一切昔行難行行勤筞不懈怠
供養諸尊重及无量如來乃至爲衆生
而處於生死隨順作僮㒒種種方便導

證契大乘經卷上第七張方惠臣
無量百千生爲大勤苦行積修佛眞法
以祈无上果徃昔修禪定寂靜調伏心
四禪與五通無色等咸達正思三摩提
无漏定圓滿昔時修般若滿足无漏智
了諸法无性幻僞假誑惑無我无衆生
壽者養育者生者因業轉煩惱網連續
欲界常不淨四染煩惱俱衆生界清淨
乃知煩惱本逮得實清淨斯見衆生始
施戒忍進定般若等超過以何義開顯
方便及智度无邊勝福聚大進正覺尊
勤身語意業令獲佛眞果我今稽首礼
世界大依父願我於未來當得佛正覺
時毗毗産主偈頌佛巳以無量種種
上妙花鬘燒香塗香末香衣服繖蓋
幢幡笙鼓衆雜音樂歌唱頌讃與其
部屬最上尊重如法至誠同供養佛
及諸聲聞諸菩薩衆時毗毗産白佛
言世尊欲少請問如來應正等覺願
垂聽許佛告毗毗産恣汝所問當如
汝心爲汝解說毗毗産主蒙佛聽許
卽白佛言世尊衆生<梵音薩埵舊譯爲衆生或爲有
情>衆生者是何義佛告楞迦主言
衆生者是有性想衆和合故所謂地
氺火
@@證契大乘經卷上第八張方惠臣
風空識名色界入緣起及因業果會
對而生猶如蘆束或執爲我或日衆
生生者養育者丈夫者或稱富伽羅
或稱摩那婆或稱知者或稱視者或
稱作者受者想者楞迦主當知此皆
是衆生想毗毗産復白佛言世尊彼
諸衆生以何爲根何所止住復何流
運佛言一切衆生无明爲根止住於
愛隨業流運毗毗産言世尊業有幾
種佛言楞迦主業有三種三相云何
三種謂身業語業意業云何三相謂
善相不善相善不善相毗毗産言世
尊云何衆生死巳而更受生云何捨
身更取新身佛言楞迦主衆生身死
識遷隨業風運受巳業果善及不善
善不善等如業所引以取身報或受
卵生或受胎生濕生化生皆業風運
不勞而至毗毗産言世尊衆生死巳
受中陰身新身未受云何而住佛言
楞迦主於意云何如種生牙爲先種
滅而後牙生爲先牙生而後種滅爲
種滅經久而牙乃生毗毗産言世尊
非種滅巳而後牙生非牙生巳而後

@@證契大乘經卷上第九張方志堅
種滅生滅同時無先无後佛言如是
楞迦主非舊身後識滅巳而新身初
識生亦非新身初識生巳而舊身後識
滅生滅同時無先无後楞迦主如吉
彌虫行頭有所至身捻隨之一著不
移步易乃去如是先識託身識捻隨
之一託不離死方遷捨毗毗産言若
如是者有中陰不佛言楞迦主如卵
生衆生棄身託卵以業風力在於卵
中凝泜无知至卵熟時識方有覺所
以者何業法如是以業力故卵生衆
生熟時未至無所覺知又轉輪王及
轉輪王子以福業故受身之時不爲
胎穢所汙不與胎穢和雜無胎穢染
故多化生如或胎生便有胎卵不染
胎穢熟時至巳剖卵而出楞迦主應
當以是而表中陰毗毗産言世尊識
量如何作何形色佛言楞迦主識無
限量无色無形不可顯現无㝵無似
无住無表毗毗産言世尊識體若无
限量無色无形不可顯現無㝵无似
無住无表豈非是斷相耶佛言不也
楞迦主我今以譬開喻汝心當令汝

證契大乘經卷上第十張方
悟如汝在巳宮中處堂殿上婇妓部
屬侍奉圍繞牀座臥具敷施適樂種
種妙好以莊嚴身是時无憂大園卉
木敷榮衆花舒發或和風調吹或猛
風暴激無憂林香流入宮殿楞迦主
於意云何其風之香可齅知不毗毗
産言世尊香可齅知楞迦主亦可別
知某花香不毗毗産言可分別知楞
迦主以齅可知而便能見香體限量
形色等不毗毗産言不也世尊何以
故香體無色可顯不可執持无有同
似無表无住寧得見其量色等也楞
迦主於意云何豈以汝不能見香體
量色卽是斷相毗毗産言不也世尊
若是斷相豈可齅知如是如是楞迦
主識體若斷卽无生死了別之相楞
迦主當知識體至妙清淨而爲客染
之所染汙所謂無明渴愛熏習業等
如虛空界至妙清淨而爲煙雲塵霧
四染所染楞迦主識體淨妙无色無
量無所執㝵客染穢現亦復如是何
以故實智觀察畢竟无有衆生可得
無命者无生者無丈夫无富伽羅無

@@證契大乘經卷上第十一張方
知者無視者无想者受者作者聞者
乃至無色受想行等楞迦主實智諦
觀皆不可得諸法自性皆和合生无
有異性楞迦主應當如是修學衆生
貞實微妙勿趣空曠生死有野云何
衆生貞實所謂逮得證契摩訶若那
尒時世尊而說偈言
爲業牽轉者未具八支道脫業獲无漏
乃爲世上利
時毗毗産復白佛言世尊衆生界中
無量无邊如恒河沙得渡三有廣大
深海或以聲聞乘渡或以獨覺乘渡
或有證契無上摩訶若那成等正覺
无際無窮无量無數當來亦尒以三
乘渡逮得涅槃无量無邊如恒河沙
而衆生界不増不減世尊我見是事
不知所爲如廢業者佛言楞迦主勿
爲廢業何以故衆生界無始无終虛
空界法界亦復如是是故楞迦主當
知衆生界不可說増不可說減此三
有廣大生死深海衆生巳渡當渡无
量無邊而衆生界无増無減如虛空
界无増無減无初中後而虛空界普

@@證契大乘經卷上第十二張方志堅
遍一切無障无勞無作无分別如是
楞迦主衆生界若初若中若後皆不
可得若得證契聖法則衆生界終而
無盡減然有得渡所以者何衆生界
法尒如是无始無終毗毗産言世尊
云何生死有海佛言楞迦主生死有
海猶如大海毗毗産言云何佛大師
教佛言諸佛教法當知如船又問云
何出家具法比丘佛言具法比丘如
商人乘船又問云何大師教戒奉持
無缺佛言愛法奉法知足護戒遵大
師教愼守无缺如修理船關綴牢固
什物備足商者乘之欲渡大海又問
云何善知識佛言善知識者如彼船
師將運於船又問云何八正支力佛
言八聖正支如正信風持船速進又
問云何禪通三昧三摩鉢底佛言禪
通三昧三摩鉢底猶如寶洲又問云
何七菩提分佛言七菩提分如七姓
寶又問得七菩提分證契摩訶衍者
此復如何佛言譬如商人取七姓寶
恣意滿足成大豪富楞迦主得七菩
提分證契摩訶衍無上修行安隱成

證契大乘經卷上第十三張方
佛當知亦爾善哉出家在如來教爾
時世尊而說偈言
諸有苦蒙密緾縛於衆生拯巳及他人
斷彼有苦縛出家在佛教爲眞如來子
衆生貞大我積修成世依
時毗毗産復白佛言世尊若有衆生
於佛法中出家受戒不善護持毁破
制禁或有出家不修梵行戒多虧缺
捨戒歸俗此愚人輩其譬如何佛言
譬如商者於大海中所乘船破溺水
而死楞迦主愚癡人輩於我法中出
家受戒不能善護多有毁破淪諸惡
趣當知亦爾世尊其有破戒不修梵
行而作清淨梵行容儀或破戒巳捨
戒歸俗此輩捨身有生善趣其譬如
何佛言楞迦主譬如商人在大海中
船破漂溺遇得破板或遇死屍或勇
進浮渡得破板者假於風力而至洲
島得死屍者海中法不停屍憑以漂
出其專心勇進力浮渡者或爲海神
哀愍接置岸上如所希望於我法中
出家破戒或破戒歸俗有於佛所淨
信徹悔或直心淳淨或雖犯戒然不

@@證契大乘經卷上第十四張方捨
慈心願衆生樂或更受戒自新護持
楞迦主以是因緣於我法中出家破
戒或捨戒歸俗而亦得有生善趣者
尒時世尊而說偈言百
千俱胝生積造衆罪業徹悔自新受罪
淨不復増毗
毗産復白佛言世尊有幾助菩提法
佛言楞迦主助菩提法有三十七謂
四念處四正勤四神足五根五力七
覺分八聖道是名三十七品助菩提
法毗毗産言世尊解脫門有幾佛言
解脫門有三謂空無相无願毗毗産
言云何修成佛言修成有三謂離染
修滅修涅槃度修毗毗産言療法有
幾佛言療法略說有三多欲者以不
淨觀療多瞋者以慈觀療愚癡者以
緣起觀療毗毗産言善修有幾佛言
善修有四謂善陰修善界修善入修
善方便修毗毗産言云何觀察佛言
楞迦主當深觀緣起及四諦因果時
毗毗産三右繞佛以七寶雜花而散
佛上右膝著地合掌向佛得未曾
有歡喜踊躍以偈問日

@@證契大乘經卷上第十五張方
菩薩行何行勇猛利世閒施戒定忍進
發趣上菩提求無漏正智化導諸衆生
成佛最勝田無垢寶莊嚴
說此偈巳佛告毗毗産言善哉善哉
楞迦主汝問如來此義諦聽諦聽善
思念之當爲汝說楞迦主菩薩常與
六波羅蜜相應修行於一切衆生心
無罣㝵楞迦主菩薩如是之行勿令
退減勿染世法當更進修佛法勝行
成熟无邊衆生淨佛國土證契摩訶
若那無佛法障毗毗産復白佛言世
尊我今云何修行當得阿耨多羅三
藐三菩提佛言楞迦主當去憍慢過
惡不嫉不悋行四梵行心念饒益一
切衆生不殺生不妄語不飮酒不婬
不盜不兩舌不惡口不非冝語常專
修行菩提之心六波羅蜜心利衆生
心寂靜淨心觀諸有趣衆多怖畏度
脫三有苦惱衆生楞迦主汝今欲求
佛果當如是知所言佛者但以名字
假施設耳何以故楞迦主佛體無體
故佛體无根故佛體無住故佛體至
淨故佛體無塵故佛體無我故佛體

證契大乘經卷上第十六張方志堅
无取故佛體無形故佛體无相故佛
體無入故佛體无出故佛體無勞故
佛體无支分故佛體無著故佛體无
染故佛體無量故佛體无所緣故佛
體無雜故佛體超一切入故佛體離
一切分別妄想計度故佛體超一切
有趣故佛體難入故佛體難知故佛
體甚深故佛體无字故佛體無色故
佛體本寂故佛體妙无垢故佛體無
上故佛體无譬故佛體不可得故佛
體不可斷故佛體不可破故佛體不
可別故佛體不可思故佛體无自性
故佛體無處所故佛體无示現故
佛體無㝵故佛體无似故佛體非斷
故佛體非常故佛體等虛空故佛體
无等等故佛體不可說故楞迦主
佛體如是欲求佛者當以無求而求
佛果何以故不可以性想而證阿耨
多羅三藐三菩提不可以我想衆生
想命者想生者養育者丈夫者富伽
羅者作者受者知者視者想者等想
而證阿耨多羅三藐三菩提不起有
爲想不起法執不起陰界等執乃至
不起
@@證契大乘經卷上第十七張方佛執
此菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提
所以者何楞迦主菩提者不可緣不
可以性執非常斷執而能證了何以
故楞迦主一切諸法必歸壞故毗毗
産言世尊當云何知諸有爲法佛言
楞迦主如幻如夢如陽焰如氺中月
如乾闥婆城諸有爲法應如是知如
是覺悟說是法時毗毗産主便獲無
等等法炬智光幢菩薩三昧善一切
語言阤羅尼等无量三昧阤羅尼毗
毗産主得諸三昧阤羅尼巳白佛言
世尊我今了知諸有爲法佛言楞迦
主汝今云何了知諸有爲法毗毗産
言如夢如幻如響如出瀑流如氺中
月如大力風而吹空花如秋雲電光
荷上氺滴如泡如燈乾闥婆城虹蜺
陽焰我今了知有爲自性皆悉如是
尒時
世尊頂放靑黃赤白頗黎銀紫俱胝
那由他百千種種雜色无邊光明散
照无數諸佛上巳還攝光相入於頂
中時長老大目乾連従坐而起偏袒
右肩右膝著地合掌曲躬以偈

@@證契大乘經卷上第十八張方志堅
問曰
勝德世依非無因開顯无邊淨光網
誰悟勝慧獲佛記牟尼百光網普照
佛告大目揵連汝見楞迦城主名毗
毗産在於我前合掌而住以大供養
供養於我及諸聲聞諸菩薩衆以此
善根發阿耨多羅三藐三菩提心者
不大目揵連白佛言我見世尊我見
善逝佛告大目揵連此毗毗産楞迦
城主供養我等俱胝那由他百千佛
巳持此善根捨身化生蓮華生世界
佛号蓮華積德幟聲光自在王如來
應正等覺以立持安說法教化世界
清淨佛壽無量毗毗産生彼佛土卽
得菩薩歡喜地乃至得菩薩十地過
數量刧當於此娑訶世界成等正覺
号妙雄猛雷音吼最上莊嚴金光威
清淨無垢光明幢幟勝寶積繖功德
莊嚴頂髻莊嚴開敷妙生无邊光毗
盧遮那自在王如來阿羅訶三藐三
佛阤出現於世明行足善逝世間解
無上七調御丈夫天人師佛世尊世
界名電珠鬘其地平正无有高下丘

證契大乘經卷上第十九張方
陵坑坎礫石穢惡亦无女人及諸惡
趣國土嚴淨菩薩衆多過無邊光如
來世界刧名照闇彼佛壽命无量無
邊大目揵連此因緣故如來應正等
覺煕怡微笑現頂光相時毗毗産蒙
佛授阿耨多羅三藐三菩提記歡喜
踊躍舉身震肅法樂充遍上昇虛空
高七多羅樹於虛空中而說偈言
一切諸法虛假如夢自性無性
淨若虛空我者无我亦無自性
我知如幻如流電鬘有趣生死
衆生命壽初後中内無少法體
業果異熟衆生有趣若修菩提
淨智方了无自性法
時毗毗産說此偈巳従空中下三右
繞佛受教而坐是時如海大會天龍
阿修羅有得證契法者夜叉羅刹有
發菩提心者緊那羅摩睺羅伽有於
佛法得無疑信者迦樓羅軋闥婆持
明仙通有得三昧阤羅尼證契法不
退轉者於是地大震動妙光普照乃
至此佛世界中間闇處皆遇光明一
切惡道及諸苦惱咸得休息空中諸

@@證契大乘經卷上第二十張方宝延
天雨花擊鼓歌叫交雜掉曵衣物喜
遇奇特
尒時毗毗産羅刹主顧巳部屬普告
之日汝等咸可同來佛所尊重供養
發阿耨多羅三藐三菩提心尒時無
量百千羅刹俱詣佛所合掌曲躬白
佛言我等今者同於佛前歸依佛歸
依法歸依比丘僧發菩提心發趣大
乘受持大乘願於未來在此娑訶佛
土成佛世尊滅无上罪與一切衆生
作大利益佛言善哉善哉汝等今爲
求成佛故發菩提心應修四法何等
爲四一者所願修行勿令虧缺二者
於諸衆生常起慈心三者日日三時
至誠供養供給三寶四者心不樂求
聲聞獨覺二乘之果汝等專勤修此
四法卽不迷惑失菩提心
尒時娑竭羅龍王従坐而起偏袒右
肩右膝著地曲躬合掌而白佛言世
尊此毗毗産楞迦城主徃昔修何善
根今作如是廣大供養供給如來及
聲聞衆幷諸菩薩發菩提心便獲授
記於阿耨多羅三藐三菩提得不退

@@證契大乘經卷上第二十一張方宝
延轉佛告娑竭羅龍王過去無量阿
僧祗刧此娑訶世界有佛名大悲生
智幟幢如來應供正遍知出現於世
明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊世界亦名娑訶國
土五濁猶如今日彼佛以三乘法教
化衆生有五百聲聞比丘其時佛在
摩羅耶山頂无量天龍乃至非人等
衆圍繞說法此毗毗産楞迦城主時
爲羅刹少童亦名毗毗産在楞迦大
城暴烈勇壯牙齒弊惡形容可畏寬
腹小面飮血食肉龍王時羅刹少童
聞佛在摩羅耶山頂作如是念我不
能忍今當逐彼沙門及比丘衆令離
此山去我境界何以故若此沙門在
摩羅耶山頂令我不得於大海中捕
殺衆生恒受飢餓便告諸羅刹衆汝
等有大力勇健者冝悉嚴備甲棒弓
箭狼伽羅都摩羅三鋒利戟長短矛
槊金剛鬪輪抛丸鉞斧種種戰具速
至我所當共汝等逐彼沙門及其徒
衆令出我境禁絕不使重擾疆城於
是毗毗産羅刹少童被甲持仗與羅
刹

證契大乘經卷上第二十二張方*
*衆將諸戰具乘空而徃大悲生智
幟幢如來之所於空中住與羅刹衆
語彼佛言去去沙門離此山頂遠我
境界汝及徒衆勿夜被殺時大悲生
智幟幢如來現大神通佛神力故令
諸羅刹皆見巳身被五繫縛十面鐵
網齊來擁逼逃竄无所復不得住諸
羅刹衆戰慄驚怖作如是念我等今
者當於何去歸投於誰誰能救護尒
時彼佛會中有持明仙王名妙深定德
積威光與毗毗産羅刹少童先爲親
友時持明仙謂少童日天人大師無
邊德法具足圓滿三界最尊衆生之
寶大悲普救佛薄伽梵知友可與部
衆速歸依佛及歸依法幷比丘僧具
足三歸發菩提心諸縛自解時持明
仙作是語巳佛神力故羅刹少童與
其部衆合掌因聲唱如是言南无南
摩無邊妙德莊嚴身尊无上大悲三
藐三佛陀我等今者先歸依佛歸依
法歸依比丘僧我等歸三歸巳住於
三歸發阿耨多羅三藐三菩提心作
是語時羅刹少童及羅刹衆身諸繫

@@證契大乘經卷上第二十三張方
縛咸得解散従空中下至大悲生智
幟幢王佛所右繞三帀齊礼佛足懺
謝佛巳俱還本處龍王汝勿懷疑今
此毗毗産主卽是徃昔羅刹少童名
毗毗産者毗毗産主所將部屬卽是
徃昔羅刹少童羅刹之衆少童親友
妙深定德積威光持明仙王卽是海
勝持深遊戲智神通菩薩摩訶薩也
說是語時三千大千世界咸大震動
搖蕩不定如舟在海時諸衆生无有
驚怖損害一切安樂皆修十善此三
千大千世界無彌樓湏彌及諸河海
城邑聚落山川洲埶堆阜巖險黑山
風窟園林藪澤河池泉湖所有高下
崎嶇坑穽土石沙礫蟲刺泥糞諸穢
惡物咸悉滌淨此娑訶三千大千世
界閻浮檀金大光普照乃至鐵圍山
間及諸幽冥皆遇金光照除黑闇以
金光故諸光隱蔽日月不現一切畜
生及諸鬼趣苦痛咸息天人安樂无
諸苦患飢得妙膳渴得美飮裸者得
衣貧得寶聚盲者能視聾者能聽瘂
者能言病者得愈不完具者皆得具

@@證契大乘經卷上第二十四張方
**足拘繫囚禁皆得解脫時諸衆
生安寧快樂不爲貪瞋愚癡之所逼
惱無嫉无悋慈心相向㸦爲利益如
父如母如兄如弟如姉如妹和順喜
悦喧囂諍竸聲不霑耳憂愁疲勞一
切休息地平如掌瑩若琉璃種種麗
飾廣愽莊嚴諸七寶池八支水滿金
沙布底澄明皎潔衆蓮美妙鮮潤開
敷大如車輪生於池内天七寶蓮種
種光色種種香馥其觸細軟如迦遮
鄰阤上妙適樂億載百千處處布列
其寶蓮華或有大一由旬或二由旬
或三四五至十由旬二十三十四十
五十乃至大百由旬大千由旬天寶
蓮華現此娑訶佛土香澤輕灑軟潤
安適和風吹拂雨衆妙花曼阤羅花
摩訶曼阤羅花曼殊沙花摩訶曼殊
沙花月花大月花光明花大光明花
廣嚴花等周遍而下細末香雨空中
散墜沈水多伽黑沈牛頭龍貞栴檀
衆煙流馥遍此佛刹俱胝那由他百
千万億無量阿僧祗過諸數量高廣
圓覆七寶體成勝妙刧樹垂懸種種
珍寶

證契大乘經卷上第二十五張方*
*衣物繒綺連貫雜色旄拂藍婆鈴
網衆妙莊嚴雨諸金銀摩尼眞珠琉
璃靺羯頗梨珊瑚馬瑙赤珠珠頸瓔
珞璧玉種種七寶炫麗暉煥繽紛而
下復雨種種雜綵衣物空俱舎高奢
伽尸伽嬌尸迦等諸天繒綺復雨閻
浮檀金種種寶鈿妙莊嚴具冠帽飾
花髻珠咽飾半頸全頸半月耳璫臂
印指環及手足釧曵繕襦等雨諸刧
樹上及四方面各百由旬乃至百千由
旬周遍而墜諸刧樹下各有衆妙七
寶俱胝那由他百千師子之座其座
各高七丈夫量諸座之上現菩薩坐
三十二相圓滿具足勝好莊嚴光明
照爛諸菩薩前各有俱胝那由他七
寶之輪諸輪之上各有千天童坐作
諸天樂五音諧會歌唱雜舉巧說間
和喜悦畼心清音勝妙演伽他
日无等等等無性我性衆德德
性世閒奇特修戒行等逮極淨
法勝妙莊嚴顯一切世去地獄
等衆苦惡道除滅染恚愚癡嫉
妬以至清淨清淨人間國土廣
愽
@@證契大乘經卷上第二十六張方
平坦無垠无山河海彌樓湏彌
其地如掌淨若帝靑衆色寶林
行列齊直諸菩薩衆各坐寶座
金光赫弈掩蔽日月無數寶池
八支水滿寶蓮如輪敷榮池内
天宮寶殿煥麗百億天童衆坐
作妙天樂其音調美悦耳畼心
如來神力樂聲演法
衆樂音中演伽他等無量无數微妙
法句時諸天人在佛會中發趣大乘
求大乘者皆見如是功德莊嚴清淨
佛刹如來神通无邊光明其諸天人
行聲聞獨覺乘者不見不知佛刹清
淨功德莊嚴諸菩薩衆覩見如來神
通光明嚴淨佛刹便得無量三昧阤
羅尼无㝵解脫諸大聲聞不覺不知
皆入滅定爾時世尊現無比具足色
身於高廣正等百俱胝由旬師子座
上敷天寶衣結加跗坐當於佛前有
七寶蓮華高廣正等八十四俱胝由
旬復有无量蓮華俱胝那由他百千
莊嚴開敷柔妙光明顯發復樹無量
无數超筭數量種種殊妙衆寶莊嚴

@@證契大乘經卷上第二十七張方**
幢幡繖蓋復有无量珠瓔繒貫衆寶
鈴網空中垂下如是等如來廣大神
通功德莊嚴無量无數不可言說不
可指示昔未曾見昔未曾聞衆希有
法現此佛土
證契大乘經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

證契大乘經卷下<亦名入一切佛境智陪盧遮那藏經>方
唐天竺三藏地婆訶羅譯
爾時彌勒菩薩摩訶薩作是念何因
緣故佛今現大神通未曾有事莊嚴
佛刹當問如來應正等覺決所不了
於是彌勒菩薩摩訶薩従坐而起偏
袓右肩卽以右膝跪蓮華上曲躬合
掌而白佛言世尊我有所疑欲請開
曉願垂聽許佛告彌勒汝有所疑恣
汝所問如來應正等覺當爲除斷彌
勒菩薩摩訶薩蒙佛聽許白佛言世
尊何因何緣是誰之故此娑訶世界
現大希奇未曾有法如來神通一切
佛土功德莊嚴廣愽殊麗清淨光明
除一切惡不可言說昔未曾見昔未
曾聞世尊當有何事一切菩薩見大
神通現此世界咸不能了彌勒菩薩
以偈問日
何大牟尼尊奇特現於此地動極海際
世界清淨住金光網遍照普滅世間闇
寶蓮無數億寶樹衆花嚴俱胝蓋幢幡
珠纓寶鈴鐸衆福智慧光盡除諸惡道

@@證契大乘經卷下第二張方
持德誰因緣娑訶佛土淨
說此偈巳佛告彌勒汝可復坐未曾
有法現此世界我當爲汝說其因緣
彌勒東方過此阿僧祗恒河沙佛土
有世界名勝妙清淨功德聚寶莊嚴
塲作光明佛号最上微妙開敷光明
莊嚴神通法界塲一蓋顯現吼音自
在教智毗盧遮那藏建立神通王如
來應正等覺今現在以立持安說法
教化世界清淨無諸惡道十地菩薩
摩訶薩衆止住其中彼有菩薩摩訶
薩名海勝持深遊戲智神通一切菩
薩禪定三昧三摩鉢底神通阤羅尼
通達无㝵今與衆寶莊嚴之宮及過
數量菩薩摩訶薩衆乘空來此娑訶
佛土彼正士故現斯莊嚴神通以爲
先相佛說此語時大光寶宮無量俱
胝光網周帀莊嚴於空中現百千音
樂歌唱諧會散衆天花百億那由他
種種光明赫弈普照至此娑訶世界
爾時海勝持深遊戲智神通菩薩摩
訶薩置寶莊嚴宮於欲界色界中間
徒衆圍繞従空而下來詣佛所合掌

@@證契大乘經卷下第三張方*
*向佛頂礼雙足右繞三帀俱修敬
巳海勝持深遊戲智神通菩薩摩訶
薩白佛言世尊惟願悲愍受我寶莊
嚴宮佛坐此宮與諸菩薩摩訶薩衆
說衆等等甚深妙法佛告海勝持深
遊戲智神通菩薩摩訶薩言善哉善
哉正士汝以寶莊嚴宮奉獻如來應
正等覺毗婆尸佛等及賢刧千佛汝
皆以寶莊嚴宮次第供養今供養我
善哉正士以此寶莊嚴宮莊嚴娑訶
佛刹爾時娑竭羅龍王白佛言世尊
寶莊嚴宮今何所在其量大小佛告
娑竭羅龍王寶莊嚴宮今於欲色界
間虛空中住其量大小如三千大千
世界龍王彼寶莊嚴宮是一切佛菩
薩神通三昧力生一切菩薩法遊戲
樂供養如來佛所行止佛善根成淨
菩薩心照明十方世界滿樂无量衆
生之心超勝一切諸天宮殿十方菩
薩咸悉集會無邊勝色周妙莊嚴龍
王寶莊嚴宮白琉璃爲地閻浮檀金
爲壁以勝藏寶爲都攔拏諸門樓觀
皆是馬瑙摩尼藏寶以爲俠榻无垢
光

證契大乘經卷下第四張方
寶爲其攔楯普光妙寶爲臺殿等覆
以一切妙寶半月無邊長刹暉赫妙
麗其數八十樹於寶宮俱胝那由他
百千莊嚴光明顯現種種妙寶周帀
間飾咸是如來所應勝境垂諸瓔珞
樹衆幢刹懸无量無邊阿僧祗妙麗
幡繖繒貫鈴網龍貞栴檀磨以塗地
焚沉水等貞妙之香龍珠寶花種種
天花布散供養諸幢刹上有千俱胝
諸天童子坐作衆樂五聲間和雜音
部次勝妙清亮畼心悦耳普流世界
咸悉適樂龍王寶莊嚴宮處積風上
千俱胝數衆七寶池金沙布底清明
皎潔八支水滿无量俱胝那由他百
千衆妙七寶雜色蓮華光明暉煥開
敷廣大猶如車輪寶林周布刧樹間
列種種寶花種種鈴網珠頸瓔珞繒
貫衣物迦羅波等微妙莊嚴衆香馚
馥寶臺錯峙光明交映芬芳煥爛諸寶樹下
各有高廣勝妙師子之座具足莊嚴
敷天妙衣周帀垂覆是佛菩薩之所
應坐十方世界所有妙好麗飾殊勝
莊嚴及香花寶雨皆悉現此

@@證契大乘經卷下第五張方*
*寶宮之中龍王寶莊嚴宮處及形
量當知如是爾時佛告海勝持深遊
戲智神通菩薩衆言諸正士咸冝與
我同昇寶宮我坐寶宮當令海勝持
深遊戲智神通菩薩摩訶薩所願滿
足於是世尊従座而起過筭數量菩
薩摩訶薩衆供養恭敬前後圍繞海
勝持深遊戲智神通菩薩侍右彌勒
菩薩侍左容與安詳乘空而徃佛與
諸菩薩衆昇于寶宮正中東面坐高
廣无量由旬師子之座佛昇師子座
時寶莊嚴宮六種震動俱胝那由他
百千靑黃赤白銀紫頗梨種種異色
大光明網従宮流出諸天童子擊吹
歌唱作衆音樂雨大天花燒天妙香
馨馥繽紛散漫流墜佛告諸菩薩汝
等冝各坐巳蓮華如所施設時諸菩
薩承佛教坐衆皆坐巳海勝持深遊
戲智神通菩薩首於佛前與菩薩衆
俱作是念我等今當供養如來應正
等覺請問佛
地爾時海勝持深遊戲智神通菩薩
摩訶薩卽従坐起如心而作最上勝
妙
@@證契大乘經卷下第六張方
過人境量無量无邊種種花鬘燒塗
末香衣幢幡繖擊吹歌唱衆音和發
梵頌唄讃與菩薩衆恭敬尊重奇特
至誠供養於佛及菩薩巳復更重修
無上供養以供養佛寶頸珠瓔龍貞
栴檀七寶花蘂不空寶藏清淨光明
大摩尼寶持散如來幷用敷布頂礼
雙足右繞世尊數百千帀合掌向佛
以偈頌日
開敷殊勝衆妙相無等圓滿莊嚴身
頂髻淨髪紺右旋猶如孔雀黑蜂光
額廣平正潤明顯毫端皎白開俱茂
雙眉曲半如初月鼻相端嚴无與比
目若新開靑蓮葉耳垂柔澤芭蕉莖
勝齒光鮮白齊密皎如俱茂花初發
舌相廣薄赤銅暉第一味中得勝味
面如滿月光照朗丹脣色類頻婆果
頬頷豐滿洪盛顯妙臂垂長如婆羅
鵝王網鞔修妙指勝甲光色如赤銅
掌中安相妙輪文俱胝積生廣施德
牟尼前分若師子妙好勝相莊嚴頸
金剛相腰遮波腹下密秘相隱不現
髀脛順直如象鼻鵝網妙指勝麗踝

證契大乘經卷下第七張方*
*足下平正輪莊嚴聖尊遊行師子
步具衆勝相逮正覺我今頂礼德相
尊爾時海勝持深遊戲智神通菩薩
摩訶薩偈頌佛巳白佛言世尊欲有
所問惟願如來應正等覺垂愍聽許
佛言正士恣汝所問當如汝問爲汝
解說令汝開曉海勝持深遊戲智神
通菩薩蒙佛聽許便白佛言世尊如
來地有幾一切菩薩所不能行非諸
聲聞獨覺境界佛讃海勝持深遊戲
智神通菩薩言善哉善哉正士今問
如來此義普與一切菩薩發大光明
開佛實智作大利益作大安樂諦聽
諦聽善思念之當爲汝說正士如來
地有十一切菩薩摩訶薩尙不能行
况諸聲聞獨覺如來十地者第一名
最勝甚深難識毗富羅光明智作地
第二名無垢身威莊嚴不思議光明
作地第三名作妙光明月幢寶幟海
藏地第四名淨妙金光功德神通智
作地第五名光明味塲威藏照作地第
六名空中勝淨无垢持炬開敷作地
第七名勝廣法界藏光明起地第八

@@證契大乘經卷下第八張方
名最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障
智通地第九名無邊莊嚴俱胝願毗
盧遮那光作地第十名智海陪盧遮
那地正士是名不可言說如來智十
地如來
初地微細習氣皆悉正斷於一切法
自在无㝵如來二地轉正法輪顯甚
深法如來三地施設聲聞教戒安立
三乘如來四地說八萬四千法聚降
伏四魔如來五地摧諸異論及其邪
法調伏一切行惡道者如來六地安
立無邊衆生於六神通及六大通所
謂示現无邊佛土以佛功德莊嚴清
淨示現無邊菩薩侍奉圍繞示現佛
土廣愽无邊示現於無邊佛土顯現
自身示現滅度乃至現法隱沒示現
无邊神力神通變化如來七地七菩
提分以無自性无所著故爲諸菩薩
如實開顯如來八地以四記法授一
切菩薩阿耨多羅三藐三菩提記如
來九地以善方便示諸菩薩如來十
地以一切法無性教諸菩薩開大般
涅槃聲說一切法究竟般涅槃

@@證契大乘經卷下第九張方*
*說此如來十地名時従娑訶佛土
乃至十方不可說諸佛國土皆現十
八大相所謂動大動普動搖大搖普
搖轉大轉普轉聲大聲普聲吼大吼
普吼擊聲大擊聲普擊聲一切佛土
東涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌
南沒中涌邊沒邊涌中沒諸佛國土
皆現十二相轉而諸衆生無有怖害
咸悉安隱一切佛土放大光明一切
極闇幽冥乃至世界中間皆大明照
一切世界若成若壞有佛无佛皆現
此土天諸妙花普雨十方不可言說
無邊佛土所謂曼阤羅花摩訶曼阤
羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花光花
大光花月花大月花乃至一切佛土
衆音樂噐不作自鳴皆悉大現未曾
有法一切佛土佛之親侍皆従坐起
各問巳佛此大奇特未曾有法諸佛
各各如問廣說尒時海勝持深遊戲
智神通菩薩等坐寶莊嚴宮菩薩衆
會咸悉歎異諸佛所行如來深境最
上難知微妙難見一切菩薩所不能
行况諸聲聞獨覺何以故此不可思
議

證契大乘經卷下第十張方
如來十地我輩昔未曾聞今應同請
如來阿羅訶三藐三佛阤廣說斯義
時諸菩薩各従坐起曲躬合掌以偈
請日
無等世勝尊說諸佛地号昔所未曾聞
无上無倫比踊躍一心請希廣演地義
如飢思妙膳渴者思美飮願佛普垂愍
具說如來地
諸菩薩衆偈請佛巳右繞三帀頂礼
雙足各各退坐蓮華之座尒時世尊
師子嚬伸周顧十方告海勝持深遊
戲智神通菩薩摩訶薩言正士如來
地義最上深妙難識難入難悟非言
語境出過一切音聲辯說所以者何
聲聞獨覺之地尙不可說况菩薩地
如來地而得言說海勝持深遊戲智
神通菩薩白佛言世尊聲聞地有幾
佛言聲聞地有十謂住三歸行地隨
信行地隨法行地善凡夫地學戒地
第八人地湏阤洹地斯阤含地阿那
含地阿羅漢地世尊獨覺地有幾佛
言獨覺地有十謂衆善資地自覺深
緣起地覺四聖諦地勝深利智地八

@@證契大乘經卷下第十一張方*
*聖支道地知法界虛空界衆生界
地證滅地六通性地入微妙地習氣
薄地世尊菩薩地有幾佛言菩薩地
有十謂歡喜地無垢地明地焰地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧
池法雲地世尊一切自地従何而生
佛言正土従如來地生諸自地世尊
諸解脫云何差別佛言河水大海水
云何差別世尊河水海水大小爲差
佛言如是如是正士聲聞獨覺解脫
猶如河水如來解脫如大海水世尊
大河小河一切衆流豈不皆入海耶
佛言如是如是如汝所言若聲聞法
若獨覺法若菩薩法若佛法一切同
入智海陪盧遮那藏世尊請現住如
來初地如來自境非一切菩薩所知
况諸聲聞獨覺爾時世尊現自佛土
名無邊阿僧祗功德寶蓋不可思議
莊嚴其土廣愽俱胝那由他恒河沙
三千大千世界微塵等佛土一一皆
入无邊阿僧祗功德寶蓋不可思議
莊嚴佛土王中其佛土王彌樓湏彌
摩訶彌樓及諸黑山衆流河海川阜
堆
@@證契大乘經卷下第十二張方
險土石凡礫糞汙諸蟲泥穢不淨地獄
畜生閻魔鬼界天龍夜义亁闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與
非人及舊佛土莊嚴咸悉除去地平
如掌琉璃所成佛土正中紺寶之地
従金剛際起最上勝妙寶花莊嚴無
憂菩提樹王七寶體成摓特煥麗高
无量恒河沙佛土微塵等世界廣覆
亦尒寶葉寶花寶果種種莊嚴枝幹
欑茂皆妙寶成摩尼諸珍不空寶蘂
光明顯發珠頸瓔珞繒貫鈴網垂懸
蒙覆流電鬘光金光摩尼帝靑頗梨
日愛月愛等光又出沉水多伽羅黑
沉多摩羅葉迦羅努娑利龍貞栴檀
牛頭栴檀種種勝妙悦意之香遍滿
佛土衆樂流聲一切世界普雨衆寶
菩提樹東有菩提池王名無垢最上
清淨其池廣大无量恒河沙三千大
千世界微塵等世界之量七寶體成
八支水滿閻浮檀金沙遍布其底四
隅四階衆寶鈿飾種種寶榻欄楯備
設周帀列布菩提池中有菩提蓮華
王名妙開敷面廣大无量恒河沙

證契大乘經卷下第十三張方
三千大千世界微塵等世界之量其
蓮華葉無量俱胝那由他百千種種
七寶莊嚴柔潤光澤微妙香潔蓮華
臺上有菩提殿王名无邊莊嚴塙廣
無數恒河沙三千大千世界微塵等
世界之量七寶體成勝上妙好神通
顯盛過前寶莊嚴宮億俱胝倍譬如
螢火而對日輪寶莊嚴宮對菩提殿
諸光不現亦復如是菩提殿王无邊
勝妙莊嚴神通光明熾盛日月息照
無有威色一切帝釋梵天淨居天等
光咸隱蔽嚴好不現菩提殿中有大
菩提師子座王名妙光明不空蘂嚴
其座之量高廣正等如无量那由他
恒河沙世界微塵等世界極妙光色
種種七寶周帀莊嚴迦尸迦毗阤訶
憍奢耶等微妙天繒覆垂敷布釋迦
牟尼佛号无垢光明功德花離染月
照陪盧遮那藏幢毗琉璃塲莊嚴圓
光妙相功德聚神通勝藏日月智光
王如來坐於菩提師子座上身量大
如俱胝百恒河沙佛土微塵等三千
大千世界體分圓滿三十二相八十

@@證契大乘經卷下第十四張方
種好圓光莊嚴妙髮勝頂無能見者
微妙顯淨猶如日光入於明鏡非血
肉骨髓迦羅邏身至妙清淨光色赫
弈如閻浮檀金皎潔明徹如毗琉璃
帝靑等寶滅除一切微細習氣大覺
世尊具一切勝一切智師於一切法
自在無㝵无上度一切解最上大悲
最上丈夫丈夫師子極盡漏流金剛
之身百福莊嚴具佛十力大功德聚
四無所畏佛十八不共法吼正師子
吼壽量无邊無有衰老於清淨土證
三菩提得自眞自光化生无量菩薩
摩訶薩衆供養圍繞其諸菩薩各各
如巳色相資用於寶池中蓮華之臺
寶殿之内衆寶樹下師子座上如佛
所應莊嚴而現莊嚴此佛世界功德
莊嚴勝妙清淨佛身徒衆勝妙清淨
刧勝清淨刧名大刧王其刧限量及
莊嚴量皆不可說佛土限量如來境
界出過言語无有處所如是證三菩
提說名住如來地
尒時佛告海勝持深遊戲智神通菩
薩摩訶薩言正士汝見如來此盛事

@@證契大乘經卷下第十五張方*
*不海勝持深遊戲智神通菩薩言
唯然巳見世尊巳見修伽多佛言正
士最勝甚深難識毗富羅光智作如
來初地佛住此地神通如是如我今
現神通其決定願莊嚴功德幟塲一
蓋音自在威王寶積陪盧遮那藏勝
相起頂髻清淨面阿閦無間光如來
亦於歡喜世界如是現大神通天人
敬奉勝威德蓮華生衆德勝莊嚴摩
尼光王如來无邊光如來蓮華開敷
宿王神通那伽自在王如來寶積如
來如是等佛及餘現在當來諸佛處
於勝妙清淨土者當知皆悉住於佛
地海勝持深遊戲智神通菩薩白佛
言世尊現在當來諸佛於五濁世成
正等覺者豈皆不得如來地耶佛言
正土諸佛菩薩方便大悲見諸衆生
深溺三有處無明闇愛網緾裡邪見
顚倒信根虧缺墜於无邊衆苦之內
徃來六趣諸衆生界漂淪無始莫知
其本不知佛不知佛法不知菩薩法
不能如實知出離道諸佛菩薩愍此
衆生故以化身現生惡土或示滅遷
轉

證契大乘經卷下第十六張
方或現處胎生長盛年戲樂遊宮妓
內或現猒離出修苦行詣於道塲降
伏魔軍證三菩提勸請說法轉大法
輪摧外道論制破邪法趣惡邪者調
令歸正乃至示現短壽大般涅槃以
三昧力碎身支分猶如芥子建立俱
胝那由他百千舎利之藏无量天龍
乃至人非人等奇特至誠尊重供養
或於教中出家受法修行或植成佛
之種出生死海正士如是諸佛微妙
法性拔濟無邊阿僧祗流轉生死苦
海衆生以神通方便示生穢土或菩
薩神通方便化身示現菩薩及菩薩
衆海勝持深遊戲智神通菩薩言世
尊如來身有幾佛言正士如來身略
說有三謂滿資用身化身自性身世
尊云何如來滿資用身佛言正士汝
今見我者是如來滿資用身及餘諸
佛於清淨土證三佛阤現證當證當
知皆是如來滿資用身世尊云何如
來化身佛言正士如力超勇佛破魔
佛大悲思佛及餘諸佛現於穢土證
三佛阤巳證當證或示遷逝示衆法
住
@@證契大乘經卷下第十七張方
**正法像法乃至示現一切佛法
隱沒滅盡正士汝皆勿作實解何以
故如是諸法當知皆爲大悲方便如
應化現世尊云何如來法身<亦名
自性身>佛言正士法身者無色无
現無㝵无似無表无住無依无取不
滅不生不可譬喻如是正士如來自
性之身不可言說如來之身是法身
智身無等身无等等身陪盧遮那身
虛空身不斷身不壞身無量身最上
身眞實身无譬喻身自性身世尊如
來自性身若無色无現乃至不可言
說者豈非是斷相耶佛言正士於意
云何虛空界是斷耶是有耶世尊虛
空界非斷非有何以故虛空界若是
斷者卽無无㝵作用若是有者卽有
積聚量色物體世尊是故虛空界非
斷非有普遍一切佛言正士善哉善
哉如是如是如來自性身非斷非有
所以者何正士如來自性身若是斷
者卽無佛出世示現无量神通作大
利益若是有者卽有積聚處所可取
與一切婆羅凡夫等無有異應无前
後同時得佛是故
@@證契大乘經卷下第十八張方
如來自性之身非斷非有與一切衆
生作諸佛事世尊供養如來自性身
滿資用身化身何者福大佛言正士
若供養一如來身卽爲供養一切如
來之身何以故一切光明皆能除闇
作照无有光明與闇俱者如是正士
如來諸身隨供養者彼皆善根廣大
滅除一切無明積闇開照涅槃解脫
之路一切障闇皆不與俱世尊請示
如來第二之地佛言正士汝能見耶
世尊望得觀相於是佛便於一毛孔
出无性光乃至普照不可言說諸佛
國土無一切色凡所有相皆悉不現
佛告諸菩薩汝等今何所見時諸菩
薩俱白佛言惟見光明更无所見佛
言汝等所見光明其光如何諸菩薩
言無量恒河沙俱胝那由他百千佛
土微塵等佛土我等惟見一普光塲
如是語巳佛攝光網諸佛刹土還復
如故佛告諸菩薩汝等於如來二地
尙不能識不能曉了况能說能見如
來三地乃至十地諸正士譬如日月
衆生資其光明以自生育由日月流

證契大乘經卷下第十九張方*
運而有晝夜愽义月歲羅婆謨忽氣
序時節使衆生知而諸衆生但見日
月宮之光相日月具足色身皆不能
見諸正士如是如來應正等覺養育
一切衆生由如來故衆生知法善及
不善世與出世有漏無漏衆生知巳
如實修行得渡生死衆苦有野而諸
衆生皆不能見如來圓滿資用具足
身色惟見如來大悲神力方便應化
諸正士當知如來之地出過一切音
聲言語我今但以名字說耳
尒時海勝持深遊戲智神通菩薩白
佛言世尊誰能超渡一切惡道佛言
正士此入一切佛境智陪盧遮那藏
最勝甚深如來十地證契大乘法門
若聞聞巳深信信巳受持讀誦書寫
爲他解說廣宣流布若但持此法門
之名斯皆超渡一切惡道衆苦之地
世尊誰發菩提心佛言正士受持此
法門乃至但持名者發菩提心世尊
誰行菩薩行佛言正士持此法門者
行菩薩行世尊誰能少勞滿足六波
羅蜜佛言正士持此法門者世尊誰

@@證契大乘經卷下第二十張方*
*與佛俱佛言聞此法門者世尊誰
能易得授記佛言正士持此如來深
秘密者世尊誰與一切衆生作大導
師佛言正士持此如來藏者世尊誰
是佛子佛言正士深信此法門者世
尊誰得一切菩薩地佛言正士聽此
法門者世尊誰得一切佛法佛言
正士供養尊重此法炬者世尊誰知
聲聞獨覺乘法而不以其乘度佛言
正士修行此正法藏者世尊當何名
斯經云何奉持佛言正士此法門名
證契大乘亦名入一切佛境智陪盧
遮那藏當如是持爾時世尊而說
偈言若欲證悟佛菩提無上廣勝眞
實道開不思議最上智轉聖無漏妙
法輪欲豎法幟擊法鼓耀大法炬吹
法螺欲以智光破无明解脫衆生處
覺智欲降魔軍供養佛最上光明照
一切世法不著無染智爲利衆生修
淨土咸當聽持此寶經書寫讀誦廣
流布宣說思惟佛勝藏一切如來深
妙地佛說此經巳海勝持深遊戲智
神通菩薩摩訶薩幷諸菩薩摩訶薩
衆聞
@@證契大乘經卷下第二十一張方
佛所說歡喜奉行
證契大乘經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

深密解脫經卷第一蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
序品第一
歸命釋迦牟尼佛
如是我聞一時婆伽婆住法界殿如
來境界處衆寶赫焰一切莊嚴第一
之處遍至无量諸世界處放大光明
普照之處無量善巧差別住處无有
分齊過分齊處過諸一切三界境界
出世間上上善根境界成就之處善得
清淨自在解脫无㝵之處諸佛如來神
力住持之處无量菩薩衆所行處無
量諸衆天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之
所行處是大法界究竟滿足喜樂之
處畢竟能與一切衆生利益之處離
諸一切煩惱垢處離諸一切諸魔怨
敵諸佛住持莊嚴之處大法意去之
所明處奢摩他毗婆舎那大乘之處
入空無相無願大解脫樂處無量功
德衆大寶蓮華王之所莊嚴處婆伽
婆住如是等不可思議自在之處

@@深密解脫經卷第一第二張蓋*
諸佛如來善覺所覺離於二行到無
相處行諸佛行得諸如來一切平等
到無障㝵之所去處能到一切不退
法輪能到不可降伏境界不可思議
體能到一切三世平等遍至一切諸
世界身到於諸法无疑之處能到一
切究竟智行悉能到於法智无疑得
諸一切無分別身能答一切菩薩問
智能到无二行之彼岸能到諸佛無
有差別解脫智處能到无邊無中三
昧境界廣大如法界究竟如虛空盡
未來際與諸無量聲聞衆俱心善調
伏皆是佛子善得心解脫善得惠解
脫善得清淨戒求法者與樂成就多
聞住持多聞具足多聞善思所思善
說所說善作所作善得一切速疾般
若善得一切疾去般若善得一切猛
利般若具足三明見第一法得究竟
行能作清淨受大施主具足成就寂
靜威儀畢竟成就忍辱柔和善受佛
教能如說行時諸无量大菩薩衆皆
従無量種種佛土而來集會是諸菩
薩皆住一切所求大處畢竟能取無

@@深密解脫經卷第一第三張蓋
上大法得一切衆生平等之心離諸一
切分別分別降伏一切諸魔怨敵離
諸一切聲聲辟支佛之所念處得大
法味喜樂具足過五怖畏得不退地
一乘之體現前能滅一切衆生怖畏之
地如是等不可說不可思不可稱不
可量不可數菩薩衆俱
聖者善問菩薩問品第二
尒時婆伽婆百千萬阿僧祗大衆前
得圍遶爲諸菩薩說甚深法時大衆
中有聖者菩薩摩訶薩名日善問在
衆中坐卽依無言无有二相第一義
諦問聖者深密解脫菩薩言佛子言
一切法不二一切法不二者何者爲一
切法云何名不二尒時深密解脫菩
薩告善問菩薩言善男子言一切法
者有二種何等爲二一者有爲法二者
無爲法善男子有爲法者非有爲非
无爲無爲法者非有爲非
菩薩言佛子云何有爲法非有爲非
無爲云何無爲法非有爲非無爲深
密解脫菩薩言善男子言有爲法者
惟是如來名字說法所言如來名字

深密解脫經卷第一第四張蓋
*說法者惟分別言語名爲說法善
男子若惟名字分別言語名說法者
常不如是但種種名字聚集言語成
是故言非有爲善男子言无爲者惟
言語體善男子假使離於有爲无爲
者彼法亦如是善男子雖无言語而不
空說事佛子何者爲事而言不空說所
謂聖人知聖人見聖智知聖見見無言
所證爲欲說彼無言語法依相說彼有
爲无爲善男子言無爲者惟是如來
名字說法名字說法者是分別相分
別相者卽言語相善男子言語相者
卽是名字之所集法名字集者是虛
妄法虛妄法者常無如是體種種分
別名字不成卽言語相是故我說非
無爲善男子言有爲者但是名字若
離有爲无爲法者彼亦如是善男子
而非无事說彼言語善男子何者爲
事而言聖智知聖智見无言證法無
言證法故說名非有爲善問菩薩言
佛子云何彼事无言所證聖智知聖
智見而言爲彼無言證法說彼有爲
无爲言語深密解脫菩薩言善男子
譬
@@深密解脫經卷第一第五張蓋*
如幻師幻師弟子住四衢道積聚草
木枝葉凡石在於一處示現種種幻
術所作所謂象馬車步諸兵摩尼眞
珠琉璃珂貝珊瑚虎珀車璖馬瑙錢
財穀帛庫藏諸物示如是等種種異
事善男子有諸愚癡無智凡夫見聞
彼事不知彼是草木无石生如是心
寶有此諸象馬車步摩尼眞珠琉璃
珂貝珊瑚虎珀車璖馬瑙錢財穀帛
庫藏等物以現見故彼愚癡人如是
見聞卽取修行畢竟爲寶餘者虛妄
善男子彼人復更湏求上上法善男
子復有智慧非愚癡者見象馬等知
是草木瓦石等體彼人見聞生如是
心彼諸如是象馬車等我見非實此
幻所作有此象馬車步兵等虛妄之
相種種異事幻惑人眼彼智慧人如
所見聞不取爲實亦不執著亦不取
此畢竟爲實餘者虛妄而知爲義取
彼言語此人不湏更觀勝法善男子
凡夫衆生未得聖人出世間智亦復
如是凡夫愚癡不如實知無言語法
見聞育爲無爲之法生如是心有此

@@深密解脫經卷第一第六張蓋
*有爲無爲之法如我見聞是故彼
人如所見聞畢竟而取執著爲實如
所見聞如是受行此畢竟實餘者虛
妄彼人更湏觀察勝法善男子復有
衆生非是愚癡見於實諦得諸聖人
出世間智如實能知一切諸法證無
言語眞實法體而彼衆生見聞有爲
无爲之法生如是心如所見聞無如
是等有爲无爲名字等法復作是念
有此有爲無爲言說従虛妄分別行
相而生如彼幻法迷惑於智以生有
爲無爲異異名相彼人了知不如見
聞如是取著此是眞實餘者虛妄爲
顯彼義而取言語彼人不湏更觀勝
法善男子如是彼事聖人智知聖人
見見無言所證爲欲證彼無言之法
說彼有爲无爲名相尒時深密解脫
菩薩而說偈
言深義无言語諸佛說不二癡人依無
明戲論著二法長行世間道徃來无休
息生於畜生中以離第一
義聖者曇無竭菩薩問品第
三爾時聖者曇无竭菩薩摩訶薩依
於

深密解脫經卷第一第七張蓋
如實第一義諦過諸一切世間覺觀
境界之相白佛言世尊我憶過去世
復過彼過去世離此世界七十七恒
河沙世界過彼无量恒河沙世界巳
有佛國土号名稱世界彼中有佛名
毗摩羅吉諦如來住彼國土我於尒
時遊化衆生徃彼世界尒時見有一外
道師止住一處有七萬七千第子聚
集其所依第一義相思惟諸法彼諸
外道迭共推覓第一義相稱量第一
義相思惟第一義相觀察不見第一
義相生異異意異異見異異執著立異
朋黨起於諍論口力交諍出不善言
迭共相乱起散而去世尊我於尒時
卽生心念希有諸佛如來出世以依
如來出世間故今得見聞過於一切
世閒境界第一義相得證第一義相
見第一義相證一切滅相爾
時世尊告曇无竭菩薩言曇無竭如
是如是我覺過諸世間境界第一義
相如是覺巳而爲人說以示於人顯
示於人逮立是法何以故我爲聖人
說我内身自所證法爲諸凡夫說

@@深密解脫經卷第一第八張蓋
覺觀境界迭共所知曇无竭汝今當
依此義而知所謂過諸世閒境界是
第一義相復次曇无竭我說第一義
者是過一切諸相境界覺觀是名諸
相境界如是我說第一義者是无言
境界覺觀是名言說境界曇无竭我
說離諸言語是第一義相覺觀名字
是世諦相如是我說離諸諍論是第
一義相覺觀名字是諍論相曇无竭
依此義相汝今應知過諸世間覺觀
境界是第一義相曇無竭譬如有人
盡於一形噉辛苦味樂辛苦味彼人
不能知不能覺不能量不能信石蜜
阿婆婆等甘美之味曇無竭有人長
夜信貪欲樂樂著貪欲爲貪欲火燒
内心身不能知不能覺不能量不能
信離諸一切色聲香味觸无貪欲樂
曇無竭有人長夜信分別樂樂於分
別不能知不能覺不能量不能信内
身寂靜无分別樂曇無竭有人長夜
樂見聞覺知樂信樂而行彼人不能
知不能覺不能量不能信内身寂滅
離見聞覺知樂曇无竭如人長夜取

@@深密解脫經卷第一第九張蓋*
我我相樂信樂而行彼人不能知不
能覺不能量不能信比鬱單越无我
我所樂曇无竭如是覺觀之人不能
知不能覺不能量不能信離諸覺觀
第一義相爾時世尊而說偈言
我說身證法第一離言境離覺觀諍相
无言第一義
聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時聖者善清淨惠菩薩摩訶薩依
第一義過一異相白佛言世尊世尊
善說希有妙法第一義諦微細極細
甚深之義過一異相所謂難證世尊
我憶徃昔在於一處見住信行地諸
菩薩等集坐一處思有爲行第一義
諦爲一爲異有諸菩薩言有爲行相
異第一義復有菩薩作如是言非有
爲行異第一義而作是言有爲之行
不異第一義復有菩薩生於疑心而
起異意作如是言此諸菩薩中何者
是實說何者虛妄說何者是正念修
行法何者是邪念修行法世尊我見
彼諸菩薩作是思惟此諸善男子等
皆是愚癡非善黠惠不善知法墮邪

深密解脫經卷第一第十張蓋
念中何以故以不能知有爲之行微
細无相過一異相第一義相故尒時
佛告善清淨惠菩薩摩訶薩言善清
淨惠如是如是彼諸一切善男子等
皆是愚癡不善黠惠不知正法墮邪
念中何以故以不能知微細行相過
一異相第一義相故何以故善清淨
惠若有爲行不異第一義相者一切
愚癡諸凡夫等悉亦應見第一義諦
卽凡夫身亦應得彼无上清淨涅槃
之樂亦應得彼阿耨多羅三藐三菩
提善清淨惠若有爲行不異第一義
相者見第一義諦時應見有爲行相
若有爲行相是有相者相卽是縛不
應得解脫若見實諦不離相縛者不
應得解亦不得脫煩惱之縛以不離
彼二種縳故不應得彼无上清淨涅
槃之樂亦不應得阿耨多羅三藐三
菩提善清淨惠以是義故愚癡凡夫
不見實諦亦非卽此凡夫之身得彼
无上清淨涅槃亦非卽彼凡夫之身
能得阿耨多羅三藐三菩提是故見
實諦者不應見彼有爲無爲行相一之

@@深密解脫經卷第一第十一張蓋守
與異是故彼人見有爲行相第一義相
一異之義不成一異善清淨惠汝當
應知彼諸菩薩言有爲之行第一義
相是一是異者彼諸菩薩非正念是
邪念復次善清淨慧若有爲行相第
一義相二不異者如有爲行墮在染
相第一義相亦應墮染善清淨惠若
有爲行相離第一義相異者如是一
切有爲之行不應與彼第一義同故
善清淨惠第一義諦不墮一切煩惱
染中以是得言有爲之行第一義諦
得言同相是故善清淨惠汝不應言
有爲行相第一義諦有一有異復次
善清淨惠若有爲行相第一義相二
不異者第一義諦不異有爲一切諸
行如是一切有爲之行亦應不異第
一義相而彼有爲異第一義若不異
者如實行者見聞覺知有爲行相不
應更求无上勝法善清淨惠若有爲
行相第一義相不異者卽有爲行應
名無我无自體相是第一義相善清
淨惠復有過失謂於一時差別異相
此是染相此是淨相是故善清淨惠

@@深密解脫經卷第一第十二張蓋
守第一義相異有爲行相而非不異
有爲行相是故彼諸如實行者見聞
覺知更求勝法以如實知有爲行故
得於无我第一義名而不一時有染
有淨二相差別是故離彼有爲行相
第一義相不一不異義亦不成善清
淨惠彼諸菩薩作如是言有爲行相
第一義相不一不異者彼諸菩薩不名
善說善清淨惠汝當應知彼諸菩薩
不名正念如實修行是名邪念善清
淨惠譬如珂白不可說一不可說異如
是金黃箜篌妙聲沉水香味蓽茇辛
味訶黎勒苦味苷蔗甛味兜羅柔軟
蘇乃至醍醐不可說一不可說異善
清淨惠如是一切有爲行體无常之
相不可說一不可說異一切有漏所
有苦相不可說一不可說異一切法
中無我之相不可說一不可說異貪
瞋癡染不寂靜相不可說一不可說
異善清淨惠如是一切有爲之行第
一義相不可說一不可說異善清淨
惠如是我得細微細深甚深難證極
難證過一異相第一義諦覺覺巳爲
人

深密解脫經卷第一第十三張蓋
說示開示現示建立爾時如來而說
偈言
有爲界實諦一異相離相若分別一異
彼癡非正念彼人爲相縛及爲煩惱縛
修毗婆奢那奢摩他得脫
惠命湏菩提問品第五
爾時世尊依一切處一味等味第一義
諦告惠命湏菩提言湏菩提汝知一
切衆生界中幾所衆生依我依慢說
我所得湏菩提汝知一切衆生界中
幾所衆生離我離慢說我所得湏菩
提白佛言世尊我於衆生界中實少
見衆生離我我慢說我所得世尊而
我實見无量阿僧祗不可說衆生於
衆生界中依我我慢說我所得世尊
如我憶念過去世時住於一處阿蘭
若園爾時多有諸比丘等依於我所
四靣而住世尊我於爾時見彼比丘
於日西下一處聚集取種種法相說
所證諦法世尊有諸比丘取於陰相
說爲證法有諸比丘見陰生相說爲
證法有諸比丘見陰滅相說爲證法
有諸比丘說陰滅法有諸比丘說陰

@@深密解脫經卷第一第十四張蓋守
滅現證法有諸比丘見於入相說爲
證法有諸比丘取十二因緣相說爲
證法有諸比丘取起行相說爲證法
有諸比丘取於諦相說爲證法有諸
比丘取諦因相說爲證法有諸比丘
取知諦相說爲證法有諸比丘取離
諦相說爲證法有諸比丘取證諦相
說爲證法有諸比丘取修行諦相說
爲證法有諸比丘取界法相說爲證
法有諸比丘取於界相說爲證法有
諸比丘取種種界相說爲證法有諸
比丘取無量界相說爲證法有諸比
丘取滅界相說爲證法有諸比丘取
滅界證相說爲證法如是諸比丘取
四念處相說爲證法有諸比丘取四
念相說爲證法有諸比丘取四念處
對對治相說爲證法有諸比丘取四
念處修行相說爲證法有諸比丘取
未生四念處爲生四念處修行相故說
爲證法有諸比丘取巳生四念處爲
不失修行相故說爲證法有諸比丘
取巳生四念處爲増廣修行相故說
爲證法如是諸比丘取正勤如意根

@@深密解脫經卷第一第十五張蓋松
守力覺道未生爲生爲住爲不忘失
爲増廣取相說爲證法世尊我見彼
諸比丘生如是念是諸比丘以著我
相取我慢相如是說證何以故以不
能知第一義諦一味等味相是故世
尊我作是念世尊出世希有希有善
說勝法一切處第一義一味等味微
妙甚深難覺難知何况外道而能得
解佛告湏菩提如是如是如汝所說
我所證法細微極微深甚深極甚深
難覺極難覺一切處一味等味相第
一義諦是我所證證巳爲人開示演
說示極示開示現示何以故湏菩提
所謂陰界入因緣起行實諦境
界念處正勤如意根力覺道等湏菩
提我說五陰中清淨觀三十七品是
第一義相一切陰界入念處正勤如
意根力覺道一味等味相湏菩提依
於此義汝今應知一切處一味等味第
一義相復次湏菩提如實修行比丘
如實知一陰如第一義諦法無我於
餘界入因緣起行界念處正勤如意
根力覺道等更不別觀眞如第一義
法無我

深密解脫經卷第一第十六張蓋守
惟依隨順眞如依止不二法證一切處
一味等味第一義相湏菩提汝依此
義應如是知所謂一味等味第一義
相復次湏菩提如彼陰界入因緣起
行界念處正勤如意根力覺道等彼
差別若眞如第一義諦法無我有差
別相者眞如證法第一義諦亦應有
因若有因者應従因生若従因生應
是有爲若是有爲不應得名第一義
諦若非第一義諦者應更推求第一
義諦湏菩提是故眞如第一義諦法
无我非従因生亦非有爲法亦非不
第一義諦亦非爲彼第一義諦更求
第一義諦惟是常常時恒恒時如來
出世若不出世法性常住法體常住
法界常住湏菩提汝依此義應知此
諸一切法相一味等味第一義諦湏
菩提譬如無量種種差別色相无相
无有分別無有差異一切處虛空等
味一體一相湏菩提一切諸法自相差
別一切處一味等味第一義相尒時
世尊而說偈言
如來應說法一切一味相不離第一義

@@深密解脫經卷第一第十七張蓋宰見
別是憍慢聖
者廣惠菩薩問品第六爾
時聖者廣惠菩薩摩訶薩依於心相
白佛言世尊如來說諸菩薩善知心
意意識深密法者世尊云何菩薩善
知心意意識深密之法世尊以何義
故如來說諸菩薩善知心意意識深
密之法爾時世尊告廣惠菩薩言善
哉善哉廣惠汝今乃能問於如來如
此深義廣惠汝能爲與一切衆生安
隱樂具悉令滿足廣惠汝爲哀愍一
切天人多所安樂多所饒益乃能問
我如是之義善哉廣惠諦聽諦聽我
爲汝說心意意識深密之義廣惠於
諸六道生死之中何等何等衆生卵
生胎生濕生化生受身生身及増長
身初有一切種子心生和合不同差
別増長廣所成就依二種取何等
二種一者謂依色心根取二者依於
不分別相言語戲論熏集而取廣惠
色界中依二種取生無色界中非二
種取生廣惠彼識名阿阤那識何以
故以彼阿阤那識取此身相應身

@@深密解脫經卷第一第十八張蓋守
故廣惠亦名阿梨耶識何以故以彼
身中住著故一體相應故廣惠亦各
爲心何以故以彼心爲色聲香味觸
法増長故廣惠依彼阿阤那識能生
六種識所謂眼耳鼻舌身意識身廣
惠若一境界現前一識身起無分別
意識卽共眼識一時俱生廣惠若二
三四五境界現前五識身起无分別
意識卽與五識一時俱生廣惠譬如
流水若一緣起卽生一波若二若三
乃至衆多因緣俱起卽生衆波廣惠
而彼流水亦不斷絕復次廣惠譬如
無垢清淨明鏡若有一像因緣現前
卽見一像若有二三衆多像現卽能
具見衆多異像廣惠而彼明鏡爲彼
種種諸像不異廣惠如彼流氺明鏡
像等依止阿阤那識住持阿阤那識
若一眼識因緣現前卽一意識共彼眼
識同時取境廣惠若五識身五種因
緣一時現前无分別憶識卽共五識
一時取境廣惠如是菩薩摩訶薩依
法住智如實善知心意意識深密之
法廣廣而佛不說諸菩薩等是善解

深密解脫經卷第一第十九張蓋守
知心意意識深密之法廣惠若菩薩
不見内外阿阤那不見阿阤那識能
如實知不見阿梨耶不見阿梨耶識
不戲論心不見眼不見色不見眼識
不見耳不見聲不見耳識不見鼻不
見香不見鼻識不見舌不見味不見
舌識不見身不見解不見身識廣惠
菩薩不見内外意不見内外法不見
内外意識能如實知廣惠我說如是
諸菩薩等善知第一義廣惠是故
我說菩薩應知心意意識深密之法
廣惠菩薩如是解知心意意識深密
法巳我說是人是眞菩薩爾時世尊
而說偈
言諸種阿阤那能生於諸法我說水鏡
喻不爲愚人
說深密解脫經卷第
一癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@深密解脫經卷第二蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者功德林菩薩問品第七
尒時聖者功德林菩薩摩訶薩依一
切法相白佛言世尊世尊說諸菩薩
善知法相世尊菩薩善知諸法相者
云何名善知諸法相世尊菩薩能知
幾種法故名爲善知一切法相而如來
說菩薩善知一切法相尒時佛告功
德林苦薩摩訶薩言善哉善哉功德
林汝今乃能問佛此義功德林汝能
爲與一切衆生安隱樂具悉令滿足
功德林汝能哀愍一切人天多所安樂
多所饒益乃能問我如是之義善哉
善哉功德林汝今一心諦聽諦聽我
爲汝說功德林一切法相有三種相何
等爲三所謂虛妄分別相因緣相第
一義相功德林何者虛妄分別相所
謂名相所說法體及種種相名用義
等功德林何者諸法因緣之相所謂
十二因緣依此法生彼法謂依无明
緣行乃至生大苦聚處功德林何者

@@深密解脫經卷第二第二張蓋是諸
法第一義相所謂諸法眞如之體諸
菩薩等正念修行至心修行證不二
法證彼法巳乃至得成就阿耨多羅
三藐三菩提功德林譬如有人目中
有瞖是眼識過功德林虛妄分別亦
復如是功德林譬如有人眼中有醫
見毛輪繩及胡麻子靑黃赤白等相
現前功德林因緣之相亦復如是功
德林譬如有人眼淨無濁離眼醫過
卽彼眼見自性境界不生迷惑功德
林第一義相亦復如是功德林譬如
世間清淨琉璃置靑色中卽因阤羅
靑色出大因阤羅摩尼寶光明因阤
羅靑色大因阤羅摩尼之寶光明現
前迷惑衆生以爲實寶功德林卽彼
清淨琉璃之體置赤色中卽出赤波
頭摩摩尼之寶光明現前迷惑衆生
以爲赤寶功德林卽彼清淨琉璃之
體置緣色中卽出緣色摩尼之寶光
明現前迷惑衆生以爲緣寶功德林
卽彼清淨琉璃之體置黃色中卽出
金色摩尼之寶光明現前迷惑衆生
以爲金寶功德林如彼清淨琉

深密解脫經卷第二第三張蓋
璃之中種種異色如是他力因緣相
中虛妄分別名字章句熏習之體亦
尒應知功德林如彼清淨琉璃因阤
羅靑色大因阤羅靑色因赤色緣色
黃色爲金等寶種種現前迷惑衆生
皆以爲寶功德林如是他力因緣相
中虛妄分別名字章句亦尒應知功
德林如彼清淨白琉璃體他力因緣
亦尒應知功德林卽彼清淨琉璃之
體无彼因阤羅靑色大因阤羅靑色
無彼靑寶赤緣黃金等寶如是寶體
常常時恒恒時無如是等一切寶體
功德林卽彼他力因緣相中彼虛妄
分別名字章句常常時恒恒時無如
是等虛妄分別名字章句體相應知
功德林而依名相因緣分別因緣相
應知功德林依虛妄因緣執著名相
是故見他力因緣功德林依他力因
緣執著虛妄分別之相見第一義相
功德林菩薩於彼因緣相中如實能
知是知虛妄分別之相菩薩尒時名
爲能知諸法无相功德林菩薩若知
因緣法相如實知諸因緣法巳能如

@@深密解脫經卷第二第四張蓋
實知諸法染相能如實知染相法巳
能知第一義相能如實知第一義相
巳能如實知清淨法相功德林菩薩
若於他力因緣法中能如實知无相
之法如實知巳遠離染法離染法巳
得證一切清淨法相功德林菩薩如
實能知虛妄法相能知他力因緣法
相能知第一義相无相如實能知染
相淨相離染法相證淨法相功德林
菩薩摩訶薩應當如是善知諸法是
故佛說菩薩摩訶薩善知諸法爾時
世尊而說偈言
如實知諸法卽捨染法相捨染法相巳
證於清淨法不觀有爲過懈怠放逸害
諸法常不動離相名菩薩
聖者成就第一義菩薩問品第八
爾時聖者成就第一義菩薩依无體
相第一義相白佛言世尊世尊我獨
在於空閑之處生覺觀心作如是念
如來種種說於諸陰自體相法所謂能
知生滅之相離於如是諸入因緣而
起諸行如是說諸諦自體相所謂知
離證修如是說諸界自體相種種別

@@深密解脫經卷第第五張蓋
相種種界相無量界相如是說諸念
處正勤如意根力覺道自體對治修
行未生令生巳生令増廣世尊復說
一切法本來无體一切法本來不生
一切法本來不滅一切法本來寂靜一
切法本來自性涅槃世尊是故我問
如來此義如來何意作如是說尒時
佛告成就第一義菩薩言善哉善哉
成就第一義汝能如是正念思惟生
此覺觀復言善哉成就第一義汝今乃
能問佛此義何以故汝爲安樂一切衆
生安隱一切衆生爲欲利益一切衆
生安隱一切天人故問此義成就第一
義汝一心聽我意何故作如是說
一切法本來無體相一切法本來不
生一切法本來不滅一切法本來寂靜
一切法本來涅槃成就第一義我意
依諸法三種無體相作如是說一切
諸法无自體相何等爲三所謂依諸
法无自體相無生體相第一義諦无
自體相成就第一義諸法无自體相
者諸分別相何以故以彼諸法隨名
相說非有自體是故我言无自體相
成

深密解脫經卷第二第六張蓋*
*就第一義何者諸法無生體相謂
諸法無體相何以故以彼生法依他
力因緣非自體相是故我說無生體
相成就第一義何者是第一義无體
相成就第一義第一義无體相者一切
諸法本无生體是故我說一切諸法
無自體相以彼依於因緣生故以依
第一義无體相故何以故成就第一
義於諸法中清淨觀相我說彼是第
一義相成就第一義以他力相中清
淨觀故是故我說第一義諦無自體
相成就第一義一切諸法無成就相
是故我說彼第一義諦无自體相何
以故成就第一義諸法無我无我體
相是故我說彼一切法无自體相成
就第一義以是彼法依無體得名是
故我說第一義諦无自體相成就第
一義如空中華無自體相一切諸法无
自體相亦復如是是故我說一切諸法
無自體相法應如是應知成就第一
義譬如幻作種種色像諸因緣法无
自體相亦復如是是故我說一切諸
法無自體相成就第一義第一義諦
无
@@深密解脫經卷第二第七張蓋*
*自體相亦復如是是故我說第一
義諦無自體相成就第一義如空中
華色无體相得名如是第一義諦無
自體相亦復如是成就第一義我意依
此三種法無體相故說言諸法无自體
相法復次成就第一義我意依相无
自體相說言諸法無自體相彼法本
來不生彼法本來不滅彼法本來寂
靜彼法本來涅槃何以故成就第一義
若一切法无自體相彼法不生若法不
生彼法不滅若不滅不生彼法本來寂
靜若法本來寂靜彼法本來清淨若法
本來清淨彼法本來涅槃若如是彼法
無有少法可滅令入涅槃成就第一義
是故我意依彼相說彼法無自體相是
故我說一切諸法本來不生復次成就
第一義第一義者依无我得名是故
我意依第一義无體相故說言諸法
本來不生何以故成就第一義以第
一義法無我得名是故名爲第一義
諦无自體相常常時恒恒時一切法
體常住謂無爲體離諸一切煩惱相
應若法常常時恒恒時依彼法體

@@深密解脫經卷第二第八張蓋*
*住彼法不生不滅以無爲故若法
无爲彼法本來寂靜若法本來寂靜
彼法本來涅槃以遠離一切煩惱毒
相應故是故第一義法无我得名我
說諸法無自體相一切法本來不生
一切法本來不滅一切法本來寂靜
一切法本來涅槃成就第一義一切
衆生衆生界中不知不覺虛妄分別
法體差別亦不能知他力因緣法體
差別亦復不見第一義諦法體差別
是故我說三種法无自體相成就第
一義而諸衆生虛妄分別諸法體相
他力法體第一義體虛妄分別名字體
相說因緣法第一義法成就第一義一
切衆生如是如是說如是受用依名
字心依隨順心依名用使心依彼分
別名字體相執著他力因緣法體第
一義體成就第一義如是如是執著
如是如是依他力法虛妄執著因緣
法體依彼因緣生未來世他力法體
爲煩惱染業染生染流轉六道長夜
受苦不能出離生死苦縛所謂地獄
畜生餓鬼阿修羅天人諸趣成就第
一

深密解脫經卷第二第九張蓋*
*義隨所有衆生不種善根不能清
淨一切罪業不能成就諸善根力不
多信法不集功德智慧之業我爲彼
說諸法不生彼諸衆生聞我所說因
緣和合有爲行生彼衆生知諸法无
常不恒不可歸依異異轉滅於諸一
切有爲行中生驚怖心生遠離心生
驚怖心生遠離心巳彼諸衆生不行
惡法修行善法修行善法者依善法
因不種善根者種諸善根不清淨罪
業者清淨罪業不成熟諸根者能令
成熟依彼成熟善根力故能多信法
多信法者能集功德智慧之藏成就
第一義彼諸衆生雖種善根乃至能
集一切功德智慧之藏成就第一義
而彼衆生於彼因緣諸法之體无生
體相及第一義無體相法不如實知
不如實知故於諸一切有爲行中不
能生猒不能遠離是故彼諸一切衆
生不得解脫煩惱染業染生染成就
第一義如來爲彼諸衆生故重說彼
法所謂因緣無體第一義无體令彼
衆生於有爲行生猒離心爲得解脫
煩
@@深密解脫經卷第二第十張蓋*
*惱染業染生染彼諸衆生聞我所
說於彼諸法无生相中於一切法虛
妄分別中第一義諦无體相中能生
正信思惟彼法如實覺知於他力中
不生執著虛妄分別諸法體相但知
唯是名用得名唯是隨順名用得名
唯是隨順名用彼諸煩惱得名是故
彼諸一切衆生能滅他力因緣諸相
依於現法智慧之力斷彼未來一切
因緣是故依彼因緣正見能離一切
有爲諸行猒離一切有爲行巳得正
解脫遠離業染煩惱染生染成就第
一義聲聞性衆生依此道依此法得
聲聞涅槃緣覺性衆生亦復如是依
此道依此法得緣覺涅槃佛乘性衆
生亦復如是依此道依此法得阿耨
多羅三藐三菩提成就第一義是故
我說聲聞緣覺菩薩一清淨道成就
第一義唯一清淨道更無第二我意
依此故說一乘成就第一義而衆生
界中非无種種性軟中上根衆生成
就第一義寂滅聲聞性人一切諸佛
盡力教化不能令其坐於道塲得阿
耨
@@深密解脫經卷第二第十一張蓋
**多羅三藐三菩提何以故成就
第一義以彼自性本來狹劣一向少
於慈悲之心一向怖畏一切諸苦以少
慈悲一向捨於利益衆生成就第一
義若一向畏苦一向離諸有爲之行
彼人遠離利益衆生遠離能度諸衆
生業是故我說彼人不能證阿耨多
羅三藐三菩提我說名爲寂滅聲聞
成就第一義發菩提心聲聞人者而
我說彼名爲菩薩何以故以彼菩薩
先離煩惱障得慧解脫後離智障得
心解脫彼菩薩如來初化依自身利
益而得解脫是故我說彼是聲聞性
人菩薩成就第一義我善說法中善
如意法中善毗尼法中善清淨法中
清淨法中不錯依種種性說種種法
相成就第一義是故佛意依此三種
無體相法說不了義修多羅法所謂
諸法本來不生本來不滅本來寂靜
本來涅槃成就第一義若有衆生種
諸一切増上善根清淨罪業成就諸
根多信諸法善集一切善根智慧彼
諸衆生聞我法音能如實知彼諸衆
生信我

深密解脫經卷第二第十二張蓋*
*法信我義智慧觀察能如實覺依
彼證法隨順行力速得究竟阿耨多
羅三藐三菩提我依彼諸一切衆生
能於我身生恭敬心作如是言此是
正覺知一切法是故名爲應正遍知
成就第一義若有衆生不種一切増
上善根不能清淨一切罪業不能淳
熟一切善根不多信法无増上心不
集功德智慧之藏直心體性不能觀
察是法非法是法可取是法可捨依
自心見執著而行彼諸衆生雖聞我
法亦復不知依何意說而彼衆生信
於我法恭敬我法而作是言我信諸
佛如來所說修多羅甚深甚深相依
空相應難見難覺不可覺形相不可
覺微細極微黠慧人智慧境界如來
說諸修多羅義我不能知默然而信
而作是言諸佛如來菩提甚深諸法
體相亦復甚深唯佛所知非我境界
諸佛如來隨諸衆生種種信心說種
種法以諸如來无量智慧所知如海
而我知見如牛跡水是故衆生於彼修
多羅若能至心受持書寫寫巳住持
讀
@@深密解脫經卷第二第十三張蓋*
*示供養爲他人說誦常誦隨喜施
他而彼衆生不能於中如實修行以
未知我甚深之意以不覺故成就第
一義彼諸衆生依因彼故功德智慧
増長滿足亦復令彼未淳熟心令得
淳熟成就第一義復有衆生衆生界中
不能種諸一切善根乃至不能成就功
德智慧之業无直心無直意而彼衆
生知是法是非法是可取是可捨自
智生見是可取是可捨而彼衆生聞
我所說甚深之法不知我意是故不
知如實之法不知如實法故不能覺
知一切諸法聞聲執著義亦如是是
故彼諸一切衆生說如是言諸法無
體相一切法本來不生一切法本來
不滅一切法本來寂靜一切法本來
涅槃而彼衆生依因此見於諸法中
起於邪見無諸法相墮於邪見以見
諸法无无相以見諸法無無相故而
謗一切諸法爲無所謂虛妄分別相
因緣法體相第一義法體相何以故
成就第一義依彼他力因緣體相依
於第一義諦體相有名字相成就第
一
@@深密解脫經卷第二第十四張蓋
義若衆生見因緣體相第一義相言
是无相彼衆生謗假名名字相是故
我說彼諸衆生謗三種相成就第一
義彼諸衆生於無法中起法相於无
義中生義相無法依法住持无義依
義住持成就第一義彼諸衆生依我
信法増長善法而取非義爲義智不
増長智不増長者離諸善法於聞法
衆生住持是法法住持非義爲義墮
於邪見彼諸衆生以取無法法相無義
義相以取無法法非義義相是故彼諸
一切衆生依不正見離諸善法應知
成就第一義復有衆生於彼邪見人
邊聞法說如是言諸法无體不生不
滅寂靜涅槃驚懼怖畏而說是言此
非佛語是魔所說是故彼諸邪見衆
生謗諸修多羅說諸修多羅毁諸修
多羅言是非法而彼衆生因彼謗法
得无量罪成就无量極惡罪業成就
第一義是故我說謗法衆生見无諸
法亦无於義依義說法成就無量極
惡罪業亦令無量諸衆生等多生罪
業成就第一義若有衆生不種善根

深密解脫經卷第二第十五張蓋*
*不清淨罪業不熟身業多不信法
不能集彼功德智慧不直心不墮順
直心而依自見邪智分別是法非法是
法可取是法可捨彼諸衆生雖聞我
法不得我意不生信心亦復不能如
實知我所說之意是故彼諸一切衆
生於諸非法生於法想於諸非義生
於義想執著非法生是法想執著非
義生是義想而作是言此非佛語是
魔所說而彼邪智如是解故而謗諸
法不順諸法毁呰諸法輕論諸法於
正法中加置邪法爲滅修多羅爲壞
修多羅爲不行修多羅爲不說修多
羅於信修多羅者生怨家想彼諸衆
生先有无量罪業重障復因謗法而
謗於人轉更増長無量罪障而彼罪
障根本之罪不可說盡何况復加謗
法之罪墮大地獄無有出期乃至无
量百千萬億阿僧祗刧說其歲數亦
不能盡成就第一義我今善說如是
諸法善示善清淨善說衆生如是種
種異信種種異見尒時世尊而說偈
言無法體不生本寂靜不滅自性涅槃
法
@@深密解脫經卷第二第十六張蓋*
*是故我說常三種无體相第一義无
體若能知我意是人得解脫一道法進
趣諸衆生解脫是故一乘法隨聞差別
說諸衆生無量爲身求涅槃如來甚希
有安隱諸衆生若證无漏界平等無二
相成就佛諸義彼人離煩
惱尒時成就第一義菩薩白佛言希
有世尊未曾有未曾聞如來所說如
是微細極微細甚深極甚深難覺極
難覺諸佛如來意趣難知世尊我知
如來所說義意所謂分別境界彼依
分別有爲行相於名字中說彼色陰
自體相相名爲勝相所謂色陰生色
陰滅離色陰知色陰是故如來依彼
法相說彼諸法爲无體相世尊彼分
別境界依彼分別境界行相是他力
相是故如來依於彼法而說諸法不
生諸法无體亦依彼法說第一義言
無體相世尊我知世尊所說法義謂
卽依彼分別境界虛妄分別有爲行
相卽彼虛妄分別之相无如是相卽
彼無體相无體相法无我眞如清淨
觀相是第一義是故如來依第一義
說
@@深密解脫經卷第二第十七張蓋
彼諸法名无體相世尊如一色陰餘
陰亦如是如是十二入十八界一一入
一切法亦如是世尊我知如來所說
法義所謂分別境界中虛妄分別有
爲行相所謂苦諦知苦諦依於名字
說自體相勝相虛妄分別如來依彼
說言諸法無有體相世尊彼分別境
界相依止分別有爲行相名因緣相
世尊是故我說我知如來所說法義
何以故世尊卽彼分別境界分別諸
相依止虛妄行相而生而彼虛妄分
別行相无如是體無如是相是法無
我眞如清淨觀名第一義是故如來
依彼法說第一義无體相世尊如苦
諦餘諦亦如是如是四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道
以要言之一切諸法亦復如是世尊
我知世尊所說法義於分別境界中
依虛妄分別有爲行相正覺三昧對
治對治生正三昧生三昧巳而復住
持不忘不失修行増長名字所說法
相勝相是分別相是故如來依彼法
相說言諸法無有體相世尊彼分別

深密解脫經卷第二第十八張蓋
**境界依止他力因緣行相是他
力相是故如來依彼法相說言諸法
无有體相亦說第一義是无體相世
尊我知世尊所說義相卽彼名字分
別境界依止分別名字行相卽彼分
別无如是相卽彼無相卽彼無相體
无體法无我眞如清淨觀相卽第一
義是故世尊說言諸法无有體相是
第一義相世尊譬如毗舒婆藥草著
諸藥中一切食中世尊如來說法亦
復如是諸法无體相諸法不生諸法
不滅諸法寂靜諸法自性涅槃說了
義修多羅置於一切不了義修多羅
中世尊譬如畫地種種一相所謂靑
黃赤白能了別彼種種畫相世尊如
來說法亦復如是諸法无體相不生
不滅寂靜自性涅槃了義言教置於
一切不了義中成一味相亦能了別
彼不了義修多羅等名字故世尊譬
如一切諸飮食中若置熟酥生増上
味佛說此法亦復如是依一切法無
有體相不生不滅寂靜自性涅槃說
此了義修多羅置諸一切不了義中
能生
@@深密解脫經卷第二第十九張蓋
増上歡喜踊躍世尊譬如虛空一切
處等於諸一切種種作業无有障㝵
皆悉能成世尊如來亦爾說言諸法
無有體相諸法不生諸法不滅諸法
寂靜諸法自性而是涅槃說了義經
於諸一切不了義經等四一味成就一
切聲聞辟支佛大乘修行作无障㝵
爾時世尊告成就第一義菩薩言善
哉成就第一義復作是言善哉善哉
成就第一義汝實能知諸佛如來說
法之意汝今善說此義譬喻如彼毗
舒婆藥草畫地置酥虛空等譬成就
第一義如是如是如汝所說不異汝
說如是受持
尒時成就第一義菩薩白佛言世尊
如來初成應正等覺於波羅㮈城仙
人集處諸禽獸遊處爲諸修行聲聞
行人一轉四諦希有法輪世間一切
沙門婆羅門天人魔梵天能轉者若有
能轉依法相應无有是處世尊此第二
轉法輪說上法相可入法相分別彼諸
不了義修多羅爲住大乘衆生說於諸
法無有體相諸法不生諸法不滅諸

@@深密解脫經卷第二第二十張蓋
法寂靜諸法自性涅槃希有之中復
是希有世尊此是第三轉法輪爲住
一切大乘衆生說諸法無體相不生
不滅寂靜自性涅槃善說四諦差別
之相希中希有无人能入無人能對
无人能諍更無有上更无有勝了義
修多羅无諍論處尒時成就第一義
菩薩白佛言世尊若善男子善女人
聞如來說諸法本來无體相本來不
生本來不滅本來寂靜本來自性涅
槃正信書寫寫巳受持供養施與他
人爲自說自誦自讀修行隨喜彼善
男子善女人得幾所功德尒時世尊
告成就第一義菩薩摩訶薩言彼善
男子善女人成就无量阿僧祗功德
聚成就第一義彼之功德无有譬喻
可以况說以要言之略說少分成就
第一義譬如指甲上土依大地土百
分不及一迦羅分不及一憂波尼沙
阤分不及一乃至筭數譬喻不能及
一成就第一義譬如牛跡中氺依大
海氺百分不及一千分不及一迦羅分
不及一憂波尼沙陀分不及一乃至

深密解脫經卷第二第二十一張蓋
筭數譬喻亦不及一成就第一義如
是我說信不了義修多羅乃至修行
不了義修多羅所得功德依此所說
了義修多羅生於信心乃至修行所
得功德受持讀誦彼不了義修多羅
百分不及一千分不及一萬分不及一迦
羅分不及一憂波尼沙阤分不及一乃
至筭數譬喻所不能知尒時成就第
一義菩薩白佛言世尊此深密解脫
修多羅中此法門名爲何等云何奉
持佛言成就第一義此法門名說第
一義了義修多羅汝應如是受持佛
說此法門時六千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心三百千聲聞遠塵離
垢得法眼淨復有五百千聲聞得无
漏心解脫七萬五千菩薩得無生法
忍深
密解脫經卷第二癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@深密解脫經卷第三蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者彌勒菩薩問品第九
尒時聖者彌勒菩薩摩訶薩依奢摩
他毗婆舎那所攝法相白佛言世尊
世尊菩薩依止何法住持何法於大
乘中修行奢摩他毗婆舎那佛告彌
勒菩薩言彌勒依說諸法差別之相
及能住持阿耨多羅三藐三菩提心
彌勒如我所說四種觀法菩薩依彼
四種觀法修行大乘奢摩他毗婆舎
那何等爲四一者分別觀二者無分
別觀三者事別四者所作成就彌勒
菩薩問佛言世尊有幾種奢摩他觀
佛言彌勒惟有一種奢摩他觀所謂
无分別觀彌勒菩薩復言世尊可有
幾種毗婆舎那觀佛言彌勒惟有一
種所謂差別觀彌勒菩薩復言世尊
有幾數名向二觀佛言彌勒有於二種
一者事別二者事成就彌勒菩薩言
世尊云何菩薩依四種法修行奢摩
他毗婆舎那觀善知奢摩他毗婆舎

@@深密解脫經卷第三第二張蓋
**那佛言彌勒如我爲諸菩薩所
說差別法相所謂修多羅祗夜和伽
羅那伽他憂阤那尼阤那阿婆阤那
伊帝憂多伽闍多伽毗佛略阿浮阤
檀摩憂波提舎彌勒一切菩薩於如
是等修多羅中應善諦聽口常善誦
心常善知智常善觀惠如實覺彌勒
諸菩薩等於彼修多羅中善思惟巳
於空閑處獨坐觀察觀察彼心内常
隨順如是觀心如是不斷心彼菩薩
得身樂心樂彌勒是名我說菩薩修
行奢摩他法彼菩薩得身心樂巳依
身心樂觀所說法如向思惟一切諸
法觀察内心三昧境界像能信諸法
離於思惟彌勒諸菩薩等如是觀彼
三昧鏡像可知彼義覺觀思惟忍怖
見意知覺現前彌勒是名我說菩薩
修行毗婆舎那彌勒諸菩薩等應當
如是善知毗婆
舎那尒時聖者彌勒菩薩白佛言
世尊世尊菩薩未得内心觀像未得
身樂未得心樂佛說彼觀名何等觀
佛言彌勒非奢摩他是隨順奢摩他
是故我

深密解脫經卷第三第三張蓋
說名爲隨順信奢摩他彌勒菩薩言
世尊菩薩未得身樂心樂觀於内身
三昧境界思惟彼法如是觀心佛說
彼觀名何等觀佛言彌勒我說彼觀
非毗婆舎那名隨順信毗婆舎那
彌勒菩薩言世尊說奢摩他行毗婆
舎那行爲一爲異佛言我說非異非
不異彌勒以何義故我說不異毗婆
舎那觀不離奢摩他是故不異彌勒
以何義故我說是異以觀分別境像
差別是故爲異彌勒菩薩言世尊毗
婆舎那三昧境界爲異彼心不異彼
心佛言彌勒我說不異何義不異以
唯是心觀彼境像何以故我說但是
心意識觀得名故彌勒菩薩言世尊
若彼心境像不異於心云何心卽能
觀於心佛言彌勒彼處無有一法能
觀一法而彼心生如是現見彌勒譬
如清淨明鏡依因境像能見境像而
不作心我見境像依彼境像現見境
像彌勒如彼心生不離於心離心見
境彼三昧鏡像現見境界
彌勒菩薩言世尊一切衆生所有心

@@深密解脫經卷第三第四張蓋
法色等境界爲異於心爲不異心佛
言彌勒不異於心而諸凡夫顚倒智
取不能識知但是心法以不如實知
彼種種境像顚倒取顚倒法彌勒菩
薩言世尊云何菩薩一向修行毗婆
舎那佛言彌勒若菩薩隨順觀彼心
相不斷如是菩薩一向修行毗婆舎
那彌勒菩薩言世尊云何菩薩一向
觀彼奢摩他法佛言彌勒若菩薩隨
順觀彼心相不斷如是菩薩一向觀
彼奢摩他法彌勒菩薩言世尊云何
菩薩奢摩他毗婆舎那二法和合一
時修行佛言彌勒若菩薩觀心一心
如是奢摩他毗婆舎那一時修行彌
勒菩薩言世尊何者是心相佛言彌
勒所謂分別三昧境界鏡像觀毗婆
舎那是名心相彌勒菩薩言世尊何
者是心无間佛言彌勒謂觀像心奢
摩他觀是名心無間彌勒菩薩言世
尊何者是心而言一心佛言彌勒所
謂觀彼三昧境像覺知是心覺知是
心巳修眞如觀彌勒是名一心
彌勒菩薩言世尊毗婆舎那行有幾

@@深密解脫經卷第三第五張蓋
種佛言彌勒毗婆舎那有於三種何
等三種一者相二者修行三者觀彌
勒何者是相毗婆舎那所謂但觀三
昧境界分別境像是名相毗婆舎那
彌勒何者是修行毗婆舎那所謂智
慧善見彼彼法相是名修行毗婆舎
那彌勒何者是觀毗婆舎那所謂彼
彼法中智慧善觀彼彼法相而不證
彼寂滅解脫彌勒是名善觀察修行
毗婆舎那彌勒菩薩復言世尊奢摩
他行有幾種佛言彌勒依前法後三
種亦如是應知復次彌勒奢摩他有
八種所謂初禪奢摩他如是二禪三
禪四禪無邊空處无邊識處見少處
非想非非想處復次彌勒有四種奢
摩他謂慈奢摩他悲奢摩他喜奢摩
他捨奢摩他彌勒菩薩言世尊如世
尊說依止奢摩他毗婆舎那不依止
奢摩他毗婆舎那世尊何者是依止
法何者是不依止法佛言彌勒如所
聞法隨順法相彌勒是名依止法奢
摩他毗婆舎那彌勒離所聞法思惟
取法依他教觀奢摩他毗婆舎那義

深密解脫經卷第三第六張蓋
所謂觀彼諸相靑黃赤白臭爛一切
有行无常苦一切法無我一切法寂
靜一切法涅槃如是等奢摩他毗婆
舎那彌勒是名不依止法奢摩他毗
婆舎那應知彌勒所謂依止法奢摩
他毗婆舎那而我爲彼隨順法相利
根菩薩作如是說彌勒不依止法隨
順他教而我爲彼軟根菩薩作如是說
彌勒菩薩言世尊如世尊說差別觀
奢摩他毗婆舎那法不差別觀奢摩
他毗婆舎那法世尊何者是差別觀
奢摩他毗婆舎那法何者不差別觀
奢摩他毗婆舎那法佛言彌勒若菩
薩一一觀修多羅等法如聞如取思惟
諸法修行奢摩他毗婆舎那是名差
別觀奢摩他毗婆舎那法彌勒若菩
薩卽彼修多羅等法作一段一分一聚
如是思惟此一切法隨順眞如流順
眞如隨向眞如隨順彼眞如隨順菩
提隨順涅槃隨心識轉隨順彼法隨
向彼法如實能知無量阿僧祗諸善
法相彌勒是名无差別觀奢摩他毗
婆舎那法

@@深密解脫經卷第三第七張蓋
彌勒菩薩言世尊如世尊說少相差
別觀奢摩他毗婆舎那法大相差別
觀奢摩他毗婆舎那法世尊何者是
少相差別觀奢摩他毗婆舎那法何
者是大相差別觀奢摩他毗婆舎那
法何者是无量相差別觀奢摩他毗
婆舎那法佛言彌勒若菩薩差別觀
修多羅一一乃至憂波提舎作一叚
思惟彌勒是名少相差別觀奢摩他
毗婆舎那法彌勒若菩薩卽彼修多
羅等不差別作一段思惟彌勒是名
大相差別觀奢摩他毗婆舎那法彌
勒若菩薩諸佛如來說無量法無量
名字无量章句無量上上智慧樂說
辯才作一段思惟是名无量差別觀
奢摩他毗婆舎那法彌勒菩薩言世
尊云何菩薩證得差別觀奢摩他毗
婆舎那法佛言彌勒有五種觀觀彼
法何等五種所謂思惟奢摩他毗婆
舎那念念滅一切煩惱身離種種相
得法樂樂如實知十方无量無畔齊
知無量法光明所作成就相應清淨
分无分別相現前爲得成就法身證
上
@@深密解脫經卷第三第八張蓋
上勝勝因彌勒菩薩言世尊何處隨
順修行差別觀奢摩他毗婆舎那法
何處證得差別觀奢摩他毗婆舎那
法佛言彌勒初歡喜地菩薩摩訶薩
隨順證少於第三光明地菩薩善證
得應知彌勒初學菩薩亦修行此差
別觀奢摩他毗婆舎那法學思惟不
休息故
彌勒菩薩言世尊何者奢摩他毗婆
舎那有覺有觀三昧何者是无覺有
觀三昧何者是无覺無觀三昧佛言
彌勒若菩薩隨如所聞攝受諸法於
一切法覺觀相麤細隨順能生奢摩
他毗婆舎那法是名有覺有觀三昧
彌勒若菩薩於彼法相不了了麤細
相隨順彼法修行而得彼法光明正
念心隨順細觀察奢摩他毗婆舎那
彌勒是名無覺有觀三昧彌勒若菩
薩離一切相自然隨順法思惟觀察
奢摩他毗婆舎那是名無覺无觀三
昧復次彌勒初修行奢摩他毗婆舎
那是名有覺有觀三昧彌勒若菩薩
觀一切法是名无覺少觀三昧彌勒

深密解脫經卷第三第九張蓋
若菩薩觀无差別法三昧是名無覺
无觀三昧彌勒菩薩言世尊何者是
奢摩他相何者是取奢摩他相何者
是奢摩他捨相佛言彌勒若菩薩掉
動心疑心中生驚畏心或欲遠離思
惟諸法而不斷絕是名奢摩他相彌
勒若菩薩心沈沒沉沒相疑思惟於
法生歡喜心是名取相奢摩他彌勒
若菩薩一向於奢摩他道一向毗婆
舎那道雙道觀彼二法煩惱不染於
心自然思惟自然隨順彼法修行是
名奢摩他捨相彌勒菩薩言世尊如
世尊說菩薩修行奢摩他毗婆舎那
法如實知法如實知義世尊云何菩
薩知法知義佛言彌勒若菩薩知五
種觀法名如實知法何等爲五一者
名二者句三者字四者差別五者同
彌勒何者是名謂於染法淨法中觀
自體相說法相彌勒是名爲名彌勒
何者是句卽彼法種種名名聚染法
淨法義爲名用依止住持是名爲句彌
勒何者是字卽彼名句依彼一法名
是名爲字彌勒何者是差別謂一一法

@@深密解脫經卷第三第十張蓋
別異觀是名差別彌勒何者是同所
謂無差別觀法說名爲同彌勒若菩
薩如是觀者名爲如實知法彌勒云
何菩薩觀義菩薩觀義有十種何等
爲十一者所應修行者修行二者修行
至究竟處三者知能取義四者知可取
義五者知住持義六者知受用義七者
知顚倒義八者知不顚倒義九者知
染義十者知淨義彌勒若菩薩染淨
法中一切種差別修行謂陰五種數
内入六種數外入六種數如是等差
別修行彌勒是名菩薩所應修行者
修行彌勒若菩薩於染淨法中如實
知眞如彌勒是名菩薩修行至究竟
處復次彌勒眞如有七種何等爲七
所謂無始有爲行相眞如相眞如所
謂我空法空唯識眞如知有爲行惟
是心執著眞如所謂我說苦諦邪行
眞如所謂我說集諦清淨眞如所謂
我說滅諦正修行眞如所謂我說道
諦彌勒行相眞如執著眞如邪行眞
如此三眞如一切衆生平等無差別
彌勒相眞如唯識眞如此二顚如一切
法
@@深密解脫經卷第三第十一張蓋
平等无差別彌勒清淨眞如聲聞緣
覺菩薩阿耨多羅三藐三菩提平等
无差別彌勒修行眞如如聞妙法差
別觀奢摩他毗婆舎那攝取般若平
等無差別彌勒菩薩知能取義者所
謂五種入相及心意意識心數法是
名知能取義彌勒可取義者所謂外
六入彌勒能取義者卽是可取義是
名知能取可取義
彌勒菩薩知住持義者所謂世界衆
生住處依彼住處衆生可見所謂聚
落田地彼百聚落地彼千聚落地彼
千萬聚落地名盡海畔地彼百千彼
百千閻浮提彼百千彼百千萬名爲
一千世界彼一千世界百倍彼百倍
千倍彼千倍百千倍名爲二千中世
界彼二千中世界百倍千倍百千倍
名爲三千大千世界彼三千大千世
界百倍彼復千倍復千倍復百千萬
倍彼百千萬倍名爲一億彼一億百倍
彼百倍復千倍彼千倍復一億彼一
億復千億復百千億名爲一阿僧祗
彼百億千億彼千億百千億彼百千

深密解脫經卷第三第十二張蓋
億阿僧祗彼阿僧祗百阿僧祗彼百
阿僧祗千阿僧祗彼百千阿僧祗百
千萬三千大千百千萬阿僧祗世界
百千萬微塵數十方世界无量世界
彌勒是名菩薩知住持義彌勒何者
菩薩知資生義所謂我爲衆生說種
種資生所受用故彌勒何者是菩薩
知顚倒義彌勒卽彼取受用於无常
義中生常相顚倒心相顚倒見相顚
倒於苦中生樂相顚倒不淨中生淨
相顚倒於無我中生我相顚倒心相
顚倒見相顚倒彌勒是名菩薩知顚
倒義彌勒何者是菩薩知非顚倒義
彌勒卽遠離彼四顚倒是名菩薩知
非顚倒義彌勒何者是菩薩知染相
義彌勒於三界中有三種染相所謂
煩惱染業染生染彌勒是名菩薩知
染義彌勒云何菩薩知淨義彌勒卽
遠離彼三種染修行菩提分法彌勒
是名菩薩知淨義彌勒此十種義攝
取一切義應知彌勒是名菩薩如實
知義相
復次彌勒若菩薩知五種法彼菩薩

@@深密解脫經卷第三第十三張蓋心
一名善知義何等爲五一者可知境界
二者可知義三者知法四者依知得證
果五者如實受彼法彌勒何者是可知
法彌勒一切境界所謂五陰内諸入外
諸入等是名知境界彌勒何者是可
知義彌勒無量種觀如實知彼法所
謂世諦第一義諦功德法過咎法因
緣法三世法生法住法滅法病等諸
法苦集等法眞如法實際法法界法
略法廣法一向差別說問答法置答
法秘密法直說法彌勒如是等可知
義應知彌勒何者是知法彌勒能生
彼知三十七品所謂四念處乃至八
聖道彌勒是名知法彌勒何者是菩
薩依知得證法所謂滅貪瞋癡煩惱
遠離貪瞋癡煩惱得四沙門果所謂
我說聲聞如來世間出世間一切功
德彼諸功德如實證知彌勒是名菩
薩依知證果法彌勒何者是菩薩如
實受彼法彌勒卽彼所證法知解脫
受解脫復爲一切衆生廣說示現開
發彌勒此五法攝取一切義應
知復次彌勒菩薩知四種觀名如實
知
@@深密解脫經卷第三第十四張蓋
義何等爲四所謂知心生義知受羽
義知隨心義知染淨義彌勒菩薩畢
竟得四種義亦名攝取一切義應知
復次菩薩如實知三種法名爲如實
知義何等爲三所謂字義義義界義
彌勒何者字義所謂名身等應知彌
勒是名字義彌勒何者義義彌勒義
義有十種何等爲十所謂實相知相
遠離相證相修行相卽彼實相等種
種差別相依止所依上相應相卽彼
知相等障㝵相隨順法相不知過咎相
知利益相彌勒是名菩薩知義義相
彌勒何者是菩薩知界義相彌勒
界義相有五種所謂世界衆生界法
界可化界可化方便界彌勒此五種
界攝取一切義應知
尒時彌勒菩薩白佛言世尊所言聞
慧思慧奢摩他毗婆舎那三種修行
義此三種慧云何差別佛言彌勒聞
慧修行者依止名字如聞不稱意非
現前解脫隨順解脫彌勒是名聞慧
修行義彌勒思慧修行義者彌勒思
慧亦依名字唯如聞不如是隨順心

深密解脫經卷第三第十五張蓋心
非現前解脫而轉轉隨順解脫非現
證解脫彌勒是名思慧修行義彌勒
修慧修行義者彌勒菩薩依名字不
依名字依如聞不依如聞隨順心隨
智可知法三昧境界像現前轉轉隨
順解脫増長解脫彌勒是名修慧修
行義彌勒是名三慧異相義
彌勒菩薩言世尊菩薩修行奢摩他
毗婆舎那何等爲智何等爲見佛言
彌勒我應說彼無量智見相以略言
之於差別法相中奢摩他毗婆舎那
般若是名爲智彌勒觀諸法無差別
相是名爲見彌勒菩薩言世尊菩薩
修行奢摩他毗婆舎那以何等心觀
何法相佛言彌勒眞如觀心修行法
相義相亦不見名亦不見名體相亦
不見彼名字因相如是句字一切義
應知乃至不見十八界自體相亦見
彼因相修行奢摩他毗婆舎那是名
修行奢摩他毗婆舎那義應知
彌勒菩薩言世尊菩薩修行眞如義
相亦修行彼相不佛言彌勒眞如形
相无相可見若無相者云何修行彌

@@深密解脫經卷第三第十六張蓋
勒菩薩修行眞如相者降伏一切法一
切義相而彼諸法不能降伏眞如義
相彌勒菩薩言世尊世尊常說器不
清淨鏡不清淨諸水等濁不見面相
清淨器等能見面相如是世尊不修
行如實心者不能見諸一切法相修
行者見世尊依何等心觀何等眞如
觀說如是義佛言彌勒我依三種觀
說如是義何等爲三所謂聞慧思慧
修慧三種觀心能識眞如彌勒我依
如是義說
彌勒菩薩言世尊菩薩如是解諸法
義修行諸法相幾法相難修行以何
等法何等觀觀彼難修行佛言彌勒
有十種難修行相依十八空觀彼難
修行相何等爲十彌勒觀法義相種
種名字相依一切法空斷彼難修行
相彌勒取如實義相受用所謂生相
滅相住相異相相應行相依相空無
始空斷彼難修行相彌勒取能取義
相所謂依身相依我相依内空依不
見空斷彼難修行相彌勒取可取相
所謂資生相依外空斷彼難修行相

@@深密解脫經卷第三第十七張蓋心
彌勒取受用義男女相種種資生所
謂内外清淨相依内外空自性空斷
彼難修行相彌勒取住持義有无量
相依大空斷彼難修行相彌勒取無
色修行相内寂靜解脫相依有爲空
斷彼難修行相彌勒取眞如相義所
謂我空法空唯是心第一義相依本
空无物空自體空無體自體空第一
義空斷彼難修行相彌勒取清淨眞
如無爲相義離諸相無異相依無爲
空不異空斷彼難修行相彌勒取彼
无爲空無異空爲斷彼空相對治无
爲空无異空依空空斷彼二空彌勒
菩薩言世尊菩薩如是修行十種相
於何等縛相而得解脫佛言彌勒修
行三昧境界見形像相染縛煩惱中
而得解脫卽觀彼鏡像不取境界相
是名斷彼難修行相彌勒當知差別
而言是諸空等對十種相非一一空
不能對治斷十種相彌勒譬如无明
不能生生乃至老死染煩惱等但依
本言无明緣行生依近因緣故如是
說彌勒此義如是應知

深密解脫經卷第三第十八張蓋心
彌勒菩薩言世尊何者是略空相菩
薩知彼略空相不失一切空相離諸
一切憍慢空相
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉彌勒
善哉善哉彌勒汝今乃能問佛此義彌
勒汝能爲於諸菩薩等不失空相故如
是問善哉是問何以故彌勒若菩薩
不知空相則失一切大乘法相彌勒汝
今諦聽我爲汝說略相空義彌勒於
他力相第一義相一切法中无染淨
相彼虛妄分別相常離彼相不見有
相是名大乘中說略相空彌勒菩薩
言世尊奢摩他毗婆舎那攝幾種三
昧佛言彌勒我說種種三昧所謂聲
聞菩薩如來三昧攝取彼諸一切三昧
應知
彌勒菩薩言世尊奢摩他毗婆舎那
能成何等法因佛言彌勒能成清淨
戒因能成聞慧思慧見因彌勒菩薩
言世尊彼清淨戒聞思慧因成何等
果佛言彌勒能成心清淨果智慧清
淨果復次彌勒能成一切世間出世
間善法一切聲聞菩薩諸佛奢摩他

@@深密解脫經卷第三第十九張蓋
毗婆舎那果應知
彌勒菩薩言世尊奢摩他毗婆舎那
作何等業佛言彌勒遠離二種縛何
者爲二所謂遠離相縛遠離煩惱縛
彌勒是名奢摩他毗婆舎那業彌勒
菩薩言世尊佛說五種障幾種障奢
摩他幾種障毗婆舎那幾種向二障
佛言彌勒借身資生此二種障奢摩
他彌勒聖人所說一切善法得聞不
喜此障毗婆舎那彌勒喜憒閙處得
少爲足此二障奢摩他毗婆舎那應
知彌勒喜閙乱處不能發修行法得
少爲足不能畢竟得究竟處彌勒菩
薩言世尊如來說五種蓋幾是奢摩
他鄣幾是毗婆舎那障幾是向二障
佛言彌勒掉悔是奢摩他障睡疑是
毗婆舎那障欲嗔二種是向二障彌
勒菩薩言世尊云何善清淨奢摩他
道佛言彌勒善伏睡眠如是名爲善
能清淨奢摩他道彌勒菩薩言世尊
云何善清淨毗婆舎那道佛言彌勒
若能善斷掉悔二蓋如是則名善能
清淨毗婆舎那道彌勒菩薩言世尊

@@深密解脫經卷第三第二十張蓋
菩薩修行奢摩他毗婆舎那行有幾
種法能知心散乱不名相應佛言彌勒
菩薩知五種法所謂正念散乱外心
散乱內心散乱相散乱煩惱散乱彌
勒若菩薩捨正念大乘相應相隨念
聲聞辟支佛相應念相彌勒是名菩薩
正念散乱彌勒若菩薩著外五欲樂
憒閙處著諸覺觀隨順煩惱相念是
名外心散乱彌勒若菩薩爲睡不利
心著三昧及餘三昧三摩婆提染於
所染彌勒是名内心散乱彌勒若菩
薩依外相内身三昧境界相思惟是
名心散乱彌勒若菩薩依内心思惟
因緣生覺觀煩惱如是心是我彌勒
是名煩惱散乱心彌勒菩薩言世尊
奢摩他毗婆舎那従初菩薩地乃至
如來地對治何等過佛言彌勒奢摩
他毗婆舎那於初地中對治惡道業
生煩惱染第二地中對治微細過失
第三地中對治欲得善法過第四地
中對治愛三摩拔提心過第五地中
對治世間涅槃一向現前不一向現
前過第六地中對治諸相行過第七
地

深密解脫經卷第三第二十一張蓋
中對治微細相行過第八地中對治
无相行自然行過第九地中對治一
切種說法不得自在過第十地中對
治未得滿足法身過彌勒第十一地
中對治細極細微細智障彌勒菩薩
斷彼一切障巳得无障㝵一切智處
成就所求法得清淨法身彌勒菩薩
言世尊云何菩薩修行奢摩他毗婆
舎那得阿耨多羅三藐三菩提佛言
彌勒菩薩修行奢摩他毗婆舎那依
七種眞如爲本如聞思法入於定心
卽念彼法如聞思慧善思惟内心差
別觀彼眞如菩薩觀彼眞如之法尙
捨微細修行之心何况麤法彌勒何
者是微細修行心相所謂生心識受
心識染淨識內外及彼二彼行利益
一切衆生眞如智苦集滅道有爲无
爲常無常苦集不異自性業有爲相
一切人無我法无我相如是等法修行
捨心彌勒菩薩如是發心修行如是
多修行刹那刹那離一切蓋得清淨
心得清淨心巳入七種眞如内身證
彼七種覺相應知彌勒是名菩薩摩

@@深密解脫經卷第三第二十二張蓋心
訶薩善得見道菩薩得彼見道智巳
名定聚菩薩生在佛家受用初地利
益歡喜是菩薩先巳修行奢摩他毗
婆舎那道於此始得事究竟觀是菩
薩復於上上地中修行念彼二種觀
故離諸微細相彌勒譬如有人巧以
細楔出彼麤楔彌勒菩薩修行亦復
如是觀内心相離彼一切諸染相分
離染相分巳離取一切諸善法相離
取一切諸善法相巳離一切相如是
次第上上地中念相似法内心清淨
乃至證阿耨多羅三藐三菩提得所
作修行觀行成就彌勒菩薩如是修
行得阿耨多羅三藐三菩提
深密解脫經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@深密解脫經卷第四蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
彌勒菩薩問品之二
彌勒菩薩言世尊云何菩薩摩訶薩
修菩薩行現得菩薩諸勝妙果佛言
彌勒若菩薩如實能知六種法者是
人能得菩薩妙果何等六種所謂善
知心生善知心住善知心起善知法
來善知善法増長善知巧方便彌勒
云何菩薩善知心生彌勒若菩薩知
十六種心生所謂不覺不知不動器
世間識譬如阿阤那識取種種相觀
識譬如一時取色等可取境界无分
別意識知內外色一念間入無量三
昧見无量佛國土見無量諸佛彌勒
少相觀相應識譬如欲界相相應識
彌勒大相觀相應識譬如色界相相
應識彌勒无量相觀相應識譬如一切
虛空一切識相相應識彌勒細相觀相
應識譬如少相相應識彌勒遍相觀
相應識譬如非想非非想相應識彌
勒極細相觀相應識譬如出世間相

深密解脫經卷第四第二張蓋
相應識彌勒苦相觀相應識譬如惡
道識彌勒雜相受相觀相應識譬如
欲界識彌勒喜相觀相應識譬如初
禪二禪識彌勒樂相觀相應識譬如
第三禪識彌勒不苦不樂相觀相應
識譬如第四禪乃至非想非非想識
彌勒染相觀相應識譬如染煩惱隨
順煩惱識彌勒善法相觀相應識譬
如修行信等相應識彌勒無記相觀
相應識譬如遠離彼二法識彌勒是
名菩薩知諸法生
彌勒云何菩薩如實知諸法住彌勒
若菩薩如實能知唯是識體是名菩
薩知諸法住彌勒云何菩薩善知諸
法起彌勒若菩薩如實能知二種相
煩惱縳若知彼巳作是思惟應捨此
法彌勒菩薩如是名善知諸法起彌
勒云何菩薩善知法來彌勒若菩薩
善知彼煩惱對治心増長知諸法増
長巳是名菩薩善知我法増長彌勒
云何菩薩善知諸法下彌勒若菩薩
知彼對治法煩惱染相心下損善知
諸法損彌勒是名菩薩善知諸法下

@@深密解脫經卷第四第三張蓋*
*彌勒云何菩薩善知巧方便彌勒
若菩薩觀察解脫勝處一切入彌勒
是名菩薩善知巧方便彌勒菩薩摩
訶薩善知如是修行菩薩行者能得
菩薩最勝妙果彌勒過去一切菩薩
亦如是未來一切菩薩亦如是現在
一切菩薩亦如是修行菩薩行得菩
薩妙
果彌勒菩薩言世尊如來常說无餘
涅槃界中一切受滅盡无餘世尊何
者是彼受相而言一切受相滅佛言
彌勒略說二種受滅所謂見身受相
滅受彼果境界受相滅彌勒身受相
滅者有四種受應知何等四種所謂
依止色受相依止非色受相成就果
受相不成就果受相彌勒成就果受
相者謂現前受相不成就受果相者
謂未來世因受彼果報境界受相亦
有四種所謂住持受相資生受相受
用受相對受相彌勒有餘涅槃界中
非成就受相果明觸受相受是故依
彼對一切受相未滅以有餘受相彌
勒成就果相受相一切種彼二受相
滅
@@深密解脫經卷第四第四張蓋
但有明觸受相受无餘涅槃界中彼
受亦滅以無餘涅槃中更无明觸相
是故我說无餘涅槃中滅一切受相
尒時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言善
哉善哉彌勒汝依如實修行故問滿
足清淨菩薩行相彌勒汝於如實修
行法中善學具足是故問我如實行
法彌勒我巳善說菩薩滿足清淨修
行法應知彌勒過去諸佛亦如是說
未來諸佛亦如是說現在諸佛亦如
是說過去未來現在一切諸善男子
亦如是問是故一切諸善男子善女
人等應當至心行菩薩行尒時世尊
而說偈言
此說法行中若人不放逸智人正思惟
能得无上道若人取法相欲得彼法體
彼離如實行空地不相應見爲衆生性
利衆生勇猛得無染著相一切出世善
爲求欲說法彼人還得法彼得无價寶
乞求行世間解脫諸戲論精進行堅固
爲利益衆生修行此實行
尒時彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊
此深密解脫經中當何名此法門云

深密解脫經卷第四第五張蓋孝之
何奉持佛言彌勒此法門名爲如實
修行了義修多羅汝當奉持說是如
實修行了義修多羅時六千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心三千聲聞
遠塵離垢得法眼淨十萬五千聲聞
離諸漏得心解脫七萬五千菩薩得
大乘如實修行觀成就
聖者觀世自在菩薩問品第十之一
尒時聖者觀世自在菩薩摩訶薩白
佛言世尊世尊爲諸菩薩說十地差
別所謂歡喜地離垢地光明地炎地
難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地第十一佛地世尊有幾種
清淨攝此諸地有幾種分佛言觀世
自在有四種清淨十一分攝此諸地
應知觀世自在増上清淨攝初
地増上戒清淨攝二地増上心清淨
攝三地増上慧清淨攝四地乃至上
上勝妙従四地乃至佛地觀世自在
是名四種清淨攝諸地應知觀世自
在何者十一分攝諸地義觀世自在
従菩薩起信行地修行十種信心能
善思惟菩薩乘彼信行地行過彼信
地入
@@深密解脫經卷第四第六張蓋孝之
於定聚滿足彼分觀世自在彼諸菩
薩雖滿彼分於微細行中而猶不能
如實修行彼諸菩薩不滿彼分爲滿
足故修行進求得滿彼分雖滿彼分
而猶不能如實滿足世間三昧三摩
跋提及未滿足聞持阤羅尼彼諸菩
薩不滿彼分爲滿足故修行進求得
滿彼分雖滿彼分如菩提分而猶不
能如實修行心不能捨三昧愛法彼
諸菩薩不滿彼分爲滿足故修行進
求得滿彼分雖滿彼分而猶不能如
實觀察一切諸諦亦不能捨方便所
攝修菩提分世間涅槃一向現前一向
不現前彼諸菩薩不滿彼分爲滿足
故修行進求得滿彼分雖滿彼分而
猶不能如實知諸世間生死現見修
行及无相正念不能多修彼諸菩薩
不滿彼分爲滿足故修行進求得滿
彼分雖滿彼分而猶不能如實而知
无間不斷無相正念不能多修彼諸
菩薩不滿彼分爲滿足故修行進求
得滿彼分雖滿彼分而猶不能捨无
相行自然而行无相行中不得自在

@@深密解脫經卷第四第七張蓋
彼諸菩薩彼分不滿爲滿足故修行
進求得滿彼分雖滿彼分而猶不能
於彼種種名字諸相無㝵而說一切
諸法及不能得說法自在彼諸菩薩
不滿彼分爲滿足故修行進求得滿
彼分雖滿彼分而不能得滿足法身
及不能得受樂法身彼諸菩薩不滿
彼分爲滿足故修行進求得滿彼分
雖滿彼分而不能得於諸一切境界
相中无障無㝵智慧具足彼諸菩薩
不滿彼分爲滿足故修行進求得滿
彼分得滿彼分巳名爲滿足一切菩
提分得滿菩提菩薩名之爲佛觀世
自在如是十一種分攝諸地應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊何
故說初名歡喜地乃至佛地說名佛
地佛言觀世自在菩薩初離生死得
出世靜閒大利清淨勝妙歡喜踊躍
是故初地名歡喜地遠離一切微細
破戒障故是故第二名離垢地依无
量智光明照曜照諸三昧及聞持阤羅
尼而得自在能作光明是故第三名
光明地智火炎熾燒菩提分煩惱習
垢

深密解脫經卷第四第八張蓋
是故第四名爲炎地卽彼菩提分方
便修行難勝得勝是故第五名難勝
地正念思惟諸有爲行現前證知諸
法无相是故第六名現前地无間無
斷無相正念遠入行近清淨地是故
第七名遠行地无有諸相自然修行
相不能動是故第八名不動地說一切
法一切種智无㝵自在得廣大智他
不降伏是故第九名善慧地衆生煩
惱過患之身如虛空等如來法身猶
如大雲覆衆生界說法示現是故第
十名法雲地離一切无明微細習氣
離一切境界智障習氣无障無㝵於
一切法中而得自在是故第十一名
爲佛地
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
諸地有幾種無明幾種障對佛言觀
世自在有二十二種無明十一種障
觀世自在於初地中執著人我法我
无明惡道煩惱染相無明迷沒彼二
是故名障於二地中微細過无明種
種業道無明迷沒彼二是故名障於
三地中求欲法无明滿足聞持阤羅

@@深密解脫經卷第四第九張蓋孝之
尼无明迷沒彼二是故名障於四地
中愛三摩跋提无明愛法無明迷沒
彼二是故名障於五地中於世間正
念思惟非一向背世間非一向現世
間无明於涅槃正念思惟非一向背
涅槃非一向趣涅槃无明迷沒彼二
是故名障於六地中不如實知有爲
行現前无明多集諸相無明迷沒彼
二是故名障於七地中微細相行無
明一向思惟方便无明迷沒彼二是
故名障於八地中无自然無相无明
諸相不得自在无明迷沒彼二是故
名障於九地中無量說法无量名句
上上樂說智慧阤羅尼无明樂說辯
才自在無明迷沒彼二是故名障於
十地中大通無明入微細密无明迷
沒彼二是故名障於佛地中於一切
境界極微細无明他障无明迷沒彼
二是故名障觀世自在是名二十二
種無明十一種障說諸地差別觀世
自在而阿耨多羅三藐三菩提此諸
法不相應觀世自在菩薩言希有世
尊阿耨多羅三藐三菩提大利大果

@@深密解脫經卷第四第十張蓋孝之
彼諸菩薩破大无明迷沒羅網亦滅
一切虛妄對稠林得阿耨多羅三藐三
菩提
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊說
此諸地有幾種殊勝佛言觀世自在
有八種清淨所謂直心清淨慈清淨
悲清淨波羅蜜清淨見諸佛供養清
淨教化衆生清淨生清淨力清淨觀
世自在於初地中直心清淨乃至力
清淨復有上上地乃至佛地直心清
淨力清淨彼清淨極清淨増上清淨
應知觀世自在除佛地生清淨所謂
初地諸功德彼諸地功德乃至上上
地彼初地功德平等無差別而地地
有勝功德應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊何
故說一切諸生中菩薩摩訶薩生爲
最勝佛言觀世自在有四種法所謂
善集諸善根清淨故得内心方便故
起大慈悲救護一切諸衆生故自無
染故能令一切衆生无染
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊何
故說諸菩薩能發一切妙願勝願殊

深密解脫經卷第四第十一張蓋
勝力願佛言觀世自在有四種法菩
薩能如實知涅槃妙樂故速得阿耨
多羅三藐三菩提復能捨彼速得菩
提勝妙樂行不爲報恩而發大心爲
利衆生於六道中長夜受諸種種苦
惱觀世自在是故我說諸菩薩摩訶
薩妙願勝願殊勝力願
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊菩
薩摩訶薩有幾種學事佛告觀世自
在菩薩言觀世自在菩薩學事有六
種何等爲六所謂檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜
觀世自在菩薩白佛言世尊此六種
學幾増上戒學幾増上心學幾増上
慧學佛言觀世自在初三學檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜増上戒
學禪波羅蜜増上心學般若波羅蜜
増上慧學毗梨耶波羅蜜遍諸波羅
蜜觀世自在三種増上攝六種學事
應知
觀世自在菩薩白佛言世尊此六種
修行幾功德莊嚴幾智慧莊嚴佛言

@@深密解脫經卷第四第十二張蓋
觀世自在増上戒學功德莊嚴増上
慧學智慧莊嚴精進波羅蜜禪波羅
蜜遍諸波羅蜜應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊菩
薩云何學此諸學佛言觀世自在有
五種觀法學此諸學何等爲五所謂
依諸波羅蜜說法依菩薩藏初至心
信次有十種法行如實修行聞思修
慧智故護諸菩提心故親近善知識
故不休息修行一切諸善根故觀世
自在是名菩薩學諸學事應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
諸學事何故說六種數佛言觀世自
在有二種義何等爲二所謂攝取一
切衆生故對治諸障故觀世自在三
種學攝取衆生利益故三種學對治
諸障故觀世自在菩薩修行檀波羅
蜜資生利益攝取衆生菩薩修行尸波
羅蜜不惱不害以无畏施攝取衆生
菩薩修行羼提波羅蜜无報怨心攝
取衆生觀世自在以此三學攝取衆
生觀世自在菩薩修行毗梨耶波羅
蜜動諸煩惱殺害諸使修行分中

@@深密解脫經卷第四第十三張蓋孝
之不爲一切煩惱所動菩薩修行禪
波羅蜜縛諸煩惱菩薩修行般若波
羅蜜斷一切使觀世自在是三種波
羅蜜對治所治煩惱
故觀世自在菩薩白佛世尊世尊何
故說餘四波羅蜜但有四數佛言觀
世自在爲成就彼六波羅蜜伴故說
餘四波羅蜜觀世自在菩薩三波羅
蜜攝取衆生攝事方便攝取衆生置
善法中是故我說方便波羅蜜與三
波羅蜜爲伴觀世自在菩薩現身依
多煩惱而乱其心不能修行如實之
法而復信樂少行少法微薄直心不
能攝取内心正定聞菩薩藏如聞而
觀不能入定而不能起出世間智但
修少分功德智慧莊嚴之相依彼少
分智慧莊嚴爲薄未來煩惱作願是
菩薩願波羅蜜願未來世
諸煩惱薄能成精進波羅蜜是故我
說願波羅蜜與毗梨耶
波羅蜜爲伴觀世自在菩薩親近善
知識故聽聞正法如實思惟而能隨
順如實修行轉彼薄心増長善力於
彼眞如法界

深密解脫經卷第四第十四張蓋
之中得増上力是菩薩力波羅蜜得
内心定是故我說力波羅蜜與禪波
羅蜜爲伴
觀世自在菩薩依於菩薩藏故聞慧
正觀修禪波羅蜜是菩薩智波羅蜜
依智波羅蜜能生出世般若波羅蜜
是故我說智波羅蜜與般若波羅蜜
爲伴
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊何
故說六波羅蜜如是次第佛言觀世
自在依前後上上轉勝故觀世自在
菩薩遠離受用欲心受持淨戒受
持淨戒巳能忍諸惡能忍諸惡巳能
成精進能成精進巳能入諸禪能入
諸禪巳能得出世間智慧觀世自在
是故我說六波羅蜜如是次第應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊說
諸波羅蜜各有幾種差別佛言觀世
自在諸波羅蜜各有三種差別觀世
自在檀波羅蜜有三種所謂法施財
施無畏施尸羅波羅蜜有三種所謂
離諸惡行戒修諸善行戒利益衆生
戒羼提波羅蜜有三種所謂忍諸惡

@@深密解脫經卷第四第十五張蓋孝之
忍忍諸苦忍忍諸法忍毗梨耶波羅
蜜有三種所謂發起精進修行善法
精進利益衆生精進禪波羅蜜有三
種所謂无分別寂靜極寂靜對治煩
惱受樂行禪起諸功德禪起利益衆
生禪般若波羅蜜有三種所謂觀世
諦般若觀第一義諦般若觀利益衆
生般若觀世自在是名諸法波羅蜜
各有三種差別應知
觀世自在菩薩白佛言世尊以何義
故說諸波羅蜜名波羅蜜佛言觀世
自在有五種義說名波羅蜜所謂不
著不悕望无過不分別迴向觀世自
在不著者所謂不著諸波羅蜜相違
事不悕望者於諸波羅蜜受用果報
報恩中无求心無過者遠離諸波羅
蜜无方便雜染法不分別者諸波羅
蜜中不如所聞執著自相迴向者諸
波羅蜜所作所集迴取大菩提果故
觀世自在是故我說名波羅蜜
觀世自在菩薩白佛言世尊諸波羅
蜜相違事有幾種佛言觀世自在波
羅蜜相違事有六種何等爲六所謂

@@深密解脫經卷第四第十六張蓋孝之
樂於五欲資生自在我受樂見功德
利自在故隨身口意行目在故於他
輕惱心不堪忍故著自身樂故專念
世間散乱行故於世間中見聞覺知
名字分別爲勝功德故觀世自在是
名諸波羅蜜相違事
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊何
者是諸波羅蜜果報佛言觀世自在
諸波羅蜜果報有六種應知何等爲
六所謂得富財故趣善道故無怨敵
故不壞多喜樂故常爲衆生主故不
害自身故大威德力故觀世自在是
名諸波羅蜜六種果報
觀世自在菩薩白佛言世尊何者是
諸波羅蜜雜染法佛言觀世自在諸
波羅蜜有四種不如法行名爲雜染
何等爲四所謂无慈心行故不正念
行故不斷惡行故不至心行故
觀世自在菩薩白佛言世尊何者是
不正思惟佛言觀世自在所謂修行
諸波羅蜜離餘波羅蜜行是名不正
思惟
觀世自在菩薩白佛言世尊何者是

深密解脫經卷第四第十七張蓋
菩薩无方便修行佛言觀世自在若
菩薩修波羅蜜行攝取衆生但施飮
食資生等樂以爲滿足而不能令離
不善處置於善處是名菩薩无方便
修行何以故觀世自在非施飮食如
是等樂名爲利益觀世自在譬如糞
穢若多若少無人能令生香美氣觀
世自在如是一切有爲行苦一切衆
生自性諸苦飮食資生攝取衆生不
可爲樂觀世自在若置衆生在於第
一上善法中究竟樂處名爲攝取與
大利益
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
諸波羅蜜有幾種清淨佛言觀世自
在我不說離五種清淨更有清淨觀
世自在而我依此五種清淨略廣說
諸波羅蜜清淨之相觀世自在何者
是略說諸波羅蜜清淨之相觀世自
在一切波羅蜜有七種清淨何等爲
七所謂菩薩離我說法復於他邊不
求智慧故此見諸法不生執著知一
切法能取大菩提故不生異意異疑
故不自讃歎不毁他人故不欺不憍慢

@@深密解脫經卷第四第十八張蓋孝之
不放逸故得少善法不生滿足心故
得此諸法於他人邊不生嫉妬慳悋
心故觀世自在是名略說諸波羅蜜
七種清淨應知
觀世自在我復廣說諸波羅蜜清淨
之相依彼七種說諸波羅蜜清淨何
等七種觀世自在我說諸菩薩摩訶
薩檀波羅蜜七種清淨如實修行何
等爲七所謂依悲心施清淨施清淨
卽戒清淨見清淨心清淨口清淨智
清淨意清淨是名檀波羅蜜七種清
淨應知
觀世自在如是戒波羅蜜有七種清
淨何等爲七所謂菩薩摩訶薩於菩
薩受持戒如實知一切戒如實能知
離諸過法彼法恒持堅固戒至心戒
常隨順戒於諸學中如實持戒
觀世自在是名戒波羅蜜七種清淨
應知
觀世自在如是羼提波羅蜜有七種
清淨何等爲七所謂菩薩自信業報
於諸一切不饒益事心不瞋恨若罵
若瞋若打一切惡事來加其身不生

@@深密解脫經卷第四第十九張蓋
報心不懷結恨若彼求悔應時卽受
不令他惱不求他求不爲有畏不爲
飮食而行忍辱於受他恩不忘還報
觀世自在是名忍辱波羅蜜七種清
淨應知
觀世自在毗梨耶波羅蜜有七種清
淨何等爲七所謂菩薩如實知精進
平等故不爲精進自高下他故身體
安住如山不動故常勤精進故心不
怯弱故所行堅固故於諸善法起精
進心不休息故觀世自在是名毗梨
耶波羅蜜七種清淨應知
觀世自在禪波羅蜜有七種清淨何
等爲七所謂菩薩善決定知諸相三
昧禪波羅蜜滿足三昧禪波羅蜜如
實知二分三昧禪波羅蜜如實知隨
順三昧去禪波羅蜜不依止三昧禪
波羅蜜善練諸業所作善三昧禪波
羅蜜觀菩薩藏无量三昧禪波羅蜜
觀世自在是名禪波羅蜜七種清淨
應知
觀世自在般若波羅蜜有七種清淨
何等爲七所謂離有无謗中道般若

深密解脫經卷第四第二十張蓋
依般若力如實能知三解脫義謂空
无相無願如實能知三種分別他力
第一義諦如實能知三種名相生相
第一義相自體如實能知世諦五明
處如實能知第一義諦於七種眞如
不分別不戲論一味多修行无量差
別觀法奢摩他毗婆舎那隨聞如實
修行成就觀世自在是名般若波羅
蜜七種清淨應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
五種觀一一觀有何等業佛言觀
世自在此五種觀各有五業應知何
等爲五所謂菩薩不著現報常至心
行諸波羅蜜不放逸故不悕望報恩
攝取未來不放逸故無諸過失能善
滿足善清淨善白淨修諸波羅蜜故
依元分別巧方便速滿諸波羅蜜故
依迴向力一切生處得善果報依彼
如實修行諸波羅蜜不盡乃至得阿
耨多羅三藐三菩提故觀世自在是
名菩薩諸波羅蜜差別業應
知觀世自在菩薩白佛言世尊世尊
此諸波羅蜜何者最勝佛言觀世自
在
@@深密解脫經卷第四第二十一張蓋**
所謂不悋資財不著果報迴向大菩
提觀世自在是名最勝應知觀世自
在言世尊何者是无染法佛言所謂
無諸過无分別是名無染法應知觀世
自在言世尊何者爲明妙佛言所謂
緣滅諸法應知觀世自在菩薩白佛
言世尊世尊何者是菩薩不動地佛
言觀世自在菩薩入初歡喜地具足
大力不退諸法是名菩薩不動地應
知觀世自在言世尊何等法是善
清淨法佛言所謂滿足十地乃至滿
足佛地應知觀世自在菩薩白佛言
世尊世尊何故菩薩諸波羅蜜不盡
愛樂果報亦不盡佛言所謂迭相因
生妙果應知
深密解脫經卷第四
癸卯藏高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@深密解脫經卷第五蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言世尊世
尊何故諸菩薩心不多樂諸波羅蜜
果報而多樂諸波羅蜜行佛言觀世
自在有五種法何等爲五所謂樂於
増上歡喜樂故攝取目利利他故樂
未來世樂報恩故不染諸法故不失
彼法故應知觀世自在菩薩白佛言
世尊世尊此諸波羅蜜各有幾種勝
妙之力佛言觀世自在此諸波羅蜜
各有四種妙力應知何等爲四一謂
菩薩修行諸波羅蜜遠離慳嫉心遠
離破戒心遠離瞋心遠離懈怠心遠
離散乱心遠離諸見心故能成就阿
耨多羅三藐三菩提諸功德故現身
攝取自身他身故於未來世能得廣
大無盡愛果報故
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
諸波羅蜜何等爲因何等爲果何等
爲力佛言觀世自在大悲爲因愛樂

深密解脫經卷第五第二張益*
攝取衆生爲果能滿足菩提爲力應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊若
諸菩薩一切資財隨心所用不可窮
盡菩薩復有大悲愍心何故世間貧
窮衆生受種種苦佛言觀世自在此
諸衆生目業罪過菩薩大悲常欲與
諸一切衆生无盡富樂常懷憐愍堅
固不動觀世自在若諸衆生無自罪
障世間无有貧窮衆生觀世自在譬
如一切諸餓鬼等爲渴逼惱徃見一切
諸河大海悉皆乾竭此非諸河大海
過各是諸餓鬼自罪業報諸菩薩等
施諸衆生一切資財如彼大海无有
過各而諸衆生受貧窮苦如彼餓鬼
自作惡業有如是報非菩薩過觀世
自在菩薩白佛言世尊世尊菩薩何
等波羅蜜取諸法无體相佛言觀世
自在般若波羅蜜取諸法無體相觀世
自在言世尊若菩薩般若波羅蜜取
諸法无體相者世尊何故般若波羅
蜜不取諸法有體相佛言觀世自在
我說取无體相无體相者汝當莫著
言語何以故无體相法離諸一切名

@@深密解脫經卷第五第三張益**
字言語内身證法不可以名字章句
說我依名字說言般若取諸法无體相
觀世自在菩薩白佛言世尊如世尊
說諸波羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜
世尊何者是波羅蜜何者是近波羅
蜜何者是大波羅蜜佛言觀世自在菩
薩従无量刧修行布施等諸波羅蜜
畢竟能得一切善法而彼菩薩具煩
惱性現行於心而彼煩惱不能染菩
薩而菩薩能降伏煩惱謂信行地於
軟中信心而修諸行是名波羅蜜觀
世自在復有无量刧時畢竟修行増
上善法心行煩惱而彼菩薩能伏煩
惱煩惱不能降伏菩薩謂未入初地
應知觀世自在是名近波羅蜜復次
觀世自在菩薩於无量刧畢竟修行
上上善法彼菩薩一切煩惱不行於
心所謂初地至八地第十地觀世自
在是名大波羅蜜應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊此
諸地中有幾種使煩惱佛言觀世自
在有三種使煩惱何等爲三所謂害
伴便煩惱薄使煩惱微細使煩惱觀

@@深密解脫經卷第五第四張益**
世自在何者害伴使煩惱謂従初地
乃至第五地不倶生煩惱倶生煩惱
伴彼菩薩害伴使煩惱不行於心是
故我說害伴使煩惱觀世自在何者
是薄使煩惱謂六地七地中微細無
明使煩惱菩薩修行薄彼无明煩惱
是名薄使煩惱觀世自在何者微細
極微細煩惱謂八地上上地一切無
明使煩惱不行於心唯有一切境界
微細障觀世自在是名三種使煩惱
應知
觀世自在菩薩白佛言世尊世尊說
菩薩斷一切過得斷諸使世尊菩薩
斷幾種過名斷諸使佛言觀世自在
菩薩斷三種過能斷諸使何等爲三
所謂皮膚及骨觀世自在初斷皮障
離第一過次斷膚障離第二過次斷
骨障離第三過我說一切使盡是名
佛地應知觀世自在菩薩白佛言世
尊世尊幾阿僧祗刧斷彼諸過佛言
觀世自在三大阿僧祗刧無量時无
量月無量半月无量夜無量盡日無
量念无量刹那无量無睺多无量羅

深密解脫經卷第五第五張益**
婆刧斷彼諸過應知
觀世自在菩薩白佛言世尊此諸地
中諸菩薩煩惱有何等相有何功德
願爲我說而我應知佛言觀世自在
无有染相生諸煩惱無量功德生諸
煩惱應知何以故菩薩於初地中自
性證於一切法界善能覺知一切法
界是故菩薩如實能知生諸煩惱非
爲不知是故於自身中无有染相以
不能生諸苦過故无有諸過爲衆生
界斷因果故菩薩無量功德是煩惱
生觀世自在菩薩言希有世尊是大
菩提能大利益以諸菩薩生諸煩惱
降伏一切聲聞緣覺一切善根何况
諸餘無量功德觀世自在菩薩白佛
言世尊如世尊說聲聞乘大乘是爲
一乘世尊何意作如是說佛言觀世
自在我聲聞乘中說種種法所謂五
陰內六入外六入如是等我說彼法
界一味而彼聲聞不能覺知是故我
說有種種乘觀世自在如有衆生聞
說如是分別執著彼人不知一乘之
體取種種乘而證彼法異異而取迭

@@深密解脫經卷第五第六張益**
共諍論我意如是應知爾時世尊而
說偈言
種種諸法相我依一理說生於下劣解
我說名二乘如聞聲分別而不知彼義
故諸乘相違憍慢衆生諍知諸地妙相
及諸願生處此勝相對治我說是大乘
尒時觀世自在菩薩白佛言世尊深
密解脫修多羅中此法門者名爲何
等云何奉持佛告觀世自在菩薩言
觀世自在此修多羅名地波羅蜜了
義法門汝今應當如是受持說此地
波羅蜜了義經時七萬五千菩薩得
大乘光明三昧
聖者文殊師利法王子菩薩問品第十
一爾時文殊師利法王子菩薩摩訶
薩依如來所作住持業差別白佛言
世尊世尊如來法身有何等相佛告
文殊師利如實修行十地波羅蜜轉
身成就得妙法身是名諸佛如來法
身相應知文殊師利彼佛法身有二
種相不可思議何等爲二所謂法身
離諸戲論離諸一切有爲行相而諸
衆生執著戲論有爲行相文殊師利
白
@@深密解脫經卷第五第七張益**
佛言世尊聲聞緣覺轉身所得爲是
法身爲非法身佛告文殊師利
非法身也文殊師利白佛言世尊若
非法身是何等身佛言文殊師利名
解脫身非法身也依解脫身聲聞緣
覺諸佛如來其身平等而佛法身差
別殊勝法身勝者勝彼一切聲聞緣
覺无量无邊阿僧祗功德奇特殊勝
不可爲譬爲分別顚倒對治彼人說如
來生文殊師利白佛言世尊諸佛生
世有何等相佛告文殊師利化身生
相隨世界相一切種一切功德莊嚴
住持相相應是卽化身生世間相應
知文殊師利而佛如來法身不生文
殊師利白佛言世尊我云何知化身
所作現方便相佛告文殊師利一切
佛國土三千大千世界中大勢力家
及福田家一時退入胎住胎出胎生
巳増長受五欲樂而行大捨出家苦
行證菩提轉法輪入涅槃文殊師利
是應化身所作方便示現
應知文殊師利白佛言世尊世尊依
如來法身住持力幾種語爲衆生說
法如

深密解脫經卷第五第八張益**
來說法依可化衆生未熟者令熟巳
熟者令得解脫佛言文殊師利如來
有三種語何等爲三謂說修多羅毗
尼摩得勒伽文殊師利是爲三種應
知文殊師利言世尊何等修多羅何
等毗尼何等摩得勒伽佛言文殊師
利我所說少事法是名修多羅少事
法者謂四種事九種事二十九種事
文殊師利所言四種事者謂聞事歸
依事學事菩提事是名四種事文殊
師利所言九種事者謂施設事衆生
向受用事向生事向生住事向染淨
事向種種事能說事可說事眷屬事
是名九種事文殊師利所言二十九
事者謂依煩惱對染諸行事隨順事
何者是隨順事謂隨順彼人相未來世
生因事故依法相未來行因事依淨
分觀事卽彼處修行事令心住事現
身受樂法行事過一切苦觀行事卽
如實知彼事彼事有三種依顚倒住持
故依衆生相外觀邪行住持相故內
心无憍慢住持故修行住事現證事
修行事作向堅固事觀彼九種事

@@深密解脫經卷第五第九張益**
觀察遠離不遠離方便事向散乱事
不散乱不失事修行無障㝵事修行
利益事向堅固事向彼實證事具足
得涅槃事如來善說毗尼法世閒正
見出諸外道一切勝事不修行彼法
退事何以故文殊師利若於如來善
說毗尼法中不能修行令善法退非
邪見過文殊師利言世尊何者是毗
尼相文殊師利毗尼相者我爲聲聞
及諸菩薩說波羅提木叉及波羅提
木叉相應法是名毗尼事文殊師利
言世尊菩薩有幾種法攝波羅提木
叉佛言文殊師利菩薩有七種法攝
波羅提木叉何等爲七所謂菩薩知
說受持法知說波羅夷事知說過事
知說過事體知說无過事體知說起
過事知說受持法失事文殊師利是
名菩薩七種法攝波羅提木叉應知文殊
師利言世尊何者是摩得勒伽文殊
師利我所說十一種相示現了義經
是名摩得勒伽文殊師利言世尊何
等是摩得勒伽十一種相佛言文殊
師利所謂世諦相第一義諦相

@@深密解脫經卷第五第十張益*
*觀菩提分法相彼法相自體相彼
法果相受彼法說相彼法障相彼法
隨順相彼法過失相彼法利益
相文殊師利言世尊何者是世諦相
文殊師利世諦相者有三種何等爲
三說人相說分別體相觀諸法思惟
作種種業相應知文殊師利言世尊
何者第一義諦相文殊師利第一義
諦相有七種如前七種眞如中所說
一者所謂無始有爲行相第一義諦
二者相第一義諦所謂我空法空三
者唯識第一義諦知有爲行唯是心
識四者執著第一義諦所謂我說苦
諦五者邪行第一義諦所謂我說集
諦六者清淨第一義諦所謂我說滅
諦七者正修行第一義諦所謂我說
道諦文殊師利行相第一義諦執著
第一義諦邪行第一義諦此三第一義
諦一切衆生平等無差別文殊師利
相第一義諦唯識第一義諦此二第
一義諦一切法平等無差別文殊師
利清淨第一義諦聲聞緣覺菩薩阿
耨多羅三藐三菩提平等無差別文
殊

深密解脫經卷苐五苐十一張蓋
師利正修行第一義諦如聞妙法差
別觀奢摩他毗婆舎那攝取般若
波羅蜜平等無差別應知文殊師
利言世尊何者是觀菩提分法相文
殊師利觀菩提分法相者所謂觀一
切種事應知文殊師利言世尊何者
是彼法相文殊師利彼法相者如八種
觀中應知文殊師利言世尊何等八
種觀文殊師利所謂依實諦住諦過
失功德通相形相相應相廣略說相
文殊師利實諦相者所謂眞如住諦
相者所謂人相分別差別體一向答
相隨問分別答相置答相密事示現
相過失相者所謂我說諸法染過功
德相者所謂我說一切淨法无量利
益相通相者有六種應知何等六種
謂眞實義通得通說通離二邊通不
可思議通意通形相者所謂三世
三有爲相四種因緣相應相者有
四種應知何等爲四謂相待相應
能作所作相應生相應法體相應相
待相應者謂何等因何等緣能生有爲行名
字等用是名相待相應能作

@@深密解脫經卷苐五苐十二張蓋**
所作相應者何等因何等緣能得法
能生法能生法巳能成辨業是名能
作所作相應生相應者謂何等因何
等緣知法說法示法能成能正覺知
是名生相應法體相應者略說有二
種何等爲二謂一者淨二者不淨文
殊師利淨有五種相不淨有七種相
文殊師利何者淨五種相一者彼現
前見相二者依彼現前見相三者自
相譬喻相四者成就相五者說清淨
阿含相文殊師利何者是彼現前見
相謂一切有爲行無常一切有爲行
苦一切法无我世聞現前見法如是
等是名彼現前見相應知文殊師利
何者是依彼現前見相所謂一切諸
有爲行一相故不失未來善不善業
依彼麁法現見故依種種業見種種
衆生現見故依善不善業受苦受樂
現見故於現見法中譬喻如是等彼
依止現見相應知
文殊師利自相譬喻相者所謂內外
一切世間現見譬喻因緣如是等名
爲自相因緣譬喻應知如是依彼現

@@深密解脫經卷苐五苐十三張蓋**
見相依止彼現見相譬喻相一向成
就彼事名爲成就相應知文殊師利
何者是說清淨阿含相所謂一切智
人說彼寂靜涅槃之相如是等名清
淨阿含相應知文殊師利汝應如是
深觀察五種清淨相深觀察巳知清
淨知清淨巳修行應知
文殊師利白佛言世尊有幾種法知
一切智人相佛言文殊師利有五種
法知一切智人相何等爲五有人出
世於諸一切天人世間名一切智有
人畢竟成就三十二大人之相得十
力法能斷一切衆生疑具四无畏降
伏一切諸魔怨敵說法更無能作㝵離於說
法中善說八聖菩提道分現證成就
四沙門果文殊師利如是依生依相
斷疑降伏无人能難現見沙門五種
法現前是名一切智人相應知文殊
師利此依生成相應現見相應量相
應比智相應聖人說法相應知五種
相是名清淨相應知文殊師利何者
是七種不清淨相所謂彼相似見相
彼不相似見相有一切相似見

深密解脫經卷第五苐十四張蓋**
相一切不相似見相自譬喻異相不成
相說法不清淨阿含相文殊師利何
者是有一切相似見相謂一切法依
意識知同相如是等名爲一切法相似
同見相文殊師利何者是一切法不相
似見相謂法相體相業法因果異相
一一相異相畢竟彼彼相待異相如
是等是名一切不相似不同見相文
殊師利何者是自譬喻異相謂彼相
似見相譬喻中有一切不相似不同
相爲成彼事一向不成是故我說彼
不成相文殊師利自譬喻中彼不相
似見相有一切相似同相爲成彼事一
向不成是故我說不成相若不成相
者彼法不清淨若法不清淨者不應
修行是故我說不清淨阿含相以自
性不清淨應知文殊師利何者是法
體所謂如來出世及不出世法住法
體法界是名法體相應知
文殊師利言世尊何者是略廣相文
殊師利所謂略說一句彼一句上上句
差別无量句乃至說應至處是名略
說應知

@@深密解脫經卷第五苐十五張蓋
文殊師利言世尊何者是得相文殊
師利謂取諸法見觀菩提分法我說
菩提分法四念處等是名彼法自體
相共世間出世間遠離染相彼法果
起世間出世間功德是名彼得相文
殊師利卽彼法依解脫智受用應知
廣爲人說示現是名彼法隨順示現
相文殊師利卽彼修行菩提分法離
道相違染法是名向障法應知文殊
師利爲彼法多生増長是名隨順彼
法相文殊師利障諸法是名過相文
殊師利隨順彼法功德是名利益相
應知
尒時文殊師利菩薩白佛言世尊惟
願世尊爲諸菩薩更重略說修多羅
毗尼摩徥勒伽義不共一切外道二
乘陀羅尼相諸佛如來說甚深法諸
菩薩得甚深意得巳能入一切佛法
佛告文殊師利汝今諦聽我當爲汝
略說陀羅尼義諸菩薩等聞我法巳
能得我意得我意巳入於我法文殊
師利何者略說陀羅尼義所謂我說
一切染法一切淨法彼一切法不覺相

@@深密解脫經卷第五苐十六張蓋**
無作相无分別相無我相如是如是
法我說不覺無作无分別無我相以
一切無覺无我相是故染法非先是
染後時得淨諸淨法者亦非先淨後
得名染愚癡凡夫依虛妄染身執著
我法計自體相依因邪見而言有我所
謂我能見能聞能齅能味能觸我能
知我能食我染我淨生如是等諸邪
見行若人如是如實能知離煩惱身
彼人能得離諸煩惱斷諸戲論畢竟
清淨得无爲身无有一切諸有爲行
文殊師利是名略說陀羅尼義應知
爾時世尊而說偈言
諸法本无染後時不清淨染及於清淨
是諸法無我染身見有我生於我所相
我染及清淨我見及以食若能如是知
彼人離煩惱能得无染身是故名无爲
文殊師利菩薩白佛言世尊世尊如
來心生有何等相願爲我說佛告文
殊師利文殊師利如來非心意意識
得名而无諸行心生得名依應化身
說名爲生文殊師利言世尊若法身
離於諸行云何離作心行而能生心

深密解脫經卷苐五苐十七張蓋**
佛言文殊師利依本方便般若修行
自然而生文殊師利譬如睡眼無心
覺起而能覺起文殊師利如入滅盡
定而无起心依本作心自然而起文
殊師利如眼滅定二無起心依本而
起如是如來心生依本般若方便修
行成就應知
文殊師利菩薩白佛言世尊世尊說
如來應化所作化身爲是有心爲是
無心佛言文殊師利得言有心得言
无心何以故以自心不得自在故言無
心假他力故言有心文殊師利白佛
言世尊如世尊說如來行處如來境
界此二種法有何差別佛言文殊師
利言如來行處者一切諸佛功德平
等不可思議无量功德莊嚴清淨佛
之國土是名諸佛如來行處文殊師
利言如來境界者有五種何等爲五
所謂衆生界世界法界可化衆生界
方便界文殊師利如來行處如來境
界如是差別應知
文殊師利菩薩白佛言世尊世尊如來得
大菩提轉大法輪入大涅槃此

@@深密解脫經卷苐五苐十八張蓋**
三種相云何差別應云何
知佛告文殊師利言文殊師利无有
二相不證菩提非不證菩提不轉法
輪非不轉法輪非入大涅槃非不入
大涅槃文殊師利言世尊我解世尊
所說之義何以故如來法身本來常
清淨故應化身示現故文殊師利言
世尊衆生見彼應化之身聞應化身
解應化身供養讃歎應化之身得諸
功德於何身得佛言文殊師利以能
正念如來身故以應化身依如來法身
住持力得文殊師利白佛言世尊世
尊等无心無作无行何義故如來法
身爲諸衆生出大光明及出无量應
化鏡像而諸聲聞辟支佛等解脫之
身无如是相佛言文殊師利等无
心無作譬如日月摩尼珠等爲諸衆
生出大光明及種種物而水琉璃頗
黎珠等无心无作不出一切光明等
物何以故依大衆生住持力故依諸
衆生増上業故文殊師利譬如善巧
練治珠寶能出影像餘不善者不出
光明文殊師利諸佛如來亦復如是
依無量法正
@@深密解脫經卷苐五苐十九張蓋觀
修行方便般若作諸善業集諸善根
依佛法身方便智慧出諸光明及出
無量應化色像聲聞緣覺解脫之身
不能修集一切善根故不能出文
殊師利菩薩白佛言世尊世尊說依
諸佛菩薩住持力故一切衆生成就
世間功德之身所謂生於刹利婆羅
門大長者家欲界色界无色界一切
處一切身一切功德果報成就皆依
諸佛及諸菩薩法持力得世尊何意
作如是說佛言文殊師利如來住持
之力及菩薩力隨說何等道何等修
行若有人能依於彼道如實修行彼
人一切生處一切身一切世間果報成
就文殊師利若人不能信於彼道又
復不能如實修行諦我法諍我法而
於我身生惡瞋心彼人命終一切生
處常得一切下劣惡身受惡果報文
殊師利依於此義汝今應知非但成
就上妙勝身及勝果報依佛如來住
持力得下劣惡身及惡果報亦依如
來住持力得文
殊師利白佛言世尊世尊不淨國土
中何法易得何法難得世尊淨佛

深密解脫經卷苐五苐二十張蓋*
*國土中何法易得何法難得佛告
文殊師利言文殊師利不淨國土中
有八事易得二事難得何等爲八所
謂外道易得受苦衆生易得生下姓
家勢力敗壞易得惡行衆生易得破
戒衆生易得入惡道衆生易得發下
品心小乘衆生易得發菩提心菩薩
狹劣心易
得文殊師利何者二事難得高心修
行菩薩難得諸佛如來出世難得文
殊師利淨佛國土中八事難徥二事
易得應如是知尒時文殊師利法王
子菩薩白佛言世尊此深密解脫修
多羅中此法門當名何等云何奉持
佛告文殊師利法王子菩薩言文殊
師利此法門名說諸佛如來住持力
了義經文殊師利如來所說了義修
多羅其義如是汝當奉持說此如來
住持力了義經時七万五千菩薩得
滿足法身文殊師利法王子菩薩摩
訶薩及諸一切天人阿修羅大衆歡
喜奉
行深密解脫經卷第
五
@@癸卯藏高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@



@@

@@

解深密經卷第一蓋
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
序品第一
如是我聞一時薄伽梵住最勝光曜
七寶莊嚴放大光明普照一切無邊
世界无量方所妙飾間列周圓無際
其量難測超過三界所行之處勝出
世間善根所起最極自在淨識爲相
如來所都諸大菩薩衆所雲集无量
天龍藥叉健逵縛阿素洛揭路茶緊捺
洛牟呼洛伽人非人等常所翼従廣大
法味喜樂所持作諸衆生一切義利滅
諸煩惱灾撗緾垢遠離衆魔過諸莊嚴
如來莊嚴之所依處大念慧行以爲
遊路大止妙觀以爲所乘大空無相
無願解脫爲所入門无量功德衆所
莊嚴大寶花王衆所建立大宮殿中
是薄伽梵最清淨覺不二現行趣無
相法住於佛住逮得一切佛平等性
到無障處不可轉法所行無㝵其所
成立不可思議遊於三世平等法性
其身流布一切世界於一切法智无
疑滯於一切行成就大覺於諸法智

@@解深密經卷第一第二張蓋*
*無有疑惑凡所現身不可分別一
切菩薩正所求智得佛无二住勝彼
岸不相間雜如來解脫妙智究竟證
無中邊佛地平等極於法界盡虛空
性窮未來際與無量大聲聞衆倶一
切調順皆是佛子心善解脫慧善解
脫戒善清淨趣求法樂多聞聞持其
聞積集善思所思善說所說善作所
作揵慧速慧利慧出慧勝決擇慧大
慧廣慧及无等慧慧寶成就具足三
明逮得第一現法樂住大淨福田威
儀寂靜無不圓滿大忍柔和成就无
減巳善奉行如來聖
教復有无量菩薩摩訶薩従種種佛
土而來集會皆住大乘遊大乘法於
諸衆生其心平等離諸分別及不分
別種種分別摧伏一切衆魔怨敵遠
離一切聲聞獨覺所有作意廣大法
味喜樂所持超五怖畏一向趣入不
退轉地息一切衆生一切苦惱厏逼迫
地而現在前其名日解甚深義密意菩
薩摩訶薩如理請問菩薩摩訶薩法
涌菩薩摩訶薩善清淨慧菩薩摩訶
薩
@@解深密經卷第一第三張蓋*
*廣慧菩薩摩訶薩德本菩薩摩訶
薩勝義生菩薩摩訶薩觀自在菩薩
摩訶薩慈氏菩薩摩訶薩曼殊室利
菩薩摩訶薩等而爲上
首解深密經勝義諦相品第
二爾時如理請問菩薩摩訶薩卽於佛
前問解甚深義密意菩薩言最勝子
言一切法无二一切法無二者何等一
切法云何爲無二解甚深義密意菩
薩告如理請問菩薩日善男子一切
法者略有二種一者有爲二者无爲
是中有爲非有爲非無爲无爲亦非無
爲非有爲如理請問菩薩復問解甚深
義密意菩薩言最勝子如何有爲非有爲
非無爲无爲亦非無爲非有爲解甚深義
密意菩薩謂如理請問菩薩日善男子言
有爲者乃是本師假施設句若是本師假
施設句卽是遍計所執言辭所說若是遍
計所執言辭所說卽是究竟種種遍計言
辭所說不成實故非是有爲善男子言无
爲者亦墮言辭施設離有爲无爲少有所
說其相亦爾然非無事而有所說何等爲
事謂諸聖者以聖智聖見離名言故現等
正

解深密經卷第一第四張蓋
覺卽於如是離言法性爲欲令他現等覺
故假立名想謂之有爲善男子言旡爲者
亦是本師假施設句若是本師假施設
句卽是遍計所執言辭所說若是遍計所
執言辭所說卽是究竟種種遍計言辭所
說不成實故非是無爲善男子言有爲者
亦墮言辭設離无爲有爲少有所說其相
亦爾然非無事而有所說何等爲事謂諸
聖者以聖智聖見離名言故現等正覺卽
於如是離言法性爲欲令他現等覺故假
立名想謂之无爲爾時如理請問菩薩摩
訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言
最勝子如何此事彼諸聖者以聖智聖見
離名言故現等正覺卽於如是離言法性
爲欲令他現等覺故假立名想或謂有爲
或謂无爲解甚深義密意菩薩謂如理請
問菩薩日善男子如善幻師或彼弟子住
四衢道積集瓦礫草葉木等現作種種幻
化事業所謂象身馬身車身步身末尼眞
珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等
身若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉
知於瓦礫草葉木等上諸幻化事見巳
聞巳作如是念此所見者實有象身實

@@解深密經卷第一第五張蓋**
有馬身車身步身末尼眞珠琉璃螺貝
璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身如其所
見如其所聞堅固執著隨起言說唯此
諦實餘皆愚妄彼於後時應更觀察
若有衆生非愚非鈍善慧種類有所
曉知於凡礫草葉木等上諸幻化事
見巳聞巳作如是念此所見者無實
象身无實馬身車身步身末尼眞珠
琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財轂庫藏
等身然有幻狀迷惑眼事於中發起
大象身想或大象身差別之想乃至
發起種種財轂庫藏等想或彼種類
差別之想不如所見不如所聞
堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆
愚妄爲欲表知如是義故亦於此中
隨起言說彼於後時不湏觀察如是
若有衆生是愚夫類是異生類未得
諸聖出世間慧於一切法離言法性
不能了知彼於一切有爲无爲見巳
聞巳作如是念此所得者決定實有
有爲無爲如其所見如其所聞堅固
執著隨起言說唯此諦實餘皆癡妄
彼於後時應更觀察若有衆生非愚
夫類
@@解深密經卷第一第六張蓋
巳見聖諦巳得諸聖出世間慧於一
切法離言法性如實了知彼於一切
有爲无爲見巳聞巳作如是念此所
得者決定無實有爲无爲然有分別
所起行相猶如幻事迷惑覺慧於中
發起爲無爲想或爲无爲差別之想
不如所見不如所聞堅固執著隨起
言說唯此諦實餘皆癡妄爲欲表知
如是義故亦於此中隨起言說彼於後
時不湏觀察如是善男子彼諸聖者
於此事中以聖智聖見離名言故現
等正覺卽於如是離言法性爲欲令
他現等覺故假立名想謂之有爲謂
之无爲尒時解甚深義密意菩薩欲
重宣此義而說頌日
佛說離言無二義甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑樂著二依言戲論
彼或不定或邪定流轉極長生死苦
復違如是正智論當生牛羊等類中
尒時法涌菩薩白佛言世尊従此東
方過七十二殑伽河沙等世界有世
界名具大名稱是中如來号廣大名
稱我於先日従彼佛土發來至此我

解深密經卷苐一苐七張蓋**
於彼佛土曾見一處有七萬七千外
道幷其師首同一會坐爲思諸法勝
義諦相彼共思議稱量觀察遍推求
時於一切法勝義諦相竟不能得唯
除種種意解別異意解變異意解㸦
相違背共興諍論口出矛䂎更相䂎
巳刺巳惱巳壞巳各各離散世尊我
於爾時竊作是念如來出世甚奇希
有由出世故乃於如是超過一切尋
思所行勝義諦相亦有通達作證可
得說是語巳爾時世尊告法涌菩薩
日善男子如是如是如汝所說我於
超過一切尋思勝義諦相現等正覺
現等覺巳爲他宣說顯現開解施設
照了何以故我說勝義是諸聖者內
自所證尋思所行是諸異生展轉所
證是故法涌由此道現當知勝義超
過一切尋思境相復次法涌我說勝
義无相所行尋思但行有相境界是
故法涌由此道理當知勝義超過一
切尋思境相復次法涌我說勝義不
可言說尋思但行言說境界是故法
涌由此道理當知勝義超過一切尋

@@解深密經卷苐一苐八張蓋
思境相復次法涌我說勝義絕諸表
示尋思但行表示境界是故法涌由
此道理當知勝義超過一切尋思境
相復次法涌我說勝義絕諸諍論尋
思但行諍論境界是故法涌由此道
理當知勝義超過一切尋思境相法
涌當知譬如有人盡其壽量習辛苦
味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不
能比度不能信解或於長夜由欲貪
勝解諸欲熾火所燒然故於內除滅
一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋
思不能比度不能信解或於長夜由
言說勝解樂著世間綺言說故於内
寂靜聖默然樂不能尋思不能比度
不能信解或於長夜由見聞覺知表
示勝解樂著世間諸表示故於永除
斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃不
能尋思不能比度不能信解法涌當
知譬和有人於其長夜由有種種我
所攝受諍論勝解樂著世間諸諍論
故於北拘盧洲無我所无攝受離諍
論不能尋思不能比度不能信解如
是法涌諸尋思者於超一切尋思

@@解深密經卷苐一苐九張蓋
所行勝義諦相不能尋思不能比度
不能信解尒時世尊欲重宣此義而
說頌日
內證無相之所行不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦超過一切尋思相
尒時善清淨慧菩薩白佛言世尊甚
奇乃至世尊善說如世尊言勝義諦
相微細甚深超過諸法一異性相難
可通達世尊我卽於此曾見一處有
衆菩薩等正修行勝解行地同一會
坐皆共思議勝義諦相與諸行相一
異性相於此會中一類菩薩作如是
言勝義諦相與諸行相都無有異一
類菩薩復作是言非勝義諦相與諸
行相都无有異然勝義諦相異諸行
相有餘菩薩疑惑猶豫復作是言是
諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理
行誰不如理或唱是言勝義諦相與
諸行相都无有異或唱是言勝義諦
相異諸行相世尊我見彼巳竊作是
念此諸善男子愚癡頑鈍不明不善
不如理行於勝義諦微細甚深超過
諸行一異性相不能解了說是語巳

解深密經卷苐一苐十張蓋**
尒時世尊告善清淨慧菩薩日善男
子如是如是如汝所說彼諸善男子
愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝
義諦微細甚深超過諸行一異性相
不能解了何以故善清淨慧非於諸
行如是行時名能通達勝義諦相或
於勝義諦而得作證何以故善清淨
慧若勝義諦相與諸行相都无異者
應於今時一切異生皆巳見諦又諸
異生皆應巳得無上方便安隱涅槃
或應巳證阿耨多羅三藐三菩提若
勝義諦相與諸行相一向異者巳見
諦者於諸行相應不除遣若不除遣
諸行相者應於相縛不得解脫此見
諦者於諸相縛不解脫故於麁重縛
亦應不脫由於二縛不解脫故巳見
諦者應不能得無上方便安隱涅槃
或不應證阿耨多羅三藐三菩提善
清淨慧由於今時非諸異生皆巳見
諦非諸異生巳能獲得無上方便安
隱涅槃亦非巳證阿耨多羅三藐三
菩提是故勝義諦相與諸行相都无
異相不應道理若於此中作如是言

@@解深密經卷苐一苐十一張蓋**
勝義諦相與諸行相都无異者由此
道理當知一切非如理行不如正理
善清淨慧由於今時非見諦者於諸
行相不能除遣然能除遣非見諦者
於諸相縛不能解脫然能解脫非見
諦者於麁重縛不能解脫然能解脫
以於二障能解脫故亦能獲得無上
方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅
三藐三菩提是故勝義諦相與諸行
相一向異相不應道理若於此中作
如是言勝義諦相與諸行相一向異
者由此道理當知一切非如理行不
如正理復次善清淨慧若勝義諦相
與諸行相都无異者如諸行相墮雜
染相此勝義諦相亦應如是墮雜染
相善清淨慧若勝義諦相與諸行相
一向異者應非一切行相共相名勝義
諦相善清淨慧由於今時勝義諦相
非墮雜染相諸行共相名勝義諦相
是故勝義諦相與諸行相都无異相
不應道理勝義諦相與諸行相一向異
相不應道理若於此中作如是言勝
義諦相與諸行相都无有異或勝義

@@解深密經卷苐一苐十二張蓋**
諦相與諸行相一向異者由此道理
當知一切非如理行不如正理復次
善清淨慧若勝義諦相與諸行相都
無異者如勝義諦相於諸行相無有
差別一切行相亦應如是无有差別
修觀行者於諸行中如其所見如其
所聞如其所覺如其所知不應後時
更求勝義右勝義諦相與諸行相一
向異者應非諸行唯无我性唯無自
性之所顯現是勝義相又應倶時別
相成立謂雜染相及清淨相善清淨
慧由於今時一切行相皆有差別非
无差別修觀行者於諸行中如其所
見如其所聞如其所覺如其所知復
於後時更求勝義又卽諸行唯无我
性唯无自性之所顯現名勝義相又
非倶時染淨二相別相成立是故勝
義諦相與諸行相都无有異或一向
異不應道理若於此中作如是言勝
義諦相與諸行相都无有異或一向
異者由此道理當知一切非如理行
不如正理善清淨慧如螺貝上鮮白
色性不易施設與彼螺貝一相異相

解深密經卷苐一苐十三張蓋**
如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復
如是如箜篌聲上美妙曲性不易施
設與箜篌聲一相異相如黑沉上有
妙香性不易施設與彼黑沉一相異
相如胡椒上辛猛利性不易施設與
彼胡椒一相異相如胡椒上辛猛利
性訶黎淡性亦復如是如蠹羅綿上
有柔軟性不易施設與蠹羅綿一相
異相如熟酥上所有醍醐不易施設
與彼熟酥一相異相又如一切行上
無常性一切有漏法上苦性一切法
上補特伽羅无我性不易施設與彼
行等一相異相又如貪上不寂靜相
及雜染相不易施設此與彼貪一相
異相如於貪上於瞋癡上當知亦爾
如是善清淨慧勝義諦相不可施設
與諸行相一相異相善清淨慧我於
如是微細極微細甚深極甚深難通
逵極難通達超過諸法一異性相勝
義諦相現正等覺現等覺巳爲他宣
說顯示開解施設照了爾時世尊欲
重宣此義而說頌日
行界勝義相離一異性相若分別一異

@@解深密經卷苐一苐十四張蓋**
彼非如理行衆生爲相縛及彼麤重縛
要勤修止觀爾乃得解脫
爾時世尊告長老善現日善現汝於
有情界中知幾有情懷増上慢爲増
上慢所執持故記別厏解汝於有情
界中知幾有情離増上慢記別所解
長老善現白佛言世尊我知有情界
中少分有情離増上慢記別所解世
尊我知有情界中有无量无數不可
說有情懷増上慢爲増上慢所執持
故記別所解世尊我於一時住阿練
若大樹林中時有衆多苾芻亦於此
林依近我住我見彼諸苾芻於日後
分展轉聚集依有所得現觀各說種
種相法記別所解於中一類由得薀
故得薀相故得薀起故得薀盡故得
薀滅故得薀滅作證故記別所解如
此一類由得薀故復有一類由得處
故復有一類得緣起故當知亦爾
復有一類由得食故得食相故得食
起故得食盡故得食滅故得食滅作
證故記別所解復有一類由得諦故
得諦相故得諦遍知故得諦永斷故
得
@@解深寶經卷苐一苐十五張蓋**
諦作證故得諦修習故記別所解復
有一類由得界故得界相故得界種
種性故得界非一性故得界滅故得
界滅作證故記別所解復有一類由
得念住故得念住相故得念住能治
所治故得念住修故得念住未生令
生故得念住生巳堅住不忘倍修増
廣故記別所解如有一類得念住故
復有一類得正斷故得神足故得諸
根故得諸力故得覺支故當知亦尒
復有一類得八支聖道故得八支聖
道相故得八支聖道能治所治故得
八支聖道修故得八支聖道未生令
生故得八支聖道生巳堅住不忘倍
修増廣故記別所解世尊我見彼巳
竊作是念此諸長老依有所得現觀
各說種種相法記別所解當知彼諸
長老一切皆懷増上慢爲増上慢所
執持故於勝義諦遍一切一味相不能
解了是故世尊甚奇乃至世尊善說
如世尊言勝義諦相微細最微細甚
深最甚深難通達最難通達遍一切
一味相世尊此聖教中修行苾芻於

解深密經卷苐一苐十六張蓋**
勝義諦遍一切一味相尙難通達况
諸外道尒時世尊告長老善現日如
是如是善現我於微細最微細甚深
最甚深難通達最難通達遍一切一
味相勝義諦現正等覺現等覺巳爲
他宣說顯示開解施設照了何以故
善現我巳顯示於一切薀中清淨所
緣是勝義諦我巳顯示於一切處緣
起食諦界念住正斷神足根力覺支
道支中清淨所緣是勝義諦此清淨
所緣於一切薀中是一味相無別異
相如於薀中如是於一切處中乃至
一切道支中是一味相无別異相是
故善現由此道理當知勝義諦是遍
一切一味相復次善現修觀行苾芻通
逵一薀眞如勝義法无我性巳更不
尋求各別餘薀諸處緣起食諦界念
住正斷神足根力覺支道支眞如勝義
法無我性唯卽隨此眞如
勝義无二智爲依止故於遍一切一味
相勝義諦審察趣證是故善現由此
道理當知勝義諦是遍一切一味相復
次善現如彼諸薀展轉異相如彼諸
處緣起食
@@解深密經卷苐一苐十七張蓋**
諦界念住正斷神足根力覺支道支
展轉異相若一切法眞如勝義法无
我性亦異相者是則眞如勝義法无
我性亦應有因従因所生若従因生
應是有爲若是有爲應非勝義若非
勝義應更尋求餘勝義諦善現由此
眞如勝義法无我性不名有因非因
所生亦非有爲是勝義諦得此勝義
更不尋求餘勝義諦唯有常常時恒
恒時如來出世若不出世諸法法性
安立法界安住是故善現由此道理
當知勝義諦是遍一切一味相善現
譬如種種非一品類異相色中虛空
无相無分別無變異遍一切一味相
如是異性異相一切法中勝義諦遍
一切一味相當知亦然尒時世尊
欲重宣此義而說頌
日此遍一切一味相勝義諸佛說无
異若有於中異分別彼定愚癡依上
慢心意識相品第
三爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
如世尊說於心意識秘密善巧菩
薩於心意識秘密善巧菩薩者齊何名
爲
@@解深密經卷苐一苐十八丈蓋**
於心意識秘密善巧菩薩如來齊何
施設彼爲於心意識秘密善巧菩薩
說是語巳爾時世尊告廣慧菩薩
摩訶薩日善哉善哉廣慧汝今乃能
請問如來如是深義汝今爲欲利益
安樂無量衆生哀愍世閒及諸天人
阿素洛等爲令獲得義利安樂故發
斯問汝應諦聽吾當爲汝說心意識
秘密之義廣慧當知於六趣生死彼
彼有情墮彼彼有情衆中或在夘生
或在胎生或在濕生或在化生身分
生起於中最初一切種子心識成熟
展轉和合増長廣大依二執受一者
有色諸根及所依執受二者相名分
別言說戲論習氣執受有色界中具
二執受無色界中不具二種廣慧此
識亦名阿陀那識何以故由此識於
身隨逐執持故亦名阿頼耶識何以
故由此識於身攝受藏隱同安危義
故亦名爲心何以故由此識色聲香
味觸等積集滋長故廣慧阿陀那識
爲依止爲建立故六識身轉謂眼識
耳鼻舌身意識此中有識眼及色爲

解深密經卷苐一苐十九張蓋**
緣生眼識與眼識倶隨行同時同境
有分別意識轉有識耳鼻舌身及聲
香味觸爲緣生耳鼻舌身識與耳鼻
舌身識倶隨行同時同境有分別意
識轉廣慧若於爾時一眼識轉卽於
此時唯有一分別意識與眼識同所
行轉若於爾時二三四五諸識身轉
卽於此時唯有一分別意識與五識
身同所行轉廣慧譬如大瀑水流若
有一浪生緣現前唯一浪轉若二若
多浪生緣現前有多浪轉然此瀑水
自類恒流無斷無盡又如善浄鏡面
若有一影生緣現前唯一影起若二若
多影生緣現前有多影起非此鏡面
轉變爲影亦無受用滅盡可得如是
廣慧由似瀑流阿陀那識爲依止爲
建立故若於爾時有一眼識生緣現
前卽於此時一眼識轉若於爾時乃
至有五識身生緣現前卽於此時五
識身轉廣慧如是菩薩雖由法住智
爲依止爲建立故於心意識秘密善
巧然諸如來不齊於此施設彼爲
於心意識一切秘密善巧菩薩廣慧
若
@@解深密經卷苐一苐二十張蓋**
諸菩薩於內各別如實不見阿陀那
不見阿陀那識不見阿頼耶不見阿
賴耶識不見積集不見心不見眼色
及眼識不見耳聲及耳識不見眼香
及鼻識不見舌味及舌識不見身觸
及身識不見意法及意識是名勝義
善巧菩薩如來施設彼爲勝義善巧
菩薩廣慧齊此名爲於心意識一切
秘密善巧菩薩如來齊此施設彼爲
於心意識一切秘密善巧菩薩爾時
世尊欲重宣此義而說頌日
阿陀那識甚深細我於凡愚不開演
一切種子如瀑流恐彼分別執爲我
解深密經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@解深密經卷第二*
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
一切法相品第四
尒時德本菩薩摩訶薩白佛言世尊
如世尊說於諸法相善巧菩薩於諸
法相善巧菩薩者齊何名爲於諸法
相善巧菩薩如來齊何施設彼爲於
諸法相善巧菩薩說是語巳
尒時世尊告德本菩薩日善哉德本
汝今乃能請問如來如是深義汝今
爲欲利益安樂无量衆生哀愍世間
及諸天人阿素洛等爲令獲得義利
安樂故發斯問汝應諦聽吾當爲汝
說諸法相謂諸法相略有三種何等
爲三一者遍計所執相二者依他起
相三者圓成實相云何諸法遍計所
執相謂一切法名假安立自性差別
乃至爲令隨起言說云何諸法依他
起相謂一切法緣生自性則此有故
彼有此生故彼生謂无明緣行乃至
招集純大苦藴云何諸法圓成實相
謂一切法平等眞如於此眞如諸菩

解深密經卷苐二苐二張蓋專*
薩衆勇猛精進爲因緣故如理作意
无倒思惟爲因緣故乃能通達於此
通達漸漸修集乃至無上正等菩提
方證圓滿善男子如眩瞖人眼中所
有眩瞖過患遍計所執相當知亦爾
如眩瞖人眩瞖衆相或髪毛輪蜂蠅
巨勝或復靑黃赤白等相差別現前
依他起相當知亦爾如淨眼人遠離
眼中眩瞖過患卽此淨眼本性所行
无乱境界圓成實相當知亦爾善男
子譬如清淨頗胝迦寶若與靑染色
合則似帝靑大靑末尼寶像由邪執
取帝靑大靑末尼寶故惑乱有情若
與赤染色合則似琥珀末尼寶像由
邪執取琥珀末尼寶故惑乱有情若
與緣染色合則似末羅羯多末尼寶
像由邪執取末羅羯多末尼寶故惑
乱有情若與黃染色合則似金像由
邪執取眞金像故惑乱有情如是德
本如彼清淨頗胝迦上所有染色相
應依他起相上遍計所執相言說習氣
當知亦爾如彼清淨頗胝迦上所有
帝靑大靑琥珀末羅羯多金等邪執

@@解深密經卷苐二苐三張蓋
依他起相上遍計所執相執當知亦
爾如彼清淨頗胝迦寶依他起相當
知亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝
靑大靑琥珀末羅羯多眞金等相於
常常時於恒恒時无有眞實無自性
性卽依他起相上由遍計所執相於
常常時於恒恒時无有眞實无自性
性圓成實相當知亦爾
復次德本相名相應以爲緣故遍計
所執相而可了知依他起相上遍計所
執相執以爲緣故依他起相而可了
知依他起相上遍計所執相無執以
爲緣故圓成實相而可了知善男子
若諸菩薩能於諸法依他起相上如
實了知遍計所執相卽能如實了知
一切无相之法若諸菩薩如實了知
依他起相卽能如實了知一切雜染
相法若諸菩薩如實了知圓成實相
卽能如實了知一切清淨相法善男
子若諸菩薩能於依他起相上如實
了知无相之法卽能斷滅雜染相法
若能斷滅雜染相法卽能證得清淨
相法如是德本由諸菩薩如實了知

@@解深密經卷苐二苐四張蓋專
*遍計所執相依他起相圓成實相
故如實了知諸无相法雜染相法清
淨相法如實了知无相法故斷滅一
切雜染相法斷滅一切染相法故證
得一切清淨相法齊此名爲於諸法
相善巧菩薩如來齊此施設彼爲於
諸法相善巧菩薩爾時世尊欲重宣
此義而說頌
曰若不了知无相法雜染相法不能
斷不斷雜染相法故壞證微妙淨相
法不觀諸行衆過失放逸過失害衆
生懈怠住法動法中无有失壞可憐
愍解深密經無自性相品第
五爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言
世尊我曾獨在靜處心生如是尋思
世尊以无量門曾說諸薀所有自相
生相滅相永斷遍知如說諸薀諸處
緣起諸食亦爾以無量門曾說諸諦
所有自相遍知永斷作證修習以无
量門曾說諸界所有自相種種界性
非一界性永斷遍知以无量門曾說
念住所有自相能治所治及以修習
未生令生生巳堅住不忘倍修増長
廣

解深密經卷第二第五張蓋**
大如說念住正斷神足根力覺支亦
復如是以無量門曾說八支聖道所
有自相能治所治及以修習未生令
生生巳堅住不忘害修増長廣大世
尊復說一切諸法皆无自性無生无
滅本來寂靜自性涅槃未審世尊依
何密意作如是說一切諸法皆無自
性無生无滅本來寂靜自性涅槃我
今請問如來斯義惟願如來哀愍解
釋說一切法皆无自性無生無滅本
來寂靜自性涅槃所有密意
爾時世尊告勝義生菩薩日善哉善
哉勝義生汝所尋思甚爲如理善哉
善哉善男子汝今乃能請問如來如
是深義汝今爲欲利益安樂无量衆
生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲
令獲得義利安樂故發斯問汝應諦
聽吾當爲汝解釋所說一切諸法皆
无自性無生无滅本來寂靜自性涅
槃厏有密意
勝義生當知我依三種无自性性密
意說言一切諸法皆無自性所謂相
无自性性生無自性性勝義无自性

@@解深密經卷第二第六張蓋**
性善男子云何諸法相无自性性謂
諸法遍計所執相何以故此由假名
安立爲相非由自相安立爲相是故
說名相无自性性云何諸法生無自
性義謂諸法依他起相何以故此由
依他緣力故有非自然有是故說名
生無自性性云何諸法勝義无自性
性謂諸法由生無自性性故說名无
自性性卽緣生法亦名勝義无自性
性何以故於諸法中若是清淨所緣
境界我顯示彼以爲勝義无自性性
依他起相非是清淨所緣境界是故
亦說名爲勝義無自性性復有諸法
圓成實相亦名勝義无自性性何
以故一切諸法法无我性名爲勝
義亦得名爲无自性性是一切法勝
義諦故无自性性之所顯故由此因
緣名爲勝義无自性性善男子譬如
空花相無自性性當知亦爾譬如幻
像生无自性性當知亦爾一分勝義
无自性性當知亦爾譬如虛空惟是
衆色无性所顯遍一切處一分勝義
無自性性當知亦爾法无我性之所
顯故遍
@@解深密經卷第二第七張蓋**
一切故善男子我依如是三種無自
性性密意說言一切諸法皆无自性
勝義生當知我依相无自性性密意
說言一切諸法無生无滅本來寂靜
自性涅槃何以故若法自相都無所
有則无有生若无有生則無有滅若
无生無滅則本來寂靜若本來寂靜
則自性涅槃於中都无少分所有更
可令其般涅槃故是故我依相无自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃善男子我亦依
法無我性所顯勝義无自性性密意
說言一切諸法无生無滅本來寂靜
自性涅槃何以故法无我性所顯勝
義无自性性於常常時於恒恒時諸
法法性安住無爲一切雜染不相應
故於常常時於恒恒時諸法法性安
住故无爲由無爲故无生無滅一切
雜染不相應故本來寂靜自性涅槃
是故我依法无我性所顯勝義無自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃
復次勝義生非由有情界中諸有情

解深密經卷苐二苐八張蓋*
*類別觀遍計所執自性爲自性故
亦非由彼別觀依他起自性及圓成
實自性爲自性故我立三種無自性
性然由有情於依他起自性及圓成
實自性上増益遍計所執自性故我
立三種无自性性由遍計所執自性
相故彼諸有情於依他起自性及圓
成實自性中隨起言說如如隨起言
說如是如是由言說熏習心故由言
說隨覺故由言說隨眠故於依他起
自性及圓成實自性中執著遍計所
執自性相如如執著如是如是於依
他起自性及圓成實自性上執著遍
計所執自性由是因緣生當來世依
他起自性由此因緣或爲煩惱雜染
所染或爲業雜染所染或爲生雜染
所染於生死中長時馳騁長時流轉
無有休息或在那落迦或在傍生或
在餓鬼或在天上或在阿素洛或在
人中受諸苦
惱復次勝義生若諸有情従本巳來
未種善根未清淨障未成熟相續未
多修勝解未能積集福德智慧二種
資
@@解深密經卷苐二苐九張蓋*
*糧我爲彼故依生無自性性宣說
諸法彼聞是巳能於一切緣生行中
隨分解了無常无恒是不安隱變壞
法巳於一切行心生怖畏深起猒患
心生怖畏深猒患巳遮止諸惡於諸
惡法能不造作於諸善法能勤修習
習善因故未種善根能種善根未清
淨障能令清淨未熟相續能令成熟
由此因緣多修勝解亦多種集福德
智慧二種資糧彼雖如是種諸善根
乃至種集福德智慧二種資糧然於
生无自性性中未能如實了知相
无自性性及二種勝義无自性性於
一切行未能正猒未正離欲未正解
脫未遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸
業雜染未遍解脫諸生雜染如來爲
彼更說法要謂相无自性性及勝義
无自性性爲欲令其於一切行能正
猒故正離欲故正解脫故超過一切
煩惱雜染故超過一切業雜染故超
過一切生雜染故彼聞如是所說法
巳於生无自性性中能正信解相无
自性性及勝義无自性性簡擇思惟
如實
@@解深密經卷苐二苐十張蓋
通達於依他起自性中能不執著遍
計所執自性相由言說不熏習智故
由言說不隨覺智故由言說離隨眠
智故能滅依我起相於現法中智力
所持能永斷滅當來世因由此因緣
於一切行能正猒患能正離欲能正
解脫能遍解脫煩惱業生三種雜染
復次勝義生諸聲聞乘種性有情亦
由此道此行迹故證得无上安隱涅
槃諸獨覺乘種性有情諸如來乘種
性有情亦由此道此行迹故證得无
上安隱涅槃一切聲聞獨覺菩薩皆
共此一妙清淨道皆同此一究竟清
淨更无第二我依此故密意說言唯
有一乘非於一切有情界中无有種
種有情種性或鈍根性或中根性或
利根性有情差別善男子若一向趣
寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施
設種種勇猛加行方便化導終不能
令當坐道塲證得阿耨多羅三藐三
菩提何以故由彼本來唯有下劣種
性故一向慈悲薄弱故一向怖畏衆
苦故由彼一向慈悲薄弱是故一向

解深密經卷苐二苐十一張蓋**
棄背利尊諸衆生事由彼一向怖畏
衆若是故一向牽背發起諸行所作
我終不說一向棄背利益衆生事者
一向棄背發起諸行所作者當坐道塲
能得阿耨多羅三藐三菩提是故說
彼名爲一向趣寂聲聞若迴向菩提
聲聞種性補特伽羅我亦異門說爲
菩薩何以故彼旣解脫煩惱障巳若
蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦
可當得解脫由彼最初爲自利益修
行加行脫煩惱障是故如來施設彼
爲聲聞種性
復次勝義生如是於我善說善制法
毗奈耶最極清淨意樂所說善教法
中諸有情類意解種種差別可得善
男子如來但依如是三種無自性性
由深密意於所宣說不了義經以隱
密相說諸法要謂一切法皆无自性
无生無滅本來寂靜自性涅槃於是
經中若諸有情巳種上品善根巳清
淨諸障巳成熟相續巳多修勝解巳
能種集上品福德智慧資糧彼若聽
聞如是法巳於我甚深密意言說如

@@解深密經卷苐二苐十一張蓋**
實解了於如是法深生信解於如是
義以無倒慧如實通達依此通達善
修習故速疾能證最極究竟亦於我
所深生淨信知是如來應正等覺於
一切法現正等覺若諸有情巳種上
品善根巳清淨諸障巳成熟相續巳
多修勝解未能積集上品福德智慧
資糧其性質直是質直類雖无力能
思擇廢立而不安住自見取中彼若
聽聞如是法巳於我甚深秘密言說
雖無力能如實解了然於此法能生
勝解發清淨信信此經典是如來說
是其甚深顯現甚深空性相應難見
難悟不可尋思非諸尋思所行境界
微細詳審聰明智者之所解了於此
經典所說義中自輕而住作如是言
諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最
甚深唯佛如來能善了達非是我等
所能解了諸佛如來爲彼種種勝解
有情轉正法教諸佛如來無邊智見
我等智見猶如牛跡於此經典雖能
恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布
股重供養受誦溫習然猶未能以其

@@解深密經卷苐二苐十三張蓋
修相發起加行是故於我甚深密意
所說言辭不能通達由此因緣彼諸
有情亦能増長福德智慧二種資糧
於彼相續未成熟者亦能成熟若諸
有情廣說乃至未能積集上品福德
智慧資糧性非質直非質直類雖有
力能思擇廢立而復安住自見取中
彼若聽聞如是法巳於我甚深密意
言說不能如實解了於如是法雖生
信解然於其義隨言執著謂一切法
決定皆无自性決定不生不滅決定
本來寂靜決定自性涅槃由此因緣
於一切法獲得無見及無相見由得
無見無相見故撥一切相皆是無相
誹撥諸法遍計所執相依他起相圓
成實相何以故由有依他起相及圓
成實相故遍計所執相方可施設若
於依他起相及圓成實相見爲无相
彼亦誹撥遍計所執相是故說彼誹
撥三相雖於我法起於法想而非義
中起於義想由於我法起法想故及
非義中起義想故於是法中持爲是
法於非義中持爲是義彼雖於法起

解深密經卷苐二苐十四張蓋
信解故福德増長然於非義起執著
故退失智慧智慧退故退失廣大無
量善法復有有情従他聽聞謂法爲
法非義爲義若隨其見彼卽於法起
於法想於非義中起於義想執法爲
法非義爲義由此因緣當知同彼退
失善法若有有情不隨其見従彼欻
聞一切諸法皆无自性無生无滅本
來寂靜自性涅槃便生恐怖生恐怖
巳作如是言此非佛語是魔所說作
此解巳於是經典誹謗毁罵由此因
緣獲大衰損觸大業障由是緣故我
說若有於一切相起無相見於非義
中宣說爲義是起廣大業障方
便由彼陷墜無量衆生令其獲得大
業障故善男子若諸有情未種善根
未清淨障未熟相續无多勝解未集
福德智慧資糧性非質直非質直類
雖有力能思擇廢立而常安住自見
取中彼若聽聞如是法巳不能如實
解我甚深密意言說亦於此法不生
信解於是法中起非法想於是義中
起非義想於是法中執爲非法於是
義中
@@解深密經卷苐二苐十五張蓋*
*執爲非義唱如是言此非佛語是
魔所說作此解巳於是經典誹謗毁
罵撥爲虛僞以无量門毁滅摧伏如
是經典於諸信解此經典者起怨家
想彼先爲諸業障所障由此因緣復
爲如是業障所障如是業障初易施
設乃至齊於百千俱胝那庾多刧無
有出期善男子如是於我善說善制
法毗奈耶最極清淨意樂所說善教
法中有如是等諸有情類意解種種
差別可
得爾時世尊欲重宣此義而說頌
日一切諸法皆无性無生无滅本來
寂諸法自性恒涅槃誰有智言无密
意相生勝義无自性如是我皆巳顯
示若不知佛此密意失壞正道不能
徃依諸淨道清淨者惟依此一無第
二故於其中立一乘非有情性无差
別衆生界中无量生惟度一身趣寂
滅大悲勇猛證涅槃不捨衆生甚難
得微妙難思無漏界於中解脫等无
差一切義成離惑苦二種異說謂常
樂爾時勝義生菩薩復白佛言世尊
諸
@@解深密經卷苐二苐十六張蓋
佛如來密意語言甚奇希有乃至微
妙最微妙甚深最甚深難通達最難
通達如是我今領解世尊所說義者
若於分別所行遍計所執相所依行
相中假名安立以爲色薀或自性相
或差別相假名安立爲色薀生爲色
薀滅及爲色薀永斷遍知或自性相
或差別相是名遍計所執相世尊依
此施設諸法相无自性性若卽分別
所行遍計所執相所依行相是名依
他起相世尊依此施設諸法生無自
性性及一分勝義无自性性如是我
今領解世尊所說義者若卽於此分
別所行遍計所執相所依行相中由
遍計所執相不成實故卽此自性无
自性性法無我眞如清淨所緣是名
圓成實相世尊依此施設一分勝義
无自性性如於色薀如是於餘薀皆
應廣說如於諸薀如是於十二處一一
處中皆應廣說於十二有支一一支中
皆應廣說於四種食一一食中皆應
廣說於六界十八界一一界中皆應
廣說如是我今領解世尊所說義者

解深密經卷苐二苐十七張蓋*
*若於分別所行遍計所執相所依
行相中假名安立以爲苦諦苦諦遍
知或自性相或差別相是名遍計所
執相世尊依此施設諸法相无自性
性若卽分別所行遍計所執相所依
行相是名依他起相世尊依此施設
諸法生無自性性乃一分勝義無自
性性如是我今領解世尊所說義者
若卽於此分別執行遍計所執相所
依行相中由遍計所執相不成實故
卽此自性无自性性法無我眞如清
淨所緣是名圓成實相世尊依此施
設一分勝義无自性性如於苦諦如
是於餘諦皆應廣說如於聖諦如是
於諸念住正斷神足根力覺支道支
中一一皆應廣說如是我今領解世
尊所說義者若於分別所行遍計所
執相所依行相中假名安立以爲正
定及爲正定能治所治若正修未生
令生生巳堅住不忘倍修増長廣大
或自性相或差別相是名遍計所執
相世尊依此施設諸法相無自性性
若卽分別所行遍計所執相所依行
相
@@解深密經卷苐二苐十八張蓋*
*是名依他起相世尊依此施設諸
法生无自性性及一分勝義無自性
性如是我今領解世尊所說義者若
卽於此分別所行遍計所執相所依
行相中由遍計所執相不成實故卽
此自性無自性性法无我眞如清淨
所緣是名圓成實相世尊依此施設
諸法一分勝義無自性性世尊譬如
毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
安處如是世尊依此諸法皆无自性
無生无滅本來寂靜自性涅槃無自
性性了義言教遍於一切不了義經
皆應安處世尊如彩畫地遍於一切
彩畫事業皆同一味或靑或黃或赤
或白復能顯發彩畫事業如是世尊
依此諸法皆无自性廣說乃至自性
涅槃无自性性了義言教遍於一切
不了義經皆同一味復能顯發彼諸
經中所不了義世尊譬如一切
成熟珍著諸餠果內投之熟酥更生
勝味如是世尊依此諸法皆无自性
廣說乃至自性涅槃無自性性了義
言教置於一切不了義經生勝歡喜
世尊譬
@@解深密經卷苐二苐十九張蓋如虛
空遍一切處皆同一味不障一切所作
事業如是世尊依此諸法皆无自性
廣說乃至自性涅槃無自性性了義
言教遍於一切不了義經皆同一味
不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修
事業說是語巳爾時
世尊歎勝義生菩薩日善哉善哉善
男子汝今乃能善解如來所說甚深
密意言義復於此義善作譬喻所謂
世閒毗濕縳藥雜彩畫地熟酥虛空
勝義生如是如是更無有異如是如
是汝應受持爾時
勝義生菩薩復白佛言世尊初於一
時在婆羅痆斯仙人墮處施塵林中
惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正
法輪雖是甚奇甚爲希有一切世間
諸天人等先无有能如法轉者而於
彼時所轉法輪有上有容是未了義
是諸諍論安足處所世尊在昔第二
時中惟爲發趣修大乘者依一切法
皆無自性无生無滅本來寂靜自性
涅槃以隱密相轉正法輪雖更甚奇
甚爲希有而於彼時所轉法輪

解深密經卷苐二苐二十張蓋
亦是有上有所容受猶未了義是諸
諍論安足處所世尊於今第三時中
普爲發趣一切乘者依一切法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
自性性以顯了相轉正法輪第一甚
奇最爲希有干今世尊所轉法輪无
上无容是眞了義非諸諍論安足處
所世尊若善男子或善女人於此如來
依一切法皆无自性無生无滅本
來寂靜自性涅槃所說甚深了義言
教聞巳信解書寫護持供養流布受
誦修習如理思惟以其修相發起加
行生幾所福說是語巳
爾時世尊告勝義生菩薩日勝義生
是善男子或善女人其所生福无量
無數難可喻知吾今爲汝略說少分
如爪上土比大地土百分不及一千分
不及一百千分不及一數筭計喻鄔
波尼殺曇分亦不及一或如牛跡中
水比四大海水百分不及一廣說乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一如是於
諸不了義經聞巳信解廣說乃至以
其修相發起加行所獲功德比此所

@@解深密經卷苐二苐二十一張蓋
**說了義經教聞巳信解所集功
德廣說乃至以其修相發起加行所
集功德百分不及一廣說乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一說是
語巳爾時勝義生菩薩復白佛言世
尊於是解深密法門中當何名此教
我當云何奉持佛告勝義生菩薩日
善男子此名勝義了義之教於此勝
義了義之教汝當奉持說此勝義了
義教時於大會中有六百千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心三百千聲聞
遠塵離垢於諸法中得法眼淨一百
五十千聲聞永盡諸漏心得解脫七
十五千菩薩得無生
法忍解深密經卷
第二癸卯歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造
@@解深密經卷第三蓋
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別瑜伽品第六
尒時慈氏菩薩摩訶薩白佛言世尊
菩薩何依何住於大乘中修奢摩他
毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男子
當知菩薩法假安立及不捨阿耨多
羅三藐三菩提願爲依爲住於大乘
中修奢摩他毗鉢舎那慈氏菩薩復
白佛言如世尊說四種所緣境事一
者有分別影像所緣境事二者无分
別影像所緣境事三者事邊際所緣
境事四者所作成辦所緣境事於此
四中幾是奢摩他所緣境事幾是毗
鉢舎那所緣境事幾是倶所緣境事
佛告慈氏菩薩日善男子一是奢摩
他所緣境事謂无分別影像一是毗
鉢舎那所緣境事謂有分別影像二
是倶所緣境事謂事邊際所作成辦
慈氏菩薩復白佛言世尊云何菩薩
依是四種奢摩他毗鉢舎那所緣境
事能求奢摩他能善毗鉢舎那佛告

解深密經卷第三第二張蓋
慈氏菩薩日善男子如我爲諸菩薩
所說法假安立所謂契經應誦記別
諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣
希法論議菩薩於此善聽善受言善
通利意善尋思見善通達卽於如所
善思惟法獨處空閑作意思惟復卽
於此能思惟心內心相續作意思惟
如是正行多安住故起身輕安及心
輕安是名奢摩他如是菩薩能求奢
摩他彼由獲得身心輕安爲所依故
卽於如所善思惟法內三摩地所行
影像觀察勝解捨離心相卽於如是
三摩地影像所知義中能正思擇最
極思擇周遍尋思周遍何察若忍若
樂若慧若見若觀是名毗鉢舎那如
是菩薩能善毗鉢舎那慈氏菩薩復
白佛言世尊若諸菩薩緣心爲境內
思惟心乃至未得身心輕安所有作
意當名何等佛告慈氏菩薩日善男
子非奢摩他作意是隨順奢摩他勝
解相應作意世尊若諸菩薩乃至未
得身心輕安於如所思所有諸法內
三摩地所緣影像作意思惟如是作

@@解深密經卷第三第三張蓋**
意當名何等善男子非毗鉢舎那作
意是隨順毗鉢舎那勝解相應作意
慈氏菩薩復白佛言世尊奢摩他道
與毗鉢舎那道當言有異當言无異
佛告慈氏菩薩日善男子當言非有
異非无異何故非有異以毗鉢舎那
所緣境心爲所緣故何故非無異有
分別影像非所緣故慈氏菩薩復白
佛言世尊諸毗鉢舎那三摩地所行
影像彼與此心當言有異當言无異
佛告慈氏菩薩日善男子當言无異
何以故由彼影像唯是識故善男子
我說識所緣唯識所現故世尊若彼
所行影像卽與此心無有異者云何
此心還見此心善男子此中無有少
法能見少法然卽此心如是生時卽
有如是影像顯現善男子如依善瑩
清淨鏡面以質爲緣還見本質而謂
我今見於影像及謂離質別有所行
影像顯現如是此心生時相似有異
三摩地所行影像顯現世尊若諸有
情自性而住緣色等心厏行影像彼
與此心亦無異耶善男子亦无有異

@@解深密經卷第三第四張蓋**
而諸愚夫由顚倒覺於諸影像不能
如實知唯是識作顚倒解慈氏菩薩
復白佛言世尊齊何當言菩薩一向
修毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男
子若相續作意唯思惟心相世尊齊
何當言菩薩一向修奢摩他善男子
若相續作意唯思惟无間心世尊齊
何當言菩薩奢摩他毗鉢舎那和合
俱轉善男子若正思惟心一境性世
尊云何心相善男子謂三摩地所行
有分別影像毗鉢舎那所緣世尊云
何无間心善男子謂緣彼影像心奢
摩他所緣世尊云何心一境性善男
子謂通達三摩地所行影像唯是其
識或通達此巳復思惟如性慈氏菩
薩復白佛言世尊毗鉢舎那凡有幾
種佛告慈氏菩薩日善男子略有三
種一者有相毗鉢舎那二者尋求毗
鉢舎那三者伺察毗鉢舎那云何有
相毗鉢舎那謂純思惟三摩地所行
有分別影像毗鉢舎那云何尋求毗
鉢舎那謂由慧故遍於彼彼未善解
了一切法中爲善了故作意思惟毗

解深密經卷第三第五張蓋
鉢舎那云何伺察毗鉢舎那謂由慧
故遍於彼彼巳善解了一切法中爲
善證得極解脫故作意思惟毗鉢舎
那慈氏菩薩復白佛言世尊是奢摩
他凡有幾種佛告慈氏菩薩日善男
子卽由隨彼无間心故當知此中亦
有三種復有八種謂初靜慮乃至非
想非非想處各有一種奢摩他故復
有四種謂慈悲喜捨四無量中各有
一種奢摩他故慈氏菩薩復白佛言
世尊如說依法奢摩他毗鉢舎那復說
不依法奢摩他毗鉢舎那云何名依
法奢摩他毗鉢舎那云何復名不依
法奢摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩
曰善男子若諸菩薩隨先所受所思
法相而於其義得奢摩他毗鉢舎那
名依法奢摩他毗鉢舎那若諸菩薩
不待所受所思法相但依於他教誡
教授而於其義得奢摩他毗鉢舎那
謂觀靑瘀及膿爛等或一切行皆是
无常或諸行苦或一切法皆無有我
或復涅槃異竟寂靜如是等類奢摩
他毗鉢舎那名不依法奢摩他毗

@@解深密經卷第三第六張蓋**
鉢舎那由依止法得奢摩他毗鉢舎
那故我施設隨法行菩薩是利根性
由不依法得奢摩他毗鉢舎那故我
施設隨信行菩薩是鈍根性
慈氏菩薩復白佛言世尊如說緣別
法奢摩他毗鉢舎那復說緣惣法奢
摩他毗鉢舎那云何名爲緣別法奢
摩他毗鉢舎那云何復名緣惣法奢
摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善
男子若諸菩薩緣於各別契經等法
於如所受所思惟法修奢摩他毗鉢
舎那是名緣別法奢摩他毗鉢舎那
若諸菩薩卽緣一切契經等法集爲
一團一種一分一聚作意思惟此一切
法隨順眞如趣向眞如臨入眞如隨
順菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向
彼若臨入彼此一切法宣說無量无
數善法如是思惟修奢摩他毗鉢舎
那是名緣惣法奢摩他毗鉢舎那慈
氏菩薩復白佛言世尊如說緣小惣
法奢摩他毗鉢舎那復說緣大惣法
奢摩他毗鉢舎那又說緣无量惣法
奢摩他毗鉢舎那云何名緣小惣法

@@解深密經卷第三第七張蓋
奢摩他毗鉢舎那云何名緣大惣法
奢摩他毗鉢舎那云何復名緣無量
惣法奢摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩
薩日善男子若緣各別契經乃至各
別論義爲一團等作意思惟當知是
名緣小惣法奢摩他毗鉢舎那若緣
乃至所受所思契經等法爲一團等
作意思惟非緣各別當知是名緣大
惣法奢摩他毗鉢舎那若緣无量如
來法教無量法句文字无量後後慧
所照了爲一團等作意思惟非緣乃
至所受所思當知是名緣无量惣法
奢摩他毗鉢舎那慈氏菩薩復白佛
言世尊菩薩齊何名得緣惣法奢摩
他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男
子由五緣故當知名得一者於思惟
時刹那刹那融銷一切麁重所依二
者離種種想得樂法樂三者解了十
方無差別相无量法光四者所作成
滿相應淨分无分別相恒現在前五
者爲令法身得成滿故攝受後後轉
勝妙因慈氏菩薩復白佛言世尊此
緣惣法奢摩他毗鉢舎那當知従何

解深密經卷第三第八張蓋*
*名爲通達従何名得佛告慈氏菩
薩日善男子従初極喜地名爲通達
従第三發光地乃名爲得善男子初
業菩薩亦於是中隨與作意雖未可
歎不應懈廢慈氏菩薩復白佛言世
尊是奢摩他毗鉢舎那云何名有尋
有伺三摩地云何名无尋唯伺三摩
地云何名无尋無伺三摩地佛告慈
氏菩薩日善男子於如所取尋伺法
相若有麁顯領受觀察諸奢摩他毗
鉢舎那是名有尋有伺三摩地若於
彼相雖无麁顯領受觀察而有微細
彼光明念領受觀察諸奢摩他毗鉢
舎那是名无尋唯伺三摩地若卽於
彼一切法相都无作意領受觀察諸
奢摩他毗鉢舎那是名无尋無伺三
摩地復次善男子若有尋求奢摩他
毗鉢舎那是名有尋有伺三摩地若
有伺察奢摩他毗鉢舎那是名无尋唯伺
三摩地若緣惣法奢摩他毗鉢舎那
是名无尋無伺三摩地慈氏菩薩復
白佛言世尊云何止相云何舉相云
何捨相佛告慈氏菩薩日善男子

@@解深密經卷第三第九張蓋
若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作
意及彼無間心作意是名止相若心
沉沒或恐沉沒時諸可欣法作意及
彼心相作意是名舉相若於一向止
道或於一向觀道或於雙運轉道二
隨煩惱所染汙時諸无功用作意及
心任運轉中所有作意是名捨相慈
氏菩薩復白佛言世尊修奢摩他毗
鉢舎那諸菩薩衆知法知義云何知
法云何知義佛告慈氏菩薩日善男
子彼諸菩薩由五種相了知於法一
者知名二者知句三者知文四者知
別五者知惣云何爲名謂於一切染
淨法中所立自性想假施設云何爲
句謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸
染淨義依持建立云何爲文謂卽彼
二所依止字云何於彼各別了知謂
由各別所緣作意云何於彼惣合了
知謂由惣合所緣作意如是一切惣
略爲一名爲知法如是名爲菩薩知
法善男子彼諸菩薩由十種相了知
於義一者知盡所有性二者知如所
有性三者知能取義四者知所取義

@@解深密經卷第三第十張蓋*
*五者知建立義六者知受用義七
者知顚倒義八者知无倒義九者知
雜染義十者知清淨義善男子盡所
有性者謂諸雜染清淨法中所有一
切品別邊際是名此中盡所有性如
五數薀六數内處六數外處如是一
切如所有性者謂卽一切染淨法中
所有眞如是名此中如眞有性此復
七種一者流轉眞如謂一切行無先
後性二者相眞如謂一切法補持伽
羅無我性及法无我性三者了別眞
如謂一切行唯是識性四者安立眞
如謂我所說諸苦聖諦五者邪行眞
如謂我所說諸集聖諦六者清淨眞
如謂我所說諸滅聖諦七者正行眞
如謂我所說諸道聖諦當知此中由
流轉眞如安立眞如邪行眞如故一
切有情平等平等由相眞如了別眞
如故一切諸法平等平等由清淨眞
如故一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨
多羅三藐三菩提平等平等由正行
眞如故聽聞正法緣惣境界勝奢摩
他毗鉢舎那所攝受慧平等平等能
取

解深密經卷第三第十一張蓋
義者謂內五色處若心意識及諸心
法所取義者謂外六處又能取義亦
所取義建立義者謂噐世界於中可
得建立一切諸有情界謂一村由若百
村田若千村田若百千村田或一大
地至海邊際此百此千若此百千或
一贍部洲此百此千若此百千或一四
大洲此百此千若此百千或一小千
世界此百此千若此百千或一中千
世界此百此千若此百千或一三千大
千世界此百此千若此百千或此拘
胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝
或此无數此百無數此千无數此百
千无數或王千大千世界無數百千
微塵量等於十方靣无量無數諸器
世界受用義者謂我所說諸有情類
爲受用故攝受資具顚倒義者謂卽
於彼能取等義無常計常想倒心倒
見倒苦計爲樂不淨計淨无我計我
想倒心倒見倒無倒義者與上相違
能對治彼應知其相雜染義者謂三
界中三種雜染一者煩惱雜染二者
業雜染三者生雜染清淨義者謂卽

@@解深密經卷第三第十二張蓋*
*如是三種雜染所有離繫菩提分
法善男子如是十種當知普攝一切諸
義復次善男子彼諸菩薩由能了知
五種義故名爲知義何等五義一者
遍知事二者遍知義三者遍知因四者
得遍知果五者於此覺了善男子此
中遍知事者當知卽是一切所知謂
或諸薀或諸內處或諸外處如是一
切遍知義者乃至厏有品類差別所
應知境謂世俗故或勝義故或功德
故或過失故緣故世故或生或住或
壞相故或如病等故或苦集等故或
眞如實際法界等故或廣略故或一
向記故或分別記故或反問記故或
置記故或隱密故或顯了故如是等
類當知一切名遍知義言遍知因者當
知卽是能取前二菩提分法所謂念
住或正斷等得遍知果者謂貪恚癡
永斷毗奈取及貪恚癡一切永斷諸
沙門果及我所說聲聞如來若共不
共世出世間所有功德於彼作證於
此覺了者謂卽於此作證法中諸解
脫智廣爲他說宣揚開示善男子如
是
@@解深密經卷第三第十三張蓋
五義當知普攝一切諸義復次善男
子彼諸菩薩由能了知四種義故名
爲知義何等四義一者心執受義二
者領納義三者了別義四者雜染清
淨義善男子如是四義當知普攝一
切諸義復次善男子彼諸菩薩由能
了知三種義故名爲知義何等三義
一者文義二者義義三者界義善男
子言文義者謂名身等義義當知復
有十種一者眞實相二者遍知相三
者永斷相四者作證相五者修習相
六者卽彼眞實相等品差別相七者
所依能依相屬相八者卽遍知等障
㝵法相九者卽彼隨順法相十者不
遍知等及遍知等過患功德相言界
義者謂五種界一者器世界二者有
情界三者法界四者所調伏界五者
調伏方便界善男子如是五義當知
普攝一切諸義
慈氏菩薩復白佛言世尊若聞所成
慧了知其義若思所成慧了知其義
若奢摩他毗鉢舎那修所成慧了知
其義此何差別佛告慈氏菩薩日菩

解深密經卷第三第十四張蓋
男子聞所成慧依止於文但如其說
未善意趣未現在前隨順解脫未能
領受成解脫義思所成慧亦依於文
不唯如說能善意趣未現在前轉順
解脫未能領受成解脫義若諸菩薩
修所成慧亦依於文亦不依文亦如
其說亦不如說能善意趣所知事同
分三摩地所行影像現前極順解脫
巳能領受成解脫義善男子是名三
種知義差別慈氏菩薩復白佛言世
尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆知
法知義云何爲智云何爲見佛告慈
氏菩薩曰善男子我无量門宣說智
見二種差別今當爲汝略說其相若
緣惣法修奢摩他毗鉢舎那所有妙
慧是名爲智若緣別法修奢摩他毗
鉢舎那所有妙慧是名爲見慈氏菩
薩復白佛言世尊修奢摩他毗鉢舎
那諸菩薩衆由何作意何等云何除
遣諸相佛告慈氏菩薩日善男子由
眞如作意除遣法相及與義相若於
其名及名自性无所得時亦不觀彼
所依之相如是除遣如於其名於
句
@@解深密經卷第三第十五張蓋**
於文於一切義當知亦爾乃至於界
及界自性无所得時亦不觀彼所依
之相如是除遣世尊諸所了知眞如
義相此眞如相亦可遣不善男子於
所了知眞如義中都無有相亦无所
得當何所遣善男子我說了知眞如
義時能伏一切法義之相非此了達
餘所能伏世尊如世尊說濁求器喻
不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自面
影相若堪任者與上相遣如是若有
不善修心則不堪任如實觀察所有
眞如若善修心堪任觀察此說何等
能觀察心依何眞如而作是說善男
子此說三種能觀察心謂聞所成能
觀察心若思厏成能觀察心若修所
成能觀察心依了別眞如作如是說
世尊如是了知法義菩薩爲遣諸相
勤修加行有幾種相難可除遣誰能
除遣善男子有十種相空能除遣何
等爲十一者了知法義故有種種文
字相此由一切法空能正除遣二者
了知安立眞如義故有生滅住異性
相續隨轉相此由相空及无先後空

@@解深密經卷第三第十六張蓋
能正除遣三者了知能取義故有願
變身相及我慢相此由內空及无所
得空能正除遣四者了知所取義故
有願變財相此由外空能正除遣五
者了知受用義男女承事資具相應
故有内安樂相外淨妙相此由內外
空及本性空能正除遣六者了知建
立義故有无量相此由大空能正除
遣七者了知无色故有内寂靜解脫
相此由有爲空能正除遣八者了知
相眞如義故有補持伽羅无我相法
無我相若唯識相及勝義相此由畢
竟空无性空無性自性空及勝義空
能正除遣九者由了知清淨眞如義
故有无爲相無變異相此由无爲空
无變異空能正除遣十者卽於彼相
對治空性作意思惟故有空性相此
由空空能正除遣世尊除遣如是十
種相時除遣何等従何等相而得解
脫善男子除遣三摩地所行影像相
従雜染縛相而得解脫彼亦除遣善
男子當知就勝說如是空治如是相
非不一一治一切相譬如无明非不能

解深密經卷第三第十七張蓋**
生乃至老死諸雜染法就勝但說能
生於行由是諸行親近緣故此中道
理當知亦爾
爾時慈氏菩薩復白佛言世尊此中
何等空是惣空性相若諸菩薩了知
是巳無有失壞於空性相離増上慢
爾時世尊歎慈氏菩薩日善哉善哉
善男子汝今乃能請問如來如是深
義令諸菩薩於空性相无有失壞何
以故善男子若諸菩薩於空性相有
失壞者便爲失壞一切大乘是故汝
應諦聽諦聽當爲汝說惣空性相善
男子若於依他起相及圓成實相中
一切品類雜染清淨遍計所執相畢
竟遠離性及於此中都无所得如是
名爲於大乘中惣空性相
慈氏菩薩復白佛言世尊此奢摩他
毗鉢舎那能攝幾種勝三摩地佛告
慈氏菩薩日善男子如我所說無量
聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地
當知一切皆此所攝世尊此奢摩他
毗鉢舎那以何爲因善男子清淨尸
羅清淨聞思所成正見以爲其因世

@@解深密經卷第三第十八張蓋
尊此奢摩他毗鉢舎那以何爲果善
男子善清淨戒清淨心善清淨慧以爲
其果復次善男子一切聲聞及如來
等所有世間及出世間一切善法當知
皆是此奢摩他毗鉢舎那所得之果
世尊此奢摩他毗鉢舎那能作何業
善男子此能解脫二縛爲業所謂相
縛及麁重縛世尊如佛所說五種繫
中幾是奢摩他障幾是毗鉢舎那障
幾是倶障善男子顧變身財是奢摩
他障於諸聖教不得隨欲是毗鉢舎
那障樂相雜住於少喜足當知俱障
由第一故不能造修由第二故所修
加行不到究竟世尊於五蓋中幾是
奢摩他障幾是毗鉢舎那障幾是倶
障善男子掉舉惡作是奢摩他障惛
沉睡眠疑是毗鉢舎那障貪欲瞋恚
當知倶障世尊齊何名得奢摩他道
圓滿清淨善男子乃至所有惛沉睡
眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓
滿清淨世尊齊何名得毗鉢舎那道
圓滿清淨善男子乃至所有掉舉惡
作正善除遣齊是名得毗鉢舎那道
圓
@@解深密經卷第三第十九張蓋*
*滿清淨世尊若諸菩薩於奢摩他
毗鉢舎那現在前時應知幾種心散
動法善男子應知五種一者作意散
動二者外心散動三者內心散動四
者相散動五者麁重散動善男子若
諸菩薩捨於大乘相應作意墮在聲
聞獨覺相應諸作意中當知是名作
意散動若於其外五種妙欲諸雜乱
相所有尋思隨煩惱中及於其外所
緣境中縦心流散當知是名外心散
動若由惛沉及以睡眠或由沉沒或
由愛味三摩鉢底或由隨一三摩鉢
底諸隨煩惱之所染汙當知是名内
心散動若依外相於内等持厏行諸
相作意思惟名相散動若內作意爲
緣生起所有諸受由麁重身計我起
慢當知是名麁重散動世尊此奢摩
他毗鉢舎那従初菩薩地乃至如來
地能對治何障善男子此奢摩他毗
鉢舎那於初地中對治惡趣煩惱業
生雜染障第二地中對治微細誤犯
現行障第三地中對治欲貪障第四
地中對治定愛及法愛障第五地中
對

解深密經卷第三第二十張蓋*
*治生死涅槃一向背趣障第六地
中對治相多現行障第七地中對治
細相現行障第八地中對治於无相
作功用及於有相不得自在障第九
地中對治於一切種善巧言辭不得
自在障第十地中對治不得圓滿法
身證得障善男子此奢摩他毗鉢舎
那於如來地對治極微細最極微細
煩惱障及所知障由能永害如是障
故究竟證得无著無㝵一切智見依
於所作成滿所緣建立最極清淨法
身慈氏菩薩復白佛言世尊云何菩
薩依奢摩他毗鉢舎那勤修行故證
得阿耨多羅三藐三菩
提佛告慈氏菩薩日善男子若諸菩
薩巳得奢摩他毗鉢舎那依七眞如於
如所聞所思法中由勝定心於善審
定於善思量於善安立眞如性中内
正思惟彼於眞如正思惟故心於一切
細相現行尙能棄捨何况麁相善男
子言細相者謂心所執受相或領納
相或了別相或雜染清淨相或内相
或外相或内外相或謂我當修行一
切
@@解深密經卷第三第二十一張蓋
利有情相或正智相或眞如相或苦
集滅道相或有爲相或无爲相或有
常相或無常相或苦有變異性相或
苦无變異性相或有爲異相相或有
爲同相相或知一切是一切巳有一切
相或補特伽羅無我相或法無我相
於彼現行心能棄捨彼旣多住如是
行故於時時間従其一切繫蓋散動
善修治心従是巳後於七眞如有七
各別自內所證通達智生名爲見道
由得此故名入菩薩正性離生生如
來家證得初地又能受用此地勝德
彼於先時由得奢摩他毗鉢舎那故
巳得二種所緣謂有分別影像所緣
及无分別影像所緣彼於今時得見
道故更證得事邊際厏緣復於後後
一切地中進修修道即於如是三種
所緣作意思惟譬如有人以其細楔
出於麤楔如是菩薩依此以楔出楔
方便遣内相故一切隨順雜染分相
皆悉除遣相除遣故麤重亦遣永害
一切相麁重故漸次於彼後後地中
如煉金法陶煉其心乃至證得阿耨

@@解深密經卷第三第二十二張蓋
多羅三藐三菩提又得所作成滿所
緣善男子如是菩薩於內止觀正修
行故證得阿耨多羅三藐三菩提慈
氏菩薩復白佛言世尊云何修行引
發菩薩廣大威德善男子若諸菩薩
善知六處便能引發菩薩所有廣大
威德一者善知心生二者善知心住
三者善知心出四者善知心増五者
善知心減六者善知方便云何善知
心生謂如實知十六行心生起差別
是名善知心生十六行心生起差別
者一者不可覺知堅住器識生謂阿
陀那識二者種種行相所緣識生謂
頓取一切色等境界分別意識及頓
取內外境界覺受或頓於一念瞬息
湏臾現入多定見多佛土見多如來
分別意識三者小相所緣識生謂欲
界繫識四者大相所緣識生謂色界
繫識五者无量相所緣識生謂空識
无邊處繫識六者微細相所緣識生
謂无所有處繫識七者邊際相所緣
識生謂非想非非想處繫識八者无
相識生謂出世識及緣滅識九者苦

解深密經卷第三第二十三張蓋*
*倶行識生謂地獄識十者雜受倶
行識生謂欲行識十一喜倶行識生
謂初二靜慮識十二樂倶行識生謂
第三靜慮識十三不苦不樂倶行識
生謂従第四靜慮乃至非想非非想
處識十四染汙倶行識生謂諸煩惱
及隨煩惱相應識十五善倶行識生
謂信等相應識十六无記倶行識生
謂彼倶不相應識云何善知心住謂
如實知了別眞如云何善知心出謂
如實知出二種縛所謂相縛及麁重
縛此能善知應令其心従如是出云
何善知心増謂如實知能治相縛麁
重縛心彼増長時彼積集時亦得増
長亦得積集名善知増云何善知心
減謂如實知彼所對治相及麁重所
雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰
退此亦損減名善知減云何善知方
便謂如實知解脫勝處及與遍處或
修或遣善男子如是菩薩於諸菩薩
廣大威德或巳引發或當引發或現引
發慈氏菩薩復白佛言世尊如世尊
說於無餘依涅槃界中一切諸受无
餘
@@解深密經卷第三第二十四張蓋
永滅何等諸受於此永滅善男子以
要言之有二種受無餘永滅何等爲
二一者所依麤重受二者彼果境界
受所依麁重受當知有四種一者有
色所依受二者無色所依受三者果
巳成滿麤重受四者果未成滿麁重
受果巳成滿受者謂現在受果未成
滿受者謂未來因受彼果境界受亦
有四種一者依持受二者資具受三
者受用受四者願戀受於有餘依涅
槃界中果未成滿受一切日滅領彼
對治明觸生受領受共有或復彼果
巳成滿受又二種受一切巳滅唯現
領受明觸生受於无餘依涅槃界中
般涅槃時此亦永滅是故說言於无
餘依涅槃界中一切諸受无餘永滅
爾時世尊說是語巳復告慈氏菩薩
日善哉善哉善男子汝今善能依
止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如
來汝於瑜伽巳得決定最極善巧吾
巳爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽
道所有一切過去未來正等覺者巳
說當說皆亦如是諸善男子若善女
人
@@解深密經卷第三第二十五張蓋
**皆應依此勇猛精進當正修學
爾時世尊欲種宣此義而說
頌日於法假立瑜伽中若行放逸失
大義依止此法及瑜伽若正修行得
大覺見有所得求免離若謂此見爲
得法慈氏彼去瑜伽遠譬如大地與
虛空利生堅固而不作悟巳勤修利
有情智者作此窮刧量便得最上離
染喜若人爲欲而說法彼名捨欲還
取欲愚癡得法无價寶反更遊行而
乞曰於諍諠雜戲論著應捨發起上
精進爲度諸天及世間於此瑜伽汝
當學爾時慈氏菩薩復白佛言世尊
於是解深密法門中當何名此教我
當云何奉持佛告慈氏菩薩日善
男子此名瑜伽了義之教於此瑜伽
了義之教汝當奉持說此瑜伽了義
教時於大會中有六百千衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心三百千聲聞
遠塵離垢於諸法中得法眼淨一百
五十千聲聞諸漏永盡心得解脫七
十五千菩薩獲得廣大瑜
伽作意解深密經
卷第三

癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@解深密經卷第四蓋
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩白佛言世尊如佛
所說菩薩十地所謂極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地復說佛地爲第十一如
是諸地幾種清淨幾分所攝尒時世
尊告觀自在菩薩日善男子當知諸
地四種清淨十一分攝云何名爲四
種清淨
能攝諸地謂増上意樂清淨攝於
初地増上戒清淨攝第二地増上心
清淨攝第三地増上慧清淨於後後
地轉勝妙故當知能攝従第四地乃
至佛地善男子當知如是四種清淨
普攝諸地云何名爲十一種分能攝
諸地謂諸菩薩先於勝解行地依十
法行極善修習勝解忍故超過彼地
證入菩薩正性離生彼諸菩薩由是
因緣此分圓滿而未能於微細毁犯
誤現行中正知而行



@@解深密經卷第四第二張蓋
由是因緣於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得彼
諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能
得世間圓滿等持等至及圓滿聞持
施羅尼由是因緣於此分中猶未圓
滿爲令此分得圓滿故精勤修習便
能證得彼諸菩薩由是因緣此分圓
滿而未能令隨所獲得菩提分法多
修習住心未能捨諸等至愛及與法
愛由是因緣於此分中猶未圓滿爲
令此分得圓滿故精勤修習便能證
得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而
未能於諸諦道理如實觀察又未能
於生死涅槃棄捨一向背趣作意又
未能修方便所攝菩提分法由是因
緣於此分中猶未圓滿爲令此分得
圓滿故精勤修習便能證得彼諸菩
薩由是因緣此分圓滿而未能於生
死流轉如實觀察又由於彼多生猒
故未能多住無相作意由是因緣於
此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿
故精勤修習便能證得彼諸菩薩由
是因緣此分圓滿而未能令無相作

解深密經卷第四第三張蓋*
*意无缺無間多修習住由是因緣
於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故精勤修習便能證得彼諸菩薩
由是因緣此分圓滿而未能於無相
住中捨離功用又未能得於相自在
由是因緣於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未
能於異名衆相訓詞差別一切品類
宣說法中得大自在由是因緣於此
分中猶未圓滿爲令此分得圓滿故
精勤修習便能證得彼諸菩薩由更
因緣此分圓滿而未能得
圓滿法身現前證受由是因緣於此
分中猶未圓滿爲令此分得圓滿故
精勤修習便能證得彼諸菩薩由是
因緣此分圓滿而未能得遍於一切
所知境界無著无㝵妙智妙見由是
因緣於此分中猶未圓滿爲令此分得
圓滿故精勤修習便能證得由是因
緣此分圓滿此分滿故於一切分皆
得圓滿善男子當知如是十一種
分普攝諸地觀自在菩薩復白佛言
世尊何緣最
@@解深密經卷第四第四張蓋*
*初名極喜地乃至何緣說名佛地
佛告觀自在菩薩日善男子成就大義
得未曾得出世間心生大歡喜是故
最初名極喜地遠離一切微細
犯戒是故第二名離垢地由彼所得
三摩地及聞持陀羅尼能爲无量智
與依止是故第三名發光地由彼所
得菩提分法燒諸煩惱智如火焰是
故第四名焰慧地由卽於彼菩提分
法方便修習最極艱難方得自在是
故第五名極難勝地現前觀察諸行
流轉又於无相多修作意方現在前
是故第六名現前地能遠證入無缺
無間無相作意與清淨地共相鄰接
是故第七名遠行地由於无相得無
功用於諸相中不爲現行煩惱厏動
是故第八名不動地於一切動說法
自在獲得无罪廣大智慧是故第九
名善慧地麁重之身廣如虛空法身
圓滿譬如大雲皆能遍覆是故第十
名法雲地永斷最極微細煩惱及所
知障无著无㝵於一切種厏知境界
現正等覺故第十一說
名佛地
@@解深密經卷第四第五張蓋**
觀自在菩薩復白佛言於此諸地有
幾愚癡有幾麁重爲厏對治佛告觀
自在菩薩日善男子此諸地中有二
十二種愚癡十一種麁重爲所對治
謂於初地有二愚癡一者執著補特
伽羅及法愚癡二者惡趣雜染愚癡
及彼麁重爲所對治於第二地有二
愚癡一者微細誤犯愚癡二者種種
業趣愚癡及彼麁重爲所對治於第
三地有二愚癡一者欲貪愚癡二者
圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼麁重爲
所對治於第四地有二愚癡一者等
至愛愚癡二者法愛愚癡及彼麁重
爲所對治於第五地有二愚癡一者
一向作意棄背生死愚癡二者一向
作意趣向涅槃愚癡及彼麤重爲所
對治於第六地有二愚癡一者現前
觀察諸行流轉愚癡二者相多現行
愚癡及彼麁重爲所對治於第七地
有二愚癡一者微細相現行愚癡二
者一向无相作意方便愚癡及彼麁
重爲所對治於第八地有二愚癡一
者於無相作功用愚癡二者於相自

解深密經卷第四第七張蓋**
在愚癡及彼麁重爲所對治於第九
地有二愚癡一者於无量說法無量法
句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡
二者辯才自在愚癡及彼麁重爲所
對治於第十地有二愚癡一者大神
通愚癡二者悟入微細秘密愚癡及
彼麤重爲所對治於如來地有二愚
癡一者於一切所知境界極微細著
愚癡二者極微細㝵愚癡及彼麁重
爲所對治善男子由此二十二種愚
癡及十一種麁重故安立諸地而阿
耨多羅三藐三菩提離彼繫縛觀自
在菩薩復白佛言世尊阿耨多羅三
藐三菩提甚奇希有乃至成就大利
大果令諸菩薩能破如是大愚癡羅
網能趣如是大麁重稠林現前證得
阿耨多羅三藐三菩提觀
自在菩薩復白佛言世尊如是諸地
幾種殊勝之所安立佛告觀自在菩
薩日善男子略有八種一者増上意
樂清淨二者心清淨三者悲清淨四
者到彼岸清淨五者見佛供養承事
清淨六者成熟有情清淨七者生

@@解深密經卷第四第七張蓋**
清淨八者威德清淨善男子於初地
中所有増上意樂清淨乃至威德清
淨後後諸地乃至佛地所有増上意
樂清淨乃至威德清淨當知彼諸清
淨展轉増勝唯於佛地除生清淨又
初地中所有功德於上諸地平等皆
有當知自地功德殊勝一切菩薩十
地功德皆是有上佛地功德當知无上
觀自在菩薩復白佛言世尊何因緣
故說菩薩生於諸有生最爲殊勝佛
告觀自在菩薩日善男子四因緣故
一者極淨善根所集起故二者故意
思擇力所取故三者悲愍濟度諸衆
生故四者自能無染除他染故
觀自在菩薩復白佛言世尊何因緣
故說諸菩薩行廣大願妙願勝願佛
告觀自在菩薩日善男子四因緣故
謂諸菩薩能善了知涅槃樂住堪能
速證而復棄捨速證樂住无緣無待
發大願心爲欲利益諸有情故處多
種種長時大苦是故我說彼諸菩薩
行廣大願妙願勝願
觀自在菩薩復白佛言世尊是諸菩

@@解深密經卷第四第八張蓋
薩凡有幾種所應學事佛告觀自在
菩薩日善男子菩薩學事略有六種
所謂布施持戒忍辱精進靜慮慧到
彼岸
觀自在菩薩復白佛言世尊如是六
種所應學事幾是増上戒學所攝幾
是増上心學所攝幾是増上慧學所
攝佛告觀自在菩薩日善男子當知
初三但是増上戒學所攝靜慮一種
但是増上心學所攝慧是増上慧學
所攝我說精進遍於一切
觀自在菩薩復白佛言世尊如是六
種所應學事幾是福德資糧所攝幾
是智慧資糧所攝佛告觀自在菩薩
日善男子若増上戒學厏攝者是名
福德資糧所攝若増上慧學所攝者
是名智慧資糧所攝我說精進靜慮
二種遍於一切
觀自在菩薩復白佛言世尊於此六種
所學事中菩薩云何應當修學佛告
觀自在菩薩日善男子由五種相應
當修學一者最初於菩薩藏波羅蜜
多相應微妙正法教中猛利信解二
者

解深密經卷第四第九張蓋*
*次於十種法行以聞思修所成妙
智精進修行三者隨護菩提之心四
者親近眞善知識五者无間勤修善
品觀自在菩薩復白佛言世尊何因
緣故施設如是所應學事但有六數
佛告觀自在菩薩日善男子二因緣
故一者饒益諸有情故二者對治諸
煩惱故當知前三饒益有情後三對
治一切煩惱前三饒益諸有情者謂
諸菩薩由布施故攝受資具饒益有
情由持戒故不行損害逼迫惱乱饒
益有情由忍辱故於彼損害逼迫惱
乱堪能忍受饒益有情後三對治諸
煩惱者謂諸菩薩由精進故雖未永
伏一切煩惱亦未永害一切隨眠而能
勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動
善品加行由靜慮故永伏煩惱由般
若故永害隨眠觀自在菩薩復白佛
言世尊何因緣故施設所餘波羅蜜
多但有四數佛告觀自在菩薩日善
男子由前六種波羅蜜多爲助伴故
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝
有情以諸攝事方便善巧而攝受之
安
@@解深密經卷第四第十張蓋**
置善品是故我說方便善巧波羅蜜
多與前三種而爲助伴若諸菩薩於
現法中煩惱多故於修无間無有堪
能鸁劣意樂故下界勝解故於內心
住无有堪能於菩薩藏不能聞緣善
修習故所有靜慮不能引發出世間
慧彼便攝受少分狹劣福德資糧爲
未來世煩惱輕微心生正願如是名
願波羅蜜多由此願故煩惱微薄能
修精進是故我說願波羅蜜多與精
進波羅蜜多而爲助伴若諸菩薩親
近善士聽聞正法如理作意爲因緣
故轉劣意樂成勝意樂亦能獲得上
界勝解如是名力波羅蜜多由此力
故於内心住有所堪能是故我說力
波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助
伴若諸菩薩於菩薩藏巳能聞緣善
修習故能發靜慮如是名智波羅蜜
多由此智故堪能引發出世間慧是
故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多
而爲助伴
觀自在菩薩復白佛言世尊何因緣
故宣說六種波羅蜜多如是次第佛

@@解深密經卷第四第十一張蓋**
告觀自在菩薩日善男子能爲後後
引發依故謂諸菩薩若於身財无所
顧悋便能受持清淨禁戒爲護禁戒
便修忍辱修忍辱巳能發精進發精
進巳能辦靜慮具靜慮巳便能獲得
出世間慧是故我說波羅蜜多如是
次第
觀自在菩薩復白佛言世尊如是六
種波羅蜜多各有幾種品類差別佛
告觀自在菩薩日善男子各有三種
施三種者一者法施二者財施三者
无畏施戒三種者一者轉捨不善戒
二者轉生善戒三者轉生饒益有情
戒忍三種者一者耐怨害忍二者安
受苦忍三者諦察法忍精進三種者
一者被甲精進子者轉生善法加行
精進三者饒益有情加行精進靜慮
三種者一者无分別寂靜極寂靜无罪
故對治煩惱衆苦樂住靜慮二者引
發功德靜慮三者引發饒益有情靜
慮慧三種者一者緣世俗諦慧二者
緣勝義諦慧三者緣饒益有情慧觀
自在菩薩復白佛言世尊何因緣故

解深密經卷第四第十二張蓋
**波羅蜜多說名波羅蜜多佛告
觀自在菩薩曰善男子五因緣故一
者無染著故二者无顧戀故三者无
罪過故四者无分別故五者正迴向
故無染著者謂不染著波羅蜜多諸
相違事無顧戀者謂於一切波羅蜜
多諸果異熟及報恩中心无繫縛无
罪過者謂於如是波羅蜜多无間雜
染法離非方便行无分別者謂於如
是波羅蜜多不如言詞執著自相正
迴向者謂以如是所作所集波羅蜜
多迴求无上大菩提果世尊何等名
爲波羅蜜多諸相違事善男子當知此
事略有六種一者於喜幾欲財富自
在諸欲樂中深見功德及與勝利二
者於隨所樂縦身語意而現行中深
見功德及與勝利三者於他輕蔑不
堪忍中深見功德及與勝利四者於
不勤修著欲樂中深見功德及與勝
利五者於處憒鬧世雜乱行深見功
德及與勝利六者於見聞覺知言說
戲論深見功德及與勝利世尊如是
一切波羅蜜多何果異熟善男子當
知此
@@解
深密經卷第四第十三張蓋**亦略
有六種一者得大財富二者徃生善
趣三者无怨無壞多諸喜樂四者爲
衆生主五者身无惱害六者有大宗
葉世尊何等名爲波羅蜜多間雜染法
善男子當知略由四種加行一者無
悲加行故二者不如理加行故三者
不常加行故四者不慇重加行故不
如理加行者謂修行餘波羅蜜多時
於餘波羅蜜多遠離失壞世尊何等
名爲非方便行善男子若諸菩薩以
波羅蜜多餘益衆生時便攝財物餘
益衆生便爲喜足而不令其出不善
處安置善處如是名爲非方便行何
以故善男子非於衆生唯作此事名
實饒益譬如糞穢若多若少終無有
能令成香潔如是衆生由行苦故其
性是苦无有方便但以財物蹔相饒
益可令成樂唯有安
處妙善法中方可得名第一饒益觀
自在菩薩復白佛言世尊如是一切
波羅蜜多有幾清淨佛告觀自在菩
薩日善男子我終不說波羅蜜多除
上五相有餘清淨然我卽依如是
@@解深密經卷第四第十四張蓋
**諸事捻別當說波羅蜜多清淨
之相捻說一切波羅蜜多清淨相者
當知七種何等爲七一者菩薩於此
諸法不求他知二者於此諸法見巳
不生執著三者卽於如是諸法不生
疑惑謂爲能得大菩提不四者終不
自讃毁他有所輕蔑五者終不憍傲
放逸六者終不少有所得便生喜足
七者終不由此諸法於他發起嫉妬
慳悋別說一切波羅蜜多清淨相者
亦有七種何等爲七謂諸菩薩如我
所說七種布施清淨之相隨順修行
一者由施物清淨行清淨施二者由
戒清淨行清淨施三者由見清淨行
清淨施四者由心清淨行清淨施五
者由語清淨行清淨施六者由智清
淨行清淨施七者由垢清淨行清淨
施是名七種施清淨相又諸菩薩能
善了知制立律儀一切學處能善了知
出離所㹠具常尸羅堅固尸羅常作
尸羅常轉尸羅受學一切所有學處
是名七種戒清淨相若諸菩薩於自
所有業果異熟深生依信一切所有
不饒

解深密經卷第四第十五張蓋*
*益事現在前時不生憤發亦不反
罵不嗔不打不恐不弄不以種種不
饒益事反相加害不懷怨結若諌誨
時不令恚惱亦復不待他來諌誨不
由恐怖有染愛心而行忍辱不以作
恩而便放捨是名七種忍清淨相若
諸菩薩通達精進平等之性不由勇
猛勤精進故自舉陵他具大勢力具
大精進有所堪能堅固勇猛於諸善
法終不捨軛如是名爲七種精進清
淨之相若諸菩薩有善通達相三摩
地靜慮有圓滿三摩地靜慮有倶分
三摩地靜慮有運轉三摩地靜慮有
無所依三摩地靜慮有善修治三摩
地靜慮有於菩薩藏聞緣修習无量
三摩地靜慮如是名爲七種靜慮清
淨之相若諸菩薩遠離増益損減二
邊行於中道是名爲慧由此慧故如
實了知解脫門義謂空无願無相三解
脫門如實了知有自性義謂遍計所
執若依他起若圓成實三種自性如
實了知无自性義謂相生勝義三種
無自性性如實了知世俗諦義謂於
五
@@解深密經卷第四第十六張蓋*
*明處如實了知勝義諦義謂於七
眞如又無分別離諸戲論純一理趣
多所住故無量惣法爲所緣故及毗
鉢舎那故能善成辦法隨法行是名
七種慧清淨
相觀自在菩薩復白佛言世尊如是
五相各有何業佛告觀自在菩薩日
善男子當知彼相有五種業謂諸菩
薩无染著故於現法中於所修習波
羅蜜多恒常殷重勤修加行無有放
逸无顧戀故攝受當來不放逸因無
罪過故能正修習極善圓滿極善清
淨極善鮮白波羅蜜多无分別故方
便善巧波羅蜜多速得圓滿正迴向
故一切生處波羅蜜多及彼可愛諸
果異熟皆得无盡乃至無上正等菩
提觀自在菩薩復白佛言世尊如是
所說波羅蜜多何者最廣大何者无
染汙何者最明盛何者不可動何者
最清淨佛告觀自在菩薩日善男子
无染著性无顧戀性正迴向性最爲
廣大无罪過性無分別性无有染汙
思擇所作最爲明盛巳入无退轉法
地
@@解深密經卷第四第十七張蓋
者名不可動若十地攝佛地攝者名最
清淨觀
自在菩薩復白佛言世尊何因緣故
菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸
異熟常无有盡波羅蜜多亦無有盡
佛告觀自在菩薩日善男子展轉相
依生起修習无間斷故觀
自在菩薩復白佛言世尊何因緣故
是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多非於
如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟
佛告觀自在菩薩日善男子五因緣
故一者波羅蜜多是最増上喜樂因
故二者波羅蜜多是其究竟饒益一
切自他因故三者波羅蜜多是當來
世彼可愛果異熟因故四者波羅蜜
多非諸雜染所依事故五者波羅蜜
多非是畢竟變壞法故觀自在菩薩
復白佛言世尊一切波羅蜜多各有
幾種最勝威德佛告觀自在菩薩日
善男子當知一切波羅蜜多各有四
種最勝威德一者於此波羅蜜多正
修行時能捨慳悋犯戒心憤懈怠散
乱見趣所治二者於此正修行時

解深密經卷第四第十八張蓋
**能爲無上正等菩提眞實資糧
三者於此正修行時於現法中能自
攝受饒益有情四者於此正修行時
於末來世能得廣大无盡可愛諸果
異熟觀自在菩薩復白佛言世尊如
是一切波羅蜜多何因何果有何義
利佛告觀自在菩薩日善男子如是
一切波羅蜜多大悲爲因微妙可愛
諸果異熟饒益一切有情爲果圓滿
無上廣大菩提爲大
義利觀自在菩薩白佛言世尊若諸
菩薩具足一切无盡財寶成就大悲
何緣世間現有衆生貧窮可得佛告
觀自在菩薩日善男子是諸衆生自
業過失若不爾者菩薩常懷饒益他
心又常具足无盡財寶若諸衆生無
自惡業能爲障㝵何有世間貧窮可
得譬如餓鬼爲大熱渴逼迫其身見
大海水悉皆涸竭非大海過是諸餓
鬼自業過耳如是菩薩所施財寶猶
如大海无有過失是諸衆生自業過
耳猶如餓鬼自惡業力令无
有果觀自在菩薩復白佛言世尊菩
薩以
@@解深密經卷第四第十九張蓋
**何等波羅蜜多取一切法無自
性性佛告觀自在菩薩日善男子以
般若波羅蜜多能取諸法無自性性
世尊若般若波羅蜜多能取諸法無
自性性何故不取有自性性善男子
我終不說以无自性性取無自性性
然无自性性離諸文字自內所證不
可捨於言說文字而能宣說是故我
說般若波羅蜜多能取諸法无自
性性觀自在菩薩復白佛言世尊如
佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波
羅蜜多云何波羅蜜多云何近波羅
蜜多云何大波羅蜜多佛告觀自在
菩薩日善男子若諸菩薩經无量時
修行施等成就善法而諸煩惱猶故
現行未能制伏然爲彼伏謂於勝解
行地軟中勝解轉時是名波羅蜜多
復於无量時修行施等漸復増上成
就善法而諸煩惱猶故現行然能制
伏非彼所伏謂従初地巳上是名近
波羅蜜多復於无量時修行布施等
轉復増上成就善法一切煩惱皆不現
行謂従八地巳上是名大波羅
蜜多
@@解深密經卷第四第三十張蓋
觀自在菩薩復白佛言世尊此諸地
中煩惱隨眠可有幾種佛告觀自在
菩薩日善男子略有三種一者害伴
隨眠謂於前五地何以故善男子諸
不倶生現行煩惱是倶生煩惱現行
助伴彼於爾時永无復有是故說名
害伴隨眠二者贏劣隨眠謂於第六
第七地中微細現行若修所伏不現
行故三者微細隨眠謂於第八地巳
上従此巳去一切煩惱不復現行唯
有所知障爲依止故
觀自在菩薩復白佛言世尊此諸隨
眠幾種麁重斷所顯示佛告觀自在
菩薩日善男子但由二種謂由在皮
麁重斷故顯彼初二復由在膚麁重
斷故顯彼第三若在於骨麁重斷者
我說永離一切隨眠位在佛地
觀自在菩薩復白佛言世尊經幾不
可數刧能斷如是麁重佛告觀自在
菩薩日善男子經於三大不可數刧
或無量刧所謂年月半月晝夜一時
半時順臾瞬息刹那量刧不可數故
觀自在菩薩復白佛言世尊是諸菩

解深密經卷第四第二十一張蓋
**薩於諸地中所生煩惱當知何
相何失何德佛告觀自在菩薩日善
男子無染汙相何以故是諸菩薩於
初地中定於一切諸法法界巳善通
達由此因緣菩薩要知方起煩惱非
爲不知是故說名无染汙相於自身中
不能生苦故無過失菩薩生起如是
煩惱於有情界能斷苦因是故彼有
无量功德觀自在菩薩復白佛言甚
奇世尊无上菩提乃有如是大功德
利令諸菩薩生起煩惱尙勝一切有
情聲聞獨覺善根何况其餘無量
功德觀自在菩薩復白佛言世尊如
世尊說若聲聞乘若復大乘唯是一
乘此何密意佛告觀自在菩薩日善
男子如我於彼聲聞乘中宣說種種
諸法自性所謂五藴或内六處或外
六處如是等類於大乘中卽說彼法
同一法界同一理趣故我不說乘差
別性於中或有如言於義妄起分別
一類増益一類損減又於諸乘差別
道理謂㸦相違如是展轉逓興諍論
如是名爲此中密意爾時世尊欲重
宣此
@@解深密經卷第四第二十二張蓋
**義而說
頌日諸地攝想所對治殊勝生願及
諸學由依佛說是大乘於此善修成
大覺宣說諸法種種性復說皆同一
理趣謂於下乘或上乘故我說乘无
異性如言於義妄分別或有増益或
損減謂此二種㸦相違愚癡意解成
乘諍爾時觀自在菩薩摩訶薩復白
佛言世尊於是解深密法門中此名
何教我當云何奉持佛告觀自在菩
薩日善男子此名諸地波羅蜜多了
義之教於此諸地波羅蜜多了義之
教汝當奉持說此諸地波羅蜜多了
義教時於大會中有七十五千菩薩
皆得菩薩大乘光明三
摩地解深密經卷
第四癸卯歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造
@@解深密經卷第五蓋
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩諸問佛
言世尊如佛所說如來法身如來法
身有何等相佛告曼殊室利菩薩日
善男子若於諸地波羅蜜多善修出
離轉依成滿是名如來法身之相當
知此相二因緣故不可思議無戲論
故无所爲故而諸衆生計著戲論有
所爲故
世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不
善男子不名法身世尊當名何身善
男子名解脫身由解脫身故說一切
聲聞獨覺與諸如來平等平等由法
身故說有差別如來法身有差別故
无量功德最勝差別筭數譬喻所不
能及曼殊室利菩薩復白佛言
世尊我當云何應知如來生起之相
佛告曼殊室利菩薩日善男子一切
如來化身作業如世界起一切種類
如來功德衆所莊嚴住持爲相當知
化身相有生起法身之相無有生起

解深密經卷第五第二張蓋*
*曼殊室利菩薩復白佛言世尊云
何應知示現化身方便善巧佛告曼
殊室利菩薩曰善男子遍於一切三
千大千佛國土中或衆推許増上王
家或衆推許大福田家同時入胎誕
生長大受欲出家示行苦行捨苦行
巳成等正覺次第示現是名如來示
現化身方便善巧曼殊室利菩薩復
白佛言世尊凡有幾種一切如來身
所住持言音差別由此言音所化有
情未成熟者令其成熟巳成熟者緣
此爲境速得解脫佛告曼殊室利菩
薩曰善男子如來言音略有三種一
者契經二者調伏三者本母世尊云
何契經云何調伏云何本母曼殊室
利若於是處我依攝事顯示諸法是
名契經謂依四事或依九事或復依
於二十九事云何四事一者聽聞事
二者歸趣事三者修學事四者菩提
事云何九事一者施設有情事二者
彼所受用事三者彼生起事四者彼
生巳住事五者彼染淨事六者彼差
別事七者能宣說事八者所宣說事
九
@@解深密經卷第五第三張蓋*
*者諸衆會事云何名爲二十九事
謂依雜染品有攝諸行事彼次第隨
轉事卽於是中作補持伽羅想巳於
當來世流轉因事作是想巳於當來
世流轉因事依清淨品有繫念於所
緣事卽於是中勤精進事心安住事
現法樂住事超一切苦緣方便事彼
遍知事此復三種顚倒遍知所依處
故依有情想外有情中邪行遍知所
依處故內離増上慢遍知所依處故
修依處事作證事修習事令彼堅固
事彼行相事彼所緣事巳斷未斷觀
察善巧事彼散乱事彼不散乱事不
散乱依處事不棄修習劬勞加行事
修習勝利事彼堅牢事攝聖行事攝
聖行眷屬事通達眞實事證得涅槃
事於善說法毗奈耶中世間正見超
昇一切外道所得正見頂事及卽於
此不修退事於善說法毗奈耶中不
修習故說名爲退非見過失故名爲
退曼殊室利若於是處我依聲聞及
諸菩薩顯示別解脫及別解脫相應
之法是名調伏世尊菩薩別解脫幾
相
@@解深密經卷第五第四張蓋
所攝善男子當知七相一者宣說受
軌則事故二者宣說隨順他勝事故
三者宣說隨順毁犯事故四者宣說
有犯自性故五者宣說无犯自性故
六者宣說出所犯故七者宣說捨律
儀故
曼殊室利若於是處我以十一種相
決了分別顯示諸法是名本母何等
名爲十一種相一者世俗相二者勝
義相三者菩提分法所緣相四者行
相五者自性相六者彼果相七者彼
領受開示相八者彼障㝵法相九者
彼隨順法相十者彼過患相十一者
彼勝利相世俗相者當知三種一者
宣說補特伽羅故二者宣說遍計所
執自性故三者宣說諸法作用事業
故勝義相者當知宣說七種眞如故
菩提分法所緣相者當知宣說遍一
切種所知事故行相者當知宣說八
行觀故云何名爲八行觀耶一者諦
實故二者安住故三者過失故四者
功德故五者理趣故六者流轉故七
者道理故八者捻別故諦實者謂諸

解深密經卷第五第五張蓋
法眞如安住者謂或安立補特伽羅
或復安立諸法遍計所執自性或復
安立一向分別反問置記或復安立
隱密顯了記別差別過失者謂我宣
說諸雜染法有無量門差別過患功
德者謂我宣說諸清淨法有无量門
差別勝利理趣者當知六種一者眞
義理趣二者證得理趣三者教導理
趣四者遠離二邊理趣五者不可思
議理趣六者意趣理趣流轉者所謂
三世三有爲相及四種緣道理者當
知四種一者觀待道理二者作用道
理三者證成道理四者法爾道理觀
待道理者謂若因若緣能生諸行及
起隨說如是名爲觀待道理作用道
理者謂若因若緣能得諸法或能成
辦或復生巳作諸業用如是名爲作
用道理證成道理者謂若因若緣能
令所立所說所摽義得成立令正覺
悟如是名爲證成道理
又此道理略有二種一者清淨二者
不清淨由五種相名爲清淨由七種
相名不清淨

@@解深密經卷第五第六張蓋*
*云何由五種相名爲清淨一者現
見所得相二者依止現見所得相三
者自類譬喻所引相四者圓成實相
五者善清淨言教相現見所得相者
謂一切行皆无常性一切行皆是苦性
一切法皆無我性此爲世間現量所
得如是等類是名現見所得相依止
現見所得相者謂一切行皆刹那性
他世有性淨不淨業无失壞性由彼
能依麁無常性現可得故由諸有情
種種差別依種種業現可得故由諸
有情若樂若苦淨不淨業以爲依止
現可得故由此因緣於不現見可爲
比度如是等類是名依止現見所得
相自類譬喻所引相者謂於內外諸
行聚中引諸世間共所了知所得生
死以爲譬喻引諸世間共所了知所
得生等種種苦相以爲譬喻引諸世
間共所了知所得不自在相以爲譬
喻又復於外引諸世間共所了知所
得衰盛以爲譬喻如是等類當知是
名自類譬喻所引相圓成實相者謂
卽如是現見所得相若依止現見所
得
@@解深密經卷第五第七張蓋*
*相若自類譬喻所得相於所成立
決定能成當知是名圓成實相善清
淨言教相者謂一切智者之所宣說
如言涅槃究竟寂靜如是等類當知
是名善清淨言教相善男子是故由
此五種相故名善觀察清淨道理由
清淨故應可修習曼殊室利菩薩
復白佛言世尊一切智相者當知
有幾種佛告曼殊室利菩薩日善
男子略有五種一者若有出現世間
一切智聲无不普聞二者成就三十
二種大丈夫相三者具足十力能斷
一切衆生一切疑惑四者具足四無
所畏宣說正法不爲一切他論所伏
而能摧伏一切邪論五者於善說法
毗奈耶中八支聖道四沙門等皆現
可得如是生故相故斷疑網故非他
所伏能伏他故聖道沙門現可得故
如是五種當知名爲一切智相善男
子如是證成道理由現量故由比量
故由聖教量故由五種相名爲清
淨云何由七種相名不清淨一者此
餘同類可得相二者此餘異類可得
相

解深密經卷第五第八張蓋
三者一切同類可得相四者一切異
類可得相五者異類譬喻所得相六
者非圓成實相七者非善清淨言教
相若一切法意識所識性是名一切同
類可得相若一切法相性業法因果
異相由隨如是一一異相決定展轉各
各異相是名一切異類可得相善男
子若於此餘同類可得相及譬喻中
有一切異類相者由此因緣於所成
立非決定故是名非圓成實相又於
此餘異類可得相及譬喻中有一切
同類相者由此因緣於所成立不決
定故亦名非圓成實相非圓成實故
非善觀察清淨道理不清淨故不應
修習若異類譬喻所引相若非善清
淨言教相當知體性皆不清淨法尒
道理者謂如來出世若不出世法性
安住法住法界是名法尒道理捻別
者謂先捻說一句法巳後後諸句差
別分別究竟顯了
自性相者謂我所說有行有緣所有
能取菩提分法謂念住等如是名爲
彼自性相彼果相者謂若世間若出

@@解深密經卷第五第九張蓋
世間諸煩惱斷及所引發世出世間
諸果功德如是名爲得彼果相彼領
受開示相者謂卽於彼以解脫智而
領受之及廣爲他宣說開示如是名
爲彼領受開示相彼障㝵法相者謂
卽於修菩提分法能隨障㝵諸染汙
法是名彼障㝵法相彼隨順法相者
謂卽於彼多所作法是名彼隨順法
相彼過患相者當知卽彼諸障㝵法
所有過失是名彼過患相彼勝利相
者當知卽彼諸隨順法所有功德是
名彼勝利相
曼殊室利菩薩復白佛言唯願世尊
爲諸菩薩略說契經調伏本母不共
外道陀羅尼義由此不共陀羅尼義
令諸菩薩得入如來所說諸法甚深
密意佛告曼殊室利菩薩日善男子
汝今諦聽吾當爲汝略說不共陀羅
尼義令諸菩薩於我所說密意言詞
能善悟入善男子若雜染法若清淨
法我說一切皆无作用亦都无有補
特伽羅以一切種離所爲故非雜染
法先染後淨非清淨法後淨先染凡

@@解深密經卷第五第十張蓋**
夫異生於麁重身執著諸法補特伽
羅自性差別隨眠妄見以爲緣故計
我我所由此妄見謂我見我聞我齅
我嘗我觸我知我食我作我染我淨
如是等類邪加行轉若有如實知如
是者便能永斷麁重之身獲得一切
煩惱不住最極清淨離諸戲論無爲
依止无有加行善男子當知是名略
說不共陀羅尼義爾時世尊欲重宣
此義而說頌日
一切雜染清淨法皆无作用數取趣
由我宣說離所爲染汙清淨非先後
於麁重身隨眠見爲緣計我及我所
由此妄謂我見等我食我爲我染淨
若如實知如是者乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論无爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復
白佛言世尊云何應知諸如來心生
起之相佛告曼殊室利菩薩日善男
子夫如來者非心意識生起所顯然
諸如來有无加行心法生起當知此
事猶如變化曼殊室利菩薩復白佛
言世尊若諸如來法身遠離一切加
行旣

解深密經卷第五第十一張蓋**
无加行云何而有心法生起佛告曼
殊室利菩薩曰善男子先所修習方
便般若加行力故有心生起善男子
譬如正入無心睡眠非於覺悟而作
加行由先所作加行勢力而復覺悟
又如正在滅盡定中非於起定而作
加行由先所作加行勢力還従定起
如従睡眠及滅盡定心更生起如是
如來由先修習方便般若加行力故
當知復有心法生起曼殊室利菩薩
復白佛言世尊如來化身當言有心
爲無心耶佛告曼殊室利菩薩曰善
男子非是有心亦非无心何以故無
自依心故有依他心故曼殊室利菩
薩復白佛言世尊如來所行如來境
界此之二種有何差別佛告曼殊室
利菩薩曰善男子如來所行謂一切
種如來共有不可思議无量功德衆
所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切
種五界差別何等爲五一者有情界
二者世界三者法界四者調伏界五
者調伏方便界如是名爲二種差別
曼殊室利菩薩復白佛言世尊如來

@@解深密經卷第五第十二張蓋
成等正覺轉正法輪入大涅槃如是
三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩日善男子當知此
三皆無二相謂非成等正覺非不成等
正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入
大涅槃非不入大涅槃何以故如來
法身究竟淨故如來化身常示現故
曼殊室利菩薩復白佛言世尊諸有
情類但於化身見聞奉事生諸功德
如來於彼有何因緣佛告曼殊室利
菩薩曰善男子如來是彼増上所緣
之因緣故又彼化身是如來力所住
持故曼殊室利菩薩復白佛言世尊
等无加行何因緣故如來法身爲諸
有情放大智光及出无量化身影像
聲聞獨覺解脫之身無如是事佛告
曼殊室利菩薩曰善男子譬如等無
加行従日月輪氺火二種頗胝迦寶
放大光明非餘氺氺頗胝迦寶謂大
威德有情所住持故諸有情業増上
力故又如従彼善工業者之所雕飾
末尼寶珠出印文像不従所餘不雕
飾者如是緣於无量法界方便般若

@@解深密經卷第五第十三張蓋**
極善修習磨瑩集成如來法身従是
能放大智光明及出種種化身影像
非唯従彼解脫之身有如斯事曼殊
室利菩薩復白佛言世尊如世尊說
如來菩薩威德住持令諸衆生於欲
界中生刹帝利婆羅門等大富貴家
人身財寶无不圓滿或欲界天色無
色界一切身財圓滿可得世尊此中
有何密意佛告曼殊室利菩薩曰善
男子如來菩薩威德住持若道若行
於一切處能令衆生獲得身財皆圓
滿者卽隨所應爲彼宣說此道此行
若有能於此道此行正修行者於一
切處所獲身財无不圓滿若有衆生
於此道行違背輕毁又於我所起損
惱心及瞋恚心命終巳後於一切處
所得身財无不下劣曼殊室利由是
口緣當知如來及諸菩薩威德住持
非但能令身財圓滿如來菩薩住持
威德亦令衆生身財下劣曼殊室利
菩薩復白佛言世尊諸穢土中何事
易得何事難得諸淨土中何事易得
何事難得佛告曼殊室利菩薩曰善男

解深密經卷第五第十四張蓋
子諸穢土中八事易得二事難得何
等名爲八事易得一者外道二者有
苦衆生三者種姓家世興衰差別四
者行諸惡行五者毁犯尸羅六者惡
趣七者下乘八者下劣意樂加行菩
薩何等名爲二事難得一者増上意
樂加行菩薩之所遊集二者如來出
現于世曼殊室利諸淨土中與上相
違當知八事甚爲難得二事易得
爾時曼殊室利菩薩白佛言世尊於
此解深密法門中此名何教我當云
何奉持佛告曼殊室利菩薩日善男
子此名如來成所作事了義之教於
此如來成所作事了義之教汝當奉
持說是如來成所作事了義教時於
大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆
得圓滿法身證覺
解深密經券第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@



@@

@@

佛說解節經一卷此
陳天竺三藏眞諦譯
不可言無二品第一
如是我聞一時佛婆伽婆住王舎城
耆闇崛山與大比丘衆九万九千人
倶皆阿羅漢諸漏巳盡所作巳辯捨
諸重擔獲得巳利盡諸有結心善得
解脫善得自在善得奢摩他毗婆舎
那其名日淨命阿若憍陳如等乃至
住阿羅那三昧定湏菩提等復有大
比丘尼衆三万六千人俱摩訶波闍
波提乃至跋陀迦比羅比丘尼等以
爲上首復有无量無數優婆塞優婆
夷頻婆婆羅王等而爲上首復有菩
薩摩訶薩无量百千是賢刧中諸菩
薩衆或住此土或他方來一生補處
彌勒菩薩文殊師利菩薩觀
世音菩薩等而爲上首皆悉通達大
深法性調順易化善行平等修菩薩
道一切衆生眞善知識得無㝵陀羅
尼轉不退法輪巳曾供養无量諸佛
如是等衆皆
悉聚集
@@解節經第二張此*
*爾時如理正聞菩薩問能解甚深
義節菩薩言佛子一切法無二一切
法無二此言云何能解甚深義節菩
薩言善男子是一切法不過此二謂
所作非所作所作者非所作非非所
作非所作者非非所作亦非所作如
理正聞菩薩問言佛子云何所作非
所作非非所作及非所作非非所作
亦非所作能解甚深義節菩薩言善
男子所作者此是大師正教言句若
是大師正教言句卽是世間所立言
說従分別起此世言說若分別起由
種種分別及所言說一向不成故非
所作善男子非所作者屬言教攝若
有法離所作及非所作是法亦如是
亦如是若如是者大師說教可無義
不非無有義若有義者義相云何所
謂不可言體惟是聖人無分別知見
之所覺了爲欲令他了達如是不可
言體是故大師說此言教謂是法所
作善男子非所作者此是大師正教
言句若是大師正教言句卽是世間
所立言說従分別起此世言說若分
別
@@解節經第三張此*
*起由種種分別及所言說一向不
成故非非所作善男子所作者屬言
教攝若有法離非所作及於所作是
法亦如是亦如是若如是者大師說
教可無義不非無有義若有義者義
相云何所謂不可言體惟是聖人無
分別知見之所覺了爲欲令他了達
如是不可言體是故大師說此言教
謂是法非所作善男子如巧幻師及
幻弟子於四衢道或取草葉及木石
等聚集一處現種種幻事謂象兵馬
兵車兵步兵摩尼眞珠珊瑚玉石及
倉庫等若有諸人嬰兒凡夫愚癡邪
智不能了別草等幻本是人若見若
聞作是思惟謂實有此象馬四兵及
以庫藏若見若聞隨能隨力執著見
聞作是言說此是眞實異此非眞是
人則應重更思量若有諸人非嬰兒
凡夫及愚癡邪智識知如是草等幻
本若見若聞作是思惟無有如是象
馬等物及以庫藏是人若見若聞隨
能隨力不著見聞作如是言如我所
思此是眞實異此非眞雖隨世言爲
顯

解節經第四張此*
*實義是人不湏重更思惟善男子
如此嬰兒凡夫未得出世眞如聖慧
未識諸法不可言體是人若見若聞
諸法所作及非所作作是思惟實有
如是諸法所作及非所作何以故可
見可知故是人若見若聞隨能隨力
執著見聞隨見聞說此是眞實異此
非眞是人應當湏重思量若有諸人
非嬰兒凡夫巳見眞實及得出世眞
如聖慧巳識諸法不可言體若見若
聞作是思惟如所見知諸法所作及
非所作皆非實有但有假相従分別
起如幻化事欺誑凡心於此中起所
作非所作名及餘衆名是人如所見
聞不生執著不作是言此是眞實異此非眞雖隨世
言爲顯實義是人不湏重更思惟善
男子如是聖人由聖知見巳能覺了
不可言體爲欲令他見法實相故說
教句謂是所作非所作等爾時能解甚
深義節菩薩卽說偈言佛說絕言法
無二非凡境愚夫於中迷緣二著戲論
不決邪決故常輪轉諸有智人離見聞
簡擇中實義

@@解節經第五張此*
*解節經過覺觀境品第
二爾時曇無竭菩薩白佛言世尊従
此婆訶世界向東最遠極東方世界
過七十七恒河沙數世界有世界日
善名聞佛号廣大善聞修伽陀住處
我於一時徃彼佛所卽於彼中見一
方地有七十七千諸外道衆以師爲
先聚集而坐爲欲思量諸法實相時
外道衆思惟稱量簡擇安立諸法實
相依其所學求覔實相無能得者起
種種執相違鬪諍乃至言相違害
由口刀杖㸦相復毁便各分散我見
此巳作是思惟希有希有諸佛世尊
出於世間由佛出世過覺觀境甚深
法相通達覺了皆得顯現菩薩說巳
佛卽告言如是法上如是實相過覺
觀境我覺了巳爲他解說安立正教
開示顯現令義淺易何以故我說眞
實但是聖人自所證見若是凡夫覺
觀境界自他可證法上以是義故應
知實相過於一切覺觀境界復次法
上我說眞實非相行處一切覺觀緣
相行處以是義故應知實相過覺觀
境復
@@解節經第六張此*
*次法上我說眞實不可言說一切
覺觀但由言說故知實相過覺觀境
復次法上我說眞實絕於四事謂見
聞覺知一切覺觀緣四事起復次法
上我說眞相離諸鬪諍一切覺觀鬪
諍境界以是義故應知實相過覺觀
境法上譬如有人盡一期壽恒食苦
味復能覺觀比度憶持蜜等甛味无
有是處復次譬如有人恒樂欲塵塵
欲燋熱之所燒然復能覺觀比度憶
持不緣塵相依內離樂無有是處復
次譬如有人恒樂言諍邪談話戲復
能覺觀比度憶持聖默然定無有是
處復次譬如有人恒樂恒行見聞覺
知復能覺觀比度憶持絕四事處滅
離身見是般涅槃无有是處復次法
上譬如有人由恒蓄財樂行征伐復
能覺觀比度憶持比鬱單越無有我
所無所積蓄不相闘諍是現法樂无
有是處法上如是諸人在於覺觀復
能思量比度憶持非覺觀境无有是
處佛說經竟重說偈
言自證無相法離言絕四事無諍法通
相

解節經第七張此*
*過諸覺觀
境解節經過一異品第
三尒時淨慧菩薩白佛言世尊是言
正說甚深希有如世尊說是眞實理
微細甚深難可通達謂過一異相世
尊我於一時見一方地大菩薩衆修
菩提行在願樂地於此方所聚集而
坐爲欲思量諸法實相與諸行法爲
一爲異是時衆中有諸菩薩說如是
言是眞實相不異諸行復有菩薩說
眞實相與行不一復有菩薩起疑惑
心不信一異說如是言此一異中何
人說實何人說虛何者正行何者邪
行爲當執一爲當執異世尊我見此
事作是思惟諸善男子嬰兒愚癡無
覺無了非如理行何以故是善男子
未能通達微細甚深眞實之法與諸
行等過一異相菩薩說巳佛卽告言
如是淨慧如是法善男子嬰兒愚癡
無覺無了非如理行如來通達微細
甚深眞實之法與諸行等過一異相
何以故淨慧若執如此依諸行法修
眞實觀能達能證眞如之理無有是
處
@@解節經第八張此*
*何以故淨慧若眞如與行相不異
者一切凡夫應見眞如復次一切衆
生正在凡位應得無上如安涅槃復
次一切衆生於凡位中亦應能得无
上菩提若眞如相異於行相一切聖
人巳見眞如則應不能伏滅行相由
不伏滅諸行相故雖見眞諦不能解
脫衆相繫縛若於衆相不得解脫亦
不解脫麁重繫縛若不解脫二種繫
縛則不能得無上如安無餘涅槃亦
應不得无上菩提淨慧由諸凡夫不
見眞如在凡夫位不得無上如安涅
槃亦不能得無上菩提以是義故眞
如之理與諸行一是義不然若有人
說眞如與行相不異者由此義故當
知是人不如理行復次淨慧一切聖
人由見眞如巳能伏滅諸法行相非
不能故巳能解脫一切相結及麁重
惑非不解脫由二解脫巳得无上如
安涅槃乃至巳得無上菩提是故眞
如與行相異是義不然若有人說眞
異行相以是義故當知此人不如理
行復次淨慧若眞如與行相不異者
猶
@@解節經第九張此*
*如行相墮於惑相眞相亦尒應墯
惑相復次淨慧若眞如相異行相者
眞如則非諸行通相淨慧以此眞如
不墮惑相復爲一切諸行通相由是
義故眞如與行亦一亦異義皆不然
若有人說眞如與行亦一亦異以是
義故當知是人不如理行復次淨慧
若眞如與行相不異者如眞實相於
諸行中通无差別行相亦尒應通無
別是故修觀行人於諸行中不應過
此見聞覺知修勝眞觀復次若眞如
相異行相者以是義故一切諸行但
惟無我及以無性應非眞實復次一
時淨不淨品各各別相淨慧由諸行
相伹別不通由觀行人於諸行中過
見聞覺知修勝眞觀由諸行无我無
性所顯是眞乃至淨不淨品亦非一
時各各別相以是義故眞如與行亦
一亦異是義不然若有人說眞如與
行亦一亦異當知是人不如理行淨慧
譬如復佉白色不可安立與螺一異
赤色與金不一不異亦復如是譬如
毗拏音聲美妙不可安立與毗拏一
與

解節經第十張此*
*毗拏異復如沉香香氣可愛不可
安立與沉一異亦如摩梨遮其味辛
辢不可安立與摩梨遮爲一爲異呵
梨勒澀亦復如是復如綿纊其觸柔
軟不可安立與綿一異蘇與醍醐不
一不異亦復如是復如一切有流苦
一切行無常一切法無我如是苦等
不可安立與法一異亦如貪欲瞋恚
愚癡慢等无寂靜相不可安立與其
一異淨慧如是眞如與一切行不可
安立爲一爲異淨慧如是眞如微細
甚深難可通達我覺了巳爲他解說
安立正教開示顯現令義淺易佛說
經巳重說偈
言眞實與行法無一異倶相若執一異
倶說行不如理修行奢摩他及毗鉢舎
那是人能解脫相惑麁重
結解節經一味品第
四尒時佛告湏菩提言湏菩提汝見
汝知幾多衆生在衆生界有増上慢
由此慢心記自所得復次汝見汝知
幾多衆生在衆生界无増上慢不由
慢心記自所得湏菩提言世尊我見
我
@@解節經第十一張此*
*知少有衆生在衆生界无増上慢
不由慢心記自所得世尊我見我知
無量無數不可稱說諸衆生等在衆
生界有増上慢由此慢心記自所得
世尊我又一時住阿練若遠寂林中
有多比丘大衆聚集去我不遠住練
若處我又一時日中後分見此大衆
㸦相聚集隨其所證種種法相說巳
修行記自所得有諸比丘由證見陰
記其所得或有比丘證見陰相或有
比丘證見陰生或有比丘證陰變異
或有比丘證見陰滅或有比丘證陰
滅道如於陰中有六證相或有比丘
證見諸入記自所得乃至入滅及入
滅道或有比丘證見緣生記自所得
乃至緣生滅緣生滅道或有比丘證
見證食或有比丘證見四諦或有比
丘證見諸界及界差別幷種種界乃
至界滅及界滅道或有比丘證見念
處及念處相念處對治念對治道念
處修習未生念處證見念生巳生念
處證見念住及不志失増長圓滿記
自所得如證念處正懃如意足根力
覺
@@解節經第十二張此
分聖道聖道相聖道對治聖道對治
道聖道修習未生聖道證聖道生巳
生聖道證聖道住及不忘失増長圓
滿記自所得世尊我見此巳作是思
惟如諸長老隨所證見種種法相記
自所得此諸長老有増上慢由此慢
心記自所得是事決尒何以故如其
所說自證見法當知是人未能了別
一味眞如遍一切處世尊如世尊言
一味眞實遍一切處微細甚深難可
通達此言希有是無對說世尊若世
尊正教中勤修觀行諸比丘等一味
眞實遍一切處尙難通達况諸外道
在正教外豈能證知一味眞實佛言
如是湏菩提如是微細最微細甚深
最甚深難見最難見遍一切處一味
眞實我覺了巳爲他解說安立正教
開示顯現令義淺易何以故湏菩提
於五陰中清淨境界是我所說名爲
眞實湏菩提於十二入十二緣生四
食四諦諸界念處正懃如意足根力
覺分八聖道中清淨境界是我所說
名爲眞實此清淨境界一切陰處平

解節經第十三張此
**等一味無差別相如於陰中乃
至聖道分中清淨境界平等一味皆
无差別湏菩提以是義故應知一味
眞如遍一切處復次湏菩提修行比
丘若巳通達一陰眞如人法無我不勞
更觀一一餘陰所有眞如於十二入
十二緣生四食四諦諸界念處正懃
如意足根力覺分八聖道分若巳通
達一分眞如人法無我不勞更觀餘
聖道分所有眞如離無分別後智无
有別觀能順眞如觀所餘法一味眞
實遍一切處但以無分別後智隨順
前無分別智觀一切法一味眞實憶
持至得須菩提以是義故汝應當知
眞實之理遍一切處唯一味相復次
湏菩提猶如諸陰㸦有別相如十二
入十二緣生四食四諦諸界念處正
勤如意足根力覺分八聖道分㸦有
別相若諸法眞如人法無我㸦有別
相則諸法如如人法無我不成眞實
應由因生若由因生則成有爲若是
有爲則非眞實若非眞實更應於此
求別眞實湏菩提由此眞實不従因
生非是有爲非不眞實於中不勞求
別眞
@@解節經第十四張此
實何以故此法恒常若佛出世若
不出世法性法界法住皆悉常住湏
菩提以是義故汝應當知一味眞實
等一切處湏菩提譬如衆色種種差
別更㸦不同於諸色中虛空无相無
有差別無有變異於一切處同一味
相如是諸法各各別異汝應當知於
諸法中一味眞如等無差別亦復如
是爾時世尊說是經巳重說偈
言法通相一味諸佛說平等若於中執
異是人増上慢逆生死流道微細深難
見欲染癡覆故凡人不能
得爾時觀世音菩薩右膝著地合掌
恭敬而白佛言世尊我今従佛聞得
如是解節深法得未曾有頂戴奉持
世尊當何名此經云何受持佛告觀
世音菩薩此經名爲了義正說亦名
眞實境智正說亦名十地波羅蜜依
止正說汝等應當如是受持佛說是
經巳八万菩薩皆得大乘威德三昧無
量無邊諸菩薩衆於無生法得无生
法忍無數衆生従於諸流心得解脫
無數衆生於大乘法生信樂
心
@@佛說解節經
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



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相續解脫地波羅蜜了義經一卷此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如相續解脫經說觀世音菩薩白佛
言世尊菩薩有十地所謂歡喜地離
垢地明地焰地難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地佛地第十
一此諸地幾種清淨攝爲有幾分佛
告觀世音菩薩有四種清淨十一分
攝此諸地觀世音悕望清淨攝初地
増上戒淨攝第二地増上心清淨攝
第三地増上慧淨増上上上妙淨攝
第四地乃至佛地是四種淨攝彼諸
地云何十一分觀世音解行地菩薩
有十法行善修習菩薩解脫忍度此
地巳菩薩超昇離生彼分滿足而未
能於微細犯戒行正知住此則分不
滿足爲滿足故方便進求到巳滿足
而未能具足世俗三昧正受及滿足
聞持陀羅尼此則分不滿足爲滿足
故方便進求到巳滿足而未能如所
得菩提分法數數修習亦未能捨正
受法愛心此則分不滿足爲滿足故

@@相續解脫經第二張此方便
進求到巳滿足而未能觀察眞諦不
能捨一向背生死向涅槃意行方便
攝修菩提分法此則分不滿足爲滿
足故方便進求到巳滿足而未能現
前觀諸行生多住猒離多住無相此
則分不滿足爲滿足故方便進求到
巳滿足而未能多住不斷无間無相
思惟此則分不滿足爲滿足故方便
進求到巳滿足而未能捨離無相有
行及得相力此則分不滿足爲滿足
故方便進求到巳滿足而未能究竟
分別衆相分別諸名一切種說法得
自在此則分不滿足爲滿足故方便
進求到巳滿足而未能受得滿足法
身此則分不滿足爲滿足故方便進
求到巳滿足而未能得一切爾焰無
㝵無障知見此則分不滿足爲滿足
故方便進求到巳滿足彼分滿足故
一切分滿足觀世音是名四種清淨
十一種分攝一切諸地觀世
音白佛言世尊何故初地名歡喜地
乃至佛地名爲佛地佛告觀世音出
昇大義得出世間心勝妙歡喜

@@相續解脫經第三張此故初
地名歡喜地離一切細微犯戒故第
二地名離垢地彼三昧聞持依無量
智光明故第三地名明地以智火焰
燒諸煩惱修習菩提分法故第四地
名焰地彼方便修習諸菩提分法艱
難勤若而得自在故第五地名難勝
地現前觀察諸行生及多相思惟故
第六地名現前地不斷無間無相思
惟遠入近清淨地故第七地名遠行
地無相無開發相煩惱不行不動故
第入地名不動地一切種說法自在
得無過廣大智故第九地名善慧地
如虛空等過惡以如大雲法身周遍
覆故第十地名法雲地細微煩惱尒
焰障斷得無㝵無障爾焰一切種覺
故第十一地名佛地觀世
音白佛言世尊此諸地有幾種愚幾
種所治過佛告觀世音有二十二種
愚十一種所治過初地衆生及法計
著愚惡趣煩惱愚彼卽所治過第二
地微細犯戒行愚種種業趣愚彼卽
所治過第三地欲愛愚滿足聞持愚
彼卽所治過第四地正受愛愚

相續解脫經第四張此*
*及法愛愚彼卽所治過第五地一
向生死向背思惟愚一向涅槃向背
思惟愚彼卽所治過第六地現前觀
察諸行生愚多行相愚彼卽所治過
第七地微細相行愚一向無相思惟
方便行愚彼卽所治過第八地無相
無開發愚相自在愚彼卽所治過第
九地無量說法無量法字句上上智
慧樂說捻持自在愚樂說自在愚彼
卽所治過第十地大神通愚入微細
秘密愚彼卽所治過佛地一切尒焰
微細正受愚障㝵愚彼卽所治過觀
世音是名二十二愚十一種所治過
於彼諸地建立不與無上菩提相應
觀世音白佛言奇哉世尊無上菩提
大利大果彼諸菩薩破大癡網度大
罪過得無上菩
提觀世音白佛言世尊於此諸地建
立幾種殊勝佛告觀世音有八事謂
悕望清淨心清淨悲清淨波羅蜜清
淨見佛供養清淨成熟衆生清淨生
清淨力清淨觀世音於初地中増悕
望清淨乃至力清淨乃至上上地乃
至
@@相續解脫經第五張此
佛地増悕望清淨乃至力清淨當知
彼是清淨彼佛地中唯除生清淨従
初地至上上地彼功德等當知自地
功德殊勝一切菩薩地是有上功德
唯如來地功德無上
觀世音白佛言世尊以何等故菩薩
於一切有生最勝佛告觀世音有四
種謂快淨善根等集故隨智慧取故
慈悲救一切衆生故自離染汙亦令
他離故
觀世音白佛言世尊菩薩何故發妙
願勝願名力願佛告觀世音有四事
彼菩薩巧住涅槃樂及堪能疾得捨
疾得及樂住無所因無所爲久受衆
苦爲衆生故發願是故妙願勝願名
力願
觀世音白佛言世尊菩薩學有幾事
佛告觀世音菩薩學有六事所謂六
波羅蜜檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
觀世音白佛言世尊此六學事幾増
上戒學幾増上心學幾増上慧學佛
告觀世音施戒忍此三事是増上戒
學禪是増上心學慧是増上慧學精

@@相續解脫經第六張此*
*進通一
切觀世音白佛言世尊此六事幾是
福德衆具幾是智慧衆具佛告觀世
音増上戒學是福德衆具増上慧學
是智慧衆具禪及精進通一
切觀世音白佛言世尊菩薩於此六
學事云何學佛告觀世音有五種與
波羅蜜相應謂說正法菩薩藏先極
信解於彼行十法行聞思修慧隨護
菩提心習近善知識方便修學无間善
業觀世音白佛言世尊何故此諸學
事六種施設佛告觀世音有二事一
者攝取衆生二者對治煩惱彼三學
攝取衆生三學對治煩惱菩薩布施
衆具衆具饒益攝取衆生菩薩持戒
不行惱害亦不恐迫無畏饒益攝取
衆生菩薩忍辱於彼惱害逼迫恐怖
堪忍饒益攝取衆生以此三學攝取
衆生以勤精進折伏煩惱生斷煩惱
修學善葉修學善業不爲一切煩惱
所動以禪伏煩惱以慧斷諸使以此
三學對治煩
惱觀世音白佛言世尊何故施設餘
四

相續解脫經第七張此*
*波羅蜜佛告觀世音此等是六波
羅蜜伴故彼三波羅蜜攝取衆生菩
薩攝事方便善業建立是故我說方
便波羅蜜是三波羅蜜伴復次觀世
音菩薩現法多行煩惱不能堪任常
修習忍貪樂下界故悕望羸劣不能
内一其心及菩薩藏聞緣修習不能
開引出世間慧受行少福願未來世
煩惱微薄是願波羅蜜煩惱薄巳能
勤精進是故我說願波羅蜜是精進
波羅蜜伴親近善知識聽聞善法内
正思惟轉劣悕望得力悕望殊勝上
界能内一心是故我說力波羅蜜是
禪波羅蜜伴於菩薩藏聞緣修禪是
智波羅蜜堪能開引出世間慧是故
我說智波羅蜜是般若波羅蜜伴觀
世音菩薩白佛言世尊何故六波羅
蜜作如是次第說佛告觀世音彼上
上招引修故菩薩棄捨身財受持淨
戒護戒故忍忍巳精進進巳能禪禪
具足巳得出世間慧觀世音白佛言
世尊彼諸波羅蜜有幾種分別佛告
觀世音各有三種檀波羅蜜三種者
謂
@@相續解脫經第八張此
法施財施無畏施尸波羅蜜三種者
謂轉捨不善戒轉生善戒轉利衆生
戒羼提波羅蜜三種者謂不饒益忍
安苦忍觀法忍毗梨耶波羅蜜三種
者謂弘誓精進善方便精進利衆生
精進禪波羅蜜三種者謂離妄想寂
靜煩惱苦對治樂住禪開引功德禪
開引利衆生禪般若波羅蜜三種者
謂世諦緣第一義諦緣利衆生緣
觀世音白佛言世尊何以故此諸波
羅蜜名波羅蜜佛告觀世音有五種
一者無㝵二者無顧三者無過四者
無妄想五者迴向無㝵者謂於波羅
蜜相違事不染著無顧者謂於波羅
蜜果報及現世利心不繫縛無過者
謂於諸波羅蜜離雜染汙無方便法
無妄想者謂於諸波羅蜜不如言說
計著自相迴向者謂此諸波羅蜜巳
作巳長養爲求無上大菩提果
觀世音白佛言世尊何等爲違波羅
蜜事佛告觀世音當知有六事一者
欲樂錢財自在増上主自見安樂功
德福利二者隨其厏欲縦身口意三

@@相續解脫經第九張此
者於他輕慢心不堪忍四者於諸善
法不勤方便五者習近世間雜乱衆
事見聞覺識六者世間戲論作福利見
觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜有
何果報佛告觀世音彼亦有六種一
者大財二者善趣三者無怨四者不
壞五者多喜樂衆生増上主六者不
害自身有大堪能
觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜有
何染汙法雜佛告觀世音當知有四
種一者無悲方便二者不正思惟方
便三者不常方便四者不頓方便不
正思惟方便者於此諸波羅蜜餘波
羅蜜雜乱修習
觀世音白佛言世尊云何非方便佛
告觀世音於此諸波羅蜜巳作長養
攝取衆生少財饒益心則歡喜不令
衆生覺悟不善安立善處是名非方
便所以者何此非菩薩饒益衆生如
不淨物若多若少無有方便能今其
香如是諸行性苦衆生非少利饒益
能令安樂第一攝取者安立善處
觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜有

相續解脫經第十張此
**幾種清淨佛告觀世音我不說
此諸波羅蜜離彼五種更有清淨然
我今日卽於彼事揔別分別㧾說者
一切波羅蜜清淨當知有七種何等
爲七謂菩薩於此法不求人知於此
法不執著見於此菩提乘法不生疑
惑若是若非不自舉不下他不高不放
逸不以少劣生知足想不於此法起
慳嫉心今當別相說波羅蜜淨當知
七種何等爲七謂菩薩於我所說七
種淨施受持修行施物清淨清淨施戒清
淨見清淨心清淨語清淨智清淨垢
清淨清淨施足七種名檀波羅蜜淨
謂菩薩善制一切種律儀戒善於出
罪戒彼恒戒堅固戒常作戒常轉戒受
學戒是七種名尸波羅蜜淨謂菩薩
自依業報於一切不饒益事心不瞋
恨若罵若瞋若打若諍諸不饒益悉
不反報於諸怨憎心不懷結若彼求
悔虛受無㝵若他觸犯不望懺謝如
法哀受無畏無求常行饒益心不廢
捨是七種名羼提波羅蜜淨謂菩薩
善知平等精進不以精進自舉下人

@@相續解脫經第十一張此*
*於諸善法專著精進堪能堅固不
捨是七種名毗梨耶波羅蜜淨謂菩
薩善入無相三昧禪滿足三昧禪戒
倶三昧禪大三昧禪無依三昧禪善
修治三昧禪於菩薩藏聞緣修習無
量三昧禪是七種名禪波羅蜜淨謂
菩薩建立及謗二倶捨離中道慧出
卽以彼慧解脫門義如實了知空無
相無作三脫門自性義如實了知若
妄想若緣起若成此三種自性離自
性義如實了知若相若因緣若第一
義此三種離自性及世諦義如實了
知五明處第一義諦義如實了知多
住七種如不妄想離虛僞一度門起
無量下地法緣觀法次法向是七種
名般若波羅蜜
淨觀世音白佛言世尊彼五種各有
何業佛告觀世音當知有五業菩薩
无關者現法波羅蜜常頓方便不放
逸無顧者攝受未來不放逸因無過
者修滿淨波羅蜜无妄想者彼巧方
便修滿足波羅蜜迴向者於一切生
常得善受果報無盡波羅蜜乃至阿
耨
@@相續解脫經第十二張此*
*多羅三藐三菩
提觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜
何者最勝佛告觀世音謂无㝵無顧
迴向何者不染汙謂無過無妄想何
者熾燃謂不計數何者不動謂入不
退法地何者快淨謂住十地求佛
地觀世音白佛言世尊何故菩薩常
得無盡波羅蜜受果報及无盡波羅
蜜佛告觀世音展轉相依捨修習
故觀世音白佛言世尊何故菩薩深
樂波羅蜜受果報佛告觀世音菩薩
有五事一者諸波羅蜜増上喜樂眞
實因二者攝取自他因三者來世受
果報因四者離煩惱事五者不住惡
趣觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜
各有何德力佛告觀世音當知各有
四種一者菩薩修諸波羅蜜時捨離
慳貪犯戒懈怠乱心諸見二者爲無
上菩提眞實衆具三者於現法中攝
取自他四者於未來世得廣大无盡
受果
報觀世音白佛言世尊此諸波羅蜜
何因何果何義佛告觀世音此諸波
羅

相續解脫經第十三張此蜜
悲爲因受報攝衆生爲果滿足大菩
提爲大義觀
世音白佛言世尊若菩薩有无盡財
乃有悲心者何故世間有貧窮衆生
佛告觀世音此是衆生自業過耳若
異者他常爲作彼則應有無盡之財
世間何有貧窮衆生若然者衆生作
惡不應爲障觀世音譬如餓鬼爲渴
所逼唯見空堅非彼海過但彼餓鬼
自業過耳如彼大海無有過咎菩薩
無過亦復如是如彼餓鬼自業果報
衆生業報亦復如是觀世音白佛言
世尊一切諸法悉無自性菩薩以何
等波羅蜜取佛告觀世音般若波羅
蜜觀世音白佛言世尊般若波羅蜜
取無自性者何故不取自性佛告
觀世音我不說無自性取無自性然
無自性無字自知彼不能離字說而
說以是故離自性取離自性觀
世音白佛言世尊所說波羅蜜上波
羅蜜大波羅蜜何等爲波羅蜜何等
爲上波羅蜜何等爲大波羅蜜佛告
觀世音菩薩於無量時修習檀等

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相續解脫*第十六張此
**解脫經中此經何名云何奉持
佛告觀世音此經名地波羅蜜了義
說如是奉持說是地波羅蜜了義說
時七万五千菩薩得大乘光
三昧相續解脫如來所作隨順處了
義經如相續解脫經說文殊師利白
佛言世尊世尊所說如來法身如來
法身有何相佛告文殊師利地波羅
蜜善修習乘身轉集成文殊師利是
如來法身相當知復有不可思議相
有二因緣謂彼離虛僞無行衆生計
著虛
僞行文殊師利白佛言世尊聲聞緣
覺身轉亦是法身耶佛告文殊師利
不名法身文殊師利白佛言世尊名
何等身佛告文殊師利名解脫身<五分法身名解脫梵音
云><毗尼木火涅槃解脫梵音云木义也>文殊師利解脫身者
聲聞緣覺諸如來等唯法身差別法
身差別者謂無量功德殊勝奇特不
可爲譬文殊師利白佛言世尊如來
因起有何相佛告文殊師利化身相
如世界起一切種如來功德及清淨
莊嚴住相當知化身相起法身无起
文殊
@@相續解脫經第十七張此
**師利白佛言世尊以何等巧方
便示現化身佛告文殊師利一切三
千大千諸佛世界増上主家生福田
家生入胎出胎生長受五欲出家苦
行徃詣道塲菩提樹下降魔成佛轉
法輪巳現般涅槃當知是示現化身巧
方便文殊師利白佛言世尊如來化
身幾種語爲衆生說法諸未熟者調
伏令熟巳熟者令於緣
解脫佛告文殊師利如來語者說修
多羅語毗尼語摩德勒伽語文殊師
利白佛言世尊云何修多羅云何毗
尼云何摩德
勒伽佛告文殊師利若我說諸法攝
事分齊名修多羅謂因四事九事二
十九事如是四十二事何等四事謂
聞事歸依事戒事菩薩事何等九事
謂施設衆生事受用事彼因起事起
巳住事彼滅事彼種種事說事所說
事徒衆事何等二十九事謂従染汙
分行攝事彼主漸次隨起事彼作如
是人想巳未來生因事作法想巳未
來生因事従清淨分緣中繫念事於
彼快
@@相續解脫經第十八張此*
*定事心住事現法樂住事起一切
苦緣方便事彼斷知事彼亦三種謂
顚倒處斷知従衆生想外衆生邪向
處斷知內離増上慢處斷知修處事
作證事修事彼所作堅固事彼行事
彼緣事斷不斷觀察巧便事彼散乱
事彼不散乱事不散乱處事修習無
猒方便不捨所作事修福利事彼堅
固修事眞實覺知事到涅槃事善說
法律世俗正見得一切内外正見頂
事彼修退事文殊師利彼善說法律
不修習退非見
過文殊師利若我爲弟子聲聞菩薩
說波羅提木又波羅提木义相應學
是名毗尼事文殊師利白佛言菩薩
有幾種波羅提木叉佛告文殊師利
有七種一者說受威儀二者說波羅
夷處事三者說犯自性四者說不犯
自性五者說出犯六者說受律儀七
者說捨律儀文殊師利有十一種相
宣通分別廣說顯示是名摩德勒伽
云何十一種相一者等相二者第一
義相三者菩提分法攀緣相四者行
相

相續解脫經第十九張此
五者果相六者神力顯示相七者自
性相八者彼持相九者彼順法相十
者彼患相十一者彼利相文殊師利
等相者說人說妄想自性說諸法動
作業事第一義相者說七種如緣相
者說一切種尒焰事行相者說八行
觀察何等八行觀察一者諦二者立
三者過四者德五者通六者生七者
成八者略廣諦者如立者建立衆生
等若建立妄想自性若建立一向分
別詰問置荅若建立隱覆顯現記說
過者我於煩惱法無量因緣說過患
德者我於清淨无量因緣說福利通
者有六種一者眞實義通二者得通
三者說通四者離二邊通五者不可
思議通六者意通生者謂三禪三有
爲相及四緣成者有四種一者以有
成二者所作事成三者助成四者法
成若因若緣諸行起及隨說是名以
有成若因若緣諸法若得若成若巳
起者作所作是名所作事成若因若
緣或宗或說或授或義而成之覺之
彼復略說二種一者淨二者不清淨

@@相續解脫經第二十張此
有五種相不淨有七種相何等爲五
淨相一者彼現前得相二者彼依現
前得相二者自種比相四者成相五
者快淨語說相一切行無常一切行
苦一切法無我若世間現前得如是
等名現前得相一切行刹那故有他
世及淨不淨業不壞若依現見麁無
常故得若依現見種種衆生及種種
業故得若依現見苦樂衆生淨不淨
業故得以此比類得不現前如是等
名彼依現前得相若復內外諸行一
切世間緣起沒生得如是比苦等得
如是比不自在得如是比外世間緣
起成敗得如是比如是等名自種比
相彼現前得相彼依現前得相自種
比相作一向成相巳當知是相若廣
演說一切智所說謂涅槃寂靜如是
等名快淨語說相文殊師利是故此
五相成清淨觀以清淨故應當修習
文殊師利白佛言世尊一切智相有
幾種佛告文殊師利有五種一者若
一切智名聞出于世間二者成就三
十二大人相三者十力決斷一切衆

@@相續解脫經第二十一張
此生疑網四者四無畏說法一切外
論不能難問不能屈伏五者若彼法
律知有八聖道四沙門果當知此五
行是一切智相若此助成如是現前
量比量信言量是名五種快淨相云
何七種相一者彼異相似得相二者
彼異不相似得相三者一切相似得
相四者一切不相似得相五者異生
比相六者不成相七者不淨語說相
若彼一切法意識識是名一切相似
得相若復形自性業法因果異相名
各各異相決定各各異相是名一切
不相似得相文殊師利彼有比異一
切相似得相有一切不相似相以彼
不一向成故是名不成相又復彼有
比異不相似得相有一切相似相以
彼不一向成故是名不成相不成故
不成清淨觀不淨故不應習近不淨
語說相者當知是性不清淨若如來
出世若不出世如是法住住法界是
名法成彼略廣者捻說一句法漸増
廣句分別解說乃至究竟若有行有
攀緣決定菩提分法我說念處等是
名

相續解脫經第二十二張此
**自性相世間出世間道共斷諸
煩惱招引世間出世間功德果是名
彼得果相若彼解脫智知廣爲衆生
演說顯示是名神力顯示相如是修
菩提分法彼違道處染汙是名障法
相彼多利益是名順法相若障過是
名過患相若隨順功德是名
利相尒時文殊師利白佛言世尊唯願更爲諸菩薩衆說修多羅毗尼摩德勒伽略
受持義不與一切諸外道共令諸菩
薩於如來所說甚深之法次第隨順
入佛告文殊師利汝今諦聽我當爲
說略受持義令諸菩薩善入如來不
了義說文殊師利若染汙法若清淨
法我說一切法無作無人一切無所
取非染汙法先染汙後清淨非清淨
法後清淨先染汙彼愚癡凡夫於罪
過身若法若人計著先自性妄見因
緣言此是我此是我所見聞嗅嘗及
觸識相妄作淨穢而起邪行若有如
實知者捨離過身一切煩惱所不能
染得畢竟快淨離諸虛僞得無爲身永
離諸行文殊師利當知此是略說


@@相續解脫經第二十三張此
**受持義爾時世尊欲重宣此義
而說
偈言染汙清淨法無作亦無人我說无
所取淨穢無先後愚於過患身計我及
我所緣彼起見著我食我所作此是我
煩惱此是我清淨如是如實知永捨過
惡身煩惱不染著畢竟快清淨永離諸
虛僞无爲常
住身爾時文殊師利白佛言世尊如
來心起有何相佛告文殊師利如來
無心意識起然如來無行心起當知
如化若諸如來法身離一切行者云
何無行中間心起文殊師利本所修
智慧起故譬如非無心眠作覺行然
有覺本作行力故譬如非入滅受想
定作覺行然有起本作行力故如眠
及滅受想定心起如來心起亦復如
是本修習慧所起故文殊師利白佛
言世尊如來身爲有心爲無心耶佛
告文殊師利无心心不自在大自在
故文殊師利復白佛言世尊如來行
處如來境界有何
老別佛告文殊師利如來行處者乃
至一
@@相續解脫經第二十四張此
**切如來共謂不思議無量功德
嚴淨佛國文殊師利如來境界有五
種一切種衆生界世界法界調伏界
調伏方便界是則差別文殊師利白
佛言世尊如來成正覺及轉法輪乃
至大般涅槃此有何相佛告文殊師
利无有二相不成正覺非不成正覺
非轉法輪非不轉法輪不大般涅槃
非不太般涅槃法身究竟清淨故示
現化身故文殊師利白佛言世尊化
身者衆生見聞供養何故生功德佛
告文殊師利緣淨心攀緣如來故化
身是如來化故般涅槃
行故文殊師利白佛言世尊同有无
行何故如來法身爲衆生出大智光
明及出無量化像非聲聞緣覺解脫
身耶佛告文殊師利譬如日月水火
頗梨珠寶彼同無行而出光明普照
衆生善法頗梨衆生大威德故衆生
増上業故是淨頗梨現衆色像如是
攀緣無量法界修方便慧得善治如
來法身故出智光明及化色像非純解
脫身文殊師利白佛言世尊所說如
來神

相續解脫經第二十五張此
**力令欲界人自身具足謂刹利
婆羅門大姓家欲界天一切自身具
足色界天一切自身具足無色界天
一切自身具足有何義佛告文殊師
利如來神力建立若道若迹令一切處
得一切自身具足謂於彼道彼迹隨
所說行彼一切處得一切自身具足
若違背道迹譏訶毁哉復於我所起
恚害心若命終時彼一切處得一切
下劣身以是故文殊師利當知非但
由如來神力建立得自身具足亦有
由於如來所起恚害心得下劣身文
殊師利白佛言世尊不淨佛國何者
難得易得耶清淨佛國何者難得易
得耶佛告文殊師利不淨佛國八事
易得二事難得所謂外道貧窮衆生
生下姓家具足不具足壞行諸惡
行犯戒惡趣下劣悕望方便行菩薩
是名八事易得勝悕望方便行菩薩
及如來出世是名二事難得文殊師
利清淨佛國與上相違八事難得二
事易
得爾時文殊師利白佛言世尊相續
解
@@相續解脫經第二十六張
此**脫經中此經何名云何奉持
佛告文殊師利此經名如來所作隨
順處了義說如是奉持說是如來所
作隨順處了義說經時七万五千菩
薩得分別滿足法
身三昧如來所作隨順處了
義說經癸卯歲高麗國大藏
都監奉勅彫造
@@



@@

@@

緣生經幷論序卷上此
原是一心積爲三界癡流漫遠苦樹
欝高欲討其際難測其本理極實相
之門筌窮假名之域五因七果十有
二分緣生之法月備於此凡則迷而
起妄聖則悟以通眞下似兎淨上如
象渡大哉妙覺淵乎洞盡十地與雙
林倶畼聞城共稻羊咸敷至若此經
獨包彼例彼所未說此乃具演攀緣
爲首對治爲末月則一十一門別則
百二十問其旨微而密其詞約而隱
經之綱目攝在茲焉幷有聖者欝楞
迦附此經旨作論顯發其論也遍取
三乘之意不執一部之筌先立偈章
後興論釋偈有三十故亦名三十論也
太譯二年十月南賢豆國舊名天竺者譌也三藏法師達磨
笈多與故翻經法師彥琮在東都上
林園依林邑所獲賢豆梵本譯爲隋
言三年九月其功乃章經二卷論一
卷三藏師字論閑明義解沉密琮法
師愽通經論兼善梵文共對葉本更
相扣繫一言靡辵三覆逾

@@緣生經上卷第二張此**
審辭頗簡質意存允正比之昔人差
無尤失眞日法燈足稱智藏願窮後
際常益世間云爾
緣生初勝分法本經卷上
隋天竺三藏達磨笈多譯
如是我聞一時婆伽婆在舎囉婆悉
帝城勝林給孤獨園尒時衆多比丘
集坐住堂作是議論言諸命者等世
尊曾以無量諸門說十二分緣生於
彼最初演說無明以爲緣體有何因
緣一切煩惱諸行緣中惟說无明以
爲緣體於此無明見何勝異是諸比
丘集坐住堂議論未竟世尊晝日遊
於定行以天耳清淨過人聞其議論
於日後分従定行起詣彼住堂到巳
在比丘衆前於常所設座上坐坐訖
世尊告諸比丘言比丘何故集坐住
堂議論未竟有何議論於此集坐諸
比丘言大德此衆多比丘集坐在堂
作是議論言諸命者等世尊曾以無
量諸門說十二分緣生於彼最初演
說無明以爲緣體有何因緣一切煩
惱諸行緣中惟說無明以爲緣體於

@@緣生經上卷第三張此
此無明見何勝異大德我等衆多比
丘集坐住堂議論未竟有如是議於
此集坐如是語巳世尊告諸比丘有
法門名緣生初勝分善聽善思當爲
汝說何者緣生初勝分法門諸比丘
有十一種勝異中勝異故安立無明
爲緣生初緣何者十一所謂攀緣勝
異種相勝異由緖勝異等起勝異轉
生勝異顚倒勝異相勝異業勝異障
㝵勝異順縛勝異業治勝異
爾時有異比丘卽従坐起整衣一髆
向世尊所合掌曲躬白言大德何者
無明攀緣勝異佛言比丘因果倶過
惡一切染分因果俱功德一切淨分
並爲無明之所攀緣比丘此是無明
攀緣勝異
比丘白佛大德何者無明種類勝異
佛言比丘覆於眞實顯不眞實比丘
此是無明種類勝異
比丘白佛大德何者無明由緖勝異
佛言比丘於一切煩惱染業染生染
而作由緖根本住處故
比丘白佛大德何者一切煩惱染佛

緣生經上卷第四張此*
*言比丘略說三種煩惱一切煩惱
染所謂無慧煩惱疑慧煩惱邪慧煩
惱比丘白佛大德何者一切業染佛
言比丘略說自相三種差別<謂身口意也>及
障㝵對治相三種差別<障㝵者非福也對治者福及不動也>
惣攝業
染比丘白佛大德何者一切種生染
佛言比丘略說三受依止所謂苦受
樂受不苦不樂受三種苦故所謂苦
苦壞苦行苦惣攝生
染比丘白佛大德云何此一切種煩
惱染業染生染皆以無明而作由緖
根本住處佛言比丘於實諦中二種
愚故未生煩惱染而令其生若巳生
者漸大増多未生業染而令其生若
巳生者復隨積集未生生染而令其
生若巳生者不可移轉是故說言一
切種煩惱染業染生染皆以無明而
作由緖根本住處比丘此是無明由
緖勝
異比丘白佛大德何者無明等起勝
異佛言比丘此無明於來世苦諦所
攝更生之身愚惑不了於現在苦諦
所
@@緣生經上卷第五張此
攝巳得之身亦愚惑不了由此愚惑
故攝聚緣生及轉出緣生和合攝聚
和合轉出此二種緣生及來世現在
二身愚惑皆以無明爲等起之緣
比丘白佛大德何者攝聚緣生和合
攝聚佛言比丘初無明緣行行緣識
如是名色六入觸緣受是名攝聚緣
生和合攝聚
比丘白佛大德何者轉出緣生和合
轉出佛言比丘第二無明緣中受緣
愛愛緣取如是有緣生乃至生緣老
死是名轉出緣生和合轉出
比丘白佛大德云何初無明於彼攝
聚緣生和合攝聚而作起緣佛言比
丘此一於更生身愚惑不了求於更
生以此愚惑求更生故於更生中見
其好事然於現在愛不愛境由執著
分別故作非福行所謂於衆具生貪
於損惱生瞋相應故則於好惡不持
思量便作放逸迷惑之行他世惡事
思念而不覺知是故彼非福行無明
作緣若復於更生中或見好事或見
出道乃作福行及不動行或因說法

@@緣生經上卷第六張此*
*覺知或自修習靜念彼覺念中雖
有善心而非正思彼以此故則爲更
生迷惑之所牽引所謂於更生中見
其好事不怯弱故見其出道不怯弱
故彼福非福不動行惡對對治相等
六識身中共生共滅則於現在報識
生滅之中安置彼等諸行熏習後
新出生所有種子攝取相應故所有
種子旣皆攝取後若出生則有次第
謂攝名色六入觸等漸當出生彼名
色等於此現在報識之中且生因相
未是果相是故說名攝聚緣生比丘
此是第一无明於攝聚緣生和合攝
聚而作起緣比丘白佛大德云何後
無明於彼轉出緣生和合轉出而作
起緣佛言比丘此一於現在身所起
迷惑以六入觸作緣生受卽得其味
以得味故當來還求此類之受有所
求時便起於取於樂受中渴愛作緣
則生欲取言欲取者分別欲故彼爲
先首方有欲界煩惱若復新受爲緣
則生無有渴愛共猒離行此與猒離
相應未爲道理彼依渴愛以非方便
求

緣生經上卷第七張此
無有時則有出離邪見決定邪見及
彼二依止邪見<依亦有二合爲四種>由彼令此渴愛
緣取若復彼取爲依未得離欲如是
死時然此四見及欲界煩惱以欲渴
愛作緣生取若復離欲離色彼色界
渴愛無色界渴愛生得常有若色界
無色界中煩惱生時色界无色界便
起於取彼色無色界煩惱及此諸見
或以色界渴愛作緣生取或以無色
界渴愛作緣生取如是渴愛緣取故
巳得諸行熏習報識共取而生彼取
攝巳先所集行所有所有渴愛未滅
彼處彼處則當現前爲令自身轉出
故以是因緣有於出生故說彼行爲
有彼取力故行旣爲有於此死巳先
所攝聚當出生者作緣轉出是故說
名有緣生於轉出中出生時相壞異
於昔復至彼邊則有死退壽命終盡
是故說名生緣老死比丘此是第二
無明於轉出緣生和合轉出而作起緣
比丘白佛大德何故轉出緣生中渴
取二種而不說爲諸行緣也佛言比
丘渴取自界分齊斷故如欲渴及取

@@緣生經上卷第八張此*
*不應作色界无色界不動行緣非境
界故如欲渴於不動行中如是色渴
於無色界中無色渴於欲界色界中
色渴於欲界中亦
爾比丘白佛大德何故欲渴及取不
與福非福行爲緣佛言比丘於此現
前所有境界愛與不愛而爲増上以
有欲渴起不善根作非福行由於共
因果非福行中不知其惡故所謂心
惡及所作惡以不知故起非福行而
彼心及所作惡等惟以無明爲緣非
渴爲緣與不善根不共境界故若以
欲渴作於福行依信乃作謂信死必
生生必籍緣以信攝故所有渴取我
但施設爲障覆無記若法障覆无記
則不能起行由於共因果福行中不
知出離故求可愛生便作福行是故
雖云福行亦以无明爲
緣比丘白佛大德何故色界渴取不
與色界不動行爲緣佛言比丘未離
欲者色渴未生未得住處彼未有時
未得住處故不能爲色界不動行緣
令其得起如色界渴於色界不動行中
如
@@緣生經上卷第九張此
是無色界渴於無色界不動行中亦
爾由於色界身無色界身有過惡中
見其好事想而思惟或因說法或因
教授法故有此不正思惟與彼行爲
緣然此不正思惟爲無明所引不正
思惟果共無明和合與不動行爲緣
故是故彼不動行亦以無明爲緣應
知比丘又一無有渴爲依故作諸福
行及不動行由无有渴故則見諸有
過惡何肯更求當有然復於无有中
不如實知以不如實知又未得對治
道故迷非對治爲對治想便作福行
及不動行比丘以此因緣應知惟以
無明緣行非渴取爲緣
比丘白佛大德若行於六識身中和
合共生者何故說言行緣於識佛言
比丘此六識身中福非福不動等行
和合共生共滅卽於報報識中安置
諸行熏習於後新異出生報識作引
方便是故說言行緣於識
比丘白佛大德名色六入觸受諸分
於識中同時攝聚種子何故說時隨
次第說佛言比丘未來次第生轉故

緣生經上卷第十張此*
*比丘白佛大德何故說名色六入
觸受等爲禪磨義翻爲生謂一報未
死巳前惣名非初受生佛言比丘共
因受用依止及共因受用
故比丘白佛大德若惟名生无色當
有何過佛言比丘若名不住色中者
禪磨續轉則不相
應比丘白佛大德若惟色生无名當
有何過佛言比丘色若不與名合不
被攝持則當壞失不得増
長比丘白佛大德若惟識緣六入當
有何過佛言比丘於其始時未滿六
入惟有身根及以意根其所轉生未
可得有此兩根體其惟名色在於初
時以爲次第與彼六入演足爲緣是
故說言名色緣六
入比丘白佛大德若惟六入滿足則
是禪磨究竟何故復說觸及受也佛
言比丘此六入禪磨究竟者是受用
依止究竟而未受用必受用究竟者
乃是共因領受是故受用依止究竟
及受用究竟得名神磨究竟應
知比丘白佛大德此以無明緣渴亦
說
@@緣生經上卷第十一張
此受緣若惟無明緣渴不以受緣當
有何過佛言比丘三種渴三種有一
時轉生故然以受緣渴故相待爲力
則不轉生是故不惟无明緣渴比丘
白佛大德若惟受緣於渴當有何過佛言比丘一切諸渴皆以受爲緣然復有受非是渴緣乃與諸渴而作滅緣是故不惟受緣於渴比丘白佛大德若惟渴緣於有不以取緣當
有何過佛言比丘渴名爲求於彼惡
趣必無求者然作非福之行雖求善
趣恒與相違果轉生
時非渴爲緣自以取緣令其轉生比
丘所云無有渴者名无有求此無有
求雖是相違然作福不動行果亦轉
生比丘以此因緣不惟渴緣於有比
丘白佛大德若取緣有有緣生者何
故不說彼取及有以爲集諦佛言比
丘以渴能作四種業故一者於自身
境界受中作貪美縛業二
者於渴取中作等起業三者於行有
中作牽引業四者於死巳後作相續
縛業是故惟說渴爲集諦





@@緣生經上卷第十二張此**
比丘白佛大德有生有老有死何故
名色六入觸受等禪磨之相乃皆顯
爲老死之名佛言比丘彼所有出生
相者以三苦順縛示現故
比丘白佛大德生以何苦示現佛言
比丘行苦示現
比丘白佛大德老以何苦示現佛言
比丘壞苦示現
比丘白佛大德死以何苦示現佛言
比丘苦苦示現
比丘白佛大德所有四種出生之相
與生老死有何差別佛言比丘彼四種出生之相隨次第生若生隨相似生彼出生中生相如是應知比丘白佛大德出生之相次
第而生當何所似佛言比丘彼初下
種卽當有生彼次第増長生
彼次第出胎生彼次第増長生彼増
長巳能得受用世俗生此次第生復
誰所生衆界入生而無有我何以故
五衆等増長遷流以無常故及命根
力根量時住亦爲无常所生故比丘
彼四種出生之相時分破壞卽作五
種衰惡說名爲老



緣生經上卷第十三張此
比丘白佛大德何者是五種衰惡佛
言比丘一者髮衰惡髮壞離色故二
者依衰惡<依謂身也>肉處色力衰惡故三者業
衰惡語時上氣喘息故住時曲如牛
資曲故坐時向前重身故行時按林
故意智繫縛及念弱少故四者受用
衰惡於現在衆具中受用下少故於
諸遊戲所可憙中皆不受用故於色
根自境界中不速疾行及不行故五
者命根衰惡壽盡死近及少緣死不
堪忍故比丘於彼四種出生相中亦
有六種死差別應知一者盡竟死二
者不盡竟死三者自相死四者不盡
竟死分五者盡竟死分六者非時時
死比丘於中自相死者識於身中移
出別分及色根滅沒如是應知比丘
名色等出生之相與生老死有此差
別比
丘白佛大德二種渴愛皆說緣生與
生作因何故惟說欲界生佛言比丘
以欲界生麁故不可讃歎亦不可教
知以迴還非解脫法體故比
丘白佛大德若此攝聚緣生及以

@@緣生經上卷第十四張此*
*轉出說十二分於中幾是能攝聚
分幾是所攝聚分幾是能轉出分幾
是所轉出分佛言比丘無明與行及
一分識是能攝聚分彼一分識及名
色六入觸受是所攝聚分比丘彼一
分受及渴愛取有是能轉出分生老
死是所轉出分及彼一分名色六入
觸受亦是所轉出分
應知比丘白佛大德此能攝聚分及
此能轉出分爲一時生可見爲當次
第佛言比丘一時生次
第說比丘白佛大德能攝聚分能轉
出分旣一時生何故初說能攝聚分
後說能轉出分佛言比丘由所攝聚
有更轉出是故無不由所
攝聚比丘白佛大德无明緣不正思
何故說與無明作緣佛言比丘以
其無明由不正思牽巳與行作緣従
无明生觸受及與渴
愛行緣比丘白佛大德幾相略說緣
生可知佛言比丘略說三相緣生可
知一者不動緣生相<泥梨賀翻爲不動匝是空義以空故无所動作>
二者無常緣生相三者堪能
緣生相
@@緣生經上卷第十四張此
比丘白佛大德有四種緣世尊所說
謂因緣无閒緣<舊名次第緣>奉緣増上緣<亦名生緣>
大德於中以何等緣无明與行作緣
乃至以何等緣生與老死作緣佛言
比丘諸行轉生同相故我說四種緣
於此義中惟増上緣我意說爲无明
緣行乃味生緣老死彼増上緣復有
不相著及相著
比丘白佛大德何者是不相著増上
緣何者是相著増上緣佛言比丘未
生不正思中無明順眠與諸行不相
著而作緣若生巳卽相著比丘其不
正思與行和合於六識身和合共生
生而未滅與識不相著而作緣若生
滅巳卽相著比丘所有未到死時之
識與名色不相著而作緣<識與名色相著作緣梵本亦无>
<此句>如識於名色如是攝聚名
色於轉出名色亦如是如名色於名
色如是六入於六入觸於觸受於受
亦如是如无明於行如是無明於渴
愛渴愛於取取於有亦如是如識於
名色名色等於名色等如是有於生
亦如是又比丘生中胎藏童子少年
時與老死

緣生經上卷第十六張此*
*不相著而作緣若到根熟壽盡時
中相著作緣應
知比丘白佛大德若世尊曾於共因
共緣共由法門之中因渴愛故說業
於中是何密意佛言比丘有之所攝
業者因渴愛故說此是密
意比丘白佛大德因以何義可見緣
以何義可見由以何義可見佛言比
丘安置後生處種子故因義可見決
定住持彼生轉出故緣義可見死巳
出向生處與生故由義可
見比丘白佛大德緣生者是何句義
佛言比丘各自有緣同聚相續故此
諸分
生緣生初勝分法本經卷
上癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@緣生初勝分法本經卷下此
隋天竺三藏達磨笈多譯
比丘白佛大德惟此出生相續緣生
爲更別有緣生佛言比丘我說八門
緣生一謂受用世俗者如眼緣色生
眼識三和有觸觸緣受如是等二謂
說助持者緣生如四食作緣根大得住當有増益三謂說助持因者緣生如諸殼中種子田水緣故便有邪等四謂說出生續繫者緣生如能攝聚分及能轉出分於出生攝聚及所轉出五謂說於出生
所續繫緣生如世界若因若緣轉成
轉壞可知六謂說出生入者緣生如
不善及善有漏業故三惡趣及天人
趣等差別可知七謂說清淨者緣生
如以他音及自正思爲因正見生故
無明滅无明滅故行滅如是乃至生
滅故老死滅比丘白佛大德如次第
无明緣等行等生亦還次第如是滅
不佛言比丘不也比丘白佛大德彼
何故次第說滅佛






@@緣生經下卷第二張此*
*言比丘前分无生能故後分則無
生法示現比丘無有不生之相卽有
滅轉八謂說自在者緣生如比丘善
治思惟修定修作緣若欲如是隨厏
信解卽如是有彼无別異比丘此是
我說八門緣
生比丘白佛大德若世尊曾說因業
故受生因渴愛故轉出有何密意作
如是說佛言比丘以无明緣故種種
福非福不動行徃昔有中巳作巳集
種種身受生種子聚而攝之於中渴
愛猶未除滅以渴愛故還於有中彼
身轉出彼行有能非无渴愛是故說
名因業故受生因渴愛故轉
出比丘白佛大德若因渴愛故轉出
彼何故取緣有非渴愛緣佛言比丘
此有渴愛如其無取不能緣非福行
於惡趣中出生及无有渴愛如其無
取不能緣福不動行於非定地身及
定地身二種善趣中出生是故非惟
渴愛緣有取亦緣
有比丘白佛大德若世尊曾於大由
法門中說云何難陀彼諸衆生於中衆

緣生經下卷第三張此
生種類或无有生然亦有生若其一切
諸種皆無生緣老死亦是可知世尊
有何密意作如是說佛言比丘密意
所說攝聚之生及轉出之生於老死
増上緣不相著及相著此是密意
比丘白佛大德世尊巳說緣生句義
未說緣生義彼云何可見佛言比丘
略說有十一種緣生義可見所謂無
作者義是緣生義共因者義无衆生
義他生義不動義无常義念念空義
因果相續不斷義種種因果義相似
困果義決定因果義是緣生義如是
可見
比丘白佛大德若世尊曾說甚深卽
此緣生是也然此緣生甚深云何可
見佛言比丘如是以十一種義故五
種甚深可見所謂因甚深相甚深生
甚深轉住甚深發轉甚深比丘復有
五種緣生甚深可見所謂相甚深攝
種甚深因甚深果甚深轉出困果差
別對治甚深比丘復有五種緣生甚
深可見所謂攝甚深順甚深逆甚深
取生深境界甚深比丘此是无明等

@@緣生經下卷第四張此*
*起殊
勝比丘白佛大德何者是无明轉住
殊勝佛言比丘略說無明有四種轉
住所謂順眠轉住<舊名使>起處轉住<舊名縛次名上心
>相應轉住獨不共轉
住比丘白佛大德誰所轉住无明作
緣佛言比丘此外凡夫以不正思牽
引四種无明與福非福不動行作緣
比丘此外凡夫若與福不動相應善
業之心猶是不正思之津氣比丘此
內法放逸凡夫且置不共无明彼餘
無明放逸牽引與行作緣比丘此內
法不放逸凡夫學者及聖學者妄念
牽引三種無明與非福作緣然彼非
福不能作惡趣有是故彼非福不是
無明緣行我曾說不共无明此內法
不放逸凡夫學者夫斷而聖學者巳
斷彼不放逸凡夫若發生福不動行
於正法中發生正思相應心時解脫
因及解脫向皆亦發生彼増上故二
善趣生則當轉出而未斷四種无明
増上故比丘然聖學者由斷不共無
明不作新業所有故業由順眠力若
未
@@緣生經下卷第五張此
除斷彼頻觸巳亦可盡邊如是彼无
明緣行生生漸減不復増長以此因
緣故應知此内法學者不作無明緣
行比丘爲此外凡夫故發起我說隨
順滿足染汙緣生非爲此内法者也
比丘此是無明轉住殊勝
比丘白佛大德何者是无明顚倒殊
勝佛言比丘此四種無明於諦中無
而増有及有而諦無二種顚倒
比丘白佛大德云何无而増有及有
而諦無二種顚倒佛言比丘以四種
因緣故所謂非法見法法見非法天
趣及解脫中非方便見方便是爲無
而増有顚倒以邪見故皆諦言无是
爲有而諦無顚倒比丘此是無明顚
倒殊勝
比丘白佛大德何者是無明相貎殊
勝佛言比丘彼有二種可見一者微
細自相差別二者愛不愛及倶二顚
倒境界同相差別比丘如是所有起
處无明微細難知及難見故何况復
順眠者所有相應無明微細難知及
難見故何况復不共者諸愛不愛及

緣生經下卷第六張此*
*倶二顚倒境界之中覆眞實相及
見顚倒相同等轉行其餘煩惱則不
如此若餘身見等同相煩惱亦復以
彼無明而作依止乃得轉生比丘此是無明相貎殊勝比丘白佛大德何者是无明作業殊勝佛言比丘略說無明有二種業應知
一者一切諸種
發轉與作依止業者無明二者一切
諸種背轉與作障㝵業者无明比丘
白佛大德何者是一切諸種發轉佛
言比丘若處轉生若轉生如轉生是
爲一切諸種
發轉比丘白佛大德何處轉生佛言
比丘流轉道中以自我分別故比丘
白佛大德何法轉生佛言比丘內外
諸入以自我攝取故比丘白佛大德
云何轉生佛
言比丘業之與報相續發轉以自我
分別及邪分別故比丘白
佛大德何者是一切諸種背轉佛言
比丘略說四種背轉所謂一者背轉
依止二者
背轉攀緣三者背



@@緣生經下卷第七張此
轉思念四者背轉果成比丘此是無
明作業殊勝比丘白佛大德何者是
无明惡對殊勝佛言比丘勝法惡對
無明及廣法惡對無明此二應見
比丘白佛大德云何勝法惡對无明
佛言比丘其五根中以此攝取以此
和合所謂慧根彼之惡對則是无明
是故說名勝法惡對
比丘白佛大德云何廣法惡對無明
佛言比丘厏有聞體智思體智修體
智彼之惡對則是无明是故說名廣
法惡對
比丘白佛大德若言無智是无明者
彼豈無有是无明耶佛言比丘不尒
比丘白佛大德若智无有是無明者
當有何過佛言比丘若尒無明之相
不可安立何以故比丘聞體智無有
思體智思體智无有修體智世間修
體智無有出世修體智出世學智無
有無學智无學聲聞智无有如來智
彼如是者彼亦是有智彼亦是无智
如是有无明故得立其相又比丘三
善根中我說無癡彼中癡无而有無

@@緣生經下卷第八張此**
癡非以癡无是其無癡今亦非以明
无是其無明又心數法不知眞實故
名無明亦如心數法知眞實故名智
又比丘若當无有是無明者此中諸
十一種無明殊勝此則無有是故非
明無有是其無明比丘此是無明惡
對殊勝
比丘白佛大德何者是无明順縛殊
勝佛言比丘乃至有頂趣等三界衆
生於此諦中若未有智彼无空缺順
眠恒縛亦以彼故謂彼衆生爲具足
縛若復善趣惡趣因果分中亦未有
智彼微細者無色界衆生次中者色
界増上者欲界然彼微細次中増上
當來有生法尒順縛又比丘若阿羅
漢盡諸漏者應知之障彼亦是无明
順縛如此無明遠行順縛亦應可見
比丘此是無明順縛殊勝
比丘白佛大德何者是無明對治殊
勝佛言比丘有二種智以爲無明對
治一者囙他音聲或有不因是少分
法界智二者因他音聲而非少分是
無量法界智

緣生經下卷第九張此
比丘白佛大德所有少分法界智何
攀緣何種相何作業云何可見佛言
比丘其少分法界智四念攀緣十六
種相與無明共而於煩惱業生諸染
作遠離業應如是見
比丘白佛大德生苦云何可見佛言
比丘内囙苦依止故外囙苦依止故
及彼二苦依止故
比丘白佛大德何者是内囙苦佛言
比丘病苦老苦死苦
比丘白佛大德何者是外囙苦佛言
比丘不愛和合苦愛別離苦若欲求
時不得苦
比丘白佛大德何者是彼二依止苦
佛言比丘略說五受衆
比丘白佛大德何者是渴愛佛言比
丘若於現在身中而有貪愛
比丘白佛大德何者是更有渴愛佛
言比丘若於未來身中而有願求
比丘白佛大德何者是喜欲共行渴
愛佛言比丘若於巳得攝取受用現
在境界之中而有味著
比丘白佛大德何者是處處喜欲渴

@@緣生經下卷第十張此**
愛佛言比丘若於未得境界之中種
種追求
比丘白佛大德此之渴愛何者是无
餘斷佛言比丘見道應斷煩惱斷故
下分上分結斷故未來苦果者渴愛
斷故現在苦果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是捨佛言比丘
若見道應斷煩惱斷故斷
比丘白佛大德何者是究竟邊佛言
比丘若修道應斷煩惱斷故斷
比丘白佛大德何者是盡佛言比丘
若下分結斷故斷
比丘白佛大德何者是離佛言比丘
若下分結斷故斷
比丘白佛大德何者是滅佛言比丘
若畢竟斷故斷
比丘白佛大德何者是寂佛言比丘
若未來若果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是沒佛言比丘
若現在若果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是正見佛言比
丘若證見時前行智若證見時智若
證見時後得智超越所知方便教行故

@@緣生經下卷第十一張此**
比丘白佛大德何者是正分別佛言
比丘於三寶中若正知巳依正信故
於彼功德順念分別超越異論等教故
比丘白佛大德何者是正語佛言比
丘若聖所愛戒無漏所攝无漏思惟
共轉者遠離四種口業超越惡趣故
比丘白佛大德何者是正業佛言比
丘若聖所愛戒无漏所攝无漏思惟
共轉者遠離三種身業超越惡趣故
比丘白佛大德何者是正命佛言比
丘若聖所愛戒無漏所攝无개思惟
共轉者遠離邪命所起身口業超越
惡趣故
比丘白佛大德何者是正發佛言比
丘若於上解脫中依止樂欲發起精
進遠離惡對滿足對治故
比丘白佛大德何者是正念佛言比
丘若於止觀合相應時三種之相作
依止巳時時於此三種相中以不放
逸共入正住於緣境中心數不妄於
修道中超越不相應故
比丘白佛大德何者是正定佛言比
丘若其此等七種定具修治作巳一

緣生經下卷第十二張此
心專向乃至此等七種與差別行
作依止故與殊勝功德出生作依止
故比丘白佛大德若如是念處等諸
覺助法皆攝爲道何故惟說聖八分
道以爲道相佛言比丘以聖八分道
故彼餘厏有諸覺助法皆此攝
故比丘白佛大德若此若中有四種
相於中何者是无常相佛言比丘若
中若見生滅之法此是其
相比丘白佛大德何者是若相佛言比丘
仍彼生滅之法作依止巳若見三若
順縛此是其相比
丘白佛大德何者是空相佛言比丘
若中若見離於我物此是其相比
丘白佛大德何者是无我相佛言比
丘若中若見我自離相此是其相比
丘白佛大德若此四種以爲集相於
中何者是因相佛言比丘於渴愛中
若見種苦種子因體此是其相比
丘白佛大德何者是集相佛言比丘
於渴愛中若見相續生囙體此是其
相比
丘白佛大德何者是生相佛言比

@@緣生經下卷第十三張此丘於
渴愛中若見五趣差別生囙體此是
其相比丘
白佛大德何者是緣相佛言比丘於
渴愛中若見彼餘別緣執持因體此
是其相比丘
白佛大德若此滅諦有四種相於中
何者是滅相佛言比丘於解脫中若
見滅煩惱此是其相比丘
白佛大德何者是止相佛言比丘於
解脫中若見止苦此是其相比丘
白佛大德何者是妙相佛言比丘於
解脫中若見无罪淨樂此是其相比丘
白佛大德何者是出相佛言比丘於
解脫中若見出无常此是其相比丘
白佛大德若此四種以爲道相於中
何者是道相佛言比丘於此道中若
見所知相應及無顚倒此是其相
比丘
白佛大德何者是如相佛言比丘於
此道中若見出世无漏此是其相比
丘白佛大德何者是跡相佛言比丘
於聖道中若見行於順行此是其
相

@@緣生經下卷第十四張此
比丘白佛大德何者是乘相佛言比
丘於此道中若見无上此是其相
比丘白佛大德何故惟四聖諦佛言
比丘共因果染淨皆此攝故<共因果者染則因果共染
><淨則因果共淨故名共
也>比丘白佛大德此若等諦何故
漸次說諦佛言比丘病由脫藥相似
法故<病謂苦由謂集脫謂滅藥謂
道>比丘白佛大德此四聖諦爲一
時證見爲漸次證見佛言比丘有道
理故一時證見有道理故漸次證見<道理亦名因緣亦名方
便>比丘白佛大德若一時證見有
何道理佛言比丘自内知諦眞智境
界攀緣非安立義以惣攀緣故一時
證見比丘白佛大德若漸次證見有
何道理佛言比丘巳修治智及後得
者自相因果觀察其相以非捻攀緣
故漸次
證見比丘白佛大德若世尊說四聖
諦何故復說二諦世諦及最勝義諦
佛言比丘於此四聖諦中若法住智
境界彼是世諦若復自內最勝義智
境界非安立智境界彼是最勝義諦
應如

緣生經下卷弟十五張此
是見
比丘白佛大德若四聖諦非聖亦諦
聖亦諦何故以聖而名此諦以聖諦
故世尊所說佛言比丘雖非聖者亦
於此諦法體之中無智而信故聖者
於此法體之中有智而信故以是義
故此爲聖諦應如是見
比丘白佛大德非少分无量法界智
何攀緣何種相何作業佛言比丘亦
四聖諦以爲攀緣清淨想諦爲相一
切種入諦爲相與一切衆生作一切
義利爲相又少分法界智者聲聞不
背衆生義利不現前爲相緣覺背
衆生義利爲相又無量法界智者遠
離爲業謂離一切種煩惱及所應知
障故與依止爲業謂與得至一切種
遍智善淨法界作依止故覆護爲業
謂覆護諸衆生等諸處逼惱故比丘
此是無明對治殊勝諸比丘言善哉
大德彼等比丘於世尊說觀喜默然
而住彼諸比丘於世尊說其心悦樂
皆太歡喜
緣生初勝分法本經卷下

@@癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@



@@

@@

分別緣起初勝法門經卷上此
大唐三藏聖教序御制
衣蓋聞二儀有像顯覆載以舎生四
時無形潛寒暑以化物是以窺天鑑
地庸愚皆識其端明陰洞陽賢哲罕
窮其數然而天地苞乎陰陽而易識
者以其有像也陰陽處乎天地而難窮
者以其無形也故知像顯可徴雖愚
不惑形潛莫覩在智猶迷况乎佛道
崇虛乘幽控寂弘濟万品典御十方
舉威靈而無上抑神力而無下大之
則彌於宇宙細之則攝於毫釐无滅
無生歷千刧而不古若隱若顯運百
福而長今妙道疑玄遵之莫知其際
法流湛寂挹之莫測其源故知蠢蠢
凡愚區區庸鄙投其旨趣能無疑惑
者哉然則大教之興基乎西土騰漢
定而皎夢照東城而流慈昔者分形
分跡之時言未馳而成化當常現常
之世民仰德而知遵及乎晦影歸眞
遷儀越世金容掩色不鏡三千之光
麗象開園空端四八之相於是微言
廣
@@分別緣起經卷上第二張此*
被拯含類於三遠辵訓遐宣導羣生
於十地然而眞教難仰莫能一其旨
歸曲學易遵邪正於焉紛糺所以空
有之論或習俗而是非大小之乘乍
沿時而隆替有玄奘法師者法門之
領神也幼懷貞敏早悟三空之心長
契神情先苞四忍之行松風水月未
足比其清華仙露明珠詎能方其朗
潤故以智通无累神測未形超六塵
而逈出隻千古而無對凝心內境悲
正法之陵遲拪慮玄門慨深文之譌
謬思欲分条扸理廣彼前聞截僞續
眞開茲後學是以翅心淨土徃遊西
城乘危遠邁杖筞孤征積雪晨飛途
間失地驚砂夕起空外迷天万里山
川撥煙霞而進影百重寒暑躡霜雨
而前蹤誠重勞輕求深願達周遊西
字十有七年窮歷道邦詢求正教雙
林八水味道飡風鹿菀鷲峯瞻奇仰
異承至言於先聖受眞教於上賢探
賾妙門精窮奥業一乘五律之道馳
驟於心田八藏三篋之文波濤於口
海爰自所歷之國捻將三藏要文凡

@@分別緣起經卷上第三張此**
六百五十七部譯布中夏宣揚勝業
引慈雲於西極注法雨於東垂聖教
缺而復全蒼生罪而還福濕火宅之
乾焰共拔迷途朗愛水之昏波同臻
彼岸是知惡因業墜善以緣昇昇墜
之端惟人所託譬夫桂生高嶺雲露
方得泫其華蓮出淥波飛塵不能汙
其葉非蓮性自潔而桂質本貞良由
所附者高則微物不能累所慿者淨
則濁類不能沾夫以卉木無知猶資
善而成善况乎人倫有識不緣慶而
求慶方異茲經流施將日月而無窮
斯福遐敷與亁坤而永大
皇太子臣治述聖記
夫顯揚正教非智無以廣其文崇闡
微言非賢莫能定其旨蓋眞如聖教
者諸法之玄宗衆經之軌躅也綜括
宏遠奥旨遐深極空有之精微體生
滅之機要詞茂道曠尋之者不究其
源文顯義幽履之者莫測其際故知
聖慈厏被業無善而不臻妙化所敷
緣無惡而不翦開法網之綱紀弘六
度之正教極羣有之塗炭啓三藏之

分別緣起經卷上第四張此
秘屬是以名無翼而長飛道無根而
永固道名流慶歷遂古而鎭常赴惑
應身經塵刧而不朽晨鍾夕梵交二
音於鷲峯慧日法流轉雙輪於鹿苑
排空寶蓋接翔雲而共飛莊野舂林
與天花而合彩伏惟
皇帝陛下上玄資福垂拱而治八荒
德被黔黎斂衽而朝万國恩加朽骨
石室歸貝葉之文澤及昆蟲金匱流
梵說之偈遂使阿耨達水通神甸之
八川耆闇崛山接嵩華之翠嶺竊以
法性凝寂靡歸心而不通智地玄奥
惑懇誠而遂顯豈謂重昏之夜燭慧
炬之光火宅之朝降法雨之澤於是
百川異流同會於海万區分義捻成
乎實豈與湯武挍其優劣堯舜比其
聖德者哉玄奘法師者夙懷聰令立
志夷簡神清齠齔之年體拔浮華之
世凝情定室匿迹幽巖拪息三禪廵
遊十地超六塵之境獨步迦維會一
乘之旨隨機化物以中華之无質尋
印度之眞文遠涉恒河終期滿字頻
登雪嶺更獲半珠問道徃還十有七

@@分別緣起經卷上第五張此載
備通釋典利物爲心以貞觀十九年
二月六日奉勅於弘福寺翻譯聖
教要文凡六百五十七部引大海之
法流洗塵勞而不竭傳智燈之長焰
皎幽暗而恒明自非久植勝緣何以
顯揚斯旨所謂法相常住齊二光之
明我皇福臻同二儀
之固伏見御製衆經論序照古騰今
理含金石之聲文抱風雲之潤治輒
以輕塵足岳墜露添流略舉大網
以爲斯記分別緣起初勝法
門經卷上大唐三藏法師玄
奘奉詔譯如是我聞一時簿伽梵在
室羅筏住誓多林給孤獨園時有衆
多大苾芻衆在安適堂同集會坐作
如是類徃復談論言諸大德世尊曾
以無量異門說十二分甚深緣起於
彼最初宣說無明以爲緣性何因緣
故一切煩惱諸行緣中唯說无明以
爲緣性於此無明見何殊勝由是因
緣便興諍論于時世尊遊於天住以
超過人清淨天耳聞如是事於日晩
時従宴坐起詣安適堂在大衆前敷
如常座結
@@分別緣起經卷上第六張此
加跗坐以清美音告諸大衆汝等何
故集此堂中而興諍論汝等今者爲
何所論於此集會時諸大衆白言世
尊我等集此作如是類徃復談論言
諸大德世尊曾以無量異門說十二
分甚深緣起於彼最初宣說無明以
爲緣性何因緣故一切煩惱諸行緣
中唯說无明以爲緣性於此無明見
何殊勝世尊我等由是因緣便興諍
論我等今者爲論是事於此集會作
是語巳
爾時世尊告彼大衆我有如是分別
緣起初勝法門汝應諦聽極善作意
當爲汝說云何名爲分別緣起初勝
法門謂十一種殊勝事故於緣起初
宣說無明以爲緣性何等十一謂所
緣殊勝行相殊勝因緣殊勝等起殊
勝轉異殊勝邪行殊勝相狀殊勝作
業殊勝障㝵殊勝隨縛殊勝對治殊勝
爾時衆中有一苾芻従座而起偏祖
右肩合掌礼佛白言世尊云何無明
所緣殊勝世尊告日無明所緣卽是
一切若因若果有衆過患諸雜染品

分別緣起經卷上第七張此*
*反以一切若因若果有衆功德諸
清淨品是名無明所緣殊
勝復言世尊云何無明行相殊勝世
尊告日如是無明隱覆眞實顯現虛
妄以爲行相是名無明行相殊
勝復言世尊云何無明因緣殊勝世
尊告日如是無明普於一切煩惱雜
染諸業雜染諸生雜染能作因緣根
本依處云何一切煩惱雜染謂略有
三煩惱品類普攝一切煩惱雜染謂
无知煩惱猶預煩惱顚倒煩惱云何
一切諸業雜染謂略有三自相差別
身語意業及三障㝵對治差別謂福
非福及不動業普攝一切諸業雜染
云何一切諸生雜染謂略有三依止
三受謂樂及苦不苦不樂所起三苦
壞苦苦苦及以行苦普攝一切諸生
雜染云何無明普於一切煩惱雜染
諸業雜染諸生雜染能作因緣根本
依處謂於諸諦有二種愚能令一切
煩惱雜染未生而生生巳増廣及令
一切諸業雜染未生而生生巳積集
亦令一切諸生雜染未生而生生巳
不
@@分別緣起經卷上第八張此
轉是故我說如是無明普於一切煩
惱雜染諸業雜染諸生雜染能作因
緣根本依處是名無明因緣殊勝
復言世尊云何無明等起殊勝世尊
告日謂此無明或愚當來苦諦所攝
後有自體或愚現法苦諦所攝巳得
自體如是愚者或有能引所引緣起
或有能生所生緣起此二緣起卽以
愚於當來現法自體無明作等起緣
復言世尊云何能引所引緣起世尊
告日第一無明緣行行緣識識緣名
色名色緣六處六處緣觸觸緣受是
名能引所引緣起
復言世尊云何能生所生緣起世尊
告日第二無明緣受受緣愛愛緣取
取緣有有緣生生緣老死是名能生
所生緣起
復言世尊云何名爲第一無明與其
能引所引緣起作等起緣世尊告日
謂有一類愚於當來後有自體卽便
發起後有希求由愚所生後有希求
便於後有見勝功德若於現法執著
可愛不可愛境邪分別故造非福行

@@分別緣起經卷上第九張此*
*彼於資具生貪著故或於怨憎生
瞋恚故及彼相應不能決了功德過
患放逸愚故造斯惡行卽於後世所
有過失不能思惟不能解了行相无
明能作如是非福行緣若於後有見
勝功德或見出離便造福行或不動
行彼依教法或依誨法發起思擇及
修習故能造斯行應知如是思擇修
習雖在善心然不如理作意思惟故
是後有愚癡所引謂於後有見勝功
德癡覆藏故及見出離癡覆藏故如
是非福福不動行障㝵對治與六識
身倶生倶滅能於現在巳得生滅異
熟識中安置諸行三種習氣由此方
便攝受後有新生種子攝受後有新
種子故於當生中所起後有所攝名
色六處觸受次第而生此名色等於
現巳得異熟識中但起因性未有果
性是故但名所引緣起如是名爲第
一無明與其能引所引緣起作等起
緣復言世尊云何名爲第二無明與
其能生所生緣起作等起緣世尊告
日謂有一類愚於現在巳得自體於
六

分別緣起經卷上第十張此*
*觸處爲緣生受便起味著由味著
故希求當來如是類受由希求故於
追求時便起於取樂受所起愛爲緣
故發生欲取言欲取者謂於諸欲妄
分別貪此爲上首此爲前行便有欲
界一切煩惱若復以其苦受爲緣生
無有愛猒離倶行非理所引猒離相
應依止此愛不正方便求無有時卽
便發起出離惡見定斯惡見及此二
種所依惡見由此義故名愛緣取若
卽以此取爲所依不離欲貪而命終
者由此諸見及與欲界一切煩惱名
有欲界愛爲緣取若離欲貪或離色
貪彼色界愛或無色愛便得生處彼
於色界或無色界煩惱轉時發起色
界無色界取由此諸色無色煩惱及
彼諸見名有色界愛爲緣取及無色
界愛爲緣取彼由如是愛爲緣取先
得種種行所熏習異熟果識名爲有
取彼由如是取所攝受先所積集行
等種子若彼彼處諸愛未斷卽彼彼
處功能現前能生後有由彼行等能
有當生能令生有將入敢在故說名
有
@@分別緣起經卷上第十一張此
由彼取力行等成有以是爲緣従此
命終先所引發漸次生起由此義故
名有緣生生旣生巳先起時分變異
名老於最後邊命盡名死由是故名
生緣老死如是名爲第二無明與其
能生所生緣起爲等起緣復言世尊何
緣不說愛取二種能生緣起與行爲緣
世尊告日愛取二種自界所行有分
齊故所以者何欲界愛取與彼色界
或無色界諸不動行爲等起緣不應
道理非境界故如說欲界愛取二種
於不動行如是色界愛取二種於无
色界諸不動行若无色界愛取二種
於欲界行或色界行及以色界愛取
二種於欲界行當知亦尒
復言世尊何緣欲界愛取二種不與
非福福行爲緣世尊告日諸有現前
愛非愛境増上力故發生欲愛起不
善根造非福行一切皆由於因於果
非福行中不知過患彼由意樂有過
失故或由加行有過失故起非福行
如是意樂加行過失唯用无明以爲
勝緣非境界愛及不善根若由欲愛

@@分別緣起經卷上第十二張此*
*造諸福行彼信爲依乃造斯行於
死於生起定信故此愛及取由信攝
伏我施設爲有覆無記若法欲界有
覆無記於發諸行無勝功能以於因
果及福行中不知出離求可愛生造
斯福行故此福行亦唯無明以爲勝
緣復言世尊何緣色界愛取二種不
作色界不動行緣世尊告日諸有未
離欲界貪者色界愛等未得生處若
无生處則無堪能故非色界不動行
緣如說色界愛取二種於其色界諸
不動行如是無色愛取二種於無色
界諸不動行應知亦尒彼於色界或
无色界有過患身起有功德作意想
見或依教法或依誨法發起如是非
理作意能爲彼界不動行緣如是所
起非理作意無明所引如是無明由
此所起非理作意及果爲伴能爲彼
界不動行緣是故應知彼不動行亦
唯无明以爲勝緣復有一類依無有
愛造諸福行或不動行彼由如是无
有愛故旣於諸有見多過患豈更怖
求當來諸有然於無有不如實知由
無

分別緣起經卷上第十三張此**
知故不得諸有眞對治道又無知故
於非對治起對治想造諸福行或不
動行由是道理如是諸行應知唯用
無明爲緣非愛及取爲諸行緣
復言世尊諸所有行與六識身相應
倶有同生同滅何緣故說行是
識緣世尊告曰以六識身與福非福
及不動行相應倶有同生同滅異熟
識中安置諸行熏習種子引發餘生
新異熟識由此道理是故宣說行是
識緣復言世尊何緣名色六處觸受
諸分種子異熟識中同時引發而復
說有先後次第世尊告曰彼於當來
先後次第而生起故如是而說復言
世尊何緣名色六處觸受說爲當來
生身之相世尊告曰由彼是因受用
依止及是其因受用
體故復言世尊若唯名生都無其色
斯有何過世尊告曰若一生中唯有
其名不依色住相續生起不應
道理復言世尊若唯色生都无其名
斯有何過世尊告曰若唯有色無名
執受卽應散壞不得
増長
@@分別緣起經卷上第十四張此
復言世尊若但說言識緣六處斯有
何過世尊告日初受生時六處未滿惟
有身根及意根轉應不可得由此兩
根爲體名色最初有故次第増長與
後圓滿六處爲緣故說名色是六處緣
復言世尊若六處滿生身究竟何緣
復說觸受二種世尊告日若於生身
六處巳滿雖是受用所依究竟而未
得名受用究竟由因及受方得說名
受用究竟是故應知要湏受用所依
究竟及與受用因體究竟方得說名
生身究竟
復言世尊如說無明爲緣生愛又復
說言受是愛緣若唯無明是其愛緣
不緣於受斯有何過世尊告曰愛有
三種應於一時三種俱起由愛觀待
受爲緣故非一時起由此道理非唯
無明與愛爲緣
復言世尊若尒此愛唯受爲緣斯有
何過世尊告日應一切受皆是愛緣
然復有受非是愛緣彼能爲緣斷滅
諸愛是故非唯受爲愛緣
復言世尊若唯說愛與有作緣不緣

@@分別緣起經卷上第十五張此**
於取斯有何過世尊告曰怖求名愛
於嶮惡趣無有怖求然由所作非福
行故雖求善趣相違果生彼果生時
豈緣於愛唯應用彼取爲其緣又如
所說無有愛者悕求無有求无有時
由造福行不動行故相違果生此果
生時豈緣於愛唯應說彼取爲其緣
由此道理非唯用愛與有爲緣
復言世尊若取緣有有緣生者何緣
不說取之與有以爲集諦世尊告曰
愛能造作四種業故一者此愛於其
自體境界受中能作貪味繫縛業故
二者此愛能作發起諸取業故三者
此愛能作令先所引行等成有業故
四者此愛能作死後續生業故由是
因緣唯說此愛以爲集諦
復言世尊若生老死名色六處觸受
爲相於此生身何緣顯示生老死名
世尊告曰爲顯如是生身之相有三
種苦成苦性故
復言世尊生顯何苦世尊告曰生顯
行苦復言世尊老顯何苦世尊告曰
老顯壞苦復言世尊死顯何苦世尊

分別緣起經卷上第十六張此
告日死顯苦苦復言世尊如是四種
生身之相由生老死有何差別世尊
告日卽此四種生身之相若次第生
若屬彼生若如是生應知是名生身
生相復言世尊云何次第生身生相
世尊告曰於其最初有下種生
従此無間有漸増生従此無間有出
胎生従此無間有漸長生旣成長巳
受用言說能得等生如是品類名次
第生復言世尊此屬誰生世尊告曰
藴界處生都無有我所以者何以諸
藴等漸増長故其性无常卽無常法
有此生相復言世尊云何而生世尊
告曰由命根力有暫時住分限法故
其性無常卽无常法如是而生卽此
四種生身之相時分變異應知能作
五種衰損說名爲老復言世尊云何
名爲五種衰損世尊告日一者鬚髮衰
損以彼鬚髮色衰壞故二者身相衰
損形色膚力皆衰損故三者作業衰
損發言氣上喘息逾急身戰掉故住
便僂曲以其要脊皆無力故坐卽低
屈身羸弱故行必按杖身虛劣故凡
厏思
@@分別緣起經卷上第十七張此
惟智識愚鈍念惛乱故四者受用衰
損於現資具受用劣故於戲樂具一
切不能現受用故於諸色根所行境
界不能速疾明利而行或不行故五
者命根衰損壽量將盡鄰近死故遇
少死緣不堪忍故卽於此四生身相
中復有六種死差別相一者究竟死
二者不究竟死三者自相死四者不
究竟死分差別相五者究竟死分差
別相六者時非時死應知此中自相
死者謂識離身色相滅婆差別之相
如是名爲生身相中名色等相由生
老死而有差別復言世尊於緣起中
說三種愛一切皆是生身之緣何緣
處處多分唯說欲界生身世尊告日
欲界生身相最麁故易顯了故非永
解脫退還道故復言世尊如先所說
諸引緣起諸生緣起有十二分於諸
分中幾是能引幾是所引幾是能生
幾是所生世尊告曰應知於此十二
分中無明與行及識一分名爲能引
復有一分識及名色六處觸受名爲
所引復有一分受愛取有名爲能生

@@分別緣起經卷上第十八張此*
*生及老死名爲所生應知一分名
色六處及與觸受亦名所生復言世
尊如是諸分若引若生爲一時起爲
次第起世尊告日一時而起次第宣
說復言世尊如是諸分若一時起何
因緣故先說其引後說其生世尊告
日要由有引後有方生非無引
故復言世尊無明亦緣非理作意何
故唯說無明爲緣世尊告日无明亦
引非理作意與行爲緣又従無明所
生觸受爲緣生愛是故偏
說復言世尊略由幾相應知緣起世
尊告日略由三相應知緣起一者由
無動作知緣起相二者由性无常知
緣起相三者由有堪能知緣起
相分別緣起初勝法門經卷
上癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

分別緣起初勝法門經卷下此
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
復次世尊如餘處說緣有四種所謂
因緣等無間緣及所緣緣幷増上緣
世尊今者依何緣說无明緣行依何
緣說次第乃至生緣老死世尊告日
我依諸行捻相宣說有四種緣今此
義中我惟依一増上緣說无明緣行
次第乃至生緣老死此増上緣復有
二種一遠二近復言世尊此増上緣
云何爲遠云何爲近世尊告日非理
作意若未生時无明隨眠能爲諸行
遠増上緣生巳便作近増上緣非理
作意所引諸行與六識身相應俱有
司生同滅若未生時彼能爲識遠増
上緣彼若生巳便能爲識近増上緣
未死沒時識爲名色遠増上緣旣死
沒巳識爲名色近増上緣如以其識
望彼名色如是以其所引名色望彼
所生名色亦爾如以名色望彼名色
如是六處望彼六處觸望於觸受望
於受亦復如是如以無明望彼諸行

@@分別緣起經卷下第二張此**
無明望愛愛望於取取望於有亦復
如是如以其識望彼名色以名色等
望名色等如是以有望生亦爾若在
胎藏嬰孩童子少年時生能爲老死
遠増上緣諸根成熟命將盡時應知
能作近増上緣復言世尊如彼有因
有緣有由法門經說愛是業因有何
密意世尊告日有所攝業用愛爲因
是爲此中所說密意
復言世尊此因緣由三種別義云何
應知世尊告日諸能引發後生種子
是其因義若與此生作依作持令得
生起是其緣義旣命終巳道引近生
令得生起是其由義如是應知三義
差別
復言世尊言緣起者是何句義世尊
告日如是諸分各由自緣和合無闕
相續而起如是名爲緣起句義
復言世尊惟有此生相續緣起爲更
別有所餘緣起世尊告日我說緣起
略有八門一者說有受用世俗境界
緣起謂緣眼色生於眼識三事和合
便有其觸觸爲緣受如是廣說二者

@@分別緣起經卷下第三張此
說有任持緣起謂緣四食諸根大種
安住増長三者說有食因緣起謂求
諸聲田種水緣發生牙等四者說有
一切生身相續緣起謂由能引能生
諸分別生一切所引所生五者說有
一切生身依持緣起謂諸世界由諸
因緣施設成壞六者說有一切生身
差別緣起謂由不善善有漏業施設
三惡人天趣別七者說有清淨緣起
謂依他音及依自內如理作意發生
正見能滅無明無明滅故諸行隨滅
廣說乃至由生滅故老死隨滅
復言世尊如無明等次第爲緣能生
行等爲卽如是次第滅取佛言不尒
復言世尊何緣次第而說彼滅世尊
告日爲欲顯示由先諸分不生功能
令後諸分得不生法故次第說然非
不爲生相滅法有次第轉八者說有
自在緣起謂善修治靜慮爲緣諸修
定者隨所願樂如是皆成終無別異
如是名爲我所略說八門緣起
復言世尊如佛所說因業故生因愛
故轉依何密意作如是說世尊告日

分別緣起經卷下第四張此
无明爲緣先於諸有造作増長種種
福行或非福行或不動行引發攝受
種種生身種子差別於此有中若愛
未斷由此愛故能令行等轉成其有
有起後有自體功能如是功能不離
於愛依此密意故說是言因業故生
因愛故轉
復言世尊若世尊說愛是轉因何緣
伹說取爲有緣非愛緣有世尊告曰
若離於取有愛不能爲緣轉變非福
行等令成有支生諸惡趣又若離取
諸無有愛不能爲緣轉變福行不動
行等令成有支於不定地及於定地
生諸善趣是故非唯愛爲有緣然彼
有支定緣於取
復言世尊如大因緣法門經說汝阿
難陀若於彼彼有情類中无有生者
應無如是如是類生若一切生都无
有者應不施設生緣老死依何密意
作如是說世尊告曰依所引生及所
生生二種密意作如是說又依老死
遠増上緣及依老死近増上緣二種
密意作如是說

@@分別緣起經卷下第五張此*
*復言世尊先爲略說緣起句義其
緣起義猶未爲說云何應知世尊告
曰諸緣起義略有十一如是應知謂
無作者義是緣起義有因生義是緣
起義離有情義是緣起義依他起義
是緣起義無動作義是緣起義性無
常義是緣起義刹那滅義是緣起義
囙果相續無間絕義是緣起義種種
因果品類別義是緣起義因果更㸦
相符順義是緣起義因果決定無雜
乱義是緣起義如是應知緣起略
義復言世尊如餘經說緣起甚深云
何應知如是緣起甚深之相世尊告
曰卽依十一緣起略義應知緣起五
甚深相何等爲五一因甚深二相甚
深三生甚深四差別甚深五流轉甚
深應知緣起甚深之相復有五種何
等爲五謂相甚深引發因果諸分甚
深生起因果諸分甚深差別甚深對
治甚深應知緣起復有五種甚深之
相何等爲五謂攝甚深順次甚深逆
次甚深執取甚深所行甚深是名无
明等起殊
勝
@@分別緣起經卷下第六張此
復言世尊云何無明轉異殊勝世尊
告曰略有四種轉異無明何等爲四
一者隨眠轉異無明二者緾縛轉異
無明三者相應轉異無明四者不共
轉異無明復言世尊誰有何等轉異
無明而說無明爲緣生行世尊告日
外法異生非理作意所引四種轉異
無明由此爲緣生福非福及不動行
如是所說外法異生所有福行及不
動行相應善心一切皆是非理作意
所引等流內法異生若放逸者彼除
一種不共無明所餘无明引發放逸
爲緣生行內法異生若不放逸勤修
學者及聖有學三種無明引發妄念
爲非福緣然此非福不能爲緣招三
惡趣故此非福我不說爲无明緣行
如是所說不共无明內法異生雖不
放逸而修學者亦未能斷諸聖有學
應知永斷又不放逸內法異生若造
福行及不動行彼是正法如理作意
相應善心之厏引發解脫爲依迴向
解脫而引發故雖於善趣感殊脫生
而非無明起増上緣然能作彼四種

分別緣起經卷下第七張此**
無明斷増上緣諸聖有學不共无明
巳永斷故不造新業所有故業由隨
眠力未永斷滅暫觸還吐如是所有
无明緣行生生漸滅不復増長由此
道理應知內法諸有學者不緣无明
更造諸行是故惟依外法異生我說
順次雜染緣起最極圓滿非住内法
是名無明轉異殊勝
復言世尊云何無明邪行殊勝世尊
告日彼四無明於諸諦中皆能發起
増益損減二種邪行復言世尊如何
名爲増益損減二種邪行世尊告日
由四顚倒謂於非法見爲是法或於
是法見爲非法或於生天解脫道中
非方便者見是方便是方便者見非
方便如是名爲増益邪行諸有誹諦
一切邪見如是名爲損減邪行是名
无明邪行殊勝
復言世尊云何无明相狀殊勝世尊
告日應知无明有二種相一者微細
自相殊勝二者遍於可愛非愛倶非
境界共相殊勝所以者何緾縛无明
尙爲微細難知難了况彼所有隨眠

@@分別緣起經卷下第八張此**
無明相應無明尙爲微細難知難了
况彼所有不共無明遍於一切可愛
非愛倶非境界覆眞實相顯虛妄相
共相而轉非餘煩惱有如是相是故
殊勝餘身見等共相煩惱亦用无明
爲依而轉是名无明相狀殊勝
復言世尊云何無明作業殊勝世尊
告日應知无明略有二種所作事業
一者無明普能造作一切流轉所依
事業二者无明普能造作一切寂止
能障事業復言世尊何等名爲一切
流轉世尊告日若是處轉若是事轉
若如是轉我捻說爲一切流轉復言
世尊是何處轉世尊告日於三世處
由我分別復言世尊是何事轉世尊
告日内外六處由我取執復言世尊
云何而轉世尊告日諸業異熟相續
流轉由我分別由邪分別復言世尊
云何名爲一切寂止世尊告日一切
寂止略有四種一者寂止所依二者
寂止所緣三者寂止作意四者寂止
果成是名無明作業殊勝
復言世尊云何无明障㝵殊勝世尊

@@分別緣起經卷下第九張此
告日應知无明障㝵勝法障㝵廣法
復言世尊如何無明障㝵勝法世尊
告日言勝法者能攝五根令其和合
所謂慧根障㝵此者卽是无明是故
說名障㝵勝法復言世尊如何無明
障㝵廣法世尊告日言廣法者聞所
成智思所成智修所成智障㝵此者
卽是無明是故說名障㝵廣法復言
世尊如說无智名爲无明此惟智無
名无明耶世尊告日非惟智无名爲
無明復言世尊若惟智无名爲無明
斯有何過世尊告日若尒无明應不
可立決定體相所以者何聞所成智
體上無有思所成智思所成智體上
无有修所成智一切世間修所成智
體上無有一切出世修所成智出世
有學智上无有諸無學智无學聲聞
智上無有如來等智若如是者應卽
是智卽是无智如是无明應不可立
決定體相又我於彼三善根中說有
无癡應但癡無說名无癡然非癡無
說名无癡故非明無說名无明而別
有一心所有法不知眞實說名無明

分別緣起經卷下第十張此**
如別有一心所有法了知眞實說名
爲智又惟明无名無明者應无如是
一切無明十一殊勝是故應知非惟
明無說名無明是名无明障㝵殊勝
復言世尊云何無明隨縛殊勝世尊
告日乃至有頂三界有情於諸諦中
所有無智隨眠隨縛未缺未減由彼
有情說名具縛又此無智善趣惡趣
因果差別无色有情有其下品色界
有情有其中品欲界有情有其上品
如是成就三品無明諸有情類當來
可生一一法尒三品隨縛此說異生
若諸聖者漸次永斷若具上中定有
中下或有中下而无上中又阿羅漢
雖盡諸漏脫煩惱障應知尙有所知
障攝无明隨縛如是無明應知極遠
隨逐有情惟除諸佛餘皆隨縛是名
无明隨縛殊勝復言世尊云何無明
對治殊勝世尊告日有二妙智對治
無明何等爲二一依他音或不依止
少分有量法界妙智二依他音全分
无量法界妙智
復言世尊少分有量法界妙智爲何

@@分別緣起經卷下第十一張此
所緣有何行相作何事業世尊告日
少分有量法界妙智緣四聖諦十六
行相作無明等煩惱業生一切雜染
離繫事業
復言世尊云何應知生苦之相世尊
告日是内緣苦所依性故是外緣苦
所依性故是倶緣苦所依性故復言
世尊内緣苦者其相云何世尊告日
所謂病苦老苦死苦復言世尊外緣
苦者其相云何世尊告日非愛和合
所愛別離求不得苦復言世尊倶緣
苦者其相云何世尊告日所謂略說
五取藴苦
復言世尊云何名愛世尊告日謂於
現在自體貪著復言世尊後有愛者
其相云何世尊告日謂於未來自體
悕求復言世尊云何憙貪倶行愛耶
世尊告日謂於巳得攝受資財現前
境界深生味著復言世尊云何名爲
彼彼憙愛世尊告日謂於未得攝受
資財非現境界種種追求
復言世尊云何此愛永斷无餘世尊
告日見修所斷煩惱斷故下分上分
諸
@@分別緣起經下卷第十二張此**
結斷故畢竟斷故未來苦果諸愛斷
故現在苦果諸愛斷故是名此愛無
餘永斷復言世尊云何棄捨世尊告
日諸見所斷煩惱斷故復言世尊云
何變吐世尊告日諸修所斷煩惱斷
故復言世尊云何永盡世尊告日諸
下分結巳永斷故復言世尊云何遠
離世尊告日諸上分結巳永斷故復言
世尊云何永滅世尊告日畢竟斷故
復言世尊云何寂靜世尊告日未來
苦果愛永斷故復言世尊云何隱沒
世尊告日現在苦果愛永斷故復
言世尊云何正見世尊告日所謂現
觀前方便慧正現觀慧及與現觀後
所得慧超越所知方便聖教諸邪解
行復言世尊云何正思世尊告日謂
於三寶巳得證淨爲所依止於彼功
德隨念思惟超越歸依外道師等復
言世尊云何正語世尊告日謂聖所
愛無漏戒攝无漏作意同時而轉於
四語業能正遠離超越一切諸險惡
趣復言世尊云何正業世尊告日謂
聖所愛无漏戒攝無漏作意同時

分別緣起經卷下第十三張此
而轉於三身業能正遠離超越一切
諸險惡趣復言世尊云何正命世尊
告日謂聖所愛无漏戒攝无漏作意
同時而轉於邪命趣身語二業能正
遠離超越一切諸險惡趣復言世尊
云何正勤世尊告日於上解脫欲樂
爲依發勤精進遠離障㝵圓滿對治
復言世尊云何正念世尊告日勤修
止觀諸瑜伽師依止三相時時於彼
三種相中及不放逸倶行境界心現
明記超越遠離修道加行復言世尊
云何正定世尊告日謂由如是七種
定具資助瑩飾心一境性乃至能作
如是七支勝進依止及與引發殊勝
功德作所依止復言世尊所有一切
四念住等菩提分法皆聖道攝何緣
惟說八聖道支以爲道諦世尊告日
如是所言八聖道支普攝一切菩提
分法復言世尊於苦諦中有四行相
云何初名无常行相謂於苦諦生滅
法性正觀行相云何第二名苦行相
謂於苦諦卽以生滅法性爲依於三
種苦隨逐法性正觀行相云何第三

@@分別緣起經卷下第十四張此**
名空行相謂於苦諦離實我性正觀
行相云何第四無我行相謂於苦諦
非我相性正觀行相
復言世尊於集諦中有四行相云何
第一名因行相謂於能植衆苦種子
因緣愛中正觀行相云何第二名集
行相謂於續起因緣愛中正觀行相
云何第三名生行相謂於五趣差別
生起因緣愛中正觀行相云何第四
名緣行相謂於能作餘緣引發因緣
愛中正觀行相
復言世尊於滅諦中有四行相云何
第一名滅行相謂於永斷煩惱滅中
正觀行相云何第二名靜行相謂於
永斷衆苦靜中正觀行相云何第三
名妙行相謂於永斷无罪清淨安樂
性中正觀行相云何第四名離行相
謂於永斷常住性中正觀行相
復言世尊於道諦中有四行相云何
第一名道行相謂於聖道與境相應
無顚倒性正觀行相云何第二名如
行相謂於聖道永出世間離諸漏性
正觀行相云何第三名行行相謂於

@@分別緣起經下卷第十五張此
聖道先聖後聖同所遊履正觀行相
云何第四名出行相謂於聖道無上
性中正觀行相
復言世尊何緣聖諦惟有四種世尊
告日如是四諦普攝一切染淨因果
差別性故
復言世尊何緣四諦如是先後次第
說耶世尊告日由是世間諸病病因
病滅良藥相似法故
復言世尊入見道時於此四諦爲頓
現觀爲漸現觀世尊告日有別道理
名頓現觀有別道理名漸現觀何別
道理名頓現觀謂自内證眞諦聖智
於眞智境非安立義捻相緣故名頓
現觀何別道理名漸現觀謂初業智
及後得智觀察自相及因果相由作
行相別相緣故名漸現觀
復言世尊若有如是四聖諦者何緣
世尊復說二諦謂世俗諦及勝義諦
世尊告日卽於如是四聖諦中若法
住智所行境界是世俗諦若自內證
最勝義智所行境界非安立智所行
境界名勝義諦

分别緣起經卷下第十六張此**
復言世尊如是四諦於聖非聖皆悉
是諦何緣如來惟說聖諦世尊告曰
如是四諦於非聖者惟由法尒說名
爲諦不由正智決定信故說名爲諦
於諸聖者亦由法爾說名爲諦亦由
正智決定信故說名爲諦是故如來
惟說四種名爲聖諦
復言世尊全分无量法界妙智爲何
所緣有何行相作何事業世尊告日
此智亦以如是四諦爲其所緣除諦
相想清淨行相入一切種諸諦行相
於作有情一切義利趣向行相少分
有量法界妙智若諸聲聞於作有情
一切義利無有棄背趣向行相若諸
獨覺於作有情一切義利棄背行相
全分無量法界妙智能作一切煩惱
所知二障離繫所依事業又作證得
一切種智極淨法界所依事業又作
救濟一切有情一切灾患所依事業
是名无明對治殊勝時薄伽梵說是
經巳諸苾芻衆默然領悟深心隨喜
歎未曾有聞佛所說皆大歡喜信受

@@分別緣起經下卷阜十七張此
奉行
分別緣起初勝法門經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

楞伽阿跋多羅寶經卷第一此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
如是我聞一時佛住南海濱楞伽山
頂種種寶華以爲莊嚴與大比丘僧
及大菩薩衆倶従彼種種異佛刹來
是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之
力神通遊戲大慧菩薩摩訶薩而爲
上首一切諸佛手灌其頂自心現境
界善解其義種種衆生種種心色無
量度門隨類普現於五法自性識二
種无我究竟通達爾時大慧菩薩與
摩帝菩薩倶遊一切諸佛刹土承佛
神力従坐而起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬以偈讃日
世間離生滅猶如虛空花智不得有无
而興大悲心一切法如幻遠離於心識
智不得有無而興大悲心遠離於斷常
世間恒如夢智不得有无而興大悲心
知人法無我煩惱及爾炎常清淨无相
而興大悲心一切無涅槃无有涅槃佛
無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有

@@楞伽阿跋經卷第一第二張此**
是二悉倶離牟尼寂靜觀是則遠離
生是名爲不取今世後世
淨尒時大慧菩薩偈讃佛巳自說姓
名我名爲大慧通達於大乘今以百八
義仰諮尊中上世間解之士聞彼所說
偈觀察一切衆告諸佛子言汝等諸佛
子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境
界尒時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽
頂礼佛足合掌恭敬以偈問
日云何淨其念云何念増長云何見癡
惑云何惑増長何故刹土化相及諸外
道云何無受欲何故名無受何故名佛
子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境
界云何有三乘唯願爲解說緣起何所
生云何作所作云何倶異說云何爲増
長云何无色定及以滅正受云何爲想
滅何因従定覺云何所作生進去及持
身云何現分別云何生諸地破三有者
誰何處身云何徃生何所至云何最勝
子何因得神通及自在三昧云何三昧
心最勝爲我說云何名爲藏云何意及
識云何生與滅云何見巳還云何爲種
姓非種及心量云何建立相及與非我
義
@@楞伽阿跋經卷第一第二張此
云何无衆生云何世俗說云何爲斷見
及常見不生云何佛外道其相不相達
云何當來世種種諸異部云何空何因
云何刹那壞云何胎藏生云何世不動
何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時炎
及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土乱云何作有見云何不生滅
世如虛空花云何覺世間云何說離字
離妄想者誰云何虛空譬如實有幾種
幾波羅蜜心何因度諸地誰至无所受
何等二无我云何爾炎淨諸智有幾種
幾戒衆生性誰生諸寶性摩尼眞珠等
誰生諸語言衆生種種性明處及伎術
誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短頌
成爲有幾種云何名爲論云何生飮食
及生諸愛欲云何名爲王轉輪及小王
云何守護國諸天有幾種云何名爲地
星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種
復有幾種生魔及諸異學彼各有幾種
自性及與心彼復各幾種云何施設量
唯願最勝說云何空風雲云何念聡明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿

楞伽阿跋經卷第一第四張此
云何而捕取云何爲卑陋何因而卑陋
云何六師攝云何一闡提男女及不男
斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣
何相何像類云何爲財富何因致財富
云何爲釋種何因有釋種云何甘遮種
无上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時刹現種種名色類
最勝子圍繞云何不食肉云何制斷肉
食肉諸種類何因故食肉云何日月形
湏彌及蓮花師子勝相刹側住覆世界
如囙陀羅網或悉諸珍寶箜僕細腰鼓
狀種種諸花或離日月光如是等无量
云何爲化佛云何報生佛云何如如佛
云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃
誰當持正法天師住久如正法幾時住
悉檀及與見各復有幾種毗尼比丘分
云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通
云何出世間云何爲七地唯願爲演說
僧伽有幾種云何爲壞僧云何醫方論
是復何因緣何故大牟尼唱說如是言

@@楞伽阿跋經卷第一第五張此*
*迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷
常及與我無我何不一切時演說眞實
義而復爲衆生分別說心量何因男女
林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸
山無量寶莊嚴仙闕婆充滿无上世間
解聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第
一<此心如樹木堅寶心非念慮心也>
善哉善哉問大慧善諦聽我今當次第
如汝所問說生及與不生涅槃空刹那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞
緣覺諸外道及與无色行如是種種事
湏彌巨海山洲渚刹土地星宿及日月
外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定无量
諸陰身徃來正受滅盡定三昧起心說
心意及與識無我法有五自性想所想
及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒乱及一佛智尒焰得向
衆生有无有象馬諸禽獸云何而捕取
譬因成悉檀及與作所作欝林迷惑通
心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山湏彌地
巨海日月量下中上衆生身各幾微塵
一一刹幾塵弓弓數有幾
@@楞伽阿*經卷第一第六張此
肘步拘樓舎半由延由延兎毫窓塵蟻
羊毛驢麦塵鉢他幾趪麦阿羅麦幾
獨籠那佉梨勒又及舉利乃至頻婆羅
是各有幾數爲有幾阿㝹名舎梨沙婆
幾舎梨沙婆名爲一頼提幾頼提摩沙
爲摩沙陀那幾摩沙陀那名爲陀那羅
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那
爲成一波羅此等積聚相幾波羅彌樓
是等所應請何湏問餘事聲聞辟支佛
佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿㝹風阿㝹復幾根根幾阿㝹
毛孔眉毛幾護財自在王轉輪聖諦王
云何王守護云何爲解脫廣說及句說
如汝之所問衆生種種欲種種諸飮食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢
野鹿渴愛譬云何山天仙揵闥婆莊嚴
解脫至何所誰縛誰解脫云何禪境界
變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有无因云何現巳滅
云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作
云何斷諸想云何三昧起破三有者誰
何處爲何身云何无衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分别

楞伽阿跋經卷第一第七張此**
所問相云何及所問非我云何爲胎藏
及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論
云何師弟子種種諸衆生斯等復云何
云何爲飮食聰明廣施設云何樹葛勝
最勝子所問云何種種刹仙人長苦行
云何爲族姓従何師受學云何爲醜陋
云何人修行欲界何不覺阿迦膩吒成
云何俗神通云何爲比丘云何爲化佛
云何爲執佛云何爲如如平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓花
刹土離光明心地者有七所問皆如實
此及餘衆多佛子所應問一一相相應
遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第達立句佛子菩諦聽此上百八句
如諸佛所說
不生句生句常句無常句相句無相
句住異句非住異句刹那句非刹那
句自性句離自性句空句不空句斷
句不斷句邊句非邊句中句非中句
常句非常句<凡有三常此常梵音與上常音異也>緣句非緣
句因句非因句煩惱句非煩惱句愛
句非愛句方便句非方便句巧句非

@@楞伽阿跋經卷第一第八張此
巧句淨句非淨句成句非成句譬句
非譬句弟子句非弟子句師句非師
句種性句非種性句三乘句非三乘
句所有句无所有句願句非願句三
輪句非三輪句相句非相句有品句
非有品句倶句非倶句緣自聖智現
法樂句非現法樂句刹土句非刹土
句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓
句非弓句實句非實句數句非數句
<此物之數也>數句非數句<此數霜續反>明句非明句
虛空句非虛空句雲句非雲句工巧
伎術明處句非明處句風句非風句
地句非地句心句非心句施設句非
施設句自性句非自性句陰句非陰
句衆生句非衆生句慧句非慧句涅
槃句非涅槃句尒焰句非尒焰句外
道句非外道句荒乱句非荒乱句幻
句非幻句夢句非夢句焰句非焰句
像句非像句輪句非輪句揵闥婆句
非揵闥婆句天句非天句飮食句非
飮食句婬欲句非婬欲句見句非見
句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒
句日月星宿句非日月星宿句諦句

@@楞伽阿跋經卷第一第九張此**
非諦句果句非果句滅起句非滅起
句治句非治句相句非相句支句非
支句巧明處句非巧明處句禪句非
禪句迷句非迷句現句非現句護句
非護句族句非族句仙句非仙句王
句非王句攝受句非攝受句實句非
實句記句非記句一闡提句非一闡
提句女男不男句非女男不男句味
句非味句事句非事句身句非身句
覺句非覺句動句非動句根句非根
句有爲句非有爲句无爲句非無爲
句因果句非因果句色究竟句非色
究竟句節句非節句欝樹藤句非欝
樹藤句雜句非雜句說句非說句毗
尼句非毗尼句比丘句非比丘句處
句非處句字句非字句大慧是百八句
先佛所說汝及諸菩薩摩訶薩應當
修覺
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊諸識有幾種生住滅佛告大慧諸
識有二種生住滅非思量所知諸識
有二種生謂流注生及相生有二種
住謂流注住及相住有二種滅謂流

楞伽阿跋經卷第一第十張此
注滅及相滅諸識有三種相謂轉相
業相眞相大慧略說有三種識廣說
有八相何等爲三謂眞識現識及分
別事識大慧譬如明鏡持諸色像現
識處現亦復如是大慧現識及分別
事識此二壞不壞相展轉因大慧不
思議薫及不思議變是現識因大慧
取種種塵及无始妄想薫是分別事
識因大慧若覆彼眞識種種不實諸
虛妄滅則一切根識滅大慧是名相
滅大慧相續滅者相續所因滅則相
續滅所従滅及所緣滅則相續滅大
慧所以者何是其所依故依者謂无
始妄想薰緣者謂自心見等識境妄
想大慧譬如泥團微塵非異非不異
金莊嚴具亦復如是大慧若泥團微
塵異者非彼所成而實彼成是故不
異若不異者則泥團微塵應無分別
如是大慧轉識藏識眞相若異者藏
識非因若不異者轉識滅藏識亦應
滅而自眞相實不滅是故大慧非自
眞相識滅但業相滅若自眞相滅者
藏識則滅大慧藏識滅者不異外道

@@楞伽阿*經卷第一第十一張此**
斷見論議大慧彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅識流注亦滅若識流
注滅者无始流注應斷大慧外道說
流注生因非眼識色明集會而生更
有異因大慧彼因者說言若勝妙若
士夫若自在若時若微塵
復次大慧有七種性自性所謂集性
自性性自性相性自性大種性自性
因性自性緣性自性成性自性復次
大慧有七種第一義所謂心境界慧
境界智境界見境界超二見境界超
子地境界如來自到境界大慧此是
過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心<此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念慮心念慮
><心梵音云資多也>以性自性第一義心成就
如來世間出世間出世間上上法聖
慧眼入自共相建立如所建立不與
外道論惡見共大慧云何外道論惡
見共所謂自境界妄想見不覺識自
心所現分齊不通大慧愚癡凡夫性
无性自性第一義作二見論復次大
慧妄想三有苦滅無知愛業緣滅自
心所現幻境隨見今當說大慧若有
沙門
@@楞伽阿跋經卷第一第十二張此
婆羅門欲令無種有種因果現及事
時住緣陰界入生住或言生巳滅大
慧彼若相續若事若生若有若涅槃
若道若業若果若諦破壞斷滅論所
以者何以此現前不可得及見始非
分故大慧譬如破甁不作甁事亦如
燋種不作牙事如是大慧若陰界入
性巳滅今滅當滅自心妄想見无因
故彼無次第生大慧若復說無種有
種識三緣合生者龜應生毛沙應出
油汝宗則壞違決定義有種无種說
有如是過所作事業悉空無義大慧
彼諸外道說有三緣合生者所作方
便因果自相過去未來現在有種無
種相従本巳來成事相承覺想地轉
自見過習氣作如是說如是大慧愚
癡凡夫惡見所害邪曲迷醉无智妄
稱一切智說大慧若復諸餘沙門婆
羅門見離自性淨雲火輪揵闥婆城
無生幻焰水月及夢內外心現妄想
无始虛僞不離自心妄想因緣滅盡
離妄想說所說觀所觀受用建立身
之藏識於識境界攝受及攝受者不

楞伽阿跋經卷第一第十三張此自*
相應無所有境界離生住滅自心起
隨入分別大慧彼菩薩不久當得生
死涅槃平等大悲巧方便無開發方
便大慧彼一切衆生界皆悉如幻不
勤因緣遠離內外境界心外無所見
次第隨入無相處次第隨入従地至
地三昧境界解三界如幻分別觀察
當得如幻三昧度自心現無所有得
住般若波羅蜜捨離彼生所作方便
金剛喻三摩提隨入如來身隨入如
如化神通自在慈悲方便具足莊嚴
等入一切佛刹外道入處離心意意
識是菩薩漸次轉身得如來身大慧
是故欲得如來隨入身者當遠離陰
界入心因緣厏作方便生住滅妄想
虛僞唯心直進觀察无始虛僞過妄
想習氣因三有思惟無所有佛地無
生到自覺聖趣自心自在到無開發
行如隨衆色摩尼隨入衆生微細之
心而以化身隨心量度諸地漸次相
續建立是故大慧自悉檀善應當修
學尒時大慧菩薩復白佛言世尊所
說心意意識五法自性相一切諸佛

@@楞伽阿跋經卷第一第十四張此
菩薩所行自心見等所緣境界不和
合顯示一切說成眞實相一切佛語
心爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大
菩薩說如來所歎海浪藏識境界法
身尒時世尊告大慧菩薩言四因緣
故眼識轉何等爲四謂自心現攝受
不覺无始虛僞過色習氣計著識性
自性欲見種種色相大慧是名四種
因緣水流處藏識轉識浪生大慧如
眼識一切諸根微塵毛孔倶生隨次
境界生亦復如是譬如明鏡現衆色
像大慧猶如猛風吹大海水外境界
風飄蕩心海識浪不斷因所作相異
不異合業生相深入計著不能了知
色等自性故五識身轉大慧卽彼五
識身倶因差別分叚相知當知是意
識因彼身轉彼不作是念我展轉相
因自心現妄想計著轉而彼各各壞
相倶轉分別境界分叚差別謂彼轉
如修行者入禪三昧微細習氣轉而
不覺知而作是念識滅然後入禪正
受實不識滅而入正受以習氣種子
不滅故不滅以境界轉攝受不具
故
@@楞伽阿跋經卷第一第十五張此自*
滅大慧如是微細藏識究竟邊際除
諸如來及住地菩薩諸聲聞緣覺外
道修行所得三昧智慧之力一切不
能測量決了餘地相智慧巧便分別
決斷句義最勝无邊善根成熟離自
心現妄想虛僞寠坐山林下中上修
能見自心妄想流注無量刹土諸佛
灌頂得自在力神通三昧諸善知識
佛子眷屬彼心意意識自心所現自
性境界虛妄之想生死有海業愛无
知如是等因悉以超度是故大慧諸
修行者應當親近最勝知識爾時世
尊欲重宣此義而說倶言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑
无有斷絕時藏識海常住境界風所動
種種諸識浪騰躍而轉生靑赤種種色
珂乳及石蜜淡味衆花果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是
心倶和合生譬如海水變種種波浪轉
七識亦如是心倶和合生謂彼藏識處
種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪
是則无差別諸識心如是異亦不可得

楞伽阿跋經卷第一第十六張此**
心名採集業意名廣採集諸識識所識
現等境說五爾時大慧菩薩以偈問曰
靑赤諸色像衆生發諸識
如浪種種法云何唯願說爾時世尊以
偈答日靑赤
諸雜色波浪悉無有
採集業說心開悟諸凡夫彼業悉无有
自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業
譬如水波浪爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別
藏與業如是何故不覺知爾時世尊以
偈答日凡夫
無智慧藏識如巨海
業相猶波浪依彼譬類通爾時大慧菩
薩復說偈言
日出光等照下中上衆生
如來照世間爲愚說眞實巳分部諸法
何故不說實尒時世尊以偈荅日若說
眞實者彼心無眞實
譬如海波浪鏡中像及夢一切倶時現
心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識

@@楞伽阿跋經卷第一第十七張此**
意者意謂然五則以顯現无有定次第
譬如工盡師及與畫弟子布彩圖衆形
我說亦如是彩色本无文非筆亦非素
爲悦衆生故綺錯繪衆像言說別施行
眞實離名字分別應初業修行示眞實
眞實自悟處覺想所覺離此爲佛子說
愚者廣分別種種皆如幻雖現无眞實
如是種種說隨事別施設所說非所應
於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界
聲聞亦非分哀愍者所說自覺之境界
復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現
量攝受及攝受者妄想境界當離羣
聚習俗睡眠初中後夜常自覺悟修
行方便當離惡見經論言說及諸聲
聞緣覺乘相當通達自心現妄想之相
復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相
住巳於上聖智三相當勤修學何等
爲聖智三相當勤修學所謂无所有
相一切諸佛自願處相自覺聖智究
竟之相修行得此巳能捨跛驢心慧
智相得最勝子第八之地則於彼上
三相修生大慧无所有相者謂聲聞

@@楞伽阿跋經卷第一第十八張此
緣覺及外道相彼修習生大慧自願
處相者謂諸先佛自願處修生大慧
自覺聖智究竟相者一切法相無所
計著得如幻三昧身諸佛地處進趣
行生大慧是名聖智三相若成就此
聖智三相者能到自覺聖智境界是
故大慧聖智三相當勤修學尒時大
慧菩薩摩訶薩知大菩薩衆心之所
念名聖智事分別自性經承一切佛
威神之力而白佛言世尊唯願爲說
聖智事分別自性經百八句分別所
依如來應供等正覺依此分別說菩
薩摩訶薩入自相共相妄想自性以
分別說妄想自性故則能善知周遍
觀察人法無我淨際妄想照明諸地
超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪
定樂觀察如來不可思議所行境界
畢定捨離五法自性諸佛如來法身
智慧善自莊嚴超幻境界昇一切佛
刹兜率天宮乃至色究竟天宮逮得
如來常住法身佛告大慧有一種外
道作無所有妄想計著覺知因盡兎
無角想如兎無角一切法亦復如是

楞伽阿跋經卷第一第十九張此自
*大慧復有餘外道見種求那極微
陀羅驃形處撗法各各差別見巳計
著無兎角撗法作牛有角想大慧彼
墮二見不解心量自心境界妄想増
長身受用建立妄想限量大慧一切
法性亦復如是離有无不應作想大
慧若復離有無而作兎无角想是名
邪想彼因待觀故兎無角不應作想
乃至微塵分別事性悉不可得大慧
聖境界離不應作牛有角想尒時大
慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得无妄
想者見不生想巳隨比思量觀察不
生妄想言無耶佛告大慧非觀察不
生妄想言無所以者何妄想者因彼
生故依彼角生妄想以依角生妄想
是故言依因故離異不異故非觀察
不生妄想言無角大慧若復妄想異
角者則不因角生若不異者則因彼
故乃至微塵分扸推求悉不可得不
異角故彼亦非性二倶無性者何法
何故而言無耶大慧若无故無角觀
有故言兎无角者不應作想大慧不
正因故而說有无二倶不成大慧復
有
@@楞伽阿跋經卷第第二十張此自*餘
外道見計著色空事形處撗法不能
善知虛空分齊言色離虛空起分齊
見妄想大慧虛空是色隨入色種大
慧色是虛空持所持處所建立性色
空事分別當知大慧四大種生時自
相各別亦不住虛空非彼无虛空如
是大慧觀牛有角故兎無角大慧又
牛角者扸爲微塵又分別微塵刹那
不住彼何所觀故而言无耶若言觀
餘物者彼法亦然爾
時世尊告大慧菩薩摩訶薩言當離
兎角牛角虛空形色異見妄想汝等
諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想
隨入爲一切刹土最勝子以自心現
方便而教授之爾時世尊欲重宣此
義而說偈言色
等及心無色等長養心身受用安立識
藏現衆生心意及與識自性法有五无
我二種淨廣說者所說長短有无等展
轉互相生以無故成有以有故成無微
塵分別事不起色妄想心量安立處惡
見所不樂覺想非境界聲聞亦復然救
世之所說自覺之境界

@@楞伽阿跋經卷第一第二十一張此自*
尒時大慧菩薩爲淨自心現流故復請
如來白佛言世尊云何淨除一切衆
生自心現流爲頓爲漸耶佛告大慧
漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來
淨除一切衆生自心現流亦復如是
漸淨非頓譬如陶家造作諸噐漸成
非頓如來淨除一切衆生自心現流亦
復如是漸淨非頓譬如大地漸生万
物非頓生也如來淨除一切衆生自
心現流亦復如是漸淨非頓譬如人
學音樂書畫種種伎術漸成非頓如
來淨除一切衆生自心現流亦復如
是漸淨非頓譬如明鏡頓現一切無
相色像如來淨除一切衆生自心現
流亦復如是頓現無相无有所有清
淨境界如日月輪頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生亦
復如是頓爲顯示不思議智最勝境
界譬如藏識頓分別知自心現及身
安立受用境界彼諸依佛亦復如是
<依者胡本云津膩謂化佛是眞佛氣分也>頓熟衆生所處境界以
修行者安處於彼色究竟天譬如法
佛所作依佛光明照曜自覺聖趣亦

楞伽阿跋經卷第一第二十二張此自*
復如是彼於法相有性无性惡見妄
想照令除滅大慧法依佛說一切法入
自相共相自心現習氣因相續妄想
自性計著因種種无實幻種種計著
不可得復次大慧計著緣起自性生
妄想自性相大慧如工幻師依草水
瓦石作種種幻起一切衆生若千形
色起種種妄想彼諸妄想亦无眞實
如是大慧依緣起自性起妄想自性
種種妄想心種種想行事妄想相計
著習氣妄想大慧是爲妄想自性相
生大慧是名依佛說法大慧法佛者
離心自性相自覺聖所緣境界建立
施作大慧化佛者說施戒忍精進禪
定及心智慧離陰界入解脫識相分
別觀察建立起外道見无色見大慧
又法佛者離攀緣所緣離一切所作根
量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計
著我相所著境界自覺聖究竟差別
相建立是故大慧自覺聖差別相當
勤修學自心現見應當除滅復次大
慧有二種聲聞乘通分別相謂得自
覺聖差別相及性妄想自性計著相

@@楞伽阿跋經卷第一第二十三張此自*
云何得自覺聖差別相聲聞謂无常
苦空無我境界眞諦離欲寂滅息陰
界入自共相外不壞相如實知心得
寂止心寂止巳禪定解脫三昧道果
正受解脫不離習氣不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞是名得自覺聖
差別相聲聞大慧得自覺聖差別樂
住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧
愍衆生及本願不作證大慧是名聲
聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂不應修學
大慧云何性妄想自性計著相聲聞
所謂大種靑黃赤白堅濕煖動非作
生自相共相先勝善說見巳於彼起
自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應
捨隨入法無我想滅人無我相見漸
次諸地相續建立是名諸聲聞性妄
想自性計著相尒時大慧菩薩摩訶
薩白佛言世尊世尊所說常及不思
議白覺聖趣境界及第一義境界世
尊非諸外道所說常不思議囙緣耶
佛告大慧非諸外道囙緣得常不思
議所以者何諸外道常不思議不因

@@楞伽阿跋經卷第一第二十四張此*
*自相成若常不思議不因自相成
者何因顯現常不思
議復次大慧不思議若因自相成者
彼則應常由作者因相故常不思議
不成大慧我第一義常不思議第一
義困相成離性非性得自覺相故有
相第一義智因故有囙離性非性故
譬如無作虛空涅槃滅盡故常如是
大慧不同外道常不思議論如是大
慧此常不思議諸如來自覺聖智所
得是故常不思議自覺聖智所得應
得修
學復次大慧外道常不思議无常性
異相囙故非自作囙相力故常復次
大慧諸外道常不思議於所作性非
性无常見巳思量計常大慧我亦以
如是因緣所作者性非性无常見巳
自覺聖境界說彼常無囙大慧若
復諸外道因相成常不思議因自相
性非性同於兎角此常不思議但言
說妄想諸外道輩有如是過所以者
何謂但言說妄想同於兎角自因相
非分大慧我常不思議因自覺得相
故

楞伽阿跋經卷第一第二十五張此**
離所作性非性故常非外性非性无
常思量計常大慧若復外性非性無
常思量計常不思議常而彼不知常
不思議自因之相去得自覺聖智境
界相遠彼不應說
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而
求涅槃不知生死涅槃差別一切性
妄想非性未來諸根境界休息作涅
槃想非自覺聖智趣藏識轉是故凡
愚說有三乘說心量趣无厏有是故
大慧彼不知過去未來現在諸如來
自心現境界計著外心現境界生死
輪常轉
復次大慧一切法不生是過去未來
現在諸如來所說所以者何謂自心
現性非性離有非有生故大慧一切
性不生一切法如兎馬等角愚癡凡
夫不實妄想自性妄想故大慧一切
法不生自覺聖智趣境界者一切性
自性相不生非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相大慧藏識
攝所攝相轉愚夫墮生住滅二見悕
望一切性生有非有妄想生非賢聖

@@楞伽阿跋經卷第一第二十六張此
也大慧於彼應當修學
復次大慧有五无間種性云何爲五
謂聲聞乘無間種性緣覺乘无間種
性如來乘无間種性不定種性各別
種性云何知聲聞乘無間種性若聞
說得陰界入自共相斷知時舉身毛
孔煕怡欣悦及樂修相智不修緣起
發悟之相是名聲聞乘无間種性聲
聞無間見第八地起煩惱斷習氣煩
惱不斷不度不思議變易死度分叚
死正師子吼我生巳盡梵行巳立不
受後有如實知修習人无我乃至得
般涅槃覺大慧各別无間者我人衆
生壽命長養士夫彼諸衆生作如是
覺求般涅槃復有異外道說悉由作
者見一切性巳言此是般涅槃作如
是覺法无我見非分彼無解脫大慧
此諸聲聞乘无間外道種性不出出
覺爲轉彼惡見故應當修學
大慧緣覺乘無間種性者若聞說各
別緣無間舉身毛聖悲泣流淚不相
近緣所有不著種種自身種種神通
若離若合種種變化聞說是時其心

@@楞伽阿跋經卷第一第二十七張此*
*隨入若知彼緣覺乘无間種性巳
隨順爲說緣覺之乘是名緣覺乘无
間種性相大慧彼如來乘無間種性
有四種謂自性法無間種性離自相
法无間種性得自覺聖無間種性外
刹殊勝無間種性大慧若聞此四事
一一說時及說自心現身財建立不
思議境界時心不驚怖者是名如來
乘無間種性
相大慧不定種性者謂說彼三種時
隨說而入隨彼而成大慧此是初治
地者謂種性建立爲超入無所有地
故作是建立彼自覺藏者自煩惱習
淨見法無我得三昧樂住聲聞當得
如來最勝之身爾時世尊欲重宣此
義說偈
言湏陀槃那果徃來及不還逮得阿羅
漢是等心惑乱三乘與一乘非乘我所
說愚夫少智慧諸聖遠離寂第一義法
門遠離於二教住於无所有何建立三
乘諸禪無量等無色三摩提受想悉寂
滅亦无有心
量大慧彼一闡提非一闡提世間解
脫

楞伽阿跋經卷第一第二十八張此
誰轉大慧一闡提有二種一者捨一
切善根及於無始衆生發願云何捨
一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此
非隨順修多羅毗尼解脫之
說捨一切善根故不般涅槃二者菩
薩本自願方便故非不般涅槃一切
衆生而般涅槃大慧彼般涅槃是名
不般涅槃法相此亦到一闡提趣大
慧白佛言世尊此中云何畢竟不般
涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一
切法本來般涅槃巳畢竟不般涅槃
而非捨一切善根一闡提也大慧捨
一切善根一闡提者復以如來神力
故或時善根生所以者何謂如來不
捨一切衆生故以是故菩薩一闡提
不般涅槃復次大慧菩薩摩訶薩當
善三自性云何三自性謂妄想自性
緣起目性成自性大慧妄想自性従
相生大慧白佛言世尊云何妄想自
性従相生佛告大慧緣起自性事相
相行顯現事相相計著有二種妄想
自性如來應供等正覺之所建立謂
名相計著相及事相計著相名相計
著相者
@@楞伽阿跋經卷第一第二十九張此*
*謂內外法計著事相計著相者謂
卽彼如是內外自共相計著是名二
種妄想自性相若依若緣生是名緣
起云何成自性謂離名相事相妄想
聖智所得及自覺聖智趣所行境界
是名成自性如來藏心爾時世尊欲
重宣此義而說偈
言名相覺想自性二相正智如如是則
成相大慧
是名觀察五法自性相經自覺聖智
趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應
當修學復次大慧菩薩摩訶薩善觀
二種無我相云何二種无我相謂人
無我及法无我云何人無我謂離我我
所陰界入聚無知業愛生眼色等攝
受計著生識一切諸根自心現器身
等藏自妄想相施設顯示如河流如
種子如燈如風如雲刹那展轉壞躁
動如猿猴樂不淨處如飛蠅无厭足
如風火無始虛僞習氣因如波水輪
生死趣有輪種種身色幻術神呪機
發像起善彼相知是名人無我智云
何法無我智謂覺陰界入妄想

@@楞伽阿跋經卷第一第三十張
此相自性如陰界入離我我所陰界
入積聚因業愛繩縛展轉相緩生無
動搖諸法亦爾離自共相不實妄想
相妄想力是凡夫生非聖賢也心意
識五法自性離故大慧菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我善法无我菩
薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所
有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進
超九地相得法雲地於彼建立無量
寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻
自性境界修習生於彼而坐同一像
類諸最勝子眷屬圍繞従一切佛刹
來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地到自覺堅法趣當得如來
自在法身見法無我故是名法無我
相汝等諸菩薩摩訶薩應當修
學爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊建立誹謗相唯願說之令我及
諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡
見病得阿耨多羅三藐三菩提覺巳
離常建立斷誹謗見不謗正法尒時
世尊受大慧菩薩請巳而說偈
言

楞伽阿跋經卷第一第三十一張此**
及心不能知愚癡無智慧建立及誹謗
尒時世尊於此偈義復重顯示告大
慧言有四種非有有建立云何爲四
謂非有相建立非有見建立非有因
建立非有性建立是名四種建立又
誹謗者謂於彼所立無所得觀察非
分而起誹謗是名建立誹謗相
復次大慧云何非有相建立相謂陰
界入非有自共相而起計著此如是
此不異是名非有相建立相此非有
相建立妄想無始虛僞過種種習氣
計著生大慧非有見建立相者若彼
如是陰界入我人衆生壽命長養士
夫見建立是名非有見建立相大慧
非有因建立相者謂初識无因生後
不實如幻本不生眼色眼界念前生
生巳實巳還壞是名非有因建立相
大慧非有性建立相者謂虛空滅般
涅槃非作計性建立此離性非性一
切法如兎馬等角如垂髮現離有非
有建立及誹謗愚夫妄想不善觀察
自心現量非賢聖也是名非有性建
立相是故離建立誹謗惡見應當修

@@楞伽阿跋經卷第一第三十二張此
學復次大慧菩薩摩訶薩善知心意
意識五法自性二無我相趣究竟爲
安衆生故作種種類像如妄想自性
處依於緣起譬如衆色如意寶珠普
現一切諸佛刹土一切如來大衆集
會悉於其中聽受經法所謂一切法
如幻如夢光影水月於一切法離生
滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千
三昧乃至百千億那由他三昧得三
昧巳遊諸佛刹供養諸佛生諸天宮
宣揚三寶示現佛身聲聞菩薩大衆
圍繞以自心現量度脫衆生分別演
說外性无性悉令遠離有無等見尒
時世尊欲重宣此義而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身
離所作行得力神通自在成就
尒時大慧菩薩摩訶薩復請佛言唯
願世尊爲我等說一切法空無生無
二離自性相我等及餘諸菩薩衆覺
悟是空無生無二離自性相巳離有
無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提
尒時世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦
聽諦聽善思念之今當爲汝廣分別

@@楞伽阿跋經卷第一第三十三張此**
說大慧白佛言善哉世尊唯然更教
佛告大慧空空者卽是妄想自性處
大慧妄想自性計著者說空無生無
二離自性相大慧彼略說七種空謂
相空性自性空行空无行空一切法
離言說空第一義聖智大空彼彼空
云何相空謂一切性自共相空觀展
轉積聚故分別無性自共相不生自
他俱性無性故相不住是故說一切
性相空是名相空云何性自性空謂
自巳性自性不生是名一切法性自性
空是故說性自性空云何行空謂陰
離我我所因所成所作業方便生是
名行空大惠卽此如是行空展轉緣
起自性元性是名無行空云何一切
法離言說空謂妄想自性無言說故
一切法離言說是名一切法離言說
空云何一切法第一義聖智大空謂
得自覺聖智一切見過習氣空是名
一切法第一義聖智大空云何彼彼
空謂於彼無彼空是名彼彼空大慧
譬如鹿子母舎無象馬牛羊等非无
比丘衆而說彼空非舎舎性空亦非

楞伽阿跋經卷第一第三十四張此長命
比丘比丘性空非餘處無象馬是名
一切法自相彼於彼无彼是名彼彼
空是名七種空彼彼空者是空最麁
汝當遠離大慧不自生非不生除住
三昧是名无生離自性卽是無生離
自性刹那相續流注及異性現一切
性離自性是故一切性離自性云何
無二謂一切法如冷熱如長短如黑
白大慧一切法無二非於涅槃彼生
死非於生死彼涅槃異相因有性故是
名無二如涅槃生死一切法亦如是
是故空无生無二離自性相應當修
學尒時世尊欲重宣此義而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢
而彼業不壞虛空及涅槃滅二亦如是
愚夫作妄想諸聖離有无
尒時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧空無生無二離自性相普入諸
佛一切修多羅凡所有經悉說此義
諸修多羅悉隨衆生悕望心故爲分
別說顯示其義而非眞實在於言說
如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於彼相計著
水性而彼水无如是一切修多羅所

@@楞伽阿跋經卷第一第三十五張此
說諸法爲令愚夫發歡喜故非實聖
智在於言說是故當依於義莫著言說
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@楞伽阿跋多羅寶經卷第二此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
世尊修多羅說如來藏自性清淨轉
三十二相入於一切衆生身中如大
價寶垢衣所緾如來之藏常住不變
亦復如是而陰界入垢衣所緾貪欲
恚癡不實妄想塵勞所汙一切諸佛
之所演說云何世尊同外道說我言
有如來藏耶世尊外道亦說有常作
者離於求那周遍不滅世尊彼說有
我佛告大慧我說如來藏不同外道
所說之我大慧有時說空无相無願如
實際法性法身涅槃離自性不生不
滅本來寂靜自性涅槃如是等句說
如來藏巳如來應供等正覺爲斷愚
夫畏無我句故說離妄想無所有境
界如來藏門大慧未來現在菩薩摩
訶薩不應作我見計著譬如陶家於
一泥聚以人工水木輪繩方便作種
種噐如來亦復如是於法无我離一

楞伽阿跋經卷第二第二張此**
切妄想相以種種智慧善巧方便或
說如來藏或說無我以是因緣故說
如來藏不同外道所說之我是名說
如來藏開引計我諸外道故說如來
藏令離不實我見妄想入三解脫門
境界悕望病得阿耨多羅三藐三菩
提是故如來應供等正覺作如是說
如來之藏若不如是則同外道所說
之我是故大慧爲離外道見故當依
无我如來之藏尒時世尊欲重宣
此義而說偈言
人相續陰緣與微塵勝自在作
心量妄想
尒時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生
復請世尊唯願爲說修行無間如諸
菩薩摩訶薩修行者大方便佛告大
慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便云何爲四謂善分別自心現
觀外性非性離生住滅見得自覺聖
智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法
得修行者大方便云何菩薩摩訶薩
善分別自心現謂如是觀三界唯心
分齊離我我所無動搖離去來無始

@@楞伽阿跋經卷第二第三張此**
虛僞習氣所熏三界種種色行繫縛
身財建立妄想隨入現是名菩薩摩
訶薩善分別自心現云何菩薩摩訶
薩善觀外性非性謂炎夢等一切性
無始虛僞妄想習因觀一切性自性
菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性
是名菩薩摩訶薩善觀外性非性云
何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如
幻夢一切性自他倶性不生隨入自
心分齊故見外性非性見識不生及
緣不積聚見妄想緣生於三界內外
一切法不可得見離自性生見悉滅
知如幻等諸法自性得无生法忍得
無生法忍巳離生住滅見是名菩薩
摩訶薩善分別離生住滅見云何菩
薩摩訶薩得自覺聖智善樂謂得无
生法忍住第八菩薩地得離心意意
識五法自性二無我相得意生身世
尊意生身者何因緣佛告大慧意生
者譬如意去迅疾无㝵故名意生譬
如意去石壁無㝵於彼異方無量由
延因先所見憶念不妄自心流注不
絕於身無障㝵生大慧如是意生身

@@楞伽阿跋經卷第二第四張此**
得一時倶菩薩摩訶薩意生身如幻
三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類
身一時倶生猶如意生无有障㝵隨
所憶念本願境界爲成熟衆生得自
覺聖智善樂如是菩薩摩訶薩得无
生法忍住第八菩薩地轉捨心意意
識五法自性二無我相身及得意生
身得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便當如
是學
尒時大慧菩薩摩訶薩復請世尊唯
願爲說一切諸法緣因之相以覺緣
因相故我及諸菩薩離一切性有無
妄見無妄想見漸次倶生佛告大慧
一切法二種緣相謂外及內外緣者
謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣
有甁生如泥甁縷疊草席種牙酪酥
等方便緣生亦復如是是名外緣前
後轉生云何內緣謂無明愛業等法
得緣名従彼生陰界入法得緣所起
名彼无差別而愚夫妄想是名內緣
法大慧彼因者有六種謂當有因相
續因相因作因顯示因待因當有因

楞伽阿跋經卷第二第五張此*
*者作因巳內外法生相續因者作
攀緣巳內外法生陰種子等相因者
作無間相相續生作因者作増上事
如轉輪王顯示因者妄想事生巳相
現作所作如燈照色等待因者滅時
作相續斷不妄想性生大慧彼自妄
想相愚夫不漸次生不倶生所以者
何若復倶生者作所作无分別不
得因相故若漸次生者不得我相故
漸次生不生如不生子無父名大慧
漸次生相續方便不然但妄想耳因
攀緣次第増上緣等生厏生故大慧
漸次不生妄想自性計著相故漸次
倶不生自心現受用故自相共相外
性非性大慧漸次倶不生除自心現
不覺妄想故相生是故因緣作事方
便相當離漸次倶見尒時世尊欲重
宣此義而說
偈言一切都無生亦无因緣滅於彼生
滅中而起因緣想非遮滅復生相續因
緣起唯爲斷凡愚癡惑妄想緣有无緣
起法是悉無有生習氣所迷轉從是三
有現眞實无生緣亦復無有滅觀一切
有爲
@@楞伽阿跋經卷第二第六張此**
猶如虛空花攝受及所攝捨離惑乱見
非巳生當生亦復无因緣一切無所有
斯皆是言說
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說言說妄想相心經<此同上佛語心也>
世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言
說妄想相心經則能通達言說所說
二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提
以言說所說二種趣淨一切衆生佛
告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教
佛告大慧有四種言說妄想相謂相
言說夢言說過妄想計著言說无始
妄想言說相言說者従自妄想色相
計著生夢言說者先所經境界隨憶
念生従覺巳境界無性生過妄想計著
言說者先怨所作業隨憶念生无始妄
想言說者無始虛僞計著過自種習
氣生是名四種言說妄想相尒時大
慧菩薩摩訶薩復以此義觀請世尊
唯願更說言說妄想所現境界世尊
何處何故云何何因衆生妄想言說
生佛告大慧頭腕唯鼻辱舌斷齒和

@@楞伽阿跋經卷第二第七張此*
*合出音聲大慧白佛言世尊言說
妄想爲異爲不異佛告大慧言說妄
想非異非不異所以者何謂彼因生
相故大慧若言說妄想異者妄想不
應是因若不異者語不顯義而有顯
示是故非異非不異大慧復白佛言
世尊爲言說卽是第一義爲所說者
是第一義佛告大慧非言說是第一
義亦非所說是第一義所以者何謂
第一義聖樂言說所入是第一義非
言說是第一義第一義者聖智自覺
所得非言說妄想覺境界是故言說
妄想不顯示第一義言說者生滅動
搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼
不顯示第一義大慧自他相无性故
言說相不顯示第一義復次大慧隨
八自心現量故種種相外性非性言
說妄想不顯示第一義是故大慧當
離言說諸妄想相尒時世尊欲重宣
此義而說偈
言諸性無自性亦復无言說甚深空空
義愚夫不能了一切性自性言說法如
影自覺聖智子實際我所
說

楞伽阿跋經卷第二第八張此
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說離有无一異倶不倶非
有非無常無常一切外道所不行自
覺聖智所行離妄想自相共相入於
第一眞實之義諸地相續漸次上上
増進清淨之相隨入如來地相無開
發本願譬如衆色摩尼境界无邊相
行自心現趣部分之相一切諸法我
及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自
性自共相見疾得阿耨多羅三藐
三菩提令一切衆生一切安樂具足
充滿佛告大慧善哉善哉汝能問我
如是之義多所安樂多所饒益哀愍
一切諸天世人佛告大慧諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說大慧
白佛言善哉世尊唯然受教佛告大
慧不知心量愚癡凡夫取內外性依
於一異倶不倶有無非有非无常無
常自性習因計著妄想譬如羣塵爲
渴所逼見舂時炎而作水想迷乱馳
趣不知非水如是愚夫无始虛僞妄
想所熏三毒燒心樂色境界見生住
滅取内外性墮於一異倶不倶有无
非
@@楞伽阿跋經卷第二第九張此*
*有非無常无常想妄見攝受如亁
闥婆城凡愚无智而起城想無始習
氣計著想現彼非有城非無城如是
外道无始虛僞習氣計著依於一異
倶不倶有無非有非无常無常見不
能了知自心現量譬如有人夢見男
女爲馬車步城邑園林山河浴池種
種莊嚴自身入中覺巳憶念大慧於
意云何如是士夫於前所夢憶念不
捨爲黠慧不大慧白佛言不也世尊
佛告大慧如是凡夫惡見所噬外道
智慧不知如夢自心現量依於一異
倶不倶有无非有非無常无常見譬
如畫像不高不下而彼凡愚作高下
想如是夫來外道惡見習氣充滿依
於一異倶不倶有無非有非无常無
常見自壞壞他餘離有無無生之論
亦說言無諦因果見拔善根本壞清
淨因勝求者當遠離去作如是說彼
墮自他倶見有无妄想巳墮建立誹
謗以是惡見當墮地獄譬如翳目見
有垂髮謂衆人言汝等觀此而是垂
髮畢竟非性非無性見不見故如是
外
@@楞伽阿跋經卷第二第十張此*
*道妄見悕望依於一異倶不倶有
無非有非无常無常見誹謗正法自
陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非
有智者如是外道惡見悕望依於一
異倶不倶有無非有非無常無常想
一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小
無智作摩尼想計著追逐而彼水泡
非摩尼非非摩尼取不取故如是外
道惡見妄想習氣所熏於无所有說
有生緣有者言
滅復次大慧有三種量五分論各建
立巳得聖智自覺離二自性事而作
有性妄想計著大慧心意意識身心
轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來
地自覺聖智修行者不應於彼作性
非性想若復修行者如是境界性非
性攝取想生者彼卽取長養及取我
人大慧若說彼性自性共相一切
皆是化佛所說非法佛說又諸言說
悉由愚夫悕望見生不爲別建立趣
自性法得聖智自覺三昧樂住者
分別顯示譬如水中有樹影現彼非
影非非影非樹形非非樹形如是外
道見

楞伽阿*經卷第二第十一張此
習所熏妄想計著依於一異俱不倶
有無非有非无常無常想而不能知
自心現量譬如明鏡隨緣顯現一切
色像而無妄想彼非像非非像而見
像非像妄想愚夫而作像想如是外
道惡見自心像現妄想計著依於一
異倶不倶有無非有非无常無常見
譬如風水和合出聲彼非性非非性
如是外道惡見妄想依於一異俱不
倶有無非有非无常無常見譬如大
地無草木處熱炎川流洪浪雲踴彼
非性非非性貪無貪故如是愚夫無
始虛僞習氣所熏妄想計著依生住
滅一異俱不俱有無非有非无常無
常緣自住事門亦復如彼熱炎波浪
譬如有人呪術機發以非衆生數毗
舎闍鬼方便合成動搖云爲凡愚妄
想計著徃來如是外道惡見悕望依
於一異俱不俱有無非有非无常無常
見戲論計著不實建立大慧是故欲
得自覺聖智事當離生住滅一異俱不
俱有無非有非無常无常等惡見妄
想爾時世尊欲重宣此義而說偈言

@@楞伽阿*經卷第二第十二張此幻夢
水樹影垂髮熱時炎如是觀三有究竟
得解脫譬如塵渴想動轉迷乱心鹿想
謂爲水而實無水事如是識種子動轉
見境界愚夫妄想生如爲翳所翳於無
始生死計著攝受性如逆艌出艌捨離
貪攝受如幻呪機發淨雲夢電光觀是
得解脫永斷三相續於彼无有作猶如
炎虛空如是知諸法則爲无所知言教
唯假名彼亦無有相於彼起妄想陰行
如垂髮如畫垂髮幻夢亁闥婆城火輪
熱時炎無而現衆生常无常一異俱不
俱亦然无始過相續愚夫癡妄想明鏡
水淨眼摩尼妙寶珠於中現衆色而實
无所有一切性顯現如畫熱時炎種種
衆色現如夢無所有復次
大慧如來說法離如是四句謂一異
俱不俱有無非有非无常無常離於
有無建立誹謗分別結集眞諦緣起
道滅解脫如來說法以是爲首非性
非自在非無因非微塵非時非自性
相續而爲說法復次大慧爲淨煩惱
尒炎障故譬如商主次第建立百八
句無所有善分別諸乘及諸地相

@@楞伽阿*經卷第二第十三張此
復次大慧有四種禪云何爲四謂愚
夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來
禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外
道修行者觀人無我性自相共相骨
鎖无常苦不淨相計著爲首如是相
不異觀前後轉進想不除滅是名愚
夫所行禪云何觀察義禪謂人無我
自相共相外道自他倶無性巳觀法
無我彼地相義漸次増進是名觀察
義禪云何攀緣如禪謂妄想二無我
妄想如實處不生妄想是名攀緣如
禪云何如來禪謂入如來地行自覺
聖智相三種樂住成辦衆生不思議
事是名如來禪尒時世尊欲重宣此
義而說偈言
凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪
如來清淨禪譬如日月形鉢頭摩深嶮
如虛空火燼修行者觀察如是種種相
外道道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界
捨離彼一切則是無所有一切刹諸佛
以不思議手一時摩其頂隨順入如相
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊般涅槃者說何等法謂爲涅槃佛

楞伽阿跋經卷苐二苐十四張此**
告大慧一切自性習氣藏意識見習
轉變名爲涅槃諸佛及我涅槃自性
空事境界復次大慧涅槃者聖智自
覺境界離斷常妄想性非性云何非
常謂自相共相妄想斷故非常云何
非斷謂一切聖去來現在得自覺故
非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死
者復應受生相續若壞者應墮有爲
相是故涅槃離壞離死是故修行者
之所歸依復次大慧涅槃非捨非得
非斷非常非一義非種種義是名涅
槃復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自
相共相不習近境界不顚倒見妄想
不生彼等於彼作涅槃覺復次大慧
二種自性相云何爲二謂言說自性
相計著事自性相計著言說自性相
計著者従无始言說虛僞習氣計著
生事自性相計著者従不覺自心現
分齊生
復次大慧如來以二種神力建立菩
薩摩訶薩頂礼諸佛聽受問義云何
二種神力建立謂三昧正受爲現一
切身面言說神力及手灌頂神力大

@@楞伽阿跋經卷苐二苐十五張此**
慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力
所謂入菩薩大乘照明三昧入是三
昧巳十方世界一切諸佛以神通力
爲現一切身面言說如金剛藏菩薩
摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩
摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩
訶薩得菩薩三昧正受神力於百千
刧積集善根之所成就次第諸地對
治所治相通達究竟至法雲地住大
蓮花微妙宮殿坐大蓮花寶師子座
同類菩薩摩訶薩眷屬圍遶衆寶瓔
珞莊嚴其身如黃金瞻匐日月光明
諸最勝手従十方來就大蓮花宮殿
坐上而灌其頂譬如自在轉輪聖王
及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌
頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種
神力若菩薩摩訶薩住二種神力面
見諸佛如來若不如是則不能見復
次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧
神足說法之行是等一切悉住如來
二種神力大慧若菩薩摩訶薩離佛
神力能辯說者一切凡夫亦應能說
所以者何謂不住神力故大慧山石

@@楞伽阿跋經卷苐二苐十六張此
樹木及諸樂器城墎宮殿以如來入
城威神力故皆自然出音樂之聲何
况有心者聾者瘖瘂无量衆苦皆得
解脫如來有如是等無量神力利安
衆生大慧菩薩復白佛言世尊以何
因緣如來應供等正覺菩薩摩訶薩
住三昧正受時及勝進地灌頂時加
其神力佛告大慧爲離魔業煩惱故
及不墮聲聞地禪故爲得如來自覺
地故及増進所得法故是故如來應
供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩
訶薩若不以神力建立者則墮外道
惡見妄想及諸聲聞衆魔怖望不得
阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛
如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂
初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊佛說緣起如是說因緣不自說道
世尊外道亦說因緣謂勝自在時微
塵生如是諸性生然世尊所謂因緣
生諸性言說有間悉檀无間悉檀

楞伽阿跋經卷苐二苐十七張此*
*<**義或言宗或言成或言*>世尊外道亦說有無
有生世尊亦說無有生生巳滅如世
尊所說無明緣行乃至老死此是世
尊無因說非有因說世尊建立作如
是說此有故彼有非建立漸生觀外
道說勝非如來也所以者何世尊外
道說因不従緣生而有所生世尊說
觀因有事觀事有因如是因緣雜乱
如是展轉無窮佛告大慧我非无因
說及因緣雜乱說此有故彼有者攝
所攝非性覺自心現量大慧若攝所
攝計著不覺自心現量外境界性非
性彼有如是過非我說緣起我常說
言因緣和合而生諸法非无因生大
慧復白佛言世尊非言說有性有一
切性耶世尊若无性者言說不生世
尊是故言說有性有一切性佛告大
慧無性而作言說謂兎角龜毛等世
閒現言說大慧非性非非性但言說
耳如汝所說言說自性有一切性者
汝論則壞大慧非一切刹土有言說
言說者是作相耳或有佛刹瞻視顯法
或有作相或有揚眉或有動睛或笑
或
@@楞伽阿跋經卷苐二苐十八張此**
欠或聲咳或念刹土或動搖大慧如
瞻視及香積世界普賢如來國土但
以瞻視令諸菩薩得無生法忍及殊
勝三昧是故非言說有性有一切性
大慧見此世界蚊蜹虫蟻是等衆生
無有言說而各辦事尒時世尊欲重
宣此義而說偈言
如虛空兎角及與槃大子无而有言說
如是性妄想因緣和合法凡愚起妄想
不能如實知輪迴三有宅
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊常聲者何事說佛告大慧爲惑乱
以彼惑乱諸聖示現而非顚倒大慧
如舂時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢
鏡像世間顚倒非明智也然非不現
大慧彼惑乱者有種種現非惑乱作
無常所以者何謂離性非性故大慧
云何離性非性惑乱謂一切愚夫種
種境界故如彼恒河鐵鬼見不見故
无惑乱性於餘現故非無性如是惑
乱諸聖離顚倒不顚倒是故惑乱常
謂相相不壞故大慧非惑乱種種相
妄想相壞是故惑乱常大慧云何惑

@@楞伽阿跋經卷苐二苐十九張此*
*乱眞實若復因緣諸聖於此惑乱
不起顚倒覺非不顚倒覺大慧除諸
聖於此惑乱有少分想非聖智事
想大慧凡有者愚夫妄說非聖言說
彼惑乱者倒不倒妄想起二種種性
謂聖種性及愚夫種性聖種性者三
種分別謂聲聞緣覺乘佛乘云何愚
夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計
著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞
乘種性大慧卽彼惑乱妄想起緣覺
乘種性謂卽彼惑乱自共相不觀計
著起緣覺乘種性云何智者卽彼惑
乱想起佛乘種性謂覺自心現量外
性非性不妄想相起佛乘種性是名
卽彼惑乱起佛乘種性又種種事性
凡夫惑想起愚夫種性彼非有事非
无事是名種性義大慧卽彼惑乱不
妄想諸聖心意意識過習氣自性法
轉變性是名爲如是故說如離心我
說此句顯示離想卽說離一
切想大慧白佛言世尊惑乱爲有爲
无佛告大慧如幻無計著相若惑乱
有計著相者計著性不可滅緣起應
如外

楞伽阿跋經卷苐二苐二十張此**
道說因緣生法大慧白佛言世尊若
惑乱如幻者復當與餘惑作因佛告
大慧非幻惑因不起過故大慧幻不
起過無有妄想大慧幻者従他明處
生非自妄想過習氣處生是故不起
過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢
也尒時世尊欲重宣此義而說偈言
聖不見惑乱中間亦無實中間若眞實
惑乱卽眞實捨離一切惑若有相生者
是亦爲惑乱不淨猶如翳
復次大慧非幻無有相似見一切法
如幻大慧白佛言世尊爲種種幻相
計著言一切法如幻爲異相計著若
種種幻相計著言一切性如幻者世
尊有性不如幻者所以者何謂色種
種相非因世尊無有因色種種相現
如幻世尊是故无種種幻相計著相
似性如幻佛告大慧非種種幻相計
著相似一切法如幻大慧然不實一
切法速滅如電是則如幻大慧譬如
電光刹那頃現現巳卽滅非愚夫現
如是一切性自妄想自共相觀察無
性非現色相計著尒時世尊欲重宣

@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十一張此
此義而說偈言
非幻無有譬說法性如幻不實速如電
是故說如幻
大慧復白佛言如世尊所說一切性
無生及如幻將無世尊前後所說自
相違耶說無生性如幻佛告大慧非
我說無生性如幻前後相違過所以
者何謂生無生覺自心現量有非有
外性非性無生現大慧非我前後說
相違過然壞外道因生故我說一切
性無生大慧外道癡聚欲令有无有
生非自妄想種種計著緣大慧我非
有無有生是故我以無生說而說大
慧說性者爲攝受生死故壞无見斷
見故爲我弟子攝受種種業受生處
故以性聲說攝受生死大慧說幻性
自性相爲離性自性相故墮愚夫惡
見相悕望不知自心現量壞因所作
生緣自性相計著說幻夢自性相一
切法不令愚夫惡見悕望計著自及
他一切法如實處見作不正論大慧
如實處見一切法者謂起自心現量
尒時世尊欲重宣此義而說偈言

@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十二張此
無生作非性有性攝生死觀察如幻等
於相不妄想
復次大慧當說名句形身相善觀名
句形身菩薩摩訶薩隨入義句形身
疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺
已覺一切衆生大慧名身者謂若依
事立名是名名身句身者謂句有義
身自性決定究竟是名句身形身者
謂顯示名句是名形身<形身卽字
也>又形身者謂長短高下又句身
者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡
得句身名大慧名及形者謂以名說
無色四陰故說名自相現故說形是
名名句形身說名句形身相分齊應
當修學尒時世尊欲重宣此
義而說偈言名身與句身及形身著別
凡夫愚計著
如象溺深泥復次大慧未來世智者
當以離一異俱不俱見相我所通義
問无智者彼卽答言此非正問謂色
等常無常爲異不異如是涅槃諸行
相所相求那所求那造所造見所見
塵及微塵修與修者如是比展轉相
如是等問而

楞伽阿跋經卷苐二苐二十三張此
言佛說無記止論非彼癡人之所能
知謂聞慧不具故如來應供等正覺
令彼離恐怖句故說言無記不爲記
說又止外道見論故而不爲說大慧
外道作如是說謂命卽是身如是等
無記論大慧彼諸外道愚癡於因作
无記論非我所說大慧我所說者離
攝所攝妄想不生云何止彼大慧若
攝所攝計著者不知自心現量故止
彼大慧如來應供等正覺以四種記
論爲衆生說法大慧止記論者我時
時說爲根未熟不爲熟者
復次大慧一切法離所作因緣不生
無作者故一切法不生大慧何故一
切性離自性以自覺觀時自共性相
不可得故說一切法不生何故一切
法不可持來不可持去以自共相欲
持來無所來欲持去無所去是故一
切法離持來去大慧何故一切諸法
不滅謂性自性相無故一切法不可
得故一切法不滅大慧何故一切法
無常謂相起無常性是故說一切法
无常大慧何故一切法常謂相起無

@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十四張此惠一
生性無常常故說一切法常尒時世
尊欲重宣此義而說偈言
記論有四種一向及詰問分别及止論
以制諸外道有及非有生僧佉毗舎師
一切悉無記彼如是顯示正覺所分別
自性不可得以離於言說故說離自性
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說諸湏陀洹湏陀洹趣差
別通相若菩薩摩訶薩善解湏陀洹
趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅
漢方便相分別知已如是如是爲衆
生說法謂二無我相及二障淨度諸
地相究竟通達得諸如來不思議究
竟境界如衆色摩尼善能饒益一切
衆生以一切法境界无盡身財攝養
一切佛告大慧諦聽諦聽善思念之
今爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯
然聽受佛告大慧有三種湏陀洹湏
陀洹果差別云何爲三謂丁中上下
者極七有生中者三五有生而般涅
槃上者卽彼生而般涅槃此三種有
三結下中上云何三結謂身見疑戒
取是三結差別上上昇進得阿羅漢

@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十五張此
大慧身見有二種謂俱生及妄想如
緣起妄想自性妄想譬如依緣起自
性種種妄想自性計著生以彼非有
非無非有無無實妄想相故愚夫妄
想種種妄想自性相計著如熱時炎
鹿渴水想是湏陀洹妄想身見彼以
人無我攝受無性斷除久遠無知計
著大慧俱生者湏陀洹身見自他身
等四陰無色相故色生造及所造故
展轉相因相故大種及色不集故湏
陀洹觀有無品見身見則斷如是
身見斷貪則不生是名身見相大慧
疑相者謂得法善見相故及先二種
身見妄想斷故疑法不生不於餘處
起大師見爲淨不淨是名疑相湏陀
洹斷大慧戒取者云何湏陀洹不取
戒謂善見受生處苦相故是故不取
大慧取者謂愚夫決定受習苦行爲
衆樂具故求受生彼則不取除迴向
自覺勝離妄想無漏法相行方便受
持戒支是名湏陀洹取戒相斷湏陀
洹斷三結貪癡不生若湏陀洹作是
念此諸結我不成就者應有二過墮

楞伽阿跋經卷苐二苐二十六張此*
*身見及諸結不斷大慧白佛言世
尊世尊說衆多貪欲彼何者貪斷佛
告大慧愛樂女人緾綿貪著種種方
便身口惡業受現在樂種未來苦彼
則不生所以者何得三昧正受樂故
是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何
斯陀含相謂頓照色相妄想生相見
相不生善見禪趣相故頓來此世盡
苦際得涅槃是故名斯陀含大慧云
何阿那含謂過去未來現在色相性
非性生見過患使妄想不生故及結
斷故名阿那含大慧阿羅漢者謂諸
禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性
故名阿羅
漢大慧白佛言世尊世尊說三種阿
羅漢此說何等阿羅漢世尊爲得寂
靜一乘道爲菩薩摩訶薩方便示現
阿羅漢爲佛化化佛告大慧得寂靜
一乘道聲聞非餘餘者行菩薩行及
佛化化巧方便本願故於大衆中示
現受生爲莊嚴佛眷屬故大慧於妄
想處種種說法謂得果得禪者入禪
悉遠離故示現得自心現量得果相
說
@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十七張此
名得果復次大慧欲超禪無量無色
界者當離自心現量相大慧受想正受
超自心現量者不然何以故有心量
故尒時世尊欲重宣此義而說偈言
諸禪四無量無色三摩提一切受想滅
心量彼无有湏陀槃那果徃來及不還
及與阿羅漢斯等心惑乱禪者禪及緣
斷知是眞諦此則妄想量若覺得解脫
復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄
想相攝受計著建立覺大慧觀察覺
者謂若覺性自性相選擇離四句不
可得是名觀察覺大慧彼四句者謂
離一異俱不俱有无非有非無常无
常是名四句大慧此四句離是名一
切法大慧此四句觀察一切法應當
修學大慧云何妄想相攝受計著建
立覺謂妄想相攝受計著堅濕煖動
不實妄想相四大種宗因想譬喻計
著不實建立而建立是名妄想相攝
受計著建立覺是名二種覺相若菩
薩摩訶薩成就此二覺相人法無我
相究竟善知方便无所有覺觀察行
地得初地八百三昧得差別三昧見

@@楞伽阿跋經卷苐二苐二十八張此**
百佛及百菩薩知前後際各百刧事
光照百刹土知上上地相大願殊勝
神力自在法雲灌頂當得如來自覺
地善繫心十无盡句成熟衆生種種
變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧
正受故
復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造
色云何菩薩善四大造色大慧菩薩
摩訶薩作是學彼眞諦者四大不生
於彼四大不生作如是觀察觀察巳
覺名相妄想分齊自心現分齊外性
非性是名自心現妄想分齊謂三界觀
彼四大造色性離四句通淨離我我
所如實相自相分齊住无生自相成
大慧彼四大種云何生造色謂津潤
妄想大種生内外水界堪能妄想大
種生内外火界飄動妄想大種生内
外風界斷截色妄想大種生内外地
界色及虛空俱計著邪諦五陰集聚
四大造色生大慧識者因樂種種跡
境界故餘趣相續大慧地等四大及
造色等有四大緣非彼四大緣所以
者何謂性形相處所作方便无性大

楞伽阿跋經卷苐二苐二十九張此
種不上大慧性形相處所作方便和
合生非無形是故四大造色相外道
妄想非我
復次大慧當說諸陰自性相云何諸
陰自性相謂五陰云何五謂色受想
行識彼四陰非色謂受想行識大慧
色者四大及造色各各異相大慧非
無色有四數如虛空譬如虛空過數
相離於數而妄想言一虛空大慧如
是陰過數相離於數離性非性離四
句數相者愚夫言說所說非聖賢也
大慧聖者如幻種種色像離異不異
施設又如夢影士夫身離異不異故
大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰
自性相汝當除滅滅巳說寂靜法斷
一切佛刹諸外道見大慧說寂靜時
法無我見淨及入不動地入不動地
巳無量三昧自在及得意生身得如
幻三昧通達究竟力明自在救攝饒
益一切衆生猶如大地載育衆生菩
薩摩訶薩普濟衆生亦復如是
復次大慧諸外道有四種涅槃云何
爲四謂性自性非性涅槃種種相性

@@楞伽阿跋經卷苐二苐三十張此*
*非性涅槃自相自性非性覺涅槃
諸陰自共相相續流注斷涅槃是名
諸外道四種涅槃非我所說法大慧
我所說者妄想識滅名爲涅
槃大慧白佛言世尊不建立八識耶
佛言建立大慧白佛言若建立者云
何離意識非七識佛告大慧彼因及
彼攀緣故七識不生意識者境界分
叚計著生習氣長養藏識意俱我我
所計著思惟因緣生不壞身相藏識
因攀緣自心現境界計著心聚生展
轉相因譬如海浪自心現境界風吹
若生若滅亦如是是故意識滅七識
亦滅爾時世尊欲重宣此義而說偈
言我不涅槃性所作及與相妄想尒炎
識此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣等成
身與因者是心爲識之所依如水大流
盡波浪則不起如是意識滅種種識不
生復次大慧今當說妄想自性分別
通相若妄想自性分別通相善分別
汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺
聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷
緣起種種相妄想自性行不復妄想
大
@@楞伽阿跋經卷苐二苐三十一張此
慧云何妄想自性分別通相謂言說
妄想所說事妄想相妄想利妄想自
性妄想因妄想見妄想成妄想生妄
想不生妄想相續妄想縛不縛妄想
是名妄想自性分別通相大慧云何
言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美
樂計著是名言說妄想大慧云何所
說事妄想謂有所說事自性聖智所
知依彼而生言說妄想是名所說事
妄想大慧云何相妄想謂卽彼所說
事如鹿渴想種種計著而計著謂堅
濕煖動相一切性妄想是名相妄想
大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍
寶是名利妄想大慧云何自性妄想
謂自性持此如是不異惡見妄想是
名自性妄想大慧云何因妄想謂若
因若緣有无分別因相生是名因妄
想大慧云何見妄想謂有無一異俱
不俱惡見外道妄想計著妄想是名
見妄想大慧云何成妄想謂我我所
想成決定論是名成妄想
大慧云何生妄想謂緣有無性生計
著是名生妄想大慧云何不生妄想

楞伽阿跋經卷苐二苐三十二張此*
*謂一切性本無生無種因緣生無
因身是名不生妄想大慧云何相續
妄想謂彼俱相續如金縷是名相續
妄想大慧云何縛不縛妄想謂縛因
縛計著如士夫方便若縛若解是名
縛不縛妄想於此妄想自性分別通
相一切愚夫計著有无大慧計著緣
起而計著者種種妄想計著自性如
幻示現種種之身凡夫妄想見種種
異幻大慧幻與種種非異非不異若
異者幻非種種因若不異者幻與種
種無差別而見差別是故非異非不
異是故大慧汝及餘菩薩摩訶薩如
幻緣起妄想自性異不異有無莫計
著尒時世尊欲重宣此義而說偈
言心縛於境界覺想智隨轉无所有及
勝平等智慧生妄想自性有於緣起則
无妄想或攝受緣起非妄想種種支分
生如幻則不成彼相有種種妄想則不
成彼相則是過皆従心縛生妄想无所
知於緣起妄想此諸妄想性卽是彼緣
起妄想有種種於緣起妄想世諦第一
義第三無因生妄想說世諦斷則聖境
界
@@楞伽阿跋經卷苐二苐三十三張此
譬如修行事於一種種現於彼無種種
妄想相如是譬如種種翳妄想衆色現
翳無色非色緣起不覺然譬如錬眞金
遠離諸垢穢虛空无雲翳妄想淨亦然
无有妄想性及有彼緣起建立及誹諦
悉由妄想壞妄想若无性而有緣起性
無性而有性有性無性生依因於妄想
而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想
究竟不成就則度諸妄想然後知清淨
是名第一義妄想有十二緣起有六種
自覺知尒炎彼無有差別五法爲眞實
自性有三種修行分別此不越於如如
衆相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相
従彼緣起生覺慧善觀察无緣無妄想
成巳無有性云何妄想覺彼妄想自性
建立二自性妄想種種現清淨聖境界
妄想如盡色緣起計妄想若異妄想者
卽依外道論妄想說所想囙見和合生
離二妄想者如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯
願爲說自覺聖智相及一乘若說自覺
聖智相及一乘我及餘菩薩善自覺
聖智相及一乘不由於他通達佛法

@@楞伽阿跋經卷苐二苐三十四張此
**佛告大慧諦聽諦聽善思念之
當爲汝說大慧白佛言唯然受教佛
告大慧前聖所知轉相傳授妄想無
性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察
不由於他離見妄想上上昇進入如
來地是名自覺聖智相大慧云何一
乘相謂得一乘道覺我說一乘云何
得一乘道覺謂攝所攝妄想如實處
不生妄想是名一乘覺大慧一乘覺
者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之
所能得唯除如來以是故說名一乘
大慧白佛言世尊何故說三乘而不
說一乘佛告大慧不自般涅槃法故
不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲
聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得
解脫非自巳力是故不說
一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷
故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法
无我不離分叚死故說三乘大慧彼
諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無
我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂
味著非性無漏界覺覺巳復入出世
間上上无漏界滿足衆具當得如來
不思

楞伽阿跋經卷苐二苐三十五張此
議自在法身爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘
我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟
若彼心滅盡无乘及乘者无有乘建立
我說爲一乘引導衆生故分別說諸乘
解脫有三種及與法無我煩惱智慧等
解脫則遠離譬如海浮木常隨波浪轉
聲聞愚亦然相風所飄蕩彼起煩惱滅
除習煩惱愚味著三昧樂安住无漏界
無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身
乃至刧不覺譬如昬醉人酒消然後覺
彼覺法亦然得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@楞伽阿跋多羅寶經卷第三此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之三
尒時世尊告大慧菩薩摩訶薩言意
生身分別通相我今當說諦聽諦聽
善思念之大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧有三種意生身云
何爲三所謂三昧樂正受意生身覺
法自性性意生身種類俱生無行作
意生身修行者了知初地上増進相
得三種身大慧云何三昧樂正受意
生身謂第三第四第五地三昧樂正
受故種種自心寂靜安住心海起浪
識相不生知自心現境界性非性是
名三昧樂正受意生身大慧云何覺
法自性性意生身謂第八地觀察覺
了如幻等法悉無所有身心轉變得
如幻三昧及餘三昧門無量相力自
在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻
夢水月鏡像非造非所造如造所造
一切色種種支分具足莊嚴隨入一
切佛刹大衆通達自性法故是名覺

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二張此
法自性性意生身大慧云何種類俱
生無行作意生身所謂覺一切佛法
緣自得樂相是名種類俱生無行作
意生身大慧於彼三種身相觀察覺
了應當修學尒時世尊欲重宣此義
而說偈言
非我乘大乘非說亦非字非諦非解脫
非無有境界然乘摩訶衍三摩提自在
種種意生身自在華莊嚴
尒時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
如世尊說若男子女人行五無間業
不入無擇地獄世尊云何男子女人
行五無間業不入無擇地獄佛告大
慧諦聽諦聽善思念之當爲汝說大
慧由佛言善哉世尊唯然受教佛告
大慧云何五無間業所謂煞父母及
害羅漢破壞衆僧惡心出佛身血大
慧云何衆生母謂愛更受生貪喜俱
如緣母立無明爲父生入處聚落斷
二根本名害父母彼諸使不現如鼠
毒發諸法究竟斷彼名害羅漢云何
破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷
彼名爲破僧大慧不覺外自共相自

楞伽阿跋經卷苐三苐三張此
心現量七識身以三解脫無漏惡想
究竟斷彼七種識佛名爲惡心出佛
身血若男子女人行此無間者名五
無間事亦名无間業
復次大慧有外無間今當演說汝及
餘菩薩摩訶薩聞是義巳於未來世
不墮愚癡云何五無間謂先所說無
間若行此者於三解脫一一不得無
間等法除此法巳餘化神力現无間等
謂聲聞化神力菩薩化神力如來
化神力爲餘作無聞罪者除疑悔過
爲勸發故神力變化現無間等无有
一向作無間事不得無間等法除覺自
心現量離身財妄想離我我所攝受
或時遇善知識解脫餘趣相續妄想
尒時世尊欲重宣此義而說偈言
貪愛名爲母无明則爲父覺境識爲佛
諸使爲羅漢陰集名爲僧無間次第斷
謂是五無間不入無擇獄
尒時大慧菩薩復白佛言世尊唯願
爲說佛之知覺世尊何等是佛之知
覺佛告大慧覺人法无我了知二障
離二種死斷二煩惱是名佛之知覺

@@楞伽阿跋經卷苐三苐四張此
聲聞緣覺得此法者亦名爲佛以是
因緣故我說一乘爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
善知二無我二障煩惱斷求離二種死
是名佛知覺
爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世
尊於大衆中唱如是言我是過去一
切佛及種種受生我爾時作漫陀轉
輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓
因善眼仙人如是等百千生經說佛
告大慧以四等故如來應供等正覺
於大衆中唱如是言我爾時作拘留
孫鉤那含牟尼迦葉佛云何四等謂
字等語等法等身等是名四等以四
種等故如來應供等正覺於大衆中
唱如是言云何字等若字稱我爲佛
彼字亦稱一切諸佛彼字自性无有
差別是名字等云何語等謂我六十
四種梵音言語相生彼諸如來應供
等正覺亦如是六十四種梵音言語
相生無増無減無有差別迦陵頻伽
梵音聲性云何身等謂我與諸佛法
身及色身相好无有差別除爲調伏

@@楞伽阿跋經卷苐三苐五張此*
*彼彼諸趣差別衆生故示現種種
差別色身是名身等云何法等謂我
及彼佛得三十七菩提分法略說佛
法無障㝵智是名四等是故如來應
供等正覺於大衆中唱如是言爾時
世尊欲重宣此義而說偈
言迦葉拘留孫鉤那含是我以此四種
等我爲佛子
說大慧復白佛言如世尊所說我従
某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃
於其中間乃至不說一字亦不巳說
當說不說是佛說大慧白佛言世尊
如來應供等正覺何因說言不說是
佛說佛告大慧我因二法故作如是
說云何二法謂緣自得法及本住法
是名二法因此二法故我如是說云
何緣自得法若彼如來所得我亦得
之無増無減緣自得法究竟境界離
言說妄想離字二趣云何本住法謂
古先聖道如金銀等性法界常住若
如來出世若不出世法界常住如趣
彼成道譬如士夫行曠野中見向古
城平坦正道卽隨入城受如意樂大
慧

楞伽阿跋經卷苐三苐六張此
於意云何彼士夫作是道及城中種種
樂耶荅言不也佛告大慧我及過去一
切諸佛法界常住亦復如是是故說
言我従某夜得最正覺乃至某夜入
般涅槃於其中間不說一字亦不巳
說當說爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
我某夜成道至某夜涅槃於此二中間
我都無所說緣自得法住故我作是說
彼佛及與我悉無有差別
爾時大慧菩薩復請世尊唯願爲說
一切法有無有相令我及餘菩薩摩
訶薩離有无有相疾得阿耨多羅三
藐三菩提佛告大慧諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧此世間依有
二種謂依有無及墮性非性欲見不離
離相大慧云何世間依有謂有世間
因緣生非不有従有生非无有生大
慧彼如是說者是說世間無因大慧
云何世間依無謂受貪恚癡性巳然
後妄想計著貪恚癡性非性大慧若
不取有性者性相寂靜故謂諸如來

@@楞伽阿跋經卷苐三苐七張此*
*聲聞緣覺不取貪恚癡性爲有爲
無大慧此中何等爲壞者大慧白佛
言世尊若彼取貪恚癡性後不復取
佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧
非但貪恚癡性非性爲壞者於聲聞
緣覺及佛亦是壞者所以者何謂内
外不可得故煩惱性異不異故大慧
貪恚癡若内若外不可得貪恚癡性
無身故無取故非佛聲聞緣覺是壞
者佛聲聞緣覺自性解脫故縛與縛
因非性故大慧若有縛者應有縛是
縛因故大慧如是說壞者是名無所有
相大慧因是故我說寧取人見如湏
彌山不起無所有増上慢空見大慧
無所有増上慢者是名爲壞墮自共
相見悕望不知自心現量見外性无
常刹那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想是名壞者爾時世
尊欲重宣此義而說偈
言有无是二邊乃至心境界淨除彼境
界平等心寂滅无取境界性滅非无所
有有事悉如如如賢聖境界無種而有
生生巳而復滅因緣有非有不住我教
法
@@楞伽阿跋經卷苐三苐八張此*
*非外道非佛非我亦非餘因緣所集
起云何而得無誰集因緣有而復說言
無邪見論生法妄想計有無若知無所
生亦復无所滅觀世悉空寂有無二俱
離爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯
願爲我及諸菩薩說宗通相若善分
別宗通相者我及諸菩薩通達是相
通是相巳速成阿耨多羅三藐三菩
提不隨覺想及衆魔外道佛告大慧
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧一切聲
聞緣覺菩薩有二種通相謂宗通及
說通大慧宗通者謂緣自得勝進相
遠離言說文字妄想趣無漏界自覺
地自相遠離一切虛妄覺想降伏一
切外道衆魔緣自覺趣光明暉發是
名宗通相云何說通相謂說九部種
種教法離異不異有無等相以巧方
便隨順衆生如應說法令得度脫是
名說通相大慧汝及餘菩薩應當修
學爾時世尊欲重宣此義而說偈
言宗及說通相緣百與教法若見善分
別不隨諸覺想非有眞實性如愚夫妄
想

楞伽阿跋經卷苐三苐九張此
云何起欲想非性爲解脫觀察諸有爲
生滅等相續増長於二見顚倒無所知
一是爲眞諦无罪爲涅槃觀察世妄想
如幻夢芭蕉雖有貪恚癡而實無有人
従愛生諸陰有皆如幻夢
尒時大慧菩薩白佛言世尊唯願爲
說不實妄想相不實妄想云何而生
說何等法名不實妄想於何等法中
不實妄想佛告大慧善哉善哉能問
如來如是之義多所饒益多所安樂
哀愍世聞一切天人諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧種種義種種
不實妄想計著妄想生大慧攝所攝
計著不知自心現量及墮有无見増
長外道見妄想習氣計著外種種義
心心數妄想計著我我所生大慧白
佛言世尊若種種義種種不實妄想
計著妄想生攝所攝計著不知自心
現量及墮有无見増長外道見妄想
習氣計著外種種義心心數妄想我
我所計著生世尊若如是外種種義
相墮有無相離性非性離見相世尊

@@楞伽阿跋經卷苐三苐十張此*
*第一義亦如是離量限分譬喻因相
世尊何故一處妄想不實義種種性
計著妄想生非計著第一義處相妄
想生將無世尊說邪因論邪說一生
一不生佛告大慧非妄想一生一不
生所以者何謂有無妄想不生故外
現性非性覺自心現量妄想不生大
慧我說餘愚夫自心種種妄想相故
事業在前種種妄想性想計著生云
何愚夫得離我我所計著見離作所
作因緣過覺自妄想心量身心轉變
究竟明解一切地如來自覺境界離
五法自性事見妄想以是因緣故我
說妄想従種種不實義計著生知如
實義得解脫息種種妄想尒時世尊
欲重宣此義而說偈
言諸因及與緣従此生世間妄想著四
句不知我所通世間非有生亦復非无
生不従有無生亦非非有無諸因及與
緣云何愚妄想非有亦非無亦復非有
無如是觀世間心轉得無我一切性不
生以従緣生故一切緣所作所作非自
有事不自生事有二事過故無二事過
故
@@楞伽阿跋經卷苐三苐十一張此*
*非有性可得觀諸有爲法離攀緣所
緣無心之心量我說爲心量量者自性
處緣性二俱離性究竟妙淨我說名爲
量施設世諦我彼則無實事諸陰陰施
設無事亦復然有四種平等相及因性
生第三無我等第四修修者妄想習氣
轉有種種心生境界於外現是世俗心
量外現而非有心見彼種種建立於身
財我說爲心量離一切諸見及離想所
想無得亦无生我說爲心量非性非非
性性非性悉離謂彼心解脫我說爲心
量如如與空際涅槃及法界種種意生
身我說爲心
量尒時大慧菩薩白佛言世尊如世
尊所說菩薩摩訶薩當善語義云何
爲菩薩善語義云何爲語云何爲義
佛告大慧諦聽諦聽善思念之當爲
汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受
教佛告大慧云何爲語謂言字妄想
和合依咽唯脣舌齒齗頰輔因彼我
言說妄想習氣計著生是名爲語大
慧云何爲義謂離一切妄想相言說
相是名爲義大慧菩薩摩訶薩於如
是

楞伽阿跋經卷苐三苐十二張此
義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向
涅槃城習氣身轉變巳自覺境界觀
地地中間勝進義相是名菩薩摩訶
薩善義
復次大慧善語義菩薩摩訶薩觀語
與義非異非不異觀義與語亦復如
是若語異義者則不因語辯義而以
語入義如燈照色復次大慧不生不
滅自性涅槃三乘一乘心自性等如
緣言說義計著墮建立及誹謗見異
建立異妄想如幻種種妄想現譬如
種種幻凡愚衆生作異妄想非聖賢
也尒時世尊欲重宣此義而說偈言
彼言旣妄想建立於諸法以彼建立故
死墮泥犁中陰中無有我陰非卽是我
不如彼妄想亦復非無我一切悉有性
如凡愚妄想若如彼所見一切應見諦
一切法無性淨穢悉無有不實如彼見
亦非无所有
復次大慧智識相今當說若善分別
智識相者汝及諸菩薩則能通達智
識之相疾成阿耨多羅三藐三菩提
大慧彼智有三種謂世間出世間出

@@楞伽阿跋經卷苐三苐十三張此
世間上上智云何世間智謂一切外
道凡夫計著有無云何出世間智謂
一切聲聞緣覺墮自共相悕望計著
云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀
無所有法見不生不滅離有無品入如
來地人法無我緣自得生大慧彼生
滅者是識不生不滅者是智復次墮
相無相及墮有无種種相因是識超
有無相是智復次長養相是識非長
養相是智復次有三種智謂知生滅
知自共相知不生不滅復次無㝵相
是智境界種種㝵相是識復次三事
和合生方便相是識無事方便自性
相是智復次得相是識不得相是智
自得聖智境界不出不入故如水中
月爾時世尊欲重宣此義而說偈言
採集業爲識不採集爲智觀察一切法
通達无所有建得自在力是則名爲慧
縛境界爲心覺想生爲智無所有及勝
慧則従是生心意及與識遠離思惟想
得無思想法佛子非聲聞寂靜勝進忍
如來清淨智生於善勝義所行悉遠離
我有三種智聖開發眞實於彼想思惟

@@楞伽阿跋經卷苐三苐十四張此
悉攝受諸性二乘不相應智離諸所有
計著於自性従諸聲聞生超度諸心量
如來智清淨
復次大慧外道有九種轉變論外道
轉變見生所謂形處轉變相轉變因
轉變成轉變見轉變性轉變緣分明
轉變所作分明轉變事轉變大慧是
名九種轉變見一切外道因是起有
無生轉變論云何形處轉變謂形處
異見譬如金變作諸噐物則有種種
形處顯現非金性變一切性變亦復
如是或有外道作如是妄想乃至事
轉變妄想彼非如非異妄想故如是一
切性轉變當知如乳酪酒果等熟外
道轉變妄想彼亦無有轉變若有若
無自心現外性非性大慧如是凡愚
衆生自妄想修習生大慧无有法若
生若滅如見幻夢色生爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
形處時轉變四大種諸根中陰漸次生
妄想非明智最勝於緣起非如彼妄想
然世間緣起如亁闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願

楞伽阿跋經卷苐三苐十五張此
**爲說一切法相續義解脫義若
善分別一切法相續不相續相我及
諸菩薩善解一切相續巧方便不墮
如所說義計著相續善於一切諸法
相續不相續相及離言說文字妄想
覺遊行一切諸佛刹土無量大衆力自
在神通捻持之印種種變化光明照
曜覺慧菩入十無盡句無方便行猶
如日月摩尼四大於一切地離自妄
想相見見一切法如幻夢等入佛地
身於一切衆生界隨其所應而爲說
法而引導之悉令安住一切諸法如
幻夢等離有無品及生滅妄想異言
說義其身轉勝佛告大慧善哉善哉
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧無量一
切諸法如所說義計著相續所謂相
計著相續緣計著相續性非性計著
相續生不生妄想計著相續滅不滅
妄想計著相續乘非乘妄想計著相
續有爲無爲妄想計著相續地地自
相妄想計著相續自妄想無間妄想
計著相續有无品外道依妄想計著
相續
@@楞伽阿跋經卷苐三苐十六張此
三乘一乘無間妄想計著相續復次
大慧此及餘凡愚衆生自妄想相續
以此相續故凡愚妄想如蠶作繭以
妄想絲自緾緾他有無相續相計著
復次大慧彼中亦无相續及不相續相
見一切法寂靜妄想不生故菩薩摩
訶薩見一切法寂靜復次大慧覺外
性非性自心現相無所有隨順觀
察自心現量有無一切性無相見相
續寂靜故於一切法無相續不相續
相復次大慧彼中无有若縛若解餘
墮不如實覺知有縛有解所以者何
謂於一切法有無有無衆生可得故
復次大慧愚夫有三相續謂貪恚癡
及愛未來有喜愛俱以此相續故有
趣相續彼相續者續五趣大慧相續
斷者無有相續不相續相復次大慧
三和合緣作方便計著識相續无聞
生方便計著則有相續三和合緣識
斷見三解脫一切相續不生尒時世
尊欲重宣此義而說偈言
不眞實妄想是說相續相若知彼眞實
相續網則斷於諸性無知隨言說攝受

@@楞伽阿跋經卷苐三苐十七張此
譬如彼蠶虫結網而自緾愚夫妄想縛
相續不觀察
大慧復白佛言如世尊所說以彼彼
妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄
想自性耳大慧白佛言世尊若但妄
想自性非性自性相待者非爲世尊
如是說煩惱清淨無性過耶一切法
妄想自性非性故佛告大慧如是如
是如汝所說大慧非如愚夫性自性
妄想眞實此妄想自性非有性自性
相然大慧如聖智有性自性聖知聖
見聖慧眼如是性自性知大慧白佛
言若使如聖以聖知聖見聖慧眼非
天眼非肉眼性自性如是知非如愚
夫妄想世尊云何愚夫離是妄想不
覺聖性事故世尊彼亦非顚倒非不
顚倒所以者何謂不覺聖事性自性
故不見離有無相故世尊聖亦不如
是見如是妄想不以自相境界爲境
界故世尊彼亦性自性相妄想自性
如是現不說因無因故謂墮性相見
故異境界非如彼等如是无窮過世
尊不覺性自性相故世尊亦非妄想

楞伽阿跋經卷苐三苐十八張此
自性因性自性相彼云何妄想非妄
想如實知妄想世尊妄想異自性相
異世尊不相似因妄想自性想彼云
何各各不妄想愚夫不如實知然爲
衆生離妄想故說如妄想相不如實
有世尊何故遮衆生有无見事自
性計著聖智所行境界計著墮有見
說空法非性而說聖智自性事佛告
大慧非我說空法非性亦不墮有見
說聖智自性事然爲令衆生離恐怖
句故衆生无始已來計著性自性相
聖智事自性計著相見說空法大慧
我不說性自性相大慧但我住自得
如實空法離惑乱相見離自心現性
非性見得三解脫如實印所印於性
自性得緣自覺觀察住離有无事見
相復次大慧一切法不生者菩薩摩
訶薩不應立是宗所以者何謂宗一
切性非性故及彼因生相故說一切
法不生宗彼宗則壞彼宗一切法不
生彼宗壞者以宗有待而生故又彼
宗不生入一切法故不壞相不生故
立一切法不生宗者彼說則壞大慧

@@楞伽阿跋經卷苐三苐十九張此*
*有無不生宗彼宗入一切性有无
相不可得大慧若使彼宗不生一切性
不生而立宗如是彼宗壞以有無性
相不生故不應立宗五分論多過故
展轉因異相故及爲作故不應立宗
分謂一切法不生如是一切法空如
是一切法無自性不應立宗大慧然
菩薩摩訶薩說一切法如幻夢性現不
現相故及見覺過故當說一切法如
幻夢性除爲愚夫離恐怖句故大慧
愚夫墮有無見莫令彼恐怖遠離摩
訶衍尒時世尊欲重宣此義而說偈
曰无自性無說无事無相續彼愚夫妄
想如死尸惡覺一切法不生非彼外道
宗至竟无所生性緣所成就一切法不
生慧者不作想彼宗因生故覺者悉除
滅譬如翳目視妄見垂髮相計著性亦
然愚夫邪妄想施設於三有无有事自
性施設事自性思惟起妄想相事設言
教意乱極震掉佛子能超出遠離諸妄
想非水水相受斯従渴愛生愚夫如是
惑聖見則不然聖人見清淨三脫三昧
生遠離於生死遊行無所畏修行无所
有
@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十張此**
亦無性非性性非性平等従是生聖果
云何性非性云何爲平等謂彼心不知
内外極漂動若能壞彼者心則平等見
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊
說如攀緣事智慧不得是施設量建
立施設所攝受非性攝受亦非性以
無攝故智則不生唯施設名耳云何
世尊爲不覺性自相共相異不異故
智不得耶爲自相共相種種性自性
相隱蔽故智不得耶爲山巖石壁地
水火風障故智不得耶爲極遠極近
故智不得耶爲老小盲冥諸根不具
故智不得耶世尊若不覺自共相異
不異智不得者不應說智應說无智
以有事不可得故若復種
種自共相性自性相隱蔽故智不得
者彼亦无智非是智世尊有爾炎故
智生非無性會爾炎故名爲智若山
巖石壁地水火風極遠極近老小盲
冥諸根不具智不得者此亦非智應
是无智以有事不可得故佛告大慧
不如是无智應是智非非智我不如
是隱覆說攀緣事智慧不得是施設
量建立覺自

楞伽阿跋經卷苐三苐二十一張此
心現量有無有外性非性智而事不
得不得故智於尒炎不生順三解脫
智亦不得非妄想者无始性非性虛
僞習智作如是知是知彼不知故於
外事處所相性作無性妄想不斷自心
現量建立說我我所相攝受計著不覺
自心現量於智尒炎而起妄想妄想
故外性非性觀察不得依於斷見尒
時世尊欲重宣此義而說偈言
有諸攀緣事智慧不觀察此無智非智
是妄想者說於不異相性智慧不觀察
障㝵及遠近是名爲邪智老小諸根冥
而智慧不生而實有尒炎是亦說邪智
復次大慧愚癡凡夫無始虛僞惡邪
妄想之所迴轉迴轉時自宗通及說
通不善了知著自心現外性相故著
方便說於自宗四句清淨通相不善
分別大慧白佛言誠如尊教唯願世
尊爲我分別說通及宗通我及餘菩
薩摩訶薩善於二通來世凡夫聲聞
緣覺不得其短佛告大慧善哉善哉
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧三世如

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十二張此
來有二種法通謂說通及自宗通說
通者謂隨衆生心之所應爲說種種
衆具契經是名說通自宗通者謂修
行者離自心現種種妄想謂不墮一
異俱不俱品超度一切心意意識自
覺聖境離因成見相一切外道聲聞
緣覺墮二邊者所不能知我說是名
自宗通法大慧是名自宗通及說通
相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
謂我二種通宗通及言說說者授童蒙
宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊
一時說言世間諸論種種辯說愼勿
習近若習近者攝受貪欲不攝受法
世尊何故作如是說佛告大慧世間
言論種種句味因緣譬喻採習莊嚴
誘引誑惑愚癡凡夫不入眞實自通
不覺一切法妄想顚倒墮於二邊凡
愚癡惑而自破壞諸趣相續不得解
脫不能覺知自心現量不離外性自
性妄想計著是故世間言論種種辯
說不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十三張此
乱大慧釋提桓因廣解衆論自造聲
論彼世論者有一弟子持龍形像詣
釋天宮建立論宗要壞帝釋千輻之
輪隨我不如斷一一頭以謝所屈作
是要巳卽以釋法摧伏帝釋釋墮負
處卽壞其輪還來人間如是大慧世
間言論因譬莊嚴乃至畜生亦能以
種種句味惑彼諸天及阿修羅著生
滅見而况於人是故大慧世間言論
應當遠離以能招致苦生因故愼勿
習近大慧世論者惟說身覺境界而
巳大慧彼世論者乃有百千但於後
時後五十年當破壞結集惡覺因見
盛故惡弟子受如是大慧世論破壞
結集種種句味因譬莊嚴說外道事
著自因緣无有自通大慧彼諸外道
無自通論於餘世論廣說無量百千
事門無有自通亦不自知愚癡世論
尒時大慧白佛言世尊若外道世論
種種句味因譬莊嚴無有自通自事
計著者世尊亦說世論爲種種異方
諸來會衆天人阿修羅廣說无量種
種句味亦非自通耶亦入一切外道

楞伽阿跋經卷苐三苐二十四張此
智慧言說數耶佛告大慧我不說世
論亦無來去惟說不來不去大慧來
者趣聚會生去者散壞不來不去者
是不生不滅我所說不墮世論妄想
數中所以者何謂不計者外性非性
自心現處二邊妄想所不能轉相境
非性覺自心現則自心現妄想不生
妄想不生者空無相无作入三脫門
名爲解脫大慧我念一時於一處住
有世論婆羅門來詣我所不請空閑
便問我言瞿曇一切所作耶我時答言
婆羅門一切所作是初世論彼復問
言一切非所作耶我復報言一切非
所作是第二世論彼復問言一切常
耶一切无常耶一切生耶一切不生
耶我時報言是六世論大慧彼復問
我言一切一耶一切異耶一切俱耶
一切不俱耶一切因種種受生現耶
我時報言是十一世論大慧彼復問
言一切無記耶一切有記耶有我耶無
我耶有此世耶無此世耶有他世耶
無他世耶有解脫耶无解脫耶一切
刹那耶一切不刹那耶虛空耶非

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十五張此*
*數滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶
有中陰耶無中陰耶大慧我時報言
婆羅門如是說者悉是世論非我所
說是汝世論我唯說无始虛僞妄想
習氣種種諸惡三有之因不能覺知自
心現量而生妄想攀緣外性如外道
法我諸根義三合智生我不如是婆
羅門我不說因不說无因惟說妄想
攝所攝性施設緣起非汝所及餘墮
受我相續者所能覺知大慧涅槃虛
空滅非有三種但數有三耳復次大
慧尒時世論婆羅門復問我言癡愛
業因故有三有耶爲無因耶我時報
言此二者亦是世論耳彼復問言一
切性皆入自共相耶我復報言此亦
世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆
是世
論復次大慧尒時世論婆羅門復問
我言頗有非世論者不我是一切外
道之宗說種種句味因緣譬喻莊嚴
我復報言婆羅門有非汝有者非爲
非宗非說非不說種種句味非不因
譬莊嚴婆羅門言何等爲非世論非
非
@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十六張此
宗非非說我時報言婆羅門有非世
論汝諸外道所不能知以於外性不
實妄想虛僞計著故謂妄想不生覺
了有無自心現量妄想不生不受外
塵妄想永息是名非世論此是我法
非汝有也婆羅門略說彼識若來若
去若死若生若樂若苦若溺若見若
觸若著種種相若和合相續若受若
因計著婆羅門如是等比皆是汝等世
論非是我有大慧世論婆羅門作如
是問我如是答彼卽默然不辭而退
思自通處作是念言沙門釋子出於
通外說无生無相無因覺自妄想現
妄想不生大慧此卽是汝向所問我
何故說習近世論種種辯說攝受貪
欲不攝受法
大慧白佛言世尊攝受貪欲及法有
何句義佛告大慧善哉善哉汝乃能
爲未來衆生思惟諮問如是句義諦
聽諦聽善思念之當爲汝說大慧白
佛言唯然受教佛告大慧所謂貪者
若取若捨若觸若味繫著外塵墮二
邊見復生苦陰生老病死憂悲苦惱

楞伽阿跋經卷苐三苐二十七張此
如是諸患皆従愛起斯由習近世論
及世論者我及諸佛說名爲貪是名
攝受貪欲不攝受法大慧云何攝受
法謂善覺知自心現量見人無我及
法無我相妄想不生善知上下<丹上>地離
心意意識一切諸佛智慧灌頂具足
攝受十無盡句於一切法無開發自
在是名爲法所謂不墮一切見一切
虛僞一切妄想一切性一切二邊大
慧多有外道癡人墮於二邊若常若
斷非默慧者受无因論則起常見外
因壞因緣非性則起斷見大慧我下
見生住滅故說名爲法大慧是名貪
欲及法汝及餘菩薩摩訶薩應當修
學爾時世尊欲重宣此義而說偈言
一切世間論外道虛妄說妄見作所作
彼則无自宗惟我一自宗離於作所作
爲諸弟子說遠離諸世論心量不可見
不觀察二心攝所攝非性斷常二俱離
乃至心流轉是則爲世論妄想不轉者
是人見自心來者謂事生去者事不現
明了知去來妄想不復生有常及无常
所作無所作此世他世等斯皆世論通

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十八張此**
尒時大慧菩薩復白佛言世尊所言
涅槃者爲何等法名爲涅槃而諸外
道各起妄想佛告大慧諦聽諦聽善
思念之當爲汝說如諸外道妄想涅
槃非彼妄想隨順涅槃大慧白佛言
唯然受教佛告大慧或有外道陰界
入滅境界離欲見法无常心心法品
不生不念去來現在境界諸受陰盡
如燈火滅如種子壞妄想不生斯等
於此作涅槃想大慧非以見壞名爲
涅槃大慧或以従方至方名爲解脫
境界想滅猶如風止或復以覺所覺
見壞名爲解脫或見常无常作解脫
想或見種種相想招致苦生因思惟
是巳不善覺知自心現量怖畏於相
而見天相深生愛樂作涅槃想或有
覺知内外諸法自相共相去來現在
有性不壞作涅槃想或謂我人衆生
壽命一切法壞作涅槃想或以外道
惡燒智慧見自性及士夫彼二有間
士夫所出名爲自性如冥初比求那
轉變未那是作者作涅槃想或謂福
非福盡或謂諸煩惱盡或謂智慧或

@@楞伽阿跋經卷苐三苐二十九張此
見自在是眞實作生死者作涅槃想
或謂展轉相生生死更无餘因如是
卽是計著因而彼愚癡
不能覺知不知故作涅槃想或有外
道言得眞諦道作涅槃想或見功德
功德所起和合一異俱不俱作涅槃
想或見自性所起孔雀文彩種種雜
寶及利刺等性見巳作涅槃想大慧
或有覺二十五眞實或王守護國受
六德論作涅槃想或見時是作者時
節世間如是覺者作涅槃想或謂性
或謂非性或謂知性非性或見有覺
與涅槃差別作涅槃想有如是比種
種妄想外道所說不成所成智者所
棄大慧如是一切悉墮二邊作涅槃
想如是等外道涅槃妄想彼中都无
若生若滅大慧彼一一外道涅槃彼
等自論智慧觀察都无所立如彼妄
想心意來去漂馳流動一切無有得
涅槃者大慧如我所說涅槃者謂善
覺知自心現量<量有四種一現見二北知三譬喻四先勝相儭彼外道於四度量悉皆不成
世>不著外性離於四句見如實處
不隨自心現妄想二邊攝所攝不可
得一切度量

楞伽阿跋經卷苐三苐三十張此**
不見所成愚於眞實不應攝受棄捨
彼巳得自覺聖法知二无我離二煩
惱淨除二障永離二死上上地如來
地如影幻等諸深三昧離心意意識
說名涅槃大慧汝等及餘菩薩摩
訶薩應當修學當疾遠離一切外道
諸涅槃見爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
外道涅槃見各各起妄想斯従心想生
无解脫方便愚於縛縛者遠離善方便
外道解脫想解脫終不生衆智各異趣
外道所見通彼悉无解脫愚癡妄想故
一切癡外道妄見作所作有无有品論
彼悉無解脫凡愚樂妄想不聞眞實慧
言語三苦本眞實滅苦因譬如鏡中像
雖現而非有於妄想心鏡愚夫見有二
不識心及緣則起二妄想了心及境界
妄想則不生心者卽種種遠離相所相
事現而无現如彼愚妄想三有惟妄想
外義悉無有妄想種種現凡愚不能了
經經說妄想終不出於名若離於言語
亦无有所說

@@楞伽阿跋多羅寶經卷第三
癸卽歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@楞伽阿跋多羅寶經卷第四此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言世尊唯願爲
說三藐三佛陀我及餘菩薩摩訶薩
善於如來自性自覺覺他佛告大慧
恣所欲問我當爲汝隨所問說大慧
白佛言世尊如來應供等正覺爲作
耶爲不作耶爲事耶爲因耶爲相耶
爲所相耶爲說耶爲所說耶爲覺耶
爲所覺耶如是等辭句爲異爲不異
佛告大慧如來應供等正覺於如是
等辭句非事非因所以者何俱有過
故大慧若如來是事者或作或無常
無常故一切事應是如來我及諸佛
皆所不欲若非所作者无所得故方
便則空同於兎角般大之子以無所
有故大慧若無事無因者則非有非
無若非有非無則出於四句四句者
是世間言說若出四句者則不墮四
句不墮故智者所取一切如來句義
亦如是慧者當知如我所說一切法

楞伽
阿跋經卷苐四苐二張此**
無我當知此義無我性是無我一切
法有自性無他性如牛馬大慧譬如
非牛馬性馬牛性其實非有非無彼
非無自相如是大慧一切諸法非無
自相有自相但非無我愚夫之所能
知以妄想故如是一切法空無生無
自性當如是知如是如來與陰非異
非不異若不異陰者應是无常若異
者方便則空苦二者應有異如牛角
相似故不異長短差別故有異一切法
亦如是大慧如牛右角異左角左角
異右角如是長短種種色各各異大
慧如來於陰界入非異非不異如是
如來解脫非異非不異如是如來以
解脫名說若如來異解脫者應色相
成色相成故應無常若不異者修行
者得相應無分別而修行者見分別
是故非異非不異如是智及尒炎非
異非不異大慧智及尒炎非異非不
異者非常非无常非作非所作非有
爲非無爲非覺非所覺非相非所相
非陰非異陰非說非所說非一非異
非俱非不俱非一非異非俱非不俱

@@楞伽阿跋經卷苐四苐三張此
故悉離一切量<見閒覺識識名爲量>離一切量則無
言說无言說則無生無生則無滅無
滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅
槃則無事无因無事无因則無攀緣
無攀緣則出過一切虛僞出過一切
虛僞則是如來如來則是三藐三佛
陀大慧是名三藐三佛陀佛陀者離
一切根量爾
時世尊欲重宣此義而說偈言悉
離諸根量無事亦無因巳離覺所覺亦
離相所相陰緣等正覺一異莫能見若
无有見者云何而分別非作非不作非
事亦非因非陰不在陰亦非有餘雜亦
非有諸性如彼妄想見當知亦非无此
法法自爾以有故有無以無故有有若
無不應受若有不應想或於我非我言
說量單連沉溺於二邊自壞壞世間解
脫一切過正觀察我通是名爲正觀不
毁大導師尒
時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊
說修多羅攝受不生不滅又世尊說
不生不滅是如來異名云何世尊爲
無性故說不生不滅爲是如來異

@@楞伽阿跋經卷苐四苐四張此**
名佛告大慧我說一切法不生不滅
有無品不現大慧白佛言世尊若一
切法不生者則攝受法不可得一切
法不生故若名字中有法者惟願爲
說佛告大慧善哉善哉諦聽善思念
之吾當爲汝分別解說大慧白佛言
唯然受教佛告大慧我說如來非無
性亦非不生不滅攝一切法亦不待
緣故不生不滅亦非無義大慧我說
意生法身如來名号彼不生者一切
外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界
大慧彼不生卽如來異名大慧譬如
因陀羅釋迦不蘭陀羅如是等諸物
一一各有多名亦非多名而有多性
亦非無自性如是大慧我於此娑呵
世界<娑呵譯言能忍>有三阿僧衹百千名号愚
夫悉聞各說我名而不解我如來異
名大慧或有衆生知我如來者有知
一切智者有知佛者有知救世者有
知自覺者有知導師者有知廣導者
有知一切導者有知仙人者有知梵
者有知毗紐者有知自在者有知勝
者有知迦毗羅者有知眞實邊者有
知

楞伽阿跋經卷苐四苐五張此**
月者有知日者有知生者有知無生
者有知無滅者有知空者有知如如
者有知諦者有知實際者有知法性
者有知涅槃者有知常者有知平等
者有知不二者有知無相者有知解
脫者有知道者有知意生者大慧如
是等三阿僧衹百千名号不増不減
此及餘世界皆悉知我如水中月不
出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊
故然悉恭敬供養於我而不善解知
辭句義趣不分別名不解自通計著
種種言說章句於不生不滅作無性
想不知如來名号差別如因陀羅釋
迦不蘭陀羅不解自通會歸終極於一
切法隨說計著大慧彼諸
癡人作如是言義如言說義說無異
所以者何謂義無身故言說之外更
無餘義惟止言說大慧彼惡燒智不
知言說自性不知言說生滅義不生
滅大慧一切言說墮於文字義則不
墮離性非性故無受生亦無身故大慧
如來不說墮文字法文字有無不可
得故除不墮文字大慧若有說言如
來說墮文
@@楞伽阿跋經卷苐四苐六張此
字法者此則妄說法離文字故是故
大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字不
荅一字所以者何法離文字故非不饒
益義說言說者衆生妄想故大慧若
不說一切法者教法則壞教法壞者
則無諸佛菩薩緣覺聲聞若无者誰
說爲誰是故大慧菩薩摩訶薩莫著
言說隨冝方便廣說經法以衆生悕
望煩惱不一故我及諸佛爲彼種種
異解衆生而說諸法令離心意意識
故不爲得自覺聖智處大慧於一切
法無所有覺自心現量離二妄想諸
菩薩摩訶薩依於義不依文字若善
男子善女人依文字者自壞第一義
亦不能覺他墮惡見相續而爲衆說
不善了知一切法一切地一切相亦
不知章句若善一切法一切地一切
相通達章句具足性義彼則能以正
無相樂而自娛樂平等大乘建立衆
生大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩
薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲
聞者則攝受一切衆生攝受一切衆
生者則攝受正法攝受正法者則佛

@@楞伽阿跋經卷苐四苐七張此**
種不斷佛種不斷者則能了知得殊
勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩
常得化生建立大乘十自在力現衆
色像通逵衆生形類悕望煩惱諸相
如實說法如實者不異如實者不來
不去相一切虛僞息是名如實大慧
善男子善女人不應攝受隨說計著
眞實者離名字故大慧如爲愚夫以指指物愚夫觀指不得
實義如是愚夫隨言說指攝受計著
至竟不捨終不能得離言說指第一
實義大慧譬如嬰兒應食熟食不應
食生若食生者則令發狂不知次第
方便熟故大慧如是不生不滅不方
便修則爲不善是故應當善修方便
莫隨言說如視指端是故大慧於眞
實義當方便修眞實義者微妙寂靜
是涅槃因言說者妄想合妄想者集
生死大慧實義者従多聞者得大慧
多聞者謂善於義非善言說善義者
不隨一切外道經論身自不隨亦不
令他隨是則名曰大德多聞是故欲
求義者當親近多聞所謂善義者當
親近多聞所謂

楞伽阿跋經卷苐四苐八張此
善義與此相違計著言說應當遠離
尒時大慧菩薩復承佛威神而白佛
言世尊世尊顯示不生不滅無有奇
特所以者何一切外道因亦不生不
滅世尊亦說虛空非數緣滅及涅槃
界不生不滅世尊外道說因生諸世
間世尊亦說無明愛業妄想爲緣生
諸世間彼因此緣名差別耳外物因
緣亦如是如是世尊與外道論无有差
別微塵勝妙自在衆生主等如是九物
不生不滅世尊亦說一切性不生不
滅有无不可得外道亦說四大不壞
自性不生不滅四大常是四大乃至
周流諸趣不捨自性世尊所說亦復
如是是故我言無有奇特惟願世尊
爲說差別所以奇特勝諸外道若無
差別者一切外道皆亦是佛以不生
不滅故而世尊說一世界中多佛出
世者無有是處如向所說一世界中
應有多佛无差別故佛告大慧我說
不生不滅不同外道不生不滅所以
者何彼諸外道有性自性得不生不
變相我不如是墮有无品大慧我者

@@楞伽阿跋經卷苐四苐九張此**離
有無品離生滅非性非無性如種種幻
夢現故非無性云何無性謂色無自
性相攝受現不現故攝不攝故以是
故一切性無性非無性但覺自心現
量妄想不生安隱快樂世事永息愚
癡凡夫妄想作事非諸賢聖不實妄
想如揵闥婆城及幻化人大慧如揵
闥婆城及幻化人種種衆生商賈出
入愚夫妄想謂眞出入而實無有出
者入者但彼妄想故如是大慧愚癡
凡夫起不生不滅彼亦無有有爲無
爲如幻人生其實无有若生若滅性
無性無所有故一切法亦如是離於
生滅愚癡凡夫墮不如實起生滅妄
想非諸賢聖不如實者不尒如性自
性妄想亦不異若異妄想者計著一
切性自性不見寂靜不見寂靜者終
不離妄想是故大慧无相見勝非相
見相者受生因故不勝大慧無相者
妄想不生不起不滅我說涅槃大慧
涅槃者如眞實義見離先妄想心心
數法逮得如來自覺聖智我說是涅
槃尒時世尊欲重宣此義而說

@@楞伽阿跋經卷苐四苐十張此
偈言
滅除彼生論建立不生義我說如是法
愚夫不能知一切法不生無性無所有
亁闥婆幻夢有性者無因無生無自性
何因空當說以離於和合覺知性不現
是故空不生我說無自性謂一一和合
性現而非有分扸無和合非如外道見
夢幻及垂髮野馬亁闥婆世間種種事
無因而相現折伏有因論申畼無生義
申畼無生者法流永不斷熾然無因論
恐怖諸外道云何何所因彼以何故生
於何處和合而作無因論觀察有爲法
非無因有因彼生滅論者所見従是滅
云何爲無生爲是無性耶爲顧視諸緣
有法名無生名不應無義惟爲分別說
非無性無生亦非顧諸緣非有性而名
名亦非无義一切諸外道聲聞及緣覺
七住非境界是名無生相遠離諸因緣
亦離一切事惟有微心住想所想俱離
其身隨轉變我說是無生無外性無性
亦無心攝受斷除一切見我說是無生
如是無自性空等應分別非空故說空
無生故說空因緣數和合則有生有滅

楞伽阿跋經卷苐四苐十一張此*
*離諸因緣數無別有生滅捨離因緣
數更無有異性若言一異者是外道妄
想有無性不生非有亦非無除其數轉
變是悉不可得但有諸俗數展轉爲鉤
鎖離彼因緣鎖生義不可得生無性不
起離諸外道過但說緣鉤鎖凡愚不能
了若離緣鉤鎖別有生性者是則無因
論破壞鉤鎖義如燈顯衆像鉤鎖現若
然是則離鉤鎖別更有諸性無性無有
生如虛空自性若離於鉤鎖慧无所分
別復有餘無生賢聖所得法彼生无生者<被生是四相生
>是則無生忍若使諸世間觀察鉤鎖
者一切離鉤鎖従是得三昧癡愛諸業
等是則内鉤鎖攢燧泥團輪種子等名
外若使有他性而従因緣生彼非鉤鎖
義是則不成就若生無自性彼爲誰鉤
鎖展轉相生故當知因緣義使生有他
性而従因緣生彼非鉤鎖義是則不成
就堅濕煖動法凡愚生妄想離數無異
法是則說無性如醫癁衆病无有若千
論以病差別故爲設種種治我爲彼衆
生破壞諸煩惱知其根優劣爲彼說度
門非煩惱根異而有種種法唯說一乘
法
@@楞伽阿跋經卷苐四苐十二張此
是則爲大乘
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊一切外道皆起無常妄想世尊亦
說一切行無常是生滅法此義云何
爲邪爲正爲有幾種無常佛告大慧
一切外道有七種無常非我法也何
等爲七彼有說言作巳而捨是名無
常有說形處壞是名無常有說卽色
是無常有說色轉變中間是名無常
無間自之散壞如乳酪等轉變中間
不可見無常毁壞一切性轉有說性
無常有說性無性无常有說一切法
不生無常入一切法大慧性無性无
常者謂四大及所造自相壞四大自性
不可得不生彼不生無常者非常无
常一切法有無不生分扸乃至微塵
不可見是不生義非生是名不生無
常相若不覺此者墮一切外道生無
常義大慧性無常者是自心妄想非
常無常性所以者何謂无常自性不
壞大慧此是一切性無性無常事除
無常無有能令一切法性無性者如
杖瓦石破壞諸物現見各各不異是

@@楞伽阿跋經卷苐四苐十三張此**
性無常事非作所作有差別此是無
常此是事作所作无異者一切性常
無因性大慧一切性無性有因非凡
愚所知非因不相似事生若生者一
切性悉皆無常是不相似事作所作
無有別異而悉見有異若性無常者
墮作因性相若墮者一切性不究竟
一切性作因相墮者自無常應无常
無常無常故一切性不無常應是常
若無常入一切性者應墮三世彼過
去色與壞俱未來不生色不生故現
在色與壞相俱色者四大積集差別
四大及造色自性不壞離異不異故
一切外道一切四大不壞一切三有
四大及造色在所知有生滅離四大
造色一切外道於何所思惟无常四
大不生自性相不壞故離始造無常
者非四大復有異四大各各異相自
相故非差別可得彼无差別斯等不
更造二方便不作當知是無常彼形
處壞無常者謂四大及造色不壞至
竟不壞大慧竟者分扸乃至微塵觀
察壞四大及造色形處異見長短不

楞伽阿跋經卷苐四苐十四張此*
*可得非四大四大不壞形處壞現
墮在數論色卽无常者謂色卽是无
常彼則形處無常非四大若四大無
常者非俗數言說世俗言說非性者
則墮世論見一切性但有言說不見
自相生轉變無常者謂色異性現非
四大如金作莊嚴具轉變現非金性
壞伹莊嚴具處所壞如是餘性轉變
等亦如是如是等種種外道無常見
妄想火燒四大時自相不燒各各自
相相壞者四大造色應斷大慧我法
起非常非無常所以者何謂外性不
決定故惟說三有微心不說種種相
有生有滅四大合會差別四大及造
色故妄想二種事攝所攝知二種妄
想離外性無性二種見覺自心現量
妄想者思想作行生非不作行離心
性無性妄想世閒出世閒上上一切
法非常非無常不覺自心現量墮二
邊惡見相續一切外道不覺自妄想
此凡夫無有根本謂世間出世間上上
法従說妄想生非凡愚所覺尒時世
尊欲重宣此義而說偈
言
@@楞伽阿跋經卷苐四苐十五張此**
遠離於始造及與形處異性與色無常
外道愚妄想諸性無有壞大大自性住
外道無常想沒在種種見彼諸外道等
無若生若滅大大性自常何謂無常想
一切唯心量二種心流轉攝受及所攝
無有我我所梵天爲樹根枝条普周遍
如是我所說惟是彼心量
尒時大慧菩薩復白佛言世尊惟願
爲說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次
第相續若善於滅正受次第相續相
者我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂
門不墮一切聲聞緣覺外道愚癡佛
告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言世尊惟願爲說佛告
大慧六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣
覺入滅正受第七地菩薩摩訶薩念
念正受離一切性自性相正受非聲
聞緣覺諸聲聞緣覺墮有行攝所攝
相滅正受是故七地非念正受得一
切法無差別相非分得種種相性覺
一切法善不善性相正受是故七地
無善念正受大慧八地菩薩及聲聞
緣覺心意意識妄想相滅初地乃至

@@楞伽阿跋經卷苐四苐十六張此**
七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識
量離我我所自妄想修墮外性種種
相愚夫二種自心攝所攝向無知不
覺無始過惡虛僞習氣所薰大慧八
地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃菩薩
者三昧覺所侍是故三昧問樂不般
涅槃若不持者如來地不滿足棄捨
一切爲衆生事佛種則斷諸佛世尊
爲示如來不可思議無量功德聲聞
緣覺三昧門得樂所牽故作涅槃想
大慧我分部七地善修心意意識相
善修我我所攝受人法無我生滅自
共相善四無㝵決定力三昧門地次
第相續入道品法不令菩薩摩訶薩
不覺自共相不善七地墮外道邪徑故
立地次苐大慧彼實无有若生若滅
除自心現量所謂地次第相續及三
界種種行愚夫所不覺愚夫所不覺
者謂我及諸佛說地次第相續及說
三界種種行復次大慧聲聞緣覺第
八菩薩地滅三昧樂門醉所醉不善
自心現量自共相習氣所障墮人法
無我法攝受見妄想涅槃想非寂滅

楞伽阿跋經卷苐四苐十七張此**
智慧覺大慧菩薩者見滅三昧門樂
本願哀愍大慧成就知分別十無盡
句不妄想涅槃想彼巳涅槃妄想不
生故離攝所攝妄想覺了自心現量
一切諸法妄想不生不墮心意意識
外性自性相計著妄想非佛法因不
生隨智慧生得如來自覺地如人夢
中方便度水未度而覺覺巳思惟爲
正爲邪非正非邪餘無始見聞覺識
因想種種習氣種種形處墮有无想
心意意識夢現大慧如是菩薩摩訶
薩於第八菩薩地見妄想生従初地
轉進至第七地見一切法如幻等方
便度攝所攝心妄想行巳作佛法方
便未得者令得大慧此是菩薩涅槃
方便不懷離心意意識得无生法忍
大慧於第一義無次第相續說無所
有妄想寂滅法尒時世尊欲重宣此
義而說偈言
心量无所有此住及佛地去來及現在
三世諸佛說心量地第七無所有第八
二地名爲住佛地名最勝自覺智及淨
此則是我地自在最勝處清淨妙莊嚴

@@楞伽阿跋經卷苐四苐十八張此
照曜如盛火光明悉遍至熾炎不壞目
周輪化三有化現在三有或有先時化
於彼演說乘皆是如來地十地則爲初
初則爲八地第九則爲七七亦復爲八
第二爲第三第四爲第五第三爲第六
無所有何次
尒時大慧菩薩復白佛言世尊如來
應供等正覺爲常無常佛告大慧如
來應供等正覺非常非無常謂二俱
有過常者有作主過常者一切外道
說作者無所作是故如來常非常非
作常有過故若如來無常者有作无
常過陰所相相無性陰壞則應斷而
如來不斷大慧一切所作皆无常如
瓶衣等一切皆無常過一切智衆具
方便應無義以所作故一切所作皆
應是如來無差別因性故是故大慧
如來非常非無常復次大慧如來非如虛空常如
虛空常者自覺聖智衆具無義過大
慧譬如虛空非常非无常離常無常
一異俱不俱常無常過故不可說是
故如來非常復次大慧若如來無生
常者如兎馬等角以無

@@楞伽阿跋經卷苐四苐十九張此
生常故方便無義以無生常過故
如來非常復次大慧更有餘事知如
來常所以者何謂無間所得智常故
如來常大慧若如來出世若不出世
法異定住聲聞緣覺諸佛如來無間
住不住虛空亦非愚夫之所覺知大
慧如來所得智是般若所熏大慧如
來非心意意識彼諸陰界入處所熏
大慧一切三有皆是不實妄想所生
如來不従不實虛妄想生大慧以二
法故有常無常非不二不二者寂靜
一切法無二生相故是故如來應供
等正覺非常非无常大慧乃至言說
分別生則有常無常過分別覺滅者
則離愚夫常無常見寂靜慧者永
離常無常非常无常熏爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
衆具無義者生常無常過若无分別覺
永離常無常従其所立宗則有衆雜義
等觀自心量言說不可得
尒時大慧菩薩復白佛言世尊惟願
世尊更爲我說陰界入生滅彼無有
我誰生誰滅愚夫者依於生滅不覺

楞伽阿跋經卷苐四苐二十張此**
苦盡不識涅槃佛言善哉諦聽當爲
汝說大慧白佛言唯然受教佛告大
慧如來之藏是善不善因能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離
我我所不覺彼故三緣和合方便而
生外道不覺計著作者爲无始虛僞
惡習所薰名爲識藏生無明住地與
七識俱如海浪身常生不斷離无常
過離於我論自性無垢畢竟清淨其
諸餘識有生有滅意意識等念念有
七因不實妄想取諸境界種種形處
計著名相不覺自心所現色相不覺
苦樂不至解脫名相諸緾貪生生貪
若因若攀緣彼諸受根滅次第不生
除自心妄想不知苦樂入滅受想正
受第四禪善眞諦解脫修行者作解
脫想不離不轉名如來藏識藏七識
流轉不滅所以者何彼因攀緣諸識
生故非聲聞緣覺修行境界不覺无
我自共相攝受生陰界入見如來藏五
法自性人法無我則滅地次第相續
轉進餘外道見不能傾動是名住菩
薩不動地得十三昧道門樂三昧覺

@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十一張此**
所持觀察不思議佛法自願不受三
昧門樂及實際向自覺聖趣不共一
切聲聞緣覺及諸外道所修行道徥
十賢聖種性道及身智意生離三昧
行是故大慧菩薩摩訶薩欲求勝進
者當淨如來藏及藏識名大慧若無
識藏名如來藏者則無生藏大慧然
諸凡聖悉有生滅修行者自覺聖趣
現法樂住不捨方便大慧此如來藏
識藏一切聲聞緣覺心想所見雖自
性淨客塵所覆故猶見不淨非諸如
來大慧如來者現前境界猶如掌中
視阿摩勒果大慧我於此義以神力
建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩
薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七
識俱生聲聞計著見人法無我故勝鬘夫人承佛威神說如來境界非聲聞緣覺及外道境界如來藏識藏
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界
是故汝及餘菩薩摩訶薩於如來藏
識藏當勤修學莫伹聞覺作知足想
爾時世尊欲重宣此義而說偈言甚
深如來藏而與七識俱二種攝受生



@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十二張此**
智者則遠離如鏡像現心無始習所熏
如實觀察者諸事悉无事如愚見指月
觀指不觀月計著名字者不見我眞實
心爲工伎兒意如和伎者五識爲伴侣
妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言世尊惟願爲
說五法自性識二種無我究竟分別
相我及餘菩薩摩訶薩於一切地次
第相續分別此法入一切佛法入一
切佛法者乃至如來自覺地佛告大
慧諦聽諦聽善思念之犬慧白佛唯
然受教佛告大慧五法自性識二無
我分別趣相者謂名相妄想正智如
如若修行者修行入如來自覺聖趣
離於斷常有無等見現法樂正受住
現在前大慧不覺彼五法自性識二
無我自心現外性凡夫妄想非諸賢
聖大慧白佛言世尊云何愚夫妄想
生非諸賢聖佛告大慧愚夫計著俗
數名相隨心流散流散巳種種相像
貎墮我我所見悕望計著妙色計著
巳無知覆障生染著染著巳貪恚所
生業積集積集巳妄想自緾如蠶作

楞伽阿跋經卷苐四苐二十三張此
繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以
愚癡故不能知如幻野馬水月自性
離我我所起於一切不實妄想離相
所相及生住滅従自心妄想生非自
在時節微塵勝妙生愚癡凡夫隨名
相流大慧彼相者眼識所照名爲色
耳鼻舌身意識所照名爲聲香味觸
法是名爲相大慧彼妄想者施設衆
名顯示諸相如此不異象馬車步男
女等名是名妄想大慧正智者彼名
相不可得猶如過客諸識不生不斷
不常不墮一切外道聲聞緣覺之地
復次大慧菩薩摩訶薩以此正智不
立名相非不立名相捨離二見建立
及誹諦知名相不生是名如如大慧
菩薩摩訶薩住如如者得无所有境
界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地
巳永離一切外道惡趣正住出世間
趣法相成熟分別幻等一切法自覺
法趣相離諸妄見恠異相次第乃至
法雲地於其中間三昧力自在神通
開敷得如來地巳種種變化圓照示
現成熟衆生如水中月善究竟滿足

@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十四張此
十無盡句爲種種意解衆生分別說
法法身離意所作是名菩薩入如如
所得
爾時大慧菩薩白佛言世尊云何世
尊爲三種自性入於五法爲各有自
相宗佛告大慧三種自性及八識二
種無我悉入五法大慧彼名及相是
妄想自性大慧若依彼妄想生心心
法名俱時生如曰光俱種種相各別
分別持是名緣起自性大慧正智如
如者不可壞故名成自性復次大慧
自心現妄想八種分別謂識藏意意
識及五識身相者不實相妄想故我
我所二攝受滅二無我生是故大慧
此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺
聖智諸地相續次第一切佛法悉入
其中復次大慧五法者相名妄想如
如正智大慧相者若處所形相色像
等現是名爲相若彼有如是相名爲
缾等卽此非餘是說爲名施設衆名
顯示諸相甁等心心法是名妄想彼
名彼相畢竟不可得始終無覺於諸
法無展轉離不實妄想是名如如眞

@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十五張此
實決定究竟自性不可得彼是如相
我及諸佛隨順入處普爲衆生如實
演說施設顯示於彼隨入正覺不斷
不常妄想不起隨順自覺聖趣一切
外道聲聞緣覺所不得相是名正智
大慧是名五法三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中是故大慧
當自方便學亦教他人勿隨於他爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
五法三自性及與八種識二種無有我
悉攝摩訶衍名相虛妄想自性二種相
正智及如如是則爲成相
爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世
尊所說句過去諸佛如恒河沙未來
現在亦復如是云何世尊爲如說而
受爲更有餘義惟願如來哀愍解說
佛告大慧莫如說而受三世諸佛量非
如恒河沙所以者何過世間望非譬
所譬以凡愚計常外道妄想長養惡
見生死無窮欲令猒離生死趣轉精
勤勝進故爲彼說言諸佛易見非如
優曇鉢華難得見故息方便求有時
復觀諸受化者作是說言佛難値遇

楞伽阿跋經卷苐四苐二十六張此
如優曇鉢華優曇鉢華无巳見今見
當見如來者世間悉見不以建立自
通故說言如來出世如優曇鉢華大
慧自建立自通者過世間望彼諸凡
愚所不能信自覺聖智境界无以爲
譬眞實如來過心意意識所見之相
不可爲譬大慧然我說譬佛如恒沙
無有過咎大慧譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子爲馬人獸踐踏沙不念言彼惱
乱我而生妄想自性清淨無諸垢汙
如來應供等正覺自覺聖智恒河大
力神通自在等沙一切外道諸人獸
等一切惱乱如來不念而生妄想如
來寂然無有念想如來本願以三昧
樂安衆生故无有惱乱猶如恒沙等
無有異又斷貪恚故譬如恒沙是地
自性刧盡燒時燒一切地而彼地大
不捨自性與火大俱生故其餘愚夫
作地燒想而地不燒以火因故如是
大慧如來法身如恒沙不壞大慧譬
如恒沙無有限量如來光明亦復如
是無有限量爲成熟衆生故普照一
切諸佛大衆大慧譬如恒

@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十七張此
沙別求異沙永不可得如是大慧如
來應供等正覺無生死生滅有因緣
斷故大慧譬如恒河沙増減不可得知
如是大慧如來智慧成熟衆生不増
不減非身法故身法者有壞如來法
身非是身法如壓恒沙油不可得如
是一切極苦衆生逼迫如來乃至衆
生未得涅槃不捨法界自三昧願樂
以大悲故大慧譬如恒沙隨水而流非
無水也如是大慧如來所說一切諸
法隨涅槃流是故說言如恒河沙如
來不隨諸去流轉去是壞義故大慧
生死本際不可知不知故云何說去
大慧去者斷義而愚夫不知大慧曰
佛言世尊若衆生生死本際不可知者
云何解脫可知佛告大慧无始虛僞
過惡妄想習氣因滅自心現知外義
妄想身轉解脫不滅是故无邊非都
無所有爲彼妄想作无邊等異名觀
察内外離於妄想無異衆生智及爾
炎一切諸法悉皆寂靜不識自心現
妄想故妄想生若識則滅爾時世尊
欲重宣此義而說偈言

@@楞伽阿跋經卷苐四苐二十八張此*
*觀察諸遵師猶如恒河沙不壞亦不
去亦復不究竟是則爲平等觀察諸如
來猶如恒沙等悉離一切過隨流而性
常是則佛正
覺爾時大慧菩薩復白佛言惟願爲
說一切諸法刹那壞相世尊云何一
切法刹那佛告大慧諦聽諦聽善思
念之當爲汝說佛告大慧一切法者
謂善不善无記有爲無爲世間出世
間有罪無罪有漏無漏受不受大慧
略說心意意識及習氣是五受陰因
是心意意識習氣長養凡愚善不善
妄想大慧修三昧樂三昧正受現法
樂住名爲賢聖善無漏大慧善不善
者謂八識何等爲八謂如來藏名識
藏心意意識及五識身非外道所說
大慧五識身者心意意識俱善不善
相展轉變壞相續流注不壞身生亦
生亦滅不覺自心現次第滅餘識生形
相差別攝受意識五識俱相應生刹那
時不住名爲刹那大慧刹那者名識
藏如來藏意俱生識習氣刹那无漏
習氣非刹那非凡愚所覺計著刹那
論

楞伽阿跋經卷苐四苐二十九張此*
*故不覺一切法刹那非刹那以斷
見壞无爲法大慧七識不流轉不受
苦樂非涅槃因大慧如來藏者受苦
樂與因俱若生若滅四住地無明住地
所醉凡愚不覺刹那見妄想勳心復
次大慧如金金剛佛舎利得奇特性
終不損壞大慧若得無間有刹那者
聖應非聖而聖未曾不聖如金金剛
雖經刧數稱量不減云何凡愚不善
於我隱覆之說於内外一切法作刹
那想大慧菩薩復白佛言世尊如世
尊說六波羅蜜滿足得成正覺何等
爲六佛告大慧波羅蜜有三種分別
謂世間出世間出世間上上大慧世
間波羅蜜者我我所攝受計著攝受
二邊爲種種受生處樂色聲香味觸
故滿足檀波羅蜜戒忍精進禪定智
慧亦如是凡夫神通及生梵天大慧
出世間波羅蜜者聲聞緣覺墮攝受
涅槃故行六波羅蜜樂自已涅槃樂
出世間上上波羅蜜者覺自心現妄
想量攝受及自心二故不生妄想於
諸趣攝受非分自心色相不計著爲
安
@@楞伽阿跋經卷苐四苐三十張
此樂一切衆生故生檀波羅蜜起上
方便卽於彼緣妄想不生戒是尸波
羅蜜卽彼妄想不生忍知攝所攝是
羼提波羅蜜初中後夜精勤方便隨
順修行方便妄想不生是毗梨耶波
羅蜜妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受
是禪波羅蜜自心妄想非性智慧觀
察不墮二邊先身轉勝而不可壞得
自覺聖趣是般若波羅蜜尒時世尊
欲重宣此義而說偈
言空無常刹那愚夫妄想作如河燈種
子而作刹那想刹那息煩乱寂靜離所
作一切法不生我說刹那義物生則有
滅不爲愚者說无間相續性妄想之所
勳無明爲其因心則従彼生乃至色未
生中間有何分相續次第滅餘心隨彼
生不住於色時何所緣而生以従彼生
故不如實因生云何无所成而知刹那
壞修行者正受金剛佛舎利光音天宮
殿世間不壞事住於正法得如來智具
足比丘得平等云何見刹那乾闥婆幻
等色无有刹那於不實色等視之若眞
實尒時大慧菩薩復白佛言世尊世
尊
@@楞伽阿跋經卷苐四苐三十一張此*
*記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三
菩提與諸菩薩等无差別一切衆生
法不涅槃誰至佛道従初得佛至般
涅槃於其中間不說一字亦無所荅
如來常定故亦無慮亦無察化佛化
作佛事何故說識刹那展轉壞相金
剛力士常隨侍衞不施設本際現魔
魔業惡業果報旃遮摩納孫陀利女
空鉢而出惡業障現云何如來得一
切種智而不離諸過佛告大慧諦聽
諦聽善思念之當爲汝說大慧白佛
善哉世尊唯然受教佛告大慧爲無
餘涅槃故說誘進行菩薩行者故此
及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅
槃爲令離聲聞乘進向大乘化佛授
聲聞記非是法佛大慧因是故記諸
聲聞與菩薩不異大慧不異者聲聞
緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味
非智障斷大慧智障者見法无我殊
勝清淨煩惱障者先習見人無我斷
七識滅法障解脫識藏習滅究竟清
淨因本住法故前後非性無盡本願
故如來無慮无察而演說法正智所
化

楞伽阿跋經卷苐四苐三十二張此
故念不忘故無慮無察四住地無明
住地習氣斷故二煩惱斷離二種死覺
人法無我及二障斷大慧心意意識
眼識等七刹那習氣因離善无漏品
離不復輪轉大慧如來藏者輪轉涅
槃苦樂因空乱意大慧愚癡凡夫所
不能覺大慧金剛力士所隨護者是
化佛耳非眞如來大慧眞如來者離
一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外
道根量悉滅得現法樂住無間法智
忍故非金剛力士所護一切化佛不
従業生化化佛者非佛不離佛因陶
家輪等衆生所作相而說法非自通
處說自覺境界復次大慧愚夫依七識
身滅起斷見不覺識藏故起常見自
妄想故不知本際自妄想慧滅故解
脫四住地無明住地習氣斷故一切
過斷尒時世尊欲重宣此義而說偈
言三
乘亦非乘如來不磨滅一切佛所說說
離諸過惡爲諸無間智及无餘涅槃誘
進諸下劣是故隱覆說諸佛所起智卽
分別說道諸乘非爲乘彼則非涅槃

@@楞伽阿跋經卷苐四苐三十三張此
欲色有及見說是四住地意識之所起
識宅意所住意及眼識等斷滅說无常
或作涅槃見而爲說常住
爾時大慧菩薩以偈問言
彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與蔥
飮食爲云何惟願無上尊哀愍爲演說
愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜
云何而可食食者生諸過不食爲福善
惟願爲我說食不食罪福
大慧菩薩說偈問巳復白佛言惟願
世尊爲我等說食不食肉功德過惡
我及諸菩薩於現在未來當爲種種
悕望食肉衆生分別說法令彼衆生
慈心相向得慈心巳各於住地清淨
明了疾得究竟無上菩提聲聞緣覺
自地止息巳亦復逮成无上菩提惡
邪論法諸外道輩邪見斷常顚倒計
著尙有遮法不聽食肉况復如來世
間救護正法成就而食肉耶
佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛唯然受教
佛告大慧有無量因緣不應食肉然
我今當爲汝略說謂一切衆生従本

@@楞伽阿跋經卷苐四苐三十四張此*
*巳來展轉因緣常爲六親以親想
故不應食肉驢騾駱馳狐狗牛馬人
獸等肉屠者雜賣故不應食肉不淨
氣分所生長故不應食肉衆生聞氣
悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見
憎惡驚怖羣吠故不應食肉又令修
行者慈心不生故不應食肉凡愚所
嗜臭穢不淨无善名稱故不應食肉
令諸呪術不成就故不應食肉以煞
生者見形起識深味著故不應食肉
彼食肉者諸天所棄故不應食肉令
口氣臭故不應食肉多惡夢故不應
食肉空閑林中虎狼聞香故不應食
肉令飮食无節量故不應食肉令修
行者不生猒離故不應食肉我常說
言凡所飮食作食子肉想作服藥想
故不應食肉聽食肉者無有是處復
次大慧過去有王名師子蘇陀娑食
種種肉遂至食人臣民不堪卽便謀
反斷其奉祿以食肉者有如是過故
不應食
肉復次大慧凡諸煞者爲財利故煞
生屠販彼諸愚癡食肉衆生以錢爲
網

楞伽阿跋經卷苐四苐三十五張此*
*而捕諸肉彼煞生者若以財物若
以鉤網取彼空行水陸衆生種種煞
害屠販求利大慧亦無不教不求不
想而有魚肉以是義故不應食肉大
慧我有時說遮五種肉或制十種今
於此經一切種一切時開除方便一
切悉斷大慧如來應供等正覺尙无
所食况食魚肉亦不教人以大悲前
行故視一切衆生猶如一子是故不
聽令食子肉尒時世尊欲重宣此義
而說偈
言普悉爲親屬鄙穢不淨雜不淨所生
長間氣悉恐怖一切肉與蔥及諸韭蒜
等種種放逸酒修行常遠離亦常離麻
油及諸穿孔床以彼諸細虡於中極恐
油飮食生放逸放逸生諸覺従覺生貪
欲是故不應食由食生貪欲貪令心迷
醉迷醉長愛欲生死不解脫爲利煞衆
生以財網諸肉二俱是惡業死墮叫呼
獄若無教想求則無三淨肉彼非無因
有是故不應食彼諸修行者由是悉離
遠十方佛世尊一切咸呵責展轉更相
食死墮虎狼類臭穢可猒惡所生常愚
癡
@@楞伽阿跋經卷苐四苐三十六張此
多生栴陀羅獦師譚婆種或生陀夷尼
及諸肉食性羅刹猫狸等遍於是中生
縛象與大雲央掘利魔羅及此楞伽經
我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所呵責
食巳無慚愧生生常癡冥先說見聞疑
巳斷一切肉妄想不覺知故生食肉處
如彼貪欲過障㝵聖解脫酒肉蔥韭蒜
悉爲聖道障未來世衆生於肉愚癡說
言此淨無罪佛聽我等食食如服藥想
亦如食子肉知足生猒離修行行乞食
安住慈心者我說常猒離虎狼諸惡獸
恒可同遊止苦食諸血肉衆生悉恐怖
是故修行者慈心不食肉食肉無慈悲
永背正解脫及違聖表相是故不應食
得生梵志種及諸修行處智慧富貴家
斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

入楞伽經卷第一身
元魏天竺三藏菩提留文譯
請佛品第一
歸命大智海毗盧遮那佛如是我
聞一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山
頂上楞伽城中彼山種種寶性所成
諸寶閒錯光明赫炎如百千日照曜
金山復有無量花圍香樹皆寶香林
微風吹擊捶枝動葉百千妙香一時
流布百千妙音一時俱發重巖屈曲
處處皆有仙堂靈室龕窟无數衆寶
所成内外明徹日月光暉不能復現
皆是古昔諸仙賢聖思如實法得道
之處與大比丘僧及大菩薩衆皆從
種種他方佛土俱來集會是諸菩薩
具足无量自在三昧神通之力奮迅
遊化五法自性二種無我究竟通達
大慧菩薩摩訶薩而爲上首一切諸
佛手灌其頂而授佛位自心爲境善
解其義種種衆生種種心色隨種種
心種種異念无量度門隨所應度隨
所應見而爲普現

@@入楞伽經第一卷苐二張身**
爾時婆伽婆於大海龍王宮說法滿
七日巳度至南岸時有无量那由他
釋梵天王諸龍王等無邊大衆悉皆
隨從向海南岸爾時婆伽婆遥望觀
察摩羅耶山楞伽城光顏舒悦如動
金山煕怡微笑而作是言過去諸佛
應正遍知於彼摩羅耶山頂上楞伽
城中說自内身聖智證法離於一切
邪見覺觀非諸外道聲聞辟支佛等
修行境界我亦應彼摩羅耶山楞伽
城中爲羅婆那夜叉王上首說於此法
爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞如
來聲時婆伽婆離海龍王宮度大海
已與諸那由他无量釋梵天王諸龍王
等圍遶恭敬爾時如來觀察衆生阿
梨耶識大海水波爲諸境界猛風吹
動轉識波浪隨緣而起爾時羅婆那
夜叉王而自歎言我應請如來入楞
伽城令我長夜於天人中與諸人天
得大利益快得安樂爾時楞伽城主
羅婆那夜叉王與諸眷屬乘花宮殿
至如來所與諸眷屬從宮殿下遶佛
三匝以種種伎樂樂於如來所持樂器

@@入楞伽經第一卷苐三張身**
皆是大靑因陀羅寶而用造作大毗
琉璃馬瑙諸寶以爲閒錯无價色衣
以用緾裹以梵聲等無量種音歌歎
如來一切功德而說偈言
心具於法藏離无我見垢世尊說諸行
内心所知法白法得佛身內身所證法
化身示化身時到入楞伽今此楞伽城
過去无量佛及諸佛子等無量身受用
世尊若說法无量諸夜叉能現无量身
欲聞說法聲
爾時羅婆那楞伽王以都吒迦種種
妙聲歌歎如來諸功德已復更以伽
他妙聲歌歎如來而說偈言
如來於七日大海惡獸中渡海至彼岸
出已卽便住羅婆那王共妻子夜叉等
及无量眷屬大智諸大臣叔迦婆羅那
如是等天衆各各悉皆現無量諸神通
乘妙花宮殿俱來到佛所到巳下花殿
礼拜供養佛依佛住持力卽於如來前
自說已名字我十頭羅刹願垂哀愍我
及此城衆生受此楞伽城摩羅耶寶山
過去无量佛於此楞伽城種種寶山上
說身所證法如來亦應尒於此寶山中

入楞伽經第一卷苐四張身
同諸過去佛亦說如是法願共諸佛子
說此清淨法我及楞伽衆咸皆欲聽聞
入楞伽經典過去佛讃歎内身智境界
離所說名字我念過去世无量諸如來
諸佛子圍遶說此修多羅如來於今日
亦應爲我等及諸一切衆說此甚深法
未來諸世尊及諸佛子等於此寶山上
亦說此深法今此楞伽城微妙過天宮
牆壁非土石諸寶羅網覆此諸夜叉等
巳於過去佛修行離諸過畢竟住大乘
内心善思惟如實念相應願佛憐愍故
爲諸夜叉說願佛天人師入摩羅耶山
夜叉及妻子欲得摩訶衍變耳等羅刹
亦住此城中曾供養過去无量億諸佛
今復願供養現在大法王欲聞内心行
欲得摩訶衍願佛憐愍我及諸夜叉衆
共諸佛子等入此楞伽城我所有宮殿
妻子及眷屬寶旣諸瓔珞種種莊嚴具
阿舒迦園林種種皆可樂及所乘花殿
施佛及大衆我於如來所無有不捨物
願大牟尼尊哀愍我受用我及諸佛子
受佛所說法願佛垂哀愍爲我受用說
尒時三界尊聞夜叉請已卽爲夜叉說

@@入楞伽經第一卷苐五張身**
過去未來佛夜叉過去佛此勝寶山中
憐愍夜叉故說内身證法未來佛亦尒
於此寶山中爲諸夜叉等亦說此深法
夜叉此寶山如實修行人現見法行人
乃能住此處夜叉今告汝我及諸佛子
憐愍汝等故受汝施請說如來略答竟
寂靜默然住羅婆那羅刹奉佛花宮殿
如來及佛子受巳卽皆乘羅婆那夜叉
亦自樂夢殿以諸婇女樂樂佛到彼城
到彼妙城巳羅婆那夜叉及其夜叉妻
夜叉男女等更持勝供具種種皆微妙
供養於如來及諸佛子等諸佛及菩薩
皆受彼供養羅婆那等衆供養說法者
觀察所說法内身證境界供養大慧士
數數而請言大士能問佛内身行境界
我與夜叉衆及諸佛子等一切諸聽者
咸請仁者問大士說法勝修行亦最勝
我尊重大士請問佛勝行離諸外道邊
亦離二乘過說内法清淨究竟如來地
尒時佛神力復化作山城瞿嵬百千相
嚴飾對湏彌无量億花園皆是衆寶林
香氣廣流布芬馥未曾聞一一寶山中
皆示現佛身亦有羅婆那夜叉衆等住

@@入楞伽經第一卷苐六張身
十方佛國土及於諸佛身佛子夜叉王
皆來集彼山而此楞伽城所有諸衆等
皆悉見自身入化楞伽中如來神力作
亦同彼楞伽諸山及園林寶莊嚴亦尒
一一山中佛皆有大智問如來悉爲說
内身所證法出百千妙聲說此經法巳
佛及諸佛子一切隱不現羅婆那夜叉
忽然見自身在已本宮殿更不見餘物
而作是思惟向見者誰作說法者爲誰
是誰而聽聞我所見何法而有此等事
彼諸佛國土及諸如來身如此諸妙事
今皆何處去爲是夢所憶爲是幻所作
爲是實城色爲亁闥婆城爲是翳妄見
爲是陽炎起爲夢石女生爲我見火輪
爲見火輪煙我所見云何復自深思惟
諸法體如是唯自心境界内心能證知
而諸凡夫等无明所覆障虛妄心分別
而不能覺知能見及所見一切不可得
說者及所說如是等亦無佛法眞實體
非有亦非無法相恒如是唯自心分別
如見物爲實彼人不見佛不住分別心
亦不能見佛不見有諸行如是名爲佛
若能如是見彼人見如來智者如是觀

入楞伽經第一卷第七張身**
一切諸境界轉身得妙身是卽佛菩提
爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王見分
別心過而不住於分別心中以過去
世善根力故如實覺知一切諸論如
實能見諸法實相不隨他教善自思
惟覺知諸法能離一切邪見覺知善
能修行如實行法於自身中能現一
切種種色像而得究竟大方便解善
知一切諸地上上自體相貎樂觀心
意意識自體見於三界相續身斷離
諸外道常見因智如實善知如來之
藏善住佛地内心實智聞虛空中及
自身中出於妙聲而作是言善哉善
哉楞伽王諸修行者悉應如汝之所
修覺復作是言善哉楞伽王諸佛如
來法及非法如汝所見若不如汝之
所見者名爲斷見楞伽王汝應遠離
心意識如實修行諸法實相汝今應
當修行内法莫著外義邪見之相楞
伽王汝莫修行聲聞緣覺諸外道等
修行境界汝不應住一切外道諸餘
三昧汝不應樂一切外道種種戲論
汝不應住一切外道圍陀邪見汝不

@@入楞伽經第一卷第八張身
應著王位放逸自在力中汝不應著
禪定神通自在力中楞伽王如此等
事皆是如實修行者行能降一切外
道邪論能破一切虛妄邪見能轉一
切見我見過能轉一切微細識行修
大乘行楞伽王汝應内身入如來地
修如實行如是修行者得轉上上清
淨之法楞伽王汝莫捨汝所證之
道善修三昧三摩跋提莫著聲聞
緣覺外道三昧境界以爲勝樂如毛
道凡夫外道修行者汝莫分別楞伽
王外道著我見有我相故虛妄分別
外道見有四大之相而著色聲香味
觸法以爲實有聲聞緣覺見无明緣
行以爲實有起執著心離如實空虛
妄分別專著有法而墮能見所見心
中楞伽王此勝道法能令衆生内身
覺觀能令衆生得勝大乘能生三有
楞伽王此入大乘行能破衆生種種
翳瞙種種識波不墮外道諸見行中
楞伽王此是入大乘行非入外道行
外道行者依於内身有我而行見識
色二法以爲實故見有生滅善哉楞

@@入楞伽經第一卷第九張身*
*伽王思惟此義如汝思惟卽是見
佛尒時羅婆那楞伽王復作是念我
應問佛如實行法轉於一切諸外道
行内心修行所觀境界離於應佛所
作應事更有勝法所謂如實修行者
證於法時所得三昧究竟之樂若得
彼樂是則名爲如實修行者是故我
應問大慈悲如來世尊如來能燒煩
惱薪盡及諸佛子亦能燒盡如來能
知一切衆生心使煩惱如來遍至一
切智處如來如實善能知解是相非
相我今應以妙神通力見於如來見
如來已未得者得已得者不退得无
分別三昧三摩跋提得増長滿足如
來行
處尒時世尊如實照知楞伽王應證
無生法忍時至憐愍十頭羅刹王故
所隱宮殿還復如本身於種種寶網
莊嚴山城中
現尒時十頭羅刹楞伽王見諸宮殿
還復如本一一山中處處皆見有佛
世尊應正遍知三十二相妙莊嚴身
而在山中自見已身遍諸佛前又見
一

入楞伽經第一卷第十張身
切諸佛國土及諸國王念身無常由
貪王位妻子眷屬五欲相縛无解勝
期便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施
佛及僧入於山林出家學道又見佛
子在山林中勇猛精進投身餓虎師
子羅刹以求佛道又見佛子在林樹
下讀誦經典爲人演說以求佛道又
見菩薩念苦衆生坐於道塲菩提樹
下思惟佛道又見一一佛前皆有聖
者大慧菩薩說於内身修行境界亦
見一切夜叉眷屬圍遶而說名字章句
尒時世尊智慧觀察現在大衆非肉
眼觀如師子王奮迅視眄呵呵大笑
頂上肉髻放无量光肩脅腰骨胸卐
德處及諸毛孔皆放一切無量光明
如空中虹如日千光如刧盡時大火
熾然猛炎之相帝釋梵王四天王等
於虛空中觀察如來見佛坐於湏彌
相對楞伽山頂上呵呵大笑尒時菩
薩衆帝釋梵天四天王等作是思惟
何因何緣如來應正遍知於一切法
中而得自在未曾如是呵呵大笑復
於自身出无量光默然而住專念内

@@入楞伽經第一卷第十一張身
身智慧境界不以爲勝如師子視觀
楞伽王念如實行
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩先受楞
伽羅婆那王所啓請巳念楞伽王知
諸一切大菩薩衆心行之法觀察未
來一切衆生心皆樂於名字說法心
迷生疑如說而取著於一切聲聞緣
覺外道之行諸佛世尊離諸一切心
識之行能笑大笑爲彼大衆斷於疑
心而問佛言如來何因何緣何事呵
呵大笑佛告聖者大慧菩薩善哉善
哉善哉大慧復善哉大慧汝能觀察
世間妄想分別之心邪見顚倒汝實
能知三世之事而問此事如汝所問
智者之問亦復如是爲自利利他故
大慧此楞伽王曾問過去一切諸佛
應正遍知如是二法今復現在亦欲
問我如是二法此二法者一切聲聞
緣覺外道未嘗知此二法之相大慧
此十頭羅刹亦問未來一切諸佛如
此二法爾時如來知而故問羅婆那
王而作是言楞伽王汝欲問我隨汝
疑心今悉可問我悉能答斷汝疑心

@@入楞伽經第一卷第十二張身**
令得歡喜楞伽王汝斷虛妄分別之
身得地對治方便觀察如實智慧能
入内身如實之相三昧樂行三昧佛
卽攝取汝汝身善住奢摩他樂境界
中過諸聲聞緣覺三昧不淨之垢能住
不動善慧法雲等地善知如實无我
之法大寶蓮花王座上而坐得無量
三昧而受佛識楞伽王汝當不久自
見已身亦在如是蓮花王座上而坐
法尒住持无量蓮花王眷屬无量菩
薩眷屬各各皆坐蓮花王座而自圍
遶迭相瞻視各各不久皆得住彼不
可思議境界所謂起一行方便行住
諸地中能見不可思議境界見如來
地无量無邊種種法相一切聲聞緣
覺四天王帝釋梵王等所未曾見
尒時楞伽王聞佛世尊聽巳問巳彼
於無垢无量光明大寶蓮花衆寶莊
嚴山上無量天女而自圍遶現於无
量種種異花種種異香散香塗香寶
幢幡蓋寶冠瓔珞莊嚴身異復現世
間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具復
現无量種種樂器過諸天龍夜叉亁

入楞伽經第一卷第十三張身**
闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅
伽人非人等所有樂具復隨三界欲
界色界无色界所有樂具皆悉化作
復隨十方諸佛國土所有種種勝妙
樂具皆悉化作化作无量大寶羅網
遍覆一切諸佛菩薩大衆之上復豎
無量種種寶幢羅婆那王作如是等
變化事巳身昇虛空高七多羅樹住
虛空中雨種種伎樂雨種種花雨種
種香雨種種衣滿虛空中如澍大雨
以用供養佛及佛子雨供養巳從上
而下於虛空中卽坐第二電光明大
寶蓮花王種種寶山上
尒時如來見其坐已發於微笑聽楞
伽王問二種法時楞伽王白佛言世
尊此二種法我已曾問過去諸佛應
正遍知彼佛世尊巳爲我說世尊我
今現在依名字章句亦問如來如來
畢竟應爲我說世尊應化化佛說此
二法非根本如來世尊根本如來修
集三昧樂境界者不說心識外諸境
界善哉世尊如來自身於一切法而
得自在惟願世尊應正遍知說此二

@@入楞伽經第一卷第十四張身
法一切佛子及我已身亦願欲聞尒
時世尊知而卽告楞伽王言楞伽王
汝問此二法尒時夜叉王更著種種
金冠瓔珞金莊嚴具而作是言如來
常說法尙應捨何况非法世尊云何
言二法捨世尊何者是法何者非法
世尊捨法云何有二以墮分別相中
虛妄分別是有无法無大有大世尊
阿梨耶識知名識相所有體相如虛
空中有毛輪住不淨盡智所知境界世
尊法若如是云何而捨佛告楞伽王
楞伽王汝不見甁等无常敗壞之法
毛道凡夫分別境界差別之相楞伽
王何故不如是取有法非法差別之
相依毛道凡夫分別心有非聖證智
以爲可見楞伽王且置甁等種種相
事毛道凡夫心謂爲有非謂聖人以
爲有法楞伽王譬如一火炎燒宮殿
園林草木見種種火光明色炎各各
差別依種種薪草木長短分別見有
勝負之相此中何故不如是知有法
非法差別之相楞伽王非但火炎依
一相續身中見有種種諸相差別楞

@@入楞伽經第一卷第十五張身**
伽王如一種子一相續生牙莖枝葉
華果樹林種種異相如是内外所生
諸法无明及行陰界入等一切諸法
三界所生皆有差別現樂形相言語
去來勝智異相一相境界而取於相
見下中上勝相染淨善不善相楞伽
王非但種種法中見差別相覺如實
道者内證行中亦有見於種種異相
何况法非法无分別種種差別相楞
伽王有法非法種種差別相楞伽王
何者爲法所謂一切外道聲聞緣覺
毛道凡夫分別之見從因實物以爲
根本生種種法如是等法應捨應離
莫取於相而生分別見自心法計以
爲實楞伽王無甁實法而毛道凡夫
虛妄分別法本无相如實知觀名捨
諸法楞伽王何等爲非法所謂无有
身相唯自心滅妄想分別而諸凡夫
見實法非實法菩薩如實見如是捨
非法
復次楞伽王何者復爲非法所謂兎
馬驢馳角石女兒等无身無相而毛
道凡夫取以爲無爲世間義說於名

入楞伽經第一卷苐十六張身
字非取相如彼甁等法可捨智者不
取如是虛妄分別兎角等名字法亦
是可捨是故捨法及非法楞伽王汝
今問我法及非法云何捨我巳說竟
楞伽王汝言我於過去應正遍知巳
問此法彼諸如來巳爲我說楞伽王
汝言過去者卽分別相未來現在分
別亦尒楞伽王我說眞如法體是如
實者亦是分別如分別色爲實際爲
證實智樂修行无相智慧是故莫分
別如來爲智身智體心中莫分別意
中莫取我人命等云何不分別意識
中取種種境界如色形相如是莫取
莫分別可分別
復次楞伽王譬如壁上畫種種相一
切衆生亦復如是楞伽王一切衆生
猶如草木无業無行楞伽王一切法
非法无聞無說楞伽王一切世間法
皆如幻而諸外道凡夫不知楞伽王
若能如是見如實見者名爲正見若
異見者名爲邪見若分別者名爲取
二楞伽王譬如鏡中像自見像譬如
水中影自見影如月燈光在屋室中

@@入楞伽經第一卷苐十七張身
影自見影如空中響聲自出聲取以
爲聲若如是取法與非法皆是虛妄
妄想分別是故不知法及非法増長
虛妄不得寂滅寂滅者名爲一心一
心者名爲如來藏入自内身智慧境
界得无生法忍三昧
入楞伽經問答品第二
爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧
菩薩俱遊一切諸佛國土承佛神力
從坐而起更整衣服合掌恭敬以偈
讃佛
佛慧大悲觀世間離生滅猶如虛空花
有无不可得佛慧大悲觀一切法如幻
遠離心意識有無不可得佛慧大悲觀
世間猶如夢遠離於斷常有无不可得
佛慧大悲觀煩惱障智障二無我清淨
有無不可得佛不入不滅涅槃亦不住
離覺所覺法有无二俱離若如是觀佛
寂靜離生滅彼人今後世離垢无染取
爾時大慧菩薩摩訶薩如法偈讃佛
巳自說姓名
我名爲大慧願通達大乘今以百八問
仰諮无上尊最勝世間解聞彼大慧問

@@入楞伽經第一卷苐十八張身**
觀察諸衆生告諸佛子言汝等諸佛子
及大慧諮問我當爲汝說自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩聞佛聽
問頂礼佛足合掌恭敬以偈問曰
云何淨諸覺何因而有覺何因見迷惑
何因有迷惑何因有國土化相諸外道
云何名佛子寂靜及次第解脫何所至
誰縛何因脫禪者觀何法何因有三乘
何因緣生法何因作所作何因俱異說
何因無而現何因无色定及與滅盡定
何因想滅定何因從定覺云何因果生
何因身去住何因觀所見何因生諸地
破三有者誰何身至何所云何處而住
云何諸佛子何因得神通及自在三昧
何因得定心最勝爲我說何因爲藏識
何因意及識何因見諸法何因斷所見
云何性非性云何心無法何因說法相
云何名無我何因无衆生何因有世諦
何因不見常何因不見斷云何佛外道
二相不相違何因當來世種種諸異部
云何名爲空何因念不住何因有胎藏
何因世不動云何如幻夢說如揵闥婆
陽炎水中月世尊爲我說云何說覺支

入楞伽經苐一卷苐十九張身*
*何因菩提分何因國乱動何因作有
見何因不生滅何因如空花何因覺世
間何因无字說云何無分別何因如虛
空眞如有幾種何名心幾岸何因地次
第眞如無次第何因二无我何因境界
淨幾種智幾戒何因衆生生誰作諸寶
性金摩尼珠等誰生於語言衆生種種
異五明處伎術誰能如是說伽陀有幾
種云何長短句法復有幾種解義復有
幾何因飮食種何因生愛欲云何名爲
王轉輪及小王何因護國土諸天有幾
種何因而有地何因星日月解脫有幾
種行者有幾種弟子有幾種阿闍梨幾
種如來有幾種本生有幾種摩羅有幾
種異學有幾
種自性有幾種心復有幾種云何施假
名世尊爲我說何因有風雲何因有黠
慧何因有樹林世尊爲我說何因象馬
鹿何因人捕取何因爲矬陋世尊爲我
說何因爲六時何因成闡提男女及不
男爲我說其生何因修行退何因修行
進教何等人修令住何等法諸衆生去
來何因何像類何因致財富世尊爲我
說
@@入楞伽經苐一卷苐二十張
身云何爲釋種何因有釋種何因甘藏
種何因長壽仙長壽仙何親云何彼教
授世尊如虛空爲我分別說何因佛世
尊一切時刹現種種名色類佛子衆圍
遶何因不食肉云何制斷肉食肉諸種
類何因故食肉何因日月形湏彌及蓮
花師子形勝相國土爲我說乱側覆世
界如因陀羅網一切寶國土何因爲我
說如箜篌琵琶鼓種種花形離日月光
土何因爲我說何等爲化佛何等爲報
佛何等如智佛何因爲我說云何於欲
界不成等正覺云何色究竟離欲中得
道如來般涅槃何人持正法世尊住夂
如正法幾時住如來立幾法各見有幾
種比尼及比丘世尊爲我說何因百變
易何因百寂靜聲聞辟支佛世尊爲我
說何因世間通何因出世通何因七地
心世尊爲我說僧伽有幾種何因爲破
僧云何醫方論世尊爲我說迦葉拘留
孫拘那舎是我常爲諸佛子何故如是
說何故說人我何故說斷常何故不但
說唯有於一心何因男女林呵梨阿摩
勒雞羅及鐵圍金剛等諸山次及無量
山
@@入楞伽經苐一卷苐二十一張身**
種種寶莊嚴仙樂人充滿世尊爲我說
大天佛聞彼所說諸偈句大乘諸度門
諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝問而說生及與不生
涅槃空刹那趣至无自體佛波羅蜜子
聲聞辟支佛外道無色者湏彌海及山
四天下土地日月諸星宿外道天修羅
解脫自在通力思惟寂定滅及如意足
覺支及道品諸禪定无量五陰及去來
四空定滅盡發起心而說心意及意識
無我法有五自性相所想所見能見二
云何種種乘金摩尼珠性一闡提四大
荒乱及一佛智境界教得衆生有无有
象馬諸禽獸云何如捕取譬如因相應
力說法云何何因有因果林迷惑如實
但心无境界諸地無次第百變及无相
醫方工巧論呪術諸明處何故而問我
諸山湏彌地其形量大小大海日月星
云何而問我上中下衆生身各幾微塵
肘步至十里四十及二十兎毫窓塵幾
羊毛麦塵一外幾麦半外幾頭數
一斛及十斛百万及一億頻婆羅幾塵
芥子幾微塵幾芥成草子幾草子成豆

入楞伽經第一卷苐二十二張身
幾銖成一兩幾兩成一分如是次第數
幾分成湏彌佛子今何故不如是問我
緣覺聲聞等諸佛及佛子身幾微塵成
何故不問此火炎有幾塵風微塵有幾
根根幾塵數毛孔眉幾塵何因則自在
轉輪聖帝主何因王守護解脫廣略說
種種衆生欲云何而問我何因諸餘食
何因男女林金剛堅固山爲我說云何
何因如幻夢野鹿渴愛譬何因而有雲
何因有六時何因種種味男女非男女
何因諸莊嚴佛子何因問云何諸妙山
仙樂人莊嚴解脫至何所誰縛云何縛
云何禪境界涅槃及外道云何無因作
何因可見縛何因淨諸覺何因有諸覺
何因轉所作幸願爲我說何因斷諸想
何因出三昧破三有者誰何因身何處
云何無人我何因依世說何因問我相
云何問无我云何爲胎藏汝何因問我
何因斷常見何因心得定何因言及智
界性諸佛子勘解師弟子種種諸衆生
云何飮食魔虛空聰明施何因有樹林
佛子何因問云何種種刹何因長壽仙
何因種種師汝何因問我何因有醜陋

@@入楞伽經第一卷苐二十三張身**
修行不欲成色究竟成道云何而問我
何因世間通何因爲比丘云何化報佛
何因而問我云何如智佛云何爲衆僧
箜篌鼓花刹云何離光明云何爲心地
佛子而問我此及餘衆生佛子所應問
一一相相應遠離諸見過離諸外道法
我說汝諦聽此上百八見如諸佛所說
我今說少分佛子善諦聽
生見不生見常見無常見相見无相
見住異見非住異見刹那見非刹那
見離自性見非離自性見空見不空
見斷見非斷見心見非心見邊見非
邊見中見非中見變見非變見緣見
非緣見因見非因見煩惱見非煩惱
見愛見非愛見方便見非方便見巧
見非巧見淨見非淨見相應見非相
應見譬喻見非譬喻見弟子見非弟
子見師見非師見性見非性見乘見
非乘見寂靜見非寂靜見願見非願
見三輪見非三輪見相見非相見有
无立見非有無立見有二見无二見
緣内身聖見非緣内身聖見現法樂
見非現法樂見國土見非國土見微

@@入楞伽經第一卷苐二十四張身
塵見非微塵見水見非水見弓見非
弓見四大見非四大見數見非數見
通見非通見虛妄見非虛妄見雲見
非雲見工巧見非工巧見明處見非
明處見風見非風見地見非地見心
見非心見假名見非假名見自性見
非自性見陰見非陰見衆生見非衆
生見智見非智見涅槃見非涅槃見
境界見非境界見外道見非外道見
乱見非乱見幻見非幻見夢見非夢
見陽炎見非陽炎見像見非像見輪
見非輪見揵闥婆見非揵闥婆見天
見非天見飮食見非飮食見婬欲見
非婬欲見見非見見波羅蜜見非波
羅蜜見戒見非戒見日月星宿見非
日月星宿見諦見非諦見果見非果
見滅見非滅見起滅盡定見非起滅
盡定見治見非治見相見非相見支
見非支見巧明見非巧明見禪見非
禪見迷見非迷見現見非現見護見
非護見族姓見非族姓見仙人見非
仙人見王見非王見捕取見非捕取
見實見非實見記見非記見一闡提

入楞伽經苐一卷苐二十五張身**
見非一闡提見男女見非男女見味
見非味見作見非作見身見非身見
覺見非覺見動見非動見根見非根
見有爲見非有爲見因果見非因果
見色究竟見非色究竟見時見非時
見樹林見非樹林見種種見非種種
見說見非說見比丘見非比丘見比
丘尼見非比丘尼見住持見非住持
見字見非字見大慧此百八見過去
諸佛所說汝及諸菩薩當如是學
入楞伽經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入
楞伽經卷第二*无
魏天竺三藏菩提留支譯集
一切佛法品第三之一爾
時聖者大慧菩薩復白佛言世尊諸
識有幾種生住滅佛告聖者大慧菩
薩言大慧諸識生住滅非思量者之
所能知大慧諸識各有二種生住滅
大慧諸識二種滅者一者相滅二者
相續滅大慧諸識又二種住一者相
住二者相續住大慧諸識有二種生
一者相生二者相續生大慧識有三
種何等三種一者轉相識二者業相
識三者智相識大慧有八種識略說
有二種何等爲二一者了別識二者
分別事識大慧如明鏡中見諸色像
大慧了別識亦如是見種種鏡像大
慧了別識分別事識彼二種識无差
別相迭共爲因大慧了別識不可思
議熏變因大慧分別事識分別取境
界因無始來戲論熏習大慧阿梨耶
識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅大
慧是名相滅大慧相續滅者相續

@@入楞伽經苐二卷苐二張身*
*因滅則相續滅因滅緣滅則相續
滅大慧所謂依法依緣言依法者謂
无始戲論妄想熏習言依緣者謂自
心識見境界分別大慧譬如泥團微
塵非異非不異金莊嚴具亦復如是
非異非不異大慧若泥團異者非彼
所成而實彼成是故不異若不異者
泥團微塵應無差別大慧如是轉識
阿梨耶識若異相者不從阿梨耶識
生若不異者轉識滅阿梨耶識亦應
滅而自相阿梨耶識不滅是故大慧
諸識自相滅自相滅者業相滅若自相
滅者阿梨耶識應滅大慧若阿梨耶
識滅者此不異外道斷見戲論大慧
彼諸外道作如是說所謂離諸境界
相續識滅相續識滅巳卽滅諸識大
慧若相續識滅者无始世來諸識應
滅大慧諸外道說相續諸識從作者
生不說識依眼色空明和合而生而
說有作者大慧何者是外道作者勝
人自在時微塵等是能作者復次大
慧有七種自性何等爲七一者集性
自性二者性自性三者相性自性四

入楞伽經苐二卷苐三張身
者大性自性五者因性自性六者緣
性自性七者成性自性
復次大慧有七種第一義何等爲七一
者心境界二者智境界三者慧境界四
者二見境界五者過二見境界六者過佛
子地境界七者入如來地内行境界
大慧此是過去未來現在諸佛如來
應正遍知性自性第一義心大慧依
此性自性第一義心諸佛如來畢竟
得於世間出世間諸佛智慧眼同相
別相諸法建立如所建立不與外道
邪見共同大慧云何不與外道邪見
共同所謂分別自心境界妄想見而
不覺知自心想見大慧諸愚癡凡夫
无有實體以爲第一義說二見論復
次大慧汝今諦聽我爲汝說虛妄分
別以爲有物爲斷三種苦何等爲三
謂無知愛業因緣滅自心所見如幻
境界大慧諸沙門婆羅門作如是說
本无始生依因果而現復作是說實
有物住依諸緣故有陰界入生住滅
以生者滅故大慧彼沙門婆羅門說
相續體本無始有若生若滅若涅槃

@@入楞伽經苐二卷苐四張身*
*若道若業若果若諦破壞諸法是
斷滅論非我所說何以故以現法不久當
可得故不見根本故大慧譬如甁破
不得甁用大慧譬如燋種不生芽等
大慧彼陰界入是滅過去陰界入滅
現在未來亦滅何以故因自心虛妄
分別見故大慧无彼陰界入相續體
故大慧若本無始生依三法生種種
識者龜毛何故不生沙不出油汝之
所立決定之義是卽自壞汝說有无
說生所成因果亦壞大慧若如是依
三法因緣應生諸法因果自相過去
現在未來有无諸相譬喻及阿含自
覺觀地依自見薰心作如是說大慧
愚癡凡夫亦復如是惡見所害邪見
迷意无智妄稱一切智說大慧若復
有沙門婆羅門見諸法離自性故如
雲火輪揵闥婆城不生不滅故如幻
陽炎水中月故如夢内外心依無始
世來虛妄分別戲論而現故離自心
虛妄分別可見因緣故離滅盡妄想
說所說法故離身資生持用法故離
阿梨耶識取境界相應故入寂靜境
界
@@入楞伽經苐二卷苐五張身
故離生住滅法故如是思惟觀察自
心以爲生故大慧如是菩薩不久當得
世間涅槃平等之心大慧汝巧方便開
發方便觀察一切諸衆生界皆悉如
幻如鏡中像故无因緣起遠離内境
故自心見外境界故次第隨入無相
處故次第隨入從地至地三昧境界故
信三界自心幻故大慧如是修行者
當得如幻三昧故入自心寂靜境界
故到彼岸境界故離作者生法故得
金剛三昧故入如來身故入如來化
身故入諸力通自在大慈大悲莊嚴
身故入一切佛國土故入一切衆生
所樂故離心意意識境界故轉身得
妙身故大慧諸菩薩摩訶薩如是修
行者必得如來无上妙身大慧菩薩
欲證如來身者當遠離陰界入心因
緣和合法故遠離生住滅虛妄分別
戲論故諸法唯心當如是知見三界因
無始世來虛妄分別戲論而有故觀
如來地寂靜不生故進趣内身聖行
故大慧汝當不久得心自在无功用
行究竟故如衆色隨摩尼寶化身入

入楞伽經苐二卷苐六張身
**諸衆生微細心故以入隨心地
故令諸衆生次第入地故是故大慧
諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自内
法故爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復
白佛言惟願世尊爲諸菩薩摩訶薩
說心意意識五法自體相應法門諸
佛菩薩修行之處遠離自心邪見境
界和合故能破一切言語譬喻體相
故一切諸佛所說法心爲楞伽城摩
羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿梨
耶識大海波境界說法身如來所說
法故爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶
薩言大慧有四因緣眼識生何等爲
四一者不覺自内身耶境界故二者
无始世來虛妄分別色境界薰習執
著戲論故三者識自性體如是故四
者樂見種種色相故大慧是名四種
因緣於阿梨耶識海起大勇波能生
轉識大慧如眼識起識一切諸根毛
孔一時轉識生如鏡中像多少一時
復有隨因緣次第生大慧猶如猛風
吹境心海而識波生不斷因事相故
迭共
@@入楞伽經苐二卷苐七張身
**不相離故業體相使縛故不覺
色體故而五識身轉故大慧不離彼
五識因了別識相名爲意識共彼因
常轉故大慧五識及心識不作是念
我迭共爲因自心見虛妄分別取諸
境界而彼各各不異相俱現分別境
界如是彼識微細生滅以入修行三
昧者不覺不知微細熏習而修行者
作是心我滅諸識入三昧而修行者
不滅諸識入三昧大慧熏集種子心
不滅取外境界諸識滅大慧如是微
細阿梨耶識行除佛如來及入地諸
菩薩摩訶薩諸餘聲聞辟支佛外道
修行者不能知故入三昧智力亦不
能覺以其不知諸地相故以不知智
慧方便差別善決定故以不能覺諸
佛如來集諸善根故以不能知自現
境界分別戲論故以不能入種種稠
林阿梨耶識窟故大慧惟下中上如
實修行者乃能分別見自心中虛妄
見故能於無量國土爲諸如來授位
故得无量自在力神通三昧故依善
知識佛子眷屬而能得見心意意識
自心
@@入楞伽經苐二卷苐八張身
自體境界故分別生死大海以業愛
無智以爲因有故大慧是故如實修
行者應推覔親近善知識故尒時世
尊而說偈言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥堅
無有斷絕時梨耶識亦爾境界風吹動
種種諸識浪勝躍而轉生靑赤鹽珂乳
味及於石蜜衆華與果實如日月光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是
心俱和合生譬如海水動種種波浪轉
梨耶識亦尒種種諸識生心意及意識
爲諸相故說諸識无別相非見所見相
譬如海水波是則無差別諸識心如是
異亦不可得心能集諸業意能觀集境
識能了所識五識現分別
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛
靑赤諸色像自識如是見水波相對法
何故如是說
尒時世尊以偈答曰
靑赤諸雜色彼中悉皆無說轉識心中
爲凡夫相說彼業悉皆无自心離可取
可取及能取與彼波浪同身資生住持
衆生惟識見是故現轉識水波浪相似

入楞伽經苐二卷苐九張身*
*大海波浪動鼓躍可分別阿梨耶識
轉何故不覺知凡夫无智慧梨耶識如
海波浪轉對法是故譬喻
說尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈
言日出光等照下中上衆生如來出世
間爲凡夫說實佛得究竟法何故不說
實若說眞實者彼心無眞實譬如海波
浪鏡中像及夢俱時而得現心境界亦
然境界不具故是故次第現識諸識所
識意者然不然吾則以現見定中无如
是譬如巧畫師及畫師弟子布綵啚衆
像我說法亦爾綵色本无文非筆亦非
器爲衆生說故綺錯畫衆像言說離眞
實眞實離名字我得眞實處如實内身
知離覺所覺相解如實爲說此爲佛子
說愚者異分別種種皆如幻唯見非眞
實如是種種說隨事實不實爲此人故
說於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處
藥如來爲衆生唯心應器說妄想非境
界聲聞亦非分諸如來世尊自覺境界
說復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自
心離虛妄分別能取可取境界相者
當離憒閙離睡眠蓋初夜後夜常自
覺
@@入楞伽經苐二卷苐十張身*
*悟修行方便離諸外道一切戲論
離聲聞緣覺乘相當通達自心現見
虛妄分別之
相復次大慧菩薩摩訶薩建立住持
智慧心相者於上聖智三相當勤修
學大慧何等爲上聖智三相所謂无
所有相一切諸佛自願住持相内身
聖智自覺知相修行此巳能捨跛驢
智慧之相得勝子第八地三相修行
大慧何者無所有相謂觀聲聞緣覺
外道相大慧何者一切諸佛自願住
持相謂諸佛本自作願住持諸法大
慧何者内身聖智自覺知相一切法相
無所執著得如幻三昧身諸佛地處
進趣修行大慧是名上聖智三相若
成就此三相者能到自覺聖智境界
是故大慧諸菩薩摩訶薩求上聖智
三相者當如是
學爾時聖者大慧菩薩摩訶薩知諸
大菩薩衆心之所念承佛如來住持
之力問於如來名聖智行分別法門
體世尊願爲我說名聖智行分別
法門體依百八見分別說如來應
正
@@入楞伽經苐二卷苐十一張身
**遍知依此百八見爲諸菩薩
摩訶薩分別說自相同相妄想分
別體修行差別法大慧諸菩薩善得
此妄想分別自體法行差別能清淨
人無我法无我善解諸地過諸聲聞
辟支佛禪定三摩跋提之樂得諸佛
如來不可思議境界修行故得離五
法自體相行入諸佛法身體眞實行
故得如來法身善決定處如幻境界
所成故一切國土從
兜率天阿迦尼吒處得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩有一種外道邪
見執著空无所有妄想分別智因有
二自體無體分別兎角无如兎角無
諸法亦无大慧復有餘外道見四大功
德實有物見各各有差別相實无兎
角虛妄執著妄想分別實有牛角大
慧彼諸外道墮於二見不知唯心妄
想分別増長自心界大慧如身資生
器世間等惟是心分別不得分別兎
角離於有无大慧不得分別一切諸
法離於有無大慧若有人離於有
无作如是言无有有兎角分別不得
分

入楞伽經苐二卷苐十二張身
**別無有有兎角彼人見相待因
不得分別无兎角何以故大慧乃至
觀察微細微塵不見實事離聖人智
境界不得分別有
牛角尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白
佛言世尊世尊愚癡凡夫不見分別
相而比智分別彼人見无佛告聖者
大慧菩薩言大慧非觀分別心彼人
無相何以故因虛妄分別心依角有
分別心大慧依止虛妄角有分別心
是故依依止因離相待法非見法彼
无角大慧若離分別心更有分別應
離角有非因角有大慧若不離彼分
別心彼法乃至觀察微塵不見有實
物大慧不離於心彼法應无以彼二
法有無不可得若尒見何等法有何
等法无大慧若不如是見有無不得
分別有無此義云何見有牛角見无
兎角不得如是分別大慧以因不相
似故有无義不成以諸外道凡夫聲
聞說有無義二俱不
成故大慧復有餘外道見色有因妄
想執著形相長短見虛空无形相分
齊見
@@入楞伽經苐二卷苐十三張身
**諸色相異於虛空有其分齊大
慧虛空卽是色以色大入虛空故大
慧色卽是虛空依此法有彼法依彼
法有此法故以依色分別虛空依虛
空分別色故大慧四大種生自相各
別不住虛空而四大中非无虛空大
慧兎角亦如是因牛角有言兎角無
大慧又彼牛角扸爲微塵分別微塵
相不可得見彼何等何等法有何等
何等法无而言有耶無耶若如是觀
餘法
亦然尒時佛告聖者大慧菩薩言大
慧汝當應離兎角牛角虛空色異妄
想見等大慧汝亦應爲諸菩薩說離
兎角等相大慧汝應當知自心所見
虛妄分別之相大慧汝當於諸佛國
土中爲諸佛子說汝自心現見一切
虛妄境界尒時世尊重說
偈言色於心中無心依境見有内識衆
生見身資生住處心意與意識自性及
五法二種无我淨如來如是說長短有
无等展轉㸦相生以無故成有以有故
成無分別微塵體不起色妄想但心安
住處
@@入楞伽經苐二卷苐十四張身
惡見不能淨非妄智境界聲聞亦不知
如來之所說自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩爲淨自
心現流復請如來而作是言世尊云
何淨除自心現流爲次第淨爲一時
耶佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言大
慧淨自心現流次第漸淨非爲一時
大慧譬如菴摩羅果漸次成熟非爲
一時大慧衆生清淨自心現流亦復
如是漸次清淨非爲一時譬如陶師
造作諸器漸次成就非爲一時大慧
諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復
如是漸次而淨非一時淨大慧譬如
大地生諸樹林藥草萬物漸次増長
非一時成大慧諸佛如來淨諸衆生
自心現流亦復如是漸次而淨非一
時淨大慧譬如有人覺諸音樂歌儛
書畫種種伎術漸次而解非一時知
大慧諸佛如來淨諸衆生自心現流
亦復如是漸次而淨非一時淨大慧
譬如明鏡无分別心一時俱現一切
色像如來世尊亦復如是无有分別
淨諸衆生自心現流一時清淨非漸

入楞伽經苐二卷苐十五張身*
*次淨令住寂靜無分別處大慧譬
如日月輪相光明一時遍照一切色
像非爲前後大慧如來世尊亦復如
是爲令衆生離自心煩惱見薰習氣
過患一時示現不思議智最勝境界
大慧譬如阿梨耶識分別現境自身
資生器世間等一時而知非是前後
大慧報佛如來亦復如是一時成熟
諸衆生界置究竟天淨妙宮殿修行
清淨之處大慧譬如法佛報佛放諸
光明有應化佛照諸世間大慧内身
聖行光明法體照除世間有无邪見
亦復如是復次大慧法佛報佛說一
切法自相同相故因自心現見薰習
相故因虛妄分別戲論相縛故如所
說法无如是體故大慧譬如幻師幻
作一切種種形像諸愚癡人取以爲
實而彼諸像實不可得復次大慧虛
妄法體依因緣法執著有實分別而
生大慧如巧幻師依草木瓦石作種
種事依於呪術人工之力成就一切
衆生形色身分之相名幻人像衆生
見幻種種形色執著爲人而實無人
大
@@入楞伽經苐二卷苐十六張身
慧衆生雖見以爲是人无實人體大
慧因緣法體隨心分別亦復如是以
見心相種種幻故何以故以執著虛
妄相因分別心熏習故大慧是名分
別虛妄體相大慧是名報佛說法之相
大慧法佛說法者離心相應體故内
證聖行境界故大慧是名法佛說法
之相
大慧應化佛所作應佛說施戒忍精
進禪定智慧故陰界入解脫故建立
識想差別行故說諸外道无色三摩
跋提次第相大慧是名應佛所作應
佛說法相復次大慧法佛說法者離
攀緣故離能觀所觀故離所作相量相
故大慧非諸凡夫聲聞緣覺外道境
界故以諸外道執著虛妄我相故是故
大慧如是内身自覺修行勝相當如是
學大慧汝當應離見自心相以爲非
實復次大慧聲聞乘有二種差別相
謂於内身證得聖相故執著虛妄相
分別有物故大慧何者聲聞内身證
得聖相謂无常苦空無我境界故眞
諦離欲寂滅故陰界入故自相同相

@@入楞伽經苐二卷苐十七張身*
*故内外不滅相故見如實法故得
心三昧得心三昧巳得禪定解脫三
昧道果三摩跋提不退解脫故離不
可思議薰習變易死故内身證得聖
樂行法住聲聞地故大慧是名聲聞
内身證得聖相大慧菩薩摩訶薩入
諸聲聞内證聖行三昧樂法而不取
寂滅空門樂不取三摩跋提樂以憐
愍衆生故起本願力行是故雖知不
取爲究竟大慧是名聲聞内身證聖
修行樂相大慧菩薩摩訶薩應當修
行内身證聖修行樂門而不取著大慧
何者是聲聞分別有物執著虛妄相謂
於四大堅濕熱動相靑黃赤白等相
故無作者而有生故自相同相故斟
量相應阿含先勝見善說故依彼法
虛妄執著以爲實有大慧是名聲聞
分別有物執著虛妄相大慧菩薩摩
訶薩於彼聲聞法應知而捨捨巳入
法無我相入法无我相巳入人無我
觀察无我相巳次第入諸地大慧是
名聲聞分別有物執著虛妄相大慧
所言聲聞乘有二種相者我巳說
竟

入楞伽經苐二卷苐十八張身
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊世尊所說常不可思議法内
身證聖境界法第一義法世尊外道
亦說常不可思議因果此義云何佛
告聖者大慧菩薩言大慧諸外道說
常不可思議因果不成何以故大慧
諸外道說常不可思議非因自相相
應故大慧諸外道說常不可思議若
因自相不相應者此何等法何等法
了出是故外道不得言常不可思議
復次大慧諸外道說常不可思議者
若因自相相應者應成无常不可思
議以有因相故是故不成常不可思
議大慧我說常不可思議第一義常
不可思議與第一義相因果相應以
離有无故以内身證相故以有彼相
故以第一義智因相相應以離有無
故以非所作故與虛空涅槃寂滅譬
喻相應故是故常不可思議是故大
慧我說常不可思議不同外道常不
可思議論大慧此常不可思議諸佛
如來應正遍知實是常法以諸佛聖
智内身證得故非心意意識境界故

@@入楞伽經苐二卷苐十九張身*
*大慧是故菩薩摩訶薩應當修行
常不可思議内身所證聖智行法復
次大慧諸外道常不可思議无常法
相因相應故是故無常非因相而得
名故是故常法不可思議大慧若諸
外道常不可思議見有无法而言常
以彼法比智知言有常大慧我亦如
是卽因此法作有无見無常應常何
以故以無因故復次大慧諸外道說
若因相相應成常不可思議以彼外
道言因自相有无故者同於兎角大
慧此常不可思議諸外道等但虛妄
分別何以故以無兎角但虛妄分別
故自因相无故大慧我常不可思議
惟内身證相因故離作有无法故是
故常不可思議以无外相故常法相
應故大慧諸外道等見無外相比智
知常不可思議以爲常彼外道等不
知常不可思議自因相彼因相故以
内身聖智證境界相故大慧彼外道
於我法不應爲
說復次大慧諸聲聞辟支佛畏生死
妄想苦而求涅槃不知世間涅槃无
差
@@入楞伽經苐二卷苐二十張身
別故分別一切法與非法而滅諸根
不取未來境界妄取以爲涅槃不知
内身證修行法故不知阿梨耶識轉
故大慧是故彼愚癡人說有三乘法
而不能知唯心想寂滅得寂滅法是故
彼无智愚人不知過去未來現在諸
佛如來應正遍知自心見境界故執
著外心境界故是故大慧彼愚癡人
於世間生死輪中常轉不住
復次大慧過去未來現在一切諸佛
皆說諸法不生何以故謂自心見有
无法故若離有無諸法不生故是故
大慧一切法不生大慧一切法如兎
角驢馳等角大慧愚癡凡夫妄想分
別分別諸法是故一切諸法不生大
慧一切諸法自體相不生是内身證
聖智境界故非諸凡夫自體分別二
境界故大慧是阿梨耶識身資生器
世間去來自體相故見能取可取轉
故諸凡夫墮於生住滅二相心故分
別諸法生有无故大慧汝應知如是
法故
復次大慧我說五種乘性證法何等

入楞伽経苐二卷苐二十一張身*
*爲五一者聲聞乘性證法二者辟
支佛乘性證法三者如來乘性證法
四者不定乘性證法五者无性證法
大慧何者聲聞乘性證法謂說陰
界入法故說自相同相證智法故彼
身毛孔煕怡欣悦樂修相智不修因
緣不相離相故大慧是名聲聞乘性
證法故彼聲聞人邪見證智離起麤
煩惱不離无明熏習煩惱見已身證
相謂初地中乃至五地六地離諸煩
惱同已所離故熏習無明煩惱故
墮不可思議變易死故而作是言我
生巳盡梵行巳立所作巳辦不受後
有如是等得入人無我乃至生心以
爲得涅槃故大慧復有餘外道求證
涅槃而作是言覺知我人衆生壽命
作者受者丈夫以爲涅槃大慧復有
餘外道見一切諸法依因而有生涅槃
心故大慧彼諸外道無涅槃解脫以
不見法無我故大慧是名聲聞乘外
道性於非離處而生離想大慧汝應
轉此邪見修行如實行
故大慧何者辟支佛乘性證法謂聞
說
@@入楞伽経苐二卷苐二十二張身
緣覺證法舉身毛豎悲泣流淚不樂
憒閙故觀察諸因緣法故不著諸因
緣法故聞說自身種種神通若離若
合種種變化其心隨入故大慧是名
緣覺乘性證法汝當應知隨順緣覺說
大慧何者如來乘性證法大慧如來
乘性證法有四種何等爲四一者證
實法性二者離實法證性三者自身
内證聖智性四者外諸國土勝妙莊
嚴證法性大慧若聞說此一一法時
但阿梨耶心見外身所依資生器世
間不可思議境界不驚不怖不畏者
大慧當知是證如來乘性人大慧是
名如來乘性證法人相
大慧何者不定乘性證法大慧若人
聞說此三種法於一一中有所樂者
隨順爲說大慧說三乘者爲發起修
行地故說諸性差別非究竟地爲欲
建立畢竟能取寂靜之地故大慧彼
三種人離煩惱障熏習得清淨故見
法無我得三昧樂行故聲聞緣覺畢
竟證得如來法身故爾時世尊重說
偈言

@@入楞伽経苐二卷苐二十三張身*
*逆流修无漏徃來及不還應供阿羅
漢是等心乱惑我說於三乘一乘及非
乘諸聖如實解凡夫不能知第一義法
門遠離於二教建立於三乘爲住寂靜
處諸禪及无量無色三摩提无想定滅
盡亦皆心中
無大慧何者无性乘謂一闡提大慧
一闡提者無涅槃性何以故於解脫
中不生信心不入涅槃大慧一闡提
者有二種何等爲二一者焚燒一切
善根二者憐愍一切衆生作盡一切
衆生界願大慧云何焚燒一切善根
謂謗菩薩藏作如是言彼非隨順修
多羅毗尼解脫說捨諸善根是故不
得涅槃大慧憐愍衆生作盡衆生界
願者是爲菩薩大慧菩薩方便作願
若諸衆生不入涅槃者我亦不入涅
槃是故菩薩摩訶薩不入涅槃大慧
是名二種一闡提无涅槃性以是義
故決定取一闡提行大慧菩薩白佛
言世尊此二種一闡提何等一闡提
常不入涅槃佛告大慧菩薩摩訶薩
一闡提常不入涅槃何以故以能善
知

入楞伽經苐二卷苐二十四張身
一切諸法本來涅槃是故不入涅槃
非捨一切善根闡提何以故大慧彼
捨一切善根闡提若値諸佛善知識
等發菩提心生諸善根便證涅槃何
以故大慧諸佛如來不捨一切諸衆
生故是故大慧菩薩一闡提常不入
涅槃
入楞伽經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入楞伽經卷第三身元魏天竺三
藏菩提留支譯集一切佛法
品第三之二復次大慧菩
薩摩訶薩當善知三法自體相大慧
何等三法自體相一者虛妄分別名
字相二者因緣法體自相相三者第
一義諦法體相大慧何者虛妄分別
名字相謂從名字虛妄分別一切法
相是名虛妄分別名字之相大慧何
者因緣法體自相相大慧因緣法體
自相相者從境界事生故大慧因緣
法體境界事相諸佛如來應正遍知
說虛妄分別差別有二種何等二種
一者妄執名字戲論分別二者妄執
名字相分別境界相事相大慧何者
妄執名字相境界相事相謂卽彼内
外法自相同相大慧是名因緣法體
二種自相相以依彼法觀彼法生故
大慧是名因緣法體自相相大慧何
者第一義諦法體相謂諸佛如來離
名字相境界相事相相聖智修行境
界行處大慧是名第一

@@入楞伽經苐三卷苐二張身
義諦相諸佛如來藏心尒時世尊重
說偈言
名相分別事及法有二相眞如正妙智
是第一義相
大慧是名觀察五法自相法門諸佛
菩薩修行内證境界之相汝及諸菩
薩應如是學復次大慧菩薩摩訶薩
應當善觀二无我相大慧何等二種
一者人無我智二者法无我智云何
人无我智謂離我我所陰界入聚故
無智業愛生故依眼色等虛妄執著
故自心現見一切諸根器身屋宅故
自心分別分別故分別分別識故如
河流種子燈焰風雲念念展轉前後
差別輕躁動轉如猿猴蠅等愛樂不
淨境界處故无猒足如火故因無始
來戲論境界熏習故猶如轆轤車輪
機関於三界中生種種色種種身如
幻起尸大慧如是觀諸法相巧方便
智是名善知人无我智境界之相大
慧何者法無我智謂如實分別陰界
入相大慧菩薩觀察陰界入等无我
我所陰界入聚因業愛繩迭共相縛

入楞伽經第三卷第三張身**
因緣生故无我無作者大慧陰界入
等離同相異相故依不實相分別得
名愚癡凡夫妄想分別以爲有故非
證實者見以爲有大慧菩薩如是觀
察心意意識五法體相一切離故諸
因緣無是名善知諸法无我智境界
相大慧菩薩善知諸法無我巳觀察
眞如修寂靜行不久當得初歡喜地
善能觀察歡喜地巳如是諸地次第
轉明乃至得證法雲之地菩薩住彼
法雲地巳无量諸寶間錯莊嚴大蓮
華王座大寶宮殿如實業幻境界所
生而坐其上一切同行諸佛子等恭
敬圍遶十方諸佛申手灌頂授於佛
位如轉輪王灌太子頂過佛子地過
佛子地巳觀諸佛法如實修行於諸
法中而得自在得自在巳名得如來
無上法身以見法无我故大慧是名
如實法无我相大慧汝及諸菩薩應
如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
世尊有无謗相願爲我說世尊我及
諸菩薩摩訶薩若聞得離有无邪見

@@入楞伽經第三卷第四張身*
*速得阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提巳遠離斷常邪
見建立便能建立諸佛正法爾時世
尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請巳
而說偈
言心中無斷常身資生住處惟心愚无
智无物而見
有爾時世尊於此偈義復重宣說告
聖者大慧菩薩言大慧有四種建立
謗相何等爲四一者建立非有相二
者建立非正見相三者建立非有因
相四者建立非有體相大慧是名四
種建立大慧何者是謗相大慧觀察
邪見所建立法不見實相卽謗諸法
言一切無大慧是名建立謗
相復次大慧何者建立非有相謂分
別陰界入非有法无始來戲論非有
實故而執著同相異相此法如是如
是異竟不異大慧依此無量世來煩
惱薰習執著而起大慧是名建立非
有相大慧何者建立非正見相大慧
彼陰界入中无我人衆生壽者作者
受者而建立邪見謂有我等故大慧
是
@@入楞伽經第三卷第五張身**
名建立非正見相大慧何者建立非有
因相謂初識不從
因生本不生後時生如幻本无因物
而有因眼色明念故識生生巳還滅大
慧是名建立非有因相大慧何者建
立非有體謗法相謂虛空滅涅槃无
作無物建立執著大慧彼三法離有
无故大慧一切諸法如兎馬驢馳角
毛輪等故離有无建立相故大慧建
立謗相者諸凡夫虛妄分別故不知
但是心見諸法是有非聖人所見故
大慧是名建立非有體謗法相大慧
汝當遠離不正
見建立謗法相故復次大慧諸菩薩
摩訶薩如實知心意意識五法體相
二種無我爲安隱衆生現種種類像
如彼虛妄无所分別依因緣法而有
種種大慧菩薩摩訶薩亦復如是依
衆生現種種色如如意寶隨諸一切
衆生心念於諸佛土大衆中現如幻
如夢如響如水中月鏡中
像故遠離諸法不生不滅非常非斷
故現佛如來離諸聲聞緣覺乘故聞諸
佛法卽得无量百千万億諸

入楞伽經第三卷第六張身
深三昧得三昧巳依三昧力從一佛
土至一佛土供養諸佛示現生於諸
宮殿中讃歎三寶現作佛身菩薩聲
聞大衆圍遶令諸一切衆生得入自心
見境爲說外境无物有物令得遠離
建立有無法故爾時世尊重說偈言
佛子見世間惟心无諸法種類非身作
得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言惟願
世尊爲我等說一切法空無生无二
離自體相我及一切諸菩薩衆知諸
法空無生无二離自體相巳離有無
妄想速得阿耨多羅三藐三菩提爾
時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言善
哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我當爲
汝廣分別說大慧白佛言善哉世尊
唯然受教佛告大慧言大慧空者卽
是妄想法體句大慧依執著妄想法
體說空无生無體相不二大慧空有
七種何等爲七一者相空二者一切
法有物无物空三者行空四者不行
空五者一切法無言空六者第一義
聖智大空七者彼彼空大慧何者是

@@入楞伽經第三卷第七張身**
相空謂一切法自相同相空見迭共
積聚大慧觀察一一法自相同相无
一法可得離自相他相二相無相可
住可見是故名爲自相空大慧何者
一切法有物無物空謂自體相實有
法生大慧諸法自體相有无俱空是
故名爲自體相有物無物空大慧何
者是行空謂諸陰等離我我所依因
作業而得有生大慧是故名爲行空
大慧何者不行空謂陰法中涅槃未
曾行大慧是名不行空大慧何者一
切法無言空謂妄想分別一切諸法
无言可說大慧是名一切法無言空
大慧何者第一義聖智大空謂自身
内證聖智法空離諸邪見熏習之過
大慧是名第一義聖智大空大慧何
者彼彼空謂何等何等法處彼法无
此法有彼法有此法無是故言空大
慧我昔曾爲鹿母說殿堂空者無象
馬牛羊等名爲空有諸比丘等名爲
不空而殿堂殿堂體无比丘比丘體
亦不可得而彼象馬牛羊等非餘處
無大慧如是諸法自相同相亦不可

@@入楞伽經第三卷第八張身
得離此彼處是故我言彼彼空大慧
是名七種空大慧此彼彼空最爲麤
淺大慧汝當應離彼彼空不湏修習
大慧言何者不生大慧自體不生而
非不生依世諦故說名爲生依本不
生故言不生大慧言何者无體相大
慧我說無體相者一切諸法體本不
生是故我言諸法无體而相續體刹
那不住大慧以見異異相故是故一
切法無體相大慧言何者名爲不二
法相大慧二法相者謂日光影長短
黑白彼如是等法各各別名不得言
不二大慧如世間涅槃一切諸法各
各有二大慧何等涅槃彼處无世間
何處世間彼處无涅槃以異因相故
是故我言一切諸法不二一切諸法
不二者世間涅槃無二故是故汝應
修學諸法空不生无體不二故尒時
世尊重說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢
而彼業不失虛空及涅槃滅二亦如是
凡夫分別生聖人離有无
尒時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言

入楞伽經第三卷第九張身*
*大慧一切法空不生无體不二相
入於諸佛如來所說修多羅中凡諸
法門皆說此義大慧一切修多羅隨
諸一切衆生心故分別顯示大慧譬
如陽焰迷惑禽獸虛妄執著生於水
想而陽焰中實无有水大慧一切修
多羅說法亦復如是爲諸凡夫自心
分別令得歡喜非如實聖智在於言
說大慧汝應隨順於義莫著所說名
字章
句尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛
言世尊世尊如修多羅說如來藏自
性清淨具三十二相在於一切衆生
身中爲貪瞋癡不實垢染陰界入衣
之所緾裹如無價寶垢衣所緾如來
世尊復說常恒清涼不變世尊若尒
外道亦說我有神我常在不變如來
亦說如來藏常乃至不變世尊外道
亦說有常作者不依諸緣自然而有
周遍不滅若如是者如來外道說无
差別佛告聖者大慧菩薩言大慧我
說如來藏常不同外道所有神我大
慧我說如來藏空實際涅槃不生不
滅
@@入楞伽經第三卷第十張身**
無相无願等文辭章句說名如來藏
大慧如來應正遍知爲諸一切愚癡
凡夫聞說無我生於驚怖是故我說
有如來藏而如來藏无所分別寂靜
無相說名如來藏大慧未來現在諸
菩薩等不應執著有我之相大慧譬
如陶師依於泥聚微塵輪繩人功手
木方便力故作種種器大慧如來世
尊亦復如是彼法无我離諸一切分
別之相智慧巧便說名如來藏或說
無我或說實際及涅槃等種種名字
章句示現如彼陶師作種種器是故
大慧我說如來藏不同外道說有我
相大慧我說如來藏者爲諸外道執
著於我攝取彼故說如來藏令彼外
道離於神我妄想見心執著之處入
三解脫門速得阿耨多羅三藐三菩
提大慧以是義故諸佛如來應正遍
知說如來藏是故我說有如來藏不
同外道執著神我是故大慧爲離一
切外道邪見諸佛如來作如是說汝
當修學如來无我相法尒時世尊重
說偈言

@@入楞伽經第三卷第十一張身**
人我及於陰衆緣與微塵自性自在作
唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩觀察未來一切
衆生復請佛言唯願世尊爲諸菩薩
說如實修行法彼諸菩薩聞說如實
修行之法便得成就如實修行者佛
告聖者大慧菩薩摩訶薩言大慧有
四種法得名爲大如實修行者何等
爲四一者善知自心現見故二者遠
離生住滅故三者善解外法有无故四
者樂修内身證智故大慧菩薩成就
如是四法得成就大如實修行者大
慧何者菩薩摩訶薩觀察三界但是
一心作故離我我所故無動无覺故
離取捨故從无始來虛妄執著三界
薰習戲論心故種種色行常繫縛故
身及資生器世間中六道虛妄現故
大慧是名諸菩薩摩訶薩善知自心
現見相大慧云何一切菩薩摩訶薩
見遠離生住滅法謂觀諸法如幻如
夢故一切諸法自他二種無故不生
以隨自心現知見故以无外法故諸
識不起觀諸因緣無積聚故見諸三

入楞伽經第三卷第十二張身**
界因緣有故不見内外一切諸法无
實體故遠離生諸法不正見故入一
切法如幻相故菩薩尒時名得初地
无生法忍遠離心意意識五法體相
故得二無我如意意身乃至得第八
不動地如意意身故大慧菩薩白佛
言世尊何故名爲如意意身佛告大
慧隨意速去如念卽至无有障㝵名
如意身大慧言如意者於石壁山障
无量百千萬億由旬念本所見種種
境界自心中縛不能障㝵自在而去
大慧如意身者亦復如是得如幻三
時自在神力莊嚴其身進趣一切聖
智種類身无障㝵隨意而去以念本
願力境界故爲化一切諸衆生故大
慧是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相
大慧云何菩薩摩訶薩善解外法有
无之相所謂菩薩見一切法如陽焰
如夢如毛輪故因无始來執著種種
戲論分別妄想薰習故見一切法無
體相求證聖智境界修行故大慧是
名菩薩善解外法有无之相卽成就
大如實修行者大慧汝應如是修學

@@入楞伽經第三卷第十三張身**
尒時聖者大慧菩薩復請佛言世尊
唯願世尊說一切法因緣之相我及
一切諸菩薩等善知諸法因緣之相
離於有無不正見等妄想分別諸法
次第一時生過佛告大慧菩薩言大
慧一切諸法有於二種因緣集相所
謂内外大慧外法因緣集相者所謂
泥團等柱輪繩人功方便緣故則有
甁生大慧如泥團等因緣生甁如是
縷疊草席種牙湩等人功生酪生酪
巳生酥生酥巳得醍醐大慧是名外
法因緣集相從下上上應知大慧何
者内法因緣集相大慧所謂无明業
愛如是等法名内因緣集相大慧因
无明等陰界入等而得名爲因緣集
相而諸凡夫虛妄分別各見別相大
慧因有六種何等爲六一者當因二
者相續因三者相因四者作因五者
了因六者相待因大慧當因者作因
巳能生内外法大慧相續因者能攀
緣内外法陰種子等大慧相因者能
生相續次第作事而不斷絕大慧作
因者能作増上因如轉輪王大慧了

@@入楞伽經第三卷第十四張身**
因者妄想事生巳能顯示如燈照色
等大慧相待因者於滅時不見虛妄
生法相續事斷絕故大慧如是諸法
凡夫自心虛妄分別大慧是諸法非
次第生非一時生何以故大慧若一
切法一時生者因果不可差別以不
見因果身相故若次第生者未得身
相不得言次第生如未有子不能言
父大慧愚癡凡夫自心觀察次第相
續不相應故作如是言因緣次第緣所
緣緣増上緣等能生諸法大慧如是
次第諸法不生大慧虛妄分別取法
體相一時次第俱亦不生復次大慧
自心中見身及資生故大慧自相同
相外法无法是故次第一時不生大
慧但虛妄識生自心見故大慧汝當
應離不正見因緣生事次第一時生
法爾時世尊重說偈言
因緣无不生不生故不滅生滅因緣虛
非生亦非滅爲遮諸因緣愚人虛妄取
有無緣不生故諸法不起以於三界中
熏習迷惑心因緣本自无不生亦不滅
見諸有爲法石女虛空花轉可取能取

入楞伽經第三卷第十五張身**
不生惑妄見現本皆不生緣本亦不有
如是等諸法自體是空無亦无有住處
爲世閒說有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
惟願世尊爲我說名分別言語相心
法門我及一切諸菩薩等若得善知
名分別言語相心法門則能通達言
說及義二種之法速得阿耨多羅三
藐三菩提得菩提巳言說及義能令
一切諸衆生等得清淨解佛告聖者
大慧菩薩言善哉大慧諦聽諦聽當
爲汝說大慧菩薩言善哉世尊唯然
受教佛告大慧菩薩言大慧有四種
妄相言語何等爲四一者相言說二
者夢言說三者妄執言說四者无始
言說大慧相言說者所謂執著色等
諸相而生大慧夢言說者念本受用
虛妄境界依境界夢覺巳知依虛妄
境界不實而生大慧執著言說者念
本所聞所作業生大慧无始言說者
從无始來執著戲論煩惱種子熏習
而生大慧我言四種言說虛妄執著
者我巳說竟

@@入楞伽經第三卷第十六張身**
尒時聖者大慧菩薩復以此義勸請
如來而白佛言世尊惟願爲我重說
四種虛妄執著言語之相衆生言語
何處出云何出何因出佛告大慧菩
薩言大慧從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉
故和合出聲大慧菩薩白佛言世尊
口中言語虛妄法相爲異爲不異佛
告大慧言大慧言語虛妄者非異非
不異何以故大慧因彼虛妄法相生
言語故大慧若言語異者應无因生
大慧若不異者言說不能了前境界
大慧說彼言語能了前境是故非異
非不異大慧復白佛言世尊爲言語
卽第一義爲言語所說爲第一義佛
告大慧非言語卽第一義何以故大
慧爲令第一義隨順言語入聖境界
故有言語說第一義非言語卽第一義
大慧第一義者聖智内證非言語法
是智境界以言語能了彼境界大慧
說第一義言語者是生滅法念念不
住因緣和合有言語生大慧因緣和
合者彼不能了第一義何以故以無
自相他相故是故大慧言語不能了

@@入楞伽經第三卷第十七張身**
第一義復次大慧隨順自心見外諸
法无法分別是故不能了知第一義
是故大慧汝當應離種種言語妄分
別相爾時世尊重說偈言
諸法本虛妄无有自體實是故諸言語
不能說有無空及與不空凡夫不能知
諸法无體相說衆生亦爾分別有无法
猶如化夢等觀察一切法不住於涅槃
亦不住世間如王長者等爲令諸子喜
泥作諸禽獸先與虛僞物後乃授實事
我說種種法自法鏡像等爲諸佛子喜
後說明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
唯願世尊爲諸菩薩及我身說離有
無一異俱不俱有无非有非無常无
常一切外道所不能行聖智自證覺
所行故離於自相同相法故入第一
義實法性故諸地次第上上清淨故
入如來地相故依本願力如如意寶
无量境界修行之相自然行故於一
切法自心現見差別相故我及一切
諸菩薩等離於如是妄想分別同相
異相速得阿耨多羅三藐三菩提得

入楞伽經第三卷第十八張身*
*菩提巳與一切衆生安隱樂具悉
令滿足故佛告大慧善哉善哉善哉
大慧汝爲哀愍一切天人多所安樂
多所饒益乃能問我如是之義善哉
善哉善哉大慧諦聽諦聽我當爲汝
分別解說大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧愚癡凡夫不能覺
知惟自心見執著外諸種種法相以
爲實有是故虛妄分別一異俱不俱
有无非有非無常无常因自心熏習
依虛妄分別心故大慧譬如羣獸爲
渴所逼依熱陽焰自心迷乱而作水
想東西馳走不知非水大慧如是凡
夫愚癡心見生住滅法不善分別因
無始來虛妄執著戲論熏習貪瞋癡
熱迷心逼惱樂求種種諸色境界是
故凡夫墮於一異俱不俱有无非有非無
常无常等大慧譬如凡夫見揵闥婆
城生實城想因無始來虛妄分別城
想種子熏習而見大慧彼城非城非
不城大慧一切外道亦復如是因無始
來戲論熏習執著一異俱不俱有无
非有非無常无常法故大慧以不

@@入楞伽經第三卷第十九張身*
*覺知唯是自心虛妄見故大慧譬
如有人於睡夢中見諸男女象馬車
步城邑聚落牛與水牛園林樹木種
種山河泉流浴池宮殿樓閣種種莊
嚴廣大嚴愽見身在中忽然卽覺覺
巳憶念彼廣大城大慧於意云何彼
人名爲是聖者不大慧白佛言不也
世尊佛告大慧一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是不能覺知諸法
夢睡自心見故執著一異俱不俱有
無非有非无常無常見故大慧譬如
畫像不高不下大慧愚癡凡夫妄見
諸法有高有下大慧於未來世依諸
外道邪見心熏習増長虛妄分別一
異俱不俱有無非有非无常無常等
大慧而彼外道自壞壞他說如是言
諸法不生不滅有无寂靜彼人名爲
不正見者大慧彼諸外道謗因果法
因邪見故拔諸一切善根白法清淨
之因大慧欲求勝法者當遠離說如
是法人被人心著自他二見執虛妄
法墮於誹謗建立邪心入於惡道大
慧譬如目醫見虛空中有於毛輪爲
他
@@入楞伽經第三卷第二十張身**
說言如是如是靑黃赤白汝何不觀
大慧而彼毛輪本自无體何以故有
見不見故大慧諸外道等依邪見心
虛妄分別亦復如是虛妄執著一異
俱不俱有无非有非無常无常生諸
法故大慧譬如天雨生於水泡似頗
梨珠愚癡凡夫妄見執著生於珠想
東西走逐大慧而彼水泡非寶珠非
不寶珠何以故有取不取故大慧彼
諸外道因虛妄心分別動習亦復如
是說非有法依因緣生復有說言實
有法滅復次大慧彼諸外道建立三
種量五分論而作是言實有聖者内
證之法離二自體虛妄分別故大慧
離心意意識轉身便得聖種類身修
行諸行无如是心離自心見能取可
取虛妄境界故入如來地自身進趣
證聖智故如實修行者不生有無心
故大慧如實修行必得如是境界故
大慧若取有无法者卽爲我相人相
衆生相壽者相故大慧說有无法自
相同相是名應化佛說非法佛說復
次大慧應化如來說如是法隨順愚

入楞伽經苐三卷苐二十一張身**
癡凡夫見心令其修行非爲建立如
實修行示現自身内證聖智三昧樂
行故大慧譬如人見水中樹影大慧
彼非影非不影何以故有樹則有无
樹則無故大慧彼諸外道依邪見心
妄想熏習亦復如是分別一異俱不
俱有无非有非無常无常妄想分別
故何以故以不覺知唯自心見故大
慧譬如明鏡隨緣得見一切色像无
分別心大慧彼非像非不像何以故
有緣得見无緣不見故大慧愚癡凡
夫自心分別見像有無大慧一切外
道自心妄想分別鏡像亦復如是見
一異俱不俱故大慧譬如諸響因人
山河水風空屋和合而聞彼所聞響
非有非无何以故因聲聞聲故大慧
一切外道自心虛妄分別熏習見一
異俱不俱有无非有非無常无常故
大慧譬如大地無諸草木園林之處
因於日光塵土和合見水波動而彼
水波非有非无何以故令衆生歡喜
不歡喜故大慧一切外道愚癡凡夫
亦復如是因無始來煩惱心重習戲

@@入楞伽經苐三卷苐二十二張身**
論分別生住滅一異俱不俱有無非
有非无常無常聖人内身證智門中
示現陽焰渴愛事故大慧譬如有人
依呪術力起於死尸機関木人無衆
生體依毗舎闍力依巧師力作去來
事而諸愚癡凡夫執著以爲實有以
去來故大慧愚癡凡夫諸外道等墮
邪見心亦復如是執著虛妄一異俱
不俱有无非有非無常无常故是故
凡夫外道虛妄建立如是法故是故
大慧汝當遠離生住滅一異俱不俱
有无非有非無常无常故自身内證
聖智分別故尒時世尊重說偈言
五陰及於識如水中樹影如幻夢所見
莫依意識取諸法如毛輪如焰水迷惑
觀察於三界一切如幻夢若能如是觀
修行得解脫如夏獸愛水搖動迷惑心
彼處无水事妄想見爲水如意識種子
境界動生見愚癡取爲實彼法生如翳
无始世愚癡取物如懷抱如因榍出榍
誑凡夫入法幻起尸機關夢電雲恒尒
觀世間如是斷有得解脫陽焰虛空中
無有諸識知觀諸法如是不著一切法

@@入楞伽經苐三卷苐二十三張身
諸識唯有名以諸相空無見陰如毛輪
何法中分別畫及諸毛輪幻夢揵闥婆
火輪禽趣水實无而見有常無常及一
二俱及不俱依無始因縛凡夫迷惑心
鏡寶水眼中現諸種種像妄見種種色
如夢石女兒一切法无實如獸愛空水
復次大慧諸佛如來說法離四種見
謂離一異俱不俱故遠離建立有無
故大慧一切諸佛如來說法依實際
因緣寂滅解脫故大慧一切諸佛如
來說法依究竟境界非因自性自在
天無因微塵時不依如是說法
復次大慧諸佛說法離二種障煩惱
障智障如大商主將諸人衆次第置
於至未曾見究竟安隱寂靜之處次
第安置令善解知乘地差別相故
復次大慧有四種禪何等爲四一者
愚癡凡夫所行禪二者觀察義禪三
者念眞如禪四者諸佛如來禪大慧
何者愚癡凡夫所行禪謂聲聞緣覺
外道修行者觀人无我自相同相骨
鎖故无常苦無我不淨執著諸相如
是如是決定畢竟不異故如是次第因

入楞伽經第三卷第二十四張身
前觀次第上上乃至非想滅盡定解
脫是名愚癡凡夫外道聲聞等禪
大慧何者觀察義禪謂觀人無我自
相同相故見愚癡凡夫外道自相同
相自他相无實故觀法無我諸地行
相義次第故大慧是名觀察義禪
大慧何者觀眞如禪謂觀察虛妄分
別因緣如實知二種无我如實分別
一切諸法无實體相爾時不住分別
心中得寂靜境界大慧是名觀眞如禪
大慧何者觀察如來禪謂如實入如
來地故入内身聖智相三空三種樂
行故能成辦衆生所作不可思議大
慧是名觀察如來禪爾時世尊重說
偈言
凡夫等行禪觀察義相禪觀念眞如禪
究竟佛淨禪譬如日月形鉢頭摩海相
虛空火盡相行者如是觀如是種種相
墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛等行
捨離於一切則是無所有時十方刹土
諸佛眞如手摩彼行者頂入眞如无相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊言涅槃涅槃者說何等法名爲

@@入楞伽經第三卷第二十五張身*
*涅槃佛告聖者大慧菩薩言大慧
言涅槃者轉滅諸識法體相故轉諸
見熏習故轉心意阿梨耶識法相熏
習名爲涅槃大慧我及諸佛說如是
涅槃法體境界空事故復次大慧言
涅槃者謂内身聖智修行境界故離
虛妄分別有无法故大慧云何非常
謂離自相同相分別法故是故非常
大慧云何非斷謂過去未來現在一
切聖人内身證得故是故非斷大慧
般涅槃者非死非滅大慧若般涅槃
是死法者應有生縳故大慧若般涅
槃是滅法者應墮有爲法故是故大
慧般涅槃者非死非滅如實修行者
之所歸依故復次大慧言涅槃者非
可取非可捨非此處非彼處非斷非
常非一義非種種義是故名爲涅槃
復次大慧聲聞涅槃者觀察自相同相覺
諸法故名聲聞涅槃大慧辟支佛涅
槃者不樂憒閙見諸境界無常无樂
无我無淨不生顚倒相是故聲聞
辟支佛非究竟處生涅槃想故復次
大慧我爲汝說二法體相何等爲二

@@入楞伽經第三卷第二十六張身*
*一者執著言說體相二者執著世
事體相大慧何者執著言說體
相謂无始來執著言說戲論熏習生故大慧何者
執著世事體相謂不如實知唯是自
心見外境界故復次大慧諸菩薩摩
訶薩依二種願力住持故頂礼諸佛
如來應正遍知問所疑事大慧何等
二種願力住持一者依三昧三摩跋
提住持力二者遍身得樂謂佛如來
手摩其頂受位住持力大慧諸菩薩
摩訶薩住初地中承諸如來住持力
故名入菩薩大乘光明三昧大慧諸
菩薩摩訶薩入大乘光明三昧巳爾
時十方諸佛如來應正遍知與諸菩
薩住持力故現身口意大慧如金剛
藏菩薩摩訶薩及餘成就如是功德
相菩薩摩訶薩大慧如是諸菩薩摩
訶薩住初地中三昧三摩跋提力住
持故以百千万億刧修集善根力故
次第如實知地對治法相成就菩薩
摩訶薩至法雲地住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐同類菩薩摩訶薩眷
屬圍繞寶冠瓔珞莊嚴其身如

入楞伽經第三卷第二十七張身
閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手遥摩
蓮花王座上菩薩摩訶薩頂如得自
在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位
故大慧彼授位菩薩及眷屬菩薩摩
訶薩依如來手摩頂故得遍身樂是
故言手摩菩薩頂住持力大慧是名
諸菩薩摩訶薩二種住持力大慧諸
菩薩摩訶薩依此二種住持力故能
觀察一切諸如來身大慧若无二種
住持力者則不得見諸佛如來大慧
若諸菩薩摩訶薩離二種住持力能
說法者愚癡凡夫亦應說法何以故
謂不以得諸佛住持力故大慧依諸
如來住持力故山河石壁草木園林
及種種伎樂城邑聚落宮殿屋宅皆
能出於說法之聲自然皆出伎樂之
音大慧何况有心者聾盲瘖瘂无量
衆生離諸苦惱大慧諸佛如來住持
之力无量利益安樂衆生大慧菩薩
復白佛言世尊世尊何故諸菩薩摩
訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時
諸佛如來應正遍知作住持力佛告

@@入楞伽經第三卷第二十八張身
大慧爲護魔業煩惱散乱心故爲不
墮聲聞禪定地故爲内身證如來地
故爲増長内身證法故大慧是故諸
佛如來應正遍知爲諸菩薩作住持
力大慧若諸如來不爲菩薩作住持
力者墮諸外道聲聞辟支佛魔事故
不得阿耨多羅三藐三菩提是故諸
佛如來應正遍知大慈攝取諸菩薩
故爾時世尊重說偈言
菩薩依自身本願力清淨入三昧授位
初地至十地諸佛人中尊神力作住持
入楞伽經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入楞伽經卷第四身
元魏天竺三藏菩提留支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊如世尊說十二因緣從因生
果不說自心妄想分別見尤而生世
尊若爾外道亦說從因生果世尊外
道說言從於自性自在天時微塵等
因生一切法如來亦說依於因緣而
生諸法而不說有自建立法世尊外
道亦說從於有無而生諸法世尊說
言諸法本无依因緣生生巳還滅世
尊說從無明緣行乃至於有依眼識
等生一切法如世尊說亦有諸法无
因而生何以故不從因生一時無前
後生以因此法生此法世尊自說因
虛妄因法生此法非次第生故世尊
若爾外道說法勝而如來不如何以
故世尊外道說因无因緣能生果如
來說法因亦依果果亦依因若爾因
緣无因無果世尊若爾彼此因果展
轉無窮世尊說言從此法生彼法若

入楞伽經苐四卷苐二張身順圭
爾无因生法佛告聖者大慧菩薩摩
訶薩言大慧我今當說因此法生彼
法不同外道所立因果無因之法亦
從因生我不如是我說諸法從因緣
生非無因緣亦不雜乱亦无展轉無
窮之過何以故以无能取可取法故
大慧外道不知自心見故執著能取
可取之法不知不覺惟自心見内外
法故大慧彼諸外道不知目心内境
界故見有無物是故外道有如是過
非我過也我常說言因緣和合而生
諸法非无因生大慧復言世尊有言語說
應有諸法世尊若無諸法者應不說
言語世尊是故依言說應有諸法佛
告大慧亦有无法而說言語謂兎角
龜毛石女兒等於世間中而有言說
大慧彼兎角非有非无而說言語大
慧汝言以有言說應有諸法者此義
巳破大慧非一切佛國土言語說法
何以故以諸言語惟是人心分別說
故是故大慧有佛國土直視不瞬口
無言語名爲說法有佛國土直爾示
相名爲說法有佛國土但動眉

@@入楞伽經苐四卷苐三張身順圭
相名爲說法有佛國土惟動眼相名
爲說法有佛國土笑名說法有佛國
土欠呿名說法有佛國土咳名說法
有佛國土念名說法有佛國土身名
說法大慧如无瞬世界及衆香世界
於普賢如來應正遍知彼菩薩摩訶
薩觀察如來目不暫瞬得无生法忍
亦得无量勝三昧法是故大慧汝不
得言有言語說應有諸法大慧如來
亦見諸世界中一切微虡蚊虻蠅等
衆生之類不說言語共作自事而得
成辦尒時世尊重說偈言
如虛空兎角及與石女兒無而有言說
如是妄分別因緣和合法愚癡分別生
不知如實法輪迴三有中
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊世尊說常語法依何等法作
如是說佛告聖者大慧菩薩言大慧
依迷惑法我說爲常何以故大慧聖
人亦見世間迷惑法非顚倒心大慧譬
如陽焰火輪毛輪亁闥婆城幻夢水
中月鏡中像世間非智慧者見有諸
像顚倒見故有智慧者不生分別非

@@入楞伽經苐四卷苐四張身順圭
不見彼迷惑之事大慧有智慧者見
彼種種迷惑之事不生實心何以故
離有无法故
佛復告聖者大慧菩薩言大慧云何
迷惑法離於有无謂諸愚癡凡夫見
有種種境界如諸餓鬼大海恒河見
水不見大慧是迷惑法不得言有不
得言无大慧餘衆生見彼是水故不
得言無大慧迷惑之事亦復如是以
諸聖人離顚倒見故大慧言迷惑法
常者以想著別故大慧因迷惑法見
種種相而迷惑法不分別異差別是
故大慧迷惑法常大慧云何迷惑法
名之爲實以諸聖人迷惑法中不生
顚倒心亦不生實心大慧而諸聖人
見彼迷惑法起少心想不生聖智事
相大慧起少想者是謂凡夫非謂聖
人大慧分別彼迷惑法顚倒非顚倒
者能生二種性何等二種一者能生
凡夫性二者能生聖人性大慧彼聖
人性者能生三種差別之性所謂聲
聞辟支佛佛國土差別性故大慧云
何毛道凡夫分別迷惑法而能生彼

入楞伽經苐四卷苐五張身順圭
聲聞乘性大慧所謂執著彼迷惑法
自相同相能成聲聞乘性大慧是名
迷惑法能生能成聲聞乘性大慧云
何愚癡凡夫分別迷惑法而能生彼
辟支佛乘性大慧所謂執著彼迷惑
法觀察諸法自相同相不樂憒閙能
生辟支佛乘性大慧是名迷惑法能
生能成辟支佛乘性大慧云何智者
卽分別彼迷惑之法能生佛乘性大
慧所謂見彼能見可見惟是自心而
不分別有无法故大慧如是觀察
迷惑之法能生能成如來乘性大慧
如是名爲性義大慧何者一切毛道
凡夫卽分別彼迷惑之法見種種事
能生世間所有乘性以觀察諸法如
是如是決定不異是故大慧彼迷惑
法愚癡凡夫虛妄分別種種法體大
慧彼迷惑法非是實事非不實事何
以故大慧聖人觀察彼迷惑法不虛
妄分別是故聖人能轉心意意識身
相離煩惱習故是故聖人轉彼迷惑
法名爲眞如大慧此名何等法大慧
此名眞如法離分別法故大慧爲此

@@入楞伽經苐四卷苐六張身順圭
義故我重宣說眞如法體離分別法
彼眞如中无彼虛妄分別法故大慧
菩薩復白佛言世尊彼迷惑法爲有
爲无佛告大慧彼迷惑法執著種種
相故名有大慧彼迷惑法於妄想中
若是有者一切聖人皆應不離執著
有无虛妄法故大慧如外道說十二
因緣有從因生不從因生此義亦如
是大慧言世尊若迷惑法如幻見者
此迷惑法異於迷惑以迷惑法能生
法故佛告大慧大慧非迷惑法生煩
惱過大慧若不分別迷惑法者不生
諸過復次大慧一切幻法依於人功
呪術而生非自心分別煩惱而生是
故大慧彼迷惑法不生諸過惟是愚
癡人見迷惑法故大慧愚癡凡夫執
著虛妄微細之事而生諸過非謂聖
人爾時世尊重說偈言
聖不見迷惑世間亦无實迷惑卽是實
實法次迷惑捨離諸迷惑若有相生者
卽彼是迷惑不淨猶如翳
復次大慧汝不得言幻是無故一切
諸法亦无如幻大慧言世尊爲執著

@@入楞伽經苐四卷苐七張身順圭
諸法如幻相故言諸法如幻爲執著
諸法顚倒相故言諸法如幻也世尊
若執著諸法如幻相者世尊不得言
一切法皆如幻相若執著諸法顚倒
相故言如幻者不得言一切法如幻
何以故世尊色有種種因相見故世
尊无有異因色有諸相可見如幻是
故世尊不得說言執著諸法一切如
幻佛告大慧非謂執著種種法相說
言諸法一切如幻大慧諸法顚倒速
滅如電故言如幻大慧一切諸法譬
如電光卽見卽滅凡夫不見大慧一
切諸法亦復如是以一切法自心分
別同相異相以不能觀察故不如實
見以妄執著色等法故尒時世尊重
說偈言
非見色等法說言无幻法故不違上下
我說一切法不見有本惟如幻无生體
大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說
諸法不生復言如幻將无世尊前後
所說自相違耶以如來說一切諸法
不如幻故佛告大慧我說一切法不
生如幻者不成前後有相違過何以

入楞伽經苐四卷苐八張身**
故以諸一切愚癡凡夫不見生法及
不生法不能覺知自心有无外法有
無何以故以不能見不生法故大慧
我如是說諸法前後无有相違大慧
我遮外道建立因果義不相當是故
我說諸法不生大慧一切外道愚癡
羣聚作如是說從於有無生一切法
不說自心分別執著因緣而生大慧
我說諸法有亦不生無亦不生是故
大慧我說諸法不生不滅大慧我說
一切諸法有者護諸弟子令知二法
何等爲二一者攝取諸世間故二者
爲護諸斷見故何以故以依業故有
種種身攝六道生是故我說言有諸
法攝取世間大慧我說一切法如幻
者爲令一切愚癡凡夫畢竟能離自
相同相故以諸凡夫癡心執著墮於
邪見以不能知但是自心虛妄見故
令離執著因緣生法是故我說一切
諸法如幻如夢无有實體何以故若
不如是說者愚癡凡夫執邪見心欺
誑自身及於他身離如實見一切法
故大慧云何住如實見謂入自心見

@@楞伽經苐四卷苐九張身諸
法故爾時世尊重說偈言如
汝言諸法一切不生者是則謗因果不
生如實見我說有生法攝受諸世間見
諸法同幻不取諸見相復
次佛告聖者大慧菩薩言大慧我今
爲諸菩薩摩訶薩說名句字身相以
諸菩薩善知名句字身相故依名句
字身相速得阿耨多羅三藐三菩提
得菩提巳爲衆生說名句字相大慧
菩薩白佛言善哉世尊惟願速說大
慧何者名身謂依何等何等法作名
名身事物名異義一大慧是名我說
名身大慧何者是句身謂義事決定
究竟見義故大慧是名我說句身大
慧何者是字身謂文句畢竟故大慧
復次名身者依何等法了別名句能
了知自形相故大慧復次句身者謂
句事畢竟故大慧復次名身者所謂
諸字從名差別從阿字乃至呵字名
爲名身大慧復次字身者謂聲長短
音韻高下名爲字身大慧復次句身
者謂巷路行迹如人象馬諸獸行迹
等得名爲句大慧復次名字者謂

@@入楞伽經苐四卷苐十張身**
无色四陰依名而說大慧復次名字
相者謂能了別名字相故大慧是名
名句字身相大慧如是名句字相汝
應當學爲人演說爾時世尊重說偈言
名身與句身及字身差別凡夫癡計著
如象溺深泥
復次大慧未來世中无智慧者以邪
見心不知知實法故因世間論自言
智者有智者問如實之法離邪見相
一異俱不俱而彼愚人作如是言是
問非是非正念問謂色等法常无常
爲一爲異如是涅槃有爲諸行爲一
爲異相中所有能見所見爲一爲異
作者所作爲一爲異四大中色香味
觸爲一爲異能見所見爲一爲異泥
團微塵爲一爲異智者所知爲一爲
異如是等上上次第相上上無記置
答佛如是說是爲謗我大慧而我不
說如是法者爲遮外道邪見說故何
以故大慧外道等說謂身卽命身異
命異如是等法外道所說是无記法
大慧外道迷於因果義故是故无記
非我法中名無記也大慧我佛法中

入楞伽經苐四卷苐十一張身
離能見可見虛妄之相无分別心是
故我法中無有置答諸外道等執著
可取能取不知但是自心見法爲彼
人故我說言有四種問法无記置答
非我法中大慧諸佛如來應正遍知
爲諸衆生有四種說言置答者大慧
爲待時故說如是法爲根未熟非爲
根熟是故我說置答之義
復次大慧一切諸法若離作者及因
不生以无作者故是故我說諸法不
生佛告大慧一切諸法無有體相大
慧白佛言世尊何故一切諸法无實
體相佛告大慧自智觀察一切諸法
自相同相不見諸法是故我說一切
諸法无實體相佛告大慧一切諸法
亦無取相大慧言世尊以何義故一
切諸法亦无取相佛告大慧自相同
相无法可取是故我說無法可取佛
告大慧一切諸法亦无捨相大慧言
世尊何故諸法亦無捨相佛告大慧
觀察自相同相法无法可捨是故我
說一切諸法亦無捨相佛告大慧諸
法不滅大慧言世尊何故一切諸法

@@入楞伽經苐四卷苐十二張身**
不滅佛告大慧觀一切法自相同相
无體相故是故我說諸法不滅佛告
大慧諸法無常大慧言世尊何故一
切諸法无常佛告大慧一切諸法常
無常想常不生相是故我說諸法无
常復次大慧我說一切諸法无常大
慧言世尊何故一切諸法無常佛告
大慧以相不生以不生體相是故常
无常是故我說諸法無常爾時世尊
重說偈言
記論有四種直答反質答分別答置答
以制諸外道有及非有生僧佉毗世師
而說悉无記彼作如是說正智慧觀察
自性不可得是故不可說及說无體相
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊惟願世尊爲我等說湏陀洹等
行差別相我及一切菩薩摩訶薩等
善知湏陀洹等修行相巳如實知湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等如是
如是爲衆生說衆生聞巳入二無我
相淨二種障次第進取地地勝相得
如來不可思議境界修行得修行處
巳如如意寶隨衆生念受用境界身

@@入楞伽經苐四卷苐十三張身
口意行故佛告大慧言善哉善哉善
哉大慧諦聽諦聽今爲汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然聽受佛告大慧
言大慧湏陀洹有三種果差別大慧
言何等三種佛告大慧謂下中上大
慧何者湏陀洹下謂三有中七返受
生大慧何者爲中謂三生五生入於
涅槃大慧何者爲上謂卽一生入於
涅槃大慧是三種湏陀洹有三種結
謂下中上大慧何者三結謂身見疑
戒取大慧彼三種結上上勝進得阿
羅漢果大慧身見有二種何等爲二
一者俱生二者虛妄分別而生如因
緣分別法故大慧譬如依諸因緣法
相虛妄分別而生實相彼因緣法中
非有非無以分別有無非實相故愚
癡凡夫執著種種法相如諸禽獸見
於陽炎取以爲水大慧是名湏陀洹
分別身見何以故以無智故无始世
來虛妄取相故大慧此身見垢見人
無我乃能遠離大慧何者湏陀洹俱
生身見所謂自身他身俱見彼二四
陰无色色陰生時依於四大及四塵

入楞伽經苐四卷苐十四張身**
等彼此因緣和合生色而湏陀洹知
巳能離有无邪見斷於身見斷身見
巳不生貪心大慧是名湏陀洹身見
之相大慧何者湏陀洹疑相謂得證
法善見相巳先斷身見及於二見分
別之心是故於諸法中不生疑心復
不生心於餘尊者以爲尊相爲淨不
淨故大慧是名湏陀洹疑相大慧何
者湏陀洹戒取相謂善見受生處苦
相故是故不取戒相大慧戒取者謂
諸凡夫持戒精進種種善行求樂境
界生諸天中彼湏陀洹不取是相而
取自身内證迴向進趣勝處離諸妄
想修無漏戒分大慧是名湏陀洹戒
取相大慧湏陀洹斷三結煩惱離貪
瞋癡大慧白佛言世尊世尊說衆多
貪湏陀洹離何等貪佛告大慧湏陀
洹速離與諸女人和合不爲現在樂
種未來苦因遠離打摑嗚抱眄視大
慧湏陀洹不生如是貪心何以故以
得三昧樂行故大慧湏陀洹遠離如
是等貪非離涅槃貪大慧何者斯陀
含果相謂一徃見色相現前生心非

@@入楞伽經苐四卷苐十五張身
虛妄分別想見以善見禪修行相故
一徃來世間便斷苦盡入於涅槃是
名斯陀含大慧何者阿那含相謂於
過去現在未來色相中生有无心以
見使虛妄分別心諸結不生不來故
名阿那含大慧何者阿羅漢相謂不
生分別思惟可思惟三昧解脫力通
煩惱苦等分別心故名阿羅漢
大慧菩薩白佛言世尊說三種阿羅
漢此說何等羅漢名阿羅漢世尊爲
說得決定寂滅羅漢爲發菩提願善
根忘善根羅漢爲化應化羅漢佛告
大慧爲說得決定寂滅聲聞羅漢非
餘羅漢大慧餘羅漢者謂曾修行善
薩行者復有應化佛所化羅漢本願
善根方便力故現諸佛土生大衆中
莊嚴諸佛大會衆故大慧分別去來
說種種事遠離證果能思惟所思惟
可思惟故以見自心爲見所見說得
果相復次大慧若湏陀洹生如是心
此是三結我離三結者大慧是名見
三法墮於身見彼若如是不離三結
大慧是故湏陀洹不生如是心復次

@@入楞伽經苐四卷苐十六張身**
大慧若欲遠離禪無量无色界者應
當遠離自心見相遠離少相寂滅定
三摩跋提相故大慧若不如是彼菩
薩心見諸法以惟心故爾時世尊重
說偈言
諸禪四無量无色三摩提少相寂滅定
一切心中无逆流修無漏及於一徃來
徃來及不還羅漢心迷沒思可思能思
遠離見眞諦惟是虛妄心能知得解脫
復次大慧有二種智何等爲二一者
觀察智二者虛妄分別取相住智大
慧何者觀察智謂何等智觀察一切
諸法體相離於四法无法可得是名
觀察智大慧何者四法謂一異俱不
俱是名四法大慧若離四法一切法
不可得大慧若欲觀察一切法者當
依四法而觀諸法大慧妄想分別取
相住智者所謂執著堅熱濕動虛妄
分別四大相故執著建立因譬喻相
故建立非實法以爲實大慧是名虛
妄分別執著取相住持智大慧是名
二種智相大慧諸菩薩摩訶薩畢竟
知此二相進趣法无我相善知眞實

入楞伽經苐四卷苐十七張身**
智地行相知巳卽得初地得百三昧
依三昧力見百佛見百菩薩能知過
去未來各百刧事照百佛世界照百
佛世界巳善知諸地上上智相以本
願力故能奮迅示現種種神通於法
雲地中依法雨授位證如來内究竟法
身智慧地依十無量善根願轉爲教
化衆生種種應化自身示現種種光
明以得自身修行證智三昧樂故
復次大慧菩薩摩訶薩應善知四大
及四塵相大慧云何菩薩善知四大
及四塵相大慧菩薩摩訶薩應如是
修行所言實者謂无四大處觀察四
大本來不生如是觀巳復作是念言
觀察者惟自心見虛妄覺知以見外
塵无有實物惟是名字分別心見所
謂三界離於四大及四塵相見如是
巳離四種見見清淨法離我我所住
於自相如實法中大慧住自相如實
法中者謂住建立諸法無生自相法
中大慧於四大中云何有四塵大慧
謂妄想分別柔軟濕潤生内外水大
大慧妄想分別煖増長力生内外火

@@入楞伽經苐四卷苐十八張身
大大慧妄想分別輕轉動相生内外
風大大慧妄想分別所有堅相生内
外地大大慧妄想分別内外共虛空
生内外想以執著虛妄内外邪見五
陰聚落四大及四塵生故佛告大慧
識能執著種種境界樂求異道取彼
境界故大慧四大有四謂色香味觸
大慧四大无因何以故謂地自體形
相長短不生四大相故大慧依形相
大小上下容貎而生諸法不離形相
大小長短而有法故是故大慧外道
虛妄分別四大及四塵非我法中如
此分別復次大慧我爲汝說五陰體
相大慧何者五陰相謂色受想行識
大慧四陰無色相謂受想行識大慧
色依四大生四大彼此不同相大慧
无色相法同如虛空云何得成四種
數相大慧譬如虛空離於數相而虛
妄分別此是虛空大慧陰之數相離
於諸相離有无相離於四相愚癡凡
夫說諸數相非謂聖人大慧我說諸
相如幻種種形相離一二相依假名
說如夢鏡像不離所依大慧如聖人

@@入楞伽經苐四卷苐十九張身
智修行分別見五陰虛妄大慧是名
五陰无五陰體相大慧汝今應離如
是虛妄分別之相離如是巳爲諸菩
薩說離諸法相寂靜之法爲遮外道
諸見之相大慧說寂靜法得證清淨
無我之相入遠行地入遠行地巳得
无量三昧自在如意生身故以得諸
法如幻三昧故以得自在神通力修
行進趣故隨一切衆生自在用如大
地故大慧譬如大地一切衆生隨意
而用大慧菩薩摩訶薩隨衆生用亦
復如是
復次大慧外道說有四種涅槃何等
爲四一者自體相涅槃二者種種相
有无涅槃三者自覺體有無涅槃四
者諸陰自相同相斷相續體涅槃大
慧是名外道四種涅槃非我所說大
慧我所說者見虛妄境界分別識滅
名爲涅槃大慧白佛言世尊世尊可
不說八種識耶佛告大慧我說八種
識大慧言若世尊說八種識者何故
但言意識轉滅不言七識轉滅佛告
大慧以依彼念觀有故轉識滅七識

入楞伽經苐四卷苐二十張身**
亦滅復次大慧意識執著取境界生
生巳種種熏習増長阿梨耶識共意
識故離我我所相著虛妄空而生分
別大慧彼二種識無差別相以依
阿梨耶識因觀自心見境妄想執著
生種種心猶如束竹迭共爲因如大
海波以自心見境界風吹而有生滅
是故大慧意識轉滅七種識轉滅尒
時世尊重說偈言
我不取涅槃亦不捨作相轉滅虛妄心
故言得涅槃依彼因及念意趣諸境界
識與心作因爲識之所依如水流枯竭
波浪則不起如是意識滅種種識不生
復次大慧我爲汝說虛妄分別法體
差別相汝及諸菩薩摩訶薩善分別
知虛妄法體差別之相離分別所分
別法善知自身内修行法遠離外道
能取可取境界遠離種種虛妄分別
因緣法體相遠離巳不復分別虛妄
之相大慧何者虛妄分別法體差別
之相大慧虛妄分別自體差別相有
十二種何等爲十二一者言語分別
二者可知分別三者相分別四者義

@@入楞伽經苐四卷苐二十一張身**
分別五者實體分別六者因分別七
者見分別八者建立分別九者生分
別十者不生分別十一者和合分別
十二者縛不縛分別大慧是名分別
自體相差別法相大慧言語分別者
謂樂著種種言語美妙音聲大慧是
名言語分別大慧可知分別者謂作
是思惟應有前法實事之相聖人修
行知依彼法而生言語如是分別大
慧是名可知分別大慧相分別者謂
卽彼可知境界中熱濕動堅種種相
執以爲實如空陽焰諸禽獸見生於
水想大慧是名相分別大慧義分別
者謂樂金銀等種種實境界大慧是
名義分別大慧自體分別者謂專念
有法自體形相此法如是如是不異
非正見見分別大慧是名自體分別
大慧因分別者謂何等何等因何等
何等緣有無了別因相生了別相大慧
是名因分別大慧見分別者謂有無一
異俱不俱邪見外道執著分別大慧
是名見分別大慧建立分別者謂取
我我所相說虛妄法大慧是名建立

@@入楞伽經苐四卷苐二十二張身
分別大慧生分別者謂依衆緣有无
法中生執著心大慧是名生分別大
慧不生分別者謂一切法本來不生
以本無故依因緣有而无因果大慧
是名无生分別大慧和合分別者謂
何等何等法和合如金縷共何等何
等法和合如金縷和合大慧是名和
合分別大慧縛不縛分別者謂縛因
執著如所縛大慧如人方便結繩作
結結巳還解大慧是名縛不縛分別
大慧是名虛妄分別法體差別之相
以此虛妄分別法體差別之相一切
凡夫執著有无故執著法相種種因
緣是故大慧分別法體差別之相見
種種法執著爲實如依於幻見種種
事凡夫分別知異於幻有如是法大
慧我於種種法中不異幻說亦非不
異何以故若幻異於種種法者不應
因幻而生種種若幻卽是種種法者
不應異見此是幻此是種種而見差
別是故我說不異非不異是故大慧
汝及諸菩薩摩訶薩莫分別幻有實
無實尒時世尊重說偈言

入楞伽經苐四卷苐二十三張身**
心依境界縛知覺隨境生於寂靜勝處
生平等智慧妄想分別有於緣法則無
取虛妄迷乱不知他力生種種緣生法
卽是幻不實彼有種種想妄分別不成
彼想則是過皆從心縛生愚癡人无智
分別因緣法此諸妄想體卽是緣起法
妄想有種種衆緣中分別世諦第一義
第三無因生妄想說世諦斷則聖境界
譬如修行者一事見種種彼法无種種
分別相如是如目種種瞖妄想見衆色
瞖无色非色無智取法尒如眞金離垢
如水離泥濁如虛空離雲眞法淨亦尒
无有妄想法因緣法亦無取有及謗无
分別觀者見妄想若无實因緣法若實
離因應生法實法生實法因虛妄名法
見諸因緣生想名不相離如是生虛妄
虛妄本无實則度諸妄想然後知清淨
是名第一義妄想有十二緣法有六種
内身證境界彼无有差別五法爲眞實
及三種亦爾修行者行此不離於眞如
衆生及因緣名分別彼法彼諸妄想相
從彼因緣生眞實智善觀无緣無妄想
第一義無物云何智分別若眞實有法

@@入楞伽經苐四卷苐二十四張身
遠離於有无若離於有無云何有二法
分別二法體二種法體有虛妄見種種
清淨聖境界見妄想種種因緣中分別
若異分別者則墮於外道妄想說妄想
因見和合生離二種妄想卽是眞實法
尒時大慧菩薩摩訶薩復自佛言世
尊惟願爲說自身内證聖智修行相
及一乘法不由於他遊行一切諸佛
國土通達佛法佛告聖者大慧菩薩
言善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當
爲汝說大慧言善哉世尊唯然受教
佛告大慧菩薩摩訶薩離阿含名字
法諸論師所說分別法相在寂靜處
獨坐思惟自内智慧觀察諸法不隨
他教離種種見虛妄之相當勤修行
入如來地上上證智大慧是名自身
内證聖智修行之相大慧更有三界
中修一乘相大慧何者一乘相大慧
如實覺知一乘道故我說名一乘大
慧何者如實覺知一乘道相謂不分
別可取能取境界不生如是諸法相
住以不分別一切諸法故大慧是名
如實覺知一乘道相大慧如是覺知

@@入楞伽經苐四卷苐二十五張身
一乘道相一切外道聲聞辟支佛梵
天等未曾得知惟除於我大慧故我
說名一乘道相大慧白佛言世尊世
尊何因說於三乘不說一乘佛告大
慧聲聞緣覺不能自知證於涅槃是
故我說惟一乘道大慧以一切聲聞
辟支佛隨受佛教猒離世間自不能
得解脫是故我說惟一乘道復次大
慧一切聲聞辟支佛不離智障不離
業煩惱習氣障故是故我說惟一乘
道大慧聲聞辟支佛未證法无我未
得離不可思議變易生是故我爲諸
聲聞故說一乘道大慧聲聞辟支佛
若離一切諸過熏習得證法無我爾
時離於諸過三昧无漏醉法覺巳修
行出世間无漏界中一切功德修行
巳得不可思議自在法身尒時世尊
重說偈
言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來
乘我說此諸乘以心有生滅諸乘非究
竟若彼心滅盡无乘及乘者無有乘差
別我說爲一乘引導衆生故分別說諸
乘解脫有三種及二法無我不離二種
障

入楞伽經苐四卷苐二十六張身**
遠離眞解脫譬如海浮木當隨波浪轉
諸聲聞亦然相風所漂蕩離諸隨煩惱
熏習煩惱縛味著三昧樂安住无漏界无有究竟趣亦復不退還得諸三昧身
無量刧不覺譬如惛醉人酒消然後悟
得佛无上體是我眞法身入楞伽經卷
第四癸卯歲高麗國大藏
都監奉勅彫造



@@入楞伽經卷第五身
元魏天竺三藏菩提留支譯
佛心品第四
尒時佛告聖者大慧菩薩言大慧我
今爲汝說意生身修行差別大慧諦
聽諦聽當爲汝說大慧白佛言善哉
世尊唯然受教佛告大慧有三種意生身
何等爲三一者得三昧樂三摩跋提
意生身二者如實覺知諸法相意生
身三者種類生無作行意生身菩薩
從於初地如實修行得上上地證智
之相大慧何者菩薩摩訶薩得三昧
樂三摩跋提意生身謂第三第四第
五地中自心寂靜行種種行大海心
波轉識之相三摩跋提樂名意識生
以見自心境界故如實知有無相大
慧是名意生身相大慧何者如實覺
知諸法相意生身謂菩薩摩訶薩於
八地中觀察覺了得諸法无相如幻
等法悉無所有身心轉變得如幻三
昧及餘无量三摩跋提樂門无量相
力自在神通妙華莊嚴迅疾如

@@入楞伽經第五卷第二張身**
意猶如幻夢水中月鏡中像非四大
生似四大相具足身分一切修行得
如意自在隨入諸佛國土大衆大慧
是名如實覺知諸法相意生身大慧
何者種類生无作行意生身謂自身
内證一切諸法如實樂相法相樂故
大慧是名種類生無作行意生身大
慧汝當於彼三種身相觀察了知尒
時世尊重說偈言
我乘非大乘非說亦非字非諦非解脫
非无有境界然乘摩訶衍三摩提自在
種種意生身自在乘莊嚴
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
如世尊說善男子善女人行五無間
業世尊何等是五无閒業而善男子
善女人行五無閒入於无閒佛告聖
者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧
諦聽諦聽當爲汝說大慧白佛言善
哉世尊唯然受教佛告大慧五無閒
者一者殺母二者殺父三者殺阿羅
漢四者破和合僧五者惡心出佛身
血大慧何者衆生母謂更受後生貪
喜俱生如緣母立大慧何者爲父謂

入楞伽經第五卷第三張身**
无明爲父生六入聚落大慧斷彼二
種能生根本名殺父母大慧何者殺
阿羅漢謂諸使如鼠毒發拔諸使怨
根本不生大慧是名殺阿羅漢大慧
何者破和合僧謂五陰異相和合積
聚究竟斷破名爲破僧大慧何者惡
心出佛身血謂自相同相見外自心相
八種識身依无漏三解脫門究竟斷
八種識佛名爲惡心出佛身血大慧
是名内身五種無閒若善男子善女
人行此无閒得名無閒者无閒者名
證如實法故復
次大慧我爲汝等說外五種無閒之
相諸菩薩聞是義巳於未來世不生
疑心大慧何者是外五種无閒謂殺
父母羅漢破和合僧出佛身血行此
無閒者於彼三種解脫門中不能得
證一一解脫除依如來力住持應化
聲聞菩薩如來神力爲五種罪人懺
悔疑心斷此疑心令生善根爲彼罪
人作應化說大慧若犯五種无閒罪
者畢竟不得證入道分除見自心惟
是虛妄離身資生所依住處分別

@@入楞伽經第五卷第四張身**
見我我所相於無量无邊刧中遇善
知識於異道身離於自心虛妄見過
尒時世尊重說偈言
貪愛名爲母无明則爲父了境識爲佛
諸使爲羅漢除聚名爲僧无閒斷相續
更无有業閒得眞如無閒
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
惟願爲我說諸如來知覺之相佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言大慧如實
知人無我法无我如實能知二種障
故遠離二種煩惱大慧是名如來如
實知覺大慧聲聞辟支佛得此法者
亦名爲佛大慧是因緣故我說一乘
尒時世尊重說偈言
善知二無我二障二煩惱得不思議變
是名佛知覺
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
世尊何故於大衆中說如是言我是
過去一切佛及說種種本生經我於
尒時作頂生王六牙大象鸚鵡鳥毗
耶娑仙人帝釋王善眼菩薩如是等
百千經皆說本生佛告聖者大慧菩
薩摩訶薩言大慧依四種乎等如來

@@入楞伽經第五卷第五張身
應正遍知於大衆中唱如是言我於
尒時作拘留孫佛拘那含牟尼佛迦
葉佛何等爲四一者字平等二者語
平等三者法平等四者身平等大慧
依此四種平等法故諸佛如來在於
衆中說如是言大慧何者字平等謂
何等字過去佛名佛我同彼字亦名
爲佛不過彼字與彼字等无異無別
大慧是名字平等大慧何者諸佛語
平等謂過去佛有六上四種美妙梵
聲言語說法我亦六十四種微妙梵
聲言語說法大慧未來諸佛亦以六
十四種微妙梵聲言語說法不増不
減不異无差別迦陵頻伽梵聲美妙
大慧是名諸佛語平等大慧何者諸
佛身平等大慧我及諸佛法身色身
相好莊嚴无異無差別除依可度衆
生彼彼衆生種種生處諸佛如來現
種種身大慧是名諸佛身乎等大慧
云何諸佛法乎等謂彼佛及我得三
十七菩提分法十力四無畏等大慧
是名諸佛法乎等大慧依此四種乎
等法故如來於大衆中作如是說我

入楞伽經第五卷第六張身
是過去頂生王等尒時世尊重說偈言
迦葉拘留孫拘那含是我說諸佛子等
依四平等故
大慧菩薩復白佛言世尊如來說言
我何等夜證大菩提何等夜入般涅
槃我於中間不說一字佛言非言世
尊依何等義說如是語佛語非語佛
告大慧言大慧如來依二種法說如
是言何者爲二我說如是一者依自
身内證法二者依本住法我依此二
法作如是言大慧去何依自身内證
法謂彼過去諸佛如來所證得法我亦
如是證得不増不減自身内證諸境
界行離言語分別相離二種字故大
慧何者本住法大慧謂本行路平坦
譬如金銀眞珠等寶在於彼處大慧
是名法性本住處大慧諸佛如來出
世不出世法性法界法住法相法證
常住如城本道大慧譬如有人行曠
野中見向本城平坦正道卽隨入城
入彼城巳受種種樂作種種業大慧
於意云何彼人始作是道隨入城耶
始作種種諸莊嚴耶大慧白佛不也

@@入楞伽經第五卷第七張身**
世尊大慧我及過去一切諸佛法性
法界法住法相法證常住亦復如是
大慧我依此義於大衆中作如是說
我何等夜得大菩提何等夜入般涅
槃此二中間不說一字亦不巳說當
說現說爾時世尊重說偈言
我何夜成道何等夜涅槃於此二中間
我都无所說内身證法性我依如是說
十方佛及我諸法無差別
爾時聖者大慧菩薩復請佛言惟願
世尊說一切法有无相令我及餘菩
薩大衆得聞是巳離有無相疾得阿
耨多羅三藐三菩提佛告聖者大慧
菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽諦
聽當爲汝說大慧白佛言善哉世尊
唯然受教佛告大慧世間人多墮於
二見何等二見一者見有二者見無
以見有諸法見无諸法故非究竟法
生究竟想大慧云何世間墮於有見
謂實有因緣而生諸法非不實有實
有法生非无法生大慧世間人如是
說者是名爲說無因无緣及謗世間
無因无緣而生諸法大慧世間人云何

@@入楞伽經第五卷第八張身*
*墮於無見謂說言貪瞋癡實有貪
瞋癡而復說言无貪瞋癡分別有無
大慧若復有人作如是言無有諸法
以不見諸物相故大慧若復有人作
如是言聲聞辟支佛无貪無瞋无癡
復言先有此二人者何等人勝何等
人不如大慧菩薩言若人言先有貪瞋
癡後時無此人不如佛告大慧善哉
善哉善哉大慧汝解我問大慧非但
言先實有貪瞋癡後時言無同衞世
師等是故不如大慧非但不如滅一
切聲聞辟支佛法何以故大慧以實
无内外諸法故以非一非異故以諸
煩惱非一非異故大慧貪瞋癡法内
身不可得外法中亦不可得无實體
故故我不許大慧我不許者不許有
貪瞋癡是故彼人滅聲聞辟支佛法
何以故諸佛如來知寂靜法聲聞緣
覺不見法故以无能縛所縛因故大
慧若有能縛必有所縛若有所縛必
有能縛因大慧如是說者名滅諸法
大慧是名无法相大慧我依此義餘
經中說寧起我見如湏彌山而起憍
慢

入楞伽經第五卷第九張身
不言諸法是空無也大慧増上慢人
言諸法无者是滅諸法墮自相同相
見故以見自心見法故以見外物無
常故諸相展轉彼彼差別故以見陰
界入相續體彼彼因展轉而生以自
心虛妄分別是故大慧如此人者滅
諸佛法尒時世尊重說偈言
有无是二邊以爲心境界離諸境界法
平等心寂靜無取境界法滅非有非無
如眞如本有彼是聖境界本无而有生
生巳還復滅非有非无生彼不住我教
非外道非佛非我亦非餘從因緣不成
云何得言有若因緣不生云何而言無
邪見論生法妄想計有无若知無所生
亦知无所滅觀世悉空寂彼不墮有无
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
惟願如來應正遍知天人師爲我及
諸一切菩薩建立修行正法之相我
及一切菩薩摩訶薩善知修行正法
相巳速得成就阿耨多羅三藐三菩
提不隨一切虛妄覺觀魔事故佛告
大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦
聽諦聽我爲汝說大慧言善哉世尊

@@入楞伽經第五卷第十張身
**唯然受教佛告大慧言大慧有
二種法諸佛如來菩薩聲聞辟支佛
建立修行正法之相何等爲二一者
建立正法相二者說建立正法相大
慧何者建立正法相謂自身内證諸
勝法相離丈字語言章句能取无漏
正戒諸證地修行相法離諸外道虛
妄覺觀諸魔境界降伏一切外道諸
魔顯示自身内證之法如實修行
大慧是名建立正法之相大慧何者
建立說法之相謂說九部種種教法
離於一異有无取相先說善巧方便
爲令衆生入所樂處謂隨衆生信彼
彼法說彼彼法大慧是名建立說法
相大慧汝及諸菩薩應當修學如是
正法尒時世尊重
說偈言建立内證法及說法相名若能
善分別不隨他教相實无外諸法如凡
夫分別若諸法虛妄何故取解脫觀察
諸有爲生滅等相續増長於二見不能
知因緣涅槃離於識唯此一法實觀世
間虛妄如幻夢芭蕉雖有貪瞋癡而無
有作者從愛生諸陰有皆
如幻夢
@@入楞伽經第五卷第十一張身
爾時聖者大慧菩薩復請佛言世尊
惟願如來應正遍知爲諸菩薩說不
實妄想何等法中不實妄想佛告大
慧菩薩言善哉善哉善哉大慧
汝爲安隱一切衆生饒益一切衆生
安樂一切衆生哀愍一切世間天人
請我此事大慧諦聽諦聽當爲汝說
大慧言善哉世尊唯然受教佛告大
慧一切衆生執著不實虛妄想者從
見種種虛妄法生以著虛妄能取可
取諸境界故入自心見生虛妄想故
墮於有无二見朋黨非法聚中増長
成就外道虛妄異見熏習故大慧以
取外諸戲論義故起於虛妄心心數
法猶如草束分別我我所法大慧以
是義故生不實妄想大慧白佛言世
尊若諸衆生執著不實虛妄想者從
見種種虛妄法生執著虛妄能取可
取一切境界入自心見生虛妄想墮
於有無二見朋黨分別聚中増長成
就外道虛妄異見熏習以取外諸戲
論之義不實妄想起於虛妄心心數
法猶如草束取我我所者世尊如彼
彼依

入楞伽經第五卷第十二張身**
外種種境界種種相墮有墮无朋黨
相中離有無見相世尊第一義諦亦
應如是遠離阿含聖所說法遠離諸
根遠離建立三種之法譬喻因相世
尊云何一處種種分別執著種種虛
妄想生何故不著第一義諦虛妄分
別而生分別世尊世尊如是說法非
乎等說无因而說何以故一處生一
處不生故若世尊如是說者墮二朋
黨以見執著虛妄分別而生分別以
世尊說如世幻師依種種因緣生種
種色像以世尊自心虛妄分別以世
尊言種種虛妄若有若无不可言說
爲離分別如是如來墮世間論入邪
見心朋黨聚中佛告大慧我分別虛
妄不生不滅何以故不生有無分別
相故不見一切外有无故大慧以見
自心如實見故虛妄分別不生不滅
大慧我此所說惟爲愚癡凡夫而說
自心分別分別種種隨先心生分別
種種有相執著何以故若不說者愚
癡凡夫不離自心虛妄覺知不離執
著我我所見不離因果諸因緣過如

@@入楞伽經第五卷第十三張身
實覺知二種心故善知一切諸地行
相善知諸佛自身所行内證境界轉
五法體見分別相入如來地大慧因
是事故我說一切諸衆生等執著不
實虛妄生心自心分別種種諸義以
是義故一切衆生知如實義而得解
脫尒時世尊重說偈言
諸因及與緣從此生世間妄想著四句
彼不知我說世有无不生離有無不生
云何愚分別依因緣生法若能見世間
有无非有無轉於虛妄心得眞无我法
諸法本不生故依因緣生諸緣卽是果
從果不生有從果不生果若尒有二果
若有二果者果中果難得離念及所念
觀諸有爲法見諸唯心法故我說唯心
量體及形相離緣及諸法究竟有眞淨
我說如是量假名世諦我彼則无實事
諸陰陰假名假名非實法有四種平等
相因生無我如是四乎等是修行者法
轉一切諸見離分別分別不見及不生
故我說唯心非有非无法離有無諸法
如是離心法故我說惟心眞如空實際
涅槃及法界意身身心等故我說唯心

@@入楞伽經第五卷第十四張身**
分別依熏縛心依諸境生衆生見外境
故我說唯心可見外法无心盡見如是
身資生住處故我說唯心
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
如來說言如我所說汝及諸菩薩莫
著音聲言語之義世尊云何菩薩不
著言語之義世尊何者爲言語何者
爲義佛告聖者大慧菩薩言善哉善
哉善哉大慧當爲汝說大慧言善哉
世尊唯然受教佛告大慧何者爲聲
謂依无始熏習言語名字和合分別
因於喉鼻齒頰辱舌和合動轉出彼
言語分別諸法是名爲聲大慧何者
爲義菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧
力於空閑處獨坐思惟云何涅槃趣
涅槃道觀察内身修行境界地地處
處修行勝相轉彼无始熏習之因大
慧是名菩薩善解義相復次大慧云
何菩薩摩訶薩善解言語義大慧菩
薩見言語聲義不一不異見義言語
聲不一不異大慧若言言語離於義
者不應因彼言語聲故而有於義而
義依彼言語了別大慧如依於燈了

入楞伽經第五卷第十五張身
別衆色大慧譬如有人然燈觀察種
種珍寶此處如是如是彼處如是如
是大慧菩薩依言語聲證離言語入
自内身修行義故復次大慧一切諸
法不生不滅自性本來入於涅槃三
乘一乘五法心諸法體等同言語聲
義依衆緣取相墮有無見謗於諸法
見諸法體各住異相分別異相如是
分別巳見種種法相如幻見種種分
別大慧譬如幻種種異異分別非謂
聖人是凡夫見尒時世尊重說偈言
分別言語聲建立於諸法以彼建立故
故墮於惡道五陰中無我我中无五陰
不如彼妄相亦復非是无凡夫妄分別
見諸法實有若如彼所見一切應見眞
一切法若無染淨亦應无彼見無如是
亦非无所有
復次大慧我今爲汝說智識相汝及
諸菩薩摩訶薩應善知彼智識之相
如實修行智識相故疾得阿耨多羅
三藐三菩提大慧有三種智何等爲
三一者世間智二者出世間智三者
出世間上上智大慧識者生滅相智

@@入楞伽經第五卷第十六張身**
者不生滅相復次大慧識者墮於有
相無相墮彼有无種種相因大慧智
相者遠離有相無相有无因相名爲
智相復次大慧集諸法者名爲識相
不集諸法名爲智相大慧智有三種
何等爲三一者觀察自相同相二者
觀察生相滅相三者觀察不生不滅
相大慧何者世間智諸外道凡夫人
等執著一切諸法有无是名世間智
相大慧何者出世間智謂諸一切聲
聞緣覺虛妄分別自相同相是名出
世間智大慧何者出世間上上智謂
佛如來菩薩摩訶薩觀察一切諸法
寂靜不生不滅得如來地無我證法
離彼有无朋黨二見復次大慧所言
智者無障㝵相識者識彼諸境界相
復次大慧識者和合起作所作名爲
識相無㝵法相應名爲智相復次大
慧无所得相名之爲智以自内身證
得聖智修行境界故出入諸法如水
中月是名智相爾時世尊重說偈言
識能集諸業智能了分別慧能得無相
及妙莊嚴境識爲境界縛智能了諸境

@@入楞伽經第五卷第十七張身
无相及勝境是慧所住處心意及意識
遠離於諸相聲聞分別法非是諸弟子
寂靜勝進忍如來清淨智生於善勝智
遠離諸所行我有三種慧依彼得聖名
於彼想分別能聞於有无離於二乘行
慧離於境界取於有無想從諸聲聞生
能入唯是心智慧无垢相
復次大慧諸外道有九種轉變見何
等爲九一者形相轉變二者相轉變
三者因轉變四者相應轉變五者見
轉變六者物轉變七者緣了別轉變
八者作法了別轉變九者生轉變大
慧是名九種轉變見依九種轉變見
故一切外道說於轉變從有无生大
慧何者外道形相轉變大慧譬如以
金作莊嚴具鐶釧瓔珞種種各異形
相雖殊金體不變一切外道分別諸
法形相轉變亦復如是大慧復有外
道分別諸法住因轉變大慧而彼諸
法亦非如是非不如是以依分別故
大慧如是一切轉變亦爾應知譬如
乳酪酒果等熟一一轉變一切外道
分別轉變亦復如是而無實法可以

入楞伽經第五卷第十八張身
轉變以自心見有无可取分別有无
故大慧一切凡夫亦復如是以依自
心分別而生一切諸法大慧無有法
生无有法轉如幻夢中見諸色事大
慧譬如夢中見一切事石女兒生死
尒時世尊重說偈言
轉變時形相四大種諸根中陰及諸取
如是取非智因緣生世間佛不如是說
因緣卽世間如亁闥婆城
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊惟願如來應正遍知善說一切諸
法相續不相續相惟願善逝說一切
法相續不相續相我及一切諸菩薩
衆善解諸法相續不相續相善巧方
便知巳不墮執著諸法相續不相續
相離一切法相續不相續言說文字
妄想巳得力自在神通遊化十方一
切諸佛國土大衆之中陀羅尼門善
印所印十盡句善轉所轉種種變化
光明照曜譬如四大日月摩尼自然
而行衆生受用遠離諸地惟自心見
分別之相示一切法如幻如夢示入
依止諸佛之地於衆生界隨其所應

@@入楞伽經第五卷第十九張身**
而爲說法攝取令住一切諸法如幻
如夢離於有無一切朋黨生滅妄想
異言說義轉身自在徃勝處生
佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧諦聽諦聽當爲汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧
一切諸法相續不相續相者謂如聲
聞執著義相續相執著相續緣執著
相續有无執著相續分別生不生執
著相續分別滅不滅執著相續分別
乘非乘執著相續分別有爲无爲執
著相續分別地地相執著相續分別
自分別執著相續分別有無入外道
朋黨執著相續大慧如是愚癡凡夫
无量異心分別相續依此相續愚癡
分別如蠶作繭依自心見分別綖相
續樂於和合自緾緾他執著有無和
合相續大慧然无相續無相續相以
見諸法寂靜故大慧以諸菩薩見一
切法無分別相是故名見一切菩薩
寂靜法門復次大慧如實能知外一
切法離於有無如實覺知自心見相
以入无相自心相故大慧以見分別

@@入楞伽經第五卷第二十張身
有無法故名爲相續以見諸法寂靜
故名无相續無相續相无相續諸法相
大慧無縛无脫墮於二見自心分別
有縛有脫何以故以不能知諸法有
无故復次大慧愚癡凡夫有三種相
續何等爲三謂貪瞋癡及愛樂生以
此相續故有後生大慧相續者衆生
相續生於五道大慧斷相續者無相
續无相續相復次大慧執著因緣相
續故生於三有以諸識展轉相續不
斷見三解脫門轉滅執著三有因識名斷相續
爾時世尊重說偈言不實妄分
別名爲相續相能如實知彼相續網則
斷若取聲爲實如蠶繭自緾自心妄想
縛凡夫不能知大慧菩薩
復白佛言如世尊說以何等何等分別
心分別何等何等法而彼彼法无彼
如是如是體相惟自心分別世尊若
惟自心分別非彼法相者如世尊說
一切諸法應无染淨何以故如來說
言一切諸法妄分別見無實體故佛
告大慧如是如是如汝所說大慧而
諸一切愚癡凡夫分別諸

入楞伽經第五卷第二十一張身**
法而彼諸法无如是相虛妄分別以
爲實有大慧彼是凡夫虛妄分別諸
法體相虛妄覺知非如實見大慧如
聖人知一切諸法自體惟相依聖人
智依聖人見依聖慧眼如如實知諸
法自體大慧菩薩言世尊世尊如諸
聖人等依聖智依聖見依聖慧眼非
肉眼天眼覺知一切諸法體相無如
是相非如凡夫虛妄分別世尊云何
愚癡凡夫轉虛妄相佛告大慧能如
實覺知聖人境界轉虛妄識世尊彼
癡凡夫非顚倒見非不顚倒見何以
故以不能見聖人境界如實法體故
以見轉變有无相故大慧白佛言世
尊一切聖人亦有分別一切種種諸
事无如是相以自心見境界相故世
尊彼諸聖人見有法體分別法相以
世尊不說有因不說無因何以故以
墮有法相故餘人見境不如是見世
尊如是說者有无窮過何以故以不
覺知所有法相無自體相故世尊非
因分別有法體相而有諸法世尊彼
云何分別不如彼分別應如彼分別

@@入楞伽經第五卷第二十一張身
世尊分別相異相自體相異相世尊
而彼二種因不相似彼彼分別法體
相異云何凡夫如此分別此因不成
如彼所見世尊說言我爲斷諸一切
衆生虛妄分別心故作如是說如彼
凡夫虛妄分別無如是法世尊何故
遮諸衆生有无見事而執著實法聖
智境界世尊復令一切衆生墮无見
處何以故以言諸法寂靜無相聖智
法體如是无相故佛告大慧我不說
言一切諸法寂靜無相亦不說言諸
法悉無亦不令其墮於无見亦令不
著一切聖人境界如是何以故我爲
衆生離驚怖處故以諸衆生无始世
來執著實有諸法體相是故我說聖
人知法體相實有復說諸法寂靜無
相大慧我不說言法體有无我說自
身如實證法以聞我法修行寂靜諸
法无相得見眞如無相境界入自心
見法遠離見外諸法有无得三解脫
門得巳以如實印善印諸法自身内
證智慧觀察離有无見復次大慧菩
薩不應建立諸法不生何以故以建

@@入楞伽經第五卷第二十三張身**
立法同諸法有若不尒者同諸法无
復次大慧因建立諸法有故說一切
法於建立法中同何以故以彼建立
不同一切法不生是故建立說一切
法是言自破何以故以建立中无彼
建立若不尒者彼建立亦不生以同
諸法无差別相故是故建立諸法不
生名爲自破以彼建立三法五法和
合有故離於建立有無不生大慧彼
建立入諸法中不見有无法故大慧
若彼建立諸法不生而作是言一切法
不生大慧如是說者建立則破何以
故離於建立有無相不可得故大慧
是故不應建立諸法不生大慧以彼
建立同彼一切不生法體是故不應
建立諸法不生以有多過故大慧復
有不應建立諸法不生何以故以三
法五法彼彼因不同故大慧復有不
應建立諸法不生何以故以彼三法
五法作有爲无常故是故不應建立
一切諸法不生大慧如是不應建立
一切法空一切諸法无實體相大慧
而諸菩薩爲衆生說一切諸法如幻

入楞伽經第五卷第二十四張**如
夢以見不見相故以諸法相迷惑見
智故是故應說如幻如夢除遮一切
愚癡凡夫離驚怖處大慧以諸凡夫
墮在有无邪見中故以凡夫聞如幻
如夢生驚怖故諸凡夫聞生驚怖巳
遠離大乘爾時世尊重說偈言無
自體无識無阿梨耶識愚癡妄分別邪
見如死屍一切法不生餘見說不成諸
法畢不生因緣不能成一切法不生莫
建如是法同不同不成是故建立壞譬
如目有醫虛妄見毛輪分別於有無凡
夫虛妄見三有惟假名无有實法體執
假名爲實凡夫起分別相事及假名心
意所受用佛子能遠離住寂境界行无
水取水相諸獸癡妄心凡夫見法尒聖
人則不然聖人見清淨三脫三昧生遠
離於生滅得无鄣寂靜修行无所有亦
復不見無有無法平等是故生聖果有
无法云何云何成平等以心不能見内
外法無常若能滅彼法見心成平等尒
時聖者大慧菩薩白佛言世尊如世
尊說智慧觀察不能見前境界諸法
尒時善知惟是内心心意意識如

@@入楞伽經第五卷第二十五張身
實覺知无法可取亦無能取是故智
亦不能分別而取世尊若言智慧不
能取者爲見諸法自相同相異異法
相種種異法體不同故智不能知爲
見諸法種種體相不可異故智不能
知爲是山巖石壁牆幕樹林草木地
水火風之所障故智不能知爲是極
遠極近處故智不能知爲是老小爲
是盲冥諸根不具智不能知世尊若
一切法異異法相異異法體自相同
相種種不同故智不能知者世尊若
爾彼智非智何以故不能知前實境
界故世尊若一切法種種體相自相
同相不見異故智不能知者若爾彼
智不得言智何以故實有境界不能
知故世尊有前境界如實能見名之
爲智若爲山巖石壁牆幕樹林草木
地水火風極遠極近老小盲冥諸根
不具不能知見者彼智无智有實境
界而不知故佛告大慧如汝所說言
無智者是義不然何以故有實智故
大慧我不依汝如是之說境界是无
惟自心見我說不覺惟是自心見諸

@@入楞伽經第五卷第二十六張身**
外物以爲有無是故智慧不見境界
智不見者不行於心是故我說入三
解脫門智亦不見而諸凡夫無始世
來虛妄分別依戲論熏習熏彼心故
如是分別見外境界形相有无爲離
如是虛妄心故說一切法惟自心見
執著我我所故不能覺知但是自心
虛妄分別是智是境界分別是智是
境界故觀察外法不見有无墮於斷
見爾時世尊重說偈言
有諸境界事智慧不能見彼無智非智
虛妄見者說言諸法无量是智不能知
障㝵及遠近是妄智非智老小諸根冥
不能生智慧而實有境界彼智非實智
復次大慧愚癡凡夫依無始身戲論
煩惱分別煩惱幻舞之身建立自法
執著自心見外境界執著名字章句
言說而不能知建立正法不修正行
離四種句清淨之法大慧菩薩言如
是如是如是世尊如世尊說世尊爲
我說所說法建立法相我及一切諸
菩薩等於未來世善知建立說法之
相不迷外道邪見聲聞辟支佛不正

入楞伽經第五卷第二十七張身
見法佛告大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧諦聽諦聽我爲汝說大慧言
善哉世尊唯然受教佛告大慧有二
種過去未來現在如來應正遍知所
說法何等爲二一者建立說法相二
者建立如實法相大慧何者建立說
法相謂種種功德修多羅優波提舎
隨衆生信心而爲說法大慧是名建
立說法相大慧何者建立如實法相
謂依何等法而修正行遠離自心虛
妄分別諸法相故不墮一異俱不俱
朋黨聚中離心意意識内證聖智所
行境界離諸因緣相應見相離一切
外道邪見離諸一切聲聞辟支佛見
離於有無二朋黨見大慧是名建立
如實法相大慧汝及諸菩薩摩訶薩
應當修學爾時世尊重說偈言
我建立二法說法如實法依名字說法
爲實修行者
入楞伽經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入楞伽經卷第六身
元魏天竺三藏菩提留支譯
盧迦耶陀品第五
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
如來應正遍知一時說言盧迦耶陀
種種辯說若有親近供養彼人攝受
欲食不攝法食世尊何故說言盧迦
耶陀種種辯說親近供養攝受欲食
不攝法食佛告大慧盧迦耶陀種種
辯才巧妙辭句迷惑世間不依如法
說不依如義說但隨世間愚癡凡夫
情所樂故說世俗事但有巧辭言章
美妙失於正義大慧是名盧迦耶陀
種種辯扌樂說之過大慧盧迦耶陀
如是辯才但攝世間愚癡凡夫非入
如實法相說法自不覺知一切法故
墮於二邊邪見聚中自失正道亦令
他失是故不能離於諸趣以不能見
唯是自心分別執著外法有相是故
不離虛妄分別大慧是故我說盧迦
耶陀雖有種種巧妙辯才樂說諸法
失正理故不得出離生老病死憂悲

@@入楞伽經第六卷第二張身*
*苦惱一切苦聚以依種種名字章
句譬喻巧說迷誑人故大慧釋提桓
因廣解諸論自造聲論彼盧迦耶陀
有一弟子證世間通詣帝釋天宮建
立論法而作是言憍尸迦我共汝賭
與汝論義若不如者要受屈伏令諸
一切天人知見卽共立要我若勝汝
要當打汝千輻輪碎我若不如從頭
至足節節分解以謝於汝作是要巳
盧迦耶陀弟子現作龍身共釋提桓
因論義以其論法卽能勝彼釋提桓
因令其屈伏卽於天中打千輻輪車
碎如微塵卽下人間大慧盧迦耶陀婆
羅門如是種種譬喻相應乃至現畜
生身依種種名字迷惑世間天人阿
修羅以諸世間一切衆生執著生滅
法故何况於人大慧以是義故應當
遠離盧迦耶陀婆羅門以因彼說能
生苦聚故是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門大慧盧迦耶
陀婆羅門所說之法但見現前身智
境界依世名字說諸邪法大慧盧迦
耶陀婆羅門所造之論有百千偈後
世

入楞伽經第六卷第三張身**
未世分爲多部各各異名依自心見
因所造故大慧盧迦耶陀婆羅門无
有弟子能受其論是故後世分爲多
部種種異名大慧諸外道等内心無
有如實解故依種種因種種異解隨
自心造而爲人說執著自在因等故
大慧一切外道所造論中无如是法
惟是一切盧迦耶陀種種因門說百
千万法而彼不知是盧迦耶陀大慧
菩薩白佛言世尊若一切外道惟說
盧迦耶陀依於世間種種名字章句
譬喻執著諸因者世尊十方一切國
土衆生天人阿修羅集如來所如來
亦以世間種種名字章句譬喻說法
不說自身内智證法若尒亦同一切
外道所說不異佛告大慧我不說於
盧迦耶陀亦不說言諸法不來不去
大慧我說諸法不來不去大慧何者
名來大慧所言來者名爲生聚以和
合生故大慧何者名去大慧所言去
者名之爲滅大慧我說不去不來名爲
不生不滅大慧我說不同彼外道法何
以故以不執著外物有无故建立說

@@入楞伽經第六卷第四張身
於自心見故不住二處不行分別諸
相境界故以如實知自心見故不生
自心分別見故以不分別一切相者
而能入空無相无願三解脫門名爲
解脫大慧我念過去於一處住尒時
有一盧迦耶陀大婆羅門來詣我所
而請我言瞿曇一切作耶大慧我時
答言婆羅門一切作者此是第一盧
迦耶陀婆羅門言瞿曇一切不作耶
我時答言婆羅門一切不作者是第
二盧迦耶陀如是一切常一切无常
一切生一切不生我時答言婆羅門
是第六盧迦耶陀大慧盧迦耶陀復
問我言瞿曇一切一耶一切異耶一
切俱耶一切不俱耶一切諸法依於
因生見種種因生故大慧我時答言
婆羅門是第十一盧迦耶陀大慧彼
復問我瞿曇一切無記耶一切有記
耶有我耶无我耶有此世耶无此世
耶有後世耶無後世耶有解脫耶无
解脫耶一切空耶一切不空耶一切
虛空耶非緣滅耶涅槃耶瞿曇作耶
非作耶有中陰耶无中陰耶大慧我

@@入楞伽經第六卷第五張身
時答言婆羅門如是說者一切皆是
盧迦耶陀非我所說是汝說法婆羅
門我說因无始戲論虛妄分別煩惱
熏習故說彼三有以不覺知唯是自
心分別見有非見外有如外道法大
慧外道說言我根意義三種和合能
生於知婆羅門我不如是我不說因
亦不說无因唯說自心分別見有可
取能取境界之相我說假名因緣集
故而生諸法非汝婆羅門及餘境界
以墮我見故大慧涅槃虛空緣滅不
成三數何况言作有作不作大慧復
有盧迦耶陀婆羅門來問我言瞿曇
此諸世間无明愛業因故生三有耶
無因耶我時答言婆羅門此二法盧
迦耶陀非我法耶婆羅門復問我言
瞿曇一切法墮自相耶同相耶我時
答言婆羅門此是盧迦耶陀非我法
耶婆羅門但有心意意識執著外物
皆是盧迦耶陀非我法耶大慧盧迦
耶陀婆羅門復問我言瞿曇頗有法
非盧迦耶陀耶瞿曇一切外道建立
種種名字章句因譬喻說者皆是我

入楞伽經第六卷第六張身**
法我時答言婆羅門有法非汝法非
不建立亦非不說種種名字章句亦
非不依義依義說而非盧迦耶陀建
立法婆羅門有法非盧迦耶陀以彼
諸法一切外道乃至於汝不能了知
以妄執著外不實法分別戲論故何
者是謂遠離分別心觀察有無自心
見相如實覺知是故不生一切分別
不取外諸境界法故分別心息住自
住處寂靜境界是名非盧迦耶陀是
我論法非汝論耶婆羅門住自住處
者不生不滅故不生不滅者不生分
別心故婆羅門是名非盧迦耶陀婆羅
門略說言之以何等處識不行不取
不退不求不生不執著不樂不見不
覩不住不觸是名爲住名異義一婆
羅門執著種種相自我和合愛著諸
因是婆羅門盧迦耶陀法非我法耶
大慧盧迦耶陀婆羅門來詣我所問
如是汝我時答彼婆羅門如向所說
時婆羅門默然而去而不問我建立
眞法時盧迦耶陀婆羅門心作是念
此沙門釋子外於我法是可憐愍說

@@入楞伽經第六卷第七張身**
一切法無因无緣無有生相惟說自
心分別見法若能覺知自心見相則
分別心滅大慧汝今問我何故盧迦
耶陀種種辯說親近供養恭敬彼人
但攝欲味不攝法味大慧白佛言世
尊何者名食句義何者名法句義佛
告大慧善哉善哉善哉大慧汝能爲
於未來衆生諮問如來如是二義善
哉大慧諦聽諦聽我爲汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧
何者爲食謂食味觸味樂求方便巧
諂著味執著外境如是等法名異義
一以不能入無二境界法門義故復
次大慧名爲食者依於邪見生陰有
支不離生老病死憂悲苦惱愛生於
有如是等法名之爲食是故我及一
切諸佛說彼親近供養盧迦耶陀婆
羅門者名得食味不得法味大慧何
者爲法味謂如實能知二種無我以
見人无我法無我相是故不生分別
之相如實能知諸地上上智故尒時
能離心意意識入諸佛智受位之地
攝取一切諸句盡處如實能知一切

@@入楞伽經第六卷第八張身
諸佛自在之處名爲法味不墮一切
邪見戲論分別二邊大慧外道說法
多令衆生墮於二邊不令智者墮於
二邊何以故大慧諸外道等多說斷
常以無因故墮於常見見因滅故墮
於斷見大慧我說如實見不著生滅
是故我說名爲法味大慧是名我說
食味法味大慧汝及諸菩薩摩訶薩
當學此法爾時世尊重說偈言
我攝取衆生依戒降諸惡智慧滅邪見
三解脫増長外道虛妄說皆是世俗論
以邪見因果无正見立論我立建立法
離虛妄因見爲諸弟子說離於世俗法
惟心无外法以無二邊心能取可取法
離於斷常見伹心所行處皆是世俗論
若能觀自心不見諸虛妄來者見因生
去者見果滅如實知去來不分別虛妄
常无常及作不作彼此物如是等諸法
皆是世俗論
入楞伽經涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩白佛言世尊如
佛所言涅槃涅槃者以何等法名爲
涅槃而諸外道各各虛妄分別涅槃

入楞伽經第六卷第九張身
佛告大慧菩薩言善哉善哉善哉大
慧諦聽諦聽當爲汝說諸外道等虛
妄分別涅槃之相如彼外道所分別
者无是涅槃大慧白佛言善哉世尊
唯然受教佛告大慧有諸外道猒諸
境界見陰界入滅諸法无常心心數
法不生現前以不憶念過去未來現
樂境界諸陰盡處如燈火滅種種風止
不取諸相妄想分別名爲涅槃大慧
而彼外道見如是法生涅槃心非見
滅故名爲涅槃大慧或有外道從方
至方名爲涅槃大慧復有外道分別
諸境如風是故分別名爲涅槃大慧
復有外道作如是說不見能見所見
境界不滅名爲涅槃復次大慧復有
外道作如是說不見分別見常无常
名爲涅槃復次大慧復有外道作如
是言分別見諸種種異相能生諸苦
以自心見虛妄分別一切諸相怖畏
諸相見於无相深心愛樂生涅槃想
復次大慧復有外道見一切法自相
同相不生滅想分別過去未來現在
諸法是有名爲涅槃復次大慧復有

@@入楞伽經第六卷第十張身**
外道見我人衆生壽命壽者諸法不
滅虛妄分別名爲涅槃復次大慧有
餘外道无智慧故分別所見自性人
命轉變分別轉變名爲涅槃復次大
慧有餘外道說如是言罪盡故福德
亦盡名爲涅槃復次大慧有餘外道
言煩惱盡依智故名爲涅槃復次大
慧有餘外道說如是言見自在天造
作衆生虛妄分別名爲涅槃復次大
慧有餘外道言諸衆生迭共因生非
餘因作如彼外道執著於因不知不
覺愚癡闇鈍虛妄分別名爲涅槃復
次大慧有餘外道說證諦道虛妄分
別名爲涅槃復次大慧有餘外道作
如是言有作所作而共和合見一異
俱不俱虛妄分別名爲涅槃復次大
慧有餘外道言一切法自然而生猶
如幻師出種種形像見種種寶棘刺
等物自然而生虛妄分別名爲涅槃
復次大慧有餘外道言諸万物皆是時
作覺知唯時虛妄分別名爲涅槃復次
大慧有餘外道言見有物見無物見有
無物如是分別名爲涅槃復次大慧

@@入楞伽經第六卷第十一張身**
餘建立法智者說言如實見者唯是自
心而不取著外諸境界離四種法見
一切法如彼彼法住不見自心分別
之相不墮二邊不見能取可取境界
見世間建立一切不實迷如實法以
不取諸法名之爲實以自内身證聖
智法如實而知二種无我離於二種
諸煩惱垢清淨二障如實能知上上
地相入如來地得如幻三昧遠離心
意意識分別如是等見名爲涅槃大
慧復有諸外道等邪見覺觀而說諸
論不與如實正法相應而諸智者遠
離訶嘖大慧如是等外道皆墮二邊
虛妄分別无實涅槃大慧一切外道
如是虛妄分別涅槃無人住世間无
人入涅槃何以故一切外道依自心
論虛妄分別无如實智如彼外道自
心分別無如是法去來搖動無有如
是外道涅槃大慧汝及一切諸菩薩
等應當遠離一切外道虛妄涅槃尒
時世尊重說偈言
外道涅槃見各各起分別皆從心相生
无解脫方便不離縛所縛遠離諸方便

入楞伽經第六卷第十二張身
自生解脫想而實无解脫外道建立法
衆智各異取彼悉無解脫愚癡妄分別
一切癡外道妄見作所作是故无解脫
以說有无法凡夫樂戲論不聞眞實慧
言語三界本如實智滅苦譬如鏡中像
雖見而非有熏習鏡心見凡夫言有二
不知唯心見是故分別二如實知但心
分別則不生心名爲種種離能見可見
見相无可見凡夫妄分別三有惟妄想
外境界實無妄想見種種凡夫不能知
經經說分別種種異名字離於言語法
不說不可得
入楞伽經法身品第七
尒時聖者大慧菩薩白佛言世尊如
來應正遍知惟願演說自身所證内
覺知法以何等法名爲法身我及一
切諸菩薩等善知如來法身之相自
身及他俱入無疑佛告大慧菩薩言
善哉善哉善哉大慧汝有所疑隨意
所問爲汝分別大慧白佛言善哉世
尊唯然受教卽白佛言世尊如來應
正遍知法身者爲作法耶非作法耶
爲是因耶爲是果耶爲能見耶爲所

@@入楞伽經第六卷第十三張身**
見耶爲是說耶爲可說耶爲是智耶
智所覺耶如是等辭句如來法身爲
異耶爲不異耶佛告大慧如來應正
遍知法身之相如是辭句等非作法
非不作法非因非果何以故以二邊
有過故大慧若言如來是作法者是
則无常若無常者一切作法應是如
來而佛如來應正遍知不許此法大
慧若如來法身非作法者則是无身
言有修行无量功德一切行者則是
虛妄大慧若不作者應同兎角石女
兒等以无作因亦無身故大慧若法
非因非果非有非无而彼法體離四
種相大慧彼四種法名世間言說大
慧若法離於四種法者彼法但有名
字如石女兒大慧石女兒等惟是名
字章句之法說同四法若墮四法者
則智者不取如是一切問如來句智
者應知佛復告大慧我說一切諸法
無我汝當諦聽无我之義夫無我者
内身无我是故無我大慧一切諸法
自身爲有他身爲无如似牛馬大慧
譬如牛身非是馬身馬亦非牛是故

@@入楞伽經第六卷第十四張身
不得言有言無而彼自體非是无耶
大慧一切諸法亦復如是非無體相
有自體相愚癡凡夫不知諸法无我
體相以分別心非不分別心大慧如
是一切法空一切法不生一切法無
體相亦尒大慧如來法身亦復如是
於五陰中非一非異大慧如來法身
五陰一者則是无常以五陰是所作
法故大慧如來法身五陰異者則有
二法不同體相如牛二角相似不異
見有別體長短似異大慧若如是一
切諸法應无異相而有異相如牛左
角異右角右角異左角如是長短相
待各別如色種種彼此差別大慧如
是如來法身之相於五陰中不可說
一不可說異於解脫中不可說一不
可說異於涅槃中不可說一不可說
異如是依解脫故說名如來法身之
相大慧若如來法身異解脫者則同
色相則是无常若如來法身不異解
脫者則無能證所證差別大慧而修
行者則見能證及於所證是故非一
大慧如是知於可知境界非一非異

入楞伽經第五卷第十五張身*
*大慧若法非常非无常非因非果
非有爲非無爲非覺非不覺非能見
非可見非離陰界入非卽陰界入非
名非境界非一非異非俱非不俱非
相續非不相續過一切諸法若過諸
法但有其名若伹有名彼法不生以
不生故彼法不滅以不滅故彼法則
如虛空平等大慧虛空非因非果若
法非因非果者彼法則爲不可觀察
不可觀察者彼法過諸一切戲論若
過一切諸戲論者名如來法身大慧
是名如來應正遍知法身之相以過
一切諸根境界故爾時世尊重說偈
言離諸法及根非果亦非因巳離覺所
覺離能見可見諸緣及五陰佛无有見
法若無有見法云何而分別非作非不
作非因亦非果非陰非離陰亦不在餘
處何等心分別分別不能見彼法非是
無諸法法自爾先有故言无先無故言
有是故不說無亦不得說有迷於我无
我但著於音聲彼墮於二邊妄說壞世
間離諸一切過則能見我法是名爲正
見不謗於諸
佛
@@入楞伽經第五卷第十六張身
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
惟願世尊爲我解說惟願善逝爲我
解說如來處處說言諸法不生不滅世
尊復言不生不滅者名如來法身故
言不生不滅世尊如來言不生不滅
者爲是无法故名不生不滅爲是如
來異名不生不滅而佛如來常說諸
法不生不滅以離建立有無法故世
尊若一切法不生者此不得言一切
法以一切法不生故若依餘法有此
名者世尊應爲我說
佛告大慧菩薩言善哉善哉善哉大
慧諦聽諦聽當爲汝說大慧菩薩白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧
如來法身非是无物亦非一切法不
生不滅亦不得言依因緣有亦非虛
妄說不生不滅大慧我常說言不生
不滅者名意生身如來法身非諸外
道聲聞辟支佛境界故住七地菩薩
亦非境界大慧我言不生不滅者卽
如來異名大慧譬如釋提桓因帝釋
王不蘭陀羅手爪身體地浮彌虛空
无㝵如是等種種名号名異義一不

@@入楞伽經第五卷第十七張身
依多名言有多體帝釋等耶大慧我
亦如是於娑婆世界中三阿僧衹百
千名号凡夫雖說而不知是如來異
名大慧或有衆生知如來者有知自
在者有如一切智者有知救世間者
有知爲導者有知爲將者有知爲勝
者有知爲妙者有知世尊者有知佛
者有知牛王者有知師子者有知仙
人者有知梵者有知那羅延者有知
勝者有知迦毗羅者有知究竟者有
知阿利吒尼彌者有知月者有知日
者有知婆樓那者有知毗耶娑者有
知帝釋者有知力者有知海者有知
不生者有知不滅者有知空者有知
眞如者有知實際者有知涅槃者有
知法界者有知法性者有知常者有
知平等者有知不二者有知無相者
有知緣者有知佛體者有知因者有
知解脫者有知道者有知實諦者有
知一切智者有知意生身者大慧如
是等種種名号如來應正遍知於娑
婆世界及餘世界中三阿僧衹百千
名号不増不減衆生皆知如水中月

入楞伽經第五卷第十八張身**
不入不出而諸凡夫不覺不知以墮
二邊相續法中然悉恭敬供養於我
而不善解名字句義取差別相不能
自知執著名字故虛妄分別不生不
滅名爲无法而不知是如來名号差
別之相如因陀羅帝釋王不蘭阤羅
等以不能決定名與眞實隨順名字
音聲取法亦復如是大慧於未來世
愚癡凡夫說如是言如名義亦如是
而不能知異名有義何以故以義无
體相故復作是言不異名字音聲有
義名字音聲卽是義何以故不知名
字體相故大慧彼愚癡人不知音聲
卽生卽滅義不生滅故大慧音聲之
惟墮於名字而義不同墮於名字以
離有無故无生無體故大慧如來說
法依自聲說不見諸字是有无故不
著名字大慧若人執著名字說者彼
人不名善說法者何以故法無名字
故大慧是故我經中說諸佛如來乃
至不說一字不示一名何以故諸法
无字依義無說依分別說故大慧若
不說法者諸佛如來法輪斷滅法輪

@@入楞伽經第五卷第十九張身**
滅者亦无聲聞緣覺菩薩无聲聞緣
覺菩薩者爲何等人何等法何事說
大慧是故菩薩摩訶薩不應著於言
說名字大慧名字章句非定法故依
衆生心說諸佛如來隨衆生信而說
諸法爲令遠離心意意識故不說自
身内證聖智建立諸法如實能知一
切諸法寂靜相故但見自心覺所知
法離二種心分別之相不如是說大
慧菩薩摩訶薩依義不依語若善男
子善女人隨文字說者墮在邪見自
身失壞第一義諦亦壞他人令不覺
知大慧諸外道等各依自論異見言
說大慧汝應善知一切地相善知樂
說辯才文辭章句善知一切諸地相
巳進取名句樂說辯才善知諸法義
相應相尒時自身於无相法樂而受
樂受住大乘中令衆生知大慧取大
乘者卽是攝受諸佛聲聞緣覺菩薩
攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者卽是
攝受一切衆生攝受一切諸衆生者
卽是攝受勝妙法藏攝受法藏者卽
不斷佛種不斷佛種者不斷一切勝

@@入楞伽經第五卷第二十張身
妙生處以彼勝處諸菩薩等願生彼
故置諸衆生大乘法中十自在力隨
諸衆生形色諸使而能隨現說如實
法大慧何者如實法如實法者不異
不差不取不捨離諸戲論名如實法
大慧善男子善女人不得執著文字
音聲以一切法无文字故大慧譬如
有人爲示人物以指指示而彼愚人
卽執著指不取因指所示之物大慧
愚癡凡夫亦復如是聞聲執著名字
指故乃至沒命終不能捨文字之指
取第一義大慧譬如穀粟名凡夫食
不舂不吹不可得食若其有人未作
食者名爲顚狂要湏次第乃至吹熟
方得成食大慧不生不滅亦復如是
不修巧智方便行者不得具足莊嚴
法身大慧執著名字言得義者如彼
癡人不知舂吹噉文字穀不得義食
以是義故當學於義莫著文字大慧
所言義者名爲涅槃言名字者分別
相縛生世間解大慧義者從於多聞
人得大慧言多聞者謂義巧方便非
聲巧方便大慧義方便者離於一切

入楞伽經第五卷第二十一張身
外道邪說亦不和雜如是說者自身
不墮外道邪法亦不令他墮外道法
大慧是名多聞有義方便大慧欲得
義者應當親近多聞智者供養恭敬
著名字者應當遠離不應親近尒時
大慧菩薩承諸佛力白佛言世尊如
來世尊說一切法不生不滅非爲奇
特何以故一切外道亦說諸因不生
不滅如來亦說虛空非數緣滅及涅
槃界不生不滅世尊諸外道亦說依
諸因緣生諸衆生如來亦說无明愛
業分別因緣生諸世間若尒如來亦
說因緣名字相異依外因緣能生諸
法外道亦說依外因緣而生諸法是
故如來與外道說无有差別世尊外
道因微塵勝自在天梵天等共外九
種因緣說言諸法不生不滅如來亦
說一切諸法不生不滅有无不可得
以諸四大不滅自相不生不滅隨佛
如來種種異說而不離於外道所說
而諸外道亦說諸大不離大體世尊
諸外道分別諸大如來亦尒分別諸
大世尊以是義故如來所說不異外

@@入楞伽經第五卷第二十二張身**
道若不同者如來應說所有異相若
有異相當知不同外道所說世尊若
佛如來於自法中不說勝相者諸外
道中亦應有佛以說諸法不生不滅
如來常說一世界中而有多佛俱出
世者无有是處如向所說一世界中
應有多佛何以故所說有无因無差
故如佛所說言無虛謬云何世尊於
自法中不說勝相佛告大慧言大慧
我所說法不生不滅者不同外道不
生不滅亦不同彼不生無常法何以
故大慧諸外道說有實有體性不生
不變相我不如是墮於有无朋黨聚
中大慧我說離有無法離生住滅相
非有非无見諸一切種種色像如幻
如夢是故不得言其有無大慧云何
不得言其是无謂色體相有見不見
取不取故大慧是故我說一切諸法
非有非無大慧以不覺知唯是自心
分別生見一切世間諸法本來不生
不滅而諸凡夫生於分別非聖人耶
大慧迷心分別不實義者譬如凡夫
見亁闥婆城幻師所作種種幻人種

@@入楞伽經第五卷第二十三張身
種象馬見其入出虛妄分別作如是
言此如是如是入如是如是出大慧
而彼實處无人出入惟自心見迷惑
分別生不生法亦復如是大慧而彼
實處無此有爲无爲諸法如彼幻師
所作幻事而彼幻師不生不滅大慧
諸法有无亦無所爲以離生滅故惟
諸凡夫墮顚倒心分別生滅非謂聖
人大慧顚倒者如心分別此法如是
如是而彼法不如是如是亦非顚倒
分別顚倒者執著諸法是有是无非
見寂靜故不見寂靜者不能遠離虛
妄分別是故大慧見寂靜者名爲勝
相非見諸相名爲勝相以不能斷生
因相故大慧言无相者遠離一切諸
分別心無生无相者是我所說名爲
涅槃大慧言涅槃者謂見諸法如實
住處遠離分別心心數法依於次第
如實修行於自内身聖智所證我說
如是名爲涅槃尒時世尊重說偈言
爲遮生諸法建立無生法我說法无因
凡夫不能知我說法无因而凡夫不知
一切法不生亦不得言無亁闥婆幻夢

入楞伽經第五卷第二十四張身**
諸法無因有諸法空无相云何爲我說
離諸和合緣智慧不能見以空本不生
是故說无體一一緣和合見物不可得
非外道所見和合不可得夢幻及毛輪
亁闥婆陽焰无因而妄見世間事亦尒
降伏无因論能成無生義能成无生者
我法不滅壞說無因諸論外道生驚怖
云何何等人何因於何處生諸法無因
非因非无因智者若能見能離生滅見
無法生不生爲无因緣相若爲法名字
无義爲我說非法有無生亦非待因緣
非前法有名亦名不空說聲聞辟支佛
外道非境界住在於七地彼處无生相
離諸因緣法爲遮諸因緣說建立惟心
我說名无生諸法無因緣離分別分別
離有無朋黨我說名无生心離於見法
及離二法體轉身依正相我說名无生
外非實无實亦非心所取幻夢及毛輪
亁闥婆陽焰遠離於諸見是名無生相
如是空等法諸文句應知非生及空空
而無於生空諸因緣和合有生及有滅
離於諸因緣不生亦不滅離因緣无法
離和合無得外道妄分別而見有一異

@@入楞伽經第六卷第二十五張身**
有无不生法有無不可得惟和合諸法
而見有生滅但有於名字展轉爲鉤鎖
離彼因緣鎖生法不可得生法不見生
離諸外道過我說緣鉤鎖諸凡夫不知
若離緣鉤鎖更无有別法是則無因緣
破壞緣鎖義如燈顯衆像鉤鎖生亦然
是則離鉤鎖別更有法生生法本无體
自性如虛空離鉤鎖求法愚人無所知
復有餘无生聖人所得法彼生无生者
是則無生忍若見諸世間則是見鉤鎖
一切皆鉤鎖是則心得定无明愛業等
是則内鉤鎖攢軸泥團輪種子大鉤鎖
若更有他法而從因緣生離於鉤鎖義
彼不住聖教若生法是無彼爲誰鉤鎖
展轉相生故是名因緣義堅濕熱動法
凡夫生分別離鎖更无法是故說无體
如醫癁衆病依病出對治而論無差別
病殊故方異我念諸衆生爲煩惱過染
知根力差別隨堪受爲說我法无差別
隨根病異說我唯一乘法八聖道清淨
入楞伽經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入楞伽經卷第七身
元魏天竺三藏菩提留支譯
無常品第八
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
世尊說無常无常者一切外道亦說
无常世尊如來依於名字章句說如
是言諸行無常是生滅法世尊此法
爲是眞實爲是虛妄世尊復有幾種
無常
佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧一切外道虛妄分別說八種
無常何等爲八一者發起所作而不
作是名无常何者名爲發起謂生法
不生法常法無常法名爲發起无常
二者形相休息名爲无常三者色等
卽是無常四者色轉變故異異无常
諸法相續自然而滅如乳酪轉變於
一切法不見其轉亦不見滅名爲無
常五者復有餘外道等以无物故名
爲无常六者有法无法而悉無常以
一切法本不生故名爲無常以无常
法彼中和合是故无常七者復有餘

入楞伽經第七卷第二張身**
外道等本無後有名爲无常謂依諸
大所生相滅不見其生離相續體名
爲無常八者不生无常謂爲非常是
故无常見諸法有無生不生乃至微
塵觀察不見法生故言不生諸法非
生大慧是名无生無常相而諸外道
不知彼法所以不生是故分別諸法
不生故言無常復次大慧外道分別
无常之法言有於物彼諸外道自心
虛妄分別無常常非无常以有物故
何以故自體不滅故自體不滅者无
常之體常不滅故大慧若無常法是
有物者應生諸法以彼无常能作因
故大慧若一切法不離無常者諸法有
无一切應見何以故如杖木瓦石能
破可破之物悉皆破壞見彼種種異
異相故是故無常因一切法无法亦
非因亦非果大慧復有諸過以彼因
果无差別故而不得言此是無常而
彼是果以因果差別故不得言一切
法常以一切法无因故大慧諸法有
因而諸凡夫不覺不知異因不能生
異果故大慧若異因能生異果者因

@@入楞伽經第七卷第三張身異應
生一切諸法若尒復更有過應因果
差別而見差別大慧若其无常是有
物者應同因體所作之事復更有過
於一法中卽應具足一切諸法以同
一切所作因果業相无差故復更有
過自有無常无常有無常體故復更
有過一切諸法無常應常故復更有
過若其无常同諸法者墮三世法大
慧過去色同無常故巳滅未來法未
生以同色无常故不生現在有法不
離於色以色與彼諸大相依五大依
塵是故不滅以彼彼不相離故大慧
一切外道不滅諸大三界依大依微
塵等是故依彼法說生住滅大慧離
於此法更无四大諸塵等法以彼外
道虛妄分別離一切法更有无常是
故外道說言諸大不生不滅以自體
相常不滅故是故彼說發起作事中
間不作名爲无常諸大更有發起諸
大無彼彼異相同相不生滅法以見諸
法不生滅故而於彼處生无常智大
慧何者名爲形相休息無常謂能造
所造形相見形相異如長短非

@@入楞伽經第七卷第四張身**
諸大滅而見諸大形相轉變彼人墮
在僧佉法中大慧復形相无常者謂
何等人卽色名无常彼人見於形相
無常而非諸大是无常法若諸大無
常則諸世間一切不得論說世事若
論世事墮盧迦耶陀邪見朋黨以說
一切諸法唯名復見諸法自體相生
大慧轉變无常者謂見諸色種種異
相非諸大轉變譬如見金作莊嚴具
形相轉變金體不異餘法轉變亦復
如是大慧如是外道虛妄分別見法
无常火不燒諸大自體不燒以彼諸
大自體差別故大慧諸外道說若火
能燒諸大者則諸大斷滅是故不燒
大慧我說大及諸塵非常非无常何
以故我不說外境界有故我說三界
但是自心不說種種諸相是有是故
說言不生不滅唯是四大因緣和合
非大及塵是實有法以虛妄心分別
二種可取能取法如實能知二種分
別是故離外有无見相唯是自心分
別作業而名爲生而業不生以離有
无分別心故大慧何故非常非不常

入楞伽經第七卷第五張身
以有世間及出世間上上諸法是故
不得說言是常何故非无常以能覺
知唯是自心分別見故是故非無常
而諸外道墮在邪見執著二邊不知
自心虛妄分別非諸聖人分別无常
大慧一切諸法惣有三種何等爲三
一者世間法相二者出世間法相三
者出世間上上勝法相以依言語種
種說法而諸凡夫不覺不知尒時世
尊重說偈言
遠離於始造及與形相異無常名有物
外道妄分別諸法无有滅諸大自性住
墮於種種見外道說無常彼諸外道說
諸法不生滅諸大體自常何等法无常
一切世唯心而心見二境可取能取法
我我所法无三界上下法我說皆是心
離於諸心法更無有可得
入楞伽經入道品第九
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊惟願世尊爲我說諸一切菩
薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相我
及一切諸菩薩等若得善知入滅盡
定次第之相巧方便者不墮聲聞辟

@@入楞伽經第七卷第六張身
支佛三昧三摩跋提滅盡定樂不墮
聲聞辟支佛外道迷惑之法佛告聖
者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧
諦聽諦聽當爲汝說大慧菩薩白佛
言善哉世尊唯然受教佛告大慧菩
薩從初地乃至六地入滅盡定聲聞
辟支佛亦入滅盡定大慧諸菩薩摩
訶薩於七地中念念入滅盡定以諸
菩薩悉能遠離一切諸法有无相故
大慧聲聞辟支佛不能念念入滅盡
定以聲聞辟支佛緣有爲行入滅盡
定墮在可取能取境界是故聲聞辟
支佛不能入七地中念念滅盡定以
聲聞辟支佛生驚怖想恐墮諸法无
異相故以覺諸法種種異相有法無
法善不善法同相異相而入滅盡定
是故聲聞辟支佛不能入七地中念
念滅盡定以无善巧方便智故大慧
七地菩薩摩訶薩轉滅聲聞辟支佛
心意意識大慧初地乃至六地菩薩
摩訶薩見於三界但是自心心意意
識離我我所法唯是自心分別不墮
外法種種諸相唯是凡夫内心愚癡

@@入楞伽經第七卷第七張身**
墮於二邊見於可取能取之法以無
知故而不覺知无始世來身口及意
妄想煩惱戲論熏習而生諸法大慧
於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入
涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩承已自
心三昧佛力不入三昧樂門墮涅槃
而住以不滿足如來地故若彼菩薩住
三昧分者休息度脫一切衆生斷如
來種滅如來家爲示如來不可思議
諸境界故是故不入涅槃大慧聲聞
辟支佛墮三昧樂門法是故聲聞辟
支佛生涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩
從初地來乃至七地具巧方便觀察
心意意識之相遠離我我所取相之
法觀察我空法空觀察同相異相善
解四无㝵巧方便義自在次第入於
諸地菩提分法大慧我若不說諸菩
薩摩訶薩同相異相法者一切菩薩
不如實知諸地次第恐墮外道邪見
等法故我次第說諸地相大慧若人
次第入諸地者不墮餘道我說諸地
次第相者唯自心見諸地次第及
三界中種種行相而諸凡夫不覺不

入楞伽經第七第八張身**知
以諸凡夫不覺知故是故我及一切
諸佛說於諸地次第之相及建立三
界種種行相復次大慧聲聞辟支佛
於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂
門醉故不能善知唯自心見墮自相
同相熏習障㝵故墮人无我法無我
見過故以分別心名爲涅槃而不能
知諸法寂靜大慧諸菩薩摩訶薩以
見寂靜三昧樂門憶念本願大慈悲
心度諸衆生知十無盡如實行智是
故不卽入於涅槃大慧諸菩薩摩訶
薩遠離虛妄分別之心遠離能取可
取境界名入涅槃以如實智知一切
諸法唯是自心是故不生分別之心
是故菩薩不取心意意識不著外法
實有之相而非不爲佛法修行依根
本智展轉修行爲於自身求佛如來
證地智故大慧如人睡夢度大海水
起大方便欲度自身未度中間忽然
便寤作是思惟此爲是實爲是虛妄
彼復思惟如是之相非實非虛唯是
我本虛妄分別不實境界熏習因故
見種種色形相顚倒不離有无意

@@入楞伽經第七卷第九張身
識熏習於夢中見大慧菩薩摩訶薩
亦復如是於八地中見分別心初地
七地諸法同相如夢如幻平等无差離
諸功用可取能取分別之心見心心
數法爲於未得上上佛法修行者令
得故菩薩摩訶薩修行勝法名爲涅
槃非滅諸法名爲涅槃菩薩摩訶薩
遠離心意意識分別相故得无生法
忍大慧第一義中亦無次第无次第
行諸法寂靜亦如虛空大慧菩薩白
佛言世尊世尊說聲聞辟支佛入第
八菩薩地寂滅樂門如來復說聲聞
辟支佛不知但是自心分別復說諸
聲聞得人无我而不得法無我空若
如是說聲聞辟支佛尙未能證初地
之法何况八地寂滅樂門佛告大慧
我今爲汝分別宣說大慧聲聞有三
種言入八地寂滅門者此是先修菩
薩行者墮聲聞地還依本心修菩薩
行同入八地寂滅樂門非増上慢寂
滅聲聞以彼不能入菩薩行未曾覺
知三界唯心未曾修行菩薩諸法未
曾修行諸波羅蜜十地之行是故決

@@入楞伽經第七卷第十張身**
定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂
滅樂門尒時世尊重說偈言
唯心無所有諸行及佛地去來現在佛
三世說如是七地爲心地无所有八地
二地名爲行餘地名我地内身證及淨
此名爲我地自在最勝處阿迦尼吒天
炤曜如炎火出妙諸光明種種美可樂
化作於三界化現三界色或有在光化
彼處說諸乘是我自在地十地爲初地
初地爲八地九地爲七地七地爲八地
二地爲三地四地爲五地三地爲六地
寂滅有何次決定諸聲聞不行菩薩行
同入八地者是本菩薩行
入楞伽經問如來常無常品第十
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊如來應正遍知爲是常耶爲無
常耶佛告聖者大慧菩薩言大慧如
來應正遍知非常非无常何以故二
邊有過故大慧有無二邊應有過失
大慧若言如來是常法者則同常因
大慧以諸外道說言微塵諸因常故
非是作法大慧是故不得言如來常
以非作法而言常故大慧亦不得言

入楞伽經第七卷第十一張身
如來無常言无常者卽是同於有爲
作法五陰可見能見法無五陰滅故
五陰滅者諸佛如來亦應同滅而佛
如來非斷絕法大慧凡作法者皆是
无常如甁衣車屋及疊席等皆是作
法是故無常大慧若言一切皆無常
者一切智一切智人一切功德亦應
無常以同一切作法相故又復有過
若言一切皆无常者諸佛如來應是
作法而佛如來非是作法以無更說
有勝因故是故我言如來非常亦非
无常復次大慧如來非常何以故虛
空之性亦無修行諸功德故大慧譬
如虛空非常非无常何以故以離常
無常故以不墮一異俱不俱有無非
有非无常無常非常非无常是故離
於一切諸過不可得說復次大慧亦
不得言如來是常何以故若言常者
同於兎馬馳驢龜蛇蠅魚等角是故
不得言如來常復次大慧亦不得言
如來是常恐墮不生常故是故不得
言如來世尊常復次大慧更有餘法
依彼法故得言如來世尊是常何以故

@@入楞伽經第七卷第十二張身*
*依内證智證常法故是故得言如
來是常大慧諸佛如來内證智法常
恒清涼不變大慧諸佛如來應正遍
知若出於世不出於世法性常如是
法體常如是法軌則常如是以彼法
性一切聲聞辟支佛等亦不曾聞亦
不曾見如是法體非虛空中毛道凡
夫不覺不知大慧諸佛如來内證智
者依彼得名大慧以依如實智慧修
行得名爲佛非心意意識无明五陰
熏習得名大慧一切三界不實妄想
分別戲論得名大慧不實分別二種
法者而得名爲常與无常而佛如來
不墮二法不墮能取可取二邊如來
寂靜二法不生故是故大慧諸佛如
來應正遍知不得言是常與无常大
慧凡所言語而得說言常與无常遠
離一切分別盡者不得言取常無常
法是故我遮一切凡夫不得分別常
與无常以得眞實寂靜法者得盡分
別不生分別爾時世尊重說偈
言離於常无常非常非無常若見如是
佛彼不墮惡道若說常无常諸功德虛
妄
@@入楞伽經第七卷第十三張身**
無智者分別遮說常無常所有立法者
皆有諸過失若能見唯心彼不墮諸過
入楞伽經佛性品第十一
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說陰界入生滅之相世尊
若无我者誰生誰滅世尊一切凡夫
依生滅住不見苦盡是故不知涅槃
之相佛告聖者大慧菩薩言善哉善
哉善哉大慧汝今諦聽當爲汝說大
慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告
大慧如來之藏是善不善因故能與
六道作生死因緣譬如伎兒出種種
伎衆生依於如來藏故五道生死大
慧而如來藏離我我所諸外道等不
知不覺是故三界生死因緣不斷大
慧諸外道等妄計我故不能如實見
如來藏以諸外道无始世來虛妄執
著種種戲論諸熏習故大慧阿梨耶
識者名如來藏而與無明七識共俱
如大海波常不斷絕身俱生故離無
常過離於我過自性清淨餘七識者
心意意識等念念不住是生滅法七

入楞伽經第七卷第十四張身
識由彼虛妄因生不能如實分別諸
法觀於高下長短形相故執著名相
故能令自心見色相故能得苦樂故
能離解脫因故因名相生隨煩惱貪
故依彼念因諸根滅盡故不次第生
故餘自意分別不生苦樂受故是故
入少想定滅盡定入二摩跋提四禪
實諦解脫而修行者生解脫相以不
知轉滅虛妄相故大慧如來藏識不
在阿梨耶識中是故七種識有生有
滅如來藏識不生不滅何以故彼七
種識依諸境界念觀而生此七識境
界一切聲聞辟支佛外道修行者不
能覺知不如實知人無我故以取同
相別相法故以見陰界入法等故大
慧如來藏如實見五法體相法无我
故不生如實知諸地次第展轉和合
故餘外道不正見不能觀察大慧菩
薩住不動地尒時得十種三昧門等
爲上首得無量无邊三昧依三昧佛
住持觀察不可思議諸佛法及自本
願力故遮護三昧門實際境界遮巳
入自内身聖智證法眞實境界不同

@@入楞伽經第七卷第十五張身*
*聲聞辟支佛外道修行所觀境界
尒時過彼十種聖道入於如來意生
身智身離諸功用三昧心故是故大
慧諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏
阿梨耶識者應當修行令清淨故大
慧若如來藏阿梨耶識名爲无者離
阿梨耶識无生無滅一切凡夫及諸
聖人依彼阿梨耶識故有生有滅以
依阿梨耶識故諸修行者入自内身
聖行所證現法樂行而不休息大慧
此如來心阿梨耶識如來藏諸境界
一切聲聞辟支佛諸外道等不能分
別何以故以如來藏是清淨相客塵
煩惱垢染不淨大慧我依此義依勝
鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者
說如來藏阿梨耶識共七種識生名
轉滅相爲諸聲聞辟支佛等示法无
我對勝鬘說言如來藏是如來境界
大慧如來藏識阿梨耶識境界我今
與汝及諸菩薩甚深智者能了分別
此二種法諸餘聲聞辟支佛及外道
等執著名字者不能了知如此二法
大慧是故汝及諸菩薩摩訶薩當學
此
@@入楞伽經第七卷第十六張身
法尒時世尊重說偈言
甚深如來藏與七識俱生取二法則生
如實知不生如鏡像現心无始習所熏
如實觀察者諸境悉空無如癡見指月
觀指不觀月計著名字者不見我眞實
心如巧伎兒意如狡猾者意識及五識
虛妄取境界如伎兒和合誑惑於凡夫
入楞伽經五法門品第十二
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說五法體相及二無我差
別行相我及一切諸菩薩摩若得善
知五法體相二種無我差別相者修
行是法次第入於一切諸地修行是
法能入一切諸佛法中入諸佛法者
乃至能入如來自身内證智地佛告
聖者大慧菩薩言善哉善哉善哉大
慧汝今諦聽當爲汝說大慧菩薩言
善哉世尊唯然受教佛告大慧我爲
汝說五法體相二種無我差別行相
大慧何等五法一者名二者相三者
分別四者正智五者眞如内身修行
證聖人智離斷常見現如實修行者

入楞伽經第七卷第十七張身**
入三昧樂三摩跋提行門故大慧一
切凡夫不覺不知五法體相二種無
我唯以自心見於外物是故生於分
別之心非謂聖人大慧白佛言世尊
云何凡夫生分別心非聖人也佛告
大慧一切凡夫執著名相隨順生法
隨順生法巳見種種相墮我我所邪
見心中執著具足一切法相執著巳
入於无明黑闇障處入障處巳起於
貪心起貪心巳而能造作貪瞋癡業
造業行巳不能自止如蠶作繭以分
別心而自緾身墮在六道大海險難
如轆轤迴轉不自覺知以无智故不
知一切諸法如幻不知無我我所諸
法非實從於妄想分別而生而不知
離可見能見而不知離生住滅相不知
自心虛妄而生謂知隨順自在天時微
塵我生大慧何者爲名謂眼識見前
色等法相如聲相耳相鼻相舌相身
相大慧如是等相我說名爲名相大
慧何者分別以依何等法說名取相
了別此法如是如是異竟不異謂衆
馬車步人民等分別種種相是名分

@@入楞伽經第七卷第十八張身
別大慧何者正智以觀察名相觀察
已不見實法以彼迭共因生故見迭
共生者諸識不復起分別識相不斷
不常是故不墮一切外道聲聞辟支
佛地大慧是名正智復次大慧菩薩
摩訶薩依正智不取名相法以爲有
不取不見相以爲无何以故以離有
無邪見故以不見名相是正智義是
故我說名爲眞如大慧菩薩住眞如
法者得入無相寂靜境界入巳得入
菩薩摩訶薩初歡喜地菩薩得初歡
喜地時證百金剛三昧明門捨離二
十五有一切果業過諸聲聞辟支佛
地住如來家眞如境界如實修行知
五法相如幻如夢如實觀察一切諸
法起自内身證聖智修行如是展轉
遠離虛妄世間覺觀所樂之地次第
乃至法雲地入法雲地巳次入三昧力
自在神通諸華莊嚴如來之地入如
來地巳爲教化衆生現種種光明應
莊嚴身如水中月依无盡句善縛所
縛隨衆生信者而爲說法離心意意
識身故大慧菩薩入眞如巳得佛地

@@入楞伽經第七卷第十九張身**
中如是如是無量无邊法大慧復白
佛言世尊世尊爲五法入三法爲三
法入五法中爲自體相各各差別佛
告大慧三法入五法中大慧非但三
法入五法中八種識二種无我亦入
五法大慧云何三法入五法中大慧
名相名爲分別法相大慧依彼二法
分別生心心數法一時非前後如日
共光明一時而有分別種種相大慧
是名三相依因緣力生故大慧正知
眞如名第一義諦相依不滅法故復
次大慧著於自心見分別法差別有
八種以分別諸相以爲實故離我我
所生滅之法尒時得證二无我法大
慧五法法門入諸佛地諸地法相亦
入五法門中一切聲聞辟支佛法亦
入五法門中如來内身證聖智法亦
入五法門中復次大慧五法相名分
別眞如正智大慧何者名爲相相者
見色形相狀貌勝不如是名爲相大
慧依彼法相起分別相此是甁此是
牛馬羊等此法如是如是不異大慧
是名爲名大慧依於彼法立名了別

入楞伽經第七卷第二十張身
示現彼相是故立彼種種名字牛羊
馬等是名分別心心數法大慧觀察
名相乃至微塵常不見一法相諸法
不實以虛妄心生分別故大慧言眞
如者名爲不虛決定畢竟盡自性自
體正見眞如相我及諸菩薩及諸佛
如來應正遍知說名異義一大慧如
是等隨順正智不斷不常无分別分
別不行處隨順自身内證聖智離諸
一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨
不正智中大慧於五法三法相八種
識二種无我一切佛法皆入五法中
大慧汝及諸菩薩摩訶薩爲求勝智
應當修學大慧汝知五法不隨他教
故尒時世尊重說偈言
五法自體相及與八種識二種無我法
攝取諸大乘名相及分別三法自體相
正智及眞如是第一義相
入楞伽經恒河沙品第十三
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊如世尊依名字說過去未來現
在諸佛如恒河河沙世尊佛說如是
爲依如來口中所說我隨順取爲更

@@入楞伽經第七卷第二十一張身
**有義願爲我說佛告聖者大慧
菩薩言大慧如我所說名字章句莫
如是取大慧大慧三世諸佛非恒河
河沙等何以故所說譬喻過世間者
非如譬喻何以故以有相似不相似
故大慧諸佛如來應正遍知不定說
過世間相似不相似譬喻何以故大
慧我說譬喻但是少分故大慧我及
諸佛如來應正遍知所說譬喻但說
少義何以故愚癡凡夫諸外道等著
諸法常増長邪見隨順世間輪迴生
死爲彼生猒聞生驚怖又聞諸佛如
恒河沙便於如來无上聖道生易得
想求出世法大慧是故我說諸佛如
來如恒河河沙何以故我餘經中說
佛出世如優曇華衆生聞巳言佛道
難得不修精進是故我說諸佛如來
如恒河河沙大慧我說諸佛出世如
優曇華者依可化衆生義故我說諸
佛如優曇華大慧而優曇華於世間
中无人曾見當亦不見大慧諸佛如
來世間曾見現見當見大慧我說如
是非依自身所得法說是故說言如
優曇
@@入楞伽經第七卷第二十二張身
華諸佛如來亦復如是大慧我依内
身證法說法是故說過世間譬喻以
諸凡夫无信衆生不能信我所說譬
喻何以故說自内身聖智境界无譬
喻可說遠離心意意識過諸見地諸
佛如來眞如之法不可說故是故我
說種種譬喻大慧我說諸佛如恒河
河沙者是少分譬喻大慧諸佛如來
平等非不平等以非分別分別故大
慧譬如恒河河中所有之沙魚鼈龜
龍牛羊象馬諸獸踐蹈而彼河沙不
生分別不瞋不恚亦不生心彼惱亂
我无分別故淨離諸垢大慧諸佛如
來應正遍知亦復如是内身證得聖
智滿足諸力神通自在功德如恒河
沙一切外道邪論諸師愚癡魚鼈以
瞋恚心毁罵如來如來不動不生分
別本願力故爲與衆生三昧三摩跋
提一切諸樂令滿足故不分別分別
大慧是故我說諸佛如來如恒河河
沙等等者平等无有異相以離愛身
故大慧譬如恒河河沙不離地相大
慧大地火燒火不異地故火不燒地

入楞伽經第七卷第二十三張身**
地大有火相續體故大慧愚癡凡夫
墮顚倒智自心分別言地被燒而地
不燒以不離地而得更有四大火身
故大慧諸佛如來亦復如是諸佛如
來法身之體如恒河河沙等不滅不
失故大慧譬如恒河河沙無量无邊
大慧諸佛如來亦復如是出於世間
放无量光遍於一切諸佛大會爲化
衆生令覺知故大慧如恒河河沙更
不生相如彼微塵微塵體相如是而
住大慧諸佛如來亦復如是於世間
中不生不滅諸佛如來斷有因故大
慧如恒河河沙若出於河亦不可見
入於河中亦不可見亦不起心我出
入河大慧諸佛如來智慧之力亦復
如是度諸衆生亦不盡滅亦不増長
何以故諸法无身故大慧一切有身
皆是無常磨滅之法非无身法諸佛
如來唯法身故大慧譬如有人欲得
蘓油押恒河沙終不可得无蘓油故
大慧諸佛如來爲諸衆生苦惱所押
瞋不可得不捨自法界相不捨自法
味相不捨本願與衆生樂以得具足

@@入楞伽經第七卷第二十四張身**
大慈大悲我若不令一切衆生入涅
槃者我身亦不入於涅槃大慧如恒
河河沙隨水而流終不逆流大慧諸
佛如來爲諸衆生說法亦爾隨順涅
槃而非逆流大慧是故我說諸佛如
來如恒河河沙大慧言恒河河沙隨
順流者非是去義若佛如來有去義
者諸佛如來應无常滅大慧世間本
際尙不可知不可知者我云何依而
說去義是故如來非爲去義大慧去
義者名爲斷義愚癡凡夫不覺不知
大慧白佛言世尊世尊若衆生在於
世間輪迴去來本際不可知者云何
如來而得解脫復令衆生得於解脫
佛告大慧言大慧言解脫者離於一
切戲論煩惱无始熏習分別心故如
實能知唯自心見外所分別心迴轉
故是故我說名爲解脫大慧言解脫
者非是滅法是故汝今問我若不如
本際云何得解脫者此問不成大慧
言本際者是分別心一體異名大慧
離分別心更无衆生卽此分別名爲
衆生大慧眞實智慧觀内外法無法

@@入楞伽經第七卷第二十五張身
可知能知故大慧以一切法本際來
寂靜大慧不如實知唯自心見虛妄
分別是故生於分別之心如實知者
不生分別爾時世尊重說偈言
觀察於諸佛譬如恒河沙不滅亦不生
彼人能見佛遠離諸塵垢如恒河河沙
隨順流不變法身亦如是
入楞伽經卷第七
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

入楞伽經卷第八身
元魏天竺三藏菩提留支譯
刹那品第十四
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說一切法生滅之相云何
如來說一切法念念不住佛告大慧
菩薩言善哉善哉善哉大慧汝今諦
聽當爲汝說大慧言善哉世尊唯然
受教佛告大慧一切法一切法者所
謂善法不善法有爲法无爲法世間
法出世間法有漏法無漏法内法外
法大慧略說五陰法因心意意識熏
習増長諸凡夫人依心意意識熏習
故分別善不善法大慧聖人現證三
昧三摩跋提无漏善法樂行大慧是
名善法復次大慧言善不善法者所
謂八識何等爲八一者阿梨耶識二
者意三者意識四者眼識五者耳識
六者鼻識七者舌識八者身識大慧
五識身共意識身善不善法展轉差
別相續體无差別身隨順生法生巳

@@入楞伽經第八卷第二張身
還滅不知自心見虛妄境界卽滅時
能取境界形相大小勝如之狀大慧
意識共五識身相應生一念時不住
是故我說彼法念時不住大慧言刹
尼迦者名之爲空阿梨耶識名如來
藏无共意轉識熏習故名爲空具足
無漏熏習法故名爲不空大慧愚癡
凡夫不覺不知執著諸法刹那不住
墮在邪見而作是言无漏之法亦刹
那不住破彼眞如如來藏故大慧五
識身者不生六道不受苦樂不作涅
槃因大慧如來藏不受苦樂非生死
因餘法者共生共滅依於四種熏習
醉故而諸凡夫不覺不知邪見熏習
言一切法刹那不住復次大慧金剛
如來藏如來證法非刹那不住大慧
如來證法若刹那不住者一切聖者
不成聖人大慧非非聖人以聖人故
大慧金剛住於一刧稱量等住不
増不減大慧云何愚癡凡夫分別諸
法言刹那不住而諸凡夫不得我意
不覺不知内外諸法念念不住大慧
復白佛言世尊如來常說滿足六波

@@入楞伽經第八卷第三張身*
*羅蜜法得阿耨多羅三藐三菩提
世尊何等爲六波羅蜜云何滿足佛
告大慧菩薩言大慧波羅蜜差別有
三種謂世間波羅蜜出世間波羅蜜出世間上上波羅蜜大
慧言世間波羅蜜者愚癡凡夫執著
我我所法墮於二邊爲於種種勝妙
境界行波羅蜜求於色等境界果報
大慧愚癡凡夫行尸波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至生於梵天求五神通世
間之法大慧是名世間諸波羅蜜大
慧言出世間波羅蜜者謂聲聞辟支
佛取聲聞辟支佛涅槃心修行波羅
蜜大慧如彼世間愚癡凡夫爲於自
身求涅槃樂而行世間波羅蜜行聲
聞緣覺亦復如是爲自身故求涅槃
樂行出世間波羅蜜行而乃求彼非
究竟樂大慧出世間上上波羅蜜者
如實能知但是自心虛妄分別見外
境界尒時實知惟是自心見内外法
不分別虛妄分別不取内外自心色
相故菩薩摩訶薩如實能知一切法
故行檀波羅蜜

入楞伽經第八卷第四張身
爲令一切衆生得无怖畏安隱樂故
是名檀波羅蜜大慧菩薩觀彼一切
諸法不生分別隨順清涼是名尸波羅
蜜大慧菩薩離分別心忍彼修行如
實而知能取可取境界非實是名菩
薩羼提波羅蜜大慧菩薩云何修精
進行初中後依常勤修行隨順如實
法斷諸分別是名毗梨耶波羅蜜大
慧菩薩離於分別心不隨外道能
取可取境界之相是名禪波羅蜜大
慧何者菩薩般若波羅蜜菩薩如實
觀察自心分別之相不見分別不墮
二邊依如實修行轉身不見一法生
不見一法滅自身内證聖行修行是
名菩薩般若波羅蜜大慧波羅蜜義
如是滿足者得阿耨多羅三藐三菩
提尒時世尊重說偈言
空无常刹那愚分別有爲如河燈種子
空無常刹那分別刹那義刹那亦如是
刹尼迦不生寂靜離所作一切法不生
我說刹那義物生卽有滅不爲凡夫說
分別相續法妄想見六道若无明爲因
能生諸心者乃至色未生中間依何住

@@入楞伽經第八卷第五張身
卽生卽有滅餘心隨彼生色不一念住
觀於何法生依何因生法心无因而生
是故生不成云何知念壞修行者證定
金剛佛舎利光音天宮殿世間不壞事
其如證法實如來智成就比丘證平等
云何念不住亁闥婆幻色何故念不住
無四大見色四大何所爲
入楞伽經化品第十五
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊如佛世尊與諸羅漢授阿耨
多羅三藐三菩提記如來復說諸佛
如來不入涅槃復說如來應正遍知
何等夜證大菩提何等夜八般涅槃
於其中間不說一字如來復說諸佛
如來常入无覺無觀无分別定復言
作諸種種應化度諸衆生世尊復說
諸識念念差別不住金剛蜜迹常隨
侍衞復說世間本際難知復言衆生
入般涅槃若入涅槃應有本際復說
諸佛无有怨敵而見諸魔復說如來
斷一切障而見旃遮摩那毗孫陀梨
等謗佛入娑梨那村竟不得食空鉢
而出世尊若如是者如來便有无量

@@入楞伽經第八卷第六張身**
罪業云何如來不離一切諸罪過惡
而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智
佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧汝今諦聽當爲汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧
我爲曾行菩薩行諸聲聞等依无餘
涅槃而與授記大慧我與聲聞授記
者爲怯弱衆生生勇猛心大慧此世
界中及餘佛國有諸衆生行菩薩行
而復樂於聲聞法行爲轉彼取大菩
提應化佛爲應化聲聞授記非報佛
法身佛而授記莂大慧聲聞辟支佛
涅槃无差別何以故斷煩惱無差異
故斷煩惱障非斷智障復次大慧見
法无我斷於智障見人無我斷煩惱
障大慧轉意識故斷法障業障以轉
意阿梨耶識熏習故究竟清淨大慧
我常依本法體而住更不生法依本
名字章句不覺不思而說諸法大慧
如來常如意知常不失念是故如來
无覺無觀諸佛如來離四種地巳遠
離二種死二種障二種業故大慧七
種識意意識眼耳鼻舌身念念不住

入楞伽經第八卷第七張身
因虛妄熏習離於无漏諸善法故大
慧如來藏世間不生不死不來不去
常恒清涼不變復次大慧依如來藏
故有世間涅槃苦樂之因而諸凡夫
不覺不知而墮於空虛妄顚倒大慧
金剛密迹常隨侍衞應化如來前後
圍遶非法佛報佛根本如來應正遍
知大慧根本如本遠離諸根大小諸
量遠離一切凡夫聲聞辟支佛等大
慧如實修行得彼眞如樂行境界者
知根本佛以得平等法忍故是故金
剛密迹隨應化佛大慧應化佛者无
業無謗而應化佛不異法佛報佛如
來而亦不一如陶師鹽等作所作事
應化佛作化衆生事異眞實相說法
不說内所證法聖智境界復次大慧
一切凡夫外道聲聞辟支佛等見六
識滅墮於斷見不見阿梨耶識墮於
常見復次大慧不見自心分別本際
是故世間名无本際大慧遠離自心
分別見者名爲解脫得涅槃證大慧
諸佛如來遠離四種熏習氣故是故
无過爾時世尊重說偈言

@@入楞伽經第八卷第八張身**
三乘及非乘諸佛无量乘一切記佛地
說諸煩惱斷内身證聖智及無餘涅槃
誘進怯衆生是故隱覆說如來得證智
亦說於彼道衆生依入道二乘无涅槃
見欲色及有及四種熏地意識亦所生
見意識共住見意眼識等常无常斷滅
常見依意等而起涅槃見
入楞伽經遮食肉品第十六
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊我觀世間生死流轉怨結相連
墮諸惡道皆由食肉更相煞害増長
貪瞋不得出離甚爲大苦世尊食肉
之人斷大慈種修聖道者不應得食
世尊諸外道等說邪見法盧迦耶陀
墮俗之論墮於斷常有无見中皆遮
食肉自巳不食不聽他食云何如來
清淨法中修梵行者自食他食一切
不制如來世尊於諸衆生慈悲一等
云何而聽以肉爲食善哉世尊哀愍
世間願爲我說食肉之過不食功德
我及一切諸菩薩等聞巳得依如實
修行廣宣流布令諸現在未來衆生
一切識知

@@入楞伽經第八卷第九張身
佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧汝大慈悲愍衆生故能問此
義汝今諦聽當爲汝說大慧菩薩白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧
夫食肉者有无量過諸菩薩摩訶薩
修大慈悲不得食肉食與不食功德
罪過我說少分汝今諦聽大慧我觀
衆生從無始來食肉習故貪著肉味
更相煞害遠離賢聖受生死苦捨肉
味者聞正法味於菩薩地如實修行
速得阿耨多羅三藐三菩提復令衆
生入於聲聞辟支佛地止息之處息
巳令入如來之地大慧如是等利慈
心爲本食肉之人斷大慧種云何當
得如是大利是故大慧我觀衆生輪
迴六道同在生死共相生育迭爲父
母兄弟姉妹若男若女中表内外六
親眷屬或生餘道善道惡道常爲眷
屬以是因緣我觀衆生更相噉肉無
非親者由貪肉味迭㸦相噉常生害
心増長苦業流轉生死不得出離佛
說是時諸惡羅刹聞佛所說悉捨惡
心止不食肉迭相勸發慈悲之心護

入楞伽經第八卷第十張身**
衆生命過自護身捨離一切諸肉不
食悲泣流淚而白佛言世尊我聞佛
說諦觀六道我所噉肉皆是我親乃
知食肉衆生大怨斷大慈種長不善
業是大苦本世尊我從今日斷不食
肉及我眷屬亦不聽食如來弟子有
不食者我當晝夜親近擁護若食肉
者我當與作大不饒益佛言大慧羅刹
惡鬼常食肉者聞我所說尙發慈心捨
肉不食况我弟子行善法者當聽食
肉若食肉者當知卽是衆生大怨斷
我聖種大慧若我弟子聞我所說不
諦觀察而食肉者當知卽是旃陀羅
種非我弟子我非其師是故大慧若
欲與我作眷屬者一切諸肉悉不應食
復次大慧菩薩應觀一切是肉皆依
父母膿血不淨赤白和合生不淨身
是故菩薩觀肉不淨不應食肉
復次大慧食肉之人衆生聞氣悉皆
驚怖逃走遠離是故菩薩修如實行
爲化衆生不應食肉大慧譬如旃陀
羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處衆
生遥見作如是念我今定死而此來

@@入楞伽經第八卷第十一張身**
者是大惡人不識罪福斷衆生命求
現前利今來至此爲覔我等今我等
身悉皆有肉是故今來我等定死大
慧由人食肉能令衆生見者皆生如
是驚怖大慧一切虛空地中衆生見
食肉者皆生驚怖而起疑念我於今
者爲死爲活如是惡人不修慈心亦
如犲狼遊行世間常覔肉食如牛噉
草蜣蜋逐糞不知飽足我身是肉正
是其食不應逢見卽捨逃走離之遠
去如人畏懼羅刹无異大慧食肉之
人能令衆生見者皆生如是驚怖當
知食肉衆生大怨是故菩薩修行慈
悲爲攝衆生不應食彼非聖慧人所
食之味惡名流布聖人呵嘖是故大
慧菩薩爲攝諸衆生故不應食肉
復次大慧菩薩爲護衆生信心不應
食肉何以故大慧言菩薩者衆生皆
知是佛如來慈心之種能與衆生作
歸依處聞者自然不生疑怖生親友
想善知識想不怖畏想言得歸依處
得安隱處得善導師大慧由不食肉
能生衆生如是信心若食肉者衆生

@@入楞伽經第八卷第十二張身
卽失一切信心便言世間無可信者
斷於信根是故大慧菩薩爲護衆生
信心一切諸肉悉不應食
復次大慧我諸弟子爲護世間謗三
寶故不應食肉何以故世間有人見
食肉故謗毁三寶作如是言於佛法
中何處當有眞實沙門婆羅門修梵
行者捨於聖人本所應食食衆生肉
猶如羅刹食肉滿腹醉眠不動依世
凡夫豪貴勢力覔肉食噉如羅刹王
驚怖衆生是故處處唱如是言何處當
有眞實沙門婆羅門修淨行者無法无
沙門無毗尼无淨行者生如是等無量
无邊惡不善心斷我法輪絕滅聖種
一切皆由食肉者過是故大慧我弟
子者爲護惡人毁謗三寶乃至不應
生念肉想何况食肉
復次大慧菩薩爲求清淨佛土教化
衆生不應食肉應觀諸肉如人死屍
眼不欲見不用聞氣何况可齅而著
口中一切諸肉亦復如是大慧如燒
死屍臭氣不淨與燒餘肉臭穢无異
云何於中有食不食是故大慧菩薩

入楞伽經第八卷第十三張身**
爲求清淨佛土教化衆生不應食肉
復次大慧菩薩爲求出離生死應當
專念慈悲之行少欲知足猒世間苦
速求解脫當捨憒閙就於空閑住屍
陀林阿蘭若處塜間樹下獨坐思惟
觀諸世間无一可樂妻子眷屬如枷
鎖想宮殿臺觀如牢獄想觀諸珍寶
如糞聚想見諸飮食如膿血想受諸
飮食如塗癰瘡趣得存命繫念聖道
不爲貪味酒肉蔥韭蒜薤臭味悉捨
不食大慧若如是者是眞修行堪受
一切人天供養若於世間不生猒離
貪著滋味酒肉葷辛得便噉食不應
受於世間信施
復次大慧有諸衆生過去曾修无量
因緣有微善根得聞我法信心出家
在我法中過去曾作羅刹眷屬虎狼
師子猫狸中生雖在我法食肉餘習
見食肉者歡喜親近入諸城邑聚落
塔寺飮酒噉肉以爲歡樂諸天下觀
猶如羅刹爭噉死屍等无有異而不
自知巳失我衆成羅刹眷屬雖服袈
裟剃除鬚髮有命者見心生恐怖如

@@入楞伽經第八卷第十四張身
畏羅刹是故大慧若以我爲師者一
切諸肉悉不應食
復次大慧世間邪見諸呪術師若其
食肉呪術不成爲成邪術尙不食肉
况我弟子爲求如來无上聖道出世
解脫修大慈悲精勤苦行猶恐不得
何處當有如是解脫爲彼癡人食肉
而得是故大慧我諸弟子爲求出世
解脫樂故不應食肉
復次大慧食肉能起色力食味人多
貪著應當諦觀一切世間有身命者
各自寶重畏於死苦護惜身命人畜
无別寧當樂存疥野干身不能捨命
受諸天樂何以故畏死苦故大慧以
是觀察死爲大苦是可畏法自身畏
死云何當得而食他肉是故大慧欲
食肉者先自念身次觀衆生不應食肉
復次大慧夫食肉者諸天遠離何况
聖人是故菩薩爲見聖人當修慈悲
不應食肉大慧食肉之人睡眠亦苦
起時亦苦若於夢中見種種惡驚怖
毛豎心常不安无慈心故乏諸善力
若其獨在空閑之處多爲非人而伺

@@入楞伽經第八卷第十五張身**
其便虎狼師子亦來伺求欲食其肉
心常驚怖不得安隱
復次大慧諸食肉者貪心難滿食不
知量不能消化増益四大口氣腥臊
腹中多有无量惡虡身多瘡癬白癩
病疾種種不淨現在凡夫不憙聞見
何况未來无病香潔人身可得復次
大慧我說凡夫爲求淨命噉於淨食
尙應生心如子肉想何况聽食非聖
人食聖人離者以肉能生无量諸過
失於出世一切功德云何言我聽諸
弟子食諸肉血不淨等味言我聽者
是則謗我大慧我聽弟子食諸聖人
所應食食非謂聖人遠離之食聖食
能生无量功德遠離諸過大慧過去
現在聖人食者所謂秔米大小麦豆
種種油蜜甘蔗甘蔗汁騫陀未干提
等隨時得者聽食爲淨大慧於未來
世有愚癡人說種種毗尼言得食肉
因於過去食肉熏習愛著肉味隨自
心見作如是說非佛聖人說爲美食
大慧不食肉者要因過去供養諸佛
種諸善根能信佛語堅住毗尼信諸

入楞伽經第八卷第十六張身
因果至於身口能自節量不爲世間
貪著諸味見食肉者能生慈心大慧
我憶過去有王名師子奴食種種肉
愛著肉味次第乃至食於人肉因食
人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離
一切臣民國土聚落卽便謀友共斷
其命以食肉者有如是過是故不應
食一切肉復次大慧自在天王化身
爲鴿釋提桓因是諸天主因於過去
食肉習氣化身作鷹驚逐此鴿鴿來
投我我於爾時作尸毗王憐愍衆生
更相食噉稱已身肉與鷹代鴿割肉
不足身上稱上受大苦惱大慧如是
無量世來食肉熏習自身他身有如
是過何况无愧常食肉者大慧復有
餘王不食肉者乘馬遊戲爲馬驚波
牽入深山失於侍從不知歸路不食
肉故師子虎狼見无害心與雌師子
共行欲事乃至生子班足王等以過
去世食肉熏習及作人王亦常食肉
在七家村多樂食肉食肉太過遂食
人肉生諸男女盡爲羅刹大慧食肉
衆生依於過去食肉熏習多生羅刹

@@入楞伽經第八卷第十七張身**
師子虎狼扞豹猫狸鵄鳥雕鷲鷹䲲等中有命之類各自護身不令得便受飢餓苦
常生惡心念食他肉命終復墮惡道
受生人身難得何况當有得涅槃道
大慧當知食肉之人有如是等无量
諸過不食肉者卽是无量功德之聚
大慧而諸凡夫不知如是食肉之過
不食功德我今略說不聽食肉大慧
若一切人不食肉者亦無有人煞害
衆生由人食肉若无可食處處求買
爲財利者煞以販賣爲買者煞是故
買者與煞无異是故食肉能障聖道
大慧食肉之人愛著肉味至无畜生
乃食人肉何况麞鹿雉兎鵝鴈豬羊
鷄狗馳驢象馬龍蛇魚鼈水陸有命
得而不食由著肉味設諸方便煞害
衆生造作種種罝羅機網羅山罝地
截河堰海遍諸水陸安置罟網機撥
坑埳弓刀毒箭間无空處虛空地水
種種衆生皆被煞害爲食肉故大慧
獵師屠兒食肉人等惡心堅固能行
不忍見諸衆生形體鮮肥膚肉充悦
生食味心更相指示言


@@入楞伽經第八卷第十八張身
是可噉不生一念不忍之心是故我
說食肉之人斷大慈種
大慧我觀世間无有是肉而非命者
自已不煞不教人煞他不爲煞不從
命來而是肉者无有是處若有是肉
不從命出而是美食我以何故不聽
人食遍求世間无如是肉是故我說
食肉是罪斷如來種故不聽食
大慧我涅槃後於未來世法欲滅時
於我法中有出家者剃除鬚髮自稱
我是沙門釋子披我袈裟癡如小兒
自稱律師墮在二邊種種虛妄覺觀
乱心貪著肉味隨自心見說毗尼中
言得食肉亦謗我言諸佛如來聽人
食肉亦說因制而聽食肉亦謗我言
如來世尊亦自食肉大慧我於象腋
央掘魔涅槃大雲等一切修多羅中
不聽食肉亦不說肉入於食味大慧
我若聽諸聲聞弟子肉爲食者我終
不得口常讃歎修大慈悲行如實行
者亦不讃歎屍陀林中頭陀行者亦
不讃歎修行大乘住大乘者亦不讃
歎不食肉者我不自食不聽他食是

入楞伽經第八卷第十九張身**
故我勸修菩薩行歎不食肉勸觀衆
生應如一子云何唱言我聽食肉我
爲弟子修三乘行者速得果故遮一
切肉悉不聽食云何說言我毗尼中
聽人食肉又復說言如來餘修多羅
中說三種肉聽人食者當知是人不
解毗尼次第斷故唱言得食何以故
大慧肉有二種一者他煞二者自死
以世人言有肉得食有不得者象馬
龍蛇人鬼猕猴豬狗及牛言不得食
餘者得食屠兒不問得食不得一切
盡煞處處衒賣衆生无過撗被煞害
是故我制他煞自死悉不得食兒聞
疑者所謂他煞不見聞疑者所謂自
死是故大慧我毗尼中唱如是言凡
所有肉於一切沙門釋子皆不淨食
汙清淨命障聖道分无有方便而可
得食若有說言佛毗尼中說三種肉
爲不聽食非爲聽食當知是人堅住
毗尼是不謗我大慧今此楞伽修多
羅中一切時一切肉亦无方便而可
得食是故大慧我遮食肉不爲一人
現在未來切不得是故大慧若彼

@@入楞伽經第八卷第二十張身
癡人自言律師言毗尼中聽人食肉
亦謗我言如來自食彼愚癡人成大
罪障長夜墮於无利益處無聖人處
不聞法處亦不得見現在未來賢聖
弟子况當得見諸佛如來大慧諸聲
聞人常所應食米麪油蜜種種麻豆
能生淨命非法貯畜非法受取我說
不淨尙不聽食何况聽食血肉不淨
大慧我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食
於法食非食飮食何况如來大慧諸
佛如來法食法住非飮食身非諸一
切飮食住身離諸資生愛有求等遠
離一切煩惱習過善分別知心心智
慧一切智一切見見諸衆生平等憐
愍是故大慧我見一切諸衆生等猶
如一子云何而聽以肉爲食亦不隨
喜何况自食大慧如是一切蔥韭蒜
薤臭穢不淨能障聖道亦障世間人
天淨處何况諸佛淨土果報酒亦如
是能障聖道能損善業能生諸過是
故大慧求聖道者酒肉蔥韭及蒜薤
等能熏之味悉不應食尒時世尊重
說偈言

@@入楞伽經第八卷第二十一張身*
*大慧菩薩問酒肉蔥韭蒜佛言是不
淨一切不聽食羅刹等食噉非聖所食
味食者聖訶嘖及惡名流布願佛分別
說食不食罪福大慧汝諦聽我說食中
過酒肉蔥韭蒜是障聖道分我觀三界
中及得聖道衆无始世界來展轉莫非
親云何於其中而有食不食觀肉所從
來出處最不淨膿血和雜生尿尿膿涕
合修行淨行者當觀不應食種種肉及
蔥酒亦不得飮種種韭及蒜修行常遠
離常遠離麻油穿孔床不眠飛揚諸細
虡斷害他命故肉食長身力由力生邪
念邪念生貪欲故不聽食肉由食肉生
貪貪心致迷醉迷醉長愛欲不解脫生
死爲利煞衆生爲肉追錢財彼二人惡
業死墮叫喚獄三種名淨肉不見聞不
疑世无如是肉生墮食肉中臭穢可猒
患常生顚狂中多生旃陀羅獵師屠兒
家或生羅刹女及諸食肉處羅刹猫狸
種食肉生彼中象腋與大雲涅槃勝鬘
經及入楞伽經我不聽食肉諸佛及菩
薩聲聞亦呵嘖食肉无慚愧生生常顚
狂先說見聞疑己斷一切肉忘想不覺
知

入楞伽經第八卷第二十二張身
故生食肉想如彼貪欲過障㝵聖解脫
酒肉蔥韭蒜悉爲聖道障未來世衆生
於肉愚癡說言此淨无罪佛聽我等食
淨食如藥想猶如食子肉知足生猒離
修行行乞食安住慈心者我說常猒離
師子扞虎狼恒可同遊止食肉見者怖
云何而可食是故修行者慈心不食肉
食肉斷慈心離涅槃解脫及違聖人教
故不聽食肉不食生梵種及諸修行道
智慧及富貴斯由不食肉
入楞伽經陀羅尼品第十七
爾時世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩
言大慧汝應諦聽受持我楞伽經呪
是呪過去未來現在諸佛己說今說
當說大慧我今亦說爲諸法師受持
讀通楞伽經者而說呪曰
兜諦兜諦祝諦祝諦蘓頗諦蘓頗
諦迦諦迦諦阿摩利阿摩諦毗摩
梨毗摩梨尼彌尼彌奚彌奚彌婆
迷婆迷歌梨歌梨歌羅歌梨阿
䶩摩䶩遮齒兜齒讓齒蘓佛齒
葛弟葛弟波弟波弟奚咩奚咩
地咩地咩羅制羅制法制波制

@@入楞伽經第八卷第二十三張身**
槃弟般弟阿制彌制竹荼梨兜荼
弟波羅弟遏計遏計斫計斫計
梨利爾犀咩尿咩奚咩奚咩晝
晝晝晝抽畜抽畜紬紬紬紬除
除除除蘓婆呵
大慧是名楞伽大經中呪文句善男
子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等能受持誦此文句爲人演說无
有人能覔其罪過若天天女若龍龍
女若夜叉夜叉女阿修羅阿修羅女
迦樓羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女
摩睺羅伽摩睺羅伽女浮多浮多女
鳩槃荼鳩槃荼女毗舎闍毗舎闍女
鳴多羅鳴多羅女阿波羅阿波羅女
羅刹羅刹女荼伽荼伽女鳴周何羅
鳴周何羅女伽咤福多羅伽咤福多
羅女若人非人若人女非人女不能
覔其過若有惡鬼神損害人欲速令
彼惡鬼去者一百遍轉此陀羅尼呪
彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去佛復
告大慧大慧我爲護此護法法師更
說陀羅尼而說呪
波頭彌波頭彌提婢奚尼奚尼奚禰

@@入楞伽經第八卷第二十四張身**
諸梨諸羅諸麗侯羅侯麗
由麗由羅由麗波麗波羅
波麗聞制瞋迭頻迭槃逝末迭遲
那迦梨蘓波呵
大慧是陀羅尼呪文句若善男子善
女人受持讀誦爲人演說無人能得
與作過失若天若天女若龍若龍女
夜叉夜叉女阿修羅阿修羅女迦樓
羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女摩睺
羅伽摩睺羅伽女亁闥婆亁闥婆女
浮多浮多女鳩槃荼鳩槃荼女毗舎
闍毗舎闍女嗚多羅嗚多羅女阿拔
摩羅阿拔摩羅女羅叉羅叉女嗚闥
阿羅嗚闥阿羅女伽吒福單那伽吒福單
那女若人若非人若人女非人女彼
一切不能得其過失大慧若有人能
受持讀誦此呪文句彼人得名誦一
切楞伽經是故我說此陀羅尼句爲
遮一切諸羅刹護一切善男子善女
人護持此經者入楞
伽經卷第八癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造

入楞伽經卷第九身
元魏天竺三藏菩提留支譯
㧾品第十八之一
爾時世尊欲重宣此修多羅深義而
說偈言
如夏諸禽獸迷惑心見波諸禽獸愛水
彼水無實事如是識種子見諸境界動
諸愚癡衆生如眼曀見物思惟可思惟
及離能思惟見實諦分別能知得解脫
是諸法非堅虛妄分別生虛妄分別空
依彼空分別五陰識等法如水中樹影
如見幻夢等識中莫分別幻起尸機關
夢電雲常爾絕三相續法衆生得解脫
依諸邪念法是故有識生八九種種識
如水中諸波依熏種子法常堅固縛身
心流轉境界如鐵依磁石依止諸衆生
眞惟離諸覺遠離諸作事離知可知法
行如幻三昧出諸十地行汝觀心王法
離心境識相時知心常轉卽住恒不變
住蓮花宮殿如幻境界相住彼勝處巳
得諸自在行如摩尼現色作度衆生業
無有爲无爲除諸分別心愚癡无智取

@@入楞伽經第九卷第二張身**
如石女夢兒寂靜及無生五陰人相續
因緣諸境界空有及非有我說諸方便
无如是實相愚癡取實有無能相可相
我覺一切法而不覺一切我有一切智
而無一切智凡夫愚分別自言世智者
我未曾覺知亦不覺衆生一切法惟心
諸陰如毛輪輪相畢竟無何處有分別
本無始生物諸緣中亦无石女兒空華
若能見有爲爾時見可見見迷法卽住
我不入涅槃不滅諸相業滅諸分別識
此是我涅槃非滅諸法相愚癡妄分別
如瀑水竭盡爾時波不生如種種識滅
滅而不復生空及无識相如幻本不生
有无離有無此諸法如夢我說一實法
離於諸覺觀聖人妙境界離二法體相
如見螢火相種種而無實世間見四大
種種亦如是如依草木石示現諸幻相
彼幻無是相諸法體如是无取著可取
無解脫无縛如幻如陽焰如夢眼中瞖
若如是實見離諸分別垢卽住如實定
彼見我無疑此中无心識如虛空陽焰
如是知諸法而不知一法離有无諸緣
故諸法不生三界心迷惑是故種種見

@@入楞伽經第九卷第三張身**
夢及世間法此二法平等可見與資生
諸觸及於量身无常世間種種色亦尒
世間尊者說如是所作事心三界種子
迷惑見現未知世間分別无如是實法
見世間如是能離諸生死生及與不生
愚癡迷惑見不生及不滅修智慧者見
阿迦尼妙境離諸惡行處常无分別行
離諸心數法得力通自在到諸三昧處
彼處成正覺化佛此中成諸法不生滅
諸法如是體應化无量億彼體中出世
愚人聞佛法如響不思議遠離初中後
及離有无法遍不動清淨無諸相現相
識惟覆法身一切身中有迷惑是幻有
幻非迷惑因心無迷惑法亦非不少有
心依二法縛阿梨耶識起伹心如是見
我法如瀑水觀世間如是爾時轉諸心
乃是我眞子成就實法行煖濕及堅動
愚分別諸法非實專念有无能相可相
八種物一身形相及諸根愚分別諸色
迷惑身羅網諸因緣和合愚癡分別生
不知如是法流轉三界中諸法及言語
是衆生分別而諸法是無如化如夢等
觀諸法如是不住世涅槃心種種種子

入楞伽經第九卷第四張身**
現見心境界可見分別生愚癡樂二法
无智愛及業是心心法因依他力法生
故說他力法依法分別事心迷惑境界
故不成分別迷惑邪分別心依因緣縛
是故生諸身若離諸因緣我說不見法
離諸因緣法離於諸法相不住諸法中
我說不見境如王長者等以種種禽獸
會集宅野中以示於諸子我如是諸相
種種鏡像法内身智爲子說於實際法
如大海波浪從風因緣生能起舞現前
而无有斷絕阿梨耶識常依風境界起
種種水波識能舞生不絕能取可取相
衆生見如是可見无諸相毛道如是見
阿梨耶本識意及於意識離可取能取
我說如是相五陰中無我及无人衆生
生卽諸識生滅卽諸識滅如畫中高下
可見无如是如是諸物體見無如是相
如亁闥婆城禽獸渴愛水如是可見見
智觀无如是離可量及想非因亦非果
離能覺所覺離能見可見依陰因緣覺
無人見可見若不見可見云何修彼法
因緣因譬喻立意及因緣夢亁闥婆輪
陽焰及日月光焰幻等喻我遮諸法生

@@入楞伽經第九卷第五張身**
如夢幻迷惑空分別衆生不依於三界
内外亦皆無見諸有不生乃得无生忍
得如幻三昧及於如意身諸通及自在
力心種種法諸法本不生空无法體相
彼人迷不覺隨因緣生滅如愚癡分別
心見於自心見外種種相實無可見法
見骨相佛像及諸大離散善覺心能知
住持世問相身住持資生可取三種境
識取識境界意識分別三分別可分別
所有字境界不能見實法彼覺迷不見
諸法无自體智慧者能覺行者尒乃息
住於無相處如黑啚於雞愚取是我雞
如癡凡夫取三乘同是一无諸聲聞人
亦无辟支佛所見聲聞色及見諸如來
諸菩薩大慈示現是化身三界唯是心
離二種體相轉變彼諸相彼卽是眞如
法及人行相日月光焰熾大諸摩尼寶
无分別作事諸佛法如是如瞖取毛輪
如是分別法愚癡虛妄取離於生住滅
及離常无常可見染淨法如空中毛輪
如中莨菪人見諸像大地一切如金色
彼不曾有金如是愚癡人无始心法染
幻陽焰生有愚人取爲實一子及無子

@@入楞伽經第九卷第六張身**
大海是一子亦是無量子汝觀心種子
一子如清淨轉於无種子平等無分別
起卽是生死能生種種子是故說種子
因緣不生法因緣不滅法生法惟因緣
心如是分別三界惟假名實无事法體
妄覺者分別取假名爲實觀諸法實體
我不遮迷惑實體不生法觀是得解脫
我不見幻無說諸法是有顚倒速如電
是故說如幻非本生如生諸因緣无體
无有處及體惟有於言語不遮緣生滅
不遮緣和合遮諸愚癡見分別因緣生
實无識體法無事及本識愚癡生分別
如死尸惡覺三界伹是心諸佛子能見
卽得種類身離作有爲法得力通自在
及共相應法現諸一切色心法如是生
而無心及色無始心迷惑尒時修行者
得見於无相智慧中觀察不見諸衆生
相及事假名意取諸動法我諸子過是
无分別修行亁闥婆城幻毛輪及陽焰
無實而見實諸法體如是如心見諸法
无如是體相一切法不生伹見迷惑法
毛道迷分別以住於二法初識生分別
種種熏種子識如瀑水起斷彼則不生

入楞伽經苐九卷苐七張身*
*種種念觀法若伹心中生如虛空壁
中何故而不生若有少相觀心則從緣
生若從因緣生不得言惟心心取於自
心無法无因生心法體清淨虛空中无
熏虛妄取自心是故心現生外法無可
見是故說惟心本識但是心意能念境
界能取諸境界故我說惟心心常無記
法意二邊取相取現法是識彼是善不
善離二種識相是第一義門說三乘差
別寂靜无是相若心住寂靜及行於佛
地是過去佛說現未亦如是初七是心
地寂靜第八地二地是行處餘地是我
法自内身清淨是我自在地自在究竟
處阿迦尼吒現如諸火焰等而出諸光
明種種心可樂化作於三界或有先有
化而化作三有彼處說諸法是我自在
地諸地无時節國土轉亦然過諸心地
法是住寂靜果實无而謂實而見於種
種愚人顚倒取是種種顚倒如无分別
智有事不相應以心非諸色是故無分
別諸禪及無量及无色三昧諸相畢竟
滅是故心中无湏陀洹果法徃來及不
還及諸羅漢果一切心迷惑空无常刹
那
@@入楞伽經苐九卷苐八張身*
*愚分別有爲河種子譬喻分別刹那
義刹那无分別離諸所作法一切法不
生我說刹那義有無說於生僧佉等妄
說一切法無說亦是彼人說有四種記
法一徃答反問分別差別答默答遮外
道世諦一切有第一義諦無而實體无
相是第一義諦見於虛妄法是故說世
諦因於言語生无如是實體無事有言
語世諦中實无是卽顚倒事可見亦是
無若事顚倒有寂靜畢竟无依於顚倒
事及見諸法生畢竟定是無卽是无體
相所見諸種種熏習煩惱生心見外迷
惑現取於前境分別无分別是空實相
法如幻像諸相如樹葉金色是可見人
見心無明熏習聖人不見迷中間不見
實迷惑卽是實以實卽中間遠離諸迷
惑若能生諸相卽是其迷惑如眼瞖不
淨如瞖見毛輪依迷取諸法於諸境界
中愚癡取是法諸法如毛輪陽炎水迷
惑三界如夢幻修行得解脫分別可分
別能生於分別縛可縛及因六種解脫
因无地及諸諦無國土及化佛辟支聲
聞惟是心分別人體及五陰諸緣及微
塵
@@入柺伽經苐九卷苐九張身
勝人自在作惟是心分別心遍一切處
一切處皆心以心不善觀心性无諸相
五陰中无我我中無五陰分別無是法
而彼法非無如愚癡分別有諸一切法
如是見實有一切應見實一切法若无
無染亦无淨愚癡見如是彼法不如是
迷惑分別相是他力分別彼相所有名
是名分別相名相是分別因緣事和合
若不生彼心是第一義相報相佛實體
及所化佛相衆生及菩薩幷十方國土
習氣法化佛及作於化佛是皆一切從
阿彌陀國出應化所說法及報佛說法
修多羅廣說汝應知密意所有佛子說
及於諸如來是皆化佛說非淳熟者說
是諸法不生而彼法非無亁闥婆城幻
如夢化相似種種隨心轉惟心非餘法
心生種種生心滅種種滅衆生妄分別
无物而見物无義惟是心無分別得脫
無始世戲論依止於煩惱諸分別熏修
是故邪見生識无分別義眞如是智境
轉彼是寂靜是諸聖境界觀察義思惟
諸凡夫思惟念眞如思惟諸佛淨思惟
分別諸法體一切法不生依他力因緣

入楞伽經第九卷第十張身
衆生迷分別他力若清淨離分別相應
轉彼卽眞如離分別是行莫分別分別
分別是无實分別迷惑法取可取不盡
見外分別境分別是實體心分別分別
彼法因緣生邪見見外義无義但是心
觀斟量相應能滅取可取無諸外境界
愚癡妄分別熏習増長心似生於諸法
滅二種分別眞如智境界生於無法相
不思議聖境名相及分別實體二種相
正智及眞如是成就實體依父母和合
阿梨耶意合如蘇甁等鼠共赤白増長
辟尸原泡瘡不淨依節畫業風長四大
如諸果成熟五及於五五及有九種孔
諸毛甲遍覆如是増長生生如糞中虡
如人睡中寤眼見色起念増長生分別
分別及專念齗齒脣和合口始說言語
如鸚鵡弄聲諸外道說定大乘不決定
依衆生心定邪見不能近我乘内證知
妄覺非境界如來滅世後誰持爲我說
如來滅度後未來當有人大慧汝諦聽
有人持我法於南大國中有大德比丘
名龍樹菩薩能破有無見爲人說我法
大乘无上法證得歡喜地徃生安樂國

@@入楞伽經苐九卷苐十一張身
智慧觀察法不見實法體是故不可說
及說亦無體若因緣生法不得言有无
因緣中有物愚分別有无邪見二邪法
我知離我法一切法名字無量刧常學
以學復更學迭共相分別若不說諸名
諸世間迷惑是故作名字爲除迷惑業
依三種分別愚癡分別法依名迷分別
及因緣能生法不滅不生自性如虛空
法无體是體分別相卽體影像及於幻
陽焰與夢響火輪亁闥婆諸法如是生
不二眞如空實際及法體我說无分別
成就彼法相口心境界虛實乃立虛妄
心墮於二邊是故立分別有無墮二邊
以在心境界遠離諸境界爾時正滅心
以離取境界彼滅非有無如聖人境界
愚人不能知有滅住眞如智慧者能見
如彼諸法住智慧者能見法體不如是
以諸法無相愚癡人見鐵分別以爲金
非金而見金外道取法爾本无言始生
始生後還滅從因緣有无此說非我教
無始无終法無始是相住以世間住相
邪覺者不知過去法是有未來法非无
現在法亦有不應言法生轉時及行相

@@入楞伽經苐九卷苐十二張身
諸大及諸根虛妄取中陰若取非覺者
一切佛世尊不說因緣生因緣卽世間
如亁闥婆城伹法緣和合依此法生法
離諸和合法不滅亦不生鏡及於水中
眼及器摩尼而見諸鏡像諸影像是無
如獸愛空水見諸種種色種種以如有
如夢石女兒我乘非大乘非聲亦非字
非諦非解脫非寂靜境界而我乘大乘
諸三昧自在身如意種種自在花莊嚴
一體及別體因緣中无法略說諸法生
廣說諸法滅不生空是一而生空是二
不生空是勝生滅卽是空眞如空實際
涅槃與法界身及意種種我說異名法
經毗尼毗曇分別我清淨依名不依義
彼不知无我非外道非佛非我亦非餘
從緣成有法云何无諸法何人成就有
從因緣說無說法生邪見有无妄分別
若人見不生亦見法不滅彼人離有無
見世間寂靜衆生分別見可見如兎角
分別是迷惑如禽愛陽焰虛妄分別法
依彼分別見無因緣分別无因不應分
無水而取水如獸妄生愛愚癡如是見
聖者无如是聖人見清淨以生三解脫

入楞伽經苐九卷苐十三張身
離諸生死法修行寂靜處深快妙方便
知國土妙事我爲諸子說不爲諸小乘
三有是无常空无我離我同相及別相
我爲聲聞說不著一切法離世間獨行
我說緣覺果非思量境界分別外實體
從他力故生見自身迷惑爾時轉諸心
十地卽初地初地卽八地九地卽七地
七地卽八地二地卽三地四地卽五地
三地卽六地寂靜无次第諸法常寂靜
修行者无法有無法平等爾時聖得果
諸法無體相云何於无法而能作平等
寂寂无分別若不見諸心内及外動法
爾時滅諸法巳見平等心愚无始流轉
取法如懷抱誑凡夫而轉如因榍出榍
依彼因及觀共意取境界依於識種子
能作於心因修得及住持隨種類身得
及夢中所得是通有四種夢中所得通
及於諸佛恩取種類身得彼通非實通
熏種子熏心似有法生轉愚人不覺知
爲說生諸法分別於外物諸法相成就
爾時心悶沒不見自迷惑何故說於生
何故說无見不可見而見願必爲我說
爲於何等人說何等法有爲於何等人

@@入楞伽經苐九卷苐十四張身
說何等法无心體自清淨意起共諸濁
意及一切識能作熏種子阿梨耶出身
意出求諸法意識取境界迷惑見貪取
自心所見法外法无外法如是觀迷惑
常憶念眞如修禪者境界業諸佛大事
此三不思議是智者境界過現及未來
涅槃及虛空我依世諦說眞諦无名字
二乘及外道等著於邪見迷沒於心中
分別於外法緣覺佛菩提羅漢見諸佛
菩提堅種子及夢中成就何處爲何等
云何爲何因所爲爲何義惟願爲我說
幻心去寂靜有无朋黨說心中迷堅固
說有幻無幻生滅相相應相可相有无
分別惟是意共於五種識鏡像水波等
從心種子生若心及於意而諸識不生
時得如意身乃至於佛地諸緣及陰界
是法自體相假名及人心如夢如毛輪
世間如幻夢見依止得實諸相實相應
離諸斟量因諸聖人内境常觀諸妙行
迷覆斟量因令世間實解離一切戲論
智不住迷惑諸法无體相空及常无常
心住於愚癡迷惑故分別說是諸法者
非說於无生一二及於二忽然自在有

@@入楞伽經苐九卷苐十五張身*
*依時勝微塵緣分別世間世種子是
識依止彼因生如依壁畫像知實卽是
滅如人見於幻見生死亦爾愚癡人依
闇縛及解脫生内外諸種種諸法及因
緣如是觀修行住於寂靜處熏習中无
心心不共熏習心無差別相熏習緾於
心如垢見熏習意從於識生如帛心亦
爾依熏習不顯如物非無物我說虛空
然阿梨耶身中離於有无物意識轉滅
巳心離於濁法覺知一切法故我說心
佛斷絕於三世離於有无法世法四相
應諸有悉如幻是二法體相七地從心
生餘地亦成就二地及佛地色界及无
色欲界及涅槃一切心境界不離於身
中若見諸法生是生迷惑法覺自心迷
惑是不生諸法无生法體相生卽著世
間見諸相如幻法體相如是自心虛妄
取莫分別諸法爲癡无智說三乘與一
乘及說於无乘諸聖人寂靜我法有二
種相法及於證四種斟量相立量相應
法形及相勝種見迷惑分別名字及行
處聖行實清淨依分別分別故有分別
相離分別分別實體聖境界常恒實不
變

八楞伽經苐九卷苐十六張身
性事及實體眞如離心法遠離於分別
若无清淨法亦无有於染以有清淨心
而見有染法清淨聖境界是故无實事
是諸法體相聖人之境界從因生世間
離於諸分別如幻與夢等見法得解脫
煩惱熏種種共心相應生衆生見外境
非諸心法體心法常清淨非是迷惑生
迷從煩惱起是故心不見迷惑卽眞實
餘處不可得非陰非餘處觀陰行如實
離見能見相若見有爲法見自心世間
彼人能離相莫見惟心法莫分別外義
住於眞如觀過於心境界過心境界巳
遠離諸寂靜修行住寂靜行者寂靜住
不見摩訶衍自然云寂靜依諸願清淨
智无我寂靜應觀心境界亦觀智境界
智慧觀境界不迷於相中心境界苦諦
智境界是集二諦及佛地是般若境界
得果及涅槃及於八聖道覺知一切法
得清淨佛智眼色及於明虛空與心意
如是等和合識從梨耶生能取可取受
無名亦无事無因分別者若取於覺者
於義中無名名中義亦爾因無因而生
莫分別分別一切法無實言語亦復然

@@八楞伽經苐九卷苐十七張身*
*空不空義爾愚癡見法是妄取於實
住邪見說假名一法成五種如實能遠
離五種是魔法超越過有無非修行境
界是外道之法不求有邪法亦无相見
我以作自常法惟從言語生實諦不可
說寂滅見諸法依止阿梨耶能轉生意
識依止依心意能生於轉識依虛虛妄
成眞如是心法如是修行者能知心性
體分別常无常意相及於事生及與不
生行者不應取莫分別二法識從梨耶
生一義二心生不知如是生取一二之
法是凡夫境界无說者及說不空以見
心不見於自心故生見羅網諸因緣不
生諸根亦如是界及五陰无無貪无有
爲本无有作業不作非有爲无除亦無
縛無縛无解脫無无記無物無法无非
法无時無涅槃法體亦是無无佛無實
諦無因亦无果無顚倒无滅無滅亦无
生十二支亦無邊无邊亦爾離於諸邪
見是故說惟心煩惱業及身作者與果
報如陽焰及夢亁闥婆城等住於心法
中而生諸法相住於心法中而見於斷
常涅槃中无陰無我亦无相能入惟是
心
@@入楞伽經苐九卷苐十八張身
解脫不取相見他何過失諸衆生見外
心非有非無由熏習不顯垢中不見白
白中不見垢如雲蓋虛空是故心不見
心能作諸業智於中分別慧能觀寂靜
得大妙法體心依境界縛智依覺觀生
寂靜勝境界慧能於中行心意及意識
於相中分別得无分別體二乘非諸子
寂靜勝人相諸佛智慧淨能生於勝義
巳離諸行相分別法體有他力法是無
迷惑取分別不分別他力非諸大有色
有色非諸大夢幻亁闥婆獸渴愛无水
我有三種慧依止得聖名心無法中生
是故心不見身資生住持衆生依熏見
依彼分別相而說於諸法離二乘相應
慧離現法相虛妄取法故聲聞見於法
能入惟是心如來智无垢若實及不實
從因緣生法一二是取見畢竟能取著
種種諸因緣如幻無有實如是相種種
不能成分別依於煩惱相諸縛從心生
不知分別法他力是分別所有分別體
卽是他力法種種分別見於他力分別
世諦第一義第三无因生分別說相續
斷卽聖境界修行者一事惟心種種見

入楞伽經第九卷苐十九張身
彼處无心體如是分別相如人眼中瞖
分別種種色瞖非色非色愚見他力爾
如金離塵垢如水離泥濁如虛空離雲
如是淨分別聲聞有三種應化及願生
離諸貪癡垢聲聞從法生菩薩亦三種
諸如來無相衆生心心中見佛如來像
分別无如是他力法體有見有無二邊
是故見分別若无分別法他力云何有
遠離有法體實有法體生依止於分別
而見於他力依名相和合而生於分別
常无所成就他力分別生爾時知清淨
第一義實體分別有十種他力有六種
眞如是内身是故无異相五法是實法
及三種實相如是修行者不壞眞如法
星宿雲形像似於日月體諸衆生見心
可見熏集生諸大无自體非能見可見
若色從大生諸大生諸大如是不生大
大中無四大若果是四大因是地水等
實及假名色幻生作亦爾夢及亁闥婆
獸愛水第五一闡提五種諸性亦如是
五乘及非乘涅槃有六種陰有二十四
色復有八種佛有二十四佛子有二種
度門有百種聲聞有三種諸佛國土一

@@入楞伽經第九卷苐二十張身*
*而佛亦有一解脫有三種心慮有四
種我无我六種可知境四種離於諸因
緣亦離邪見過知内身離垢大乘無上
法生及於不生有八種九種一時證次
第立法惟是一无色有八種禪差別六
種緣覺及佛子能取有七種无有三世
法常無常亦爾作及於業果如夢中作
事佛從來不生聲聞佛子爾心離於可
見亦常如幻法胎生轉法輪出家及兜
率住諸國土中可見而不生去行及衆
生說法及涅槃實諦國土覺從因緣生
法世間諸樹林无我外道行禪乘阿梨
耶證果不思議月及星宿性諸王阿修
羅夜叉亁闥婆因業而發生不可思議
變退依熏習緣斷絕諸變易時煩惱罪
滅一切諸菩薩如實修行者不畜諸財
寶金銀及象馬牛羊奴婢等米穀與田
宅不臥穿孔牀不得泥塗地金銀赤白
銅鉢盂及諸器修行淨行者一切不得
畜憍奢耶衣服一切不得著欽婆羅袈
裟牛糞草果葉靑赤泥土汁染壞於白
色石泥及與鐵珂及於琉璃如是鉢聽
畜滿足摩陀量爲割截衣故聽畜四寸
刀
@@入楞伽經第九卷苐二十一張身正*
刃如半月曲不得學伎術如實修行人
不得市販買所湏倩白衣及諸優婆塞
常護於諸根知於如實義讀誦修多羅
及學諸毗尼不與白衣雜修行人如是
空處與塜間窟中林樹下尸陀林草中
乃至於露地如實修行人應住如是處
三衣常隨身不畜餘錢財爲身湏衣服
他自與聽受爲乞食出行亦不左右視
視前六尺地安庠而直進如蜂棌諸花
乞食亦如是比丘比丘尼衆中衆所雜
我爲佛子說此是惡命活如實修行者
不聽此處食王小王王子大臣及長者
爲求於飮食一切不得徃死家及生家
親家所愛家比丘雜等衆修行者不食
寺舎煙不斷常作種種食故爲人所作
行者不應食離有无朋黨能見可見縛
行者觀世間離於生滅法三昧力相應
及諸通自在若不生分別不久得如法
從微塵勝人緣中莫分別諸因緣和合
行者不分別分別諸世間種種從熏生
行者如實觀三有如幻夢莫分別三有
身資生住持離於有无謗亦離有无見
飮食如服藥身心常正直一心專恭敬

入楞伽經苐九卷苐二十二張身
佛及諸菩薩如實修行者應知諸律相
及諸修多羅簡擇諸法相五法體及心
修行无我相清淨内法身諸地及佛地
如是修行者住於大蓮花諸佛大慈悲
如意手摩頂去來於六道諸有生猒心
發起如實行至尸陀林中日月形體相
及於花海相虛空火種種修行者見法
見如是諸相取於外道法亦隨聲聞道
及緣覺境界遠離如是等住於寂靜處
時佛妙光明徃於諸國土摩彼菩薩頂
此摩頂妙相隨順眞如法爾時得妙身
有无因法體離於斷常法謗於有无法
是分別中道分別無諸因无因是斷見
見種種外法是人滅中道不捨諸法相
恐有斷絕相有無是謗法如是說中道
覺但是内心不滅於外法轉虛妄分別
卽是中道法惟心无可見離於心不生
卽是中道法我及諸佛說生及於不生
有物無物空諸法无自體莫分別二法
分別是有法愚分別解脫不覺心分別
離於二取相覺知自心見時離於二見
如實知遠離不滅分別相實知可見心
時知分別生不生諸分別是眞如離心

@@入楞伽經苐九卷苐二十三張身正*
離諸外道過若見生諸法彼智者應取
涅槃而不滅知此法是佛我說及餘佛
若異見諸法是說外道事不生現於生
不退常現退同時如水月万億國土見
一身及無量然火及注雨心心體不異
故說但是心心中但是心心無心而生
種種色形相所見惟是心佛及聲聞身
辟支佛身等復種種色身但說是内心
無色界无色色界及地獄色現爲衆生
但是心因緣如幻三昧法而身如意生
十地心自在菩薩轉得彼自心分別名
戲論而搖動依見聞生知愚癡依相知
相是他力體彼依名分別分別是諸相
依他力法生智慧觀諸法無他力无相
畢竟无成就智依何分別若有成就法
離於有無法離於有无體二體云何有
分別二種體二種體應有分別見種種
清淨聖境界分別是種種分別是他力
若異分別者是墮外道法分別是分別
見是因體相分別說分別見是因相生
離於二分別卽是成就法國土佛化身
一乘及三乘无涅槃一切空離一切生
佛三十差別別復有十種一切國土器

@@入楞伽經苐九卷苐二十四張身
依諸衆生心如分別法相現見種種法
彼法无種種法佛世間爾法佛是眞佛
餘者依彼化衆生自種子見一切佛相
依迷惑轉心能生於分別眞不離分別
及不離於相實體及受樂化復作諸化
佛衆三十六是諸佛實體如靑赤及鹽
珂乳及石蜜新果諸花等如月諸光明
非一亦非異如水中洪波如是七識種
共於心和合如大海轉變是故波種種
阿梨耶亦爾名識亦如是心意及意識
分別外相義八無差別相非能見可見
如大海水波无有差別相諸識於心中
轉變不可得心能造諸業意是能分別
意識能知法五識虛妄見靑赤白種種
衆生識現見水波相對法牟尼爲我說
靑赤白種種水波中无是愚癡見諸相
說於心中轉心中無是體離心无外見
若有於可取應有於能取身資生住持
說水波相似衆生識現見水波共相似
大海水波起如舞轉現見本識如是轉
何故知不取愚癡无智慧本識如海波
水波轉相對是故說譬喻如日出世間
平等照衆生如是世尊燈不爲愚說法

入楞伽經第九卷第二十五張身正
平住於眞如法何故不說實若說於實
法心中无實法如海中水波如鏡及於
夢如自心境界等見无前後无一時境
界是故次第生識能知諸法意復能分
別五識現見法寂靜无次第如世間畫
師及畫師弟子我住於妙法爲實修行
說離分別分別是内身實智我諸佛子
說不爲於愚人亦如幻種種可見無如
是說種種亦爾說亦爾不爾爲一人說
法不爲餘人說如人病不同醫師處藥
別諸佛爲衆生隨心說諸法依外法種
子分別說現法心取他力法可取是分
別依止心種子觀取外境界二種轉迷
惑更無第三因以迷惑不生依何法不
生六十十八法是故惟說心自心見外
法見彼離於我若入心分別能離諸法
相依於阿梨耶能生於諸識愚癡内身
入心見於外入取星宿毛輪如夢中見
色有爲无爲常分別無如是亁闥婆城
幻如禽獸愛水无如是見有他力法亦
爾我諸根形相我說三種心心意及意
識離於自體相心意及意識離於他體
相心意及意識無我无二體五法自體
相
@@入楞伽經第九卷第二十六張身是諸
佛境界就相有三種依於一熏因如綵
色一種壁上見種種二種無我心意及
諸識相五種法體相我性无如是遠離
諸心相識離於意相諸法體如是是我
之境界離於諸法體是諸如來性身口
及意業彼不作白法如來性清淨離於
諸修行自在淨諸通三昧力莊嚴種種
意生身是淨如來性内身智離垢離於
諸因相八地及佛地是諸如來性遠行
善慧地法雲與佛地是諸佛之性餘地
三乘雜依衆主身別及爲愚癡相爲說
七種地故佛說心地口身心諸障七地
中無是八地中妙身如夢瀑水相八地
及五地學種種伎術一切諸佛子三有
中作王生及與不生不分空不空實及
於不實心中无如是此實此非實莫分
別此實緣覺及聲聞非爲佛子說有无
有非實亦無有空相假名及實法心中
一切無依世諦有法第一義悉无无實
法迷惑是諸世諦法一切法無法我說
於假名言語及受用愚癡見是實從於
言語法是實有境界從言語生法見法
无如是如離壁無畫亦如影離像

@@入楞伽經第九卷第二十七張身正平
本淨識亦爾爲水波不現如幻心亦爾
意如狡猾者識共於五種分別見如來
說是眞法習所有集作化是諸佛根本
餘者應化佛心迷可見中可見心中無
身資生住持卽阿梨耶現心意及意識
實體五種法二種无我淨諸佛如來說
虛妄覺非境及聲聞亦爾是内身境界
諸佛如來說長短等相待彼此相依生
有能成於无無能成於有及分別微塵
色體不分別說但是於心邪見不能淨
是中分別空不空亦如是有无但分別
可說無如是功德微塵合愚癡分別色
一一微塵无是故無是義自心見形相
衆生見外有外无可見法是故無是義
心如毛輪幻夢亁闥婆城火輪禽獸愛
實无而人見常無常及一二及於不二
無始過所縛愚癡迷分別我不說三乘
但說於一乘爲攝取衆生是故說一乘
解脫有三種亦說法无我平等智煩惱
依解脫分別亦如水中木爲波之所漂
如是癡聲聞爲諸相漂蕩彼无究竟處
亦復不還生得寂滅三昧无量刧不覺
是聲聞之定非我諸菩薩離諸隨煩惱

入楞伽經第九卷第二十八張身
依習煩惱縛三昧樂境醉住彼无漏界
如世間醉人酒消然後寤彼人然後得
我佛法身體如象沒深泥身東西動搖
如是三昧醉聲聞沒亦爾
入楞伽經卷第九
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@入楞伽經卷第十身*
元魏天竺三藏菩提留支譯
㧾品第十八之二
依諸佛住持諸願力清淨受職及三昧
功德及十地虛空及兎角及與石女兒
分別法如是无而說名字國熏種世間
非有非无處能見得解脫解於法無我
實體分別名他體從因生我說是成就
諸經常說是字句名身等於名身勝法
愚癡人分別如象沒深泥天乘及梵乘
及於聲聞乘如來及緣覺我說如是乘
諸乘不可盡有心如是生心轉滅亦無
无乘及乘者心分別及識意及於意識
阿梨耶三有思惟心異名命及於煖識
阿梨耶命根意及於意識是分別異名
心住持於身意常覺諸法識自心境界
共於識分別我說愛是母无明以爲父
識覺諸境界是故說名佛諸使是怨家
衆和合是陰无於相續體斷彼名無間
二無我煩惱及二種无我不可思議變
无生死名佛意相應法體我法是内身
若能如是見彼不隨妄覺實无於諸法

@@入楞伽經苐十卷第二張身*
*如愚癡分別依虛妄无法云何得解
脫生滅和合縛見於有爲法増長於二
見不失因緣法芭蕉夢幻等是世間如
是惟是一法實涅槃離意識有貪及與
瞋及有癡無人從愛生諸陰陰有亦如
夢何等夜證法何等夜入滅於此二中
間我不說一字内身證於法我依如是
說彼佛及我身无有說勝法實有神我
物五陰離彼相陰體是實有彼陰中無
我各各見分別隨煩惱及使得世間自
心離苦得解脫諸因及因緣世間如是
生是四法相應彼不住我教非有無生
法離有无不生愚云何分別從因及諸
緣有無四句離若能見世間爾時轉心
識卽得无我法諸法本不生是故因緣
生諸緣卽是果果中生於有果中生二
種果中應有二而二中無果果中不見
物離於觀可觀若見有爲法離心惟是
心故我說惟心量實體形相離於緣實
體究竟第一淨我說如是量如假名爲
我无實法可見如是陰陰體是假名非
實平等有四種相因及於生无我亦平
等四修行者法轉諸一切見分別可分
別

入楞伽經苐十卷苐三張身
不見及不生故我說惟心無法亦非无
離於有无體眞如離於心故我說惟心
眞如空實際涅槃及法界意生身及心
故我說惟心分別依熏習種種生種種
衆生心見外故我說惟心可見无外物
見心種種見身資生住持故我說惟心
諸聲聞盡智諸佛如來生一切辟支佛
無和合而生无外諸色相自心見外法
覺知於自心愚分別有爲愚人不知外
自心種種見譬喻遮愚人著於四種法
無因无分別譬喻五種論自心體形相
能知是黠慧依分別可別此是分別相
依止於分別分別於現生一一別和合
是一種子因容二法是二故人心不生
分別心心法住於二界中現生於諸法
彼體是虛妄因依現和合故有十二入
依因觀和合我不說是法如鏡中見像
眼曀見毛輪如是依熏心愚癡人心見
共分別可別而生於分別如外道分別
無如是外相如人不識繩而取以爲蛇
不識自心義分別於外法而乘於乘體
離於一二中以分別於乘是自心過失
依何法何體分別不能見不得言彼無

@@入楞伽經苐十卷苐四張身*
*諸法體如是依有故言无依無故言
有故不得言无亦不得言有卽分別分
別此非彼法體云何見無體而生於分
別色體无色身如甁及疊等可見是无
法云何有分別若分別是迷有爲法無
始何法迷衆生牟尼爲我說諸法无法
體而說惟是心不見於自心而起於分
別若分別是无如愚癡分別彼法無異
體而智不能覺若聖有彼法非凡妄分別若聖妄有彼聖愚癡无別聖人無迷
惑以得心清淨愚人無信心故分別分
別如母爲諸子虛空將果來汝取果莫
啼兒取種種果我於諸衆生分別種種
果令貪種種說離有无朋黨若本无法
體非因非從因本不生始生亦無其身
體无身亦非生離因緣無處生滅諸法
體離因緣處无略觀察如是有无非餘
處從因緣生法智者莫分別說一體二
體外道愚癡說世間如幻夢不從因緣
生依言語境界大乘無上法我依了義
說而愚癡不覺聲聞及外道依嫉妬說
法於義不相應以依妄覺說相體及形
相名是四種法觀於如是法故生於分
別

@@入楞伽經第十卷苐五張身
分別一二多彼隨梵天縛日月及諸天
是見非我子聖人見正法以如實修行
能轉虛妄相亦離於去來此是解脫印
我教諸佛子離於有無法亦離去來相
轉種種色識若滅一切業不應常无常
无世間生法於轉時若滅色離於彼處
離於無過失業住阿梨耶色是滅體相
識中有亦爾色識共和合而不失諸業
若共彼和合衆生失諸業若滅和合業
无縛無涅槃若共於彼滅生於世間中
色亦共和合无差別應有有別亦无別
但是心分別諸法無滅體離有无朋黨
假名因緣法迭共无差別如色中無常
迭共生諸法離於彼此相分別不可知
无有有何成如色中无常若善見分別
卽不起他力見於他力法亦不起分別
若滅於分別是滅於我法於我法中作
亦謗於有無是諸謗法人於何時中有
是滅我法輪不得共彼語智者不共語
不共比丘法巳滅於分別妄見離有无
見如毛輪幻如夢亁闥婆亦見如陽焰
時見於有無彼人不覺佛若有人攝彼
彼人墮二邊亦壞於餘人若知寂靜法

入楞伽經苐十卷苐六張身茲
*是實修行者離於有无法應攝取彼
人如有處可出金銀諸珍寶無業作種
種而衆生受用衆生眞如性不由於業
有不見故无業亦非作業生諸法無法
體如聖人分別而有於諸法如愚癡分
別若法无如是如愚癡分別无有一切
法衆生亦無染諸法依心有煩惱亦如
是生死諸世間隨於諸根轉无明愛和
合而生於諸身餘人恒無法如愚癡分
別若人法不生行者不見根若諸法是
无能作世間因愚人離於作自然應解
脫愚聖无差別有無云何成聖人无法
體以修三解脫五陰及人法有同有異
相諸因緣及根我爲聲聞說無因惟於
心妙事及諸地内身眞如淨爲諸佛子
說於未來世有謗於我法輪身披於袈
娑說有无諸法无法因緣有是聖人境
界分別無法體妄覺者分別未來世有
人噉糠愚癡種无因而邪見破壞世間
人從微塵生世而微塵无因九種物是
常邪見如是說從物生於物功德生功
德此法異於法分別是體是若本无始
生世間應有本我說於世間無有於本
際
@@入楞伽經苐十卷苐七張身
三界諸衆生是本無始生狗駝驢无角
必應生无疑眼本无始有色及識亦爾
席冠白疊等泥團中應生於疊中無甁
蒲中亦无疊一於一中實何故因不生
卽命卽是身是本无始生此是他說法
我說諸法異我領因緣法然後遮他法
遮彼邪見者後說於自法故領外道法
然後說正法恐諸弟子迷立於有无法
從勝人生世迦毗羅惡意爲諸弟子說
諸功德轉變非實非不實非從緣卽緣
以无諸因緣无實法不生離於有无法
離因亦離緣離於生滅法自法離可見
世間如幻夢離諸因緣法立因緣者見
是故生分別如禽獸愛水亁闥婆毛輪
離於有无法離因及於緣見三有無因
如是見淨心何等人无事但有於内心
遠離於心事不得說惟心若觀於外事
衆生起於心云何心無因不得說惟心
眞如惟心有何人无聖法有及於非有
彼不解我法能取可取法若心如是生
此是世間心不應說惟心身資生住持
若如夢中生應有二種心而心無二相
如刀不自割指亦不自指如心不自見

@@入楞伽經苐十卷苐八張身
其事亦如是非他非因緣分別分別事
五法及二心寂靜无如是能生及於生
及二種法相我意無能生說法无自相
種種形相體若生於分別虛空兎角等
彼體无應生若有諸法相應有於外事
以無外分別離心更无法於無始世間
无有外諸法以心無生因而見於外義
若無因生長兎角亦應生以无因増長
云何生分別如現在無法如是本亦无
無體體和合云何心能生眞如空實際
涅槃及法界一切諸法生是第一義法
凡夫墮有无分別因及緣无因本不生
不知於三有心見於可見無始因異見
无始亦無法云何見異生若无物能生
貧人應多財云何生無物牟尼爲我說
此一切无心而不无諸法亁闥婆夢幻
諸法無因有无生無體相空法爲我說
離於和合法是不見諸法爾時空无生
我說无法相夢及毛輪幻亁闥婆愛水
無因而有見世間法亦爾如是和合一
離於可見无非諸外道見和合无如是
降伏依無因成就於无生若能成無生
我法輪不滅說於無因相外道生怖畏

入楞伽經苐十卷苐九張身**
云何爲何人何處來諸法何處生於法
無因而生法生於无因中而無於二因
若能智者見爾時轉邪見說生一切法
无生爲無物爲觀諸因緣爾時轉邪見
爲有法有名爲无法無名而无法不生
亦非待因緣名非依於法而名非無體
聲聞辟支佛外道非境界住七地菩薩
彼則无生相轉於因緣法是故遮因義
惟說依於心故我說無生无因生諸法
離分別分別離立於有无故我說無生
心離於可見亦離於二體轉於依止法
故我說无生不失外法體亦不取内心
離一切邪見此是无生相如是空無相
一切應觀察非生空空法本不生是空
諸因緣和合生及與於滅離於和合法
不生亦不滅若離和合法更无實法體
一體及異體如外道分別有無不生法
非實生不生離於諸因緣生及與不生
惟是於名字彼此迭共鎖可生體畢无
差別因緣鎖離可生無生是離諸外道
我說惟是鎖而凡夫不知而可生法體
離鎖更无別彼人無說因破滅壞諸鎖
如燈了諸物鎖亦應能了若更有別法

@@入楞伽經苐十卷苐十張身**
離於鉤鎖體無體亦不生自性如虛空
離於鉤鎖法愚癡異分別此是異不生
聖人所得法彼法生不生不生是無生
若見諸世間卽是緣鉤鎖世誰是鉤鎖
爾時心得定无明愛業等是内鉤鎖法
幢泥團輪等子四大外法依於他法體
是從因緣生非惟鉤鎖體不住量阿含
若可生法无智何法爲因彼法迭共生
非是諸因緣煖濕動及堅愚癡分別法
此鉤鎖無法是故无體相如醫師依病
說治病差別而論無差別依病故差別
我依衆生身爲說煩惱濁知諸根及力
我爲愚法說煩惱根差別我教无差別
我惟有一乘清涼八聖道甁疊冠及角
兎角无是因無因依彼生而无彼因法
而彼是無法汝不得取无依有因故無
依无不相應有法對於無是共相待法
若依少有法見於少有法无因見少法
少法是无因若彼依餘法彼此迭共見
如是無窮過少亦无少體依於色木等
如幻可見法如是依止事人見有種種
幻師非色等非木亦非石愚癡見如幻
依止於幻身依止於實事若見於少事

@@入楞伽經苐十卷苐十一張身
見時无二法云何見少事分別无分別
而非無分別若分別无法無縛无解脫
以分別无法故不生分別若不生分別
不得說惟心種種心差別法中無實法
以无實法故无解脫世間無外物可見
愚癡妄分別如鏡像現心因熏心迷沒
一切法不生非有似有生此一切惟心
離於諸分別愚人說諸法從因非智者
實體離於心聖人心是淨僧佉毗世師
裸形婆羅門及於自在天无實墮邪見
無體亦无生如空幻無垢諸佛爲何說
佛爲何人說修行清淨人離邪見覺觀
諸佛如法說我說亦如是若一切惟心
世間何處住去來依何法云何見地中
如鳥虛空中依止風而去不住不觀察
於地上而去如是諸衆生依分別風動
自心中去來如空中飛鳥見身資生器
佛說心如是云何因現見惟心爲我說
身資生住持現見依熏生无修行者生
現見生分別分別境界體心依境界生
知於可見心不復生分別若能見分別
離於覺所覺名名不相合是說有爲法
此惟是可覺名名不相離離於知可知

入楞伽經苐十卷苐十二張身*正
是說有爲法
此惟是可覺名名中不離若人異覺知
不自覺他覺五法實法本及於八種識
二種无我法攝取於大乘若見知可知
寂靜見世間名名中分別爾時不復生
作名字分別見彼不復生不見於自心
是故生分別四陰无諸相彼則无數法
云何色多種四大異異相捨於諸相法
無諸大及大若有異色相何故陰不生
若見如是相不見諸陰入依境根及識
故生八種識依相有三種寂滅無如是
阿梨耶意我我所及於智因取於二法
知彼法卽滅離於彼此法若見不相離
世間惟心分世尊爲我說不復分別二
我及於我所不増長分別亦无意識因
離於因及緣非物亦非生分別但是心
世尊爲我說離於諸因緣離能見可見
見自心種種可見妄分別不知自心見
不覺異心義無見邪見成若於智不見
彼何故不有彼人心取有分別非有無
故不生有心不知惟心見是故生分別
无分別分別是滅巳无因遮四種朋黨
若諸法有因此異名字相彼人作不成

@@入楞伽經苐十卷苐十三張身
彼應異自生不爾應因生因緣應和合
以遮因生法我遮於常遇若諸緣无常
是不生不滅愚癡无常見滅相法無法
不見作於因故無常生有云何人不見
我攝取衆生依持戒降伏智慧滅邪見
依解脫増長一切諸世俗外道妄語說
依因果邪見自法不能立但成自立法
離於因緣果說諸弟子衆離於世俗法
惟心可見无心見於二種離可取能取
亦離於斷常但有心動轉皆是世俗法
不復起轉生見世是自心來者是事生
去者是事滅如實知去來不復生分別
常无常及作亦不作彼此如是等一切
是皆世俗法天人阿修羅畜生鬼夜摩
衆生去彼處我說於六道上中下業因
能生於彼處善護諸善法得勝處解脫
佛說念念生生死及於退爲比丘衆說
何意爲我說心不至第二巳滅壞不續
我爲弟子說念展轉生滅色色分別有
生及滅卽巳分別卽是人離分別无人
我說於念法依彼我說竟離於取色相
不生亦不滅因緣從緣生無明眞如等
依於二法生眞如无是體因緣從緣生

@@入楞伽經苐十卷苐十四張身
若爾无異法從常生於果果卽是因緣
無異於外道因果共相雜佛及諸佛說
大牟尼无異此一尋身中苦諦及集諦
滅及於道諦我爲諸弟子取三爲實者
取可取邪見世間出世法凡央人分別
我領於他法是故說三法爲遮彼邪見
莫分別實體說過无定法亦復无心生
實亦不二取眞如無二種无明及愛業
識等從邪生无窮過不作作中不生有
諸法四種滅無智者所說分別二種生
有物无有物離於四種法亦離四種見
二種生分別見者更不生諸法本不生
起於智差別現生於諸法平等莫分別
願大牟尼尊爲我及一切如法相應說
離二種二見我離於邪見及諸餘菩薩
常不見有无以不見彼法離外道和雜
離聲聞緣覺佛證法諸聖爲我說不失
顚倒因緣因無生及一切異名諸迷惑
智者所遠離譬如雲雨樓宮閣及於虹
陽焰毛輪幻有无從心生諸外道分別
世間自因生不生眞如法及與實際空
是諸異法名莫分別無物於色上種種
莫分別无法如世間手瓜自在能破物

入楞伽經苐十卷第十五張身云正
如是一切法莫分別无法離色空不異
亦无生法體莫分別無異分別著邪見
分別可分別攝取於諸事長短方圓等
是攝分別相分別是心法可分別是意
若能如法知離能相可相外道說不生
及取於我法分別如是相此二見無差
何意如是說若能如是知彼人入於量
能解我說法因見是沉沒無生是不依
知是二種義故我說无生諸法无有生
牟尼爲我說無因不相當无有有法雜
无因亦無生異因見外道離有無无法
是故說惟心生及於不生離法是邪見
說无因無生說有是著因自然無作者
作者是邪見方便諸願等是見爲我說
若諸法是无云何生三世離可取能取
不生亦不滅從物見異物依彼法生心
諸法不生化云何爲我說實有而不知
是故我說法牟尼諸法中前後自相違
離諸外道過離於顚倒因生及與不生
大師爲我說離有及於无不失於因果
地及於次第爲說一無相世間墮二邊
爲諸見迷惑無生无生等不知寂滅因
我无三世法我亦不說法有二畢有過

@@入楞伽經苐十卷苐十六張身
諸佛二清淨諸法空刹那无體亦不生
說邪法覆心分別非如來生及與不生
惟願爲我說云何何等法離於境界生
色具足和合從於戲論集聚於外色相
從分別而生知於彼法者是如實解義
隨順聖人性而心不復生離於一切大
生法不相應心虛妄觀大觀如是无生
莫分別可別智者不分別分別於分別
是二无涅槃立於無生法如幻不見法
從幻等因生所立諸法破見心如鏡像
无始熏習因似義而無義觀諸法亦爾
如鏡中色像離於一二相可見無非无
諸相亦如是亁闥婆幻等依於因緣觀
如是諸法體生非不生法分別似如人
二種相而現說我及於法而愚人不知
相違及无因聲聞諸羅漢自成及佛力
是五種聲聞時攝及於滅第一離第一
是四種無常愚无智分別愚癡墮二邊
功德及微塵不知解脫因以著有无法
譬如愚癡人取指卽是月如是樂名字
不知我實法諸大各異相无色體相生
而諸大和合無大无依大火能燒諸色
水能爛諸物風能動諸色云何大相生

@@入楞伽經苐十卷第十七張身色陰
及於識是法二無五是諸陰異名我說
如帝釋心心數差別現轉諸法生四大
彼此別色心非從依依靑等有白依白
有靑等依因果可生空有及於无能作
可作作寒熱見等見如是等一切妄覺
不能成心意及餘六諸識共和合離於
一異體生死虛妄生僧佉毗世師裸形
自在天墮有无朋黨離於寂靜義形相
貌勝生四大生非塵是外道說生四大
及四塵餘者无處生外道分別因愚癡
而不覺以依有無黨生共心相應死不
共相應清淨實相法共智相應住業及
於色相五陰境界因衆生无因體無色
界不住佛說法无我無色同外道說无
我是斷識亦不應生心有四種住無色
云何住内外諸法相而識不能行妄覺
者計有中陰有五陰如是無色生有而
是无色自然應解脫无衆生及識是外
道無疑妄覺不能知若彼處無色是故
見无色彼无非立法非乘无乘者識從
種子生共諸根和合八種色一分於念
時不取色不住於時根不共根住是故
如來說諸根念不住若不見色體

入楞伽經第十卷第一八張身云
正識云何分別若智不生者云何生世
間卽生時卽滅佛不如是說一時亦不
念虛妄分別取諸根及境界愚癡非智
者愚癡聞名取聖人如實知第六無依
止以无因可取不善知於我離於有法
過愚於有無法覺者離實智有爲無爲
我愚癡不能知一中有施法異中亦如
是共心中一體意識能覺知若施是心
者心數是名字云何離能取分別於一
異共因依止見業生作業等如大如是
說相似相似法如火一時間可燒能燒
異如是我依因妄覺何不爾生及與不
生而心常清淨妄覺者立我何故不說
喻迷於識稠林離於眞實法妄覺東西
走覔神我亦爾内身修實行我是清淨
相如來藏佛境妄覺非境界可取及能
取差別五陰我若能知於相爾時生眞
智外道說意識阿梨耶藏體共於我相
應我法說不爾若如實知法實諦得解
脫修行於見道斷煩惱清淨心自性清
淨如來淨法身是法依衆生離於邊无
邊如金及與色石性與眞金陶冶人能
見衆生於陰爾非人亦非陰佛是无漏
智
@@入楞伽經第十卷第一九張身
無漏常世尊是故我歸依心自性清淨
煩惱及意作共五陰相應說中勝者說
心自性清淨意等是因緣彼能作諸業
故彼二種染意等客塵法煩惱我清淨
彼依煩惱染如垢依清淨如依離於垢
亦如金離垢有而不可見我離過亦爾
如琴及䯌鼓種種美妙聲陰中我亦爾
愚癡覔一異地中諸寶藏及與清淨水
陰中我亦爾實有不可見心及心數法
功德陰和合陰中我亦爾无智不能見
如女人胎藏雖有而不見我於五陰中
无智故不見如香藥重擔火及於諸薪
陰中我亦爾無智不能見一切諸法中
無常及與空陰中我亦爾无智有不見
諸地及自在通及於受位無上妙諸法
及餘諸三昧及諸勝境界若陰中元我
而此諸法等一切亦應無有人破壞言
若有應示我智者應答言汝心應示我
說无眞如我惟是虛妄說作比丘業者
不應共和合是人立有无墮於二朋黨
破壞諸佛法彼不住我法離諸外道過
焚燒无我見令我見熾然如刧盡火炎
如石蜜蒱桃乳酪蘇油等彼處所有味

@@入楞伽經第十卷第二十張身
不嘗者不知取於五種中五陰我亦爾
愚癡人不見智見得解脫明等諸譬喻
心法不可見何處何因緣和合不可見
諸法異體相一心不能取無因亦无生
虛妄覺者過實行者見心心中不見心
可見從見生能見何因生我姓迦旃延
首陀會天出爲衆生說法趣於涅槃城
是過去行路我及彼諸佛三千修多羅
說於涅槃法欲界及无色佛不彼成佛
色界中上天離欲成菩提境界非縛因
因境界是縛依智斷煩惱修行者利劒
有我有幻等法有无云何愚不見如是
云何有无我以有作不作無因而轉生
一切法不生愚癡不覺知諸因不能生
諸緣亦不作彼二不能生云何分別緣
先後及一時妄覺者說因虛空甁弟子
一切諸物生佛非有爲作諸相相莊嚴
是轉輪功德非諸佛得名諸佛是智相
離諸邪見過内身是智見離諸一切過
聾瞎盲及啞老少懷惡人是等一切人
名无梵行者廣大勝妙體是轉輪王相
出家或一二餘者是放逸毗耶娑迦那
及於梨沙婆迦毗羅釋迦我入涅槃後

入楞伽經第十卷第二十一張身**
未來世當有如是等出世我滅後百年
毗耶娑圍陀及於般荼婆鳩羅婆失羅
然後復更有及於毛釐等次毛釐掘多
次有无道王次有刀劒亂次刀劒末世
次於末世世無法无修行如是等過未
如輪轉世間日火共和合焚燒於欲界
復成妙世界彼器世間生四姓及國土
諸仙人及法供養大會施時法還如本
話笑本如是長行及子註子註復重作
種種說无量如是我聞等迷沒諸世間
不知眞實法何者爲是非衣裳如法染
擣治令潔淨清泥牛糞等壞色而受用
諸香塗身衣離於外道相流通我法輪
是諸如來相不漉水不飮腰繩及内衣
依時行乞食離於下賤家生於如天境
及人中勝處諸寶相成就天人中自在
依法修行者生天四天下多時而受用
依多貪還滅正時及三灾及於二惡世
我及餘正時釋迦末世時釋種悉達他
八臂及自在如是等外道我滅出於世
如是我聞等釋迦師子說曾有如是事
毗耶娑說是八臂那羅延及摩醯首羅
說如是等言我化作世間我母名善才

@@入楞伽經苐十卷苐二十二張身
父名梵天王我姓迦旃延離於諸煩惱
生於瞻波城我父及祖父父名爲月護
從於月種生出家修實行說於千種句
授記入涅槃付慧轉法輪大慧與法勝
勝與彌佉梨彌佉无弟子於後時法滅
迦葉拘留孫拘那含及我離於諸煩惱
一切名正時過彼正法後有佛名如意
於彼成正覺爲人說五法無二三灾中
過未世亦爾諸佛不出世正時出於世
无人奪有相衣裳不割裁納衣碎破雜
如孔雀畫色二寸或三寸間錯而補納
若不如是者愚人所貪奪常滅貪欲火
智水常洗浴日夜六時中如實修行法
如放箭石木勢極則還下放一還下一
善不善亦爾一中無多種以相无如是
如風取一切如田地被燒若一能作多
一切无作有不爾一切失是妄覺者法
如燈及種子云何多相似一能生於多
是妄覺者法如麻不生豆稻不生麦
小麦等種子云何一生多波尼出聲論
阿叉波太白末世有梵藏說於世俗論
迦旃延作經夜婆伽亦爾浮稠迦天文
是後末世論婆梨說世福世人依福德

@@入楞伽經苐十卷苐二十三張身
能護於諸法王婆離施地彌迦摩修羅
阿舒羅等說迷惑及王論末世諸仙現
悉達他釋種浮單陀五角口力及黠慧
我滅後出世阿示那三掘彌佉羅澡罐
我住阿蘭若梵天施與我汝當未來世
名大離塵垢能說眞解脫是諸牟尼尊
梵天共梵衆及餘諸天衆塵皮等施我
還沒自在天諸雜閒錯衣及爲乞食鉢
帝釋四天王閑處施與我說无生及因
生及與不生欲成於不生是但說言語
若无明等因能生於諸心未生於色時
中間云何住卽時滅於心而更生餘心
色不一念住觀何法能生依於何因緣
心是顚倒因彼不能成法云何知生滅
修行者合定金安闍那性光音天宮殿
世間法不壞住於所證法是諸一切佛
如來等智慧比丘證於法及餘所證法
彼法常不壞云何虛妄見諸法念不住
亁闥婆幻色何故念不住諸色无四大
諸大何所爲因無明有心无始世界習
依生滅和合妄覺者分別僧佉有二種
從勝及轉變勝中有於果果復成就果
勝是大體相說功德差別因果二種法

入楞伽經第十卷第二十四張身
於轉變中无如水鏡清淨諸塵土不染
眞如如是淨依止於衆生如興求及蔥
女人懷胎藏鹽及鹽中味種子云何有
異體不異體二體離二法有法无因緣
非無於有爲如馬中无牛陰中我亦爾
說有爲无爲是法無可說惡見量阿含
依邪覺垢染不覺說有我非因不離因
五陰中無我取我是過失一中及異中
妄覺者不覺水鏡及眼中如見鏡中像
遠離於一異陰中我亦爾可觀及能觀
禪道見衆生觀察是三法離於邪見法
卽滅於知見如孔中見空諸法轉變相
愚人妄分別涅槃離有無住如實見處
遠離生滅法亦離有无體離能見可見
觀察轉變法離諸外道說離名相形體
依内身邪見觀察轉變法諸天及地獄
觸及於逼惱无有中陰法云何依識生
胎卵濕化等生於中陰中衆生身種種
應觀於云來離量及阿含能生煩惱種
諸外道浪言智慧者莫取先觀察於我
後觀於因緣不知有說有故石女兒勝
般若離肉眼妙眼見衆生離於有爲陰
妙身體衆生住好惡色中出離縛解脫

@@入楞伽經第十卷第二十五張身宗景
妙體住有爲能見妙法身在於六趣中
妄覺非境界我過於人道非餘妄覺者
而无生我心何因如是生如河燈種子
何不如是說而識未生時未有无明等
離於闇无識云何相續生三世及無世
第五不可說是諸佛境界妄覺者觀行
行中不可說以離智行中取於諸行中
智離於行法依此法生此現見是无因
諸緣不可見離於无作者依風火能燒
因風動能生風能吹動火風還能滅火
愚者不分別云何生衆生說有爲无爲
離於依所依云何成彼法風火愚分別
彼此増長力彼此法不及云何而生火
惟言語无義衆生是誰作而分別如火
能作陰入軀意等因能生如常无我義
共心常轉生二法常清淨離於諸因果
火不能成彼妄覺者不知心衆生涅槃
自性體清淨无始等過染如虛空无差
外道邪見垢如白象牀城依意意識覆
六等能清淨彼人見如實見巳破煩惱
捨譬喻稠林彼人取聖境知能知差別
彼分別異體矇鈍人不覺復言不可說
譬如栴檀鼓愚人作異說如栴檀沉水

@@入楞伽經第十卷第二十六張身子**
諸佛智亦爾愚人不覺知以依虛妄見
中後不受食以鉢依量取離口等諸過
噉於清淨食此是如法行不能知相應
依於法能信莫分別邪行不著世間物
能取於正義彼人取眞金能然於法燈
癡有无因緣邪見網分別一切煩惱垢
離於貪瞋恚爾時不復生以無一切染
諸如來身手而授於佛位外道迷因果
餘者迷因緣及无因有物斷見無聖人
受於果轉變識及於意識意從本識生
識從於意生一切識從本能生如海波
一切從熏因隨因緣而生念差別鉤鎖
縛自心取境似於形體相意眼等識生
无始來過縛依熏生取境見外心諸法
遮諸外道見依彼更生餘及依彼觀生
是故生邪見及世間生死諸法如夢幻
如亁闥婆城陽焰水中月觀察是自心
行差非眞如正智幻三昧依首楞嚴定
及餘諸三昧入於初地得諸通及三昧
智及如意身受位入佛地爾時心不生
以見世虛妄得觀地餘地及得於佛地
轉於依止身如諸色摩尼亦如水中月
作諸衆生業離有无朋黨離二及不二

入楞伽經第十卷第二十七張身
出於二乘地及出第七地内身見諸法
地地中清淨離外道外物爾時說大乘
轉於分別識離於變易滅如兎角摩尼
得解脫者說如依結相應依法亦如是
依相應相應莫分別於異眼識業及受
無明及正見眼色及於意意識染如是
佛說此妙經聖者大慧士菩薩摩訶薩
羅婆那大王叔迦婆羅那甕耳等羅叉
天龍夜叉等亁闥婆修羅諸天比丘僧
大歡喜奉行
入楞伽經卷第十
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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新譯大乘入楞伽經序御製髮
蓋聞摩羅山頂旣最崇而最嚴楞伽
城中實難徃而難入先佛弘宣之地
曩聖修行之所爰有城主號羅婆那
乘宮殿以謁尊顏奉樂音而祈妙法
因鬘峯以表興指藏海以明宗所言
入楞伽經者斯乃諸佛心量之玄樞
羣經理窟之妙鍵廣喻幽旨洞明深
義不生不滅非有非無絕去來之二
途離斷常之雙執以第一義諦得最
上妙珍體諸法之皆虛知前境之如
幻混假名之分別等生死與涅槃大
慧之問初陳法王之旨斯發一百八
義應實相而離世間三十九門破邪
見而宣政法曉名相之並假祛妄想
之迷衿依正智以會眞如悟緣起而
歸妙理境風旣息識浪方澄三自性
皆空二無我俱泯入如來之藏遊解
脫之門原此經文來自西國至若元
嘉建號跋陀之譯未弘延昌紀年流
支之義多舛朕虔思付囑情切紹隆
以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎

@@大乘入楞伽經卷苐一苐二張髮
*帝司辰于時避暑箕峯觀風類水
二陽宮内重出斯經討三本之要詮
成七卷之了教三藏沙門于闐國僧
實叉難陀大德大福先寺僧復禮等
並名追安遠德契騰蘭襲龍樹之芳
猷探馬鳴之秘府戒香與覺花齊馥
意珠共性月同圓故能了逵冲微發
揮奥賾以長安四年正月十五日繕
寫云畢自惟菲薄言謝珪璋顧四辯
而多慙瞻一乘而罔測難違緇俗之
請强申翰墨之文詞拙理乖彌増媿
恧伏以此經微妙最爲希有所冀破
重昏之暗傳燈之句不窮演流注之
功涌泉之義無盡題目品次列於後
云大乘入楞伽經卷第
一大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅
譯羅婆那王勸請品第
一如是我聞一時佛住大海濱摩羅
耶山頂楞伽城中與大比丘衆及大菩
薩衆俱其諸菩薩摩訶薩悉巳通逵
五法三性諸識無我善知境界自心
現義遊戲無量自在三昧神通諸力
隨衆生心現種種形方便調伏一切諸
佛
@@大乘入楞伽經卷苐一苐三張髮*
*手灌其頂皆従種種諸佛國土而
來此會大慧菩薩摩訶薩爲其上首爾
時世尊於海龍王宮說法過七日巳
従大海出有無量億梵釋護世諸天
龍等奉迎於佛爾時如來舉目觀見
摩羅耶山楞伽大城卽便微笑而作是
言昔諸如來應正等覺皆於此城說
自所得聖智證法非諸外道臆度邪見
及以二乘修行境界我今亦當爲羅
婆那王開示此法爾時羅婆那夜叉
正以佛神力聞佛言音遥知如來従龍
宮出梵釋護世天龍圍遶見海波浪
觀其衆會藏識大海境界風動轉識
浪起發歡喜心於其城中高聲唱言
我當詣佛請入此城令我及與諸天
世人於長夜中得大饒益作是語巳
卽與眷屬乘花宮殿徃世尊所到巳
下殿右遶三帀作衆伎樂供養如來
所持樂器皆是大靑因陀羅寶琉璃等
寶以爲間錯無價上衣而用緾裹其
聲美妙音節相和於中說偈而讃佛
日心自性法藏無我離見垢證智之所
知願佛爲宣說善法集爲身證智常安
樂

大乘入楞伽經卷苐一苐四張髮光*
變化自在者願入楞伽城過去佛菩薩
皆曾住此城此諸夜叉衆一心願聽法
爾時羅婆那楞伽王以都咤迦音歌
讃佛巳復以歌聲而說頌言
世尊於七日住摩竭海中然後出龍宮
安詳昇此岸我與諸婇女及夜叉眷屬
輪迦娑刺那衆中聰慧者悉以其神力
徃詣如來所各下花宮殿礼敬世所尊
復以佛威神對佛稱己名我是羅刹王
十首羅婆那今來詣佛所願佛攝受我
及楞伽城中所有諸衆生過去無量佛
咸昇寶山頂住楞伽城中說自所證法
世尊亦應爾住彼寶嚴山菩薩衆圍遶
演說清淨法我等於今日及住楞伽衆
一心共欲聞離言自證法我念去來世
所有無量佛菩薩共圍遶演說楞伽經
此入楞伽典昔佛所稱讃願佛同徃尊
亦爲衆開演請佛爲哀愍無量夜叉衆
入彼寶嚴城說此妙法門此妙楞伽城
種種寶嚴飾牆壁非土石羅網悉珍寶
此諸夜叉衆昔曾供養佛修行離諸過
證知常明了夜叉男女等渴仰於大乘
自信摩訶衍亦樂令他住惟願無上尊

@@大乘入楞伽經卷苐一苐五張髮
爲諸羅刹衆甕耳等眷屬徃詣楞伽城
我於去來今勤供養諸佛願聞自證法
究竟大乘道願佛哀愍我及諸夜叉衆
共諸佛子等入此楞伽城我宮殿婇女
及以諸瓔珞可愛無憂園願佛哀納受
我於佛菩薩無有不捨物乃至身給侍
惟願哀納受
爾時世尊聞是語巳卽告之言夜叉
王過去世中諸大導師咸哀愍汝受
汝勸請詣寶山中說自證法未來諸
佛亦復如是此是修行甚深觀行現
法樂者之所住處我及諸菩薩哀愍
汝故受汝所請作是語巳默然而住
時羅婆那王卽以所乘妙花宮殿奉
施於佛佛坐其上王及諸菩薩前後
導従無量婇女歌詠讃歎供養於佛
徃詣彼城到彼城巳羅婆那王及諸
眷屬復作種種上妙供養夜叉衆中
童男童女以寶羅網供養於佛羅婆
那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸
爾時世尊及諸菩薩受供養巳各爲
略說自證境界甚深之法時羅婆那
王幷其眷屬復更供養大慧菩薩而

@@大乘入楞伽經卷苐一苐六張髮
勸請言
我今請大士奉問於世尊一切諸如來
自證智境界我與夜叉衆及此諸菩薩
一心願欲聞是故咸勸請汝是修行者
言論中最勝是故生尊敬勸汝請問法
自證清淨法究竟入佛地離外道二乘
一切諸過失
爾時世尊以神通力於彼山中復更
化作無量寶山悉以諸天百千万億
妙寶嚴飾一一山上皆現佛身一一
佛前皆有羅婆那王及其衆會十方
所有一切國土皆於中現一一國中
悉有如來一一佛前咸有羅婆那王
幷其眷屬楞伽大城阿輸迦園如是
莊嚴等無有異一一皆有大慧菩薩
而興請問佛爲開示自證智境以百
千妙音說此經巳佛及諸菩薩皆於
空中隱而不現羅婆那王唯自見身
住本宮中作是思惟向者是誰誰聽
其說所見何物是誰能見佛及國城
衆寶山林如是等物今何所在爲夢
所作爲幻所成爲復猶如亁闥婆城
爲翳所見爲焰所惑爲如夢中石女

大乘入楞伽經卷苐一苐七張髮*
*生子爲如煙焰旋火輪耶復更思惟一切諸法性皆如是唯是
自心分別境界凡夫迷惑不能解了
無有能見亦無所見无有能說亦無
所說見佛聞法皆是分別如向所見
不能見佛不起分別是則能見時楞
伽王尋卽開悟離諸雜染證唯自心
住無分別徃昔所種善根力故於一
切法得如實見不隨他悟能以自智
善巧觀察永離一切臆度邪解住大
修行爲修行師現種種身善達方便
巧知諸地上増進相常樂遠離心意
意識斷三相續見離外道執著内自
覺悟入如來藏趣於佛地聞虛空中
及宮殿内咸出聲言善哉大王如汝
所學諸修行者應如是學應如是
見一切如來應如是見一切諸法若
異見者則是斷見汝應永離心意意
識應勤觀察一切諸法應修内行莫
著外見莫墮二乘及以外道所修句
義所見境界及所應得諸三昧法汝
不應樂戲論談笑汝不應起圍陀諸
見亦不應著王位自在亦不應住六
定等中若能如

@@大乘入楞伽經卷苐一苐八張髮*
*是卽是如實修行者行能摧他論
能破惡見能捨一切我見執著能以
妙慧轉所依識能修菩薩大乘之道
能入如來自證之地汝應如是勤加
修學令所得法轉更清淨善修三昧
三摩鉢底莫著二乘外道境界以爲
勝樂如凡修者之所分別外道執我
見有我相及實求那而生取著二乘
見有無明緣行於性空中亂想分別
楞伽王此法殊勝是大乘道能令成
就自證聖智於諸有中受上妙生楞
伽王此大乘行破無明翳滅識波浪
不墮外道諸邪行中楞伽王外道行
者執著於我作諸異論不能演說離
執著見識性二義善哉楞伽王汝先
見佛思惟此義如是思惟乃是見
佛爾時羅婆那王復作是念願我更
得奉見如來如來世尊於觀自在離
外道法能說自證聖智境界超諸應
化所應作事住如來定入三昧樂是故
說名大觀行師亦復名爲大哀愍者
能燒煩惱分別薪盡諸佛子衆所共
圍遶普入一切衆生心中遍一切處
具
@@大乘入楞伽經卷苐一苐九張髮*
*一切智永離一切分別事相我今
願得重見如來大神通力以得見故
未得者得巳得不退離諸分別住三
昧樂増長滿足如來智
地爾時世尊知楞伽王卽當證悟無
生法忍爲哀愍故便現其身令所化
事還復如本時十頭王見所曾覩無
量山城悉寶莊嚴一一城中皆有如
來應正等覺三十二相以嚴其身自
見其身遍諸佛前悉有大慧夜叉圍
遶說自證智所行之法亦見十方諸
佛國土如是等事悉無有
別爾時世尊普觀衆會以慧眼觀非
肉眼觀如師子王奮迅迴眄欣然大
笑於其眉間骨脅腰頸及以肩臂德
字之中一一毛孔皆放無量妙色光
明如虹拖暉如日舒光亦如刧火猛
焰熾然時虛空中梵釋四天遥見如
來坐如湏彌楞伽山頂欣然大笑爾
時諸菩薩及諸天衆咸作是念如來
世尊於法自在何因緣故欣然大笑
身放光明默然不動住自證境入三
昧樂如師子王周迴顧視觀羅婆那
念

大乘入楞伽經卷苐一苐十張髮
如實法
爾時大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那
王請復知菩薩衆會之心及觀未來
一切衆生皆悉樂著語言文字隨言
取義而生迷惑執取二乘外道之行
或作是念世尊已離諸識境界何因
緣故欣然大笑爲斷彼疑而問於佛
佛卽告言善哉大慧善哉大慧汝觀
世間愍諸衆生於三世中惡見所緾
欲令開悟而問於我諸智慧人爲利
自他能作是問大慧此楞伽王曾問
過去一切如來應正等覺二種之義
今亦欲問未來亦爾此二種義差別
之相一切二乘及諸外道皆不能測
爾時如來知楞伽王欲問此義而告
之曰楞伽王汝欲問我冝應速問我
當爲汝分別解釋滿汝所願令汝歡
喜能以智慧思惟觀察離諸分別善
知諸地修習對治證眞實義入三昧
樂爲諸如來之所攝受住奢摩他樂
遠離二乘三昧過失住於不動善慧
法雲菩薩之地能如實知諸法無我
當於大寶蓮花宮中以三昧水而灌

@@大乘入楞伽經卷苐一苐十一張髮光*
其頂復現無量蓮花圍繞无數菩薩
於中止住與諸衆會遞相瞻視如是
境界不可思議楞伽王汝起一方便
行住修行地復起無量諸方便行汝
定當得如上所說不思議事處如來
位隨形應物汝所當得一切二乘及
諸外道梵釋天等所末曾見
爾時楞伽王蒙佛許巳卽於清淨光
明如大蓮華寶山頂上従座而起諸
婇女衆之所圍繞化作无量種種色
花種種色香末香塗香幢幡幰蓋冠
珮瓔珞及餘世間未曾見聞種種勝
妙莊嚴之具又復化作欲界所有種
種無量諸音樂器過諸天龍亁闥婆
等一切世間之所有者叉復化作十
方佛土昔所曾見諸音樂器又復化
作大寶羅網遍覆一切佛菩薩上復
現種種上妙衣服建立幢幡以爲供
養作是事巳卽昇虛空高七多羅樹
於虛空中復雨種種諸供養雲作諸
音樂従空而下卽坐第二日電光明
如大蓮花寶山頂上歡喜恭敬而作
是言我今欲問如來二義如是二義

@@大乘入楞伽經卷苐一苐十二張髮
我巳曾問過去如來應正等覺彼佛
世尊巳爲我說我今亦欲問於是義
唯願如來爲我宣說世尊變化如來
說此二義非根本佛根本佛說三昧
樂境不說虛妄分別所行善哉世尊
於法自在唯願哀愍說此二義一切
佛子心皆樂聞
爾時世尊告彼王言汝應問我當爲
汝說時夜叉王更著種種寶冠瓔珞
諸莊嚴具以嚴其身而作是言如來
常說法尙應捨何况非法云何得捨
此二種法何者是法何者非法法若
應捨云何有二有二卽墮分別相中
有體無體是實非實如是一切皆是
分別不能了知阿頼耶識无差別相
如毛輪住非淨智境法性如是云何
可捨爾時佛告楞伽王言楞伽王汝
豈不見甁等无常敗壞之法凡夫於
中妄生分別汝今何故不如是知法
與非法差別之相此是凡夫之所分
別非證智見凡夫墮在種種相中非
諸證者楞伽王如燒宮殿園林見種
種焰火性是一所出光焰由薪力故

大乘入楞伽經卷苐一苐十三張髮光照
長短大小各各差別汝今云何不如
是知法與非法差別之相楞伽王如
一種子生牙莖枝葉及以花果無量
差別外法如是内法亦然謂無明爲
緣生藴界處一切諸法於三界中受
諸趣生有苦樂好醜語默行止各各
差別又如諸識相雖是一隨於境界
有上中下染淨善惡種種差別楞伽
王非但如上法有差別諸修行者修
觀行時自智所行亦復見有差別之
相况法與非法而無種種差別分別
楞伽王法與非法差別相者當知悉
是相分別故楞伽王何者是法所謂
二乘及諸外道虛妄分別說有實等
爲諸法因如是等法應捨應離不應
於中分別取相見自心法性則無執
著甁等諸物凡愚所取本無有體諸
觀行人以毗鉢舎那如實觀察名捨
諸法楞伽王何者是非法所謂諸法
無性无相永離分別如實見者若有
若無如是境界彼皆不起是名捨非
法復有非法所謂兎角石女兒等皆
無性相不可分別但隨世俗說有名

@@大乘入楞伽經卷苐一苐十四張髮光照
字非如甁等而可取著以彼非是識
之所取如是分別亦應捨離是名捨
法及捨非法楞伽王汝先所問我巳
說竟楞伽王汝言我於過去諸如來
所巳問是義彼諸如來巳爲我說楞
伽王汝言過去但是分別未來亦然
我亦同彼楞伽王彼諸佛法皆離分
別巳出一切分別戲論非如色相唯
智能證爲令衆生得安樂故而演說
法以無相智說名如來是故如來以
智爲體智爲身故不可分別不可以
所分別不可以我人衆生相分別何
故不能分別以意識因境界起取色
形相是故離能分別亦離所分別楞
伽王譬如壁上彩畫衆生無有覺知
世間衆生悉亦如是无業無報諸法
亦然無聞无說楞伽王世間衆生猶
如變化凡夫外道不能了逵楞伽王
能如是見名爲正見若他見者名分
別見由分別故取著於二楞伽王譬
如有人於水鏡中自是其像於燈月
中自見其影於山谷中自聞其響便
生分別而起取著此亦如是法與非

@@大乘入楞伽經卷苐一苐十五張髮光照
法唯是分別由分別故不能捨離但
更増長一切虛妄不得寂滅寂滅者
所謂一緣一緣者是最勝三昧従此
能生自證聖智以如來藏而爲境界
大乘入楞伽經集一切法品第二之一
爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩
俱遊一切諸佛國土承佛神力従座
而起偏袒右肩右膝著地向佛合掌
曲躬恭敬而說頌言
世間離生滅譬如虛空花智不得有無
而興大悲心一切法如幻遠離於心識
智不得有無而興大悲心世間恒如夢
遠離於斷常智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相
而興大悲心佛不住涅槃涅槃不住佛
遠離覺不覺若有若非有法身如幻夢
云何可稱讃知無性无生乃名稱讃佛
佛無根境相不見名見佛云何於牟尼
而能有讃毁若見於牟尼寂靜遠離生
是人今後世離著無所見
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛巳自
說姓名
我名爲大慧通逵於大乘今以百八義

大乘入楞伽經卷苐一苐十六髮仰
諮尊中上時
世間解聞是語巳普觀衆會而說是
言汝
等諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自
證之境界爾
時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許巳頂礼
佛足以頌問曰云
何起計度云何淨計度云何起迷惑云
何淨迷惑云何名佛子及無影次第云
何刹土化相及諸外道解脫至何所誰
縛誰能解云
何禪境界何故有三乘彼以何緣生何
作何能作誰說二俱異云何諸有起云
何無色定及與滅盡定云何爲想滅云
何従定覺云何所作生進去及持身云
何見諸物云何入諸地云何有佛子誰
能破三有何處身云何生復住何處云
何得神通自在及三昧三昧心何相願
佛爲我說云何名藏識云何名意識云何起諸見云何退諸見云何姓非姓云何唯是心何因建立相云何成无我云何無衆生云何隨俗說云何得不起常見及斷見云何佛外道其相不相違





@@大乘入楞伽經苐一卷苐十七髮*何故
當來世種種諸異部云何爲性空云何
刹那滅胎藏云何起云何世不動云何
諸世間如幻亦如夢亁城及陽焰乃至
水中月云何菩提分覺分従何起云何
國土乱何故見諸有云何知世法云何
離文字云何如空花不生亦不滅眞如
有幾種諸度心有幾云何如虛空云何
離分別云何地次第云何得無影何者
二無我云何所知淨聖智有幾種戒衆
生亦然摩尼等諸寶斯並云何出誰起
於語言衆生及諸物明處與伎術誰之
所顯示伽他有幾種長行句亦然道理
幾不同解釋幾差別飮食是誰作愛欲
云何起云何轉輪王及以諸小王云何
王守護天衆幾種別地日月星宿斯等
並是何解脫有幾種修行師復幾云何
阿闍梨弟子幾差別如來有幾種本生
事亦然衆魔及異學如是各有幾自性
幾種異心有幾種別云何唯假設願佛
爲開演云何爲風雲念智何因有藤樹
等行列此並誰能作云何象馬獸何因
而捕取云何卑陋人此並誰能作云何
六時攝云何一闡提女男及不男

@@大乘入楞伽經卷苐一苐十八張髮光*
此並云何生云何修行進云何修行退
瑜伽師有幾令人住其中衆生生諸趣
何形何色相富饒大自在此復何因得
云何釋迦種云何甘蔗種仙人長苦行
是誰之教授何因佛世尊一切刹中現
異名諸色類佛子衆圍遶何因不食肉
何因令斷肉食肉諸衆生以何因故食
何故諸國土猶如日月形湏彌及蓮花
卍字師子像何故諸國土如因陀羅網
覆住或側住一切寶所成何故諸國土
無垢日月光或如花果形箜篌細腰鼓
云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛
願皆爲我說云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離染得菩提如來滅度後
誰當持正法世尊住久如正法幾時住
悉檀有幾種諸見復有幾何故立毗尼
及以諸比丘一切諸佛子獨覺及聲聞
云何轉所依云何得無相云何得世通
云何得出世復以何因緣心住七地中
僧伽有幾種云何成破僧云何爲衆生
廣說醫方論何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常
及與我无我何不恒說實一切唯是心

大乘入楞伽經卷苐一苐十九張髮*
*云何男女林訶梨菴摩羅雞羅娑輪
圍及以金剛山如是處中間无量寶莊
嚴仙人亁闥婆一切皆充滿此皆何因
緣願尊爲我
說爾時世尊聞其所請大乘微妙諸
佛之心最上法門卽告之言善哉大
慧諦聽諦聽如汝所問當次第說卽
說頌
言若生若不生涅槃及空相流轉無自
性波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色
行湏彌巨海山洲渚刹土地星宿與日
月天衆阿修羅解脫自在通力禪諸三
昧滅及如意足菩提分及道禪定與无
量諸藴及徃來乃至滅盡定心生起言
說心意識無我五法及自性分別所分
別能所二種見諸乘種性處金摩尼眞
珠一闡提大種荒乱及一佛智所智教
得衆生有无有象馬獸何因云何而捕
取云何因譬喻相應成悉檀所作及能
作衆林與迷惑如是眞實理唯心無境
界諸地無次第无相轉所依醫方工巧
論伎術諸明處湏彌諸山地巨海日月
量上中下衆生身各幾微塵一一刹幾
塵
@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十張髮*
*一一弓幾肘幾弓俱盧舎半田旬由
旬兎毫與隟遊蟣羊毛穬麦半升與一
升是各幾穬麦一斛及十斛十万曁千
億乃至頻婆羅是等各幾數幾塵成芥
子幾芥成草子復以幾草子而成於一
豆幾豆成一銖幾銖成一兩幾兩成一
斤幾斤成湏彌此等所應請何因問餘
事聲聞辟支佛諸佛及佛子如是等身
量各有幾微塵火風各幾塵一一根有
幾眉及諸毛孔復各幾塵成如是等諸
事云何不問我云何得財富云何轉輪
王云何王守護云何得解脫云何長行
句婬欲及飮食云何男女林金剛等諸
山幻夢渴愛譬諸雲従何起時節云何
有何因種種味女男及不男佛菩薩嚴
飾云何諸妙山仙闥婆莊嚴解脫至何
所誰縛誰解脫云何禪境界變化及外
道云何無因作云何有因作云何轉諸
見云何起計度云何淨計度所作云何
起云何而轉去云何斷諸想云何起三
昧破三有者誰何處身云何云何无有
我云何隨俗說汝問相云何及所問非
我云何爲胎藏及以餘支分云何斷常
見
@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十一張髮*
*云何心一境云何言說智戒種性佛
子云何稱理釋云何師弟子衆生種性
別飮食及虛空聰明魔施設云何樹行
布是汝之所問何因一切刹種種相不
同或有如箜篌腰鼓及衆花或有離光
明仙人長苦行或有好族姓令衆生尊
重或有體卑陋爲人所輕賤云何欲界
中修行不成佛而於色究竟乃昇等正
覺云何世間人而能獲神通何因稱比
丘何故名僧伽云何化及報眞如智慧
佛云何使其心得住七地中此及於餘
義汝今咸問我如先佛所說一百八種
句一一相相應遠離諸見過亦離於世
俗言語所成法我當爲汝說佛子應聽
受爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世
尊何者是一百八句佛言大慧所謂
生句非生句常句非常句相句非相句
住異句非住異句刹那句非刹那句
自性句非自性句空句非空句斷句
非斷句心句非心句中句非中句緣句非緣
句因句非因句煩惱句非煩惱句愛
句非愛句方便句非方便句善巧句
非善巧句清淨句非清淨句相

大乘入楞伽經卷苐一苐二十二張髮**
應句非相應句譬喻句非譬喻句弟
子句非弟子句師句非師句種性句
非種性句三乘句非三乘句无影像
句非無影像句願句非願句三輪句
非三輪句摽相句非摽相句有句非
有句無句非無句俱句非俱句自證
聖智句非自證聖智句現法樂句非
現法樂句刹句非刹句塵句非塵句
水句非水句弓句非弓句大種句非
大種句筭數句非筭數句神通句非
神通句虛空句非虛空句雲句非雲
句巧明句非巧明句伎術句非伎術
句風句非風句地句非地句心句非
心句假立句非假立句體性句非體
性句藴句非藴句衆生句非衆生句
覺句非覺句涅槃句非涅槃句所知
句非所知句外道句非外道句荒乱
句非荒乱句幻句非幻句夢句非夢
句陽焰句非陽焰句影像句非影像
句火輪句非火輪句亁闥婆句非亁
闥婆句天句非天句飮食句非飮食
句婬欲句非婬欲句見句非見句波
羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日

@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十三張髮**
月星宿句非日月星宿句諦句非諦
句果句非果句滅句非滅句滅起句
非滅起句醫方句非醫方句相句非
相句支分句非支分句禪句非禪句
迷句非迷句現句非現句護句非護
句種族句非種族句仙句非仙句王
句非王句攝受句非攝受句寶句非
寶句記句非記句一闡提句非一闡
提句女男不男句非女男不男句味
句非味句作句非作句身句非身句
計度句非計度句動句非動句根句
非根句有爲句非有爲句因果句非
因果句色究竟句非色究竟句時節
句非時節句樹藤句非樹藤句種種
句非種種句演說句非演說句決定
句非決定句毗尼句非毗尼句比丘
句非比丘句住持句非住持句文字
句非文字句大慧此百八句皆是過
去諸佛所說<上正列中少二句應訪尋>
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊諸識有幾種生住滅佛言大慧諸
識有二種生住滅非臆度者之所能
知所謂相續生及相生相續住及相

@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十四張髮**
住相續滅及相滅諸識有三相謂轉
相業相眞相大慧識廣說有八略則
唯二謂現識及分別事識大慧如明
鏡中現諸色像現識亦爾大慧現識
與分別事識此二識無異相㸦爲因
大慧現識以不思議熏變爲因分別
事識以分別境界及無始戲論習氣
爲因大慧阿頼耶識虛妄分別種種
習氣滅卽一切根識滅是名相滅大
慧相續滅者謂所依因滅及所緣滅
卽相續滅所依因者謂無始戲論虛
妄習氣所緣者謂自心所見分別境
界大慧譬如泥團與微塵非異非不
異金與莊嚴具亦如是大慧若泥團
與微塵異者應非彼成而實彼成是
故不異若不異者泥團微塵應无分
別大慧轉識藏識若異者藏識非彼
因若不異者轉識滅藏識亦應滅然
彼眞相不滅大慧識眞相不滅但業
相滅若眞相滅者藏識應滅若藏識
滅者卽不異外道斷滅論大慧彼諸
外道作如是說取境界相續識滅卽
無始相續識滅大慧彼諸外道說相

大乘入楞伽經卷苐一苐二十五張髮*
元續識従作者生不說眼識依色光
明和合而生唯說作者爲生因故作
者是何彼計勝性丈夫自在時及微
塵爲能作者復次大慧有七種自性
所謂集自性性自性相自性大種自
性因自性緣自性成自性復次大慧
有七種第一義所謂心所行智所行
二見所行超二見所行超子地所行
如來所行如來自證聖智所行大慧
此是過去未來現在一切如來應正
等覺法自性第一義心以此心成就
如來世間出世間最上法以聖慧眼
入自共相種種安立其所安立不與
外道惡見共大慧云何爲外道惡見
謂不知境界自分別現於自性第一
義見有見無而起言說大慧我今當
說若了境如幻自心所現則滅妄想
三有苦及无知愛業緣大慧有諸沙
門婆羅門妄計非有及有於因果外
顯現諸物依時而住或計藴界處依
緣生住有巳卽滅大慧彼於若相續
若作用若生若滅若諸有若涅槃若
道若業若果若諦是破壞斷滅論何
以
@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十六張髮*
元故不得現法故不見根本故大慧
譬如甁破不作甁事又如燋種不能
生牙此亦如是若藴界處法巳現當
滅應知此則無相續生以無因故但是
自心虛妄所見復次大慧若本無有
識三緣合生龜應生毛沙應出油汝
宗則壞違決定義所作事業悉空無
益大慧三合爲緣是因果性可說爲
有過現未來従無生有此依住覺想
地者所有理教及自惡見熏習餘氣
作如是說大慧愚癡凡夫惡見所噬
邪見迷醉無智妄稱一切智說大慧
復有沙門婆羅門觀一切法皆無自
性如空中雲如旋火輪如亁闥婆城
如幻如焰如水中月如夢所見不離
自心由無始來虛妄見故取以爲外
作是觀巳斷分別緣亦離妄心所取
名義知身及物幷所住處一切皆是
藏識境界無能所取及生住滅如是
思惟恒住不捨大慧此菩薩摩訶薩
不久當得生死涅槃二種平等大悲
方便無功用行觀衆生如幻如影従
緣而起知一切境界離心無得行無
相
@@大乘入楞伽經卷苐一苐二十七張髮*元
道漸昇諸地住三昧境了逵三界皆
唯自心得如幻定絕衆影像成就智
慧證無生法入金剛喻三昧當得佛
身恒住如如起諸變化力通自在大
慧方便以爲嚴飾遊衆佛國離諸外
道及心意識轉依次第成如來身大
慧菩薩摩訶薩欲得佛身應當遠離
藴界處心因緣所作生住滅法戲論
分別但住心量觀察三有无始時來
妄習所起思惟佛地无相無生自證
聖法得心自在無功用行如如意寶
隨冝現身令逵唯心漸入諸地是故
大慧菩薩摩訶薩於自悉檀應菩修學
大乘入楞伽經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大乘入楞伽經卷第二髮
大周干闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲我說心意意識五法自性
相衆妙法門此是一切諸佛菩薩入
自心境離所行相稱眞實義諸佛教
心唯願如來爲此山中諸菩薩衆隨
順過去諸佛演說藏識海浪法身境
界爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
有四種因緣眼識轉何等爲四所謂
不覺自心現而執取故無始時來取
著於色虛妄習氣故識本性如是故
樂見種種諸色相故大慧以此四緣
阿頼耶識如瀑流水生轉識浪如眼
識餘亦如是於一切諸根微塵毛孔
眼等轉識或頓生譬如明鏡現衆色
像或漸生猶如猛風吹大海水心海
亦爾境界風吹起諸識浪相續不絕
大慧因所作相非一非異業與生相相繫
深縛不能了知色等自性五識身轉
大慧與五識俱或因了別差別境相

@@大乘入楞伽經卷苐二苐二張髮**
有意識生然彼諸識不作是念我等
同時展轉爲因而於自心所現境界
分別執著俱時而起无差別相各了
自境大慧諸修行者入於三昧以習
力微起而不覺知伹作是念我滅諸
識入於三昧實不滅識而入三昧以
彼不滅習氣種故但不取諸境名爲
識滅大慧如是藏識行相微細唯除
諸佛及住地菩薩其餘一切二乘外
道定慧之力皆不能知唯有修行如
實行者以智慧力了諸地相善逵句
義無邊佛所廣集善根不妄分別自
心所見能知之耳大慧諸修行人宴
處山林上中下修能見自心分別流
注得諸三昧自在力通諸佛灌頂菩
薩圍繞知心意意識所行境界超愛
業無明生死大海是故汝等應當親
近諸佛菩薩如實修行大善知識爾時
世尊重說頌言譬
如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無
有斷絕時藏識海常住境界風所動種
種諸識浪騰躍而轉生靑赤等諸色監
貝乳石蜜花果日月光非異非不異

@@大乘入楞伽經卷苐二苐三張髮
意等七種識應知亦如是如海共波浪
心俱和合生譬如海水動種種波浪轉
藏識亦如是種種諸識生心意及意識
爲諸相故說八識無別相无能相所相
譬如海波浪是則無差別諸識心如是
異亦不可得心能積集業意能廣積集
了別故名識對現境說五
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問日
靑赤諸色像衆生識顯現如浪種種法
云何願佛說
爾時世尊以頌答日
靑赤諸色像浪中不可得言心起衆相
開悟諸凡夫而彼本無起自心所取離
能取及所取與彼波浪同身資財安住
衆生識所現是故見此起與浪无差別
爾時大慧復說頌言
大海波浪性鼓躍可分別藏識如是起
何故不覺知
爾時世尊以頌答日
阿頼耶如海轉識同波浪爲凡夫無智
譬喻廣開演
爾時大慧復說頌言
譬如日光出上下等皆照世間燈亦然

大乘入楞伽經卷苐二苐四張髮*眞
應爲愚說實巳能開示法何不顯眞責
爾時世尊以頌答曰
若說眞實者彼心无眞實譬如海波浪
鏡中像及夢俱時而顯現心境界亦然
境界不具故次第而轉生識以能了知
意復意謂然五識了現境无有定次第
譬如工畫師及畫師弟子布彩圖衆像
我說亦如是彩色中無文非筆亦非素
爲悦衆生故綺煥成衆像言說則變異
眞實離文字我所住實法爲諸修行說
眞實自證處能所分別離此爲佛子說
愚夫別開演種種皆如幻所見不可得
如是種種說隨事而變異所說非所應
於彼爲非說譬如衆病人良醫隨授藥
如來爲衆生隨心應量說世間依怙者
證智所行處外道非境界聲聞亦復然
復次大慧菩薩摩訶薩若欲了知能
取所取分別境界皆是自心之所現
者當離憒閙昬滯睡眠初中後夜勤
加修習遠離曾聞外道邪論及二乘
法通逵自心分別之相
復次大慧菩薩摩訶薩住智慧心所
住相巳於上聖智三相當勤修學何

@@大乘入楞伽經卷苐二苐五張髮
者爲三所謂無影像相一切諸佛願
持相自證聖智所趣相諸修行者獲
此相巳卽捨跛驢智慧心相入菩薩
第八地於此三相修行不捨大慧无
影像相者謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起一切諸佛願持相者
謂由諸佛自本願力所加持故而得
生起自證聖智所趣相者謂由不取
一切法相成就如幻諸三昧身趣佛
地智故而得生起大慧是名上聖智
三種相若得此相卽到自證聖智所
行之處汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心
之所念承一切佛威神之力白佛言
唯願爲說百八句差別所依聖智事
目性法門一切如來應正等覺爲諸
菩薩摩訶薩墮自共相者說此妄計
性差別義門知此義巳則能淨治二
無我觀境照明諸地超越一切二乘
外道三昧之樂見諸如來不可思議
所行境界畢竟捨離五法自性以一
切佛法身智慧而自莊嚴入如幻境
住一切刹兜率陀宮色究竟天成如

@@大乘入楞伽經卷苐二苐六張髮*
*來身佛言大慧有一類外道見一
切法隨因而盡生分別解想兎無角
起於無見如兎角無一切諸法悉亦
如是復有外道見大種求那塵等諸
物形量分位各差别巳執兎無角於
此而生牛有角想大慧彼墮二見不
了唯心但於自心増長分別大慧身
及資生器世間等一切皆唯分別所
現大慧應知兎角離於有無諸法悉然
勿生分別云何兎角離於有無㸦因
待故分扸牛角乃至微塵求其體相
終不可得聖智所行遠離彼見是故
於此不應分
別爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊彼豈不以妄見起相比度觀待
妄計無耶佛言不以分別起相待以
言無何以故彼以分別爲生因故以角
分別爲其所依所依爲因離異不異非
由相待顯兎角无大慧若此分別異兎
角者則非角因若不異者因彼而起
大慧分扸牛角乃至極微求不可得
異於有角言無角者如是分別決定非
理二俱非有誰待於誰若相待不成待
於

大乘入楞伽經卷苐二苐七張髮*
*有故言兎角無不應分別不正因
故有無論者執有執無二俱不成大
慧復有外道見色形牀虛空分齊而
生執著言色異虛空起於分別大慧
虛空是色隨入色種大慧色是虛空
能持所持建立性故色空分齊應如
是知大慧大種生時自相各別不住
虛空中非彼無虛空大慧兎角亦爾
觀待牛角言彼角无大慧分扸牛角
乃至微塵又扸彼塵其相不現彼何
所待而言無耶若待餘物彼亦如是
大慧汝應遠離兎角牛角虛空及色
所有分別汝及諸菩薩摩訶薩應常
觀察自心所見分別之相於一切國
土爲諸佛子說觀察自心修行之法
爾時世尊卽說頌
言心所見无有唯依心故起身資所住
影衆生藏識現心意及與識自性五種
法二無我清淨諸導師演說長短共觀
待展轉㸦相生因有故成無因无故成
有微塵分扸事不起色分別唯心所安
立惡見者不信外道非行處聲聞亦復
然救世之所說自證之境
界
@@大乘入楞伽經卷苐二苐八張髮*
*爾時大慧菩薩摩訶薩爲淨心現
流故而請佛言世尊云何淨諸衆生
自心現流爲漸次淨爲頓淨耶佛言
大慧漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓
諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復
如是漸淨非頓如陶師造器漸成非
頓諸佛如來淨諸衆生自心現流亦
復如是漸而非頓譬如大地生諸草
木漸生非頓諸佛如來淨諸衆生自
心現流亦復如是漸而非頓大慧譬
如人學音樂書畫種種伎術漸成非
頓諸佛如來淨諸衆生自心現流亦
復如是漸而非頓譬如明鏡頓現衆
像而無分別諸佛如來淨諸衆生自
心現流亦復如是頓現一切無相境
界而無分別如日月輪一時遍照一
切色像諸佛如來淨諸衆生自心過
習亦復如是頓爲示現不可思議諸
佛如來智慧境界譬如藏識頓現於
身及資生國土一切境界報佛亦爾
於色究竟天頓能成熟一切衆生令
修諸行譬如法佛頓現報佛及以化
佛光明照曜自證聖境亦復如是頓
現
@@大乘入楞伽經卷苐二苐九張髮*
*法相而爲照曜令離一切有无惡
見復次大慧法性所流佛說一切法
自相共相自心現習氣因相妄計性
所執因相更相繫屬種種幻事皆無
自性而諸衆生種種執著取以爲實
悉不可得復次大慧妄計自性執著
緣起自性起大慧譬如幻師以幻術
力依草木丸石幻作衆生若干色像
令其見者種種分別皆無眞實大慧
此亦如是由取著境界習氣力故於
緣起性中有妄計性種種相現是名
妄計性生大慧是名法性所流佛說
法相大慧法性佛者建立自證智所
行離心自性相大慧化佛說施戒忍
進禪定智慧藴界處法及諸解脫諸
識行相建立差別越外道見超無色
行復次大慧法性佛非所攀緣一切
所緣一切所作相根量等相悉皆遠
離非凡夫二乘及諸外道執著我相
所取境界是故大慧於自證聖智勝
境界相當勤修學於自心所現分別
見相當速捨離復次大慧聲聞乘有
二種差別相所謂自證聖智殊勝相
分

大乘入楞伽經卷苐二苐十張髮*
*別執著自性相云何自證聖智殊
勝相謂明見苦空无常無我諸諦境
界離欲寂滅故於藴界處若自若共
外不壞相如實了知故心住一境住
一境巳獲禪解脫三昧道果而得出
離住自證聖智境界樂未離習氣及
不思議變易死是名聲聞乘自證聖
智境界相菩薩摩訶薩雖亦得此聖
智境界以憐愍衆生故本願所持故
不證寂滅門及三昧樂諸菩薩摩訶
薩於此自證聖智樂中不應修學大
慧云何分別執著自性相所謂知堅
濕煖動靑黃赤白如是等法非作者
生然依教理見自共相分別執著是
名聲聞乘分別執著相菩薩摩訶薩
於此法中應知應捨離人无我見入
法無我相漸住諸
地爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世
尊如來所說常不思議自證聖智第
一義境將无同諸外道所說常不思
議作者耶佛言大慧非諸外道作者
得常不思議所以者何諸外道常不思
議因自相不成旣因自相不成以何顯
示
@@大乘入楞伽經卷苐二苐十一張髮*
*常不思議大慧外道所說常不思議
若因自相成彼則有常但以作者爲
因相故常不思議不成大慧我第一
義常不思議第一義因相成遠離有
無自證聖智所行相故有相第一義
智爲其因故有因離有無故非作者
如虛空涅槃寂滅法故常不思議是
故我說常不思議不同外道所有諍
論大慧此常不思議是諸如來自證
聖智所行眞理是故菩薩當勤修學
復次大慧外道常不思議以無常異
相因故常非自相因力故常大慧外
道常不思議以見所作法有巳還无
無常巳比知是常我亦見所作法有
巳還無无常巳不因此說爲常大慧
外道以如是因相成常不思議此因
相非有同於兎角故常不思議唯是
分別但有言說何故彼因同於兎角
無自因相故大慧我常不思議以自
證爲因相不以外法有已還無無常爲
因外道反此曾不能知常不思議自
因之相而恒在於自證聖智所行相
外此不應
說
@@大乘入楞伽經卷苐二苐十二張髮*
*復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦
而求涅槃不知生死涅槃差別之相
一切皆是妄分別有無所有故妄計
未來諸根境滅以爲涅槃不知證自
智境界轉所依藏識爲大涅槃彼愚
癡人說有三乘不說唯心无有境界
大慧彼人不知去來現在諸佛所說
自心境界取心外境常於生死輪轉
不絕復次大慧去來現在諸如來說
一切法不生何以故自心所見非有
性故離有無生故如兎馬等角凡愚
妄取唯自證聖智所行之處非諸愚
夫二分別境大慧身及資生器世間
等一切皆是藏識影像所取能取二
種相現彼諸愚夫墮生住滅二見中
故於中妄起有无分別大慧汝於此
義當勤修
學復次大慧有五種種性何等爲五
謂聲聞乘種性緣覺乘種性如來乘
種性不定種性無種性大慧云何知
是聲聞乘種性謂若聞說於藴界處
自相共相若知若證舉身毛豎心樂
修習於緣起相不樂觀奈應知此是
聲

大乘入楞伽經卷苐二苐十三張髮*
*聞乘種性彼於自乘見所證巳於
五六地斷煩惱結不斷煩惱習住不
思議死正師子孔言我生巳盡梵行
巳立所作巳辦不受後有修習人無
我乃至生於得涅槃覺大慧復有衆
生求證涅槃言能覺知我人衆生養
者取者此是涅槃復有說言見一切
法因作者有此是涅槃大慧彼无解
脫以未能見法無我故此是聲聞乘
及外道種性於未出中生出離想應
勤修習捨此惡見大慧云何知是緣
覺乘種性謂若聞說緣覺乘法舉身
毛豎悲泣流淚離憒閙緣無所染著
有時聞說現種種身或聚或散神通
變化其心信受无所違逆當知此是
緣覺乘種性應爲其說緣覺乘法大
慧如來乘種性所證法有三種所謂
自性無自性法内身自證聖智法外
諸佛刹廣大法大慧若有聞說此一
一法及自心所現身財建立阿頼耶
識不思議境不驚不怖不畏當知此
是如來乘性大慧不定種性者謂聞
說彼三種法時隨生信解而順修學
大
@@大乘入楞伽經卷苐二苐十四張髮**
慧爲初治地人而說種性欲令其入
無影像地作此建立大慧彼住三昧
樂聲聞若能證知自所依識見法無
我淨煩惱習畢竟當得如來之身爾
時世尊卽說頌言
預流一來果不還阿羅漢是等諸聖人
其心悉迷惑我所立三乘一乘及非乘
爲愚夫少智樂寂諸聖說第一義法門
遠離於二取住於无境界何建立三乘
諸禪及無量无色三摩提乃至滅受想
唯心不可得
復次大慧此中一闡提何故於解脫
中不生欲樂大慧以捨一切善根故
爲无始衆生起願故云何捨一切善
根謂謗菩薩藏言此非隨順契經調
伏解脫之說作是語時善根悉斷不入
涅槃云何爲無始衆生起願謂諸菩
薩以本願方便願一切衆生悉入涅槃
若一衆生未涅槃者我終不入此亦
住一闡提趣此是无涅槃種性相大
慧菩薩言世尊此中何者畢竟不入
涅槃佛言大慧彼菩薩一闡提知一
切法本來涅槃畢竟不入非捨善根

@@大乘入楞伽經卷苐二苐十五張髮*
*何以故捨善根一闡提以佛威力
故或時善根生所以者何佛於一切
衆生無捨時故是故菩薩一闡提不
入涅
槃復次大慧菩薩摩訶薩當善知三
自性相何者爲三所謂妄計自性緣
起自性圓成自性大慧妄計自性従
相生云何従相生謂彼依緣起事相
種類顯現生計著故大慧彼計著事
相有二種妄計性生是諸如來之所
演說謂名相計著相事相計著相大
慧事計著相者謂計著内外法相計
著相者謂卽彼内外法中計著自共
相是名二種妄計自性相大慧従所
依所緣起是緣起性何者圓成自性
謂離名相事相一切分別自證聖智
所行眞如大慧此是圓成自性如來
藏心爾時世尊卽說頌
言名相分別二自性相正智眞
如是圓成
性大慧是名觀察五法自性相法門
自證聖智所行境界汝及諸菩薩摩
訶薩當勤修學復次大慧菩薩摩訶
薩

大乘入楞伽經卷苐二苐十六張髮
當善觀察二無我相何者爲二所謂
人无我相法無我相大慧何者是人
無我相謂藴界處離我我所无知愛
業之所生起眼等識生取於色等而
生計著又自心所見身器世間皆是
藏心之所顯現刹那相續變壞不停
如河流如種子如燈焰如迅風如浮
雲躁動不安如猿猴樂不淨處如飛
蠅不知猒足如猛火無始虛僞習氣
爲因諸有趣中流轉不息如汲水輪
種種色身威儀進止譬如死屍呪力
故行亦如木人因機運動若能於此
善知其相是名人无我智大慧云何
爲法無我智謂知藴界處是妄計性
如藴界處離我我所唯共積聚愛業
繩縛㸦爲緣起無能作者藴等亦爾
離自共相虛妄分別種種相現愚夫
分別非諸聖者如是觀察一切諸法
離心意意識五法自性是名菩薩摩
訶薩法無我智得此智巳知无境界
了諸地相卽入初地心生歡喜次
第漸進乃至善慧及以法雲諸有所
作皆悉巳辦住是地巳有大寶蓮花
王
@@大乘入楞伽經卷苐二苐十七張髮
**衆寶莊嚴於其花上有寶宮殿
狀如蓮花菩薩徃修幻性法門之所
成就而坐其上同行佛子前後圍繞
一切佛刹所有如來皆舒其手如轉
輪王子灌頂之法而灌其頂超佛子
地獲自證法成就如來自在法身大
慧是名見法無我相汝及諸菩薩摩
訶薩應勤
修學爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊願說建立誹謗相令我及諸
菩薩摩訶薩離此惡見疾得阿耨多
羅三藐三菩提得菩提巳破建立常
誹謗斷見令於正法不生毁謗佛受
其請卽說
頌言身資財所住皆唯心影像凡愚不
能了起建立誹謗所起但是心離心不
可得爾時世尊欲重說此義告大慧言
有四種無有有建立何者爲四所謂无
有相建立相無有見建立見无有因
建立因無有性建立性是爲四大慧
誹謗者謂於諸惡見所建立法求不
可得不善觀察遂生誹謗此是建立
誹謗相大慧云何無有相建立相謂
於藴
@@大乘入楞伽經卷苐二苐十八張髮*
*界處自相共相本無所有而生計
著此如是此不異而此分別従无始
種種惡習所生是名無有相建立相
云何無有見建立見謂於藴界處建
立我人衆生等見是名无有見建立
見云何無有因建立因謂初識前無
因不生其初識本无後眼色明念等
爲因如幻生生已有有還滅是名無
有因建立因云何无有性建立性謂
於虛空涅槃非數滅無作性執著建
立大慧此離性非性一切諸法離於有無
猶如毛輪兎馬等角是名无有性建
立性大慧建立誹謗皆是凡愚不了
唯心而生分別非諸聖者是故汝等
當勤觀察遠離此見大慧菩薩摩訶
薩善知心意意識五法自性二无我
相巳爲衆生故作種種身如依緣起
起妄計性亦如摩尼隨心現色普入
佛會聽聞佛說諸法如幻如夢如影
如鏡中像如水中月遠離生滅及以
斷常不住聲聞辟支佛道聞巳成就
无量百千億那由他三昧得此三昧
巳遍遊一切諸佛國土供養諸佛

大乘入伽楞經卷苐二苐十九張髮
生諸天上顯揚三寶示現佛身爲諸
聲聞菩薩大衆說外境界皆唯是心
悉令遠離有無等執爾時世尊卽說
頌言
佛子能觀見世間唯是心示現種種身
所作無障㝵神通力自在一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言願
爲我說一切法空無生无二無自性
相我及諸菩薩悟此相故離有无分
別疾得阿耨多羅三耶三菩提佛言
諦聽當爲汝說大慧空者卽是妄計
性句義大慧爲執著妄計自性故說
空无生無二无自性大慧略說空性
有七種謂相空自性空無行空行空
一切法不可說空第一義聖智大空
彼彼空云何相空謂一切法自相共
相空展轉積聚㸦相待故分析推求
無所有故自他及共皆不生故自共相
無生亦无住是故名一切法自相空
云何自性空謂一切法自性不生是
名自性空云何無行空所謂諸藴本
來涅槃无有諸行是名無行空云何
行空所謂諸藴由業及因和合而起

@@大乘入伽楞經卷苐二苐二十張髮離
我我所是名行空云何一切法不可
說空謂一切法妄計自性无可言說
是名不可說空云何第一義聖智大
空謂得自證聖智時一切諸見過習
悉離是名第一義聖智大空云何彼
彼空謂於此無彼是名彼彼空譬如塵
子母堂無象馬牛羊等我說彼堂空
非无比丘衆大慧非謂堂无堂自性
非謂比丘無比丘自性非謂餘處無
象馬牛羊大慧一切諸法自共相彼
彼求不可得是故說名彼彼空是名
七種空大慧此彼彼空空中最麤汝
應遠離復
次大慧無生者自體不生而非不生
除住三昧是名無生大慧无自性者
以無生故密意而說大慧一切法無
自性以刹那不住故見後變異故是
名無自性云何无二相大慧如光影
如長短如黑白皆相待立獨則不成
大慧非於生死外有涅槃非於涅槃
外有生死生死涅槃无相違相如生
死涅槃一切法亦如是是名無二相
大慧空無生无二無自性相汝當

@@大乘入楞伽經卷苐二苐二十一張
勤學爾時世尊重說頌言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢
而業亦不壞虛空及涅槃滅二亦如是
愚夫妄分別諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧此空無生无自性无二相悉入
一切諸佛所說修多羅中佛所說經
皆有是義大慧諸修多羅隨順一切
衆生心說而非眞實在於言中譬如
陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水
衆焰所說亦復如是隨諸愚夫自所
分別令生歡喜非皆顯示聖智證處
眞實之法大慧應隨順義莫著言說
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
修多羅中說如來藏本性清淨常恒
不斷無有變易具三十二相在於一
切衆生身中爲藴界處垢衣所緾貪
恚癡等妄分別垢之所汙染如無價
寶在垢衣中外道說我是常作者離
於求那自在无滅世尊所說如來藏
義豈不同於外道我耶佛言大慧我
說如來藏不同外道所說之我大慧
如來應正等覺以性空實際涅槃不
生

大乘入楞伽經卷苐二苐二十二張髮
無相无願等諸句義說如來藏爲令
愚夫離無我怖說无分別無影像處
如來藏門未來現在諸菩薩摩訶薩
不應於此執著於我大慧譬如陶師
於泥聚中以人功水杖輪繩方便作
種種器如來亦爾於遠離一切分別
相無我法中以種種智慧方
便善巧或說如來藏或說爲無我種
種名字各各差別大慧我說如來藏
爲攝著我諸外道衆令離妄見入三
解脫速得證於阿耨多羅三藐三菩
提是故諸佛說如來藏不同外道所
說之我若欲離於外道見者應知無
我如來藏義爾時世尊卽
說頌日士夫相續藴衆緣及微塵勝自
在作者此但
心分別爾時大慧菩薩普觀未來一
切衆生復請佛言願爲我說具修行
法如諸菩薩摩訶薩成大修行佛言
大慧菩薩摩訶薩具四種法成大修
行何者爲四謂觀察自心所現故遠
離生住滅見故善知外法無性故專
求自證聖智故若諸菩薩成此四法
則得名
@@大乘入楞伽經卷苐二苐二十三張
髮**爲大修行者大慧云何觀察
自心所現謂觀三界唯是自心離我
我所无動作無來去无始執著過習
所熏三界種種色行名言繫縛身資
所住分別隨入之所顯現菩薩摩訶
薩如是觀察自心所現大慧云何得
離生住滅見所謂觀一切法如幻夢
生自他及俱皆不生故隨自心量之
所現故見外物無有故見諸識不起
故及衆緣無積故分別因緣起三界
故如是觀時若内若外一切諸法皆
不可得知無體實遠離生見證如幻
性卽時逮得無生法忍住第八地了
心意意識五法自性二無我境轉所
依止獲意生身大慧言世尊以何因
緣名意生身佛言大慧意生身者譬
如意去速疾無㝵名意生身大慧譬
如心意於無量百千由旬之外憶先所
見種種諸物念念相續疾詣於彼非
是其身及山河石壁所能爲㝵意生
身者亦復如是如幻三昧力通自在
諸相莊嚴憶本成就衆生願故猶如
意去生於一切諸聖衆中是名菩薩
摩訶薩
@@大乘入楞伽經卷苐二苐二十四張髮
得遠離於生住滅見大慧云何觀察
外法無性謂觀察一切法如陽焰如
夢境如毛輪無始戲論種種執著虛
妄惡習爲其因故如是觀察一切法
時卽是專求自證聖智大慧是名菩
薩具四種法成大修行汝應如是勤
加修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言願
說一切法因緣相令我及諸菩薩摩
訶薩了逵其義離有無見不妄執諸
法漸生頓生佛言大慧一切法因緣
生有二種謂内及外外者謂以泥團
水杖輪繩人功等緣和合成甁如泥
甁縷疊草席種牙酪蘇悉亦如是名
外緣前後轉生内者謂無明愛業等
生藴界處法是爲内緣起此但愚夫
之所分別大慧因有六種謂當有因
相屬因相因能作因顯了因觀待因
大慧當有因者謂内外法作因生果
相屬因者謂内外法作緣生果藴種
子等相因者作無間相生相續果能
作因者謂作増上而生於果如轉輪
王顯了因者謂分別生能顯境相如

大乘入楞伽經卷第二苐二十五張髮上
*燈照物觀待因者謂滅時相續斷
無妄想生大慧此是愚夫自所分別
非漸次生亦非頓生何以故大慧若
頓生者則作與所作無有差別求其
因相不可得故若漸生者求其體相
亦不可得如未生子云何名父諸計
度人言以因緣所緣緣无間緣増上
緣等所生能生㸦相繫屬次第生者
理不得成皆是妄情執著相故大慧
漸次與頓皆悉不生但有心現身資
等故外自共相皆無性故惟除識起
自分別見大慧是故應離因緣所作
和合相中漸頓生見爾時世尊重說頌
言一切法無生亦復無有滅於彼諸緣
中分別生滅相非遮諸緣會如是滅復
生但止於凡愚妄情之所著緣中法有
無是悉無有生習氣迷轉心従是三有
現本來無有生亦復無有滅觀一切有
爲譬如虛空花離能取所取一切迷惑
見無能生所生亦復无因緣但隨世俗
故而說有生
滅大乘入楞伽經卷第
二癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@大乘入楞伽經卷第三髮
大周于闐國三藏渚師實叉難陀奉勅譯
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說言說分別相心法門我
及諸菩薩摩訶薩善知此故通逵能
說所說二義疾得阿耨多羅三藐三
菩提令一切衆生於二義中而得清
淨佛言大慧有四種言說分別相所
謂相言說夢言說計著過惡言說無
始妄想言說大慧相言說者所謂執
著自分別色相生夢言說者謂夢先
所經境界覺巳憶念依不實境生計著
過惡言說者謂憶念怨讎先所作業
生無始妄想言說者以无始戲論妄
執習氣生是爲四大慧復言世尊願
更爲說言語分別所行之相何處何
因云何而起佛言大慧依頭胸喉鼻
脣齶齒舌和合而起大慧復言世
尊言語分別爲異不異佛言大慧非
異非不異何以故分別爲因起言語
故若異者分別不應爲因若不異者
語
@@大乘入楞伽經卷苐三苐二張髮
言不應顯義是故非異亦非不異大
慧復言世尊爲言語是第一義爲所
說是第一義佛告大慧非言語是亦
非所說何以故第一義者是聖樂處
因言而入非卽是言第一義者是聖
智内自證境非言語分別智境言語
分別不能顯示大慧言語者起滅動
搖展轉因緣生若展轉緣生於第一
義不能顯示第一義者無自他相言語
有相不能顯示第一義者但唯自心種
種外想悉皆無有言語分別不能顯
示是故大慧應當遠離言語分別爾
時世尊重說頌言
諸法無自性亦復無言說不見空空義
愚夫故流轉一切法無性離語言分別
諸有如夢化非生死涅槃如王及長者
爲令諸子喜先示相似物後賜眞實者
我今亦復然先說相似法後乃爲其演
自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說離一異俱不俱有无非
有無常无常等一切外道所不能行
自證聖智所行境界遠離妄計自相

大乘入楞伽經卷苐三苐三張髮
共相入於眞實第一義境漸淨諸地
入如來位以無功用本願力故如如
意寶普現一切無邊境界一切諸法
皆是自心所見差別令我及餘諸菩
薩等於如是等法離妄計自性自共
相見速證阿耨多羅三藐三菩提普
令衆生具足圓滿一切功德佛言大
慧善哉善哉汝哀愍世間請我此義
多所利益多所安樂大慧凡夫無智
不知心量妄習爲因執著外物分別
一異俱不俱有無非有无常無常等
一切自性大慧譬如羣獸爲渴所逼
於熱時焰而生水想迷惑馳趣不知
非水愚癡凡夫亦復如是无始戲論
分別所熏三毒燒心樂色境界見生
住滅取内外法墮一異等執著之中
大慧如亁闥婆城非城非非城无智
之人無始時來執著城種妄習熏故
而作城想外道亦爾以無始來妄習
熏故不能了逵自心所現著一異等
種種言說大慧譬如有人夢見男女
象馬車步城邑園林種種嚴飾覺巳
憶念彼不實事大慧汝意云何如是

@@大乘入楞伽經卷苐三苐四張髮
之人是黠慧不答言不也大慧外道
亦爾惡見所噬不了唯心執著一異
有無等見大慧譬如畫像無高无下
愚夫妄見作高下想未來外道亦復
如是惡見熏習妄心増長執一異等
自壞壞他於離有无無生之論亦說
爲無此謗因果拔善根本應知此人
分別有無起自他見當墮地獄欲求
勝法冝速遠離大慧譬如翳目見有
毛輪㸦相謂言此事希有而此毛輪
非有非無見不見故外道亦爾惡見
分別執著一異俱不俱等誹謗正法
自陷陷他大慧譬如火輪實非是輪
愚夫取著非諸智者外道亦爾惡見
樂欲執著一異俱不俱等一切法生大
慧譬如水泡似玻瓈珠愚夫執實奔馳
而取然彼水泡非珠非非珠取不取故
外道亦爾惡見分別習氣所熏說非有
爲生壞於緣有復次大慧立三種量
巳於聖智内證離二自性法起有性
分別大慧諸修行者轉心意識離能
所取住如來地自證聖法於有及无
不起於想大慧諸修行者若於境界
起
@@大乘入楞伽經卷苐三苐五張髮
有無執則著我人衆生壽者大慧一
切諸法自相共相是化佛說非法佛
說大慧化佛說法但順愚夫所起之
見不爲顯示自證聖智三昧樂境大
慧譬如水中有樹影現彼非影非非
影非樹形非非樹形外道亦爾諸見
所熏不了自心於一異等而生分別
大慧譬如明鏡無有分別隨順衆緣
現諸色像彼非像非非像而見像非
像愚夫分別而作像想外道亦爾於
自心所現種種形像而執一異俱不俱
相大慧譬如谷響依於風水人等音聲
和合而起彼非有非無以聞聲非聲
故外道亦爾自心分別熏習力故起於
一異俱不俱見大慧譬如大地無草木
處日光照觸熖水波動彼非有非无
以倒想非想故愚癡凡夫亦復如是
無始戲論惡習所熏於聖智自證法
性門中見生住滅一異有無俱不俱
性大慧譬如大人及以起屍以毗舎
闍機關力故動搖運轉云爲不絕無
智之人取以爲實愚癡凡夫亦復如
是隨逐外道起諸惡見著一異等虛

大乘入楞伽經卷苐三苐六張髮*
*妄言說是故大慧當於聖智所證
法中離生住滅一異有無俱不俱等
一切分別爾時世尊重說頌
言諸識藴有五猶如水樹影所見如幻
夢不應妄分別三有如陽焰幻夢及毛
輪若能如是觀究竟得解脫譬如熱時
焰動轉迷亂心渴獸取爲水而實無水
事如是識種子動轉見境界如翳者所
見愚夫生執著無始生死中執著所緣
覆退捨令出離如因艌出艌幻呪機所
作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三相
續此中無所有如空中陽焰如是知諸
法則爲無所知諸藴如毛輪於中妄分
別唯假施設名求相不可得如畫垂髪
幻夢亁闥婆城火輪熱時焰實無而見
有如是常無常一異俱不俱無始繫縛
故愚夫妄分別明鏡水淨眼摩尼妙寶
珠於中現色像而實無所有心識亦如
是普現衆色相如夢空中焰亦如石女
兒復次大慧諸佛說法離於四句謂
離一異俱不俱及有无等建立誹謗
大慧諸佛說法以諦緣起滅道解脫
而爲其首非與勝性自在宿作自然
時
@@大乘入楞伽經卷苐三苐七張髮
微塵等而共相應大慧諸佛說法爲
淨惑智二種障故次第令住一百八句無相
法中而善分別諸乘地相猶如商主
善導衆人復次大慧有四種禪何等
爲四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣
眞如禪諸如來禪大慧云何愚夫所
行禪謂聲聞緣覺諸修行者知人無
我見自他身骨鎖相連皆是无常苦
不淨相如是觀察堅著不捨漸次増
勝至無想滅定是名愚夫所行禪云
何觀察義禪謂知自共相人無我巳
亦離外道自他俱作於法无我諸地
相義隨順觀察是名觀察義禪云何
攀緣眞如禪謂若分別無我有二是虛
妄念若如實知彼念不起是名攀緣
眞如禪云何諸如來禪謂入佛地住自
證聖智三種樂爲諸衆生作不思議
事是名諸如來禪爾時世尊重說頌
言愚夫所
行禪觀察義相禪攀緣眞如禪如來清
淨禪修行者在定觀見日月形波頭摩
深險虛空火及畫如是種種相墮於外
道法亦墮於聲聞辟支佛境界

@@大乘入楞伽經卷苐三苐八張髮*
*捨離此一切住於無所緣是則能隨
入如如眞實相十方諸國土所有無量
佛悉引光明手而摩是人
頂爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊諸佛如來所說涅槃說何等法
名爲涅槃佛告大慧一切識自性習
氣及藏識意意識見習轉巳我及諸
佛說名涅槃卽是諸法性空境界復
次大慧涅槃者自證聖智所行境界
遠離斷常及以有無云何非常謂離
自相共相諸分別故云何非斷謂去
來現在一切聖者自證智所行故復
次大慧大般涅槃不壞不死若死者
應更受生若壞者應是有爲是故涅
槃不壞不死諸修行者之所歸趣復
次大慧無捨无得故非斷非常故不
一不異故說名涅槃復次大慧聲聞
緣覺知自共相捨離憒丙不生顚倒
不起分別彼於其中生涅槃想復次
大慧有二種自性相何者爲二謂執
著言說自性相執著諸法自性相執
著言說自性相者以無始戲論執著
言說習氣故起執著諸法自性相者
以

大乘入楞伽經卷苐三苐九張髮
不覺自心所現故起復次大慧諸佛
有二種加持持諸菩薩令頂礼佛足
請問衆義云何爲二謂令入三昧及身
現其前手灌其頂大慧初地菩薩摩訶
薩蒙諸佛持力故入菩薩大乘光明
定入巳十方諸佛普現其前身語加
持如金剛藏及餘成就如是功德相
菩薩摩訶薩者是大慧此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧巳於百千刧集
諸善根漸入諸地善能通逵治所治
相至法雲地處大蓮花微妙宮殿坐
於寶座同類菩薩所共圍繞首戴寶
冠身如黃金瞻蔔花色如盛滿月放
大光明十方諸佛舒蓮花手於其座
上而灌其頂如轉輪王太子受灌頂
巳而得自在此諸菩薩亦復如是是
名爲二諸菩薩摩訶薩爲二種持之
所持故卽能親見一切諸佛異則不
能復次大慧諸菩薩摩訶薩入於三
昧現通說法如是一切皆由諸佛二
種持力大慧若諸菩薩離佛加持能
說法者則諸凡夫亦應能說大慧山
林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至

@@大乘入楞伽經卷苐三苐十張髮
處以佛持力尙演法音况有心者聾
盲瘖瘂離苦解脫大慧如來持力有
如是等廣大作用大慧菩薩復白佛
言何故如來以其持力令諸菩薩入
於三昧及殊勝地中手灌其頂佛言
大慧爲欲令其遠離魔業諸煩惱故
爲令不墮聲聞地故爲令速入如來
地故令所得法倍増長故是故諸佛
以加持力持諸菩薩大慧若不如是
彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之
中則不能得無上菩提是故如來以加
持力攝諸菩薩爾時世尊重說頌言
世尊清淨願有大加持力初地十地中
三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊佛說緣起是由作起非自體起外
道亦說勝性自在時我微塵生於諸
法今佛世尊伹以異名說作緣起非
義有別世尊外道亦說以作者故従
無生有世尊亦說以因緣故一切諸
法本無而生生巳歸滅如佛所說無
明緣行乃至老死此說無因非說有
因世尊說言此有故彼有若一時建

@@大乘入楞伽經卷苐三苐十一張髮
立非次第相待者其義不成是故外
道說勝非如來也何以故外道說因
不従緣生而有所生世尊所說果待
於因因復待因如是展轉成無窮過
又此有故彼有者則無有因佛言大
慧我了諸法唯心所現無能取所取
說此有故彼有非是無因及因緣過
失大慧若不了諸法唯心所現計有
能取及以所取執著外境若有若無
彼有是過非我所說大慧菩薩復白
佛言世尊有言說故必有諸法若無
諸法言依何起佛言大慧雖無諸法
亦有言說豈不現見龜毛兎角石女
兒等世人於中皆起言說大慧彼非
有非非有而有言說耳大慧如汝所說
有言說故有諸法者此論則壞大慧非
一切佛土皆有言說言說者假安立
耳大慧或有佛土瞪視顯法或現異
相或復揚眉或動目睛或示微笑嚬
呻謦欬憶念動搖以如是等而顯於
法大慧如不瞬世界妙香世界及普
賢如來佛土之中但瞪視不瞬令諸
菩薩獲無生法忍及諸勝三昧大慧

大乘入楞伽經卷苐三苐十二張髮*
*非由言說而有諸法此世界中蠅
蟻等蟲雖無言說成自事故爾時世
尊重說頌
言如虛空兎角及與石女兒無而有言
說妄計法如是因緣和合中愚夫妄謂
生不能如實解流轉於三
有爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊所說常聲依何處說佛言大
慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然
不顚倒大慧譬如陽焰火輪垂髪亁
闥婆城夢幻鏡像世無智者生顚倒
解有智不然然非不現大慧妄法現
時无量差別然非無常何以故離有
无故云何離有無一切愚夫種種解
故如恒河水有見不見餓鬼不見不
可言有餘所見故不可言無聖於
妄法離顚倒見大慧妄法是常相
不異故非諸妄法有差別相以分
別故而有別異是故妄法其體是常
大慧云何而得妄法眞實謂諸聖者
於妄法中不起顚倒非顚倒覺若於
妄法有少分想則非聖智有少想者
當知則是愚夫戲論非聖言說大慧
若分
@@大乘入楞伽經卷苐三苐十三張髮
別妄法是倒非倒彼則成就二種種
性謂聖種性凡夫種性大慧聖種性
者彼復三種謂聲聞緣覺佛乘別故
大慧云何愚夫分別妄法生聲聞乘
種性所謂計著自相共相大慧何謂
復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性
謂卽執著自共相時離於憒丙大慧
何謂智人分別妄法而得成就佛乘
種性所謂了逵一切唯是自心分別
所見無有外法大慧有諸愚夫分別
妄法種種事物決定如是決定不異
此則成就生死乘性大慧彼妄法中
種種事物非卽是物亦非非物大慧
卽彼妄法諸聖智者心意意識諸惡
習氣自性法轉依故卽說此妄名爲
眞如是故眞如離於心識我今明了顯
示此句離分別者悉離一切諸分別故
大慧菩薩白言世尊所說妄法爲有爲
無佛言如幻無執著相故若執著相體
是有者應不可轉則諸緣起應如外道
說作者生大慧又言若諸妄法同於
幻者此則當與餘妄作因佛言大慧
非諸幻事爲妄惑因以幻不生諸過

@@大乘入楞伽經卷苐三苐十四張髮
**惡故以諸幻事無分別故大慧
夫幻事者従他明呪而得生起非自
分別過習力起是故幻事不生過惡
大慧此妄惑法唯是愚夫心所
執著非諸聖者爾時世尊
重說頌言聖不見妄法中間亦非實以
妄卽眞故中間亦眞實若離於妄法而
有相生者此還卽是妄如
翳未清淨復次大慧見諸法非幻無
有相似故說一切法如幻大慧言世
尊爲依執著種種幻相言一切法猶
如幻耶爲異依此執著顚倒相耶若
依執著種種幻相言一切法猶如幻
者世尊非一切法悉皆如幻何以故
見種種色相不無因故世尊都無有
因令種種色相顯現如幻是故世尊
不可說言依於執著種種幻相言一
切法與幻相似佛言大慧不依執著
種種幻相言一切法如幻大慧以一
切法不實速滅如電故說如幻大慧
譬如電光見巳卽滅世間凡愚悉皆
現見一切諸法依自分別自共相現
亦復如是以不能觀察無所有故而
妄計著種

大乘入楞伽經卷苐三苐十五張髮
種色相爾時世尊重說頌言
非幻無相似亦非有諸法不實速如電
如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如佛先說一切諸法皆悉無生又
言如幻將非所說前後相違佛言大
慧無有相違何以故我了於生卽是
無生唯是自心之所見故若有若無
一切外法見其無性本不生故大慧
爲離外道因生義故我說諸法皆悉
不生大慧外道羣聚共興惡見言従
有無生一切法非自執著分別爲緣
大慧我說諸法非有无生故名無生
大慧說諸法者爲令弟子知依諸業
攝受生死遮其無有斷滅見故大慧
說諸法相猶如幻者令離諸法自性
相故爲諸凡愚墮惡見欲不知諸法
唯心所現爲令遠離執著因緣生起
之相說一切法如幻如夢彼諸愚夫
執著惡見斯誑自他不能明見一切
諸法如實住處大慧見一切法如實
處者謂能了逵唯心所現爾時世尊
重說頌言

@@大乘入楞伽經卷苐三苐十六張髮無
作故無生有法攝生死了達如幻等於
相不分別復
次大慧我當說名句文身相諸菩薩摩訶薩善觀此相了逵其義疾得阿耨多羅三藐三菩提復能開悟一
切衆生大慧名身者謂依事立名名
卽是身是名名身句身者謂能顯義
決定究竟是名句身文身者謂由於
此能成名句是名文身復次大慧句
身者謂句事究竟名身者謂諸字名
各各差別如従阿字乃至呵字文身
者謂長短高下復次句身者如足跡
如衢巷中人畜等跡名謂非色四藴
以名說故文謂名之自相由文顯故
是名名句文身此名句文身相汝應
修學爾時世尊重說頌言名身與句
身及字身差別凡愚所計著如象溺
深泥復次大慧未來世中
有諸邪智惡思覺者離如實法以見一
異俱不俱相
問諸智者彼卽答言此非正問謂色
與无常爲異爲不異如是涅槃諸行
相所相依所依造所造見所見地與



@@大乘入楞伽經卷苐三苐十七張髮
微塵智與智者爲異爲不異如是等
不可記事次第而問世尊說此當止
記答愚夫無智非所能知佛欲令
其離驚怖處不爲記說大慧不記說
者欲令外道永得出離作者見故大
慧諸外道衆計有作者作如是說命
卽是身命異身異如是等說名無記
論大慧外道癡惑說無記論非我教
中說離能所取不起分別云何可止
大慧若有執著能取所取不了唯是
自心所見彼應可止大慧諸佛如來
以四種記論爲衆生說法大慧止記
論者我別時說以根未熟且止說
故復次大慧何故一切法不生以離
能作所作无作者故何故一切法無
自性以證智觀自相共相不可得故
何故一切法無來去以自共相來无
所従去無所至故何故一切法不滅
謂一切法無性相故不可得故何故
一切法無常謂諸相起無常性故何
故一切法常謂諸相起卽是不起无
所有故無常性常是故我說一切法
常爾時世尊重說頌
言

大乘入楞伽經卷苐三苐十八張髮一
向及返問分別與置答如是四種說摧
伏諸外道數論與勝論言有非有生如
是等諸說一切皆無記以智觀察時體
性不可得以彼無可說故說无自性爾
時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願
爲我說諸湏陀洹湏陀洹果行差別相
我及諸菩薩摩訶薩聞是義故於湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相皆得
善巧如是而爲衆生演說令其證得二
無我法淨除二障於諸地相漸次通逵
獲於如來不可思議智慧境界如衆
色摩尼普令衆生悉得饒益佛言諦
聽當爲汝說大慧言唯佛言大慧諸
湏陀洹湏陀洹果差別有三謂下中
上大慧下者於諸有中極七反生中
者三生五生上者卽於此生而入涅
槃大慧此三種人斷三種結謂身見
疑戒禁取上上勝進得阿羅漢果大
慧身見有二種謂俱生及分別如依
緣起有妄計性大慧譬如依止緣起
性故種種妄計執著性生彼法但是
妄分別相非有非無非亦有亦无凡
夫愚癡而撗執著猶如渴獸妄生

@@大乘入楞伽經卷苐三苐十九張髮
水想此分別身見無智慧故久遠相
應見人無我卽時捨離大慧俱生身
見以普觀察自他之身受等四藴无
色相故色由大種而得生故是諸大
種㸦相因故色不集故如是觀巳明
見有無卽時捨離捨身見故貪則不
生是名身見相大慧疑相者於所證
法善見相故及先二種身見分別斷
故於諸法中疑不得生亦不於餘生
大師想爲淨不淨是名疑相大慧何
故湏陀洹不取戒禁謂以明見生處
苦相是故不取夫其取者謂諸凡愚
於諸有中貪著世樂苦行持戒願生
於彼湏陀洹人不取是相惟求所證
最勝無漏無分別法修行戒品是名戒
禁取相大慧湏陀洹人捨三結故離貪
瞋癡大慧白言貪有多種捨何等貪
佛言大慧捨於女色緾綿貪欲見此
現樂生來苦故又得三昧殊勝樂故
是故捨彼非涅槃貪大慧云何斯陀
含果謂不了色相起色分別一徃來
巳善修禪行盡苦邊際而般涅槃是
名斯陀含大慧云何阿那含果謂於

@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十張髮*
*過未現在色相起有無見分別過
惡隨眠不起永捨諸結更不還來是
名阿那含大慧阿羅漢者謂諸禪三
昧解脫力通悉巳成就煩惱諸苦分
別永盡是名阿羅漢大慧言世尊阿
羅漢有三種謂一向趣寂退菩提願
佛所變化此說何者佛言大慧此說
趣寂非是其餘大慧餘二種人謂巳
曾發巧方便願及爲莊嚴諸佛衆會於
彼示生大慧於虛妄處說種種法所
謂證果禪者及禪皆性離故自心所
見得果相故大慧若湏陀洹作如是
念我離諸結則有二過謂墮我見及
諸結不
斷復次大慧若欲超過諸禪无量無
色界者應離自心所見諸相大慧想
受滅三昧超自心所見境者不然不
離心故爾時世尊重說頌
言諸禪與無量無色三摩提及以想受
滅惟心不可得預流一來果不還阿羅
漢如是諸聖人悉依心妄有禪者禪所
緣斷惑見眞諦此皆是妄想了知卽解
脫復次大慧有二種覺智謂觀察智
及

大乘入楞伽經卷苐三苐二十一張髮取
相分別執著建立智觀察智者謂觀
一切法離四句不可得四句者謂一
異俱不俱有非有常無常等我以諸
法離此四句是故說言一切法離大
慧如是觀法汝應修學云何取相分
別執著建立智謂於堅濕煖動諸
大種性取相執著虛妄分別以宗
因喻而妄建立是名取相分別執
著建立智是名二種覺智相菩薩
摩訶薩知此智相卽能通逵人法無
我以无相智於解行地善巧觀察入
於初地得百三昧以勝三昧力見百
佛百菩薩知前後際各百刧事光明
照曜百佛世界善能了知上上地相
以勝願力變現自在至法雲地而受
灌頂入於佛地十無盡願成就衆生
種種應現無有休息而恒安住自覺
境界三昧勝樂復次大慧菩薩摩訶
薩當善了知大種造色云何了知大
慧菩薩摩訶薩應如是觀彼諸大種
眞實不生以諸三界但是分別惟心
所現無有外物如是觀時大種所造
悉皆性離超過四句無我我所住

@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十二張髮如
實處成無生相大慧彼諸大種云何
造色大慧謂虛妄分別津潤大種成
内外水界炎盛大種成内外火界飄
動大種成内外風界色分段大種成
内外地界離於虛空由執著邪諦五
藴聚集大種造色生大慧識者以執
著種種言說境界爲因起故於餘趣
中相續受生大慧地等造色有大種
因非四大種爲大種因何以故謂若
有法有形相者則是所作非无形者
大慧此大種造色相外道分別非是
我說復次大慧我今當說五藴體相
謂色受想行識大慧色謂四大及所
造色此各異相受等非色大慧非色
諸藴猶如虛空無有四數大慧譬如
虛空超過數相然分別言此是虛空
非色諸藴亦復如是離諸數相離有
無等四種句故數相者愚夫所說非
諸聖者諸聖但說如幻所作唯假施
設離異不異如夢如像無別所有不
了聖智所行境故見有諸藴分別現
前是名諸藴自性相大慧如是分別
汝應捨離捨離此巳說寂靜法斷

@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十三張髮*
*一切刹諸外道見淨法無我入遠
行地成就無量自在三昧獲意生身
如幻三昧力通自在皆悉具足猶如
大地普益羣
生復次大慧涅槃有四種何等爲四
謂諸法自性無性涅槃種種相性无
性涅槃覺自相性無性涅槃斷諸藴
自共相流注涅槃大慧此四涅槃是
外道義非我所說大慧我所說者分
別爾炎識滅名爲涅槃大慧言世尊
豈不建立八種識耶佛言建立大慧
言若建立者云何伹說意識滅非七
識滅佛言大慧以彼爲因及所緣故
七識得生大慧意識分別境界起執
著時生諸習氣長養藏識由是意俱
我我所執思量隨轉無別體相藏識
爲因爲所緣故執著自心所現境界
心聚生起展轉爲因大慧譬如海浪
自心所現境界風吹而有起滅是故
意識滅時七識亦滅爾時世尊重說頌
日我不以自性及以於作相分別境識
滅如是說涅槃意識爲心因心爲意境
界因及所緣故諸識依止生如大瀑流
盡

大乘入楞伽經卷苐三苐二十四張髮
波浪則不起如是意識滅種種識不生
復次大慧我今當說妄計自性差别
相令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義
超諸妄想證聖智境知外道法遠離
能取所取分别於依他起種種相中
不更取著妄所計相大慧云何妄計
自性差别相所謂言說分别所說分
别相分别財分别自性分别因分别
見分别理分别生分别不生分别相
属分别縛解分别大慧此是妄計自
性差别相云何言說分别謂執著種
種羔妙音詞是名言說分别云何所
說分别謂執有所說事是聖智所證
境依此起說是名所說分别云何相
分别謂卽於彼所說事中如渴獸想
分别執著堅濕煖動等一切諸相是
名相分别云何財分别謂取著種種
金銀等寶而起言說是名財分别云
何自性分别謂以惡見如是分别此
自性決定非餘是名自性分别云何
因分别謂於因緣分别有無以此因
相而能生故是名因分别云何見分别
謂諸外道惡見執著有無一異俱不俱

@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十五張髮*
*等是名見分別云何理分別謂有
執著我我所相而起言說是名理分
別云何生分別謂計諸法若有若無
従緣而生是名生分別云何不生分
別謂計一切法本來不生未有諸緣
而先有體不従因起是名不生分別
云何相屬分別謂此與彼遞相繫屬
如鍼與線是名相屬分別云何縛解分
別謂執因能縛而有所縛如人以繩
方便力故縛巳復解是名縛解分別
大慧此是妄計性差別相一切凡愚
於中執著若有若無大慧於緣起中
執著種種妄計自性如依於幻見種
種物凡愚分別見異於幻大慧幻與
種種非異非不異若異者應幻非種
種因若一者幻與種種應無差別然
見差別是故非異非不異大慧汝及
諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著
爾時世尊重說頌
言心爲境所縛覺想智隨轉無相最勝
處平等智慧生在妄計是有於緣起則
無妄計迷惑取緣起離分別種種支分
生如幻不成就雖現種種相妄分別財
無
@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十六張髮
彼相卽是過皆従心縛生妄計者不了
分別緣起法此諸妄計性皆卽是緣起
妄計有種種緣起中分別世俗第一義
第三無因生妄計是世俗斷則聖境界
如修觀行者於一種種現於彼無種種
妄計相如是如目種種翳妄想見衆色
彼無色非色不了緣起然如金離塵垢
如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是
無有妄計性而有於緣起建立及誹謗
斯由分別壞若無妄計性而有緣起者
无法而有法有法従無生依因於妄計
而得有緣起相名常相隨而生於妄計
以緣起依妄究竟不成就是時現清淨
名爲第一義妄計有十二緣起有六種
自證眞如境彼無有差別五法爲眞實
三自性亦爾修行者觀此不越於眞如
依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相
皆因緣起有智慧善觀察無緣無妄計
眞實中無物云何起分別圓成若是有
此則離有無旣巳離有無云何有二性
妄計有二性二性是安立分別見種種
清淨聖所行妄計種種相緣起中分別
若異此分別則墮外道論以諸妄見故

大乘入楞伽經卷苐三苐二十七張髮*
*妄計於妄計離此二計者則爲眞實
法大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
惟願爲說自證聖智行相及一乘行
相我及諸菩薩摩訶薩得此善巧於
佛法中不由他悟佛言諦聽當爲汝
說大慧言唯佛言大慧菩薩摩訶薩
依諸聖教無有分別獨處閑靜觀察
自覺不由他悟離分別見上上昇進
入如來地如是修行名自證聖智行
相云何名一乘行相謂得證知一乘
道故云何名爲知一乘道謂離能取
所取分別如實而住大慧此一乘道
惟除如來非外道二乘梵天王等之
所能得大慧白佛言世尊何故說有
三乘不說一乘佛言大慧聲聞緣覺
无自般涅槃法故我說一乘以彼但
依如來所說調伏遠離如是修行而
得解脫非自所得又彼未能除滅智
障及業習氣未覺法無我未名不思
議變易死是故我說以爲三乘若彼
能除一切過習覺法無我是時乃離
三昧所醉於無漏界而得覺悟巳於
出世上上無漏界中修諸功德普使
滿
@@大乘入楞伽經卷苐三苐二十八張
髮足獲不思議自在法身爾時世尊
重說頌
言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來
乘諸乘我所說乃至有心起諸乘未究
竟彼心轉滅巳無乘及乘者无有乘建
立我說爲一乘爲攝愚夫故說諸乘差
別解脫有三種謂離諸煩惱及以法無
我平等智解脫譬如海中木常隨波浪
轉聲聞心亦然相風所漂激雖滅起煩
惱猶被習氣縛三昧酒所醉住於無漏
界彼非究竟趣亦復不退轉以得三昧
身乃至刧不覺譬如昏醉人酒消然後
悟聲聞亦如是覺後當成佛大乘入楞
伽經卷第三癸卯歲高
麗國大藏都監奉勅彫造


@@大乘入楞伽經卷第四髮
大周于闐國三藏法師實又難陀奉勅
譯無常品第三之
一爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言今
當爲汝說意成身差別相諦聽諦聽
善思念之大慧言唯佛言大慧意成
身有三種何者爲三謂入三昧樂意
成身覺法自性意成身種類俱生
無作行意成身諸修行者入初地巳
漸次證得大慧云何入三昧樂意成
身謂三四五地入於三昧離種種心
寂然不動心海不起轉識波浪了境
心現皆無所有是名入三昧樂意成
身云何覺法自性意成身謂八地中
了法如幻皆無有相心轉所依住如
幻定及餘三昧能現無量自在神通
如花開敷速疾如意如幻如夢如影
如像非四大造與造相似一切色相
具足莊嚴普入佛刹了諸法性是名
覺法自性意成身云何種類俱生无
作行意成身謂了逵諸佛自證法相
是名種類俱生無作行意成身大慧
三

大乘入楞伽經卷第四苐二張*
種身相當勤觀察爾時世尊重說頌言
我大乘非乘非聲亦非字非諦非解脫
亦非無相竟然乘摩訶衍三摩提自在
種種意成身自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如世尊說五無閒業何者爲五若
人作巳墮阿鼻獄佛言諦聽當爲汝
說大慧言唯佛告大慧五無閒者所
謂殺母殺父殺阿羅漢破和合僧懷
惡逆心出佛身血大慧何者爲衆生
母謂引生愛與貪喜俱如母養育何
者爲父所謂無明令生六處聚落中
故斷二根本名殺父母云何殺阿羅
漢謂隨眠爲怨如鼠毒發究竟斷彼
是故說名殺阿羅漢云何破和合僧
謂諸藴異相和合積聚究竟斷彼名
爲破僧云何惡心出佛身血謂八識
身妄生思覺見自心外自相共相以三
解脫無漏惡心究竟斷彼八識身佛名
爲惡心出佛身血大慧是爲内五無
間若有作者無閒卽得現證實法復
次大慧今爲汝說外五無間令汝及
餘菩薩聞是義巳於未來世不生疑

@@大乘入楞伽經卷苐四苐三張髪
惑云何外五無間謂餘教中所說無
間若有作者於三解脫不能現證唯
除如來諸大菩薩及大聲聞見其有
造無間業者爲欲勸發令其改過以
神通力示同其事尋卽悔除證於解
脫此皆化現非是實造若有實造無
間業者終無現身而得解脫唯除覺
了自心所現身資所住離我我所分
別執見或於來世餘處受生過善知
識離分別過方證解脫爾時世尊重
說頌言
貪愛名爲母無明則是父識了於境界
此則名爲佛隨眠阿羅漢藴聚和合僧
斷彼無餘間是名無閒業
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說諸佛體性佛言大慧覺
二無我除二種障離二種死斷二煩
惱是佛體性大慧聲聞緣覺得此法
已亦名爲佛我以是義但說一乘爾
時世尊重說頌
言善知二無我除二障二惱及不思議
死是故名如
來爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世
@@大乘入楞伽經卷苐四苐四張髪*
*尊如來以何密意於大衆中唱如
是言我是過去一切諸佛及說百千
本生之事我於爾時作頂生王大象
鸚鵡月光妙眼如是等佛言大慧如
來應正等覺依四平等秘密意故於
大衆中作如是言我於昔時作拘留
孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛云何爲
四所謂字平等語平等身平等法平
等云何字平等謂我名佛一切如來
亦名爲佛佛名無別是謂字等云
何語平等謂我作六十四種梵音聲
語一切如來亦作此語迦陵頻伽梵
音聲性不増不減無有差別是名語
等云何身平等謂我與諸佛法身色
相及隨形好等無差別除爲調伏種種
衆生現隨類身是謂身等云何法平
等謂我與諸佛皆同證得三十七種
菩提分法是謂法等是故如來應正
等覺於大衆中作如是說爾時世尊
重說頌
言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等
故爲諸佛子
說爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世

大乘入楞伽經卷苐四苐五張髮忠
*尊如世尊說我於其夜成最正覺
乃至某夜當入涅槃於其中間不說
一字亦不巳說亦不當說不說是佛
說世尊依何密意作如是語佛言大
慧依二密法故作如是說云何二法
謂自證法及本住法云何自證法謂
諸佛所證我亦同證不増不減證智
所行離言說相離分別相離名字相
云何本住法謂法本性如金等在鑛
若佛出世若不出世法住法位法界
法性皆悉常住大慧譬如有人行曠
野中見向古城平坦舊道卽便隨入
止息遊戲大慧於汝意云何彼作是
道及以城中種種物耶白言不也佛
言大慧我及諸佛所證眞如常住法
性亦復如是是故說言始従成佛乃
至涅槃於其中間不說一字亦不巳
說亦不當說爾時世尊重說頌
言某夜成正覺某夜般涅槃於此二中
間我都無所說自證本住法故作是密
語我及諸如來無有少差
別爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊願說一切法有無相令我及諸
菩
@@大乘入楞伽經卷苐四苐六張髮忠
*薩摩訶薩離此相疾得阿耨多羅
三藐三菩提佛言諦聽當爲汝說大
慧言唯佛言大慧世間衆生多墮二見
謂有見無見墮二見故非出出想云何
有見謂實有因緣而生諸法非不實
有實有諸法従因緣生非無法生大
慧如是說者則說无因云何無見謂
知受貪瞋癡巳而妄計言無大慧及
彼分別有相而不受諸法有復有知
諸如來聲聞緣覺無貪瞋癡性而計
爲非有此中誰爲壞者大慧白言謂
有貪瞋癡性後取於無名爲壞者佛
言善哉汝解我問此人非止無貪瞋
癡名爲壞者亦壞如來聲聞緣覺何
以故煩惱内外不可得故體性非異
非不異故大慧貪瞋癡性若内若外
皆不可得無體性故無可取故聲聞
緣覺及以如來本性解脫无有能縛
及縛因故大慧若有能縛及以縛因
則有所縛作如是說名爲壞者是爲
無有相我依此義密意而說寧起我
見如湏彌山不起空見懷増上慢若
起此見名爲壞者墮自共見樂欲之

@@大乘入楞伽經卷苐四苐七張髮
中不了諸法惟心所現以不了故見
有外法刹那無常展轉差別薀界處
相相續流轉起巳還滅虛妄分別離
文字相亦成壞者爾時世尊重說頌言
有無是二邊乃至心所行淨除彼所行
平等心寂滅不取於境界非滅無所有
有眞如妙物如諸聖所行本無而有生
生巳而復滅因緣有及无彼非住我法
非外道非佛非我非餘衆能以緣成有
云何而得無誰以緣成有而復得言无
惡見說爲生妄想計有無若知無所生
亦復无所滅觀世悉空寂有無二俱離
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言世
尊惟願爲說宗趣之相令我及諸菩
薩摩訶薩善逵此義不隨一切衆邪
妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提佛
言諦聽當爲汝說大慧言唯佛言大
慧一切二乘及諸菩薩有二種宗法
相何等爲二謂宗趣法相言說法相
宗趣法相者謂自所證殊勝之相離
於文字語言分別入無漏界成自地
行超過一切不正思覺伏魔外道生
智慧光是名宗趣法相言說法相者

大乘入楞伽經卷苐四苐八張髮*
*謂說九部種種教法離於一異有
无等相以巧方便隨衆生心令入此
法是名言說法相汝及諸菩薩當勤
修學爾時世尊重說頌
言宗趣與言說自證及教法若能善知
見不隨他妄解如愚所分別非是眞實
相彼豈不求度無法而可得觀察諸有
爲生滅等相續増長於二見顚倒无所
知涅槃離心意唯此一法實觀世悉虛
妄如幻夢芭蕉無有貪恚癡亦復無有
人従愛生諸薀如夢之所
見爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊願爲我說虛妄分別相此虛妄
分別云何而生是何而生因何而生
誰之所生何故名爲虛妄分別佛言
大慧善哉善哉汝爲哀愍世間天人
而問此義多所利益多所安樂諦聽
諦聽善思念之當爲汝說大慧言
唯佛言大慧一切衆生於種種境不
能了逵自心所現計能所取虛妄執
著起諸分別墮有無見増長外道妄
見習氣心心所法相應起時執有外
義種種可得計著於我及以我所是
故名爲
@@大乘入楞伽經卷苐四苐九張髮虛
妄分別大慧白言若如是者外種種
義性離有無起諸見相世尊第一義
諦亦復如是離諸根量宗因譬喻世
尊何故於種種義言起分別第一義
中不言起耶將無世尊所言乖理一
處言起一不言故世尊又說虛妄分
別墮有無見譬如幻事種種非實分
別亦爾有無相離云何而說墮二見
耶此說豈不墮於世見佛言大慧分
別不生不滅何以故不起有無分別
相故所見外法皆無有故了唯自心
之所現故但以愚夫分別自心種種
諸法著種種相而作是說令知所見
皆是自心斷我我所一切見著離作
所作諸惡因緣覺唯心故轉其意樂
善明諸地入佛境界捨五法自性諸
分別見是故我說虛妄分別執著種
種自心所現諸境界生如實了知則
得解脫爾時世尊重說頌言諸
因及與緣従此生世間與四句相應不
知於我法世非有無生亦非俱不俱云
何諸愚夫分別因緣起非有亦非无亦
復非有無如是觀世間心轉證無我

@@大乘入楞伽經卷苐四苐十張髮
一切法不生以従緣生故諸緣之所作
所作法非生果不自生果有二果失故
無有二果故非有性可得觀諸有爲法
離能緣所緣決定唯是心故我說心量
量之自性處緣法二俱離究竟妙淨事
我說名心量施設假名我而實不可得
諸薀薀假名亦皆無實事有四種平等
相因及所生無我爲第四修行者觀察
離一切諸見及能所分別无得亦無生
我說是心量非有亦非無有无二俱離
如是心亦離我說是心量眞如空實際
涅槃及法界種種意成身我說是心量
妄想習氣縛種種従心生衆生見爲外
我說是心量外所見非有而心種種現
身資及所住我說是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如來說言如我所說汝及諸菩薩
不應依語而取其義世尊何故不應
依語取義云何爲語云何爲義佛言
諦聽當爲汝說大慧言唯佛言大慧
語者所謂分別習氣而爲其因依於
喉舌脣齶齒輔而出種種音聲文字
相對談說是名爲語云何爲義菩薩

大乘入楞伽經卷苐四苐十一張髮
摩訶薩住獨一靜處以聞思修慧思
惟觀察向涅槃道自智境界轉諸習
氣行於諸地種種行相是名爲義復次
大慧菩薩摩訶薩善於語義知語與
義不一不異義之與語亦復如是若
義異語則不應因語而顯於義而因
語見義如燈照色大慧譬如有人持燈
照物知此物如是在如是處菩薩摩訶
薩亦復如是因語言燈入離言說自
證境界復次大慧若有於不生不滅
自性涅槃三乘一乘五法諸心自性
等中如言取義則墮建立及誹謗見
以異於彼起分別故如見幻事計以
爲實是愚夫見非賢聖也爾時世尊
重說頌言若
隨言取義建立於諸法以彼建立故死
墮地獄中薀中無有我非薀卽是我不
如彼分別亦復非無有如愚所分別一
切皆有性若如彼所見皆應見眞實一
切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦
非無所有復
次大慧我當爲汝說智識相汝及諸
菩薩摩訶薩若善了知智識之相

@@大乘入楞伽經卷苐四苐十二張髮忠
*則能疾得阿耨多羅三藐三菩藐
大慧智有三種謂世間智出世間智
出世間上上智云何世間智謂一切
外道凡愚計有無法云何出世間智
謂一切二乘著自共相云何出世間
上上智謂諸佛菩薩觀一切法皆無
有相不生不滅非有非無證法無我
入如來地大慧復有三種智謂知自
相共相智知生滅智知不生不滅智
復次大慧生滅是識不生滅是智墮
相無相及以有無種種相因是識離
相无相及有無因是智有積集相是
識無積集相是智著境界相是識不
著境界相是智三和合相應生是識
无㝵相應自性相是智有得相是識
無得相是智證自聖智所行境界如
水中月不入不出故爾時世尊重說頌
言採集業爲心觀察法爲智慧能證無
相逮自在威光境界縛爲心覺想生爲
智無相及増勝智慧於中起心意及與
識離諸分別想得無分別法佛子非聲
聞寂滅殊勝忍如來清淨智生於善勝
義遠離諸所行我有三種智聖者能明
照
@@大乘入楞伽經卷苐四苐十三張髮仁*
分別於諸相開示一切法我智離諸相
超過於二乘以諸聲聞等執著諸法有
如來智無垢了逵唯心故
復次大慧諸外道有九種轉變見所
謂形轉變相轉變因轉變相應轉變
見轉變生轉變物轉變緣明了轉變
所作明了轉變是爲九一切外道因
是見故起有無轉變論此中形轉變
者謂形別異見譬如以金作莊嚴具
環釧瓔珞種種不同形둔有殊金體
無易一切法變亦復如是諸餘外道
種種計著皆非如是亦非別異但分
別故一切轉變如是應知譬如乳酪
酒果等熟外道言此皆有轉變而實
無有若有若無自心所見無外物故
如此皆是愚迷凡夫従自分別習氣
而起實無一法若生若滅如因幻夢
所見諸色如石女兒說有生死爾時
世尊重說頌言
形處時轉變大種及諸根中有漸次生
妄想非明智諸佛不分別緣起及世間
但諸緣世間如亁闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世

大乘入楞伽經卷苐四苐十四張髮
尊惟願如來爲我解說於一切法深
密義及解義相令我及諸菩薩摩訶
薩善知此法不墮如言取義深密執
著離文字語言虛妄分別普入一切
諸佛國土力通自在捻持所印覺慧
善住十無盡願以无功用種種變
現光明照曜如日月摩尼地水火風
住於諸地離分別見知一切法如幻
如夢入如來位普化衆生令知諸法
虛妄不實離有無品斷生滅執不著
言說令轉所依佛言諦聽當爲汝說
大慧於一切法如言取義執著深密
其數無量所謂相執著緣執著有非
有執著生非生執著滅非滅執著乘
非乘執著爲無爲執著地地自相執
著自分別現證執著外道宗有無品
執著三乘一乘執著大慧此等密執
有無量種皆是凡愚自分別執而密
執著此諸分別如蠶作繭以妄想絲
自緾緾他執著有無欲樂堅密大慧
此中實無密非密相以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故無分別故若了
諸法唯心所見無有外物皆同无相

@@大乘入楞伽經卷苐四苐十五張髮*
*隨順觀察於若有若無分別密執
悉見寂靜是故無有密非密相大慧
此中無縛亦無有解不了實者見縛
解耳何以故一切諸法若有若无求
其體性不可得故復次大慧愚癡凡
夫有三種密縛謂貪恚癡及愛來生
與貪喜俱以此密縛令諸衆生續生
五趣密縛若斷是則無有密非密相
復次大慧若有執著三和合緣諸識
密縛次第而起有執著故則有密縛
若見三解脫離三和合識一切諸密
皆悉不生爾時世尊重說頌
言不實妄分別是名爲密相若能如實
知諸密網皆斷凡愚不能了隨言而取
義譬如蠶處繭妄想自緾
縛爾時大慧菩薩摩訶薩復白
佛言世尊如世尊說由種種心分別諸
法非諸法有自性此但妄計耳世尊若
但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
佛言大慧如是如是如汝所說一切
凡愚分別諸法而諸法性非如是有
此但妄執無有性相然諸聖者以聖
慧眼如實知見有諸法自性大慧白
言若諸
@@大乘入楞伽經卷苐四苐十六張髮
聖人以聖慧眼見有諸法性非天眼
肉眼不同凡愚之所分別云何凡愚
得離分別不能覺了諸聖法故世尊
彼非顚倒非不顚倒何以故不見聖
人所見法故聖見遠離有無相故聖
亦不如凡所分別如是得故非白所
行境界相故彼亦見有諸法性相如
妄執性而顯現故不說有因及無因
故墮於諸法性相見故世尊其餘境
界旣不同此如是則成無窮之失孰
能於法了知性相世尊諸法性相不
因分別云何而言以分別故而有諸
法世尊分別相異諸法相異因不相
似云何諸法而由分別復以何故凡
愚分別不如是有而作是言爲令衆
生捨分別故說如分別所見法相無
如是法世尊何故令諸衆生離有无
見所執著法而復執著聖智境界墮
於有見何以故不說寂靜空無之法
而說聖智自性事故佛言大慧我非
不說寂靜空法墮於有見何以故巳
說聖智自性事故我爲衆生無始時
來計著於有於寂靜法以聖事說今

大乘入楞伽經卷苐四苐十七張髮仁
*其聞巳不生恐怖能如實證寂靜
空法離惑乱相入唯識理知其所見
無有外法悟三脫門獲如實印見法
自性了聖境界遠離有無一切諸著
復次大慧菩薩摩訶薩不應成立一
切諸法皆悉不生何以故一切法本
無有故及彼宗因生相故復次大慧
一切法不生此言自壞何以故彼宗
有待而生故又彼宗卽入一切法中
不生相亦不生故又彼宗諸分而成
故又彼宗有無法皆不生此宗卽入
一切法中有無相亦不生故是故一
切法不生此宗自壞不應如是立諸
分多過故展轉因異相故如不生一
切法空無自性亦如是大慧菩薩摩
訶薩應說一切法如幻如夢見不見故
一切皆是惑亂相故除爲愚夫而生
恐怖大慧凡夫愚癡墮有無見莫令
於彼而生驚恐遠離大乘爾時世尊
重說頌
言無自性無說無事无依處凡愚妄分
別惡覺如死屍一切法不生外道所成
立以彼所有生非緣所成故一切法不
生
@@大乘入楞伽經卷苐四苐十八張
髮智者不分別彼宗因生故此覺則使
壞譬如目有瞖妄想見毛輪諸法亦如
是凡愚妄分別三有唯假名無有實法
體由此假施設分別妄計度假名諸事
相動乱於心識佛子悉超過遊行無分
別無水取水相斯由渴愛起凡愚見法
爾諸聖則不然聖人見清淨生於三解
脫遠離於生滅常行无相境修行無相
境亦復無有無有无悉平等是故生聖
果云何法有無云何成平等若心不了
法内外斯動乱了巳則平等亂相爾時
滅爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如
佛所說若知境界但是假名都不可
得則無所取无所取故亦無能取能
取所取二俱無故不起分別說名爲
智世尊何故彼智不得於境爲不能
了一切諸法自相共相一異義故言
不得耶爲以諸法自相共相種種不
同更相隱蔽而不得耶爲山巖石壁
簾幔帷障之所覆隔而不得耶爲極
遠極近老小盲冥諸根不具而不得
耶若不了諸法自相共相一異義故
言不得者此不名智應是無智

@@大乘入楞伽經卷苐四苐十九張髮*
*以有境界而不知故若以諸法自
相共相種種不同更相隱蔽而不得
者此亦非智以知於境說名爲智非
不知故若山巖石壁簾幔帷障之所
覆隔極遠極近老小盲冥而不知者
彼亦非智以有境界智不具足而不知
故佛言大慧此實是智非如汝說我
之所說非隱覆說我言境界唯是假
名不可得者以了但是自心所見外
法有無智慧於中畢竟無得以无得
故爾焰不起入三脫門智體亦忘非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏
習計著外法若有若無種種形相如
是而知名爲不知不了諸法唯心所
見著我我所分別境智不知外法是
有是無其心住於斷見中故爲令捨
離如是分別說一切法唯心建立爾
時世尊重說頌
言若有於所緣智慧不觀見彼無智非
智是名妄計者無邊相㸦隱障㝵及遠
近智慧不能見是名爲邪智老小諸根
冥而實有境界不能生智慧是名爲邪
智復次大慧愚癡凡夫無始虛僞惡
邪

大乘入楞伽經卷苐四苐二十張髮
分別之所幻惑不了如實及言說法
計心外相著方便說不能修習清淨
眞實離四句法大慧白言如是如是
誠如尊教願爲我說如實之法及言
說法令我及諸菩薩摩訶薩於此二
法而得善巧非外道二乘之所能入
佛言諦聽當爲汝說大慧三世如來
有二種法謂言說法及如實法言說
法者謂隨衆生心爲說種種諸方便
教如實法者謂修行者於心所現離
諸分別不墮一異俱不俱品超度一切
心意意識於自覺聖智所行境界離
諸因緣相應見相一切外道聲聞緣
覺墮二邊者所不能知是名如實法
此二種法汝及諸菩薩摩訶薩當善
修學爾時世尊復說頌言
我說二種法言教及如實教法示凡夫
實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如來一時說盧迦耶陀呪術詞論
但能攝取世間財利不得法利不得
法利不應親近承事供養世尊何故
作如是說佛言大慧盧迦耶陀所有詞

@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十一張髮*
*論但飾文句誑惑凡愚隨順世間
虛妄言說不如於義不稱於理不能
證入眞實境界不能覺了一切諸法
恒墮二邊自失正道亦令他失輪迴
諸趣永不出離何以故不了諸法唯
心所見執著外境増分別故是故我
說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫不
能解脫生老病死憂悲等患大慧釋
提桓因廣解衆論自造諸論彼世論
者有一弟子現作龍身詣釋天宮而
立論宗作是要言憍尸迦我共汝論
汝若不如我當破汝千輻之輪我若
不如斷一一頭以謝所屈說是語巳
卽以論法摧伏帝釋壞千輻輪還來
人間大慧世間言論因喻莊嚴乃至
能現龍形以妙文詞迷惑諸天及阿
修羅令其執著生滅等見而况於人
是故大慧不應親近承事供養以彼
能作生苦因故大慧世論唯說身覺
境界大慧彼世論有百千字句後末
世中惡見乖離邪衆崩散分成多部
各執自因大慧非餘外道能立教法
唯盧迦耶以百千句廣說無量差別
因
@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十二張髮*
*相非如實理亦不自知是惑世法
爾時大慧白言世尊若盧迦耶所造
之論種種文字因喻莊嚴執著自宗
非如實法名外道者世尊亦說世間
之事謂以種種文句言詞廣說十方
一切國土天人等衆而來集會非是
自智所證之法世尊亦同外道說耶
佛言大慧我非世說亦無來去我說
諸法不來不去大慧來者集生去者
壞滅不來不去此則名爲不生不滅
大慧我之所說不同外道墮分別中
何以故外法有無无所著故了唯自
心不見二取不行相境不生分別入
空無相无願之門而解脫故大慧我
憶有時於一處住有世論婆羅門來
至我所遽問我言瞿曇一切是所作
耶我時報言婆羅門一切所作是初
世論又問我言一切非所作耶我時
報言一切非所作是第二世論彼復問
言一切常耶一切無常耶一切生耶一
切不生耶我時報言是第六世論彼復
問言一切一耶一切異耶一切俱耶一
切不俱耶一切皆由種種因緣而受
生耶

大乘入楞伽經卷苐四苐二十三張髮
**我時報言是第十一世論彼復
問言一切有記耶一切無記耶有我
耶无我耶有此世耶無此世耶有他
世耶無他世耶有解脫耶無解脫耶
是刹那耶非刹那耶虛空涅槃及非
擇滅是所作耶非所作耶有中有耶
无中有耶我時報言婆羅門如是皆
是汝之世論非我所說婆羅門我說
因於無始戲論諸惡習氣而生三有
不了唯是自心所見而取外法實无
可得如外道說我及根境三合知生
我不如是我不說因不說無因唯緣
妄心似能所取而說緣起非汝及餘
取著我者之所能測大慧虛空涅槃
及非擇滅但有三數本無體性何况
而說作與非作大慧爾時世論婆羅
門復問我言無明愛業爲因緣故有
三有耶爲無因耶我言此二亦是世
論又問我言一切諸法皆入自相及
共相耶我時報言此亦世論婆羅門
乃至少有心識流動分別外境皆是
世論大慧爾時彼婆羅門復問我言
頗有非是世論者不一切外道所有
詞論
@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十四張髮
種種文句因喻莊嚴莫不皆従我法
中出我報言有非汝所許非世不許
非不說種種文句義理相應非不相
應彼復問言豈有世許非世論耶我
答言有但非於汝及以一切外道能
知何以故以於外法虛妄分別生執
著故若能了逵有無等法一切皆是
自心所見不生分別不取外境於自
處住自處住者是不起義不起於何
不起分別此是我法非汝有也婆羅
門略而言之隨何處中心識徃來死
生求變若受若見若觸若住取種種
相和合相續於愛於因而生計著皆
汝世論非是我法大慧世論婆羅門
作如是問我如是答不問於我自宗
寶法默然而去作是念言沙門瞿曇
無可尊重說一切法無生无相無因
無緣唯是自心分別所見若能了此
分別不生大慧汝今亦復問我是義
何故親近諸世論者唯得財利不得
法利大慧白言所言財法是何等義
佛言善哉汝乃能爲未來衆生思惟
是義諦聽諦聽當爲汝說大慧所言

@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十五張髮
財者可觸可受可取可味令著外境
墮在二邊増長貪愛生老病死憂悲
苦惱我及諸佛說名財利親近世論
之所獲得云何法利謂了法是心見
二無我不取於相無有分別善知諸
地離心意識一切諸佛所共灌頂具
足受行十无盡願於一切法悉得自
在是名法利以是不墮一切諸見戲
論分別常斷二邊大慧外道世論令
諸癡人墮在二邊謂常及斷受無因
論則起常見以因壞滅則生斷見我
說不見生住滅者名得法利是名財
法二差別相汝及諸菩薩摩訶薩應
勤觀察爾時世尊重說頌言
調伏攝衆生以戒降諸惡智慧滅諸見
解脫得増長外道虛妄說皆是世俗論
撗計作所作不能自成立唯我一自宗
不著於能所爲諸弟子說令離於世論
能取所取法唯心無所有二種皆心現
斷常不可得乃至心流動是則爲世論
分別不起者是人見自心來者見事生
去者事不現明了知來去不起於分別
有常及無常所作无所作此世他世等

大乘入楞伽經卷苐四苐二十六張髮*
*皆是世論
法爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊佛說涅槃說何等法以爲涅槃
而諸外道種種分別佛言大慧如諸
外道分別涅槃皆不隨順涅槃之相
諦聽諦聽當爲汝說大慧或有外道
言見法無常不貪境界薀界處滅心
心所法不現在前不念過現未來境
界如燈盡如種敗如火滅諸取不起
分別不生起涅槃想大慧非以見壞
名爲涅槃或謂至方名得涅槃境界
想離猶如風止或謂不見能覺所覺
名爲涅槃或謂不起分別常無常見
名得涅槃或有說言分別諸相發生
於苦而不能知自心所現以不知故
怖畏於相以求無相深生愛樂執爲
涅槃或謂覺知内外諸法自相共相
去來現在有性不壞作涅槃想或計
我人衆生壽命及一切法無有壞滅
作涅槃想復有外道無有智慧計有
自性及以士夫求那轉變作一切物
以爲涅槃或有外道計福非福盡或
計不由智慧諸煩惱盡或計自在是
實
@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十七張髮
作者以爲涅槃或謂衆生展轉相生
以此爲因更無異因彼無智故不能
覺了以不了故執爲涅槃或計證於
諦道虛妄分別以爲涅槃或計求那
與求那者而共和合一性異性俱及
不俱執爲涅槃或計諸物従自然生
孔雀文彩棘鍼銛利生寶之處出種
種寶如此等事是誰能作卽執自然
以爲涅槃或謂能解二十五諦卽得
涅槃或有說言能受六分守護衆生
斯得涅槃或有說言時生世閒時卽
涅槃或執有物以爲涅槃或計無物
以爲涅槃或有計著有物無物爲涅槃
者或計諸物與涅槃無別作涅槃想
大慧復有異彼外道所說以一切智
大師子吼說能了逵唯心所現不取
外境遠離四句住如實見不墮二邊
離能所取不入諸量不著眞實住於
聖智所現證法悟二無我離二煩惱
淨二種障轉修諸地入於佛地得如
幻等諸大三昧永超心意及以意識
名得涅槃大慧彼諸外道虛妄計度
不如於理智者所棄皆墮二邊作涅

@@大乘入楞伽經卷苐四苐二十八張髮**
槃想於此無有若住若出彼諸外道
皆依自宗而生妄覺違背於理無所
成就唯令心意馳散徃來一切無有
得涅槃者汝及諸菩薩冝應遠離爾
時世尊重說頌言
外道涅槃見各各異分別彼唯是妄想
無解脫方便遠離諸方便不至無縛處
妄生解脫想而實無解脫外道所成立
衆智各異取彼悉無解脫愚癡妄分別
一切癡外道妄見作所作悉著有無論
是故無解脫凡愚樂分別不生眞實慧
言說三界本眞實滅苦因譬如鏡中像
雖現而非實習氣心鏡中凡愚見有二
不了唯心現故起二分別若知但是心
分別則不生心卽是種種遠離想所相
如愚所分別雖見而無見三有唯分別
外境悉無有妄想種種現凡愚不能覺
經經說分別但是異名字若離於語言
其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大乘入楞伽經卷第五髮
大周于闐國三藏法師實义難陀奉勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說如來應正等覺自覺性
令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自
悟悟他佛言大慧如汝所問當爲汝
說大慧言唯世尊如來應供正等覺
爲作非作爲果爲因爲相所相爲說
所說爲覺所覺如是等爲異不異佛
言大慧如來應正等覺非作非非作
非果非因非相非所相非說非所說
非覺非所覺何以故俱有過故大慧
若如來是作則是無常若是無常一
切作法應是如來我及諸佛皆不忍
可若非作法則無體性所修方便悉
空無益同於兎角石女之子非作因
成故若非因非果則非有非無若非
有非無則超過四句言四句者但隨
世間而有言說若超過四句惟有言
說則如石女兒大慧石女兒者惟有
言說不墮四句以不墮故不可度量

@@大乘入楞伽經卷第五苐二張髮
諸有智者應如是知如來所有一切
句義大慧如我所說諸法無我以諸
法中無有我性故說无我非是无
有諸法自性如來句義應知亦然大
慧譬如牛無馬性馬无牛性非無自
性一切諸法亦復如是無有自相而
非有卽有非諸凡愚之所能知何
故不知以分別故一切法空一切法
無生一切法無自性悉亦如是大慧
如來與藴非異非不異若不異者應
是無常五藴諸法是所作故若異者
如牛二角有異不異㸦相似故不異
長短別故有異如牛右角異左左角
異右長短不同色相各別然亦不異
如於藴於界處等一切法亦如是大
慧如來者依解脫說如來解脫非異
非不異若異者如來便與色相相應
色相相應卽是無常若不異者修行者
見應无差別然有差別故非不異如是
智與所知非異非不異若非異非不異
則非常非無常非作非所作非爲非無
爲非覺非所覺非相非所相非藴非
異藴非說非所說非一非異非俱非

@@大乘入楞伽經卷第五苐三張髮*
*不俱以是義故超一切量超一切量
故惟有言說惟有言說故則無有生
无有生故則無有滅無有滅故則如
虛空大慧虛空非作非所作非作非
所作故遠離攀緣遠離攀緣故出過一
切諸戲論法出過一切諸戲論法卽是
如來如來卽是正等覺體正等覺者永
離一切諸根境界爾時世尊重說頌
日出過諸根量非果亦非因相及所相
等如是悉皆離藴緣與正覺一異莫能
見旣無有見者云何起分別非作非非
作非因非非因非藴非不藴亦不離餘
物非有一法體如彼分別見亦復非是
无諸法性如是待有故成無待無故成
有無旣不可取有亦不應說不了我無
我但著於語言彼溺於二邊自壞壞世
間若能見此法則離一切過是名爲正
觀不毁大導
師爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊如佛經中分別攝取不生不滅
言此卽是如來異名世尊願爲我說
不生不滅此則無法云何說是如來
異名如世尊說一切諸法不生不滅當
知

大乘入楞伽經卷苐五苐四張髮*
*此則墮有無見世尊若法不生則不
可取無有少法誰是如來惟願世尊爲
我宣說佛言諦聽當爲汝說大慧我
說如來非是無法亦非攝取不生不
滅亦不待緣亦非無義我說無生卽
是如來意生法身別異之名一切外
道聲聞獨覺七地菩薩不了其義大
慧譬如帝釋地及虛空乃至手足隨
一一物各有多名非以名多而有多
體亦非無體大慧我亦如是於此娑
婆世界有三阿僧祗百千名号諸凡愚
人雖聞雖說而不知是如來異名其中
或有知如來者知無師者知導師者
知勝導者知普導者知是佛者知牛王
者知梵王者知毗紐者知自在者知是
勝者知迦毗羅者知眞實邊者知無盡
者知瑞相者知如風者知如火者知如
俱毗羅者知如月者知如日者知如
王者知如仙者知戍迦者知因陀羅
者知明星者知大力者知如水者知
無滅者知無生者知性空者知眞如
者知是諦者知實性者知實際者知
法界者知涅槃者知常住者知平等
者
@@大乘入楞伽經卷苐五苐五張髮*
*知無二者知無相者知寂滅者知
具相者知因緣者知佛性者知教導
者知解脫者知道路者知一切智者
知最勝者知意成身者如是等滿足
三阿僧祗百千名号不増不減於此
及餘諸世界中有能知我如水中月
不入不出但諸凡愚心沒二邊不能
解了然亦尊重承事供養而不善解
名字句義執著言教昧於眞實謂无
生無滅是无體性不知是佛差別名
号如因陀羅釋揭羅等以信言教昧
於眞實於一切法如言取義彼諸凡
愚作如是言義如言說義說無異何
以故義無體故是人不了言音自性
謂言卽義无別義體大慧彼人愚癡
不知言說是生是滅義不生滅大
慧一切言說墮於文字義則不墮離
有離無故无生無體故大慧如來不
說墮文字法文字有無不可得故惟
除不墮於文字者大慧若人說法
墮文字者是虛誑說何以故諸法
自性離文字故是故大慧我經中
說我與諸佛及諸菩薩不說一字不
答一
@@大乘入楞伽經卷苐五苐六張髮*
*字所以者何一切諸法離文字故
非不隨義而分別說大慧若不說者
教法則斷教法斷者則無聲聞緣覺
菩薩諸佛若捻无者誰說爲誰是故
大慧菩薩摩訶薩應不著文字隨冝
說法我及諸佛皆隨衆生煩惱解欲
種種不同而爲開演令知諸法自心
所見無外境界捨二分別轉心意識非
爲成立聖自證處大慧菩薩摩訶薩
應隨於義莫依文字依文字者墮於
惡見執著自宗而起言說不能善了
一切法相文辭章句旣自損壞亦壞
於他不能令人心得悟解若能善知
一切法相文辭句義悉皆通逵則能
令自身受無相樂亦能令他安住大
乘若能令他安住大乘則得一切諸
佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受若
得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝
受則能攝受一切衆生若能攝受一
切衆生則能攝受一切正法若能攝受
一切正法則不斷佛種若不斷佛種則
得勝妙處大慧菩薩摩訶薩生勝妙
處欲令衆生安住大乘以十自在力現
衆

大乘入楞伽經卷苐五苐七張髮*
*色像隨其所冝說眞實法眞實法
者無異无別不來不去一切戲論悉皆
息滅是故大慧善男子善女人不應
如言執著於義何以故眞實之法離文
字故大慧譬如有人以指指物小兒
觀指不觀於物愚癡凡夫亦復如是
隨言說指而生執著乃至盡命終不
能捨文字之指取第一義大慧譬如
嬰兒應食熟食有人不解成熟方便
而食生者則發狂亂不生不滅亦復
如是不方便修則爲不善是故冝應
善修方便莫隨言說如觀指端大慧
實義者微妙寂靜是涅槃因言說者
與妄想合流轉生死大慧實義者従
多聞得多聞者謂善於義非善言說
善義者不隨一切外道惡見身自不
隨亦令他不隨是則名日於義多聞
欲求義者應當親近與此相違著文
字者冝速
捨離爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威
神復白佛言世尊如來演說不生不
滅非爲奇特何以故一切外道亦說
作者不生不滅世尊亦說虛空涅槃
及非
@@大乘入楞伽經卷苐五苐八張髮*
*數滅不生不滅外道亦說作者因
緣生於世間世尊亦說無明愛業生
諸世間俱是因緣但名別耳外物因
緣亦復如是是故佛說與外道說無
有差別外道說言微塵勝妙自在生
主等如是九物不生不滅世尊亦說
一切諸法不生不滅若有若无皆不
可得世尊大種不壞以其自相不生
不滅周流諸趣不捨自性世尊分別
雖稍變異一切無非外道巳說是故
佛法同於外道若有不同願佛爲演
有何所以佛說爲勝若無別異外道
卽佛以其亦說不生不滅故世尊常
說一世界中無有多佛如向所說是
則應有佛言大慧我之所說不生不
滅不同外道不生不滅不生无常論
何以故外道所說有實性相不生不
變我不如是墮有無品我所說法非
有非無離生離滅云何非無如幻夢
色種種見故云何非有色相自性非
是有故見不見故取不取故是故我
說一切諸法非有非無若覺惟是自
心所見住於自性分別不生世間所

@@大乘入楞伽經卷苐五苐九張髮*
*作悉皆永息分別者是凡愚事非
賢聖耳大慧妄心分別不實境界如
亁闥婆城幻所作人大慧譬如小兒
見亁闥婆城及以幻人商賈入出迷
心分別言有實事凡愚所見生與
不生有爲無爲悉亦如是如幻人生如
幻人滅幻人其實不生不滅諸法亦
爾離於生滅大慧凡夫虛妄起生滅
見非諸聖人言虛妄者不如法性起
顚倒見顚倒見者執法有性不見寂滅
不見寂滅故不能遠離虛妄分別是故
大慧無相見勝非是相見相是生因若
無有相則無分別不生不滅則是涅槃
大慧言涅槃者見如實處捨離分別
心心所法獲於如來内證聖智我說
此是寂滅涅槃爾時世尊重說
頌言爲除有生執成立無生義我說無
因論非愚所能了一切法无生亦非是
無法如亁城幻夢雖有而無因空无生
無性云何爲我說離諸和合緣智慧不
能見以是故我說空無生无性一一緣
和合雖現而非有分析無和合非如外
道見如夢及垂髮野馬與亁城無因而
妄現

大乘入楞伽經卷苐五苐十張髮*
*世事皆如是折伏有因論申述无生
旨無生義若存法眼恒不滅我說無因
論外道咸驚怖云何何所因復以何故
生於何處和合而作無因論觀察有爲
法非因非無因彼生滅論者所見従是
滅爲無故不生爲待於衆緣爲有名無
義願爲我宣說非無法不生亦非以待
緣非有物而名亦非名無義一切諸外
道聲聞及緣覺十住非所行此是無生
相遠離諸因緣無有能作者惟心所建
立我說是无生諸法非因生非無亦非
有能所分別離我說是无生惟心無所
見亦離於二性如是轉所依我說是無
生外物有非有其心無所取一切見咸
斷此是無生相空無性等句其義皆如
是非以空故空無生故說空因緣共集
會是故有生滅分散於因緣生滅則无
有若離諸因緣則更無有法一性及異
性凡愚所分別有無不生法俱非亦復
然惟除衆緣會於中見起滅隨俗假言
說因緣遞鉤瑣若離因緣瑣生義不可
得我說惟鉤瑣生無故不生離諸外道
過非凡愚所了若離緣鉤瑣別有生法
者
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十一張髮*
*是則無因論破壞鉤瑣義如燈能照
物鉤瑣現若然此則離鉤瑣別有於諸
法无生則無性體相如虛空離鉤瑣求
法愚夫所分別復有餘無生衆聖所得
法彼生無生者是則無生忍一切諸世
間無非是鉤瑣若能如是解此人心得
定無明與愛業是則内鉤瑣種子泥輪
等如是名爲外若言有他法而従因緣
生離於鉤瑣義此則非教理生法若非
有彼爲誰因緣展轉而相生此是因緣
義堅濕暖動等凡愚所分別但緣無有
法故說無自性如醫療衆病其論無差
別以病不同故方藥種種殊我爲諸衆
生滅除煩惱病知其根勝劣演說諸法
門非煩惱根異而有種種法惟有一大
乘清涼八支
道爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊一切外道妄說無常世尊亦言
諸行無常是生滅法未知此說是邪
是正所言無常復有幾種佛言大慧
外道說有七種无常非是我法何等
爲七謂有說始起卽捨是名无常生
巳不生無常性故有說形處變壞是
名
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十二張髮*
*無常有說色卽无常有說色之變異
是名無常一切諸法相續不斷能令變
異自然歸滅猶如乳酪前後變異雖不
可見然在法中壞一切法有說物無常
有說物無物無常有說不生無常遍住
一切諸法之中其中物無物無常者謂
能造所造其相滅壞大種自性本來
無起不生無常者謂常與無常有無
等法如是一切皆無有起乃至分析
至於微塵亦無所見以不起故說名
無生此是不生無常相若不了此則
墮外道生無常義有物無常義有物
無常者謂於非常非無常處自生分
別其義云何彼立無常自不滅壞能
壞諸法若無無常壞一切法法終不
滅成於無有如杖搥瓦石能壞於物而
自不壞此亦如是大慧現見无常與
一切法無有能作所作差別云此是
无常此是所作無差別故能作所作
應俱是常不見有因能令諸法成於
无故大慧諸法壞滅實亦有因但非
凡愚之所能了大慧異因不應生於
異果若能生者一切異法應並相生彼
法

大乘入楞伽經卷苐五苐十三張**
*此法能生所生應无有別現見有別
云何異因生於異果大慧若無常性
是有法者應同所作自是無常自无
常故所無常法皆應是常大慧若無
常性住諸法中應同諸法墮於三世
與過去色同時巳滅未來不生現在
俱壞一切外道計四大種體性不壞
色者卽是大種差別大種造色離異
不異故其自性亦不壞滅大慧三有
之中能造所造莫不皆是生住滅相
豈更別有無常之性能生於物而不
滅耶始造卽捨无常者非大種㸦造
大種以各別故非自相造以無異故
非復共造以乖離故當知非是始造
無常形狀壞無常者此非能造及所
造壞但形狀壞其義云何謂分析色
乃至微塵但滅形狀長短等見不滅
能造所造色體此見墮在數論之中色
卽是無常者謂此卽是形狀无常非大
種性若大種性亦無常者則無世事無
世事者當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生惟有言說故轉變无常者謂
色體變非大種變譬如以金作莊嚴具
嚴
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十四張**
*具有變而金無改此亦如是大慧
如是等種種外道虛妄分別見無常
性彼作是說火不能燒諸火自相但
各分散若能燒者能造所造則皆斷
滅大慧我說諸法非常無常何以故
不取外法故三界唯心故不說諸相
故大種性處種種差別不生不滅故非
能造所造故能取所取二種體性一切
皆従分別起故如實而知二取性故了
逵惟是自心現故離外有無二種見故
離有无見則不分別能所造故大慧
世間出世間及出世間上上諸法惟
是自心非常非无常不能了逵墮於
外道二邊惡見大慧一切外道不能
解了此三種法依自分別而起言說
著無常性大慧此三種法所有語言
分別境界非諸凡愚之所能知爾時
世尊重說頌
言始造卽便捨形狀有轉變色物等无
常外道妄分別諸法無壞滅諸大自性
住外道種種見如是說無常彼諸外道
衆皆說不生滅諸大性自常誰是无常
法能取及所取一切惟是心二種従心
現
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十五張**
*無有我我所梵天等諸法我說惟是
心若離於心者一切不可
得大乘入楞伽經現證品第
四爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊願爲我說一切聲聞緣覺入滅
次第相續相令我及諸菩薩摩訶薩
善知此巳於滅盡三昧樂心无所惑
不墮二乘及諸外道錯乱之中佛言
諦聽當爲汝
說大慧菩薩摩訶薩至于六地及聲
聞緣覺入於滅定七地菩薩念念恒
入離一切法自性相故非諸二乘二
乘有作墮能所取不得諸法无差別
相了善不善自相共相入於滅定是
故不能念念恒入大慧八地菩薩聲
聞緣覺心意意識分別想滅始従初
地乃至六地觀察三界一切唯是心
意意識自分別起離我我所不見外
法種種諸相凡愚不知由无始來過
惡薰習於自心内變作能取所取之
相而生執著大慧八地菩薩所得三
昧同諸聲聞緣覺涅槃以諸佛力所
加持故於三昧門不入涅槃若不持
者

大乘入楞伽經卷苐五苐十六張髮*
*便不化度一切衆生不能滿足如
來之地亦則斷絕如來種性是故諸
佛爲說如來不可思議諸大功德令
其究竟不入涅槃聲聞緣覺著三昧
樂是故於中生涅槃想大慧七地菩
薩善能觀察心意意識我我所執生
法无我若生若滅自相共相四无㝵
辯善巧決定於三昧門而得自在漸
入諸地具菩提分法大慧我恐諸菩
薩不善了知自相共相不知諸地相
續次第墮於外道諸想見中故如是
說大慧彼實無有若生若滅諸地次
第三界徃來一切皆是自心所見而
諸凡愚不能了知以不知故我及諸
佛爲如是說大慧聲聞緣覺至於菩
薩第八地中爲三昧樂之所昏醉未
能善了惟心所見自共相習緾覆其
心著二無我生涅槃覺非寂滅慧大
慧諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂
門卽便憶念本願大悲具足修行十
無盡句是故不卽入於涅槃以入涅
槃不生果故離能所取故了逵惟心
故於一切法無分別故不墮心意及
以意
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十七張髮*
*識外法性相執著中故然非不起
佛法正因隨智慧行如是起故得於如
來自證地故大慧如人夢中方便度
河未度便覺覺巳思惟向之所見爲是
眞實爲是虛妄復自念言非實非妄
如是但是見聞覺知曾所更事分別
習氣離有无念意識夢中之所現耳
大慧菩薩摩訶薩亦復如是始従初
地而至七地乃至増進入於第八得
無分別見一切法如幻夢等離能所取
見心心所廣大力用勤修佛法未證
令證離心意意識妄分別想獲無生
忍此是菩薩所得涅槃非滅壞也大
慧第一義中無有次第亦无相續遠
離一切境界分別此則名爲寂滅之
法爾時世尊重說頌
言諸住及佛地惟心無影像此是去來
今諸佛之所說七地是有心八地無影
像此二地名住餘則我所得自證及清
淨此則是我地摩醯最勝處色究竟莊
嚴譬如大火聚光焰熾然發化現於三
有悦意而清涼或有現變化或有先時
化於彼說諸乘皆是如來地十地則爲
初
@@大乘入楞伽經卷苐五苐十八張髮*
*初則爲八地第九則爲七第七復爲
八第二爲第三第四爲第五第二爲第
六無相有何
次大乘八楞伽經如來常無常品第
五爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊如來應正等覺爲常爲無常佛
言大慧如來應正等覺非常非無常
何以故俱有過故云何有過大慧若
如來常者有能作過一切外道說能
作常若无常者有所作過同於諸薀
爲相所相畢竟斷滅而成無有然佛
如來實非斷滅大慧一切所作如甁
衣等皆是無常是則如來有無常過
所修福智悉空無益又諸作法應是
如來無異因故是故如來非常非无
常復次大慧如來非常若是常者應
如虛空不待因成大慧譬如虛空非
常非無常何以故離常無常若一若
異俱不俱等諸過失故復次大慧如
來非常若是常者則是不生同於兎
馬魚蛇等
角復次大慧以別義故亦得言常何
以故謂以現智證常法故證智是常
如

大乘入楞伽經卷苐五苐十九張髮性
來亦常大慧諸佛如來所證法性法
住法位如來出世若不出世常住不
易在於一切二乘外道所得法中非
是空無然非凡愚之所能知大慧夫
如來者以清淨慧内證法性而得其名
非以心意意識薀界處法妄習得名
一切三界皆従虛妄分別而生如來
不従妄分別生大慧若有於二有常
無常如來无二證一切法無生相故
是故非常亦非無常大慧乃至少有
言說分別生卽有常無常過是故應
除二分別覺勿令少在爾時世尊重
說頌言遠
離常無常而現常無常如是恒觀佛不
生於惡見若常無常者所集皆無益爲
除分別覺不說常無常乃至有所立一
切皆錯亂若見惟自心是則無違諍大
乘入楞伽經刹那品第六爾
時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
惟願爲我說薀界處生滅之相若無
有我誰生誰滅而諸凡夫依於生滅
不求盡苦不證涅槃佛言大慧諦
聽諦聽當爲汝說大慧如來藏是善

@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十張髮性
不善因能遍興造一切趣生譬如伎
兒變現諸趣離我我所以不覺故三
緣和合而有果生外道不知執爲作
者無始虛僞惡習所熏名爲藏識生
於七識無明住地譬如大海而有波
浪其體相續恒注不斷本性清淨離
無常過離於我論其餘七識意意識
等念念生滅妄想爲因境相爲緣和合
而生不了色等自心所現計著名相起
苦樂受名相緾縛旣従貪生復生於貪
若因及所緣諸取根滅不相續生自
慧分別苦樂受者或得滅定或得四
禪或復善入諸諦解脫便妄生於得
解脫想而實未捨未轉如來藏中藏
識之名若無藏識七識則滅何以故
因彼及所緣而得生故然非一切外
道二乘諸修行者所知境界以彼惟
了人無我性於藴界處取於自相及
共相故若見如來藏五法自性諸法
無我隨地次第而漸轉滅不爲外道
惡見所動住不動地得於十種三昧
樂門爲三昧力諸佛所持觀察不思
議佛法及本願力不住實際及三昧

@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十一張髮
樂獲自證智不與二乘諸外道共得
十聖種性道及意生智身離於諸行
是故大慧菩薩摩訶薩欲得勝法應
淨如來藏藏識之名大慧若無如來
藏名藏識者則無生滅然諸凡夫及
以聖人悉有生滅是故一切諸修行
者雖見内境界住現法樂而不捨於
勇猛精進大慧此如來藏藏識本性
清淨客塵所染而爲不淨一切二乘
及諸外道臆度起見不能現證如來
於此分明現見如觀掌中菴摩勒果
大慧我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智
菩薩說如來藏名藏識與七識俱
起令諸聲聞見法無我大慧爲勝鬘
夫人說佛境界非是外道二乘境界
大慧此如來藏藏識是佛境界與汝
等比淨智菩薩隨順義者所行之處
非是一切執著文字外道二乘之所
行處是故汝及諸菩薩摩訶薩於如
來藏藏識當勤觀察莫但聞巳便生
足想爾時世尊重說
頌言甚深如來藏而與七識俱執著二
種生了知則遠離無始習所熏如像現
於心

大乘入楞伽經卷苐五苐二十二張髮**
若能如實觀境相悉無有如愚見指月
觀指不觀月計著文字者不見我眞實
心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侣
妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說五法自性諸識無我差別之相我及諸菩薩摩訶薩善知此巳漸修諸地具諸佛法至於如來自證之位佛言諦聽當爲汝說大慧五法自性諸識無我所謂名相分別正智如如若修行者觀察此法入於如來自證境界遠離常斷有無等見得現法樂甚深三昧大慧凡愚不了五法自性諸識無我於心所現見有外物而起分別非諸聖人大慧白言云何不了而起分別佛言大慧凡愚不知名是假立心隨流動見種種相計我我所染著於色覆障聖智起貪瞋癡造作諸業如蠶作繭妄想自緾墮於諸趣生死大海如汲水輪循環不絕不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅謂従自在時節微塵勝性而生隨


















@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十三張髮*
*名相流大慧此中相者謂眼識所
見名之爲色耳鼻舌身意識得者名
之爲聲香味觸法如是等我說爲相
分別者施設衆名顯示諸相謂以象
馬車步男女等名而顯其相此事如
是決定不異是名分別正智者謂觀
名相㸦爲其客識心不起不斷不常
不墮外道二乘之地是名正智大慧
菩薩摩訶薩以其正智觀察名相非
有非无遠離損益二邊惡見名相及
識本來不起我說此法名爲如如大
慧菩薩摩訶薩住如如巳得无照現
境昇歡喜地離外道惡趣入出世法法
相淳熟知一切法猶如幻等證自聖
智所行之法離臆度見如是次第乃
至法雲至法雲巳三昧諸力自在神
通開敷滿足成於如來成如來巳爲
衆生故如水中月普現其身隨其欲
樂而爲說法其身清淨離心意識被
弘誓甲具足成滿十無盡願是名菩
薩摩訶薩入於如如之所獲
得爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊爲三性入五法中爲各有自相
佛
@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十四張髮
言大慧三性八識及二無我悉入五
法其中名及相是妄計性以依彼分
別心心所法俱時而起如日與光是
緣起性正智如如不可壞故是圓成
性大慧於自心所現生執著時有八
種分別起此差別相皆是不實惟妄
計性若能捨離二種我執二無我智
卽得生長大慧聲聞緣覺菩薩如來
自證聖智諸地位次一切佛法悉皆
攝入此五法中復次大慧五法者所
謂相名分別如如正智此中相者謂
所見色等形狀各別是名爲相依彼
諸相立甁等名此如是此不異是名
爲名施設衆名顯示諸相心心所法
是名分別彼名彼相畢竟無有但是
妄心展轉分別如是觀察乃至覺滅
是名如如大慧眞實決定究竟根本
自性可得是如如相我及諸佛隨順
證入如其實相開示演說若能於此
隨順悟解離斷離常不生分別入自
證處出於外道二乘境界是名正智
大慧此五種法三性八識及二無我
一切佛法普皆攝盡大慧於此法中

大乘入楞伽經卷苐五苐二十五張髮
汝應以自智善巧通逵亦勸他人令
其通逵通達此巳心則決定不隨他
轉爾時世尊重說頌言
五法三自性及與八種識二種无我法
普攝於大乘名相及分別二種自性攝
正智與如如是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如經中說過去未來現在諸佛如
恒河沙此當云何爲如言而受爲別
有義
佛告大慧勿如言受大慧三世諸佛
非如恒沙何以故如來最勝超諸世
間無與等者非喻所及唯以少分爲
其喻耳我以凡愚諸外道等心恒執
著常與無常惡見増長生死輪迴令其
猒離發勝悕望言佛易成易可逢値
若言難遇如優曇花彼便退怯不勤
精進是故我說如恒河沙我復有時
觀受化者說佛難値如優曇花大慧
優曇鉢花无有曾見現見當見如來
則有巳見當見大慧如是譬喻非說
自法自法者内證聖智所行境界世
間无等過諸譬喻一切凡愚不能信

@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十六張髮*
*受大慧眞實如來超心意意識所
見之相不可於中而立譬喻然亦有
時而爲建立言恒河沙等無有相違
大慧譬如恒沙龜魚象馬之所踐蹋
不生分別恒淨無垢如來聖智如彼
恒河力通自在以爲其沙外道龜魚
竸來擾亂而佛不起一念分別何以
故如來本願以三昧樂普安衆生如
恒河沙無有愛憎无分別故大慧譬
如恒沙是地自性刧盡燒時燒一切
地而彼地大不捨本性恒與火大俱
時生故諸凡愚人謂地被燒而實不
燒火所因故如來法身亦復如是如
恒河沙終不壞滅大慧譬如恒沙无
有限量如來光明亦復如是爲欲成
就無量衆生普照一切諸佛大會大
慧譬如恒沙住沙自性不更改變
而作餘物如來亦爾於世間中不生
不滅諸有生因悉巳斷故大慧譬如
恒沙取不知減投不見増諸佛亦爾
以方便智成熟衆生無減無増何以
故如來法身無有身故大慧以有身
故而有滅壞法身無身故無滅壞大
慧
@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十七張髮
譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不
可得如來亦爾雖爲衆生衆苦所壓
乃至蠢動未盡涅槃欲令捨離於法
界中深心願樂亦不可得何以故具
足成就大悲心故大慧譬如恒沙隨
水而流非無水也如來亦爾所有說
法莫不隨順涅槃之流以是說言諸
佛如來如恒河沙大慧如來說法不
隨於趣趣是壞義生死本際不可得
知旣不可知云何說趣大慧趣義是
斷凡愚莫知大慧菩薩復白佛言若
生死本際不可知者云何衆生在生
死中而得解脫佛言大慧無始虛僞
過習因滅了知外境自心所現分別
轉依名爲解脫非滅壞也是故不得言
無邊際大慧無邊際者但是分別異
名大慧離分別心無別衆生以智觀
察内外諸法知與所知悉皆寂滅大
慧一切諸法唯是自心分別所見不
了知故分別心起了心則滅爾時世
尊重說頌言
觀察諸導師譬如恒河沙非壞亦非趣
是人能見佛譬如恒河沙悉離一切過

大乘入楞伽經卷苐五苐二十八張***
而恒隨順流佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說一切諸法刹那壞相何
等諸法名有刹那佛言諦聽當爲汝
說大慧一切法者所謂善法不善法
有爲法無爲法世間法出世間法有
漏法無漏法有受法無受法大慧
舉要言之五取藴法以心意意識習
氣爲因而得増長凡愚於此而生分
別謂善不善聖人現證三昧樂住是
則名爲善無漏法復次大慧善不善
者所謂八識何等爲八謂如來藏名
藏識意及意識幷五識身大慧彼五
識身與意識俱善不善相展轉差別
相續不斷無異體生生巳卽滅不了
於境自心所現次第滅時別識生起
意識與彼五識共俱取於種種差別
形相刹那不住我說此等名刹那法
大慧如來藏名藏識所與意等諸習
氣俱是刹那法無漏習氣非刹那
法此非凡愚刹那論者之所能知
彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故彼計無爲同諸法壞墮於
斷
@@大乘入楞伽經卷苐五苐二十九張
*見大慧五識身非流轉不受苦
樂非涅槃因如來藏受苦樂與因俱
有生滅四種習氣之所迷覆而諸凡
愚分別熏心不能了知起刹那見大
慧如金金剛佛之舎利是奇特性終
不損壞若得證法有刹那者聖應
非聖而彼聖人未曾非聖如金金剛
雖經刧住稱量不減云何凡愚不解
於我秘密之說於一切法作刹那想
大慧菩薩復白佛言世尊常說六波
羅蜜若得滿足便成正覺何等爲六
云何滿
足佛言大慧波羅蜜者差別有三所
謂世間出世間出世間上上大慧世間
波羅蜜者謂諸凡愚著我我所執取二
邊求諸有身貪色等境如是修行檀
波羅蜜持戒忍辱精進禪定成就神
通生於梵世大慧出世間波羅蜜者
謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂如
是修習諸波羅蜜大慧出世間上上
波羅蜜者謂菩薩摩訶薩於自心二
法了知惟是分别所現不起妄想不
生執著不取色相爲欲利樂一切衆
生
@@大乘入楞伽經卷苐五苐三十張***
而恒修行檀波羅蜜於諸境界不起
分別是則修行尸波羅蜜卽於不起
分別之時忍知能取所取自性是則
名爲羼提波羅蜜初中後夜勤修匪
懈隨順實解不生分別是則名爲毗
梨耶波羅蜜不生分別不起外道涅
槃之見是則名爲禪波羅蜜以智觀
察心無分别不墮二邊轉淨所依而
不壞滅獲於聖智内證境界是則名
爲般若波羅蜜爾時世尊重說頌日
愚分別有爲空無常刹那分別刹那義
如河燈種子一切法不生寂靜无所作
諸事性皆離是我刹那義生無閒卽滅
不爲凡愚說無間相續法諸趣分別起
无明爲其因心則従彼生未能了色來
中間何所住無間相續滅而有別心起
不住於色時何所緣而生若緣彼而起
其因則虛妄因妄體不成云何刹那滅
修行者正受金剛佛舎利及以光音宮
世間不壞事如來圓滿智及比丘證得
諸法性常住云何見刹那亁城幻等色
何故非刹那大種無實性云何說能造
大乘入楞伽經卷第五

癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大乘入楞伽經卷第六髮
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如來何故授阿羅漢阿耨多羅三
藐三菩提記何故復說無般涅槃法
衆生得成佛道又何故說従初得佛
至般涅槃於其中閒不說一字又言
如來常在於定無覺无觀又言佛事皆
是化作又言諸識刹那變壞又言金
剛神常隨衞護又言前際不可知而
說有般涅槃又現有魔及以魔業又
有餘報謂旃遮婆羅門女孫陀利外
道女及空鉢而還等事世尊旣有如
是業障云何得成一切種智旣巳成
於一切種智云何不離如是諸過佛
言諦聽當爲汝說大慧我爲無餘涅
槃界故密勸令彼修菩薩行此界他
土有諸菩薩心樂求於聲聞涅槃令
捨是心進修大行故作是說又變化
佛與化聲聞而授記別非法性佛大
慧授聲聞記是秘密說大慧佛與二

@@大乘入楞伽經卷苐六苐二張髮*
*乘無差別者據斷惑障解脫一味
非謂智障智障要見法無我性乃清
淨故煩惱障者見人無我意識捨離
是時初斷藏識習滅法障解脫方得
永淨大慧我依本住法作是密語非
異前佛後更有說先具如是諸文字
故大慧如來正知無有妄念不待思
慮然後說法如來久巳斷四種習離
二種死除二種障大慧意及意識眼識等
七習氣爲因是刹那性離無漏善非
流轉法大慧如來藏者生死流轉及
是涅槃苦樂之因凡愚不知妄著於
空大慧變化如來金剛力士常隨衞
護非眞實佛眞實如來離諸限量二
乘外道所不能知住現法樂成就智
忍不假金剛力士所護一切化佛不
従業生非卽是佛亦非非佛譬如陶
師衆事和合而有所作化佛亦爾衆
相具足而演說法然不能說自證聖
智所行之境復
次大慧諸凡愚人見六識滅起於斷
見不了藏識起於常見大慧自心分
別是其本際故不可得離此分別

大乘人楞伽經卷苐六苐三張髮
**卽得解脫四種習斷離一切過
爾時世尊重說
頌言三乘及非乘無有佛涅槃悉授如
來記說離衆過惡成就究竟智及無餘
涅槃誘進怯劣人依此密意說諸佛所
得智演說如是道惟此更非餘故彼无
涅槃欲色有諸見如是四種習意識所
従生藏意亦在中見意識眼等無常故
說斷迷意藏起常邪智謂
涅槃大乘入楞伽經斷食肉品
第八爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊願爲我說食不食肉功德過
失我及諸菩薩摩訶薩知其義巳爲
未來現在報習所熏食肉衆生而演
說之令捨肉味求於法味於一切衆
生起大慈心更相親愛如一子想住
菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提或
二乘地暫時止息究竟當成無上正
覺世尊路迦耶等諸外道輩起有無
見執著斷常尙有遮禁不聽食肉何
况如來應正等覺大悲含育世所依
怙而許自他俱食肉耶善哉世尊具大
慈悲哀愍世間等觀衆生猶如一子願
爲解
@@大乘入楞伽經卷苐六苐四張髮
說食肉過惡不食功德令我及與諸
菩薩等聞巳奉行廣爲他說爾時大
慧菩薩重說頌言
菩薩摩訶薩志求無上覺酒肉及與慈
爲食爲不食愚夫貪嗜肉臭穢無名稱
與彼惡獸同云何而可食食者有何過
不食有何德惟願最勝尊爲我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言大慧
諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別
解說大慧一切諸肉有無量緣菩薩
於中當生悲愍不應噉食我今爲汝
說其少分大慧一切衆生従无始來在
生死中輪迴不息靡不曾作父母兄弟
男女眷屬乃至朋友親愛侍使易生
而受鳥獸等身云何於中取之而食
大慧菩薩摩訶薩觀諸衆生同於已
身念肉皆従有命中來云何而食大
慧諸羅刹等聞我此說尙應斷肉况
樂法人大慧菩薩摩訶薩在在生處
觀諸衆生皆是親屬乃至慈念如一
子想是故不應食一切肉大慧衢路
市肆諸賣肉人或將犬馬人牛等肉
爲求利故而販鬻之如是雜穢云何

@@大乘入楞伽經卷苐六苐五張髮**
可食
大慧一切諸肉皆是精血汙穢所成
求清淨人云何取食大慧食肉之人
衆生見之悉皆驚怖修慈心者云何
食肉大慧譬如獵師及旃陀羅捕魚
網鳥諸惡人等狗見驚吠獸見奔走
空飛水住一切衆生若有見之咸作
是念此人氣息猶如羅刹今來至此
必當殺我爲護命故悉皆走避食肉
之人亦復如是是故菩薩爲修慈行
不應食肉大慧夫食肉者身體臭穢
惡名流布賢聖善人不用親狎是故
菩薩不應食肉大慧夫血肉者衆仙
所棄羣聖不食是故菩薩不應食肉
大慧菩薩爲護衆生信心令於佛法
不生譏謗以慈愍故不應食肉大慧
若我弟子食噉於肉令諸世人悉懷
譏謗而作是言云何沙門修淨行人
棄捨天仙所食之味猶如惡獸食肉滿
腹遊行世間令諸衆生悉懷驚怖壞清
淨行失沙門道是故當知佛法之中
無調伏行菩薩慈愍爲護衆生令不
生於如是之心不應食肉大慧如燒

大乘入楞伽經卷苐六苐六張髮
人肉其氣臭穢與燒餘肉等无差別
云何於中有食不食是故一切樂清
淨者不應食肉大慧諸善男女冢間
樹下阿蘭若處寂靜修行或住慈心
或持呪術或求解脫或趣大乘以食
肉故一切障㝵不得成就是故菩薩
欲利自他不應食肉大慧夫食肉者
見其形色則巳生於貪滋味心菩薩
慈念一切衆生猶如已身云何見之
而作食想是故菩薩不應食肉大慧
夫食肉者諸天遠離中氣常臭睡夢
不安覺巳憂悚夜叉惡鬼奪其精氣
心多驚怖食不知足増長疾病易生
瘡癬恒被諸蟲之所唼食不能於食
深生猒離大慧我常說言凡所食噉
作子肉想餘食尙然云何而聽弟子
食肉大慧肉非美好肉不清淨生諸
罪惡敗諸功德諸仙聖人之所棄捨
云何而許弟子食耶若言許食此人
謗我大慧淨美食者應知則是秔米
栗米大小麦豆蘇油石蜜如是等類
此是過去諸佛所許我所稱說我種
性中諸善男女心懷淨信久植善根

@@大乘入楞伽經卷苐六苐七張髮**
於身命財不生貪著慈愍一切猶如
己身如是之人之所應食非諸惡習
虎狼性者心所愛重
大慧過去有王名師子生耽著肉味
食種種肉如是不巳遂至食人臣民
不堪悉皆離叛亡失國位受大苦惱
大慧釋提桓因處天王位以於過去食
肉餘習變身爲鷹而逐於鴿我時作
王名曰尸毗愍念其鴿自割身肉以
代其命
大慧帝釋餘習尙惱衆生况餘无慙
常食肉者當知食肉自惱惱他是故
菩薩不應食肉大慧昔有一王乘馬
遊獵馬驚奔逸入於山險旣無歸路
又絕人居有牝師子與同遊處遂行
醜行生諸子息其最長者名日班足
後得作王領七億家食肉餘習非肉
不食初食禽獸後乃至人所生男女
悉是羅刹轉此身已復生師子豺狼
虎豹鵰鷲等中欲求人身終不可得
况出生死涅槃之道
大慧夫食肉者有如是等無量過失
斷而不食獲大功德凡愚不知如是

@@大乘入楞伽經卷苐六苐八張髮
損益是故我今爲汝開演凡是肉者
悉不應食大慧凡煞生者多爲人食
人若不食亦無煞事是故食肉與煞
同罪奇哉世間貪著肉味於人身肉
尙取食之况於鳥獸有不食者以貪
味故廣設方便罝羅網罟處處安施
水陸飛行皆被煞害設自不食爲貪
價直而作是
事大慧世復有人心無慈愍專行慘
暴猶如羅刹若見衆生其身充盛便
生肉想言此可食大慧世無有肉非
是自煞亦非他煞心不疑煞而可食
者以是義故我許聲聞食如是肉大
慧未來之世有愚癡人於我法中而
爲出家妄說毗尼壞亂正法誹謗於
我言聽食肉亦自曾食大慧我若聽
許聲聞食肉我則非是住慈心者修
觀行者行頭陀者趣大乘者云何而
勸諸善男子及善女人於諸衆生生
一子想斷一切肉大慧我於諸處說
遮十種許三種者是漸禁斷令其修
學今此經中自死他煞凡是肉者一
切悉斷大慧我不曾許弟子食肉亦
不

大乘入楞伽經卷苐六苐九張髮
現許亦不當許大慧凡是肉食於出
家人悉是不淨
大慧若有癡人謗言如來聽許食肉
亦自食者當知是人惡業所緾必當
永墮不饒益處大慧我之所有諸聖
弟子尙不食於凡夫段食况食血肉
不淨之食大慧聲聞緣覺及諸菩薩
尙惟法食豈况如來大慧如來法身
非雜食身大慧我巳斷除一切煩惱
我巳浣滌一切習氣我巳善擇諸心
智慧大悲平等普觀衆生猶如一子
云何而許聲聞弟子食於子肉何况
自食作是說者無有是處爾時世尊
重說頌言
悉曾爲親屬衆穢所成長恐怖諸含生
是故不應食一切肉與蔥韭蒜及諸酒
如是不淨物修行者遠離亦常離麻油
及諸穿孔牀以彼諸細蟲於中大驚怖
飮食生放逸放逸生邪覺従覺生於貪
是故不應食邪覺生貪故心爲貪所醉
心醉長愛欲生死不解脫爲利煞衆生
以財取諸肉二俱是惡業死墮叫喚獄
不想不教求此三種名淨世無如是肉

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十張髮
食者我訶責更㸦相食噉死墮惡獸中
臭穢而癲狂是故不應食獵師旃茶羅
屠兒羅刹娑此等種中生斯皆食肉報
食巳無慚愧生生常癲狂諸佛及菩薩
聲聞所嫌惡象脅與大雲涅槃央掘摩
及此楞伽經我皆制斷肉先說見聞疑
巳斷一切肉以其惡習故愚者妄分別
如貪障解脫肉等亦復然若有食之者
不能入聖道未來世衆生於肉愚癡說
言此淨無罪佛聽我等食淨食尙如藥
猶如子肉想是故修行者知量而行乞
食肉背解脫及違聖表相令衆生生怖
是故不應食安住慈心者我說常猒離
師子及虎狼應共同遊止若於酒肉等
一切皆不食必生賢聖中豐財具智慧
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言大慧
過云未來現在諸佛爲欲擁護持此經
者皆爲演說楞伽經呪我今亦說汝
當受持卽說呪日
怛姪他<一>覩吒覩吒<都駄反下周二>杜吒杜吒<
三>鉢吒鉢吒<四>葛吒葛吒<五>阿麽
隷阿麽隷<六>毗麽隷毗麽隷<七>你謎你謎

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十一張髮
呬謎呬謎<九>縛<扶可反>謎縛謎<十>葛隷葛
隷<十一>揭囉葛隷<十二>阿吒末吒<十三>折吒
咄吒<十四>耆若<攘舸反二合>吒薩普<二合>吒<十五>葛
地<稚計反下同>刺地<十六>鉢地<十七>呬謎呬謎<十八>第
謎<十九>折隷折隷<二十>鉢利鉢利<二十一>畔第毗第
<二十二>案制滿制<二十三><胝戶反下同>茶<去聲下同>㘑<二十四>杜
茶㘑<二十五>鉢茶㘑<二十六>遏計遏計<二十七>未計
末計<二十八>斫結斫結㘑<二合二十九>地<依字呼>謎地謎
<三十>呬謎呬謎<三十一><三十二>楮<笞矩反>楮
楮楮<三十三>杜杜杜<三十四>杜虎<二合>杜虎杜虎
杜虎<三十五>莎婆訶<三十六>大
慧未來世中若有善男子善女人受
持讀誦爲他解說此陀羅尼當知此
人不爲一切人與非人諸鬼神等之
所得便若復有人卒中於惡爲其誦
念一百八遍卽時惡鬼疾走而去大
慧我更爲汝說陀羅尼卽說呪日怛
姪他<一>鉢頭摩第鞞<二>鉢頭迷<三>醯
<去聲下同>泥醯禰醯泥<四>隷主羅主隷<五>虎
隷虎羅虎隷<六>庾隷庾隷<七>跛隷跛
羅跛隷<八>嗔<上聲呼>第臏第<九>畔逝夫第
<十>尼羅迦隷<十一>莎婆訶<十二>大
慧若有善男子善女人受持讀誦

大乘入楞伽經卷苐六苐十二張髮*
*爲他解說此陀羅尼不爲一切天
龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得
便我爲禁止諸羅刹故說此神呪若
持此呪則爲受持入楞伽經一切文
句悉巳具
足大乘入楞伽經偈頌品第十之
初爾時世尊欲重宣此修多羅中諸
廣義故而說偈
言諸法不堅固皆従分別生以分別卽
空所分別非有由虛妄分別是則有識
生八九識種種如海衆波浪習氣常増
長槃根堅固依心隨境界流如鐵於磁
石衆生所依性遠離諸計度及離智所
知轉依得解脫得如幻三昧超過於十
地觀見心王時想識皆遠離爾時心轉
依是則爲常住在於蓮花宮幻境之所
起旣住彼宮巳自在無功用利益諸衆
生如衆色摩尼無有爲无爲惟除妄分
別愚夫迷執取如石女夢子應知補伽
羅薀界諸緣等悉空无自性無生有非
有我以方便說而實無有相愚夫妄執
取能相及所相一切知非知一切非一
切愚夫所分別佛無覺自他諸法如幻
夢
@@大乘入楞伽經卷苐六苐十三張髮
無生无自性以皆性空故無有不可得
我惟說一性離於妄計度自性无有二
衆聖之所行如四大不調變吐見螢光
所見皆非有世間亦如是猶如幻所現
草木凡礫等彼幻無所有諸法亦如是
非取非所取非縛非所縛如幻如陽焰
如夢亦如翳若欲見眞實離諸分別取
應修眞實觀見佛必无疑世間等於夢
色資具亦爾若能如是見身爲世所尊
三界由心起迷惑妄所見離妄无世問
知巳轉染依愚夫之所見妄謂有生滅
智者如實觀不生亦不滅常行無分別
遠離心心法住色究竟天離諸過失處
於彼成正覺具力通自在及諸勝三昧
現化於此成化身無量億遍遊一切處
令愚夫得聞如響難思法遠離初中後
亦離於有無非多而現多不動而普遍
說衆生身中所覆之性實迷惑令幻有
非幻爲迷惑由心迷惑故一切皆悉有
以此相繫縛藏識起世間如是諸世間
惟有假施設諸見如暴流行於人法中
若能如是知是則轉所依乃爲我眞子
成就隨順法愚夫所分別堅濕暖動法

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十四張髮假
名無有實亦無相所相身形及諸根皆
以八物成凡愚妄計色迷惑身籠欖凡
愚妄分別因緣和合生不了眞實相流
轉於三有識中諸種子能現心境界愚
夫起分別妄計於二取無明愛及業諸
心依彼生以是我了知爲依他起性妄
分別有物迷惑心所行此分別都無迷
妄計爲有心爲諸緣縛生起於衆生諸
緣若遠離我說無所見巳離於衆緣自
相所分別身中不復起我爲無所行衆
生心所起能取及所取所見皆無相愚
夫妄分別顯示阿頼耶殊勝之藏識離
於能所取我說爲眞如藴中无有人無
我無衆生生唯是識生滅亦唯識滅猶
如畫高下雖見無所有諸法亦如是雖
見而非有如亁闥婆城亦如熱時燄所
見恒如是智觀不可得因緣及譬喻以
此而立宗亁城夢火輪陽焰日月光火
焰毛等喻以此顯无生世分別皆空迷
惑如幻夢見諸有不生三界無所依内
外亦如是成就無生忍得如幻三昧及
以意生身種種諸神通諸力及自在諸
法本無生空無有自性迷惑諸因緣

大乘入楞伽經卷苐六苐十五張髮
而謂有生滅愚夫妄分別以心而現心
及現於外色而實無所有如定力觀見
佛像與骨鎖及分析大種假施設世間
身資及所住此三爲所取意取及分別
此三爲能取迷惑妄計著以能所分別
但隨文字境而不見眞實行者以慧觀
諸法無自性是時住無相一切皆休息
如以黑塗鷄無智者妄取實無有三乘
愚夫不能見若見諸聲聞及以辟支佛
皆大悲菩薩變化之所現三界唯是心
分別二自性轉依離人法是則爲眞如
日月燈光焰大種及摩尼無分別作用
諸佛亦如是諸法如毛輪遠離生住滅
亦離常無常染淨亦如是如著陀都藥
見地作金色而實彼地中本無有金相
愚夫亦如是無始迷乱心妄取諸有實
如幻如陽焰應觀一種子與非種同印
一種一切種是名心種種種種子爲一
轉依爲非種平等同法印悉皆無分別
種種諸種子能感諸趣生種種衆雜苦
名一切種子觀諸法自性迷惑不待遣
物性本無生了知卽解脫定者觀世間
衆色由心起無始心迷惑實無色無心

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十六張髮
如幻與亁城毛輪及陽焰非有而現有
諸法亦如是一切法不生唯迷惑所見
以従迷妄生愚妄計著二由種種習氣
生諸波浪心若彼習斷時心浪不復起
心緣諸境起如畫依於壁不爾虛空中
何不起於畫若緣少分相令心得生者
心旣従緣起唯心義不成心性本清淨
猶若淨虛空令心還取心由習非異因
執著自心現令心而得起所見實非外
是故說唯心藏識說名心思量以爲意
能了諸境界是則名爲識心常爲無記
意具二種行現在識通具善與不善等
證乃無定時超地及諸刹亦越於心量
而住無相果所見有與無及以種種相
皆是諸愚夫顚倒所執著智若離分別
物有則相違由心故無色是故無分別
諸根猶如幻境界悉如夢能作及所作
一切皆非有世諦一切有第一義則無
諸法無性性說爲第一義於無自性中
因諸言說故而有物起者是名爲俗諦
若無有言說所起物亦無世諦中無有
有言無事者顚倒虛妄法而實不可得
若倒是有者則無無自性以有无性故

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十七張髮*
*而彼顚倒法一切諸所有是皆不可
得惡習熏於心所現種種相迷惑謂心
外妄取諸色像分別無分別分別是可
斷無分別能見實性證眞空無明熏於
心所現諸衆生如幻象馬等及樹葉爲
金猶如翳目者迷惑見毛輪愚夫亦如
是妄取諸境界分別所分別及起分別
者轉所轉轉因因此六解脫由於妄計
故無地无諸諦亦无諸刹土化佛及二
乘心起一切法一切處及身心性實无
相無智取種種分別迷惑相是名依他
起相中所有名是則爲妄計諸緣法和
合分別於名相此等皆不生是則圓成
實十方諸刹土衆生菩薩中所有法報
佛化身及變化皆従无量壽極樂界中
出於方廣經中應知密意說所有佛子
說及諸導師說悉是化身說非是實報
佛諸法無有生彼亦非非有如幻亦如
夢如化如亁城種種由心起種種由心
脫心起更非餘心滅亦如是以衆生分
別所現虛妄相惟心實無境離分別解
脫由無始積集分別諸戲論惡習之所
熏起此虛妄境妄計自性故諸法皆無
生

大乘入楞伽經卷苐六苐十八張髮
依止於緣起衆生迷分別分別不相應
依他卽清淨所住離分別轉依卽眞如
勿妄計虛妄妄計卽無實迷惑妄分別
取所取皆無分別見外境是妄計自性
由此虛妄計緣起自性生邪見諸外境
無境但是心如理正觀察能所取皆滅
如愚所分別外境實非有習氣擾濁心
似外境而轉巳滅二分別智契於眞如
起於無影像難思聖所行依父母和合
如蘇在於甁阿頼耶意俱令赤白増長
閇尸及稠脆穢業種種生業風増四大
出生如果熟五與五及五瘡竅有九種
爪甲齒毛具滿足卽便生初生猶糞虡
亦如人睡覺眼開見於色分別漸増長
分別決了巳脣齶等和合始發於語言
猶如鸚鵡等衆衆生意樂安立於大乘
非惡見行處外道不能受自内厏證乘
非計度厏行願說佛滅後誰能受持此
大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有
持於我法者南天竺國中大名德比丘
厥号爲龍樹能破有無宗世間中顯我
無上大乘法得初歡喜地徃生安樂國
衆緣所起義有無俱不可緣中妄計物

@@大乘入楞伽經卷苐六苐十九張髮*
*分別於有無如是外道見遠離於我
法一切法名字生處常隨逐巳習及現
習展轉共分別若不說於名世間皆迷
惑爲除迷惑故是故立名言愚分別諸
法迷惑於名字及以諸緣生是三種分
別以不生不滅本性如虛空自性無所
有是名妄計相如幻影陽焰鏡像夢火
輪如響及亁城是則依他起眞如空不
二實際及法性皆無有分別我說是圓
成語言心所行虛妄墮二邊慧分別實
諦是慧無分別於智者所現於愚則不
現如是智所現一切法無
相如假金瓔珞非金愚謂金諸法亦如
是外道妄計度諸法無始終住於眞實
相世間皆無作妄計不能了過去所有
法未來及現在如是一切法皆悉是無
生諸緣和合故是故說有法若離於和
合不生亦不滅而諸緣起法一異不可
得略說以爲生廣說則爲滅一是不生
空一復是生空不生空爲勝生空則滅
壞眞如空實際涅槃及法界種種意生
身我說皆異名於諸經律論而起淨分
別若不了无我依教不依義衆生妄分
別
@@大乘入楞伽經卷苐六苐二十張髪
所見如兎角分別卽迷惑如渴獸逐焰
由於妄執著而起於分別若離妄執因
分別則不起甚深大方廣知諸刹自在
我爲佛子說非爲諸聲聞三有空无常
遠離我我所我爲諸聲聞如是捻相說
不著一切法寂淨獨所行思念辟支果
我爲彼人說身是依他起迷惑不自見
分別外自性而令心妄起報得及加持
諸趣種類生及夢中所得是神通四性
夢中之所得及以佛威力諸趣種類等
皆非報得通習氣熏於心似物而影起
凡愚未能悟是故說爲生隨於妄分別
外相幾時有爾所時増妄不見自心迷
何以說有生而不說所見無所見而見
爲誰云何說心體自本淨意及諸識俱
習氣常熏故而作諸濁亂藏識捨於身
意乃求諸趣識迷似境界見已而貪取
所見唯自心外境不可得若修如是觀
捨妄念眞如諸定者境界業及佛威力
此三不思議難思智所行過未㭪伽羅
虛空及涅槃我隨世俗事眞諦離文字
二乘及外道同依止諸見迷惑於唯心
妄分別外境羅漢辟支佛及以佛菩提

大乘入楞伽經卷苐六苐二十一張髪*
*種子堅成就夢佛灌其頂心幻趣寂
靜何爲說有無何處及爲誰何故願爲
說迷惑於惟心故說幻有無生滅相相
應相所相平等分別名意識及與五識
俱如影像暴流従心種子起若心及與
意諸識不起者卽得意生身亦得於佛
地諸緣及藴界人法之自相皆心假施
設如夢及毛輪觀世如幻夢依止於眞
實眞實離諸相亦離因相應聖者内所
證常住於無念迷惑因相應執世間爲
實一切戲論滅迷惑則不生隨有迷分
別癡心常現起諸法空无性而是常無
常生論者所見非是無生論一異俱不
俱自然及自在時微塵勝性緣分別世
間識爲生死種有種故有生如畫依於
壁了知卽便滅譬如見幻人而有幻生
死凡愚亦如是癡故起縛脫内外二種
法及以彼因緣修行者觀察皆住於无
相習氣不離心亦不與心俱雖爲習所
緾心相無差別心如白色衣意識習爲
垢垢習之所汙令心不顯現我說如虛
空非有亦非無藏識亦如是有无皆遠
離意識若轉依心則離濁亂我說心爲
佛
@@大乘入楞伽經卷苐六苐二十二張髪
覺了一切法永斷三相續亦離於四句
有無皆捨離諸有恒如幻前七地心起
故有二自性餘地及佛地悉是圓成實
欲色无色界及以於涅槃於彼一切身
皆是心境界隨其有所得是則迷惑起
若覺自心巳迷惑則不生我立二種法
諸相及以證以四種理趣方便說成就
見種種名相是迷惑分別若離於名相
性淨聖所行隨能所分別則有妄計相
若離彼分別自性聖所行心若解脫時
則常恒眞實種性及法性眞如離分別
以有清淨心而有雜染現無淨則无染
眞淨聖所行世間従緣生増長於分別
觀彼如幻夢是時卽解脫種種惡習氣
與心和合故衆生見外境不覩心法性
心性本清淨不生諸迷惑迷従惡習起
是故不見心唯迷惑卽眞眞實非餘處
以諸行非行非餘處見故若觀諸有爲
遠離相所相以離衆相故見世惟自心
安住於唯心不分別外境住眞如所緣
超過於心量若超過心量亦超於无相
以住無相首不見於大乘行寂无功用
淨修諸大願及我最勝智無相故不見

@@大乘入楞伽經卷苐六苐二十三張**
*應觀心所行亦觀智所行觀見慧所
行於相無迷惑心所行苦諦智所行是
集餘二及佛地皆是慧所行得果與涅
槃及以八聖道覺了一切法是佛清淨
智眼根及色境空明與作意故令従藏
識衆生眼識生取者能所取名事俱無
有無因妄分別是爲無智者名義㸦不
生名義別亦爾計因無因生不離於分
別妄謂住實諦隨見施設說一性五不
成捨離於諦義戲論於有無應超此等
魔以見無我故不妄求諸有計作者爲
常呪術與諍論實諦離言說而見寂滅
法依於藏識故而得有意轉心意爲依
故而有諸識生虛妄所立法及心性眞
如定者如是觀通達唯心性觀意與相
事不念常無常及以生不生不分別二
義従於阿頼耶生起於諸識終不於一
義而生二種心由見自心故非空非言
說若不見自心爲見網所縛諸緣無有
生諸根無所有無貪無藴界悉無諸有
爲本無諸業報无作無有爲執著本來
無無縛亦无脫無有无記法法非法皆
无非時非涅槃法性不可得非佛非眞
諦

大乘入楞伽經卷苐六苐二十四張髪
非因亦非果非倒非涅槃非生亦非滅
亦無十二支邊無邊非有一切見皆斷
我說是唯心煩惱業與身及業所得果
皆如焰如夢如亁闥婆城以住唯心故
諸相皆捨離以住唯心故能見於斷常
涅槃無諸薀無我亦无相以入於唯心
轉依得解脫惡習爲因故外現於大地
及以諸衆生唯心无所見身資土影像
衆生習所現心非是有无習氣令不顯
垢現於淨中非淨現於垢如雲翳虛空
心不現亦爾妄計性爲有於緣起則无
以妄計迷執緣起無分別非所造皆色
有色非所造夢幻焰亁城此等非所造
若於緣生法謂實及不實此人決定依
一異等諸見聲聞有三種願生與變化
及離貪瞋等従於法所生菩薩亦三種
未有諸佛相思念於衆生而現於佛像
衆生心所現皆従習氣生種種諸影像
如星雲日月若大種是有可有所造生
大種無性故無能相所相大種是能造
地等是所造大種本无生故無所造色
假實等諸色及幻所造色夢色亁城色
焰色爲第五一闡提五種種性五亦然

@@大乘入楞伽經卷苐六苐二十五張髪
五乘及非乘涅槃有六種諸薀二十四
諸色有八種佛有二十四佛子有二種
法門有百八聲聞有三種諸佛刹惟一
佛一亦復然解脫有三種心流注有四
無我有六種所知亦有四遠離於作者
及離諸見過内自證不動是無上大乘
生及與不生有八種九種一念與漸次
證得宗唯一無色界八種禪差別有六
辟支諸佛子出離有七種三世悉無有
常無常亦無作業及果報皆如夢中事
諸佛本不生爲聲聞佛子心恒不能見
如幻等法故故於一切刹従兜率入胎
初生及出家不従生處生爲流轉衆生
而說於涅槃諸諦及諸刹隨機令覺悟
世間州樹林無我外道行禪乘阿頼耶
果境不思議星宿月種類諸王諸天種
亁闥夜叉種皆因業愛生不思變易死
猶與習氣俱若死永盡時煩惱網巳斷
財穀與金銀田宅及僮㒒象馬牛羊等
皆悉不應畜不臥穿孔牀亦不泥塗地
金銀銅鉢等皆悉不應畜土石及與鐵
蠡及頗梨器滿於摩竭量隨鉢故聽畜
常以靑等色牛冀泥果葉染白欽婆等

@@大乘入楞伽經卷苐六苐二十六張髪*
*令作袈娑色四指量刀子刀如半月
形爲以割截衣修行者聽畜勿學工巧
明亦不應賣買若湏使淨人此法我所
說常守護諸根善解經律義不狎諸俗
人是名修行者樹下及巖穴野屋與塜
間草窟及露地修行者應住塜間及餘
處三衣常隨身若闕衣服時來施者應
受乞食出遊行前視一尋地攝念而行
乞猶如蜂採花丙衆所集處衆雜比丘
尼活命與俗交皆不應乞食諸王及王
子大臣與長者修行者乞食皆不應親
近生家及死家親友所愛家僧尼和雜
家修行者不食寺中煙不斷常作種種
食及故爲所造修行者不食行者觀世
間能相與所相皆悉離生滅亦離於有
无大乘入楞伽經卷第
六癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

大乘入楞伽經卷第七髪
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
偈頌品第十之二
若諸修行者不起於分別不久得三昧
力通及自在修行者不應妄執従微塵
時勝性作者緣生於世間世従自分別
種種習氣生修行者應觀諸有如夢幻
恒常見遠離誹謗及建立身資及所住
不分別三有不思想飮食正念端身住
數數恭敬礼諸佛及菩薩善解經律中
眞實理趣法五法二无我亦思惟自心
内證淨法性諸地及佛地行者修習此
處蓮花灌頂沉輪諸趣中猒離於諸有
徃塜間靜處修習諸觀行有物無因生
妄謂離斷常亦謂離有无妄計爲中道
妄計無因論无因是斷見不了外物故
壞滅於中道恐墮於斷見不捨所執法
以建立誹謗妄說爲中道以覺了惟心
捨離於外法亦離妄分別此行契中道
惟心無有境无境心不生我及諸如來
說此爲中道若生若不生自性無自性
有無等皆空不應分别二不能起分別

@@大乘入楞伽經卷苐七苐二張髪**
愚夫謂解脫心無覺智生豈能斷二執
以覺自心故能斷二所執了知故能斷
非不能分別了知心所現分別卽不起
分別不起故眞如心轉依若見所起法
離諸外道過是智者所取涅槃非滅壞
我及諸佛說覺此卽成佛若更異分別
是則外道論不生而現生不滅而現滅
普於諸億刹頓現如水月一身爲多身
然火及注雨隨機心中現是故說惟心
心亦是惟心非心亦心起種種諸色相
通逵皆惟心諸佛與聲聞緣覺等形像
及餘種種色皆說是惟心従於无色界
乃至地獄中普現爲衆生皆是惟心作
如幻諸三昧及以意生身十地與自在
皆由轉依得愚夫爲相縛隨見聞覺知
自分別顚倒戲論之所動一切空无生
我實不涅槃化佛於諸刹演三乘一乘
佛有三十六復各有十種隨衆生心器
而現諸刹土法佛於世間猶如妄計性
雖見有種種而實無所有法佛是眞佛
餘皆是化佛隨衆生種子見佛所現身
以迷惑諸相而起於分別分別不異眞
相不卽分別自性及受用化身復現化

@@大乘入楞伽經卷苐七苐三張髮*
*佛德三十六皆自性所成由外熏習
種而生於分別不取於眞實而取妄所
執迷惑依内心及緣於外境但由此二
起更無第三緣迷惑依内外而得生起
巳六十二十八故我說爲心知但有根
境則離於我執悟心無境界則離於法
執由依本識故而有諸識生由依内處
故有似外影現無智恒分別有爲及无
爲皆悉不可得如夢星毛輪如亁闥婆
城如幻如焰水非有而見有緣起法亦
然我依三種心假說根境我而彼心意
識自性無所有心意及與識無我有二
種五法與自性是諸佛境界習氣因爲
一而成於三相如以一彩色畫壁見種
種五法二無我自性心意識於佛種性
中皆悉不可得遠離心意識亦離於五
法復離於自性是爲佛種性若身語意
業不修白淨法如來淨種性則離於現
行神通力自在三昧淨莊嚴種種意生
身是佛淨種性内自證无垢遠離於因
相八地及佛地如來性所成遠行與善
慧法雲及佛地皆是佛種性餘悉二乘
攝如來心自在而爲諸愚夫心相差別
故

大乘入楞伽經卷苐七苐四張髮
說於七種地第七地不起身語意過失
第八地所依如夢渡河等八地及五地
解了工巧明諸佛子能作諸有中之王
智者不分別若生若不生空及與不空
自性無自性但惟是心量而實不可得
爲諸二乘說此實此虛妄非爲諸佛子
故不應分別有非有悉非亦無刹那相
假實法亦無惟心不可得有法是俗諦
無性第一義迷惑於无性是則爲世俗
一切法皆空我爲諸凡愚隨俗假施設
而彼無眞實由言所起法則有所行義
觀見言所生皆悉不可得如離壁無畫
離質亦無影藏識若清淨諸識浪不生
依法身有報従報起化身此爲根本佛
餘皆化所現不應妄分別空及以不空
妄計於有无言義不可得凡愚妄分別
德實塵聚色一一塵皆無是故无境界
衆生見外相皆由自心現所見旣非有
故無諸外境如象溺深泥不能復移動
聲聞住三昧昬墊亦復然若見諸世間
習氣以爲因離有無俱非法無我解脫
自性名妄計緣起是依他眞如是圓成
我經中常說心意及與識分別與未示

@@大乘入楞伽經卷苐七苐五張髮守
本識作三有皆心之異名壽及於煖識
阿頼耶命根意及與意識皆分別異名
心能持於身意恒審思慮意識諸識俱
了自心境界若實有我體異藴及藴中
於彼求我體畢竟不可得一一觀世間
皆是自心現於煩惱隨眠離苦得解脫
聲聞爲盡智緣覺寂靜智如來之智慧
生起無窮盡外實無有色惟自心所現
愚夫不覺知妄分別有爲不知外境界
種種皆自心愚夫以因喻四句而成立
智者悉了知境界自心現不以宗因喻
諸句而成立分別所分別是爲妄計相
依止於妄計而復起分別展轉㸦相依
皆因一習氣此二俱爲客非衆生心起
安住三界中心心所分別所起似境界
是妄計自性影像與種子合爲十二處
所依所緣合說有所作事猶如鏡中像
瞖眼見毛輪習氣覆亦然凡夫起妄見
於自分別境而起於分別如外道分別
外境不可得如愚不了繩妄取以爲蛇
不了自心現妄分別外境如是繩自體
一異性皆離但自心倒惑妄起繩分別
妄計分別時而彼性非有云何見非有

@@大乘入楞伽經卷苐七苐六張髮守
*而起於分別色性無所有甁衣等亦
然但由分別生所見終无有無始有爲
中迷惑起分別何法令迷惑願佛爲我
說諸法無自性但惟心所現不了於自
心是故生分別如愚所分別妄計實非
有異此之所有而彼不能知諸聖者所
有非愚所分別若聖同於凡聖應有虛
妄以聖治心淨是故無迷惑凡愚心不
淨故有妄分別如母語嬰兒汝勿湏啼
泣空中有果來種種任汝取我爲衆生
說種種妄計果令彼愛樂巳法實離有
无諸法先非有諸緣不和合本不生而
生自性無所有未生法不生離緣無生
處現生法亦爾離緣不可得觀實緣起
要非有亦非無非有無俱非智者不分
別外道諸愚夫妄說一異性不了諸緣
起世間如幻夢我無上大乘超越於名
言其義甚明了愚夫不覺知聲聞及外
道所說皆慳悋令義悉改變皆由妄計
起諸相及自體形狀及與名攀緣此四
種而起諸分別計梵自在作一身與多
身及日月運行彼非是我子具足於聖
見通逵如實法善巧轉諸想到於識彼
岸

大乘入楞伽經卷苐七苐七張髮
以此解脫印永離於有無及離於去來
是我法中子若色識轉滅諸業失壞者
是則無生死亦无常無常而彼轉滅時
色處雖捨離業住阿頼耶離有無過失
色識雖轉滅而業不失壞令於諸有中
色識復相續若彼諸衆生所起業失壞
是則無生死亦無有涅槃若業與色識
俱時而滅壞生死中若生色業應無別
色心與分別非異非不異愚夫謂滅壞
而實離有無緣起與妄計展轉無別相
如色與無常展轉生亦爾旣離異非異
妄計不可知如色無常性云何說有無
善逵於妄計緣起則不生由見於緣起
妄計則眞如若滅妄計性是則壞法眼
便於我法中建立及誹謗如是色類人
當毀謗正法彼皆以非法滅壞我法眼
智者勿共語比丘事亦弃以滅壞妄計
建立誹謗故若隨於分別起於有无見
彼如幻毛輪夢焰與亁城彼非學佛法
不應與同住以自墮二邊亦壞他人故
若有修行者觀於妄計性寂靜離有无
攝取與同住如世間有處出金摩尼珠
彼雖無造作而衆生受用業性亦如是

@@大乘入楞伽經卷苐七苐八張髮**
遠離種種性所見業非有非不生諸趣
如聖所了知法皆無所有愚夫所分別
妄計法非無若愚所分別彼法非有者
旣無一切法衆生無雜染以有雜染法
無明愛所繫能起生死身諸根悉具足
若謂愚分別此法皆无者則無諸根生
彼非正修行若無有此法而爲生死因
愚夫不待修自然而解脫若無有彼法
凡聖云何別亦則無聖人修行三解脫
諸藴及人法自共相无相諸緣及諸根
我爲聲聞說惟心及非因諸地與自在
内證淨眞如我爲佛子說未來世當有
身著於袈娑妄說於有無毁壞我正法
緣起法无性是諸聖所行妄計性無物
計度者分別未來有愚癡揭那諸外道
說於無因論惡見壞世間妄說諸世間
従於微塵生而彼塵無因九種實物常
従實而成實従德能生德眞法性異此
毀謗說言無若本无而生世間則有始
生死無前際是我之所說三界一切物
本無而生者駝驢狗生角亦應無有疑
眼色識本無而今有生者衣冠及席等
應従泥團生如疊中無席蒲中亦無席

@@大乘入楞伽經卷苐七苐九張髮**
何不諸緣中一一皆生席彼命者與身
若本無而生我先巳說彼皆是外道論
我先所說宗爲遮於彼意旣遮於彼巳
然後說自宗恐諸弟子衆迷著有無宗
是故我爲其先說外道論迦毗羅惡慧
爲諸弟子說勝性生世間未那所轉變
諸緣無有故非巳生現生諸緣旣非緣
非生非不生我宗離有無亦離諸因緣
生滅及所相一切皆遠離世間如幻夢
因緣皆無性常作如是觀分別永不起
若能觀諸有如焰及毛輪亦如尋香城
常離於有無因緣俱捨離令心悉清淨
若言無外境而惟有心者無境則無心
云何成唯識以有所緣境衆生心得起
無因心不生云何成惟識眞如及惟識
是衆聖所行此有言非有彼非解我法
由能取所取而心得生起世間心如是
故非是唯心身資土影像如夢従心生
心雖成二分而心無二相如刀不自割
如指不自觸而心不自見其事亦如是
無有影像處則無依他起妄計性亦無
五法二心盡能生及所生皆是自心相
密意說能生而實無自性種種境形牀

大乘入楞伽經卷苐七苐十張髮
若由妄計生虛空與兎角亦應成境相
以境従心起此境非妄計然従妄計境
離心不可得無始生死中境界悉非有
心無有起處云何成影像若無物有生
兎角亦應生不可無物生而起於分別
如境現非有彼則先亦無云何无境中
而心緣境起眞如空實際涅槃及法界
一切法不生是第一義性愚夫墮有無
分別諸因緣不能知諸有無生無作者
無始心所因惟心無所見旣無无始境
心従何所生無物而得生如貧應是富
無境而生心願佛爲我說一切若無因
無心亦無境心旣無所生離三有所作
因甁衣角等而說兎角無是故不應言
無彼相因法無因有故無是无不成無
有待无亦爾展轉相因起若依止少法
而有少法起是則前所依无因而自有
若彼別有依彼依復有依如是則无窮
亦無有少法如依木葉等現種種幻相
衆生亦如是依事種種現依於幻師力
令愚見幻相而於木葉等實無幻可得
若依止於事此法則便壞所見旣無二
何有少分別分別無妄計分別亦無有

@@大乘入楞伽經卷苐七苐十一張髮*
*以分別無故无生死涅槃由無所分
別分別則不起云何心不起而得有惟
心意差別無量皆無眞實法無實無解
脫亦無諸世間如愚所分別外所見皆
無習氣擾濁心似影像而現有無等諸
法一切皆不生但惟自心現遠離於分
別說諸法従緣爲愚非智者心自性解
脫淨心聖所住數勝及露形梵志與自
在皆墮於無見遠離寂靜義無生无自
性離垢空如幻諸佛及今佛爲誰如是
說淨心修行者離諸見計度諸佛爲彼
說我亦如是說若一切皆心世間何處
住何因見大地衆生有去來如鳥遊虛
空隨分別而去無依亦无住如履地而
行衆生亦如是隨於妄分別遊履於自
心如鳥在虛空身資國土影佛說惟心
起願說影惟心何因云何起身資國土
影皆由習氣轉亦因不如理分別之所
生外境是妄計心緣彼境生了境是惟
心分別則不起若見妄計性名義不和
合遠離覺所覺解脫諸有爲名義皆捨
離此是諸佛法若離此求悟彼無覺自
他若能見世間離能覺所覺是時則不
起
@@大乘入楞伽經卷苐七苐十二張髮
名所名分別由見自心故妄作名字滅
不見於自心則起彼分別四藴无色相
彼數不可得大種性各異云何共生色
由離諸相故能所造非有異色別有相
諸藴何不生若見於无相藴處皆捨離
是時心亦離見法無我故由根境差別
生於八種識於彼無相中是三相皆離
意緣阿頼耶起我我所執及識二執取
了知皆遠離觀見離一異是則無所動
離於我我所二種妄分別無生无増長
亦不爲識因旣離能所作滅巳不復生
世間無能作及離能所相妄計及惟心
云何願爲說自心現種種分別諸形相
不了心所現妄取謂心外由無智覺故
而起於無見云何於有性而心不生著
分別非有无故於有不生了所見惟心
分別則不起分別不起故轉依無所著
則遮於四宗謂法有因等此但異名別
所立皆不成應知能作因亦復不成立
爲遮於能作說因緣和合爲遮於常過
說緣是無常愚夫謂無常而實不生滅
不見滅壞法而能有所作何有無常法
而能有所生天人阿修羅鬼畜閻羅等

大乘入楞伽經卷苐七苐十三張髮
衆生在中生我說爲六道由業上中下
於中而受生守護諸善法而得勝解脫
佛爲諸比丘說於所受生念念皆生滅
請爲我宣說色色不蹔停心心亦生滅
我爲弟子說受生念遷謝色色中分別
生滅亦復然分別是衆生離分別非有
我爲此緣故說於念念生若離取著色
不生亦不滅緣生非緣生無明眞如等
二法故有起無二卽眞如若彼緣非緣
生法有差別常等與諸緣有能作所作
是則大牟尼及諸佛所說有能作所作
與外道無異我爲弟子說身是苦世間
亦是世間集滅道皆悉具凡夫妄分別
取三自性故見有能所取世及出世法
我先觀待故說取於自性今爲遮諸見
不應妄分別求過爲非法亦令心不定
皆由二取起無二卽眞如若無明愛業
而生於識等邪念復有因是則無窮過
無智說諸法有四種滅壞妄起二分別
法實離有無遠離於四句亦離於二見
分別所起二了巳不復生不生中知生
生中知不生彼法同等故不應起分別
願佛爲我說遮二見之理令我及餘衆

@@大乘入楞伽經卷苐七苐十四張髮*
*恒不墮有無不雜諸外道亦離於二
乘諸佛證所行佛子不退處解脫因非
因同一無生相迷故執異名智者應常
離法従分別生如毛輪幻焰外道妄分
別世従自性生無生及眞如性空與眞
際此等異名說不應執爲無如手有多
名帝釋名亦爾諸法亦如是不應執爲
無色與空無異无生亦復然不應執爲
異成諸見過失以捻別分別及遍分別
故執著諸事相長短方圓等惣分別是
心遍分別爲意別分別是識皆離能所
相我法中起見及外道無生皆是妄分
別過失等無異若有能解了我所說無
生及無生所爲是人解我法爲破於諸
見无生無住處令知此二義故我說无
生佛說無生法若是有是無則同諸外
道無因不生論我說惟心量遠離於有
无若生若不生是見應皆離無因論不
生生則著作者作則雜諸見無則自然
生佛說諸方便正見大願等一切法若
無道塲何所成離能取所取非生亦非
滅所見法非法皆従自心起牟尼之所
說前後自相違云何說諸法而復言不
生
@@大乘入楞伽經卷苐七苐十五張髮
衆生不能知願佛爲我說得離外道過
及彼顚倒因惟願勝說者說生及與滅
皆離於有无而不壞因果世間墮二邊
諸見所迷惑惟願靑蓮眼說諸地次第
取生不生等不了寂滅因道塲無所得
我亦無所說刹那法皆空無生无自性
諸佛巳淨二有二卽成過惡見之所覆
分別非如來妄計於生滅願爲我等說
積集於戲論和合之所生隨其類現前
色境皆具足見於外色巳而起於分別
若能了知此則見眞實義若離於大種
諸物皆不成大種旣惟心當知無所生
此心亦不生則順聖種性勿分別分別
無分別是智分別於分別是二非涅槃
若立無生宗則壞於幻法亦无因起幻
損減於自宗猶如鏡中像雖離一異性
所見非是無生相亦如是如亁城幻等
悉待因緣有諸法亦如是是生非不生
分別於人法而起二種我此但世俗說
愚夫不覺知由願與緣集自力及最勝
聲聞法第五而有羅漢等時隔及滅壞
勝義與遞遷是四種無常愚分別非智
愚夫墮二邊德塵自性作以取有無宗

大乘入楞伽經卷苐七第十六張髮**
不知解脫因大種㸦相違安能起於色
但是大種性無大所造色火乃燒於色
水復爲爛壞風能令散滅云何色得生
色藴及識藴惟此二非五餘但是異名
我說彼如怨心心所差別而起於現法
分析於諸色惟心無所造靑白等相待
作所作亦然所生及性空冷熱相所相
有無等一切妄計不成立心意及餘六
諸識共相應皆因藏識生非一亦非異
數勝及露形計自在能生皆墮有無宗
遠離寂靜義大種生形相非生於大種
外道說大種生大種及色於無生法外
外道計作者依止有无宗愚夫不覺知
清淨眞實相而與大智俱但共心相應
非意等和合若業皆生色則違諸藴因
衆生應無取無有住无色說色爲无者
衆生亦應无無色論是斷諸識不應生
識依四種住無色云何成内外旣不成
識亦不應起衆生識若無自然得解脫
必是外道論妄計者不知或有隨樂執
中有中諸藴女生於無色無色云何有
無色中之色彼非是可見無色則違宗
非乘及乘者識従習氣生與諸根和合

@@大乘入楞伽經卷苐七第十七張髮
八種於刹那取皆不可得若諸色不起
諸根則非根是故世尊說根色刹膩迦
云何不了色而得有識生云何識不生
而得受生死諸根及根境聖者了其義
愚癡無智者妄執取其名不應執第六
有取及无取爲離諸過失聖者無定說
諸外道無智怖畏於斷常計有爲無爲
與我無差別或計與心一或與意等異
一性有可取異性有亦然若取是決了
名爲心心所此取何不能決了於一性
有取及作業可得而受生猶如火所成
理趣似非似如火頓燒時然可然皆具
妄取我亦然云何無所取若生若不生
心性常清淨外道所立我何不以爲喻
迷惑識稠林妄計離眞法樂於我論故
馳求於彼此内證智所行清淨眞我相
此卽如來藏非外道所知分別於諸藴
能取及所取若能了此相則生眞實智
是諸外道等於頼耶藏處計意與我俱
此非佛所說若能辯了此解脫見眞諦
見修諸煩惱斷除悉清淨本性清淨心
衆生所迷取無垢如來藏遠離邊无邊
本識在藴中如金銀在鑛陶冶鋉治巳

@@大乘入楞伽經卷苐七第十八張髮*
*金銀皆顯現佛非人非藴但是無漏
智了知常寂靜是我之所歸本性清淨
心隨煩惱意等及與我相應願佛爲解
說自性清淨心意等以爲他彼所積集
業雜染故爲二意等我煩惱染汙於淨
心猶如彼淨衣而有諸垢染如衣得離
垢亦如金出鑛衣金俱不壞心離過亦
然無智者推求箜篌蠡鼓等而覓妙音
聲藴中我亦爾猶如伏藏寶亦如地下
水雖有不可見藴眞我亦然心心所功
能聚集藴相應無智不能取藴中我亦
爾如女懷胎藏雖有不可見藴中眞實
我無智不能知如藥中勝力亦如木中
火藴中眞實我無智不能知諸法中空
性及以無常性藴中眞實我無智不能
知諸地自在通灌頂勝三昧若無此眞
我是等悉皆無有人破壞言若有應示
我智者應答言汝分別示我說無眞我
者謗法著有無比丘應羯磨擯弃不共
語說眞我熾然猶如刧火起燒無我稠
林離諸外道過如蘇酪石蜜及以麻油
等彼皆悉有味未嘗者不知於諸藴身
中五種推求我愚者不能了智見卽解
脫

大乘入楞伽經卷苐七苐十九張髮*
*明智所立喻猶未顯於心其中所集
義豈能使明了諸法別異相不了惟一
心計度者妄執無因及无起定者觀於
心心不見於心見従所見生所見何因
起我姓迦旃延淨居天中出爲衆生說
法令入涅槃城緣於本住法我及諸如
來於三千經中廣說涅槃法欲界及無
色不於彼成佛色界究竟天離欲得菩
提境界非縛因因縛於境界修行利智
劒割斷彼煩惱無我云何有幻等法有
无愚應顯眞如云何無眞我巳作未作
法皆非因所起一切悉无生愚夫不能
了能作者不生所作及諸緣此二皆無
生云何計能作妄計者說有先後一時
因顯甁弟子等說諸物生起佛非是有
爲所具諸相好是輪王功德非此名如
來佛以智爲相遠離於諸見自内證所
行一切過皆斷聾盲瘖瘂等老小及懷
怨是等尤重者皆無梵行分隨好隱爲
天相隱爲輪王此二著放逸惟顯者出
家我釋迦滅後當有毗耶娑迦那梨沙
婆刧比羅等出我滅百年後毗耶娑所
說婆羅多等論次有半擇娑憍拉婆羅
摩
@@大乘入楞伽經卷苐七苐二十張髮
次有胃狸王難陀及毱多次篾利車王
於後刀兵起次有極惡時彼時諸世間
不修行正法如是等過後世間如輪轉
日火共和合焚燒於欲界復立於諸天
世間還成就諸王及四姓諸仙垂法化
韋陀柌施等當有此法興談論戲笑法
長行與解釋我聞如是等迷惑於世間
所受種種衣若有正色者靑泥牛糞等
染之令壞色所服一切衣令離外道相
現於修行者諸佛之憧相亦繫於腰絛
漉水而飮用次第而乞食不至於非處
生於勝妙天及生於人中寶相具足者
生天及人王王有四天下法教久臨御
上昇於天宮由貪皆退失純善及三時
二時幷極惡餘佛出善時釋迦出惡世
於我涅槃後釋種悉逵多毗紐大自在
外道等俱出如是我聞等釋師子所說
談古及笑語毗夜娑仙說於我涅槃後
毗紐大自在彼說如是言我能作世間
我名離塵佛姓迦多衍那父名世間主
母号爲具財我生瞻婆國我之先祖父
従於月種生故号爲月藏出家修苦行
演說千法門與大慧授記然後當滅度

@@大乘入楞伽經卷苐七苐二十一張髮*
*大慧付逵摩次付彌佉梨彌佉梨惡
時刧盡法當滅迦葉拘留孫拘那含牟
尼及我離塵垢皆出純善時純善漸減
時有導師名慧成就大勇猛覺悟於五
法非二時三時亦非極惡時於彼純善
時現成等正覺衣雖不割縷雜碎而補
成如孔雀尾目無有人侵奪或二指三
指間錯而補成異此之所作愚夫生貪
著惟畜於三衣恒滅貪欲火沐以智慧
水日夜三時修如放箭勢極一墜還放
一亦如抨酪木善不善亦然若一能生
多則有別異相施者應如田受者應如
風若一能生多一切無因有所作因滅
壞是妄計所立若妄計所立如燈及種
子一能生多者但相似非多胡麻不生
豆稻非穬麦因小豆非穀種云何一生
多名手作聲論廣主造王論順世論妄
說當生梵藏中迦多延造經樹皮仙說
祀鵂鶹出天文惡世時當有世間諸衆
生福力感於王如法御一切守護於國
土靑蟻及赤豆側僻與馬行此等大福
仙未來世當出釋子悉逵多步多五髻
者口力及聰慧亦於未來出我在於林
野

大乘入楞伽經卷苐七苐二十二張髮
梵王來惠我鹿皮三岐杖膊絛及軍持
此大修行者當成離垢尊說於眞解脫
牟尼之幢相梵王與梵衆諸天及天衆
施我鹿皮衣還歸自在宮我在林樹間
帝釋四天王施我妙衣服及以乞食鉢
若立不生論是因生復生如是立無生
惟是虛言說無始所積集无明爲心因
生滅而相續妄計所分別僧佉論有二
勝性及變異勝中有所作所作應自成
勝性與物俱求那說差別作所作種種
變異不可得如水銀清淨塵垢不能染
藏識淨亦然衆生所依止如興渠蔥氣
鹽味及胎藏種子亦如是云何而不生
一性及異性俱不俱亦然非所取之有
非無非有爲馬中牛性離藴中我亦然
所說爲無爲悉皆無自性理教等求我
是妄垢惡見不了故說有惟妄取無餘
諸藴中之我一異皆不成彼過失顯然
妄計者不覺如水鏡及眼現於種種影
遠離一異性藴中我亦然行者修於定
見諦及以道勤修此三種解脫諸惡見
猶如孔隙中見電光速滅法遷變亦然
不應起分別愚夫心迷惑取涅槃有無

@@大乘入楞伽經卷苐七苐二十三張髮
若得聖見者如實而能了
應知變異法遠離於生滅亦離於有無
及以能所相應知變異法遠離外道論
亦離於名相内我見亦滅諸天樂觸身
地獄苦逼體若無彼中有諸識不得生
應知諸趣中衆生種種身胎卵濕生等
皆隨中有生離聖教正理欲滅惑反増
是外道狂言智者不應說先應決了我
及分別諸取以如石女兒無決了分別
我離於肉眼以天眼慧眼見諸衆生身
離諸行諸藴觀見諸行中有好色惡色
解脫非解脫有住天中者諸趣所受身
惟我能了逵超過世所知非計度境界
無我而生心此心云何生豈不說心生
如河燈種子若無无明等心識則不生
離無明无識云何生相續妄計者所說
三世及非世第五不可說諸佛之所知
諸行取所住彼亦爲智因不應說智慧
而名爲諸行有此因緣故則有此法生
無別有作者是我之所說風不能生火
而令火熾然亦由風故滅云何喻於我
所說爲無爲皆離於諸取云何愚分別
以火成立我諸緣展轉力是故能生火

@@大乘入楞伽經卷苐七苐二十四張髮*
*若分別如火是我従誰生意等爲因
故諸藴處積集無我之商主常與心俱
起此二常如日遠離能所作非火能成
立妄計者不知衆生心涅槃本性常清
淨無始過習染无異如虛空象臥等外
道諸見所雜染意識之所覆計火等爲
淨若得如實見便能斷煩惱捨邪喻稠
林到聖所行處智所知差別各異而分
別無智者不知說所不應說如愚執異
材作栴檀沉水妄計與眞智當知亦復
然食訖持鉢歸洗濯令清淨澡漱中餘
味應當如是修若於此法門如理正思
惟淨信離分別成就最勝定離著處於
義成金光法燈分別於有無及諸惡見
網三毒等皆離得佛手灌頂外道執能
作迷方及無因於緣起驚怖斷滅無聖
性變起諸果報謂諸識及意意従頼耶
生識依末那起頼耶起諸心如海起波
浪習氣以爲因隨緣而生起刹那相鉤
鎖取自心境界種種諸形相意根等識
生由無始惡習似外境而生所見惟自
心非外道所了因彼而緣彼而生於餘
識是故起諸見流轉於生死諸法如幻
夢

大乘入楞伽經卷苐七苐二十五張髮*
*水月焰亁城當知一切法惟是自分
別正智依眞如而起諸三昧如幻首楞
嚴如是等差別得入於諸地自在及神
通成就如幻智諸佛灌其頂見世間虛
妄是時心轉依獲得歡喜地諸地及佛
地旣得轉依巳如衆色摩尼利益諸衆
生應現如水月捨離有無見及以俱不
俱過於二乘行亦超第七地自内現證
法地地而修治遠離諸外道應說是大
乘說解脫法門如兎角摩尼捨離於分
別離死及遷滅教由理故成理由教故
顯當依此教理勿更餘分
別大乘入楞伽經卷第
七癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫造
@@

@@

佛說菩薩行方便境界神通變化經卷上髮
宋天竺三歲法師求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛在優禪延國住旃
茶鉢樹提王國其中多有諸娑羅樹
多羅樹迦尼迦羅樹尼拘羅樹愽叉
樹優曇鉢羅樹復有婆師華陀膩迦
華阿提目多華瞻婆華阿叔迦樹波
吒羅樹以爲莊嚴又有泉井池沼江
河清流莊嚴又有靑黃赤白蓮華遍
諸水上鵝鴈鴛鴦拘那羅鳥鉢吒軍
陀鸚鵡鸚鵒命命諸鳥出種種音多
諸黑蜂出妙音聲多軟深草遍布大
林與大比丘衆十二億俱大德舎利
弗大目揵連摩訶迦葉阿尼揵陀
湏菩提大迦旃延摩訶刧賓那離波
多波賓那難提翅那那提迦葉伽耶迦
葉富樓那彌多羅尼子憍梵波提那
陀翅那周梨槃特闥婆摩羅子呿陀
婆林難陀摩訶拘絺羅羅睺羅大德
阿難等而爲上首十二億俱一切入
一法界處行進入一切諸法如性行
虛空行無依止處無依止行離諸一
切
@@菩薩行變化經卷上苐二張髮守
*所起覆蓋障㝵結緾入度如來无有
法界近一法界向一切智道而不休
廢欲一切智心無退轉智慧了別得
到彼岸勤進修行方便境界摩訶波
闍波提耶輸陀羅等與八億比丘尼
俱一切成就白淨之法皆悉善行一
切智道近一切智善行進入无有法
性觀一切法無有性相自解諸法實
際無際得於無㝵解脫智慧隨應衆
生所應調伏善能示現復與七十二
億大菩薩衆其名日大力菩薩大力
持菩薩大變化菩薩大變化王菩薩
大進趣菩薩大進揵菩薩大吼菩薩
大吼意菩薩大衆主菩薩大香象菩
薩大月菩薩善月菩薩功德月菩薩
寶月菩薩普照月菩薩法無垢月菩
薩月照菩薩妙名月菩薩放光月菩
薩滿月菩薩梵音菩薩梵主雷音菩
薩地音菩薩法界音聲菩薩降一切
魔塲音菩薩妙音聲菩薩普告音菩
薩無妄想分別音菩薩地輪音菩薩
一切無障音菩薩普藏菩薩無垢普
藏菩薩德藏菩薩照藏菩薩寶藏菩
薩
@@菩薩行變化經卷上苐三張髮守
*月藏菩薩日藏菩薩熾藏菩薩蓮
華藏菩薩蓮華德藏菩薩大意菩薩
益意菩薩妙意菩薩好意菩薩勝意
菩薩増意菩薩無邊意菩薩廣意菩薩
覺意菩薩無盡意菩薩湏彌燈菩薩大
燈菩薩法炬燈菩薩照一切方燈菩薩
普燈菩薩滅一切闇燈菩薩照一切
道燈菩薩一照明燈菩薩月燈菩薩
日燈菩薩離一切惡道菩薩魔不降
伏菩薩大魔不降伏菩薩威德菩薩
無降伏菩薩無能測菩薩威德覺亁
惡菩薩得大勢菩薩觀世音菩薩彌
勒菩薩文殊師利童子菩薩摩訶薩
等七十二億俱皆是一生得陀羅尼
得諸三昧得無邊樂說得无㝵無所
畏獲得神通到於彼岸能過無邊佛
之刹土遊於神通身心解脫諸㝵无
㝵智見成就無佛世界現佛出世善
轉法輪無有錯謬隨於一切衆生所
解而爲說法說無作法於法性中無
有動發非不動發其心入度到於彼
岸演說空法吼大師子吼降伏破壞
一切外道伏魔怨敵得諸菩薩所行
神

菩薩行變化經卷上苐四張髮
通斷離愛瞋其心平等如地水火風
入於一切如來密處爲一切衆生而作
佛事常爲諸佛之所難歎受持一切
未來世刧受持一切如來法性雨於
法寶歎其所有一切功德不可窮盡
爲世界主本願成就行於如來解脫
之行先已善修行於大乘信眼清淨
無有垢汙常恒勤進供養給事諸
佛如來能善莊嚴不退莊嚴趣向
大悲其心解性無可比喻超度疑佛
猶豫惑心爲過諸佛之所護持復有
無量優婆塞優婆斯於此三千大千
世界威德無喻諸天天主諸龍龍
主夜叉夜叉主亁闥婆亁闥婆主
阿修羅阿修羅主迦樓羅迦樓羅主
摩睺羅摩睺羅主緊那羅緊那羅主
人非人人非人主一切各與百千眷
屬皆來會坐爾時世尊無量百千大
衆圍繞坐於德藏師子之座蔽諸大
衆身光猛盛照明無垢猶如湏彌顯于
大海映蔽諸山照明摓特世尊亦爾
坐師子座覆蔽一切諸天世人殊特
猛盛照明無垢猶十五日月盛滿巳

@@菩薩行變化經卷上苐五張髮隱
蔽衆星照明清淨世尊亦爾隱蔽一
切諸天世人照明清淨猶如虛空清
明淨潔無有雲翳日放明網隱蔽山
光熒火闇巳極照明淨世尊亦爾坐
師子座降伏隱蔽諸天世人極爲照
明亦復隱蔽釋梵護世等光猶如闇
夜於高山頂熾然大火照明清淨世
尊亦爾處師子座降伏隱蔽諸天世
人光極照明清淨無垢如師子獸王
降伏一切諸小禽獸世尊亦爾處師
子座降伏隱蔽一切天人如毗琉璃
如意寶珠八楞無垢放淨光明世尊
亦爾處師子座端嚴殊妙明照十方
如轉輪王降伏四域所有衆生世尊
亦爾處師子座降伏隱蔽諸天世
人如釋提桓因著釋迦毗楞伽寶瓔
珞巳處善法堂降伏隱蔽諸天光明
世尊亦爾處師子座降伏隱蔽諸天
世人照明清淨爾時文殊師利童子
知大衆心已見如來身威德隆盛作
是思惟是何光瑞世尊今坐於師子
座極爲光明清淨殊特大會甚多我
今當問如來是義爾時文殊師利

@@菩薩行變化經卷上苐六張髮守
*童子卽従座起正於衣服偏袒右
肩右膝著地合掌向佛以偈讃
日十力照光明降伏天世人三有無與
等衆生無有過如湏彌天居悉照明諸
方降伏蔽諸山勇出照衆山佛持德亦
爾智山勇出世降伏蔽諸衆常恒淨照
明如月處虛空日月功德照盛滿極圓
足降伏蔽諸宿十力亦如是弟子星圍
遶放淨月光明能照人天世喻如日宮
殿照明降一切人尊主如是降伏人天
世猶如山頂火闇夜照諸方智光明如
是調御放妙光如師子獸王顯威德降
獸外道衆如是顯照明降伏人主轉輪
王威德降伏世世調御如是降伏照諸
世三十三天王降伏勝諸天无等亦如
是降伏照諸
衆爾時文殊師利童子偈讃佛巳合
掌白佛言惟願世尊今爲此衆說菩
薩行方便境界神通變化經若衆生
聞趣上行者當發阿耨多羅三藐三
菩提心向下行者得上勝進巳發无
上菩提心者増益無上菩提境界懈
怠衆生發大欲樂退道衆生安菩提
道

菩薩行變化經卷上苐七張髮
趣菩提道諸衆生等具足莊嚴如來
智度文殊師利如是請巳佛告文殊
師利如來應供正遍知所說難解當
何緣說何緣進入難知難覺難可測
量難教難度諸天世人壞威儀者及
破戒者不能解知下衆生等所不能
解諸壞心者所不能信爲惡知識之
所攝者所不能入離善知識者所不
能知不爲諸佛所護持者不能聽受
况當解趣無有是處惟除諸佛所護
持者爾時世尊而說偈言
文殊聽我說汝所問事義下暗不能行
不知此法性於先佛不行調御世不護
若聞此法者無有恭敬心惡知識所攝
離善知識人若聞如是法疾退墮大山
小心無進行無有勝妙心下人无信解
是等聞不喜佛悲彼不說勿嬈彼衆生
不信此法故長夜無利益
爾時文殊師利童子白佛言世尊此
所集衆皆悉清淨先有善行多供給
事過去諸佛善知識攝善淨信根恭
敬出世解脫之法善知淨心畢竟善解
善教如此等衆皆悉集會能知能解

@@菩薩行變化經卷上苐八張髮如此
之法善哉世尊願今演說攝取利益
諸衆生故重說偈言此多
衆生求法利善知解了此法性過去
諸佛所修行是故說法調御師悉皆
恭敬合掌住瞻視諦觀世調御調御
爲此生悲心大覺願說勝妙法我今
咸請於法王願當演說勝妙法爲利
攝取菩薩故人尊願開善法藏文殊
師利如是請巳佛卽讃言善哉善哉
文殊師利汝問如來應供正遍知如
是之義文殊師利汝今悉知一切法
行於諸法中無有疑惑汝巳善覺智
慧方便文殊師利汝多利益諸衆生
行文殊師利汝爲未來諸菩薩等作
大光明文殊師利汝今諦聽善思念
之吾今當說菩薩所行方便境界神
通變化經文殊師利諸菩薩言如是
世尊當至心聽佛言善男子若有成
就十二功德法是善男子善女人等
能發阿耨多羅三藐三菩提心何等
十二有妙解性離下解行有性行悲
生於白淨有心專行堅受無爲有善
莊嚴久修善行有善恭敬供養

@@菩薩行變化經卷上苐九張髮**
諸佛善集白淨法有身業口業意業
無作離一切惡有遠惡知識近善知
識有如說如作無有諛諂有善覺知
法不貪於味節量而食有如來護持
離魔所持有常一切諸衆生中生於
悲心亦不放捨一切衆生心亦不貪
有因緣力功德莊嚴善男子是名成
就十二功德法善男子善女人發於
阿耨多羅三藐三菩提心是利益心
能與一切衆生樂故哀愍心不作諸
惡故大悲心堪任荷負諸衆生故大
慈心消滅一切諸惡道故白淨心不
求餘乘故無愛心離於一切結使濁
故是淨心其性淨故如幻心無有物
故無所有心離所有故堅固心不動
搖故不退轉心達諸法故度於一切
衆生之心如說作故爾時世尊而說
偈言
若有佛子善修行清淨之法滿足心
一切衆生慈悲心柔軟之心爲菩提
本先遠離惡知識近示菩提善知識
誓願勸進菩提果生於覺知菩提心
恒常不生疲猒心所修行行如本際

菩薩行變化經卷上苐十張髮守*
猶如金剛不退心如是等生菩提心
於諸衆生慈悲心安諸衆生住樂故
遠離一切諸惡故是等疾生菩提心
慧者不求於餘乘思惟菩提勝功德
淨心無垢亦无愛如是等欲菩提心
離物悲物无有愛其性猶如電幻等
離一切物無有相佛說菩提心等是
離一切使一切惡無垢明了如虛空
一切文字不可見此說菩提心清淨
是菩提根勝妙行亦陀羅尼諸辯者
亦是諸根及衆好此是得佛諸功德
佛告文殊師利菩薩安住見於如是
十二功德勤進修行檀波羅蜜何等
十二見菩提道安和調適勤進修行
檀波羅蜜見大富族勤進修行檀波
羅蜜見生可愛種姓中故勤進修行
檀波羅蜜見離慳垢勤進修行檀波
羅蜜見施心具足勤進修行檀波羅
蜜見關閇於餓鬼門故勤進修行檀
波羅蜜見財多共欲求堅固勤進修
行檀波羅蜜見諸所湏自在具足勤
進修行檀波羅蜜見修習行一切捨
巳勤進修行檀波羅蜜見離貪惜捨

@@菩薩行變化經卷上苐十一張髮守*
一切物勤進修行檀波羅蜜見我當
滿檀波羅蜜故勤進修行檀波羅蜜
見應愼行如來教勅故勤進修行檀
波羅蜜所有布施悉皆迴向阿耨多
羅三藐三菩提善男子是名菩薩見
於如是十二功德勤進修行檀波羅
蜜爾時世尊以偈頌日
施求無等一切智手足淨目頭骨髓
不惜内外一切捨後無貪惜増益德
當成妙封生勝家後増菩提降貪垢
得自在滿於檀度一切諸佛所讃施
慧見是諸功德利我當修行一切捨
復次諸善男子若菩薩見如是十二
功德事故勤精進修行尸波羅蜜何
等十二見我當護持攝成就戒勤進
修行尸波羅蜜見我當向菩薩道故
勤進修行尸波羅蜜見我當緩結使
縛故勤進修行尸波羅蜜見我當離
一切惡道勤進修行尸波羅蜜見我
當淨一切惡道勤進修行尸波羅蜜
見我當成於身口意無作業故勤進
修行尸波羅蜜見我當爲慧者不訶
勤進修行尸波羅蜜見我當習不放

@@菩薩行變化經卷上苐十二張髮守*
逸戒勤進修行尸波羅蜜見我當施
一切衆生無所畏故勤進修行尸波
羅蜜見我當得身口意戒勤進修行尸
波羅蜜見我當於一切法中得自在
故勤進修行尸波羅蜜見我當學無
上如來戒勤進修行尸波羅蜜見善
男子是名菩薩見於十二功德事故
勤進修行尸波羅蜜是戒迴向於一
切智爾時世尊以偈頌日
我當得緩結使縛我當關於惡道門
我當思量勝妙事我當護戒牛愛尾
我當如佛所教住我當慧者所稱讃
我當護持常不離我當有住戒功德
我當身口得無作我當行意无作法
我當善護身口意我當不復行惡道
若不放逸善逝讃是諸一切善業本
我當常住於是處捨離一切諸放逸
我當行尸波羅蜜我當成就於佛法
我當淨於如來戒是一切戒勝無上
不悕望求此功德若菩提薩求勝道
護戒猶如氂牛尾當得一切功德利
復次諸善男子菩薩念於是十三行
修行於忍何等十三一切行空修行

菩薩行變化經卷上苐十三張髮守*
於忍不得我故修行於忍不得衆生
修行於忍不偏自他修行於忍究竟
無瞋修行於忍覆蔽結使修行於忍
永斷貪瞋修行於忍成就相好修行
於忍欲生梵世修行於忍離他逼切
修行於忍欲得盡智無生智故修行
於忍欲降諸魔修行於忍欲知見如
來無量身故修行於忍以是忍辱悉
用迴向於一切智善男子是名菩薩
見十三行修行於忍爾時世尊以偈
頌曰
此法空無有求不得衆生解知於此法
安住忍功德俱遠離一邊自他無有瞋
慧者修忍力大悲如是示究竟無有瞋
進修忍無憂覺知於盡故修忍寂結使
相好色嚴淨是生於梵宮堅進近忍力
樂思惟吉忍無大忍力等令魔力非力
一切德來歸是故修妙忍
復次諸善男子菩薩有於十二莊嚴
莊嚴修進何等十二莊嚴覺了一切
佛法勸修行進莊嚴徃詣一切佛所
勤修行進莊嚴供給一切如來勤修
行進莊嚴教化一切衆生勤修行進

@@菩薩行變化經卷上苐十四張髮守*
莊嚴安住一切衆生於佛法中勤修
行進莊嚴滅諸衆生无明勤修行進
莊嚴施諸衆生佛智勤修行進莊嚴
淨於一切佛土勤修行進莊嚴盡於
未來際刧修菩薩行而不疲厭勤修
行進莊嚴欲於一彈指項遍至一切
佛之世界勤修行進莊嚴一切佛之
世界成無上道轉妙法輪勤修行進
諸善男子是名菩薩十二莊嚴勤修
行進爾時世尊以偈頌日
無上勇進無懈怠是佛子向勝菩提
徃多佛刹猶復斷是所行處無疲厭
爲化衆生堅精進堪百千億刧苦聚
常恒勤進無懈怠施覺衆生滅度樂
我願修淨諸佛刹盡悉覺知一切法
我諸世界中勝輪轉巳多億衆生調
一念心覺勝菩提遣化多刹調伏故
佛子常度進彼岸現衆莊嚴爲衆生
復次諸善男子菩薩十二行修於禪
定何等十二燋結使行究竟不發故
正心住行不隨境界故無依止行離
欲界色界無色界故出過世行降伏
非聖凡夫定故増益勝行無我心故

@@菩薩行變化經卷上苐十五張髮守*
次第定行分別禪故無所有行離有
想故無邊之行呵責有邊三昧禪故
以是定行善寂靜故調心行无不知
故寂靜之行護諸根故方便境界行
菩薩修禪不捨不發非慧非慢非見
非愛非念修故是故菩薩降伏一切
諸修禪者諸善男子是名菩薩見十
二行修於禪定爾時世尊以偈頌日
此禪定尊貴是彼菩薩行燋一切結使
究竟不復發專修寂定禪不修逐境界
若有不住心勸令住於定修無依止禪
彼無所依止欲色無色界思惟無所著
是禪超出世是菩薩所知是故降一切
諸非聖定者行於次第禪欲得自在故
是故捨禪定還生於欲界増益勝妙行
智慧者修禪是無我心禪爲於菩薩說
無量無邊行修行最上禪是故少分禪
照明令降伏智慧方便俱修禪大名稱
都無所見得一向白淨行元所依止故
亦不住於物智慧者修禪捨離於物相
行如是等行智慧者修禪於緣覺自在
是故无所行
諸善男子菩薩十二行智入般若波

菩薩行變化經卷上苐十六張髮守*
羅蜜何等十二明了行不闇蔽故大
炬行照明一切諸結使故放智明網
行離無智故智慧鉤行拔無明根故
善利槊行破愛網故金剛行破結山
故日宮行乾燋結泥故火大行燒生
樹故摩尼寶行不迷惑故是空行無
有物故無相行无有相故無願行過
三界故善男子是名菩薩十二行智
入般若波羅蜜爾時世尊以偈頌日
此慧勝世間作光滅諸闇日炬甚清淨
照諸結使衆慧利滅無明覺知破壞愛
破諸結使山天主金剛杵破壞阿修羅
所有諸軍衆得照明離闇慧示現如燈
猶日乾憔泥勝慧猶如日度結海彼岸
猶如船渡水拔斷無知樹如刀斬諸樹
得不迷摩尼空無物性相常離於覺觀
不依諸有道得破壞疑惑能論出言說
示生死過患示現涅槃炬此慧調世眼
現無迷相事因慧菩薩健離闇行菩提
諸善男子是菩薩知見十二境界示
現方便何等十二善男子是菩薩到
涅槃境界方便示現生死境界到寂
靜境界方便示現在衆閙中到禪境

@@菩薩行變化經卷上苐十七張髮守*
界方便示現后宮婇女到無作境界
方便示現諸作境界到無生境界方
便示現生死境界離四魔境界方便
示現降伏諸魔到聖人境界方便示現
近非聖境界離世境界方便示現世間
境界得智境界方便示現凡夫境界
現了見於實際境界方便示現不墮
聲聞緣覺境界達解得到無相法界
方便示現相好嚴身爲化衆生境界
故入佛境界方便示現諸魔境界諸
善男子是名菩薩知見十二境界方
便示現爾時世尊以偈頌日
是方便境界菩薩淨衆生是住於境界
示一切境界得涅槃境界方便現有爲
又到是境界無二過患汙得到寂靜處
方便現衆閙於二俱無著無著行如蜂
示現婇女中宮中貪娛樂彼得於寂靜
持德者方便不退於禪定方便現乱心
是無諸忩務方便智示現亦無有恭敬
無妄相戲論非妄妄想界方便智示現
不生亦不死不生法豪貴示現於生死
方便智勇健出過魔境界住威德佛界
而現魔境界是佛子方便到聖功德頂

@@菩薩行變化經卷上苐十八張髮守*
方便凡夫行淨智力衆生方便智變化
一切法無際知於本際空不求於滅度
是方便所持一切法無相是達空無有
以化衆生故示現相好身是方便境界
大威德佛子是佛子安住示現百變化
諸善男子汝今當知如來方便出生
十二功德成就精練佛土成於无上
正眞道巳示現刧濁見濁衆生濁煩
惱濁命濁現差別乘示現佛土汙穢
不淨現衆生鈍現說法異現衆生異
現異道諍訟現魔魔業都无過咎當
知一切是如來方便佛說是巳爾時
文殊師利童子白佛言世尊願說十
二功德成就精練佛土諸佛世尊於
是功德精練佛土成於無上正眞之
道佛言文殊師利是精練佛土有精
練刧成就具足不捨精練諸功德故
諸佛世尊卽於是處成於無上正眞
之道是精練佛土有精練時成就具
足不違失於行法時故是精練佛止
有於精練衆生成就無不知法故是
精練佛土有於精練福田成就善妙
淨故是精練佛土有於精練易解衆

菩薩行變化經卷上苐十九張髮*
*生成就具足不頑鈍故是精練佛
土有精練乘成就具足出一乘故是
精練佛土有於精練妙地成就無有
物故是精練佛土有於精練妙地成
就一切不外行道法故是精練佛土
有於精練功德成就無諛諂故是精
練佛土有精練心畢竟成就是白淨
性衆生住故是精練佛土有於精練
聖人成就福田不空故是精練佛土
有於精練道塲成就徃古先佛所住
處故文殊師利是名十二功德成就
精練佛土是處一切諸佛如來成於
无上正眞之道文殊師利汝今當知
我此都無聲聞緣覺所安止處何以
故如來捨離諸異相故文殊師利若
其如來或有欲於衆生大乘或有欲
於衆生小乘則是如來有不淨心有
不等心有執著過有小分大悲有異
想咎我便有於悋惜法咎文殊師利
我若爲衆生有所說法皆趣菩提
皆趣大乘入一切智得到一切智
以是義故無有異乘所止住處文
殊師利白佛言世尊若其無有異乘
住
@@菩薩行變化經卷上苐二十張髮
處何故如來序說三乘爲衆生說法
此是聲聞乘此是緣覺乘此是大乘
佛言文殊師利乘止住處如來爲作
安止地耳非乘止處非法相作安止
住處如來爲人作安止處若少莊嚴
無量莊嚴彼安止處是乘無差法界
無別故文殊師利如來演說無障㝵
門次第到於所住止處文殊師利猶
工初學従善巧師到巧智岸種種方
便隨於弟子所欲學事令其巧智示
現種種精勤之事是巧智一也文殊
師利如來世尊亦復如是善法巧師
是一切智作三種說文殊師利猶如
少火漸漸増長能燒至刧文殊師利
是一切智明亦復如是漸次増長乃
至得到如來大智智慧之明燒於一
切衆生結使
文殊師利湏彌山王無所分別若有
衆生徃到其所一切同色謂一金色
文殊師利是無上如來大智湏彌亦
復如是無所分別若有觀於如來法
性皆同一色謂一切智文殊師利喻
如紺靑大摩尼寶在所住處是摩尼

@@菩薩行變化經卷上苐二十一張髮*
*寶境界之内有異色光謂種種色
種種異形是摩尼寶威德力故皆爲
一色所謂靑色文殊師利如來无上
紺摩尼寶亦復如是若有衆生觸如
來光一切一色一切智色文殊師利
喻如大海雖種種門衆水流入入巳
一味所謂鹹味以常住故文殊師利
大海者謂如來大智種種水入謂諸
一切聲聞緣覺菩薩法也入巳一味
所謂一乘无差別故文殊師利以是
方便當知如來安虛妄地名如來分
別引導說作安止入如來法安住處
故如來示現次第入於佛法中故令
小莊嚴大莊嚴者安住佛法如來以
是方便智辯種種變化說於出世是
第一義者一乘无二文殊師利此佛
刹土若諸外道有出家行如來是中
現方便行如來護持自在引導何以
故文殊師利如來善能降伏一切諸
怨敵故如來一切常無怨
敵佛說菩薩行方便經卷
上癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

佛說菩薩行方便境界神通變化經卷中髪
宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯
文殊師利如轉輪王小功德成有盡
德聚有貪有瞋有癡有取有結有使
是轉輪王一切無有作怨敵者所以
者何文殊師利是轉輪王無有諍惱
文殊師利豈况如來轉大法輪無量
大智功德莊嚴具足成就得无斷大
悲遊行無漏法虛空中七助菩提法
寶成就以不忘法轉大法輪外有諍
訟諸怨敵怖無有是處文殊師利當
知若見此佛刹土外道出家汝善男
子當知一切安住一道所謂佛道文
殊師利喻諸禽獸無力能住師子王
前如是文殊師利諸外道出家無能
便入如來境界亦不能與如來諍論
大人師子持於十力得四無畏在其
前吼無有是處惟除如來之所加持
文殊師利喻日宮出放光明網一切
螢火皆悉隱蔽一切珍寶火光星宿
悉無照明如是文殊師利無上如來
大日宮出時放大智光明諸外道出

@@菩薩行變化經卷中第二張髮**
家皆悉隱蔽無有照明文殊師利喻
勝鐵王隨其地分所出之處一切諸
鐵無有住者以諸鐵聚不共相故如
是文殊師利若有佛土有佛出世當
知一切諸外道等無出家行何以故
不共相佛出於世故文殊師利喻如
意寶王隨所出處不生一切僞摩尼
寶如是文殊師利如來大智寶所出
處當知是處不出外道文殊師利
喻如寶性有出閻浮檀金之處是處
不出下賤銅等如是文殊師利若有
世界有佛出世是處不出一切外道
文殊師利當知方便隨佛出處不應
出諸外道出家文殊師利汝今當知
如來受持不可思議方便境界以是
緣故此佛刹土現諸一切外道出家
所以者何一切外道上首皆是住於
不可思議解脫彼般若波羅蜜出遊
戲方便亦不捨離念佛法僧教化衆
生到於彼岸如來受持化衆生故說
是法時八千天子依聲聞乘者聞說
一乘發於無上正眞道心五百比丘
得一乘燈三昧千二百菩薩得無生
法忍普此三千大千世界六種震動

@@菩薩行變化經卷中第三張髮得*
天於空中雨天靑黃赤白蓮華雨天
末栴檀於佛之前百千天子住虛空
中發聲唱呼天衣空中而自迴轉諸
天作樂說如是言本未曾聞是經出
世世尊令此經典久行於閻浮提八
百比丘比丘尼脫優多羅僧以奉上
佛爾時世尊欲重宣此義而說偈言
方便境界不思議文殊師利當知我
我精練時覺菩提我又示現如此時
時節過咎我所無常恒有於妙法時
衆生聞我法過度衆生過患我所无
精練刧殘功德物精練福田淨無垢
我精練時得菩提是故知我無有濁
我巳従久多億刧成就無量佛智慧
如我得道命亦爾於是中間無滅度
我方便現示滅度有常想故示無常
我今示現於餘殘我壽命等未來刧
我惟一乘一滅度我差別乘不可得
作如是三說三乘當知方便之境界
有懈怠心及小心聞卽生於驚怖畏
爲是等故示三乘惟有一乘无有二
我隨欲於法者說入於佛道法事故
以是一乘演說三然於此乘无傷損

菩薩行變化經卷中苐四張髮
如巧智度到彼岸以是智示現於三
世尊亦爾知勝法以是一乘演說三
等心調御諸衆生我都無有於異想
我意喜敬於下乘我則有於慳悋咎
紺琉璃實衆寶上隨其所在住止處
一切皆同作一色而是紺色无差別
調御智寶亦如是一切佛土普放光
一切衆生作一色菩提心色無差別
猶如小火之所燒漸漸増長成大焰
聲聞智焰亦如是斯亦放佛功德光
湏彌山王歸向者以威德故同一色
歸依十力亦如是柔忍者得菩提色
喻如一切衆蜂口採拾種種衆淨妙
一切衆物共和合皆悉作於一蜜相
知世讃世亦如是示現作於三乘巳
一切白淨和合巳作菩提想無異想
轉輪人王無憂惱無有餘方怨敵故
我以法界普告勅云何當有外道界
猶如日宮初出時隱蔽螢火諸星宿
智慧宮出亦如是蔽諸外道無明照
隨有勝鐵所住處一切餘鐵无能行
若有國土如來行是處无有外道行
隨有金玉所出處是處不出生餘銅

@@菩薩行變化經卷中苐五張髮**
若有刹土證菩提是處不雜外道衆
意珠僞珠不和雜過去未來亦不雜
佛寶外道亦如是一刹土中常不雜
禪定神通忍自在一切智門此外道
慧方便行智慧者示現種種諸變化
聞於方便境界巳爾時佛子甚歡喜
生於慶樂喜無量散華供養於調御
此地六種大震動空中伎樂而鼓作
億天虛空中合掌讃言善哉調御說
說此偈時薩遮尼亁子與八十億諸
尼亁俱従南方次第遊行於諸國界向
優禪尼大城之所百千大衆圍遶莊
嚴唱叫喚呼爾時旃茶鉢樹提王遥
見薩遮尼亁子來於是薩遮生愛樂
心生清淨心與諸大臣内宮眷屬國
土人民子息四兵大王威德大王神
力百千滿瓨以用莊嚴鼓百千伎樂擎
幢幡寶蓋以爲莊嚴卽出徃迎薩遮
尼亁爾時薩遮尼亁子遥見旃茶鉢
樹提王柔軟愛語善來大王汝國界
中無有怨敵相逼切也無有病患苦
惱熱也是國臣屬諸伎卒惡不肖之
人守羅開稅是等不乱壞國土不大

@@菩薩行變化經卷中苐六張髮
王汝國沙門諸婆羅門安樂行不大
王汝常安法治理國不大王不應害
於衆生獦張魚捕通諸衆生何以故
大王當知一切衆生皆悉愛命是故
大王應受不殺不應偸奪於自國封
應生知足不應邪婬自足妻色終不
妄語眞實而言不應兩舌有異言說
不應惡口常柔軟語不應綺語隨
所念語於他財封勿生貪心大王應
當離於瞋恚以慈莊嚴於身口意大
王不應生於邪見行聖正見大王汝
今不應放逸善觀無常大王當知壽
命短促速至他世大王汝今應怖畏
後世應信業報重說勝
偈人主常應不放逸護持境土不放
逸若放逸者墮惡道若不放逸生善
道亦莫抂斷衆生命一切衆生愛壽
命慧者不應害衆生愛護衆生如已
身常應遠離於偸盜常不應說於妄
語常應護持實言誓大王當來生善
趣所說言語耳樂聞不應說强麤惡
語常應愛語柔軟語大王不應說兩
舌人主不應說綺語有所言說隨順
說

菩薩行變化經卷中第七張
髮離於瞋恚過患惡如大象王生善
道王不應行於邪婬於他妻女離欲
心於自妻色常知足汝當來生於善
道大王不應懷於見當安住於妙善
見當修行於如是法大王受天娛樂
樂持戒沙門婆羅門及孝順供於父
毋得遠離於惡道巳當受天中歡喜
樂是薩遮尼亁子以此不放逸法勸
鉢樹提王巳爾時栴茶鉢樹提王向薩遮
尼亁子說於愛軟安樂之語自言不
作如是之事汝婆羅門可至我家何
以故我今請汝及諸眷屬欲設飯食
尼亁子言善哉善哉當如是作何以
故大王我來道遠飢乏所湏大王如
是如汝所請爾時大王在薩遮尼亁
子眷屬後行前入王宮入巳薩遮尼
亁坐御座餘諸尼亁隨次而坐爾時
彼王善心恭敬手自料理薩遮尼亁
及其眷屬食充足巳爾時此王如是
思惟我今當少問是薩遮尼亁子於
如來所有信敬不王思是巳取小卑
牀坐於薩遮尼亁子前作如是言婆
羅門我欲少論若聽許者我當問汝
汝
@@菩薩行變化經卷中苐八張髮**
爲我說薩遮尼亁語大王言隨汝所
欲自恣而問我當善答悦可汝心王
聞聽巳問言婆羅門世衆生中頗有
衆生慧者明了無乱心智然有過耶
薩遮答言實有大王王又問言婆羅
門此是誰也薩遮答言跋沙婆羅門
是王又問言跋沙婆羅門有何過耶
薩遮答言跋沙婆羅門善瞻星曆善
知節會善學唱說善知月蝕善知地
動善知豐儉善知世俗會善學瞻相然
實邪婬愛他妻婦大王慧人不應行
於邪婬何以故大王行邪婬者現世
來世得大苦法乃至天人之所呵責
如說偈言
貪欲他婦女不護惡境界不足自妻色
世所有呵責
王言婆羅門世衆生中復有衆生慧
者明了無乱心智然有過耶薩遮答
言實有大王王言誰是薩遮答言此
頗羅墮婆羅門是慧者明了知時非
時彼有過患王又問言有何過耶答
言大王此婆羅門多所睡眠大王慧
者不應多於睡眠何以故大王睡眠

@@菩薩行變化經卷中苐九張髮
退失世出世法若智若斷如說偈言
若多樂睡眠懈怠所覆蔽睡眠放逸覆
凡夫退諸利
王復問言婆羅門世衆生中復有衆
生成就如是諸法然有過耶薩遮答
言實有大王王言誰是答言大王黑
王子是王又問言是黑王子有何過
耶答言大王多於嫉妬大王慧者不
應多於嫉妬何以故大王若得成就
於封邑行於嫉妬是人封邑不得堅
牢空手而死死巳便墮於餓鬼界如
說偈言
嫉妬覆蔽心彼人成封邑彼有空手死
墮在餓鬼界
王又問言復有衆生成就如是上功
德法有過患耶薩遮答言實有大王王
言誰是答言大王此吉軍王子是王
又問言吉軍王子有何過耶答言大
王是吉軍王子甚嬉殺生大王慧者
不應好嬉殺生何以故殺生短壽當
墮地獄餓鬼畜生如說偈言
人王殺生者少力及短命命終墮地獄
是故不害生

菩薩行變化經卷中第十張髮得布
王又問言婆羅門復有衆生慧者明
了無乱心智有過患耶薩遮答言實
有大王王言誰是答言大王此卽无
畏王子是也王又問言無畏王子有
何過耶答言大王多悲愍他大王慧
者不應多悲愍他何以故大王多悲
愍他若自在者是國多賊難可降伏
多有過患如說偈言
多悲愍於他若人自在者不能降伏是
不能執短巳
王又問言頗衆生中復有衆生慧者
慧讃有過患耶薩遮答言實有大王
王言誰是答言大王此天力王子是
慧者慧讃然實有過王言婆羅門天
力王子有何過耶答言大王天力王
子飮酒放逸大王慧者不應多飮酒
也何以故大王酒多失念障㝵上義
亦失於世及出世義如說偈言
常作放逸一切王事酒放逸蔽退出世
義王又問
言婆羅門復有衆生慧者慧讃有過
患耶薩遮答言實有大王王言誰是
答言大王此天勳王子是慧

@@菩薩行變化經卷中第十一張髮得布
者慧讃然有過患王言婆羅門天
勳王子有何過患答言大王天勳王
子長思慮過大王慧者不應有長思
慮何以故大王長思慮者妨廢失利
令重事起不得寂靜是故大王大聰
慧者不應長思如說偈
言若有長思慮事失不吉利以是善莊
嚴妨廢發意
事王又問言薩遮復有衆生慧者慧
讃有過患耶薩遮答言實有大王王
言誰是荅言大王此大軍王子是慧
者慧讃然有過患王又問言大軍王
子有何過耶答言大王有大慳惡覆
蔽之過刧奪他財大王慧者不應有
大慳惡如說偈
言若人主有慳得封不知足是所聚集
財至他世憂
愁王又問言薩遮復有慧者慧讃然
有過患薩遮答言實有大王王言誰
是荅言大王波斯匿王慧者慧讃然
有過患王言婆羅門波斯匿王有何
過患荅言大王波斯匿王有多食過
大王夫有慧者不應多食何以故大
王
@@菩薩行變化經卷中第十二張髮
若有多食懶怠身重所食難消如說
偈言
人主多食懶怠身重又損覺知
顏狀不鮮
王又問言婆羅門世衆生中復有慧
者慧讃然有過患薩遮荅言實有大
王王言誰是荅言大王汝是世間慧
者慧讃汝亦有過王言婆羅門我有
何過荅言大王汝多暴虐惡性卒急麤
獷無慈大王夫有慧者不應麤暴若
慧者麤暴人不多附乃至父母亦不
適意况餘衆生大王若聰慧者不應
麤暴大王有慧之人應深長思如說
偈言
若有麤暴不長覺思必有呵責
无人親附
爾時栴茶鉢樹提王面聞自過瞋
恚忿惱不適其意不能忍耐語薩
遮尼亁子言汝應於是大衆之中呵
責我耶以瞋恚故勅令斬煞令時薩
遮驚怖向王說如是言大王不應作
是卒暴施我無畏聽我所白王言與
汝無畏汝欲何說大王我亦有過我

菩薩行變化經卷中苐十三張*得*
王面前說王過惡言多暴虐惡性卒
急麤獷無慈如實而說大王慧者不
應於一切時說他實事大王慧者應
當知時非時何以故大王如實說他多
不適意人不親附无慧者呵如說偈言
如實說人王凡夫者所毁是以智慧者
思量然後說
爾時此王歎言善說復重問論婆羅
門世衆生中頗有衆生慧者明了無
乱心智無過咎耶薩遮答言實有大
王王言誰是答言大王此沙門瞿曇
是釋王種釋種出家如我等所瞻彼
無過咎其種貴故無咎過咎生於轉
輪王種姓故無有過咎不生厮下種
姓中故无有過咎釋種生故無有過
咎色貌威德極端嚴故無有過咎相
好莊嚴故無有過咎以是義故無有
過咎是釋瞿曇若不出家當作於大
轉輪王七寶成就所謂輪寶象寶馬
寶摩尼寶女寶藏臣寶主兵寶千子
具足勇健端正能壞地衆亦皆成就
轉輪王相於四天下統領自在正法之
王兵仗不用正法治國旣出家巳苦

@@菩薩行變化經卷中苐十四張*
行六年日日食於一麻一米坐菩提
樹降伏魔衆旣降伏巳一念心慧如
所知如所得如所觸如所覺如所證
一切覺知無有衆生與等等者何况
有勝是沙門瞿曇無有等者故无過
咎何以故大王是沙門瞿曇家種無
等端正威德無與等者智慧威德無
與等者是故無過如說偈言
持於三十二相好出生釋種人師子
是淨飯王之太子世尊一切智无咎
薩遮尼亁子如是說巳鉢樹提王言
大婆羅門汝今當說何等是如來三
十二大丈夫相婆羅門言我今當說
王言何謂也大王是沙門瞿曇善安
跱立足下平滿輪輻圓足手足柔軟
指長傭䑎手足網鞔是沙門瞿曇足
跟傭平足骨鉤鎖是沙門瞿曇其腨
鹿腨是沙門瞿曇其身端正是沙門
瞿曇陰藏隱密是沙門瞿曇其毛一一
右旋是沙門瞿曇毛悉上靡是沙門瞿
曇其髪紺靑是沙門瞿曇皮膚金色
極上細軟是沙門瞿曇七處圓滿是
沙門瞿曇身體傭滿是沙門瞿曇極

@@菩薩行變化經卷中苐十五張*得*
好支節是沙門瞿曇身不逶迤是沙
門瞿曇身極長廣是沙門瞿曇周身
團圓如尼拘陀樹是沙門瞿曇身如
師子王是沙門瞿曇具四十齒是沙
門瞿曇其齒密緻是沙門瞿曇牙齒
齊平是沙門瞿曇牙齒鮮白是沙門
瞿曇得上勝味是沙門瞿曇其舌廣
長是沙門瞿曇有梵音聲是沙門瞿
曇眴則俱眴是沙門瞿曇其目紺靑
是沙門瞿曇白毫相具是沙門瞿曇其
頂有髻大王是沙門瞿曇具三十二
大丈夫相以是義故無有過咎如說偈
言出生釋種頂有髻其髪紺靑而右
旋目如靑蓮牛王眴是故世尊无過
咎迦陵頻伽梵音聲其舌長廣淨鮮
薄人中世尊齒齊密含齒四十而白
淨一切世人及諸天瞻覩其羔皆歡
喜佛世尊舌遍覆面是故衆生無與
等一切衆味悉和集世尊舌相之所
出一切衆味作一味是故世尊无過
咎如師子身頻婆脣其肩端嚴廣滿
好世尊身如尼拘樹周匝團圓善安
住世尊莊嚴身端直人師子身極長
廣

菩薩行變化經卷中苐十六張髮
七處旋滿無與等上妙金色善鮮淨
人師子毛而上靡其體皮膚極細軟
其髻各各合螺成是故衆生無與等
又師子跱不曲垂陰藏隱密如馬王
骨傭圓滿塵王腨其誰瞻視不歡喜
世尊手足有網曼其指纖長赤銅爪
足跟傭平鉤鎖骨足下平滿無高下
世尊手足莊柔軟纖長指普有輪相
人尊足安而平跱履行地時不傾動
無與等者如是相世燈如是善莊嚴
處在大衆甚尊妙猶如月王處衆星
是大丈夫色如是世尊爲世作燈明
何况其餘無漏法以是法故自然覺
大王是沙門瞿曇其色尊妙一切衆
生無與等者以是義故無有過咎大
王是沙門瞿曇大慈力成於諸衆生
其心無㝵常行大慈無㝵無著自然普
到一切世界入諸衆生大王如摩尼
寶能清濁水寶性淨故能令一切濁
水清淨大王沙門瞿曇亦復如是内
清淨故能淨一切衆生結濁濁汙淤
泥是故無過如設偈言
慈心普遍世三世諸世界一切衆生心

@@菩薩行變化經卷中苐十七張髮**
一切智普慈無處不普至是慈無與等
普覆虛空界一切智無過善淨摩尼寶
能淨淤濁水世尊淨諸有淨衆生結垢
大王是沙門瞿曇成三十二大悲之
行何等三十二見世衆生沒愚癡闇
是沙門瞿曇於是衆生行於大悲見
世衆生在大無明殳是沙門瞿曇於
是衆生行於大悲見世衆生墮在於
大生死輪迴是沙門瞿曇於是衆生行
於大悲見世衆生常勤行於不善寂法
是沙門瞿曇於是衆生行於大悲見世
衆生隨於大流順流而去是沙門瞿
曇於是衆生而起大悲見世衆生墮
於大山大苦逼切是沙門瞿曇於是
衆生而起大悲見世衆生離於聖道
墮於邪道是沙門瞿曇於是衆生而
起大悲見世衆生閉大牢獄自然緾
縛是沙門瞿曇於是衆生而起大悲
見世衆生貪於色聲香味觸故無厭
無滿是沙門瞿曇於是衆生而起大
悲見世衆生是愛奴㒒常繫屬他是沙
門瞿曇於是衆生而起大悲見世衆
生老死逼切羸劣困悴是沙門瞿曇

@@菩薩行變化經卷中苐十八張髮於是
衆生而起大悲見世衆生常病逼切
是沙門瞿曇於是衆生而起大悲見
世衆生爲三火燒常觸燋熾是沙門
瞿曇於是衆生而起大悲見世衆生
下緾所緾増長生死是沙門瞿曇於
是衆生而起大悲見世衆生心常驚
怖是沙門瞿曇於是衆生而起大悲
見世衆生貪嗜少味不見過患是沙
門瞿曇於是衆生而起大悲見世衆
生久眠放逸是沙門瞿曇於是衆生
而起大悲見世衆生墮大飢餓常互
相害是沙門瞿曇於是衆生而起大
悲見世衆生常在衰損互相刧奪是
沙門瞿曇於是衆生而起大悲見世
衆生無明所盲常不明了是沙門瞿
曇於是衆生而起大悲見世衆生共
相鬭諍惱乱不息是沙門瞿曇於是
衆生而起大悲見世衆生如芒草滋
萁是沙門瞿曇於是衆生而起大悲
見世衆生不淨交會離於清淨是沙
門瞿曇於是衆生而起大悲見世衆
生行於諸難離於無難是沙門瞿曇
於是衆生而起大悲見世衆生

菩薩行變化經卷中第十九張髮*
*多於疑惑著諸邪見是沙門瞿曇
於是衆生而起大悲見世衆生如兜
羅華依種種見是沙門瞿曇於是衆
生而起大悲見世衆生想心見倒無
常常想苦有樂想不淨淨想無我我
想是沙門瞿曇於是衆生而起大悲
見世衆生擔負重擔常受苦乏是沙
門瞿曇於是衆生而起大悲見世衆
生依止羸劣不堅牢想是沙門瞿曇
於是衆生而起大悲見世衆生常在
垢汙是沙門瞿曇於是衆生而起大
悲見世衆生繫縛欲有而心貪著是
沙門瞿曇於是衆生而起大悲見世
衆生利養覆蔽常求於利是沙門瞿曇
於是衆生而起大悲見世衆生墮在
種種病苦憂悲啼哭愁惱衆苦大聚
是沙門瞿曇於是衆生而起大悲大
王此沙門瞿曇成就如是三十二種
大悲行故是故無過如說偈
言無眀愚癡大闇黑見無明㲉蔽衆
生見衆生趣生死獄是故人尊生大
悲衆生常勤造衆行正覺見衆生流
漂恒常隨順此流漂十力常生大悲
心
@@菩薩行變化經卷中第二十張髮
墜墮於極高大山見衆生行於邪道
善安止於聖道中安寂靜處无煩惱
諸邪見者所繫縛愛怒境界無滿足
爲生老死之所沒是故十力有大悲
種種衆苦所逼切見世三火燒熾然
驚怖畏之被鹿皮以是緣故十力悲
衆生貪著嗜於味放逸貪著於境界
見其墮於飢餓道調御能救於怨害
見諸衆生互相害爲無明闇所覆蔽
猶如芒草蔓滋萁以是緣故十力悲
婬欲所生諸繫縛見諸衆生行難行
行於邪見稠林中以是緣故十力悲
於不淨中有淨想無常有常無我我
見諸衆生猒重擔是故十力生於悲
見擔負於大重擔凡夫常依止羸劣
常爲諸結所汙染是故十力有大悲
見爲利養所覆蔽復次境界無厭足
墮於欲有之大海是故十力有大悲
多於種種憂愁病見諸衆生苦惱巳
爲是一切諸苦惱是故十力有大悲
知於非有亦非無彼常有於大悲心
一切衆生普遍心是故一切智无過
大王今復略說是沙門瞿曇成就四

@@菩薩行變化經卷中第二十一張髮
念處四正勤四如意足四禪五根五
力七助道法八聖道分成就具足是
故大王是沙門瞿曇无有過咎如說偈言
常勤精進修念處大覺善知於正斷
大仙禪定得自在勝出衆生无過咎
調御世成諸神通諸辯自在到彼岸
如來善知解脫呪大覺善通逵諸諦
於梵行處得自在修於慈悲及喜捨
善安止住於定慧是故常无衆過咎
大仙善知助菩提如來善知八聖道
見衆生苦於聖道究竟安止安樂渚
一切世界無衆生有與世調齊等者
一切智成一切德恒常不毁呰於他
大王是沙門瞿曇成就十力王言大
婆羅門何等是名如來十力大王是
佛如來是處如實知是處非處如實
知非處去來現在作業受業住處因
報如實而知無量諸界種種世界如
實知之若諸餘人餘衆生等種種所
解如實而知若餘衆生餘人等根勝
非勝根如實而知一切至道如實而
知若餘衆生餘人諸根諸力助道諸
禪解脫定次等定一切結使汙染白

菩薩行變化經卷中第二十二張髮**
淨隨各各處如實了知念於無量種
種宿命若於一生若无量生如其所
行如其所說如實而知天眼清淨
過於人眼見諸衆生種種生死乃至
生於善道惡道如實而知諸漏盡旡
漏心解脫及慧解脫如實而知大王是
名如來十力成就具足力故名持十
力名無降伏是故无過如說
偈言是處非處如實而知實說
大人彼无有過過去無障彼有
智慧未來現在知不失之善知
業報知有因緣如實不錯世調
御知知於無量種種諸界善知
諸界世人无等世種種解無量
諸佛照世明知如實不異知於
鈍根亦知中根又知熟根到於
彼岸一切至道如實而知根力
助道神通解脫汙染白淨各各了知无有
障㝵知見無㝵念於平等無量
稱實自身及他如實不異天眼
清淨過於人眼生死衆生調御
悉見知諸漏盡亦知解脫無漏
有異亦悉知見是人尊力

@@菩薩行變化經卷中第二十三張髮**
覺了自在是一念有心無分別
動發非發自然而有始初轉輪
無分別行一心而知諸衆生思
及衆生心无有二相是故無過
佛得自在一切善法出諸德事
大王是沙門瞿曇成就四无畏王又
問言大婆羅門何等如來四無畏也
大王是沙門瞿曇自言我得於正遍
知若有沙門諸婆羅門魔梵及世言
汝於諸法不正遍知我不見是相不
見相故得安隱行得无畏行自言我
得最勝處行在大衆中正師子吼能
轉梵輪沙門婆羅門及餘諸世無有
能轉是正法者佛自誓言我諸漏盡
若有說言汝漏未盡佛不見是相不
見相故如來得於安樂之行得无畏
行得勝處行在大衆中正師子吼能
轉梵輪沙門婆羅門及餘諸世無有
能轉是正法者佛說障道法若有說
言親近是法無有障㝵佛不見是相
不見相故得安樂行得無畏行得勝
處行在大衆中正師子吼轉於梵輪
沙門婆羅門及餘諸世无有能轉是

@@
菩薩行變化經卷中第二十四張髮
正法者我說聖出道若有說言親近是
者不能出世佛不見是相不見相故
得安樂行得無畏行得勝處行在大
衆中正師子吼能轉梵輪沙門婆羅
門及餘諸世無有能轉是正法輪大
王此是如來四無所畏如來成就是
四無畏在大
衆中正師子吼是故無過如說偈言衆
中師子吼人調無所畏更無與我等况
衆生有過若我所覺法是眞實不虛是
正遍知見鹿王師子吼若有違逆者不
見有彼相以不見相故人調無所畏我
一切漏盡我身是無漏無有似等者諸
天及世人有是障㝵法世調御所說是
眞實空虛無有可變異我說出道法自
覺巳演說修行此法者無有於障㝵大
健知是巳如來得安樂得於無畏樂勝
大丈夫行轉於梵法輪餘
無有能轉世間所不轉惟
除兩足尊佛說菩薩行方便
經卷中
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

佛說菩薩行方便境界神通變化經卷下髪
宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯
復次大王是沙門瞿曇成就十八不
共佛法大王何等十八不共佛法大
王是佛如來無有錯乱口无言說無
有失念無有異想無不定心無不知巳
捨欲無退減進無退減念无退減慧
無退減解脫無退減解脫知見亦无
退減一切身業以智爲首隨於智行
一切口業以智爲首隨於智行一切
意業以智爲首隨於智行知於過去
無㝵知見知於未來無㝵知見知於
現在無㝵知見大王是名如來十八
不共佛法成就是故無過如說偈日
世尊無錯乱口無有言說其念無有失
是故彼無過無有於異想正智心不乱
隨時不生捨一切智無過欲無有退減
善誓進無減其念無有失彼无能毁者
慧无損退減解無有退減解知見无減
彼智無有惱一切諸身業口業及意業
以智力自在智亦無有失知於過去世
彼智無有㝵未來亦无㝵現在世無㝵

@@菩薩行變化經卷下苐二張髮仁*
有如是功德是沙門瞿曇復過是无量
非我說能盡
爾時栴茶鉢樹提王聞如來如是不
可思議諸功德巳甚適其意歡喜踊
躍生於愛樂於是薩遮尼亁子所得
無量歡喜得不可思議想得世尊想
得善知識想得示菩提想得度到彼
一切智想得啓請想得於念想又得
菩薩不可思議解脫之想得於如是
諸想心巳以價直百千眞珠瓔珞又
復以上無價之衣供養薩遮尼亁子
巳如是讃言善哉善哉薩遮尼亁子
善說次第方使之法又言薩遮汝所
說法順一切智汝所說法到一切智
汝所說法出於生死汝所說法滅結
使垢汝所說法破嫉妬門汝所說法
擊大施鼓汝所說法能破壞魔大憍
慢山汝所說法能亁愛海汝所說法
照愚癡林汝所說法教化衆生不過
失時王說是巳薩遮尼亁子語大王
言如是大王菩薩威儀無不調伏諸
衆生者無有說法逆大乘者若不能
増益一切智若不能盡一切結使若

@@菩薩行變化經卷下苐三張髮仁*
不能示生死過患若其不能到於涅槃
若不能近菩薩之行若不能到自利
利他及倶利者無有是處大王若有
一切初發意時便到自利利他倶利
薩遮尼亁說是事時栴茶鉢樹提王
得斷疑信得不壞信十六王子得於
歡喜信行之界八千天子獲得三昧
名莊嚴佛行是王宮中所坐尼乾有
萬三千發於無上正眞道心各各脫
衣供養薩遮尼乾子巳作如是言我
等今者得於善利見是薩遮大善男
子又聞演說是隨順法復言薩遮可
與倶徃欲見世尊是佛如來今在我
園薩遮答言一切悉來和合共徃爾
時大王與其眷屬大臣人民設大莊
嚴爾時大王遍城行令唱如是言若
不至於如來所者當斬殺之舉城一
切男子女人童男童女聞王令巳各
各持諸華鬘塗香末香種種伎樂出
於優禪大城外巳向園而住待於大
王爾時鉢樹提王與薩遮尼亁子諸
大臣等王子兵衆内宮婇女國土人
民騎乘圍遶大王威德王大神力王

菩薩行變化經卷下苐四張髮仁*
大變化王大遊戲擎幢幡蓋百千音
樂歌舞唱伎簫笛擊節出種種妙音
象馬槃戲百千吉瓨在前行列以
金鎖莊挍象車馬車九十八億人衆
圍遶趣向自園詣世尊所到巳頂礼
佛足右遶三帀却住一面薩遮尼亁
及其眷屬頂礼佛足右遶無量百千
帀巳住立合掌觀佛不眴爾時大德
舎利弗見薩遮尼亁子佛前觀佛目
不暫眴見是事巳作是思惟薩遮尼
亁子何緣來此如是思巳語薩遮尼
亁子言薩遮汝何緣故詣如來所欲
見如來爲欲聽法薩遮尼亁子言大
德舎利弗我不見佛不爲聽法大德
舎利弗我今不用一切法故詣如來所
何以故大德舎利弗見色不名見於如
來見受相行識亦不名爲見於如來不
見地大水火風大名見如來不見於我
名見如來不見衆生不見壽命不見養
育名見如來不見丈夫名見如來不見
我勝我所勝名見如來不見於想名
見如來大德舎利弗不見一切相者
名見如來不見執著名見如來見無

@@菩薩行變化經卷下苐五張髮仁
*有物名見如來見於性故名見如
來見本際故名見如來見眼色離欲名
見如來見耳聲無教名見如來見鼻
香不和合名見如來見舌味無知名
見如來見身觸無覺名見如來見意法
無分別名見如來舎利弗言薩遮以如
是相見如來者云何見如來耶薩遮
答言大德舎利弗非以種故見於如
來不以性故見於如來非相非無相
非法非無法非實非不實非境界非
不境界非思惟非不思惟非分別非
不分別非有爲非無爲非物非不物
非聚非散非色非受非想非行非識非
取非不取名見如來舎利弗言薩遮
以如是相見如來者汝善丈夫云何
得見於如來耶薩遮答言大德舎利
弗我非到色見於如來亦不離色見
於如來亦不壞色見於如來如是受
想行識非到於識見於如來不離於
識見於如來亦不壞識見於如來非
現世分見於如來非過世分見於如
來非以陰分見於如來非以界分見
於如來我以如是見於如來我見一
切
@@菩薩行變化經卷下苐六張髮
言說非言說名見如來我非見非不
見非有非不有非分別非不分別非憶
想非諍非惱非起非取非捨非戲論非
作想非不作想非作物非不作物非
動發非不動發非作見非無作見非
境界見非不境界見非言語非不言
語見於如來離於一切所有言語談
論音聲名見如來亦無所見大德舎
利弗菩薩如是見於如來我亦如是
見於如來舎利弗言汝以如是見於
如來汝復云何聞說法耶薩遮答言
大德舎利弗若我聽於如來說法若
生法想非是法想何以故大德舎
利弗菩薩一切所有言說皆出於
法然不執著亦不生想何以故離法
想故舎利弗言汝今薩遮不求聽法
詣如來耶薩遮答言大德舎利弗我
非求法非不求法詣如來耶何以故
大德舎利弗夫求法者名不求於一
切諸法大德舎利弗夫求法者不著
佛求不著法求不著僧求不知苦求
非斷集求非修道求非證滅求非過
欲界非過色界無色界求非生死求
非

菩薩行變化經卷下第七張髮*
*涅槃求大德舎利弗汝當知我都
不求於一切法故詣如來所舎利弗
言以何緣故作如是說薩遮答言大
德舎利弗一切諸法無因緣故我如
是說又法界性無有因緣非無因緣
倶不可得故舎利弗言汝今流轉
於諸道耶薩遮答言大德舎利弗若
有道者我則流轉若有生者我則有
生若有去者我則有死大德舎利弗一
切諸法无去無生死舎利弗言薩遮如
佛所說汝等比丘生老病死薩遮答言
大德舎利弗一切衆生依止有道及
憍慢故爲壞依止如來世尊作如是
說佛法如性無有如是生老病死
舎利弗言善哉善哉薩遮汝說大乘
知分別義薩遮答言大德舎利弗汝
今能知云何是義云何分別舎利弗
言善男子我非說者我今欲聽善男
子汝當演說云何是義云何分別薩
遮答言大德舎利弗義者謂無言說若
有言說名爲分別又復義者謂不可
說若有言說名爲分別又復義者名
謂默然若有言說名爲分別又復義
者謂无
@@菩薩行變化經卷下第八張髮*
*動搖無諸戲論無有分別無有莊嚴
非有非物无有我想非勇不可取不
可見無有居止離於一切居止言說
又分別者謂思量數觀徃至地心又
復義者名謂義辯分別者謂法辯辭
辯樂說之辯大德舎利弗是名略說
義及分別爾時世尊讃薩遮尼亁子
善哉善哉善男子如汝所說說此法
時三千天子得无生法忍二萬衆生
聞此大辯發於無上正眞道
心爾時大德目連白佛言世尊是薩
遮善男子作是外道尼亁子服化幾
衆生佛告目連若聞此事一切天人
皆當迷惑唯除菩薩摩訶薩等目連
諦聽我今演說薩遮尼亁子種種形服
色像威儀教化衆生少分之事目連
是薩遮善男子作外道服教化湏彌
塵數衆生令發無上正眞道心作遮
勒形服化四天下塵數衆生發於无
上正眞道心作餘異道出家之像化
八十四恒河沙等衆生發於无上正
眞道心現聲聞形化十恒河沙等衆
生示聲聞乘巳然後復化令發無
上正
@@菩薩行變化經卷下苐九張髮*
*眞道心作緣覺像教化衆生復過
是數菩薩形服教化衆生復過是數
復作釋像復作梵像復作轉輪大王
之像復作護世像復作緊那羅像復
作阿修羅像復作迦樓羅像復作摩
睺羅像復作人像復作非人像復作
男子像復作女人像復作童子像復
作童女像復作地天像復作卽化生
天像復作仙人像復作年少婆羅
門像復作比丘像復作比丘尼像復
作優婆塞像復作優婆斯像目連薩
遮善男子教化衆生如是甚多爾時
目連白佛言世尊是薩遮尼亁子奉
事供養幾如來耶佛告目連假量虛
空可得其邊無有能得薩遮善男子
以種種形供養奉事諸佛如來得其
邊者目連假令能得地界水界火界
風界衆生界邊無有能得是薩遮善
男子奉事供養諸佛如來得其邊者
爾時大德大迦葉語薩遮善男子言
善男子汝多奉事供養諸佛汝之功
德具足成就何故不成無上正眞道
薩遮答言大德迦葉若有菩提有覺
菩

菩薩行變化經卷下第十張髮
提者我當覺於无上正道大德迦葉
語薩遮言恒河沙等菩薩摩訶薩發
菩提願覺於無上正眞之道巳覺今
覺當覺薩遮答言大德迦葉爲憍慢
衆生作如是數第一義中無有菩提
無覺菩提者何以故大德迦葉菩提
是无爲離一切數菩提非色不可見
故菩提非青非黃非赤非白非紫非
頗梨色無有形像无貌無相過一切相
無有居止斷一切居止非有離一切
有非相離一切相无有言說口業不
及故非見非聚亦非有物非闇非明
無形無體不可言說非不可說非觸
非知非聞非聲非句非繫非縛非解
非染非瞋非癡非一切事非假名非
不假名大德迦葉菩提性尒又菩提者
非身所覺又菩提者非心所覺何以
故大德迦葉身癡無智猶如草木牆
壁土塊是故不能覺於菩提心者非
色又不可見是亦不能覺於菩提亦
無衆生可覺菩提大德迦葉一切法
性皆悉如是汝云何言汝何不成無
上正道尒時菩薩大聲聞衆優婆塞

@@菩薩行變化經卷下第十一張髮*
*優婆斯及釋梵護世如是思惟
世尊如實知衆生心如所解知如來
當斷我等疑惑猶豫之心當說薩遮
善男子記幾時當成無上正道世界
何名得菩提巳名号何等住壽幾何
大衆有幾尒時世尊知諸菩薩聲聞
優婆塞優婆斯釋梵護世心之所念
卽告文殊師利是薩遮善男子此賢
刧過巳然後復過於算數刧當得作
佛号實意相王如來應供正遍知其
佛世界名善觀稱刧名滅刺文殊師
利是善觀稱世界端嚴甚可愛樂七
寶莊嚴周帀百千七寶垣牆以爲莊
嚴有百千塹七種香水充滿其中復
有百千高大臺觀七種琉璃大寶所
成有百千萬閻浮檀金網以爲莊嚴
而遍覆之有百千萬摩尼之寶間錯
臺有百千萬過師子摩尼寶莊嚴牖
響有百千萬師子幢摩尼寶莊嚴寶
座有百千萬大幢摩尼寶照明一切
百千萬鈴網出於和適軟妙音聲遍
滿其中懸百千萬珠寶金網豎立百
千萬種相幢文殊師利是善觀稱世
界
@@菩薩行變化經卷下第十二張髮*
*地平如掌寶樹遍覆生柔軟草其
草右旋如難提跋旦孔雀頂色觸如
天衣是草普遍善觀稱界有百千萬
園以爲莊嚴其一一園復以百千萬
園圍遶莊嚴有百千萬池周遍莊嚴
是一一池以八楞摩尼寶而閒錯之
閻浮檀金以爲梯橙底布金沙滿八
味水寶華遍布有鵝鴈鴛鴦相知而
鳴文殊師利善觀稱世界百千萬國
及城邑村落周遍莊嚴其一一大城
復有百千萬城周帀莊嚴諸村邑聚
落亦復如是是一切國城邑村落男女
充滿文殊師利是善觀稱世界之中
有四天下名適意見甚爲殊特極妙
端嚴極盛豐樂男女甚多彼實意相
王如來應供正遍知當生其中文殊
師利是實意相王如來出婆羅門種
母名勇猛如今我母名日摩耶父名
梵摩婆秀如我父王名日淨飯彼當
有子名日遍聲如今我子名羅睺羅
有妻勝后名日大意如今我妻瞿婆
伽釋種童如當有乳母名日大稱如
我乳母名摩訶波闍波提瞿曇彌彼
佛

菩薩行變化經卷下第十三張髮*
*世尊當有侍使名常順行如我侍
使名日闡陀彼佛如來有大馬王名
日大力實意相王當乘出家如今我
馬王名建持迦彼佛如來當有道塲
名日法勇彼佛如來於是塲上當成
無上正眞之道當有八十億菩提樹
周帀莊嚴文殊師利彼佛尒時无魔
無魔天衆文殊師利彼當來世實意
相王成於無上正眞道時彼佛世界
所有衆生悉以一切諸華香鬘種種
伎樂作衆伎樂當共徃詣法勇道塲
上至阿迦膩吒天衆一切來集龍衆
夜叉衆亁闥婆衆阿修羅衆迦樓羅
衆緊那羅衆摩睺羅伽衆皆當來集
東西南北諸大菩薩皆當來集文殊
師利是實意相王初覺菩提巳在大
衆中說此菩薩行方便境界神通變
化經無量百千億經而圍遶之文殊
師利彼實意相王如來說此經時恒
河沙等衆生於阿耨多羅三藐三菩
提得不退轉文殊師利是實意相王
如來不說於三乘法彼佛世界無聲
聞緣覺惟皆一乘妙解衆生生彼世
界
@@菩薩行變化經卷下第十四張髮*
*文殊師利彼實意相王如來世尊
初會說法當有恒河沙等菩薩得不
退轉第二大會有八十那由他菩薩
當得一生第三大會當有六十頻婆
羅數菩薩自是以後當有過於算數
菩薩安住不退無上正眞道文殊師
利彼實意相王佛得成道巳壽六十
中刧佛涅槃後正法住世八十億百
千那由他歲當廣流布佛之舎利所
調衆生其數如先文殊師利彼佛臨
欲入滅度時授於大相菩薩記巳後
乃滅度此大相菩薩次於我後當得
成於無上正眞道号大莊嚴如來應
供正遍知時此大衆心生驚疑誰
是尒時大相菩薩次彼世尊當成无
上正眞之道号大莊嚴如來應供正
遍知尒時世尊知大衆心卽告文殊
師利童子是薩遮善男子前坐外道
小童子者名實歡喜得勝一切諸餘
童子彼當成佛号大莊嚴如來應供
正遍知彼佛世界所莊嚴事如彼實
意相王如來等無有異此衆聞彼佛
刹功德莊嚴威德會中六十億百千
那由
@@菩薩行變化經卷下第十五張髮
他諸菩薩等發心願生彼佛世界白
佛言世尊是實意相王得成佛時我
等當生彼佛世界世尊卽記當生彼
國有八十億諸尼亁等同聲唱言世
尊我等亦當生彼佛土佛一切記當
生彼國於上空中有九十億百千那
由他諸天子等說如是言世尊彼實
意相王佛得菩提時我等當生彼善
觀稱世界之中當見如是功德莊嚴
佛卽記言汝等天子亦當生彼善觀
稱界奉事彼佛汝諸天子亦當於彼
善觀稱界成於無上正眞之道各有
異名等同壽命卽時三千大千世界
六種震動其地自然勇出無量百千
億那由他大寶蓮華閻浮檀金爲葉
天紺琉璃摩尼爲臺車璖爲鬚琉璃
爲莖諸蓮華中有菩薩現結加跗坐
相好嚴身恭敬礼佛以於種種瓔珞
雲網供佛世尊皆言我等各各在於異
佛世界遥聞說此不可思議菩薩功德
經故來至此見佛世尊礼敬右遶亦
爲見薩遮善男子及諸大衆又言世
尊有不可思議諸佛刹土無數衆生

菩薩行變化經卷下第十六張髮*
聞此經巳皆得不退無上正道尒時
世尊欲重宣此義而說偈言
聽我說此義一心勿乱念如來語无虛
調御無異說薩遮佛出世過算數億刧
号實意相王刧淨無垢刺無有婬欲刺
無有多過咎亦無愚癡刺彼刧無有刺
世界善觀稱雜色妙莊嚴人天喜樂觀
調御世當有遊寶高臺觀當有普嚴淨
閻浮金網覆妙軟聲適意豎師子寶幢
懸珍寶金網珍寶高牆壁當有天宮殿
當有江池井當一切莊嚴靑白蓮遍布
八味水溢滿當中四天下名日適意見
善逝所生城出婆羅門種母名日勇猛
父梵摩婆秀子日遍名聲如我子羅睺
彼善逝勝后其名日大意如我后瞿婆
乳母名大稱如今我乳母名曰瞿曇彌
侍使名順行當爲調御使供給於善逝
如我使闡陀二足尊馬王當名日大力
負善逝出家如我健持迦彼如來道塲
當名日法勇八十億百千樹周帀圍遶
人尊坐此巳實意自无等無上无憂道
道樹下善覺無魔无魔衆終無有魔業
善逝土無刺有無等丈夫彼界有衆生

@@菩薩行變化經卷下第十七張髮*
作人天功德華鬘諸伎樂出詣世尊所
調御知衆集知畢意心淨當說此經王
有億經圍繞聞於此勝經二足尊說時
多億恒沙衆有不退佛智終不聞不乘
亦無緣覺乘慧健諸菩薩彼佛世界有
二足尊初會當有恒河沙功德海不退
菩薩大名稱
二會八十那由他悉皆得住於一生
三會六十頻婆羅諸善菩薩多利益
滿六十中刧善逝所壽命人調御滅已
正法廣流布八十億千歲法住那由他
舎利廣流布亦多調衆生世調滅度時
記大相菩薩波當調御世号名大莊嚴
彼莊嚴亦尒利衆生亦等當作調世覺
無上无塵道我知見無上知當无量刧
何况現在前一切智無㝵信我語无量
如來語無空諦住於我教取我所說語
聞善逝說巳大衆生喜勇發願彼世界
我等當生彼世調御說記生彼无垢刹
汝當覺勝道廣利來衆生說此經王時
大地六種動華中出菩薩合掌礼調御
善哉覺丈夫善說法不斷佛說法我聞
遠來此爲法

@@菩薩行變化經卷下第十八張髮*
當于爾時一切大衆甚適其意歡喜
踊躍愛樂受時唯留一衣餘衣悉以
奉上供佛說如是言世尊出世再轉
法輪於波羅㮈初轉法輪今復更轉
最大法輪咸言世尊願令我等常不
離於如此法寶亦常不離此善丈夫
時上空中作種種天樂雨大靑黃赤
白蓮華於佛足前諸天天衣於虛空
中而自迴轉唱如是言是善丈夫於
當來世成就不可思議功德厏謂若
有受持此經讀誦通利爲他廣說說
是語巳文殊師利白佛言世尊是善男
子善女人等書寫此經受持讀誦令
通利巳爲他廣說得幾所功德如是
問巳佛言文殊師利若有一善男子
善女人三千大千世界之中所有衆
生有色無色有想无想有衆生界唯
佛能知諸有一切未得人身悉得人
身成於無上正眞道巳是一善男子
善女人恭敬供養尊重礼拜是一切
佛施諸所安壽命一刧文殊師利於
波意云何是善男子善女人以是因
緣得福多不文殊師利答言甚多

菩薩行變化經卷下第十九張髮基
世尊甚多善逝無有能數無有計量
佛言文殊師利是善男子善女人書
寫受持讀誦通利爲他廣說福多於
彼善男子善女人供諸佛者文殊師
利言世尊未曾有也世尊利益一切
世間說此經典世尊此經當於閻浮
提中流布幾時佛言文殊師利我涅
槃後我之舎利當廣流布尒時八王
當以寶箱分我舎利作八分巳各各
自國造作大塔阿闍世王取我舎利
第八之分盛寶香籢王舎城外穿鑿
於地而藏隱之安置種種衆妙雜香
豎立種種幢幡寶蓋散衆寶華然百
歲燈藏舎利箱待阿叔迦王於金葉
上書此經王幷藏去之文殊師利我
涅槃後百歲當有阿叔迦王是王當
出於莫刹利種王閻浮提得自在住
四者轉輪彼王尒時修念我得於佛
法中得清淨心
尒時有比丘名因陀舎摩得大神通
有大威德攝持正法持方等經是王
種出家出入阿叔迦大王宮中文殊
師利阿叔迦王爲廣流布我舎利故

@@菩薩行變化經卷下第二十張髮基
大多將従諸貴人等大王威德而自
莊嚴持諸華鬘末香塗香種種伎樂
到王舎城大設供養墾掘其地取舎
利箱七日之中設種種供養以一切
華一切鬘一切末香一切塗香一切
伎樂作於如是大供養巳然後隨於
種種多人所居止處一日一時安起
八萬四千大塔尒時因陀舎摩法師
従於寶箱出此經巳安置北方多人
住處此經又無多人識知無多人解
無多人受少人受持讀誦此經文殊
師利此經多隱在箱篋中何以故无
人受故非眞器故文殊師利當知此
經難解難信難得其底非是常人所
能信受非凡下人能讀能入文殊師
利後五十歲時若復有人聞此經典
信解恭敬文殊師利不應作疑當知
是人供養多佛善行於此大乘經典
有眞實器若有書寫受持此經讀誦
通利是衆生等應當自知我等巳見
恒河沙等諸佛如來奉事供養右遶
礼拜亦見於我在此園中說是經時
及見大衆尒時佛告阿難波受此經

@@菩薩行變化經卷下第二十一張髮基
讀誦通利汝愼勿於厮下人前說此
經典不知根故何以故阿難是如來
功德是如來蜜處是如來說純無雜
法是如來印是如來堅法是如來勝
財阿難汝當堅持勿妄與人唯除我
長子持我法藏護我法藏與是等人
阿難白言我持此經巳世尊此經何
名云何受持佛言阿難此經名日說
菩薩行方便境界神通變化經亦名
如來密處亦名如來說純無雜法
亦名如來說出一乘亦名文殊師
利所問亦名薩遮受記亦名薩遮
品如是受持如來演說此經法時有
三十那由他諸衆生等本未曾發無
上道心今悉發心六萬菩薩得無生
法忍无量衆生必定無上正眞之道
佛說是經巳大德阿難歡喜適意文
殊師利童子一切菩薩比丘比丘尼
優婆塞優婆斯釋梵護世天及世人
聞佛說巳歡喜信
受佛說菩薩行方便經卷
下癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

大薩遮尼亁子所說經卷第
一四元魏天竺三藏菩
提留支譯
序品第一歸命大智海毗盧遮那佛<外圈本一切經首皆
有此句>如是我聞一時婆伽婆在
鬱闇延城王公嚴熾住王園中其園
所有殊勝莊嚴不可稱計所謂婆羅樹
多羅樹多摩羅樹迦尼迦羅樹尼拘律
樹波羅叉樹鬱曇鉢華樹婆師迦華
樹陀㝹尼迦華樹阿提目多伽華樹
瞻蔔華樹阿輸迦華樹波吒羅華樹
如是無量百千衆妙樹林莊嚴復有
種種異相之水所謂泉水海水直流
水曲流水多羅迦水池水従上注下
水従下涌上水如是無量百千妙相
衆水莊嚴復有種種衆妙雜華所謂
優波羅華鉢頭摩華拘牟頭華分陀
利華他羅華摩訶他羅華盧遮華摩
訶盧遮華如是無量百千妙華以爲
莊嚴復有種種妙音聲鳥所謂鵝鳥
崑崙遮鳥拘只羅鳥鉤那羅鳥具多
鳥崛多鳥鸚鵡鳥鸜鵒鳥耆婆耆婆
鳥迦陵頻
@@尼亁子經卷苐一苐二張四唐
景伽鳥有如是等無量百千衆妙聲
鳥以爲莊嚴復有種種妙色衆蜂飛
在虛空迭相連接猶如羅網遍覆於
上以爲莊嚴復有種種衆雜色草柔
軟香潔无量百千異種文色莊嚴其
地如是衆妙莊嚴園中與大比丘衆
七十二百千萬等諸大衆俱其名日
慧命舎利弗大目揵連摩訶迦葉阿
㝹樓陀湏菩提摩訶迦旃延摩訶刧
賓那離波多難陀那提迦葉伽耶迦
葉富樓那彌多羅尼子憍範波提般
他迦周羅般他迦陀骠摩羅子佉陀
林純陀摩訶拘絺羅羅睺羅慧命阿
難等七十二百千萬億諸大衆中而
爲上首一切皆修如實法界境界諸
行一切皆入法界實性一切皆得無
障無㝵虛空境界殊勝妙行一切皆
得無所著行一切皆離煩惱諸垢一
切結使一切皆八如來法性光明照
處一切皆證同一法性平等大慧一
切皆得現諸如來一切智門一切皆
得常不休息大菩提道一切皆得轉
不退轉大菩提道一切皆得證不退
轉
@@尼亁子經卷第一第三張四唐
景大菩提心一切皆到第一彼岸般
若智見一切皆得究竟彼岸方便智
慧復有摩訶波闍波提比丘尼耶輸
陀羅比丘尼等八千比丘尼於百千
萬億比丘尼中而爲上首一切皆悉
具足善集諸妙白法一切善入一切
智道一切皆近一切智智一切皆入
無所有性一切能觀諸法无相一切
善信法際無際一切皆得无障解脫
一切皆得隨諸有緣可化衆生示佛
色身諸菩薩摩訶薩七十二百千萬
億諸大衆俱其名日大速行菩薩大
速行住持菩薩大奮迅菩薩大奮迅
王菩薩大精進奮迅菩薩大勇奮迅
菩薩現大勇勢奮迅菩薩大力奮迅
菩薩大衆自在菩薩大香像菩薩大
月菩薩善月菩薩月功德菩薩寶月
菩薩月光普照菩薩法無垢月菩薩
月普照菩薩月名稱菩薩於月光明
菩薩滿月菩薩範聲菩薩範自在吼
聲菩薩地吼聲菩薩法界吼聲菩薩
驚怖一切魔宮吼聲菩薩出法鼓聲
菩薩普識聲菩薩无分別離分別聲
菩

尼乾子經卷第一第四張四唐
景薩師子吼地勇聲菩薩閇塞一切
聲菩薩普藏菩薩功德藏菩薩普照
藏菩薩寶藏菩薩月藏菩薩日藏菩
薩日光藏菩薩波頭摩藏菩薩福德
藏菩薩智勝藏菩薩大慧菩薩勝慧
菩薩名稱慧菩薩快慧菩薩上慧菩
薩増長慧菩薩無邊慧菩薩廣慧菩
薩佛慧菩薩無盡慧菩薩彌留山燈
明菩薩燃大燈明菩薩法燈明菩薩
遍十方燈明菩薩普照菩薩普滅一
切闇燈明菩薩普照諸趣燈明菩薩
常放火光燈明菩薩月光燈明菩薩
日光燈明菩薩離惡道菩薩降魔菩
薩大降魔菩薩希生菩薩難降菩薩
難量菩薩難知智菩薩竭惡道菩薩
大勢至菩薩觀世自在菩薩彌勒菩
薩文殊師利法王子菩薩等七十二
百千萬衆而爲上首如是諸菩薩摩
訶薩等一切皆得一生補處一切皆
得諸陀羅尼一切皆得諸三昧海一
切皆得無邊樂說无㝵辯才一切皆
得無畏說法一切皆到第一彼岸功
德藂林如意自在一切皆得大神通
道
@@尼乾子經卷第一第五張四唐
景奮迅自在到諸佛國一切皆得無
㝵自在身心解脫一切皆得无障無
㝵畢竟知見一切皆得普現佛身遊
諸十方無佛國土一切皆得如實正
智轉大法輪無過无謬一切皆得隨
順十方堪聞衆生而爲說法一切皆
得陀羅尼門說无非法一切皆得無
取无捨如實法界一切皆得能說諸
法空義無㝵一切皆能師子吼吼一
切皆能降伏外道一切皆能摧魔怨
敵一切皆得菩薩神通諸勝妙行一
切皆得離諸怨憎一切皆得地水火
風平等大心一切皆得入諸如來深
密之處一切皆得爲諸衆生住持佛
事一切皆得諸佛如來所共讃歎稱
譽隨喜說其勝行一切皆能具足住
持無邊際刧一切皆能住持如來所
說法輪一切皆得放大法寶勝妙光
明一切皆得說不可盡勝行功德一
切皆得於諸世間具足自在一切皆
得具足成就過去諸願一切皆得諸
佛如來信行境界一切皆得過去所
修善行具足一切皆得具足清淨佛
无
@@尼亁子經卷第一第六張四唐
景垢智一切皆得常不休息勇猛精
進供養一切諸佛如來一切皆得勇
猛發起畢定取於不退轉地一切皆
得大悲現前一切皆得自性清淨深
心解脫一切皆得離諸疑悔戒取煩
惱一切皆得過去諸佛神力所加復
有無量諸優婆塞諸優婆夷復
有三千大千世界具大威德具大威
德上下殊勝諸天天王諸龍龍王諸
夜叉夜叉王諸亁闥婆亁闥婆王諸
阿修羅阿修羅王諸迦樓羅迦樓羅
王諸緊那羅緊那羅王諸摩睺羅伽
摩睺羅伽王人及人王彼時一切諸
大衆等各有百千萬億眷屬俱
集會坐爾時世尊爲諸無量百千萬
億諸大衆等恭敬圍繞處在百千萬
福莊嚴功德勝藏師子座上結加跗
坐如來妙色身光威德其相殊特照
曜顯現蓋諸一切天龍八部譬如湏
彌山王涌出大海威光殊勝照曜顯
現蓋諸小山如來世尊大湏彌王處
在百千萬福莊嚴師子妙座威光殊
特照曜顯現蓋諸大衆亦復如是譬
如初月

尼乾子經卷第一第七張四唐
景光輪漸長至月滿足其光殊勝照
曜顯現映奪一切星宿諸光如來世
尊處在百千萬福莊嚴師子妙座威
光殊特照曜顯現映諸一切天人大
衆亦復如是譬如虛空清淨無垢離
諸一切雲翳塵染其中日輪放大光
明其光殊勝照曜顯現映奪一切諸
虫螢火所有光明皆悉不現如來日
輪處在百千萬福莊嚴師子妙座威
光殊特照曜顯現映蔽一切釋提桓
因諸梵天王四天王等光明不現亦
復如是譬如闇夜在大山頂然大火
輪光明殊勝照曜顯現一切皆見如
來山火處在百千萬福莊嚴師子妙
座光明殊特照曜顯現有緣皆見亦
復如是譬如師子諸獸之王在於深
山威力殊勝照曜顯現降伏一切諸
虫獸等如來師子諸法之王處在百
千萬福莊嚴師子妙座威光殊特照
曜顯現降伏一切外道異見諸衆生
等亦復如是譬如離垢八楞摩尼如
意寶珠置在高幢放大光明隨衆生
願雨令滿足其光殊勝照曜顯現遍
照
@@尼乾子經卷第一第八張四唐
景十方如來摩尼處在百千萬福莊
嚴師子妙座大智慧明威光殊特照
曜顯現遍照十方滿衆生願亦復如
是譬如自在轉輪聖王威德殊勝照
曜顯現悉能降伏遍四天下一切無
有能敵對者如來世尊轉法輪王處
在百千萬福莊嚴師子妙座威光殊
特照曜顯現降伏一切諸魔怨敵亦
復如是譬如釋提桓因以帝釋寶摩
尼瓔珞繫在頸上處善法堂諸天衆
中威德殊勝照曜顯現降伏一切諸
天大衆如來帝釋處在百千萬福莊
嚴師子妙座威光殊特照曜顯現蓋
諸天人亦復如
是大薩遮尼亁子所說經問疑品第
二尒時聖者文殊師利法王子菩薩
見諸無量大衆雲集見佛世尊現大
勝妙希有之相作是思惟今者世尊
爲何事故先現此相我有疑事今應
當問何以故如來世尊處在百千萬
福莊嚴師子妙座威光殊特照曜顯
現如是无量大衆集會難可値遇作
是念巳卽従坐起偏袒右肩右滕著
地
@@尼乾子經卷弟一苐九張四唐
合掌向佛卽以偈頌讃歎如來而說
偈言
世尊十力雄天人諸世間三界無與等
何有能過者譬如湏彌王出大海小山
深固不傾動諸天蒙安隱如來湏彌王
過聖生死海諸功德住持安住不可動
功德湏彌身顯出諸世間一切依如來
安隱住涅槃譬如空无障滿月獨明照
一切星宿光隱沒不能現如來十力淨
智慧月明朗神通弟子衆亦如星宿光
譬如日光輪照曜諸世間除滅一切闇
諸小光不現如來智日輪照除世間闇
諸梵王等光隱沒不能現譬如夜然火
置在高山頂以體明淨故十方闇皆見
如來大明火智慧山高顯照煩惱闇界
法性令開現譬如師子王雄猛蓋諸獸
不現威怒相一切獸降伏如來師子王
無畏力具足慈心諸外道自然皆降伏
譬如摩尼珠放光照世間隨諸衆生願
一切雨滿足如來摩尼珠智慧幢照遠
能雨大法雨滿足衆生願譬如轉輪王
具足七寶福遊諸四天下怨對生親友
如來轉輪王具足十力寶攝諸四魔衆

尼亁子經卷第一第十張四唐
景皆歸如來道譬如帝釋王三十三天
主布正善法堂諸天歡喜受如來天帝
釋三界大法王慈心觀諸趣坐涅槃法
堂興大慈悲雲雨甘露法雨天人歡喜
受修行无上
道爾時聖者文殊師利法王子菩薩
說諸偈頌讃歎佛巳合掌白佛言世
尊如來乃能爲諸大衆說菩薩行方
便境界奮迅法門以聞此經諸有信
樂無上大乘善根衆生皆發阿耨多
羅三藐三菩提心及信小乘狹劣衆
生亦發無上菩提之心巳發无上大
心衆生而能増長菩提之念諸狹劣
行小見衆生能發大行退道衆生而
能進取大菩提道以取菩提勝道衆
生能入如來智慧莊嚴深密法中尒
時世尊告文殊師利法王子菩薩言
文殊師利諸佛如來應正遍知所有
難信難知難覺難識難量難入深密
之法一切天人不知如來依何意說
文殊師利如此甚深微妙之法若有
衆生行惡行者不知此法不識此法
諸破戒者不知此法不識此法樂小
行
@@尼亁子經卷第一第十一張四唐
景者不信此法破壞心者不信此法
爲惡知識所攝持者不入此法諸善
知識所不攝者不入此法不爲諸佛
住持衆生不聞此法除諸如來加力
持者能聞此法能信此法无有是處
尒時世尊重宣此義而說偈
言美妙聲法子能問我此事汝今至心
聽我當爲汝說衆生無明覆唯有信小
心聞此大乘法不信故不說若於无量
世過去諸佛所修行諸善行善根具成
熟如是諸衆生常被如來加聞說生歡
喜乃能諦信受若爲惡知識毒蛇之所
螫離於善知識不聞甘露法於諸勝法
中起於放逸心墮大邪見坑聞說不生
信衆生心狹劣不堪受大法聞退生不
信起於誹謗心長夜墮惡道永不聞佛
法爲彼起悲心故我不速
說尒時聖者文殊師利法王子菩薩
白佛言世尊此會大衆皆善清淨善
行諸行善能供養諸佛如來善能將
護諸善知識善能修集清淨信眼善
入大智信諸境界善具清淨深心直
心此會大衆一切善能觀諸境界能
知
@@尼亁子經卷第一第十二張四唐
景此法能識此法善哉世尊唯願爲
我及時會大衆樂聞之心善說此法
而說偈
言此會諸衆生巳於無量刧一切諸佛
所種善根滿足如是衆生等能入佛境
界爲滿法器故願佛今速說一切皆瞻
仰天人師面門恭敬合掌觀渴仰目不
捨願世尊愍此渴仰衆生心雨大妙法
雨令生善法牙我今請如來无上大法
王願開甘露門轉最勝法輪是諸衆生
等若聞佛所說能行無上道究竟涅槃
法大薩遮尼亁子所說經一乘品第三之
一尒時聖者文殊師利法王子菩薩
如是問已佛告文殊師利善哉善哉
法王子善哉文殊師利汝今善能問
於如來應正遍知菩薩所行甚深法
門何以故文殊師利汝見諸法實義
現前無有疑惑究竟到於智波羅蜜
第一彼岸爲欲利益无量衆生令入
菩薩無上道故問如是法文殊師利
汝能復爲未來衆生然大明燈滅諸
闇故問如是法善哉善哉文殊師利
汝今諦聽我當爲汝說菩薩行方便
境

尼乾子經卷第一第十三張四
界奮迅法門文殊師利白佛言善哉
世尊願樂欲聞時諸一切菩薩大衆
一心同聲俱白佛言善哉世尊願樂
欲聞
尒時世尊欲說此法告諸大衆諸善
男子若有善男子善女人等畢竟成
就十二法者乃能發於阿耨多羅三
藐三菩提心何等十二一者自性信
大乘法爲離小乘狹劣心故發菩提
心二者自性成就大悲爲欲具足諸
白法故發菩提心三者直心本行堅
固爲猒生死向彼岸故發菩提心四
者菩集一切功德爲欲修滿諸願行
故發菩提心五者能善供養諸佛爲
欲善起諸白法故發菩提心六者身
口意業清淨爲離一切諸惡行故發
菩提心七者遠離諸惡知識爲欲親
近善知識故發菩提心八者聞法如
說修行爲不虛妄訁衆生故發菩提
心九者爲欲利益一切畜諸資生不
貪不慳故發菩提心十者以得諸佛
加護爲離一切諸魔加故發菩提心
十一者於諸衆生常起大悲能捨内

@@尼亁子經卷第一第十四張四
外一切諸物爲離慳嫉故發菩提心
十二者具法行力爲能成就諸功德
故發菩提心善男子是名十二妙法
若善男子善女人成就此十二法者
乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心
善男子復有十二種勝法菩薩成就
名發阿耨多羅三藐三菩提心何等
十二一者安隱心爲與一切衆生樂
故發菩提心二者愍念心他惡來加能
忍將護不生異相故發菩提心三者
大悲心爲荷衆生大重檐故發菩提
心四者大慈心爲拔一切惡道若
故發菩提心五者清淨心能於餘乘
不生願樂故發菩提心六者無染心
爲離一切煩惱濁故發菩提心七者
光明心爲求无上自性清淨光明照
故發菩提心八者幻心能知諸法究
竟無物故發菩提心九者无物心能
知一切無所有故發菩提心十者堅
固心於諸法中不可動故發菩提心
十一者不退心能證諸法究竟盡故
發菩提心十二者度諸衆生不生猒
心如說修行故發菩提心尒時世尊
重
@@尼乾子經卷第一第十五張四
說偈言
諸善男子等若有諸衆生欲修諸白法
成就無垢法能於怨親中悲潤心平等
如是諸菩薩名發菩提心若有衆生等
巳於無量刧將護惡知識供養善知識
護持菩提門起諸大願行如是諸菩薩
名發菩提心若有諸衆生憶念過去世
无量億刧事堅固如山王精進心無惓
常行不休息如是諸菩薩名發菩提心
若有衆生等捨離諸惡法具足悲愍心
安隱心成就念示諸衆生一切善業道
如是諸菩薩名發菩提心若有衆生等
見諸勝智者念於大菩提無上勝功德
欲於餘乘中心淨无點穢如是諸菩薩
名發菩提心菩薩得淨心離虛妄分別
觀世間涅槃平等无差別雖行化衆生
如見鏡中像如是發心者是實菩提心
巳離煩惱過一切諸塵勞清淨如虛空
不爲垢所染諸相永寂滅出離言語道
是名滿足修清淨菩提心如是諸菩薩
不久坐道塲得大陀羅尼無上勝辯才
具足三十二八十相好身能住一切佛
本性功德中

尼乾子經卷第一第十六張四唐
景復次丈殊師利菩薩摩訶薩能住
如是勝功德中有十二種布施妙行
能大利益疾到菩提菩薩應行檀波
羅蜜何等十二一者布施能速増長
无上菩提功德利故菩薩應行檀波
羅蜜二者布施生處富足手中常出
无盡寶故菩薩應行檀波羅蜜三者
布施隨願得生釋梵天王諸大家故
菩薩應行檀波羅蜜四者布施能離
一切慳貪心過棄捨諸有不生願樂
故菩薩應行檀波羅蜜五者布施能
捨世間貪染縛故菩薩應行檀波羅
蜜六者布施出餓鬼門離諸惡趣故
菩薩應行檀波羅蜜七者布施離諸
世間多人共物能得菩提不共物故
菩薩應行檀波羅蜜八者布施能稱
衆生歡喜心故菩薩應行檀波羅蜜
九者布施能捨内外行佛行故菩薩
應行檀波羅蜜十者布施於諸一切
所愛事中能離縛著垢害心故菩薩
應行檀波羅蜜十一者布施行能滿
足無上檀波羅蜜故菩薩應行檀波
羅蜜十二者布施行能隨如來教所
願
@@尼乾子經卷第一第十七張四唐
景成就故菩薩應行檀波羅蜜善男
子是名菩薩摩訶薩十二種修行檀
波羅蜜得大利益迴向阿耨多羅三
藐三菩提爾時世尊卽以偈頌讃歎
檀波羅蜜重說偈
言欲求無上道修行諸功德破於慳貪
心布施最第一佛子行捨心見來乞求
者能生歡喜心一切無悋惜國城及妻
子乃至天王位身肉及手足頭目諸隨
惱清淨无垢眼施巳心歡喜如是行捨
心名擅波羅蜜一切諸如來滿足諸功
德具勝涅槃道皆由布施故是故諸佛
子欲求無上道常當修捨心行檀波羅
蜜施能得菩提不住於世間是故諸菩
薩常當行捨心施能斷貧窮富足七淨
財慳嫉妬心盡清淨佛菩提布施能滿
足成就十自在是故諸如來讃歎行施
福菩薩見是利爲成波羅蜜是故修捨
心常施一切
物善男子菩薩復有十二種持戒得
大利益菩薩應行尸波羅蜜何等十
二一者持戒能攝一切諸善根故菩
薩應行尸波羅蜜二者持戒入菩薩
道
@@尼乾子經卷第一第十八張四
故菩薩應行尸波羅蜜三者持戒解
脫一切煩惱縛故菩薩應行尸波羅
蜜四者持戒能過一切諸惡道故菩
薩應行尸波羅蜜五者持戒能拔惡
道若衆生故菩薩應行尸波羅蜜六
者持戒身口意業不爲諸佛如來訶
故菩薩應行尸波羅蜜七者持戒諸
佛如來常讃歎故菩薩應行尸波羅
蜜八者持戒能入諸有不放逸故菩
薩應行尸波羅蜜九者持戒卽施衆
生無怖畏故菩薩應行尸波羅蜜十
者持戒成就身口意業善故菩薩應
行尸波羅蜜十一者持戒能得於諸
法中隨順自在故菩薩應行尸波羅
蜜十二者持戒成就第一彼岸功德
波羅蜜業故菩薩應行尸波羅蜜善
男子是名菩薩摩訶薩十二種修行
尸波羅蜜得大利益迴向阿耨多羅
三藐三菩提爾時世尊卽以偈頌讃
歎尸波羅蜜重說偈言
欲離諸生死安隱到涅槃一切如來說
持戒最第一戒如清涼池能生諸善花
亦如猛熾火能燒諸惡草戒善持行者

尼乾子經卷第一第十九張四唐
景如鳥飛虛空不懼墮生死諸趣惡道
中惡道大毒龍無明諸羅刹見持淨戒
者恭敬捨害心一切諸如來安隱住涅
槃斷諸惡趣道皆由持戒故是故諸佛
子欲求無上道堅固諸戒本持戒波羅
蜜菩薩應思惟善住戒品中解脫煩惱
縛閉諸惡趣門若欲持淨戒應當如犛
牛爲護一毛故守死不惜命如是護諸
業是名持戒人如來常讃歎所求皆成
就能持淨戒者有如是功德是故諸菩
薩常當持淨戒身口意業淨諸惡皆不
行是能到菩提一切智現前持戒不放
逸諸善皆堅固法中得自在能淨諸佛
戒菩薩持淨戒視物無怨親等心諸羣
生見者無怖心我住於彼處常修不放
逸是故今得離一切諸惡趣到第一彼
岸如實功德地是故諸菩薩常當持淨
戒菩薩若欲求菩提佛功德持戒如犛
牛常念不放逸如是諸菩薩是名爲智
者能速到彼岸住佛果菩
提善男子菩薩如是修行諸法已復
有十三種觀修行羼提波羅蜜得大
利益菩薩應行忍波羅蜜何等十三
一
@@尼乾子經卷第一第二十張四
者忍行堪忍諸惱能證一切諸法空
故菩薩應行忍波羅蜜二者忍行不
見有我爲他害故菩薩應行忍波羅
蜜三者忍行不見衆生有怨親故菩薩
應行忍波羅蜜四者忍行不見自他
身可損故菩薩應行忍波羅蜜五者
忍行聞毀讃歎心常不動故菩薩應
行忍波羅蜜六者忍行能斷煩惱諸
結使故菩薩應行忍波羅蜜七者忍
行能斷瞋恨諸結使故菩薩應行忍
波羅蜜八者忍行能成三十二相八
十種好故菩薩應行忍波羅蜜九者
忍行能離惡道生梵天故菩薩應行
忍波羅蜜十者忍行能過一切損害
境界故菩薩應行忍波羅蜜十一者
忍行能得盡智無生智故菩薩應行
忍波羅蜜十二者忍行能降一切惡
魔諸境界故菩薩應行忍波羅蜜十
三者忍行能見如來無量功德莊嚴
身故菩薩應行忍波羅蜜善男子是
名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得
大利益迴向阿耨多羅三藐三菩提
尒時世尊卽以偈頌讃歎忍辱波羅

@@尼乾子經卷第一第二十一張四
蜜重說偈言
若欲爲衆生作諸歸依處令生無畏心
忍辱最第一能行忍辱者見者皆歡喜
怨家捨毒心皆生親友想一切諸如來
成就平等心衆生所歸依皆由行忍故
是故諸佛子欲求無上道爲物作依止
當堅固忍辱菩薩若欲住一切佛菩提
當觀諸法空衆生不可得如是行忍行
能具佛功德是故諸菩薩常應修忍辱
菩薩若修忍當遠離二邊不見自他身
能有損益者如來大慈悲讃歎如是觀
是故諸菩薩常應修忍辱若欲得盡智
滅諸使煩惱不怯弱修忍常無分別心
如是觀諸法成忍波羅蜜是故諸菩薩
常應修忍辱菩薩欲莊嚴如來相好身
復生梵世界出離諸魔道樂行忍辱行
一切皆成就是故諸菩薩應堅固忍辱
忍辱力最上諸行無過者一切諸功德
住在忍行中四魔力難敵忍力能除滅
是故諸菩薩常應修忍辱
大薩遮尼亁子所說經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大薩遮尼亁子所說經卷第二四
元魏天竺三藏菩提留支譯
一乘品第三之二
善男子菩薩復有十二種發勇猛心
修行毗梨耶波羅蜜得大利益菩薩
應行精進波羅蜜何等十二一者精
進能速覺知諸佛法海故菩薩應發
大勇猛心修行精進波羅蜜二者精
進能速徃詣諸佛所故菩薩應發大
勇猛心修行精進波羅蜜三者精進
能遍十方供養恭敬一切佛故菩薩
應發大勇猛心修行精進波羅蜜四
者精進所作之業能稱一切諸佛意
故菩薩應發大勇猛心修行精進波
羅蜜五者精進能勤化度一切衆生
不生猒足故菩薩應發大勇猛心修
行精進波羅蜜六者精進能置衆生
諸佛法中趣解脫門故菩薩應發大
勇猛心修行精進波羅蜜七者精進
速能令諸一切衆生離諸愚癡故菩
薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜
八者精進速能悉與一切衆生諸佛

@@尼亁子經卷第二第二張四智
慧故菩薩應發大勇猛心修行精進
波羅蜜九者精進速能清淨諸佛國
土故菩薩應發大勇猛心修行精進
波羅蜜十者精進行能建立盡未來
際一切刧數爲諸衆生行菩薩行不
生麁惓心故菩薩應發大勇猛心修
行精進波羅蜜十一者精進行能於
一念中遍諸佛國種諸善根故菩薩
應發大勇猛心修行精進波羅蜜十
二者精進行能遍諸一切諸佛國土
成無上道轉大法輪故菩薩應發大
勇猛心修行精進波羅蜜善男子是
名菩薩十二種發勇猛心修行毗梨
耶波羅蜜得大利益迴向阿耨多羅
三藐三菩提尒時世尊卽以偈頌讃
歎精進波羅蜜重說偈言若
欲爲衆生修行菩薩行速成無上道精
進最第一如來無量刧所作諸若行一
切皆能忍不生怯弱故是故諸佛子欲
速成佛道常當勤修行精進波羅蜜菩
薩行精進能速到勝處過諸百千國供
養觀諸佛菩薩求大樂爲拔衆生若修
行菩薩道堅固不轉退能爲諸衆生

@@尼乾子經卷第二第三張四*
無量百千刧受苦无懈怠皆由精進故
願我常精進清淨佛國土次願能覺知
一切諸佛法能遍諸佛國轉大妙法輪
願諸衆生類一切皆覺知悉入大乘中
離餘乘魔界滿足諸大願速到無畏地
菩薩精進故能於一念時覺大菩提法
開示涅槃門化作无量身遍滿十方國
爲利益衆生示如是勝事
善男子菩薩復有十二種觀行襌波
羅蜜得大利益菩薩應修禪波羅蜜
何等十二一者禪定能滅一切諸煩
惱染菩薩應修禪波羅蜜常无分別
心故二者禪定心住寂靜念不散亂
菩薩應修禪波羅蜜不取諸境界故
三者禪定心無所著能滿諸行菩薩
應修禪波羅蜜能過三界故四者禪
定能出世間不著諸有菩薩應修禪
波羅蜜過世間故五者禪定能觀勝
法心無疲惓菩薩應修禪波羅蜜不
以爲足故六者禪定柔軟自在不隨
禪生菩薩應修禪波羅蜜自在轉諸
禪故七者禪定得无相心不見諸物
菩薩應修禪波羅蜜以離諸相故八

尼亁子經卷苐二苐四張四文
必者禪定心淨能照無量境界菩薩
應修禪波羅蜜以過有量諸三昧等
呵責過故九者禪定能滅觀心不見
能觀菩薩應修禪波羅蜜以得寂靜
心故十者禪定證柔軟心滅諸覺觀
菩薩應修禪波羅蜜以得調伏心故
十一者禪定心能寂滅一觀諸根不
動菩薩應修禪波羅蜜以得降伏不
善根故十二者禪定心能於諸法中
有大方便菩薩應修禪波羅蜜以能
不捨大菩提心故何以故以諸菩薩
住禪波羅蜜故不起憍慢心住禪波
羅蜜故不起邪見心住禪波羅蜜故
不起憎愛心是故諸菩薩能降一切
學諸禪定聲聞辟支佛外道梵行入
禪三昧者善男子是名菩薩十二種
修行禪波羅蜜得大利益迴向阿耨
多羅三藐三菩提尒時世尊卽以偈
頌讃歎禪波羅蜜而說偈
言欲修無漏智出離欲淤泥滅除諸業
障禪定最第一禪定難思議是諸佛境
界二乘諸凡夫三昧不能知大地諸山
海刧火能燒除若心住禪定安隱无損
害
@@尼亁子經卷苐二苐五張四文
必如來智慧日無漏摩尼珠不従餘處
生禪定海中出是故諸佛子求佛大智
寶當除散亂心念禪波羅蜜諸菩薩禪
定寂滅諸煩惱是故智者說勝修餘禪
者深心常寂滅不樂諸境界能攝諸亂
心住勝涅槃處菩薩修禪定三界無所
住是故不依止彼非依止處菩薩禪能
過世間出世間是故三昧勝勝世間二
乘菩薩禪柔軟隨意无罣㝵是故能迴
轉生於欲界中菩薩所修禪勝餘一切
觀諸禪非究竟故佛說勝者菩薩禪无
量従於勝境生離諸衆生相及離諸垢
法是故諸菩薩所修禪定勝降修餘禪
者及諸少分禪菩薩一向觀清淨諸境
界如是所修襌従慧方便生正智爲根
本不起邪見心是故菩薩禪无有可譏
嫌菩薩入禪定不住有無中以觀實境
故能離有无相如是勝智禪不同餘境
界羅漢辟支佛智慧悉迷
悶善男子菩薩復有十二種觀修行
般若波羅蜜得大利益菩薩應修慧
波羅蜜何等十二一者般若遠離諸
垢能發光明菩薩應修慧波羅蜜以
能
@@尼亁子經卷第二苐六張四文
必離諸黑闇法故二者般若悉能覺
了諸闇障㝵菩薩應修慧波羅蜜以
能照除煩惱稠林故三者般若能放
一切智慧光明菩薩應修慧波羅蜜
以離一切諸無智故四者般若如犂
耕地除諸草穢菩薩應修慧波羅蜜
以能拔諸無明根本故五者般若如
利鐵鉤隨意琢斫菩薩應修慧波羅
蜜以能鉤斷諸愛網故六者般若如
金剛杵不爲一切諸物所壞菩薩應
修慧波羅蜜以能破碎煩惱山故七
者般若如大日輪離諸雲翳菩薩應
修慧波羅蜜以能乾竭一切煩惱諸
淤泥故八者般若如大火聚燒諸穢
草菩薩應修慧波羅蜜以能焚燒業
煩惱樹故九者般若如摩尼珠能照
一切菩薩應修慧波羅蜜以無闇心
不迷諸法故十者般若能住寂滅究
竟實際菩薩應修慧波羅蜜以無所
有故十一者般若能滅有相心無分
別菩薩應修慧波羅蜜以無相故十
二者般若能成无願心無求樂菩薩
應修慧波羅蜜以過三界故善男子
是

尼亁子經卷苐二苐七張四文
必名菩薩十二種修行般若波羅蜜
得大利益尒時世尊卽以偈頌讃歎
般若波羅蜜而說偈
言究竟斷有種安隱入涅槃諸波羅蜜
中智慧最第一譬如世間燈能破一切
闇亦如高幢火世間最勝觀一切諸如
來出離諸有流降伏四魔衆智慧爲猛
將諸佛子若欲自利利衆生常當勤修
行般若波羅蜜譬如犂耕地能除諸荒
穢智滅疑愛草如犂耕淨地帝釋金剛
杵滅惡阿修羅智碎煩惱山能壞亦如
是一切諸如來說於智慧力猶如夏中
日亦如世間燈能竭煩惱海照除无明
闇以體出世間無漏火明故智慧能割
截无明癡闇樹猶如快利刀剪除諸細
草智如摩尼珠平等照世間如空無分
別不住有涅槃智慧心自在決定於一
切能斷諸疑悔及斷所有問說世間惡
報及顯涅槃果普示諸衆生如闇示明
燈諸佛明月眼現見諸法相諸菩薩同
彼无垢智修行如人夜執燈去處皆明
了生死黑闇中慧明能度
彼善男子菩薩復有十二種境界修
方
@@尼亁子經卷第二第八張四文
必便行得大利益是故菩薩應修方
便波羅蜜何等十二一者方便不離
涅槃清淨境界而現世間垢濁境界
故菩薩應修方便波羅蜜二者方便
不離一處寂靜境界而現世間憒閙
境界故菩薩應修方便波羅蜜三者
方便不離禪定甚深境界而現世間
王宮境界故菩薩應修方便波羅蜜
四者方便不離清淨無功用境界而
現世間功用境界故菩薩應修方便
波羅蜜五者方便不離無生眞實境
界而現世間生此退彼退此生彼諸
境界故菩薩應修方便波羅蜜六者
方便能過一切四魔境界而現世間
降魔境界故菩薩應修方便波羅蜜
七者方便不離一切聖人境界而現
世間凡夫境界故菩薩應修方便波
羅蜜八者方便不離能出世間境界
而住世間諸有境界故菩薩應修方便
波羅蜜九者方便不離一切智慧境
界而現世間无智境界故菩薩應修
方便波羅蜜十者方便不離菩薩實
際境界而現聲聞緣覺境界故菩薩
應
@@尼亁子經卷苐二苐九張四文
必修方便波羅蜜十一者方便九能
善知一切諸法無相而能示現三十
二相八十種好教化衆生故菩薩應
修方便波羅蜜十二者方便九能入
諸一切平等境界而能示現諸魔境
界故菩薩應修方便波羅蜜善男子
是名菩薩十二種住方便波羅蜜得
大利益尒時世尊卽以偈頌讃歎方
便波羅蜜而說偈
言一切諸菩薩行諸波羅蜜若無方便
者不能到彼岸自利亦利他住世間涅
槃如是無淨染皆由方便故一切諸如
來所行諸境界二乘不思議斯由方便
力是故諸佛子欲行如來事常當勤修
行方便波羅蜜菩薩常清淨方便利衆
生實無諸欲垢示現行染行涅槃池中
浴方便現諸有是名諸菩薩不住於二
邊身口意常住第一義寂靜爲利益衆
生方便同世間如蜂入華林不專棌一
華菩薩方便行一切諸境界或現種種
相殊妙莊嚴身遍諸宮女中行於放逸
行或現在地獄救諸若衆生雖現如是
相常不捨禪定不捨諸三昧而現散亂
中

尼亁子經卷苐二苐十張四文
必示現行損害是名方便力菩薩巳能
離一切有爲行於諸有無中亦无分別
心雖現行諸染不生妄欲火方便中示
現分別有爲相菩薩於諸有不生亦无
退示現生退事方便智力故乘捨魔業
處住佛境界中智慧不怯弱示現諸魔
事菩薩大悲力奮迅方便智住聖無上
處而現凡夫事以入諸法相知諸法體
空常處於涅槃而不捨世間諸法自體
空寂靜及无相爲利益衆生相好莊嚴
身無癡現无智無瞋現无慈而能益衆
生是名爲方便菩薩摩訶薩住彼如是
處是名示聖人種種諸方
便復次諸善男子如來應正遍知更
有方便汝等應知何以故諸善男子
諸佛如來有十二種勝妙功德猶如
醍醐於諸味中最爲勝上清淨第一
能法一切諸佛國土如來於中成阿
耨多羅三藐三菩提何等十二一者
示現刧濁二者示現時濁三者示現
衆生濁四者示現煩惱濁五者示現
命濁六者示現三乘差別濁七者示
現不淨佛國土濁八者示現難化衆
生
@@尼亁子經卷苐二苐十一張四文
必濁九者示現說種種煩惱濁十者
示現外道亂濁十一者示現魔濁十
二者示現魔業濁善男子一切諸佛
所有國土皆是出世功德莊嚴具足
清淨無有諸濁如此過者皆是諸佛
方便力現爲利衆生汝等應知尒時
聖者文殊師利法王子菩薩白佛言
世尊如來應正遍知說此十二最上
功德清淨佛國如來當於何等國土
成阿耨多羅三藐三菩提佛告文殊
師利一者彼佛國土衆生畢竟能成
勝清淨刧離諸刧濁具足功德如是
淨土如來於中成阿耨多羅三藐三
菩提二者彼佛國土衆生畢竟能成
最勝妙時諸佛法行不失時節如是
淨土如來於中成阿耨多羅三藐三
菩提三者彼佛國土衆生畢竟能成
最勝法噐受佛正法如是淨土如來
於中成阿耨多羅三藐三菩提四者
彼佛國土衆生畢竟能成淨妙智清
淨淨一切諸煩惱垢如是淨土如來
於中成阿耨多羅三藐三菩提五者
彼佛國土衆生畢竟能成柔軟之心
其
@@尼亁子經卷苐二苐十二張四文
必中常有調伏衆生如是淨土如來
於中成阿耨多羅三藐三菩提六者
彼佛國土衆生畢竟能成最勝妙乘
能以一乘究竟取於無上涅槃如是
淨土如來於中成阿耨多羅三藐三
菩提七者彼佛國土衆生畢竟能成
勝噐世間無有餘相如是淨土如來
於中成阿耨多羅三藐三菩提八者
彼佛國土衆生畢竟能成如來正教
無諸一切外道邪法如是淨土如來
於中成阿耨多羅三藐三菩提九者
彼佛國土衆生畢竟能成直心正心
無有諂曲如是淨土如來於中成阿
耨多羅三藐三菩提十者彼佛國土
衆生畢竟能成无垢功德成就一切
清淨白法如是淨土如來於中成阿
耨多羅三藐三菩提十一者彼佛國
土所有衆生畢竟能成諸聖人法其
中常有勝福田衆如是淨土如來於
中成阿耨多羅三藐三菩提十二者
彼佛國土所有衆生畢竟能成勝妙
道塲過去諸佛於中成道如是淨土
如來於中成阿耨多羅三藐三菩提
文

尼亁子經卷苐二苐十三張四
殊師利是名十二種最勝功德能淨
佛土如是淨土如來於中成阿耨多
羅三藐三菩提文殊師利我佛國土
無有聲聞辟支佛等差別之說何以
故諸佛如來離於種種取相過故文
殊師利如來若爲一種衆生說於大
乘一種衆生說緣覺乘一種衆生說
聲聞乘如是說者是如來成不清淨
心是如來成不平等心是如來成鬪
諍過心是如來成無有平等慈悲之
心是如來成諸相過心是如來成於
諸法中生慳悋心文殊師利我爲衆
生說於何等何等之法彼一切法隨
順菩提隨順大乘取一切智畢竟究
竟能到一處謂能到於一切智處文
殊師利是故我土無乘差別
尒時聖者文殊師利法王子菩薩白
佛言世尊若無三乘差別性者何故
如來爲諸衆生說三乘法而言此是
聲聞學乘而言此是緣覺學乘而言
此是菩薩學乘佛告文殊師利諸佛
如來說三乘者示地差別非乘差別
諸佛如來說三乘者說法相差別非

@@尼亁子經卷苐二苐十四張四文
必乘差別諸佛如來說三乘者說人
差別非乘差別諸佛如來說三乘者
示少功德知多功德而佛法中無乘
差別何以故以法界性無差別故文殊
師利諸佛如來說三乘者令諸衆生
悉入如來諸佛法門令諸衆生漸入
如來大乘法門如學諸伎次第修習
文殊師利譬如射師於射智中究竟
到射第一彼岸能以種種无量方便
教諸第子如巳知見一切究竟文殊
師利如來射師亦復如是於諸法中
皆悉究竟到於彼岸卽以如來一切
智智分別而說示諸衆生三乘差別
如世射師教諸弟子文殊師利譬如
少火所有灾炎漸漸増長能遍世界
乃至成於刧燒大火文殊師利如來
智火亦復如是卽彼一智光明之性
次第増長成就如來一切知見大智
光明能燒一切諸染煩惱文殊師利
譬如諸大湏彌山王無分別心衆生
到者皆同一色所謂金色文殊師利
如來世尊无上大智湏彌山正亦復
如是於諸衆生無有分別若有衆生
入
@@尼亁子經卷苐二苐十五張四文
必佛法者彼諸衆生皆成一色所謂
一切種智妙色文殊師利譬如因陀
羅淨妙清色摩尼寶珠置在一切噐
世間中彼摩尼寶所有境界彼境界
中一切諸色種種諸相摩尼珠力皆
同一色所謂靑色文殊師利如來世
尊無上靑色摩尼寶珠亦復如是智
慧光明照衆生者皆同一色所謂一
切種智之色文殊師利譬如大海无
量百千河澗氺入入巳一切皆同一
味所謂鹽味以常住故文殊師利大
海水者名爲如來一切智慧種種河
澗水皆入者名爲聲聞緣覺菩薩入
巳一切同鹽味者名爲一乘常住者
名無分別一切種智文殊師利依此
義故汝應當知无乘差別文殊師利
是故佛說地差別者示諸衆生三乘
作業漸次令人說法相差別者示現
衆生如來種智漸次令入說少功德
知多功德者示諸衆生三人差別示
現如來奮迅方便無㝵辯才文殊師
利諸佛如來說三乘者依世諦說文
殊師利諸佛如來說一乘者依第一
義

尼亁子經卷苐二苐十六張四文
必說第一義者唯是一乘更無第二
故文殊師利我佛國土所有外道僧
佉毗世師遮梨迦尼亁子等皆是諸
佛如來方便皆是如來神力住持世
間能見何以故以諸如來善除一切
諸惡對故文殊師利諸佛如來名爲
善逝有怨對者無有是處文殊師利
譬如世間轉輪聖王成就少分善根
功德斷絕善根非究竟法具足一切
貪瞋癡等諸結煩惱不離三有不離
一切諸使煩惱不離一切垢染煩惱
彼轉輪王畢竟無有一切怨對畢竟
无有一切敵對何以故文殊師利以
轉輪王无怨刺故文殊師利何况如
來成就一切功德智慧得不斷絕大
慈悲心行於無漏虛空法界滿足七
覺諸善功德畢竟成就不忘失法能
轉無上大妙法輪畢竟成就无上菩
提而有棘刺諸魔怨刺外道敵對無
有是處文殊師利我佛國土所有僧
佉毗世師遮梨迦尼亁子等皆是如
來住持力故方便示現文殊師利此
諸外道善男子等雖行種種諸異學
相
@@尼亁子經卷苐二苐十七張四
皆同佛法一橋粱度更無餘濟故文
殊師利一切禽獸無有能於師子王
前立出聲者文殊師利如來師子大
丈夫王具足十力四無所畏一切外
道尼亁子等无一敢於如來境中與
佛世尊諍法是非作師子吼者無有
是處除諸如來方便力者文殊師利
譬如日輪出能放大光明羅網一切
諸虫螢火光明皆悉休息一切摩尼
諸火光明亦不能現文殊師利如來
出世放大智慧日輪光明一切外道尼
亁子虫螢火智慧諸光明等皆悉閉
塞不能顯現文殊師利譬如鐵王名
阿塞件陀彼所在處一切凡鐵皆不
敢住何以故以獨相故不共凡鐵同
在一處文殊師利如來鐵王亦復如
是隨何國土出世之處一切凡鐵諸
外道等皆不得生何以故以佛如來
獨相出世故文殊師利譬如何等何
等處所有如意寶摩尼王出彼處不
生僞琉璃珠文殊師利如來如意大
智寶王隨何國土出現於世彼處一
切諸外道等皆不得生文殊師利譬

@@尼亁子經卷苐二苐十八張四文
必如何等寶性中出閻浮檀金彼處
不出諸銅鐵等文殊師利如來寶性
亦復如是隨何國土出現於世彼處
不生諸外道等文殊師利依此義故
汝應當知隨何國土如來出世彼處
不生諸外道等何以故文殊師利我
佛國土有諸外道尼亁子等皆是如
來住持力故爲欲示現不可思議方
便境界何以故此諸一切諸外道等
皆是住於不可思議解脫門故皆是
大智究竟般若波羅蜜門故一切皆
得大方便力奮迅自在故一切皆得
不捨佛法僧等念故一切皆到第一
彼岸以大神力教化衆生故一切皆
得如來加力教化衆生故說此一乘
門時八千天子依聲聞行聞一乘巳發
阿耨多羅三藐三菩提心五百比丘
得住一乘平等大智燈明三昧千二
百萬菩薩得無生忍此三千大千世
界六種震動諸天在於虛空界中悉
皆雨天優鉢羅華鉢頭摩華拘牟頭
華分陀利華雨天栴檀諸末香等一
切盈滿如來足下无量百千諸天子
等

尼亁子經卷苐二苐十九張四文
必住虛空中作諸百千種種伎樂俱
出妙聲供養如來雨天衣雨擊諸天
鼓而作是言我於世間未曾聞此希
有上妙最勝法門復白佛言世尊願
此法門究竟住於閻浮提中作大饒
益一切衆生八千比丘尼各各脫身
所著上衣奉獻如來爾時世尊而
說偈
言文殊汝當知諸佛勝方便我出有法
時方便示時濁一切時有法畢竟常清
淨隨衆生受法故現衆生濁諸佛勝智
人出於妙刧中國土常清淨是故說无
濁我於無量刧具足修若行清淨諸業
障得勝智功德能於无量刧壽命常无
盡除佛方便力是故無命濁衆生起常
想故我示无常以無數刧命示行短壽
相如來勝功德无量刧所修薄福怯衆
生聞生驚怖心爲此衆生故分別差別
說究竟皆成佛更無有餘乘我爲化衆
生分別說餘道漸化令入一故無三差
別譬如善射師快能知刀箭爲教諸弟
子一藝種種說如來亦如是爲成就衆
生而於一法中種種差別說我於諸衆
生
@@尼亁子經卷苐二苐二十張四文必無
有差別心以噐不同故所說有分別若
无平等心人說我慳嫉自取最上乘與
衆生下法上因陀羅寶隨處靑光色普
照物皆同而寶无分別佛无上智寶光
明照世間同一菩提色離諸分別心譬
如微少火増長成大明諸羅漢少智増
長成佛慧一切諸衆生徃詣湏彌處依
湏彌光力一切同一色如是諸衆生住
佛湏彌法如來法力故同一佛色身譬
如蜜蜂嘴集諸種種物置在一噐中和
合成一味佛說三亦尒爲熟衆生根說
諸種種法成佛菩提味譬如轉輪王出
無怨敵對我法王出時亦无外道刺譬
如日輪出餘光皆閇塞佛日輪出巳外
道自除滅隨生鐵王處不生餘凡鐵隨
佛所生處不生諸外道隨生妙金處不
生餘銅鐵隨佛成道處自然無外道譬
如摩尼寶不共穢雜住是故出生處無
僞琉璃珠如來摩尼珠出處亦如是不
雜諸外道同時一國土外道大神通皆
自在菩薩汝當知方便示現如是相一
切諸菩薩聞諸外道等具足方便力皆
發歡喜心各各生尊重奉獻恭敬意

@@尼亁子經卷苐二苐二十一張四
散花供養佛種種妙香薰於彼說法時
大地六種動虛空出聲言希有未曾聞
無量諸天子空中合掌讃同聲言善哉
善哉修伽陀
大薩遮尼亁子所說經詣嚴熾王品第四
爾時南方國大薩遮尼亁子與八十
八千萬尼亁子俱遊行諸國教化衆
生次第到於欝闍延城復有无量百
千諸衆或歌或舞吹脣唱嘯作百千
萬種種伎樂前後侍従大薩遮尼亁
子詣欝闍延城尒時國主嚴熾大王
聞大薩遮尼亁子衆従南大國與无
量衆詣欝闍延聞如是巳卽生尊重
大薩遮尼亁子心生尊重心巳爲欲
迎大薩遮尼亁子以大王力王神通
力王奮迅力與諸大臣及諸王子受
學師長合家眷屬國大長者諸小城
邑聚落土主象馬車步四部大衆前
後導従恭敬圍遶椎鍾鳴鼓作百千
種無量伎樂打百千種諸妙聲鼓吹
百千種諸妙聲蠡建百千萬種種雜
色繒蓋幢幡散百千萬種種妙華優
波羅華鉢頭摩華拘牟頭華分陀利

尼亁子經卷苐二苐二十二張四得平
華阿輸迦華薄拘羅華鞞羅迦華阿
提目多伽華遍布道路金甁銀甁盛
百千種諸雜妙花以百千種諸寶香
爐燒無價香置前而行詣薩遮尼亁
子處時大薩遮尼亁子遥見嚴熾王
與大衆來薩遮尼亁子見巳下道在
一樹下敷座而坐時嚴熾王遥見薩
遮在樹下坐卽下象輿步詣薩遮尼
亁子所坐摩尼寶百千巧妙无價莊
嚴如意寶牀時大薩遮尼亁子問訊
於王作如是言善來大王王今善種
無上最勝希有功德福多不少何以
故以王能降天尊貴重自在之心屈
意卑下來詣沙門問訙起居大王於
汝所治國内無諸盜賊云命羣黨乱
人民不無有諸官殘暴侵食諸人民
不無諸異業姦僞憍詐欺誑世間諸
人民不无諸反叛嬈亂國土諸人民
不無諸偸刧相竊盜不所在邊國諸
官禁司无欺大王不行王命不大王
汝所治化國内所有沙門修淨行人
安樂住不衣服飮食房舎臥具疾病
湯藥資生所湏一切之物不乏不少

@@尼亁子經卷苐二苐二十三張四
不汝國人民皆得善心尊重供養諸
沙門衆淨行人不大王汝今所治國
内無諸屠獵羅網河岳焚燒山澤放
鷹走狗鉤刺魚鼈彈射禽獸作諸坑陷毒箭機撥
行煞害不大王汝今一國之主制命
自在教令善惡無敢違者汝登王位
所設教令無不善不國内人民所行
善惡汝悉知不能行善者汝勸進不
行不善者汝勸捨不大王汝身不起
惡念加害一切二足四足多足無足
諸衆生不何以故大王當知一切衆
生有識之類寶重身命無不畏死至
於業對百年壽終莫問老少無一引
分言應去者何以故愛命重故何况
加害而不生惱命終之後更相怨嫉
與怨相報无有窮巳是故大王汝當
遠離煞生之罪捨離刀杖無起害心
大王汝今應當遠離偸盜之罪捨自
資生當生知足於他資生無起欲心
大王汝今應當遠離邪婬之罪自妻
知足他妻无求無起邪心大王汝今
應當遠離妄語之罪常作實語出言
成法無發虛言大王汝

@@尼亁子經卷苐二苐二十四張四得平
今應當遠離兩舌之罪無破壞語於巳
破者當念和合無起壞心大王汝今
應當遠離惡口之罪常作愛語柔軟
妙語无起麤語大王汝今應當遠離
綺語之罪常決定語憶念語無不正
語大王汝今應當遠離貪欲之罪於
他受用無希望心於他所護无生奪
心生歡喜心大王汝今應當遠離瞋
恚之罪常生慈心清淨心業無起恨
心大王汝今應當遠離邪見之罪見
自業果隨順聖人而生正見無起異
見何以故煞生之罪能令衆生墮於
地獄畜生餓鬼若生人中得二種果
報一者短命二者多病偸盜之罪亦
令衆生墮於地獄畜生餓鬼若生人
中得二種果報一者貧窮二者共財
不得自在邪婬之罪亦令衆生
墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二
種果報一者婦不受語二者自妻爲
他侵奪妄語之罪亦令衆生墮於地
獄畜生餓鬼若生人中得二種果報
一者常爲他人所謗二者常爲他人
所誑兩舌之罪亦令衆生墮於地獄
畜生

尼亁子經卷苐二苐二十五張四
餓鬼若生人中得二種果報一者得
破壞眷屬二者得弊惡眷屬惡口之
罪亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼若
生人中得二種果報一者不聞善名
二者常起鬪諍綺語之罪亦令衆生
墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二
種果報一者得不敬重語二者言無
定實不爲他樂貪欲之罪亦令衆生
墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二
種果報一者不知足二者常生貪心
瞋恚之罪亦令衆生墮於地獄畜生
餓鬼若生人中得二種果報一者无
安隱心二者常念損害無有慈心邪
見之罪亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼若生人中得二種果報一者常生
邪見家二者心常諂曲大王當知如
是無量无邊苦聚皆由十不善業集
因緣故是故大王汝莫放逸輕作惡
業當觀諸法有爲無常一切世間无
可保者人命無常住少時間勿生常
想大王當觀刧初巳來天尊王位土
地人民皆就無常无一在者當知此
身甚爲危脆如焰如響如影如電如
水
@@尼亁子經卷苐二苐二十六張四得晉
中月如鏡中像如水聚沬如水上泡
如芭蕉實如琢石火如夢所見如山
谷中瀑水卆起遍滿溝澗湏臾過盡
還就枯竭大王當知身命非實无常
亦尒俄尒零落就未來世不可免脫
是故大王莫恃現在當畏未來大王
當知善惡果報共相追逐如聲發響
如影隨形無能免者亦如連鎖不可
斷絕莫輕作業自招重苦爾時大薩
遮尼亁子重說偈言
大王汝今當莫作放逸行若不捨諸惡
死必入地獄以作惡行者定入泥犂故
攝心不放逸生天帝釋處一切諸衆生
無不愛壽命王若求長生不應行煞害
大王知世人辛苦應財寶常憂不活命
不應起侵奪以不侵奪故生處常富足
若故侵損他常生貧窮家節已莫婬他
自妻生足心是故妻愛已不爲他人侵
莫說虛妄言常念依實語實語生帝釋
妄語生餓鬼常念離兩舌和合破壞人
眷屬常應穆退此生梵天出言莫麤鑛
說令他樂聞善語生天上常聞美妙音
念離諸綺語善思美妙言報生天帝釋

@@
尼乾子經卷苐二苐二十七張四得晉
諸天欽受教若欲自利益莫令侵惱他
生貪來世報錢財資五家若不修慈悲
能行瞋害心雖行諸善行死入於泥犂
大王汝今當應捨瞋恚癡常慈念衆生
莫行諸怒害王當捨邪見堅固正見心
常持清淨法天中受樂身比丘修梵行
汝當常供養是故捨惡道受樂於天
上尒時大薩遮尼亁子問訊王已爲
嚴熾王說
不放逸十善業道相應法已默
然而住大薩遮尼亁子所說
經卷第
二癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

大薩遮尼亁子所說經卷第三四
元魏天竺三藏菩提留支譯
王論品第五之一
尒時國主嚴熾王聞大薩遮尼亁子
所說正法歡喜信受卽時問訙大薩
遮尼亁子言大師仁慈而能遠涉遊
化衆生道路多難不審大師四大調
和氣力安不衆生易化不諸弟子衆
如說行不幸蒙大師不恥我國今得
奉見聞說正法我心歡喜如見慈母
如飢得食如渴得水如裸得衣如貧
得寶如熱得涼如寒得火如盲得視
如聾得聽如囚得赦如賤得貴如迷
得返如學逢師我心歡喜亦復如是
復作是言大師當知我従向來心自
思念正法難聞良師難遇人身難得
諸根難具正見難生信心難發合會
難俱自在難逢太平難値如是諸難
我皆免離今遇大師如入大海欲採
珍寶得大寶渚我有所疑悉欲請問
惟願大師賜決所疑
時大薩遮尼亁子告嚴熾王言隨王

@@尼亁子經卷苐三苐二張四有尢
所疑今悉可問我當爲王分別解說
除決所疑令王開解尒時嚴熾王見
大薩遮尼亁子聽許問巳心生歡喜
而發問言大師何等生法何等住持
於何法上而有此名薩遮尼亁子言
大王當知所言生者謂諸衆生言住
持者謂噐世間言衆生者謂五取陰
聚名爲衆生以何等法名五取陰謂
色取陰聚受取陰聚想取陰聚行取
陰聚識取陰聚大王當知依此五法
說名衆生說噐世間說衆生者謂攝
四生外生胎生濕生化生說噐世間
者謂攝虛空地水火風王言大師誰
能護此一切衆生誰能護持此噐世
間答言大王皆是衆生自業果報及
王國主力能護持王復問言大師云
何自業果報能護衆生答言大王有
諸衆生自業増上果報力故而生勝
處而彼衆生於一切物無悋護心不
生彼我自他之心一切所湏資生之
物不加功力隨念具足盡其命住安
隱快樂離麤病苦寒熱飢渴種種痛
惱亦無惡心迭相加害亦无欺誰虛

@@尼亁子經卷苐三苐三張四
妄之心聚落城邑七寶莊嚴常行勝
樂妙觸境界滿足千歲壽盡捨身而
生天上善道受樂如此所謂北欝單
越業護衆生大王當知復有衆生依
於自業果報力故生勝妙處身有光
明飛騰虛空處禪悦樂以爲美食不
入胎生壽命無量住世長遠如此所
謂刧初衆生大王當知復有衆生依
自業報過去功德勝因力故生世間
中而知敬心尊重父母及家尊長幷
諸沙門淨行人等以爲福田常行善
行作所應作畏於惡行常受善持五
戒八戒而作布施集諸福德此謂刧
初第二時中善根衆生大王當知尒
時衆生善根滿足不起諸惡是故世
間未立王法如是名爲自業果報能
護衆生
王言大師如是業護我巳知竟云何
名爲國主王力能護衆生答言大王
諸王衆生是衆生主而彼主力能護
衆生王言大師彼諸王等何故名王
答言大王王者民之父母以能依法
攝護衆生令安樂故名之爲王大王

尼亁子經卷苐三苐四張四有尢
當知王之養民當如赤子推亁去濕
不待其言何以故大王當知王者得
立以民爲國民心不安國將危矣是
故王者常當憂民如念赤子不離於
心當知國内人民苦樂以時安行知
水知旱知風知雨知熟不熟知豐知
儉知有知無知憂知喜知老知少知
病不病知諸獄訟知有罪知無罪知
輕知重於諸王子大臣諸官知有功
者知无功者如是知者名不離心大
王當知王於國内如是知巳以力將
護所應與者及時給與所應取者念
當籌量役使知時不奪民利禁肅貪
暴民得安樂是名攝護名之爲王
大王當知王有四種一者轉輪王二
者少分王三者次少分王四者邊地
王轉輪王者有一種轉輪王謂灌頂
刹利統四邊畔獨尊最勝護法法王
彼轉輪王七寶具足何等七寶一者
夫人寶二者摩尼寶三者輪寶四者
象寶五者馬寶六者大臣寶七者主
藏寶彼轉輪王如是七寶具足成就
遍行大地無有敵對无有怨刺無有

@@尼亁子經卷苐三苐五張四有尢
諸惱無諸刀仗依於正法平等无偏
安慰降伏王言大師云何名爲轉輪
聖王統四邊畔答言大王以王四天
下得自在故王言大師云何名爲獨
尊最勝答言大王所出教令無違逆
故王言大師云何護法答言大王修
十善法不令邪法殺生等壞名爲護
法王言大師云何法王答言大王轉
輪聖王以十善道化四天不悉令受
持離十惡業行十善道具足成就名
爲法王王言大師彼轉輪王依何因
得第一夫人寶云何成就答言大王
轉輪聖王依離瞋心不善業故得夫
人寶與已相對受最勝樂名爲成就
云何名爲受最勝樂大王當知彼轉
輪王夫人身中常出無價栴檀妙香
口中常出優鉢羅華無價之香身體
柔軟如迦陵伽鳥迦陵伽鳥在大海
渚彼諸衆生若有觸彼迦陵伽鳥者
卽得遠離身諸疲勞亦離飢渴幷諸
憂惱受最第一無極快樂轉輪聖王
見彼夫人所受快樂亦復如是大王
當知彼夫人身寒時能暖熱時能涼世

@@尼亁子經卷苐三苐六張四有尢
間無人手能觸彼夫人身者何以故
以離貪心不善業道依善根因故一
切衆生觀察敬重如母如女如姊妹
故而彼夫人於轉輪王生三種心何
等爲三一者心常尊奉於王不生異
心二者心常恭敬於王三者心常念
轉輪王何以故以王能離貪心垢故
復次大王轉輪聖王夫人寶者離於
女人五種惡法何等爲五一者離於
女人無志輕躁之心二者離貪餘男
子心三者離於慳嫉妬心四者離於
非處起貪顚倒之心五者轉輪聖王
命盡彼亦俱盡復次大王彼夫人寶
有五種功德何等爲五一者知念不
違王心二者能生千子具足三者自
然姓尊豪貴四者能令住處具足一
切資生五者若王與諸女人受欲樂
時不起嫉妬瞋恨惡心復次大王彼
轉輪王夫人成就三種功德何等爲
三一者離惡口二者離邪見三者若
王餘行不在五欲境界不能動心大
王當知轉輪聖王夫人捨身生於天
上何以故以離貪嫉故如是名爲轉

尼亁子經卷苐三苐七張四有尢
輪聖王夫人功德令王受於最勝
上樂
王言大師轉輪聖王依何因得彼摩
尼寶答言大王轉輪聖王依離瞋心
不善業故得彼第二摩尼珠寶得受
最勝光明資生無上樂故云何最勝
大王當知轉輪聖王摩尼珠寶有八
種功德何等爲八第一功德者彼摩
尼寶於夜黑闇放大光明如秋滿月
光明能照一百由旬至於夏日衆生
患熱以摩尼寶放光觸身得清涼故
第二功德者轉輪聖王若行曠野无
水之處衆生飢渴時摩尼寶卽放八
味具功德水充足飢渴第三功德者
轉輪聖王有所湏者一切皆従摩尼
寶出第四功德者彼摩尼寶有八楞
相一一楞中出種種光謂靑黃赤白
頗梨紅紫第五功德者彼摩尼寶在
所能令一百由旬所有衆生皆離病
苦常得定心所作善業無空過者第
文功德者彼摩尼寶所住境界无諸
惡龍能放毒氣雹風惡雨傷害衆生
第七功德者一切山川溪谷溝澗泉

@@尼亁子經卷苐三苐八張四
水亁竭悉令還復樹林草木華果枯
悴能令滋茂鉢頭摩等池水華林一
切具足第八功德者彼摩尼寶所在
之處人民無有疾疫諸毒非時死者
至於畜生虎狼師子蛇鼠猫狸鷹鷂
之類相食噉者不起害心復次大王
轉輪聖王千子滿足身體洪壯勇猛
雄傑降伏世間隨順王命能護大法
隨順法行心能慈愍一切衆生是名
轉輪聖王摩尼寶用令王得受最上
勝樂
王言大師轉輪聖王依何因得第三
輪寶答言大王轉輪聖王依離瞋心
不善業故得彼輪寶所住之處自然
降伏得大勝樂王言大師云何名爲
得大勝樂大王當知轉輪聖王所有
輪寶具足能有五種功德何等爲五
一功德者彼輪寶體純閻浮檀金具
足千輻廣五由旬顯現世間如第二
日輪二功德者彼輪寶去飛勝虛空
無能障㝵一日能行八千由旬三功
德者隨順轉輪王心中令欲詣四天
王行四天下南閻浮提西拘耶尼北

@@尼亁子經卷苐三苐九張四有尢
欝單越東弗波提時彼輪寶隨王念
處卽飛虛空在前而去依彼輪力四
兵象馬及車步等一切悉皆飛勝而
去四功德者所有不伏轉輪王者王
若心念而彼輪寶隨所念處卽飛而
去悉令降伏五功德者彼輪寶勢无
有敵對一切小王見者降伏以轉輪
王依法修行離瞋心故是名轉輪聖
王輪寶之用令王受於最勝大樂
王言大師轉輪聖王依何因得第四
象寶答言大王轉輪聖王依離瞋心
不善業故得於象寶受於第一最勝
乘樂王言大師云何名爲最勝乘樂
大王當知彼大象寶猶如良馬調伏
柔軟隨自在用降伏他國七支善住
所謂四足首及陰尾是七種支善住
大力力能堪敵凡象千數白如凝雪
譬如帝釋伊羅鉢羅象一切凡象無
能現前來嗅香者大王彼象能於三
處有自在用所謂虛空水中陸地大
王彼象能速疾行一日三匝行閻浮
提大王當知彼轉輪王乘象王者彼
時象王與王心同隨王念處卽従而

星亁子經卷苐三苐十張四有尢
去行步平正猶如鵝王不疾不遲不
曲不戾凡人中行不令驚怖乃至如
人有摩觸者心不瞋繞至鬪戰時極
能現大兇害之相不可侵近行住坐
臥眠食拘繫一絲能掣牽挽去住隨
順無違是名轉輪聖王象寶之用令
王受於最勝乘樂
王言大師轉輪聖王依何因得第五
馬寶答言大王轉輪聖王依離瞋心
不善業故得彼馬寶受最迅疾第一
乘樂王言大師云何迅疾大王當知
彼馬寶者色白如彼拘牟頭華天旋
輪文遍滿身相不大不小不高不下
身體正足心性柔軟善能調伏如帝
釋王婆羅何馬隨意去住一日三遍
行閻浮提無疲勞想大王當知如是
名爲轉輪聖王馬寶之用令王受於
躬一迅疾上勝乘樂
王言大師轉輪聖王依何因得第六
大臣寶答言大王轉輪聖王依離瞋
心得大臣寶令王閑遊得受第一無
事勝樂王言大師云何無事第一勝
樂大王當知彼大臣者代王理政一

@@尼亁子經卷苐三苐十一張四有尢
如王心憂國忘身不營私務念護百
姓如養雙目隨王所念如念卽辦不
㝵不著修行正道離於非法隨時隨
處不行惱害正依王命行十善法不
違善行不違如法不違如法義皆能
具足大王當知如是名爲轉輪聖王
大臣寶用令王得受第一勝樂
王言大師轉輪聖王依何因得第七
主藏寶答言大王轉輪聖王依離瞋
心不善業故得主藏寶滿王願心安
隱受樂王言大師云何滿足安隱受
樂大王當知彼主藏寶有大功德一
切諸山深澗幽谷曠野川澤丘陵堆
埠坑坎高下不平之處能以金剛寶
因陀羅寶摩羅迦多寶馬瑙寶等一
切珍寶以用塡滿而寶不盡何况金
銀琉璃頗梨不在數者彼主藏寶心
常歡喜無諂曲相无異心相不生他
惱一切見者心皆歡喜大王當知如
是名爲轉輪聖王主藏寶用令王滿
足一切願樂大王當知轉輪聖王具
足如是七寶用故王四天下及諸龍
王二種天王謂四天下三十三天共

@@尼亁子經卷苐三苐十二張四有尢
天帝釋分座而坐以依離一瞋恨惡
心不善業道得如是等七寶具足受
用勝樂何况具足行十善道
大王當知轉輪聖王復有七種名爲
軟寶所有功德少前七寶何等爲七
一者劒寶二者皮寶三者牀寶四者
園寶五者屋舎寶六者衣寶七者足
所用寶王言大師云何轉輪聖王第
一劒寶有何等用大王當知彼劒寶
者轉輪聖王所王國内若有心念違
王命者時彼劒寶卽従虛空飛徃詣
彼彼諸小王見卽降伏拜問劒寶而
彼劒寶不起煞心害一衆生是名轉
輪聖王劒寶功德一切國土不加刀
仗自然隨順大師云何轉輪聖王第
二皮寶大王當知彼轉輪王所有皮
寶者海龍王皮出大海中大海商主
所持奉獻轉輪聖王彼皮寶身廣五
由旬長十由旬體淨鮮潔光曜白日
火燒不燋水漬不爛猛風摧岳吹不
能動體含溫涼能却寒熱隨王去處
皮寶亦去而彼皮寶隨轉輪王所有
土衆滿十由旬遍覆其上能作屋舎

尼亁子經卷苐三苐十三張四有尢
充足一切人衆所尼而彼人衆各得
别屋不相防㝵是名皮寶功德之用
大師云何轉輪聖王第三牀寶大王
當知彼轉輪王所有牀寶立能平正
安隱不動不高不下不廣不狹不長
不短不坤不凸不堅不軟不澁不滑
柔軟得所若王入禪坐彼牀寶卽入
解脫禪定三昧若王欲起貪瞋癡心
坐彼牀寶卽時俱滅女人見王坐寶
牀者卽皆得離貪瞋癡心是名牀寶
功德之用大師云何轉輪聖王第四
園寶大王當知彼轉輪王若欲入於
禪定之時入彼園中卽得定心若王
欲受五欲樂時入彼園中依王所行
善業功德諸天界中所有可樂華果
諸鳥泉水流水池水河水妓樂歌舞
虛樂之具於彼天中自然隱沒現於
王前時轉輪王亦如諸天受諸欲樂
是名園寶功德之用大師云何轉輪
聖王第五舎寶大王當知彼轉輪王
若入彼屋欲見日月彼諸星宿卽彼
屋内一切悉見彼天宮殿所有種種
殊異珍翫悉見无㝵彼諸天中所作

@@尼亁子經卷苐三苐十四張四有尢
妓樂屋中悉聞卽離憂惱一切疲勞
於睡眠中極受快樂於其睡中夢見
種種希妙瑞相寒時暖風柔軟香羔
熱時涼風清冷適悦受快觸樂夜二
分眠第三分起遠離睡眠起受法樂
第四分中說法教化是名舎寶功德
之用大師云何轉輪聖王第六衣寶
大王當知彼轉輪王所有衣寶无如
世間絹布絲縷縦撗文章第一柔軟
一切塵垢不能點汙著彼寶衣卽離
寒熱飢渴病瘦憂惱疲極大王當知
而彼衣寶火不能燒刀不能割水不
能爛是名衣寶功德之用大師云何
轉輪聖王足所用寶大王當知轉輪
聖王足所用寶者所謂鞾等若王著
者涉水不沒如行陸地入火不燒如
清涼池王欲遊行步受戲樂雖復遠
行百千由旬不覺疲極是名足寶功
德之用大王是名轉輪聖王七種軟
寶是十善中少分習氣功德果報非
正具足十善業道
王言大師云何名爲遍行大地無有
敵對云何名爲無有諸刺云何名爲

@@尼亁子經卷苐三苐十五張四有尢
無有諸惱云何名爲無有刀仗云何
名爲依於正法云何平等云何名爲
安慰降伏答言大王遍行大地无敵
對者以遍大地得自在故無諸刺者
以无惡對怨敵刺故無諸惱者不以
强力威逼人故无刀杖者離於刀仗
不行損害故依正法者以離非法貪
瞋癡使行於正法化愚闇故平等者
等慈衆生如念一子不偏護故安慰
降伏者餘王衆生各各住處不移不
奪安隱住故何以故大王當知轉輪
聖王王四天下彼時彼處所有城邑
有諸小王彼諸小王迎轉輪王而作
是言大王當知此諸大地如是安隱
如是滿足如是大豐如是大樂如是
無病衣服飮食自然而得无諸苦惱
多諸衆生人民象馬一切滿足皆是
大天聖王所有隨王受用我等隨順
大王教命無敢違逆時轉輪王告諸
王言汝諸王等各安汝國我來爲汝
不爲國土汝等當依正法行化莫依
邪法依平等心莫依偏心汝等國内
若邪法起速除滅者是順我命名受

尼亁子經卷苐三苐十六張四有尢
汝國若不除滅我當與汝極大重罪
大王當知如是名爲轉輪聖王護諸
衆生諸小王者謂少分王次少分王
邊地王彼二種王隨順轉輪聖王教
令大王當知如是名爲大地國主王
化衆生王言大師諸餘小王依何等
法治國養民得爲如法答言大王諸
小王等依王論法以道治國護諸衆
生除轉輪王何以故轉輪聖王出在
世時彼時衆生離諸不善惡貪法心
離顚倒貪心離邪見心彼彼諸國無
有非法屠獵師等何以故依法正法
明識罪福心不迷悶不疑於法動則
合理不生過非故大王當知如是名
爲轉輪聖王依自業力功德護持於
彼世時諸小王論一切不行
大薩遮尼亁子所說經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大薩遮尼亁子所說經卷第四四
元魏天竺三藏菩提留支譯
王論品第五之二
王言大師於何時中諸小王等行王
論法答言大王於末世時轉輪聖王
隱沒不現正法不行邪法競興衆生
心惡起三種過一者樂於非法貪心
二者起於顚倒貪心三者邪法羅網
緾心彼諸小王自無智慧退失明解
是故聖人說諸小王治國論法爲行
正法護世衆生王言大師云何名爲
樂於非法貪心答言大王於十不善
惡業道中生於樂心是名樂於非法
貪心云何名爲顚倒貪心自巳手力
得諸資生依時節得依正法得依如
法得不生足心更求他財如是名爲
顚倒貪心王言大師云何名爲邪法
羅網之所緾心答言大王於諸外道
非義論中起義論想於無益論生利
益想於非法中生是法想於末世時
非是智者所作論中以爲正論生於
信心熏修邪見以爲福德是名邪法


@@尼亁子經卷苐四苐二張四
羅網緾心王言大師以何等法名爲
王論令諸小王依彼論法治國理民
是名如法能護衆生答言大王離諸
顚倒貪欲之心離諸顚倒瞋恚之心
離諸顚倒愚癡之心依對治依實體
依差別依利益依對治依實體者對
所治法所謂名爲不貪善根不瞋善
根不癡善根云何能起所治法能治
法所治法者謂放逸心及無慈心能
治法者謂行法行王不放逸心大慈
悲心知身無常資生无常善自觀身
見諸過失能如實知如是遠離受用
資生行法行王雖得自在不行非法
如是名爲不放逸心大王當知依王
論法不應得物得不應取所應得者
非時不敢取若依時節應得之物於
貧窮人不逼惱取至於儉難賊難逐
逆難相害難如此難時當起慈心不
避危害護諸衆生於貧窮者施與衣
食於惡行者教以善法是名慈心大
王當知依此二法是則名爲行法行
王正護衆生不放逸心大慈悲心
王言大師行法行王有慈悲心云何

尼亁子經卷苐四苐三張四
而能治彼惡行諸衆生等答言大王
彼法行王若欲治彼惡行衆生先起
慈心智慧觀察思惟五法然後當治
何等爲五一者依實非不實二者依
時非不時三者依義非無義四者依
柔軟語非麤獷語五者依慈心非瞋
心王言大師云何依實非不實荅言
大王如法詰問取其自言依實過治
不依不實是名依實非不實王言大
師云何依時非不時答言大王王有
力時彼違王命應治其罪若王无力
應止不治是名依時非不時王言大
師云何依義非無義答言大王當問
前人何心起罪若従惡心應如法治
若非惡心不應治罪是名依義非无
義王言大師云何柔軟非麤獷語答
言大王知此衆生所犯王法但應呵
責不合餘治應如其過正說不隱善
說若言如是呵責非不呵責是名軟
語非麤獷語王言大師云何慈心非
瞋心答言大王智者知此非但呵責
斷此罪過除却斷命不得割截手腳
眼耳鼻舌依於大慈大悲之心聽繫

@@尼亁子經卷苐四苐四張四有尢
閇牢獄枷鎖打縛種種呵責奪取
資生驅擯他方爲令改悔非常惡心
捨此衆生是名慈心非瞋心王言大
師行法行王云何如是若他衆生繫
閇打縛驅擯他方而復說言有慈悲
心二法相違云何名爲行法行王爾
時大薩遮尼亁子告言大王如此之
義我今爲汝說於譬喻大王當知譬
如父母於惡行子爲念子故欲令改
悔方便苦治除不斷命不壞諸根餘
打罵等隨心若治不名捨心不名惡
心不名惱心以念子重爲令改悔更
不作故而彼父母不名非法名爲念
子不失慈心大王當知行法行王治
諸一切惡行衆生亦復如是慈心重
故爲令改悔除却斷命不壞諸根生
大慈心起大悲心繫閇打縛惡口呵
罵奪其資生驅擯他方爲令改悔捨
惡従善亦令其餘念惡衆生不作非
法非常惡心捨此衆生亦不故心爲
惱衆生而行苦切如是名爲行法行
王以慈悲心行惡口等治罪衆生不
名非法不失慈心是故二行名雖有
返
@@尼亁子經卷苐四苐五張四
而不相違
王言大師何等是惡行衆生答言入
王惡行衆生略說有五如是應知何
等爲五一者於王無利益衆生二者
迭共作無利益衆生三者起逆衆生
四者邪行衆生五者邪命衆生大王
當知於王无利益衆生有十一種何
等爲十一一者返逆衆生二者教他
返衆生三者與王毒藥衆生四者奪
王資生衆生五者破王所應作事衆
生六者侵奪王妻宮女衆生七者違
王命衆生八者出王密語衆生九者
覘侗國土衆生十者罵王衆生十一
者毀訾王衆生如是等大王當知是
名於王无利益衆生
大王當知迭共作無利益衆生者有
十種何等爲十一者迭共相煞衆生
二者迭相刧奪衆生三者迭相侵妻
衆生四者虛妄證他衆生五者虛妄
誑他衆生六者壞他親友衆生七者
惡口罵他衆生八者惡業斗枰欺誑
損他衆生九者迭相毀訾衆生十者
迭相焚燒衆生大王當知如是等名

尼亁子經卷苐四苐六張四太思
迭共作無利益衆生
大王當知返逆衆生者謂諸邊地越
邑小王聚落主等不臣根本大王教
命如是名爲返逆衆生
大王當知邪行衆生者謂无戒衆生
何等無戒所謂具足諸惡律儀屠兒
獵師畜養猪羊鷄犬鵝鴨猫狸鷹鷂
釣射魚鼈造諸羅網火坑毒箭刧奪
虫獸斷害他命自恣作惡如是名爲
邪行衆生
大王當知邪命衆生者所謂出家剃
除鬚髮斷諸資生修無著行著諸種
種異相衣服不護禁戒起種種見行
諸異行種種方便求諸利養非法活
命各各不能自法中住如是名爲邪
命衆生
王言大師行法行王云何治彼五種
衆生答言大王行法行王治彼罪人
不斷其命不行割截眼耳鼻舌手足
身根有三種治法何等三法一者呵
責以爲治罪二者奪其所有資生以
爲治罪三者牢獄繫閇枷鏁打縛呵
罵驅擯以爲治罪隨彼五種作惡衆

@@尼亁子經卷苐四苐七張四守和
生上中下罪三種法治是名行法行
王治彼五種作惡衆生
王言大師行法行王云何治彼於王
作無利益衆生答言大王如是罪人
除不斷命不壞諸根得繫閇牢獄枷
鎖打縛奪其資生驅擯他處以爲治
罪大王當知如是名爲行法行王治
彼於王作无利益衆生之罪
王言大師行法行王云何治彼迭共
作無利益衆生答言大王除不斷命
不壞諸根得繫閉牢獄枷鎖打縛不
得全奪所有資生六分之中奪其一
分驅擯他處大王當知如是名爲行
法行王治彼迭共作无利益衆生之
罪王言大師行法行王云何治彼起
逆衆生答言大王行法行王先以善
言如法開示若聞正命卽捨逆心請
罪王所者王放大恩恕其重罪依其
國土王領之處不減不奪亦不驅出
何以故爲令知王有三種事故何等
三事一者有信二者有恩三者大力
未降伏者爲令降伏巳降伏者令不
更作欲返逆者令不敢起大王當知

@@尼亁子經卷苐四苐八張四守和
彼有罪人得免其罪還伏王位人民
安隱彼如法王得福無量善名流布
若彼罪人聞大王命不肯伏罪當加
重治不得斷命不壞諸根盡奪資生
國土人民驅擯他處何以故爲餘衆
生不起逆故大王當知如是名爲行
法行王治彼起逆衆生之罪
王言大師行法行王云何治彼邪行
衆生答言大王如是惡人不得斷命
不壞諸根不得驅擯不得奪其資生
之物惟呵責治罪而作是言若汝更
作如是如是事者與汝重罪是名行
法行王治彼邪行衆生之罪
王言大師行法行王云何治彼邪命
衆生答言大王應當隨順如法僧衆
大王當知若彼比丘破戒邪見不依
正法如實修行邪命自活者僧當和
合喚令現前取其自言彼若自引所
作是罪隨犯輕重當如法治若彼比
丘拒違僧命不従師友善知識語惱
亂衆僧不得修道者若彼國主是法
王者僧當徃語令王教勅順従僧命
尒時行法行王先應喚彼破戒比丘

尼亁子經卷苐四苐九張四守和
善言勸喻令順僧命若其不従當集
二衆現前對實若得其罪助如法衆
治彼比丘不得斷命不得割壞一切
諸根不得囚閇不得枷鎖不得撾打
不得脫袈裟不得奪其資生之物得
呵責得驅擯大王當知若有二衆朋
黨諍訟依破戒依邪見依顚倒邪行
依種種邪命起種種異諍種種異說
種種異語行法行王若自知法若自
知義應當如法斷彼諍事若彼國王
闇鈍無知不自知法不自知義不知
正法不知邪法不知如法衆不知非
法衆不知如法語不知非法語尒時
彼王應問國内大德沙門知法知義
有大智慧常行正法利益衆生善知
斷諍能如法語者問其正法知犯非
犯如是知巳然後如法爲滅彼諍大
王當知如是名爲行法行王治彼邪
命衆生之罪
王言大師若彼國王闇鈍無智國内
多諸沙門婆羅門所行各異㸦相是
非各各自言我是沙門修正道者能
利衆生我是福田應受供者如是各

@@尼亁子經卷苐四苐十張四守和
各㸦相是非云何得知是眞沙門非
眞沙門是正道是邪道是如法語非
法語大王當知有大沙門釋迦子出
家爲道得神通證有大名稱如來應
正遍知彼諸弟子比丘比丘尼於彼
瞿曇法中住者是眞沙門能行正道
利益衆生是福田者能知正法是如
法語者大王當知除彼沙門瞿曇法
外餘諸一切婆羅門等是名邪道非
實沙門非法語者不應取語何以故
大王當知彼無正法云何能得如法
之語
王言大師若彼國王闇鈍无智不知
王論不行正法自在作惡是國王罪
誰應當治答言大王彼王自身自罪
自治王言大師云何自身而自治罪
答言大王彼王當依二法自治何等
二法一者依自力二者依外力依自
力者彼王應當如是思惟我今所行
爲是放逸爲非放逸爲有慈心爲無
慈心爲是應作爲不應作爲是善業
爲是惡業若知所作是不應作是惡
業者卽止不作生慚愧心悔過自責

@@尼亁子經卷苐四苐十一張四守和
畏惡名稱畏墮惡道當依二法護惜
自身何等二法一者放逸二者無慈
悲心如是名爲依自智力自罪自治
若王無智不能如是自思惟者應於
國内處處推求有大智慧善知王論
常行正法能如實語諸沙門等王應
自徃彼沙門所若不自徃當違大臣
王子貴人人所重者詣彼沙門宣王
渴仰尊重之心將至王所若彼來者
王應迎送礼拜問訊盡恭敬心盡尊
重心問沙門言何等善行何等惡行
行何等法能有利益行何等法無有
利益我心闇鈍無有智慧願爲我說
時彼沙門應當爲王廣說過去行法
行王所行之法諸王論法以柔軟語
語彼王言如是如是法應當奉行有
大利益謂十善法不煞生等如是如
是法不應行无有利益謂十惡法如
煞生等如是如是等是行法行王所
行之法王今不知應捨十惡等惡行
法應行十善等善行法聞巳受持如
法改悔若能如是名依外力自罪自
治王言大師行法行王云何護噐世

尼亁子經卷苐四苐十二張四
間答言大王行法行王不焚燒不破
壞不澆灌是名護噐世間行何以故一
切皆是作不善業是故行法行王不
應焚燒破壞澆灌城邑聚落山林川
澤園觀宮殿莊嚴樓閣一切行路及
諸橋梁自然窟宅一切穀豆麻麦花
果草木藂林不應焚燒不應破壞不
應澆灌不應斫伐何以故以彼諸物
皆共有命畜生等有無不用者而彼
衆生無有罪過不應損其所受用物
令生苦惱又彼一切外樹林等諸善
淨天一切鬼神皆悉共有於中受用
屋舎宮殿莊嚴樓觀諸天共住又彼
園池屋舎宮殿莊嚴樓觀一切水陸
有命諸虫悉皆共用所謂雀鼠鷄狗
鳩鴿鸚鵡象馬牛羊猫狸蛇蝎鵝鴨
魚鼈乃至一切微細諸虫所共受用
行法行王與諸衆生共依止此噐世
間活不應破壞如是名爲行法行王
護噐世間安樂衆生王言大師行法
行王無量諸天侍従護王天力自在
能護於人云何而言人能護天答言
大王行法行王能與彼天正命淨

@@尼亁子經卷苐四苐十三張四地起
食所謂爲說如來正教甘露法門禪
定解脫十善道等令其得離諸惡道
苦以是爲護除諸不善煞生鬼等何
以故攝在惡命自活衆生分故是故
行法行王卽身能集無量功德資益
現在未來復能集諸善果大王當知
行法行王不應焚燒破壞除滅如來
塔廟及諸沙門淨行人等房舎窟宅
資生之物園觀樓閣樹林華果亦不
應取亦不應貸除欲爲利佛法僧者
王言大師行法行王所有臣佐宰官
禁司不憂國計但求利巳或従私忿
以害公政或受貨財以抂治道増長
百姓迭相欺亂以强陵弱以貴輕賤
以富欺貧以曲抂直富者獲申貧者
受屈諂倿宰政忠賢隱退或時在朝
懼危自默或行求財貨用安巳百姓
貧苦不堪充濟猒苦思亂不聞王命
斯由臣吏不行忠節欺上亂下胃受
王祿如是之人攝在何等衆生數中
答言大王如是惡人攝在刧奪衆生
數中上品治罪何以故大王當知以
其受王名官重祿捨公念私不存公

@@尼亁子經卷苐四苐十四張四地起
政禍亂之生莫不由之此是國之最
大惡賊王是法王不得斷命是故攝
在刧奪數中上品治罪
王言大師行法行王國内若有不孝
衆生不念父母生養之恩捨背父母
與妻子居所有衣食病瘦醫藥念給
妻子不與父母父母衰老出入無力
曾不生憂親近扶侍於其妻子晝夜
不離得一美味不敢自噉持與妻子
或偸父母所有財寶私共妻子歡樂
食噉父母善言不肯隨順妻子惡語
信用無捨或爲妻子呵罵父母或共
親族母女姉妹尊卑上下行於婬欲
無慚愧心如是衆生攝在何等衆生
數中答言大王如是惡人攝在刧奪
衆生數中上品治罪何以故大王當
知父母恩重至心孝養猶不能報何况
棄捨違逆教命是名世間最大刧賊
王言大師行法行王國内有人放逸
无慈於其妻子奴婢眷屬能行不忍
非法驅使非時驅使不應作者强逼
令作至於打罵無過能行衣食不充
眠臥無所喚不及應走則嫌遲出言

尼亁子經卷苐四苐十五張四地起
常罵如似怨家如是之人攝在何等
衆生分中答言大王攝在邪行衆生
分中中品治罪何以故大王當知居
家資生奴婢共報有其半分自分衣
食恣意著噉奴婢之分護惜不與設
令給與不依時節應多與少常令不
足是名世間最大邪行
王言大師行法行王國内有人於佛
法僧作不利益焚燒破壞塔寺形像
及諸經書惡言毀訾言造作者无有
福利其供養者虛損現在無益未來
或嫌塔寺及諸形像妨㝵處所破壞
除滅送置餘處或破沙門淨行人等
房舎窟宅或取佛物法物僧物園林
田宅象馬車牛驢騾駱馳奴婢僮僕
衣服飮食金銀琉璃車璖馬瑙一切
珍寶或捉沙門筞役驅使責其發調
羅令還俗或時輕心弄諸沙門欲爲
戲笑不備時供虛誑請喚不與飮食
設與飮食不及時節與非法食或時
輕賤毀訾罵詈惡言誹謗或以杖木
土塊瓦石及自手捲打諸沙門或捉
刀槊弓箭鉾戟斫射傷害或推水中

@@尼亁子經卷苐四苐十六張四
或推火中或推山澗坑陷之中或放
象馬虎狼師子惡狗毒獸傷害其身
如是惡人攝在何等衆生分中答言
大王如是惡人攝在惡逆衆生分中
上品治罪何以故以作根本極重罪
故王言大師何者根本罪答言大王
有五種罪名爲根本何等爲五一者
破壞塔寺焚燒經像或取佛物法物
僧物若教人作見作助喜是名第一
根本重罪若謗聲聞辟支佛法及大
乘法毀訾留難隱蔽覆藏是名第二
根本重罪若有沙門信心出家剃除
鬚髪身著染衣或有持戒或不持戒
繫閇牢獄枷鎖打縛筞役驅使責諸
發調或脫袈裟逼令還俗或斷其命
是名第三根本重罪於五逆中若作
一業是名第四根本重罪謗無一切
善惡業報長夜常行十不善業不畏
後世自作教人堅住不捨是名第五
根本重罪大王當知若犯如是根本
重罪而不自悔決定燒滅一切善根
趣大地獄受無閒若大王當知以王
國内行此不善極重業故梵行羅漢

@@尼亁子經卷苐四苐十七張四地起
諸仙聖人出國而法諸天悲泣一切
善鬼大力諸神不護其國大臣相煞
輔相爭競四方逆賊一時俱起天王
不下龍王隱伏水旱不調風雨失時
諸龍皆去泉流河池悉皆枯涸草木
焦然五穀不熟人民飢餓刧賊縦撗
迭相食噉白骨滿野疫毒疫病死亡
無數時諸人民不知自思所作是過
而怨諸天訴諸鬼神是故行法行王
爲救此若行治罪法
王言大師行法行王若無染心無惡
心者何故不得慈心斷命割截諸根
答言大王行法行王以無染心無惡
心故不能得起如是心念斷衆生命
割截諸根何以故彼法行王見彼衆
生至於死時依自業過生瞋恨心死
巳命斷生惡道中惡心隨逐長夜不
斷是故行法行王不行斷命不壞諸
根何以故此事難故若斷其命割截
諸根一作巳後不可收故繫閇枷鎖
打縛呵罵等非永棄捨是故佛聽行
法行王爲護衆生若斷其命割截諸
根不名滿足護衆生者大王當知斷

尼亁子經卷苐四苐十八張四
衆生命割截諸根最是世間大怖畏
事故佛不聽行法行王作如是事王
言大師行法行王國内人民所應輸
王課調物者爲是王物爲是他物答
言大王非王自物亦非他物何以故
他自手力能作能得是故非王自巳
有物非他物者以王能護彼衆生故
是故非是一向他物彼衆生等立如是
法是故輸王王應得分非是他物王
言大師行法行王若有人民應輸王
物而不輸王彼民爲是偸盜王物爲
非偸盜答言大王非偸王物彼民貪
惜欺王不輸得無量罪何以故以應
輸物不輸王故王言大師於王國内
合輸物者而不肯輸然王卽行鞭杖
打責若取彼物爲是刧奪爲非刧奪
答言大王非是刧奪何以故大王當
知以王有力能護其難彼由王護得
安自業應輸王物故非刧奪王言大
師若貧窮人應輸王物以無物故强
加鞭打而責其物爲是刧奪爲非刧
奪答言大王有人邊是刧奪有人邊
非刧奪有人邊非刧奪者彼人若是

@@尼亁子經卷苐四苐十九張四地起
窳墮懈怠不勤家業非法邪婬樺蒱
棋愽如是等戲輸他財物致貧窮者
如是人邊行法行王鞭打徴責乃至
他邊貸物輸王王非刧奪何以故王
作是念爲令彼人更不敢作非法之
事損失財物故如是王民二俱有益
王得益者庫藏滿足民得益者資生
成就又得无罪故王言大師何等人
邊王是刧奪大王當知王雖合得若
知彼人所有家業爲賊刧奪詐親人
奪非法王奪失火焚燒暴風疾雨飛
沙雹石壞其家業或時住處不得安
隱人民走散失沒家生或有虡螟雀
鼠鸚鵡噉傷五穀或時復値天旱不
熟氺澇不收如是等緣家業不立資
生壞盡於此人邊應當默然不應徴
責若取此物名爲刧奪何以故以不
慈愍此貧窮人不名具足護衆生故
大王當知我爲此事說一譬喻智者
於中以喻得解譬如有人欲以飮食
供養沙門淨行人等備具種種一切
美味其家忽然失火焚燒風吹水漂
賊所刧奪飮食都盡或爲不淨惡物

@@尼亁子經卷苐四苐二十張四
所汙不住食噉諸沙門等食時旣至
到施主家見其損失反助憂苦乞食
來與何心敢責施主飮食然彼施主
不與飮食亦無有罪大王當知行法
行王亦復如是王雖合得彼人不與
不犯王法不合打責如是行法行王
在世治化民常願樂
大薩遮尼亁子所說經卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大薩遮尼亁子所說經卷第五四
元魏天竺三藏菩提留支譯
王論品第五之三
王言大師如是不放逸行法行王成
就幾法得名行法行王答言大王成
就十法而得名爲行法行王何等爲
十一者自性成就二者眷屬有礼三
者智慧成就四者常勤精進五者尊
重法六者猛利七者恩厚八者善解
世間所行法九者能忍諸苦十者不
取顚倒法大王當知自性成就王者
有於二種功德成就一者王子大臣
長者居士城邑聚落所有人民皆愛
重王二者無諸一切疾病大王當知
眷屬有礼王者亦有二種功德成就
一者於王所作事中卽各競辦不湏
王憂二者謹愼不犯王法大王當知
智慧成就王者亦有二種功德成就
一者善知方便依法善護衆生二者
於欲所作之事自智能知不依他作
大王當知常勤精進王者亦有二種
功德成就一者一切庫藏滿足二者

@@尼亁子經卷苐五苐二張四
無諸一切怨賊歡喜安住大王當知
尊重法王者亦有二種功德成就一
者常行一切善法无有休息二者能
化惡行衆生大王當知猛利王者亦
有二種功德成就一者於心所欲求
事速能滿足二者發心所欲作事不
久思惟卽成如法大王當知恩厚王
者亦有二種功德成就一者所有眷
屬樂王二者大臣一切人民皆信重
王大王當知善解世間所行法王者
亦有二種功德成就一者能知惡行
衆生善行衆生二者王應民邊得物
不令有失大王當知能忍諸苦王者
亦有二種功德成就一者於王所欲
行事能滿成就二者不畏諸苦惱事
大王當知不取顚倒法王者亦有二
種功德成就一者自能進趣勝道二
者常不離善知識大王當知成就如
是十種功德者名爲成就行法行王
王言大師成就如是十種功德而得
名爲行法行王者若其國内有逆賊
主具四種兵與法行王鬪諍國土及
外國王來相侵奪欲與大鬪集四部

@@尼亁子經卷苐五苐三張四大之
兵一切現前行法行王云何與彼而
共鬪戰答言大王行法行王當應思
惟於三時中出三方便入陣鬪戰何
等三時謂初入時中入時後入時大
王當知初欲入時作方便者行法行
王若見逆王尒時復作三種思惟一
者思惟此返逆王所有兵馬爲與我
等爲當勝我若與我等共鬪戰者俱
損無益若其勝我彼活我死如是念
巳應覔逆王所有親友及善知識當
令和解滅此鬪諍二者行法行王見
彼逆王與已平等及勝已力者心自
思惟不應與戰當與其物求滅鬪諍
三者若見逆王多有士衆眷屬朋黨
象馬車步四兵力勝行法行王士衆
雖少能以方便現大勇健難敵之相
令彼逆王生驚畏心以滅鬪諍如是
名爲於初時中思惟三種方便之用
大王當知若以親友與物驚怖如此
三事不能滅彼鬪諍事者行法行王
尒時復起三種思惟入陣鬪戰何等
三種一者思惟此返逆王無慈悲心
自煞衆生餘人煞者亦不遮護我今

尼亁子經卷第五第四張四大之
不令如此相煞此是初心護諸衆生
二者思惟當以方便降伏逆王士馬
兵衆不與鬪戰三者思惟當以方便
沽繫縛取不作煞害生此三種慈悲
心巳然後莊嚴四種兵衆分布士馬
唱說号令簡選兵衆分作三品於上
品中有上中下以上品中下勇猛者
列在於前次列第二中品健者次列
上品最健兵馬分在兩廂令護步衆
不生畏心行法行王處在軍中與最
上品象馬車步猛健衆俱如是入鬪
何以故有五種事能令大軍競進不
退何等爲五一者慚愧王二者畏五三
者取王意四者令衆背後無畏五者
令念報國王恩如力如分不生退轉
能勇戰鬪大王當知行法行王設是
方便入陣鬪戰爾時雖復煞害衆生
而彼王得輕微少罪非決定受懺悔
能滅何以故彼法行王爲欲入戰先
生三種慈悲心故雖作此惡得罪輕
微非決定受大王當知彼法行王爲
令衆生爲護沙門護沙門法爲護妻
子族姓知識能捨自身及資生物作

@@尼亁子經卷苐五苐五張四
如是業因此事故彼法行王得無量
福大王當知若爲護國養活人民興
兵鬪戰彼時國王應當先發如上三
心勅令主將一依王教如是鬪者有
福無罪王言大師行法行王生幾種
心常能如是護諸衆生答言大王行
法行王於諸衆生生八種心何等八
種一者念諸一切衆生如念子想二
者念於惡行衆生如病子想三者常
念受苦衆生生大慈心四者念受勝
樂衆生生歡喜心五者念於怨家衆
生生護過想六者能於親友衆生生
覆護想七者能於資生之中生如藥
想八者能於自身生無我想大王當
知念諸衆生如念子想者起二種心
一者能如父母念子遮護諸惡二者
常於一切衆生不捨慈心大王當知
念惡行衆生如病子想者起二種心
一者能忍如世病人罵諸良師良師不
生瞋恨之心二者爲斷一切過失行
如是心大王當知念受苦衆生生大
慈心者起二種心一者能於諸急難
中救免其若二者能與勝安隱樂大

@@尼亁子經卷苐五苐六張四大王
當知於受樂衆生生歡喜心者起二
種心一者能於他財物中他資生中
不生貪心二者於他富貴勝樂不生
嫉心大王當知於怨家衆生生護過
想者起二種心一者常念斷彼過因
遠離怨家二者能於怨家衆生生親
友心何况其餘非怨家者大王當知
於親友衆生生覆護想者起二種心
一者念令親友堅固二者念令一切
衆生不生怨憎大王當知於資生中
生藥想者起二種心一者有欲不行
邪婬二者能於色香味中隨世受用
不生貪著大王當知於自身中无我
想者起二種心一者徃詣沙門大智
人邊問法二者聞法如說修行大王
當知行法行王常念思惟如是八法
故不求資生而世間人自然奉獻珍
奇異物國内無者庫藏盈溢而諸世
間非法惡王鞭打百姓逼惱索者了
無其一大王當知行法行王行此八
法者於所作業歲時日月星宿節朔
常與吉會一切非人諸惡邪鬼欲覔
其便無能得者於其國内風雨以

尼亁子經卷苐五苐七張四
時五穀豐熟人民飽足無飢渴想一
切諸虡雀鼠龍雹能與世間作無利
者悉皆息滅若有怨賊在其國内一
切卽依自業罪過受諸若惱依自業
盡依自業滅大王當知行法行王若
能如是護諸衆生護噐世間者不負
一切世間衆生諸善行人智慧人聖
人一切衆生无能呵責者何以故無
罪過故大王當知如是善行王若命
終時當生天上受彼諸天妙境界樂
而說偈言
重法不放逸常念利衆生眷屬有礼法
善能知他行自身常清淨離諸无益業
彼王勝世間名行法行王貌重言常和
於善勤精進善能知世間一切諸伎藝
以常不懈怠方便護世間衆生得安樂
無有苦惱者常樂利益他將護一切心
出口說愛語安隱決定言知過有功德
知勝知不如如是王能共衆生受安樂
於他平等心能捨物解義諸臣及眷屬
一切愛樂王具足善衆集常有大勢力
如是正法王能久住王位慈心離煞生
布施斷偸盜正欲防邪婬實言止妄語

@@尼亁子經卷苐五苐八張四大之
和合除兩舌軟語遮惡口正說治綺語
淨命對飮酒淨心捨三毒受妙天王位
大王應當知常善護諸戒
大薩遮尼亁子所說經請食品第六
尒時嚴熾王聞大薩遮尼亁子所說
法巳心大歡喜卽語薩遮尼亁子言
大師仁慈不辵我國今此曠野不可
停止願降神德將諸大衆與我俱詣
宮内寢息何以故我今心念欲爲大
師及諸大衆設於時供薩遮尼亁子
言善哉善哉善哉大王欲與我食今
正是時何以故大王當知我従遠來
道路疲極常多飢渴日時巳至我受
王請時嚴熾王聞大薩遮尼亁子受
其請巳心大歡喜卽以薩遮尼亁子
及諸大衆置在於前王與四兵導従
前後俱入王宮入巳王請薩遮尼亁
子坐王七寶莊嚴間錯無價寶牀餘諸
一切尼亁子衆隨所應坐悉皆令坐
薩遮尼亁子受坐巳嚴熾王卽生至
心恭敬心尊重心希有心自手供給
薩遮尼亁子及諸大衆百味飮食極
令飽足恣意令取豐滿盈溢薩遮尼

@@尼亁子經卷苐五苐九張四
亁子食巳嚴熾王卽以價直百千萬
億上下衣服奉施薩遮尼亁子餘弟
子衆所應得者悉皆施與上下衣服
尒時薩遮尼亁子食食訖巳攝諸鉢
噐澡漱清淨卽語嚴熾王言大王當
知王今至心奉施沙門飮食衣服福
不可量今且略說十五功德何等十
五一者閇塞慳貪之心二者能開布
施心手三者能滅無布施福邪見之
心四者能生果報不亡正見之心五
者隨順善知識人六者遠離下无智
人七者能開諸善道門八者能閇諸
惡趣門九者能種善根種子十者能
拔不善根栽十一者能漸薄一切諸
煩惱結十二者能増長一切諸善根
分十三者能飽足一切諸持戒人十
四者能應爲自身所作巳作十五者
能爲利益他應作巳作何以故大王
當知能施布施得大富施好色食後
得妙色觀者無厭施好香食後得名
稱世間普聞施美味食後得資生過
諸世間種種勝妙施樂觸食後得手
腳細滑柔軟施能至心後得一切世

尼亁子經卷苐五苐十張四大之
人親愛恭敬供養自手布施得多僮
㒒圍遶給侍依時節施隨心所湏應
時卽得以愛物施後得勝妙資生境
界不損害施後得資生堅固不壞不
疲勞施安坐受報眷屬常愛與飮食
者後得大力自在無㝵與衣裳者得
好妙色世間敬愛施燈明者得明淨
眼無諸病壞施伎樂者得耳不聾常
聞妙聲施諸乘者常得安樂輦輿隨
身施湯藥者得無疾病形色肥鮮施
屋舎者離諸恐怖得安隱樂布施法
者後得不死甘露法藥離煞生者後
得長壽命不中夭離刧盜者後得大
富資生无盡離邪婬者後得好妻他
不能奪離妄語者後得實報不被他
謗離兩舌者後得和合眷屬無諍離
惡口者後得常聞勝妙音聲離綺語
者有所言說他人受用離貪心者得
不増上厚重貪心離瞋心者得不増
上厚重瞋心離邪見者得不増上厚
重癡心離憍慢者生豪貴家得人尊
敬離瞋心者得身端正見者愛樂離
嫉心者得大威力所願皆成離慳心

@@尼亁子經卷第五苐十一張四
者生處富足資生無乏離非處婬者
得勝諸根具丈夫相大王當知施飮
食者卽是與命與色與力與樂與辯
大王當知施主愛衆生智者讃歎名
聞十方入諸大衆心不怯弱若命終
巳生上天中受妙境界於最後身得
無上道尒時薩遮尼亁子而說偈言
至心持戒人能生歡喜心時食施沙門
來世得七福得勝色命力樂辯才樂說
生天善道中終得至涅槃所爲事布施
畢竟得彼事爲求樂布施後畢得安樂
施福最勝樂所求者畢成當生天人中
及色無色界智慧聖施主若修精進行
畢竟盡諸苦得上勝智慧以作無量福
天魔魔眷屬行惡不善者不能作障難
以故常布施求三種勝事善道及富貴
能證无上道
大薩遮尼亁子所說經問罪過品第七
尒時嚴熾王卽生是心薩遮尼亁子
所說法者皆是隨順如來正法作是
思惟我今當問薩遮尼亁子於如來
所有尊重心不尒時嚴熾王作是念
巳卽移座處更敷不座恭敬而坐問

@@尼亁子經卷苐五苐十二張四
薩遮尼亁子言大師當知我有少疑
今欲請問爲見聽不尒時薩遮尼亁
子答言大王隨汝所問我當爲汝分
別解說令得開解時嚴熾王聞大薩
遮尼亁子聽其問巳卽作是言大師
世間頗有衆生於衆生界中聰明大
智利根黠慧有罪過不答言大王有
此衆生亦有罪過王言大師如是衆
生今者誰是答言大王此能雨婆羅
門聰明大智利根黠慧善知星宿善
知祭祀種種諸天善知呪術善知事
火善知天文日月八星善知天雨石
雹灾害善知地動吉凶變異善知日
月運蝕殃灾善知年歲國土豐儉善
知世間安隱破壞彼婆羅門而有罪
過王言大師彼能雨婆羅門罪過云
何答言大王此能雨婆羅門常多婬
欲喜侵他妻大王當知黠慧之人不
應侵他妻何以故大王當知侵他妻
者現在未來多受苦惱一切天人之
所呵責而說偈言
自妻不生足好婬他婦女是人無慚愧
常被世呵責現在未來世受苦及打縛

尼亁子經卷苐五苐十三張四大之
捨身生地獄受苦常无樂
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根點慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此頗羅墮
婆羅門聰明大智利根點慧知法知
礼而有罪過王言大師彼頗羅墮婆
羅門罪過云何答言大王此頗羅墮
婆數門常多睡眠大王當知點慧之
人不應睡眠何以故大王當知多睡
眠人退失諸行失於世間出世間法
妨㝵智慧離諸煩惱而說偈言
若人多睡眠懈怠妨有得未得者不得
巳得者退失若欲得勝道除睡疑放逸
精進筞諸念離惡功德集
王言大師世間頗更有諸衆生聡明
大智利根點慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如此
衆生今者誰是答言大王此黑王子
聰明大智利根點慧有大威力而有
罪過王言大師彼黑王子罪過云何
答言大王此黑王子多諸嫉妬大王
當知點慧之人不應嫉妬何以故大

@@尼亁子經卷第五第十四張四大之
王當知若有人得生富貴家資財豐
足不肯布施懷嫉妬心如是之人於
資生中不取堅固彼人空手命終卽
去生餓鬼中生彼處巳受諸種種飢
餓苦惱而說偈言
惜財不布施藏積恐人知捨身空手去
餓鬼中受苦飢渴寒熱等憂悲常煎煮
智者不聚積爲破慳貪故
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根點慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如此
衆生今者誰是答言大王此勝仙王
子聰明大智利根點慧有大威力而
不怯弱好行布施有大威德而有罪
過王言大師彼勝仙王子罪過云何
答言大王此勝仙王子多作煞生大
王當知有點慧者不應煞生何以故
大王當知煞生之罪得短命報命終
生於地獄畜生餓鬼之中而說偈言
煞生無善報短命多諸疾來世生惡道
具受種種苦欲離諸苦惱未來求勝樂
應當護他身如受自巳命
王言大師世閒頗更有諸衆生聰明

@@尼亁子經卷苐五苐十五張四
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此無畏王
子聰明大智利根黠慧而有罪過王
言大師彼無畏王子罪過云何答言
大王此無畏王子慈心太過大王當
知黠慧之人不應慈心太過何以故
大王當知若王王子慈心太過者彼
王王子國内多有羣賊乱民不可遮
護多有讎難而說偈言
若王及王子慈悲心太過長賊多欺誑
民怖王命危王應思此過籌量行慈悲
念世間受若捨離太過心
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此天力王
子聰明大智利根黠慧而有罪過王
言大師彼天力王子罪過云何答言
大王此天力王子飮酒太過大王當
知黠慧之人不應飮酒太過何以故
大王當知飮酒太過忘失諸事障修
大道失於世間出世間利而說偈言

尼亁子經卷苐五苐十六張四
飮酒多放逸現世常愚癡忘失一切事
常被智者呵來世常闇鈍多失諸功德
是故黠慧人離諸飮酒失
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此婆藪天
王子聰明大智利根黠慧有大威力
心不怯弱常好布施有大威德而有
罪過王言大師彼婆藪天王子罪過
云何答言大王此婆藪天王子了過
諸事而行事太遲大王當知有黠慧
人不應行事太遲何以故大王當知
行事太遲者不及時節多失諸利令
鬪諍事堅固難滅是故大王黠慧之
人有所作事不失時節不應太遲而
說偈言
行事太遲人多失所作業未得者不得
巳得者便失應捨遲行事慕速及時節
過時不得利是故多所失
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是

@@尼亁子經卷苐五苐十七張四大之
衆生今者誰是答言大王此大仙王
子聰明大智利根黠慧有大威力而
有罪過王言大師彼大仙王子罪過
云何答言大王此大仙王子貪心太
過爲顚倒覆心常奪他財大王當知
黠慧之人不應過貪何以故大王當
知過貪之人不爲一切衆生親附捨
此身命卽生地獄而說偈言
貪人多積聚得不生猒足無明顚倒心
常念侵損他現在多怨憎捨身墮惡道
是故有智者應當念知足
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此大天王
子聰明大智利根黠慧有大威力而
有罪過王言大師彼大天王子罪過
云何答言大王此大天王子輕躁戲
笑放逸太過大王當知黠慧之人不
應輕躁放逸太過何以故大王當知
放逸太過者能障奢摩他毗婆舎那
法此戲笑之罪是惡道因而說偈言
戲笑垢染心心不住三昧爲智者所呵

@@尼亁子經卷苐五苐十八張四大之
行善不解脫欲得速利益應離諸放逸
現世無安隱失名稱功德
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此憍薩羅
國波斯匿王聰明大智利根黠慧而
有罪過王言大師彼波斯匿王罪過
云何答言大王此波斯匿王噉食太
過大王當知黠慧之人不應噉食太
過何以故大王當知噉食太過者體
難迴動嬾惰懈怠所食難消遠離現
在未來二世善法利益而說偈言
噉食太過人身重多懈怠現在未來世
於身失大利睡眠自受苦亦惱於他人
迷悶難寤寤應時籌量食
王言大師世間頗更有諸衆生聰明
大智利根黠慧有罪過不答言大王
有此衆生亦有罪過王言大師如是
衆生今者誰是答言大王此衆生者
卽王身是大王亦甚聰明大智利根
黠慧有大威力心不怯弱好喜布施
威德具足亦有罪過王言大師我之

尼亁子經卷苐五苐十九張四
所有罪過云何答言大王大王之罪
太極暴惡大王太嚴大王太忽大王
太硬大王太卒大王當知黠慧之人
不應太惡何以故大王當知若王王
子性太惡者彼爲一切多人不用多
人不愛多人不憙乃至父母亦不憙
見何况餘人大臣王子長者居士等
是故大王黠慧之人不應太惡大王
當知有黠慧人所欲作事應當安詳
不應太卒而說偈言
若王行惡行瞋心不見事動則怖衆生
乃至父母畏何况餘非親而當有念愛
大王應當知智者捨瞋恚
爾時嚴熾王在坐對面聞大薩遮尼
亁子毀呰自身心生不忍瞋心恚心
懊惱心無歡喜心生毒害心卽作是
言薩遮尼亁子汝今云何於大衆中
說我過惡毀呰於我我従昔來無人
敢正看我面者汝今毀我罪應合死
作是語巳以瞋恚心告諸臣言汝當
捉此說不愛語愚癡沙門斷其命根
尒時薩遮尼亁子驚怖毛豎語嚴熾
王言大王汝今莫速卆作如是惡事

@@尼亁子經卷苐五苐二十張四
不饒益我我有善言願王蹔時施我
无畏聽我所說王言沙門與汝無畏
所欲說者汝當速說薩遮尼亁子言
大王當知我亦有罪王言沙門何者
汝罪薩遮尼亁子言大王當知我罪
過者由太實語不虛語稱事語以我
如是大惡人前可畏人前急性人前
無慈悲人前卒作事人前如是惡行
人前說如實語大王當知黠慧之人
不應一切時一切處常說實語何以
故有不饒益故大王當知黠慧之人
應當善觀可與語人不可與語人應
當善知可語時非語時應當善知可
語處非語處然後說語何以故大王
當知實語人者世人不愛世人不喜
智者不讃歎世間癡人瞋而說偈言
智者不知時卆隨意說實彼人智者呵
何况无智者智者一切處亦不皆實語
是實憍尸迦實語入惡道
尒時嚴熾王聞薩遮尼亁子說自身
過卽便開解心生歡喜白薩遮尼亁
子言大師師無罪過由我太卆今聞
師教如闇得燈如盲得眼常當受持

@@尼亁子經卷苐五苐二十一張四
我今懺悔願師於我莫捨實語而說
偈言
我實愚癡闇不識知識語是故生惡心
出如是惡口我今聖人前懺悔如是罪
願愍諸衆生令我罪除滅
大薩遮尼亁子所說經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大薩遮尼亁子所說經卷第六四
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之一
尒時嚴熾王聞薩遮尼亁子所說得
歡喜巳更問所疑作如是言大師今
此衆生界中衆生聚中頗更有人聰
明大智利根黠慧知法非法無過失
不答言大王有此衆生無諸過失王
言大師今者誰是答言大王此沙門
瞿曇釋家子生釋王家出家蒙道大
王當知如我有四圍陀經中說彼釋
種沙門瞿曇無有過失所謂生在大
家不可譏嫌何以故以是轉輪王家
生故種姓豪貴不可譏嫌何以故以
甘蔗姓種家生故福德莊嚴不可譏
嫌何以故以三十二相八十種好莊
嚴身故具足實事不可譏嫌何以故
以具持戒十力四無所畏十八不共
法畢竟成就故是故知彼沙門瞿曇
無有過失大王當知彼釋種子沙門
瞿曇若不捨家出家爲道者當作轉
輪聖王王四天下當行法行而爲法

@@尼亁子經卷苐六苐二張四甫里
王具足七寶輪寶象寶馬寶如意寶
未人寶大臣寶主藏寶千子具足勇
猛雄傑有丈夫相身諸威德無可嫌
毀力能降伏他諸軍衆具足成就轉
輪王相於四天下而得自在無與等
者於此大地無諸怨刺无諸惱害無
有刀杖依法降伏行於平等自在而
住而彼王子沙門瞿曇不樂如是世
間之樂捨家出家勇猛精進行大苦
行白食一麻或食一米心不懈怠六
年苦行成等正覺坐於道塲菩提樹
下降諸魔力一心念於相應智慧所
有應知所有應得所有應見所有應
覺所有應證彼諸一切所應得法不
従師學自智卽能如實覺知是故知
彼沙門瞿曇一切世間天人魔梵沙
門婆羅門等無與等者何况有勝彼
沙門瞿曇无等等無勝等是故彼无
一切過失何以故以彼沙門瞿曇家
姓無等形色无等智慧無等足故无
過失重說偈言
家色生姓勝諸相百福勝八十種妙好
莊嚴佛自身六年修若行坐於菩提樹

@@尼亁子經卷苐六苐三張四甫里
降伏諸魔衆逮得一切智是諸天人師
常念利世間慈悲心平等救苦無怨親
波羅㮈城說四諦相應法無我命衆生
是故无過失
爾時嚴熾王語大薩遮尼亁子言大
師應說何者是如來三十二大丈夫
相以是三十二相莊嚴身故得大丈
夫師子王名爾時大薩遮尼亁子告
嚴熾王言大王今當一心諦聽當爲
汝說王言大師願樂欲聞薩遮尼亁
子言大王當知沙門瞿曇三十二相
者一者沙門瞿曇足下平滿蹈地善
住二者沙門瞿曇足下具足千輻輪
相三者沙門瞿曇手腳柔軟如天刧
貝四者沙門瞿曇諸指纖長五者沙
門瞿曇指皆網縵六者沙門瞿曇足
跟圓滿七者沙門瞿曇足跗上隆八
者沙門瞿曇鹿王踹相九者沙門瞿
曇身相端嚴十者沙門瞿曇馬王陰
藏十一者沙門瞿曇一孔一毛不相
雜乱十二者沙門瞿曇髮如靑妙淨
琉璃色十三者沙門瞿曇身毛上靡
十四者沙門瞿曇皮如金色十五者

尼亁子經卷苐六苐四張四甫里
沙門瞿曇皮膚細軟十六者沙門瞿
曇七處平滿十七者沙門瞿曇兩肩
圓厚十八者沙門瞿曇兩肩高峻圓
如金山十九者沙門瞿曇身體廣長
二十者沙門瞿曇身圓正直如尼拘
樹王二十一者沙門瞿曇類如師子
一十二者沙門瞿曇四十齒滿二十
三者沙門瞿曇齒閒明密二十四者
沙門瞿曇齒方齊平二十五者沙門
瞿曇齒白如雪二十六者沙門瞿曇
舌得上味二十七者沙門瞿曇舌能
覆面二十八者沙門瞿曇聲如梵聲
二十九者沙門瞿曇眼如牛王上下
俱瞬三十者沙門瞿曇目相鮮明如
靑蓮華葉三十一者沙門瞿曇額上
毫相功德滿足三十二者沙門瞿曇
頭相高顯無見頂者大王當知此沙
門瞿曇三十二相沙門瞿曇以此三
十二相莊嚴身故說名大丈夫師子
王而說偈言
頂高相微妙最勝莊嚴身髪如靑琉璃
色淨輪右旋眼瞬如牛王靑蓮華葉形
是故瞿曇身皆歎不可嫌瞿曇微妙聲

@@尼亁子經卷苐六苐五張四甫里
過諸梵世音如彼迦陵伽衆鳥悉非倫
舌能覆面門淨如蓮花葉妙相過羣生
是故世無及舌根得上味諸味无差別
速成妙相人故佛無過失瞿曇齒功德
一切無與等明淨如珂雪齊平无差跌
頬相稱上廣方如師子王脣色衆歎美
喻如頻婆果兩肩相高顯前後俱團圓
神光曜衆目峻美如金山瞿曇身諸相
三十二莊嚴上下體圓滿如尼拘樹王
瞿曇身廣長善住不可嫌智者常渴仰
樂觀無猒心瞿曇功德體七處俱滿足
皮色常暉鮮如閰浮檀金身毛細柔軟
塵垢無能染生則輪右旋相著俱上靡
髪淨色靑美厚滿不偏布是故瞿曇相
過諸世間姿瞿曇身正直坐立無委曲
馬王陰藏相亦如大龍王脛如鹿王踹
麤細上下均是故智者觀無有疲猒心
手足指網縵内外常鮮明甲如赤銅葉
指如銅搓形足跗上豐高體滿如珂圓
腳跟相端嚴圓滿無高下諸提皆纖長
屈申相柔軟足下平善住蹈地常安隱
此是瞿曇福功德諸相山依此功德聚
顯成瞿曇身如是功德身過天人世間

@@尼亁子經卷苐六苐六張四
如彼淨滿月顯於衆星中瞿曇丈夫相
功德莊嚴身大悲自在現能利諸世間
法身淨无垢無量諸功德如是諸妙相
唯瞿曇境界
王言大師何者如來八十種好百福
功德以是相好莊嚴身故名爲如來
百福莊嚴功德相身答言大王我今
爲成此事說喻大王當知若三千大
千世界所攝四生衆生謂夘生胎生
濕生化生此等衆生假使一時得於
人身得人身巳彼一一衆生皆修十
善成就轉輪聖王福德彼諸衆生所
修成就轉輪聖王福德之聚彼一一
福德更増百倍始得成就沙門瞿曇
一毛孔中下相功德如是一毛孔中
功德餘一一毛孔所有功德亦復如
是大王當知如是一切毛孔功德更
増百倍始得成就沙門瞿曇身中所
有一好功德如是一好功德餘一一
好功德亦復如是大王當知如是一
切諸好功德更増百倍始得成就沙
門瞿曇身中所有大丈夫相一相功
德如是一相功德餘一一相功德亦

尼亁子經卷苐六苐七張四甫里
復如是大王當知如是三十二相功
德更増百倍始得成就沙門瞿曇眉
間白毫一相功德如是眉間白毫功
德更増百倍始得成就沙門瞿曇丈
夫相中一頂相功德大王當知如是
頂相功德更増百千萬億倍始得
成就沙門瞿曇丈夫相中一法蠡聲
功德沙門瞿曇以此法蠡聲功德故
所有衆生界衆生所攝彼一一衆生
言音不同一時各各作百千種種種
異問彼一一衆生所問之事餘不種
問能以一念相應智慧以一音答尒
所衆生能令一時各得其解大王當
知沙門瞿曇以此功德莊嚴身故名
爲成就大丈夫相是故瞿曇成就百
福功德身相是故瞿曇成就梵王法
蠡妙聲而說偈言
瞿曇功德身百福相住持導濟諸羣生
故号天人師見聞及受物其福不可量
瞿曇出世間饒益諸衆生衆生界差別
隨類各異問瞿曇一念智一音答令解
瞿曇現世間能以梵音聲轉最上法輪
令天人苦盡

@@尼亁子經卷苐六苐八張四
尒時嚴熾王問薩遮尼亁子而說偈言
大師向說名如來諸小相願爲諸衆生
及我分別說
尒時薩遮尼亁子答嚴熾王言大王
汝能爲諸衆生顯發如來功德小相
多有利益汝今諦聽我當一一分別
顯說沙門瞿曇八十種好依彼諸好
廣宣瞿曇諸功德相如秋滿月現衆
星中何等八十一者沙門瞿曇頭相
端嚴上下相稱二者沙門瞿曇頭相
滿美如摩陀羅樹果三者沙門瞿曇
髪長弱美如委黑絲四者沙門瞿曇
髪縷条理不相雜乱五者沙門瞿曇
髪毛婉轉蠡文右旋六者沙門瞿曇
髪色光澤如靑瑠璃七者沙門瞿曇
眉長皎潔如月初生八者沙門瞿曇
眼相長廣如靑蓮華葉九者沙門瞿
曇耳埵輪成如似垂露十者沙門瞿
曇鼻修高直孔相不現十一者沙門
瞿曇口氣香潔嗅者無猒十二者沙
門瞿曇舌色光赤如赤銅鍱十三者
沙門瞿曇舌相細滑薄利柔軟十四
者沙門瞿曇脣色紅赤如頻婆果十

@@尼亁子經卷苐六苐九張四
五者沙門瞿曇牙白纖利光曜面門
十六者沙門瞿曇面色華艶光如明
鏡十七者沙門瞿曇面貌上下廣狹
相稱十八者沙門瞿曇面貌豐美如
似滿月十九者沙門瞿曇面貌端正
殊持可美二十者沙門瞿曇身體常
淨塵垢不染二十一者沙門瞿曇身
體淨軟如練舂華二十二者沙門瞿
曇洪身正直如帝釋幢二十三者沙
門瞿曇身諸文相福德超絕二十四
者沙門瞿曇身體柔潤如塗膏澤二
十五者沙門瞿曇身相麤細如尼拘
樹王傭圓得所二十六者沙門瞿曇
身諸相好無能嫌者二十七者沙門
瞿曇身力無敵如那羅延二十八者
沙門瞿曇威儀容止進退有法二十
九者沙門瞿曇身諸相好一切衆生
樂觀無猒三十者沙門瞿曇身諸形
相惡衆生見生歡喜心三十一者沙
門瞿曇行步容儀衆生見者觀无猒
足三十二者沙門瞿曇迴身願視如
大象王三十三者沙門瞿曇身動威
相如師子王三十四者沙門瞿曇身

尼亁子經卷苐六苐十張四甫里
相凝重無輕舉相三十五者沙門瞿
曇身相廣大不可度量三十六者沙
門瞿曇身相廣長無短小相三十七
者沙門瞿曇光輪遍身周匝一丈三
十八者沙門瞿曇身諸光相照曜十
方三十九者沙門瞿曇身相尊重見
者歸伏四十者沙門瞿曇皮膚細密
常有光澤四十一者沙門瞿曇皮膚
平滿無老皺相四十二者沙門瞿曇
身色光明曜衆生目不能正觀四十
三者沙門瞿曇身色光明晝夜无異
四十四者沙門瞿曇身諸毛孔常出
妙香四十五者沙門瞿曇形貌威德
過諸世間四十六者沙門瞿曇身諸
筋脈深隱不現四十七者沙門瞿曇
骨節相連如似鉤鎖四十八者沙門
瞿曇身毛細軟一一右旋四十九者
沙門瞿曇毛色光曜如閻浮檀金五
十者沙門瞿曇手足赤白如蔙花色
五十一者沙門瞿曇手足鮮淨常有
潤澤五十二者沙門瞿曇十指纖長
傭圓可美五十三者沙門瞿曇踝相
不現平無高不五十四者沙門瞿曇

@@尼亁子經卷苐六苐十一張四甫里
踹骨堅長上下滿好五十五者沙門
瞿曇手足圓滿無有高下五十六者
沙門瞿曇手指柔軟内外受握五十
七者沙門瞿曇手所有文細現深隱
五十八者沙門瞿曇手所有文正直
分明五十九者沙門瞿曇手所有文
文不中斷六十者沙門瞿曇指甲薄
潤如赤銅色六十一者沙門瞿曇立
不傾斜平正得所六十二者沙門瞿
曇住立安隱無能動者六十三者沙
門瞿曇身動威勢如師子王六十四
者沙門瞿曇迴身顧視如大象王六
十五者沙門瞿曇行步平正无有傾
曲六十六者沙門瞿曇行步安詳如
似象王六十七者沙門瞿曇動足去
步如白鵝王六十八者沙門瞿曇行
不履地輪相炳著六十九者沙門瞿
曇九孔門滿相皆具足七十者沙門
瞿曇腹小不現七十一者沙門瞿曇
齊孔深圓七十二者沙門瞿曇聲響
調和麤細俱美七十三者沙門瞿曇
妙聲遠徹隨聞無障七十四者沙門
瞿曇所有言音隨衆生意聞皆和悦

@@尼亁子經卷苐六苐十二張四
七十五者沙門瞿曇語隨方音不増
不減七十六者沙門瞿曇說法應機
無有差謬七十七者沙門瞿曇語能
隨俗方音爲說七十八者沙門瞿曇
一音說法令諸異類一時俱解七十
九者沙門瞿曇隨有因緣次第說法
八十者沙門瞿曇胸有萬字示功德
相大王當知是名沙門瞿曇八十種
好莊嚴成就功德相身一切聲聞辟
支佛諸天魔梵沙門婆羅門及諸外
道莫能有者是故我言無有過失而
說偈言
地主聽我說如來八十好以是諸相好
莊嚴瞿曇身瞿曇甲圓好形如半竹筒
美艶赤銅色光澤如油塗指間肉平滿
次第均無差手文齊正直深細相分明
脈深无異相脣色如頻婆腳善住无差
是故常安隱踝骨隱不現高下難分別
手中相明顯示現諸功德舌相妙柔軟
如天新華綿薄如赤銅葉光色常暉鮮
諸節皆深隱妙相甚難見兩手過雙膝
天人皆讃歎妙聲甚深遠猶如大龍王
如天中雨雷聲微妙最勝瞿曇滿月身

尼亁子經卷苐六苐十三張四戒休
實相淨相應妙形善端美上下俱傭圓
永盡惡身相滿足諸功德膺滿如師子
一一好差別手足善光澤皮如金色鮮
如是諸功德一一不可嫌身相次第好
離諸麤澁觸齊輪相圓正孔深無窪曲
一切諸身分功德所集成諸行皆清淨
光明離闇濁如是功德身善備不可嫌
以是諸世間樂觀無猒足起如大龍王
奮迅動重淵步如牛王相威如師子轉
身相甚柔軟骨節不相違趍進如鵝王
不疾亦不遲腹相小不現脅柔軟肋平
毛右旋熠燿光色如流電行步及去來
諸相甚端姸離隨瞋恚愛成就諸好因
瞿曇无諸惡萬相表吉祥離於黃黑等
不好諸黶相眉如月初生色如金精黑
淨眼无妬眼廣眼曜如星面門方圓好
妙聲吐和音諸相過羣生離諸煩惱緾
眉相甚姸美鼻高如懸筒雙目相廣長
如靑蓮花葉眉齊不相離相滿圓如規
齒高次第利二牙光面門身毛無參差
咽頸離高不是故瞿曇相天人無等者
頭圓如傘蓋缺骨項夷平皮額俱不皺
如珂體圓實瞿曇毛細滑不乱亦不散

@@尼亁子經卷苐六苐十四張四
宛轉輪右旋常出諸妙音瞿曇毛鮮潔
塵垢不能染如彼淨琉璃不爲淤泥點
瞿曇毛滿足一一次第住如多楞衹草
齊細不相繞瞿曇毛細軟如蜂王腹毛
離病衰老相髪甲不變白瞿曇胸相滿
亦如師子坐如魚如高幢亦如金剛鉤
如似立金瓮如畫還復旋如鉢頭摩花
如珂功德天如結加跗坐一一諸節中
力如那羅延是故過世間瞿曇胸萬字
具足千輻輪手腳相不異千輻輪无差
人主此正是瞿曇諸小相二乘及外道
天人皆無等
大王當知沙門瞿曇成就如是諸相
好身一切衆生無如此者是故我言
沙門瞿曇无有過失
大王當知沙門瞿曇究竟成就大慈
心力能大饒益一切衆生無有害心
彼大慈心無㝵故无障故常行故自
然照故遍至一切世間境界入諸衆
生煩惱使故大王當知譬如淨水摩
尼寶珠自體淨故而能清淨一切濁
水大王當知沙門瞿曇大慈心水亦
復如是自身清淨復能清淨一切衆

@@尼亁子經卷苐六苐十五張四
生煩惱淤泥諸見濁水大王當知沙
門瞿曇畢竟成就如是大慈是故我
言無有過失而說偈言
瞿曇大慈悲遍觀十方界一切衆生心
無時能捨離故名佛世尊成就大慈心
是故一切智无有諸過失如彼能淨水
如意摩尼珠以體明淨故能清諸濁水
瞿曇亦如是自性離諸垢能以慈心水
淨衆生濁心
大王當知沙門瞿曇於諸衆生畢
竟成就三十二種大悲觀心何等
三十二一者沙門瞿曇見諸衆生墜
墮癡闇大黑處故起大悲心二者沙
門瞿曇見諸衆生墜墮无明所緾窟
故起大悲心三者沙門瞿曇見諸衆
生墜墮世間大險處故起大悲心四
者沙門瞿曇見諸衆生離寂靜處墮
世間故起大悲心五者沙門瞿曇見
諸衆生墮大瀑水隨漂流故起大悲
心六者沙門瞿曇見諸衆生墮在顚倒
險難大苦處故起大悲心七者沙門瞿
曇見諸衆生墮在惡道離聖道故起
大悲心八者沙門瞿曇見諸衆生爲

尼亁子經卷苐六苐十六張四戒休
大煩惱能縛所縛常爲種種煩惱羅
網所緾裹故起大悲心九者沙門瞿
曇見諸衆生於諸境界常不可足不
可滿故起大悲心十者沙門瞿曇見
諸衆生屬諸愛主不自在故起大悲
心十一者沙門瞿曇見諸衆生常爲
老死大苦刧害不生猒故起大悲心
十二者沙門瞿曇見諸衆生不離諸
疹爲諸一切種種病苦所逼惱故起
大悲心十三者沙門瞿曇見諸衆生
三火常然晝夜常燒常不滅故起大
悲心十四者沙門瞿曇見諸衆生下
業所緾増長世間諸苦惱故起大悲
心十五者沙門瞿曇見諸衆生常懷
驚怖無安隱心故起大悲心十六者
沙門瞿曇見諸衆生少利所緾忘大
過故起大悲心十七者沙門瞿曇見
諸衆生爲諸種種放逸所醉無始睡
蛇常睡在心在曠野道常爲五陰怨
家逐故起大悲心十八者沙門瞿曇
見諸衆生常爲諸蓋刧善財故起大
悲心十九者沙門瞿曇見諸衆生无
明覆眼常曀不見善知識故起大悲

@@尼亁子經卷苐六苐十七張四
心二十者沙門瞿曇見諸衆生常爲
種種事乱其心猶如乱絲無理者故
起大悲心二十一者沙門瞿曇見諸
衆生常在憒閙離寂靜故起大悲心
二十二者沙門瞿曇見諸衆生常在
難處離无難故起大悲心二十三者
沙門瞿曇見諸衆生云何云何邪見
緾故起大悲心二十四者沙門瞿曇
見諸衆生隨逐貪餌依止種種邪見
使故起大悲心二十五者沙門瞿曇見
諸衆生長夜執在想倒心倒無常法
中生於常想於苦法中生於樂想不
淨法中生於淨想無我法中生我想
故起大悲心二十六者沙門瞿
曇見諸衆生無始世來常負生死諸
惡重檐受大苦惱不疲猒故起大悲
心二十七者沙門瞿曇見諸衆生依
止世間羸薄少力非堅固中謂堅固
故起大悲心二十八者沙門瞿曇見
諸衆生爲染所染常在无量諸垢中
故起大悲心二十九者沙門瞿曇見
諸衆生爲有貪縛不猒捨故起大悲
心三十者沙門瞿曇見諸衆生爲諸
供養
@@尼亁子經卷苐六苐十八張四戒休
恭敬降伏常求資生諸供養故起大
悲心三十一者沙門瞿曇見諸衆生
常爲種種境界緾心生憂惱故起大
悲心三十二者沙門瞿曇見諸衆生
墜墮憍慢我慢地故起大悲心
大王當知是名沙門瞿曇於諸衆生
畢竟成就三十二種大悲觀心是故
我言無有過失而說
偈言瞿曇見衆生閇在世間獄輪迴遍
諸趣常受一切苦癡闇覆其心不知生
猒離是故无上尊常起大悲心瞿曇見
衆生樂著諸世間四流河所漂隨順不
得返常沒生死海不知求出離是故十
力者常起大悲心瞿曇見衆生墜墮大
險中入於非正道無有能救者是故瞿
曇觀起於大悲心置於佛菩提最勝無
畏處瞿曇見衆生縛在牢獄中與愛作
僮㒒筞使諸境界宛轉老死海不覺亦
不知是故十力者常起大悲心瞿曇見
衆生熾然三種火常在諸惡趣種種苦
所害怖畏諸惡道無有依止處是故十
力者常起大悲心瞿曇見衆生樂著於
諸有放逸心自在貪著諸境界常被種
種害

尼亁子經卷苐六苐十九張四
而不生怖畏是故十力者常起大悲心
瞿曇見衆生無明黑所覆種種曀所障
不離一切蓋諸見乱如絲無有能解者
是故十力者常起大悲心瞿曇見衆生
墮在八邪見爲愛久住處以是常縛心
如是諸難中樂不生猒離是故十力者
常起大悲心瞿曇見衆生起於顚倒心
於苦不淨中而生樂淨想无常無我中
而反我常實是故十力者常起大悲心
瞿曇見衆生依止羸薄力常爲重檐押
無心生猒離起於堅固想染著不能捨
是故十力者常起大悲心瞿曇見衆生
在有貪海中利養覆心故常求愛境界
貪心如野火熾然不知足是故十力者
常起大悲心瞿曇見衆生具造諸苦業
常爲諸憂悲苦惱之所逼爲拔彼衆生
種種諸惱害是故十力者常起大悲心
瞿曇恒觀彼一切衆生界常起大悲心
是故無過失
大王當知沙門瞿曇畢竟成就三念
處王言大師何者如來三念處答言
大王一者無喜心二者無瞋心三者
無瞋无喜心王言大師云何无喜心

@@尼亁子經卷苐六苐二十張四戒休
答言大王無喜心者沙門瞿曇在衆
說法若有衆生身正恭敬攝耳不散
隨順受教如說修行沙門瞿曇不以
爲喜不生踊悦不生踊躣何以故沙
門瞿曇捨心平等安住一心故王言
大師云何無瞋心答言大王沙門瞿
曇在衆說法若有衆生身不恭敬耳
不專聽違背聖教不如說行沙門瞿
曇不生瞋心亦復不起不忍之心亦
復不生非可信心亦不生彼違我教
心何以故沙門瞿曇捨心平等安住
一心故王言大師云何不喜不瞋心
答言大王沙門瞿曇在衆說法於其
衆中身正恭敬攝耳不散隨順愛教
如說修行有不恭敬失耳境界違背
聖教不如說行沙門瞿曇於此二人
不生喜心踊悦心踊躍心不生瞋心
亦復不起不忍之心亦復不生不可
信心亦不念彼違我教心何以故沙
門瞿曇捨心平等安住一心故大王
當知沙門瞿曇依三念處不染心住
是故我言无有過失而說偈言
瞿曇說法中一心正受者常住正念故

@@尼亁子經卷苐六苐二十一張四戒休
不起歡喜心瞿曇說法中不正心諦受
常住正念故亦不起瞋心瞿曇說法中
受不受二分常住平等故不瞋亦不喜
大王當知沙門瞿曇畢竟成就三不
護業王言大師何者如來三不護業
答言大王一者身業不護二者口業
不護三者意業不護王言大師云何
身業不護答言大王沙門瞿曇身行
清淨沙門瞿曇無有諸行不清淨者
是故沙門瞿曇不作心念我身業不
清淨恐畏他知作心防護何以故沙
門瞿曇無有身行不清淨故是名第
一身業不護王言大師云何口業不
護答言大王沙門瞿曇口業清淨沙
門瞿曇無有口業不清淨者是故沙
門瞿曇不作心念我口業不清淨恐
畏他知作心防護何以故沙門瞿曇
無有口業不清淨故是名第二口業
不護王言大師云何意業不護答言
大王沙門瞿曇意業清淨沙門瞿曇
无有意業不清淨者是故沙門瞿曇
不作心念我意業不清淨恐畏他知
作心防護何以故沙門瞿曇无有意

尼亁子經卷苐六苐二十二張四
業不清淨故是名第三意業不護大
王當知沙門瞿曇畢竟成就三不護
業是故我言無有過失而說偈言
瞿曇三種業離妄及無記是故常清淨
出諸護境界爲諸弟子衆平等心說法
有過者能除無過者便攝
大王當知沙門瞿曇畢竟成就一切
種智清淨王言大師何者如來一切
種智清淨答言大王沙門瞿曇一切
種智清淨有四種一者身一切種智
清淨二者觀一切種智清淨三者心
一切種智清淨四者智一切種智清
淨王言大師云何如來身一切種智
清淨答言大王沙門瞿曇身一切種
智清淨者離諸煩惱一切習氣皆滅
无餘隨意所欲取捨生退於一切處
身得自在是名身一切種智清淨王
言大師云何如來觀一切種智清淨
答言大王沙門瞿曇觀一切種智清
淨者於應化身離一切煩惱及煩惱
習氣皆滅無餘迴轉現沒一切觀中
而得自在是名觀一切種智清淨王
言大師云何如來心一切種智清淨

@@尼亁子經卷苐六苐二十三張四戒休
答言大王沙門瞿曇心一切種智清
淨者一切煩惱煩惱習氣及心所染
皆悉遠離心得自在聚集一切善根
滿足是名心一切種智清淨王言大
師云何如來智一切種智清淨答言
大王沙門瞿曇智一切種智清淨者
一切無明分及諸煩惱煩惱習氣皆
滅無餘一切法中得無障㝵自在是
名智一切種智清淨大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是一切種智清淨
是故我言無有過失而說偈言
瞿曇一切智依止四淨法是故見无垢
智慧身自在瞿曇清淨慧具足四種智
煩惱習氣滅是故無過失
大薩遮尼亁子所說經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大薩遮尼亁子所說經卷第七四
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之二
王言大師何者如來自在答言大王
沙門瞿曇有十自在一者命自在二
者心自在三者物自在四者業自在
五者生自在六者如意自在七者信
自在八者願自在九者智自在十者
法自在大王當知得上甘露名命自
在能知一切惟是一心名心自在於
虛空中攬成珍寶名物自在遠離一
切煩惱及習無明諸使名業自在於
深禪定解脫三昧三摩拔提隨意迴
轉名生自在於一切行自然而行名
如意自在於諸入中得自在觀名信
自在卽生心時現前成就一切諸事
名願自在身口意業以智爲本名智
自在現住平等眞如法界无垢實際
名法自在大王當知遠離煞生無瞋
害心是命自在因平等心捨一切事
物求大菩提是物自在因三業所作
清淨無染是業自在因以菩提心欇

尼亁子經卷苐七苐二張四肉
諸善根是生自在因捨諸一切供養
恭敬礼拜讃歎象馬車乘施與衆生
是如意自在因常說三寶教化衆生
是信自在因稱諸一切衆生所求應
時給與是願自在因常行法施不爲
利養名聞恭敬是智自在因常爲衆
生說諸如來及諸衆生眞如平等法
身爲體非飮食身是法自在因大王
當知得命自在故對治一切生死怖
畏得心自在故對治一切煩惱怖畏
得物自在故對治一切貧窮怖畏得
業自在故對治一切惡道怖畏得生
自在故對治一切生縛怖畏得如意
自在故對治一切追求怖畏得信自
在故對治一切謗法怖畏得願自在
故對治一切心念縛怖畏得智自在
故對治一切疑刺怖畏得法自在故
對治一切大衆怖畏大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是自在是故我言
無有過失而說偈言
瞿曇修正行爲利諸羣生是故諸法中
一切得自在念護諸衆生不行煞盜心
是故於財命生處常自在常行禪法施

@@尼亁子經卷苐七苐三張四粱
求斷諸惡因心業无障㝵生處常自在
常念菩提本不惱衆生心讃歎三寶福
廣利諸衆生三業依智行心常住法界
生處意信願智法常自在
大王當知沙門瞿曇畢竟成就三十
七品菩提分法所謂四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八正道
沙門瞿曇成就如是清淨道法是故
我言無有過失王言大師何者如來
四念處答言大王沙門瞿曇四念處
者一者身念處二者受念處三者心
念處四者法念處大王當知沙門瞿
曇身念處者謂觀内身外身内外身
於此身中作二種觀一者不淨觀二
者淨觀不淨觀者觀身不淨穢惡充
滿誑諸凡夫故淨觀者作是思惟我
今因此不淨身故得淨佛身得淨法
身淨功德身一切衆生所樂見身作
是觀巳能淨二行一者無常二者常
云何無常觀身无常畢定當死如是
觀巳不爲身故造諸惡業邪命自活
當爲此身修三堅法一修身堅二修
命堅三修財堅如是觀巳遠離一切

@@尼亁子經卷苐七苐四張四粱
身口意曲行正直心云何爲常觀无
常巳得於常身因無常故得功德身
因无常故不斷佛種法種僧種何以
故修身念處觀察一切衆生之身畢
竟成就諸佛法身以有法身故作是
觀故得平等心無分別心不起諸漏
所謂欲漏有漏無明漏不見有我及
我所住如實際成一切智是名身念
處大王當知沙門瞿曇受念處者謂
觀内受外受内外受於是受中作二
種觀謂常无常起慈悲心觀諸衆生
若受樂時生於貪心若受苦時生於
瞋心若受不苦不樂受時生於癡心
作是思惟有受皆苦畢竟樂者斷一
切受卽是常樂隨所受生常生一切
慈心悲心若自若他受樂受時遠離
染心生於慈心若受苦時觀三惡道
遠離瞋心生於悲心若受不苦不樂
受時離無明心生於捨心觀一切受
无常苦無我見受樂者卽知是苦見
受苦者如癰如瘡見受不若不樂受
者是不寂靜觀於樂受卽知無常觀
於苦受卽知是空觀不苦不樂受卽

尼亁子經卷苐七苐五張四粱
知無我如是觀者名受念處
大王當知沙門瞿曇心念處者謂觀
内心外心内外心於是心中作二種
觀謂常无常常觀者觀於自身菩提
之性不忘不失正念不亂如是觀心
又觀所發菩提之心是心性者生巳
卽滅念念不住不在内入不在外入
不在内外入不在陰中不在界中作
是思惟如是心緣爲異不異若心異
緣則一時中有於二心若心卽緣不
應復能觀於自心亦如指端不能自
觸心亦如是作是觀巳見心無住无
常變異卽知是心非従緣生非不緣
生非常非斷非内非外非有非無菩
提之心亦復如是是心非色不可覩
見如幻如化無所罣㝵自觀心巳觀
諸一切衆生心性如自心性如自心
相一切衆生心性心相亦復如是知
自心空一切衆生心空亦尒觀自心
平等觀諸衆生心性平等亦復如是
是名心念處大王當知沙門瞿曇法
念處者謂觀内法外法内外法於是
法中作二種觀謂常无常常以佛眼

@@尼亁子經卷苐七苐六張四見一
切法至坐道塲未曾中失觀諸法時
不見一法乃至一切微細諸相離空
無相无願無作无生無滅无物不見
一切法乃至微細相不入十二緣者
見法非法無非是法云何爲法謂无
我無衆生无壽命無人是名爲法云
何非法謂我見衆生見命見人見斷
見常見有見無見是名非法沙門瞿
曇觀一切法是法非法何以故觀空
无相無願是名一切法是法我慢憍
慢我及我所攝取諸見是名一切法
非法作如是觀諸法性巳不見有法
非菩提因非出道因悉是出法若不
如是求諸法者是名滅法出者従緣
滅者従緣如是觀時觀於三行所謂
惡行善行不動行於三行中常行福
行行十善法爲淨三業淨身業者爲
求諸佛三十二相八十種好他不能
害故淨口業者有所說法衆生樂聞
故淨心業者於諸衆生其心平等常
入禪定故如是方便觀法念處離
諸一切障菩提垢不著常見不著斷
見行中道見如是中道世間智

@@尼亁子經卷苐七苐十張四慧所
不能見不可宣說不可顯示無有相
貌無色无處無取无捨清淨寂靜不
可眼見乃至不可觸亦无至處不在
世間不出世間不可宣說非多非少
非常非斷非相非非相非覺非非覺
非虛非實非此非彼非有非無非有
爲非无爲非行非非行非生非死非
涅槃非作法是名中道不以肉眼天
眼慧眼觀法念處何以故如是三眼
無相貌故是故觀法以法眼觀而心
不著不失諸法是名法念處大王當
知修四念處得四種離法觀身不淨
出離淨倒觀受是苦出離樂倒觀心
無常出離常倒觀法無我出離我倒
又觀身念處離於揣食觀受念處離
於觸食觀心念處離於識食觀法念
處離於思食大王當知沙門瞿曇畢
竟成就如是念處是故我言無有過
失王言大師云何如來四正勤法答
言大王沙門瞿曇四正勤者謂四種
精進遮二種惡法集二種善法沙門
瞿曇善性成就心住善法未生惡法
及巳生惡不以精進令滅未生

尼亁子經卷苐七苐八張四粱庇
善法巳生善法不以精進令生何以故
沙門瞿曇於無量世常修善性一切
惡法自然不生一切善法自然滿足
惡法者謂非戒聚伴非定聚伴非慧
聚伴於四念處觀時諸懈怠心五蓋
煩惱覆障心眼離於信等五種善根
是諸惡法未生不生巳生卽滅勤精
進故善法者謂信等善根未生令生
巳生増廣勤精進故是名四正勤法
大王當知沙門瞿曇畢竟成就如是
四正勤法是故我言无有過失
王言大師何者如來四如意分答言
大王沙門瞿曇四如意分者一者欲
如意二者精進如意三者心如意四
者思惟如意如是四法慈悲喜捨而
爲根本是四无量心常親近常親迮
故心得調柔心調柔故得入初襌第
二襌第三襌第四襌入諸襌故身得
輕軟成就如是身輕心柔入如意分
善入如意分巳卽生神通若欲若精
進若心若思惟欲者專向彼法精進
者成就彼法心者觀察彼法思惟者
彼法方便成就如是如意分巳能得

@@尼亁子經卷苐七苐九張四
神通欲者莊嚴精進者成就心者
正住思惟者善能分別沙門瞿曇得
四如意隨其所解如其所作心得自
在隨意所徃善作諸業畢竟成就一
切本行如風行空無所罣㝵得四自
在一者命自在二者身自在三者法
自在四者神力自在命自在者爲調
衆生隨所生處若大若人於短命中
能現長壽於長壽中能現短壽是名
命自在身自在者以自在故隨心作
身隨心作色示現威儀爲衆生故若
欲與諸一切衆生同其身相悉皆能
作是名身自在法自在者能知一切
出世之法示諸衆生世間之事善知
甚深十二因緣得无㝵辯能隨種種
衆生言說令住正信是名法自在神
力自在者能令四大海水合作一海
不來不去無有動相能令三千大千
世界諸湏彌山合爲一山不來不去
无有増損如本不異於四天王三十
三天無所妨㝵欲令三千大千世界
悉作金銀七寶莊嚴栴檀花香隨現
能作是名神力自在大王當知沙門

@@尼亁子經卷苐七苐十張四粱庇
瞿曇畢竟成就如是四如意分是故
我言無有過失大王當知沙門瞿曇
成就如是四如意分巳能入一切禪
定解脫神通無㝵四无量心
王言大師何者如來禪定答言大王
沙門瞿曇有九次第定入三摩拔提
一者初襌二者二襌三者三襌四者
四襌五者空處六者識處七者不用
處八者非有想非無想處九者入滅
盡處大王當知沙門瞿曇離諸欲惡
不善法有覺有觀離生喜樂入初襌
行離諸欲惡者謂初襌所對諸愛染
法遠離彼法名離諸欲離諸惡不善
法者謂因貪瞋癡起煞生等十不善
業是名不善法遠離彼法是名初襌
有覺者謂共覺故何者是覺依何境
界隨順初襌是覺多種謂知覺思惟
觀集定等是名爲覺何者是觀卽彼
隨順初襌覺行思惟觀受欲定知覺
是名爲觀依於猒行共彼有覺有觀
而成初襌依於猒行共彼有喜有樂
而成初襌行是名有喜有樂入初襌
行行者所謂受持念護喜樂智等是

尼亁子經卷苐七苐十一張四
粱庇名爲行大王當知沙門瞿曇住
初襌中得無生法忍増上欲心是故
入初襌求無生法忍爲求轉勝无生
忍故於初襌中生不堅固想起上欲
心捨彼初襌求第二襌爲欲入彼第
二襌故離彼初襌有覺有觀心滅於
彼心離於彼心淨於彼心寂靜彼心
内淨心一處無覺无觀定生喜樂入
第二襌行内淨者謂對治彼障第二
襌法寂靜彼法清淨无濁是名内淨
心一處者謂滅彼初襌一切覺觀寂
靜一味猶如大海一切諸水入皆一
味所謂鹽味入第二襌滅彼初襌一
切覺觀寂靜一味無覺无觀如是名
得無覺无觀三味依彼三昧生喜謂
於佛法僧中生於喜心依彼喜
心諸善功德自然滿足爲欲令彼無
生法忍轉轉増勝轉轉光明轉轉勝
妙轉轉柔軟得上欲心於彼第二襌中
不住不樂更求勝上第三襌行生如
是心知彼喜心障第三襌及無生法
忍是故離喜行捨憶念安慧身受樂
是樂聖人亦說亦捨依彼二襌无生法
忍勝上欲
@@尼亁子經卷苐七苐十二張四
心離彼喜樂入三襌行得三昧樂猒
於彼喜生如是心此無喜樂是無常
樂是盡滅法非常非恒非眞實樂非
究竟樂如是知巳轉更復起勝无生
忍増上欲心依彼勝忍増上欲心不
樂苦樂遠離苦樂先滅憂喜不苦不
樂捨念清淨入第用襌行得第四襌
三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光
明心正直心捨彼一切所有樂事與
諸衆生與彼衆生安隱樂時卽時得
彼勝無生忍光明現前得彼勝忍光
明現前故令行速疾於第四襌勝妙
樂中不生樂心遠離彼樂捨念清淨
惟見無邊虛空現前過一切色相滅
一切有對相不念種種相知无邊虛
空卽入無邊虛空行如是觀色略有
二種一者四大二者依四大四大者
謂地水火風依四大者謂色香味觸
如是廣有八種色相離彼色相无彼
色相滅彼一切諸色相名過一切色
相隨何等法有其色相彼法必有所
對㝵相滅彼一切所有對相不念不
行種種異相而能過彼種種異相而

@@尼亁子經卷苐七苐十三張四
不念彼種種異相故惟見虛空相是
故知無邊虛空卽入无邊虛空行是
故說言過一切色相入彼無邊虛空
三昧巳生如是心虛空无邊虛空無
際虛空无岸隨何等法以無邊等故
彼法无有前際中際後際如是觀一
切法无前中後際入如是三昧卽於
一切衆生起大慈心卽捨一切法得
平等智而現在前尒時於彼無生忍
中始得勝進光明現前過一切无邊
虛空相現前知無邊識相入无邊識
處行生如是心是無邊虛空相惟是
識想分別得如是心知一切法惟是
識相是識无量入如是三昧得無生
法忍非究竟成就无生法忍過一切
無邊識相處現前知无所有處入無
所有少處行无所有者無彼所有貪
瞋癡等分別之心種種分別虛妄分
別一切世間有爲之法皆従虛妄分
別心生无彼所有故言無所有少者
如向所說法中少相細相微相等名
少相無彼少相故言無少過彼一切
麤細想故言无所有無所少住是三

尼亁子經卷苐七苐十四張四梁
庇昧得於轉勝無生法忍光明現前
爲得彼勝无生法忍而不樂彼無所
有无少三昧生勝欲心轉求増上三
昧勝行生如是心是無所有無少行
相亦是細相虛妄分別故次觀非想
非非想何等是非想非非想非想者
是空非非想者従因緣生爾時非想
非非想三昧現前過一切無所有處
少相入非想非非想處三昧行住於
彼處生如是心彼非想非非想處无
所可樂遠離彼法卽證諸法不生不
滅三昧現前知一切法不生不滅見
一切法自性寂滅不行不住爾時
名得勝上清淨無生法忍是名九
種次第入三摩拔提大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是定法是故我言
無有過失王言大師何者如來解脫
之相答言大王沙門瞿曇解脫有八
種一者有色見色二者内有色相見
外色三者信淨四者過一切色相滅
一切有對相不念一切別異相知無
邊虛空卽入无邊虛空行五者過一
切虛空無邊相知无邊識卽入無邊
識
@@尼亁子經卷苐七苐十五張四
行六者過一切無邊識相知無所有
少卽入无所有處行七者過一切無
所有處知非有想非无想安隱卽入
非有想非無想處行八者過一切非
有想非无想行滅一切受想入滅盡定
行是名八解脫有色見色者有色者
皆是因緣生法見空无壽者能如是
見得脫於縛名爲解脫内有色相見
外色者見空無壽者皆是因緣生法
能如是見得脫於縛名爲解脫信淨
者若分別淨不淨相名爲邪見以信
淨故得脫於縛名爲解脫過一切色
相滅一切有對相不念別異相知無
邊虛空卽入无邊虛空行者無量虛
空虛空能如是知得脫於縛名爲解
脫過一切虛空無邊相知无邊識卽
入無邊識行者無量識无邊識此无
邊識卽是空能如是知得脫於縛名
爲解脫過無邊識知无所有少卽入
無所有行者所有者名貪瞋癡煩惱
入无所有行者滅彼煩惱能如是知
得脫於縛名爲解脫過無所有知非
有想非无想安隱卽入非有想非

@@尼亁子經卷苐七苐十六張四粱
庇無想行者非有想者性空寂靜非
无想者以依因緣而有能如是見得
脫於縛名爲解脫過一切非有想非
無想滅一切受想入滅盡定行者如
是見想如陽焰受如泡想卽是受受
卽是想無知者无壽者能如是見得
脫於縛名爲解脫大王當知沙門瞿
曇畢竟成就如是解脫是故我言無
有過失王言大師何者如來神通智
行答言大王沙門瞿曇神通行有六
種一者天眼通二者天耳通三者他
心通四者宿命通五者如意通六者
漏盡通大王當知沙門瞿曇所有天
眼過諸一切天龍八部聲聞緣覺所
有天眼一切悉能明見十方功德智
慧所成悉見十方所有形色光明諸
像若麤若細若近若遠一切悉見明
了分別其中所有一切衆生遍諸趣
中生死相續若業業果分別諸根悉
知無餘於十方界諸佛如來所有莊
嚴淨妙國土亦見其中菩薩聲聞五
道衆生所修行業悉見無餘何以故
是眼清淨見无㝵故是眼不汙不著
色

尼亁子經卷苐七苐十七張四
故是眼解脫遠離諸見煩惱縛故是
眼清淨性明了故是眼無依離所緣
故是眼不發斷煩惱故是眼无垢斷
諸惡故是眼無醫斷疑網故是眼不
起斷障㝵故是眼无貪瞋恚愚癡能
斷一切諸結使故是眼得明照了法
故是眼念知不行識故是眼無上究
竟聖道故是眼無㝵平等照衆生故
是眼無染性清淨故何以故沙門瞿
曇住大悲心善分別義无有諍訟隨
見聞說捨諸不善趣於道塲心無障
㝵見慳貪者能以財施見犯戒者勸
攝諸根見瞋恚者勸忍不諍見懈怠
者勸勤精進見散亂者示禪定樂見
愚癡者教修智慧故得天眼清淨无
障是名天眼神通智行
大王當知沙門瞿曇所有天耳盡十
方界其中所有一切諸聲天龍鬼神
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人聲悉能分別及知諸佛
說法之聲菩薩聲聞緣覺之聲一切耳
根所能對聲乃至地獄畜生餓鬼蚊
蝱蠅蚤所有諸聲悉皆能聞若諸衆

@@尼亁子經卷苐七苐十八張四粱
庇生心有所緣善惡無記所出音聲
一切解了悉聞過去未來諸聲皆盡
本際何以故沙門瞿曇安住大悲能
聞諸聲無有障㝵斷諸煩惱習氣滅
故是名天耳神通智
行大王當知沙門瞿曇所有他心神
通智行所有衆生衆生所攝如其心
念所謂善心不善心無記心順煩惱
心背煩惱心聲聞心辟支佛心菩薩
心佛心天心龍心夜叉心亁闥婆心
阿修羅心迦樓羅心緊那羅心摩睺
羅伽心人非人心地獄心畜生心餘
鬼心閻羅處衆生心過去心未來心
悉分別知何以故沙門瞿曇安住大
悲能知他心無㝵无障無諸煩惱故
斷諸習氣故照一切法故能如是解
是名他心神通智行大王當知沙門
瞿曇所有宿命神通智行念知過去
一生二生乃至十生百生千生無量
百生无量千生無量百千生及天地
成壞无量世界成無量世界壞无量
成壞世界無量成壞刧知諸衆生於是
中生如是種姓如是名字如是色像
如
@@尼亁子經卷苐七苐十九張四粱
庇是壽命如是受苦如是受樂如是
住處如是衣服飮食於是中死還是
中生於彼中死還彼中生死此生彼
死彼生此盡過去際悉知無餘又知
過去盡過去際所有諸佛如是眷屬
父母妻子兄弟姉妹従初發心出家
求道修集願行供養諸佛教化調伏
一切衆生坐菩提樹成等正覺如是
名号如是住處如是勝坐如是聲聞
如是侍者如是天如是人如是大衆
如是外道如是說法如是度衆生如
是壽命如是滅度如是正法住如是
像法住悉能念知何以故安住大悲
善解作業故是智無惱安住禪定故
是智無畏善攝智慧故是智自然不
従他求現得善知故是智正憶畢竟
不失故是智功德究竟大乘故是智
善根従波羅蜜生到彼岸故是名知
宿命神通智
行大薩遮尼亁子所說經卷第
七癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

大薩遮尼亁子所說經卷第八四
元魏天竺王藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之三
大王當知沙門瞿曇如意神通智行
者爲欲調伏邪見剛强難化衆生令
従正法是故沙門瞿曇能示種種神
通教化若色相若勢力若變化色相
者謂示佛色像菩薩色像緣覺色像
聲聞色像釋提桓因梵天王四天王
色像轉輪聖王色像及餘種種乃至
畜生色像隨諸衆生應見受化悉能
示現而爲說法若有衆生恃身强力
而起憍慢瞋恚貢高爲欲調伏如是
衆生示現大力如那羅延以湏彌山
置一指端擲著他方無量世界或時
斷取三千大千世界下至水際以一
手舉高至有頂住經一刧現如是力
令彼憍慢自大衆生貢高心息而爲
說法變化者以變化力能變大海如
牛跡水大海不減牛跡不大變牛跡
水能成大海若刧將盡火灾起時應
見水者卽變爲水應見風者卽變爲

@@尼亁子經卷苐八苐二張四
風水灾起時應見火者卽變爲火應
見風者卽變爲風風灾起時應見水
者卽變爲水應見火者卽變爲火作
如是等種種變化示諸衆生令生歡
喜而爲說法何以故是神通力信欲
精進禪定智慧諸法所攝調伏柔和
心得自在善修集故是名如意神通
大王當知沙門瞿曇漏盡通智行者
諸漏巳盡遠離一切煩惱習氣所謂
欲漏有漏見漏無明漏不同一切聲
聞辟支佛等所得漏盡何以故一切
聲聞辟支佛等得漏盡巳一切生處
而有障㝵不具自在教化衆生是故
有㝵沙門瞿曇无有障㝵是名漏盡
智通大王當知沙門瞿曇畢竟成就
如是神通智行是故我言无有過失
王言大師云何如來四無㝵智若言
大王四無㝵智者一者法無㝵二者
義无㝵三者辭無㝵四者樂說无㝵
大王當知沙門瞿曇法無㝵者謂觀
衆生初發心行多欲心行少欲心行
及善法惡法世間法出世間法可作
法不可作法有漏法無漏法有爲法

@@尼亁子經卷苐八苐三張四
無爲法黑法白法生死法涅槃法菩
提平等法性平等如實而知隨所應
聞而爲演說是名法無㝵智
大王當知沙門瞿曇義无㝵者於諸
法中知第一義智是無我智无衆生
智無人智无壽命智知於過去無有
罣㝵智知於未來无有邊智知於現
在一切種智知諸諦智是苦不和合
智知集不作智知滅自在智知道能
到智知諸衆生心行隨入智皆如實
知隨所應聞而能爲說是名義無
㝵智
大王當知沙門瞿曇辭无㝵智者悉
能了知一切音聲語言所謂知諸天
龍鬼神亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語
言文字悉能了知隨所應聞種類差
別一一能同方音差別說法說義是
名辭無㝵智
大王當知沙門瞿曇樂說无㝵智者
隨所應聞隨所來問一切語言及諸
文字口所分別正直而答心無猒怠
所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘

尼亁子經卷苐八苐四張四得進
隨諸衆生一切心行如應而答言辭
羔妙說無罣㝵猶如流水不可窮盡
是名樂說无㝵智大王當知沙門瞿
曇成就如是四無㝵智是故我言无
有過失
王言大師何者如來四無量心答言
大王四無量者所謂慈心无量悲心
無量喜心无量捨心無量大王當知
沙門瞿曇有十種无量大慈之心一
者平等大慈不選擇一切衆生故二
者饒益大慈能開天人善道涅槃閇
諸惡趣故三者救護大慈畢竟能度
一切衆生生死險難故四者哀愍大
慈不捨一切衆生長養諸根故五者
解脫大慈滅諸衆生煩惱熱故六者
出生菩提大慈示諸衆生無上涅槃
大菩提故七者於諸衆生無㝵大慈
放大光明普照一切衆生界故八者
虛空等大慈救護一切諸衆生故九
者法緣大慈覺悟一切諸衆生等知
眞實法故十者无緣大慈證離生死
實法性故大王當知是名慈心无量
大王當知沙門瞿曇有十種無量大

@@尼亁子經卷苐八苐五張四得進
悲之心一者不共大悲性大悲故二
者不猒大悲代一切衆生受大苦故
三者入一切惡道大悲處在生死度
衆生故四者於諸天人受生大悲示
現諸法悉無常故五者不捨一切邪
定衆生大悲於无量刧起大誓心莊
嚴成就故六者不著己樂大悲爲與
一切衆生樂故七者不求報大悲自
心清淨故八者除滅一切衆生倒心
大悲說實法故九者說眞法性大悲
知諸法界自性清淨故十者說空空
無所有大悲不爲諸客塵煩惱染故
大王當知是名悲心無量
大王當知沙門瞿曇有十種无量大
喜之心一者大喜慶諸衆生發菩提
心故二者大喜念諸衆生捨諸有故
三者大喜於犯戒者不牛惡心教化
成就故四者大喜於諸一切諍訟衆
生悉令和合得無上智故五者大喜
爲諸衆生常護正法故六者大喜遠
離世間出世間故七者大喜令諸衆
生不著一切資生之具常樂正法故
八者大喜不共一切難摧伏故九者

@@尼亁子經卷苐八苐六張四
大喜不壞法界令諸衆生常樂禪定
解脫三昧相續不斷故十者大喜令
諸衆生專求寂靜除滅乱心得無上
慧遠離邪見滿足諸願故是名喜心
無量
大王當知沙門瞿曇有十種無量大
捨之心一者大捨一切衆生恭敬供
養心不加喜一切衆生輕慢毀辱不
生惱故二者大捨常行世間不爲世
間八法所染故三者大捨知噐知時
於噐非噐心行平等故四者大捨不
與衆生聲聞辟支佛學无學法故五
者大捨遠離一切煩惱習氣故六者
大捨不歎修行二乘菩提猒生死故
七者大捨遠離世間涅槃語非離欲
語戲笑語惱他語聲聞緣覺乃至一
切障菩提語故八者大捨若有衆生
待時受化如來於中蹔時放捨故九
者大捨若有衆生應受佛化隨彼應
見種種色像卽能現故十者大捨遠
離二法無上无下無取无捨無虛无
實觀察平等安住眞實得淨忍故是
名捨心無量大王當知沙門瞿曇畢

尼亁子經卷苐八苐七張四得進
竟成就如是四無量心是故我言无
有過失
王言大師何者如來五根之相答言
大王五根相者所謂信根精進根念
根定根慧根大王當知沙門瞿曇信
根者信於四法何等四法一者於生
死中行施正見信於業報乃至奪命
終不作惡故二者信菩薩行不隨諸
見專求菩提不求餘乘故三者信解
諸法同空無相无願同第一義同於
了義甚深因緣无我無人无衆生無
有分別故四者信一切佛十力四無
畏十八不共法如是信巳除諸疑網
集一切佛法是名信根
大王當知沙門瞿曇精進根者若法
信根所攝是法卽爲精進根修是名
精進根若法精進根所攝是法終不
忘失是名念根若法念根所攝是法
不忘不失一心不乱是名定根若法
定根所攝是慧所觀是慧體性内自
照了不従他知自住正行是名慧根
大王當知沙門瞿曇畢竟成就如是
五根是故我言無有過失

@@尼亁子經卷苐八苐八張四得進
王言大師何者如來五力之相答言
大王五力相者所謂信力精進力念
力定力慧力大王當知沙門瞿曇信
力者是信一向不可沮壞乃至天魔
變爲佛身示現出入禪定解脫不能
傾動是名信力於諸善法得堅固門
如所得力修諸禪定諸天及人所不
能壞如本所願皆悉成就是名精進
力所住諸法不爲煩惱之所破壞何
以故是正念力能摧伏故如是念力
無能壞者是名念力遠離憒閙常樂
獨行雖有所說言語音聲不㝵初禪
善住覺觀不㝵二禪心生歡喜不㝵
三禪雖樂教化一切衆生不捨佛法
而亦不㝵第四禪心行四禪時諸妨
定法無所障㝵不捨諸定亦不隨定
而能自在處處受生是名定力知世
間法出世間法無有一法能壞是智
在在生處一切伎藝不従師受悉自
然知一切世間外道苦行爲化衆生
悉能受行是出世間法能過世間者
慧力所成是名慧力大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是五力是故我言

@@尼亁子經卷苐八苐九張四得進
無有過失
王言大師何者如來七覺分相答言
大王七覺分者所謂念覺分擇法覺
分精進覺分喜覺分猗覺分定覺分
捨覺分大王當知沙門瞿曇念覺分
者能觀諸法能分別法亦能觀察諸
法自相云何自相觀一切法自性皆
空念如是等一切覺了名念覺分若
能分別曉了八萬四千法聚如所了
法了義是了義不了義是不了義世
諦是世諦第一義諦是第一義諦假
名是假名正了無疑分別選擇如是
等法是名擇法覺分若念法擇法喜
法倚法定法捨法以智攝取精進勇
猛欲不退轉勤修進趣不捨本意行
於正道是名精進覺分於所修行無
量清淨勝樂法中心生悦豫無有懈
怠是喜踊躍能除身心所有煩惱是
名喜覺分若除身心諸煩惱垢離於
諸蓋入定境界令心正住是名倚覺
分如所入定悉能覺了非不入定是
覺了法又了諸見煩惱結縛其心平
等一切諸法無別異相能如是覺是

尼亁子經卷苐八苐十張四
名定覺分若法憂喜其心不沒亦復
不爲世法所牽無高无下正住不動
無有諸漏无喜無著无諸障㝵隨順
眞諦正直正道是名捨覺分大王當
知沙門瞿曇畢竟成就如是七覺分
是故我言無有過失
王言大師何者如來八正道分答言
大王八聖道分者所謂正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定大
王當知沙門瞿曇正見者若見出世
不起我人衆生壽命養育士夫斷見
常見有見無見亦復不起善以不善
无記等見乃至不起生死涅槃二相
之見是名正見若能起彼貪欲瞋癡
諸煩惱等是名不正不起是事惟思
戒定智慧解脫解脫知見能如是思
住戒聚中名正思惟凡所有說不令
自身及以他身而有損惱成就如是
善好語言起於正道是名正語若業
是黑有黑報白有白報若業黑白有
黑白報終不敢作若業非黑非白有
非黑非白報若業能盡業是業必
作是名正業修行聖種頭陀威儀
不
@@尼亁子經卷苐八苐十一張四得進
動不轉無諸姦諂不爲世間利養所
牽見他得利心不生熱於已利養常
知止足如是正行聖人所讃是名正
命若精進向邪非聖所讃所謂貪欲
瞋恚愚癡煩惱是正精進終不爲之
若法能入正諦聖道寂滅涅槃是正
精進若念不失不動於法正直不曲
見生死過進求涅槃繫心不忘不失正
道是名正念若定不乱於一切法住
是定時成正決定是名正定大王當
知住是三昧者爲一切衆生得解脫
故成正決定是名正定是八聖道悉
是過去未來現在諸佛所行是名聖
道大王當知沙門瞿曇具足成就如
是三十七助菩提法依此法故沙門
瞿曇名爲如來應正遍知是故我言
無有過失而說偈言
瞿曇四念處及以四正勤禪定諸三昧
於中得自在惟瞿曇究竟更無第二人
是故說瞿曇无有諸過失瞿曇如意道
最勝無有比修諸四无㝵具足到彼岸
大聖能善解解脫噐差別是故如實知
能淨諸衆生梵行得自在慈悲及喜捨

@@尼亁子經卷苐八苐十二張四得進
得正見寂靜是故無過失八聖正道水
清淨無垢濁洗諸罪衆生服七覺寶衣
將置彼不動無畏涅槃處是故說瞿曇
無有諸過失瞿曇如牛王獨勝過諸羣
衆聖皆尊仰世間無等倫離諸一切惡
具足諸功德常念利世間是故无過失
大王當知沙門瞿曇畢竟成就十種
智力王言大師何者是如來十種智
力答言大王十力者所謂知是處非
處智力知業集智力知性智力知信
智力知根智力知至處道智力知定
智力知宿命智力知天眼智力知漏
盡智力大王當知沙門瞿曇知是處
非處智力者決定了知因果中智知
従是因能生是果不生是果知行不
善定得苦報不生樂報修行善因定
得樂果不生苦果是處者有是報非
處者无是報是名知是處非處智力
大王當知沙門瞿曇知業集智力者
如實能知過去未來現在諸業所得
果報知處知事知因知果或謂過去
事滅皆無沙門瞿曇說於過去雖无
現相是業能得未來世報若有作業

尼亁子經卷苐八苐十三張四
是聲聞因是辟支佛因是菩薩因是
如來因沙門瞿曇悉能了知是名知
業集智力大王當知沙門瞿曇知欲
力者如實能知一切衆生種種欲樂
知是衆生樂於五欲知是衆生樂於
修道知是衆生住邪定聚知是衆生
住正定聚知是衆生住不定聚知是
衆生樂聲聞道知是衆生樂辟支佛
道知是衆生樂無上道如是知巳隨
冝說法廣度一切諸衆生等是名知
欲智力
大王當知沙門瞿曇知性力者如實
能知一切衆生无量種性有漏種性
無漏種性世間性出世間性常性无
常性法界性無差別性又知衆生所
樂習成難改之性従性起欲知其所
樂及知所起善性不善性起聲聞性
辟支佛性無上菩提性皆如實知
隨冝說法是名知性智
力大王當知沙門瞿曇知根力者如
實能知一切衆生諸根差別知有漏
根無漏根利根鈍根知増知減能知
貪欲瞋恚愚癡有無量種各有輕重
悉
@@尼亁子經卷苐八苐十四張四得進
如實知知有根能増長生死知有根
能損減生死知善根不善根知非善
非不善根知眼根耳根鼻根舌根身
根意根男根女根命根苦根樂根憂
根喜根捨根信根精進根念根定根
慧根未知欲知根知根知巳根知眼
根因乃至意根因知耳根因作眼根
緣知鼻根因作舌根緣知舌根因作
身根緣知戒莊嚴能修於施知施莊
嚴能修於戒能知誰可說施說戒乃
至智慧亦復如是能知誰可爲說四
念處乃至八正道分知誰可爲說聲
聞乘辟支佛乘无上佛乘知緣覺根
覺聲聞乘知正覺根學聲聞乘辟支
佛乘知下根人能修上根上根之人
修於下根知衆生根未可調者則生
捨心可調伏者爲說正法知根熟不
熟相不熟熟相不熟不熟相熟有熟
相知生死根知解脫根知莊嚴根知
具足根如是知巳而爲說法是名知
根智力
大王當知沙門瞿曇知至處道力者
如實能知行是道者墮於地獄乃至

@@尼亁子經卷苐八苐十五張四
生天行是道者得至涅槃是業皆従
根欲性生知有漏業故生於五道无
漏業故得至涅槃如是能知正定聚
邪定聚及不定聚知於困力及果報
力知過去世福德因緣知現在世莊
嚴因緣難調易調略說廣解廣說略
解知是衆生能得解脫知是衆生不
得解脫知不定者遇善知識住正定
聚不得善友則无解脫如是知巳隨所
應聞而爲說法是名能知至處道力
大王當知沙門瞿曇知禪定力者如
實能知禪定解脫三昧三摩拔提知
垢知淨知住知増知諸衆生以是因
緣貪樂生死以是因緣貪樂涅槃云
何名因云何名緣知諸衆生思惟不
善是生死因緣因不善思惟故生長
無明是故不善爲因无明爲緣因無
明故則生於行是故无明爲因諸行
爲緣如是乃至因生則有老死等苦
是故生則爲因老死爲緣煩惱爲因
諸業爲緣諸見爲因愛結爲緣煩惱
爲因五蓋爲緣是名爲因是名爲緣
而諸衆生以是因緣貪樂生死何因

尼亁子經卷苐八苐十六張四
緣故貪樂涅槃有二因二法令諸衆
生樂於涅槃一者憙樂聽法二者樂
正思惟復有二法一者舎摩他二者
毗婆舎那又知說法因緣得聲聞三
昧緣覺三昧菩薩三昧如是知巳而
爲說法是名知定智力
大王當知沙門瞿曇知宿命智力者
如實能知自身過去一切生處有色
无色種性名字飮食色貌形相苦樂
壽命長短念他有滅生於他有如知
自身知他亦尒知是衆生所有業因
是諸衆生造是業因得他有身知諸
衆生心及因緣如是滅巳次第生心
悉知三世無有始終勸諸衆生觀諸
過去所作善惡果報苦樂如是知巳
隨所應聞而爲說法是名知宿命
智力
大王當知沙門瞿曇知天眼智力者如
實知見一切衆生生滅墮落若受善
色若受惡色若生善有若生惡有知
諸業因皆悉明了知是衆生身口意
惡誹謗聖人増長邪見以惡業故捨
此身巳卽墮地獄知是衆生身口意

@@尼亁子經卷苐八苐十七張四得
進善不謗聖人増長正見以是業緣捨此身巳
卽生善有能見十方諸佛世界無有
邊際猶如虛空無有限量悉見衆生
生時滅時見諸世界成時壞時亦知
衆生發菩提心生時滅時見一切佛
始成正覺轉正法輪入涅槃時見諸
聲聞證解脫巳取涅槃時見諸緣覺
以神通力報諸衆生信施恩時如是
等事一切五通聲聞緣覺及諸菩薩
所不能見沙門瞿曇天眼成就如是
功德以天眼故觀諸衆生誰應爲佛
之所化度誰復應爲聲聞緣覺之所
化度如是見巳隨應度者示現其身
而爲說法是名知天眼智力大王當
知沙門瞿曇知漏盡力者諸漏巳盡
畢竟解脫是故唱言我生巳盡梵行
巳立所作巳辯更無後有佛漏盡智
清淨微妙言清淨者无習氣故聲聞
之智有邊有量何以故有習氣故辟
支佛智亦有邊量何以故無大悲故
佛漏盡智无量無邊何以故知一切
行故具足成就一切智故永斷一切
諸習氣故攝取大慈大悲莊

@@尼亁子經卷苐八苐十八張四
嚴四無所畏於一切法無取相習一切
世間所不能勝行住坐臥无諸過失
猶如虛空清淨無㝵不離煙雲佛漏
盡智亦復如是不離一切煩惱習故
能爲一切衆生說法令彼聞者斷諸
煩惱是名知漏盡智力大王當知沙
門瞿曇畢竟成就如是十種智力以
是莊嚴故名如來應正遍知是故我
言無有過失而說偈言
是處及非處諸佛如實知大尊實語者
是故無過失於諸過去世聖照無障㝵
未來及現在智慧不迷沒業及業果報
所有果因智皆能如實知是故名爲佛
世人無量性種種如實知於性中善解
是名無等人世間種種信及无量信者
如實智慧知是故不異語如實知下根
及知中根者如實知根熟於根得自在
生一切處道世尊如實知力通根禪定
覺分解脫者知染及清淨差別如實解
如來無有障以離諸障故過去无量生
種種知力見自身及他身智者如實知
佛淨眼无垢過天人世間依彼清淨眼
見衆生生退知諸漏盡智及知於解脫

尼亁子經卷苐八苐十九張四得進
所有無漏界聖人如實知是力无等等
佛世尊自在於一心中現而心无分別
不取亦不捨自然而現前如輪依本業
自然而迴轉一念如實知衆生諸心念
於心及衆生不起二種相於一切法中
具足諸功德是故說瞿曇自在
无過失大薩遮尼亁子所說
經卷第
八癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
@@大薩遮尼亁子所說經卷第九四
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之四
大王當知沙門瞿曇畢竟成就四無
所畏王言大師何者如來四無所畏
答言大王所謂一切智无畏漏盡無
畏障道无畏盡苦道無畏大王當知
一切智无畏者沙門瞿曇悉以覺知
一切諸法若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門作如是言沙門瞿曇不能覺
知一切諸法如實說者無有是處何
以故沙門瞿曇悉能覺知一切諸法
是故名爲平等正覺所謂凡夫法聖
人法聲聞法緣覺法佛法菩薩法學
法無學法世間法出世間法善法不
善法有漏法無漏法有爲法无爲法
覺如是法故名正覺言平等者見空
平等法眞實故无相平等壞諸相故
無願平等不著三界故不生平等无
生性故無行平等无行性故無出平
等無出性故无至處平等無至處性
故眞實平等无三世故解脫平等無

@@尼亁子經卷苐九苐二張四仁
光無明性故涅槃平等无生死性故
是故沙門瞿曇悉能覺知一切諸法
至无畏處以大悲心在大衆中作師
子吼轉梵法輪一切世間天人魔梵
沙門婆羅門未曾有能如法轉者是
名一切智無畏大王當知漏盡无畏
者沙門瞿曇諸漏巳盡是故唱言我
漏巳盡若諸世間天人魔梵沙門婆
羅門作如是言沙門瞿曇諸漏未盡
如實說者無有是處何以故沙門瞿
曇諸漏巳盡於欲漏有漏无明漏見
漏心得解脫諸習氣滅是故沙門瞿
曇諸漏巳盡至無畏處在大衆中作
師子吼轉梵法輪一切世間天人魔
梵沙門婆羅門未曾有能如是轉者
是名漏盡無畏大王當知障道无畏
者沙門瞿曇知諸欲法能障聖道是
故說言欲能障道若諸世間天人魔
梵沙門婆羅門作如是言是諸欲法
不能障道如實說者無有是處何以
故沙門瞿曇如實覺知障道法故障
道法者謂十不善業能障聖道沙門
瞿曇能如實知至无畏處在大衆中
作

尼亁子經卷苐九苐三張四仁
光師子吼轉梵法輪一切世間天人
魔梵沙門婆羅門未曾有能如法轉
者是名說障道无畏大王當知盡苦
道無畏者沙門瞿曇說言修習聖道
能盡苦際得無上解脫若諸世間天
人魔梵沙門婆羅門作如是言修習
聖道不能畢竟盡諸苦際如實說者
无有是處何以故沙門瞿曇巳證無
上解脫盡諸苦故云何名爲眞實聖
道所謂一乘復有二種謂舎摩陀毗
婆舎那復有三種謂空三昧無相无
願三昧復有七法謂四念處乃至八
聖道是名畢竟眞實聖道畢竟道者
无増無減无取無捨无執無放非正
非邪非一非二是名眞實畢竟正道
沙門瞿曇如實能知至無畏處在大衆
中作師子吼轉梵法輪一切世間天
人魔梵沙門婆羅門未曾有能如法
轉者是名盡苦道無畏大王當知沙
門瞿曇畢竟成就如是四無畏智能
師子吼是故我言无有過失而說偈
言瞿曇如師子處衆无畏說世間無與
等何况有勝者瞿曇證諸法如實不虛
妄
@@尼亁子經卷苐九苐四張四
以是實見故出師子王說若有能說言
瞿曇說不正瞿曇不能見無有如是處
以不見相者在於天人中自在師子吼
出妙無畏聲瞿曇漏巳盡巳得无漏身
過天人世間是故言無等瞿曇爲衆生
說諸障道法一切皆如實故不虛妄說
瞿曇說進取自證如是說修行波法者
無有諸障㝵瞿曇如是知至勝无畏處
得無畏妙樂瞿曇安隱住轉梵正法輪
餘未曾轉彼世人不能轉除兩足尊者
大王當知沙門瞿曇畢竟成就不共
之法王言大師何者如來不共之法
答言大王沙門瞿曇不共法者所謂
無有一切過名不共法何以故沙門
瞿曇身業無失故無一切過名不共
法何以故沙門瞿曇口業无失故無
一切妄名不共法何以故沙門瞿曇
意業无失故無種種相名不共法何
以故沙門瞿曇若得供養不生高心
若得毀辱不生下心故無不定心名
不共法何以故沙門瞿曇若行若住
若坐若臥若語若默常在定故无不
住心捨心名不共法何以故沙門瞿

@@尼亁子經卷苐九苐五張四仁
光曇修身故修戒故修心故修慧故
斷癡故是名聖捨欲無休息名不共
法何以故沙門瞿曇大慈大悲說法
度人安住寂靜無増減故精進无休
息名不共法何以故沙門瞿曇爲一
切衆生於無量刧受大苦惱不生疲
猒故念無休息名不共法何以故沙
門瞿曇初得道時遍觀一切去來現
在衆生之心後爲說法不湏更觀不
失先念故智慧无休息名不共法何
以故沙門瞿曇於三世中憶念不忘
故解脫无休息名不共法何以故沙
門瞿曇不従師學自然覺悟不同二
乘従他聞故因緣生故解脫知見無
休息名不共法何以故沙門瞿曇得
无㝵智知一切義一切字一切句於
一句法无量刧說義無窮盡故一切
身業智爲本智展轉名不共法何以
故沙門瞿曇所有身業隨智行故一
切口業智爲本智展轉名不共法何
以故沙門瞿曇所有口業隨智行故
一切意業智爲本智展轉名不共法
何以故沙門瞿曇所有意業隨智行
故

尼亁子經卷苐九苐七張四
知過去世無障无㝵名不共法何以故
沙門瞿曇具宿命明故知未來世無
障无㝵名不共法何以故沙門瞿曇
得天眼明故知現在世無障无㝵名
不共法何以故沙門瞿曇得漏盡明
故無見頂者名不共法何以故沙門
瞿曇无邊身故無能勝者名不共法
何以故沙門瞿曇過諸天人聲聞辟
支佛故衆生各各見在已前名不共
法何以故沙門瞿曇身不可思議故
所有言說聞者生善名不共法何以
故沙門瞿曇成就一切諸功德故說
法之音隨受者聞名不共法何以故
沙門瞿曇善知餘者聞无益故出言
清淨名不共法何以故沙門瞿曇口
常不說非義語故出口所說麤言軟
語聞者歡喜名不共法何以故沙門
瞿曇其心平等離怨親故所說言音
聞者無猒名不共法何以故沙門瞿
曇說微妙故處衆无畏名不共法何
以故沙門瞿曇清淨一切諸智障故
於衆言說不生怯弱名不共法何以
故沙門瞿曇畢竟成就四無畏故隨

@@尼亁子經卷苐九苐七張四仁
光意言說名不共法何以故沙門瞿
曇善知一切衆生心故弟子寂靜名
不共法何以故沙門瞿曇所有徒衆
隨順受教故見者離惱除諸不善名
不共法何以故沙門瞿曇常願其身
如藥樹王故觀者無猒名不共法何
以故沙門瞿曇能令見者覺一切法
故動身迴顧如大象王名不共法何
以故沙門瞿曇視如龍王威儀清淨
故在於四衆能師子吼名不共法何
以故沙門瞿曇具足十力善決衆疑
故常受上供名不共法何以故沙門
瞿曇無上福田故功德无盡名不共
法何以故沙門瞿曇所修諸行不求
果報故一切天人魔王梵衆無能壞
者名不共法何以故一一節中有那
羅延力故所記之事無有虛謬名不
共法何以故善知一切諸根使故知
一切行名不共法何以故沙門瞿曇
覺一切法故所有智慧無有疑濁名
不共法何以故沙門瞿曇善知三世
智清淨故煩惱習盡名不共法何以
故沙門瞿曇善能清淨煩惱因故於
諸
@@尼亁子經卷苐九苐七張四
世間天人魔梵沙門婆羅門衆中而
爲師首名不共法何以故沙門瞿曇
通達一切諸法相故所得法身名不
共法何以故沙門瞿曇壽命无盡故
見聞親近得大利益名不共法何以
故沙門瞿曇成就善法三業不空故
出身血者犯於逆罪名不共法何以
故沙門瞿曇成就無上勝善根故大
王當知沙門瞿曇畢竟成就如是不
共法是故我言無有過失而說偈言
瞿曇無過失亦無一切習諸念皆清淨
是智者无過一切無異相而心不忘失
捨心非無作諸欲皆不減精進无懈怠
有念不曾忘慧解脫不退正見无失减
智慧不可動身口業亦爾以智爲根本
如是常展轉常智无過失過去世亦爾
未來及現在諸處无障㝵瞿曇是智者
如是諸功德更有餘勝法地主不可數
王言大師如來成就如是功德莊嚴
之身爲是常也爲無常也如是功德
爲有盡也爲无盡也答言大王沙門
瞿曇住是功德盡生死際最後邊身
是常住身非无常也大王當知勿觀

尼亁子經卷苐九苐九張四仁光
瞿曇同無常也王言大師如是常身
當云何觀答言大王如自觀已法性
之身觀於瞿曇法身亦尒是身爲色
不可如色見故是身爲心不可如心
知故是身爲炬性不闇故是身勇健
降衆惡故是身爲力無降伏故是身
无違性平等故是身爲空離見聞故
是身無相離覺觀故是身无願出三
界故是身一相無異相故是身如虛
空無相似故是身非生従緣生故是
身非滅本不生故是身非住非三世
故是身非方不離方故是身非衆生
不離一切衆生故大王當知如是觀
者名觀常身名見法身大王當知如
是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪
觀王言大師云何非生而従緣生大
王當知法身非生従緣生故王言大
師云何従緣生大王當知従緣生者
従無量功德智慧生従戒生従定生
従慧生従解脫生従解脫知見生従
慈悲喜捨生従布施生従持戒生従
忍辱生従精進生従禪定生従智慧
生従解脫三昧生従諸方便波羅蜜

@@尼亁子經卷苐九苐十張四
生従六通生従三明生従四無㝵生
従十力四无所畏十八不共法生従
斷一切不善法集一切善法生従實
慧生従不放逸生大王當知従如是
無量清淨功德法生瞿曇身功德無
盡故法身无盡王言大師生法有盡
云何有生而無有盡答言大王本不
生故而无有盡王言大師何者本不
生故答言大王法身非生以本有故
以緣生故名之爲生王言大師如是
緣者無量无邊若欲行者以何爲本
従何爲始答言大王一切功德助道
之行舉要言之以戒爲本持戒爲始
若不持戒乃至不得疥野干身何况
當得功德之身大王當知以戒淨故
不斷佛種成等正覺不斷法種分別
法性不斷僧種修無爲道以持淨戒
相續不斷故功德無盡王言大師一
切戒善皆無有盡亦有盡也答言大
王非一切盡亦非不盡何以故相續
斷故有盡不斷故无盡王言大師
何者相續斷何者相續不斷答言大
王淨戒相續不中斷故功德無盡何
以
@@尼亁子經卷苐九苐十一張四
故凡夫戒者在所受生斷故有盡人
中十善所得果報斷故有盡欲界諸
天福報功德斷故有盡色界諸天禪
無量心斷故有盡無色諸天取入諸
定斷故有盡一切聲聞學无學戒入
涅槃際斷故有盡辟支佛戒無大悲
心斷故有盡諸菩薩戒到於菩提成
大悲故功德無盡何以故於是戒中
出生一切凡夫二乘所有諸戒如種
無盡故果亦无盡是故菩提種不可
盡王言大師如此法身當依何法作
如是觀答言大王當依一切衆生煩
惱身觀當依貪欲瞋恚愚癡衆生中
觀當依四顚倒見衆生中觀當依陰
界諸入中觀當依地獄畜生餓鬼乃
至阿修羅等諸身中觀何以故此身
卽是如來藏故大王當知一切煩惱
諸垢藏中有如來性湛然滿足如石
中金如木中火如地下水如乳中酪
如麻中油如子中牙如藏中寶如摸
中像如孕中胎如雲中日是故我言
煩惱身中有如來藏尒時薩遮尼亁
子重說偈言

尼亁子經卷苐九苐十二張四仁
光瞿曇法性身妙色常湛然清淨常寂
滅其相如虛空如是法性身衆生等无
差此境界甚深二乘不能
知尒時嚴熾王聞大薩遮尼亁子說
於如來不可思議功德法身生歡喜
心生踊悦心生踴躍心生無量歡喜
心生无量信敬心生無量愛念心生
无量慶悦心於大薩遮尼亁子所復
生不可思議者心生不可量者心生
可尊者心生可尊重者心生可恭敬
者心生善知菩提道者心生一切智
者心生到彼岸者心生寤寐者心生
與念者心生住不可思議解脫菩薩
心生如是等不可思議種種心巳以
價直百千万阿僧祗瓔珞及不可量
上價妙衣持用奉施薩遮尼亁子復
作是言善哉善哉薩遮大師能說如
是勝大方便巧妙法門復作是言薩
遮大師師所說法善巧隨順一切智
智此法能到一切智地師所說法能
度一切諸世間流師所說法能洗一
切諸煩惱垢師所說法能破一切諸
嫉妬門師所說法能拔一切諸惡道
苦
@@尼亁子經卷第九第十三張四仁
光師所說法能善方便壞散一切大
憍慢山師所說法悉能乾竭一切世
間愛欲大海師所說法能照一切無
智稠林師所說法能不失時不失受
時爾時薩遮尼亁子告嚴熾王言如
是如是大王諸菩薩摩訶薩无有威
儀不化衆生無有一法不能隨順不
乘法門無有一法不能到於一切智
地无有一法不能斷於一切煩惱無
有一法不示世間一切過失无有一
法不示涅槃無上功德无有一法不
示菩薩無上勝行大王當知諸菩薩
摩訶薩所行一切行皆爲自利亦
爲他利彼二俱利薩遮尼亁子說此
法門時嚴熾王得大堅固不退轉菩
提之心王十六子所得名爲歡喜踴
躍境界信心八千天子得名觀佛莊
嚴三昧時嚴熾王所有眷屬及大薩
遮尼亁子諸眷屬等十三千人發阿
耨多羅三藐三菩提心彼諸衆生各
各脫身所著上衣持用奉施薩遮尼
亁子而作是言我今善得無上大利
以我得見薩遮善男子故得聞說此
一切
@@尼亁子經卷苐九苐十四張四
智慧勝妙法門
大薩遮尼亁子所說經詣如來品第九
尒時嚴熾王及諸眷屬作是言薩遮
善男子師今應徃詣如來所見佛世
尊礼拜如來供養如來何以故今佛
世尊在我園中爲諸大衆說微妙法
薩遮尼亁子言善哉大王欲見如來
今正是時可共國内城邑小王諸聚
落主大臣王子長者居士及王夫人
後宮婇女幷王大力臣如是等衆一時
同心俱徃佛所尒時嚴熾王勅令國
内一切城邑乃至聚落主等各將所
領及家眷屬悉共莊嚴俱詣佛所若
其不徃如來所者當斷其命尒時國
内所有一切善男子善女人及童男
童女等聞王教令欲與薩遮大師俱
徃佛所親覲供養心生歡喜各各莊
嚴綵飾綺妙備諸一切種種香華塗
香末香花鬘幡蓋執諸種種一切伎樂
出鬱闍延城在於大路待嚴熾王尒
時嚴熾王駕七寶繩交絡輦輿以諸
無量金甁銀甁挿種種華俠在兩廂
王興大力現大王勢作大王神通作

尼亁子經卷苐九苐十五張四
仁光大王奮迅象馬車步作大王戲
樂豎諸種種幢幡華蓋打八千種諸
妙聲鼓種種歌舞與大薩遮尼亁子
大臣王子與王大力夫人宮人及諸
小王長者居士乃至守門守宮人等
九万八千萬人前後圍繞俱徃園中
詣如來所到佛所巳頂礼佛足繞佛
三匝薩遮尼亁子與諸眷屬頂礼佛
足繞佛无量百千匝巳却坐一面一
心合掌觀佛不捨默然
而住大薩遮尼亁子所說經說法品第十
之一尒時慧命舎利弗見大薩遮尼
亁子在佛前坐一心合掌觀佛不捨
默然而住作是思惟此薩遮尼亁子
爲何事故來詣佛所作是念巳語大
薩遮尼亁子言汝爲何事來詣佛所
爲見佛也爲聞法平爾時薩遮尼亁
子語慧命舎利弗言大德舎利弗我
今來詣佛世尊所不爲見佛不爲聞
法大德舎利弗我今不爲一切法故
來詣佛所何以故大德舎利弗非見
色故名見如來非見受想行識故名
見如來非見地性故名見如來非見
水性
@@尼亁子經卷苐九苐十六張四
火性風性故名見如來非見我故名
見如來非見衆生故名見如來非見
壽命故名見如來非見人故名見如
來非見作者故名見如來非見我所
故名見如來非見所見事故名見如
來非見相故名見如來非見無相故
名見如來何以故大德舎利弗不見
一切相名見如來不執著見名見如
來不見物故名見如來如實見故名
見如來見實際非際故名見如來猒
眼猒色故名見如來不見耳不聞聲
故名見如來不見鼻不嗅香故名見
如來不見舌不知味故名見如來不
見身不見觸故名見如來不見意法
不分別意法故名見如來舎利弗言
薩遮大德若如是相見不見如來者
云何名見佛世尊也薩遮尼亁子答
言大德舎利弗非見家故名見如來
非見姓故名見如來非相故名見如
來非非相故名見如來非法故名見
如來非非法故名見如來非實故名
見如來非非實故名見如來非觀故
名見如來非非觀故名見如來非念

@@尼亁子經卷苐九苐十七張四仁
光故名見如來非非念故名見如來
非分別故名見如來非非分別故名
見如來非有爲故名見如來非無爲
故名見如來非有物故名見如來非
无物故名見如來非和合故名見如
來非別離故名見如來非色故名見
如來非受想行識故名見如來非取
故名見如來非不取故名見如來非
生故名見如來非不生故名見如來
尒時慧命舎利弗語大薩遮尼亁子
言薩遮大德若如是見名見如來者
薩遮大德云何而見佛世尊也薩遮
尼亁子答言大德舎利弗我非見色
見如來亦不離色見如來我不滅壞
色名見如來如是非見受想行識名
見如來不離受想行識名見如來我
不滅壞受想行識名見如來我不見
如來世間所攝亦不見如來出世間
攝我不見如來爲陰所攝不見如來
爲界所攝不見如來爲入所攝我見
如來離諸一切音聲言語我今如是
見於如來如是不見非不見不知不
分別不起不示不生不増長不取不
捨

尼亁子經卷苐九苐十八張四
不戲論不作相不作非不作不作物
非不作物不受不護非作心見非自
然見非觀見非不觀見非可語見非
不可語見離一切言語名字章句
音聲名見如來何以故以不可如是
相見故大德舎利弗諸菩薩摩訶薩
如是見佛我亦如是見於如來舎利
弗言薩遮大德若能如是見如來者
如來說法大德云何而得聞也答言
大德舎利弗我若起法相非法相應
聞如來所說之法何以故大德舎利
弗諸菩薩摩訶薩於諸一切名字章
句言語之音聞說法聲而不作心法
相非法相何以故以離一切諸法相
故舎利弗言薩遮大德汝來佛所非
爲法來也答言大德舎利弗我不爲
法非不爲法來詣佛所何以故大德
舎利弗夫爲法者不爲一切法名爲
爲法大德舎利弗若有人言爲法來
者彼人不著此法名爲佛不見此法名
爲法不著生名爲僧夫爲法者不
爲知苦不爲離集不爲修道不爲證
滅不爲過欲界不爲過色界不爲過
无
@@尼亁子經卷苐九苐十九張四
仁光色界不爲得涅槃大德舎利弗
汝依此法應知我今不爲法故來詣
佛所尒時慧命舎利弗告大薩遮尼
亁子言薩遮大德今依何法作如是
說答言大德舎利弗我今都不依於
一法作如是說何以故法界中无依
法界中依不可得法界中無依亦不
可得何以故以不見二故舎利弗言
薩遮大德汝今不依六道去來也答
言大德舎利弗我若見彼六道相者
應有去來我若有生亦應受生有退
應退有去應去大德舎利弗一切法
不動不轉不去不退不生舎利弗言
薩遮尼亁子若如是者如來何故說
言比丘汝生老死亦退亦生答言大
德舎利弗如來依著六道衆生作如
是說爲欲拔彼依止六道是故如來
作如是說大德舎利弗於佛法中不
去不來不退不生舎利弗言善哉善
哉薩遮大德如薩遮大德所說是大
乘行者知義知字者薩遮尼亁子言
大德舎利弗汝知何者爲義何者爲
字舎利弗言善男子我不欲說我欲
聞說
@@尼亁子經卷苐九苐二十張四
大德當說何者爲義何者爲字尒時
薩遮尼亁子告舎利弗言大德舎利
弗所言義者名不可說說不可說名
之爲字所言義者名不可語說彼語
者名之爲字所言義者名不可名說
彼名者名之爲字所言義者不可動
不可知不可戲論不可分別不可生
不可聚非物非實無我非起非可取
非可依遠離一切依言語名字所言
字者思惟數稱量觀察令他解名之
爲字所言義者爲義无㝵所言字者
名法無㝵辭无㝵樂說無㝵大德舎
利弗是名略說義略說字尒時世尊
告薩遮尼亁子言善哉善哉薩遮快者
善哉若有善男子欲說法者應如是
說如汝所說說此法門尒時衆中三
千天子聞大薩遮尼亁子樂說辯才
得無生法忍二十千衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
大薩遮尼亁子所說經卷第九
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

大薩遮尼亁子所說經卷第十四
元魏天竺三藏菩提留支譯
說法品第十之二
尒時慧命大目揵連白佛言世尊此
薩遮尼亁子現此外道相教化幾所
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心佛
告目連目連汝今問我此事天人聞
說皆悉迷沒除諸菩薩摩訶薩衆目
連我今說其少分令衆生入薩遮善
男子以種種形種種色種種威儀教
化衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
目連如湏彌山微塵數等衆生住外
道法中薩遮善男子行外道法教化
令發阿耨多羅三藐三菩提心四天
下微塵數等衆生住遮羅伽外道法
中薩遮善男子行遮羅伽法教化令
發阿耨多羅三藐三菩提心八萬四
千恒河沙等衆生住波利婆闍外道
法中薩遮善男子行波利婆闍外道
法教化令發阿耨多羅三藐三菩提
心十恒河沙等衆生樂聲聞行薩遮
善男子現聲聞行教化令住聲聞菩

@@尼亁子經卷苐十苐二張四法
基提後發阿耨多羅三藐三菩提心
過是聲聞數等身現行辟支佛形教
化令發阿耨多羅三藐三菩提心無
數衆生薩遮善男子行菩薩道教化
令發阿耨多羅三藐三菩提心應見
帝釋身而受化者卽現帝釋身教化
衆生應見梵王身而受化者卽現梵
王身教化衆生應見轉輪王身而受
化者卽現轉輪王身教化衆生應見
四天王身而受化者卽現四天王身
教化衆生應見緊那羅身而受化者
卽現緊那羅身教化衆生應見阿修
羅身而受化者卽現阿修羅身教化
衆生應見迦樓羅身而受化者卽現
迦樓羅身教化衆生應見摩睺羅伽
身而受化者卽現摩睺羅伽身教化
衆生應見人身而受化者卽現人身
教化衆生應見女身而受化者卽現
女身教化衆生應見童男童女身而
受化者卽現童男童女身教化衆生
應見地天身而受化者卽現地天身
教化衆生應見同生天身而受化者
卽現同生天身教化衆生應見聖人
身
@@尼亁子經卷苐十苐三張四法基
而受化者卽現聖人身教化衆生應
見摩那婆身而受化者卽現摩那婆
身教化衆生應見比丘比丘尼身而
受化者卽現比丘比丘尼身教化衆
生應見優婆塞優婆夷身而受化者
卽現優婆塞優婆夷身教化衆生目
連薩遮善男子現如是等一切種種
無量身相教化如是无量衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心目連白佛言
世尊薩遮善男子供養幾所諸佛佛
告目連目連地界水界火界風界虛
空分界等悉可量數而薩遮善男子
以種種身所供養佛不可量數
大薩遮尼亁子所說經授記品第十一
尒時大德摩訶迦葉告薩遮善男子
言善男子汝巳供養無量諸佛具足
成就無量无邊諸功德聚何故不成
阿耨多羅三藐三菩提薩遮答言大
德迦葉我若有見此是菩提此是證
者我應得阿耨多羅三藐三菩提迦
葉言薩遮善男子無量无邊菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心可不已成
阿耨多羅三藐三菩提當成阿耨多

尼亁子經卷苐十苐四張四
羅三藐三菩提現成阿耨多羅三藐
三菩提也薩遮答言大德迦葉汝今
所言無量无邊諸衆生等成阿耨多
羅三藐三菩提者此是憍慢衆生之
數何以故大德迦葉於第一義中菩
提不可得菩薩不可得何以故大德
迦葉言菩提者名爲无爲菩提者離
一切數菩提者非色法菩提者不可
見菩提者非靑非黃非赤非白非紅
非黑非頗梨色無色无形無相无表
過一切相無依離一切依無物離一
切物無相離一切相不可言不可說
不可見不可和合知不可別異知非
闇非明無形无相無可觀非言語離
言語不可觸不可知不可聞非音聲
非口道無擁无㝵無縛无脫非瞋非
癡不可以一切事示現不可說大德
迦葉菩提體如是相彼不可以身證不
可以心知何以故大德迦葉是身無
知如草木是身无覺如石壁是身無
識如鏡像是故不可以身得菩提大
德迦葉心亦不可見不可示是故不
以心得菩提大德迦葉衆生不可

@@尼亁子經卷苐十苐五張四法基
見無衆生故是故不得阿耨多羅三
藐三菩提大德迦葉一切諸法若如
是者云何迦葉而作是言汝巳供養
无量諸佛滿足無量无邊功德何故
不成阿耨多羅三藐三菩提尒時會
中諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆
塞優婆夷釋提桓因四天王梵天王
等一切大衆作如是念如來世尊應
除我等疑惑心故隨我心信應與薩
遮善男子授阿耨多羅三藐三菩提
記於幾所時當成阿耨多羅三藐三
菩提於何等却何等世界何等國何
等姓何等家何等眷屬云何出家何
等樹下成阿耨多羅三藐三菩提成
阿耨多羅三藐三菩提巳佛名何等
幾時住世幾衆集會尒時世尊知彼
衆會諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優
婆塞優婆夷釋提桓因四天王梵天
王等心之所念諸覺觀巳告文殊師
利法王子言文殊師利此薩遮善男
子過此賢刧復過無量无數刧巳當
成阿耨多羅三藐三菩提佛名實慧
幢王世界名善觀名稱彼世界中無

@@尼亁子經卷苐十苐六張四
諸怨敵文殊師利彼善觀名稱世界
莊嚴希有殊特極妙可樂其地七寶
聞錯莊嚴城郭周匝七寶牆障百千
萬重其中復有七百千萬重大香水
海周匝圍遶七百千萬大毗琉璃摩
尼寶珠以爲門闕十百千萬閻浮檀
金以爲羅網遍覆世界十百千萬摩
尼寶間錯其闕懸十百千萬師子愛
摩尼寶遍諸宮殿以爲嚴飾十百千
萬師子幢摩尼寶莊嚴街道十百千
萬火幢摩尼寶日夜常然普照世界
十百千萬七寶和鈴常出妙聲遍諸
世界豎十百千萬摩尼寶高幢普遍
世界懸十百千萬金幡置在高幢文
殊師利彼善觀名稱世界地平如掌
寶樹普覆諸草柔軟右旋婉轉如善
巧畫如孔雀項毛其觸柔軟如迦陵
伽鳥遍覆世界十百千萬妙莊嚴園
普遍世界一一園中十百千萬諸大
寶池普遍莊嚴一一池皆八道側方
八楞摩尼寶以爲間錯閻浮檀金沙
遍布其成一一池中皆各滿足八味
香水七寶鉢頭摩花以覆水上昆崙

尼亁子經卷苐十苐七張四法基
遮鳥者婆者婆鳥常出妙聲遍諸世
界文殊師利彼善觀世界有八千萬
城邑聚落遍滿國土以爲莊嚴一大
城中有十百千萬小城以爲莊嚴一
切城邑皆亦如是一一城邑一一聚
落滿百千萬男子女人童男童女文
殊師利彼善觀名稱世界中有一四
天下名日見者歡喜世界諸四天下
此最勝妙人民熾盛安隱快樂實慧
幢王如來應正遍知彼世界中出現
於世文殊師利彼實慧幢王如來生
在婆羅門家母名速行如我現世母
名摩耶父名梵才如我現世父名白
淨王兒名名稱如我現世子羅睺羅
妻名大慧如我現世釋種瞿夷乳
母名大稱如我現世摩訶波闍波提
瞿曇彌奉侍人名常隨順如我現世
闡陀迦馬名大速如我現世馬王揵
陟實慧幢王如來乘彼大速踰城出
家如我現世所乘揵陟馬王出家彼
佛道塲名日法尙實慧幢王如來於
彼道塲成阿耨多羅三藐三菩提如
我現在寂滅道塲彼道塲樹有八十

@@尼亁子經卷苐十苐八張四
萬百千萬億樹以爲眷屬文殊師利
實慧幢王如來於彼刧中出世之時
無諸魔怨及魔眷屬文殊師利彼實
慧幢王如來成阿耨多羅三藐三菩
提時彼世界中所有衆生一切執持
種種華香塗香末香散香作諸種種
伎樂歌舞一時徃詣法尙道塲乃至
阿迦尼吒天一切天衆作諸種種天
妙伎樂集彼道塲一切夜叉衆作諸
伎樂集彼道塲彼世界中所有一切
亁闥婆衆一切阿修羅衆一切迦樓
羅衆一切緊那羅衆一切摩睺羅伽
衆各作百千萬種伎樂與其眷屬集
會道塲東方南方西方北方四維上
下無量无邊世界菩薩俱來集會文
殊師利實慧幢王如來初成正覺爲
彼時會所集大衆說此菩薩行方便
境界奮迅大法門有無量百千萬億
那由他修多羅以爲眷屬文殊師利
彼實慧幢王如來說此法門時恒河
沙等衆生得不退轉阿耨多羅三藐
三菩提文殊師利彼實慧幢王如來
出世不說三乘教化之法何以故彼

@@尼亁子經卷苐十苐九張四法基
佛國土無諸聲聞辟支佛人彼世界
中所有衆生皆信一乘皆信菩薩上
妙勝行文殊師利彼實慧幢王如來
初集會時有諸无量恒河沙等不退
菩薩而來集會第二會時有八十億
百千萬那由他一生補處菩薩而來
集會第三會時有六十頻婆羅菩薩
而來集會文殊師利次於後時無量
無邊衆生得不退轉阿耨多羅三藐
三菩提心文殊師利彼實慧幢王如
來得阿耨多羅三藐三菩提已六十
小刧住世說法後入涅槃佛涅槃後
正法住世八十萬億百千億那由他
刧正法流行教化衆生人衆多少所
得利益如佛在世所度不異文殊師
利彼實慧幢王如來臨涅槃時與大
幢王菩薩授記然後入般涅槃作如
是言大幢王菩薩次我後成阿耨多
羅三藐三菩提名大莊嚴如來應正
遍知尒時大衆欲知衆中何者是彼
大幢王菩薩次彼實慧幢王如來後
成阿耨多羅三藐三菩提何者名大
莊嚴如來應正遍知尒時世尊知彼

尼亁子經卷苐十苐十張四
時衆覺觀心念知心念巳告文殊師
利法王子言文殊師利此薩遮善男
子坐前坐者名實喜摩那婆於一切
弟子衆中最爲第一此摩那婆於彼
時中成大莊嚴如來應正遍知彼佛
世界莊嚴勝妙如實慧幢王如來世
界不異尒時會中聞說彼佛國土勝
妙功德莊嚴彼六十百千萬億那由
他菩薩願生彼國作如是言此實慧
幢王如來成佛之時願我徃生彼佛
國土尒時世尊卽與授記皆當徃生
彼佛國土八十千萬尼亁子衆一時
同聲白言世尊我亦願徃生彼佛國
世尊亦卽皆與授記汝善男子一切
皆當生彼佛國八千萬億那由他天
子虛空界中作如是言世尊我等亦
願實慧幢王如來得菩提時俱徃生
彼善觀名稱世界得見彼佛不可思
議功德莊嚴清淨國土時佛卽告彼
諸天子諸善男子汝等皆當生彼善
觀名稱世界供養彼佛諸天子汝等
亦當在彼善觀名稱世界皆成阿耨
多羅三藐三菩提種種名字壽命住

@@尼亁子經卷苐十苐十一張四法基
世刧數多少如彼實慧幢王如來住
世不異彼時三千大千世界六種振
動大地涌出百千萬億鉢頭摩花閻
浮檀金爲葉大靑因陀羅摩尼寶以
爲其臺瑪瑙日光寶爲鬚大毗琉璃
摩尼寶以爲其莖彼諸一切鉢頭摩
花一一花上見有無量百千萬億諸
菩薩衆結跏跗坐三十二相八十種
好莊嚴其身一切皆共歸命如來彼
諸菩薩各以種種寶雲羅網奉施如
來作如是言世尊我等種種世界來
詣佛所爲聞佛說不可思議示現菩薩
功德法門爲見如來礼拜如來供養
如來爲見薩遮大善男子爲欲見此
大會所有諸菩薩衆
如來說此妙法門時於不可思議佛
國土中無量無邊諸來菩薩皆得不
退阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊
敬重宣此義而說偈言
一心攝諸根聽我說妙法如來無妄語
諸佛不虛說薩遮及大衆未來無量世
過不可數刧無刺浄刧中爾乃得成佛
号寶慧幢王時世無垢害故名無刺刧

@@尼亁子經卷苐十苐十二張四法基
時彼佛世界号善觀名稱具足諸功德
天人皆歎仰國界諸莊嚴一切皆殊妙
門闕諸樓閣百千諸寶成閻浮金羅網
遍覆相映發光明常普照晝夜无差別
懸諸百千寶建立師子幢寶鈴出妙聲
說於如實法無垢寶垣牆過諸天宮殿
泉流諸池水具足八美味鉢頭摩諸花
拘迦那陀等鮮明滿諸池不雜諸塵垢
彼世界住處四天下中最具足妙莊嚴
是故名樂見彼處如來生婆羅門出家
母名日速行父字名梵才子名日妙稱
如我羅睺羅彼夫人大慧如我今瞿夷
乳母大名稱如我波闍提給侍名隨順
亦名闡尼迦如我闡尼迦恭敬隨我心
第一最勝馬字名日大速彼能出如來
如我乘揵陟彼佛菩提樹字名日法尙
勝樹爲眷屬八十百千萬彼樹下法王
字名實惠佛坐彼道樹下成於大菩提
無諸魔眷屬亦无諸鳥業彼佛國土中
無有諸怨刺无量諸天人俱集彼淨土
各執妙花鬘百千諸伎樂各以恭敬心
俱詣如來所如來知彼心爲說諸妙法
無量修多羅以爲諸眷屬彼佛初集時

尼亁子經卷苐十苐十三張四法基
聞此法門者過恒沙塵衆不退之菩提
彼無聲聞乘及無辟支佛諸勇猛菩薩
充滿彼淨土第二時會中有諸菩薩衆
八十那由他一生住補處第三會所集
諸大勝菩薩六十頻婆羅住於如實處
彼如來住世壽命六十刧時佛滅度後
法燈住世間舎利廣流布八十億萬千
那由他刧住利益諸衆生彼佛記大幢
然後入涅槃佛名大莊嚴名稱顯世間
彼世界莊嚴不異實慧佛於彼國土中
成無垢菩提汝等當信我智慧如虛空
无盡性常住遍處無障㝵悉能見未來
未有當有事何况過去刧曾有而不記
我住第一義如實智慧中出言無虛妄
亦不令他說我今說眞實美妙甘露法
是故汝大衆聞應諦信受大衆聞佛說
皆生歡喜心彼佛成道時咸願生彼國
世尊悉記彼無量諸衆生彼佛出於世
汝等皆徃生汝等彼世界教化諸衆生
卽彼成菩提世界亦不異說此法門時
大地六種動蓮花中菩薩合掌向佛言
善哉佛世尊不可得思議爲諸無量衆
善說此法門我等諸大衆無量世界來

@@尼亁子經卷苐十苐十四卷四法基
皆爲欲聞此最上妙法輪
大薩遮尼亁子所說經信功德品第十二
爾時會中一切大衆皆大歡喜踴躍
各各脫身所著上衣奉施如來而作
是言如來世尊今於世間第二轉法
輪如來昔於波羅捺城初轉法輪今
復於此欝闍延城第二轉法輪復作
是言世尊我等願常不離聞此妙寶
法門願常不離薩遮善男子時虛空
中諸天伎樂妙鼓出聲天雨憂鉢羅
花鉢頭摩花拘牟頭花分陀利花婆
師迦花等滿佛足下天於空中滿天
寶衣如雲而下而作是言若有善男
子善女人有能受持讀誦書寫爲人
解說此妙法門彼人決定巳得無量
无邊功德爾時文殊師利法王子菩
薩白佛言世尊善男子善女人有能
受持讀誦書寫廣爲人說此妙法門
成就幾許功德佛告文殊師利法王
子言文殊師利若有善男子善女人
數此三千大千世界衆生若有色若无
色若有想若无想於衆生界中所有
衆生佛智慧知彼諸一切所有衆生

@@尼亁子經卷苐十苐十五張四
一時俱生得於人身得人身巳彼共
俱修波羅蜜行一時俱成阿耨多羅
三藐三菩提彼諸佛等一刧住世有
善男子善女人滿足一刧供養爾所
諸佛如來礼拜恭敬尊重讃歎具足
一切諸勝供養乃至一切花香伎樂
文殊師利於意云何彼善男子善女
人得福多不文殊師利言甚多婆伽
婆甚多修伽陀彼善男子善女人所
得功德無量无邊不可量不可數不
可知不可說佛告文殊師利若有善
男子善女人受持讀誦書寫流布爲
人廣說此菩薩行方便功德法門所
得功德過彼善男子善女人供養諸
佛功德無量无邊不可稱數不可挍
量文殊師利白佛言世尊希有婆伽
婆希有修伽陀如來爲欲安樂一切
諸衆生故說此法門復作是言世尊
此妙法門於閻浮提幾時住世佛告
文殊師利我涅槃時有八大國王爲
欲流布我舎利故彼時八國分爲八
分置八函中人取一函各還本國立大
塔廟尊重供養

尼亁子經卷苐十苐十六張四法基
尒時阿闍世王於我舎利所得一分
於金疊上書此修多羅幷與舎利一
時俱置七寶函中於王舎大城外掘
地作坑於中立塔莊嚴殊妙以舎利
函置彼塔中懸百千萬阿僧祗寶蓋
幢幡散諸无價一切香花七寶香甕
盛滿香油然大燈炷滿一百年住持
不滅文殊師利我入涅槃一百年後
有阿輸迦王於毛梨家生出現於世
作轉輪王王閻浮提而得自在得具
足力善能降伏剛强衆生彼王尒時
必觀察我能憶念我護持我法於我
身上得尊重心文殊師利彼阿輸迦
王有一比丘名淨自在王子中生出
家求道阿輸迦王以爲門師有大神
通力有大威德力護諸佛法護大方
廣阿輸迦王深心尊重淨自在比丘
故不令餘處常在王家身自供養文
殊師利阿輸迦王爲欲流布我身舎
利饒益一切諸衆生故欲出地下舎
利寶函與諸無量大臣王子長者居
士眷屬圍遶設大莊嚴顯大王力執
持香花塗香末香散香作百千種諸

@@尼亁子經苐第十苐十七張四
妙伎樂詣王舎大城設諸一切勝妙
供養無量无邊不可稱數掘出地中
舎利寶函出巳七日以一切香一切
花一切花鬘一切散香一切塗香一
切伎樂供養恭敬滿七日已於閻浮
提種種國土非前後時於一日一時
一湏臾間遍閻浮提一時建立八萬
四千佛舎利塔尒時淨自在比丘於
彼舎利函中取此法門在於北廂大
國土中廣宣流布文殊師利彼淨自
在比丘雖加流布而此法門受持者
少多人不知多人不覺多人不攝多
人不受希有人能受持讀誦此法門者
何以故此是勝法衆生薄福不應聞
故文殊師利此妙法門人多秘掌置
經函中諸庫藏中何以故以無法噐
不應得種無上善根故何以故文殊
師利此妙法門難信難行難量故文
殊師利凡所有人宿無善根曾聞大
乘生疑毀諦是故聞此无上法門不
能生信不能得入文殊師利後末世
中法欲滅時聞此法門能生信者能
推求者能解入者文殊師利汝知此

@@尼亁子經卷苐十苐十八張四法基
人巳曾供養過去無量无邊諸佛善
行諸行乃能信入此大乘門文殊師
利若有善男子善女人於後末世聞
此經名聞能生信受持讀誦書寫解
說書巳尊重供養經卷彼諸衆生應
自念知巳於過法曾見无量恒沙諸
佛供養恭敬恒沙諸佛文殊師利彼
諸衆生亦見我身在此園中說此法
門亦見此諸大會之衆尒時世尊告
阿難言阿難汝當受持讀誦此妙法
門爲諸衆生而廣宣說當觀衆生有
大乘根堪信受者乃可爲說不得率
尒不觀而說何以故薄福衆生聞生
不信得罪無量故阿難此法門者名
爲如來眞實功德名爲如來秘密之
藏名爲如來純淨妙藏名爲如來法
卽之藏名爲如來心所護藏名爲如
來現實信藏是故阿難汝當秘掌莫
卒宣說除諸佛子菩薩摩訶薩等何
以故彼善男子於諸佛所深種善根
能護法藏能利自巳亦能利他應爲
彼說阿難言世尊我已受此淨妙法
門世尊今此法門名爲何等云何奉

尼亁子經卷苐十苐十九張四
法基持佛告阿難此妙法門名爲菩
薩行方便境界奮迅法門名爲如來
深秘密藏名爲如來具足功德名爲
如來甚深境界名爲一乘名爲文殊
帥利所說經名爲薩遮尼亁子授記
經名爲薩遮尼亁子所說經汝今應
當如是奉持如來說此法門時三十
億那由他衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心六十千菩薩得無生忍無量
無邊衆生畢竟不退阿耨多羅三藐
三菩提心佛說此經已慧命阿難文
殊師利法王子菩薩及諸一切菩薩
摩訶薩比丘比丘尼優婆塵優婆夷
釋提桓因四天王梵天王天人阿修
羅等聞佛所說皆大歡喜信受奉
行大薩遮尼亁子經卷第
十癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
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大方等無想經卷第一大
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分大衆健度第一
如是我聞一時佛在王舎城耆闍崛
山中與大比丘僧九萬八千大迦葉
等而爲上首一切皆是大阿羅漢諸
漏巳盡皆得自在其心調柔如香象
王隨順善道心得解脫智慧無㝵捨
離重檐所作巳辦永斷諸有所修禁
戒清淨微妙心到彼岸威德巍巍有
大名稱具足成就得八解脫皆於晨
朝従禪定起徃至佛所頭面礼佛合
掌恭敬右遶三匝修敬巳畢却坐一
面復有比丘尼衆六萬五千摩訶波
闍波提比丘尼而爲上首亦於晨朝
従禪定起徃至佛所頭面礼足合掌
恭敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面
復有菩薩摩訶薩六萬八千一切皆
是大香象王其名日大雲密藏菩薩
摩訶薩大雲得志菩薩摩訶薩大雲電
光菩薩摩訶薩大雲雷震菩薩摩訶
薩大雲勤藏菩薩摩訶薩大雲愛樂

@@大雲經苐一卷苐二張大
丁義菩薩摩訶薩大雲歡喜菩薩摩
訶薩大雲性菩薩摩訶薩大雲金剛
首菩薩摩訶薩大雲寶首菩薩摩訶
薩大雲吼菩薩摩訶薩大雲名稱菩
薩摩訶薩大雲願華菩薩摩訶薩大
雲施雨菩薩摩訶薩大雲不輕菩薩
摩訶薩大雲勤行菩薩摩訶薩大雲
師子吼王菩薩摩訶薩大雲滿雨心
王菩薩摩訶薩大雲普光菩薩摩訶
薩大雲正見菩薩摩訶薩大雲遍雨
王菩薩摩訶薩大雲身通王菩薩摩
訶薩大雲上妙菩薩摩訶薩大雲自
在菩薩摩訶薩大雲大海菩薩摩訶
薩大雲一切自在菩薩摩訶薩大雲
福田菩薩摩訶薩大雲一切施安菩
薩摩訶薩大雲日光菩薩摩訶薩大
雲月光菩薩摩訶薩大雲琉璃光菩
薩摩訶薩大雲無量賈菩薩摩訶薩
大雲常見菩薩摩訶薩大雲我見菩
薩摩訶薩大雲淨見菩薩摩訶薩大
雲樂見菩薩摩訶薩大雲無㝵菩薩
摩訶薩大雲常勝菩薩摩訶薩大雲
淨光菩薩摩訶薩大雲得稱菩薩摩
訶薩
@@大雲經苐一卷苐三張大
大雲愛命菩薩摩訶薩大雲賈主菩
薩摩訶薩大雲順師菩薩摩訶薩大
雲現道菩薩摩訶薩大雲護子菩薩
摩訶薩大雲勝分陀利菩薩摩訶薩
大雲火光菩薩摩訶薩大雲波頭摩
菩薩摩訶薩大雲優鉢羅香菩薩摩
訶薩大雲威德王菩薩摩訶薩大雲
動搖菩薩摩訶薩大雲無所畏菩薩
摩訶薩大雲多摩羅跋樹葉涼菩薩
摩訶薩大雲赤栴檀樹涼菩薩摩訶薩
大雲極深菩薩摩訶薩大雲知善師
菩薩摩訶薩大雲那羅延大喜菩薩
摩訶薩大雲大牛王菩薩摩訶薩大
雲大樹王菩薩摩訶薩大雲大法分
陀利敷菩薩摩訶薩大雲執持法光
菩薩摩訶薩大雲稱王門菩薩摩訶
薩大雲金山有德王菩薩摩訶薩大
雲無怖王菩薩摩訶薩大雲大醫王
菩薩摩訶薩大雲大身王菩薩摩訶
薩大雲虛空王菩薩摩訶薩大雲修
髪王菩薩摩訶薩大雲壞雲王菩薩
摩訶薩大雲壞風王菩薩摩訶薩大
雲壞雨王菩薩摩訶薩大雲俾倪王

大雲經苐一卷苐四張大丁
義菩薩摩訶薩大雲斷闇王菩薩摩
訶薩大雲斷雹王菩薩摩訶薩大雲
迦葉菩薩摩訶薩如是等菩薩摩訶
薩亦於晨朝従禪定起徃至佛所頭
面作礼合掌恭敬右遶三匝修敬巳
畢却坐一
面復有五万八千梨車童子其名日
師子光梨車法德梨車法弟梨車釋
德梨車釋幢梨車釋幡梨車師子吼
梨車寶鈴聲梨車愛德梨車名貴德
梨車金剛鬚梨車佛奴梨車如來奴
梨車世尊奴梨車婆伽婆奴梨車正
覺奴梨車世尊月奴梨車大手梨車
大精進梨車恒河得梨車文殊師利
梨車彌勒梨車大龍梨車龍護梨車
法護梨車廣稱梨車虛空雲梨車恒
河護梨車金華梨車電光梨車大廣
面梨車性廣梨車淨光梨車自在得
梨車自在地梨車地鬚梨車方等奴
梨車金剛奴梨車如是等梨車一切
皆發阿耨多羅三藐三菩提心守護
大乘愛樂大乘其所教化悉向大乘
亦於晨朝従禪定起徃至佛所頭面
作
@@大雲經苐一卷苐五張大丁
我礼合掌恭敬右遶三匝修敬畢巳
却坐一面復有四萬四千天王其名
日愛見天王一切愛天王月髪天王
日色天王長耳天王靑色天王精進
天王深目天王大黑天王遠慧天王
虛空目天王愛德天王愛鬚天王愛
稱光天王愛面光天王一切喜念天
王琉璃光天王光愛天王半月天王
大聲微妙天王勇壞煩惱天王一切
愛天王童子愛天王曼陀羅華天王
無常天王屬昴星天王如是等諸大
天王愛樂大乘廣說大乘護持大乘
受持一切三昧捻持惠施衆生安樂
之事亦於晨朝従禪定起徃至佛所
頭面礼足合掌恭敬右遶三匝修敬
巳畢却坐一面復有三萬八千龍王
其名日蓮華龍王德义迦龍王迦迦
羅龍王和修吉龍王愛德鬘龍王大
地龍王牙利龍王淨目龍王師子龍
王蚤聲龍王鼓聲龍王金光龍王金
色龍王黑鬚龍王持大雨龍王大海
龍王抧羅婆龍王梵龍王願愛龍
王伊羅鉢龍王陀毗羅龍王恒河
龍王辛
@@大雲經苐一卷苐六張大
頭龍王慱义龍王私陀龍王有德龍
王阿耨達龍王鉢售那龍王人龍王
非人龍王人頭龍王吉龍王勳律
龍王毗舎羅龍王蠡龍王黃色龍王
難陀龍王優波難陀龍王毗樓勒叉龍
王提頭頼吒龍王毗樓慱义龍王毗
沙門龍王半闍羅龍王摩那斯龍王
如是等龍王樂欲聽受大乘經典旣
得聞巳欲爲一切廣宣分別欲持正
法守護正法爲護法故堅持禁戒荷
法重檐亦於晨朝従禪定起徃至佛
所頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修
敬巳畢却坐一
面復有三萬六千夜义神王其名日
毗沙門鬼王虛空鬼王愛德鬼王畢
施鬼王大瓔珞莊嚴鬼王一向視鬼
王動大地鬼王善毛鬼王善愛家鬼
王摩尼跋陀鬼王滿城鬼王蓮花光
鬼王車輪臺鬼王大海勝鬼王如是
等夜义鬼王隨順阿閦如來道行爲
護正法受持禁戒亦於晨朝従禪定
起徃至佛所頭面作礼合掌恭敬右
遶三匝修敬畢巳却坐一面

大雲經苐一卷苐七張大
復有四萬九千金翅鳥王其名日力
等香象金翅鳥王堅固金翅鳥王鼓
聲金翅鳥王壞一切龍王力金翅鳥
王火光金翅鳥王班翅金翅鳥王輪
面金翅鳥王惡性金翅鳥王壞和修
吉龍王眷屬金翅鳥王壞和修吉眷
屬大喜金翅鳥王實見金翅鳥王喜
說大慈金翅鳥王法喜金翅鳥王金
翅愛金翅鳥王如是等金翅鳥王一
切無有憍慢放逸皆得愛護大乘之
心守護一切諸佛正法亦於晨朝従
禪定起徃至佛所頭面作礼合掌恭
敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面
復有六万八千亁闥婆王其名日喜
亁闥婆王自在歌亁闥婆王現在愛
亁闥婆王牛王得亁闥婆王雲覆亁
闥婆王命命亁闥婆王名名聲亁闥
婆王如是等亁闥婆王亦於晨亁従
禪定起徃至佛所頭面作礼合掌恭
敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面
復有九万八千緊那羅王其名日善
見緊那羅王長鼻緊那羅王引心緊
那羅王妻愛緊那羅王壞煩惱緊那

@@大雲經苐一卷苐八張大丁
義羅王壞怨緊那羅王魔王女愛緊
那羅王壞魔眷屬緊那羅王慧藏緊
那羅王深目緊那羅王淨貴德緊那
羅王調根緊那羅王遠見緊那羅王
如是等緊那羅王亦於晨朝従禪定
起徃至佛所頭面作礼合掌恭敬右
遶三匝修敬巳畢却坐一
面復有一万八千羅刹王其名日煮
灰羅刹王水牛頭羅刹王黃髪羅刹
王差齒羅刹王體髏耳羅刹王貪蜜
羅刹王蜜色羅刹王大咽羅刹王大
飮羅刹王以髪覆身羅刹王大力羅
刹王可畏色羅刹王如是等羅刹王
一切皆斷羅刹之想純以大乘調伏
其心亦於晨朝従禪定起徃至佛所
頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修敬
巳畢却坐一
面復有三万八千陀那婆神王其名
日象面陀那婆王牙陀那婆王支足
陀那婆王驢聲陀那婆王華耳陀那
婆王寶耳陀那婆王鼠得陀那婆王
狸得陀那婆王鼠狼疑陀那婆王猕
猴面陀那婆王月面陀那婆王如是
等
@@大雲經苐一卷苐九張大丁
義陀那婆王亦於晨朝従禪定起徃
至佛所頭面作礼合掌恭敬右遶三
匝修敬巳畢却坐一
面復有七万八千鳩槃茶王其名日
象耳鳩槃茶王箕耳鳩槃茶王大肥
鳩槃茶王如是等鳩槃茶王皆巳捨
離鳩槃茶想亦於晨朝従禪定起徃
至佛所頭面作礼合掌恭敬右遶三
匝修敬巳畢却坐一
面復有三万八千餓鬼王其名日電
光明王大施王一切羡王箭王大海
濤波王如是等王悉皆愛樂大乘經
典護持正法常爲衆生廣宣分別渴
仰大乘飢虛大乘貪慕大乘純以大
乘以自莊嚴常發誓願得戒得慧亦
於晨朝従禪定起徃至佛所頭面作
礼合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢却
坐一
面復有八万八千阿修羅王其名日
毗摩質多阿修羅王富數那阿修羅
王念國阿修羅王淨恒河毗細阿修
羅王利安阿修羅王象咽阿修羅王
三角山阿修羅王灰髪阿修羅王大
惡

大雲經苐一卷苐十張大性
阿修羅王火光阿修羅王如是等阿
修羅王皆悉捨離阿修羅想其心調
伏永離憍慢無有放逸亦於晨朝従
禪定起徃至佛所頭面作礼合掌恭
敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面復
有六萬五千大神呪王其名日寶持
王無盡意王無盡財王無㝵王不對
王如是等大神呪王受重大乘樂說
大乘擁護大乘渴仰大乘貪慕大乘
得大乘定具平等行常欲除斷所有
疑心爲護正法受持淨戒亦於晨朝
従禪定起徃至佛所頭面作礼合掌
恭敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面復
有九萬九千五通仙人其名日那羅
他仙人銳浮羅仙人跋彌迦仙人善
奴仙人竭伽仙人太白仙人熒惑仙
人鹿角仙人鹿目仙人離慢仙人婆
私吒仙人歡喜仙人五陰仙人刧初
仙人大雲色衣仙人天衣仙人憍尸
迦仙人頗羅墮仙人龍聲仙人有德
得仙人斷肉仙人施一切命仙人如
是等五通仙人亦於晨朝従禪定起
徃至佛所頭面作礼合掌恭敬右

@@大雲經苐一卷苐十一張大
遶三匝修敬巳畢却坐一面
復有天帝釋與無量無數三十三天
亦於晨朝従禪定起徃至佛所頭面
作礼合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢
却坐一面
復有四天王亦於晨朝従禪定起徃
至佛所頭面作礼合掌恭敬右遶三
匝修敬巳畢却坐一面
復有舎衞國主波斯匿王與諸小王
莊嚴四兵是諸王等愛重大乘樂說
大乘渴仰大乘爲護正法受持淨戒
亦於晨朝従禪定起徃至佛所頭面
作礼合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢
却坐一面
復有五万三千諸大長者湏達多等
悉受五戒皆發阿耨多羅三藐三菩
提心愛重大乘渴仰大乘貪慕大乘
爲護大乘受持淨戒爲衆生故隨順
菩提亦於晨朝従禪定起徃至佛所
頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修敬
巳畢却住一面
復有瞻婆國主名日月護與諸小王
受持五戒一切皆發阿耨多羅三藐

@@大雲經苐一卷苐十二張大丁
義三菩提心亦於晨朝従禪定起徃
至佛所頭面作礼合掌恭敬右遶三
匝修敬巳畢却坐一
面復有十六大國鴦伽陀國摩伽陀國
迦尸國拘薩羅國跋耆國摩羅國分
陀國湏摩國阿摩國阿槃提國拘留
國半時羅國跋嗟國首羅先那國夜
槃那國劒滿闍國如是十六諸大國
土其中所有一切衆生皆發阿耨多
羅三藐三菩提心亦於晨朝従禪定
起徃至佛所頭面作礼合掌恭敬右
遶三匝修敬巳畢却坐一
面復有末利夫人與一萬六千諸夫
人等亦於晨朝従禪定起徃至佛所
頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修敬
巳畢却坐一
面復有一萬八千優婆夷毗舎佉等
一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心
愛樂大乘渴仰大乘爲護正法受持
淨戒爲欲集助無上道法修菩提道
一切皆得不退轉心爲度衆生現受
女身常樂宣說大乘經典亦於晨朝
従禪定起徃至佛所頭面作礼合掌
恭

大雲經苐一卷苐十三張大
敬右遶三匝修敬巳畢却坐一面
復有自在天子與無量天衆現大神
變放五色光所持諸華如湏彌等所
謂優鉢羅波頭摩拘勿頭分陀利香
華大香華微妙華大微妙華愛見華
大愛見華時華常華曼陀羅華摩訶
曼陀羅華及持諸香所謂栴檀香花
香馥迦香及諸伎樂復持諸華大如
車輪亦於晨朝従禪定起徃至佛所
頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修敬
巳畢却坐一面
復有梵天騾髻梵等無量梵俱放五
色光其光能壞耆闇崛山所有衆生
貪欲黑闇持種種香雜華伎樂來至
佛所王舎大城耆闍崛山迦蘭陀竹
林其地縱廣足一由旬天衣遍覆間
無空處所謂憍尸迦衣迦陵伽衣芻
摩衣拘銳婆衣復敷七寶師子之座
座高百萬八千由旬設此供巳右遶
如來滿三十匝脫身寶衣以覆佛上
發如是言唯願世尊爲衆生故當雨
法雨時虛空中復出大聲世尊一切
衆生雖得聽聞常樂我淨而不能解

@@大雲經苐一卷苐十四張大
唯願如來敷演解說復有無量鵝王
師子鵝王等持諸種種華香供具以
用供養寶師子座復有無量孔雀王
善目孔雀王等持諸香華微妙妓樂
以供養佛復有無量拘抧羅鳥王善
行王等亦於晨朝従禪定起徃至佛
所頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修
敬巳畢却坐一面
復有雪山迦蘭陀鳥王蓮華王等持
諸香華亦於晨朝従禪定起徃至佛
所頭面作礼合掌恭敬右遶三匝修
敬巳畢却坐一面
復有無量命命鳥王無㝵王等亦於
晨朝従禪定起徃至佛所頭面作礼
合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢却坐
一面
復有無量山王湏彌山王而爲上首
亦於晨朝従禪定起徃至佛所頭面
作礼合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢
却坐一面
復有香山諸藥草王忍辱王等亦於
晨朝従禪定起徃至佛所頭面作礼
合掌恭敬右遶三匝修敬巳畢却坐

@@大雲經苐一卷苐十五張大
一面
尒時所有一切樹木常出華果一切
伎樂無掁觸者自然演出微妙音聲
時雪山中所有師子諸惡獸等慈心
相視如母如子復有一切蚊虻毒虫
皆得慈心亦如一子諸惡鳥等亦復
如是復有四種毒蛇所謂視毒噓毒
嚙毒觸毒亦得慈心及十六種諸惡
律儀亦復如是諸惡衆生悉受五戒
尒時一切大衆悉共受持清淨戒行
樂欲聽受大乘經典恭敬大乘推護
大乘呵責誹謗大乘經者見有受持
恭敬供養
尒時大雲密藏菩薩摩訶薩卽従座
起偏袒右肩爲佛作礼長跪合掌白
佛言世尊此諸大衆咸有疑心我今欲
問唯願聽許佛言善哉善哉善男子
我今能破此衆疑心恣汝所問大雲
密藏菩薩言世尊菩薩摩訶薩云何
修行得陀羅尼云何能得大海三昧
云何能解諸佛實語云何得知具足
法味云何得見微密之藏云何得入
安隱之處亦得覩見如來常住云

大雲經苐一卷苐十六張大丁
義何能得如來寶藏永斷衆生貧窮
困苦云何能解諸佛如來甚深之義
云何能到諸佛如來大海彼岸云何
菩薩得入諸佛如來境界云何菩薩
護持諸佛所有幻法云何菩薩得如
來法得巳能說云何能知一切法界
云何得佛日身月身彗星之身云何
得盡如來邊際云何能得諸佛淨業
云何逮得如來所行云何得佛甚深
淨池云何得佛分陀利華云何得佛
自在之力云何能得諸佛財貨云何
能見如來實相云何見佛常住不變
云何能得如來金色云何菩薩得佛
法王云何能得金剛法身云何得佛
常身常聲云何菩薩得到如來所安
之處而無安想云何見於諸佛如來
常樂我淨而非惡見云何如來眞實
生身眞實法身云何如來金剛之身
破壞雜身云何見壞身而名爲眞見
云何如來身不名爲血肉筋骨所成
立若有如是身云何爲空見如來說
法時云何有所獲云何說法時俱聞
無所獲法若無所有云何復得說如
來
@@大雲經苐一卷苐十七張大
眞實常云何入於涅槃若不入涅槃
云何名實語戒若無淨穢云何讃持
戒者佛法若無滅云何說法滅復言法
滅時多有毀禁者如來佛性淨上淨
畢竟淨其性如是者云何樂生死云
何諸菩薩常說生死樂云何諸菩薩
樂見如來性云何煩惱常云何愛煩
惱云何復得入一切煩惱門云何能
得修一切佛土業云何得善知煩惱
之根本云何諸菩薩善能得除滅於
佛所起疑常樂我淨心若無疑心者
云何畏生死若畏於生死云何復樂
著云何得佛道云何轉法輪云何度
衆生知不斷佛性云何治魔衆使離
魔境界云何度衆生生死大苦海云
何說生死示導生死道云何得生死
無量之大海云何求生死渴仰生死
道云何貪生死悋惜不放捨云何開
生死猶如分陀利云何煩惱結猶如
四大海云何諸煩惱常起如發願云
何而得地獄之心云何常求地獄之
心云何修集地獄戒禁云何滋息地
獄業行地獄之身刀劒弓箭錐鋼輪

@@大雲經苐一卷苐十八張大丁
義火云何能破壞衆生地獄果云
何爲地獄衆生作安樂云何注大雨
能滅地獄火云何處地獄而不受其
報云何爲地獄而作船導師云何爲
地獄而作大良藥云何而能得閇塞
地獄道云何作慧燈壞於生死闇云
何在生死煩惱毒不汙雖住無所住
而不同空住能消諸煩惱猶如日照
雪見於如來常樂我淨其心安住如
湏彌山不動不轉如帝釋幢如來實
不畢竟涅槃亦說如來入於涅槃其
心不壞猶如金剛云何得慚愧云何
得好身云何復能得衆所愛敬身云
何得不貪云何得不瞋云何能得微
妙光明云何得正性云何得自在云
何能得大衆眷屬云何能得不壞眷
屬不退不失不貪飮食常修知足終
不食肉於諸衆生常生愛心常爲世
間之所恭敬得名一切大施之主得
名大力得名健行大慈大悲大捨大
喜大慧捻持隨順世間爲安世間爲
樂世間云何而得世間無上世間無
勝世間無邊常行正語修行梵行行
大悲

大雲經苐一卷苐十九張大
行喜行聖行見空法界隨順而說見
不空界說亦如是說佛法相見佛眞
法得淨自在持戒之財德財法財不
食之財爲貧衆生得財藏身爲諸衆
生得三種定空無相願欲生淨土得
隨願身雖爲衆生受此陰身不於衆
生求其恩報讃嗼持戒呵破戒者不
爲羣邪之所沮壞雖讀外典不隨其
義其所說法句義不斷雖名沙門及
婆羅門終不生於沙門之想婆羅門
想雖復曉了筭數呪術心初未曾有
貪著想雖爲衆生示入天寺供養恭
敬依止礼拜而其内心常依法界現
行十惡實是梵行諸佛護念如視
一子善能護持諸佛法身能轉一切
諸佛法輪深見諸佛甚深法界及眞
實相其所修行等諸佛行得無量身
及無量行善解諸佛所有語密除去
憍慢猶如諸佛善說法界深密之義
雖說憍慢無憍慢想亦不教他生於
憍慢心無貪恚愚癡怖畏猶如諸佛
其行無量微密無量諸法無量樂說
無量性相無量眞實無量見眞見實
見
@@大雲經苐一卷苐二十張大丁
義性見法爲諸衆生斷煩惱故而演
說法常得知見諸佛世尊永度煩惱
諸結大海爲度衆生故說度煩惱諸
結海法自得度巳度未度者自得脫
巳脫未脫者自得安巳安未安者未
涅槃者令得涅槃自見法界了了眞
實或爲衆生說實不實於無量刧已
壞四魔爲衆生故現處道樹方降魔
衆内實知見久破諸魔爲衆生故唱
言今壞以善方便轉於法輪以善方
便現入涅槃云何能得諸佛神通云
何得佛如來法王云何得佛微密法
藏云何得佛不可思議云何能得諸
佛無量無稱無數無勝無邊云何能
施一切衆生甘露法
味尒時世尊告大雲密藏菩薩言善
哉善哉善男子汝今所問甚爲快善爲
欲安樂世間衆生故發斯問一切衆
生無明所盲而不能知諸佛所有眞
實功德善男子汝今欲令一切衆生
悉得智慧眼常眼常光永度生死煩
惱大河了知諸佛菩提之行欲壞衆
生無明結㲉示導無上菩提之行一

@@大雲經苐一卷苐二十一張大
切衆生常樂演說無常無我無樂無
淨而今欲開常樂我淨如來畢竟入
於涅槃無常無我無樂無淨而今欲
開諸佛世尊不畢竟滅常住不變善
男子一切衆生常於法界妄生分別
而法界性實無分別汝今欲問無分
別義是故發問善男子一切衆生常
爲邪毒之所塗染如來世尊爲大良
醫汝意欲令如來醫王說呪授藥療
其所苦善男子如遮羅迦梵志及尼
亁子諸婆羅門實非羅漢作羅漢想
非聖聖想非天天想實非常樂我淨
之法而作常樂我淨之想汝今欲爲
如是衆生拔邪毒箭解邪縛破邪獄
出邪網施法味食甘露安寢四禪塗
淨戒香四等爲華慚愧爲衣故發此
問善男子一切衆生不知捻相不知
別相相無相非相非無相非相相非
無相相不可知非不可知非此非彼非
手非指非此彼中非作非不作非示
非不示非因非不因非瞬非不瞬非
知非智知非識非識識非住非不住
非闇非明非相非名非輕非重非羸

大雲經第一卷第二十二張大丁義
非力非處非不處非淨非不淨非有
爲非無爲非有非無非可說非不可
說非取非捨不生不退非實非虛非
正非邪非畢竟非不畢竟非福田非
不福田非時非不時非可淨非不可
淨非作非能作非生非滅非冷非熱
非陰入界非結因非業因非生非墮
非長非増長非有墮落畢竟無墮非
是有法永斷諸有非過去非未來非
現在非實非不實非性非不性非色
非受想行識非盡非不盡亦不可盡
非等非無等亦無與等非地水火風
一切法界實無有身實相之相畢竟
眞實是名如來無量無邊不可思議
諸大功德之所成就如是身者卽是
諸佛眞法身也其義甚深不可思議
如來法界深邃幽遠不移本處宣說
正法十方諸佛皆得聞知所以者何
如來自在神力行故如是深語聲聞
緣覺所不得聞善男子諸佛何故不
爲彼說令彼得聞善男子聲聞緣覺
乃至不解一字之義猶如生盲飮毒
狂人如蠶處繭如被毒箭如病痰飮

@@大雲經第一卷苐二十三張大
是故諸佛不爲說之善男子一切衆
生常爲諸結煩惱所病諸佛如來能
施法藥以妙呪術拔其毒箭除其膚
翳衆生眞實不知如來常住不變如
來爲然智慧法燈悉令得見常樂我
淨譬如日出悉令衆生普見大地高
下等相如來亦尒一切衆生不知方
等亦不能得捻持三昧不知佛時不
知佛財不見佛身不解如來涅槃之
相不知佛法滅與不滅而言如來無
常無樂無我無淨有煩惱箭是雜毒
食是故我爲如是等人演說諸佛常
樂我淨欲除此人無明黑闇善男子
善哉善哉聲聞緣覺未曾得聞是一
字義汝今欲令彼得聞故發是問諦
聽諦聽善思念之吾今爲汝分別解
欲有大方等甘露經王開大寶藏賑
給貧窮啓發諸佛功德之藏一切
衆生皆有佛性其性無盡昔來隱蔽
今欲顯示諸佛如來然大慧燈令諸
衆生了了明見善男子吾將欲說汝
便發問副汝昔來所發誓願大雲密
藏菩薩摩訶薩言世尊我従昔來實
無
@@大雲經苐一卷苐二十四張大丁義
此願乃是世尊大慈愍事神通力故
爲度衆生令我發問欲破衆生貧窮
困苦令諸衆生意無盡故如來今說
則能消滅一切衆生無明大闇得智
慧寶令諸衆生明見佛性得見如來
常樂我淨佛言善哉善哉善男子汝
今所問其義甚深爲度衆生生死海
故爲廣流布方等經故爲常法故惠
施一切甘露法味除斷衆生貧窮苦
故諦聽諦聽吾當爲汝分別解說令
諸衆生得安樂故汝今當爲一切衆
生善持是義善男子一切如來應供
正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊等有一法
名日法界以此法界諸佛世尊等有
常慧以常慧水淨自洗浴服甘露味
幷以惠施一切衆生修集一切諸佛
所行汝今當服是甘露味汝旣服巳
復當轉施我今當說汝便善聽初語
亦善中語亦善後語亦善其義眞實
言辭巧妙其音清淨純一無雜具足
清白梵行之相
大方等無想經卷第一

癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大方等無想經卷第二大
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分大衆健度餘
善男子有大雲經捻持大海三昧大
海如來法印諸佛法城法界甚深常
住不變不可思議常樂我淨善男子
若有受持書寫讀誦解說之者則能
破壞衆生煩惱斷除一切貧窮困苦
若遭飢荒穀米勇貴讀誦是經則得
豐壤若時焰旱天則降雨若有飢虛
渴仰法食讀誦是經則得捻持甘露
法味若欲具足大神通者當受是經
欲雨法雨潤漬枯槁當讀是經若遭
大病亦當受持所以者何此經卽是一切
大病之良藥也此經能斷一切諸毒
大陀羅尼是大三昧此經卽是塗末
燒香微妙淨華善男子汝今當然大
智慧燈破諸衆生狂愚黑闇而諸衆
生常言如來無常無我無樂無淨是
磨滅法如是衆生卽是飮毒被大毒
箭澹飮發動狂醉失心無明所覆聲
聞緣覺如羸老牛是故汝當廣

@@大雲經苐二卷苐二張大敦素
宣分別如來功德以實相油潤益慧
燈開發慧眼除無明闇若言如來眞
實出生輸頭檀舎出家學道修集苦
行壞魔兵衆坐於道塲成菩提道當
知是人卽是謗佛寧當斷首拔出其
舌不應出此虛妄之言何以故非是
善解諸佛如來秘密語故若經中言
沙門瞿曇當知是語卽是密語善男
子爲衆生故示現神足當知卽是佛
之眞子善男子汝則巳爲得大果報
授與聲聞辟支佛等吐藥下藥熏藥
眼藥治諸病藥何等是藥所謂大乘
方等經典當知是經卽是諸經轉輪
聖王何以故是經典中宣說衆生實
性佛性常住法藏衆生不解乃至一
句一字汝今當聽聽巳卽當爲汝法
藏汝復當觀是經境界善男子此經
中有諸佛菩薩四百不可思議解脫
法門善男子此經中有諸法寶藏神
通王三昧門善男子此經典中有諸
菩薩三十六不退智慧寶藏陀羅尼
門善男子此經復有諸佛菩薩三十
三種入衆生音大行方便解脫法門
善

大雲經苐二卷苐三張大
男子此經復有諸佛菩薩十種神足
入密行藏大行光王法門此經復有
諸佛菩薩十種生死行業道地得心定
解脫慧願藏法門此經復有諸佛菩薩
十智不滅入思惟神通王法門此經
復有諸佛菩薩十種不生思惟法藏
得入神足王法門此經復有諸佛菩
薩甚深十智入無畏行法王法門此
經復有諸佛菩薩十種大雲見法不
可思議功德藏法門此經復有諸佛
菩薩入十種衆生語言修大行法
方便不斷解脫法門此經復有諸佛
菩薩十種神通所入生行有行行藏
光王法門此經復有諸佛菩薩十種
生死煩惱業行心住三昧解脫誓願
法藏法門此經復有諸佛菩薩十種
智住不可思議所入神足王法門此
經復有諸佛菩薩十種不生不可思
議通達密藏神足王法門此經復有
諸佛菩薩十智甚深入精進行法門
此經復有諸佛菩薩十智大雲衆法
和合神足王法門此經復有諸佛菩
薩大雲光明眼目法門此經復有諸

@@大雲經苐二卷苐四張大敦素
佛菩薩十種大雲電光具足入行法
門此經復有諸佛菩薩通畼大雲大
乘經法門此經復有諸佛菩薩神足
變現燈明法門此經復有諸佛
菩薩十種法雹說神足王所入法門
此經復有諸佛菩薩十金剛智入藏
法門此經復有諸佛菩薩十種正行
性入法門此經復有諸佛菩薩十無
盡行神通王所入法門此經復有諸
佛菩薩十種甚深微塵業行所入法
門此經復有諸佛菩薩十種師子吼所
入法門此經復有諸佛菩薩十生和
合行入世間業狹心法門此經復有
諸佛菩薩十神通寶所入法門此經
復有諸佛菩薩十金翅鳥神通所入
法門此經復有諸佛菩薩十大施時
微妙王法門此經復有諸佛菩薩十
無所畏大力神通所入法門此經復
有諸佛菩薩十大海行所入法門此
經復有諸佛菩薩十種至心所入法
門此經復有諸佛菩薩十勇猛王大
力微妙法門此經復有諸佛菩薩十
種善行大神通王所入法門此經復
有諸
@@大雲經苐二卷苐五張大
佛菩薩十二神通藏得開示法門此
經復有諸佛菩薩十智寶藏法門此經
復有諸佛菩薩十智境界行所入法
門此經復有諸佛菩薩十正智微妙
寶藏法門此經復有諸佛菩薩十種福
田種子法門此經復有諸佛菩薩十
種眞實神通安樂之王所入法門善
男子汝觀是經不可思議功德境界
亦不可思議乃是諸佛菩薩不可思
議不可量法藏亦是衆生不可思議
無盡寶藏復次善男子此經境界不
可思議善男子此經復有諸佛菩薩
陀羅尼藏法門此經復有諸佛菩薩
如來微密寶藏法門此經復有諸佛
菩薩如來大海法門此經復有諸佛
菩薩如來時藏法門此經復有諸佛
菩薩如來世藏法門此經復有諸佛
菩薩如來日藏法門此經復有諸佛菩
薩如來月藏法門此經復有諸佛菩薩
如來境界法門此經復有諸佛菩薩
甚深法門此經復有諸佛菩薩如來
無所畏法門此經復有諸佛菩薩如
來勇揵法門此經復有諸佛菩薩如
來

大雲經苐二卷苐六張大敦素
地法門此經復有諸佛菩薩如來法
門此經復有諸佛菩薩阿梨呵法門
此經復有諸佛菩薩如來聚法門善
男子汝觀此經大法陀羅尼卽是一
切衆生無盡福藏是卽諸佛不可思
議解脫三昧陀羅尼門非是汝等所
知境界諸佛世尊隨世故說其義甚
深難可消服唯是如來之所知見我
今當說如來如是甚深境界至心諦
聽汝従昔來於是事中乃至未聞一
字一句大雲密藏菩薩摩訶薩言實
如聖教世尊我猶虻蟻常爲一切無
明所闇唯願如來開慈愍心廣及衆
生宣說一句乃至一字如來法王不
可思議世尊聲聞緣覺猶如老牛盲
聾瘖瘂如嬰孩兒我亦如是従昔巳
來實未曾聞如是一句乃至一字唯
願如來廣開大慈爲衆生故諸佛如
來所有境界不可思議常住無變通
達諸法惟願如來爲我等故及諸衆
生開闡如是秘密之藏乃至一字一
句之義令我等輩及諸衆生知見如
來常恒不變佛言善哉善哉善男子

@@大雲經苐二卷苐七張大
汝今已爲善解諸佛所有密語善男
子是方等經不可思議汝所發願亦
不可思議諸佛如來陀羅尼法不可
思議此經境界亦不可思議甚深智
光不可思議善男子如汝所言我於
是經不能解了猶如老牛盲聾瘖瘂
嬰孩小兒善男子汝今不應生此憂
懼疑慮之心善男子若行若住若坐
若臥常應繫念如是經典若遇水火
盜賊諸難亦應堅持愼勿放捨所以
者何是經典中有五文字其義甚深
一者如來二常王樂四我五淨是名
如來無上功德不可思議復次善男
子假使恒河沙等十方世界滿中大
火有人在中念是經者火不能燒常
應供養尊重三寶勿令其心中有忘
失汝今所有微妙功德巳爲諸佛之
所讃歎所謂能問所未曾聞一句一
字甚深之義汝等不久亦復當得知
見是義汝若欲知諸佛如來常恒不
變應當受持如是經典讀誦書寫解
說其義何以故是經所說不可思議
如來常恒無有變易終不畢竟入於

@@大雲經苐二卷苐八張大敦素
涅槃汝當廣爲一切衆生敷揚解說
常樂我淨諸佛如來無有畢竟入涅
槃者法僧常住亦無滅盡爾時毗藍
大毗藍風王所受樂報如天無別放
清涼風六時無變華果常有無時暫
替齎持供具來至佛所頭面作礼合
掌恭敬右遶三匝却坐一面
爾時世尊神通力故起四黑雲甘水
俱遍興三種雷謂下中上發甘露聲
如天伎樂一切衆生之所樂聞爾時
世尊卽說呪日
竭帝波利竭帝僧竭帝波羅僧竭帝
波羅卑羅延坻三波羅卑羅延坻
婆羅婆羅波沙羅波婆羅摩文闍
摩文闍遮羅帝遮羅坻波遮羅坻波
遮羅坻三波羅遮羅坻比提嘻利嘻梨
薩隷醯薩隷醯富盧富盧莎呵
若有諸龍聞是神呪不降甘雨頭破
七分爾時十万億那由他阿僧祗等
諸佛世界六種震動爾時衆生因是
地動各各相見展轉相動乃至淨居淨居
動巳龍雲倶動龍雲動時降澍大雨
時閻浮提所有九萬八千大河

大雲經苐二卷苐九張大
七寶盈滿一切泉池具上藥味雨雖
七日無所傷損衆生快樂如服甘露
諸河盈滿八功德水所謂美冷輕軟
清淨香潔飮時調適飮巳無患一切
水虫出微妙聲時王舎城耆闍崛山
七寶遍地無空缺處虛空復雨七寶
所成優鉢羅華波頭摩華拘勿頭華
分陀利華水性之屬悉發阿耨多羅
三藐三菩提心畜生衆生貪樂大乘
渴仰大乘慈心相向猶如一子皆共
同心供養於佛爾時大衆天龍夜叉
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽持諸供具華香伎樂供養於佛
時虛空中復雨種種香華寶衣伎樂
幡蓋供養於佛善男子此經乃是無
量功德之所成就是故能致如是瑞
應爾時大衆作如是言世尊我今始
知諸佛如來常樂我淨惟願如來慈
哀矜愍受我所獻優多羅僧卽嘆頌日
如來眞實常無量德所成我今爲常樂
是故稽首礼諸佛捨無常故得無邊身
無上天中天大力難思議如來常無變
勤進無邊身爲衆雨法雨猶如大雲王

@@大雲經苐二卷苐十張大敦業
佛自得安樂爲衆說安樂自獲諸功德
誨彼令同巳如來慧無勝常住如虛空
爲衆作福田常行於聖行憐愍諸衆生
亦知其行業開示秘密藏清涼如初月
今宣大雲經端嚴如滿月定知無量衆
發起菩提心世尊号法王於法得自在
是故名眞我成就無上樂如來昇寶座
而作師子吼宣說諸衆生一切有佛性
譬如香山中常生忍辱草
如來神力故普令一切衆見此鷲頭山
悉是七寶成爾時大衆會覩巳甚愛樂
猶如四天王樂住湏彌山如來大福田
其力不可量能除衆生結煩惱諸闇障
一切諸衆生不退菩提心猶如諸世尊
安樂不傾動衆生斷惡業成就妙善戒
修行菩提行決定見佛性若得聞此經
乃至一字義卽得菩提道隨順行梵行
惟願無上尊演說於一句普使一切衆
咸得解其義我等諸衆生鈍根無智慧
如來憐愍故願開令得解一切諸衆生
虛乏於法食惟願大慈哀施之令滿足
我等得受巳復當轉施他亦令一切衆
皆悉得充足一切諸衆生貧窮無福德

@@大雲經苐二卷苐十一張大敦素
無常無有我亦無歸依處如來所成就
無上大功德惟願大慈尊施我及一切
如來爲法主如海衆流尊衆生不知依
我今得依止爲衆作依止猶如慈父母
施衆甘露味普使斷煩惱
世尊如來正覺不可思議憐愍衆生
亦不可思議所說秘密難可啚度諸
佛世尊三昧之王大船師王不可稱
計不可數量如是境界非諸聲聞緣
覺所知如來月王常無増減是諸功
德之大猛將無量福報珍寶之聚是
大光明無上日王等視衆生同羅睺
羅所成大力以施一切自無所畏復
令衆生成無所畏自破無明復除衆
生無明重闇世尊我亦無知無明所
障不知如來常樂我淨一切衆生無
明覆故妄說如來無常無我無樂無
淨是故流轉三惡道中若言如來永
滅涅槃當知是人必墮地獄世尊我
今始知諸佛如來不畢竟滅知已則
得無上大寶以佛力故復令我知諸
佛實性得服無上甘露法味永斷一
切諸結煩惱昔來所有狂聾瘖瘂今

大雲經苐二卷苐十二張大
悉除愈
大雲初分三昧健度第二
尒時大雲密藏菩薩摩訶薩言甚奇
世尊如來正覺不可思議今說此經
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心是經境界不可思議乃爲一切無
量衆生現大神通雨諸寶味衆生聞
者得遇無上甘露法雨是故如來不
可思議是經境界亦不可思議一切
衆生成大功德乃得値遇衆生業報
不可思議世尊今日衆生所受快樂
如第三禪形貌瑰瑋如天無別如來
今日說此經藏卽是衆生無盡之藏
降大法雨所謂如來常住不變三昧捻
持所言雲者謂諸菩薩摩訶薩也震
大雷者謂破煩惱諸結業等電光明
者謂諸衆生皆有佛性聲者謂諸菩
薩爲衆生故說有爲法無常無樂無
我無淨雹者謂八聖道分能壞一切
諸結煩惱又有雹者所謂此經能壞
聲聞辟支佛心是卽名爲雨大法雨
充飽衆生飢虛渴乏所謂如來常住
不變是名甘雨佛言善哉善哉善男

@@大雲經弟二卷苐十三張大敦素
子汝今善解如是法雨善男子若諸
菩薩欲雨法雨潤益一切當受是經
修行讀誦書寫供養解說其義善男
子諦聽諦聽如是經典不可思議中
有解脫住入寶藏神足法王四百三
昧我今當說善男子此經復有諸佛
菩薩深猛大海眼目三昧若有菩薩
成就具足是三昧者得具菩薩多聞
大海多聞寶藏於阿耨多羅三藐三
菩提心無疑㝵言無㝵者所謂身得
無㝵遍生諸佛淨妙世界又無㝵者
得宿命智爲諸衆生轉於五有又無
㝵者不貪著業而得果報又無㝵者
若一見佛心生歡喜則於後世得端
嚴身衆所愛身無貪身無惡身大身
上族身大富身眷屬不壞身不破壞
身不退身不滅身所修行願念喜作
業悉向阿耨多羅三藐三菩提成就
慚愧破諸憍慢勤修精進慈悲喜捨
空無相願以熏其心又無㝵者願生
他土卽得徃生諸邪異見所不能壞
其所樂說句義無盡若天若魔梵沙
門婆羅門不能惑乱令其心動雖讀

@@大雲經苐二卷苐十四張大
外典心無貪著不貪天龍夜义等身
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽身又不貪著房舎臥具衣服飮
食天魔波旬不得其便所行善法終
不中忘凡所言說人所敬受其心弘
曠猶如大海所有智慧亦復如是具
足圓滿猶如盛月能壞黑闇如日如
燈不可捉持如虛空性不著世閒如
華處水於一切有心無貪著能壞法
界猶如金剛持諸法界如湏彌山其
性清淨如琉璃寶得如來戒慧心念
明性力幻化不動不住善男子是經復
有第一甚深解脫寶幢三昧若有菩薩
具是三昧則得名爲多聞大海多聞
寶藏心無疑㝵乃至幻化不動不住
善男子此經復有淨智甚深法門三
昧若有菩薩能具足者則得名爲多
聞大海多聞寶藏心無疑㝵乃至幻
化不動不住善男子此經復有佛根
香象王解脫三昧首楞嚴三昧勇力
三昧勇勝三昧健勇三昧好香三昧
正光三昧無我光三昧甚深行藏三
昧行深解脫三昧行力解脫三昧一

大雲經苐二卷苐十五張大敦
素切法行三昧恒河沙等行三昧一
切解脫三昧一切三昧王三昧正上
三昧大海潮三昧本解脫三昧壞魔
億衆三昧住戒電光三昧火光三昧
無盡意王三昧雲盡意三昧海王神
足三昧大高意三昧種子三昧住大
海三昧無㝵三昧無㝵戒三昧高解
脫三昧因緣意三昧業作三昧健行
王三昧大力三昧甚深琉璃王三昧
湏彌山三昧師子吼三昧甘露味三
昧莊嚴三昧火光三昧蓮華光三昧國土
喜三昧一切身三昧動大海王三昧
動大地王三昧一切三昧母三昧壞
一切女身三昧師子行王三昧圓王
三昧細行三昧鼓聲微妙三昧増長
三昧斷有三昧流三昧廣慧三昧變
化三昧光明三昧壞闇三昧大海智
慧三昧讃嘆三昧大讃歎三昧時三
昧大時三昧現在解脫三昧合散三
昧分陀利華三昧輕三昧大樂三昧
虛空三昧解脫身三昧斷語三昧斷
聲三昧無愛三昧無勝三昧一切三昧
鬘三昧龍王三昧風三昧風行王三
昧
@@大雲經苐二卷苐十六張大
無邊三昧無色三昧無邊色三昧法
意三昧微妙香三昧身意三昧首楞
嚴三昧壞惡三昧蓮華意三昧大力
翅三昧壞無明三昧菩提樹三昧寶
命命三昧大力命三昧日光三昧月
光三昧大海門三昧一切法界三昧
結使根三昧戒雨三昧戒雲三昧菴
羅果三昧菴羅華三昧淨三昧水三
昧蠡三昧時三昧時王三昧衆三昧
無身三昧界三昧善界三昧地三昧
地神足三昧水等三昧靑蓮華三昧
甘露味三昧無繫三昧鴛鴦三昧車
輪三昧轉輪聖王三昧不動三昧不
輕三昧不長三昧憐愍三昧淨意三
昧一切功德意三昧伊羅鉢羅三昧
無疑解脫三昧風神足王三昧無量
幢三昧虛空界三昧無彗星三昧光
寶三昧雹時三昧童子三昧王子三
昧斷毒三昧法燈三昧國土王三昧
施世界三昧法貴德三昧法力三昧
上華三昧喜三昧大喜三昧知大力
三昧鎭頭迦果三昧精進三昧稱三
昧白鵝王三昧身光三昧無盡力三

@@大雲經苐二卷苐十七張大敦素
昧無盡力解脫三昧増長名三昧端
正三昧能破壞三昧摩樓迦華三昧
善行王三昧善光三昧寶地三昧白
三昧白種三昧淨行意三昧愛光三
昧虛空心三昧天冠三昧轉輪聖王
冠三昧念菩薩三昧護意三昧護甚
深三昧力乘三昧力乘光三昧力士
三昧力士精進三昧閻浮國三昧錯
魚三昧蠎蛇三昧境界王三昧淨境
界三昧使心三昧朝靑三昧有德意
三昧大靑三昧大海色三昧大安三
昧眴三昧無眴三昧金剛意三昧世
尊目三昧湏彌山王三昧雪山王三
昧世尊現行三昧勝三昧蓮華三昧
拘勿頭華三昧月藏三昧月樂藏三
昧華敷三昧地鬘三昧現在念世尊
正三昧勝住三昧善住三昧善行三
昧大海三昧一切入平等三昧入一
切疑三昧大藥三昧大藥力三昧甘
露藥王三昧大藥力三昧大藥王三
昧大冷三昧大海三昧大冷王三昧無
冷無熱三昧安三昧安力三昧一乘三
昧三乘三昧釋彗星三昧有德三昧寶

大雲經苐二卷苐十八張大
圓王三昧無定色三昧定華三昧六
入眞淨三昧大界三昧能壞欲界三
昧瓔珞三昧金色三昧智愛三昧智
圓王三昧智子三昧分陀利華三昧
日光王三昧月愛三昧光王三昧光
圓王三昧淨光王三昧光藏三昧靑
光三昧時光三昧斷闇三昧光潮三
昧箭光三昧一切善根三昧婆羅那
香象王三昧未生惡王三昧調柔三
昧能壞憍慢三昧妙德三昧妙聲三
昧貪味三昧圓地王三昧神通王三
昧神通根三昧轉輪聖王幡三昧轉
輪聖王幢三昧師子頭三昧日神通
三昧法護三昧廣三昧知業神通王
三昧高三昧無上三昧燈王三昧舎
宅三昧多喜三昧初地三昧戒地三
昧大海喜王三昧大海慈王三昧大
海悲王三昧大海捨王三昧忍辱王
三昧忍辱力界王三昧神通至心三
昧八解脫門三昧法界畢竟三昧無界
三昧無性三昧大田種子三昧智池三
昧海三昧海力三昧佛眼三昧佛門三
昧智行三昧佛面二昧一切親三昧一

@@大雲經苐二卷苐十九張大敦素
切福德王三昧虛空藏三昧虛空幻
三昧佛幻三昧惡性三昧治毒三昧
眠三昧覺三昧夢三昧得三昧神通
王三昧無我神通三昧勝見三昧勝
喜三昧隨世三昧佛面住三昧正見
三昧一切微塵三昧語無㝵三昧淨
三昧身光三昧身燈三昧不癡三昧
不狂三昧一切勝光三昧水意三昧
漂三昧水沬三昧無勝三昧無勝智
三昧無勝身三昧精進三昧恒河沙
等勝王三昧知見圓光王三昧斷
畜生三昧願生畜生有三昧畜生神
通三昧樂畜生三昧不染畜生業三
昧入地獄三昧喜地獄三昧不染地
獄業三昧不染地獄業行神通王三
昧安樂行體三昧有德河三昧有德
海三昧淨河三昧淨行功德三昧福德
三昧福德靑三昧淨福德聞三昧有
德夢三昧讃歎三昧有德夢得三昧
有德夢行三昧正有德三昧正有德
王三昧淨増長三昧智雨三昧風同
行三昧吉三昧吉莊嚴三昧吉神通
三昧吉神通王三昧無戒三昧雜色

@@大雲經苐二卷苐二十張大
三昧受戒三昧讃戒三昧戒實三昧
智燈三昧得戒實三昧常戒三昧常
戒入藏見三昧心三昧心王三昧常
戒喜三昧常樂戒三昧戒瓔珞三昧
戒天冠三昧戒具足三昧戒鬘三昧
戒香三昧戒華三昧戒塗末香三昧
戒神通王三昧一切昧三昧一切
華三昧一切香醉三昧斷一切虛空
三昧受安樂三昧斷一切世法王三
昧常三昧恒三昧不變三昧地三昧
無刺地三昧無石沙三昧地等三昧
大雲琉璃王三昧聲鼓三昧大雲電三
昧大雲瀑水王三昧大雲水藏三昧
大雲水鬘三昧大雲安水三昧大雲
水凝三昧大雲智海三昧大雲勝力
三昧大雲水光持王三昧大雲水潮
海三昧大雲海種三昧大雲不動水
三昧大雲水不動神通王三昧大雲
端正王三昧大雲一味三昧大雲一
乘三昧大雲安水流三昧大雲多水
三昧大雲冷水三昧大雲不冷不熱
神通王三昧大雲月王三昧大雲有
德三昧大雲初力三昧大雲渴三昧
大

大雲經苐二卷苐二十一張大敦素
雲樂三昧大雲水行王三昧大雲虛
空行三昧大雲水寶三昧大雲喜三昧
大雲寶種三昧大雲護三昧大雲水淨
王三昧大雲水歸依印三昧大雲法
印三昧大雲水淨光三昧大雲大水
藏王三昧大雲水定三昧大雲蓮華
三昧大雲水界三昧大雲水等三昧
大雲夜行三昧大雲水清三昧大雲
海無盡意三昧大雲放光三昧大雲
藏三昧大雲水聚三昧大雲水柱三
昧大雲師子王三昧大雲樂三昧大
雲淨三昧大雲貪三昧大雲幢三昧
大雲甚深三昧大雲雷三昧大雲増
長水三昧大雲藥王三昧大雲醉味
三昧大雲師子行三昧大雲大香象
王三昧大雲安樂三昧大雲風三昧大
雲水行不動三昧大雲無畏三昧大雲
水順三昧大雲無盡意三昧大雲漏
難數三昧大雲雷不力三昧大雲水
喜三昧大雲海水圓三昧大雲水幡三
昧大雲甘露雨三昧大雲栴檀涼三
昧大雲吉三昧大雲畢竟三昧大雲
無終始三昧大雲羅網三昧大雲寶

@@大雲經苐二卷苐二十二張大
雨三昧大雲秘密三昧大雲彗星三
昧大雲意密三昧大雲大動三昧大
雲滅三昧大雲微妙音三昧大雲恒
河沙等三昧大雲水健三昧大雲鵝
王三昧大雲水行三昧大雲命三昧
大雲狂王三昧大雲誑三昧大雲首
楞嚴三昧大雲馬王三昧大雲拍樹
三昧大雲無盡雲三昧大雲一切等
三昧大雲一切雨三昧大雲一切和合
三昧大雲菴羅樹果三昧大雲山埠
三昧大雲堅鞕三昧大雲密行三昧
大雲密實三昧大雲鵝王行三昧大
雲不可思議三昧大雲入住神通王
三昧善男子若有菩薩具足如是諸
三昧門則得菩薩多聞大海多聞寶
藏於阿耨多羅三藐三菩提心無疑
㝵終不墮落於三惡道不生邊地得
宿命智造生死業樂於生死常得値
遇佛法僧寶乃至夢中亦不捨離得
端正身人所愛身無貪身無惡身大
身種姓身眷屬和樂不可沮壞不退
不滅不墮不沒其所修行深心念慧
悉皆趣向阿耨多羅三藐三菩提得

@@大雲經第二卷第二十三張大敦
素慚愧力斷除憍慢勤修精進慈悲
喜捨空無相願以熏其心願生淨土
卽得徃生衆邪異見所不能壞說法
次第句義不斷雖讀外典心不貪著
終不願求天身龍身夜义乃至轉輪
王身亦不造作生死行業不求世間
供養恭敬護持正法魔不得便見持
法者深生恭敬所得智慧猶如大海
不増不減如月盛滿除衆闇寘如日
如燈不受煩惱猶如虛空煩惱不染
如華處水住無所住如空無別破散
諸法如眞金剛持一切法猶如雪山
定知如來常不變易其智清淨如琉
璃寶得如來戒勢力大海其心慈哀
憐愍衆生不動不轉如帝釋幢壞諸
惡法得上妙味猶如美妙迦陀迦果
隨順世法無所違逆善男子是則名
爲初三昧門善男子若有成就具足
如是四百三昧當知是人善護法藏
爾時衆中有一天子名日淨密與万
八千諸天子俱來至佛所頭面作礼
合掌恭敬雨天華香幢幡伎樂以供
養佛右遶三匝卽說讃
日

大雲經第二卷第二十四張大
如來不思議法僧亦復然我見三昧雨
如世覩甘露
大方等無想經卷第二
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大方等無想經卷第三大
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分陀羅尼健度第三
爾時大雲密藏菩薩白佛言世尊若
有衆生未入如是方等經者當知是
輩猶如盲聾此經中有三十六種不
退智寶無邊心行意入陀羅尼門卽
是一切諸法初門唯願如來爲是等
故廣宣分別佛言善哉善哉善男子
諦聽諦聽善思念之今當爲汝分別
解說此經中有諸佛菩薩不退寶輪
藏陀羅尼門此經復有諸佛菩薩大
雲不退清淨密水陀羅尼復有諸佛
菩薩大雲不退秘密光明陀羅尼復
有諸佛菩薩大雲不退大雨陀羅尼
復有諸佛菩薩大雲不退流水陀羅
尼復有諸佛菩薩大雲不退盡意陀
羅尼復有諸佛菩薩大雲不退電光
陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不退涼
電陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不退
淨光陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不
退彗星意陀羅尼復有諸佛菩薩大

@@大雲經苐三卷苐二張大二
龍雲不退密藏光意陀羅尼復有
諸佛菩薩大雲不退大呪意陀羅尼
復有諸佛菩薩大雲不退有德意陀
羅尼復有諸佛菩薩大雲不退虛空
藏王陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不
退大藥王陀羅尼復有諸佛菩薩大
雲不退大雨王陀羅尼復有諸佛菩
薩大雲不退稱意陀羅尼復有諸佛
菩薩大雲不退抧羅婆山意陀羅尼
復有諸佛菩薩大雲不退意行陀羅
尼復有諸佛菩薩大雲不退上高王
陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不退潮
王陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不退
鵝王目陀羅尼復有諸佛菩薩大雲
不退大海智陀羅尼復有諸佛菩薩
大雲不退甚深意王精進陀羅尼復
有諸佛菩薩大雲不退雨種陀羅尼
復有諸佛菩薩大雲不退地鬘陀羅
尼復有諸佛菩薩大雲不退歡喜陀
羅尼復有諸佛菩薩大雲不退世意
陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不退不
動意陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不
退地陀羅尼復有諸佛菩薩大雲不
退

大雲經苐三卷苐三張大二
龍積聚陀羅尼復有諸佛菩薩大雲
不退水光陀羅尼復有諸佛菩薩大
雲不退無盡水藏陀羅尼復有諸佛
菩薩大雲不退水性月光陀羅尼復
有諸佛菩薩大雲不退水光體陀羅
尼復有諸佛菩薩大雲不退不可思
意大海王陀羅尼善男子是名三十
六種不退智寶無邊心行意入陀羅
尼尒時衆中有一天女名日寶鬘上
昇虛空高七多羅樹雨種種華塗香
末香幡蓋伎樂以供養佛說偈讃
曰如來大醫王金剛身不壞意等慧殊
勝戒淨愍衆生除斷諸煩惱猶如甘破
闇今說陀羅尼如雲降大
雨大雲初分密語健度第
四爾時大雲密藏菩薩言世尊一切
衆生無明所盲唯願如來廣開顯示
諸佛密語然深智燈作大明導佛言
善哉善哉善男子諦聽諦聽善思念
之吾當爲汝然大法燈此經中有諸
佛菩薩二十三種密語道迹入不狂
行大法方便解脫門斷我我所密語
所入行解脫門可畏色不可畏色下
色
@@大雲經苐三卷苐四張大
密語所入解脫門貪求不得密語所
入解脫門斷界有界無界密語門有
無明無無明有無無明密語門有貪
無貪者斷貪密語門有愛無愛者斷
愛密語門有繫無繫者斷繫密語門
有瞋無瞋者斷瞋密語門有闇無闇
有光密語門有鈍無鈍有利大利密
語門有破有析有壞密語門有苦有
樂無有受者密語門有慈無慈無愍密
語門有施無受者有大施主密語門有
罵無受者斷罵密語門有淨無淨斷
一切淨密語門有等無等斷一切等
密語門有放逸無放逸斷放逸不放
逸密語門空不空非空非不空如來
密語門常無常非常非無常如來密
語門我無我非我非無我如來密語
門愛無愛非愛非無愛如來密語門
善男子是名二十三種密語道迹入
不狂行大法方便解脫門爾時衆中
有一天子名日衆愛與無量天子上
昇虛空高十七多羅樹雨諸華香幡
蓋伎樂以供養佛說偈讃日
如來深密語二乘所不解爲衆故宣說

@@大雲經苐三卷苐五張大二
龍悉令得安
樂大雲初分轉生有藏健度第
五爾時大雲密藏菩薩言世尊有十
神通行入有生行藏微妙光王法門
唯願如來分別廣說佛言善哉善哉
善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝廣宣分別此經中有諸佛菩薩十
有生樂王法門復有有生求喜法門
復有有生虛渴法門復有有生樂說
法門復有有生安法門復有有生
願法門復有有生稱法門復有有生
體王法門復有有生善王法門復有
有生無善不染行藏微妙法王法門
善男子是名十神通行入有生行藏
微妙光王法門時大衆中有一天女
名日愛光以諸天華種種雜香幡蓋
伎樂以供養佛而讃嘆
日我今稽首礼不生於諸有方便行諸
趣普爲一切衆如來心自在是故其身
常爲衆轉生死如華無所
染大雲初分得轉生死業煩惱健度第
六爾時大雲密藏菩薩言世尊有十
生死煩惱業田得心定願藏法門唯
願

大雲經苐三卷苐六張大
如來廣爲衆生分別解說佛言善哉
善哉善男子諦聽諦聽善思念之吾
當爲汝開示解說此經中有得生死
煩惱田果實法門復有生死田樂王
法門復有生死莊嚴住心法門復有
生死喜地法門復有生死期地法門復
有生死正見法門復有生死眴法門
復有生死衣法門復有生死久住法
門復有生死光明法門善男子是名
十生死煩惱業田得心定願藏法門
尒時衆中有龍王名日無毒以諸雜
香上妙諸花幡蓋伎樂供養於佛卽
說讃日
爲諸衆生故顯示生死義佛無煩惱業
爲衆故處之
大雲初分智狂入健度第
七尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
種智狂不可思議神通王所入法門
唯願如來廣開分別佛言善哉善哉
善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別解說此經中有得大安隱法
門無勝勝神通王法門無稱稱光所
入法門無量量光所入法門菩提時
法
@@大雲經苐三卷苐七張大二
龍門期光法門高梯法門寬腹法門
持一切衆生法門現在光法門善男
子是名十種智狂不可思議神通王
所入法門於是衆中有一天女名日
善鬘以種種雜華上妙諸香幡蓋伎
樂以供養佛卽說讃
日佛心難思議智身亦復然爲化衆生
故廣開此法
門大雲初分解脫轉福德藏法門健度第
八尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
智甚深入無畏行法王法門唯願如
來廣分別說佛言善哉善哉善男子
諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別
解說有解脫一切惡法法門虛空藏
法門甚深安入法門細鍼法門海不
動法門智燈法門身口法門斷入一
切煩惱法門堅意入法門淨意無㝵
法門善男子是名十智甚深入無畏
行法王法門時大衆中有一天女名
金光明以種種雜華上妙諸香幡蓋
伎樂以供養佛卽說讃
日如來金色身智寶爲瓔珞善法之寶
聚猶湏彌草
木
@@大雲經苐三卷苐八張大
大雲初分解脫有德轉藏健度第九
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
大雲見流不可思議功德寶藏法門
唯願如來分別解說佛言善哉善哉
善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別演說有樂慈藏法門樂悲藏
法門樂喜藏法門樂捨藏法門寶水
流藏法門大海行法門如來所說法
流法門時入藏法門想意寶藏入法
門一切大法聚法門善男子是名
十種大雲見流不可思議功德寶藏
法門時大衆中有一天子名智愛樂
以種種雜華上妙諸香幡蓋伎樂以
供養佛卽說讃
日如來無生滅佛法難測量衆生無明
覆廣演於法
界大雲初分轉功德行健度第
十尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
種雨流不可思議功德藏法門唯願
如來分別解說佛言善哉善哉善男
子諦聽諦聽善思念之吾當爲汝廣
宣分別善男子有雨網法門有寶王
法門有雨大海王法門有雨塵法門
有

大雲經苐三卷苐九張大二
龍雨斷毒法門有雨滿安樂法門有
雨體法門有雨種種正見法門有雨
功德法門有雨涼藥法門善男子是
名十種雨流不可思議功德藏法門
時大衆中有一天子名虛空雷持諸
華香幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日諸佛如來說上妙微密藏能令一切
衆永度煩惱流斷滅生死苦一切永無
餘深自覺悟得涅槃常樂俱如來天中
天成就無量德今說大雲經爲衆發道
心大雲初分雲虛空生健度第十
一尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
種大雲得虛空定法門唯願如來善
分別說佛言善哉善哉善男子諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝分別解說
有善法王法門見性法門智無勝王法
門無憍慢法門無盡意法門不可思
議法門無㝵法門甚深法門質直法
門虛空相法門善男子是名十種法
門時大衆中有一天女名妙族姓持
諸香華幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日如來深密藏衆生所不獨唯願爲一
切分別令淺
易
@@大雲經苐三卷苐十張大
大雲初分電光轉健度第十二
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
大雲電光法門唯願如來廣分別說
佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽善
思念之吾當爲汝分別解說有六通
法門功德法門寶光法門虛空精進
法門藏法門戒調法門功德藏法門
斷藏法門琉璃意法門清淨法門功
德甚深大海法門壞一切結法門金
垢法門<梵本長三>善男子是名十法門時
大衆中有一天女名日善喜持諸花
香幡蓋伎樂以供養佛而讃嘆日
如來大醫王無身方便身無㝵如虛空
廣說大雲經
大雲初分電轉健度第十三
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
寶電行法門唯願如來廣開分別佛
言善哉善哉善男子諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說有電光寶王
法門利智慧法門智慧能壞法門初智
法門智海法門法疑法門吉祥法門法
鼓法門湏彌山法門能壞闇法門風
等行法門<梵本長一>善男子是名十法

@@大雲經苐三卷苐十一張大
門尒時衆中有一天女名恒河神持
諸香華幡蓋伎樂以供養佛而讃嘆日
無畏無我心無貪愍衆生以大方便故
而爲一切世如來功德力故令我得知
無上無邊身不可得思議我聞是經巳
永斷諸煩惱
大雲初分神通健度第十四
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種大
雲電光幻法門惟願如來廣分別說
佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽善
思念之吾當爲汝分別解說善男子
有調幻法門調藏法門樂法法門求法
法門燒結法門生一切法法門斷諸
諍訟法門能消煩惱法門上高法門
念無盡法門度一切衆生法門<梵本長一>善
男子是名十法門時大衆中有一天
女名日大喜持諸華香幡蓋伎樂
以供養佛以偈讃日
如來大神通其身無動轉爲衆斷生死
故說大雲經
大雲初分寶雹健度第十五
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
大神通法門惟願如來分別解說佛

大雲經苐三卷苐十二張大二
龍言善哉善哉善男子諦聽諦聽善
思念之今當爲汝分別解說善男子
有寶雹法門雹等法門雹莊嚴王法
門雹燈法門雹藥法門雹同法門雹
無盡意法門雹上上法門雹上容法門
雹甚深法門善男子是名十種法門
爾時衆中有一天女名曰嚴飾自喜
持諸香華幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日世尊大雹王天中天滿雨知諸煩惱
業而能永斷之凡夫結無邊輪轉受生
死菩薩無煩惱故不至諸
趣大雲初分金剛智健度第十
六爾時大雲密藏菩薩言世尊有十
智金剛行入智法門惟願如來廣分
別說佛言善哉善哉善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別解說有
神通寶聚法門喜王法門神通平等
法門白鵝聲法門虛空無㝵法門藥
王法門法幢法門甚深大海法門不
動法門無邊光法門不可思議法門
無量刧法門<梵本長二>善男子是名十法
門時大衆中有一天女名深智愛持
諸香華幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日
@@大雲經苐三卷苐十三張大二
龍如來無上王無生亦無滅爲諸衆生
故示現於生滅眞實常不變爲衆說無
我其身如金剛不可得沮
壞大雲初分無盡健度第十
七爾時大雲密藏菩薩言世尊有十
無盡意入神通法門惟願如來廣分
別說佛言善哉善哉善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別解說有
甘露意入法門安寶法門樂法門喜
法門甚深精進法門意行法門無盡
樂法門常喜樂法門善男子是名十
法門<梵本少二>爾時衆中有一天女名大
寶輪持諸香華幡蓋伎樂以供養佛
卽說讃
日如來無貧富其身無觸㝵憐愍一切
故樂說大乘
經大雲初分正行健度第十
八爾時大雲密藏菩薩言世尊有十
正道法門惟願如來廣分別說佛言
善哉善哉善男子諦聽諦聽善思念
之吾當爲汝分別宣說有深廣行法
門健行法門現力法門健勝法門一
切天人法門入一切時法門不染一
切
@@大雲經苐三卷苐十四張大
時法門一切道喜法門斷一切惡道
法門大海常潮法門大海神通法門
<梵本長一>善男子是名十法門爾時衆中
有一天女名曰善得持諸香華幡蓋
伎樂以供養佛卽說讃日
如來無上尊修集於正道雖成堅固藏
其心初無悋慈愍於衆生及爲我等故
今於此寶座宣說如是經
大雲初分師子吼健度第十九
爾時大雲密藏菩薩言世尊有十種
甚深師子吼行法門惟願如來分別
解說佛言善哉善哉善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別解說有
一切味吼法門一切味喜法門時神
通王法門蓮華法門喜地法門大喜
地法門四威儀法門聖行法門淨法
門一切法體法門善男子是名十法
門時大衆中有一天女名微妙聲持
諸香華幡蓋伎樂以供養佛而說讃曰
無上智微妙猶如大海水其力難思議
故能師子吼爲諸衆生故生於憐愍心
今說方等經其意無所畏
大雲初分師子吼神通健度第二十

大雲經苐三卷苐十五張大二
龍尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
師子吼神通法門惟願如來分別解
說佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說有光
法門法蜂法門法鼓法門法寶法門
法藏法門法力法門法動法門三匝
法門大地法門難近法門一切纓絡
法門<梵本長一>善男子是名十法門時
大衆中有一天子名師子吼持諸香
華幡蓋伎樂以供養佛而說
讃日如來無因喻無勝無有邊爲諸衆
生故方便師
子吼大雲初分善方便健度第二
十一尒時大雲密藏菩薩言世尊有
十入世間方便法門惟願如來廣
分別說佛言善哉善哉善男子諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝分別解說
有生王入法門畢竟多方便入法門
信心入法門師子神通法門世界非
世界法門時一入法門善不善法門能
調惡人法門有德王入法門得一切
恭敬法門下業行法門<梵本長一>善男子
是名十法門是時衆中有一天子名
婆羅
@@大雲經苐三卷苐十六張大
呵迦持諸華香幡蓋伎樂以供養佛
而說讃日
如來方便入涅槃其身不動亦不滅
所入禪定難思議衆生不解謂永滅
大雲初分神通健度第二十二
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十神
通寶藏入法門惟願如來分別解說佛
言善哉善哉善男子諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說有法周羅
法門大神通法門寶香藏法門師子
吼入聚法門破法相法門栴槗涼法
門無相法門無語法門蓮華法門稱
法門善男子是名十法門是時衆中
有一天子名増長有德持諸華香幡
蓋伎樂以供養佛卽說讃日
三千大千界佛於法自在法身不可見
爲衆現相好
大雲初分金翅鳥健度第二十三
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十金
翅鳥神通所入法門惟願如來分別
解說佛言善哉善哉善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別宣示有
能壞婆修吉龍王力神通王法門自

@@大雲經苐三卷苐十七張大二
龍在力入法門喜入法門開勇入法門
大海時入法門能壞大山法門能壞
風力法門長見法門能壞一切毒法
門得寶嘴法門善男子是名十法門
是時衆中有一天子名深淨行持諸
華香幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日如來大法王慧眼喻千日定根金剛
手能壞諸煩
惱大雲初分大捨健度第二十
四尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
大捨時微妙神通王法門惟願如來
分別解說佛言善哉善哉善男子諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝分別解
說有無㝵力甚深法門戒住法門戒
廣王法門戒界王法門寶乳流法門
功德流微妙法門慈力流法門忍辱
流法門喜力流法門捨力流法門善
男子是名十法門是時衆中有一天
子名寶貴德持諸花香幡幢伎樂以
供養佛卽說讃
日礼佛無量力常住不壞身爲諸衆生
故說種種法
界大雲初分無畏健度第二十
五

大雲經苐三卷苐十八張大
爾時大雲密藏菩薩言世尊有十無
所畏大力神通所入法門惟願如來分
別解說佛言善哉善哉善男子諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝分別解說
有無所畏力神通法門不悕樂根法
門寶聚法門十有德法門淨浣法門
淨光行法門淨寶光法門喜入法門
淨等法門電光法門善男子是名十
法門是時衆中有一天子名寶彗星
持諸華香幡蓋伎樂以供養佛卽說
讃日
如來秘密藏甚深如大海爲諸衆生故
淨行於法界
大雲初分入行健度第二十六
爾時大雲密藏菩薩言世尊有十入
行法門惟願如來分別解說佛言善
哉善哉善男子諦聽諦聽善思念之
吾當爲汝分別解說有入藏法門正
行法門正實法門吉稱法門稱法門
常喜法門日鬚法門悲力法門忍辱
法門常淨法門善男子是名十法門
是時衆中有一天子名寶正光持諸
華香幡蓋伎樂以供養佛卽說偈讃日

@@大雲經苐三卷苐十九張大二
龍如來智慧海甚深難可測普爲衆生
故今說大雲
經大雲初分至心健度躬二十
七尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
種至心所入法門惟願如來分別解
說佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說有住
善界法門大海智法門智潮法門神
通行法門虛空神通法門無熱法門
初成法門隨行法門施喜法門善至
心法門善男子是名十法門是時衆
中有一天子名波頭摩智持諸華香
幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日如來無見頂無勝無有上今放大光
明廣爲諸衆
生大雲初分勇力健度第二十
八尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
勇王大力微妙法門惟願如來分別
解說佛言善哉善哉善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別宣說有
健勝田行法門首楞嚴法門勇健神
通法門健力法門健歸法門衆生具
足法門智堅健行法門壞嬾墮法門
廣
@@大雲經苐三卷苐二十張大
力法門健調光法門健意法門<梵本長一>善
男子是名十法門是時衆中有一天
子名日勇武持諸花香幡幢伎樂以
供養佛卽說讃日
眷屬不可壞猶如金剛寶摧伏魔官屬
爲衆說是經
大雲初分善健度第二十九
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
善行大神通王所入法門惟願如來
分別解說佛言善哉善哉善男子諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝分別說
之有善寶調法門善聚法門善堂法
門善行法門善意法門善德法門善
淨法門善調光法門一切善行瓔珞
法門<梵本少一>善男子是名十法門是時
衆中有一天女名日善護持諸香華
幡蓋伎樂以供養佛卽說讃日
成就於善相安坐善妙牀廣爲諸衆生
敷演無上法
大雲初分神通健度第三十
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十三
神通藏得開示法門惟願如來分別
解說佛言善哉善哉善男子諦聽諦

大雲經苐三卷苐二十一張大
聽善思念之吾當爲汝分別宣示有
樂神通窟法門喜神通窟法門大喜
神通窟法門行神通窟法門師子神
通窟法門等神通窟法門示神通窟
法門悲神通窟法門捨神通窟法門
<梵本少四>善男子是名十三法門是時衆
中有一天女名大海意持諸華香幡
蓋伎樂以供養佛卽說讃日
菩提樹常住弟子樂依止安根不動搖
故得生定牙獲果常不變是故稽首礼
大雲初分智健度第三十一
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十智
初行法門惟願如來分別說之佛言
善哉善哉善男子諦聽諦聽善思念
之吾當爲汝分別解說有法増長法
門喜食法門無盡意法門貪神通法
門施舟法門不樂世間法門莊嚴地
法門莊嚴界法門樂調法門住時法
門善男子是名十法門是時衆中有
一天女名湏曼那華持諸華香幡蓋
伎樂以供養佛卽說讃日
如來戒無上智慧無上上憐愍衆生故
廣說大雲經

@@大雲經苐三卷苐二十二張大二
龍大雲初分智寶藏健度第三十
二尒時大雲密藏菩薩言世尊有十
智寶藏法門惟願如來分別解說佛
言善哉善哉善男子諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別宣示有善持寶
藏法門法持法門恭敬法門心持法
門調王法門正精進法門大海寶藏
法門樂吉法門智果法門大吉法門
成就功德法門端正法門持戒精進法
門<梵本長三>善男子是名十法門是時衆
中有一天女字蓮華鬘持諸華香幡
蓋伎樂以供養佛卽說讃
日如來大智海我今至心礼深定秘密
藏大悲故宣說如來旣自獲常樂我淨
等亦復令衆生同巳之所
得大雲初分施健度第三十
三尒時大雲密藏菩薩言世尊有十正
知微妙寶藏法門惟願如來分別解說
佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽善
思念之吾當爲汝分別解說有寶藏
法門淨藏法門淨樂法門施樂法門
施目法門深藏法門深法莊嚴法門
正見法門愍一切衆生法門<梵本少一>善男
子
@@大雲經苐三卷苐二十三張大
是名十法門是時衆中有一天女字
法寶樂持諸花香幡蓋伎樂以供養
佛卽說讃日
如來大施主莊嚴大施聚施一切衆生
不觀田非田
大雲初分福田健度第三十四
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
福田種子法門惟願如來分別解說
佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽善
思念之吾當爲汝分別解說有寶行
勝法門寶流雨法門寶行聚法門寶
功德聚法門寶正意法門寶目法門
寶意法門寶光法門寶燈法門寶電
法門無盡意法門寶住法門一切寶
田法門<梵本長三>善男子是名十法門是
時衆中有一天子名日寶雨持諸香
華幡蓋伎樂以供養佛卽說讃日
諸佛等正覺是世之福田大慈悲憐愍
一切諸衆生能了田非田故名阿梨呵
大雲初分正法健度第三十五
尒時大雲密藏菩薩言世尊有十種
眞實神通安樂樂王所入法門惟願如
來分別解說佛言善哉善哉善男子

大雲經苐三卷苐二十四張大二
龍諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分
別解說有不動法門住貌法門不動
樂法門深住法門不可思議聚法門不
可思議聚解脫法門樂意法門不可
思議住法門如來智印法門一切大
海無盡意法門善男子是名十法門
是時衆中有一天子名日大光持諸
香華幡蓋伎樂以供養佛卽說讃
日諸佛婆伽婆所說微妙法所爲諸衆
生悉皆難思
議大方等無想經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@大方等無想經卷第四大
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分如來涅槃健度等三十六
於是衆中有大梵王名日健行持諸
供具供養於佛合掌恭敬右遶三匝
上昇虛空高七多羅樹白佛言世尊
大乘經典凡有幾種三昧捻持所修
行道秘蜜之藏樂說無㝵如來境界
國土世間復有幾種如來大慈憐愍
一切故我今日敢生此問願二足尊哀
矜宣說說巳我當頂戴受持時有天
子名無盡意在大衆中承佛威神卽
爲梵天而說偈言
善哉大梵王問佛眞實義佛當如實答
廣度諸衆生應當至心聽恭敬而尊重
一一方等經恒沙義難解如來大法王
廣開闡法界佛得捻持法非二乘所解
大梵大乘經義非惟一種乃至万種假
使有人智如阿難所得壽命如恒河
沙不能受持知其義理復使是人其
舌辯利數如恒沙說亦不盡何以故
是大乘經其義深邃不可思議不可

@@大雲經苐四卷苐二張大*
*稱量境界難知過去未來現在諸
佛說其句義猶不可盡梵天譬如醫
師爲療病故所說藥方亦不能盡諸
佛世尊亦復如是梵天譬如女人惟
有一子欲令長大漸令服蘇諸佛世
尊亦復如是梵天巳爲衆生興發此
問我當至心聽受其
義尒時大雲密藏菩薩白佛言世尊
此經中說四百三昧其義甚深難可
得解惟願如來分別解說佛言善哉
善哉善男子如汝所問欲癁衆生雜
惡穢垢令得忍辱正信之心正精進
心念心定心欲令未來薄福之人生
福德故故發此問善男子若有國土
城邑聚落四部之衆受持讀誦書寫
解說如是經者時旱則雨雨過則止
善男子隨有國土其中衆生受持讀
誦書寫解說聽此經者當知是人得
金剛身何以故是經典中有神呪故
爲衆生故三世諸佛悉共宣
說郁究隷牟究隷頭坻比頭坻陀
尼羯坻陀那頼坻陀那僧塔
兮若有四衆讀誦此呪則爲諸佛之
所

大雲經苐四卷苐三張大克
和稱讃若有國土欲祈雨者六齊之
日其王應當淨自洗浴供養三寶尊
重讃嘆稱龍王名善男子四大之性
可令變易誦持此呪天不降雨無有
是處汝先所問四百三昧義至心諦
聽當爲汝說善男子此經中有諸佛
菩薩甚深淨水大海三昧非諸聲聞
緣覺所知故名甚深能斷一切生死
渴乏故名淨水邊不可得故名大海
諸佛世尊同平等故故名三昧若有
菩薩具是三昧則得常樂我淨之身
得多聞海多聞寶藏於菩提心無有
動轉不退佛慧常住之身無有變易
心無疑㝵不離法雨常遇三寶値善
知識成就一切眞正福德善男子汝
當受持如是三昧持巳則得具足成
就無量功德復次善男子復有甚深
淨水大海所入三昧無有三昧而能
宣說是三昧相故名甚深洗濯生死
故名爲水無能得底故曰大海得不
動身常樂我淨故名爲入畢竟故故
名三昧善男子若有菩薩具是三昧
則能變爲諸天形像見事梵者卽作
梵
@@大雲經苐四卷苐四張大
像爲破梵事而心不著見事自在天作
自在天像見事八臂作八臂像見事建
駄作建駄像見事天母作天母像見
事鬼者卽作鬼像雖示如是種種形
像爲壞彼見心實無著見有屠者卽
現屠像爲欲化彼令不煞生酒家乃
至旃阿羅像亦復如是見有愽弈戲
笑之處悉現其像爲斷貧窮現畜妻
息奴婢僕従而其内心常修梵行雖
服寶飾心常清淨示現服食甘羔衆
饍内常法喜以自充潤入諸婬舎爲
化欲惡諸不善者慱士卜噬鳥鷲之身
乃至一切畜生雜類亦復現入一切
形殘身不具足爲欲宣說身過患故
乃至九十五種邪道隨示其像破彼
見故示現自身四百四病爲治衆生
内外病故讀誦外書解種種語示
現奴婢僕従男女老少之像及示生
老病死等像爲欲調伏諸衆生故能
解一切鳥獸等語現作香華藥草果
蓏或示王身王子大臣長者身像或
示沙門婆羅門像帝釋天王轉輪聖
王日月等像所以示現四大天王

@@大雲經苐四卷苐五張大
爲欲擁護四天下故示現諸佛自在
神通終不畢竟入於涅槃變作衆色
不壞色性雖得徃生諸佛淨土終不
分別國土之相獲得諸佛甚深三昧
而於法界無所分別爲人天主心無
憍慢雖說夢事不見夢相外現魔事
實無魔業行於世間世法不汙猶如
蓮華處汙不染善男子如是之果名
爲成就甚深大海所入三昧尒時衆
中有婆羅門名日善德白佛言世尊
如來之法甚深秘密爲諸衆生分別
演說而是薄福鈍根愚癡提婆達多
不聽不受不知恩分純與六羣弊惡
比丘同其所行増長地獄出佛身血
破壞衆僧生於釋種増長憍慢實非
人類强名爲人察其行迹畜生無別
復従無量阿僧祗世常於如來生惡
逆心其有施者無有果報自所修善
亦不成就如尼亁子等無差別尼亁
子說無受無施提婆達多亦復如是
眞是魔黨非佛眷屬何以故常於如
來起害心故雖名沙門無沙門義猶
如袈裟裡覆利刀實是禿人名爲無

大雲經苐四卷苐六張大
命所有徒衆亦復如是實非世尊作
世尊想世尊如來若是一切智者何
故聽此弊惡之人出家剃髪受具足
戒如來所說普令衆生生於善根是
人何故獨不得生如來慈哀常以樂
說爲諸衆生廣宣正法聞者蒙潤善
根開敷提婆達多何故不得預斯利益
如來性淨身淨心淨眷屬應淨何故
衆中而有此輩爾時大雲密藏菩薩
承佛神力語善德言善哉善哉大婆
羅門一切聲聞辟支佛等於是事中
都不能問汝今乃能諮問是義至心
諦聽我當承佛威神道力爲汝廣說
汝不應言提婆達多不知恩分是人
知恩非不知也雖與六羣同其所行
不名爲惡提婆達多不可思議所修
業行皆同如來如來業行卽是提婆
達多業行一切衆生不能開顯如來
世尊眞實功德提婆達多能開示人
令阿僧祗無量衆生安住善根如來
業行非地獄種云何而言提婆達多
是地獄人汝言同於六羣所行汝今
當知六羣比丘實非弊惡所行之法

@@大雲經苐四卷苐七張大
亦同佛行大婆羅門如來身血實無
有出提婆達多亦不能出若言樹影
有出血者無有是處如來之身亦復
如是若言出血當知卽是善權方便
不可思議大婆羅門釋迦如來種性
清淨如紺琉璃所有弟子無有毀禁
我亦不見如來弟子有破戒者如來
所說無上正法實令聞者生於善根
非不生也如來大衆成就持戒悉入
佛境徒衆眷屬如栴檀林純以栴檀
而爲圍遶不可沮壞如金剛山亦不
見有能得壞者有怖畏者則可破壞如
來弟子永無憂怖若無憂怖云何可
壞不可破壞如師子羣如來法王如
師子王純以師子而爲眷屬如是眷
屬難可測度非是聲聞緣覺境界不
可毀滅如灰覆火如來無上一切智
人若聽剃髪受具戒者終無毀禁一
切衆生皆入如來所知境界是故如
來名一切智提婆逵多具足如是不
名壞僧大婆羅門假使千万無量諸
魔亦不能壞若言弊惡提婆逵多壞
衆僧者當知卽是善方便也云何而

@@大雲經苐四卷苐八張大克和
言行同畜生提婆達多眞實生於釋
迦如來淨種姓中不生畜生若言釋
種作諸惡者無有是處提婆達多所
行惡行爲欲顯示釋迦如來功德力
故釋種中生名禿人者亦無是處提
婆達多善能護持解脫淨戒云何而
言尼乾子耶有惡欲者乃名惡人提
婆達多心無惡欲云何而言惡比丘
耶修行如來善方便者提婆達多卽
其人也大婆羅門若有人言提婆達
多集地獄業當知卽是菩薩業也菩
薩業者卽是神通爲化衆生故在地
獄當知實亦不處地獄譬如二人道
路共行後各別去一東一西若言是
人故和合者亦無是處若言如來提
婆達多相遠離者亦無是處大婆羅
門有人煞生造作惡業法應無量百
千世中地獄受果有人修善法應無
量百千世中天上受報有修善者地
獄受果行惡之人天上受報此乃諸
佛如來境界非諸聲聞緣覺所知如
來成就無量微妙眞實功德云何而
言提婆達多能壞佛身實無量世中

大雲經苐四卷苐九張大
於如來所生惡逆心提婆達多實無
害心何以故是人眞實決定了知善惡
報故知一念惡無量世中地獄受報以
是義故提婆達多終不造惡如來
巳於無量世中永斷諸惡云何衆生
能於如來起惡心耶若言提婆達多
是地獄人云何得與如來法王同一
種姓地獄衆生得與如來同眷屬者
亦無是處若言提婆達多無量世中
造作諸惡應無量世地獄受報云何
得與如來一處若與如來同一處者
當知是人非是弊惡若提婆達多眞
實惡人云何得與如來和合如彼二
人東西路乖理無和合提婆達多隨
順佛語聞東則東不違聖旨云何當
名地獄人耶若令至東故違西去則
不得名非地獄人若言提婆達多地
獄人者是無惡人所以者何地者名
人獄者名天徃來人天名地獄人復
次地者名常獄名無相提婆達多亦
常無相故名地獄復次地名爲樂獄
者名斷樂斷生死故名地獄復次地
者名善方便獄名能說說善方便故

@@大雲經苐四卷苐十張大克和
名地獄大婆羅門如來世尊有善方
便復能宣說不名地獄云何得名提
婆達多爲地獄人提婆達多所有境
界實非聲聞緣覺所知大婆羅門如
來世尊常所稱讃黃頭大士卽是提
婆達多比丘六羣比丘亦大菩薩提
婆達多與共同行云何得名地獄人
耶如栴檀樹栴檀圍遶如香象蹴踏
非驢所堪還是香象之所能忍大婆
羅門如來世尊大香象王亦復如是
所說深義非是二乘之所能知還是
香象諸大菩薩乃能受持提婆達多
成就如是無量功德汝應懺悔恭敬
供養尊重讃嘆大婆羅門比丘比丘
尼優婆塞優婆夷能知提婆達多功
德了了不疑當知是人眞佛弟子得
佛功德二分之一得佛一目得佛半
身大婆羅門提婆達多所有功德一
切衆生所不能知如來功德所有境
界一切衆生亦不能知復不能見如
來法身大婆羅門提婆達多眞實能
知如來所有微妙功德聲聞緣覺實
所不知惟有提婆達多了了不疑亦

@@大雲經苐四卷苐十一張大克
和能示現如來所現無量神通能示
衆生如來所行知佛如來所有國土
提婆達多是大丈夫如來所遊在在
處處提婆達多亦隨逐行以是義故
名大丈夫諸佛如來境界甚深秘密
之言不可思議惟有提婆達多比丘
能得了知如來今者當開密語仁可
善聽爾時大衆異口同音而讃頌
日假使魔波旬其數無有量盡其神通
力不能壞衆僧如來無上尊大慈憐愍
心爲諸衆生故示現業果
報爾時世尊讃嘆大雲密藏菩薩摩
訶薩言善哉善哉汝今快說提婆達
多眞實功德一切聲聞辟支佛等不
能解了大乘方等功德勢力汝將欲
壞一切衆生所有疑心是故開顯提
婆達多菩薩功
德復次善男子此經復有諸佛菩薩
深進大海水潮三昧若有菩薩成就
具足是三昧者湏彌山王高大堅硬
能以口吹令其碎破猶如微塵入葶
藶而亭歷亦不増長四大天王
亦不驚怖不破不壞不自覺知所安
之

大雲經苐四卷苐十二張大
處三十三天亦復如是善男子是名
菩薩成就具足深進大海水潮三昧
復次善男子若有菩薩成就具足是
三昧者以四大海水入一毛孔不嬈
黿鼉龜龍魚鼈水性之屬壽命如常
無有損夭諸龍王阿修羅乾闥婆不
自覺知所至之處能以三千大千世
界安置右掌斷取大地如陶家輪擲
置他方恒沙界外其中衆生都不覺
有徃來之想取彼世界安置此土亦
復如是爾時善德以諸香
華幡蓋伎樂供養於佛合掌恭敬白
佛言世尊大慈憐愍一切如羅睺羅
今欲啓請惟願聽許爾時世尊默然
不答是時衆中有梨車童子名曰一
切衆生樂見語善德言如來默然巳
不相許我今當答隨疑致問婆羅門言
梨車我曾従他聞如是義若能供養
如來舎利如芥子許福報應得忉利
天主梨車是大雲經其義甚深如來
密語難可得解非諸聲聞緣覺所知
何况我等邊地之人我今欲得如來
舎利如芥子許恭

@@大雲經苐四卷苐十三張大克
和敬礼拜糞處忉利爲彼天主我従
昔來常有此願爾時梨車卽說偈
言假使恒河中駃流生蓮花拘枳羅鳥
白舎利乃可得假使龜生毛任作僧伽
梨冬日能消氷舎利乃可得假使蚊子
腳堪任作槗梁能度一切衆舎利乃可
得假使水中蛭忽然生白齒大如香象
牙舎利乃可得假使兎生角堪任作梯
橙高至淨居天舎利乃可得假使鼠虡
等緣於兎角梯在上而食月舎利乃可
得假使蠅能飮種石淳好酒迷荒而耽
醉舎利乃可得假使驢口脣形如頻婆
果善能歌詠舞舎利乃可得假使烏角
鵄同共一樹棲飮食不相離舎利乃可
得假使棘刺葉周遍覆三千大千世界
上舎利乃可得假使小舟船能載湏彌
山度於大海水舎利乃可得假使小鳥
雀嘴銜大香山移置於他處舎利乃可
得時婆羅門卽說偈頌答梨車
言善哉梨車子能知深方便今當至心
聽我說佛功德佛境難思議所得巳畢
竟諸佛常無變是故無生處諸佛色平
等是名佛法界如來非作法亦復非有
生
@@大雲經苐四卷苐十四張大
如來金剛身不可得破壞以是故舎利
眞實不可得如來無舎利乃至如芥子
無有血肉骨云何有舎利如來爲衆生
現受方便身諸佛身常住法界亦復然
隨應諸衆生方便爲說法亦隨其所冝
而現種種身若佛有慈愍普及諸衆生
何故不見爲分身施舎利
爾時衆中有一天女名曰淨光復以
香華幡蓋伎樂供養於佛合掌恭敬
白佛言世尊如是二賢成就甚深微
妙智慧能開如來秘密之藏従何處
來惟願演說佛言善哉善哉天女汝
爲衆生故問是義諦聽諦聽吾當說
之如是二人是佛眞子如香象王是
大丈夫爲衆生故樂處生死知恩報
思我所護念善能護持諸佛種姓爲
佛重任熾然法燈天女過去無量億
那由他阿僧祗刧爾時有佛号同性
燈如來應正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊
時閻浮提多有衆生無量無邊不可筭
數悉皆成就安隱快樂無諸飢渴苦
惱等患其地廣愽清淨嚴事廣縦六

大雲經苐四卷苐十五張大
万八千由旬多有諸城七万八千一
一大城七寶所作其城四壁有九万
却敵
爾時大城名曰寶聚卽是今之王舎
城也時寶聚城有八万千億人同姓
燈佛出生彼城彼城所有無量衆生
悉發阿耨多羅三藐三菩提心成就
神通人中象王天女爾時如來在大
衆中作師子吼宣說如是大雲經典
時彼城中有王名曰大精進龍王王
有夫人名曰護法有一大臣名法林
聚爾時國王與其夫人及其大臣徃
彼佛所供養恭敬合掌作礼右遶三
匝却坐一面爾時同姓燈佛知大精
進龍王心中所念放大光明名無所
畏王遇此光心得法喜爾時大臣承
佛神力白佛言世尊如來舎利爲可
得不爾時世尊默然不答天女爾時
大王爲正法故卽共大臣飜覆徃反
論講舎利時佛聞巳卽讃嘆言善哉
善哉彼佛衆中有大弟子字摩訶男
心生善欲而作是念善哉大王善解
如來甚深法界時佛卽爲時會大衆

@@大雲經苐四卷苐十六張大克
和說王所解深法妙義大衆巳聞皆
生驚疑時佛卽告諸大衆言此王功
德不可思議深不可測非是汝等所
能得解爾時大王聞佛稱讃巳之功
德心大歡喜卽起供養右遶千匝以
採寶華用散佛上而復讃嘆卽發願
言未來當有釋迦如來興出於世以
大方便示法滅時我當於中出家修
道受持淨戒具大勢力見有破戒行
惡比丘我當驅擯至於邊方無佛法
處爲正法故不惜身命爾時大臣復
作是願釋迦如來以大方便現涅槃
巳我當於中作大國王護持如來無
上正法見惡比丘唱令驅出有持法
者恭敬供養是時夫人復作是願釋
迦如來出現之時令我勢力能伏邪
見時摩訶男復作是願使我爾時爲
彼如來作大弟子得大神通於佛功
德能師子吼天女如是四人今於我
世爲法重任不但今日方於未來復
當護持我之正法是時天女卽白佛
言我今未知如是四人斯爲是誰惟
願如來說其名字佛言善哉天女至
心
@@大雲經苐四卷苐十七張大克和
諦聽諦聽吾當爲汝分別解說爾時
大臣卽今善德婆羅門是是婆羅門於
我滅後百二十年王閻浮提字阿叔
迦住於波梨弗羅城中姓无邪氏得
轉輪王所有福德二分之一於閻浮
提得大自在護持正法大師子吼爲
法流布大得舎利供養恭敬尊重讃
嘆見惡比丘治令修善天女復言惟
願解說爾時佛告天女且待湏臾
我今先當說汝因緣是時天女聞
是說巳卽生慚愧低頭伏地佛卽讃
言善哉善哉夫慚愧者卽是衆生善
法衣服天女時王夫人卽汝身是汝
於彼佛暫得一聞大涅解經以是因
緣今得天身値我出世復聞深爲捨
是天形卽以女身當王國土得轉輪
王所統領處四分之一得大自在受
持五戒作優婆夷教化所屬城邑聚
落男子女人大小受持五戒守護正
法摧伏外道諸邪異見汝於爾時實
是菩薩爲化衆生現受女身是時王
者卽今一切衆生樂見梨車子是深
逵正法甚深之義能開如來微密法

大雲經苐四卷苐十八張大
藏護持佛法無所虧損時摩訶男者
卽今大雲密藏菩薩是得我眞身二分
之一知恩報恩護持正法能答深義
無所滯㝵天女我今此衆雖有上智
大迦葉等不能宣辯甚深之義如大
雲密藏菩薩摩訶薩也
爾時衆中有一天子字日奇才與千
天子卽起向佛以諸華香幡蓋伎樂
供養於佛合掌恭敬以偈讃佛
大海可度量湏彌可稱知如來法境界
難可得思議
說是法時無數千人發阿耨多羅三
藐三菩提心
爾時如來告善德言善哉善哉大婆
羅門汝今善發歡喜之心得無上果
大婆羅門従是南去度三十万恒河
沙等世界彼有世界名湏曼那有佛
世尊号淨光秘密如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊常住在世爲化衆生
轉正法輪従彼南去復度五十万恒
河沙等世界彼有世界名法喜寶佛
号法藏如來應正遍知明行足善逝

@@大雲經苐四卷苐十九張大
世間解無上土調御丈夫天人師佛
世尊常住在世爲化衆生轉正法輪
従彼南去復過六十万恒河沙世界
彼有世界名一切池佛号師子吼神
足王如來應正遍知明行足善逝世
間解無上土調御丈夫天人師佛世
尊常住在世爲化衆生轉正法輪従
彼南去復過三十六万恒河沙等世
界彼有世界名日華幡佛号高湏彌
十号具足乃至轉正法輪従彼南去
復過八十万恒河沙等世界彼有世
界名日寶手佛号法護十号具足乃
至轉正法輪大婆羅門如是諸佛世
界嚴淨其土無有山陵塠埠石沙穢
惡其地柔軟如迦陵伽衣世無五濁
亦無女身二乘之人乃至無有二乘
之名女人名字純諸菩薩摩訶薩等
甘樂大乘護持大乘樂說大乘大婆
羅門若有善男子善女人受持如是
諸佛名号墮三惡道者無有是處必
定當得阿耨多羅三藐三菩提大婆
羅門以是義故我涅槃後是經當於
南方國土廣行流布正法欲滅餘四

@@大雲經苐四卷苐二十張大克
和十年當至北方北方有王名日安
樂見有受持書寫經卷讀誦說者隨
時給施四事無乏爾時北方當有八
万四千衆生受持是經卷善男子若
有人聞如是經巳捨放遠離無有是
處若有善男子善女人頂戴受持諸
佛名号若中兵毒水火盜賊無有是
處除其宿業復次大婆羅門若内四部
若外衆生爲供養故爲怖畏故爲壞
法故奉持如是諸佛名号終不墮於
三惡道中若至三惡無有是
處爾時善德復作是言世尊若有衆
生聞是經名尙得如是無量善利况
有受持讀誦書寫解說之者若得聞
彼諸佛名号則爲巳得無上大寶阿
耨多羅三藐三菩提巳在其手諸佛
如來巳到其舎其地金剛其身亦爾
心堅不動不可移轉世尊我今亦當
恭敬供養如是之人佛言善哉善哉
大婆羅門汝今善知善解如來功德
之力若有衆生聞彼佛名敬信不疑
無諸怖畏所謂王怖人怖鬼怖無諸
疾病常爲諸佛學道弟子八部鬼神
及

大雲經苐四卷苐二十一張大
其眷屬之所守護諸佛所念
爾時衆中有乾闥婆王名日喜見従
座而起徃至佛所合掌恭敬白佛言
世尊如來滅後何等衆生能受持是
經廣令流布何等衆生不能受持令
法毀滅爾時如來默然不答時大迦
葉語喜見言善男子如來眞實無有
涅槃法無滅盡云何而言如來滅後
誰受是經喜見王言大德一切衆生
狂愚無智惟願大德宣說如來所以
不滅一切衆生癡闇所覆願燃法燈
令得開眀我於未來亦當廣爲一切
衆生開發是義惟願大德哀愍故說
大迦葉言善男子如來法身不名肉
身佛身金剛非破壞身成就具足無
量功德方便之身不名食身如是之
身云何言滅喜見王言大德我今定
知如來世尊方便涅槃非畢竟滅爾
時迦葉讃喜見言善哉善哉實如所
說善男子大海可量如來功德不可
稱知喜見王言如來何時當畢竟滅
大迦葉言假使一切所有衆生乃至
蚊蟻悉得阿耨多羅三藐三菩提入

@@大雲經苐四卷苐二十二張大克
和於涅槃如來爾時乃當涅槃喜見
王言大德如來成就如是無量無邊
功德一切衆生何故不發阿耨多羅
三藐三菩提心苦哉苦哉衆生薄福
不知如來常住不變金剛之身非雜
食身大德如是之身惟佛能知非諸
聲聞緣覺所
及迦葉復言善男子一切衆生悉有
佛性得菩提心說是法時一万二千
天子發阿耨多羅三藐三菩提心異
口同音而說偈
言如來不涅槃眞法無有滅爲諸衆生
故示現有滅度如來常不滅爲衆方便
說如來不思議法僧亦復
然大方等無想經卷第
四癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@
大方等無想經卷第五大
北涼天竺三藏量無識譯大雲初分
増長健度第三十七之一爾時南方
有諸天子其數無量従黑山中來至
佛所以諸香華幡蓋伎樂供養於佛
頭面作礼右遶三匝白佛言世尊如
來今日說是經典南方世界無量无
邊恒河沙等諸佛世尊亦說是經世
尊如是經典名字何等善男子如是
經典凡有三名一名大雲二名大般
涅解三名無想大雲密藏菩薩所問
故名大雲如來常住無有畢竟入涅
槃者一切衆生悉有佛性故得名爲
大般涅槃受持讀誦如是經典斷一
切想故名無想善男子有人親近無
量恒河沙諸佛世尊於諸佛所受持
淨戒供養恭敬尊重讃嘆成大功德
然後乃得聞是經典雖得聞受不能
廣說若於不可計不可數恒河沙等
諸佛世尊受持淨戒乃至成大功德
聞巳則能分別廣說善男子正法欲
滅是經當於閻浮提中具

大雲經苐五卷苐二張大克和
足流布佛涅槃後初四十年亦當流
布正法垂滅餘四十年復當流布行
惡之時謗方等時惡王治時我諸弟
子毀禁戒時遭値荒乱世人輕時四
部弟子不修身不修戒不修心不修
慧無明狂癡習放逸時凡所造作同
畜生時不隨和上師長教時違反上
座耆宿長老當爾之時我諸弟子於
是經中不能信受輕笑譏呵㸦相呰
薨云何邪見說爲方等剃頭之人名
爲沙門云何反讀邪見經書實非佛
語爲利養故說爲佛語公於衆中唱
如是言如此經者眞是邪見非佛所
說愼勿讀誦書寫受持爾時大衆卽
共答言大德莫作是語此經相義實
是佛說我今爲經當相供給我此弟
子爲供養故素無信心受持誦說是
名滅法復次天子未來之世法欲滅
時我四部衆薄福少智不知猒足退
失善根貧於法財無心親近佛法僧
寶爲衣食故剃頭染衣其心麤穬如
禿居土畜養奴婢金銀珍寶錢財珂
貝流璃頗梨貯聚穀米牛馬畜生田

@@大雲經苐五卷苐三張大
宅屋舎雜色臥具食肉嗜味背捨諸
佛成就十六不善律儀親近國王大
臣長者受使鄰國通致信命受人供
養反生惡心成就一切非沙門法非
婆羅門法天子如是惡世惡比丘時爾
時我當有一弟子持戒清淨少欲知
足如大迦葉善能教化閻浮提内我
弟子中習行惡者說眞正語不惜身
命廣開如來深密秘藏讃嘆持戒行
頭陀者成就具足波羅提木义稱美
知足糞掃衣服廣爲惡人說如是言
諸大德世尊不聽受畜一切不淨之
物貪味食肉如來常讃持淨戒者呵
責毀禁大德汝今若不受我語者我
有大力勢能相降伏我此弟子福德
力故咸令一切信伏無違何以故是
人巳曾親近無量諸佛世尊廣修慈
悲貪樂大乘護正法故
爾時常有五萬八千諸善鬼神隨従
侍衞爲欲守護佛正法故天子復言
世尊我等未來亦當護是持法比丘
佛言善哉善哉天子如汝所說法欲
滅時當勤守護天子當爾之時我亦

@@大雲經苐五卷苐四張大克和
能以威神道力摧伏惡魔治
惡比丘爾時十方無量諸佛亦同讃
嘆我此弟子爾時一切南方天子復
以華香供養世尊白佛言世尊如是
弟子何時當出在何國土名字何等
佛言善男子我涅槃後千二百年南
天竺地有大國王名娑多婆呵那法
垂欲滅餘四十年是人爾時當於中
出講宣大乘方等經典拯拔興起垂
滅之法廣令是經流布於世教人具
足執持讀誦書寫解說聽受其義爾
時若有不能如是受持解說是經典
者當知是人非我弟子魔之眷屬爾
時樂見亁闥婆王白佛言世尊唯願
矜哀解說未來持法弟子如迦葉者
成就大慈具足淨戒種姓眷屬無可
譏呵佛言善男子諦聽諦聽當爲汝
說我此弟子守護正法持佛種姓一
切衆生所樂見者善男子是南天竺
有小國土名湏頼吒其土有河名善
方便其河有村名曰華鬘華鬘村中
有婆羅門産一童子卽是今之一切
衆生樂見梨車後時復名衆生樂見
是大菩

大雲經苐五卷苐五張大克
和薩夫香象王常爲一切恭敬供養
尊重讃嘆其年二十出家修道多有
徒衆修持淨戒稱詠諸佛大乘經典
爲護正法不惜身命其諸弟子亦復
如是若有比丘比丘尼優婆塞優婆
夷聞是比丘所說正法必定當得阿
耨多羅三藐三菩提爾時國王大臣
長者及一切人爲此經故供養恭敬
是持法者是經力故令彼國王得大
勢力所有國土無能侵陵我此弟子
魔不得
便爾時若有受持讀誦書寫是經則
得名爲大菩薩也名爲福田在淨僧
數亁闥婆王當於爾時我諸弟子多
有信受如是經典得解脫者亦復不
少善男子若有人能成就四事則能
受持如是經典一者得聞深進大海
水潮三昧二者得聞南方佛名三者
親近於善知識四者至心信佛法僧
爾時若有不能信受是經典者是魔
眷屬若有信者是佛弟子善男子未
來之世有信心者名爲親近諸佛世
尊何以故如是經典諸佛封印所謂
印
@@大雲經苐五卷苐六張大
者一切衆生悉有佛性如來常住無
有變易善男子若有人能信是經者
當知是人眞佛弟子有能恭敬是持
法者是人當爲未來諸佛徒衆眷屬
何以故無量諸佛巳於是人生巳有
心故所以者何是持法比丘不可思
議巳於過去同然燈佛發大誓願未
來之世釋迦如來法垂欲滅我當於
中出家修道爲護正法不惜身命時
王精進龍王者卽今樂見梨車是樂
見梨車卽是未來護法比丘善男子
汝善觀察我此弟子未來功德若有
人能恭敬供養我此弟子當知是人
卽爲十方三世諸佛之所恭敬若未
來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷信
受如是持法比丘所可演說卽是信
受十方諸佛所有言說若有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷愛敬如是持法
比丘不惜身命卽爲十方三世諸佛
之所愛念増長壽命若未來世比丘
比丘尼優婆塞優婆夷恭敬供養是
持法者專心繫念聽其所說不求其
短當爲十万三世諸佛之所推覓護

@@大雲經苐五卷苐七張大念
守持如羅睺羅護念禁戒善男子未
來之世薄福衆生比丘比丘尼優婆
塞優婆夷當作是言咄哉咄哉如是衆
生樂見比丘實非比丘作比丘像遠
離諸佛所說經典自說所造名大雲
經遠離諸佛所制禁戒自爲衆生更
制禁戒諸大德各各諦聽若言貯畜
金銀珍寶名爲破戒不貯畜者名爲
持戒如來何處當作此說此非佛語
說爲佛語我當云何不惜身命恭敬
供養如是惡人宣說惡語以爲佛語
唱說惡戒以爲佛戒諸大德我實不
能信受如是惡比丘言若有供養如
是人者唐捐其功終無果報爾時諸
人聞是語巳所有信心各各壞滅若
有信受是惡語者當知是人従闇入
闇若不信受是人則得従明入明善
男子若有隨順是惡語者是魔眷屬
若不隨順眞我弟子善男子是大雲
經其義幽隱難可解了若未來世有
四部衆福德純厚得菩提心勤修行
者作如是言善哉比丘眞佛弟子善
住大地是大菩薩勇猛大土非

大雲經苐五卷苐八張大克
和下人也下劣之人不能如是迴轉
大海諸大德汝等可來當共供養如
是比丘諸大德我今見是持法比丘
卽是過世無量功德之果報也隨是
比丘所住之處當知其地及其衆生
功德成滿安樂無患若得覩見是比
丘者當知是人巳得天眼法眼具足
我爲是人不惜身命若聞其言寧捨
身命終不忘失我今寧爲如是一人
不惜身命終不能爲非法徒黨百千
万人捨於身命善男子如是惡法興
出之時我此弟子當於是中護持我
法善男子未來之世法欲滅時若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷爲護法
故不惜身命是則名爲熾然慧燈度
脫衆生修行一切諸佛所行得法翅
羽破魔境界身得自在心得自在身
不可思議爲諸衆生之所愛敬善男
子法欲滅時是持法者一日一夜六
時唱令告諸衆生汝等當共受持正
法諸惡比丘聞是語巳心不甘樂不
甘樂故便作是言大德如是邪法誰當
信受默然者善若不默然當奪汝命
是
@@大雲經苐五卷苐九張大
克和持法者復作是言我寧捨命終
不默然諸惡比丘尋共害是持法比
丘善男子如是人者是我最後持法
弟子當知爾時我法則滅若言爾時
我弟子中更有如是護持法者無有
是處亁闥婆王言是持法者捨是身
巳更得何身佛言善男子捨是身巳
當得佛身無邊之身亁闥婆王言唯
願世尊爲諸衆生說是比丘云何捨
身而得佛身佛言善男子善哉善哉
聽我說此持法弟子功德之事過此
賢刧千佛滅後具滿六万二千刧中
空過無佛爾時當有無量億那由他
諸辟支佛在世教化過是刧巳有七
佛出是七如來般涅槃巳此國爾時
轉名喜光是喜光國當有佛出号智
聚光如來應供正遍知明行足善
逝世閒解無上士調御丈夫天人
師佛世尊是佛世界所有人民顏
貌端正信心成就若有人能於我法
中沒命護持悉當生於彼佛世界而
爲彼佛作大弟子大弟子者卽是菩
薩摩訶薩也眞大丈夫大香象王彼
界人
@@大雲經苐五卷苐十張大
民一切無有貪欲恚癡皆悉成就清
淨信心智聚光佛壽十五中刧爲諸
弟子開三乘教雖開三乘多說菩薩
一乘之行爾時雖有魔王魔子悉發
阿耨多羅三藐三菩提心一切衆生
悉得大慈大悲之心皆得遠離三惡
道苦無有八難世界常淨猶如北方
鬱單越土天魔波旬不得其便永斷
邪見彼佛如來入涅槃巳法住千億
然後滅盡說是語時一切大衆諸天
龍神亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽持諸華香微妙伎樂供養
於佛大迦葉等諸大弟子歡喜讃嘆
恭敬作礼諸大菩薩復持妙華大
如湏彌供養於佛悉共發願願我未
來生彼
佛世爾時大雲密藏菩薩白佛言世
尊唯願如來爲未來世薄福德衆生
演說如是深進大海水潮三昧佛言
善男子汝今不應作如是言何以故
佛出世難此大雲經聞者亦難若有
書寫受持讀誦一句一字亦復難得
云何偏爲未來之人吾當普爲三世
衆生

大雲經苐五卷苐十一張大
廣開分別善男子我以未來薄福衆
生罪根深重是故唱言此經當於未
來流布善男子未來之世若能於此
大雲經中信心不疑讀誦一偈如是
之人甚爲難得世尊如來何故作如
是言善男子我亦不獨爲未來說何
故而生如是疑心若有能聽如來所
說一偈一句不生疑心於三世中亦
復難得何以故三世衆生難得三昧
陀羅尼門知恩報恩未來衆生不知
恩分不能報恩不知恩故信心難得
信難得故是故我言爲未來世說此
經典若能讀誦受持是經一偈一句
是人難得未來衆生薄福罪重是故
復言爲未來世說此經典大雲密藏
菩薩言世尊若有菩薩安住如是深
進大海水潮三昧成就無量無邊功
德非是聲聞緣覺所知佛言善哉善
哉善男子住是三昧諸菩薩等深不
可測譬如大海衆流所歸不可量數
善男子如是大海猶可量數而諸菩
薩不可量數何以故安住如是深三
昧故

@@大雲經苐五卷苐十二張大克和
復次善男子若有菩薩住是三昧能
以足指一毛舉此恒河沙等三千大
千諸大世界高至上方無量世界令
諸衆生無有怖畏徃反之想而令他
方一切悉見爲化度故乃至十方亦
復如是世尊如是三昧乃爲無量無
邊功德之所成就是故佛說普爲三
世善男子善哉善哉實如所言善男
子譬如大海捻攝一切諸河泉流此
大雲經亦復如是捻攝一切無量經典
復次善男子若諸經典有如是等無
著三昧當知彼經巳爲攝在此經典
中一切聲聞辟支佛等所得三昧比
此三昧不可爲喻何以故聲聞緣覺
無常無我無樂無淨無著三昧廣開
如來常樂我淨無有變易是故此二
不得相喻善男子若聞如來常不變
易信心清淨當知是人得阿耨多羅
三藐三菩提心修菩提道善男子若
男若女欲得常住無有變易應當受
持讀誦書寫演說是經若能如是受
持演說是經典者當知是人不久當
得阿耨多羅三藐三菩提若有人聞

@@大雲經苐五卷苐十三張大克和
如來常住無有變易心生疑怖當知
是人不見如來眞實之相眞實相者
所謂如來常恒不變湛然安住是故
聞者不應疑怖應當受持廣爲人說
如是說者當知佛法常住無滅善男
子如一切衆生跡入象跡中一切三昧
亦復如是入此經中善男子如閻浮
提一切山河藂林樹木及四天下山
河樹木日月星宿悉皆入於三千大
千世界之中一切凡夫聲聞緣覺諸
佛菩薩所有功德禪定三昧亦復如
是皆悉入此大雲經中若有衆生能
於一念念諸如來常住不變當知卽
得阿耨多羅三藐三菩提善男子譬
如秋月無諸雲霧虛空清淨日初出
時光明端嚴人所愛樂除破一切幽
闇黑冥是大雲經亦復如是演出如來
常恒不變猛盛之日處在清淨密語
虛空破除衆生無常無我無樂無淨
一切闇障端嚴愛樂者喻於如來終
不畢竟入於涅槃
復次善男子譬如有人身輕行疾喻
四風王壽命滿足天數千年飛行周

大雲經苐五卷苐十四張大
遊十方世界遍巳還到本所住處如是
行處滿中七寶幷以巳身供養三寶復
滿無數千年之中善男子如是福德可
數量不不也世尊善男子如是福德
不比有人一念之中念如來常法僧
不滅善男子若復有人爲利養故爲
恐怖故爲親近故演說如來常恒不
變一字一句所得福德比前功德百
分不及一分千分百千万分乃至筭
數譬喻所不能及善男子譬如藥樹
若有衆生取枝取莖取葉取華取果
取皮是樹亦不生念取枝莫取莖取
莖莫取葉取葉莫取華取華莫取果
取果莫取皮而令一切衆病除愈隨
上中下衆生所用若以合水若以合
蘇若末若丸若塗若服悉能愈病是
大雲經亦復如是不觀衆生若舉一
偈若半偈一名一義一句半句信受
二字言如來常亦不觀察衆生有修
深進大海水潮三昧大慈大悲及不
修行悉能令斷三惡道病如來亦不
觀察衆生取一偈不取半偈取半偈
不取名取名不取義取義不取句取

@@大雲經苐五卷苐十五張大克
和句不取半句取半句乃至二字皆
悉能令四部之衆離三惡道善男子
未來之人不修身不修戒不修心不
修慧輕笑賤慢爲求過失及以利養
少多讀誦書寫聽受亦得遠離無量
惡業永斷貪欲恚癡等病善男子如
日出時能消氷雪是大雲經亦復如
是說如來常能消一切無常氷雪復
次善男子譬如虛空猛風起時吹衆
生身入諸毛孔能令熱病一切除愈
身得清涼虛空者喻大雲經猛風起
者喻如來常風入毛孔者喻諸衆生
悉有佛性除熱病者喻斷聲聞辟支佛
心復次善男子若有人能讀誦受持
如是經典終不爲於湏陀洹果護持
禁戒終不爲向斯陀含得斯陀含向
阿那含得阿那含向阿羅漢得阿羅
漢護持禁戒若爲向佛取無上果是
則名爲眞持禁戒非爲三十二相八
十種好護持禁戒若爲如來不可思
議乃名護戒如來非爲住心修集無
量三昧亦復不爲住心修集與諸佛
等亦復不爲住心修集無量因果不
爲
@@大雲經苐五卷苐十六張大
住心修集諸佛無量功德如來住於
無所住者是爲實相若欺如來無上
印者不名護戒若言如來爲是印故
名護戒者汝於此中愼勿生疑如來
無相故名爲護戒若言如來爲於相
故名護戒者亦勿生疑如來無種好
故名爲護戒若言如來爲種好故名
持戒者亦勿生疑如來非神通因緣
故名爲護戒如來非密藏故名爲護
戒如來非無上福田故名爲護戒如
來非爲如來藏故名爲護戒如來爲
斷一切衆生生老病死衆苦逼切
名爲護戒爲欲安樂諸衆生故名爲
護戒爲斷衆生生死縛故名爲護戒
爲令衆生專向無上菩提道故名爲
護戒爲諸衆生得阿耨多羅三藐三
菩提故名爲護戒欲爲衆生轉法輪
故名爲護戒爲令衆生一切皆得聖
僧名故名爲護戒爲令衆生不斷如
來聖種姓故名爲護戒爲令衆生一
切不斷法僧種故名爲護戒爲令衆
生一切悉得三昧禪定智慧解脫故
名爲護戒爲令衆生悉得淨戒具足
無

大雲經苐五卷苐十七張大
缺故名爲護戒如來無戒故名護戒
斷一切戒故名護戒如來非有此戒
故名護戒非無此戒故名護戒
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言
世尊若言如來不護戒者其義云何
若復有言菩薩住是深進大海水潮
三昧不護戒者其義云何如來非爲
無上印故名護戒者義復云何佛言善
男子菩薩摩訶薩自従住是三昧巳
來初不曾住有爲法中具足成就一
切佛法何以故如是三昧悉巳攝取
一切佛法故善男子如大寶聚有靑
琉璃其色清淨人見之者不生疑心
菩薩摩訶薩従得住是三昧巳來卽
見佛性了了無疑何以故見了了故
若有疑者無有是處如來境界不可
思議善男子菩薩住是三昧巳成就
具足諸佛功德世尊菩薩摩訶薩住
是三昧得畢竟不善男子汝不應言
如是菩薩得畢竟不何以故若一切
衆生得是三昧悉成阿耨多羅三藐
三菩提盡畢竟巳然後乃當問是菩
薩得畢竟不世尊如是三昧甚爲希

@@大雲經苐五卷苐十八張大克和
有若諸衆生不得聞受甚可憐愍若
得聞者當知是人得大饒益佛言善
哉善哉若有聞是三昧名者當知是
人人中之上譬如族姓端正王子威
猛勇健心無慳悋持戒清淨無可譏
訶人所樂見眷屬敬念統領國土人
民歸順菩薩摩訶薩住是三昧亦復
如是皆悉成就諸佛功德善男子如
旃陀羅終不作王若作王者無有是
處何以故諸上族等所蚩笑故若有
衆生不能受持讀誦書寫如是三昧
欲得成就諸佛所有微妙功德亦無
是處何以故當爲一切諸菩薩等所
蚩笑故善男子汝今觀是安住三昧
諸菩薩等能知如來常恒不變若有
不能住是三昧則不能知如來常恒
無有變易菩薩摩訶薩爲衆生故受
持讀誦如是三昧則得具足檀波羅
蜜何以故如是菩薩見有求索頭目
髓腦支節手足國城妻子奴婢㒒従
象馬七珍則能隨彼種種給施尙以
身施况復外寶施時歡喜施巳無悔
於阿耨多羅三藐三菩提若得不得

@@大雲經苐五卷苐十九張大克和
心無疑慮終不爲報而行布施若言
爲報行布施者無有是處不爲貪故
而行布施爲憐愍故而行惠施爲如
來常故爲護法故爲欲具足檀波羅
蜜演說如來常恒不變故行惠施
復次善男子菩薩摩訶薩住是三昧
巳則能少知一切衆生悉有佛性如
來常恒無有變易住是三昧菩薩摩
訶薩常作是觀我今此身空無所有
巳得無上大利益事我今以此支節
手足頭目髓腦肌皮血肉布施於人
未來當得阿耨多羅三藐三菩提世
尊菩薩摩訶薩住是三昧云何而作
如是觀身善男子是菩薩摩訶薩不
見是身去來坐臥猶如空甁是故菩
薩觀身空寂血肉骨髓名爲空身住
是三昧諸菩薩等得非血肉骨髓之
身成就法身不名食身世尊如來法
身不名食身其義云何法身無像不
可覩見云何而得教化衆生如來
常於諸經中說如鳥飛空無有足跡
如來法身亦復如是無有去來無轉
無說不可破
壞

大方等無想經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大方等無想經卷第六大
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分増長健度第三十七之餘
佛言善男子勿作是語如來常所化
衆生身是名化身世尊其義云何世
尊如佛所說住是三昧則得法身云
何復言是變化身如來法身若爲教
化作雜食身云何此身非虛妄耶眞
法身者云何復作雜食之身若作食
身是義不然佛言止止勿作是語住
是三昧菩薩摩訶薩若有化身是名
幻身世尊何故顚倒以此非身而名
爲身無物者名之爲幻若是幻身云
何而得不誑衆生佛言善男子莫作
是觀住是三昧菩薩摩訶薩無有住
身雖無住身如藥樹王如草木瓦礫
我身亦爾何以故我身無我無有我
所無命無語無心無實無陰界入猶
如藥樹能除衆生一切病苦我身亦
爾除滅衆生無量病苦何以故身如
幻故復次善男子譬如藥樹終不生
念取葉莫取枝菩薩摩訶薩亦復如

@@大雲經苐六卷苐二張大地
起是終不生念取手莫取足何以故
是三昧力故亦能除斷一切衆生貪
欲瞋恚愚癡等病住是三昧菩薩摩訶
薩無内身無外身無内外身無死生
身得甘露身甘露身故能斷衆生貪
欲瞋恚愚癡等病復次善男子住是
三昧菩薩摩訶薩作變化身爲斷一切
諸惡鳥獸及三惡道猶如藥樹若有
人言諸惡鳥獸遇菩薩身到三惡道
無有是處若言捨身轉至人天見諸
佛者斯有是處復次善男子若言四
衆住是三昧則得親近無量諸佛亦
有是
處復次善男子比丘比丘尼優婆塞
優婆夷若欲修習是三昧者先當思
惟如來常恒無有變易佛法不滅無
有畢竟入涅槃者復作是念一切衆
生種種所湏我當給施若腳若手若
頭若目爲正法故悉捨所有捨時歡
樂捨巳無悔何以故我此身者猶如
藥樹若能作是一念思惟當知不久
得是三昧復次善男子譬如駿馬髦
尾纖長於十五日布薩之時在大海
中

大雲經苐六卷苐三張大地起
悲鳴三唱誰欲度海誰欲度海若有
諸人乘其背者及捉髦尾頸項首腳
悉得到於大海彼岸是大雲經亦復
如是若有人能受持讀誦解說書寫
乃至一句一字二字一切皆度三惡
彼岸永得解脫復次善男子比丘比
丘尼優婆塞優婆夷若有得聞是三
昧名生生常得轉輪聖王帝釋梵王
終無退轉常得親近佛法聖衆於菩
提心堅固不動不捨大乘方等經典
世尊云何菩薩摩訶薩住是三昧於
一切法所見眞正佛言善男子若有
成就是三昧者見於如來無常無樂
無我無淨畢竟涅槃則不得名所見
眞正若見如來常樂我淨終不畢竟
入於涅槃如是乃名所見眞正世尊
如佛所說若見如來常樂我淨其義
云何善男子常樂我淨卽是如來眞
實之性世尊若如是者一切凡夫亦
得成就如是實性何以故凡夫之人
亦復計於常樂我淨善男子汝今不
應作如是說我言具是三昧菩薩乃能
見於常樂我淨不說凡夫所計顚倒

@@大雲經苐六卷苐四張大地起
常樂我淨世尊如佛所說若見諸法
無常無樂無我無淨是人則見上道
下道得湏陀洹果乃至得阿耨多羅
三藐三菩提若見諸法常樂我淨則
不能得湏陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提云何世尊言菩薩成就是
三昧巳則得見於常樂我淨又如佛
言眞解脫者猶如虛空如是解脫卽
是涅槃云何如來說言涅槃常樂我
淨一切衆生亦如虛空水月夢幻芭
蕉雲電空無性相不得蹔住猶如書
水隨畫隨合見覺無常恭樂無我無
淨見如是相則名眞見眞見者得湏
陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提
云何如來說言菩薩成就是三昧乃
得見於常樂我淨如佛先說諸佛如
來觀一切法無常無樂無我無淨無
有壽命土夫衆生空無所有是名諸
法眞實之性今者復言見一切法常
樂我淨是義云何善男子止止莫作
是言善男子若有菩薩成就具足是
三昧巳則不復與諸法和合不和合
故得名護戒修習三昧菩薩摩訶薩

@@大雲經苐六卷苐五張大地起
不見諸法斷常之相不見斷故不生
喜悦不見常故不生憂慼爲知法印
不爲護戒亦不得名修習三昧如來
不著護戒毀戒常無常覺不覺作不
作淨不淨空不空戒非戒知非知名
非名取非取怖非怖畏非畏因非因
滅非滅菩提非菩提解脫非解脫涅
槃非涅槃一切諸法無有怖畏爲解
脫故護持禁戒修習三昧一切諸法
無有退滅菩薩知巳其心甘樂修是
三昧爲諸衆生說佛如來常恒不變
正法不滅是故護戒修習三昧復次
善男子若有欲得如是三昧應當修
習常想我想命想人想習此想巳則
得成就具是三昧若言不得無有
是處世尊如來或說無
常無樂無我無淨或時復說常樂我
淨其義云何善男子世俗之道謬見
諸法常樂我淨是故我說無常無我
無樂無淨世尊出世之法頗復得有
常樂我淨不善男子若有菩薩住
是三昧欲說我時先說五事何等爲
五一者穀子二者樹

大雲經苐六卷苐六張大地
起子三者肥味四者伏藏五者蛇蛻
善男子如穀子者芽時莖時葉時華時
名爲無常若收果實衆生受用則名
爲常菩薩摩訶薩若未成就是三昧
者無常無我無樂無淨若巳成就則
得名爲常樂我淨未能度脫一切衆
生名無常無我無樂無淨若能度脫
則得名爲常樂我淨不能破壞一切邪
見名無常無樂無我無淨若能破壞
則得名爲常樂我淨不能永斷諸煩
惱故名無常無樂無我無淨若能永
斷是則名爲常樂我淨善男子是名
穀子復次善男子如菴羅樹未得果
時名無常無樂無我無淨若得果實
衆生受用是則名爲常樂我淨菩薩
摩訶薩未得成就是三昧者名無常無
我無樂無淨若成就巳則得名爲常
樂我淨未能度脫諸衆生故名無常
無樂無我無淨若能度脫則得名爲
常樂我淨不能破壞一切邪見名無
常無樂無我無淨若能破壞則得名
爲常樂我淨不能永斷諸煩惱故名
無常無樂無我無淨若能永斷則得
名
@@大雲經苐六卷苐七張大地
起爲常樂我淨善男子是名樹子復
次善男子如胡麻子未成油時不能
消除衆生病苦名無常無樂無我無
淨若成油巳能除衆生所有病苦是
故得名常樂我淨菩薩摩訶薩未得
成就是三昧者名無常無樂無我無淨
若成就巳則得名爲常樂我淨未能
度脫諸衆生故名無常無樂無我無
淨若能度脫則得名爲常樂我淨不
能破壞一切邪見名無常無樂無我
無淨若能破壞是則名爲常樂我淨
不能永斷諸煩惱故名無常無樂無
我無淨若能永斷是則名爲常樂我
淨善男子是名肥味復次善男子如
有寶藏隱伏地中不能潤益一切衆
生故名無常無樂無我無淨若出地
巳衆生受用爲大利益是則名爲常
樂我淨菩薩摩訶薩若未成就是三
昧者名無常無樂無我無淨若成就
巳則得名爲常樂我淨未能度脫諸
衆生故名無常無樂無我無淨若能
度脫則得名爲常樂我淨若不能壞
一切邪見名無常無樂無我無淨若
能
@@大雲經苐六卷苐八張大地
起破壞是則名爲常樂我淨不能永
斷諸煩惱故名無常無我無樂無淨
若能永斷則得名爲常樂我淨善男
子是名寶藏復次善男子如蛇脫皮
未脫皮時名無常無樂無我無淨若
脫皮巳則得名爲常樂我淨菩薩摩
訶薩未得成就是三昧者名無常無
樂無我無淨若成就巳則得名爲常
樂我淨未能度脫一切衆生名無常
無樂無我無淨若能度脫則得名爲
常樂我淨若不能壞一切邪見名無
常無樂無我無淨若能破壞則得名
爲常樂我淨不能永斷諸煩惱故名
無常無樂無我無淨若能永斷則得
名爲常樂我淨又斷衆生於佛所起
四種疑心常樂我淨善男子是名蛇
蛻善男子菩薩摩訶薩住是三昧
以此五事演說如來常樂我淨能說
我人壽命衆生士夫能如是見名爲正
見世尊如來所說如是五事是義不
然何以故如來常於諸經中說諸法
無常如向五事因亦無常果亦無常
若使菩薩住是三昧如五事者亦應
無

大雲經苐六卷苐九張大地起
常以是義故一切諸法無非無常世
尊有因必有果有果必有因一切衆
生及諸菩薩亦復如是有生必有死
有死必有生若如是者常亦無常無
常亦常以是義故一切諸法悉有二
性常與無常不應定言世法無常出
世法常如來實語云何出是虛妄之
言善男子汝今何故如蠶自裹善男
子若有人言端正之人猶如滿月香
象姝白猶如雪山人實非月象非雪
山少有相似故引爲喻善男子世間
五事亦復如是有少常故故以爲喻
諸佛如來實不可喻猶引喻爲喻世
尊若如來常者何故復於餘經中說
猶如燈滅解脫亦爾世尊如來若常
云何得滅如其滅者云何言常如來
若言亦常亦滅如是之言非虛妄
耶又如佛言一切諸法猶如水月諸
法若常云何復言猶如水月善男子
我說有爲如水中月是故我說餘法
有常餘法無常若有衆生未得解脫
未斷煩惱未斷名相未斷衆生相不
得法相未得修習如是三昧是名
無常
@@大雲經苐六卷苐十張大
若有衆生巳得解脫永斷煩惱名相
衆生相得於法相修習三昧是名爲
常是故我說餘法有常餘法無常
世尊若爾者如來何故說佛涅槃猶
如燈滅如燈滅者爲喻身滅爲喻結
滅如膏不離燈燈不離膏衆生亦爾
身不離結結不離身云何言滅佛言
善哉善哉善男子若如是見名爲正
見善男子身有二種一者煩惱身二
者法身煩惱身滅猶如燈滅是故
我說餘法無常法身無滅猶如虛空
是故我說餘法是常斷煩惱噐名爲
解脫得解脫巳無常身者諸佛世尊
則是斷見若煩惱氣常不滅者諸佛
世尊則是常見諸佛世尊定無有此
斷常二見諸佛世尊巳於無量阿僧
祗刧斷此二見如來若有衆生相者
則應無常如來巳於無量刧中斷衆
生相若言如來有衆生相無有是處
善男子譬如大王出入遊廵若在外
時内則不見内雖不見不得言無外
亦如是菩薩摩訶薩住是三昧無常
巳斷爲衆生故受無常身若言如來

@@大雲經苐六卷苐十一張大地起
身無常者無有是處是故我說常與
無常說我無我說衆生非衆生說人
非人說命非命說士夫非士夫如來
常說有爲之法皆是無常終不言常
若言常者無有是處
復次善男子菩薩摩訶薩住是三昧
則得斷除世見命見聲聞緣覺見無
有貪愛無取無求常不變易成就安
住得無所畏無有憍慢垢不能汙是
故我說常樂我淨善男子我說聲聞
辟支佛乘一切世人之所不解雖世
人不解終不得言慧者亦爾世間之
人雖見如來無常無樂無我無淨亦
不得言有智慧者同於彼見薄福鈍
根行邪道者作如是言如來無常永
滅涅槃若言如來永滅度者當知是
人不離三惡善男子譬如深汪其水
渾濁中有寶珠人所不見有人唱言
此濁水中有大寶珠衆人聞巳競共
求覓或得瓦石沙礫草木然無有能
得眞寶者以不得故便言虛妄復更
有人善知方便以無價珠置之濁水
水卽爲清衆人因是悉見眞寶善男

大雲經苐六卷苐十二張大
子聲聞緣覺不解如是三昧力故說
言如來無常無樂無我無淨空無所
有不知如來常恒不變輪轉生死菩
薩摩訶薩住是三昧善解如來所有
密語是故以此無價寶珠喻於三昧
善男子若男若女欲見如來常恒不
變應當修習如是三昧菩薩摩訶薩
住是三昧則見如來常恒不變解脫
亦爾善男子譬如樹蔭行路之人因
之憩息住是三昧諸菩薩等亦復如
是爲諸衆生而作蔭覆善男子若有
人言如來無常永涅槃者是魔弟子
若不如是眞我弟子若言如來畢入
涅槃當知是人汙辱我法若有信受
如是語者甚可悲傷說是語時於會
右面出大光明其光金色遍照三千
大千世界悉蔽日月梵天之明惟不
能障佛之光明其餘光明黤黮不現
大小湏彌草木藂林二國中間幽闇
之處無不大明地獄衆生遇斯光巳
苦痛休息身得安樂爾時一切大衆
之前卽時出生六万億蓮華其華微妙
色香具足千葉盛滿四寶爲質一一

@@大雲經苐六卷苐十三張大地
起蓮華出微妙香遍滿三千大千世
界其中所有天龍鬼神亁闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵魔
天沙門婆羅門一切衆生聞香氣巳
皆得愛法心樂大乘樂欲聽法斷諸
煩惱是華成就如是功德微妙之
香爾時大雲密藏菩薩摩訶
薩在大會中見是神變卽徒座起合
掌恭敬白佛言世尊是何相貌誰之
德力是大衆中有是妙華出無量香
於是淨光天女語大雲密藏菩薩言
善男子一切諸法皆悉無相云何問
言是何相貌諸法如夢何故顚倒如
狂所問大雲密藏言善哉善哉天女
我非不見諸法如夢爲欲斷彼著相
故問天女言大德何故見於著相而
生此問天女是故我先言爲衆生故欲
令度脫是故而問大德若不自斷我
見我疑云何而能度脫衆生若不自
斷我見我疑欲爲衆生除斷見疑無
有是處佛言善哉善哉善男子實如
天女之所宣說菩薩摩訶薩住是
三昧惟見無相善男子若男若女欲
見無相應當
@@大雲經苐六卷苐十四張大地起
精勤修是三昧菩薩摩訶薩住是三
昧能於三千大千世界現種種身世
尊云何菩薩住是三昧能於三千大
千世界現種種身善男子若有幻師
若幻弟子於大衆中能作種種若男
若女若大若小若生若死若去若來
若舎若林若象若馬若斷若折若破
若壞若續若絕大衆見巳不生驚恠
何以故了知幻故菩薩摩訶薩亦復
如是住是三昧修習正道於此三千
大千世界化種種身爲度衆生故住
是三昧諸菩薩等見是化巳不生驚
恠無有疑心隨順於義無有違逆何
以故定知卽是三昧力故
復次善男子菩薩摩訶薩住是三昧
能於三千大千世界隨諸衆生種種
所行處處現身或閻浮提現處母胎
一切衆生實見菩薩處在母胎而是
菩薩實不在胎或閻浮提現出母胎
衆生亦見菩薩出胎而是菩薩實不
出胎或閻浮提現初剃髪造制周羅
一切衆生皆見如是而於菩薩實無
是相或閻浮提現詣學堂習諸伎藝

大雲經苐六卷苐十五張大
書疏筭計一切衆生皆見菩薩始初
習學而是菩薩巳於過去無量刧中
悉修學巳或閻浮提現行如人師子
白鵝一切衆生皆見菩薩現行如人
師子白鵝而是菩薩都無此相或閻
浮提示有妻子五欲相樂一切衆生
皆見是相而是菩薩巳於昔刧久遠
離之惟以法樂而自娛樂或閻浮提
示大小便一切衆生亦見是相而此
菩薩得眞法身非雜食身云何而有
大小便利咀嚼楊枝著衣洗手履踐
革履執持傘蓋身服纓絡飮食飢渴
生老病死行檀波羅蜜得轉輪王奴
婢僕従男女大小或作人天頭陀苦
行現爲比丘福利衆生現湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果破壞衆
僧聽法說法食噉毒飯犯四重禁作
五逆罪作聲聞像辟支佛像出家學
道菩提樹下轉正法輪現大神足入
於涅槃或作釋梵天魔波旬流轉諸
有猶如車輪亦復如是善男子菩薩
摩訶薩雖作如是隨順世閒種種諸
行爲欲度脫終不生於衆生之相常

@@大雲經苐六卷苐十六張大地起
修法相何以故是三昧力故菩薩摩
訶薩無有著處不著聲聞不著緣覺
爲欲憐愍一切世間度衆生故在在
處處隨其所樂而現其身是故菩薩
修習無相見於無相若人能見如是
無相是名正見淨光天女亦修無相
諸佛世尊住是三昧故不可思議世
尊是淨光天女成就具足甚深智慧
若無相境界不可思議其修習者亦
不可思議爾時世尊煕怡微笑従其
面門出無量光其光五色遍照無量
無邊世界上至梵世一切周遍遶身
三匝還従口入爾時大地六種震動
莊嚴清淨如鬱單越三千大千世界
亦復如是一切衆生佛神力故悉得
覩見爾時大雲密藏菩薩復従座起
整衣服合掌恭敬白佛言世尊何因
緣故放是光明佛言善男子汝向所
疑我今欲答是故放是瑞相光明善
男子於此西方有一世界名日安樂
其土有佛号無量壽今現在世常爲
衆生講宣正法告一菩薩汝善男子
娑婆世界釋迦牟尼佛爲諸少福鈍

@@大雲經苐六卷苐十七張
大地起根衆生說大雲經汝可徃彼至
心聽受是彼菩薩欲來至此故先現
瑞善男子汝觀彼土諸菩薩身滿足
五萬六千由旬世尊彼來菩薩字号
何等復以何緣而來此土將非爲度
衆生故來惟願如來爲諸衆生分別
解說善男子彼土菩薩欲聞淨光授
記別事幷欲供養如是三昧是故而來
善男子是菩薩名無邊光通達方便
善能教導世尊惟願如來說是天女
在何佛所發阿耨多羅三藐三菩提
心何時當得轉此女身善男子汝今
不應問轉女身是天女者常於無量
阿僧祗刧爲衆生故現受女身當知
乃是方便之身非實女身云何當言
何時當得轉此女身善男子菩薩摩
訶薩住是三昧其身自在能作種種
隨冝方便雖受女像心無貪著欲結
不汙世尊惟願如來爲諸衆生說是
天女未來之事善男子汝今諦聽我
當說之以方便故我涅槃巳七百年
後是南天竺有一小國名曰無明彼
國有河名日黑闇南岸有城名曰熟
穀其城

大雲經苐六卷苐十八張大地起
有王名曰等乘其王夫人産育一女
名曰増長其形端嚴人所愛敬護持
禁戒精進不惓其王國土以生此女故
穀米豐熟快樂無極人民熾盛無有
衰耗病苦憂惱恐怖禍難成就具足
一切吉事鄰比諸王咸來歸屬有爲
之法無常遷代其王未免忽然崩亡
爾時諸臣卽奉此女以繼王嗣女旣
承正威伏天下閻浮提中所有國土
悉來承奉無拒違者女王自在摧伏
邪見爲欲供養佛舎利故遍閻浮提
起七寶塔齎持雜綵上妙幡蓋栴檀
妙香周遍供養見有護法持淨戒者
供養恭敬見有破戒毀正法者呵責
毀辱令滅無餘具足修習十波羅蜜
受持五戒拯濟貧窮教導無量一切
衆生說大雲經以調其心若聞大乘
方等經者恭敬供養尊重讃漢滿二
十年受持讀誦書寫解說是大雲經
然後壽盡是時乃當轉此女身爲衆
生故示大神通爲欲供養無量壽佛
故故生彼界世尊是女王者未來當
得阿耨多羅三藐三菩提不耶善男

@@大雲經苐六卷苐十九張大
子如是女王未來之世過無量刧當
得作佛号淨實増長如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊此娑婆世界爾時
轉名淨潔浣濯有城名日清淨妙香
其城純以七寶莊嚴最勝無上猶忉
利宮其城凡有九萬億人土地平正
無有荊棘土沙礫石其土人民不生
邪見愛重大乘無有聲聞緣寶之名
一切純是菩薩大土修習慈悲喜捨
之心成就忍辱壽命無量善男子若
有衆生得聞彼佛如來名号不墮三
惡轉生人天說是經巳無量衆生得
阿毗跋致
大方等無想經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@



@@

@@

大雲經請雨品第六十四大
周宇文氏天竺三藏闍那耶舎譯
如是我聞一時佛住難陀跋難陀龍
王宮於摩尼德大雲輪藏寶樓閣中
與大比丘及大菩薩幷諸大龍一切
衆等其名曰難陀龍王優鉢難陀龍
王娑伽羅龍王阿那婆達多龍王摩
那斯龍王婆留拏龍王德义迦龍王
提頭頼吒龍王婆蘇吉龍王目眞鄰
陀龍王伊羅跋槃拏龍王裒茶龍王
德威龍王德賢龍王電鬘龍王大髻
龍王珠髻龍王光曜尸棄龍王因陀
羅劒戟鋒刃龍王因陀羅幢龍王因
陀羅杖龍王閻浮金幢龍王安隱龍
王大輪龍王大蟒龍王火味龍王月
威龍王尸利摩多闍龍王易見龍王
大易見龍王善住龍王寶頸龍王雲
中生龍王持雨龍王奮迅龍王左右
奮迅龍王奮迅壞上龍王摩訶頻拏
龍王大項龍王深聲龍王大聲龍王
毗那利地帝龍王優鉢羅龍王大行
龍王大雨龍王質多囉斯那龍王大

@@大雲請雨品經苐二張大公
進羅索龍王伊羅鉢多羅龍王先慰
問訊龍王驢耳龍王海貝龍王達駄
囉龍王優波達駄囉龍王大安隱龍
王匍匐龍王大匍匐龍王大力龍王
休樓茶龍王阿波羅邏龍王藍浮犂
龍王吉利寐世龍王黑色龍王因陀
羅軍龍王那茶龍王優波那茶龍王
甘浮紇利那龍王跋陀羅毗利那遮
龍王最端正龍王象掖龍王利劒龍
王黃色龍王電耀龍王大電光龍王
天力龍王甘婆羅龍王婆羅掣龍王
甘露龍王低利他翅那龍王毗琉璃
光龍王金色髪龍王金光龍王月幢
光龍王日光龍王優陀延那龍王牛
頭龍王白色龍王黑色龍王閻摩龍
王沙蔓禰龍王蝦蟆龍王僧呵茶龍
王尼民陀羅龍王持地龍王千頭龍
王寶髻龍王不空見龍王雲龍王蘇
屣那龍王多牛龍王人德龍王毗尼
多龍王闍羅耶龍王金毗羅龍王金
毗羅口龍王毗那陀羅龍王阿尸毗
師那龍王蓮花龍王長尾龍王鉢羅
藍毗那龍王怖畏龍王善威德龍王
五
@@大雲請雨品經苐三張大
頭龍王婆梨龍王闍羅陀那龍王上
尾龍王大頭龍王賓畢鷄龍王毗茶
龍王馬龍王三頭龍王龍軍龍王大
威德龍王那羅逵低龍王毗摩鷄龍
王照曜光龍王七頭龍王大樹龍王
善愛見龍王大惡龍王離垢威德龍
王善見龍王摩訶瞿利那龍王焰聚
龍王大旃陀龍王大瞋忿龍王寶雲
龍王大雲施水龍王因陀羅光龍王
樹龍王雲月龍王海雲龍王大香鳩
牟陀龍王鳩牟陀獷龍王寶眼龍王
大鷄鬪幢龍王大雲藏龍王雪山龍
王德藏龍王雲槊龍王何囉闍鎭達
犂龍王雲龍王大雲出水龍王大雲
大出水龍王大火威德龍王大雲富
龍王離嗔怒龍王鳩鳩婆龍王勇壯
龍王水池龍王雲蓋龍王因祗囉口
龍王威德龍王出雲龍王無量行龍
王蘇出那龍王大身龍王大腹龍王
吉龍王壯龍王鳥眼龍王優突羅龍
王毗踈其梨那龍王妙聲龍王甘露
牢固注大雨龍王毗求休尼低龍王
相擊出聲龍王妙鼓聲龍王甘露連

大雲請雨品經苐四張大
注龍王歡喜龍王震雷音龍王勇健
將龍王那羅延龍王婆茶婆目佉龍
王毗迦吒龍王如是等一切大龍王
而爲上首與八十四億百千那由他
龍王俱在會坐
爾時彼諸龍王幷其眷屬従坐而起
偏袒右肩右膝著地合掌向佛以無
量阿僧祗種種殊勝上妙香華塗香
未香燒香及諸華鬘種種衣服幢幡
繒綵音樂歌詠寶花寶悵雜珮旒蘇
垂諸瓔珞龍華珠網廣設供具以大
堅固尊重恭敬不可思議上勝清淨
淳厚信心供養如來作是供養右遶
佛巳於一面住同時舉聲發大誓願
願以一切世界微塵一一微塵廣大
如海我等身海諸佛菩薩道塲衆海
一切世界不可數海一切四大地水
火風微塵等海一切色光如微塵等
一一塵中過筭數海無量阿僧祗不
可數不可思量不可稱說過說身海
一一身中以無量手其不可數猶
如海雲化出種種諸供養具普十方
面一一微塵不斷不散亦如海雲又
願
@@大雲請雨品經苐五張大公
進一切諸佛及菩薩海我等常當在
在處處作諸供養所有無量阿僧祗
不可思量不可稱說不斷不散一切
十方皆如普賢菩薩行身海雲十方
虛空悉皆普覆心願力故成就菩薩
之身亦如海雲爾時一切寶色光焰
不斷不散一切日月身輪海雲一切
寶悵旒蘇衆花海雲一切寶悵大光
明藏樓閣海雲一切樹枝篋藏海雲
一切香色示現海雲一切言語妙聲
種種音樂海雲一切香樹海雲充滿虛
空威神建立如是等無量阿僧祗不
可思量不可稱說不散不斷海雲供
養一切諸佛及菩薩海盡未來際恭
敬尊重礼拜供給如是供養一切大
莊嚴境界摩尼王藏猶如電光海雲
充滿虛空威神建立又願一切諸佛
及菩薩海盡未來際恭敬尊重礼拜
供給如是供養一切普照寶雨莊嚴
摩尼王海雲一切寶焰照明佛化音
響常不休息摩尼王海雲普樂一切
佛法音響摩尼王海雲普十方面示
現寶焰諸佛化光海雲一切莊嚴不

@@大雲請雨品經苐六張大
壞不散皆悉影現摩尼王焰燈海雲
一切諸佛境界隨順摩尼王海雲不
可思議諸佛刹土諸如來處皆悉影
現摩尼王海雲如是等我皆供養一
切種種寶塵三世佛身及影毗盧遮
那摩尼王海雲充滿虛空威神建立
示現訖巳於一切佛菩薩海雲猶如
大海盡未來際我恭敬尊重礼拜供
給如是供養不散不斷又願一切寶
香衆花樓閣海雲無量色寶一切摩
尼王莊嚴樓閣海雲寶燈香焰樓閣
海雲一切眞珠種種樓閣海雲一切
華鬘海雲無量衆寶莊嚴瓔珮旒蘇
樓閣海雲充滿虛空如是建立巳十
方無量普焰火藏一切莊嚴和合化
成樓閣海雲一切寶笛寶輪示現無
量莊嚴十方樓閣海雲一切莊嚴彫
飾普遍樓閣海雲普十方門飛樓欄
楯鈴網悵帷海雲充滿虛空威神建
立皆悉示現於一切佛及菩薩海盡
未來際恭敬尊重礼拜供給如是供
養又願以吐金寶雜縷瓔珞寶歡喜
藏師子座海雲花光雜藏師子座海

大雲請雨品經苐七張大公
進雲因陀尼羅閻浮那池蓮華雜藏
師子座海雲摩尼燈蓮華藏師子座
海雲焰幢摩尼蓮華雜藏師子座海
雲寶飾蓮華雜藏師子座海雲因陀
羅靑色妙麗光焰蓮華藏師子座海
雲無盡光焰照耀威勢蓮華藏師子
座海雲一切蓮花藏出諸寶焰師子
座海雲佛蓮華藏生諸妙聲寶焰師
子座海雲不斷不散充滿虛空威神
建立巳盡未來際恭敬尊重礼拜供
給如是供養又願以一切寶香雜樹
海雲普十方門所有樹葉皆如合掌
其雲芬馥海雲一切樹色無有邊際
莊嚴示現海雲一切樹間花雲垂布
海雲諸樹莊嚴出無邊篋海雲一切
寶樹焰鬘照耀海雲所有一切旃檀
樹枝皆悉示現半身菩薩海雲一切
菩薩勝輪光樹不可思議莊嚴放光
一切無邊寶衣篋笥日電照耀海雲一
切諸樹普出妙響聞者愛樂海雲無
邊色寶妙蓮華藏師子座海雲普十
方面摩尼寶王電光曜藏師子座海
雲諸瓔珞藏莊嚴雕刻師子座海雲
種
@@大雲請雨品經苐八張大
種寶焰燈鬘之藏師子座海雲普聲
音藏能出寶雨師子座海雲一切香
華瓔珞寶藏師子座海雲一切佛座
莊嚴示現摩尼王藏師子座海雲一
切莊嚴旒蘇帷悵欄楯妙藏師子座
海雲一切諸樹摩尼枝条寶篋笥藏
師子座海雲雜香鈴網垂帷周布日
電曜藏師子座海雲不斷不散充滿
虛空作是事巳於一切佛及菩薩海
恭敬尊重礼拜供給如是供養又願
以諸如意王摩尼寶悵海雲因陀羅
靑莊嚴挍飾寶花鬘悵海雲一切衆
香摩尼寶悵海雲寶焰色身燈光明
悵海雲諸佛神通放光出響摩尼王
悵海雲雜種摩尼諸寶衣服一切莊
嚴現放光悵海雲一切衆花放光寶
悵海雲種種鈴聲普震網悵海雲無
邊際色蓮花羅網雜摩尼臺蓮華網
悵海雲金色鬘焰火幢悵海雲不可
思議莊嚴光影諸瓔珞悵海雲充滿
虛空不斷不散如是建立巳於一切
佛及菩薩婆伽羅海雲恭敬尊重礼
拜供給如是供養又願以一切摩尼

@@大雲請雨品經苐九張大
寶蓋海雲如是建立等充滿虛空十
方焰火莊嚴華蓋海雲無邊際色眞
珠篋蓋海雲一切諸佛菩薩大悲門
響摩尼王蓋海雲種種雜寶光焰鬘
蓋海雲普寶麗光莊嚴鈴網垂帶悵
蓋海雲一切摩尼寶樹垂条悵蓋海
雲日焰照曜摩尼王寶燒香散香一
切香蓋海雲栴檀未香猶如篋藏普
震遍蓋海雲諸佛境界普廣莊嚴照
耀震蓋海雲不斷不散於一切佛諸
菩薩海恭敬尊重礼拜供給如是供
養又願以一切衆寶光輪海雲衆寶
焰身照曜不絕光輪海雲華雲照曜
光輪海雲一切寶焰佛化光輪海雲
一切佛刹影現光輪海雲普佛境界
能出雷音寶枝光輪海雲一切毗琉
璃寶性摩尼王焰光輪海雲無邊衆
生色心刹那示現光輪海雲音聲悦
可諸佛光輪海雲一切衆會道塲音
聲教化衆生摩尼寶王光輪海雲於
一切佛諸菩薩海恭敬尊重礼拜供
給如是供養又願以一切摩尼篋焰
海雲一切諸佛色聲香味觸光焰海雲

大雲請雨品經苐十張大
一切寶焰海雲一切佛法出聲震焰
海雲一切佛刹莊嚴照耀光焰海雲
一切樓閣華焰海雲一切寶笛光焰
海雲一切諸刧刧刧展轉諸佛出世教
化衆生法音震焰海雲無盡衆生妙
寶示現一切華鬘光焰海雲一切諸
座莊嚴示現光焰海雲不斷不散於
一切佛諸菩薩海恭敬尊重礼拜供
給如是供養又願以不斷不散無邊
色寶光焰海雲普光摩尼王海雲一
切佛刹普廣莊嚴照耀光焰海雲一
切香焰海雲一切莊嚴光焰海雲一
切化佛身焰海雲諸雜寶樹花鬘光
焰海雲一切衣服光焰海雲菩薩無
邊諸行名稱摩尼王焰海雲一切眞
珠燈焰海雲不斷不散於一切佛菩
薩海雲猶如大海恭敬尊重礼拜供
給如是供養又願以不可思議一
切香華種種海雲一切寶焰蓮華羅
網海雲無邊際色摩尼王寶光輪海
雲一切寶色眞珠篋笥海雲一切寶
香栴檀未香海雲一切寶蓋海雲悦
可衆意清淨妙音摩尼寶王海雲日
焰
@@大雲請雨品經苐十一張大公
進摩尼光輪瓔珞旒蘇海雲無邊寶
篋海雲一切普賢色身海雲不斷不
散於一切佛菩薩海雲猶如大海恭
敬尊重礼拜供給如是供養是時八
十四億那由他百千諸龍作是願巳
遶佛三匝頭面作礼於一面立佛言
汝坐爾時諸龍各各坐巳是大衆中
有大龍王名阿難多波利迦羅娑伽
羅迷伽訶毗踰呵低樹曼荼羅叱多
囉伽邏王於三千大千世界諸龍
中主住不退地以大願力到閻浮提
爲欲供養如來世尊至心礼拜聽正
法故爾時阿難多波利迦娑伽羅龍
王従座而起偏袒右肩右膝著地合
掌向佛一心而礼白佛言世尊我今
欲問如來世尊應正遍知一微小事
若見聽許乃敢發問爾時世尊聞此
語巳告阿難多波利迦娑伽羅龍王
言大王恣汝所問若有欲問今正是
時我當爲汝分別解說滿汝所願爾
時龍王卽白佛言世尊云何能令一
切諸龍離於苦惱得一切樂適我願
巳此閻浮提以時降雨百穀果藥卉
木藂
@@大雲請雨品經苐十二張大
林地土所生増長其味味増長故閻
浮提人得受安樂作是問巳佛告娑
伽羅大龍王言善哉善哉龍王汝今
憐愍一切衆生問如是事諦聽諦聽
善思念之我今當說善男子我有一
法若一切龍能受持者卽盡諸苦身
心安樂何者一法所謂慈心若天若
人能習行者火不能燒刀不能傷水
不能漂毒藥不害内外諸賊所不能
侵睡覺安隱能自謹愼以護其身大
福威德生生世世受身端正見者愛
樂所徃無㝵一切天人不能惱亂離
諸苦惱心常歡喜受諸快樂得上人
法設命終時生於梵世大龍王如是
慈心利益天人身口意慈常應修習
復次大龍王有陀羅尼句名施安樂
是諸龍等應常誦持能除一切諸龍
苦惱能令一切安隱快樂旣得樂巳
彼諸龍等於閻浮提依時降雨百穀
果藥卉木藂林皆得生長龍王白佛
何者名爲施一切樂陀羅尼句爾時
世尊卽說呪日
怛地也他<其呪丈中字口傍作者皆轉舌讀之注引字者皆須引聲讀
一>

大雲請雨品經苐十三張大
陀呵引囉尼陀呵引囉尼一鬱多引囉尼二三波囉帝<
丁利反>師尿<楮利反三>毗闍耶跋唎拏薩帝夜波羅帝闍
若長那跋坻四鬱多波引逵你五比
那引漢你六阿比屣引遮你七阿陛毗耶引呵引羅八首婆呵引
跋帝九阿祁引未多十野咥<香利反一一>宮婆引羅<引十二
>擘咥<香利反>婆引呵<引十三>摩引囉吉犂引舎
引逵那波<脯藍反十四>輸陀耶摩引鉗尼唎引呵迦逵摩多十五輸陀呵引盧迦十六毗
帝寐囉何囉闍婆豆佉舎摩那十七薩婆佛陀呵引婆盧引迦那
引地師恥坻<引十八>波羅闍若引闍若引那擘醯
引莎呵佛言大龍王此陀羅尼名施一切諸龍安
樂是諸龍等應常誦持一切資生恒得自在入自在
門爲諸如來威神所護與一切龍身心安樂復次大龍王有佛世
尊号日雲生建大莊嚴威勢之藏
華光智幢持水鋒輪金德淨光毗盧
遮那髪際生性如來應供正遍知大
龍王應當受持讀誦憶念稱名礼拜
聞是佛名能除龍種一切龍宮一切
龍姓一切和合一切龍踰






@@大雲請雨品經苐十四張大公
進尼南一切龍王一切龍女一切龍
眷屬諸有苦惱能與安樂復有無量
諸佛名号其名
日南無婆伽婆帝毗盧遮那藏大雲如
來南無婆伽婆帝雲生雲照曜如
來南無婆伽婆帝雲持水如
來南無婆伽婆帝雲威德如
來南無婆伽婆帝生大雲如
來南無婆伽婆帝奮迅輪能壞雲如
來南無婆伽婆帝電焰聚如
來南無婆伽婆帝大雲羯摩勇健如
來南無婆伽婆帝湏彌善雲如
來南無婆伽婆帝摩訶伽那雲如
來南無婆伽婆帝大雲輪如
來南無婆伽婆帝雲光如
來南無婆伽婆帝大雲師子座如
來南無婆伽婆帝大雲蓋如
來南無婆伽婆帝善示現大雲如
來南無婆伽婆帝雲覆如
來南無婆伽婆帝雲生光輪覆十
方頻申雷震大妙鼓音如
來南無婆伽婆帝大雲清涼歡喜奮
迅雷如
來
@@大雲請雨品經苐十三張
大南無婆伽婆帝廣雲如
來南無婆伽婆帝虛空雲如
來南無婆伽婆帝毗羯磨勇雲如
來南無婆伽婆帝雲出妙聲如
來南無婆伽婆帝雲示現如
來南無婆伽婆帝廣出雲如
來南無婆伽婆帝雲羅羅如
來南無婆伽婆帝雲奮震如
來南無婆伽婆帝雲央伽那如
來南無婆伽婆帝雲如衣覆如
來南無婆伽婆帝雲婆盧訶迦夜如
來南無婆伽婆帝雲衣如
來南無婆伽婆帝彌伽婆羅呵迦耶如
來南無婆伽婆帝出雲如
來南無婆伽婆帝散雲如
來南無婆伽婆帝雲鬱鉢羅花如
來南無婆伽婆帝火雲香如
來南無婆伽婆帝大上雲如
來南無婆伽婆帝大雲自在如
來南無婆伽婆帝大雲作光如
來南無婆伽婆帝大雲德如
來南無婆伽婆帝大雲作摩尼寶雲如
來南無婆伽婆帝雲碎壞如
來

大雲請雨品經苐十六張大
南無婆伽婆帝雲莖幹如來
南無婆伽婆帝灌水雲葉如來
南無婆伽婆帝壞虛空雹如來
南無婆伽婆帝大雲勝聲如來
南無婆伽婆帝大雲出聲如來
南無婆伽婆帝大雲出雨如來
南無婆伽婆帝鬱妻俱殊婆三訶
羅拏雲如來
南無婆伽婆帝大六字水雲如來
南無婆伽婆帝大雲饒水如來
南無婆伽婆帝海滿雲如來
南無婆伽婆帝潤澤遍身雲如來
南無婆伽婆帝無邊雲色如來
南無婆伽婆帝毗耶一切差別大雲
閻浮德威月光焰雲如來等應正遍
知三藐三佛陀大龍王此諸佛名一
切龍等若能誦持稱名礼拜除一切
苦得歡喜樂於閻浮提隨時降雨百
穀果藥卉木藂林皆得生長
爾時三千大千世界主大龍王白佛
言我今當請諸佛所說陀羅尼章句
於未來世末世閻浮提中不降雨處
若誦此呪卽降甘雨若惡時世兇險

@@大雲請雨品經苐十七張大公
進艱難非法起時疫病流行星宿失
度若欲滅上諸惡事者以佛力故大
悲心故憐愍一切諸衆生故受持如
是陀羅尼句說是呪時一切諸龍皆
生歡喜一切諸天皆悉踊躍壞魔境
界一切衆生四百四病皆令不起諸
入安隱一切惡事皆得除
滅爾時世尊聞此三千大千世界龍
王如是言巳讃言善哉善哉大龍王
汝亦如諸佛饒益衆生憐愍與樂快
請是事諦聽諦聽善思念之大龍王
我今當說昔従大悲雲生如來所聞
頻申勇猛幢陀羅尼過去諸佛巳說
威神加護我今亦當隨順而說利益
一切諸衆生故憐愍與樂於未來世
若亢旱時能令降雨若水潦時亦令
止息疫死險難皆得滅除能集諸龍
能令龍天歡喜踊躍能壞一切諸魔
境界能令衆生具足安樂而說呪
日怛姪他摩訶若引那引婆婆呵引薩尼失梨帝殊羅
攲彌二地履荼毗迦囉麽鉢耶囉僧呵怛
禰三波羅摩避囉闍四尼摩羅求那雞鬪
蘇栗耶波羅

@@大雲請雨品經苐十八張大
毗五毗摩嵐伽耶師致六婆呵囉婆呵囉<七>三
婆呵囉三婆呵囉<八>豆豆毗<九>呵那呵那十摩
呵鉢利鞞<十一>比豆那摸呵陀迦嵐<十二>
鉢囉若伽囉輸提<十三>鉢利富利那彌帝利彌
帝利地囉摩那娑斤提<十四>彌
多嵐步陀利<十五>闍羅闍羅<十六>闍羅闍羅<十
七>闍嵐步大離<十八>菩澄伽俱蘇彌<十九
>達舎跋隷<二十>遮妬裴舎阿囉提<二十一
>阿吒達舎毗尼吒佛陀達彌<二十二>輸頗魔帝分
若曷囉翅<二十三>叔迦羅達摩三摩禰
坻<二十四>鉗毗囉毗囉闍息雞<二十五
>毗富隷毗舎師沙波羅鉢帝<二十六>禰囉蘇羅波
達彌<二十七>薩婆盧迦誓薩吒<二十
八>失離薩吒波羅<二十九>鉢羅婆梨<三十>阿奴
怛利<三十一>阿僧祗<三十二>陀羅陀羅<三十三>地利
地利<三十四>豆留豆留<三十五>羶哆未坻<三十六>羶哆
波卑<三十七>遮羅遮羅旨利旨利<三十八>朱留
朱留<三十九>波羅摩佛陀㝹未坻<四十>摩呵
鉢羅若波羅蜜坻<四十一>莎呵南无
若那一娑伽羅毗盧遮那耶二多他竭多耶三南無
薩婆佛陀四菩提薩坻毗呵五爾時一切諸龍爲
閻浮提降甘
雨故

大雲請雨品經苐十九張大受
持此呪若後未世惡灾行時能令不
起諸佛菩薩發眞實語重說呪日三
耶挮淡<一>娑羅娑羅<二>斯利斯利<三>蘇留
蘇留<四>那伽男<五>闍婆闍婆<六>時毗時
毗<七>殊復殊復<八>摩呵那伽男<九>阿伽車
咃<十>佛陀薩禰呵<十一>閻浮提坻<十二>婆羅
婆利沙曇<十三>遮羅遮羅<十四>旨利旨利<
十五>周留周留<十六>摩呵那伽地般帝男<十七>阿
伽車多蒲慮<十八>摩呵那伽佛陀薩坻
禰呵<十九>閻浮提卑<二十>波羅婆沙曇<
二十一>波羅波羅<二十二>毗利毗利<二十三>浮留浮留
<二十四>佛陀薩坻那<二十五>薩婆那伽那婆呵
耶沙彌<二十六>迷帝囉質坻那<二十七>迦樓那
質坻那<二十八>迦樓那質坻那<二十九>
牟地多質坻那<三十>憂卑叉質坻那<三十一>
薩婆佛陀<三十二>菩提薩埵地師咃禰那
薩坻那<三十三>摩呵耶那舎移那<三十四>阿伽
車他<三十五>摩呵那伽提波怚耶<三十六>蘇摩
羅他佛陀那<三十七>佛陀達摩那<三十八>菩提
薩埵求那男<三十九>波羅波羅<四十>毗利毗利<四十
一>浮休留浮休留<四十二>摩呵折嵐浮<四十三
>彌伽婆利陀利那<四十四>摩呵浮闍迦
波利迦羅<四十五>彌帝利質帝那<四十六>阿伽
車他
@@大雲請雨品經苐二十張大<
四十七>三摩羅多婆羅舎三男舎薩女<四十八>伽
茶伽茶<四十九>祗治祗治<五十>渠籌渠籌<
五十一>憂伽囉俱嚧陀<五十二>摩呵毗伽嚧羅嗜
呵婆<五十三>摩呵毗沙<五十四>阿伽叱他迷帝
羅質多<五十五>婆利沙駄簸伊呵閻浮提
卑<五十六>薩婆多他竭多薩坻那<五十七>蘇
和呵
若誦此呪閻浮提内一切諸龍皆來
集聚悲喜捨心又以慈心降注甘雨
諸佛如來威神所加眞實不虛
怛吒怛吒<一>帝致帝致<二>鬪晝鬪晝<三>
摩呵摩尼<四>摩俱吒<五>毛林達羅尼比
沙<六>于留必那<七>三摩羅他帝利<八>曷囉
怛那地師吒南<九>跋折囉陀羅薩坻
那<十>跋利沙他伊呵閻浮地卑莎呵<十一>
迦羅迦羅<一>翅利翅利<二>俱盧俱盧<三>
摩于陀迦婆斯那<四>摩訶跋囉俱吒
耶那毗耶以那<五>阿伽車他<六>迷怛囉
質坻<七>尼呵閻浮提卑<八>跋利沙陀羅<九>
憂乙利闍他<十>多他竭哆薩坻那<十一>
怚他竭多地利師吒尼那<十二>跋折囉
波尼何囉闍若波夜坻<十三>何囉邏何
囉邏<十四>侯利履侯利履<十五>乎抑嚧乎
抑
@@大雲請雨品經苐二十一張大公
進嚧<十六>毗伽多蜜陀婆跋他<十七>薩婆
佛闍迦<十八>帝利也途呵婆<十九>怛他竭多
薩坻那<二十>鉗摩鉗摩<二十一>鉗寐鉗寐<二十二>
鉗慕鉗慕莎呵<二十三
>阿婆何夜寐<一>薩婆那鉗<二>迷帝
羅質坻那<三>菩提質哆弗婆鉗寐那<四
>那羅那羅<五>禰梨禰梨<六>奴盧奴盧<七
>莎
呵毗迦吒<一>那那毗訖利哆尸利沙<二>
婆呵娑羅尸利沙<三>曷囉哆叉<四>摩
呵婆羅<五>摩呵摩睺何羅伽<六>那婆
呵耶寐<七>步呼步呼<八>摩呵蒲闍伽<九>
蘇磨囉他<十>波羅摩伽乎盧尼迦男<十一
>薩婆分若薩帝闍<十二>悉帝嗜多南<十三
>毗多翅梨舎南<十四>多他竭多南<十五>
那摩地師吒南<十六>伽茶伽茶<十七>耆稚
耆稚<十八>求胄求胄莎呵<十
九>唵波羅坻呵多<一>婆羅波羅迦
邏毛殊陀羅<二>跋利沙陀羅<三>波羅
跋利沙陀<四>帝呵閻浮提卑<五>舎羅
舎羅<六>室利室利<七>舒留舒留莎呵<
八>蒲呼蒲呼<一>摩呵那伽<二>婆俱羅
瞿多羅<三>摩奴蘇摩羅他<四
>跋利師陀羅

大雲請雨品經苐二十二張大
<五>鬱此利闍坻呵閻浮提卑<六>薩婆
提婆<七>薩底耶地沙咃泥娜<八>摩毗嵐
末他莎訶<九>
婆囉呵麽<一>薩坻耶地師咃泥哪<二>般
囉婆利沙<三>帝呵閻浮地卑蘇呵
釋迦羅薩坻那<一>鉢羅婆羅沙他<二>
摩呵那伽<三>伊呵閻浮提卑莎呵<四>
遮妬摩呵何羅闍薩坻那<一>鉢囉跋
利沙<二>伊呵閻浮提卑莎呵<三>
阿師吒摩迦<一>薩坻那<二>鉢囉婆利
沙他<三>摩呵那伽四伊呵閻浮提卑莎呵五
跋利沙他
<一>摩呵那伽<二>蘇盧多般男薩坻那<
三>伊呵閻浮提卑莎呵<四>跋利沙他
<一>摩呵那伽<二>薩吉多那伽彌那<三
>薩坻那伊呵閻浮提卑莎呵<四>跋利沙他
摩呵那伽<一>那伽彌薩坻那<二>伊
呵閻浮提卑莎呵<三>跋利沙他
摩呵那伽<一>阿羅漢薩坻那<二>伊
呵閻浮提卑莎呵<三>跋利沙他
<一>摩訶那伽<二>鉢囉坻迦<三>佛陀薩坻那
<四>伊呵閻浮地卑<五>蘇和呵<六>跋利沙他
摩呵那伽<一>薩婆佛陀菩

@@大雲請雨品經苐二十三張大公
進提薩埵薩坻那<二>伊呵閻浮提卑
莎呵<三
>鉢利跋利沙他摩呵那伽<一>薩婆多
他竭多薩坻地師吒尼那<二>伊呵閻
浮提卑莎呵<
三>薩婆提婆男<一>薩坻男<二>舎摩
耶他<三>薩蒲波達羅婆尼莎呵<
四>薩婆那伽男<一>薩坻男<二>跋波利
沙帝呵<三>摩呵利剃毗閻莎呵<
四>薩婆夜叉南一薩帝男夜叉他二薩婆薩埵莎
呵<三>薩婆亁
闥婆男<一>薩帝那波呵羅多<二>
薩婆耶蘇波陀羅婆尼<三>薩婆摩奴沙男
莎呵<四>薩婆阿
修羅喃薩坻那<二>毗尼跋多夜多<
三>薩婆毗沙摩那叉多羅尼莎呵<四
>薩婆迦
樓羅男<一>薩帝那<二>迷帝林鳩盧多<
三>薩婆那伽喃<四>抴地呵閻浮提卑<五
>摩呵跋利沙陀羅<六>鬱次嗜與莎呵<
七>薩婆緊
陀羅男<一>薩帝那奢摩耶他<二>
薩婆波波<補藍反>波羅呵邏大耶他<三>

@@大雲請雨品經苐二十四張大公
進薩婆薩埵莎呵<四
>薩婆摩睺何羅伽男<一>薩坻那<二>
毗富羅毗悉提利拏<三>跋利沙陀呵羅<四
>鬱次梨闍他<五>那陀羅夜他<六>般遮
跋利沙跋羅奴莎呵<七
>薩婆摩奴沙喃<一>薩坻那<二>波利波
羅耶他<三>薩婆摩男衫莎呵<四
>迦羅迦羅<一>只利只利<二>俱留俱留<三>
陀羅陀羅<四>地利地利<五>豆留豆留<六>那
吒那吒<七>禰致禰致<八>訥晝訥晝<九>蘇
尸伽囉呵婆醯尼<十>摩呵彌鉗浮達利<十一>
彌岐彌岐<十二>摩訶彌岐<十三>摩呵彌鉗佛
達利<十四>彌瞿除地坻<十五>彌伽三婆鞞<十六>
迦羅彌岐<十七>彌伽迦利<十八>彌伽竭利闍
尼<十九>彌瞿虱帝<二十>彌伽毛利<二十一>彌伽摩
羅達利<二十二>彌伽毗浮師帝<二十三>彌伽耶
禰<二十四>彌伽禰婆私尼<二十五>彌伽竭毗<二十六>彌
伽闍知<二十七>彌伽般羅鞞<二十八>彌伽般利
婆利<二十九>毗富羅彌伽除師帝<三十>彌伽
抴孺波毗帝<三十一>薩鬘樹呵梨<三十二>祗利
于陀羅禰婆斯尼<三十三>那伽摩坻<三十四>
婆伽婆帝<三十五>摩呵彌岐<三十六>尸未樹
坻何囉斯<三十七>尸利多三般利施<
三十八>摩

大雲請雨品經苐二十五張大
呵婆多<三十九>曼茶利瞿遮利<四十>摩呵那伽
毗訖利塀坻<四十一>婆伽婆帝<四十二>裒地利
煞茶囉婆耶那<四十三>陀憐尼波羅婆利
沙<四十四>佛陀薩坻那<四十五>伊呵閻浮提卑
莎呵<四十六>
伽羅伽羅<一>岐利岐利<二>瞿留瞿留<三>
岐利尼岐利尼岐利尼<四>瞿摩瞿摩
瞿摩瞿摩瞿摩瞿摩瞿摩瞿摩
瞿摩末利<五>那婆尸利師<六>摩呵彌伽
摩利尼<七>比住迦羅波摩利尼<八>薩婆
浮虛闍伽陀呵憐尼<九>彌伽鉢吒跋薩
怛囉<十>陀憐尼<十一>薩婆比沙伽囉瞿
遮利<十二>彌伽比呵婆呵禰<十三>揭利闍尼
那檀尼<十四>地尼<十五>那伽伽拏那珠達尼
<十六>朱達耶提比<十七>摩呵彌伽摩利尼
<十八>怛他揭多薩坻那<十九>薩婆那伽<二十>
婆利沙他<二十一>摩比嵐婆<二十二>伊呵閻浮
提卑莎呵<二十三>
夜羅夜羅<一>溢利溢利<二>與盧與盧<三>
樹盧樹盧<四>視利視利<五>闍羅闍羅
<六>舊茶舊茶舊舊茶<七>伽茶伽茶<八>岐
治岐治<九>呵羅呵羅<十>泥利泥利<十一>牟
漏牟漏<十二>多羅多羅<十三>帝利帝利<十四>

@@大雲請雨品經苐二十六張大
公進鬪漏鬪漏<十五>呵那呵那<十六>陀呵陀呵<十
七>鉢遮鉢遮<十八>姞利呵拏姞利呵拏<十
九>未利駄未利駄<二十>鉢囉未駄鉢
囉未駄<二十一>薩婆跋利沙比揭那呵<二十二>
迷帝利余折壤簸曵帝莎呵<二十
三>佛提醯佛提醯佛提醯<一>佛佛
提醯<二>佛提呵囉波波<補藍反三>薩婆薩
埵男<四>阿地煞吒耶奔喃<五>薩婆佛
陀喃<六>陀憐尼達利<七>叔波未帝<
八>瞿那揭囉鉢囉鉢尼<九>摩呵闍若奴力
翅<十>叔訖囉達迷<十一>薩帝也鉢帝時尼
<十二>摩呵耶那豆師帝<十三>盧迦祗師<
十四>婆伽婆帝<十五>佛陀迷帝利<十六>
何否何囉耶<十七>薩婆差多囉尼<十八>叔迦羅<
十九>施耽跋利<二十>般茶囉婆私尼<二十一>豆豆隷
<二十二>豆豆留<二十三>睒摩睒摩<二十四>
羶哆摩那私<二十五>薩婆跋利沙比其那呵<二十
六>比師鉗婆耶莎呵
<二十七>薩婆帝利豆婆<一>多他
揭多薩坻那<二>迷多羅質多<三>薩鉗婆囉哆
<四>多逋禰耶摩質哆<五>多耶<六>摩
呵那伽曷囉闍<七>薩珠陀耶寐
莎呵<八>阿難哆<一>波利迦羅<二>娑伽羅<
三>彌伽比
@@大雲請雨品經苐二十七張大
余呵<四>坻殊曼多羅車多羅<五>迦囉何
羅闍<六>那伽地鉢帝<七>剛珠達耶寐<八>
鉢羅跋利師呵閻浮提卑莎呵<九>
難途般難導那伽羅韶<一>薩珠達也彌<二
>鉢跋利沙他呵閻浮提卑莎呵<三>娑伽羅
灆那伽曷羅閻<一>那珠駄耶寐<二
>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>阿難跋
沓耽<一>那伽羅閻<二>薩珠駄耶寐<
三>跋利沙呵閻浮提卑莎呵<四>摩那斯
毗那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐<二>
鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>跋留喃
那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐<二>鉢跋利
沙呵閻浮提卑莎呵<三>多叉鉗
那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐<二>鉢跋利
沙呵閻浮提卑莎呵<三>提頭頼
多阿羅煞欽<一>那伽羅閻<二>那珠駄
耶寐鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<
三>婆湏吉
那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐<二>鉢跋利
沙呵閻浮提卑莎呵<三>目眞陀
那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐<二>鉢跋利沙
呵閻浮提卑莎呵<三>伊蘭跋
喃那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐

大雲請雨品經苐二十八張大
<二>鉢跋利呵閻浮提卑莎呵<二>
裒雲達藍那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐
<二>鉢跋利呵閻浮提卑莎呵<三>
尸利帝闍那伽羅閻<一>薩珠駄耶寐
<二>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>
尸利婆呵曇般伽婆閻<一>薩珠駄耶
寐<二>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵三比住
與摩利喃那伽羅閻一刪珠駄耶寐<二
>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>摩呵摩尼
珠曇那伽羅閻<一>刪珠駄耶寐<三
>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>周茶未尼
駄藍那伽羅閻<一>刪珠駄耶寐<
二>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>阿婆婆
娑那式欠那伽羅閻<一>刪珠駄耶寐
<二>鉢跋利沙呵閻浮提卑莎呵<三>伊梵<
一>鉢利目冗<二>薩婆那伽羅闍<三>刪珠地
耶彌<四>鉢利婆師伊呵閻浮提卑莎呵
<五>那岐那
岐<一>摩呵那岐<二>瞿羅摩那斯<三>
那伽㕧利陀耶<四>頭摩鳩隷<五>隨其囉于嚧
師<六>波羅旃茶坻祗<七>比踈姞梨<八
>阿尸比師<九>阿㕧瞿梨<十>訖師拏賓伽隷
<十一>贍遮隷<十二>嚧羅時鞞<二十>摩

@@大雲請雨品經苐二十九張大
呵破那迦梨<十四>迦囉波施<十五>何嚧陀羅
婆斯尼<十六>頭沉比<十七>波羅波羅<十八>必
利必利<十九>富樓富樓<二十>比悉剖利闍泥
<二十一>浮留浮留<二十二>摩呵浮盧祗<二十三>摩尼
逵利<二十四>遲利遲利<二十五>籌留籌留<二十六>茶
囉茶囉<二十七>跋利沙跋利沙<二十八>折藍浮逵
利<二十九>苫浮苫浮<三十>跋羅呵雞<三十一>那吒
那吒<三十二>欽欽毗<三十三>琛琛琛琛避<三十四>彌
伽波羅鞞<三十五>彌伽波醯泥<三十六>茶迦茶
迦茶迦<三十七>茶籌鞞<三十八>伽拏伽拏<三十九>
尸棄祩<四十>迦拏迦拏<四十一>伽拏伽拏<四十二>
摩呵那伽伽拏<四十三>祗羅多嵐晝與
<四十四>闍羅得迦紇利<四十五>摩呵那伽
紇利駄曵<四十六>瞿摩瞿摩<四十七>瞿摩
波耶<四十八>悉坻迦闍利浮閻鉗迷<四十九>比
迦吒<五十>僧迦吒<五十一>瞿嚧囉比四捊利
闍尼<五十二>毗折林波尼<五十三>阿婆呵耶寐
<五十四>娑婆那鉗<五十五>薩婆佛陀地風吒
泥娜<五十六>薩婆帝利也豆婆<五十七>怛他
揭多薩坻那<八十八>迷多囉折坻娜<五十九>鉢
婆囉波利沙<六十>坻呵閻浮提卑莎呵<六十一
>若請大雨及上雨法汝今諦聽其
請雨主於一切衆生起慈悲心受八
戒
@@大雲請雨品經苐三十張大公
進齊於空露地應張靑悵懸十靑幡
淨治其地牛糞塗塲請誦呪師坐靑
座上若在家人受八戒齊若比丘者
應持禁戒皆著清淨衣燒好名香又
以未香散法師座應食三種白淨之
食厏謂牛乳酪及秔米誦此大雲輪
品時面向東坐晝夜至心令聲不斷
供養一切諸佛復以淨水置新甁中
安置四維隨其財辦作種種食供養
諸龍復以香華散道塲中及與四面
法座四面各用純新淨牛糞汁畫作
龍形東面去座三肘巳外畫作龍形
一身三頭幷龍眷屬南面去座五肘
巳外畫作龍形一身五頭幷龍眷屬
西面去座七肘巳外畫作龍形一身
七頭幷龍眷屬北面去座九肘巳外
畫作龍形一身九頭幷龍眷屬其誦
呪師應自護身或呪淨水或呪白灰
自心憶念以結塲界或畫一步乃至
多步若水若灰用爲界畔或呪縷繫
頸若手若足呪水灰時散灑頂上若
於額上應作是念有惡心者不得入
此界塲其誦呪者於一切衆生起慈
悲

大雲請雨
品經苐三十一張大公進心勸
請一切諸佛菩薩憐愍加護迴此功
德分施諸龍若時無雨讀誦此經一
日二日乃至七日音聲不斷亦如上
法必定降雨大海水潮可留過限若
能具足依此修行不降雨者無有是
處唯除不信不至心者大雲
經請雨品第六十四癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造

@@

@@



@@

@@

大雲輪請雨經卷上大
隋天竺三藏那連提耶舎譯
如是我聞一時佛在難陀優婆難陀
龍王宮内住大威德摩尼之藏大雲
輪殿寶樓閣中與大比丘及諸菩薩
摩訶薩衆周匝圍繞復有無量諸大
龍王
其名日難陀龍王優鉢難陀龍王
娑伽羅龍王阿那婆達多龍王
摩那斯龍王婆婁那龍王
德义迦龍王提頭頼吒龍王
婆修吉龍王目眞隣陀龍王
伊羅跋那龍王分陀利龍王
威光龍王德賢龍王電冠龍
王大摩尼寶髻龍王摩尼珠
髻龍王光耀頂龍王帝釋鋒
伏龍王帝釋幢龍王帝釋杖
龍王閻浮金幢龍王善和龍
王大輪龍王大蟯蛇
龍王火光味龍王月耀龍
王慧威龍王善見龍
王大善見龍王

@@大雲輪請雨經一卷苐二張大玄才
善住龍王摩尼瓔龍王
興雲龍王持雨龍王
大忿吒聲龍王小忿吒聲龍王
奮迅龍王大頻拏龍王
在項龍王深聲龍王
大深聲龍王大雄猛龍王
優鉢羅龍王大步龍王
螺髮龍王質多羅斯那龍王
持大羂索龍王伊羅樹葉龍王
先慰問龍王驢耳龍王
海貝龍王遶陀羅龍王
優波達陀羅龍王安隱龍王
大安隱龍王毒蛇龍王
大毒蛇龍王大力龍王
呼婁茶龍王阿波羅龍王
藍浮龍王吉利彌賖龍王
黑色龍王因陀羅軍龍王
那茶龍王優波那茶龍王
甘浮紇利那龍王陀毗茶龍王
端正龍王象耳龍王
猛利龍王黃目龍王
電光龍王大電光龍王
天力龍王金婆羅龍王

@@大雲輪請雨經一卷苐三張大玄才
妙蓋龍王甘露龍王
得道泉龍王琉璃光龍王
金色髪龍王金光龍王
月光相龍王日光龍王
始興龍王牛頭龍王
白相龍王黑相龍王
耶摩龍王沙彌龍王
蝦墓龍王僧伽茶龍王
尼民陀羅龍王持地龍王
千頭龍王寶頂龍王
滿願龍王細雨龍王
湏彌那龍王瞿波羅龍王
仁德龍王善行龍王
宿德龍王金毗羅龍王
金毗羅頭龍王持毒龍王
蛇身龍王蓮華龍王
大尾龍王騰轉龍王
可畏龍王善威德龍王
五頭龍王婆利羅龍王
妙車龍王優多羅龍王
長尾龍王大頭龍王
賓畢迦龍王毗茶龍王
馬形龍王三頭龍王

大雲輪請雨經上卷苐四張大玄才
龍仙龍王大威德龍王
火德龍王恐人龍王
焰光龍王七頭龍王
現大身龍王善愛見龍王
大惡龍王淨威德龍王
妙眼龍王大毒龍王
焰聚龍王大害龍王
大瞋忿龍王寶雲龍王
大雲施水龍王帝釋光龍王
波陀波龍王月雲龍王
海雲龍王大香華龍王
華出龍王寶眼龍王
大相幢龍王大雲藏龍王
降雪龍王威德藏龍王
雲戟龍王持夜龍王
降雨龍王雲雨龍王
大雲雨龍王火光龍王
大雲主龍王無瞋恚龍王
鳩鳩婆龍王那伽首羅龍王
闍隣提龍王雲蓋龍王
應祁羅目佉龍王威德龍王
出雲龍王無盡步龍王
妙相龍王大身龍王

@@大雲輪請雨經上卷苐五張大玄才
大腹龍王安審龍王
丈夫龍王歌歌那龍王
鬱頭羅龍王猛毒龍王
妙聲龍王甘露實龍王
大散雨龍王隱隱聲龍王
雷相擊聲龍王鼓震聲龍王
注甘露龍王天帝鼓龍王
霹靂音龍王首羅仙龍王
那羅延龍王涸水龍王
毗迦吒龍王
有如是等諸大龍王而爲上首復有
八十四億那由他數諸龍王俱同來
彼會
時彼一切諸龍王等従坐而起各整
衣服偏袒右臂右膝著地合掌向佛
卽以種種無量無邊阿僧祗數微妙
香華塗香未香華冠衣服寶幢幡蓋
龍華寶冠眞珠瓔珞寶華繒綵眞珠
羅網雜珮旒蘇覆如來上作衆妓樂
擊掌歌讃起大殷重奇特之心繞百
千匝却住一面
爾時諸龍住一面巳咸發願言願以
一切諸世界海微塵身海一切諸佛

@@大雲輪請雨經苐六張大玄才菩薩
衆海遍於一切諸世界海巳過所有
一切四大地水火風微塵等海所有
一切諸色光明微塵數海巳過無量
不可思議不可宣說阿僧祗數諸身
等海於一一身化作無量阿僧祗諸
手海雲遍滿十方又於一一微塵分
中化出無量供養海雲遍滿十方將
以供養一切諸佛菩薩衆海恒不斷
絕如是無量不可思議不可宣說阿
僧祗數普賢菩薩行身海雲遍滿虛
空住持不絕如是菩薩諸身海雲所謂
一切輪相海雲一切
寶冠海雲一切
大明寶藏輦海雲一切
末香樹藏海雲一切
香煙現諸色海雲一切
諸樂音聲海雲一切
香樹海雲諸如
是等無量無邊不可思議不可宣說
阿僧祗數如是一切供養海雲遍滿
虛空住持不絕供養恭敬尊重礼拜
一切諸佛菩薩衆海復出一切莊嚴
境界電藏摩尼王海雲

大雲輪請雨經上卷苐七張大玄才
一切普明寶雨莊嚴摩尼王海雲
一切寶光焰順佛音聲摩尼王海雲
一切佛法音聲遍滿摩尼寶王海雲
一切普門寶焰諸佛化光海雲
一切衆光明莊嚴顯現不絕摩尼寶
王海雲
一切光焰順佛聖行摩尼寶王海雲
一切顯現如來不可思議佛刹電光
明摩尼王海雲
一切諸妙寶色眀徹三世佛身摩尼
王海雲
諸如是等一切諸寶光色遍滿虛空
住持不絕供養恭敬尊重礼拜一切
諸佛菩薩衆海
復出一切不壞妙寶香華輦海雲
一切無邊色摩尼寶王莊嚴輦海雲
一切寶燈香焰光輦海雲
一切眞珠妙色輦海雲
一切華臺輦海雲
一切寶冠莊嚴輦海雲
一切十方光焰遍滿莊嚴不絕寶藏
輦海雲
一切無邊顯現勝寶莊嚴輦海雲

@@大雲輪請雨經上卷苐八張大玄才
一切遍滿妙莊嚴輦海雲
一切門欄華鈴羅網輦海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬礼拜一切諸佛菩薩衆海雲
復出一切妙金寶瓔珞藏師子座海雲
一切華明妙色藏師子座海雲
一切紺摩尼閻浮檀妙色蓮華藏師
子座海雲
一切摩尼燈蓮華藏師子座海雲
一切摩尼寶幢火色妙華藏師子座
海雲
一切寶莊嚴妙色蓮華藏師子座海雲
一切樂見因陀羅蓮華光藏師子座
海雲
一切樂見無盡焰光蓮華藏師子座
海雲
一切寶光普照蓮華藏師子座海雲
一切瓔音蓮華光藏師子座海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬礼拜一切諸佛菩薩衆海
復出一切妙音摩尼樹海雲
一切諸葉周匝合掌出香氣樹海雲
一切莊嚴現無邊明色樹海雲

@@大雲輪請雨經上卷苐九張大玄才
一切華雲出寶樹海雲
一切出於無邊莊嚴藏樹海雲
一切寶輪焰電樹海雲
一切示現菩薩半身出栴檀末樹海雲
一切不思議無邊樹神莊嚴菩薩道
塲樹海雲
一切寶衣藏日電光明樹海雲
一切遍出眞妙音聲喜見樹海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
復出一切無邊寶色蓮華藏師子座
海雲
一切周匝摩尼王電藏師子座海雲
一切瓔珞莊嚴藏師子座海雲
一切諸妙寶冠燈焰藏師子座海雲
一切圓音出寶雨藏師子座海雲
一切華冠香華寶藏師子座海雲
一切佛坐現莊嚴摩尼王藏師子座
海雲
一切欄楯垂瓔莊嚴藏師子座海雲
一切摩尼寶樹枝葉末香藏師子座
海雲
一切妙香寶鈴羅網普莊嚴日電藏

大雲輪請雨經上卷苐十張大
師子座海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
復出一切如意摩尼寶王悵海雲
一切因陀羅寶華臺諸華莊嚴悵海雲
一切香摩尼悵海雲
一切寶燈焰相悵海雲
一切佛神力出聲摩尼寶王悵海雲
一切顯現摩尼妙衣諸光莊嚴悵海雲
一切華光焰寶悵海雲
一切羅網妙鈴出聲遍滿悵海雲
一切無盡妙色摩尼珠臺蓮花羅網
悵海雲
一切金華臺火光寶幢悵海雲
一切不思議莊嚴諸光瓔珞悵海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
復出一切雜妙摩尼寶蓋海雲
一切無量光明莊嚴華蓋海雲
一切無邊色眞珠藏妙蓋海雲
一切諸佛菩薩慈門音摩尼工蓋海雲
一切妙色寶焰華冠妙蓋海雲
一切寶光明莊嚴垂鈴羅網妙蓋海雲

@@大雲輪請雨經上卷苐十一張大玄
才一切摩尼樹枝瓔珞蓋海
雲一切日照明徹焰摩尼王諸香煙
蓋海
雲一切栴檀末藏普熏蓋海
雲一切極佛境界電光焰莊嚴普遍
蓋海
雲諸如是等遍滿虛空住持不絕供
養恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
雲復出一切寶明輪海
雲一切寶焰相光輪海
雲一切華雲焰光輪海
雲一切佛花寶光明輪海
雲一切佛刹現入光明輪海
雲一切諸佛境界普門音聲寶枝光
輪海
雲一切琉璃寶性摩尼王焰光輪海
雲一切衆生於一念時現於色相光
輪海
雲一切音聲悦可諸佛大震光輪海
雲一切所化衆生衆會妙音摩尼王
光輪海
雲諸如是等遍滿虛空住持不絕供
養恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
雲
@@大雲輪請雨經上卷苐十二張大玄
才復出一切摩尼藏焰海
雲一切佛色聲香味觸光焰海
雲一切寶焰海
雲一切佛法震聲遍滿焰海
雲一切佛刹莊嚴電光焰海
雲一切華輦光焰海
雲一切寶笛光焰海
雲一切刧數佛出音聲教化衆生光
焰海
雲一切無盡寶華鬘示現衆生光焰海
雲一切諸座示現莊嚴光焰海
雲諸如是等遍滿虛空住持不絕供
養恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海
雲復出一切不斷不散無邊色寶光海
雲一切摩尼寶王普光海
雲一切佛刹莊嚴電光海
雲一切香光海
雲一切莊嚴光海
雲一切佛化身光海
雲一切雜寶樹華鬘光海
雲一切衣服光海
雲一切無邊菩薩諸行名稱寶王光海
雲一切眞珠燈光海
雲

大雲輪請雨經上卷苐十三張大
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海雲
復出一切不可思議種種諸雜香華
海雲
一切寶焰蓮華羅網海雲
一切無量無邊際色摩尼寶王光輪
海雲
一切摩尼眞珠色藏篋笥海雲
一切摩尼妙寶栴檀未香海雲
一切摩尼寶蓋海雲
一切清淨諸妙音聲悦可衆心寶王
海雲
一切日光寶輪瓔珞旒蘇海雲
一切無邊寶藏海雲
一切普賢色身海雲
諸如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重礼拜一切諸佛菩薩衆海雲
爾時此衆八十四億百千那由他諸
龍王等作是願巳繞佛三匝頭面作
礼於一面立是時佛告諸龍王言汝
等龍王各冝復坐時諸龍王聞佛語
巳各各還依次第而坐
爾時衆中有一龍王名曰無邊莊嚴

@@大雲輪請雨經上卷苐十四張大玄才
海雲威德輪蓋於此三千大千世界
龍王之中最爲勝大得不退轉本願
力故受此龍身爲欲供養恭敬礼拜
於如來故聽受正法來生至此閻浮
提内時彼龍王従坐而起整理衣服
偏袒右臂右膝著地合掌向佛而作
是言世尊我今有疑欲問如來至眞
等正覺若佛聽許我乃敢問作是語
巳默然而住
爾時世尊告無邊莊嚴海雲威德
輪蓋龍王作如是言汝大龍王若有
疑者恣聽汝問吾當爲汝分別解說
令汝歡喜作是語巳時無邊莊嚴海
雲威德輪蓋龍王卽白佛言唯然世
尊云何能使諸龍王等滅一切苦得
受安樂受安樂巳又令於此閻浮提
内時降甘雨生長一切樹木藂林藥
草苗稼皆生滋味使閻浮提一切人
等悉受快
樂爾時世尊聞是語巳卽告無邊莊
嚴海雲威德輪蓋大龍王言善哉善
哉汝今爲彼諸衆生等作利益故能
問如來如是等事汝大龍王諦聽諦
聽
@@大雲輪請雨經上卷苐十五張大玄才
善思念之我當爲汝分別解說輪蓋
龍王我有一法汝等若能具足行者
令一切龍除滅諸苦具足安樂何者
一法謂行大慈汝大龍王若有天人
行大慈者火不能燒水不能溺毒不
能害刃不能傷内外怨賊不能侵掠
若睡若寤皆得安隱行大慈力有大
威德諸天世等不能擾乱形貌端嚴
衆所愛敬所行之處一切無㝵諸苦
滅除心得歡喜諸樂具足大慈力故
命終之後得生梵天汝大龍王若有
天人行大慈者獲如是等無量無邊
利益之事是故龍王身口意業常應
湏行彼大慈行
復次龍王有陀羅尼名施一切衆生
安樂汝諸龍等常湏讀誦繫念受持
能滅一切諸龍苦惱與其安樂彼諸
龍等旣得樂巳於閻浮提始能依時
降注甘雨使令一切樹木藂林藥草
苗稼皆出滋味
爾時龍王復白佛言何者名爲施一
切樂陀羅尼句爾時世尊卽說呪曰
怛緻咃<其呪字口傍作者轉舌讀之注引字者引聲讀之>陀引
囉尼

大雲輪請雨經上卷苐十六張大玄才
陀<引>囉尼<一>優多<引>囉尼<二引>三<引>波羅
帝<諸呪帝皆丁利反>師郗<揞利反三>毗闍耶跋蘭那
<引>薩底夜波羅帝若<女賀反四>波囉呵若
那跋帝<五>優多波<引>違尼<六>毗那<引>喝
膩<七>阿<引>毗屣<引>遮膩<八>阿陛毗<引>耶<引>
呵邏<九>輸婆<引>跋帝<十>頞耆<巿尸反>摩哆
<十一>黟咥<顯利反十二>宮婆羅<引十三>鞞咥<香利反引>婆
呵<十四>摩羅吉梨舎<引>逵那<引>波唅<十五>輸
<輸律反>陀<引>耶摩<引>伽尼梨呵迦達摩多
<十六>輸<輪律反>陀<引>盧迦<十七>毗帝寐囉何囉
闍婆獨佉賖摩那<去聲十八>薩婆佛陀婆
盧歌那<去聲十九>波羅闍若<引>闍那<引>鞞
醯莎<引>呵
汝大龍王此呪名爲施一切樂陀羅
尼句諸佛所持汝等常湏受持讀誦
吉事成就得八法門獲安隱樂
復次龍王有大雲所生威神莊嚴功
德智相雲輪水藏化金色光毗盧遮
那一毛孔中出於同姓諸佛名号汝
等亦湏憶念受持若持彼諸如來名
号能滅一切所有諸龍種姓一切龍
王眷屬徒衆幷諸龍女生龍宮者所
有苦惱與其安樂是故龍王應當稱

@@大雲輪請雨經上卷苐十七張大
彼如來名号
南無婆伽婆帝毗盧遮那藏大雲如來
南無婆伽婆帝性現出雲如來
南無婆伽婆帝持雲雨如來
南無婆伽婆帝威德雲如來
南無婆伽婆帝大興雲如來
南無婆伽婆帝大散風雲如來
南無婆伽婆帝大雲閃電如來
南無婆伽婆帝大雲勇步如來
南無婆伽婆帝湏彌善雲如來
南無婆伽婆帝大密雲如來
南無婆伽婆帝大雲輪如來
南無婆伽婆帝雲光如來
南無婆伽婆帝大雲師子座如來
南無婆伽婆帝大雲蓋如來
南無婆伽婆帝大善現雲如來
南無婆伽婆帝雲覆如來
南無婆伽婆帝光輪普遍照於十方
雷鼓震聲起雲如來
南無婆伽婆帝大雲清涼雷聲深隱
奮迅如來
南無婆伽婆帝布雲如來
南無婆伽婆帝虛空雨雲如來

@@大雲輪請雨經上卷苐十八張大玄才
南無婆伽婆帝疾行雲如來
南無婆伽婆帝雲垂出聲如來
南無婆伽婆帝雲示現如來
南無婆伽婆帝廣出雲如來
南無婆伽婆帝沬雲如來
南無婆伽婆帝雲雷震如來
南無婆伽婆帝雲際如來
南無婆伽婆帝雲如衣如來
南無婆伽婆帝潤生稼雲如來
南無婆伽婆帝乘上雲如來
南無婆伽婆帝飛雲如來
南無婆伽婆帝低雲如來
南無婆伽婆帝散雲如來
南無婆伽婆帝大優鉢羅華雲如來
南無婆伽婆帝大香體雲如來
南無婆伽婆帝大涌雲如來
南無婆伽婆帝大自在雲如來
南無婆伽婆帝大光明雲如來
南無婆伽婆帝大威德雲如來
南無婆伽婆帝得大摩尼寶雲如來
南無婆伽婆帝降伏雲如來
南無婆伽婆帝雲根本如來
南無婆伽婆帝欣喜雲如來

大雲輪請雨經上卷苐十九張大玄才
南無婆伽婆帝散壞非時電雲如來
南無婆伽婆帝大空高響雲如來
南無婆伽婆帝大發聲雲如來
南無婆伽婆帝大降雨雲如來
南無婆伽婆帝施色力雲如來
南無婆伽婆帝雨六味雲如來
南無婆伽婆帝大力雨雲如來
南無婆伽婆帝滿海雲如來
南無婆伽婆帝陽炎旱時注雨雲如來
南無婆伽婆帝無邊色雲如來
南無婆伽婆帝一切差別大雲示現
閻浮飛雲威德月光焰雲如來等應
正遍知三藐三佛陀
大雲輪請雨經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@大雲輪請雨經卷下大
隋天竺三藏那連提耶舎譯
爾時世尊說是諸佛如來名巳告於
無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王作如
是言汝大龍王此諸佛名汝等一切
諸龍眷屬若能誦持稱彼佛名及礼
拜者一切諸龍所有苦厄皆悉解脫
普獲安樂得安樂巳卽能於此閻浮
提中風雨隨時令諸藥草樹木藂林
悉皆生長五聲成熟
爾時娑婆三千大千世界之主無邊
莊嚴海雲威德輪蓋龍王復白佛言
世尊我今啓請諸佛所說陀羅尼句
令於未來末世之時閻浮提内若有
亢旱不降雨處誦此神呪卽當降雨
飢馑惡世多饒疾疫非法乱行人民
恐怖妖星變怖灾厲相續有如是等
無量苦惱以佛力故悉得滅除唯願
世尊大慈悲愍諸衆生故住持爲說
所有神呪陀羅尼句告諸龍知能使
諸天歡喜踊躍復能破散一切諸魔
一切衆生身中所有苦難之事幷及

@@大雲輪請雨經卷下苐二張大
惡星變恠灾障悉皆除滅
又復如來曾說五種雨障之灾亦皆
消滅彼障除巳卽能使此閻浮提内
雨澤以時唯願如來爲我等說
爾時世尊聞此無邊莊嚴海雲威德
輪蓋龍王如是語巳卽讃歎言善哉
善哉汝大龍王汝今亦如諸佛饒益
二切衆生憐愍安樂能請如來說此
神呪汝大龍王諦聽諦聽善思念之
我當爲汝說於徃昔従彼大悲雲生
如來所聞震吼奮迅勇猛幢陀羅尼
過去諸佛巳曾宣說威神加護我今
亦當隨順而說利益一切諸衆生故
憐愍與樂於未來世若炎旱時能令
降雨若汎雨時亦能令止飢馑疾疫
悉能除滅普告諸龍令使知聞復令
諸天歡喜踊躍散一切魔安隱衆生
卽說呪曰
怛緻他魔訶若那<引>婆婆<引>薩尼
尼梨低殊<引>洛鼓彌<去聲二>提利茶<引>
毗迦囉摩跋闍羅<引>僧伽怛膩<三>
波羅摩毗囉闍<四>埿摩求那雞<經歧反>
兜<引>修梨耶<引>波羅鞞下
毗摩嵐<引>

大雲輪請雨經卷下苐三張大玄
才伽耶師<六>婆囉<引>婆囉<去聲七>三婆囉<引
>三婆囉<去聲八>豆潭<徒感反>鞞<去聲九>呵那呵那十摩
訶波羅薜<蒲詣反十一>毗頭多摸訶
陀迦隷<十二>波囉若伽囉輸悌<十三>波
梨富婁那<引>迷帝隷迷恒利<引>帝
囉<引>摩那娑揵提<去聲十四>彌多羅浮駄
利<十五>社羅社羅<十六>社羅社羅<十七>社
羅浮駄利<十八>蒲豋伽倶蘇迷<去聲十九>逵
舎婆利<二十>遮鬪薨賖<引>何囉提<二十>頞
瑟吒逵舎毗尼迦佛陀<引>逵迷<去聲二十二>輸
頗摩帝<二十三>分若羅翅<二十四>叔迦羅<引>逵
摩<引>三摩泥比<二十五>鉗毗梨<二十六>毗羅闍悉
雞<經岐反二十七>毗富茶毗舎沙波羅鉢帝<二十八>尼
囉蘇羅<引>婆<引>逵彌<二十九>薩婆盧迦<引>匙
<引>瑟吒<三十>失梨沙吒<引三十一>波羅波羅婆<引>兮
唎<三十二>阿奴<引>怛唎<三十三>阿僧祗<三十四>陀
囉陀囉<三十五>地唎地唎<三十六>豆漏豆漏<三十七>賖
塞多<引>摩帝<三十八>賖塞多<引>波蔽<三十九>遮
羅遮羅<四十>旨唎旨唎<四十一>呪漏呪漏<四十二>波羅
遮<引>佛陀喃<引南去聲>摩帝<四十三>摩訶
般利若<引>波<引>羅<引>蜜帝莎<引>呵<
四十四>南無
智海毗盧遮那藏如來

@@大雲輪請雨經卷下苐四張大玄
才南無一切諸菩提薩
埵爾時一切諸龍王等爲降雨故受
持此呪若後末世惡灾行時能令不
起又復一切諸佛菩薩眞實力故遂
復勅諸一切龍等於閻浮提所祈請
處降樹大雨除滅五種雨之障㝵而
說呪
日多緻他<一>娑邏娑邏<二>四唎四唎<三
>素漏素漏<四>那<引>伽喃<去聲五>闍婆闍
婆<一句並去殼六>侍毗侍毗<並去聲七>樹附樹附<八
>佛實力故大龍王等速來在於閻
浮提内所祈請處降樹大雨而說呪
日遮羅遮羅<並去聲一>至利至利<二>朱漏朱漏<三
>佛實力故咄諸龍王於閻浮提請
雨國内降澍大雨而說呪
日婆邏婆邏<並去聲一>避利避利<避字並白利反二
>復漏復漏<三
>諸佛菩薩威神之力大乘眞實行
業力故諸龍王等速來至此各各憶
念諸如來法及菩薩行起於慈心悲
心喜心及以捨心而說呪
日婆邏婆邏毗梨毗梨<二>蒲盧蒲盧<三
>大意氣龍王慈心正念妙密佛法
持
@@大雲輪請雨經卷下苐五張大玄
才大雲雨速來至此而說呪
日伽茶伽茶<一>祁墀祁墀<二>瞿廚瞿廚<三
>一切諸佛眞實力故大健瞋者大
疾行者睒電舌者治諸惡毒來起慈
心於閻浮提請雨國内降澍大雨莎<引>
呵又說呪
日怛吒怛吒<吒並去聲一>底致底致<二>鬪晝鬪晝<三
>金剛密迹眞實力故頭上戴大摩
尼天冠蛇身相者念三寶力於閻浮
提此請雨國内降澍大雨莎<引>呵又說呪
曰迦羅迦羅<一>繼利繼利<二>句漏句漏<三
>佛實力故金剛密跡勅彼一切澍
大水者乘大雲者起慈悲心悉來於
此閻浮提中請雨國内降澍大雨又說呪
曰何邏邏何邏羅<一>兮利履兮利履<二
>侯漏塿<婁苟反>侯漏塿<三
>三世諸佛眞實力故能令一切諸龍眷屬
捨於睡眠又說呪曰伽磨
伽磨<一>姞寐姞寐<二>求牟求牟<三>莎呵
我勅
一切諸龍王等起大慈心爲菩提本
而說呪曰那囉
那囉<一>尼梨尼梨<二>奴漏奴
漏<三>

大雲輪請雨經卷下苐六張大玄
莎呵
咄咄龍等種種異形千頭可畏赤眼大
力大蛇身者我今勅汝應當憶念最
上慈悲威神功德滅煩惱者一切諸
佛如來名字而說呪日揭
<其謁反>茶<去聲>揭茶<一>耆稺耆稺<二>崛
住崛住<三>莎呵無
㝵勇健奪於世間人色力者於閻浮
提請雨國内降澍大雨而說呪日舎
囉舎囉<一>尸利尸利<二>輸<入聲>嚧輸嚧莎呵一
切諸天眞實力故咄諸大龍念自種
姓速來於此閻浮提中請雨國内降
澍大雨莎呵大
梵天王實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵天
主帝釋實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵四
大天王實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵八
人實行力故令諸龍王於閻浮提
請雨國内降澍大雨莎呵
湏陀洹實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵

@@大雲輪請雨經卷下苐七張大高
斯陀含實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵
阿那含實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵
阿羅漢實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵
辟支佛實行力故令諸龍王於閻浮
提請雨國内降澍大雨莎呵
菩薩實行力故令諸龍王於閻浮提
請雨國内降澍大雨莎呵
諸佛實行力故令諸龍王於閻浮提
請雨國内降澍大雨莎呵
切諸天實行力故令速除滅灾障
苦惱莎呵
切諸龍實行力故能速降雨潤此
大地莎呵
一切夜义實行力故能速覆護一切
衆生莎呵
一切揵闥婆實行力故能速除滅一
切衆生所有憂惱莎呵
一切阿修羅實行力故能速迴轉惡
星變恠莎呵
一切迦樓羅實行力故於諸龍邊起

@@大雲輪請雨經卷下苐八張大高
大慈悲降澍大雨莎訶
一切緊那羅實行力故速能滅除一
切衆生諸重罪業令起踊躍莎呵
一切摩睺羅伽實行力故能降大雨
普使充足滅除五種雨之障㝵莎呵
一切善男子善女人實行力故善能
覆護一切衆生莎呵又說呪日
迦邏迦邏<一>抧利抧利<二>句嚧句嚧<去聲三>
陀囉陀囉<一>地利地利<二>豆漏豆嚧<三>
那吒那吒<一>膩<年一反>致膩致膩<二>
奴晝奴晝<三>
持大雲雨疾行之者如雲者著雲衣
者生雲中者能作雲者雲雷響者住
雲中者雲天冠者雲莊嚴者乘大雲
者雲中隱者雲中藏者被雲髪者耀
雲光者雲圍遶者處大雲者雲瓔珞
者能奪五穀精氣之者住在深山藂
林中者尊者龍母名分陀羅大雲威
德喜樂尊大龍王身體清涼持大風
輪諸佛實行力故放六味雨而說呪日
伽邏伽邏<一>岐利岐利<二>
求漏求漏<三>其利尼其利尼<四>
求磨求磨求磨求磨求磨求磨求磨

大雲輪請雨經卷下苐九張大高
求磨求磨<凡九求磨五>
九頭龍毋勅告首冠大雲閃電華冠
之者持一切龍者服雲衣者攝諸境
界毒氣者乘雲嚴者雷聲遠震能告
諸龍者大雲圍遶者諸佛實行力故令
閻浮提請雨國内降澍大雨使令充
足莎呵又說呪日野
邏野邏<一>逸利逸利<二>喻
屢喻屢<三>樹屢樹屢<四>嗜利嗜利<五>社
邏社邏社社邏<六>求茶求茶求求茶<七>伽
茶伽茶<八>耆遲耆遲<九>呵邏呵邏<十>醯
利醯利<十一>牟漏牟漏<十二>多邏多邏<十三>帝
利帝利<十四>兜漏兜漏<十五>阿那阿那<十六>陀
呵陀呵<十七>鉢遮鉢遮<十八>祁利祁利<十九>醯
那醯那<二十>求利陀<二十一>未利陀<二十二>鉢
囉未利陀<二十三>彌
勒菩薩告勅令除一切雨障莎呵又
說呪日佛
提佛提<一>浮佛提浮佛提<二>令
諸衆生持佛功德除滅一切障業重
罪而說呪日陀
羅尼<一>駄離<二>輸婆摩帝<三>求
那伽囉鉢囉鉢泥<四>

@@大雲輪請雨經卷下苐十張大高
摩呵若奴盧抧<去聲五>輸說羅<引>達彌<六>
薩底夜波羅<引>底若<七>摩訶耶那殊<引>
瑟致<八>阿殊<引>瑟致<九>盧歌耶<引>瑟致<十>
婆伽婆帝佛陀彌帝隷<十一>
阿鉢羅夜薩婆差多羅尼<十二>
叔訖離施<十三>卑當婆離<十四>
那茶羅<引>婆<引>私膩<十五>頭頭隷頭頭漏<十六>
賖摩賖摩<十七>羶多<引>摩那賜<十八
>除一切雨障莎
訶三世諸佛眞實力故大慈心故
正行正業精進心故勅召一切諸大
龍王
莎呵我勅無邊海莊嚴威德輪蓋龍
王於閻浮提請雨國内降澍大雨
莎呵我勅難陀優波難陀龍王於閻
浮提請雨國内降澍大雨
莎呵我勅娑伽龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨莎呵
我勅阿耨逵多龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨莎呵
我勅摩那斯龍王於閻浮提請雨國
内降澍大雨莎呵
我勅婆婁那龍王於閻浮提請雨國

@@大雲輪請雨經卷下苐十一張大
内降澍大雨莎呵
我勅德义迦龍王於閻浮提請雨國
内降澍大雨莎呵
我勅提頭頼吒龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨莎呵
我勅婆修吉龍王於閻浮提請雨國
内降澍大雨莎呵
我勅目眞鄰陀龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨莎呵
我勅伊羅跋那龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨莎呵我勅
分茶羅龍王於閻浮提請雨國内降
澍大雨莎呵我勅
大威光龍王於閻浮提靜雨國内降
澍大雨莎呵我勅
威賢龍王於閻浮提請雨國内降澍
大雨莎呵我勅
電冠龍王於閻浮提請雨國内降澍
大雨莎呵我勅
大摩尼髻龍王於閻浮提請雨國内
降澍大雨莎呵我勅
戴摩尼髻龍王於閻浮提請雨國内
降澍大雨莎呵

大雲輪請雨經卷下苐十二張大畜
我勅光髻龍王於閻浮提請雨國内
降澍大雨莎呵
我勅是等一切龍王於閻浮提請雨
國内降澍大雨訖又說呪
日那祗那祗瞿羅<引>摩<引>奈賜<三>那伽
咥<喜梨反四>梨陀易頭摩鳩隷<五>郁伽羅盂
路曬<六>波羅栴陀低豉<七>毗氀姞利<八>阿
尸<引>毗師九阿咥<引>瞿<十>訖栗瑟那<去>崩<
引>伽隷<十一>旃<引>遮隷<十二>盧羅<引>啫薜<十三>摩
訶頗那<引>隷羅<引>波施<十四>勞陀羅
<引>波<引>尸膩<十五>頭沖薜<十六>波羅波羅<
十七>庇利庇利<十八>富路富路<十九>毗私<引>呼<四
尤反>婁闍膩<二十>浮路浮路<二十一>摩訶蒲祗<二
十二>摩尼達隷<二十三>匹利匹利<二十四>副漏副漏<
二十五>破邏破邏<二十六>跋利沙跋利沙<二十七>閻藍
浮<引>陀隷<二十八>睒浮睒浮<二十九>婆羅<引
>訶翅<三十>那吒<引>碪薜<三十一>那吒<引>碪薜<三
十二>忡忡忡忡薜<三十三>彌伽波羅<引>薜<三
十四>彌伽婆<引>咥膩<三十五>茶迦茶迦茶迦<三
十六>茶沉薜<三十七>伽那<去>伽那<去三十八>尸棄膩<
三十九>迦那迦那<四十>伽那伽那<四十一>摩訶那伽
<引>伽那<去四十二>尼囉引怚藍<四十三>糅<引>
波闍羅<四十四>得迦紇唎<四十五>摩訶那伽

@@大雲輪請雨經卷下苐十三張大玄
田<引>紇利陀<引>曵<四十六>瞿摩瞿摩瞿
摩波<引>耶<四十七>頞悉低迦<引>承伽唎<四十八>浮
承<引>伽彌<四十九>毗迦吒僧迦吒瞿隷<五十>毗
私孚盧闍泥<五十一>毗折<時列反>林<引>婆泥<五十二
>我今召集此會一切諸龍王等於
閻浮提請雨國内降澍大雨一切諸
佛如來力故王世諸佛眞實力故慈
悲心故莎
呵爾時世尊說此呪巳告龍王言若
天旱時欲請雨者其請雨主必於一
切諸衆生等起慈悲心若有比丘及
比丘尼必湏戒行本來清淨若曾違
犯尼薩耆罪乃至衆學皆湏巳前七
日七夜殷重懺海若在俗人亦湏於
前七日七夜日別須受八關齊戒乃
至請雨行道之日悉湏清淨無得懈
慢當於空地實淨土上除去沙礫無
諸棘草方十二步以爲道塲塲中起
壇方十步壇高一尺用牜牛糞取新
淨者周匝泥壇於壇中央施一高座座
上敷設新靑淨耨張新靑悵従高座
東量三肘外用牛糞汁畫作龍王一
身三頭亦畫彼龍左右眷屬圍遶龍
王従
@@大雲輪請雨經卷下苐十四張大玄
田高座南量五肘外畫作龍王一身
五頭亦畫諸龍左右圍
遶従高座西量七肘外畫作龍王一
身七頭亦畫諸龍左右圍
遶従高座比量九肘外畫作龍王一
身九頭亦畫諸龍左右圍
遶其壇四角安四華甁各容三升又
以金精或復石黛和水令清悉使甁
滿種種華木諸雜華蘂搖著甁
内道塲四門各各置一大妙香爐燒
種種香熏陸沉水蘇合栴檀及安息
等四角各懸靑幡七枚合二十八幡
各長一丈然蘇油燈亦隨幡數設諸
雜果蘇酪乳糜安置四
面諸龍王前散華燒香勿令斷絕其
果飮食及以甁水日別使新不得鬲
宿恒以晨朝日初出時施設供
具讀經之者一日三時香湯澡浴著
新靑衣持齊靜思惟食蘇酪及乳糜
等秔米果菜若大小便又湏澡
浴昇高座時先礼十方一切諸佛燒
香散花奉請十方一切諸佛諸大菩
薩及以一切諸天
龍王

大雲輪請雨經卷下苐十五張大玄
四其誦呪人爲護身故或呪淨水或
呪白灰自心繫念以結塲界或於一
步乃至多步若水若灰用爲界
畔又呪縷綖爲結繫頂及以手足當
呪水時散灑項上及灑額上應作是
念有惡心者不得入此壇塲界
内其誦呪者於諸衆生恒起慈心勿
生惡念又願以此礼佛念誦及諸功
德迴施一切諸天龍王幷及含識有
形之
類昇法座時高聲讀誦此經及呪晝
夜不絕若一七日若二七日遠至三七
日必降甘雨除不專念無慈心人及
穢濁
者佛告龍王海水潮來尙可盈縮此
言眞實決定不虛時諸龍王蒙佛教
巳歡喜踊躍頂礼奉
行大雲輪請雨經卷
下癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@

@@

大方等大雲經請雨品第六十四大
周宇文氏天竺三藏闍那耶舎譯
如是我聞一時佛在難陀優波難陀
龍王宮中大威德摩尼寶藏雲輪輦
上與大比丘及諸菩薩摩訶薩衆復
有大龍王等其名日難陀龍王優波
難陀龍王娑伽羅龍王阿耨達多龍
王摩那斯龍王婆樓那龍王德义迦
龍王提頭頼吒龍王婆修羈龍王目
眞鄰陀龍王伊羅跋那龍王分陀羅
龍王威光龍王善威龍王電冠龍王
大摩尼寶髻龍王摩尼珠髻龍王光
頂龍王帝釋峯仗龍王帝釋幢龍王
帝釋杖龍王閻浮幢龍王善和龍王
大輪龍王大蛇龍王火光味龍王月
曜龍王慧威龍王善現龍王善見龍
王善住龍王摩尼瓔龍王興雲龍王
持雨龍王大忿吒聲龍王小忿吒聲
龍王奮迅龍王大頂龍王深聲龍王
大聲龍王大雄猛龍王優波羅龍王
大步龍王螺髮龍王質多羅仙龍王
持大索龍王伊羅樹葉龍王先發言

@@大雲經請雨品苐二張大義天
龍王驢耳龍王商佉龍王逵陀羅龍
王優婆逵陀羅龍王和靜龍王安靜
龍王毒蛇龍王大毒蛇龍王大力龍
王呼律龍王阿波羅羅龍王灆佛龍
王金彌賖龍王烏色龍王因陀羅仙
龍王那茶龍王優波那茶龍王金復
羅龍王陀毗茶龍王端正龍王象耳
龍王猛利龍王黃目龍王電光龍王
大電光龍王天力龍王金婆羅龍王
妙蓋龍王甘露龍王得道泉龍王琉
璃光龍王金髮龍王金光龍王月光
相龍王日光龍王始興龍王牛頭龍
王白相龍王黑相龍王耶摩龍王沙
彌龍王門籌迦龍王僧伽茶龍王尼
民陀羅龍王持地龍王千頭龍王摩
尼頂龍王滿願龍王細雨龍王湏彌
那龍王瞿波羅龍王仁德龍王善行
龍王宿德龍王蛟龍王蛟頭龍王持
毒龍王蛇身龍王蓮華龍王大尾龍
王騰轉龍王可畏龍王善光龍王五
頭龍王婆利羅龍王妙車龍王優多
羅龍王長尾龍王大頭龍王賓比迦
龍王醜相龍王馬形龍王三頭龍王

@@大雲經請雨品苐三張大
龍仙龍王大威龍王火德龍王恐人
龍王炎光龍王七頭龍王現大身龍
王愛現龍王大惡龍王淨威龍王妙
眼龍王大毒龍王炎肩龍王火害龍
王急德龍王寶雲龍王大雲龍王帝
釋光龍王波陀波龍王月雲龍王海
雲龍王大香華龍王華出龍王赤目
龍王大相幢龍王大雲藏龍王降雪
龍王威德藏龍王雲戟龍王持夜龍
王降雨龍王雲雨龍王大雨龍王火
光龍王雲王龍王無瞋龍王鳩鳩婆
龍王那伽首羅龍王闍鄰提龍王雲
蓋龍王應祁羅目佉龍王威德龍王
雲生龍王無盡步龍王妙相龍王大
身龍王大腹龍王安審龍王丈夫龍
王歌歌那龍王鬱頭羅龍王猛毒龍
王妙聲龍王甘露堅龍王大散雨龍
王礫聲龍王雷相擊聲龍王鼓震聲
龍王注甘露龍王天帝鼓龍王霹靂
音龍王首羅仙龍王那羅延龍王涸
水龍王毗迦吒龍王如是等一切大
龍王衆而爲上首復有八萬四千百
千億那由他諸龍皆來會坐

大雲經請雨品苐四張大義天
時彼一切諸龍王等従座而起各整
衣服右膝著地向佛合掌以無量無
邊阿僧祗種種微妙華香塗香末香
華冠衣服寶幢幡蓋龍華寶貫眞珠
瓔珞寶華繒綵眞珠羅網覆如來上
作衆妓樂擊掌歌讃起大殷重奇特
之心遶百千匝却住一面住一面巳
咸發願言願一切世界海微塵等身
海一切諸佛菩薩衆海過一切世界
海巳過所有一切地水火風微塵等
所有一切色明微塵數海巳過無量
不思議無等不可說阿僧祗數諸身
海一一身中化作無量阿僧祗諸手
海雲遍滿十方一一微塵分中一切
供養海雲遍滿十方供養一切諸佛
菩薩衆海恒不斷絕如是無量不可
思議無等不可說阿僧祗普賢行身
海雲遍滿虛空住持不絕如菩薩身
海雲一切輪相海雲一切寶冠海雲
一切大明寶藏輦海雲一切未香樹
藏海雲一切香煙現諸色海雲一切
音樂聲海雲一切香樹海雲如是無
量不可思議無等無數不可說阿僧

@@大雲經請雨品苐五張大
祗一切供養海雲遍滿虛空住持不
絕供養恭敬尊重承事一切諸佛菩
薩衆海一切莊嚴境界電光藏摩尼
王海雲遍滿虛空住持不絕供養恭
敬尊重承事一切諸佛菩薩衆海一
切普明寶雨莊嚴摩尼王海雲一切
寶光炎順佛音聲摩尼王海雲一切
佛法音聲遍滿摩尼寶王海雲一切
普門光明寶化佛海雲一切衆光明
莊嚴顯現不絕摩尼寶王海雲一切
光炎順佛聖行摩尼寶王海雲一切
顯現如來不可思議佛刹殿光明摩
尼王海雲一切妙寶色明徹三世佛
身摩尼王海雲如是一切諸寶光色
遍滿虛空住持不絕供養恭敬尊重
承事一切諸佛菩薩衆海一切不壞
妙寶香華輦海雲一切無邊色摩尼
寶王莊嚴輦海雲一切寶燈香炎輦
海雲一切眞珠妙色輦海雲一切華
臺輦海雲一切寶冠莊嚴輦海雲一
切十方光炎遍滿莊嚴不絕寶藏輦
海雲一切無邊顯現勝寶莊嚴輦海
雲一切遍滿妙莊嚴輦海雲一切門

@@大雲經請雨品苐六張大義天
欄華鈴羅網輦海雲如是等遍滿虛
空住持不絕供養恭敬尊重承事一
切諸佛菩薩衆海
一切妙金寶瓔珞藏師子座海雲一
切華明妙色藏師子座海雲一切紺
摩尼閻浮檀妙色蓮華藏師子座海
雲一切摩尼燈蓮華藏師子座海雲
一切摩尼寶幢火色妙花藏師子座
海雲一切寶莊嚴妙色蓮華藏師子
座海雲一切樂見因陀羅蓮華光藏
師子座海雲一切樂見無盡炎光蓮
華藏師子座海雲一切寶光普照蓮
華藏師子座海雲一切佛音聲蓮華
光藏師子座海雲如是等遍滿虛空
住持不絕供養恭敬尊重承事一切
諸佛菩薩衆海
復出一切妙香摩尼樹海雲一切葉
周匝合掌出香氣樹海雲一切莊嚴
現無邊明色樹海雲一切華雲出寶
樹海雲一切出無邊莊嚴藏樹海雲
一切寶輪炎電樹海雲一切示現菩
薩半身出栴檀末樹海雲一切不可
思議無邊樹神莊嚴菩薩道塲樹海

大雲經請雨品苐七張大
雲一切寶衣藏日電光明樹海雲一
切遍出眞妙音聲喜見樹海雲有如
是等遍滿虛空住持不絕供養恭敬
尊重承事一切諸佛菩薩衆海復出
一切無邊寶色蓮華藏師子座海雲
一切周匝摩尼王電藏師子座海雲
一切瓔珞莊嚴藏師子座海雲一切
妙寶冠燈炎藏師子座海雲一切圓
音出寶雨藏師子座海雲一切華冠
香華寶藏師子座海雲一切佛座現
莊嚴摩尼王藏師子座海雲一切欄
楯垂瓔珞莊嚴藏師子座海雲一切
摩尼寶樹枝葉末香藏師子座海雲
一切妙香寶鈴羅網普莊嚴日電藏
師子座海雲有如是等遍滿虛空住
持不絕供養恭敬尊重承事一切諸
佛菩薩衆海
復出一切如意摩尼寶王悵海雲一
切因陀羅寶華臺諸華莊嚴悵海雲
一切香摩尼悵海雲一切寶燈炎相
悵海雲一切佛神力出聲摩尼寶王
悵海雲一切顯現摩尼妙衣諸光莊
嚴悵海雲一切華光炎寶悵海雲一

@@大雲經請雨品苐八張大義天
切羅網妙鈴出聲遍滿悵海雲一切
無盡妙色摩尼珠臺蓮華羅網悵海
雲一切金花臺火光寶幢悵海雲一
切不可思議莊嚴諸光瓔珞悵海雲
如是等遍滿虛空住持不絕供養恭
敬尊重承事一切諸佛菩薩衆海
復出一切雜妙摩尼寶蓋海雲一切
無量光明莊嚴華蓋海雲一切無邊
色眞珠藏蓋海雲一切佛菩薩慈門
音摩尼王蓋海雲一切妙色寶炎華
冠蓋海雲一切寶光明莊嚴垂鈴羅
網蓋海雲一切摩尼樹枝瓔珞蓋海
雲一切日照明徹炎摩尼王諸香煙
蓋海雲一切栴檀末藏普熏蓋海雲
一切極佛境界電光炎莊嚴普遍蓋
海雲如是等遍滿虛空住持不絕供
養恭敬尊重承事一切諸佛菩薩衆海
復出一切寶明輪海雲一切寶炎
相光輪海雲一切華雲炎光輪海雲
一切佛化寶光明輪海雲一切佛刹
現人光輪海雲一切佛境界普門音
寶枝光輪海雲一切琉璃寶性摩尼
王炎光輪海雲一切衆生念時現色
相
@@大雲經請雨品苐九張大
光輪海雲一切佛妙願生大震聲光
輪海雲一切化衆生衆會音摩尼王
光輪海雲如是等遍滿虛空住持不
絕供養恭敬尊重承事一切諸佛菩
薩衆海
復出一切摩尼藏炎海雲一切佛色
聲香味觸炎海雲一切寶炎海雲一
切佛法振聲遍滿炎海雲一切佛刹
莊嚴電炎海雲一切華輦炎海雲一
切寶光炎海雲一切刧數佛出音聲
化衆生炎海雲一切無盡寶華鬘現
諸衆生炎海雲一切座現莊嚴炎海
雲如是等遍滿虛空住持不絕供養
恭敬尊重承事一切諸佛菩薩衆海
復出一切無邊色寶光海雲一切摩
尼寶王普光海雲一切極佛刹土莊
嚴雷光海雲一切香光海雲一切莊
嚴光海雲一切佛化光海雲一切雜
寶樹華光海雲一切衣光海雲一切
無邊菩薩行音摩尼王光海雲一切
眞珠燈光海雲如是等遍滿虛空住
持不絕供養恭敬尊重承事一切諸
佛菩薩衆海

大雲經請雨品苐十張大義天
復出一切不思議雜香華海雲一切
寶炎蓮華羅網海雲一切無量色摩
尼寶光輪海雲一切眞珠寶色藏海
雲一切寶栴檀末香海雲一切寶蓋
海雲一切淨妙音聲摩尼王海雲一
切日照摩尼貫輪海雲一切無邊寶
藏海雲如是等一切普賢身海雲遍
滿虛空住持不絕供養恭敬尊重承
事一切諸佛菩薩衆海
時彼一切龍王作如是等迴向事巳
遶佛三匝接足頂礼承佛威神各復
本座
爾時衆中有一龍王名無邊莊嚴海
雲威德輪蓋於三千大千世界龍王
之中最爲勝大得不退轉本願力故
受此龍身爲欲供養恭敬礼拜如來
聽受正法故來至此閻浮提内時彼
龍王従座而起整理衣服偏柦右肩
右膝著地合掌向佛而作是言世尊
我今有疑欲問如來至眞等正覺若
佛聽許我乃敢問作是語巳爾時世
尊告無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王
言龍王若有疑者恣聽汝問吾當爲

@@大雲經請雨品苐十一張大
汝分別解說令汝歡喜作是語巳時
無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王卽白
佛言世尊云何使諸龍王滅一切苦
得受安樂受安樂巳於此閻浮提内
時降甘雨生長一切樹木藂林藥草
苗稼皆出滋味使閻浮提中一切人
等悉受快樂作是語巳
爾時世尊告無邊莊嚴海雲威德輪
蓋龍王言善哉善哉汝今爲彼諸衆
生等作利益故能問如來如是等事
龍王汝於今者諦聽諦聽善思念之
吾當爲汝分別解說龍王有一法汝
等若能具足行者令一切龍除滅諸
苦具足安樂何者一法謂行大慈龍
王若有天人行大慈者火不能燒水
不能溺毒不能害刃不能傷他方怨
賊不能侵掠若睡若悟皆得安隱行
大慈力有大威德諸天世等不能擾
惱形貌端嚴衆所愛敬所行之處一
切無㝵諸苦滅除心得歡喜諸樂具
足大慈力故命終之後得生梵天龍
王若有天人行大慈者獲如是等無
量利益是故龍王身口意業常應湏

@@大雲經請雨品苐十二張大義天
行彼大慈行
復次龍王有陀羅尼名與一切安樂
汝等常湏讀誦受持能滅一切諸龍
苦惱與其安樂於閻浮提中雨澤以
時能令一切樹木藂林藥草苗稼皆
出滋味龍王何者是與一切安樂陀
羅尼今爲汝說
多<上>絰<地也>他陀羅尼陀羅尼優多羅
尼三波羅胝師郗<攄履反>毗闍耶跋蘭
那羅底耶<余架反>波羅胝若娑羅呵若
那跋底優多波陀尼毗那呵尼
阿毗蓯移遮尼阿毗毗耶呵邏
輪婆跋鞮阿時摩多翳咥<顯利反>
婆羅毗婆呵呵羅鷄犂舎頭那
波波輸陀耶摩勒伽尼梨呵歌逵
摩多輸<書檀反>陀盧歌毗胝眉羅
羅闍娑獨佉賖摩那薩婆佛陀婆
盧歌那阿地師<瑟>恥底<羝>波羅若那
鞞莎婆呵
龍王此是與一切安樂陀羅尼諸佛
所持汝等當湏受持讀誦吉事成就
得入法門獲安隱樂
復次龍王有大雲所生威神莊嚴功

大雲經請雨品苐十三張大
德智相雲輪水藏化金色光毗盧遮
那一毛孔中出於同性諸如來名号
汝等亦湏憶念受持彼諸如來名号
能滅一切所有諸龍種性一切龍王
眷屬徒衆幷諸龍女生龍宮者所有
苦惱與其安樂是故龍王應當稱彼
一切如來名号
南無毗盧遮那藏大雲如來
南無性現出雲如來南無持雨雲如來
南無威德雲如來南無大興雲如來
南無大散風雲如來南無大睒電雲如
來南無大勇步雲如來南無善雲如
來南無大密雲如來南無大雲輪如
來南無光雲如
來南無大師子座雲如
來南無大蓋雲如來南無大善現雲如
來南無覆雲如
來南無光輪普遍十方雷鼓震聲起
雲如
來南無大寒結戰噤雷深聲雲如
來南無布雲如來南無虛空雨雲如
來南無疾行雲如來南無乘雲如
來南無現雲如來南無廣雲如
來
@@大雲經請雨品苐十四張大義天
南無沬雲如來南無雷雲如來
南無際雲如來南無等衣雲如來
南無潤生稼雲如來南無乘上雲如
來南無飛雲如來南無低雲如
來南無散雲如
來南無大優波羅雲如
來南無大香體雲如來南無大踊雲如
來南無大自在雲如來南無大光明雲如
來南無大威德雲如
來南無得大摩尼寶雲如
來南無降伏雲如來南無根本雲如
來南無忻喜雲如
來南無散非時雹雲如
來南無大空高響雲如
來南無大發聲雲如來南無大降雨雲如
來南無施色力雲
如來南無大雨六味雲
如來南無大力雨雲如來南無能滿海雲
如來南無旱時注雨雲
如來南無無邊色雲
如來南無一切大雲示現閻浮飛雲
威德明雲光一切諸如來至眞等
正覺龍王汝等若能稱彼佛名一切
諸龍
@@大雲經請雨品苐十五張大
所有苦厄皆悉解脫普獲安樂得安
樂巳於此閻浮提内風雨隨時令諸
藥草樹木藂林悉皆生長
爾時無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王
復白佛言世尊惟願如來爲我說此
陀羅尼章句使閻浮提末世之中旱時
降雨飢馑惡世多饒病死非法乱
行人民恐怖妖星變恠灾厲相續有
如是等無量苦惱以佛力故悉得滅
除世尊大慈愍諸衆生住持說此所
有陀羅尼章句告諸龍知能使諸天
歡喜踊躍能破散一切諸魔一切衆
生身中所有苦難幷及惡星變恠灾
障除滅又復如來曾說五種雨障亦皆消滅
彼障除巳使此閻浮提内雨澤以時
惟願如來爲我等說作是語巳佛讃
無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王言善
哉善哉龍王汝今爲諸衆生利益安
樂能請如來說此神呪龍王諦聽諦
受善思念之我爲汝說有陀羅尼名
大慈所生雲聲震吼奮迅健相一切
諸佛巳曾宣說住持隨喜爲諸衆生
利益安樂旱時降雨雨時能

大雲經請雨品苐十六張大義天
止飢馑疾疫悉能滅除普告諸龍令
使得知復令諸天歡喜踊躍散一切
魔安隱衆生
多<上>姪他摩訶若那婆婆娑膩尸梨
低殊落义咩<音弫下同>提梨茶毗迦羅摩
跋闍羅僧伽多膩波羅摩毗羅闍泥
摩羅求那鷄<經岐反>兜修梨耶波羅鞞
毗摩楞伽耶師致婆羅婆羅三婆
羅三婆羅至贉<徒感反>鞞阿那<上>呵那<上>
摩<上>訶波羅薜<蒱閇反>毗頸多摸訶寒陀
迦隷波蘭若伽邏首第波梨富樓那
迷夷低隷迷夷多羅啼羅摩那娑
揵啼迷夷多羅浮駄兮利社羅杜
羅社羅社羅社邏浮駄兮利蒱摓
伽俱藪咩陀賖婆利遮<上>兜鞞賖何
羅提阿沙吒陀賖鞞尼迦佛陀達咩
輸婆摩帝分若羅拖叔迦邏達摩
娑摩泥鞞帝鉗毗兮利毗邏社肆雞
<經岐反>毗富茶毗施沙波羅鉢帝尸羅
娑羅婆逵彌薩婆盧迦匙沙吒施
離沙吒婆羅波羅婆兮利阿耨多
兮利阿僧祗陀囉陀囉提唎提唎
社嚕社嚕賖塞多摩帝賖塞多波

@@大雲經請雨品苐十七張大
闍遮<上>遮<上>遮<上>遮邏<上>遮<上>邏<上>旨利
旨利主魯主魯波邏遮佛陀奴摩帝
摩訶般利若波羅蜜帝莎婆呵
南無智海毗盧遮那藏如來
南無一切諸佛菩薩
一切諸佛菩薩實力故勅一切諸龍
於此閻浮提内降注大雨除滅五種
雨之障㝵
多姪他娑<上>囉<上>娑<上>囉<上>従唎従
唎素<上>素<上>那伽南<去>闍婆<上>闍
婆<上>時毗時毗樹附樹附
佛實力故大龍王等速來於此閻浮
提中降注大雨
遮<上>羅<上>遮<上>羅<上>只利只利朱<上>路<上>
朱<上>路諸佛如來實力故咄諸龍王
於此閻浮提中降注大雨婆<上
>羅<上>婆<上>羅<上>毗<菩弫反>利毗利浮漏浮
漏一切諸
佛菩薩威神之力大乘眞實行力故
諸龍王等速來至此各各憶念諸佛
佛法及菩薩行起於慈心悲心喜心
及以捨心嘙囉嘙
<蒱賀反>囉<轉舌言之餘同>毗<上><上>毗<上>梨

@@大雲經請雨品苐十八張大義天
<上>菩嚕菩<上>嚕
大音<丹本意>氣龍王慈心正念妙密佛法
持大雲雨速來至此
伽<上>茶<上>伽<上>茶<上>祁<上>墀<上>祁<上>墀<上>
瞿廚瞿<上>廚<上>
一切諸佛實力故大健瞋者大疾行
者睒電舌者治諸惡毒來起慈心於
閻浮提降注大雨莎波呵
多<上>吒<上>多<上>吒<上>底致底致斗晝斗晝
金剛密迹實力故頭戴大摩尼天冠
蛇相身者念三寶力於此閻浮提中
降注大雨莎波呵
迦<上>邏<上>迦<上>邏<上>抧<驚矢反>利抧利炬魯
炬魯
如來實力故令金剛密迹勅彼住大
水者乘大雲者起慈悲心速來於閻
浮提中降注大雨
荷囉羅<上>荷囉羅<上>兮利<上>兮利
唎<上>俟陋婁俟陋婁
三世諸佛實力故令一切諸龍捨於
睡眠
伽<上>摩<上>伽<上>摩<上>耆<上>弫耆弫求謀
求謀沙婆呵

大雲經請雨品苐十九張大
我勅一切諸龍王等起大慈心爲菩
提本
那羅那羅尼梨尼梨呶婁呶婁
莎波呵
咄咄龍等種種異形千頭可畏赤眼
大力大蛇身者我今勅汝憶念最上
慈悲威神功德滅煩惱者一切如來
名字
伽<上>茶<上>伽<上>茶<上>耆<上>遲<上>耆<上>遲
<上>瞿<上>廚<上>瞿<上>廚<上>莎波呵
無㝵大力奪人色力者於此閻浮提
中降注大雨
舎囉舎囉<上>尸梨尸利輸<上>嚧<上>輸<上>
嚧<上>莎波呵
一切諸天實力故咄咄諸大龍念自
種性速來於此閻浮提中降注大雨
莎波呵
大梵天王實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波呵
天主帝釋實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波呵
四大天王實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波呵

@@大雲經請雨品苐二十張大義
天八人實行力故令諸龍王於閻浮
提降注大雨莎波
呵湏陀洹實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波
呵斯陀含實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波
呵阿那含實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波
呵阿羅漢實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波
呵辟支佛實行力故令諸龍王於閻
浮提降注大雨莎波
呵菩薩實行力故令諸龍王於閻浮
提降注大雨莎波
呵諸佛實行力故令諸龍王於閻浮
提降注大雨莎波
呵一切諸天實行力故能速滅除一
切灾障苦惱莎波
呵一切諸龍實行力故能速降雨潤
此大地莎波
呵一切夜义實行力故能速覆護一
切衆生莎波
呵一切揵闥婆實行力故能速滅除
一
@@大雲經請雨品苐二十一張大
切衆生所有憂惱莎波呵
一切阿修羅實行力故能速迴轉惡
星變恠莎波呵
一切迦樓羅實行力故於諸龍邊起
大慈悲令使於閻浮提内降注大雨
莎波呵
一切緊那羅實行力故速能滅除一
切衆生諸重罪業令起踊躍莎波呵
一切摩睺羅伽實行力故能降大雨
普使充足滅除五種雨之障㝵莎波呵
一切善男子善女人實行力故能覆
護一切衆生莎波呵
歌何囉歌何囉抧利抧利句陋句陋
陀<上>囉<上>陀<上>囉<上>地<上>唎地唎社嚕
社嚕那<上>吒<上>那吒膩致膩致怒晝
怒晝
持大雲雨疾行之者乘雲行者著雲
衣者生雲中者能作雲者雲雷響者
住雲中者雲天冠者雲華冠者雲莊
嚴者乘大雲者雲中隱者雲中藏者
被雲髪者耀雲光者雲圍遶者處大
雲者雲瓔珞者能奪五穀精氣之者
住在深山藂林中者尊者龍毋名分

大雲經請雨品苐二十二張大義天
陀羅大雲威德喜樂尊大龍王身體
清涼持大風輪諸佛實力故放六味
雨莎波呵

伽<上>邏<上>伽邏岐<上
>利<上>岐利具<上>魯
具魯其利尼其利尼求魔求魔求魔
求魔求魔求魔求魔求魔求魔九頭
龍毋勅告首冠大雲睒電華冠者持
一切龍者著雲衣服者攝諸境界有
毒氣者乘雲莊嚴者雷聲遠震
能告龍衆者大雲圍遶者諸佛
實力故令閻浮提降雨勿停莎
波呵野邏野邏逸利逸利喻屢喻
屢樹屢樹屢市利市利社邏社邏
社邏社邏求茶求茶求求茶伽茶
伽茶耆遲耆遲呵邏呵邏醯利醯利
牟樓牟樓多羅多羅低利低利兜
陋兜陋呵那呵那陀
呵陀呵波遮波遮奇利醯那奇利醯
那末利陀未利陀鉢羅未
利陀彌勒菩薩告勅除一切雨障莎波
呵佛提佛提浮佛提浮佛提令諸衆生
持佛功德除一切障業重罪陀羅尼駄離輸婆摩<上>低求那伽
@@大雲經請雨品苐二十三張大
羅波羅波泥摩<上>訶若奴盧抧軟歌
羅逵彌薩吒波羅底若摩訶耶那
殊使低盧歌蛇使知<上>婆伽婆底佛陀
彌帝隷阿不邏耶薩婆差多羅尼
輸迦離陀卑當婆離般茶羅婆私
膩頭頭隷頭頭陋賖摩賖摩羶多
摩那賜唋一切雨障莎波呵
三世諸佛實力故慈心故正行精進
心故勅召一切諸大龍王
我勅持無邊海莊嚴威德輪蓋大龍
王於閻浮提降澍大雨莎波呵
我勅難陀優波難陀龍王於閻浮提
降澍大雨莎波呵
我勅娑伽龍王於閻浮提降澍大雨
莎波呵
我勅阿耨逵多龍王於閻浮提降注
大雨莎波呵
我勅摩那斯龍王於閻浮提降注大
雨莎波呵
我勅婆婁那龍王於閻浮提降注大
雨莎呵
我勅德八迦龍王於閻浮提降注大
雨莎呵

@@大雲經請雨品苐二十四張大義
天我勅提頭賴吒龍王於閻浮提降
注大雨莎
呵我勅婆修羇龍王於閻浮提降注
大雨莎
呵我勅目眞鄰陀龍王於閻浮提降
注大雨莎
呵我勅伊羅跋那龍王於閻浮提降
注大雨莎
呵我勅分荼羅龍王於閻浮提降注
大雨莎
呵我勅大威光龍王於閻浮提降注
大雨莎
呵我勅威賢龍王於閻浮提降注大
雨莎
呵我勅電冠龍王於閻浮提降注大
雨莎
呵我勅大摩尼髻龍王於閻浮提降
注大雨莎
呵我勅戴摩尼髻龍王於閻浮提降
注大雨莎
呵我勅光髻龍王於閻浮提降注大
雨莎
呵我勅如是等一切龍王於閻浮提
降

大雲經請雨品苐二十五張大義
天注大雨莎
呵那祗那祗摩訶那祗瞿羅摩
那賜那伽喜<喜梨反>梨陀移頭摩鳩
隷優伽羅路蓰波羅旃陀低致毗
數祗隷阿尸毗蓰阿超瞿隷頡梨
師那氷伽<上>隷旃遮隷盧羅嗜超
避摩訶頗那佉隷呿羅波施勞陀
羅波尸尼頭冲避婆羅婆羅庇
利庇利富魯富魯毗私孚<方不反>婁闍
尼浮魯浮魯摩訶蒲祗摩尼陀
隷匹利匹利副陋副陋破羅破
羅婆利沙婆利沙闍藍浮陀隷睒
浮睒浮婆羅訶翅那<上>吒<上>那吒
株中脾忡忡忡忡脾彌伽波羅
脾彌伽婆超尼茶呿茶呿茶茶
沉脾伽<上>那伽那棄尸棄尸歌那
歌那伽<上>那<上>伽那摩<上>訶那伽<上>伽<上
>那尼羅多羅糅波闍羅得歌
利摩訶那伽喜梨陀耶瞿摩瞿
摩瞿摩波耶阿私鞮歌承伽利浮
承伽彌毗歌吒僧歌吒瞿隷毗私孚
盧闍泥毗婆訶
泥我召集一切諸龍等於閻浮提降
注
@@大雲經請雨品苐二十六張大
大雨一切諸佛力故三世諸佛實力
故慈心故莎呵
爾時世尊說此呪已告龍王言若天
旱時欲請雨者湏於露地實淨土上
除去沙礫無諸棘草方十二步以爲
道塲塲中起壇辟方十步壇高一尺
用牜牛糞取新淨者周匝泥之於壇
中央施一高座座上敷新靑蓐張新
靑悵従高座東量三肘外用牛糞汁
畫作龍王一身三頭龍王左右晝作
種種諸龍圍遶高座南方去五肘外
畫作龍王一身五頭亦畫諸龍左右
圍遶高座西方去七肘外畫作龍王
一身七頭亦畫諸龍左右圍遶高座
北方去九肘外畫作龍王一身九頭
亦畫諸龍左右圍遶其壇四角安四
華甁各容三升以金精若靑黛等和
水令清悉使滿甁種種草木華蘂挿
置甁内道塲四門各施一大香爐燒
種種香熏陸沉水蘇合栴檀及安息
等四面各懸靑幡七枚合二十八幡
幡長一丈然蘇油燈亦隨幡數諸雜
果蘇酪乳糜安置四面諸龍王前散

@@
大雲經請雨品苐二十七張大義華
燒香不令斷絕其果飮食及甁水日
日湏新不得用古恒以陵晨日初出
時施設供具讀經之人若比丘比丘
尼必湏戒行清淨若在俗人日日受
持八禁齊戒一日三時香湯澡浴著
新靑衣持齊靜思比丘亦爾唯得食
蘇酪乳糜秔米果菜大小便竟必湏
澡浴昇高座時先礼十方一切諸佛
燒香散華請十方一切諸佛諸大菩
薩及以一切諸天龍王爲衆生故恒
起慈心不生惡念以此礼佛及諸功
德迴施一切諸天龍王幷及含識有
形之類昇法座時高聲讀經晝夜不
絕若一七日若二七日乃至三七日
中必降甘雨佛告龍王海水潮來尙
有盈縮此言眞實決定不虛時諸龍
王蒙佛教巳歡喜踊躍頂礼奉行
大方等大雲經請雨品第六
十四癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造



@@

@@

諸法
無行經卷上五姚奏
龜茲三藏鳩摩羅什譯如是
我聞一時佛在王舎城耆闍崛山中
共大比丘僧五百人俱菩薩九万二
千人其名日衆德莊嚴菩薩摩訶薩
師子遊步菩薩光無障淨王菩薩高
山頂自在王菩薩愛喜淨光菩薩光
蔽日月菩薩妙淨鬚菩薩身出蓮華
光菩薩梵自在王音菩薩遊戲世師
子王音菩薩金色淨光威德菩薩柔
軟身菩薩金色相莊嚴身菩薩十光
破魔力菩薩諸根威儀善寂菩薩德
如高山菩薩天音聲菩薩法力自在
遊行菩薩山德淨身菩薩妙德菩薩
摩訶薩如是等九万二千人爾時師
子遊步菩薩見是大會卽従座起偏
祖右肩右膝著地合掌向佛以偈問
日世尊
大導師名德稱無量今此大衆集願說
寂滅法邪見諸愛慢嫉妬瞋恚性云何
卽是道大音方便說云何涅槃相與世
法無異諸法無有二大悲爲演說

@@諸法無行經卷上苐二張五成柱
云何諸法性畢竟無有㝵其低如涅槃
亦同於解脫無縛亦無解亦復如虛空
迦羅頻伽音大梵清淨聲身色喻天金
淨命無量德演說實相法畢竟無縛解
云何此五蓋而等於菩提云何是菩提
卽同諸業性是法是非法云何同一相
如是畢竟淨唯願爲演說無數無非數
諸法畢竟滅一切種智相及以菩提道
二法云何無惟願爲演說無作無非作
無著無非著畢竟無衆生諸法中無㝵
無戒無忍辱亦無有毁戒無智亦無慧
亦無非智慧是法常清淨惟願爲演說
云何一切法寂滅如虛空無心心數法
無見斷證修一切諸衆生同如虛空相
一相法亦無心行亦叵得諸法無生滅
無學無羅漢亦無辟支佛亦無求菩薩
無住無休止無來亦無去諸法無動相
常住如湏彌無相亦無色色性卽是道
色性佛道一如是法願說云何無佛法
亦無有衆僧是三寶一相惟願爲演說
無空無無相亦無有無作不合亦不散
名相法亦無諸法畢竟空如響無作者
無生無無生無滅無徃來無天無龍神

@@諸法無行經卷上苐三張五
夜义緊那等無人無地獄無餓鬼畜生
無衆生五道願說如是法如導世師人
外道非見者其有所演說云何等無二
諸文字語言是法皆一相世尊大慈愍
願開是法門
爾時世尊讃師子遊步菩薩摩訶薩
言善哉善哉善男子汝所問者甚爲
希有一切世間之所難信善男子止
止勿問所以者何新發意菩薩於此
空見無相見無作見無生見無所有
見無取相見佛見菩提見所不能及
善男子如此法者不應在新學菩薩
前說何以故若聞是法或斷善業於
佛道中則行邪道若墮斷滅若墮計
常不知如來以何方便隨冝所說爾
時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言世
尊哀愍世間願必爲說當來世中有
菩薩空見無相見無作見無生見無
所有見無取相見佛見菩提見者分別
是空是無相無作好常讃學勤於事業
樂著文辭以辯說爲妙貴於名利如
是之人聞如來說是無文字法畢竟
清淨當捨是諸見是諸菩薩隨衆生

諸法無行經卷上苐四張五
所能信解以方便力而爲說法雖說
少欲知足而不以爲最雖說經戒亦
不以爲最雖說在衆過惡亦知一切法
遠離相常稱讃獨處不在憒丙而不
以爲最雖讃發菩提心而知心性卽
是菩提雖讃大乘經而知一切諸法
皆是大相雖說菩薩道而不分別阿
羅漢辟支佛諸佛雖讃布施而通逵
布施平等相雖讃持戒而了知諸法
同是戒性雖讃忍辱而知諸法無生
無滅無盡相雖讃精進而知諸法不
發不行相雖種種讃歎禪定而知一
切法常定相雖種種讃於智慧而了
智慧之實性雖說貪欲之過而不見
法有可貪者雖說瞋恚之過而不見
法有可瞋者雖說愚癡之過而知諸
法無癡無㝵雖示衆生墮三惡道怖
畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相
如是諸菩薩雖隨衆生所能信解以
方便力而爲說法而自信解一相之
法所謂空無相無作無生無所有無
取相世尊惟願說是不可思議方便
之法一切聲聞辟支佛與新發意菩

@@諸法無行經卷上苐五張五成柱
薩所不能及但爲信解甚深一相法
者說之爾時佛告師子遊步菩薩摩
訶薩言善男子汝今諦聽善思念之
吾當爲汝解說此義唯然世尊我當
受之爾時世尊以偈答日
若人欲成佛勿壞於貪欲諸法卽貪欲
知是則成佛貪欲及恚癡無有能得者
是法皆如空知是則成佛見非見一相
著不著亦然此無佛無法知是名大智
如人於夢中得道度衆生無道無衆生
佛法性亦然道塲無所得若得則不有
眀無眀一相知是爲世尊衆生卽菩提
菩提卽衆生菩提衆生一知是爲世尊
譬如巧幻師幻作種種事所見無有實
無智數若干貪瞋癡如幻幻不異三毒
凡夫自分別我貪我瞋恚如是愚癡人
則墮三惡道實相無貪恚癡亦不可得
分別如幻法自生煩惱熱實相無煩惱
無衆生無佛分別無生法凡夫願作佛
不見諸佛法亦不見衆生知是法相者
疾成衆生尊若人求菩提則無有菩提
是人遠菩提譬如天與地知諸法如幻
速成人中上若人分別戒是則無有戒

@@諸法無行經卷上苐六張五
若有見戒者是則爲失戒戒非戒一相
知是爲導師如夢受五欲娛樂自快樂
分別見女色此中實無女戒毁戒如夢
凡夫分別二實無戒毁戒知是爲導師
凡夫著名字不知語言性名字非名字
知是得無生自謂是菩薩讀誦爲人說
巳身無所行但依恃種性但讀經求道
常見他人過著威儀文頌見人敬自貴
恃種性文頌不知法實相如是之人等
終不能得佛爲說諸法空惡心好諍訟
是人無佛法亦無有菩提知瞋忍同相
逵是終不瞋不了衆生性是則生瞋恚
自言菩薩者復作如是說我慈悲一切
成佛度衆生他惱生瞋恚懷忿不與語
常求他人過樂於鬪諍訟亦稱歎忍辱
及說諸法空我心多憍慢常觀他人過
貪著於美味晝夜念五欲是人入城邑
自說度人者
悲念於衆生常爲求饒益口雖如是說
而心好惱他我未曾見聞慈悲而行惱
㸦共相瞋惱願生阿彌陀若人如恒沙
惡口加刀杖如是皆能忍則生清淨土
佛土非佛土知如虛空相不分別國土
及國土功德如是之人等

諸法無行經卷上苐七張五成柱
能生諸佛國自言忍衆惡見菩薩如佛
我未曾見聞佛相而瞋者各自美毁他
樂擅越知識言我所教化護使令如法
汝應我所度莫親近餘人彼人行不純
常處於憒丙是人於佛道不能勤修行
眞求佛道者晝夜各三時頂礼諸菩薩
應生恭敬心隨其所行道不說其過失
若見著五欲不說其過惡應當念彼人
久後亦得道次第行業道不可頓成佛
或非久發心是以行此事勿分別貪欲
貪欲性是道煩惱先自無未來亦無有
能如是信解便得無生忍觀好惡音聲
知非音聲性當入無文字實相之法門
若能信是法則無婬怒癡觀貪欲愚癡
卽是無量相是二無文字以文字故說
諸有文字處是皆無有實一切諸音聲
觀是一音性佛說及邪說是皆無分別
法雖以言說實無法無說能入一相門
則得無上忍是忍是非忍勿作是分別
於欲瞋恚心勿計其中利知是二無生
當爲世中尊東西南北方如恒河沙土
皆碎爲微塵一塵爲一國滿中諸珍寶
於無央數刧供養諸如來其所得功德

@@諸法無行經卷上苐八張五成柱
若人聞是經過彼百千倍若有出家人
一心求佛道我囑累是人此秘密要法
若有誦是經及以解其義無量捻持辯
自然皆當得利根無盡慧樂說之辯才
無量億諸佛皆亦與是人諸經妙法寶
自然皆能說
爾時師子遊步菩薩白佛言世尊今
說是偈有幾所人得自利益佛言善
男子汝見是大衆不唯然巳見佛言
今說此法時會中有無量無數衆生共
集與天龍夜义亁闥婆阿修羅緊那
羅迦樓羅摩睺羅伽等滿在虛空以
說法之眀乃至他方世界多所饒益
九万二千夜义神皆發阿耨多羅三
藐三菩提心増上慢比丘有五百人
未得謂得聞是法無増上慢得眞法信
解一切法皆是一相不受諸法故漏
盡得解脫於是菩薩衆中六万二千
人信解諸法無鄣㝵相得無生法忍
何以故如是說法於諸說法中最爲
第一善男子如我於然燈佛所信解
諸法一相無㝵然後乃得無生法忍
具足六波羅蜜所以者何若菩薩於

@@諸法無行經卷上苐九張五
恒河沙刧布施持戒忍辱精進禪定
智慧若不知如是法相是人或能斷
滅一切善根善男子汝見提婆逵多
有大功德善根成就三十二大人相
有如是功德不知如是法相故斷滅
善根墮大地獄
善男子當知雖久發心有大功德不
入是法門皆能斷滅善根功德善男
子如過去無量無邊不可思議阿僧
祗刧有佛名高湏彌山王如來應供
正遍知眀行足善逝世間解無上土
道法御天人師佛世尊壽命九千九
百千万億那由他歲國土名金焰眀
其國皆以黃金爲地其所說法亦以
三乘度脫衆生其佛初會有八十百
千万億那由他聲聞弟子次第二會
七十百千万億那由他聲聞弟子第
三會六十百千万億那由他聲聞弟子第
四會五十百千萬億那由他聲聞弟子
皆得阿羅漢捨諸重擔逮得巳利盡
諸有結正智得解脫比丘尼衆倍於
上數優婆塞衆亦倍上數優婆夷衆
亦倍上數菩薩衆亦倍上數皆得阿

諸法無行經卷上苐十張五
惟越致無生法忍皆得無量無邊陀
羅尼門三昧門能轉不退法輪何况
新發菩薩意者又發辟支佛道心者
亦無量無邊善男子爾時彼佛會中
弟子衆數無量無邊彼金焰國中皆
以七寶爲樹於其寶樹常出法音所
謂一切諸法空音無相音無作音無
生音無所有音無取相音其國人民
聞是法音自然皆得諸法實相心得
解脫其佛滅後法住千歲諸寶樹音
亦不復出善男子是高湏彌山王佛
以法囑累淨威儀菩薩令守護法囑
累巳後便入無餘涅槃時有比丘名
有威儀持戒不淨得四禪四無色定
及五神通善誦毗尼藏樂於苦行不
能善知他心其弟子衆亦皆苦行貴頭
陀法是淨威儀法師持戒清淨於無
所有法中得巧方便復於一時淨威
儀法師將諸弟子到有威儀比丘住
處與共同止淨威儀法師憐愍衆生
故従所住處常入聚落食訖而還教
化百千万家皆作弟子令發阿耨多
羅三藐三菩提心其弟子衆亦善教

@@諸法無行經卷上苐十一張五成柱
化到諸聚落而爲說法令若干百千
衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
有威儀比丘常樂住塔寺其弟子衆
不持淨戒而樂行頭陀有威儀比丘
勤行精進其心決定自以所行化諸
弟子貪著善法有所見得所謂說一
切有爲法皆無常皆苦一切法無我
不能善行諸禪定法亦不能善於菩
薩所行之道本心不純故淨威儀法
師善知衆生諸根利鈍知有威儀比
丘心故不復常入聚落其諸弟子如
本不異有威儀比丘見淨威儀法師
諸弟子衆常入聚落生不淨心卽鳴
犍椎集衆立制汝等自今巳去不應
入於聚落不能一心徐行靜默數入
聚落得何等利佛所稱讃阿練若住
處汝等當行禪樂莫好入他家淨威
儀法師諸弟子衆不受其語猶入聚
落後於一時有威儀比丘見従聚落
中出更鳴犍椎集衆說如是言若復
更入聚落者不復得住於此
爾時淨威儀法師將護有威儀比丘
故告諸弟子汝等従今巳去勿入聚

@@諸法無行經卷上苐十二張五成柱
落卽如師教不入聚落爾時諸人民
衆不見其師及諸弟子故皆懷憂惱
善根退失淨威儀法師過三月自恣
竟従是中出至餘僧坊於其所止師
徒還入城邑聚落爲人說法後時有
威儀比丘見淨威儀法師還入他家
見其弟子毁失常儀復生不淨惡心
作是念是比丘破戒毁戒何有菩提
便語衆人是比丘雜行去佛道甚遠
有威儀比丘起是業巳後時命終是
業果報故墮阿鼻大地獄九百千億
刧受諸苦惱従地獄出六十三萬世
常被誹謗其罪漸薄後作比丘三十
二万世出家之後是業因緣反道入
俗又餘罪業因緣故於淨眀佛所出
家入道殷勤精進如救頭然千万億
歲中乃至不得柔順法忍無量千万
世諸根闇鈍師子遊步於汝意云何
爾時有威儀比丘豈異人乎勿造斯
觀則我身是我時起是微細不淨心
受此罪業墮於地獄師子遊步若人
不欲起是微細罪業者於彼菩薩不
應起於惡心菩薩諸所行道皆當信

諸法無行經卷上苐十三張五
解不應起於瞋恨之心應作是念我
不能善知他人心衆生所行是亦難
知善男子如來見是利故常說是法
是故行者不應平量於人唯有如來
及似如來者乃能知是是故行者若
欲自護其身愼莫平量於人而相違
逆菩薩若欲修集佛法常當晝夜勤
心專念深發菩薩心者不當好求人
長短菩薩若能教三千大千世界中
衆生令行十善不如菩薩如一食項
一心靜處念一相法門乃至聞受讀
誦解說是人福德勝彼甚多何以故
諸菩薩用是法門能滅一切業障罪
亦於一切衆生之中離憎愛心便能
疾得一切種智爾時文殊師利法王
子白佛言世尊如佛所說滅業障罪
云何滅業障罪佛告文殊師利若菩
薩見一切法性無業無報則能畢滅
業障之罪又文殊師利若菩薩見貪欲
際卽是眞際見瞋恚際卽是眞際見
愚癡際卽是眞際則能畢滅業障之
罪又文殊師利若菩薩能見一切衆
生性卽是涅槃性則能畢滅業障之

@@諸法無行經卷上苐十四張五成柱
罪所以者何若人自有所見卽能起
業無知無聞凡夫愚人不知諸法畢
竟滅相故自見其身亦見他人以是
見故便起身口意業是人妄見憶想
分別作是念我是貪欲瞋恚愚癡如
是分別故於佛法中出家學道復作
是念我是持戒修梵行人我當越度
生死得於涅槃免諸苦惱是人分別
諸法是善是不善是應知是應斷是
應證是應修所謂苦應見集應斷滅
應證道應修而復分別一切諸行皆
悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸
行皆三毒熾然我當疾捨此有爲法
常作如是思惟於諸行中種種取相
而生猒心
爾時便作是念見諸行如是是名見
苦惡猒諸行是名斷集分別諸行見
於滅諦卽作是念我今見滅是名證
滅我當修道便至靜處念如是法作
是念巳攝心定住是人先得猒心今
得定心故於諸行中心便捨離而自
愧猒不喜不樂復作是念我今於一
切法中巳得解脫更無所作我身巳

@@諸法無行經卷上苐十五張五
得阿羅漢道是人命終之時見受生
處卽菩提中心生疑悔以此疑故命
終之後墮大地獄何以故是人於
無生法中而分別故
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
今云何應觀四聖諦佛告文殊師利
若行者能見一切法卽是無生性是
名見苦若能見一切法不集不起是
名斷集若能見一切法畢竟滅相是
名證滅若能見一切法無所有性是
名修道文殊師利若行者能如是見
四聖諦是人不作如是分別是法善
是法不善是法應見是法應斷是法
應證是法應修所謂苦應見集應斷
滅應證道應修所以者何凡夫所行
貪欲瞋恚愚癡行者見是法皆空無
生無所有不可分別但積集虛妄爾
時於法無所取無所捨於三界中心
無所㝵見一切三界畢竟不生見一
切善不善法虛誑不實如幻如夢如
影如響如焰行者見貪欲性卽是涅
槃性瞋恚性卽是涅槃性愚癡性卽
是涅槃性若能見一切法性如是便

諸法無行經卷上苐十六張五
於一切衆生之中不起憎愛所以者
何是行者不得是法若生愛處若生
憎處安住虛空心中乃至不見佛不
見法不見僧是則不見一切法若不
見一切法於諸法中則不生疑不生
疑故則不受一切法不受一切法故
則自寂滅文殊師利長老湏菩提知
如是法故不來礼佛足湏菩提尙不
得自身何況得如來身不得自身而
得如來身者無有是處
文殊師利復白佛言世尊行者云何
應觀四念處佛告文殊師利當來世
有比丘如是說觀内身處若觀不淨
是身念處觀樂皆苦是受念處觀心
生滅性是心念處觀壞和合相但得
法相是法念處文殊師利白佛言世
尊今云何眞觀四念處佛言止止文
殊師利不湏問也如來隨冝說法難
可得解文殊師利言世尊愍念衆生
故願必爲說佛告文殊師利若行者
見身如虛空是爲身念處若行者見
受不得内外兩閒是爲受念處若行者
知心唯有名字是爲心念處若行者

@@諸法無行經卷上苐十七張五成柱
不得善法不得不善法是爲法念處
文殊師利應如是觀四念處文殊師
利復白佛言世尊行者云何應觀八
聖道分
佛告文殊師利若行者見一切法平
等無二無分別是名正見見一切法
無思惟無分別以是見故是名正思
惟見一切法無言說相善修語言平
等相故是名正語見一切法不作相
作者不可得故是名正業不分別正
命邪命善修習平等命故是名正命
不發不起一切法以無所行故是名
正精進於一切法無所憶念諸憶念
性離故是名正念見一切法性常定
以不散不緣不可得故是名正定文
殊師利行者應如是觀八聖道分文
殊師利復白佛言世尊行者云何應
觀五根
佛告文殊師利若行者信一切法畢
竟不生従本巳來常自爾故是名信
根於一切法中心無所住遠近相離
故是名精進根於一切法無所憶念
緣性離故不繫念於緣是名念根於

@@諸法無行經卷上苐十八張五
一切法無所思惟二法不可得故是
名定根見一切法常空離於生相是
名慧根文殊師利行者應如是觀五
根文殊師利復白佛言世尊行者云
何應觀七菩提分
佛言文殊師利行者能見一切法無
憶念是名念菩提分若一切法若善
若不善若無記不可選擇不可得無決
定故是名擇菩提分若不取一切三界相
善壞三界故是名精進菩提分若一切
有爲法中不生喜相善壞有喜相故是
名喜菩提分若一切法中除却其心緣
相不可得故是名除菩提分若一切法
不可得善修壞相故是名定菩提分若
於一切法無所依止不貪不著不見一
切法故得捨心是名捨菩提分文殊
師利行者應如是觀七菩提分若行
者能如是見四聖諦四念處八聖道
分五根七菩提分我說是人名爲巳
得度者到於彼岸出在陸地無畏之
處巳離重檐除諸塵垢是人名爲無
所有者無所憂者無所受者是名阿羅
漢是名沙門是名婆羅門是名比丘

諸法無行經卷上苐十九張五
是名澡浴潔淨者是名智者是名解
者是名聞者是名佛子是名釋子是
名破刺棘者是名却關鍵者是名巳
度塹者是名出欲求者是名開門扇
者是名賢聖勝相者
文殊師利若有比丘成就如是法者
於天人世間名爲福田應受供養文
殊師利是比丘若欲不虛食國中施
者破壞魔網者欲度生死海者欲得
涅槃者欲脫一切苦惱者欲爲一切
天人世間作福田者應當勤修習如
是之法說是法時三万二千諸天得
諸法實相各以天曼陀羅華而散佛
上白言世尊若人得聞如是之法是
人名爲善出家者何况信受讀誦如所
說行世尊若有湏臾聞是法者是則
名爲無増上慢
爾時文殊師利法王子白佛言惟願
世尊當說陀羅尼以是陀羅尼故令
諸菩薩得無㝵辯才於諸音聲無所
怖畏能令諸法皆作佛法又信解諸
法皆是一相佛告文殊師利汝今諦
聽當爲汝說不動種性法門諸菩薩

@@諸法無行經卷上苐二十張五成柱
得入是法門者能以智慧光明照一
切法疾得無生法忍文殊師利白佛
言世尊云何名不動處種性法門佛
告文殊師利一切衆生其心皆一是
名種性世尊云何是事名爲種性佛
告文殊師利一切衆生皆無有心緣
性不可得故是名種性文殊師利
一切衆生皆同一量是名種子世尊
云何是事名爲種性佛言一切衆生
皆如虛空量終歸無障㝵是名種子
文殊師利一切衆生皆是一衆生是
名種子世尊云何是事名爲種性文
殊師利一切衆生皆是一相畢竟不
生離諸名字一異不可得故是名種
性文殊師利貪欲是不動相世尊云
何是事名不動相
佛言文殊師利貪欲是不動相安住法
性中以不住故是貪欲不可得性常離
故是名不動相文殊師利瞋恚是金
剛世尊云何是事名爲金剛文殊師
利瞋恚不可斷不可壞亦如金剛不
可斷不可壞一切法亦如是不可斷
不可壞諸法本不決定故是名如金

@@諸法無行經卷上苐二十一張五
剛文殊師利愚癡是智慧性世尊云
何是事名智慧性文殊師利一切法
離智慧亦離愚癡譬如虛空無有智
慧亦無愚癡一切法亦如是無有智
慧亦無愚癡智慧愚癡智可知法従
本巳來倶寂滅故是名愚癡智慧處
文殊師利色陰是不動處世尊云
何是事名不動處文殊師利如天帝
之幢深根安固不可動搖一切法亦
如是以不住法故安住法性中是法
無來處無去處無取無捨安住無住
處故是故色名不動相文殊師利受
陰是滅性世尊云何是事名爲滅性
文殊師利一切諸受相性常寂滅故
諸受非内外非東方非南西北方四
維上下來何以故若樂受在内一切
衆生常應受樂若苦受在内一切衆
生常應受苦若不苦不樂受在内一
切衆生應受不苦不
樂文殊師利今一切諸受實不在内
不在外不在兩中間不在東方南西
北方西維上下是故一切諸受如草
木

諸法無行經卷上苐二十二張五成柱
名寂滅相文殊師利想陰是種性世
尊云何是事名爲種性文殊師利是
想皆憶想分別起従虛妄中生如空
拳如野馬本性自離是故想陰名種性
文殊師利行陰是種性世尊云何是
事名爲種性文殊師利一切諸行離
數無數入平等數譬如芭蕉畢竟無
實本性自爾一切法亦如是無名字
無性故是故行陰名爲種性文殊師
利識陰是種性世尊云何是事名爲
種性文殊師利是識如幻無實無起
無生空無相無性如五指塗空空無相
現是故識陰名爲種性文殊師利色
是種性世尊云何色爲種性文殊師
利譬如鏡中像雖可目見而無有實
一切色亦如是雖見無實但誑眼誑
心虛妄不實是故色名種性文殊師
利聲是種性世尊云何聲爲種性文
殊師利一切法無別異相畢竟空如
山中響是故聲爲種性文殊師利香
是種性世尊云何香是種性文殊師
利一切法無香相性無知故空如虛
空鼻香識者皆不可得是故香爲種

@@諸法無行經卷上苐二十三張五成柱
性文殊師利味是種性世尊云何味
爲種性
文殊師利味性卽是不可思議性不
可知離於知故自性常離故是故味
名種性文殊師利觸是種性世尊云
何觸爲種性文殊師利觸如虛空其
性自離無觸無合一切法亦如是善
壞身故離於觸相觸者不可得故是
故觸是種性文殊師利法是種性世
尊云何法爲種性文殊師利一切法
無相無心離心性離名字無決定故
皆是法性相是故法是種性文殊師
利地是種性世尊云何地爲種性文
殊師利一切法無堅相無軟相虛妄
和合人以爲堅是故地爲種性文殊
師利水是種性世尊云何水爲種性
文殊師利一切法無濕無合如野馬
無水是故水爲種性文殊師利火是
種性世尊云何火是種性文殊師利
一切法無熱離虛妄熱相本性寂滅
離顚倒故分別其實無定無生是故
火名種性文殊師利風是種性世尊
云何風爲種性文殊師利一切法無

@@諸法無行經卷上苐二十四張五成柱
障無㝵無相無性不動捶故離風相
故是故風名種性文殊師利佛是種
性世尊云何佛爲種性文殊師利一
切法無覺無知離知相故是故佛名
種性文殊師利法是種性世尊云何
法爲種性文殊師利諸法不可壞不
可斷離壞斷故無相無名無性出言
語道是故法名種性
文殊師利僧是不動相世尊云何僧
爲不動相文殊師利聖衆安住如法
性實際定乱平等中安住智慧愚癡
解脫煩惱平等一切法中心無所住
住不可得故是故僧名不動性文殊
師利一切法行處名爲不動世尊云
何是事名爲不動相文殊師利一切
虛空行處不可思議行處斷行處無
根本無別異不可得故是故一切法行
處名不動相文殊師利一切法無緣
名不動相世尊云何是事名不動相
文殊師利一切法無依止無住處無
緣無順離諸緣故是故一切法無緣
名不動相文殊師利一切法不取不
捨相名不動相世尊云何是事名不

諸法無行經卷上苐二十五張五金*
動相文殊師利一切法皆歸於如同
於法性是法不可取不可捨無求無
願諸願斷故従本巳來常寂滅相同
於虛空是故不取不捨名不動相文
殊師利一切法無咎名不動相世尊云
何是事名不動相文殊師利一切法
無垢無所有清淨顯曜如虛空無翳
諸罪定相不可得故是故一切法無
咎名不動相文殊師利一切法無歸
處名不動相世尊云何是事名不動
相文殊師利一切法空無根本故無
歸處是故無歸處名不動相文殊師
利一切法無學名不動相世尊云何
是事名不動相文殊師利一切法性
無學不應學不應修不應思不應念
不應住不應發不應行不應斷不應
證不應語不應言不應求不應說不
應取不應捨不應離不應除何以故
文殊師利一切諸相畢竟離故従本巳
來無所取常是捨相諸法非智慧所
及非愚癡所及是故無學名不動相
諸法無行經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@諸法
無行經卷下五姚秦
龜茲三藏鳩摩羅什譯爾時
文殊師利法王子白佛言世尊我亦
樂說不動相佛言汝樂說者便可說
之文殊師利言世尊一切衆生皆得
菩提是名不動相文殊師利云何是
事名不動相世尊一切法無向無得
一切衆生皆入菩提性中是故說一
切衆生皆得菩提又是菩提非是得
相何以故衆生性卽是菩提故是故
一切衆生皆得菩提名不動相世尊
一切衆生皆成就一切智慧名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無性無性故入如來平等
中従本巳來是一切智慧性性同故
名不動相世尊一切衆生皆是道塲
是不動相文殊師利云何是事名不
動相世尊道塲者有何義文殊師利
一切法寂滅相無生相無所有相不
可取相是名道塲義世尊一切衆生
不入此道塲耶佛言如是如是是故
世尊一切衆生皆是道塲名不

@@諸法無行經卷下苐二張五*
*動相世尊一切衆生皆得無生法
忍名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無盡無生無滅性離無
性入平等忍故是故一切衆生皆得
無生法忍名不動相世尊一切衆生
皆得無㝵辯才名爲不動相云何是
事名不動相世尊一切衆生諸所有
樂說於十方界索不可得所以者何皆
入無㝵辯才平等法中故世尊諸所
樂說自性皆離無決定故無所有故
是故一切衆生皆得無㝵辯才名不
動相世尊一切衆生皆得陀羅尼名
不動相文殊師利云何是事名不動
相世尊一切衆生以衆生相能持色
聲香味觸法以虛誑不實憶想分別
取相故是故一切衆生皆得陀羅尼
名不動相世尊一切衆生皆得慈心
名不動相文殊師利云何是事名不
動相世尊一切衆生無衆生性従本
巳來無瞋無慈得瞋慈平等無分別
故是故一切衆生皆得慈心名不動
相世尊一切衆生皆成就大悲名不
動

諸法無行經卷下苐三張五
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無起無作相皆入如來
平等法中不出大悲之性以惱悲無
分別故是故一切衆生皆成就大悲
名不動相
世尊一切衆生皆得三昧名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切衆生性常定離諸緣故若衆生
従緣生知於緣中生知不名爲知所
以者何諸知念念無常畢竟空故是
故一切衆生皆成就三昧名不動相
世尊一切諸佛皆成就貪欲名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切諸佛皆入貪欲平等法中故遠
離諍訟通逵貪欲性故世尊貪欲卽是
菩提何以故知貪欲實性說名菩提是
故一切諸佛皆成就貪欲名不動相
世尊一切諸佛皆成就瞋恚名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切諸佛皆說有爲法過罪者安
住瞋恚平等性中通逵瞋恚性故是名
一切諸佛皆成就瞋恚名不動相世
尊一切諸佛皆成就愚癡名不動相

@@諸法無行經卷下苐四張五小
莊文殊師利云何是事名不動相世
尊一切諸佛能度一切貪著名字衆
生安住愚癡平等性中通逵愚癡性
故是名一切諸佛成就愚癡名不動
相世尊一切諸佛皆成就身見名不
動相文殊師利云何是事名不動相
世尊一切諸佛安住身見性中於一
切法中不退不畏不動畢竟安住以
不住法故通逵知身見無生無起無性故是
故一切諸佛皆成就身見名不動相
世尊一切諸佛皆是邪見名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切諸佛一切有爲法是邪虛誑不
實者通逵邪見性平等故是故一切
諸佛皆是邪見名不動相世尊一切
諸佛住四顚倒五蓋五欲三毒得阿
耨多羅三藐三菩提名不動相文殊
師利云何是事名不動相世尊住處
性卽是非住處文殊師利非住處有
何義世尊非住處者退動還相卽是
一切凡夫人一切諸佛安住是貪欲
瞋恚愚癡四顚倒五蓋五欲平等中
是諸佛安住貪欲性故得阿耨

@@諸法無行經卷下苐五張五
多羅三藐三菩提安住瞋恚愚癡四
顚倒五蓋五欲性故得阿耨多羅三
藐三菩提是故一切諸佛住四顚倒
五蓋五欲三毒中得阿耨多羅三藐
三菩提名不動相
爾時佛告文殊師利法王子若有人
問汝斷一切不善法成就一切善法
名爲如來汝云何答文殊師利言世
尊若有人問我斷一切不善法成就
一切善法名爲如來者我當如是答
善男子汝先當親近善知識修集善
道於法無所合無所散勿取勿捨莫
緣莫求勿舉勿下莫求莫覔勿願勿
分別諸法是上是中是下然後當知
不可思議行處無行處斷行處佛所
行處
佛告文殊師利汝如是答者爲答何
義文殊師利言世尊我如是答者名
爲無所答世尊如佛坐於道塲頗見
法有所生滅不佛言不也世尊若法
無生無滅是法可得說斷一切不善
法成就一切善法不佛言不也世尊
若法不生不滅不斷一切不善法不

諸法無行經卷下苐六張五小莊
成一切善法是何所見何所斷何所
證何所修何所得說是語時虛空中
万天子以天靑黃赤白蓮華散佛及文
殊師利上皆下礼佛及文殊師利足
而作是言世尊文殊師利名爲無㝵
尸利文殊師利名爲不二尸利名爲
無餘尸利名爲無所有尸利名爲如
尸利法性尸利實際尸利第一尸利
上尸利無上尸利文殊師利語諸天
子言止止諸天子汝等勿取相分別
我不見諸法是上是中是下不如汝
說文殊師利言我者我是貪欲尸利瞋
恚尸利愚癡尸利是故我名文殊師
利諸天子我不出貪欲瞋恚愚癡凡
夫人分別諸法求過出至到諸菩薩
於法無過無出無至無到諸天子言
菩薩不到十地不至佛法耶文殊師
利言於諸天子意云何幻人能到十地
至佛法不諸天子言幻化人尙無住處
何况従此住地至於餘地文殊師利言
諸天子一切法如幻無去無來無過
無出無至無到諸天子言汝不當得
阿耨多羅三藐三菩提耶文殊師利

@@諸法無行經卷下苐七張五
言諸天子於意云何凡夫貪欲覆心
能坐道塲得一切智不諸天子言不
也諸天子言文殊師利汝今貪欲覆
心是凡夫耶文殊師利言如是如是
我是凡夫従貪欲起従瞋恚起従愚
癡起我是外道是邪行人諸天子言
以何故自言我是凡夫従貪欲起瞋
恚起愚癡起文殊師利言是貪欲瞋
恚愚癡性十方求之不可得我以不
住法住是性中故說我是凡夫三毒
所覆文殊師利汝云何名外道文殊
師利言我終不到外道諸道性不可
得故我於一切道爲外諸天子言汝
云何是邪行人文殊師利言我巳知
一切法皆是邪虛妄不實是故我是
邪行人說是法時万天子得聞是語
皆得無生法忍各作是言是諸衆生
皆得大利得聞眞正金剛語句何况
聞巳信解受持讀誦爲人解說如說
修行當得無㝵辯才一切法中得眞
慧照眀巧說諸法一相一門能示衆
生一切諸法皆是佛法
爾時華戲慧菩薩白佛言世尊願說

@@諸法無行經卷下苐八張五小莊
入音聲慧法門令當來菩薩聞如是
法不驚不怖亦知一切音聲究竟之
性不疑不悔於諸音聲無所障㝵佛
言止止用問是事爲是入音聲慧法
門不應於新發意菩薩前說所以者
何新發意者不能解不能知不能思若
菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者假使
有人於恒河沙刧惡口罵詈誹謗毁呰
是人不生恚恨若人於恒河沙刧以一
切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿
羅漢一切愛處不生愛心一切瞋處
不生瞋心善男子是音聲慧法門菩
薩於利衰毁譽稱譏苦樂等八法巳
過心不傾動譬如湏彌山王
爾時華戲慧菩薩復白佛言願必爲
說入音聲慧法門當來菩薩得聞是
法門當自知過各亦教餘人爾時佛
告華戲慧菩薩善男子汝今諦聽善
思念之當爲汝說唯然世尊佛告華
戲慧菩薩若菩薩聞貪欲音聲生過
罪想聞離貪欲音聲生利益想卽是
不學佛法若聞瞋恚音聲生過罪想
聞離瞋恚音聲生利益想若聞愚癡

諸法無行經卷下苐九張五小
莊音聲生過罪想於離愚癡音聲生
利益想則是不學佛法若於少欲音
聲生喜想於多欲音聲生㝵想卽是
不行音聲法門於知足音聲生喜想
於不知足音聲生㝵想則是不行音
聲法門若於細行音聲生喜想於麤
行音聲生㝵想則是不行音聲法門
若於樂靜音聲則喜於憒閙音聲則
㝵則是不學佛法若於忍辱音聲生
利想於瞋恚音聲生㝵想則是不學
佛法若於精進音聲生利想於懈怠
音聲生㝵想則是不學佛法於禪定
音聲生利想於散乱音聲生㝵想則
是不學佛法於智慧音聲生利想於
愚癡音聲生㝵想則是不學佛法若
於近道音聲則喜於遠道音聲則㝵則
是不學音聲法門於生死見過各於涅
槃見利益則是不入音聲法門於彼
岸則喜於此岸則㝵則是不學音聲
法門於聚落音聲生㝵想於空閑音
聲生喜想則是不學音聲法門若於
獨行音聲生喜想於衆行音聲生㝵
想則是不學音聲法門於比丘所行
音
@@諸法無行經卷下苐十張五
聲生喜想於白衣所行音聲生㝵想
則是不學音聲法門於有威儀則喜
於無威儀則㝵則是不學佛法於清
淨行則喜於不清淨行則㝵則是不
學佛法於一行則喜於雜行則㝵則
是不學佛法於離欲行則喜於婬慾
行則㝵則是不學佛法於離瞋想則
喜於瞋想則㝵則是不學佛法於離
癡想則喜於癡想則㝵則是不學佛
法於空則喜於有則㝵則是不學佛
法於無相則喜於有相則㝵則是不
學佛法於無作則喜於有作則㝵則
是不學佛法於菩薩行則喜於聲聞
譬支佛行則㝵則是不學佛法若說
菩薩過各則遠阿耨多羅三藐三菩
提亦受業障罪若說菩薩威儀過罪
則遠阿耨多羅三藐三菩提若菩薩
於他菩薩生下想於已生勝想則爲
自傷亦受業障罪若菩薩欲教餘
菩薩當生佛想然後教之菩薩若欲
不捨阿耨多羅三藐三菩提不應生
心輕恚餘菩薩善男子無有滅失功
德如輕恚餘菩薩者是故菩薩多欲

@@諸法無行經卷下苐十一張五小
莊守護功德善根亦於一切法中得
無障㝵慧當晝夜各三時礼一切求
佛道菩薩
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
如我知佛所說義貪欲音聲佛音聲
等無有異瞋恚音聲佛音聲等愚癡
音聲佛音聲等外道音聲佛音聲等
少欲音聲多欲音聲等知足音聲不
知足音聲等細音聲麤音聲等樂獨
音聲樂衆音聲等此岸音聲彼岸音
聲等遠音聲近音聲等生死音聲涅
槃音聲等聚落音聲空閑音聲等布
施音聲慳音聲等持戒音聲毁戒音
聲等忍辱音聲瞋恚音聲等精進音
聲懈怠音聲等禪定音聲乱意音聲
等智慧音聲愚癡音聲等
爾時華戲慧菩薩問文殊師利法王
子以何因緣故皆等文殊師利言天
子於意云何貪欲音聲何者爲是天
子言貪欲聲空如響文殊師利言汝
知佛音聲亦復云何天子言不出於
空亦如響法文殊師利言以是因緣
故我說二聲皆是平等

諸法無行經卷下苐十二張五
爾時佛告文殊師利汝先世住初發
意地未入如是諸法相時爲起何障
㝵罪汝今說之當來世假名菩薩聞
汝所說障㝵之罪當自守護文殊師
利白佛言唯然世尊我當自說障㝵
之罪惟聞之者當有憂怖然其能滅
業障之罪亦於一切法中得無㝵慧
世尊過去無量無邊不可思議阿僧
祗刧爾時有佛号師子吼鼓音王如
來應供正遍知眀行足善逝世間解
無上土調御丈夫天人師佛世尊其
佛壽命十万億那由他歲以三乘法
而度衆生國名千光眀其國樹木皆
七寶成其樹皆出如是法音所謂空
音無相音無作音無生音無所有音
無取相音以是諸法之音令衆生得
道其師子吼鼓音王佛初會說法九
十九億聲聞弟子皆得阿羅漢諸漏
巳盡捨諸重擔逮得已利盡諸有結
以正智得解脫菩薩衆亦九十九億
皆得無生法忍能善入種種法門親
近供養若干百千万億諸佛亦爲若
干百千万億諸佛之所稱歎能度若

@@諸法無行經卷下苐十三張五土莊
干百千万億無量衆生能生無量陀
羅尼門能起無量百千万億三昧門
及餘新發菩薩意者不可稱數其佛
國土無量莊嚴說不可盡彼佛住世
教化巳訖入無餘涅槃滅度之後法
住六万歲諸樹法音皆不復出
爾時有菩薩比丘名曰喜根時爲法
師質直端正不壞威儀不捨世法爾
時衆生普皆利根樂聞深論其喜根
法師於衆人前不稱讃少欲知足細
行獨處但教衆人諸法實相所謂一
切法性卽貪欲之性貪欲性卽是諸
法性瞋恚性卽是諸法性愚癡性卽
是諸法性其喜根法師以是方便教
化衆生衆生所行皆是一相各不相
是非所行之道心無瞋癡以無瞋㝵
因緣故疾得法忍於佛法中決定不
壞世尊
爾時復有比丘法師行菩薩道名曰
勝意其勝意比丘護持禁戒得四禪
四無色定行十二頭陀世尊是勝意
比丘有諸弟子其心輕動樂見他過
世尊後於一時勝意菩薩入聚落乞

@@諸法無行經卷下苐十四張五土
莊食誤到喜根弟子家見舎主居士
子卽到其所敷座而坐爲居士子稱
讃少欲知足細行說無利語過讃歎
遠衆樂獨行者又於居士子前說喜
根法師過失是比丘不實以邪見道
教化衆生是雜行者說婬欲無障㝵
瞋恚無障㝵愚癡無障㝵一切諸法
皆無障㝵是居士子利根得無生法
忍卽語勝意比丘大德汝知貪欲爲
是何法勝意言居士我知貪欲是煩
惱居士子言大德是煩惱爲在内在
外耶勝意言不在内不在外大德若
貪欲不在内不在外不在東西南北
四維上下十方者卽是無生若無生
者云何言若垢若
淨爾時勝意比丘瞋恚不喜従座起
去作如是言是喜根比丘以妄語法
多惑衆人是人以不學入音聲法門
故聞佛音聲則喜聞外道音聲則瞋
於梵行音聲則喜於非梵行音聲則
瞋以不學入音聲法門故於淨音聲
則喜於垢音聲則瞋以不學入音聲
法門故於聖道音聲則喜於凡夫音
聲

諸法無行經卷下苐十五張五
土莊則㝵以不學入音聲法門故於
樂音聲則喜於苦音聲則㝵以不學
入音聲法門故於出家音聲則喜於
在家音聲則㝵以不學入音聲法門
故於出世間音聲則喜於世間音聲
則㝵以不學入音聲法門故於布施
則生利想於慳則生㝵想以不學佛
法故於持戒則生利想於毁戒則生
㝵想以不學佛法故是時勝意比丘
出其舎巳還到所止衆僧中見喜根
菩薩語衆人言是比丘多以虛妄邪
見教化衆生所謂婬欲非障㝵瞋恚
非障㝵愚癡非障㝵一切法
非障㝵爾時喜根菩薩作是念是比
丘今者必當起於障㝵罪業我今當
爲說如是深法乃至令作修助菩提
道法因緣爾時喜根菩薩於衆僧
前說是諸偈貪欲是涅槃恚癡亦如是
如此三事中有無量佛道若有人分別
貪欲瞋恚癡是人去佛遠譬如天與地
菩提與貪欲是一而非二皆入一法門
平等無有異凡夫聞怖畏去佛道甚遠
貪欲不生滅不能令心惱若人有我心
及有得見者
@@諸法無行經卷下苐十六張五土
莊是人爲貪欲將入於地獄貪欲之實
性卽是佛法性佛法之實性亦是貪欲
性是二法一相所謂是無相若能如是
知則爲世間導若有人分別是持戒毁
戒以持戒狂故輕蔑於他人是人無菩
提亦無有佛法但自安住立有所得見
中若住空閑處自貴而賤人尙不得生
天何况於菩提皆由著空閑住於邪見
故邪見與菩提皆等無有異但以名字
數語言故別異若人通逵此則爲近菩
提分別煩惱垢卽是著淨見無菩提佛
法住有得見中若貪著佛法是則遠佛
法貪無㝵法故則還受苦惱若人無分
別貪欲瞋恚癡入三毒性故則爲見菩
提是人近佛道疾得無生
忍若見有爲法與無爲法異是人終不
得脫於有爲法若知二性同必爲人中
尊佛不見菩提亦不見佛法不著諸法
故降魔成佛道若欲度衆生勿分別其
性一切諸衆生皆同於涅槃若能如是
見是則得成佛其心不閑寂而現閑靜
相是於夭人中則爲是大賊是人無菩
提亦無有佛法若作如是願我當得作
佛
@@諸法無行經卷下苐十七張五
如是之凡夫無眀力所牽佛法湛清淨
其喻如虛空此中無可取亦無有可捨
佛不得佛道亦不度衆生凡夫强分別
作佛度衆生是人於佛法則爲甚大遠
若見衆生苦則是受苦者衆生無衆生
而說有衆生住衆生相中則無有菩提
若人見衆生是畢竟解脫無有婬恚癡
知是爲世將若人見衆生不見非衆生
不得佛法實佛同衆生性
若能如是知則爲世間將若人欲成佛
莫壞貪欲性貪欲性卽是諸佛之功德
若人欲發心隨順菩提道莫自有分別
心異於菩提發心卽菩提知是爲世將
若說外道惡稱佛世中尊是二說非異
知是爲世將若人求菩提是人無菩提
若見菩提相是則遠菩提菩提非菩提
佛以及非佛若知是一相是爲世間導
若人作是念我當度衆生卽著衆生相
是人無菩提亦無有佛法住於有見中
貪欲無内外亦不在諸方分別是空法
凡夫爲所燒如幻如焰響如夢石女兒
諸煩惱如是決定不可得不知是空故
凡夫爲狂惑若求煩惱性煩惱卽是道

諸法無行經卷下苐十八張五土莊
若有人分別是道是非道是人終不得
無分別菩提凡夫畏佛法去佛法甚遠
若不疑空法是人得菩提一切有爲法
卽是無爲法是數不可得無數故無爲
若以菩提心自高無所畏自念當作佛
是人無菩提亦無有佛法離菩提寶印
若有但誦經憶想作分別不深思義趣
但爲貪名利自念當作佛必成無有疑
唯貪於名利讀經住閑靜分別少欲行
還爲貪心牽若欲捨遠貪不得遠於貪
若逵貪實法是人能離貪不得法實際
雖長夜持戒得諸無㝵禪不入佛法味
知法無有性不壞一切法不言戒非戒
得脫有見中以無持戒性知於持戒法
如是知戒相終不毁於戒諸佛之法王
法藏叵思議無量方便力引導諸衆生
以一相法門令入寂滅道凡夫聞佛說
無我無有法一相自性空不信墮深坑
雖白衣受欲聞是法不畏勝於頭陀者
住在有見中現在十方佛利益諸世間
知法如虛空皆以得菩提若有無智者
樂於分別法聞是實法者則生疑怖畏
是人無量刧備受諸苦分

@@諸法無行經卷下苐十九張五
說是諸偈法時三万諸天子得無生
法忍万八千人漏盡解脫卽時地裂
勝意比丘墮大地獄以是業障罪因
緣故百千億那由他刧於大地獄受諸
苦毒従地獄出七十四万世常被誹謗
若干百千刧乃至不聞佛之名字自是
巳後還得値佛出家學道而無志樂於
六十三万世常反道入俗亦以業障餘
罪故於若干百千世諸根闇鈍世尊
爾時喜根法師於今東方過十万億
佛土有國名寶莊嚴於中得阿耨多
羅三藐三菩提号勝日光眀威德王
如來應供正遍知於今現在其勝意
比丘今我身是世尊我未入如是法
相門時受如是苦分別苦顚倒苦是
故若發菩提心者若發小乘心者不
欲起如是業障罪不欲受如是苦惱
者不應拒逆佛法無有處所可生瞋
㝵佛告文殊師利汝聞是諸偈得何
等利世尊我畢是業障罪已聞是偈
因緣故在所生處利根智慧得深法
忍得決定忍巧說深法文殊師利爲
誰力故能憶如是無量阿僧祗刧罪

@@諸法無行經卷下苐二十張五石光
業因緣世尊諸菩薩有所念有所說
有所思惟皆是佛之神力所以者何
一切諸法皆従佛出
佛告文殊師利若得佛十力若有間
是經者等無有異若得無生法忍聞
是經者亦等無異文殊師利言如我
知佛所說義聞此經者得無量不可
思議功德之利文殊師利如是如是
聞是經得無量不可思議功德之利
但佛不廣說何以故不修道不精進
者如是惡人聞說是利則不能信受
爾時文殊師利法王子及彌勒菩薩
白佛言世尊護念是經於未來世後
五百歲當令此經普宣流布皆得受
持魔若魔天不得其便爾時佛欲
護念是法故左右願視卽時十方恒
河沙無量國土六種震動如是則爲
護念是經及十方恒河沙諸佛亦護
念是經說是經時十方國土中恒河沙
等無量衆生得無生法忍何况得聲
聞無學者何况住學地者爾時阿難
卽従坐起偏袒右肩白佛言世尊當
以何名此經云何奉持佛告阿難是

諸法無行經卷下苐二十一張五
經名爲諸法無行說是經巳文殊師
利法王子彌勒菩薩摩訶薩師子遊
步菩薩摩訶薩華戲慧天子等一切
菩薩衆及阿難天人阿修羅等聞佛
所說皆大歡喜
諸法無行經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@

@@

佛說諸法本無經卷上五
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆遊於王舎鷲聚山中與
大比丘衆五百人俱菩薩九万二千
所謂莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩師子遊
步菩薩摩訶薩無㝵焰淨光德威王
菩薩摩訶薩迷留山頂音王菩薩摩
訶薩愛笑無垢光菩薩摩訶薩出光
蔽日月光菩薩摩訶薩最勝無垢持
冠菩薩摩訶薩出威蓮華開身菩薩
摩訶薩梵自在音菩薩摩訶薩象戲
師子王意菩薩摩訶薩金光淨無垢
威菩薩摩訶薩柔軟觸身菩薩摩訶
薩金莊嚴相開身菩薩摩訶薩百光
休摩羅力菩薩摩訶薩寂根威儀寂
行菩薩摩訶薩地最上王菩薩摩訶
薩天言辭鳴音菩薩摩訶薩法力自
在寂靜遊行菩薩摩訶薩德威無垢
身菩薩摩訶薩曼殊尸利菩薩摩訶
薩如是等上首九万二千菩薩
爾時師子遊步菩薩摩訶薩見是菩
薩等集従坐而起整理衣服一肩郁

@@諸法本無經卷上苐二張五中目
多羅僧伽作巳右膝著地向佛合掌
卽以歌頌而問佛義
無我無命無育法無邊名稱爲我宣
寂靜極寂常寂然如是此衆最勝者
諸見云何是菩提憍慢瞋恚及嫉妬
欲體云何是菩提爲說導師無邊稱
涅槃若無無煩惱行界云何是菩提
其體無二佛亦然爲我演說大悲者
諸法云何畢竟脫涅槃相似解脫同
云何當復等虛空無㝵無著無處繫
迦羅頻伽梵天音無垢光眀金光色
清淨光音無邊德當爲說法畢無塵
云何諸蓋等菩提云何欲是菩提體
法非法道云何一無垢清淨等虛空
若無有數無無數巳滅度法云何是
菩提若無無著者遍智云何亦復無
是作非作無有諍取及不取並無體
衆生於中不曾有法中障㝵亦復無
於中無戒復無忍破戒亦復無一處
定之與智如是無無智及智無所得
云何是法淨無垢而無所有等虛空
心於一時無得處無心云何而是法
於中知見無所有無有念修亦無證

@@諸法本無經卷上苐三張五
於中亦復無所斷衆生云何空界同
於中法體是一行於中無生亦無轉
發起及生無所有如是等法勝人說
於中無學無羅漢緣覺亦復無所有
求菩提者不可得此法無來亦無去
於中無住亦無處亦無有去亦無來
無來去法復云何如彼湏彌住不動
於中無想亦無色色體云何是菩提
色與菩提無有二如是法體勝人演
於中無空無無相無有染著無無著
名與無名法云何言道猶如於山響
於中無生無惱者於中亦復無無生
無有巳滅亦無遮諸法云何是一行
於中無天亦無龍無緊那羅夜叉等
於中泥犂無所有無有所趣及衆生
若說導師最勝法若說惡意諸外道
此二云何是一行諸字如是皆入一
爾時世尊讃師子遊步菩薩摩訶薩
言甚善甚善希有善家子汝今所問
乃至諸世不能信受諸天等世當住
迷惑善家子汝今不湏問是因緣善
家子初業菩薩於此非地謂空見者
無相見者無願見者無生見者無有

諸法本無經卷上苐四張五中目
見者無相貌見者涅槃見者佛陀見
者菩提見者善家子初業菩薩前不
應說此法何以故諸善根斷必有是
處於佛菩提則行非道若墮斷常不
知如來以何意義而說此法如是語
已師子遊步菩薩摩訶薩復白佛言
說婆伽婆說修伽多世尊若有未來
菩薩摩訶薩空見者無相見者無願
見者無生見者無有見者無相貌見
者涅槃見者佛陀見者菩提見者於
空無相言說境界染著言說以字爲
淨言道爲勝重於名利彼聞如來說
是無名字法巳當捨諸見當知諸法
是一相道如衆生信如信說法巧方
便中彼當善學雖說少欲知足減省
而皆不信爲淨雖說在衆過惡而信
諸法遠離雖讃說獨一無閒無雜而
亦不信爲淨雖讃說發菩提心而亦
知心自性菩提雖讃說廣修多羅而
信諸法是廣雖讃說於菩薩而信聲聞
獨覺及佛無有別異雖讃說陀那而
善通逵陀那平等雖讃說尸羅而善
通逵尸羅本性雖讃說羼帝而於盡

@@諸法本無經卷上苐五張五
滅無生法等善通逵見雖讃說毗梨
耶而善擇諸法不發雖讃說第耶那
三摩地三摩撥帝說三摩地出生百
千俱致三摩地門而知見本性三摩
般那雖讃說般若數千種相而善通
逵智及無智本性自體善擇諸法說
毁欲過不見一法可染說毁瞋過不
見一法可惡說毁癡過而信諸法離
癡無㝵雖爲衆生顯說泥犂畜生閻
摩世等過惡而亦不見泥犂畜生閻
摩世等彼等如衆生信如信說法當
信一行所謂信空信無相信無願信
無生信無所有信無相貌大德世尊
但當說之彼不可思巧方便句於中
若諸聲聞獨覺及初乘發行菩薩摩
訶薩等皆非其地唯除信深一行菩
薩摩訶薩等
如是語巳世尊復告師子遊步菩薩
摩訶薩言善家子彼若然者汝冝善
聽正念善思當爲演說師子遊步菩
薩摩訶薩言如是世尊我當正聞爾
時世尊說此伽他
若欲當覺妙菩提彼莫分別貪欲過

@@諸法本無經卷上苐六張五中目
諸法常是貪自性若知是者得勝尊
貪瞋及癡不可得亦無巳得今得者
諸法皆與虛空等若知是者得勝尊
見及不見常一行僧非僧二是一等
於中無佛無妙法若知是者得世智
猶如丈夫於夢中得菩提巳教衆生
於中無道無衆生如是自性卽諸法
菩提坐處無可得彼無可得亦無有
眀無眀二是一相若知是者得導師
說衆生性是菩提菩提性卽諸衆生
衆生菩提二不一若知是者得人上
猶如丈夫善覺幻彼幻化現無邊種
於中所現畢竟無惑乱衆生數非一
貪欲瞋恚與幻等諸此煩惱各如幻
凡夫皆念我染恚彼癡乱心惡趣行
於中無有貪恚癡於中亦無異煩惱
幻等法體分別巳如是凡夫煩惱然
若無煩惱無衆生於中無佛無當有
此無生法分別巳凡夫念我當作佛
旣無有佛無佛法衆生亦無一處見
若知法體似虛空彼速當作人上者
若求菩提彼無覺彼遠菩提如天地
若知法體等於幻彼速當作人上者

諸法本無經卷上苐七張五中目
若分別戒彼無戒若見持戒則破戒
戒破戒二是一相若知是者作導師
猶如丈夫於夢中受用欲事生歡喜
癡乱分別想婦女於中婦女常是無
破戒持戒如夢性凡夫分別此二種
於中無戒無破戒若知是者作導師
著名此是凡夫覺以彼不知聲自性
若覺此名非是名彼當得於勝妙忍
有諸衆生誓作佛以說告於餘人知
住言爲淨無修行彼卽普閉菩提道
於威儀中取乖錯憙言重說彼無知
不以言淨覺菩提以彼不知法自性
雖於空法常顯說而憙鬪諍惡意生
何有菩提及佛法乃是說瞋無智者
瞋忍二種是一相若知是者不分別
衆生自性彼不知生諸過惡是凡智
自言衆生我皆愛我作勝尊脫衆生
被動彼卽生瞋惡以有惡心不與語
恒憙鬪諍求他過而復讃說此忍心
亦說諸法皆是空意中貢高求錯失
於食貪著無智者晝夜思念於欲事
彼等來入村邑巳說我當脫諸衆生
諸衆生中我悲轉我於衆生有利益

@@諸法本無經卷上苐八張五
是類法體雖顯說而著害心常惡意
然我未聞亦未見有悲而復有害心
各各共作破瘡巳而求阿彌多由國
恒伽河沙如是有常得毁辱及打罵
不能堪忍諸惡事不至彼土人牛王
土卽非土若能知空土猶如空自性
不念土及土功德當至彼土人牛王
說我能忍諸惡事我於菩薩教師想
然我未聞亦未見教師想所而生惡
各各相毁所有行著乞食家及友家
說是我所成熟者於中莫令餘人入
我能脫汝莫親餘其彼無有清淨行
雜丙遊行是無智於菩提利彼未有
晝夜如是作三時當礼諸佛及菩薩
莫求彼所有錯失如欲行導常修行
若見憙於欲事樂彼所錯失亦勿求
如此久必當觸證最勝菩提無邊德
當漸次學漸次作不可一時佛卽成
多刧俱致那由多我著鎧甲非今日
莫以分別分別欲我觸菩提如欲性
無此煩惱當不生若能信此得勝忍
觀此諸聲卽非聲無字法體便巳入
如是聲類諸法體當不生欲亦無瞋

@@諸法本無經卷上苐九張五中目
於欲及瞋觀無生應知此二無有字
此二唯可以名轉字若無有於中無
若知諸辭卽一辭名亦不生本非有
我之所說外道說是類法體彼不知
說此諸法以聲言而法及聲不可得
能入諸法一相道無上勝忍便觸證
莫分別忍莫不忍莫分別瞋莫欲渴
此等無生常解知當得世親人中勝
東西南北諸方中恒伽許沙如是有
一一沙顆人民置若所有土多無邊
諸寶滿中施最勝無邊百刧過於上
若有聞此修多羅如此福德當無數
求此菩提出家巳彼所我當付此經
必速得於最勝忍經無邊門此當說
於陀羅尼不難得當得俱致那由經
利智辯才彼當得少動多知疾得解
卽得無邊樂說辯諸佛皆與彼辯才
說修多羅寶非一無邊辯說彼當有
爾時師子遊步菩薩摩訶薩而白佛
言大德世尊說此伽他幾許衆生聞
作利益如是語巳佛告師子遊步菩
薩摩訶薩言善家子見此衆集論不
答言我巳見婆伽婆我巳見修伽多

諸法本無經卷上苐十張五
巳過笇數於此說法集會滿虛空中
天龍夜叉亁闥婆阿修羅伽留荼緊
那羅摩睺羅伽及餘諸世界中衆生
亦皆聞此說法如是語巳佛告師子
遊步菩薩摩訶薩言善家子說此法
時九十八千天子無生法中得忍九
十二千夜叉阿耨多羅三藐三菩提
心生三十六千龍阿耨多羅三藐三
菩提心生五百比丘増上慢意未得
得想彼等聞此說五慢法信解諸法
一相道巳無所受故漏心解脫於彼
菩薩數中六十二千菩薩信解諸
法無障㝵巳無生法中得忍何以故
善家子此法說中最上善家子如我
於作燈如來應正遍知所現前信解
諸法一相道巳我於彼時然後無生
法中得忍善家子若得諸六波羅蜜
若復聞此法本稱量一等善家子菩
薩摩訶薩因此道故滿足六波羅蜜
我如是說何以故善家子若有菩薩
恒河沙等刧行施護戒具忍發勤入
定修智於此法道以不知故諸有善
根還復滅盡善家子汝看提婆逵多

@@諸法本無經卷上苐十一張五中目
如是善根具足有三十相彼雖如是
善根具足而更斷諸善根遂墮泥犂
耶中於此法道以不知故善家子以
是因緣當知如諸善根斷者於此法
道以不知故善家子於先過去阿僧
祗刧復過無數廣大無量不可思不
可量過巳復過於彼時節有佛出世
名迷留上王如來應正遍知眀行具
足善逝世間解無上土調御丈夫天
人教師佛婆伽婆彼如來壽量九十
九俱致那由多百千歲彼世界名金
焰影其彼佛土皆用金作亦以三乘
令衆生涅槃何者爲三所謂聲聞乘
獨覺乘菩薩乘彼如來第一集會聲
聞有八十俱致那由多百千彼皆阿
羅漢諸漏巳盡應作者作所作巳辦
棄捨重檐得到自利盡諸有結以平
等智得善解脫第二集會比丘有七
十俱致那由多百千第三集會比丘
有六十俱致那由多百千第四集會
比丘有二十五俱致那由多百千又
倍上數比丘尼集又倍上數憂波塞
迦集又倍上數憂波斯迦集又倍上

@@諸法本無經卷上苐十二張五
數諸菩薩集彼諸菩薩具足無生法
忍巧出無邊三摩地道得無邊門捻
持轉不退轉法輪何况初乘發行菩
薩於中復有無量無數獨覺乘者善
家子於彼時節彼佛有無量無數無
笇諸聲聞衆善家子彼金焰影世界
若樹若柱彼皆七寶所成彼樹出如
是聲所謂空聲無相聲無願聲無生
聲無所有聲無相貌聲彼出如是等
聲於中如是等聲出時彼諸衆生其
心解脫彼如來滅度千歲正法住巳
彼聲亦不復出善家子彼迷留上王
如來應正遍知勸請說法比丘名淨
善行令其說法爾乃滅度善家子彼
時復有說法比丘名善行意其人具
足善淨戒聚復得世間五通勝智亦
能轉誦毗那耶藏彼比丘復有嚴熾
苦行信樂廉儉領衆說教彼安立住
處巳於中止住彼之徒衆善住戒聚
信樂頭多功德及以減省彼比丘亦
發勤行而離於菩提心彼有餘菩薩
衆亦教以威儀道令其相應見有所
得而行教化取諸行無常取諸行苦

諸法本無經卷上苐十三張五
說諸行無我彼無巧慧於菩薩行亦
無善巧彼比丘雖爾而善根具足又
彼說法比丘淨善行者善知衆生各
各別根彼所有衆不重頭多功德及
以減省乃於無所得忍善巧方便善
家子爾時說法比丘淨善行者與其
徒衆到善行意比丘住處止宿然亦
以時數數入村愍衆生故村中食業
作巳而出彼令多百千家巳作淨信
彼之徒衆亦善化導到衆生所爲其
說法令多百千衆生建立阿耨多羅
三藐三菩提若善行意所有徒衆憙
樂修定不數入村爾時善行意比丘
於淨善行說法者及徒衆邊不淨心
生而言此是嬾墯比丘常數入村卽
鳴犍遲集比丘衆自作制住汝等一
莫入村向淨善行所有徒衆作如是
言汝等不善知行不少言語何因汝
等數數入村諸佛世尊讃歎許可住
阿蘭拏汝等莫到他家汝等應住思
惟定樂善家子爾時淨善行比丘所
有徒衆於善行意比丘所制言教不
順其轉復數入村爲成熟衆生故善

@@諸法本無經卷上苐十四張五中目
家子時彼比丘徒村出巳彼善行意
比丘復鳴犍稚集比丘衆作如是言
汝等若更入村於此住處不得共住
善家子時淨善行說法者護彼比丘
故於自徒衆告言汝等一莫入村時
彼村中所有衆生是彼比丘所成熟
者彼等不見諸比丘故悉懷熱惱善
法損減善家子時淨善行說法者彼
三月過巳従住處出到別住處及共
徒衆復入村城國邑王都入巳爲諸
衆生說法善家子時善行意比丘復
見淨善行說法者數入村家亦見彼
衆本性威儀入他家中彼復唯有不
淨心生今此比丘惡戒破戒自身旣
爾徒衆亦然此禿何有菩提唯是詐
誑便告多人作如是言此比丘雜行
去菩提遠貴重利養染著他家善家
子爾時善行意比丘於他時死然其
死時以於彼邊不淨心生作業熟故
墮阿毗至大泥犂耶中經九十九俱
致百千刧在大泥犂耶中所有大泥
犂耶苦皆具受巳於六十三百千生
中常得誹謗於三十三百千生中行

@@諸法本無經卷上苐十五張五中国
出家巳還退在俗以彼餘業障故於
無垢焰如來應正遍知教中出家壽
量旣長於俱致百千歲如救頭然發
勤修行猶未曾得隨順道忍復多百
千生中闇鈍以彼餘業故善家子彼
時說法比丘名淨善行汝莫異見何
以故不動如來卽是彼時說法比丘
名淨善行善家子彼時說法比丘名
善行意汝莫異見何以故我身卽是
彼時說法比丘名善行意我於彼所
乃至微細方便於中不淨心生巳作
此業障墮大泥犂耶中善家子有如
是微細業障善家子若有菩薩不欲
如是業障者於第二菩薩所諸修行
中不應違背諸作業中皆當信順應
生如是心我不知他心衆生所行是
亦難知善家子如來見是義故說如
是法於富伽羅富伽羅所不應選擇
唯我能選擇富伽羅及餘似我者善
家子若欲自護不應選擇有所行者
不於他所而作遮㝵此如是相當於
佛法勤作相應晝夜勤念與法相應
善家子發行深心菩薩不應復於他

諸法本無經卷上苐十六張五
所而作遮㝵當勤隨順相應修行善
家子假使三千大千世界衆生若有
菩薩令彼安立十善業道若有菩薩
獨到閑處乃至一彈指項信諸法一
相道若問若共議若說若教誦若自
誦此生福德過多於彼何以故善家
子菩薩摩訶薩因此道故得淨業障
諸衆生中遠離愛憎速到遍智
佛說諸法本無經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說諸法本無經卷中五
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言佛說
業障淨者世尊菩薩云何業障當淨
佛言曼殊尸利若有菩薩見於諸法
無業無報彼當到業障淨復次曼殊
尸利若有菩薩卽於欲際而見實際
彼當到業障淨瞋際癡際卽見實際
彼當到業障淨復次曼殊尸利若有
菩薩見諸衆生卽涅槃界彼當到業
障淨何以故曼殊尸利彼以順見業
障得淨曼殊尸利於四聖諦不如實
見有四倒心衆生於不實流轉不能
起過如是語巳曼殊尸利復於佛所
白言世尊爲說衆生云何當有所見
而於流轉不能超過佛言曼殊尸利
衆生著我我所故於流轉不能超過何
以故曼殊尸利若見自他彼有業行
曼殊尸利凡夫小兒衆生以無聞故
不知諸法畢竟滅度彼於自他而有
所見見巳作三種業身語及意彼於
無有有取分別我貪我瞋我癡彼若

@@諸法本無經卷中苐二張五克夫
如來教中出家當作是念我具戒我
淨行我當過流轉我當得涅槃我當
解脫苦彼復分別此法善此法不善
此法漏此法無漏此法知此法斷此
法證此法修所謂苦應知集應斷滅
應證道應修彼復分別諸行無常諸
行苦諸行熾然我於諸行應當走出
彼如是觀察生時卽於和合想念而
有猒捨此相先行彼作是念此苦應知
若此諸法所應知者彼作是念我應
斷集彼於諸法羞慙猒怖彼作是念
此集應斷若此諸法所羞猒者彼作
是念滅應證道應修彼法分別巳復
知於滅彼作是念此是彼滅應證若
此諸法所應證者彼作是念我應修
道彼便獨到閑處思念諸法得舎摩
他滅於思念彼得舎摩他故於諸法
中其心自然開敷涼潤轉生羞慙不
憙樂心彼作是念我脫諸苦於上更
無所作自謂是阿羅漢作如是知彼
欲死時見受生處則於佛菩提中有
疑惑不正意彼以心墮疑惑故死巳
當墮諸大泥犂耶中何以故墮無生

諸法本無經卷中苐三張五克夫
諸法中分別故於佛菩提有毁害心
爾時曼殊尸利童眞復白佛言世尊
云何當見四聖諦佛言曼殊尸利若
見諸行無生彼卽知苦若見諸行無
起彼卽斷集若見諸法畢竟滅度彼
卽證滅若見諸法無有彼卽修道曼
殊尸利若如是見四聖諦彼不分別
此法善此法不善此法當知此法當
斷此法當證此法當修所謂苦應知
集應斷滅應證道應修何以故若諸
凡夫小兒染恚癡處於中見彼諸法
無生無有不實分別所繫如是見巳
彼於法中無取無捨見諸欲瞋癡等
皆如虛空自性彼於諸三界中無所
著於諸三界彼見無生見諸三界如
幻如夢如響如影於諸善不善法見
其如焰見彼欲界卽涅槃界見瞋恚
界卽涅槃界見愚癡界卽涅槃界彼
見諸法如是自性便於諸衆生中遠
離愛憎何以故彼於諸法不見若愛
若憎心等虛空亦不見佛及以法僧
彼旣不見諸法便於法中無處作疑
旣不作疑則無有取旣無有取則無

@@諸法本無經卷中苐四張五克夫
有生便當涅槃曼殊尸利上座湏浮
帝知如是法故不來礼如來足何以
故彼尙不見自身何况當見如來無
有是處
爾時曼殊尸利童眞復白佛言世尊
云何當見四念處佛言曼殊尸利於
未來世當有比丘彼於不淨身中隨
順身觀說爲念處生滅受中隨順受
觀說爲念處見心乃是生法滅法於
是心中隨順心觀說爲念處彼如是
說若有圓想彼則非有若有法想彼
亦非有於是法中隨順法觀說爲念
處如是語巳曼殊尸利復白佛言世
尊四念處更云何薰修佛言不湏曼
殊尸利如來所說別意難知曼殊尸
利白言大德世尊但當爲說薰修念
處佛言曼殊尸利若見其身等如虛
空此是身中隨順身觀念處曼殊尸
利若不得受内外兩閒此是受中隨
順受觀念處曼殊尸利若知其心唯
有名量此是心中隨順心觀念處曼
殊尸利若不得諸善不善法此是法
中隨順法觀念處曼殊尸利如是應

@@諸法本無經卷中苐五張五克夫
見四念處曼殊尸利復言世尊云何
當見聖八分道佛言曼殊尸利若見
諸法無不平等無二亦不作二此是
正見曼殊尸利若見諸法不分別不
種種分別不普分別無所見故此是
正分別曼殊尸利若見諸法不可言
說言說平等善薰修故此是正語曼
殊尸利若見諸法無作無作者不得
作者故此是正業曼殊尸利若於諸
法不聚不散正住活命此是正命曼
殊尸利若於諸法不起不曼行故此
是正精進曼殊尸利若諸法中皆不
作念念業巳離亦不追憶此是正念
曼殊尸利若見諸法本性入定無散
乱無攀緣不可得故此是正定曼殊
尸利如是應見聖八分道
曼殊尸利復言世尊云何當見五根
佛言曼殊尸利若信諸法不生以本
性不生故此是信根曼殊尸利若諸
法中心不發遣以近想遠想離故此
是精進根曼殊尸利若於諸法不作
念意以攀緣性離故念不繫縛此是
念根曼殊尸利若於諸法不念不思

諸法本無經卷中苐六張五克夫
如幻不可得故此是定根曼殊尸利
若見諸法離生離無智本性空故此
是慧根曼殊尸利如是應見五根
曼殊尸利復言世尊云何當見七覺
分佛言曼殊尸利若見諸法無有自
性不作念意此是念覺分曼殊尸利
若選擇諸法巳不得善不善無記以
不成就故此是擇法覺分曼殊尸利
若於三界不取不捨以知界想壞故
此是精進覺分曼殊尸利若諸行中
不繫於喜以知喜不喜壞故此是喜
覺分曼殊尸利若諸法中其心止息
此是止息覺分曼殊尸利若知諸法
心不可得隨順覺故此是定覺分曼
殊尸利若諸法中不依不住不著不
縛不見諸法而得於捨此是捨覺分
曼殊尸利如是應見七覺分曼殊尸
利若有如是見四聖諦四念處聖八
分道五根七覺分我當說彼名爲度
者名爲到彼岸者名爲到陸地者名
爲得安隱者名爲得無畏者名爲抖
擻塵者名爲無所有者名爲無欲惱
無障㝵者名阿羅漢名爲盡漏者名

@@諸法本無經卷中苐七張五克夫
爲作所應作所作巳辦者名爲離重
檐者名爲得自利者名爲盡有結者
乃至名爲心皆自在得勝彼岸者名
爲沙門名爲婆羅門名爲能度者名
爲度鞞陀迦者名爲輸嚧帝疑夜者
名爲佛名爲佛子名爲奢迦子名爲
踏破刺棘者名爲除却塹者名爲度
塹者名爲拔箭鏃者名爲離熱惱者
名爲比丘名爲聖者名爲滿足幢者
曼殊尸利比丘具足如是忍者則能
淨施應得諸天世等供養是故曼殊
尸利比丘欲不虛食國人食者欲破
摩羅者欲超過流轉者欲順到涅槃
者欲解脫苦者欲作諸天世等淨施
福田者於此法中應當勤習相應說
此言時三十二千天子法中證見彼
以曼陀羅華摩訶曼陀羅華而散於
佛說如是言大德世尊若說此法耳
得聞者彼於如來教中是善出家何
况聞巳信解爲緣如實奉行世尊彼
等衆生乃至若聞此說當得無増上慢
爾時曼殊尸利復白佛言大德世尊
爲說陀羅尼句以是陀羅尼故當令

@@諸法本無經卷中苐八張五克夫
菩薩得無著辯無一聲中而有怖畏
於佛法中出生諸法信解諸法是一
相道如是語巳佛告曼殊尸利童眞
菩薩言曼殊尸利以彼因緣汝當善
聽今說法門名雞羅句及種子句以
是法門故令諸菩薩於諸法中當得
眀照速於無生法中得忍曼殊尸利
言云何名雞羅句種子句法門佛言
曼殊尸利諸衆生一心是種子句曼
殊尸利言世尊何因是種子句佛言
曼殊尸利諸衆生心皆無所有攀緣
不可得故彼是此種子句曼殊尸利
諸衆生心皆同一量是種子句曼殊
尸利言世尊何因是種子句佛言曼
殊尸利諸衆生心如虛空量入於無
著平等行故彼是此種子句曼殊尸
利諸衆生一衆生是種子句曼殊尸
利言何因是種子句佛言曼殊尸利
說諸衆生唯是其一畢竟不生遠離
於名一異不可得故彼是此種子句
曼殊尸利欲是雞羅句曼殊尸利言
世尊何因是雞羅句佛言曼殊尸利
欲不可動於法界住以不住故彼不

諸法本無經卷中苐九張五克夫
動搖本性離故彼是此雞羅句曼殊
尸利瞋是金剛句曼殊尸利言世尊
何因是金剛句佛言曼殊尸利瞋不
可破亦不可斷如彼金剛不破不斷
如是如是曼殊尸利諸法亦皆不破
不斷諸事不成就故彼是此金剛句
曼殊尸利癡是智句曼殊尸利言世
尊何因是智句佛言曼殊尸利卽此
諸法轉滅於智遠離無智如彼虛空
非智具足亦非無智具足如是如是
曼殊尸利諸法非智具足亦非無智
具足智與無智及所應知本性寂靜
故彼是此智句曼殊尸利色是雞羅
句曼殊尸利言世尊何因是雞羅句
佛言曼殊尸利如彼天帝門橛不動
不搖以善住故如是如是曼殊尸利
諸法於法界住以不住故彼亦無去
無來無取無捨亦不於他有所行作
以住無住處故彼是此雞羅句曼殊
尸利受是寂靜句曼殊尸利言世尊
何因是寂靜句佛言曼殊尸利諸受
本性寂靜不内不外不東方不南方
不西方不北方不下方不上方不十

@@諸法本無經卷中苐十張五克夫
方中曼殊尸利若樂受在内者衆生
應一向樂曼殊尸利若苦受在内者
衆生應一向苦曼殊尸利若不苦不
樂受在内者衆生應一向癡曼殊尸
利是故諸受不内不外不東方不南
方不西方不北方不下方不上方不
十方中可得是故諸衆生等皆似草
木及壁本性不生不滅故彼是此寂
靜句曼殊尸利想是種子句曼殊尸
利言世尊何因是種子句佛言曼殊
尸利分別起想不如實生空拳相似
如焰自相本性離故彼是此種子句
曼殊尸利行是種子句曼殊尸利言
世尊何因是種子句佛言曼殊尸利
不正思惟故而生於行諸數巳離無
數過數如芭蕉實曼殊尸利如芭蕉
實畢竟自無以不可得本性不生如
是如是曼殊尸利諸法本性自離名
巳離故彼是此種子句曼殊尸利識
是種子句曼殊尸利言世尊何因是
種子句佛言曼殊尸利識如幻相不
生不出空無相無自性無狀貌如虛
空以五指託晝故彼是此種子句曼

@@諸法本無經卷中苐十一張五克
夫殊尸利色是種子句曼殊尸利言
世尊何因是種子句佛言曼殊尸利
不生諸色故曼殊尸利如影雖見而
無所有如是如是曼殊尸利諸色雖
見而無所有唯迷惑眼唯迷惑心虛
妄不實法故彼是此種子句曼殊尸
利聲是種子句曼殊尸利言世尊何
因是種子句佛言曼殊尸利諸法無
種種無種種相曼殊尸利諸聲無二
所有語道亦如山鳴響故彼是此種
子句曼殊尸利香是種子句曼殊尸
利言世尊何因是種子句佛言曼殊
尸利諸法不嗅本性頑鈍等於虛空
鼻香嗅者不可得故彼是此種子句
曼殊尸利味是種子句曼殊尸利言
世尊何因是種子句佛言曼殊尸利
味界卽不可思味不可識遠離於識
本來自性離故彼是此種子句曼殊
尸利觸是種子句曼殊尸利言世尊
何因是種子句佛言曼殊尸利諸法
不可觸著如虛空離故善壞身故觸
不起作故觸自離故彼是此種子句
曼殊尸利法是種子句曼殊尸利言
世

諸法本無經卷中苐十二張五克夫
尊何因是種子句佛言曼殊尸利諸
法無心離心自性不成離名離相如
法界本性故彼是此種子句曼殊尸
利地是種子句曼殊尸利言世尊何
因是種子句佛言曼殊尸利諸法無
堅無軟虛妄和合人以爲堅彼是此
種子句曼殊尸利水是種子句曼殊
尸利言世尊何因是種子句佛言曼
殊尸利諸法無濕無雜無膩如炎網
故彼是此種子句曼殊尸利火是種
子句曼殊尸利言世尊何因是種子
句佛言曼殊尸利諸法無暖無熱其
巳捨離自性寂靜無實無生以顚倒
分別故彼是此種子句曼殊尸利風
是種子句曼殊尸利言世尊何因是
種子句佛言曼殊尸利諸法無著無
㝵無急行無自性風道巳過不吹動
故彼是此種子句曼殊尸利佛是種
子句曼殊尸利言世尊何因是種子
句佛言曼殊尸利諸法不作覺者不
覺不隨順覺不等覺以覺離故彼是
此種子句曼殊尸利法是種子句曼
殊尸利言世尊何因是種子句佛言

@@諸法本無經卷中苐十三張五克夫
曼殊尸利諸法不斷不破離斷離破
無名無相離名離相亦無自性語道
巳過故彼是此種子句曼殊尸利僧
是雞羅句曼殊尸利言世尊何因是
雞羅句佛言曼殊尸利不住聖衆如
法界際持戒破戒平等故定乱平等
故智無智平等故解脫煩惱平等故
於諸法中無所安住以處非處不可
得故彼是此雞羅句曼殊尸利諸法
境界是雞羅句曼殊尸利言世尊何
因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法如
虛空境界不可思境界諸境界斷無
諸事物其中空虛斷不可得故彼是
此雞羅句曼殊尸利諸法無攀緣是
雞羅句曼殊尸利言世尊何因是雞
羅句佛言曼殊尸利諸法無住處無
依倚故彼是此雞羅句曼殊尸利諸
法不破是雞羅句曼殊尸利言世尊
何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法
不可見以無色不可見故不可斷不
可破不可得不可著不可解脫故彼
是此雞羅句曼殊尸利諸法不取不
捨是雞羅句曼殊尸利言世尊何因

@@諸法本無經卷中苐十四張五
是雞羅句佛言曼殊尸利諸法等歸
於如等合法界彼不起取彼不捨出
不求不願諸願巳斷本性寂靜等虛
空故彼是此雞羅句曼殊尸利諸法無
昝是雞羅句曼殊尸利言世尊何因
是雞羅句佛言曼殊尸利諸法無垢
亦無所有清淨光顯最善清淨如虛
空清淨故罪不可得故無昝彼是此
雞羅句曼殊尸利諸法無住處是雞
羅句曼殊尸利言世尊何因是雞羅
句佛言曼殊尸利諸法無事寂靜無
住持故彼是此雞羅句曼殊尸利諸
法無學是雞羅句曼殊尸利言世尊
何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法
無學彼不應學不應修不應思不應
念不應住不應發不應行不應斷不
應證不應說不應顯不應求不施設
名不開不淺不生不滅不洗非不淨
不分別說不衆言說不攀緣不執取
不脫不棄不捨何以故曼殊尸利諸
法畢竟巳捨本性不取常是棄捨彼
非智所行非無智所行故彼是此雞
羅句

佛說諸法本無經卷中
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說諸法本無經卷下五
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞復白佛言世尊
我欲說雞羅句佛言曼殊尸利汝可
辯說曼殊尸利言世尊諸衆生得到
菩提是雞羅句佛言曼殊尸利何因
是雞羅句曼殊尸利言諸法不到不
普到不順到巳離到非證時非不證
時過智離到故彼是此雞羅句世尊
諸衆生得到遍智是雞羅句佛言曼
殊尸利何因諸衆生得到遍智是雞
羅句曼殊尸利言世尊諸種諸處無
諸衆生順到遍智自性故名得到遍
智世尊其遍智者無有得到相應現
住何以故世尊衆生自性卽遍智故
彼是此雞羅句世尊諸衆生具足遍
智是雞羅句佛言曼殊尸利何因是
雞羅句曼殊尸利言世尊諸法無自
離自無自性等順至於如遍智本性
一性相故彼是此雞羅句世尊諸衆
生無量具足是雞羅句佛言曼殊尸
利何因是雞羅句曼殊尸利言世尊

@@諸法本無經卷下苐二張五
諸衆生過笇離數若如是知彼不可
量如虛空量故彼是此雞羅句世尊
諸衆生菩提塲是雞羅句佛言曼殊
尸利何因是雞羅句曼殊尸利言世
尊菩提塲者是何句義佛言曼殊尸
利菩提塲者諸法寂靜塲諸法無生
塲諸法無所有塲諸法不可取塲諸
法無自性塲曼殊尸利此是菩提塲
句義曼殊尸利言世尊諸衆生不常
入此塲耶佛言如是如是曼殊尸利
曼殊尸利言世尊以此因緣諸衆生
菩提塲是雞羅句世尊諸衆生得忍
是雞羅句佛言曼殊尸利何因是雞
羅句曼殊尸利言世尊諸衆生是無
盡法無滅法不生法名相巳離順入
平等忍故彼是此雞羅句世尊諸衆
生無著辯是雞羅句佛言曼殊尸利
何因是雞羅句曼殊尸利言世尊若
諸衆生有如是辯彼於十方皆無所
有無著無障平等順到世尊諸辯巳
離自相不住故彼無所著世尊以此
因緣彼是此雞羅句世尊諸衆生得
陀羅尼是雞羅句佛言曼殊尸利何

諸法本無經卷下苐三張五
因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸衆
生想持諸衆生色聲香味觸等不實
顚倒分別取相故彼是此雞羅句世
尊諸衆生慈心是雞羅句佛言曼殊
尸利何因是雞羅句曼殊尸利言世
尊諸衆生非衆生本性不瞋於瞋與
慈而不分別平等得到故彼是此雞
羅句世尊諸衆生大悲具足是雞羅
句佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼
殊尸利言世尊諸衆生本性無作及
無作者如來平等不過大悲自性具
足故彼是此雞羅句世尊諸衆生得
三摩地是雞羅句佛言曼殊尸利何
因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸衆
生本性入定無散乱無略攝無異緣
本性不生畢竟入定攀緣離故世尊
若諸衆生因於攀緣而有識知彼攀
緣中則無有識何以故世尊其攀緣
識念念速滅故彼是此雞羅句佛言
曼殊尸利諸衆生不種種分別思覺
耶曼殊尸利言諸思覺何處住佛言
於中住虛空界曼殊尸利言世尊虛
空界有散乱耶佛言曼殊尸利虛空

@@諸法本無經卷下苐四張五
界無散乱曼殊尸利言世尊諸衆生
灰行虛空界耶佛言如是曼殊尸利
曼殊尸利言世尊若虛空界如彼諸
衆生如若諸衆生如彼虛空界如然
世尊諸衆生如虛空界如此無有二
無二相故彼是此雞羅句世尊諸佛
貪欲具足是雞羅句佛言曼殊尸利
何因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸
佛順入貪欲平等無染離染捨離諍
競不過貪欲平等順覺貪欲自性故
世尊貪欲卽是菩提何以故世尊順
覺貪欲自性說名菩提故彼是此雞
羅句世尊諸佛瞋惡具足是雞羅句
佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊
尸利言世尊佛說諸有爲行過惡者
諸佛安住瞋惡平等順覺瞋惡自性
故說名瞋惡具足彼是此雞羅句世
尊諸佛愚癡具足是雞羅句佛言曼
殊尸利何因是雞羅句曼殊尸利言
世尊諸佛能脫愚癡諸名諸著安住愚
癡平等順覺愚癡自性故彼是此雞
羅句世尊諸佛身見具足是雞羅句
佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊

@@諸法本無經卷下苐五張五克夫
尸利言世尊諸佛安住身見於諸法
中不入不出亦不入出畢竟安住無
住相故順覺身見不生不出無自性
故彼是此雞羅句世尊諸佛邪見具
足是雞羅句佛言曼殊尸利何因是
雞羅句曼殊尸利言世尊諸佛示現
有爲是邪示現不實示現離如示現
有爲是空無虛妄法順覺邪見自性
相故彼是此雞羅句世尊諸佛住顚
倒得菩提世尊諸佛住諸蓋住五欲
住欲住瞋住癡得菩提是雞羅句佛
言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊尸
利言世尊住處者卽無住處句佛言
曼殊尸利無住處者是何句義曼殊
尸利言世尊無住處者難住及以動
震卽是凡夫小兒又諸佛善住欲平
等故瞋平等故癡平等故五欲平等
故諸蓋平等故顚倒平等故彼住欲
自性處如是證覺阿耨多羅三藐三
菩提彼住瞋癡五欲功德諸蓋顚倒
自性處如是證覺阿耨多羅三藐三
菩提是故諸佛住顚倒蓋五欲三毒
證覺阿耨多羅三藐三菩提是雞羅

諸法本無經卷下苐六張五
句如是語巳佛告曼殊尸利童眞言
曼殊尸利若復有人問汝如來應正
遍知諸不善法斷諸善法具足如是
問時汝何發遣曼殊尸利言世尊若
復有人如是問我如來應正遍知諸
不善法斷諸善法具足世尊彼如是
問時我作如是說汝先親近善友勤
作方便相應莫一法合亦莫作離莫
取莫放莫攀緣莫不攀緣莫依莫住
莫棄莫掌莫聚莫求莫願莫見一法
爲勝若小若最勝彼後當知如來境
界不思境界離境界斷境界法佛言
曼殊尸利汝作如是解說是何發遣
曼殊尸利言世尊我作如是解說無
有一法可發遣者世尊佛坐菩提塲
巳有法若生若滅可見不佛言不然
曼殊尸利曼殊尸利言世尊若法無
生無滅彼有善法具足不善法具足
耶佛言不然曼殊尸利曼殊尸利言
世尊若法不生不出彼無善法具足
不善法具足彼何所知何所斷何所
修何所證何所見道爾時上虛空中
十千天子聞此佛及曼殊尸利童眞

@@諸法本無經卷下苐七張三
打說巳卽散憂波羅花撥陀摩華拘
目陀華奔荼梨迦華曼陀羅華摩訶
曼陀羅華礼佛及曼殊尸利童眞足
巳如是說言世尊無著尸利此謂曼
殊尸利世尊無二尸利此謂曼殊尸
利世尊無有尸利此謂曼殊尸利世
尊無餘尸利此謂曼殊尸利世尊如
尸利實際尸利法界尸利勝尸利最
勝尸利無上尸利無上上尸利無等
尸利無等等尸利世尊此謂曼殊尸
利童眞如是語巳曼殊尸利童眞告
彼天子言止止天子莫分別我我不
見一法若勝若劣若最勝若妙又天
子汝若說言曼殊尸利者我欲尸利
彼是我曼殊尸利我瞋尸利彼是我
曼殊尸利我癡尸利彼是我曼殊尸
利如是說者名爲正說何以故天子
我不過欲不過瞋不過癡天子諸凡
夫小兒有行有到諸菩薩無一處法
中有行有到天子言曼殊尸利諸菩
薩不到佛法不行十地耶曼殊尸利
言天子於意云何幻人心心數法行
十地耶天子言曼殊尸利如是幻人
本
@@諸法本無經卷下苐八張五
無住處何處於地復有行到曼殊尸
利言如是天子諸法喻幻彼無行踐
無他處到無用力行無自主行天子
言曼殊尸利汝不當覺菩提耶曼殊
尸利言天子於意云何凡夫小兒貪
欲繞住能坐菩提塲具足遍智不天
子言曼殊尸利汝豈復貪欲繞住是
凡夫小兒耶曼殊尸利言如是天子
我欲繞住我瞋繞住我癡繞住我是
外道我是邪行天子言曼殊尸利以
何義意說如是言我欲繞住我瞋繞
住我癡繞住我是外道我是邪行曼
殊尸利言天子我所有繞住無有住
處於十方中無欲瞋癡自性住處故
以無住處相應故天子言曼殊尸利
汝云何是外道曼殊尸利言天子我
於外道無所行到彼因緣故我是外
道天子言曼殊尸利汝云何是邪行
曼殊尸利言天子我知諸法是邪不
實不如但是分別彼因緣故我是邪
行爾時十千天子於曼殊尸利童眞
邊聞此說巳無生法中得忍彼得忍
巳說如是言世尊若彼衆生善此金

諸法本無經卷下苐九張五剛
句光眀到耳者得勝利何况聞巳信
解爲緣受持讀誦修習演說如所說
行世尊彼於諸法中當得無著辯才
及得眀照善說一相諸法於佛法中
相續不斷顯示諸法皆是佛法爾
時衆中復有天子名蓮華遊戲智通
來集會坐爾時蓮華遊戲智通天子
而白佛言世尊冝說十種音聲入智
於後世時五十歲中菩薩聞如是等
法巳不驚不怖不畏於諸法行當知
入行不疑不惑如是語巳佛告蓮花
遊戲智通天子言止止天子何湏問
如是處此音聲入門初業菩薩不能
知覺思惟稱量共議善家子此法說
時亦不得於初業菩薩前說何以故
說意難知故天子音聲入門菩薩如
恒伽河沙等刧若彼不如實言訶罵
彼於其中無瞋㝵心又復恒伽河沙
等刧若得淨心好意供養尊重諸樂
因緣衣食臥牀病緣藥等諸事彼於
其中亦無順愛心生善家子如阿羅
漢漏盡於諸順愛住處法中終不生
愛於諸瞋㝵住處法中亦不生憎

@@諸法本無經卷下苐十張五
善家子如是音聲入門菩薩於恒伽
河沙等刧若得供養諸樂因緣彼於
其中而無順愛心生於恒伽河沙等
刧若彼不如實言訶罵彼於其中無
瞋㝵心善家子如是音聲入門菩薩
於諸衰利毁譽稱譏苦樂無受無著
過於世法而住猶如山王如是語巳
蓮華遊戲智通天子復白佛言世尊
菩薩學時復云何學音聲入門佛言
善家子汝今何湏問如是處天子言
世尊爲說音聲入智於彼未來若有
菩薩入於此忍當作淨想信想愛想
彼等聞此音聲入智巳當覺自惡亦
教餘人如是語巳佛告蓮華遊戲智
通天子言彼若然者天子善聽正念
善思吾當爲汝演說此義蓮花遊戲
智通天子對曰如是我甚樂聞佛言
天子若有菩薩於欲聲中生過罪想
離欲聲中生讃利想卽不學佛法中
於瞋聲中生過罪想離瞋聲中生讃
利想卽不學佛法中於癡聲中生過
罪想離癡聲中生讃利想卽不學佛
法中於少欲聲順愛於多欲聲背憎

@@諸法本無經卷下苐十一張五
卽不學音聲入門中於知足聲順愛
於不知足聲背憎卽不學音聲入門
中於減省聲順愛於不減省聲背憎
卽不學音聲入門中如是略說當知
於樂獨聲順愛於多人聲背憎於佛
聲順愛於外道聲背憎於梵行聲順
愛於非梵行聲背憎於毗那耶聲順
愛於非毗那耶聲背憎於清白聲順
愛於煩惱聲背憎於愛聲順愛於非
愛聲背憎卽不學音聲入門中於果
聲順愛於凡夫聲背憎於樂聲順愛
於苦聲背憎於出世聲順愛於世聲
背憎卽不學音聲入門中於出家聲
順愛於在家聲背憎卽不學音聲入
門中於施聲順愛於慳聲背憎而生
㝵想卽不學佛法中於持戒聲生讃
利想於破戒聲背憎而生㝵想卽不
學佛法中於忍聲生讃利想於瞋聲
生㝵想卽不學佛法中如是略說於
精進聲生讃利想於懈怠聲生㝵想
於定意聲生讃利想於乱聲生㝵想
於智聲生讃利想於無智聲生㝵想
卽不學佛法中於近聲順愛於遠聲

諸法本無經卷下苐十二張五三背
憎卽不學音聲入門中於流轉聲生
過罪想於涅槃聲生讃利想卽不學
音聲入門中於此岸聲背憎於彼岸
聲順愛於村落聲生過罪想於阿蘭
拏聲生讚利想卽不學音聲入門中
於獨行順愛於共行背憎卽不學佛
法中於比丘行順愛於在家行背憎
於威儀業順愛於非威儀業背憎於
淨妙行順愛於非淨妙行背憎於戒
行順愛於惡戒行背憎於不雜行順
愛於雜行背憎於離貪欲行順愛於
貪欲行背憎於離瞋惡行順愛於瞋
惡行背憎於離愚癡行順愛於愚癡
行背憎於空行順愛於有見行背憎
於無相順愛於相背憎於無願順愛
於願背憎於菩薩行順愛於聲聞獨
覺行背憎卽不學佛法中若譏菩薩
過失則遠菩提亦取業障若譏威儀
則遠菩提亦取牢固業障若有菩薩
於菩薩邊生卑小想於已勝想則爲
自傷亦取業障如是菩薩於他菩薩
若教若誡生教師想然後教誡菩薩
若欲不捨菩提於菩薩邊莫生小

@@諸法本無經卷下苐十三張五
想善家子菩薩如是無有一處令善
根斷如輕第二菩薩者是故菩薩若
欲護諸善根欲清淨諸業障欲速於
諸法中得無㝵行應當晝夜各作三
時礼諸菩薩乘者富伽羅
爾時曼殊尸利童眞復白佛言世尊
如我解佛所說義欲聲佛聲稱量一
等瞋聲佛聲等癡聲佛聲等外道聲
佛聲等少欲聲多欲聲等知足聲不
知足聲等減省聲不減省聲等樂獨
聲共衆住聲等此岸聲彼岸聲等遠
聲近聲等流轉聲涅槃聲等村落聲
阿蘭挐聲等施聲慳聲等持戒聲破
戒聲等瞋恨聲忍聲等精進聲懈怠
聲等乱聲定意聲等無智聲智聲等
爾時蓮華遊戲智通天子語曼殊尸
利童眞言曼殊尸利何因緣故稱量
一等曼殊尸利言天子如是欲聲於
汝意謂是何天子言曼殊尸利如我
意謂欲聲如響曼殊尸利言天子如
是佛聲汝意復謂是何天子言曼殊
尸利如我意謂亦與響法不別曼殊
尸利言此因緣故稱量一等

@@諸法本無經卷下苐十四張五
三爾時佛告曼殊尸利童眞言曼殊
尸利汝於前世住初業地未入如是
法道作何業障汝今可說若未來世
所有假名菩薩聞如是等業障惡巳
當自守護如是語巳曼殊尸利童眞
復白佛言世尊彼聞如是等業障惡
巳雖當憂怖而得淨於業障亦得諸
法無㝵世尊乃徃過去無數刧復過
無數廣不可量無量不可思復過彼
巳於彼時節有佛出世名師子鼓音
王如來應正遍知眀行具足善逝世
間解無上調御丈夫天人教師佛婆
伽婆彼如來壽量六十俱致那由多
百千歲說法調伏恒伽河沙等衆生
亦以三乘成熟衆生彼世界名大光
於中若樹若柱七寶所作於彼樹中
有如是等聲出所謂空聲無相聲無
願聲無生聲無滅聲無所有聲無狀
貌聲常出如是等聲若聲出時彼諸
衆生於法見證彼時如來初集聲聞
有九十九俱致彼皆阿羅漢乃至以
平等智善解脫心第二集有九十六
俱致比丘第三集有九十三俱致比
丘

諸法本無經卷下苐十五張五
第四集有九十俱致比丘亦皆阿羅
漢乃至以平等智善解脫心彼菩薩
集亦如是數彼皆無生法忍具足善
能出生種種法道供養多百千俱致
那由多佛名稱聞於百千俱致那由
多佛土度脫多百千俱致那由多衆
生得無邊門陀羅尼出生百千俱致
那由多三摩地自餘始業初乘發行
菩薩摩訶薩亦多無量無數彼如來
土功德莊嚴具足若以言說終不能
盡彼如來滅後正法住九十九百千
歲彼諸樹聲皆不復出世尊彼時有
菩薩比丘名曰喜根作說法者世尊
彼喜根菩薩先行質直不分別威儀
不捨世間不㝵世法彼時衆生諸根
悉利少聞卽知有深信解爲彼衆生
不讃說少欲不讃說知足減省樂獨
亦不讃說不共衆住亦不示現發起
精進示現自身行於雜行令彼衆生
攝取諸法卽欲自性攝取諸法卽瞋
自性攝取諸法卽癡自性攝取諸法
而無障㝵彼以方便令彼攝取諸行
一相若彼衆生彼以方便令攝取巳

@@諸法本無經卷下苐十六張五長無
有一處衆生若行若威儀而有瞋㝵
彼不瞋㝵心巳便得忍地於如來教
中當得決定不壞深心世尊彼時復
有菩薩比丘名曰勝意亦作說法者世
尊勝意說法者得四第耶那四無色
入受行十二頭多功德世尊勝意菩
薩所調伏者取他過惡其智動搖世
尊爾時勝意菩薩於村落中爲食而
行至喜根菩薩所乞之家以不知故
彼於其中見舎主子卽至彼舎主子
所至巳設如是座坐巳爲彼舎主子
說少欲說知足說減省說共衆住過
惡讃說樂獨讃說不共衆住仍於彼
舎主子前惡說喜根菩薩云彼比丘
者乃令多人取於顚倒彼比丘者乃
令多人取於邪見其彼比丘是雜行
者取欲無㝵取瞋無㝵取癡無㝵取
諸法無㝵彼舎主子利根得忍語彼
比丘言大德意謂貪欲是何比丘言
如我意謂欲是煩惱舎主子言大德
貪欲爲内爲外比丘言貪欲非内非外
舎主子言貪欲従何所來去至何所
復住何處比丘言貪欲無來無去

@@諸法本無經卷下苐十七張五長亦
無住處舎主子言大德貪欲若非内外
非東方分亦非南西北方上下四維
無有處住亦非無住彼之貪欲豈非
無生若無有生何有煩惱及以清淨爾
時勝意比丘瞋恚不喜従坐起去說
如是言彼比丘者乃令多人取不如
實以不學入音聲故於佛陀聲則喜
於外道聲則瞋以不學入音聲故於
梵行聲則喜於非梵行聲則瞋以不
學入音聲故於清淨聲則喜於染汙
聲則瞋以不學入音聲故於聖果聲
則喜於凡夫聲則瞋以不學入音聲
故於樂聲則喜於苦聲則瞋以不學
入音聲故於出家聲則喜於在家聲
則瞋以不學入音聲故於出世間聲
則喜於世間聲則瞋以不學入音聲
故於施聲則生利想於慳聲則生㝵
想以不學佛法中故於持戒聲則生
利想於破戒聲則生㝵想於彼乞家
出巳還向阿蘭拏處至住處巳令餘
比丘亦如是取卽於衆中見喜根菩
薩巳說如是言此比丘者乃令多人
取於顚倒此比丘者乃令多人取

諸法本無經卷下苐十八張五
於邪見其此比丘是雜行者取欲無
㝵如是亦取瞋癡無㝵及取諸法無
㝵喜根菩薩作如是念今此比丘必
作業障我湏爲說如是深言乃至令
作修助菩提法因爾時喜根菩薩欲
令衆信卽於諸比丘僧前說此伽陀
貪欲說涅槃恚癡亦如是於中道當覺
佛菩提不思若分別貪欲及諸恚癡等
遠彼佛菩提譬如天與地
若不破壞欲瞋巳入於癡者見菩提
彼卽近於勝菩提當得於忍亦不久
貪欲菩提二非二一入平等與相應
若不如是隨順覺彼佛菩提遠復遠
貪欲不生亦不滅未曾作惱染於心
若有我想有得見爲彼貪欲泥犂入
所有欲法卽佛法所有佛法卽欲法
此二一字而無相如是知者爲導師
若分別戒破戒巳以戒自高而醉逸
彼不生天况菩提但自安住有得見
若於煩惱分別巳常好依倚瞋見中
此道非是勝菩提若念彼則凡夫縛
若住蘭挐分別巳高貴自我而欺他
彼無菩提無佛法但自安住蘭挐見

@@諸法本無經卷下苐十九張五
蘭拏法中旣不見於村落中作威儀
天修羅中彼是賊何有菩提及佛法
若分別我當作佛彼凡無智力所牽
所有佛法如虛空於中無取亦無捨
見行菩提本不二名字數音說爲人
若不入於此法中彼佛菩提遠復遠
若求菩提無菩提若見菩提遠菩提
不此教中至滅度分別此法無有實
若佛法中生羡樂彼則遠此佛菩提
無實法中旣生羡則當復受於苦惱
若以供養異不供供養法中則聚著
若知此界同平等彼當作佛人中尊
若不於佛及佛法諸種諸處未曾見
彼於諸法則不染覺菩提巳破摩羅
若欲度脫諸衆生彼衆生界未曾念
諸法猶如涅槃等彼若見是作人尊
若說外道是惡意若說諸佛人勝者
於此二中無差別如是知者作導師
若覺菩提無所覺若如是知無所知
佛與非佛不等佛此不分別人中上
佛於菩提未曾覺衆生未曾有脫者
凡夫分別無有法彼遠復遠佛法中
若有爲法非有爲彼所有數未曾有

@@諸法本無經卷下苐二十張五若无
有數笇亦無此諸方便不說二若無
衆生無成就不見佛法是實有如佛
亦如諸衆生如是知者觸菩提若欲
當覺勝菩提於彼欲法莫分別所有
欲法自性相彼卽佛德不可思若佛
法中未曾發於佛菩提不生心無異
菩提無異心如是知者作導師以菩
提心凡自高若分別念我作佛彼無
菩提無佛法則捨此法自性印若念
衆生我欲脫愚癡著彼衆生想說衆
生者無衆生菩提不於衆生住若見
衆生如是怖彼則無邊恐怖生諸衆
生言如山響如是知者人中上若見
衆生畢竟脫常無貪欲瞋癡等衆生
寂靜常大寂如是知者作導師貪欲
非内亦非外欲於諸方無依倚無實
諸法分別巳如是我想凡所迷如響
如幻如焰等如石女兒亦如夢如諸
煩惱不可見凡夫轉行由無知若求
煩惱彼有惱正念選擇莫懈怠不分
別道及煩惱觸無分別菩提地若空
法中凡夫畏於佛法中彼當遠若空
法中無有疑最勝菩提彼當得

諸法本無經卷下苐二十一張五長
若以言說分別境言說及義不可思
染著名稱及利報自謂念道無疑惑
不以著名念所說而見蘭拏有所住
少欲知足分別巳復爲貪欲力所牽
若人避於欲法走彼於欲法不可脫
若能順覺欲法實彼則見法欲乃離
守護禁戒雖長夜出生定意無邊刧
此佛教中彼不脫以不覺此眞實際
若覺此法無所有於諸法中彼無著
不以分別戒破戒而脫凡夫有見境
若見持戒常無戒若覺戒義破戒法
彼於破戒不可得彼覺戒行相如是
法王所有不思法俱致方便化衆生
以一方便令其入此菩提中寂無漏
凡夫墮於大墮中說勝法所聞法巳
無作無物無有相一道方便自性空
雖在勝家喜欲樂而聞法巳不驚怖
不於此教出家巳頭多自高有見得
所有十方佛世尊住世作利大仙主
皆知諸法如空巳法無起作觸菩提
無知而有淨相想聞此實法有驚怖
彼俱致刧受多苦常受苦分無有閒
說此伽陀時三十千天子等無生法

@@諸法本無經卷下苐二十二張五
中得忍十八千比丘以不受故諸漏
心皆解脫卽時地裂勝意菩薩死墮
大啼叫泥犂耶中彼業障故於百千
俱致刧大泥犂耶中受諸極重苦毒
受巳於七十百千生中常得誹謗於
多百千俱致刧中不聞如來應正遍
知名字彼後値遇如來於彼教中出
家而不憙樂六十百千生中出家巳
反戒入俗以彼殘業障故於多百千
生中闇鈍而行於彼時節名憙根比
丘菩薩摩訶薩說法者今巳證覺阿
耨多羅三藐三菩提現住說法在東
方分過百千俱致佛土於寶畫世界
中名密無垢蔽日光福德威熾王如
來應正遍知現住說法於彼時節名
勝意比丘說法者卽我彼時作說法
者名勝意比丘世尊我受如是苦惱
如是住時以未入此法道故受如是
苦於無苦中分別苦顚倒苦是故若發
菩薩乘者若發獨覺乘者若發聲聞
乘者不用如是業障者不用如是苦
者於諸種法不應毁棄於彼正法亦
不應毁棄亦不應一處而作瞋㝵

@@諸法本無經卷下苐二十三張五爾時
佛告曼殊尸利童眞言曼殊尸利彼
時汝因聞彼伽陀有何勝作曼殊尸
利言世尊我因聞彼伽陀従彼業鄣
而起處處馳走遍流轉巳於諸處中
得甚深忍得決定忍善說深法佛言
曼殊尸利是誰神力憶念如是久遠
所作業障曼殊尸利言世尊所有菩
薩若思若念若隨順念彼皆如來神
力何以故世尊如是諸法皆是如來
本性佛言若得如來十力與聞此者
稱量一等若於無生法中得忍與聞
此者稱量一等曼殊尸利言世尊如我
解佛所說義聞此法本果不可思佛
言如是如是曼殊尸利如汝所說聞
此法本果不可思但如來不記說何
以故彼不勤修非善丈夫若聞此巳
當不信解曼殊尸利此是諸法入門
爾時曼殊尸利童眞及慈氏菩薩摩
訶薩復白佛言世尊當住持此法本
令末後世後五百歲法轉之時廣至
多人手中不使摩羅及摩羅身天得
入其便爾時世尊爲住持此法本故
左右觀視如是無閒世尊觀巳

諸法本無經卷下苐二十四張五
彼時十方恒伽河沙等佛土六種振
動於彼時中世尊則爲巳住持此法
本自餘諸佛世尊於恒伽河沙等世
界中亦住持此法本說此法本時乃
至十方恒伽河沙倍多於彼衆生無
生法中得忍彼復倍多於法證見何
况復言住聲聞乘獨覺地無學地爾
時命者阿難陀而白佛言世尊云何
名此法本我云何持佛言阿難陀此
法本名說諸法不轉此名當持佛說
此時曼殊尸利童眞歡喜慈氏菩薩
摩訶薩師子遊步菩薩摩訶薩蓮華
遊戲智通天子及餘天子幷彼大菩
薩衆諸天人犍闥婆阿修羅等聞
佛所說皆大歡喜
諸法本無經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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無極寶三時經卷上五
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是一時佛在羅閱祗竹園中與
千二百五十比丘俱菩薩九十億人
皆如文殊師利等是時竹園四面周
帀地自然生文陀般華種種妙色
非世所有華華各有百万之葉華上
各各有佛坐之佛上各有交露寶蓋
蓋間各有伎樂之聲一佛之前各有
菩薩皆如文殊而坐問事竹園之地
如三彌佛刹皆悉平等大千刹土日
月之光皆悉蔽沒無復眀耀百日之
中但見諸佛諸大泥犂皆得休息百
鳥禽獸不飮不食皆得法味百日安
寧見佛歡喜自忘食心一切人民普
得法味百日安隱無飮食想心意快
然發無上意一切樹木皆有音聲竹
園之中化有浴池池中生十万種華
華有交露師子之座各有菩薩而處
其上其邊各有天人立侍悵間各各
万種音樂千歲枯樹悉生華葉一切
樹木皆傾相向竹園左右女人見佛

@@無極寶三時經卷上苐二張五水丁
者皆化作男子無復愛欲悉得法眼
爾時佛作寶如來三昧遍悉感動九
万億刹四方四隅上下方面無極佛
刹各遣菩薩賷持妙華來詣竹園礼
事供養訖各却坐釋梵四王愛欲諸
天各與眷屬於虛空中以天華香伎
樂供養諸大龍王阿湏倫王迦樓羅
眞陀羅摩休勒等各各自與無數官
屬來詣佛所礼事供養舍利弗白佛
言今所感動是何瑞應佛言無應之
應是其應也舍利弗言無應之應其
義云何佛言汝徃問於寶來菩薩則
當爲汝演說此義卽時舎利弗問寶來
日今此感動爲何瑞應寶來菩薩答
舍利弗羅漢疑重故未解乎有想想
者非盡之法無想無作是爲法寶昔
者我始發意之時與三十六億人求
菩薩道時釋迦文亦在其中一切所
志皆有起滅諸法本空譬如野馬無
想起作持是作法而滅行求願想欲
得是自言得道起想罪根壞滅諸慧
求於三尊想取泥洹疑盡滅身而生
死不斷羅漢得泥洹譬如寐人其身

@@無極寶三時經卷上苐三張五水丁
在牀一時休息命不離身羅漢得禪
故是大疑寶來又問舎利弗言譬如
龍王興作雲雨四面合冥不知所従
來菩薩従第九巳下悉巳逮得六万三
昧其所興爲固不可限亦何復疑所
従來處舎利弗言我學不得善知識
故令我疑根不斷絕耳今聞尊法無
所復益譬若如人爲百鳥作樂樂雖
和妙鳥不聽受今我如是不了是法
一切新學菩薩大士聞是三昧德尊
無量譬如夜時暫見火眀火滅之後
故冥無見今我如是無益巳矣願作
八千里火以身投中如是億刧然後
乃出復入三惡道爲一切所噉食數
千億刧後生作人求善知識寧可得
不寶來答曰火雖廣大心垢叵燒學
無漚惒拘舎羅不得善知識者不得
薩芸若也寶來菩薩白佛言諸法無
主誰爲成薩芸若者誰成正覺弟子
緣覺惟加大恩演示其義佛言善哉
所問深妙乃欲決斷生死之根今爲
汝說諦聽受之若善男子善女人欲
得阿耨多羅三藐三菩提者當行九

無極寶三時經卷上苐四張五水丁
法寶一者見諸天無有處但有名耳
二者見世間人民但有字耳三者見
五道勤苦但有習耳四者地水火風
亦本空耳五者當來過去現在如芭
蕉無想六者現生死無本際七者觀
諸三昧寂無徃來八者當觀大千諸
佛刹土了無得三昧者九者見大千
刹土中一切蠕動悉欲度之令與佛
等是爲九寶得是無作之想者可得
決斷一切大想寶來又問諸法無想
當作何住得無所住佛言諸法無住
住則爲想無起之念非想非道亦復
是想斷求無想得住無住寶來又問
當作何緣度於衆欲佛言衆欲無垢
無度無主無徃無來如虛空觀與泥
洹等與無名等寶來菩薩言善哉善
哉深妙乃爾
般施菩薩白佛言菩薩欲得坐佛樹
下莊嚴刹土教導十方令諸佛土如
今竹園普使逮得無所従生修行何
法而得致此佛言當行八直一者直
無名之響二者直無名之聲三者直
觀十方佛土等無有二四者直見大

@@無極寶三時經卷上苐五張五身丁
干刹法等無異五者直觀十方一切
欲令與佛等六者直於無形見一切
無有起滅七者直見入諸三昧無有
徃來相報之想八者直見十方諸
佛般泥洹不般泥洹亦等無異是爲
八法菩薩従是疾得無所従生法忍
教授十方得如竹園
寶來菩薩復白佛言今諸上人各従
遠來覩見世尊歡喜忘食乃得値聞
是尊三昧爲是宿福本願所致耶佛
言亦非本願亦不離本願所行常精
進不失諸三昧常隨善知識遠離於
衆事寂然不數會但志在三昧今故
以寶珠來雨衆會上寶來復問新
發意菩薩欲行是三昧當云何行而
得致是佛言當行八法寶得是三昧
一者卽於佛前得是三昧二者供養
十方羅漢眞人行菩薩法億刧不懈
一時聞是三昧尊法解說親近奉不
遠離三者供養舎利起塔彌滿殖福
無缺而於法無益一時轉意作行者
卽向慧門四者得四無畏於十方生
死無所遠離五者菩薩見五道勤苦

@@無極寶三昧經卷上苐六張五身丁
意欲度之沒命救濟不以爲劇又欲
令彼得安至佛六者菩薩事人如奴
事大夫貴欲度之不以勤苦所以者
何知本無故七者菩薩觀見九十六
種道於中覺知欲起法住八者奉行
六波羅蜜供養比丘僧雖億万刧不
如一時聞是三昧十方其有當作佛
者用何爲證聞是三昧卽知是人爲
得佛證也其有發意向是三昧懽喜
信樂而解慧者卽爲巳解六万三昧
是爲八法寶行是三昧卽得陀鄰尼
門佛於爾時欣然而笑光耀煒曄靡
不遍照文殊師利稽首白佛佛不虛
笑笑將有意佛語文殊審如所言是
寶來菩薩従寶如來佛刹來去是九
億万佛國其刹名曰諸法自
然其有善男子善女人徃生者不従
胞胎不更苦痛無有恩愛皆於自然
華香中生生卽住立無乳哺者自然
伎樂朝暮娛樂寂然清淨以爲法僧
若善男子善女人聞是三昧卽却六
百四十万刧之罪罪盡命終便得徃
生彼國寶如來刹無日月光雖有日
月眀蔽

無極寶三昧經卷上苐七張五
不現若人徃生者日月星宿卽爲出
現其見日月星宿有光眀者卽知有人
當徃生也而諸聲聞不逮知此唯佛
世尊及神通菩薩乃見知之是故我
今而笑之耳
賢者湏菩提及舎利弗俱前稽首而
白佛言願加大恩加我威神得至彼
刹諸法自然國礼事供養湏臾來還
佛卽聽徃俱到彼國卽至而見其中
所有俱亦復有羅閱祗城亦有竹園
釋迦文佛一切所有如此無異舎利
弗問湏菩提怛薩阿竭隨我來乎湏
菩提舎利弗礼事畢訖従彼來還至
覩衆會續自如故佛問舎利弗向至
彼國皆何等見對日我見彼國悉如
此間諸佛之功德甚尊甚尊僥哉會
者得遇見此也
三彌菩薩従座起整衣服稽首佛足
願欲所問無生之法爲有想無未起
之想有識無泥洹寂然有定無泥日
不起有形無設無形而在彼間教生
死五道誰是主者佛言諸法本無一
切清淨因緣起滅故生諸法以空造

@@無極寶三昧經卷上苐八張五身丁
空本無是主三彌菩薩聞佛所說諸
天及人八万六千皆得無所従生法
忍昇住空中去地百六十丈従上來
下稽首佛足是時三千大千刹土地
大震動彌勒菩薩白佛言向者地動
是何瑞應佛告彌勒今地之動非獨
此也十方諸刹地亦普動語刹亦復
各有八万六千天與人得無所従生
住在空中皆如此也彌勒復問菩薩
云何得致無所従生法忍佛言有六
法得致之一者知天及人當得佛者
未得莂者我當徃莂之不與十方天
下人共知之二者大千刹中若善男
子善女人當得佛未得莂者我徃莂
之不與十方天下人共知之三者諸
地獄中人當得佛者我悉當徃莂之
不與十方天下人共知之四者十方
人絕命所生處我悉知之不與十方
天下人共知之五者十方天下人壽命
盡我悉知之不與十方天下人共知
之六者十方諸佛取泥洹不取泥洹
我悉知之不與十方天下人共知之
是爲六法疾得無所従生法忍彌勒
菩
@@無極寶三昧經卷上苐九張五水丁
薩白佛言是三昧者爲極大尊欲令
衆會普共逮得當行何法而令得之
佛言當行九法一者視諸法悉清淨
無邊二者視諸天亦清淨無邊三者
視諸生死清淨無邊四者視五道悉
清淨五者於欲無所求悉清淨六者
視三界色悉清淨無有邊七者視泥
洹悉清淨無有邊八者觀泥犂悉清
淨無有邊九者見十方無有舉名者
是爲九法菩薩行如是者疾得是三
昧彌勒白佛言菩薩得六万三昧三
昧寧有邊幅無耶而得六万三昧是
爲無邊幅乎佛言雖得六万三昧但
有名耳不可極盡三昧悉具足又三
昧者非但一品有無念三昧有離欲
三昧有坐聽十方佛三昧有莊嚴諸
佛國土華香自然來三昧有所說法
一切人悉逮本三昧有出諸法無還
想三昧有說經時化爲百種音聲三
昧有說法億千万佛國華香自然三
昧有伏諸羣生三昧有發師子意獨
行獨步三昧有所見處莫不發阿耨
多羅三耶三菩提三昧有所在處莫

無極寶三昧經卷上苐十張五*
不供養三昧有乱風一起時如佛說
經聲三昧有所向門莫不開三昧有
所在處師子爲現三昧有飛到十方
三昧有向門莫不開十方菩薩徃來
無極三昧有坐知十方人意三昧有
壞滅諸想三昧有壞滅諸識三昧有
合十方諸刹土合爲一刹三昧有發
意不盡三昧有視三界了無一人三
昧有住一佛國到一佛國三昧有所
在處令法不斷絕三昧有所在常與
佛相遇三昧有坐觀十方大兵大火
大水大風於其中不恐怖悉徃教導
之三昧有所在處但以法作器三昧
有善男子善女人聞是三昧卽得徃
來無還之想三昧如是三昧不可極
盡今爲會中粗說之耳有無名三昧
有住諸法三昧有名諸慧三昧有教
法三昧有滅壞羅漢辟支佛三昧有
法寶三昧有捻持無名法三昧有知
人意三昧有斷諸煩荷三昧有制力
欲覺三昧有滅十方種力三昧有智
慧光眀所處三昧有不可計三昧有
見法時如水影三昧有不可盡淨慧

@@無極寶三昧經卷上苐十一張五永丁
三昧有空諸惡三昧有無願想三昧
有住禪乃到泥洹三昧有譬若金剛
無穢三昧有極眀三昧有過諸煩巳
盡三昧有廣大水法三昧有莊嚴大
船三昧有入無名三昧有不盡喜意
三昧有捻持無所忘三昧有在冥悉
令眀三昧有所樂悉樂三昧有慈行
三昧有淨大哀三昧有入等心三昧
有出等心三昧有名巳脫未脫三昧
有光眀所従來處三昧有曉無所曉
三昧有脫慧脫教三昧有蓮華爲現
三昧有離無常三昧有尊智慧無主
三昧有勇猛無所不伏三昧有開闢
諸刹三昧有清淨無形三昧有無名
寶三昧有如海無所不受三昧有神
足廣大三昧有如彈指無所不及三
昧曇摩菩薩語舎利弗言所問慧住
故曰不可極是應時聞所聞如意不
自貢高所作不忘常敬意如所教習
慧用意無所受故不失禮節所作法
不忘不乱意如珍寶除諸老病以意
爲法器是爲樂忍辱所思但想諦言
所樂但法意慧不用足時所施無所

@@無極寶三昧經卷上苐十二張五
惜所與無適莫所聞諦意觀懽喜無
所得其意巳悦身體爲輕意不在外
道但欲聞法味及比羅經但欲聞漚
惒拘舎羅但欲聞四等心欲聞無底
法如意不異念欲意受漚惒拘舎羅
欲聞無所従生法不貪觀但欲意受
慈度之欲知無常聲欲知寂然之意
欲知空復是空欲知無想生死及布
施一切不欲聞但欲聞音樂隨樂十
方忠信以作正降伏諸欲根
曇摩菩薩白佛言菩薩巳得寶如來
三昧自在所爲衆慧巳具便得三寶
一者譬如水中影影亦不在水中亦不
在水外菩薩於是間坐其身悉在十
方其身亦不在十方二者菩薩於是
間坐分身悉現十方佛前坐其身亦
不在十方佛前坐三者譬如山中呼
響音聲還報音響亦不在内亦不在
外菩薩於是間坐悉遥說十方佛諸
菩薩事十方諸菩薩亦無徃來到彼
者彼亦無徃者如是也佛語曇摩菩
薩巳得陀鄰尼門譬如持弓弩布矢
在欲所射無所不到菩薩持一慧入

無極寶三昧經卷上苐十三張五永丁
万億慧靡所不至如是也佛告曇摩
菩薩汝見阿湏倫欲興兵時彈指之
頃兵到六天中間無空缺菩薩巳従
第九以下欲說法時如是也寶來菩
薩語舎利弗言淨者貪欲消伏其意
無貪欲者是不可盡其諸惡意者不
能伏復乱其意護於惡意是故不可
盡其意瞋恚有形欲貢高諸所不可
索可欲作菩薩常欲護是意知不可
盡去諸垢當知意不可盡護者不令
懈怠當知其意不可盡其狂乱者轉
以法護之當知意不可極無智慧者
欲護之知意不可極一切以法施與
法脫之當知意不可盡欲教一切人
皆令爲功德當知是意不可盡
寶來菩薩語舎利弗言菩薩有四法
一者意作陀鄰尼行不可盡二者陀
鄰尼所入行不可盡三者以陀鄰尼
教一切是不可盡四者愽學問故陀
鄰尼不可盡是爲四復有四事不可
盡一者上脫中脫不可盡二者四馬
之路不可極三者可意之王不可極
四者十二因緣無有主不可盡是爲

@@無極寶三昧經卷上苐十四張五水丁
四復有九法不可盡一者無我之語
不可盡二者無作之想不可盡三者
寂寞泥洹之語不可盡四者所度不
可盡五者大海流水無有懈倦不可
盡六者諸惡無垢不可盡七者苦痛
之聲不可盡八者去來之想不可盡
九者所度無主不可盡是爲九復有
九法不可盡一者諸佛刹土不可極
二者諸菩薩所従來處不可極三者
發阿耨多羅三耶三菩提心者不可
極四者失願取羅漢辟支佛不可極
五者十方菩薩従一佛刹飛到一佛
刹不可極六者六波羅蜜不可極七
者三三昧不可極八者過於泥洹亦
如化不可極九者三昧不可極是爲
九寶來菩薩語舎利弗言菩薩有三
十二寶一者其心不著愛欲是卽忍辱
不可極二者不起我非我亦無所造
是故忍辱不可極三者不念一切善
惡是爲忍辱不可極四者不恨心意
於一切是爲忍辱不可極五者不瞋
怒向一切人是爲忍辱不可極六者不
懷念他人惡是爲忍辱不可極七者

@@無極寶三昧經卷上苐十五張五
亦不妄嬈人有所擊是爲忍辱不可
極八者於大會不調戲於座淨是爲
忍辱不可極九者自護護他人身是
爲忍辱不可極十者有貧窮者給與
護之従後無所悕望是爲忍辱不可
極十一者自制不隨惡知識是爲忍
辱不可極十二者無有愛欲意於身
及他人身是爲忍辱不可極十三者
不起諸想無念善惡如彈指頃是爲
忍辱不可極十四者護於功德莊嚴
身相是爲忍辱不可極十五者信作
善不離於三昧是爲忍辱不可極十
六者常護口不妄言是爲忍辱不可
極十七者心意清淨是爲忍辱不可
極十八者堅住善知識世世與相隨
不於他處說其過惡是爲忍辱不可
極十九者自挍計他人有惡者我亦
有惡是爲忍辱不可極二十者所念
無有邪邪卽覺是爲忍辱不可極二
十一者軟心和意是爲忍辱不可極
二十二者護惡人令心不起是爲忍
辱不可極二十三者生天者教導諸
天是爲忍辱不可極二十四者生天

無極寶三昧經卷上苐十六張五身丁
上世間教兩道中不更三道是爲忍
辱不可極二十五者具足諸種好是
爲忍辱不可極二十六者得音如梵
天聲是爲忍辱不可極二十七者脫
婬怒癡是爲忍辱不可極二十八者
不於諸色及名有想是爲忍辱不可
極二十九者所作功德不著但欲起
衆法耳是爲忍辱不可極三十者降
伏諸外道是爲忍辱不可極三十一
者巳出諸病中是爲忍辱不可極三
十二者具足諸佛法使不傷誤是則
爲寶不可極三十二事
復次舎利弗復有三十三事爲所入
寶一者欲入響欲入觀觀無所觀是
卽爲寶二者欲入心離心是卽爲寶
三者於心無主是卽爲寶四者欲入
身求脫本無脫者是卽爲寶五者欲
入十二因緣無有住者是卽爲寶六
者欲入不斷離於不斷是卽爲寶七
者欲入無常視之無形是卽爲寶八
者欲入無名主離於無名是卽爲寶
九者欲入寂不離於起是卽爲寶十
者欲入三界不離三界是卽爲寶十

@@無極寶三昧經卷上苐十七張五身丁
一者受無所受是卽爲寶十二者欲
入當來過去亦出當來過去是卽爲
寶十三者欲入功德觀本無主是卽
爲寶十四者欲入空空中空是卽爲
寶十五者欲入無相不起無相是卽
爲寶十六者欲入願離願是卽爲寶
十七者欲入空離空想是卽爲寶十
八者欲入三昧無有合所以者何法
無二故是卽爲寶十九者不以三昧
有所願生處是卽爲寶二十者三昧
不爲一切諸法作證是卽爲寶二十
一者欲入無生之道無有度者是卽
爲寶二十二者欲入無生處是卽爲
寶二十三者欲入不動搖處是卽爲
寶二十四者欲八一切無我不離無
我是卽爲寶二十五者欲與生死初
無相知者是卽爲寶二十六者欲與
三昧初無相識者是卽爲寶二十七
者欲入相初無相知者是卽爲寶二
十八者欲入欲能欲意是卽爲寶二
十九者欲入不念無有念是卽爲寶
三十者欲入陀鄰尼門無所不捻是
卽爲寶三十一者欲入者所作惡欲

@@無極寶三昧經卷上苐十八張五
不爲惡是卽爲寶三十二者欲入漚
和拘舎羅以意作法器是卽爲寶三
十三者欲與万事相應不相遠是卽
爲寶三十三事
佛語文殊師利譬如欲入城當従其
門欲知因緣無所諍欲知諍者不如
自守欲知不欲語言者不如莫在中
不欲動者勿得轉欲無悕望者當無
所想不欲色者當正住不欲有異者
當寂自守能自守者不稱說不自高
自下者其人巳具足故欲有所便者
所作無所失得道亦如是無有疑無
有疑者知本無故知本無者無所失
故三世等無有異三世無増減者不
住色巳不住色爲不住衆法也眼見
色者但是眼睛住非是色也耳聞聲
聲無所住鼻識香香亦無所住口識
味味亦無所住意亦不知識識亦不
知意意無所住如本行無有想慧行
諦諦如是無有我是我所諸法見但
見無我慧不知所有所有亦不知慧
慧不知習習不知慧菩薩心不離心
曇摩菩薩白佛言道不與想合者爲

無極寶三昧經卷上苐十九張五
有合者無佛言諸法不以想爲證但
以音響爲法譬如人吹笛聲音悲快
與歌相入音均合同諸三昧者亦如
是諸化亦如是念亦如是覺亦如是
生死無名離於無名念化覺亦如是
諸名無處我不想之無作之想爲離
無離無作之作以爲作想想行寂然
都無所有諸法非欲一切皆然寶來
菩薩白佛言諸寂不起欲決斷大疑
各還本處佛言諸法處無有處化亦
無處念亦無處又問生生處有生處
無化化處有化化無念念處有念念
無覺覺處有覺覺無佛言生生復生
泥洹生是爲合怚薩阿竭意生生復
生不生泥洹生是爲不合怛薩阿竭
意化化復化泥洹化是爲合怛薩阿
竭意化化復化不化泥洹化是爲不
合怛薩阿竭意念念復念泥洹念是
爲合怚薩阿竭意念念復念不念泥
洹念是爲不合怛薩阿竭意覺覺復
覺泥洹覺是爲合怛薩阿竭意覺覺
復覺不覺泥洹覺是爲不合怚薩阿
竭意文殊師利菩薩說頌言

@@無極寶三昧經卷上苐二十張五里心
法法無有生合爲一淨耳生生不復生
泥洹皆如是化者従本無化化無脫者
化與泥洹等寂然無處所念者本無識
發念因空耳泥洹與念等所念諦如是
覺覺平等行所覺無所到所覺無常住
是怛薩阿竭化處無有處所覺無所到
若化無處所諸法皆如是生處有本無
無生是其處化處無名處一切爲三昧
念處有念無従空到其處非本無所諦
其慧巳如是覺行不相連覺不離其處
行従覺見諦離覺無有脫所生法不絕
所在常如是三千日月中所眀無有上
法者非思想所當還行者於欲不起垢
非空亦非想如來意常淨亦不處法名
所脫非常住一切如本處華香自然來
所出無處所清淨竟無處所有皆悉爾
千歲枯樹生皆従發意起皆見大光眀
世眀最無有虛空爲音樂晝夜光眀見
是時大會者悉發菩薩意人民大歡喜
皆得聞是經卽動三千刹得受不動身
寂然法爲見無名是其應何况世所有
一切皆如是清淨不爲定癡慧本無是
淨癡合同本慧本無脫者三昧無所起

@@無極寶三昧經卷上苐二十一張五
一切皆如是菩薩住道地在意所従生
五事不可親令墮三道中遠離如是行
得佛逵十方百日得法味奉行是三昧
皆従諸刹來飛來至佛所諸天及國王
悉得見佛身志意大歡喜身體爲悉輕
不當以色想觀法有三尊般若比羅經
所處無三千如來本發意願不離十方
常作大法園所處無三千三界之中人
及上忉利天悉荷陀那佛其号天中天
發意到其國湏臾復來還摩提那菩薩
飛還到竹園
舎利弗白寶來菩薩言仁所來處刹
土何類本願何如無極國土寶來答
曰無極國土爲何如耶舎利弗言無
極國中悉皆菩薩無有羅漢異種雜
人也一切所有皆是七寶寶來言我
發願以來所度不逮不願無極國土
所有也法無起處豈有思想一切刹
土有起願者今復逮見無極想願舎
利弗言仁者來時齎持妙華貴其珍
琦不亦想乎答曰是華無形但以爲
主而於竹園以法授之耳又舎利弗
見佛像者爲作礼佛道威神豈在像

無極寶三昧經卷上苐二十二張五梁武
中雖不在像中亦不離於像但有想
者謂有威神觀之了無所有也願者
譬如忉利天上有華名拘耆諸天莫
不愛樂者菩薩以法爲一切導眼目
道本所有但以意作法器耳舎利弗
言意者獨有主耶寶來曰意者與諸
法合諸法與意合道者無主以無起
作主是故爲法器也又謂舎利弗汝
見化未曰見之寶來曰化道在何所
従何所來去至何所舎利弗言化無
處所寶來言何知爲化舎利弗言但
見化成時不見本末故名爲化寶來
曰是故無所有也舎利弗言見者爲
到見乎無所見何等爲見寶來曰諸
想如化是爲見未起法如化未來法
無名是爲見無造法未作法是爲見
無有造化者但作無名之想是爲見
怛薩阿竭作無造之作是爲見舎利
弗言於是見中有徃來無寶來言無
徃來者以故爲見設有徃來者是不
爲見是爲倒見也
舎利弗問寶來言乃有斷輪門者無
寶來日薩婆若者巳見無形之門是

@@無極寶三昧經卷上苐二十三張爲
巳斷輪門巳空可致脫無脫者可致
於空譬如空無所不入何以故都無
有處用是故無所不入用脫於本故
其輪不轉曇摩菩薩語寶來言諸新
學者我欲皆使逮得是法寶來曰欲
得空定者當行九法一者當定十方人
悉令作菩薩二者見諸惡意令心不
起是爲定三者視五道勤苦悉欲脫
之是爲定四者於癡逕中不起吾我
是爲定五者視諸不眀悉欲令眀是
爲定六者所作功德悉令不失是爲
定七者視十方人皆等是爲定八者
觀當來過去諸可意生勿復作識是
爲定九者使諸佛刹人悉志菩薩意
不動轉従是疾得三昧是爲定彌勒
菩薩白佛言今在會者誰不發阿耨
多羅三耶三菩提心佛語彌勒昔沙
河樓陀佛時我初發意爲垢所蓋不
得大慧但聞菩薩謂發意當得其處
也但想空不得善師不得漚舎羅遠
離善知識爲欲王所欺意不斷失
波羅蜜沒六十二刧後與法自然佛
會斷我諸疑逮得本無立於

@@無極寶三昧經卷上苐二十四張五克和
空中諸根卽斷見於慧門得無動之
形従是轉行便斷法輪便従正覺受
是三昧雖六十二刧發意於法無益
後與法自然佛會便得大樹乃更發
意發意時有九十億人俱共發心求
阿耨多羅三耶三菩提
彌勒菩薩白佛言初發意者有幾法
佛言有九法一者遠離衆會常志寂
靜二者得善知識従受法不失三者
遠惡知識不與従事四者常遠離五
事一者惡沙門二者惡婆羅門三者
惡黃門四者惡牛惡馬五者蛇虺毒
虡此五者不當與従事未得道頃令
人入泥犂以故當遠之五者初發意
求羅漢辟支佛心者當遠之當覺諸
魔事不當與共事也六者但夢中見
佛說深法七者但爲法發意不在飯
食八者不當數聚會有所悕望九者
當等心於十方等心於三昧志欲坐
佛座不恐怖是爲九法佛說是時六
万愛欲天子皆得是三昧諸天飛在
空中悉言善哉善哉得聞是法福德
無量彌勒菩薩白佛言是諸天子得

無極寶三昧經卷上苐二十五張五克和
聞是法自持功德持佛威神耶佛言
是諸天子今聞是者宿命巳事二万
佛供養舎利如湏彌山雖有是福無
益於泥洹今聞是三昧起壞前福所
以者何前世所殖福皆有生滅今是
三昧以空壞有彌勒又言聞是三昧
者後得無復壞滅耶佛言是三昧終
不可壞所以者何三昧無名處無想
處無念處無形處無識處無威神處
無有結行求脫處三昧清淨是不到
彼彼不到是無有願想非想處無有
造作於化無有形處無生死斷無斷
處但有名但有響但有開慧之處慧
無所到無作器是故不可壞不可滅
無色處於欲無作識處無起行處不
受衆味無有形無出無入無生處無
應處寂然無動無邊幅不可壞敗欲
壞敗者是大癡根生死之門也又舎
利弗有五不直不當與従事一者不
當處法有二二者不當於法有所起
三者不當現諸法是非無有名者四
者不當於當來過去有所見五者諸
法不可斷是爲五菩薩得是無去無

@@無極寶三昧經卷上苐二十六張五
來法者疾得阿耨多羅三耶三菩提
無極寶三昧經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@無極寶三昧經卷下五
西晉月氏三藏竺法護譯
湏菩提白佛言若有念苦樂者則不
離於苦樂是則爲二法菩薩者不中離
不上離不脫離不中無所離於所作遠
無作是爲作所起如幻以幻脫幻幻
中無幻幻中無名如是亦不従法得
度亦不離法得度於脫中復脫是爲
無有主但有名耳於字無知名者是
爲法輪斷舎利弗言法輪本清淨無
所有誰有斷輪者寶來日不知輪有
處者是卽爲斷佛言貪可法者是爲
生死根滅法亦爲無結之作也無作
之作是爲不離作離貪諸可卽爲無
有斷者無貪不起是卽道無可不可
無生不生無識不識無死不死無斷
不斷無遠不遠諸可不可所住無想
離於無想所念無念所說無所說泥
洹無滅離於無滅泥洹無形離於無
形泥曰滅盡無所盡諸法寂然離於
寂然諸法無可不可不有所失於慧離
本非名無想所眀無所眀於眀冥無相

無極寶三昧經卷下苐二張五了其
知者癡慧無相入者於道無有得道
者若苦若樂無相識者所起無所想
於清淨無難易所度無有主所至無相
離者諸法非名離於非名所度如流
水於名無轉者如是者皆卽道也佛
以三昧度如人意以万物自莊嚴但
莊嚴無形莊嚴倒見莊嚴諸可意王
莊嚴是想非想耳
文殊師利菩薩白佛言此諸天人來
在會者有幾所人得是三昧佛語文
殊今是會者諸天及人一切普悉得
是三昧逮是功德悉當作佛當受尊
決斷於五道爾時會者聞佛所語八
千億諸天及人悉得無所従生法忍
卽昇虛空去地三百丈其身上各有
万億華香却乃來下稽首佛足阿樓
菩薩呵提菩薩従坐起白佛言是諸
上人飛在空中身上華香従何所出
佛言譬如淨帛本自淨潔在所染之
五色鮮好帛本自淨色本亦淨二物
因緣故得眀好色亦不入帛帛亦不
入色以淨因緣而得發眀菩薩清淨
故致華香其所因緣亦復如是菩薩

@@無極寶三昧經卷下苐三張五了其
亦不在華香中華香亦不著菩薩諸
天及人得斷念想逮眀慧法便有華
見用華淨故因緣興耳法亦如是無
住者成諸功德住想行者開生死門
羅漢辟支佛所以由遠五道者但用
十倒見故一者見諸功德悉言說者
悉爲倒見二者見五道勤苦欲取泥
洹是爲倒見三者見万物無常欲疾
離之是爲倒見四者求安本自無本
是爲倒見五者知出無間入無處世
自無出求之不止是爲倒見六者羅
漢取泥洹時身中自火出火亦無處
便起想出身中火自燒者故知生死
不斷是爲倒見七者本未不可盡而
自求盡是爲倒見八者欲於泥洹滅
盡諸惡不知無主反欲滅之是爲倒
見九者所施與不發一切人意但欲
法不斷是爲倒見十者於苦於樂不
等淨行言有二法是爲倒見行菩薩
道當知是事而疾離之
佛語阿樓菩薩摩提菩薩等今是諸
天及在會人皆是徃昔阿呵耨佛時
人也今於我前悉莂之者宿命巳於

@@無極寶三昧經卷下苐四張五了其
六万佛所受是三昧今故於此而莂
之耳却後我法欲斷絕時是等當有
四十万人當持法住令不斷絕然後
夂夂有惡沙門若壞戒人當壞我法
湏菩提白佛言何所菩薩護法令不
斷絕佛語湏菩提是四十万菩薩悉
住第八巳下於法煩荷之想是爲護
持法令不斷絕也湏菩提白佛言何
等爲壞法者願佛說之佛告湏菩提
若有得羅漢辟支佛若沙門及天與
人起想煩荷於法求名壞乱本慧妄
増減法枝掖解說以僞錯眞以辯乱
道不惟空慧而務嚴飾聞佛可得志
存超獲不知漚惒拘舎羅而不勤殖
德行爲是法賊破我道者也阿湏夷
天潘那提天提樓尼天拘屬提天
施那利天俱白佛言願持形壽歸持
法者千億万刧無休息時常令我等
得是三昧佛言其有德人奉行三昧
如法不失則得佛疾其有發意行是
三昧者譬如泥洹天上有寶諸寶中
王天上天下寶中最尊有佛在世寶
乃現耳名曰精摩尼珠有得是珠持

無極寶三昧經卷下第五張五**
著器中若著手中視之四面空中在
欲得幾日雨珍寶所向莫不如願是
尊寶珠不當貪惜當雨三界普令獲
寶是三昧者德亦如是也羅閱祗王
白佛言佛者尊祐世之大導常有大
慈救濟十方願以寶珠雨我國界得
令人民普得福利佛則時笑神光煒
燁阿難整服前白佛言佛不妄笑願
聞其意佛語阿難見是王不欲得泥
洹天上寶珠雨羅閱祗使普富饒不
知寶來三昧巳得是寶也佛語王言
寧見人民百日不食普得安隱以法
爲味又諸女人化爲男子是法之利
不亦大乎王心歡悦卽脫珠寶以散
佛上及菩薩上化成華蓋列在空中
其間悉有百千音樂王倍踊躍忘食
之想王白佛言是花蓋者従何而出
佛言従無處出又問無處従何出佛
言従無所起來又問無所起従何所來
佛言従無所生來又問無所生従何所
來答曰従不動來又問不動従何所
來答曰従無造來又問無造従何所
來曰従無名來又問無名従何所來

@@無極寶三昧經卷下第六張五
曰従無生來又問無生従何所來曰
従無音來又問無音従何所來曰従
無二來又問無二従何所來曰従無
形來又問無形従何所來曰従自然
來又問自然従何所來曰従化來又
問化従何所來曰離於化來又問離
化従何所來曰離於不化無相知
處來又問無相知處従何所來佛言
以是故爲諸法也王聞佛語倍大歡
喜白佛言此諸菩薩従遠方來願悉
請之眀曰到宮佛卽許之皆受其請
王卽還宮莊嚴供具俠道施悵幢幡
粲麗宮中皆以珍寶作座夫人來女
齊戒盡敬眀日文殊及寶來等與諸
菩薩俱詣王宮寶來菩薩讓文殊曰
今諸上人冝於前入諸菩薩言於慧
無處於意無形於念無想於法無所
施所施不離道巳斷於法輪於法無念
想無多少如是者故爲尊多入於權於
薩芸若無相知者巳被法鎧於三昧
無増減是則爲尊故冝處前寶來菩
薩答曰今諸上人年耆德高以故爲
尊冝在前入諸菩薩言我等之年亦

@@無極寶三昧經卷下第七張五**
如枯樹根本巳死無有華葉尠於蔭
覆於世爲薄仁者雖幻入慧甚深譬
如寶樹益世弘多以故爲尊故冝在
前旣皆入宮就座而坐諸天在上以
樂樂之王使夫人及諸釆女燒衆名香
進奉供具飯食畢訖王問寶來我今
欲得見十方佛當行何法而得見之
寶來曰欲見諸佛當行九法一者視
十方佛與是無異二者當視道無有
徑三者視一切人無有脫者四者當視
飯食如化所見五者當知五陰無有
識想六者當知六情觀之如幻七者
當知所觀但是倒見八者於法中大
施與九者當知所施無所施是爲九
也空其意等所視無彼此志寂然得
淨定無所見則普見佛爾時讃寶來
曰快哉快哉審如所說佛說頌曰
常當願是刧所生常遇尊従受大智慧
常除愛欲根不貪亦不嫉惡意不復生
乃於無數佛得聞是三昧入於三千刹
常行尊三昧不於一切人所有諸珍寶
法不従五陰亦不離其處従觀得脫名
一切皆如是従觀得懽喜發意無所生

無極寶三昧經卷下第八張五**
其處巳如是故爲天中天若在三界中
不生亦不死泥洹及泥曰一切無有是
意不當邪念所行作非法若在三界中
持心令不起音響有還答内外悉相應
不起悉寂然諸法亦如是三千諸佛刹
名字悉如是無聞亦無見非法所當議
三昧不挍計以數持作多慧者解是言
得佛無常處法者悉清淨曠大無有雙
常作無邊水所載蔽三千意願陀鄰尼
發意無有前法者巳如是一切當奉行
我念求法時従來若干刧志意常葉家
於欲無所求常依善知識得立正法住
是時於大會得聞尊三昧悉意大歡喜
卽住虛空中去地百卌丈义手在佛邊
今坐諸菩薩受莂亦如是其意増懽喜
得聞諸三昧便従一佛刹飛到諸佛前
不動亦不搖震動諸刹中龍王大歡喜
卽雨万種香化爲諸水池上到三千中
華香自然來乱風自然生百種諸音樂
悉住於空中
於是寶來菩薩問文殊師利言今此
香花従他刹來及諸音樂來在會中
爲佛威神將菩薩力耶文殊答曰佛

@@無極寶三昧經卷下第九張五**
及菩薩得力神變皆不可見知是樂
者無名之樂有所在處法音無名處
若樂是樂處所有如化是樂無二法
是樂於羅漢辟支佛悉欲度之是樂
所見異道悉欲令得佛是樂所度無
有主是樂一切處無所無所起於三昧
無煩荷是樂一切處無有名是樂諸
所有皆如化是樂非音處無所生處
是樂法所施無所施是樂大千刹中
無常處是卽樂一切人令得信無所
得是其樂當來過去現在三處盡無
所盡是樂令還本無所見是樂見法
輪是爲無所見是樂三千刹中一切
等是樂十方三千樹法之藏是樂十
方刹但有名是樂色欲合是樂於名
字無有主是樂無邊幅一切寂是樂
一切眀與冥合是樂諸所行不失戒
是樂諸所念不離三昧是樂虛空寶
度無極是樂諸慧覺無有處是樂諸
所可是樂一切決無受者是樂三界
中無與等是樂貪於法不惜命是樂
一切眀令復眀是樂諸所有但倒見
見正者是樂布施無所悕望是樂意

@@無極寶三昧經卷下第十張五**
無極作大船師是樂無邊園脫無極
是樂意寂靖是樂無所定是樂諸三
昧門無倒者是樂亦無聽亦無聞是
樂諸所念非政意是樂一切人無脫
者是樂諸所度譬若幻是樂初發意
三昧俱是樂諸菩薩所従來無有處
是樂諸菩薩在意生到十方是樂非
靑黃白黑無道徑是樂如是寶來欲
知佛及菩薩威神音樂所樂如是寶
來菩薩說頌曰
文殊師利意慧尊無有前所施弊三千
其智莫不尊威神所施行悉除三千中
諸樂無所欲但爲不脫施法樂爲最大
於化無度者所施樂法與若空無度者
法與樂俱行無有過是寶所樂不有土
若空無處所深入諸微妙曉了一切人
使之得大法斷滅勤苦根一切世間人
悉有意不解以法爲覺意以慧救一切
佛爾時遥爲寶來菩薩說頌曰
離空非想是想非空於法不起
卽爲是起常當軟意淨無所有
色欲同合無相入者所說無形
不離有形因法如夢所可無底

無極寶三昧經卷下第十一張五**
是寂離寂無離不造衆法無主
所可如化都無所受法無所捨
所作到見一切皆然非色離色
是色不離其法如色其處如是
非音是響無聞不見不聽不觀
所有如是於化無名自言爲是
法無是計所度如是於幻無見
所見離見離貪諸欲非法所儀
於欲無垢不著無離如是諦見
無有見者於淨離淨十方無造
所可若實如化無主
寶來菩薩知佛所說便於宮中說頌曰
疑本不解謂法皆然本無常住
疑慧如是於想無勞識念無苦
擧名住字非求法者於本不爾
不還不是所可無可遠離無可
脫生無滅是卽爲滅於滅無想
是爲非滅於法無生亦不想成
所以者何諸法皆空亦不求言
我離泥洹所以者何本末淨故
不盡十方擧之爲證有言是我
是卽爲證不當遠念念於十方
法無二法卽得無名法非思想

@@無極寶三昧經卷下第十二張五**
可當逮者起行如是不見尊法
要當解慧於妙不恐深行不主
可謂慧門
寶來菩薩問文殊師利今在會中新
發意者我欲使得無極法當何以致
之文殊答曰於想無作卽得無極法
又問何謂無想作者文殊言當逮九
法寶一者意無處所是卽寶二者觀
法無主是卽寶三者不見有當來過
去是卽寶四者於法無有造作者是
卽寶五者所施但施經法是卽寶六
者見五道勤苦於其中不轉是卽寶
七者所覺不遠漚惒拘舎羅是卽寶
八者直見諸法不處法有二是卽寶
九者到於泥洹亦如化是卽寶是爲
九法寶於是文殊師利說偈曰
於可無所欲所住無常名若空無有垢
佛笑無不可笑空不離末如本無笑者
巳住諸法名一切皆如笑本末皆自然
無有徃來者笑者有還報不還亦不笑
法者皆是一巳笑便有二於二無名字
是故爲是尊所笑無所著但爲衆法施
所動無所動是故無上尊笑者無還報

@@無極寶三昧經卷下第十三張五**
一切無有主其笑不離本是故天中天
笑者無所起但爲倒見耳於法悉寂然
寂者本無故笑者不離化以化大施與
於化無擧名是故乃爲法於法無有是
但爲不脫施所脫不爲脫佛者亦如是
故於大會中議度無度者於法作施與
無有與比者
舎利弗問寶來曰欲使十方一切學
者皆得捻持諸陀鄰尼修行何法當
得致之寶來曰當行三十二法寶一
者欲使一切末發意者皆當度之如
化無㝵二者未發無上正眞道意者
皆令住正法三者視三千大千刹土
等無異四者若住限者令遠離衆欲
在於慧門無動無轉得至泥洹五者
人說有天無天志不動還六者志道
堅固意不怯弱七者一切無來受生
者視當來過去無有二八者觀諸三
昧禪寂然無處所九者諸所度無有
主一切従空致空十者三千大千諸
佛我悉従受法十一者他方刹土敢
有來聽經者悉令得決十二者諸佛
刹土所有花香來者亦不喜不來者

無極寶三昧經卷下苐十四
張五亦不求十三者諸發意者使得
法住十四者當來過去意無増減所
以者何知本無二故十五者悉欲令
十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯
十六者無有邪念在於十方轉意還
本則向慧門十七者無所不忍常無
邪恨十八者従觀至觀無有度者十
九者如本無住無常住處二十者所
度無有主如空無念相二十一者於
慧作施與無有舉名者於欲無所著
便従是得脫二十二者所說不離對
因作施與故於大國衆中度無脫者
二十三者於無數刹飛到他刹在諸
佛前無所罣㝵二十四者視諸刹等
無得脫者二十五者淨癡同合本淨
無異二十六者住大千中主作槗梁
勸進未覺令冥見眀二十七者於大
海中作大船師渡諸羣生無有猒極
二十八者作無邊蓋閇塞衆垢二十
九者作無極惠不離十方三十者作
大慈哀苞潤一切諸未度者悉當度
之故号之曰天中之天三十一者常
行等心無有偏適救濟無雙故号無
上尊
@@無極寶三昧經第十五張五
祐三十二者菩薩所說不離經法遍
大千刹中莫不等聞是故空中自然
生華是爲菩薩三十二法寶於是寶
來菩薩說頌曰
十方普如化一切皆無常眞法正諦寂
演說度衆生有想不離想一切實本空
若華未施葉其色不可當一切所衆欲
立之可意王諸寶無上尊号爲天中天
故於大會中議度未脫者其本無常住
故字十力尊一切爲倒見世間謂之冥
所可若如化能脫十方中虛空無常處
佛藏悉在中以脫無脫者故教十方人
十方諸佛刹合之爲一國自然衆大會
悉滿十方中佛者一切覺笑不離其容
不離黃金色以示未脫人十方爲作導
意不離法王所施無所施華布於十方
金色大蓮華遍滿諸空中起想而作行
不住諸天中文殊師利意曠大無有雙
使得道莂者住在虛空中寶來慧意尊
光眀遍宮中可意諸天人悉得到法門
十方諸菩薩感動諸刹中今會諸天子
得聞是尊經徹見諸一切乃到可意宮
化爲交露坐万種天華香聽受諸三昧

@@無極寶三昧經卷下第十六
張五坐觀大衆中諸來宿功德發意供
養尊道者不直見所有皆如是諸脫無
有數三界不
可極文殊師利菩薩問寶來曰衆音
如化所作法無想亦不可盡故有自
然當以何脫之寶來答曰有九法寶
一者自然無處亦如化二者諸法無
處亦如化三者當來無處亦如化四
者諸所有世處亦如化五者觀過去
處亦如化六者觀見諸法如幻耳亦
無有處亦如化七者所見無處亦如
化八者得道無脫處亦如化九者得於
泥洹本無住處亦如化是爲九法可
得脫慧文殊又問過於泥洹皆亦自
然誰爲是化本者誰是化主者化爲
有本無化有所起處無道爲有處無
寶來答曰有九法知化無處一者非
道無處是則化二者化非處無想是
則化三者化者無起化處無處是則
化四者非常名無有盡時是則化五
者化處無處是則化六者於道無想
是則化七者化者於起無起是則化
八者化者於諸欲無有處是則化九
者

無極寶三昧經卷下苐十七張五**
化者於所度無所處是則化是爲九
法知化本於是丈殊師利又說偈答曰
十方無化者化化無有形一切無常寶
是故爲化主道者不化得亦不離其處
所說無常形自然在其處諸寶従化得
本離従無有其本同化生是故人中尊
欲者従化起法本無有是化而住五道
無有見化主生死及五道與化不相連
以世貪不斷故現正覺耳如來及化主
十方尊無極持化大其世世間無知者
法輪無色轉於化無轉者繫色有思想
深法無轉者想色化十方莫不受法者
所施大智慧世間無說者諸欲及羅漢
不逮覺是寶故於衆會中廣說無二寶
智慧不可極光眀最無有十方作槗梁
所說無有二十方諸佛刹悉令爲平等
亦不使其人發意有異心十方諸法園
一切法度垢亦不従世間於法無脫者
於惠無有脫不見徃來者於寂復見寂
眀中復見眀法者非慧得自然本無是
慧冥俱同合故無相識者癡慧不同合
其惠衆冥眀所施但爲法如華在高山
諸惡不可極色欲不可盡泥洹及生死

@@無極寶三昧經卷下第十八張五
一切皆如是十方諸佛慧無知無覺者
所以見淨法故言世無有
曇摩菩薩復問寶來菩薩言於化無
起離誰爲成主者泥洹不生滅不遠
五道當來發意轉住法輪淨無諸垢
一切衆生誰爲度者寶來答曰快哉
所問欲決一切生死之根乃如是乎
菩薩有九法寶一者於化化主無主
二者於泥洹與生死初無相知者三
者於生死於滅無滅四者一切天上
使不還生無生處五者當起意未起
意如處住六者三千大千佛刹觀了
無得度者七者於念無起處八者悉
使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜不
取泥洹意亦不瞋所以者何諸法無
處故九者隨願取羅漢我悉令發意
若有發意求願者不令復還不起諸
生無有還願是爲九法又說偈言
於可無不可於欲無所欲所度無見者
法轉無常處慧者無所說因度無徃者
故見大正法世之最無有道者無常名
故爲十方寶以得無得者生死無有道
四馬不可盡可意無有足世間悉樂之

@@無極寶三昧經卷下第十九張五**
不捨不得道畏生無有脫不畏無脫者
生死當舉名立之爲五道有報無答者
可謂爲是法法者本無二所有諦以覺
無邊亦無幅無極不可計本際如影響
無有徃來者於起無所起法無諸欲者
生死本無處生死化如是於淨無有淨
於垢無有垢悉爲十方人斷絕諸五道
淨意若如水一切無瑕垢靑黃及白黑
悉得見其形諸法不可呵卽得無上寶
吾我及與人世間無得者不住無住諦
所有諦如是所覺無所見世間諦如是
不度無不度世時誰不有十方立正覺
悉得無上寶
曇摩菩薩問寶來菩薩言欲使十方
諸天人民自然皆令得如其處當行
何等法得致之乎寶來答曰有六事
得逮是法一者聞知是會時是卽爲
寶二者得聞是經是卽爲寶三者逮
本功德是卽爲寶四者得聞是經法
者悉得六万三昧是卽爲寶五者巳
得六万三昧欲十方人發無上意是
卽爲寶六者皆使十方悉得會於佛
樹是卽爲寶說是經時九十億菩薩

無極寶三昧經卷下第二十張五
六十七億諸天人民皆得無所従生
法處九億菩薩得是三昧三千大千
佛刹六反處動諸天於空中大作伎
樂諸龍阿湏倫皆得聞見是深三昧
阿難正衣服長跪白佛言是名何經
云何奉持佛語阿難是名爲無極寶
當奉持之佛說經巳諸天人阿湏倫
人非人皆歡喜各前爲佛作礼而去
佛說無極寶三昧經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@

佛說寶如來三昧經卷上五東晉
天竺三藏祗多蜜譯聞如
是一時佛在羅閱祗竹園中時與千
二百五十比丘僧菩薩有九十億人
悉皆如文殊師利是時羅閱國及竹
園四面廣縦上到三十六天下到無
極佛刹地悉生文陀般華悉有九十
万億種種色各各異非世之明一華
有百万葉葉上悉有一怚薩阿竭悉
有交絡万寶之蓋一蓋之上各各有
万種之音樂聲相娛樂一佛前各各
有一菩薩如文殊師利菩薩等問事
是時竹園地悉平等如三彌佛刹是
三千日月諸佛境界光明悉蔽隱無
有明一時諸佛境界諸大泥犂毒痛
勤苦悉爲不行皆得安隱百日悉得
見十方佛當是時禽獸飛鳥悉百日
不飯食但聽法味耳不自知是衆生
亦復見佛爾時羅閱國中人民悉百
日無復食五味者悉以法作味皆
發阿耨多羅三耶三菩提心三千大
千佛境界樹木自有音樂自復

@@寶如來三昧經卷上苐二張五**
相娛樂是時竹園化作水池池中有
十万種蓮華大如小山一華有四十
万葉葉上悉有交露師子座一座上
各各有一菩薩如文殊師利一座前
各各有天侍菩薩交露悵間各各有
万種音樂相娛樂千歲枯死樹悉爲
生華三千大千佛刹諸樹悉爲屈枝
四面相向是時竹園佛教導處女人
悉化爲男子無有愛欲悉得法眼佛
爾時爲廣大現寶如來三昧卽動九
億万佛刹土爾時三昧都無所捨有
東方無極佛刹土遣無數菩薩悉如
如來等各各自持無形之華十万種
異色之華來到竹園爲正覺作礼以
華散正覺上却就坐復有南方無極
佛國土復遣無數菩薩悉如如來各
各持二十万種華來到竹園中爲正
覺作礼以華散正覺上却坐復有西
方無極佛復各各遣無數菩薩悉如
如來等各各復持三十万種異色華
來到竹園爲正覺作礼以華散衆會
上却坐復有北方無極佛刹亦復遣
無數菩薩悉如如來等各各復持異

@@寶如來三昧經卷上苐三張五
色四十万種之華來到竹園爲正覺
作礼以華散衆會上却坐復有東角
佛刹復遣無數菩薩悉如如來等各
各持無形華來到竹園爲正覺作礼
以華散佛及衆會上却坐復有南角
佛刹亦復遣無數菩薩悉如如來等
各各持無想欲之華來到竹園爲正
覺作礼以花散正覺及大會却坐復
有西角無數佛刹復遣無數菩薩悉
如如來等各各持無響之華來到竹
園爲正覺作礼以華散佛及大會却
坐復有北角無極佛刹遣無數菩薩
悉如如來等各各持文尼之華來到
竹園爲佛作礼以華散佛上及衆會
却坐復有上方無極佛刹各各復遣
無數菩薩悉如如來等各各持乱色
之華來到竹園爲正覺作礼以華散
正覺及大會却坐下方無數佛刹各
各遣無數菩薩悉如如來等各各持
諸妙華來到竹園爲正覺作礼以華
散正覺及大會却坐上方諸天宿命
功德甚尊遇佛大會曠大寶如來三
昧各各自莊嚴天上諸天子皆令初

寶如來三昧經卷上苐四張五仁*
發意梵天將無數天各各持天香天
華梵多會天復將無數天各各持天
上雜華香遍淨天持非世間名華諸
尊天盡持天上伎樂在虛空中立樂
之三千大千悉以法音晝夜百曰如
是受之來到竹園爲佛作礼愛欲天
子復將無數天子各各持天伎樂來
到竹園爲佛作礼於虛空中娛樂諸
天迦翼天上諸天持千万種雜香以
散佛上及諸菩薩上爲佛作礼盡天
上諸天悉來會竹園中上到三十六
天中間無缺悉諸天子諸大龍王各
各復將無數官屬持世間人所不能
得華以雨竹園諸阿須倫王各各復
將無數官屬各各持雜華以雨佛上
及諸菩薩上諸迦樓羅各各復將無數
官屬來到竹園諸眞陀羅各各復將
無數官屬來到竹園諸摩睺勒復將
官屬來到竹園佛爾時現寶如來三
昧卽動九億万佛刹舎利弗見地大
動舎利弗白佛言今諸遠方菩薩諸
天人民悉會上到三十六天地爲大
動是何等應佛告舎利弗無應之應

@@寶如來三昧經卷上苐五張五
是其應舎利弗復白天中天言無應
之應是何應是何等佛告舎利弗若
疑不斷若徃到寶如來菩薩所舎利
弗正衣服礼如來若干過叉手白如
來言今日諸十方上到三十六天百
千億佛刹菩薩悉會何等之應願如
來說之如來謂舎利弗言若阿羅漢
本疑大重故來解耶如來菩薩言舎
利弗若常有想想者非盡之作無想
無作是故寶法如來告舎利弗我初
發意時與三十六億人求菩薩道正
覺時亦在其中一切悉起我不作諸
悉作我不念空法悉無我無求生死
生死無道無有斷者虛空無主我非
所有現法譬若野馬無相起作持是
作法滅行求願想欲得是爲懷重者
罪之眀自言得道起想罪想壞滅諸
慧求得三尊従是作想取泥洹疑盡
滅身然生死不斷言得泥洹羅漢譬
如命盡之人其身在牀一時得聞湏
臾休息命盡猶不離於身羅漢辟支
佛自得禪是非大積疑耶如來謂舎
利弗佛所問乃爾如來謂舎利弗言

@@寶如來三昧經卷上第六張五**
若當見龍欲作雨起雲時不舎利弗
言見之四面不知雲所従來何况菩
薩従第九以下悉得逮六万三昧何道
菩薩所従來處舎利弗白如來言解
慧如是心意疑結今悉破壞都無復
有疑根但學本不得善知識相得今
故斷滅我意令我不脫法輪令我疑
根不絕耳今我聞尊法無所益譬如
爲百鳥作音樂會無有聽受知者如
是但當爲坐中新發意諸摩訶薩故
令大會諸天及人得聞是尊三昧何
一巍巍乃爾但當親近尊但我前世
不與善知識相得故令我不得見是
三昧如來慧如是心意所疑今散解
譬如冥處湏臾以火明之火滅冥復
在處今我聞之如是舎利弗叉手白
如來言今乞得作八千里大火上到
三十六天持我身置其中億万刧後
出復入三惡道爲天下人所噉食數
千億刧後生作人如奴事大夫求善
知識相得求我心中所願可得不實
如來言大火上至三十六天尙可澆
滅若本發意微薄功德無厚覺本不

寶如來三昧經卷上苐七張五
得薩云若不得漚惒拘舎羅不得善
知識故不致是耳舎利弗問事竟還
坐如來正衣服爲正覺作礼願欲有
所問佛言善哉善哉當問如來白佛
言諸法無主誰爲成薩云若者誰爲
成正覺者誰爲成阿羅漢辟支佛者
願怛薩阿竭當爲坐中諸摩訶薩分
別其決佛言善哉善哉如來乃欲決
斷十方大生死根若有善男子善女
人欲使發阿耨多羅三耶三菩提心
當行九法寶何等爲九法寶一者見
諸天無有處但有名耳二寶者世間
人民但有字耳三寶者五道勤苦但
有苦習耳四寶者水火風地但有戲
耳五者當來過去現在如芭蕉無想
六者現生死無本際也七者觀諸三
昧寂然無有徃來者也八者當觀三
千大千日月諸佛刹土見之了無得
三時者九者見三千大千日月中人
民蠕動悉欲度之令與佛等佛告如
來得是無作之想者卽可決斷十方
之大想如來復白正覺言諸法不以
想見知之當作何等住得無所住法

@@寶如來三昧經卷上苐八張五
佛言諸法無住是卽爲想無起之念
是亦復爲想非想非道亦復爲想斷
求之作如來白天中天言當作何緣
度衆欲佛言善哉善哉如來所問乃
爾故非羅漢辟支佛所及者衆欲無
垢衆欲無過度衆欲無主衆欲無徃
來者衆欲如虛空無有能蔽隱者與
泥洹等與無名等如來問事竟爲天
中天作礼却坐般施白佛言今日大
會菩薩欲於佛樹欲得無所従生處
立欲得莊嚴千億佛刹土欲得教授
十方悉使十方諸佛刹土各如今日
會竹園中時佛言善哉善哉般施菩
薩所問甚深甚深佛語般施菩薩言
欲復使十方大會欲坐於佛樹欲得
無所従生處立欲得莊嚴諸佛刹土
欲得教受十方悉使諸佛刹土各自
會如今日會竹園中時者當行八直
一者直無名之響二者直無名之聲
三者直觀十方佛刹土無有二四者
見三千大千刹土直之法皆同無相
離者五者直觀十方一切欲令與佛
等六者直於法無作形見一切不生

@@寶如來三昧經卷上苐九張五
死者七者所見直悉入諸三昧藏於
無住相報之想八者直見十方佛泥
洹不泥洹亦復悉等是爲八直法行
菩薩従是疾得無所従生法従是得
教授諸佛刹土従是疾得大會竹園
如今日會時如來復白正覺言今日
遠方悉來會竹園悉得見佛如其處
是歡喜不食若干曰各各自是諸菩
薩諸天及人民皆得見佛皆見諸三
昧是其本願所致耶佛當爲新發意
摩訶薩解說如是
佛言善哉善哉如來所問甚深悉欲
爲諸來會菩薩新發意諸天人民作
槗梁如是佛語如來是今曰諸菩薩
摩訶薩諸天人民大龍王諸鬼神王
悉來會竹園者皆聞見諸三昧亦非
本願亦不離於本願所行常精進不
失諸三昧不失善知識世世遠衆事
寂然不數會但願是三昧今故以寶
精泥洹珠以雨大會耳如來白正覺
言今會有新發意摩訶薩欲行是三
昧當何以致之佛言如來所問甚快
若新發意摩訶薩欲行是三昧當行

寶如來三昧經卷上苐十張五**
八法寶何等爲八法寶一者卽於佛
前是三昧是爲一法寶二法寶者供
養十方諸羅漢従其相隨億億万刧
一時聞是卽解親近尊三昧不遠是
爲二法寶三者供養舎利従上至三
十六天中無空缺無益一時也轉意
作行卽向慧問是爲三法寶四法寶
者得四無所畏不與十方於生死無
所遠離是爲四法寶五法寶者菩薩
見五道勤苦心意欲悉止度之以其
身救之命不用作勤劇趣令得佛耳
是爲五法寶六法寶者菩薩事十方
天下人常如奴事大夫不用作苦貴
度之所以者何知本求無故本無所
起故是六法寶七法寶者菩薩觀見
九十六種外道於其中覺知之欲起
想取法住是爲七法寶八法寶者奉
行六波羅蜜供養比丘僧供養億万
刧不如一時聞是寶如來三昧十方
當作佛者用何爲證聞是寶如來三
昧者卽十方人得佛證若新發意向
是三昧歡喜解是三昧者卽是爲以
解万万三昧爲巳得如來三昧是爲

@@寶如來三昧經卷上第十一張五
八法寶令行是三昧卽可得陀鄰尼
門如來問事意還坐佛便笑文殊師
利正衣服頭面著地叉手爲佛作礼
白佛言佛不妄笑旣笑當有意願佛
說之佛語文殊師利言寶如來所従
來佛刹過是九億万佛國土其刹名
曰諸法自然無猒敢有善男子善女
人徃者無有胞生者無有苦痛生者
無恩愛生者悉於百億万雜華香中生卽立
住悉有乱音樂聲朝暮相娛樂但以
無作法但以寂然法爲唱樂若善男
子善女人聞是三昧卽却六百四十
刧罪盡絕命卽得徃生徃生者但以
諸三昧爲樂寶如來刹無有日月光
明雖有爲不現若有善男子善女人
徃生者日月光明星宿明卽爲現應
是三昧當徃生者星宿日月光眀悉
爲見十方佛言今日復徃生寶如來
刹十方諸菩薩問十方佛何以爲證
十方佛言以星宿日月眀見作證羅
漢辟支佛其數如是非諸羅漢辟支
佛所及知以徃生其國中善男子善
女人菩薩自知之耳我故笑

@@寶如來三昧經卷上第十二張五**
也湏菩提及舎利弗二第一賢者起
頭面著地爲正覺作礼願佛加大恩
廣大哀我等以佛威神神足與我我等
欲到寶如來刹土諸法自然國觀湏
臾復還佛言善哉善哉舎利弗尊羅
漢湏菩提乘佛威神湏臾卽到寶如
來菩薩刹便復見寶如來國中亦復
羅閱竹園如釋迦文佛會時也見東
方遣無央數菩薩見南方無數菩薩
十方上至三十六天會如是舎利弗
問湏菩提怛薩阿竭隨我人來到是
刹也湏菩提舎利弗湏臾便還到竹
園衆會如故佛問舎利弗向觀寶如
來國土人民何類教授幾人湏菩提
舎利弗白佛言觀彼國悉如今日會
竹園中時也舎利弗爲佛作礼佛功
德甚尊今大會諸天人民得見明乃
如是三彌菩薩従坐起正衣服頭面
著地爲佛作礼願欲所問佛言善哉
善哉當問三彌菩薩白佛言無生之
法有想無未起之想有識無泥洹寂
然有無泥曰不起有形無形者在彼
間教生死立處誰是主者以空造空

寶如來三昧經卷上苐十三張五
是爲主三彌聞佛解說是事如是
卽時諸天及人八万六千人卽得無
所従生法忍卽住虛空中去地百六
十丈來下爲佛作礼是時三千大千
日月卽復大動彌勒菩薩従坐起爲
佛作礼問佛言向者地大動是何之
應佛語彌勒菩薩言所以地大動者
非但刹動十方諸佛刹悉復動亦復
各各八万六千諸天及人得無所従
生法住卽住虛空中如是以故地大
動耳彌勒白佛言何従致若有發意
常當六法何等爲六一法者知三十六
天當得佛者未得莂者我當徃莂
之不與十方天下人共知之二法者
三千大千日月中善男子善女人當
得佛我悉當徃莂之不與十方天下
人共知之三法者百千泥犂中人當
得佛者我悉徃莂之不與十方天下
人共知之四法者十方人絕命當所
生處我悉知之不與十方天下人共
知之五法者十方天下人命盡我悉
知之不與十方天下人共知之六法
者十方諸佛當取泥洹不取泥洹者

@@寶如來三昧經卷上第十四張五
不與十方天下人共知之也是爲六
法住従是疾得無所従生法忍彌勒
菩薩復白佛言是三昧甚尊甚尊今
我欲使來會者悉得是三昧當行何
等法佛言當行九法何等爲九一法
者視諸法悉清淨無邊二法者視天
悉清淨三法者視諸生死亦清淨無
邊四法者視五道悉清淨五法者於
欲無所求悉清淨六法者視三界色
悉清淨無有邊七法者見諸泥犂悉
清淨無邊八法者觀視泥洹悉無邊
九法者十方無有舉名者是爲九法
作是行者疾得是三昧彌勒白佛言
說是如來時卽得六万三昧三昧乃
有邊幅無如得六万三昧是爲有
邊幅耶佛言雖得六万三昧但有名
耳不可極盡三昧悉具足佛言三昧
非但一輩有無念三昧有離欲三昧
有坐聽十方佛三昧有莊嚴諸佛國
土華香三昧有所說法一切人悉還
本三昧有出諸欲無還想三昧有說
經時化爲百種音樂聲三昧有說法
億千万佛國華香自然來三昧有伏

@@寶如來三昧經卷上第十五張五*
*諸魔三昧有發師子意獨行獨步
三昧有所向處莫不發阿耨多羅三
耶三菩提三昧有所在處莫不供養者
三昧有乱風一起時如佛說經聲三
昧有所向門莫不開三昧有所處悉
師子座爲現三昧有飛到十
方三昧有所向門十方菩薩徃來無
極三昧有所知十方人意三昧有壞
滅諸想三昧有壞滅諸識三昧有合
十方諸刹土合爲一刹三昧有發意
不盡三昧有視三界中了不有一人
三昧有従一佛國到一佛國三昧有
所在處令法不斷絕三昧有所在處
常與佛相遇三昧有坐觀十方大兵
大火大水大風於其中不恐怖悉住
教導之二昧有所在處但以法作器
三昧有善男子善女人聞是三昧卽
得住無還之想三昧是三昧大多不
可極盡故住大會說之有無名三昧
有住諸法三昧有名諸慧三昧有教
法三昧有滅壞羅漢辟支佛三昧有
法寶三昧有捻持無名法三昧有知
人意三昧有斷諸煩荷三昧有制力
欲覺三昧

寶如來三昧經卷上苐十六張五
有十種力三昧有智慧三昧有光眀所
行處三昧有不可計三昧有見法時
如水中影三昧有不可盡淨慧三昧
有人空衆惡無有無願想三昧有住
禪乃到泥洹三昧有譬若金剛無穢
三昧有無極明三昧有度諸煩荷巳
盡三昧有廣大水法三昧有莊嚴大
船三昧有入無名三昧有不可盡喜
意三昧有捻持無忘三昧有在冥悉
令眀三昧有所樂悉樂三昧有慈行
三昧有淨大哀三昧有入等心三昧
有出等心三昧有名巳脫未脫三昧
有光明所従來處三昧有曉無所不
曉三昧有脫慧脫教三昧有金色蓮
華爲現三昧有無離無常三昧有尊
智慧無生三昧有勇猛無所不伏三
昧有開闢諸刹三昧有清淨於無形
三昧有無名珍寶三昧有如海無所
不受三昧有神足廣大三昧有彈指
項無所不及三昧曇摩竭菩薩語舎
利弗言所問慧住故曰不可極應時
聞所聞如意不自貢高所作不妄常
敬意如所教習慧用意無所受故不

@@寶如來三昧經卷上第十七張五失
礼節所作法不妄不乱意如珍寶除
諸老病以意爲法器也是爲樂忍辱
所思但想諸所樂但法意慧不有足
時所施無所惜與無適莫所問諦意
觀歡喜無所得其意巳悦身體悉爲
輕意不在外道但欲聞法味及毗羅
經但欲聞漚惒拘舎羅但欲聞四平
等心但欲聞無底法如意無異念欲
意受漚惒拘舎羅欲聞無所従生法
不貪觀但欲慈度之欲知無常聲欲
知寂然之意欲知空復空欲知無想
生死及布施一切不欲聞但欲聞音
樂隨樂十方中忠信以作正降伏諸
欲根曇摩竭菩薩従坐起正衣服白
佛言菩薩巳得寶如來三昧自然所
爲衆慧巳具便得三寶何等爲三寶
一者譬如水中影影亦不在水中亦
不在水外菩薩於是間坐其身悉在
十方其身亦不在十方二者菩薩於
是間坐分身悉現十方佛前坐其身
亦不在十方佛前坐三者譬如山中
呼響音聲還報音響亦不在中亦不
在外菩薩於是坐悉遥說十方諸

@@寶如來三昧經卷上苐十八張五*
*菩薩事十方諸菩薩亦無來到彼
者彼亦無徃者如是佛語曇摩竭菩
薩巳得陀鄰尼門譬如持弓弩布矢
在所欲射無所不到菩薩持一慧入
万慧靡所不至如是佛言曇摩竭菩
薩若乃見阿湏倫欲興兵時彈指項
兵便到二十八天中間無空缺菩薩
以次第九以下說法時如
是如來菩薩語舎利弗言淨者貪欲
消伏其意無貪欲者是不可盡其諸
惡意者不能復乱其意護於惡意是
故不可盡其意瞋恚有形欲貪高諸
所不可索可作者菩薩常欲護是意
知不可盡去無瞻諸垢當知是意不
可盡護者不令懈怠當知其意不可
盡其狂乱者輕巳法護之當知是意
不可極無智慧者欲護之當知其意
不可極一切以法施與以法脫之當
知其意不可盡欲教一切人皆令爲
功德當知其意不可盡極如來語舎
利弗言菩薩有四法何等爲四一者
意作陀鄰尼行不可盡二者陀鄰尼
行不可盡三者教一切人是不可盡
四

寶如來三昧經卷上第十九張五
者不猒學問故陀鄰尼不可盡如來
菩薩復語舎利弗復有四事不可極
一者上脫中脫不可盡二者四馬之
路不可極三者可意之王不可極四
者十二因緣無有主不可盡極如是
爲不可極如來菩薩語舎利弗復有
八法不可盡何等爲八一者無我之
語不可極二者無作之極想不可極
三者寂寞泥洹之語不可極四者菩
薩所度不可極五者大海流水無有
懈惓不可極六者衆惡無垢不可極
七者苦痛之聲不可極八者去來之
想不可極是爲八法所度無主不可
極如來菩薩語舎利弗復有九法不
可極何等爲九法一者諸佛刹土不
可極二者諸菩薩所従來處不可極
三者發阿耨多羅三耶三菩提者不
可極四者失願取羅漢辟支佛不可
極五者十方菩薩従一佛刹土飛到
一佛刹土不可極六者六波羅蜜不
可極七者三昧不可極八者過於泥
洹亦如化視之無極九者三界不可
極是爲九法不可極

@@寶如來三昧經卷上第二十張五*
*如來語舎利弗言菩薩有三十二
寶何謂三十二寶一者其心不著愛
欲是忍辱不可極是卽爲寶二者不
起是我非我亦無所造是故忍辱不
可極是卽爲寶三者不念一切善惡
是爲忍辱不可極是卽爲寶四者不
恒心意於一切是爲忍辱不可極是
卽爲寶五者不瞋怒向於一切人是
爲忍辱不可極是卽爲寶六者不懷
念他人乱惡是爲忍辱不可極是卽
爲寶七者亦不妄嬈人有所擊是爲
忍辱不可極是卽爲寶八者不調戲
於大會中是爲忍辱不可極是卽爲
寶九者自護護他人身是爲忍辱不
可極是卽爲寶十者若貧窮者給護
之後不従有所悕望是爲忍辱不可
極是卽爲寶十一者自護不隨惡知
識不隨衆會是爲忍辱不可極是卽爲
寶十二者無愛欲意於身於他人身
是爲忍辱不可極是卽爲寶十三者
不起諸想無念於菩薩如彈指項是
爲忍辱不可極是卽爲寶十四者護
功德莊嚴身相是爲忍辱不可極是
卽
@@寶如來三昧經卷上第二十一張五
爲寶十五者信作善不離於三昧是
爲忍辱不可極是卽爲寶十六者口
不妄語是爲忍辱不可極是卽爲寶
十七者心淨是爲忍辱不可極是卽
爲寶十八者堅住善知識世世與相
隨不捨不於他處說其過失不說之
惡是爲忍辱不可極是卽爲寶十九
者自挍計他人有惡者我亦有惡是
爲忍辱不可極是卽爲寶二十者所
念無有邪卽覺是爲忍辱不可極是
卽爲寶二十一者軟心和意是爲忍辱
不可極是卽爲寶二十二者護惡人
令心不起是爲忍辱不可極是卽爲
寶二十三者生於諸天教導諸天是
爲忍辱不可極是卽爲寶二十四者
生天上世間教兩道中不更三惡道
是爲忍辱不可極是卽爲寶二十五
者具足諸種好是爲忍辱不可極是
卽爲寶二十六者得音如梵天聲是
爲忍辱不可極是卽爲寶二十七者
脫婬怒癡是爲忍辱不可極是卽爲
寶二十八者不於諸色與名是爲忍
辱不可極是卽爲寶二十九者所作

寶如來三昧經卷上苐二十二張五
功德不著但欲起衆法耳是爲忍辱
不可極是卽爲寶三十者降伏諸外
道是爲忍辱不可極是卽爲寶三十
一者巳出於衆侯中是爲忍辱不可
極是卽爲寶三十二者具足諸佛法
使不傷毁是爲忍辱不可極是卽爲
寶如來菩薩語舎利弗菩薩有三十
二事爲寶如所入何謂三十二事一者
欲入響欲入觀無所觀是卽爲寶二者
欲入心離心於心無主是卽寶三者欲
入身求脫本無脫者是卽寶四者不
入十二因緣無有住者是卽寶五者
欲入斷離於不斷是卽寶六者欲入
無常視之無形是卽寶七者欲入無
名主離於無名是卽寶八者欲入寂
不離於起是卽寶九者欲入三界不
離三界是卽寶十者欲入受無所受
是卽寶十一者欲入當來過去亦出
當來過去是卽寶十二者欲入功德
觀本末無主是卽寶十三者欲入空
空中空是卽寶十四者欲入無想不
起無想是卽寶十五者欲入願不起
願是卽寶十六者欲入空離想空是

@@寶如來三昧經卷上苐二十三張五*
*卽寶十七者欲入三昧無有合者
所以者何法無二法是卽寶十八者
不以三昧有所願生處是卽寶十九
者三昧不爲一切諸法作證是卽寶
二十者欲入無生之道有度者是卽
寶二十一者欲入無生處是卽寶二
十二者欲入不動搖處是卽寶二十
三者欲入一切無我不離無我是卽
寶二十四者欲與生死初無相知者
是卽寶二十五者欲與三昧初無所
識者是卽寶二十六者相欲切相知
者是卽寶二十七者欲猒欲意是卽
寶二十八者欲入不念無有是卽寶
二十九者欲入諸陀鄰尼門無所不
捻是卽寶三十者欲入諸所作惡欲
不爲惡是卽寶三十一者欲入漚惒
拘舎羅以意作法器是卽寶三十二
者欲與万事相應不相遠是卽
寶佛語如來譬如若欲入城會従其
門欲知因緣無所諍欲知諍者不如
自守欲知不欲語言者不如莫那中
居不動者勿得轉欲無悕望者無所
想是故等不欲危者當正位謂至故
欲
@@寶如來三昧經卷上苐二十四張五
有不與者當自守其家能自守者不
稱說不自高不自下者其人巳具足
故不欲咸者無而譴之者欲有所使
者所作無所失得道亦如是無癡無
癡者知本無故耳知本無者無所失
故三世等無異三世無増減者不住
色巳不住色爲不住衆法也眼見色
者但是眼眼精住是色也耳聞聲聲
識無所住鼻聞香香識無所住口所
識味味亦無所住身知細滑識亦無
所住意不知識識不知意無所住如
本行無有想慧行諦諦如我無有我
是我所非識法見我但見無我名者
慧不知諸所有亦不知慧欲不知習
習不知慧慧不知身身不知慧菩薩其
心不離其心是非耶曇摩竭菩薩白
佛言天中天道不與想合爲有合者
無佛語菩薩諸法不以爲證但以音
響爲法譬若人吹長笛音聲悲快與
歌相入知歌氣笛氣合同一音出菩
薩諸三昧亦如是諸法無生壞者亦
離於壞滅諸化亦如是諸念亦如是
諸覺亦如是諸生無名離於無名諸

寶如來三昧經卷上苐二十五張五*
*念無名離於無名諸化無名離於
無名覺無諸名離於無名無處我不
想之但無作之想爲離但巳無作之
作巳爲作想想行寂然都無所著法
非欲一切皆
然如來正衣服白正覺言諸法不起
今復欲問如來曇摩竭菩薩向者所
問欲決斷大疑各還本處佛語如來
諸法若生處無有處若化處無有處諸
法若覺處無覺處諸法若念處無念
處如來菩薩白天中天言生生處有
生處無化化處有化無無念處有念
無無覺處有覺無如來言生生復生
泥洹生是爲合怛薩阿竭意非合生
生復生不生泥洹生是不合怛薩阿
竭意是合化化復化泥洹化是爲合
怛薩阿竭意非合化化復化不化泥
洹化是爲不合怛薩阿竭意是合念
念復念泥洹念是爲合怛薩阿竭意
非合念念不念泥洹念是不合怛薩
阿竭意是合覺覺復覺泥洹覺是爲
合怛薩阿竭意不合覺覺復覺不覺
泥洹覺是爲不合怛薩阿竭意是合
文
@@寶如來三昧經卷上第二十六張五
殊菩薩說偈言
法者無有生合爲一刹耳生生不復生
泥洹皆如是化者従本無化化無脫者
化與泥洹等寂然無處所念者本無識
發念因空耳泥洹與念等所念諦如是
覺覺平等等所覺無所到所覺無常住
是故怛薩竭化處無有處所覺無所到
若化無處所諸法皆如是生處有本無
無生是其處化處無名處一切爲三昧
念處有念無従空到是處非本無所諦
其慧巳如是覺不行相連覺不離其處
行従覺見諦離覺無有脫所生法不絕
所在常如是三千日月中所明無有上
法有非思想可得還行者於欲不起垢
非空亦非想如來意常淨亦不處法名
所脫非常住一切如本處華香自然來
所出無處所清淨意無處所有皆悉爾
千歲枯樹生皆従發意起皆見大光明
世間最無有虛空爲音樂晝夜光明現
是時及大會悉發菩薩意人民大歡欣
皆得聞是經卽動三千刹得受不動身
寂然法爲現無名是其應何况世所有
一切皆如是清淨不爲定癡慧本無現

@@寶如來三昧經卷上第二十七張五
清癡合用本慧本無脫者三昧無所造
一切皆如是菩薩住道地在意所従生
五事不可親今墮五道中遠離如是行
得佛逵十方百日法爲時奉行是三昧
皆従諸刹來飛到怛薩前諸天及國王
悉得見佛身志意大歡喜身體爲悉輕
不當以色想觀法有三千般若毗羅法
所處無三千如來本發意願不離十方
常作大法國所處無三千三界及巳上
乃到忉利天悉阿陀那佛其号天中天
發意到其國湏臾得來還摩提那菩薩
飛到竹園中
舎利弗白如來言願復有所問如來
所従來處刹土何類厚薄何如本願
何如無極國土如來語舎利弗言本
願無極無極國中悉菩薩無阿羅漢
之名無女人之聲宮殿皆水精黃金
爲樹白銀爲葉珊瑚馬瑙爲實銚銚
鐄鐄非世所明諸菩薩皆生蓮華中
如來語舎利弗言舎利弗我發願巳
來所度不還無願不極所願也珍寶
金銀樹木我欲皆不欲耶法者無起
之處起願珍寶是非思想耶百千億

寶如來三昧經卷上苐二十八張五*
*佛刹土有起願者今復還是無極
之想願也舎利弗白如來言寶如來
時持億万種華來各各異色豈非想
耶如來語舎利弗是無形之華但巳
華作法器授之耳諸菩薩以花所竹
園中者悉巳法授之不於中願生持
華爲主不於華中生也如來語舎利
弗若初見佛形像不舎利弗言見之
人悉爲佛像作礼其佛威神無有不
歸之者其中有道威神無舎利弗言
威神在何所如來言亦不在像中亦
不離於像但有想者言有威神耳觀
之了無威神願者譬如忉利天上有
樹名拘者而華熾盛諸天莫不愛樂
者菩薩巳法爲一切識可意王作眼
目耳道者俱無但以意作器耳舎利
弗言意者獨有主耶如來言意者與
諸法合諸法覺意合道者無主但以
無起作主耳是故爲法器如來語舎
利弗若見化未舎利弗言見之如來
言化道徑在何所去來到何許従何
所來有道路無舎利弗言化無有道
徑何知爲化舎利弗言但見化成時
了
@@寶如來三昧經卷上第二十九張五
不見本末故呼之爲化耳如來化無
所有舎利弗言見者不見到見耶舎
利弗白如來言無所見何等爲見者
如來答言諸想如化是爲見未起法如
化是爲見末來法無有名是爲見無
造法是爲見末作法是爲見無有造
化者是故見但作無名之想是爲見
但作無造之化是爲見舎利弗言云
何於是見中爲有徃來無如來答言
故無徃來者巳故爲是見設使有徃
來者是不爲是見是爲到見耳如來見
事寶如來三昧經卷
上癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@
佛說寶如來三昧經卷下
五東晉天竺三藏祗多蜜譯舎利弗
問如來言乃有斷法輪者無如來答
舎利弗言菩薩若巳見無形之門是
爲巳斷輪門巳空可缺其脫無脫者
可致於空譬若空無所不入何以故
覩無有處用是故無所不入用脫於
本故其輪不轉故曇摩竭菩薩白如
來菩薩言諸新學者摩訶薩我欲令
得是法定如來答曇摩竭菩薩言欲
得是三昧者當行九法何等九法一
者當定十方天下人悉令作菩薩二
者見諸惡意令心了不起是爲定三
者視五道勤苦悉欲得脫之是爲定
四者癡塗於其中不起吾我是爲定
意五者視諸冥悉令眀是爲定意六
者所作功德悉令不失是爲定七者
視十方天下人皆令爲等是爲定意八
者觀當來過去諸可意王勿令復使
有作之識是爲定九法者悉使千億
佛刹土人悉不動轉者是爲定意菩
薩従是疾得三昧彌勒菩薩

寶如來三昧經卷下第二張五*演
問如來言今曰敢來在會者何所菩
薩不發阿耨多羅三耶三菩心佛語
彌勒徃昔沙樓陀佛時我初發意學
悉爲衆垢所蓋不得大慧但聞菩薩
謂發意當至其處起想識空不得善
知識不逮漚惒拘舎羅遠離善知識
爲欲王所欺可意王斷如是令我失
波羅蜜失意沒六十二刧後與法自
然佛會斷我諸可便得還本卽得樂
於空中住斷諸可根卽見慧門便得
無動之形従是轉行便斷法輪是時
従正覺受是三昧雖六十二刧發意
於法無益後與自然法佛會便得大
樹更初發意我發意時有九十億人
善男子善女人亦初發意如
是爲阿耨多羅三耶三菩心彌勒自
謂如來發意有幾事如來言有九法
何等爲九一者遠離衆會寂然二者
得善知識従受法不失三者遠惡知
識四者當遠離五事一者惡沙門二
者婆羅門三者黃門四者惡牛惡馬惡
蛇多毒不當與従事未得道項令人
入泥犂中當遠離之五者初發意求
羅漢辟
@@寶如來三昧經卷下苐三張五
支佛心者當遠之五者當覺衆魔事
不當與共事也六者但當於夢見說
深法七者但爲法發意不在飯八者
不當數聚會有所怖望人飯食九者
當等心於十方當等心於三昧於佛
坐不恐怖是爲菩薩九法發意佛現
寶如來三昧時有六万諸愛欲天子
皆得是三昧是時空中飛天悉共善
之快哉愛欲天子得聞是三昧弥勒
白佛言是諸天子得是三昧巍巍尊
自是其主發意持佛威神耶佛言是
諸天子前後供養舎利大湏弥山無
益於泥洹今得是三昧前功德悉滅
壞所以者何三昧無名處三昧無想
處三昧無念處三昧無形處三昧無
識處三昧無威神處三昧無有結行
求脫處三昧清淨處三昧是不到彼
彼至是處三昧無有是相非想處三
昧無有造作處三昧於化無形處三
昧無生死不斷無處但有名耳三昧
但有響耳三昧伹有音耳三昧但有
開慧之處慧無所生處三昧無作器
處是故三昧不可壞滅如是處三昧

@@寶如來三昧經卷下第四張五*演
無出入治處三昧亦無作識處三昧
無有起行處三昧不受衆味受處三
昧無形處三昧無出入欲處三昧不
定諸法處三昧無生處三昧無應處
三昧寂然處三昧無動處三昧無邊
幅處是三昧不可壞敗若有壞敗三
昧是大癡根生之門也故不壞敗如
來語舎利弗言有五不直不當與従
事何等爲五一者不當處法有二二
者不當於所起三者不當視諸法是
作非作無有名之者四者不當於當
來過去有所見五者諸法不可斷是
爲五法菩薩摩訶薩得無去來之作
者疾可發阿耨多羅三耶三菩心湏
菩提白佛言若有於苦於樂者不言
離苦樂是卽爲二法不字爲菩薩菩
薩者不中離不止離不脫離中無所
離於所作遠無作之爲作所起如幻
耳以幻說幻之中無名如是亦不従
法得度者亦不離法得度脫者於脫
中復脫是爲無有主者但有住名耳
於字無知名者是爲法輪斷舎利弗
法輪自本清無所有誰有斷法輪者

寶如來三昧經卷下苐五張五
如來語舎利弗言不知輪有處者是卽
爲斷佛語如來言貪可法者是生死
根滅法者亦爲無結之作也無作之
作是爲不離作離貪諸可卽爲無有
斷有無貪不起是卽道無可無不可
是卽道無生不生是卽道無識不識
是卽道無死不死是卽道無斷不斷
是卽道無遠不遠是卽道諸可不可
是卽道所住無想離於無想是卽道
所念無念是卽道所說無所說是卽
道泥洹無滅離於無滅是卽道泥洹
無形離於無形是卽道泥曰滅盡無
所盡是卽道法自寂然離於寂然諸
法無可不有所失是卽道於慧離本
是卽道非名非想是卽道所明無所
眀是卽道於眀冥無想知者是卽道
癡慧無想入者是卽道於道無有得
道者卽是道若苦若樂無想識者是
卽道所起無所想想是卽道於清無
難易是卽道所度無有主是卽道所
至無想者是卽道諸法非名離於非
名是卽道菩薩所度如流水是卽道
於名無轉者是卽道佛巳三昧成度

@@寶如來三昧經卷下苐六張五*演
如人意以萬物自莊嚴但莊嚴無形
耳但莊嚴到見耳但莊嚴諸可意王
但莊嚴是想非想耳如來問事竟文
殊師利菩薩白佛言三十六天人悉
會者乃有幾人持受是三昧佛語文
殊師利菩薩言諸會者非但天人敢
來會者悉得是三昧悉當作佛悉當
受十方悉當斷五道勤苦如今是會
時諸菩薩聞佛授與莂八十億諸天
及人悉得無所従生法住虛空中去
地三百丈觀身上萬千億香華下爲
正覺作礼阿樓菩薩阿提菩薩従坐
起白佛是諸受莂菩薩卽住虛空中
去地三百丈觀身上華好妙是華従
何所來佛言菩薩譬靑本靑本自白
以雜色著之隨靑黃赤黑悉見其色
如是所以諸色悉現者但用帛本淨
故但用靑黃赤黑本亦復淨故現於
色亦不入帛帛亦不入色但用本俱淨
故現之色耳諸得莂菩薩觀身上雜
種華者亦如是菩薩亦不在華華亦不
在菩薩許但諸天及人得斷無念法
慧作眀淨故便有華現耳用華淨故

@@寶如來三昧經卷下苐七張五*演
便現耳如是無住者而成諸功德有
住想行者開生死之門阿羅漢辟支
佛所巳由遠五道者伹有十見何等
十見一者見諸功德悉言脫者是爲
倒見二者見五道勤苦欲取泥洹是
爲倒見三者見厭万物無主欲疾離
之是爲倒見四者求安本自無本是
爲倒見五者欲出無間入無處世自
無出求之不止是爲倒見六者羅漢
取泥洹時身中火自出火無處起想
出身中火自燒煮故知生死不斷是
爲倒見七者未自無盡是故爲倒見
八者伹欲時欲於泥洹盡之成惡亦
無主反欲滅之是故倒見九者所施
與不發十方人意但欲法不斷是故倒
見十者於苦於樂不等淨行言有二
法是故倒見十事倒見佛語阿惟阿
樓菩薩摩提菩薩今諸天及人皆是
阿訶耨佛時人也今我悉莂之者亦
於六万佛所受是三昧今故復於我
記莂之耳却後若干億万歲我法斷
絕是今日會發意當有四十萬人持
住於法轉不退輪令法不斷絕當護

寶如來三昧經卷下苐八張五
持法至使各得佛故法不斷如今日
會時是諸發意者若干千歲我弟子
當共壞我法若惡沙門若男子女人
湏菩提白正覺言何所菩薩以何等
行護法令不斷絕佛語賢者湏菩提
諸四十万菩薩悉住第八巳下於法
無煩荷之想是卽爲巳護持法令十
方不斷湏菩提白佛言何等爲壞法
者願天中天解之佛言湏菩提若有
諸羅漢辟支佛若有沙門諸天及人
起煩荷想於慧求名壞滅本末増減
尊法枝掖經言但好飯食爲是道遂
不知空何所是空但欲莊嚴刹土非
尊法者聞佛可得求佛亦不知法言
有二法是爲壞敗我法天上尊天阿
湏夷天潘那天子樓尼天拘屬提天
施天那利天諸天白天中天言乞持
形壽歸是持法法者千萬刧億萬刧
無有休息時但令我等得是三昧佛
言奉行是三昧如是未者便是佛語
如來言後有發意行是三昧者得是
三昧者譬如精泥洹天上有寶諸寶
中王天上天下寶中最尊有佛在

@@寶如來三昧經卷下苐九張五*演
世時乃現耳名精泥洹珠有得是一
寶珠持是珠著竹上若著手中見之
四面空中在欲得幾日雨珍寶向莫
不得如其願者有得精泥洹珠者不
當貪有亦持雨三界各令得寶如是
行是三昧亦如是羅閱國王従諸羣
臣到佛所爲佛作礼白佛言是天上
之大尊儻加大恩巳度脫十方儻持
天上精泥洹珠寶儻巳雨於羅閱令
我國中人民悉得是寶佛便笑阿難
正衣服爲佛作礼白佛言佛不妄笑
旣笑當有意佛語阿難羅閱國王従
諸羣臣欲乞得泥洹天上珠寶精泥
洹珠欲使雨之於羅閱國國中亦樂是
寶不知如來時悉巳得是寶佛語羅
閱王言見人民悉百日不食五味但
以法爲味女人悉化爲男子王見之
不王言見之悉得是三昧王大歡喜
悉以身上珠寶以散佛上及諸菩薩
上珠寶悉化成香華虛空中住皆成
行其間悉有百千種音樂相娛樂王
見衣服如是王便歡喜王若干百日
復不食王白佛言是諸華乃従無處

@@寶如來三昧經卷下苐十張五*演
出生佛答従無處出復問無處従何
出生佛言従無所起來王復問無所
起従何所來佛言従無所生來王復
問無所生従何所來従不動來王復問
不動従何所來従無造來王復問無
造従何所來佛言従無名來無名従
何所來従無生來無生従何所來従
無音來王復問無音従何所來従無
二來王復問無二従何所來従無形
來王復問無形従何所來佛言従自
然來王復問自然従何所來従化來
王復問化従何來佛言離於不化來
王復問離於不化従何來佛言離於
不化従無相知處來王復問無相知
處従何來佛言巳故爲諸法王問佛
事大歡喜晝夜百日但樂是三昧王
爲佛作礼而還坐白佛言如來菩薩
及遠方諸菩薩尊賢者皆従遠來今
恐與佛相見但去我今願乞請文殊
如來菩薩等到舎飯食願如來許之
佛默然無應者卽可意王爲佛作礼
還宮卽勅臣下疾使國中莊嚴俠道華
香皆結好名華俠道悉華爲悵王宮

寶如來三昧經卷下苐十一張五
中掃除世間極好華香悉作百種坐
皆琉璃金銀皆使宮中掃除諸夫人
婇女悉齊戒文殊師利如來等悉詣
羅閱國入城未到宮門王出迎諸菩
薩是時菩薩如來文殊師利等六十
億萬人如來讓使在前入宮諸尊菩
薩不於前入宮如來言諸尊菩薩何
以故不於前入宮諸菩薩致尊當於
前入如來言我不於前入宮諸尊菩
薩當入諸菩薩言何所爲尊者於慧
無處是卽尊於意無形是故尊於念
不想是故尊於法無所施是故尊所
作不離於道是故尊巳斷法輪是故
尊無念法不想是故尊於法無有多
少是故尊欲漚惒拘舎羅甚多是故
尊於薩芸若無相知者是故尊巳被
法鎧是故尊於三昧無有多少是故
尊如是者如來故當於前入宮也如
來語菩薩故尊何等爲尊年故尊故
諸菩薩言今我年雖長尊者譬如萬
歲之枯死樹根本以永盡無復有華
實可蔭覆蓋世者今如來雖年少者
入慧甚深譬如寶樹門人得之華實

@@寶如來三昧經卷下苐十二張五*演
莫不得度者巳故當於前入宮如來
於前入諸尊天持萬種音樂隨如樂
之文殊師利及如來等各坐王使夫
人利修諸菩薩所食金器悉有八種
味出宮中燒萬種雜香飯食竟王白
文殊師利及如來言我今欲得見十
方佛大會時當以何致之如來言欲
得見十方佛會者悉欲見衆慧者但
行九法何等爲九一者當視十方佛
與是無異二者當視我所道無有道
徑三者當觀一切人無有脫者四者
當視飯食如化所見五者當知五陰
無有識想六者當知六情觀之如幻
耳七者當知觀但是倒見八者當於
法中大施與九者當知所施非施王
聞如來解之歡喜却坐佛爾時便在
彼笑言快哉快哉如來爲說偈言
常當顯是功所生常遇尊従受大智慧
常除愛欲根不貪亦不嫉惡意不復生
乃従無數佛得聞是三昧乃於三千刹
常行尊三昧不於一切人所有諸珍寶
法不従五陰亦不離是處従觀得脫名
一切皆如是従觀得歡喜發意無所生

@@寶如來三昧經卷下苐十三張五*演
其處巳如是故爲天中天若在三界中
不生亦不死泥洹及泥日一切無有是
意不當邪念所行作非法若在三界中
持心令不起音響有還答内外悉相應
不起悉寂然諸法亦如是三千諸佛刹
名字悉如是無聞亦無見非法所當議
三昧不挍計巳數持作多慧者解是言
得佛無常海法者悉清淨廣大無有雙
常作無邊水所載蔽三千意願陀鄰尼
發慧無有前法者巳如是一切當奉行
我念求意時従來若干刧志意常棄家
於欲無所求常依善知識得立正法住
是時於大會得聞尊三昧志意大歡喜
卽住虛空中去地百卌丈叉手在佛邊
今坐諸菩薩受別亦如是其意増歡喜
得聞諸三昧便従一佛刹飛到諸佛前
不動亦不搖驚動諸刹中花香自然來
乱風自然生百種諸音樂悉住於座中
龍王大歡喜卽雨萬種香化爲諸小池
上到三千中
如來謂文殊師利菩薩言今自然華
香従三千刹土來到是會音樂悉具
足是爲佛威神如來之神足文殊師利

寶如來三昧經卷下苐十四張五
菩薩語如來言卿欲知佛之威神及諸
菩薩威神者不可見知是樂者所處無
名之樂有所在處法者無名處若苦
若樂是樂處所有如化耳是其樂法
無二法是其樂於羅漢辟支佛悉欲
度之是其樂所見五道悉欲令得佛
是其樂諸所度無有生是其樂一切
無處無所起是其樂於三昧無煩荷
是其樂一切處無有名是其樂諸所
有皆如化是其樂非音處無所生處
是其樂法所施無所施無所有是其
樂三千中無常處是其樂一切人令
得信無所得是其樂當來過去現在
三處盡無有盡是其樂令還本無所
見是其樂見法輪是爲無所見是其
樂三千刹一切等是其樂十方三千
樹法之藏是其樂十方諸刹伹有名
是其樂色欲合是其樂於名字無有
主是其樂無邊幅一切寂是其樂一
切眀與冥合是其樂諸所行不失戒
是其樂諸所念不離三昧是其樂虛
空實度無極是其樂諸慧覺無有處
是其樂諸所可是其樂一切決無受

@@寶如來三昧經卷下苐十五張五*
*者是其樂三界中無與等
是其樂貪於法不惜命是其樂一切
眀合復眀是其樂諸所有但倒見是
其樂若布施無所望是其樂意無極
作大船師是其樂無邊園脫無極是
其樂意寂是其樂無所定是其樂諸
三昧門無到者是其樂亦無聽亦無
聞是其樂諸所念非正道是其樂一
切人無極者是其樂諸所度譬如幻
是其樂初發意三昧具是其樂諸菩
薩所従來無有處是其樂諸菩薩在
意生到十方是其樂非靑黃及白黑
無道徑是其樂文殊師利菩薩謂如
來欲知佛及諸菩薩威神及所樂其
諸所樂如是丈殊師利答如來菩薩
所問樂五事如來
便說偈言文殊師利意慧尊無有前所
施蔽三千其智莫不尊威神所施行悉
除三千中諸樂無所欲但爲不奪施樂
法爲最大於化無度者所施樂法與若
空無惡者法與樂俱行無有過是寶所
樂不有主若空無處所深入諸微妙曉
了一切人使之得大法斷滅勤苦根一
切世間人
@@寶如來三昧經卷下苐十六張五
悉有意不解以法爲覺意以慧救一切
佛是時說偈言
離空非想是想非空於法不起
卽爲是起常當軟意淨無所有
色欲同合無相八者所說無形
不離形有因法如夢所欲無底
是寂離寂無離不造衆法無主
所可如化都無所受法無所捨
所作倒見一切皆然非色離色
是色所離其法如色其處如是
非音是響無聞不見不聽不觀
所有如是於礼無名自言爲是
法無是計所度如是於幻無見
所見離見離貪著欲非法所議
於欲無垢不著無離如是諦見
無有見者
如來菩薩知佛笑便於宮中說偈言
疑本不解謂法自然本無常住疑慧無
是於想無勞識念無苦舉名住
字非求法者於本不爾不還不
退所可無可遠離無可於生無
滅是卽爲滅於義無想是爲非
滅於法無生亦非相滅

寶如來三昧經卷下苐十七張五*
*所以者何衆法皆空亦不求
言我離泥洹所以者何本末淨
故不盡十方舉之爲證有言是
我是卽是證不當遠念念於十
方眞法不煩是受無名法非思
念可當還者起行如是不見尊
法要當解慧於眇不恐漫行不
至可謂慧
門如來問文殊師利菩薩言今日來
會新發意者我欲使得無極法何以
致之文殊師利語如來言於念無作
卽可得無極法如來復問何等爲念
無作者文殊師利答如來當建九法
寶何等爲九法寶一者意無處所是
卽寶二者觀法無主是卽寶三者不
見有當來過去是卽寶四者於法無
有造作者是卽寶五者所施但施法
音是卽寶六者見五道勤苦於中意
不轉是卽寶七者所覺不遠漚惒拘
舎羅是卽寶八者直見諸法不處有
二法是卽寶九者到於泥洹亦如化
是卽寶如來語舎利弗言是爲九法
寶文殊師利菩薩說偈
言
@@寶如來三昧經卷下苐十八張五
於可無所笑所作無常名若空無有垢
佛笑無不可笑空不離末如本無所笑
巳住諸法名一切皆如笑本末皆自然
無有徃來者笑者有還報不還亦不笑
法者皆是一以笑便有二於二無名字
是故爲是尊所笑無所可但爲衆法施
所動無所動是故無上尊
文殊師利報如來偈
笑者無還報一切無有主其笑不離本
是故天中天笑者無所趣但爲倒見耳
於法悉寂然寂然本無是笑者不離化
以化大施與於化無舉名是故乃爲法
於法無有是但爲不脫施巳脫不爲脫
佛者皆如是故於大會中議度無度者
於法作施與無有與比者
是寂離寂無離不造衆法無主
所向如化
舎利弗復問如來言欲使十方發意
陀鄰尼行者當行何等法當行三十
二法寶何等爲三十二法寶文殊師
利言一法寶者欲使十方未發意皆
度之如化二法寶者未發阿耨多羅
三耶三菩提者皆令住正法三法寶

@@寶如來三昧經卷下苐十九張五
者欲使三千大千日月視之一切等
四法寶者若在住意者皆令遠離衆
欲在慧門無動無搖至於泥洹五法
寶者人說有天無天志不動還六法
寶者意不動還七法寶者一切無來
受生者視當來過去無有二八法寶
者觀諸三昧禪寂然無處所九法寶
者諸所度無有主一切従空引空十
法寶者三千日月諸佛者我従得決
十一法寶者十方諸佛三千日月敢
有來聽經者悉得佛莂卽住虛空中
亦如是十二法寶者諸佛刹土華香
自然來繒蓋來者亦不喜不來者亦
不求十三法寶者皆使敢有發意使
得法住如其處十四法寶者當來過
去無増減所以者何知本無二故十
五法寶者悉欲使十方蜎飛蠕動持
佛經戒令不毁傷十六法寶者無有
邪念在於十方轉意還本則向慧門
十七法寶者常行忍辱十八法寶者
従觀至觀無有度者十九法寶者本
住無常住處如是無常住處二十法
寶者所度無有主名空爲衆欲施於

寶如來三昧經卷下苐二十張五**
欲無常處是故爲道二十一法寶者
施慧作施與無有舉名者於欲無所
可但爲脫耳二十二法寶者所說不離
對因作施與故曰大法故獲度無脫
者二十三法寶者常於無數佛刹飛
到一佛前二十四法寶者十方諸刹
等無得脫者二十五法寶者淨癡同
合本淨無異二十六法寶者住於三
千住作槗梁故是進學如冥見光眀
二十七法寶者常於無邊水廣作大
船師所度無有極二十八法寶者常
作無邊蓋閇塞三千垢二十九法寶
者常作無極慧不離十方三十法寶
者常作大慈動於十方未度悉度之
未脫悉脫之故無字爲天中天三十
一法寶者等行無有雙於無有及與
人字爲無上尊發意平等是故爲佛
三十二法寶者如來爲是尊所說不
離法遍聞三千刹中虛空爲自然王
故立華香中菩薩三十二法寶如是
十方都大化一切名無常眞法不煩荷
卽說度十方有想不離想一切諸寶空
若華及於葉其色不可當一切衆欲所

@@寶如來三昧經卷下苐二十一張五
立之可意王諸寶無上尊號爲天中天
故於大會中議度無脫者其本無常住
故字十方尊一切爲倒見世間樂之具
所可若如化能脫十方中虛空無常處
佛藏悉在中巳脫無脫者故教十方中
十方諸佛刹合之爲一國自然衆大會
悉滿十方中佛者一切覺笑不離其容
不離黃金色巳示未脫人十方爲作道
意不離法王所施無所施華布施十方
金色大蓮華周遍滿刹中起想起作行
不住諸天中文殊師利意曠大無有雙
譬如初得莂住在虛空中如來慧意尊
光眀遍宮中可意諸天人悉得到法門
十方諸菩薩驚動諸刹中今會諸天人
得聞是尊經徹見諸一切乃到可意宮
化爲交露坐万種天華香聽受諸三昧
坐觀大衆中諸來宿功德發意供養尊
道者不具見所有皆如是諸脫無有數
三界不可極
文殊師利菩薩問如來菩薩言衆音
如化所作於法無想亦不可盡極故
有自然當以何脫之如來菩薩語文
殊師利菩薩言復有九法寶何等爲

@@寶如來三昧經卷下苐二十二張五**
九法寶一法寶者自然無處亦如化
二法寶者諸法無處亦如化三法寶
者當來無處亦如化四法寶者諸所
有皆世直處亦如化作五法寶者觀
過去處亦如化六法寶者觀見諸法
如幻耳亦無有處亦如化七法寶者
所可無處亦如化八法寶者得道無
脫處亦如化九法寶者得於泥洹本
無住處亦如化文殊師利復問如來
過於泥洹皆自然誰爲是化本者誰
是化主者化爲有本無化爲所起處
無非道無處如來菩薩謂文殊師利
復有九法一者化無處化者非道無
處是卽化二者非處無想是卽化三
法寶者非處化爲作處是卽化四法
寶者非常名所有無盡時是卽化五
法寶者化處無處是卽化六法寶者
於道無想是卽化七法寶者於起無
起是卽化八法寶者於諸欲無諸欲
處是卽化九法寶者於所度無所度是
卽化文殊師利菩薩說偈答如來
十方無化者化化無有形一切無常寶
是故爲化生道者不化得亦不離其處

寶如來三昧經卷下苐二十三張五**
所說無常形自然在其處諸法従化得
本離従無有其本因化生是故人中尊
欲者従化起法本無有是化而住五道
無有見化主死生及五道與化不相連
以世貪不斷故現正覺者如來及化主
十方尊無極持化大施世世間無知者
法輪無色轉於世無轉者繫色有思想
深法無轉者想色化十方莫不受法者
所施大智慧世間無聽者諸欲及羅漢
不還與是寶故於衆會中度脫無上寶
智惠不可極光眀最無有十方作槗梁
所說無有二十方諸佛刹悉令爲平等
亦不使其人發意有異心十方諸法園
一切住脫垢亦不従世間於法無奪者
於慧無有脫不見徃來者於寂復見寂
明中復見眀法者非慧得自然無本是
慧冥俱同合都無相識者癡慧不同合
其慧衆冥眀所施但爲法爲華在高山
諸惡不可極色欲不可盡泥洹及生死
一切皆如是十方諸佛慧無知無覺者
所以見淨法故言世無有
曇摩竭菩薩復問如來菩薩言於化
無起離於誰成主者泥洹不生滅不

@@寶如來三昧經卷下苐二十四張五
遠五道當使來發意轉住法輪無諸
垢令悉不生誰爲度者如來言曇摩
竭所問欲決斷十方生死根乃如是
當行九法寶何等爲九法寶一者於
無主是卽寶二法寶者於泥洹與生
死初無相知者是卽寶三法寶者於死
生於滅無滅是卽寶四法寶者上到
三十六天使不還生死生處是卽寶
五法寶者當起意未起意如處住是
卽寶六法寶者三千大千佛刹觀了
無得度者是卽寶七法寶者於念無
起處是卽寶八法寶者悉使三千佛
刹悉取泥洹意亦不喜不取泥洹者
意亦不怒所以者何諸法無處故是
卽寶九法寶者隨願取羅漢我悉令
發意求願者不令復還是願是卽爲
寶不起諸生無有還願是卽爲菩薩
法寶
如來答曇摩竭菩薩說偈言
於可無所可於欲無所欲所度無見者
法輪無常處慧者無所說因度無徃者
故見大正法世之最無有道者無常名
故爲十方寶巳得無得者生死無有道

@@寶如來三昧經卷下苐二十五張五宗*
四馬不可盡可意無有足世間悉樂者
不捨不得道畏生無有脫不畏無脫者
生死當舉名立之爲五道有報無答者
可謂爲是法法者本無二所有諦巳覺
無邊亦無幅無極不可計本際如影響
無有徃來者於起無所起法無諸欲者
生死本無處生死化如是於淨無有淨
於垢無有垢悉爲十方人斷絕諸五道
淨意若如水一切無瑕垢靑黃及白黑
悉得見其形諸法不可荷卽得無上寶
吾我及與人世間無得者不住無住諦
所有諦如是所覺無所見世間諦如是
無度無不度世時誰不有十方立正覺
悉得無上寶
曇摩竭菩薩問如來言欲使十方自
然諸天人民皆令得如其處當行六
法寶何等六法寶一者聞知是會時
是卽寶二法寶者諸來會者得聞是
經是卽寶三法寶者非今功德是卽
寶四法寶者敢問是經法巳得六万
三昧但欲使十方人發無上意是卽
寶五法寶者皆使十方會於佛樹下
是卽寶六法寶者佛所說經法使十

寶如來三昧經卷下苐二十六張五
方人悉令得之是卽寶說是三昧時
會中有九十億万菩薩諸天人民有
六十七億万人皆得無所従生法處
當是時九億万菩薩皆得是三昧三
千大千佛刹土復卽九反大動三十
六天諸天王在虛空中乱風音樂樂
佛諸大龍王諸阿湏倫皆得見是法
阿難正衣服頭面著地义手爲佛作
礼白佛言是經名爲何等經我當云
何奉行之佛言阿難是名爲諸刹無
極園自然華香自然号爲會無極寶
說是經時無數諸天人民阿湏倫人
非人聞經皆大歡喜各前爲佛作礼
而去
佛說寶如來三昧經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@

@@



@@

@@

佛說慧印三昧經一卷五
吴月氏優婆塞支謙譯
聞如是一時佛在羅閱衹耆闍崛山
中與摩訶比丘僧千二百五十比丘
俱菩薩有四十億人皆逮得陀鄰尼
悉得諸三昧皆逮得空法皆得寂無
想法悉逮得不動搖願悉得無所著
陀鄰尼行得無央數陀鄰尼門佛爾
時便三昧三摩越㸌然無色不可見
不可得如虛空不可知無所住不可
得無吾無作亦無來亦無去亦非住
亦非止亦非偶亦非不偶亦非身亦
非憂亦非喜亦非心亦非不隨心亦
非行所語亦不有是語空亦非著佛
爾時作是三昧三摩越便不見佛身
亦不可得想佛身佛心意亦不可得
想亦不見中衣外衣及與坐亦不見
經行時亦非聲爾時三昧威神照三
千大千日月於是三千大千佛刹諸
日月光眀皆爲覆蔽不見諸摩尼寶
諸踰塡寶諸天及天坐諸釋梵所有
名香悉爲其歇是皆三昧威神力之

@@慧印三昧經苐二張五*
*所蔽隱三千大千刹土但聞是三
昧香照於諸佛刹其中人民眼不爲遮
迦惒摩訶遮迦惒及湏弥山諸黑山
之所覆蔽爾時便有七寶交露覆蓋
三千大千刹土一切諸佛刹及與竹
園耆闍崛山若千種華悉遍布滿其
中其地悉平等地爲生蓮華其華大
如車輪一華者有十方葉其花土悉
有七寶蓋摩竭提國界地悉爲柔軟
如天綩綖有東方恒邊沙佛等遣無
央數一生補處菩薩令到沙訶樓陀
刹土有多陀竭阿羅訶三耶三佛名
爲釋迦文今現在一切諸佛境界深
入多陀竭慧印三昧三摩越若有菩
薩積累功德奉行六波羅蜜百刧除
漚惒拘舎羅不如一時聞是三昧諸
菩薩卽受其佛教持神足飛到竹園
中前爲佛作礼皆却坐蓮花上如是
南方恒邊沙佛等亦復遣無央數菩
薩西方北方東南方西南方西北方
東北方上方下方如是恒邊沙諸佛
等各復遣無央數一生補處菩薩令
到沙呵樓陀刹土有陀竭阿羅訶三
耶
@@慧印三昧經苐三張五
三佛名爲釋迦文今現在一切諸佛
境界深入陀竭慧印三昧三摩越若
有菩薩積累功德奉行六波羅蜜百
刧除漚惒拘舎羅不如一時聞是三
昧諸菩薩卽受其佛教持神足飛到
竹園中前爲佛作礼皆却坐蓮華上
爾時於是三千大千刹土諸比丘僧
及諸菩薩所在遠方皆來會於竹園
在於佛前爾時無央數菩薩及四十
億比丘菩薩皆來會於竹園用是三昧
威神故於是三千大千刹土諸釋諸
梵諸摩夷亘天諸遍淨天一切諸龍
王諸鬼神王諸揵陀羅王諸阿湏輪
王諸迦留羅王諸眞陀羅王諸摩睺
勒王是諸王皆各従無央數官屬來
到佛所前爲佛作礼却住一面爾時
於是三千大千刹土諸天及人非人
従下上至二十八天中無空缺皆悉
遍滿尊弟子舎利弗羅摩訶目迦蘭
拘提迦栴延邠耨文陀尼弗羅等卽
到文殊師利前問文殊師利言佛向
者三昧三摩越今皆不見不知所至
到處願爲吾等說之文殊師利答舎

慧印三昧經苐四張五*
*利弗羅言仁者智慧而具足何以
不各各自三昧共推索無央數佛刹
知佛身何如行卽時舎利弗羅等各
各自三昧共推索無央數佛刹了不
見佛身亦不知所至到處舎利弗羅
等卽従三昧起復前問文殊師利言
吾等以各各三昧推索無央數佛刹
亦不見佛身亦不知所湊願欲聞知
惟爲說之文殊師利言賢者舎利弗
羅等不知佛所至到處者悉且安坐
佛湏臾項自當來還爾時佛従慧印
三昧起便動三千大千佛刹舎利弗
羅等便前白佛言佛住何三昧吾等
以智慧眼推索佛了無有能知其處
者佛語舎利弗羅言佛所至到處非
若阿羅漢辟支佛等所可知獨佛自
知之耳所以者何無念不動不搖
故舎利弗羅佛身有百六十二事難
可得知何等百六十二事非身無作
無起無減未常有無有比亦無所比
亦無行亦無所至不可知亦無習一
切淨無所有亦不有亦不行亦不住
亦非生亦非受亦非聞亦非見亦非
香
@@慧印三昧經苐五張五*
*亦非味亦非細滑亦無徃啓亦無
還答亦非啓答亦非心亦非念亦非
心心念離於心心等心無所等無所
與無來無於亦非潤亦非澤淨不復
有亦非恐亦非懼亦非動亦非搖亦
無造亦無成亦非滿亦非不滿亦非
見亦非眀亦非不眀亦非冥亦非不
冥亦非滅巳離滅於滅中淨復淨清
淨於色無所有無愛欲一切非我離
於非我住無所住亦無處亦無従亦
非無従亦非法亦非不法亦非福田
亦非不福田亦非盡亦不可盡無所
有離於無所有遠離於字遠離於嚮
遠離於教遠離於行遠離於念亦非
禍亦非不禍亦非量亦非不量亦非
來亦非去亦非雙亦非不雙亦非猗
亦非不猗亦非相亦非不相無有相
能現相無諸入亦非著離諸著一切
人令得信不受入住於諦諦復諦一
切非我度無所度淨無所淨度厄難
爲無所度所說不說二無所等於等
無所等無量等與空等無處等無生
等不可得等所安無所安寂復寂寂
眀
@@慧印三昧經苐六張五
中復眀於行無轉能轉行一切斷諸
所著諸法諦無有二従本來無所有
所覺者巳諦覺巳度於一切行行所
度無所度亦非是亦非不是亦非長
亦非短亦非圓亦非方亦非身亦非
體亦非入亦無所入亦非世亦非世
所有亦未曾有見者亦未曾有知者
亦非去亦非不去亦非世因緣亦非
不世因緣如是身不可獲亦非有亦
非無亦無有去亦無有來亦非心念亦
非憂亦非作亦非不作亦非諍亦非
不諍亦非泥洹亦非不泥洹亦非行
亦非不行是爲百六十二事
佛告舎利弗羅言佛身如是欲想視
佛身無有能見者所以者何佛身不
可以想見知佛爾時欲曠大慧印三
昧於十方便說偈言
是身亦非身於身巳度脫亦無作無有
壞亦無所得一切諸法相雙亦非不雙
欲見諸佛身所處皆如是不是非不是
非憂非不憂不取亦不放不等亦不長
不樂亦不住一切無従生佛身巳如是
便能致安隱亦非作不可獲空無有想

慧印三昧經苐七張五*
*亦非色心無有我亦非一於受無所
受於有無所有一切諸正覺其身諦如
是不剛亦不弱無瑕亦不穢不斷亦不
連不有亦不壞亦無所得於多少無所
亡欲見諸佛身一切無塵垢不見亦不
聞非香無細滑不知亦不動譬之若如
影住形於一切曉諸著人心佛巳成其
身一切各如是非身亦非體非等亦非
諦非淨非不淨諸根無所有不藏非不
藏譬如水中月欲見諸佛身一切悉如
是身復與身従因緣本自然不生亦不
滅無來亦無徃不見於三界然現若如
幻欲見諸佛身不動亦不搖非聲亦非
諍非默亦非寂非獲未常有不有亦無
彼譬如虛空本自然無所有見佛巳如
是晝夜當供養一切及十方億千諸佛
刹上至廾八天滿中諸珍寶悉以供養
佛乃至無數刧不如書是經其福出彼
上譬如恒邊沙復倍無數刧展轉於其
中常等行慈心不如曉了惠解是印三
昧如是無數載其德過彼上若在五道
中展轉無數刧如是若干刧一切能悉
忍不如一時慧解是印三昧其福如芥
子
@@慧印三昧經苐八張五
在於湏弥邊若人在三界生巳便長大
一切悉戴之能忍無數刧其身不以勞
不用作勤處如是悉能忍不如解三昧
譬人生悉遍復多於刧數其百刧中沙
一切以爲數不如晝夜力行是印三昧
其福欲譬之不可以比慧其如是智者
常與行相隨於無數刧中譬之如一塵
能諦曉了是慧印三昧者其福欲譬之
若海取一滴莫持色相好想視欲見佛
莫如著有者欲見多陀竭如湏菩提所
見者爲見佛見佛巳如是一切無三千
如是舎利弗羅多陀竭慧印三昧諸
菩薩摩訶薩於十方無所罣㝵悉使
願欲見諸佛當内至意晝夜行是三
昧便見一切十方諸菩薩無央數行
三昧門住於無所罣㝵法是爲陀鄰
尼所猗門従是中成其相従是中成
其好如是行者諸罪蓋悉得除諸魔
事悉巳過佛所說皆審諦佛所住及
所語無空缺悉具足身所行無瑕穢
意念所行淨無垢若欲曉佛所行欲
解了一切人意令各得其所欲起願
成佛刹者當行是三昧欲得佛項中

@@慧印三昧經苐九張五
光眀者欲起比丘僧者欲莊嚴其刹
土者自在所欲作所欲行當奉行是
三昧所以者何譬如一切藥樹在所
求索悉具足是三昧亦如是菩薩於是
三昧中所求索亦悉具足佛爾時
便說偈言
無上慧爲慧王慧能散諸欲著
是尊慧入慧門是印經無量慧
知根行住智地智無㝵智去冥
智消著智說法經如日照三界
常等行於三昧一切著諦所斷
諸三昧慧印將諸佛者等是種
欲得寶度無極願福相福神足
志所願従是得是三昧諸佛樂
王樂國及臣下寶無上寶如來
婬怒垢悉消除寶三昧說是經
従我學恭敬意持淨清除吾我
勇猛者壞生死持諦法得三昧
慧能說所當說持是慧智能多
慧能放光眀遍是經者慧之門
等能降盡吾我六十二諸所疑
到佛門無恐懼便従是相好具
三尊中佛爲尊獨能說七覺意

慧印三昧經苐十張五*
*爲懈怠示現法是三昧不可
盡一切法當廣說入無低陀鄰
尼持是法入十方陀鄰尼譬如
海於是中成施與戒忍辱及精
進禪智慧不可盡住是經成無
極莫恐懼施罪地及諸魔與惡
道行三昧無能害如所願得爲
佛菩薩住於是法以十方爲眀
證其來者索法器持是經得法
住過去佛經是母當來者亦従
是現在佛従是出行是者爲佛
子罪垢除行不轉過第七住法
去其有住是經者便具足諸佛
寶說是法時三十恒邊沙等諸菩薩
皆得是三昧六十八那術他菩薩諸
罪蓋皆除悉住阿惟越致地皆得不
可盡陀鄰尼所入聲六十億天與人
従本巳來未曾起菩薩意今皆發阿
耨多羅三耶三菩提心聞是三昧皆
悉願樂願樂巳後便住阿惟越致地
當爲阿耨多羅三耶三菩提佛爾時
便授其決却後三十億百千刧皆當
爲佛号名離於恐怖諸菩薩各自起
願
@@慧印三昧經苐十一張五
便得無所従生法忍然後於其刹土
悉得爲佛皆同一字佛爾時三昧遍
視衆會告文殊師利言以是故文殊
師利菩薩欲護我法者當作無所著
住當悔當持當說之常當清淨獨處
不當有所猗文殊師利便從坐起整
衣服以頭面著地爲佛作礼白佛言
我能忍護是無所著法於菩薩道無
吾無我不有亦未曾有不見亦不聞
不得亦不亡爾時衆會中三十億菩
薩皆义手起住白佛言我等能忍是
無數阿僧祗刧擁護菩薩行諸菩薩
各以身上衣供養佛便卽起願佛語
彌勒菩薩言念若本所願行於後當
持是法於是三十億菩薩中八千菩
薩能持是法耳其餘菩薩者皆剛强
不能持法於後皆當乱我法亦不悔
亦不持弥勒有七事起菩薩意何等
爲七事一者起菩薩意二者法欲盡
時護法使不盡起菩薩意三者爲十
方人非人起哀起菩薩意四者見菩
薩便起菩薩意五者施與起菩薩意
六者見他人起菩薩意便效起菩薩

@@慧印三昧經苐十二張五*
*意七者聞佛身有三十二相端正
人向讃歎便起菩薩意弥勒是爲七
事其可起怛薩阿竭菩薩意其護法
使不盡其哀十方人非人起菩薩意
是三昧輩能護菩薩意疾得阿惟越
致其四輩起菩薩意者皆爲剛强菩薩
佛語彌勒菩薩言有五法住疾得阿惟
越致何等爲五法一者等心於十方
人非人二者無所適莫於他人財寶
三者其有說經法者沒命従後終不
說其惡四者其有供養衣被若床臥
具病瘦醫藥所當得者適無所慕五
者深入微妙法中是爲五法菩薩住
知是阿惟越致菩薩相復有五法菩
薩住爲剛强何等爲五法一者面目
無好色二者所作皆怯弱三者慳貪
四者諭諂五者口但道空是爲五法
住菩薩剛强相也復有五法菩薩住
知是阿惟越致法何等爲五法一者
無我二者無人三者不處法有二四
者不著於菩薩五者不持想視佛是
爲菩薩五法住疾得阿惟越致佛爾
時便說偈
言

慧印三昧經苐十三張五*
*不當貢高及與嫉妬妄造非
說索人長短亦非口語及與怯
弱如是曹人不能護法若有行
者在於空閑能忍微妙不但口
言譬若如犀常樂獨處如是曹
輩能護後法常喜獨處樂於清
淨譬如怖禽樂在深山不樂供
養譬如虛空如是人者能護尊
法朽棄軀體及與壽命何况世
間所有珍寶力行精進於無所
著如是法器能護後法於後來
世當有是人當自說言我菩薩
行志意迷乱著於世間不能奉
行護於眀法我念宿命提惒竭
佛過於爾時八十億刧爾時有
佛号爲光眀爲一切人說是三
昧苐一大會八十那術苐三會
六七十那術苐三會七十三那
術皆悉逮得阿惟越致其佛壽
命住世一億項中光眀七十踰
旬比丘僧數九十九億逮得自
在皆阿羅漢爾時有王典王人
民名爲慧上是遮迦越爾時縱
廣
@@慧印三昧經苐十四張五
閻淨利地其里數計二万踰旬
四天其數皆悉如是王有釆女
六十億人其子千人皆悉具足
其國土名極樂無猒王治諸國
二万郡縣國中人民各有戲園
常樂安隱五穀自然譬如天上
無所不有爾時尊王於夢中聞
有佛於世名爲光眀従夢悟起
便到佛所従諸臣下六十億乘
爾時従佛聞是尊經微妙三昧
諸佛奥藏便以諸國奉上與佛
所當供養無所乏少一切諸國
爲佛供養立起講堂用栴檀香
一切講堂具人供養所可經行
金薄布地具足於八万四千歲
不起王事但供於佛不樂睡臥
勤力事尊示不起俗無愛於國
設使有人說王功德日日說之
不能究意所可供佛不可稱數
所以者何悕望三昧便卽獨處
内自思惟今是三昧甚深微妙
今我不可在於飲食欲得悕望
成是三昧便卽棄國剃去鬚髪

@@慧印三昧經苐十五張五*
*因入深山受行正戒於三千
歲無有休息行是三昧未嘗睡
臥佛天中天中間所道所可說
法皆悉啓受其光眀佛般泥曰
後國縣起塔六十四億諸塔供
養各五百蓋七寶交露及與香
華諸天繒綵及與悵幔挂樹燈
火各有八千約省飮食以爲節
度積累其數八十万歲爲一切
人說印三昧未常従人有所悕
望若人讃歎不用爲喜何况於
世當有愛欲若有請者意常遠
離至心内行常護後法七十那
術與八十億於是數中世世逢
佛如是計數供養無極常遇眀
法得是三昧若有起意護菩薩
行其欲學者當如我學不稸財
寶欲解微妙内行至意無有虛
飾後來世人當自說言我所作
業是菩薩行欲得供養非求法
者住在有中言一切空亦不曉
空何所是空内意不除所行非
法口但說空住在有中說菩薩
行

慧印三昧經苐十六張五
我無所疑時王慧上阿彌陀是
爾時千子是刧得佛今大衆會
於我前者時皆棄家悉爲比丘
我念宿命無數佛時住於名字
常作沙門佛所說經皆悉諷誦
奉行空事猗在有中如是作行
不可稱數持想猗住供養諸佛
供養如是不得慧行轉意作行
便向慧門却後與提惒竭佛會
斷吾狐疑便見平等爾時封拜
得諦要決當於後世人中爲佛
爾時甁沙王第一夫人名爲拔陀斯
利阿闍世之母也亘那臘者拘鄰之
女也甁沙王第一夫人拔陀斯利便
従坐起前到佛所爲佛作礼以雜綵
珠衣及五百七寶華蓋供養於佛便
自說言我於後來世當解是三昧當
持是三昧其有持是法者比丘比丘
尼優婆塞優婆夷我當擁護之衣被
飮食牀臥具病瘦醫藥教一切人發
菩薩意不誹謗於空法不但口說空
朽身不惜壽命何况世間所有爾時
甁沙王宮中八千釆女及摩竭提國

@@慧印三昧經苐十七張五
中六万優婆夷聞是三昧皆發菩薩
意皆悉願樂是三昧然其後世皆當
持是法佛爾時便笑若干種色光色
色各異従口中出靑黃赤白遍照無
央數佛刹皆覆蔽日月之眀還繞身
三帀便従頂上忽然不現爾時拔陀
斯利便於佛前讃歎佛而說偈言
在人中無有上於行中無所等
今三界無有比佛威神如盛華
如飛鳥在虛空若欲笑一切可
所可說皆柔軟悉飽滿於十方
口所說如蓮花人中上悉與眼
今所說無不可聲軟好如梵天
今佛笑當何感
佛爾時爲甁沙王夫人拔陀斯利亘
那臘說偈言
我自念無央數恒邊沙刧爾時於世有
佛名爲福眀教授世間住壽六十七刧
爾時法王衆僧復無央數時有遮迦越
王名爲慧剛王有兩夫人一名爲月眀
於欲無所索諸法無所著棄家行學道
一億歲護法如是不可計於無數諸佛
法欲盡時生彼護於後法然後來世世

@@慧印三昧經苐十八張五*
*恒邊沙佛等當復於彼處生護於後
法遮迦越慧剛王於阿閦佛與諸夫人
數皆生於彼國悉巳護法壽終後爲男
子生湏摩訶提見阿弥陀佛八千婇女
及摩竭優婆夷若法欲盡時常當護佛
法壽終後皆得卅二相如佛坐於蓮華
到阿弥陀佛前是諸婇女供養當如慧
王然於後來刧一切無愛欲便於後來
刧一切當爲佛教授諸天人爲其說正
法是時佛刹中亦無有魔事其刹無愛
欲亦無三惡道常以無央數諸菩薩爲
僧亦不聞道有阿羅漢之名若有人欲
護於諸佛法者不求欲得名聞及與壽
命如是行住者疾近爲菩薩自在其意
願欲起何刹土若等諸菩薩當起恭敬
意我起恭敬意無所猗護法作是行者
便得去離生死莫於世間作習貪著於
欲我所以於無數刧以妻子捨國及頭
目用索佛法故無行者用供養故壞佛
法便展轉起諍欲得供養故時坐八十
億人垂淚而言若法盡時吾等當護後
法說經動三千刹諸天散花快善哉世
間人乃聞是經一切恒邊沙無數諸佛
刹

慧印三昧經苐十九張五
滿中諸珍寶悉以供養佛不如一時信
解是印三昧其福欲譬之不可以比慧
不用力及强可得菩薩行聞佛尊正法
便起菩薩意其有起恭敬於是尊經者
作行如是者便疾得爲佛
爾時彌勒菩薩白佛言後當有幾人
能受持是三昧者佛語弥勒菩薩言
彌勒若有後來世人持想起功德者
設使我說若便不樂彌勒菩薩白佛
言願佛愍傷一切人故唯爲說之若
有諸菩薩諦欲學者菩薩當護其行
令無缺減於阿耨多羅三藐三菩提
心佛語弥勒菩薩言若有菩薩於百
佛巳起菩薩意然後壞敗菩薩行若
有菩薩於千佛巳起菩薩意然後
復起菩薩意誹謗方等經亦不解若
於十万佛巳起菩薩意然後亦復起菩
薩意不誹謗方等經亦不諷誦讀之
若於百万佛巳起菩薩意然後亦復
起菩薩意不誹謗方等經亦不諷誦
讀之若於一億佛巳起菩薩意然後
亦復起菩薩意聞方等經書之於其
中不曉了若於十億佛巳起菩薩意

@@慧印三昧經苐二十張五*正
然食亦復起菩薩意得方等經書之
諷誦讀之亦不能得法忍亦不能得
是三昧亦不樂是三昧若於八十億
佛聞是三昧持之諷誦讀之巳於八
十億佛前皆起菩薩心得方等經持
之書之諷誦讀之得是三昧堅持無
瑕穢奉行之終不爲魔所得不爲罪
所蓋若於阿僧祗刧中所作諸罪若
頭痛便除其罪若乱意若見誹謗若
見輕易若少得供養於一世皆畢其
宿命罪若供養阿僧祗佛然後終不
怯弱心堅住内曉了若菩薩有惡道
罪然後所生不端正便除其罪若多
病瘦若不爲人所敬生於卑賤家生
於見輕易家生於貧窮家生於邊遠
家生於慳貪家生於外道家生與怨
憎不可共會與不解意共會心多憂
念在國國相攻伐處生在郡郡相攻
伐處生在縣縣相攻伐處生在聚聚
相攻伐處生於種姓諸家相攻伐處
生所可處相攻伐處生不見善知識
不數聞法不能得衣被飯食牀臥具
病瘦醫藥旣復少少耳所說可於凡

@@慧印三昧經苐二十一張五*正
人不可長者亦不能解了其意於功
德不能致得増益數在於譴過中數
爲他人所乱不能得所便供養若得
聞法不解若見惡夢於夢中除其宿
罪爲罪垢所可摧魔所可作不覺魔
事常與不可共會若有好衣被食飮
一切諸可持與他人若於百佛手自
作功德心無瑕穢爾時皆壞敗以是
故諦復諦内起好心可當忍者一切
僧那僧涅於深微妙法堅住於行行
於後來世人當持是法爾時可意王
菩薩與文殊師利菩薩及六十賢者
留於後世令護後法佛爾時便說偈言
莫行諛諂猗有所著當正其意
持慧行住深行微妙住不動忍
當作是行疾求三昧莫作諂猗
遠離著垢莫貪諸有樂於所諍
當行平等譬如虛空如是行者
十種力寶常當堅意住於菩薩
當學微妙佛之奥藏一切諸受
慧意無欲巳有是行得寶三昧
常當等心於諸憎愛視善知識
如見諸佛樂於施與内行平等

慧印三昧經苐二十二張五
有是行者疾曉三昧慧經光眀
不可盡寶住是三昧不可勝數
是經之眀過於日光故說是經
當入尊慧譬如日月諸寶燈眀
若如冬月高山上雪譬如釋梵
及與四天是經光眀出於彼上
是經除結及與意罪降伏衆魔
便得安隱神足徹視得知宿命
曉知一切人意所欲我念宿命
無數刧時愛欲悉盡一切無餘
時佛讃歎說是印經當如我學
疾得不久若有行者諦知空虛
内意曉空其本自然作是行者
爲著於空持法行者遠離於空
我泥日後人當說言一切諸法
視之若夢若持諸法欲有所譬
其意所起故爲是著空無有生
亦無作者亦無來者不見有住
不行是法著於有中便自說言
我巳知空得善知識従其聞法
衣毛豎起淚出如言今師實尊
是賢者人轉後便說百惡之言
多有卑賤貧窮之人望供養故

@@慧印三昧經苐二十三張五*正
便自稱譽求安名聞因作沙門
污乱正教持法弟子猗於佛道
便作沙門作菩薩行不住菩薩
譬如海邊遥視彼岸行不具者
非是菩薩若在空閑言我行淨
於其内行不住清淨常望供養
親近厚善便自說言我是沙門
若於我道作沙門者住於佛法
如水蓮華於是經中行之如法
有是行者能護佛法今可意王
當受我教莫作著行如世間人
遠離世俗可得佛好以故囑若
可護後法譬如那術刹土中人
取恒邊沙皆悉種之一一諸沙
皆或爲實是一實者成一恒沙
如是計數千反種之如是轉計
諸恒邊沙計數如是過若干刹
舉一沙者以爲計數以是計數
東方如是是沙計數皆令使盡
十方一切皆悉如是如是刹數
諸佛滿中一一諸佛各數如是
一切諸佛有万種聲於無央數
恒邊沙刧說經功德無有盡時

@@慧印三昧經苐二十四張五
若人有行於是經義常當内意
住是經法當諦奉行如上所說
是經道慧無有邊幅譬如芥子
在湏弥邊若人従海取水一滴
說經功德其譬如是見經尊故
作無著行
爾時可意王菩薩與文殊師利及六
十賢者白佛言法名爲法何等爲法
寧可得知法貌不佛語可意王菩薩
與文殊師利及六十賢者法法名善
男子無作之貌也無作者爲何等貌
也不可得之貌也不可得者爲何等
貌不可盡之貌也不可盡者爲何等
貌無所起之貌也無所起者爲何等
貌也無所滅之貌也無所滅者爲何
等貌無所獲之貌也無所獲者爲何
等貌無所猗之貌也無所猗者爲何
等貌無所處之貌也無所處者爲何等
貌無所出之貌也無所出者爲何等
貌不動搖之貌也不動搖者爲何等
貌離於動搖之貌也離於動搖者爲
何等貌無心之貌也無心者爲何等
貌無念之貌也無念者爲何等貌無

慧印三昧經苐二十五張五惠*
二之貌也無二者爲何等貌平等之
貌也平等者爲何等貌非有之貌也
非有者爲何等貌無所住之貌也無
所住者爲何等貌無所行之貌也無
所行者爲何等貌無懈怠之貌也無
懈怠者爲何等貌法無處所之貌也
法無處所者爲何等貌泥洹之貌也
文殊師利白佛言設使是法展轉不
相知何所法當盡者令吾等護後
法佛語文殊師利菩薩言起法法想
者欲得度欲得度者住於法住於法
者便處二法處二法者爲滅法之行
也法亦不滅亦非不滅我今若等護
是後法佛爾時便說偈言
巳住吾我便言有世持想作行
欲脫於世起是念者爲住二法
是爲惑事非正法行法無作者
亦無壞者不可見知亦無人所
著於有者因起想行便自說言
我巳忍空起想念空是爲非法
法無所有便行有法一切所起
爲無所有於行寂然是爲法印
於想有動便卽自縛法本清淨

@@慧印三昧經苐二十六張五
便起有法一切諸法譬若如響
著於有者便處二法清淨慧法
慧不得慧於慧慧中無有逮者
一切不見可起習者癡慧皆空
俱無所有若使自然當有所有
便可滅壞就於泥洹設使諸法
有所住處人與非人皆爲泥洹
若人於世自取自放是想非想
而求泥洹自起吾我一切皆爾
所起諸法亦無識念愚癡與智
於是二事語従口出爲無所有
起想行者便惑其中壞滅生死
欲求泥洹心不知心其本自然
於本自然亦不知心一切諸法
自然如夢能欲起行持有作諦
起有法者非是諦行滅行法者
非是諦法假令滅行爲是諦者
諸起有法皆當爲佛佛所覺者
爲無所覺所可說法爲無所說
所可度人爲無所度佛爲諦見
無所起法設使泥洹當爲是色
佛諸第子悉當在中假令泥洹
爲常住法大哀四等皆成蠕動

@@慧印三昧經苐二十七張五**
一切人人不能相見於世自号
持我作人諦視世間無我無人
空無所著是爲泥洹偶皆言者
自呼爲諦壞敗滅受欲得爲道
巳不起法便爲一法持有行法
處是四諦諸佛所處皆處一法
坐於佛樹何有四諦如是行者
不曉菩薩作行如是壞敗佛法
作沙門者當如其法所可愛欲
不當稸積欲成三昧諦其行者
譬若如犀常樂獨處八十億佛
人中之王行是三昧諸佛悉知
若有尊天巳見諦者晝夜擁護
持法之人經不可盡照眀一切
入是法藏無端底門其有信行
是三昧者常於夢中與諸佛會
佛爾時告文殊師利菩薩言若有人
欲得菩薩道者菩薩當奉行是三昧
若欲成相若欲成好十種力四無所
畏十八法不共若大哀無所著欲得
自然慧眼若欲成比丘僧若欲成菩
薩若欲成佛刹若欲得慧陀鄰尼一
切人所可說聲欲離於世欲知一切

慧印三昧經苐二十八張五
人所可道欲得力欲得曉了三昧當
奉行如上所教卽爲如佛如將如大
將如將中將爲一切上爲一切大哀
爲怛薩阿竭所可說皆平等無量等
與空等無處等所說等人中上所以
者何我住於是三昧提惒竭佛時我
巳得佛道文殊師利白佛言設使提
惒竭佛時得佛道何復爲世間佛告
文殊師利菩薩言用三事故在於世
間何等爲三一者作佛事二者度十
方人非人三者不違本願我爾時巳
得佛道爲泥洹巳佛爾時便說偈言
行是三昧於無底念疾得爲佛
一切十方無央數佛護持法者
便悉得聞無量無底諸經正教
持是經者便得無極陀鄰尼門
欲知人聲諸慧三昧當於是經
四諦度脫無所著慧能伏諸有
無起無滅無有處所能致清淨
便逮相好一切功德及十種力
欲解微妙諸深慧法當行是經
欲得解了一切世人墮於冥者
欲諦教人除其婬怒清淨行者

@@慧印三昧經苐二十九張五
當於是經晝夜勤力作無上行
當樂精進於二十一日奉行印經
莫持懈怠及與安隱欲求是法
常持柔軟無嫉妬意在於空閑
以法施與持戒供養便得其願
等意自守示一切人以三昧經
莫樂愛欲譬如蓮華不著於水
堅住精進譬如飛鳥在於虛空
行是巳後便得無極陀鄰尼門
說是經時三千刹土六反震動
諸天億百華香伎樂及與幢幡
繒蓋交露七寶瓔珞金敷色華
及摩尼寶水精琉璃以供養佛
一切尊天諸天玉女及龍鬼神
阿湏倫迦留羅比丘僧優婆塞
諸優婆夷皆大歡喜悉棄損家
放捨所有妻子諸寶起菩薩意
於一那術說行菩薩不能究竟
其起菩薩意者皆得阿惟越致
無央數恒邊沙人皆得阿羅漢
十方諸飛來菩薩皆得歡喜去
佛說是經法時阿僧祗人皆發菩薩
意八十那術人皆得阿惟越致三億六

@@
慧印三昧經苐三十張五**万菩
薩得是三昧無央數人皆得阿羅漢
道可従十方諸來菩薩皆得是三昧
佛爾時說經巳意可意王菩薩文殊
師利及六十賢者甁沙王夫人跋陀
斯利亘那臘諸天人民龍鬼神阿湏
倫聞
經皆大歡喜前爲
佛作礼而去佛說慧印三昧
經癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫造

佛說如來智印經一卷五
僧祐云闕譯人今附宋錄
如是我聞一時佛在王舎城迦蘭陀
竹園與大比丘衆千二百五十人俱
菩薩三万億皆得陀羅尼住空無相
無願三昧無著法門得陀羅尼門知
一切衆生諸根具足及不具足又知
衆生一切所行
爾時世尊卽入佛境界三昧無色無
執無示無形無施設無根本無變無
得無我無主無作無不作無來無去
無住無攀緣無爲非爲非相應非不
相應無心非心行非實非不實非在
非近非離諸法入是三昧時不見如
來身及身相不見心及心相不見衣
不見坐不見所坐不見行如是三昧
生諸功德是佛境界卽於此定放大
光明遍照三千大千世界於此世界
日月星辰妙寶神珠火光電曜天宮
釋宮乃至梵宮光悉不現如來三昧
力故三千世界聞衆妙香無有餘天
聞光香者一切世界中間幽冥之處

@@如來智印經苐二張五**
佛光普照莫不大明斫迦羅山摩訶
斫迦羅山湏弥山王及諸名山其中
衆生不見本相爾時三千大千世界
七寶羅網弥覆其上現希有相一切
世界生奇妙華迦蘭陀竹園及耆闍崛
山通爲一會坦然平正生千葉華大
如車輪華上皆有七寶羅網莊飾嚴
麗垂布如雲摩竭提界皆悉柔軟如
迦陵伽衣爾時東方恒沙世界諸佛
告万阿僧祗菩薩皆一生補處汝徃
娑婆世界其國有佛名釋迦牟尼如
來應供正遍知當說入一切佛境三
時名如來智印佛今入此定也若有
菩薩聞此三昧勝百千刧行六波羅
蜜汝應徃聽彼諸菩薩各以神力如
屈伸臂項至娑婆世界迦蘭陀竹園
前詣佛所頂礼佛足遶佛七匝坐蓮
華座南西北方四維上下亦復如是
時此三千大千世界聲聞緣覺及發
大心者皆悉來集俱詣竹園共至佛
所於此世界復有八十億菩薩於一
念項一時來集於四部衆次第而坐
復有三十万聲聞承佛禪定皆悉在會

@@如來智印經苐三張五**
此三千大千世界釋提桓因護世四
王乃至大自在天淨居天等一切龍
王一切夜义王一切亁闥婆王一切
迦樓羅王一切修和那王各與眷屬
無數圍遶而來集會頂礼佛足隨次
就坐時此三千大千世界大威德衆
皆悉雲集上至梵世無空缺處爾時
舎利弗大目犍連摩訶迦葉摩訶俱
絺羅摩訶迦旃延湏菩提邠耨文陀
尼子問文殊師利如來今在何處以
何色像見如來乎如來繫念其相云
何文殊答言汝諸聲聞大智成就三
昧自在各以定力觀察佛身及繫念
處爲在何所諸大聲聞入三昧觀不
見佛身及繫念處時諸聲聞於此三
千大千世界觀察推求不見佛身不
見身相如是文殊師利不見如來及
繫念處我今去何得見佛身文殊答
日且街湏臾自當見佛爾時世尊従
三昧起三千世界卽大震動佛身殊
特威光顯曜爾時舎利弗白佛言世
尊如來所入三昧以何爲相諸大聲
聞慧眼觀察悉不能見此三昧者以

如來智印經苐四張五
何境界爾時佛告舎利弗此三昧者
無緣無處是佛境界非一切聲聞緣
覺所知如是舎利弗如來境界不可
思議是佛神力舎利弗佛身眞實非
身非作非起非滅亦非長養非化非
信寂滅無爲無跡無行無此無彼本
性清淨無有一法非受非願非生非
報非見非聞非覺非施設非嗅非嘗
非觸非惱非籌量非對非心非憶非
思非非思非入非來非去去來道斷
非影非瑕非斷非物非實非作非造
非成就非取非覆非現非依非闇非
明寂靜非寂靜常住靜定淨非淨本
性清淨無有一法非生非起非愛寂
住非處非動非患非語非法非非法
非福由非不福田非盡非非盡捨諸
著名爲空非違諍無音聲離名字捨
憶想非相應非不相應非滅非不滅
非量非不量非徃非返非二非不二
非此岸非彼岸非中流非分非非分
非業非報非聽非思非量非障非相
非非相非門非離非著樂行諸法法
法同相如眞實爲度衆生實無所度

@@如來智印經苐五張五
解未解者調未調者救未救者示無
示法非等非非等非相似非不相似
無等甘露等與空等無處等無得等
寂滅盡滅善調伏行處轉不退輪決
定無疑非離異非二法所習清淨本
行威儀解脫具足非長非短非方非
圓非身相非陰相非入相非界相非
有爲起非無爲起非無爲眞實非命
非非命非生非現無有見者非實生
非言說非忍身相不動非倒非搖非
實非憶非和合非作非不作非眀非
相非涅槃不入涅槃非定非非定佛
告舎利弗是名如來身相一切衆生
皆依於相有能知此三昧者不唯然
世尊一切相中不得佛身爾時世尊
欲増廣如來智印三昧而說偈言
如身非身身解脫無作無壞亦無得
法非相應不相應是爲顯示善逝身
非合不合無染著非執非捨非等長
非造非處非非處此身非顯無所欲
非執非作無所有非色非心非二一
無分非分無起滅眞實無我現佛身
非强非弱亦非斷非默非願非盡供

@@如來智印經苐六張五**
非得非定非依止實身無染如是現
非見非聞非嗅觸非依施設現影像
若有見者心歡喜如是成就演說法
非陰非界非虛實諸根非生非垢淨
非固不固水月現欲觀善逝身如是
従因緣生非眞實非起非滅非動去
非現現三如幻師如是觀佛無所依
非寂不寂非相應非繫非欲非合散
猶如空拳實虛空如是觀佛眞供養
十方世界千億土積聚珍寶至梵世
無量刧施一切佛若有書寫福勝彼
若有過於恒沙刧修習四等遍世間
及持淨戒無能比信解此經福最勝
無始生死至今身普於衆生行忍辱
若有暫信智印經彼如湏彌芥子分
三界衆生若干種於無量刧頂戴行
身不疲懈無悔恨能忍此經福無比
百世界沙衆生數於無量刧修禪定
一日一夜持此經功德勝彼不可數
智捨二邊行中道過於無量塵數刧
若於此經如說解彼如大海一渧分
不應以色色相觀勿如愚人思察佛
見我實者湏菩提三界福由最清淨

如來智印經苐七張五
爾時世尊說是偈巳告舎利弗是爲
如來智印三昧悉能滿足十方一切
世界菩薩無閡智慧舎利弗若欲速
見十方諸佛及諸菩薩晝夜精勤修
此三昧悉皆得見舎利弗此三昧是
菩薩無量門遍行諸行陀羅尼能持
法界令不斷絕此陀羅尼執諸法門
若成就此相名爲菩薩能成三十二
相八十種好具相應行業行清淨出
魔境界不動不出等行佛行身口意
業皆悉清淨欲解如來密法應當修
學如是三昧欲次第說法亦學此三
昧欲遍知諸法欲知眞諦欲解万億
生死作證欲解十二因緣欲解一切
衆生意趣所行欲取淨妙佛國當學
此三昧欲得妙光欲成就眷屬欲爲
衆生作依欲成就相好欲成就樂說
辯欲知諸法應學是三昧何以故舎
利弗猶如意珠隨衆所欲皆得滿願
如是舎利弗此三昧者是諸菩薩一
切妙事悉能滿足一切願行爾時世
尊而說偈言
最勝智慧上智光智光智富智富藏

@@如來智印經苐八張五**
智慧所作入智門無量智印印此經
慧根智作智慧地智起智光滅衆闇
慧不可盡慧開示衆經日月照三界
平等等富等三昧眞實法相斷諸結
一切三昧智印門此是佛種四妙辯
滅垢無盡渡彼岸德藏福起福普應
是我所得快樂本此三昧是善逝寶
如王愛國善執衆盛勝妙寶隨應至
洗除貪欲及恚癡寶海今說此經典
善寂能滅作憶念善除諸穢淨我見
如健執劒壞無壞佛報得此捻持印
智能覆護諸衆生智慧所作智滿富
智光普照無邊際此經當得智慧門
自調調彼二想斷滅六十二見愛等
得入如來甘露門當成相好三十二
道及勝道次第道助菩提法非助法
善能覺悟懈怠者慧相無量不可盡
與法相應次第解無量慧光陀羅尼
檀波羅蜜得成就尸羅羼提亦如是
毗梨禪那智無盡住此智慧成就度
勿畏業報及煩惱亦勿畏魔衆惡趣
修集此經無障閡隨其所念得成道
住賢刧中諸佛子十方來會爲我證

@@如來智印經苐九張五
不壞法器皆集此悉應奉持此經法
此經能生過去佛亦是未來諸佛母
又能生於現在佛勤修此經佛兄弟
業淨無垢行不退超出淤泥昇不動
應此經者住眞實則得如來妙法藏
爾時世尊廣說是法三十恒沙菩薩
得此三昧六十八億那由他菩薩巳
於百千刧淨修諸行於無上道得不
退轉音聲無盡慧光陀羅尼復有六
十万天及人未發無上菩提心者今
皆發意聞此三昧皆生隨喜生隨喜
時卽得阿毗跋致佛爲授記於未來
世過三万刧當得成佛号日無畏復
有久修行者得無生忍各於異國成
無上道盡同一号爾時世尊四衆圍
繞告文殊師利汝等住不住法不戲
論不作行一切法無所依應當守護
此無上道廣爲人說爾時文殊童子
従座而起整衣服胡跪合掌白佛言
世尊我觀一切法不可得我當護此
無上菩提如世尊無上道無在無不
在無處所不現不可執無得無失爾
時會中三十億菩薩従座而起偏祖

如來智印經苐十張五
右肩合掌白佛言世尊我等亦欲守
護如來無量阿僧祗那由他刧之所
修習難得阿耨多羅三藐三菩提法
各各脫身所著上衣奉獻如來發無
上願爾時世尊告弥勒菩薩汝當善
聽弥勒當知此是汝事於未來世後
五十歲當護此經彌勒白佛唯然世
尊我當守護佛告弥勒三十億菩薩
中當有八千菩薩護持正法其餘菩
薩未能自調不護正法於後末世於
如來阿僧祗刧之所修集難得阿耨
多羅三藐三菩提正法之中當起諍
訟輕毁不說不能聽受不能護持弥
勒有七法發菩提心何等爲七一者
如佛菩薩發菩提心二者正法將滅
爲護持故發菩提心三者見諸衆生
衆苦所逼起大悲念發菩提心四者
菩薩教餘衆生發菩提心五者布施
時自發菩提心六者見他發意隨學
發心七者見如來三十二相八十種
好具足莊嚴若聞發心弥勒如是七
因緣發菩提心如佛菩薩發菩提心
正法將滅爲護持故發菩提心見諸

@@如來智印經苐十一張五
衆生衆苦所逼起大悲念發菩提心
發此三心能爲諸佛菩薩護持正法
又能疾得不退轉地成就佛道後四
發心剛强難伏不能護法復次弥勒
菩薩成就五法應當如是阿毗跋致
何等爲五一者於諸衆生起平等心
二者見他得利不生嫉妬三者見護
法者寧失身命不說其過四者能捨
一切利養五者信甚深法不信世間
經書文頌弥勒菩薩成此五法名不
退轉復次弥勒菩薩復有五法其心
剛强能壞正法何等爲五一者起不
善色二者信用鄙行三者貪著利養
四者護惜檀越五者心懷諂曲行不眞
實口雖說空而行不稱是名爲五毁
滅正法復次弥勒菩薩復有五法成
就阿毗跋致何等爲五一者不得我
二者不得衆生三者了逵法界無得
無說四者不得菩提五者不以色身
觀於如來弥勒菩薩成就如是五法
名爲阿毗跋致爾時世尊而說偈曰
爲智興嫉妬如鳥虫壞木非言說信鄙
能護佛菩提曠野修精進深忍常宴默

@@如來智印經第十二張五**
如犀離眷屬善護道不失遠衆樂空閑
如驚鹿思靜無著如空風是行能持法
不惜身及命於親不染愛勤修空無我
是能成菩提後世有衆生說我行菩提
心輕躁諂曲不能護正法念然燈佛前
過八十億刧有佛名月髻演說此三昧
初會八十億那由他菩薩聞佛演說法
皆得不退轉第二會說法七十三由他
第三會聞法七十億由他佛壽無量刧
光六十由旬僧九十九億無生心自在
時有轉輪王号名日慧起王領閻淨提
七十千由旬幷王四天下婇女六十億
其王有千子所住名樂光百千城莊嚴
園觀悉具足皆豐樂熾盛猶如忉利天
其王夢聞音月髻佛興世百六十億衆
俱行詣佛前時王聞此經甚深法身定
卽捨國奉佛惟願隨所用諸城起精舎
皆以妙栴檀兼施衆㒒使金布經行地
時王供養佛具滿八万歲專精不睡臥
無厭無悋惜一日所設供其數無有量
諸供養施佛爲求此三昧閑居修靜念
三昧甚深妙不以有相獲亦非巧便得
卽捨國出家被以舎那服繫念三千歲

如來智印經苐十三張五
思定不倚臥佛於是中間說法令開解
滅度後起塔六万四千億各施五百蓋
七寶而莊嚴一一百妓樂照以八千燈
被服麁垢衣七万三千歲常說此三昧
其心無所欲稱歎不著名不求世勝智
乞匈不受請護法依止住八万億那由
佛所持淨戒悉如上供養具足此三昧
若欲得菩提應當如佛學勿信非道論
敬修此經者後世說行道而返毁禁戒
爲利不爲法雖讀不解空說空不解逵
邪命不清淨論空而取空自言不疑道
爾時慧起王阿弥陀佛是時王千子者
則賢刧千佛時同王出家眷屬弟子等
於今在我前此會四衆是念億那由佛
出家聞正法聞卽能受持得空無所倚
起無量方便供養諸如來不得菩提相
皆由行眞寶得見然燈佛斷求獲平等
爾時卽授記未來當成佛
時有女人名日賢首頻婆羅王大夫
人也又彼夫人名日金光拘逵女也
従座而起徃詣佛所皆以衣祴盛七
寶華各五百裹以散佛上幷以刧貝
育衣價直百千奉上如來而白佛言

@@如來智印經苐十四張五**
世尊我於此定信解受持有讀誦者
我當擁護隨其求欲供養所湏我當
以摩訶衍法教化衆生不言是空是
不空不但言說決定受持必如說行
不惜身命何况財寶亦當如說展轉
相教爾時頻婆羅王後宮八千女人
摩伽陀國六万優婆夷悉發無上菩
提之心於此三昧皆生隨喜而發誓
言於後末世當護正法爾時世尊知
其心念卽便微笑衆妙色光従口而
出普照十方還従頂入爾時賢首金
光生信敬心卽共同聲以偈頌曰
勝人德聚無如佛功德華樹星中王
言軟怡悦次第味十力世尊笑何緣
面圓如月開世眼梵音清淨普樂聞
調柔剛强悦身心人雄師子笑何因
和忍無濁言眞正應聲圓滿衆味具
眀了諸行無量義願功德聚演笑意
八種妙音悉具足六十莊嚴和雅聲
解衆言音七百種通逵義味六十億
八十億數相應音十那由他聲亦然
不可限量無極尊惟願演說笑因緣
衆山中最無能動解相應義滅衆疑

@@如來智印經苐十五張五**
能斷衆若得安樂寶聚如實說笑緣
金山解說七寶乘猶如華月衆所樂
獨步音聲如師子願說放光微笑緣
三界持尊淨三垢於無量刧善寂行
笑光充滿十方界善利放演甘露門
琴瑟銅鈸簫笛聲擊鼓鳴貝衆妙音
緊陀羅聲迦陵伽哀鸞鴻鵠拘翅羅
鞞節箜篌俱畼發不及如來一妙音
如此十方來會衆種種意見各不同
願如實說滅見愛還彼國巳滿衆願
十方各遣一億衆皆爲正法來會此
笑因必爲雨法雨演說何法令歡喜
賢首金光說此頌巳爾時世尊以偈
答曰
我念過去恒沙刧佛号福光世間解
其壽七十六万億聲聞衆數無限量
有轉輪王名慧御夫人月觀次名炎
捨離家愛求正法於一億歲常護持
六十万億三十万於此諸佛護正法
三十恒沙未來佛護持正法不斷絕
時慧御王阿閦佛汝等於彼常俱生
以護法緣捨女身當生無量極樂國
此衆護法亦當生汝將欲滅爲巳住

如來智印經苐十六張五
必生極樂千葉華相好莊嚴爲佛子
旣得生彼供正覺莊嚴王刧無荊棘
於彼得成無上道執持正法及天人
彼佛國土無魔事無惡業報無胎生
日有無量菩薩集又無聲聞緣覺名
不惜身命護佛道不爲名譽而退轉
爲無上道速成就又欲疾成一切國
汝等和合信敬佛恭敬無依護菩提
大法將壞世末時不應従彼貪利養
我於億刧妻子施捨頭目體求佛道
非法爲利說法過悋惜施主生瞋嫉
八万億人起悲涕當護滅法依菩提
三千界動天雨華愛敬此經壽命最
如此佛土恒沙等滿中金施無量刧
若能信此智印經恒沙寶施無與比
勿妄授與不樂道聞佛希有生道心
應次第學此經典如說而行成菩提
曠野持戒修恭敬三業於衆如親想
修六和敬生佛想欲求妙法學此經
若有書寫此法印讀誦宣示爲人說
此功德身不可議佛子當生極樂國
爾時弥勒菩薩白佛言世尊未來當
有幾數菩薩受持此三昧佛告弥勒

@@如來智印經苐十七張五
未來世中少有信樂多壞善根斷滅
正法行此法者甚難甚難佛告弥勒
我若盡說未來菩薩不相應行不可
窮盡弥勒白佛惟願說之惟願說之
愍我等故未來世中或有修習眞實
行者得聞此經如說修行應無上道
佛告弥勒如汝所說若有菩薩巳於
百佛發菩提心殖諸善根於未來世
忘失道心弥勒復有菩薩於千佛所
發無上心殖諸善根於未來世生菩
提心不信大乘輕弄摩訶衍弥勒復
有菩薩於万佛所發菩提心殖諸善
根於未來世生菩提心信重大乘而
不受持亦不讀誦弥勒復有菩薩於
億佛所發菩提心殖諸善根於未來
世生菩提心能聽能書不解深義不
能決定弥勒復有菩薩於十億佛所
發菩提心殖諸善根於未來世生菩
提心聽受大乘書寫讀誦而於菩提
忍不成就弥勒復有菩薩三十億佛
所發菩提心殖諸善根於未來世生
菩提心聞摩訶衍能聽能受書寫讀
誦大忍成就於此三昧猶未相應不

@@如來智印經苐十八張五**
得應辯弥勒復有菩薩八十億佛所
發菩提心殖諸善根於未來世生菩
提心聞摩訶衍能受能持書寫讀誦
得此三昧忍力滿足解一切法廣說
菩提魔不能壞無諸業障阿僧祗刧
所作惡行頭熱心惱爲人誹謗輕弄
蚩笑現世卽除當於無量無數佛所
恭敬供養終不退轉菩提之心得堅
固志繫念不散如是菩薩先世惡業
於未來世受惡色身衆罪卽滅或多
病苦爲人所憎生下賤家或生貧家
或生邊地及邪見家惡友相得得不
同志人不恭敬多諸憂惱爲王所忿
値國荒壞聚落分散親族乖離知識
殊越不遇法會諸所湏欲人不惠施
設有所得衆不會樂或得少施貴者
所弃貧者親敬欲修善業多諸乖閡
頑闇散乱不遠法次無諸㒒使臥輒
惡夢或復餘夢罪業卽除徃業所拘
魔所障蔽虛妄取相爲魔得便不解
諸法有利養處自生下心端正人衆
形我醜陋人不愛念見他得利心生
憎嫉更相輕毁如是略說弥勒若有

如來智印經苐十九張五**
菩薩於百佛所共作功德不欲虧失
以是因緣㸦相毁壞况不作者如是
弥勒應堅精進以正憶念起大忍力
成就深法妙智方便於未來世欲持
此法當起精進爾時弥勒菩薩文殊
師利菩薩喜王菩薩如是等六十菩
薩爲上首白佛言世尊我今聞此護
法功德於未來世護持此經爾時世
尊而說偈言
少欲無垢無邪諂常正憶念遠離行
深忍堅固無動搖爲護十方珍寶聚
威儀靜默無染著無求無欲離諍訟
心等如空無轍跡行應眞如體三昧
堅固菩提常現前解了甚深名正覺
不觀憎愛無所著乃能獲得此三昧
於怨親中心平等於佛善友無異想
修六和敬戒清淨是能速解此三昧
眀了世間最殊勝應辯印法百億相
智慧照眀喻日光於此中說入智門
日月晝夜處虛空又如雪山常處地
帝釋梵王轉輪王如醫善治此亦然
此經淨心滅業報此經降魔名甘露
此神足眼知他心一切異類若干應

@@如來智印經苐二十張五
此能憶知那由刧此能滅除一切愛
此佛所讃如來印此道相應如觀掌
此經撰釋諸空義此是空寂眞實住
有無二邊名戲論永捨無著持正法
佛涅槃後有說言我見諸法空如夢
諸法不起無作者於中施設作想住
法空無生無作者無見無來亦無動
凡所著法名法賊而自說言我學空
若従彼聞名聞法悲涕流淚衣毛豎
又自稱讃不退轉後復說彼衆惡相
貴賤貧窮失財寶我若得法獲衆利
我若出家榮親族而於佛子生嫉恚
爲無上道故出家欲行菩提而不住
如渡大海彼岸遠是於菩提無正信
靜住山澤威儀具師友清淨眷屬善
爲利養故求親友而自稱說眞出家
出家能應此正法猶如蓮華無染著
此經相應次第行是眞菩提常守護
喜王我今教誡汝愼莫隨彼不善學
如法修行具佛德汝等應當如我學
假使由如那由界恒沙數種殖其中
一種生於恒沙實一切種生亦如是
如是展轉千万種彌綸繁茂滋別生

@@如來智印經苐二十一張五
如其所種不可數一切猶尙無計量
以是巧便盡東方如是所種無有餘
一切諸方亦如是是諸子數佛充滿
一一諸佛有百頭一一佛頭有百舌
如是經歷無量刧悉共讃歎應此經
書寫受持及讀誦演說功德不可盡
如湏弥山芥子分滿虛空草一葉分
如大海水一渧分當應此經離有行
爲聞受持書讀誦是故我說如是偈
爾時喜王菩薩文殊師利法王子菩
薩如是六十菩薩得無緣行而白佛
言世尊所言法去何爲法佛告喜王
所言法者無作無施設而有言說唯
然世尊若法無作無施設何故而有
言說佛言若法無作無施設無可得
如是言說遍觀諸法不得不盡不越
不減不滅不貪無生無處無處所無
彼無此非有爲非無爲假名非假名
非心非非心非對非非對非相應非
不相應等非等境界非境界分非分
近非近非染非言說唯然世尊云何
非染非言說佛言善男子非染非言
說名涅槃爾時文殊師利法王子白

如來智印經苐二十二張五*
*佛言世尊若法如是相何等法滅
何法可護佛告文殊師利起法相者
戲弄諸法戲弄諸法起有無二邊起
二邊者此則滅法第一義中無法無
法滅亦無有諍爾時世尊而說偈
言或有說實而不異或復有異說無
常若有得法計二邊是名戲論不相
應法無有作亦無壞本不見自不見
他亦無相應施設念若自說言我忍
空繫念於空不相應是法不生妄思
量諸所施作皆魔網心無所緣名法
印若有思計名凡夫諸法本無而妄
取籌量諸法計言聲愚人妄取有無
二智求於智不得智智慧終不生於
智演說有爲虛假相亦非有智非無
智若法少分是實有壞敗則成斷滅
法若使有法實住者一切諸法則常
住愚人放捨復還得是則壞陰乖法
相計恒於我得我實智人知法非有
無眀與無眀法無二若聞演說則驚
疑此則繫念邊見相有爲壞敗說涅
槃心不能知心實相實相亦復不知
心一切諸法皆如夢或說眞實著我
見
@@如來智印經苐二十三張五*
*法従緣起非眞諦若法滅盡亦非
諦以是方便得眞實起法若實佛應
起如來智慧不可得雖說諸法無顯
示雖治衆病無解脫如是名爲善寂
解若使涅槃有分者諸佛聲聞應徃
彼牆壁諸法無涅槃智者不應生戲
論莫能見實衆生者亦無可示言說
有衆生自起可見相此是涅槃無所
著或有說陰是眞諦或說滅愛名爲
道惟一眞諦不生滅或復演說四眞
諦推求不得一法本况坐道樹見四
諦衆雜穢心共出家轉壞我法妄起
作爲沙門果及名譽勿近惡友親善
友如犀獨處在曠野與此三昧義相
應八十億佛二足尊護念書持此經
者見諦諸天亦護念晝夜防護不捨
離無量光照無窮盡慧眀導示百法
門於夢開悟令成就持此三昧甚希
有爾時佛告文殊師利若欲成就佛
菩提者於此三昧應專心學成就三
十二相八十種好十力四無所畏大
慈大悲成就佛眼自成菩提成聲聞
衆成菩薩衆成佛國土成大智陀羅
尼
@@如來智印經苐二十四張五
欲解一切衆生語言欲得應辯欲得
決定辯欲得神足欲說不退法欲解
一切相應法欲眀解諸法應當修習
如是三昧何以故菩薩與此三昧相
應則得如上功德名爲佛名爲遍學
名洲名救名爲應供名一切智名爲
調伏名世間解名無上士名爲如來
如說而行無等無等等名第一論實
論爲最勝何以故文殊師利我住此
三昧見然燈佛卽得菩提文殊師利
白佛言唯然世尊若世尊見然燈佛
卽得菩提何故阿僧祗刧在生死中
修難行苦行佛告文殊師利我爲衆
生作佛事化衆生令住三乘爲說本
願文殊師利我於爾時亦得菩提亦
入涅槃爾時世尊而說偈言
能與此相應自覺福無量十方百億佛
皆護念此人不退轉甘露不思顯百相
修習必獲得無盡捻持王此智三昧定
解一切言音能壞諸法相解脫滅衆結
善寂不起滅不著除衆疑成十力相好
一切佛功德善靜解衆音種種異類聲
次第解令喜淨有無二邊決定智最勝

如來智印經苐二十五張五
滅除一切結若能學此經決子道無疑
若於三七日專心學此經不懈不睡臥
不隨親愛樂柔軟和悦言慈悲不嫉妬
修習六和敬持戒得三昧等心具威儀
直心樂解脫不造作緣起知足垢不著
堅固不輕躁不現邪僞相如禽無繫著
必獲捻持王三千界震動天奏衆樂音
雨散妙香花幷幢蓋百千又雨妙天冠
車璖寶瓔珞摩尼及眞珠圓寶光悦衣
於上無量天諸龍金翅鳥龍阿修羅王
比丘清信士尼及清信女各脫身土衣
圓寶以散佛願求無上道我說無限量
亦不可顯示若發菩提心卽得不退轉
調伏得羅漢其數如恒沙百世界衆生
聞法逮歡喜
爾時世尊說是法時阿僧祗衆生皆
發無上菩提之心八十那田他天及
人皆得不退轉於無上道六万三十
億天人得無生法忍無數衆生得阿
羅漢如是十方來會菩薩摩訶薩皆
得此三昧佛說經巳喜王菩薩文殊
師利爲上首如是六十不可思議菩
薩賢刧一切菩薩弥勒爲上首賢首

@@如來智印經苐二十六張五**
金光如是十方來會菩薩諸大聲聞
及四部衆天人亁闥婆阿修羅一切
世間聞佛所說皆大歡喜
佛說如來智印經
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
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佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經卷第一常東晉
天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯聞如
是一時世尊遊於羅閱祗梵志丘聚
従是北上錍提山中天帝石室爾時
無數比丘各各馳走忩忩不安如捕
魚師布網捕魚魚都馳散世尊遥見
無數比丘各各馳散擾擾不安佛知
而故問諸比丘言何故繞轉如是不
樂若魚畏網比丘對曰我爲魔所嬈
在所不安晝則遇諸賊盜毒蛇蚖蝮
及諸龍象熊羆所嬈不得定意求四
道果見惱如是當奈之何佛告
比丘勿生憂惱當爲汝說灌頂章句
百二十神王導従前後爲汝作護辟
除邪惡諸嬈害者不令得便在所至
到營衞佐人獲善吉利萬邪皆伏諸
比丘喜聞佛所說心開意解前礼佛足
長跪叉手白佛言世尊惟願演說灌
頂章句擁護我等及未來世諸比丘
輩令得安隱使入定行佛告
諸比丘我今爲汝一一分明說灌頂
章句百七十二大鬼神王名字

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐二張**如
是諦聽憶念愼莫忘之也諸比丘言
諾受教叉手靜聽佛言神
名道軻弥伽羅移嘻隷神
名嘻隷殷錍阿羅錍神
名摩比丘披頼兜呵頼沙神
名翅拘梨因提隷比丘被神
名漚羅湏弥者羅阿羅因神
名阿羅耶阿耆破者神
名耶勿遮坻錍移阿錍神
名漚那是陀漚弥提屠佛
告諸比丘此十八神王護諸比丘及
未來世諸比丘等及護僧伽藍佛見
錍提山中諸比丘輩忩忩不安晝則
爲盜賊惡人所惱夜則爲鬼神所因
及諸龍象熊羆虎狼之所驚怖又爲
蠱毒所中佛於是廣爲諸比丘輩說
是無上灌頂章句諸大鬼神名号令
諸比丘常獲安隱吉祥之福無諸禍
害神
名闍梨摩訶闍梨神
名闍羅尼優佉目佉神
名沙波提阿知和知神
名那知鳩那知波那提

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐三張*
*神名提我沙羅波
提神名阿那波提波那
提佛告比丘此十二神王護諸比丘
等陀鬼神若人非人不敢嬈近毒藥
不中不爲水火焚漂縣官盜賊不令
得便怨家債主不能剝奪神王眷屬
七百徒黨常爲作護辟除凶惡萬
事吉
祥神名加和尼摩訶加和
尼神名阿佉尼佉尼阿佉
那神名阿佉尼阿比羅慢多
羅神名波陀尼波提梨
伽佛告比丘此十神王護今現在及
未來世諸比丘輩不令五溫疫毒之
所侵害若爲虐鬼所持呼十神王名
号之時虐鬼退散自護汝身亦當爲
他說使獲吉祥之
福神名摩呵留邏迦梨區
惒神名金洹陀越阿耨三
菩神名迦梨三耶摩訶阿
輸神名拔陀沙羅曼陀羅
阿神名迦柰國舎呵呵羅
羅神名沙沙陀陀摩摩迦
迦

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐四張常**
神名拔陀沙羅曼陀羅羅
神名惒惒伊伊耶耶呵呵
佛告比丘此十六神王與其眷屬萬
五千鬼神擁護今現存及未來世諸
比丘等昔伊洹比丘爲八十一億魔
所嬈誦此十六神王名字諸魔眷屬
顚倒墮落匍匐離散形體變化莫知
藏匿告諸比丘若有危厄恐怖之日
呼此神名卽獲吉祥諸神祐助辟除
凶惡
神名阿波竭證證竭無多薩
神名嘻遲比遲沾波沾
神名波迦羅喉棱無因輸無
神名脂輸無因臺羅宋和羅
神名琛林羅波耶越羅羅
神名檀特羅沙羅佉半駄
佛告比丘此十六神王與其眷屬五
千之衆各以巳之威神爲諸比丘辟
除鬼神凶惡之變昔我子羅雲樹下
禪思爲鬼神所嬈驚起明日來到我
所我卽語言當爲汝說辟鬼神呪卽
爲說此十六神王佛語羅雲若四輩
弟子爲鬼神所嬈者當爲說此十六神

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐五張常
王灌頂章句令離諸撗獲吉祥之福
神名阿羅域金毗羅羅
神名般耆遮和耆羅洹
神名摩尼鉢羅沙呵呵波
神名曇無和羅揵陀尸吁
神名拘摩和羅修摩揵陀
神名取披鞬陀叱闍叱者
佛告比丘此十二大神諸鬼中之雄
與其眷屬三萬五千俱諸天鬪時
遏伏羅刹昔不知法以血爲食常噉
人民少兒之屬我爲說法今皆得道
作大誓願若佛滅後五濁乱時護諸
弟子比丘僧衆令獲吉祥之福德也
神名闍離摩呵闍離
神名闍羅尼郁企目佡
神名三波提摩訶三波提
神名頞提拔提鳩坻鐵離
神名莎羅波提安那波提
神名半那波提闍那波提
神名迦偸尼摩呵迦偸尼
神名波沙檀尼耶醘迦弥
佛告比丘此十九神王他方國土世
界号華積佛号最上天王如來至眞

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐六張常*
等正覺遣二菩薩一号無量光明二
日大光明遣二菩薩獻此十九神王
神呪作是言娑婆世界一切人民行
善者少爲惡者多是故獻此十九神
王以佐世尊令諸衆生調伏信解今
我爲汝等輩說彼佛所獻神呪十九
王此諸鬼神三萬六千以爲眷屬當
爲汝等設諸擁護度厄難苦令獲吉
祥普入法門
神名迦多梨離摩蘭泥
神名迦梨羅牟提歐梨
神名酸梨枝賁辕梨移
神名摩梨枝阿迦絺移
神名庳提移阿那耨羅仚
神名富吒羅子鳩羅羅子
神名那迦離子不吒羅子
神名鳩蘭子陀羅子
神名不吒吒羅子鳩羅子
神名多迦利離摩摩蘭泥
神名鳩蘭吒羅鳩梨提
神名迦私羅牟尼提歐梨
神名迦蘭因梨提遮披
佛告比丘此二十七神王昔化提比

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐七張常
丘治護屋室壁間有黑蛇來齧化提
化提卽悶絕躄地阿難卽徃至佛所
啓問此事佛卽答阿難汝語化提我
當爲其說辟蛇毒二十七神王護化
提身語化提言汝當慈心哀天下萬
虡誦我此言汝毒當歇阿難卽以神
水濆灑化提化提醒悟阿難卽語化
提言佛巳爲汝說二十七神王辟蛇
毒法汝但慈心於天下人非人毒自
當滅阿難卽爲化提說佛所說二十
七王神呪法呪化提卽愈阿難語諸
比丘若有安居住止之處應說此言
蛇毒七歲不復齧人三七遍誦此神
名卽獲吉祥
神名安陀尼沙多摩尼
神名闍摩尼摩訶尼羅
神名摸呵尼烏羅利
神名摸羅陀提遮波頭摩逸
佛告比丘此十二神王佛昔爲迦柰
比丘說此神名有惡凶人常剝奪比
丘衣裳比丘徃到佛所啓白是事佛
語比丘汝若在山間樹下冢墓之間
行十二頭陀時有諸凶人來嬈汝者

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐八張常*汝
當說此十二神王名号凶惡之人自
然退散復道而去不能爲害可得修
禪求四道果獲吉祥之福無衆患
難神
名頞吱敷頞吒般吱敷神
名般吱敷劬離敷波羅那神
名拘離比敷波羅比敷神
名沙臘波提敷波羅那神
名檀陀醯羅波羅那神
名湏摩提陀薩提那墮佛
告諸比丘此十二神王昔有比丘名
般若提婆誦習經法中諸寒冷遂爲
虡所囓齒我爲是比丘及未來世諸
弟子等說是章句若有比丘及諸四
輩爲虡所囓齒者以淨水一器含水
一口牙臨其上七遍誦此十二神王
便吐口中所含水如是法用四十九
遍虡便破散隨水流逬無不除愈得
吉祥之福神
名伊離敷伊臘毗敷神
名烏呵尼摸呵瀨漏瀨漏神
名道加舎梨耶那神
名冀梨陀僧坡牟阿那

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐九張常
佛告比丘昔有求那陀比丘患眼風
痛又患濕虡痒痛難忍徃到我所具
以啓問我卽爲其說此神呪六王爲
護若有末世諸比丘輩及清信士女
爲虡所唼眼者汝當爲說此六神章
句無不得愈吉祥之福
佛告四衆諸比丘等昔有比丘名日
善可住在山間樹下禪思日時欲至
便著衣持鉢入城聚落分衞乞食時
有惡魔與八萬四千小鬼神以爲眷
屬與善可相逢魔作是念此善可沙
門以得羅漢旣能自度當復教導一
切餘人使入應眞生嫉妬心作是念
巳便勅諸小魔輩使來從善可口中
直入腹者嬈乱善可使意顚倒不得
正念然善可巳得羅漢心中自然廓
爾開解卽得憶念時佛昔爲諸比丘
輩說百七十二神王灌頂章句憶念此
巳卽便彈指一心而誦擧聲唱詠惡
魔眷屬退散馳走部伍營從莫知
藏處
佛語比丘我今爲汝及未來世諸比
丘等廣演灌頂百七十二神王名此

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十張常*
諸神王將従七萬二千鬼神以爲眷
屬各以巳之威力共護汝等使諸小
魔不得汝便在所至到無所罣㝵辟
除惡毒蛇蚖蝮等諸獸象龍熊羆之
屬自然消滅無敢當者若有鬼神徃
來不去者四天諸王當遣使者持金
剛之杵破頭作七分佛告比丘此大
章句至眞至妙三世諸佛盡說是大
章句我亦復開此寶亟出是章句若
有比丘帶持之者所到遊行善神祐
助辟除萬惡魔不敢當設有惡意自
然滅亡此大神典帶持之者如王佩
劒謀賊不敢當此大神典亦復如是若
帶持者外諸惡魔及身中五陰之魔
莫不爲伏佛說此語竟阿難在右
邊卽便正衣服頭面礼足胡跪白佛
言世尊如來爲諸比丘說七萬二千
神灌頂章句於末來世法欲滅時此
大章句設有受者云何授與佛語阿
難此大神典至尊至重諸佛如來不
妄宣說度與人也若有持戒不犯禁
者護念十方諸衆生者開大乘意度
苦人者近善知識聞而信受不誹謗
者
@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十一張常
如是之人專心求者應當授與阿難
又復叉手白佛言云何授與佛言若
有受此護身神典者先當礼敬十方佛
次礼經寶次礼聖僧次礼度經之師
皆當專心一意偏露右肩長跪合掌
師當右手持文弟子以右手受之師
以左手持法水灌弟子頂上阿難以
是因緣故名灌頂章句所以然者如
王太子紹王位時法應以水灌其頂
上然後統領治國之事我法亦爾佛
語阿難若有比丘樂受是典應懸五
色幡蓋長四十九尺散五方之華各
隨方之色燒栴檀香安息婆膠等齊
戒一心不食五辛不得飮酒及噉臭
肉醍醐酪蘇雜膩諸物悉不得食先
當洗浴身體著鮮潔之衣於高山上
以香汁塗地縦廣七尺名之爲壇當
従此上度是灌頂十二部微妙經典
當受之曰思念十方諸佛菩薩應眞
聖僧歸誠作礼及度經師莫念東西
南北之事譬如禪思比丘無他想念
惟守一法然後見眞若有比丘受章
句經如是不乱七萬二千鬼神導従

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十二張常*
前後爲身作護爲神作護亦能爲他
人作護辟除邪惡萬毒不行
佛告阿難我說是時羅閱祗國城西
數里有大金山其中多諸比丘輩修
四道果聞說是灌頂章句皆齊整衣
服來到我所頭面礼足却坐一面聽
說經法是時衆中有一少年比丘巳
得羅漢名曰眞實従坐而起前礼佛
足長跪合掌白佛言天尊演說无上
眞妙之法灌頂章句十二部妙典我
當於佛滅度之後廣宣流布此深妙
典若有國土遭疾厄者縣官所呼召
萬疾流行我當於中誦讀此經百毒
萬惡莫不消散說此語巳便諷誦宣
傳說是十二部妙典如是展轉授與
諸比丘輩各令宣傳在所國土盡得
此典是比丘臨終之時餘三七二十
一日在心自念言如來所說十二部
灌頂章句微密妙典於後如來滅度
三百歲中而此經典當隱沒不現何
以故佛始滅度行善者多爲惡者少
到於末世九百歲中魔道興盛諸外
道輩採佛妙經以爲巳有訓道萬姓

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十三張常
令其受持而復盟誓變秘經法當受
之日皆用珍寶種種雜綵以爲重信
然後授與當爾歲時國國相伐民多
荒乱飮食勇貴多諸盜賊撗死者半
又諸惡王斷滅三寶使法言不通破
塔滅僧三寶漸末中國之王雖有信
心不能究竟多所禁制心不專一迷
惑於異道爾時當有比丘出現於世
名曰普濟在諸名山石室之中禪思
專心如是展轉遇好巖室見有寶函
開而看之見此經目以紫金書刻鏤
栴檀簡上此比丘見巳一心合掌頭
面作礼誦持修行如是妙典佛法旣
滅出千歲時灾變如是諸佛菩薩應
眞聖僧天龍八部一切鬼神見此灾
恠愍念衆生於末世中受諸苦惱使
是比丘出現於世救度危厄苦患衆
生不爲九撗之所得便以此經典使
諸四輩比丘比丘尼清信士清信女
讀誦宣傳教授後世一切善男子善
女人等輩便其獲得吉祥之福
佛告阿難吾去世後法言薄淡雖復
慇懃不計勞苦爲諸一切四輩弟子

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十四張常*
演說微妙無上聖王過去未來現存
十方無量諸佛說灌頂大章句經十
二部妙典諸佛如來秘密之藏我旣
以演欲令此經流傳世閒使未聞者
悉得知見諸有疑惑未解法者心開
意釋獲大利安復次阿難我說此經
初始滅度百歲之中時多諸比丘讀
誦通利宣傳之者亦甚衆多到二百
歲四輩弟子多得道者於此經法都
無復用至三百歲是故隱沒不現世
閒故言爲善者多不大爲惡此玄妙
神典釋梵四王護世善神山川龍王
攝持經文十二部呪灌頂章句七寶
之亟盛持神文内著巖石室窟之中
未來末世當有比丘學頭陀者遊行
山問覔好禪室遇得此經開而看之
礼敬合掌頂受宣傳遠近各使聞知
此大章句經文旣出少有受者多行
誹謗不肯信受
佛告阿難末世之中雖有清信士清
信女於我法中奉受三歸及五戒法
不解苦空四大非我恒著我想顚倒
分別起諸邪見到疾厄之日爲撗所

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十五張常
惱便向諸異道邪見師所召諸邪妖
魍魎鬼神煞衆生命欲求長生愚癡
之人信邪倒見爲邪師所誤死入地
獄備受諸痛哀哉可傷甚可憐愍是
故吾今爲其演說灌頂章句十二部
要藏拔除邪惡令得長生佛復告阿
難我有廣大之言深妙之語淺近之
化教未及者末世之中諸比丘輩聞
有國土城邑聚落異封之處有諸餘
比丘師師相承受此經典未聞未見
諸比丘輩謂此沙門是邪見之人說
外道法爲利養故作如是言我不信
此如來世尊有所言說義味深遠如
此經所言但取人情若有比丘出此
言者坐誹謗故有讀誦書持此灌頂
章句經者意中悵恨不復讀誦修行
此經使是行人轉生進退讀誦經者
作如是言若是佛說諸餘大德比丘
等輩不應謂我是邪見人眞非佛說
我於此深妙經典不應好樂若廣說
者便是邪見墮惡道中以此因緣若
於末世五濁乱時若有比丘比丘尼
清信士清信女奉受此十二部灌頂

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十六張常*章
句經者如法修行不應毀呰而誹謗
之見有行者恭敬礼拜想身如佛諸
大菩薩應眞聖僧等无有異若有輕
毀罵辱之者當於現世得不吉報佛
又告阿難於後末世若有比丘比丘
尼清信士女讀持此經者爲人廣說
解釋中義諸餘沙門及比丘尼清信
士女未聞未見若相誹謗疾惡此經
聞有說者不樂聽聞反信邪法緣是
罪故當有數萬比丘墮鬼神道中若
有惡心於此經典當墮蚖蛇毒蠍之
中若見經文起瞋恚心緣此罪故當
有數萬人坐誹謗故墮在龍中阿難
於後末世誹謗此經毀呰不信不
欲聽聞謂諸行者是邪見人緣是謗
毀經墮鬼神道及蛇龍中不可稱數
我今爲諸四輩弟子敷演少耳若說
其罪不可得盡非文筆所記今故出
此示於未聞従今巳後見證誓者不
應誹謗見有修行十二部經者皆應
供養供給衣服病瘦醫藥恭敬礼拜
如大師想頭面礼敬應従啓受不得
輕毀此深妙典我諸四輩弟子之

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十七張常
中轉相毀謗不肯信受此神妙經緣
此過惡墮罪無窮佛說如是諸誹謗
之過坐中有諸比丘作如是念如來
世尊有所言說皆不虛妄語諸同坐
諸比丘輩未來之世當有如是破法
之人毀謗此經今佛世尊故出此語
破法之過阿難因従座而起稽首佛
足長跪合掌白佛言如來所說無有
前却有所言說皆實不虛如阿難解
佛所說義多諸憂和俱合羅然末世
中多有誹謗佛先說諸經法有呪術
者或云應學誦持修行或云不應修習
禁呪諸經法中更㸦不同反覆前後
故使末世諸比丘輩有信行者有誹
謗者是故重問於世尊耳惟願更演
化於未聞
佛語阿難善哉善哉汝能爲未來四
輩弟子重問此義快矣阿難諦聽諦
聽審詳行之佛言我經中說諸禁呪
所不應行者謂諸異道邪見法術乱
惑於萬姓但爲利養以活身命我所
不許今吾所演灌頂章句十二部眞
實呪術阿含所出諸經雜呪盡欲化

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十八張常*導
諸衆生故不如異道爲利養也伹爲
度脫衆生厄難遭苦患者不於其中
怖望利養令諸衆生得蘇息耳以是
因緣吾今聽許佛
告阿難我說是經利益一切無量衆
生我若不說此經呪術當來末世一
切衆生雖見我法微妙眞實心意貪
樂由其業行習惡來久信根淺薄未
解深法至眞之化佛
告阿難四輩弟子入我法中受持禁
戒多所缺犯心不專一急難之時遭
疾苦患旣不專一向諸異道邪見法
中以求福祐欲脫衆難不可得離不
知宿對前世業緣歸命徃到異道師
所跪拜問誶我遭苦厄願見救護異
道師言隨汝所願吾當祈請上通五
官下言地祗令汝得福救度危厄不
復遭苦師又復言或汝先身犯諸過
惡或言七世殃咎所引爲五官所錄
受諸罰讁或云牽引滅及門族前人
旣巳病苦所惱逢諸危難心意不定
無所歸趣恍惚失所猶如狂人師又
語言汝七祖爲九幽所羅魂在大

灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐十九張常
山當以疋帛隨方之色救贖汝等七
祖之魂拔除汝等七世之過又有一
師復作是言汝爲山神樹木鬼神星
宿之神所嬈害也致諸病痛受諸疾
厄必爲犯此星宿神耶當以白牛白
馬種種衆生甘美飮食設諸伎樂歌
詠鬼神可獲大福除汝厄難所在安
寧無復恐懼獲善吉祥
佛告阿難我滅度後濁惡之世信正
者少多習邪見不樂眞法不欲聽聞
爲諸惡師作雜毒法煞衆生命欲救
危厄煞者得罪天神地祗悉不食噉
是故我今廣演灌頂十二部章句眞
實呪術化諸未信不解道者汝當宣
傳在所國土令護此經諷誦受持勿
令毀缺佛說是語時欲界六在及上
諸天作天伎樂巳用讃歎燒天之香
鬱鬱如雲天雨名華翩翩而下供養
大會又有諸天龍鬼之王數千圍繞
以爲眷屬因說此經因緣力故脫鬼
神身皆得人身大衆人民各隨業緣
得道不同佛說經巳阿難長跪叉手
白佛言演說此經當何名之佛言此

@@灌頂神王護比丘呪經苐一卷苐二十張常*
經名爲灌頂章句七萬二千神王衞
護比丘呪經佛說是時四衆人民聞
經歡喜作礼奉行
灌頂經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說
灌頂十二萬神王護比丘尼經卷
第二常東晉天竺三藏帛尸梨蜜多
羅譯聞如是一時佛遊於舎衞祗樹
給孤獨園與大比丘衆千二百五十
人俱爾時有七比丘尼名修陀利在
山中冢墓間禪思一心有諸惡鬼神
噉人精氣者嬈是比丘尼脫其衣裳
不聽遊行入村乞食是時修陀利比
丘尼語同座諸比丘尼言汝等當正
心憶念我師釋迦牟尼多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀作是言巳是諸
噉精氣鬼神退散馳走於是修陀利
比丘尼等相將俱到佛所稽首作礼
白佛言天尊我等七人受天中天無
上眞法思惟一心求四道果是諸噉
精氣鬼神七萬餘頭來乱我等不得
正念亦復遮圍不令行求飮食之具
現惱如是當奈之何唯願天尊說於
聖術而辟除之說是語時阿難在右
邊佛顧語阿難言汝見是修陀利比
丘尼七人等不阿難答曰見佛言阿難
是諸比丘尼常爲七千萬鬼神所嬈我今

灌頂比丘尼經苐二卷苐二張常心惠
當爲其召湏弥頂上及海中諸大神
當護是等諸比丘尼不令諸小鬼神
得其便也
佛於是便以神力召湏弥頂上諸鬼
神王來巳是諸鬼神王將従七萬鬼
神來到佛所稽首礼足
佛告諸鬼神王等我若在世及滅度
後在所國土城邑聚落護諸比丘尼
不令諸小鬼神之所得便令諸比丘
尼所到之處常隨護助使得安隱諸
惡之鬼不得嬈近
佛復告勅大海居止水精山中龍宮
所住處有五萬鬼神將其營従來到
佛所各礼佛足却住一面
佛又告湏弥頂上七萬神王及海中
五萬神王等汝従今以後當護諸比
丘尼令得安隱離諸恐怖得定意得
定行令諸小鬼退散馳走遠於是處
百千由旬不得作害佛說是巳賢者
阿難長跪叉手前白佛言是等神王
其字云何願爲解說佛言阿難其神
名字我今說之灌頂章句其名如是
神名枝活吒貨字淨自在此神主

@@灌頂比丘尼經苐二卷苐三張常心惠
護某頭
神名倪提惒和字妙善生此神主
護某眼
神名波羅惒和字暉日光此神主
護某鼻
神名和沙頭提手字信堅固此神主
護某耳
神名頭荷尼迦移字開疑惑此神主
護某口
神名臏迦利迦移字光普攝此神主
護某頸
神名沙提舎鳩羅字善安吉此神主
護某肩
神名波羅闍迦提字耀雪山此神主
護某臂
神名波羅頭阿銖字演光明此神主
護某手
神名迦摩隷吒遮字香珍寶此神主
護某胸
神名俱波婁閱叉字如福輪此神主
護某背
神名沙善般遮壚字清微徹此神主
護某腹

@@灌頂比丘尼經苐二卷苐四張常心惠
神名栴遮欶摩休字音和柔此神主
護某脅
神名遮揵陀利手字福德光此神主
護某心
神名遮羅揵波頭字眞寶種此神主
護某肝
神名波羅斯奴遮字遠聞聲此神主
護某肺
神名蘇賀迦闍羅字建行至此神主
護某脾
神名劒浮耆梨惒字慈悲普此神主
護某腎
神名迦俱壚絺迦字越衆行此神主
護某腸
神名恒多羅菩提字威解振此神主
護某胃
神名摩多羅和提字眞如天此神主
護某膢
神名至那比舎尸字愛事業此神主
護某骨
神名曼比舎尸羅字除恐畏此神主
護某膝
神名迦羅鋪阿尼字願施廣此神主

灌頂比丘尼經苐二卷苐五張常心惠
護某腳
神名阿沙耶迷和字消諸惡此神主
護某出
神名挱伊摩陀伊字護世王此神主
護某入
神名阿提摩陀伊字加諸願此神主
護某坐
神名阿奴摩陀伊字星中王此神主
護某臥
神名破仇摩陀陀字首安寂此神主
護某夢
神名蘭脾留波利字行寂然此神主
護某起
神名耶頭破那坻字德明遠此神主
護某食
神名比尼槃頭倚字蓋天地此神主
護某飮
神名波斯離次離字眞不邪此神主
護某語
神名具梨揵陀離字施願普此神主
護某笑
神名跪離那波羅字快善意此神主
護某戲

@@灌頂比丘尼經苐二卷苐六張常心惠
神名末梨游沙梨字頭高明此神主
護某樂
佛語阿難是湏弥頂上三十六神王
名字如是有七萬鬼神以爲眷屬當
作擁護令修陀利比丘尼及未來末
世中諸比丘尼等若爲邪鬼神所惱
乱者不令得便所到安寧不爲邪惡
所中設有嬈者心當存呼灌頂章句
三十六神王應念卽至導従左右爲
諸比丘尼現威神力攘諸魅魔使不
得便辟除凶惡消滅不善令得吉祥
佛復告賢者阿難大海之中龍宮居
止有三七大神王之女我昔得道與
其眷屬來到我所稽首作礼說如是
言當於佛滅度後五濁末世之中護
佛弟子我巳面勅此諸神王令當擁
護修陀利及未來末世諸比丘尼等
此諸神王亦不違本誓若有危厄禍
害之日常當淨心歸命三寶然後呼
其名字無不爲護輒在左右阿難白
佛言是諸神王有如是利益唯願速
說灌頂章句善神名字爲守護故使
諸比丘尼離諸恐懼不爲邪妖之所

@@灌頂比丘尼經苐二卷苐七張常心惠
惱近佛言阿難是大神王女名字如是
神王女藍婆惟藍波字珠瓔珞<此神女爲
><某辟除邪惡魍魎媚鬼驅逐百千由旬不令得
住>神王女鴛那多鳥那陀字摩尼寶<
此神><女除去鳥鳴野狐變怪因衰嬈人者不令住某
舎屋中>神王女蘇貿迦羅闍字好莊嚴<
此神女主><夢寤顚倒見諸先亡傷毁之
鬼悉能消伏>神王女摩奴羅摩遮字嚴飾
妙<此神女若><遊出時異道聚會飮
食有毒自然消化>神王女劒浮耆梨惒字
寶連珠<此神女護><諸怨家若相見時起
諸毒惡卽便和解相向>神王女惟舎羅遮
迦字流離光<此神女若><嫉妬惡心
相向者以帶持故不生貪心>神王女攎樓
迦攎樓字身撤照<此神女若><有債主
求諸財寶以神護故便寬賖消息>神王女
迦羅愽多尼字華開敷<此神女某><
若爲盜賊惡伴所引至縣時卽便解脫>神
王女澠迦陀羅遮字香煙氣<此神女主><
治蜚尸客氣之鬼復連鬼神卽便磨滅不現>
神王女稜迦移陀羅那字妙王頂<此神女若
><爲龍象所害種種恐畏以其誦持自
然消滅>神王女劒蒱闍浮無耶字遊戲樂
<此神><女護某苞腫衆衰頭痛寒熟卽便不行嬈害>

灌頂比丘尼經苐二卷苐八張常心惠
神王女迦俱攎絺迦字淨如梵<此神女護
>某不爲山神樹神星死善死鬼神所嬈害
神王女遮羅絺迦那字音深妙<此神女護
>某至大小便利之時不爲惡鬼神觸嬈也
神王女慢羅鳩梨陀字信善法<此神女護
>某屋舎床席悵幔不便他餘鬼神留停宅中
神王女臀頭梨架羅字師子音<此神女字
>此神女*護人門戶宅舎四方八神之王勅令鎭護
除去不祥神王女訶栗提羅伽字樂音樂<
此神女典>領八十億神諸神之母護某使萬病除愈
百事吉祥神王女薩遮摩陀利字聲清徹<
此神女護>某不令他人厭禱增疾之者使厭禱
不行害也神王女慢多羅阿佉尼字欣樂
快<此神>女使五溫疫毒若頭痛寒熱某若呼名者
卽爲作護神王女鳩蘭吒羅子字結明誓<
此神女典>諸毒蛇蚖蝮若囓人者存呼七遍
毒卽不行神王女抄多摩尼摸字柔軟音<
此神女護>某不令盜賊剝奪衣裳呼共名
賊退散去神王女沙臘波提敷字心安詳<
此神女護>某牙齒若爲虫所囓者若存呼其名七遍
虫卽消滅佛告阿難我所說海中灌
頂章句神王女其名字如是此諸神
王女與其眷屬五萬鬼神繞海邊行
一日一夜
@@灌頂比丘尼經苐二卷苐九張常心惠
周帀八萬四千由旬以血肉爲食今
皆得道末世比丘尼輩現威神力作
大護助辟除邪惡萬毒不行
佛語修陀利及未來諸比丘尼等若
有能持是灌頂章句則離一切無數
恐懼若持此神呪夢安覺歡不畏縣
官水火盜賊怨家債主自然避去鬼
神羅刹妖魅魍魎邪惡薜荔厭鎭之
鬼樹木精神百虫精神畜生精魅溪
谷精魅門中内外鬼神戶中内外鬼
神舎宅四方井竈鬼神洿池鬼神廁
溷中鬼神若比丘尼帶持經者此諸
惡鬼終不得便若有厭禱呪咀之者
其人帶持神呪經故自然辟除兩作
和解倶生慈心惡意悉滅無復惱害
諸比丘尼若在山中溪谷曠路抄賊
刧掠自然不現師子虎狼熊羆蚖蛇
悉自縮藏不害人也何以故此十二
萬神王大神呪經至尊至重能爲諸
比丘尼作大利安
佛語修陀利及未來諸比丘尼等說
此灌頂無上章句若後九百歲中爲
諸邪惡魅鬼嬈人因衰作害或有惡

@@灌頂比丘尼經苐二卷苐十張常
魔吐種種雜毒之氣以害汝等復有
鬼神吸汝五脈又有鬼神噉汝精髓
如是惡鬼噉人肉者不可稱數我今
爲汝略說少耳
佛告阿難若後末世諸比丘尼爲惡
鬼神所嬈惱者當洗浴身體著鮮潔
之衣當專心一意讃詠此經當以五
色之綵作好幡蓋香汁泥地縦廣七
尺然十方燈散雜色華燒衆名香膠
香婆香安息香等礼拜十方七日七
夜長齊菜食不噉五辛審諦莫疑是
諸惡魔聞見此經神呪力故卽馳散
而去遠百千由旬不能爲害消滅不
善吉祥感應
於是以後修陀利及未來諸比丘尼
等悉共讀誦書持是典而供養之中
有闇鈍比丘尼輩不能讀誦者但書
持是典以好繒綵作囊盛之若欲行
來出入之時輒著衣前所徃來處獲
善吉安若有惡魔自然消亡無敢當
者此大神典至尊至妙極有威神若
後末世書持此典佩帶在身遊行十
方無所復畏以是因緣出此神呪令

灌頂比丘尼經苐二卷苐十一張常心
惠人讀誦受持供養而帶佩之佛說
是語時天帝釋如人屈申臂項従天
來下徃到佛所稽首作礼長跪叉手
白佛言天尊然諸佛至眞德過湏弥
智超江海慧踰虛空獨步三界無能
及者十方一切莫不蒙度天帝釋說
此讃歎時虛空中雨天香華以散佛
上諸天歡喜鬼神亦然佛說經意阿
難従坐而起長跪叉手白佛言演說
此經當何名之佛語阿難及諸四輩
我說此經名十二萬鬼神之王灌頂
章句汝善持之於吾滅後若有清信
諸比丘尼歸命求者應當授與佛說
經巳阿難叉手白佛言設有諸比丘
尼若欲受者云何授與佛言當如大
比丘受七萬二千神王灌頂大法無
有異也佛說是巳四輩弟子天龍八
部莫不歡喜作礼奉
行灌頂經卷第
二癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@佛說灌頂三歸五戒帶佩護身呪經卷第三常東
晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園時與千二百五十比丘菩薩萬人
天龍八部悉來在會咸然一心叉手
聽法於是異道有鹿頭梵志來到佛
所稽首作礼胡跪合掌白佛言久聞
瞿曇名聲遠振今欲捨置異學受三
自歸幷五戒法佛言善哉善哉梵志
汝能捨置餘道歸命我者當自悔過
生死之罪其刧無量不可稱計梵志
言諾受教卽淨身口意復作是念惟
願世尊施我法戒終身奉行不敢毀
缺佛言是爲如來至眞等正覺三世
諸佛說是戒法佛言梵志諦聽諦受
心持念之又言梵志盡形壽歸命諸
佛無上尊盡形壽歸命法離欲尊盡
形壽歸命僧衆中尊佛言梵志以三
自歸竟是爲眞正弟子不爲邪惡之
所忓嬈佛
告梵志汝能一心受三自歸巳我當
爲汝及十方人勅天帝釋所遣諸

@@灌頂護身呪經苐三卷苐二張常*
*鬼神以護男子女人輩受三歸者
梵志因問佛言何等是也願欲聞之
開化十方諸受歸者佛言如是灌頂
善神今當爲汝略說三十
六四天上遣神名弥栗頭不羅婆<漢言善光主疾病
>四天上遣神名弥栗頭婆訶婆<漢言善明主頭痛
>四天上遣神名弥栗頭婆邏波<漢言善方主寒熱
>四天上遣神名弥栗頭旃陀羅<漢言善月主腹滿
>四天上遣神名弥栗頭陀利奢<漢言善見主癰腫
>四天上遣神名弥栗頭阿樓呵<漢言善供主癲腫
>四天上遣神名弥栗頭伽娑婆帝<漢言善捨主愚
庭>四天上遣神名弥栗頭悉坻哆<漢言善寂主瞋
恚>四天上遣神名弥栗頭菩提薩<漢言善覺主婬
欲>四天上遣神名弥栗頭提波羅<漢言善天主邪
鬼>四天上遣神名弥栗頭呵波帝<漢言善住主傷
亡>四天上遣神名弥栗頭不若羅<漢言善福主冢
墓>四天上遣神名弥栗頭苾闍伽<漢言善術主四
方>四天上遣神名弥栗頭伽麗娑<漢言善帝主怨
家>四天上遣神名弥栗頭羅闍遮<漢言善王主偸
盜>四天上遣神名弥栗頭修亁陀<漢言善香主債
主>四天上遣神名弥栗頭檀那波<漢言善施主刧
賊>四天上遣神名弥栗頭支多那<漢言善意主疫
毒>四天上遣神名弥栗頭羅婆那<漢言善吉
主五溫>

灌頂護身呪經苐三卷苐三張常*四
天上遣神名弥栗頭鉢婆駄<漢言善山主蜚尸>四
天上遣神名弥栗頭三摩陀<漢言善調主注連>四
天上遣神名弥栗頭戾禘駄<漢言善備主注腹>四
天上遣神名弥栗頭波利陀<漢言善敬主相引>四
天上遣神名弥栗頭波利那<漢言善淨主惡黨>四
天上遣神名弥栗頭虔伽地<漢言善品主蠱毒>四
天上遣神名弥栗頭毗梨駄<漢言善結主恐怖>四
天上遣神名弥栗頭支陀那<漢言善壽主厄難>四
天上遣神名弥栗頭伽林摩<漢言善遊主産乳>四
天上遣神名弥栗頭阿留伽<漢言善願主縣官>四
天上遣神名弥栗頭闍梨駄<漢言善因主口舌>四
天上遣神名弥栗頭阿伽駄<漢言善照主憂惱>四
天上遣神名弥栗頭阿呵娑<漢言善生主不安>四
天上遣神名弥栗頭娑和邏<漢言善至主百恠>四
天上遣神名弥栗頭波利那<漢言善藏主嫉妬>四
天上遣神名弥栗頭周陀那<漢言善音主呪咀>四
天上遣神名弥栗頭韋陀羅<漢言善妙主猒禱>佛
語梵志是爲三十六部神王此諸善
神凡有萬億恒河沙鬼神以爲眷屬
陰相番代以護男子女人等輩受三
歸者當書神王名字帶在身上行來
出入無所畏也辟除邪惡消滅不善
梵志言諾唯唯天中天梵志又白佛

@@灌頂護身呪經苐三卷苐四張常*言
世尊以賜三自歸法天帝遣善神三
十六大王護助我身巳蒙世尊哀愍
救度今更頂礼請受法戒佛言善哉
梵志汝當淨身口意懇惻至心敬受
法戒佛
言十方三世如來至眞等正覺皆由
三歸五戒得之佛言梵志盡形壽不
煞生不教他煞是戒能持不若能持
有五神王隨逐護汝身不令邪神惡
鬼之所得便梵
志盡形壽不盜他人財寶不教他行盜
是戒能持不若能持者有五善神王隨逐
護汝身梵志盡形壽不邪婬是戒能
持不若能持者有五神王隨逐護汝
身衆魔皆不得便梵志盡形壽不妄
言綺語兩舌鬪乱是戒能持不若能
持者有五神王隨逐護汝身梵志盡
形壽不飮穀酒甘蔗酒葡萄酒能放逸
酒如是等酒皆不得飮是戒能持不
若能持者有五善神王隨逐護汝
身佛語梵志
是爲三歸五戒法也汝善持之勿有
毀犯說巳梵志因白佛言

@@灌頂護身呪經苐三卷苐五張常*
世尊說言若持五戒者有二十五善神
衞護人身在人左右守於宮宅門戶
之上使萬事吉祥惟願世尊爲我說
之佛言梵志我今略演勅天帝釋使
四天王遣諸善神營護汝身如是章
句善神名字二十五王其名如是
神名蔡芻毗愈他尼主護人身辟除
邪惡
神名輸多利輸陀尼主護人六情悉
令完具
神名毗樓遮耶波主護人腹内五藏
平調
神名阿陀龍摩坻主護人血脈悉令
通畼
神名波羅桓尼和尼主護人爪指無
所毀傷
神名扺摩阿毗婆駄主護人出入行
來安寧
神名阿修輪婆羅陀主護人所噉飮
食甘香
神名婆羅摩亶雄雌主護人夢安覺
歡悦
神名婆羅門地鞞哆主護人不爲虫

灌頂護身呪經苐三卷苐六張常*
毒所中
神名那摩吁多耶舎主護人不爲霧
露惡毒所害
神名佛駄他陀樓多主護人鬪諍口
舌不行
神名鞞闍耶藪多娑主護人不爲溫
瘧鬼所持
神名涅坻醯駄多耶主護人不爲縣
官所得
神名阿邏多頼都耶主護人舎宅四
方逐凶殃
神名波羅那佛曇主護人平定舎宅
八神
神名阿提梵者珊耶主護人不爲冢
墓鬼所嬈
神名因臺羅因臺羅主護人門戶辟
除邪惡
神名三摩毗羅尸陀主護人四大安
隱無病<此神名冊本無>
神名阿伽嵐施婆多主護人不爲外
氣鬼神害
神名佛曇弥摩多哆主護人不爲灾
火所近

@@灌頂護身呪經苐三卷苐七張常*
神名多頼叉三蜜陀主護人不爲偸
盜所侵
神名阿摩羅斯兜嘻主護人若入山
林不爲虎狼所害
神名那羅門闍兜帝主護人不爲傷
亡所嬈
神名薩鞞尼亁那波主護人除諸鳥
鳴狐鳴
神名荼鞞闍毗舎羅主護人除犬鼠
變恠
神名加摩毗那闍尼佉主護人不爲
凶注所牽
佛告梵志言若男子女人帶佩此二
十五灌頂章句善神名者若入軍陣
鬪諍之時刀不傷身箭射不入鬼神
羅刹終不嬈近若到蠱道家亦不能
害若行來出入有小魔鬼亦不得近
帶佩此神王名者夜無惡夢縣官盜
賊水火灾恠怨家闇謀口舌鬪乱自
然歡喜兩作和解倶生慈心惡意悉
滅魑魅魍魎邪忤薜荔外道符呪厭
禱之者樹木精魅百虫精魅鳥狩精
魅溪谷精魅門中鬼神戶中鬼神井

@@灌頂護身呪經苐三卷苐八張*竈
鬼神洿池鬼神廁溷中鬼一切諸鬼
神皆不得留住某甲身中若男子女
人帶此三歸五戒善神名字者某甲
入山陵溪谷曠路抄賊自然不現師
子虎狼羅熊之屬悉自藏縮不害
人也佛
告梵志昔迦羅奈大國有婆羅門子
名曰執持富貴大姓不奉三寶事九
十五種之道以求福祐久久之後聞
其國中有賢善長者輩盡奉佛法聖
僧化導皆得富貴長壽安隱又能度
脫生老病死受法無窮今世後世不
入三惡道中執持長者作是念言不
如捨置餘道奉敬三寶卽便詣佛頭
面著地爲佛作礼長跪白佛言我本
愚癡無所知識久聞三寶不能奉事
我於今日始得信解佛法大慈普濟
天下我今欲捨餘道歸命於佛唯願
天尊哀愍我等使得法戒爲清信士佛
言汝善思量之人能止惡爲善者何憂
不得安隱富貴壽命延長解脫衆難
者乎執持白佛言今我以所事非眞
故歸命於佛耳唯願哀愍去我濁

灌頂護身呪經苐三卷苐九張常*穢
之行受佛清淨決言佛
語執持長者汝審能爾者可礼敬三
寶執持長者卽便胡跪合掌礼佛於
是世尊與授三歸受三歸巳當有三
十六善神王隨逐護汝身佛復告言
善男子汝能遠惡求善知識世之希
有我當更授汝五戒之法佛言第一不
煞第二不盜第三不邪婬第四不兩
舌惡口妄言綺語第五不飮酒長者
執持巳受三歸及五戒竟佛語長者
汝能持是歸戒遊行之處可無所畏
戒神二十五歸神三十六常隨護汝
外諸惡魔無敢當汝者長者従佛受歸
戒竟佛爲說法歡喜信解礼佛而去於
是巳後長者執持到他國中見人煞
生盜人財物見好色女貪愛戀之見
人好惡便論說之見人飮酒便欲追
之心意如是無一時定便自念言悔
従佛受三歸五戒重誓之法作如是
念我當還佛三歸五戒之法卽詣佛
所而白佛言前受三歸五戒之法多
所禁制不得復従本意所作今自思
惟欲罷不能事佛可爾以不何以

@@灌頂護身呪經苐三卷苐十張常*故
佛法尊重非凡類所及可得還法戒
不乎佛默然不應言猶未絕口中便有
自然鬼神持鐵椎拍長者頭復有鬼
神解脫其衣裳復有鬼神以鐵鉤就
其口中曵取其舌復有婬女鬼神以
刀割其陰復有鬼神洋銅灌其口前
後左右有諸鬼神競來分裂取其血
肉而噉食之長者執持恐怖戰掉無
所歸憑面如土色又有自然之火焚
燒其身求生不得求死不得諸鬼神
輩急持長者不令得動佛見如是哀
而念之因問長者汝今當復云何長
者口噤不能復言但得舉手自搏而
巳従佛求哀悔惡歸善佛便以威神
救度長者諸鬼神王見佛世尊以威
神力救度長者各各住立一面長者
於是小得蘇息便起叩頭前白佛言
我身中有是五賊牽我入三惡道中
坐欲作罪違負所受願佛哀我受我
懺悔佛言汝自心口所爲當咎於誰
長者白佛我従今日改徃修來奉受
三歸及五戒法持月六齊年三長齊
燒香散華懸雜幡蓋供事三寶従

@@灌頂護身呪經苐三卷苐十一張常*今
以去不敢復犯破歸戒法佛言如汝
今所言者是爲大善如汝眼所見身
所更自作自得非天授與佛
語長者汝今受是三歸五戒莫復如
前愛歸戒法也破是歸戒名爲再犯
若三犯者爲五官所得便輔王小臣
都錄監伺五帝使者之所得便收神
錄命皆依本罪是故我說是言令清
信士女勸受歸戒歸有三十六鬼神
之王隨逐護助戒有二十五神營護
左右門戶之上辟除凶惡六天之上
天帝所遣歸戒之神凡有億億恒沙
之數諸鬼神王番代擁護不令衰秏
諸天歡喜皆言善哉當共護之如是
持戒若完具者十方現在無量諸佛
菩薩羅漢皆共稱譽是清信士女臨
其終時佛皆分身而徃迎之不便持
戒男子女人墮惡道中若戒羸者當
益作福德布施持戒忍辱精進一心
智慧然燈燒香散雜色華懸繒幡蓋
歌詠讃歎恭敬礼拜益持齊戒亦得
過度若不能如上修行如是功德復
持戒不完向諸邪道覔求福祐三

灌頂護身呪經苐三卷苐十二張常*
歸五戒億億恒沙諸鬼神王各各離
之惡鬼數來而嬈近之因衰致病秏
乱其家起諸病痛遂致喪亡財物不
聚所向不偶死復還墮地獄之中雖
戒具足不持六齊猶花樹無果婦人
不産種穀不滋治生無利折秏失本
吏無衣幘不持齊戒无利如是佛言
長者人犯所受破是歸戒凡爲天上
二百七十神王之所得便更非外魔
之所得便此鬼神視人善惡若持禁
戒不毀犯者開人心意示人善惡人
若不善便爲作害疏記善惡奏上大
王大王執持隨罪輕重盡其壽命如
法苦治不令有怨使破戒者甘心受之
佛告梵志長者執持捨彼異道於我
法中受持歸戒心不安定而復破犯
遂爲鬼神之所得便受諸苦痛今自
悔責求哀懺謝改更修善作諸福德
滅諸惡法今皆得道合家大小宗族
之中見長者執持罪福報應悉従我
受三歸五戒堅持不犯皆得法眼淨
我今於此會中廣說長者宿命因緣
明驗罪福示於後世廣宣流布使得

@@灌頂護身呪經苐三卷苐十三張常*聞
知佛
語梵志若有清信士清信女若爲邪
神惡鬼所得便者若撗爲縣官所羅
盜賊剝奪遇大疾病厄難之日當洗
浴身體男子著單衣白帢女當素衣
澡漱口齒七日七夜長齊菜食敷好
高座懸繒幡蓋香汁灑地燒栴檀香
一日七轉讃詠此灌頂大章句如是
妙典至眞秘藏消滅一切無量灾變梵
志白佛言天中天巳能爲我及十方
衆生說三歸五戒鬼神名竟若男子
女人欲受者當云何授與佛言若人
欲受先礼十方佛長跪叉手作如是
言我弟子某甲盡形壽受三歸五戒
諸佛菩薩眞人聖衆哀念我等梵志
又問受歸戒有差別不佛言無差別
若人受者先當列三歸五戒之法然
後以神王名字著歸戒下以好素帛
書持此神王名字帶持而行當燒
香礼敬十方佛當取月八日七日持
齊若欲行來常著身上若著頂上若
著胸前若惡魔相逢無不除却若男
子女人著此三歸五戒善神名字

@@
灌頂護身呪經苐三卷苐十四張常
*時若入神祠是諸邪神皆驚起爲
其人作礼何以故此人帶持諸佛所
說三歸五戒神名字故佛語梵志此
歸戒鬼神名字至尊至重諸佛護念
汝好宣行之佛說如是阿難従坐而
起前白佛言演說此法當何名之佛
告阿難是經名爲灌頂章句歸戒帶
佩經佛說是巳四衆人民天
龍八部一切鬼
神皆大歡喜作礼奉行灌頂
經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

佛說灌頂百結神王護身呪經卷第四常東晉
天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯聞如
是一時佛在羅閱祗國大精舎中有
千二百五十弟子各住餘室佛獨一
房自思念言我涅槃後四部弟子持
戒不具多所毀犯造作非法不行十
善我法旣滅末世之中鬼魔亂起行
諸邪惡嬈惱人民又有毒龍吐毒害
人我當云何而辟除之作是念巳默
然而住於是天帝知佛所念従坐而
起如人屈申臂項來至佛所稽首佛
足作礼畢巳長跪叉手前請佛言惟
願世尊愍濟衆生爲說無上灌頂章
句大神王名字守護萬姓故使得安
隱離諸危厄度於邪惡使諸魔鬼不
得作害結願神名常在左右爲人防
惡使毒不行所請如是惟願演之佛告
天帝釋善哉善哉諦聽諦受吾今爲
汝而演說之令諸世間一切衆生有
受三自歸者盡帶持此百大神王名
以護人身辟除邪惡使萬毒不行百
姓安寧若干億神恒沙數鬼皆

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐二張常*不
得留住帶神名者身中有鬼神在其
身中不去者四天王當遣使者持金
剛杵碎頭作七分天
帝釋白佛言世尊所稱譽者其法微
妙惟願演說化於未聞佛語天帝此
灌頂章句結願呪經甚深微妙不可
妄說諸佛世尊不妄宣授度與人也
今我出世値於五惡我若不說此結
願呪經者諸弊小鬼㸦來嬈人覔人
飮食求人長短我今爲汝及一切人
而演說之佛
語天帝釋言有百神王今在湏弥山
頂上居止我以威神召其使來面勅
神王以護汝等不令遭撗結縷呼其
名字是諸神王常當在汝左右爲汝
作護天帝釋言其名何等佛言神
名伊利寐鞮字德無㝵神
名尼鳥厨遮字棄自大神
名波羅那頭字遊安寧神
名無和遮樓字歸正化神
名薩多波羅字救脫厄神
名嘻摩和頭字暉光照神
名天樓胮俱字宣言教

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐三張常
神名阿羅或駒字開逵明
神名那羅那移字隨順彼
是九神王當以威神爲某作護辟除
凶惡無諸惱患他餘鬼神不得其便
遠百由旬無相嬈害帶持結願神王
名字外諸惡魔無不除却獲善利安
令得吉祥
神名摩醯首羅字威靈帝
神名摩尼拔陀字威伏行
神名富那拔陀字集至誠
神名金毗羅陀字威如王
神名質多斯那字知敬上
神名賓頭盧伽字立不動
神名車鉢羅婆字忍德脫
是七神王當以巳之威力共擁護某
除不吉祥鳥鳴惡夢野獸變恠因衰
嬈人者不得害某帶持結願神名字
故獲福如是
神名曇摩拔羅字學帝王
神名摩竭波羅字除曲心
神名繡利密多字有㓛勳
神名勒那翅奢字調和平
神名斂摩舎帝字伏衆根

灌頂神王護身呪經苐四卷苐四張常**
神名奢羅密帝字獨處快
神名醯摩拔陀字應念至
是七神王當以威神之力爲某作護
若入江海湖池溪谷水中雜毒蛟龍
之屬懷惡心者風波起時以某帶持
結願神名自然安隱過度厄難所到
安寧吉利度岸
神名薩多琦梨字大力天
神名波梨羅睺字勇猛進
神名毗摩質多字響高遠
神名睒摩利子字瑛雄德
神名波阿梨子字威武盛
神名佉羅騫陀字吼如雷
神名鳩羅檀提字戰無敵
是七神王當以威德在所作護若入
異道聚會之中飮食有毒蠱道所中
食其飮食自然消化毒爲不行帶持
結願神王力故現世獲福其報如是
神名和耆羅桓字堅不動
神名摩尼鉢羅字演畼音
神名阿波提羅字喜無懼
神名曇無利羅字赫嚴飾
神名揵陀尼吁字堅住行

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐五張常
神名劬摩和羅字清淨明
神名摩呵闍離字越諸難
是七神王當以威神爲某作護若有
怨家以毒惡心妬賢嫉能或諍財寶巳爲
咎恨鬪諍不巳是七神王卽以威力
解除二家使其和解俱生善心惡意
悉滅帶持結縷神王名字現報如是神
名闍那阿梨字善威光神
名耆羅斯耨字事業得神
名勒迦設婁字除煩惱神
名摩遮多梨字補天位神
名羅摩奴遮字開正路神
名臏迦盧遮字力堅固神
名阿梨盧黃字離諸趣是
七神王當以威神佐助左右治生賣
買常獲倍利不與怨家盜賊惡伴之
所牽引所在遊行見者悉喜和悦相
向無瞋惱色帶持結縷神王名故現
報如是神
名鴛那攎遮字除怖懼神
名惟舎羅遮字超出難神
名蠅迦陀羅字覆天地神
名遮羅珞迦字自無畏

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐六張常
神名臀頭梨迦字德如山
神名那惟師尼字思無愛
神名陀優陀羅字住無畏
是七神王當以威神爲某作護辟除
縣官危厄之難若合死事鞭撻便除
枷鎖杻械杖楚之罰罵辱唾叱卽便
除解以某帶持神名力故現報如是
神名富阿陀羅字勝幡懸
神名沙羅和羅字弘聖言
神名那羅訶摩字施無盡
神名醯波舎摩字將導安
神名阿抄牟羅字覺無常
神名比抄倚耶字分別解
神名至羅和移字善勸吉
是七神王當以威神主産生者不令
他餘邪惡鬼神閇其生門帶持結願
神名力故到産之日身體安寧無諸
痛惱兒則易生左右善神扶佐生者
帶持結縷獲福如是
神名抄摩如提字滿無及
神名首抄和提字威如天
神名阿抄惒泥字辯無喻
神名脾羅摩尼字無復疑

灌頂神王護身呪經苐四卷苐七張常
神名修吼摩耶字降小魔
神名提摩陀伊字解生死
神名架抄優陀字拔愛根
是七神王當以威神主五溫山海之
中諸小弊龍各吐惡毒五色之氣侵
陵萬民被輒頭痛身體寒熱或時致
死以某帶持結願力故惡龍攝毒不
復害人帶持結願縷現報如是
神名半那波提字精勇健
神名莎羅波提字救世者
神名沙和迦羅字離邪行
神名尼遲樓字滅思想
神名波羅般然字威靈祗
神名嘻蘭譚耆字如江海
神名金羅伊頭字不畏兵
是七神王當以威神主逐詐稱浮游
鬼神名籍未定者天上不攝地獄不
受來徃世間若在城邑聚落村里作
諸變恠恐動人情愚人煌怖爲設福
食謂之爲神或言汝命屬我作諸疾
痛保汝不死以某帶持結縷神名此
諸惡鬼不復嬈近索人飮食帶持結
願福德力故現報如是

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐八張常**
神名脂難雷耶字通逵顯
神名捐摩質樓字堅正憧
神名倪和無呵字至大祗
神名懼頭摩醯字最上勝
神名差陀離遮字久建行
神名難頭謣難字吉安寧
神名嘻遲嘻遲字勢力强
是七神王當以威神主治飛尸客氣
之鬼復連注鬼或有魅鬼來入人身
者使意擾乱湯藥鍼灸悉不得治呪
術不行者此鬼流轉在人百節五脈
之中使人惶惑諸治不差者以某帶
持結願神名此諸注鬼不能爲害結
願福德現報如是
神名阿波利移字慧無窮
神名較坻細耶字斷諸結
神名摩梨摩羅字住正臣
神名阿泥梨移字積財施
神名波泥梨移字不捨願
神名阿吼羅迷字除垢穢
神名阿都摩梨字誠信篤
是七神王當以威神主入溪谷山野
之中毒蛇蚖蝮諸雜毒虫象龍熊羆

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐九張常
虎狼禽獸種種恐畏噉人血肉者以
某帶持結願神名常隨左右爲某作
護除却諸惡無衆衰惱帶持結願現
報如是
神名阿迦至提字正眞治
神名修波梨阿字正住安
神名䚷羅卑羅字伏魔魅
神名阿呵閇羅字教令従
神名卑羅摩辕字朗赫照
神名師羅摩提字嚴整住
神名侘飢梨尼字立安明
是七神王當以威神主治逆賊侵陵
境土刧奪人財寶偸竊爲意恒生惡
念不絕以貪求故壞王國土村營巿
里更相嬈害以某帶持結願神名十
方怨賊盜盜等侣自然消滅不能爲
害帶持結願經故現報如是
神名尼陀槃尼字殊勝彼
神名尼拔散尼字深寂滅
神名摩呵曼那字辭章句
神名㝹陀梨那字曉了度
<子>神名漚那提奴字
吉定安神名漚那提陀字
虛空住

灌頂神王護身呪經苐四卷苐十張常**
神名漚弥提屠字法呪術
是七神王當以威神護國土之中有
雜毒之氣以擊人身被輒寒熱起諸
苞腫或乃徹骨至潰之日濃血臭爛
不可得近唾呪不行或時致死末世
之中生此毒害以某帶持結願經故
雜氣之毒不害某身辟除萬惡魔邪
敢當帶持結願現報如是
佛告天帝釋若男子女人爲邪鬼所
得便者應當洗手漱口清淨正心敬
礼諸佛三寶燒諸名香膠香婆香安
息香等香汁泥地縦廣七尺散五色
華然十方燈以五色之縷各七条長
七尺而左索之存百神王名字亦並
結之若人受者當長跪叉手專心三寶莫
念東西南北方事亦復莫念家室之
事聽師所言稽首頂受諸鬼神王當
以巳之威力爲男子女人作大護助
行來出入帶在身上諸鬼魔輩聞見
之者馳散亡走各自隱藏不近人也
佛告
天帝釋此灌頂章句百神王不但結
縷呼其名而巳若人危厄衆難

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐十一張常
所惱隨其所主存呼憶念常在人左
右不離湏臾書持名字厭除不祥隨
神擁護百恠消滅魔邪敢當無不吉
祥過度衆厄壽命延長
佛說灌頂章句百神王名字時有八
菩薩従他方來稽首佛足而問佛言
說是神名餘諸神王少有及者天中
天怛薩阿竭乃說是神名諸菩薩樂
精進者行無懈怠佛般泥洹後是諸
神王當乆在閰浮利内不
佛告八菩薩我般泥洹後是諸神王
當現在世二百歲至三百歲其後不
復現却後濁乱世佛經欲滅時諸比
丘輩不復用法威儀戒律恒相嫉妬
毀滅正化至吾法沒國國相伐於是
結縷神名當復現耳佛法漸末有諸
少學比丘用佛威神故讀是經典老
大比丘不欲聽聞謂諸少學諸比丘
輩汝破佛法行此邪見當墮鬼神道
及地獄中當知佛法於此漸滅爾時
摩訶湏薩惒菩薩憍日兜菩薩那羅
達菩薩湏深弥菩薩和林調菩薩共
白佛言天中天般泥洹却後世時是

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐十二張常**
經卷者我輩護持使佛道久存若人
未聞是經典者我當授度諷誦宣傳
持是經典
佛告阿難及天帝釋四部弟子是颼
陀和於五百菩薩人中之師當持正
法合會隨順教莫不従歡喜心隨順
心清潔心却欲心是時五百人皆叉
手立佛前颼陀和菩薩白佛言菩薩
持幾事得行是神呪佛言有四事能
行是神呪一者不信餘道二者斷除
愛欲三者如法修行四者無所貪生
若菩薩行是四事乃能得是灌頂章
句結願大呪經
佛告八菩薩摩訶薩若男子女人行
是神呪書持讀誦爲他人說今世現
得五百功德譬如慈心比丘終不中
毒亦不中兵火不能燒水不能漂帝
王不能得其便也如是男子女人修
行是結願呪經有如是功德不爲水
火所害若龍若師子虎狼若薜荔若
鳩洹鬼神喜嬈人者若欲殺人若奪
人財寶若壞人禪定設中害者使不
得便

灌頂神王護身呪經苐四卷苐十三張常**
佛言如我所語無有異也惟除宿命
不請耳若人淨持齊戒行是呪經不
患目痛身體无病心意無憂終無厄
難若近死事皆得解脫無復惱害若
男子女人修行是神呪者爲天護敬
亦復稱譽讃歎其善龍王鬼神閱叉
揵陀羅阿湏淪迦樓羅眞陀羅摩睺
勒鬼神王人非人等各共敬愛稱揚
其善爲諸佛菩薩聲聞聖衆之所護
念若命終時是八大菩薩迎其精神
徃生西方自在隨意於是天尊以頌
讃曰
我說灌頂章句義辟除邪惡精魅鬼
餘他鬼神不得便結縷神名常擁護
鳥獸變恠野狐鳴帶持誦者灾禍滅
若乘船行江海中水中鮫龍魚黿鼈
種種雜類無央數終不爲害安隱度
若入異道蠱毒家飮食有藥自消化
以帶持故能除惡生嫉妬者使滅恨
怨家爲伏喜相向債主寬意不諍財
買賣萬倍利自來盜賊不引恐懼除
縣官死事莫憂慮帶持結願唾卽除
若有産者輒生男設生女者皆端嚴

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐十四張常
生門有鬼化爲護小小危厄無不度
魅鬼雖嬈善神佐離諸危難无恐怖
海中弊龍吐惡氣雖欲侵陵無能害
浮游鬼神覔人食見持結願皆消息
注連魔魅入人腹誦持結願皆自出
溪谷曠野雜毒虫以帶持故無不降
他方怨賊奪人財見有誦者復道歸
俗惡末世生毒腫帶持結願無不滅
若有男子學誦是佛說神呪結願經
假使欲歎其功德譬如恒邊減一沙
刀劒矛戟不傷身盜賊怨家無能害
國王大臣喜悦向學此神呪福如是
蚖蛇含毒誠可畏見彼誦者毒疾除
不復瞋恚吐惡氣持此神呪福如是
怨讎嫌恨莫能害天龍鬼神眞陀羅
覩其威光默然信學誦此典德如是
山野弊狼及大蠎師子猛虎鹿蝦蟆
無傷害心悉藏毒衆惡消滅魔敢當
弊惡鬼神將人魂諸天人民懷害心
感其威神自然伏學此結願無所畏
其人不病無苦痛耳目聰明無闍塞
言辭辯慧有殊傑行是神典能除惡
其人終不墮地獄離餓鬼道及畜生

@@灌頂神王護身呪經苐四卷苐十五張常**
世世所生識宿命學誦此經人所敬
鬼神揵陀共擁護諸天四王亦如是
及阿湏淪摩睺勒行此神呪福能護
諸天悉共頌其德天人龍鬼甄陀羅
諸佛嗟歎令如願諷誦說經爲人故
其人道意不退轉法慧之義而無盡
姿顏美艶無與等誦習此經開化人
國國相伐民荒乱飢馑荐臻懷苦窮
終不於中夭其命能誦此經化人者
勇猛降伏諸魔事心無所畏毛不豎
其功德行不思議降伏外道令入正
妖蠱幻化及符呪穢濁邪道不正行
持是神呪莫能中用愛樂法建立故
一切悉共歌其德具足空慧佛弟子
然後當來在末世手得結願神呪經
常行精進喜踊躍同心和悦奉此法
受持經卷講諷誦令此法言無辵失
在所宣傳令廣知法言流布有利益
爾時世尊說此偈巳告阿難言假使
有人令面見佛至心供養衣被飯飴
牀臥之具病瘦醫藥不如有人
受持是灌頂章句結願神呪經書持
讀誦書著竹帛爲他說者則爲具足
供養

灌頂神王護身呪經苐四卷苐十六張常
於佛時天帝釋與無夬數諸天俱來各
賷天華香供養散佛而白佛言我當
將護持結願經者四天王及上諸天
各賷華香以供養佛各白佛言我當
擁護善男子善女人受此經典書持
讀誦爲他人說所在遊行周匝營護
令無伺求得其便也佛
告阿難我今爲汝及四衆弟子說此
灌頂章句百神王名護身結願大神
呪經汝當受持度與男子女人等輩
令其諷誦宣傳吾言示於未聞佛說
如是天龍鬼神四部弟子聞經歡喜
作礼奉行灌
頂經卷第四癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@佛說灌頂呪宮宅神王守鎭左右經卷第五常東晉
天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯聞如
是一時佛在摩竭國與千二百五十
比丘俱菩薩万七千人清信士三万
人清信女万二千人諸天人民鬼神
龍王不可稱計皆悉來集聽佛說法
莫不樂聞佛語
目連波羅閱國去城千里有七百餘
家未覩聖化不識眞道多事神鬼山
川樹神及日月五星二十八宿水火
神等舉村奉事以爲眞正煞生祭祠
以此爲常是時
村民宗王名曰迦羅那門室大小一
百餘人舂分之中爲惡鬼神所共嬈
觸此迦羅那居山谷之邊或言山神
嬈我或言樹神嬈我或言水火日月
星宿神嬈我作是念巳生大愁苦
爾時
惡魔明旦復將五方鬼魅悉共幷力
摑地大呼恐怖迦羅那家室大小或
有鬼神身如師子或如熊羆虎狼象
龍牛馬犬狗猴猿之形不可具

@@灌頂神王守鎭左右經苐五張苐二張常孝*
說或虫頭人身蚖蛇之形黿龜之手
或六目三頭或一頭而三面齒牙爪
距或擔山吐火雷電霹靂村民聞之
莫不助憂然迦羅那心中煩憒語諸
宗族卿等當佐我作方計
爾時村中有學梵志道者語迦羅那
言汝可請大學淨信梵志迦羅那答
言可爾便擇良日吉時設大供辦諸
梵志集來迦羅那大客堂上迦羅那
自行澡水行水巳訖飯食竟便敷小
卑座従坐而起白諸大德淨信梵志
我等従舂分以來常爲諸魔之所嬈
觸願諸梵志各出聖術以却鬼神灾
惡之變諸大梵志各各皆言善哉善
哉當爲汝說先師之法昔時波羅㮈
國亦有此變汝可於村中平淨之地
謝四山諸神及日月星宿神等當得
百頭種種衆生各各異類幷二小兒
殺以祠天汝將家中大小眷屬詣於村
中乎淨地處祠祀壇所使人人跪拜
請命求護然後乃安爾時迦羅那卽
如其言明且具兩小兒及異類衆生
種種各百頭平治村中便將家大小

灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐三張
常孝*及諸衆生徃彼祠壇所象馬
牛羊隨道悲鳴震動大地従東門出
當就祭壇於是世尊大悲普濟一切
衆生愍是迦羅那頑愚之甚云何興
大惡意殺衆生命欲救一家便勅弟
子大目揵連汝可徃爲迦羅那說辟
鬼神呪護迦羅那目連受教便承佛
威神卽爲迦羅那召五方諸善神以
衞護迦羅那門戶左右悉獲安隱辟
除邪惡徃來鬼神爲汝作害者従今
以去遠汝村舎不使爲害迦羅那見
目連現神飛來歡喜踊躍頭面礼目
連足下作是念言尊者不以我愚賤
現神顧我度我灾難令得蘇息無復
愁惱我今便是蒙尊者威靈救度我
危厄使諸惡魔隱藏不現迦羅那說
此語巳諸梵志輩悉見目連現神化
來爲迦羅那說大神呪當呪之日天
地大動諸梵志輩使迦羅那祭祀鬼
神飮食之具幷其座席悉皆飛颺在
於虛空諸衆生輩各得解脫無人留
斷隨行而去諸梵志輩見目連現呪
術變化威德如是四衆咸然稽首目
連足下
@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐四張常孝*
而問誶言尊者目連宗事何師其法
眞妙乃如是乎摧滅我等鬼神灾變
令一村人悉得蘇息皆尊者恩使之
然也目連語迦羅那梵志四衆等今
我師者天人之尊智慧弘廣靡所不
通深知來今過去之事身長丈六紫
磨金色三十二相而自莊嚴度人厄
難無不解脫四衆聞說大聖威神无
不欲見世尊身者迦羅那白目連言
今佛世尊可得見不目連語言今佛
世尊近在羅閱祗爲諸天人四部弟
子說眞妙法迦羅那語大目揵連我
今便欲相隨徃見世尊目連語言佛
神通聖逵自見汝心不湏去也但燒
香散華世尊今日現神化來亦爾不
久迦羅那但燒香散華靜心念佛湏
臾之項佛現神來將従千二百五十
比丘四輩弟子諸菩薩无央數悉來
集會迦羅那大客堂上客堂自然廣
愽嚴好變爲殿舎悉以琉璃爲柱梁
七寶莊嚴懸雜幡蓋四面皆有諸小
菩薩執持幢蓋侍立左右迦羅那及
梵志四衆等見佛心中歡喜踊躍無

@@灌頂神王守鎭左右經第五卷苐五張常孝*
量頭面接佛足下稽首作礼迦羅那
前進長跪叉手白佛言世尊我従歷
刧以來信邪倒見不識眞正有危厄
之日輒殺衆生請求福祐今者世尊
大慈普濟救度衆生危厄之患皆蒙
解脫離諸恐怖皆天中天目連恩也
室家大小及村中人悉獲度脫迦羅
那及梵志四衆等従佛乞受戒法
佛爲廣說業行因緣得法眼淨宗室
大小及村中人聞法音歡喜各發善
心有受戒者有生天者各隨業行得
道不同爾時坐中有一菩薩名日普
觀従坐而起勝白佛言世尊巳爲迦
羅那說五方辟鬼神呪營護門戶鎭
守左右竟惟願更演向者目連所說
章句爲未來世諸衆生輩若有如迦
羅那比惡鬼神所嬈者我當書持讀
誦經文示於後世廣宣流傳遠近使
聞普得度脫無復憂
懼佛告普觀菩薩汝能爲未來濁惡
之世重問灌頂無上章句神名字者
諦聽憶念我當重演如是章句普觀
菩薩言唯唯天尊四衆渴仰唯願速
說

灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐六張常孝*
佛言灌頂章句其名如是
神名阿修呵比丘尼槃頭荷
神名波梨梨波斯離次離
神名優唦知具利揵陀離
神名阿泥梨移波泥梨羅
神名阿吼羅迷比路波祗
神名氣利弥提波羅弥提
神名陀羅住留富那佉尼
神名師阿羅陀羅幔陀羅
神名具利揵陀利闍吒羅
神名住利旃唦利嘻摩陀
神名阿波提梨摩那斯爾
神名脂波弗夢懼頭摩醯
神名嘻蕪夢羅呵梨弥醯
神名多遮枝嘻遮惟留頼
神名差陀離遮難頭謣難
神名貨樓差陀輸柔羅弥
神名丘波題金波羅優候
神名東波湏摩羅提迦波
神名伊提牟羅嘻遲佉
神名阿提嘻惒遲比難邏
神名沙摩頭伽優頭摩陀
佛告普觀菩薩摩訶薩東方有七千

@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十張常孝*
大神其上首者有三七鬼神之王守
護東方不令邪惡觸犯萬姓若有鳥
鳴野獸變恠灾禍起時種種不吉惡
夢衆衰橫羅縣官枷鎖著身危厄之
人衆所憎賤當以此三七神王辟除
東方如是灾厄使諸邪橫不得妄生
此諸神王守護東方除去七十億雜
魅之鬼爲人作害者聞有善男子女
人讀誦呼是七千鬼神上首名者七
十億魅鬼馳走而去一萬由旬不害
人也當說其名獲吉祥福灌頂章句
其名如是汝善持之
神名那頭化提阿梨鳩梨
神名提多瞿佉難阿梨加
神名迦梨波梨金摩多尼
神名波柰羅迦荼支由羅
神名沙彈吒迦勒迦摩夜
神名挍扺細耶般遮戒提
神名扺梨指梨摩梨摩梨神
名師佉准沙差尼河藍神
名辟師霧耶鬱次弥次神
名鷄頭貨蒲恥瘖浮神名
突迦多極那于陀伎

@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐八張常孝*
神名陀含屈兒沙門多頭
神名伊梨寐提薜荔迦移
神名鳩舎羅臏迦枸多
神名因樓頼天沙伊多耨
神名甄尼烏廚遮摩多梨
神名摩隷吒遮夫樓攬俱
神名羅闍迦提阿銖迦隷
神名摩尼摩尼遮樓旃陀
神名俱波樓閱叉阿羅域
神名那羅那移闍那阿梨
神名沙善般遮壚梨波梨
神名旃遮頼摩休迦設樓
神名遮梨架阿攬烏遲神
名羅摩奴遮臏迦壚遮神
名波羅斯奴遮斯叉奴神
名遮羅揵波頭那爐遮神
名亁提于呵梨攎闍佛
告普觀菩薩摩訶薩南方有九千六
神其上首者有二十八神王能爲一
切辟除衆惡守持南方除去五溫疫
毒之病飛尸邪忤殃各之注口舌鬪
乱灾火變恠毒蛇蚖蝮熱氣惡病悉
出南方是二十八神王有人知其

灌頂神王守鎭左右經苐五卷弟九張常孝名
字諷誦宣傳是二十八神王卽爲佐
助消滅邪惡使一切毒厭笮不得行以
知神王名字力故南方魅鬼七千億
數一去万由旬不能爲害灌頂章句
其名如是汝善持之神
名呵婁薩叉尸遮那神
名藍波藍波貨那多神
名蘇貨迦羅闍烏那陀神
名摩奴羅摩遮檀樓迦神
名劒浮者梨惒迦羅愽神
名惟舎羅遮繩迦陀羅神
名遮棱迦移陀那羅浮神
名迦俱絺闍羅給迦神
名多羅舎脂慢鳩梨神
名臀頭梨阿多四惒伎神
名阿耆尼羅鵄祗迦遮神
名菩提尼菩提多菩提神
名恒多羅夜尼耶迷神
名陀優他優富阿陀羅佛
告普觀菩薩摩訶薩西方有六千大
神其上首者有二七神王王持西方
怨家逆賊伐王國土偸竊之人懷惡
心者聞有男子女人等輩呼二七

@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十張常李
神王名字之者卽便退散惶惑而去
五億魔魅退萬由旬不復害人也此
二七神王灌頂章句其名如是汝善
持之
神名那葉提樓比舎慢破
神名沙伊摩陀阿仇伊陀
神名破仇摩至多羅和架
神名比牟坻羅泥架那紫
神名迦蘭脾留波摩迦羅
神名耶頭破舎羅首梨沙
神名拘陀利比呵梨茤陀
神名慢陀波沙多陀周留
神名阿知知知阿那波提
神名那知鳩那知提我沙
神名摩呵迦和尼羅闍摩
神名阿佉尼波陀那迦利
神名阿比羅慢多羅波陀
神名羅那多羅摩羅提離
神名耽波羅提梨吼樓壽
神名樓壽闍輦叉輦善叉
神名魔呵留羅迦利區惒
神名舎洹陀越阿耨三菩
神名迦三耶魔呵阿輪

@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十一張常孝
*神名拔陀沙羅曼陀羅
阿神名迦奈國舎嘻遲比
遲佛告普觀菩薩摩訶薩北方九千
大神其上首者有三七神王主持北
方五萬億魅鬼及詐稱之神求人飮
食者故氣之魔聞有男子女人等輩
呼三七神王名号是諸魅鬼退散馳
去不能爲害遠百千由旬移置無人
之處還其所在灌頂章句其名如是
汝善持
之佛告普觀菩薩摩訶薩我說四方
諸神王竟今復更演中央神王有二
十万以爲眷屬其上首者有十二神
王能爲一切無量衆生除去四方灾
惡諸變鳥鳴惡夢縣官之厄口舌鬪
乱五溫之病毒氣蛇蚖怨家債主逆
賊侵陵壞王國土他餘雜鬼厭禱呪
咀魔邪鬼神及諸精魅見有男子女
人等輩讀誦宣說此十二神王名字
之時四方妖邪惡鬼等類無不弫伏
復能爲人作鎭護故我今演說如是
章句示諸未聞普使受持此十二神
王名字爲人守鎭辟除凶惡灌頂章
句

灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十二張
常其名如是汝善持
之神名優婆參那仙
妳神名優婆僧那涅坻
賖神名跋臭修婆羅毗
坻神名多婆斯阿修羅婆
履神名摩薩羅波拘蘭
荼神名坻摩阿修羅婆履
那神名佛亶坻和婆娑
斯神名伽施陀膩爲氏仇
陀神名多羅浮多鞞闍
曵神名婆視涅槃伽羅呵
衍神名毗眞那貳娑坻
衍神名多羅哆斯陀尼
波佛告普觀菩薩摩訶薩我今巳說
五方逐魔鬼竟取中央三萬大神上
首者十二神王名字爲守鎭法當以
好函盛之題四天王名字書函四邊
稱吾釋迦名号而封印之綵傘覆蓋
安淨潔處若有邪神惡鬼徃來人宮
宅中者見此神王名字鎭函之處莫
不退散馳走者
也佛告普觀菩薩摩訶薩若後末
世遭灾禍者爲諸魔魅之所傷犯當
淨身
@@灌頂神王守鎭左右經苐五張苐十三張常孝*
口意不噉雜食五辛之屬齊戒一心
礼敬十方三世諸佛然十方燈燒雜
名香膠香婆香安息香等懸五方逐
魔神幡各長一丈四尺上作鬼神之
形怖諸浮遊魔鬼精魅當在人定之
時露出中庭讀此神呪以靑銅之鏡
照曜五方使諸魔魅不得隱藏其形
向五方燒香散諸名華師當專心一
意說是五方守護神名一方至四十
九遍誦是章句是諸惡魔聞見之
者莫不驚惶馳走而去不復爲害
遠百千由旬不嬈人也普觀菩薩白
佛言世尊向所說幡蓋作鬼神形像
者出何法中云何驅魔令其退散佛
語普觀菩薩摩訶薩言善男子我所
說幡蓋作鬼神形像者取上五方諸
神之中第一者耳又問云何馳逐衆
魔答言當以好淨器先呪五龍之水
以灑五方諸魅魔邪無不退散馳走
而去部伍營従形體神露莫知藏匿
此大章句至眞致重能消滅諸鬼神
灾撗之變使誦持者獲得無上吉祥之
福普觀菩薩復白佛言作諸雜術種

@@灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十四張常孝*
種相貌不似耶也佛言不也我若在
世不湏如是相貌法也我旣涅槃未
來惡世五濁衆生信正者少多習邪
見不識眞正爲此等輩說是章句雜
法之術以化羣生故我出此雜碎章
句非邪法也以化万姓諸比丘輩不
解我意見有書持讀誦之者謂此法
言非佛眞說起邪見想誹謗不信我
巳於前護比丘章說諸誹謗愆咎之
過若見聞者唯應專修勿生不信見
有行者恭敬礼拜如大師想可獲大
福至得佛道佛又告普觀菩薩汝當
宣布流傳此經至吾法沒莫效外道
誹謗我法若起慢心卽墮惡道况復
毀呰墮阿鼻地獄億刧無救今故宣
示勿有謗毀佛說如是阿難長跪叉
手白佛言演說此經當何名之佛語
阿難此法名爲灌頂章句宮宅神呪
守鎭左右辟除邪惡使獲吉祥魔鬼
敢當經阿難汝好宣傳使諸四輩廣
宣流布利益万姓得入正法無諸邪
曲佛說此經巳會中人民外道梵志
天龍八部悉得解悟各隨本願得道

灌頂神王守鎭左右經苐五卷苐十五張常孝
不同聞佛所說歡喜奉行
灌頂經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說灌頂冢墓因緣四方神呪經<卷第六>常
東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯
聞如是一時佛在鳩尸那城臨欲滅
度千二百五十比丘及諸弟子無央
數衆諸菩薩僧數千萬億諸天龍神
四方人民悉來集會於時末利伽五
百人等同聲合掌竊問阿難如來涅
槃云何殯葬賢者阿難卽持此言胡
跪合掌請問佛言如來般涅槃後云
何殯葬五百未利伽及諸信心居士
欲知此事惟願分別爲我說之令諸
弟子未利伽等當得處所具諸儀式
與世間人令有差別
佛告賢者阿難汝可語諸末利伽及
信心居士我葬之法如轉輪聖王法
則無異賢者阿難復白佛言轉輪聖
王葬法云何佛語阿難轉輪聖王命
終之時王后太子諸臣百官用鮮潔
白疊三百餘端以緾王身擣細末香
以塗王身有三種棺第一棺者紫磨
黃金第二棺者以鐵爲棺第三棺者
栴檀雜香以是三棺盛持王身灌以

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐二張常*蘇
油香薪燒之火盡以復收取骨末於
四衢道頭露淨之處起于冢塔表刹
高妙高四十九尺以五色雜綵以爲
幡号令四方人民見者悲喜思王正
治率化臣下我今聖王般涅槃後欲
爲葬法亦復如是令十方人思慕正
法學我道言精勤苦行晝夜不廢可
得至道涅槃之樂賢
者阿難因復問佛言閻浮提界有幾
種葬法爲今現在及未來衆生重更
問耳佛語阿難葬法無數吾今當爲
略說少事示現未來諸衆生也我此
國土水葬火葬塔冢之葬其事有三
閻浮界内有震且國我遣三聖在中
化導人民慈哀礼義具足上下相率
無逆忤者震旦國中人民葬法莊嚴
之具金銀珍寶刻鏤車乘飛天仙人
以爲莊嚴衆伎鼓樂鈴鍾之音歌詠
讃歎用爲哀樂終亡者身衣服具足
棺槨微妙香煙芬芬百千萬衆送于
山野莊嚴山林樹木鬱鬱行行相値
無虧盈者墳柏茂盛碑闕儼然人民
見者莫不歡欣

灌頂四方神呪經苐六卷苐三張常*佛
告阿難震旦國中又有小國不識眞
正無有礼法但知殺害無有慈心三
聖教化辵言不著至吾法沒千歲之
後三聖又過法言衰薄設聞道法不
肯信受但相侵陵諍于國土欲滅三
寶使法言不行破塔滅僧眞言無用
佛又語阿難震旦邊國諸小王輩所
領人民不知有法不識眞正言語難
了無有音章命終巳後欲葬之時棺
槨盛持内著巖石室窟之中疾病之
日開看骸骨洗浴求福使病得愈又
有衆生命終巳後無有棺槨取其尸
骸置高閣上疾急之日下尸呪願以
來福祐佛語阿難是諸衆生不了葬
法三聖教化辵言不著故使然也我
法中學欲修福時應當精進修行六
度布施持戒忍辱精進一心智慧守
行十善可得生天漸向無上正眞道
也不如外道殺生禱祀邪見修福洗
浴死骸以求解脫無有是處佛
又語阿難此諸愚人不知修福殺衆
生命喚諸邪魑魍魎鬼神求覔福德
不能得也應當燒香散衆名華礼

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐四張常
敬十方三世諸佛爲過命者悔過衆
罪可得解脫憂苦之患
阿難又問佛言若人命終送著山野
造立墳塔是人精魂在中與不佛言
阿難是人精魂亦在亦不在阿難又
問云何亦在亦不在佛言阿難其魂
在者若人生時不種善根不識三寶
而不爲惡無善受福無惡受殃无善
知識爲其修福是以精魂在塜塔中
未有去處是故言在阿難又言不在
云何佛言阿難魂不在者或其前生
在世之時大修福德精勤行道或生
天上三十三天在中受福或生人間
豪姓之家封受自然隨意所生又言
不在或其前生在世之時殺生禱祀
不信眞正邪命自活諂爲欺人墮在
餓鬼畜生之中備受衆苦經歷地獄
故言不在冢塔中也佛語阿難又言
在者或是五穀之精骨未朽爛故有
微靈骨若糜爛此靈卽滅无有氣勢
亦不能爲人作諸禍福靈未滅時或
是鄕親新命終人在世無福又行邪
諂應墮鬼神或爲樹木雜物之精無

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐五張常*天
福可受地獄不攝縦撗世間浮遊人
村旣無天饍恐動於人作諸變恠扇
動人心或有魑魅邪師以倚爲神
覔諸福祐欲得長生愚癡邪見殺生
祠祀死入地獄餓鬼畜生無有出時
可不愼之佛
語阿難吾現王宮出生之時无量無
邊恒沙衆生見我身者喜踊無量各
隨本願悉得道跡吾得道時遍化諸
國婆羅門居士在所人衆無不受道
降爲弟子無憍慢心今巳周訖於此
娑羅雙樹之間欲取涅槃使辵身舎
利起諸塔廟用爲饒益諸衆生故佛
語阿難我今於此大衆之中廣說舎
利福德因緣此舎利者雖如麻米各
有威神我滅度後若有善男子善女
人等至心思念欲起塔寺專心一意
思念舎利舎利爲感便得起塔以爲
供養遂其本心不違本願故言舎利
雖如麻米大有威神若有善男子善
女人等起于冢塔亦感四天三十三
天雨天細末種種雜香以用供養散
此塔上緣此功德長得値佛不墮

灌頂四方神呪經苐六卷苐六張常*八
難積功累德至成正覺佛
又語阿難我滅度後不但末利伽香
性婆羅門及八大王摩伽陀等起諸
塔廟當有阿育王於吾滅後在此閻
浮以是舎利一日之中起于八萬四
千塔廟我般涅槃舎利之骨於閻浮
提廣作佛事爾
時如來說是冢塔垂欲周訖釋種童
子従外而來徃詣世尊脫屣却蓋五
體投地胡跪合掌問誶世尊起居増
損佛問釋種童子従何而來身蒙塵
土顏色憔忰何所憂愁狀似怖悸釋
種童子而白佛言我今蹔至冢塔之
上朝拜先亡瞻視山野忽爲鬼神之
所嬈乱是故恐怖戰掉如是我今歸
命於佛世尊施我法術令身安寧及
餘一切無量衆生皆令離苦得安隱
樂不爲鬼神之所嬈乱佛語釋種童
子汝今日來此大衆中始爲幾會五
百末利伽及賢者阿難適問於我冢
塔因緣始意於今會汝復請法術妙
義汝今當一心信受諦聽吾言佛語
釋種童子一切冢塔皆有善惡鬼

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐七張常*神
之衆釋種童子又白佛言冢塔之中
何故有此善惡鬼神佛言童子如我
塔者有眞身舎利在此塔中四王諸
神三十三天不問晝夜雨細末香散
衆名華以用散灑冢塔之上作天妓
樂以爲供養又有善神摩醯首羅摩
尼颼陀修陀修利揵陀八部鬼神五
羅刹鬼神鬼子母神五百兒子不問晝
夜常現威神以爲護念我之冢塔不
令邪惡異鬼神輩及惡衆生外道邪
見欲毁壞者不令侵壞我之塔廟
若有惡心來向此塔是諸鬼神以其
神力塞諸惡心使惡衆生輩頭破作
七分佛又告童子若我塔廟五百歲
時人多供養無侵毁者九百歲時諸
比丘輩不修齊戒設有修者但相嫉
妬貪人利養不肯至心求吾眞道於
是塔廟小當毀壞護塔善神威勢轉
少若出千歲當有比丘樂習兵法附
近國王及諸王子輔相臣民以毀吾
法因是以後當遇惡友斷滅吾法塔
像毀壞無有神驗當知善神不復營
護故使毀壞無人遮制是故當知

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐八張常
我之法化於是漸滅
佛告釋種童子吾滅度後所以冢塔
毀壞者有七事乎一者善神不復營
護二者吾法時自欲滅三者惡比丘
輩㸦爲非法四者不行律戒破犯所
受五者更相毀謗以破吾法典六者
四輩弟子學諸異道符書禁呪用爲
消伏不歸正法七者我法將沒當値
惡王毀滅吾法破塔滅僧表刹不現
當知吾法出千歲時灾變如是釋種
童子復白佛言凡夫冢塔何故有此
諸鬼神輩而來依附佛答童子我巳
先說凡夫冢塔有精靈者皆是五穀
之精魑魅幻化或撗死之鬼無所附
著依以爲靈或是樹木山林之精旣
無飮食徃來人間作諸變恠恐動於
人凡夫衆生聞見之者卽便請福謂
之爲神釋種童子又白佛言當以何
物而禁制之斷絕邪惡使精魅消滅
毒氣不行得吉祥福
佛語釋種童子汝當諦聽專心念之
吾有無上灌頂章句消滅鬼魅使魔
無敢當者汝當誦念受持莫忘童子

灌頂四方神呪經苐六卷苐九張常*問
佛何等是也佛告童子諦聽諦受灌
頂章句其名如是摩
摩拘拘樓樓羅羅毗
毗樓樓羅羅旃
陀那伽摩世致迦
尼延豆尼延波那欞鳴
呼奴奴提婆蘇暮摩
頭邏支多羅斯那亁
沓波那羅王問尼沙尼
阿無連陀羅鼻
波密多羅樹塵陀羅那
閭尼訶升浮樓輸支婆遮娑佛
告童子我今巳結東方天王提頭頼
吒所領亁沓婆等九十一字爲諸凡
夫而演說之汝當告諸四輩男女冢
塔所在誦是章句東方魅魔自然消
散不復害人獲吉祥福阿
西那他瑟那頭毗舎離婆呵帶叉蛇
婆提提歌毗羅帝婆婆呵若梨耶迦
毗羅攝婆那伽阿陀伽摩天提伽伊
羅婆陀摩阿那伽毗摩那伽多咃陀餘
那加羅闍婆呵婆呵叉提
婆提羅帝毗收大迹闍

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐十張常
毗呵四婆嚀呵婆四
質多羅速和尼那求
阿樓由那伽羅唋阿四
修跋羅薩帝奴阿伽佛陀灑
佛告童子我今結是南方天王毗樓
勒灌頂章句伏諸惡龍吐毒害人今
巳結竟令諸惡龍攝取毒氣使不得
行冢塔之處有灾恠時應當說是灌
頂章句卽能辟除山海毒氣還其處
所不能爲害
掘地跋聞呵諦
三物第呵修羅阿失陀
婆延地婆三婆四
伊第阿陀提婆摩天地
伽梨沙摩呵秘摩
阿修羅陀那秘羅陀
鞞摩質兜樓
修質諦麗婆羅呵梨
無夷連郵婆
舎梨阿細跋梨弗多羅
鞞鞞樓耶那那迷
薩那迷端婆梨細妳
萆梨醯梐提豫婆由多他兜

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐十一張常
佛告童子今結是西方天王毗樓愽
叉所領鳩槃荼鬼使攝精魅喜嬈人
鬼使歛毒惡不害於人令得吉祥無
諸惱患惡魔等侣山精雜魅隱藏
不現
跋樓㝹娑尼世帝蘇珍耶貪呵頭
彌多羅婆伽羅那移婆阿邏婆摩天
挮與陀陀舎提舎伽伽子薩那難多
羅婆跋那伊地婆那陀阿醯揵大比
丘那婆米弟婆尼
鞞弩提步舎伽利阿醯地勇迷
那刹帝隷富羅息幾大阿陀蔓陀羅
鞞栴大蘇婆尼梢提婆阿陀栴富羅
翅大
佛告童子是爲北方灌頂章句毗沙
門天王所領鬼神亁闥婆等山精雜
魅徃來人所作諸變恠應當說是灌
頂章句精魅惡魔不能爲害
佛告童子我今於此大衆之中臨滅
度時說是冢塔因緣譬喻令諸四輩
各得其所若諸賢聖四道果人及諸
凡夫冢塔之處皆應說是灌頂章句
護於四方不令他餘精魅鬼神善死

灌頂四方神呪經苐六卷苐十二張常*惡
死撗死鬼神之所附著燒香供養於
冢塔上向是四方說是章句時諸鬼
魔輩各自馳散隱藏不現无有勢力
不得男子女人之便也釋種童子復
白佛言今日世尊巳說冢塔因緣之
福甚喜無量令諸衆生得設供養舎
利流布於閻浮提廣作佛事善哉世
尊佛之舎利威神如是我等今日快
得供養及未來世諸衆生輩皆亦復
然廣設供養以爲軌則佛
語童子諸賢聖塔盡有善神四天大
王龍神八部晝夜愛敬而無休息常
共守護不令毀壞凡夫冢塔无善神
護有諸山精雜魅鬼神之所附著依
因假託覔人飮食亦能復作種種變
巳恐怖凡夫人愚者惶怖謂之爲神
汝當正心莫效凡人以邪爲正以鬼
爲神汝當憶念我之所說灌頂章句
無上捻持大神呪經若有恐怖遊行
冢墓爲諸邪鬼嬈乱汝者卽當說是
灌頂章句諸鬼魔輩卽當破散馳走
而去佛
告童子汝與阿難於我滅後當廣

@@灌頂四方神呪經苐六卷苐十三張常*宣
流傳此冢塔因緣普使聞知佛語童
子若人面値於我以種種供養無所
乏少不如有人於我滅後以此灌頂
十二部鬼神呪捻持之王示於人民
令其讀誦其福勝彼百千萬分不及
一也我結是灌頂無上章句十二部
要雖不同時然欲利益無量无邊邪
見衆生學習之者捨諸邪見積功累
德漸得至佛道佛
告童子我說是語時三十三天皆讃
善哉釋迦如來乃能憂念閻浮提人
說種種法以用化導諸衆生故我等
咸喜卽以天華而散佛上及諸大衆
無不見者佛說經竟比丘僧比丘尼
清信士女無央數衆諸菩薩衆不可
稱數蠢飛蠕動亦不可計天龍八部
無不歡喜阿難整服更問世尊向所
說者冢塔因緣及此四方灌頂章句
更無異号佛言如是大會聞法靡不
歡喜釋種童子礼佛而退灌
頂經卷第六癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@佛說
灌頂伏魔封印大神呪經<卷第
七>常東晉天坐三藏帛尸梨蜜多
羅譯聞如是一時佛在舎衞國祗樹
精廬與千二百五十人倶於時天尊
在禪室中正是長齊之始月十五日
明星好時天帝釋及四天大王地下
鬼神王臣長者國中吏民悉詣佛所
各欲問其所疑天尊默然一無所說
佛禪思念言一切十方無量衆生常
處愚冥不識眞正樂爲魔事造諸邪
見沒生死海誰能知者輪迴五道獨
吾知耳心念是巳便復閉目繫心寂
定久久不覺天帝承佛威神知佛所
念卽起合掌前爲作礼却在一面彈
右手指而覺佛曰欲有啓請佛於是
覺問天帝釋曰欲何所問天帝釋稽
首佛足長跪合掌而白佛言九十五
種道法之中尙有文頭婁法况復世
尊無上微妙最勝法中而無此術唯
願天尊顯揚方便化於愚冥未逵道
眼使得開解離諸危厄無量重病
脫三界苦登泥洹道所問如是唯願敷演

灌頂封印大神呪經苐七卷苐二張常
佛告天帝釋善哉善哉諦聽諦受吾
當爲汝說大仙之法若是佛四輩弟
子中有諸邪惡鬼神所嬈恐怖毛豎
當先自存念汝身如我之像三十二
相八十種好紫磨金色身長一丈六
尺項背日光存想吾身巳次復存念
一千二百五十弟子次復存念諸菩
薩僧存念是三想巳又復存念五方
大神一者名曰亶遮阿加其身長大
一丈二尺著靑色之衣吐于靑氣住
在東方二者名曰摩呵祗斗其身長
大一丈二尺著赤色之衣吐于赤氣
住在南方三者名曰移兜涅羅其身
長大一丈二尺著白色之衣吐于白
氣住在西方四者名曰摩訶伽尼其
身長大一丈二尺著黑色之衣吐于
黑氣住在北方五者名曰烏咀羅妳
其身長大一丈二尺著黃色之衣吐
于黃氣住在中央此五方之神各有
眷屬一神王者有七萬鬼神相隨逐
也五方各有七萬鬼神七五三十五
萬諸鬼神悉來左右扶佐病者令免
危厄過度諸難此鬼神王爲人作護

@@灌頂封印大神呪經苐七卷弟三張常*
令諸邪惡不得妄行
佛告天帝釋是爲五方神王名字若
後末世四輩弟子危厄之日取上五
方神王名字及其眷屬寫眷員木之
上名爲文頭婁法其義如是汝宣行
之天帝釋言員木文頭婁縦廣幾許
佛言縦廣七七分天帝釋言何木最
勝佛言金銀珍寶最爲上者次栴檀木
種種雜香以此爲文頭婁形若有疾
病危難恐怖邪鬼徃來中傷嬈人者
當如前法存思三想及五方之神形
色相類使一一分明如對目前如人
照鏡表裹盡見如此成就無餘分散
專心一意病者除愈恐者安隱邪鬼
惡神無不辟除胡言文頭婁者晉言
<神印也>此印所向之處無不致
福却諸惡前諸善若佛四輩弟子欲
行此神印之者先當洗浴身體著香
潔之衣礼敬十方無量諸佛至眞等
正覺持印之法左手擎之右手捉牛
卷驅魔之杖長七尺頭戴赤色咀魔
思盧神帽去病者七步閉口七息之
項令存想成就存想成就巳舉右腳爲
先還
@@灌頂封印大神呪經苐七卷苐四張常向
病者持此神印致病者身當胸上而
安之若是女人復退還七步如前一
意而立存五大神靑氣之神吐靑氣
來入病者左手大母指中赤氣之神
吐赤色之氣來入病者左足大母指
中白色之神吐于白氣來入病者右
手大母指中黑色之神吐于黑氣來
入病者右足大母指中黃色之神吐
于黃氣來入病者口中此五氣之神
吐五種正氣入病人身中諸邪惡氣
一時消散従臍中而出㶿㶿如煙譬
如大風吹破雲雨能善持神印威
力如是病苦除愈鬼氣亦滅佛語天
帝釋五方神王常應存思其形相也
皆盡被鎧甲持弓帶箭各隨其名位
在印五方爲病者作護不令他餘鬼
神徃來身中逐諸邪惡令魔退散不
得留住其身中也佛
告天帝釋此文頭婁一切鬼神厭迮
磨滅不得妄行非法之事此文頭婁
印山令山崩倒印一切樹木樹木爲
之摧折印於河海源池泉水爲之枯
竭印向水火爲之消滅若四方卆

灌頂封印大神呪經苐七卷苐五張常
風吹揚塵土舉印向之卽住不行舉
印向地地爲之動若諸方盜賊乱起
之時舉印向之卽便消散無復惡意
皆生慈心兩作和解不相掠奪各還
正治此大神王之印章有所向處無
不爲益印身中四百四病無不除愈
若持此印者誦一章以爲呪說
佛又告言有一文頭婁七神名字印
人宅舎爲人作護除滅邪惡驅逐外
鬼面百由旬各馳散而去不敢當人
也今我說之佛言凣人所居處常有
七鬼神爲人作衞護何等見耶神名
多頼哆神名僧伽履神名婆摩斯神
名坻婆那神名曇婆羅神名弥輸多
神名耆那舎是七神者印人宅中諸
魔行惡心者聞見此神印卽散而走
若不去徃來相疑迷頭破七分
佛語天帝釋是七神王於我滅後護
佛弟子逐諸邪惡不令得住汝當宣
示一切衆生出入行來常當愼護是七
神王以著心中莫有違犯若犯是神
則便捨離人舎宅中也若佛弟子淨
持齊戒是七神王常在左右爲人作

@@灌頂封印大神呪經苐七卷苐六張常*
福德擁護佐人四面惡鬼無敢近者
舎宅應以好色土臘而印門戶上好
函盛之繖蓋覆上諸神營衞惡魔退散
佛告天帝釋我今爲諸衆生演此相
印略說少耳天帝釋聞佛演說文頭
婁歡喜無量稽首佛足長跪白佛言
我今欲承佛威神勅四天王幷其神名
字爲丈頭婁法勸佐世尊唯願許可
佛言聽汝演說天帝釋卽便前礼佛
足三自歸命歸命巳訖語四衆言今
佛世尊聽我演說四王名字以護四
輩諸弟子衆舎宅四方攘灾却禍逐
諸邪鬼遠於界内旣巳聽說今我
演之
東方天王名提多羅吒主諸灾橫水
火變恠以神王名厭之吉
西方天王名毗留波叉主諸逆賊怨
家偸盜以神王名厭之吉
南方天王名毗留離主諸五溫疲勞
疫氣惡毒鬪諍口舌以神王名
厭之吉北方天王名毗沙門主諸鬼
魅魍魎徃來鬼神作灾異者以神王名
厭之吉佛告天帝釋汝巳能爲未來
衆生略
@@灌頂封印大神呪經苐七卷苐七張常演
灌頂大神印呪四王名字次第如是
今我釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶
三藐三菩提順本諸佛各說灌頂無
相神印章句次第名字如是第一維
衞佛所說文頭婁無相章句次第如
是怛
署他安陀尼牟訶尼瞻波尼探
婆尼阿難陀阿婆陀阿婆摩阿
毗那攘第
二式佛所說文頭婁無相章句次第
如是怛
署他修摩那婆和呵摩他尼頗
陀尼闍婆羅阿僧伽摩伽利禳第
三隨葉佛所說文頭婁無相章句次
第如是怛
署他阿婆羅牟訶蓋闍訶難陀蔚
多羅提婆阿婆羅時哆阿婆尸瞿利弥
曇毗訶羅阿闍訶利陀攘第
四拘樓秦佛所說文頭婁無相章句
次第如是怛
署他伊利弥利只利嘻利毗
利阿利伽利禳第
五拘那含牟尼佛所說文頭婁無

灌頂封印大神呪經苐七卷苐八張常*
相章句次第如是
怛署他伊羅弥羅坻羅毗羅
摩羅伽羅尼羅攘
第六迦葉佛所說文頭婁無相章句
次第如是
怛署他婆留休留沙留拘留
周留闍留摩留禳
第七我釋迦牟尼佛亦復順本如來
所說文頭婁無相章句次第如是
怛署他頭毗羅夜摩訶弥提
優呵婆梵婆陀禳
佛告天帝釋我今爲汝及十方衆生
說是灌頂無相章句諸佛如來不妄
宣說此四十九章句我今開此寶函
之中出此章句爲未來世五濁衆生
貪著愛欲不樂正法多起邪見不行
十善令諸魔鬼之所得便若四輩弟
子危厄之日若欲說此無相章句當
以一氣存呼章句憶念莫忘至四十
九喚一章句如是次第四十九章句
皆亦如是此大章印無相功德能消
衆魔令獲吉祥
佛語天帝釋我結是伏魔印呪經時

@@灌頂封印大神呪經苐七卷弟九張常仁右
有女人神居止雪山之東名日阿利
陀有七百鬼神以爲官屬作如是言
瞿曇沙門未說是章句封印呪經時
我等所在遊行心無怖懅今聞此印
經舉聲稱怨鳴呼痛哉何故爾乎我
本昔時取衆生精氣以爲飮食害於
人民而今不能嬈於人也沙門福德
威神如是我等相將俱到其所作如
是言我久聞瞿曇名聲高遠今者又
聞章句封印大神呪經我伏我信敬
礼佛足長跪叉手我今歸命於天中
天願爲弟子乞受戒法佛言善哉善
哉汝先世有福値遇見我時佛便授
阿利陀三歸五戒之法爲清信女阿
利陀巳受戒作礼白佛言我等官屬
七百鬼神護四輩弟子在所國土城
邑聚落奉法之處我當佐助令無伺
求得其便也阿利陀復白佛言我等
鬼神官屬七百常以精氣血肉爲食
今日歸命於佛世尊旣授戒法不殺
物命唯願天尊勅諸弟子法食之時
惠施少少飯食之餘阿利陀說此語
巳世尊許可便於佛前得湏陀洹道

@@灌頂封印大神呪經苐七卷苐十張常仁右
佛告阿難吾去世後若有男子女人
等輩行此灌頂十二部封印大神呪
經時香汁塗地圓如車輪散好香華
應然七燈燒婆香膠香安息香等以
靑銅鏡照曜五方使魔不得隱蔽其
身復以七箭爲神王信又言阿難阿
利陀鬼神之中別有七神最大雄桀
諸魔鬪時獨伏羅刹見阿利陀以降
信解亦於佛前合掌叉手復作誓願
於佛滅後在所國土行此封印大神
呪處我當作護佛言阿難若有男子
女人等輩行此神典當造其形像以蘇
油餬果而施與之若人久爲邪鬼所
病當行此印呪又持五穀灑散諸方
行呪欲半取少飮食著一器中使一
人捐置三道口復使一人於戶邊伺
來還者以神呪水而灌前人師當一
心並誦灌頂無相章句一氣呼誦一
章句色四十九章皆亦如是呪欲竟
時三說沙羅佉欲呪之時勿令邊有
異人作聲語笑之事皆不得也若有
惡魔憙嬈人者遠百由旬不害人也
阿難問言此七神王其名云何佛言

灌頂封印大神呪經苐七卷苐十一張常一
者名因臺羅二者名和林羅三者名
波耶越羅四者各宋林羅五者名檀
特羅六者名照頭摩羅七者名金毗
羅佛言阿難此七神王於我滅後當
護諸弟子不令諸小魔得其便也若
施食時當作七聚淨草銅器悉令潔
淨勿生慢心若非意起神王離體不
護人也阿難叉手白佛言世尊如來
有所言說皆順正法今者說灌頂章
句神呪封印危厄之人欲修行者而
復賜與阿利陀鬼神飮食不當似外
道邪見法也佛答阿難言若不解我
意也吾所以施飮食者欲使阿利陀
佐助四輩作威神耳佛
告阿難譬如王有他方怨敵欲來侵
境王賜臣下諸將士輩種種甘饌蘇
油石蜜美味之屬而復賜與種種衣
被珍寶雜物然後計伐諸逆賊輩無
不降伏退散歸本不相擾乱各還正
治佛語阿難我今施與阿利陀飮食
之具亦如王者賜諸將士無有異也
令阿利陀降伏外魔及諸鬼邪無不
散滅馳走去者還其處所隱匿不

@@灌頂封印大神呪經弟七卷弟十二張常現
阿難是灌頂章句大封印呪經利益
一切無量衆生是故稱歎名大章句
賢聖之句無上尊句出邪論句八聖
道句無邪曲句脫厄難句遠魔道句
解生死句除八難句解除身中四百
四病無不吉祥以是因緣名曰章句
佛說經巳阿難卽長跪叉手曰佛言
世尊演說此經當何名之佛語阿難
此經名爲天帝釋所問灌頂伏魔大
神呪經說此言巳諸天龍王善鬼神
等及阿利陀七百眷屬四部弟子聞
經歡喜作礼奉受灌
頂經卷第七癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@佛說
灌頂摩尼羅亶大神呪經<卷第
八>常東晉天竺三藏帛尸梨蜜多
羅譯聞如是一時佛在舎衞國祗樹
給孤獨園與千二百五十比丘俱佛
愍念世間天下人民爲諸邪魅鬼神
所惱佛便結是摩尼羅亶大神呪經
於是世尊便舉過去七佛名字以爲經證第一
維衞佛第二式佛第三隨葉佛第四
拘樓秦佛第五拘那含牟尼佛第
六迦葉佛今我第七釋迦文佛佛告
阿難我今又舉是八大菩薩颼陀和
菩薩羅鄰竭菩薩憍日兜菩薩那羅逵
菩薩湏深弥菩薩摩訶薩和和菩薩因
互逵菩薩和輪調菩薩是爲八菩薩
及五百開士佛告賢者阿難此諸菩
薩有大誓願於我滅後五濁世中救
諸厄人若爲邪神惡鬼所持皆當一
心呼其名字卽不違本願
爲人作護令諸小魔自然消滅佛又
告賢者阿難我十大弟子各有威德
智慧齊等悉皆第一我今結之各現
其威神護諸四輩佛言阿難舎

灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐二張常*
利佛大目揵連大迦葉湏菩提富樓
那阿那律迦旃延優波離羅睺羅阿難
若四輩弟子爲邪惡所中者皆當呼
其名号爲人除憂去諸厄難萬事吉
祥佛告阿難有諸天子常樂佛法於
閑靜時來到我所我爲說法各得道
跡亦作誓願於我滅後護諸四輩不
令邪惡得其便也四天大王提頭頼
吒天毗樓勒天惟睒門天毗沙門天
忉利天盬摩羅天兜率陀天不憍樂
天化應聲天化自在天梵衆妙天梵
輔祿天摩訶梵天水行梵天水微梵
天水無量梵天水應梵天約淨天遍
淨天淨明天守妙天微妙天廣妙天
極妙天福愛天愛勝天近際天普觀
天快見天無結愛天色究竟天淨光
天普等天是爲三十三天各現威神
爲四輩弟子作大擁護辟除凶
惡佛告阿難我今說是三十五龍王
名字其所居處各在異國齊心等意
以其所翫龍宮珍寶摩尼雜珠以奉
獻我我爲諸龍說其因緣業報之事
各於我所得法眼淨建大誓願於未
來
@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐三張常*世
佛法滅時在所國土城邑聚落護諸
四輩令離危厄不爲邪撗之所侵害
使萬事吉祥波
覽摩龍王阿梨伽龍王因陀羅龍王娑
伽婁龍王思普陀龍王修陀利龍王婆
修只龍王波利沙龍王得叉迦龍王伽
婁盧龍王阿梨伽龍王沙梁翟龍王阿
婆盧龍王波利伽龍王修婆睺龍王那
栗陀龍王湏弥弗龍王苾闍陀龍王質
多斯龍王那某旨龍王質多勒龍王思
利那龍王只利弥龍王難婁陀龍王阿
那俱龍王慢陀俱龍王氷伽婁龍王伽
多俱龍王逵婆婁龍王阿勒叉龍王思
羅婆龍王茫伽婁龍王毗大都龍王跋
陀羅龍王摩根陀龍王佛
告阿難是諸龍王不可稱數我今爲
汝及諸四輩略說三十五龍王名字
上首者也若有厄難恐怖之日令諸
弟子演其名字至心呼者立在左右
辟除邪惡萬事吉祥佛
語阿難我昔遊化諸國土中有諸神
王强梁難化不受教者我悉降伏令
其受道旣受道巳皆作誓願我滅

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐四張常
之後後五濁世時護佛弟子不令
諸邪雜魅小鬼求人長短若有厄難
恐怖之曰皆當一心呼其名号我今
說之灌頂神名一切善
聽大神將軍摩醯首
羅大神將軍墮沙俗
羅大神將軍金毗
羅大神將軍半耆
羅大神將軍和耆
羅大神將軍摩尼跋陀
羅大神將軍波提
羅大神將軍摩和
羅大神將軍羅刹陀
羅大神將軍鳩摩和
羅大神將軍修摩亁
羅大神將軍波迦
羅大神將軍因輪無
羅大神將軍因持
羅大神將軍和林
羅大神將軍波耶越
羅大神將軍宋林
羅大神將軍檀特
羅大神將軍式叉
羅

灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐五張常*
大神將軍健陀羅
大神將軍亁頭羅
大神將軍弥佉羅
大神將軍亁朱羅
大神將軍摩油羅
大神將軍阿湏輪羅
大神將軍隨沙門羅
大神將軍隨孫羅
大神將軍曼提羅
大神將軍母阿宿提
大神將軍母設婁陀
大神將軍女薩遮摩
大神將軍女毗藍婆
大神將軍女持瓔珞
佛告阿難是諸大神及神母女等三
十三王若四輩弟子撗遭難者呼其
名字令人得福萬事吉祥
佛告阿難又有六萬二十四鬼師亦
皆誓願於未來世五濁乱時在所國
土城邑聚落護諸四輩不令小鬼之
所得便使獲吉利我今說之其名如是
東方四鬼師怛署陀
鬼師疾佉鬼師修涅多羅鬼師不輪

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐六張常柱
艮鬼師伽毗
羅南方四鬼師怛署
陀鬼師斯睺鬼師婆斯睺鬼師傷
伽鬼師頼遮
西方四鬼師怛署陀
鬼師嘻利鬼師嘻羅只鬼師輪波羅浮睺
鬼師氷和和利
北方四鬼師怛署陀
鬼師陀羅尼鬼師陀羅多升鬼師復度伽
鬼師波盧毗多
上方四鬼師怛署陀
鬼師浮摩鬼師修浮摩鬼師波由
鬼師夜摩
下方四鬼師怛署陀
鬼師根頭波鬼師修摩鬼師根陀
鬼師修利耶
佛告阿難我以略說諸佛名字菩薩
羅漢諸天龍善神及二十四鬼師名
字如是今當又說四山河海川谷幷
泉有諸精魅喜行毒惡以害萬姓汝
當正心誦是摩尼大神呪經幷說山
海精魅名字若有行毒害萬姓者各
使攝毒不復害人

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐七張常
佛告阿難國土之中四山河海有二
精魅鬼我今說之其名如是
一名深沙二名淨丘國中魅鬼
山中魅鬼林中魅鬼草中魅鬼
墓中魅鬼冢中魅鬼地上魅鬼
地下魅鬼水邊魅鬼水中魅鬼
空中魅鬼市中魅鬼死人魅鬼
生人魅鬼節死魅鬼餓死魅鬼
渴死魅鬼道中魅鬼道外魅鬼
堂中魅鬼堂上魅鬼堂外魅鬼
簷邊魅鬼四壁魅鬼火中魅鬼
火邊魅鬼身中魅鬼身外魅鬼
飯時魅鬼噎時魅鬼金銀魅鬼
坐時魅鬼臥時魅鬼赤色魅鬼
黑色魅鬼有長魅鬼有短魅鬼
有大魅鬼有小魅鬼中適魅鬼
白色魅鬼黃色魅鬼靑色魅鬼
班色魅鬼紅色魅鬼紫色魅鬼
厭人魅鬼夢中魅鬼朝起魅鬼
步行魅鬼飛行魅鬼
佛語阿難是諸山精溪瀆之中人間
作害若人知其名者喚其名字不能
害人吾故說是四十九鬼今吾更說

灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐八張常汝一
心聽佛告
阿難有問人魂鬼擊人魄鬼喜鬪
爭鬼大語言鬼有不笑鬼有大
戲鬼相扠打鬼相搏撮鬼遮生
門鬼噉人精鬼食人血鬼屠人
肉鬼喫人骨鬼拍人骨鬼噉人
五藏鬼食人腸鬼抽人筋鬼縮人
脈鬼壞人胎鬼使難産鬼喜瞋
惱鬼喜恚恨鬼持刀行鬼持扙
行鬼有汙傴鬼有仰行鬼有叉
腰鬼有反倒鬼有頸行鬼有破
髓鬼碎身塵鬼有疑阻鬼有懸
頭鬼有五掣鬼有鍾心鬼有寒
戰鬼有熱悶鬼有沙中鬼有岡
塠間鬼有健行鬼有舉手鬼有摩
頭鬼有白頭鬼有赤頭鬼有黃
頭鬼有斷頭鬼有吐火鬼有憙
燒人鬼有血光鬼佛告
阿難若人疾厄爲此諸鬼所嬈害者
當說其名字卽當攝毒不能爲害還
其處所隱匿不現佛告
阿難又四十九山精之鬼我今說之
令諸四輩離諸邪惡不復遭惱

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐九張常
百病除愈怨害不生得吉祥福佛語
阿難山精之中五色精魅我今說之
其名如是
靑色山精赤色山精白色山精
黃色山精黑色山精高大山精
卑小山精廣大山精無頭山精
無手山精無腳山精龍頭山精
蛇頭山精馬頭山精狗頭山精
虎頭山精人頭山精猿頭山精
鳥頭山精銜火山精火殃山精
蛇形山精龍形山精男形山精
女形山精三腳山精六手山精
九頭山精三頭山精四眼山精
四十九眼山精三眼山精聚會山精
歌樂山精喜歡山精愁憂山精
悲哭山精跛腳山精喑啞山精
歎吒山精相拘牽山精鬪淨山精
吐靑毒山精吐赤毒山精吐白毒山精
吐黑毒山精吐黃毒山精兩頭共身山精
龜形山精
佛言是爲四十九山精之鬼若四輩爲
山精鬼所害者呼其名字卽便攝毒
不得爲害

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十張常**
佛言阿難國土四方山精雜魅惡鬼
伴侣水中雜精我今更說諸精魅鬼
火中魅鬼水中魅鬼水邊魅鬼
飄風之鬼東方靑色鬼爲惡夢鬼
爲變恠鬼鳥鳴恠鬼百狩變恠鬼
有狐鳴鬼有烏鳴鬼鼠鳴恠鬼
南方赤氣溫鬼白氣溫鬼靑氣溫鬼
黑氣溫鬼黃氣溫鬼五注之鬼
靑色注鬼白色注鬼赤色注鬼
黃色注鬼黑色注鬼墜床死鬼
喜爲縣官鬼
金慢鬼薜荔鬼慳貪鬼
勤苦鬼病瘦鬼痛痒鬼
思想鬼身中鬼隆殘鬼
絆繼鬼有顚狂鬼有癡龍鬼
呻吟鬼洟哭鬼困病鬼
虛秏鬼嫉妬鬼籬間鬼
籬上鬼門邊死鬼戶邊死鬼
魍魎鬼北方黑色鬼熒惑鬼
遊光鬼詐稱鬼斷人毛髪鬼
飮人血鬼怨家鬼故氣神鬼
蜚尸鬼伏尸鬼有樹上鬼
有樹下鬼溝澗死鬼屋上鬼

灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十一張常
屋頭鬼呪咀鬼宮舎鬼
軍營鬼停傳鬼獄死鬼
囚死鬼水死鬼溺水死鬼
火死鬼有客死鬼有未葬鬼
有兩舌鬼有惡口鬼酒死鬼
有陷死鬼有復連死鬼巿死鬼
道路死鬼有渴死鬼有凍死鬼
有兵死鬼有藥死鬼鎭死鬼
血死鬼有碓死鬼捕擣死鬼
有鬪死鬼有絞死鬼有自刺死鬼
有恐死鬼强死鬼迮煞死鬼
斷頭鬼剪人毛髪鬼有騎乘鬼
駕車鬼
佛言阿難中央及水中諸雜魅鬼我
今更說
步行魅鬼逢忤魅鬼山神魅鬼
樹神魅鬼石神魅鬼土神魅鬼
風神魅鬼海邊魅鬼海中魅鬼
槗梁魅鬼宅中魅鬼雜破器魅鬼
溝渠魅鬼道中魅鬼道外魅鬼
湖中魅鬼夷國魅鬼蠻國魅鬼
羌國魅鬼虜國魅鬼中國魅鬼
越國魅鬼百國魅鬼百狩魅鬼

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十二張常
馬行魅鬼百虫魅鬼溪中魅鬼
谷中魅鬼門中魅鬼戶中魅鬼
竈中魅鬼竈上魅鬼竈四邊魅鬼
注池魅鬼廁中呪術魅鬼遮道魅鬼
遮蠱魅鬼不臣屬鬼祗人頭鬼
悵中魅鬼屛風間鬼梁上魅鬼
室中魅鬼使人嘔吐鬼噉尿尿鬼
客忤魅鬼凶注魅鬼
佛言阿難是爲六萬四十九鬼汝當
一心爲萬姓故誦持是摩尼羅亶灌
頂章句摩訶神呪急難之日當齊戒
一心思念十方一切諸佛過去七佛
八大菩薩十大弟子五百開士三十三
天諸大龍王善神將軍及鬼神等正
心一意莫念東西南北之事亦復莫
念家室之事觀是諸佛菩薩羅漢諸
天龍神善鬼神等觀念是巳呼是諸
鬼神爲人作護喚其名字卽攝毒氣
還其所止不能爲害卽便獲得吉祥
之福
佛告阿難若有善男子善女人等湏
習誦是摩尼羅靦灌頂大神呪時有
此事行不生誹謗何者是耶願聞其

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十三張常
*事生信誹謗唯願天尊說是諸事
佛言阿難有人聞是大神呪經不生
誹謗有四事因緣一者従過去佛聞
二者従善知識受三者直信不毀四
者作菩薩道欲度羣生生誹謗者又
有四事一者不従佛聞二者不従師
受三者無專信心四者无菩薩意以
是因緣故生誹謗有如是人不應授
與佛語阿難若人信樂有前四事行
不生誹謗汝當爲說大神呪經傳度
與人若有四事莫授與之令彼前人
獲無量罪佛說是語竟阿難唯諾受
天尊
教佛語阿難我旣說是摩尼羅靦大
神呪經甚深微妙灌頂章句十二部
典不可妄授持與人也若有信心欲
受之者師當一心如法度與師師相
承受是章句法應七歲授與一人不
得輕慢深妙神呪諸佛菩薩羅漢眞
人又爲諸天善鬼神等之所守護不
得輕度授與人也若有受者當如上
法然後乃授是經法也爾時衆中有
一居土名曰善可問阿難言佛滅度
後

灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十四張常出千
歲時若有善男子善女人等疾急苦
惱欲讀誦是大神呪時法則云何阿
難言善可居士若人欲讀神呪經者
香花供養十方諸佛過去七佛菩薩
羅漢及諸天子善鬼神輩佛昔教授
得法淨眼巳各自作誓於未來世千歲
之外魔道興盛佛法欲滅山海魅鬼
人間惡魔欲吐惡毒害四輩時我當
遊入聚落之中護僧伽藍四輩弟子
世尊爾時許可讃善善鬼神等皆悉
胡跪作是誓願佛卽可之鬼神又言
當爲一切出家之人作大檀越若有
大嚫我者我卽施僧是故我護檀越
施主唯願世尊勅諸弟子法食之時
施餘餬果佛亦許可阿難語居士言
此諸善神誓願如此常護佛法四輩
弟子若有善男子善女人等有疾急
之日欲行讀是灌頂章句大神呪時
應當如是案上科法散衆名花燒種
種香然千燈明施雜餬果蘇油石蜜
得飮食巳是諸善神爲人作護當讀
誦是摩尼羅靦大神呪經便逮獲得
吉祥果報佛說經竟比丘比丘

@@灌頂摩尼大神呪經苐八卷苐十五張常*
尼優婆塞優婆夷諸天龍善神不可
稱數阿難頭面礼佛足四輩亦然歡
喜無量頂受奉行
灌頂經卷第八
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說
灌頂召五方龍王攝疫毒神呪上品
經<卷第九>常東晉天竺三藏帛
尸梨蜜多羅譯聞如是一時佛遊王
舎大城竹林精舎與四部弟子眷屬
圍繞天龍八部悉來集會佛爲說法
垂欲竟時於是阿難従坐而起齊整
衣服稽首佛足長跪合掌而白佛言
維耶離國癘氣疾疫猛盛赫赫猶如
熾火中毒病者頭痛寒熱百節欲解
蘇者甚少死者無數世尊大慈愍加
羣生願爲救護
使得蘇息不遭苦患病愈熱除復爲
說法使得至道佛告阿難維耶離國
中所以遭此疫毒病者是其國人多
煞羣生無有慈心以煞獵爲業是諸
麞鹿麋塵禽獸熊羆之屬有智慧者
作是誓願願我來世墮鬼神中願爲
鬼殃銜火燒人有犯觸我者若煞若
縛强取我者我當放火燒其山野及
所居村舎於我有怨悉令被害令諸
衆生不得藏匿是故阿難當化導一
切令其慈仁勿煞羣生普慈一切受持禁戒行於十

灌頂神呪上品經苐九卷苐二張常*
善若能如此可得至道
佛又告阿難其世間人遭諸火殃或
燒一家乃至五三十家或燒一里乃至
五三十里或燒百里乃至五三百里
或燒千里乃至五千萬里如此因緣
不可稱數與此衆生有業緣者必爲
火殃之所燒害是故不得避藏得脫
以是因緣勿行煞獵化行十善可得
至道
佛又告阿難此國中人又網水中黿
鼉魚鼈雜類衆生不可稱數而噉食
之以爲美饍諸衆生等有智慧者各
各懷忿願我後世墮大海中作毒蛟
龍吐種種毒氣猶如雲霧以害維耶
離國中人民食我肉者使病不死萎
黃困篤従死得生煞我命者毒著便
死我今先叙彼諸因緣然後請召五
方諸大龍王勅語之日莫令諸小毒
龍害於人民各使攝毒還其處所解
於罪福攝取惡毒不復爲害令一切
人民得離病惱無復厄難拔度生死
得涅槃道阿難白佛唯願速說五方
龍王名字隨方所攝諸小龍輩吐惡毒

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐三張常
氣害於人者使其撿挍不行諸毒惟
耶離國受苦如是唯願世尊一一解
說令彼衆生得脫厄難解脫彼苦得
聞法音
佛告阿難汝當諦聽諦受東方靑龍
神王其上首者名曰阿修訶七七四
十九龍王典領東方小龍伴侣七十
萬億山精雜魅毒病厄難皆當說其
名字護病者身能使小龍攝毒不害
病者使身中諸毒自然消滅病愈熱
除平復如本
佛啚那龍王三物都路龍王
娑攬摩龍王三物弗路龍王
因臺羅龍王婆伽樓龍王
摩伽婁龍王難陀那龍王
優鉢難陀龍王修陀利舎龍王
婆修只龍王德叉迦龍王
阿婁盧龍王婆婁盧龍王
伽婁盧龍王沙梁翟龍王
思利曼陀龍王思利健陀龍王
思利婆栗陀奴龍王
思梨颰陀龍王阿婆盧龍王
思婆盧龍王修婆睺龍王

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐四張常*湏
弥睺龍王修弥弗多羅龍王旃
陀羅弗多羅龍王那
栗陀奴龍王伽栗闍奴龍王苾
闍陀奴龍王思普陀奴龍王婆
梨沙奴龍王毗摩婁龍王阿
梨伽思梨沙龍王婆
伽梨思龍王竭波思梨沙龍王伽
婆思梨沙龍王無勒思利龍王害
坻思梨沙龍王竭
陀羅婆梨俱龍王闍
那栗陀龍王質多斯龍王質
多勒叉龍王那某旨龍王阿
羅婆婁龍王某旨鄰陀龍王阿
勒伽浮龍王思利龍王思
梨祗吉龍王攬菩盧龍王佛
告阿難南方赤龍神王其上首者名
日那頭化提五七三十五龍王典領
南方五卜萬億諸山精魅鬼二十萬
億弊小龍輩吐毒氣者害於人民令
其攝毒莫復害於人民有得毒病者
皆當呼此龍王名字令諸萬姓休息安
寧病消熱除龍王施命平復如本只
利弥龍王阿那俱龍王

灌頂神呪上品經苐九卷苐五張常*阿
難陀婁龍王害多蓋朱龍王慢
陀俱龍王氷伽婁龍王伊
羅颼陀羅龍王傷瞿龍王阿
婆羅婁龍王阿多俱龍王優
婆伽多俱龍王波羅提浮龍王那
羅耶㝹龍王逵婆婁龍王毗
無龍王阿勒叉龍王思
羅婆睺龍王彊伽那龍王思
度龍王薄芻龍王思
陀龍王茫伽婁龍王毗
大都龍王修波羅坻度龍王毗
羅婆奴龍王陀羅難陀龍王颼
陀羅龍王尼彌陀婁龍王修
颼陀羅龍王修梵陀羅龍王波
羅旃陀羅龍王慢陀奴龍王摩
根陀羅龍王陀婆伽羅龍王徒
菩北多俱龍王佛
告阿難西方白龍神王其上首者名
曰訶樓薩叉提三七二十一龍王典
領西方九十万億諸小龍輩及山精
魅鬼二十万億有疾急者喚是龍王名
字之時是諸小龍各攝毒惡不害万
民長得歡樂衆病除愈乎復如本

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐六張常
徒菩魯嘻多俱龍王
摩那利龍王斯爲多俱龍王
阿勒多龍王敗兜多羅龍王
颼陀羅波兜龍王肫頭毗龍王
安婆羅坻陀羅龍王
半陀修都龍王提梨坻頼兜龍王
毗婁勒俱龍王毗婁愽叉龍王
毗舎羅摩龍王奢伽某伽龍王
旃陀婆耶龍王翟陀無那龍王
半闍婁龍王半闍周婁龍王
波羅獨都龍王便頭龍王
優婆便頭龍王
佛告阿難北方黑龍神王其上首者
名曰那業提婁四七二十八龍王典
領北方百億諸小龍輩及山精魅鬼
十三萬億毒病疾厄恐怖之日喚是
龍王名字之時諸小龍輩各攝毒氣
不復害人萬民安樂病苦消除衆善
補處平復如本龍王力也
波利俱龍王只遮尼俱龍王
伽闍那俱龍王深林婆俱龍王
某栗那瞿曇龍王某羅摩奴湏龍王
慰多羅摩㝹婁龍王

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐七張常**
阿摩㝹婁龍王佉伽婁那龍王
曼陀羅俱龍王慰多搔龍王
阿羅婆羅龍王摩羅摩㝹龍王
毗住龍王伊他婆婁龍王
摩那思龍王只羅哆俱龍王
伽毗盧龍王思婆婁龍王
慰婆婁龍王恒伽懼龍王
颰陀摩㝹龍王木叉俱龍王
婆羅木叉龍王俱佛提龍王
甘婆羅思和婁龍王
伊羅弥丘龍王
難陀優婆難陀喻龍王
佛告阿難中央黃龍神王其上首者
名曰闍羅波提四七二十八龍王典
領中央諸小龍輩六十萬億及山精
雜魅鬼十二萬億若諸人民悲憂衰
惱變恠衆灾水火之厄諸恠屢生亦
當應寫上龍王名字各隨所主猒除
萬恠令其消滅呼是龍王名字之時
是諸小龍山精雜魅卽便隱毒不復
害人萬民歡樂國土安寧雨澤以時
民無荒乱人王喜悦稱善無量
阿周都龍王波利伽留龍王

灌頂神呪上品經苐九卷苐八張常**
修某丘阿陀舎龍王
健陀阿婁龍王僧伽婁龍王
提梨弥阿婁龍王周修訶龍王
那頭伽提那龍王訶數薩伽提龍王
那㒒提婁龍王那速提龍王
薩迦陀那龍王優耨薩龍王
禪然薩龍王阿宿提龍王
娑伽羅龍王和修吉龍王
阿那婆達多龍王薩迦陀那伽龍王
優耨逵龍王禪然薩龍王
阿宿羅龍王娑伽羅龍王
和修周龍王阿那婆逵龍王
摩那斯龍王難陀龍王
颼難陀龍王
佛告阿難是爲請召龍王名字如是
我勅諸方大龍王等及山精魅鬼攝
諸小龍五色之氣雲霧毒害侵陵萬
民我以勅竟龍王受教魅鬼亦然便
攝小龍使不行毒害於人也龍王歡
喜受吾教命歡喜奉行
佛告阿難我說是五方龍神王竟於
此衆中誰能施行召五方一百六十
一諸龍王名逐諸小龍及山精魅鬼

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐九張常
使攝其毒不復得行嬈於人民使諸
國土無諸苦者毒氣旣除人民歡樂
我法興隆魔道隱閇諸毒消滅聖衆
能化靡不受行時佛世尊唱是語巳
大衆寂然默無言者於是衆中有一
少年比丘名日禪提従坐而起胡跪
合掌而白佛言世尊阿難今日於大
衆中請於如來說是五方召龍神呪
世尊以說召龍王竟欲令諸比丘輩
宣天尊言使此法言流演世間禪提
比丘不以愚憃今當承佛威神之力
徃彼維耶離大城之中說今如來所
說龍王無上神呪說是語巳受天尊
教礼佛而去
於是禪提比丘徃彼維耶離大國之
中救治人民諸疾病者悉得除愈百
姓歡樂喜慶無極如是漸漸國王大
臣長者居士豪姓之屬悉皆供養爲
起精舎四事供養無所乏少人民無
憂毒氣不行
爾時是禪提比丘住是國中二十九
年以佛世尊所說召龍摩訶神呪化
導人民悉皆奉受常爲四輩之所供

@@灌頂神呪上品經苐九卷苐十張常**
養乃至命終未曾休息是禪提比丘
命終巳後諸弟子輩以香樵薪焚燒
其身收取舎利起于塔廟禪提比丘
命終之後毒氣復興疫病衆多死亡
者無數无人救療是諸人民作是念
言憶我本昔有禪提比丘誦說如來
召龍神呪設有病苦皆悉除愈今巳
命過我今遭諸厄難誰救我者卽便
奔趣徃至禪提先精舎所徃彼住處
見禪提比丘所嚼楊枝擲地成樹樹
下有清泉水諸人民輩卽礼拜此樹
如見禪提在世無異折此楊枝取下
泉水還歸到家以楊柳枝拂除病者
以水灑諸病人輩悉得休息身體清
涼百病除愈於是國中國王大臣長
者居士四輩人民有病苦者悉皆徃
彼故精舎所取此楊枝幷取泉水浴
洗病者灑散五方諸魔惡鬼毒氣消
亡辟除衆惡萬事吉祥
賢者阿難語諸四輩言不但禪提比
丘行是神呪有効驗也昔南天竺有
一居士名日求若先奉持五戒守行
十善亦復誦是如來所說召龍神呪

灌頂神呪上品經苐九卷苐十一張常
時世飢窮求若先居士遊他國土以
求衣食漸漸遊行至迦羅葉國中徃
釋印迦羅越舎時是長者家門之中
一百餘口爲此雲氣毒病所羅得病
之人有死有蘇居士旣到諸有病者
悉得除愈釋印迦羅越耳自得聞諸
鬼神輩更相語言我前本時欲令此
國疫氣流行病者使死不令得活今
者遠方有神人居士従天竺來口中
誦習如來所說召龍灌頂微妙法術
我今當徃無人之處攝取毒氣不能
得行一鬼語言何故爾乎一鬼答
言迦羅越舎車屋之中有此神人誦習
呪術本欲行毒而今不能不去何待
若留在此爲彼神人之所傷
害於是以後諸鬼神輩各各惶怖兩
兩相牽三三相隨五五相逐馳走而
去徃彼山谷無人之處各自隱藏不
現身形於是以後毒氣不行國中人
民有病苦者悉得差愈國王流聞迦
羅越舎有是神人卽便嚴駕車乘徃
到其所到巳前拜而問誶言何來居
士乃有如此微妙聖術居士答言南
天
@@灌頂神呪上品經苐九卷苐十二張常
竺來居士名何答言求若先王將居
士徃到宮中七日七夜作倡伎樂而
娛樂之設種種美饍金銀珍寶衣服
數通而施與之求若居士爲王說法
示教利喜王聞法音喜踊無量國中
人民無不獲福王於是後遂與居士
相將徃到竹林精舎礼拜世尊作礼
畢訖却坐一面佛爲說法王及臣民
靡不歡喜各隨本緣悉得道跡
於是阿難又告四衆今佛世尊說是
灌頂召龍神呪不但爲今維耶離也
摽心乃在像法之中千歲之末佛法
欲滅魔道興盛當有惡王斷滅三寶
使法言不通破塔滅僧五濁乱時爲
是當來諸衆生輩演說此法示於未
聞普使宣傳流布世間人民受者不
遭患難衆病除愈死得昇天
阿難又言諸四輩弟子若有國土有
疾厄者撗爲邪神諸惡龍輩及諸山
精銜火燒人又吐惡毒氣侵陵萬姓
有此灾變不吉祥時當澡嗽口齒清
淨受行齊戒不食五辛不得飮酒噉
肉當礼敬十方諸佛懸繒幡蓋請召衆

@@
灌頂神呪上品經苐九卷苐十三張常
*僧一日七遍轉是召龍大神呪經
邪氣雲除衆善集身解釋病者熱毒
消除病苦得愈得吉祥福賢者阿難
又復告言諸四輩弟子若疾厄之日
當以香泥泥地然十方燈散雜色花
燒衆雜香兜婁婆畢力伽沉水膠香
婆香安息香等燒是香時亦能使魔
隱藏不現不復害人卽得吉祥萬病
除愈佛說經竟四衆人民無不歡喜
釋梵諸天以好香花供散佛上以爲
供養阿難問佛言說是語巳當何名
之云何奉行佛言阿難此經名爲灌
頂召龍大神呪經又名行經之人因
緣本事經如法受持
大衆人民天龍
鬼神聞經歡喜作礼奉行灌
頂經卷
第九癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

佛說灌頂梵天神筞經卷第十常
東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯
聞如是一時佛在因沙崛山中與千
二百五十比丘俱菩薩三萬人佛爲
天龍八部說法人民鬼神各隨業緣
得道不同說法旣竟於是梵王従座
而起長跪合掌而白佛言世尊我於
衆生有微因緣多歸依者又見人民
悉受苦惱心中疑惑不能決了今欲
承佛威神之力出梵天結願一百偈
頌以爲神筞惟願世尊許可此事復
作是言我常見諸異道輩九十五種
各有雜術爲人決疑而今世尊正覺
最上更無此法是故啓問惟願聽許
佛言梵王善哉善哉汝能爲未來五
濁惡世像法衆生多諸疑惑信邪倒
見不識眞正汝旣慈悲欲爲說者嘉
也梵王我助汝喜善也梵王隨意演
說梵王聞佛讃歎筞經歡喜踊躍卽
於衆中語四輩言今我梵王承佛威
神演說卜經一百偈頌以示萬姓決
了狐疑知人吉凶今以偈頌而說卦曰

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐二張常**
若聞佛呪經百魅皆消形舎宅得安隱
縣官不撗生迴向無上道梵天帝相榮
仕宦得高遷世世獲嘉名旣能有好心
不能平其本供養不專一功德日減損
前行巳不善改更亦不睌今悉令吉利
祿位自然返先身無福慶是故墮罪中
不信於三寶輕笑慢世雄現世獲苦惱
従此致命終積罪如丘山業報眞无窮
若欲覔福祐懺謝燒衆香帝釋常扶助
所向皆吉祥疫毒自消除至終無辵殃
世世享其福得生昇天堂恐此事不成
終爲人所發喪死非一人哭泣弥年月
魔邪之所作遂便従此沒若能念三寶
更得無辵穢汝常好情性何故生怨惡
輕笑於沙門謂之如寄託世世得其報
終爲邪所掠出道逢官家恒爲吏所縛
念汝少孤苦跉跰在道門正心相和順
勿令他生怨報心無虧盈祿位加子孫
安隱無疾病當知梵天恩旣巳墮罪中
又以罪誤人殃注相結連皆是宿世因
可共修正行專意習精勤保此得解脫
遠離地獄身不欲行仁義欺詐常爲先
若入江海中逢風不得前縦逸隨流浪

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐三張常**
風波覆其船沉溺在水中姓命豈得全
旣有嘉善心又有好名祿修於諸正行
世世蒙其福安隱而無爲親友亦歡穆
發願無不果所求皆應速若欲遠治生
求覔諸財寶莫行不慈心中路見不好
專心念於佛疾得無上道世世獲果報
安隱壽得老貢高作魔師教人煞衆生
業報旣無窮一到入幽冥邪鬼不能祐
禍撗百端生可歸於三寶能拔罪苦名
一子行五逆爲汝作禍灾刧奪人財物
離散失骨骸當在空野中骼露不得埋
世世不見好地獄中徘徊巳能有好心
便冝盡其功何爲寂寞住徒勞守於空
若必成其願受報亦无窮世世所生處
常在天人中所遇皆不好毎毎不従意
此是心不淨故與如斯事不肯悔其過
將欲求何冀若能盡心持祿官自然至
毎見不良人事事皆悉好恐是罪未至
此榮非長保一報墮地獄出入生憂惱
世間愚劣人意謂當至老一身旣獲好
親友亦忻忻常見梵釋衆與之爲等鄰
意業亦滋茂道心亦日新萬物皆有報
豈不習精勤遂爲賊所得剝奪失珍寶

灌頂梵天神筞經苐十卷苐四張常
奉法莫進退如是致不好従今可改更
敬崇於三寶魔邪皆馳散衆魅不能惱
汝昔有慈悲割口飯餧人羸老得救命
色力具足鮮愍念衆生故濟物常在貧
尋得歡樂報當在明年舂奉法不堅意
迷惑信魔邪邪見煞衆生百魅皆得祠
墮罪入地獄億刧無出時悔過於三寶
解脫無狐疑汝欲居此宅大凶不可止
子孫多零落灾火四面起毎毎見不好
牛犢悉疫死梵天語汝實移可安隱耳
其福何烔烔及致於鳳凰騏驎爲汝感
聖王亦來翔難有世無雙諸天散花香
得報獲其功百事皆吉祥造心旣不清
梵天所不護出門逢毒狼坐自生禍故
大小㸦相向晝夜懷荒怖何不奉正眞
自獲安隱度等心施於人獲報無窮巳
相與種福田減割於身巳慳悋懷貪惜
坐守財物死布施持淨戒世世従緣起
汝有嘉福田後便致富貴今現人所敬
德行亦鬱鬱高顯而無比衆中之大師
壽命亦延長衆聖爲等類汝雖有廣慮
不知念無常作善得其福作惡得其殃
礼拜向三寶供養散華香釋梵相擁護

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐五張常
萬事皆吉祥是人福力多毎毎蒙神護
所求自如意無不安隱度必無他險難
名聞亦流布釋梵口所說吉祥不相誤
汝有諸兒子一子五逆惡爲汝作禍灾
恒爲人所薄撩乱生罪過魔魅㸦來作
疾病不呪治一以委湯藥師有所言說
憶在不失忘修作諸福德魔邪自消藏
但當礼三寶正念魔敢當令汝得財寶
然後亦吉祥種惡得其殃合家悉疾病
困者非一人乃得慮滅性皆是先世因
所以致危命若能誨今身灾邪悉流逬
汝是不吉人故使居此間中有邪魅鬼
恒來相流連三魂及七魄繫縛在空山
恍惚旣不定終當墮深淵産乳悉通利
男女皆聰明梵天說神筞魔邪不得生
專心向正覺礼拜無虧盈漸漸増其福
祿位自來榮前可寄財物本不令生長
何忽說欺誑過失非一兩可還此財寶
造經及形像輒生輕慢心必當墮羅網
五逆欺君父謂之是長保恐此有業報
世世生煩惱意業所緾綿是以不見好
子可自改心歸命無上道
我念汝一身飄薄在軍中君主相護念

@@灌頂梵天神筞經弟十卷苐六張常**
保令結始終入陣常獲勝意勇必有功
此是梵天助勢力長无窮爲人懷弊惡
坐此危身命五逆誣君父恒與財利競
諸天所不護兒孫悉流逬善當學忍辱
莫恣於情性莫信於邪師欺誑多誤人
但自一心念保離罪咎身今雖見不好
後當生福因子可悔衆穢正覺度苦人
汝欲貨離物所向皆吉利但當勤精進
財物自如意牛馬猪羊犬長益而昌盛
疫鬼不得便善神爲汝記雖言奉三寶
不行恭敬心破齊毀經戒言輒生醜音
輕慢於神明罪報不可任毎行不善意
死入地獄深汝家有十人返逆無反覆
口舌相鬪乱言音難盡究治生不獲利
畜養不滋茂懷惡終不滅梵天所不祐
大義有此人何爲江湖間可還入親里
自然得高遷今日雖未獲必當在來年
家室歡且樂然後信梵天汝常信罪福
及作不善事空言畏无常無修改更意
今者旣不專便不獲吉利梵釋語汝實
愼勿生疑思人能奉最勝正覺第一道
但當念經戒魔邪不能惱衆魔不能干
善神常相保愛法如珠玉入惡無不好

灌頂梵天神筞經苐十卷苐七張常*
*人欲奉三寶歸正却衆邪意中不理
盡魔邪悉來加嬈觸作諸恠禍至必不
賖灾秏連日生負罪如恒沙財物不可
保分散理無常慳貪懷嫉妬世世受其
殃悋惜不布施坐守財物亡欲避路無
従是名不吉祥自言信道德精進常自
守内心懷不吉後身墮餓鬼罵詈無本
末謂師是老叟傳語後世人師恩不可
負勤修於人務福祿及子孫如是之報
應皆由宿世恩出入常見好流布於宗
門世世所生處梵釋相譁諠神通有大
小勿生不信心人亦有貴賤宿命所延
任何故助小魔貢高發疑音但當平等
觀子息如詵林所求多罣㝵疾病不能
愈晝夜生憂惱泣淚如雲雨神筞度世
難梵天之所許齊戒修法會心求自得
叙父母行不善子孫多死亡最後生一
兒復爲人所傷孤獨無依怙泣涕痛心
腸漸漸不吉利尋復遇禍殃子有好心
行奉法悉具足君主相護念視之如珠
玉正念皆如此梵釋相營衞是語皆謂
可順従心所欲此人勤精進持戒又具
足三歸五戒神乃有三十六常隨共擁
護
@@灌頂梵天神筞經第十卷苐八張常
所願無毀辱但當修善行死不入地獄
迴邪奉正法無不獲善報壽命亦延長
財物不虛秏世世蒙其福吉利自然到
色力常鮮潔吐氣亦清妙雖欲信正覺
無有堅固本奄忽遭禍撗心中生退轉
邪師之所欺煞生求増損旣不專一心
必不獲利返夫人懷憂惱必有不好想
財物従此散棄減日増長梵天說神筞
悉好無疑象三界度苦人解脫八羅網
煞生多夭命惡心亦如斯剝奪人財物
惟得以爲佳此人億刧來今身不自知
竊盜非好名眞是不足爲事師當如法
勿有懈怠辭背叛設輕慢罵詈生狐疑
灾厄従中生卜易問良醫禍害自然生
未有忻樂時何不奉正法歸命自發露
悔過洗惡心無不獲濟度心行旣不定
不爲神所護宗室多死亡夜見惡夢寤
所作輒不善還自中其身若能歸正覺
解脫罪苦身魔邪之所作鬼魅之所親
僻背好罵詈動起及四鄰墮落於水中
魂魄隨流浪作鬼屬河神長有萍泊憂
苦謫不能堪復還従家求灾秏四面起
生見無盡休前行作五逆常不信正法

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐九張常*
*邪心逐異道毎事懷餘因宗室相嫌
恨小語呼天神怨對相牽引衆墮地獄
身汝家多財物呪咀更相欺今日得重
病皆是宿生疑湯藥不得行此病不可
治大小乱相向諸神不護之六畜疫所
害非是人所治皆従業緣報綺語多所
欺不孝違師父常輕懷狐疑一到入地
獄億刧無出期精進莫煞生煞者心不
仁後罪短命死不得復人身拘羅諸罪
過苦惱不生忻正念不放逸專心畏於
神軍中何足貪刀兵若在頭四面無所
見惟有諸髑髏但當念道德何能爲他
憂保還得安隱不使空勞軀汝前取婦
時相視如鴛鴦和合共爲家必令保久
長不悟忽中道便欲相夭傷鬪諍不脫
時財物亦消亡正覺久滅度沙門承辵
教苦行修功德受訓金顏貌濁世罪衆
生輕賤爲末効百事不吉祥坐生諸殃
考夫欲修仁義皆應淨心行常念於正
覺世世不遭撗三界拔苦惱宗族蒙福
慶自歸無上道所生値衆聖常念受罪
人獲報得命夭不見好可論禍害相緾
繞衆魔共嬈試邪心増其表煞生祠諸
鬼

灌頂梵天神筞經苐十卷苐十張常
業報眞不少改更歸魔道必當破汝家
子孫多疾病恒與官相羅治生不得利
無事生罪瑕緣汝業行惡誤計信於邪
所作不如法恒與惡相連所求垂應得
忽便致流遷徃徃非一事悉是罪所延
禍至亦不賖必當在來年專心旣無定
夜臥生夢寤惟見罪自緾不見受福路
財物悉流散傾家無歸訴若能奉正覺
終身不遭遇一母生十子房室各各立
長大異計業毫利不相及恩愛起鬪乱
財色致憂悒兩舌相誹謗縣官相連習
常見愚劣人不信於三寶縦逸無所畏
煞生而無道怨對自在近不得終耆老
若能不爲此毎事無不好念此無知人
飮毒求自活煞生倒祠神意怙爲恃頼
返逆不恭敬適意以爲快天神不營護
衆魔作禍害車牛出入行前後皆吉利
神母與汝願所作悉如意但當弘目心
勿思衆魔事所向無罣㝵位官自然至
善行多恩福祿位自顯昌常無疾病憂
所作皆吉祥遊處他方土善神自扶將
親友蒙其祐樂報眞未殃疾病當除愈
魔鬼不能加善心向三寶福祿自無遐

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐十一張常*
功德漸漸勝流布宗室家正眞定可修
莫信於衆邪但當念修善愼勿行五逆
雖爲吏所呼縣官不能責慈心念清淨
能拔諸憂厄如水洗塵滓惡氣無辵跡
何忽壞道心邪行以自立輕慢於三寶
謂言是不急世世受其殃相見輒號泣
念子獲其報地獄實難入五逆無所知
至老無兒息倒祠天下神十方皆周極
遂不果其願魔魅所隱匿乃至世世生
不得所求力勿與惡人好致令生鬪諍
呪咀汝兒子禍熾如火盛遂爲灾所害
危厄兒身命三寶可歸心梵天懷欽詠
念此孤辵子一身在軍中遠離舊鄕土
逍遥逐異風雖在他封境梵釋所興隆
言歸保安隱親友亦歡顒愼莫懷憂惱
福德至無窮官祿自到前更生昇天宮
咸同識宿命皆習衆聖風庠序而無爲
積福致興隆莫作不善行信義當溫厚
積財不欲施諌言不肯受奴婢作口舌
無事生怨咎慳貪所結縛竊盜言無有
汝欲結姻媾才伎不具足旣無好行迹
夫壻不拘錄常懷輕賤心毎言輒毀辱
進退无冝體怨恨聲相續何意相鬪諍

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐十二張常
口舌紛紜生縣官更㸦起憂苦輒身嬰
悔過滅罪垢梵釋常相營命終昇天堂
善神悉來迎花色不久停會當有萎落
人生如電過恒恐奄忽著憂畏長時有
歡樂蹔緾縳婚娶當及吉必好莫前却
汝昔有恩福神明所祐佐令汝有男女
强健無轗軻不能重修善還奉正眞化
必當獲福利跡行無穢汙汝昔歸三寶
至心皆清淨中爲人所誤迴心向邪影
意業起煩惱邪心自然秉還返向正眞
梵天乃捻領前世無福田今身不獲好
所作不吉祥終日懷憂惱罪報旣無窮
可歸於三寶持戒不毁犯自致無上道
愚癡不信法縦逸無所畏百苦緾身形
出輒遇禍崇誹謗說人惡善事則隱諱
五逆無慈心後墮畜生類精勤奉正眞
晝夜修六度齊戒消魔鬼功德亦流布
行善無惡緣戒神常擁護梵天說神筞
吉祥不相誤汝欲入山林求取諸異藥
直心行四等豺狼爲退却伏藏及珍寶
悉令汝經略善神相營衞不令有辵落
汝欲案礼法惡子嚴教呵朝多礼三寶
情性令柔和譬如有大樹覆蔭其衆多

灌頂梵天神筞經苐十卷苐十三張常*
汝莫自促促保令事無他人生於世間
各有宿身緣負債作奴婢罪根相牽連
以償其宿罪世世有對冤斯由宿身來
積行相緾綿若能專精進便當守一心
世世得福報終不入魔林現在無罪垢
功德日滋深子孫樂相向祿位自來任
子欲遠治生愼莫信他語但正一心念
釋梵爲等侣所求自如意大利天當與
存情向三寶衆聖之所許愼莫作偸盜
偸竊非好名貪心取他物後報作畜生
以償其宿罪輪轉靡不經出入不自由
鎖械其身形得善無惡緣戒神常擁護
梵天說神筞吉祥不相誤
佛語梵天大王汝今以爲一切人民
說此神筞竟利益一切功德不少令
諸疑惑各得開解我今當演善神灌
頂章句以爲勸助若有人民聞筞之
者或信不信令得正念使一切魔不得
破壞生嫉惡心設有惡意自然消滅
說是語竟梵王請佛惟願說之於是
世尊卽說灌頂無上偈頌神名如是
地神畢栗絺毗
水神阿婆提婆多

@@灌頂梵天神筞經苐十卷苐十四張常
火神帝沙陀提婆哆
風神婆由駄提婆哆
山神阿迦奢提婆哆
三頭神坻梨尸棄提婆哆
六眼神毗摩提婆哆
五頭神般闍尸棄
佛告阿難梵天大王等若四輩弟子
欲爲人行此神筞法時當以竹帛書此
上偈以五色綵作囊盛之若欲卜時
探取三筞至于七筞審定無疑澡漱
口齒莫食酒肉及噉五辛出筞之法
不得過七人後設探者衆事不中不
護人也梵王說巳佛於衆中印可善
哉四衆聞說梵王神筞淨心歡喜作
礼奉行
灌頂經卷第十
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說
灌頂隨願徃生十方淨土經<卷
第十一>常東晉天竺三藏帛尸梨
蜜多羅譯聞如是一時佛在鳩尸那
竭國娑羅雙樹間爾時世尊般涅槃時
十方國土無央數衆天龍八部悉皆
悲號歎息禽獸雜類悉皆如是來到
佛所稽首作礼畢訖却坐世尊告日
若有疑者今皆
當問正覺滅度多所矜愍設有問者
爲究竟說爾時他方國土有一菩薩
名曰普廣従座而起稽首作礼而白
佛言四輩弟子臨終之日若巳
終者願欲徃生十方國土修何功
德而得徃生佛告普廣菩薩摩訶薩
汝能愍念四輩弟子及未來世諸衆
生等問
此願生因緣之福汝今諦聽吾當爲
汝而演說之佛告普廣菩薩摩訶薩
若四輩弟子若臨終時若未終者願
生東方香林刹者其佛号曰入精進
菩薩無央
數國土莊嚴若人臨終之日願生彼者隨願徃生

灌頂十方淨土經苐十一卷苐二張常*
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生東南方金林刹
者其佛号曰盡精進菩薩無央數國
土莊嚴若人臨終願生彼者隨願徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生南方樂林刹
者其佛号曰不捨樂菩薩无央數國
土莊嚴若人命終願生彼者隨願徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生西南方寶林
刹者其佛号曰上精進菩薩无央數
國土莊嚴若臨終時願生彼者隨願
徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生西方華林刹
者其佛号曰習精進菩薩无央數國
土莊嚴若人臨終願生彼者隨願徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生西北方金剛
刹者其佛号曰一乘度菩薩無央數
國土莊嚴若人臨終願生彼者隨願
徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐三張常*
善女人等臨終之日願生北方道林刹
者其佛号曰行精進菩薩無央數國
土莊嚴若人臨終願生彼者隨願徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生東北方靑蓮
刹者其佛号曰悲精進菩薩無央數
國土莊嚴若人臨終願生彼者隨願
徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等臨終之日願生下方水精刹
者其佛号曰淨命精進菩薩无央數
國土莊嚴若人臨終願生彼者隨願
徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若有善男子
善女人等命終之日願生上方欲林刹
者其佛号曰至誠精進菩薩無央數
國土莊嚴若人臨終願生彼者隨願
徃生
佛告普廣菩薩摩訶薩若四輩男女
臨終之日願生十方佛刹土者當洗
除身體著鮮潔之衣燒衆名香懸繒
幡蓋歌詠三寶讀誦尊經廣爲病者
說因緣譬喻言辭微妙經義苦空非

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐四張常
身四大假合形如芭蕉中無有實又
如電光不得久停故云色不久鮮當
歸敗壞精誠行道可得度苦隨心所
願無不獲果
佛又復告普廣菩薩摩訶薩十方妙
土通洞無窮不可度量諸佛如來所
居淨土亦復無量不可稱數今我於
此大衆之中爲諸四輩未來之世像
法衆生說是十方諸佛國土及佛名
号不可稱說略演少其普廣菩薩摩
訶薩又白佛言世尊十方佛刹淨妙
國土有差別不佛言普廣無差別也
普廣又白佛言世尊何故經中讃歎
阿弥陀刹七寶諸樹宮殿樓閣諸願
生者皆悉隨彼心中所欲應念而至
佛告普廣菩薩摩訶薩汝不解我意
娑婆世界人多貪濁信向者少習邪
者多不信正法不能專一心亂無志
實無差別令諸衆生專心有在是故
讃歎彼國土耳諸徃生者悉隨彼願
無不獲果
普廣菩薩復白佛言若四衆男女若
命未終若巳終者我今當勸修諸福

灌頂十方淨土經苐十一卷苐五張常**
業得生十方諸佛刹也佛言善哉普
廣菩薩摩訶薩隨意教導十方人也
普廣菩薩語四輩言若人臨終未終
之日當爲燒香然燈續明於塔寺中
表刹之上懸命過幡轉讀尊經竟三
七日所以然者命終之人在中陰中
身如小兒罪福未定應爲修福願亡
者神使生十方無量刹土承此功德
必得徃生亡者在世若有罪業應墮
八難幡燈功德必得解脫若善願應生
父母在異方不得疾生以幡燈功德
皆得疾生無復留難若得生巳當爲
人作福德之子不爲邪鬼之所得便
種族豪强是故應修幡燈功德諸過
命者修行福業至心懇惻應代亡者
悔過衆罪罪垢卽滅爲亡者修福如
餉遠人無不獲果譬如世閒犯罪之
人心中思惟望諸親屬求諸大力救
其危厄今日燒香望得解脫爲亡者
稱其名号修諸功德以福德之力緣
是解脫亦復如是逕生十方無願不得
普廣菩薩又白佛言若人在世不歸
三寶不行法戒若其命終應墮三塗

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐六張常*受
諸苦痛其人臨終方欲精誠歸命三
寶受行法戒悔過罪亹發露懺謝改
更修善臨壽終時聞說經法善師化
導得聞法音欲終之日生是善心得
解脫不佛言普廣菩薩摩訶薩若有
男子善女人等臨終之時得生此心
無不解脫衆苦者也所以者何如人
負債依附王者債主便畏不従求財
此譬亦然天帝放赦閰羅除遣及諸
五官伺候之神反更恭敬不生惡心
緣此福故不墮惡道解脫厄難隨心
所願皆得徃生普
廣菩薩復白佛言又有衆生不信三
寶不行法戒或時生信或時誹謗或
時父母兄弟親族卒得病苦緣此命
終或墮在三塗八難之中受諸苦惱
無有休息父母兄弟及諸親族爲其
修福爲得福不佛言普廣爲此人修
福七分之中爲獲一也何故爾乎緣
其前世不信道德故使福德七分獲
一若以亡者嚴身之具堂宇室宅園
林浴池以施三寶此福最多功德力
强可得拔彼地獄之殃以是因緣

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐七張常
便得解脫憂苦之患長得度脫徃生
十方諸佛淨土
普廣菩薩復白佛言若四輩男女善
解法戒知身如幻精勤修習行菩提
道未終之時逆修三七然燈續明懸
繒幡蓋請召衆僧轉讀尊經修諸福
業得福多不佛言普廣其福無量不
可度量隨心所願獲其果實普廣菩
薩白佛言世尊若四輩男女若臨終
時若巳過命是其亡日我今亦勸造
作黃幡懸著刹上使獲福德離八難
苦得生十方諸佛淨土幡蓋供養隨
心所願至成菩提幡隨風轉破碎都
盡至成微塵風吹幡塵其福無量幡
一轉時轉輪王位乃至吹塵少王之
位其報無量燈四十九照諸幽冥苦
痛衆生蒙此光明皆得相見緣此福
德拔彼衆生悉得休息
佛告普廣若四輩男女若行齊戒心
當存想請十方僧不擇善惡持戒毀
戒高下之行到諸塔寺請僧之時僧
次供養無別異想其福最多無量无
邊若値羅漢四道果人及大心者緣

灌頂十方淨土經苐十一卷苐八張常*
此功德受福無窮一聞說法可得至
道無上涅槃
佛告普廣及大衆人民天龍八部諸
鬼神等各各諦聽思惟吾言我今欲
於此大衆之中說那舎長者本昔因
緣罪福之事此大長者居羅閱祗國
恒修仁義飢窮乏者沙門婆羅門諸
求索者悉欲供養無所辵惜父母大
慳無供養心長者有緣行至他方晨
朝澡洗著衣結束巳畢跪拜父母叉
手白言今有緣事徃至他方有少財
物分爲三分一分供養供給父母一
分珍寶施諸沙門及貧乏者餘有一
分自欲持行父母言受於兒行後修
諸福德若有人來従求索者悉當施
與於是長者便辭父母遠至他方如
是去後父母邪見無念子心沙門婆
羅門及貧乏者徃従乞匈慳貪邪見
無施與心子行去後若干日數應還
到舎父母計其應還歸家徃到巿所
取猪羊骨頭蹄膏血果蓏雜穀持散
家中那舎長者従遠方還見其父母
歡喜無量接足礼拜問誶起居父母

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐九張常*
亦復歡喜踊躍語那舎言我於汝行
後爲汝設福沙門婆羅門國中孤老
貧窮乞者以汝財物悉施與之兒聞
設福布施貧乏心大歡喜又語兒言
我亦復請諸沙門設福始竟今日家
中草穢狼積猶未掃除兒見狼藉相
貌如是信其父母爲設福德倍復歡
喜踊躍無量久後之間父母衰老得
諸病苦便卽命終那舎卽便殯殮屍
骸安厝粗畢従父母命終轉讀尊經
燒香礼拜歌詠讃歎無一時廢竟于
三七經聲不絕作是思惟我父母在
世極憂念我多修福德今我又復請
諸聖衆想我父母緣此功德故應徃
生十方刹土供養恭敬面見諸佛
於是那舎忽得重病奄便欲死唯心
上暖家中大小未便殯殮至七日後
乃得蘇解家中問言那舎長者病苦
如是本死今蘇従何而來長者那舎
語其家言我數日來善神將我示以
福堂無極之樂又到地獄靡不經歷
眼中所覩唯苦痛耳今我又見餓鬼
住處所生父母在中受苦見我來看

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐十張常*
悲號懊惱欲求免脫不能得出我思
父母在世之時大修福德意謂生天
而更墮在餓鬼獄中受諸苦惱那舎
長者說此語巳向其家中懊惱流淚
我今家中當作何方功德之力拔我
父母使得解脫那舎長者又自思惟
我父母昔病苦之時大修福德欲終
未終及命終巳然燈續明轉經行道
齊戒一心乃至三七未曾懈廢而今
父母而更生此罪苦地獄必當有意
便問親族及諸耆宿耆宿答言我不
了此深妙之事可徃諮問佛世尊也
於是長者便徃到佛所頭面作礼胡
跪合掌而白佛言欲有啓請唯願世
尊慈愍不恠佛言便說長者那舎說
向因緣父母在世常修福德及命終
後爲供三七至安厝畢謂言生天而
更墮在地獄中巳問耆宿耆宿不了
今故問佛爲我決疑緣我重病奄便
欲死七日乃蘇善神將我經歷地獄
靡不周遍以是因緣得見父母在苦
劇地修福如此而更墮罪不解所以
今故問佛唯願世尊解釋我疑修何

灌頂十方淨土經苐十一卷苐十一張常*福
業令我父母解脫厄難不遭苦患悉
得生天封受自然快樂無極得涅槃
道佛
語長者汝一心諦聽我之所說汝前
欲行徃至他方留財寶物與汝父母
令汝父母修諸福德父母邪見欺誑
於汝實不修福妄言爲作修諸福緣
以慳貪故墮彼地獄長者聞佛神口
所說疑惑永除作如是言是我之過
非父母各卽於佛前代其父母悔過
此罪慳貪之殃長者父母於彼地獄
小得休息佛
語長者今我借汝天眼使汝得見父
母休息長者於是承佛威神見其父母
皆得休息那舎長者又白佛言今者
又當作何福業使我父母解脫彼苦
佛語長者今請諸聖衆安居三月行
道欲竟可還家中作百味飮食之具
種種甘美以好淨器盛持供養及好
衣服種種華香金銀珍寶雜碎供具
以施於僧令汝得福使汝父母解脫
此難不復更受餓鬼形也長者
那舎卽如佛言還家供辦不違

@@灌頂十方浄土經苐十一卷苐十二張常
尊教作供養巳緣此生天封受自然
無爲快樂汝今欲見汝父母所生宮
殿處不今更以威神令汝得見不復
受苦長者承佛威神之力見其父母
生在天上諸天娛樂自在隨意无復
罣㝵佛告那舎罪福如是不可不愼
如是者眼所見心所開故言自作自
得非天與人如長者父母雖在餓鬼
其罪小輕一切餓鬼受罪甚重不可
具說長者父母其罪輕者有小福德
扶接使爾長者修福竟于三七日於諸
餓鬼受罪輕也所以然者前章中言
若人在世不識三寶不修齊戒無善
師教過命巳後兄弟父母親屬知識
爲其修福七分之中爲獲一也是故
長者父母有罪雖在地獄餓鬼之中
受罪輕者緣修福故七分獲一今修
福德供養衆僧以是因緣解脫衆難
故得生天佛
告普廣菩薩摩訶薩若人未終臨終
之日若巳終竟又是終日父母親族
知識朋友爲命終者修諸福業齊戒
一心洗浴身體著鮮潔之衣一心

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐十三張常*礼
敬十方諸佛又當稱揚十方佛号別
以華香供養諸佛可得解脫憂苦之
患得昇天上證泥洹道佛
告普廣菩薩摩訶薩若未終時礼拜
十方諸佛命終之人所生之處常得
値佛千刧萬刧億萬刧數重罪之殃
無不得脫亦復當爲說是灌頂無上
章句三世諸佛天中之天各皆順本
三世如來說是無上捻持章句普廣
菩薩摩訶薩汝當諦聽我今爲汝及
一切衆生諸病苦者若其臨終若巳
終竟復是終日聞此章句所生之處
當得見佛不墮八難遠於惡道於是
世尊在大衆中宣說諸佛无上章句
卽作偈頌而說之曰波
利富樓那遮利三慢陀逵舎尼羅佉摩
訶毗羅訶伽帝三慢陀毗陀摩伽帝摩
訶伽利波波帝婆弥陀娑婆婁伽提修
鉢利富那阿利那逵摩摩訶毗波提帝
利毗波伽修勒波僧衹醯帝三愽叉摩
訶三慢陀阿陀摩羅尼阿利摩羅多毗
鼓三慢陀逵尼佉羅陀佛
語普廣菩薩摩訶薩是爲灌頂無

灌頂十方淨土經苐十一卷苐十四張常
上章句必定不二解除亡者無量罪
厄令過命者得生天上隨心所願徃
生十方此大章句眞寶之言在所生
處常見十方微妙淨土若在世時應
當受持如是章句齊戒一心爲過命
者七日七夜受持八禁長齊菜食礼
敬十方諸佛世尊當發大誓願我擭
得僧那僧涅諸衆生輩使向無上正
眞大道
爾時世尊說是語巳告諸大衆善男
子善女人等及天龍八部一切鬼神
汝等衆輩聞說十方淨佛國土復聞
說是那舎長者因緣罪福生信心不
普廣菩薩復従坐起白世尊言說是
十方諸佛淨土無量功德莊嚴快樂
復得聞是那舎因緣世尊又說衆事
因緣甚善心大歡喜踊躍無量世尊
說是多所利益後世衆生緣此解脫
以爲軌則不復貪悋資生之物聞此
經言但生施心無所愛惜隨意施與
貧乏使足國土豐饒施心平等如是
漸漸積功累德悉成佛道
普廣菩薩摩訶薩又白佛言若四輩

@@灌頂十方淨土經苐十一卷苐十五張常*
男女欲修學是願生淨土灌頂經典
有幾事行得此經法佛言普廣有十
二事可得修學是經典也一者不信
九十五種邪見之道二者堅持禁戒
至終不犯三者勤學禪定教未學者
四者忍辱不瞋見惡不惱五者常樂
布施愍念孤老六者常勤精進晝夜
不懈七者若行來出入朝拜塔像及
諸尊長然後捨去八者合集衆人爲
作唱導普得信心九者不貪世榮衣
服伎樂資生之物常好苦行依四依
法十者行此法時無所怖望伹欲利益
諸衆生輩不於其中悕人利養十一
者至終不諂邪命自活十二者行此
經時不擇富貴豪樂之人貧苦求者
等心看之無有異想是爲十二正化
之事時普廣聞此心大歡喜我當奉
行至終不犯佛
說經竟是諸大衆無不歡喜阿難因
従坐起演說法竟當何名之佛語阿
難此經名爲普廣所問十方淨土隨
願徃生亦名那舎罪福因緣又名灌
頂無上章句佛說是經巳四衆人

@@
灌頂十方淨土經苐十一卷苐十
六張常*民天龍
八部聞佛所說作礼奉行灌
頂經卷
第十一癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造

佛說灌頂拔除過罪生死得度經<卷第十二>常
東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯
聞如是一時佛遊維耶離音樂樹下
與八千比丘衆菩薩三萬六千人俱
國王大臣人民及諸天龍八部鬼神
共會說法於是文殊師利法王子菩
薩摩訶薩承佛威神従座而起長跪
叉手前白佛言世尊願爲未來像法
衆生宣揚顯說徃昔過去諸佛名字
及清淨國土莊嚴之事願爲解說得
聞法要
佛告文殊師利善哉善哉汝大慈無
量愍念罪苦一切衆生問此徃昔諸
佛名字及國土清淨莊嚴之事利益
一切無量衆生度諸危厄令得安隱
汝今諦聽諦受善思念之吾當爲汝
分别說之衆坐諸菩薩摩訶薩无央
數衆及諸應眞國王長者大臣人民
天龍鬼神四輩第子皆各默然聽佛
所說莫不歡喜一心樂聞
佛告文殊師利東方去此佛刹十恒河
沙世界有佛名曰藥師琉璃光如來無

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐二張常孝林
所著至眞等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊
度脫生老病死苦患此藥師琉璃光
本所修行菩薩道時發心自誓行十
二上願令一切衆生所求皆得
第一願者使我來世得作佛時自身
光明普照十方三十二相八十種好
而自莊嚴令一切衆生如我無異
第二願者使我來世自身猶如琉璃
内外明徹淨無瑕穢妙色廣大功德
魏魏安住十方如日照世幽冥衆生
悉蒙開曉
第三願者使我來世智慧廣大如海
無窮潤澤枯涸無量衆生普使蒙益
悉令飽滿無飢渴想甘食美饍悉持
施與
第四願者使我來世佛道成就魏魏
堂堂如星中之月消除生死之雲令
無有翳明照世界行者見道熱得清
涼解除垢穢
第五願者使我來世發大精進淨持
戒地令無濁穢愼護所受令無缺犯
亦令一切戒行具足堅持不犯至無

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐三張常**
爲道
第六願者使我來世若有衆生諸根
毀敗盲者使視聾者能聽瘂者得語
軁者能申跛者能行如是不完具者
悉令具足
苐七願者使我來世十方世界若有
苦惱無救護者我爲此等設大法藥
令諸疾病皆得除愈無復苦患至得
佛道
第八願者使我來世以善業因緣爲
諸愚冥無量衆生講宣妙法令得度
脫入智慧門普使明了無諸疑惑
第九願者使我來世摧伏惡魔及諸
外道顯揚清淨無上道法使入正眞
無諸邪僻迴向菩提八正覺路
第十願者使我來世若有衆生王法
所加臨當刑戮無量怖畏愁憂苦惱
若復鞭撻枷鎖其體種種恐懼逼切
其身如是無量諸苦惱等悉令解脫
無有衆難
第十一願者使我來世若有衆生飢
火所惱令得種種甘美飮食天諸餚
饍種種無數悉以賜與令身充足

灌頂生死得度*苐十二卷苐四張常
第十二願者使我來世若有貧凍裸
露衆生卽得衣服窮乏之者施以珍寶
倉庫盈溢無所乏少一切皆受無量
快樂乃至無有一人受苦使諸衆生
和顏悦色形貌端嚴人所憙見琴瑟
鼓吹如是無量最上音聲施與一切
無量衆生是爲十二微妙上願佛告文
殊師利此藥師琉璃光佛本願功德
如是我今爲汝略說其國莊嚴之事
此藥師琉璃光如來國土清淨無五
濁无愛欲無意垢以白銀琉璃爲地
宮殿樓閣悉用七寶亦如西方無量
壽國無有異也有二菩薩一名日曜
二名月淨是二菩薩次補佛處諸善
男子及善女人亦當願生彼國土也
文殊師利白佛言唯願演說藥師琉
璃光如來無量功德饒益衆生令得
佛道佛言若
有男子女人新破衆魔來入正道得
聞我說是藥師琉璃光如來名字者
魔家眷屬退散馳走如是無量拔衆
生苦我今說之佛告文殊師利世間
有人不解罪福慳貪不知布

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐五張常孝林
施今世後世當得其福世人愚癡但
知貪惜寧自割身肉而噉食之不肯
持錢財布施求後世之福世又有人
身不衣食此大慳貪命終巳後當墮
餓鬼及在畜生中聞我說是藥師琉
璃光如來名字之時無不解脫憂苦
者也皆作信心貪福畏罪人従索頭
與頭索眼與眼乞妻與妻匃子與子
求金銀珍寶皆大布施一時歡喜卽
發無上正眞道意
佛言若復有人受佛淨戒遵奉明法
不解罪福雖知明經不及中義不能
分別曉了中事以自貢高恒常瞢憒
乃與世間衆魔従事更作縳著不解
行之戀著婦女恩愛之情口爲說空
行在有中不能發覺復不自知但能
論說他人是非如此人輩皆當墮三
惡道中聞我說是藥師琉璃光佛本
願功德無不歡喜念欲捨家行作沙
門者也
佛言世間有人好自稱譽皆是貢高
當墮三惡道中後還爲人作牛馬奴婢
生下賤中人當乘其力負重而行因

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐六張常
苦疲極亡失人身聞我說是藥師琉
璃光佛如來本願功德者皆當一心
歡喜踊躍更作謙敬卽得解脫衆苦
之患長得歡樂聰明智慧遠離惡道
得生善處與善知識共相値遇無復
憂惱離諸魔縳長得安隱
佛言世間愚癡人輩兩舌鬪諍惡口
罵詈更相嫌恨或就山神樹下鬼神
日月之神南斗北辰諸鬼神所作諸
呪誓或作人名字或作人形像或作
符書以相厭禱呪呾言說聞我說是
藥師琉璃光佛本願功德無不兩作
和解俱生慈心惡意悉滅各各歡喜
無復惡念
佛言若四輩弟子比丘比丘尼清信
士清信女常修月六齊年三長齊或
晝夜精勤一心苦行願欲徃生西方
阿彌陀佛國者憶念晝夜若一日二
日三日四日五日六日七日或復中
悔聞我說是藥師琉璃光佛本願功
德盡其壽命欲終之日有八菩薩其
名曰
文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢

灌頂生死得度經苐十二卷苐七張常
菩薩無盡意菩薩寶檀華菩薩藥王
菩薩藥上菩薩弥勒菩薩是八菩薩
皆當飛徃迎其精神不經八難生蓮
華中自然音樂而相娛樂
佛言假使壽命自欲盡時臨終之日
得聞我說是藥師琉璃光佛本願功
德者命終之後皆得上生无匕不復
歷三惡道中天上福盡若下生人間
當爲帝王家作子或於豪姓長者居
士富貴家生皆當端正聰明智慧高
才勇猛若是女人化成男子無復憂
苦患難者也
佛語文殊我稱譽顯說藥師琉璃光
佛至眞等正覺本所修集無量行願
功德如是文殊師利従座而起長跪
叉手白佛言世尊佛去世後當以此
法開化十方一切衆生使其受持是
經典也若有男子女人愛樂是經受
持讀誦宣通之者復能專念若一日
二日三日四日五日乃至七日憶念
不忘能以好素帛紙書取是經五色雜
綵作囊盛之者是時當有諸天善神
四天大王龍神八部常來營衞愛敬

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐八張常
此經能日日作礼是持經者不墮橫
死所在安隱惡氣消滅諸魔鬼神亦
不中害佛言如是如是如汝所說文
殊師利言天尊所說言無不善
佛言文殊若有善男子善女人等發
心造立藥師琉璃光如來形像供養
礼拜懸雜色幡蓋燒香散花歌詠讃
歎圍遶百帀還本座處端坐思惟念
藥師琉璃光佛無量功德若有男子
女人七日七夜菜食長齊供養礼拜
藥師琉璃光佛求心中所願者無不
獲得求長壽得長壽求富饒得富饒
求安隱得安隱求男女得男女求官
位得官位若命過巳後欲生妙樂天
上者亦當礼敬藥師琉璃光佛至眞
等正覺若欲上生三十三天者亦當
礼敬琉璃光佛必得徃生若欲與明
師世世相値遇者亦當礼敬琉璃
光佛
佛告文殊若欲生十方妙樂國土者
亦當礼敬琉璃光佛欲得生兜率天
見弥勒者亦應礼敬琉璃光佛若欲
遠諸邪道亦應礼敬琉璃光佛若夜

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐九張常孝林
惡夢鳥鳴百恠蜚尸邪忤魍魎鬼神
之所嬈者亦當礼敬琉璃光佛若爲
水火所焚漂者亦當礼敬琉璃光佛
若入山谷爲虎狼熊羆蒺蔾諸獸象
龍蚖蛇蝮蠍種種雜類若有惡心來
相向者心當存念琉璃光佛山中諸
難不能爲害若他方怨賊偸竊惡人
怨家債主欲來侵陵心當存念琉璃
光佛則不爲害以善男女礼敬琉璃
光如來功德所致華報如是况果
報也是故吾今勸諸四輩礼事琉璃
光佛至眞等正覺
佛告文殊我但爲汝略說藥師琉璃
光佛礼敬功德若使我廣說是琉璃
光佛無量功德與一切人求心中所
願者従一刧至一刧故無不周遍其世
間人若有著牀痿黃困篤惡病連年
累月不差者聞我說是藥師琉璃光
佛名字之時撗病之厄無不除愈唯
宿殃不請耳
佛告文殊若男子女人受三自歸若
五戒若十戒若善信菩薩二十四戒
若沙門二百五十戒若比丘尼五百

灌頂生死得度經苐十二卷苐十張常
戒若菩薩戒若破是諸戒若能至心
一懺悔者復聞我說藥師琉璃光佛
終不墮三惡道中必得解脫若人愚
癡不受父母師友教誨不信佛不信
經戒不信聖僧應墮三惡道中者亡
失人種受畜生身聞我說是琉璃光
佛善願功德者卽得解脫
佛告文殊世有惡人雖受佛禁戒觸
事違犯或煞无道偸竊他人財寶欺
詐妄語婬他婦女飮酒鬪乱兩舌惡
口罵詈毁人犯戒爲惡復祠祀鬼神
有如是過罪當墮地獄中若當屠割
若抱銅柱若臥鐵牀若鐵鉤出舌若
洋銅灌口者聞我說是藥師琉璃光
佛無不卽得解脫者也佛告六殊其
世間人豪貴下賤不信佛不信經道
不信沙門不信有湏陀洹不信有斯
陀含不信有阿那含不信有阿羅漢
不信有辟支佛不信有十住菩薩不
信有三世之事不信有十方諸佛不
信有本師釋迦文佛不信人死神明
更生善者受福惡者受殃有如是之
罪應墮惡道聞我說是藥師琉璃光

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐十一張常孝林
佛名字之者一切過罪自然消滅
佛告文殊若有善男子善女人聞我
說是藥師琉璃光佛至眞等正覺其
誰不發无上正眞道意後皆當得作
佛人居世間仕宦不遷治生不得飢
寒困厄亡失財産無復方計聞我說是
藥師琉璃光佛各各得心中所願仕
宦皆得高遷財物自然長益飮食充
饒皆得富貴若爲懸官之所拘錄惡人
侵扌若爲怨家所得便者心當存念
琉璃光佛若他婦女生産難者皆當
念是琉璃光佛兒則易生身體平正
無諸疾痛六情完具聰明智慧壽命
得長不遭扌撗善神擁護不爲惡鬼
舐其頭也
佛說是語時阿難在右邊佛顧語阿
難言汝信我爲文殊師利說徃昔東
方過十恒河沙有佛名藥師琉璃光本
願功德者不阿難白佛言唯天中
天佛之所說何敢不信耶佛復語阿
難言其世間人雖有眼耳鼻舌身意人
常用是六事以自迷惑但信世間魔
邪之言不信至眞至誠度世苦切之

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐十二張常孝林
語如是輩人難可開化也阿難白佛
言世尊世人多有惡逆下賤之者若
聞佛說經開人耳目破治人病除人
陰冥使覩光明解人疑結去人重罪
千刧万刧無復憂患皆因佛說是藥
師琉璃光佛本願功德悉令安隱
得其福也佛言阿難汝口爲言善
而汝内心狐疑不信我言阿難汝
莫作是念以自毀敗汝之功德佛
言阿難我見汝心我知汝意汝知
之不阿難卽以頭面著地長跪白佛
言審如天中天所說我造次聞佛說
是藥師琉璃光極大尊貴智慧魏魏
難可度量我心有小疑耳敢不首伏佛
言汝智慧狹劣少見少聞汝聞我說
深妙之法無上空義應生信敬貴重
之心必當得至无上正眞道也
文殊問佛言世尊佛說是藥師琉璃
光如來無量功德如是不審誰肯
信此言者佛答文殊言唯有百億諸
菩薩摩訶薩當信是言耳唯有十方
三世諸佛當信是言
佛言我說是藥師琉璃光佛如來本

灌頂生死得度經苐十二卷苐十三張常孝林
願功德難可得見何况得聞亦難得
說難得書寫亦難得讀文殊師利若
有男子女人能信是經受持讀誦書
著竹帛復能爲他人解說中義此皆
先世巳發道意今復得聞此微妙法
開化十方無量衆生當知此人必當
得至無上正眞道也
佛告阿難我作佛以來従生死復至
生死勤苦累刧無所不經無所不歷
無所不作無所不爲如是不可思議
况復琉璃光佛本願功德者乎汝所
以有疑者亦復如是阿難汝聞佛所
說汝諦信之莫作疑惑佛語至誠無
有虛僞亦無二言佛爲信者施不爲
疑者說也阿難汝莫作小疑以毀大
乘之業汝却後亦當發摩訶衍心莫以
小道毀汝功德也阿難言唯唯天中
天我従今日以去無復爾心唯佛自
當知我心耳
佛語阿難此經能照諸天宮宅若三
灾起時中有天人發心念此琉璃光
佛本願功德經者皆得離於彼處之
難是經能除水涸不調是經能除他

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐十四張常孝
林方逆賊悉令斷滅四方夷狄各還
正治不相嬈惱國土交通人民歡樂
是經能除穀貴飢凍是經能滅惡星
變恠是經能除疫毒之病是經能救
三惡道苦地獄餓鬼畜生等苦若人
得聞此經典者無不解脫厄難者
也爾時衆中有一菩薩名曰救脫従
座而起整衣服叉手合掌而白佛言
我等今日聞佛世尊演說過東方十恒
河沙世界有佛号琉璃光一切衆
會靡不歡喜救脫菩薩又白佛言若
族姓男女其有尫羸著牀痛惱無救
護者我今當勸請衆僧七日七夜齊戒
一心受持八禁六時行道四十九遍
讀是經典勸然七層之燈亦勸懸五
色續命神幡阿難問救脫菩薩言續
命幡燈法則云何救脫菩薩語阿難
言神幡五色四十九尺燈亦復爾七
層之燈一層七燈燈如車輪若遭厄
難閉在牢獄枷鎖著身亦應造立五
色神幡然四十九燈應放雜類衆生
至四十九可得過度危厄之難不爲
諸撗惡鬼所
持
@@灌頂生死得度經苐十二卷苐十五張常孝林
救脫菩薩語阿難言若國王大臣及
諸輔相王子妃主中宮綵女若爲病
苦所惱亦應造立五色繒幡然燈續
明救諸生命散雜色花燒衆名香王
當放赦屈厄之人徒鎖解脫王得其
福天下太平雨澤以時人民歡樂惡
龍攝毒無病苦者四方夷狄不生逆
害國土通洞慈心相向無諸怨害四
海歌詠稱王之德乘此福祿在意所
生見佛聞法信受教誨従是福報至
無上道
阿難又問救脫菩薩言命可續也救
脫菩薩答阿難言我聞世尊說有諸
撗勸造幡蓋令其修福又言阿難
昔沙弥救蟻以修福故盡其壽命
不更苦患身體安寧福德力强使
之然也阿難因復問救脫菩薩言
撗有幾種救脫菩薩答阿難言世
尊說言撗乃無數略而言之大撗
有九一者撗病二者撗有口舌三者
撗遭懸官四者身羸無福又持戒不
完撗爲鬼神之所得便五者撗爲刧
賊所剝六者撗爲水火焚溧七者撗

灌頂生死得度經苐十二卷苐十六張常孝林
爲雜類禽獸所噉八者撗爲怨讎符
書厭禱邪神牽引未得其福但受其
殃先亡牽引亦名撗死九者有病不
治又不修福湯藥不順鍼灸失度不
値良醫爲病所困於是滅亡又信世
間妖孽之師爲作恐動寒熱言語妄
發禍福所犯者多心不自正不能自
定卜問覔禍煞猪狗牛羊種種衆生
解奏神明呼諸邪妖魍魎鬼神請乞
福祚欲望長生終不能得愚癡迷惑
信邪倒見死入地獄展轉其中无解
脫時是名九撗
枚脫菩薩語阿難言甚世間人痿黃
之病困篤著牀求生不得求死不得
考楚万端此病人者或其前世造作
惡業罪過所招殃咎所引故使然也
枚脫菩薩語阿難言閻羅王者主領
世間名籍之記若人爲惡作諸非法
無孝順心造作五逆破滅三寶無君
臣法又有衆生不持五戒不信正法
設有受者多所毀犯於是地下鬼神
及伺侯者奏上五官五官料簡除死
定生或注錄精神未判是非若巳定

@@灌頂生死得度經苐十二卷苐十七張常孝林
者奏上閰羅閰羅監察隨罪輕重考
而治之世間痿黃之病困篤不死一
絕一生由其罪福未得料簡錄其精
神在彼王所或七日二三七日乃至
七七日名籍定者放其精神還其身
中如従夢中見其善惡其人若明了
者信驗罪福是故我今勸諸四輩造
續命神幡然四十九燈放諸生命以
此幡燈放生功德拔披精神令得度
苦今世後世不遭厄難救脫菩薩語
阿難言如來世尊說是經典威神功
德利益不少座中諸鬼神有十二神
王従座而起徃到佛所胡跪合掌白
佛言我等十二鬼神在所作護若城
邑聚落空閑林中若四輩弟子誦持
此經令所結願無求不得阿難問言
其名云何爲我說之救脫菩薩言灌
頂章句其名如是
神名金毗羅神名和耆羅神名弥佉羅
神名安陀羅神名摩尼羅神名宋林羅
神名因持羅神名波耶羅神名摩休羅
神名眞陀羅神名照頭羅神名毗伽羅
救脫菩薩語阿難言此諸鬼神別有

@@
灌頂生死得度經苐十二卷苐十八
張常孝林七千以爲眷屬皆悉叉
手低頭聽佛世尊說是藥師琉璃光
如來本願功德莫不一時捨鬼神形
得受人身長得度脫無衆惱患若人
疾急厄難之日當以五色縷結其名
字得如願巳然後
解結令人得福灌頂章句法應如是卽說呪曰
南謨鼻煞<所界反下同>遮俱
嚧吠琉璃耶鉢波喝邏
社耶哆姪他鼻煞遮鼻煞遮娑婆揭
帝薩婆訶佛說是經時比丘僧八千
人諸菩薩三万六千人諸天龍鬼神
八部大王无不歡喜阿難従座而起
前白佛言演說此法當何名之佛言
此經凣有三名一名藥師琉璃光佛
本願功德二名灌頂章句十二神王
結願神呪三名拔除
過罪生死得度佛
說經竟大衆人民作礼奉行
灌頂經
卷第十二癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造



@@

@@

文殊師利普超三昧經卷上<一名阿蘭世王品>恭
西晉月氏三藏竺法護譯
正士品第一<軟首或作濡首或作溥首>
聞如是一時佛遊王舎城靈鷲山與
大比丘衆俱比丘三萬二千菩薩八
萬四千一切聖逵靡所不明開士大
士神通巳畼巳得捻持辯才無㝵得
無所著不起法忍曉了定行見衆生
心隨所應度而爲說法四天王天帝
釋梵忍天王及餘無數諸天龍神犍
沓和阿湏倫加留羅眞陀羅摩休勒
人與非人各百千衆而俱來會
爾時軟首童眞菩薩在山一面異處
梁上與二十五正士俱而講論法其
名曰龍首菩薩龍施菩薩首具菩薩
首藏菩薩蓮首菩薩蓮首藏菩薩持
人菩薩持地菩薩寶掌菩薩寶印手
菩薩師子意菩薩師子步雷音菩薩
虛空藏菩薩發意轉法輪菩薩辯諸
句菩薩辯積菩薩海意菩薩大山菩
薩喜見菩薩喜王菩薩察無圻菩薩
遊無際法行菩薩超魔見菩薩無憂

@@普超三昧經卷上苐二張恭得*
施菩薩諸議告菩薩是爲二十五正士
兜率天上有四天子俱造軟首童眞
於後侍焉其名普華天子光華天子
美香天子常進法行天子復有異天
子不可計數僉然來侍如斯正士諸
天子等亦悉會坐各各講論如是之
儔迭相謂曰仁者欲知佛之智慧弘
普無限不可思議不可稱量無能滅
度盡極際者不可以小意思原大德
鎧當以何方便誓被戒德鎧而能逮
茲大乘佛乘諸通慧乘不可思乘斯
應道乎
龍首菩薩曰積累功德不以猒足建
立休祚不可限量而不毁失戒德之
鎧一切所作無所悕望則應大乘諸
通慧矣
龍施菩薩曰普弘等心調和其志溫
潤其性柔軟其意而心仁厚堅住正
願於諸通慧被戒德鎧化度生死則
應大乘諸通慧矣
首具菩薩曰不可計刧趣斯大乘被
戒德鎧於無數刧不念刧數則應大
乘諸通慧矣

@@普超三昧經卷上苐三張恭
首藏菩薩曰其自建立獨安巳者不
能逮趣大乘通慧捨巳之安建立衆
生欲使大安隨其所便令無僥冀而
無所起勸進羣黎立於道法則應大
乘諸通慧矣
蓮首菩薩曰族姓子憶如來所講假
使有人自不柔順無有靜寂不隨律
教而欲調伏靜寂於他以律勸人者
未之有也其自調順靜寂奉律乃能
化厲剛强憒乱抑挫犯禁則應大乘
諸通慧矣
蓮首藏菩薩曰其同塵勞於世法者
則不度世其不同塵於世法者乃能
度世是故菩薩有利無利若譽若毁
有名無名若苦若樂不動不搖則應
大乘諸通慧矣
持人菩薩曰不可従他而致大乘諸
通慧也吾獨一巳而無有侣以衆生
故誓被德鎧設護一切則吾所應將
濟救攝湏臾精進而不懈怠教化黎
元建發學斯則應大乘諸通慧矣
持地菩薩曰譬如仁者地之所載一
切衆果百穀藥木因地而生地無所

普超三昧經卷上苐四張恭得*
置亦不求報羣庶品類皆仰地活地
不辭猒不以爲勞開士大士亦當如
是發心如地心無所著不以喜怒勸
諸黎元使趣佛慧而不想報則應大
乘諸通慧矣
寶掌菩薩曰仁者當知被上德鎧乃
至佛慧無能沮敗令釋大乘若於夢
中不志二乘聲聞緣覺常以寶心諸
通慧心爲人講宣於珍寶心無所貪
惜無所愛悋勸衆大乘誓被德鎧彼
所學乘非無有乘不増不減其心如
是無所歆慕則應大乘諸通慧矣
寶印手菩薩曰覩於羣黎墮墜六趣
而發愍哀惠施衆生授以法手其無
信者爲造信手其少智者爲愽聞手
其慳貪者爲惠施手其犯戒者爲護
禁手其瞋怒者爲忍辱手其懈怠者
爲精進手其乱意者爲一心手其邪
智者爲智慧手而隨衆生離清白法
各各應時具設法手開士殖斯德本
之手印于三寶何謂三具立羣生於
佛智慧勸助至于寶印之手成巳德
本則寶印手念一切法猶如虛空則

@@普超三昧經卷上苐五張恭
寶印手興立如斯是則爲三則應大
乘諸通慧矣
師子意菩薩曰仁者當知被無畏鎧
是爲無懼所誓德鎧無難鎧無罣㝵
鎧無怯弱鎧無懈怠鎧斯則佛慧是
故行者不當恐怖無難無㝵无怯无
怠離諸危懅衣毛不豎在於終始無
有瑕穢亦不希仰泥洹之德等住苦
樂而無二行則應大乘諸通慧矣
師子步雷音菩薩曰仁者當知其斯
事者非下才行則爲正士之所建造
其正士者歸趣平等離于邪見其正
士者其心質朴而無諛諂其正士者
勞謙柔順尊師敬聖其正士者勸學
不惓所受根究其正士者欽悦正治
建立正業其正士者若有所說損廢
穢法其正士者若有瞋怒意無結根
其正士者若有愚癡照除幽冥其正
士者寂然澹泊近于定藏其正士者
具足恩施惠及貧厄一切輒濟其正
士者護身口意喟而靜寞其正士者
言行相副情性質直其正士者所志堅
强尙眞諦法其正士者離於非法親

@@普超三昧經卷上苐六張恭**
存正典其正士者樂于法樂護以正
法其正士者輕忽身命不釋衆生其
正士者所立鏗然善施無羨其正士
者志純淑法消化凶僞其正士者則
以寶藏救濟貧匱其正士者則爲良
藥療諸疹疾其正士者護諸畏懼令
得自歸其正士者導諸邪見至無崖
際其正士者勉濟勞穢勸以經典其
正士者調忍瞋怒而順所冝是故建
立正士之法則應大乘諸通慧矣
虛空藏菩薩曰修以無量虛空之慈
其精進行未曾釋廢大哀之行諸根
悦豫悉懷踊躍於諸愛欲所可娛樂
察如虛空布施持戒忍辱精進一心
智慧等如虛空則應大乘諸通慧矣
發意轉法輪菩薩曰發菩薩意所發
意者不當發意令魔得便無令如來
而不欣樂使諸天人所不悦喜不令
德本而有耗減若欲興建爲道意者
隨順誘勸當令弊魔不得其便順如
來意天人悦豫不失巳身所造德本
所修如斯一切發意則轉法輪所以
者何其菩薩者諸所發意因緣所造

普超三昧經卷上苐七張恭
而無所生曉了諸法永無所起無所
起者諸佛如來順如正覺之轉法輪
如是發心被戒德鎧則應大乘諸通
慧矣
辯諸句菩薩曰正士當知其道心者正
士普入塵勞怒害有漏無漏有爲无
爲亦入於罪不罪殃福亦入於善亦
入不善亦入世法度世之法亦入終
始無爲之爲亦入斷滅有常之計亦
入諸陰衰入之事亦入地水火風所
以者何此諸因緣悉爲自然志性本
淨所在之處有所言說一切所講皆
悉爲空而無所有譬如虛空無所不
入道心如是一切普至菩薩喜樂如
是慧者除棄一切文字辯才分別衆
庶逮得辯慧若能入斯一聖逵者則
應大乘諸通慧矣
辯積菩薩曰一切所說皆無有言一
切音聲而不可得菩薩喜樂如斯慧
者好言惡言不悦不慼譬如太山風
未吹之尋復還反山不動搖菩薩如
是於諸異學一切諸言不動不搖在
諸外徑亦無所著若如來言外徑異

@@普超三昧經卷上苐八張恭得*
語等法察之不以増減亦無所乱見
諸辯才一切法盡於諸盡法不念自
天亦無所思菩薩能行如斯慧者則
應大乘諸通慧矣
海意菩薩曰菩薩所入當如入海覺
了大道一切聲聞所不能及信樂專
心於一法味入若干法無有若干觀
深妙法未曾惑乱於緣起法不増不
減於諸經典無有若干是則名曰不
生不起一切衆生所業起者不殖德
本福無有盡所教無邊當分別了棄
損斷滅有常之事不受諸法不斷諸
法當建立志爲無量噐不忘捨法習
諸通慧亦不釋法以平等法爲衆生
說當習一切諸德善法如是具足無
數佛法以如是心被戒德鎧則應大
乘諸通慧矣
大山菩薩曰仁者當知其此乘者普
超諸世則謂佛慧其行所入不可限
量由是之故超度一切世間志性巳
能超度世間所行其所信者過於俗
間巳過俗間其所施者持戒忍辱精
進一心智慧亦復如是悉能超度一

@@普超三昧經卷上苐九張恭
切世間之所有慧其所造福過於世
間所興福祚則應大乘諸通慧矣
喜見菩薩曰假使菩薩目所視色而
無所惡色之自然其心清淨耳所聽
聞亦無所惡音聲自然其心清淨鼻
香舌味及身更心法於六情界而無所
惡其六情界自然本寂其心清淨其
於憎愛心無所著其心清淨觀于衆
生順佛法者噐無不應又其衆生處
邪見者亦復覩之在佛法噐其愛巳
者在於王者歡喜習俗有所施與尋
復悔者等敬若茲菩薩大士所行如
是則應大乘諸通慧矣
喜王菩薩曰假使有人罵詈誹謗輕
易毁辱撾搖打撲於菩薩者心不懷
恨而加喜悦以善友想待遇對者而
能忍辱現于忍力其心欣豫思性其
法何所是罵誰爲罵者信解内空不
疑外空自見巳身又覩他人則歡喜
悦便能惠施身命攴體頭眼手足妻
子男女國城丘聚財穀珍寶倍復踊
躍寧聞一頌恬忽世榮轉輪王位常
樂爲人講說經法不羡帝釋思開一

普超三昧經卷上苐十張恭得*
人使發道心不僥梵天願見如來不
貪三千大千世界滿溢珂珍従生明
逵不乏諸根信樂愛敬諸道品法如
是悦樂所造行者則應大乘諸通慧矣
察無圻菩薩曰假使見一切法度于
彼岸不墮貪身淨諸佛土覩諸佛國
皆亦清淨亦無想行見一切佛不發
色想見諸羣黎想雖有肉眼覩罪福
淨具足天眼得無所壞雖得慧眼離
諸塵勞信樂佛眼具足成就十八不
共諸佛之法巳得法眼具足如來十
種之力假使菩薩所被德鎧信行如
斯則應大乘諸通慧
矣遊無際法行菩薩曰族姓子知一
切緣菩薩所爲則悉歸趣諸通敏慧
所以者何觀諸所有一切因緣不住
於内不處於外不在口言假使菩薩
不住因緣亦不御趣塵勞之㝵亦不
勸導罪福之㝵無報應㝵無諸根㝵
无諸法㝵無非慧㝵巳度罪福塵垢
魔界則應大乘諸通慧
矣超魔見菩薩曰惟族姓子巳住吾
我自見巳身則便處于魔之事業巳
斷
@@普超三昧經卷上苐十一張恭吾我
不覩所虛巳除所見則無諸陰巳除
諸陰則不見魔巳度魔界則尋逮成
無㝵脫門菩薩巳逮無㝵脫門則應
大乘諸通慧矣無憂
施菩薩曰仁者當知其犯惡者後懷
湯火其爲善業後無憂慼是故菩薩
當修善業其所作者無能說短所興
造者後無所悔無諸㝵蓋假使衆生
愁憂不樂則爲講說離憂之法菩薩
大士如是行者則應大乘諸通慧矣
諸議
告菩薩曰惟族姓子其有士夫奉禁
戒者所願必獲巳獲所願所獲立本
由無放逸立無逸巳具道品法巳能
具立道品之法則諸通慧戒禁之正
也菩薩巳住無逸道法則應大乘諸
通慧矣普花
天子日譬族姓子樹花盛時多所饒
益於一切人菩薩以功德本而自莊
嚴猶樹花茂饒益羣黎如忉利天晝
度之樹紛葩茂盛忉利諸天莫不敬
仰菩薩如是以諸法門而自挍飾諸
天龍神揵沓和世人阿湏倫靡

@@普超三昧經卷上苐十二張恭得
*不宗戴猶如天上明月之珠無有
瑕穢衆德具足開士志性清淨無瑕
德議顯備則應大乘諸通慧
矣光華天子日譬族姓子日出光明
滅除衆冥終始光現菩薩如是具足
慧光慧法施世爲諸愚冥無明衆生
顯示大光導自然法其幽闇者不能
蔽暉其光明者則能消冥導示徑路
巳住徑路菩薩大士其在邪徑示現
正路巳住正路則應大乘諸通慧
癸心華香天子日譬族姓子心華之
樹其香普熏周四十里其香無想菩
薩如是以戒愽聞定慧解度知見之
香以爲芬熏三千大千世界以法之
香靡不周遍一切衆病香卽療愈假
使菩薩被此法香則應大乘諸通慧
矣常進法行天子日仁者當知其精
進者無懈怠心是故菩薩修諸德本
而不猒惓常當遵崇志八法行何等
八六度無極四等梵行遊步五通而
以四恩救攝羣萌志三脫門逮得法
忍勸勉佛慧開化衆生令發道意導
權方便接齊有爲所有諸法是爲八
遵

普超三昧經卷上苐十三張恭
崇八法之行則應大乘諸通慧
矣於是軟首語諸正士及天子曰仁
者欲知菩薩精進若不精進至諸通
慧所以者何其翫習者行在三界若遵
修者謂諸徃見其翫習者是謂爲内亦
不翫習是謂爲外其翫習者謂聲聞
地若遵修者謂緣覺地其翫習者謂
在衆結所行勤勞若遵修者則謂所
著凡夫之法其翫習者卽謂爲名若遵
修者則謂爲色其翫習者卽謂報應若
遵修者則謂所見其翫習者謂有所
著若遵修者則謂有所得其翫習者卽
謂我所若遵修者則謂吾身其翫習
者卽謂慳貪若遵修者則謂布施而不
想慢其翫習者卽謂犯戒若遵修者則
謂持戒而不想慢其翫習者謂瞋怒
若遵修者則謂忍辱而不想慢其翫
習者謂懈怠若遵修者則謂精進而不
想慢其翫習者謂乱意若遵修者則
謂一心而不想慢其翫習者謂愚癡
若遵修者則謂智慧而不想慢其翫
習者謂不善本若遵修者謂等善本
而不相慢其習元者謂無福根若遵

@@普超三昧經卷上苐十四張恭**
修者謂殖德本而不想慢其翫習者
謂世俗法若遵修者謂度世法而不
想慢其翫習者謂有爲法若遵修者
謂無爲法而不想慢其翫習者謂爲
罪若遵修者謂無罪法而不想慢其
翫習者謂諸漏若遵修者則謂無漏
而不想慢是謂翫習至於遵修離諸
所見不著不斷菩薩指趣則應大乘
諸通慧矣又次仁者而不得至於諸
通慧何故不至以何等至諸通敏慧
諸通慧者離諸所作其諸通慧亦無
所至亦無有逮諸通慧者又諸通慧
亦無色像亦無痛痒思想生死識之
形貌也其諸通慧亦無法則亦無非
法其諸通慧亦無有施所以者何諸
通慧者則爲施與又諸通慧無有持
戒忍辱精進一心智慧所以者何諸
通慧者則自然聖諸通慧者無去來
今所以者何其諸通慧超度三世諸
通慧者無眼耳鼻口身心識所以者
何度諸界故諸仁欲知諸通慧者若
有菩薩欲得通慧住如通慧當云何
住於一切法而無所住斯則爲住於

@@普超三昧經卷上苐十五張恭
諸通慧一切諸法皆非我所斯諸通
慧於一切法無所猗著斯諸通慧等
凡夫地等於佛地於一切法亦爲平
等斯諸通慧又行菩薩不當於餘求
諸通慧惟當従此四大界求自然造
行所以者何斯自然者此無所有斯
自然者則無有形於是善法名曰我
身於我身者而無有身無有善惡无
我無壽無命無人假令我身則无所
有亦復無有彼則無行亦無所有彼
所有形則亦無實其所見者亦無所
有亦無有實其慧見於所有無有有
實無實等斯諸慧則諸通慧軟首童
眞說是語時二千天子得不起法忍
万二千人皆發無上正眞道意
化佛品第二於是辯
積菩薩白軟首曰旦當俱徃覲于如
來面問大聖菩薩大士當興何行軟
首尋於其處化作如來其體形像如
能仁佛軟首童眞謂辯積曰族姓子
如來在斯何不啓問菩薩大士所設
之行於是辯積問化如來唯然世尊
菩薩大士當設何行時佛告

普超三昧經卷上苐十六張恭得貂
曰如我所設菩薩亦當修如是行又
問云何世尊所造立行其佛答曰亦
不行施不行禁戒不行忍辱不行精
進不行一心不行智慧不行欲界不
行色界不行無色界不造身行不造
言行心無念行一切無行亦無因緣
是菩薩行於族姓子心趣云何其化
現者豈有行乎答曰天中天化者無
行報曰如是族姓子菩薩大士當造
斯行辯積菩薩白軟首曰豈所見佛
將無化乎軟首答曰仁者不聞一切
諸法化自然乎幻變之相而不退轉
報曰如是諸法實化自然幻變而不
退轉答曰今族姓子何故發言今現
如來將無化乎一切諸佛及一切法
豈不化耶又問誰爲化者答曰自然
業淨而化之耳又族姓子菩薩不當
住於我人壽命佛之聖道及凡夫者
而計有住辯積問化如來世尊何學
自致得佛答曰無所學者則菩薩學
菩薩所學無有形像亦無倫比亦無
所受亦非不受亦無想念亦不離想
亦無所行無行不行則菩薩學无著

@@普超三昧經卷上苐十七張恭
不著無慢不慢亦不調戲亦不遵修
不離遵修無想無取無所遊居亦無
有想不起不滅不來不去無住無化
亦無有形亦無言詞普離一切諸所
想行則菩薩學其作斯學是爲等學
造斯學者則無所趣則無所増亦無
所損造斯學者亦無所著亦無所脫亦無
所染亦無離塵亦無結恨不墮愚冥
如是學者乃名爲學學如斯者不詣
諸趣是故族姓子菩薩大士欲得逮
成無上正眞道者學我所學又問云
何佛學答曰如我無戒亦無所犯不
施不受不戒不犯不忍不瞋不進不
怠不禪不乱不智不愚無學非無學無
所不行而吾無得亦無所等無佛無
法亦無我想亦無人想亦無壽想亦
無命想亦無法想亦無有想亦無無
想所以者何一切諸法悉無所造一
切諸法以無所造自然如幻亦無有
相亦無有二一切諸法離諸所樂一
切諸法而不可見一切諸法超度眼
句諸法平等而無差特諸法愚冥亦
無所徑無爲無人故無人言

@@普超三昧經卷上苐十八張恭得貂
教故無處所無有言教則無所生其
信此者不念所信亦不自大亦不念
道是故族姓子若有菩薩如是比類
學佛道者不恐不懼不難不畏乃爲
菩薩如族姓子虛空之畏不畏於火
不畏於風不畏於雨不畏於霧不畏
於塵不畏於雷不畏於雲不畏於
電不畏於雪所以者何空者自然
故曰空畏菩薩如是於一切法而無
所畏於一切法不念苦樂假使菩薩
心等如是則能成佛降伏衆魔則成
無上正眞之道爲最正覺亦能導利
一切衆生時化如來說此語意尋卽
化滅不知其處辯積菩薩問軟首曰
今者如來爲所至湊答曰従所來處
又問何所従來答曰如所去處又問
軟首其化現者無所従來無所従去
答曰族姓子譬如化者無所従來無
所従去一切諸法亦復如是一切衆
生等無有異不來不去又問軟首一
切諸法爲何所趣答曰所趣自然又
問一切衆生爲何所歸答曰隨其所
作又問軟首一切諸法無作無報答

普超三昧經卷上苐十九張恭
曰族姓子其法界者無作無報無徃
等御諸法則爲法界又問云何言有
作有報有徃而謂無徃答曰族姓子
如其所作如其所報所徃亦然又問
軟首曰何謂爲作云何報應何因所
徃答曰如所作者報應亦如所徃亦
如又問軟首其如無本者亦無有作
無有報應無有徃趣答曰如族姓子
如無本者亦無所作亦無報應亦無
徃趣所作報應徃趣亦然無來無去
所作報應所徃至處其如無本無所
歸趣說是語時如在世尊能仁佛前
賢者舎利弗賢者阿難及餘大弟子
悉聞斯講舎利弗白佛唯然如來恠
未曾有斯諸正士爲大聖人而師子
吼等同一法說若千種音聲言說與
法會同而無錯謬誰聞斯者不發無
上正眞之道乎佛告舎利弗誠如所
云菩薩大學無罣㝵故今者所說無
所罣㝵如其所種必獲其果如其所
出報應亦然菩薩如是學無罣㝵従
其聖慧而分別說如舎利弗本所學
禁自故斯慧辯才亦然光淨菩薩問

@@普超三昧經卷上苐二十張恭*
*世尊曰何謂聲聞學何謂菩薩學
佛言有限有㝵是聲聞學無限無㝵
是菩薩學其聲聞學因其所限而致
罣㝵由是之故所說有限致於罣㝵
而諸菩薩學無有限致無罣㝵由是
之故所說無限無有罣㝵光淨菩薩
前白佛言惟天中天願現感應使諸
正士來至於斯令此衆會聞所說法
各得其所無令唐舉所以者何軟首
童眞所行深奥所論經法亦復要妙
爾時世尊卽現瑞應軟首尋時與二
十五正士及諸天子徃詣佛所稽首
足下遷住一面光淨菩薩謂軟首日
仁者何故越如來會獨於屛處而論
講經軟首答曰族姓子知如來甚尊
而不可當諸佛大聖由是之故一切
所說或懼不可故在一面又問軟首
說何所法可如來乎軟首答曰如吾
所說世尊知之光淨曰雖爾願說其
意答日如吾所及今當宣現惟族姓
子如有所說不違法界不失本無不
失本際所說如是則可如來又若所
說無所訟理無所訶叱無所興爲亦
無
@@普超三昧經卷上苐二十一張恭吉祥
因緣無有色像亦無比類如是說者
奉順如來無我同像無他人形不等
法貌無非法貌無終始貌無泥洹貌
如是說者爲可如來於是世尊告軟
首曰善哉善哉快說此言誠如所云
如是說者不違如來又次軟首假使
悉離一切戲樂而無憒乱若不平要
離諸所想無有衆想有所說者所
趣寂然而不動轉被一德鎧定意說
法無能毁敗其經典者不見諸法有
所増者有所減者如斯所說則可如來
說是語時八百菩薩得不起法
忍舉鉢品第
三爾時天子千二百人在於會中乃
於徃古造菩薩行則忘道意志不堅
固心自念日佛慧魏魏不可限量無
上正眞道意難可獲致菩薩所學而
不可逮最正覺者甚難可得吾等於
是不能學辦不如改求聲聞緣覺而
取滅度爾時世尊知諸天子心之所
念以此等倫堪成無上正眞之道爲
最正覺而欲中廢隨取小乘佛欲勸
化諸天子故離於道塲在衆會表化
作

普超三昧經卷上苐二十二張恭
長者手擎滿鉢百種飮食齎詣佛所
白世尊曰惟願大聖加哀受食佛卽
取鉢軟首菩薩興詣佛所叉手啓曰
今食盛饍當念故恩吾誠信聞大聖
雖食而不以法惠及於鄙惟冝加施
以法相惠剋復徃意於是賢者舎利
弗心自念言軟首徃古有何恩德於
世尊所而言雖食顧前法恩則白佛
言軟首童眞宿有何恩於大聖乎而
置如來雖當食者念前法恩佛告且
待斯湏自當發遣如來所知非爾所
及佛卽尋時捨鉢干地鉢卽下沒遊
諸佛土諸佛正覺今現在者各各見
鉢降其足下在於下方過七十二江
河沙等諸佛國土至光明王如來國
界界号炤燿鉢住於彼處于虛空无執
持者自然而立所徃諸佛諸弟子衆
各各前啓問其世尊鉢所従來諸佛
各告說其意故上方世界界号爲忍
彼有如來名曰能仁現在說法能仁
如來故降斯鉢而欲勸化諸異菩薩
志退落者於時世尊告舎利弗法行
求鉢察知所在而赴致來卽時受教

@@普超三昧經卷上苐二十三張恭吉祥
自以智力承佛聖旨三昧正受以一
万定超万佛土遍求索鉢不知所在
還白佛言唯然世尊求之不見不知
所在於時世尊告大目連汝今且行
求索鉢來察其所在爲處何方目連
受教以神足力承佛聖旨三昧正受
入八千定焂忽超過八千佛國求之
不見不知所處還白佛言輒竭神力不
蒙執鉢焉能致乎世尊復告湏菩提
曰汝行求鉢知其所歸索賷致來卽
亦受教三昧正受方二千定恍惚超
越万二千佛土求不見鉢不知所正
如是五百諸大聲聞在於虛空各現
神足三昧之力神通聖勢天眼徹瞻
各行求鉢不知所在亦不能得時湏
菩提卽前告白慈氏菩薩曰仁者高
才一生補處如來所莂當爲無上正
眞道成最正覺仁慈恩廣智慧弘逵
衆所不及獨步三界而無有侣當知
鉢處惟能致之奉齎來耳幸屈威尊
而舉鉢還慈氏菩薩報湏菩提曰誠
如所云受如來慧當成正覺今者軟
首所興定意進止坐起予所不及不

@@普超三昧經卷上苐二十四張恭吉
祥能曉了於斯三昧惟湏菩提雖於
來世吾當成佛佛菩薩衆數如江河
沙悉爲軟首之所開道欲知一步舉
足所念不識所歸是故仁者當請軟
首惟斯大士知鉢處所所止之土堪
任致來時湏菩提啓世尊曰願垂恩
教大聖則遣軟首取鉢軟首奉命自
思念曰吾不起座不離衆會而舉鉢
來軟首三昧名曰普超是諸菩薩定
意正受於時軟首伸其右掌而内于
地過踰下方所經諸佛無極大聖一
一次第以首礼之其手掌中自然有
音稱能仁如來至眞等正覺敬問无
量興處輕利力勢如常遊居安耶其
掌手臂一一毛孔尋自然出億百千
姟光曜之明一一光明各各變現百
千蓮花一一蓮花各化如來相好具
足處蓮花上加跗而坐一一世尊各
各讃揚能仁如來名德功勳所可遊
歷諸佛之土應時諸國六反震動又
諸佛國自然大光靡不周遍一切佛
國各各而現有斯手掌又諸佛土自
然懸繒幢幡衆蓋莫不莊嚴遍散衆
花

普超三昧經卷上苐二十五張恭吉祥
處處挍飾軟首手掌過七十二江河
沙等諸佛國土礼諸佛竟斯湏之間
忽然卽至照曜世界光明王佛國礼
畢自然有大音出稱能仁如來敬問
無量光明王如來有侍菩薩名日光
英自啓如來此何手掌殊妙巍巍威
神難及而自然出億百千姟光明暉
赫一一光明而各化出億百千姟嚴
淨蓮花一一蓮花如來各坐咨嗟能
仁聖喆之勳光明王佛告光英曰有
族姓子上方去此七十二江河沙等
諸佛國土有忍世界如來至眞等正
覺号曰能仁現在說法彼有大士名
日軟首被戒德鎧不可思議一切神
通力度無極自在於座而不移起延
手掌來欲舉鉢還時光明王佛土諸
菩薩衆皆共渴仰欲得覩見彼忍世
界能仁如來軟首大士光明王佛悉
知衆會意之所見便放眉頂相光其
光通照七十二江河沙等諸佛國土
上至忍界靡不晃昱其有衆生被蒙
光者一切獲安無有諸患如四域皇
帝轉輪聖王諸修行者專精學定被
斯
@@普超三昧經卷上苐二十六張恭
光者悉得道迹其得禪者悉過三界
獲四證德其漏盡者得八脫門禪定
羅漢得無著原其諸菩薩光照身者
普皆逮得日光三昧如是之比光明
王邊如來佛土菩薩大士見斯忍界
世尊能仁軟首童眞一切聲聞比丘
聖衆諸菩薩等光英菩薩覩忍世
界諸菩薩衆尋卽淚出便說斯言自
白佛日唯然世尊如妙水精如意明
珠墮不淨中誠可矜惜此諸菩薩生
忍界者亦復如是甚可憐感光明王
佛謂光英曰勿宣是語所以者何在
此佛土精修禪行至于十刧不如忍
界従明晨且至早食項興發慈心哀
念衆生此之功德最勝無倫難可逮
及所以者何斯諸菩薩大士之衆無
有陰蓋塵勞以盡其於忍界護正法
者德不可量爾時忍界諸菩薩衆光
明照身則問能仁天中天曰唯然世
尊此何光明孰演出來滅諸塵勞令
無瑕穢時佛告曰有族姓子下方度
此七十二江河沙等諸佛國土而有
世界名曰照曜彼有如來号光明王
現
@@普超三昧經卷上苐二十七張恭
在說法其光明王如來至眞放眉頂
光其光通照七十二江河沙等諸佛
國土而大晃昱逮照斯土時諸菩薩
及衆聲聞各啓佛曰唯然世尊我等
欲見照曜世界光明王如來諸菩薩
衆能仁如來放足心千輻輪光其光
普照下方七十二江河沙等諸佛國
土至照曜界靡不周遍下方世界諸
菩薩衆身蒙斯光皆悉逮得湏弥光
明三昧當爾之時於斯佛土及彼世
界斯土見彼彼土見此轉相覩逵猶
如此土閻浮提人住於地上仰瞻日
月下方世界觀諸菩薩能仁如來及
忍世界亦復如是此土人民見於下
方猶如諸天住湏弥頂俯于天下閻
浮提城斯諸菩薩見光明主如來諸
菩薩等被大德鎧難及難量於是軟
首以右掌至照曜界彼光明王如來
佛土於虛空中卽握取鉢與無央數
億百千姟諸菩薩衆眷屬圍繞踊出
上方手掌擎鉢所歷佛國轉來上者
光明蓮花稍便不現右手執鉢還忍
世界於大聖前跪而奉授啓世尊日

普超三昧經卷上苐二十八張恭
垂恩受之佛卽受鉢時諸菩薩與軟
首掌而俱來者前詣佛所稽首千地
各各自宣如來之名某佛大聖致敬
無量聖體勝常遊步無限慧力平康
諸菩薩衆敬問巳畢退坐一面如佛
所教安隱之座
爾時世尊告舎利弗今且聽斯善思
念之今爲若說乃去徃古吾身造行
爲菩薩時則是軟首本所建發今者
所以宣置斯惠世尊雖食當念疇昔
法施之恩乃曩過去久遠世時無央
數不可計會億百千刧復踰此數爾
時有佛名莫能勝幢如來至眞等正
覺世界名無別異莫能勝幢如來諸
聲聞衆八万四千菩薩大士十二億
衆其佛世尊於五濁世演三乘教有
一比丘而爲法師名曰慧王明旦著衣
執持應器入弘廣國而行分衞得百
味飯若干種食分衞竟出行於街路
有尊者子名離垢臂爲乳母所抱而
行遊戲時離垢臂遥見比丘遊行趣
之下乳毋抱尋隨比丘従求飯食於
時比丘與模持蜜搏幼童卽食知其

@@普超三昧經卷上苐二十九張恭吉祥
甘美遂隨比丘蜜搏欲盡顧眄乳毋
意欲還抱比丘復授蜜搏幼童復進
稍稍轉至莫能勝幢如來之所稽首
足下則住其前於時比丘慧王所得
分衞食饍授與幼童而謂之日童子
受斯分衞之具供養如來尋卽受之
巳滿佛鉢食不減損次與聲聞八万
四千菩薩十二億佛及聖衆皆悉充
飽如是之供至于七日飯則如故亦
不損減於時幼童踊躍歡喜善心生
焉住世尊前則而頌曰
佛聖衆飽滿鉢食不損秏奉事於衆祐
福田無有疑世吼食充足餚饍而不減
獻進于衆祐不疑道無盡其饍旣不損
供具轉弘多恭敬等正覺増長清白法
佛告舎利弗於時幼童以一鉢食供
養世尊及聖衆承佛聖旨巳心清白
具足七日食不損秏慧王比丘教訓
幼童歸命於佛及法聖衆令受禁戒
剋心悔過勸使請問發無上正眞道
意於時父母求索其子便詣莫能勝幢
如來所稽首作礼退住一面幼童拜
謁問訊父毋以偈讃曰

@@普超三昧經卷上苐三十張恭
我志願佛道愍哀諸羣生閑暇難得値
親亦冝誓意且觀正覺身諸相好莊嚴
慧度於无極孰不發道意惟父母見釋
得出棄捐家順妙智慧教得學爲寂志
父毋卽答曰我等好樂道従爾爲明則
亦欲願捨家
佛告舎利弗於時幼童化其父母及
五百人悉念學法志於無上正眞之
道皆於佛世棄家爲道時佛教之行
菩薩道六度無極四等四恩分别解
空精進不懈自致得佛卿舎利弗欲
知爾時慧王比丘爲法師者豈異人
乎勿作斯觀所以者何則軟首童眞
也其離垢臂尊者子者則吾是也昔
徃古世軟首童眞以饍見施供養佛
衆令發無上正眞道意則是本身初
發意原以是之故而當知之今者如
來所成聖覺無極之慧十種力四無
所畏十八不共無罣㝵慧皆是軟首
所勸之恩所以者何因従發意至諸
通慧如佛所蒙因致大道今吾觀覩
十方世界不可稱限不可計會諸佛
國土今現在者諸佛世尊同号能仁

普超三昧經卷上苐三十一張恭
悉是仁者軟首所勸或号咸聖或号
明星或名所歡或名錠光或謂離漏
或謂妙勝佛告舎利弗今我一刧若
過一刧宣揚演說諸佛名号軟首大
士所開化者於今現在轉于法輪不
可稱限何况有行菩薩乘者或有處
於兜率天者或有退來入毋胞胎而
復出生捨家爲道或坐佛樹或處道
塲成最正覺不可限喻其有欲說誠
諦之事審實無虛軟首童眞則諸菩
薩之父毋也愍哀歡化興顯大道所
生親者則當謂於軟首童眞向者軟
首宣揚報恩今復伸說雖當食者施
我鉢饍所食之餘吾前世時先有所
施正謂於斯爾時千二百諸天子欲
墮落者各心念言當堅其志恭敬於
法察諸因緣去諸根原今者現在世
尊前所發願軟首歡化及開餘人使
至于道而不退轉於無上正眞吾等
云何而欲墮落吾等何故在如來前
興卑賤意志崇小節今當捨於聲聞
緣覺慇懃志求無上正眞道意軟首
伸掌示現變化乃至下方光明王佛

@@普超三昧經卷上苐三十二張恭
所處國土而致鉢來一切普入又復
講說徃古開化所說經典下方佛土
此世尊界不可計數衆生之類卽發
道心十方世界羣萌之儔悉來供養
軟首童眞諸佛世尊皆遣寶蓋供施
經典彼時寶蓋則覆三千大千佛國従
其寶蓋自然出音誠如能仁尊如如
來所讃稱揚悉是軟首之所勸化
文殊師利普超三昧經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@
文殊師利普超三昧經卷
中恭西晉月
氏三藏竺法護譯幼童品第四爾時
世尊告舎利弗假使有人爲族姓子
若族姓女欲疾滅度當發無上正眞
道意所以者何今吾覩見懼終始難而
不肯發無上正眞道意志願聲聞疾
欲滅度續在生死而有所慕然諸菩
薩通逵精進等住於法逮諸通慧爲
一切智所以者何乃徃久遠過去世
時不可計會不可思議無央數刧時
有如來号一切逵興出于世如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師爲佛衆祐佛告
舎利弗其一切逵如來正覺聲聞集
會有百億衆其佛壽命住百千歲佛
有聲聞上首弟子智慧魏魏名曰超
殊神足飄揵次名大逵於時如來興
五濁世明旦正服著衣持鉢與諸聖
衆眷屬圍遶有大國号名聞物入於
斯城而行分衞其大聲聞智慧最尊
侍佛之右神足最上侍佛之左

普超三昧經卷中苐二張恭*石
智慧愽聞最殊勝者隨従佛後八千
菩薩而在前導或化現身若如帝釋
或如梵天如四天王或天子形嚴治
道路佛告舎利弗彼時如來向欲入
城見三幼童衆寶莊挍瓔珞其身逍
遥中路而共遊戲時一幼童遥見如
來晃然顯赫威神魏魏端正無倫諸
相寂定志性澹泊獲上調順第一靜
寞降伏諸根如仁賢龍象如大淵渟
清澄無垢有三十二大人相八十種
好遍布其體如日出時光耀弈弈與
大衆倶如星中月時一幼童謂二童
曰汝等豈見如來乎是者則爲一切
之尊無上衆祐爲世福由光明䓎䓎
煒曄難當吾等僉然冝供養之其進
施者利慶弘大以頌讃曰
斯者衆生尊福田無有上當供俱供養
施此祚無量
第二幼童曰
今我無異花亦無雜澤香斯聖無等倫
當何以供養
於是一童卽脫頸著珠瓔價直百千
以頌讃曰

@@普超三昧經卷中苐三張恭
當以此供養無上之福田何所明智者
見斯有所悋
於時二童効彼童子各各解脫頸著
珠瓔以手執持而歌頌曰
具供養正覺度汎湍江波脫無量志意
住于平等法
爾時一童謂二童曰汝等以斯德本
何所志求一童子日其在世尊傍右
面大聲聞智慧尊第一吾誓願如斯
二童
子日猶如世尊傍左面大聲聞神足
超最尊吾誓願
如斯於時二童謂一童日族姓子以
斯德本欲誓何願一童
報日如今者如來至眞等正覺普見一
切逵猶若師子步炤燿大衆會吾身誓
若斯三界尊第一度脫諸
十方時一幼童這說此巳尋虛空中
八千天子俱讃歎曰善哉善哉快說
此言今仁發意天上世間悉蒙救護
佛告舎利弗時一切逵如來正覺邊
有侍者名曰海意愽聞最尊而告之曰
寧見三童各執珠瓔而遊來乎對曰
巳見
@@普超三昧經卷中苐四張恭
天中之天世尊告曰比丘欲知中央
幼童建其志性魏魏難量一一步中
超越百刧終始之患其一舉足功德
之本當更百臨轉輪聖王受帝釋位
亦復如斯昇生梵天爲梵天王亦當
如是一一舉足功德之本更見百佛
時三幼童徃詣一切逵如來所稽首
足下以寶珠瓔散世尊上其發小意
爲聲聞者所散珠瓔住兩肩上其一
童發諸通慧心所散珠瓔在於佛上
虛空之中變爲交露重閣棚悵四峙
周障莊嚴平等化於其中而爲牀座
如來處之於是一切逵如來尋而欣笑
侍者啓問唯然世尊以何故笑笑會有
意如來告曰海意汝覩於斯二童發
聲聞意手執珠瓔散如來乎對曰巳
見大聖又告比丘欲知二童懼生死
難發怯弱意意求救護猶是不發無
上正眞道意欲得聲聞爲尊弟子然
後來世皆當得證一者智慧最尊二者
神足無雙佛告舎利弗卿意疑乎時
中央童發諸通慧者則吾身是願右
面童者舎利弗是願左面童者大目

普超三昧經卷中苐五張恭
揵連是舎利弗觀卿等本時懼生死
難雖殖德本不能發無上正眞道意
心志怯弱欲疾滅度不能超速甫因
吾去而得無爲今寧覩吾諸通慧耶
汝等之友爲佛弟子乃得解脫以是
之故當作斯觀假使有人欲成滅度
當發無上正眞道意所以者何所言
超速謂諸通慧莫能過者諦而無欺
其乘第一普安一切羣生之類則諸
通慧也爲最微妙等尊無上爲無等
倫無有疇疋爲無雙比無能出來無
罣㝵乘一切聲聞緣覺之乘所不能
及是則名曰諸通慧乘佛時說斯大
衆法典則一万衆人發無上正眞道
意應時彼諸大聲聞賢者舎利弗大
目揵連大迦葉離越阿難律惒利分
耨文陀尼子尊者湏菩提等自投于
地稽首佛足俱白世尊唯然大聖若
族姓子族姓女發大意者當供養之
微妙解脫處至眞行所以者何正使
百千諸佛世尊爲吾等說諸通慧行
不能堪任無有勢力發通慧心一切
慧者無所罣㝵殊勝難及寧令吾等

@@普超三昧經卷中苐六張恭
*犯五逆罪在於無間而不中止不
捨於無上正眞道意而爲聲聞所以
者何設犯逆罪墜于地獄受諸苦毒
其痛會畢従地獄出而不違遠無所
罣㝵諸通慧心計如今者當何所施
無所堪諧焚燒正眞敗壞根原於茲
佛慧無罣㝵智非是佛器譬如終沒
之士無益親屬吾等如是以聲聞乘
而志解脫捨於一切無益衆生譬如
此地多所饒潤一切羣萌二足四足
若多足者如是世尊其發無上正眞
道意天上天下蒙恩獲
度無吾我品第
五爾時世尊說斯本末向欲竟巳王
阿闍世乘駟馬將四部兵象車步騎
徃詣佛所稽首佛足右遶三帀退坐
一面白世尊曰唯天中天衆生所住
何所依因何緣而興何由得罪佛告
王曰巳住吾我人壽命者衆生由此
而造罪舋依猗貪身興緣顚倒羣萌
因斯而起灾患又問其貪身者根原
所在世尊荅曰其貪身者無慧爲本
又問其無慧者何所爲本答日所念
邪
@@普超三昧經卷中苐七張恭
支則是其本又問所念邪支何所是
根答曰虛僞是根又問虛僞何所是
根答曰無實諸想是則爲根又問無
實諸想何所是根答曰謂無所有無
覺是根又問何謂無有無覺答曰謂
無生無有是謂無覺又問不生不有
當何計之數在何所答曰其不生不
有彼無有計又問狐疑之事何因緣
起答曰其狐疑者従猶豫起又問猶
豫爲何所是答曰賢聖所說誠諦之
語聞則懷疑斯謂猶豫又問何所賢
聖何言審諦世尊答曰其賢聖者謂
除一切愛欲諸見其審諦者知一切
法悉無所有王阿闍世白世尊曰所
謂賢聖無所有者實爲虛僞世尊安
住従巳勞塵而造立之猗著于世間
諸賢聖所講說者而心猶豫獲不可
計殃舋之罪我乎世尊父無愆咎无
所羈綴而危其命貪國土故或於財
寶迷于榮貴荒於産業耽利宰民而
圖逆害持疑怵愓不能自寧若在歡
會戲樂無娛若在中宮婇女嬉遊若
坐若臥有所決正若在獨處聽省國事
處

普超三昧經卷中苐八張恭
羣僚上晝夜憂悸不能捨却沈吟
之結不歆飮食雖有美饌不以爲甘
其目昧昧所覩瞢瞢顏貌憔悴心恒
戰䓎所處不安畏壽終後墜于地獄
仰惟如來其恐怖者能使无懼其盲
冥者惠授眼目其沈沒者而拯拔之
遭苦惱者使獲大安無所歸者而受
其歸其無護者而爲救濟其貧窮者
給施財業其有病者消息療治其墮
邪徑示以正路其在正路爲興大哀
其心忍勞不以爲患等恤羣黎其慈
堅固究竟本末不以苦樂而有動轉如
來所興救度衆生無所辵漏不捨一
人私怙世尊垂恩安慰除其惶懅孤
無有救惟爲作救令飢渴者而得飽
滿今巳虛乏而欲躄地惟蒙扶接今
無所歸願受其歸今巳沈沒願加拯
拔我身得無墮大地獄至于無擇唯然
大聖如應說法決我狐疑解散愁結
令無猶豫使其重罪而得微輕於時
世尊而心念曰王阿闍世所說聰逵
而甚微妙所入之法甚爲優奥其餘
人者莫能堪任爲決狐疑令無餘結

@@普超三昧經卷中苐九張恭中石
其惟濡首能雪滯㝵時舎利弗承佛
聖旨謂王阿闍世欲辨疑惑當饌餚
饍請濡首童眞則當決王虛僞塵勞
狐疑之結鎭安國土及與中宮受王
牀榻衆諸供饍中宮婇女及諸侍従
獲無量福羅閱祗城摩竭大國無數
衆生皆享利議阿闍世王卽前啓白
濡首童眞惟加愍哀與其營従受小
飡食濡首答日大王且止巳具足供
於正法律未有是記受于衣服若食
饍具悕望加哀王則又日當何陳露
呈現丹赤濡首荅日假使大王聞深
妙業殊特眞議不恐不怖不以畏懅
不以震慴不難不懼乃爲加哀正使
大王不想念法亦非無想無想不想
如是行者乃爲加哀縦使大王不想
去心亦無不想不念來心亦無不想
於現在心亦無所受乃爲加哀設使
大王不墮邪見亦不滅除亦無所見
亦無不見乃爲加哀王阿闍世又白
濡首曰今之所說悉法所載惟見愍
傷當受其請濡首答曰王當知之法
律所載不以恩施供養分衞衣食之
饍
@@普超三昧經卷中苐十張恭
若使大王不計有我不計有人不計
有壽不計有命乃爲加哀爲受供施
設使大王不自愛身不愛他人悉無
所取乃爲加哀假使大王不攝斂心
不計因緣不在陰種諸入之事無有
内法無有外法不受三界不度三界
無善不善無德不德不處於世亦不
度世無罪無福亦無有漏亦無不漏
亦不有爲亦不無爲不捨生死不受
滅度是爲加哀王答曰唯然濡首吾
當啓受如斯法議以是之故當就余
請哀垂愍傷下劣徒類濡首答日王
當了之設使諸法有所猗者有所受
者有所得者有所救護則不蒙哀不
得至安如使於法有所著者而爲想
念有所立處而爲放逸皆爲依著想
念有處放逸之護設使大王究竟望
畢極至永安乃無有患如令大王復
有所作則不荷哀不至安隱王阿闍
世又問濡首日受何所法而無有患
至無所有濡首答日若了空者而無
所作亦無所不作無想無願亦無有
作亦無不作若使大王有所造立而

普超三昧經卷中苐十一張恭
爲行者身口意行則是所作假使不
有所作亦無所行以身口意而無所
造則無所作是故大王一切諸法悉
無有相其無所行無厏有者則是其
相又問濡首何謂所行而無所行不
有所造亦無不造不増不減濡首荅
日假能不念過去巳盡不念當來未
至不念現在而無所起不想有常无
常是爲無行亦無不行其能等色於
諸因緣而爲衆緣不増不減又問濡
首塵勞之欲爲是道乎云何與合濡
首答日王意云何其日明者與冥合
耶答日不也日明這出衆冥茫滅王
寧別知冥所去處乎在於何方積聚何
所答日不及濡首日如是大王興道
慧者塵勞則消不知塵勞之所湊處
亦無有處無有方面以是之故當了
知之道與塵勞而不俱合又等塵勞
則名日道等於道者塵勞亦等塵勞
與道等無差特一切諸法亦復乎等
假使分別如斯議者塵勞則道所以
者何以塵勞故現有道耳塵勞无形
亦無所有其求塵勞者則爲道也王又

@@普超三昧經卷中苐十二張恭
問曰云何求於塵勞而爲道乎濡首
曰設有所求不越人心亦不念言是
者塵勞是爲道也以是之故塵勞爲
道其塵勞者亦入於道王又問日云
何塵勞而入於道云何爲行濡首日
於一切法而無所行乃爲道行於一切法
亦無不行是爲道行王又問日行道如
斯爲何歸趣濡首日如是行者爲无
所趣王又問日道豈不至泥洹乎濡
首問日寧有諸法至滅度乎答日不
也濡首日是故大王至無所至爲
賢聖道又問日其賢聖者爲何所處
濡首日其賢聖道則無所住又問日
其賢聖道不處禁戒愽聞定慧乎濡
首日賢聖戒者無有行相無放逸相
爲聖定意無所著相爲聖定意無所
念相爲聖智慧王意云何其无所行
無有放逸有所處乎答日不也濡首
曰以是之故王當知之無所住者則
賢聖道王又問曰族姓子族姓女云
何向道濡首曰假使所求不覩諸法
有常無常亦無所得不計諸法有淨
无淨有空無空若我無我若苦若樂
於
@@普超三昧經卷中苐十三張恭*
*諸法者亦無所得不見諸法在於
終始若滅度者如是行者爲向於道
王阿闍世白濡首日以是之故惟當受
請因斯使余離諸顚倒令得解脫分
別淨行與諸眷屬而就宮食濡首日
向者說之悉無所有無有生者無有
善哉與不善哉其無所有無有解脫
其解脫者則無所有亦無解脫亦無
脫者所以者何一切諸法皆自然淨
爾時世尊告濡首日受阿闍世王請
以此之緣令無數人逮得利誼至安
隱度濡首童眞見世尊勸則言唯諾
當受其請不敢違失如來教故阿闍
世王歡喜踊躍巳見受請善心生焉
稽首佛足及濡首童眞一切聖衆便
退還出請舎利弗濡首眷屬爲有幾
人舎利弗答日五百人俱而當徃就
王入于城還於宮中卽夜興設若干
食饍百種之味施五百榻無量坐具
而敷其上莊嚴宮殿懸繒幡蓋燒名
雜香而散衆花及四衢路普城内外
皆悉掃除灑以香汁令國人民男女大
小莊挍嚴飾賷持香花咸俱奉迎濡
首

普超三昧經卷中苐十四張恭
童眞
㧾持品第六
於是濡首於初夜中従其室出而自
思念吾身不冝與少少人眷屬而俱
就於王請今吾且當詣異佛土請諸
菩薩皆令普聞講說經法斷諸狐疑
就阿闍世王宮而食濡首童眞如勇
猛士屈伸臂頃忽然不現斯湏超越
八万佛國至于東方常名聞界其佛
号離聞首如來至眞等正覺今現在
說法爲諸菩薩說清淨典其佛世界
如來一時等轉六度無極自然通逵
具足廣宣不退轉法其佛國土一切
諸樹若干種花菓實茂盛毎従其樹
常自然出佛聲法聲不退轉輪菩薩
衆聲是故世界号常名聞斯道寶聲
常不斷絕故曰常名聞濡首童眞詣
離聞首佛所稽首足下白其如來唯
然世尊遣諸菩薩與余俱徃至干忍
界詣阿闍世宮而就其請離聞首如
來告諸菩薩曰諸族姓子與濡首俱
詣忍世界従意所樂於是會中二万
二千菩薩大士同時發聲應唯世尊

@@普超三昧經卷中苐十五張恭
我等願與濡首俱詣忍界於是濡首
與二萬二千菩薩従常名聞國忽然
不現至於忍界自處其室濡首會諸
菩薩大士而於初夜說捻持法何謂
捻持所以捻持統御諸法
<一>心未嘗忘<二>所至無乱<三>其心
未嘗有捨廢時<四>學智慧業<五>精覈
諸法審諦之義<六>分別正慧<七>得果
證者但文字耳<八>度至寂然<九>条列
一切諸法章句<十>攬賢聖要<一>
不斷佛教<二>不違法令<三>攝取一切
賢聖之衆<四>於諸經法部分典籍<五>
入於一切殊絕智慧<六>不著衆會亦
不法弱<七>遊步衆會宣揚經典
無所畏憚<八>出諸天音料簡明智<
九>於天龍神阿湏倫迦留羅眞陀
羅摩休勒探畼其音而爲說法<二十>出
釋梵音<一>覺了平正知諸根原<二>識
練邪見諸所立處<三>捻持觀察一切
衆生根原所趣<四>所住等心<五>於世
八法而不動轉<六>具足一切眞正之
法<七>隨其罪福報應果證而爲說法
<八>興發衆生所造志業<九>立諸羣黎處
于禁戒<三十>其慧普
@@普超三昧經卷中苐十六張恭全
*入<一>爲諸衆庶代負重擔<二>
不以勤勞而有患猒<三>解脫諸法本
性清淨<四>以斯本淨而爲人演<五>以
本淨慧解說道誼<六>慧無罣㝵<七>習設法施
八其心堅固未嘗懈惓<九>有所說者
無有疑結<四十>不貪一切供養利入<一>
而不忘捨諸通慧心<二>力勵集累衆
行基靖<三>布施無猒而毎勸助於諸
通慧<四>禁戒無猒以斯勸化一切衆
生<五>忍辱無猒求佛色像<六>精進無
猒積衆德本<七>一心無猒修行專精
使無衆冥<八>智慧無猒入一切行<九>
以道法業於此一切而無所生<五十>諸
族姓子所謂捻持攝取一切不可思
議諸法要誼持諸法無所行無行故
日捻持又族姓子其捻持者攝持諸
法何謂捻持諸法攬執諸法一切皆
空攬執諸法一切無想攬執諸法一
切無願離諸所行寂寞無形悉無所
有亦無所覺亦無所行無有處所亦
無所生亦無所起亦無所趣亦不滅
盡無來無徃亦无所壞亦無所度亦
無所敗亦無所淨亦無不淨亦無所
嚴

普超三昧經卷中苐十七張恭金剛
亦無不嚴亦無所著亦無所有亦无
所見亦無所聞亦無所忘亦無所教
亦無有漏亦无想念亦不離想无應
不應亦無顚倒亦無滿足无我無人
無壽無命亦無放逸亦無所受亦无
所取亦無殊特猶如虛空無有名聞
亦無所獲無所破壞亦無有二審住
本際一切法界一切諸法住於無本
是謂捻持又族姓子一切諸法譬若如
幻而悉自然捻持諸法自然如夢自
然如野馬自然如影自然如響自然
如化自然如沬自然如泡自然如空
分別諸法而如此者是謂捻持
濡首日譬如族姓子地之所載無所
不統不増不減亦無所置不以爲猒
假使菩薩得捻持者則能利益一切
衆生恩施救濟无央數刧衆德之本
至諸通慧心而捻統持亦無所置不
以爲猒
譬如族姓子於斯地上一切衆生而
仰得活兩足四足靡不應之菩薩大
士得捻持者亦復如是於羣生類多
所饒益

@@普超三昧經卷中苐十八張恭金剛
譬如族姓子藥草樹木百穀衆果皆
因地生假令菩薩逮得捻持亦復如
是便能興闡一切德本諸佛之法
譬如族姓子地之所載亦無所置亦
不憂慼不動不搖不以増減菩薩如
是亦無所置不以憂慼不増不減亦
不動搖
譬如族姓子於斯地上悉受天雨不
以爲猒菩薩如是逮捻持者悉受一
切諸佛典誥及諸菩薩一切緣覺聲
聞之法餘正見士平等行者沙門梵
志一切衆生天上世間聞其說法不
以爲猒聽所說經不以爲惓
譬如族姓子地之所種皆以時生不
失其節亦不違錯應時滋長菩薩如
是逮得捻持統攝一切諸功德法不
侵欺人亦不失時具足所行坐於佛
樹處在道塲至諸通慧
譬如族姓子勇猛高士在於邦域而
入戰鬪降伏怨敵無不歸依菩薩如
是得捻持者處於道塲坐於佛樹降伏
衆魔
譬如族姓子檢一切法有常无常若

@@普超三昧經卷中苐十九張恭金腥
微妙者安隱非我及計無常及諸瑕
穢及苦非我所以者何惟族姓子巳
離二故則謂捻持
譬如族姓子虛空無不受持亦非捻
持亦無不持菩薩如是得捻持者攬
攝一切諸法之要
譬如族姓子一切諸法及諸邪見皆
悉爲空悉捻持之菩薩如是得捻持
者無所不攬捻持如是救攝一切諸
法之誼是爲族姓子計捻持者無有
盡時巳無有盡則無放逸巳无放逸
則處中間巳等處者卽無有身則虛
空界巳如虛空虛空及地則無有二
濡首童眞說此言時五百菩薩得斯
捻持
三藏品第七
時濡首童眞於中夜爲菩薩大士講
三篋藏菩薩秘典何謂菩薩篋藏秘
要都諸經法無不歸入於此篋藏若
世俗法度世法有爲法無爲法若善
法不善法有罪無罪法有漏無漏法
悉來歸趣入菩薩藏所以者何菩薩
篋藏經典要者曉了一切諸法之誼

普超三昧經卷中苐二十張恭
譬族姓子此三千大千世界百億四
天下大地百億日月百億湏弥山王
百億大海悉卷合入三千大千世界
爲一佛土如是族姓子若凡夫法及
餘學法若聲聞法緣覺法若菩薩法
及與佛法悉來入歸菩薩篋藏所以
者何菩薩篋藏一切攝護聲聞緣覺將
養大乘譬族姓子其樹根株堅固盛
者枝葉華實則爲滋茂又族姓子設
有攝取菩薩篋藏菩薩大士則爲攝
取一切諸乘將養一切衆德之法菩
薩藏者名無量器所以名日無量器
者譬如大海受無量水爲包舍器不
可計實諸龍鬼神揵沓惒阿湏倫迦
留羅眞陀羅摩睺勒及衆生類在禽
獸者含受此等爲無限器菩薩藏者
經典秘要亦復如是爲無限施聞戒
定慧度知見器以故名日菩薩篋藏
譬如含血之類生大海者以生於彼
不飮餘水惟服海水菩薩如是行菩
薩藏不於餘法有所造行惟常修行
諸通慧誼以故名日菩薩篋藏又族
姓子菩薩有斯三篋要藏何謂三一

@@普超三昧經卷中苐二十一張恭金剛
曰聲聞二曰緣覺三曰菩薩藏聲聞
藏者承他音響而得解脫緣覺藏者曉
了緣起十二所因分別報應因起所盡
菩薩藏者綜理无量諸法正誼自分别
覺又族姓子其聲聞乘無有三藏其
緣覺者亦無斯藏諸所說法菩薩究
練二藏秘要因菩薩法而生三藏聲
聞緣覺無上正眞道故日三藏菩薩
說法勸化衆生令處三乘聲聞緣覺
無上正覺是故菩薩名日三藏有斯
三藏無餘藏學何謂爲三聲聞學緣
覺學菩薩學何謂聲聞學但能炤巳身
行之相緣覺學者是謂中學行大悲者
謂菩薩學至無量慧攝取大哀其聲聞
者不學緣覺之所學者亦不曉了其
緣覺者不學菩薩所學亦不曉了又
菩薩者悉學聲聞所遵學者皆曉了
之不願樂彼亦不勸助修其所行學
於緣覺所遵學者悉曉了之不願樂
彼亦不勸化使修其乘又菩薩者學
於菩薩當所學者悉曉了之願樂勸
修其乘所行勸所行巳則說聲聞所
行解脫亦講緣覺所行解脫分別菩

@@普超三昧經卷中苐二十二張恭得希
薩所遵解脫如是族姓子其有曉了此
所學者是則名日菩薩篋藏如琉璃
器有所盛者應時一切示自然性如
琉璃色如是族姓子菩薩假使入菩
薩藏所可遊居於諸法者見一切法
悉爲佛法菩薩假使入菩薩藏不覩
諸法而有處所設有覺了諸佛乘者
不見諸法之所像類其不學於菩薩
學者則見諸法而有處所設學菩薩
之所學者不見諸法而有處所設學
菩薩之所學者不見諸法有所住處
其不修行計斯一切皆爲自然如是
族姓子假使菩薩入菩薩藏在在所
行所遊諸法一切悉見諸佛之法假
使菩薩入菩薩藏不見諸法有所像
類設使曉了諸佛法者則亦不覩諸
法之處學菩薩學不見諸法之所歸
趣其不修觀彼則覩見一切諸法而
有逆順一切衆生覩不順者菩薩皆
見諸法順正覩於諸法無有一法非
佛法者是故名日菩薩篋藏又族姓
子菩薩藏者說無崖底文字所演順
而應時不可計量所立之處不可思

普超三昧經卷中苐二十三張恭
議垂顯光明靡不通逵無有邊際莫
不炤曜多所利益悉令歸趣於諸通
慧而令羣萌悉樂無本假使有學於
彼學者甫當學者一切悉當入此菩
薩篋藏則至大乘巳欲學者方當獲
者其不至者悉使得至而令普入如
是濡首爲諸菩薩衆會者在於中夜
說菩薩藏經典秘要廣分別演誼歸
所趣
不退轉輪品第八
濡首童眞復於後夜爲諸菩薩大士廣
宣講說不退轉輪金剛句跡何謂不
退轉輪又族姓子所以名日不退輪
者如今菩薩說經法時若來聽者悉
獲誼歸不復迴還便而講說不退轉
輪令其信樂不退轉輪菩薩行者不
爲衆生造若干行不爲諸法修若干行
不於諸國土興若干行不於諸佛尊
若干行不於諸乘行若干行一切所至
而悉普見轉於法輪不壞法界是謂
乃爲轉於法輪是故名日不退轉輪
彼所轉輪而無斷絕其輪修理無有
二輪其輪如是如悲哀輪其輪所趣

@@普超三昧經卷中苐二十四張恭得甫
自然之誼在巳所至其輪所趣法界
塲輪又族姓子假使菩薩信樂於斯
不退轉輪則得解脫巳身之患則爲
信樂一切所信一切所想如來所興
悉亦信之以信得脫於如來者無有
二脫亦不說二如其如來相好解脫
諸法之相一切法想信如來脫則無
有想巳離脫相則至自然濟干巳身
如是之行莫能勝者亦莫能踰於斯
慧者是故名日不退轉輪又族姓子
不退轉輪不退于色色自然故痛想
行識亦復如是識不退轉識自然故
所以者何則不退轉一切諸法猶如
無本則爲法輪是故名日不退轉輪
其法輪者無有邊限無維无隅无有
斷絕無常輪故其法輪者亦無有門
無有二故則法輪門其法輪者無能
轉者無所轉故其法輪者亦無所說
法輪無言故其法輪者亦無名稱無
所顯曜輪無獲故又復計此不退轉
輪入於空無所遊相故澹泊門者无
來相故普有所至爲空相故一切等
御本淨無相是故名日不退轉輪又族

@@普超三昧經卷中苐二十五張恭
姓子不退轉輪有所遊行而有所至
是故名日不退轉輪有所放捨徑有
所至是故名日不退轉輪
如是濡首謂諸菩薩又族姓子所以
名日金剛句跡一切諸法皆悉滅寂
何謂滅寂一切諸法又族姓子巳了
空者金剛句跡也消諸邪疑六十二
故其無想者金剛句跡也斷絕一切
諸想念故其無願者金剛句跡也皆
度一切五趣有爲令滅寂故其法界
者金剛句跡也超越若干諸彊界故
其無本者金剛句跡也致無我滅寂
故離色欲者金剛句跡也蠲除貪欲
諸所有故緣起行者金剛句跡也不
壞本性故察無爲者金剛句跡也見
諸法自然故濡首童眞爲諸菩薩竟
於三夜普分別法彼諸菩薩皆得親
近光明華三昧菩薩設逮於此定者
一一毛孔放百千光一一光明化現百
千諸佛儀容又斯諸佛天中之天所
在佛土現作佛事開導衆生羣萌疇
類迎逆接納聽受法教
變動品第九

普超三昧經卷中苐二十六張恭
爾時王阿闍世明旦早起詣濡首所
而稽首日供具巳辦時至可行賢者
大迦葉晨朝夙興著衣持鉢與諸比丘
五百人俱欲入舎衞大城分衞於中
路念吾行分衞時如大早寧可造見
濡首童眞這設斯念尋便徃至則與
濡首言談叙闊演說堅要濡首而謂
之日唯大迦葉晨何所湊答日欲行
分衞故來諮受濡首曰今當就吾食
所設饍與眷屬俱吾當與仁分衞之
具迦葉答日供具巳逵吾以法故而
來至斯不以食饍又日迦葉惟當受請
供受二事大法供養飮食之饍言不
釋法亦不失食迦葉答曰鄙等之舉
以用法故絕饍不食盡其形壽志在
於法所以者何不従他人乃能得致
如斯法門如後仁者所說正誼又問
今者濡首及諸菩薩爲於何食濡首
報曰吾等所食及施與者亦不長益
亦不耗減不動生死不近泥洹亦不
超度凡夫之地亦不證明賢聖之法不
越聲聞不捨緣覺吾等當說彼之所
請其布施者亦不淨除慧與所識不

@@普超三昧經卷中苐二十七張恭*玄
損而益不至解脫於諸經法亦無所
興亦不得法亦無所釋迦葉答曰是
爲大施無極廣施巳入無本之所
致也爾時濡首心自念言今日入城
寧可如佛感動變化應時以衆神足
變動三昧而爲正受這以是定爲正
受時尋卽一切於是三千大千世界
普悉等住平若手掌普此佛國其大
光明靡不周遍其在地獄遭苦患者
卽時休息畜生餓鬼諸不安者尋獲
安隱衆生之類心悉開解無婬怒癡
無慳嫉者亦無諛諂無有瞋恚憍慢
之結無所興起亦無熱惱爾時衆生
展轉相瞻如父如母覩此三千大千
世界六反震動欲行天子色行天子
悉來集會供奉漙首鼓樂絃歌倡伎
百千雨於天花嚴治途路濡首童眞
這興斯定従其室宇至于城門自然
莊嚴途路平整旣廣且長皆以七寶
無央數珍若干挍飾自然出現不可
計寶化爲寶壍中生蓮花芙蓉蘅花
充滿煒曄壍上化造珠交露悵而起
幢幡繒綵花蓋其壍周帀遍有欄楯欄

@@普超三昧經卷中苐二十八張恭**
楯左右皆有寶樹而甚高大以諸寶
繩展轉邊綿繫諸寶樹一一寶樹邊
有寶架皆置香鑪燒諸名香一一香
鑪燒諸香者聞四十里諸樹中間化
寶浴池有八味水盈滿池中底悉金
沙以寶欄楯周帀繞池琉璃爲崖悉
生靑蓮芙蓉蘅花諸寶樹下以寶爲
地一切寶地列寶香甁而燒名香一
一寶樹五百玉女儼然羅住各各建
立布施之德濡首這以斯定三昧正
受應時卽有爲彼異學外道之師示
現變化魏魏無量靡不亘然濡首童
眞則従坐起著衣持鉢而欲發行謂
迦葉日唯大迦葉便可在前吾今尋
後所以者何尊大迦葉年卽耆宿素
修梵行久爲沙門未見如來而出家
學計於世間所有羅漢皆従仁後有
所啓受以是之故冝當在前吾今在
後迦葉答曰計於法律不以年歲而
爲尊長法律所載智慧爲尊神智聖
達乃可爲尊愽聞才辯乃曰爲尊諸
根明徹乃曰爲尊法律所記以斯爲
尊由是計之濡首童眞智慧魏魏愽

普超三昧經卷中苐二十九張恭**
聞普逵辯才無㝵曉了一切衆生根
本以是之故最長弘遠仁爲大尊冝
當在前余應在後今欲假喻分別此
誼迦葉又曰譬師子之子這生未久
雖爲幼少氣力未成其師子子有所
遊步其氣所流野鹿諸獸聞其猛氣
皆悉奔走若有大象而有六牙其歲
六十又身高大若以革繩繫之三重
聞師子子威猛之氣恐怖畏懅跳騰
盡力斷三重繫馳走奔突入于山谷
谿澗林藪巖樹之間若入大水而自
沈沒樹禽樔翳走獸藏竄水居魚鼈
潜逃于淵又諸飛鳥翔翺虛空發意
菩薩亦復如是假使發意智慧道力
未孚成就心猶憍仰習師子步過諸
聲聞緣覺之路一切衆魔自在宮殿
志懷恐懼不能自安設師子子見餘
師子威力猛勢若師子吼聞其音聲
不恐不怖亦不懷懅無所畏難益以
踊躍衣毛悦澤乘其力勢亦當鳴吼
如是濡首大士聞佛師子吼時不恐
不怖亦不懷懅無所畏難歡喜踊躍
安心生焉吾亦當習猶如今佛師子

@@普超三昧經卷中苐三十張恭元*
之吼假使有說平等正眞聲聞緣覺
如來爲尊發意菩薩則是爲本斯言
至誠平等無邪所以者何由是出生
一切諸法而普顯現以故明知濡首
爲尊其年幼少則是聖長冝當在前
吾當従後濡首童眞尋在前行菩薩
次之諸聲聞衆乃繼其蹤濡首這向
嚴莊寶路則雨天花無數伎樂不鼓
自鳴應時其地六反震動其大光明
靡不䓎徹於時濡首所現變化威神
感動放大光明雨花香熏諸音樂聲
相和而鳴入王舎城王阿闍世籌慮
濡首與二万三千衆菩薩俱及諸聲
聞眷屬圍遶而來進路卽懷恐懼今
吾整設五百人供來者猥多安能周
遍當焉所坐以何飼之心又念言濡
首童眞果相疑誤則發此心應時濡
首威神聖德之所建立息意天王卽
自化身金仳鬼神變微妙體則謂王
阿闍世曰大王且止勿以爲慮無用
勞悒濡首童眞善權方便智慧無極
現大功德威靈赫弈恢闡神力光祚
堂堂昇路來臻一人之食能以周遍

@@普超三昧經卷中苐三十一張恭
三千大千世界衆生疇類悉令充滿
何况於斯二万三千眷屬來者以是
之故不足勞慮大王且安勿復加供
一切來者悉當豐足所以者何濡首
大賚求得無盡衆祐難量王阿闍世
應時踊躍不能自勝則以弘意念於
濡首如佛世尊王阿闍世與諸羣尼
中宮官屬齎持花香雜擣澤香衣服
之具幢幡繒蓋伎樂琴瑟箜篌奉迎
濡首稽首礼畢侍従濡首入城歸宮濡
首與諸眷屬初入城時城内蒸民各
賷所有以來供養時於會中有一菩
薩名曰普觀濡首告曰卿族姓子使
其殿舎包容會者尋卽受教察其左
右而普周觀阿闍世殿自然寬大懸
繒花蓋跱立幢幡其地平愽散衆花
香復有菩薩名曰法超濡首告日卿
族姓子嚴辦衆座應時受教舉手彈
指於彼殿館二万三千牀座自然具
足若千種飾微妙莊嚴无數座具而
敷其上濡首童眞諸菩薩衆悉俱就
座聲聞次之王見濡首與諸菩薩聲
聞坐畢前自啓白且待斯湏増辦供

普超三昧經卷中苐三十二張恭萑均
具濡首答曰大王自安自當備足勿
以爲勞時四天王與其眷屬悉來供
侍濡首童眞又天帝釋艮善夫人及
餘玉女無央數千齎持天上栴檀雜
香蜜香擣香以用供散一切菩薩及
諸聲聞時諸菩薩見諸花香及諸玉
女無玉女想無花香想梵忍跡天化
作梵志摩納之形手執拂扇住侍濡
首左面以扇扇之諸梵天子各執拂扇
侍諸菩薩立而扇焉無棼龍王不現
其身在於虛空垂貫眞珠従其貫珠
出八味水清涼且美供給所當其諸
菩薩一切聲聞其前各各有垂貫珠
而出美水亦給所用王阿闍世心自
念言是諸菩薩而不齎鉢當於何食
濡首知王心念而告之日斯諸正士
有所遊至不賷鉢行所可遊行諸佛
國土這坐欲食鉢自然至斯諸菩薩
本所建立又彼如來昔所造願鉢従虛空
來在于掌王阿闍世問濡首曰是諸
菩薩従何佛國來世界名何如來正覺
号曰何等濡首答曰世界名常名聞如
來号離聞首今現在說法是諸菩薩
従彼而來就於仁食欲得聽

@@普超三昧經卷中苐三十三張恭萑均
省王之狐疑所懷虛妄時諸菩薩志
所建立如來本願鉢於空中自然飛
來投於無棼八味浴池洗滌清淨諸
族姓子二万三千諸龍來女各賷香著
諸菩薩掌中時王見茲倍用踊躍則
前稽首濡首童眞濡首童眞而告王
曰可設供饍冝知是時王卽受教則
便陳列若干種食琦妙珍膳供具悉
遍食不消滅如是阿闍世本所供施
五百人饍悉令二万三千背得飽足
飮食如故阿闍世王白濡首日今饍
如故而不消賜濡首答曰如今仁者
狐疑未盡疑不盡故猶斯食饍用不
消索時諸菩薩飯食畢竟尋以其鉢
跳擲空中鉢處虛無無所依據而不
墮落王阿闍世問濡首曰今斯諸鉢
爲何所止濡首答曰猶如大王狐疑
所存今此諸鉢亦處於彼時王答日
鉢無所立濡首答曰猶如大王所有
狐疑亦無所立今此諸鉢無所依據
而不墮落諸法如是悉無所有亦無
所住以是諸法亦無墮落
文殊師利普超三昧經卷中

@@
癸卯歲
高麗國大藏都監奉勅彫造

文殊師利普超三昧經卷下恭
西晉月氏三藏竺法護譯
決疑品第十
於是王阿闍世見諸菩薩及聲聞衆
食訖澡畢更取卑榻於漙首前坐欲
聽聞法惟願溥首解我狐疑溥首荅
曰大王所疑江河沙等諸佛世尊所
不能決時王自省无救無護従榻而
墮如斷大樹摧折擘地大迦葉曰大王
自安莫懷恐懅勿以爲懼所以者何
溥首童眞被大德鎧善權方便而設
此言可徐而問時王卽起問溥首曰
向者何說江河沙等諸佛世尊不能
爲我而決狐疑溥首報曰王意云何
諸佛世尊緣心行乎答曰不也溥
首又問諸佛世尊發心行乎答曰不
也又問諸佛世尊滅心行乎答曰不
也又問諸佛世尊行有爲乎答曰不
也又問諸佛世尊行無爲乎答曰不
也又問諸佛世尊所教行無爲乎答
曰不也溥首又曰王意云何其諸法者
而无有行無有行者無所歸趣寧能有
人
@@普超三昧經卷下苐二張恭
教化於法決斷之乎答曰不也王當了
之吾以是故而說斯言王之狐疑江河
沙等諸佛正覺所不能決復次大王
假使有人而自說言我以塵冥灰煙
雲霧汙染虛空寕堪任乎答曰不能
汙漙首又問設令大王吾取此空洗
之使淨寕堪任乎答曰不能溥首報
曰如是大王如來之身曉了諸法猶
如虛空成最正覺自然淨者无所染
汙以是之故何所有法而染汙者見
逆限乎豈可決了若淨除乎大王等
觀於斯法誼吾以是故向者說言江
河沙等諸佛世尊所不能決了復次
大王諸佛世尊不得内心而有所住
不得外心而有所住所以者何一切
諸法自然清淨无有處所自然淨者
无有處所無有志願有所住者所以
者何得自在哉諸法自然故无自然
哉諸法无興立故無蹉跌哉諸法无
所有故無所有哉諸法離形貌故無
形貌哉諸法虛無故无弊㝵哉諸法
无教相故无教化哉諸法自然無所
有故離所有哉諸法釋歸趣故无歸趣

@@普超三昧經卷下苐三張恭
哉諸法无別離故無別離哉諸法无
所生故無所猗哉諸法自然淨故心
性淨哉諸法无分如空等故無倫比
哉諸法无伴黨故无侣哉諸法離於
二故無有二哉諸法黨泊故无量哉
諸法无斷絕故無邊際哉諸法无崖
畔故無誠諦哉諸法顚倒従不誠諦
而有所住故无顚倒哉諸法常淨得
安巳故有常哉諸法无歸嚮故清淨
哉諸法本淨因明逵故巳自然哉諸
法无我而顯曜故安隱哉諸法無想
念故無猶預哉諸法内寂然故無欺妄
哉諸法究竟无誠諦故靜寞哉諸法
澹泊相故无吾我哉諸法除於我故
无穿漏哉諸法解脫相故趣寂滅哉
諸法離所念故无恐懼哉諸法離若
干故造一等哉諸法等御脫故故慌忽
哉諸法不想本際故无有想哉諸法无
壞閑默緣故順空哉諸法離衆見故
无有願哉諸法離三世故斷三世哉
諸法无去來今故無爲等哉諸法究
竟无生故王意云何彼法無生亦无
所起亦无所有無有眞諦豈能有人

普超三昧經卷下苐四張恭
汙染之乎答曰不也溥首曰彼法寕
可決斷不耶答曰不也溥首又曰一
切諸法等如泥洹如來解此致最正
覺猶是之故王狐疑者不可決斷是
故大王不可修行有所造立不従倒
心當修造立眞諦之觀觀於无本設
能察者則於諸法而无所受亦無所曉
不與遊居若使大王不與諸法俱遊
居者斯乃爲信其有信者乃爲寂寞
其寂寞者乃自然淨自然淨者乃无
所造無所造者一切諸法則無有主彼
則造忍一切諸法无有造者王當知之
無所造者則爲滅度計彼諸法亦无所
造無所破壞亦无有造亦無不造斯謂
滅度假使大王順此脫者則平等脫
以等脫者則於其法无趣無逮不増
不減所以者何於一切法無所利誼
亦無所求諸法无本其無本者則无
所生无所生者則亦无本其无本者
等无差特故曰无本无異設使大王
解信無本一切狐疑自然爲斷又若
大王眼無染汙亦无所淨眼之自然
爲无本故無本自然則曰眼矣耳

@@普超三昧經卷下苐五張恭*
鼻口身心亦復如是心者大王無有
染汙亦無所淨心之自然爲無本故
無本自然則曰心矣王當了之色無
染汙亦无所淨色者自然爲无本故
無本自然則曰色矣痛想行識亦復
如是識无染汙亦無所淨識之自然
爲無本故无本自然則曰識矣王當
了之一切諸法無有染汙亦無所淨
諸法自然爲无本故無本自然則曰
諸法心無形色亦不可見無所危害
無有處所无有言教譬若如幻不處
於外不處於内心者本淨而自然明
設心淨者則無染汙亦無所淨王當
解此其本淨心不可染汙无有淨者
無有虛妄亦无所著無所危害因無
諦想而有所造無諦思想設有所住
凡夫愚騃猗欲塵勞彼則何謂无有
誠諦則而發起無誠諦想其無誠者
則不興諦一切諸法住不眞諦以存
於彼無誠諦想譬如大王喻此虛空
無色无見不可執持亦無所捨亦無
言教假使有人而說言曰今此虛空
無色无見不可執持亦無所捨无有

@@普超三昧經卷下苐六張恭
言教吾今欲以塵煙焰雲霧汙染虛
空王答曰不能溥首曰如是大王心
本之淨自然顯明則不可以塵煙
焰雲霧蔽㝵汙之譬如塵煙焰雲霧
住於虛空終不染空而爲垢汙如是
大王發吾我相謂是我所因鑑緣結
爲婬怒癡不汙心法不汙心法自然
之淨是故大王仁者於彼勿懷狐疑
王欲知之其過去心及當來心則無
形貌其當來心及過去心亦无形貌
現在心者無所依猗亦無所有前心
所念不㝵後心後心所念不㝵前心
其現在心亦復如是明知於彼而造
斯觀心無所有亦無不有過去心者
以滅盡未來心未至現在无住覩見諸
法當來無住蠲除諸見無所恠者爲
解脫故清淨想者諸法離垢普等干
世普等於明無所生者无有言教及
无言教無處不處世尊所說寂然之
議其寂然者計於彼法則無有處假
使有人求處言教推索諸法設使大
王在於諸法而無所念則除一切狐
疑之結而於諸法無所決除所以者
何

普超三昧經卷下苐七張恭*
申其狐疑者與法適等而無差特故
曰法界御於平等一切諸法及與法
界於此諸法當御平等所以者何一
切諸法則入法界設等法界則等諸
法是故名曰法界平等一切諸法其
法界者等御諸法說是語時王阿闍
世得柔順法忍歡喜踴躍心獲大安
尋卽叉手歎曰善哉快說斯言辯除
余疑溥首答曰王當知之斯爲大冥
狐疑之結也如王究竟釋一切法而
說斯言善哉溥首快說斯言辯除疑
惑王又答曰以爲滅盡吾諸陰蓋假
使我身命終沒者則當至道溥首答
曰是爲大王之甚疑㝵乃欲究竟一
切諸法至於滅度乃能悕望想於泥洹
究竟泥洹一切諸法而復望想於滅
度乎究竟泥洹者諸法本淨而无所
生爾時王阿闍世取軟妙衣價直百
千卽以手持奉上溥首欲報法恩而
覆其身溥首童眞忽然不現不見其
身何所歸趣空中聲曰如今大王而
不覩見溥首之身觀其狐疑亦當如
斯如見狐疑見一切諸法亦復如是
如
@@普超三昧經卷下苐八張恭*
*觀諸法所見如是見无所見又曰
大王所見身者以衣與之次于溥首
有坐菩薩名慧英幢王阿闍世以衣
與之於時菩薩不肯受衣而說斯曰
吾不欲脫於所有亦不瞋恨亦不滅
度吾亦不近於凡夫法而受斯衣亦不
従度凡夫行者不従學者亦復不従
度塵法者不従不學不従無學而度
法者不従緣覺亦復不従度緣覺者
而受斯衣吾亦不従如來所受亦不
従度如來法者而有所受假使大王
不行斯法不捨此法吾乃従彼而有
所受所當受者若有施者俱同一等
而無差特如此施者則爲清淨衆祐
所說王阿闍世則以其衣著慧英幢
身卽於座上忽然不現巳於空中復
聞聲曰其身現者以衣施之次有菩
薩名信喜寂王阿闍世以衣施之其
菩薩曰吾亦不従自見身如有所受
不従見他不従見著塵而有所受不
従離塵亦不従寂猗而有所受不従
無猗不従定意不従乱志不従智慧
不従無慧而有所受王卽以衣著菩
薩
@@普超三昧經卷下苐九張恭**
上則亦不現而於空中如有聲曰有
現身者以衣施之次有菩薩名不捨
所念王阿闍世以衣施之於時菩薩
亦不肯受而說斯曰吾不従猗身而有
所受不従猗言不従猗心不従猗慧
不従猗誼不従猗陰不従猗種不従猗
衰入不従猗諦不従猗佛音聲而有
所受所以者何一切諸法皆無所猗
亦無所著究竟永安亦無震動王阿
闍世以衣施之於時菩薩則亦不現
空中有聲而語王曰其身現者以衣
施之次坐菩薩名曰尊志王阿闍世
以衣施之於時菩薩亦不肯受而說
斯曰王當知之吾不従卑脫而有所
受假使大王發於無上正眞道心其
心等者道意則等信道意等道巳平等
其心亦等巳等道意諸法則等巳能
平等一切法者乃従受衣於一切法
不受不捨亦無所收脫於諸法而無
有意亦無不意覩一切法不見吾我
不計吾我如是行者乃従受衣王阿
闍世以衣施之則便不現以於空中
而有聲曰其有現者以衣與之次有

普超三昧經卷下苐十張恭*申
菩薩名定華王王阿闍世以衣施之
於時菩薩亦不肯受而說斯曰假使
大王行諸三昧不於定意而有所懷
信解諸法本淨平等无有脫者我乃
従彼而受斯衣王阿闍世以衣著其身
上於時菩薩則亦不現以於空中而聞
聲曰其身現者以衣與之次坐菩薩
名無逮得王阿闍世以衣施之時彼
菩薩亦不肯受而說斯曰假使大王於一切陰
而信得度文字音聲一切平等而不
可得巳見諸法無所得者則便導利
無所得誼不御衆好不導嚴飾作斯
行者我乃従彼而有所受王阿闍世
以衣擲之時彼菩薩忽然不現以於
空中而有聲曰其身現者以衣施之
次有菩薩名淨三垢王阿闍世以衣
施之時彼菩薩亦不肯受而說斯曰
假使大王不自得身亦無受者其有
施者亦無悕望若如是者我乃受衣
王呵闍世以衣擲之則亦不現以於
空中而有聲曰其身現者以衣與之
次坐菩薩名化諸法王王阿闍世以
衣施之於時菩薩亦不肯

@@普超三昧經卷下苐十一張恭**
受假使大王示現聲聞而般泥洹亦
不滅度示現緣覺而般泥洹亦不滅
度示現如來而般泥洹亦不滅度無
終始法無滅度法吾乃受衣王阿闍
世以衣擲之則亦不現空中聲曰其
有現身以衣與之王阿闍世以次第
以衣施諸菩薩一一不現各各說曰
其有現者以衣與之牀榻杋潔亦空
不現王阿闍世謂賢者大迦葉曰於
今現者當受斯衣仁者最尊佛所咨
歎冝當受之大迦葉曰吾婬怒癡無
除盡也如今吾身不應受衣不捨無
明不除欲索不斷苦惱不滅於習不
爲盡證亦不由路吾不見佛亦不聞
法不御聖衆不釋塵勞不發思想不
離思想不建立慧亦不離慧吾眼不
淨亦不造慧亦無所滅其施我者不
獲大福亦非無福吾亦不在於生死
法無滅度法其施我者不能究竟衆
祐之德假使大王能行如斯等護諸
誼我受斯衣王阿闍世以衣擲之忽
然不現在於空中而聞聲曰其身現
者以衣與之王阿闍世次第施衣則

@@普超三昧經卷下苐十二張恭
各不現如是一切諸大弟子一一慌
惚沒不復現盡五百人復闍聲曰王
所見身以衣施之卽自念言菩薩聲
聞悉不復現吾當還與第一之后則
入宮裡而遍觀察亦不覩見一切婇
女王阿闍世便得親近如斯定意其
目所瞻不見諸色亦不見男女不見
童子不見童女不見大小不見牆壁
不見樹木不見屋宅不見城郭續見
身想復聞定中而有聲曰其身現者
以衣與之王卽自著不見自身尋則
雪除一切色想復聞聲曰假懷大王
不見諸色形像所有柔軟安隱觀於狐
疑亦當如見狐疑觀一切法亦復如
此如無所見者斯乃爲見離於諸見設
使離見有所見者則無所見不離諸
見如是見者能爲等觀設於諸法不有
所見巳無所見則爲等觀於時王阿
闍世皆離一切想念所著従三昧起
尋則還復見衆會者諸后婇女城郭殿
宅亦復如故王阿闍世白溥首曰向者
衆會爲何所湊又吾在前而不見之
溥首報曰猶如大王狐疑所溙其

普超三昧經卷下苐十三張恭
衆會者向在于彼又問大王見衆會
乎答曰巳見溥首問曰云何見而見
狐疑覩衆會者亦復如是又問以何
等見於狐疑乎答曰如覩會者目前
所見諸形色者狐疑亦然不見内外
又問大王世尊說曰其犯逆者不得
中止處無有問王自知當至地獄乎
王尋答曰云何溥首如來至眞成正
覺時豈見有法歸囹圍乎斯趣三塗
斯趣天上斯趣泥洹乎答曰不也大
王溥首察見吾今覺了一切諸法可
覺了法於諸經法亦無所得趣於地獄
若生天上般泥洹者一切諸法皆悉
爲如若分別空之所歸趣瞻於空者無
趣地獄不至天上不歸泥洹一切諸
法無所破壞一切諸法悉歸法界其
法界者不歸惡趣不上於天不歸泥
洹其逆無間則謂法界諸逆之原則
謂法界其本淨者則謂諸逆其諸逆
者則謂本淨是故言曰諸法本淨是
故溥首一切諸法至無所生由斯自
知不歸惡趣亦不上天不外泥洹溥
首答曰云何大王乱佛法教答曰吾

@@普超三昧經卷下苐十四張恭
亦不連世尊教命不詭佛法所以者
何世尊分別演無我際說眞諦原巳
無有我彼則無人人無所有衆生虛
无无有實者如是計之則无所造亦无
作者亦無受者又問大王狐疑斷乎
答曰巳究除矣溥首問曰云何大王
猶豫絕乎答曰永絕溥首又問今王
云何於衆會中知王有逆而言无逆
答曰不也又問云何答曰其巳逆者
脫於無結而造證者彼諸逆者斯會
逆者其諸逆者則是菩薩柔順法忍
而令衆人得入斯忍不當於彼攬持
諸逆溥首所謂逆者従彼至斯無有
諸逆以是之故不當於彼㧾攝諸逆
時慧英幢菩薩舉聲歎曰以爲嚴除
大王之路乃能逮得如斯法忍王則
答曰一切諸法本末悉淨又一切法
究竟閑默無所染汙以是之故不可
汙染而爲作垢無所著道斯名曰道
又彼道者不歸生死不至泥洹諸賢
聖道無道御者无所起道斯名爲道
道无有道王阿闍世說此言時逮得明
逵柔順法忍於時中宮四十二女見

@@普超三昧經卷下苐十五張恭
溥首威神變化皆發無上正眞道意
五百庶民遠塵離垢諸法眼淨時無
央數百千人衆皆來集會王宮門下欲
得聞法供養奉事溥首童眞以腳足
指而案此地時王舎城悉作琉璃一
切城里所居民者悉見溥首菩薩聲
聞譬如明鏡照其面像自見其影溥
首童眞爲諸來者如應說法八万四
千人聽經法者得法眼淨五百人皆
發無上正眞道意
心本淨品第十一
爾時溥首爲王阿闍世及諸眷屬幷
餘來者無數之衆聞化說法卽従坐
起與比丘衆王阿闍世羣臣寮屬及
無數人出宮門行行於途路見一男
子自害其毋住他樹下啼哭懊惱稱
叫奈何其人究竟現在應度而自剋
責所作無狀而造大逆自危其毋當
墮地獄雖爾其人當修律行時溥首
於比丘衆前化作異化卽時徃詣害
毋人所去之不遠而中道住其害毋
者遥見父毋與子共侣父毋謂子是
者正路其子答曰斯非正路遞㸦起

普超三昧經卷下苐十六張恭
諍於是化子現懷瞋怒殺化父毋其
逆罪子遥見化子害化父母啼哭酸
毒不能自勝尋卽徃詣害毋人所而
謂之曰我煞父毋當墮地獄哭言奈
何當設何計其害毋者而自念言今
此來人乃害二親我但危毋其人癡
冥罪莫大焉我之爲逆尙差於彼如
彼受罪吾猶覺輕其化人者悲哀酸酷
口並宣言吾當徃詣能仁佛所其無
救者佛爲設救其恐懅者慰除所患
如佛所教我當奉遵於時化人啼哭
進路在其前行而害毋者尋隨其後
如彼悔過吾亦當爾吾罪微薄彼人
甚重化人詣佛稽首于地而白佛言
唯然世尊吾造大逆而害二親犯斯
大罪佛告化人善哉善哉子爲至誠
而無所欺言行相副詣如來前說誠
諦言而不兩舌亦不自侵當自惟察
觀心之法以何所心危二親者用過
去心當來心乎現在心耶其過去心
卽以滅盡其現在心卽以別去無有
處所亦無方面不知安在當來心者
則亦未至无集聚處未見旋返亦无徃

@@普超三昧經卷下苐十七張恭*
巿還子當知之心亦不立於身之内
亦不由外亦無境界不處兩間不得
中止察其心者亦無五色靑赤黃白
黑子當了之心者無色亦不可見亦
無所住亦不退轉無有言教不可執
持猶若如幻子欲察心不可分別不
可解了不可名婬不可究怒不可知
癡無婬怒癡子當知心無生死行亦
無所作亦無所現亦不現在心者清
淨亦無垢染亦無淨者心不在此亦
不在彼不在異處猶如虛空亦无等倫
亦無色像亦無言教有明智者不當
依猗勿得言吾謂是我所莫得造處
无得爲想莫造畢竟勿有所爲無言
巳身勿云吾我莫念過去所以者何
子當知之一切諸法悉無所住猶如
虛空子且聽之解如是者佛不謂人
於法有脫若染汙者不歸惡趣設心
清淨而無垢染則無諸趣於時化人
卽而歎曰得未曾有天中之天如來
所因成最正覺了知法界無有作者
亦無有受無有生者无滅度者无所
依猗願得出家因佛世尊得作沙門
受
@@普超三昧經卷下苐十八張恭*巿
具足戒佛言比丘善來於時化人前
作沙門卽白佛言唯然世尊吾獲神
通今欲滅度佛之威神使彼化人去
地四丈九尺於虛空中而取滅度身
中出火還自燒體於時逆子見彼化
人得作沙門聽受經法聞佛所說心
自念言向者彼人自危二親在世尊
前而作沙門便得滅度今吾何故不
効彼人而作沙門亦當滅度作是念巳
徃詣佛所稽首聖足前白佛言我亦造
逆自危毋命佛言善哉善哉子爲至
誠而無所欺言行相副詣如來前說
誠諦之言而不兩舌亦不自侵當自
惟察觀心之法以何所心危其親者用
過去心當來心乎現在心耶其過去
心卽巳滅盡其現在心卽以別去無
有處所亦無方面不知安在當來心
者則亦未至無集聚處未見旋返亦
無徃還子當知之心亦不立於身之
内亦不由外亦無境界不處兩間不
得中止察其心者亦無五色靑赤
黃白黑子當了之心者無色亦不可
見亦無所住亦不退轉無有言教不

普超三昧經卷下苐十九張恭
可執持猶若如幻子欲察心不可分
別不可解了不可名婬不可究怒
不可知癡無婬怒癡子當知心在生
死行亦無所作亦無所現亦不現在
心者清淨亦無垢染亦無淨者心不
在此亦不在彼不在異處猶如虛空
亦無等倫亦無色像亦無言教有明
知者不當依猗勿得言吾謂是我所
莫得造處無得爲想莫造畢竟勿有
所爲無言巳身勿云吾我莫念過去
所以者何子當知之一切諸法悉無
所住猶如虛無子且聽之解如是者
佛不謂人於法有脫若染汙者不歸
惡趣設心清淨而無垢染則無諸趣
於時逆人地獄之火従毛孔出毒痛
甚劇而無救護則白佛言我今被燒
惟天中天而見救濟歸命大聖於是
世尊出金色臂著實人頂上火時卽
滅無復苦痛見如來身若干相好身
痛休息而得安隱又前白佛欲作沙
門佛尋聽之卽爲寂志於時世尊爲
說四諦其人聞之遠塵離垢得法眼
淨修行法教逮得徃還證至得羅漢

@@普超三昧經卷下苐二十張恭
又白佛言欲般泥洹世尊告曰隨意
所存於時比丘踊在虛空去地四丈
九尺身中出火還自燒體百千天人
於虛空中而來供養時舎利弗見於彼
人受斯律教而得滅度則驚恠之前
白佛言誠難及也天中之天如來恩
施所說法律乃令逆者得受法教如
是行者然有殊別堪救濟者惟有如
來溥首童眞被大德鎧諸菩薩倫能
覩一切羣萌根原隨而度之地非聲
聞緣覺境界佛言如是舎利弗誠如
所云是佛大士法忍菩薩之境界也
又舎利弗法等所見想墮地獄而佛
覩之至滅度法汝等視人應滅度者
世尊省知而墜惡趣或以知足有德
之士閑居奉戒而三昧定汝等謂之
至滅度法如來見之反墮地獄所以
者何汝等之類離於心行不能遍察
衆生心原羣萌所行不可思議又舎
利弗汝爲見此煞毋者乎聞說深法
得至無餘而般泥洹對曰惟見天中
天佛告舎利弗斯害毋者於五百佛
殖衆德本聞深妙法解畼心本清淨

@@普超三昧經卷下苐二十一張恭
顯曜又如其人入此典誥受一切法
而得解脫佛言舎利弗以是之故若
族姓子族姓女我滅度後能聞是法
誼卽便信樂又人迷惑而心乖者隨惡
知友而犯罪舋不失法忍乃至無餘
而得解脫吾不謂斯等墮惡趣也有
信樂如是像類深妙之法所得如是
以斯之故若茲等倫處於正路其聞
斯典卽信樂者講說平等章句歎頌
廣爲他人分別演者德悉如是何况
奉行修如所教溥首與諸菩薩大士
迦葉王阿闍世及無數人徃詣佛所
稽首礼足却坐一面
爾時舎利弗見溥首與諸會者悉坐
定巳謂王阿闍世大王狐疑寕爲斷
乎答曰唯然仁者尋則斷矣又問云
何斷答曰不受不捨是謂爲斷亦無
所得本末永了無有垢染則爲斷矣
舎利弗白世尊曰王阿闍世所畢幾
如餘有幾如世尊告曰王之餘殃猶
如芥子所滅之罪如湏弥山入於深
法所說經誼至無生法舎利弗又白


普超三昧經卷下苐二十二張恭
曰如忉利天子在於七寶重閣交露
下閻浮提尋還本處如是舎利弗王
阿闍世所入地獄名賓蛇羅<晉曰集欲>
這入尋出其身不遭苦惱之患舎
利弗言難及世尊王阿闍世諸根明
達乃如斯乎又能蠲除若干罪舋如
斯重殃地獄之毒佛告舎利弗王阿
闍世前巳供養七十二億諸佛世尊
殖衆德本咸受經典所聞法者勸无
上正眞之道汝豈見溥首乎對曰巳
見世尊告曰溥首童眞勸阿闍世使
發無上正眞道意於難計刧離垢藏
如來無數諸佛於彼刧中而有三億
平等正覺悉是溥首所可誘勸使轉
法輪長壽久存設百千世尊終不能
爲王阿闍世說法決疑其惟溥首能
爲斯王決除疑網所以者何溥首童眞
數従諸佛聞是深法以是故當作斯
觀其有菩薩應所度者本従發意得
其本師爲之說法乃能解耳王阿闍
世従集欲輕地獄出生於上方去是
五百佛國其世界曰莊嚴其佛号寶
英如來至眞等正覺今現說法當復

@@普超三昧經卷下苐二十三張恭
重見溥首従聞深經在於彼土卽當
逮得不起法忍彌勒菩薩成正覺時
當復來下還斯忍界号曰不動菩薩
大土彌勒如來當爲衆會宣講不動
菩薩前所興爲又復分別於此經典
敷陳至誼不動大土能仁佛世作大
國王名阿闍世従惡友言自害其父
従溥首聞所說經典得柔順法忍囙
此除罪令無有餘弥勒如來緣不動
菩薩說此經法八千菩薩得不起法
忍八万四千菩薩蠲除無數不可計
會罪舋積聚如是舎利弗王阿闍世
従今巳徃八百難計會刧修菩薩行
開化衆生嚴淨佛土又舎利弗王阿
闍世所化衆生爲聲聞地若緣覺地
若行大乘斯等衆生當有罪蓋无塵
垢弊狐疑悉除無有猶豫過於八千
不可計刧當得無上正眞之道爲最
正覺刧名喜見世界曰無造陰佛号
淨界如來至眞等正覺壽十四刧諸
聲聞衆七十万人而爲大會一切慧
解志八脫門諸菩薩衆有十二億皆
得智慧度無極善權方便滅度之後

@@普超三昧經卷下苐二十四張恭正法
當住一億歲無造陰世界所有黎庶
至於壽盡無狐疑者終沒之後不歸
三塗淨界如來設爲羣生講說經者
悉去諸垢無有塵勞皆得清淨是故
舎利弗人人相見莫相平相所以不
當相平相者人根難見獨有如來能
平相人行如佛者可平相人也賢者舎
利弗及大衆會驚喜踴躍而說斯言
従今日始盡其形壽不觀他人不敢
說人某趣地獄某當滅度所以者何
羣生之行不可思議時佛說此喻阿
闍世決三万二千天子發無上正眞
道意各誓願曰淨界世尊成正覺時
吾等當生於彼佛土不造欲世界佛
卽記之當生彼土月首
受決品第十二王阿
闍世有一太子名曰月首厥年八歲
解頸瓔珞用散佛上而曰吾以此德
勸助無上正眞之道以斯善本淨界
如來成正覺時願於彼土爲四域主
轉輪聖王盡其形壽供養如來及比
丘衆佛滅度後奉持舎利而受經典
然後得成無上正眞之道爲最

普超三昧經卷下苐二十五張恭*正
覺這散珠瓔便於虛空則成七寶交
露棚閣四方四植上下平等嚴正雅
妙於其閣内安四寶牀敷天繒綵如
來坐之相好莊嚴佛時卽笑世尊笑法則
有無數不可呰限百千光色従其口
出照難思議无有邊際諸佛世界超
于梵天魔之宮殿日月光明自然蔽
曀㷿徊繞身無央數帀従頂上入賢
者阿難卽従坐起偏祖右肩長跪叉
手以偈讃曰度一切
智慧超越衆罣㝵解了羣生類心行之
根原以分別本末應時而說法普照世
願說何因而欣笑衆生在十方一切處
其前無數億姟衆一一而難問能仁之
聖師乃堪決其疑善哉願解說愍哀何
故欣其過去諸佛最勝所住立又當來
世尊猶如洹河沙分別知六趣慧度於
无極所以現欣笑離垢願決疑光明超
日月翳魔釋梵宮通徹諸鐵圍超照衆
山頂安隱蒸黎元枯竭衆勤勞善說除
諸垢何故凞欣笑於是世
尊告阿難曰寕見月首太子乎對
曰唯然巳見佛言今此月首

@@普超三昧經卷下苐二十六張恭
而於佛前殖衆德本則以勸助無上
正眞道稍當漸積修菩薩行淨界如
來成佛道時又此太子生彼佛土爲
轉輪王供養奉事淨界如來至眞等
正覺盡其形壽施以所安滅度之後
供養舎利將御正法法滅盡後卽當
遷沒生兜率天則於其刧得爲無上
正眞道成最正覺号月英如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師爲佛衆祐國土所
有佛之壽命諸比丘衆亦如淨界世
尊等無差等也爾時他方世界諸來
會者菩薩大士與溥首俱至此忍界
聞說斯言前啓白佛溥首童眞所可
遊至則當觀之其土處所悉爲如來
無有空缺諸佛世尊不復勞慮所以
者何唯然世尊溥首所攝終無惡趣
不劇不閑及諸魔事罪蓋塵穢其有
州域郡國懸邑丘聚城墎於斯正典
而流布者則觀其處如來遊居無有
虛空世尊告曰如是如是族姓子誠如
所云今斯經典所宣布處則是如來
之所遊止則是如來慇懃垂教又族

@@普超三昧經卷下苐二十七張恭
姓子乃昔徃古錠光佛時吾於彼世
而受得決所敷髪地錠光如來蹈越
髪上散以蓮花逮得法忍授吾莂曰
後無數刧當得作佛号能仁如來如
是族姓子時錠光佛告諸比丘汝等
不當越踏斯地所以者何是者則爲
天上世間神寺佛塔菩薩敷髪其處
所者而逮法忍誰欲於此而起塔者
彼諸天子八十億人同時稱曰吾等
當起爾時會中有一長者名曰賢天
白世尊曰吾於斯地當起塔寺佛言
可興族姓子賢天長者卽於彼處起
七寶塔莊嚴具足還詣錠光而問佛
言子在其地興七寶塔福何所趣錠
光如來尋報之曰長者欲知菩薩大
士得不起忍計其地處若如車輪下
盡地際一切衆生各取土塵皆如舎利而供
養之乃復上至三十三天滿中七寶
以布施佛若欲比之起塔寺福終不
相及塔寺之福最多難計長者於此
所殖德本如我今授摩納之莂當爲
無上正眞之道若成佛者亦當立卿
於大道決於族姓子意念云何

普超三昧經卷下苐二十八張恭
爾時長者名賢天者豈異人乎莫作
斯觀所以者何此衆會中有長者子
名曰受行今吾授決當於來世而得佛
道号善見如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師爲佛衆祐以是之故族姓子族姓
女比丘比丘尼清信士清信女若住
若坐書是經典持諷誦讀爲他人說
則於其處下盡地際一切諸塵悉爲
衆生又此土者悉如舎利所以者何
得忍菩薩成就衆德亦復如是佛故
告汝慇懃屬累若族姓子族姓女
於是三千大千世界滿中七寶布施
如來至眞等正覺晝夜各三而不懈
怠布施隨時至於一刧若復過刧不
如受是經典王阿闍世除諸狐疑無
有猶豫淨諸陰蓋分別一切諸法平
等若書若讀受持諷誦聞之信樂書
著竹帛匹素經卷矜莊執翫令此正
法而得久住此功德福過彼甚多不可
稱限佛言族姓子若於百刧奉持禁
戒普知止足乃得閑居志樂不捨其聞
是經而信樂者其功德福則過於彼

@@普超三昧經卷下苐二十九張恭
守禁戒上若於百刧而行忍辱一切
衆生罵詈撾捶以加杖痛而皆忍之
若復有人聞此經要而信樂者其功
德福則便超越彼忍辱上若於百刧
而行精進供養一切衆生之類而不
愛身及與壽命不如聞是經歡喜信
者若於百刧而行禪思有觸嬈者而
不惑乱不如聞是經歡喜信者若於
百刧而行智慧愽攬曉了無所不逵
設復聞此究竟本淨心畼自然經典
之品而歡喜信受持戒諷誦其功德
福則超越彼能速勸立諸通慧矣
時諸菩薩俱白佛言唯然世尊吾等
已受於斯經典在在所遊諸佛國
者有所住處便當宣布所以者何衆
經典者則興佛事時諸菩薩舉聲歎
曰便復散花遍于三千大千世界而
說斯言說此經典布閻浮提而住長
久世尊能仁正法顯成溥首童眞當
使永存所以吾等未曾省聞如是像
經假使聞者吾等不能加報佛恩及
與溥首當以何等興大供養若族姓
子従人聞斯經典者其恩難報假使

@@普超三昧經卷下苐三十張恭有
人欲見如來従聞是經當觀其人如
見世尊設欲供養如來至眞等正覺
者便當供養此族姓子若覩族姓子
族姓女當瞻之如佛世尊諸菩薩等
咨嗟巳畢稽首佛足右繞三帀於此
佛土忽然不現各各還還其本國土
各各自住其如來前如所受法廣爲
人說則於佛前一一彼土開導教化
無數羣生使發無上正眞道意屬
累品第十三爾
時世尊告弥勒曰仁當受斯正法明
典爲無量人而分別說多所安隱多
所哀念諸天世人悉當蒙恩弥勒菩
薩而白佛言唯然世尊吾則受斯經
典教巳亦従過去等正覺所啓受是
經於今現在面値世尊得聞斯法唯
然大聖如來現在吾以此經演令流
普佛滅度後在兜率天當爲羣生分
別說此殖衆德本若族姓子族姓女
然於後世耳聞斯經志大乘者當知弥
勒之所建立奉持斯經若有弊魔伺
求其便吾等當承世尊聖旨而將護
之使無瑕短佛告帝釋當受斯經

普超三昧經卷下苐三十一張恭
阿闍世品斷一切結所以者何天阿
湏倫假使懷恨而戰鬪者當念斯經
典諸天則勝阿湏倫降佛言拘翼今
囑累汝若斯經典在於州域郡國懸
邑城墎丘聚則護其土怨敵讎隙不
得其便若至懸官若在賊中若逢禽
獸若値鬼神若遇盜賊若遭水火恐
懼之難便當思念於斯經典而說歌
頌若有怨家寇逆惡賊不能得其便
爾時佛告賢者阿難受斯經典持諷
誦讀所以者何假使有人従法求此
經典要者其族姓子若族姓女斷一
切疑無有猶豫洗除衆結永巳除了
諸魔罪蓋不能覆蔽宿之殃舋邪害
罣㝵自然消滅所以者何設聞斯經
則無狐疑佛告阿難吾屬累汝慇懃
戒勅若犯逆者入斯典要歡喜欣悦
則無有逆亦无危害而無罪蓋耆年
迦葉白世尊曰唯然大聖吾見證明
於斯經典向者就王阿闍世宮分別
逆事王阿闍世尋時逮得
不起法忍疑網卽除我時念言阿闍
世本不曉了一切諸法亦不分別諸
逆之事唯
@@普超三昧經卷下苐三十二張恭
然世尊諸法本淨自然之性而反思
想計有吾我而立諸見不能理練一切諸逆之
本淨也如阿闍世習近顚倒虛僞衆
想成勤苦患若究畼此則無衆難吾
従今始說諸羣生亦無有罪無惡趣
法其入此者則超絕去無有終始佛
言善哉善哉迦葉誠如所云諸佛世
尊道義之政無有塵垢賢者阿難前
白佛言唯然世尊建立斯經典令後
末世遊閻浮提爾時世尊従左右脅
放大光明普照三千大千世界樹木
牆壁普自然出如茲音響如來則建
斯經典巳設此經典在大海中若刧
燒時應聞是經不得中斷而不聞也
佛告阿難悉如樹木牆壁所出音
聲誠如所云斯諸正士殖衆德本最
後世時受是經者終不中失佛說是經
時九万文千天人遠塵離垢諸法眼淨
六万八千人悉發無上正眞道意二
万二千菩薩得不起法忍八千人離
諸貪欲三千大千世界六反震動應
時大音普告天上世間悉來供養於
斯經典諸天伎樂不鼓自

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普超三昧經卷下苐三十三張恭鳴
普告天上世間悉來散華燒香雜香擣
香澤香面悉値斯所轉法輪如來於
此所說經者悉爲降伏衆邪異道却
諸邪行抑制衆魔斯如來印則爲精
修如來之法諸族姓子便當分別求
此法印究竟正見佛說如是王阿闍
世溥首童眞弥勒大士一切菩薩諸
大聲聞舎利弗大迦葉湏菩提阿難
等諸天世人
阿湏倫聞佛所說莫不歡喜
文殊師利普超三昧經卷下
癸卯歲
高麗國大藏都監奉勅彫造



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佛說藥師如來本願經恭
新翻藥師經大業十二年十二月八
日沙門慧矩等六人於東都洛水南
上林園譯出此本最定諸讀誦者願
莫更疑得罪不輕
佛說藥師如來本願經
隋天竺三藏逵摩笈多譯
如是我聞一時婆伽婆遊行人
間至毗舎離國住樂音樹下與大
比丘衆八千人俱菩薩三万六千國
王大臣婆羅門居士天龍阿修羅揵
逵婆伽樓茶緊那羅摩呼羅伽等大
衆圍遶於
前說法爾時曼殊室利法王子承佛
威神卽従座起偏露一髆右膝著地
向婆伽婆合掌曲躬白言世尊唯願
演說諸佛名号及本昔所發殊勝大
願令衆生聞巳業障消除攝受來世
正法壞時諸
衆生故爾時婆伽婆讃曼殊室利童子
言善哉善哉曼殊室利大慈悲者起
無量悲勸請我說爲欲義利種種業
障所緾
@@藥師本願經苐二張
恭衆生饒益安樂諸天人故曼殊室
利當善憶念聽我所說時曼殊室利
童子樂聽佛說白言唯然世尊佛告
曼殊室利東方過此佛土十恒河沙
等佛土之外有世界名淨琉璃彼土
有佛名藥師琉璃光如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊曼殊室利彼世尊
藥師琉璃光如來本行菩薩行時發
十二大願何者十
二第一大願願我來世於佛菩提得
正覺時自身光明熾然照曜無量無
數無邊世界三十二丈夫大相及八
十小好以爲莊嚴我身旣爾令一切
衆生如我無
異第二大願願我來世得菩提時身
如琉璃内外清淨無復瑕垢光明曠
大威德熾然身善安住焰網莊嚴過
於日月若有衆生生世界之間或復
人中昏暗及夜莫知方所以我光故
隨意所趣作諸事
業第三大願願我來世得菩提時以
無邊無限智慧方便令無量衆生界
受
@@藥師本願經苐三張恭
用無盡莫令一人有所少乏
第四大願願我來世得菩提時諸有
衆生行異道者一切安立菩提道中
行聲聞道行辟支佛道者皆以大乘
而安立之
第五大願願我來世得菩提時若有
衆生於我法中修行梵行此諸衆生
無量無邊一切皆得不缺減戒具三
聚戒無有破戒趣惡道者
第六大願願我來世得菩提時若有
衆生其身下劣諸根不具醜陋頑愚
聾盲跛躄身攣背傴白癩癲狂若復
有餘種種身病聞我名巳一切皆得
諸根具足身分成滿
第七大願願我來世得菩提時若有
衆生諸患逼切无護無依无有住處
遠離一切資生醫藥又無親屬貧窮
可愍此人若得聞我名号衆患悉除
無諸痛惱乃至究竟無上
菩提第八大願願我來世得菩提時
若有女人爲婦人百惡所逼惱故猒
離女身願捨女形聞我名巳轉女人
身成丈夫相乃至究竟無上
菩提

藥師本願經苐四張恭
第九大願願我來世得菩提時令一
切衆生解脫魔網若墮種種異見稠
林悉當安立置於正見次第示以菩
薩行門
第十大願願我來世得菩提時若有
衆生種種王法繫縳鞭撻牢獄應死
無量灾難悲憂前迫身心受苦此等
衆生以我福乃皆得解脫一切苦惱
十一大願願我來世得菩提時若有
衆生飢火燒身爲求食故作諸惡業
我於彼所先以最妙色香味食飽足
其身後以法味畢竟安樂而建立之
十二大願願我來世得菩提時若有
衆生貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱
我當施彼隨用衣服種種雜色如其
所好亦以一切寶莊嚴具花鬘塗香
鼓樂衆伎隨諸衆生所須之具皆令
滿足
此十二大願是彼世尊藥師琉璃光
如來應正遍知行菩薩時本昔所作
復次曼殊室利藥師琉璃光如來所
有諸願及彼佛土功德莊嚴乃至窮
刧說不可盡彼佛國土一向清淨無

@@藥師本願經苐五張恭
女人形離諸欲惡亦無一切惡道苦
聲琉璃爲地城闕垣牆門窓堂閣柱
梁斗栱周匝羅網皆七寶成如極樂
國淨琉璃界莊嚴如是於其國中有
二菩薩摩訶薩一名日光二名月光
於彼無量無數諸菩薩衆最爲上首
持彼世尊藥師琉璃光如來正法之
藏是故曼殊室利信心善男子善女
人應當願生彼佛國土
爾時世尊復告曼殊室利童子言曼
殊室利或有衆生不識善惡多貪无
猒不知布施及施果報愚癡無智闕
施信根聚財護惜不欲分施此等衆
生無施心故見乞者來其心不喜如
割身肉復有無量慳貪衆生自不受
用亦不欲與父毋妻子况奴婢作使
及餘乞人此等衆生人間命終生餓
鬼道或畜生道由昔人間曾得聞彼
藥師琉璃光如來名号故或在鬼道
或畜生道如來名号暫得現前卽於
念時彼處命終還生人道得宿命智
怖畏惡趣不樂欲樂好行慧施讃歎
施者一切所有悉能捨施漸以頭目

@@藥師本願經苐六張恭
手足血肉身分皆與求者况餘財物
復次曼殊室利有諸衆生雖奉如來
受持學句然破戒破行破於正見或
受學句護持禁戒然不求多聞不解
如來所說修多羅中甚深之義或復
多聞而増上慢自是非他嫌謗正法
爲魔伴黨此等癡人及餘无量百千
俱胝那由他衆生行邪道者當墮地
獄此等衆生應於地獄流轉無期以
得聞彼世尊藥師琉璃光如來名号
故於地獄處彼佛威力如來名号暫
得現前卽時捨命還生人道正見精
進淳善淨心便能捨家於如來教中
出家學道漸次修行菩薩諸行
復次曼殊室利或有衆生以妬忌故
但自稱讃不讃他人此諸衆生以自
高輕他故於三惡道無量千歲受諸
苦毒過無量千歲巳於彼命終生畜
生趣作牛馬馳驢鞭杖搖擊飢渴逼
惱身負重檐隨路而行若生人道常
居下賤爲人奴婢受他驅役若昔人
中聞彼世尊藥師琉璃光如來名号
者以此善根衆苦解脫諸根猛利聰

藥師本願經苐七張恭
慧愽識恒求善本得與良友常相隨
逐能斷魔羂破無明㲉竭煩惱河解
脫一切生老病死憂悲苦惱
復次曼殊室利有諸衆生好喜乖離
更相鬪訟此等㸦起惡心衆生身口
及意恒作諸惡爲欲相損各各常以
無益相加或告林神樹神山神塜神
種種別神煞諸畜生取其血肉祭祀
一切夜叉羅刹食血肉者書怨人字
幷作其形成就種種毒害呪術厭魅
蠱道起屍鬼呪欲斷彼命及壞其身
由聞世尊藥師琉璃光如來名号故
此諸惡事不能傷損皆得㸦起慈心
益心無嫌恨心各各歡悦更相攝受
復次曼殊室利此諸四衆比丘比丘
尼優婆塞優婆私及餘信心善男子
善女人等受八分齊或復一年或復
三月受持諸戒以此善根隨所憙樂
隨所願求若欲徃生西方極樂世界
阿弥陀如來所者由得聞彼世尊藥
師琉璃光如來名号故於命終時有
八菩薩乘空而來示其道徑卽於彼
界種種異色波頭摩花中自然化生

@@藥師本願經苐八張恭**
若復此人欲生天上卽得徃生本昔
善根無有窮盡不復更生諸餘惡趣
天上命盡當生人間爲轉輪王四洲
自在安立无量百千俱胝那由他衆
生於十善業道或復生於刹利大族
婆羅門大族居士大家金銀粟帛倉
庫盈滿形色具足目在具足眷屬具
足勇健多力如大力士若有女人得
聞說此如來名号至心受持此人於
後永離女身
爾時曼殊室利童子白佛言世尊我
於後時以彼世尊藥師琉璃光如來
名号於信心善男子善女人所種種
方便流布令聞乃至睡中亦以佛名
覺寤其耳若受持此經讀誦宣說或
復爲他分別開解若自書若令人書
若取經卷五色淨綵以盛裡之灑掃
淨處以安置之持種種花種種香塗
香花鬘寶幢幡蓋而用供養爾時四
大天王與其眷屬幷餘百千俱胝那
由他諸天皆詣其所若此經卷流行
之處若復有人誦持此經以得聞彼
世尊藥師琉璃光如來名号及本昔

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藥師本願經苐九張恭所發殊勝大
願故當知是處無復橫死亦復不爲
諸鬼所持奪其魂魄設已奪者還復
如故佛言如是如是曼殊室利如汝
所說曼殊室利信心善男子善女人
若欲供養彼如來者此人應作如來
形像七日七夜受八分齊食清淨食
於清淨處散種種華燒種種香以種
種繒綵種種幡幢莊嚴其處澡浴清
潔著新淨衣應生无垢濁心無怒害
心於一切衆生起利益心慈悲喜捨平
等之心鼓樂歌讃右遶佛像應念彼
如來本昔大願幷解釋此經如所思
念如所願求一切所欲皆得圓滿求
長壽得長壽求福報得福報求自在
得自在求男女得男女或復有人忽
得惡夢或見諸惡相或恠鳥來集於
其住所百恠出現此人若能以種種
衆具供養恭敬彼藥師琉璃光如來
者一切惡夢惡相不吉祥事皆悉隱
沒或有水怖火怖刀怖毒怖懸嶮之
怖惡象師子虎狼熊羆毒蛇惡蠍蜈
蚣蚰蜒如是等怖憶念供養彼如來者一切怖畏皆得解

藥師本願經苐十張恭
脫若他國侵擾賊盜反乱如是等怖
亦應念彼如來恭敬尊重
復次曼殊室利若有信心善男子善
女人乃至盡形受三歸依不事餘天
或持五戒或持十戒或持菩薩一百
四戒或復出家受持比丘二百五十
戒若比丘尼受持五百戒於隨所受
中毁犯禁戒畏墮惡道若能供養彼
世尊藥師琉璃光如來者決定不受
三惡道報或有女人臨當産時受於
極苦若能稱名供養彼世尊藥師琉
璃光如來者速得解脫所生之子身
分具足形色端正見者歡喜利根聰
明安隱少病無有非人奪其魂魄
爾時世尊告慧命阿難言阿難如我
稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有
功德法信受耶汝於如是諸佛如來
甚深境界多生疑惑時慧命阿難白
佛言大德世尊我於如來所說法中
無復疑惑何以故一切如來身口意
行無不清淨世尊此日月有如是大
神通有如是大威力可令墮落湏弥
山王可得移動諸佛所言無有差異

@@藥師本願經苐十一張恭
大德世尊或有衆生信根不具聞說
如來佛境界巳作是思惟云何但念
彼如來名獲爾許功德心不信受生
於誹謗此等長夜無義饒益當墮苦
趣佛言阿難若彼如來所有名号入
其耳中此人墮惡道者无有是處阿
難諸佛境界誠爲難信汝今信受應
知皆是如來威力非一切聲聞辟支
佛地所能信受唯除一生補處菩薩
摩訶薩阿難人身難得於三寶中信
敬尊重亦難可得聞彼如來名号倍
難於此阿難彼世尊藥師琉璃光如來
无量菩薩行无量諸巧便无量曠大
願我欲一刧若過一刧說彼如來菩
薩行願乃至窮刧彼世尊藥師琉璃
光如
來本昔所行及殊勝大願亦不究盡
爾時衆中有菩薩摩訶薩名曰救脫
卽従座起偏露一髆右膝著地向婆
伽婆合掌曲躬白言大德世尊於未
來世當有衆生身嬰重病長患羸癡
不食飢渴喉脣乾燥死相現前目无
所見父毋親眷朋友知識啼
泣圍遶
@@藥師本願經苐十二張恭
其人屍形臥在本處閻摩使人引其
神識置於閻摩法王之前此人背後有同
生神隨其所作若罪若福一切皆書
盡持授與閻摩法王時閻摩法王推
問其人筭計所作隨善隨惡而處分之
若能爲此病人歸依彼世尊藥師琉
璃光如來如法供養卽得還復此人
神識得迴還時如従夢覺皆自憶知
或經七日或二十一日或三十五日或
四十九日神識還巳具憶所有善惡
業報由自證故乃至失命不造惡業
是故信心善男子善女人應當供養
藥師如來爾時
慧命阿難問救脫菩薩言善男子應
云何供養彼世尊藥師琉璃光如來
也救脫菩薩言大德阿難若有患人
欲脫重病當爲此人七日七夜受八
分齊當以飲食及種種衆具隨力所
辦供養比丘僧晝夜六時礼拜供養
彼世尊藥師琉璃光如來四十九遍
讀誦此經然四十九燈應造七軀彼
如來像一一像前各置七燈一一燈量
大如車輪或復乃至四十九日

藥師本願經苐十三張恭
光明不絕當造五色綵幡長四十九尺
復次大德阿難灌頂刹利王等若灾
難起時所謂人民疾疫難他方侵逼
難自界反逆難星宿變恠難日月薄
蝕難非時風雨難過時不雨難爾時
此灌頂刹利王當於一切衆生起慈
愍心赦諸繫閉依前所說供養法式
供養彼世尊藥師琉璃光如來時灌
頂刹利王用此善根由彼世尊藥師
琉璃光如來本昔勝願故其王境界
卽得安隱風雨以時禾稼成就國土
豐熟一切國界所有衆生無病安樂
多生歡喜於其國界亦無夜叉羅刹
毗舎闍等諸惡鬼神擾乱衆生所有
惡相皆卽不現彼灌頂刹利王壽命
色力無病自在並得増益
爾時慧命阿難問救脫菩薩言善男
子云何巳盡之命而可更延救脫菩
薩言阿難汝豈不聞如來所說九撗
死耶是故教以呪藥方便或有衆生
得病非重然無醫藥及看病人或復
醫人療治失所非時而死是爲初撗
苐二撗者王法所煞第三撗者遊獵

@@藥師本願經苐十四張恭
放逸婬醉無度爲諸非人害其魂魄
第四撗者爲火所燒第五撗者爲水
所溺第六撗者入師子虎豹諸惡獸
中第七撗者飢渴所困不得飮食因
此致死第八橫者厭禱毒藥起屍鬼
等之所損害第九撗者投巖取死是
名如來略說大撗有此九種其餘復
有无量諸撗
爾時衆中有十二夜叉大將俱在會
坐所謂
宮毗羅大將跋折羅大將迷佉羅大將
安捺羅大將安怛羅大將摩涅羅大將
因陀羅大將波異羅大將摩呼羅大將
眞逵羅大將招度羅大將鼻羯羅大將
此等十二夜叉大將一一各有七千夜
叉以爲眷屬皆同一聲白世尊言我
等今者蒙佛威力得聞世尊藥師琉
璃光如來名号巳行復更有惡道之
怖我今相與皆同一心乃至壽盡歸
依佛歸依法歸依僧皆當荷負一切
衆生爲作義利饒益安樂隨於何等
村城聚落阿蘭拏處若流布此經若
復持彼世尊藥師琉璃光如來名号

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藥師本願經苐十五張恭泆丙親近
供養者我等眷屬衞護是人皆使解
脫一切苦難諸有所求悉令滿足爾
時世尊讃諸夜叉大將言善哉善哉
大夜叉將汝等若念彼世尊藥師琉
璃光如
來恩德者當念饒益一切衆生爾時
慧命阿難白佛言世尊此經何名云
何奉持佛言阿難此法門者名爲藥
師琉璃光如來本昔所發殊勝大願
當如是持名爲十二夜叉大將自誓
當如是持名爲淨一切業障當如是
持時婆伽婆說是語巳諸菩薩摩訶
薩諸大聲聞國王大臣婆羅門居士
及一切大衆阿修羅
揵逵婆等聞佛所說歡
喜奉行佛說藥師如來本願
經癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫造



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藥師琉璃光如來本願功德經恭
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是我聞一時薄伽梵遊化諸國至
廣嚴城住樂音樹下與大苾芻衆八
千人俱菩薩摩訶薩三万六千及國
王大臣婆羅門居士天龍藥叉人非
人等無量大衆恭敬圍遶而爲說法
爾時曼殊室利法王子承佛威神従
座而起偏祖一肩右膝著地向薄伽
梵曲躬合掌白言世尊惟願演說如
是相類諸佛名号及本大願殊勝功
德令諸聞者業障銷除爲欲利樂像
法轉時諸有情故
爾時世尊讃曼殊室利童子言善哉
善哉曼殊室利汝以大悲勸請我說
諸佛名号本願功德爲拔業障所緾
有情利益安樂像法轉時諸有情故
汝今諦聽極善思惟當爲汝說曼殊
室利言唯然願說我等樂聞
佛告曼殊室利東方去此過十殑伽
沙等佛土有世界名淨琉璃佛号藥
師琉璃光如來應正等覺明行圓滿

@@藥師本願功德經苐二張恭
善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵曼殊室利彼佛世尊藥
師琉璃光如來本行菩薩道時發十
二大願令諸有情所求皆得
第一大願願我來世得阿耨多羅三
藐三菩提時自身光明熾然照曜无
量無數无邊世界以三十二大丈夫
相八十隨好莊嚴其身令一切有情
如我無異
第二大願願我來世得菩提時身如
琉璃内外明徹淨无瑕穢光明廣大
功德魏魏身善安住焰網莊嚴過於
日月幽冥衆生悉蒙開曉隨意所趣
作諸事業
第三大願願我來世得菩提時以無
量无邊智慧方便令諸有情皆得无
盡所受用物莫令衆生有所乏少
第四大願願我來世得菩提時若諸
有情行邪道者悉令安住菩提道中
若行聲聞獨覺乘者皆以大乘而安
立之
第五大願願我來世得菩提時若有
無量无邊有情於我法中修行梵行

@@藥師本願功德經苐三張恭
一切皆令得不缺戒具三聚戒設有
毁犯聞我名巳還得清淨不墮惡趣
第六大願願我來世得菩提時若諸
有情其身下劣諸根不具醜陋頑愚
盲聾瘖瘂攣躄背僂白癩癲狂種種
病苦聞我名巳一切皆得端正黠慧
諸根完具无諸疾苦
第七大願願我來世得菩提時若諸
有情衆病逼切無救無歸无醫无藥
無親无家貧窮多苦我之名号一經
其耳病悉得除身心安樂家屬資具
悉皆豐足乃至證得无上菩提
第八大願願我來世得菩提時若有
女人爲女百惡之所逼惱極生厭離
願捨女身聞我名巳一切皆得轉女
成男具丈夫相乃至證得無上菩提
第九大願願我來世得菩提時令諸
有情出魔羂網解脫一切外道緾縳
若墮種種惡見稠林皆當引攝置於
正見漸令修習諸菩薩行速證無上
正等菩提
第十大願願我來世得菩提時若諸
有情王法所錄縲縳鞭撻繫閉牢獄

藥師本願功德經苐四張恭或
當形戮及餘無量灾難凌辱悲愁煎
迫身心受苦若聞我名以我福德威
神力故皆得解脫一切憂苦第
十一大願願我來世得菩提時若諸
有情飢渴所惱爲求食故造諸惡業
得聞我名專念受持我當先以上妙
飮食飽足其身後以法味畢竟安樂
而建立之第
十二大願願我來世得菩提時若諸
有情貧無衣服蚊虻寒熱晝夜逼惱
若聞我名專念受持如其所好卽得
種種上妙衣服亦得一切寶莊嚴具
花鬘塗香鼓樂衆伎隨心所翫皆令
滿足曼
殊室利是爲彼世尊藥師琉璃光如
來應正等覺行菩薩道時所發十二
微妙上應復
次曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如
來行菩薩道時所發大願及彼佛土
功德莊嚴我若一刧若一刧餘說不
能盡然彼佛土一向清淨無有女人
亦無惡趣及苦音聲琉璃爲地金繩
界道城闕宮閣軒窓羅網皆七寶

@@藥師本願功德經苐五張恭成亦
如西方極樂世界功德莊嚴等無差
別於其國中有二菩薩摩訶薩一名
曰光遍照二名月光遍照是彼無量
無數菩薩衆之上首悉能持彼世尊
藥師琉璃光如來正法寶藏是故曼
殊室利諸有信心善男子善女人等
應當願生彼佛世界爾時
世尊復告曼殊室利童子言曼殊室
利有諸衆生不識善惡唯懷貪悋不知
布施及施果報愚癡无智闕於信根
多聚財寶勤加守護見乞者來其心
不喜設不獲巳而行施時如割身肉
深生痛惜復有無量慳貪有情積集
資財於其自身尙不受用何况能與
父毋妻子奴婢作使及來乞者彼諸
有情従此命終生餓鬼界或傍生趣
由昔人間曾得蹔聞藥師琉璃光如
來名故念在惡趣蹔得憶念彼如來
名卽於念時従彼處沒還生人中得
宿命念畏惡趣苦不樂欲樂好行惠
施讃歎施者一切所有悉無貪惜漸
次尙能以頭目手足血肉身分施來
求者况餘財物

@@藥師本願功德經苐六張恭復次
曼殊室利若諸有情雖於如來受諸
學處而破尸羅有雖不破尸羅而破
軌則有於尸羅軌則雖得不壞然毁
正見有雖不毁正見而棄多聞於佛
所說契經深義不能解了有雖多聞
而増上慢由増上慢覆蔽心故自是
非他嫌謗正法爲魔伴黨如是愚人
自行邪見復令無量俱胝有情墮大
險坑此諸有情應於地獄傍生鬼趣
流轉無窮若得聞此藥師琉璃光如
來名号便捨惡行修諸善法不墮惡
趣設有不能捨諸惡行修行善法墮
惡趣者以彼如來本願威力令其現
前暫聞名号従彼命終還生人趣得
正見精進善調意樂便能捨家趣於
非家如來法中受持學處无有毁犯
正見多聞解甚深義離増上慢不謗
正法不爲魔伴漸次修行諸菩薩行
速得圓滿復次
曼殊室利若諸有情慳貪嫉妬自讃
毁他當墮三惡趣中无量千歲受諸
劇苦受劇苦巳従彼命終來生人間
作牛馬馳驢恒被鞭撻飢渴逼

藥師本願功德經苐七張恭玄且
惱又常負重隨路而行或得爲人生
居下賤作人奴婢受他驅役恒不自
在若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光
如來名号由此善因今復憶念至心
歸依以佛神力衆苦解脫諸根聰利
智慧多聞恒求勝法常遇善友永斷
魔羂破无明㲉竭煩惱河解脫一切
生老病死憂悲苦惱
復次曼殊室利若諸有情好憙乖離
更相鬪訟惱乱自他以身語意造作
増長種種惡業展轉常爲不饒益事
㸦相謀害告召山林樹塜等神殺諸
衆生取其血肉祭祀藥叉羅刹娑等
書怨人名作其形像以惡呪術而呪
詛之厭媚蠱道呪起屍鬼令斷彼命
及壞其身是諸有情若得聞此藥師
琉璃光如來名号彼諸惡事悉不能
害一切展轉皆起慈心利益安樂無
損惱意及嫌恨心各各歡悦於自所
受生於喜足不相侵凌㸦爲饒益
復次曼殊室利若有四衆苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦及餘淨信善
男子善女人等有能受持八分齊戒

@@藥師本願功德經苐八張恭玄且
或經一年或復三月受持學處以此
善根願生西方極樂世界无量壽佛
所聽聞正法而未定者若聞世尊藥
師琉璃光如來名号臨命終時有八
菩薩乘神通來示其道路卽於彼界
種種雜色衆寶花中自然化生或有
因此生於天上雖生天中而本善根
亦未窮盡不復更生諸餘惡趣天上
壽盡還生人間或爲輪王統攝四洲
威德自在安立無量百千有情於十
善道或生刹帝利婆羅門居士大家
多饒財寶倉庫盈溢形相端嚴眷屬
具足聰明智慧勇健威猛如大力士
若是女人得聞世尊藥師如來名号
至心受持於後不復更受女身
爾時曼殊室利童子白佛言世尊我
當誓於像法轉時以種種方便令諸
淨信善男子善女人等得聞世尊藥
師琉璃光如來名号乃至睡中亦以
佛名覺悟其耳世尊若於此經受持
讀誦或復爲他演說開示若自書若
教人書恭敬尊重以種種花香塗香
粖香燒香花鬘瓔珞幡蓋伎樂而爲

@@藥師本願功德經苐九張恭玄且
供養以五色綵作囊盛之掃灑淨處
敷設高座而用安處爾時四大天王
與其眷屬及餘无量百千天衆皆詣
其所供養守護世尊若此經寶流行
之處有能受持以彼世尊藥師琉璃
光如來本願功德及聞名号當知是
處無復撗死亦復不爲諸惡鬼神奪
其精氣設巳奪者還得如故身心安樂
佛告曼殊室利如是如是如汝所說
曼殊室利若有淨信善男子善女人
等欲供養彼世尊藥師琉璃光如來
者應先造立彼佛形像敷清淨座而安處
之散種種花燒種種香以種種幢幡
莊嚴其處七日七夜受持八分齊戒
食清淨食澡浴香潔著新淨衣應生
无垢濁心无怒害心於一切有情起
利益安樂慈悲喜捨平等之心鼓樂
歌讃右遶佛像復應念彼如來本願
功德讀誦此經思惟其義演說開示
隨所樂願一切皆遂求長壽得長壽
求富饒得富饒求官位得官位求男
女得男女若復有人忽得惡夢見諸
惡相或恠鳥來集或於住處百恠

藥師本願功德經苐十張恭玄且
出現此人若以衆妙資具恭敬供養
彼世尊藥師琉璃光如來者惡夢惡
相諸不吉祥皆悉隱沒不能爲患或
有水火刀毒懸嶮惡象師子虎狼熊
羆毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖若能
至心憶念彼佛恭敬供養一切怖畏
皆得解脫若他國侵擾盜賊反乱憶
念恭敬彼如來者亦皆解脫
復次曼殊室利若有淨信善男子善
女人等乃至盡形不事餘天惟當一
心歸佛法僧受持禁戒若五戒十戒
菩薩四百戒苾芻二百五十戒苾芻
尼五百戒於所受中或有毁犯怖墮
惡趣若能專念彼佛名号恭敬供養
者必定不受三惡趣生或有女人臨
當産時受於極苦若能至心稱名礼
讃恭敬供養彼如來者衆苦皆除所
生之子身分具足形色端正見者歡
喜利根聰明安隱少病无有非人奪
其精氣
爾時世尊告阿難言如我稱揚彼佛
世尊藥師琉璃光如來所有功德此
是諸佛其深行處難可解了汝爲信

@@藥師本願功德經苐十一張恭
不阿難白言大德世尊我於如來所
說契經不生疑惑所以者何一切如
來身語意業无不清淨世尊此日月
輪可令墮落妙高山王可使傾動諸
佛所言无有異也世尊有諸衆生信
根不具聞說諸佛甚深行處作是思
惟云何但念藥師琉璃光如來一佛
名号便獲爾所功德勝利由此不信
反生誹謗彼於長夜失大利樂墮諸
惡趣流轉无窮佛告阿難是諸有情
若聞世尊藥師琉璃光如來名号至
心受持不生疑惑墮惡趣者無有是
處阿難此是諸佛甚深所行難可信
解汝今能受當知皆是如來威力阿
難一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩
等皆悉不能如實信解唯除一生所
繫菩薩阿難人身難得於三寶中信
敬尊重亦難可得得聞世尊藥師琉
璃光如來名号復難於是阿難彼藥
師琉璃光如來无量菩薩行無量善
巧方便无量廣大願我若一刧若一
刧餘而廣說者刧可速盡彼佛行願
善巧方便無有盡也

@@藥師本願功德經苐十二張恭玄且
爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰救
脫卽従座起偏祖右肩右膝著地曲
躬合掌而白佛言大德世尊像法轉
時有諸衆生爲種種患之所困厄長
病羸瘦不能飮食喉脣乾燥見諸方
暗死相現前父毋親屬朋友知識啼
泣圍遶然彼自身臥在本處見琰魔
使引其神識至于琰魔法王之前然
諸有情有俱生神隨其所作若罪若
福皆具書之盡持授與琰魔法王爾
時彼王推問其人筭計所作隨其罪
福而處斷之時彼病人親屬知識若
能爲彼歸依世尊藥師琉璃光如來
請諸衆僧轉讀此經然七層之燈懸
五色續命神幡或有是處彼識得還
如在夢中明了自見或經七日或二
十一日或三十五日或四十九日彼識
還時如従夢覺皆自憶知善不善業
所得果報由自證見業果報故乃至
命難亦不造作諸惡之業是故淨信
善男子善女人等皆應受持藥師琉
璃光如來名号隨力所能恭敬供養
爾時阿難問救脫菩薩曰善男子應

藥師本願功德經苐十三張恭玄
且云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃
光如來續命幡燈復云何造救脫菩
薩言大德若有病人欲脫病苦當爲
其人七日七夜受持八分齊戒應以
飮食及餘資具隨力所辦供養苾芻
僧晝夜六時礼拜供養彼世尊藥師
琉璃光如來讀誦此經四十九遍然
四十九燈造彼如來形像七軀一一
像前各置七燈一一燈量大如車輪
乃至四十九日光明不絕造五色綵
幡長四十九榤手應放雜類衆生至
四十九可得過度危厄之難不爲諸
撗惡鬼所
持復次阿難若刹帝利灌頂王等灾
難起時所謂人衆疾疫難他國侵逼
難自界叛逆難星宿變恠難日月薄
蝕難非時風雨難過時不雨難彼刹
帝利灌頂王等爾時應於一切有情
起慈悲心赦諸繫閉依前所說供養
之法供養彼世尊藥師琉璃光如來
由此善根及彼如來本願力故令其
國界卽得安隱風雨順時穀稼成熟
一切有情无病歡樂於其國中无有
暴
@@藥師本願功德經苐十四張恭
虐藥叉等神惱有情者一切惡相皆
卽隱沒而刹帝利灌頂王等壽命色
力無病自在皆得増益阿難若帝后
妃主儲君王子大臣輔相中宮釆女
百官黎庶爲病所苦及餘厄難亦應
造立五色神幡然燈續明放諸生命
散雜色花燒衆名香病得除愈衆難
解脫
爾時阿難問救脫菩薩言善男子云
何巳盡之命而可増益救脫菩薩言
大德汝豈不聞如來說有九橫死耶
是故勸造續命幡燈修諸福德以修
福故盡其壽命不經苦患阿難問言
九橫云何救脫菩薩言有諸有情得
病雖輕然无醫藥及看病者設復遇
醫授以非藥實不應死而便撗死又信世間邪
魔外道妖孽之師妄說禍福便生恐
動心不自正卜問覔禍煞種種衆生
解奏神明呼諸魍魎請乞福祐欲冀
延年終不能得愚癡迷惑信邪倒見
遂令橫死入於地獄无有出期是名
初橫二者撗被王法之所誅戮三者
畋獵嬉戲耽婬耆酒放逸

@@藥師本願功德經苐十五張恭玄且
无度橫爲非人奪其精氣四者橫爲
火焚五者橫爲水溺六者橫爲種種
惡獸所噉七者橫墮山崖八者橫爲
毒藥厭禱呪詛起屍鬼等之所中害
九者飢渴所困不得飮食而便橫死
是爲如來略說橫死有此九種其餘
復有无量諸橫難可具說
復次阿難彼琰魔王主領世間名籍
之記若諸有情不孝五逆破辱三寶
壞君臣法毁於信戒琰魔法王隨罪
輕重考而罰之是故我今勸諸有情
然燈造幡於生修福令度苦厄不遭
衆難
爾時衆中有十二藥叉大將俱在會
坐所謂
宮毗羅大將伐折羅大將迷企羅大將
安底羅大將頞你羅大將珊底羅大將
因逵羅大將波夷羅大將摩虎羅大將
眞逵羅大將招杜羅大將毗羯羅大將
此十二藥叉大將一一各有七千藥叉
以爲眷屬同時舉聲白佛言世尊我
等今者蒙佛威力得聞世尊藥師琉
璃光如來名号不復更有惡趣之怖

藥師本願功德經苐十六張恭玄且
我等相率皆同一心乃至盡形歸佛
法僧誓當荷負一切有情爲作義利
饒益安樂隨於何等村城國邑空閑
林中若有流布此經或復受持藥師
琉璃光如來名号恭敬供養者我等
眷屬衞護是人皆使解脫一切苦難
諸有願求悉令滿足或有疾厄求度
脫者亦應讀誦此經以五色縷結我
名字得如願巳然後解結
爾時世尊讃諸藥叉大將言善哉善
哉大藥叉將汝等念報世尊藥師琉
璃光如來恩德者常應如是利益安
樂一切有情
爾時阿難白佛言世尊當何名此法
門我等云何奉持佛告阿難此法門
名說藥師琉璃光如來本願功德亦
名說十二神將饒益有情結願神呪
亦名拔除一切業障應如是持時薄
伽梵說是語巳諸菩薩摩訶薩及大
聲聞國王大臣婆羅門居士天龍藥
叉揵逵縳阿素洛揭路荼緊㮈洛莫
呼洛伽人非人等一切大衆聞佛所
說皆大歡喜信受奉行

@@藥師琉璃光如來本願功德經
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
藥
@@

藥師琉璃光七佛本願功德經卷上恭
大唐三藏沙門義淨於佛光内寺譯
如是我聞一時薄伽梵遊化
諸國至廣嚴城在樂音樹下與大苾
芻衆八千人俱菩薩摩訶薩三万六
千其名曰曼殊室利菩薩觀自在菩
薩慈氏菩薩善現菩薩大慧菩薩明
慧菩薩山峯菩薩辯峯菩薩持妙高
峯菩薩不空超城菩薩微妙音菩薩
常思惟菩薩執金剛菩薩如是等諸
大菩薩而爲上首及諸國王大臣婆
羅門居士天龍八部人非人等無量
大衆恭敬圍遶而爲說法初中後善文
義巧妙純一圓滿清淨鮮白梵行之
相示教利喜皆令具足微妙行願趣
大菩提爾時曼殊室利法王子菩薩
摩訶薩承佛威神従座而起偏袒右
肩右膝者地合掌恭敬而白佛言世
尊今有無量人天大衆爲聽法故皆
巳雲集惟佛世尊従初發意乃至於
今所有无量塵沙數刧諸佛刹土無
不知見願爲我等及未來世像法衆
生慈悲
@@藥師七佛經卷上苐二張恭
演說諸佛名号本願功德國土莊嚴
善巧方便差別之相令諸聞者業障
消除乃至菩提得不退轉爾時世尊
讃曼殊室利菩薩言善哉善哉曼殊
室利汝以大悲愍念无量業障有情
種種疾病憂悲苦惱得安樂故歡請
我說諸佛名号本願功德國土莊嚴
此由如來威神之力令發斯問汝今
諦聽極善思惟當爲汝說曼殊室利
言惟願爲說我等樂聞
佛告曼殊室利東方去此過四弶伽
河沙佛土有世界名曰光勝佛号善
名稱吉祥王如來應正等覺明行圓
滿善逝世間解無上丈夫調御士天
人師佛世尊有无量億衆不退菩薩
之所圍遶安住七寶勝妙莊嚴師子
之座現在說法曼殊室利彼佛國土
清淨嚴飾縦廣正等百千踰繕那以
贍部金而爲其地平正柔耎氣如天
香无諸惡趣及女人名亦无丸礫沙石
棘刺寶樹行列花果滋繁多有浴池
皆以金銀眞珠雜寶而爲砌飾曼殊
室利彼國菩薩皆於七寶蓮花化王

@@藥師七佛經卷上苐三張恭
是故淨信善男子善女人皆當願生
彼佛國土曼殊室利彼佛如來應正
等覺従初發心行菩薩道時發八大
願云何爲八
第一大願願我來世得无上菩提時
若有衆生爲諸病苦逼切其身熱病
諸瘧蠱道厭魅起屍鬼等之所惱害
若能至心稱我名者由是力故所有
病苦悉皆消滅乃至證得无上菩提
第二大願願我來世得菩提時若有
衆生盲聾瘖瘂白癩瘨狂衆病所困
若能至心稱我名者由是力故諸根
具足衆病消滅乃至菩提
第三大願願我來世得菩提時若有
衆生爲貪瞋癡之所緾逼造无間罪
及諸惡行誹謗正法不修衆善當墮
地獄受諸苦痛若能至心稱我名者
由是力故令无間罪及諸業障悉皆
消滅无有衆生墮惡趣者常受人天
殊勝安樂乃至菩提
第四大願願我來世得菩提時若有
衆生少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶
香花伎樂若能至心稱我名者由是

藥師七佛經卷上苐四張恭
力故所乏資生皆得充足乃至菩提
第五大願願我來世得菩提時若有
衆生或被枷鎖繫縳其身及以鞭撻
受諸苦惱若能至心稱我名者由是
力故所有苦楚皆得解脫乃至菩提
第六大願願我來世得菩提時若有
衆生於險難處爲諸惡獸熊羆師子
虎豹扞狼蚖蛇蝮蠍之所侵惱欲斷
其命發聲大叫受大苦時若能至心
稱我名者由是力故所有恐怖皆得
解脫諸惡獸等悉起慈心常得安樂
乃至菩提
第七大願願我來世得菩提時若有
衆生鬪諍言訟因生憂惱若能至心
稱我名者由是力故鬪訟解散慈心
相向乃至菩提
第八大願願我來世得菩提時若有
衆生入於江海遭大惡風吹其船舫
无有洲渚而作歸依極生憂怖若能至
心稱我名者由是力故皆得隨心至
安隱處受諸快樂乃至菩提曼殊室
利是謂彼佛如來應正等覺行菩薩
道時所發八種微妙大願又彼世尊

@@藥師七佛經卷上苐五張恭
従初發心常以定力成就衆生供養
諸佛嚴淨佛土菩薩眷屬悉皆圓滿
此之福德不可思議一切聲聞及諸
獨覺縦經多刧說不能盡唯除如來
補處菩薩曼殊室利若有淨信男子
女人若王大臣長者居士心悕福德
斷諸煩惱稱彼佛名讀斯經典於彼
如來至心尊重恭敬供養所有一切
罪惡業障及諸病苦悉皆消滅諸有
願求无不隨意得不退轉乃至菩提
復次曼殊室利東方去此過五殑伽
河沙佛土有世界名曰妙寶佛号寶
月智嚴光音自在王如來應正等覺
有无量億菩薩圍遶現在說法皆演
大乘微妙深義曼殊室利彼佛如來
従初發心行菩薩道時發八大願云
何爲八
第一大願願我來世得菩提時若有
衆生爲營農業及商賈事令心擾乱
廢修菩提殊勝善法於生死中不能
出離各各備受无邊苦惱若能至心
稱我名者由是力故衣服飮食資生
之具金銀珍寶隨願充足所有善根

@@藥師七佛經卷上苐六張恭
皆得増長亦不捨離菩提之心諸惡
道苦咸蒙解脫乃至菩提
第二大願願我來世得菩提時於十
方界所有衆生若爲寒熱飢渴逼身
受大苦惱若能至心稱我名者由是
力故先世罪業悉皆消滅捨諸苦惱
受人天樂乃至菩提
第三大願願我來世得菩提時於十
方界若有女人貪婬煩惱常覆其心
相續有娠深可猒惡臨當産時受大
苦惱若我名字暫經其耳或復稱念
由是力故衆苦皆除捨此身巳常爲
男子乃至菩提
第四大願願我來世得菩提時若有
衆生或與父毋兄弟姉妹妻子眷屬
及諸親友行險難處爲賊所侵受諸
苦惱暫聞我名或復稱念由是力故
解脫衆難乃至菩提
第五大願願我來世得菩提時若有
衆生行於闇夜作諸事業被惡鬼神
之所惱乱極生憂苦暫聞我名或復
稱念由是力故従闇遇明諸惡鬼神
起慈悲意乃至菩提

藥師七佛經卷上苐七張恭
第六大願願我來世得菩提時若有
衆生行鄙惡事不信三寶智慧尠少
不修善法根力覺道念定㧾持皆不
修習若能至心稱我名者由是力故
智慧漸増三十七品悉皆修學深信
三寶乃至菩提
第七大願願我來世得菩提時若有
衆生意樂鄙少於二乘道修行而住
棄背无上勝妙菩提若能至心稱我
名者捨二乘見於无上覺得不退轉
乃至菩提
第八大願願我來世得菩提時若有
衆生見刧將盡火欲起時生大憂怖
苦惱悲泣由彼前身惡業力故受斯
衆苦无所歸依若能至心稱我名者
所有憂苦悉皆消滅受清涼樂従此
命終於我佛土蓮華化生常修善法
乃至菩提
曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺
行菩薩道時所發八種微妙大願又
彼如來所居佛土廣愽嚴淨地平如
掌天妙香樹而爲行列天花遍覆天
樂常鳴天妙鈴鐸隨處懸布天寶莊

@@藥師七佛經卷上苐八張恭
嚴師子之座天寶砌飾諸妙浴池其
地柔軟无諸凡礫亦无女人及諸煩
惱皆是不退諸菩薩衆蓮花化生若
起念時飮食衣服及諸資具隨意現
前是故名爲妙寶世界
曼殊室利若有淨信男子女人國王
王子大臣輔相中宮婇女晝夜六時
殷重至心恭敬供養彼佛世尊及稱
名号幷造形像香花音樂燒香末香
塗香而爲奉獻清淨嚴潔於七日中
持八戒齊於諸衆生起慈悲意願生
彼土彼佛世尊及諸菩薩護念是人
一切罪業悉皆消滅无上菩提得不
退轉於貪恚癡漸得微薄无諸病苦
増益壽命隨有悕求悉皆如意鬪諍
怨家咸生歡喜捨此身巳徃彼刹土
蓮花化生當生之時念定㧾持悉皆
明了曼殊室利如是當知彼佛名号
无量功德若得聞者所願皆成
復次曼殊室利東方去此過六殑伽
河沙佛土有世界名日圓滿香積佛
号金色寶光妙行成就如來應正等
覺有无量億万菩薩圍遶現在說法

@@藥師七佛經卷上苐九張恭
曼殊室利彼佛如來従初發心行菩
薩道時發四大願云何爲四第
一大願願我來世得菩提時若有衆
生造作種種屠害之業斷諸生命由
斯惡業受地獄苦設得爲人短壽多
病或遭水火刀毒所傷當受死苦若
聞我名至心稱念由是力故所有惡
業悉皆消滅无病長壽不遭撗死乃
至菩提第
二大願願我來世得菩提時若有衆
生作諸惡業盜他財物當墮惡趣設
得爲人生貧窮家乏少衣食常受諸
苦若聞我名至心稱念由是力故所
有惡業悉皆消滅衣服飮食无所乏
少乃至菩提第
三大願願我來世得菩提時若有衆
生更相凌慢共爲讎隙若聞我名至
心稱念由是力故各起慈心猶如父
毋乃至菩提第
四大願願我來世得菩提時若有衆
生貪欲瞋恚愚癡所緾若出家在家
男女七衆毁犯如來所制學處造諸
惡業當墮地獄受諸苦報若聞我

藥師七佛經卷上苐十張恭
名至心稱念由是力故所有惡業悉
皆消滅斷諸煩惱敬奉尸羅於身語
心善能防護永不退轉乃至菩提
曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺
行菩薩道時所發四種微妙大願曼
殊室利又彼如來所居佛土廣愽嚴
淨地平如掌皆以寶成常有香氣如
妙栴檀復以香樹而爲行列天妙珠
瓔摩尼等寶處處垂下多有浴池天
寶嚴飾香水盈滿衆德皆具於其四
邊懸妙繒綵街衢八道隨處莊嚴所
有衆生无諸煩惱及憂悲苦亦无女
人多是住地諸菩薩衆勝妙音樂不
鼓自鳴演說大乘微妙深法若有衆
生聞此音者得不退轉无上菩提
曼殊室利彼佛如來由昔願力善巧
方便成就佛土圓滿莊嚴坐菩提座
作如是念於未來世若有衆生爲貪
瞋癡之所緾繞衆病所逼怨家得便
或時撗死復由惡業墮地獄中受大
劇苦彼佛見此苦惱衆生爲除業障
說此神呪令彼受持於現世中得大
利益遠離衆苦住菩提故卽說呪日

@@藥師七佛經卷上苐十一張恭
呾姪他悉睇悉睇稣悉睇謨折
你木刹你目帝毗目帝菴末麗
毗末麗怯揭例呬㘓若揭鞞曷喇
咀娜揭鞞薩婆頞他娑但你
鉢囉摩頞他娑但你末捺細
莫訶末捺細頞步帝跋室步帝
毗多婆曵稣跋泥去跋囉蚶摩
瞿俠佉跋囉蚶摩柱俠帝薩婆
頞剃數阿鉢囉帀帝薩跋咀囉
阿鉢唎底喝帝折覩殺瑟捯勃陀
但胝婆俠帝納摩娑婆咀他
揭多喃莎訶
爾時世尊說此大力大明呪時衆中
所有諸大菩薩四大天王釋梵王等
讃言善哉善哉大悲世尊能說如是
過去如來大力神呪爲欲饒益无量
衆生竭煩惱海登涅槃岸除去疾病
所願皆滿
佛告大衆若有淨信男子女人國王
王子大臣輔相中宮婇女情悕福德
於此神呪起敬信心若讀若誦若爲
他人演說其義於諸含識起大悲心
晝夜六時香花燈燭殷重供養清淨

@@藥師七佛經卷上苐十二張恭
澡浴持八戒齊至誠念誦所有極重
无邊業障悉皆消滅於現身中離諸
煩惱命欲終時諸佛護念卽於彼國
蓮花化生
復次曼殊室利東方去此過七殑伽
河沙佛土有世界名曰无憂佛号无
憂最勝吉祥如來應正等覺今現在
彼爲衆說法又彼如來所居佛土廣
愽嚴淨地平如掌皆以寶成細滑柔
軟常有香氣无憂苦聲離諸煩惱亦
元惡趣及女人名處處皆有金砌浴
池香水盈滿寶樹行列花果滋茂勝
妙音樂不鼓自鳴譬如西方極樂世
界无量壽國功德莊嚴曼殊室利彼
佛世尊行菩薩道時發四大願云何
爲四
第一大願願我來世得菩提時若有
衆生常爲憂苦之所緾逼若聞我名
至心稱念由是力故所有憂悲及諸
苦惱悉皆消滅長壽安隱乃至菩提
第二大願願我來世得菩提時若有
衆生造諸惡業生在无間黑闇之處
大地獄中受諸苦惱由彼前身聞我

藥師七佛經卷上苐十三張恭
名字我於爾時身出光明照受苦者
由是力故彼見光時所有業障悉皆
消滅解脫衆苦生人天中隨意受樂
乃至菩提
第三大願願我來世得菩提時若有
衆生造諸惡業殺盜邪婬於其現身
受刀杖苦當墮惡趣設得人身短壽
多病生貧賤家衣服飮食悉皆乏少
常受寒熱飢渴等苦身无光色所感
眷屬皆不賢良若聞我名至心稱念
由是力故隨所願求飮食衣服悉皆
充足如彼諸天身光可愛得善眷屬
乃至菩提
第四天願願我來世得菩提時若有
衆生常爲藥叉諸惡鬼神之所嬈乱
奪其精氣受諸苦惱若聞我名至心
稱念由是力故諸藥叉等悉皆退散
各起慈心解脫衆苦乃至菩提曼殊
室利是爲彼佛如來應正等覺所發
四種微妙大願若有衆生聞彼佛名
晝夜六時稱名礼敬至心供養於衆
生處起慈悲心業障消滅解脫憂苦
无病長壽得宿命智於諸佛土蓮花

@@藥師七佛經卷上苐十四張恭
化生常爲諸天之所衞護曼殊室利
稱彼佛名能生如是无量福業而彼
佛土願力莊嚴殊勝功德聲聞獨覺
所不能知唯除如來應正等覺
復次曼殊室利東方去此過八殑伽
河沙佛土有世界名曰法幢佛号法
海雷音如來應正等覺今現說法曼
殊室利彼佛世尊所居國土清淨无
穢其地平正頗梨所成常有光明香
氣芬馥以帝靑寶而爲城郭有八街
道砌以金銀樓閣殿堂飛甍戶牖攔
楯莊飾皆衆寶成天香寶樹隨處行
列於其枝上挂以天繒復有寶鈴處
處垂下微風吹動出妙音聲演畼无
常苦空无我衆生聞者捨離欲緾習
氣漸除證甚深定天妙香花繽紛而
下於其四面有八浴池底布金沙香
水弥滿曼殊室利於彼佛土无諸惡
趣亦无女人蓮花化生無復煩惱彼
佛如來行菩薩道時發四大願云何
爲四
第一大願願我來世得菩提時若有
衆生生邪見家於佛法僧不生淨信

@@藥師七佛經卷上苐十五張恭
遠離无上菩提之心若聞我名至心
稱念由是力故无明邪慧日夜消滅
於三寶所深生正信不復退轉乃至
菩提
第二大願願我來世得菩提時若有
衆生生在邊地由近惡友造衆罪業
不修善品三寶名字曾不經耳命終
之後墮三惡趣彼諸衆生暫聞我名
者由是力故業障消除遇善知識不
墮惡趣乃至菩提
第三大願願我來世得菩提時若有
衆生衣服飮食臥具醫藥資生所湏
悉皆乏少由此因緣生大憂苦爲求
覓故造衆惡業若聞我名至心稱念
由是力故有所乏少隨念皆得乃至
菩提
第四大願願我來世得菩提時若有
衆生由先惡業共相鬪諍作不饒益
弓箭刀杖㸦爲傷損若聞我名至心
稱念由是力故各起慈心不相損害
不善之念尙自不生况於前人欲斷
其命常行喜捨乃至菩提
曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺

藥師七佛經卷上苐十六張恭
行菩薩道時所發四種微妙大願若
有淨信男子女人聞彼佛名至心礼
敬慇懃供養受持念誦業障消滅得
不退轉菩提之心具宿命智所生之
處常得見佛无病長壽命終之後生
彼國中衣服飮食資生之具隨念皆
至无所乏少曼殊室利彼佛世尊具
足如是无量功德是故衆生常當憶
念勿令忘失
復次曼殊室利東方去此過九殑伽
河沙佛土有世界名曰善住寶海佛
号法海勝慧遊戲神通如來應正等
覺現在說法曼殊室利彼佛如來行
菩薩道時發四大願云何爲四
第一大願願我來世得菩提時若有
衆生造衆惡業種植耕耘損諸生命
或復興易欺誑他人戰陣兵戈常爲
殺害若聞我名至心稱念由是力故
資生之具不假營求隨心滿足常修
衆善乃至菩提
第二大願願我來世得菩提時若有
衆生造十惡業殺生等罪由此因緣
當墮地獄若聞我名至心稱念於十

@@藥師七佛經卷上苐十七張恭
善道皆得成就不墮惡趣乃至菩提
第三大願願我來世得菩提時若有
衆生大得自在繫屬於他或被禁繫杻械
枷鎖鞭扙苦楚乃至極刑若聞我名
至心稱念由是力故所有厄難皆得
解脫乃至菩提第四
大願願我來世得菩提時若有衆生
造衆惡業不信三寶隨虛妄見棄背
正現愛樂邪徒謗毁佛經言非聖說
外道典籍恭敬受持自作教人俱生
迷惑當墮地獄无有出期設得爲人
生八難處遠離正道盲无慧目如是
之人若聞我名至心稱念由是力故
臨命終時正念現前解脫衆難常生
中國受勝妙樂乃至菩提曼殊
室利是爲彼佛如來應正等覺行菩
薩道時所發四種微妙大願曼殊室
利彼佛國土功德莊嚴與上妙寶如
來世界等無有異復次
曼殊室利東方去此過十殑伽河沙
佛土有世界名淨琉璃佛号藥師琉
璃光如來應正等覺曼殊室利彼佛
世尊従初發心行菩薩道時發

@@藥師七佛經卷上苐十八張恭
十二大願云何十二
第一大願願我來世得菩提時自身
光明照无邊界三十二相八十隨好
莊嚴其身令諸有情如我无異
第二大願願我來世得菩提時身如
琉璃内外清徹光明廣大遍滿諸方
焰網莊嚴過於日月鐵圍中間幽冥
之處㸦得相見或於此界闇夜遊行
斯等衆生見我光明悉蒙開曉隨作
衆事
第三大願願我來世得菩提時以无
量无邊智慧方便令諸有情所受用
物皆得无盡
第四大願願我來世得菩提時若諸
有情行邪道者悉令遊履菩提正路
若行聲聞獨覺乘者亦令安住大乘
法中
第五大願願我來世得菩提時若諸
有情於我法中修行梵行一切皆令
得不缺戒善防三業无有毁犯墮惡
趣者設有毁犯聞我名巳專念受持
至心發露還得清淨乃至菩提
第六大願願我來世得菩提時若諸

藥師七佛經卷上苐十九張恭
有情諸根不具醜陋䪴痺聾盲瘖瘂
攣躄背僂白癩瘨狂種種病苦之所
緾逼若聞我名至心稱念皆得端嚴
衆病除愈
第七大願願我來世得菩提時若諸
有情貧窮困苦无有歸趣衆病所逼
无藥無醫暫聞我名衆病消散眷屬
増盛資財無乏身心安樂乃至菩提
第八大願願我來世得菩提時若有
女人爲女衆苦之所逼切極生猒離
願捨女身若聞我名至心稱念卽於
現身轉成男子具丈夫相乃至菩提
第九大願願我來世得菩提時令諸
有情出魔羂網復有種種邪見之徒
皆當攝受令生正見漸令修習諸菩
薩行乃至菩提
第十大願願我來世得菩提時若諸
有情王法所拘幽禁牢獄枷鎖鞭撻
乃至極刑復有衆多苦楚之事逼切
憂惱无暫樂時若聞我名以我福德
威神力故皆得解脫一切憂皆乃至
菩提
第十一大願願我來世得菩提時若

@@藥師七佛經卷上苐二十張恭
諸有情飢火所惱爲求食故造諸惡
業若聞我名至心稱念我當先以上
妙飮食隨意飽滿後以法味令住勝
樂乃至菩提
第十二大願願我來世得菩提時若
諸有情身无衣服蚊虻寒熱之所逼
惱若聞我名至心稱念隨其所好卽
得種種上妙衣服寶莊嚴具伎樂香
花皆令滿足離諸苦惱乃至菩提
曼殊室利是爲藥師琉璃光如來應
正等覺行菩薩道時所發十二微妙
上願
藥師琉璃光七佛本願功德經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@
藥師琉璃光七佛本願功德經卷下
恭大唐三藏法師義淨於佛光内寺
譯爾時佛告曼殊室利彼藥師琉璃
光如來行菩薩道時所發大願及彼
佛土功德莊嚴我於一刧若過一刧
說不能盡然彼佛土純一清淨無諸
欲染亦無女人及三惡趣苦惱之聲
以淨琉璃而爲其地城闕宮殿及諸
廊宇軒窓羅網皆七寶成亦如西方
極樂世界功德莊嚴於彼國中有二
菩薩一名日光遍照二名月光遍照
於彼無量菩薩衆中而爲上首能持
彼佛正法寶藏是故曼殊室利若
有淨信男子女人應當願生彼佛世
界復次曼殊室利若有衆生不識善
惡惟懷貪惜不智慧施及施果報愚
癡少智無有信心多畜珍財勤勞守
護見乞者來心生不喜設不獲巳行
惠施時如割身肉深生悋惜復有無
量慳貪有情積集資財然於自身尙
不能用况當供給父毋妻子奴婢㒒
使及來乞者彼諸有情従此命終生餓

藥師七佛經卷下苐二張恭
鬼中或傍生趣由昔人間曾聞藥師
琉璃光如來名故雖在惡趣還得憶
念彼如來名卽於彼沒生在人中得
宿命智念畏惡趣苦不樂欲樂好行
惠施讃歎施者所有財物無慳悋心
漸次尙能以頭目手足血肉身分施
來求者况餘財物
復次曼殊室利若復有人歸依世尊
受諸覺處而破壞戒威儀及壞正見
諸有持戒正見不求多聞於佛所說
契經深義不能解了雖有多聞而懷
憍慢由慢心故自是非他嫌謗正法
爲魔伴黨如是愚人自行邪見復令
無量百千俱胝有情墮大險坑此諸
有情墮於地獄傍生鬼趣若曾聞此
藥師琉璃光如來名号由彼如來本
願威力於地獄中憶佛名号従彼命
盡還生人間正見精進意樂調善捨
俗出家於佛法中受持學處無有毁
犯正見多聞解甚深義離於憍慢不
謗正法不爲魔伴漸次修行諸菩薩
行乃至菩提
復次曼殊室利若諸有情慳貪嫉妬

@@藥師七佛經卷下苐三張恭
造諸惡業自讃毁他命終當墮三惡
趣中無量千歲受諸劇苦従彼終巳
來生人間或作牛馬馳驢之屬恒被
鞭撻飢渴緾心身常負重困苦疲極
若得爲人生居下賤奴婢㒒使被他
驅役恒不自在由昔人中曾聞藥師
琉璃光如來名号彼善根力今復憶
念至心歸依以佛神力衆苦解脫諸
根聰利智慧多聞恒求勝法常遇善
友永斷魔羂破無明㲉竭煩惱河解
脫一切生老病死憂悲苦惱乃至菩提
復次曼殊室利若諸有情好憙乘離
更相鬪訟惱乱自他以身語意造諸
惡業展轉常爲不饒益事㸦相謀害
告召山林樹塜等神殺諸衆生取其
血肉祭祀藥叉羅刹神等書怨人名
或作形像以惡呪術而呪詛之厭魅
蠱道呪起死屍令斷彼命及壞其身
是諸有情若得聞此藥師琉璃光如
來名号彼諸惡緣悉不能害一切展
轉皆起慈悲利益安樂無損惱意及
嫌恨心於自所有常生喜足
復次曼殊室利若有四衆苾芻苾芻

@@藥師七佛經卷下苐四張恭
尼近事男近事女及餘淨信男子女
人若能受持八支齊戒或經一年或
復三月受持學處以此善根願生西
方極樂世界見無量壽佛若聞藥師
琉璃光如來名号臨命終時有八菩
薩乘神通來亦其去處卽於彼界種
種雜色衆寳花中自然化生或有因
此生於天上雖生天中而昔善根亦
不窮盡不復更生諸餘惡趣天上壽
盡還生人間或爲輪王統攝四洲威
德自在勸化無量百千有情於十善
道令其修習或生刹帝利婆羅門居
士貴族多饒財寶倉庫盈溢形相端
嚴眷屬隆盛聰明智慧勇健威猛有
大身力若是女人得聞藥師琉璃光
如來名号至心受持於後不復更受
如身
復次曼殊室利彼藥師琉璃光如來
得菩提時由本願力觀諸有情遇衆
病苦瘦瘧乾消黃熱等病或被厭魅
蠱道所中或復短命或時撗死欲
令是等病苦消除所求願滿時彼世
尊入三摩地名曰滅除一切衆生苦
惱

藥師七佛經卷下苐五張恭
旣入定巳於肉髻中出大光明光中
演說大陀羅尼呪曰
南謨薄伽伐帝鞞殺社寠嚕
薜琉璃鉢喇婆曷囉闍也咀他
揭多也阿囉喝帝三藐三勃陀也
呾姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社
三沒揭帝莎訶
爾時光中說此呪巳大地震動放大
光明一切衆生病苦皆除受安隱樂
曼殊室利若見男子女人有病苦者
應當一心爲彼病人清淨澡漱或食
或藥或無蟲水呪一百八遍與彼服
食所有病苦悉皆消滅若有所求至
心念誦皆得如意無病延年命終之
後生彼世界得不退轉乃至菩提是
故曼殊室利若有男子女人於彼藥
師琉璃光如來至心慇重恭敬供養
者常持此呪勿令廢忘
復次曼殊室利若有淨信男子女人
得聞如上七佛如來應正等覺所有
名号聞巳誦持晨嚼齒木澡漱清淨
以諸香花末香燒香塗香作衆伎樂
供養形像於此經典若自書若教人

@@藥師七佛經卷下苐六張恭
書一心受持聽聞其義於彼法師應
修供養一切所有資身之具悉皆施
與勿令乏少如是便蒙諸佛護念所
求願滿乃至菩提
爾時曼殊室利童子白佛言世尊我
於末法之時誓以種種方便令諸淨
信男子女人得聞七佛如來名号乃
至睡中亦以佛名令其覺悟世尊若
於此經受持讀誦或復爲他演說開
示若自書若教人書恭敬尊重以種
種華香塗香末香燒香花鬘瓔珞幡
蓋伎樂而爲供養以五色繒綵而裡
袟之灑掃淨處置高座上
是時四大天王與其眷屬及餘无量
百千天衆皆詣其所供養守護世尊
若此經寶流行之處及受持者以彼
七佛如來本願功德及聞名号威神
之力當知是處無復撗死亦復不爲
諸惡鬼神奪其精氣設巳奪者還得
如故身心安樂
佛告曼殊室利如是如是如汝所說
曼殊室利若有淨信男子女人欲供
養彼七如來者應先敬造七佛形像

@@藥師七佛經卷下苐七張恭
安在清淨上妙之座散花燒香以諸
幢幡莊嚴其處七日七夜受八戒齊
食清淨食澡浴身體著新淨衣心无
垢濁亦無恚害於諸有情常起利樂
慈悲喜捨平等之心鼓樂絃歌稱讃
功德右遶佛像念彼如來所有本願
讀誦此經思惟其義演說開示隨其
所願求長壽得長壽求富饒得富饒
求官位得官位求男女得男女一切皆
遂若復有人忽得惡夢見諸惡相或
恠鳥來集或於其家百恠出現此人
若以上妙資具恭敬供養彼諸佛者
惡夢惡相諸不吉祥悉皆隱沒不能
爲患或有水火刀毒懸崖險道惡象
師子虎狼熊羆蛇蠍蜈蚣如是等怖
若能至心憶念彼佛恭敬供養一切
怖畏皆得解脫若他國侵擾盜賊反
乱憶念恭敬彼如來者所有怨敵悉
皆退散
復次曼殊室利若有淨信男子女人
等乃至盡形不事餘天惟當一心歸
佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩薩
二十四戒苾芻二百五十戒苾芻尼

藥師七佛經卷下苐八張恭
五百戒於諸戒中或有毁犯怖墮惡
趣若能專念彼佛名号恭敬供養者
必定不生三惡趣中或有女人臨當
産時受於極苦若能至心稱名礼讃
恭敬供養七佛如來衆苦皆除所生
之子顏貌端正見者歡喜利根聰明
少病安樂無有非人奪其精氣
爾時世尊告阿難言如我稱揚彼七
如來名号功德此是諸佛甚深境界
難可了知汝勿生疑阿難白言世尊
我於如來所說契經深義不生疑惑
所以者何一切如來身語意業皆无
虛妄世尊此日月輪可令墮落妙高
山王可使傾動諸佛所言終無有異
世尊然有衆生信根不具聞說諸佛
甚深境界作是思惟云何但念七佛
名号便獲爾所功德勝利由此不信
便生誹謗彼於長夜失大利樂墮諸
惡趣佛告阿難彼諸有情若得耳
聞諸佛名号墮惡趣者無有是處唯
除定業不可轉者阿難此是諸佛甚
深境界難可信解汝能信受當知皆
是如來威力阿難一切聲聞及獨覺
等
@@藥師七佛經卷下苐九張恭
皆不能知唯除一生補處菩薩阿難
人身難得於三寶中信敬尊重亦難
可得得聞七佛如來名号復難於是
阿難彼諸如來無量菩薩行無量巧
方便無量廣大願如是行願善巧方
便我若一刧若過一刧說不能盡
爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰救
脫卽従座起偏祖右肩右膝著地合
掌向佛白言世尊於後末世像法起
時若有衆生爲諸病苦之所逼惱身
形羸瘦不能飮食喉脣乾燥目視皆
暗死相現前父毋親屬朋友知識啼
泣圍遶身臥本處見彼琰魔法王之
使引其神識將至王所然諸有情有
俱生神隨其所作善惡之業悉皆記
錄授與彼王王卽依法問其所作隨
彼罪福而處斷之是時病人親屬知
識若能爲彼歸依諸佛種種莊嚴如
法供養而彼神識或經七日或二七
日乃至七七日如従夢覺復本精神
皆自憶知善不善業所得果報由自
證見業報不虛乃至命難亦不造惡
是故淨信男子女人皆應受持七佛

@@藥師七佛經卷下苐十張恭
名号隨力所能恭敬供養
爾時具壽阿難問救脫菩薩曰善男
子恭敬供養彼七如來其法云何救脫
菩薩言大德若有病人及餘灾厄欲
令脫者當爲其人七日七夜持八戒
齊應以飮食及餘資具隨其所有供
佛及僧晝夜六時恭敬礼拜七佛如
來讀誦此經四十九遍然四十九燈
造彼如來形像七軀一一像前各置
七燈其七燈狀圓若車輪乃至四十
九夜光明不絕造雜綵幡四十九首
幷一長幡四十九尺放四十九生如是
卽能離灾厄難不爲諸撗惡鬼所持
大德阿難是爲供養如來法式若有
於此七佛之中隨其一佛稱名供養
者皆得如是無量功德所求願滿何
况盡能具足供養
復次大德阿難若刹帝利灌頂王等
灾難起時所謂人衆疾疫難他國侵
逼難自界叛逆難星宿變恠難日月
薄蝕難非時風雨難過時不雨難彼
刹帝利灌頂王等爾時當於一切有
情起慈悲心放大恩赦脫諸幽厄苦

藥師七佛經卷下苐十一張恭克
中惱衆生如前法式供養諸佛由此
善根及彼如來本願力故令其國界
卽得安隱風雨順時穀稼成熟國内
衆生無病安樂又無暴惡藥叉等神
共相惱亂一切惡相悉皆隱沒而刹
帝利灌頂王等皆得増益壽命色力
無病自在大德阿難若帝后妃主儲
君王子大臣輔相宮中婇女百官黎
庶爲病所苦及餘厄難亦應敬造七
佛形像讀誦此經然燈造幡放諸生
命至誠供養燒香散花卽得病苦銷
除解脫衆
難爾時具壽阿難問救脫菩薩言善
男子云何巳盡之命而可増益救脫
菩薩言大德仁豈不聞如來說有九
橫死耶由是世尊爲說呪藥隨事救
療然燈造幡修諸福業以修福故得
延壽命阿難問言九橫云何救脫菩
薩言一者若諸有情得病雖輕然無
醫藥及看病者設復遇醫不授其藥
實不應死而便撗死又信世問邪魔
外道妖嬖之師妄說禍福便生恐動
心不自正卜問吉区殺諸衆生求神
解
@@藥師七佛經卷下苐十二張恭
奏呼召魍魎請福祈恩欲冀延年終
不能得愚迷倒見遂令撗死入於地
獄無有出期二者撗爲王法之所誅
戮三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無
度撗爲非人奪其精氣四者橫爲火
焚五者橫爲水溺六者撗爲種種惡
獸所噉七者橫墮山崖八者橫爲毒
藥厭禱呪詛起屍鬼等之所中害九
者飢渴所困不得飮食而便撗死是
爲如來略說橫死有此九種其餘復
有無量諸橫難可具說
復次阿難彼琰魔王簿錄世間所有
名籍若諸有情不孝五逆毀辱三寶
壞君臣法破於禁戒琰魔法王隨罪
輕重孝而罰之是故我今勸諸有情
然燈造幡放生修福令度苦厄不遭
衆難爾時衆中有十二藥叉大將俱
在會坐其名曰
宮毗羅大將跋折羅大將迷企羅大將
頞你羅大將末你羅大將娑你羅大將
因陀羅大將波夷羅大將薄呼羅大將
眞逵羅大將朱社羅大將毗羯羅大將
此十二藥叉大將一一各有七千藥

@@藥師七佛經卷下苐十三張恭叉
以爲眷屬同時舉聲白佛言世尊我
等今者蒙佛威力得聞七佛如來名
号於諸惡趣無復怖畏我等相率皆
同一心乃至盡形歸佛法僧誓當荷
負一切有情爲作義利饒益安樂隨
於何處城邑聚落空閑林中若有此
經流布讀誦或復受持七佛名号恭
敬供養者我等眷屬衞護是人令脫
衆難所有願求悉令滿足或有疾厄
求度脫者亦應讀誦此經以五色縷
結我名字得如願巳然後解結爾時
世尊讃諸藥叉大將言善哉善哉大
藥叉將汝等念報七佛如來恩德者
常應如是利益安樂一切有情爾
時會中有多天衆智慧尠少作如是
念云何過是殑伽河沙諸佛世界現
在如來暫聞名者便獲無邊殊勝功
德爾時釋迦牟尼如來知諸天衆心
之所念卽入警召一切如來甚深妙
定纔入定巳一切三千大千世界六
種震動雨天妙花及天香末彼七如
來見是相巳各従其國來至索訶世
界與釋迦如來共相問訊時佛世

藥師七佛經卷下苐十四張恭
尊由其先世本願力故各各自於天
寶莊嚴師子座上隨處安坐諸菩薩
衆天龍八部人非人等國王王子中
宮妃主幷諸大臣婆羅門長者居士
前後圍遶而爲說法時諸天衆見彼
如來皆巳雲集生大希有疑惑便除
時諸大衆歎未曾有同聲讃言善哉
善哉釋迦如來饒益我等爲除疑念
令彼如來皆至於此時諸大衆各隨
自力以妙香花及衆瓔珞諸天伎樂
供養如來右遶七匝合掌礼敬讃言
希有希有諸佛如來甚深境界不可
思議由先願力善巧方便共現如是
奇異之相爾時大衆各各發願願諸
衆生皆得如是如來勝定
爾時曼殊室利卽従座起合掌恭敬
遶佛七匝礼雙足巳白言世尊善哉
善哉如來定力不可思議由本願力
方便善巧成就衆生惟願爲說大力
神呪能令來世薄福衆生病惱所緾
日月星厄所有厄難疫病怨惡及行
險道遭諸恐怖爲作歸依令得安隱
彼諸衆生於此神呪若自書教人書

@@藥師七佛經卷下苐十五張恭
受持讀誦廣爲他說常蒙諸佛之所
護念佛自現身令願滿足不墮惡趣
亦無橫死時諸如來讃曼殊室利言
善哉善哉此是我等威神之力令汝
勸請哀愍衆生離諸苦難爲說神呪
汝應諦聽善思念之我當爲說曼殊
室利有大神呪名曰如來定力琉璃
光若有男子女人書寫讀誦恭敬供
養於諸含識起大悲心所有願求皆
得滿足諸佛現身而爲護念離衆障
惱當生佛國時七如來以一音聲卽
說呪曰
但姪他具謎具謎尼謎膩呬<上>
末底末底馺䫂怛他揭多三摩地
頞提瑟恥帝頞帝末帝波例
波跛輪但你薩婆波跛那世也
勃睇勃啚唱答謎隖謎矩謎
佛鐸噐怛羅鉢里輸但你曇謎昵
曇謎謎嚕謎嚕謎嚧尸堨囇薩
婆哥羅蜜栗覩丁庾尼婆你勃提
蘇勃睇佛陀陀頞提瑟侘泥娜
曷叉覩謎薩婆提婆三謎
頞三謎三曼捼<奴和>漢㘓覩謎

@@藥師七佛經卷下苐十六張恭
薩婆佛陀菩提薩埵苦謎苦謎
鉢喇苦謎曼覩謎薩婆伊底
隖波逵婆薩婆毗何大也薩婆
薩埵難者晡㘓泥晡㘓泥<去>晡㘓
也謎薩婆阿舎薜琉璃也鉢
唎底婆細薩婆波跛著楊羯囇
莎訶
爾時七佛說此呪時光明普照大地
震動種種神變一時俱現時諸大衆
見此事巳各各隨力以天香花塗香
末香奉上彼佛咸唱善哉右遶七帀
彼佛世尊同聲唱言汝等一切人天
大衆應如是知若有善男子善女人
若王王子妃后大臣寮庶之類若於
此呪受持讀誦聽聞演說以妙香花
供養經卷著新淨衣在清淨處持八
戒齊於諸含識常生慈愍如是供養
得無量福若復有人有所祈願應當
造此七佛形像可於靜處以諸香花
懸繒幡蓋上妙飮食及諸伎樂而爲
供養幷復供養菩薩諸天在佛像前
端坐誦呪於七日中持八戒齊誦滿
一千八遍彼諸如來及諸菩薩悉皆

藥師七佛經卷下苐十七張恭
護念執金剛菩薩幷諸釋梵四天王
等亦來擁衞此人所有五無間罪一
切業障悉皆消滅無病延年亦无撗
死及諸疾疫他方賊盜欲來侵境鬪
諍戰陣言說讎隙飢儉旱澇如是等
怖一切皆除共起慈心猶如父毋有
所願求無不遂意
爾時執金剛菩薩釋梵四天王従座而
起合掌恭敬礼釋迦牟尼佛足白言
世尊我等大衆皆巳得聞諸佛本願
殊勝功德及見諸佛慈悲至此令我
衆生親承供養世尊若於其處有此
經典及七佛名陀羅尼法流遍供養
乃至書寫我等悉皆承佛威力卽徃
其處擁護於彼國王大臣城邑聚落
男子女人勿令衆苦及諸疾病之所
惱乱常得安隱財食豐足我等卽是
報諸佛恩世尊我等親於佛前自立
要誓若有淨信男子女人憶念我者
應誦此呪卽說呪曰
但姪他惡寠莫寠呾羅寠麽
麽寠具曬訶呼<去>醯<去>未
囉未囉未囉緊樹曬布曬莎訶

@@藥師七佛經卷下苐十八張恭
若有淨信男子女人國王王子
大臣輔相中宮婇女誦七佛名及此
神呪讀誦書寫恭敬供養現世皆得
無病長壽離衆苦惱不墮三途得不
退轉乃至菩提彼諸佛土隨意受生
常見諸佛得宿命智念定㧾持无不
具足若患鬼瘧等病當書此呪繫之
肘後病若差巳置清
淨處爾時執金剛菩薩詣七佛所右
遶三匝各申礼敬白言世尊惟願慈
悲護念於我我今爲欲饒益未來男
子女人持是經者我更爲說陀羅尼
呪時彼七佛讃執金剛言善哉善哉
執金剛我加護汝可說神呪爲護未
來持經之人令無衆惱所求滿足時
執金剛菩薩卽說
呪曰南麽馺多喃三藐三佛
陀喃南麽薩婆跋折囉逵囉喃呾
姪他唵跋折曬跋折曬莫訶跋
折曬跋折囉波捨陀你三麽
三麽三曼䫂阿鉢底喝多跋
折曬苦麽苦麽鉢囉苦曼
覩謎薩婆毗阿大也矩嚕矩嚕
薩婆
@@藥師七佛經卷下苐十九張恭克中
羯麽阿伐拏叉也三麽也未奴
三未囉薄伽畔跋折囉波你薩婆
舎謎鉢哩脯也莎訶
世尊若復有人持七佛名憶念彼佛
本願功德幷持此呪讀誦演說我令
彼人所願滿足無所乏少若欲見我
問善惡者應當書寫此經造七佛像
幷執金剛菩薩像皆於像身安佛舎
利於此像前如上所說種種供養礼
拜旋繞於衆生處起慈悲心受八成
齊日別三時澡浴清淨三時衣別従
白月八日至十五日毎日誦呪一一
白八遍心無散乱我於夢中卽自現
身共爲言說隨所求者皆令滿足時
大會中有諸菩薩皆悉唱言善哉善
哉執金剛陀羅尼不可思議實爲善
說時七如來作如是語我等護汝所
說神呪爲欲饒益一切衆生皆得安
樂所求願滿不令此呪隱沒於世爾
時七佛告諸菩薩釋梵四天王日我
今以此神呪付屬汝等幷此經卷於
未來世後五百歲法欲滅時汝等皆
應護持是經此經威力利益甚多能
除

藥師七佛經卷下苐三十張恭
衆罪善願皆遂勿於薄福衆生誹謗
正法毁賢聖者授與斯經令法速滅
爾時東方七佛世尊見此大衆所作
巳辦機緣滿足無復疑心各還本土
於其座上忽然不現
爾時具壽阿難陀卽従座起礼佛雙
足右膝著地合掌恭敬而白佛言世
尊當何名此經我等云何受持佛告
阿難陀此經名爲七佛如來應正等
覺本願功德殊勝莊嚴亦名曼殊室
利所問亦名藥師琉璃光如來本願
功德亦名執金剛菩薩發願惡期亦
名淨除一切業障亦名所有願求皆
得圓滿亦名十二大將發願護持如
是名字汝當奉持時薄伽梵說是經
巳諸大菩薩及聲聞衆天龍藥叉健
闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛
伽人非人等一切大衆聞佛所說皆
大歡喜信受奉行
藥師琉璃光七佛本願經卷下
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@

@@

佛說阿闍世王經卷上恭
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
聞如是一時佛在羅閱祗耆闍崛山
中万二千比丘倶菩薩八万四千二
尊復尊諸菩薩摩訶薩悉得諸捻持
悉得无所罣閡欲悉得無所従生法
而得如是三昧慧悉得知一切人心之
所行如所欲以法教令各得其所諸
四天王及天帝釋釋天及諸天子龍
閱叉揵陀羅阿湏輪迦留羅眞陀摩
摩休勒人非人悉來會時文殊師利
在山一面異處與二十五上人俱何
謂二十五人者悉是菩薩各各有名
名曰若那師利那羅逵師利三波師
利刧波頭師利波頭師利刧闍因陀
樓陀羅尼陀樓羅陀波尼羅陀牟訶
多私訶末師訶惟迦闍俱羅加那迦
闍沙訶質兜波沈摩遮迦波欝鎭遮
薩惒波陀波坻盤拘利沙竭未摩訶
麑樓耆非陀遮阿難陀譬叉波質耆
羅耶阿難陀陀藍惟訶羅摩抵吒沙
牟迦抵陀阿喻逵薩惒頞悉是爲二

@@阿闍世王經卷上苐二張恭
十五上人名四兜術天子來到文殊
師利所欲聞法故其天子名沙摩陀
鳩遬摩羅无拘遬摩漫那羅揵陀沙
訶漚術曇惟訶是爲四天子復有異
天子少少來到文殊師利所欲聽法
故上人諸天子悉坐各各說佛智慧
甚尊无有極不可議不可度不可量
不可以凡而應僧那皆言當何作法
證方便而至无極智慧乃至佛一切
智不可議慧首菩薩言於功德無有
猒於諸功德无所悕望作是者可至
无極慧惠施菩薩言等心如寂其心悦
懌柔軟自隨其教便持薩芸若心而
堅固於僧那僧涅作是者可至无極
慧具足平等菩薩言不計挍刧數其
當來刧无央數不可以爲計是爲僧
那於僧那不自貢高作是者可至无
極慧具足行菩薩言不自念安可至
無極慧所以者何欲令一切皆安故
作是念者不求復悉安一切作是者
可至无極慧蓮花具足菩薩言其不
自伏意者亦不能伏他人意其能自
伏意者乃能伏他人意作是者可至

@@阿闍世王經卷上苐三張恭
无極慧蓮花具行刧菩薩言其有隨
欲者不可度欲不隨欲者是乃度欲
其菩薩者得利不得利其心无有異
若苦若樂若謗若歎若惡若善於是
无所著所以者何亦不憂亦不喜作
是者可至无極慧制持諸根菩薩言
不念他人作功德我可得作是者不
入无極慧當念獨而无有伴所以者
何念於一切故諸不辦者我當辦之
湏臾精進不以懈怠欲教一切作
是者可至无極慧持行如地菩薩言
譬若如地一切草木藥舎宅城郭无
不因地而住者地亦无所置一切仰
而得活亦不以爲煩荷菩薩者亦當
如是持心當若地亦不喜怒持心當
令一切各各得其所亦不念還復其
作是者可至无極慧寶願菩薩言當
持心如尊不自卑於夢中亦無二心
所以者何无羅漢辟支佛意其所作
者譬若如寶不離菩薩若不失一切
人心於珍寶心无所貪惜其従索者
皆開導爲摩訶衍所以者何无心與
心等者无心慧與是心慧等者亦无

阿闍世王經卷上苐四張恭
所増无所減其心無所貪惜作是者
可至无極慧寶印手菩薩言視五道
生死人譬如墮海菩薩若心而愍念
之當以手授之所以者何爲无黠者
作黠首其貪者爲作无所惜首其不
持戒者爲作戒首其瞋怒者爲作忍
辱首其懈怠者爲作精進首其乱意
者爲作一心首其无慧者爲作智慧
首其无功德者爲作功德首以功德
首印三法寶何謂三令一切具足佛
智慧教化而造作自解其身珍寶功
德念一切諸法譬如空是故爲法寶
之首是爲三其作是者可至无極慧
師子意菩薩言其身作是僧那者无
所恐懼亦不畏亦不却亦不解衣毛
不復起所以者何於生死无有惡故
亦不作於泥洹等住於苦樂不作二
心作是者可至无極慧師子步過无
懼菩薩言其弱劣者不能逮此是者
大士之所作所以者何以捨衆惡以
不諛諂以應質朴則不貢高無瞋恚
之心所作不従非法所以者何用忠
政故則無婬嫉以无惡心其愚癡若

@@阿闍世王經卷上苐五張恭
冥以無此者其身口意以平等所語
如語不失其意甚尊所作欲成所以
者何用至誠故俱以法自娛樂以如
法者不貪惜壽命所以者何不貪軀
命不捨一切故所施與无所貪惜欲
令人得其所故所入者正則非邪道
其貧者爲作珍寶藏其有病者則爲作
醫其恐懼者則爲作護其劣者則爲
作道地其入邪者則爲作政導其无
智者則爲作智一切諸順何所恨起
意大士以度脫此中忍所受法本如
住作是者乃至無極慧紫磨金色菩
薩言所念譬如空所以者何無所不
遍以大哀无所不覆其心常喜面頰
而悦諸所欲樂者其心不在其中所
施與譬如天无所不蔽其戒忍辱精
進一心智慧亦復如是作是者可至
无極慧發意卽轉法輪菩薩言其有
新發意者不當令魔得其便不失諸
佛天神意作心住者以應法輪轉所
以者何用發好心故所以者何一切
諸法无所生其作是者可至无極慧
諸語自然普无不入菩薩言當持心

@@阿闍世王經卷上苐六張恭
无所不入所以者何諸法自然其本
悉空一切所語皆空譬若虛空無所
不入菩薩者當復如是其心無所不
入有所作如語其智无所不曉其作
是者可至無極慧樂不動菩薩言諸
所有音无有音諸所有聲而不可得
以知是者亦不以喜亦不以憂亦不
懈怠所以者何譬若泰山而得風亦
无所動諸好音惡音菩薩心亦不以喜
歡亦不以憂慼所以者何无所著无
所著謂佛語若異道語俱空无所有
視諸欲有所作者皆有盡以知盡而
不貢高作是法者疾成至佛海意菩
薩言其心當如海所受慧而无極譬
如海受於衆流合爲一味菩薩以諸
所有合爲一法所以者何用微妙故
不與十二因緣有所變念法身亦不
増亦不減爲一切作功德所作功德
欲令一切皆得是爲不可盡功德當
護不著不斷以意力制身諸所有所
作皆等无有異作是故發意慧者具
足可至无極慧大光明菩薩言當持
心其智慧其光明如佛非俗人之所

阿闍世王經卷上苐七張恭
作其意習光明無所不照所以者何
欲令世間知以爲法則其意習施與
光明无所不照習戒光明无所不照
忍辱精進一心智慧悉習其光明无
所不照作是者可至無極慧焰明菩
薩言以功德慧心爲眼清淨所視色
無有惡聲香味細滑法亦復如是以淨
於六事何謂六眼耳鼻口身意諸所
可者不那中作樂用心淨故所視人
欲令悉入佛法其不正者以法率化
所有好物人來索之無所愛惜旣與
不従後悔作是者可至無極慧可意
王菩薩言其有罵詈撾棰者亦不瞋
恚但念其法以何念法何所罵者何
所瞋者其撾捶亦爾以内空無所得
於外空无所疑身於身無所見亦不
見於他人所以者何其索手腳者歡
喜與之其欲取頭者其心倍悦若索
城及珍寶其有索者无所貪惜其求
妻子卽持施與無有異心若諷誦起
是經得一章歡喜不樂爲金輪王歡
樂爲一切人說法而不作釋願樂造
一人發心爲菩薩不作梵天願樂見

@@阿闍世王經卷上苐八張恭克中
佛不貪三千大千刹土之珍寶作是
者常无懈怠如是歡喜可至無極慧
所視無底菩薩言視一切諸所有不
念是我所悉清淨刹土不念有與無
見諸佛不想色求所以者何用法身
故視一切人心不求一切人之所有
所以者何其德眼逮得清淨便有道
眼神足備具以得慧眼便知所有无
所可貪便得佛眼十八法悉具以得
法眼者具足十種力其作如僧那僧
涅者便至無極慧作无底行菩薩言
一切所作如薩芸若所作何以故無
所住故以无所住但念諸法菩薩作
是者不以諸順何爲墮亦不以罪墮
亦不以魔事墮所以者何不捨法故
不犯非法以故致是以度罪所作魔
事以應是者可至无極慧說息愛意
菩薩言一切所有者亦不従人受以
所作便唵嗒諸魔以自知者無所有
亦无所復作以知無所復作便制五
陰以知五陰者无有魔事以度魔界
者所作中道无所覆蔽巳度无所覆
蔽菩薩摩訶薩作是者可至無極慧

@@阿闍世王經卷上苐九張恭戒山
所起卽悔菩薩言諸所作非法意而
悔之所作如法其心無異所以者何
常當專心作善其身有所作不欲令
人不可若口若意所作不欲令人有
不可其有愁憂者以法冤大令不愁
憂作是者是爲菩薩摩訶薩可至无
極慧得一切願菩薩言其有如淨戒
者所願必得以如淨戒者不復犯俗
不犯俗者以應三十七品根林如薩
芸若其以如淨戒者不犯三十七品
是爲菩薩摩訶薩所作以至无極慧
普等花天子言譬若樹有華其見莫
不歡喜所作功德一切莫不蒙者譬
若忉利天上拘耆樹而有花熾盛諸
天莫不愛樂菩薩以法爲一切作眼
譬若花若天上摩尼之寶而无瑕穢
菩薩清淨其心如是其作是者可至
无極慧
光明花天子言譬若如日出衆冥索
盡所有諸色悉見菩薩以智慧无所
不照其諸愚癡冥盡索爲開闢所以
者何終不而當明故其在冥者見明
便復道徑菩薩以住道徑者其忘失

阿闍世王經卷上苐十張恭
道徑者指示道路以如是者可至無
極慧天香花天子言譬如漫陀羅花
其香聞縦廣上下四維各四十里菩
薩以所聞淨戒三昧持智慧以爲香
三千大千无不聞者是香愈元央數
人病其以所聞淨戒三昧智慧菩薩
以住是者便至无極慧信法行得天
子言當住法當所作者以如菩薩法
者常不復懈怠无所復懈无復念便
當得十事習六波羅蜜以四等心五
句四事捻三脫忍辱利令人發意其
身大離以漚惒拘舎羅教悉持諸法
要所信无有異是爲十事其作是者
可至無極慧文殊師利謂諸上人及
諸天子菩薩住无所住何謂住無所
住於三界不以三界作習不習者是
爲内亦不求習者是爲外雖外不墮
弟子无所習復不墮辟支佛地習謂
生死所學習謂无所知習者是爲名
所學習是爲色習者是因緣所學習
謂有所見習者謂愛所學習謂有所
根習者謂我所學習謂非我習者貪
所學習所施與无有異習者謂犯戒所

@@阿闍世王經卷上苐十一張恭
學習謂不於戒自貢高習者謂瞋怒
所學習忍辱而不貢高習者无精進
所學習精進而不自貢高習者謂乱
意所學習爲一心而不自貢高習者
謂無知所學習智慧不貢高習者謂
無功德所學習謂作功德而不貢高
習者謂俗法所學習謂道法不自貢
高習者謂无脫所學習謂得脫而具
足不貢高習者謂有罪所學習无有
罪亦不貢高習者謂有餘所學習无
有餘盡亦不貢高菩薩習无所習一
切護亦不著亦不斷作是者便至无
極慧諸法一切无所得所以者何無
所入亦无所不入故是一切智便至
一切智無所得者一切智得一切智
不可以色計痛痒思想生死識亦爾
不従法數亦不従非法數亦不一切
智施與爲數所以者何施與者亦不
離一切智戒忍辱精進一心智慧亦
不爲數何以故一切智従智慧一切
智者无所不入亦不過去當來亦不
入現在所以者何以過三世故一切
智者不以眼而視之耳鼻舌身意亦

@@阿闍世王經卷上苐十二張恭
爾所以者何以過諸界故若男子女
人欲求一切智者當如一切智住當
云何住於諸法一切無所住是爲一
切智住不自念法是我所作是者爲
一切智一切人法佛法等如是无有
異是爲一切智其求欲得一切智者
會従四大得所以者何爲身不作身
計所以者何不以作因緣故其有功
德法无有功德法其所有是爲我所
者皆非我所我者無所生无所生者
無有計其計者是爲不生其示若見
者是皆無有生以知無生无所生慧
作是等者是爲薩芸若文殊師利說
是事時二千天子悉得无所従生法
忍万二千人悉發无上平等道意樂
不動菩薩謂文殊師利共到佛所問
菩薩當云何住應時文殊師利化作
如來在衆會中而坐其形狀柀服如
釋迦文佛文殊師利謂波坻槃拘利
菩薩言屬之所問今佛在是可問菩
薩住波坻槃拘利菩薩不知是爲化
佛前長跪問怛薩阿竭菩薩當云何
有所住化佛言如我所作菩薩當如

阿闍世王經卷上苐十三張恭戒
山是住復問云何如佛其佛言亦不
従施與亦不従戒忍辱精進一心智
慧亦不従欲亦不従色亦不従无色
亦不従身行亦不従口行亦不従意
行諸所行無所著故其佛問波坻槃
拘利化者而有所従行不則答言无
所従行其佛言如化无所従行菩薩
當作是行波坻槃拘利菩薩復問文
殊師利是佛當无化佛乎文殊師利
答言若自知諸法如化不則答言諸
法實如化文殊師利言以知諸法化
何爲復問如來化文殊師利言仁者
謂以諸佛悉化則復問文殊師利言
佛者従何所化文殊師利言所作本
清淨何以故而有化文殊師利言故佛
无有吾無有我无有人無有壽无有
命亦不依佛住亦不依凡人住波坻
盤拘利菩薩復問化佛本何所學自
致得佛其佛言无所學是菩薩學何
以故亦不自念我欲求是亦不求是
亦不憂亦不喜亦不緣亦不所化亦
无所見亦無處所亦无有想亦無有
字亦無有色一切无所希望是菩薩
學
@@阿闍世王經卷上苐十四張恭戒
山作是學者以爲等學作是學者无
所著无所縳作是學者无有欲無有
怒無有癡作是學者无所愛無所憎
其學是者不自念我作是學是爲學
作是學作是學者不墮惡道其佛言
若有求阿耨多羅三藐三菩提心欲
成至佛者當作如我學復問何所是
佛學其佛言亦不作罪亦不墮罪亦
不所與亦无所持亦無所不持亦不
持戒亦无有戒亦不忍辱亦不惡意
亦不精進亦無懈怠亦不禪亦不乱
意亦不智慧亦无所知亦無所學亦
不有所學亦不所成亦無有所成亦
不菩薩亦不佛法亦不自念有身亦
不念他人有身其所見者无有想亦
不法想亦不無法想不想无想其佛
言曉了是者菩薩當作是學所以者
何諸法一切如幻是爲相諸法一切
皆合所以者何雖无央數事念之皆
空無所有合則爲空諸法不可見所
以者何諸法等而无差特諸法悉默
所以者何不語不言是故无有處所
何以故諸法无所生其信是者亦不念
所
@@阿闍世王經卷上苐十五張恭
行亦不念得脫亦不菩薩自貢高其
佛言若聞是學者不恐不怖不畏是
故名爲菩薩譬若空不畏火不畏風
不畏雨不畏煙不畏雲亦不畏雷亦
不畏電所以者何是空法故菩薩者
當如是一切無所畏懼菩薩心以如
空者乃伏衆魔便能爲佛能爲一切
作護其化佛說是語竟便不復現波
坻槃拘利菩薩問文殊師利今怛薩
阿竭所湊則答言所従來處而所湊
所湊處従是來波坻槃拘利謂文殊
師利其化者无所従來無所従去何
謂従來文殊師利答言譬若如化來
无道徑去无道徑諸法亦爾無所従
來无所従去波坻槃拘利復問何所
是諸法之處則答言自然住是之處
復問一切何所處是其處如所作是
其處復問諸法无所作无有罪文殊
師利言如是者諸法无所作無有罪
其法去亦无有作者无有作罪者諸
所有悉入法身則復問文殊師利无
有作无有罪何以言人隨其所作文
殊師利言審如所問人亦无所作

阿闍世王經卷上苐十六張恭*
*亦無有罪所以者何是人之法法
身故亦无有作亦无有罪如所作如
所得是三者等波坻槃拘利菩薩復
問是三事等乎文殊師利言怛薩阿
竭等故三事適等復問怛薩阿竭者
无作无罪無得是三事何緣與等文
殊師利言怛薩阿竭無作无罪無得
其作其罪其得如所爲以故等其罪
以過了不見罪巳過當來亦不離怛
薩阿竭故說是時如在釋迦文佛所
尊者舎利弗阿難及諸尊比丘悉承
佛威神皆聞文殊師利所說舎利弗
言善哉善哉上人之所作以法无所
不感動不離法身其有智者聞是莫
不發意佛言審如所語菩薩者學无
所學所語平等无有異如所種得其
實其菩薩者所學者慧如是所說如
慧佛語舎利弗汝若所學自致是慧
頂中光明菩薩白佛何所聲聞所學
何所菩薩所學佛言有限有著故爲
弟子學无有限無有㝵是爲菩薩學
如聲聞者其學小其智少菩薩者學
廣大其所知无有極所說无所罣㝵
光
@@阿闍世王經卷上苐十七張恭
智菩薩白佛唯怛薩阿竭作感應爾
文殊師利衆會悉來到是所以者何
其在是會皆令得无所亡失所以者
何文殊師利所說甚深微妙其欲聞
者隨其所欲各令得所佛卽感動文
殊師利應時與二十五上人及諸天
子俱到佛所前作礼而住光智菩薩
問文殊師利佛在是間而若何緣得
在異處而說法文殊師利言所以不
在是間者佛甚尊不可當或所語可
怛薩阿竭意或不可意故在一面其
菩薩復問說何所法而可怛薩阿竭
者文殊師利答言佛自知之復言雖
爾會說其意文殊師利則言如我所
知少當說則言何言是文殊師利言
如所說所說法而不異如怛薩阿竭
如本際而不可說如法住如法說爲
怛薩阿竭意无所止無所斷亦不緣
亦无所緣亦無所増亦无所減作是
說而不失怛薩阿竭意亦於身无所
失亦不令他人有所失亦不亡法亦
不亡生死亦不亡泥洹作是說者亦
不失怛薩阿竭意佛言善哉善哉如

@@阿闍世王經卷上苐十八張恭
**文殊師利所說以可怛薩阿竭
意所以者何亦不過亦不減適在中
无所想所以者何文殊師利俗三昧
說事如故不見諸法有所増者有所
減者如文殊師利所說不失怛薩阿
竭意說是語時八百天子皆得无所
従生法忍爾時衆會中復有二百天
子皆前以發菩薩意而未堅固皆欲
墮落各各有念佛法无有極難得至
佛我等不在菩薩學中不如取羅漢
辟支佛而般泥洹佛悉知是人可成
爲菩薩而中欲意轉佛便化作一迦
羅越持百味飯滿鉢齎到佛所前而
作礼以鉢上佛惟加哀受之佛卽受
鉢文殊師利便従坐起叉手白佛雖
食當念故恩舎利弗心念佛本従何
等而文殊師利言當念故恩乎則問
佛文殊師利本有何功德而置怛薩
阿竭佛言且忍今爲汝決狐疑卽以
鉢捨地其鉢便下沒過諸佛刹直下
過七十二恒邊沙等刹土刹土名曰
漚呵沙<漚呵沙者天竺語漢言名曰明
開>闢其佛号茶毗羅耶<漢曰光
明王>今

阿闍世王經卷上苐十九張恭
現在其鉢在彼佛刹住上空中亦無
持者鉢所過諸佛刹其佛侍者皆問佛
是鉢従何所來諸佛言上方有刹名
曰沙呵佛號字釋迦文鉢従彼來所
以者何救護墮落菩薩意故以變化
感動佛語舎利弗行求鉢來舎利弗
卽承佛威神自以慧力入万三昧過
万佛刹亦不見亦不得従三昧還白
佛求之不見不得佛言旦捨佛復謂
大目揵連行求索鉢則承佛威神自
蒙神足力入八千三昧過八千佛刹
无所見無所得則従三昧還白佛求
之不見不能得佛語湏菩提行求鉢
來則入万二千三昧過万二千佛刹
亦不見亦不得卽従三昧還白佛求
之不見不能得則五百尊比丘各各
以神足行求索鉢亦不能見亦不能
得湏菩提従座起白弥勒菩薩仁者
高才一生補處現當來佛吾等行求
鉢不能得惟行求之弥勒則答言如
若所說實一生補處今者不及文殊
師利所作三昧及其名字聽我所言
我作佛時如恒邊沙等悉爲文殊師

@@阿闍世王經卷上苐二十張恭
利復不能知我行步舉足下足之事
如今者實不逮及不如報文殊師利
而行求之則須菩提白佛唯怛薩阿
竭當令文殊師利而行求鉢佛卽謂
文殊師利行求鉢來文殊師利卽默
聲以受教卽自思念而不起坐不離
佛不捨衆會於是便能致鉢卽時三
昧爲无所不遍入卽於衆會以手指
地其手而下行所過佛刹悉爲諸佛
接其足下方莫不聞其聲道釋迦文
佛致問其臂者一一毛放億百千光
明一一明者有億百千蓮花一一蓮
花上者皆有菩薩其菩薩者皆各各
歎釋迦文佛是所過刹土皆爲六反
震動其刹土皆嚴莊幢幡而起所過
處悉皆見文殊師利以右手悉接諸
佛足皆言釋迦文佛之所致問過七
十二恒邊沙等刹到明開闢刹土乃
至茶毗羅耶佛所前作礼爲釋迦文
佛致問其臂上毛一一毛有億百千
光明億百千蓮花一一蓮花上各有坐
菩薩悉歎釋迦文佛功德其菩薩光
明彼佛光明如不相錯各各自見光

@@阿闍世王經卷上苐二十一張恭
明王佛邊有侍者而尊菩薩名日光
尊自問其佛是誰手臂姝好乃爾其
毛光明蓮花菩薩之所歌歎彼佛功
德其佛言上方過七十二恒邊沙等
刹土名曰沙呵其佛号字釋迦文佛
今現在前有菩薩名文殊師利不可
思議僧涅其智无所不度以續在彼
佛前坐用鉢故而投手乃到是間其
菩薩悉作是念皆白其佛譬如渴人
欲得飮願欲得見釋迦文佛文殊師
利及其刹土其佛卽以兩眉中央相
而放光明徹照過七十二恒邊沙刹
乃至沙呵刹悉爲開闢其有人見其
光明者皆得安隱其身譬如遮迦越
羅其有凡比丘者得湏陀洹其過三
道上者皆有八惟務禪應時得羅漢
其菩薩身得是光明者皆逮得日明
三昧茶毗羅耶佛刹諸菩薩従彼間
悉見是間及諸聲聞諸菩薩以見是
間刹土則而淚出便言若琉璃清淨
及其摩尼墮其汙泥誠可惜之所以
者何沙呵刹土諸菩薩誠可惜之而
生彼間茶毗羅耶佛謂波羅頭菩薩

阿闍世王經卷上苐二十二張恭**
汝不曉是勿得說之所以者何我刹
土千刧行禪不如彼佛刹人行慈従
日出至食其所功德過倍是間彼之
菩薩雖有宿命行法如彈指項者其
罪盡索是間菩薩悉問佛是光明従
何所來今身皆安隱佛則言下方過七
十二恒邊沙等佛刹土名漚呵沙何
佛者号字茶毗羅耶放兩眉中央相
光明菩薩悉白佛願聞欲見漚訶沙
刹土及怛薩阿竭茶毗羅耶應時釋
迦文放足下光明照下方過七十二
恒邊沙等刹漚呵沙刹土及茶毗羅
耶佛盡爲開開彼刹菩薩見其光明入
其身悉得摩仳低三昧具足<三昧者
><天竺語漢解之名湏彌光明>是
間菩薩盡見彼佛及刹譬如在地住
者莫不見日月星宿下方見是間亦如
是間見下方茶毗羅耶漚呵沙刹土
文殊師利以右手取其鉢與無央數
拘利那術百千菩薩俱而來上所過
諸刹土其蓮花一一毛光明稍稍而
盡其鉢便在手中是間文殊師利則
従座起爲佛作礼以鉢授佛佛則受
之其
@@阿闍世王經卷上苐二十三張恭**
菩薩従下上者悉作礼各各自以佛
名謝釋迦文佛悱怚阿竭卽時各令
就坐悉皆受教各各而坐佛謂舎利
弗向之所問用文殊師利所問故今
爲汝說之巳過去无央數不可計阿
僧祗刧爾時有佛號字勇莫能勝其
刹名无常爾時諸聲聞八万四千人
菩薩万二千人俱悉會其佛爲三道
家如說法佛言時怚薩阿竭勇莫能
勝於五惡世而作佛有比丘名
慧王明於經法持鉢入惟致國中而
行分衞得百味飯若千種食爾時有
尊者子名離垢王爲乳毋所抱持在
城門外而住其兒遥見明經比丘欲
従抱下得下便取之求其食比丘卽
以蜜餠授與之其兒則食之知味甘
美隨比丘而行不顧念乳毋便隨至
勇莫能勝佛所則爲佛作礼而坐一
面若那羅耶比丘以所持鉢得食而
與是兒令上其佛兒則受之以上怛
薩阿竭其佛受食鉢則爲滿其兒所
持鉢食續如故復以是食遍八万四
千比丘及菩薩万二千人各各悉飽

@@阿闍世王經卷上苐二十四張恭
滿其兒所持食續復如故佛以威神
令兒歡喜幷蒙本之功德卽爲盡信
便前而住卽歎其佛所持鉢食而奉
上以應時滿其所持者亦不缺減遍
比丘及諸菩薩其食續在乃知佛尊
亦不盡索而復増益其供養佛者功
德可重而増佛語舎利弗是兒以一
鉢食乃至七日其食不減滿則如故
其佛阿波羅耆陀陀教導其兒自歸
佛及法比丘僧授與五戒教令悔過
勸助功德乃發阿耨多羅三耶三菩
心其兒父毋求索子無所不遍乃至
怛薩阿竭所前爲佛作礼而住其子
見父毋前爲作礼而譽言我今入菩
薩法用一切故願復發意所以者何
難値佛故語其父毋視佛相及其種
好其慧无所不遍其道以度願欲我
身令得作沙門所以者何難與怚薩
阿竭會故父毋卽言善哉善哉隨子
之所欲歡樂子之所求悉如子之願
吾等亦復發心當従汝爲法則令悉
放其舎宅亦復効汝而爲沙門佛語
舎利弗是兒之所言父毋及五百人

阿闍世王經卷上苐二十五張恭
悉發阿耨多羅三耶三菩心悉於阿
波羅耆陀陀佛所皆作沙門佛語舎
利弗汝之所疑者卽若那羅耶比丘
者文殊師利是其時兒尊者子惟摩
羅惒耶者則是我身文殊師利以食
與我作其功德而令發心是則本之
朷發阿耨多羅三耶三菩心恩師佛語
舎利弗汝欲知其今佛十種力四事
无所畏其智慧不可議悉文殊師利
之所發動所以者何心則是根本佛
復語舎利弗如我身等不可數阿僧
祗刹土諸佛悉爲文殊師利之所發
動號悉字釋迦文佛如是佛數復有
號爲提式沸佛復有号式佛復有号
提和竭佛復有号惟衞佛佛語舎利
弗悉說是諸佛字従刧至刧未有竟
時皆悉文殊師利之所發動今現在
悉轉法輪中有般泥洹者中有行菩
薩道者中有在兜術天上者中有在
毋腹者中有生者中有捨家求佛者中
有坐佛樹下者中有成佛者猶不可
盡佛謂舎利弗文殊師利者是菩薩
之父毋是則爲迦羅蜜屬所問者何

@@阿闍世王經卷上苐二十六張恭**
緣而置怛薩阿竭而我之所得悉蒙
文殊師利恩以爲是恩故其二百天
子卽時自念諸法學者乃可有所成
吾等尙可所以者何今是釋迦文佛
爲文殊師利所發意自致成佛我等
何爲懈怠用是念故其心則堅悉得
盡信阿耨多羅三耶三菩心文殊師
利以手變化而得鉢无所不感動是
謂本之學習従是刹土乃到下方過
不可數人皆悉發阿耨多羅三耶三
菩心十方今現在諸佛皆以珍寶花
蓋用供養法故悉覆三千大千之刹
土従其花蓋盡聞其音如釋迦文佛
之所言皆文殊師利之所感動
佛語舎利弗若男子女人欲疾般泥
洹者當發阿耨多羅三耶三菩心所
以者何有人畏生死而不能發心爲
阿耨多羅三耶三菩心欲求聲聞作
阿羅漢早取般泥洹其作是言者我
續見在於生死中有菩薩而精進者
巳成至佛所以者何以過去无央數
不可計阿僧祗刧爾時有佛号字一
切度壽一万歲有百億弟子有尊比

@@阿闍世王經卷上苐二十七張恭**
丘名莫能勝其智慧甚魏魏後有尊
比丘名得大願其神足甚亦魏魏爾
時怛薩阿竭整衣服持鉢與比丘俱
入常名聞國分衞其尊比丘智慧備
足者在佛之右其神足比丘在佛之
左有尊比丘名悔智隨佛後而侍之
八千菩薩而在前導中有如釋者中
有如天子柀服者中有如天者中有
如四天王者皆悉令人治道用怛薩
阿竭故佛語舎利弗時佛以入彼城
道徑而過於市有三尊者子各各尙
小莊嚴被服甚姝好而共坐戲是一
兒遥見佛且來及諸比丘菩薩光明
甚魏魏其小兒謂二兒以手遥指示
之乃見怛薩阿竭來光明與相隨者
不甚好乃爾其二兒則言以見之是
一兒便言此者一切之中極尊而无
與等者吾等當供養所以者何其福
无量其二兒則答言亦無花香當何
以供之其一兒則脫著身白珠著手
中便報謂二兒是猶可以供佛智者
見怛薩阿竭不當作貪則其二兒効
解取著頭上白珠著其手中卽各歎

阿闍世王經卷上苐二十八張恭
言行至佛所譬若度水所以者何以
其心淨而等住故是一兒復問二兒
持是功德以何求索其一兒言願如
佛右面尊比丘其一兒言願如左面
神足比丘是二兒各各有是願巳復
共問一兒若願何等卽報言我欲如
佛其光明无輩如師子獨步常有衆
而隨我是兒作是說時虛空中八千
天子皆言善哉善哉如若之所言天
上天下一切蒙若恩是三兒相將來
至佛前其怚薩阿竭呼侍者沙竭汝
乃見是三兒而持白珠來者不其中
央行小兒悦心精進來行舉其一足
時却其罪百刧如下一足後事事當
更百遮迦越羅如是數當復更釋亦
如是其梵天亦等如是其一舉足之
功德中百見佛語適竟是三兒巳到
前爲怛薩阿竭作礼各各以其白珠
散佛上其二兒發聲聞意者所散珠
各在佛上肩昇其一兒發阿耨多羅
三耶三菩心者而散白珠在佛頭上
而在虛空化爲珠花交露之悵正等
而四方中有牀怛薩阿竭而坐之其

@@阿闍世王經卷上苐二十九張恭**
佛則時笑沙竭勃問佛怛薩阿竭所
笑會當有意願聞其說佛言見二兒
發聲聞意者不所以者何皆畏生死
之懼故是以不發菩薩心所以者何
欲疾般泥洹故其侍者問其一兒當
云何佛復謂言是中央兒以後自致
成佛是二兒乃爲作聲聞其一者智
慧甚當尊一者神足亦復爾釋迦文
佛問舎利弗汝乃知是中央兒不舎
利弗言不及佛言則我身是乃知右
面之兒不舎利弗言不及爾時之兒
則舎利弗是其左面之兒則大目揵
連是佛謂舎利弗汝等本畏生死故
不發菩薩心而欲疾般泥洹觀其一
兒發阿耨多羅三耶三菩心者今我
自致成佛如汝等不離吾法而作聲
聞乃得解脫佛復謂舎利弗其欲疾
般泥洹者當發意求佛如我向之所
說其疾者无過薩芸若所以者何无
所罣㝵故用持尊故用无盡故用阿
耨多羅三耶三菩心故莫能有及等
故持有好故以過諸聲聞辟支佛故
其欲作者便得薩芸若意亦復如是

@@阿闍世王經卷上苐三十張恭
說摩訶衍品時万人悉發阿耨多羅
三耶三菩心其一一尊比丘舎利弗
摩訶目揵連阿難舎比摩訶迦葉蠡
越難頭耶惒致難離分耨頭陀湏菩
提等悉以頭面著佛足皆譽言若男
子女人欲求道者當發尊意所以者
何如佛百千以法爲吾等說不能復
發作菩薩心皆而有悔爲羅漢故不
如本作五逆惡其罪猶有解脫可發
心爲阿耨多羅三耶三菩心今者以
无所益所以者何惟燒佛種故其器
者以不堪菩薩心所以者何譬若死
人无益於生者今吾等以得脫无益
於天上天下有兩足若四足者皆依地
而得活其有發心爲阿耨多羅三耶
三菩心者諸天及人皆蒙其恩
爾時阿闍世王乘四馬車與羣臣俱
出而到佛所前爲作礼而住白佛言
一切人従何因緣而作罪佛語阿闍
世以住吾我人者便作罪貪身故而
有身用是故不離其中阿闍世王復
問助貪愛者根爲在何所佛言无黠
是則復問誰是无黠根佛言所作與

阿闍世王經卷上苐三十一張恭得尤
念異是故根復問何所與念異者佛
言其本異所作謂是復問本異者何
謂是佛言如幻所化无所有是故異
復問誰化者佛言無有造者是故化
復問无所生無所有當云何計佛言
用無有生无所有故不可計復問所
疑従何因緣起佛言无所據故何謂
无所據佛言如所說聞之則疑是謂
不據復問何所是道何所爲信佛言
脫於婬怒癡是爲道何所是信佛言
不得諸法根本其心不畏是故爲信
阿闍世王卽言善哉善哉如怛薩阿
竭所說一切人所以不信者何自作
故今我用惡人之言勅令臣下自煞其
父用貪利國故用貪財寶故用貪利
宰民故用貪利尊貴故今我使臣下
而害其父貪身狐疑不能自解若飮
若食在戲樂若在正殿聽省國事若
在中宮五樂之欲若獨與衆俱晝夜
而不忘飮食則不能消亦无其臥顏
色亦无和悦時其心常怖懅知不離
於泥犁則復陳言若言者承佛所得
眼目若爲水所溺者依佛而得脫

@@阿闍世王經卷上苐三十二張恭
其有苦痛者佛而令得安其有恐懅
者佛而爲作護其有貧窮者佛能爲
作珍寶其有失道徑者能示於道路
佛以加大哀不以爲勤劇等心於一
切堅固而作辱常忍於苦樂不捨於
一切人今我身而怖懅惟佛當加護
令危者而得安身无有能救者唯願
而得濟无所歸者惟願受其歸命譬
若无眼目惟得而視瞻如人之欲躃
惟令而得徃今當入阿鼻乃至大泥
犁願令得不入惟怛薩阿竭今當爲
我解說吾之狐疑令心而得開至死
无餘疑令重罪而得微輕佛念阿闍
世王其所說甚深而微妙是病莫能
療之者獨佛文殊師利而有感應舎
利弗承佛威神謂阿闍世欲決狐疑
者明旦作食請文殊師利等令到其
宮受之者其若之官屬皆當得其福
幷羅関國諸民皆因是功德可而爲
本阿闍世王則白文殊師利惟加大
恩明旦屈德就宮而食則文殊師利
答言以足可爲供養巳文殊師利復
言佛法非以衣食故阿闍世卽白當

@@阿闍世王經卷上苐三十三張恭
何以施之則答言若深入微妙其事
審諦无所汙亦无所著亦無所疑无
所難无所畏无所一懼如是者以爲
得哀文殊師利復語阿闍世念諸法
亦不念有亦不念无是者以爲得哀
不當念過去意亦不當念當來意亦
不當念現在意作是者以得加哀汝
不當念一切之所可見者亦不誠作
是者以得加哀阿闍世王復白文殊
師利如所言悉法之所載无有異惟
以身故當加哀受其請文殊師利復
言且止其道者非以是故若飮若食
若王不念有吾有我壽命人以念是
者以得加哀若心无所持亦無所緣
亦不四大亦不五陰亦不六衰亦不
持三界亦不於功德亦不念无有功
德亦不於俗亦不於道亦不於罪亦
不於无罪亦不於餘亦不於无餘亦
不於脫亦不於无脫亦不於生死亦
不於泥洹作如是者以得加哀阿闍
世王復白文殊師利聞如是法倍復踊
躍以是故欲請之令我緣是而得安
隱文殊師利答言汝希望有所緣欲

阿闍世王經卷上苐三十四張恭得
光得安隱是以不緣則无安隱所以
者何因其法无所緣无有安不念是
亦不貢高一切无所念是故緣是故
安於是中无惡意後復无灾變者後
有灾變者是則不安従本至竟无有
異是乃爲安阿闍世復問說何所法
而无異可得安文殊師利言若空无
作者无有能作者无有想無有願无
有作亦无有作者其有念我有所作
無所作是故爲異亦不求无所緣身
口意是爲作所以者何无生无想是
故諸法若有所緣當知悉无所緣阿
闍世復問何謂生死无生死則言不
念過去以盡亦不念當來未至亦不
念今現在而无常於諸法不念有所
増有所減作者是生死則无生死阿
闍世復問未脫者當云何與道合文
殊師利言汝知日明與冥合不阿闍
世言不合所以者何日出衆冥晦滅文
殊師利言王寧知冥所去處乎答言
不見可處而在何所處文殊師利言
所謂道智來時譬若日出不可知衆冥
所在如是時亦不知未脫所在文殊
師
@@阿闍世王經卷上苐三十五張恭
利復言道與未脫等未脫與道等何
以故俱空故未脫與道等故諸法平
等其知是者未脫則爲作道何以故
求不脫不知處是故曰道其求不脫
處而不可見是則道阿闍世復問云何
不脫而爲道文殊師利言於不脫是爲
道不作是者爲道阿闍世復問其道者
當云何學則答言如學諸法阿闍世
復問以學諸法寕有處所不文殊師
利言作是學道不可至阿闍世復問
其學者當至泥洹不文殊師利言乃
有法従泥洹來言我従泥洹來阿闍
世卽言亦无徃者亦无來者文殊師
利謂阿闍世其學道知无處所是故
道阿闍世復問當何所住道而學作
是則答言無所住是爲學道阿闍世復
問其學道者不作淨戒三昧智慧住
卽答言其道者不緣戒不求三昧不
貢高於智慧住文殊師利謂阿闍世
乃可緣戒求三昧貢高於智慧作如
是則有住處不阿闍世言无文殊師
利言故當如道无所住阿闍世復問若
男子女人當云何自前於道文殊師

@@阿闍世王經卷上苐三十六張恭得光
利言其欲學道者不見法有常无常
不見法有脫无有脫亦不見法安若
苦者亦不見法是我若一切人亦不
見法在生死至泥洹者作是學道者
爲以前阿闍世王卽言善哉善哉如
文殊師利菩薩之所言惟願受其請
所以者何用狐疑故熟自思念如諸
法无吾無我无壽無命而我有狐疑
文殊師利言如无者不可令有以無
者亦不脫亦无所脫其說我者而有
脫者以无有脫者亦不脫亦無所脫
所以者何諸法悉脫故佛謂文殊師
利受阿闍世王請用无央數人故文
殊師利則言惟受怛薩阿竭教所以
者何不違教故阿闍世則踊躍歡喜
便従座起爲佛諸比丘及文殊師利
作礼而去阿闍世行且問舎利弗文
殊師利等輩者幾人舎利弗言五百
人悉令於宮食便従道歸於城卽勅
大宮令作百味之食卽日治其殿上
施其幢幡帷悵花蓋以花布其地悉
持名香而薰之設五百高牀皆布名
珠琬琁其色若干合宮之内悉皆治

阿闍世王經卷上苐三十七張恭**
嚴以花香遍之勅令城郭諸街市里
皆而掃除以花香従之道邊者皆施
帷悵幢幡而起除之其里之門皆施
雙結花令諸人民明旦皆當道迎供
養文殊師利卽初夜文殊自念我與
少少俱出至請亦无他感動乃可到
他方刹土請諸菩薩徃到彼所令就
請復悉聽其所說法作是念時應時
如伸臂之項便従是不現到東方過
八万二千佛刹其刹名常名聞其佛
號字惟淨首今現在有衆菩薩无異
道其刹土常轉阿惟越致法輪其土
諸樹悉皆衆寶其葉花實无央數色
風一起時吹其諸樹但聞佛音但聞
法音及阿惟越致僧音用是常聞三
寶聲故其刹土名曰沙陀惟瞿吒文
殊師利巳在彼所爲佛作礼白其怛
薩阿竭願用我故盡令菩薩到沙呵
刹土至阿闍世所而就食佛則謂之
其欲行者便可徃
佛說阿闍世王經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@佛說阿闍世王經卷下恭
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
應時二万二千菩薩同共發聲我等
欲與文殊師利俱行卽時如其數菩
薩與文殊師利俱行忽以在沙阿刹
土其處而坐其處者謂室中所以能
容者是菩薩威神故悉共坐巳文殊
師利說其法其法名曰陀鄰尼文殊
師利天諸菩薩乃知何所法名陀鄰
尼者而言解一切諸法故其意無所
望故所作無有異所念應時足所知
如智慧其法者悉知其本所語如諦
自護不墮用轉上故悉入諸法行陀
鄰尼者則道之元不斷佛元持法之
元㧾持僧之元於諸法無有殆在人
之所問卽能知報答見衆而不却所
以者何无所畏故欲教化諸天隨天
之所欲而悉教之令各各得解及龍
閱叉阿湏倫迦留羅眞陀羅摩休勒
人非人及釋梵下至一切諸虫獸鳥
獸各各知其意隨其所欲而悉教化
令得其所悉曉了有功德无功德者

@@阿闍世王經卷下苐二張恭
盡知一切人之行住其心譬如地於
世不以八事中有順何所作功德不
離於道教照於人隨其所樂令一切
皆蒙其恩所作戒令一切悉在中其
慧無所不遍入爲一切之所重而不
以爲勤苦其心無有異其法者知而
本所教化承其教常以法而施與不
以爲猒所說法不望當得其復不斷
菩薩善根本所以者何以精進而養
成其根故所施與不以爲猒足用薩
芸若故以戒不以爲猒足所以者何
恭敬一切人故忍辱不以爲猒足便
逮得佛身故以精進不以猒足合會
諸功德故以禪不以爲猒足無所悕
望故以慧無猒足所以者何無所不
念故以法爲奉祿而自依爲得活一
切無所豫其如是者是故爲陀鄰尼
陀鄰尼者悉捻持諸法故云何持空
無想無願無欲無所著無所見故以
是持無所生無所造爲作是持法亦
不來亦不去亦不住亦不乱亦不趣
亦不壞亦無所持亦無所掌於脫不
想脫亦無所住亦不當住亦無吾亦

阿闍世王經卷下苐三張恭渴之
無我亦無壽亦無人亦無所執亦無
放亦不誠亦不虛亦無所聞亦無所
見亦如虛空無所稱舉亦無所觸亦
無所覺持一切諸法故曰陀鄰尼復
有陀鄰尼者持諸法如幻譬若如夢
若野馬譬若水中聚沬如水泡譬若
化悉持諸法故曰陀鄰尼復有陀鄰
尼以無常持諸法若所見無我而寂
諸法根本悉脫其中於法無所諍亦
不墮亦無期以是持一切諸法故曰
陀鄰尼譬若如地無所不持不以爲
懃劇菩薩以逮得陀鄰尼者爲一切
作本阿僧祗刧諸所作功德悉能合
會發薩芸若心無所不持亦不放
亦不以爲煩所以者何若地爲一切
之所載仰菩薩以逮得陀鄰尼者饒
益於一切若樹木万物因地而生菩
薩以逮得陀鄰尼者悉生諸功德法
譬若如地亦不動亦不搖亦無所適
亦無所憎譬若如地受一切雨亦無
猒極菩薩以逮得陀鄰尼者一切諸
佛菩薩聲聞辟支佛所問法亦無猒
足爲一切說法亦無猒極譬若如地

@@阿闍世王經卷下苐四張
恭含果諸種皆得時出菩薩以逮得
陀鄰尼者悉含果諸功德法種亦不
失時輒如時具足諸法乃坐佛樹不離薩芸
若菩薩以得陀鄰尼者勇猛如將兵
中之率無所不伏菩薩以逮得陀鄰
尼者坐於佛樹降伏衆魔故曰陀鄰
尼復有陀鄰尼於諸法無所持何以
故於有常無常故亦無樂亦無苦有
身無有身無有人無有常一切諸法
無所持所以者何無有二心故譬若
如地不持空陀鄰尼一切諸法無所
持譬若空不持有所有陀鄰尼者於
諸法亦無所持譬若水不持諸垢濁
陀鄰尼者於諸法亦無所持譬若有
所至無處所故陀鄰尼無所持故陀
鄰尼者不可盡無有盡不可度故無
所不入無所不入故是爲空界陀鄰
尼與空等說陀鄰尼時五百菩薩悉
得陀鄰尼法文殊師利於二夜說菩
薩藏諸法莫不従是若功德法若無
功德法若俗若道若有罪若無罪若
有餘若無餘若脫若不脫一切盡入
是藏何以故用諸法故無所不

@@阿闍世王經卷下苐五張恭渴之
得故譬若三千大千刹土舍受百億
國土百億日月百億湏弥山百億大
海盡入三千大千亦不凡法亦不道
法盡入其中聲聞辟支佛法若菩薩
法盡入其中何以故悉捻持諸行故
持聲聞持辟支佛持菩薩若如樹其
根堅住者本莖枝葉花實皆而成好
菩薩藏者無所不持無所不成一切
持諸功德法悉持薩芸若心其菩薩
藏者若器名曰受不可數譬若海舍
受衆水受持珍寶龍閱叉揵陀羅眞
陀羅摩休勒無不苞裡爲一切作其
處其藏者因緣不可數亦如是受無
數戒其間三昧智慧所見其器無所
不受而見故曰菩薩藏譬若如海其
徃生者不飮餘水所以者何皆因海
故其在是藏者皆因是法不在外道
所以者何盡受薩芸若法味故故曰
爲菩薩藏是爲三藏何謂三藏聲聞
藏辟支佛藏菩薩藏聲聞藏者従他
人聞故所以者何聞其音故辟支佛
藏者緣十二因緣故以因緣盡而致
是菩薩藏者入無央數法而自然逮

阿闍世王經卷下苐六張恭
成佛其聲聞若辟支佛其三藏者非
聲聞辟支佛所有也說是法時其三
藏者各得如所行所以者何說是法時
其聲聞辟支佛菩薩各得其行故曰
三藏其逮得菩薩法者便有三藏所
以者何聲聞辟支佛不離佛法故復
有三藏學何謂三藏有聲聞學有辟
支佛學有菩薩學聲聞學者用有度
故但自明故辟支佛學者是謂中學
無有大哀菩薩法不可度入法身故
用大哀故聲聞者不學辟支佛事亦
不了辟支佛事辟支佛不學菩薩事
亦不了菩薩事菩薩者知聲聞所學
不以爲樂不於是中有所悕望亦不
於是中而求脫亦知辟支佛所學不
以爲樂不於是中而求脫而知菩薩
所學樂於所學而自歡樂當因於中
得脫故教聲聞而示現以其行教化
之其辟支佛亦爾是菩薩作故名曰
菩薩藏譬若以器受其琉璃用琉璃
故其器亦作琉璃之色菩薩以逮入
藏者以諸法所見不離佛菩薩以逮
藏者諸所見法悉見於佛法菩薩悉

@@阿闍世王經卷下苐七張恭渴之
無所不學諸法所以者何無有異所
見諸法悉如佛證其菩薩藏者無央
數字而教不可度處所以者何無増
減故不可議光明悉照於冥所作者
有慧利無有極入薩芸若無所不入
其學是學乃爲學悉入藏故便入摩
訶若那摩訶若那者無極慧以入者
其未入者而入之爾時文殊師利爲
諸菩薩說其藏事巳復於三處說阿
惟越致輪金剛行說是時其聞者悉
逮得是事其輪者亦無所轉阿惟越
致輪者無所悕望於一切其心無有
異所以者何不念善惡以等心學法
見諸佛刹亦復等視不著其好醜以
諸佛等無有異其輪者無所不遍入
所以者何不壞法身故以是故爲阿
惟越致法輪其輪者無斷絕處所以
者何無二心故其輪者如所見何以
故以法輪致佛故是名曰阿惟越致
法輪其従阿惟越致輪者悉以脫諸
想故其信是者悉當得如佛不以二
事故従一事脫所說如怛薩阿竭所
因脫其脫者無想無想是故諸法其

@@阿闍世王經下苐八張恭
有想無有脫何以故其脫無有二所
以者何無身口意故所以者何其脫
者亦不従身口意故曰脫作是者以
爲自従不従他人故曰阿惟越致輪
其輪者不轉色所以者何其色自然
故痛痒思想生死識亦不轉所以者
何識自然故一切法亦不轉所以者
何法身無法轉故是曰阿惟越致輪
其輪者所入無有際何以故無有斷
絕故其輪亦無所著亦無有斷何以
故其輪無有門故所以者何不二心
故其諦亦無轉者所以者何不可說
故其輪亦無有能解者所以者何亦
不有其音何得見其形故其諦以空
可致其脫者莫能有逮譬若如空無
所不入何以故無所不入用脫於本
故其輪者亦能行亦能步何謂行何
謂步如金剛鑚穿衆寶云何可以鑚
穿其法譬若以空鑚穿一切所以故
是名曰法爲無所想是故金剛所以
者何鑚穿一切諸所求故無願者若
鑚金剛穿諸所未脫令而得脫法身
者若金剛諸所乱者而空理之怛薩

阿闍世王經卷下苐九張恭渴之
阿竭者如金剛悉穿無所有其脫如
金剛過於諸不脫者泥洹者見諸自
然法文殊師利爲諸菩薩說是阿惟
越致法輪時菩薩悉得羅毗拘速三
昧<漢言者名曰日光明花>得是三
昧巳其菩薩身一毛者放億百千光
明其一光明者見坐億百千佛一一
佛者到他方其求佛道而徃
教化明日旦阿闍世王遣使者到文
殊師利所唯哀用時與等人自屈摩
訶迦葉時與五百比丘俱欲入城而
分衞以行道半念尙早而旋還與比
丘俱過候文殊師利以到所習住於
門外文殊師利問摩訶迦葉今早欲
到何所則言欲行分衞故文殊師利
復謂摩訶迦葉我今與汝分衞摩訶
迦葉則言巳具足爲供巳所以者何
以法到是不以食故文殊師利謂摩
訶迦葉與諸比丘俱就是當用法故
亦當用食故所以者何今亦不失其
法亦令不失其食故合兩以作一摩
訶迦葉則荅言吾等常當忍不食當
聽其法何以故一一諸深法常従是聞
摩訶
@@阿闍世王經卷下苐十張恭
迦葉則復問今日與諸摩訶薩俱而
食文殊師利言今所食處其人亦不
離生死亦不入泥洹亦不過欲事亦
不以道證所食處其食亦無所増
無所減亦於諸法無所持亦無所捨
摩訶迦葉言其作是施與者是爲无
極施與則言諾受所請文殊師利則
自念今當入城所作當如佛之感動
作是念時便得無所不感動三昧則
時沙河刹土平等如鏡諸丘墟山陵
一切不現其光明無所不接其在泥
犂勤苦其痛則除悉得安隱是刹諸
人用是時悉無婬怒癡亦無妬心亦
無貢高亦無起意爾時諸人皆有慈
心展轉相視若父若毋應時地爲六
反震動諸欲天子諸色天子以百種
伎樂而供養文殊師利幷雨天花而
散其上従文殊師利所止乃到城門
盡索治嚴以衆花結爲交路俠道兩
邊以名殊花悉布其地巳衆絕寶而
爲悵幔覆蓋其上其道廣六丈三尺
兩邊悉有欄楯以衆寶化而作樹間
間行列俠道兩邊則以寶作繩縺縛

@@阿闍世王經卷下苐十一張恭**
諸樹展轉相連其一樹者香四面聞
四十里兩樹間化有水池周匝其邊
悉有衆寶以爲擁障以琉璃爲飾其
水之沙沙者悉金其水有八味衆花悉
生其中鳧鴈鴛鴦而走戲其間一一
樹下當其根上而有衆寶之垛其垛
上者皆以珍寶而爲香爐皆燒名香
一一垛者其女百人各以蓮花擎持
栴檀名香文殊師利作是三昧時其
威神無所不變化文殊師利従座起
著衣服謂摩訶迦葉便而前行我今
従後何以故其年尊老故復先佛作
沙門以是故當在前摩訶迦葉則時
答言其法者亦無前後不計年歲而
有尊幼文殊師利言當行謂爲尊老
摩訶迦葉答言智慧是尊學問甚多是
則爲尊在所作爲是則爲尊索知一
切人之所行是則爲尊摩訶迦葉復
言文殊師利亦有智慧其問具足在
所作爲曉了一切人之所行以是當
爲尊摩訶迦葉復言今若其年亦復
爲大亦復爲尊故當在前願樂在後
今欲說譬喻唯願聽之若師子之子
其

阿闍世王經卷下苐十二張恭
膽勢氣力不如於大雖小蒙大者之
香諸禽獸聞其臭者莫不恐怖譬若
大象而有六牙其歲六十若人以革
而爲繩縛繫其象師子之子於革繩
之所大象聞之齅便奔走入山雖菩
薩發意未成力勢非聲聞辟支佛之
所而當衆魔莫不驚動縮腰而怖其
師子之子見大者而鳴呼有所作爲
其心不恐亦不畏懅所以者何倍復
歡喜今如是菩薩見佛有所作爲其
心不恐亦不怖懅所以者何倍復歡
喜今我敢亦當如是舎利弗言欲計
其尊者若聲聞若辟支佛其發菩薩
心者是則爲尊所以者何其有所求
皆従菩薩心而起摩訶迦葉言故文
殊師利以是爲尊仍當在前吾等承
後文殊師利便在前諸菩薩在後聲
聞悉従亦在後便向道天則雨華地
爲六反震動諸天於上以伎樂而娛
樂應時光明一切莫不明者便至羅
閱祗末入城門王阿闍世聞文殊師
利旦到従菩薩二万二千五百人其
比丘者五百人俱王自念吾作五百

@@阿闍世王經卷下苐十三張恭渴之
人具今當云何供當坐何所應時天
王名曰休息心與尊閱叉名曰金鈚
與俱而來與阿闍世王相見則言勿
恐勿懅勿以爲難則答當云何而不
以爲難則報言文殊師利者作漚惒
拘舎羅無極智慧以功德光明具足
而來神足功德其以一飯與文殊師
利若有三千大千一切人索飯食者
悉能飽之其食不盡索是二万三千
人何足可憂是故勿以爲難所以者
何今皆可而悉足文殊師利者其功
德甚尊而不可盡阿闍世王應時而歡
喜其心無異踴躍倍喜而設所作便
將伎樂擎其華香而自出迎文殊師
利等而俱入宮時於菩薩中有一菩
薩名曰普視悉見則文殊師利勅三
摩陀阿樓者陀令嚴治其處可容來
者其菩薩受教應時四面而視占則
時悉以辦於衆會中復有菩薩名曰
法來則得勅令而具牀座應時受教
撣指項有二万三千牀座其綩綖若
千種色名珠好繡綺異色物悉布在
上文殊師利及諸菩薩聲聞一切皆

@@阿闍世王經卷下苐十四張恭
悉就坐阿闍世王前白文殊師利所作
供具甚少願忍湏臾今更欲辦其具
則答言所作巳可自足勿復勞意天
王惟沙門與家室㒒従悉來而謁皆
恭事左右釋提桓因自與大夫人名
曰首耶及與天女皆持名香供養散
文殊師利及諸菩薩比丘僧上其諸
菩薩亦不以天女亦不以伎樂亦不
以花香有所轉動梵天而自化作年
少婆羅門甚姝端正持扇住文殊師
利之右侍而扇之諸梵天子悉復供
侍諸菩薩比丘僧住於之右持扇而
事阿耨逵龍王其在衆會虛空之上
而无見者持把貫珠垂若幡従其貫
珠其水流下水有八味若欲所作當
悉取是水文殊師利及諸菩薩比丘
僧人人前有垂珠水従中出悉給所
當得阿闍世王復念諸來會者而不持
鉢今當以何器而食之文殊師利知
王之所念則言菩薩者不齎鉢行而
所食處念鉢便従其刹土鉢自而來
在其手中阿闍世復問文殊師利是
諸菩薩悉従何刹土而來到是其佛

阿闍世王經卷下苐十五張恭
号字文殊師利則言其刹土名沙陀
惟瞿吒其佛号字惟首陀尸利従彼
間而來到是食於仁所以者何故來
欲聞法聽仁之所狐疑諸菩薩念鉢
應時鉢而飛來行伍而到阿耨逵皆
自淨洒盛滿其水諸龍婇女皆擎持
二万三千鉢而來授與瞿吒刹土菩
薩人人著其手中阿闍世住侍文殊
師利文殊師利則謂阿闍世可分布
飯食應時受教分布而遍其食不減
如故阿闍世復白其食悉遍无所缺
減則復如故文殊師利言今爲盡不
則荅言不盡所以未盡者以若疑故
諸菩薩飯巳持鉢跳擲虛空行列而
住亦不墮地亦不轉搖阿闍世復問
是鉢云何住而依何等文殊師利答
言是鉢所住如若狐疑所住阿闍世
復言是鉢亦無所住處亦不在地亦
不所依亦無有處所文殊師利則言
如若狐疑亦無所住諸法亦復如鉢
無所住无所墮飯事旣訖阿闍世則
取一机坐文殊師利前自白言願解
我狐疑文殊師利則言若恒邊沙等

@@阿闍世王經卷下苐十六張恭渴之
佛不能爲若說是狐疑阿闍世應時
驚怖従机而墮若大樹躃地摩訶迦
葉謂阿闍世勿恐無懼所以者何文
殊師利入漚惒拘舎羅甚深以是故
說是徐可而問阿闍世則問言屬所
說何所恒邊沙等佛不能說我之所
狐疑文殊師利言仁者謂巳従心因
緣而可見佛王卽答言不用心心生
故爲可見佛王言不用有心故爲可
見佛王言不生死與脫是二事持是
作佛王言不而有法言従蒙是法王
言不其作如是法者能可爲決說王
言不以是故吾說若之狐疑恒邊沙
等佛而不能說所以者何若人言我
能以塵汙於虛空乃能爲不王言不
若有人言我能却虚空之垢能却不
王言不能文殊師利言佛知諸法一
切悉若虛空所以者何脫於本故亦
不見諸法有本若有脫者以故我言
若王之狐疑非恒邊沙等佛之所能
說文殊師利復言怛薩阿竭者不得
内外心何所當作狐疑所以者何一
切諸法本悉脫何以故復有狐疑文

@@阿闍世王經卷下苐十七張恭渴之
殊師利復言其脫本者巳不復著空
本無所有諸法故曰脫亦不自然不
有所成無所可見諸法有所有无所有
諸法無所見故无所可見諸法謂默
然是謂想不可知諸法無想巳過自
然故以過度諸法者謂生死斷故諸
法無處所謂無有願故諸法無有願
謂無有生死故等諸法無所著謂清
淨故諸法悉清淨謂本中外悉淨諸
法無有雙者謂無有侣諸法無有侣
謂一心故諸法一心謂脫故諸法無
有極謂無所斷故諸法無有邊幅謂
無有度故諸法不可見其度者謂所
作異故諸法謂所作異者求慧謂不
能得安諸法無常謂無二心故諸法
悉安謂過淨故諸法悉決謂無所求
故無自然法謂不可得身故諸法無
狐疑謂内寂故奇哉諸法謂無諦故
諸法寂者謂坦然故諸法無吾謂無
是我所諸法無餘謂脫故諸法無所
轉會上謂無有念故諸法盡信無所
著斷故諸法一味謂脫故諸法安隱
謂無有想故諸法無有想謂無所壞

阿闍世王經卷下苐十八張恭
故諸法悉空度諸求故諸法無有願
謂三界故諸法以斷三界謂不著過
去當來今現在一切諸法若泥洹謂
以生未生者文殊師利謂阿闍世無
所生无所生者乃可令淨王言不文
殊師利言佛知諸法如泥洹故不可
脫其所狐疑所以者何當直住視諸
法視諸法巳亦無所取無所捨亦不
於諸法有所止處巳無所止諸法是
故安巳安者便無有疑巳無有疑便
無所有作無所有作者謂無有主於
是中當作是忍何以故不自念我用
諸法故忍諸法不可作謂可爲是不
可爲諸法無有作無有作無所作是
故泥洹其信是者以爲等脫亦無所
増亦無所減諸法本無故無有作而
能作者悉本無其本無者亦非是亦
不非是故本無無有異巳信無有異
者諸狐疑巳索盡其眼者亦無垢亦無
淨眼之自然是故本無本無自然故
曰眼耳鼻舌身意亦無有垢亦無有
淨其意者自然是故本無本無自然
故曰意色亦本無本無自然色痛痒

@@阿闍世王經卷下苐十九張恭
思想生死識亦無有垢亦無有淨識
者自然本無本无自然故曰識諸法
一切無有垢無有淨諸法自然本無
本無自然故曰諸法其心亦不可見
色亦不可得持何以故譬若幻不可
言用内故亦不可言用外故所以者
何本淨故以是無有垢其心本者亦
不以受亦不以増亦不以煩亦不以
憂亦不以愁聞是法者無所疑本異
而念異故而有垢當知本異而念異
其無是者不可以令有王不當念有
是譬若人言我能令空有垢以煙若
塵作是而可令空有垢不王言不文
殊師利言其心本以清淨者婬怒癡
無來何復言譬若空現於五事一者
灰二者塵三者煙四者霧五者雲盡
索可見不可言爲坐作垢如人言是
我所作非我所作便有婬怒癡於心本
而不作垢亦不作狐疑所以者何心
本有所作亦不能防後心後心有所
作不尋於前心今現在心亦無處所
其智者巳曉是所作而不有悕望無
所悕望是故清淨相一切諸法無有

@@阿闍世王經卷下苐二十張恭文
必垢無所不明無所生無有處所無
有處所是佛生地生地者謂爲諸法
諸法者是故生地故不可說其智慧
者諸法無有脫以法爲脫諸疑以無
所有無有法度者故狐疑屬法身故
曰法身無所不入諸法亦不見法身
有所入何以故諸法是法身如諸法
等故法身亦等故曰法身所入說是
時阿闍世王得所喜信忍則歡喜踊
躍則言善哉善哉解我狐疑文殊師
利則荅是爲大狐疑向所說法者無有
本何従得狐疑當従何所聞狐疑阿
闍世王則言蒙大恩而得小差今我
命盡者不憂不至泥洹文殊師利言
如王之所悕望者是無有本所以者
何諸法本泥洹故無所生阿闍世王
則従座起取名好奇疊其價直億百
千持遶文殊師利身應時文殊師利
身不現其疊仍在處於虛空但聞其
聲不見其形則聞其音說如見文殊師
利身王自見狐疑不以見狐疑者爲以
見諸法如所見是爲復従空中聞其聲
謂王有所見便以疊而與之次文殊
師利坐處有菩薩名得上願阿闍世
復

阿闍世王經卷下苐二十一張恭文必
欲持是疊而奉上之其菩薩言其求
脫泥洹者我不従是有所受亦不受
凡人有所有何以故凡人者謂有俗
間事故而不受亦不従求羅漢辟支
佛有所受亦不従怛薩阿竭法有所
受其有不近是法不離是法而我受
是物其與者亦無二心其受者亦無
二心故曰所受過於脫王則欲以衣
著菩薩上忽然不現不知處但聞其
音不現形說言其所現身以衣與之
而是菩薩坐次復有菩薩名曰見諸
幻阿闍世王復以是衣而奉上之其
菩薩言若有計他人有我者我不受
是物亦不従有所沾汙亦不従以得
脫従是而受物亦不従定意者亦不
従乱意者而受是物亦不従智慧者
亦不従無智慧者而受是物阿闍世
便以衣擲牀上其菩薩卽不現復聞
其音不見其形說言其有現者以衣
與之而是菩薩坐處有菩薩名曰不
見幻至泥洹阿闍世以手擎衣而徃
趣之上坐巳去仁者可受其菩薩言
若有自著他人者我不受是物其不

@@阿闍世王經卷下苐二十二張恭
著五陰四大六衰亦不著佛亦不著
法亦不著僧何以故諸法無所著故
王阿闍世便持衣欲著菩薩上應時
而不現但聞其音而不現形說言其
有現者以衣與之而是坐次有菩薩
名曰私呵末阿闍世則以衣奉上其
菩薩言其無瞻者我不受物今汝發
菩薩意持心如菩薩其心等諸法亦
等於諸佛法亦無所取無所捨於諸
法亦無疑亦無有疑亦不念諸法有
我不念諸法有所脫有是意者乃受
是物王阿闍世則而以衣著菩薩上
應時不現形但聞音說言其有現者
以衣與之而是菩薩坐次有菩薩名
三昧拘遬摩阿闍世持衣欲奉上其
菩薩言若有如是三昧無所疑乃受
其物本三昧悉知諸法無所脫我乃受
是物王阿闍世便持衣著其上應時
不現但聞其音言其有現者以衣與
之而是坐次有菩薩名量精進言一
切諸音字聲而不可得其作是者我
乃受是物王阿闍世復以衣起著其
上則時不現形但聞其音言其有現

@@阿闍世王經卷下苐二十三張恭
者以衣與之而是坐次有菩薩名離
所作垢阿闍世欲以衣上之是菩薩
言其不目念我身與之亦不念有人
従我取亦不念當有利其無是者我乃
受是物王復以衣著其上應時不現
其形但聞其音言其有現者以衣與
之而是坐次有菩薩名曇摩惟懼和
那羅耶阿闍世復以衣奉上之其菩
薩言若於聲聞示現而不般泥洹於
辟支佛示現而不般泥洹亦不住於
生死亦不至泥洹我乃受其物王阿
闍世便以衣著其上忽然而不現但
聞其音言其有現者以衣與之如是
一一以衣與之應時不見其牀机座
處悉亦不現復聞其音言其所現者
以衣與之阿闍世語摩訶迦葉我従
佛聞仁等尊今以衣奉上唯當受之
摩訶迦葉而不肯受所以者何我婬
怒癡未盡索故不可受亦不離無黠
亦不離惡亦不離苦知亦不習亦不
盡亦不導亦不以盡爲證亦不有道
念亦不見怚薩阿竭亦不聞法亦不
屬比丘僧亦不慧生亦不眼淨亦不
以

阿闍世王經卷下苐二十四張恭李文
識有所住而作其與我物者其德不
能大亦不能得尊脫摩訶迦葉言如
仁作意如我者我乃受之王阿闍世
便以衣著其上應時而不見但聞其
音言其有現者以衣與之便復以衣
次第與諸比丘一一不見盡索五百
人悉亦不現但聞其音言其有現者
以衣與之王阿闍世熟自思念諸菩
薩比丘僧悉亡當以衣與誰還自與
中宮極夫人又其夫人亦不現應時
阿闍世王便以得三昧不見諸色亦
不見毋人亦不見男子亦不見男兒
亦不見女兒亦不見垣牆亦不見樹
木亦不見室宅亦不見城郭尙有餘
念謂有我身諸色識悉止復聞其音
如一切有所見當自見其狐疑如所
見狐疑見一切諸法亦復如是所見
當作是視無所視當作是視無所視
法是爲視法其有所見者便以與之
王了無所復見便取其衣還欲自著
亦復不見其身心意識諸所想巳無
是名日脫於想脫於狐疑則従三昧
還見衆菩薩比丘僧諸官屬所有一

@@阿闍世王經卷下苐二十五張恭李文
切如故阿闍世復白文殊師利屬諸
衆會所而我不見文殊師利言如仁
之狐疑處屬衆會在彼間文殊師利
復言乃見衆會不阿闍世則言見云何
見如我所見狐疑見衆會如是文殊
師利復問乃見衆會不阿闍世則言
見云何如我所見狐疑見衆會如是
文殊師利復問云何見狐疑如我屬
不見衆會者是狐疑於内外亦無所
見文殊師利言乃聞佛所言其作逆
惡當入大泥犂不王言聞文殊師利
復謂王汝自知當入泥犂不阿闍世
復問其佛得佛時乃有法上天入泥
犂者不乃有安隱當至泥洹者不文
殊師利則言無王言我知諸法悉空
故所以者何泥犂亦復巳空上天安
亦空諸法無所可壞敗是故入法身
法身者亦無天上亦無人間亦無泥
犂禽獸薜荔其逆者亦不離法身其
所作逆者身悉法身之所入諸逆之
本悉諸法之本巳去當來無去來者
諸法亦無去來巳知是者亦不入泥
犂亦不上天亦不泥洹文殊師利復

@@阿闍世王經卷下苐二十六張恭
問佛說有逆如何今說無有王則荅
言我不違佛所語云何王言無我是
佛之說諦其以無我是則無人亦不
作罪者亦無受罪者文殊師利復問
王巳脫於狐疑不則荅言従本巳脫
以來亦脫文殊師利言其疑以盡未
王言巳従久遠盡文殊師利復問云
何衆會而知王有逆無逆脫是中王
言以尊法持我故知無逆譬若菩薩
巳得忍辱悉持諸惡菩薩若惠好願
那羇頭梁耶謂阿闍世諸逆以淨以
得是忍王言一切諸法悉淨無所沾
汙故是法亦不可汙所以者何其道
無有瑕穢故以入大逆道者不去生
死不見泥洹所以者何其道無巳可
徃者而可近者說是語時阿闍世王
便得疾信忍則時三十二人於文殊
師利前皆發阿耨多羅三耶三菩心
五百臣下悉得湏陀洹道其羅閱國
民塞滿宮門欲見文殊師利說法文
殊師利則時以足大指指地宮壁及
地悉爲琉璃一切在外皆見宮中諸
菩薩比丘僧若人照鏡自見其形爾

阿闍世王經卷下苐二十七張恭大*
時所視悉亦了了皆聽文殊師利所
說法八万四千人悉得湏陀洹道復
有五百人悉發阿耨多羅三耶三菩
心文殊師利爲王及宮中臣下諸人
說法巳各令安隱便従坐起與諸菩
薩比丘僧俱而出宮門王阿闍世及
宮中官屬俱而送之出於城門之外
見樹下有人而大呼我自殺其毋是
人當得脫者文殊師利化作一人
與父毋俱行父毋言是故正道可従
是行其子言非是正道如是至再三
與父毋共諍便起意還殺父毋前呼
殺毋者見是人而煞父毋便於邊舉
聲而與其化人煞父毋者便自陳說
我所作爲非法所載怨煞父毋其一
人則念我獨煞毋耳是人煞父毋其
罪甚重如子所受我尙輕微化人則
語一人我不如徃到佛所佛者無所
歸者而受其歸而無護者而爲作護
如佛所語我當承教不敢違失其教
化人便向道其一人卽隨其後如是
人所受法我亦如是雖爾我尙嗟之
俱共啼哭而行巳到佛所前作礼而
住
@@阿闍世王經卷下苐二十八張恭大*
便自白我作非法而妄殺父毋佛言
善哉善哉如子之所言至誠無異所
以者何不覆藏作罪故乃至怚薩阿
竭前所說事如佛則言勿恐莫懅隨
我所言其化人言如佛所教惟哀加
護佛言還自觀心之法視持過去當
來今現在心持何等心而煞父毋佛
則復言巳過去心巳滅巳盡亦不
可見處亦不可見所在當來心不可
說所以者何未生未有故無有故無
有想無有念今現在心亦無所住止
若心起意則滅亦不合聚亦不可知
去至何所従何所來亦不可知靑亦
不知赤白黃黑心者不可見亦无有
形亦復不可得持亦無有伴譬如幻
於身亦不可見在内亦不見在外亦
不見中間佛言心者亦不可従愛可
見亦不可従瞋怒可見若臥出於夢
可見其心若作若無所作心亦無所
與無所得心者本淨故亦無有沾汙
亦無有而淨者佛復言其心亦非是
間亦非彼間譬若如幻不可得持所以
者何無伴侣故其知如是者不作是

@@阿闍世王經卷下苐二十九張恭大*
想亦不念有我無我亦不念有所見
亦不念有所住諸法寂寞而有作者
其信是者不復受惡道所以者何無
所沾汙故其心法者亦無所生亦無
所著其化人則言善哉善哉如怚薩
阿竭以法身而自成佛今知如佛所
說以信不疑無作者無受罪者無生
者無所滅者如諸法願樂得爲沙門
佛言如子之願應時其化人便如沙
門卽白佛我所犯罪殺父毋巳脫而
得阿羅漢今欲般泥洹佛言従意如
所欲是化比丘飛去地二十丈在於
虛空便般泥洹従身火出還自燒身
其殺毋者見是人巳般泥洹具足聞
怚薩阿竭所說則自念言其人所作
甚逆今作沙門而得度脫般泥洹我
罪尙可行何爲不自歸佛亦可到是便
前爲佛作礼自白我所作非法自殺
我毋今以身自歸佛言善哉善哉所
語至誠無有異所說如言見怚薩阿
竭說所作罪而不覆藏且觀心法念
以過去以當來今現在心何所心煞
其毋者過去心以滅盡亦不外亦不

阿闍世王經卷下苐三十張恭大*
内亦無處所當來心不可說亦未生
亦未有亦無有想亦爾有所想今現
在心亦無所住止心有所生則破壞
亦無所聚亦不見有所至處亦不可
見有所従來處其心者亦不靑赤黃
白黑其心者無有形不可見不可得
持亦不可聽聞所以者何無有聲故
亦不可得獲亦無有伴譬若幻亦不
於外見身於内亦無所得於中間無
有處其心者亦無沾汙亦無有惡亦
無有疑其心無所作亦不有所作亦
無所與亦無所得心者本淨故亦無
沾汙亦復無淨其心亦不在是是不
是其心若空亦不可得獲亦無有伴
其智者不念是想亦不作縛亦不作
淨不作有所見亦不作處亦不有所
止處亦不有而著心脫者是故無所
㝵亦不生惡處何以故其心法亦無
所著亦無所至湊亦不在生死之所
止其殺毋者應時身諸毛孔一一孔
泥犂之火従其孔出痛不可言則自
陳說今自歸怚薩阿竭惟哀加護令
得安隱佛則時以金手著其人頭上

@@阿闍世王經卷下苐三十一張恭應
時火滅苦痛則除便前長跪願欲作
沙門佛言如所欲則時以爲沙門怚
薩阿竭以四諦法而說之應時得法
眼深入其事則得阿羅漢便白佛言
今我欲般泥洹佛言如所欲飛在虛
空去地百四十丈便於是上其身火
出還自燒身諸天億百千人悉飛而
來供養舎利弗白佛怚薩阿竭實尊
所以者何而作惡令得解脫誰而解
者獨佛若文殊師利及諸菩薩深入
僧那僧涅者而知是事非羅漢辟支
佛之所而堪知其中事若一切人之
所行悉不而及逮佛語舎利弗其怚
薩阿竭土者是菩薩之所忍非羅漢
辟支佛地及非一切人之所行所以
者何若有一人所作異而當得異如
是若曹見作罪者知當入泥犂我而
令不入泥犂可至泥洹如若曹所知
當有般泥洹者我知當入泥犂何以
故若曹而不及知一切人之所行佛
語舎利弗若見其殺毋人而般泥洹
者不則答言見佛言是人以供養五
百佛盡索従一一佛聞心法本淨

@@阿闍世王經卷下苐三十二張恭大*
何以故今復聞是法而般泥洹其有
知深法入其微妙歡喜踊躍其心無
懼若爲惡師所誤若其心不足者而
所犯罪會當解脫其以信心法本淨
是人不墮惡道所以者何無所㝵故
文殊師利卽與諸菩薩摩訶迦葉比
丘僧王阿闍世及羣臣官屬來到佛
所舎利弗問阿闍世今以聞狐疑解
不則荅言以聞知云何聞其說法時
無所得亦無所不得亦無所持亦無
所捨聞是時従今以去無有沾汙時
舎利弗問佛阿闍世餘罪有幾所佛
言所聞法譬若一芥子能盡湏
弥山之罪舎利弗問佛王阿闍世當
入泥犁不譬若忉利天子被服名衆
好寶來下到是則還處所阿闍世者
亦以衣服珍寶莊嚴譬若是天子従
上來下雖入泥犁泥犁名賓頭入中
無有苦痛則爲苦天子上歸本處舎
利弗白佛甚善阿闍世所作罪而得
微輕佛謂舎利弗汝乃知是王不則
言不知是阿闍世王以供養七十三
億佛各従諸佛常聞深法其心不離
阿耨

阿闍世王經卷下苐三十三張恭元昂
多羅三耶三菩心佛復問舎利弗乃
見文殊師利不則言見是本發阿闍
世而令爲阿耨多羅三耶三菩心爾
時久遠過去時有佛號字安隱覺刧
名無塵垢用是刧中而有三億億人
皆文殊師利之所勸而轉法輪佛語
舎利弗譬若如恒邊沙等佛爲阿闍
世說法而不解其狐疑所以者何是
文殊師利之所發意故當従是解世
世常従文殊師利聞甚深法佛言菩
薩本有所造作其人必當因本所發
意而得解今阿闍世雖入泥犁還上
生天上方去是五百四十五刹土號
字名惟位惟位者<漢言爲嚴淨>其佛
號字羅陀那羇頭<漢言寶好>亦於彼
當與文殊師利相得従其刹欲會聞
所說法則當得無所従生法忍彌勒
於是作佛阿闍世従彼刹來生是間
爾時當名阿伽佉鈚菩薩弥勒佛従
是因緣以法教諸菩薩所說法亦不
過亦不短適平等爾時當說阿伽佉
鈚者以過去釋迦文佛時有王名阿
闍世用惡人言而煞其父従文殊師

@@阿闍世王經卷下苐三十四張恭元昂
利聞諸法聞巳則歡喜信忍所作罪
應時盡索弥勒佛說是時八千菩薩
悉得無所従生法忍却後八阿僧祗
刧阿伽佉鈚當行菩薩道而教化人
亦當淨刹土其有人従其聞法者若
作聲聞若作辟支佛若菩薩法者皆
當無瑕穢一切無所㝵諸人悉當明
於智慧無所狐疑其王阿闍世過如
所說八阿僧祗刧以後當得爲佛其
刧當名唾曰鈚陀遍<漢言者歡喜見>
其刹土名阿迦雲<漢言者爲藥王>其病
者莫不愈其怚薩阿竭當號字惟首
陀惟沙耶<漢言者淨其所部>爾時壽
四小刧當有七十万聲聞悉巳従惠
得解皆當知八惟務禪爾時當有十
二億菩薩一切皆入諸慧曉了漚惒
拘舎佛般泥洹以後其法住乃至億
万歲巳後乃盡其刹土一切人至死
無狐疑者壽終巳後不生八惡處所
以者何用従佛聞深法故諸垢濁不
復著佛語舎利弗人而不可輕所以
者何而従輕得其罪佛言我知人而
所作而餘無知者而所趣向其佛

@@阿闍世王經卷下苐三十五張恭元昂
者乃知之舎利弗従其衆會言是事
微妙快乃知是則言従今巳去不敢
復說是者罪人是者福人所以者何
一切人之所行不可議故如佛屬所
說阿闍世而得決爾時万二千天子
皆發阿耨多羅三耶三菩心各各同
願惟首陀淨所部惟沙耶作佛時我
生其刹土佛悉與決其作佛時而當
徃生後刹土王阿闍世有子年八歲
名曰栴檀師利應時取身上珍寶解
散佛上則言以是發阿耨多羅三耶
三菩心若惟首陀惟沙耶而作佛時
我願爲遮迦越羅其佛般泥洹以後
我願承其後作佛所散寶物悉化作
七寶交露遮廣正等中有床坐具
足若千之寶其綩綖幨亦復如是佛
坐其牀上應時佛笑無央數色光明
而従口出遍於十方還遶身三匝従
頂上而入阿難従坐起白佛怚薩阿竭
不妄笑當有意阿難嘆佛其智惠甚
尊無所罣㝵悉知一切人心之所行
隨其所欲教照令各得所天上天下
而獨特尊所因緣笑故唯願欲聞若

阿闍世王經卷下苐三十六張恭元昂
十方一切人悉在前住一一人問億
百千那術事悉則發遣而無留難屬
之所笑唯聞其說巳過去當來今現
在佛悉而具足無所罣㝵屬之所笑
惟決其疑其光明悉逾於日月過於
釋梵壞諸遮迦和山令一切悉見其
光明見其光明者人則無所復著所
以者何佛以無瑕穢故屬之所笑惟
願發遣佛告阿難是栴檀師利者巳
供養我而發阿耨多羅三耶三菩心
稍稍而至惟首陀惟沙耶作佛時而
生彼刹當作遮加越羅舉家室㒒従
當供養其佛比丘僧至竟無有巳其
佛般泥洹巳是兒當習其後便於遮
迦越羅壽盡當至兜術天上従上竟
壽而下當生彼佛刹而自成佛號字
栴檀羇尊所有一切如前佛無異其
壽適等諸聲聞菩薩亦復適等其従
阿闍世所諸餘菩薩悉皆言若文殊
師利在所方面亦復如佛無有空時
所以者何有所作爲與佛無異其有
菩薩爲文殊師利所教者無所復異
何以故無復生於惡處者不畏衆魔

@@阿闍世王經卷下苐三十七張恭元昂
亦不畏罪不有所沾汙若城郭郡國
懸邑丘聚若有學其法者若有持是
經諷誦讀者若書者見是輩人當如
見佛無有異在所方面而聞法則當
念則是佛處佛謂諸菩薩審如若之
所言所以者何巳過去無央數阿僧
祗刧有佛號字提惒竭則與我決當
爲阿耨多羅三耶三菩心而成爲佛
我以髪布地令怚薩阿竭而蹈之正
於是處而得決言汝過阿僧祗刧後
而當爲佛號字釋迦文時提惒竭佛
謂諸比丘僧是所受決處不當以足
蹈其地所以者何是則極尊神處諸
天人民一切當共事是處誰有於是
而起塔者應時八十億天皆念言我
而起之有迦羅越名颰陀調則白言
我欲於是起塔則時便作七寶塔嚴
莊甚好事巳訖竟至提惒竭所白言
所作塔以成聞怚薩阿竭其福如何
提惒竭言若菩薩在所處得法忍圓
如車輪而起作塔下行盡地際諸天
鬼神一切當巳其土供養當如舎利
無異如是菩薩所授決得法忍處圓

@@阿闍世王經卷下苐三十八張恭元昂
如車輪滿中七寶上至三十三天持
施與佛有作是塔者其福出是上其
佛言如我授摩納決而後當作釋迦
文佛汝作是塔因是功德當従釋迦
文佛授決却後阿僧祗刧亦當成佛
佛語衆會者乃知時迦羅越颰陀調
不諸會者不及佛卽言今在會中迦
羅越子名日作羅一耶闍是應時怚
薩阿竭而與決言汝當作佛號字湏
陀扇<漢言者名曰決見>佛復言若比丘
比丘尼優婆塞優婆夷而書是經若
諷誦讀爲一切人說解其法處圓如
車輪塵等下盡地際上至三十三天
其智者取中一塵而供養之所以者
何菩薩従是法而得忍故佛言若男
子女人以七寶滿三千大千佛刹土
日三反持是施與但專念是其所復
作如是百刧千刧若復至百千刧其
有諷誦讀阿闍世品者若恭若事若
諷誦爲一切說而解其中慧其心信
向無有異是福出彼所作施與功德
上若男子女人於百刧而持淨戒卒
聞是法信樂喜之其福出彼淨戒功

阿闍世王經卷下苐三十九張恭元昂
德上雖爲人所撾捶罵詈百刧亦不
起意是爲忍辱其聞是法信向於中
作忍出彼忍辱上於百刧而精進恭
事一切人亦不以爲勤苦不惜身命
其聞是法信而爲一切人解其中事
其福出彼精進上其身於百刧守禪
不如以是法而教一切人其功德出
彼守禪上若有百刧而行智慧聞是
法解心本清淨其功德出彼上諸菩
薩皆白佛吾等悉當奉行所至到諸
佛刹當以法而化人佛語諸菩薩汝
所至奉行法教一切所作如佛無異
所以者何是法悉解佛事故一切諸
會菩薩悉以花供養散怚薩阿竭上
遍三千大千刹土諸菩薩各自說是
法實尊其釋迦文佛之所說當久在
聞浮利地而與明文殊師利者常當
久住所以者何常當従聞深妙之法
諸菩薩言推身未而報其恩佛言若
男子女人従人聞是法亦不以身報
其恩欲見怚薩阿竭者視其男子女
人所聞法處當供養如佛其有信於
是法者視其人當如見佛諸菩薩従

@@阿闍世王經卷下苐四十張恭元昂
座起爲釋迦文佛作礼於是恍惚而
不見各各還其刹土以是法自於處
所爲一切具足解說是慧其聞是法
者無央數人悉發阿耨多羅三耶三
菩心佛語弥勒菩薩持是法當諷誦
讀當爲一切廣說其事當加哀天上
天下及一切弥勒菩薩白佛我以従
過去諸佛所巳聞是法持諷誦讀巳
今復還聞是法今亦當廣爲一切說
法雖怚薩阿竭般泥洹巳後我在兜
術天上若男子女人欲學是法我勸
助護之後末世法一切欲盡時其有
聞其處所有是經當知我之所護若
有魔中道而欲壞敗我當護之令不
得其便佛語釋提桓因當持是法諷
誦讀決諸狐疑若阿湏倫興師起兵
欲覺擊天帝當念是經應時得勝其
兵卽却佛復言若有郡國懸邑丘聚
其奉事是經皆當徃護其遭懸官者
若入懸官者當念是經行賊中當念
是經若爲賊所拘擊當念是經若在
曠野當念是經若見怨家若與怨家
桐得當念是經其有至心於是法者

@@阿闍世王經卷下苐四十一張恭元昂
無而得其便佛語阿難持是法諷誦
讀當爲一切說解其法若有男子女
人従若聞是法便無狐疑諸狐疑索
盡則不復爲罪所覆亦不爲生死之
所覆亦不中道離法之所覆一切其
有作邪道者則爲不行終不與魔事
而相當値所以者何用聞是法故其
巳作逆惡者聞是法信樂喜則巳無
逆惡亦不受逆之罪摩訶迦葉白佛
我證知是法屬文殊師利於阿闍世
所食時說是法解作逆惡之事應時
得歡喜信忍悉爲解狐疑我今說之
其有犯逆者従是法忍悉得解脫亦
當如阿闍世應時摩訶迦葉復言一
切人本悉淨而自作反是我所非我
所亦不而自知其本淨悉以曉了本
淨者所作罪則解脫無有而知如阿
闍世者是以一切愚人所作反還自
殺身便因是而得勤苦便入泥犁摩
訶迦葉言其奉事信樂是法吾等證
之不復墮惡道佛言如汝之所說一
切諸佛菩薩心無瑕穢阿難復白佛
惟怚薩阿竭令後世人見是法怚薩

阿闍世王經卷下苐四十二張恭元昂
阿竭應時従身之相放光明照無央
數佛刹諸垣牆樹木皆有音聲其法
當爾所以者何若刧盡火起其當聞
者會是法若當聞是法雖在於海中
會還得聞是法佛語阿難如垣牆樹
木之所聞聲審如其言其巳作功德
者巳作摩訶衍者後世皆還得聞是
法說是經時諸天及人九万六千悉
得湏陀洹道七万八千人悉發阿耨
多羅三耶三菩心二千菩薩得無所
従生法樂忍八千人皆得阿羅漢道
是三千大千刹六反震動衆冥悉開
闢而悉明諸欲天子諸色天子以若
千伎樂而供養之皆以天花天香共
散之言所謂法輪聞是法者巳爲逮
法輪轉諸外道者聞是法卽而自知
是故因爲伏是者則菩薩印其得是
印者乃到佛樹下佛說是經王阿闍
世諸菩薩文殊師利是爲本諸聲聞
舎利弗摩訶目揵連阿難等是其本
諸天揵陀羅一切人聞佛所說前巳
頭面作礼而去
佛說阿闍世王經卷下

@@癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@



@@

@@

佛說放鉢經恭
安公云元闕譯人今附西晉錄
佛在舎衞祗洹精舎時與諸菩薩無
央數比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸
天王釋梵及阿湏倫鬼神龍諸人非
人無央數悉會坐佛說菩薩法無央
刧勤苦泥犁禽獸薜荔一切憂勞十
方布施金銀珍寶車馬奴婢及妻子
頭目肌肉皆不愛惜用施十方人勤
苦故時忉利天上二百天子前世作
菩薩道未堅在佛所聞求道勤苦皆
念道劇難得心便轉求羅漢辟支佛
道佛知是諸天子意欲轉便化作一人
端正無比令持百味飯至佛所前長
跪义手作礼白佛言願佛哀我受此
飯佛便受之坐中有菩薩在佛前坐
字文殊師利白佛言當念故恩坐中
諸菩薩悉聞展轉相問文殊師利前
世有何等恩施於佛而復欲得佛飯
佛卽捨鉢于地便下入地中乃至頼
毗羅耶佛刹刹名波陀沙鉢懸止空
中現彼刹中諸菩薩見之起前長跪

@@放鉢經苐二張恭
白佛是懸鉢従何所來亦不墮地彼
佛言旦待湏臾當見菩薩威神變化
爾時釋迦文佛告摩訶目揵連行求
索鉢摩訶目揵連卽入八千三昧遍
入八千佛刹視不見卽還白佛言求
索鉢了不知處佛告舎利弗汝復行
求索舎利弗入万三昧下行過万佛刹
求鉢不得卽還白佛言我下行過萬佛
刹求鉢了不見佛復令摩訶迦葉行
求索鉢摩訶迦葉便入万二千三昧
復下過万二千佛刹求索鉢不得還
白佛言我求索鉢了不見舎利弗白
彌勒菩薩言仁者高才功德巳滿智
慧備足次當來佛當知鉢處弥勒菩
薩語舎利弗言我雖次當來佛功德
成滿其行具足不如文殊師利菩薩
譬如十方恒邊沙佛刹滿中万物草
木及爾所菩薩不能知佛一步之中
所念何等文殊師利菩薩知深三昧
獨文殊師利菩薩能知佛鉢處舎利
弗卽起前至佛所長跪叉手白佛願
令文殊師利菩薩行求索鉢佛語文
殊師利汝行求鉢來文殊自念舎
利
@@放鉢經苐三張恭元
昂弗當不起於坐而致鉢來卽入三
昧譬如日出光明無所不照菩薩入
三昧者十方無所不至文殊内手従
袈裟裡下探過十佛刹手指諸節其
一節放千万光明出一光明端各有
一蓮花蓮花上有一菩薩坐皆如文
殊其下刹有佛蓮花上菩薩者皆持
釋迦文佛聲謝諸佛復持文殊聲遥
爲諸佛作礼如文殊手逮至頼毗羅
耶佛刹刹中諸菩薩白佛言是手何
等亦不見邊亦不見際頼毗羅耶佛
語諸菩薩言上无數佛刹刹名沙訶樓
陀佛字釋迦文前有坐菩薩字文殊
最尊光明智慧難可當作變化如是
諸菩薩白佛言今我等欲共得見釋
迦文佛及文殊賴毗羅耶佛卽放額上
千億光明出照中央无數佛刹一至
釋迦刹諸菩薩問佛今有是大火光
煙出湏臾項便火出是火泥犁火耶
佛言莫作是語是非泥犁火釋迦刹
名沙訶樓陀是中火也諸菩薩問佛
言是沙訶樓陀刹者何因名沙訶樓
陀有是火佛語諸菩薩沙訶樓陀刹
者

放鉢經苐四張恭
雜惡三毒婬妷瞋怒愚癡諸菩薩白
佛言沙訶樓陀刹中諸菩薩忍辱不
瞋怒者作是爲可佛語諸菩薩釋迦
刹中人罵詈菩薩輕是撾捶者菩薩
忍辱終不加瞋怒慈哀十方人欲令
度脫皆是菩薩威神所加菩薩忍辱
之恩故名沙訶樓陀諸菩薩白佛言
我等聞是大歡喜得不生釋迦刹弊
人之處頼毗羅耶佛告諸菩薩莫說是
語不可沙訶樓陀刹中諸菩薩意佛
言我爲汝曹說東方佛字頭意刹名
訶波離摩坻陀惹頭意佛刹中菩薩
行六度悉具足不如沙訶樓陀刹中
菩薩行六度一日一夜念十方勤苦
皆使度脫何以故沙訶樓陀刹中作
行勤苦譬如一佛刹壞敗時火燒其
刹有人著新衣従東方來入火中従
火中至西方其身出不燒是難不諸
菩薩言甚難天中天佛言沙訶樓陀
刹中菩薩一日一夜所行罵詈輕易
之菩薩忍辱終不瞋怒譬如是人行
火中身不燒之難尙不及是菩薩若
百倍千倍万倍億倍諸菩薩等二万

@@放鉢經苐五張恭
人前白佛願欲上至沙訶樓陀刹供
養釋迦文佛及文殊師利菩薩等頼
毗羅耶佛語諸菩薩若欲至沙訶樓
陀刹者先治汝意譬如地得香花好
物不喜得尿尿涕唾膿血惡露亦不
瞋佛言我何因爲若曹說是語釋迦
文佛刹中有菩薩先世多供養諸佛
者人有急性者意善之事但口教急
用今世惡故諸菩薩白佛言沙訶樓
陀刹諸菩薩先世多供養諸佛求道
大久何緣生沙訶樓陀弊惡人處佛
告諸菩薩有二因緣今世生沙訶樓
陀刹本前世與釋迦文佛俱行索佛
故世世相隨復有菩薩宿命有惡
不盡故生彼惡世諸菩薩白佛今是
諸菩薩生沙訶樓陀刹何因緣得除
宿命之惡佛言善男子善女人生沙
訶樓陀刹索菩薩道生貧家舎用是
故除宿命惡又多病者復除宿命之
惡又遭遇父毋兄弟妻子病瘦死亡
憂愁感傷用是故復除宿命之殃又
遭逢懸官恐怖棄損父毋家室財産
亡逃憂愁用是故復除宿命之殃惡
若
@@放鉢經苐六張恭
元昂有一旦失財業窮厄用是故復
除宿命之殃惡若在惡國中生本爲
他國所攻敗壞奔走愁憂无聊用是
故復除宿命之殃惡若生弊惡人中
貧賤面目醜陋形癃盲聾不屬逮人
父毋兄弟妻子宗親皆共憎之是人
愁憂用是故復除宿命之殃惡若聞
有善道歡喜欲索明師教告經道
開心従受不得明師便愁憂用是故
復除宿命之殃惡若復遥聞遠方
有師高明智慧通逵欲徃従受經學
身體病瘦手足拘攣不可動搖錢用
乏少又無伴侣便不可行念之憂愁
用是故復除宿命之殃惡若有人行
求善師欲従學受經道師大明逵皆
知道要弟子愚癡無慧意不開解便
自愁憂用是故復除宿命之殃惡若
有善師欲教弟子世間之事開語經
道弟子愚癡不能忍辱便棄捐師去
後歸念師法戒大歡喜意悔愁憂用
是故復除宿命之殃惡若有求菩薩
道者臥出夢中見怨家持刀兵追逐
怖恐夢中恐懅復除宿命之惡若有
菩薩道

放鉢經苐七張恭*
*家善男子善女人宿命殃惡未盡
死當入泥犁中勤苦一刧得善師教
悔過一日一夜者頭痛身熱諸病悉
除盡不復入泥犁中頼毗羅耶佛語
適竟文殊師利下手探鉢頼毗羅耶
佛刹及中央無央數佛刹上至釋迦
文佛刹皆大震動一切人皆令驚怖
舎利弗起前長跪叉手白佛言今以何
因緣震動如是莫不驚恐者佛語舎利
弗今是地震動者文殊師利探鉢是
故震動舎利弗問佛言鉢在何所止
佛言鉢乃在下過无數佛刹有佛字
頼毗羅耶其刹名波陀沙鉢止是中
舎利弗白佛言今諸菩薩阿羅漢及
諸天人阿湏倫鬼神龍欲見下方頼
毗羅耶佛刹及中央諸佛刹欲見文
殊師利變化取鉢時佛便放足下百
億光明悉照十方無數諸佛刹土如
是悉遍見頼毗羅耶佛刹諸菩薩見
文殊師利變化取鉢時諸菩薩天人
阿湏倫鬼神龍皆大歡喜諸阿羅漢
皆大愁毒淚出各自言菩薩尙能變
化在所作爲乃爾何况佛威神光明
難
@@放鉢經苐八張恭
可當我等寕入泥犁中百刧後出関
菩薩法便奉行何憂不得我願頼毗
羅耶佛刹中諸菩薩及中央諸佛刹
土菩薩无央數皆來上至釋迦文佛
所諸菩薩各自念言到釋迦文佛所
供養中有菩薩散花覆一佛刹有菩
薩散香有菩薩散天衣有菩薩散金
銀珍寶有菩薩作音樂聲一佛刹中
如是諸菩薩皆前持頭面著地爲佛
作礼巳却坐文殊師利菩薩探鉢來
出坐中諸菩薩阿羅漢諸天人阿湏
倫鬼神龍莫不歡喜舎利弗起前長
跪叉手白佛言文殊師利有何等恩
施與佛今何因緣言當念故恩佛語
舎利弗乃前世无數刧時有佛字羅
陀那祗有六万比丘阿羅漢七億二
千万人諸菩薩中有一菩薩字恡那
羅耶朝起入城分衛得滿鉢來還従
街上行有一乳母抱長者子字惟摩
羅波休息沙門持鉢便下乳母抱趣
沙門所沙門以石蜜餠授與小兒小
兒噉之大美便隨沙門去乳母逐護
之小兒噉盡盡便還故意欲還去沙

@@放鉢經苐九張恭
門復取餠授之兒噉餠逐隨沙門出
城到佛所見佛端正身有三十二相
八十種好視之無猒見諸菩薩比丘
大歡喜沙門便教小兒澡手漱口便
持鉢餠與小兒令飯佛汝今得安隱
後得其福小兒取授鉢餠持至佛前
以手接餠著佛鉢中復過與諸菩薩
比丘僧皆悉滿足食飽餠鉢如故如
是飯佛菩薩及比丘僧七日小兒大
歡喜自說我日持一餠飯佛菩薩及
比丘僧七日飯滿我必得福因是一
功德得佛佛語諸菩薩阿羅漢言此
是本時恩也恡那羅耶菩薩今文殊
是也時小兒維摩羅波休者我身是也
今我得佛有三十二相八十種好威神
尊貴度脫十方一切衆生者皆文殊
師利之恩本是我師前過去无央數
諸佛皆是文殊師利弟子當來者亦
是其威神恩力所致譬如世間小兒
有父毋文殊者佛道中父毋也佛說
是經時忉利天上二百菩薩自念佛
本文殊所教化令作功德成佛文殊
何以故在佛前不成佛耶佛言文殊













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