放光般若經卷第一菜
西晉于闐國三藏無羅文奉詔譯
摩訶般若波羅蜜放光品第一
聞如是一時佛在羅閱祗耆闍崛山
中與大比丘衆五千人倶皆是阿羅
漢諸漏巳盡意解無垢衆智自在巳
了衆事譬如大龍所作巳辦離於重
擔逮得所願三處巳盡正解巳解復
有五百比丘尼諸優婆塞優婆夷諸
菩薩摩訶薩巳得陀鄰尼空行三時
无相無願藏巳得等忍得无罣㝵陀
鄰尼門悉是五通所言柔軟無復懈
怠巳捨利養无所希望逮深法忍得
精進力巳過魔行度於死地所教次
第於阿僧祗刧順本所行所作不忘
顏色和悦常先謙敬所語不麤於大
衆中所念具足於無數刧堪任教化
所說如幻如夢如響如光如影如化
如水中泡如鏡中像如熱時炎如水
中月常以此法用悟一切悉知衆生
意所趣向能以微妙慧隨其本行而
度脫之意无罣㝵具足持忍所入審
明覺刊

@@諦願攝无數無量佛國无量諸佛所
行三昧皆現在前能請諸佛爲一切
說法種種諸見離於所著巳遊戲於
百千三昧而自娛樂諸菩薩者德皆
如是其名日護諸繫菩薩寶來菩薩
導師菩薩龍施菩薩所受則能說菩
薩雨天菩薩天王菩薩賢護菩薩妙
意菩薩有持意菩薩増益意菩薩現
無癡菩薩善發菩薩過步菩薩常應
菩薩不置遠菩薩懷日藏菩薩意不
缺減菩薩現音聲菩薩哀雅威菩薩
寶印手菩薩常舉手菩薩慈氏菩薩
及餘億那術百千菩薩倶盡是補處
應尊位者復有異菩薩无央數億百
千及諸尊者子皆悉來會
爾時世尊自敷高座結跏跗坐正受
定意三昧其三昧名三昧王一切三昧
悉入其中作是三昧巳持天眼觀視
世界爾時世尊放足下千輻相輪光
眀従鹿腨腸上至肉髻身中支節處
處各放六十億百千光眀悉照三千
大千國土無不遍者其光明復照東
方西方南方北方四維上下如恒邊

@@沙諸佛國土衆生之類其見光眀者
畢志堅固悉發無上正眞道意爾時
世尊復放身毛一一諸毛孔皆放光
眀復照三千大千國土復照十方无
數恒邊沙國土一切衆生見光眀者
畢志發無上正眞道意世尊復以諸
如來无所著等正覺法放大光眀悉
遍三千大千國土復照十方無數恒
邊沙國土一切衆生見光眀者亦畢
志發无上正眞道意爾時世尊出廣
長舌遍三千大千國土遍巳従其舌
根復放無央數億百千光眀一一光
眀化爲千葉寶華其色如金一一華
者上皆有坐佛一一諸佛皆說六度
无極一切衆生聞說法者皆發無上
正眞道意其舌光眀一一華像復照
十方恒邊沙國土一切衆生見其光
眀聞說法者亦發无上正眞道意是
時世尊於師子座三昧其三昧者名
師子遊戲身放神足感動三千大千
國土六反震動三昧威神令此三千
大千國土地皆柔軟距躃踊沒諸有
地獄餓鬼蠕動之類及八難處皆悉

解脫得生天上人中齊第六天適生
天上人中巳皆大歡喜卽識宿命來
詣佛所稽首受法如是十方恒邊沙
國土諸三惡趣及八難處亦離對苦
生天上人中齊第六天適生歡喜亦
識宿命各各自至其國佛所稽首受
法爾時三千大千國土諸盲者得視
聾者得聽瘂者能言傴者得申拘躄
者得手足狂者得正亂者得定病者
得愈飢渴者得飽滿羸者得力老者
得少裸者得衣一切衆生皆得同志
相視和父如母如兄如弟等行十善
淳修梵事无有瑕穢澹然快樂譬如
比丘得第三禪一切衆生皆逮於智
調巳自守不嬈衆生爾時世尊坐師
子牀於此三千大千國土其德特尊
光眀色像威德魏魏譬如山王湏彌
衆山無能及者爾時世尊如諸如來
无所著等正覺法以大普音遍三千
大千國土諸首陀會天及諸梵天第
六天王釋天四王天其中諸天及諸
衆生悉見師子座聞佛所說各持天
上所有種種名香種種名華來詣佛

@@所供養如來无所著等正覺於是三
千大千國土其中衆生各持世間所
有名香水陸諸華來詣佛所供養世
尊是時諸天香華衆生香華所可供
養散如來上者於空中合化成大臺
於其臺中垂諸幢幡幢幡華蓋五色
繽紛華蓋光眀悉遍照三千大千國
土皆作金色十方恒邊沙諸佛國土
亦復如是是時閻淨提人意自念言
今日如來無所著等正覺獨爲我等
說法不在餘處諸三千大千國土中
諸衆生亦各念言今日如來在我前
坐獨爲我等說法不在餘國爾時世
尊於師子座復放光眀照於三千大
千國土其中衆生見光眀者盡見東
方恒邊沙佛及弟子衆悉見是閒沙
訶國土釋迦文佛及諸會衆十方國
土各各相見亦復如是東方度如恒
邊沙國有世界名寶迹其佛号寶事
如來无所著等正覺今現在以般若
波羅蜜教化一切有菩薩名普眀見
釋迦文佛光眀變化威神感動便白
寶事如來言今日何緣有是佛身光

@@眀變化感動如是寶事如來告普眀
曰西方極遠有世界名沙訶其佛号
釋迦文今現在爲諸菩薩說般若波
羅蜜是其瑞應普眀白佛言唯然世
尊我欲詣彼見釋迦文佛礼事供養
彼國菩薩皆得捻持得諸三昧超越
三昧佛告普眀欲徃隨意時寶事佛
便以千葉金色蓮華與普眀言持是
供養釋迦文佛重告普眀汝詣彼國
攝持威儀无失法度所以者何彼國
菩薩奉持律行是以生彼是時普眀
菩薩與無央數百千菩薩无數比丘
諸善男子善女人衆従東方來所經
諸佛皆以香華供養礼事來詣忍界
見釋迦文佛稽首作礼普眀菩薩白
釋迦文佛言寶事如來致問慇懃問
訊世尊坐起輕利氣力如常不今奉
此華供養世尊佛卽受之釋迦文佛
便以此華散於東方恒邊沙佛國其
華遍至一一華者皆有坐佛皆說般
若波羅蜜教化衆生聞是教者皆發
無上正眞道意彼善男子善女人隨
普眀菩薩來者皆礼事釋迦文佛足

所齎香華供養世尊南方度如恒邊
沙圈有世界名度憂其佛号无憂威
如來無所著等正覺有菩薩名離憂
西方度如恒邊沙圈有世界名滅惡
其佛号寶上如來无所著等正覺有
菩薩名意行北方度如恒邊沙有世
界名勝其佛号仁王如來無所著等
正覺有菩薩名施勝下方度如恒邊
沙有世界名賢其佛号賢威如來无
所著等正覺有菩薩名妙華上方度
如恒邊沙有世界名思樂其佛号思
樂威如來無所著等正覺有菩薩名
思樂施如是六方菩薩各白其佛此
何變化而現於此其佛各報諸菩薩
言去是極遠有忍世界佛号釋迦文
爲諸菩薩說般若波羅蜜是其瑞應
彼諸菩薩各白其佛欲詣忍界見釋
迦文佛礼事供養爾時諸佛各與寶
華及諸无數百千菩薩諸比丘僧善
男子善女人倶來詣此所經諸圈土
各以香華供養諸佛次詣忍界見釋
迦文佛供養礼事問誶皆如東方諸
菩薩比爾時一時之頃二千大千
@@界其地所有皆成爲寶諸樹草木悉
爲香華懸諸幢幡繒綵華蓋譬如華
迹世界普華如釆圈土文殊師利善
住意王天子及諸大威神菩薩所處
圈土此忍世界所有珎妙亦如彼圈
爾時衆會諸天魔梵諸龍鬼神沙門
婆羅門世界人民諸菩薩摩訶薩及
新發意者皆悉來集佛知衆會巳定
告舎利佛言菩薩摩訶薩當習行般
若波羅蜜舎利佛白佛言欲逮知一
切諸法當云何行般若波羅蜜佛告
舎利佛菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者未曾不布施有財有施有受者爲
行檀波羅蜜知罪知福爲行尸波羅
蜜不起恚意爲行羼提波羅蜜身口
常精進意不懈怠爲行惟逮波羅蜜
於六情無所味爲行禪波羅蜜佛告
舎利佛菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
定意不起當具四意止四意斷四神
足五根五力七覺意賢聖八品道當
具足空三昧無相三昧无願三昧具
足四禪四等四无形三昧具八解禪
得九次第禪當復知九相新死相
@@緾束薪相靑瘀相膿相血相食不消
相骨節分離相乆骨相燒燋可惡相
巳知諸相當念佛志法志比丘僧志
在施戒志在安般守意志在无常苦
空無我人想无所樂想無生滅想无
道想無盡想无所起想善想法想豫
知一切衆生之意是謂爲慧便得覺
意三昧無畏三昧有想有畏无想無
畏亦无想亦無畏所不知根當知巳
知當知欲過八患却十二衰具足佛
十力十八法四無所畏四无㝵慧大
慈大悲覺知一切菩薩慧者當習般
若波羅蜜菩薩摩訶薩欲具足薩云
若離於生死習緖者當學般若波羅
蜜如是舎利佛是爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜復次舎利佛菩薩摩訶
薩欲上菩薩位者欲過聲聞辟支佛
地欲住阿惟越致地者當學般若波
羅蜜欲住六通知一切人意所趣向
者當學般若波羅蜜欲勝羅漢辟支
佛慧者當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩悉欲得諸陀鄰尼三昧門諸衆智
門者當學般若波羅蜜諸聲聞辟

佛家所作布施持戒勸助種種功德
欲過其上者當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲知聲聞辟支佛家諸所有
戒三昧智慧解脫見解脫慧欲過其
上者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲少施少戒少忍少進少禪所習行
少而得大報功德无量者當學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩欲使親族身體
如佛形像者當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲具足大士三十二相八十
種好成諸菩薩種姓逮得鳩摩羅浮
者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩常
不欲離諸佛世尊供養諸佛種種所
行欲成功德者當學般若波羅蜜菩
薩摩訶薩欲滿一切衆生之願欲求
飮食車乘象馬履屣衣裘香華幔飾
牀臥之具給衆所求能令具足欲得
是者當學般若波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩欲使恒邊沙佛國中人
悉具足行六波羅蜜者當學般若波
羅蜜菩薩摩訶薩欲行功德使正至
佛者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲使十方恒邊沙佛國土諸佛世尊

@@所讃歎功德者當學般若波羅蜜菩
薩摩訶薩欲一發意超越十方恒邊
沙諸佛國土悉遍至者當學般若波
羅蜜菩薩摩訶薩欲發一音都使十
方盡聞其聲者當學般若波羅蜜菩
薩摩訶薩欲護一切十方諸佛刹使
不斷者當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲住内空外空大空最空空空有
爲空无爲空至竟空無限空所有空
自性空一切諸法空无所猗空無所
有空欲知是空事法者當學般若波
羅蜜菩薩摩訶薩欲覺知一切諸佛
諸法如者當學般若波羅蜜欲知一
切諸法性者當學般若波羅蜜欲知
一切諸法眞際者當學般若波羅蜜
舎利弗菩薩摩訶薩如是爲行般若
波羅蜜當作是住復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲知三千大千國土其中塵
數及諸樹木生草枝葉莖節悉欲知
是數者當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲以一毛破爲百分以一分毛取
三千大千國土其中海水數知幾渧
悉知其數不嬈水性欲得是者當學
放
@@般若波羅蜜三千大千國土其中火
起譬如刧盡燒時欲一時吹滅大火
者當學般若波羅蜜三千大千國土
其中大風起吹湏彌大山令如糠穀
會能以一指障其風力令不起者當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲以結
跏跗坐悉遍滿三千大千國土虛空
欲得是者當學般若波羅蜜三千大
千國土諸湏彌山能持一手舉著他
方无數佛國欲得是者當學般若波
羅蜜菩薩摩訶薩能以一鉢之飯充
飽十方恒邊沙佛及弟子衆悉令滿
足者當學般若波羅蜜又以珎寶服
飾幢幡繒蓋香華供養恒邊沙佛及
弟子衆欲得是者當學般若波羅蜜
欲使十方恒邊沙國其中衆生悉具
於戒三昧智慧解脫見解脫慧沙門
四道乃至无餘泥洹欲得是者當學
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者若布施當作是
念使我得大果報得生尊者家梵志
大姓家迦羅越家生四王天上乃至
第六天中因是布施得第一禪上至
四放

禪空無形禪作是布施得賢聖八品
道得湏陀洹上至阿羅漢辟支佛者
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以慧方便具
足六波羅蜜舎利弗白佛言菩薩摩
訶薩云何布施具足六波羅蜜佛言
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜者當習无
所猗法其所布施及受者令具足諸
波羅蜜是爲具足檀波羅蜜於善於
惡不與罪福是爲尸波羅蜜無瞋无
喜是爲羼提波羅蜜意無懈怠是爲
惟逮波羅蜜於无所著不起狐疑是
爲禪波羅蜜離於諸法是爲般若波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩欲知
過去當來今現在諸佛世尊之法者
當學般若波羅蜜欲度有爲無爲之
法當學般若波羅蜜欲覺過去當來
今現在諸佛諸法如者法相所起欲
逮覺滅際者欲過聲聞辟支佛前欲
爲一切諸佛給所當者欲爲諸佛世
尊内眷屬者啚大眷屬者欲得菩薩
眷屬者報大施者欲行無相施者欲
不起惡意者欲不起恚恨意者欲不
放
@@起懈怠意者欲不起亂意者欲不起
惡智者當學般若波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩欲使一切立於布施
戒念作務勸助功德者當學般若波
羅蜜菩薩摩訶薩欲立五眼者當學
般若波羅蜜何等爲五眼肉眼天眼智
眼法眼佛眼復次舎利弗菩薩摩訶
薩欲得天眼見十方諸佛者天耳聽
十方諸佛所說法者欲悉知諸佛意
者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
聞十方諸佛所說不斷乃至阿耨多
羅三耶三菩者當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲見過去諸
佛現在諸佛世尊刹土者當學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
所說十二部經欲諷誦者及諸聲聞
所未曾聞者當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲聞十方諸佛所可說法甫
當所說悉欲識知遍教衆生者當學
般若波羅蜜過去當來今現在諸佛
所說諸法欲盡聞知聞巳遍教一切
讀者當學般若波羅蜜十方恒邊沙
諸佛世界有窈冥之處日月所不


@@照欲持光眀悉遍照者當學般若波
羅蜜十方恒沙諸佛世界有初不聞
佛音法音僧音者能立衆生皆使正
見聞三寶音者當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩願欲令十方
恒沙世界衆生盲者得視聾者得聽
狂者得志裸者得衣飢渴者得飽滿
當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲令
十方恒沙國其中衆生諸在罪地三
惡趣者欲令解脫皆得人身者當學
般若波羅蜜欲使恒沙世界皆令衆
生具足戒行三昧智慧解脫見解脫
慧従湏陀洹至阿羅漢辟支佛乃至
阿耨多羅三耶三菩及諸佛威儀者
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲悉知道事俗事者當學般
若波羅蜜欲使行時足離地四寸而
輪跡現諸四天王及阿迦膩吒天與
無央數諸天眷屬圍繞共至佛樹當
使諸天以天上疊爲座使我成阿耨
多羅三耶三菩所遊行處所住處坐
處悉爲金剛當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲使出家之日卽成阿耨多

放光般若經第一卷第十六張菜羅三耶
三菩卽出家日便轉法輪使无央數
阿僧祗人遠塵離垢諸法法眼淨無
央數阿僧祗人漏盡意解无央數阿
僧祗人得阿惟越致成阿耨多羅三
耶三菩如是菩薩摩訶薩當學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩願作佛時爲無
央數弟子衆一時說法便於座上得
阿羅漢發菩薩意者得阿惟越致成
阿耨多羅三耶三菩无央數菩薩爲
増其壽命無量其光眀隨其壽不増
減當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩成
阿耨多羅三耶三菩時欲令國土無
婬怒癡之名衆生智慧悉皆得等常
念布施常念淨戒自調自撿不嬈衆
生般泥洹後欲使法無滅盡之名當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩自願得
阿耨多羅三耶三菩時其有聞我聲
者必至阿耨多羅三耶三菩欲得如
是者當學般若波羅蜜摩訶般
若波羅蜜无見品第二復次舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜發
是念時四天王皆歡喜意念言我曹
亦當復以四鉢奉上菩薩如

@@放光般若經第一卷第十七張菜前王法
奉諸佛鉢忉利天王及第六天王皆
歡喜意念言是菩薩成佛時我曹亦
當奉侍給使減損阿湏倫種增益諸
天衆三千大千國土中諸阿迦膩吒
天各各歡喜亦復念言是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜成作佛時我曹亦
當勸助請佛使轉法輪如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時於六
波羅蜜轉増益具足善男子善女人
各各歡喜意自念言我當爲是菩薩
作父母兄弟妻子眷屬朋友知識爾
時四天王及諸阿迦膩吒天各各念
言當使是菩薩常修梵行従初發意
至成作佛莫使與色欲共會犯欲者
失梵行况行道者是菩薩常修梵行
者必成至佛不従犯欲而得成道舎
利弗白佛言菩薩要當有父母妻子
眷屬耶佛告舎利弗菩薩或有父母
無妻子或有菩薩従初發意作童男
行至成作佛不娶妻色或有菩薩以
漚惒拘舎羅於五欲中示現發阿耨
多羅三耶三菩意出家舎利弗譬如
幻師善於幻法化作五樂色

@@放光般若經第一卷第十八張菜明覺刊
欲於中自恣共相娛樂於意云何是
幻師所作寧有所服食者不舎利弗
言不也世尊幻无所有如是舎利弗
菩薩以漚惒拘舎羅示現有欲於色
欲中育養一切無所沾汙觀欲如火
譬如怨家說欲之惡志常穢之菩薩
雖在欲中示現常作是念行權菩薩
尙作是意何况新學發意者乎舎利
弗白佛言菩薩當云何行般若波羅
蜜佛告舎利弗菩薩行般若波羅蜜
者不見有菩薩亦不見字亦不見般
若波羅蜜悉无所見亦不見不行者
何以故菩薩空字亦空空無有五陰
何謂五陰色陰痛陰想陰行陰識陰
五陰則是空空則是五陰何以故但
字耳以字故名爲道以字故名爲菩
薩以字故名爲空以字故名爲五陰
其實亦不生亦不滅亦無著亦无斷
菩薩作如是行者亦不見生亦不見
滅亦不見著亦不見斷何以故但以
空爲法立名假号爲字耳菩薩行般
若波羅蜜不見諸法之字以無所見
故无所入

放光般若經第一卷第十九張菜明覺刊
摩訶般若波羅蜜假号品第三
復次舎利弗行般若波羅蜜菩薩當
作是觀菩薩者但字耳佛亦字耳般
若波羅蜜亦字耳五陰者亦字耳舎
利弗一切有言吾我者亦皆字耳索
吾我亦无有吾我亦無衆生亦无所
生亦無生者亦无自生無人无生無
作无造亦無成者亦无受者亦無授
者无見無得何以故一切諸法无所
有用空故是故菩薩於一切字法都
無所見於无所見中復不有見菩薩
作是行般若波羅蜜除諸佛過一切
諸聲聞辟支佛上用無所有空故何
以故一切不見所入處故舎利弗菩
薩如是者爲行般若波羅蜜譬如一
閻浮提內其中所有樹木生草稻麻
竿蔗叢林竹等悉如舎利弗目揵連
等其數如是智慧神足其德無量欲
比行般若波羅蜜菩薩終不可得比
无數億百千倍不可以譬喻爲比何
以故舎利弗菩薩持智慧度脫一切
衆生故復次舎利弗菩薩行般若波
羅蜜所念智慧一日之中過諸聲聞

@@放光般若經第一卷第二十張菜明覺刊
辟支佛上舎利弗置閻浮提其中草
木三千大千國土如舍利弗目揵連
等其數滿中復置是事十方恒邊沙
悉如舎利弗目揵連等盡滿其中其
數如是不可計量欲比菩薩行般若
波羅蜜者百分千分臣億萬分不得
爲比行般若波羅蜜菩薩持是智慧
比諸聲聞辟支佛之智慧百千萬倍
不以爲比舎利弗白佛言唯世尊弟
子所有智慧従湏陀洹至聲聞辟支
佛上至菩薩諸佛世尊是諸衆智不
相違背无所出生其實皆空無有差
別不出不生其實空者无有差特優
劣云何世尊言行般若波羅蜜菩薩
一日之念出過聲聞辟支佛上乎佛
告舎利弗所以出彼上者是菩薩行
般若波羅蜜一日之念言我當以道
法因緣當爲衆生覺一切法度脫衆
生云何舎利弗諸聲聞辟支佛頗有
是念不耶舍利弗言唯世尊諸聲聞
辟支佛初无是念是故舎利弗當作
是知當作是念諸聲聞辟支佛所有
之智欲比菩薩之智百分千分臣億

@@放光般若經第一卷第二十一張菜明覺刊
萬倍不可爲比復次舎利弗聲聞辟
支佛頗作是念言我當行六波羅蜜
教授衆生淨佛國土具足佛十種力
四無所畏四无㝵慧具足佛十八法
當成阿惟三佛使不可計阿僧祗人
令得泥洹頗有是念不舎利弗言唯
世尊無有是念佛言菩薩能爾菩薩
行六波羅蜜具足十八法成阿惟三
佛當度脫一切衆生舎利弗譬如螢
火蟲不作是念言我光眀照閻浮提
普令大眀如是舎利弗諸聲聞辟支
佛亦无是念言我當行六波羅蜜具
足十八法成阿惟三佛度脫衆生舎
利弗譬如日出遍照閻浮提莫不蒙
眀者如是菩薩行六波羅蜜具足十
八法成阿惟三佛度不可計一切衆
生舎利弗白佛言云何菩薩過羅漢
辟支佛地逮得阿惟越致地嚴治佛
道地佛告舍利弗菩薩従初發意以
來常行六波羅蜜住空無相无願之
法過阿羅漢辟支佛地逮阿惟越致
地舎利弗白佛言菩薩住何所地爲
聲聞辟支佛而作福田佛告舎利弗

放光般若經第一卷第二十二張菜明覺刊
菩薩従初發意以來常行六波羅蜜
乃至道塲於其中間常爲聲聞辟支
佛作護何以故舎利弗世有菩薩便
知有五戒十善八齋四禪四等意四
无形定乃至三十七品法盡現於世
便具足十八事佛十種力四無所畏
世間適有是法便知有王者種梵志
種長者種迦羅越種便知有第一四天
王上至三十三天便知有湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛
皆現於世舎利弗白佛言云何菩薩
畢報施恩佛告舎利弗菩薩不報施
福何以故本巳報故菩薩常施持何
等施施諸善法何等善法十善之法
従十善之法上至諸佛世尊之法十
力四無所畏具佛十八法以是爲施
與舎利弗白佛言菩薩云何與般若
波羅蜜相應佛告舍利弗菩薩當知
色與空合是爲應般若波羅蜜當知
痛想行識與空合是爲應般若波羅
蜜當知眼耳鼻舌身意與空合當知
色聲香味細滑識法與空合眼色識
耳聲識鼻香識舌味識身細滑識法

@@放光般若經第一卷第二十三張菜明覺刊
性識亦爾是爲應當知苦習盡道四
諦之法亦與空合當知十二因緣何
等十二一者癡二者所作行三者識
四者名色五者六入六者栽七者痛
八者愛九者受十者有十一者生十
二者死此十二因緣亦與空合當知
一切諸法有爲法无爲法亦與空合
當知本性亦與空合是爲應般若波
羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩知七
空合何謂七上七事是也知此七事
與般若波羅蜜相應者亦不見五陰
合亦不見不合亦不見生五陰法亦
不見滅五陰法亦不見著五陰法亦
不見斷五陰法亦不見色與痛合亦
不見痛與想合亦不見想與識合亦
不見識與行合所以者何初不見有
法與法合者性本空故舎利弗用色
空故爲非色用痛想行識空故爲非
識色空故無所見痛空故无所覺想
空故無所念行空故无所行識空故
不見識何以故色與空等無異所以
者何色則是空空則是色痛想行識
則亦是空空則是識亦不見生亦不

@@放光般若經第一卷第二十四張菜明覺刊
見滅亦不見著亦不見斷亦不見増
亦不見减亦不過去當來今現在亦
無五陰亦无色聲香味細滑法亦無
眼耳鼻舌身意亦无十二因緣亦无
四諦亦無所逮得亦无湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛亦無佛亦
无道如是舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜當作是念當作是知當作
是應作是行者亦不見應亦不見不
應於六波羅蜜亦不見合於五陰法
乃至身法亦不見合與不合三十七
品佛十種力四無所畏及佛十八法
乃至薩云若法亦不見應與不應是
故舎利弗當知菩薩與般若波羅蜜
相應復次舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜不與空合不與無相无願
合無相无願不與空合所以者何空
亦不見合亦不不合無相无願亦復
如是是爲應般若波羅蜜舎利弗菩薩
行般若波羅蜜度空法相巳亦不與
五陰合亦不不合過去色亦不與過
去色合亦不見過去色當來色亦不
與當來色合亦不見當來色現在

放光般若經第一卷第二십一五菜明覺刊
色亦不與現在色合亦不見現在色
痛想行識亦復如是所以者何去來
今三世名皆空故作是合者爲應般
若波羅蜜舍利弗菩薩行般若波羅
蜜薩云若法亦不見與過去當來今
現在合亦不見過去當來今現在菩
薩當作是念當作是應復次舎利弗
薩云若亦不見與五陰合五陰亦不
見與薩云若合薩云若亦不與六情
合六情亦不與薩云若合色聲香味
細滑法亦不與薩云若合薩云若亦
不與色聲香味細滑法合亦不不合
是爲應般若波羅蜜舎利弗菩薩行
般若波羅蜜於檀波羅蜜亦不見與
薩云若合尸波羅蜜羼提波羅蜜惟
逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般若波羅
蜜亦不見與薩云若合亦不見薩云
若與六波羅蜜合亦不見薩云若與
三十七品十力合三十七品十力亦
不見與薩云若合亦不見薩云若是
爲應般若波羅蜜舎利弗行般若波
羅蜜菩薩佛亦不與薩云若合薩云
若亦不與佛合道亦不與薩云若合

@@放光般若經第一卷第二十六張菜明覺刊
薩云若亦不與道合所以者何薩云
若則是佛佛則是薩云若道則是薩
云若薩云若則是道是爲與般若波
羅蜜合復次舎利弗菩薩行般若波
羅蜜知五陰不與有合有亦不與五
陰合五陰亦不與苦樂有我无我合
六情法亦復如是五陰亦不與空無
相元願合亦不不合亦不見行亦不
見不行菩薩當作是行當作是應復
次舎利弗菩薩亦不以般若波羅蜜
故行檀行尸行羼行惟逮行禪波羅
蜜亦不以五波羅蜜故行般若波羅
蜜亦不以阿惟越致故教授衆生亦
不以淨佛國土故行般若波羅蜜亦
不以四無所畏四无㝵慧佛十種力
十八法不共故行般若波羅蜜亦不
以内空外空所有無所有空空空大
空畢竟空故行般若波羅蜜亦不以
有爲空无爲空無底空諸法相空一
切諸法空亦不以生空亦不无生空
亦不眞空亦不僞空亦不如亦不法
性亦不眞際故行般若波羅蜜行所
以者何不見法有所破壞者

@@放光般若經第一卷第二十七張菜明覺刊
復次舎利弗菩薩行般若波羅蜜亦
不以神足徹視徹聽知他人意自知
宿命故行般若波羅蜜所以者何行
般若波羅蜜者尙不見般若波羅蜜
何况見有菩薩神通衆事是爲應般
若波羅蜜舎利弗行般若波羅蜜菩
薩心不自念我當以神足到十方見
諸佛世尊亦不念言十方諸佛有所
說法我當聽受亦不念言我當盡知
十方衆生心中所念亦不自念我當
自知不可計刧所従生之事亦復不
念見十方衆生生死所趣善惡之趣
是菩薩爲應般若波羅蜜舎利弗菩
薩自念我當度不可計阿僧祗人令
般泥洹是爲菩薩行般若波羅蜜菩
薩作是行者衆魔不能得其便諸世
間之事皆爲降伏十方恒沙諸佛皆
共擁護是菩薩令不墮聲聞辟支佛
地四天王上至阿迦膩吒天是諸天皆
共護是菩薩不令中道有㝵是菩薩
身中所有衆病現世爲愈所以者何
用有普慈加衆生故當知是爲應般
若波羅蜜復次舎利弗菩薩行般若

放光般若經第一卷第二十八張菜明覺刊
波羅蜜者疾得陀鄰尼諸三昧門皆
現在前在所生處常見諸佛乃至道
塲常不離佛是爲應般若波羅蜜菩
薩行般若波羅蜜者亦不念有法合
與不合等與不等所以者何以不見
法合亦不見法等是爲應般若波羅
蜜菩薩行般若波羅蜜者亦不念我
當疾逮覺法性亦不不逮覺何以故
法性者無所逮覺是爲合復次舎利
弗行般若波羅蜜菩薩不見有法與
法性別者亦不見合亦不念言法性
作若干差別是爲菩薩一切皆合亦
不作念言是法於法性現亦不不現
何以故初不見於法性現者當知是
則爲合復次舎利弗菩薩行般若波
羅蜜者於法性不與空合空亦不與
法性合是爲合六情十八性亦不與
空合空亦不與六情十八性合乃至
法性不與空合空亦不與法性合舎
利弗如是空合最爲第一行空菩薩
不墮聲聞辟支佛地淨佛國土教授
衆生疾成至佛舎利弗諸所有應般
若波羅蜜无過是應最尊第一應無

@@上所以者何爲是空无相無願无上
正眞應故舎利弗如是行者當知是
菩薩巳受莂近於道塲如是行者爲
不可計阿僧祗人而作益厚菩薩亦
不念言我與般若波羅蜜相應亦復
不念諸佛世尊當授我莂亦不念我
受莂不久當淨佛國土亦不念我當成至佛
而轉法輪所以者何與法性一體无
有別亦不見有法行般若波羅蜜者
亦不見諸佛有所說爲阿耨多羅三
耶三菩者何以故菩薩行般若波羅
蜜初不見有生衆生相亦不見滅衆
生相何以故一切衆生初不見起滅
故一切衆生不見有生尙不見有生
滅云何行般若波羅蜜菩薩作是行
者爲行般若波羅蜜不起衆生相不
空衆生相不見衆生行不別衆生行
是爲菩薩行第一空行菩薩住是中
者爲都合集衆合於其中住菩薩如
是住者爲處大慈大悲無嫉慢意无
亂怠意無恚恨意无起惡意不起惡
智意也放光般
若經第一卷第二十九張菜

@@放光般若波羅蜜經卷第一
可酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經第一卷第三十張菜

放光般若經卷第二菜
西晉于闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜學五眼品第四
舎利弗白佛言菩薩摩訶薩應般若
波羅蜜者従何所來而生是間於是
間去復生何所佛告舎利弗言菩薩
與般若波羅蜜相應者於兜率天上
來生是間或於他方佛國來生是間
或従人道中來生是間従兜率天上
來者終不失般若波羅蜜諸陀鄰尼
諸三昧門諸衆智門悉皆在前従他
方佛國來者便疾成般若波羅蜜於
智慧中日日増益諸深法要皆現在
前却後乃成般若波羅蜜所生常見
諸佛不離諸佛従人道中來者是菩
薩未及阿惟越致者諸根闇鈍不能
疾得般若波羅蜜不能便見陀鄰尼
門舎利弗汝所問菩薩習行般若波
羅蜜者於是間終當生何所是菩薩
當生他方佛國従一佛國復生一佛
國常見諸佛不離諸佛世尊復有菩
薩無有漚惒拘舎羅従四禪行六波


@@羅蜜持是禪福生長壽天不盡天壽
來生世間供養諸佛是菩薩輩諸根
闇鈍不大聰眀舎利弗復有菩薩行
於四禪及四等意四無形禪念三十
七品大慈大悲持漚惒拘舎羅禪福
不能稽留常生諸佛所教授處當生
是拔陀却中成逮覺者常不離般若
波羅蜜復有菩薩以行四禪及四等
意四无形定以漚惒拘舎羅不隨禪
生生於種姓大豪貴家生梵志家生
迦羅越家所可生處常教衆生復有
菩薩行四禪四等意四無形定以漚
惒拘舎羅不爲禪所稽留來生四王
天生忉利天生第六天常教授諸天
淨佛國土教授衆生供侍諸佛復有
菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎羅
行第一禪生於梵天於梵天中尊従
梵天巳至十方諸佛轉法輪處請諸
佛世尊轉於法輪復生一生補處菩
薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎羅具
於四禪具四等意四无形定三十七
品空無相无願具足三昧不隨禪處
常見諸佛供事世尊持清淨行便生
放光般若經第二卷第二張菜***

@@兜術天於其天上隨其壽命諸根具
足爲無央數諸天人眷屬圍繞而爲
說法巳復來生世間人中作阿惟三
佛舎利弗復有菩薩得六神通不生
欲界形界无形界従一佛國至一佛
國礼事諸佛復有菩薩得六神通遊
諸佛刹其所至處無有聲聞辟支佛
教名復有菩薩持六神通生諸佛刹
其壽无量徃生其國復有菩薩以六
神通遊諸世界到無佛處於其刹中
歎佛法衆令彼衆生聞三尊之功德
聞巳歡喜皆得徃生諸佛國土復有
菩薩従初發意得於四禪得四清淨
四无形定三十七品乃至佛十八法
不生三界常生有益於衆生之處復
有菩薩行六波羅蜜従初發意便上
菩薩位至阿惟越致地復有菩薩従
初發意便得阿惟三佛轉於法輪益
於無數億百千衆生巳於无餘界而
般泥洹其法留住或半刧一刧復有
菩薩適發道意便與般若波羅蜜相
應與諸無數億百千諸菩薩共遊諸
佛國淨諸佛土復有菩薩行六波羅
放光般若經第二卷第三張菜***

蜜四禪四等至四無形定皆於其中
而自娛樂住於四禪従四禪起還至
解脫禪定解脫禪起至无形定従無
形定起入解脫禪従解脫禪起至无
思想慧禪復従是起還入解脫以漚
惒拘舎羅入蒱佉闍三昧是爲行般
若波羅蜜復有菩薩以三十七品乃
至佛十八法不取聲聞辟支佛證復
有菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎
羅入三十七品諸發小道者各使得
度諸有聲聞及辟支佛所得道慧皆
是菩薩之忍也行般若波羅蜜者當
知是爲阿惟越致舎利弗復有菩薩
行六波羅蜜生兜術天者當知是拔
陀刧中諸菩薩等也復有菩薩以四
禪福乃至佛十八法所可有道志不
信受當知是菩薩則一生補處復有
菩薩行六波羅蜜従一佛刹復至一
佛國建立衆生使至道塲知是菩薩
従初發意以來當更无數阿僧祗刧
乃成佛耳復有菩薩行六波羅蜜爲
衆生故不說無益之事復有菩薩行
六波羅蜜爲衆生故従一佛國復至
放光般若經第二卷第三張菜自環
刊
@@放光般若經第二第五張菜自環刊
一佛國斷三惡趣復有菩薩行六波
羅蜜常以惠施安樂一切恣所求索
象馬車乘衣柀財穀國城珎寶皆給
與之復有菩薩行般若波羅蜜能自
變身如佛形像入三惡趣隨其語言
而爲說法皆度脫之復有菩薩行六
波羅蜜變身如佛遍至十方教授衆
生能淨佛土巳至十方悉觀諸佛威
儀法則好醜清濁而便自起上妙最
尊殊異之土淳以一乘教諸一生補
處菩薩復有菩薩行六波羅蜜便具
大土三十二相諸根特異衆生見者莫
不敬喜因其歡喜以三乘法而度脫
之令般泥洹舎利弗菩薩行般若波
羅蜜者先當學清淨身中意便得諸
根特異巳得殊異亦不自舉亦不下
久復有菩薩従初發意行檀波羅蜜
尸波羅蜜乃成阿惟三佛初不墮三
惡趣復有菩薩従始發意至阿惟越
致初不忘捨十善之行復有菩薩行
檀尸波羅蜜得作遮迦越羅得化衆
生建立十善所有財寶惠施衆生復
有菩薩行檀尸波羅蜜億百十反作

@@放光般若經第二第六張菜自環刊
遮迦越羅常供養諸佛恭敬啓受復
有菩薩行六波羅蜜爲諸衆生照眀
法化乃至阿惟三佛不離照眀是故
菩薩常眀佛法是爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜菩薩行者常攝身口意
不善之事不令妄起舎利弗白佛言
何謂菩薩攝身口意佛言菩薩心念
不持身口意諸惡因緣用作罪事菩
薩行般若波羅蜜亦不見身口意
雖有身口意終不嫉恚邪見不兩舌
惡口妄言綺語无殺盜婬無懈慢意
意初不起惡智之事若有菩薩不能
斂此諸惡事者此非菩薩復有菩薩
行六波羅蜜者除身惡行除口惡言
除意惡念舎利弗白佛言何謂菩薩
除身口意佛言菩薩不猗身口意是
故能除菩薩従初發意以來常奉十
善是故過諸聲聞辟支佛上菩薩行
般若波羅蜜者淨於佛道淨於六波
羅蜜舎利弗白佛言云何菩薩淨於
佛道佛言菩薩不猗身口意不猗六
波羅蜜不猗羅漢辟支佛不猗菩薩
亦不猗佛所以者何於一切法無所
猗

放光般若經第二第七張菜故是爲
菩薩道舎利弗復有菩薩一一行諸
波羅蜜用是故无能伏者舎利弗白
佛言云何菩薩行六波羅蜜無能伏
者佛言菩薩行六波羅蜜者不有念
五陰六情不有念色聲香味細滑法
不有念十八性不有念三十七品不
有念六波羅蜜不有念佛十種力四
无所畏佛十八法不共不有念聲聞
辟支佛道不有念佛道不有念阿耨
多羅三耶三菩如是舎利弗菩薩行
六波羅蜜於功德中展轉増益用是
故無能伏者復次舎利弗菩薩住於
般若波羅蜜具足薩云若以諸慧不
墮惡趣不墮貧賤中所受身體諸根
具足人不憎惡常爲諸天阿湏倫所
敬愛舎利弗白佛言云何菩薩摩訶
薩慧佛言菩薩以具足諸慧盡見恒
沙諸佛世尊従諸世尊聽受法教悉
聞諸佛德好之法得慧菩薩無有佛
想亦无菩薩想亦無聲聞辟支佛想
亦无我想亦無人想亦无諸佛國想
慧行菩薩行檀波羅蜜亦不見檀亦
不見般若波羅蜜行三十七

@@放光般若經第二卷第八張菜品亦
復不聞三十七品名亦不見佛十八
法舎利弗是爲菩薩之慧以是慧故
具足諸法亦不貢高見一切諸法行
般若波羅蜜菩薩淨於五眼肉眼天
眼慧眼法眼佛眼舎利弗白佛言何
謂菩薩淨於肉眼佛言有菩薩以肉
眼見百踰旬中二百踰旬有菩薩以
肉眼見一閻浮提見二閻浮提見四
天下有菩薩以肉眼見千世界見二
千世界有見三千世界是爲菩薩於
肉眼淨舍利弗白佛言何謂天眼佛
言菩薩以天眼見四王天上所有悉
識悉知従忉利天至第六天乃至阿
迦膩吒天菩薩悉見悉識悉知従四
王天上至阿迦膩吒天此諸天人皆
不識不知不見菩薩天眼所見菩薩
天眼悉見十方恒沙世界衆生生死
善惡之事悉見悉知是爲菩薩於天
眼淨舎利弗白佛言何謂菩薩於慧
眼淨佛言菩薩慧眼不作是念有爲
法無爲法有道法俗法慧眼菩薩无
法不見無法不聞无法不識無法不
覺是爲菩薩於慧眼淨舎利弗

@@放光般若經第二卷第九張菜白佛
言何謂菩薩得法眼淨佛言菩薩以
法眼見是人堅信堅住於法是人无
相無願之脫立於五根受不中止定
於不中止定成解脫慧以解脫慧度
於三㝵有身㝵有狐疑㝵有邪信㝵
度是三㝵得湏陀洹便道得念於婬
怒癡薄得斯陀含精勤於道却婬怒
癡得阿那含便消五愛一者色愛二
者無色愛三者癡愛四者恨戾愛五
者亂志愛巳度是者便得羅漢如是
行空菩薩便得空脫便成五根疾近
不中止禪至羅漢道是人巳得无相
解脫逮得五力乃至羅漢是爲菩薩
得法眼淨菩薩所知生法卽是滅法
便逮五根是爲菩薩得法眼淨菩薩
發意従檀波羅蜜至般若波羅蜜具
足信根精進辦根漚惒拘舎羅根持
是三根及諸功德便生王者家大種
姓家梵志家迦羅越家生四天王上
至第六天便於其中育養教化衆生
隨其所樂淨佛國土礼事諸佛不墮
聲聞辟支佛地當成三耶三佛是爲
菩薩得法眼淨法眼菩薩悉知

放光般若經第二卷第十張菜一切
従佛受決未受決者有動還者不動
還者有具足神通者未具足者巳具
足神通遊諸世界礼事諸佛者有未
得是者得佛國淨者得不淨者菩薩
教化衆生者不教衆生者菩薩爲諸
佛所稱譽者不稱譽者菩薩有親近
諸佛者有不親近者菩薩成佛其弟
子衆諸菩薩數其數无限者有限者
是菩薩成佛時以諸菩薩爲僧者不
以菩薩爲僧者有菩薩以勤苦行成
佛者不以勤苦行成佛者有菩薩一
生補處者未補處者有菩薩至道塲
者不至道塲者有菩薩坐樹下降致
魔者不致魔者是諸衆事一一悉知
是爲菩薩得法眼淨舎利弗白佛言
何謂菩薩得佛眼淨佛言巳得金剛
三昧得薩云若佛十種力四無所畏
行四等心十八不共大慈大悲是菩
薩眼所見諸法一切衆事无事不見
無聲不聞无物不護無法不覺舎利
弗是爲菩薩得阿惟三佛得最正覺
眼菩薩欲得五眼淨者當習六波羅
蜜所以者何諸所有善法悉含

@@放光般若經第二卷第十一張菜在
六波羅蜜中故一切菩薩聲聞辟支
佛法諸法等者无過般若波羅蜜等
般若波羅蜜者是五眼之母菩薩學
五眼者疾成阿惟三佛摩
訶般若波羅蜜度五神通品第五復
次舎利弗菩薩行般若波羅蜜當念
具足度五神通逮諸菩薩無量神足
能動天地變身无數更合爲一徹視
無㝵石壁皆過譬如鳥飛无所觸㝵
能履水蹈虛身出水火手捫摸日月
身至梵天有是神通不自貢高不見
貢高用本空故誰有能起是神足者
唯有得薩云若者乃能起是耳舎利
弗菩薩學般若波羅蜜者爲巳得神
足之證耳所徹聽爲過諸天人耳雖
得徹聽亦不貢高於有無之中了无
所得於有空无空無所生菩薩行般
若波羅蜜得天耳慧神通之證能知
他人心中所念知有婬怒癡者无婬
怒癡者知有愛欲意無愛欲意者知
有有者知无无者知有亂意無亂意
者有多者有少者有定意者无定意
者有脫者無脫者有高者有下者

@@放光般若經第二卷第十二張菜雖知
是不自貢高何以故是意非意故意
不可思議故以神通滅宿命之證識
一意至百意従一日至百日一月至百
月一歲至百歲一刧至百刧無數百
刧无數千刧無數億百千那術盡自
識知名姓種族所作所習壽命長短
所受苦樂死此生彼従彼生此所作
事物威儀礼節都識所更不以神通
而自貢高菩薩學如是爲學般若波
羅蜜以神通眀識宿命以天眼見衆
生生死所趣善惡之道所得高下各
隨本行身行惡口言惡意念惡謗毀
聖賢信邪倒見以邪見因緣自壞其
身死墮地獄中爲人身善言念亦善
不謗聖賢正見信行得生天上能見
十方衆生乃至五道所見如是其一
神通之德盡見十方持神通滅漏盡
之證不取聲聞辟支佛道不持餘法
當成阿惟三佛不以神通漏盡證故
而自貢高菩薩行般若波羅蜜具足
神通其功德轉増上乃至阿惟三佛
有菩薩行般若波羅蜜住檀波羅蜜
淨除薩云若迹計空無狐疑菩薩

放光般若經第二卷第十三張菜
住尸波羅蜜淨除薩云若迹不疑罪
福以空无所起故舎利弗有菩薩住
羼波羅蜜中淨除薩云若迹以空故
不起瞋恚菩薩住惟逮波羅蜜淨除薩云若
迹於身精進不起懈怠菩薩住禪波
羅蜜淨除薩云若迹定志意不起菩
薩住般若波羅蜜中淨除薩云若迹
不起愚癡菩薩行般若波羅蜜住六
波羅蜜中淨除薩云若迹従空來徃
不疑不犯不瞋不忍不進不怠不定
不亂不智不愚亦不施與亦不有貪
不戒不犯不進不退不忍不恚不定
不亂不慧不癡不謗不譽不有爲不
無爲如是舎利弗无所従生法無有
罵者无有歎者無有爲无无爲是爲
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以得奇
特之德諸聲聞辟支佛所不能及具
足之德以教衆生淨佛國土摩訶般
若波羅蜜授決品第六復次舎
利弗菩薩行般若波羅蜜以發等意
於一切人發等意巳便得一切諸法
等巳得諸法等便能等意於一切法
便爲現在諸佛菩薩羅漢辟

@@放光般若經第二卷第十四張菜支
佛之所愛敬所在生處眼終不見惡
色意初無惡念行般若波羅蜜菩薩
終不秏減於阿耨多羅三耶三菩爾
時說般若波羅蜜行時坐中有三万
比丘以身所著衣盡用奉佛皆發无
上正眞道意於是佛笑時阿難従坐
起正衣服右膝著地叉手白佛言佛
不妄笑會當有意佛告阿難是三萬
比丘於是壽終當生阿閦佛國却後
六十二刧皆當作佛号聲聞支頭復
有六萬欲天子皆當生彌勤佛前皆
當出家作沙門佛之威神令會者見
東方千佛及四部衆及諸十方各千
佛現爾時沙訶樓陀刹土不如彼佛
國土嚴淨爾時坐中有十千人皆發
願言我曹皆當作功德生彼淨國爾
時佛知善男子意所念佛復笑阿難
白佛願聞笑意佛告阿難見是萬人
不阿難言唯然世尊巳見佛言是萬
人壽終皆當徃生彼諸佛國皆不離
諸佛世尊後當作佛号莊嚴王如來
无所著等正覺摩
訶般若波羅蜜妙度品第七

@@放光般若經第二卷第十五張菜爾
時尊者舎利弗摩訶目揵連湏菩提
摩訶迦葉及諸大神通比丘復有餘
大神通菩薩摩訶薩諸優婆塞優婆
夷倶白佛言唯世尊般若波羅蜜者
是菩薩摩訶薩之最大度上度妙度
無上尊度唯世尊辯才之度无與等
者復無無等度法度空度空无相度
諸法空度有無空度具足諸德空度
唯世尊是諸菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜其功德普具无能伏者唯世尊
令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功
德行般若波羅蜜菩薩巳作是無等
等之施无與等者種種具足檀波羅
蜜身體種種無有與等者巳得无等
之利行般若波羅蜜自致得成阿惟
三佛唯世尊世尊亦復行般若波羅
蜜種種無與等法之本種種无等之
欲本種種無與等五陰之利轉无上
法輪過去當來諸佛世尊行般若波
羅蜜亦復如是亦復轉於無上法輪
唯世尊諸菩薩摩訶薩欲得度於諸
法彼岸當習行般若波羅蜜唯世尊
若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

放光般若經第二卷第十六張菜者諸
天龍鬼神諸阿湏倫世間人民皆當
爲作礼佛告諸大會比丘及諸菩薩
當爲善男子善女人行般若波羅蜜
者作礼諸天龍神皆當作礼佛告舎
利弗世有菩薩摩訶薩便有諸天帝
王世間人民便有梵志迦羅越種便
有轉輪聖王便有四大天王乃至阿
迦膩吒天便有湏陀洹道羅漢辟支
佛道便有菩薩便有佛道巳有菩薩
便有供養衣服飮食牀臥七寶珠璣
瓔珞琉璃摩尼舍利弗天上世間人
所娛樂便身之具以菩薩故皆悉有
是所以者何行菩薩之事住於六波
羅蜜中調伏衆生使布施乃成般若
波羅蜜菩薩摩訶薩欲安隱衆生者
當行般若波羅蜜摩訶
般若波羅蜜舌相光品第八爾時
世尊出廣長舌相普遍三千大千世
界於其舌根出種種無央數百千光
眀徹照十方各一恒沙國是時東方
及十方國土无央數諸菩薩見是光
眀各各自白其佛是何瑞應有是大
光眀佛告諸菩薩言西方去是

@@放光般若經第二卷第十七張菜度
一恒邊沙有佛世界名沙訶其佛号
釋迦文出舌相光眀爲諸菩薩說般
若波羅蜜今有是應於是十方恒沙
國諸菩薩各白其佛言我等欲徃見
釋迦文及諸菩薩幷欲聞般若波羅
蜜諸佛各各告諸菩薩言欲徃隨意
於是諸菩薩各各取諸名華名香種
種幢幡珎寶華蓋發其國土來詣忍
界諸四天王乃至阿迦膩吒天各持
天上諸名香華來詣佛所諸天人諸
菩薩皆悉來至見釋迦文佛巳各各
供養散諸名華所散華寶卽於佛上
在虛空中化成四柱臺其臺高顯四
靣窓向臺遍三千大千刹土各各莫
不見有好臺羅列分別不相障蔽其
臺妙好交露莊嚴未曾所有於是坐
中諸億百千人各各従坐起長跪叉
手前白佛言唯世尊願使吾等於當
來世逮得法利當如世尊今於百千
衆圍繞說法所現感動亦當如是佛
於是知諸大衆各巳有仍堪任於諸
法无所従生法忍佛便笑阿難白佛
何因緣笑願聞其意佛告阿難是

@@放光般若經第二卷第十八張菜億
百千衆皆得无所従生法忍却後六
十八億刧刧名散華皆當作佛号覺
華如來無所著等正覺摩
訶般若波羅蜜行品第九於
是世尊告湏菩提言爲諸菩薩摩訶
薩說所従因成就般若波羅蜜是時
諸會菩薩大弟子諸天人意念言今
湏菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜自
持辯才說耶是佛威神乎湏菩提知
諸菩薩大弟子天人意之所念語舎
利弗言敢佛弟子所說法所出音聲
所可教授皆是世尊大士之務佛所
說法事與法不相違背是善男子學
法以法作證舎利弗我等當承佛威
神爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜
非我等所入境界也聲聞辟支佛不
能爲菩薩摩訶薩說般若波羅蜜於
是舎利弗湏菩提共白佛言唯世尊
言菩薩菩薩者何所法中有言菩薩
乎我等初不見法有菩薩者我初不
見菩薩亦不見菩薩字亦不見般若
波羅蜜當爲何所菩薩而說般若波
羅蜜佛告湏菩提般若波羅蜜菩

放光般若經第二卷第十九張菜環
薩及字亦不在内亦不在外亦不在
兩間中止佛告湏菩提譬如字衆生
爲衆生言我人言生是男是士是夫
是作是知是覺佛告湏菩提設是名
法但著名字亦不生亦不滅従久遠
以來但共傳字耳佛語湏菩提所謂
般若波羅蜜所謂菩薩及菩薩字但
著字法従久遠以來但行其字亦不
生亦不滅湏菩提譬如所有色痛想
行識但著字法従久遠以來因緣合
爲數諸因緣合數法亦不生亦不滅
也所謂般若波羅蜜所謂菩薩及菩
薩字亦復如是佛告湏菩提所謂眼
耳鼻舌身意従久遠以來但著字法
亦不生亦不滅色聲香味細滑法亦
復如是亦不內亦不外亦不生亦不
滅従久遠以來但著字法般若波羅
蜜菩薩及字亦不内亦不外亦不在
兩中間止佛告湏菩提譬如内身所
有名爲頭字爲頸肩臂脊肋骨腨腸
腳是法亦不生亦不滅亦不内亦不
外亦不兩中間止所謂般若波羅蜜
菩薩及字亦復如是佛告湏菩提譬如
外
@@放光般若經第二卷第二十張菜*
諸所有草木枝葉莖節従久遠以來但
著名字是字亦不生亦不滅亦不内
亦不外所謂般若波羅蜜菩薩及字
亦復如是佛告湏菩提譬如過去諸
佛世尊従久遠來因字如住是字亦
不生亦不滅亦不内亦不外湏菩提
譬如夢響幻熱時之炎如如來所化
皆著字數法所謂般若波羅蜜所謂
菩薩及字亦不生亦不滅亦不内亦
不外亦不兩中間止佛告湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜當學字法
合法及權法數行般若波羅蜜不見
色痛想行識字有常无常亦不見五
陰字有苦有樂亦不見五陰有我無
我亦不見五陰空无相無願亦不見
五陰淨亦不見寂亦不見著亦不見
斷亦不見五陰生亦不見滅眼耳鼻
舌身意色聲香味細滑法及十八性
亦復如是行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩不於有爲性中現般若波羅蜜亦
不見菩薩亦不見菩薩字亦復不於
无爲性中見所以者何湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜於諸法無想

@@放光般若經第二卷第二十一張菜
念故行般若波羅蜜住於无想法成
三十七品行般若波羅蜜亦不見般
若波羅蜜亦不見般若波羅蜜字亦
不見菩薩亦不見菩薩字行般若波
羅蜜成佛十八法亦復不見般若波
羅蜜亦不見般若波羅蜜字亦不見
菩薩字菩薩行般若波羅蜜爲巳盡
超越諸法之相超越巳亦不見亦不
斷佛告湏菩提菩薩行般若波羅蜜
當學知字數合法覺巳不入色亦不
入痛想行識亦不入眼耳鼻舌身意
亦不八色聲香味細滑法亦不入十
八性亦不入意識覺亦不入苦樂亦
不入不苦不樂亦不入有爲性亦不
入無爲性亦不入檀尸羼性逮禪亦
不入般若波羅蜜亦不入相好亦不
入菩薩身亦不入五根亦不入慧度
亦不入度神通亦不入度慧亦不入
内外空亦不入所有无所有空亦不
入教化衆生亦不入淨佛國土亦不
入漚惒拘舎羅何以故不見諸法當
有可入者佛告湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜於諸法無所入便増

放光般若經第二第二十二張菜環
益六波羅蜜便履菩薩位履菩薩位
過阿惟越致地具足諸神通具足神
通巳遊諸佛國育養衆生供養礼事
淨佛國土盡見諸佛従諸佛求願卽
隨其所欲而皆得之従諸佛世尊聞
法得諸陀鄰尼三昧門乃至阿耨多
羅三耶三菩終无有斷絕時佛告湏
菩提菩薩行般若波羅蜜當具知是
法數著字於湏菩提意云何色痛想
行識爲是菩薩耶眼耳鼻舌身意是
菩薩耶湏菩提對曰非也世尊佛言
於湏菩提意云何以色聲香味細滑
法爲是菩薩耶眼識耳識鼻識舌識
身識意識爲是菩薩耶對曰非也世
尊佛告湏菩提於意云何以地水火
風空識爲是菩薩耶對曰非也以癡
爲是菩薩耶行識名色六入栽覺愛
受有生死是菩薩耶對曰非也世尊
佛告湏菩提於意云何離五陰六衰
六情十八性地水火風空離十二因
緣是菩薩耶對口非也世尊佛告湏
菩提五陰十二因緣如爲是菩薩耶
對曰非也世尊於湏菩提意云何可

@@放光般若經第二第二十三張菜
**離如爲菩薩耶湏菩提對曰非
也世尊佛告湏菩提汝觀何等義而
言五陰六衰十二因緣及如非菩薩
亦不離五陰六衰十二因緣及如爲
菩薩也尊者湏菩提白佛言世尊初
不見有衆生當於何許有菩薩云何
以五陰六衰十二因緣爲菩薩云何
當離五陰六衰十二因緣爲菩薩如
如亦非菩薩離如亦非菩薩无有是
處世尊讃歎湏菩提言善哉善哉湏
菩提菩薩學當作無所見學不見衆
生不見般若波羅蜜於須菩提意云
何以五陰常故言菩薩耶以五陰無
常故爲菩薩耶以五陰是我所爲菩
薩耶非我所爲菩薩耶以五陰空无
相無願故言是菩薩耶湏菩提對曰
非也世尊佛言離五陰空无相無願
爲是菩薩耶湏菩提對曰非也世尊
佛告湏菩提汝觀何等義而言五陰
空无相無願非菩薩亦不離五陰空
無相无願爲菩薩乎湏菩提白佛言
初不見五陰當云何以五陰故言菩
薩初不見有常云何以無常故言菩
薩湏
@@放光般若第二第二十四張菜菩提
白佛言世尊初不見有樂云何以五
陰苦爲菩薩初不見有我云何以五
陰無我而爲菩薩初不見有人云何
以五陰空故而言有菩薩世尊初不
見有相云何以五陰无相而爲菩薩
世尊初不見願云何以五陰無願而
爲菩薩爾時世尊讃歎湏菩提言善
哉善哉菩薩摩訶薩學當於五陰作
空無相无願無所見无所得菩薩行
般若波羅蜜常作是學佛告湏菩提
汝向者所言我不見法有菩薩實如
所言湏菩提法法不相見法不見法
性法性亦不見法五陰性不見法性
法性不見五陰性六情性不見法性
法性不見六情性佛告湏菩提有爲
性不見无爲性無爲性不見有爲性
有爲不離無爲无爲亦不離有爲佛
告湏菩提菩薩作是行般若波羅蜜
於諸法無所見雖不見諸法亦不恐
亦不畏懼不悔亦不懈怠何以故以
不見五陰不見眼耳鼻舌身意亦不
見色聲香味細滑法故亦不見姖怒
癡亦不見十二因緣亦不見吾

放光般若經苐二苐二十五張菜*
*我亦不見知見事亦不見三界亦
不見聲聞辟支佛意亦不見菩薩亦
不見菩薩法亦不見佛亦不見佛法
亦不見道一切諸法盡不見亦不恐
亦不怖亦不畏懼湏菩提白佛言世
尊菩薩何以故不恐不畏佛告湏菩
提以菩薩意識法不可得不可見以
是故不恐不畏菩薩當於諸法當作
無所得无所見學行般若波羅蜜亦
不見般若波羅蜜亦不見菩薩亦不
見菩薩字亦不見菩薩意是則菩薩
學是則菩薩
行摩訶般若波羅蜜學品第
十是時湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩欲具足檀波羅蜜當學般若波
羅蜜欲具足尸羼惟逮禪波羅蜜當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲知色
痛想行識當學般若波羅蜜欲知六
情内外者當學般若波羅蜜欲知十
八性欲消滅婬怒癡欲消滅吾我想
當學般若波羅蜜欲除狐疑欲除犯
戒望見欲除三界婬諍欲捨六衰習
欲除四食欲捨四淵流四結四顚倒
欲
@@放光般若經苐二苐二十一張菜
捨十惡知十善之行當學般若波羅
蜜欲知四禪三十七品四等心及佛
十八法當學般若波羅蜜欲得學意
三昧者當學般若波羅蜜欲知四禪
及四空定欲得師子遊步師子奮迅
三昧者欲得諸陀鄰尼三昧首楞嚴
三昧海寶三昧月幢三昧諸法普至
三昧觀印三昧眞法性三昧作无垢
幢三昧金剛三昧諸法所入門三昧
三昧王三昧王印三昧力淨三昧月
幢三昧諸法所入眞辯才三昧諸法
言所入照十方三昧諸法陀鄰尼門
印三昧不妄諸法三昧諸法都聚印
三昧虛空所止三昧淨三昧處三昧
不起神通三昧作上幢三昧菩薩欲
得是諸三昧門及餘三昧者當學般
若波羅蜜湏菩提白佛言唯世尊菩
薩摩訶薩欲滿一切衆生之所願者
當學般若波羅蜜菩薩欲具足諸功
德持是具足之德不墮罪處亦不生
卑賤之家亦不在羅漢辟支佛地住
亦不爲菩薩頂諍當學般若波羅蜜
舎利弗語湏菩提言云何爲菩薩頂

@@放光般若經第二卷第二十七張菜
諍湏菩提報言菩薩摩訶薩不以漚
惒拘舎羅行六波羅蜜復不以漚惒
拘舎羅趣空無相无願三昧墮聲聞
辟支佛地亦不順菩薩道是爲菩薩
頂諍舎利弗問湏菩提何以故名爲
菩薩頂諍湏菩提報言所謂法愛是
問言何等爲法愛湏菩提報言菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜入於五陰計
挍五陰空無相无願是爲順法愛入
於五陰計挍五陰空寂無常苦空非
我是爲菩薩法愛計挍言當滅五陰
是无爲證是非證是成道是著是斷
是可習是不可習是菩薩行是非菩
薩行是道是非道是菩薩學是非菩
薩學是六波羅蜜是非六波羅蜜是
漚惒拘舎羅是非漚惒拘舎羅是菩
薩順法愛湏菩提語舎利弗言菩薩
行般若波羅蜜入法中計挍分別是
爲菩薩順法愛舎利弗語湏菩提言
何等爲菩薩順道湏菩提報言菩薩
行般若波羅蜜不以内空觀外空不
以外空觀内空不持内外空觀空空
不持空空觀内外空亦不以空空見

放光般若經苐二卷苐二十一張菜*大
空亦不以大空觀空空亦不以大空
見最第一空最第一空亦不見大空
第一空亦不觀有爲空有爲空亦不
觀第一空亦不持有爲空觀无爲空
亦不持無爲空觀有爲空亦不持无
爲空觀無邊際空亦不以无邊際空
觀作空作空亦不觀性空性空亦不
觀作空作空亦不觀自空自空亦不
觀性空自空亦不觀諸法空不持諸
法空觀自空諸法空亦不觀無空无
空亦不觀諸法空諸法空亦不觀有
空有空亦不觀無空有空亦不觀无
有空無有空亦不觀有空舎利弗菩
薩作是行般若波羅蜜轉上便應菩
薩之道復次舎利弗菩薩作是學般
若波羅蜜不念五陰亦不貢高亦不
念眼耳鼻舌身意不念色聲香味細
滑法亦不念六波羅蜜乃至佛十八
法不念亦不貢高作是學般若波羅
蜜亦不念道意妙无與等者亦不念
不貢高所以者何是意非意意性廣
大而清淨故舎利弗問湏菩提言云
何意性廣大而清淨湏菩提報言

@@放光般若經第二卷第二十九張
菜*於婬欲癡亦不合亦不散不與
塵勞合亦不散不與惡行及六十二
見合亦不散亦不與聲聞辟支佛意
合亦不散是爲菩薩意性廣大而清
淨舎利弗復問言意爲有耶言是意
非意湏菩提報言意无所念時有意
無意寧可得可見可知不舎利弗報
言唯湏菩提不可得不可見不可知
湏菩提語舎利弗若意无念時亦不
見有意亦不見無意亦不可得亦不
可見是故卽爲清淨舎利弗問湏菩
提何等爲无意意報言於諸法無作
无念是爲無意意舎利弗復問无爲
無作亦是意耶於五陰无爲無作亦
復是意乃至道无爲無作亦是意耶
湏菩提報言如是如是如所問是時
舎利弗讃歎湏菩提言善哉善哉如
湏菩提爲是佛子爲従佛生爲従法
化生則爲法施非爲思欲施隨其證
而爲說法實如佛所舉樂空寂行第
一菩薩摩訶薩當作是學般若波羅
蜜便爲阿惟越致終不離般若波羅蜜菩薩
欲學知聲聞辟支佛地當學般若

@@放光般若經第二卷第三十張菜波羅
蜜當讀當習當持欲學菩薩地當學
般若波羅蜜當讀當學當持當習何
以故般若波羅蜜中廣說三乘之教
菩薩摩訶薩聲聞辟支佛亦當従是
中而學成摩訶
般若波羅蜜本無品第十一是時
湏菩提白佛言世尊如菩薩行般若
波羅蜜我亦不覺有菩薩亦不見菩
薩當爲何等菩薩說般若波羅蜜當
教誰不見諸法終始云何當爲菩薩
作字言菩薩耶世尊是字必不住亦
不不住所以者何是字亦不見亦不
可得世尊我亦不見五陰終如云何
當爲菩薩作字是故世尊是字不住
亦不不住世尊我亦不見六情六衰
終始當云何爲菩薩作字是字不住
亦不不住所以者何是字亦不可見
不可知云何爲菩薩建字是字亦不
可見亦不可知是字不住亦不不住
世尊亦不見十八性亦不見十二因
緣終始世尊我亦不見十二因緣生
滅根本亦不見婬怒癡終始亦不見
六十二見亦不見六波羅蜜終

放光般若經苐二卷苐三十一張菜
始亦不見吾我亦不見人亦不見壽
亦不見命衆生終始亦不見三十七
品空無相无願四禪四等四無形禪
之終始佛志法志僧志戒志施志天
志安般志死志終始亦不可得見我
亦不見佛十八法終始世尊五陰如
夢如響如光如影如幻如炎如化終
始不可得寂靜不生不滅終始不著
不斷終始及如法性之法眞際終始
皆不可見世尊我亦不見善惡之法
終始我亦不見有爲无爲有漏無漏
之始終世尊我亦不見當來過去今
現在之終始我亦不見不當來不過
去不現在法之終始我亦不見世尊
終始我亦不見十方恒邊沙國土諸
如來无所著等正覺諸弟子及菩薩
衆終始世尊諸法之終始尙不可得
不可見當教何等菩薩當爲誰說般
若波羅蜜見字亦不住亦不不住是
字不可得知亦不可得亦不可見是
故字亦不住亦不不住何爲菩薩作
字何以故諸字法皆不可見亦不可
得世尊菩薩者合數建字法亦無有
與

@@放光般若經第二卷第三十二張菜
作字者五陰十八性十二衰二十七
品佛十八法亦無有與作字者世尊
譬如夢字響光影炎化名虛空世尊
譬如言地水火風空亦无有與作字
者言戒三昧智慧解脫見解脫慧是
字亦無有與作字者言湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛其字亦无
有與作字者言菩薩言道言佛佛法
其字亦無有與作者言善想言有常
无常苦樂有我言寂言寂靜所有無
所有其字无有與作者以是故我狐
疑所以者何諸法終始不可得見而
爲菩薩作字世尊是字亦不住於法
性何以故是字無所有不可得是故
字亦不住亦不不住若菩薩摩訶薩
聞作是說般若波羅蜜不惋不悔不
懈不怠不恐不怖當知是菩薩審諦
住阿惟越致地住於無所住復次世
尊菩薩行般若波羅蜜色痛想行識
不當於中住眼耳鼻舌身意不當於
中住色聲香味細滑法不當於中住
六識不當於中住六栽不當於中住
六覺不當於中住地水火風空識不
當

@@放光般若經第二卷第三十三張菜
於中住十二因緣不當於中住何以
故以色痛想行識空故世尊若五陰
空者爲非五陰五陰亦不離空空亦
不離五陰空則是五陰五陰則是空
是故世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不當於五陰中住乃至十二因緣
亦不當於中住何以故十二因緣空
故十二因緣則是空空則是十二因
緣復次世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜三十七品乃至佛十八法不當
於中住佛十八法亦不離空空則十
八法十八法則空是故不當於中住
復次世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜六波羅蜜不當於中住何以故六
波羅蜜空故住則非六波羅蜜六波
羅蜜不離空空亦不離六波羅蜜是
故世尊菩薩不當於六波羅蜜中住
復次世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜文字數不當於中住文字數若多
若少不當於中住何以故文字數空
故復次世尊行般若波羅蜜菩薩神
通亦不當於中住何以故神通則是
空空則是神通復次世尊行般若波


放光般若經第二卷第三十一張菜
羅蜜菩薩色痛想行識无常不當於
中性何以故無常空故假令无常不
空則非無常空亦不離无常無常則
是空空則是无常是故菩薩不當於
中住五陰苦五陰無我亦不當於中
住五陰空亦不當於中住五陰寂靜
亦不當於中住復次世尊行般若波
羅蜜菩薩如不當於中住法及法性
不當於中住眞際不當於中住復次
世尊菩薩行般若波羅蜜諸三昧門
陀鄰尼門不當於中住世尊菩薩摩
訶薩無有漚惒拘舎羅作吾我想著
於五陰有仍五陰受般若波羅蜜亦
不順般若波羅蜜不得具足般若波
羅蜜便不能得出生薩云若復次世
尊菩薩行般若波羅蜜著於吾我想
住於諸陀鄰尼三昧門以想識求陀
鄰尼三昧門又復有仍受般若波羅
蜜亦不應不順般若波羅蜜不得具
足般若波羅蜜不能得出生薩云若
何以故不受色痛想行識故不受五
陰則非五陰所以者何其性空故諸
陀鄰尼三昧門不受不受則非陀鄰


@@放光般若經第二卷第三十五張菜
尼三昧門其性空故乃至般若波羅
蜜亦復不受本性空故菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜當觀性空之法雖觀
於諸法不當使有所著是名爲菩薩
摩訶薩无所受三昧積聚廣大無限
之用諸羅漢辟支佛所不能及薩云
若亦不受乃至内外空及有無空亦
不受何以故不可以相行故所以者
何相行有垢故何等相五陰相三昧
相是謂垢相當作是受當作是念不
爾者異道人先尼終不有住於薩云
若慧何等信信於般若波羅蜜不以
相信解受持觀其所應亦不以相亦
不以无相作是不受相先尼得解信
要便得度空性之慧不復受痛想行
識所以者何以見解空相之法何以
故亦不於内見慧亦不於外見慧亦
不離内外事見慧何以故亦不見法
當有可識知者亦不於内五陰見慧
亦不於外五陰見慧亦不離五陰見
慧以是因緣先尼得解得解巳便得
信要於薩云若是謂比諸法等信以
爲證而不見諸法先尼作是解脫巳


@@放光般若經第二卷第三十六張菜
便於諸法無所受不想不念故是法
亦无有得者亦無有受者亦无有解
者是法亦非受亦非持亦不可獲亦
無有念一切諸法皆无念故世尊菩
薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達
來徃於彼此岸者何於諸法無所受
不受色痛想行識者於諸法无所受
故乃至三昧陀鄰尼門無所受於諸
法亦无所受不具足三十七品佛十
力佛十八法不共終不中道般泥洹
何以故三十七品非三十七品乃至
佛十八法非十八法是法非法亦不
非法是爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不受五陰復次世尊菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜當作是觀言何許是
般若波羅蜜般若波羅蜜爲是誰誰
有是般若波羅蜜菩薩行般若波羅
蜜當復作是念言不可得法不可見
法非爲般若波羅蜜於是舎利弗問
尊者湏菩提言賢者何等法不可得
不可見湏菩提報言般若波羅蜜不
可得不可見禪惟逮羼尸檀波羅蜜
亦不可得亦不可見以外空内空及


放光般若經第二卷第三十七張菜有无
空故五陰亦不可得見三十七品佛
十八法神通亦不有亦不可得見法
性法住眞際佛薩云若亦不有亦不
可得見以内外空有無皆空故舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若作
是觀作是念意不惓不猒不恐不怖
當知是菩薩終不離般若波羅蜜舎
利弗問尊者湏菩提何以當知菩薩
不離般若波羅蜜湏菩提報言如色
之狀貌離色如痛想行識狀
貌離痛想行識如檀波羅蜜狀貌離
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜狀貌離
般若波羅蜜乃至佛十八法乃至眞
際亦復如是舎利弗問湏菩提言五
陰狀貌何類六波羅蜜佛十八法狀
貌何類法性及如眞際其狀貌何類
湏菩提報言五陰无所有之狀貌六
波羅蜜佛十八法眞際亦無所有之
狀貌其類非物之類舎利弗是故當
如五陰狀貌離五陰如六波羅蜜狀
貌離六波羅蜜乃至眞際亦復如是
五陰離五陰相乃至眞際亦離其相
相亦離其眞際舎利弗問湏菩提菩
薩
@@放光般若經第二卷第三十八張菜摩訶
薩於中便出生薩云若耶報言如所
問無有異何以故諸法无所出亦无
所生舎利弗又問何以故諸法無有
生无有出湏菩提報言五陰空亦不
見其出亦不見其生般若波羅蜜佛
十八法眞際亦不見其出亦不見其
生舎利弗菩薩摩訶薩作是學般若
波羅蜜以漸近薩云若巳漸近薩云
若便得身意相淨巳得身意相淨便
无婬怒癡意强梁貪意不復生意終
無六十二見事終不於母人腹中生
常得化生従一佛國至一佛國育養
衆生普淨佛國土至成阿耨多羅三
耶三菩終不離諸佛世尊舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學
當作是行放光
般若波羅蜜經卷第二戊戍
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造

@@放光般若經卷第三菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜空行品第十二
湏菩提白佛言菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無有漚惒拘
舎羅於五陰爲行相若念五陰有常
爲行相念五陰无常爲行相念五陰
苦言五陰是我所是爲行相念五陰
寂靜爲行相世尊菩薩摩訶薩不以
漚惒拘舎羅行般若波羅蜜學三十
七品佛十八法亦復爲行相世尊若
菩薩行般若波羅蜜自念言我行般
若波羅蜜設欲有所得是亦爲行相
若菩薩念言有作是學者爲學般若
波羅蜜是亦爲行相作是學者當知
菩薩未有漚惒拘舎羅故湏菩提
語舎利弗言菩薩作是學般若波羅
蜜爲住色爲分別色坐分別色便作
行色求巳作是行不得離生老病死
苦菩薩復不以漚惒拘舎羅行般若
波羅蜜處於眼耳鼻舌身意分別六
情復分別十八性復住於
三十七品及佛十八法各分

別計挍作色求亦復不能脫生老病
死苦是菩薩尙不能逮聲聞辟支佛
地證况欲得阿耨多羅三耶三菩是
事不然以是故當知菩薩行般若波
羅蜜無漚惒拘舎羅舎利弗問湏菩
提當云何知菩薩行般若波羅蜜而
是漚惒拘舎羅湏菩提報言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜於色痛想行識
又作相行亦不言五陰有常无常於
五陰亦不作苦樂行亦不作是我所
非我所行於五陰不作空無相无願
行於五陰亦不作寂靜行以是故舎
利弗以五陰空爲非五陰五陰不離
空空不離五陰五陰則是空空則是
五陰六波羅蜜三十七品及佛十八
法皆空假令空者亦不離十八法十
八法亦不離空菩薩如是行般若波
羅蜜則爲是漚惒拘舎羅菩薩作是
行般若波羅蜜便成阿耨多羅三耶
三菩行般若波羅蜜亦不見般若波
羅蜜亦不見行者亦不見不行者舎
利弗問湏菩提菩薩摩訶薩何以故
行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜
放光般若經第三卷第二張菜

@@放光般若經卷第三第三張菜
湏菩提報言以般若波羅蜜狀貌本
實不可得見故何以故所有者無所
有故是故行般若波羅蜜无所見所
以者何菩薩悉知諸法所有無所有
有三昧名於諸法无所生是諸菩薩
摩訶薩無量无限廣大之用非聲聞
辟支佛所知菩薩摩訶薩不離是三
昧便疾得阿耨多羅三耶三菩舎利
弗問湏菩提但是三昧使菩薩疾成
阿耨多羅三耶三菩耶頗復有餘三
昧湏菩提報言亦復有餘三昧令菩
薩疾成得佛舎利弗問言何者是湏
菩提言有三昧名首楞嚴菩薩行
是三昧亦疾得佛復有寶印三昧師
子遊步三昧月三昧作月幢三昧諸
法印三昧照頂三昧眞法性三昧必
造幢三昧金剛三昧諸法所入印三
昧三昧王所入三昧王印三昧力進
三昧寶器三昧必入辯才三昧如是
等三昧菩薩摩訶薩悉學巳便疾得
佛舎利弗復有无央數不可計三昧
菩薩所應學亦復令菩薩疾得佛湏
菩提承佛威神言若有菩薩摩訶薩
行
@@放光般若經卷第三第四張
是三昧者巳爲過去佛所授決巳今
現在諸佛亦授其決巳亦不見三昧
亦不念三昧亦不貢高念言我得是
三昧亦不念言我住是三昧都无三
昧想舎利弗問湏菩提言諸有住是
三昧者爲巳従過去諸佛授記巳耶
湏菩提言不也舎利弗何以故般若
波羅蜜及三昧菩薩無有異菩薩則
是三昧三昧則是菩薩般若波羅蜜
亦爾等无有異而善男子不知諸法
等三昧何以故不知菩薩以不見是
三昧是故不知於是世尊讃歎湏菩
提言善哉善哉如我所歎譽汝於諸
空寂行者第一菩薩摩訶薩當作是
學六波羅蜜及三十七品及佛十八
法舎利弗白佛言菩薩摩訶薩當作
是學般若波羅蜜耶佛言當作是學
六波羅蜜三十七品及佛十八法亦
不想有所得有所見舎利弗白佛言
何等爲无所得無所見世尊報言吾
我及衆生不可得見以内外空故五
陰十八性十二衰不可得不可見本
淨故十二因緣不可見常淨故苦習

放光般若經卷第三第二張菜
盡道不可見常淨故不可見欲性形
性无形性不可得見三十七品佛十
八法常淨故不可得見六波羅蜜従
湏陀洹乃至佛常淨故不可見舎利
弗白佛言何等爲淨世尊報言不生
不有不可見無所爲是爲淨舎利弗
白佛言菩薩摩訶薩作是學爲學何
法世尊報言菩薩作是學於諸法无
所學何以故法不爾如凡人所入舎
利弗白佛言法云何世尊佛報言法
之所有如無所有作是有故言无所
有舎利弗白佛言何等爲無所有而
有世尊報言五陰无所有内外所有
無所有空故三十七品佛十八法无
所有内外所有無所有空故凡夫愚
人隨癡入愛於中作癡行爲兩際所
得而不知不見法所不癡者而爲入
於名色入於六入入於三十七品及
佛十八法雖入其中法所无者及更
念亦復不知亦不見不知不見何等
佛言不知五陰不見五陰不見三十
七品佛十八法以是法墮於凡夫愚
人之數而不出於何不出於欲形無

@@放光般若經卷第三第六張菜
形界不出於聲聞辟支佛法不出而
復不信不信何等不信五陰空不信
三十七品佛十八法空亦復不住於
何所不住不住於六波羅蜜不住於
阿惟越致地乃至佛十八法不住以
是故謂爲凡夫愚人便入於眼耳鼻
舌身意入於五陰六衰入於十八性
入於婬怒癡入於諸見入於三十七
品佛十八法入於道舎利弗白佛言
世尊菩薩作是學爲不學般若波羅
蜜不成薩云若慧耶佛言如是學爲
不學般若波羅蜜不出薩云若舎利
弗白佛言何以故菩薩不學般若波
羅蜜不成薩云若慧佛言以菩薩摩
訶薩無漚惒拘舎羅以想念入六波
羅蜜及三十七品佛十八法以想念
入薩云若以是故菩薩摩訶薩不學
般若波羅蜜不生薩云若慧舎利弗
白佛言菩薩當云何學般若波羅蜜
而令菩薩成薩云若慧佛言菩薩行
般若波羅蜜不見般若波羅蜜是爲
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者學如
成薩云若慧如應无所見無
所得舎
@@放光般若經第三卷第七張菜
利弗白佛言何等爲无所得無所見
佛言不見一切法空故
摩訶般若波羅蜜問幻品第十三
湏菩提白佛言世尊若人問言幻人
布施持戒精進忍辱一心智慧學三
十七品佛十八法學薩云若當成薩
云若不乎我等當云何報佛告湏菩
提我自還問汝隨湏菩提意報我於
湏菩提意云何五陰與幻有異无眼
耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八
性與幻有異不湏菩提對曰無有異
世尊佛言三十七品佛十八法空无
相無願及道與幻有異不湏菩提答
曰无有異世尊五陰則是幻幻則是
五陰十二衰及十八性皆是幻三十
七品及佛十八法亦是幻幻則十八
法佛告湏菩提幻人頗有著有縛有
生有死不對曰無於湏菩提意云何
幻人亦不生亦不滅學般若波羅蜜
當成薩云若不湏菩提白佛言不能
得於湏菩提意云何著字名合法五
陰數字爲菩薩不對曰如是如是世
尊著字五陰生滅可得見不湏菩提

放光般若卷苐三苐八張菜
對曰不可得見亦無起亦无滅亦無
字亦无身行亦無意行亦无著亦无
縛學般若波羅蜜寧成薩云若不湏
菩提對曰不能成佛言菩薩學般若
波羅蜜應無所得湏菩提白佛言菩
薩如是學般若波羅蜜及阿耨多羅
三耶三菩爲如幻人學所以
者何當知五陰如幻人於湏菩提意
云何五陰爲學般若波羅蜜當成薩
云若不湏菩提白佛言不也世尊何
以故五陰所有無所有无所有者亦
不可得見於湏菩提意云何五陰如
夢如響如影如熱時炎如化當學般
若波羅蜜耶對曰非也何以故五陰
六衰如夢如幻無所有不可得見湏
菩提白佛言新發大乘意菩薩聞作
是說般若波羅蜜將无恐怖佛言新
學大乘菩薩未得般若波羅蜜漚惒
拘舎羅不與善知識相隨或恐或怖
湏菩提白佛言菩薩當行何等漚惒
拘舎羅令菩薩不恐不怖世尊佛告
言菩薩行般若波羅蜜應薩云若行
觀五陰無常亦不猗五陰是爲菩薩
行般若
@@放光般若經第三卷第九張
波羅蜜漚惒拘舎羅復次湏菩提菩
薩意應薩云若行觀五陰苦空非我
觀五陰空无相無願觀五陰寂靜應
无所得無所猗是爲菩薩行般若波
羅蜜漚惒拘舎羅菩薩當作念言我
當爲一切衆生說无常苦空非我爲
說空無相无願寂靜之法應無所得
无所猗是爲菩薩檀波羅蜜復次湏
菩提菩薩亦不以羅漢辟支佛意觀
五陰無常苦空非我亦不以羅漢辟
支佛意觀空无相無願寂靜是爲菩
薩不越戒以是故菩薩不恐不怖菩
薩盡能奉行能忍是爲菩薩行羼提
波羅蜜復次湏菩提菩薩意行應薩
云若觀五陰无常應無所見无所著
不捨薩云若意是爲菩薩行惟逮波
羅蜜菩薩適作是行不起羅漢辟支
佛意羈他惡意亦不得生是爲菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖復次
湏菩提菩薩行般若波羅蜜當作是
觀言不以五陰空空則五陰六情十
八性三十七品亦復如是是故菩薩
行般若波羅蜜不恐不怖湏菩提白

@@放光般若経第三卷第十張菜
佛言菩薩行般若波羅蜜當與何等
善知識相得聞說般若波羅蜜不恐
不怖佛報言菩薩說五陰无常苦空
無我空无相無願寂靜而无所希望
持是無所希望之福不作羅漢辟支
佛地行但求薩云若是爲菩薩善知
識爲說六情十八性寂靜而无所希
望持是功德不願聲聞辟支佛地是
爲菩薩善知識復次湏菩提菩薩念
三十七品佛十八法念薩云若念道
以爲一切說法無所希望持无所希
望福不爲聲聞辟支佛地但爲薩云
若是爲菩薩善知識湏菩提白佛言
何等爲菩薩學般若波羅蜜無漚惒
拘舎羅爲惡知識聞說般若波羅蜜
爲恐怖世尊報言菩薩離薩云若意
猗般若波羅蜜而自貢高行禪精進
忍辱持戒行布施以猗檀波羅蜜而
自貢高復次湏菩提菩薩離薩云若
意念五陰内外空以空貢高有所猗
念六情空念十八性空以是爲貢高
念二十七品及佛十八法空猗十八
法而自貢高是爲菩薩不行般若波

放光般若卷苐三第十一張菜
羅蜜无漚惒拘舎羅聞說般若波羅
蜜爲恐怖湏菩提白佛言何等爲菩
薩惡知識佛言教令遠離六波羅蜜
語菩薩言莫學是非佛所說但合會
作是不足聽聞不當受持不當諷誦
讀亦不當教他人當知是菩薩惡知
識菩薩復有惡知識與說魔所樂事
魔波旬作佛形像徃到菩薩所使菩
薩遠離六波羅蜜語菩薩言善男子
用是六波羅蜜學爲當知是菩薩惡
知識魔復作佛形像徃到菩薩所分
別廣說聲聞所應行經但爲說是魔
事當知是菩薩惡知識魔復作佛形
像徃到菩薩所語菩薩言善男子汝
亦无菩薩意亦非阿惟越致汝亦不
能成阿耨多羅三耶三菩假令不教
菩薩令覺魔事者是菩薩惡知識魔
波旬復作佛形像徃到菩薩所語菩
薩言善男子眼耳鼻舌身意空六衰
十八性皆空六波羅蜜三十七品佛
十八法皆空用是阿耨多羅三耶三
菩學爲有作是教者是爲菩薩惡知
識復次湏菩提魔復作辟支佛形像

@@放光般若經第三卷第十二張菜
徃到菩薩所語菩薩言善男子十方
皆空無有佛亦无有菩薩亦無有聲
聞而爲菩薩說是輩魔事當知是則
菩薩惡知識魔復作聲聞形像被服
徃到菩薩所斷菩薩薩云若意爲說
聲聞辟支佛行有作是教者則是菩
薩惡知識魔復作菩薩師和上被服
到菩薩所教令離菩薩行教令離薩
云若三十七品及佛十八法持空无相
無願法授菩薩汝當念是法受聲聞
地證當用是阿耨多羅三耶三菩學
爲是但魔事耳復次湏菩提魔復作
菩薩母形像來至菩薩所言子汝當
受是湏陀洹證習羅漢果證當用是
阿耨多羅三耶三菩爲當受是无央
數刧生死當受是截手截腳之痛向
菩薩說是輩魔事是則魔所作復次
湏菩提魔復作比丘被服至菩薩所
語菩薩言眼耳鼻舌身意無常苦空
非我空无相無願寂靜爲說三十七
品佛十八法皆爲說相著事當知是
菩薩之惡知識覺巳當急遠離之
摩訶般若波羅蜜了本品第十
四
@@放光般若卷第三第十一張
湏菩提白佛言菩薩号爲菩薩其句
義云何佛告湏菩提菩薩句義无所
有所以者何道者無有句義亦无我
菩薩義者亦如是湏菩提譬如鳥飛
虛空無有足跡菩薩義者亦如是譬
如夢幻熱時炎影如來所化无所有菩薩義
者亦如是譬如法性及如眞際亦無
所有譬如幻士五陰不可得不可見
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩其義亦
如是譬如幻士行内外空亦无所有
菩薩行般若波羅蜜其義亦如是湏
菩提譬如幻士行六波羅蜜三十七
品及佛十八法無所有菩薩義者亦
如是湏菩提譬如佛五陰不可得何
以故无有五陰故菩薩行般若波羅
蜜不見菩薩之句義湏菩提譬如怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛六情無所
有菩薩行般若波羅蜜其義亦如是
湏菩提譬如佛行内外空其際不可
得見行三十七品及佛十八法不可
得見菩薩其義亦如是有爲无爲性
亦無有義湏菩提譬如不生不滅无
所有無作无著無斷其義亦

放光般若卷苐三苐十四張菜
无所有何等不生不滅不著不斷不
有不作報言五陰不生不滅亦不著
亦不斷亦不可見十八法六情六衰
五陰無著三十七品佛十八法无著
无斷義不可得行般若波羅蜜菩薩
其義亦如是湏菩提譬如三十七品
佛十八法本淨無有義菩薩義者亦
如是譬如吾我淨以吾我无有邊際
故我人壽命淨不可得見衆生無邊
際故菩薩行般若波羅蜜其義亦如
是譬如日出時諸冥迹不復現菩薩
亦如是譬如天地刧盡火燒時世聞
諸所有皆燒盡其迹不可見菩薩行
般若波羅蜜其義亦如是湏菩提譬
如世尊戒具本時惡戒跡不復現得
三昧亂意跡不復現得智慧无有愚
癡跡得解脫不復見未解脫迹巳見
解脫慧不復見不解脫慧譬如佛光
出時日月忉利諸天王阿迦膩吒天
光眀不復現菩薩行般若波羅蜜其
句義不可見何以故道及菩薩菩薩
義是亦不合亦不散无有形不可見
無有對一相一相者則爲非相湏菩

@@放光般若經第三卷第十五張菜**
提菩薩於諸法當學无所著亦當覺
知諸法湏菩提白佛言何等爲諸法
何等爲菩薩於諸法學無所著何等
爲菩薩覺知諸法佛告湏菩提諸法
者謂善法惡法記法未記法俗法道
法有漏法无漏法有爲法無爲法是
爲菩薩當於是諸法學无所著亦當
學湏菩提白佛言何等爲世俗善法
佛告湏菩提俗善法者謂孝順父母
供養沙門道人養育長老施諸福
事約身守節精勤念善意崇方便修
行十善有俗内想腐敗想靑瘀想血
想食不消想亂想骨想半燋想四禪
四等四無形禪想佛想法想比丘僧
想戒想施想天想精勤想安般想身
想死想湏菩提是謂世間善法何等
爲世俗惡法殺盜婬怒惡口妄言綺
語嫉妬邪見足爲世俗惡法何等爲
記法若善法若不善法是爲記法何
等爲未記法未有身口意未有四大
未有五陰十八法十二衰是爲未記
法何等爲世俗法五陰十二衰十人
性十善四禪四等四無形禪是謂世

@@放光般若卷苐三苐十六張菜**
俗法何等爲道法三十七品三解脫
門三根三三昧解脫攝意八解脫門
九次第禪十八空佛十力四无所畏
佛十八法是爲道法何等爲漏法五
陰十二衰十人性十二因緣四禪四
無形禪是爲漏法何等爲无漏法三
十七品佛十八法是爲无漏法何等
爲有爲法欲界形界無形界三十七
品乃至佛十八法是爲有爲法何等
爲无爲法無爲法者不生亦不滅不
終亦不始常住而不改婬怒癡盡如
无有異法性及眞際是謂無爲法菩
薩摩訶薩當於是空相之法無所著
而不傾動覺諸法而不二湏菩提白
佛言何等爲摩訶薩佛告湏菩提於
諸大衆必有上首足故名爲摩訶薩
湏菩提白佛言當爲何等衆生而作
上首佛告湏菩提大衆者謂湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛初發
意菩薩摩訶薩至阿惟越致地住者
是爲大衆之聚菩薩當於是中作上
首於中當發金剛意便爲上首湏菩
提白佛言世尊何等爲金剛意佛告

放光般若卷苐三苐十七張菜**
湏菩提菩薩摩訶薩發意言我當受
無央數生死作精進行我當爲衆生
故捨一切所有我當等心於一切衆
生我當以三乘度脫衆生當令般泥
洹亦不見衆生般泥洹我當覺諸法
無所従生常當以薩云若慧意行六
波羅蜜我當學當救濟一切湏菩提
是爲菩薩發金剛意便爲大衆最上
首菩薩復發意言我當爲泥犂薜荔
中罪人所受苦痛我當爲衆生代受
无央數刧苦痛盡令衆生於無餘泥
洹而般泥洹然後我自爲身作善本
億百千刧乃成阿耨多羅三耶三菩
湏菩提是爲菩薩發金剛意於大衆
而爲上首菩薩當爲妙意以妙意故
於衆生爲上首従初發意巳來亦不
當生婬怒癡意亦不當嬈衆生亦不
起聲聞辟支佛意是爲菩薩摩訶薩
妙意而爲大衆作上首亦不念貢高
菩薩當於薩云若意而不動亦不貢
高菩薩常當起護念於衆生亦不捨
衆生菩薩摩訶薩當爲法行當爲法
樂何等爲法樂隨其所知而諷誦受

@@放光般若卷苐三苐十八張菜**
菩薩行般若波羅蜜住於諸法空爲
大衆作導亦无所倚亦無所得菩薩
住於三十七品及佛十八法爲大衆
作上首无所倚而無所見菩薩行般
若波羅蜜住於行如金剛三昧乃至
盡虛空際无所染逮解脫三昧便爲
大衆作上首而無所得亦无所倚湏
菩提菩薩住於是法地故便能爲衆
生而作上首是故名爲摩訶薩
摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十五
是時舎利弗白佛言我亦當復說所
以爲摩訶薩者何佛告舎利弗便說
舎利弗言菩薩於諸妄見悉斷是故
名爲摩訶薩何謂諸見妄見吾我見
有人見及衆生見有斷見有常見有
見無見五陰見十八性見十二衰見
有諦見十二因緣見有三十七品佛
十八法見有育養衆生見有淨佛土
見有道見有佛見轉法輪見一切諸
見悉斷作如是說法是故名爲摩訶
薩湏菩提問舎利弗言菩薩摩訶薩
何以故有五陰十二衰十八性十二
因緣見何以故有三十七品佛十八

@@放光般若卷第三苐十九張菜**
法見及有妄見舎利弗對曰菩薩摩
訶薩不以漚惒拘舎羅行般若
波羅蜜如務五陰六情十八性十二
因緣猗六波羅蜜三十七品及佛十
八法起諸見菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜漚惒拘舎羅斷是諸見爲人說
法而無所猗湏菩提白佛言我亦當
說所以爲摩訶薩者何佛告湏菩提
樂說者便說湏菩提言道意无有與
等者非聲聞辟支佛所知何以故以
薩云若意無漏故意亦不著是故爲
摩訶薩舎利弗問湏菩提何等爲菩
薩意无有與等者諸羅漢辟支佛所
不能及者湏菩提報言菩薩摩訶薩
従初發意以來不見法有生滅亦不
見有増減亦不見著亦不見斷舎利
弗諸法不生不滅不増不減不著不
斷者亦無羅漢辟支佛意亦无道意
亦無佛意是爲菩薩摩訶薩意无有
與等者非羅漢辟支佛所能及知者
舎利弗言如湏菩提意不著羅漢辟
支佛地五陰亦不著三十七品佛十
八法亦不著舎利弗語湏菩提假令
薩云

放光般若經第三卷第二十張菜**
若意无漏者凡人意亦當無漏性空
故羅漢辟支佛及諸佛世尊意亦當
无漏湏菩提言爾如所言舎利弗言
五陰亦無漏其性本空故三十七品
佛十八法亦復无漏性空故湏菩提
言如舎利弗所言舎利弗問湏菩提
言無意爲不與意含耶无色痛想行
識爲不與識合耶湏菩提言爾如所
言舎利弗復問三十七品佛十八法
與非十八法爲不著不合耶湏菩提
報言有無之事皆合湏菩提語舎利
弗言菩薩摩訶薩作如是行般若波
羅蜜不持道意及羅漢辟支佛所不
能及知意亦不貢高而有所猗於猗
於法而無所入
摩訶般若波羅蜜問僧那品第十六
是時邠耨文陀尼子白佛言世尊我
當說所以爲摩訶薩者佛言汝樂欲
說者便說之邠耨言菩薩爲大功德
所緾絡乘於大乘以是故謂爲摩訶
薩舍利弗問邠耨言何等爲菩薩摩
訶薩以大功德所緾絡而爲摩訶薩
邠耨報言菩薩摩訶薩不爲齊限於

@@放光般若卷苐三苐二十一張菜人故
住檀波羅蜜而爲布施普爲一切衆
生故行檀波羅蜜尸羼惟逮禪般若
波羅蜜普爲衆生故作謙苦行菩薩
成僧那僧涅不限衆生亦不言我當
限度若干人不能度餘人亦不言我
當教若干人至道亦不言我不能教
餘人菩薩爲衆生故起大誓願言我
自當具足六波羅蜜亦當教他人使
具足六波羅蜜菩薩行檀波羅蜜所
布施應薩云若意願言持是功德與
一切衆生倶共得阿耨多羅三耶三
菩舎利弗是爲菩薩行般若波羅蜜
而習布施復次舎利弗菩薩布施應
薩云若不求羅漢辟支佛地是爲菩
薩行般若波羅蜜布施習於尸波羅
蜜復次舎利弗菩薩布施時作薩云
若念法所應行是爲習羼波羅蜜如
精進所應行是爲習惟逮波羅蜜一
心布施應薩云若念終不起聲聞辟
支佛意是爲習禪波羅蜜所可布施
如幻相不見施者亦不見所施亦不
見受者是爲菩薩布施而習般若波
羅蜜菩薩以薩云若意不想諸

@@放光般若卷苐三苐二十二張菜*波
羅蜜亦不猗舎利弗是故當知菩薩
爲僧那僧涅復次舎利弗菩薩摩訶
薩行尸波羅蜜意應薩云若布施持
布施功德與衆生共求阿耨多羅三
耶三菩是爲菩薩行尸波羅蜜而具
檀波羅蜜復次舎利弗菩薩行尸波
羅蜜盡能奉行能忍辱是爲菩薩行
尸波羅蜜具足羼波羅蜜復次舎利
弗菩薩行尸波羅蜜具足惟逮波羅
蜜是爲菩薩習精進菩薩行尸波羅
蜜不受羅漢辟支佛意菩薩行尸波
羅蜜於諸波羅蜜如幻相不貢高亦
無所倚舎利弗是爲菩薩行尸波羅
蜜如習般若波羅蜜是爲菩薩行尸
波羅蜜捻持諸波羅蜜是故名爲僧
那僧涅菩薩行羼提波羅蜜應薩云
若布施菩薩入无形禪亦不處其中
是爲菩薩行漚惒拘舎羅而爲般若
波羅蜜復次舎利弗菩薩行禪分別
空無相无願是爲菩薩行僧那僧涅
而爲般若波羅蜜以是故名爲僧那
僧涅舍利弗菩薩作是僧那僧涅者
十方諸佛世尊皆以大音聲讃歎

放光般若經第三卷第二十三張菜**
是菩薩言某國土菩薩具諸功德爲
僧那僧涅當育養衆生淨佛國土於
是舎利弗問邠耨文陀尼子何等爲
菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致摩訶衍
三拔致者晉言發趣大乘云何爲發
起大乘邠耨報言行六波羅蜜隨諸
禪所應行盡奉行持求薩云若菩薩
以薩云若意於八禪觀其無常觀其
苦空非我无願是爲菩薩行般若波
羅蜜爲摩訶衍菩薩念三十七品佛
十八法是爲菩薩摩訶衍菩薩意不
近羅漢辟支佛地志但崇薩云若是
爲菩薩行四等而爲羼波羅蜜菩薩
行薩云若意无懈時是爲菩薩惟逮
波羅蜜菩薩雖行四禪慈悲喜護八
禪亦不能動搖菩薩所以者何以漚
惒拘舎羅故菩薩行四等爲衆生消
諸漏是爲菩薩行四等而爲檀波羅
蜜諸法所作禪不持求羅漢辟支佛
何以故常求薩云若故是爲菩薩行
四等而不㧗尸波羅蜜菩薩復有摩
訶衍於内外空其慧不轉无所倚無
所得无所見是爲菩薩摩訶衍復有

@@放光般若卷苐三苐二十四張菜摩訶
衍不於諸法慧不在亂亦不在定慧
亦不在有常亦不在無常慧亦不在
苦樂亦不在有我无我是爲菩薩摩
訶衍而應無所倚復有摩訶衍慧不
在當來過去今現在慧亦不離三世
是爲摩訶衍應无所倚摩訶衍者慧
不在三界亦不離三界復有摩訶衍
慧不在俗法亦不在道法亦不在有
爲亦不在無爲亦不在有漏亦不在
无漏是爲無所倚舎利弗是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍摩訶
般若波羅蜜摩訶衍品第十七爾時
舎利弗問邠耨文陀尼子言何等爲
菩薩摩訶薩乘於大乘邠耨報舎利
弗言菩薩行般若波羅蜜乘於檀尸
羼惟逮禪波羅蜜乘是六波羅蜜不
見六波羅蜜亦不倚菩薩而无所倚
是爲乘於大乘復次舎利弗菩薩摩
訶薩一心學薩云若具足三十七品
佛十八法雖念欲成不有所倚是爲
菩薩乘於大乘復次舎利弗菩薩作
是念言菩薩者但是字耳五陰者但
有字耳不倚五陰故六情者但有

@@放光般若卷第第二十五張菜字
耳不倚六情故三十七品者但有字
耳不倚三十七品故内外空者但有
字耳不倚内外空故佛十八法者但
有字耳不倚佛十八法故如來法者
但有字耳不見法性故眞際者但有字
耳眞際不可見故佛及道者但有字耳
不倚佛故是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩従初發
意以來具足菩薩之神通具足巳欲
育養羣生従一佛國遊至一佛國供
養礼拜事諸佛世尊従諸佛聽受法
教何謂法教報言菩薩大乘是菩薩
乘是大乘遊諸佛刹淨佛國土育養
衆生初无佛國想亦無衆生想亦不
住二地菩薩爲衆生故隨其所應而
變其形像不得一切智終不離菩薩
乘逮一切智巳便能轉法輪非羅漢
辟支佛及諸天龍閱义阿湏倫及世
間人所能轉是時聞十方恒邊沙諸
佛世尊讃歎聲言某國某菩薩摩訶
薩乘於大乘逮薩云若轉於法輪舎利
弗是爲菩薩摩訶薩乘於大乘摩
訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八

放光般若經第三卷第二十六張菜爾時
湏菩提白佛言何等爲菩薩摩訶薩
僧那僧涅佛告湏菩提六波羅蜜三
十七品内外空及有無空佛十八法
及一切智被諸功德之鎧成佛身光
徹三千大千刹土復以光普遍十方
恒邊沙佛國土便爲六反震動三千
大千刹土復六反震動十方恒邊沙
佛國土菩薩巳受是光眀住於檀波
羅蜜以大乘之鎧便能變化三千
大千刹土化爲琉璃自變其形爲遮
迦越王布施一切隨其所欲飢渴與
飮食欲得衣者與衣欲得香華醫
藥布施種種隨衆人身所便樂盡給
與之作是布施巳便爲
衆生說六波羅蜜行衆生聞菩薩教巳
至得阿耨多羅三耶三菩不離六波
羅蜜行是爲菩薩被大乘之鎧湏菩
提譬如工幻師在四要道頭於大衆
人前布施隨人所欲飮食衣被錢財
隨人意所索幻人盡與於湏菩提意
云何是幻師頗有所布施於人不湏
菩提白佛言無所施亦无得者佛告
湏菩提菩薩自化身作遮迦越王布
施隨人所樂
@@放光般若經第三卷第二十七張菜而
在所與恣人所欲而施與雖施而無
所與亦无得者何以故湏菩提法之
幻法應爾復次湏菩提菩薩摩訶薩
住於尸波羅蜜示現作遮迦越羅於
中使人持十善法教人使爲四禪四
等四無形禪立於三十七品至佛十
八法衆生聞是法教至得道終不離
是法教湏菩提譬如幻師化作大衆
人教幻人持十善立以三十七品至
佛十八法於湏菩提意云何頗有人
立於十善四禪四无形禪頗有人立
於三十七品及佛十八法者不湏菩
提對曰無有立者也世尊佛告湏菩
提菩薩立諸衆生於十善地三十七
品佛十八法亦不見有人住是法者
所以者何法幻之法自應當爾以是
故湏菩提菩薩摩訶薩爲被大乘之
鎧復次湏菩提菩薩住羼波羅蜜亦
立衆生於羼波羅蜜菩薩従初發意
以來作誓言假令衆生持刀杖害我
悉受終不起惡意如彈指之頃當復
立衆生於忍辱地亦復如是雖立衆
生於羼波羅蜜亦復如幻師亦无

@@放光般若卷苐三苐二十八張菜*
衆生想湏菩提是爲菩薩大乘之鎧
復次湏菩提菩薩摩訶薩住於惟逮
波羅蜜立衆生精進意應薩云若亦
復如幻師是爲菩薩大乘之鎧菩薩
住於禪波羅蜜亦復教一切人行一
心菩薩住於等法不見法有亂者有
一心者湏菩提是爲菩薩住於禪波
羅蜜亦復教一心人行禪乃至阿耨
多羅三耶三菩終不離是一心亦復
如幻師是故名爲僧那僧涅復次湏
菩提菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜
亦復勸助教一切人使立於般若波
羅蜜湏菩提是爲菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於諸法不見有彼此岸是
爲菩薩住於般若波羅蜜亦復勸助
衆生化立人於般若波羅蜜教化衆
生亦復如幻不見有學者不見有受
者以是故湏菩提菩薩摩訶薩僧那
僧涅復次湏菩提菩薩被大乘鎧以
安處十方恒邊沙佛國衆生立於六
波羅蜜爲衆生說六波羅蜜法使衆
生聞之聞巳至阿耨多羅三耶三菩
不離是法亦復如幻亦不見受法者
亦

放光般若卷苐三苐二十九張菜*
不見受是教者以是故菩薩爲大乘
之鎧菩薩復被大乘之鎧意應薩云
若菩薩不言我當教若干人立於六
波羅蜜亦不言我當教若干人行三
十七品佛十八法亦復不言我不能
教若干人亦復不言我教若干人得
湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛不言我
不教若干人至阿羅漢亦不言我立
若干人至薩云若不言我不悉教爾
所人何以故菩薩所度無有限㝵亦
无適莫菩薩所度亦無有數亦无有
量湏菩提菩薩譬如幻師教幻人不
見有所教亦不見有受者是爲菩薩
摩訶薩僧那僧涅湏菩提白佛言如
我従佛所聞義當知菩薩是爲僧那
僧涅何以故諸法空故色痛想行識
空眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法
十八性各隨其相各自空檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦自空内外空皆自
空従三十七品至佛十八法皆空菩
薩亦空僧那僧涅亦自空以是故世
尊當知菩薩爲非僧那僧涅佛告湏
菩提如所言無有異湏菩提薩云若

@@非爲非作菩薩爲衆生作摩訶僧那
僧涅者是衆生亦非爲非作湏菩提
白佛言何以故薩云若及衆生非爲
非作佛言不見有人故是故薩云若
无爲無作何以故湏菩提五陰亦不
有所作亦非不作六情六衰亦无所
爲亦無所作我人壽命亦无所爲亦
無所作何以故邊際不可得故湏菩
提夢響影幻熱時炎化无所作亦無
所爲内外空三十七品佛十八法亦
无所爲亦無所作何以故其本際不
可得見故如及法性眞際亦无所作
亦無所爲菩薩薩云若亦无所作亦
无所爲何以故無有本際故以是故
湏菩提薩云若及衆生无所有無所
作以是當知菩薩非爲摩訶僧那僧涅
湏菩提白佛言如觀世尊所說義五
陰亦无縛無脫邠耨文陀尼子問湏
菩提何等五陰无縛無脫湏菩提報
言五陰如夢如響如影如幻如化如
熱時炎當來過去今現在五陰無縛
无脫五陰無端緖无縛無脫五陰寂
無所生无縳無脫五陰善不善俗放
光般若經第三卷第三十張菜

@@五陰道五陰有漏无漏亦無縛无脫
一切諸法無縛无脫無際寂靜无縛
无脫六波羅蜜無縛无脫無際寂靜
内外空无縛無脫三十七品無縛无
脫佛十八法無縛无脫無際寂靜故
道及菩薩薩云若一切智事无際寂
靜無所生亦不縛亦不脫如法性眞
際无爲亦無縛无脫無際寂靜不生
無縛无脫如是邠耨菩薩摩訶薩於
无縛無脫六波羅蜜中住无縛無脫
薩云若於无縛無脫育養衆生无著
無縛无脫淨佛國土無著无縛無脫
見諸世尊以无縛無脫聞法終不離
无縛無脫諸佛世尊終不離无縛無
脫諸神通終不離无縛無脫五眼終
不離无縛無脫轉无縛無脫法輪无
縛無脫安立衆生於三乘如是邠耨
菩薩摩訶薩於无縛無脫六波羅蜜
於諸法得逮覺無際寂靜无所生故
邠耨當知是爲菩薩摩訶薩無縛无
脫之僧那僧涅
放光般若波羅蜜經卷第三
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

放光般若經卷第四菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九
是時湏菩提白佛言何等爲菩薩摩
訶薩大誓世尊云何當知菩薩趣大
乘乘是乘當至何所誰當成是乘者
佛告湏菩提言六波羅蜜是菩薩摩
訶薩之大乘何等爲六檀尸羼惟逮
禪般若波羅蜜湏菩提白佛言何等
爲菩薩檀波羅蜜佛告言菩薩摩訶
薩布施意應薩云若内外所有布施
巳持是功德盡施衆生與衆生共發
阿耨多羅三耶三菩是爲菩薩摩訶
薩檀波羅蜜湏菩提白佛言何等爲
尸波羅蜜佛言菩薩持戒發意應薩
云若自等十善教他人行十善亦無
所倚是爲菩薩不㧗戒應无所倚湏
菩提白佛言何等爲羼波羅蜜佛言
菩薩自具足於忍地復勸他人令行
忍辱而無所倚是爲菩薩摩訶薩行
羼波羅蜜湏菩提白佛言何等爲惟
逮波羅蜜佛言菩薩意應薩云若不
*

@@放光般若經卷苐四苐二張菜惠稱
廢五波羅蜜亦復立衆生於五波羅
蜜而无所倚是爲菩薩惟逮波羅蜜
湏菩提白佛言何等爲禪波羅蜜佛
言菩薩摩訶薩以薩云若意自以漚
惒拘舎羅入諸禪不隨禪生亦復教
他人使行禪而无所倚是爲菩薩禪
波羅蜜湏菩提白佛言何等爲菩薩
般若波羅蜜佛言菩薩摩訶薩以薩
云若意不入於諸法而觀諸法之性
而無所倚亦復教他人令不入於諸
法而觀諸法之性而無所倚是爲菩
薩摩訶薩般若波羅蜜是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍又湏菩提復有摩訶衍
内空外空乃至有无空是也何等爲
内空内法是謂眼耳鼻舌身意眼本
空不著垢亦不壞何以故本性爾耳
耳本空鼻鼻本空舌舌本空身身本
空意意本空亦不著垢亦不壞何以
故本性爾是爲内空何等爲外空謂
色聲香味細滑法色本空亦不著垢
亦不壞何以故色本性爾聲香味細
滑法皆爾何以故本性空故是爲外
空何等爲内外空内六衰外六衰是

@@放光般若經卷苐四苐三張菜惠稱
爲内外法以外法故内法空以内法
故外法空亦不著亦不壞何以故本
性爾是爲内外空何等爲空空諸法
之空持諸法空空於空是爲空空何
等爲大空八方上下皆空是爲大空
何等爲最空泥洹是不著不壞是爲
最空何等爲有爲空従不著不壞本
至三界空是爲有爲空何等爲无爲
空不生不滅住於不異従不著不壞
皆空何以故本空故是爲無爲空何
等爲至竟空所可不得邊際者是爲
至竟空何等爲不可得原空諸可來
者不知所従來无有處故是爲無有
原空何等爲无作空於諸法無所棄
是爲无作空何等爲性空諸法所有
性及有爲無爲性非羅漢辟支佛諸
佛世尊所不作是爲性空何等爲諸
法空諸法者謂五陰十二衰十八性
有爲法無爲法是爲諸法従不著不
壞至諸法之性是爲諸法空何等爲
自相空色相所受相是所持相爲想
所有相便有所覺相是爲識乃至有
爲无爲相従有爲無爲相至諸法皆

放光般若經卷苐四苐四張菜惠稱
悉空是爲自相空何等爲无所得空従
無著无壞至無所得法亦无所得是
爲无所得空何等爲無空於中无所
見是爲無空何等爲有空諸法无有
偶者於諸合會中皆無有實是爲
有空何等爲有无空於諸聚會中亦
無有實是爲有无空復次湏菩提有
以有爲空無以无爲空異以異爲空
何等爲有有者謂五陰性性以性爲
空是爲有空何等爲無以无爲空無
所成无所成爲空空者亦非知可作
亦非見可作何等爲餘事空有佛无
佛法性法寂如及爾眞際住如故以
是異空是爲餘事空湏菩提是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍湏菩提復有摩訶
衍何等爲衍百七三時是各各有名
何等三昧名首楞嚴三昧何等爲首
楞嚴三昧諸三昧門之所趣聚皆來
入其中是故名首楞嚴復有三昧名
寶印何等爲寶印三昧諸三昧所有
印皆而印之復有三昧名師子遊戲
何等爲師子遊戲住是三昧者盡遊
戲諸三昧中復有月三昧住是三昧
者
@@放光般若經卷苐四苐五張菜惠稱
能以光眀照諸三昧復有月幢三昧
住是三昧者持諸三昧復有在諸法
上三昧住是三昧者諸三昧悉従其
中出復有照頂二昧住是三昧者能
以光眀照諸三昧上復有法性畢三
昧住是三昧者能決了諸法復有必
造幢三昧住是二昧者於諸三昧中
必持堅固幢復有金剛三昧住是三
昧者諸三昧无有敢當者復有法所
入印二昧住是三昧者與諸法印相
應復有安住三昧住是三昧者便能
住諸三昧復有放光眀三昧住是三
昧者便能遍照諸三昧復有勢進三
昧住是三昧者能以力勢教諸三昧
復有等步三昧住是三昧者能等行
諸三昧復有入辯才教授三昧住是
三昧者能辯解諸三昧復有過量音
聲三昧住是三昧者得入无量名字
三昧復有照處處三昧住是三昧者
於諸三昧能遍照於諸方面復有捻
持印三昧住是三昧者能持諸三昧
印復有不忘三昧住是三昧者不忘
諸三昧復有一切法所聚海三昧住

@@放光般若經卷苐四苐六菜惠稱
是三昧者能使一切諸三昧等行復
有虛空普三昧住是三昧者能遍足
諸三昧復有金剛部三昧住是三昧
者持諸三昧部復有寶勝三昧住是
三昧者降伏諸垢濁復有熾炎三昧
住是三昧者能以光炎遍照諸三昧復
有无願三昧住是三昧者於諸法無
所取復有審住三昧住是三昧者不
見諸法有住處復有選擇三昧住是
三昧者於諸三昧无意念想復有無
垢燈三昧住是三昧者爲諸三昧作
燈眀復有无限光三昧住是三昧者
於諸三昧无有限量復有作光眀三
昧住是三昧者能於諸三昧而有所
照復有普照眀三昧住是三昧者諸
三昧皆在眼前現復有淨要三昧住
是三昧者逮得等淨三昧復有無垢
光三昧住是三昧者散諸三昧垢復
有造樂三昧住是三昧者受諸三昧
樂復有電眀三昧住是三昧者爲諸
三昧作燈眀復有无盡三昧住是三
昧者不見盡以不盡復有上威三昧
住是三昧者於諸三昧中威德獨然

放光般若經卷苐四苐七張菜復有
畢盡三昧住是三昧者見諸三昧盡
所可見如不見復有不動三昧住是
三昧者令諸三昧不動不覺不戲復
有不別三昧住是三昧者不見離別
復有日燈三昧住是三昧者照諸三
昧門復有月无垢三昧住是三昧者
能去諸三昧冥復有淨光眀三昧住
是三昧者於諸三昧分別四無㝵慧
復有作眀三昧住是三昧者爲諸三
昧門作眀復有造作三昧住是三昧
者爲諸三昧作畢竟復有諸慧三昧
住是三昧者見諸三昧慧復有金剛
三昧住是三昧者決斷諸三昧復有
住意三昧住是三昧者不動不搖不
恐不怖亦無意想復有現眀二昧住
是三昧者於諸三昧悉遍見眀復有
安立三昧住是三昧者於諸三昧善
處復有寶積三昧住是三昧者普見
諸三昧寶復有法印三昧住是三昧
者印諸三昧従印及不印復有等三
昧住是三昧者不見法有等脫復有
棄樂三昧住是三昧者悉棄諸樂復
有過法定三昧住是三昧者滅

@@放光般若經卷苐四苐八張菜惠稱
諸法之冥在諸三昧上復有散結三
昧住是三昧者能散用諸三昧復有
解諸法句三昧住是三昧者能解諸
三昧及諸法句復有等文字三昧住
是三昧者得諸等字復有畢字三昧
住是三昧者不見一字復有斷因緣
三昧住是三昧者斷諸因緣復有无
態三昧住是三昧者不得諸法態復
有無行三昧住是三昧者不見諸法
行復有无窟行三昧住是三昧者未
見諸三昧有窠窟之行復有畢陰三
昧住是三昧者能淨諸陰復有主行
三昧住是三昧者見諸三昧行復有
不起三昧住是三昧者不見諸三昧
起復有度境界三昧住是三昧者過
諸境界復有聚諸善三昧住是三昧
者能得聚諸法諸三昧復有止選三
昧住是三昧者意不墮落復有清淨
華三昧住是三昧者得諸三昧清淨
華復有主覺三昧住是三昧者於諸
三昧有七覺意復有无限辯三昧住
是三昧者逮得無量之辯復有无等
等三昧住是三昧者便得無等等復

@@放光般若經卷苐四苐九張菜惠稱
有度諸法三昧住是三昧者越度三
界復有決斷三昧住是三昧者能見
諸法見諸三昧決斷事復有散諸狐
疑三昧住是三昧者逮得散諸法三
昧復有無住三昧住是三昧者不見
諸法處復有一行三昧住是三昧者
不見諸法有二復有衆生所入三昧
住是三昧者不見衆生亦不見所入
復有一事三昧住是三昧者不見諸
三昧事復有猒該衆事三昧住是三
昧者不見有別復有散諸生死勞怨
三昧住是三昧者逮得諸猒三昧慧
所入處无所覺復有衆行音所入三
昧住是三昧者衆行音聲皆悉隨従
復有脫諸音響字三昧住是三昧者
見諸三昧脫於音字復有然炬三昧
住是三昧者於諸三昧中威德獨眀
復有淨相三昧住是三昧者能淨一
切三昧相復有無准三昧住是三昧
者於諸三昧不見於准復有具足衆
事三昧住是三昧者於諸三昧皆得
具足復有不願苦樂三昧住是三昧
者不見諸三昧有苦樂復有事不減

放光般若經卷苐四苐二張菜惠稱
三昧住是三昧者不見諸三昧有盡
復有持迹三昧住是三昧者盡看諸
三昧復有邪正聚三昧住是三昧者
於諸三昧不見邪正復有滅恚諍三
昧住是三昧者於諸三昧不見恚諍
復有无恚三昧住是三昧者不見於
諸法於諸三昧有恚無恚復有无垢
光三昧住是三昧者於諸三昧亦不
見光亦不見垢復有主要三昧住是
三昧者於諸三昧不見無要復有眀
月滿无垢炎三昧住是三昧者能使
諸三昧滿具足如月十五日時復有
大莊飾三昧住是三昧者能使諸三
昧嚴好復有與世間作光眀三昧住
是三昧者光眀普照十方及諸法復
有三昧名三昧等住是三昧者於諸
法亦不見有亂亦不見有定復有無
忿三昧住是三昧者能使諸三昧而
无有忿復有無倚无窟無樂三昧住
是三昧者於諸三昧不見樔窟復有
最如三昧住是三昧者於諸三昧不
轉於如復有三昧名身骸住是三昧
者不見此三昧性復有三昧名斷口

@@放光般若經第四卷第十一張菜惠稱
行與空合住是三昧者不見諸三昧
有言復有三昧名虛空本脫无色住
是三昧者逮得諸法本空湏菩提是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍
摩訶般若波羅蜜陀鄰尼品第二十
復次湏菩提復有摩訶衍何所爲衍
所謂四意止是何等四意止菩薩自
觀身觀他人身觀内外身巳亦無身
想亦无所倚若行若寂常念世間従
癡有惱觀内痛意行法觀外痛意行
法觀内外痛意行法若行若寂常念
世間癡惱湏菩提云何菩薩觀内身
行菩薩自知可行知行可住知住可
坐知坐可臥知臥隨身所行皆能自
知是爲菩薩自觀身行若行若寂常
念世間苦惱又湏菩提菩薩出入進
止安詳瞻不忘坐臥左右亦常安詳
服三法衣不失威儀行般若波羅蜜
菩薩自觀内外身行如是而无所倚
菩薩常觀息出入息長亦知息短亦
知譬如陶輪調其緩急菩薩息知意
與息倶倶出倶入是爲菩薩觀内身
行若行若寂常念世間癡苦受患復

@@放光般若經第四卷第十二張菜惠稱
次湏菩提用是行般若波羅蜜常當
觀身分別四分地水火風譬如屠牛
分爲四分菩薩觀身分別四事本末
従來亦復如是是爲菩薩觀内外身
亦无所倚復次湏菩提菩薩觀身従
頭至足但有不淨髪毛爪齒筋骨五
藏三十六物有何可貪譬如田家器
盛五穀有目之士若開發噐悉見種
稷分別識知菩薩觀身身中所有亦
復如是是爲菩薩自觀内身若行若
寂常念世間癡愛痛苦亦无所倚復次
湏菩提菩薩觀人初死之日至子五
日胮脹爛臭體壞汁流互相澆灒無
有淨處或爲飛鳥走獸所食或噉其
半惡露不淨或有死人筋緾骸骨血
澆或有死人血肉巳盡筋骨相縺中
有骸骨巳解離者節節異處或見
乆死骸骨靑白色者或腐壞者或與地
土共同色者菩薩都作是觀作是觀
巳還自計挍我身分未脫未離此法
倶亦當爾是爲菩薩觀内身法觀他
人身无所貪猗若行若寂常念世間
癡苦灾患自觀覺意法亦觀佛人

放光般若經卷苐四苐十三張菜惠稱
覺意法分別思念斷癡惑意湏菩提
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍湏菩提復
有摩訶衍漸御四意斷是何謂爲四
惡意法來生樂御習精進攝意使不
生巳起惡意法亦復樂御精進攝意
習使斷來生善事法持樂意精進習
使得生巳生善法念欲處具足廣顯
欲使不忘亦復樂習精進攝意御使
得成是爲菩薩摩訶薩摩訶衍湏菩
提復有摩訶衍謂四神足是何謂爲
四巳得樂定除諸所作行捻攝神足
以精進定除諸所作行捻攝神足以
持意定除諸所作行捻攝神足以智
之定除諸所作行捻攝神足是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍湏菩提復有摩訶
衍謂五根是何謂五根信根精進根
志根定根智慧根是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍湏菩提復有摩訶衍謂五力
是何謂爲五信力精進力志力定力
智慧力是爲菩薩摩訶薩摩訶衍湏
菩提復有摩訶衍謂七覺意是何謂
爲七以志覺意以法覺意以精進覺
意以悦喜覺意以信覺意以定覺意

@@放光般若經卷苐四苐十四張菜惠稱
以適无以著覺意是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍湏菩提復有摩訶衍謂賢聖
八品道是何謂爲八正見正念正言
正行正業正習正志正定是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍亦復無所倚須菩提
復有摩訶衍謂三三昧是何謂爲三
空三昧无相三昧無願三昧是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍復有摩訶衍謂諸
慧事是苦慧習慧盡慧道慧消慧无
所起慧法慧眀慧各各知他人所念
慧眞慧何等爲苦慧不生苦是爲苦
慧何等爲習慧習滅巳斷是爲習
慧何等爲盡慧滅諸苦事是爲盡慧
何等爲道慧賢聖八品道是爲道慧
何等爲消慧貪婬瞋恚愚癡盡是爲
消慧何等爲不起慧不受生死處是
爲不起慧何等爲法慧曉斷五陰是
爲法慧何等爲眀慧眼耳鼻舌身意
无常色聲香味細滑法亦復無常是
爲眀慧何等爲各各知他人所念慧
一切衆生心中所念所起種種悉知
是爲各各知他人所念慧何等爲瞋
慧所謂如來薩云若智是爲瞋慧亦
無
@@放光般若經卷苐四苐十五張菜惠稱
所倚湏菩提是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍復有摩訶衍所謂三根是何等爲
三根謂學士従白衣至湏陀洹五根是
未曾知當知従斯陀含至阿那含亦
有五根應知當知従阿羅漢辟支佛
菩薩至佛亦有五根謂巳知無所復
學當知是爲菩薩摩訶薩摩訶衍湏
菩提復有摩訶衍謂三三昧也何等
爲三第一有覺有觀第二无覺有觀
第三無覺无觀何等爲有覺有觀謂
第一禪是爲有覺有觀何等爲无覺
有觀謂第一禪未至二禪在其中間
是爲無覺有觀何等爲无覺無觀従
第二禪至无思想無思想慧禪是爲
无覺無觀是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
湏菩提復有摩訶衍謂十念是佛念
法念僧念戒念施念天念滅念安般
念身苦念死亡念是亦无所倚是爲
摩訶衍湏菩提復有摩訶衍謂四禪
四等四無形禪八惟无禪九次第禪
佛十種力四無所畏十種力者謂佛
現身相好神足變化感動衆邪迴使
入正一力也口之所說在衆智上

放光般若經卷苐四苐十六張菜惠稱
能變疑結開令解脫二力也意入空
定清眀六達邪神嬈亂道志不搖三
力也默然斷想神足无爲感動三千
大千日月人無驚悚四力也道意聰
叡演法布化流盈十方各得其所五
力也逆知衆意曉人行趣若縛若脫
悉能解散六力也三世所作殃福本
際報受之未大慧悉知無
有罣㝵七力也一切人民衆行根源
種種各異受身不同悉覺本際因緣
起處八力也慧眼以淨所察无限見
諸生死徃來所墮九力也大慧巳足
方便巳備生死巳斷著行巳盡所作
巳訖不復還受自然無師稱一切智
是謂十力也四无所畏者佛爲正覺

或有沙門婆羅門威魔或天或梵若
復有餘衆無有能來難詰我者佛亦
不見有起是意者以是證故佛行安
隱逮无所畏一無畏也逮精進行得
知最處在衆人中得師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門諸天梵魔一切餘
法所不能轉獨佛能轉二無畏也佛
漏巳盡若有沙門婆羅門或天魔梵无有敢言
@@放光般若經第四卷第十七張菜惠稱
佛漏未盡者三無畏也如佛所說言
眞无諱善惡之報不失所行一切餘
衆諸天魔梵不見能敢違佛言者如
佛所說賢聖八道行是得道得度衆
苦一切餘衆諸天魔梵亦無有能戾
此教者佛亦不見有此處者四无所
畏也是爲菩薩摩訶薩摩訶衍亦无
所倚湏菩提復有摩訶衍謂四無㝵
慧是何等爲四知諸法事其慧无㝵
解諸句義其慧無㝵分別辯才其慧
无㝵所說了了其慧無㝵是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍湏菩提復有摩訶衍
謂佛十八法何等爲十八法一者謂
佛従得佛以來初无誤時二者従得
佛以來言無麤无漏失三者無忘志
四者无有種種想五者意無有不定
時六者初无他觀七者自在無有減
八者精進無有減九者志念无減十
者智慧无減十一者解脫無減十二
者見解脫慧无減十三者一切身所
行智慧最在前十四者口所言事智
慧最在前十五者意所行事智慧最
在前十六者見過去事其慧無㝵十

@@放光般若經第四卷第十八張菜惠稱
七者見當來事其慧无㝵十八者見
現在事其慧無㝵是爲摩訶衍亦无
所倚湏菩提復有摩訶衍所謂陀鄰
尼目佉是何等爲陀鄰尼目佉與字
等與言等字所人門何等爲字門一
者阿阿者謂諸法來入不見有起者
二者羅羅者垢貌於諸法無有塵三
者波波者於諸法泥洹最第一教度
四者遮遮者於諸法不見有生死五
者那那者於諸法字巳訖字本性亦
不得亦不失六者羅羅者得度世愛
枝各因緣巳滅七者陀陀者諸法如
无斷絕時八者波波者諸法巳離獄
九者茶茶者諸法垢巳盡十者沙沙
者諸法無有罣㝵十一者和和者諸
法言行巳斷十二者
多多者諸法如不動十三者夜夜者
諸法諦无所生十四者吒吒者諸法
强垢不可見十五者加加者諸法造
作者亦不可得見十六者娑娑者
諸法不可得時不可轉十七者摩摩
者諸法吾我不可得見十八者伽伽
者受持諸法者不可得見十九者他
他者諸法處不可

放光般若經第四卷第十九張菜惠稱
得二十者闍闍者諸法生者亦不可
得二十一者濕波濕波者諸法善不
可得二十二者大大者諸法性不可
得二十三者赦赦者諸法寂不可得
二十四者佉佉者諸法虛空不可得
二十五者叉叉者諸法消滅不可得
二十六者侈侈者諸法各在其所處
不可動搖二十七者若若者諸法慧
不可得二十八者伊陀伊陀者諸法
義不可得二十九者繁繁者諸法无
有閑時三十者車車者諸法無可棄
者三十一者魔魔者諸法无有丘墓
三十二者叵叵者諸法不可分別三十
三者蹉蹉者諸法死亡不可得三十
四者峨峨者諸法無有朋黨三十五
者咃咃者諸法各有異无不有處三
十六者那那者諸法無來无去亦不
住亦不坐亦不臥亦不別三十七者
破破者諸法皆於三界不安三十八
者歌歌者諸法性不可得三十九者
嵯嵯者諸法不可得常四十者嗟嗟
者諸法分捨不可得四十一者吒吒
者諸法无有度者四十二者嗏嗏者

@@放光般若經第四卷第二十張菜惠稱
諸法邊際盡竟處亦不生亦不死諸
字數无有過嗏上者何以故是字無
有數亦不念言是字有失亦不可見
亦无所說亦無所書亦不現湏菩提
當知一切法譬如虛空是字教所入
皆是陀鄰尼所入門若有菩薩摩訶
薩曉了是字事者不住於言數便曉
知言數之慧若有菩薩摩訶薩聞是
四十二字所入句印者持諷誦者若
復爲他人解說其義不以望見持諷
誦者當得二十功德何等爲二十一
者得强識念力二者得慙愧羞恥力
三者得堅固行力四者得覺知力五
者得辯才工談語力六者得陀鄰尼
不難力七者所語不說不急之事八
者終不狐疑於經九者聞善不喜聞
惡不憂十者亦不自貢高亦不自卑
十一者進止安詳不失威儀十二者
曉了五陰六衰十三者善於四諦十
二緣起事十四者善知識因緣事十
五者善於法慧能滿具諸根十六者
知他人所念吉凶報應十七者善於
天耳徹聽自識宿命十人者善知衆

@@放光般若經第四卷第二十一張菜惠稱
生所生十九者能消諸漏二十者善
於徃來處處教授湏菩提是爲陀鄰
尼門是爲字門是爲來入門是爲菩
薩摩訶薩是爲摩訶衍
摩訶般若波羅蜜治地品第二十一
佛告湏菩提如汝所問菩薩摩訶薩
摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔致者菩
薩行六波羅蜜過従一地至一地云
何菩薩過従一地至一地以諸法無
所過法无來者亦無去者亦无有過
亦無不過諸法亦无有壞亦不貢高
亦不念但治住地事亦不見地何等
菩薩爲治地事始従第一地住當行
十事何等爲十一者先當淨於三垢
亦無所倚二者所作施與不自爲身
所念无倚爲一切衆生淨於四等心
亦不有衆生三者爲布施不有所與
不有受者四者當與善知識従事亦
不貢高五者欲得爲法不有一切法
六者欲爲出家不有愛欲七者欲爲
佛身不有相好八者欲爲分流法教
終不壞法九老常欲滅於虜怙自用
不有法財十者欲爲諦說不有言教

放光般若經第四卷第二十二張菜惠稱
故湏菩提是治地菩薩當爲是十事
湏菩提菩薩摩訶薩於二地中常當
念八法亦當成之何等爲八一者當
淨其戒二者常念報恩三者住於忍
辱四者得歡喜意五者不捨一切六
者大慈爲始七者恭於師尊敬事篤
信八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲
崇習湏菩提菩薩摩訶薩於二地中
當具足是八法復次湏菩提菩薩於
三地中當住於五法何等爲五一者
多學問無猒足二者不入字法分布
法施亦不貢高三者淨佛國土四者
施於善本而不貢高五者住於羞恥
慙愧之地湏菩提是爲菩薩於三地
中住於五法湏菩提菩薩於四地中
當不捨奉行十事法一者不捨宴坐
二者少欲三者知足四者不捨沙門
十二法行五者不捨於戒六者見欲
污穢七者於起意如泥洹八者不惜
身所有九者无有懈慢十者不慕所
有湏菩提是爲菩薩於四地中當奉
行十事而不捨離湏菩提菩薩於五
地中當離八法何等爲八一者當遠

@@放光般若經第四卷第二十三張菜惠稱
離家業二者當遠離比丘尼三者善
於功德遠離嫉妬四者遠離世會五
者遠離忿諍六者遠離鬪訟七者遠
離高住八者遠離蔑人湏菩提是爲
菩薩住五地中遠離八事湏菩提菩
薩於六住地當具足六法何等爲六
所謂六波羅蜜復有六事所不應爲
何等爲六一者不爲聲聞意二者不
爲辟支佛意三者不爲小意四者見
有所索者遠離有猒足意五者所有
好物施與之後遠離悔意六者遠離
吾我想湏菩提是爲菩薩於六住中
當具足六事遠離六事湏菩提菩薩
於七住地有二十事所不當爲何等
二十有吾我有衆生有壽有命想有
斷有常有念想有種想入陰入性入
衰欲生三界不入依佛見不入依法
見不入依僧見不入依戒不入空不
入無相不入无願不入道是爲二十
事所不當爲當復具足二十事何等
爲二十覺空無相證不願慧淨身中
意慈哀一切衆生亦不念有衆生等
視諸法雖爾无所入欲爲導御亦不

@@放光般若經卷苐四苐二十四張菜惠稱
貢高無所生忍一道教化斷諸分別
轉於想轉於見轉於滅垢見慧地自
調意慧无所㝵不染於欲事湏菩提
是爲菩薩摩訶薩於七住行地當具
足是二十法復次湏菩提菩薩當復
於八住地具足四法何等爲四以神
通爲遊觀入於衆生之意到諸佛國
觀其奇特當自莊嚴其佛國土徃見
礼敬供養諸佛如其實觀佛身當具
足是四法復次湏菩提菩薩摩訶薩
於八住地當復具足四法何等四法
以智具足諸根淨佛國土常坐如幻
三時知其衆生本所作功德所應得
者各隨其所而成就之湏菩提菩薩
於八住地具足四法復次湏菩提菩
薩摩訶薩於九住地當具足十二法
何等爲十二持無限處廣大之願隨
所應各授其證天龍閱叉揵陀羅悉
皆具足知其音聲以辯才教授所因
胞胎成就居家成就父母成就種姓
成就宗親成就得生成就出家成就
莊嚴佛樹成就諸善功德成就湏菩
提菩薩摩訶薩九住地當成就十二

放光般若經第四卷第二十五張菜惠稱
法湏菩提十住菩薩摩訶薩當名之
爲如來湏菩提白佛言世尊何等爲
菩薩淨其所有佛言所作衆善應薩
云若意是爲菩薩淨其所有何等爲
菩薩等於衆生佛言淨於四等心等
於衆生何等爲菩薩施於所有佛言
施與衆生而不分別何等爲菩薩當
與善知識従事佛言教人入薩云若
勤修勸助當與是人共従事恭敬師
受是爲菩薩善知識何等爲欲得爲
法佛言所行法但求薩云若法不墮
羅漢辟支佛地是何等爲菩薩常欲
出家爲道佛言在所生處常欲作沙
門無能中道爲作㝵者初不忘失出
家之事何等爲意願佛身相佛言若
見佛形像意常在佛至得薩云若未
曾有離時何等爲分流法化佛言若
佛在世若般泥洹後菩薩持十二部
經教授上教亦眞中教亦眞竟教亦
眞本末義解具足清淨何等爲菩薩
不虜怙自用佛言従滅恚怒以來初
不復墮下賤之處何等爲菩薩所說
如諦佛言如口所說言行相應是爲

@@放光般若經第四卷第二十六張菜惠稱
菩薩十法事行湏菩提白佛言何等
爲菩薩淨戒佛言不念羅漢辟支佛
意及餘惡戒誹謗道者是爲淨戒云
何菩薩報恩念恩佛言行菩薩道者
小恩尙不忘何况於大者是爲念恩
云何菩薩立忍辱力佛言於諸衆生
无侵無恚是爲忍力云何菩薩得歡
喜樂佛言教授衆生以是爲樂云何
菩薩不捨衆生佛言欲救一切故云
何菩薩而有大悲佛言菩薩心念我
當爲一一衆生故在地獄中恒邊沙
刧代受勤苦一一衆生皆得佛道令
般泥洹以是勸樂是爲大悲云何菩
薩順尊師父於信恭敬佛言事於事
父如世尊想云何菩薩欲習諸波羅
蜜佛言遠離餘事但求諸波羅蜜何
謂菩薩多學無猒佛言諸十方佛世
尊所說盡當受持是爲无猒何謂菩
薩持無所希望法施分布佛言持所
法施不希望道何况其餘何謂菩薩
淨佛國土佛言爲諸善本種種功德
持是功德淨佛國土何謂菩薩生死
无量阿僧祗刧不以爲限佛言以諸

@@放光般若經卷苐四苐二十七張菜惠稱
功德備具持是育養衆生淨佛國土
至具足薩云若不猒不懈何謂菩薩
立於慙愧佛言恥於羅漢辟支佛意
何等爲菩薩不捨宴坐佛言諸羅漢
辟支佛所不能及是爲菩薩不捨宴
坐何謂菩薩少於所欲佛言菩薩道
尙不欲何况餘欲何謂菩薩而自知
足佛言得薩云若是爲知足何謂菩
薩不捨沙門頭陀德行佛言入深法
忍者是何謂菩薩不捨於戒佛言菩
薩不復用戒是爲不捨於戒何謂菩
薩污穢色欲佛言於婬妬無所生何
謂菩薩意與泥洹等佛言菩薩不有
一切諸法何謂菩薩棄捨所有佛言
不受内外所有是爲棄捨何謂菩薩
不猒不懈佛言不生二識之處是爲
不猒何謂菩薩於諸所有无所戀慕
佛言於諸物無念故湏菩提白佛言
何等爲菩薩遠離居業佛言遊諸佛
國轉所生處常下鬚髪被著袈裟是
爲遠離家業何謂菩薩遠離比丘尼
衆佛言彈指之頃不與共止彈指之
頃不得生意是爲菩薩離比丘尼何

放光般若經第四卷第二十八張菜惠稱
謂菩薩離於妬嫉佛言菩薩當作是
念我當安隱衆生不冝生嫉何謂菩
薩離於聚會佛言菩薩所住聚會若
有羅漢辟支佛意者常遠離之何謂
菩薩遠離瞋恚佛言不令恚害鬪諍
得其便云何菩薩遠離自舉佛言内
法不可得見故云何菩薩遠離訾蔑
他人佛言亦不見外法故何謂菩薩
遠離十惡佛言此十惡事常欲壞於
賢聖之道何况佛道而不遠離是故
當遠離十惡何謂菩薩遠離戾佛
言不見有法可貢高者是爲離於
戾何謂菩薩遠離自用佛言尙不見
有形當於何所而行自用何等爲菩
薩遠離顚倒佛言以形不可得見故
云何菩薩離婬怒癡佛言不復見婬怒
癡形故云何菩薩在於六住具足六
波羅蜜佛言住於六波羅蜜諸佛世
尊及聲聞辟支佛所可度彼岸是爲
菩薩具足六波羅蜜云何菩薩不爲
聲聞意佛言以聲聞事非平等道故
不爲小意何以故亦非平等道故云
何不猒猒者亦非平等道故棄捨

@@放光般若經第四卷第二十九張菜惠稱
不悔悔者非平等道初發意者便當
施與亦不當惜云何菩薩不當作吾
我想従本際以來不可見故乃至衆
生有壽命想従本以來亦不可見故
云何菩薩不斷所生見以諸法無有
斷截従有本以來无所生故云何菩
薩不爲常見見法所不生者亦無有
常故云何菩薩不作念想以无有垢
故云何菩薩不作種相以諸見不可
得見故云何菩薩不入名色不見有
形故云何菩薩不入五陰亦不入性
亦不入衰其實不可得見故云何菩
薩不入三界以三界亦無眞故云何
菩薩不作住處亦不與虛空作期无
所依怙何以故無有形像故云何菩
薩不入佛見不従所依得見佛故云
何菩薩不與空諍一切法空空不與
空諍故云何菩薩具足於空其欲具
足相者是爲具足空云
何菩薩得無相證不念於諸相故云
何菩薩得无願智不著三界故云何
菩薩淨於三事具足十善故云何菩
薩以慧具足哀念衆生以大悲利之
故云何菩薩
@@放光般若經卷苐四苐三十張菜惠稱
無衆生念欲淨佛國故云何菩薩等
觀諸法以不高下諸法故云何菩薩
得於道覺隨諸法所覺而度脫之故
云何菩薩得无所生忍得諸法所有
無生无滅無所忍故云何菩薩得无
所生慧知名色無所起故云何菩薩
得一道之教无有二教故云何菩薩
滅諸分別於諸法無所分部故云何
菩薩不修轉見以不轉求羅漢辟支
佛意故云何菩薩轉於垢濁滅諸所
習漏故云何菩薩得滅諸垢而得清
淨所謂薩云若慧是云何菩薩而自
調意不猒三界故云何菩薩而得滅
意制六根故云何菩薩慧无有㝵謂
得佛眼故云何菩薩知情欲不堅固
觀六衰故云何菩薩能入衆生意持
一意悉知衆生所念故云何菩薩遊
於神通従一佛國至一佛國初無有
佛國想故云何菩薩得佛國觀於是
國住遍見諸佛國亦无佛國想故云
何菩薩隨其所見諸佛國土自成其
國住於遮迦越羅地遊諸三千大千
國土故云何菩薩奉見諸佛以見法

放光般若經苐四卷苐三十一張菜惠稱
故是爲見佛云何菩薩眞見佛身逮
法性故是爲眞見云何菩薩以智具
足力巳住世尊十力之地便能具足
衆生力故云何菩薩能淨佛國能淨
衆生故云何菩薩如幻三昧所作隨
所應無有動轉故云何菩薩常住三
昧巳得報應故云何菩薩入諸功德
隨其道法而度脫之故云何菩薩不
復思議能自成立教授一切故云何
菩薩所願諧偶具足行六波羅蜜是
故諧偶云何菩薩知諸天龍鬼神所
知所言以辯才慧无所不了故云何
菩薩得胞胎成就在所生常化生故
云何菩薩居家成就生於豪貴家故
云何菩薩父母成就得生刹利婆羅
門家故云何菩薩種姓成就得繼過
去諸菩薩種故云何菩薩宗親成就
以衆菩薩爲眷屬故云何菩薩得生
成就生時光眀普遍无量國土震動
無量國土故云何菩薩出家成就菩
薩出家時安諸無央數百千衆生滿
具足是三乘之願故云何菩薩莊嚴
佛樹以黃金爲樹七寶爲枝葉其枝

@@放光般若經第四卷苐三十二張菜惠稱
葉光眀悉遍照十方无央數刹土是
爲佛樹成就云何菩薩諸善功德成
就菩薩摩訶薩淨佛土淨衆生是爲
成就淨諸功德也云何十住菩薩名
爲如來用具足六波羅蜜諸習緖盡
得佛十八法具足薩云若慧湏菩提
是故菩薩摩訶薩巳得十住名爲如
來云何菩薩巳住十地佛告湏菩提
菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅行六波羅
蜜乃至三十七品行十八法過滅淨
地種性地八地見地薄地滅婬怒癡
地巳作地辟支佛地菩薩地湏菩提
菩薩摩訶薩過是九地便住佛地湏
菩提是爲菩薩摩訶薩十住之地當
知是爲菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致
摩訶般若波羅蜜問出衍品第二十二
佛告湏菩提汝所問菩薩摩訶薩従
何所出衍中當住何所者今當說之
佛言當出三界隨薩云若住而无所
倚何以故摩訶衍與薩云若是法共
等亦不別亦不同亦無形亦非見亦
非㝵一相一相者謂无相何以故湏
菩提无相之法亦不出亦非不出湏

@@放光般若經卷苐四苐三十三張
菜惠稱菩提若無相法出者法性亦
當復出生假令无相法出生者如亦
當復出生欲出生無相法者爲欲出
生眞際若欲出生无相法者爲復欲
出生不可思議性欲出生無相法者
爲復欲出生安隱之性欲出生无相
法者爲欲出生滅盡欲出生無相法
者爲欲出生滅盡之體欲出生无相
法者爲欲出生色空痛想行識空何
以故色空者亦不出三界亦不住薩
云若痛想行識空亦爾何以故湏菩
提色色自空痛想行識識自空欲出
生無相法者爲欲出眼空爲欲出意
空欲出生无相法者爲欲出六衰及
十二因緣空何以故六衰空者亦不
出三界亦不住薩云若欲出生無相
法者爲欲出生夢幻炎響光影欲出
生无相法者爲欲出生如來之所作
化何以故夢幻炎響光影及如來所
化亦不出三界亦不住薩云若何以
故夢以夢事空炎事幻事響光事影
事乃至如來所化事皆自空欲出生
無相法者爲欲出生檀波羅蜜欲出
生无相

放光般若經卷苐四苐三十四張菜惠稱
法者爲欲出生尸波羅蜜羼波羅蜜
惟逮波羅蜜禪波羅蜜欲出生無相
法者爲欲出生般若波羅蜜何以故
湏菩提六波羅蜜事亦不出三界亦
不住薩云若何以故六波羅蜜六波
羅蜜空故欲出生无相法者爲欲出
生内外空欲出生無相法者爲欲出
有空无空何以故湏菩提内外空事
至有無空事自空亦不出三界亦不
住薩云若何以故内外空空乃至有
无空空欲出生無相法者爲欲出生四
意止四意斷四神足五根五力七覺
意八正行欲出生无相法者爲欲出
生十八法欲出生無相法者爲欲出
生羅漢辟支佛上至如來等正覺也
何以故羅漢辟支佛事上至佛亦不
出三界亦不住薩云若何以故羅漢
羅漢事空辟支佛辟支佛事空佛佛
事空欲出生无相法者爲欲出生湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛果佛果欲出生無相法者
爲欲出生薩云若欲出生无相法者
爲欲出生名相欲出生行者爲欲出

@@放光般若經卷苐四苐三十五張菜惠稱
生設法教數何以故湏菩提名空及
設教法行空空何以故名空空故欲
出生無相法者爲欲出生无所生無
所滅无所著無所斷无所有以是故
湏菩提摩訶衍従三界出住薩云若
不動處湏菩提汝所問衍住何所佛
言衍无所住何以故如諸法亦無所
住衍所住如无所住譬如法性亦不
住亦不不住衍者不住亦不不住無
所生亦不住亦不不住不生不滅不
著不斷无所有亦不住亦不不住衍
亦如是何以故法性事亦不住亦不
不住法性事自空故乃至無所有无
所有亦自空湏菩提衍無所住何以
故諸法无所住而住而不動如湏菩
提所問誰當出衍者無有従衍中出
者何以故湏菩提所可出者及衍甫
當出者亦无所有是亦不可見諸法
亦不可見當従何法出何以故吾我
不可見故乃至壽命知見之事従本
至竟淨従我人至知見及法性不可
見如亦不可見眞際亦不可見至竟
淨不可思議性陰衰不可見六波羅

@@放光般若經苐四苐三十六張菜惠稱
蜜亦不可見至竟淨内外空至有無
空亦不可見至竟淨三十七品佛十
八法亦不可見至竟淨従湏陀洹至
羅漢辟支佛上至佛亦不可見至竟
淨従湏陀洹道至羅漢辟支佛道上
至阿耨多羅三耶三菩亦不可見至
竟淨不生不滅不著不斷无所有不
可見至竟淨過去當來今現在亦無
所有至竟淨去住従此至彼亦无所
有至竟淨増減亦不可見至竟淨何
誰不生而不可見法性不生不可見
何以故法性亦不可見亦不不可見
如不可見無所見空眞際至般若波
羅蜜无所有不可見内外空至有無
空无所見亦不可見三十七品及十
八法無所有不可見従湏陀洹至佛
无所有不可見従湏陀洹道至佛道
阿耨多羅三耶三菩無所有不可見
无所生不可見至無所有従无所有
無所有不可見何以故湏菩提无所
有不可見初住地亦不可見至十住
地無所有不可見无所有不可見至
竟常淨何等爲初住地滅淨地種性

地第八地見地薄地除垢地所作巳
作地辟支佛地菩薩地佛地於内外
空亦不見初地不可見至内外空有
无空無所有第二住地第三第四第
五第六第七第八第九乃至第十従
内外空有无空至第十住亦不可見
何以故湏菩提従一住至十住亦無
所有亦不可見至竟淨内外空至有
无空衆生淨無所有至竟淨内外空
至有无空佛國淨無所有至竟淨内
外空有无空五眼無所有至竟淨湏
菩提如是菩薩摩訶薩以无所倚事
令諸法以摩訶衍出薩云若
放光般若波羅蜜經卷
第四丁酉歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造放光般若經第四卷第三十七張菜
惠稱
@@放光般若經卷第五菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜歎衍品第二十三
湏菩提白佛言唯世尊摩訶衍摩訶
衍者出諸天世間人阿湏倫之上衍
與空等如虛空與無量无央數衆生
而作救護以此世尊爲摩訶衍菩薩
摩訶薩亦不見來時亦不見去時亦
不見住處摩訶衍如是亦不見前後
亦不見中央世尊是故摩訶衍名爲
無有與等者而无有雙是故名曰摩
訶衍佛告湏菩提如是如是湏菩提
摩訶衍者六波羅蜜是復有摩訶衍
所謂諸陀羅尼門諸三昧門首楞嚴
三昧乃至虛空際解脫無所著三昧
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍湏菩提復
有摩訶衍内外空乃至無有空是爲
摩訶衍復有摩訶衍三十七品佛十
八法是爲菩薩摩訶薩摩訶衍如湏
菩提所言摩訶衍者出諸天阿湏倫
世間人民之上湏菩提假令欲界其
中所有實有不異諦不顚倒有常堅
**

@@强亦不變易非爲空法若當爾者摩
訶衍亦不能出過諸天龍阿湏倫世
間人民上湏菩提當知欲界刧盡燒
時所有皆盡无常無强亦无堅固用
是故摩訶衍出過世間人民諸天阿
湏倫之上若使色界亦當有常常堅
固者摩訶衍亦不能出其上用色界
空無常堅固亦當壞盡亦不久住是
故摩訶衍出過其上至于无色界皆
當滅盡亦如是湏菩提若色湛然堅
固有常諦不顚倒爲是堅固法者摩
訶衍亦復不能過諸天阿須倫世間
人民上用色無常无强堅固不諦顚
倒故摩訶衍出過其上痛想行識皆
悉無常亦如是若眼耳鼻舌身意色
聲香味細滑法及十二因緣湛然有
常堅强牢固諦不顚倒常久安者摩
訶衍亦復不能出過其上用諸法及
十二因緣无常無堅無强无牢无固
不諦顚倒皆如刧燒非安法故摩訶
衍德出過諸天龍鬼神世間人民上
湏菩提若法性中有所有者不爲摩
訶衍以法性無所有故爲摩訶衍假
放光般若經第五第二張菜

令如眞際不可思議體有所有者亦
不爲摩訶衍以如眞際不可思議體
无所有故爲摩訶衍湏菩提若六波
羅蜜有所有者不爲摩訶衍以六波
羅蜜無所有故爲摩訶衍出過諸天
龍阿湏倫世間人民上若内外空及
有天空有所有者不爲摩訶衍以内
外空及有無空无所有故爲摩訶衍
出過諸天阿湏倫世間人民上若三
十七品及十八法有所有者不爲摩
訶衍用三十七品及佛十八法無所
有故爲摩訶衍出過諸天阿湏倫世
間人民上湏菩提若八輩地法湏陀
洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法
辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有
者不爲摩訶衍用八輩法従湏陀洹
至佛法无所有故爲摩訶衍出過諸
天阿湏倫世間人民上湏菩提若八輩
従湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛阿惟三佛佛有所有者不爲摩
訶衍用種性従湏陀洹上至佛无所
有故爲摩訶衍出過諸天阿湏倫世
間人民上湏菩提若諸天阿湏倫放
光般若經第五卷第三張菜

@@世間人民有所有者不爲摩訶衍用
諸天阿湏倫世間人民無所有故爲
摩訶衍出過其上湏菩提若有菩薩
摩訶薩従初發意乃至佛坐中間諸
可所作發意以來有所有者不爲摩
訶衍用菩薩摩訶薩初發意以來乃
至佛坐无所有故爲摩訶衍出過諸
天阿湏倫世間人民上湏菩提若菩
薩摩訶薩金剛慧有所有者菩薩不
覺諸習緖不成薩云若用金剛慧無
所有故菩薩覺諸習緖者成薩云若
以是故出過諸天阿湏倫世間人民
上湏菩提若如來无所著等正覺三
十二大士之相有所有者如來無所
著等正覺不能出諸天阿湏倫世間
人民上无此威德神耀光眀巍巍之
事用三十二相無所有故如來无所
著等正覺威德神耀光眀巍巍出過
諸天阿湏倫世間人民上湏菩提若
如來無所著等正覺光眀有所有者
如來光眀不能遍至十方恒邊沙國
土湏菩提用光眀无所有故能遍照
恒沙國土湏菩提若八種聲有所有
放光般若經第五卷第四張菜*然

@@放光般若卷苐五苐五張菜大然
者如來音聲不能周遍十方恒邊沙
無量國土若佛法輪有所有者如來
不能轉法輪諸沙門婆羅門世間人
民諸天鬼神龍諸魔諸梵所不能轉
者湏菩提若衆生有所有者如來所
能爲衆生轉法輪令諸衆生於无餘
泥洹界而般泥洹以衆生非物無所
有故是以如來爲轉法輪令得泥洹
當來者亦當復般泥洹
摩訶般若波羅蜜衍與空等品第一十四
佛告湏菩提如汝所言衍與空等如
是如是實與空等譬如虛空亦不可
知東亦不知西亦不知南亦不知北
亦不知四維上下湏菩提如來衍者
亦无有東西南北亦無四維上下湏
菩提譬如虛空无長無短无方無圓
如來衍者亦如是譬如虛空亦不靑
黃亦不赤白亦不紅縹如來衍者亦
如是是故湏菩提衍與空等是故名
爲衍譬如虛空不過去不當來亦不
現在如來衍者亦如是衍與空等譬
如虛空不長亦不大不増亦不減如
來衍者亦如是是故衍與空等湏菩

放光般若經卷苐五苐六張菜**
提譬如虛空亦不著亦不斷如來衍
者亦如是譬如虛空不生亦不滅亦
不住亦無異是故名爲衍與空等譬
如虛空亦不善亦不不善亦不言亦
不語衍亦如是不語亦不善惡是故
衍與空等湏菩提譬如虛空亦不見
亦不聞亦不有亦不識衍者亦不聞
亦不見亦不有亦不識是故衍與空
等湏菩提譬如虛空不思亦不覺亦
不作證亦不棄亦不念衍亦如是譬
如虛空亦不婬法亦不无婬摩訶衍
亦如是須菩提譬如虛空亦不屬欲
界亦不屬形界亦不屬無形界衍亦
如是亦不屬三界是故衍與空等譬
如虛空亦不初發意亦不二三四五
六七八九亦不十住意衍亦如是亦
無十住意是故衍與空等譬如虛空
亦无湏陀洹道斯陀含道阿那含道
阿羅漢道衍亦如是是故衍與空等
湏菩提譬如虛空亦非弟子地亦非
辟支佛地亦非阿惟三佛地衍亦如
是是故衍與空等譬如虛空亦非形
色亦不非形色亦非㝵亦不非㝵亦

@@放光般若經第五第七張菜大然
非應亦不非應衍亦如是是故衍與
空等湏菩提譬如虛空亦不有常亦
不無常亦非苦亦非樂亦非我亦不
非我衍亦如是是故衍與空等譬如
虛空亦非空亦不非空亦不相亦非
不相亦不願亦非不願衍亦如是是
故衍與空等湏菩提譬如虛空亦不
滅淨亦不不滅淨亦非寂亦不非寂
衍亦如是是故衍與空等譬如虛空
亦不眀亦不冥衍亦如是湏菩提譬
如虛空亦不可見亦非不見衍亦如
是是故衍與空等譬如虛空亦无行
亦無不行衍亦如是是故衍與空等
以是故湏菩提摩訶衍與空等如湏
菩提言虛空覆護不可計阿僧祗人
摩訶衍亦如是湏菩提
衆生无有緖虛空亦無有緖虛空无
有緖摩訶衍亦無有緖當作是念當
作是知湏菩提是故不可計阿僧祗
人仰摩訶衍何以故湏菩提衆生摩
訶衍虛空倶无所有故衆生無有限
量虛空亦无有限量摩訶衍亦不可
限量是故湏菩提無量阿僧祗衆生
望摩訶衍湏
@@放光般若經第五卷第八張菜
菩提虛空摩訶衍衆生倶不可得見
湏菩提如衆生无有限虛空無有限
當作是知摩訶衍亦无有限衆生無
有緖法性亦无有緖如法性無有緖
虛空亦无有緖如虛空無有緖摩訶
衍亦無有緖如摩訶衍无有緖無量
无限亦無有緖如无限無有緖不可
計亦无有緖以是湏菩提不可計衆
生望摩訶衍何以故衆生及法性虛
空摩訶衍阿僧祗無有量不可計皆
不可得見湏菩提如衆生无緖當知
如來亦無緖如佛无有緖虛空亦無
有緖如虛空无有緖當知摩訶衍亦
無緖如衍无緖阿僧祗無有緖如阿
僧祗无緖當知無量无限亦無緖如
無限无有緖當知一切衆生亦无有
緖如是湏菩提不可計阿僧祗人皆
仰摩訶衍何以故衆生及佛虛空摩
訶衍阿僧祗無量无限一切諸法皆
不可見復次湏菩提吾我緖乃至知
見緖眞際緖如眞際緖當如是知諸
法緖是故湏菩提無央數阿僧祗人
皆仰摩訶衍何以故衆生及諸法皆

放光般若經第五卷第九張菜大然
不可見湏菩提吾我衆生緖及知見
不可思議體如不可思議當知五陰
緖諸法緖湏菩提不可計阿僧祗人
望摩訶衍何以故所謂吾我及諸法
皆不可見故湏菩提如吾我
緖知見緖眼耳鼻舌身意亦无有緖
如六情無有緖當知諸法亦无有緖
如是湏菩提不可計阿僧祗人皆仰
摩訶衍何以故所謂吾我及諸法皆
不可見故湏菩提如吾我無緖及知
見亦无有緖當作是知六波羅蜜亦
無有緖如般若波羅蜜无緖當知諸
法亦無有緖湏菩提是故無央數阿
僧祗人皆仰摩訶衍何以故吾我及
諸法皆不可見湏菩提以吾我无緖
内外空無緖及有无空亦復無緖如
有无空无端緖諸法亦無端緖以是
故不可計阿僧祗衆生皆望摩訶衍
何以故吾我及諸法皆不可見故湏
菩提吾我衆生及知見无端緖及三
十七品十八法亦無端緖如十八法
无端緖湏菩提是故不可計阿僧祗
人望摩訶衍何以故吾我諸法皆不
可見故
@@放光般若經第五第十張菜
湏菩提吾我无端緖種性巳辦及諸
法無有緖是故不可計衆生望摩訶
衍何以故吾我及諸法皆不可見湏
菩提湏陀洹無有緖斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸
法无有緖以是故一切衆生望摩訶
衍何以故吾我及諸法皆不可見譬
如泥洹性爲一切衆生而作覆護是
故摩訶衍爲一切衆生而作覆護湏
菩提所言摩訶衍亦不見來時亦不
見去時亦不見住處何以故諸法不
動搖故諸法亦不去亦不來亦無有
住處何以故五陰性五陰相五陰事
五陰如亦不來亦不去亦无住處眼
耳鼻舌身意色聲香味細滑識法性
如事相亦不來亦不去亦無住處四
大性如事相識性空如事相亦不來
亦不去亦无住處如眞際不可思議
性亦不來亦不去亦無住處六波羅
蜜性如事相亦不來亦不去亦无住
處三十七品十八法性如事相亦不
來亦不去亦無住處道及佛性如事
相亦不來亦不去亦无住處有爲无

@@放光般若經第五第十一張菜大然
爲性如事相亦不來亦不去亦無住
處湏菩提如汝所言摩訶衍亦不見
東西南北四維上下者名與三世等
是故爲摩訶衍湏菩提如汝所言審
諦无異何以故過去世非世空當來
世非世空現在世非世空三世等等者
空摩訶衍衍自空菩薩菩薩自空湏
菩提空者亦非數亦非多亦非少是
故菩薩摩訶薩摩訶衍與三世等無
偶无隻無婬怒癡亦不離婬怒癡亦
不恚亦不可見善惡亦不可見有常
无常及與吾我亦不可見苦樂我非
我亦不可見三界亦不可見度三界
亦不可見何以故其形事不可見故
過去色以過去色自空當來色以當
來色自空今現在色以現在色自空
痛想行識亦爾過去色空不可見過
去空空不可見現在五陰色空尙不
可見何况當來過去五陰空而可見
者空亦不見五陰五陰亦不見空假
令空能見五陰者五陰亦當見空湏
菩提過去六波羅蜜亦不見當來六
波羅蜜亦不見現在六波羅蜜亦不

放光般若經第五第十二張菜大然
見三世等六波羅蜜亦不見等亦不
見三世等亦復不見等等不見等故
三世不見過去當來今現在三十七
品十八法亦不見三世等亦不見湏
菩提等亦不見三十七品及十八法
過去當來今現在等亦不於三世不
可見於三世中亦不見三十七品及
十八法何况於三世等而可見者復
次湏菩提過去凡人當來凡人現在
凡人亦不可見三世等凡人亦不可
見何以故衆生本不可見故過去當
來今現在弟子緣覺菩薩如來亦不
可見三世等弟子緣覺菩薩如來衆
生本不可見故湏菩提菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜中當了三世事當具
足薩云若是爲菩薩摩訶薩二世等
學摩訶衍菩薩摩訶薩巳住其中者
便過諸天阿湏倫世間人民上出薩
云若湏菩提白佛言善哉善哉世尊
菩薩摩訶薩従摩訶衍中學自致具
足薩云若慧過去十方諸菩薩皆従
是摩訶衍得成逮薩云若慧當來十
方諸菩薩亦當従是摩訶衍中學得

@@放光般若經第五卷第十三張菜大然
成逮薩云若今現在十方無央數不
可計諸菩薩摩訶薩亦皆従是摩訶
衍得成具足薩云若是故菩薩摩訶
薩摩訶衍佛告湏菩提如是如是湏
菩提過去當來今現在諸佛皆當従
是衍中學成薩云若巳逮者未逮者
甫當逮者皆當従是摩訶衍中學具
足薩云若慧
摩訶般若波羅蜜合聚品第二十五
於是邠耨文陀尼子白佛言唯世尊
世尊使湏菩提說般若波羅蜜乃說
摩訶衍教爲湏菩提白佛言唯世尊
湏菩提說摩訶衍教將无離般若波
羅蜜耶佛言不也湏菩提汝所說摩
訶衍教者順従無違不失般若波羅
蜜教也何以故湏菩提
諸所可有一切善法及諸聲聞辟支
佛法上至佛法皆共合集於般若波
羅蜜中湏菩提白佛言世尊云何善
法及聲聞辟支佛法菩薩法佛法皆
共合在般若波羅蜜中佛告湏菩提
所謂六波羅蜜四意止四意斷四神
足五根五力七覺意賢聖八品道三
脫門四无㝵
@@放光般若經第五第十四張菜大然
慧大慈大悲十種力四無所畏十八
不共无所望法常等行湏菩提是爲
善法三十七品聲聞法辟支佛法菩
薩法佛法是爲合聚般若波羅蜜中
湏菩提所謂摩訶衍六波羅蜜五陰
十二衰十八性三十七品乃至佛十
八法三脫門善法漏法有爲法無爲
法苦習盡道法欲界形界无形界内
空外空所有空無所有空諸三昧門
陀鄰尼門佛十八法如是如來所說
法教律法性及如眞際不可思議性
泥洹一切諸法亦不合亦不散亦无
有形亦不可見亦無有對一相一相
者所謂无有相以是故湏菩提汝所
說摩訶衍教與般若波羅蜜其義順
従不相違錯所以者何摩訶衍與般
若波羅蜜無別无異摩訶衍與三十
七品至十八法亦復不別摩訶衍則
佛法佛法則摩訶衍是事一無有二
亦不相違皆湏菩提以是故說摩訶
衍教者則爲說般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜不可得三際品第二十六
於是湏菩提白佛言菩薩摩訶薩无

放光般若經第五第十五張菜**
有端緖無有邊際亦无有底色痛想
行識亦无有端緖亦無有邊際當知
菩薩亦復如是欲言色是菩薩乎非
也痛想行識是菩薩耶非也湏菩提
言世尊我都盧不見有菩薩當爲何
誰說般若波羅蜜當教何誰湏菩提
言所謂菩薩菩薩但字耳世尊譬如
自言我有无之法不生云何色痛想
行識不生世尊不生者爲非色亦非
痛想行識尙無所生當爲誰說般若
波羅蜜亦不離於生處見菩薩行道
作是說者菩薩聞是不恐不怖不悔
不怯是爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜舎利弗問湏菩提若使菩薩前後
邊際中央際不可得何以故色與菩
薩倶无有邊云何色痛想行識爲非
菩薩云何言都盧不見有菩薩當爲
誰說般若波羅蜜何以故言菩薩但
有字耳何以故言我有無之法不生
五陰何以生何以故言不生者爲非
五陰云何言无生當教誰說般若波
羅蜜云何言不見有離生行菩薩道
者何以故言菩薩聞是不恐不怖爲

@@放光般若經第五第十六張菜行般
若波羅蜜湏菩提語舎利弗言用衆
生始終端緖不可得故菩薩前後中
央際不可得見舎利弗以衆生空故
菩薩端緖亦不可得見用衆生寂故
菩薩端緖不可得見用五陰無有邊
際用五陰空用五陰寂用五陰不眞
故是故菩薩端緖不可得見以六波
羅蜜無有底无有邊際故何以故舎
利弗空及五陰菩薩等無異是三事
一无有二是故舎利弗菩薩端緖不
可得見以六波羅蜜空寂不眞是故
菩薩端緖不可得見何以故舎利弗
空本際亦不可見末際亦不可得見
中際亦不可得見空與菩薩倶亦不
可得見舎利弗空菩薩端緖一無有
二是故菩薩端緖不可見内空外空
及有无空邊際不可見是故菩薩端
緖不可得見復次舎利弗三十七品
及佛十八法皆無有端緖佛法空佛
法寂佛法不眞是故菩薩端緖不可
得見従六波羅蜜至佛十八法皆无
有端緖皆空皆寂皆不眞是故菩薩
端緖不可得不可見復次舎利

@@放光般若經第五卷第十七張菜*奇
弗諸三昧門陀鄰尼門皆無有端緖
皆空皆寂皆不眞是故菩薩端緖不
可得見復次舎利弗法性及如眞際
不可思議性皆无有端緖空寂不眞
是故菩薩端緖不可得見復次舎利
弗聲聞辟支佛如來皆無有端緖皆
空皆寂皆不眞是故菩薩端緖不可
得見道薩云若皆无有端緖皆空皆
寂皆不眞是故菩薩端緖不可得見
何以故舎利弗空始終端緖中邊皆
不可得見故菩薩亦不可得見舎利
弗空五陰菩薩是三事皆一無有二
法是故菩薩端緖不可見如舎利弗
所問五陰无有底故當知菩薩亦無
有底湏菩提言五陰如虛空虛空亦
无邊亦無際亦不可量亦无有底但
以名字爲虛空耳舎利弗色空無有
邊際痛想行識識空无有邊際亦不
可得見是故舎利弗虛空底五陰底
菩薩底亦不可得見十二衰十二因
緣三十七品佛十八法此諸法端緖
菩薩端緖皆不可得見皆無有邊際
故湏菩提言舍利弗所問五陰是菩

放光般若經苐五第十八張菜**
薩耶不可得見亦无邊亦無際亦不
可量亦无有底但以名字爲虛空耳
舎利弗色空無有邊際痛想行識識
空无有邊際亦不可得見是故舎利
弗虛空底五陰底菩薩底亦不可得
見十二衰十二因緣三十七品佛十八
法此諸法端緖菩薩端緖皆不可得
見皆無有邊際故湏菩提言舎利弗
所問五陰是菩薩耶不可得見是故
五陰與菩薩皆不可得見舎利弗六
波羅蜜六波羅蜜自空内外空内外
空自空乃至有无空有無空自空三
十七品三十七品自空乃至佛十八
法十八法自空如及眞際不思議性
陀鄰尼三昧門薩云若道事聲聞緣
覺佛佛義各各自空舎利弗如來五
陰空亦不有亦不可見以是故舎利
弗是故菩薩五陰不可得見舎利弗
所問何以故菩薩不可見不可得當
爲何誰說般若波羅蜜湏菩提語舎
利弗色不見色色亦不見痛痛亦不
見色痛亦不見行行亦不見痛痛亦
不見想想亦不見痛想亦不見識識

@@放光般若經第五卷第十九張菜*洪亦
不見想色痛想行識亦如是眼眼亦
不有亦不可見至意意亦不有亦不
可見眼識意識亦不有亦不可見眼
栽至意意栽至因緣法亦不有亦不
可見至六波羅蜜亦不有亦不可見
内空外空至所有空无所有空三十
七品及佛十八法亦不有亦不可見
諸三昧門陀鄰尼門亦不有亦不可
得見従湏陀洹法至羅漢法亦不有
亦不可見十住亦不有亦不可見道
法薩云若法亦不有亦不可見湏陀
洹至羅漢辟支佛及佛亦不有亦不
可見至教法亦不有亦不可見舎利
弗以諸法無所有不可見菩薩不可
見以是故无所教湏菩提語舎利弗
如所問何以故但以字爲菩薩者字
法但以名字假号爲菩薩耳以是故
但字爲菩薩也色痛想行識亦復假
号有字耳諸有名者亦無色痛想行
識何以故空无有眞名故若使空者
非是菩薩是故言但以字爲菩薩耳
復次舎利弗六波羅蜜者但字耳六
波羅蜜亦非字字亦非六波羅蜜

@@放光般若經第五卷苐二十張菜**
何以故字菩薩諸波羅蜜倶等不可
見故是以菩薩但以假号爲字耳舎
利弗内外空有无空亦但以字著耳
字亦非空空亦非字何以故字空内
外空乃至有無空倶不可見故舎利
弗是故伹以字爲菩薩耳舎利弗三
十七品至十八法亦假名與字耳諸
三昧門陀鄰尼門亦復如是乃至薩
云若普皆如是如是舎利弗所問何
以故名爲吾我至本无所生従本巳
來至於吾我亦不可得見當那得生
従有生有命至於知見常不可見當
那得生従有名以來五陰不可見知
當那得生従六情至十二因緣起亦
不可見何况有生六波羅蜜亦不可
見何况有生従内外空及有無空常
不可見何况有生従有名以來三十
七品及十八法亦不可見當従何生
従有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦
不可見當従何生従有名巳來聲聞
辟支佛及佛亦不可見當従何生舎
利弗是故名爲吾我諸法皆不生故
復次舎利弗如所問諸法有无之事

放光般若經第五第二十一張菜**
無有作者舎利弗問湏菩提何等所
有无有作者湏菩提言五陰所有無
有作者六情内外至于十二緣起所
有亦无作者六波羅蜜所有亦無作
者以是因緣舎利弗諸法亦不有亦
不无復次舎利弗一切諸法皆悉无
常無能壞者舍利弗問湏菩提何等
諸法无有常无能壞者答言五陰無
有常無能壞者何以故無常无所有
消盡是故諸法无常無能壞者乃至
有爲法无爲法有漏法無漏法巳記
法未記法無常無能壞者舎利弗无
常无所有消盡以是故諸法無常無
能壞者舎利弗諸法亦不聚亦不散
舎利弗言何等不聚何等不散湏菩
提言五陰不聚不散何以故性自
爾乃至善法惡法有爲法无爲法有
漏法無漏法亦不聚亦不散何以故
性自爾以是故諸法亦不有亦不无
舎利弗所問五陰無所生者用五陰
六衰无有作者不見有作者故諸法
皆無有作者以是故无所生舎利弗
所問无所生非五陰者以五陰性自
空
@@放光般若苐五苐二十二張菜**
故亦不生亦不滅亦不住乃至有爲
性性空故性自空者亦不起亦不滅
亦不住是故無所生非五陰舎利弗
所問无所生爲誰說般若波羅蜜者
若無所生爲非般若波羅蜜般若波
羅蜜亦非无所生無所生般若波羅
蜜一法無有二是故言當爲誰說般
若波羅蜜舎利弗所問亦不離五陰
生行菩薩道者无所生則是般若波
羅蜜般若波羅蜜則是無所生无所
生則是五陰五陰則是无所生而不
別是法亦不二舎利弗是故亦不離
生行菩薩道也舎利弗所問云何聞
是不恐不怖爲行般若波羅蜜者菩
薩摩訶薩見諸法皆空如夢如幻如
炎如響如影如化以是故菩薩聞是
教不恐不怖湏菩提白佛言菩薩行
般若波羅蜜時作是觀是時亦不見
色亦不入色亦不生色亦不住色亦
不言是色痛想行識亦不見識亦不
入識亦不生識亦不住識亦不言是
識眼耳鼻舌身意亦不見亦不入亦
不生亦不住亦不言是我所亦波羅

@@放光般若經第五卷第二十三張
菜**蜜亦不見亦不入亦不生亦
不住亦不言是我所内外空至有無
空亦不見亦不入亦不生亦不住亦
不言是我所世尊菩薩行般若波羅
蜜至三十七品佛十八法亦不見亦
不入亦不生亦不住亦不言是我所
諸三昧門陀鄰尼門亦不見亦不入
亦不生亦不住亦不言是我所何以
故菩薩行般若波羅蜜亦不見色乃
至薩云若亦無所見世尊不生色者
爲非色亦不生痛想行識者爲非識
不生六衰者爲非六衰不生六波羅
蜜者爲非六波羅蜜六波羅蜜至無
所生一法无二不生内外空爲非空
不生有無空爲非空有无空及無所
生一法耳无二世尊三十七品不生
爲非三十七品佛十八法不生爲非
十八法無所生及佛十八法一法无
二世尊无所生一法耳亦非二亦非
三亦非四亦非五亦不若干數是故
佛法無所生法一法無二世尊如及
不思議性不生者爲非如爲非不思
議性不生道者爲非道不生薩云若
者爲非

放光般若經第五第二十四張菜**
薩云若無所生薩云若一法无二世
尊无所生亦不一無有若干數是故
不生薩云若者爲非薩云若滅色者
爲非色滅色者是一法无有二世尊
滅者一無有二是故滅色者爲非色
滅痛想行識者爲非識是故生識者
爲非識内空外空至有无空及三十
七品佛十八法亦如是世尊是爲滅
非若干也従識至薩云若亦如是是
爲行般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜問觀品第二十七
舎利弗問湏菩提言菩薩摩訶薩云
何行般若波羅蜜而觀諸法何等爲
菩薩何等爲般若波羅蜜何等爲觀
尊者湏菩提語舎利弗言如所問何
等爲菩薩菩薩者爲道士也故名爲
菩薩以道故知諸法事而无所入問
曰知何等諸法事答曰知色事不入
色知痛想行識事不入識盡知佛十
八法事不入十八法舎利弗問何等
爲諸法事湏菩提言所可名者諸法
之貌色聲香味細滑法內法外法有
爲無爲法像貌所可名者是爲諸法

@@放光般若經第五卷第二十五張菜**
事也舎利弗所問何等爲般若波羅
蜜般若波羅蜜者名爲遠離問曰何
以故名爲遠離湏菩提言遠離五陰
遠離十八性遠離六衰遠離檀波羅
蜜至禪波羅蜜遠離内外空至有無
空遠離三十七品至十八法是名爲
遠離遠離薩云若遠離薩云若事尊
者舎利弗是故名爲遠離般若波羅
蜜舎利弗所問何等爲觀行般若波
羅蜜菩薩亦不觀五陰有常无常亦
不觀五陰苦樂亦不觀五陰有我非
我亦不空亦非不空亦不相亦非不
相亦不願亦非不願亦不滅亦非不
滅亦不寂亦非不寂亦不作是觀至
六波羅蜜従内外空至有無空及佛
十八法亦復如是諸三昧門陀鄰尼
門至薩云若乃至滅不滅亦不作有
常无常觀舎利弗行般若波羅蜜菩
薩當作是觀舎利弗問尊者湏菩提
何以故賢者作是言五陰無所生爲
非五陰乃至薩云若无所生爲非薩
云若湏菩提報言五陰空空非五陰
是故五陰無所生爲非五陰六波羅

@@放光般若經第五第二十六張菜**
蜜空空亦非六波羅蜜亦非生是故
六波羅蜜无所生爲非六波羅蜜従
内外空至有無空亦復如是従三十
七品至佛十八法亦復如是薩云若
亦復爾以是故五陰无所生爲非五
陰五陰亦非生乃至薩云若亦無所
生舎利弗問湏菩提何以故言五陰
不二爲非五陰乃至薩云若不二爲
非薩云若湏菩提報言五陰不二亦
不合亦不散亦无有形不可見一相
一相者則無相薩云若亦如是以是
故五陰无有二不爲五陰薩云若無
有二不爲薩云若舎利弗問何以故
五陰无有二爲作數乃至薩云若無
有二爲作數耶湏菩提言无所生及
五陰無有二五陰則是无所生無所
生則是五陰以是故五陰無有二爲
作數耳乃至薩云若亦无有二爲作
數耳湏菩提白佛言菩薩學般若波
羅蜜觀是法時見五陰無所生常淨
故見吾我亦无所生常淨故見檀波
羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨
故見内外空至有無空亦无所生常

放光般若經第五卷第二十七張菜
**淨故見三十七品佛十八法亦
無所生常淨故見諸陀鄰尼三昧門
亦无所生常淨故見薩云若無所従
生常淨故見凡人凡人法亦无所生
常淨故見湏陀洹湏陀洹法斯陀含
斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢
阿羅漢法辟支佛辟支佛法見菩薩
菩薩法見佛佛法皆無所生常淨故
舎利弗問如我従湏菩提所聞五陰
爲无所生乃至道亦無所生佛法亦
無所生亦无所逮得湏陀洹至阿羅
漢辟支佛亦復不逮菩薩亦無所逮
得薩云若亦无所逮得菩薩摩訶薩
無所逮得薩云若者爲壞五趣是爲
菩薩不於五趣中得道舎利弗言若
使諸法无所生云何湏陀洹三應滅
而念成道斯陀含三垢薄而念成道
阿那含五應滅而念成道阿羅漢滅
上五所得辟支佛以因緣覺故而念
成道何以故菩薩作勤苦行代衆生
受勤苦爲何等故如來無所著得等
正覺轉法輪乎湏菩提言舎利弗我
亦不使无所生法有所逮得我亦不
使無

@@放光般若經苐五卷苐二十八張菜
**所生得湏陀洹道斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛道我亦不使菩薩
有勤苦行菩薩行亦无有勤苦想舎
利弗菩薩亦不覺苦想何以故舎利
弗不可従覺苦想能爲不可計阿僧
祗衆生作本菩薩於衆生如父想如
母想如子想如身想無所有菩薩於
内外法當作是想當作是念所言我
及一切衆生亦不有亦不可見於内
外法當作是念作是想念不起勤苦
想何以故一切无所有故世尊於无
所生非我所能令得如來阿惟三佛
亦無所生如來不従无所生逮轉法
輪舎利弗問尊者湏菩提言欲使従
無所生逮得欲使従有所生逮得湏
菩提言我亦不使従无所生逮得亦
復不使従有所生逮得舎利弗言如
所言爲無所逮无所得耶湏菩提言
有所逮有所得不以二世俗之事有
逮有得但以世事故有湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛有佛欲論
最第一者無有逮无有得従湏陀洹
上至佛亦无逮亦無得云何湏菩提
但以

@@放光般若經苐五苐二十一張菜*
*世事故有逮有得壞五趣者亦復
如是耶湏菩提言以世俗事故有逮
有得以世俗事故有五趣教何以故
舎利弗最第一法无有生死無有善
惡之報亦無斷亦无著舎利弗言云
何湏菩提无所生有所生耶有所生
有所生乎湏菩提報言我亦不使無
所生有所生亦不使有所生有所生
也舎利弗言爲欲使何所无所生法
有所生湏菩提言我不令五陰有無
空有所生乃至道有无空亦不令无
所生舎利弗言不生爲生耶生爲生
乎湏菩提言生亦不生不生亦不生
何以故諸可有所生無所生一耳亦
不別亦無形不可見不可得一相一
相者則無所有之貌是故舎利弗有
所生亦不生无所生亦不生舎利弗
言當說無所生无所生法說有所生
無所生法我樂欲聞湏菩提言恣所
樂何以故舎利弗所可无所生法所
可有所生法無所樂所問无所生無
所生是諸法亦不合亦不散亦无形
不可見不可得一相一相者則無相
舎

放光般若經第五第三十張菜**
利弗言所生亦復无所生所樂亦復
無所生法亦无所生所報亦復無所
生如是如是舎利弗諸法皆无所生
何以故五陰無所生六情亦无所生
六性地水火風空識是六性亦無所
生身口意行亦无所生至薩云若亦
無所生是故舎利弗所報亦无所生
法所因緣樂聞皆無所生舎利弗言
如尊者湏菩提爲是法師之上何以
故隨所問能發辵何以故於諸法无
所依舎利弗問長老湏菩提諸法云
何無所依答言舎利弗色性空亦不
依内亦不依外亦不依兩中間痛想
行識性空亦不依内亦不依外亦不
依兩中間六情十二衰性空亦不依
内外中間六波羅蜜性空亦不依內
外中閒従内外空至有無空性亦不
依内外中間三十七品至佛十八法
性空亦不依内外中間諸法性皆空
者亦不依内外中間舎利弗是故无
所依是故行六波羅蜜菩薩能淨五
陰至薩云若舎利弗問湏菩提云何
菩薩行六波羅蜜淨菩薩道答言舎


@@放光般若經苐五卷苐三十一張菜
允良利弗亦有道檀波羅蜜亦有俗
檀波羅蜜至般若波羅蜜亦有道亦
有俗復問何等爲俗檀波羅蜜何等
爲道檀波羅蜜答言菩薩住於布施
若有沙門婆羅門若有貪窮疾病形
殘隨其所索城國珎寶衣被飮食妻
子眷屬頭目肌肉髓腦骨血一切所
有皆給與之所可與者有所依倚作
是念言我與彼受我不嫉他人與言
我是施主言我與一切言我隨佛教
言我行檀波羅蜜雖作是施與而有
所倚所作阿耨多羅三耶三菩與衆
生共之以是施與欲令衆生於无餘
泥洹而般泥洹雖布施有三㝵意何
等爲三有我想有彼想有施想是爲
三㝵是爲世俗布施何以故名爲世
俗布施以不能離世俗亦不出世俗
事故是爲世俗布施何等爲道施以
三事淨何等爲三菩薩布施亦不自
見亦不見受者不望其報是爲菩薩
於三事淨舎利弗菩薩布施施與衆
生亦不倚衆生爲阿耨多羅三耶三
菩亦不見有阿耨多羅三耶三菩之
兆是

@@放光般若經第五卷第三十二張菜
允良爲道檀波羅蜜何以故名道檀
波羅蜜道檀波羅蜜者勝出勝於世
間故従檀波羅蜜至般若波羅蜜世
俗有所依道無所依湏菩提言是爲
菩薩行六波羅蜜淨菩薩道舎利弗
問湏菩提何等爲菩薩摩訶薩道答
言三十七品是菩薩摩訶薩道空無
相无願三脫門内外空乃至有无空
諸三昧門陀鄰尼門佛十種力四無
所畏佛十八法四无㝵慧大慈大悲
是爲菩薩摩訶薩道舎利弗言善哉
善哉湏菩提是爲何等波羅蜜功德
力湏菩提言是般若波羅蜜功德力
何以故般若波羅蜜者諸善法功德
之母般若波羅蜜者悉持三乘之法
諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜自
致成阿惟三佛當來諸佛世尊亦行
般若波羅蜜自致成阿惟三佛現在
十方恒邊沙國諸佛世尊亦行般若
波羅蜜自致成阿惟三佛湏菩提言
若聞說般若波羅蜜不疑不懼當知
是菩薩能行菩薩道不捨衆生能爲
一切衆生作護亦无所猗終不離是
念所

放光般若經苐五卷苐三十三張菜*
謂大慈大悲之念舎利弗復問欲使
菩薩不捨大慈大悲之念不離是者
以爲一切衆生皆當爲菩薩何以故
一切衆生終不離是念湏菩提讃言
善哉善哉舎利弗我巳覺知所譏來
迹我當受之如衆生無所有念亦无
所有有無亦无所有如衆生寂念亦
復寂如衆生空念亦復空如衆生無
所覺念亦无所覺如五陰無所有念
亦无所有如五陰無有實如五陰空
如五陰寂如五陰无所覺當知念亦
無所覺眼耳鼻舌身意色聲香味細
滑法地水火風空識亦爾六波羅蜜
空内外空至有无空三十七品佛十
八法陀鄰尼門諸三昧門及薩云若
薩云若事乃至道與念等無所有如
道无所覺念亦無所覺舎利弗我欲
使菩薩不離是行念於是世尊讃歎
湏菩提言善哉善哉爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜行當如是如湏菩
提所言如湏菩提承佛威神說般若
波羅蜜菩薩摩訶薩亦當如是如湏
菩提所說湏菩提說是般若波羅蜜

@@放光般若經第五卷第三十四張菜品時
三千大千刹土六反震動前沒後涌
前涌後沒八方上下皆悉如是佛因
是事便笑時湏菩提叉手白佛言世
尊何因緣笑佛告湏菩提今我說般
若波羅蜜東方恒邊沙不可計諸佛
亦爲諸菩薩說般若波羅蜜十方諸
如來等正覺无所著者亦復爲諸菩
薩說般若波羅蜜亦復如是湏菩提
說是般若波羅蜜時十二那術億无
及人阿湏倫皆得無所従生法忍十
方諸佛說般若波羅蜜時不可計阿
僧祗衆生皆發无上正眞道意放光
般若波羅蜜經卷第五丁酉
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造

@@放光般若經卷第六菜
贈本
西晉于闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四无王與無
央數億百千諸无子皆來共會諸釋
提桓因與諸无數億百千諸无皆共
來會湏炎天子上至首陀會天其中
諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會従四天王至首陀會天諸
天功德光眀巍巍雖爾不如世尊最
下光眀百千萬倍巨億萬倍諸天光
眀及閻浮檀寶之光眀悉不現也諸
无在佛邊其形體光眀如燒炷是故
諸天光眀卽不復現釋提桓因白尊
者湏菩提今是三千大千刹土諸四
天王諸首陀會天欲聽湏菩提說般
若波羅蜜教菩薩云何住般若波羅
蜜何等爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜
當云何行般若波羅蜜湏菩提報釋
是桓因言拘翼今當承佛威神爲諸
菩薩說般若波羅蜜當爲菩薩如所
應住說是諸天子未發意者今當應
**
*

放光般若經第六第二張菜*
發菩薩心巳住於道撿者力不堪發
阿耨多羅三耶三菩意何以故爲生
死界作障隔故假令是輩能發阿耨
多羅三耶三菩意者我亦代其歡喜
従上轉尊我終不中道斷其功德拘
翼何等爲般若波羅蜜菩薩摩訶薩
當持應薩云若意當念色無常苦空
非身老病憂患惱結栽聚轉變壞敗
恐畏鬪訟不可恃怙菩薩當念是亦
無所倚痛想行識六情六性皆當念
是苦淨亦无所倚當念五陰淨當念
六情六性淨寂以薩云若意當知従
癡有愛習十二因緣亦無所倚當復
念滅癡愛十二因緣得滅衆苦亦无
所倚復次拘翼菩薩摩訶薩以薩云
若意當念三十七品亦無所倚亦當
念乃至佛十八法亦无所倚復次拘
翼菩薩摩訶薩以薩云若意行檀波
羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜亦無所倚如是拘翼菩
薩行般若波羅蜜作是觀使法法相
續法法相得皆使具足菩薩於念亦
無吾我若作異念不應道念拘翼以

@@放光般若經第六第三張菜*
不等念意於道亦不可見亦不可得
道无意念意亦不可得亦不可見拘
翼菩薩行般若波羅蜜當作是觀於
諸法無所得釋提桓因言耆年湏菩
提云何念意不與道意同云何道意
不與念意同云何道意念意俱不可
得不可得見湏菩提言拘翼所念意
不成意道意亦非意亦不成意不持
非意念非意意則是非意非意亦是
意是爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜於
是佛歎湏菩提言善哉善哉如汝爲
諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意
湏菩提白佛言唯世尊我當報恩不
得不報恩我當報過去諸如來无所
著等正覺恩及弟子勸助安立諸菩
薩等世尊爾時亦學六波羅蜜得阿
惟三佛世尊我等亦當復勸助安立
諸菩薩學六波羅蜜亦當使成得阿
惟三佛湏菩提言拘翼聽我說菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜如住亦不住
五陰五陰空菩薩菩薩空五陰空菩
薩空一空無有二拘翼菩薩當作如
是住般若波羅蜜拘翼六情六情空

@@放光般若經第六第四張菜
菩薩菩薩空六情空菩薩空等无有
異六性六性空菩薩菩薩空六性空
菩薩空等無有異菩薩摩訶薩當作
如是於般若波羅蜜當作是住復次
拘翼十二因緣十二因緣空滅十二
因緣滅十二因緣空菩薩菩薩空十
二因緣十二因緣滅空菩薩空一空
無有二拘翼菩薩摩訶薩於般若波
羅蜜當作是住六波羅蜜六波羅蜜空内
外空及有无空三十七品佛十八法
諸三昧門陀鄰尼門聲聞乘辟支佛
乘亦爾菩薩如來薩云若亦爾菩薩
空薩云若空一空無二菩薩於般若
波羅蜜當作是住釋提桓因言云何
湏菩提菩薩摩訶薩不於般若波羅
蜜中住湏菩提言拘翼菩薩不住五
陰有所倚亦不住六情有所倚不住
於六情有所倚従三十七品至薩云
若皆不住有所倚従湏陀洹至阿羅
漢辟支佛上至佛皆不住有所倚従
五陰至薩云若是爲不住亦无所倚
従湏陀洹至佛亦不住有所倚五陰
無常不當於中住五陰有常不

放光般若經苐六苐五張菜
當於中住五陰苦樂不當於中住淨
不淨不當於中住我非我不當於中
住空不空不當於中住滅不滅不當
於中住寂不寂不當於中住有所倚
湏陀洹不具足故不當於中住至佛
不具足故不當於中住湏陀洹成就
德能福一切不當於中住上至佛成
就德能福一切不當於中住復次拘
翼菩薩初地不當於中住至第十地
不當於中住有所倚也従初地言我
當具足檀波羅蜜不當於中住於尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜不當於中住有所
倚我當具足成就三十七品不當於
中住有所倚菩薩道不當於中住我
従菩薩道至阿惟越致地住不當於
中住菩薩具足五通不當於中住有
倚住菩薩神通巳言我當遊无量阿
僧祗佛國見諸佛如來聽受法教巳
轉復教授一切衆生亦不當於中住
有所倚言我亦當變化作如諸佛如
來世界所有亦不當於中住有所倚
也般若波羅蜜不當於中住有所倚

@@放光般若經第六第六張菜也我
當教授衆生至道亦不當於中住我
當供養無央數阿僧祗諸佛時諸幢
幡香華繒蓋无央數億百千張疊不
當於中住我當成就無央數阿僧祗
衆生令得阿耨多羅三耶三佛亦不
當於中住我當具足五眼肉眼无眼
法眼慧眼佛眼亦不當於中住我皆
當起諸三昧亦不當於中住亦不當
願言我得是三昧時當於中遊戲亦
不當於中住具足陀鄰尼門不當於
中住我當具足四無㝵慧四无所畏
佛十種力佛十八法亦不當於中住
我當具足四等心大慈大悲亦不當
於中住我當具足三十二大士之相
八十種好不當於中住有所倚也住
八輩事成就信要法要不當於中住
湏陀洹至第七不當於中住斯陀含
一種不當於中住道等不當於中住
命終垢盡不當於中住湏陀洹中道
般泥洹不當於中住斯陀含未斷諸
苦本不當於中住得阿那含道意不
當於中住於阿那含中中道般泥洹
不當於中住得阿羅漢證成阿

@@放光般若經第六第七張菜**
羅漢従是間於无餘泥洹而般泥洹
不當於中住辟支佛不當於中住過
羅漢辟支佛至菩薩地不當於中住
道事慧不當於中住有所倚也以衆
事成阿惟三佛不當於中住従次諸
垢消盡不當於中住成如來等正覺
無所著當轉法輪不當於中住我當
爲佛事度不可計一切衆生不當於
中住以四神足於三時住命恒邊沙
刧不當於中住令我壽命无有數不
當於中住於三十二大士之相一相成
百福功德不當於中住使我一佛國
大如十方恒邊沙佛國不當於中住
使我三千大千刹土盡作金剛不當
於中住使我佛樹中出香一切衆生
聞其香者無有三毒不起聲聞辟支
佛意有聞是香者身病意病皆悉除
愈令我佛土不聞五陰色痛想行識
六波羅蜜之聲不當於中住令我佛
國不聞三十七品及十八法不聞湏
陀洹上至佛之聲不當於中住何以
故如來无所著等正覺成阿惟三佛
於諸法亦無所得如是拘翼菩薩於

放光般若經第六第八張菜礼全
般若波羅蜜无所倚住爾時尊者舎
利弗意念菩薩摩訶薩當云何住湏
菩提知舎利弗意所念便問舎利弗
於意云何諸佛爲住何所舎利弗報
言諸佛無所住不住意有所止亦不
於五陰住亦不住於成就亦不住於
不成就亦不住於有爲无爲不於十
八法薩云若有所住湏菩提言菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中當如諸如
來無所著等正覺住如不住菩薩當
作是住住無處所生於是會中有天
子作是念諸閱叉所語所說悉皆可
知尊者湏菩提所說般若波羅蜜教
了不可知湏菩提知諸天子意所念
語諸天子言不解不知耶諸天子言
爾湏菩提實不解不知也湏菩提語
諸天子言我所說者常不見一字教
亦无聽者何以故般若波羅蜜者非
文字亦無聽聞何以故諸天子諸如
來无所著等正覺道亦無文字諸天
子譬如如來化作佛作四輩弟子作
是化巳爲說化諸法於諸天子意云
何是頗有教有說寧有受者不諸天

@@放光般若經第六第九張菜礼全
子言唯湏菩提是无所有湏菩提言
諸法譬如化亦無所說者亦无受者
亦無知者譬如士夫夢中見佛佛爲
說法於意云何有說有受者不諸天
子言無說无受湏菩提言諸法如幻
無說无受亦無所有譬如有二人於
彼深澗各住一面倶發音聲讃歎佛
法及比丘僧其聲音響寧展轉相知
不諸天子言響无所知譬如絕工幻
師於四衢道化作如來及四輩衆而
說於法諸天子於意云何寧有說有
教有受者不諸天子報言實無所有
諸天子復念今湏菩提敷演般若波
羅蜜其事甚深所教轉深所說轉妙
湏菩提語諸天子言色亦不深亦不
微妙不以五陰故微妙也六情従内
外空及有无空乃至六波羅蜜佛十
八法皆如是諸三昧門陀鄰尼門至
薩云若亦不深亦不妙不以薩云若
故深妙諸天子意念是中所說亦不
說五陰六情亦不說六波羅蜜亦不
說内外空及有無空亦不說三十七
品佛十八法亦不說湏陀洹道亦不

@@放光般若經苐六苐十張菜說阿
羅漢辟支佛道亦不說文字是事云
何湏菩提報言如是如是諸天子諸
如來道者皆无所得亦無所說是故
諸法亦无說者亦無聞者亦无受者
亦無得者湏菩提言諸天子欲住湏
陀洹道者取湏陀洹證者若住羅漢
辟支佛上至佛欲取證者作是住者
終不得是忍菩薩従初發意以來无
所說無所聞當作是住摩訶
般若波羅蜜如幻品第二十九爾時
諸天子意念我等當云何従湏菩提
聽受其教尊者湏菩提知諸天子意
所念語諸天子言今諸會者觀聽我
所說當如幻化人所聽受亦無所受
亦无所見亦不作證諸天子言云何
湏菩提衆生爲如幻化耶來會者亦
如幻化耶湏菩提言如是如是衆生
如幻會者亦如幻吾我亦復如幻如
夢五陰如幻如化六情識栽如幻如
化内外空及有無空如幻如夢三十
七品佛十八法如幻如化湏陀洹道
上至於佛三耶三佛亦復如幻爾時
諸天子問湏菩提云何乃至佛

放光般若經第六第十一張菜亦
復如幻如夢湏菩提言我說至佛亦
復如幻若復有法勝於泥洹者我亦
復言如幻諸天子夢幻化是一取无
有二是時舎利弗大目揵連摩訶拘
絺羅摩訶迦旃延邠耨文陀尼子大
迦葉等與無央數菩薩是諸大衆倶
問湏菩提言般若波羅蜜甚深甚廣
難曉難了難見難解誰能遏絕是者
是時阿難語衆弟子諸菩薩言般若
波羅蜜者是深妙法甚廣難見難解
難了不可思議唯有阿惟越致菩薩
摩訶薩具足見諦阿羅漢前世於无
央數諸佛所而作功德與善知識相
隨者善男子善女人有大智慧如是
輩人聞深般若波羅蜜乃能信樂終
不能遏絕不以空分別五陰不以五
陰分別空亦不以五陰分別無相无
願不以無相无願分別五陰亦不以
無所生无所滅分別五陰不以五陰
分別無所生无所滅亦不以寂淨分
別五陰亦不以五陰分別寂淨乃至
六情及諸緣起亦復如是従檀波羅
蜜至般若波羅蜜亦復如是従内

@@放光般若經第六第十二張菜礼全
外空至有無空亦復如是従三十七
品至佛十八法亦復如是諸三昧門
陀鄰尼門不以分別五陰不以五陰
分別三昧門陀鄰尼門従湏陀洹至
羅漢辟支佛乃至薩云若亦不以分
別空不以空分別薩云若亦不以無
相无願分別薩云若亦不以薩云若
分別無相无願不以具足不具足性
分別空不以空分別具足不具足性
至無相无願亦復如是不以無所生
无所滅分別寂淨不以寂淨分別五
陰湏菩提語諸天子言是甚深般若
波羅蜜極有智者不能遏絕何以故
法無有憂者亦无有慼者若無憂无
慼衆生亦無能遏絕者舎利弗語湏
菩提言般若波羅蜜爲廣說三乘之
教及菩薩捻持之教従初發意至十
住道地教至六波羅蜜三十七品佛十
八法菩薩摩訶薩悉捻持之教是爲
菩薩行般若波羅蜜化生也不秏於
神通遊諸佛國隨其所欲所作善本
供養諸佛卽得如願従諸世尊所聽
受法至薩云若初不斷絕未曾離三

@@放光般若經第六第十三張菜**
昧時當爲无所罣㝵辯不可斷絕辯
如所應辯利辯義辯一切最辯湏菩
提言如是如是如舎利弗言廣說三
乘及菩薩乘大乘菩薩摩訶薩所得
最辯亦無所倚亦不倚吾我知見壽
命五陰亦无所倚従檀波羅蜜至般
若波羅蜜亦無所倚従内外空及有
无空亦無所倚従三十七品佛十八法
至薩云若慧亦无所倚舎利弗言何
以故於般若波羅蜜說三乘之教而
無所倚何以故說菩薩捻持何以故
得最妙之辯而无所倚湏菩提言従
内空乃至三乘皆従般若波羅蜜教
出亦無所倚従外空至有无空廣說
三乘之教亦无所倚従内外空所說
教及菩薩捻說一切世間最妙之辯
亦無所倚従有无空至菩薩護一切
世間最第一之辯而無所倚也
摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十
於是釋提桓因意念言尊者湏菩提
所說法爲雨法雨三千大千刹土従
四天王上至阿迦膩吒天各各念言
今湏菩提所說法雨我等寧可作花

放光般若經第六第十四張菜散
佛世尊及諸菩薩大弟子衆及散湏
菩提上爾時三千大千刹土諸釋提
桓因及諸四天王各化作花散佛菩
薩及比丘僧及散湏菩提上持是供
養般若波羅蜜諸天散花應時普遍
三千大千國土地無空缺處譬如敷
坐也虛空中花未墮地者應時化成
花交露臺殊妙嚴事時湏菩提意念
我數至天上初未曾所見如是花比
是諸天子所散花者不従樹生化花
耳釋提桓因語湏菩提是花非生花
亦非意樹花湏菩提言如拘翼所言
是花亦非生花亦非意樹花拘翼若
不生者是爲非花釋提桓因語湏菩
提但是花不生耶五陰亦不復生耶
湏菩提言是花及五陰倶亦無所生
若使不生爲非五陰六情亦无所生
若使不生爲非六情六波羅蜜亦無
所生若使不生爲非六波羅蜜従内外
空至有无空亦不生若不生者爲非
有無空三十七品佛十八法亦不生
若不生者爲非十八法至薩云若亦
不生若不生者爲非薩云若釋提

@@放光般若經第六第十五張菜桓
因意念言今湏菩提辯才深妙乃如
是耶隨其所應如爲說法而无違背
佛告釋提桓因如是如是拘翼湏菩
提實爲深入辯才第一隨所應而爲
說法無有違錯釋提桓因白佛言唯
世尊云何湏菩提隨其所應而爲說
法而不違錯佛告拘翼五陰六情但
有數耳以五陰六情但有數故是故
湏菩提所說無錯何以故如法者亦
不違錯亦不和合以无和無錯是故
湏菩提所說无錯至六波羅蜜及内
外空至有無空三十七品佛十八法
皆如是従湏陀洹道至辟支佛道至
薩云若薩云若事亦如是従湏陀洹
羅漢辟支佛上至佛三耶三佛拘翼亦
復是法數所施耳湏菩提所說亦復
如法數所施是故所說无有違背何
以故拘翼如法者亦不和亦不錯以
不和以不錯故湏菩提作是說法隨
其所應無有違錯湏菩提言如是如
是拘翼如佛世尊施諸法教菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜當知諸法亦復
但是法數所施拘翼菩薩作是

@@放光般若經第六第十六張菜**
學者爲不學色痛想行識亦不見五
陰當所學者如是學者爲不學六波
羅蜜何以故不見六波羅蜜當所學
者如是學者不學内外空及有无空
何以故不見空法有所學者如是學
者爲不學三十七品佛十八法不學
湏陀洹道不學羅漢辟支佛道不學
薩云若道何以故不見薩云若當所學
者釋提桓因白湏菩提言何以故不
見五陰至薩云若亦不見耶湏菩提
言是故拘翼五陰五陰自空薩云若
薩云若自空何以故不可空色而學
色空不可以薩云若空學空薩云若
不作空學爲學空不以二學如是學
不以二事學五陰空亦不以二事學
薩云若空拘翼不以二事學空五陰
者爲學六波羅蜜不以二事學薩云
若空者爲學六波羅蜜爲學内外空
至有無空爲學三十七品爲學佛十
八法不以二事學爲學湏陀洹至羅
漢辟支佛不以二事學爲學三耶三
佛亦不以二事學爲學薩云若學佛
學薩云若者爲學不可計阿僧祗諸

放光般若經苐六卷第十七張菜**
佛法學諸佛法者不學增五陰不學
減五陰亦不增薩云若學亦不減薩
云若學如是不增不減學者亦不受
五陰亦不中道滅五陰學至薩云若
亦不受學亦不中道滅薩云若舎利
弗語湏菩提菩薩作是學亦不受薩
云若學亦不中道滅薩云若學耶湏
菩提報言如是如是舎利弗復問何
以故従五陰至薩云若亦不受學亦
不中道滅薩云若學報言色自无受
亦無有受色者薩云若亦自无受亦
无受薩云若者従内外空至有無空
亦自不受亦无受空者如是舎利弗
菩薩摩訶薩於諸法無所受是故於
薩云若中出生舎利弗言菩薩學般
若波羅蜜於諸法无所受爲出生薩
云若耶湏菩提言如是如是舎利弗
復問菩薩作如是學於諸法無所受
亦不學受亦不學滅云何出生薩云
若湏菩提報言菩薩行般若波羅蜜
亦不見色生亦不見色滅亦不受亦
不不受亦不著亦不斷亦不增亦不
減何以故舎利弗不以五陰故有亦

@@放光般若經第六第十八張菜礼全
不見生亦不見滅亦不見受亦不見
不受亦不見著亦不見斷亦不見増
亦不見減何以故舎利弗不見五陰
有乃至薩云若亦不見生滅亦不見
受亦不見著斷亦不見増減何以故
薩云若空故无所得是故菩薩於諸
法無所生无所滅無所受无著無斷
无増無減學般若波羅蜜出薩云若
當作是念亦无所學亦無所出釋提
桓因問舎利弗菩薩當従何所求般
若波羅蜜舎利弗報言拘翼菩薩摩
訶薩當従湏菩提所轉品中求釋提
桓因言以湏菩提因緣恩力使舎利
弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於
湏菩提所轉品中求湏菩提報言拘
翼非我因緣恩力釋提桓因言是誰
之恩力所處湏菩提言是佛威神恩
力所處釋提桓因言諸法皆无處所
云何言是佛之威神所處乎如來亦
不於異無處所法中見佛亦不於異
如中見湏菩提言如是拘翼如來亦
不於餘處中見亦不於異處如中見
亦不以如來爲如亦不以如爲如來

@@放光般若經第六第十九張菜礼全
亦不以五陰如爲如來亦不以如來
爲五陰如亦不以五陰法爲如來亦
不以如來爲五陰法亦不以薩云若
如爲如來亦不以如來爲薩云若如
亦不以薩云若法爲如來亦不以如
來爲薩云若法拘翼若佛與五陰法
不合亦非不合者亦不離五陰法有
合不合亦不離五陰如有合不合乃
至薩云若薩云若法如亦不合亦不
不合亦不離薩云若薩云若法如亦
不合亦不不合拘翼以是諸法不
合不散神力之所處是爲无處所若
波拘翼向之所問當於何所求般若
波羅蜜亦不於五陰中求亦不離五
陰中求何以故拘翼般若波羅蜜五
陰是法亦不同亦不異亦無有形亦
不可見亦无有㝵一相一相者則無
相復次拘翼菩薩摩訶薩求般若波
羅蜜亦不離薩云若求亦不於薩云
若求何以故般若波羅蜜薩云若及
所求者亦不同亦不異亦无形亦不
見亦不㝵一相一相所謂無相何以
故般若波羅蜜亦非五陰亦不離五
陰

放光般若經第六第二十張菜礼
全般若波羅蜜亦非薩云若亦不離
薩云若五陰如亦非般若波羅蜜般
若波羅蜜亦不離五陰如般若波羅
蜜亦非五陰法亦不離五陰法般若
波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云
若法何以故拘翼是諸法亦不有亦
不可得以諸法不可得故五陰非般
若波羅蜜般若波羅蜜亦不離五陰
般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五
陰法般若波羅蜜亦非五陰如亦不
離五陰如般若波羅蜜亦非薩云若
亦不離薩云若亦非薩云若如亦不
離薩云若如亦非薩云若法亦不離
薩云若法釋提桓因言摩訶波羅蜜
是菩薩摩訶薩之大度波羅蜜者是
諸菩薩無量无限之大度於是中學
得湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛於中學成菩薩淨佛國土教化
衆生成得阿耨多羅三耶三佛湏菩
提言拘翼如是如是如釋提桓因所
言無異巳得者甫當得者皆當従般
若波羅蜜中成阿惟三佛以五陰大
故般若波羅蜜亦廣大拘翼五陰亦
无
@@放光般若經第六第二十一張菜礼全
前亦無後亦无中亦無邊際至薩云
若亦如是拘翼是爲菩薩摩訶薩之
大度以五陰无有量是故菩薩摩訶
薩無量之度何以故五陰不可量故
譬如虛空不可度量五陰亦不可度
量如空不可度量五陰亦不可度量
以五陰不可度量般若波羅蜜亦不
可量乃至薩云若不可量故菩薩之
度般若波羅蜜亦不可量何以故拘
翼薩云若亦不可量如虛空不可平
量以薩云若不可平量虛空不可平
量以虛空不可平量般若波羅蜜亦
不可平量以是故拘翼菩薩摩訶薩
般若波羅蜜不可平量空亦不可平
量以五陰无底菩薩般若波羅蜜亦
無底何以故五陰底邊際不可得見
故乃至薩云若亦无有底菩薩般若
波羅蜜亦無有底何以故拘翼薩云
若亦不可得底亦不可得邊際故是
故菩薩般若波羅蜜无有底従五陰
無有底至薩云若亦无有底復次拘
翼以因緣無有底故菩薩般若波羅
蜜亦无有底釋提桓因言唯湏菩提

@@放光般若經第六卷第二十二張菜礼全
云何因緣無底菩薩般若波羅蜜无
底報言以薩云若因緣无底故菩薩
般若波羅蜜無底法因緣无底是故
菩薩般若波羅蜜無底又問云何法
因緣无底菩薩般若波羅蜜無底報
言拘翼法性无底故菩薩般若波羅
蜜無底如因緣无底菩薩般若波羅
蜜无底復問云何如因緣無底菩薩
般若波羅蜜无底答言如如無底如
因緣无底以如因緣無底菩薩般若
波羅蜜無底衆生无底菩薩般若波
羅蜜无底復問云何衆生無底菩薩
般若波羅蜜无底答言於拘翼意云
何何所法言有菩薩者亦不以法言
亦不非法言但假名舉字耳是名所
舉亦無有形所舉名字亦无因緣所
舉字及衆生亦無因緣於拘翼意云
何般若波羅蜜頗說有作衆生者不
唯湏菩提无有也拘翼若無有說作
衆生者何所衆生有底拘翼如來无
所著等正覺住壽如恒邊沙刧言衆
生有生衆生有滅於拘翼意云何頗
有衆生有生者有滅者不答言不也

放光般若經第六卷第二十三張菜
湏菩提何以故衆生淨故無所有淨
故以是故拘翼當知衆生无底般
若波羅蜜亦無有底亦无有邊
際摩訶般若波羅蜜歎品第三十
一爾時諸梵王與諸梵天倶在會中釋
提桓因與釋眷屬及婇女衆亦在會
中釋梵諸天子各各歎言湏菩提所
說法快哉快哉皆是佛之威神因緣
能演布是教若有不遠離是般若波
羅蜜行者我等當視是輩菩薩摩訶
薩當如如來亦無有能得見是法者
亦无有能見色痛惣行識者至薩云
若三乘教處羅漢辟支佛及佛亦不
可得佛告諸天子如是如是如諸天
子所言法無可得者亦不可見従色
痛想行識至薩云若皆不可得亦不
可見但有三乘之教耳三乘之教亦
不可得亦不可見有行是般若波羅
蜜无所猗者當視如如來何以故於
般若波羅蜜中廣說三乘之教故亦
不離六波羅蜜而得佛者亦不離内
外空及有無空亦不離三十七品佛
十八法亦不離薩云若而得佛者諸

@@放光般若經第六卷第二十四張菜礼全
天子菩薩盡當學知諸法従檀波羅
蜜菩薩云若以是故當知是菩薩爲
如如來佛告諸天子昔者我於花嚴
國従提和竭佛以來初不離六波羅
蜜内外空至有無空三十七品四禪
四等及四空淨諸三時門陀鄰尼門
佛十種力四无所畏四無㝵慧大慈
大悲佛十八法餘无央數諸佛上法
初不離此諸法亦無所倚是時提惒
竭佛便記我言後阿僧祗刧當來之
世汝當作佛号釋迦文如來无所著
等正覺無上士道法御天人師於是
諸天子白佛言唯世尊甚奇甚特菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜於薩云若
无取無捨於五陰法亦无所取亦無
所捨時佛於四輩弟子中比丘比丘
尼優婆塞優婆夷諸菩薩摩訶薩諸
四天王上至阿迦膩吒諸天等見諸衆
巳定佛告釋提桓因拘翼若有菩薩
摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
及諸天天女受持般若波羅蜜者諷
誦讀者復布現與人使諷誦習念不
離薩云若意者魔及魔天子不能得

@@放光般若經第六卷第二十五張菜礼全
其便何以故是善男子善女人住五
陰空無相无願行故無有能得空无
相無願便者乃至薩云若空行亦無
能得薩云若空便者不見是事可得
便者拘翼是善男子善女人非人不
能得其便何以故是善男子善女人
有大慈大悲以四等心加衆生故拘
翼是善男子善女人隨其壽命終不
中錯何以故爾用是善男子善女人
行檀波羅蜜時等爲一切衆生故以
是故壽命不錯拘翼是三千大千國
土諸四天王忉利天炎天兜術天尼
摩羅天波羅尼蜜天梵天阿波會天
首訶旣那天惟于頗羅天是諸天人
發至阿耨多羅三耶三菩意者是諸
天子所未聞般若波羅蜜者未諷誦
讀持者是諸天子皆當習行般若波
羅蜜諷誦讀持意常不離於薩云若
者拘翼是善男子善女人行般若波
羅蜜若有受持諷誦讀說習念守行
不離薩云若意者是善男子善女人
若遠出空寂處若露坐若在家終不
恐終不怖何以故爾用是善男子善

放光般若經第六卷第二十六張菜礼全
女人眀於内外空及有无空故亦無
所倚爾時三千大千國土諸四天王
上至首陀會天倶白佛言唯世尊我
等當護是善男子善女人行般若波
羅蜜諷誦讀說習守持者我當擁護
使不離薩云若何以故以菩薩來徃
因緣斷三惡趣斷天人貧斷人中貧
斷是輩灾變斷諸飢餓穀貴以菩薩
摩訶薩來徃因緣故以十善之事現
於世間便知有四禪四等四空定六
波羅蜜従内外空至有天空便知有
三十七品佛十八法至薩云若以菩
薩來徃因緣故世間便知有刹利長
者種便知有婆羅門大姓種便知
有轉輪聖王便知有四天王上至阿
迦膩吒天菩薩來徃因緣故便知有
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道便知有教授衆生便知有淨佛國
土以菩薩來徃因緣故便知有佛世
尊如來無所著等正覺便知有轉法
輪便知有三寶以是故諸天阿湏倫
諸世間人皆擁護是菩薩摩訶薩佛
告釋提桓因如是拘翼用菩薩來徃

@@放光般若經第六卷第二十七張菜礼全
因緣故三惡趣斷佛三寶興以是故
諸天世人皆當共恭敬承事是菩薩
摩訶薩給其所當常擁護之拘翼供
養承事是菩薩摩訶薩當如恭敬承
事供養我當作是知如供養如來無
異是故拘翼諸天世間人當作是恭
敬之拘翼使三千大千國土滿
中甘蔗竹等稻麻叢林皆爲聲聞辟
支佛其數如是若有善男子善女人
悉供養承事給其所當不如是善男
子善女人供養承事發意行六波羅
蜜菩薩者何以故拘翼不以有羅漢
辟支佛故知有菩薩如來无所著等
正覺以有菩薩因緣故乃知有羅漢
辟支佛三耶三佛是故拘翼諸天世
人當恭敬承事是菩薩摩訶薩當擁
護之摩訶般若波羅蜜降衆生品第三
十二爾時釋提桓因白佛言唯世尊
甚奇甚特受持般若波羅蜜諷誦習
讀守行念者爲得現世功德教授衆
生淨諸佛國従一佛刹至一佛刹見
諸佛巳意欲供養隨其所願輒得供
養具足善本所従諸佛聞經法者至
得三
@@放光般若經第六卷第二十八張
菜礼全耶三佛初不中忘便得家成
就得父母成就得生成就得眷屬成
就得相成就得光眀成就得眼成就
得耳成就得三昧成就得陀羅尼成
就以漚惒拘舎羅變身如佛従一國
至一國至无佛處到巳便稱歎六波
羅蜜之功德稱歎内外空及有無空
四禪四等及四空淨皆稱歎是之功
德又復稱歎三十七品佛十八法之
功德以漚惒拘舎羅爲衆生說法以
三乘降衆生釋提桓因白佛言快哉
世尊甚奇甚特云何持般若波羅蜜
捻持五波羅蜜亦復捻持三十七品
至佛十八法亦復捻持至聲聞辟支佛
法亦復捻持薩云若薩云若事佛告
釋提桓因如是拘翼持般若波羅蜜
者爲巳捻持諸波羅蜜巳爲巳捻持
三十七品佛十八法聲聞辟支佛法
薩云若事悉捻持巳復次拘翼持般
若波羅蜜者執者讀者念者諸所可
得功德之應且聽諦聽是善男子善
女人所得功德今爲汝說之釋提桓
因言唯世尊願樂欲聞佛言若有異
學外道

放光般若卷苐六苐二十九張菜礼全
若魔及其部界項佷之人念欲破壞
者念欲乖錯者諸持惡意欲來壞者
皆不従願便中道滅去何以故拘翼
是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜以
衆生貪諍於財故菩薩悉棄捨内外
所有法安立衆生故行檀波羅蜜以
諸衆生行惡戒者故菩薩棄捨内外
法安立衆生於尸波羅蜜以衆生長
夜有鬪訟怨恚故菩薩棄捨内外法
安立衆生於羼波羅蜜以衆生懈怠
故菩薩棄捨内外法安立衆生行於
惟逮波羅蜜以衆生常亂意故菩薩
棄捨内外法安立衆生使行禪波羅
蜜以衆生耽於惡知故菩薩棄捨内
外法安立衆生使行般若波羅蜜以
衆生住於生死恩愛故是故菩薩波
羅蜜漚惒拘舎羅於恩愛中拔擢於
生死安立於四禪四等四空定三十
七品空無相无願勸助安立勸立衆
生得湏陀洹至阿羅漢勸立衆生得
辟支佛勸立衆生使行菩薩得佛拘
翼行菩薩之行是爲得現世奇特之
德後世便使得阿耨多羅三耶三菩

@@放光般若經第六卷第三十張菜礼全
阿惟三佛便轉法輪隨衆生所應而度
脫之是爲菩薩後世奇異之德復次
拘翼善男子善女人受持般若波羅
蜜者若諷誦讀習守行般若波羅蜜
者其地處魔及魔天異學外道項佷
之人若欲壞亂者若欲中道斷者若
有鬪訟持惡意向者終不得發是意
是菩薩其行功德轉更高顯殊異無
能逮者以般若波羅蜜音聲故出生
三乘而得度脫譬如拘翼有藥名摩
祗有蛇蚖飢行求索虫欲食之虫遥
見蛇蚖走趣藥所蛇欲得徃以藥氣
故不能得前何以故以藥威德故使
蛇中道還拘翼是摩祗藥威德乃爾
若有善男子善女人行般若波羅蜜
若諷誦讀習持守者有欲亂者若欲
斷壞鬪諍向者以般若波羅蜜威德
之力故隨其所趣處令於彼間便自
滅去何以故爾般若波羅蜜者是諸
法之定也非諸法之諍何等諸法謂
婬怒癡従无黠十二因緣意有所著
有我見有人見有衆生見有盡見有
常見無垢見无有見衆邪見嫉惡戒

@@放光般若經第六卷第三十一張菜礼全
見瞋恚見懈怠亂意惡智常見有樂
想淨想我想恩愛行受色痛想行識
受六波羅蜜受内外空受有無空受
三十七品受十八法受薩云若受於
泥洹増益五根是爲諸法之空三千
大千刹土諸四天王諸釋提桓因及
諸梵天乃至阿迦膩吒天是諸天人
皆擁護是善男子善女人行般若波
羅蜜者諷誦讀說習持守者十方諸
現在佛皆共擁護是善男子善女人
行般若波羅蜜者諷誦讀說習持守
者諸惡悉消諸善増益於六波羅蜜
轉復増益亦无所倚於内外空亦復
増益而無所倚於三十七品佛十八
法諸三昧門陀鄰尼門薩云若慧悉
轉増益而无所倚所言說者人皆信
用與諸衆生共作朋友所語無失終
无瞋恚終不自用亦不嫉妬自不殺
生教人行慈爲衆生稱歎不殺之德
常復讃歎諸不殺者常自遠離於不
與取教人不盜常復稱歎不盜之德
自行清淨教人不婬亦復稱歎不婬
之德身自遠離妄語麤言惡口綺語

亦常遠離嫉恚邪見教人正見亦復
讃歎正見之德自行六波羅蜜常勸
助人行六波羅蜜常復稱說行六波
羅蜜之大功德自行内外空勸人行
空亦復讃歎行空之德有無空亦復
如是自行陀鄰尼諸三昧門教人行
持學諸三昧歎說捻持三昧之德自
行四禪教人行禪稱說行禪定意之
德自行四等教人行四等亦復稱說
慈悲功德自行四无形定教人行之
稱譽無形定功德自行根力三十七
品教人使行亦復稱譽道品功德自
行三三昧八惟无禪九次第禪如來十
力四無所畏四无㝵慧大慈大悲佛
十八法薩云若慧教人行薩云若讃
歎稱譽薩云若之功德常行六波羅
蜜所可布施皆與衆生共爲阿耨多
羅三耶三菩亦無所倚所作布施持
戒精進忍辱一心智慧但爲一切衆
生之類令得度脫阿耨多羅三耶三
菩亦无所倚善男子善女人作如是
行於六波羅蜜生念言若我不布施
者或生貧賤家便不能得教授衆生
放光般若經第六卷第三十二張菜礼
全
@@亦不能得淨佛國土亦復不能得薩
云若我若不持戒者或生三惡趣不
得人身便不得教授衆生淨佛國土
亦不得薩云若我若不行忍辱者便
毀壞諸根亦不能得覆面舌相形不
成就不得菩薩具足行身教授衆生
淨佛國土亦不能得成薩云若我不
精進有懈怠者或生惡處身不眀了
亦復不能教授衆生淨佛國土成薩
云若若我不行禪意不定者亦不能
得諸三昧慧教授衆生淨佛國土成
薩云若若我行惡智者便不能得漚
惒拘舎羅度羅漢辟支佛地亦不能
教授衆生及淨佛土成薩云若善男
子善女人當作是念我不可隨貪嫉
之心而不具足行檀波羅蜜我不可
隨惡戒故而不具足行尸波羅蜜我
不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜
我不可以懈怠故不具足行惟逮波
羅蜜我不可以亂
意故不具足行禪波羅蜜我不可従
惡智故不具足行般若波羅蜜我不
具足行六波羅蜜者終不生薩云若
是善男子善女人放光般若經第六卷
第三十三張菜礼全
@@受持諷誦守行般若波羅蜜者當得
現世後世功德意終不離薩云若意
釋提桓因白佛言唯世尊甚奇甚特
快哉般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩
之所施爲將導乃爾佛言拘翼云何
般若波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲
將導釋提桓因白佛言諸所世俗布
施不以漚惒拘舎羅若與佛及聲聞
辟支佛及與貧窮乞匃者无漚惒拘
舎羅者便墮貢高言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜言我
具足逮行般若波羅蜜於世俗波羅
蜜中便墮貢高言我具足三十七品
行三三昧言我具足行陀鄰尼諸三
昧門言我具足於十種力佛十八法
我當教授衆生淨佛國土言我當得
薩云若慧以入吾我貢高者是爲世
俗般若波羅蜜菩薩行是世俗法者
便入吾我貢高菩薩摩訶薩行道檀
波羅蜜者亦無吾我想亦无施想亦
無物想亦无受施者想是爲行般若
波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導菩
薩行戒不有尸波羅蜜行於忍辱亦
放光般若經第六卷第三十四張菜礼
全

放光般若經第六卷第三十五張菜
不有羼行於精進亦不有惟逮行於
定意亦不有禪波羅蜜行大智者不
有般若波羅蜜行三十七品乃至佛
十八法亦無所有亦无所倚行大慈
大悲行薩云若者亦無所有亦无所
猗世尊是爲行般若波羅蜜菩薩之
施爲將導
放光般若波羅蜜經卷第六
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫迼禮全

@@放光般若經卷第七菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因若有善男子善女人
受是深般若波羅蜜諷誦讀持習行
守者拘翼是善男子若入鬪戰中終
不中道損其壽命若刀矛箭終不中
其身所以者何是善男子長夜行六
波羅蜜巳自降伏婬欲之劒恚癡之
刺復爲他人降婬怒癡巳自降伏邪
見劒刺復爲他人降邪見劒又自降
伏習緖劒刺及恩愛刺復能爲他人
降伏習緖恩愛之劒拘翼用是故善
男子善女人不爲矛劒刀箭所中復
次拘翼善男子善女人受持諷誦守
行般若波羅蜜不遠離薩云若意者
終不中毒終不中蠱終不中兵終不
中水終不中火衆惡之事終不得忓
何以故拘翼是般若波羅蜜者無上
之術善男子善女人學是術者亦不
自念惡亦不念他人惡亦不念兩惡
何以故亦不自有亦不有彼亦不有

@@知見亦不有五陰上至薩云若亦无
所有亦無所得无所有者亦不自念
惡亦不念他人惡亦不念兩惡至得
阿耨多羅三耶三佛觀衆生之意何
以故學是術故過去當來今現在諸
如來無所著等正覺悉従是術中自
致得阿惟三佛復次拘翼若有善男
子善女人學是般若波羅蜜者巳書
持者若人若非人終不能得其便所
以者何三千大千國土及十方無央
數阿僧祗諸國土中諸四天王上至
阿迦膩吒諸天皆共擁護是善男子
善女人書持般若波羅蜜者供養尊
敬共礼事之書持是者其德如是若
有但書持般若波羅蜜不諷誦讀亦
不守行者其處譬如道塲坐四面左
右中有畜生若人其外若有人非人
欲來害者終不能得其便何以故過
去諸如來无所著等正覺皆於中得
佛故當來現在諸如來無所著等正
覺皆亦當於中得佛故得佛道巳使
一切衆生无恐無畏巳无恐無畏皆
受天上人中之福安立於三乘而度
放光般若經第七第二張菜

脫之何以故拘翼是般若波羅蜜譬
如道塲之地爲一切作護應當作礼
供養名花擣香澤香雜香繒綵花蓋
幢幡伎樂釋提桓因白佛言世尊若
有善男子善女人書般若波羅蜜巳
持經卷供養名花擣香澤香雜香繒
綵花蓋幢幡伎樂作是供養若世尊
般泥洹後取舎利作是供養名花擣
香澤香雜香繒綵花蓋幢幡伎樂如
是供養其福何所多者佛告釋提桓
因拘翼我今問汝隨所問說之於意
云何如來无所著等正覺成薩云若
得此相好従何所學得釋提桓因白
佛言世尊我聞如來無所著等正覺
逮薩云若成相好従般若波羅蜜中
學得佛言如是如是拘翼不以是身
數故名爲如來逮得薩云若慧故成
爲如來是薩云若者従般若波羅蜜
中出生如是拘翼如來所有身者是
薩云若慧之屋室如來因是室逮得
薩云若是故名爲薩云若慧之室我
般泥洹以後舎利供養如是若善男
子善女人書般若波羅蜜諷誦讀說
放光般若經第七第三張菜

@@習持守行供養經卷名花擣香澤香
雜香繒綵花蓋幢幡伎樂恭敬作礼
作是供養者爲供養薩云若巳如是
拘翼是故善男子善女人受持般若
波羅蜜諷誦讀說當守習行當供養
經卷名花擣香澤香雜香繒綵花蓋
幢幡伎樂當恭敬作礼若般泥洹後
供養舎利安處豎立塔名華擣香澤
香雜香繒綵華蓋幢幡伎樂若有善
男子善女人書持般若波羅蜜諷誦
念守承事供養名花擣香澤香雜香
繒綵花蓋幢幡伎樂作是供養其福
多於供養舎利何以故於是中出生
舎利内外空及有無空三十七品佛
十八法皆従是中出生諸三昧門陀
鄰尼門皆従是中出生教化衆生淨
佛國土亦従其中出生菩薩摩訶薩
居家成就色像成就財成就眷屬成
就大慈大悲皆従中出生刹利種婆
羅門種大姓長者種四天王上至阿
迦膩吒天皆従其中出生従湏陀洹
至羅漢辟支佛菩薩佛三耶三佛及薩
云若皆従中出生爾時釋提桓因
放光般若經第七第四張菜

@@白佛言是閻浮提人不供養承事恭
敬般若波羅蜜者是曹之人爲不知
其尊當所供養佛告釋提桓
因言拘翼於意云何知閻浮提中有
幾所人信佛信法信比丘僧者有幾
所人狐疑於三尊者有幾所人恭敬
三尊者釋提桓因白佛言世尊有信
依佛依法依比丘僧者少少耳佛言
於拘翼意云何閻浮提中有幾所衆
生應得三十七品三脫門八惟無九
次第禪六通四等及四空定四无㝵
慧閻浮提中有幾所衆生滅三疑應
湏陀洹者幾所衆生三垢薄應斯陀
含者幾所衆生五疑斷應阿那含者
幾所衆生上五處畢爲阿羅漢者有
幾所衆生發生辟支佛道者幾所衆
生發阿耨多羅三耶三菩意者釋提
桓因白佛言世尊少所衆生應得三
十七品及三耶三佛者少少耳佛告
釋提桓因言如是拘翼衆生甚多有
發道意者少少耳何以故以前世時
不見佛不聞法不識比丘僧之所致
不布施不持戒不護戒不忍辱不精
進不聞放光般若經第七第五張
菜了源

放光般若經第七第六張菜了源手
有禪不聞般若波羅蜜亦不聞内外
空及有無空亦不聞三十七品佛十
八法亦不聞亦不念亦不聞有三昧
亦不聞有薩云若亦不念其事以是
故拘翼當知少所衆生信三尊者耳
於是中少所衆生發意至辟支佛道
者於中復少所衆生行菩薩道者雖
有少少衆生行菩薩道者欲至阿耨
多羅三耶三菩者復少少耳拘翼我
於是間以佛眼見十方不可計阿僧
祗衆生行阿耨多羅三耶三菩不離
般若波羅蜜漚惒拘舎羅者若若二
住阿惟越致地耳多墮羅漢辟支佛
道者用離般若波羅蜜漚惒拘舎羅
故是故拘翼善男子善女人欲發至
阿耨多羅三耶三菩者當受持般若
波羅蜜當諷誦讀當念習行持是般
若波羅蜜者書巳以香華幢幡繒綵
花蓋諸餘功德入般若波羅蜜者當
復受持亦當諷誦學念守行何等功
德入般若波羅蜜者謂布施持戒忍
辱精進一心内外空所有空无所有
空諸三昧門陀鄰尼門三十七品

@@放光般若經苐七苐七張菜了源
佛十八法大慈大悲餘無量佛法皆
入般若波羅蜜亦當復學持諷誦守
行念其中事何以故拘翼是善男子
善女人當作是知諸如來本行菩薩
道時亦復學般若波羅蜜亦行禪波
羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸波羅
蜜檀波羅蜜従内外空及有无空諸
三昧門陀鄰尼門乃至佛十八法大
慈大悲餘無央數諸佛法我等皆當
受學我等所尊仰者其般若波羅蜜
及諸佛法盡是諸佛如來之教辟支
佛阿羅漢阿那含斯陀含湏陀洹至
薩云若教皆於般若波羅蜜中學成
度此岸至彼岸拘翼善男子善女人
如來在世若般泥洹皆當恭敬礼事
是六波羅蜜亦當礼事薩云若何以
故般若波羅蜜者是諸菩薩聲聞辟
支佛之護世人及諸天皆依是般若
波羅蜜而得安隱拘翼若有善男子
善女人佛般泥洹巳後取舎利起七
寶塔高四十里盡其壽命自歸承事
天花天香及天擣香天繒花蓋天衣
天幔作是供養其福寧多不釋提
桓
@@放光般若經苐七苐八張菜了源手
因言世尊甚多甚多佛言不如是善
男子善女人受行般若波羅蜜書持經
卷諷誦讀持初不離薩云若意復加
供養名花擣香澤香雜香幢幡花蓋
其福倍多不可計也復次拘翼置是
一七寶塔若善男子善女人取舎利
起七寶塔滿一閻浮提亦高四十里
供養承事天花天香及天擣香天繒
花蓋天衣天幔作是供養其福寧多
不釋提桓因言甚多甚多世尊佛言
不如是善男子善女人供養般若波
羅蜜其福轉倍多復次拘翼置是閻
浮提所作塔事若善男子善女人取
舎利起七寶塔滿四天下供養如前
不如是善男子善女人供養般若波
羅蜜其福轉倍多置是四天下拘翼
若有善男子善女人取舎利起七寶
塔滿小千國土供養如前復置是小
千國土所作七寶塔若善男子善女
人取舎利起七寶塔滿中千國土供
養如前復置是中千刹土所作七寶
塔若善男子善女人取舎利起七寶
塔滿三千大千國土供養如上故

放光般若經苐七苐九張菜了源手不
如是善男子善女人供養般若波羅
蜜其福轉倍多拘翼復置是三千大
千刹土所作七寶塔若三千大千國
土滿其中人令一一人各各起七寶
塔供養如上故不如是善男子善女
人供養般若波羅蜜其福轉倍多釋
提桓因白佛言如是如是世尊供養
般若波羅蜜者爲供養過去當來今
現在諸佛如來巳佛言假令如東方
恒邊沙刹土滿其中衆生一一佛泥
洹後取舎利起七寶塔彌滿其中供
養如上従刧至刧復過一刧盡其壽
命云何拘翼其人殖福寧轉多不釋
提桓因言甚多甚多佛言故不如是
善男子善女人供養般若波羅蜜書
持經卷諷誦讀習供以名香澤香雜
香繒綵花蓋得其福多何以故拘翼
一切諸善法皆在般若波羅蜜中何
謂善法五戒十善四禪四等及四空
定三十七品三脫門四諦六通八惟
無九次第禪六波羅蜜従内外空至
有无空諸三昧門陀鄰尼門佛十種
力佛十八法四無所畏四无㝵慧

@@放光般若經卷苐七第十張菜大慈大
悲道事薩云若事是爲諸如來無所
著等正覺之法教諸羅漢辟支佛過
去當來今現在諸如來皆従是般若
波羅蜜中學成度於彼岸摩訶般
若波羅蜜供養品第三十四佛告釋
提桓因言如是拘翼善男子善女人
供養般若波羅蜜書持經卷受學諷
誦念習守行者若復能盡力供養名
花擣香澤香雜香繒綵花蓋所有幢
幡所得功德不可計量不可思議不
可稱限是善男子善女人所得如是
何以故諸如來无所著等正覺皆従
般若波羅蜜中出生薩云若五波羅
蜜皆従般若波羅蜜出生従内外空
至有無空皆従般若波羅蜜出生三
十七品佛十八法如來五眼教授衆
生淨佛國土道慧薩云若慧皆従般
若波羅蜜出生聲聞辟支佛佛乘无
上等正覺道皆従般若波羅蜜出生
如是拘翼若有善男子善女人書寫
般若波羅蜜持經卷學受諷誦念守
習行復加供養名花擣香繒綵幡蓋
其功德福過出前所供養舎

@@放光般若卷苐七苐十一張菜了源手
利七寶塔上百千万倍巨億万倍計
空不及不可爲譬喻何以故般若波
羅蜜在於世者三寶終無斷絕時般
若波羅蜜不在世者三寶便斷絕般
若波羅蜜住於世者便知有十戒功
德四等四禪及四空定六波羅蜜三
十七品佛十八法薩云若慧便知有
刹利種婆羅門種大姓長者種便知
有四天王及阿迦膩吒天便知有湏
陀洹道至羅漢辟支佛道便知有菩
薩摩訶薩之徑路便知有无上佛慧
便知有轉法輪便知有教化衆生淨
佛國土
摩訶般若波羅蜜持品第三十五
爾時三千大千國土諸四天正及諸
阿迦膩吒諸天子語釋提桓因言仁
者當受持般若波羅蜜諷誦習念守
行般若波羅蜜供養諷誦念者諸餘
惡法悉當消滅諸善功德當具足生
受持般若波羅蜜者増益諸天衆減
損阿湏倫衆三寶之法終不斷絕以
佛法不斷絕故世間便當有六波羅
蜜三十七品佛十八法皆當現於世

放光般若卷苐七苐十二張菜間便
有行菩薩道者便有三乘之教佛告
拘翼汝當受持般若波羅蜜諷誦讀
守念習行何以故若阿湏倫聚會諸
衆欲興惡意與諸忉利天共戰拘翼
汝當誦念般若波羅蜜者阿湏倫適
生是意便卽時滅不得究竟拘翼忉
利天上若諸天子若諸天女若福巳
盡壽欲終時或當墮落汝當爲諷誦說
般若波羅蜜者此諸天人天女不至
餘趣卽得還生忉利天上以般若波
羅蜜音聲之功德故此諸天人更生
本處不復墮落何以故般若波羅蜜
音聲其德大故拘翼若善男子善女
人若諸天子若諸天女聞是般若波
羅蜜音聲徑耳一時便過以一徑耳
之德故其人久後會當得阿耨多羅
三耶三菩終不復疑何以故拘翼過
去十方諸如來無所著等正覺及諸
弟子衆皆悉従是般若波羅蜜中於
无餘泥洹而般泥洹故當來及今現
在十方諸如來皆従般若波羅蜜中
成阿耨多羅三耶三菩何以故諸三
十七品皆従般若波羅蜜中出

@@放光般若卷苐七苐十三張菜了源手
生聲聞辟支佛法菩薩法及佛法皆
従般若波羅蜜中出生釋提桓因白
佛言世尊是般若波羅蜜爲極大
術般若波羅蜜无上之術般若波羅
蜜者無等之術何以故世尊是般若
波羅蜜者巳棄諸不善之法捻持諸
善之本佛告釋提桓因言如是拘翼
是般若波羅蜜者極大之術無上无
等之術何以故過去諸如來无所著
等正覺皆由是術得阿耨多羅三耶
三佛當來今現在諸佛亦當由是術
得成阿耨多羅三耶三佛何以故由
是術故世間知有十善之德四禪四
等及四空定六波羅蜜三十七品佛
十八法知有法性法位眞際知有如
知有五眼知有湏陀洹道知有羅漢
辟支佛道知有菩薩佛道知有薩云
若薩云若慧由菩薩故十善之德
顯於世間乃至如來薩云若亦顯現
於世間皆由菩薩來徃因緣故而有
是現拘翼譬如月來徃因緣爲世除
冥照於星宿如是拘翼菩薩従善行
等行生従十善功德生従薩云若慧
生従
@@放光般若卷苐七苐十四張菜了源手
無所従生法生拘翼當知諸菩薩摩
訶薩従般若波羅蜜出生諸菩薩所
行五波羅蜜内外空及有无空三十
七品佛十八法亦不於聲聞辟支佛
地中取證教授衆生淨佛國土欲得
成就佛土成就菩薩成就逮薩云若
皆従般若波羅蜜出生復次拘翼若
有善男子善女人受持般若波羅蜜
若諷誦讀習行其事者卽得現世之
德亦當得度世之德釋提桓因白佛
言善男子善女人何等爲得現世之
德佛言奉行般若波羅蜜者終不中
毒死終不抂撗水火中死皆當盡其
壽命而終若有縣官事徃至縣官終
无有能得其便者何以故皆是諷誦
般若波羅蜜威神之力若是善男子
善女人若至國王所若大子羣臣所
語可國王大子意及諸羣臣無不喜
者何以故用是善男子善女人行大
慈大悲以四等意向衆生故是爲現
世之德何等爲具足得度世之德佛
言未曾離是十善功德亦未曾離四
禪四等及四空定六波羅蜜三十七

放光般若卷苐七苐十五張菜了源手
品佛十八法初不離是法終不生三
惡趣受身完具諸根具足終不生貧
窮之家終不於工師家生亦不生於
凡品之家常當具足三十二大士之
相所生諸佛國常當化生終不離菩
薩神通願欲従一佛國至一佛國恭
敬礼事諸佛世尊常欲聽受諸佛上
法欲教化衆生淨佛國土是故拘翼
善男子善女人受持般若波羅蜜諷
誦讀念當守習行不離薩云若意至
成阿耨多羅三耶三菩初不斷絕是
爲後世度世之德
摩訶般若波羅蜜遣異道士品第三十六
爾時有異道士來至佛所欲索佛便
釋提桓因意念言今日是諸異道士
輩來欲謗佛欲中道斷般若波羅蜜
如我従佛所受般若波羅蜜當諷誦
念釋提桓因卽諷誦般若波羅蜜諸
異道士欲來壞般若波羅蜜者遥繞
佛一帀復道而去時舎利弗意作是
念云何此諸異道人輩遥繞佛一帀
復道還去佛知舎利弗意所念告舎
利弗言用釋提桓因誦念般若波羅

@@放光般若卷苐七苐十六張菜了源
蜜故異道人遥繞佛一帀復道還去
佛言是異道士無一善意來至佛所
但持勃意索佛長短耳佛告舎利弗
若諷誦般若波羅蜜時若天若世間
人沙門婆羅門若異學士持是勃意
來欲求其長短者終不能得其便何
以故是三千大千國土諸四天王諸
天子乃至阿迦膩吒諸天子及弟子
諸菩薩受持般若波羅蜜故何以故
是亦皆従般若波羅蜜中出生故復
次舎利弗東方恒邊沙國諸如來弟
子衆辟支佛菩薩天龍鬼神是輩皆
受持般若波羅蜜何以故是皆出生
於般若波羅蜜故時魔波旬意念言
今佛與諸四輩弟子及諸欲天子諸
色天子共會其中當有受菩薩記者
必當成阿耨多羅三耶三佛今我寧
可徃至佛所中斷其道於是波旬化
作四種兵來至佛所爾時釋提桓因
意念言今日魔將四種兵欲來至佛
所是魔所化四種兵嚴飾洴沙王所
無有舎衞國王亦所无有諸釋種亦
所无有隨耶利諸長者亦所無有如

@@放光般若卷苐七苐十七張菜了源手
是魔所化四種兵者是魔波旬長夜
常索佛短而嬈衆生我今寧可默誦
念般若波羅蜜釋提桓因便定意稍
稍誦念般若波羅蜜時魔波旬亦復稍
稍却行還去爾時四天王諸天子及
阿迦膩吒諸天子化作天花於虛空
中而散佛上時諸天子同時歎言令
般若波羅蜜久在閻浮提使閻浮提
人常得受持般若波羅蜜般若波羅
蜜久在者佛亦得久住無有滅時佛
久在者法亦當久住如法久在者比
丘僧常現於世間如是三寶終无斷
絕時般若波羅蜜亦當久在三千大
千刹土十方恒邊沙刹土亦當如是
般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩衆行
之上最善男子善女人受持般若波
羅蜜書經卷者隨其方面其處最尊
則爲照眀當知是處巳離於冥是諸
處中最尊之處佛告釋提桓因言如
是拘翼當知是衆處之尊復次拘翼
是般若波羅蜜不但於人中其處最
尊亦復在天上其處最尊是時諸天
子化作天花散於佛上皆同時舉聲

放光般若卷苐七苐十八張菜了源手
言若有善男子善女人受持般若波
羅蜜諷誦讀者魔及魔天終不能得
其便我等世尊亦當擁護是善男子
善女人何以故我等視是善男子善
女人如視世尊釋提桓因白佛言世
尊是善男子善女人以作无量善本
誦念受持是般若波羅蜜者従過去
佛時作功德所致是善男子善女人
巳見無量諸佛所致與善知識相隨
所致何以故欲得薩云若者當従般
若波羅蜜索之欲得般若波羅蜜者
亦當従薩云若求以是故般若波羅
蜜則是薩云若薩云若則是般若波
羅蜜是爲一无有二佛告釋提桓因
言如是拘翼薩云若諸如來無所著
等正覺者皆従般若波羅蜜出生何
以故拘翼薩云若般若波羅蜜者一
法耳无有二故
摩訶般若波羅蜜无二品第三十七
爾時賢者阿難白佛言唯世尊世尊
所說初不稱譽五波羅蜜亦不稱譽
佛十八法但稱譽般若波羅蜜何以
故佛告阿難般若波羅蜜者於五波

@@放光般若經第七第十九張菜**
羅蜜佛十八法中最尊云何阿難不
爲薩云若布施寧可稱譽檀波羅蜜
不報言不也世尊不爲薩云若戒忍
精進一心智慧寧可稱譽般若波羅蜜
不不也世尊阿難白佛言云何布施
爲薩云若而爲檀波羅蜜至般若波
羅蜜耶佛告阿難布施無有二於薩
云若是爲檀波羅蜜作无所生無所
倚布施於薩云若是爲檀波羅蜜无
所生無所倚念薩云若无有二是爲
般若波羅蜜阿難白佛言云何念無
有二布施應薩云若佛言於五陰无
有二至道亦無有二云何五陰无有
二至道亦無有二五陰五陰自空何
以故五陰與諸波羅蜜一法耳无有
二法於道亦一法無有二是故阿難
般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊乃
至薩云若亦復於中最尊譬如大地
下五穀種以散其中隨時而生般若
波羅蜜者是地諸波羅蜜三十七品
至薩云若皆従其中出生薩云若者
因般若波羅蜜出生五波羅蜜者亦
復因薩云若出生是故阿難般若

@@放光般若經第七第二十張菜**
波羅蜜者是五波羅蜜之導至五波
羅蜜佛十八法皆隨従釋提桓因白
佛言世尊所說稱歎般若波羅蜜功
德未盡善男子善女人受持般若波
羅蜜若諷誦讀習念守行尊奉供養
者其功德亦復未盡以奉持般若波
羅蜜故十善現於世間四禪四等及
四空定至佛十八法皆現世間以奉
行般若波羅蜜故便知有刹利梵志
長者大姓種便知有四天王上至阿
迦膩吒天便知有湏陀洹道上至羅
漢辟支佛道菩薩至佛道佛告拘翼
我所說善男子善女人受持誦行供
養般若波羅蜜者其功德未竟受持
誦行供養般若波羅蜜者其功德不
可稱計不可限量何以故是善男子
善女人奉行般若波羅蜜者當得无
量戒性得無量三昧性智慧性解脫
性見解脫慧性意終不離薩云若意
是善男子善女人皆當得是不可計
諸功德拘翼當知是善男子善女人
奉行般若波羅蜜者爲承佛弟終不
離薩云若拘翼聲聞辟支佛所有戒

放光般若經第七第二十一張菜禓白
性三昧智慧解脫見解脫慧持是五
性比是善男子善女人五事性者其
功德百倍千倍巨億萬倍其功德最
尊无有能爲作譬喻者何以故拘翼
是善男子善女人意巳離羅漢辟支
佛初不見願羅漢辟支佛故拘翼般
若波羅蜜若有書持受學誦念及華
香繒蓋供養者我常歎說是善男子
善女人今世後世至竟之德釋提桓
因白佛言我亦當常擁護是善男子
善女人奉行般若波羅蜜者令意不
離薩云若意佛告釋提桓因言是善
男子善女人誦說般若波羅蜜時无
央數百千諸天皆徃到是善男子善
女人所悉叉手聽受般若波羅蜜是
諸天子復以威神加是善男子善女
人令疾開解益其識辯是爲善男子
善女人得現世之德復次拘翼是善
男子善女人於四輩弟子中說般若
波羅蜜時終無疲倦懈怠之心終无
能形識者何况欲有輕毀之者何以
故般若波羅蜜所擁護故般若波羅
蜜者分別諸法故何謂分別是道是

@@放光般若經第七第二十二張菜**
俗是善是不善是無漏是有漏是具
足是不具足是聲聞法是辟支佛法
是佛法是爲分別何以故是善男子
善女人巳住於内外空及有无空故
用般若波羅蜜無有短故亦不見能
得般若波羅蜜短者如是奉持般
若波羅蜜者无有能得其便者復次
拘翼善男子善女人般若波羅蜜作
如是持作如是行者意終不懈怠終
不恐怖何以故是善男子善女人終
不見恐怖懈怠之兆是爲善男子善
女人現世之福德復次拘翼若有善
男子善女人受持般若波羅蜜供養
香華幢幡繒蓋作是供養者是善男
子善女人爲父母所敬愛兄弟宗親
朋友知識皆恭敬之十方諸羅漢辟
支佛諸菩薩諸佛皆共愛敬是善男
子善女人世間人及諸天阿湏倫亦
所愛敬行六波羅蜜无有斷絕時終
不離内外空及有無空時終不離三
十七品佛十八法終不離諸三昧門
陀鄰尼門終不離菩薩神通教授衆
生淨佛國土終无斷絕時其力堪任

@@放光般若經第七第二十三張菜學心
降伏外謗拘翼是爲善男子善女人
受行般若波羅蜜今世後世之德拘
翼善男子善女人書般若波羅蜜持
經卷諷誦者三千大千刹土中諸四
天王皆徃到是善男子善女人所聽
受般若波羅蜜作礼恭敬巳去従忉
利天上至阿迦膩吒天是諸天人行
菩薩道者皆來到是善男子善女人
所聽受般若波羅蜜承事恭敬作礼
巳去十方諸四天王諸阿迦膩吒天
及諸龍神諸閱叉揵沓惒阿湏倫迦
樓羅甄陀羅摩睺勒皆來見般若波
羅蜜作礼供養承事恭敬是善男子
善女人當作是知是爲法施是三千
大千刹土中及十方諸國土中諸四
天王天子上至阿迦膩吒諸天子行
菩薩道者皆共擁護是善男子善女
人行般若波羅蜜者諸邪惡害不能
得其便除其宿命不債如是拘翼是
善男子善女人得現世之福諸天子
有欲來至是善男子善女人所者爲
欲成阿耨多羅三耶三佛欲救護衆
生安隱衆生欲樂衆生爾時釋提桓

放光般若經第七第二十四張菜**
因白佛言是善男子善女人當云何
知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸
天來至般若波羅蜜所恭敬受持作
礼時是善男子善女人當何以知之
佛告釋提桓因言是善男子善女人
若見異色淨光眀者是爲知諸天人
來聽受般若波羅蜜作礼恭敬時拘
翼是善男子善女人所未曾聞香若
聞異妙之香者當知諸大尊天來聽
受般若波羅蜜恭敬作礼時拘翼是
善男子善女人常當淨潔自喜用淨
潔自喜故諸天皆大歡喜來到是善
男子善女人所聽受般若波羅蜜承
事作礼是大尊天來時是間小小少
威神諸天鬼神輩皆悉避去用不堪
任是尊天威神故用是諸尊天神來
故是善男子善女人皆離衆難是善
男子善女人所止處常當淨潔住然
燈燒香懸繒花蓋无量嚴飾常淨潔
供養是善男子善女人終無疲厭之
心身識輕便常得安隱臥起亦安終
无惡夢不見餘夢但夢見佛但夢聞
法但見比丘僧但見三十二相八十種

@@放光般若經第七第二十五張菜得宝
好但見諸弟子眷屬圍繞而爲說法
但見聽聞六波羅蜜但見三十七品
佛十八法但見發遣六波羅蜜其義
具足但見坐佛樹下但見諸菩薩徃
至佛樹成阿耨多羅三耶三佛時但
見巳成阿惟三佛而轉法輪但見無
央數百千諸菩薩衆但見當作是受
薩云若慧但見教化衆生淨佛國土
但聞十方无央數諸佛音聲但聞某
方某國某佛字某若千百千菩薩弟
子眷屬圍繞而爲說法但見十方若
千諸佛般泥洹者但見巳般泥洹取
其舎利起七寶塔以名花香供養塔
者拘翼是善男子善女人所夢如是
但見殊妙之像是善男子善女人臥
安起安身體亦安淨潔且輕不貪飮
食不貪衣服於諸供養無所希望拘
翼譬如習行比丘意在禪息不貪於
食以禪知足何以故諸天鬼神取諸
味之精來益其氣故十方諸佛國諸
天鬼神皆以諸飮食之精氣亦來益
之佛告拘翼若善男子善女人欲得
是現世之功德者當受學是般若波

@@放光般若經第七第二十六張菜得宝
羅蜜書持諷誦意終不離薩云若正
使是善男子善女人不能受持般若
波羅蜜不能諷誦行其中事但書持
作經卷恭敬承事香花幡蓋自歸供
養其功德不可計加復受學諷誦守
行般若波羅蜜意終不離薩云若者
其功德勝於供養十方恒邊沙國諸
佛功德者上若有人供養十方現在
諸佛盡其形壽香花繒蓋幢幡嚴飾
衣鉢眞越若佛般泥洹後取舎利起
七寶塔供養如前故不如是善男子
善女人受持般若波羅蜜諷誦學習
念其中事得其功德過出於彼供養
者上百倍千倍巨億萬倍
摩訶般若波羅蜜舎利品第三十八
佛告釋提桓因言拘翼如佛全身舎
利滿一閻浮提持作一分般若波羅
蜜書持經卷復作一分二分之中欲取
何所釋提桓因白佛言世尊我寧取
般若波羅蜜所以者何我於舎利不
敢有慢意不敢不恭敬不爲不欲供
養用諸佛身皆従般若波羅蜜出生
故諸佛如來舎利皆因般若波羅蜜

放光般若經第七第二十七張菜因緣
故而得供養舎利弗語釋提桓因言
拘翼是般若波羅蜜最第一無形不
可護持不可見无㝵一相一相者則無
相云何而欲受持持是般若波羅蜜
亦不於所生處住亦不増減處住亦
不希望處住亦不無希望處住亦不
轉處住亦不於著斷處住亦不持佛
法有所與亦不捨凡人法亦不持聲
聞辟支佛戒法有所與亦不捨凡人
法亦不持无爲法有所與亦不捨有
爲法亦不持内外空及有無空有所
與亦不持三十七品佛十八法薩云若
法有所與云何欲受持釋提桓因言
如是如是舎利弗有知是般若波羅
蜜於佛法无所與於凡夫法而無所
捨有作是知者是爲行念般若波羅
蜜是爲於六波羅蜜而無二入故於
是世尊歎釋提桓因言善哉善哉如
汝所說於六波羅蜜無有二入所以
者何六波羅蜜无有二事故拘翼般
若波羅蜜及法性亦無有二六波羅
蜜眞際不可思議亦无有二釋提桓
因白佛言世尊諸天及世閒人

@@放光般若經第七第二十八張菜无大
當爲般若波羅蜜作礼所以者何菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜中成阿惟三
佛故世尊譬如我與諸天子共在快
等正殿共會諸天子來集爲我作礼
若我不在坐諸天子皆爲我坐作礼
用受教處故繞一帀巳各各自去若
善男子善女人有書持是般若波羅
蜜復爲他人解說其義時十方諸天
龍鬼神阿湏倫揵沓和迦樓羅甄陀
羅摩睺勒皆爲般若波羅蜜處作礼
繞巳竟去所以者何諸佛如來皆従
中生諸世間人安隱快樂皆従中生
諸佛舎利諸菩薩行皆來入薩云若
中皆因薩云若皆悉隨従受其教令
用是故世尊二分之中我取般若波
羅蜜受持諷誦我受持般若波羅蜜
者若使法欲盡時我亦不恐畏初无
是相念何以故般若波羅蜜無相無
形亦不可得故六波羅蜜上至薩云
若皆无有相無行无形亦不可見是
般若波羅蜜无相之法用是故如來
無所著等正覺於无行無得无相法
中成得阿耨多羅三耶三佛世尊用

@@放光般若經第七第二十九張菜守和
般若波羅蜜無相故爲弟子說法亦
无相無得无行得成阿耨多羅三耶
三佛用是故世人及諸天鬼神龍皆
當承事恭敬名花名香繒幡花蓋供
養般若波羅蜜世尊若有受持般若
波羅蜜諷誦習行者若復持諸經卷
香花供養者是輩之人終不復墮三
惡之趣亦不墮落羅漢辟支佛道至
成阿耨多羅三耶三佛亦無是難所
生常見佛不離諸佛國従一佛國復
至一佛國香花寶飾供養諸佛世尊
正使三千大千國土全身舎利令滿
其中二寶之中我故當取般若波羅
蜜何以故世尊是舎利於般若波羅
蜜中出生得供養故善男子善女人
因是供養斷三惡趣得生天上人中
之福於三乘法隨其所願各得度脫
世尊書般若波羅蜜巳見其經卷如
見佛等無有異何以故世尊如來與
般若波羅蜜等耳无有二故如
世尊以三事教及十二部經若有善
男子善女人受書般若波羅蜜持其
經卷復以教人與佛所教正等無異
何以

放光般若經第七第三十張菜故世尊
佛三法教及十二部經皆従般若波
羅蜜中出故復次世尊及十方諸佛
以三事教十二部經若復有善男子
善女人以般若波羅蜜經卷教人其
福亦等无異何以故十方諸佛十二
部經及三事教皆従般若波羅蜜中
出生故復次世尊若有善男子善女
人供養十方如恒邊沙諸佛眞越衣
服所有名花供養嚴飾若復有供養
般若波羅蜜者其功德福與彼无異
何以故十方諸如來無所著等正覺
皆従般若波羅蜜中出故復次世尊
若善男子善女人受學般若波羅蜜
諷誦讀持習行中事是人終不墮三
惡趣亦不墮羅漢辟支佛道地正住
阿惟越致地何以故世尊般若波羅
蜜者遠離衆病故復次世尊若有善
男子善女人書持般若波羅蜜者受
學諷誦守行中事加復供養名花擣
香繒綵花蓋幢幡當知是善男子善
女人巳離諸恐怖世尊譬如負債之
人常懷恐怖與王相知不復恐怖何
以故用依尊故如是世尊舎

@@放光般若經第七第三十一張菜利
従般若波羅蜜中得成而得供養世
尊當知是般若波羅蜜如王如來舎
利者如負債人依般若波羅蜜用得
安隱世尊當知薩云若之慧皆従般
若波羅蜜得成是故我於二寶之中
取般若波羅蜜何以故如來身者従
般若波羅蜜中出生大士三十二之
相佛十種力四無所畏佛十八法大
慈大悲皆従般若波羅蜜出生五波
羅蜜者亦従般若波羅蜜出生各得
名字如來所得薩云若慧皆従般若
波羅蜜中出世尊三千大千刹土所
在有受持是般若波羅蜜諷誦學者
供養香花承事礼拜人若非人終不
能得其便是衆生等後皆當得泥洹
之法世尊是般若波羅蜜大威神也
乃使三千大千世界衆生皆建佛事
世尊般若波羅蜜所止處當知是處
巳爲有佛譬如世間無價摩尼之寶
所在著處人非人不能得其便若男
子女人爲非人所持持摩尼寶徃非
人見摩尼寶者不堪其威卽自然去
若男子女人有寒熱之病持摩尼

@@放光般若經第七第三十二張菜
寶示之其病卽除若持摩尼寶著冥
中卽時眀熱時持摩尼寶所著處卽
時涼寒時持摩尼寶所著處卽時溫
摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除
若男子女人爲蛇蚖所中見摩尼寶
者毒卽除其處愈世尊摩尼寶其德
如是若男子女人若目冥若眼痛若
身腫若有瘡見摩尼寶者諸瘡諸病
皆悉除愈世尊此摩尼寶其德如是
若著水中水卽隨作摩尼寶色世尊
若持雜色若干種繒裹著水中水續
作摩尼寶色水濁卽爲清摩尼寶其
德如是是時阿難語釋提桓因言拘
翼所說者爲是无上摩尼寶乎爲是
世間寶耶釋提桓因報阿難言我所
說者天上之寶世間亦有摩尼寶不
及天上之寶其德不具足不如天上
寶其德不可以譬喻爲比我所說寶
者若著函中若著篋中其光眀徹出
去正使舉珠去其處續眀如故若有
書持受學般若波羅蜜者其處則无
衆患之難其處所尊譬如摩尼珠之
處當知般若波羅蜜如摩尼珠其德

放光般若經第七第三十三張菜文*
無量五波羅蜜之德及薩云若内外
空及有无空三十七品佛十八法法
性如眞際不可思議薩云若慧之德
佛般泥洹後舎利得供養承事薩云
若慧従諸習緖盡常悉守護不忘於
法薩云若者是諸法之噐是故如來
無所著等正覺舎利得尊敬供養舎
利者是般若波羅蜜之寶噐无斷無
著波羅蜜无生無滅波羅蜜亦不著
亦非不著波羅蜜无生無滅波羅蜜
亦不應亦非不應波羅蜜亦不舉亦
不下波羅蜜亦不來亦不去亦不住
波羅蜜是故如來无所著等正覺舎
利得供養舎利者是諸法波羅蜜之
噐以諸法波羅蜜合成故舎利得供
養世尊置是三千大千刹土如來舎
利如恒邊沙刹土舎利滿中我故取
般若波羅蜜所以者何如來舎利皆
出是中故得供養故若善男子善女
人供養舎利恭敬承事者得天上世
間之福得生刹利梵志長者大姓家
得生第一四天王得第六天上功德
之福殖此福巳因諸善本必度衆苦

@@放光般若經七第三十四張菜文宝
若復持是般若波羅蜜供養承事便
具足五波羅蜜三十七品佛十八法
度羅漢辟支佛地住菩薩之德便得
神通従一佛國復至一佛國隨其所
應而教化之各令得所或作遮迦越
羅或作刹利梵志或作長者大姓隨
其習俗而教授之是故世尊我不爲
憍慢不恭敬承事不爲不欲受持舎
利世尊若有善男子善女人恭敬承
事般若波羅蜜者則爲供養諸如來
无所著等正覺舎利巳世尊若欲見
十方現在無央數諸佛者當奉行般
若波羅蜜諷誦受持教人習行供養
是巳善男子善女人便得見十方現在无
央數諸佛以善男子善女人供養般
若波羅蜜故便得諸佛法世尊欲得
見諸佛如來無所著等正覺者是善
男子善女人當受持般若波羅蜜世
尊復有二法何等爲二謂有爲法之
法无爲法之法何等爲有爲法之法
謂内外空之智及有無空之智三十七
品四无㝵慧四無所畏佛十種力及
十八法惡法善法之智有漏无

@@放光般若經第七第三十五張菜*
*漏之智俗法道法之智是名日有
爲法之法何等爲無爲法之法謂不
生不滅之法亦不住住无有異亦不
著亦不斷亦不増亦不減諸法之眞
何等諸法之眞無所有者是法之眞
是名爲无爲法之法佛告釋提桓因
言如是如是過去諸如來無所著等
正覺皆由般若波羅蜜成阿惟三佛
諸弟子衆亦各得其所成湏陀洹至
羅漢辟支佛甫當來今現在諸如來
无所著等正覺亦當由般若波羅蜜
成阿惟三佛諸弟子衆亦各成其所
得湏陀洹至羅漢辟支佛何以故此
三乘法皆従般若波羅蜜中出故雖
出三乘亦無所生亦无相念亦無著
亦无斷亦無所有亦不應亦不不應
亦不動轉亦不不動轉亦不取亦不
捨但以俗數不以最要何以故般若
波羅蜜亦不在此亦不在彼亦不中
流亦不近岸亦不偶亦不隻亦非相
亦非无相亦非道亦非俗亦不有爲
亦不無爲亦不善亦不惡亦不過去
當來今現在何以故拘翼般若波羅
蜜

放光般若經第七卷第三十六張菜亦不
持佛法亦不持聲聞辟支佛法亦不
捨凡人法釋提桓因白佛言世尊般
若波羅蜜者大度之度菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜盡知一切衆生之意
亦不有衆生及知見處亦不見五陰
亦不見六情亦不有六衰亦不緣起
亦不有三十七品及佛十八法亦不
見道亦不有道法亦不見佛亦不有
佛法何以故般若波羅蜜亦不有所
倚住何以故般若波羅蜜无有形不
可見何况當見有所倚者佛告釋提
桓因言如拘翼所說菩薩摩訶薩長
夜行般若波羅蜜尙不見道何况及
菩薩所行法釋提桓因白佛言世尊
何以故菩薩摩訶薩但行般若波羅
蜜不行餘波羅蜜佛告釋提桓因言
菩薩盡行六波羅蜜亦無所倚不有
所施不有受者不有與不有戒亦不
有犯亦不有忍亦不有恚亦不有精
進亦不有懈怠亦不有禪亦不有亂
意亦不有智亦不有愚般若波羅蜜
者是菩薩第一之行於般若波羅蜜
布施持戒忍辱精進一心者欲

@@放光般若經第七卷第三十七張菜具足
五波羅蜜故菩薩行般若波羅蜜者
欲觀諸法无所倚故従五陰至薩云
若是爲諸法無所倚譬如閻浮提種
種好樹若干種色若干種葉若干種
花若干種果其色各異種種莖節枝
葉花實其蔭无異無有差別拘翼般
若波羅蜜含五波羅蜜至薩云若亦
不若干无有差別亦無所倚釋提桓
因白佛言世尊般若波羅蜜者於諸
功德皆具足滿世尊般若波羅蜜者
是無央數无量功德皆悉具足世尊
般若波羅蜜者含受一切諸法功德
皆悉具足世尊若有善男子善女人
受持般若波羅蜜者書其經卷供養
名華擣香繒蓋幢幡奉行中事若復
有人書般若波羅蜜以爲經卷復與
他人如是其福何所爲多者佛告釋
提桓因言我今問汝隨所報我若善
男子善女人供養全身舎利若復持
如芥子者分與他人令供養者其福
何所爲多釋提桓因白佛言世尊如
我従佛所聞法中事善男子善女人
供養舎利若復分持如芥子者

@@放光般若經第七卷第三十八張菜元卿
與他人其福甚多世尊如我重察其
義如來住於金剛三昧自壞其身下
末舎利如芥子者而供養之受无極
福斷諸苦之際佛告釋提桓因言如
是拘翼若有人供養般若波羅蜜書
持經卷復與他人者其福德甚多甚
多拘翼若持般若波羅蜜轉復教餘
人解其中慧事事分別是善男子善
女人所得福德多於前所供養者上
所従聞是般若波羅蜜者當知其尊
在諸賢聖之上當視是人如世尊無
異所以者何得見般若波羅蜜者則
爲見世尊巳世尊則是般若波羅蜜
般若波羅蜜則是世尊何以故過去
當來今現在諸如來无所著等正覺
皆従般若波羅蜜中出得成阿惟三
佛故諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩
皆従是般若波羅蜜中出得成阿惟
三佛諸聲聞者亦従其中皆得羅漢
辟支佛各得其所發菩薩意者亦従
是皆得諸菩薩德是故拘翼若善男
子善女人欲得見現在諸佛承事供
養者當供養般若波羅蜜佛言我奉

放光般若卷苐七苐三十九張菜
持供養般若波羅蜜如是上事自致
成阿惟三佛於中最尊誰復有尊可
承供養従天上至世間過諸三界無
復尊者熟自思念我本従般若波羅
蜜自致三耶三佛般若波羅蜜者則
是我之所尊是故我今當供養般若波羅蜜
所應恭敬是故拘翼我自供養承事
是般若波羅蜜初不遠離我所作者
皆因般若波羅蜜而行若善男子善
女人欲得阿耨多羅三耶三佛者當
供養般若波羅蜜受持奉行何以故
諸菩薩摩訶薩皆従般若波羅蜜出
生故諸佛世尊皆従菩薩摩訶薩出
生故是故拘翼若善男子善女人行
三乘法者皆當供養般若波羅蜜書
持受學亦當如是放光般
若波羅蜜經卷第七丁酉歲
高麗國大藏都監奉勅彫造
天台山
人了源手摠三十九幅

@@放光般若經卷第八菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜功德品第三十九
佛告釋提桓因若有善男子善女人
教一閻浮提其中衆生使立十善於
拘翼意云何其福寧多不釋提桓因
白佛言甚多甚多世尊佛言拘翼不
如是善男子善女人持般若波羅蜜
經卷授與他人使書持諷誦解其中
事得其功德甚倍多也何以故是般
若波羅蜜中廣說無漏之法使諸善
男子善女人皆得而學甫當來者亦
復得學等至於道求羅漢辟支佛道
者皆於是得甫當求者亦於是得求
菩薩道者皆於中得甫當求者皆悉
當於中得巳成阿惟三佛者皆於中
得甫當求阿惟三佛者亦當於是中
得拘翼何等爲无漏之法謂三十七
品空及三脫門四諦内外空及有無
空佛十種力无量佛法使善男子善
女人得成阿惟三佛甫當求者亦當
得成阿惟三佛拘翼教一閻浮提衆
孝連

@@放光般若經第八卷第二張菜**
生皆立於十善不如使一人得湏陀
洹道何以故雖教一閻浮提衆生使
行十善來脫三惡趣教一人得湏陀
洹者巳離三惡趣故拘翼若教一閻
浮提其中衆生使行十善盡得湏陀
洹不如教一人使得辟支佛得福甚
多拘翼盡教一閻浮提人立於十善
皆得湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛不如教一人使發阿耨多羅
三耶三菩意其德甚多何以故使一
人發阿耨多羅三耶三菩意爲續佛
種佛種不斷故拘翼湏陀洹至辟支
佛及佛皆従菩薩生是故當知善男
子善女人持般若波羅蜜經卷授與
他人所得甚多何以故諸廣大之法
皆來入般若波羅蜜故因是便知有
刹利梵志長者大姓因知有四天王
上至無思想无思想慧天因知有三
十七品至薩云若知有湏陀洹上至
三耶三佛拘翼置是一閻浮提衆生
及四天下至小千天下中千天下三
千大千國土及如恒邊沙國土滿中
衆生悉教立於十善故不如是善男

放光般若經第八第三張菜**
子善女人書持般若波羅蜜教他人
使書持經卷諷誦解說得其功德甚
多甚多復次拘翼善男子善女人教
一閻浮提滿中衆生令立四禪四等
及四空定得五神通其人得福寧爲
多不釋提桓因白佛言甚多甚多世
尊佛言故不如是善男子善女人書
持般若波羅蜜授與他人使書持經
卷諷誦解說得其福多何以故拘翼
般若波羅蜜者所說極廣遠故拘翼
置是一閻浮提四天下小千國土中
千國土三千大千國土及如十方恒
邊沙國土漢中衆生悉教令得四禪
四等及四空定得五神通其功德寧
多不釋提桓因白佛言甚多甚多世
尊佛言故不如是善男子善女人書
持般若波羅蜜授與他人使書持諷
誦解說中事得其功德甚多甚多復
次拘翼受持般若波羅蜜者不以二
事亦非不二受行五波羅蜜亦不以
二道亦非不二亦不以二事念内外
空及有无空亦不以二事道行三十
七品亦不以二事道行薩云若復次

@@放光般若經第八第四張菜弘拘
翼若善男子善女人以無央數方便
持般若波羅蜜教化衆生使學受持
諷誦解說廣演其義不以二事觀般
若波羅蜜亦不以相亦不以無相亦
不合亦不散亦不應非不應亦不舉
亦不下亦不著亦不斷亦不生亦不
滅亦不持非不持亦不處非不處亦不
實亦不虛亦不垢亦不淨亦不信非
不信亦不法非不法亦不如非不如
亦不眞際非不眞際如是拘翼善男
子善女人受持般若波羅蜜授與他
人使諷誦學事事分別解說其義章
句分眀持是教人所得功德勝自諷
誦守行其事若善男子善女人自學
般若波羅蜜諷誦解說身自供養復
教他人令諷誦學爲解中義分別其
慧眀了具足者是善男子善女人所得
功德最倍益多釋提桓因白佛言世
尊是善男子善女人受學般若波羅
蜜者當具足受解其句義佛言如是
如是拘翼善男子善女人受學般若
波羅蜜者當具足受解其句義如是
受學者是善男子善女人得无央

@@放光般若經第八卷第五張菜數不
可計善本之德若有善男子善女人
盡其形壽供養十方諸佛如來隨其
所樂其人殖福寧爲多不釋提桓因
言甚多甚多佛言故不如是善男子
善女人以無央數方便持般若波羅
蜜授與他人使學守行具足解慧了
其句義者所得功德福最甚多何以
故過去當來現在諸佛本行菩薩道
時皆於般若波羅蜜中學成得阿惟
三佛其有學者亦當復成阿惟三佛
復次拘翼善男子善女人於阿僧祗
刧行檀波羅蜜不如是善男子善女
人受持般若波羅蜜廣教衆生而无
所猗拘翼菩薩行檀波羅蜜若有所
猗生意念言我施與彼作如是者爲
住布施不成檀波羅蜜言我持戒是
我所戒便住於戒不成尸波羅蜜言
我忍辱以是故忍便住於忍爲不成
羼波羅蜜言我精進有所爲進便住
於精進爲不成惟逮波羅蜜言我行
禪有所爲禪便住於禪爲不成禪波
羅蜜言我行智便念於智以住於智爲
不成般若波羅蜜拘翼善男

放光般若經第八卷第六張菜**
子善女人作是行者不成六波羅蜜
釋提桓因白佛言菩薩摩訶薩作何
等行當成六波羅蜜佛告釋提桓因
言菩薩布施亦不自有亦不有所施
亦不有受者是爲行檀波羅蜜至般
若波羅蜜亦不有亦不得是爲菩薩
具足行六波羅蜜拘翼若善男子善
女人行六波羅蜜及其義解當作是
知何以故後當來世當有善男子善
女人發意欲得阿耨多羅三耶三菩
住於般若波羅蜜不具足聞般若波
羅蜜及其義解或不成阿耨多羅三
耶三菩是故當爲是輩人具足解說
般若波羅蜜中慧釋提桓因白佛言
何等爲人說般若波羅蜜佛告釋提
桓因言若有善男子善女人說般若
波羅蜜說巳當復說釋提桓因白佛
言云何善男子善女人說般若波羅
蜜說巳當復說佛語釋提桓因言若
善男子善女人新入般若波羅蜜者
當爲說般若波羅蜜爲說巳當復說
爲新入者說色無常當爲作如是說
如是行者爲行般若波羅蜜如是說

@@放光般若經第八卷第七張菜敍元
者爲念五陰无常善男子善女人作
如是說五陰無常者爲欲初向行般
若波羅蜜說十二衰无常苦空行六
波羅蜜說十八性無常苦空行六波
羅蜜說五陰苦空行六波羅蜜說四
禪四等四空定无常苦空行六波羅
蜜說三十七品十八法至薩云若說
無常教非常苦空作如是說作如是
解是爲教新發意者行般若波羅蜜
拘翼新學初發意者當作是行復次
拘翼若善男子善女人深入學者說
般若波羅蜜時當語是新學初發意
者言汝當受念六波羅蜜受已當住
第一菩薩地従第一至第二至十住
作是想有著想有猗想作是念般若
波羅蜜拘翼是爲新發意行般若波
羅蜜者復次拘翼是善男子善女人
復作是教言汝當作是念般若波羅
蜜作是念巳出過羅漢辟支佛上是
爲新發意者行復次拘翼有行菩薩
道者當語新學者言當受是般若波
羅蜜當得无所従生法忍得是忍巳
便住神通従一佛國至一佛國礼事

@@放光般若經第八卷第八張菜敍元
恭敬諸佛世尊復次拘翼深入學者
當教新學初發意者言善男子善女
人汝當作是受學般若波羅蜜作是
持念作是念已汝便當得不可計無
量之功德善福是爲教新發意者行
復次拘翼深入學者當教新學者言
善男子汝當學過去當來今現在諸
佛所行善本所作功德當一心念至
得阿耨多羅三耶三佛是爲教新學
者行釋提桓因白佛言作是念說巳
當復云何教新學者乎佛告釋提桓
因言深入學者當復教新學者言善
男子當受念般若波羅蜜念般若波
羅蜜者莫觀五陰无常何以故五陰
所有自空五陰所有者無所有也无
所有者非五陰般若波羅蜜中五陰
無有常與无常般若波羅蜜中尙不
見五陰何况當有常無常耶拘翼善
男子善女人作如是說爲不教新學
著者當復教新學著者汝當受念般
若波羅蜜念般若波羅蜜於諸法莫
有所過莫有所住何以故般若波羅
蜜者亦无有法可過者有住者何以

放光般若經第八卷第九張菜永貞
故法自空有空者無所有无所有者
般若波羅蜜般若波羅蜜中無有法
可應不應者亦无有生與不生法善
男子善女人作如是說是爲不教新
學著者拘翼善男子善女人說般若
波羅蜜中義當如是善男子善女人
作如是教所得功德多於前者復次
拘翼善男子善女人教一閻浮提衆
生令得湏陀洹道其福多不釋提桓
因言甚多甚多世尊佛言不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他
人使學書持爲解說其義得其功德
甚多甚多教是善男子善女人般若
波羅蜜隨其上教習學守行何以故
諸湏陀洹道者皆従般若波羅蜜出
生故復次拘翼置是閻浮提諸四天
下及三千大千國土東方如恒邊沙
國土滿中衆生盡教令得湏陀洹道
其福寧多不釋提桓因言甚多甚多
世尊佛言不如是善男子善女人以
般若波羅蜜授與他人使學書持諷
誦行習解說其慧得其功德甚多甚
多何以故湏陀洹道皆従般若波羅

@@放光般若經第八卷第十張菜永貞
蜜出生故復次拘翼若閻浮提滿中
衆生盡教令得湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢其福寧多不釋提桓因白
佛言甚多甚多世尊佛言不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他
人使學書持諷誦奉行如其中教解
說慧義得其功德甚多甚多何以故
湏陀洹道至阿羅漢皆従般若波羅
蜜出生故復次拘翼置是一閻浮
提及三千大千國土如恒邊沙國土
滿中衆生盡教令得湏陀洹道至阿
羅漢其福多不釋提桓因白佛言甚
多甚多佛言不如是善男子善女人
以般若波羅蜜授與他人使學書持
諷誦奉行隨其中教解說慧義得其
功德甚多甚多復次拘翼一閻浮提
滿中衆生盡教令得辟支佛道其福
多不釋提桓因言甚多甚多世尊佛
言不如是善男子善女人以般若波
羅蜜授與他人使學書持諷誦奉行
隨其中教解說慧義得其功德甚多
甚多何以故諸辟支佛皆従般若波
羅蜜出生故復次拘翼置是閻浮提
及
@@放光般若經第八卷第十一張菜金亮
三千大千國土如恒邊沙國土衆生
盡教令得辟支佛道福多不釋提桓
因言甚多甚多世尊佛言不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他
人使學書持諷誦奉行隨其中教爲
解慧義得其功德甚多甚多何以故
諸辟支佛皆従般若波羅蜜中出生
故復次拘翼若有善男子善女人教
一閻浮提及恒邊沙滿中衆生勸助
令發阿耨多羅三耶三菩意不如是
善男子善女人以般若波羅蜜授與
他人教使書持諷誦奉行爲解慧義
其德甚多語其人言受般若波羅蜜
當隨中教隨是教巳當得薩云若利
得是利巳便具足般若波羅蜜汝便
當成阿耨多羅三耶三菩何以故初
發意菩薩皆従般若波羅蜜出生故
復次拘翼若有善男子善女人教一
閻浮提及恒邊沙滿中衆生教令立
於阿惟越致其福寧多不釋提桓因
言甚多甚多世尊佛言拘翼不如是
善男子善女人持般若波羅蜜經卷
授與他人解說中事及其義慧使宣

放光般若經第八卷第十二張菜金亮
行之語其人言受持是般若波羅蜜
經卷如上所教皆習奉行汝便當得
諸法之利至得阿耨多羅三耶三菩
何以故菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
従般若波羅蜜出故復次拘翼盡一
閻浮提其中衆生悉爲阿耨多羅三
耶三菩不復轉還若善男子善女人
爲是輩人說般若波羅蜜及其義解
而爲說之若有一人言我欲疾成阿
耨多羅三耶三菩若有善男子善女
人爲是一人說般若波羅蜜具足其
義分別解說其福最多釋提桓因白
佛言世尊菩薩摩訶薩務欲成阿耨
多羅三耶三菩者務當教是菩薩令
行六波羅蜜當教内外空及有无空
三十七品佛十種力四無所畏四无
㝵慧佛十八法當以是法教是輩人
給其所湏衣服眞越所有供養以是
二事法供養是輩菩薩摩訶薩世尊
是善男子善女人所得福最尊勝前
所作者所以者何世尊菩薩摩訶薩
教人行六波羅蜜當如是教人行内
外空及有无空三十七品乃至佛十

@@放光般若經第八卷第十三張菜行*
八法亦當如是湏菩提語釋提桓因
言善哉善哉拘翼乃勸助是善男子
善女人求菩薩道者乃爾如卿爲佛
作賢弟子之法當益於菩薩摩訶薩
以持法施及供養施護養菩薩勸助
使成阿耨多羅三耶三菩何以故諸
佛及弟子衆皆従是二事施中出若
菩薩不發阿耨多羅三耶三菩意者
是菩薩終不能學六波羅蜜及佛十
八法若菩薩不學六波羅蜜及佛十
八法者終不成阿耨多羅三耶三菩
亦不知有羅漢辟支佛以菩薩學六
波羅蜜及佛十八法故得成阿耨多
羅三耶三菩三惡趣便斷世間乃知
有刹利梵志長者大姓種便知有四
天王及無思想无思想慧天便知有
六波羅蜜従内外空及有無空三十
七品佛十八法世閒便知有聲聞辟
支佛乘
摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語湏菩提菩
薩摩訶薩所作勸助福祐之像與衆
生共爲阿耨多羅三耶三菩无所希

@@放光般若經第八卷第十四張菜行*
望出過衆生諸聲聞辟支佛所作勸
助福祐者上一切衆生發聲聞辟支
佛乘者所作布施福祐之像持戒自
守一心福像不如是菩薩摩訶薩勸
助之福與衆生倶共爲阿耨多羅三
耶三菩其福最尊爲最第一具足無
有過上者所作勸助皆爲衆生成阿
耨多羅三耶三菩何以故羅漢辟支
佛所作布施之福持戒自守但欲自
調但欲自淨但欲自度念三十七品
念三脫門但以自調而欲自度菩薩
但欲調衆生欲淨衆生欲度衆生勸
助衆生爲阿耨多羅三耶三菩湏菩
提白彌勒菩薩摩訶薩是菩薩摩訶
薩於東方无央數諸佛刹土無央數
般泥洹佛従發意至阿耨多羅三耶
三佛至般泥洹乃至法滅盡従其中
間所作善本應六波羅蜜及諸聲聞
緣覺所作布施功德持戒自守及諸
無漏之戒従行戒至无戒善本乃至
諸佛淨戒之福三昧之福智慧之福
解脫之福見解脫慧之福及大慈大
悲無量阿僧祗佛所說法従其法中

放光般若經第八卷第十五張菜
所聞受者有得湏陀洹至得阿羅漢
辟支佛上至菩薩及諸般泥洹佛所
作功德都計之合之勸助爲尊最爲
無上最爲具足我亦復持是功德如
是勸助功德福是爲作阿耨多羅三
耶三菩中勸助是便爲成阿耨多羅
三耶三菩是善男子善女人爲菩薩
道者或當作是念如過去諸佛世尊
所作功德使我得是意使我發是意
行使我得是想念彌勒菩薩告湏菩
提善男子善女人發菩薩意者不以
是因緣不以是像不作是想於阿耨
多羅三耶三菩湏菩提語彌勒菩薩
若不以是得若不以是因緣諸佛世
尊何以故於想十方世界従十方佛
従初發意至於法盡諸善本及發聲
聞乘我所従戒至無戒功德盡計之合
之而求阿耨多羅三耶三菩應无有
想將無作顚倒想无常謂有常用想
顚倒用意顚倒用見顚倒不淨謂淨
苦言有樂無我謂我用想顚倒用意
顚倒用見顚倒其事虛空亦如因緣
亦如道意亦爾六波羅蜜亦爾乃

@@放光般若經第八卷第十六張菜
至十八法亦爾若如事者亦如道意
六波羅蜜亦如是五陰六情亦如是
内外空及有无空三十七品及十種
力佛十八法何等爲事何等爲因緣
何等爲道何等爲諸善本何等爲勸
助意何等爲勸助對意所可求阿耨
多羅三耶三菩者彌勒菩薩語湏菩
提若有菩薩行六波羅蜜見過去佛
供養承事諸佛與善知識相得若巳
自學身空是輩之人不以事像不以
是因緣不以是佛善本之相不以勸
助功德不以是諸福作想求阿耨多
羅三耶三菩當復更作是意求令不
墮二法亦不不二亦不以想亦不以
無想亦无所猗亦非不猗亦不以著
亦不以斷亦不以生亦不以滅若是
菩薩不學六波羅蜜若不供事諸佛
若無諸善之本若不與善知識相得
若不自學空便以是事以是因緣以
是勸助功德以是諸事起想求阿耨
多羅三耶三菩是故湏菩提不當爲
初發意菩薩前說六波羅蜜及内外
空有无空及諸法空不當爲新學菩

@@放光般若經第八卷第十七張菜
薩說之何以故若新學者或亡所信
或亡所樂所有恭敬皆悉亡失便壞
諸善本當爲阿惟越致菩薩摩訶薩
說之若久與善知識相隨者亦可與
說従前過去於諸佛所作功德者當
與是輩人可說空相法是人聞是不
恐不怖亦不畏懼菩薩摩訶薩當作
如是勸助所可勸助意所可求阿耨
多羅三耶三菩是意巳滅盡无所復
有所可作者及諸因緣所作功德亦
復滅盡何等爲勸助意何等爲衆事
何等因緣何等爲善本功德而求阿
耨多羅三耶三菩者持意有所求耶
意無兩對如意之性而无所求若有
菩薩行般若波羅蜜至六波羅蜜亦
無所有至於五陰亦无所有至道亦
无所有若有菩薩求阿耨多羅三耶
三菩當作是知當作是求當作是勸
助當作是善本如是求爲求阿耨多
羅三耶三菩彌勒菩薩語長老湏菩
提言新學菩薩聞是將無恐怖當云
何作諸善本功德而有所求云何勸
助及諸功德持作阿耨多羅三耶三

放光般若經第八卷第十八張菜
菩湏菩提語彌勒菩薩新學菩薩行
般若波羅蜜受持六波羅蜜無所猗
受而无所想當解内外空及有無空
解三十七品佛十八法常與善知識
相得得六波羅蜜及其義趣教授令
不離六波羅蜜至得菩薩道不離佛
法教語魔事聞魔事巳不増不減何
以故至得菩薩道常念諸法不離諸
佛於中作功德受持諸菩薩宗至得
阿耨多羅三耶三菩不離是功德新
學菩薩於諸十方无央數佛如來無
所著等正覺及諸弟子所作功德及
諸刹利梵志大姓及四天王首陀會
諸天所作功德皆勸助之持是勸助
功德求阿耨多羅三耶三菩其功德
最上無過者是時彌勒菩薩語湏菩
提言若有新學菩薩念諸佛及弟子
所有勸助功德持无上無比勸助无
央數勸助功德求阿耨多羅三耶三
菩於想念見而不顚倒湏菩提言雖
念諸佛及弟子衆於中无佛想亦無
弟子衆想亦无諸善本想意有所求
亦無意想菩薩作如是求於想不倒

@@放光般若經第八卷第十九張菜
於念不倒於見不倒若菩薩念諸佛
及衆僧功德念所作善本持想求阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩想倒念
倒見倒菩薩雖有是念念佛及衆念
諸善本雖有是念當知是念盡滅無
所有所可盡者无所求意有所求是
意之法所可求法亦是其法雖作是
求是爲正求不爲邪求菩薩摩訶薩
當作是求是爲過去當來今現在諸
佛及諸弟子所作功德下至凡夫所
作功德所聽受法及諸天阿湏倫眞
陀羅摩睺勒所作功德及諸刹利梵
志大姓長者所作功德及四天王上
至首陀會天所作功德所聽受法所
可發意求阿耨多羅三耶三菩都盧
合之聚之計之稱之是所作功德皆
勸助之持是勸助功德求阿耨多羅
三耶三菩若當知是法巳盡巳滅無
所復有所可求法亦復盡空若作是
求爲求阿耨多羅三耶三菩當作是
知法不求法何以故諸法皆自空故
作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩
菩薩如是行六波羅蜜者於想不倒

@@放光般若經第八卷第二十張菜
於念見亦不倒何以故不入所求故
於諸善本及其道意不見當有所入
處故是爲菩薩无上之求菩薩摩訶
薩於諸功德寂而無所生於五陰十
八性及六衰至六波羅蜜亦寂无所
生於内外空及有無空佛十八法亦
寂而無所知菩薩如是知寂无所得
者是爲求阿耨多羅三耶三菩若菩
薩摩訶薩知勸助功德勸助功德寂
無所生佛寂及佛事寂諸善本事善
本事寂諸道意事道意事寂諸所求
事所求事寂諸菩薩事菩薩事寂六
波羅蜜事六波羅蜜事寂乃至佛十
八法佛十八法寂如是菩薩當寂淨
行般若波羅蜜是爲菩薩行般若波
羅蜜諸過去佛所作善本有所求索
盡般泥洹菩薩摩訶薩亦當作是求
所作善本及於所求當如泥洹意有
所索意與所求適等无異作如是求
作如是知是爲求阿耨多羅三耶三
菩作如是求者想不顚倒念不顚倒
見不顚倒若復菩薩以想行般若波
羅蜜以想念諸佛功德是爲不求阿

放光般若經第八卷第二十一張菜
耨多羅三耶三菩過去諸佛亦不有
想亦不无想若復作念若復作想如
是爲不求阿耨多羅三耶三菩是爲
想顚倒念顚倒見顚倒若復不念諸
佛善本諸所有發意亦不作知亦不
作想是則爲求阿耨多羅三耶三菩
是爲菩薩想不顚倒念見不顚倒彌
勒菩薩語湏菩提云何菩薩有所求
而無有想湏菩提言菩薩欲得漚惒
拘舎羅當於般若波羅蜜中學不求
般若波羅蜜終不得諸善本功德何
以故諸佛世尊亦不於般若波羅蜜
中現及諸善本亦不見衆事亦不見
意可作阿耨多羅三耶三菩所作巳
滅衆事亦滅我但以自起是諸想諸
善功德及諸發意諸佛世尊亦无想
求亦無有是勸助亦无是知何以故
用想求无所得故若想有可得者我
及諸佛所作分別想當有所得是故
菩薩功德菩薩有所求亦不當作想
亦不當有所倚諸佛世尊不稱譽倚
想求者何以故想求者爲雜毒譬如
淨潔美食與毒相得色雖香美故爲


@@放光般若經苐八苐二十二張菜雜
毒若有愚癡之人欲得食之雖爲當
時貪其色好香可口乆後不便其身
作如是受不諦觀不諦知不知諷誦
倒解中義自不能解爲他人說言善
男子是教是過去當來今現在佛従
發意以來至得阿耨多羅三耶三菩
於有餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡
於其中間行般若波羅蜜所作功德
及六波羅蜜所可行三十七品四禪
四等及四空定十種力十八法所作
善本及淨佛國教授衆生諸佛戒品
三昧品智慧品解脫品見解脫慧品
薩云若慧无所亡法常等行於聲聞
中所作功德諸佛世尊所記辟支佛
諸天尊神阿湏倫迦留羅眞陀羅摩
睺勒所作功德都盧合聚此諸功德
持求阿耨多羅三耶三菩倚想求三
耶三佛是則譬如雜毒之食有倚想
者終無所成何以故有倚有想而有
形貌有雜毒求爲謗如來亦不受如
來教亦不受法善男子善女人行菩
薩道者當作是念過去當來今現在
諸佛世尊従發意以來至得佛云何


@@放光般若經第八卷第二十三張菜
有所作求及諸弟子至薩云若中事
所作上亦如是當云何有所作而求
阿耨多羅三耶三菩善男子善女人
求菩薩道不欲高下如來者當作是
求如諸佛世尊所知識以辯才慧諸
善本之相與法相應者我持是勸助
我所求阿耨多羅三耶三菩者皆是
諸佛所知諸善男子善女人求菩薩
道者不倚諸善本功德求阿耨多羅
三耶三菩如是求者爲不高下如來
是爲信佛信法菩薩如是行者爲不
雜毒所求爲無有毒若善男子善女
人求菩薩道行般若波羅蜜者所爲
功德當作是求五陰亦不著欲界色
界无色界亦不著過去當來今現在
六波羅蜜亦不著三界亦不著去來
今内外空及有無空三十七品佛十
種力及十八法亦不著三界亦不著
去來今如及爾法生法滅眞際不思
議性戒忍智解脫解脫見慧薩云若
无所亡法常等行亦不著三界不著
三界者亦無去來今何以故以无所
入故有所求者亦無所入所可求法


放光般若經第八卷第二十四張菜
亦復无所著是人亦復無所著諸佛
世尊亦復無所著諸餘善本亦无所
著聲聞辟支佛諸善本亦無所著諸
无所著者亦非去來今若有菩薩行
般若波羅蜜知五陰不著三界亦非
去來今亦不可以倚想有所求何以
故不見有所生者諸無所生者亦无
所有无所有者不能有所爲六波羅
蜜乃至無所亡法及常等行亦不著
三界亦非去來今非去來今者亦不
可以倚想有所爲何以故是所生不
可得故諸所生者爲无所有無所有
者亦不能有所爲是爲菩薩不雜毒
求若有善男子善女人求菩薩道有
倚想者則爲邪求所作善本倚想求
者是爲邪求諸有邪求者諸佛世尊
所不稱譽佛所不稱譽者爲不具足
六波羅蜜不具足六波羅蜜者則不
具足三十七品則不具足内外空及
有无空佛十種力及十八法則不具
足不具足十八法者則不能淨佛國
土則不能教授衆生終不成阿耨多
羅三耶三菩所以者何有雜毒求故


@@放光般若經第八卷第二十五張菜
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者當作
是念如諸佛所知善本功德法求如
所求爲求阿耨多羅三耶三菩我亦
當以是法求阿耨多羅三耶三菩是
時佛讃歎湏菩提言善哉善哉湏菩
提乃作世尊之行能爲諸菩薩說所
爲所求之法无想無所倚无所出亦
不斷亦不著亦不有亦不無應空相
應法性應如行佛告湏菩提假令三
千大千刹土中衆生悉得十善之利
悉得四禪四等四空定及五通盡得
是利於湏菩提意云何是衆生所得
福寧多不湏菩提白佛言甚多甚多
世尊佛言不如是善男子善女人於
諸善本無所生无所著以爲阿耨多
羅三耶三菩是功德最爲尊化無上
正眞之化具足之化復次湏菩提若
三千大千刹土中衆生盡得湏陀洹
上至羅漢辟支佛若有善男子善女
人盡其壽命供養是輩羅漢辟支佛
隨其所安飮食衣柀牀臥之具病瘦
醫藥盡諸所有敬之養之於湏菩提
意云何其福寧多不湏菩提言甚多


@@放光般若經卷苐八苐二十六張菜
甚多佛言不如是善男子善女人住
无所生無所著於善本之德无所求
其福最尊最上復次湏菩提假令三
千大千刹土衆生盡發阿耨多羅三
耶三菩十方恒邊沙刹土中衆生一
一衆生供養是菩薩盡恒邊沙刧隨
其所安飮食衣服牀臥醫藥瞻視恭
敬承事於湏菩提意云何其視寧多
不湏菩提言甚多甚多世尊其福多
不可計不可數不可以譬喻爲比若
使福德當有形者十方虛空所不能
受佛告湏菩提雖作爾所福德不如
是善男子善女人所作善本无所生
無所著於善本之德无所求是善男
子善女人之功德最尊最上無比无
上之化是无所生無所著之功德與
前功德百千億万倍不相比何以故
是善男子善女人有倚有想於十善
事及四禪四等四空定五通盡具足
何以故是善男子善女人以倚想供
養諸聲聞辟支佛上至菩薩故爾時
四王天上二万天子皆叉手礼佛足
白佛言世尊菩薩所施爲漚惒拘舎


放光般若經卷苐八二十七張菜
羅甚善快哉所作巳應无倚無著應
空无相所施善本爲阿耨多羅三耶三菩所施爲不二入是時釋提桓因與無央數
忉利諸天及諸天子持天雜花香擣
香澤香繒綵花蓋天衣天幔雜色幢
幡鼓天伎樂來至佛所供養散佛皆
讃歎言菩薩所施爲漚惒拘舎羅甚
善快哉所作巳應无所倚無所著應
空无想所施善本爲阿耨多羅三耶
三菩所施爲不二入上至梵迦夷天
無央數百千亦復歎譽菩薩漚惒拘
舎羅皆復如是阿迦膩吒天與無央
數億百千諸天來至佛所爲佛作礼
俱發大音聲言世尊甚奇大哉於般
若波羅蜜行漚惒拘舎羅所作善本
其德勝前過去善男子善女人之所
作爲於是佛告四天王及阿迦膩吒
諸天子言假令三千大千刹土所有
衆生盡作阿耨多羅三耶三菩復代
過去當來今現在諸如來無所著等
正覺代其歡喜及弟子衆従初發意
至般泥洹乃至法盡於其中間所作
諸善之本代其歡喜聲聞


@@辟支佛所作諸善之本代其歡喜及
衆生所作諸善之本行檀波羅蜜至
般若波羅蜜代其歡喜諸賢聖所有
戒品三昧品智慧品解脫品解脫見
慧品代其歡喜餘无量佛法都盧計
挍合聚是上諸功德皆代其歡喜倚
是代歡喜功德爲阿耨多羅三耶三
菩若復有善男子善女人欲發阿耨
多羅三耶三菩代過去當來今現在
諸如來無所著等正覺及羅漢辟支
佛従發意至成阿耨多羅三耶三菩
従其中間行六波羅蜜及餘无央數
佛法功德代其歡喜而無所希望亦
不二入巳應无相應無所著應空是
爲最第一代其歡喜爲无上代歡喜
也持是代歡喜功德爲阿耨多羅三
耶三菩而無所倚者其功德福祐勝
於前善男子善女人所爲代歡喜比
其功德百倍千倍巨億萬倍是爲菩
薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也爾
時湏菩提白佛言如世尊所說合集
是善男子善女人功德於諸功德中
无過代歡喜者代歡喜之德無過是
放光般若經第八卷第二十八張菜

@@德湏菩提言世尊云何爲最上云何
爲最尊佛告湏菩提言若善男子善
女人於當來過去今現在法无所取
無所捨亦不貢高亦不不貢高亦不
有所倚亦不无所倚於是法亦無有
生亦无有滅亦無著亦无斷於是法
中亦不見増亦不見減亦無徃亦无
反亦不道亦不俗如去來今法如反
爾法所住法所滅法我亦復代歡喜
持是代歡喜功德爲阿耨多羅三耶
三菩施菩薩摩訶薩作如是施爲代
其歡喜最爲第一无過是代歡喜者
湏菩提作如是代歡喜比餘代歡喜
之德百倍千倍巨億万倍不及是代
歡喜者復次湏菩提善男子善女人
行菩薩道者欲代去來今諸佛及諸
聲聞辟支佛従初發意至于成佛於
其中間作諸善本行六波羅蜜及餘
無數佛法善本若欲代歡喜者復欲
代一切衆生所作善本當作是代歡
喜是代歡喜爲最等六波羅蜜與脫
等脫與五陰等其脫之事與内外空
等解脫之事與有无空等三十七品
放光般若經第八卷第二十九張菜

與解脫等十力與解脫等解脫與解
脫見慧等去來今法與解脫等解脫
則是過去當來今現在解脫如諸佛
世尊之所施爲解脫如諸佛弟子諸
佛弟子亦如解脫解脫者與聲聞辟
支佛泥洹等解脫事與諸佛世尊法
等解脫者亦如羅漢辟支佛解脫亦
如諸法之法我於是無縛无脫之法
我於無著如无污染清淨之法不生
无所生不滅無所滅之法我所施爲
於阿耨多羅三耶三菩者亦如是上
諸法无所縛法無所敗法无所壞法
佛告湏菩提是爲菩薩摩訶薩無上
代歡喜最爲第一佛言菩薩摩訶薩
具足作代如是歡喜者疾逮阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛復次湏菩提
若有善男子善女人行菩薩道者盡
其形壽供養十方恒邊沙佛及衆弟
子隨其所安飯食衣被牀臥醫藥盡
諸佛形壽般泥洹巳後晝夜奉事舎
利幢幡花蓋伎樂以爲供養常念行
六波羅蜜而有所倚復有善男子善
女人欲成阿耨多羅三耶三菩行六
放光般若經第八卷第三十張菜

@@波羅蜜漚惒拘舎羅而無所倚持是
功德无所希望於阿耨多羅三耶三
菩比其善本功德百倍千倍巨億萬
倍不及是代歡喜福德最尊最上湏
菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜以漚
惒拘舎羅無所倚功德爲阿耨多羅
三耶三菩而无所倚
放光般若波羅蜜經卷第八
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經第八卷第三十一張菜

@@放光般若經卷第九菜安同
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜照眀品第四十一
舎利弗白佛言世尊是般若波羅蜜
耶佛言是舎利弗舎利弗言世尊般
若波羅蜜者作照眀故世尊般若波
羅蜜者至竟清淨故世尊般若波羅
蜜者爲有名字世尊般若波羅蜜者
於三界無沾污世尊般若波羅蜜者
除諸垢冥世尊般若波羅蜜者於三
十七品之最尊上世尊般若波羅蜜
者安隱諸灾患恐怖者世尊般若波
羅蜜者爲五荒見蔽者作眀故世尊
般若波羅蜜者无際衆生入邪徑者
而作正導世尊般若波羅蜜者薩云
若是能除諸習緖世尊般若波羅蜜
者菩薩之母生諸佛法故世尊般若
波羅蜜者不生不壞従有名至竟空
故世尊般若波羅蜜者離於生死亦
無所滅不與作本故世尊般若波羅
蜜者受諸孤窮者爲作珎寶施故世
尊般若波羅蜜者具足初无能伏者

放光般若經第九卷第二張菜安同
世尊般若波羅蜜者三轉十二事而
轉法輪亦無能轉者所轉終不動還
故世尊般若波羅蜜者能現種種之
本及所有无所有空故唯世尊當云
何住般若波羅蜜世尊報言當如世
尊住舎利弗礼般若波羅蜜當如礼
世尊何以故般若波羅蜜者則是世
尊世尊與般若波羅蜜無有別般若
波羅蜜則是世尊世尊則是般若波
羅蜜諸佛世尊因般若波羅蜜而得
名字菩薩辟支佛阿羅漢至湏陀洹
皆因般若波羅蜜得其名字十善四
禪四等四空定五通内外空及有無
空三十七品佛十種力及十八法乃
至薩云若皆因般若波羅蜜出生於
是釋提桓因意念何因尊者舎利弗
乃生是問釋提桓因便問舎利弗言
尊者何緣乃生是問因何事有是問
舎利弗報言拘翼菩薩摩訶薩漚惒
拘舎羅爲般若波羅蜜所護持及諸
過去當來今現在諸佛世尊従初發
意以來至法欲盡於其中間所作善
本盡持作薩云若拘翼是故菩薩摩

@@放光般若卷苐九苐三張菜禹稱
訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上
拘翼譬如人生盲或百人或千人或
万人欲有所至若欲入城而無有導
終不能有所至拘翼是五波羅蜜爲
如盲者離般若波羅蜜如盲者无導
亦不能具足至道亦不能成薩云若
五波羅蜜爲般若波羅蜜所護如盲
者得眼目般若波羅蜜護五波羅蜜
令五波羅蜜各得名字釋提桓因語
舎利弗如所言五波羅蜜因般若波
羅蜜得名字者五波羅蜜但有名而
無度舎利弗言如是拘翼五波羅蜜
因般若波羅蜜而得名字五波羅蜜
但有名无有度也菩薩住於般若波
羅蜜者爲巳具足五波羅蜜是故般
若波羅蜜於五波羅蜜爲最上化妙
化無比之化舎利弗白佛言世尊當
云何入般若波羅蜜中佛言如入五
陰當作是入般若波羅蜜如入五波
羅蜜當作是入般若波羅蜜如入内
外空及有无空如入三十七品佛十
種力及十八法如入薩云若如人諸
法當作是入般若波羅蜜中舎利弗

@@放光般若經第九卷第四張菜禹稱
言世尊云何入五陰如入般若波羅
蜜云何如入諸法作是入般若波羅
蜜佛言於五陰無所生无所得無取
无捨無所壞當作是入般若波羅蜜
於諸法無所生无所得無取无捨亦
無所壞是爲入般若波羅蜜舎利弗
言作如是入般若波羅蜜爲及何法
佛言於諸法无所及是乃爲般若波
羅蜜名号世尊不逮何法佛言不逮
善法亦不逮惡法亦不逮道法亦不
逮俗法亦不逮有漏無漏法亦不逮
有爲无爲法何以故般若波羅蜜之
興亦不爲希望起以是故於諸法無
所及无所逮釋提桓因白佛言云何
世尊是般若波羅蜜爲不逮薩云若
佛言如是拘翼般若波羅蜜不逮薩
云若亦不逮亦不有世尊云何亦不
逮亦不有佛言般若波羅蜜者亦不
以字亦不以想亦不以生死釋提桓
因言世尊亦不以字亦不以想亦不
以生死云何爲逮佛言如不入亦不
受亦不捨亦不住作是及如不及拘
翼般若波羅蜜如是逮諸法如無所

放光般若卷苐九苐五張菜**
逮釋提桓因白佛言世尊般若波羅
蜜之興甚奇甚特於諸法无所生無
所有无所倚無所壞湏菩提白佛言
若菩薩行般若波羅蜜爲逮諸法不
逮諸法菩薩聞是或恐或怖便離般
若波羅蜜佛言如是菩薩聞是或能
恐怖若有行般若波羅蜜菩薩或作
是念言般若波羅蜜空般若波羅蜜
无有堅固般若波羅蜜侵欺人作是
念者便能遠離般若波羅蜜以是因
緣菩薩便遠離般若波羅蜜湏菩提
白佛言信般若波羅蜜者爲不信何
等法佛言信般若波羅蜜爲不信色
爲不信痛想行識爲不信六情不信
色聲香味細滑法爲不信十八性及
十二因緣乃至五波羅蜜亦不信内
外空及有無空亦不信三十七品及
十八法佛十種力不信湏陀洹至羅
漢辟支佛亦不信阿耨多羅三耶三
菩亦不信薩云若佛告湏菩提若不
有五陰及薩云若者爲不信般若波
羅蜜以是故湏菩提信般若波羅蜜
者爲不信五陰諸法及薩云若若不

@@放光般若經第九卷第六張菜**
有五陰及諸法者爲不信般若波羅
蜜信般若波羅蜜者爲不信諸法湏
菩提白佛言世尊般若波羅蜜者爲
大度佛言於意云何何以知般若波
羅蜜爲大度湏菩提言般若波羅蜜
亦不使五陰大亦不令五陰小亦不
使五波羅蜜大亦不令五波羅蜜小
従内外空至有無空亦不令大亦不
使小三十七品佛十八法亦不令大
亦不令小至道及佛法亦不令大亦
不令小亦不聚五陰亦不散五陰乃
至佛法亦不聚亦不散亦不平相五
陰亦不不平相乃至佛法亦不平相
亦不不平相亦不廣五陰亦不狹五
陰乃至佛法亦不廣亦不狹亦不使
五陰强亦不使弱乃至佛法亦不强
亦不弱世尊以是故般若波羅蜜爲
菩薩之大度世尊若新發意菩薩未
習六波羅蜜者聞是五陰及六波羅
蜜无所増減無有廣狹聞是語者或
能不行般若波羅蜜何以故不以般
若波羅蜜故五陰及佛法有大有小
不以般若波羅蜜故五陰及佛法有

@@放光般若卷苐九第七張菜金*
强有弱世尊行般若波羅蜜欲求大
小五陰欲强弱佛法是爲大累何以
故道初無有累想何以故衆生不生
般若波羅蜜不生當作是見當作是
知五陰亦不生佛法亦不生當作是
觀觀般若波羅蜜所有如觀衆生所
有觀般若波羅蜜所有當如觀五陰
所有觀佛所有當如觀般若波羅蜜
所有觀般若波羅蜜无所有亦如觀
五陰無所有觀般若波羅蜜无所有
如觀佛无所有觀般若波羅蜜無所
有如觀衆生亦無所有觀般若波羅
蜜寂觀衆生亦寂觀般若波羅蜜寂
觀佛法亦寂觀五陰亦寂觀般若波
羅蜜亦寂觀般若波羅蜜亦无有緖
當知衆生亦無有緖五陰及佛法亦
无有緖般若波羅蜜亦無有緖般若
波羅蜜不可思議當知衆生亦不可
思議五陰亦不可思議及佛法亦不
可思議衆生不敗壞當知般若波羅
蜜亦不壞敗衆生不逮阿惟三佛當
知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛當
知五陰亦不逮阿惟三佛佛亦不逮

放光般若卷苐九苐八張菜**
阿惟三佛衆生力不具足當知般若
波羅蜜力不具足五陰力不具足佛
力亦不具足以是世尊大度者是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜泥犂品第四十二
舎利弗白佛言唯世尊菩薩摩訶薩
解般若波羅蜜者爲従何所來而生
是間發阿耨多羅三耶三菩爲幾何
間爲更見供養幾如來行六波羅蜜
爲幾時云何解般若波羅蜜導入深
義佛告舎利弗是菩薩摩訶薩供養
十方諸如來無所著等正覺従彼來
生是間是菩薩従發意以來不可計
阿僧祗刧行六波羅蜜亦不可計來
到是間従是以來不可復計常供養
諸佛而來生是間是輩菩薩見般若
波羅蜜時如見世尊無有異若聞般
若波羅蜜時如聞世尊所說亦无有
異是菩薩摩訶薩解般若波羅蜜導
入深義不以想入不以二入而無所
倚湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜
可得見聞不佛言不可得見聞何以
故湏菩提般若波羅蜜者亦非見事

@@放光般若經苐九卷苐九張菜自在
亦非聞事般若波羅蜜者亦无所聞
亦無所見以諸法聾故五波羅蜜者
亦不見亦不聞以諸法聾故内外空
及有无空無所聞无所見以諸法聾
故三十七品十種力十八法無所見
无所聞以諸法聾故湏菩提道及佛
亦無所見无所聞亦如聾法故湏菩
提白佛言菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜久如當與般若波羅蜜相應佛語
湏菩提是事應當分別湏菩提有因
緣令菩薩適發意便應深般若波羅
蜜以漚惒拘舎羅不見諸法榮冀終
不誹謗終不離六波羅蜜終不離諸
佛世尊若復欲作諸善之本供養承
事諸佛世尊者卽如意願従一佛國
至一佛國終不復受母人胎生終不
離五通不與諸垢相近亦不與聲聞
辟支佛意相近教化衆生淨佛國土
菩薩如是行者爲應深般若波羅蜜
湏菩提復有善男子善女人行菩薩
道者見無央數不可計阿僧祗諸佛
行六波羅蜜而有所倚聞說深般若
波羅蜜便棄捨去如是菩薩更生慢

@@放光般若經苐九卷苐十張菜自在
意便離諸佛世尊便不得聞深般若
波羅蜜佛語湏菩提不樂聞深般若
波羅蜜者今亦在會中坐何以故是
善男子善女人行菩薩道時従本聞
深般若波羅蜜不樂捨去用是故今
聞深般若波羅蜜不樂復欲捨去與
身中意不和積無黠之罪以是罪重
故拒逆深般若波羅蜜拒逆深般若
波羅蜜者爲拒逆過去當來今現在
諸佛薩云若巳以逆薩云若罪故斷
薩云若用斷薩云若罪故當入泥犂
中見煮无央數百千歲従一泥犂出
復至一泥犂至刧盡火燒時當復至
他方大泥犂中他方刧盡當復従他
方一泥犂中復至一他方泥犂中如
是遍諸他方泥犂以用是斷法罪故
當復更來生是間泥犂中當受泥犂
中劇痛之罪至刧盡當墮他方畜生
中如是展轉遍墮十方諸畜生中従
畜生中出當生炎樓受薜荔形極劇
勤苦如是久後纔得爲人所生之處
常當生盲家或生殺人家或生魚獵
家屠殺家或生下賤乞匃人家或盲

放光般若經第九卷第十一張菜智輝
或聾或無手足或瘖瘂不能言受是
罪巳當復生邊地无佛無法无弟子
處作是斷法者皆當具足受是上罪
舎利弗白佛言是斷法者爲入五無
間罪佛言如是斷法之罪不可具說
說是般若波羅蜜時若斷他人言是
非律是非尊教是非如來无所著等
正覺之教自不修學復斷他人令遠
離之自喪其意復喪他人意自毒其
意復毒他人意爲自亡失復亡失他
人自不解深般若波羅蜜而棄捨去
復教他人令遠離之舎利弗是曹之
人尙不當聞其音聲何况當與共従
事而同處坐起何以故當知是輩人
法中之大患當知是人爲墮衰冥若
聞是輩人所說有信受者亦當復受
不測之罪舎利弗斷般若波羅蜜之
人當知是爲法中之大病舎利弗言
世尊是謗法之人在所生處受其身
形寧可說不佛言置是謗法之人所
生受形何以故是人儻聞其身熱血
従口中出其人愁憂或病或死或痿
黃熟受是苦痛糜死之罪若使无是

@@放光般若經第九卷第十二張菜智輝
輩罪者世尊終不使舎利弗發是問
也有如是痛者所受身形以是故如
來不爲舎利弗說舎利弗言世尊當
說是斷法之人所受身形世尊所說
者當爲後世而作大眀佛言我屬所
說誹謗斷法所可受罪所更泥犂展
轉刧數受畜生身受薜荔形所更刧
數以受人身盲聾瘖瘂下賤乞匃所
更如是則爲後世作大眀巳聞是教
者則不敢復斷法誹謗舎利弗言世
尊善男子善女人各當自念我聞是
語其心恐怖我終不敢有是輩事盡
我形壽終不敢斷法誹謗如彼我若
誹謗或墮惡處勤故如是湏菩提白
佛言世尊善男子善女人常當攝身
口意行意當念言我等不當受是壞
法之罪不見如來而不見法不見衆
僧或生无佛處或墮貧家或生扺突
不聞法處湏菩提白佛言世尊以口
行故便受壞法深重之罪耶佛言如
是以中過故便受壞法深重之罪湏
菩提當來之世或有愚人於善法教
爲我作沙門反誹謗遠離深般若波

@@放光般若卷苐九苐十三張菜**羅
蜜誹謗遠離深般若波羅蜜者爲巳
誹謗諸如來无所著等正覺之道巳
誹謗如來道者則爲誹謗遠離過去
當來現在諸佛薩云若巳誹謗薩云
若者則爲遠離法巳遠離法者則爲
遠離僧巳遠離僧者則爲遠離世間
正見巳遠離正見者則爲遠離三十
七品薩云若巳離薩云若者則爲受
不可計阿僧祗刧之罪身受是罪身
者則爲受不可計阿僧祗刧愁悲苦
惱湏菩提白佛言世尊愚癡之人遠
離深般若波羅蜜爲有幾事佛言有
四事何等爲四一者爲魔所使二者
不信不解深法不愛不樂三者與惡
知識相得不應順行入於五陰以是
三事遠離深法四者是愚癡人多行
瞋恚喜自貢高訾蔑他人以是四事
故愚癡之人遠離深般若波羅蜜湏
菩提白佛言深般若波羅蜜難了何
以故解不隨順不應善本惡友相得
佛言如是湏菩提如汝所言湏菩提
復白佛言世尊云何深般若波羅蜜
難了難知佛報言湏菩提五陰不

放光般若卷苐九苐十四張菜義玄
縛不解何以故色色自有性痛痛自
有性想想自有性行行自有性識識
自有性六波羅蜜亦不縛亦不解何
以故六波羅蜜所有無所有故内空
外空及有无空亦不縛亦不解何以
故内外空亦無所有故湏菩提三十
七品至佛十八法乃至薩云若薩云
若事亦不縛亦不解何以故所有者
皆无所有故五陰過去亦不縛亦不
解何以故諸陰過去空過去空故湏
菩提乃至薩云若過去亦不縛亦不解何
以故薩云若過去空故湏菩提當來
五陰亦不縛亦不解何以故當來五
陰空故乃至薩云若亦復如是現在
五陰亦不縛亦不解何以故現在五
陰空故乃至薩云若亦復如是湏菩
提言世尊解不隨順无有善本惡友
相得懈怠之人無慧進者喜亂志者
是輩之人不能解深般若波羅蜜佛
言如汝所言是輩之人不能解說深
般若波羅蜜湏菩提五陰淨者則道
亦淨以道淨故所得果淨湏菩提以
五陰淨則般若波羅蜜淨般若

@@放光般若經第九卷第十五張菜義賢
波羅蜜淨則五陰淨以五陰淨則薩
云若淨以薩云若淨則五陰淨五陰
與薩云若則一無有二亦不破亦不
壞湏菩提五陰无有二淨薩云若亦
無二淨一法无二衆生知見壽命亦
淨衆生亦淨薩云若淨一淨無有二
湏菩提吾我淨薩云若淨知見壽命
淨五陰薩云若一淨无二亦不斷亦
不破湏菩提婬怒癡五陰薩云若淨
一淨無二湏菩提癡淨巳癡淨則行
淨巳行淨則識淨巳識淨則名色淨
巳名色淨則六入淨巳六入淨則栽
淨巳栽淨則覺淨巳覺淨則受淨巳
愛淨則受淨巳受淨則有淨巳有淨
則生淨巳生淨則死淨巳死淨則六
波羅蜜淨巳六波羅蜜淨則内外空
及有無空淨巳有无空淨則三十七
品淨巳三十七品淨則薩云若淨薩
云若淨是爲一淨無有二亦无破亦
無斷湏菩提般若波羅蜜淨五陰淨
薩云若淨一淨无二淨五波羅蜜淨
薩云若淨内外空及有無空淨薩云
若淨三十七品淨薩云若淨十八法

@@放光般若經第九卷第十六張菜義賢
淨薩云若淨湏菩提薩云若淨乃至
般若波羅蜜淨等无有異湏菩提有
爲淨無爲淨一淨无有二湏菩提過
去淨當來淨現在淨過去當來今現
在淨一淨無二亦不壞亦不斷以是
故爲淨
摩訶般若波羅蜜眀淨品第四十三
舎利弗白佛言世尊淨爲甚深佛言
常淨舎利弗言世尊何以故常淨佛
言五陰淨故常淨舎利弗三十七品
十種力及十八法道淨佛淨薩云若
薩云若事淨故淨甚深舎利弗言眀
淨世尊佛言常淨故舎利弗言何以
故眀淨佛言六波羅蜜淨薩云若淨
是故眀淨舎利弗言世尊泥洹淨耶
佛言常淨世尊何以故泥洹淨佛言
以五陰無邊福亦无來無去薩云若
无邊福亦無來亦无去故舎利弗言
世尊淨無所著佛言常淨世尊何誰
无所著淨佛言以五陰性猛無所著
常淨故至薩云若性猛無所著常淨
故世尊无所逮無所得淨耶佛言常
淨世尊何以故无所逮無所得淨

放光般若經第九卷第十七張菜弘郞
耶佛言五陰无所逮無所得淨至薩
云若无所逮無所得淨世尊无所生
淨佛言常淨世尊何以故無所生无
所生淨佛言無所生者是无所生淨
至薩云若无所生無所生淨舎利弗
言世尊不生三界淨耶佛言常淨世
尊何以故不生三界淨耶佛言不有
三界所有故不生爲淨世尊无所知
淨佛言常淨世尊何以故無所知淨
佛言諸法聾故无所知淨世尊知淨
佛言常淨世尊云何五陰無所知淨
佛言五陰相空故无所知淨世尊諸
法皆淨耶佛言常淨世尊云何諸法
淨故淨佛言諸法無所得故諸法淨
舎利弗言世尊般若波羅蜜於薩云
若亦不作増事亦不作損事淨佛言
常淨世尊何以故般若波羅蜜於薩
云若不作増損事淨佛言法常住故
世尊般若波羅蜜淨諸法无所取佛
言常淨世尊云何般若波羅蜜淨諸
法無所取耶佛言法性不動轉故湏
菩提白佛言吾我五陰淨耶佛言常
淨湏菩提言世尊何以故吾我淨五

@@放光般若第九第十八張菜義和陰
淨何以故常淨佛言吾我无所有五
陰無所有故常淨湏菩提言世尊吾
我淨六波羅蜜淨三十七品淨吾我
淨十力淨十八法淨佛言常淨湏菩
提言何以故吾我淨乃至十八法淨
佛言吾我無所有乃至佛十八法亦
无所有故淨世尊吾我淨湏陀洹淨
乃至羅漢辟支佛淨吾我淨道亦淨
佛言常淨世尊何以故吾我淨聲聞
辟支佛淨乃至道佛道亦淨耶佛言
諸法相空淨世尊吾我淨薩云若淨
佛言常淨世尊云何吾我淨薩云若
淨常淨耶佛言無有相不變故湏菩
提言世尊二淨无所得無
所逮佛言常淨世尊云何二淨无所
逮無所得常淨佛言不著不斷故世
尊吾我淨无所陷溺佛言無所生淨
湏菩提言世尊云何吾我五陰淨无
所生常淨耶佛言空無邊際故湏菩
提白佛言若菩薩摩訶薩作是知者
是爲行般若波羅蜜佛言常淨世尊
云何作是知爲行般若波羅蜜佛言
知道事故湏菩提白佛言假令菩薩
行般若
@@放光般若卷苐九苐十九張菜義和
波羅蜜以漚惒拘舎羅者作是念色
亦不知色痛想行識亦不知識
過去法亦不知過去法未來法亦不
知未來法現在法亦不知現在法佛
語湏菩提得般若波羅蜜行漚惒拘
舎羅菩薩不作是念行六波羅蜜言
我布施持是施爲是施至般若波羅
蜜亦復如是亦不言我作功德我有
功德亦不言我當得菩薩道亦不言
我教化衆生淨佛國土亦不言我逮
薩云若諸行般若波羅蜜漚惒拘舎
羅者亦不有是念内空外空至有无
空無是念故湏菩提是爲菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜漚惒拘舎羅爲无所
著釋提桓因問湏菩提善男子善女
人行菩薩道者何等爲著報言拘翼
行菩薩道者有意想有施想有六波
羅蜜想有内空外空及有無空想有
三十七品想有十八法想有十力想
有諸佛如來想有供養諸佛功德想
都盧計之合之持是想作阿耨多羅
三耶三菩拘翼善男子行菩薩道者
是爲著不能得无㝵慧行般若波羅
蜜何

放光般若卷苐九苐二十張菜明了
以故五陰性不可旨有所造設乃至薩云若性亦不可旨有所造設拘翼菩薩摩訶薩所爲阿耨多羅三耶三菩爲諸衆生勸助衆生爲衆生行檀波羅蜜念衆生故亦復勸助他人使爲衆生
行檀波羅蜜不當作想行六波羅蜜
亦不當想行内空外空及有無空亦
不當想行三十七品亦不當想行道
善男子善女人作如是行復勸助他
人令作阿耨多羅三耶三菩作是勸
助者爲不自墮落亦不令他人離諸
佛之勸助如是善男子善女人離諸
際著佛告湏菩提善哉善哉令諸菩
薩解諸際著湏菩提諦聽諦聽善思
念之當更爲汝說微妙著湏菩提叉
手言唯世尊願樂欲聞佛言善男子
善女人發阿耨多羅三耶三菩想念
如來湏菩提適有想念便著於諸如
來従發意至千法盡於其中間所作
功德皆作想念作是想念求阿耨多
羅三耶三菩隨其想念則爲著諸佛
弟子衆及諸衆生所作功德持是想
念作阿耨多羅三耶三菩如





@@放光般若卷第九第二十一張菜明了
所想如所著何以故不當以想念諸
佛之功德湏菩提白佛言般若波羅
蜜甚深佛言諸法性寂故湏菩提言
世尊般若波羅蜜者大有名字佛言
般若波羅蜜无有作者無能成者无
能得者亦無能逮者亦无能覺者湏
菩提言世尊一切諸法無能逮得者
佛言法性无二也湏菩提諸法性無
有若干一性一性者則非性非性者
則非作非作者亦不造湏菩提法性
一非造作佛言菩薩摩訶薩知一切
法非作非造則棄一切著際湏菩提
白佛言般若波羅蜜難曉難知佛言
亦无知者亦無見者亦无得者無有
識者亦无逮覺者湏菩提白佛言世
尊般若波羅蜜者不可思議佛告湏
菩提言亦非意所生亦非五陰所生
亦非三十七品所生亦非十力十八
法所生
摩訶般若波羅蜜无作品第四十四
湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜爲
無所作佛報言无有作者故湏菩提
乃至諸法亦無所有世尊菩薩摩訶

@@放光般若卷苐九苐二十二張菜元卿
薩行般若波羅蜜當云何行佛言菩
薩行般若波羅蜜不行色爲行般若
波羅蜜不行痛想行識爲行般若波
羅蜜乃至薩云若無所行爲行般若
波羅蜜於五陰不念有常无常爲行
般若波羅蜜乃至薩云若亦不念有
常無常爲行般若波羅蜜於五陰无
苦无樂爲行般若波羅蜜乃至薩云
若亦無苦无樂爲行般若波羅蜜於
五陰不有我無我爲行般若波羅蜜
乃至薩云若亦不有我无我爲行般
若波羅蜜於五陰無淨无不淨爲行
般若波羅蜜乃至薩云若亦無淨无
不淨爲行般若波羅蜜何以故五陰
者亦不見有常無常亦不見有苦有
樂有我无我好不好乃至薩云若亦
復如是復次湏菩提菩薩行般若波
羅蜜不具足行五陰爲行般若波羅
蜜乃至薩云若不具足行爲行般若
波羅蜜何以故五陰不具足爲非五
陰不作是行爲行般若波羅蜜乃至
薩云若不具足爲非薩云若不作是
行爲行般若波羅蜜湏菩提白佛言

放光般若卷苐九苐二十三張菜元卿
世尊甚可奇特行菩薩道者善說菩
薩著佛言如是如是如來無所著等
正覺善說菩薩著不著事復次湏菩
提菩薩於五陰无所著爲行般若波
羅蜜眼耳鼻舌身意於六情無所著
爲行般若波羅蜜於六波羅蜜无所
著爲行般若波羅蜜乃至薩云若不
著爲行般若波羅蜜湏菩提菩薩作
如是行者便知五陰著不著亦復知
薩云若著不著知湏陀洹道著不著
知聲聞辟支佛道著不著知三耶三
佛道著不著湏菩提白佛言世尊甚
奇甚特法甚深乃爾說亦不増亦不
減不說亦不増亦不減佛告湏菩提
如是如是如汝所言湏菩提譬如諸
如來无所著等正覺盡壽稱譽虛空
亦不増若謗毀虛空亦不減譬如稱
譽幻人亦不増若毀訾幻人亦不減
聞善亦不喜聞惡亦不怒湏菩提諸
法之法亦復如是若說若不說亦不
増亦不減湏菩提白佛言世尊菩薩
行般若波羅蜜念般若波羅蜜甚難
甚難世尊菩薩行般若波羅蜜不恐

@@放光般若卷苐九苐二十四張菜**
不法應阿耨多羅三耶三菩不復動
轉何以故世尊念般若波羅蜜者爲
欲念虛空虛空亦无有六波羅蜜虛
空亦無有五陰亦无内外空及有無
空亦无三十七品亦無十力亦无四
無所畏亦无十八法亦無湏陀洹道
亦无斯陀含道亦無阿那含道亦无
阿羅漢道亦無辟支佛道虛空亦无
三耶三佛道世尊菩薩摩訶薩作足
僧那僧涅者當應爲作礼世尊爲衆
生精進爲衆生展力爲衆生鬪爲衆
生作要誓者爲欲爲空作精進爲欲
爲空作要誓世尊爲衆生作要誓者
爲欲度空是菩薩爲大要誓爲虛空
等衆生作要誓者爲欲舉空著虛空
中諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶
三菩意者爲建大精進力世尊菩薩
爲衆生發阿耨多羅三耶三菩意者
爲建大誓巳世尊是菩薩摩訶薩爲
大勇猛爲虛空等衆生發阿耨多羅
三耶三菩何以故世尊假令三千大
千刹土其中所有盡爲如來譬如叢
林甘蔗竹等稻麻草木藥果諸樹盡

@@放光般若卷苐九苐二十五張菜**
爲如來一一諸佛各說經法或至一
刧復過一刧一一如來各度衆生無
央數衆不可復計不覺衆生之性有
増有減何以故衆生无所有寂故世
尊置是三千大千國土十方恒邊沙
一沙爲一佛國爾所佛國其中所有
皆爲如來教化衆生不可計量不可
稱度衆生之性無増无減所以者何
一切衆生皆空寂故是故衆生無始
无終與空等故世尊以是故我作是
說欲度衆生者爲欲度空耳有異比
丘意念言當爲般若波羅蜜作字於
般若波羅蜜中亦無法可生者亦无
法可滅者而於中有戒性三昧性智
慧性解脫性見解脫慧性而於其中
現在湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛三耶三佛而有三寶有轉法
輪於是釋提桓因語湏菩提菩薩習
般若波羅蜜爲習何等耆年湏菩提
報釋提桓因言學般若波羅蜜者爲
習空釋提桓因白佛言善善男子善
女人受持般若波羅蜜諷誦讀念習
行中事者世尊我當爲作何等護湏

放光般若卷苐九苐二十六張菜方*
菩提語釋提桓因言拘翼汝頗見法
有可護者不唯尊者實不見法有可
護者湏菩提言拘翼善男子善女人
如般若波羅蜜教住者則爲巳得護
不離般若波羅蜜教若人若非人終
不得其便如般若波羅蜜教住者當
知是善男子善女人終不離般若波
羅蜜若有人言我欲護菩薩摩訶薩
者當知是人爲欲護空拘翼寧能護
夢及熱持炎幻化影響寧能護是莗
事不釋提桓因言不能護拘翼若菩
薩行般若波羅蜜亦如是拘翼寧能
護佛及佛所化不釋提桓因言不能
菩薩行般若波羅蜜亦无能與作護
也拘翼能護法性眞際不可思議能
與作護不唯湏菩提不能菩薩行般
若波羅蜜亦復如是無能與作護者
釋提桓因問湏菩提菩薩行般若波
羅蜜當云何覺知夢法幻法熱時之
炎法響法化法而不貢高湏菩提言
拘翼菩薩行般若波羅蜜亦不念五
陰於五陰不貢高至薩云若亦不念
亦不貢高於夢法乃至化亦不念亦

@@放光般若卷苐九苐二十七張菜方*
不貢高佛之威神令三千大千國土
諸四天王乃至首陀會天各持天上
碎末栴檀遥散佛上散巳來詣佛所
頭面著地爲佛作礼却住一面爾時
諸四天王諸釋提桓因諸梵天王及
諸首陀會天承佛威神各各意念今
我曹等當請十方面各千佛使轉般
若波羅蜜品諸四天王釋梵諸尊天
適作是念巳應時十方面各千佛應
時悉現皆說般若波羅蜜品其弟子
者亦如湏菩提其難問者皆如釋提
桓因亦如是問與釋迦牟尼佛說般
若波羅蜜等无差持佛言彌勒菩薩
摩訶薩亦當於是處成阿耨多羅三
耶三菩成阿惟三佛亦當於是處
說般若波羅蜜是賢刧中當來諸佛
亦當於是處成阿耨多羅三耶三佛
亦當於是處說般若波羅蜜湏菩提
白佛言以何事以何象以何意彌勒
菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三佛
說般若波羅蜜佛告湏菩提言彌勒
菩薩摩訶薩成作佛時亦不說五陰
有常無常亦不說五陰有苦有樂有
淨
@@放光般若卷苐九苐二十八張菜**
不淨有我无我好不好亦不說五陰
有縛有解亦不說五陰有過去當來
今現在五陰常淨當說五陰常淨乃至
薩云若常淨當說薩云若常淨湏菩提
白佛言般若波羅蜜清淨世尊佛言
以五陰清淨故般若波羅蜜清淨世
尊云何以五陰清淨故般若波羅蜜
清淨佛言五陰亦不生亦不滅亦不
著亦不斷以是故五陰清淨湏菩提
虛空清淨故般若波羅蜜清淨世尊
云何虛空清淨般若波羅蜜清淨佛
言虛空不生不滅無所有是故虛空
清淨世尊云何虛空无所有般若波
羅蜜清淨佛言虛空不可護持故般
若波羅蜜清淨如虛空事故般若波
羅蜜清淨世尊云何如虛空事故般
若波羅蜜清淨佛言如虛空無二寂
以是事般若波羅蜜清淨佛言如虛
空无行般若波羅蜜清淨世尊云何
虛空無行般若波羅蜜清淨佛言以
虛空无所行故般若波羅蜜清淨佛
言以虛空無所倚般若波羅蜜清淨
世尊云何虛空无所倚般若波羅蜜

放光般若卷苐九苐二十九張菜洪九
清淨佛言如虛空無所累故般若波
羅蜜清淨湏菩提以諸法不生不滅
不著不斷故般若波羅蜜清淨世尊
云何諸法不生不滅不著不斷故般
若波羅蜜清淨佛言以諸法常清淨
故般若波羅蜜清淨湏菩提白佛言
世尊若善男子善女人持般若波羅
蜜諷誦讀習行中事者是善男子善
女人終不病目耳鼻无病雖身有老
終不久衰隨其壽終終時不亂身意
安隱終不毒病誤妄惡死常有諸天
隨侍擁護諸四天王至首陀會天常
皆隨護善男子善女人爲法師者若
月十四日十五日說般若波羅蜜時
爾時諸天皆悉來會善男子善女人
作是說般若波羅蜜時所得功德不
可復計不可復稱量不可思議佛告
湏菩提善男子善女人若六齋以說
般若波羅蜜時諸天來會所得功德
不可計量所以者何般若波羅蜜者
極大珍寶湏菩提於般若波羅蜜珍
寶中斷三惡趣斷人中貧施人天道
人道使一切人得生大姓梵志長者

@@放光般若卷苐九苐三十張菜**家
得生四王天上至三十三天施人湏陀
洹道斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道施人阿耨多羅三耶三菩道何以
故於般若波羅蜜中廣說十善事於
中學巳便知有刹利梵志大姓長者
知有四天王上至三十三天便知有
湏陀洹道聲聞辟支佛道便知有三
耶三佛道便知有四禪四等及四空
定三十七品佛十種力及十八法四
無所畏便知有六波羅蜜知有内外
空及有无空便知有薩云若以是故
名爲珍寶度名爲般若波羅蜜於珍
寶度中亦無生者亦无滅者亦無著
者亦无斷者亦無取者亦无棄者所
以者何亦無有法有生滅者有著斷
者有取放者湏菩提般若波羅蜜无
有善法亦無惡法亦无道法亦無俗
法亦无漏不漏亦無有爲法亦无無
爲法以是故湏菩提珍寶波羅蜜无
所倚是珍寶波羅蜜無有法能染者
無有法能逮者所以者何不可得法
與相近者是故无能染者佛告湏菩
提若有菩薩行般若波羅蜜若不

@@放光般若卷苐九卷苐三十二張菜*
作是知不作是念不作是倚不作是
戲爲行般若波羅蜜爲念般若波羅
蜜爲礼諸如來無所著等正覺従佛
國至佛國供養承事礼敬諸佛教化
衆生淨佛國土湏菩提是般若波羅
蜜無有法可見者無有不可見者亦
不取亦不放亦不生亦不滅亦不著
亦不斷亦不増亦不減亦不過去當
來今現在亦不使欲界過亦不使住
亦不使形界過亦不使住亦不使无
形界過亦不使住亦不與人六波羅
蜜亦不教人棄亦不與人内外空及
有無空亦不棄亦不與人三十七品
亦不棄亦不與人十力及十八法亦
尢所棄亦不持聲聞辟支佛上至薩
云若有所與亦不使棄復次湏菩提
般若波羅蜜者亦不持羅漢法有所
與亦不棄凡人法亦不持辟支佛法
有所與亦不棄羅漢法亦不持佛法
有所與亦不棄辟支佛法亦不持佛
法有所與有所棄湏菩提般若波羅
蜜亦不持無爲法有所與亦不棄有
爲法何以故有佛无佛法性住如
故

法性者則是法身亦不以忘住亦不
以損住是時諸天衆於虛空歡喜踊
躍大笑持天憂鉢華拘勿投華分陀
利華而散佛上倶發聲言我等今於
閻浮提爯見法輪轉所以者何無央
數天子於空中得无所従生法忍故
佛告湏菩提轉法輪亦不二亦不一
般若波羅蜜者亦不爲法故轉亦不
有所爲故不轉以有無空故湏菩提
白佛言何等有无空故般若波羅蜜
有所轉有所逮佛言六波羅蜜空以
六波羅蜜空空内外空以内外空空
及有無空以有无空空三十七品空
以三十七品空空十力空以十力空
空佛十八法空以十八法空空聲聞
辟支佛空以聲聞辟支佛空空薩云
若空以薩云若空空湏菩提白佛言
般若波羅蜜所謂空者是菩薩之大
度菩薩有般若波羅蜜一切空故得
成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛亦
無所逮覺而轉法輪亦无有法可爲
轉者亦不復轉還亦不見法何以故
索法可爲轉者亦不可得以諸法常
放光般若卷苐九苐三十二張菜**

@@无所有故何以故空無相无願亦無
所轉亦无所還者般若波羅蜜有是
教說有是施設有是分別分部有是
宣示分流般若波羅蜜有是教者如
是爲大清淨教般若波羅蜜教亦無
說者亦无受者亦無取證者若无說
無受无證如是爲無般泥洹者若无
般泥洹者於是教法中亦爲無有尊
祐福田
放光般若波羅蜜經卷第九
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若卷苐九苐三十三張菜*

@@放光般若經卷第十菜
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜等品第四十五
湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
無有底答言虛空无有際故世尊波
羅蜜等答言諸法等故世尊波羅蜜
寂靜佛言常空故世尊波羅蜜無能
伏者佛言諸法无所有故世尊種種
波羅蜜空答言亦無字亦无身故世
尊波羅蜜空答言呼吸出入不可見
故世尊波羅蜜無有事行答言无所
覺无所行故世尊波羅蜜無有字答
言痛想念不可見故世尊波羅蜜无
有去答言諸法無有來故世尊波羅
蜜无有等佛言諸法無所取故世尊
波羅蜜消答言以諸法常盡故世尊
波羅蜜不生答言諸法无所生故世
尊波羅蜜無所爲答言无有作者故
世尊波羅蜜无有智佛言智者不可
見故世尊波羅蜜無所越答言索生
死不可見故世尊波羅蜜無
所敗答言諸法无有壞故世尊波羅
蜜如
夢*

放光般若經第十卷第二張菜文*
答言夢中所有不可見故世尊波羅
蜜如響答言無有聞聲故世尊波羅
蜜如光影答言面像不可見故世尊
波羅蜜如炎答言水流不可得故世
尊波羅蜜如幻答言術事不可得故
世尊波羅蜜无著佛言緖不可見故
世尊波羅蜜不斷答言無有緖故世
尊波羅蜜不出答言无有窟故世尊
波羅蜜不戲答言諸戲巳滅故世尊
波羅蜜無貢高答言諸貢高巳滅故
世尊波羅蜜不動轉答言法性住故
世尊波羅蜜无住答言諸法審爾等
故世尊波羅蜜無所住立答言諸法
无念故世尊波羅蜜寂答言諸法想
行不可見故世尊波羅蜜无婬答言
婬不可見故世尊波羅蜜無恚答言
无有恚不可見故世尊波羅蜜不癡
答言滅諸冥故世尊波羅蜜無有垢
答言无有狐疑故世尊波羅蜜非衆
生答言無有衆生故世尊波羅蜜无
所除答言諸法無所處故世尊波羅
蜜兩際不滅答言離於際故世尊波
羅蜜不破答言諸法不受故世尊波

@@放光般若經第十卷第三張菜居莫
羅蜜无所㧗答言度諸聲聞辟支佛
地故世尊波羅蜜無所分別答言諸
法无有擇故世尊波羅蜜無有限答
言諸法不可平相故世尊波羅蜜虛
空答言諸法不可計故世尊波羅蜜
无常佛言諸法壞敗故世尊波羅蜜
苦答言諸法無有黨與師子戰故世
尊波羅蜜无有我答言諸法無所入
故世尊波羅蜜空答言諸法不可見
故世尊波羅蜜无有想答言諸法無
所出生故世尊波羅蜜内空答言内
空不可得故世尊波羅蜜外空答言
外空法不可見故世尊波羅蜜内外
空答言内外空不可見故世尊波羅
蜜空空答言空空不可見故世尊波
羅蜜大空答言諸法不可見故世尊
波羅蜜至竟空答言無爲法不可見
故世尊波羅蜜有爲空答言有爲法
空不可見故世尊波羅蜜常空答言
常空不可見故世尊波羅蜜无有際空
答言無有際不可見故世尊波羅蜜所
作事空答言所作事不可見故世尊
波羅蜜性空答言有爲性法不可見

@@放光般若經第十卷第四張菜*莫
故世尊波羅蜜諸法空答言内外空
不可見故世尊波羅蜜自相空答言
自相寂故世尊波羅蜜有无空空答
言有無空不可得故世尊四意止波
羅蜜答言身痛意法不可見故世尊
四意斷波羅蜜答言善惡法不可見
故世尊神通波羅蜜答言四神足不
可見故世尊五根波羅蜜答言五根
不可見故世尊波羅蜜力答言五力
不可得見故世尊波羅蜜覺答言七
覺意不可見故世尊波羅蜜道答言
八字不可見故世尊波羅蜜無願答
言願不可見故世尊波羅蜜空答言
空事寂不可見故世尊波羅蜜无相
答言靜事不可見故世尊波羅蜜脫
答言八惟無不可見故世尊波羅蜜
定答言九次第禪不可見故世尊波
羅蜜檀答言妬嫉不可見故世尊波
羅蜜戒答言惡戒不可見故世尊波
羅蜜羼答言忍不可見故世尊波羅
蜜惟逮答言精進懈怠不可見故世
尊波羅蜜禪答言定以亂不可見故
世尊波羅蜜慧答言惡智與慧不可

放光般若經第十第五張菜洪鹿
見故世尊波羅蜜十力答言諸法無
有可伏故世尊波羅蜜勇悍答言通事慧不
可見故世尊波羅蜜分別智答言一
切慧无㝵故世尊佛法波羅蜜答言
過諸法故世尊如來波羅蜜答言所
說無有異故世尊波羅蜜自然答言
般若波羅蜜自然諸法中得自在故
世尊佛法波羅蜜答言諸法事阿惟
三佛故摩訶般
若波羅蜜眞知識品第四十六爾時釋
提桓因意念善男子善女人聞般若
波羅蜜過耳者皆是過去佛時作功
德人爲巳與眞知識相得何况受持
諷誦讀說行中事者是人巳更供養
若千諸佛能爲人問能爲人解今復
受持般若波羅蜜如其中教善男子
善女人聞般若波羅蜜不恐不怖者
其人巳於若干百千刧中行六波羅
蜜中事所致舎利弗白佛言世尊若
有善男子善女人聞深般若波羅蜜
不恐不怖不怯不懼聞巳便能受持
諷誦行其中事當視是輩菩薩當如
阿惟越致何以故般若波羅

@@放光般若經第十第六張菜洪鹿
蜜甚深故未能行六波羅蜜者終不
能解如是世尊若復有善男子善女
人欲訾毀般若波羅蜜者其人本以
輕易般若波羅蜜巳所以者何聞說
深般若波羅蜜不信樂故未曾従佛
及弟子衆聞行六波羅蜜所致不聞
内外空及有无空所致不聞三十七
品佛十種力及十八法所致釋提桓
因問舎利弗般若波羅蜜有何等奇
持新學菩薩聞深般若波羅蜜云何
解六波羅蜜云何解内外空及有無
空云何解三十七品十種力十八法
釋提桓因語舎利弗言般若波羅蜜
者有大名稱諸不恭敬般若波羅蜜
者爲不恭敬薩云若慧佛告釋提桓
因言如是拘翼不恭敬般若波羅蜜
者爲不恭敬薩云若慧何以故諸佛
如來薩云若慧皆於中生拘翼善男
子善女人欲住薩云若者當住般若
波羅蜜欲發道慧者當習行般若波
羅蜜善男子善女人欲離諸
習緖當習行般若波羅蜜欲轉諸佛
法輪者當習行般若波羅蜜善男子
善女人
@@放光般若經第十卷第七張菜*棋
欲得湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛道三耶三菩佛道者當習行
般若波羅蜜欲捻持比立僧者當習
行般若波羅蜜釋提桓因白佛言菩
薩云何住六波羅蜜云何習六波羅
蜜云何行般若波羅蜜習内外空及
有无空云何行三十七品四無所畏
十八法佛告釋提桓因言善哉善哉
拘翼承佛威神乃能作是問如來无
所著等正覺佛言菩薩行般若波羅
蜜者不住於五陰如五陰不住者爲
習五陰不住於眼耳鼻舌身意不住
於色聲香味細滑法不住十二衰者
爲習十二衰不住六波羅蜜者爲習
六波羅蜜不住内外空及有無空者
爲習内外有无空不住三十七品四
無所畏十力至十八法者爲習十八
法何以故不見五陰有可住可習者
乃至十八法亦不見可住可習者復
次拘翼菩薩於五陰不合者爲習五
陰乃至佛十八法不合者爲習佛十
八法何以故菩薩索過去五陰不可
得見當來五陰不可得見現在五陰

放光般若經第十第八張菜*棋
亦不可得見乃至佛十八法亦如是
舎利弗白佛言般若波羅蜜甚深佛
言五陰如亦甚深舎利弗乃至十八
法如亦甚深世尊般若波羅蜜甚深
難持難受佛言五陰難持難受故般
若波羅蜜難持難受乃至十八法難
持難受故般若波羅蜜難持難受世
尊般若波羅蜜不可平相佛言五陰
不可平相故般若波羅蜜不可平相
乃至十八法不可平相故般若波羅
蜜不可平相佛告舎利弗若菩薩行
般若波羅蜜不行深五陰爲行般若
波羅蜜乃至十八法深不行爲行般
若波羅蜜何以故以五陰深爲非五
陰乃至十八法甚深爲非十八法佛
言若菩薩行般若波羅蜜不行五陰
難持難受爲行般若波羅蜜何以故
若五陰難持難受者爲非五陰若十
八法難持難受者爲非十八法舎利
弗菩薩行般若波羅蜜不行不可平
相五陰爲行般若波羅蜜何以故若
五陰不可平相者爲非五陰乃至佛
十八法不可平相者爲非十八法舎

@@放光般若經第十卷第九張菜石奇
利弗白佛言般若波羅蜜甚深難解
不可平相不當於新學菩薩前說是
深般若波羅蜜聞者或恐或怖狐疑
作是不信不樂當爲阿惟越致菩薩
摩訶薩說是深般若波羅蜜聞是終
不恐怖終不疑閡聞則信解釋提桓
因問舎利弗正使於新學菩薩前說
深般若波羅蜜有何等過舎利弗語
釋提桓因言若於新學菩薩前說者
便能恐怖便能誹謗便不得度脫便
受劇惡之罪更倍久難乃能成阿耨
多羅三耶三菩釋提桓因問舎利弗
頗有未受記莂菩薩聞是深般若波
羅蜜不恐不怖者不舎利弗言有聞
是深般若波羅蜜不恐不怖者今受
記莂不久不過更見一佛兩佛便受
記莂爾時世尊告舎利弗如是如是
若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者
當知是輩菩薩摩訶薩人發意巳久
行六波羅蜜巳久供養諸佛所行轉
轉出於本所聞所行者上舎利弗白
佛言世尊所說者我巳解所言世尊
若善男子善女人發菩薩意者若於

@@放光般若經第十卷第一張菜石奇
夢中行六波羅蜜若坐於佛座當如
是善男子善女人不久近阿耨多羅
三耶三菩悉於夢中所作如是當近
阿耨多羅三耶三菩不久何况行六
波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩而不
疾成三耶三佛善男子善女人聞是
深般若波羅蜜能奉行者於善本功
德爲巳成就巳曾供養過去無央數
諸佛爲與眞知識相得受持諷誦般
若波羅蜜得阿耨多羅三耶三菩記
莂不久當知是菩薩於阿耨多羅三
耶三菩不復動轉今現在信者亦當
如是甫當來信者亦復如是世尊譬
如有人若行百喻旬若二百喻旬至
四百喻旬所經過處飢饉賊寇梗歰
劇難遥見樹木若放牧之地當知居
家去是不遠便自歡喜今我爲得脫
此諸難不復恐畏不復飢餓受持深
般若波羅蜜者當知是菩薩爲巳受
記成阿耨多羅三耶三菩不復久是
菩薩不畏當墮羅漢辟支佛地是者
則菩薩摩訶薩應成之兆佛語舎利
弗汝所說辯才者皆是佛事舎利弗

放光般若經第十卷第十一張菜白佛
言世尊譬如有人欲見大海便發徃
趣大海不懈止亦不見樹亦不見山
便作念言今近大海不久雖不見大
海於中生想言如我所見相知我今
至海不久世尊菩薩摩訶薩當作是
知聞受持般若波羅蜜諷誦讀者雖
不面於諸如來無所著等正覺前受
阿耨多羅三耶三菩却數之記然自
知成三耶三佛不久何以故巳得見
般若波羅蜜受持諷誦故世尊譬如
人見舂天諸樹痱癗含氣當知是樹
枝葉花實將生不久何以故是樹先
有瑞應故閻浮提人見瑞應莫不歡
喜者世尊菩薩得見聞般若波羅蜜
聞巳受持諷誦念習行中事當知是
菩薩功德巳成滿巳供養若干百千
諸佛逮前功德之所扶接便成阿耨
多羅三耶三菩天上諸天曾見諸佛
皆歡喜言前過去諸菩薩皆受記莂
瑞應亦如是世尊譬如母人懷姙稍
稍長大坐起不安行步无便氣力轉
微食飮損少臥起不寧稍稍覺痛猒
本所習皆受諸惱異母人觀見

@@放光般若經第十卷第十二張菜瑞應
知是婦人今産不久菩薩摩訶薩巳
作善本供養若干百千諸佛従久遠
作行常與眞知識相得功德成就菩
薩摩訶薩行諸功德故便得般若波
羅蜜巳便受持諷誦習行中事如法
住者世尊當知是菩薩摩訶薩受阿
耨多羅三耶三菩記莂終不復久佛
言善哉善哉舎利弗汝乃作是問者
皆是佛事湏菩提白佛言甚奇甚特
世尊悉豫知菩薩所應佛語湏菩提
菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩
欲益衆生安隱一切及天與人欲以
四事受行菩薩道者何等爲四一者
施與二者仁愛三者利人四者同義
勸彼令行十善自行四禪及四空定
勸彼使行四禪及四空定自行六波
羅蜜勸彼令行六波羅蜜以般若波
羅蜜勸令人得湏陀洹道自於内不
爲勸人行羅漢辟支佛道自於内不
爲不受羅漢辟支佛證勸助無央數
億百千菩薩令行六波羅蜜自過於
阿惟越致地勸彼住阿惟越致地自
淨佛國土勸彼淨佛國土自具

@@放光般若經第十卷第十三張菜神通
勸彼修神通自淨陀鄰尼門勸彼令
淨陀鄰尼門自行具足辯才勸彼令
行辯才自成就身相勸彼令成身相
自成童眞地勸彼令修淨潔行地自
得佛十力勸彼使行十力自建薩云
若勸彼令建薩云若自離諸習緖勸
彼令離習緖自轉法輪勸彼令轉法
輪湏菩提白佛言世尊甚奇甚持菩
薩摩訶薩爲衆生普具足作功德行
般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩
世尊菩薩摩訶薩念般若波羅蜜云
何當得具足佛言行般若波羅蜜亦
不見五陰有増有减是故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜得具足念乃至薩
云若亦不見有増有减是爲菩薩得
具足念復次湏菩提行般若波羅蜜
菩薩亦不見是法亦不見非法亦不
見過去當來今現在惡法善法亦不
見受記莂亦不見不受亦不見有爲
法亦不見无爲法亦不見三界亦不
見六波羅蜜乃至薩云若亦無所見
是故菩薩般若波羅蜜得具足念何
以故諸法法之相法不壞空无

放光般若經第十第十四張菜
堅固侵誑之貌法亦無生无壽無命
故須菩提言世尊所說不可思議佛
語湏菩提以五陰不可思議故所說
不可思議六波羅蜜乃至薩云若不
可思議故所說不可思議湏菩提若
有菩薩行般若波羅蜜知五陰不可
思議則知具足般若波羅蜜乃至薩
云若知不可思議則具足知般若波
羅蜜湏菩提白佛言世尊深般若波
羅蜜誰當信解者佛言菩薩久行六
波羅蜜多作諸善本巳供養過去无
央數諸佛巳與眞知識相隨者是輩
菩薩乃信解深般若波羅蜜湏菩提
白佛言世尊是菩薩行六波羅蜜作
諸善本以來幾時供養若干佛與眞
知識相得佛告湏菩提菩薩摩訶薩
不有名五陰不分別五陰亦不以想
有名分別五陰亦不有名分別五陰
有實及諸六情三界六波羅蜜内外空
及有無空三十七品佛十八法道慧
及薩云若亦不有名分別亦不以想
有名分別有虛有實何以故湏菩提
以五陰不可思議乃至薩云若亦

@@放光般若經苐十卷苐十五張菜昌著
不可思議以是故菩薩摩訶薩久行
六波羅蜜多作諸善本與眞知識相
得湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜
者甚深以五陰甚深故般若波羅蜜
甚深以薩云若甚深故般若波羅蜜
甚深世尊般若波羅蜜者珍寶之積
聚是湏陀洹及羅漢辟支佛寶之積
聚亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積
聚亦是十力四無所畏四无是慧四
等四空定五神通三十七品佛十八
法及薩云若乃至諸法寶之積聚世
尊般若波羅蜜者是清淨之積聚以
五陰清淨乃至薩云若清淨故世尊
深般若波羅蜜甚可奇恠於是中云
何而有留難佛言有是有留難善男
子善女人欲書是般若波羅蜜者當
疾疾書之若欲受持若欲諷誦若欲
守行者亦當疾疾爲之所以者何或
未受書行之湏能有留難善男子善
女人若能一月書成者若二若三若
四若五若一歲成者要當書持受之
諷誦學習若一月書成持學受者亦
當竟之若至一歲亦當竟之所以者

@@放光般若經苐十卷苐十六張菜昌著
何多於珍寶中起諸因緣有留難故
湏菩提言世尊是深般若波羅蜜有
書持學諷誦守行念中事者諸魔波
旬常念欲斷絕之佛語湏菩提正使
波旬欲斷絕者會不能斷絕令不守
行書持學者舎利弗白佛言世尊是
何誰恩令魔波旬不能斷絕學深般
若波羅蜜者佛告舎利弗是佛之事
令魔波旬不能斷絕亦復是十方諸
佛之恩擁護是菩薩受持般若波羅
蜜者令魔波旬不能斷絕所以者何
舎利弗菩薩受持般若波羅蜜爲佛
所護持者天魔波旬終不能斷絕爲
作留難何以故舎利弗諸有菩薩書
持受學般若波羅蜜念諷誦者諸佛
之法當應擁護令魔波旬不能中道
令有留難者舎利弗是善男子善女
人當作是念我今書持受學般若波
羅蜜者皆是諸佛事舎利弗白佛言
世尊若有善男子善女人書持受學般
若波羅蜜者皆爲佛恩之所護持佛
言如是如是舎利弗言世尊十方現
在諸如來无所著等正覺頗知是

放光般若經第十卷第十七張菜
善男子善女人書持受學般若波羅
蜜念諷誦者不頗持佛眼頗知頗見
不佛告舎利弗諸有書持受學般若
波羅蜜諷誦行者十方諸如來無所
著等正覺巳見巳知諸善男子善女
人行菩薩道者書持受學般若波羅
蜜諷誦行者當知是人今近阿耨多
羅三耶三菩不久舎利弗若復善男
子善女人行菩薩道者書持受學般
若波羅蜜諷誦守習行如中事愛樂
供養般若波羅蜜名花擣香澤香雜
香繒綵花蓋幡幢所有作是供養者
諸佛以天眼悉見是善男子善女人
巳是善男子善女人有書持般若波
羅蜜奉行學者得最大福得大功德
爲得最行善男子善女人持善本功
德終不墮惡趣至阿惟越致終无有
離諸佛六波羅蜜時終不離内外空
及有無空時至阿耨多羅三耶三菩
終不離三十七品佛十八法時舎利
弗如來去之後是般若波羅蜜當在
南方南方諸比丘比丘尼優婆塞優
婆夷亦當受學書持是深般若波羅

@@放光般若經第十卷第十八張菜**
蜜持是功德終不至惡趣受天上人
中之福以奉行六波羅蜜眀六波羅
蜜己當復供養承事諸佛承事之後
當以三乘而得度脫舎利弗般若波
羅蜜所在方面所至到處四輩學士
亦當受持是深般若波羅蜜書持諷
誦持是功德不至惡趣受天上人中
之福亦當復奉行六波羅蜜眀六波
羅蜜巳當復供養承事諸佛承事之
後以三乘法而得度脫舎利弗是般
若波羅蜜當轉北去北方四輩亦當
復受書持諷誦行深般若波羅蜜持
是功德不生三惡趣受二道之福亦
當奉行六波羅蜜亦當承事諸佛世
尊復以三乘而得度脫舎利弗深般
若波羅蜜是時當行佛事所以者何
舎利弗我泥日後法欲盡時我已豫
知是善男子善女人受持是深般若
波羅蜜者我復知是善男子善女人
盡意供養般若波羅蜜所有名香繒
綵華蓋持是功德不墮三惡趣受二
地之善福行六波羅蜜供養諸佛以
三乘法而得度脫何以故舎利弗如

@@放光般若經第十卷第十九張菜**
來巳見是輩人巳稱譽是人我巳署
是人所在十方現在諸佛亦復稱譽
亦見是人亦署是人巳舎利弗白佛
言世尊是般若波羅蜜後當普在北
方耶佛言如汝所說乃後世時善男
子善女人受學書持行般若波羅蜜
者當知是人久發大乘意巳更供養
若干諸佛作諸善本舎利弗白佛言
世尊後北方面當有幾所善男子善
女人行菩薩道受持般若波羅蜜諷
誦解者佛告舎利弗後北方世雖多
有善男子善女人受持般若波羅蜜
者少有成大乘者耳舎利弗是善男
子善女人行菩薩道者聞說深般若
波羅蜜不難不猒而不恐怖所以者
何善男子善女人巳爲見佛巳従諸
佛聞深法巳所以者何是善男子善女人巳爲具足六波羅蜜爲巳具足内空外空及有無空巳爲具足佛十八法三十七品是善
男子善女人多作諸功德發阿耨多
羅三耶三菩爲一切衆生故舎利弗
我爲是善男子善女人說薩云若慧
過去諸如來无



放光般若經第十卷第二十張菜希默
所著等正覺亦復說應薩云若慧諸
求阿耨多羅三耶三菩者皆爲生老
病死故亦復爲彼說阿耨多羅三耶
三菩諸慧之事是善男子善女人従
小至竟求阿耨多羅三耶三菩魔及
魔天終不能壞何况其餘有惡行者
而欲誹謗深般若波羅蜜舎利弗是
善男子善女人聞深般若波羅蜜者
便得最妙歡喜立多所人於阿耨多
羅三耶三菩佛言我爲菩薩時亦復
作是誓我等亦當立無央數衆生勸
令行菩薩道我等亦當受阿耨多羅
三耶三菩不動轉記若有菩薩發意
者我代歡喜諸有勸人使發阿耨多
羅三耶三菩者我亦代歡喜善男子
善女人行般若波羅蜜者爲巳於過
去諸佛前作是誓巳今復於我前誓
願衆生我當饒益安隱衆生我當勸
助一切衆生立阿耨多羅三耶三菩
意使不動轉所以者何過去諸佛亦
復代諸發意菩薩作是誓者代其歡
喜舎利弗我代歡喜者善男子善女
人亦爲復欲安隱一切勸助衆生使

@@放光般若經第十第二十一張菜希默立
阿耨多羅三耶三菩離於六衰得淨
妙行巳自清淨復以淨施淨妙施巳
便受淨妙功德之福受淨妙福巳復
爲衆生故分別内外所有令衆生得
淨妙福持是功德遍至十方諸佛國
土說般若波羅蜜處而得聽受聞受
巳亦復於彼勸發衆生令立阿耨多
羅三耶三菩意舎利弗白佛言甚奇
世尊如來无所著等正覺所說過去
當來今現在之法無所不知衆生之
行无事不知乃復知諸當來過去現
在佛事衆僧之事戒有菩男子善女
人得六波羅蜜欲諷誦受或意進退
便不能得學六波羅蜜若善
男子善女人求六波羅蜜意不進退
精進不懈便能一時具足六波羅蜜
舎利弗白佛言善男子善女人如是
行者便得深經爲應般若波羅蜜耶
佛言如是深經者爲應般若波羅蜜何以故
用能勸助安立衆生令發阿耨多羅
三耶三菩故舎利弗是善男子善女
人於六波羅蜜不捨生老病死精進
不怠如般若波羅蜜教淨佛國土

@@放光般若經第十第二十一張菜希默
教化衆生令立阿耨多羅三耶三菩
志終不懈怠
摩訶般若波羅蜜覺魔品第四十七
湏菩提白佛言世尊歎說是善男子
善女人發阿耨多羅三耶三菩行六
波羅蜜者攝取佛國教化衆生其德
乃爾是善男子善女人云何而趣斷
絕留難佛告湏菩提言辯不卽生者
當知魔事湏菩提言世尊云何菩薩
辯不卽發知是魔事佛言菩薩行般
若波羅蜜具足六波羅蜜久久乃成
以是故菩薩辯不卽生當知魔事也
湏菩提菩薩辯才卒起亦是魔事世
尊何以故辯才卒起復是魔事佛言
是菩薩行六波羅蜜卒起辯事所以
者何學無本末辯起咃卒不能究竟
是故當知魔事菩薩書是經時轉相
形笑志亂不定衆意不和如是菩薩
則爲魔事書是經時意倶念言我不
得是經中滋味便捨而去當復知是
魔事湏菩提說是經時若受持之貢
高綺語隱置他人者復是魔事受持
諷誦學是經時各自貢高轉相形笑

放光般若經第一第二十三張菜
菩薩當覺是爲魔事湏菩提受是經
時各各志亂意不和同者當知是爲
菩薩魔事湏菩提言世尊云何不得
經中滋味便棄捨去當覺魔事佛言
是輩菩薩未曾習行六波羅蜜不聞
般若波羅蜜自生意念言我無有記
莂於六波羅蜜以是故聞般若波羅
蜜不喜樂悦便棄捨去當知是爲菩
薩魔事世尊云何菩薩言我无記莂
不樂便去佛言未得菩薩道者終不
記阿耨多羅三耶三菩莂是故言我
無有莂於六波羅蜜便棄捨去當知
是爲菩薩魔事若有菩薩意念言我
鄕里不聞般若波羅蜜及所生處亦
不聞是復棄捨去不復欲學般若波
羅蜜意轉一念輒却一刧隨其轉意
多少之數當更乃爾所刧甫當復更
學餘經不住薩云若亦不至薩云若
是輩菩薩爲棄其根而攀枝条當知
是爲菩薩魔事湏菩提言世尊何等
經不従薩云若中出而欲學誦餘經
佛告湏菩提聲聞所應三十七品法
及三脫門善男子善女人住是中求

@@放光般若卷第一第二十四張菜
取湏陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
道不取薩云若然自作㝵湏菩提是
爲捨本攀枝者所以者何是菩薩亦
復出生於般若波羅蜜中般若波羅
蜜者亦出道法俗法菩薩學般若波
羅蜜者亦當學道法亦當學俗法譬
若有狗得大家所食不肯食之得使
人之食而更食之湏菩提當來有學菩薩道者得深般若波羅蜜更棄捨去反攀枝条湏菩提當知是爲菩
薩魔事復次湏菩提譬如有人欲得
見象得象捨去反求象跡於意云何
是人爲黠不湏菩提言爲不黠當來
之世有行菩薩道老得深般若波羅
蜜反棄捨去更學聲聞辟支佛經法
於意云何是菩薩爲黠不湏菩提言
爲不黠佛言是菩薩當覺魔事湏菩
提譬如有人欲見大海巳見捨去反
觀牛跡之水便言海之大小孰愈於
此於意云何是人爲黠不湏菩提言
世尊爲不黠佛言當來有學菩薩道
者得深般若波羅蜜亦棄捨去反學
聲聞辟支佛經法於中受學諷誦湏
菩


@@放光般若經卷苐一苐二十五張菜
提是輩菩薩當覺魔事湏菩提譬如
工匠欲以揆則日月殿舎之摸豎立
安造作釋之殿於意云何彼匠雖巧
寧能作不湏菩提言世尊此事甚難
非是凡夫世愚之士所能作者佛言
當來之世有行菩薩道者得學深般
若波羅蜜中道而棄捨去更於聲聞
辟支佛經法中欲以具足薩云若薩
云若事於意云何是人寧能成薩云
若不湏菩提言所不能成佛言是菩
薩當覺魔事湏菩提譬如有人欲見
轉輪聖王見巳反觀小王諦熟視之
便言聖王之體與此何異是人爲黠
不湏菩提言世尊爲不黠佛言當來
有少德之人學菩薩道者得聞深般
若波羅蜜學持守行中道捨棄更受
羅漢辟支佛經法復言我當於中具
薩云若於意云何是菩薩爲黠不湏
菩提言世尊爲不黠佛言是爲菩薩
魔事譬如飢人得百味食更念欲得
六十味食捨百味去食六十味於意
云何是爲黠不湏菩提言世尊爲不
黠佛言當來有學菩薩道者得深般

放光般若經卷苐十苐二十六張菜希默
若波羅蜜棄捨去巳更於聲聞辟支
佛經法中求薩云若是菩薩爲黠不
湏菩提言爲不黠佛言是爲菩薩魔
事譬如士夫得无價摩尼寶巳反比
水精於意云何是爲黠不湏菩提言
世尊爲不黠佛言當來有學菩薩道
者得深般若波羅蜜巳更棄捨去反
持比聲聞辟支佛經法於聲聞辟支
佛經法中欲得薩云若寧爲黠不湏
菩提言爲不黠佛言是爲菩薩魔事
復次湏菩提若有善男子善女人書
般若波羅蜜巳於中他因緣起便不
得書戒復有色聲香味細滑法之留
難或復有檀波羅蜜留難尸波羅蜜
留難羼波羅蜜留難惟逮波羅蜜留
難禪波羅蜜留難乃至阿耨多羅三
耶三菩皆爲作留難何以故湏菩提
般若波羅蜜者非是留難不可思議
亦非選擇不生不滅不著不斷無㝵
非見非行非猗所以者何湏菩提般
若波羅蜜无是象法若有菩薩書是
經時若有是輩留難事者當知是爲
魔事湏菩提白佛言世尊是般若波

@@放光般若經卷苐十苐二十七張菜希默
羅蜜可得書耶佛言不也何以故般
若波羅蜜者其實不可見至檀波羅
蜜實不可見乃至薩云若亦不可見
諸所有者皆不可見何以故无所有
故無所有者不可書也湏菩提善男
子善女人行菩薩道者作是念言是
深般若波羅蜜无所有者是爲菩薩
魔事湏菩提言世尊諸行菩薩道者
書是深般若波羅蜜經字巳入是字
中便言我書般若波羅蜜世尊是六
波羅蜜无有字法所以者何六波羅
蜜無有文字五陰亦无有文字乃至
薩云若亦無文字世尊善男子善女
人行菩薩道者従六波羅蜜乃至薩
云若作無文字入般若波羅蜜者亦
是菩薩魔事湏菩提善男子善女人
行菩薩道者書般若波羅蜜時若起
想念郡國縣邑丘聚村落若聞父母
所尊之聲意念父母若念兄弟姉妹
若念兵賊婬欲之事作是念巳復生
餘念魔波旬復益其念作是留難欲
令中斷使不書持湏菩提是爲菩薩
魔事若善男子善女人行菩薩道者

@@放光般若經第十第二十八張菜希默
書持般若波羅蜜時若供養事起衣
被財利飮食牀臥病瘦醫藥言我書
般若波羅蜜故得是供養於是樂者
當覺魔事湏菩提書是經時魔波旬
於菩薩前說種種異深經之事菩薩
有漚惒拘舎羅者不受魔所說何以
故是經不能令人至薩云若故湏菩
提若是菩薩无漚惒拘舎羅意者聞
深般若波羅蜜便欲捨去佛言我廣
爲諸菩薩說漚惒拘舎羅事欲得漚
惒拘舎羅事者當従深般若波羅蜜
中索之湏菩提善男子善女人求菩
薩乘者捨深般若波羅蜜欲従聲聞
辟支佛經法中求漚惒拘舎羅湏菩
提當知是爲菩薩魔事
放光般若波羅蜜經卷第十
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

放光般若經卷第十一重
西晉千闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告湏菩提有人樂聽樂受般若波
羅蜜爲法師者身體疲極不能所說
當覺魔事佛言若法師者身體安隱
欲有所說而受法者著餘因緣各自
罷散當覺魔事湏菩提受經之人欲
書般若波羅蜜爲法師者欲有所至
是爲魔事爲法師者欲得供養牀臥
飮食病瘦醫藥所有衣被受經之人
少欲知足寂無與心便不和合是爲
魔事湏菩提法師之人少欲知足守
戒不貪志常精進樂在禪定受經之
人不知猒足貪求供養兩不知合是
爲魔事湏菩提法師之人阿練寂晏
行十二法受經之人不能晏坐又不
奉行十二法事須菩提受經之人持
十二法能獨晏寂爲法師者永无此
志兩不和合不得書學是爲魔事湏
菩提受經之人精進有信奉戒如法
樂般若波羅蜜爲法師者多欲犯律

@@放光般若經第十一第二張重妙長
不能守戒湏菩提爲法師者精進信
樂奉律禁戒行般若波羅蜜受經之
人多有所毀犯戒違律兩不和合是
爲魔事湏菩提爲法師者无所貪求
好喜施與志願廣普受經之人多求
有欲貪悋愛惜志㝵意狹兩不和合
湏菩提若受經之人更無所欲好施
不貪志願無㝵爲法師者反更貪求
無有止足志意狹小兩不知合是爲
魔事湏菩提受經之人欲供養與爲
法師者所有之具爲法師者不肯受
之不得學持般若波羅蜜湏菩提爲
法師者烯望供養衣服所有受經之
人更廉潔守節不慕利養復不和合
是爲魔事湏菩提爲法師者明於經
道勇辯智猛然受經者闇塞遲鈍志
不時寤湏菩提受經之人志眀意達
智辯纖寤爲法師者貪闇不達而不
和合是爲魔事湏菩提爲法師者眀
十二部經次第解說無所乏短受經
之人不知次第未了逆順湏菩提若
受經者眀解次第解十二部經知逆
順事爲法師者更不能了志不和合

@@放光般若經第十一第三張重仁傑
是爲魔事湏菩提爲法師者具足六
波羅蜜受經之人不能具足或受法
者具足六波羅蜜爲法師者更不具
足兩不和合是爲魔事湏菩提爲法
師者具足六度兼有漚惒拘舎羅受
經之人旣无六事復無漚惒拘舎羅
兩不和合是爲魔事湏菩提爲法師
者得陀鄰尼受經法者无若受法者
得陀鄰尼爲法師者無兩不和合是
爲魔事湏菩提受經之人欲書般若
波羅蜜以爲經卷爲法師者而不肯
與爲法師者適欲與經受法之人不
欲書寫亦不和合是爲魔事湏菩提
爲法師者五陰蓋所見緾裹受經之
人無有覆蓋志不和合若受經者迷
於五蔽爲法師者陰蓋巳盡兩不和
合是爲魔事湏菩提書是般若波羅
蜜時或有人來說三惡趣苦難之劇
語其人言我能使卿離勤苦事用是
阿耨多羅三耶三菩與爲是爲魔事
湏菩提書般若波羅蜜若欲說時反
有人來稱譽天上欲天快樂五欲自
恣飮食服御伎樂自然色天所有以

放光般若經第十一第四張重仁傑
禪爲樂爲食无色天以寂爲食爲樂
従四王天至無有思想无有思想慧
天三界雖樂是亦无常苦空無我皆
當滅盡不得久立不如更受羅漢辟
支佛法莫樂三界受是生死是爲菩
薩魔事爲法師者欲得寂志獨處其
受經法者多將人衆樂在憒鬧若法
師者意樂人衆而受經者更樂寂獨
亦不和同當覺魔事若法師者意樂
人衆多畜弟子受經之人不同比輩
欲得獨爾若受法者欲樂多輩法師
欲寂亦不和合是爲魔事爲法師者
而自尊重欲得恭敬受經者慢意無
恭敬若法師者无欲於時不喜順敬
然受法者好行恭敬亦不和合是爲
魔事若法師者書般若波羅蜜時意
欲受取受經之人永无與心意不和
合是爲魔事若受經者書般若波羅
蜜時念欲轉従般若波羅蜜於中起
意欲得財利是爲魔事若法師者欲
至危命穀貴之處受經者不樂不能
隨従亦不和同是爲魔事法師之人
欲至豐樂穀賤之處其受經者皆悉

@@放光般若經第十第五張重則*樂
従法師中道更作留難汝輩但欲貪
於供養欲隨我取不知前至當得與
不其受經者見發遣相稍稍還去
是爲魔事若法師者語受經法者言
我欲所至道過空澤彼有盜賊野人
獦師又多虎狠蛇虺毒虫汝能隨我
忍此苦不受法者聞意不喜樂不能
隨去作是罣㝵不得書成學受是經
是爲魔事法師之人曾所教授數徃
之處其受法者欲隨詣彼中道法師
語受經者言今我暫當有所經過卿
且還去受經者愁憂不得隨従不聞
不得受持般若波羅蜜是爲魔事復
次湏菩提彼魔波旬意常計念欲作
沙門被服常欲壞乱不欲令有書持
諷誦學般若波羅蜜者湏菩提白佛
言世尊波旬何以故常作沙門被服
壞敗不欲令人有受學般若波羅蜜
者佛語湏菩提波旬作沙門被服欲
敗壞別離學般若波羅蜜者復語人
言案我經中教法觀卿經中事非般
若波羅蜜湏菩提未受記莂聞是說
者便有狐疑適有疑意便不復書

@@放光般若經第十一第六張重則*
持受學般若波羅蜜是爲菩薩魔事
湏菩提波旬復作比丘形像語學般
若波羅蜜者言善男子善女人有學
諷誦受持般若波羅蜜者得眞際之
證得湏陀洹羅漢辟支佛道作是留
難事便不復學受書持般若波羅蜜
是爲魔事湏菩提說是深般若波羅
蜜時多有魔事起欲令斷絕是故湏
菩提當覺魔事須菩提言世尊菩薩
云何當覺魔事遠離魔事佛語湏菩
提其事但像類六波羅蜜有覺是者
是則爲護遠離魔事菩薩常當遠離
羅漢辟支佛所應行經法當遠離之
復次湏菩提波旬於菩薩前說内空
外空及有无空三十七品至三脫門
是爲羅漢所得道事是爲魔事波旬
復化作如來身金色光相來至菩薩
所令諸菩薩起想起想者於薩云若
則爲秏减當知是爲魔事湏菩提波
旬復作佛形像諸比丘衆相隨到是
善男子善女人所是善男子善女人
便起想言當來之世令我得身諸弟
子衆於中說法亦如今日作是想者

放光般若經第十一第七張重圴訓
於薩云若則爲秏减波旬復化作无
央數百千菩薩行六波羅蜜者於是
善男子善女人前見巳復於中起想
起想者則爲秏减薩云若是爲魔事
何以故湏菩提般若波羅蜜者無有
五陰乃至於道亦无所有無有五陰
无有道者亦無佛法及弟子衆所以
者何諸法盡空无所有故湏菩提善
男子善女人書是般若波羅蜜時若
諷誦讀多有起因緣譬如閻浮提大
長者家多有金銀眞珠琉璃上妙珎
寶多有憎嫉者善男子善女人受持
諷誦般若波羅蜜者多有憎嫉而欲
壞者湏菩提言如是世尊多有魔事
多憎嫉者何以故愚癡少智之士爲
魔所使專行斷壞受學般若波羅蜜
者是輩壞法之人意終不復在是妙
法之中佛言如湏菩提所言是愚癡
之士爲魔所使專行敗壞是輩愚癡
壞法之人新學適聞法所致不作功
德善本不多所致未與眞知識相得
所致不供養過去諸如來无所著等
正覺所致湏菩提若書持般若波羅

@@放光般若經第十一第八張重扚訓
蜜諷誦讀說受行守時無有留難魔
事不起无此難者便能具足六波羅
蜜至薩云若亦無有難若有是善男
子善女人書持諷誦般若波羅蜜者
便具足五波羅蜜及薩云若巳當知
是爲佛事若復具足内外空及有無
空三十七品佛十八法及十種力具足
薩云若者當知是亦爲佛事十方現
在諸如來无所著等正覺亦以佛事
如是善男子善女人行般若波羅蜜
者十方現在諸阿惟越致菩薩摩訶
薩亦復擁護是善男子善女人行般
若波羅蜜者亦復勸助之摩
訶般若波羅蜜大眀品第四十九佛
告湏菩提譬如母人一一生子従一
數至于千人母中得病彼諸子等各
各求救療治所進寒溫燥濕將育所
冝令母安隱所以者何長我曹等得
見日月我不孝養永不報恩如是湏
菩提諸如來無所著等正覺常以佛
眼視行般若波羅蜜者何以故深般
若波羅蜜者爲世閒之大眀也十方
諸如來无所著等正覺亦以佛眼

@@放光般若經第十一第九張重常視
行般若波羅蜜者何以故深般若波
羅蜜者生諸如來无所著等正覺使
得見薩云若慧以是故諸如來无所
著等正覺常等視行般若波羅蜜者
諸如來五波羅蜜者亦生是中内外
空及有無空三十七品皆於中生十
力十八法薩云若亦皆於中生湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢譬支佛道
三耶三佛道皆従般若波羅蜜中出
生過去當來今現在諸佛皆従深般
若波羅蜜中出生自致得成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛湏菩提若有
善男子善女人書持受學般若波羅
蜜者諸佛常以佛眼視是輩行般若
波羅蜜者諸佛常擁護之使不動轉
至阿耨多羅三耶三菩令不秏减湏
菩提白佛言如世尊所說般若波羅
蜜者是菩薩之母爲世間之大眀世
尊般若波羅蜜云何是菩薩之母云
何是世間之大眀云何出生諸佛云
何爲示現世間眀佛告湏菩提般若
波羅蜜者生佛十力及十八法生薩
云若如來示現是諸法巳具是

放光般若經第十一第十張重*
故諸如來従般若波羅蜜生世間者
謂如來說五陰世尊云何深般若波
羅蜜示現五陰佛言般若波羅蜜亦
不生五陰示現亦不滅五陰示現亦
不著亦不斷亦不増亦不减亦不持
亦不捨亦不過去當來今現在何以
故空无相無願亦不成敗示現亦不
現有爲亦不現无爲亦不示現無所
生亦不示現無所有亦不示現實諸
法如是不示現成敗湏菩提是爲般
若波羅蜜示現世間湏菩提般若波
羅蜜亦知一切衆生意行般若波羅
蜜不知衆生之處亦不知諸陰六情
之處乃至薩云若亦不知處湏菩提
是爲深般若波羅蜜示現世間深般
若波羅蜜者亦不示現五陰乃至薩
云若亦不示現何以故深般若波羅
蜜亦不見深般若波羅蜜何况當見
五陰乃至薩云若當有所見湏菩提
所謂名衆生欲界形界无形界是普
世及十方衆生乱意定意如來悉知
復知一切无央數事湏菩提云何如
來悉知衆生餘無數事以法故有乱

@@放光般若經第十一第十一張重孝連
意无乱意如來悉知以何等法知衆
生乱意定意佛告湏菩提法尙不可
得見何况欲得衆生有乱有定以是
故如湏菩提如來无所著等正覺知
衆生意有乱有定云何而知以無常
故知以脫故知以寂故知以盡故知
是故知有乱有定復次湏菩提如來
知衆生有婬怒癡者盡知湏菩提白
佛言世尊云何悉知佛言知婬怒癡
所有意爲非婬怒癡意何以故所有
及念不可見故何况當有婬怒癡而
可得者以是故如來悉知湏菩提如
來復知衆生无婬怒癡意者悉知何
以故知所可知無婬怒癡意意亦非
有意何以故兩意不合故是故如來
悉知湏菩提如來因般若波羅蜜悉
知衆生意有廣大者悉知云何悉知
湏菩提如來亦不廣大衆生意亦不
狹衆生意亦不増衆生意亦不減衆
生意亦不來衆生意亦不遣衆生意
何以故意不可得進退故以是故悉
知復次湏菩提如來因般若波羅蜜
悉知衆生有大意者何以故知以衆

@@放光般若經第十一第十二張重孝連
生意无來無徃无生無滅无住無變
以是故知復次湏菩提如來以般若
波羅蜜悉知衆生意无有限云何悉
知湏菩提亦不見衆生意有増有減
有所住止何以故以衆生意無有窟
不可見故以是故知復次湏菩提如
來因般若波羅蜜悉知衆生意不可
見云何悉知以衆生意意无有形無
所有故悉知復次湏菩提如來因般
若波羅蜜悉知衆生意不可觀云何
而知湏菩提如來以五眼悉見衆生
意之對故以是故知復次湏菩提如
來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷
舒云何而知湏菩提衆生意之屈申
卷舒者皆出五陰窟之所生生不知
五陰但知出息入息有我及世但知
是事其餘不識不知五陰亦復不知
出息入息但知有我及世其餘不識
身則是命命則是身是身非命是命
非身是故湏菩提如來因般若波羅
蜜悉知衆生屈申卷舒湏菩提佛知
五陰云何知知五陰如知如如知無
作如知无相如知無進如知无戲如

放光般若經卷第十一第十三張重才保
知无我如知無猗如是故湏菩提如
來以衆生之如屈申出入五陰之如
如五陰如者是諸法之如諸法之如
者則六波羅蜜如六波羅蜜如者則
三十七品如三十七品如者則十八
空如十八空如者則八惟无禪九次
第禪如八惟無九次第禪如者則佛
十力如十力如者則四无㝵慧四等
心四無所畏大慈大悲佛十八法如
十八法如者則薩云若慧如薩云若
慧如者則一切諸善法惡法道法俗
法有漏无漏之法如此諸法如者則
過去當來今現在之如去來今如者
則有爲无爲法如有爲無爲法如者
則湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢之
如羅漢如者則辟支佛如辟支佛如
者則阿耨多羅三耶三菩之如三菩
如者則是道如道如者則如來之如如
來如者則是一如亦不可壞亦不可
別亦无有盡亦無有二不可令異湏
菩提是則諸法之如如來因般若波
羅蜜悉皆逮覺諸法之如湏菩提是
般若波羅蜜者則諸如來之母則是

@@放光般若經卷第十一第十四張重
世間之大眀是故湏菩提如來無所
著等正覺悉知諸法之如爾非不爾
无能令不爾悉知諸如諸爾以是故
諸佛世尊名日如來湏菩提白佛言
世尊諸法之如及爾非不爾甚深甚
深世尊因如分流道化如佛所說甚
深之法誰當解者唯有阿惟越致菩
薩摩訶薩漏盡羅漢乃能解之耳佛
語湏菩提無盡之如者是誰无盡之
如則是諸法无盡之如湏菩提如來
无所著等正覺成阿耨多羅三耶三
菩時說是諸法之如
摩訶般若波羅蜜問相品第五十
爾時三千大千刹土諸欲天子諸色
天子持諸名花名香而散佛上作礼
却住各白佛言世尊所說般若波羅
蜜者甚深甚深何等是般若波羅蜜
相佛告諸天子言深般若波羅蜜者
空則是相無相无願相無行之相无
生滅相无著無斷相无所有之空相
无所依相虛空之相諸天子般若波
羅蜜甚深如是如來者爲世俗故亦
不爲道不爲滅盡諸天子是相者諸

@@放光般若經第十一第十五張重允良
天龍鬼神世間人民所不能作無能
長養者所以者何諸天龍鬼神及世
間人民亦是相也是故相相不相長
養相相不相識相亦不識无相無相
亦不識相相以无相是二皆空无能
成者无能答者無能識者諸天子是
相者非五陰所作非六波羅蜜所成
亦非内外空及有无空所作亦非薩
云若所成諸天子是相者亦非人亦
非非人亦非漏亦非不漏亦非道亦
非俗亦非有爲亦非无爲爾時佛告
諸天子若有人問是虛空是何等相
云何諸天子是人所問爲等問不諸天
子言世尊爲不等問所以者何
虛空无有相無有作者佛告諸欲天
子諸色天子言有佛无佛相體性常
住以如來如實逮覺相性故名爲如
來諸天子白佛言如來所逮覺相甚
深如來従是阿耨多羅三耶三菩无
㝵之慧住於相聚於般若波羅蜜甚
奇世尊深般若波羅蜜者是諸佛如
來无所著等正覺之藏於是藏成阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛於是藏
中

放光般若第十一第十六張重允良
作行逮諸法相逮五陰相逮薩云若
相佛告諸天子色者形之相所更者
覺之相所受者想之相善惡者行之
相所知者識之相如來以無所受相
故逮得正覺无所愛惜者爲檀波羅
蜜相無所腐敗者尸波羅蜜相不起
恚意者羼波羅蜜相无能伏者惟逮
波羅蜜相合聚衆事者禪波羅蜜相
所聞卽覺卽知者般若波羅蜜相如
是諸天子無所受相是故如來得逮
正覺四禪四等四空定者則無恚之
相如來不以是相得逮正覺得出三
界者是三十七品之相如來不以是
相逮得正覺苦相者无願脫門是寂
相者則空是淨相者則無相是如來
不以是相逮得正覺寂相者无所起
是無所共相則十八法是如來不以
是相逮得正覺露現相者則薩云若
是如來不以是相逮得正覺如是諸
天子如來不以諸法相逮得正覺法
是故如來名爲无㝵慧於是佛告湏
菩提言般若波羅蜜者是諸佛如來
无所著等正覺之母般若波羅蜜者

@@放光般若第十一第十七張重**
是諸佛如來世間之大眀如來依是
法而得有所作以是故諸如來尊敬
礼事是般若波羅蜜何以故諸佛如
來皆従般若波羅蜜中出是故如來
之所報恩湏菩提其報恩者無過如
來復次湏菩提云何如來爲知恩云
何爲報恩如來所可乘來法所可成阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛法逮守
持是所乘來法恭敬承事作礼湏菩
提是爲如來無所著等正覺之所知
恩之所報恩復次湏菩提如來之所
逮法者亦無作者作者不可見故如
來盡逮是法得无作法者是爲無諍
法湏菩提如來知恩報恩因般若波
羅蜜於無作之法得逮覺法復次湏菩
提如來无所著等正覺行般若波羅
蜜故逮諸善法而無所逮是故般若
波羅蜜者是諸佛之母爲世間之大
眀導湏菩提白佛言世尊諸法无所
知無所見无所出生云何般若波羅
蜜是佛之母云何生如來云何爲世
間之大眀導佛告湏菩提如是如是
一切諸法無知无見云何無知无

@@放光般若經第十一第十八張重*
*見以一切諸法空故无所有不堅
固无所生以是故一切諸法無所出
生復次湏菩提諸法無知无見云何
無知无見以諸法無所入无所著故
以是故般若波羅蜜是如來母世間
之導不見五陰是故爲導乃至薩云
若亦無所見是故爲導以是故般若
波羅蜜是諸佛母世間之導湏菩提
問佛言世尊云何不見五陰爲世間
導湏菩提不以五陰因緣起識者是
爲不見五陰不以薩云若起想者是
爲不見薩云若以是故般若波羅蜜
諸如來母爲世間導復次湏菩提般
若波羅蜜云何是如來之母爲世間
導湏菩提般若波羅蜜示現世間空
云何示世間空示五陰空十二衰十
八性現世間十惡之法従癡有愛十
二因緣示吾我根本六十二見示世
間空四禪四等及四空定示世間空
三十七品六波羅蜜内空外空及有
無空示世間空有爲无爲之性十種
力佛十八法示世間空至薩云若示
世間空是故湏菩提般若波羅蜜者
是

放光般若經第十一第十九張重自
溫諸佛之母世間眀導復次湏菩提
如來以空示於世間以空念世間知
世間空以是故般若波羅蜜諸佛之
母爲世間導復次湏菩提般若波羅
蜜者示現如來示世間空示何等空
現五陰空十二衰空十八性空現薩
云若空是故般若波羅蜜諸佛之母
爲世間導是故湏菩提示現如來示
現世間不可思議示現五陰不可思
議乃至薩云若示世間不可思議復
次湏菩提深般若波羅蜜示現如來
世間之寂示現何等寂示現五陰寂
及薩云若寂以是故般若波羅蜜示
現如來世間之寂湏菩提般若波羅
蜜示現如來世間常空示何等空従
五陰至薩云若示現世間常空復次
湏菩提般若波羅蜜示現如來世間
所有空示何等空従五陰乃至薩云
若示世間所有空復次湏菩提般若
波羅蜜示現如來所有无所有空従
五陰乃至薩云若所有無所有空復
次湏菩提般若波羅蜜示現如來世
間之滅示何等滅従五陰至薩云若
是
@@放光般若經第十一第二十張重自
溫爲世間滅以是故般若波羅蜜爲
如來母世間之導般若波羅蜜示現
世間無有今世後世之想何以故是
法无有今世後世之相湏菩提白佛
言世尊般若波羅蜜者爲大事興爲
不可思議事興爲不可稱量事興爲
不可限事興爲無有與等事興佛言
如是湏菩提是爲大事不可思議事
興云何爲大事興答言湏菩提諸如
來无所著等正覺救護一切衆生故
不捨衆生云何爲不可思議事興諸
佛事自然薩云若不可思議是故般
若波羅蜜爲不可思議事興云何爲
不可稱量事興佛告湏菩提一切衆
生受身有識無有能知稱量佛事乃
自然薩云若者云何爲不可限事興
湏菩提佛事不可限如來事亦无有
限一切無有與如來等者况欲出其
上是故般若波羅蜜諸如來无所著
等正覺爲无有限事興須菩提白佛
言世尊佛事如來事自然事薩云若
不可思議不可稱量爲不可限耶佛
言如是如是湏菩提是佛事自然事
如
@@放光般若經第十一第二十一張重來
事薩云若事不可思議不可稱限佛
語湏菩提五陰乃至薩云若不可思
議不可稱限湏菩提諸法之法索意
以想亦不可得佛言五陰不可思議
不可稱限乃至薩云若不可思議湏
菩提言何以故世尊言五陰不可思
議無有與等者乃至薩云若亦不可
思議无有與等者佛言五陰不可爲
作限乃至薩云若亦不可爲作限湏
菩提言世尊何以故五陰薩云若不
可爲作限佛言五陰乃至薩云若不
可思議故不可與作限於湏菩提意
云何不可思議不可限中寧可得
五陰及與道不湏菩提言世尊不
可得以是故湏菩提諸法不可思
議不可得限如來之法不可思
議無有與等不可得限亦不可量是
爲不可思議所說亦不可思議虛空
不可思議亦无有與等者湏菩提是
如來之法非世間人及諸天阿湏倫
所能思議說如來不可思議不可稱
量不可得限說無有與等品時五百
比丘二千比丘尼漏盡意解六萬

放光般若經第十一第二十二張重
優婆塞二万瀀婆夷遠塵離垢法眼
生二千菩薩得無所従生法忍皆當
於是賢刧中作佛
摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
爾時湏菩提白佛言世尊是般若波
羅蜜甚深甚深爲大事興不可思議
不可稱量無有與等不可得限佛言
如是湏菩提般若波羅蜜爲大事興
爲无有與等事興何以故湏菩提五
波羅蜜者等従中得成與般若波羅
蜜相應内空外空及有無空等従般
若波羅蜜中出三十七品十力十八
法等従中出與般若波羅蜜相應佛
地薩云若慧等従中出與般若波羅
蜜相應佛告湏菩提譬如轉輪聖王
諸小國有事各自成辦轉輪聖王亦
无所憂所以者何諸小國王素巳受
聖王教令故是故不復憂諸弟子法
辟支佛法諸菩薩法及諸佛法等従
般若波羅蜜出般若波羅蜜者爲辦
其事是故湏菩提般若波羅蜜爲大
事興爲無有與等事興不受五陰不
入五陰爲應不受不入乃至薩云若

@@放光般若經第十一第二十三張重*
*亦爾湏陀洹道至羅漢道辟支佛
道亦不受不入乃至阿耨多羅三耶
三菩不受不入湏菩提白佛言世尊
云何五陰不受不入乃至阿耨多羅
三耶三菩不受不入佛告湏菩提於
意云何頗見五陰有所入有所受不
湏菩提言不見世尊乃至阿耨多羅
三耶三菩亦不受不入湏菩提言世
尊亦不見五陰有受有入亦不見三
耶三佛有受有入佛言善哉善哉湏
菩提我亦不見五陰我亦不受持五
陰乃至三耶三菩我亦不見亦不受
持不見所入湏菩提我於佛地亦不
見薩云若亦不見如來事亦不受亦
不持是故湏菩提菩薩摩訶薩亦不
當受五陰亦不當入五陰於佛事薩
云若事如來事亦不持亦不入諸欲
天子諸色天子倶白佛言世尊般若
波羅蜜甚深難了不可思議甚深微
妙是智者所知解深般若波羅蜜者
世尊皆是過去佛時所作功德善本
所致與眞知識相得所致世尊假令
三千大千世界一切衆生皆信三尊
盡
@@放光般若經卷第十一第二十四張重得
湏陀洹斯陀含阿耨含阿羅漢辟支
佛是諸聖賢所可有慧所有道德不
如是善男子善女人於是深般若波
羅蜜中可念觀稱樂一日之中其德
出彼上何以故従湏陀洹上至辟支
佛智及信至無所従生法忍諸天子
不如是善男子善女人於深般若波
羅蜜中書持諷誦守行一日疾得泥
洹勝羅漢辟支佛道所作功德或過
一刧奉行餘經離般若波羅蜜不住
薩云若也何以故於是深般若波羅
蜜中廣說三乘令諸羅漢辟支佛各
得其信不失所應諸菩薩摩訶薩亦
於中成阿耨多羅三耶三菩於是諸
色天子諸欲天子同時歎言世尊是
摩訶般若波羅蜜不可思議於是中
出信樂使諸聲聞各得所應成湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道
又使諸菩薩摩訶薩得成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛是深般若波羅
蜜亦不増亦不減諸色天子諸欲天
子各以頭面著地爲佛作礼遶佛三
匝巳去去是不遠忽然不現各還

放光般若經卷苐十一苐二十五張重自溫
天上湏菩提白佛言若有善男子善
女人聞是深般若波羅蜜卽解者於
何所來而生是間佛告湏菩提若菩
薩摩訶薩間是深般若波羅蜜卽解
不猒亦不狐疑又亦不㝵意常思念
欲樂得聞終不遠離若行若起若坐
若臥常隨法師意不遠離湏菩提譬
如新生犢子意終不欲遠離其母是
善男子善女人聞是深般若波羅蜜
諷誦上口樂憙守行解其中義意亦
不欲遠離法師湏臾之間是善男子
善女人本従人道中來今生是間復
得爲人所以者何以是善男子善女
人前世時聞是深般若波羅蜜書持
諷誦守行中事供養花香繒蓋幢幡
以是功德従人道中來今得深般若
波羅蜜聞便卽解湏菩提白佛言世
尊頗有菩薩摩訶薩如佛所說所作
功德善本具足供養諸佛復有従彼
來生是閒復得深般若波羅蜜書持
諷誦信樂守行有是者無佛告湏菩
提有従他方供養諸佛従聞深般若
波羅蜜以是故來生是間復得深般

@@放光般若經卷苐十一苐二十六張重自溫
若波羅蜜聞便卽解信樂守行復次
湏菩提當知是菩薩摩訶薩従兜術
天上亦復具足功德善本何以故是
菩薩従彌勒菩薩所聞是深經以是
故今來生是間得深般若波羅蜜聞
便卽解信樂守行湏菩提若有菩薩
於深般若波羅蜜有狐疑猒意者是
人前世時聞深般若波羅蜜不問中
慧是故今來雖生是間聞六波羅蜜
意續狐疑不信不受亦不喜樂復次
湏菩提是人本聞内空外空及有無
空亦不問中事是故今續不信不樂
是人前世聞三十七品佛十八法不
信不樂不問中事是故今來聞般若
波羅蜜驚恠狐疑不信不樂復次湏
菩提若有菩薩聞般若波羅蜜従一
日至五日常問中事用是故所生處
常得聞深般若波羅蜜終不離所問
何以故湏菩提是菩薩但能得聞問
其中事於行未備湏菩提若有人或
時欲聞般若波羅蜜若不欲聞志不
堅固或能於中起餘因緣譬如輕衣
隨風東西當知是菩薩適學未久不

@@放光般若經卷苐十一苐二十七張重自溫得
眞知識未供養過去諸佛不作功德
善本所致不勤學諷誦所致未得六
波羅蜜所致未得内外空及有無空
所致不學六通三十七品薩云若所
致當知是新學少樂於法不能書持
般若波羅蜜受學諷誦亦未能習行
其事湏菩提若有善男子善女人行
菩薩道者得深般若波羅蜜不念書
持諷誦守行乃至薩云若亦復不念
學受親近故當知是輩或墮二地所
以者何是善男子善女人見深般若
波羅蜜不念書持受學親近故也是
故其人便入二地當墮羅漢辟支佛
道地摩
訶般若波羅蜜譬喻品第五十二佛
告湏菩提譬如大海中船卒破壞其
船中人不取板木及取死人而抱持
者知彼人終不能得渡皆當倶沒所
以者何用各不取所依持故其人若
取板木檣者徑便得渡身得安隱用
取所依而以自濟湏菩提若有善男
子善女人行菩薩道者於信樂少雖
得深般若波羅蜜不諷誦受不依

放光般若經卷苐十一苐二十八張重親近
不習行六波羅蜜乃至薩云若亦不
親近當知是人中道有㝵不能逮得
至薩云若當取羅漢辟支佛證湏菩
提若有善男子善女人行菩薩道於
阿耨多羅三耶三菩有信樂有能有
念有解有施有行得深般若波羅蜜
書持受學親近諷誦當知其人能受
持深般若波羅蜜成阿耨多羅三耶
三菩至薩云若終不中㝵墮羅漢辟
支佛道能教化衆生淨佛國土湏菩
提譬如有人持坯缾行取水當知不
久如是爛壞所以者何用未成熟故
湏菩提若有善男子善女人行菩薩
道者雖有信樂有念有施有解有親
近有行於阿耨多羅三耶三菩亦不
受持六波羅蜜无漚惒拘舎羅又不
受持内空外空及有無空不受五通
三十七品至薩云若亦不親近當知
是人中道妨㝵湏菩提何等爲中道
妨㝵墮於羅漢辟支佛道譬如有人
持成熟缾若詣河井若詣陂池而行
取水當知是人得水來歸安隱不失
所以者何用缾成故湏菩提若

@@有善男子善女人行菩薩道於阿耨
多羅三耶三菩有至信樂有施念解
有行有慧受六波羅蜜漚惒拘舎羅
親近薩云若當知是人至阿耨多羅
三耶三菩終无罣㝵湏菩提譬如大
海有始成船未牢敞治亦未莊筭便
持財貨著於船中乘有所詣當知是
船不久中道而壞亡散財物各在一
處用是賈客無有方便失所持物亡
其大寶湏菩提若有善男子善女人
欲行菩薩事於阿耨多羅三耶三菩
雖有信樂信施念解於功德少得深
般若波羅蜜亦不書持諷誦受學於
六波羅蜜亦不受學亦不親近薩云
若事無漚惒拘舎羅湏菩提當知是
人中道妨㝵離失大寶大寶者薩云
若是中道墮羅漢辟支佛道譬如有
智之人先治其船筭莊牢固持物著
中乘有所至當知是人必到所至得
其珎寶安隱無失所以者何用其船具
牢强所致若有善男子善女人行菩
薩道有大信樂有施有念有解有行
於阿耨多羅三耶三菩得深般若波
放光般若經卷第十一第二十九張重

@@羅蜜便受學書持諷誦守行於六波
羅蜜皆有功德於薩云若意常親近
乃成阿耨多羅三耶三菩終不罣㝵
不墮羅漢辟支佛道湏菩提譬如有
人年百二十其人有病若風若寒熱
於意云何其人寧能自起止行步不
湏菩提言世尊不能所以者何是人
巳老正使无病猶尙不能起止行步
况復有病筋力消盡豈復能行有所
至到湏菩提若有善男子善女人行
菩薩道於阿耨多羅三耶三菩雖有
信樂有施有念有能有行於六波羅
蜜功德中少亦不親近薩云若事無
漚惒拘舎羅當知是人中道妨㝵墮
羅漢辟支佛道何以故不得深般若
波羅蜜漚惒拘舎羅故湏菩提向者
老公所病巳愈取兩健人各扶一腋
各持一臂語老人言安意莫懼我當
將公在所至處終不相棄是人寧能
有所至不湏菩提言世尊能至所處
佛言若有善男子善女人行菩薩道
於阿耨多羅三耶三菩有至信樂有
能有施有行有慧於六波羅蜜皆有
放光般若經卷第十一第三十張
重

放光般若卷苐十一苐三十一張重**
功德於薩云若意常親近有漚惒拘
舎羅知是菩薩終不罣㝵堪任於阿
耨多羅三耶三菩而不動轉墮聲聞
辟支佛道也是時世尊歎湏菩提言
善哉善哉爲諸菩薩摩訶薩今問如
未是事若有菩薩以吾我意想奉行
六波羅蜜言我所爲行六波羅蜜巳
便貢高菩薩作是行者終不得度六
波羅蜜是善男子善女人亦不知彼
岸亦不知此岸不爲六波羅蜜所持
不爲薩云若所持中道墮羅漢辟支
佛地亦不出生於薩云若湏菩提云
若菩薩無漚惒拘舎羅是善男子善
女人行菩薩道不以漚惒拘舎羅行
六波羅蜜於六波羅蜜皆有吾我想
我有所爲行六波羅蜜而自貢高何
以故六波羅蜜中初無有是念有所
分別有是念者常住此岸但知此岸
不知彼者不爲六波羅蜜所持亦不
爲薩云若所持中道墮羅漢辟支佛
道亦不出生薩云成中湏菩提如是
菩薩不爲漚惒拘舎羅所持便墮羅
漢辟支佛中湏菩提云何菩薩行般

@@放光般若卷苐十一苐三十一張重自溫
若波羅蜜爲漚惒拘舎羅所持不墮
羅漢辟支佛道成阿耨多羅三耶三
菩湏菩提菩薩行六波羅蜜无吾我
念於六波羅蜜而不貢高何以故六
波羅蜜中亦無有念亦不貢高菩薩
知此岸知彼岸者爲六波羅蜜所持
爲漚惒拘舎羅所持出生薩云若不
墮羅漢辟支佛道湏菩提菩薩作如
是行者爲不墮羅漢辟支佛道爲六波
羅蜜所持爲漚惒拘舎羅所持爲薩
云若之所護
放光般若經卷第十一
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@放光般若經卷第十二重
西晉千闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
爾時湏菩提白佛言世尊新學菩薩
云何學六波羅蜜佛告湏菩提新學
菩薩欲學六波羅蜜者當與眞知識
相隨常當承事又復當與能解說般
若波羅蜜者相隨亦親近有能解說
是般若波羅蜜者常當呼人勸助令
學六波羅蜜當守奉行當持是得阿
耨多羅三耶三菩莫於阿耨多羅三
耶三菩中㧗於五陰亦莫於阿耨多
羅三耶三菩中㧗六波羅蜜莫㧗於
内外空及有無空莫㧗三十七品佛
十八法莫㧗薩云若所以者何不㧗
五陰者便逮得薩云若不㧗六波羅
蜜者便逮得薩云若不㧗内外空及
有无空三十七品佛十八法者便逮
得薩云若當言善男子行般若波羅
蜜於五陰中莫起想著之意所以者
何善男子是五陰非可著者亦莫於
六波羅蜜有所著善男子六波羅蜜
世英

放光般若卷苐十二苐二張重思京
亦非可著者亦莫著於内空外空及
有无空三十七品佛十八法乃至薩
云若亦莫有著所以者何薩云若者
亦非有著亦莫起著於湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛亦莫起著
於菩薩乘亦莫起著於阿耨多羅三
耶三菩所以者何善男子是阿耨多
羅三耶三菩非可著者何以故諸法
之相皆悉空故湏菩提白佛言世尊
菩薩摩訶薩甚謙苦於空无相之法
發阿耨多羅三耶三菩欲得阿惟三
佛佛言如是湏菩提菩薩甚謙苦於
空无相之法發阿耨多羅三耶三菩
得阿惟三佛湏菩提爲世間故愍念
世間安隱世間欲救世間一切衆生以
衆生故發阿耨多羅三耶三菩爲世
間歸爲世間作護爲世間作燈眀故
發阿耨多羅三耶三菩爲世間作將
爲世間導爲世間舎爲世聞趣故發
阿耨多羅三耶三菩須菩提云何菩
薩爲諸衆生故發阿耨多羅三耶三
菩度脫五道安隱衆生著無畏岸坦
然泥洹以是故爲世間發阿耨多羅

@@放光般若卷苐十二苐二張重禹稱
三耶三菩云何菩薩欲安隱世間湏
菩提菩薩摩訶薩諸有衆生有苦惱
憂悲者皆悉度著无憂之岸坦然泥
洹是故菩薩爲世間安樂湏菩提云
何菩薩爲世間作救是菩薩摩訶薩
世間諸有生死勤苦救世衆生令脫
衆苦以法救化次以三乘而度脫之
是故菩薩爲世間救湏菩提云何菩
薩爲世間護世間衆生有生死之法
護令不生衆生皆有老病死法護使
不老不病不死有憂悲者護令得至
无餘泥洹是故菩薩發阿耨多羅三
耶三菩爲世間護湏菩提云何菩薩
爲世間舎是菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛時爲世間說
諸法无㝵是故菩薩爲世間舎云何
菩薩爲世間燈眀菩薩摩訶薩於三
界冥中拔諸衆生令立泥洹是故菩
薩爲世間燈眀云何菩薩爲世間將
是菩薩得阿惟三佛時爲世間說色
非我所是爲非色痛想行識亦非我
所是爲非識乃至薩云若爲非我所
是爲非薩云若湏菩提如色非我是

@@放光般若經卷苐十二第四張重禹稱
爲非色如色非我諸法亦爾湏菩提
白佛言如世尊所說五陰非我所諸
法亦爾如是菩薩爲不逮覺諸法何
以故色者无所分別乃至薩云若亦
無所分別亦不言是五陰亦不言是
薩云若佛告湏菩提如汝所言五陰
无所分別至薩云若亦無所分別亦
不言是五陰亦不言是薩云若湏菩
提是亦爲大謙苦常行是法而不厭
倦亦不懈怠菩薩言我亦當逮覺亦
當持是清淨之法宣示未學者湏菩
提是故菩薩爲世說非我所湏菩提
云何菩薩爲世間渚譬如江河洹海
斷流絕域可止頓處是謂爲渚於人
有益當來過去五陰兩斷當來過去
薩云若亦兩斷如是斷者諸法亦斷
諸法斷者當來過去亦斷如是斷者
是則爲淨是則爲快是則爲眞實是
則爲空愛盡无猗無餘无塵是則爲
泥洹湏菩提菩薩得阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛時便分流是清淨法
化眞諦法化以濟衆生是故菩薩爲
世間渚湏菩提云何菩薩爲世間將

放光般若經卷第十二第五張重元大
導菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛時爲世間衆生說五陰法不生
不滅不著不斷作是說法従湏陀洹
至阿羅漢辟支佛法爲是輩說五陰
不生五陰不滅持是法教流布世間
湏菩提是菩薩得阿惟三佛時作是
說法是爲世間將導湏菩提云何菩
薩爲世間趣菩薩得阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛時說五陰如趣空說
薩云若如趣空五陰空者則无所趣
亦不趣亦不不趣何以故五陰與空
亦不來亦不去作是說法者爲衆生
說薩云若空亦不來亦不去所趣而
无所趣湏菩提是故菩薩爲世間趣
湏菩提何以故諸法過者如空一趣
不復還何以故空亦无來亦無去諸
法所至亦无有相亦無有願何以故
相願一過不復還故相願亦不來亦
不去諸法所至亦无所至亦無有行
亦无有生亦無有滅亦无有著亦無
有斷如夢如幻如響如影如化如焰
諸法亦如是一去亦不復還何以故
化者亦无去亦無有來湏菩提諸法

@@放光般若經卷第十二第六張重元大
所至无有邊際亦不復還諸法亦不
動亦不不動諸法亦不來亦不去諸
法亦不合亦不散諸法无我無命无
壽湏菩提衆生尙無所有况當有徃
還湏菩提諸法所住有常諸法所住
有樂諸法所住有淨諸法所住有我
諸法无常苦無淨非我諸法所住者
有婬怒癡見有身見是諸法住亦如如
住如法性住如眞際住如普住如不
思議性住如不動移住是所住處亦
不來亦不去何以故諸法亦不來亦
不去諸法住如五陰何以故五陰尙
不可見何况當有去來諸法住如六
波羅蜜是住亦无有還何以故六波
羅蜜尙不可見何况當有徃還諸法
住如内外空及有无空如三十七品住
如十八法住如十八法亦无去亦無
來諸法住如聲聞辟支佛道住如阿
耨多羅三耶三菩住亦无徃還何以
故阿耨多羅三耶三菩無徃還无所
有故湏菩提白佛言世尊是深般若
波羅蜜誰能解者佛言菩薩摩訶薩
従過去佛所作功德供養无央數

@@放光般若經卷第十二第七張重禹稱
百千諸佛久與眞知識相得者是輩
人能解是深般若波羅蜜耳湏菩提
白佛言世尊菩薩摩訶薩有何等相
能解是深般若波羅蜜佛告湏菩提
若有菩薩於婬怒癡斷者則是其相
湏菩提能解深般若波羅蜜者婬怒
癡像則爲巳斷也
摩訶般若波羅蜜解深品第五十四
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者爲至何趣佛告湏
菩提菩薩摩訶薩能解深般若波羅
蜜者當趣薩云若湏菩提白佛言如
薩云若所趣者是爲菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜趣薩云若者則爲一
切衆生作導湏菩提言世尊念般若
波羅蜜者爲不念諸法念般若波羅
蜜者爲无所念念般若波羅蜜者爲
无端緖佛問湏菩提念般若波羅蜜
者何等爲無所念湏菩提言世尊念
般若波羅蜜者五陰无所念念般若
波羅蜜者吾我衆生爲無所念念般
若波羅蜜者六波羅蜜爲无所念念
般若波羅蜜者内空外空及有無空

放光般若經卷第十二第八張重禹稱
三十七品佛十八法爲无所念念般
若波羅蜜者湏陀洹至薩云若爲無
所念佛言善哉善哉如湏菩提所言
念般若波羅蜜者爲不念五陰乃至
薩云若爲无所念湏菩提六波羅蜜
者是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應
護有菩薩行深般若波羅蜜不入六
波羅蜜亦不入薩云若行般若波羅
蜜者不隨他人語不信餘道亦不持
作要阿惟越致菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜不雜婬怒癡行深般若波
羅蜜阿惟越致菩薩摩訶薩初不離
六波羅蜜聞說深般若波羅蜜時亦
不恐懼亦不厭倦終不轉還常思念
聞聞巳受持諷誦守行應般若波羅
蜜教湏菩提當知是阿惟越致菩薩
前世巳曾聞般若波羅蜜中事亦諷
誦受持巳行中事何以故不恐不懼
従久遠以來常行是深般若波羅蜜
故湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩
聞說深般若波羅蜜不恐不怖亦不
動還者云何於行倍復増益佛言行
般若波羅蜜者如應薩云若云何行

@@放光般若經卷第十二第九張重元大
般若波羅蜜應薩云若佛言如依應
空无相無願爲應依深般若波羅蜜
依深般若波羅蜜者如依虛空如依
无所生如依無所滅不依於著而依
於斷如依於如依於法性依於不思
議依等无作如依夢湏菩提白佛言
世尊依般若波羅蜜者如依虛空如
依夢者菩薩行深般若波羅蜜者不
依五陰不依薩云若作行佛語湏菩
提菩薩行般若波羅蜜亦不依五陰
亦不依薩云若五陰及薩云若亦无
有作者亦非不作亦无來亦無去亦
无所止亦無所依亦無所出亦无所
入亦无有數亦無有限无數無限者
亦无有能逮覺者従色至識无能逮
覺者亦不従六波羅蜜能逮覺者亦
非薩云若慧能逮覺者何以故五陰
如薩云若如五陰與薩云若如倶等
无異十八法如薩云若如亦等無有
異一等无有二
摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子以天名花而
散佛上來詣佛所頭面作礼叉手白

@@放光般若經卷第十二第十張重元大
佛言世尊是般若波羅蜜甚深難曉
難了不可思議是智者之所知是一
切世間所可信者是諸如來无所著
等正覺之道徑従是成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛者皆是般若波羅
蜜之恩是爲一教一教者五陰則薩
云然薩云然則五陰薩云然如五陰
如薩云然五陰一如无二佛如乃薩
云然如亦无有二佛告諸欲色天子
如是如是如諸天子所言五陰則薩
云然薩云然則五陰佛則薩云然薩
云然則佛一如无有二以是故諸天
子如來坦然无爲而不說法何以故
是法甚深清淨難曉難了持可信故
諸如來之道於過去當來今現在无
有逮覺者於法无有二者是乃爲法
諸天子如虛空之甚深微妙是法亦
如是以如法之深妙故是法深妙法
性不可思議性眞際无涯底無來无
徃无著無斷不生不滅甚深微妙无
有逮覺者以无有逮覺者甚深微妙
故般若波羅蜜甚深微妙諸天子以
諸法甚深微妙故衆生我人壽命亦

放光般若經卷第十二第十一張重元大
復甚深微妙五陰深妙六波羅蜜深
妙内空外空及有无空三十七品佛
十八法至薩云若甚深微妙以是甚
深微妙故諸天子般若波羅蜜法甚
深微妙諸欲色天子倶白佛言世尊
是法於世間持可信者如是說者亦
不受五陰亦不不受乃至十八法亦
无所受亦不不受如是說者従湏陀
洹乃至薩云然亦不受持亦不不受
持諸世間者皆是受持云何受持五
陰是我所我是五陰所十八法是我
所我是十八法所従湏陀洹至薩云
然皆是我所我是薩云若所是爲世
間受持佛告諸天子如諸天子所言
是法亦不受持五陰亦不受持薩云
然諸天子諸有受持行五陰者受
持薩云然行者則不堪任行六波羅
蜜亦不堪任行薩云然湏菩提白佛
言世尊是法不逆於諸法而有順何
等法順是法順六波羅蜜是法順内
外空及有无空順三十七品至薩云
然是爲順法是法於諸法无所㝵云
何無㝵不㝵於五陰至薩云然亦无
所
@@放光般若經卷第十二第十二張重元大
㝵是法无㝵之相譬如虛空何以故
其住如法性如眞際如不思議性如
空无相無願是般若波羅蜜法亦不
生亦不滅以五陰不生不有故乃至
薩云若亦不生亦不有是法无有迹
以五陰迹不可見故至薩云若迹亦
不可見爾時諸欲天子諸色天子倶
白佛言世尊尊者湏菩提諸弟子中
佛之眞子何以故所說但說空无縛
之法時湏菩提語諸欲色天子言如
卿所說諸弟子中我爲眞弟子云何
爲眞子諸天子報湏菩提言佛従如
生無去无來湏菩提如亦不來亦不
去以是故湏菩提従佛生佛之如者
則爲一切諸法之如如諸法如則佛
之如如者亦復非如是故湏菩提爲
従佛生如佛如住湏菩提如亦如是
住如佛之如无作無爲亦无所有湏
菩提如亦復如是如佛之如无所罣
㝵諸法之如亦无所㝵如佛之如諸
法之如一如无二亦無作者无作之
如常爾无不不尒従有如尒無不爾
時常一無二是故知尊者湏菩提従

@@放光般若經卷第十二第十三張重元大
如來生如佛之如亦无所壞湏菩提
之如亦无所壞亦不不壞如佛之如
亦不可見不可破壞湏菩提如亦復
如是如佛之如亦是諸法之如亦无
他如尊者湏菩提亦復如是以是故
知湏菩提眞従佛生如佛之如不過
去當來今現在諸法之如亦无去來
今是故知湏菩提爲従佛生過去當
來今現在如亦是佛如佛如者亦是
過去當來今現在如等一无二五陰
之如如來之如亦一无二吾我壽命
衆生之如如佛之如亦一无二六波
羅蜜如内外空如及有無空如三十
七品如乃至薩云然如如佛之如一
如无二何等爲如湏菩提如者菩薩
所可逮覺得如來名号者是說是如
品時三千大千刹土地爲六反震動
東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊
南沒四面都踊則中央沒適中央踊
四面都沒是爲六反震動是時三千
大千刹土諸欲天子諸色天子以天
花名香栴檀用散佛上及散湏菩提
上同時歎言世尊甚奇甚持尊者湏

放光般若經卷第十二第十四張重元大
菩提乃従如來如生眞佛之子是時
湏菩提更爲諸天子說言諸天子湏
菩提者亦不従五陰生亦不従五陰
如生亦不離五陰如生亦不従薩云
然如生亦不離薩云然如生亦不従
有爲无爲如生亦不離有爲無爲如
生何以故是諸法皆无所有故亦無
法可著樂者舎利弗白佛言世尊如
者及爾法住道法甚深甚深五陰尙
不可見况五陰如乃至薩云然尙不
可見况薩云然如佛言如是如是舎
利弗如者甚深五陰乃薩云然尙不可
見况薩云然如舎利弗如者甚深說
如及爾爾時二百比丘僧漏盡意解
五百比丘尼遠塵離垢法眼生五千
菩薩天及人得无所従生法忍六十
菩薩漏盡意解佛告舎利弗是六十
菩薩巳便供養五百佛巳盡行六波
羅蜜不持漚和拘舎羅種種學五波
羅蜜離般若波羅蜜不以漚惒拘舎
羅行施行戒行忍行精進行禪種種
相行不得一定菩薩之道便得湏陀
洹及羅漢辟支佛道舎利弗菩薩

@@放光般若經卷第十二第十五張重思京
雖得空无相無願之道離般若波羅
蜜不持漚惒拘舎羅便證眞際得弟
子乘舎利弗白佛言世尊云何得空
无相无願之法離漚惒拘舎羅眞際
作證便得弟子乘云何俱得空无相
无願之法得漚惒拘舎羅便得阿耨
多羅三耶三菩佛告舎利弗言諸有
離薩云然意念空无相無願之法不
與漚惒拘舎羅倶者便爲弟子乘舎
利弗菩薩得空无相無願之法應薩
云然不離漚惒拘舎羅者便得阿耨
多羅三耶三菩舎利弗譬如大鳥身
長一百兪旬二百兪旬三百兪旬无
有兩翅欲従忉利天上來下至閻浮
提巳下中道復欲還去至忉利天上
舎利弗是鳥寧得如意周旋徃反不
舎利弗言世尊不得假令是鳥來下
至地欲使身不痛寧得不痛耶舎利
弗言世尊不得不痛或悶或死所以
者何其身長大无有翅故舎利弗正
使是菩薩如恒邊沙刧相行五波羅
蜜雖得大道欲發大意欲逮无量覺
慧離般若波羅蜜无漚和拘舎羅者

@@放光般若經卷第十二第十六張重*
*便墮羅漢辟支佛道何以故離漚
惒拘舎羅離薩云若離般若波羅蜜
行五波羅蜜便墮羅漢辟支佛道舎
利弗菩薩雖於過去當來今現在佛
所作功德戒性忍辱精進一心智慧
皆作相著是爲不曉如來戒性三昧智
慧解脫見解脫慧亦不知亦不見但遥
聞空无相無願之法但相聞聲以相
欲爲阿耨多羅三耶三菩作相念言
是爲菩薩所住處也是爲佛所住處
是爲聲聞辟支佛所住處舎利弗菩
薩離般若波羅蜜漚惒拘舎羅者持
是功德欲爲阿耨多羅三耶三菩是
爲相舎利弗菩薩發意念薩云然不
離六波羅蜜不離漚惒拘舎羅不離
過去當來今現在諸佛戒性三昧智
慧見解脫慧性不以相著於空无相
無願亦不以相舎利弗當知是菩薩
不墮羅漢辟支佛道何以故是菩薩
摩訶薩従發意以來不以相行六波
羅蜜不以相於過去來今佛戒性三
昧智慧見解脫慧性皆无相著舎利
弗不以相行六波羅蜜不以相行薩
云

放光般若卷第十二苐十七張重**
然是則爲菩薩漚惒拘舎羅舎利弗
白佛言世尊如我今従如來所聞菩
薩不離般若波羅蜜漚惒拘舎羅者
以爲至阿耨多羅三耶三菩何以故
以是菩薩従發意以來初不見法有
逮覺者亦不見甫當逮覺者亦不見
巳逮覺者五陰至薩云然亦復如是
舎利弗言世尊若有行菩薩道者離
般若波羅蜜漚惒拘舎羅當知是輩
於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑何
以故用離般若波羅蜜漚惒拘舎羅
故行六波羅蜜皆於中有相以是相
故當知有狐疑是故世尊菩薩欲得
阿耨多羅三耶三菩者不當離般若
波羅蜜漚惒拘舎羅住般若波羅蜜
漚惒拘舎羅亦无相無猗行五波羅
蜜者乃至薩云然亦无相猗爾時諸
欲天子諸色天子倶白佛言世尊欲
求阿耨多羅三耶三菩者難得所以
者何爲菩薩者盡當逮覺諸法而无
所得佛言如是如是諸天子甚難我
亦成阿耨多羅三耶三菩亦无所成
亦无所得亦不見法有所成得所以者

@@放光般若經卷第十二第十八張重保祥
何諸天子諸法常淨故湏菩提白佛
言如我今従佛所聞求阿耨多羅三
耶三菩者甚難得如我意者快哉得
成阿耨多羅三耶三菩何以故諸法
空无所逮覺故於空法中諸法不可
得亦无有法逮覺不逮覺者所以者
何隨如法不増不減學五波羅蜜至
薩云然是法皆空亦不可見亦不可
得以是故世尊快哉菩薩逮覺成阿
耨多羅三耶三菩所以者何五陰五
陰自空薩云然慧事自空舎利弗語
湏菩提言以是故阿耨多羅三耶三
菩難解難得虛空亦不有念言我當
成阿耨多羅三耶三菩菩薩亦不念
我當成阿耨多羅三耶三菩何以故
諸法如虛空故菩薩解諸法如虛空
乃成阿耨多羅三耶三菩若菩薩知
諸法如虛空快哉難成成阿耨多羅
三耶三菩恒邊沙等諸菩薩求阿耨
多羅三耶三菩終不動還以是故湏
菩提甚快難成成阿耨多羅三耶三
菩湏菩提語舎利弗言於意云何五
陰於阿耨多羅三耶三菩爲動還耶

@@放光般若卷苐十二苐十九張重保祥
舎利弗言不乃至如於阿耨多羅三
耶三菩爲動還耶舎利弗言不於意
云何頗有異離五陰爲還者无頗有
離薩云然還者不舎利弗言無湏菩
提言舎利弗於意云何五陰如爲還
不薩云然如爲還不舎利弗言无頗
有離五陰如離薩云然如還者無舎
利弗言无於舎利弗意云何如法法
性法住道法眞際不可思議性於阿
耨多羅三耶三菩有還者无舎利弗
言无頗有離如乃至不可思議性有
還者無舎利弗言无是義是法亦不
可得何所法於阿耨多羅三耶三菩
有還者舎利弗語湏菩提言如尊者
湏菩提所說法忍无有菩薩於阿耨
多羅三耶三菩有動還者如來所記
菩薩三乘之行皆无有處如湏菩提
所說爲一乘耳分耨曼陀尼子語舎
利弗湏菩提爲欲說一菩薩乘耶當
問湏菩提舎利弗問湏菩提云何爲
欲說菩薩一乘行耶湏菩提報言卿
欲於如中說三乘耶羅漢乘辟支佛
乘菩薩佛乘舎利弗言不也湏菩提

放光般若卷苐十二苐二十張重性光
言於舎利弗意云何於如中頗有三
乘不答言无有湏菩提言頗於如中
有一事二事三事不舎利弗言无頗
於如中見一菩薩不答言無也是法
名无爲無所有法云何欲於中求索
三乘羅漢辟支佛三耶三佛舎利弗
菩薩摩訶薩於如出生諸法聞是不
恐不猒不還出生於阿耨多羅三耶
三菩爾時佛歎湏菩提善哉善哉汝
之所說皆是佛事菩薩聞是諸法皆
出於如不恐不懼不猒不還當知是
菩薩成阿耨多羅三耶三菩舎利弗
白佛言世尊菩薩摩訶薩當出何道
佛言是菩薩當出生阿耨多羅三耶
三菩道湏菩提言世尊菩薩欲出成
阿耨多羅三耶三菩當云何住佛言
常當等意於衆生大慈普念无有偏
黨當爲衆生說營護念安隱與語和
順无得中傷視衆生等如父如母如
身如子以慈勸人令不害生常勸衆
生令行十善見人行正離於邪見代
其歡喜菩薩摩訶薩欲得成阿耨多
羅三耶三菩當作是住自行四諦四

@@放光般若卷苐十二苐二十一張重性光
禪四等行四空定勸人令行見人行
者代其歡喜自行六波羅蜜常勸教
人行六波羅蜜見有行者代其歡喜
自行内外空及有无空三十七品自
行八惟无佛十種力大慈大悲自行
逆順十二因緣勸人行逆順見有行
者代其歡喜自行聲聞辟支佛慧勸
人令行不證眞際見有行者代其歡
喜自上菩薩位教人令進自行神通
淨佛國土教化衆生勸彼令學見有
學者代其歡喜自滅習緖勸彼令滅
自壽命成就自受法住勸彼住法見
彼爲者皆代歡喜湏菩提菩薩摩訶
薩欲成阿耨多羅三耶三菩者當作
是學當作是住菩薩摩訶薩當作是
學般若波羅蜜漚惒拘舎羅作如是
學如是住者於五陰无有罣㝵乃至
法住亦无罣㝵所以者何是菩薩摩
訶薩眞際學不受五陰乃至薩云若
亦无所受所以者何不受五陰則非
五陰不受薩云然則非薩云然說是
菩薩住品時二千菩薩得无所従生
法忍

@@放光般若經卷第十二第二十二張重智洪
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第五十六
於是湏菩提白佛言世尊我等當以
何貌相像知是阿惟越致佛告湏菩
提言解知凡人地及弟子地辟支佛
地乃至如來地盡是一如而不分別
一无有二入自身如等一入不分別
聞是如巳直過无狐疑於如无所失
所說無増減亦不視他人長短以是
貌像當知是爲阿惟越致菩薩世尊
當復以何相像之貌知是阿惟越致
菩薩佛言諸法亦无形亦無貌像亦
无有相湏菩提言世尊若諸法无形
無像亦无相爲従何法轉還而爲阿
惟越致菩薩佛言於五陰轉還知是
阿惟越致菩薩湏菩提菩薩於六波
羅蜜轉還於内空外空及有无空三
十七品佛十八法轉還於聲聞辟支
佛地及阿耨多羅三耶三菩地轉還
湏菩提當知是爲阿惟越致菩薩何
以故湏菩提五陰无有形道亦無有
形是故菩薩於五陰轉還及於道何
以故五陰及道无有處故復次湏菩
提菩薩摩訶薩亦不觀視外道及沙

放光般若經卷第十二第二十三張重智洪
門婆羅門所爲所知所見亦不觀視
諸外道家邪見直見亦不狐疑亦不
㧗外道沙門婆羅門戒亦不狡戲墮
諸邪見不持香花繒蓋幢幡奉諸天
神亦不教他人令奉邪見以是像貌
觀其相行具足知是阿惟越致菩薩
湏菩提阿惟越致不生下賤之家不
生入劇之處不受女人身以是像貌
具足知是阿惟越致菩薩湏菩提阿
惟越致常行十善而不毀犯常於夢
中守行十善教人令行見人行者代
其歡喜以是像貌具足知是爲阿惟
越致菩薩湏菩提阿惟越致爲衆生
故行六波羅蜜自學十二部經常作
願言持是十二部經勸勉衆生滿衆
生願持是功德皆施衆生成阿耨多
羅三耶三菩以是像貌具足知是爲
阿惟越致菩薩湏菩提阿惟越致於
深經中亦不狐疑平相湏菩提白言
云何阿惟越致於深經法中无有狐疑
佛言是菩薩亦不見有法亦不見五陰
亦不見道有平相狐疑者以是像貌具
足知是爲阿惟越致湏菩提阿惟越

@@放光般若經卷第十二第二十四張重
致菩薩身口意行常慈柔軟身口意
業常施衆生以是像貌具足知是爲
阿惟越致菩薩湏菩提阿惟越致菩
薩不與五蓋事倶初无戀慕於恩愛
意以是相故知是爲阿惟越致菩薩
湏菩提阿惟越致坐起行步臥覺安
詳而不卒暴以是相具足知是阿惟
越致菩薩湏菩提阿惟越致菩薩淨
潔自喜无有塵垢衣服牀臥亦復淨
潔少於疾病凡人身中有八万種虡
常侵食人阿惟越致无復是虡何以
故是菩薩功德過出世間諸天鬼神
阿湏倫上爲諸善本於功德中稍漸
増益身口意淨以是相行像貌具足
是爲阿惟越致菩薩湏菩提白佛言
云何菩薩受身口意淨佛言隨諸
善本身口意淨瑕穢卽除功德稍増
瑕穢轉滅是爲身口意淨以是三事
淨過於聲聞辟支佛上以是相行像
貌具足是爲阿惟越致菩薩湏菩提
阿惟越致菩薩不貪利養不貪衣服
具足十二沙門法行无嫉妬意亦無
愚癡貪利之意无不等意無懈怠意
无
@@放光般若經第十二第一十五張重
惡戒意以是相行像貌具足是爲阿
惟越致菩薩湏菩提阿惟越致志常
安隱意常深入一意聽受所聞法教
與般若波羅蜜倶等意奉行所有俗
事皆與般若波羅蜜倶有不入法性
者皆見與般若波羅蜜合以是相行
像貌具足知是阿惟越致菩薩湏菩
提阿惟越致菩薩若魔波旬化作大
小泥犂一一泥犂中有无數億千菩
薩皆在其中受諸苦痛波旬指示語
菩薩言是諸苦人皆過去佛所授記
莂皆是阿惟越致菩薩今皆墮是中
受諸苦痛今卿若是阿惟越致受記
莂者佛爲授卿泥犁記莂不爲授卿
菩薩記莂卿不如捨菩薩道可得生
天不復受是泥犂勤苦湏菩提若是
菩薩意不亂者終不墮泥犂中當知
是爲阿惟越致菩薩時魔波旬復作
沙門被服至菩薩所言卿前可所受
六波羅蜜欲求阿耨多羅三耶三菩
意者諸可行法今疾悔之疾悔過者
可得解脫汝前所可供養諸佛及弟
子衆従初發意至千法盡中間所作

放光般若經卷第十二第二十六張重*
*善本及勸助代歡喜之福求阿耨
多羅三耶三菩汝疾捨是意早悔過
若捨若悔者我便當語汝佛所說深
經要法如來所教汝所聞者皆非佛
經非如來教是異道人所撰集耳若
菩薩得是意亂狐疑者當知是菩薩
非如來所授記莂是菩薩未正定住
阿惟越致地若菩薩不疑不亂不轉
意无所受不信他事不用他教行六
波羅蜜便自具足疾逮薩云然慧道
自歸之不受他教譬如漏盡羅漢面
自見法不信餘教魔終不能耶阿羅
漢辟支佛終不能轉阿惟越致菩薩
佛告湏菩提如汝所言羅漢辟支佛
不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者
爲不轉還是菩薩必至阿耨多羅三
耶三菩正住阿惟越致地尙不信如
來无所著等正覺何况當信羅漢辟
支佛及魔波旬諸異學語所以者何
初不見有法當可信者亦不見五陰
如有可信者亦不見道如可信者湏
菩提當以是像貌觀其相行知是爲
阿惟越致菩薩湏菩提魔復化作比
丘
@@放光般若經卷第十二第二十七張重*
*被服形像來至菩薩前語菩薩言
善男子如卿所行皆世俗事非薩云
然行魔復語言我當斷卿勤苦之本
便爲菩薩說像道法教則是世事像
道教者或示尸解或說四禪及四空
定言善男子是還正道従是可得湏
陀洹道可至羅漢辟支佛道従我教
者可斷生死勤苦根本用是勤苦爲
學之乎隨我教者可生欲天得生色
天湏菩提菩薩聞是便大歡喜不亂
不轉亦不狐疑意復念言今是比丘
持是像法來爲我說益我不少所以
者何像法所說不於湏陀洹取證至
於羅漢辟支佛道亦不取證至阿耨
多羅三耶三菩亦不取證今受是比
丘恩我所應覺知之事今爲我說覺
知是巳當遍知三乘之事時魔波旬
知菩薩喜語菩薩言善男子欲得知
供養如恒邊沙佛衣被飮食牀臥醫
藥菩薩者不復従是還去恒邊沙佛
受行五波羅蜜従彼諸佛所聞所問
菩薩摩訶薩當云何住當云何行五
波羅蜜三十七品大悲大慈如諸佛
所
@@放光般若經卷第十二第二十八張重*
*教當作是行當作是住如菩薩所
應従是成阿耨多羅三耶三菩如其
教住如諸行者逮薩云然諸過去菩
薩作是輩行乃作爾所功德尙不能
得阿耨多羅三耶三菩卿學以來甫
爾便當那得阿耨多羅三耶三菩若
菩薩聞是意无有異不恐不懼倍復
歡喜言是輩比丘重復益我令我得
湏陀洹至薩云然時魔波旬知是菩
薩意不動轉更便化作大比丘衆示
菩薩言是輩比丘諸漏巳盡發意求
佛不能得佛今皆取羅漢如是輩人
不能得成况卿欲得阿耨多羅三耶
三菩菩薩覺知是魔事者不墮羅漢
辟支佛道當成阿耨多羅三耶三菩
若有菩薩行檀波羅蜜至薩云然不
動還者成阿耨多羅三耶三菩復次
湏菩提若有菩薩行般若波羅蜜作
是念言如佛所說菩薩盡奉持不離
諸佛教至薩云然終不秏減湏菩提
菩薩行般若波羅蜜當作念言覺知
魔事者終不秏減於阿耨多羅三耶
三菩湏菩提以是相行像貌具足當
知

是阿惟越致菩薩湏菩提言世尊菩
薩於何所轉而言不轉還佛言於五
陰相還於十二衰相還於十八性相
還於婬怒癡相還於見相還於三十
七品相還於聲聞辟支佛相還於佛
相還何以故阿惟越致菩薩空像色
貌法相上菩薩位於不生法亦无所
有旣无所有亦無所作亦不作亦不
生是故名爲无所従生法忍菩薩得
是忍者則是阿惟越致菩薩摩訶薩
湏菩提以是相行像貌具足知是阿
惟越菩薩摩訶薩
放光般若經卷第十二
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經卷第十二第二十九張重

@@放光般若經卷第十三重
西晉千闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜堅固品第五十七
佛告湏菩提彼魔波旬至菩薩所言
薩云若者與虛空等有無之事皆空
是法及形亦復空於空无之法初無
能得巳過去者亦不能得空无之法
甫當來者亦不能得有無之相皆空
如空汝唐勤苦成阿耨多羅三耶三
菩者是皆魔事非三耶三佛所說諸
賢者當覺魔事卿作是意者卿將无
長夜墮惡趣中佛言是善男子善女
人若聞是所言便當覺知是爲魔事
魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩是一
切諸法有无之事雖與空等一切衆
生無能見者无能知者我當以有無
之空爲僧那僧涅逮薩云若爲衆生
說法使得度脫當令衆生得湏陀洹
道得阿羅漢辟支佛道令得阿耨多
羅三耶三菩菩薩摩訶薩従發意以
來當堅其意不動不轉不信餘事意
巳堅固便行六波羅蜜便上菩薩之
宋底

@@放光般若經第十三第二張重宋底
位湏菩提言云何世尊菩薩不動還
者爲阿惟越致耶動還者爲阿惟越
致耶佛報言不動轉者是阿惟越致
動轉者亦是阿惟越致湏菩提言是
事云何世尊佛言従阿羅漢辟支佛
地動轉者是則阿惟越致従阿羅漢
辟支佛地雖不動轉者是菩薩則爲
動轉者湏菩提以是相行像貌具足
是爲阿惟越致有如是相者彼魔波
旬不能壞菩薩令不至阿耨多羅三
耶三菩湏菩提阿惟越致菩薩欲得
四禪則便能得欲得滅脫禪亦復能
得欲得三十七品禪空无相無願禪
皆悉能得欲得五神通者悉能得之
雖受諸禪不取禪證不取聲聞辟支
佛證自取所應以濟衆生湏菩提以
是相行像貌具足知是阿惟越致菩
薩復次湏菩提阿惟越致常念於道
不離於道不貪形色不貪身相不貪
巢窟不貪六波羅蜜不貪四等亦不
貪四空定不貪神通不貪十力及十
八法不貪佛國亦不貪教授衆生不
貪見佛不貪善本所以者何於空無

放光般若經第十三第三張重宋底
法不見空無无相之法有可貪者何
以故一切諸法有無之事相皆空故
湏菩提阿惟越致菩薩巳具足菩薩
念具足四事行步坐起臥覺出處安
諦詳審終不卒暴用意不忘湏菩提
以是相行像貌具足是爲阿惟越致
菩薩湏菩提阿惟越致菩薩爲衆生
故以漚惒拘舎羅現在居家五欲之
中施諸窮厄衣被飮食隨人所欲皆
供給之自行六波羅蜜勸彼使行六
度常稱歎六度功德見有行者代其
歡喜阿惟越致處於居家滿閻浮提
珎寶施於衆生及三千大千國土珎
寶布施衆生初不貪惜无有婬欲之
意常等法行語言謙下不陵易於人
不使衆生起於恚意湏菩提以是相
行像貌具足是爲阿惟越致復次湏
菩提和夷羅洹閱叉常隨後護彼閱
叉等言我常當護是菩薩至成阿耨
多羅三耶三菩使意不乱終不遠離
復有五性和夷閱叉亦復侍護阿惟
越致菩薩摩訶薩令餘小神及非人
神无能得其便者湏菩提阿惟越致

@@放光般若經卷第十三第四張重宋底
菩薩信根志根精進根三昧根智慧
根諸根具足人中勇猛不爲怯弱湏
菩提白佛言云何爲勇猛云何不爲怯
弱佛語湏菩提於道意堅固不動還者是則勇猛不爲怯弱當知是爲阿惟越致相復次湏菩提阿惟越致菩薩道念常具足不學呪術符書不作蠱道不作醫
師合和諸藥不學神仙外道卜相知
他男子及女人意所以者何菩薩於
空无法相不見是事無有是相常願
清淨以是相行像貌具足知是阿惟
越致佛告湏菩提我今當說阿惟越
致菩薩像貌相行諦聽諦受湏菩提
言唯世尊受教佛告湏菩提菩薩行
般若波羅蜜者不離於道行順應五
陰順應諸性順應諸衰所以者何五
陰空故性衰亦空所行不逆國事何
以故住於空法亦不見法有増有減
者不逆盜事何以故以住於空於空
法中亦不見法有持來者亦不持去
者不逆兵事何以故住於空性於空
法中亦不見法有多有少者不逆鬪
事何以故住於空法亦




@@放光般若經第十三第五張重宋底
不見法有憎有愛者所語常順何以
故住於諸法空如亦不見有常无常
故湏菩提阿惟越致不說城郭事何
以故住於虛空之空亦不見聚亦不
見散亦不見聚落之事何以故住於
本際不見有得不見有失亦不說吾
我之事亦不說種種俗事但說般若
波羅蜜不離薩云然事行檀波羅蜜
不爲貪嫉行尸波羅蜜不爲惡戒行
羼波羅蜜不爲瞋恚行惟逮波羅蜜
不爲懈怠行禪波羅蜜不爲乱意行
般若波羅蜜不爲愚癡行諸法空爲
諸法主非爲非法之主行於法性讃
歎不壞法者與諸如來緣覺弟子及
諸菩薩及諸新發大道意者族姓男
女共爲親友常願欲得見諸如來无
所著等正覺常願欲見十方諸佛隨
所見佛願徃生彼便得徃生晝夜意
常不離諸佛之念何以故諸阿惟越
致菩薩隨順入欲界奉行十善得生
十方佛前起第一禪至四禪従四禪
至无形禪便得生十方佛前湏菩提
以是像貌相行具足知是阿惟越致

放光般若經第十三第六張重宋底
菩薩湏菩提行般若波羅蜜菩薩住
内空者住三十七品者住三脫門者
終不言我是阿惟越致亦不言我非
阿惟越致自住其地終無有疑何以
故初不見法有動轉不動轉者譬如
湏陀洹自住其道亦不疑恠阿惟越
致亦譬如是自住其地教化衆生淨
佛國土魔事適起卽時覺知不隨魔
教破壞魔事譬如下愚之人意欲懷
逆惡至死不移湏菩提阿惟越致菩
薩自住其地亦譬如是諸天及人諸
鬼神龍諸阿湏倫諸魔波旬所不能
移轉所以者何出諸世間諸天龍鬼
神一切之上自於其地具足五通教
化衆生淨佛國土従一佛國至一佛
國於諸佛所殖諸善本問諸佛受諸
教所住處有魔事卽覺知以漚惒拘
舎羅處魔事著本際自於其地亦不
疑猒所以者何於眞際无狐疑知眞
際亦不一亦不二以過羅漢辟支佛地
湏菩提菩薩於是空无法相亦不見
生亦不見滅亦不見斷亦不見著亦
不作念言我當得阿惟三佛亦不言

@@放光般若經第十三第七張重宋底
我不得阿惟三佛何以故以阿耨多
羅三耶三菩相自空故是菩薩自住
无所乏短之地不復悕望餘事無能
壞是地者何以故湏菩提阿惟越致
菩薩所有慧不與他人共彼魔波旬
化作佛像來至菩薩所言來取羅漢
亦無有授卿阿耨多羅三耶三菩記
者卿亦未得无所従生法忍諸如來
無所著等正覺不受卿記莂卿亦未
有是事亦无是行亦無是相亦无是
像貌任受記莂者湏菩提菩薩聞是
不恐不怖不疑不猒意無有二者是
菩薩當自知我巳従諸如來无所著
等正覺受記莂巳所以者何菩薩自
知我有是事堪任受莂爲阿耨多羅
三耶三菩彼魔波旬復作佛形像來
至菩薩所便以魔事授與菩薩阿耨
多羅三耶三菩記莂是菩薩卽覺知
或能是魔或能爲魔所使作是像來
非是佛但欲使我墮於羅漢辟支佛
耳湏菩提若魔波旬復作佛像來至
菩薩所語菩薩言汝所行者非佛所
說亦非弟子所說但魔事耳湏菩提

@@放光般若經第十三第八張重宋底
菩薩卽知復是魔耳或爲魔所使是
非佛也欲壞我阿耨多羅三耶三菩
意我意終不可轉是菩薩意不可轉
者以従過去諸佛受記莂巳以爲住
阿惟越致地何以故以是像貌相行
具足堪任阿惟越致以是當知阿惟
越致相復次湏菩提行般若波羅蜜
菩薩者欲護持諸法故不惜身命若
菩薩摩訶薩以漚惒拘舎羅乃能作
是護法不惜身命者則爲護過去當
來今現在諸佛法巳湏菩提白佛言
菩薩不惜身命欲護法者爲欲護持
何等法耶佛言我說空法愚癡之人
罵詈誹謗言是非法亦非律行又非
尊教湏菩提爲是法故菩薩摩訶薩
護持正法菩薩當作是念諸當來佛
所可說法我亦在是數中受記是法
亦復是我法以是法故不惜身命湏
菩提菩薩爲是法故不惜身命以是
像貌相行具足知是阿惟越致復次
湏菩提阿惟越致聞說深法亦不狐
疑亦不驚恠諸佛所說皆能受持終
不辵忘所以者何用得陀鄰尼故湏

放光般若經第十三第九張重宋
底菩提白佛言世尊菩薩得何等陀
鄰尼能受持諸如來无所著等正覺
法而不辵忘佛言菩薩以得聞持等
陀鄰尼便能受持諸佛經法而不辵
忘世尊如來所言非聲聞所說亦非
天龍鬼神所說亦非阿湏倫眞陀羅
摩休勒所說佛告湏菩提諸所有音
聲之名是菩薩聞是初不驚恠意无
狐疑用得陀鄰尼故以是像貌相行
具足是爲阿惟越致菩薩摩訶
薩摩訶般若波羅蜜甚深品第五十
八湏菩提白佛言世尊阿惟越致菩
薩大功德具足不可稱量功德具足
佛告湏菩提如是如是阿惟越致有
大功德不可得稱量功德具足所以
者何以得无㝵無限之慧非諸羅漢
辟支佛所能及故阿惟越致住是慧
中便受神通亦非諸天世間人民所
能及者湏菩提白佛言世尊能以恒
邊沙刧之壽歎說阿惟越致菩薩摩
訶薩功德像貌相行具足所入所住
深奥之慧行六波羅蜜具足三十
七品及薩云然可令人得知是阿惟
越致
@@放光般若經第十三第十張重宋
底菩薩摩訶薩功德者不佛言善哉
善哉湏菩提汝乃能問阿惟越致深
奥之處說甚深空無相无願說無所
有說无所生滅諸婬垢說泥洹淨說
如說寂眞際法性是諸深法皆是泥
洹之像湏菩提言世尊如是說者但
是甚深泥洹非諸法之教耶佛言湏
菩提甚深亦是諸法之教也湏菩提
五陰甚深六衰甚深乃至千道亦復
甚深湏菩提五陰云何甚深五陰如如
以是甚深亦如道如是故五陰甚深
道亦甚深云何如如夫如者亦非五
陰亦不離五陰如亦非道亦不離道
湏菩提白佛言世尊阿惟越致菩薩
摩訶薩甚奇甚持甚深微妙乃爾除
五陰處泥洹若道若俗之所有法所
作无作有漏無漏皆悉巳除處於泥
洹佛告湏菩提若菩薩摩訶薩應般
若波羅蜜深妙之法若念若持自念
所住當如般若波羅蜜教住所學亦
當如般若波羅蜜教是菩薩盡具足
如般若波羅蜜教持是具足之念受
無央數善本功德捨无量刧生死之
難
@@放光般若經卷第十三第十一張重宋底
何况至意守行與般若波羅蜜與道
相應者譬如士夫情多放逸與彼端
正女人剋期其女人有事不得時徃
未到之間於意云何彼人爲有幾意
起想湏菩提言世尊是想甚多甚多
佛告湏菩提菩薩奉行般若波羅蜜
如其中教至念一日意不轉者却若
干刧生死之垢是菩薩應般若波羅
蜜行一日所受善本功德勝於菩薩
但行布施如恒邊沙刧復次湏菩提
菩薩布施三尊如恒邊沙刧於意云
何其人殖福寧爲多不湏菩提言世
尊甚多甚多不可稱計佛言不如是
菩薩摩訶薩念般若波羅蜜應行一
日如般若波羅蜜中教其功德不可
計何以故菩薩因是乘疾得成阿耨
多羅三耶三菩故湏菩提若有菩薩
行般若波羅蜜以恒邊沙刧之壽爲
湏陀洹作功德及羅漢辟支佛作功
德至三耶三佛作善本於意云何其
人功德寧爲多不湏菩提言世尊甚
多甚多佛言不如是菩薩行般若波
羅蜜如中教其功德不可計何以故

放光般若經卷第十三第十二張重菩
薩行般若波羅蜜巳過羅漢辟支佛
地故従菩薩位成至阿耨多羅三耶
三菩故湏菩提若有菩薩壽如恒邊
沙刧行六波羅蜜其人功德寧多不
湏菩提言甚多甚多佛言不如是菩
薩隨般若波羅蜜教一日如中行六
波羅蜜其功德不可計何以故般若
波羅蜜者是菩薩摩訶薩之母住是
般若波羅蜜中具足諸佛法故湏菩
提若有菩薩行般若波羅蜜如恒邊
沙刧之壽行法之施於意云何其人
功德寧多不湏菩提言甚多甚多佛
言不如是菩薩行般若波羅蜜如中
教一日法施其功德不可計何以故
菩薩不離般若波羅蜜者則爲不離
薩云然菩薩欲得成阿耨多羅三耶
三菩不當離般若波羅蜜湏菩提若
有菩薩行般若波羅蜜如恒邊沙壽
行三十七品及空无相無願其人功
德寧爲多不湏菩提言世尊甚多甚
多佛言不如是菩薩行般若波羅蜜
如其中教一日如般若波羅蜜中教
行三十七品及十八法其功德不

@@放光般若經卷第十三第十三張重可
計何以故初不見有菩薩行般若波
羅蜜従薩云然有還者離般若波羅
蜜者便有動還故湏菩提是故菩薩
不當離般若波羅蜜佛告湏菩提若
有菩薩以恒邊沙刧之壽行六波羅
蜜所有財物飮食布施以法布施及
諸三昧事欲爲阿耨多羅三耶三菩
其人功德寧爲多不湏菩提言世尊
甚多甚多佛言不如是菩薩行般若
波羅蜜如中教所可布施及法施與
諸三昧事欲爲阿耨多羅三耶三菩
其功德不可計所以者何如般若波
羅蜜教者於諸功德中爲最第一離
般若波羅蜜念者是爲非念亦爲非
求復次湏菩提菩薩欲發阿耨多羅
三耶三菩者當善於智求湏菩提若
有菩薩習行六波羅蜜者壽如恒邊
沙刧勸助過去當來現在諸佛及僧
所作功德代其歡喜持是歡喜持作
阿耨多羅三耶三菩其功德寧多不
湏菩提言世尊甚多甚多佛言不如
是菩薩一日與般若波羅蜜教相應
持是功德當成阿耨多羅三耶三

@@放光般若經第十三第十四張重菩
湏菩提菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者當善於智求湏菩提白佛言世
尊如佛所說菩薩従无所作爲爲最
第一若无所作無所爲者云何而得
正見湏陀洹及羅漢辟支佛至薩云
然成阿惟三佛佛言如是如是湏菩
提不可従有所作得湏陀洹至薩云
然成阿惟三佛行般若波羅蜜布施
亦不求有所作亦不有是布施意常
念言是布施空亦无所有何以故是
菩薩學善於内外空及有無空故湏
菩提菩薩住是空巳觀諸所作作是空
觀則巳不離般若波羅蜜不離般若
波羅蜜則受无有數無有限无有量
諸福功德湏菩提白佛言無有數无
有限無有量有何等異佛言阿僧祗
者爲无有數有數身亦不可得無有
數身亦不可得无有量者當來過去
今現在不可限不可量亦不可思議
湏菩提白佛言世尊可使五陰不可
量不可數不可限不佛言有是湏菩
提言世尊何因五陰不可量不可數
不可限佛言五陰空不可數不可

放光般若經卷第十三第十五張重量
云何世尊但五陰空諸法爲不空耶
佛言我初不說諸法空耶世尊亦說
諸法空耳世尊空者爲是不可盡爲
是不可數爲是不可量空者不可數
不可量亦不可平相世尊是法義解
亦不可得若千佛言如湏菩提所說
無異以諸法不可得故佛說若千不
可得是法空无相無願无所有無所
生是爲滅是爲泥洹是爲如來无盡
至於泥洹湏菩提白佛言未曾有世
尊甚奇甚持如世尊所說無所得法
我聽世尊所說諸法亦不可得以諸
法不可得空亦不可得不可得義爲
有増減不佛言无有増減湏菩提言
六波羅蜜亦無増減三十七品亦不
増減八惟无禪四無㝵慧四等佛十
八法及十種力四无所畏亦無増亦
无減湏菩提言世尊若是法従六波
羅蜜至四無所畏若有増有減者便
不成阿耨多羅三耶三菩湏菩提如
是如是不可得之法亦無増亦无減
若行般若波羅蜜若念般若波羅蜜
若習般若波羅蜜漚惒拘舎羅亦

@@放光般若經第十三第十六張重不念
言我増六波羅蜜亦不念我減六波
羅蜜當作是念但有名故有六波羅
蜜持是所念持是發意持是善本施
作阿耨多羅三耶三菩如諸法如須
菩提白佛言云何爲阿耨多羅三耶
三菩如諸法如世尊何等爲諸法之
如爲阿耨多羅三耶三菩佛言五陰
之如泥洹之如是故爲阿耨多羅三
耶三菩是亦不増亦不減是故菩薩
不離般若波羅蜜倍復精進行般若
波羅蜜亦不見諸法有増有減者是
故不可得法亦无増減湏菩提是故
六波羅蜜亦不増減至四無㝵亦不
増減菩薩行般若波羅蜜當作是不
増不減之意湏菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩爲
用初時意得成爲用後頭意得成前
意後意各各不倶云何善本得聚成
阿耨多羅三耶三菩世尊是不倶不
同之意云何有所成功德不成不聚
不得成阿耨多羅三耶三菩佛告湏
菩提我當爲汝說譬喻諸有智之士
以譬喻得解於意云何譬如燈

@@放光般若經第十三第十七張重炷始
然之時爲用初眀得然爲用後眀得
然炷燋之時爲用初時眀燋爲用後
時眀燋湏菩提言世尊亦不用初頭
焰得然亦不離初焰因緣得然亦不
用後焰得然亦不離後焰因緣湏菩
提菩薩亦不用初意得阿耨多羅三
耶三菩亦不離初意因緣亦不用後
意得亦不離後意因緣得湏菩提菩
薩行般若波羅蜜従初發意至十住
地成阿耨多羅三耶三菩世尊云何
従十住地成阿耨多羅三耶三菩佛
言先従智地觀地具足阿耨多羅三
耶三菩従八輩觀地薄地離婬地巳
辦地辟支佛地菩薩地阿耨多羅三
耶三菩地佛地具足佛地巳便成阿
耨多羅三耶三菩菩薩於是十地學
亦不従初發意得阿耨多羅三耶三
菩亦不離初發意得亦不以後意得
亦不離後意得湏菩提言世尊十二
因緣起甚深不以初發意得阿耨多
羅三耶三菩亦不離初發意因緣亦
不用後意得阿耨多羅三耶三菩亦
不離後意而成阿耨多羅三耶

放光般若經苐十三第十八張重宋底
三菩湏菩提於意云何意巳滅可復使
更生不世尊巳滅不復生湏菩提意
巳生爲是滅法不世尊是實滅法佛
言巳滅法者是爲滅不世尊不也湏
菩提於意云何爲正爾住不世尊住
如如住佛告湏菩提若如住者眞際
住當住如如耶不也世尊佛言於湏菩
提意云何如者爲甚深不世尊甚深
甚深湏菩提如者爲是意耶不也世
尊如非意湏菩提意爲離如耶不也
世尊湏菩提如以如爲相見不不也
世尊如如不相見湏菩提如是行者
爲行深般若波羅蜜不湏菩提言世
尊如是行者爲行深般若波羅蜜湏
菩提言作如是行爲行何法世尊佛
言作是行者爲無所行何以故行般
若波羅蜜者无若干行世尊夫如
者亦無若干亦无作若干行佛告湏
菩提菩薩行般若波羅蜜爲行何等
對曰爲行畢竟無有二處佛言行畢
竟者爲有若干行爲有相行耶无有
世尊佛言無相爲有相念耶无有世
尊佛言云何有相念湏菩提言世尊

@@放光般若經第十三第十九張重宋底
菩薩行般若波羅蜜亦不作是念有
相无相菩薩行般若波羅蜜不具佛
十種力及十八法不成阿耨多羅三
耶三菩菩薩漚惒拘舎羅於諸法无
所念亦不不念何以故菩薩知一切
諸法相皆空故住空法爲衆生故行
三三昧持是三昧教化衆生世尊菩
薩摩訶薩何等三三昧佛言住是三
昧者與空无相無願相應一切衆生
皆著於空著於相願菩薩摩訶薩安
處衆生以空無相无願之法行般若
波羅蜜菩薩以是三事教化衆生
摩訶般若波羅蜜夢中行品第五十九
爾時舎利弗語湏菩提菩薩於夢中
行三事三昧空无相無願於夢中行
是寧有益於般若波羅蜜不湏菩提
報舎利弗言若於晝日有益於般若
波羅蜜者夜夢中亦當復有益所以
者何晝夜夢中等無異舎利弗菩薩
行般若波羅蜜若有般若波羅蜜者
於夢中便當念般若波羅蜜舎利弗
語湏菩提若菩薩於夢中有所作寧
有所成受不如佛所言諸法如夢是

@@放光般若經第十三第二十張重宋底
故无所成無所受何以故夢中初不
見有法有所成者有所受者亦无所
得若夢覺巳寧有所得不湏菩提言
若於夢中有所害煞言我煞是快耶
覺巳念夢中所作是云何舎利弗言
皆有因緣無因緣終不起湏菩提言
如是如是事有因緣有緣有念有念
有事事従聞見便有覺意便有著斷
不従不聞不見而有緣起是故舎利
弗以因緣故有事起有念生舎利弗言
云何湏菩提所念所作佛言皆寂云何
所作有緣有起有所成受湏菩提言
起想便有因緣有緣便有事有事使
有念舎利弗言若菩薩於夢中行六
波羅蜜持是功德念欲爲阿耨多羅
三耶三菩是爲有所施作不湏菩提
言今彌勒菩薩摩訶薩爲世尊所記
在是可問彌勒能解當従其問舎利
弗白彌勒言我所問者湏菩提言彌
勒能解今仁者當爲我等解是時彌
勒語舎利弗言卿等欲使我當以名
以色以痛想行識而發遣耶當以
何事而解說乎當以色空而發遣耶
當

放光般若經第十三第二十一張重以痛
想行識空而發遣乎色空亦無能發
遣痛想行識空亦无所發遣我初不
見法有能發遣法者亦無有受記莂
受阿耨多羅三耶三菩者亦无受莂
處者是法都無有二舎利弗言如仁
者所說爲得證也彌勒答言雖作是
說我亦不得證舎利弗意念彌勒菩
薩辯才深入於六波羅蜜中種種發
遣而無所倚佛告舎利弗汝頗見是
法得羅漢證者不舎利弗言世尊不
見是法有得證者佛言菩薩行般若
波羅蜜亦不念言是法巳受莂是法
當受莂得阿耨多羅三耶三菩者菩
薩作是行爲行般若波羅蜜亦不有
疑我當得阿惟三佛亦不疑不得復
次湏菩提菩薩行檀波羅蜜時若見
有衆生有飢渴者衣不蓋形孤貧窮
厄不能自存者當起大哀願我得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛時使我
境界無有是輩困苦之類使我佛土
所有衣服飮食之具如四天上如忉利
天第六天王所有飮食衣服自然湏
菩提菩薩作是行者便爲具足

@@放光般若經第十三第二十二張重檀波
羅蜜復次湏菩提菩薩行尸波羅蜜
若見衆生有不慈意殘煞衆命邪見
疑網犯十惡者見有短命多病少威
醜无顏色形殘羸劣極下賤者起大
悲意使我奉行尸波羅蜜我得佛時
使我境内無有是輩菩薩如是爲具
足戒疾得阿惟三佛不久湏菩提菩
薩行羼波羅蜜時若見衆生有瞋恚
意捶杖刀矛瓦石相加相傷煞者起
大願言我當行忍至得佛時令我境
内無有是輩諸惡事者我作佛時令
我國土中一切衆生皆同慈意和志
相視如父如母若兄若弟相向无害
菩薩作是行者爲具足忍疾得阿惟
三佛不久復次湏菩提菩薩行惟逮
波羅蜜時若見衆生於三乘法起相
懈怠无精進者復起大願我當自勉
精進不懈我得佛時令我國中衆生
精進於三乘法各得度脫菩薩如是
爲具足精進疾得阿惟三佛不久復
次湏菩提菩薩行禪波羅蜜時若見
衆生行五蓋事一者婬妷二者瞋恚
三者睡臥四者調戲五者疑網

@@放光般若經第十三第二十二張重離於
四禪離四空定者起大意願令我常
當行禪波羅蜜教化衆生淨佛國土
我得佛時令我國土一切衆生无亂
志者菩薩如是爲具足禪疾得阿惟
三佛不久復次湏菩提菩薩行般若
波羅蜜時若見衆生有犯惡者若俗
若道離正見者行无道之事者言無
報者言便斷者言有衆生者作是見
巳起大願言我當勤力行六波羅蜜
淨佛國土教化衆生我作佛時令我
國中無有是輩邪見之事菩薩如是
爲具足般若波羅蜜疾近薩云然復
次湏菩提菩薩行六波羅蜜時若見
衆生在於三際一者直見際二者邪
見際三者亦不在邪亦不在正見際
是以我當勤力行六波羅蜜教化衆
生淨佛國上我作佛時令我國人不
見邪見不聞邪見之聲菩薩如是是
爲具足六波羅蜜疾近薩云然復次
湏菩提菩薩行六波羅蜜時若見泥
犂薜荔畜生蠕動之類當發大慈我
當勤力行六波羅蜜我作佛時令我
國中不聞有三惡道之名菩薩

放光般若經第十三第二十四張重文弼
如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然
復次湏菩提菩薩行六波羅蜜時若
見大地山陵搆坑荊棘草木不淨穢
惡發普願言我當勤力行六波羅蜜
我得佛時令我國土皆平如掌令我
國人不見諸穢菩薩如是爲具足六
波羅蜜疾近薩云然復次湏菩提菩
薩行六波羅蜜時若見大地无有金
寶但淳以土發意願言我當勤力行
六波羅蜜我得佛時令我土地従下
際以上淳以黃金爲地菩薩如是爲
具足六波羅蜜疾近薩云然復次湏
菩提菩薩行六波羅蜜時若見衆生
有所戀著者發是願言我當勤力行
六波羅蜜我作佛時令我國人莫有
所戀著菩薩如是爲具足六波羅蜜
疾近薩云然復次湏菩提菩薩行六
波羅蜜時若見四姓刹利梵志田家
工師長吏將師發意願言我當勤力
行六波羅蜜教化衆生淨佛國土我
作佛時令我國中無有四姓淳以一
姓菩薩如是爲具足六波羅蜜疾近
薩云然復次湏菩提菩薩行六波羅

@@放光般若經第十三第二十五張重文弼
蜜時若見衆生有上中下家者復發
願言我當勤力行六波羅蜜教化衆
生淨佛國土我作佛時令我國中一
切衆生無是優劣有上中下菩薩如
是爲具足六波羅蜜疾近薩云然復
次湏菩提菩薩行六波羅蜜時若見
衆生有種種色發意願言我當勤力
行六波羅蜜教化衆生淨佛國土我
作佛時令我國人无若干色皆悉端
正得第一色菩薩如是爲具足六波
羅蜜疾近薩云然復次湏菩提菩薩
行六波羅蜜時若見國主發意願言
我當勤力行六波羅蜜教化衆生淨
佛國土我作佛時令我國土无有王
者之号但以如來無所著等正覺以
爲法王菩薩如是爲具足六波羅蜜
疾近薩云然復次湏菩提菩薩行六
波羅蜜時若見五趣之行發意願言
我當勤力行六波羅蜜教化衆生淨
佛國土我作佛時使我國人皆令無
有五趣之行等以三十七品爲行菩
薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩云
然復次湏菩提菩薩行六波羅蜜時

@@放光般若經第十三第二十六張重文弼
見四種生卵生濕生胎生化生發意
願言我當勤力行六波羅蜜教化衆
生淨佛國土我作佛時令我國中無
有三生等一化生菩薩如是爲具足
六波羅蜜疾近薩云然復次湏菩提
菩薩行六波羅蜜時見諸衆生无有
五通無有光明復發願言我作佛時
令我國中盡得五通皆有光明遠有
所照菩薩行六波羅蜜時若見衆生
有大小便利發意願言我作佛時令
我國人等如天身无復便利之患菩
薩行六波羅蜜時發大願言我作佛
時令我國土无有一日一月一歲十歲
都無此數菩薩行六波羅蜜時若見
衆生短命發大願言我作佛時令我
國中人壽命極長无有限數菩薩如
是便具足六波羅蜜成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛菩薩行六波羅蜜
時若見衆生无有相者發大願言我
當勤力行六波羅蜜我作佛時令我
國人普得貝足三十二大人之相菩
薩如是爲貝足六波羅蜜疾近薩云
然菩薩行六波羅蜜時若見衆生無

放光般若經第十三第二十七張重**
有善本我成阿惟三佛時令我國人
具足善本等如如來无所著等正覺
作是念者具足六度疾近薩云然復
次湏菩提菩薩行六波羅蜜時言我
當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩令
我國中無有三垢四病菩薩如是爲
具足六波羅蜜疾近薩云然復次湏
菩提菩薩行六波羅蜜時言我當勤
力疾成阿耨多羅三耶三菩我作佛
時使我國中无有二道之名普等至
薩云然復次湏菩提菩薩行六波羅
蜜成阿惟三佛使我國土中不聞項
佷之名湏菩提菩薩行六波羅蜜當
作是念我未使成阿惟三佛先當知
我壽命光眀比丘僧數然後乃成阿
惟三佛一切無有能知我年壽刧數
比丘數者菩薩如是爲具足六波羅
蜜疾近薩云然復次湏菩提菩薩行
六波羅蜜作如是念言我作佛時令
我一國大如恒邊沙佛國菩薩如是
爲具足阿耨多羅三耶三菩疾近薩
云然復次湏菩提菩薩行六波羅蜜
當作是願生死道長衆生甚多虛空

@@放光般若經第十三第二十八張重宗底
無邊衆生之性亦无有邊於中亦無
生者亦无泥洹者如是念者爲具足
六波羅蜜疾近薩云然
摩訶般若波羅蜜恒加調品第六十
爾時坐中有一女人名恒加調従坐
起整衣服爲佛作礼長跪叉手白佛
言我亦當奉行六波羅蜜攝取佛國
如世尊說般若波羅蜜事是女人歎
佛巳以金銀花及水陸花著身瓔珞金
色之氎而以散佛當頭上化成四柱寶
交露臺嚴事淨如是未曾有是女人
言持是功德施與衆生皆共發阿耨
多羅三耶三菩爾時世尊知女人意
便笑如諸佛法若干色光従口中出
遍照諸十方無央數佛刹遶身三匝
還従頂入時阿難従坐起整衣服長
跪叉手白佛佛何因笑願聞笑意佛
告阿難是恒加調弟當來之世當作
佛号名金華如來无所著等正覺畢
女人身受男子形後當生於妙樂佛
國於彼國修梵行是菩薩摩訶薩在
所生國常有金華名号於彼刹盡其
壽普遊諸國従一佛至一佛不離諸

@@佛阿難譬如轉輪聖王従一觀至一
觀従生至竟足不蹈地是金華菩薩
亦復如是至成阿惟三佛未曾不見
佛時阿難意念是金華菩薩後作佛
時諸會菩薩爲是佛會佛知阿難意
之所念告阿難言如是如是當知彼
時菩薩會者是爲佛會彼比丘僧甚
多不可計不可以千數萬數億數无
有限量阿難是金華菩薩成如來無
所著等正覺時其國土所有一切衆
惡諸不善事悉皆无有如向所說般
若波羅蜜淨妙國土等無有異阿難
白佛言世尊是弟従何佛以來殖功
德本佛告阿難是弟乃従提和竭羅
如來无所著等正覺所始發尊意亦
復以金花散提和竭佛散彼佛時意
亦願言持是功德成阿耨多羅三耶
三菩如我以五華散提和竭羅佛上
發阿耨多羅三耶三菩於時彼佛知
我功德具足便記我阿耨多羅三耶
三菩莂是金華菩薩爾時見我受記
便發願言我亦當受莂如是菩薩受
莂阿難是金華菩薩乃従提和竭羅
放光般若經第十三第二十一張重宗底

初始發意阿難白佛言世尊是女人
以辦阿耨多羅三耶三菩佛告阿難
如是如是是弟以爲成辦阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛
放光般若經卷第十三
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫迼
放光般若經卷第十三第三十張重
宗底
@@放光般若經卷第十四重
西晉千闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜問相行願品第六十一
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜云何行空三昧無相三
昧无願三昧當云何入當云何行當
云何行三十七品當云何念佛告湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀
五陰空乃至欲界色無色界觀空當
作是觀意而不亂於諸法无所見適
無所見於諸法不作證何以故善學
於空法故至於得證亦不斷諸法不
決定於諸法所可得證亦不見證亦
不見是法湏菩提白佛言世尊云何
如佛所說菩薩不於空法取證云何
住空而復取證佛告湏菩提觀空具
足無所乏短亦不念言我當受證是
亦非證菩薩之法所應所行不以證
爲期但以行爲期菩薩亦不定意亦
不有所而係意於三十七品而不秏
減亦不受漏盡之證何以故菩薩摩
訶薩以具足於深妙之法故何以故
光*

@@放光般若經卷苐十四苐二張重元保
菩薩巳住於三十七品作是知言是
爲行時非爲證時菩薩行般若波羅
蜜當作是觀言今正是行五波羅蜜
時非是證時今正是行三十七品時
非是證時今正是行三三昧時行十
種力四等大慈大悲是行薩云若時
非是湏陀洹羅漢辟支佛道證時湏
菩提菩薩行般若波羅蜜因三三昧
行空无相無願三昧因三十七品行
根力覺意法亦不取證因三十七品
而作作行不受聲聞證湏菩提譬如
士夫端正勇健猛於兵法堅持鎧杖
具足悉曉六十四能皆明諸術衆人
無不愛敬者所作事物无不成辦見
衆敬侍倍復歡喜若以他事當有所
至道過厄難危險之處多有怨憎彼
怨家者亦復勇猛所將羣従父母大
小莫不驚怖時勇猛者安隱父母慰
諸羣従言莫有恐畏我有術能無所
乏短自當得脫此諸厄難旣得脫難
降伏怨敵而无所害以至所在安隱
父母羣従莫不歡喜所以者何用是
男子勇健雄猛具足諸術無乏短故

放光般若經卷苐十四第三張重才保
佛告湏菩提菩薩以四等意慈悲喜
護爲衆生故具足六度未得漏盡開
薩云若之大徑路以住於空无相無
願亦不以空無相无願隨至爲證具
足不墮羅漢辟支佛地譬如衆鳥飛
行空中而不墮地亦不住空菩薩度
是行空無相无願三昧而不取證度
於羅漢辟支佛地悉當具足佛十種
力四無所畏及十八法薩云然慧終
不取證湏菩提譬如士夫壯勇多力
善於射術仰射虛空尋以後箭射於
前箭箭箭相柱不得令箭有墮地者
意欲令墮便止後箭不復射者爾乃
墮耳湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜爲漚惒拘舎羅所持殖諸功德
具足一切衆善之本一事不具終不
中道取證至成阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛功德具足爾乃於眞際作
證是故湏菩提菩薩行般若波羅蜜
當具足是上諸法湏菩提白佛言世
尊菩薩學是謙苦甚難作是學者爲
學眞際是爲學如爲學法性爲學本
空爲學自空爲學三脫如是所學而

@@放光般若經卷苐十四苐二張重守和
不中道有厭世尊大哉甚奇甚持佛
告湏菩提所以者何菩薩有願志不捨
一切衆生故湏菩提菩薩若有意不
捨衆生盡當度脫一切衆生於無端
緖之法出生三脫門當知是爲漚惒
拘舎羅菩薩要當成薩云若慧終不
中道眞際取證復次湏菩提菩薩欲
得觀知諸深法處者内空外空及有
无空三十七品及三脫門當作是念
一切衆生長夜常有我想人想有壽
命想有見知想所念所作皆依是想
是故菩薩摩訶薩普見衆生有是輩
想欲爲衆生除是念想成阿耨多羅
三耶三菩而爲說法行空三昧無相
无願雖作是行終不中道取羅漢辟
支佛證湏菩提用是菩薩有是願故
功德具足故亦不中道取證不失四
禪不失四等及四空定不失三十七
品法及三脫門四無所畏四无㝵慧
不失十力及十八法便得具足諸所
有之法終不失阿耨多羅三耶三菩
諸有菩薩爲漚惒拘舎羅所護持者
具足功德善法轉増諸根通利過

@@放光般若經卷苐十四苐二張重守和
於羅漢辟支佛根復次湏菩提菩薩
常念衆生行四顚倒有常想有淨想
有樂想有我想當爲是輩我當行道
成阿惟三佛時當爲說法爲說无常
爲說不淨無樂无我菩薩如是意行
具足者是爲漚惒拘舎羅行般若波
羅蜜悉當具足十力四無所畏大悲
四等三十七品无願三昧然後乃當
坐佛三昧眞際取證菩薩作是念言
一切衆生常有倚著常著吾我著於
壽命著於五陰著於六衰著於十八
法著於四禪著於四空定著於四
等我成阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛時當使衆生皆無有是倚著之病
持是意行以漚惒拘舎羅行般若波
羅蜜未具足十力四无所畏四無㝵
慧无願三昧終不中道取證具足諸
願爾乃取證復次湏菩提菩薩行般
若波羅蜜意復念言衆生長夜常著
想行或想念男女有色无色想我當
勤行成阿耨多羅三耶三菩時令我
衆生無想著病以具足是念以漚惒
拘舎羅行般若波羅蜜十力不具足
及

放光般若經卷苐十四苐六張重文*
四无所畏佛十八法未具足者終不
取證成諸功德具足無相三昧爾乃
取證湏菩提菩薩行六波羅蜜内空
外空及有无空三十七品佛十八法
具足是行不與三界共同行也湏菩
提菩薩行是三十七品行三十七品巳
當問言菩薩云何欲得阿耨多羅三
耶三菩不以空爲證以覺眞際得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道亦不證無相无願亦不證滅亦不
證所作亦不證所生亦不證无所有
而念般若波羅蜜湏菩提若有菩薩
問諸菩薩若聞說空則當念空若聞
無相无願當念無相无願若聞無所
作當念无所作聞無所生無所有當
念无所生無所有但當行空三十七
品不行无相不行無願不行无所作
亦不行無所生湏菩提當知是菩薩
未受記莂未従諸佛受記莂何以故
阿惟越致菩薩亦不作是念亦不
作是行亦不作是說亦不作是想但
行阿惟越致菩薩事但念是事但行
但說但想是事湏菩提當知是菩薩

@@放光般若經卷苐十四苐七張重巳過
諸地如阿惟越致地以過阿惟越致
地湏菩提白佛言世尊是菩薩爲得
阿惟越致不佛言若有菩薩聞六波
羅蜜若不聞所作行事如阿惟越致
菩薩湏菩提白佛言多有人行佛道
者少有如阿惟越致菩薩所行者何
以故少有菩薩受阿惟越致慧地記
莂受阿惟越菩薩莂者爲巳遠離上
諸想著不具足事是菩薩摩訶薩諸
天世間人無能及者摩訶
般若波羅蜜阿惟越致相品第六十二佛告
湏菩提菩薩夢中不近羅漢辟支佛
地亦不近三界亦不壞三界亦不起
意視諸法如夢如響如幻如熱時焰
視諸法如化而不作證湏菩提是菩
薩摩訶薩是爲阿惟越致相復次湏
菩提菩薩夢中見佛與若千百千不
可計數四輩之衆圍繞說法従佛聞
法卽解中義所作常不離法所說不
失法則湏菩提當知是爲阿惟越致
相復次湏菩提菩薩夢中見佛如來
踊在虛空身有三十二相八十種好
變化神通爲比丘僧說法變化

@@放光般若經卷第十四第八張重**
使人詣他佛土施作佛事湏菩提是
爲阿惟越致相復次湏菩提菩薩夢
中若見郡縣兵起相煞若有火災若見
虎狼師子毒虫諸恐畏之事憂悲苦
惱若見飢餓若見喪失父母兄弟親
友知識夢見是巳不恐不怖於夢覺
巳便作念言三界所有皆如夢耳我
當精進成阿惟三佛巳當爲三界衆生
說法湏菩提是爲阿惟越致相佛告
湏菩提一切人盡當云何知是菩薩
成阿耨多羅三耶三菩湏菩提菩薩
若見泥犂薜荔禽獸三惡趣中諸勤
苦者當發願言我當成阿惟三佛時
使我國中無有三惡趣何以故夢中
所有及一切諸法一法无有二當知
是爲阿惟越致相復次湏菩提菩薩
夢中見泥犂中火燒湯煮覺巳念言
我於夢中所見形像及其灾變若於
夢中自見阿惟越致相便作誓言如
我所見泥犂中火卽當滅去若火滅
湯冷當知是菩薩以受記莂當成阿
耨多羅三耶三菩是爲阿惟越致相
若是火焰燒一家至一家燒一里至

放光般若經卷苐十四苐九張重允莊
一里或燒一家不燒一家或燒一里
不燒一里中有爲火所燒者當知被
燒家人斷法所致皆是斷法餘殃従
是以來斷法餘殃悉畢是爲罪滅福
生是爲阿惟越致相佛告湏菩提今
我當說阿惟越致像貌相行若有男
子女人爲鬼神所持是菩薩便作是
念過去諸佛如來無所著等正覺審
授我莂者所作願行清淨无穢不應
墮羅漢辟支佛地亦無羅漢辟支佛
念當成阿惟三佛者亦不成亦不不
成假令諸十方現在諸如來无所著
等正覺無所不知无所不見無所不
覺諸佛知我必當成阿耨多羅三耶
三菩者是鬼神當去若是鬼神不去
者當知是菩薩不従過去諸佛受其
記莂湏菩提若是菩薩爲說經巳鬼
神卽爲去當知是菩薩以従諸如來
無所著等正覺受記莂巳湏菩提以
是像貌相行具足是爲阿惟越致相
復次湏菩提菩薩行六波羅蜜離漚
惒拘舎羅未行三十七品及三脫門
未逮菩薩位未得菩薩三昧處亦不

@@放光般若經卷苐十四苐十張重**
従過去諸佛受莂是菩薩徃至是男
子女人所復言我審受莂當爲阿耨
多羅三耶三菩者是鬼神當去鬼神
不爲去是菩薩故爲說經法不止者
時魔波旬徃至彼所波旬念言我當
令鬼神去所以者何波旬有威神勝
是鬼神時彼波旬便勅鬼神令去是
菩薩不知波旬令鬼神去喜言鬼神
用我故去便自貢高輕蔑餘人語他
人言我巳従過去諸佛受莂巳其餘
人皆未受莂用是貢高輕易人故離
薩云然不得如來無所著等正覺之
智慧用是貢高失漚惒拘舎羅便墮
二地羅漢辟支佛地用至誠誓故便
起魔事遠離眞知識墮魔羅網何以
故不行六波羅蜜不持漚惒拘舎羅
故湏菩提當知是菩薩爲自作魔事
佛告湏菩提菩薩未行六波羅蜜未
得漚惒拘舎羅未逮菩薩位以魔事
故波旬復來至菩薩所作異被服語
菩薩言善男子如來巳授卿莂當爲
阿耨多羅三耶三菩卿父母字某卿
兄弟妹姉字某卿朋友知識親族字

@@放光般若經卷苐十四苐十一張重**
某卿七世父母字某卿従某國某縣
某村落生若見菩薩體行和順卿前
世時亦復柔軟若見才朗若見行沙
門十二法若見節言波旬隨形語菩
薩言卿前世時皆有是行卿前世時
亦行此十二法彼菩薩聞魔語說先
世事復自觀所作行倍復貢高輕於
同學魔重語言過去如來巳授卿莂
如卿所作功德不復轉還波旬或作
比丘形像或作父母或作迦羅越形
像而來言卿必當成阿耨多羅三耶
三菩所以者何卿盡有阿惟越致相
行具足故佛告湏菩提我所說阿惟
越致像貌相行彼菩薩獲無是相當
知是菩薩爲魔所使以聞是名譽貢
高自可輕易同學形笑他人无所復
錄用貢高故是爲魔事復次湏菩提
菩薩於魔因緣當覺魔事何以故是
菩薩不行六波羅蜜故不知魔事如
不知五陰如彼菩薩用不覺魔事聞
前比丘說其記莂今復聞是記莂名
字意中歡喜便自念言以是證像我
今定當得阿耨多羅三耶三菩益復

放光般若經卷苐十四苐十二張重礼全
貢高輕易他人呼无所知是菩薩無
有阿惟越致相便遠離般若波羅蜜
漚惒拘舎羅失阿耨多羅三耶三菩
智遠離眞知識更得惡知識當知是
菩薩終不成就墮二道地若後久遠
更諸勤苦生死極遠乃當復得眞知
識得聞般若波羅蜜爾乃悔本所著
受字用是悔故乃得羅漢辟支佛譬
如比丘犯四事禁現世不能得成四
道湏菩提是彼菩薩其罪重於四事
之禁用受名字著貢高故置是罪事
其有犯是貢高受字受僞号者其罪
過於五逆湏菩提若有名字受想著
者急當護魔覺微因緣復次湏菩提
波旬復徃至菩薩所讃歎遠離說其
功德如卿所行佛所稱譽正當如是
湏菩提如我所說菩薩遠離之法不
爾若在山間樹下獨處寂无人中未
必是爲遠離之法湏菩提白佛言何
等爲菩薩異遠離佛告湏菩提菩薩
遠離寂於聲聞辟支佛念寂於山間
樹下獨處念湏菩提菩薩如是是爲
大遠離之法菩薩如是當晝夜行是

@@放光般若卷苐十四苐十三張重爲菩
薩寂然遠離若在人間隨我寂教者
雖在越傍爲與山澤等無有異若受
魔教便止遠離墮於羅漢辟支佛地
不應般若波羅蜜不具足薩云然事
作是行念者非是清淨之法雜糅羅
漢辟支佛意更反形笑輕易人間清
淨行者人間行者亦不雜糅羅漢辟
支佛意反更輕易之亦復輕易得禪
惟無三昧者輕易得神通者菩薩无
漚惒拘舎羅者雖在絕曠百兪旬外
億千万歲禽獸飛鳥所不至處鬼神
盜賊所不至處雖久在中不知菩薩
遠離之法會無所益受波旬教行遠
離者不樂我所教遠離也亦復不能
具足遠離之法亦復不在遠離法中
何以故以去是遠離法遠故適去是
遠離法遠巳時魔波旬在虛空中歎
言善哉善哉善男子是爲佛之所說
是眞遠離法汝行是遠離法可疾得
阿耨多羅三耶三菩彼妄遠離菩薩
得是讃歎巳便歡喜貢高輕易是眞
遠離者反誹謗言是爲憒乎謂爲不
淨憒閙志亂有不淨者反呼爲

@@放光般若經卷第十四苐十四張重**
淨不應敬者更敬之應所敬者更輕
慢之何以故我爲諸天及人非人所
見勸助恭敬我所行者眞爲是行汝
在越傍誰當來恭敬讃歎汝者是人
於城傍善男子善女人求菩薩道者
於前貢高言諸天求語我當得道時
日數湏菩提當知是貢高菩薩輩如
栴陀羅栴陀羅者晉言主煞人獄卒是輩
之人在諸菩薩中爲大瑕病是爲倚
法像如菩薩是爲天上人中之大賊
亦復是沙門像法之中爲大賊復是
善男子善女人之中大賊如是輩人
不當與共従事亦不當與相見坐起
語言飮食何以故是輩之人貢高頑
佷故若有菩薩不欲捨薩云然不欲
捨阿耨多羅三耶三菩者莊事欲得
求阿惟三佛者欲救一切衆生者當
遠離是輩之人不當與共従事自修
其行莫與徃來常當有猒意於世間
不當受三界之樂常當慈哀加於衆
生當爲是輩倒見之人起大悲意當
自念言令我世世莫有是曹非法之
事若有是意疾令滅之湏菩提

放光般若經卷第十四第十五張重**
當知是輩菩薩自起神通復次湏菩
提若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅
三耶三菩者當與眞知識従事湏菩
提白佛言何等爲菩薩眞知識佛告
湏菩提諸佛世尊是菩薩眞知識諸
菩薩摩訶薩亦是菩薩眞知識諸弟
子衆亦是眞知識當知是爲菩薩眞
知識眞知識者常爲菩薩解說般若
波羅蜜分別其事六波羅蜜三十七
品佛十八法如眞際法性是爲菩薩
眞知識也六波羅蜜者是世多羅六
波羅蜜者是道六波羅蜜者是大明
六波羅蜜者是爲大炬六波羅蜜者
是大智光明六波羅蜜者是護六波
羅蜜者是歸六波羅蜜者是父是母
六波羅蜜者是三十七品六波羅蜜
者是薩云然六波羅蜜者除人諸習
緖何以故湏菩提三十七品者是過
去當來今現在十方諸佛之母何以
故去來今諸如來無所著等正覺皆
従三十七品中出生故是故湏菩提
菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩淨佛
國土教化衆生者當以四事饒益攝

@@放光般若經卷苐十四苐十六張重允莊
衆生一者施二者愛三者利四者同
義以是四恩事益於衆生湏菩提我
觀是義故說是事三十七品者則是
菩薩摩訶薩父母則爲是舎是則爲
護是則爲燈眀湏菩提菩薩不欲隨
他人教住者欲斷一切衆生狐疑者
欲淨佛國教化衆生者當學般若波
羅蜜何以故般若波羅蜜者廣說菩
薩之行是諸菩薩所應當學者湏菩
提白佛言何等爲般若波羅蜜相佛
言般若波羅蜜如虛空相亦非相亦
不作相湏菩提言世尊頗有因緣可
知般若波羅蜜相不以相知諸法不
佛言如是湏菩提欲知般若波羅蜜
相如諸法相何以故諸法寂故諸法
常淨故以是故湏菩提般若波羅蜜
相則諸法之相以空寂故湏菩提白
佛言世尊若諸法寂若諸法空云何
知諸法有著有斷空之寂亦不斷亦
不著亦不成阿耨多羅三耶三菩於
空寂中亦不有法於空寂中亦不見
得阿惟三佛者世尊我等云何當知
是義佛告湏菩提衆生長夜著吾我

@@放光般若經卷第十四第十七張重允莊
行湏菩提言爾世尊衆生長夜著吾
我行佛言云何爲知吾我空寂不湏
菩提言爾世尊湏菩提知衆生以吾
我故久在生死不湏菩提言爾世尊
以衆生著吾我故久在世閒更受勤
苦便知有著湏菩提無吾无我無有
受者亦不久在世閒亦不久受勤苦
亦不著便不斷湏菩提白佛言世尊
菩薩作如是行者不於五陰行亦不
於三十七品作行亦不行四无㝵慧
何以故不見有法有可行者亦不見
法當可行者菩薩如是行者諸天世
人無能動者无能伏者羅漢辟支佛
无能及者何以故所住處無有能逮
故世尊行薩云然菩薩所住无有能
及者菩薩如是疾近薩云然佛言於
湏菩提意云何閻浮提衆生盡得人
道巳皆爲阿耨多羅三耶三菩若有
善男子善女人供養承事盡其壽命
持是供養之福施爲阿耨多羅三耶
三菩是善男子善女人其福寧多不
湏菩提言世尊甚多甚多佛言不如
是善男子善女人持般若波羅蜜教

放光般若經卷第十四第十二張重義和
人具足爲說解其中慧意不遠離應
薩云然念乃至三千大千國土衆生
皆得爲人若有善男子善女人皆教
使行十善地立於四禪四等及四空
定又立於湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛阿耨多羅三耶三菩持
是功德施爲阿耨多羅三耶三菩是
善男子善女人功德寧多不湏菩提
言世尊甚多甚多佛言不如是善男
子善女人持般若波羅蜜宣示他人
具足爲說解其中慧意不遠離薩云
然念者出於賢聖之表何以故除如
來無所著等正覺唯當有是菩薩摩
訶薩何以故以是善男子善女人行
般若波羅蜜有大慈行故行般若波
羅蜜見諸衆生趣死地故便起大悲
以是行故便得大護不與想倶便得
大喜具足四等湏菩提爲菩薩大智之眀大智眀者則六波羅蜜眀是是善男子善女人雖未得道爲一切衆生作救於阿耨多羅
三耶三菩不動還所受供養衣服飮
食牀臥醫藥一切珎寶以行般若波
羅蜜故必報衆



@@放光般若經卷第十四第十二張重生信
施之福疾近薩云然湏菩提若不欲
癡妄受人施者若欲示衆生之道徑
者若欲解無所有者若欲度脫牢獄
中人者若欲與一切衆生眼者身所
行當應般若波羅蜜有所語言亦當
應般若波羅蜜意應般若波羅蜜者
他餘之意亦不得其便當作方便晝
夜念般若波羅蜜莫有斷絕湏菩提
譬如士夫曾得摩尼寶後復得之大
歡喜踊躍後復失之失是寶巳甚大愁憂憶想是摩尼寶坐起無忘不離湏臾自念我云何欻亡此大寶佛告湏菩提菩薩離於薩云然念亦如彼人失大
珎寶坐起不忘湏臾之間湏菩提白
佛言云何世尊一切諸念無有上處
皆空皆寂云何菩薩不離薩云然念
亦不従離中亦不従念中可得菩薩
亦不従薩云然中可得菩薩佛告湏
菩提若有菩薩知諸法自遠離法性
常住道法及如眞際常住非佛所作
亦非羅漢辟支佛所可作菩薩知是
巳終不復離般若波羅蜜何以故般
若波羅蜜空寂故亦不




@@放光般若第十四第二十張重増亦
不減湏菩提白佛言世尊若般若波
羅蜜自空寂者云何菩薩與般若波
羅蜜等成阿惟三佛佛言菩薩亦不
與般若波羅蜜等亦不増亦不減眞
際亦不増亦不減法性亦不増不減
何以故般若波羅蜜亦非一亦非二
若菩薩聞是不怖不難亦不恐畏當
知是菩薩巳住於阿惟越致地行般
若波羅蜜湏菩提白佛言云何世尊
念般若波羅蜜空念般若波羅蜜無
所有爲行般若波羅蜜耶佛言不也
湏菩提言世尊頗有離般若波羅蜜
行般若波羅蜜者不佛言不也湏菩
提言世尊般若波羅蜜行般若波羅
蜜不佛言不也湏菩提言世尊空可
行空不佛言不也湏菩提言世尊五
陰行般若波羅蜜不佛言不也湏菩
提言世尊六波羅蜜行般若波羅蜜
不佛言不也湏菩提言世尊乃至四
无㝵慧行般若波羅蜜不佛言不也
湏菩提言世尊五陰之空如及爾法
法性四無㝵慧空行般若波羅蜜不
佛言不也湏菩提言世尊是諸

放光般若經卷第十四第二十一張重洪鹿
法不行般若波羅蜜耶若不行是法
菩薩云何行般若波羅蜜佛言於湏
菩提意云何頗見有法行般若波羅
蜜者不湏菩提言不見也世尊頗見
般若波羅蜜菩薩有可行者不湏菩
提言不見也世尊於湏菩提意云何
汝所不見法爲可得不不也世尊佛
言不可得法爲有生滅不不也世尊
佛告湏菩提如菩薩無所従生法忍
阿耨多羅三耶三菩莂亦復如是若
菩薩學承用如來四无所畏四無㝵
慧習行是法終不離阿耨多羅三耶
三菩慧薩云然慧摩訶行慧何以故
菩薩摩訶薩得無所従生法忍至成
阿耨多羅三耶三菩終不秏減湏菩
提白佛言世尊従諸法无所生中授
諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂耶
佛言不也湏菩提言世尊従所生法
中授諸菩薩莂耶佛言不也湏菩提
言亦不従無所従生法授菩薩莂亦
不従有所生中授菩薩莂如是云何
授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂
佛告湏菩提頗見法受阿耨多羅三

@@放光般若經卷第十四第二十二張重崇幹
耶三菩記莂者不湏菩提言世尊我
亦不見法有授記莂者我亦不見得
阿耨多羅三耶三菩亦不見當得者
亦不見巳得者佛言如是如是湏菩
提菩薩摩訶薩於諸法无所得菩薩
亦不念言有阿惟三佛亦不念言我
當得阿惟三佛何以故菩薩行般若
波羅蜜於諸法無所分別般若波羅
蜜亦无所分別故
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第六十
三爾時釋提桓因白佛言世尊般若
波羅蜜者甚深微妙難曉難了難解
難知不可思議以本淨故聞是深般
若波羅蜜書持學者爲巳具足従大
功德來想著之意爲不復生至阿耨
多羅三耶三菩亦無想著佛告釋提
桓因言如是如是拘翼有行般若波
羅蜜者不従小功德來拘翼閻浮提
滿中衆生皆行十善四等四禪及四
空定不如是善男子善女人書持般
若波羅蜜諷誦受學如其教住至阿
耨多羅三耶三菩不聽餘念其福百
倍千倍巨億萬倍不可以譬喻爲比
爾
@@放光般若經卷第十四苐二十三張重崇幹
時有異比丘語釋提桓因言拘翼是
善男子善女人守行奉持般若波羅
蜜轉復教人者其功德出彼閻浮提
衆生所作者上釋提桓因語是比丘
言善男子善女人於般若波羅蜜中
一發意勝閻浮提所作十善四禪四
等五通者上何况奉行書持諷誦如
中教者皆過諸天阿湏倫世間人上
是菩薩不獨過諸天世間人乃過湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
上不但過是上乃至菩薩行五波羅
蜜無般若波羅蜜漚惒拘舎羅者上
菩薩如般若波羅蜜教住者出諸天
世人上諸天世人皆不能及如般若
波羅蜜教住者爲不斷薩云然種地
住終不離如來名号菩薩行如是終
不失道塲菩薩摩訶薩所行如是爲
欲拔出衆生沉沒長流者如是學者
爲學菩薩所學不學聲聞辟支佛學
菩薩如是學者諸四天王當來至是
菩薩所言善男子善女人勤學疾學
成阿耨多羅三耶三菩坐於道塲時
過去諸如來无所著等正覺所持四

放光般若經卷第十四第二十曰張重山*
鉢今在是間當奉不久如是行般若
波羅蜜者諸釋提桓因亦當復來勸
助是善男子善女人湏焰天子將諸
焰天子來下兜率天子將諸兜率天
子來下諸尼摩羅天皆悉來下諸波
羅尼蜜天亦悉來下乃至首陀會諸
天皆悉來下至是行深般若波羅蜜
菩薩所十方現在諸如來無所著等
正覺皆常念是善男子善女人行般
若波羅蜜者行是深般若波羅蜜者
諸可世間所有厄難勤苦之事了无
復有湏菩提是爲行般若波羅蜜者
現世功德之報一切世間皆有四病一
事動者身中諸根無不受痛以受痛
故意便受惱是諸病惱不復著是菩
薩身用行深般若波羅蜜故是爲現
世功德之報爾時阿難意念釋提桓
因自持辯才說以佛事說釋提桓因
知阿難意之所念語阿難言我之所
說皆是佛事佛告阿難釋提桓因所
可說者皆是佛事因緣若菩薩學習
念般若波羅蜜時三千大千國土中
魔皆生狐疑今是菩薩當爲眞際作

@@放光般若經卷第十四第二十五張重**
*取聲聞辟支佛道耶當成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛乎阿難若有
菩薩不離般若波羅蜜時魔復大愁
毒爾時魔復起大風欲使是菩薩恐
怖有難起懈怠之意欲使菩薩於薩
云然念中起一亂意阿難白佛言世
尊魔爲都盧嬈亂諸菩薩耶有不嬈
者佛告阿難有行亂者有不亂者阿
難白佛言有嬈者誰不嬈者誰佛言
菩薩従本聞般若波羅蜜時意中不
樂不解者波旬便徃嬈亂若聞說深
般若波羅蜜時意中狐疑言爲審有
是耶爲无有耶用是故波旬徃嬈復
次阿難若有菩薩遠離眞知識便不
聞不知般若波羅蜜不解其事意便
不樂是故波旬復徃嬈亂復次阿難
若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非
法用是故魔得其便復次阿難菩薩
失般若波羅蜜更歎非法魔卽歡喜
念言彼說非法之事當有若于伴輩
當滿我願復幷便餘人墮於二地羅
漢辟支佛是也復次阿難若有菩薩
聞說深般若波羅蜜時便意念言是

@@放光般若經卷第十四第二十六張重**
深不能大深耶作是念者魔便念言我
今巳得子便復次阿難若有菩薩向
餘人貢高言我能行六波羅蜜汝不
能行是菩薩爲魔所得便阿難時魔
波旬大歡喜踊躍復次阿難若有菩
薩自怙智慧自怙種姓自怙其善自
怙知識便起貢高下於他人亦无阿
惟越致相行像貌專自貢高輕賤他
人便語人言汝亦不在菩薩種姓之
中現汝亦不在摩訶衍中爾時波旬
歡喜念言今我境界宮殿不空増益
三惡趣我種姓不損魔常伺是菩薩
欲使說非法之事欲使衆人皆聞非
法亦當邪見増益勞垢造顚倒行顚
倒於法身口意錯貪著邪福従是因
緣増益三惡趣魔之眷屬宮殿益多
爾時波旬倍歡喜踊躍而自娛樂復
次阿難若行菩薩道者與聲聞道家
共爭魔時念言是善男子離薩云然
遠不近大智所以者何鬪爭怨恚非
薩云然道是三惡之業復次阿難菩
薩菩薩自還共爭波旬念言兩離佛
遠失薩云然是二菩薩倶不得成阿

放光般若經卷第十四第二十七張重耨
多羅三耶三菩所以者何是善男子
所造是三惡業非薩云然復次阿難
未受莂者與得記莂菩薩共爭興起
惡意隨其意起多少之數却若干刧
雖起爭意如故不捨薩云然者當却
刧數若干徑路然後乃成阿耨多羅
三耶三菩阿難白佛言世尊乃當更
爾所刧數於其中間寧有除不佛告
阿難我爲三乘說法隨其意起多少
之數各盡其事無有中間減少之除
佛告阿難若菩薩菩薩共爭若恚若罵
懷恨不悔者我不說有除當更刧
數勤行僧那然後乃成若有菩薩鬪
爭恚巳便自悔言是利難得我今當
爲一切下屈今世後世當使衆生皆
共和解我今云何惡聲加人而念人
惡我終不敢復作是事當如聾羊當
自除過成阿耨多羅三耶三菩度脫
衆生云何起恚而自陷溺不當起恨
不當陷溺爾時菩薩適起是意巳魔
波旬不能得其便復次阿難行菩薩
者不當與聲聞家共止若共止者不
當與爭所以者何當自念言我不

@@放光般若經卷第十四第二十八張重文*
應得與是輩人起恚共爭我當成就
阿耨多羅三耶三菩度諸苦厄阿難
白佛言世尊菩薩菩薩自共住止其
法云何佛告阿難菩薩菩薩共止之
法相視當如世尊共止所以者何當
作念言是我眞伴共乘一船彼學我
學是爲同學共行檀波羅蜜至薩云
然若彼意憒不順薩云然者我所不
應若彼意定不離薩云然者我亦應
爾菩薩摩訶薩作是學者爲共等學
摩訶般若波羅蜜問等學品第六十四
湏菩提白佛言世尊何等爲菩薩摩
訶薩之等所應學者佛告湏菩提内
空外空是菩薩摩訶薩之等五陰自
空乃至于道道亦自空須菩提是空
爲是菩薩摩訶薩之等於是等空成
阿耨多羅三耶三菩湏菩提言世尊
菩薩學消五陰爲學薩云然五陰不
染爲學薩云然學滅五陰爲學薩云
然不生五陰爲學薩云然乃至四无
㝵學爲學薩云然佛告湏菩提如所
言學消五陰爲學薩云然乃至學無
所生爲學薩云然佛言於湏菩提意

@@放光般若經卷第十四第二十九張重**
云何五陰所有如乃至道如及世尊
如是諸如頗有減盡滅時不湏菩提
言不也世尊佛言菩薩如是學爲學
如爲學薩云然如亦不盡亦不減亦
不滅如是學爲學如爲學薩云然菩
薩如是學爲學六波羅蜜爲學三十
七品爲學佛十八法爲學薩云然佛
告湏菩提菩薩作如是學爲度諸學
表爲第一學如是學者諸天及魔不
能壞敗作如是學疾近阿惟越致如是
學者爲習尊業爲習如來如是學者
爲導御衆生如是學者爲淨佛土爲
學大慈大悲爲學教化衆生湏菩提
菩薩如是學者爲學三合十二法輪
轉度脫衆生如是學者爲學不斷佛
種如是學者爲學開甘露法門作如
是學爲學示无爲法湏菩提下劣之
人不能學是作是學者爲欲拔一切
衆生生死之根如是學者爲不入三
惡趣不生邊地不生栴陀羅家如是
學者不復聾盲瘖瘂跛蹇如是學者
諸根具足終不缺減無惡音聲不犯十
惡終不學邪以自生活不爲无反復

放光般若經卷第十四第三十張重**
不與惡者倶湏菩提如是學者不生
長壽天用漚惒拘舎羅故何等爲漚
惒拘舎羅般若波羅蜜所說漚惒拘
舎羅四禪四等及四空定不隨禪計
如是學者爲淨一切諸法之力淨羅
漢辟支佛力湏菩提白佛言世尊諸
法之性皆自清淨云何菩薩欲淨諸
法佛告湏菩提如是如是菩薩巳淨
性之本學般若波羅蜜不猒不懈是
爲學般若波羅蜜是法非是凡夫愚
人之所能學所能知見菩薩爲衆生
故行檀波羅蜜至薩云然菩薩學如
是爲學十力爲學无所畏力如是學
者出過衆生所爲之表湏菩提譬如
地之所出出金銀異寶少少處出耳
如是湏菩提少少人學般若波羅蜜
多有發聲聞辟支佛意少少人能行
遮迦越羅福者作粟散小王行者多
少少衆生能入薩云然者多有人入
羅漢辟支佛道湏菩提多所人求阿
耨多羅三耶三菩意者得成就者少
少耳多住羅漢辟支佛地湏菩提多
有人行菩薩道學般若波羅蜜者至

@@放光般若經卷第十四第三十一張重*
*阿惟越致地者亦少少耳用是故
湏菩提若欲堅住在阿惟越致地者
當學深般若波羅蜜復次湏菩提菩
薩學般若波羅蜜時嫉意不生犯戒
意不生恚意不生亂意不生懈怠意
不生愚癡意不生三毒意不生疑意
不生五陰意不生乃至道意不生何
以故湏菩提是菩薩行深般若波羅
蜜時不見法有所生者於无生法亦
無所得亦无所起是故菩薩學持深
般若波羅蜜爲悉惣持諸波羅蜜何
以故菩薩學深般若波羅蜜時諸波
羅蜜皆悉隨従譬如著吾我之人悉
惣持六十二見是故菩薩學般若波
羅蜜諸波羅蜜皆悉隨従譬如人欲
死時風先命去諸根悉滅湏菩提菩
薩行深般若波羅蜜時諸波羅蜜皆
悉入中菩薩欲出過諸波羅蜜表者
當學深般若波羅蜜學深般若波羅
蜜者爲學人中最尊上湏菩提三千
大千刹土其中衆生寧爲多不湏菩
提言世尊一閻浮提衆生尙多况乃
三千大千刹土所有衆生佛言令此
衆
@@生盡得入道悉得阿耨多羅三耶三
菩若有菩薩一一供養衣被飮食衆
所當得盡其壽命其福寧多不湏菩
提言甚多甚多佛言不如是善男子
善女人至意念般若波羅蜜也何以
故是深般若波羅蜜者是諸菩薩摩
訶薩之大益能使菩薩成阿耨多羅
三耶三菩湏菩提菩薩欲在衆生之
上一切衆生爲无所歸無所依怙欲
受其歸欲爲作依怙者欲爲盲人作
明導者欲求作佛者欲得佛境界者
欲作佛遊步者欲爲佛師子音響者
欲撞擊佛鍾鼓者欲放大蠡音者欲
爲佛會講說佛法義決斷衆人諸狐
疑者悉欲得是者當學深般若波羅
蜜菩薩行般若波羅蜜者所有三界
諸善之福德无事不得湏菩提言世
尊菩薩寧復得羅漢辟支佛之福德
耶佛言亦得羅漢辟支佛之福德但
不於中作證耳以智慧觀察羅漢辟
支佛慧卽得過不於中住自上菩薩
位菩薩作如是學者去薩云然不遠
疾成阿耨多羅三耶三菩湏菩提菩
放光般若經卷第十四第三十二張重文*

薩如是學者爲諸天阿湏倫之福祐
如是行者過諸羅漢辟支佛上疾近
薩云然湏菩提如是學者不久行般
若波羅蜜不離般若波羅蜜菩薩如
是行深般若波羅蜜當知是爲不秏
減法不遠薩云然疾近三乘慧菩薩
若復反作念言彼此般若波羅蜜便
不逮薩云然作是念者爲不行般若
波羅蜜若復此彼深般若波羅蜜不
知般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜
亦不知般若波羅蜜爲誰亦不知誰
當於般若波羅蜜中得阿耨多羅三
耶三菩若復作是念般若波羅蜜亦
非彼亦非此亦無従中出者法性常
住如眞際有佛无佛法性常住菩薩
摩訶薩作是學者爲學般若波羅蜜
放光般若經卷第十四
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經卷第十四第三十三張重文*

@@放光般若經卷第十五重
西晉千闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜親近品第六十五
爾時釋提桓因意念言菩薩行六波
羅蜜乃至佛十入法尙出衆生之上
何况成阿耨多羅三耶三菩者若有
發意念薩云然者爲得壽命中之最
人中之善利何况發意欲爲阿耨多
羅三耶三菩者發阿耨多羅三耶三
菩意者未發者當親近之釋提桓因
以天曼陀羅花而散佛上散巳發願
言若有發阿耨多羅三耶三菩意者
令具足法願具足薩云然願具足自
然法願具足无漏法願釋提桓因白
佛言世尊如我意願其發阿耨多羅
三耶三菩意者不復欲令動還墮羅
漢辟支佛地爲下大乘終不墮於羅
漢辟支佛乘倍復發願精進願阿耨
多羅三耶三菩見三界中所有諸勤
苦者悉爲作護如是具足菩薩意念
我等巳度當復度不度者我巳安隱
當復安餘我巳泥洹當復度餘令得
亡
正
@@放光般若經卷苐十五苐二張重亡
正泥洹釋提桓因白佛言世尊善男
子善女人代初發意菩薩歡喜者爲
得幾所福久發意菩薩復代歡喜得
何等福阿惟越致菩薩代其歡喜復
得幾福至一生補處菩薩代其歡喜
復得幾福佛告釋提桓因言拘翼是
四天下尙可稱知斤兩代其歡喜者
其福不可稱三千大千刹土亦可稱
知代其歡喜者福不可稱計拘翼三
千大千刹土其中海水取一髪破爲
百分以一分髪盡渧海水尙可數知
幾渧従代歡喜功德<此間有三十五字重複書准丹本除
>福不可計量拘翼阿僧祗佛刹所
有境界虛空持斛斗升合量空尙可
知幾所従代歡喜功德福不可計量
釋提桓因白佛言世尊諸不代初發
意菩薩歡喜者是爲魔之所使不代
歡喜者是魔官屬人従魔中來何以
故有代發意歡喜者是爲壞魔故諸
欲不捨敬三尊亦不一相亦不二者
當持是代歡喜意求阿耨多羅三耶
三菩佛言如是拘翼發是代歡喜意
者得至佛國供養諸佛所以者何阿
僧

放光般若經卷苐十五苐三張重祗
人初發意作功德代歡喜故従初發
意菩薩至千十住阿惟顏菩薩所作
功德皆代其歡喜持是功德疾近阿
耨多羅三耶三菩成阿惟三佛巳無
央數不可說阿僧祗衆生皆當得度
以是故拘翼是善男子善女人有初
發意者當持代歡喜之功德求阿耨
多羅三耶三菩不以意求亦不離意
代阿惟越致及一生補處歡喜以求
阿耨多羅三耶三菩不以意求而不
離意湏菩提言是意如幻云何能得
阿耨多羅三耶三菩佛言於汝意云
何汝見是意如幻不湏菩提言不見
也世尊我不見如幻亦不見意非幻
佛言亦非法頗見是意不頗非見幻
不離意見是法成阿耨多羅三耶三
菩不湏菩提言不見也世尊我不見
法當持何等起爲有爲无法常自寂
不可以有得亦不可以無得若法常
寂不成阿耨多羅三耶三菩无所有
者亦復不成阿耨多羅三耶三菩何
以故世尊一切諸法亦不可得亦無
有故世尊六波羅蜜常寂乃至于

@@放光般若經卷苐十五苐四張重
道亦復常寂法亦不應當念亦无有
法而將來有般若波羅蜜常寂成阿
耨多羅三耶三菩阿耨多羅三耶三
菩常寂湏菩提言世尊般若波羅蜜
三耶三菩亦寂之中云何逮覺佛言
善哉善哉薩云然寂阿耨多羅三耶
三菩亦寂湏菩提般若波羅蜜及薩
云然不寂者亦非般若亦非薩云然
是故湏菩提般若波羅蜜薩云然寂
亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛不
離般若波羅蜜得阿惟三佛不得般
若波羅蜜者終不得阿惟三佛湏菩
提言世尊菩薩所行甚深佛言如汝
所說菩薩所行入甚深苦行雖謙苦
行不於法中中道取證墮於羅漢辟
支佛地湏菩提白佛言世尊如我従
佛所聞菩薩不爲謙苦何以故亦不
見取可得證者亦不見般若波羅蜜
可取證者亦不見法當取證者諸法
皆不可得者有何等義有何等法有
何等般若波羅蜜當可取證成阿耨
多羅三耶三菩者湏菩提言菩薩行
者爲无所得行菩薩於無所得法中

@@放光般若經卷苐十五苐五張重高*
還諸法無限之限事世尊若有菩薩
聞說是事不却不難亦不懈怠是爲
行般若波羅蜜亦不見行般若波羅
蜜者亦不見成阿耨多羅三耶三菩
者菩薩行般若波羅蜜亦不作是念
羅漢辟支佛地離我遠薩云然離我
近世尊譬如虛空亦无近遠之念何
以故虛空無分別故行般若波羅蜜
菩薩亦无是念二道離我遠薩云然
離我近何以故般若波羅蜜亦無所
分別故譬如幻人亦不自念師離我
近觀人離我遠何以故幻人无念故譬
如光影無有念我所因者離我近餘
離我遠菩薩行般若波羅蜜如來无
所著等正覺亦無所愛世尊般若波
羅蜜亦如是譬如如來无有念故譬
如如來所化亦不念二道離我遠佛
離我近何以故化以如來無念故般
若波羅蜜无有念故譬如如來所作
亦不念二道離我遠佛道離我近何以
故化如來亦無念故般若波羅蜜亦无
念二道離我遠佛離我近譬所爲作
事亦無念可說般若波羅蜜事亦如

放光般若經卷苐十五苐六張重高*
作亦无念故尊者舎利弗語耆年湏
菩提但般若波羅蜜無有念耶湏菩
提言六波羅蜜亦无有念五陰五情
亦復無念眼色六入亦復无念四禪
四等及四空定三十七品至三脫門
佛十種力十入法四無所畏四无㝵
慧薩云然事亦无有念乃至于道亦
復無念有爲性亦无念舎利弗言若
諸法无念何従有五趣云何復有湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
及佛世尊湏菩提言諸衆生因四顚
倒而起四顚倒而造作事身口意行
隨受其像便有疑應故有泥犁薜荔
獸人中天上舎利弗言云何有湏陀洹
乃至三耶三佛湏陀洹道亦無念乃
至三耶三佛道亦无念諸過去當來
无所著等正覺及現在十方諸佛無
念巳盡滅以是故舎利弗當作是知
一切諸法皆無念信如是法性眞際
故舎利弗菩薩當以无念行般若波羅
蜜以無念行般若波羅蜜故便得逮
覺無念之法
摩訶般若波羅蜜牢固品第六十六

@@放光般若經第十五第七張重天
一於是舎利弗語湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜爲行不牢固耶湏
菩提報言如是如是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜者爲行不牢固何以故
般若波羅蜜无有牢固乃至薩云然
亦無有牢固亦无不牢固何以故菩
薩行般若波羅蜜不牢固尙不可得
乃至薩云然亦不可得見何况有牢
固若干百千色欲天子意念言諸有
善男子善女人發阿耨多羅三耶三
菩行般若波羅蜜者當爲作礼旣行
般若波羅蜜而不中道取證墮羅漢
辟支佛地以是故當爲作礼於等法
不取證故湏菩提語諸天子言菩薩
於等法不取羅漢辟支佛證不足爲
奇爲阿僧祗人盟誓亦不見有人而
欲度脫衆生是乃爲奇以是故菩薩
發意爲阿耨多羅三耶三菩者爲欲
降伏衆生欲降伏衆生者則爲欲降
伏虛空何以故當知虛空衆生皆悉
寂故衆生亦空虛空亦空如虛空之
无牢固衆生亦無牢固諸天子以衆
生无有牢固故而結盟誓是故菩薩
摩
@@放光般若經卷苐十五苐八張重天
一訶薩爲甚奇持爲衆生結盟誓者
則爲與虛空共鬪所爲衆生結盟誓
者亦不見衆生亦寂結盟誓亦寂故
菩薩聞是不恐不懈不難不怯爲行
般若波羅蜜何以故五陰寂故衆生
亦寂云何五陰寂故衆生亦寂以五
陰寂故六波羅蜜寂以五陰六衰寂
故内外空寂及有無空亦寂以五陰
六衰寂故十八性亦寂五陰寂故三
十七品四禪四等及四空定四无㝵
慧亦寂以五陰寂故佛十種力四無
所畏大慈大悲及十八法薩云然亦
寂菩薩聞是諸法皆寂意不恐怖不
難不怯是爲行般若波羅蜜佛告湏
菩提何以故菩薩不恐不懈爲行般
若波羅蜜湏菩提言世尊以无所有
故不恐以寂靜故不懈菩薩以是無
所有寂靜故不恐不懈爲行般若波
羅蜜何以故恐畏懈怠亦不可得見
故菩薩聞是恐畏亦不可得復不恐
怖是爲行般若波羅蜜何以故恐畏
皆不可得見故菩薩摩訶薩如是行
者諸天梵釋皆爲作礼不但諸天釋
梵

放光般若經卷苐十五苐九張重大*
爲行般若波羅蜜菩薩作礼乃至首
陀會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩
作礼湏菩提十方現在諸如來無所
著等正覺皆念是菩薩行般若波羅
蜜者菩薩行般若波羅蜜者爲具足
五波羅蜜爲具足薩云若湏菩提若
十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩
者當知是菩薩成就佛不久湏菩提
一恒邊沙人悉使爲魔一一魔者所
將官屬如一恒邊沙假令爾所魔及
將爾所官屬欲共壞乱行般若波羅
蜜菩薩者終不能壞有二事魔不能
中道壞菩薩何等爲二一者觀諸法
皆空二者不捨衆生復有二事魔不
能壞何等爲二一者所作如所言二者常
念諸佛菩薩如是行般若波羅蜜諸
天皆來勸助慰勞言善男子今成阿
耨多羅三耶三菩不久是故莫得捨
空無相无願之行如是行者無所歸
仰者而受其歸仰无有依護者則爲
作依護無有覆蓋者而爲作舎爲冥
者作大明爲盲者作眼目何以故是
菩薩行般若波羅蜜者十方諸佛及

@@放光般若經卷苐十五苐十張重大*
衆菩薩比丘僧衆皆共稱揚說其名故湏菩提譬如
我說法時稱揚讃歎寶造菩薩及識
挽菩薩我說法時稱譽妙樂佛國中
諸菩薩修梵行者我亦常稱譽彼諸
正士亦如十方諸佛歡喜顏色歎說
菩薩行般若波羅蜜者従初發意菩
薩欲具足行佛道至阿耨多羅三耶
三菩成薩云然十方諸佛亦復歡喜
顏色稱譽說之所以者何少有菩薩
有能順行應佛業者湏菩提白佛言
世尊諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩
爲讃歎動還者不動還者佛告湏菩
提有行阿惟越致菩薩行般若波羅
蜜者亦有未受記莂菩薩行般若波
羅蜜有佛爲是輩說法佛亦復讃歎
說之若有菩薩在妙樂佛國所學者
佛亦讃歎說之諸佛所可歡喜顏色
讃歎說者復次湏菩提諸可行般若
波羅蜜菩薩知諸法無所生未得无
所従生知諸法空亦未得无所従生
知諸法淨亦未得無所従生知諸法
无所有無有堅固亦復未得無所従
生諸佛歡喜顏色讃

@@放光般若經卷苐十五苐十一張重*
*歎是輩菩薩稱譽說其名字是輩
菩薩摩訶薩以爲滅羅漢辟支佛地
當受記莂於阿耨多羅三耶三菩地
有行般若波羅蜜菩薩者諸佛皆歡
喜稱譽讃歎之亦當住於阿惟越致
地逮薩云然復次湏菩提聞說般若
波羅蜜時亦不狐疑不却不懈如來
无所著等正覺所說教是菩薩當復
至妙樂佛所聞是般若波羅蜜妙樂
佛土彼諸正士見是間善男子善女
人亦復歡喜是人曾行般若波羅蜜
故來生是間亦當復得深般若波羅
蜜如諸佛教住於阿惟越致地湏菩
提是故當知般若波羅蜜音聲多有
所饒益般若波羅蜜音聲尙有所饒
益乃爾何况有行般若波羅蜜所行
如教住於薩云然者湏菩提白佛言
世尊不離如教住不離如者則爲无
所有云何住薩云然世尊解脫如者
無所得法誰住如者誰住如中誰逮
覺者誰住於如誰說法者如尙不可
得見誰有住如者誰逮覺者是處不
然佛告湏菩提如汝所言如者無生
亦

放光般若經第十五第十二張重清曉
无有滅如住無異不生滅者誰當住
是中成阿惟三佛者誰說法者是皆
无所有釋提桓因白佛言世尊般若
波羅蜜者甚深菩薩欲成阿耨多羅
三耶三菩甚難得何以故亦無住如
者亦无成阿惟三佛者亦无說法者
雖無所見无所有聞是不恐不怖湏
菩提語釋提桓因言拘翼如拘翼所
言菩薩甚奇甚持於深法中亦無狐
疑亦无追喜諸法皆空誰狐疑有進
退意者釋提桓因語湏菩提如尊者
所言但說空事無所罣㝵譬如仰射
空中箭去无㝵尊者湏菩提所說亦
無所著
摩訶般若波羅蜜囑累品第六十七
於是釋提桓因白佛言世尊我所說
者頗爲隨順爲應法不佛言如是如
是拘翼汝所說問者爲順事形無有
謬誤釋提桓因言世尊尊者湏菩提
所說甚可奇異所說不離空无相無
願不離三十七品亦不離於道佛告
釋提桓因言拘翼長老湏菩提常行
空行六波羅蜜亦不有何况有行者

@@放光般若經卷苐十五苐十三張重三
十七品亦不有何况有行者禪惟無
三昧三昧越亦不有四无所畏四無
㝵慧四等大慈大悲十力佛十八法
亦不有何况有行者道亦不有何况
欲得者薩云然亦然亦不有何况有
行者如來尙不有誰當爲如來者無
所従生亦不有何况有證欲得之者
相亦不有何况有身有受三十二相
者諸好亦不有何况有欲得八十種
好者所以者何拘翼湏菩提者一切
諸法以寂行故湏菩提者无所有行
爲以空行爲無相行爲无願行拘翼
是則爲湏菩提行如湏菩提所行比
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行百倍
千倍巨億万倍不得爲比何以故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者比羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩爲最上尊除諸
如來無有過者是故菩薩摩訶薩欲
出諸天世間人民上者當行般若波
羅蜜何以故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜出聲聞辟支佛上住於菩薩地
具足佛法逮薩云然便得如來爾時
坐中諸忉利天以文陀羅花而散

@@放光般若經卷苐十五苐十四張重佛
上爾時六千比丘整頓衣服巳従坐
起爲佛作礼長跪佛前以佛威神諸
文陀羅花各各滿掬持散佛上散花
巳訖皆同時白言我等世尊當奉妙
行如諸佛所行諸羅漢辟支佛所不
能及處爾時世尊知諸比丘意便笑
如諸佛常法五色光従口出遍照十
方還遶身三匝従頂而入阿難従坐
起整衣服先下右膝長跪白佛言佛
不妄笑願聞其意佛告阿難是六千
比丘後當來世刧名多樓波尼於彼
刧中皆當成佛号散花如來無所著
等正覺是諸如來國土皆等比丘僧
數亦各各等其佛壽命亦等其壽各
千歲作佛等各各盡世雨五色花佛
告阿難是諸比丘於是壽命終在所
生處常當出家爲道久久共俱然後
乃成阿耨多羅三耶三菩復次阿難
菩薩摩訶薩欲得最妙之行者當行
般若波羅蜜菩薩欲爲如來者當行
般若波羅蜜阿難若有善男子善女
人行般若波羅蜜者當知是人従人
道中來或従兜術天上來當知是

放光般若經卷苐十五苐十五張重人従
人道中廣聞般若波羅蜜亦従兜術
天上廣聞般若波羅蜜従本聞其中
慧所致若有善男子善女人聞是深
般若波羅蜜書持受學諷誦行者轉
復教人行菩薩道者說其中事是善
男子善女人當作是知如従佛聞亦
無有異當知是人従過去諸佛作善
本功德以來是善男子善女人不於
聲聞辟支佛法中作功德亦不従聲
聞所聞是般若波羅蜜阿難若有善
男子善女人聞是深般若波羅蜜讀
誦受持能解中義廣宣教人當知是
人如面見佛无異復次阿難若善男
子善女人聞說是深般若波羅蜜時
不驚不怖倍復喜者當知是人以従
過去佛所作行所致久與善知識相
得所致是善男子善女人従過去佛
作善本以來終不失三乘之事以精
進意行六波羅蜜乃至薩云然亦當
莊事精勤久當堅固行六波羅蜜至
薩云然不住羅漢辟支佛地是故阿
難以般若波羅蜜囑累汝阿難我所
說諸法除般若波羅蜜悉亡悉

@@放光般若經卷苐十五苐十六張重金同
失其過可可耳汝持是深般若波羅
蜜若忘失一句捨一句亡一句汝過
甚多是故阿難以是深般若波羅蜜
囑累汝當善持善受善諷誦念若有
善男子善女人受持般若波羅蜜諷
誦守行者則爲受持過去當來現在
諸佛之道若有善男子善女人以名
華名香繒蓋幢幡用供養我者當供
養般若波羅蜜其有供養般若波羅
蜜者以爲供養過去當來今現在諸
佛巳若有善男子善女人聞說深般
若波羅蜜於中起恭敬意者則爲供
養過去當來今現在諸佛巳阿難汝
若恭敬慈於我者當恭敬慈於般若
波羅蜜若書是般若波羅蜜時亦當
恭敬愼莫失一句是故阿難持般若
波羅蜜囑累於汝如我今於三界中
尊般若波羅蜜亦復是尊我所囑累
大有餘事耳我今持以般若波羅蜜
囑累汝是故阿難當宣語諸天龍神
諸世間人普令聞知諸不欲捨如來
三寶者不欲棄去來今佛道者愼莫
棄捨般若波羅蜜是者則我道之法

@@放光般若經卷苐十五苐十七張重御若
有善男子善女人受持般若波羅蜜
諷誦讀習念守行者轉復教人演其
中義分別解說者是人疾得阿耨多
羅三耶三菩得薩云然不久何以故
阿難諸佛如來道者皆出般若波羅
蜜中諸去來今佛皆従般若波羅蜜
中出是故阿難菩薩欲得般若波羅
蜜者當學六波羅蜜何以故阿難六
波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故諸
學六波羅蜜者皆當於中成阿耨多
羅三耶三菩是故阿難持六波羅蜜
倍囑累汝六波羅蜜者是諸如來無
所著等正覺之法藏六波羅蜜者无
盡之藏諸去來今佛轉法輪教化衆
生者皆以六波羅蜜爲藏諸去來今
佛皆於六波羅蜜中學成阿耨多羅
三耶三菩諸去來今佛諸弟子皆學
六波羅蜜而般泥洹甫當般泥洹者
亦當學是六波羅蜜阿難汝若教三
千大千刹土中爲弟子者說法皆令
成就得阿羅漢雖有是教未爲我弟
子之教不如以般若波羅蜜一句如
法教菩薩令學是則爲我弟子

放光般若經卷苐十五苐十八張重之教阿
難我屬所說三千大千國土教滿中
人皆令得羅漢行行六波羅蜜所作
功德寧爲多不阿難言甚多世尊佛
言阿難不如我弟子說般若波羅蜜
一日教諸菩薩若不能一日日中可
不能至日中食時可不能至食時彈
指頃其福勝度爾所羅漢所以者何
一菩薩之德出過一切諸羅漢辟支佛
上何以故是菩薩自欲成阿耨多羅
三耶三菩復勸助安慰一切衆生復
欲令成阿耨多羅三耶三菩阿難行
六波羅蜜三十七品至薩云然増益
功德成阿耨多羅三耶三菩終不中
還說是般若波羅蜜時四輩弟子及
諸天龍阿湏倫犍沓和甄陀羅摩睺
勒爾時佛於是大衆之中而現神足
變化令是會者大衆皆見阿閦如來
彼大衆圍遶而爲說法衆大會譬如
大海皆是羅漢諸漏巳盡無復塵垢
皆得自在意巳得脫巳出解慧悉捨
重擔衆事巳辦譬如大龍所應巳逮
習緖巳訖得等解脫巳度諸願彼會
羅漢德皆如是及諸菩薩

@@放光般若經卷苐十五苐十九張重良金
摩訶薩數不可計其德巍巍不可稱
量佛攝神足巳忽然不現佛告阿難
諸法如是不可眼見諸法無對法法
无等法法不相見法法不相知如今
諸衆不見阿閦如來彼佛國土亦不
與眼作對故諸法亦如是亦無對法
法不相知不相見故阿難法亦不知
亦不見諸法无所作何以故諸法空
不可捉諸法不可思議諸法无有念
譬如幻士亦無所覺用不惡無堅固
菩薩摩訶薩如是行者爲行般若波
羅蜜於諸法无所入阿難菩薩如是
學者爲學般若波羅蜜欲逮諸波羅
蜜者當學般若波羅蜜如是學者最
尊最上出諸辯之上無蓋之蓋爲世
覆蓋无所歸者能爲作歸佛以是學
能以右手擧此三千大千刹土復還
故處一切衆生無覺知想所以者何
是般若波羅蜜諸去來今佛皆於中
學成去來今佛无㝵諸慧阿難是般
若波羅蜜學於諸學中最尊最上過
諸辯上欲平相般若波羅蜜者欲得
虛空邊際何以故般若波羅蜜不可

@@放光般若經卷苐十五苐二十張重良金
平相阿難我初不說般若波羅蜜限
身體有數句體爲有數義解爲有數
般若波羅蜜者无有限數阿難白佛
言世尊何以故般若波羅蜜無有限
數佛告阿難般若波羅蜜不可盡故
无有限般若波羅蜜寂故故無有限
過去當來今現在諸如來无所著等
正覺皆従是般若波羅蜜中學成亦
不能盡般若波羅蜜是故阿難般若
波羅蜜不可盡亦無能盡者亦非盡
者若有人言我能盡般若波羅蜜者爲
欲盡虛空阿難當知六波羅蜜不可
盡亦不盡亦无能盡者乃至薩云然
亦不可盡無能盡者亦无有盡是法
亦無有生尙无有生云何有盡於是
世尊以廣長舌相障面告阿難言持
是般若波羅蜜於四輩中廣宣廣說
廣分別解說廣演其事令分眀所以
者何是般若波羅蜜中廣出諸法故
三乘學者皆當於中隨其所應而得
學成阿難是深般若波羅蜜者是諸
法之藏一切諸字皆來入中是般若
波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門諸菩

放光般若經卷苐十五苐二十一張重法
*薩欲學陀羅尼者當學般若波羅
蜜諸有菩薩得陀羅尼者悉爲惣持
諸法之辯才般若波羅蜜者是去來
今佛法之所是故我告語一切其有
受持般若波羅蜜諷誦學者則爲惣
持去來今佛之道阿難我今爲汝說
般若波羅蜜行汝持般若波羅蜜者
則爲惣持一切諸
法摩訶般若波羅蜜无盡品第六十
八是時湏菩提意念言諸佛之道大
爲甚深我寧可問世尊於是湏菩提
白佛言世尊般若波羅蜜云何不可
盡世尊報言如虛空不可盡是故般
若波羅蜜不可盡湏菩提白佛言世
尊菩薩當云何入般若波羅蜜中佛
言如五陰不可盡菩薩當作是入如
六波羅蜜不可盡菩薩當作是入乃
至薩云然不可盡菩薩當作是入般
若波羅蜜復次湏菩提癡如虛空不可盡菩
薩當作是入所作行如虛空不可盡
當作是入識如虛空不可盡當作是
入名色如虛空不可盡當作是入六
衰如虛空不可盡當作是入覺

@@放光般若經卷苐十五苐二十二張重**
如虛空不可盡當作是入愛如虛空
不可盡當作是入有如虛空不可盡
當作是入生如虛空不可盡當作是
入老病死憂悲勤苦如虛空不可盡
當作是入湏菩提菩薩摩訶薩當作
是入般若波羅蜜中菩薩摩訶薩於
十二緣起作是觀者爲捨癡際爲應
無所入菩薩作是觀十二緣起法者
則爲得坐道塲作是觀者便得薩云
然湏菩提若有菩薩知虛空不可盡
事爲行般若波羅蜜觀十二緣起者
終不墮羅漢辟支佛地便得三耶三
佛地湏菩提諸有善男子善女人行
菩薩道而轉還者皆以无有般若波
羅蜜念故不知行般若波羅蜜故不
知十二緣起如虛空故不知漚惒拘
捨羅故以是故於阿耨多羅三耶三
佛而轉還復次湏菩提諸有菩薩不
轉還者皆以漚惒拘舎羅入般若波
羅蜜中知虛空不可盡作是入般若
波羅蜜故湏菩提菩薩摩訶薩作如
是觀十二緣起不見有法無因緣而
生者不見有法有常常生而不滅者

@@放光般若經卷苐十五苐二十三張重白天
不見有法无不偶者亦不見衆生亦
不見有我人壽命亦不見有知見者
亦不見無常亦不見吾我亦不見淨
亦不見不淨湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜當作是觀十二緣起湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爾
時不見五陰有常有无常有苦有樂
有我無我有淨无淨乃至薩云然亦
不見法有常无常有苦有樂有我無
我有淨无淨湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時亦不見有法可持見
般若波羅蜜者乃至于道亦不見有
法可持見道者湏菩提菩薩摩訶薩
作是行般若波羅蜜者於諸法無所
倚須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜無所倚持時魔波旬愁憂不樂譬
如士夫新喪父母湏菩提白佛言世
尊獨是間魔愁憂耶三千大千刹土
中魔復愁憂乎佛言三千大千刹土
中魔皆大愁毒各在其處不能自安
菩薩摩訶薩作是行時諸天及魔不
能得其便湏菩提菩薩欲得阿耨多
羅三耶三佛者當行般若波羅蜜菩

放光般若經卷苐十五苐二十四張重良
大薩學般若波羅蜜者則爲具足諸
波羅蜜湏菩提白佛言世尊菩薩云
何具足六波羅蜜念佛告湏菩提言
菩薩行六波羅蜜所可作爲薩云然
念行是爲菩薩摩訶薩行六波羅
蜜摩訶般若波羅蜜六度相攝品第六十
九於是湏菩提白佛言菩薩云何行
檀波羅蜜而攝尸波羅蜜佛言菩薩
布施求薩云然者身口意常以三事
淨施衆生是爲菩薩布施攝取尸波
羅蜜湏菩提白佛言菩薩云何布施
攝羼波羅蜜佛言菩薩布施時受者
逆罵詈輕易麤言加之亦无恚恨之
意向也是爲菩薩布施攝羼波羅蜜
云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜佛言
菩薩布施時受者罵之亦復輕易菩
薩持意倍欲布施無所愛惜常自念
言我常當布施不可廢忘湏臾之間
常開意施與不湏人來有所索者爾
乃與之常索受者不問遠近是爲菩
薩布施攝惟逮波羅蜜云何菩薩布
施攝禪波羅蜜佛言菩薩布施時求
薩云然其意不乱不求羅漢辟支佛
道
@@放光般若經卷苐十五苐二十五張重景*
是爲菩薩布施攝禪波羅蜜云何菩
薩布施攝般若波羅蜜佛言菩薩布
施時意常念言我所布施如幻如夢
雖有布施不見衆生有増有減亦不
見有得我物者亦不見不得者是爲
菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜佛告
湏菩提菩薩摩訶薩戒身口意以戒
不㧗羅漢辟支佛地自住於戒不害
衆生命不犯不與取不犯梵行不犯
十戒住戒布施隨人所持戒布施皆
與衆生共發羼提波羅蜜佛言菩薩
行戒若有人來節節解剝其意亦无
起恨不瞋不恚倍歡喜言我爲得大
利人來節節解我是爲菩薩住戒攝
取羼提波羅蜜云何菩薩行戒攝取
惟逮波羅蜜佛言菩薩行戒時身口
意不懈怠常作念言従生死中拔諸
衆生立甘露地是爲菩薩住戒攝取
惟逮波羅蜜云何菩薩行戒攝取禪
波羅蜜佛言菩薩行戒従第一禪至
第四禪不倚二地意常念言我住於

@@放光般若經卷苐十五苐二十六張重**
禪當度衆生是爲菩薩住戒攝取禪
波羅蜜云何菩薩行戒攝取般若波
羅蜜佛言菩薩行戒亦不見法有所
住止不見法有以無不見法過於如
者以般若波羅蜜漚惒拘舎羅不墮
二地湏菩提是爲菩薩住尸波羅蜜
攝取般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波
羅蜜佛言菩薩行忍従初發意至于
道塲一切衆生罵詈輕易節節支解
菩薩以住於忍地者意常念言雖人
不取我當布施不廢湏臾持是功德
與衆生共發阿耨多羅三耶三菩雖
作是願不住二處何等二處无有願
相無有作相是爲菩薩住忍攝取檀
波羅蜜云何菩薩住忍攝取尸波羅
蜜佛言菩薩行忍従初發意坐于道
塲初不犯十惡従煞生至邪見不犯
十事奉行十善意不想念二地持是
功德願與衆生共發阿耨多羅三耶
三菩於三乘意適無所著是爲菩薩
住忍攝取尸波羅蜜云何菩薩行忍
攝取惟逮波羅蜜佛言菩薩行忍起

放光般若經卷苐十五苐二十七張重景清
精進意言我當去是百千兪旬或百
千刹土或无數刹若有一人不持戒
者我當教令持隨其所應以三乘法
而度脫之持是功德與衆生共發阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩住忍攝
取惟逮波羅蜜云何菩薩行忍攝取
禪波羅蜜佛言菩薩行忍従第一禪
至千四禪所起善意持是善意發阿
耨多羅三耶三菩所念意如無禪亦
无禪者是爲菩薩住忍攝取禪波羅
蜜云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜
佛言菩薩行忍従初發意至千道塲
觀諸法寂觀諸法淨觀諸法盡以淨
法爲證坐道塲巳逮薩云然起便轉
法輪是爲菩薩住忍攝取般若波羅
蜜湏菩提菩薩所攝取如不取如不
捨湏菩提白佛言世尊云何菩薩行
惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜佛言菩
薩精進従初發意至于道塲於其中
間身口意行無有湏臾食息懈廢持
是不懈之意我當成阿耨多羅三耶
三菩不得不成住於精進爲衆生故
過百千兪旬従一佛土至一佛國過

@@放光般若經苐十五苐二十八張重**
百千刹爲一切人故假令一人未得
度者欲安此人以三乘法而度脫之
亦不見人有得度者若無有一人能
行佛菩薩道者當以辟支佛事教之
若無有行辟支佛事者當以十善事
教之趣得一人使入道檢持是法施
衆生巳復以具足所有布施持是功
德與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩
不爲二地是爲菩薩住於精進攝取
檀波羅蜜云何菩薩精進攝取尸波
羅蜜佛言菩薩精進従初發意至坐道
塲自奉十善勸人令行見行十善者代
其歡喜住於戒中不願三界之樂亦
不願二地持是功德與衆生共爲阿
耨多羅三耶三菩所爲无有三念於
去來今不見有作者是爲菩薩住於
精進攝取尸波羅蜜云何菩薩精進
攝取羼波羅蜜佛言菩薩精進従初
發意至千道塲若人非人來取菩薩
節節支解作意念言誰割我者刧者
是誰但念言我得大利我爲衆生故
受是身今此衆生自來取去夫爲法
御之者倍當歡喜不當有起持是功

@@放光般若經卷苐十五苐二十九張重**
德共與衆生爲阿耨多羅三耶三菩
不爲二地是爲菩薩住於精進攝取
羼波羅蜜云何菩薩精進攝取禪波
羅蜜佛言菩薩精進従第一禪至于
四禪四等四无形禪亦不斷亦不著
所生之處但欲救濟衆生以六度之
法度脫衆生徃見諸佛従一佛刹至
一佛刹礼敬供養殖諸善本是爲菩
薩住於精進攝取禪波羅蜜云何菩
薩精進攝取般若波羅蜜佛言菩薩
精進不見五波羅蜜亦不以相見亦
不以事見亦不見三十七品乃至薩
云然亦无所見亦不見諸法亦不以
事見亦不以相見亦不爲法作巢窟
所語如所作亦無有二是爲菩薩住
於精進攝取般若波羅蜜湏菩提白
佛言世尊云何菩薩行禪波羅蜜攝
取檀波羅蜜佛言菩薩行四禪四等
四無形禪不以乱意住於諸禪常行
二施法施財施自行二施復勸助人
令行二施常讃歎二施之德見人二
施常讃歎之代其歡喜持是功德共
與衆生爲阿耨多羅三耶三菩不爲

放光般若經卷苐十五苐三十張重*
二地是爲菩薩住禪攝取檀波羅蜜
云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜佛言
菩薩行禪不生婬怒癡意亦不生有
所害意但生薩云然行意持是功德
共與衆生爲阿耨多羅三耶三菩不
爲二地是爲菩薩住禪波羅蜜攝取
尸波羅蜜云何菩薩行禪攝取羼波
羅蜜佛言菩薩行禪觀色如聚沬觀
痛如泡觀想如野馬觀所作行如芭
蕉觀識如幻作是觀巳於五陰作无
堅固不要想作是觀巳念言是中誰
有割剝我者爲是誰色誰痛誰想誰
行誰識誰作是觀巳復自念言旣罵
詈麤言輕易之意亦不起恚尙無起
者誰有罵者是爲菩薩住禪攝取羼
波羅蜜云何菩薩行禪攝取惟逮波
羅蜜佛言菩薩以四禪趣禪趣禪之
德便得無量之變化以天耳徹聞二
聲意如衆生念自識无數生死之事
以天眼見衆生所得報應隨行善惡
住五神通従一佛國至一佛國礼敬
供養殖諸善本淨佛國土教化衆生
持是功德共與衆生爲阿耨多羅三

@@放光般若經卷苐十五苐三十一張重景清
耶三菩不爲二地是爲菩薩住禪攝
取惟逮波羅蜜云何菩薩住禪波羅
蜜攝取般若波羅蜜佛言菩薩行禪
不有五陰六波羅蜜亦不有三十七
品至薩云然及有爲无爲性無所有
亦无所作雖無所作亦不生滅所以者
何有佛无佛法性常如故亦不生亦
不滅但有薩云然念應薩云然行湏
菩提是爲菩薩行禪波羅蜜攝取般
若波羅蜜湏菩提白佛言世尊云何
菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜
佛告湏菩提菩薩行般若波羅蜜自
於内空不有内空於外空亦不有外
空自於内外空亦不有内外空空空
大空第一最空有爲空无爲空亦不有空亦
不見至竟無底空行性空一切諸法
自空菩薩摩訶薩住此十四空巳亦
不見五陰空以不空亦不知亦不有
亦不見三十七品空以不空亦不知
亦不有乃至千道亦不見空以不空
亦不見有爲无爲之性空以不空亦
不知亦不見菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜所作布施人中天上所

@@有所可布施皆悉見空受者與者皆
亦空觀貪嫉之意初不能得其便所
以者何菩薩行般若波羅蜜无有分
別若干念故従初發意至坐道塲貪
嫉之意不生亦如如來无所著等正
覺無貪嫉意也是故菩薩行般若
波羅蜜无貪嫉之意菩薩摩訶薩所
可尊者則般若波羅蜜是是爲菩薩
住於般若波羅蜜攝取檀波羅蜜云
何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅
蜜佛言菩薩行般若波羅蜜二地之
意不能得其便所以者何無羅漢辟
支佛意故索作二地意亦不可得従
初發意至坐道塲常住十善復勸進
人使行十善見人行者亦讃歎之代
其歡喜持是戒意不㧗諸法亦不㧗
二地何况其餘是爲菩薩住般若波
羅蜜攝取尸波羅蜜云何菩薩行般
若波羅蜜攝取羼波羅蜜佛言菩薩
行般若波羅蜜便生順忍念言諸法
亦无生者亦無滅者亦无生死亦無
罵者亦無割者亦无剝者亦無撾捶
亦无縛者従初發意至坐道塲一切
放光般若經卷苐十五苐三十二張重景
清

衆生若撾若割刀杖支解意生念言
哀哉諸法之法何所罵者何所撾者
何所剝者是爲菩薩住般若波羅蜜
攝取羼波羅蜜云何菩薩行般若波
羅蜜攝取惟逮波羅蜜佛言菩薩行
般若波羅蜜爲衆生說法安立衆生
於六波羅蜜立於三十七品立於三
乘之法立於阿耨多羅三耶三菩安
立衆生如不立於有爲無爲之法是
爲菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波
羅蜜云何菩薩行般若波羅蜜攝取
禪波羅蜜佛言菩薩行般若波羅蜜
除如來三昧餘二地三昧菩薩三昧
皆悉能行於入惟無禪九次第禪能
逆順行三昧巳竟於是三昧起便入
師子奮迅三昧何等爲師子奮迅三
昧佛言悉惣持四禪無形禪解脫禪
九次第禪悉能逆順入諸三昧於師
子奮迅三昧起便入滿法闍<丹本佉
闇>三昧逮諸法等湏菩提是爲菩
薩摩訶薩住於般若波羅蜜攝
取禪波羅蜜放光般若
經卷第十五丁酉歲高麗國
大藏都
監奉勅彫造放光般若經第十五第三十
三張重景清
@@放光般若經卷第十六重西晉于闐
國三藏無羅义奉詔譯摩訶般若
波羅蜜漚和品第七十爾時湏菩
提白佛言唯世尊菩薩摩訶薩發意
以來爲幾時能具足行漚惒拘舎羅
乃如是佛告湏菩提是菩薩摩訶薩
發意以來不可計阿僧祗刧湏菩提
言世尊能行漚惒拘舎羅菩薩摩訶
薩者爲供事幾佛佛告湏菩提是菩
薩巳供事如恒邊沙佛以來乃能逮
得是漚惒拘舎羅湏菩提言世尊是
菩薩作何等功德乃能具足漚惒拘
舎羅佛言菩薩所作功德常具足六
波羅蜜於施於戒於忍於進於禪於
智於六德中無有不具足者以是故
能行漚惒拘舎羅湏菩提言世尊甚
奇甚持是菩薩所作功德不可計量
乃能逮是漚惒拘舎羅佛言如是如
是湏菩提甚可奇特乃能具足漚惒拘
舎羅譬如日月宮殿周流四域能有
所益般若波羅蜜亦復如是遍入五
波羅蜜中多所饒益五波

@@放光般若卷苐十六第二張重**
羅蜜因般若波羅蜜而得名字離般
若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名
字譬如轉輪聖王无七寶者亦不得
爲轉輪聖王之名五波羅蜜離般若
波羅蜜者亦无有名字譬如無夫之
婦无不陵易者五波羅蜜離般若波
羅蜜魔及魔天無不欲嬈者五波羅
蜜不離般若波羅蜜者魔及魔天无
能得其便者譬如郡國有勇健之士
參知五兵噐仗具足常在其處者鄰
國怨敵不敢侵近丘波羅蜜不離般
若波羅蜜者諸魔魔天若栴陀羅人
栴陀羅者晉言獄侍主煞人者若頑
佷之人扺突之人詐稱菩薩人是輩
之人無能得其便者譬如轉輪聖王
治於世間諸粟散小王隨其教令无
敢違者皆悉隨従五波羅蜜得般若
波羅蜜者便至薩云若譬如百川千
流皆入於恒巳倶入大海般若波羅
蜜者攝取五波羅蜜亦復如是般若
波羅蜜者譬如人之右手無事不爲
五波羅蜜者如人左手佐助右手譬
如衆流恒水江河悉入大海合爲一

放光般若卷苐十六第三張重全*
味五波羅蜜與般若波羅蜜倶入薩
云若合爲一法亦復如是譬如轉輪
聖王將四種兵聖王出時紫金輪轉
常在前導若聖王意欲得寶時輪則
爲住聖王取寶畢竟有所施與其事
訖竟輪爾乃去若衆人未遍不足輪
不爲轉般若波羅蜜導五波羅蜜至
薩云若終不動轉譬如轉輪聖王所
有七寶三寶常導在前一者金輪二
者主兵臣三者主藏臣般若波羅蜜
常導五波羅蜜至薩云若住般若波
羅蜜亦不念言五波羅蜜常隨従我
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜亦不作念我當隨
従般若波羅蜜何以故自空无所能
作無所能爲如熱時之焰湏菩提白
佛言世尊云何諸法空云何菩薩行
六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩
佛報言菩薩行六波羅蜜意念言以
三界衆生皆著四顚倒當以漚惒拘
捨羅而度脫之我當爲衆生故行六
波羅蜜爲衆生故捨意所作内外所
有布施布施時念言我无所一施何

@@放光般若卷苐十六第四張重**
以故所有財物及身會當壞故菩薩
作是觀者便具足檀波羅蜜爲衆生
故不聽惡戒我亦不應犯十惡事我
亦不應墮於二地菩薩作是觀便具
足尸波羅蜜爲衆生故意常不恚亂
是爲菩薩具足羼波羅蜜爲衆生故
至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠是
爲菩薩具足惟逮波羅蜜爲衆生故
至阿耨多羅三耶三菩終不亂意是
爲菩薩具足禪波羅蜜爲衆生故至
阿耨多羅三耶三菩初不離於智慧
是爲菩薩具足般若波羅蜜何以故
不可以異法度脫衆生唯當以智慧
之事度脫衆生耳以是故菩薩當習
行般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊
若諸波羅蜜無有差特者云何般若
波羅蜜於五波羅蜜中最尊最勝佛
言如是如是諸波羅蜜无有差別雖
無差別者要五波羅蜜従般若波羅
蜜而得名字因般若波羅蜜故五波
羅蜜各得名字須菩提譬如湏彌山
若干種雜色至湏彌山者皆與湏彌
山同色无復別異五波羅蜜因般若

@@放光般若經卷苐十六第五張重**
波羅蜜而得名字人薩云然與般若
波羅蜜合亦无差特以入般若波羅
蜜亦無若干字亦无檀之名字亦無
尸羼惟逮禪亦無是名何以故諸波
羅蜜亦无有形故以是無有差別湏
菩提白佛言世尊所逮至處无有差
特云何般若波羅蜜於五波羅蜜中
最尊最上佛言如是所逮至處無有
差別以世俗生死故知有六波羅蜜
爲世俗施耳而衆生不知亦不起滅
亦不生死衆生及諸法无有邊際亦
無底是故湏菩提般若波羅蜜於五
波羅蜜而最上尊譬如閻浮提衆母
人中玉女寶最第一般若波羅蜜於
諸波羅蜜中最上湏菩提言世尊是
誰之威神令般若波羅蜜於五波羅
蜜中爲最尊上佛告湏菩提以般若
波羅蜜惣持諸善功德之法以無處
所住於薩云若湏菩提言世尊般若
波羅蜜頗有所取有所捨耶佛言般
若波羅蜜於諸法无所取亦無所放
何以故諸法亦無所持亦无所放世
尊般若波羅蜜不持何法不捨何法

放光般若卷第十六第二張重**
佛言般若波羅蜜亦不取五陰亦不
捨五陰及三十七品乃至千道亦不
取亦不捨世尊云何不取五陰亦不
取道佛言不念五陰亦不念道是故
無所取湏菩提言世尊是事云何不
念五陰乃至千道亦復不念云何當
得增益功德若不增益功德云何得
具足諸波羅蜜若不具足諸波羅蜜
云何逮薩云若佛告湏菩提以不念
五陰以不念薩云若故便得增益功
德逮得薩云然何以故以不念五陰
以不念道以是故便逮得道世尊何
以故不念五陰不念道佛言以念故
便著欲界形界无形界以無所念故
便得无所著是故菩薩行般若波羅
蜜亦無所近亦无所著世尊菩薩行
般若波羅蜜如是爲無所住佛言如
是菩薩作如是行般若波羅蜜者亦
不住於五陰亦不住薩云若世尊何
以故不住佛言以无所入故不住何
以故亦不見法有所住有所入者菩
薩行般若波羅蜜無所入便應无所
住菩薩作是住作是行則爲行般若波

@@放光般若卷苐十六苐七張重**
羅蜜則爲住般若波羅蜜若有言我
行般若波羅蜜我念般若波羅蜜者
則爲遠離般若波羅蜜巳以遠離般
若波羅蜜者則爲遠離五波羅蜜則
爲遠離薩云若巳何以故般若波羅
蜜無所入亦无有能入般若波羅蜜
者何以故無有形可入處故若菩薩
於般若波羅蜜有知者則爲巳墮於
般若波羅蜜墮者則爲於諸法巳墮
若復作念般若波羅蜜受持五波羅
蜜幷使持薩云若者則復爲巳墮爲
不行般若波羅蜜不能成阿耨多羅
三耶三菩若復生念言於是般若波
羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂
者則復巳墮於般若波羅蜜墮者不
得阿耨多羅三耶三菩若復作念我
當因般若波羅蜜行五波羅蜜行於
大慈則復爲墮墮者亦不能成五波
羅蜜亦不能成大慈若復作念如諸
如來於諸法无受無所行自然得逮
覺持是教授衆生則復爲墮所以者
何如來者於諸法无所逮覺是故不
處法何况有法可逮覺者是者不然

@@放光般若卷苐十六苐八張重**
湏菩提白佛言菩薩當云何行般若
波羅蜜而無是瑕隙佛告湏菩提菩
薩行般若波羅蜜者當念言是諸法
無所有无所有法中法無所取亦无
所逮覺如是行者爲行般若波羅蜜
若欲入無所有法者則離般若波羅
蜜何以故般若波羅蜜无所入亦無
有入者湏菩提言世尊若般若波羅
蜜不離般若波羅蜜檀波羅蜜不離
檀波羅蜜乃至薩云若不離薩云若
若不離云何入般若波羅蜜乃至薩
云若云何有入佛言菩薩行般若波
羅蜜亦不入五陰亦不㧗五陰亦不
非五陰乃至薩云若亦復如是亦不
言五陰有常无常有苦有樂有我無
我有空有寂乃至薩云若亦復如是
有常無常苦樂吾我空寂是法亦不
入有形亦不入无形湏菩提菩薩行
六波羅蜜行薩云若譬如轉輪聖王
出時四種兵皆隨従五波羅蜜皆隨
従般若波羅蜜至薩云若住譬如善
御駕駟初不失轍般若波羅蜜御五
波羅蜜湏至薩云若須菩提白佛言

放光般若卷苐十六苐九張重何等
是菩薩道何等是非道佛報言聲聞
辟支佛道非菩薩道薩云若者是菩
薩道湏菩提白佛言世尊般若波羅
蜜者爲諸菩薩興大事也乃能分別
是道非道佛言如湏菩提所說般若
波羅蜜者爲不可計阿僧祗衆生興
雖讃歎行事不受五陰亦不受二地
般若波羅蜜者衆生之御御衆生令
至薩云若不與二地作御是故般若
波羅蜜於諸法無所生无所滅以法
性等故湏菩提白佛言世尊若般若
波羅蜜不生諸法亦不滅諸法菩薩
云何行六波羅蜜佛言因薩云若故
念六波羅蜜持是功德與衆生共爲
阿耨多羅三耶三菩菩薩持是功德
求阿耨多羅三耶三菩便具足六波
羅蜜念菩薩所行慈則爲薩云然菩
薩有離六波羅蜜者則爲離薩云然
以是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者當學六波羅蜜具足諸善功德
乃逮薩云若是故菩薩當行六波羅
蜜世尊菩薩云何習六波羅蜜佛言
菩薩當作是觀五陰不習亦不

@@放光般若卷苐十六苐十張重不習
乃至薩云若亦復如是菩薩當作是
習六波羅蜜復次湏菩提菩薩不習
住於五陰乃至薩云若亦不習住何
以故五陰及薩云若無所住故菩薩
欲成阿耨多羅三耶三菩當習無
所住湏菩提譬如士夫欲得甘果便
種果樹深埋栽根隨時漑灌令得潤
澤萌牙得生便有枝葉花實而得食
之菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者
當學六波羅蜜以六波羅蜜攝取衆
生度脫衆生是故湏菩提菩薩欲獨
步於三界欲淨佛土欲坐道塲者欲
轉法輪者當學六波羅蜜湏菩提白
佛言世尊當學般若波羅蜜耶佛言
如是當學佛言欲於諸法中自在當
學般若波羅蜜何以故般若波羅蜜
於諸法中獨步故般若波羅蜜者諸
法之面譬如大海爲万川四流作面
諸欲學薩云若當學般若波羅蜜是
故菩薩當學六波羅蜜當學薩云若
譬如善射之人執持弓箭不畏怨敵
菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天
是故菩薩欲得阿耨多羅三耶

@@放光般若卷第十六第十一張重**三
菩者當學般若波羅蜜有行般若波
羅蜜者過去當來今現在諸佛皆悉
念之湏菩提白佛言世尊云何菩薩
行六波羅蜜爲諸佛所念佛言所念
不有六波羅蜜故念不有薩云若故
念作是住者爲諸佛所念復次湏菩
提亦不以五陰故念不以乃至薩云
若故念湏菩提言世尊菩薩所學甚
多如無所學佛言如是多有所學亦
无所學何以故不見有法菩薩當可
學者湏菩提言世尊所說法多少菩
薩皆當受行菩薩欲得阿耨多羅三
耶三菩者六波羅蜜事若多若少皆
當受行當堅持常當觀念令意不轉
菩薩於六波羅蜜皆當盡學於諸法
多者少者亦當盡學知湏菩提言世
尊云何諸法多少盡當知諸法佛言
五陰如薩云若如以知五陰及薩云
然如者便知得諸法多少世尊云何
得知五陰如薩云若如亦不知生亦
不知滅亦不知秏常住不變佛言觀
眞際故便知諸法多少世尊云何爲
觀眞際佛言眞際者非際菩薩於

放光般若卷苐十六苐十二張重非際
學便知諸法多少以知法性便知諸
法多少知色性法性无有斷絕便知
諸法多少湏菩提言世尊云何知諸法多少佛言諸法不偶非不偶世尊何等法不
偶非不偶佛言五陰不合亦不不合
乃至有爲性無爲性亦不合亦不不
合所以者何是法亦无形可得合者
非不合者何以故所有者皆無所有
亦不合亦不散當作是知諸法湏菩
提言世尊菩薩従初發意至千十住
皆當作是學計校然後皆知諸法多
少菩薩利根者所入非鈍根者所入
非中間者所入非多少者所入欲學
入是御者非懈怠者所入非悕望者
所入是精進者所入强識者所入是
阿惟越致逮薩云若者所入受六波
羅蜜所教便入薩云若菩薩行般若
波羅蜜者若魔事起能覺能滅欲得
漚惒拘舎羅者當學般若波羅蜜菩
薩行般若波羅蜜時若念若入時十
方現在諸佛皆念是菩薩去來今諸
佛皆於般若波羅蜜中出生菩薩行
般若波羅蜜當作是


@@放光般若經卷第十六第十三張重孝習
念去來今諸佛所逮法我亦當逮菩
薩行般若波羅蜜者當作是習如是
習者疾得阿耨多羅三耶三菩是故
菩薩不當離薩云若念大千刹土其
中衆生皆教令行六波羅蜜盡令得
湏陀洹及羅漢至辟支佛不如是菩
薩行般若波羅蜜如彈指項何以故
五波羅蜜湏陀洹及羅漢辟支佛道
皆於中出生故諸去來今諸佛皆亦
於中出生一恒邊沙其中衆生悉教
令布施至聲聞辟支佛不如菩薩念
般若波羅蜜應薩云若念般若波羅
蜜應薩云若念一日至百日若至百
刧何以故用諸如來皆於中出立於
檀教及羅漢辟支佛教故若有菩薩
如般若波羅蜜教住當知是如來所
念阿惟越致菩薩當知是菩薩巳行
六波羅蜜巳逮漚惒拘舎羅巳供事
若干佛巳得眞知識巳得具足十八
空巳成四無㝵慧巳得六通巳住童
男清淨之行滿足諸願當知是菩薩
不離諸佛不離諸善功德不離諸佛
之刹不失辯才巳得惣持諸根具足

@@放光般若卷苐十六苐十四張重孝習
記莂成就當知是菩薩三界八難諸
處永絕知是菩薩善入衆事善入無
字義亦善於言亦善於默亦善多言
亦善一言善誨於男善誨於女善於
五陰善於泥洹善於法相善於有爲
无爲之性善於有無善於此彼善於
合散善於不合不散亦善於如亦善
於淨法亦善於有緣无緣善於五陰
善於六衰善於十八性善於四諦善
於十二緣起亦善於禪亦善於四禪
亦善於四无形禪亦善於六波羅蜜
善於三十七品善於薩云若善於有
爲無爲性亦善於身亦善无身亦善
於五陰念乃至薩云若亦善於念善
於五陰自空乃至千道善於道空善
於信道空善於不信道空善於起滅
善於一定住無復有變亦善於婬怒
癡亦善无婬怒癡善於正見善於不
正見亦善於邪見亦善於不邪見亦
善於諸見善於名色善於所作善於
尊事亦善於相亦善於苦亦善於習
亦善於盡亦善於道善於泥犂善於
薜荔善於畜生亦善於三惡趣亦善

放光般若經卷第十六第十五張重崔伯
於人亦善於人趣亦善於天趣亦善於
聲聞辟支佛亦善於聲聞辟支佛道
亦善於薩云然亦善於薩云若道亦
善於力亦善於具足力善於卒知善
於微知善於厭知善於大智善於无
涯底智善於去來今三世之慧亦善
於權善察衆生亦善於義亦善於解
善斷於三惡處佛告湏菩提是爲菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜念般若波
羅蜜入般若波羅蜜之德湏菩提白
佛言世尊云何爲行般若波羅蜜云
何念云何入佛言當知五陰有常无
常有堅固無堅固有眞无眞當作是
知是爲行般若波羅蜜入般若波羅
蜜當如入空觀諸所有皆無所有當
作是念湏菩提言世尊菩薩學般若
波羅蜜當至久如佛言菩薩従初發
意行般若波羅蜜至坐道塲當作是
行當作是念當作是入湏菩提言世
尊菩薩念般若波羅蜜當以一意念
耶佛言菩薩常以一意至念般若波
羅蜜不得令他餘之意中得其便行
般若波羅蜜作是入作是念不離薩

@@放光般若經卷第十六第十六張重崔伯
云然念念般若波羅蜜當如意法墮
意不離湏菩提言世尊般若波羅蜜
持行持念持入逮薩云然佛言不也
湏菩提白佛言世尊持是不念得薩
云然佛言不也湏菩提白佛言世尊
持念巳不念得薩云然佛言不也湏
菩提白佛言世尊亦不念亦不不念
得薩云然耶佛言不也湏菩提言當
以云何得薩云然佛言如如云何如
如佛言如眞際云何如眞際佛言如
法性如衆生性如壽性如命性世尊
云何如法性如衆生性如壽命性佛
言於湏菩提意云何吾我壽命衆生
爲可得不湏菩提言世尊不可得佛
言吾我壽命衆生不可得云何有衆
生名衆生菩薩當作是知不以有名
入般若波羅蜜不以有名入諸法得
逮薩云然湏菩提言世尊是六波羅
蜜不當以名耶佛言六波羅蜜及諸
法皆不以有爲無爲之法及三乘之
法湏菩提言世尊若諸法不可名不
可有名云何有名云何有五趣生死
及湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟

@@放光般若經卷第十六第十七張重信光
支佛三耶三佛佛言於湏菩提意云
何衆生名處爲可得見不世尊不可
得見佛言衆生處尙不可得何况有
五趣三乘之法菩薩行般若波羅蜜
者當學無處所名諸法无處所湏菩
提言世尊如世尊所說爲不當學五
陰耶乃至薩云若不當學耶佛言當
學五陰亦當學薩云然雖學亦无所
處云何所學而無所處佛言學五陰
薩云然亦无所生無所滅復問云何
學無所生无所滅佛言當學所作无
所有云何當學所作無所有佛言觀
法如自觀无所有相是爲學所作無
所有云何自觀无所有相佛言如觀
五陰空如觀六情空如觀内外空如
觀有無空如觀禪空如觀滅脫禪空
如觀三十七品空如觀道空湏菩提
菩薩行般若波羅蜜當作是觀當自
觀相法空湏菩提言世尊若五陰空
乃至千道亦空菩薩當云何行般若
波羅蜜佛言菩薩行般若波羅蜜爲
不成之行云何不成之行佛言般若
波羅蜜不可得見故菩薩亦不可得

放光般若卷苐十六苐十八張重信光
行亦不可得亦无有行者亦無有當
行者亦无有巳行者是皆不可得是
菩薩般若波羅蜜無成之行何以故
諸戲不可得見故湏菩提言世尊菩
薩如是爲不成行新發意者當云何
行般若波羅蜜佛言菩薩従發意當
无所倚法學行六波羅蜜皆當無所
倚乃至薩云然當念无所倚云何爲
倚云何爲不倚佛言二者爲倚一者
爲不倚云何爲二云何爲一佛言眼
色爲二六入念法爲二道與佛爲二
是爲二云何世尊従有倚中無倚従
无倚中有倚佛言亦不従有倚中有
倚亦不従無倚中有倚倚與无倚而
一等入者是謂無倚湏菩提菩薩於
倚无倚等者是謂無倚當作是學菩
薩如是學般若波羅蜜者是爲無有
倚湏菩提言世尊菩薩行般若波羅
蜜亦不行倚亦不行不倚云何行般
若波羅蜜具足諸地而逮薩云然佛
言菩薩不住於倚具足諸地何以故
般若波羅蜜亦不倚道亦无所倚行
般若波羅蜜者亦不可得見菩薩當

@@放光般若卷苐十六苐十九張重日卿
作是行世尊般若波羅蜜不可得見
道亦不可得行道者亦不可得云何
菩薩行般若波羅蜜分別諸法是五
陰是爲道耶佛言菩薩行般若波羅
蜜亦不倚五陰亦不倚道復問若菩
薩不倚五陰亦不倚道云何具足六
波羅蜜過菩薩位云何淨佛土化衆
生云何逮薩云然云何轉法輪云何
當作佛事云何脫衆生生死佛言菩
薩亦不爲五陰故行般若波羅蜜亦
不爲道故行般若波羅蜜復問爲何
誰故行般若波羅蜜佛言適无所爲
故行般若波羅蜜何以故諸法無有
作者般若波羅蜜亦无有作者亦无
成者道亦无作者亦無成者菩薩亦
无有作者亦無有成者菩薩當作是
行般若波羅蜜應无所作應無所成
湏菩提言世尊若諸法無作无成
者亦無有三乘之處佛言无作無成
之法處不可得何以故以凡愚癡之士
入五陰倚五陰自貢高倚道貢高便
念言我當得道度脫衆生何以故湏
菩提佛以五眼尙不能得五陰及道

@@放光般若經卷第十六第二十張重日卿况
於凡夫愚癡無目而入五陰欲度衆
生湏菩提言世尊以五眼不得衆生
不見可度者云何成阿耨多羅三耶
三菩而云何處衆生於三際佛言我
亦不見得阿惟三佛我亦不得衆生
我亦不見三際亦不得亦不見以衆
生無身及有身想但以是戒之耳所
說教但以世俗故有是言教非是最
第一義无言之教湏菩提言世尊不
住最第一要義成阿惟三佛耶佛言
不也湏菩提言従四顚倒成阿惟三
佛耶佛言不也湏菩提白佛言世尊
不従第一要義得亦不従四顚倒得
將無世尊不逮正覺佛言不也佛言
如來逮正覺耳亦不住有爲性亦不
住无爲性譬如如來化作如來亦無
所住亦來亦去亦住亦坐亦復行六
波羅蜜亦能行禪亦行四等四无形
禪能行五通三十七品能行三脫門
行内外空及有無空亦行八解脫九
次第禪十力四无所畏佛十八法亦
能轉法輪此化佛復化作無央數人
化佛語人言有度有衆生有三際

放光般若經卷第十六第二十一張重屯未
佛問湏菩提是化佛所化頗有三際
衆生不湏菩提言不也世尊佛告湏
菩提是故如來無所著等正覺知諸
法如化无所度脫菩薩於般若波羅
蜜當作是行當作是知湏菩提言如
世尊言諸法如化如來所化身與如
來身有何等異有何等差別佛言亦
無有異亦无有差別何以故如來亦
有所作化亦有所作復問無有如
來化獨能有所作耶佛言能有所作
云何世尊佛告湏菩提過去有佛名
湏扇頭<湏扇頭者晉言極淨如來>彼
佛世持人无有行菩薩道者則佛現
般泥洹作化佛留住一刧行佛事一
刧巳後彼化佛授應菩薩行者莂復
般泥洹人皆呼般泥洹不知是化佛
言化亦無生亦无泥洹湏菩提菩薩
行般若波羅蜜者當解諸法如化湏
菩提言世尊若化所作如來所作無
有差別者所作功德云何畢施之恩
若供養化佛供養如來彼供養者至
般泥洹其福盡滅不佛言如來爲一
切天及人作福田化如來亦復是一
切
@@放光般若卷苐十六苐二十二張重屯未
之福田等無有異佛言置是供養如
來化如來所作功德若有人慈意常
念佛其福至畢苦乃盡佛言置是慈
意之福若人但以一把之花散虛空
中湏臾念佛其福亦復至千畢苦佛
言置是散花之福但有人能稱南无
佛者其功德福亦至千畢苦湏菩提
施如來之福甚大弘普湏菩提當作
是知諸法皆等化佛及佛無有差別
菩薩當作是行般若波羅蜜當解諸
法之法亦不當滅亦不當捨是般若
波羅蜜法亦不當別乃至諸法亦當
如是湏菩提言世尊若諸法不當別
如來云何言是色是痛是想是行是
識云何說是内法是外法是善是惡
是漏是非漏是道是俗是生是死是
有爲法是无爲法世尊如是諸法將
無分別佛言不也但以名字數示衆
生欲使解耳亦无所分別世尊是無
名号之法云何以名相教授衆生欲
令得解佛言行亦無名亦无相亦無
入行亦无苦亦無相亦无入諸佛及
弟子亦不入相若名有入名相亦當

@@放光般若卷第十六第二十三張重公甫入
相空亦當入空無相亦當入无相無
願亦當入无願眞際亦當入眞際法
性亦當入法性無爲法者亦當入无
爲法是諸法但以字耳字亦不入字
菩薩住於以名相行般若波羅蜜亦
不當入名相中湏菩提言世尊若諸
有爲法但以名相住者菩薩爲誰而
發道意爲誰受若干勤苦行六波羅
蜜爲誰行禪及无形禪及行四等三
十七品惣三脫門具足大慈皆爲誰
行佛言以名相數相諸有爲亦不以
名相空是故菩薩行菩薩道逮薩云
若及轉法輪以三乘法度脫衆生是
名字及相亦不生滅如所住無有異
湏菩提言世尊說薩云然耶佛言爾
我所說薩云然薩云然事說道慧事
世尊是者有何差別佛言薩云若者
是諸聲聞辟支佛事道慧事是諸菩
薩摩訶薩事薩云若事者是諸佛如
來事復問云何薩云若是聲聞辟支
佛事佛言諸内外法羅漢辟支佛悉
知雖知不住衆道事何等爲菩薩道
慧事佛言菩薩者一切諸道皆當

放光般若卷第十六第二十四張重公甫
說皆當知及三乘道亦當具足知亦
當作三道之事亦不受眞際覺復問
菩薩云何具足佛事不覺眞際佛言
未具足佛土未化衆生不當受眞際
覺復問菩薩當住於道中受眞際證
耶佛言不也云何可従無道耶佛言
不也世尊可従道非道耶佛言不也
亦不道亦非非道耶佛言不也湏菩
提言世尊當云何佛言於湏菩提意
云何汝本住於道滅盡諸漏耶湏菩
提言不也佛言汝従非道滅諸漏耶
世尊不也佛言汝以道非道滅諸漏
耶世尊不也佛言汝以道亦非道亦
非非道滅諸漏耶世尊不也我无所
住而滅諸漏雖滅諸漏而無所住佛
告湏菩提菩薩亦復如是雖爲眞際
作證亦无所住雖言薩云若薩云若
事者亦一事耳世尊何等爲一事佛
言寂淨者是也佛告湏菩提諸所言
所有形貌之像起滅之事佛悉覺之
是故名薩云若湏菩提白佛言世尊
薩云若薩云若事道慧事是三句緖
際寧有差別不緖有盡有餘者不佛

@@放光般若經卷第十六第二十五張重沙彌
言緖盡無有差別也但爲佛諸習緖
盡耳聲聞習緖不悉盡世尊爾爲緖
不盡得泥洹耶佛言不也世尊泥洹者
爲有差別耶佛言不也若无差別世
尊云何說諸習緖不盡佛言諸習者
非習緖也雖有婬怒癡爲凡夫身作
秏非爲是緖如來者無緖湏菩提言
世尊道亦無所有泥洹亦无所有云
何說言是湏陀洹是阿羅漢是辟支
佛是三耶三佛乎佛言是皆因無爲
而有名是湏陀洹是阿羅漢是辟支
佛是三耶三佛耳世尊従无爲而有
名耶佛言不也但以言說有是言耳
不従最要第一之義也所以者何第
一要中無若干行也亦不施若于爲
愛斷者故施後際世尊諸法相各自
空眞際不可知云何知有後際佛言
如是諸法相空眞際不可知何况有
後際不知諸法相空者我爲是輩說
前後際耳諸法相者亦无前後湏菩
提菩薩行般若波羅蜜者當知諸法
相空如是諸法行空於諸法無所入
亦不入内法亦不入外法亦不入有

@@放光般若經卷第十六第二十六張重沙彌
爲无爲法亦不入三乘法復問世尊
所言般若波羅蜜者何以故言般若
波羅蜜佛言得度第一諸法之度最
第一度三乘之道諸如來無所著等
正覺乘皆乘般若波羅蜜得到彼岸
是故言般若波羅蜜又復超越諸法
之塵不得堅要是故復言般若波羅
蜜眞際法性及如皆入般若波羅蜜
中是故言般若波羅蜜湏菩提般若
波羅蜜於是諸法亦不合亦不散有
見無見有㝵无㝵於是諸法亦不合
散以般若波羅蜜無形不可見亦無
有對一相則无相所以者何生諸
法諸辯故諸天及世間魔怨異學及
聲聞辟支佛家一切無能斷截菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜者所以者何一
切魔怨及諸二地皆不可得故湏菩
提菩薩於般若波羅蜜義中當作是
知當作是行復次湏菩提菩薩於般
若波羅蜜義中行无常義苦非我義
知苦習義知盡道義知消滅義知不
起義知法義見一遍知義自知義知
他人意義行如所言湏菩提菩薩於
般

放光般若經卷第十六第二十七張重**
若波羅蜜當知是義當作是行湏菩
提白佛言世尊是深般若波羅蜜中
義以非義皆不可得云何菩薩於般
若波羅蜜當習諸義佛言菩薩深義
者般若波羅蜜是當作是行菩薩於
婬怒癡有秏故不當行邪見之義亦
不當行於六十二見知其无義亦不
當行所以者何婬怒癡如於法亦無
所益亦无所秏諸見之義如亦无所
益亦無所秏言五陰有所益無所益
亦不當行乃至道言有所益无所益
亦不當行何以故如來得阿耨多羅
三耶三菩時亦不見有所益無所益
有佛无佛諸法湛然亦無所益亦无
所秏湏菩提菩薩當除有益無益當
作是行般若波羅蜜世尊云何般若
波羅蜜亦無所益亦无所損佛言諸
有爲法常閑亦無所作是故般若波
羅蜜亦無所益亦无所損世尊諸有
爲義非是諸佛及佛弟子耶佛言諸
有爲法皆是諸佛及佛弟子也亦不
以益亦不以秏譬如虛空如不爲所
作興亦不爲無所作興般若波羅蜜

@@放光般若經卷第十六第二十八張重**
亦如是亦不爲有所益興亦不爲有
所秏興湏菩提白佛言世尊菩薩不
従不有爲般若波羅蜜學成阿耨多
羅三耶三菩耶佛言如是菩薩従不
有爲深般若波羅蜜學成阿耨多羅
三耶三菩不以二應世尊云何一法
爲逮一法耶佛言不也世尊不一老
爲従二法耶佛言不也世尊云何亦
不従一亦不従二云何有逮佛言逮
无所得亦不以得故逮故得
摩訶般若波羅蜜種樹品第七十一
爾時湏菩提白佛言世尊般若波羅
蜜爲甚深無衆生而菩薩摩訶薩爲
衆生謙苦求阿耨多羅三耶三菩譬
如士夫欲於空中種樹菩薩爲衆生
故欲逮薩云若佛言如是如是湏菩
提欲爲衆生逮薩云若以想爲衆生
而度脫之湏菩提譬如有人欲種樹
者而不知樹根亦不知莖節枝葉花
實取其栽而種之隨時漑灌而長養
之稍稍莖節枝葉花實各各具足便
取枝葉莖節其中用者各取用之又
取其果而食之湏菩提菩薩用一切

@@放光般若經卷第十六第二十九張重**
衆生發阿耨多羅三耶三菩次行六
波羅蜜逮薩云若枝節莖葉花實
益於衆生以葉度三惡趣以有花故
便有四性尊者及諸四天乃至無思
想無思想慧天實者如菩薩成阿耨
多羅三耶三菩逮薩云然便有湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道有菩薩便成阿耨多羅三
耶三菩益衆生果以是果處衆生於
三乘雖成阿惟三佛亦不見衆生處
従想度衆生亦不見得衆生亦无有
處可爲成阿惟三佛者湏菩提菩薩
當作是學行般若波羅蜜當作是念
湏菩提白佛言世尊當知是菩薩亦
如如來所以者何有菩薩來徃故便
斷於三惡趣八難處皆斷諸貧窮下
賤處皆斷三界處皆斷佛言如是如
是湏菩提當知是菩薩如如來無有
異菩薩若猒懈怠者終不逮過去當
來今現在諸佛之道世間亦无有聲
聞辟支佛也三惡之趣三界無有斷
時佛言當知是菩薩如如來如汝所
言何以故以如如知有如來知有辟

放光般若經卷第十六第三十張重覺珠
支佛知有衆賢聖以如知有五陰知
有有爲無爲性是諸如亦是如是故
名曰如菩薩學是如逮薩云若従是
中來是故名曰如來以如等故當知
是菩薩便爲是佛須菩提菩薩當學
般若波羅蜜如學般若波羅蜜如巳
當學一切諸法如學諸法如巳當學
具足一切法如具足如巳逮於諸如
得自在逮如自在巳逮於諸法根善
諸根巳便見衆生隨行之趣知諸趣
巳便具足慧願具足慧願巳便淨三
世慧淨三世慧巳便行菩薩道行菩
薩道巳便饒益衆生饒益衆生巳便
淨佛土淨佛土巳便逮薩云若逮薩
云若巳便轉法輪轉法輪巳安立衆
生於三乘法立衆生巳於無餘泥洹
而般泥洹須菩提菩薩摩訶薩自觀
諸善之德及他人德當發阿耨多羅
三耶三菩須菩提白佛言唯世尊諸
天阿須倫及世間人民皆當爲應行
般若波羅蜜菩薩作礼佛言如是如
是諸天世人皆當爲之作礼世尊初
發意菩薩爲衆生故發阿耨多羅三

@@放光般若經卷第十六第三十一張重覺珠
耶三菩得幾所福佛言若有善男子
善女人教三千大千刹土中衆生皆
立於羅漢辟支佛道於意云何得福
寧多不須菩提言世尊甚多甚多佛
言不如是菩薩爲衆生發阿耨多羅
三耶三菩意其福倍多百倍千倍巨
億万倍佛言復置是三千大千刹土
若復有人教三千大千刹土中衆生
令立黠地信地八地見地薄地淨地
巳辦地辟支佛地其福不如發意菩
薩爲衆生發阿耨多羅三耶三菩其
福甚多百倍千倍巨億万倍須菩提
三千大千刹土中衆生皆初發意其
福不如以正定菩薩功德出彼上百
千億万倍復令三千大千刹土滿中
成就菩薩其福不如如來百千巨億
万倍須菩提白佛言新發意菩薩當
念何等佛言當念薩云若世尊薩云
若者爲何等務爲何等尊相像佛言
薩云若者無所有亦无有想亦無无
想亦不生亦不現須菩提言世尊但
薩云若無所有五陰内外空及有无
空四禪四等四無形禪三十七品及

@@放光般若經第十六第三十二張重覺珠
三三昧八惟无九次第十穜力四無
所畏大慈大悲四无㝵慧佛十八法
及六慈通諸有爲無爲性復无所有
耶佛告須菩提薩云若者自無所有
自無所有者空世尊何以故无所有
佛言无所作者爲無所有以是故諸
法所有無所有皆空又須菩提諸法
空無相无願諸法如如諸法如眞際
諸法如法性是故諸法所有皆無所
有皆空世尊若諸法所有皆无所有
者何等是初發意菩薩漚惒拘舎羅
行六波羅蜜行四禪四等四無形禪
行三十七品行内外空及有无空行
十八法行薩云若淨佛國土教化衆
生佛言於諸空法有所作者則是其
漚惒拘舎羅能淨佛土教化衆生知
佛國土及衆生所有皆無所有菩薩
行六波羅蜜爲佛道作因緣乃至薩
云若亦爲佛道作因緣知道事所有
皆無所有菩薩行六波羅蜜與道塲
作因緣至佛十力四无所畏四無㝵
慧四等佛十八法爲薩云若慧具足
道事一時一意以智慧一時合應便

放光般若卷苐十六苐三十三張重覺珠
逮薩云若尒時所作諸習之緖悉滅
巳無所従生故持佛眼觀三千大千
刹土尙不見无所有何况所有湏菩
提如是菩薩行般若波羅蜜於諸法
不見所有亦不見無所有是爲菩薩
摩訶薩漚惒拘舎羅尙不見无所有
何况所有又復菩薩行檀波羅蜜布
施無所有亦不知受者无所有亦不
知道意无所有亦不知乃至薩云若
無所有亦不知逮覺者當逮覺者巳
逮覺者无所有亦不知何以故一切
諸法無所有非佛所作非弟子辟支
佛所作諸法无所作離諸所作故湏
菩提言世尊將無法離法佛言雖言
法爲離法湏菩提言世尊若法法相
離云何知法離法諸法所有无所有
無所有法不知无所有有法亦不知
有法有法不知無所有法无所有法
不知有法菩薩於无所知法云何當
知所有無所有法佛言菩薩以世事
習故現有所有現无所有非第一最
要義湏菩提白佛言世尊世事及最
要義爲有異耶佛言無有異世事如

@@放光般若經卷第十六第三十四張重覺珠
最要義如衆生不知是如以是故現
世事有所有无所有又湏菩提衆生
於五陰有相不知無所有以是故作
是分別說法欲使衆生知无所有菩
薩欲行般若波羅蜜者當作是學
摩訶般若波羅蜜菩薩行品第七十二
於是湏菩提白佛言唯世尊菩薩行
菩薩行者爲何事佛告湏菩提菩薩
行者道行也是故名爲菩薩行湏菩
提言世尊菩薩行者爲在何處行佛
言於五陰行空於内外法於六波羅
蜜行於内外空及有無空作四禪行
於四无形禪行於四等行於三十七
品行於三三昧行於佛十力行於四
無所畏行於四无㝵行於十八法行
淨佛國土行教化衆生行入於文字
行不入文字行於陀鄰尼行於有爲
無爲性行作行不令道有二是則爲
道行是則爲菩薩摩訶薩空行湏菩
提白佛言世尊云何爲佛佛言以道
覺故言佛又湏菩提逮審諦法法覺
故言佛超越審諦法故故名爲佛又
湏菩提眞覺諸法故名爲佛湏菩提

@@放光般若經卷第十六第三十五張重**
言世尊覺者爲何謂佛言以空法覺
以如覺以法覺但以字爲名湏菩提
覺之義是不可斷義如及爾一住無
有變易是故名爲覺又湏菩提但以
名相故名爲佛諸佛如來之道故是
故名覺諸佛世尊皆共覺故故名爲
覺湏菩提言世尊菩薩行道爲行六
波羅蜜不爲行薩云若不爲成何等
善増益何功德有生有滅有著有斷
耶佛言菩薩行道行六波羅蜜至薩
云若者於諸法亦无所成亦無所敗
亦无所増亦無所減亦无所著亦無
所斷佛言菩薩行般若波羅蜜道者
不於諸法有所墮於諸法亦不有所
成敗有増有減亦不生亦不滅亦不
著亦不斷湏菩提言世尊若菩薩於
諸法无所墮無所觀云何受持六波
羅蜜而自於相行空云何行四禪云
何行四等四空定云何行三十七品
及三脫門云何行十種力佛十八法
云何行大慈大悲云何行菩薩十住
云何過二地云何過於菩薩位佛告
湏菩提菩薩不以二事行六波羅蜜

放光般若經卷第十六第三十六張重**
亦不以二事行薩云若湏菩提言世
尊若菩薩不以二事行六波羅蜜行
薩云若者云何従初發意至後發意
云何得増益功德佛言諸有以二行
者是輩无所増益何以故二事行者
於凡愚人有所増益菩薩従初發意
至後發意不以二事増益功德以是
故諸天及人不能壞菩薩令墮二地
其餘衆惡不能制菩薩令不行六波
羅蜜及薩云若須菩提言世尊菩薩
爲功德故行般若波羅蜜耶佛言亦
不以功德故行亦不以无功德故行
般若波羅蜜菩薩要當供養諸佛要
當具足諸善功德要當與眞知識相
得爾乃得成阿耨多羅三耶三菩世
尊云何菩薩供養諸佛具足功德得
眞知識乃逮薩云若佛言菩薩従初
發菩薩意常供養諸佛諸佛所說十
二部經常當受持堅持守念便得陀
鄰尼起諸無㝵起无㝵巳在所生處
至薩云若終不忘失所知所持所可
供養諸佛功德終不生惡趣八不閑
之處便受淨意巳得淨意巳淨佛土

@@教化衆生以是功德終不離眞知識
終不離諸佛諸菩薩諸眞人及讃歎
佛者如是湏菩提菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜當供養諸佛當具足諸
法受諸功德當與眞知識相隨
摩訶般若波羅蜜當得眞知識品第七十
三於是湏菩提白佛言世尊若有菩
薩摩訶薩不供養諸佛不具足諸功
德不遇眞知識將无不能逮薩云若
佛告湏菩提菩薩摩訶薩無不供養
諸如來者无不具足諸功德者無不
得眞知識者何以故雖供養諸佛雖
作功德雖得眞知識尙未逮薩云若
何况不供養佛不作功德不得眞知
識而欲逮得薩云若是事不然是故
湏菩提菩薩摩訶薩欲學般若波羅
蜜者當供養佛當作功德當得眞知
識湏菩提言世尊菩薩何以故當供
養佛作諸功德得眞知識乃逮薩云
若佛言以無有漚惒拘舎羅故不従
諸佛聞漚惒拘舎羅事功德未具足
未逮眞知識故世尊菩薩當具足何
等漚惒拘舎羅乃當逮得薩云若佛
言放光般若經卷第十六第三十七張重*
*
@@菩薩従初發意巳來持薩云若意行
檀波羅蜜施於三乘亦施人及非人
皆具足薩云若念亦無施想亦无受
者想亦無行檀波羅蜜想何以故諸
想法者亦无所有亦無所生亦无所
滅觀見諸法亦無轉還者皆度諸法
之相不見諸法有所作以具足漚惒拘
舎羅者便増益諸功德巳増益功德
者便行檀波羅蜜教化衆生淨佛國
土亦不自受其報但欲益於衆生所
作不受其報行檀波羅蜜但欲度脫
一切衆生
放光般若波羅蜜經卷第十六
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經卷第十六第三十八張重**

放光般若經卷第十七重
西晉于闐國三藏无羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜教化衆生品第七十四
復次湏菩提菩薩摩訶薩以薩云然
念従初發意不離薩云若念行尸波
羅蜜意初不墮婬怒癡亦不念婬怒
癡亦不爲所緾裹諸不入道撿事嫉
妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡項佷自
用著於吾我及二地意悉無何以故
皆知諸法相空皆知諸法无所有無
所成觀見諸法皆无轉還皆解諸法
相度諸世事處於無爲具足漚惒拘
舎羅増益功德爲行尸波羅蜜教化
衆生淨佛國土亦不於世受尸波羅
蜜之報至般若波羅蜜但欲益於一
切教化衆生復次湏菩提菩薩行四
禪四等四無形禪雖行諸禪不受禪
福何以故以漚惒拘舎羅知諸禪相
皆空亦知動還者復次湏菩提菩薩
行般若波羅蜜従初發意行漚惒拘
舎羅行觀行淨亦不趣湏陀洹不取
湏陀洹果至阿羅漢亦不取其果何
仁*

@@放光般若經第十七第二張重仁*
以故知諸法相空及知不轉還法亦
行三十七品過於二地湏菩提是爲
菩薩摩訶薩無所従生法忍菩薩行
般若波羅蜜行八惟无禪及九次第
亦不取湏陀洹道何以故悉知諸法
相空知不動還復次湏菩提菩薩行
佛十力業及四無所畏四无㝵慧佛
十八法大慈大悲淨佛國土教化衆
生然後乃逮薩云若菩薩當作是行
般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法
然不受其報佛言如是如是湏菩提
所以者何菩薩於所有處不動不轉
世尊何等爲於所有處不動不轉佛
言於无所有而不動轉於五陰所有
不轉於六波羅蜜所有不動於諸禪
四等所有不轉於三十七品所有不
轉於三脫門所有不轉於大慈大悲
所有不轉於十力十八法所有不轉
所以者何是諸法所有皆無所有故
湏菩提不可以无所有逮覺所有湏
菩提言世尊寧可持所有逮覺所有
不佛言不也湏菩提言世尊寧
可持
@@放光般若卷苐十七苐三張重**
無所有逮覺无所有不佛言不也如
是世尊將無所逮无所覺耶佛言有
逮覺不以是四句世尊是逮覺當云
何佛言諸逮覺者亦非所有亦非無
所有逮覺者亦非戲言亦非不戲言
湏菩提言世尊何等是菩薩戲言佛言
言五陰有常无常是菩薩戲言五陰苦
樂者是菩薩戲言五陰是我所非我
所是菩薩戲言五陰淨不淨者是菩
薩戲言分別知五陰者是菩薩戲言
知四諦者是菩薩戲言念四禪四等
及四無形禪三十七品惣三脫門八惟
无九次第禪是菩薩戲言我得湏陀
洹道至阿羅漢辟支佛道是菩薩戲
言我具足菩薩十住是菩薩戲言我
淨佛國土教化衆生是菩薩戲言我
具十力四无所畏四無㝵慧佛十八
法是菩薩戲言我逮薩云若是菩薩
戲言我盡諸習緖是菩薩戲言菩薩
行般若波羅蜜五陰有常無常亦不
戲亦不不戲乃至薩云若有常无常
亦不戲亦不不戲所以者何於所有
亦不戲所有於無所有亦不戲无所

放光般若經卷苐十七苐四張重*名
有於所有無所有中亦不戲无不戲
是故湏菩提五陰及薩云若爲非戲
也菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲
湏菩提言云何五陰不戲乃至薩云
若不戲佛告湏菩提五陰無所有乃
至薩云若亦无所有諸可无所有者皆
非戲以是故五陰及薩云若皆無有
戲湏菩提菩薩作是學般若波羅蜜
者得上菩薩位湏菩提言世尊諸法
所有尙不可得云何得菩薩位爲用
二地爲用佛道乎持何等得位佛言
菩薩亦不以二道亦不以佛道也遍
學諸道乃上菩薩位如第八賢聖遍
學諸道雖在乎地未受果證菩薩亦
如是皆行諸道得菩薩位未及薩云
若未得金剛三昧得功德時乃具足
逮薩云若湏菩提言世尊若菩薩遍
學諸道爾乃上位者菩薩爲復在第
八地取湏陀洹道耶在斯陀含地得
斯陀含道在阿那含地得阿那含道
在阿羅漢地得阿羅漢道在辟支佛
地得辟支佛道在佛地得佛道耶此
諸道各自異世尊云何菩薩皆當遍

@@放光般若卷苐十七苐五張重*名
學諸道上菩薩位耶若菩薩於是八
地受八道者是終不然在菩薩位便
逮薩云然者亦復不然若菩薩得聲
聞辟支佛道至薩云然者亦復不然
世尊我當云何知菩薩遍入諸道上
菩薩位佛告湏菩提如汝所言菩薩
終不於八地得湏陀洹及羅漢辟支
佛道以逮薩云若湏菩提菩薩従初
發意常行六波羅蜜以慧見八地何
等八淨地性地四賢聖八地觀地薄
地無垢地巳辦地辟支佛地以慧觀
過於八地以道慧過菩薩位過位巳
以薩云若慧捨諸習緖湏菩提第八
地者是菩薩之忍湏陀洹斯陀含阿
那含慧及習緖除亦是羅漢慧觀亦
是菩薩辟支佛慧亦是菩薩忍具足
聲聞辟支佛道以道慧上菩薩位以
薩云若慧除諸習緖以是故湏菩提
菩薩當遍具足諸道爾乃成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛成阿惟三佛
巳爲衆生作道地湏菩提白佛言世
尊所說三乘聲聞辟支佛佛道何等
爲道慧之道佛言當起諸道淨於諸

@@放光般若卷苐十七苐六張重仁*
道遍觀衆生及相貌像盡覺盡知皆
遍知巳當教一切分流廣化遍採音
聲令得大聲遍三千大千刹土當如
響相以是故菩薩當遍具足諸道當
知道慧悉知衆生之意亦當知泥犂
復知泥犂之趣亦當知衆生罪報當
斷泥犂緣作罪之報薜荔畜生亦當
知之薜荔畜生緣作報應悉當斷之
當知眞陀羅摩睺勒諸龍閱叉當知
人之因緣人道果報亦當知天従四
天王上至三十三天亦當知天人因
緣天人果報當知三十七品法三脫
門法亦當知十力亦當知四禪四等
及四空定大慈大悲佛十八法盡知
是巳立諸衆生於三乘之道湏菩提
是爲菩薩具足道慧菩薩學是巳皆
知衆生意之所願巳知所願如應說
法初不斷絕所以者何普知衆生根
生死之趣菩薩當作是行般若波羅
蜜菩薩所可應行法三十七品所行
二地所行盡入般若波羅蜜中故湏
菩提白佛言世尊諸法及三十七品
及道法是諸法亦不合亦不散亦無

放光般若卷第十七第七張重得名
有形亦不見見一相一相者則无相
云何能致道是法亦不見亦無有形
一相一相者則無相云何能致道世尊
譬如虛空亦无所沒亦無所致佛言
如是如是湏菩提是空法亦无所致
亦無所趣以衆生不知法相無所有
故佛爲說三十七品及諸法有所致
有所辦雖爾湏菩提所有五陰六波
羅蜜内空外空及有无空三十七品
四禪四等及四空定四無㝵慧四无
所畏佛十力十八不共大慈大悲至
薩云若於賢聖法律亦不合亦不散
亦無有形亦不可見亦无有對一相
无相如來以是故欲度脫衆生以世
俗因緣而說是教非第一最義是故
菩薩當遍學諸道以慧觀隨習俗於
法中有應用者不應用者何等是菩
薩應用何等是菩薩所不應用羅漢
辟支佛道以慧觀學而所不用以薩
云若慧當用諸法菩薩如是於賢聖
法律當學般若波羅蜜湏菩提白佛
言世尊所說賢聖律賢聖律者爲何
謂佛告湏菩提聲聞辟支佛菩薩摩

@@放光般若卷苐十七苐八張重得名
訶薩如來无所著等正覺亦不與婬
怒癡合亦不不合是我所非我所亦不
合亦不散亦不狐疑亦不不狐疑於
戒行亦不合亦不散於欲於色於無
色界亦不合亦不散於不黠及頑佷
亦不合非不合凶暴亦不合非不合
於四禪四等及四空定三十七品大
慈大悲及有爲无爲性亦不合亦不
散何以故以諸法無有形不可見无
有對一相無相无色不與無色合亦
不散不可見不與不可見合亦不散
无有對不與無對合亦不散一相不
與一相合亦不散无相不與無相合
亦不散湏菩提是名爲賢聖律亦无
形不可得見亦無對一相无相是菩薩
無相度菩薩當作是學作是學巳當
得諸法无相湏菩提白佛言世尊爲
不學色聲香味細滑識法相耶不學
地水火風空識相耶不學六波羅蜜
相耶不學有无空相耶不學四禪四
等及四空定三十七品三脫門相十
力四無所畏四无㝵慧佛十八法大
慈大悲四諦相賢聖相不學逆順十

@@放光般若卷苐十七苐九張重**
二因緣相耶不學有爲无爲性相耶
於是諸法無相亦不學所作相亦不學菩薩
當云何過於二地上菩薩位上菩薩
位巳云何逮薩云若逮薩云若巳云
何轉法輪轉法輪巳云何以三乘法
度脫衆生佛告湏菩提若諸法有相
者菩薩當學諸法相諸法無形亦不
可見亦无有對一相一相者則無相
是故菩薩亦不學相亦不學无相云
何作是問佛言若前有相後便有相
以前法無相故後亦无相是故菩薩
亦不學相亦不學無相所以者何有
佛无佛一相性常住如故湏菩提白
佛言世尊若諸法非相非無相云何
爲念般若波羅蜜菩薩若不念般若
波羅蜜者不能過於二地不過二地
者不能過菩薩位不能過菩薩位者
不得无所従生不得無所従生者不
得菩薩神通不得神通者不能淨佛
土教化衆生不淨佛土教化衆生者
不能逮薩云若未逮薩云若者不能
轉法輪不能轉法輪者不能安立衆
生於三乘法亦不能安立衆

放光般若卷苐十七苐十張重公*
生於三福地一者施二者戒三者念
諸善法佛言如是如是湏菩提諸法
亦非無相亦非一相无相之法當云
何念般若波羅蜜湏菩提般若波羅
蜜者非菩薩之念菩薩以無念是爲
般若波羅蜜相湏菩提言世尊云何
无念是般若波羅蜜相佛言於諸法
無所念是爲般若波羅蜜相云何於
諸法无所念佛言不念五陰六情是
爲般若波羅蜜念不念色聲香味細
滑識法是般若波羅蜜念不念不淨
是般若波羅蜜念不念四禪四等及
四空定是般若波羅蜜念不念三尊
不念三福是般若波羅蜜念不念滅
盡不念安般守意是般若波羅蜜念
不念无常相苦相非我相不念四顚
倒十二因緣不念吾我壽命及知見
相是般若波羅蜜念不念三脫門不
念三十七品法是般若波羅蜜念不
念八惟無九次第禪不念四禪是般
若波羅蜜念不念十慧不念六波羅
蜜不念内外空及有无空是般若波
羅蜜念不念十力不念四無所畏四

@@放光般若經卷第十七第十一張重公
*无㝵慧佛十八法不念大慈大悲
是般若波羅蜜念不念湏陀洹及羅
漢辟支佛是般若波羅蜜念不念薩
云若是般若波羅蜜念不念斷諸習
緖是般若波羅蜜念湏菩提白佛言
世尊云何不念五陰乃至斷諸習緖
復不念是般若波羅蜜念佛言菩薩
行般若波羅蜜亦不念五陰無所有
何以故湏菩提諸有相者无有般若
波羅蜜念不念婬怒癡所有不念無
道之處所有何以故諸有想者爲无
般若波羅蜜念諸有相者爲無六波
羅蜜何以故諸有貪者亦无有六波
羅蜜是名爲著諸有縛著者無有度
脫湏菩提著有者无有三十七道品
念亦無三脫門念乃至薩云若亦无
念何以故縛著於有故湏菩提白佛
言何等爲有何等爲無有佛言有二
者爲有世尊何等爲二佛言五陰相
者爲二十二衰相者爲二有佛相者
爲二有道相有爲无爲相者是則爲
二湏菩提一切相乃至無有相是皆
爲二適有二便有巳有便有世間衆
生
@@放光般若卷苐十七苐十二張重公*
不得離生老病死憂悲勤苦以是故
湏菩提當知有二者無有六波羅蜜
亦无有道亦無所逮亦无所覺何况
能捨五陰及薩云若者佛告湏菩提
尙無道念那得湏陀洹至羅漢辟支
佛道那得離諸習緖
摩訶般若波羅蜜無堅要品第七十五
爾時湏菩提白佛言世尊假令有相
者不得順忍不得逮覺若无相者當
得順忍不當及聲聞八地不當及辟
支佛地不當及菩薩地不可得度脫
不能得道念不能令羅漢辟支佛習
緖除不能使菩薩得上菩薩位不上
菩薩位巳能得薩云若不得薩云若
巳能滅諸習緖不世尊若无意若不
生意不起是法相可逮薩云若不佛
告湏菩提如是如是無有相者亦无
有順忍亦不能除諸習緖復問世尊
菩薩行般若波羅蜜有相意耶於五
陰有相耶乃至薩云若有相耶有婬
怒癡相無有婬怒癡相耶有六衰有
六衰盡相耶有近有近盡相耶有覺
有覺盡相耶有愛有愛盡相耶有受

放光般若經卷第十七第十三張重公瑩
有受盡相耶有有有有盡相耶有生
有生盡相耶有死有死盡相耶有憂
悲勤苦有憂悲勤苦盡相耶有苦有
苦盡相耶有四諦有四諦盡相耶有
薩云若有薩云若盡相耶有習緖有
習緖盡相耶佛言不也湏菩提菩薩
行般若波羅蜜亦無有相亦无無相
湏菩提菩薩順忍者則無相是菩薩
无有相則爲念道無有有相无有無
相則是菩薩之果報佛言有相則是
菩薩道无相則逮覺是故湏菩提當
知諸法所有皆無所有湏菩提白佛
言世尊若无所有云何於無所有中
得逮覺而於諸法得自在佛告湏菩
提我本爲菩薩行六波羅蜜従第一
禪至第四禪觀禪性不念貢高亦不
倚禪亦不味禪於四禪事寂淨无所
悕望巳安足於禪便處於神通天眼
微視天耳徹聽意知他人宿命所従
來自識宿命便飛行雖爾不以是神
通貢高不味不倚於六通無所分別
湏菩提我以應一合相智成阿耨多
羅三耶三菩便覺四諦具足如來十

@@放光般若第十七第十四張重公瑩力
四无所畏四無㝵慧佛十八法處衆
生於三乘湏菩提白佛言世尊如來
云何於無所有中起四禪六通无所
有衆生爲无所有如來云何安立衆
生於三乘佛告湏菩提若婬怒癡及
餘諸非法之事若有所有無所有者
我爲菩薩時不於有无中起四禪是
故湏菩提亦不有所有亦不無所有
是故我初發意行菩薩道時行四禪
佛告湏菩提若神通中當有所有无
所有者我終不於神通中覺所有無
所有而成阿耨多羅三耶三菩以於
神通知所有无所有故成阿耨多羅
三耶三菩湏菩提白佛言若菩薩於
諸法所有無所有於禪五通成阿耨
多羅三耶三菩云何菩薩於无所有
法中未曾所知能知未曾所學得學
従是中成阿耨多羅三耶三菩佛告
湏菩提菩薩巳従過去諸佛所供養
若千佛菩薩所従諸佛聞无所有中
無有佛无有辟支佛無所有中无有
羅漢無所有中无有衆賢聖従無所
有中无有毛髪許所有菩薩作是

@@放光般若經卷第十七第十五張重瑩
念言無所有中亦无有湏陀洹乃至
佛皆无所有以諸法無所有故我或
成阿耨多羅三耶三菩我或不成阿
耨多羅三耶三菩假令我當成阿耨
多羅三耶三菩者諸可有行相衆生
我當立著無相地湏菩提諸有菩薩
成阿耨多羅三耶三菩者欲度脫衆
生故便習未曾習者未曾學者未曾
受者便學便受於諸過去諸佛所學
先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜
見人行者代其歡喜以布施無貪垢故
便得大富以布施故便守戒便得天
上人中尊以布施故便得三昧以布
施持戒忍辱精進禪故便得智慧品
解脫品見解脫慧品持是諸品及六
波羅蜜得過二地上菩薩位巳上位
巳便淨佛土化衆生便逮薩云若轉
法輪以三乘度衆生湏菩提菩薩以
是先當従檀波羅蜜起次得諸慧是
亦不可得何以故无有實故復次湏
菩提菩薩従初發意以來自持戒勸
人持戒見人持戒代其歡喜以持戒
得天上人中之豪貧者以財施之復

放光般若卷苐十七苐十六張重公瑩
以戒三昧智慧解脫見解脫慧而立
之以五品之德過出二地上菩薩位
度脫衆生便逮來曾所知所學所習
皆學知習之何以故欲習无所有故
復次湏菩提菩薩行忍勸人使行見
人行忍代其歡喜飽足衆生以財安
立或以五品之德過於二地上菩薩
位何以故所施與亦無有要故復次
湏菩提菩薩自行精進於善勸人精
進見人精進代其歡喜復以財物給
足衆生以戒忍辱五品之德過出二
地上菩薩位何以故所施亦无有要
故復次湏菩提菩薩行四禪四等四
無形定勸人令行見人行者代其歡
喜以位於禪布施窮乏教令智慧解
脫見慧過出二地上菩薩位何以故
所有者无有要故復次湏菩提菩薩
従發意以來行般若波羅蜜以財給
足衆生立以於戒三昧智慧解脫見
慧自行六度勸人令行見人行者代
其歡喜以漚惒拘舎羅過於二地上
菩薩位成阿耨多羅三耶三菩何以
故無有形故湏菩提菩薩従是便得

@@放光般若卷苐十七苐十七張重公瑩
本所不學本所不知本所不應皆學
皆知皆得所應復次湏菩提菩薩學
諸未曾學者従初發意以來常有薩
云若念解諸有无之事便念三尊行
常念天行戒念施念佛問湏菩提云
何爲念佛念佛者不以色痛想行識
念何以故五陰無有堅要故無堅要者
爲無所有佛念者爲無念復次湏菩
提如來无所著等正覺不當以三十
二相八十種好念不當以金色光眀
念何以故佛形無有堅要故无堅要
者爲无所有念佛者爲無念復次湏
菩提如來无所著等正覺不當戒性
智慧品三昧品解脫品見解脫品不
當以是五品念如來何以故以是無
有堅實故无有堅者爲無所有念佛
者爲无念復次湏菩提念如來不以
十力念不以四無所畏念四等大慈
大悲佛十八法四无㝵慧不以是念
如來何以故無有堅實故不堅實者
无所有念佛者爲無念復次湏菩提
念如來者不以十二因緣念何以故
无有堅要無堅要者爲无所有念佛

@@放光般若卷苐十七苐十八張重公瑩
者爲無念湏菩提菩薩行般若波羅
蜜者當作佛念以是故知次第學未
曾學者習未曾應者具足悉應順至
諸道應作是學具足三十七品及三
三昧便具足薩云若慧便應所有无
所有覺不堅固要便得所有無所有
處湏菩提云何爲法念菩薩行般若
波羅蜜亦不當念善惡法亦不念當
受莂不受莂亦不當念俗法道法亦
不念有漏无漏法亦不念賢法愚法
亦不念三界法亦不念有爲無爲性
法何以故諸法无有堅要無有堅要
者爲无所有念法爲無所念學法念
以應所有无所有便逮薩云若便逮
所有無所有處湏菩提菩薩當念法
念湏菩提菩薩當云何念僧菩薩従
初發意至薩云若常念僧爲无念如
是湏菩提菩薩當作僧念湏菩提菩
薩云何念戒行般若波羅蜜従初發
意以來不缺於戒不差於戒善攝於
戒當念有無如是念者爲順所應便
逮薩云若无有有無之處須菩提云
何菩薩念施所有无所有應施所可

放光般若經卷第十七第十九張重鄫*
物施及以法施於中不起亂意亦不
念有所施無所施雖持身命支節布
施於中亦不起亂意何以故无有堅
要故無堅要者則无所有常念於施
至成阿耨多羅三耶三菩湏菩提菩
薩云何當作天念諸湏陀洹生四天
上者至于六天諸生天者無有堅要
无堅要者爲無所有湏菩提當順是
念至成薩云若湏菩提諸阿那含生
於色天及无色天亦無堅要无堅要
者爲無所有菩薩當順是念至成阿
耨多羅三耶三菩湏菩提菩薩常念
六念順其所應復次湏菩提菩薩行
般若波羅蜜欲學所順所習欲成諸
功德當學内外空及有無空當學三
十七品大慈大悲當學菩薩道行皆
逮有无之要尙無毛髪之相何况有
薩云若相湏菩提是爲菩薩行般若
波羅蜜得隨次第應湏菩提白佛言
世尊若諸法所有皆无所有乃至五
陰六衰無所有諸性无所有三十七
品無所有薩云若慧亦當无所有亦
无佛無法无比丘僧亦無有道亦无
果報亦无著斷亦無逮覺諸法亦皆
@@放光般若卷第十七苐二十張重鄫洪
无所有佛告湏菩提諸法有所有無
所有可得見不湏菩提言不可得世
尊湏菩提云何言諸法所有皆无所
有五陰及逮覺耶湏菩提白佛言世
尊我於是法無有狐疑但爲當來之
世三乘道家恐或言若諸法所有无
所有何誰著者何誰斷者不知著斷之事便能敗戒毀戒不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處世尊我不敢有狐疑我畏當來
之世是故問如來耳摩訶般若波羅
蜜無倚相品第七十六於時湏菩提
白佛言世尊菩薩摩訶薩若諸所有
者皆
無所有菩薩爲見何等爲衆生發阿耨
多羅三耶三菩佛告湏菩提菩薩以
所有皆无所有故能發阿耨多羅三
耶三菩何以故諸有倚著者難得解
脫有倚相者不得逮覺亦不能成阿
耨多羅三耶三菩湏菩提白佛言世
尊無倚相者爲有逮覺成阿耨多羅
三耶三菩耶佛言逮覺巳阿耨多羅
三耶三菩則是无所倚以不別法性
故欲得無所倚



@@放光般若卷苐十七苐二十一張重逮覺
阿耨多羅三耶三菩者則爲欲示一
切法性世尊若无所倚者無有逮覺
則無有阿耨多羅三耶三菩何緣菩
薩従第一住至十住耶何因緣得无
所従生法忍何因有五通及六波羅
蜜之德而受諸法之德攝取佛國教
化衆生供養諸佛一切有至般泥洹
佛言無所倚者與五通之報等與十
住等與六波羅蜜等及供養諸佛功
德等以是故至般泥洹供養不斷湏
菩提言世尊无所倚及五通六波羅
蜜有何差別佛言無有差別說有差
別世尊云何三事有差別佛言菩薩
行般若波羅蜜亦不倚所施亦不自
倚亦不倚受者至般若波羅蜜亦无
所倚行神通亦無所倚行三十七品
亦無所倚行三三昧亦无所倚教化
衆生淨佛國土亦無所倚逮覺諸佛
法亦无所倚湏菩提是爲菩薩行般
若波羅蜜爲無所倚菩薩摩訶薩如
是行者諸魔魔天无能壞者湏菩提
言世尊云何菩薩行般若波羅蜜一
意受持六波羅蜜受四禪四等

放光般若卷苐十七苐二十二張重**
大慈大悲及四空定四無㝵慧四无
所畏三十七品惣三脫門佛十種力
佛十八法云何受持八十種好佛言
菩薩行般若波羅蜜所作施戒忍辱
精進及諸禪事皆以般若波羅蜜行
及三脫門四等大慈及三十七品所
作所念皆不離般若波羅蜜及三三
昧佛十種力四无所畏四無㝵慧佛
十八法八十種好皆不離般若波羅
蜜湏菩提言世尊云何菩薩一意行
般若波羅蜜受持六波羅蜜乃至八
十種好湏菩提菩薩行般若波羅蜜
行六波羅蜜初無二相乃至八十種
好亦无二相世尊云何行六波羅蜜
至八十種好不以二相佛言菩薩行
般若波羅蜜皆悉具足惣持諸波羅
蜜及三十七品而行布施湏菩提言
世尊是事云何佛言菩薩行般若波
羅蜜時不以漏意行檀波羅蜜於無
漏作念言我爲是誰所施何物受者
爲誰於是三事无相受念爾時亦不
見意及所施受者至十八法亦復如
是復次湏菩提菩薩行般若波羅蜜

@@放光般若卷第十七第二十三張重**
乃至般若波羅蜜亦无有相亦不見
六波羅蜜菩薩行般若波羅蜜乃至
八十種好亦無有相亦无所見湏菩
提言世尊以无相無所作法云何得
具足六波羅蜜云何具足三十七品
云何具足三空及十種力云何具足
四无所畏佛十八法佛言菩薩行般
若波羅蜜以無相施隨衆生所欲或
索肌肉妻子國城珍寶所有財穀皆
不逆人作是施時或有人來問菩薩
言用是無相布施爲作雖有是言我
續布施不可斷絕持是布施與衆生
共爲阿耨多羅三耶三菩亦无相念
亦無施意亦无物意亦無受者意亦
不見阿耨多羅三耶三菩意何以故
所見一切皆悉空故如是誰爲阿耨
多羅三耶三菩者如是作爲則是眞
作則能淨佛國土教化衆生則爲行
六波羅蜜則爲具足三十七品及三
脫門則爲具足佛十八法如是行者
則爲不受布施之報譬如第六天王
有所欲者但念卽至菩薩如是但意
念諸法皆具足至以布施之德能供
養
@@放光般若卷第十七第二十四張重
諸佛悉能飽滿諸天及人以漚惒拘
舎羅行檀波羅蜜安立衆生於三乘
法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀
波羅蜜湏菩提言世尊云何菩薩行
般若波羅蜜具足尸波羅蜜佛言菩
薩悉知賢聖無漏道法之戒不毁不
亂奉賢聖戒於諸法无所㧗亦不㧗
五陰亦不㧗三十二相亦不㧗四性
亦不㧗四天王至三十三天不㧗湏
陀洹至羅漢辟支佛亦不㧗轉輪聖
王所作功德但欲與衆生共爲薩云
若不相不倚亦不以二但爲世事非
最要義具足戒巳以漚惒拘舎羅起
四禪不以貪受天眼以天眼觀十方
諸佛至成阿耨多羅三耶三菩初不
離天眼以天耳淨盡聞諸佛所說經
法不失所聞至得自辯悉知諸佛之
意知諸佛意巳便能饒益一切衆生
持識宿命之慧覺諸所作不失本行
以无漏之法立衆生於三乘隨衆生
所欲而悉授之湏菩提是爲無相具
足尸波羅蜜佛言菩薩云何具足於
忍従發意至坐道塲若衆生來以刀

放光般若卷苐十七苐二十五張重*呂
杖搖加於菩薩菩薩終不起意當起
二忍一者忍辱二者无所従生法忍
起意念言以刀捶杖加我者爲誰受
者爲誰當觀法相觀法相者亦無所
有亦无所觀無所觀者便得无所従
生法忍住二忍巳便具足四禪四等
及四空定便具足三十七品及三脫門
便具足十力四無所畏四无㝵慧菩
薩巳住是法便得神通非是二地所
能及者具足神通巳便具足六波羅
蜜以天眼慧見十方佛至阿耨多羅
三耶三菩不忘佛念復以天耳慧聞
十方佛所說敎法悉知諸佛諸佛所
念悉復逮知衆生之意如應說法自
知宿命以慧皆識衆生功德持諸善
本功德勸勉衆生以漏盡之慧立衆
生於五乘菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以漚惒拘舎羅行教化衆生淨佛
國土具足薩云若慧逮得阿耨多羅
三耶三菩轉於法輪是爲菩薩行般
若波羅蜜具足羼波羅蜜佛言云何
菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅
蜜湏菩提菩薩行般若波羅蜜身意

@@放光般若卷苐十七苐二十六張重**
精進具足四禪於四禪起便得无數
神通變化來徃手捫摸日月持是精
進遍至十方無數刹土供養諸佛一
切所有供養之具至阿耨多羅三耶
三菩諸天世人皆當恭敬是菩薩至
般泥洹以神足到十方聽受諸佛
法言所聞法至成阿耨多羅三耶三
菩終不忘淨佛國土教化衆生具足
薩云若是爲行般若波羅蜜具足惟
逮波羅蜜復次湏菩提以无漏道法
具足意精進口不言惡身不行惡意
不念惡亦不㧗苦樂有常無常不㧗
有我无我不㧗有爲無爲不㧗三界
不㧗四禪及四空定四等三脫門三
十七品至十八法亦无所㧗亦不㧗
聲聞辟支佛不㧗聲聞辟支佛道亦
不㧗菩薩亦不㧗菩薩地亦
不㧗五趣亦不分別是天是人是畜
生是泥犂是薜荔亦不分別是湏陀
洹道是羅漢道是辟支佛道亦不分
別是菩薩道亦不分別是薩云若亦
不㧗諸法諸道亦不分別所以者何
是諸法者皆無有要无可㧗者亦無
可分別
@@放光般若經卷第十七第二十七張重惠耳
者以具足意精進便救一切魔怨衆
生救衆生巳亦不見衆生具足精進
巳亦不見精進具足佛法巳亦不見
佛法淨佛國土亦不見不得具足精
進便受諸善法亦不於是善法中生
念遍遊諸國救益衆生所作變化自
恣无㝵或雨諸華或散諸香或以伎
樂鼓樂絃歌事或震動事或以光眀
或以國土七寶示現或以愽弈或現
水火隨道而入與爲因緣使行十善
或以施戒而攝取之或以支解身體
妻子國土或以自身隨衆生意而攝
取之湏菩提菩薩以漚惒拘舎羅無
相行惟逮波羅蜜佛言菩薩行般若
波羅蜜住於无相之法行禪菩薩行
般若波羅蜜除如來三昧一切餘三
昧皆當具足具足四禪具足四等及
四空定皆當逆順行八惟無及九次第
禪行空无相無願三昧電光三昧金
剛三昧直治三昧住是禪波羅蜜便
得三十七品住於三昧具足道慧諸
三昧門皆來入是具足道慧具足十
住地作行至薩云若終不中道取證

放光般若卷第十七第二十八張重
於三昧中住遊諸佛刹供養諸佛於
諸佛所殖諸德本淨佛國土遊諸四
域教化衆生廣立衆生於六波羅蜜
或立於湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛隨其所欲而滿其願於是
禪波羅蜜者悉惣持諸陀鄰尼門便
得四无㝵慧便受神通終不墮女人
胞胎不受色欲無生不生雖生不著
於生何以故善觀於幻法知所有如
幻救濟衆生便得无衆生之相以無
所得法立衆生於無所得法以世俗
數不以最上要以禪波羅蜜遍入諸
禪及解脫禪不得阿耨多羅三耶三
菩終不捨禪波羅蜜行道慧入薩云
若慧便盡習緖爲以自救當復救餘
救他人巳爲諸天及人及阿湏倫而
作福田如是湏菩提菩薩行般若波
羅蜜是爲具足無相三昧云何菩薩
行般若波羅蜜於无相法具足般若
波羅蜜念佛言菩薩不見法有實成
者亦不見五陰實成者亦不見五陰
生亦不見五陰來生處乃至湏陀洹
道亦不見所生亦不見來住處以虛

@@放光般若卷第十七第二十九張重惠耳
空故其實不可得亦不見湏陀洹漏
盡法行般若波羅蜜以解有要无要
之法如是解者便解内外及有無空
於諸法無所入亦不入於五陰乃
至于道亦无所入學无所有般若波
羅蜜便具足菩薩道何等爲菩薩道
則六波羅蜜是三十七品十力四無
所畏四无㝵慧佛十八法三十二相
八十種好於無所有成佛道具足六
波羅蜜具足三十七品及五神通隨
衆生所欲於六度中有貪嫉者以檀
波羅蜜授之有惡戒者以道戒授之
有瞋恚者以忍授之有懈怠者以精
進勸之有亂意者以禪救之有愚癡
者以慧授之至解脫品解脫見品皆
以授之有聲聞道意者隨其本應以
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛道隨本授之有大乘者以佛道授
之以是方便能作無央數變化乃至恒
邊沙諸佛國土隨人所欲則能變其
刹土之好滿諸衆生之願従一佛國
至一佛國所欲取國土隨其願譬如
第六天人所有衣食伎樂隨意卽至
菩
@@放光般若卷苐十七苐三十張重惠耳
薩以六波羅蜜行菩薩道隨意所願
盡皆具足逮薩云若於五陰无所受
於一切諸法道法俗法善法惡法皆
悉具足無所受後成阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛時國土所有皆悉隨
意卽得无有持來者亦無有持徃
者亦如第六天上何以故諸法无所
恃亦無所倚湏菩提菩薩行般若波
羅蜜以无所有相是爲具足般若波羅
蜜摩訶般若波羅蜜無有相品第七十
七爾時湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩云何於无所破壞法無相法无
所有法中能具足六波羅蜜念云何
於是無形法而知差別入般若波羅
蜜中云何於无相法以一相而逮正
覺佛告湏菩提言菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜五陰如幻如響如夢如影
如熱時焰如化持是五陰行六波羅
蜜五陰無相如幻如響如夢如影如
熱時焰何以故夢幻之法无所有故
無所有者則一相一相者則無有相
以是故湏菩提當知檀波羅蜜无有
相所布施及主受者皆無有相作是
知

放光般若卷苐十七苐三十一張重惠耳
者則爲具足檀波羅蜜作是具足檀
波羅蜜巳終不於六波羅蜜轉還便
於六波羅蜜中具足四禪四等四空
定悉具足三十七品具足内外空及
有無空便具足三脫門具足八惟无
九次第禪具足五通具足諸陀鄰尼
門具足四無㝵慧四无所畏十種力
悉具足佛十八法佛語湏菩提菩薩
以住於賢聖無漏法便能飛行供養
諸佛隨其所安救濟衆生或以布施
攝取衆生或以戒或以忍或以精進
攝取衆生或以禪或以智慧攝取衆
生隨其所善而教之爲衆生故受生
死法不與同歸亦不受生死勤苦爲
衆生故種天上人中之福欲以攝取
衆生故知諸法无有相便學湏陀洹
道法亦不於中住及學羅漢辟支佛
道法亦不於中住何以故悉知諸法
巳當逮薩云若慧故非羅漢辟支佛
之所知佛語湏菩提如是如是諸法
無有相知六波羅蜜无有相乃至諸
佛法亦知無有相復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜於五陰如夢

@@放光般若卷苐十七苐三十二張重惠耳
如幻如響如影如熱時焰如化行尸
波羅蜜知五陰如夢如幻化便以无
相具足尸波羅蜜持戒不犯不毀善
持戒不犯不毀善持不亂習智慧賢
聖業遍護諸戒以法義戒身口意以
等於諸戒不以戒㧗四性及遮迦越
王亦不言我持是戒當生四天及第
六天上亦不念言持是戒得湏陀洹
道乃至羅漢辟支佛道何以故諸法
一相爲無有相故无相之法終不逮
无相法有相之法亦不逮有相法有
相之法亦不逮無相之法湏菩提是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以无
相法具足尸波羅蜜上菩薩位巳上
菩薩位便逮得無所従生法忍便行
道慧具足神通住於諸陀鄰尼門便
得四無㝵慧従一佛國遊一佛國供
養諸佛如來攝取衆生淨佛國土教
化衆生生五趣之世不著於生死行
譬如彌遮加越王坐起行來无有知
者育養衆生不仰臣下不嬈人民譬
如湏延頭<湏延頭者晉言甚淨>如來轉
法輪於三乘無有菩薩可教發阿耨

@@放光般若卷苐十七苐二十三張重惠耳
多羅三耶三菩者便般泥洹後令化
佛教授衆生一刧湏菩提菩薩行般
若波羅蜜具足尸波羅蜜諸法便隨
従之復次湏菩提菩薩行般若波羅
蜜於五陰如幻如夢如響以無相法
具足羼波羅蜜湏菩提菩薩以二忍
事具足羼波羅蜜何等爲二従初發
意至于道塲於其中間若有衆生持
刀杖捶來撾打割刺菩薩欲具足羼
波羅蜜者意不起亂當計念言誰有
罵者誰有割者誰有撾者何以故以
諸法無有相如是觀者便具足羼波
羅蜜以具足是忍便得无所従生法
忍湏菩提白佛言世尊無所従生法
忍爲是滅爲是智耶佛言於忍不起
毛髪惡意者是爲智以是智得无所
従生法忍湏菩提言世尊聲聞辟支
佛無所従生法忍及菩薩摩訶薩无
所従生法忍有何差別佛言湏陀洹
智及滅至羅漢辟支佛智及滅是菩
薩摩訶薩之忍湏菩提是爲聲聞辟
支佛之差別菩薩摩訶薩有是忍者
過出二地上以住無所従生法忍者

放光般若卷苐十七苐三十四張重惠耳
便行菩薩道便具足道慧不離三
十七品不離三脫門不離神通教化
衆生淨佛國土逮薩云若須菩提菩
薩以无相法具足羼波羅蜜復次湏
菩提菩薩住於五陰如幻如夢如響
如野馬如熱時之焰於是无相法便
行身意精進便辦神通遊諸佛刹供
養諸佛以身精進教授衆生立衆生
於三乘是爲菩薩行般若波羅蜜以
无相法具足惟逮波羅蜜意精進者
以意精進於聖賢無漏之法具足諸
善本法三十七品法具足三脫門具
足四禪四等及四空定具足十力四
无所畏佛十八法菩薩於中學巳當
具足薩云若慧消諸習緖具足成相
得普遍光眀三倒十二法輪轉能令
三千大千刹土六反震動能以光眀
照遍三千大千刹土能出音聲遍三
千大千刹土諸衆生聞音者必至三
乘之道湏菩提菩薩精進所有饒益
弘大如是菩薩住精進盡具足諸佛
法逮薩云若慧復次湏菩提菩薩行
般若波羅蜜於五陰如夢如幻具足

@@放光般若經卷苐十七苐三十五張重
於禪波羅蜜行四禪四等四无形禪
及三脫門電光三昧金剛三昧眞禪
三昧除佛三昧諸餘無央數三昧意
皆遍至亦不味諸三昧亦不受其果
報何以故以菩薩盡知諸三昧相法
空所有者皆無所有无相不味無相
無所有不味无所有以不味故不隨
禪生至形無形處何以故不見其形
故亦不見三昧亦不見三昧相亦无
所見故便具足無相三昧持是三昧
過出二地上湏菩提白佛言世尊菩
薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
佛道上佛告湏菩提菩薩以禪學内
外空及有无空於空法不見有住處
聲聞辟支佛法及薩云若法皆空以
是空故上菩薩位世尊云何是菩薩
位云何非菩薩位佛言諸有倚著非
菩薩位无所倚著是菩薩位世尊云
何爲倚云何不倚佛言五陰十二衰
是菩薩倚乃至薩云若亦是菩薩倚
位者湏菩提都不見諸法亦无有名
字盡無所倚是菩薩位何以故五陰
所有事薩云若所有事亦非行亦非

@@放光般若經卷苐十七苐三十六張重惠耳
說亦非見湏菩提是爲菩薩受是爲
菩薩位菩薩以是上位便具足諸三
昧尙不隨禪生何况隨婬怒癡生而
有所作是事不然但以幻法饒益衆
生不見衆生亦不見幻於无所得法
中攝取佛土教授衆生是爲菩薩行
般若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚
法輪復次湏菩提菩薩行般若波羅
蜜知諸法如幻如夢諸法如響如化
如光影如熱時焰湏菩提言世尊
云何菩薩知諸法如幻如焰佛言菩
薩行般若波羅蜜亦不見持夢幻示
人亦不見響亦不見持響示人亦不
見光影幻化熱時焰亦不見持此示
人何以故諸凡愚夫於夢幻諸法皆
著顚倒諸羅漢辟支佛諸菩薩諸如
來无所著等正覺於夢幻法亦不見
有亦不見可持示人者所以者何諸
法所有者皆無所有亦无所成亦無
所有菩薩行般若波羅蜜終无貪相
亦不成就相亦不生相是事不然何
以故般若波羅蜜亦不念法有生者
有成者菩薩如是行者亦不生五陰
亦

不生三界亦不生諸禪亦不生於解
脫禪亦不生三十七品亦不生三脫
門亦不生六波羅蜜當具足於第一
地至十住不於中生欲何以故是處
不可得亦不可見况當於中生欲意
雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅
蜜於不見中盡見諸法皆來入般若
波羅蜜亦不見諸法何以故諸法及
般若波羅蜜一無有二亦非二事何
以故爲如如教如法性教如眞際教
是諸法无有別湏菩提白佛言假令
諸法無有別无有散云何有善惡之
教言有漏無漏教言道法俗法有爲
无爲之法教佛言於湏菩提意云何
如諸法之法頗有善惡有漏無漏若
道若俗有爲法无爲法不頗見有湏
陀洹及羅漢辟支佛法不頗見有佛
道不湏菩提言不見也世尊是故湏
菩提諸法無有別无有相無所生无
所有湏菩提我本爲菩薩初不見諸
法有要者亦不見五陰亦不見有爲
無爲従湏陀洹至佛道亦无所見亦
无所得湏菩提菩薩欲學般若波羅
放光般若經第十七第三十七張重惠耳

@@蜜従初發意至成阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛當善於所有无所有菩
薩善於無所有者則能具足道慧教
授衆生攝取佛國成阿耨多羅三耶
三菩降諸衆生不見於三界湏菩提
菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜
應无所有
放光般若經卷第十七
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經第十七第三十八張重惠耳

@@放光般若經卷第十八重
西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
湏菩提白佛言世尊云何是法如夢
如響如幻如化如熱時焰如光如影
是諸法皆空云何爲有造處所言是
道是俗是无爲是有爲有漏無漏云
何言是湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛云何言是求阿耨多羅三
耶三菩佛告湏菩提凡夫愚癡少有
所聞依倚夢幻法而有所見因身口
意所作非法不善之事或行善事至
有善惡之報受罪福於三界菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜住於二空従有
无本端空至畢竟空教化衆生說有
五陰十二衰空十八性空是法如夢
如響如幻如化如影如熱時焰是中
亦無五陰亦无諸衰亦無諸性亦无
夢亦無響亦无幻化亦無焰影亦无
有見諸法皆無形所有皆无所有無
有五陰汝等見有五陰無十二衰汝
等見有諸衰无十八性汝等見有諸

放光般若卷苐十八第二張重祐玄
性以因緣顚倒故便有諸法隨行所
受云何汝等於無所有法而有
形相行般若波羅蜜菩薩以漚惒拘
舎羅諸有衆生在貪嫉者教令布施
令得大富於中拔出教令持戒以戒
因緣得生天上於戒拔之令住禪三
昧以禪因緣得生梵天具足四禪及
四空定因緣施従戒以禪無數方便
立之泥洹復以三十七品及三脫門八
解脫九次第禪十種力四無所畏及
四等勸令得十八法持是无像之法
立於三乘爲說菩薩道湏菩提白佛
言世尊甚奇甚特未曾有菩薩行深
般若波羅蜜爲諸空無法作處所言
是善法惡法是道法俗法是漏法无
漏法是有爲法是無爲法佛言如是
湏菩提甚奇甚特所未曾有爲是空
无之法而作處所湏菩提汝等當知
菩薩所行奇特羅漢辟支佛所不能
及者汝等當應爲菩薩摩訶薩作礼
湏菩提白佛言世尊何等爲菩薩摩
訶薩所未曾有諸羅漢辟支佛所不
能及佛告湏菩提若欲聞者善思念
之吾
@@放光般若卷苐十八苐三張重才保
當解說菩薩行般若波羅蜜者住於
六波羅蜜中及内外空三十七品四无
㝵慧及五神通遍到十方觀諸衆生
可以布施攝者便以施取之可以戒
忍精進一心智慧隨其所應以六波
羅蜜而攝取之應以四禪及四空定
得解脫者以禪因緣而攝取之或應
以慈悲喜護得度者以四等攝之或
應以三十七品得度者以根力覺
意而攝取之若應以三脫門得度者
皆攝取之湏菩提白佛言世尊云何
以布施攝取衆生佛言菩薩行般
若波羅蜜者隨人所索若索衣被飮
食疾病醫藥象馬車乘金銀珍寶
隨人所欲皆施與之及所施與若佛
辟支佛阿羅漢及湏陀洹下至凡
夫及蜎飛蠕動諸三惡趣其意適等
而無差別无若干種意何以故諸法
無有若干種意故其意平等无若干
者便得無差別薩云若慧佛言菩薩
摩訶薩若見來求者當作念言我所
施者當與三耶三佛福祐不従畜生
出生有是念者非是菩薩法何以故
菩
@@放光般若經卷第十八第四張重薩發
道意不作是念我持布施當生四姓
家諸所施巳攝取衆生者皆令至無
餘泥洹而般泥洹菩薩以衆生爲親
族所施與无若干差別亦不言當與
是不與是意無適莫所施衆生无有
㝵意何以故爲衆生故發阿耨多羅
三耶三菩若有分別意者便於諸如
來無所著等正覺諸緣覺諸眞人有
大過失何以故諸天及人諸阿湏倫
無有倩菩薩爲衆生作救護作槗梁者
爲菩薩之法自當救攝衆生復次湏
菩提菩薩行般若波羅蜜者若人若
非人來至菩薩所取節節支解菩薩
身菩薩亦不疑言當與不與何以故
是菩薩欲救衆生故受是形耳我以
是身饒益一切菩薩當作是念我爲
衆生受是身形今來取之湏菩提菩
薩見來所求者當發意言施者爲誰
受者爲誰所施物爲何等是諸法實
不可得見何以故是諸法常空空亦
无所與亦無所奪湏菩提菩薩行般
若波羅蜜當作是學所謂内空外空
及有無空住是空者於中布

放光般若経卷第十八第四張重六空
施便具足檀波羅蜜具足檀巳不斷
内外法言誰有割者誰爲截者佛告
湏菩提佛以天眼見十方恒邊沙等
刹土諸善薩摩訶薩入泥犂中泥犂
則爲冷以三事變化爲泥犂中衆生
說法一者神足二者隨其所使三者
四等之法以神足滅火隨意爲說四
等法泥犂巾衆生便有愛敬歸仰於
菩薩卽得離苦痛次爲說三乘之教
皆令脫苦是故須菩提我以佛眼見
十方恒邊沙諸菩薩摩訶薩供養諸
佛不以憍慢愛好諸佛不以憎惡歡
喜無恚諸佛所說皆悉受持至成阿
耨多羅三耶三菩終不志失湏菩提
佛以佛眼見十方恒邊沙刹土諸菩
薩等爲衆生故割截身體支節分離
布散四面諸有飛鳥走獸來食菩薩
肌肉者皆有慈意於菩薩所以慈意
故得離畜生卽得爲人徃見諸佛聽
受經法隨其所聞卽得順行以三乘
之法而度脫之佛告湏菩提諸有菩
薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者
多所饒益如是能使衆生得無餘泥

@@放光般若經卷第十八第六張重希悦
洹復次湏菩提我以佛眼見十方恒邊
沙諸菩薩等入薜荔中者諸薜荔衆
見菩薩巳便生慈意恭敬菩薩以恭
敬故離諸勤苦因是功德終不離諸
佛至得泥洹湏菩提菩薩摩訶薩行
慈如是使諸衆生皆得泥洹佛告湏
菩提我見諸菩薩至四天王及第六
天爲彼諸天而廣說法以三乘教而
度脫之令得泥洹諸天人衆有著五
樂者菩薩應時令殿舎悉皆烔然以
爲說法言諸仁者一切所有皆悉無
常无尊無卑誰常安者佛告湏菩
提我於是以佛眼觀見恒邊沙國土
諸有讃歎梵天上者菩薩則爲說法
言諸仁者云何於是空无之法而生
見意是法爲空无常無見爲磨滅法
莫得於是而生見意湏菩提菩薩摩
訶薩巳住於大慈爲衆生說法是爲
菩薩甚奇甚特未曾有法湏菩提十
方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四
事饒益衆生何等爲四一者惠施二
者仁愛三者利人四者等義是爲四
恩菩薩摩訶薩以二事施攝取衆生

@@放光般若卷第十八第七張重希悦
一者財物二者法施何等財物施攝
取衆生菩薩以金銀璧玉珍奇異寶
以食飮衣被香花眼飾病瘦醫藥牀
臥之具所有奴婢象馬車乘令諸衆
生隨意所欲不逆人意諸有來者旣
施與巳皆悉教令自歸三尊或授五
戒或教十善或教八齋或教令行四
禪及四等四空定或勸助之令念佛
念法念比丘僧念天念施諸行倒者
教令行順諸不諦者教令行諦勸助
令行三十七道品及三脫門八惟無
九次第禪佛十種力四无所畏四无
㝵慧大悲大慈勸衆生令行佛十八
法八十種好勸助人學三乘法教是
爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舎羅行般
若波羅蜜以財布施攝取衆生立於
無上无畏之地是爲菩薩奇特未曾
有之法何等爲菩薩行般若波羅蜜
以法布施攝取衆生布施有二一者
道施二者俗施何等俗法施世俗所
說所施行者謂爲不淨欲得四禪四
等四无形定及餘凡夫所行善法是
名爲世俗法施作是俗法施巳便教

放光般若經卷第十八第八張重楊白
衆生令離世俗以漚惒拘舎羅安立
於道法賢聖果報何等爲賢聖道法
賢聖果報賢聖法者謂三十七品及
三脫門賢聖果者従湏陀洹至羅漢
辟支佛佛言菩薩賢聖道法者知湏
陀洹所有慧知羅漢辟支佛慧及三
十七道品慧佛所有十力慧大慈大
悲慧及餘道法俗法有漏无漏及有
爲無爲之法慧薩云若慧是爲菩薩
賢聖之法何等爲菩薩賢聖果報諸
習緖皆盡是爲賢聖果報湏菩提白
佛言菩薩復逮薩云若佛言如是如
是湏菩提菩薩逮薩云若湏菩提白
佛言如是者世尊菩薩摩訶薩如來
有何差特佛報言有差別差別云何
菩薩逮薩云若便名爲如來何以故
菩薩意亦不可得如來意亦无有異
住於無限之冥爲諸法作明是名爲
菩薩因俗之法施而續道法之施佛
告湏菩提是菩薩斷於衆生世俗之
施以漚惒拘舎羅安住於薩云若佛
告湏菩提何等爲菩薩道法之施凡
人所不能及者所謂三十七品及三

@@放光般若經卷第十八第九張重楊白
脫門八惟無九次第禪佛十力四無
所畏四无㝵慧佛十八法三十二大
士之相八十種好諸陀鄰尼門是名
爲道法施非是俗法是爲菩薩甚奇
特未曾有之法以愛意攝取衆生持
六波羅蜜布施持戒忍辱精進一心
智慧以和顏悦色攝取衆生何以故
六波羅蜜皆攝持諸善法數云何菩
薩饒益於人攝取衆生常以六波羅
蜜攝持衆生以四事饒益一切一者
惠施二者仁愛三者利人四者等義
是爲四事菩薩以是四事救濟衆生
復次湏菩提菩薩以般若波羅蜜教
新學菩薩當語之言善男子受是文
字之數當善於一字従一字至四十
二字一字者皆入諸字義諸字義者
皆入四十二字四十二字義皆入一字
以爲一義是故菩薩當善於四十二
字如來無所著等正覺善於諸法善
於文字巳教化衆生如來說法不離
文字諸法亦不離文字湏菩提白佛
言世尊衆生不可得法亦不可得見
諸法空故世尊菩薩云何行六波羅

@@放光般若卷苐十八苐十張重*蘭
蜜四禪四等及四空定云何行三十
七品行十八空行空無相无願云何
行八惟無九次第禪云何行十力四
无所畏佛十八法云何行三十二相
八十種好云何行六神通爲衆生說
法亦不見衆生亦不得其處乃至於
識亦不可得六波羅蜜亦不可得見
乃至八十種好亦不可得亦不可得
處亦无有衆生亦無有處亦无有八
十種好亦无有處云何菩薩行般若
波羅蜜爲衆生說法湏菩提言世尊
將無菩薩以无端緖之事勸助衆生
令離四顚倒住於四諦耶行般若波
羅蜜菩薩尙不可得見何况行三十
七品事佛告湏菩提如是如是如汝
所言衆生不可得當知内外空及有
無空當知五陰空性空衰空當知四
諦十二因緣空當知吾我空及知見
空當知四禪空四等空四空定亦空
當知三十七品空三脫門空當知八
惟無空九次第禪空當知佛十八法
空十種力空四无所畏空四無㝵慧
空當知二地空當知菩薩空當知佛

放光般若經卷第十八第十一張**
刹土空當知道空佛告湏菩提菩薩
覺知諸法皆空而爲一切衆生說法
旣爲說法不従是空有轉還者於諸
法無所取无所捨亦無㝵眞諦說法
无有虛飾譬如如來化作無央數人
或安立於六波羅蜜者或安立於四
禪四等者於湏菩提意云何是化人
寧有所得不湏菩提言世尊不也化
無所得湏菩提當知菩薩教化衆生
亦復如是隨其所能而爲說法皆令
衆生離於顚倒亦不縛亦不解何以
故五陰无縛亦不解若五陰有縛有
解者則非五陰用五陰常自淨故乃
至有爲無爲法亦常自淨菩薩爲衆
生說法初不見衆生以諸法不可得
故菩薩住於无所住五陰空故無有
處所乃至有爲無爲亦无所住何以
故無有實故而无所住無所有亦不
住於无所有有所有亦不住於有所
有何以故是皆不可得故不可得者
無有住處湏菩提菩薩行般若波羅
蜜皆明諸法分別諸空菩薩作是行
般若波羅蜜者於諸如來无所著等

@@放光般若經卷第十八第十二張重金亮
正覺於諸聖賢爲無有過何以故諸
佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化
衆生以得是法无轉還者何以故法
性眞際及如無轉還者亦无形貌可
轉還者湏菩提白佛言世尊法性眞
際及如不轉還者五陰及如眞際法
性爲有異耶有爲无爲及道有漏無漏復有異耶佛
言不也湏菩提五陰及如眞際法性
有爲无爲及道等無有異復問世尊
假令五陰及如乃至有爲無爲等无
有異者云何有善惡之報及五道生
死云何有三乘之法耶佛言以衆生
習於世諦故便有道之名号於第一
最要義者无有分數何以故是法常
寂無所分別亦无所說五陰亦無生
滅亦无著斷用本空未空故湏菩提
白佛言世尊若習世諦便有道名者
一切凡夫皆爲是道是三乘耶佛告
湏菩提一切凡夫盡知習諦及道諦
者若知是者當知是道若使凡夫不
知者亦無道處亦无道報復問云何
凡夫當得道之果報佛言諸賢聖者
有道念故便有道報

@@放光般若經第十八第十三張重金亮
復問世尊以道念故便有道耶佛言
不也湏菩提不以念故便能逮道也
亦不無念亦不離念是故菩薩行般
若波羅蜜爲衆生故便處於道道者
亦無分部亦无有爲無爲亦无分別
復問世尊若不分別有道處者云何
佛說三習緖斷得湏陀洹婬怒癡薄
得斯陀含於下欲界滅五習得阿那
含於上无形界滅五習者得阿羅漢
眼所見形色皆如是盡法得辟支佛
一切諸習緖盡便得三耶三佛如是
云何當知是事若道无分數者云何
隨行各得其道佛告湏菩提湏陀洹
道乃至三耶三佛爲是有爲耶爲是
无爲耶湏菩提言世尊非是有爲法
佛言無爲之法有分界不湏菩提言
无有分界佛言於意云何善男子善
女人一時逮得有爲無爲之法及得
一相是時寧見言是有爲是无爲不
湏菩提言世尊不也佛言菩薩行般
若波羅蜜爲衆生說法無有分界以
内外空及有無空故菩薩於内自无
所入教一切人亦无所入亦不入六

放光般若經卷第十八第十四張重含祿
波羅蜜亦不入禪亦不入等亦不入
於三十七品亦不入薩云若无所
入者爲無所生譬如如來化作化人
化人布施亦不得報欲度人故亦不
住於六波羅蜜亦不住於有漏无漏
亦不住道亦不住俗亦不住有爲不
住於無爲適无所住所以者何超越
諸法之相故
也摩訶般若波羅蜜超越法相品第
七十九於是湏菩提白佛言世尊云
何超越諸法法相佛告湏菩提譬如
化人無婬怒癡亦无五陰行亦无内
外事无有罣㝵處亦無道事亦无俗
事有漏无漏有爲無爲亦无道事亦
無有果報佛語湏菩提是爲超越諸
法相湏菩提白佛言世尊化者云何
有道念佛報言道念者亦无斷亦無
著亦不於五趣現佛言於湏菩提意
云何如來所化頗有形有來徃有著
斷耶湏菩提言世尊如來所化无有
來徃亦無著斷亦不於五趣現佛言
湏菩提是爲超越諸法之相湏菩提
白佛言世尊諸五陰皆如幻耶佛言
如是如
@@放光般若經第十八第十五張重咸祿
是湏菩提白佛言若諸法如化世尊
化者亦无有色亦無有痛亦无想亦
無行亦無識亦无著亦無斷亦不於
五趣有脫菩薩摩訶薩有何等奇特
事佛言於湏菩提意云何我本爲菩
薩時頗見従五趣中得度脫衆生者
不湏菩提報言不見有所說佛言於
三界不見有衆生何况當有五趣當
有所度何以故菩薩觀知諸法如幻
如化湏菩提言若菩薩觀知諸法如
幻如化者用何等故行六波羅蜜四
禪四等四空定爲何等故行三十七
品而淨佛土教化衆生佛告湏菩提
若衆生自知諸法如幻如化者菩薩
終不於阿僧祗刧謙苦行菩薩
之道湏菩提以衆生不能自知如幻
如化故菩薩謙苦行六波羅蜜淨佛
國土教化衆生湏菩提白佛言世尊
假令諸法如夢如幻如化如響如熱
時之焰於何許有衆生菩薩行般若
波羅蜜而拔濟衆生佛言衆生者但
共縛於名字數著於無端緖是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜於名字相
拔濟
@@放光般若經苐十八苐十六張重含祿
之湏菩提白佛言何等爲名字相佛
告湏菩提名字者不眞假号爲名假
号爲五陰假名爲人爲男爲女假名
爲五趣及有爲無爲法假名爲湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛三
耶三佛佛語湏菩提諸吾我造作之
法及道但爲名字數法故凡諸愚人
縛著於有爲法是故菩薩行般若波
羅蜜以漚惒拘舎羅教授衆生言是
名但従相起但以相故生母人胞胎
所有者无端緖所有者無所有諸智
者不入於空佛語湏菩提以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘
舎羅教授衆生佛言何等爲相湏菩
提凡愚以二相著何等爲二一者形
相二者無形相何等爲形相諸有好
形惡形微形於是消秏之法於中有
所起相是名爲形相何等爲无形相
諸無形之法於中起相生垢是名爲
无形相菩薩學般若波羅蜜以漚惒
拘舎羅於無形相出諸衆生建立於
无相處令不二入何等爲二是相是無
相是爲二湏菩提是爲菩薩摩訶

放光般若經卷第十八第十七張重含祿
薩於相中出諸衆生建立於无相湏
菩提白佛言世尊假令諸法但有名
相菩薩云何行般若波羅蜜於諸善
法云何有差別而復勸他人於善法
使有差別耶以善法具足諸處建立
衆生於三乘佛告湏菩提言假令菩
薩念五陰名計校五陰相菩薩爲不
行般若波羅蜜於善法無有差別亦
不能令他人有差別湏菩提若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以无相行五
波羅蜜以無相具足四禪具足四等
具足四空定以无相具足三十七品
以无相具足内外空及有無空以无
相具足八惟無及九次第禪具足佛
十種力以无相具足佛十八法菩薩
以自具足是善法勸他人以無相具
足諸善法湏菩提若諸法有如毛釐
之相者菩薩行般若波羅蜜終不逮
空无相無願之法不能隨衆生所願
而建立之不能令得空无相無願漏
盡之法湏菩提菩薩摩訶薩以無相
无念行般若波羅蜜饒益一切如是
湏菩提白佛言世尊假令諸法空无

@@放光般若卷第十八苐十八張重**
相無念世尊云何爲法作分數言是
有漏是無漏是能有所及是不能有
所及言是聲聞法是辟支佛法是菩
薩法是佛法佛告湏菩提言於意云
何無相與聲聞辟支佛法菩薩法佛
法有異不湏菩提言不也世尊佛言
聲閒辟支佛法及菩薩佛法皆不是
無相耶湏菩提言爾世尊佛言以是
故當知諸法皆无相佛言菩薩於諸
法作無相學者則能増益善本功德
則能増益六波羅蜜四禪四等四空
定三十七品佛十八法何以故菩薩
者不學餘但學空无相無願所以者
何諸菩薩法皆來入三脫門故三脫
門自空菩薩學空无相無願爲學五
陰爲學十二衰爲學十八性爲學四
諦爲學十二緣起爲學内外空及有
無空爲學六波羅蜜爲學三十七品
爲學佛十力四無所畏四无㝵慧佛
十八法湏菩提白佛言云何世尊菩
薩行般若波羅蜜云何學五陰佛報
言菩薩行般若波羅蜜知色相知色
起滅知色如去何知色相色無堅固

@@放光般若經第十八第十二張重**
譬如聚沫云何知色本末色亦不來
亦不去亦無還反湏菩提是爲知色
本末云何知色如如亦不生亦不滅
亦不來亦不去亦不斷亦不著亦不
増亦不減作如是知是爲知如亦不
變異是故名爲如是故名爲知色如
云何知痛生滅云何知痛如知痛如
泡故云何知想如知想如熱時之焰
至竟无水亦不去亦不來痛如及想
如等知想亦如是云何知行如譬如
芭蕉葉葉分解中無有堅云何知
行起滅行亦无有來徃知行如是知
如亦如是云何觀識譬如幻師化作
四種兵亦不徃亦不來觀識亦如是
云何觀識如觀如如識是爲知識如
云何觀知眼性眼所有空眼色空眼
識空乃至意識所有空云何觀知十
二衰知内外法如知内外法所有空
云何觀知苦諦亦知苦亦知諦亦知
有我無我諦習盡空皆知諦云何知
四諦如知如如四諦是爲知四諦如
云何觀知十二緣起如十二緣起无
所生是故知十二緣起如湏菩提白

放光般若經第十八第二十張重才保
佛言菩薩學般若波羅蜜行般若波
羅蜜假令各各分別知是諸法如是
則爲不分別法性色身佛報言若有
異法離於法性者是色身法性則爲
有別何以故湏菩提如來及如來弟
子不見有法離於法性與法性有別
者雖不見不處法無有二離法性者
佛告湏菩提菩薩行般若波羅蜜當
作是學法性湏菩提白佛言世尊菩
薩學法性者爲無所學佛告湏菩提
菩薩學法性者爲盡學一切諸法何
以故一切諸法皆是法性湏菩提白
佛言何以故諸法皆是法性諸有爲
法皆是法性是故湏菩提菩薩學般
若波羅蜜者爲學法性湏菩提白佛
言假令諸法皆是法性菩薩用何等
故行六波羅蜜何以故行四禪四等
四空定云何行三十七道品三脫門
八惟无九次第禪十力四無所畏何
以故學佛十八法學六通三十二相
學成就八十種好何以故學生四姓
家何以故學生四天上従第四天至
三十三天何以故従初發意至第十

@@放光般若經卷第十八第二十一張重**
地何以故學三乘淨佛國土教化衆
生學陀鄰尼門學辯才何以故學菩
薩道學諸法如知一切衆事法性中
無有是若千分數世尊將无菩薩行
顚倒事所以者何法性亦非五陰法
性亦不離五陰法性則是五陰五陰
則是法性佛告湏菩提如是如是湏
菩提如汝所言法性則是五陰五陰
則是法性湏菩提菩薩行般若波羅
蜜若見法有離法性者終不發阿耨
多羅三耶三菩菩薩行般若波羅蜜
諸法之性則是道是故菩薩行般若
波羅蜜知諸法則是法性無名之法
以名教授従五陰至道皆以名号法
數字說之湏菩提譬如幻師持一鏡
現若干種像若男若女若馬若象若
廬館若浴池於中示現若干種坐氍
數毾㲪綩綖悵幔香華伎樂種種食
飮之具以名伎樂娛樂衆人復現六
波羅蜜於中現四大姓現有湏彌山
有三十三天於中現諸聲聞辟支佛
現諸新發意行六波羅蜜菩薩復現
十住一生補處菩薩現諸菩薩遊戲

@@放光般若卷第十八第二十二張重**
於五通現有淨佛國土教化衆生現
有行三昧三摩提以自娛樂復現有
行佛十力四無所畏大慈大悲現有
佛身相具足者中有愚癡之士稱歎
言快哉是人所作甚奇特能食飮若
干億万人皆令歡喜現若干種像世
尊相好中或有知者便大笑言是幻
師所作乃爾以空無所有法以无端
緖之法樂衆人令使有端緖相無形
與作形相佛言菩薩行般若波羅蜜
不見有法離法性者以漚惒拘舎羅
爲衆生說法亦不見衆生亦不見其
處自行六波羅蜜勸人習六波羅蜜
見有行者代其歡喜自行十善勸人
令行見行十善者讃歎代其歡喜自
行五戒勸人令持見有持者讃歎代
其歡喜自持八齋勸人令持見有持
者讃歎代其歡喜自行四禪四等四
空定勸人令行見有行者讃歎代其
歡喜自行三十七品三脫門及四無
所畏佛十力佛十八法勸人令行見
有行者讃歎代其歡喜佛告湏菩提
言法性前以後及中間无有増減是

放光般若卷第十八第二十三張重故菩
薩摩訶薩爲衆生故謙苦行菩薩之
行若法性前後及中間有異者菩薩
終不以漚惒拘舎羅廣宣法性教授
衆生摩訶
般若波羅蜜信本際品第八十爾時
湏菩提白佛言假令初無有衆生及
其處菩薩爲何等故念行般若波羅
蜜佛告湏菩提菩薩信眞際故念般
若波羅蜜眞際及衆生際有異者菩
薩終不念般若波羅蜜以眞際衆生
際等無有異故菩薩欲益衆生故念
行般若波羅蜜復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜亦不分流分別
眞際而建立衆生於眞際湏菩提白
佛言若建立衆生於眞際者則爲建
立眞際於眞際若建立眞際於眞際
者倶无所有云何持無所有建立於
無所有世尊如是者菩薩云何建立
衆生於眞際佛告湏菩提不可以眞際
建立於眞際不可以所有建立於所
有亦不可以无所有建立於無所有
湏菩提菩薩行般若波羅蜜以漚惒
拘舎羅建立衆生於眞際眞

@@放光般若經卷第十八第二十四張重
際及衆生際一際无有二湏菩提白
佛言世尊何等爲菩薩漚惒拘舎羅
行般若波羅蜜而建立衆生於眞際
而無所分現佛告湏菩提言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎羅
建立衆生於檀建立巳爲說檀本末
空爲說所施及施者受者皆空受果
報亦空教言善男子莫作若干相汝
所施及受者謂有果耶等一空耳皆
入眞際教言善男子汝若不分別所
施及受者及果報是則甘露施便逮
甘露果莫以是施受色教言善男子
莫以施受痛莫以施受想行識何以
故汝所施及施者受者皆空受報亦
空以空施有所求諸所施不可得見
何以故所有者従本至竟常自空故
復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以漚惒拘舎羅建立衆生於尸
教言善男子捨是十惡行是諸惡法
无有實當諦自思惟是十惡本無所
有菩薩摩訶薩以是具足於漚惒拘
舎羅教授衆生便以檀及尸教於衆
生檀及尸果報皆自空无所有亦不

@@放光般若經第十八第二十五張重保祥
入中便逮寂靜便生智慧斷諸曚冥
離諸苦惱以世俗數般泥洹不以最
第一義何以故従空中索般泥洹者
無有空終不般泥洹泥洹者亦自至
竟空復次湏菩提菩薩見衆生乱意
志不定鬪諍怨恚便教令忍辱教令
習羼教人言汝所入陷溺皆是空无
所有當熟思念言我空弊暴爲我爲
是誰空弊暴意従何所來空無有不
空時是空亦非如來菩薩羅漢辟支
佛所作亦非諸三十三天龍阿湏倫
鬼神甄陀羅摩睺勒所作空自然空
菩薩行般若波羅蜜以空法建立衆
生令入空雖有報應不離阿耨多羅
三耶三菩雖勸進衆生求道但是俗
數非是最第一義何以故空性亦非
逮覺亦無有逮覺者亦无有甫當
逮覺者是爲眞際性空菩薩爲衆生
故於中行般若波羅蜜亦不得衆生
亦不見其處何以故衆生寂如諸法
復次湏菩提菩薩行般若波羅蜜以
漚惒拘舎羅見衆生中有解怠者菩
薩便勸助身意行精進空無之法於

放光般若經第十八第二十九張重保祥
諸法无有懈怠亦不見有懈怠空無
法終不従空退轉莫於善法生懈怠
意莫於身意退於六波羅蜜及四禪
四等四空定莫退於三十七品法及
三脫門至佛十八法莫生懈怠念莫
於諸法作罣㝵觀空無罣㝵之法无
有懈怠者佛語湏菩提菩薩行般若
波羅蜜以空性之法勸進衆生令住
空行雖住空行不以二事何以故空
性者一無有二不二之法无可入處
復次湏菩提菩薩行般若波羅蜜持
空性之法教衆生令精進教告之言
善男子當善精進於施於戒於忍於
進於禪於智隨意所能於三十七品
乃至佛十八法善男子莫於是法起
二念亦不離二念何以故是法性空
空性之法亦無有二亦不不二故湏
菩提是爲菩薩行般若波羅蜜以漚
惒拘舎羅習菩薩之行教授衆生淨
佛國土次建立衆生於湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛建立衆生
乃至阿耨多羅三耶三菩復次湏菩
提菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎

@@放光般若經第十八第二十七張重金瑩
羅祐利衆生勸助之言當念禪一心
莫生乱想亦莫生三昧想何以故諸
法性皆空空無法中亦无乱者亦無
有一心者當住是三昧身口意所作
事若六波羅蜜三十七品八惟无九
次第禪佛十力四无所畏四無㝵慧
大慈大悲佛十八法八十種好若聲
聞辟支佛道菩薩道佛道若聲聞果
辟支佛果若薩云若若淨佛土教化
衆生若行空者便得是諸善法事佛
告湏菩提菩薩行般若波羅蜜以漚
惒拘舎羅祐利衆生如是従初發意
以來未常不爲衆生多少作祐利時
従一佛國至一佛國供養礼事諸佛
世尊従諸佛所受法教至阿耨多羅
三耶三菩終不忘失常得諸惣持身
口意行常具足无所乏少何以故善
於薩云若念故以善薩云若者便善
於諸道聲聞辟支佛道及神通菩薩
諸所可應行道終不廢捨立於神通
救護衆生周旋五起生死不秏減於
神通佛告湏菩提菩薩行般若波羅
蜜住於空性祐利衆生如是復次湏

@@放光般若經卷第十八第二十八張重金瑩
菩提菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘
舎羅住於空性祐利衆生以般若波
羅蜜勸教衆生言諸仁者淨於身口
意受甘露教有受甘露教者終不離
空性法何以故空性之法亦非是有
法亦非是無法佛告湏菩提菩薩行
般若波羅蜜使衆生作是入作是學
未曾不精進時自行十善勸人令
行自行五戒及八齋四禪四等四空
定勸人令行自行三十七道品法十
力十八法勸人令行自行八十種好
勸人令行自學湏陀洹道慧復教人
令學湏陀洹自不於中有所欲自於
羅漢法中取慧亦教他人學阿羅漢
辟支佛法自於内无所欲自發阿耨
多羅三耶三菩復敎他人學阿耨多
羅三耶三菩佛告湏菩提菩薩摩訶
薩習菩薩之行以漚惒拘舎羅初無
有懈怠時湏菩提白佛言假令諸法
性本空衆生亦不可得亦无有正法
亦不見非法云何菩薩逮得薩云若
慧事佛告湏菩提言如是如是如汝
所言一切諸法性皆空空法中亦无
有

放光般若卷第十八第二十九張重*
*衆生亦無有正法亦无有非法若
諸法性不空者菩薩不於空法中成
阿耨多羅三耶三菩爲空性說法說
五陰性空是故菩薩行般若波羅蜜
說五陰性空以十八性空以十二緣
起性空故爲衆生說法說四禪四等
四空定說三十七品性空說三脫門
說八惟無九次第禪空四无㝵慧四
無所畏說十八空佛十八法大慈大
悲八十種好空以是故爲衆生說法
說聲聞辟支佛道說薩云若說諸本
習垢盡以是空性說法若内空外空
及有無空是性不空者菩薩終不以
空性說法若内空外空及有无空非
是性空者爲壞敗空矣空不可壞亦
不可上尊何以故空亦無有處亦不
无處亦不來亦不徃是故法常住無
有増減无有起滅無著无斷菩薩住
是法者爲成阿耨多羅三耶三菩亦
不見法有所逮亦不不有所逮亦不
無所逮是爲法之常住菩薩行般若
波羅蜜者見諸法性皆空於阿耨多
羅三耶三菩終不轉還何以故不見諸

@@放光般若經卷第十八第三十張重**
法罣㝵當何従有狐疑阿耨多羅三
耶三菩者性空無有衆生亦不見衆
生處亦不見有吾我壽命及知見事
亦不見五陰乃至八十種好亦无所
見湏菩提譬如化佛化作比丘比丘
尼優婆塞瀀婆夷爲說法至那述刧
不斷絕湏菩提化人於三乘法寧有所
得不湏菩提言不也世尊何以故無形
故諸法亦无有形何所衆生爲菩薩
入聲聞辟支佛者但爲著餘墮顚倒
者建立於順如是倒者爲非顚倒無
有顚倒及諸念處亦无衆生亦無吾
我亦无壽命亦無知見之事亦无五
陰亦無有道是名爲空性菩薩於中
行般若波羅蜜度諸顚倒及有人相
及衆生相度脫有色无色相度脫有
漏之法以俗數度脫無漏之法非最
第一之義何等無漏三十七品是亦
無所有亦无所生亦不以行是謂空
性諸佛世尊之道諸佛之道者亦无
衆生亦無我人壽命亦无知見亦無
五陰亦无三十二相八十種好是者
眞是如來之道亦不以菩薩道故發

@@放光般若經卷苐十八苐三十一張重
阿耨多羅三耶三菩但爲空性故従
本至竟及其中間無不空者常一空
故菩薩所以行空波羅蜜以衆生有
衆生相欲建立於薩云若故是故菩
薩行道慧以道慧事便能入諸道亦
入三乘道菩薩具足入諸道巳教化
衆生淨佛國土便住於有爲中成阿
耨多羅三耶三菩不斷佛業及諸空
性住空性者是諸去來令佛之道業
生死之處及諸俗法不離於空性諸
菩薩皆當入於諸佛所習行空性雖
行空性於薩云若而不墮落湏菩提
白佛言世尊諸菩薩摩訶薩甚奇甚
特行於空事不分別空何等爲不分
別空不言色異覺異想異行異識異
空異乃至于道亦不言異空性則是
道道則是空性佛告湏菩提假令空
性異五陰異者菩薩終不逮覺薩云
若空性與五陰等無有異菩薩知諸
法性皆空是故發阿耨多羅三耶三
菩何以故空性法亦无壞者亦不尊
上而世人迷惑言五陰是我所我是
五陰所便入五陰行吾我事復入内

外形便生五陰便有生老病死憂悲
勤苦墮五趣中不得度脫是故菩薩
習行空波羅蜜不分別五陰不觀五
陰空以不空乃至千道亦不觀空以不空所以者何不以五陰空而現五陰亦不以道空而現道也湏菩提
譬如虛空不分別空亦不分別内外
空如是湏菩提亦不以五陰空故現
五陰亦不以道空故現道何以故空
者无所有亦不分別是空是不空乃
至千道亦復如是湏菩提白佛言世
尊假令諸法不可分別不可壞者云
何菩薩發阿耨多羅三耶三菩世尊
於道有二者不能發阿耨多羅三耶
三菩佛言如是如是湏菩提行二者
無有道道者无二亦非二也菩薩學
道不作二入菩薩則是道道則是菩
薩亦不色痛想行識亦不行道何以
故道亦不言汝當行五陰汝當行道
菩薩行道亦无所取湏菩提白佛言
菩薩行道亦不有所取亦不有所
放爲作何等行於何所行道佛言於
汝意云何如來所作化於何所行
有放光般若經卷第十八第三十二
張重


@@取有放不湏菩提言世尊不也無
取无放佛言羅漢於夢中爲有所取
有所放不答言不也湏菩提言世尊
羅漢尙不眠那得有夢佛言如是如
是湏菩提菩薩所行亦无所取亦無
所放湏菩提言世尊菩薩意亦不於
五陰亦不於道有所取放者菩薩爲
不行十住地所應行耶不行六波羅
蜜耶不行三十七品四禪四等及四
空定八惟無九次第不行十力四
无所畏三十二相八十種好不行五
通淨佛國土教化衆生不逮薩云若
可得成阿耨多羅三耶三菩不佛言
如是如是湏菩提若菩薩不具足行
十地不具足六波羅蜜不具足四禪
四等及四空定八惟無禪九次第禪
三十七品乃至八十種好不具足者
終不得成阿耨多羅三耶三菩不具
足者不能逮薩云若滅五陰空相滅
道空性是性巳滅住於滅性不爲法
作損益亦无所生亦無所滅亦无著
斷亦不逮覺湏菩提以世俗法教菩
薩成阿耨多羅三耶三菩五陰及道
放光般若經卷第十八第三十三張重字*

@@以俗數故非最第一要義菩薩従初
發意以來雖行道意亦不滅衆生亦
不滅道亦不滅菩薩亦不滅於湏菩
提意云何汝等五陰除滅得无量三
昧得湏陀洹乃至羅漢時是時頗見
意頗見道果不湏菩提言世尊不見
也佛言汝弟子等云何有言有所逮
得湏菩提言但以世俗數耳佛言亦
復以世俗數故言有五陰言有菩薩
言有薩云若菩薩不於道有所得法
有所損益者以法性故不得諸法性
尙不得諸法性何况當得十住地及
六波羅蜜三十七品及三脫門乃至
佛十八法當有所得者是者不然是
故湏菩提菩薩摩訶薩行阿耨多羅
三耶三菩得阿惟三佛祐利衆生
放光般若經卷第十八
丁酉歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
放光般若經卷第十八第三十四張重*

放光般若經卷第十九重
西晉于闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜無形品第八十一
湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
於六波羅蜜三十七品佛十種力四
无所畏四無礙慧佛十八法行十八
空不具足菩薩道不成阿耨多羅三
耶三菩者云何菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三耶三菩佛告湏菩提菩薩學
般若波羅蜜以漚惒拘舎羅行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不
見受者亦不離是法亦不見是法作
是行者便照眀於菩薩道以是故須菩
提菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舎羅故
逮覺阿耨多羅三耶三菩菩薩行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見
受者行五波羅蜜乃至佛十八法亦復
如是舎利弗白佛言世尊菩薩行般若
波羅蜜云何習般若波羅蜜佛告舎
利弗菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘
舎羅亦不習五陰亦不不習何以故
五陰无形無有可習无不可習者六
波羅蜜亦不習亦不不習何以故六

@@放光般若經卷苐十九苐二張重*波
羅蜜無有形故乃至十八法亦不習
亦不不習何以故十八法空无形故
舎利弗言世尊諸法无所有亦無形
像不可得見亦無習與不習云何入
般若波羅蜜中學菩薩不學般若波
羅蜜亦不得阿耨多羅三耶三菩佛
言如汝所說菩薩不學般若波羅蜜
者不得阿耨多羅三耶三菩以漚惒
拘舎羅不離漚惒拘舎羅菩薩行般
若波羅蜜諸法无所有是故菩薩亦
無所取六波羅蜜亦无所有五陰亦
无所有乃至十八法亦不可見當取何
等是故菩薩亦無所取舎利弗般若
波羅蜜亦不可護持乃至佛十八法
亦不可護持是般若波羅蜜則爲不
可護持舎利弗如是學者於學亦無
所見何况般若波羅蜜何况菩薩何
况佛法聲聞辟支佛法何况凡夫法
何以故舎利弗諸法无有形故於無
所有法中何所是凡夫愚人法何所
是聲聞辟支佛法何所是三耶三佛
法舎利弗白佛言世尊三乘及凡夫
法尙不可見誰當說言凡愚人法

@@放光般若經卷苐十九苐三張重仁*
是三乘法是無形之法何因是凡愚
人法是三乘法佛告舎利弗凡愚人
所入五陰有形有處有實不舎利弗
言不也世尊是者則爲顚倒佛言凡
愚人所入佛道爲有形有處有實不
舎利弗言不也世尊但顚倒耳是故
舎利弗菩薩行般若波羅蜜漚惒拘
舎羅見諸法無有形便發阿耨多羅
三耶三菩舎利弗言世尊何等爲菩
薩漚惒拘舎羅見諸法無有形發阿
耨多羅三耶三菩佛告舎利弗菩薩
行般若波羅蜜亦不見諸法有形可
作㝵者不見有㝵當可猒者亦不見
有懈怠者佛告舎利弗言以无有形
无有壽命以所有皆无所有諸法性
相空以衆生蒙冥入於五陰十二衰
菩薩見諸法所有皆無所有行般若
波羅蜜自立如幻師爲衆生說法有
貪嫉者爲說布施福有惡行者爲說
持戒福有恚怒者爲說忍辱福有懈
怠者爲說精進福乱意者爲說一心
福愚癡者爲說智慧福建立衆生於
六波羅蜜巳轉爲說賢聖上尊之法

放光般若經卷苐十九苐四張重使
得三乘之道舎利弗白佛言世尊爲
有菩薩耶而言菩薩爲空无衆生說
六波羅蜜事令逮得三乘之道佛告
舎利弗言菩薩行般若波羅蜜於諸
法無所得何以故菩薩行般若波羅
蜜亦不見衆生亦不見其處但以道
數故菩薩摩訶薩於二諦爲衆生說
法舎利弗不以二諦故得衆生及其
處也菩薩行般若波羅蜜但以漚惒
拘舎羅爲衆生說法衆生現在尙不
自見何况有得道巳得方當得者是
故舎利弗菩薩行般若波羅蜜以漚
惒拘舎羅爲衆生說法舎利弗白佛
言世尊菩薩者是天上天下之大士
於法中亦不見一字亦不見若千亦
不見差別作是比要誓亦不於三
界現亦不於有爲无爲性現而度三
界衆生亦不見衆生亦無有衆生相
衆生亦不縛亦不解脫亦不著亦不
斷五趣各異亦无有合亦不見壞亦
不有淨亦不有垢何况當有所受五
道之趣佛告舎利弗言如是如是舎
利弗如汝所言假令本有衆生令无

@@放光般若經卷第十九第五張重孝習
有者菩薩及佛便當有各假令本無
五道生死之趣令有者亦是如來菩薩
各有佛無佛生死法常住如及爾亦
常住如故於中亦无衆生亦無吾我
亦无壽命亦無知見之事何况當有
五趣是法亦无端緖何况有五趣生
死有度脫衆生舎利弗菩薩従過去
佛所聞諸法相空故發阿耨多羅三
耶三菩亦不言我於法中有所得假
令有所得衆生所入顚倒處亦不能
度脫是故菩薩作大要誓以要誓故
阿耨多羅三耶三菩終不轉還會當
成阿惟三佛以法祐利衆生令従顚
倒得脫譬如幻師化作數千億方人
以若千百種味食皆食若千化人令
飽滿令飽滿巳大歡喜言我今日所
作福廣大於舎利弗意云何頗有得
飽滿者不舎利弗言不也世尊佛言
舎利弗菩薩亦如是従初發意以來
行六波羅蜜四禪四等四空定行三
十七品法行十八空三脫門八惟無
九次第禪行佛十種力四无所畏四
無㝵慧至佛十八法具足菩薩道以

@@放光般若經卷第十九第六張重孝習
淨佛土教授衆生而不見法可得降
化者湏菩提白佛言何等爲菩薩摩
訶薩道可教授衆生淨佛國土者佛
告湏菩提菩薩従初發意以來行六
波羅蜜乃至佛十八法教授衆生淨
佛國土湏菩提白佛言何等爲菩薩
行檀波羅蜜教授衆生佛報言菩薩
行般若波羅蜜自布施教人布施言
善男子當習布施可得大富可得離
生死苦莫著所施莫著施者及其受
者是三法性空空法亦不受亦不不
受無受性空佛言是爲菩薩行檀波
羅蜜施與衆生亦不見所施物亦不
自見亦不見受者檀波羅蜜者是无
所倚度也持是三無所見法建立衆
生於三乘是爲菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜教授衆生自行布施勸助人令
布施見人布施讃歎代其歡喜菩薩
作如是施者得生四大姓家得爲遮
迦越羅便以四事攝取衆生一者惠
施二者仁愛三者利人四者同義是
爲四事以是四恩布施建立衆生於
尸波羅蜜及禪波羅蜜建立四禪四

放光般若經第十九第七張重**
等四空定建立三十七品三脫門勸
助令求三乘道教人言善男子當逮覺
阿耨多羅三耶三菩衆生所繫顚倒
法中无所有當自脫於顚倒轉復教
人離於此縛當自受祐利亦當祐利
餘衆生佛語湏菩提菩薩當作是行
檀波羅蜜作是行者従初發意巳來
不墮惡趣所在常得遮迦越羅福何
以故墮其所施而受果報有従聖王
所求索者聖王念言我所以求作轉
輪王者但爲衆生故語求者言我所
有者盡汝所有所有福祐皆施衆生常
持大悲饒益衆生亦不見衆生但以
俗數有衆生名名号之事譬如響也湏
菩提菩薩行檀波羅蜜肌肉尙不愛
惜何况外物但欲度脫衆生生死何
等外事六波羅蜜是乃至十八法奉
行是巳度脫衆生復次湏菩提菩薩
住於檀波羅蜜布施衆生勸令持戒
汝持戒者我使汝无所乏隨汝所欲
當給足之人但以財故專行犯戒汝
持戒者我斷汝貪以戒因緣三乘之
法度令脫苦復次湏菩提菩薩住

@@放光般若經卷第十九第八張重**
於檀波羅蜜若見衆生瞋恚爭者菩
薩問言善男子汝何爲爭汝等若欲
有所得者金銀實物従我取之莫得
共爭菩薩於檀建立衆生行羼波羅
蜜語衆生言汝等共爭空無有實皆
无有本莫得爭空而相賊害以成怨
結莫以空無之事墮三惡業起怨恚
者尙不得復人身况値佛世人身難
得佛世難値莫捨佛世而墮无極之
罪菩薩行忍勸人令忍見行忍者讃
歎歡喜建立衆生行羼波羅蜜以三
乘之法而度脫之須菩提菩薩住施
勸立衆生行羼波羅蜜如是何謂菩
薩住檀波羅蜜勸令衆生行惟逮波
羅蜜佛言菩薩見衆生懈怠菩薩問
言汝何以懈怠衆生報言以无所因故
懈怠菩薩住檀波羅蜜語衆生言善
男子有所乏短我當給汝汝當精進
我以布施持戒忍辱與汝作因緣衆
生聞是便以身口意行精進便具足
諸善法便得賢聖無漏之意隨其善
法以三乘法令得解脫湏菩提是爲
菩薩住於施與勸助衆生行惟逮波

@@放光般若經卷第十九第九張重**
羅蜜如是何謂菩薩住於檀波羅蜜
建立衆生行禪波羅蜜菩薩語衆生
言汝等何以不學禪法衆生言我等
無因不能學禪菩薩報言我當與汝
共作因緣令汝念斷菩薩便與衆生
作无念因緣令其念斷便得四禪四
等念三十七品以三乘法而度脫之
至阿耨多羅三耶三佛不秏於道事
湏菩提是爲菩薩住於施與勸立衆
生行禪波羅蜜如是何謂菩薩住檀
波羅蜜勸令衆生行般若波羅蜜菩
薩語衆生言何以不念般若波羅蜜
衆生報言无所因由菩薩復言我爲
汝等作御汝等布施持戒忍辱精進
行禪令汝等具足是事菩薩念言頗
復有法可得入者不衆生吾我及壽
命者及諸三界爲可得入不六波羅
蜜三十七品爲可得入不湏陀洹至
羅漢辟支佛及佛爲可得入不菩薩
於般若波羅蜜中住不見諸法有可
得者有可入者可得處者得無所入
巳不見法有生有滅有著有斷雖无
所見亦不分別亦不言是天是人是

放光般若經第十九第十張重法*
三惡趣亦不言是戒无戒亦不言是
湏陀洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟
支佛亦不言是如來無所著等正覺
湏菩提是爲菩薩住於施與勸立衆
生令行般若波羅蜜何謂菩薩住於
六波羅蜜勸立衆生令行三十七品
菩薩以方便攝取衆生令行四意止
四意斷四神足五根五力七覺意賢
聖入品道有受是者便脫於生死湏
菩提以是賢聖之法攝取衆生復次
湏菩提菩薩勸恤衆生言諸賢者我
長夜布施令受其福我所有者皆是
諸賢所有欲得金銀七寶衣被財穀
有所欲者我當相給足是所有可得
長夜安隱汝等當住六波羅蜜幷勸
餘人令住六度汝等當建立衆生令
行三十七品佛十種力及十八法當
復轉教一切衆生三乘之道無漏之
法湏菩提是爲菩薩住般若波羅蜜
當作是教化衆生令度三惡趣及生
死難復次湏菩提菩薩住於尸波羅
蜜教化衆生言汝等住於犯戒之地
當爲汝作淨戒因緣便行布施隨其

@@放光般若經卷苐十九苐十一張重法*
方便而誘進之勸令衆生普行十善
持是十善住於無瑕不犯賢聖之戒
漸以三乘而得盡苦尸波羅蜜爲首如
檀波羅蜜說餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜建立品第八十二
爾時湏菩提意念言菩薩摩訶薩住
於何道能作無畏堅誓佛爾時知湏
菩提所念便告言六波羅蜜是菩薩
摩訶薩道三十七品及十八空八惟
無九次第禪十力佛十八法湏菩提
是諸法是菩薩道於意云何頗有法
菩薩所不學者不若不盡學諸法者
不成薩云若湏菩提白佛言世尊諸
法皆空云何菩薩當盡學諸法亦无
所有云何作念言是道是俗是漏無
漏是有爲是無爲是凡愚人法是聲
聞辟支佛法云何是佛法佛告湏菩
提如是如是諸法實空假令諸法不
空菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三
菩以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅
三耶三菩佛告湏菩提云何作是問
假令諸法空者菩薩云何作念是道
法是俗法於湏菩提意云何若衆生

@@放光般若經卷第十九第十二張重法*
知一切諸法皆空菩薩不逮覺阿耨
多羅三耶三菩以衆生不知一切諸
法皆空故菩薩逮覺阿耨多羅三耶
三菩菩薩爲諸法作處爲衆生說法
湏菩提菩薩行菩薩之道當作是觀
言諸法不可但爾空得皆當遊行觀
諸法之所有亦不有所入亦不入六
波羅蜜亦不入三十七品亦不入三
乘法何以故諸法所有各自空故空
亦不入空空尙不可得何况入空者
是故菩薩於諸法無所入住於學法
以觀衆生作无端緖事菩薩念言衆
生雖作無端緖事易度耳以漚惒拘
舎羅住於般若波羅蜜而度脫之語
衆生言行布施者可得饒財亦莫於
財貢高財無堅固建立衆生於戒忍
精進一心智慧皆悉如是雖住三乘
者亦莫貢高亦无堅固菩薩作是勸
助巳雖行菩薩道亦無所入何以故
諸法无所有故諸法无有可入處菩
薩之道無有住處行六波羅蜜亦无
所住行四禪亦无有所住何以故禪
者各自空行禪者亦空禪事亦空四

放光般若經卷苐十九苐十三張重法莊
等四空定八惟無九次第禪
亦无所住得聲聞法亦不於中住何
以故不住答言以二事不住何等二
事答言道無有住處亦无能住於道
者亦不歡喜言我當得湏陀洹不於
中住我當得阿羅漢辟支佛亦不於
中住我當逮覺阿耨多羅三耶三菩
何以故我従發意以來初不向餘道
志常在阿耨多羅三耶三菩何以故
菩薩發意巳來至于十住亦不在餘
道但志阿耨多羅三耶三菩湏菩提
菩薩身口意但志于道菩薩住於道
不生因緣湏菩提白佛言世尊若諸
法適无所生云何菩薩得生道意佛
言如是如是諸法無所生諸有无所
作者便於諸法无所生湏菩提言世
尊有佛無佛法性常住耶佛言如是
有佛无佛法性常住以衆生不知法
性常住是故菩薩生道因緣欲度脫
之湏菩提言世尊以生道意故得道
耶佛言不也不生道意得耶佛言不
也亦従不生不滅得耶佛言不也若
不爾者以何因緣得道言道亦不従
度亦不
@@放光般若經卷第十九第十四張重法莊
従不度湏菩提道則是度度則是道
湏菩提言若道則是度度則是道者
菩薩爲巳逮道爲巳得度云何言是
如來三十二相八十種好十種力四
无所畏四無㝵慧四等四空定佛十
八法佛告湏菩提於意云何佛爲逮
道耶言不也世尊佛則是道道則是
佛湏菩提云何作是言菩薩爲逮道
菩薩具足六波羅蜜具足三十七品
以具足十力四无所畏四無㝵慧四
禪四等具足十八法於金剛三昧一
相之智逮得阿耨多羅三耶三菩以
是次第故名爲如來於諸法得自在
湏菩提白佛言世尊菩薩云何能淨
佛土佛言菩薩従初發意巳來常淨
身口意幷化餘人淨身口意湏菩提
言世尊何等爲菩薩身行惡口言惡
意念惡佛言菩薩身口意犯十惡嫉
妬犯戒瞋恚乱意懈怠惡智湏菩提
是爲菩薩意念惡戒不淨是亦爲惡
離三十七品離三脫門是亦爲惡近
湏陀洹道至辟支佛是亦爲惡是爲
菩薩之惡行復次湏菩提菩薩有五

@@放光般若經卷第十九第十五張重**
陰十二衰相是亦爲惡有男子女人
之相有三界相有善惡相有有爲無
爲之相是爲菩薩身口意惡是故菩
薩捨衆惡巳自行六波羅蜜亦勸進
人使行六度持是功德與衆生共求
佛國淨自持三千大千國土其中七
寶施與三尊作誓願言令我國土其
中所有盡是七寶復次湏菩提菩薩
以持伎樂樂佛世尊及精舎講堂復
誓願言令我佛國常聞天樂湏菩提
菩薩以三千大千刹土所有衆香施
於三尊復誓願言使我佛土常有天
香復次湏菩提菩薩持百味之食供
養如來及弟子衆復誓願言我作佛
時諸弟子衆飮食自然百味之飯復
次湏菩提菩薩以塗身之香施佛及
衆復誓願言我作佛時使我國人身
體細滑香潔皆如天身復次湏菩提
菩薩諸世所有五樂善願施佛及衆
復誓願言我作佛時令我國土一切
衆生隨意所願五樂善願皆令得之
復次湏菩提菩薩行般若波羅蜜復
誓願言自行四禪四等及四空淨勸

放光般若經卷第十九第十六張重弘卽
助衆生令行四禪四等及四空淨自
行三十七品復勸衆生普令行之復
誓願言我作佛時我國衆生皆悉不
離四禪及四空定三十七品湏菩提
是爲菩薩能淨佛土菩薩行道滿足
諸願諸願不具終不止行自具足諸
善法亦復滿足衆生善願作是勸教
行者身得百福功德之相諸受教者
亦復如是是故菩薩淨佛國土何等
爲淨亦無三趣處无有邪見無婬怒
癡無有二地之名無有无常无我苦
空无有家業亦无吾我無有伺便處
无有果報處但聞空無相无願之聲
所聞内外音聲譬如風過所出音聲
如諸法之相有佛无佛諸法常空空
者無相无有相者亦無有願所出音
聲其教如是晝夜臥覺若坐若行常
聞是音聲成阿耨多羅三耶三菩時
其刹如是十方諸佛稱歎其佛功德
名字一切衆生聞佛名者必至阿耨
多羅三耶三菩爾時如來普說法時
其有聞者無有狐疑是法非法所以
者何諸法之法无有非法皆是正法

@@放光般若經卷第十九第十七張重居莫
諸無德者亦於佛及弟子衆不種
善本又亦不與眞知識會便作吾我
見有吾我巳便入於六十二見入諸
見巳便住邊際住邊際巳便著有常
著有常巳便著旣盡於不平等有等
覺想於平等覺更无覺想法言非
法非法言法便誹謗法誹謗法巳便
壞人身墜其惡趣墮泥犂中菩薩諸
佛得成阿耨多羅三耶三菩巳乃度
脫之得度脫巳甫當建立三乘法不
復墮惡趣湏菩提是則爲菩薩摩訶
薩淨佛土淨佛土已一切衆生亦无
是法亦無非法有漏无漏有爲無爲
必至阿耨多羅三耶三菩
摩訶般若波羅蜜畢竟品第八十三
於是湏菩提白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩爲畢竟耶爲不畢竟佛報言
菩薩摩訶薩爲畢竟不爲不畢竟世
尊爲畢竟何乘報言不畢竟於二乘
畢竟於佛乘世尊畢竟佛乘者是初
發意菩薩耶是十住菩薩耶佛報言
初發意菩薩亦畢竟阿惟越致亦畢
竟十住菩薩亦畢竟湏菩提言世尊

@@放光般若經卷苐十九苐十八張重居莫
畢竟菩薩趣惡趣不佛言不也
於湏菩提意云何四雙八輩至辟支
佛爲生惡趣不對日不也佛言菩薩
初發意行六波羅蜜諸惡則滅若生
惡趣是事不然亦不生長壽天亦不
生邊地无佛法處不生邪見家若生
彼處是亦不然終不生無道見家湏
菩提新學菩薩發阿耨多羅三耶三
菩意者終不復犯十惡之事湏菩提
言世尊若有菩薩能於一法便爲具
足不隨惡者云何世尊自說宿命所
可經歷或墮鹿中墮猕猴中馬中象
中亦遭勤苦是事云何佛告湏菩提
菩薩不作惡行自生惡趣隨衆生方
便而受其身欲祐利衆生故佛問湏
菩提聲聞辟支佛頗有是漚惒拘舎
羅入畜生中度脫衆生還爲所害其
意不起以大慈大悲續度如故汝諸
聲聞頗有是不以是故當知菩薩具
足大慈以漚惒拘舎羅入畜生中救
護衆生成阿耨多羅三耶三菩湏菩
提白佛言世尊菩薩住何等善本功
德法能得是輩隨意形像佛報言於
諸功

放光般若經卷苐十九苐十九張重**
德法皆當具足成就爾乃成阿耨多
羅三耶三菩従初發意至坐道塲無
有善法不具足者成阿惟三佛菩薩
發意當學具足諸善功德作是學巳
當逮薩云若盡諸習緖湏菩提言世
尊菩薩具足善法盡得賢聖无漏之
法而生惡趣至畜生道耶佛問湏菩提如來者爲是賢聖无漏法不湏菩提言是也佛言如來爲自化作畜生像而作佛事耶爾世
尊如來者化作畜生像而作佛事佛
言如是如來爲是畜生受畜生苦耶
言不也世尊不受諸苦佛言菩薩以
受賢聖无漏之法善權變形教化衆
生如阿羅漢能變化作羅漢事令衆
生歡喜不湏菩提言世尊能爾佛告
湏菩提菩薩巳受具足賢聖無漏之
法隨衆生意而受其形爲衆生作福
田亦不受形苦佛語湏菩提譬如幻
師或現象馬若干變化於意云何是
象是馬不言不也世尊非象馬也菩
薩如是以漚惒拘舎羅祐利衆生隨
類而入而教化之以是故不復受衆
苦之惱湏菩提



@@放光般若經卷第十九第二十張重白佛
言世尊菩薩摩訶薩者善於大方便
所以者何謂菩薩具足賢聖無漏之
慧所在所在隨其習俗形貌之法安
立衆生而爲作本世尊菩薩住何善
法乃能作是善權方便不與同趣佛
言菩薩住於般若波羅蜜者能作是
漚惒拘舎羅持是方便爲十方恒沙
衆生作本而不與同歸何以故亦不
見法有能近者亦无有法而汙染者
何以故諸法所有皆空故是故空不
汙染空空亦不汙人人亦不汙空何
以故空空不可得是故無所得空菩
薩住於无所得空成阿惟三佛湏菩
提言世尊菩薩但住般若波羅蜜不
復住餘法耶佛告湏菩提諸法頗有
不入般若波羅蜜者不須菩提言世
尊世尊自說般若波羅蜜空无所有
云何諸法入般若波羅蜜中世尊空
亦无所入亦不不入佛報言云何諸
法不入諸法空耶湏菩提言世尊實
空若諸法空者諸法亦不入空湏菩
提言菩薩行般若波羅蜜云何住於
空具足神通之慧以神通慧過

@@放光般若經卷第十九第二十一張重**
東方恒沙刹土見諸如來殖衆善本
聽受法教佛報言菩薩行般若波羅
蜜見恒邊沙諸佛皆空但以名号示
現其處諸假名号之處皆空若諸刹
土諸佛不空者空爲有偏以空不偏
故諸法皆空是故菩薩行般若波羅
蜜以漚惒拘舎羅具足神通便得天
眼天耳神足知他人意自知所従來
生死之事菩薩不得神通者不成阿
耨多羅三耶三菩是故般若波羅蜜
是菩薩摩訶薩之道當作是求道以
道天眼自見諸善之法幷見餘人住
於善法亦不入善法何以故諸法皆
空空無所入亦无有入空者亦無樂
空者空亦天所樂是故菩薩行般若
波羅蜜以得天眼見諸法空若無是
法亦不能作佛事爲衆生說法亦不
得衆生之處以應无所得便得神通
所應作者便能作之菩薩天眼見諸
十方飛到諸刹祐利衆生或以六度
或以三十七品或以諸禪惟無或以
空定或以聲聞辟支佛法或以菩薩
法或以三耶三佛法爲貪嫉者說施

放光般若經卷第十九第二十二張重
之德說貧苦之法貧者世閒之苦尙
不能自饒益身何能益餘是故賢者
當念惠施旣自安隱復安餘人莫以
貧故轉相食噉而不能得離三惡趣
爲犯惡者說戒法言爲惡者苦身自
陷惡何能安餘犯惡之報不離三苦
汝等自墮三惡趣中那能拔餘是故
仁者不當恣意莫隨惡趣後自燒身
若見衆生有瞋恚意相賊害者爲說
法言汝等莫爭莫隨恚意入三惡趣
爲懈怠者說精進法爲乱意者說禪
定事爲惡智者說智慧法婬者爲說
欲之不淨有邪見者指示正道令住
三乘爲說法言諸仁者所入者皆無
所有空无之法亦不可入空無所入
湏菩提菩薩行般若波羅蜜住於神
通爲衆生作善本菩薩不住神通不
能爲衆生說法譬如衆鳥无有翅者
不能高翔菩薩如是不住神通者亦
不能爲衆生說法是故菩薩行般若
波羅蜜當學神通巳得神通便能祐
利一切衆生以天眼見恒沙國土盡
見衆生悉知其意隨高下應而爲說

@@放光般若經卷第十九第二十三張重法
或說六波羅蜜或說泥洹法菩薩天
耳聞一一音聲又聞東方恒邊沙佛
所說教法廣爲衆生說如所聞隨意
爲說或說六度或說泥洹以清淨意
知衆生念自知本末所従來生及他
人事以是通慧憶識過去諸佛如來
弟子名号皆悉識知又知衆生宿命
所行而爲說法或說六度或說泥洹
復能飛到恒邊沙刹土徃見諸佛殖
諸善本復還本土淨漏盡之慧復以
是慧爲衆生說法或說六度或說泥
洹湏菩提菩薩行般若波羅蜜當知
神通如是得淨神通巳隨意所欲能
變其形三界苦樂不能汙染譬如佛
所化人在所能辦無有苦樂湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遊戲神
通淨佛刹土教化衆生不具神通不
能教化淨佛國土菩薩不淨佛國教
化衆生者終不成阿耨多羅三耶三
菩菩薩支節不具足者便无有道湏
菩提白佛言世尊何等爲菩薩支節
具足而成阿耨多羅三耶三菩佛報
言諸所善法是菩薩支節何等善

@@放光般若經卷第十九第二十四張重法
是菩薩支節報言従發意巳來行檀
波羅蜜中諸善法不曉施爲不能分
別於中生念是者可與是不可與分
別及念皆空无有持是具足波羅蜜
自度彼岸復度他人度脫衆生於生
死是爲菩薩阿耨多羅三耶三菩善
法支節過去當來今現在菩薩従是
得度亦復持是度脫衆生六波羅蜜
亦復如是四禪四等及四空定三十
七品十八諸空八惟无九次第禪陀
鄰尼門四無㝵慧佛十八法是諸善
法者菩薩道之徑路具足是巳便逮
薩云若逮薩云然巳便轉法輪摩
訶般若波羅蜜分別品第八十四<丹本作分別四諦品>湏
菩提白佛言世尊假令是法是菩薩
法者佛法復云何佛報言以是法具
足者便逮薩云若慧盡諸習緖菩薩
摩訶薩便盡逮覺是菩薩法佛法者
以一相慧應一切慧而得正覺是者
佛法與菩薩法而有差特湏菩提譬
如向道巳得道者是二輩者皆是賢
聖菩薩住於兩際中閒佛以過去如
來無所著等正覺以是差別湏菩

放光般若經第十九第二十五張重孝如
提言世尊假令如佛所言者空无之
法爲有差別有若干品耶而言是者
泥犂薜荔畜生是者人道是者天道
是者八數是者辟支佛是者菩薩是
者爲佛如是諸道無所有行亦无所
有如行无所有者罪福之報亦無所
有佛言如是如是湏菩提如汝所言
空无之法亦無有行亦无有得湏菩
提不知空无之法者或作善惡之行
有漏無漏由行所致便有三惡趣作
善行者便有天道人道於三界中无
斷絕時菩薩行六波羅蜜乃至佛十
八法行菩薩法亦無有瑕是爲具足
菩薩支節金剛三昧成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛爲衆生作厚其厚
者終不腐敗而生五道湏菩提言世
尊成阿惟三佛時爲見五道生死耶
佛言不也湏菩提復問如來爲不見
善惡法耶佛言不也世尊爲不見善
法耶佛言不也世尊亦不見善亦不
見惡耶佛言不也湏菩提言若不以
是四句云何處有天道人道是三惡
道云何處有聲聞辟支佛道處有菩

@@放光般若經卷苐十九苐二十六張重薩
處有佛道佛問湏菩提衆生爲知諸
法相空不若衆生知諸法相空者菩
薩終不發阿耨多羅三耶三菩意亦
不能度衆生令離惡趣以衆生不知
諸法相空故不能得離五道菩薩於
諸佛所聞諸法相空是故便發阿耨
多羅三耶三菩凡夫所入之法如來
無復有衆生不解空法所作各自得
之无有衆生有衆生相無有五陰有
五陰相於無爲作有爲相自无所有
作顚倒想以身口意所作顚倒便墮
五趣不能得脫菩薩行般若波羅蜜
持諸善法皆内於般若波羅蜜行菩
薩行以成阿惟三佛持四諦法廣演
分別令衆生習之諸善之法三十七
品四諦便有三尊其有衆生因三尊
者無不得脫離諸勤苦湏菩提白佛
言世尊衆生得度爲用四諦用四諦
慧耶佛報言亦不以四諦得度亦不
以四諦慧得度我說於四諦得等覺
者乃爲度脫耳復問世尊何等爲四
諦之等報言亦無苦亦无苦慧亦无
習亦无習慧亦无盡亦無盡慧亦

@@放光般若經卷第十九第二十七張重无
道亦無道慧以四諦如及爾亦不變
異法性之法眞際法事有佛无佛常
住如故是法不忘不失於諸法不秏
減菩薩行般若波羅蜜行四諦逮四
諦慧亦當作是覺復問世尊菩薩行
般若波羅蜜云何行四諦而覺四諦
以覺隨行亦不墮二地而上菩薩位
佛報言諸法之要不可得見正使得
見亦无所有旣無所有見諸法皆空
在四諦者不在四諦者皆空无所有
作是見者便上菩薩位於種性住住
種性巳不與上爭不墮二地以住種
性便起四禪四等及四空定住滅盡
定覽知諸法知四諦慧不生苦習盡
道因緣但起道意想觀見諸法如湏
菩提言云何觀見諸法如應佛報言
空云何爲空報言如自觀身相空作
是比觀者爲見諸法空不見有法逮
覺道者道者無所有亦非佛所作亦
非羅漢辟支佛所作亦非行菩薩者
所作一切衆生不審是事是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎
羅爲衆生說法

放光般若經第十九第二十八張重孝如
摩訶般若波羅蜜有無品第八十五
湏菩提白佛言世尊假令諸法所有
无所有非佛所作亦非羅漢辟支佛
及菩薩所作云何有諸道分數善惡
之差別有三惡趣及於人道従四天
王上至長壽天高下之殊異云何復
言作是得是行惡者入三惡趣行善
者得生人道或生天上云何行道得
湏陀洹至得阿羅漢辟支佛作是行
得菩薩法作是得三耶三菩世尊无
所有法者亦無作亦无行亦無聲聞
辟支佛行无有菩薩行亦无有三耶
三佛行亦無逮薩云若而度脫衆生
者是事云何佛報湏菩提如是如是
无所有者亦無作亦无行得凡夫愚
闇不能得知賢聖之法又亦不知所
有无所有之法爲四顚倒之見侵欺
作若干行得若干報便有五趣生死
無所有法亦无有行亦不受於湏菩
提意云何湏陀洹乃至阿耨多羅三
耶三菩爲有所有不湏菩提言世尊
従湏陀洹乃至于道皆无所有佛告湏
菩提無所有能逮无所有法不對曰

@@放光般若經卷第十九第二十九張重
不也世尊是故湏菩提無所有及道
一切諸法亦不合亦不散无有形不
可見亦無對一相一相者是無相是故
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
漚惒拘舎羅見於衆生入於顚倒入
於五陰無常有常想苦謂有樂想无
我有我想不淨有淨想入於有爲菩
薩以漚惒拘舎羅令衆生離於有中
湏菩提白佛言世尊衆生所入不離
五趣有何因緣㝵頗有實要不佛報
湏菩提無有无有餘行如毛髪者但
以衆生著四顚倒故有五趣耳湏菩
提諦聽諦聽以是事故我今說之使
汝得解於意云何夢中所見五樂自娛
有作者不對日世尊夢尙无所有况
有五樂佛言於汝意云何諸法有爲
無爲有漏无漏頗有法不如夢者不
答曰世尊一切諸法皆如夢耳無有
諸法不如夢者佛言於意云何夢中
所見人頗有五趣不无也世尊湏菩
提夢中人頗有道念有著斷事不對
曰無有何以故世尊无形之法無所
造處著斷之法亦無有處云何湏

@@放光般若經卷第十九第三十張重菩
提鏡有見像頗爲有行頗有五趣生
死報不對日不也世尊所以者何鏡
中像者無所有也凡夫爲惑自呼所
有鏡中像者亦无五趣無作无行湏
菩提鏡中像爲有道念有著斷不對
曰無有所以者何无形之法無所造
作亦无著斷亦無有處佛言於湏菩
提意云何響従山谷出是響頗有行
作生五趣者不對曰不也何以故無形
之法无行無作无生五趣者於湏菩
提意云何響頗有道念有著斷不對
曰無有所以者何无所有之法無所
造作亦无著斷亦無有處於湏菩提
意云何譬如熱時之焰无有河水有
河水想无有城郭有城郭想無有園
觀有園觀想於意云何是焰寧有所
作有五趣不對曰焰無所有但惑愚
夫之眼但有像耳湏菩提是焰頗有
道念有著斷不對曰无有無形之法
无所造作無有著斷亦无處所湏菩
提譬如幻師化作象馬或作人衆若
干種現是化人頗爲有行有五趣不
對曰無有何以故幻无形故湏菩

提幻人所化頗有道念有著斷不對
曰無有无形之法無所造立亦无著
斷亦無處所湏菩提如來所化寧有
行作有五趣不對曰无有何以故化
無所有故湏菩提化有道念有著斷
不對曰不也無形之法无有道念亦
無著斷亦无處所於湏菩提意云何
是諸法頗有著斷不對曰不也無有
著斷佛言假令無著斷者是爲无有
著斷何以故衆生但住於吾我便有
著斷審見諦者不著不斷衆生所見
不審諦故便有著斷
放光般若經卷第十九
丁酉歲高麗因大藏都監奉
勅彫造
放光般若經卷第十九第三十一張重*
*
@@放光般若經卷第二十重
西晉于闐國三藏無羅义奉詔譯
摩訶般若波羅蜜諸法等品第八十六
湏菩提白佛言世尊其審諦者不著
不斷不審諦者亦不著不斷所有无
所有無著无斷審諦不審諦俱不著
不斷是事云何佛報須菩提言以諸
法等故我言斷世尊是何謂佛報言有
佛无佛如及爾法性眞際法事初不
變異常住如故是名爲斷但以俗爲
名号有言有教俗之音聲雖有言教
皆無所有湏菩提言世尊假令諸法
如夢如響如鏡中像如野馬如幻如
化者菩薩云何於空无之法發阿耨
多羅三耶三菩意言我當具足六波
羅蜜具足神通具足慧度四禪四等
及四空定三十七品及三脫門具足
八惟無九次第禪言當具足十力佛
十八法言當具足三十二相八十種
好言當具足陀鄰尼門云何言我當
作光眀普照窈冥之處云何知衆生
意如爲說法耶佛言湏菩提於意洪
*

@@放光般若經卷第二十第二張重
云何如汝所問爲如幻如化不湏菩
提言假令諸法如夢如幻菩薩云何
行般若波羅蜜世尊夢以幻化非眞
實者不眞實法不能行六波羅蜜
乃至十八法亦不能行佛言如是如
是如汝所言夢化不行六波羅蜜不
能成阿耨多羅三耶三菩是法皆爲
是有爲想法有爲想之法亦不可得
薩云若是法亦復是道亦復是泥洹
以是法無所生无有相以是故菩薩
初發意以來習諸善法六波羅蜜乃
至十八法知是法以如夢如化不具
足六波羅蜜十八法者亦不能教化
衆生菩薩習諸善法觀諸法如夢如
化菩薩觀般若波羅蜜觀薩云若觀
衆生亦復如夢如化菩薩行般若波
羅蜜不於中受形及幻化法不於中
受形言當逮薩云若菩薩行般若波
羅蜜无所取於十八法亦無所取菩
薩知諸法無所取故逮阿耨多羅三
耶三菩何以故諸法无形故無所取
不可持无所取法而有所得亦不見
是法是故菩薩爲衆生故發阿耨多
羅

放光般若卷第二十第三張重三耶
三菩従發意以來行六波羅蜜但爲
一切不自爲身菩薩起阿耨多羅王
耶三菩意者但爲衆生故以衆生無
所有以衆生有衆生想不見有見想
不知有知想是故菩薩於顚倒中拔
出衆生於甘露地斷諸習想湏菩提
菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舎羅
於諸法无所入建立衆生於無所入
但以俗數非第一義湏菩提言世尊
如來所逮覺法爲以世俗數爲以第
一義佛報言如來者以俗數得逮覺
亦无有法有所得者所以者何若言
我得道者是爲大耶若有二者亦無
逮亦无覺復問世尊假令有二不逮
覺者爲従一得逮覺耶佛報言亦不
従二亦不従一逮覺者亦不一亦不
二不一不二則是逮覺所以者何逮
覺者爲戲則爲貢高等覺者无戲亦
無貢高湏菩提言世尊諸法所有皆
无所有云何是等正覺佛報言亦不
有有亦不無无亦無言說是則等覺
等覺法者亦無言說亦无有法說等
覺者等覺者以過於諸法凡夫

@@放光般若卷第二十第四張重甚元
愚人去等覺遠復問世尊如來爲離
覺法遠耶佛報言等正覺者非衆聖
賢聲聞辟支佛菩薩及佛之處復問
世尊如來於諸法中得自在耶佛報
言凡夫之等及聲聞辟支佛及如來
皆共一等覺一等覺者亦無有二亦
无凡夫亦無三耶三佛乃至如來亦
無若干湏菩提言世尊假令於等覺
中无有分數者凡夫聲聞辟支佛無
有差別佛言如是如是凡夫乃至三
耶三佛無有差別假令凡夫乃至三
耶三佛无有差別者何以故有三尊
佛言於湏菩提意云何佛寶法寶比
丘僧寶等覺異耶對日如我従世尊
所聞三寶及等覺無有異三寶及等
覺亦不合亦不散无有形亦不可
見一相无相爲無相法作數作處者
則爲有近有處佛告湏菩提如來无
所著等正覺得阿耨多羅三耶三菩
時爲諸法作處便知有三惡趣知有
人道知有三十三天便知三十七品
乃至内外空及所有無所有空知有
十八法是故湏菩提是爲如來大士
之
@@放光般若卷第二十第五張重甚元
所差特不動於等覺法爲諸法立處
湏菩提言世尊如世尊於等覺不動
耶凡夫聲聞辟支佛於等正覺亦復
不動佛法凡夫法聲聞辟支佛法及
如來法爲一法耶及无形法色法痛
想法行法識法異耶眼法耳法鼻法
舌法身法意法有異耶地水火風識
空法有異耶婬怒癡法有異耶六十
二見有異耶四禪四等及四空定法
有異耶三十七品法三脫門法内外
空及所有无所有空法八惟無九次
第禪四無畏四无㝵慧十力佛十八
法有爲无爲法是諸法皆有名云何
處不可得若菩薩不住是處不分別
諸法菩薩終不能行般若波羅蜜行
般若波羅蜜菩薩遊諸十處爾乃上
菩薩位便過二地巳過二地具足神
通於諸神通具足五波羅蜜遊諸佛
刹供事諸佛殖衆善本持是功德教
化衆生淨佛國土佛告湏菩提汝所
問如來及凡夫法及二地法云何作
是問於汝意云何五陰空法及如來
法爲有異耶湏菩提言等空佛言於

放光般若卷第二十第六張重甚元
空可見无相法不五陰相及佛相爲
可見不湏菩提言世尊不可見也是
故湏菩提諸法之法亦無有凡夫亦
不離凡夫亦非如來法亦不離如來
法復問世尊是法爲是有爲法爲是
无爲法佛言亦不離無爲而得有爲
法亦不離有爲法而得无爲法湏菩
提有爲法无爲法一法無二亦不合
亦不散無有形不可見一相一相者
无相以俗數故有所作耳非最第一
義最第一義非身口意所作亦不離
身口意得第一義以諸法之等是故
第一義菩薩行般若波羅蜜亦不得
最第一義而行菩薩事
摩訶般若波羅蜜諸法妙化品第八十七
湏菩提白佛言世尊假令諸法等空
於諸法无所作云何菩薩行般若波
羅蜜不得最第一義而行菩薩事
爲衆生作四恩耶佛告湏菩提如汝
所言空者亦無有作亦无不作若衆
生知空者无有如來及佛境界不動
於空度諸吾我有四大相度諸五陰
有知見相度諸十二衰相度諸有爲
相
@@放光般若卷第二十第七張重甚元
建立不有爲界是不有爲之性空云
何爲空佛報言於諸相空幻師所化
作人空不幻化及空不合不散以空
空空空及化人無能別者何以故倶
空故湏菩提五陰无不空者以空故
作是說言五陰空復問世尊世俗之
法如幻道法亦復如幻耶假令道法
是幻者従三十七品乃至佛十八法
及三乘法亦復如幻行三乘者亦復
如幻佛報言是諸法化誰所化爲是
聲聞辟支佛所化耶是菩薩佛之所
化耶是諸習緖所化是行所化對曰
無有化者佛言是故諸法如化復問
世尊湏陀洹至羅漢辟支佛所滅及
佛諸習緖滅亦復如化耶佛報言諸
有所生者滅者皆悉如化復問世尊
何等法不如化者佛報言不起不滅
是則非化復問世尊何等不起何等
不滅非是化耶佛報言泥洹非化湏
菩提言世尊常說空不動轉無有雙
法無不空者是故泥洹亦復如化佛
言如是如是一切皆空亦非聲聞辟
支佛所作亦非菩薩佛之所作審空

@@放光般若卷第二十第八張重**
者是泥洹復問世尊於空過去人行
當云何入云何學云何說佛報言於
湏菩提意云何但有過去世無有當
來世耶
摩訶般若波羅蜜薩陀波倫品第八十八
佛告湏菩提菩薩摩訶薩欲求般若
波羅蜜者當如薩陀波倫菩薩今現
在在雷音如來無所著等正覺佛所
常修梵清淨之行湏菩提白佛言世
尊薩陀波倫菩薩云何求般若波羅
蜜佛報言薩陀波倫菩薩求般若波
羅蜜時不惜身命不望供養不求名
稱常在寂處聞空中之聲言住善男
子莫起疲猒睡臥之意莫念食飮莫
念晝夜莫念寒熱莫令意著於内外
莫在右顧視行時當作是意當如不
行於身五陰莫有起相何以故有起
相者便於佛法有稽留㝵有留㝵者
便在生死苦在生死苦者不能逮得
般若波羅蜜爾時薩陀波倫報空中
聲言我當従教何以故我欲爲衆生
而作大眀廣宣佛法我欲得阿耨多
羅三耶三菩作是語巳便聞空中聲

放光般若卷第二十苐九張重*貞
言善哉善哉善男子欲聞於空无相
無願之法當求索般若波羅蜜當離
相念當離命見當離人見當遠離惡
知識當與善知識従事當供養眞知
識當爲汝說空无相無願之法當說
无生不滅之法當勸助人求薩云若
作是行者聞般若波羅蜜不久或従
經中聞或従菩薩摩訶薩口聞善男
子所従得聞般若波羅蜜處當視其
人如世多羅汝於法師當修反復莫
得背恩所従聞般若波羅蜜處則是
眞知識得聞經巳便得阿耨多羅三
耶三菩不復動轉當自念言我去諸
如來无所著等正覺不遠所生之處
常値諸佛常當遠離八不閑處當得
八樂之處持是德行當敬法師如敬
世尊莫以世俗冀望之意於法師所
當起法想恭敬之想冀望想者當知
魔事若魔波旬或持五樂或以細滑
色聲香味來貢法師法師以漚惒拘
舎羅欲度衆生能爲受之汝若見者
莫起汙意但當念言我未得是漚惒
拘舎羅如法師所行菩薩已逮漚惒

@@放光般若卷苐二十苐十張重宋禧
拘舎羅者無所罣㝵譬如金剛无所
不入不受塵垢當以一調法行而觀
法師何等爲一調法行謂諸法无著
無斷何以故諸法皆空无我無人壽
命譬如幻化熱時之焰當作是觀法
師導師作是觀者令得般若波羅蜜
不久善男子當護魔事善男子若至
法師所不見法師莫起㝵意當以法
故恭敬法師爾時薩陀波倫聞空中
聲巳於是東行東行不久意中念言
向者不問我當於何去去是幾所當
従離聞於是大哭哭巳念言我今於
是不復飮食不復動轉従一日至七
日不聞般若波羅蜜終不起佛告湏
菩提譬如長者有一子其子而死父
母悲哀无復他念但念其子湏菩提
爾時薩陀波倫一無復餘念但念般
若波羅蜜亦復如是作是哭時於前
便有如來之像三十二相八十種好
其佛歎言善哉善哉善男子過去諸
如來无所著等正覺行菩薩時索般
若波羅蜜亦如是持是勇進之意従
是東行去是二萬里國名香氏其城

@@放光般若卷苐二十苐十一張重宋禧
郭以七寶七重遶城池水周流十重
有七寶樹羅列重行及七寶塹其城
縦廣四百八十里其國豐樂人民熾
盛所有眼飾珎寶異妙其城中有五
百欄楯街巷巿里行伍相當以諸雜
寶金銀錯塗懸繒幢幡譬如天錦城
上臺觀樓閣陴皆七寶作城上寶
樹行列奇好復以閻浮檀金爲交露
蓋以七寶鈴懸其樓閣風起之時吹
其鈴聲其音和雅譬如天樂其有衆
生聞鈴音者以自娛樂遶城池水冷
煖和適常滿不減其池水中有七寶
船其人乘船遊戲池水中其人宿命
有福功德而得致是其池水中有波
曇花分陀利花拘文羅花優鉢利華
復有餘花雜種異色數千百種三千
大千國土所有妙花無不在彼順遶
其城各有五百廬觀亦七寶作姝好
嚴事一一廬觀有五百池水其池縦
廣各二十里亦以七寶雜色妙花其
花大如車蓋其花五色靑黃亦白紅
各自分明其池中有鳧鴈鴛鴦孔雀
鵁鶄異類奇鳥數千百種其城廬觀

放光般若卷苐二十苐十二張重沙彌
所有寶物亦无有主亦無守者以其
國人宿福所致常習行般若波羅蜜
故是以長夜受是福德善男子彼有
菩薩名法上在其國中央有宮殿舎
廣縦四十里皆以七寶作宮牆七重
所有欄楯七寶之樹園觀浴池亦復
七重其樓閣欄楯宮殿門閤皆是七
寶雕文刻鏤七重法上宮裏有四廬
觀一名常樂二名除憂三名雜花四
名親香一一廬觀有八池水一名日
賢二名賢妙三名日樂四名妙樂五
名吉祥六名吉上七名日除八名不
還其池四邊邊各一寶金銀琉璃水
精純以紫磨黃金爲底以金羅網爲
蓋其一一池中金爲梯陛種種雜色
車璖瑪瑙衆寶雜成其梯陛兩邊復
以紫金爲芭蕉樹其花柔軟隨風委
靡其池水中亦有雜花如上所有順
池水邊又有花樹風吹諸花墮池水
中便如根生其池水香如天栴檀法
上宮中有六万八千夫人婇女圍遶
娛樂香氏城中男女皆來會於常樂
池觀共相娛樂其化佛言善男子是

@@放光般若經第二十第十三張重三彌
法上菩薩與其眷屬共相娛樂以三
時說法香氏城中衆人爲法上菩薩
施設法座於城中央金銀水精琉璃
爲座細軟刧波育以爲其蓐以天雜
香而著其蓐其座高十里當其座上
有諸男女把持垂珠又散名花燒諸
名香何以故敬於法故法上菩薩坐
其座上以般若波羅蜜爲衆生說法
化佛復言善男子香氏國人恭敬奉
事法上菩薩其像如是有若干百千
諸天來會聽受般若波羅蜜中有書
者中有諷者中有口受者中有念者
中有寂然念行之者國中衆生皆是
阿惟越致於阿耨多羅三耶三菩不
復動還善男子汝従是東去到法上
菩薩所可得聞般若波羅蜜是法上
者是汝前世眞知識也常勸助汝於
阿耨多羅三耶三菩法上菩薩本求
般若波羅蜜時亦如汝今徃善男子
晝夜莫斷於念得聞般若波羅蜜不
乆爾時薩陀波倫聞是語巳踊躍歡
喜言我何時當得見法師従受聞般
若波羅蜜佛告湏菩提譬如有人被

@@放光般若卷第二十第十四張重重毒
箭無有餘念但念言我何時當得良
師拔我毒箭令其處愈薩陀波倫无
復餘念但欲得見法師従聞般若波
羅蜜聞般若波羅蜜已滅諸倚著爾
時薩陀波倫菩薩卽見諸法無罣㝵
慧得无量三昧門其三昧名曰見諸
法所有三昧於諸法無所得三昧降
伏諸無智三昧得諸法无差別三昧
得於諸法无變異三昧諸法無所有
無所聚三昧滅諸冥三昧於諸法次
第无異三昧於諸法無所見三昧散
花三昧得如是比無量種種三昧門
住是三昧巳見諸十方无央數佛以
般若波羅蜜爲諸菩薩說法爾時十
方諸佛皆讃歎言善哉善哉善男子
我等本爲菩薩時索般若波羅蜜亦
復住是二昧所得如是得是三昧巳
入於般若波羅蜜亦復如是便成就
漚惒拘舎羅立於阿惟越致法我等
得是三昧時亦不見有法行三昧者
離三昧者亦不見行道者亦不見逮
阿惟三佛者般若波羅蜜者無有貢
高善男子吾等住於不貢高故

放光般若卷第二十第十五張重天*
得金色身三十二相无限之光得不
思議慧最無上覺三昧佛智具足逮
諸功德諸佛所不能平量不能盡說
何況聲聞辟支佛是故善男子於是
法中當倍加敬善男子有志有進得
阿耨多羅三耶三菩亦无有難善男
子於眞知識當起恭敬愛樂之
意如視世尊菩薩得眞知識者疾得
阿耨多羅三耶三菩爾時薩陀波倫
菩薩白諸佛言我常所敬眞知識者
爲是何誰諸佛報言法上菩薩世世
常以阿耨多羅三耶三菩用教授汝
法上菩薩常以般若波羅蜜具足漚
惒拘舎羅是者則是汝之尊師是眞
知識卿善男子取法上菩薩以頂戴
之従刧至刧若至百刧以三千大千
刹土所有以用供養尙未能報湏臾
之恩聞是尊法其福難報使汝得般
若波羅蜜漚惒拘舎羅之利故是諸
如來无所著等正覺說是巳忽然不
現爾時薩陀波倫於三昧起四向顧
望意自念言是諸如來従何所來去
至何所作是念巳惆悵不樂復更念言法

@@放光般若經卷第二十第十六張重**
上菩薩常行般若波羅蜜漚惒拘舎
羅捻持諸陀鄰尼門於諸法得自在
巳従過云佛而作功德是我眞師我
當以問法上菩薩是諸如來従何所
來去至何所於是薩陀波倫菩薩念
法上菩薩恭敬愛樂豫加謙恪今我
又貧無有珎寶香華奇異貢尊之具
以般若波羅蜜故供養法上菩薩者
不可空徃至法上所我有恭敬而无
所有不如賣身供養般若波羅蜜及
師前後以來壞身不少今故不滅前
後壞身坐婬怒癡更諸苦痛亦不爲
法亦不爲師伹爲貪欲五陰六衰爾
時菩薩道逕一城大喚呼言我欲自
賣誰欲買我者時魔波旬意自念言
今是菩薩用般若波羅蜜故自賣其
身欲以供養法上菩薩欲得聞般若
波羅蜜漚惒拘舎羅菩薩云何行般
若波羅蜜疾得阿耨多羅三耶三菩
聞巳必當恭敬稽受我不敗壞者當
教無數百千菩薩及諸衆生過我境
界今我當徃壞之波旬卽使舉國男
女不見其形不聞其聲爾時薩陀波

@@放光般若經第二十第十七張重**
倫賣身不售愁憂啼哭言我甚爲處
欲自賣身供養於師而不能售時釋
提桓因意念言今是菩薩以般若波
羅蜜故欲供養法上菩薩我今試徃
看視其人爲用法故頗有諛諂時釋
提桓因化作年少梵志至菩薩所問
薩陀波倫言善男子何以不樂愁憂
啼哭報言年少我用法故欲自賣身
供養尊師而永不售無問我者是以
哭耳自念薄德无財寶物可供師者
爾時年少謂菩薩言我不用人我今
祠祀欲得人血欲得人髓欲得人心
能與我者益與卿寶是時菩薩歡喜
報言我得善利年少買我心髓及血
與我財寶得供養師使我得聞般若
波羅蜜及漚惒拘舎羅眞得我願年
少重問言卿賣髓血及心爲索幾許
菩薩報言隨年少意與我多少薩陀
波倫便以右手自刺左臂出血與之
復欲破骨出髓時城中有一長者女
過於魔行魔不能屈時長者女於樓
觀上遥見菩薩乃爾自刑我今當下
問其意故時長者女卽下來到菩薩

放光般若經第二十第十八張重*昌
所問言男子何爲乃爾酷毒自割用
是血爲復欲破骨薩陀波倫報長者
女言欲與少年賣得財寶供養於師
欲聞尊經般若波羅蜜時長者女語
菩薩言供養於師當得何等奇特功
德菩薩報言師當教我般若波羅蜜
漚惒拘舎羅語我菩薩所行法則我
當得學爲諸衆生廣作槗梁成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛我身當得
三十二相八十種好無上之光得四
等意四无所畏佛十種力及十八法
逮六神通不思議淨戒成作佛巳得
无㝵之慧當得無上之寶除一切貧
我當得是如此之法時長者女聞是
語巳踊躍歡喜語菩薩言善哉善哉
賢者甚奇甚特及說如是微妙之法
重言賢者以是一法當索无數恒邊
沙法所以者何是法甚深用微妙故
卿善男子所欲得者莫自疑難欲得
琉璃摩尼雜寶眞珠金銀琥珀栴檀
名香繒幡花蓋恣意所得今當與仁
可持供養法之尊師莫爾自割毀壞
其身今我亦欲徃至彼所與卿相隨

@@放光般若第二十第十九張重**共
殖善本如卿屬所可說者我悉欲得時
釋提桓因卽滅年少梵志形還復釋
身住薩陀波倫菩薩前讃歎言善哉
善哉善男子如卿建志過去諸如來
無所著等正覺行菩薩道求般若
波羅蜜漚惒拘舎羅成阿惟三佛亦
如賢者今日我亦不用人心髓及血
我欲相試故來到是欲得何願薩陀
波倫報言我不用餘與我阿耨多羅
三耶三菩願釋提桓因報言善男子
是佛之境界非我所辦更索餘願多
少福我菩薩報言假令大願非卿境
界者復我身體使无瘡瘢以是相福
適作是語薩陀波倫身復如故於是
帝釋忽然不現時長者女語菩薩言
隨我共歸見我父母幷報父母隨卿
所欲供養之具當相給與我亦當去
侍従左右至法上所爾時薩陀波倫
隨長者女徃到其家在門外住長者
女入白父母言今當與我金銀珎寶
琉璃摩尼名香栴檀花蓋幢幡雜色
異衣供養之具及諸奇異及五百侍
女欲以法故隨薩陀波倫菩薩

@@放光般若卷苐二十苐二十張重**
行至香氏國法上菩薩所欲聞尊經
佛所有諸法我當得之度脫衆生父
母問女言薩陀波倫今爲是誰女重
白言是人今在門外住發堅誓之願
欲求阿耨多羅三耶三菩欲爲衆生
故救無極之苦有大妙法名般若波
羅蜜是諸菩薩所應學者是善男子
但爲是法故自賣其身不惜軀命而
自割截欲以供養大帥法上是人至
誠感致帝釋我見是變就徃問之有
何奇特惡自割刺便報我言賣與年
少欲得財物供養我師我當得佛三
十二相八十種好當轉法輪度脫衆
生我聞是巳甚大歡喜誰聞是法而
不樂者我便許之當與珎寶供養之
具隨侍左右是故父母當給與我珎
寶所有及諸侍女父母謂女如汝所
言是人甚奇精進乃爾不惜身命欲
求不思議之法如汝所言是善男子
必能辦无上之法安隱衆生建立大
誓僧那僧涅我當云何違汝是願欲
得徃見供養法上菩薩者隨汝意願
我代汝喜自否年老不能得行恣汝

放光般若經第二十第二十一張重得*
所欲珎琦寶物我終不斷一切之願
爾時女取五百乘車以七寶校飾及
五百侍女莊嚴自副種種諸花雜色
寶衣如上所有載以自重薩陀波倫
別載一車與五百女人圍遶相隨於
是東行稍稍引道遥見香氏城郭七
寶玄黃珎琦衆妙未曾所有如上所
說復遥見其城中央法上菩薩與諸
大衆數百千萬圍遶說法遥見是巳
甚大歡喜其身安隱譬如比丘得第
四禪又自念言我今不可於車上載
當不步耳卽與長者女及五百女人
圍遶而前入城門裏見七寶臺以赤
栴檀而校飾之眞珠交露其臺四角
有四寶甖盛摩尼珠晝夜常眀有寶
香鑪常燒名香晝夜常香當臺中央
有七寶塔又以四色之寶作函以紫
磨金薄爲素書般若波羅蜜作經在
其函中又以七寶爲織成幡㸦相參
校其色上妙隨風繽紛薩陀波倫及
五百女人見是七寶交露之臺見釋
提桓因與諸天子持天曼陀羅華及
天雜色栴檀名香擣以爲末其細如

@@放光般若經第二十第二十二張重**
塵於虛空中供養散其臺上又皷天
樂而供養之爾時薩陀波倫遥問釋
提桓因汝何爲供養以華散是臺爲
於是釋提桓因報薩陀波倫言卿善
男子爲不知耶是般若波羅蜜者生
諸菩薩一切菩薩當於是學當成諸
波羅蜜功德具足諸佛法逮薩云若
以是故我等而供養之薩陀波倫聞
是倍喜復問釋提桓因言般若波羅
蜜爲在何所釋提桓因報言在臺中
央七寶函中法上菩薩以七寶印印
之汝等及我不得妄見爾時薩陀波
倫長者女及五百女人各各取諸名
華名香栴檀雜寶琉璃摩尼供養般
若波羅蜜巳別留一分持至法上菩
薩高座所復以法故供養法上大師
所散諸華當法上菩薩上化作七寶
臺止於虛空所散名華皆雨於法上
菩薩所散雜色寶衣在其臺上有化
天人以手把持天幡而垂之薩陀波
倫及五百女人見是變化各念言是
法上菩薩摩訶薩所化乃爾是未曾
有何况當成阿耨多羅三耶三菩阿

@@放光般若經第二十第二十三張重良金
惟三佛時長者女及五百女人見法
上菩薩歡喜踊躍皆發阿耨多羅三
耶三菩意同時歎言持是功德得於
法利亦當如是令我曹得供養般若
波羅蜜如法上菩薩我等亦當廣宣
般若波羅蜜以度衆生亦如法上菩
薩願我等得般若波羅蜜成就漚惒
拘舎羅所作變化逮阿耨多羅三耶
三菩於諸法得自在當如法上大師
爾時薩陀波倫及長者女五百女人
供養巳訖前以頭面著地爲法上作
礼却住一面以恭敬意义手白法上
菩薩言我昔於寂靜之處聞空中聲
言善男子従是東行可得聞般若波
羅蜜我卽東去中道念我當従誰得
聞般若波羅蜜愁憂帝哭默住一處
七日不念飮食但念何時當得般若
波羅蜜爾時便有化佛在我前住卽
告我言善男子持是精進勇意従是
東行二万里有國名香氏有菩薩名
法上常說般若波羅蜜汝可従聞是
汝眞師我従化佛聞是教巳卽便東
行遥見大師意中歡喜踊躍安隱譬

放光般若卷第二十第二十四張重覺*
如比丘得第四禪以念般若波羅蜜
故便得无量三昧卽見十方諸佛讃
歎我言善哉善哉汝所得三昧者皆
従般若波羅蜜生我本行菩薩時索
般若波羅蜜時亦復如是讃歎我巳
便不復現我三昧覺巳自念諸佛従
何所來去至何所復大愁憂我復念
言法上大師以般若波羅漚惒拘舎
羅於諸法得自在我當徃問師十方
諸佛何所従來去至何所今日大師
爲我解說是諸如來所従來徃願欲
知之我等聞巳常見諸佛不離世尊
摩訶般若波羅蜜法上品第八十九
於是法上菩薩摩訶薩報薩陀波倫
菩薩言善男子諸如來常不動搖亦
不去亦不來如來者如如無所起滅
不起者亦不來亦不去不生者是如
來善男子眞際者亦不知來時亦不
知去時眞際者則如來虛空者亦无
來亦無去空者則如來眞諦者亦不
知來時亦不知去時眞諦者則如來
无爲者亦不來亦不去無爲者則如
來滅盡者亦無來亦无去滅盡者則

@@放光般若卷第二十第二十五張重**
如來善男子如來者不離是法此諸
法者則是如來之如善男子如者一
無有二亦不三亦无若干之數以法
空故善男子譬如舂節巳過夏盛熱
時熱有猛焰愚夫逐之謂爲是水追
之不息呼當得水於賢者意云何是
人所逐水者爲従何所來従東海西
海南海北海従何海來薩陀波倫菩薩
對曰熱時焰者尙非是水何况従海
而有來徃法上復言善男子彼凡夫
爲熱渴所迫而起水想追逐疲勞竟
不得水諸有起想謂諸如來有徃來
者亦是凡夫與彼无異所以者何莫
以色身而觀如來如來者法性法性
者亦不來亦不去諸如來亦如是無
來无去善男子譬如幻師化作象馬
車乘謂呼是幻有來徃者皆是愚夫
諸謂如來有來徃者亦是凡夫所以
者何法性者亦無來亦无去薩陀波
倫白法上言夢幻所見悉空無實皆
无所有法上報言善男子如來无所
著等正覺說言諸法皆亦如夢有於
夢幻法有實相者不知如來但入

@@放光般若卷第二十第二十六張重如來
名色身耳便作如來耒徃之相是輩
皆是無智凡夫是輩凡夫於生死道
當有反數離般若波羅蜜大遠於諸
佛法亦遠於諸夢幻法知諸法如夢
幻者爲識如來於諸法不求有來徃
之相亦不求諸如來有生有滅諸有
知如來無來无徃不生不滅者爲近
阿耨多羅三耶三菩不久是爲行般
若波羅蜜是則爲佛之弟子是輩人
應食國中施爲世間之福田善男子
譬如大海所有名寶不従十方國土
而來以人福故海生此寶不爲无緣
因緣故生是寶滅時亦復不至十方
従因緣起従因緣滅亦不従十方有
來有徃者善男子諸佛身者有行因
緣便得合成本行所致亦不用行徃
至十方若使無行无因緣合者若無
因緣亦无有身也善男子譬如箜篌
以因緣故有絃有柱有人皷之音聲
來徃聲音斷時亦無來徃是聲出時
亦无従來滅亦无所至欲知佛身亦
復如是有無量之德不以一事成皆
有因緣而共合成不離因緣而

放光般若卷第二十第二十七張重冲敍
有去來善男子當知諸佛亦无來徃
一切諸法皆復如是亦不生滅汝知
是巳必至阿耨多羅三耶三菩必究
竟般若波羅蜜漚惒拘舎羅爾時釋
提桓因以天曼陀羅花與薩陀波倫
持是供養法上菩薩當福於我所以
者何一切衆生當蒙仁者之恩當得
阿耨多羅三耶三菩仁者上士世間
少有甚難得値乃爲衆生執勞無央
數刧都不以爲勞時薩陀波倫受釋
提桓因曼陀羅花用散法上菩薩散
巳白言従今以去持身奉上於師供
給所當叉手却住一面爾時長者女
及五百侍女白薩陀波倫菩薩言願
得以身奉上大師給所當得持是功
德令得法利如今大師當與大師常
共供養諸佛世尊爾時薩陀波倫告
長者女及五百侍女汝等隨我教者
我當受汝諸女報言身命自師不敢
違教薩陀波倫菩薩白法上菩薩言
願持身自上及五百女人及五百乘
車一切所有以上大師哀我曹等願
當受之爾時釋提桓因歎言善哉善

@@放光般若卷苐二十苐二十八張重**
哉發菩薩意者當持所有如賢者所
爲菩薩如是施者疾得阿耨多羅三
耶三菩作是恭敬承事師者疾可得
聞般若波羅蜜漚惒拘舎羅過去諸
如來無所著等正覺皆悉如是捨意
布施得般若波羅蜜漚惒拘舎羅成
阿惟三佛爾時法上菩薩卽受薩陀
波倫及長者女五百侍女及五百乘
車所有珎寶盡爲受之欲使薩陀波
倫成其功德雖受之還持與薩陀波
倫菩薩時日巳冥法上菩薩従高座
起還入宮中爾時薩陀波倫意念言
我爲法來不宜坐臥當以二事湏師
來出一者經行二者住立時法上菩
薩入宮中正坐以般若波羅蜜漚惒
拘舎羅行無央數諸三昧至于七歲
薩陀波倫亦七歲不坐不臥常經行
住立不起三垢无諸欲味但念法上
菩薩何時當出爲我說般若波羅蜜
七歲巳後薩陀波倫意中念言我當
爲師莊嚴高座種種名花燒諸名香
以待法師當爲大衆說般若波羅蜜
薩陀波倫及五百女人各各布坐身

@@放光般若卷第二十第二十六張重上好
衣諸名綩綖柔軟細疊以布坐上薩
陀波倫卽行索水欲以灑地了不能
得是魔波旬之所蔽隱令水不現欲
壞菩薩令起亂意不欲使成阿耨多
羅三耶三菩薩陀波倫意復念言我
當自刺其身出血以用灑地所以者
何恐地有塵來坋師故我不當惜是
危脆之身所以者何前後以來无央
數刧棄是身體不可復計初未値是
無上之法於是薩陀波倫菩薩卽取
利刃刺身血出持用灑地五百女人
各各亦爾爾時波旬不能得其便爾
時釋提桓因念言是薩陀波倫菩薩
及五百女人甚可奇特貪德乃爾不
惜身命恭敬法師是魔波旬雖欲壞
之不能得便乃爾堅固誓於僧那不
惜身命於阿耨多羅三耶三菩欲度
衆生无限之苦是時帝釋讃言善哉
善哉賢者精進不可思議爲無上之
願過去諸佛本所行時精進如是薩
陀波倫意中念言我今爲師布坐巳
訖當於何所得好名花法師出時當
散其上爾時帝釋知其所念便

放光般若經卷第二十第三十張重以天
上曼陀羅花千石與菩薩言持是供
養師幷可散地卽取其花分布散地
分留一分七歲巳後法上菩薩従宮
中出徃諸高座薩陀波倫及五百女
人卽持天花逆散法上頭面作礼却
坐一面法上菩薩告薩陀波倫菩薩
卿善男子諦聽諦受善思念之於是
薩陀波倫菩薩受教而聽諸法等如
金剛等諸法寂諸法等寂不動故般
若波羅蜜等寂不動亦如金剛諸法
无倚諸法不恐諸法一味故般若波
羅蜜亦無所倚諸法一味不恐諸法
不生諸法不滅諸法如空故般若波
羅蜜不生不滅亦如虛空五陰无底
無邊際諸法无底四大無底故般若
波羅蜜亦無有底空无有邊際大海
無有邊諸法无邊際故般若波羅蜜
亦无邊際譬如湏彌山種種嚴好般
若波羅蜜亦復如是諸法無所破壞
諸法不可得見諸法无所受諸法無
所有諸法不可思議故般若波羅蜜
无所破壞亦不可得亦無所受亦無
所有不可思議亦復如是爾時

@@放光般若經卷第二十第三十一張重薩陀
波倫菩薩便於座上得諸法等三昧
諸法寂三昧不動三昧無倚三昧無
畏三昧一味三昧无生三昧無滅三
昧虛空三昧五陰無底三昧諸法無
底三昧四大无邊三昧虛空性三昧
如海三昧如湏彌山三昧金剛三昧
无所破壞三昧無所得三昧无所受
三昧無所有三昧不可思議三昧如
是等三昧得六萬三昧門摩訶
般若波羅蜜囑累品第九十佛告
湏菩提爾時薩陀波倫菩薩得六萬
三昧巳便見十方如恒邊沙三千大
千國土見諸如來无所著等正覺及
比丘僧大衆圍遶說般若波羅蜜如
我今日爲汝等說般若波羅蜜十方
諸佛亦復如我字釋迦文薩陀波倫
菩薩多聞具足其智如海不離諸佛
所生之處在諸佛前若於夢中未曾
離佛諸難巳斷巳得自在是故湏菩
提當知般若波羅蜜爲諸菩薩摩訶
薩致薩云若菩薩欲學六波羅蜜者
欲得諸佛境界一切智者當學行般
若波羅蜜當受當持當諷誦讀

@@放光般若經卷苐二十苐三十二張重**
廣爲人說解其中事亦當供養所有
名花名香繒綵花蓋若干方便當供
養之所以者何般若波羅蜜者是諸
佛所尊是尊道之御佛告阿難於汝
意云何汝爲尊重愛敬如來不阿難
對曰唯然世尊愛敬如來如來白知
佛語阿難汝實愛敬於如來阿難汝
前後侍我以來汝身口意常有善慈
今吾年以老矣弟子所應供養者汝
以爲畢不爲不畢従今以徃當恭敬
承事般若波羅蜜世尊於是従一至
三如是囑累於般若波羅蜜所以慇
懃鄫重者何欲令不斷故若般若波
羅蜜斷者一切衆生永爲盲冥若般
若波羅蜜在世不斷絕者諸佛如來
亦不斷絕若般若波羅蜜有斷絕者
諸佛如來亦當斷絕阿難般若波羅
蜜住於世者當知如來常在說法一
切衆生不離佛會不離說法阿難是
般若波羅蜜若有書持諷誦念守習
行解說其義供養經卷復教他人書
持諷誦廣爲說者當知是人常與佛
倶不離諸佛佛說是時彌勒菩薩耆

放光般若經卷第二十第三十三張重*
*年湏菩提尊者舎利弗大目犍連
分耨文陀尼子摩訶拘絺羅摩訶迦
栴延賢者阿難一切會者諸天阿湏
倫聞佛說巳皆大歡喜前爲佛作
礼放光般若經卷第二
十戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅彫造
@@

@@



@@

@@

摩訶般若波羅蜜經卷第一芥
後秦麗茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞一時佛住王舎城耆闍崛
山中共摩訶比丘僧大數五千分皆
是阿羅漢諸漏巳盡无復煩惱心得
好解脫慧得好解脫其心調柔軟摩
訶那伽所作巳辦棄擔能擔逮得巳
利盡諸有結正智巳得解脫唯阿難
在學地得湏陀洹復有五百比丘尼優婆
塞優婆夷等皆得聖諦復有菩薩摩
訶薩皆得陀羅尼及諸三昧行空無
相无作巳得等忍得無閡陀羅尼悉
是五通言必信受无復懈怠巳捨利
養名聞說法無所悕望度深法忍得
无畏力過諸魔事一切業障悉得解
脫巧說因緣法従阿僧祗刧以來發
大誓願顏色和悦常先問訊所語不
麤於大衆中而無所畏无數億刧說
法巧出解了諸法如幻如焰如水中
月如虛空如響如揵闥婆城如夢如
影如鏡中像如化得無閡无所畏悉

@@摩訶般若第一第二張芥信光
知衆生心行所趣以微妙慧而度脫
之意無罣閡大忍成就如實巧度願
受无量諸佛國土念無量國土諸佛
三昧常現在前能請无量諸佛能斷
種種現緾及諸煩惱遊戲出生百千
三昧諸菩薩如是等種種無量功德
成就其名曰颼陀婆羅菩薩罽那伽
羅菩薩導師菩薩那羅逵菩薩星得
菩薩水天菩薩主天菩薩大意菩薩
益意菩薩増意菩薩不虛見菩薩善
進菩薩勢勝菩薩常懃菩薩不捨精
進菩薩日藏菩薩不缺意菩薩觀世
音菩薩文殊師利菩薩執寶印菩薩
常舉手菩薩彌勒菩薩如是等无量
百千万億那由他諸菩薩摩訶薩一
切菩薩皆是補處紹尊位者爾時世
尊自敷師子座結跏跗坐直身繫念
在前入三昧王三昧一切三昧悉入
其中是時世尊従三昧安詳而起以
天眼觀視世界舉身微笑従足下千
輻相輪中放六百万億光眀足十指
兩踝兩腨兩膝兩骨腰脊腹脅背臍
心胸德字肩臂手十指項口四十齒

@@摩訶般若苐一卷苐三張芥*光
鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻各各
放六百万億光眀従是諸光出大光
眀遍照三千大千國土従三千大千
國土遍照東方如恒河沙等諸佛國
土南西北方四維上下亦復如是若
有衆生遇斯光者以得阿耨多羅三
藐三菩提光眀出過東方如恒河沙
等諸佛國土南西北方四維上下亦
復如是爾時世尊舉身毛孔皆亦微
笑而放諸光遍照三千大千國土復
至十方如恒河沙等諸佛國土若有
衆生遇斯光者必得阿耨多羅三藐
三菩提爾時世尊以常光眀遍照三
千大千國土亦至東方如恒河沙等
諸佛國土乃至十方亦復如是若有
衆生遇斯光者必得阿耨多羅三藐
三菩提爾時世尊出廣長舌相遍覆
三千大千國土煕怡微笑従其舌根
放無量千万億光是一一光化成千
葉金色寶花是諸花上皆有化佛結
跏跗坐說六波羅蜜衆生聞者必得阿
耨多羅三藐三菩提復至十方如恒
河沙等諸佛國土皆亦如是爾時

摩訶般若經卷第一第四張芥**
世尊故在師子座入師子遊戲三昧
以神通力感動三千大千國土六種
震動東踊西沒西踊東沒南踊北沒
北踊南沒邊踊中沒中踊邊沒地皆
柔軟令衆生和悦是三千大千國土
中地獄餓鬼畜生及八難處卽時解
脫得生天上従四天王天處乃至他
化自在天處是諸天人自識宿命皆
大歡喜來詣佛所頭靣礼佛足却住
一靣如是十方如恒河沙等國土地
皆六種震動一切地獄餓鬼畜生及
八難處卽時解脫得生天上齊第六
天爾時三千大千國土衆生盲者得
視聾者得聽瘂者能言狂者得正乱
者得定棵者得衣飢渴者得飽滿病
者得愈形殘者得具足一切衆生皆
得等心相視如义如母如兄如弟如
姉如妹亦如親族及善知識是時衆
生等行十善業道淨修梵行无諸瑕
穢恬然快樂譬如比丘入第三禪皆
得好慧持戒自守不嬈衆生爾時世
尊在師子座上坐於三千大千國土
中其德特尊光眀色像威德魏魏遍

@@摩訶般若經卷第一第五張芥**
至十方如恒河沙等諸佛國土譬如
湏彌山王光色殊特衆山無能及者
爾時世尊以常身示此三千大千國
土一切衆生是時首陀會天梵衆天
他化自在天化樂天兜率陀天夜摩
天三十三天四天王天及三千大千
國土人與非人以諸天花天瓔珞天
澤香天末香天靑蓮花赤蓮花白蓮
花紅蓮花天樹葉香持詣佛所是諸
天花乃至天樹葉香以散佛上所散
寶花於此三千大千國土上在虛空
中化成大臺是花臺邊垂諸瓔珞雜
色花蓋五色繽紛是諸花蓋瓔珞遍
滿三千大千世界以是花蓋瓔珞嚴
飾故此三千大千國土皆作金色及
十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如
是爾時三千大千國土及十方衆生
各各自念佛獨爲我說法不爲餘人
爾時世尊在師子座凞怡微笑光従
口出遍照三千大千國土以此光故
此間三千大千國土中衆生皆見東
方如恒河沙等諸佛及僧彼閒如恒
河沙等國土中衆生亦見此間三千

@@摩訶般若經卷第一第六張芥**
大千國土中釋迦牟尼佛及諸大衆
南西北方四維上下亦復如是是時
東方過如恒河沙等諸佛國土其國
最在邊國名多寶佛号寶積今現在
爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜波
國有菩薩名曰普眀見大光眀見地
大動又見佛身到寶積佛所白佛言
世尊今何因緣有此光眀照於世聞
地大震動又見佛身寶積佛報普眀
言善男子西方度如恒河沙等國有
世界名娑婆佛号釋迦牟尼今現在
欲爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜
是其神力是時普眀菩薩白寶積佛
言世尊我今當徃見釋迦牟尼佛礼
拜供養及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊
位者皆得陀羅尼及諸三昧於諸三
昧而得自在佛告普眀欲徃隨意冝
知是時爾時寶積佛以千葉金色蓮
花與普眀菩薩而告之曰善男子汝
以此花散釋迦牟尼佛上生彼娑婆
國中諸菩薩難勝難及汝當一心以
遊彼國爾時普眀菩薩従寶積佛受
千葉金色光眀蓮花與无數出家在

摩訶般若經卷第一第七張芥**
家菩薩及諸童男童女倶共發引皆
供養恭敬尊重讃歎東方諸佛持諸
花香瓔珞澤香末香塗香衣服幢蓋
向釋迦牟尼佛所到巳頭靣礼佛足
一靣立白佛言世尊寶積如來致問
世尊少惱少患起居輕利氣力安樂
不又以此千葉金色蓮花供養世尊
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮
花以散東方如恒河沙等諸國土中
佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸
佛國土一一花上皆有菩薩結跏跗
坐說六波羅蜜聞此法者必至阿耨
多羅三藐三菩提諸出家在家菩薩
及諸童男童女頭靣礼釋迦牟尼佛
足各以供養具供養恭敬尊重讃歎
釋迦牟尼佛是諸出家在家菩薩及
諸童男童女各各以善根福德力故
得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀南方度如恒河沙
等諸佛國土其國最在邊國名離一
切憂佛号無憂德菩薩名離憂西方
度如恒河沙等諸佛國土其國最在
邊國名滅惡佛号寶山菩薩名儀意

@@摩訶般若經卷第一第九張芥**
北方度如恒河沙等諸佛國土其國
最在邊國名勝佛号勝王菩薩名
德勝下方度如恒河沙等諸佛國土
其國最在邊國名善佛号善德菩薩
名花上上方度如恒河沙等諸佛國
土其國最在邊國名喜佛号喜德菩
薩名德喜如是一切皆如東方爾時
是三千大千國土皆成爲寶花遍覆
地懸繒幡蓋香樹花樹皆悉莊嚴譬
如花積世界普花佛國妙德菩薩善
住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在
彼住爾時佛知一切世界若天世界若魔
世界若梵世界若沙門婆羅門及天若
犍闥婆人阿修羅等及諸菩薩摩訶
薩紹尊位者一切皆集佛知衆會巳集
佛告舎利弗菩薩摩訶薩欲以一切種
智知一切法當習行般若波羅蜜舎利
弗白佛言世尊菩薩摩訶薩云何欲
以一切種智知一切法當習行般若
波羅蜜佛告舎利弗菩薩摩訶薩以
不住法住般若波羅蜜中以无所捨
法應具足檀那波羅蜜施者受者及
財物不可得故罪不罪不可得故應
具足尸
@@摩訶般若經卷第一第九張芥**
羅波羅蜜心不動故應具足羼提波
羅蜜身心精進不懈怠故應具足毗
梨耶波羅蜜不乱不味故應具足禪
那波羅蜜於一切法不著故應具足
般若波羅蜜菩薩摩訶薩以不住法
住般若波羅蜜中不生故應具足四
念處四正懃四如意足五根五力七
覺分八聖道分空三昧無相三昧无
作三昧四禪四無量心四无色定八
背捨八勝處九次第定十一切處九
相脹相壞相血塗相膿爛相靑相噉
相散相骨相燒相念佛念法念僧念
戒念捨念天念入出息念死十想无
常想苦想無我想食不淨想一切世
間不可樂想死想不淨想斷想離欲想
盡想十一智法智比智他心智世智
苦智集智滅智道智盡智无生智如
實智三三昧有覺有觀三昧無覺有
觀三昧无覺無觀三昧三根未知欲
知根知根知巳根舎利弗菩薩摩
訶薩欲遍知佛十方四無所畏四无
閡智十八不共法大慈大悲當習行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲具足道

摩訶般若經卷第一第十張芥得宝
慧當習行般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲以道慧具足道種慧當習行般若
波羅蜜欲以道種慧具足一切智當
習行般若波羅蜜欲以一切智具足
一切種智當習行般若波羅蜜欲以
一切種智斷煩惱習當習行般若波
羅蜜舎利弗菩薩摩訶薩應如是學
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩欲上菩薩位當學般若波羅蜜欲
過聲聞辟支佛地住阿惟越致地當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲住六
神通當學般若波羅蜜欲知一切衆
生意所趣向當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧
當學般若波羅蜜欲得諸陀羅尼門
諸三昧門當學般若波羅蜜一切求
聲聞辟支佛人布施時欲以隨喜心
過其上者當學般若波羅蜜一切求
聲聞辟支佛人持戒時欲以隨喜
心過其上者當學般若波羅蜜一切
求聲聞辟支佛人三昧智慧解脫解
脫知見欲以隨喜心過其上者當學
般若波羅蜜一切求聲聞辟支佛人
諸
@@摩訶般若經卷第一第十一張芥得宝
禪定解脫三昧欲以隨喜心過其上
者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩行
少施少戒少忍少進少禪少智欲以
方便力迴向故而得無量无邊功德
者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲使世
世身體與佛相似欲具足三十二相
八十隨形好當學般若波羅蜜欲生
菩薩家欲得童眞地欲得不離諸佛
者當學般若波羅蜜欲以諸善根供
養諸佛恭敬尊重讃歎隨意成就當
學般若波羅蜜欲滿一切衆生所願
飮食衣服臥具塗香車乘房舎牀㩉
燈燭等當學般若波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等國
土衆生立於檀那波羅蜜立於尸羅
羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜當學
般若波羅蜜欲植一善根於佛福田
中至得阿耨多羅三藐三菩提不盡
者當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讃其名

@@摩訶般若經卷第一第十二張芥**
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙
等諸佛國土當學般若波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩欲發一音使十
方如恒河沙等諸佛國土聞聲當學
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩欲使
諸佛國土不斷者當學般若波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲住内空
外空内外空空空大空第一義空有
爲空无爲空畢竟空無始空散空性
空自相空諸法空不可得空无法空
有法空無法有法空當學般若波羅
蜜菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第
緣緣緣増上緣當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲知諸法如
法性實際當學般若波羅蜜舎利弗
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲數知三
千大千國土中大地諸山微塵當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩扸一毛爲
百分欲以一分毛盡舉三千大千國
土中大海江河池泉諸水而不嬈水
性當學般若波羅蜜三千大千國土

摩訶般若經卷第一第十三張芥堅呂
中諸火一時皆然譬如刧盡燒時菩
薩摩訶薩欲一吹令滅者當學般若
波羅蜜三千大千國土中諸大風起
欲吹破三千大千國土及諸湏彌山
如摧腐草菩薩摩訶薩欲以一指障
其風力令不起者當學般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲一結跏跗坐遍滿三
千大千國土虛空當學般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千
國土中諸湏彌山王擲過他方无量
阿僧祗諸佛國土不嬈衆生欲以一
食供養十方各如恒河沙等諸佛及
僧當學般若波羅蜜欲以一衣花香
瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡花蓋
等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲使十方各
如恒河沙等國土中衆生悉具於戒
三昧智慧解脫解脫知見令得湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
乃至令得無餘涅槃當學般若波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜布施時應如是分別如是布
施得大果報如是布施得生刹利

@@摩訶般若經卷第一第十四張芥元通
大姓婆羅門大姓居士大家如是布
施得生四天王天處三十三天夜摩
天兜率陀天化樂天他化自在天因
是布施得入初禪二禪三禪四禪無
邊空處无邊識處無所有處非有想
非无想處因是布施得生八聖道分
因是布施能得湏陀洹道乃至佛道
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜布施時以慧
方便力故能具足檀那波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜舎利弗白
佛言世尊菩薩摩訶薩云何布施時
以慧方便力故具足檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜佛告舎利弗施人受
人財物不可得故能具足檀那波羅
蜜罪不罪不可得故具足尸羅波羅
蜜心不動故具足羼提波羅蜜身心
精進不懈怠故具足毗梨耶波羅蜜
不乱不味故具足禪那波羅蜜知一
切法不可得故具足般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲得過去未
來現在諸佛功德當學般若波羅蜜

@@摩訶般若經卷第一第十五張芥元*
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲到有爲
无爲法彼岸當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲知過去未來現在諸法如
法相無生際者當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲在一切聲
聞辟支佛前欲給侍諸佛欲爲諸佛
内眷屬欲得大眷屬欲得菩薩眷屬
欲淨報大施當學般若波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩欲不起慳心破
戒心瞋恚心懈怠心乱心癡心者當
學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩欲使一切衆生立於布施福處
持戒福處修定福處勸導福處欲令
衆生立於財福法福者當學般若波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得
五眼當學般若波羅蜜何等五眼
肉眼天眼慧眼法眼佛眼菩薩摩訶
薩欲以天眼見十方如恒河沙等國
土中諸佛欲以天耳聞十方諸佛所
說法欲知諸佛心當學般若波羅蜜
欲聞十方諸佛所說法聞巳乃至阿
耨多羅三藐三菩提不忘者當學般
若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩

摩訶般若經卷第一第十一張芥元通
欲見過去未來諸佛國土及見現在
十方渚佛國土當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲聞十方諸
佛所說十二部經修多羅祗夜受記
經伽陀憂陀那因緣經阿波陀那如
是語經本生經方廣經未曾有經論議
經諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持
者當學般若波羅蜜十方如恒河沙
等世界中諸佛所說法巳說今說當
說聞巳欲一切信持自行亦爲他人
說當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩過去諸佛巳說未來諸佛
當說欲聞聞巳自利亦利他人當學
般若波羅蜜十方如恒河沙等諸世
界中間闇處日月所不照處欲持光
明普照者當學般若波羅蜜十方如
恒河沙等世界中无有佛名法名僧
名欲使一切衆生皆得正見聞三寶
名者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲令十方如恒河沙等諸世界中衆
生以我力故盲者得視聾者得聽狂
者得念裸者得衣飢渴者得飽滿當
學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶
@@摩訶般若經卷第一第十七張芥元通
薩若欲令十方如恒河沙等世界中
衆生諸在三惡趣者以我方故皆得
人身當學般若波羅蜜欲令十方如
恒河沙等世界中衆生以我力故立
於戒三昧智慧解脫解脫知見令得
湏陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩
提當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲學諸佛威儀者當學般
若波羅蜜菩薩摩訶薩欲得如象王
視觀當學般若波羅蜜菩薩作是願
使我行時離地四指足不蹈地我當
共四天王天乃至阿迦尼吒天無量
千万億諸天衆圍遶恭敬至菩提樹
下當學般若波羅蜜我當於菩提樹
下坐四天王天乃至阿迦尼吒天以
天衣爲座當學般若波羅蜜我得阿
耨多羅三藐三菩提時行住坐臥處
欲使悉爲金剛當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲出家日卽
成阿耨多羅三藐三菩提卽是日轉
法輪轉法輪時无量阿僧祗衆生遠
塵離垢諸法中得法眼淨無量阿僧
祗衆生一切法不受故諸漏心得解

@@摩訶般若經卷第一第十八張芥性*
脫無量阿僧祗衆生於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉當學般若波羅
蜜我得阿耨多羅三藐三菩提時以
無量阿僧祗聲聞爲僧我一說法時
便於座上盡得阿羅漢當學般若波
羅蜜我當以无量阿僧祗菩薩摩訶
薩爲僧我一說法時無量阿僧祗菩
薩皆得阿惟越致欲得壽命无量光
眀具足當學般若波羅蜜我成阿耨
多羅三藐三菩提時世界中無婬欲
瞋恚愚癡亦无三毒之名一切衆生
成就如是智慧善施善戒善定善梵
行善不嬈衆生當學般若波羅蜜使
我般涅槃後法無滅盡亦无滅盡之
名當學般若波羅蜜我得阿耨多羅
三藐三菩提時十方如恒河沙等世
界中衆生聞我名者必得阿耨多羅
三藐三菩提欲得如是等功德者當
學般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能作是功德是時四天王皆
大歡喜意念言我等當以四鉢奉上

摩訶般若第一第十九張芥菩薩
如前天王奉先佛鉢三十三天乃至
他化自在天亦皆歡喜意念言我等
當給侍供養菩薩減損阿修羅種増
益諸天衆三千大千國土四天王
天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
言我等當請是菩薩轉法輪舎利弗
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜増益
六波羅蜜時諸善男子善女人各各
歡喜念言我等當爲是人作父母妻
子親族知識爾時四天王天乃至阿
迦尼吒天皆大歡喜各自念言我等
當作方便令是菩薩離於婬欲従初
發意常作童眞莫使與色欲共會若
受五欲障生梵天何况阿耨多羅三
藐三菩提以是故舎利弗菩薩摩訶
薩斷婬欲出家者應得阿耨多羅三
藐三菩提非不斷舎利弗白佛言世
尊菩薩摩訶薩要當有父母妻子親
族知識耶佛告舎利弗或有菩薩有
父母妻子親族知識或有菩薩従初
發心斷婬欲修童眞行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提不犯色欲或有菩
薩方便力故受五欲巳出家得阿

@@摩訶般若第一第二十張芥大士
耨多羅三藐三菩提譬如幻師若幻
弟子善知幻法幻作五欲於中共相
娛樂於汝意云何是人於此五欲頗
有實受不舎利弗言不也世尊佛告
舎利弗菩薩摩訶薩以方便力故化
作五欲於中受樂成就衆生亦復如
是是菩薩摩訶薩不染於欲種種因
緣毀呰五欲欲爲熾然欲爲穢惡欲
爲毀壞欲爲如怨是故舎利弗當知
菩薩爲衆生故受五欲舎利弗白佛
言菩薩摩訶薩云何應行般若波羅
蜜佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不見菩薩不見菩薩字
不見般若波羅蜜亦不見我行般若
波羅蜜亦不見我不行般若波羅蜜
何以故菩薩菩薩字性空空中无色
無受想行識離色亦无空離受想行
識亦無空色卽是空空卽是色受想
行識卽是空空卽是識何以故舎利
弗但有名字故謂爲菩提但有名字
故謂爲菩薩但有名字故謂爲空所
以者何諸法實性无生無滅无垢無
淨故菩薩摩訶薩如是行亦不見生
亦
@@摩訶般若第一第二十一張芥私之
不見滅亦不見垢亦不見淨何以故
名字是因緣和合作法但分別憶想
假名說是故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見一切名字不見故不著
摩訶般若波羅蜜經習應品第三<丹本名爲習相應品>
佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應如是思惟菩薩但有名字
佛亦但有字般若波羅蜜亦但有字
色但有字受想行識亦但有字舎利
弗如我但有字一切我常不可得衆
生壽者命者生者養育衆數人者作
者使作者起者使起者受者使受者
知者見者是一切皆不可得不可得
空故但以名字說菩薩摩訶薩亦如
是行般若波羅蜜不見我不見衆生
乃至不見知者見者所說名字亦不
可見菩薩摩訶薩作如是行般若波
羅蜜除佛智慧過一切聲聞辟支佛
上用不可得空故所以者何是菩薩
摩訶薩諸名字法名字所著處亦不
可得故舎利弗菩薩摩訶薩能如是
行爲行般若波羅蜜譬如滿閻浮提
竹麻稻茅諸比丘其數如是智慧如

摩訶般若第一第二十二張芥弘之
舎利弗目揵連等欲比菩薩行般若
波羅蜜智慧百分不及一千分百千
億分乃至筭數譬喻所不能及何以故
菩薩摩訶薩用智慧度脫一切衆生
故舎利弗量滿閻浮提如舎利弗目
揵連等若滿三千大千國土如舎利
弗目揵連等復置是事若滿十方如恒
河沙等國土如舎利弗目揵連等智
慧欲比菩薩行般若波羅蜜智慧百
分不及一千分百千億分乃至等數
譬喻所不能及復次舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出
過一切聲聞辟支佛上舎利弗白佛
言世尊聲聞所有智慧若湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
智慧是諸衆智无有差別不相違背
無生性空若法不相違背无生性空
是法無有別異云何世尊言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出
過聲聞辟支佛上佛告舎利弗於汝
意云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧心念我行道慧益一切
衆生當以一切種智知一切法度

@@摩訶般若第一第二十三張芥**
一切衆生諸聲聞辟支佛智慧爲有
是事不舎利弗言不也世尊舎利弗
於汝意云何諸聲聞辟支佛頗有是
念我等當得阿耨多羅三藐三菩提
度一切衆生令得無餘涅槃不舎利
弗言不也世尊佛告舎利弗以是因
緣故當知諸聲聞辟支佛智慧欲比
菩薩摩訶薩智慧百分不及一千分
百千億分乃至筭數譬喻所不能及
舎利弗於汝意云何諸聲聞辟支佛
頗有是念我行六波羅蜜成就衆生
莊嚴國土具佛十力四無所畏四无
閡智十八不共法度脫無量阿僧祗
衆生令得涅槃不舎利弗言不也世
尊佛告舎利弗菩薩摩訶薩能作是
念我當行六波羅蜜乃至十八不共
法成阿耨多羅三藐三菩提度脫无
量阿僧祗衆生令得涅槃譬如螢火
虡不作是念我力能照閻浮提普令
大眀諸阿羅漢辟支佛亦如是不作
是念我等行六波羅蜜乃至十八不
共法得阿耨多羅三藐三菩提度脫
無量阿僧祗衆生令得涅槃舎利弗

@@摩訶般若第一第二十四張芥昌*
譬如日出時光明遍照閻浮提无不
蒙明者菩薩摩訶薩亦如是行六波
羅蜜乃至十八不共法得阿耨多羅三
藐三菩提度脫無量阿僧祗衆生令
得涅槃舎利弗白佛言云何菩薩摩
訶薩過聲聞辟支佛地住阿惟越致
地淨於佛道佛告舎利弗菩薩摩訶
薩従初發意行六波羅蜜住空无相
無作法能過一切聲聞辟支佛地住阿
惟越致地淨於佛道舎利弗白佛言
菩薩摩訶薩住何等地能爲諸聲聞
辟支佛作福田佛告舎利弗菩薩摩
訶薩従初發意行六波羅蜜乃至坐
道塲於其中閒常爲諸聲聞辟支佛
作福田何以故以有菩薩摩訶薩因
緣故世間諸善法生何等是善法所
謂十善道五戒八分成就齋四禪四
無量心四无色定四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分盡
現於世以菩薩因緣故六波羅蜜十
八空佛十力四無所畏四无閡智十
八不共法大慈大悲一切種智盡現於
世以菩薩因緣故有刹利大姓婆羅
門

摩訶般若第一第二十五張芥大姓
居士大家四天王天乃至非有想非无
想天皆現於世以菩薩因緣故有湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
佛皆現於世舎利弗白佛言菩薩摩
訶薩淨畢施福不佛言不也何以故
本巳淨畢故舎利弗菩薩摩訶薩爲
大施主施何等施諸善法何等善法
十善道五戒乃至十八不共法一切
種智以是施與舎利弗白佛言世尊菩
薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與
船若波羅蜜相應佛告舎利弗菩薩
摩訶薩習應色空是名與般若波羅
蜜相應習應受想行識空是名與般
若波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩
訶薩習應眼空是名與般若波羅蜜
相應習應耳鼻舌身心空是名與般
若波羅蜜相應習應色空是名與般若
波羅蜜相應習應聲香味觸法空是
名與般若波羅蜜相應習應眼界空色
界空眼識界空是名與般若波羅蜜
相應習應耳聲識鼻香識舌味識身
觸識意法識界空是名與般若波羅
蜜相應習應苦空是名與般若

@@摩訶般若第一第二十六張芥日卿
波羅蜜相應習應集滅道空是名與
般若波羅蜜相應習應無明空是名
與般若波羅蜜相應習應行識名色
六入觸受受取有生老死空是名與
般若波羅蜜相應習應一切諸法空若
有爲若無爲是名與般若波羅蜜相
應復次舎利弗菩薩摩訶薩習應性
空是名與般若波羅蜜相應如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習
應七空所謂性空自相空諸法空无
所得空無法空有法空无法有法
空是名與般若波羅蜜相應佛告舎
利弗菩薩摩訶薩習應七空時不見色
若相應若不相應不見受想行識若
相應若不相應不見色若生相若滅
相不見受想行識若生相若滅相不
見色若垢相若淨相不見受想行識若
垢相若淨相不見色與受合不見受
與想合不見想與行合不見行與識
合何以故无有法與法合者其性空
故舎利弗色空中無有色受想行識空
中无有識舎利弗色空故無惱壞相
受空故无受相想空故無知相行空故
无
@@摩訶般若第一第二十七張芥日卿
作相識空故無覺相何以故舎利弗
色不異空空不異色色卽是空空卽
是色受想行識亦如是舎利弗是
諸法空相不生不滅不垢不淨不増
不減是空法非過去非未來非現在
是故空中無色无受想行識無眼耳
鼻舌身意无色聲香味觸法無眼界
乃至無意識界亦无無眀亦无無眀
盡乃至亦无老死亦無老死盡无苦集
滅道亦無智亦无得亦無湏陀洹无
湏陀洹果無斯陀含无斯陀含果無
阿那含无阿那含果無阿羅漢无阿
羅漢果無辟支佛无辟支佛道無佛
亦无佛道舎利弗菩薩摩訶薩如是
習應是名與般若波羅蜜相應舎利
弗是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
見般若波羅蜜若相應若不相應不
見檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜若
相應若不相應亦不見色若相應若
不相應不見受想行識若相應若不
相應不見眼乃至意色乃至法眼色
識界乃至意法識界若相應若不相

摩訶般若第一第二十八張芥得宝
應不見四念處乃至八聖道分佛十
力乃至一切種智若相應若不相應
如是舎利弗當知菩薩摩訶薩與般
若波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時空不與空合
无相不與無相合无作不與無作合
何以故空无相無作无有合與不合
舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是名
與般若波羅蜜相應復次舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時入諸法
自相空入巳色不作合不作不合受
想行識不作合不作不合色不與前
際合何以故不見前際故色不與後
際合何以故不見後際故色不與現
在合何以故不見現在故受想行識
亦如是復次舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜前際不與後際合後際
不與前際合現在不與前際後際合
前際後際亦不與現在合三際名空
故舎利弗菩薩摩訶薩如是習應者
是名與般若波羅蜜相應復次舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜薩婆
若不與過去世合何以故過去世不

@@摩訶般若第一第二十九張芥得宝
可見何况薩婆若與過去世合薩婆
若不與未來世合何以故未來世不
可見何况薩婆若與未來世合薩婆
若不與現在世合何以故現在世不
可見何况薩婆若與現在世合舎利
弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般
若波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜色不與薩婆若
合色不可見故受想行識亦如是眼
不與薩婆若合眼不可見故耳鼻舌
身意亦如是色不與薩婆若合色不
可見故聲香味觸法亦如是舎利弗
菩薩摩訶薩如是習應是名與般若
波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜檀那波羅蜜不與
薩婆若合檀那波羅蜜不可見故乃
至般若波羅蜜亦如是四念處不與
薩婆若合四念處不可見故乃至八
聖道分亦如是佛十力乃至十八不
共法不與薩婆若合佛十力乃至十
八不共法不可見故舎利弗菩薩摩
訶薩如是習應是名與般若波羅蜜
相應復次舎利弗菩薩摩訶薩行般

@@摩訶般若第一第三十張芥*士
若波羅蜜佛不與薩婆若合薩婆若
不與佛合菩提不與薩婆若合薩婆
若不與菩提合何以故佛卽是薩婆
若薩婆若卽是佛菩提卽是薩婆若
薩婆若卽是菩提舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是習應是名與
般若波羅蜜相應復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不習色有不
習色無受想行識亦如是不習色有
常不習色无常受想行識亦如是不
習色苦不習色樂受想行識亦如是
不習色我不習色非我受想行識亦
如是不習色寂滅不習色不寂滅受
想行識亦如是不習色空不習色非
空受想行識亦如是不習色有相不
習色無相受想行識亦如是不習色
有作不習色无作受想行識亦如是
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不
作是念我行般若波羅蜜不行般若
波羅蜜非行非不行般若波羅蜜舎
利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與
般若波羅蜜相應復次舎利弗菩薩
摩訶薩不爲般若波羅蜜故行般若

摩訶般若第一第三十一張芥囙士
波羅蜜不爲檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜故行般若波羅蜜不爲阿惟
越致地故行般若波羅蜜不爲成就
衆生故行般若波羅蜜不爲淨佛國
土故行般若波羅蜜不爲佛十力四
無所畏四无閡智十八不共法故行
般若波羅蜜不爲内空故行般若波
羅蜜不爲外空内外空空空大空第
一義空有爲空无爲空畢竟空無始
空散空性空諸法空自相空不可得
空無法空有法空无法有法空故行
般若波羅蜜不爲如法性實際故行
般若波羅蜜何以故是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時不壞諸法相故如
是習應是名與般若波羅蜜相應復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不爲如意神通故行般若波羅蜜
不爲天耳故不爲他心智故不爲宿
命智故不爲天眼故不爲漏盡神通
故行般若波羅蜜何以故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜尙不見般若波羅
蜜何况見菩薩神通舎利弗菩薩摩

@@摩訶般若第一卷第三十二張芥應甫
訶薩如是行是名與般若波羅蜜相
應復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜不作是念我以如意神通飛
到東方供養恭敬如恒河沙等諸佛
南西北方四維上下亦如是復次舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
作是念我以天耳聞十方諸佛所說
法不作是念我以他心智知十方衆
生心所念不作是念我以宿命通知
十方衆生宿命所作不作是念我以
天眼見十方衆生死此生彼舎利弗
菩薩摩訶薩如是行是名與般若波
羅蜜相應亦能度无量阿僧祗衆生
舎利弗菩薩摩訶薩能如是行般若
波羅蜜惡魔不能得其便世間衆事
所欲隨意十方各如恒河沙等諸佛
皆悉擁護是菩薩令不墮聲聞辟支
佛地四天王天乃至阿迦尼吒天皆
亦擁護是菩薩不令有閡是菩薩所
有重罪現世輕受何以故是菩薩摩
訶薩用普慈加衆生故舎利弗菩薩
摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜
相應復次舎利弗菩薩摩訶薩行般

@@摩訶般若第一第三十三張芥應甫
若波羅蜜時疾得諸陀羅尼門諸三
昧門所生處常値諸佛乃至阿耨多
羅三藐三菩提初不離見佛舎利弗
菩薩摩訶薩如是習應是名與般若
波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不作是念有法
與法若合若不合若等若不等何以
故是菩薩摩訶薩不見是法與餘法
若合若不合若等若不等舎利弗菩
薩摩訶薩如是習應是名與般若波
羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜不作是念我當疾得
法性若不得何以故法性非得相故
舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是名
與般若波羅蜜相應復次舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見有
法出法性者如是習應是名與般若
波羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不作是念法性
分别諸法如是習應是名與般若波
羅蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時不作是念是法能
得法性若不得何以故是菩薩不見

摩訶般若經卷第一第三十四張芥用是
法能得法性若不得舎利弗菩薩摩
訶薩如是習應是名與般若波羅蜜
相應復次舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時法性不與空合空不與
法性合如是習應是名與般若波羅
蜜相應復次舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時眼界不與空合空不
與眼界合色界不與空合空不與色
界合眼識界不與空合空不與眼識
界合乃至意界不與空合空不與意
界合法界不與空合空不與法界合
意識界不與空合空不與意識界合
是故舎利弗是空相應名爲第一相
應舎利弗空行菩薩摩訶薩不墮聲
聞辟支佛地能淨佛土成就衆生疾
得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗諸
相應中般若波羅蜜相應爲最第一
最尊最勝最妙爲無有上何以故是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應所
謂空无相無作故當知是菩薩如受
記无異若近受記舎利弗菩薩摩訶
薩如是相應者能爲无量阿僧祗衆
生作益厚是菩薩摩訶薩亦不

@@摩訶般若經卷苐一苐三十五張芥作是
念我與般若波羅蜜相應諸佛當授
我記我當近受記我當淨佛土我得
阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪何
以故是菩薩摩訶薩不見有法出法
性者亦不見有法行般若波羅蜜亦
不見有法諸佛授記亦不見有法得
阿耨多羅三藐三菩提何以故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時不生我相
衆生相乃至知者見者相何以故衆
生畢竟不生不滅故衆生無有生无
有滅若法無有生相无有滅相云何
有法當行般若波羅蜜如是舎利弗
菩薩摩訶薩不見衆生故爲行般若
波羅蜜衆生不受故衆生空故衆生
不可得故衆生離故爲行般若波羅
蜜舎利弗菩薩摩訶薩於諸相應中
爲最第一相應所謂空相應是空相
應勝餘相應菩薩摩訶薩如是習空
能生大慈大悲菩薩摩訶薩如是習
相應不生慳心不生犯戒心不生瞋
心不生懈怠心不生乱心不生無智
心

@@摩訶般若經卷第一第三十六張芥日卿
摩訶般若經卷第一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第二芥*
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
徃生品第四
舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能如是習相應者従何
處終來生此間従此閒終當生何處
佛告舎利弗是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能如是習相應者或従他方
佛國來生此閒或従兜率天上來生
此間或従人道中來生此間舎利弗
従他方佛國來者疾與般若波羅蜜
相應與般若波羅蜜相應故捨身來
生此間諸深妙法皆現在前後還與
般若波羅蜜相應在所生處常値諸
佛舎利弗有一生補處菩薩兜率天
上終來生是間是菩薩不失六波羅
蜜隨所生處一切陀羅尼門諸三昧
門疾現在前舎利弗有菩薩人中命
終還生人中者除阿惟越致是菩薩
根鈍不能疾與船若波羅蜜相應諸
陀羅尼門諸三昧門不能疾現在前
舎利弗汝所問菩薩摩訶薩與般若

@@摩訶般若經卷第二第二張芥波
羅蜜相應従此間終當生何處者舎
利弗此菩薩摩訶薩従一佛國至一
佛國常値諸佛終不離諸佛舎利弗
有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃
至第四禪亦行六波羅蜜是菩薩摩
訶薩得禪故生長壽天隨彼壽終來
生是間得人身値遇諸佛是菩薩諸
根不利舎利弗有菩薩摩訶薩入初
禪乃至第四禪亦行般若波羅蜜不
以方便故捨諸禪生欲界是菩薩諸
根亦鈍舎利弗有菩薩摩訶薩入初
禪乃至第四禪入慈心乃至捨入虛
空處乃至非有想非无想處修四念
處乃至八聖道分行佛十力乃至大
慈大悲是菩薩用方便力不隨禪生
不隨無量心生不隨四无色定生在
所有佛處於中生常不離般若波羅
蜜行如是菩薩賢刧中當得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗有菩薩摩訶
薩入初禪乃至第四禪入慈心乃至
捨入虛空處乃至非有想非無想處
以方便力故不隨禪生還生欲界若
刹利大姓婆羅門大姓居士大家

@@摩訶般若經卷第二第三張芥*
*生爲成就衆生故舎利弗有菩薩
摩訶薩入初禪乃至第四禪入慈心
乃至捨入虛空處乃至非有想非无
想處以方便力故不隨禪生或生四
天王天處或生三十三天夜摩天兜
率陀天化樂天他化自在天於是中
成就衆生亦淨佛土常値諸佛舎利
弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
方便力故入初禪此間命終生梵天
處作大梵王従梵天處遊一佛國至
一佛國在所有諸佛得阿耨多羅三
藐三菩提未轉法輪者勸請令轉舎
利弗有菩薩摩訶薩一生補處行般
若波羅蜜以方便力故入初禪乃至
第四禪入慈心乃至捨入虛空處乃
至非有想非无想處修四念處乃至
八聖道分入空三昧無相无作三昧
不隨禪生生有佛處修梵行若生兜
率天上隨其壽終具足善根不失正
念與無數百千億万諸天圍繞恭敬
來生此間得阿耨多羅三藐三菩提
復次舎利弗有菩薩摩訶薩得六神通
不生欲界色界无色界従一佛國至一
佛

摩訶般若經卷第二第四一張芥文
呂國供養恭敬尊重讃歎諸佛舎利
弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従一佛
國至一佛國所至到處无有聲聞辟
支佛乘乃至無二乘之名舎利弗有
菩薩摩訶薩遊戲神通従一佛國至
一佛國所至到處其壽无量舎利弗
有菩薩摩訶薩遊戲神通従一國土
至一國土所至到處有無佛法僧處
讃佛法僧功德諸衆生用聞佛名法
名僧名故於此命終生諸佛前舎利
弗有菩薩摩訶薩初發意時得初禪
乃至第四禪得四无量心得四無色
定修四念處乃至十八不共法是菩
薩不生欲界色界無色界中常生有
益衆生之處舎利弗有菩薩摩訶薩
初發意時行六波羅蜜上菩薩位得
阿惟越致地舎利弗有菩薩摩訶薩
初發意時便得阿耨多羅三藐三菩
提轉法輪與无量阿僧祗衆生作益
厚巳入無餘涅槃是佛般涅槃後餘
法若住一刧若減一刧舎利弗有菩
薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜
相應與无數百千億菩薩従一佛國
至
@@摩訶般若經卷第二第五張芥文呂
一佛國爲淨佛國土故舎利弗有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時得四禪
四無量心四无色定遊戲其中入初
禪従初禪起入滅盡定従滅盡定起
乃至入四禪従四禪起入滅盡定従
滅盡定起入虛空處従虛空處起入
滅盡定従滅盡定起乃至入非有想
非無想處従非有想非无想處起入
滅盡定如是舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力故入超越定
舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時修四念處乃至十八不共法不
取湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道以方使力爲度衆
生故起八聖道分以是八聖道分令
得湏陀洹果乃至辟支佛道佛告舎
利弗一切阿羅漢辟支佛果及智是
菩薩摩訶薩无生法忍舎利弗是菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當知
是阿惟越致地中住舎利弗有菩薩
摩訶薩住六波羅蜜莊嚴兜率天道
當知是賢刧中菩薩舎利弗有菩薩
摩訶薩修四禪乃至十八不共法未

@@摩訶般若經卷第二第六張芥文呂
證四諦當知是菩薩一生補處舎利
弗有菩薩摩訶薩无量阿僧祗刧修
行得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
有菩薩摩訶薩住六波羅蜜常懃精
進利益衆生不說無益之事舎利弗
有菩薩摩訶薩行六波羅蜜常懃精
進利益衆生従一佛國至一佛國斷
衆生三惡道舎利弗有菩薩摩訶薩
住六波羅蜜以檀那爲首安樂一切
衆生湏飮食與飮食衣服臥具瓔珞
花香房舎燈燭隨人所湏盡給與之
舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時變身如佛爲地獄中衆生說法
爲畜生餓鬼中衆生說法舎利弗有
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如
佛遍至十方如恒河沙等諸佛國土
爲衆生說法亦供養諸佛及淨佛國
土聞諸佛說法觀採十方淨妙國相
而已自起殊勝國土其中菩薩摩訶
薩皆是一生補處舎利弗有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時成就三十二相
諸根淨利諸根淨利故衆人愛敬以
愛敬故漸以三乘法而度脫之如是

摩訶般若經卷第二第七張芥文呂
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時應學身清淨口清淨舎利弗有菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨
以是淨根而不自高亦不下他舎利
弗有菩薩摩訶薩従初發心住檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿惟越致
地終不墮三惡道舎利弗有菩薩摩
訶薩従初發心乃至阿惟越致地常
不捨十善行舎利弗有菩薩摩訶薩
住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜中作轉
輪聖王安立衆生於十善道亦以財
物布施衆生舎利弗有菩薩摩訶薩
住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜无量千
万世作轉輪聖王値遇無量百千諸
佛供養恭敬尊重讃歎舎利弗有菩
薩摩訶薩常爲衆生以法照眀亦以
自照乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不離照眀舎利弗是菩薩摩訶薩於
佛法中巳得尊重舎利弗以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時身口意
不淨不令妄起舎利弗白佛言世尊
云何菩薩身業不淨口業不淨意業
不淨佛告舎利弗若菩薩摩訶薩作

@@摩訶般若經卷第二第八張芥*戒
是念是身是口是意如是取相作緣
舎利弗是名身口意不淨舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得身
不得口不得意舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時若得身若得口若
得意用是得身口意故能生慳心犯
戒心瞋心懈心乱心愚心當知是菩
薩行六波羅蜜時不能除身口意麤
業舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
云何除身口意麤業佛告舎利弗若
菩薩摩訶薩不得身口意如是菩薩
摩訶薩能除身口意麤業復次舎利
弗若菩薩摩訶薩従初發意行十善
道不生聲聞心不生辟支佛心如是
菩薩摩訶薩能除身口意麤業復次
舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜淨佛道時行檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜是名菩薩摩訶薩除身口
意麤業舎利弗白佛言世尊何等是
菩薩摩訶薩佛道佛告舎利弗佛道
者若菩薩摩訶薩不得身不得口不
得意不得檀那波羅蜜不得尸羅波

@@摩訶般若經卷第二第九張芥**
羅蜜不得羼提波羅蜜不得毗梨耶
波羅蜜不得禪那波羅蜜不得般若
波羅蜜不得聲聞不得辟支佛不得
菩薩不得佛舎利弗是名菩薩摩訶
薩佛道所謂一切諸法不可得故舎
利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
无能壞者舎利弗白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞
者佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時不念有色乃至識不念有
眼乃至意不念有色乃至法不念有
眼界乃至意識界不念有四念處乃
至八聖道分不念有檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜不念有佛十力乃至
十八不共法不念有湏陀洹果乃至
阿羅漢果不念有辟支佛乃至阿耨
多羅三藐三菩提舎利弗菩薩摩訶
薩如是行増益六波羅蜜无能壞者
舎利弗有菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜中具足智慧用是智慧常不墮惡
道不生弊惡人中不作貧窮人所受
身體不爲人天阿修羅所憎惡舎利
弗白佛言世尊何等是菩薩摩訶薩

摩訶般若經卷第二第十張芥希悦
智慧佛告舎利弗菩薩摩訶薩用是
智慧成就見十方如恒河沙等諸佛
聽法見僧亦見嚴淨佛土菩薩摩訶
薩以是智慧不作佛想不作菩薩想
不作聲聞辟支佛想不作我想不作
佛國想用是智慧行檀那波羅蜜亦
不得檀那波羅蜜乃至行般若波羅
蜜亦不得般若波羅蜜行四念處亦
不得四念處乃至行十八不共法亦
不得十八不共法舎利弗是名菩薩
摩訶薩智慧用是智慧能具足一切
法亦不得一切法舎利弗有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼肉
眼天眼慧眼法眼佛眼舎利弗白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩肉眼淨佛
告舎利弗有菩薩肉眼見百由旬有
菩薩肉眼見二百由旬有菩薩肉眼
見一閻浮提有菩薩肉眼見二天下
三天下四天下有菩薩肉眼見小千
國土有菩薩肉眼見中千國土有菩
薩肉眼見三千大千國土舎利弗是
爲菩薩摩訶薩肉眼淨舎利弗白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩天眼淨佛

@@摩訶般若經卷第二第十一張芥**
告舎利弗有菩薩摩訶薩天眼見一
切四天王天所見見三十三天夜摩
天兜率陀天化樂天他化自在天所
見見梵天王所見乃至阿迦尼吒天
所見菩薩天眼所見者四天王天乃
至阿迦尼吒天所不知不見舎利弗
是菩薩摩訶薩天眼見十方如恒河
沙等諸國土中衆生死此生彼舎利
弗是名菩薩摩訶薩天眼淨舎利弗白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩慧眼淨
佛告舎利弗慧眼菩薩不作是念有
法若有爲若無爲若世間若出世間
若有漏若无漏是慧眼菩薩亦無法
不見无法不聞無法不知无法不識
舎利弗是名菩薩摩訶薩慧眼淨舎
利弗白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
法眼淨佛告舎利弗菩薩摩訶薩以
法眼知是人隨信行是人隨法行是
人無相行是人行空解脫門是人行
无相解脫門是人行無作解脫門得
五根得五根故得无間三眛得無間
三昧故得解脫智得解脫智故斷三
結我見疑戒取是人名湏陀洹足

@@摩訶般若經卷第二第十二張芥**
人得思惟道薄婬恚癡當得斯陀含
増進思惟道斷婬恚癡得阿那含増
進思惟道斷色染無色染无眀慢掉
得阿羅漢是人行空无相無作解脫
門得五根得五根故得无間三昧得
無間三昧故得解脫智得解脫智故
知所有集法皆是滅法作辟支佛是
爲菩薩摩訶薩法眼淨復次舎利弗
菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀
那波羅蜜乃至行般若波羅蜜成就
信根精進根善根純厚用方便力故
爲衆生受身若生刹利大姓若生婆
羅門大姓若生居士大家若生四天
王天處乃至他化自在天處是菩薩
於其中住成就衆生隨其所樂皆給
施之亦淨佛國土値遇諸佛供養恭
敬尊重讃歎乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦不墮聲聞辟支佛地是名菩
薩摩訶薩法眼淨復次舎利弗菩薩
摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提退知是菩薩於阿耨多羅三
藐三菩提不退知是菩薩受阿耨多
羅三藐三菩提記知是菩薩未受阿

摩訶般若經卷第二第十三張芥學戒
耨多羅三藐三菩提記知是菩薩到
阿惟越致地知是菩薩未到阿惟越
致地知是菩薩具足神通知是菩薩
未具足神通知是菩薩以具足神通
飛到十方如恒河沙等世界見諸佛
供養恭敬尊重讃歎知是菩薩未得
神通當得神通知是菩薩當淨佛土
不淨佛土是菩薩成就衆生未成就
衆生是菩薩爲諸佛所稱譽所不稱
譽是菩薩親近諸佛不親近諸佛是
菩薩壽命有量壽命无量是菩薩得
佛時比丘衆有量比丘衆無量是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以
菩薩爲僧不以菩薩爲僧是菩薩當
修苦行難行不修苦行難行是菩薩
一生補處未一生補處是菩薩受最
後身未受最後身是菩薩能坐道塲
不能坐道塲是菩薩有魔无魔如是
舎利弗是爲菩薩摩訶薩法眼淨舎
利弗白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
佛眼淨佛告舎利弗有菩薩摩訶薩
求佛道心次第入如金剛三昧得一
切種智爾時成就十力四無所畏四
无
@@摩訶般若經卷第二第十四張芥學戒
閡智十八不共法大慈大悲是菩薩
摩訶薩用一切種智一切法中无法
不見無法不聞无法不知無法不識
舎利弗是爲菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時佛眼淨如是舎利
弗菩薩摩訶薩欲得五眼當學六波
羅蜜何以故舎利弗是六波羅蜜中
攝一切善法若聲聞法辟支佛法菩
薩法佛法舎利弗若有實語能攝一
切善法者般若波羅蜜是舎利弗般
若波羅蜜能生五眼菩薩學五眼者
得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神
通波羅蜜以是神通波羅蜜受種種
如意事能動大地變一身爲无數身
無數身還爲一身隱顯自在山壁樹
木皆過无閡如行空中履水如地陵
虛如鳥出沒地中如出入水身出煙
焰如大火聚身中出水如雪山水流
日月大德威力難當而能摩捫乃至
梵天身得自在亦不著是如意神通
神通事及已身皆不可得自性空故
自性離故自性無生故不作是念我

@@摩訶般若經卷第二第十五張芥學戒
得如意神通除爲薩婆若心如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
得如意神通智證是菩薩以天耳淨過
於人耳聞二種聲天聲人聲亦不著
是天耳神通天耳與聲及已身皆不
可得自性空故自性離故自性無生
故不作是念我有是天耳除爲薩婆
若心如是舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時得天耳神通智證是菩
薩如實知他衆生心若欲心如實知
欲心離欲心如實知離欲心瞋心如
實知瞋心離瞋心如實知離瞋心癡
心如實知癡心離癡心如實知離
癡心渴受心如實知渴受心无渴愛
心如實知無渴愛心有受心如實知
有受心无受心如實知無受心攝心
如實知攝心散心如實知散心小心
如實知小心大心如實知大心定心
如實知定心乱心如實知乱心解脫
心如實知解脫心不解脫心如實知
不解脫心有上心如實知有上心無
上心如實知无上心亦不著是心何
以故是心非心相不可思議故自性

摩訶般若經卷第二第十六張芥學戒
空故自性離故自性無生故不作是
念我得他心智證除爲薩婆若心如
是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時得他心神通智證是菩薩以宿
命智證通念一心乃至百心念一日
乃至百日念一月乃至百月念一歲
乃至百歲念一劫乃至百刧無數百
刧无數千刧無數百千劫乃至無數
百千万億刧世我是處如是姓如是
名字如是生如是食如是久住如是
壽限如是長壽如是受苦樂我是中
死生彼處彼處死生是處有相有因
緣亦不著是宿命神通宿命神通事
及已身皆不可得自性空故自性離
故自性無生故不作是念我有是宿
命神通除爲薩婆若心如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿
命神智證是菩薩以天眼見衆生死
時生時端正醜陋惡處好處若大若
小知衆生隨業因緣是諸衆生身惡
業成就口惡業成就意惡業成就故
謗毀賢聖人受邪見因緣故身壞墮
惡道生地獄中是諸衆生身善業成

@@摩訶般若經卷第二第十六張芥學戒
就口善業成就意善業成就不謗毀
賢聖人受正見因緣故命終入善道
生天上亦不著是天眼通天眼通事
及已身皆不可得自性空故自性離
故自性無生故不作是念我有是天
眼神通除爲薩婆若心如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天
眼神通智證亦見十方如恒河沙等
世界中衆生生死乃至生天上四神
通亦如是是菩薩摩訶薩漏盡神通
雖得漏盡神通不墮聲聞辟支佛地
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依
異法亦不著是漏盡神通漏盡神通
事及已身皆不可得自性空故自性
離故自性无生故不作是念我得漏
盡神通除爲薩婆若心如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏
盡神通智證如是舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時具足神通波羅
蜜具足神通波羅蜜巳増益阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗有菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時住檀那波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空不生慳心故舎

@@摩訶般若經卷第二第十八張芥**
利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時住尸羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空罪不罪不著故舎利弗有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時住羼提波羅
蜜淨薩婆若道畢竟空不瞋故舎利
弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空身心精進不懈怠故舎利弗有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時住禪那
波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不乱不
味故舎利弗有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住般若波羅蜜淨薩婆若
道畢竟空不生癡心故如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住六
波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故不來
不去故不施不受故非戒非犯故非
忍非瞋故不進不怠故不定不乱故
不智不愚故爾時菩薩摩訶薩不分
別布施不布施持戒犯戒忍辱瞋恚
精進懈怠定心乱心智慧愚癡不分
別毀害輕慢恭敬何以故舎利弗无
生法中無有受毀者无有受害者無
有受輕慢恭敬者舎利弗菩薩摩訶

摩訶般若經卷第二第十九張芥**
薩行般若波羅蜜得如是諸功德聲
聞辟支佛所无有得是功德具足成
就衆生淨佛國土得一切種智復次
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時一切衆生中生等心一切衆生中
生等心巳得一切諸法等得一切諸
法等巳立一切衆生於諸法等中是
菩薩摩訶薩現世爲十方諸佛所愛
念亦爲一切菩薩一切聲聞辟支佛
所愛念是菩薩在所生處眼終不見
不愛色乃至意不覺不愛法如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
減於阿耨多羅三藐三菩提說是般
若波羅蜜品時三百比丘従座起以
所著衣上佛發阿耨多羅三藐三菩
提心佛爾時微笑種種色光従口中
出爾時慧命阿難従座起整衣服合
掌右膝著地白佛言佛何因緣微笑
佛告阿難是三百比丘従是巳後六
十一刧當作佛皆号名大相是三百
比丘捨此身當生阿閦佛國及六万
欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
心於彌勒佛法中出家行佛道是時

@@摩訶般若經卷第二第二十張芥佛之
威神故此間四部衆見十方靣各千
佛是十方國土嚴淨此娑婆國土所
不及爾時十千人作願我等修淨願
行修淨願行故當生彼佛世界爾時
佛知是善男子深心而佛微笑種種
光従口中出阿難整衣服合掌白佛
佛何因緣微笑佛告阿難汝見是十
千人不阿難言見佛言是十千人於
此壽終當生彼世界終不離諸佛後
當作佛皆号莊嚴王佛摩訶
般若波羅蜜經歎度品第五爾時
慧命舎利弗慧命大目犍連慧命湏
菩提慧命摩訶迦葉如是等諸多知
識比丘及諸菩薩摩訶薩諸優婆塞
優婆夷従座起合掌白佛言世尊摩
訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅
蜜尊波羅蜜第一波羅蜜勝波羅蜜
妙波羅蜜无上波羅蜜無等波羅蜜
无等等波羅蜜如虛空波羅蜜是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜世尊自相空
波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
世尊自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜諸法空波羅蜜无

@@摩訶般若經卷第二第二十一張芥定
敍法有法空波羅蜜開一切功德波
羅蜜成就一切功德波羅蜜不可壞
波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜
無等等布施具足无等等檀那波羅
蜜得无等等身得無等等法所謂阿
耨多羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜亦如是世尊本亦復
行此般若波羅蜜具足無等等六波
羅蜜得無等等法得无等等色得無
等等受想行識佛轉無等等法輪過
去佛亦如是行此般若波羅蜜具足
无等等布施乃至轉無等等法輪未
來世佛亦行此般若波羅蜜當作無
等等布施乃至當轉无等等法輪以
是故世尊菩薩摩訶薩欲度一切彼
岸當習行般若波羅蜜世尊是行般
若波羅蜜菩薩摩訶薩一切世間天
及人阿修羅應當礼敬供養佛告衆
弟子及諸菩薩摩訶薩如是如是諸
善男子是行般若波羅蜜者一切世
間天及人阿修羅應當作礼恭敬供
養

摩訶般若經卷第二第二十二張芥定敍
何以故因菩薩來故出生人道天道
刹利大姓婆羅門大姓居士大家轉
輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天
出生湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸
佛因菩薩來故世間便有飮食衣服
臥具房舎燈燭摩尼眞珠頗梨琉璃
珊瑚金銀等諸寶物生舎利弗世間
所有樂具若人中若天上若離欲樂
是一切樂具皆由菩薩有何以故舎
利弗菩薩摩訶薩行菩薩道時住六
波羅蜜自行布施亦以布施成就衆
生乃至自行般若波羅蜜亦以般若
波羅蜜成就衆生舎利弗是故菩薩
摩訶薩爲安樂一切衆生故出現於世
摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍西復三千大千
世界従其舌相出无數無量色光眀
普照十方如恒河沙等諸佛世界是
時東方如恒河沙等世界中无量無
數諸菩薩見是大光眀各各白其佛
言世尊是誰力故有是大光眀普照
諸佛世界諸佛告諸菩薩言諸善男
子西方有世界名娑婆是中有佛名
釋
@@摩訶般若經卷第二第二十三張芥惠元
迦牟尼是其舌相出大光眀普照東
方如恒河沙等諸佛世界南西北方
四維上下亦復如是爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜故是時諸菩薩各
白其佛言我欲徃供養釋迦牟尼佛
及諸菩薩摩訶薩幷欲聽般若波羅
蜜諸佛告諸菩薩善男子汝自知時
是時諸菩薩摩訶薩持諸供養具无
量花蓋幢幡瓔珞衆香金銀寶花向
娑婆世界詣釋迦牟尼佛所爾時四
天王諸天乃至阿迦尼吒諸天各持
天上天香末香澤香天樹香葉香天
種種蓮花靑赤紅白向釋迦牟尼佛
所是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸
花於三千大千世界虛空中化成四
柱大寶臺種種異色莊嚴分眀是時
釋迦牟尼佛衆中有十万億人皆従
座起合掌白佛言世尊我等於未來
世中亦當得如是法如今釋迦牟尼佛
弟子侍従大衆說法亦爾是時佛知善
男子至心於一切諸法不生不滅不出不
作得是法忍佛便微笑種種色光従口
中出阿難白佛言世尊何因緣故微

@@摩訶般若卷苐二苐二十四張芥惠元笑
佛告阿難是衆中十万億人於諸法
中得无生忍是諸人於未來世過六
十八億刧當作佛刧名花積佛皆号
覺花摩
訶般若波羅蜜經三假品第七爾
時佛告慧命湏菩提汝當教諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜如諸菩薩摩訶
薩所應成就般若波羅蜜卽時諸菩
薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作
是念慧命湏菩提自以智慧力當爲
諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶爲
是佛力慧命湏菩提知諸菩薩摩訶
薩大弟子諸天心所念語慧命舎利
弗諸佛弟子所說法所教授皆是佛
力佛所說法法相不相違背是善男
子學是法得證此法佛說如燈舎利
弗一切聲聞辟支佛實无是力能爲
菩薩摩訶薩說般若波羅蜜爾時慧
命湏菩提白佛言世尊所說菩薩菩
薩字何等法名菩薩世尊我等不見
是法名菩薩云何教菩薩般若波羅
蜜佛告湏菩提般若波羅蜜亦但有
名字名爲般若波羅蜜菩薩菩薩

摩訶般若經卷第二第二十五張芥法蘭
字亦但有名字是名字不在内不在
外不在中間湏菩提譬如說我名和
合故有是我名不生不滅但以世間
名字故說如衆生壽者命者生者養
育者衆數人作者使作者起者使起
者受者使受者知者見者等和合法
故有是諸名不生不滅但以世間名
字故說般若波羅蜜菩薩菩薩字亦
如是皆和合故有是亦不生不滅但
以世間名字故說湏菩提譬如身和
合故有是亦不生不滅但以世間名
字故說湏菩提譬如色受想行識亦
和合故有是亦不生不滅但以世間
名字故說湏菩提般若波羅蜜菩薩
菩薩字亦如是皆是和合故有是亦
不生不滅但以世間名字故說湏菩
提譬如眼和合故有是亦不生不滅
但以世間名字故說是眼不在内不
在外不在中間耳鼻舌身意和合故
有是亦不生不滅但以世間名字故
說色乃至法亦如是眼界和合故有
是亦不生不滅但以世間名字故說
乃至意識界亦如是湏菩提般若波

@@摩訶般若經卷第二第二十六張芥法蘭
羅蜜菩薩菩薩字亦如是皆和合故
有是亦不生不滅但以世間名字故
說是名字不在内不在外不在中間
湏菩提譬如内身名爲頭但有名字
項肩臂脊脅骨膊腳皆和合故有是
法及名字亦不生不滅但以名字故
說是名字亦不在内亦不在外不在
中間湏菩提般若波羅蜜菩薩菩薩
字亦如是皆和合故有但以名字故
說是亦不生不滅不在内不在外不在
中間湏菩提譬如外物草水枝葉莖
節如是一切但以名字故說是法及名
字亦不生不滅非内非外非中間住
湏菩提般若波羅蜜菩薩菩薩字亦
如是皆和合故有是法及名字亦不
生不滅非内非外非中間住湏菩提
譬如過去諸佛名和合故有是亦不
生不滅但以名字故說是亦非内非
外非中間住般若波羅蜜菩薩菩薩
字亦如是湏菩提譬如夢響影幻焰
佛所化皆是和合故有但以名字說
是法及名字不生不滅非内非外非
中間住般若波羅蜜菩薩菩薩字

@@摩訶般若經卷第二第二十七張芥惠元
亦如是如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜名假施設受假施設法
假施設如是應當學復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見色
名字是常不見受想行識名字是常
不見色名字無常不見受想行識名
字无常不見色名字樂不見色名字
苦不見色名字我不見色名字無我
不見色名字空不見色名字无相不
見色名字無作不見色名字寂滅不
見色名字垢不見色名字淨不見色
名字生不見色名字滅不見色名字
内不見色名字外不見色名字中間
住受想行識亦如是眼色眼識眼觸
眼觸因緣生諸受乃至意法意識意
觸意觸因緣生諸受亦如是何以故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜般若波
羅蜜字菩薩菩薩字有爲性中亦不
見無爲性中亦不見菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜是法皆不作分別是菩
薩行般若波羅蜜住不壞法中修四
念處時不見般若波羅蜜不見般若
波羅蜜字不見菩薩不見菩薩字乃

摩訶般若經卷第二第二十八張芥惠元
至修十八不共法時不見般若波羅
蜜不見般若波羅蜜字不見菩薩不
見菩薩字菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜時但知諸法實相諸法實相
者無垢无淨如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時當作是知名字
假施設知假名字巳不著色不著受
想行識不著眼乃至意不著色乃至
法不著眼識乃至不著意識不著眼
觸乃至不著意觸不著眼觸因緣生
受若苦若樂若不苦不樂乃至不著
意觸因緣生受若苦若樂若不苦不
樂不著有爲性不著無爲性不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜不著三十二相不著菩薩身不
著菩薩肉眼乃至不著佛眼不著智
波羅蜜不著神通波羅蜜不著内空
乃至不著无法有法空不著成就衆
生不著淨佛國土不著方便法何以
故是諸法無著者无著法無著處皆
二儿故如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時不著一切法便増益
檀
@@摩訶般若經卷第二第二十九張芥惠元
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜入菩薩位得阿惟越致地具足
菩薩神通遊一佛國至一佛國成就
衆生恭敬尊重讃歎諸佛爲淨佛國
土爲見諸佛供養供養之具善根成
就故隨意悉得亦聞諸佛所說法聞
巳乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
忘失得諸陀羅尼門諸三昧門如足湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
當知諸法名假施設湏菩提於汝意
云何色是菩薩不受想行識是菩薩
不不也世尊眼耳鼻舌身意是菩薩
不不也世尊色聲香味觸法是菩薩
不不也世尊眼識乃至意識是菩薩
不不也世尊湏菩提於汝意云何地
種是菩薩不不也世尊水火風空識
種是菩薩不不也世尊於湏菩提意
云何无眀是菩薩不不也世尊乃至
老死是菩薩不不也世尊於湏菩提
意云何離色離受想行識乃至離老
死是菩薩不不也世尊湏菩提於汝
意云何色如相是菩薩不不也世尊

@@摩訶般若經卷第二第三十張芥惠元
乃至老死如相是菩薩不不也世尊
離色如相乃至離老死如相是菩薩
不不也世尊佛告湏菩提汝觀何等
義言色非菩薩乃至老死非菩薩離
色非菩薩乃至離老死非菩薩色如
相非菩薩乃至老死如相非菩薩離
色如相非菩薩乃至離老死如相非
菩薩湏菩提言世尊衆生畢竟不可
得何况當是菩薩色不可得何况色
離色色如離色如是菩薩乃至老死
不可得何况老死離老死老死如離
老死如是菩薩佛告湏菩提善哉善
哉如是湏菩提菩薩摩訶薩衆生不
可得故般若波羅蜜亦不可得當作
是學於湏菩提意云何色是菩薩義
不不也世尊受想行識是菩薩義不
不也世尊於湏菩提意云何色常是
菩薩義不不也世尊受想行識常是
菩薩義不不也世尊色无常是菩薩
義不不也世尊受想行識無常是菩
薩義不不也世尊色樂是菩薩義不
不也世尊受想行識樂是菩薩義不
不也世尊色苦是菩薩義不不也世

摩訶般若經卷第二第三十一張芥惠元
尊受想行識苦是菩薩義不不也世
尊色我是菩薩義不不也世尊受想
行識我是菩薩義不不也世尊色非
我是菩薩義不不也世尊受想行識
非我是菩薩義不不也世尊於湏菩
提意云何色空是菩薩義不不也世
尊受想行識空是菩薩義不不也世
尊色非空是菩薩義不不也世尊受
想行識非空是菩薩義不不也世尊
色相是菩薩義不不也世尊受想行
識相是菩薩義不不也世尊色無相
是菩薩義不不也世尊受想行識无
相是菩薩義不不也世尊色作是菩
薩義不不也世尊受想行識作是菩
薩義不不也世尊色無作是菩薩義
不不也世尊受想行識无作是菩薩
義不不也世尊乃至老死亦如是佛
告湏菩提汝觀何等義言色非菩薩
義受想行識非菩薩義乃至色受想
行識無作非菩薩義乃至老死亦如
是湏菩提白佛言世尊色畢竟不可
得何况色是菩薩義受想行識亦如
是世尊色常畢竟不可得何况色無

@@摩訶般若經卷第二第三十二張芥惠元
常是菩薩義乃至識亦如是世尊色
樂畢竟不可得何况色苦是菩薩義
乃至識亦如是世尊色我畢竟不可
得何况色非我是菩薩義乃至識亦
如是世尊色有畢竟不可得何况色
空是菩薩義乃至識亦如是世尊色
相畢竟不可得何况色無相是菩薩
義乃至識亦如是世尊色作畢竟不
可得何况色无作是菩薩義乃至識
亦如是佛告湏菩提善哉善哉如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
色義不可得受想行識義不可得乃
至無作義不可得當作是學般若波
羅蜜湏菩提汝言我不見是法名菩
薩湏菩提諸法不見諸法諸法不見
法性法性不見諸法法性不見地種
地種不見法性乃至識種不見法性
法性不見識種法性不見眼色眼識
性眼色眼識性不見法性乃至法性
不見意法意識性意法意識性不見
法性湏菩提有爲性不見無爲義无
爲性不見有爲性何以故離有爲不
可說無爲離无爲不可說有爲如是

@@摩訶般若經卷第二第三十三張芥惠元
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
於諸法無所見是時不驚不畏不怖
心亦不沒不悔何以故是菩薩摩訶
薩不見色受想行識故不見眼乃至
意不見色乃至法不見婬怒癡不見
無眀乃至老死不見我乃至知者見
者不見欲界色界無色界不見聲聞
心辟支佛心不見菩薩不見菩薩法
不見佛不見佛法不見佛道是菩薩
一切法不見故不驚不畏不怖不沒
不悔湏菩提白佛言世尊何因緣故
是菩薩心不沒不悔佛告湏菩提菩
薩摩訶薩一切心心數法不可得不
可見以是故菩薩摩訶薩心不沒不
悔世尊云何菩薩心不驚不畏不怖
佛告湏菩提是菩薩意及意識不可
得不可見以是故不驚不畏不怖如
是湏菩提菩薩摩訶薩一切法不可
得故應行般若波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩一切行處不得般若波羅蜜
不得菩薩不得菩薩名亦不得菩薩
心卽是教菩薩摩訶薩

摩訶
般若經卷第二第三十四張芥惠元**
摩訶般若經卷第二
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第三芥
*後
泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯勸
學品第八爾
時湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩
欲具足檀那波羅蜜當學般若波羅
蜜欲具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲知色當學般若波羅蜜乃至欲知
識當學般若波羅蜜欲知眼乃至意
欲知色乃至法欲知眼識乃至意識
欲知眼觸乃至意觸欲知眼觸因緣
生受乃至意觸因緣生受當學般若
波羅蜜欲斷娙怒癡當學般若波羅
蜜菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬
欲瞋恚色愛无色愛調慢無眀等一
切結使及緾當學般若波羅蜜欲斷
四縛四結四顚倒當學般若波羅蜜
欲知十善道欲知四禪欲知四無量
心四无色定四念處乃至十八不共
法當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
入覺意三昧當學般若波羅蜜欲

@@摩訶般若苐三苐二張芥**
入六神通九次第定超越三昧當學
般若波羅蜜欲得師子遊戲三昧當
學般若波羅蜜欲得師子奮迅三昧
欲得一切陀羅尼門當學般若波羅
蜜菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧寶
印三昧妙月三昧月幢相三昧一切
法印三昧觀印三昧畢法性三昧畢
住相三昧如金剛三昧入一切法門
三昧三昧王三昧王印三昧淨力三
昧高出三昧必入一切辯才三昧入
諸法名三昧觀十方三昧諸陀羅尼
門印三昧一切法不忘三昧攝一切
法聚印三昧虛空住三昧三分清淨
三昧不退神通三昧出鉢三昧諸三
昧幢相三昧欲得如是等諸三昧門
當學般若波羅蜜復次世尊菩薩摩
訶薩欲滿一切衆生願當學般若波
羅蜜欲得具足如是善根常不墮惡
趣欲得不生卑賤之家欲得不住聲
聞辟支佛地中欲得不墮菩薩頂者
當學般若波羅蜜爾時慧命舎利弗
問湏菩提云何爲菩薩摩訶薩墮頂
湏菩提言舎利弗若菩薩摩訶薩不

摩訶般若卷苐三苐三張芥*
*以方便行六波羅蜜入空无相無
作三昧不墮聲聞辟支佛地亦不入
菩薩位是名菩薩摩訶薩法生故墮
頂舎利弗問湏菩提云何名菩薩生
湏菩提答舎利弗言生名法愛舎利
弗言何等法愛湏菩提言菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜色是空受念著受
想行識是空受念著舎利弗是名菩
薩薩訶薩順道法愛生復次舎利弗
菩薩摩訶薩色是無相受念著受想
行識是无相受念著色是無作受念
著受想行識是无作受念著色是寂
滅受念著受想行識是寂滅受念著
色是無常乃至識色是苦乃至識色
是无我乃至識受念著是爲菩薩順
道法愛生是苦應知集應斷盡應證
道應修是垢法是淨法是應近是不
應近是菩薩所應行是非菩薩所應
行是菩薩道是非菩薩道是菩薩學
是非菩薩學是菩薩檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜是非菩薩檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜是菩薩方便是
非菩薩方便是菩薩熟是非菩薩熟
舎
@@摩訶般若經卷第三第二張芥
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是
諸法受念著是爲菩薩摩訶薩順道
法愛生舎利弗問湏菩提云何名菩
薩摩訶薩无生湏菩提言菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時内空中不見外
空外空中不見内空外空中不見内
外空内外空中不見外空内外空中
不見空空空空中不見内外空空空
中不見大空大空中不見空空大空
中不見第一義空第一義空中不見
大空第一義空中不見有爲空有爲
空中不見第一義空有爲空中不見
無爲空无爲空中不見有爲空無爲
空中不見畢竟空畢竟空中不見无
爲空畢竟空中不見無始空无始空
中不見畢竟空無始空中不見散空
散空中不見无始空散空中不見性
空性空中不見散空性空中不見諸
法空諸法空中不見性空諸法空中
不見自相空自相空中不見諸法空
自相空中不見不可得空不可得空
中不見自相空不可得空中不見無
法空无法空中不見不可得空無法

@@摩訶般若經卷苐三苐五張芥
空中不見有法空有法空中不見无
法空有法空中不見無法有法空无
法有法空中不見有法空舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜得入菩薩
位復次舎利弗菩薩摩訶薩欲學般
若波羅蜜應如是學不念色受想行
識不念眼乃至意不念色乃至法不
念檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜乃至十八不共法如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得
是心不應念不應高无等等心不應
念不應高大心不應念不應高何以
故是心非心心相常淨故舎利弗語
湏菩提云何名心相常淨湏菩提言
若菩薩知是心相與婬怒癡不合不
離諸緾流縛若諸結使一切煩惱不
合不離聲聞辟支佛心不合不離舎
利弗是名菩薩心相常淨舎利弗語
湏菩提有是無心相心不湏菩提報
舎利弗言无心相中有心相無心相
可得不舎利弗言不可得湏菩提言
若不可得不應問有是無心相心不

摩訶般若卷苐三苐六張芥*求
舎利弗復問何等是无心相湏菩提
言諸法不壞不分別是名無心相舎
利弗復問湏菩提但是心不壞不分
別色亦不壞不分別乃至佛道亦不
壞不分別耶湏菩提言若能知心相
不壞不分別是菩薩亦能知色乃至
佛道不壞不分別爾時慧命舎利弗
讃湏菩提言善哉善哉汝眞是佛子
従佛口生従見法生従法化生取法
分不取財分法中自信身得證如佛
所說得無諍三昧中汝最第一實如
佛所舉湏菩提菩薩摩訶薩摩如是
學般若波羅蜜是中亦當分別知菩
薩如汝所說行則不離般若波羅蜜
湏菩提善男子善女人欲學聲聞地
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶
念如說行欲學辟支佛地亦當應聞
般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行
欲學菩薩地亦當應聞般若波羅蜜
持誦讀正憶念如說行何以故是般
若波羅蜜中廣說三乘是中菩薩摩
訶薩聲聞辟支佛當學
摩訶般若波羅蜜經集散品第九

@@摩訶般若卷苐三苐七張芥爾時
慧命湏菩提白佛言世尊我不覺不
得是菩薩行般若波羅蜜當爲誰說
般若波羅蜜世尊我不得一切諸法
集散若我爲菩薩作字言菩薩或當
有悔世尊是字不住亦不不住何以
故是字無所有故以是故是字不住
亦不不住世尊我不得色集散乃至
識集散若不可得云何當作名字世
尊以是因緣故是字不住亦不不住
何以故是字無所有故世尊我亦不
得眼集散乃至意集散若不可得云
何當作名字言是菩薩世尊是眼名
字乃至意名字不住亦不不住何以
故是名字无所有故以是故是字不
住亦不不住世尊我不得色集散乃
至法集散若不可得云何當作名字
言是菩薩世尊是色字乃至法字不
住亦不不住何以故是字無所有故
以是故是字不住亦不不住眼識乃
至意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生
受乃至意觸因緣生受亦如是世尊
我不得無眀集散乃至不得老死集
散世尊我不得无眀盡集散乃

@@摩訶般若卷苐三苐八張芥**
至不得老死盡集散世尊我不得婬
怒癡集散諸邪見集散皆亦如是世
尊我不得六波羅蜜集散四念處集
散乃至八聖道分集散空無相无作
集散四禪四無量心四无色定集散
念佛念法念僧念戒念捨念天念善念
入出息念身念死集散我亦不得佛十
力乃至十八不共法集散世尊我若
不得六波羅蜜乃至十八不共法集
散云何當作字言是菩薩世尊是字
不住亦不不住何以故是字無所有
故以是故是字不住亦不不住世尊
我不得如夢五陰集散我亦不得如
嚮如影如焰如化五受陰集散亦如
上說世尊我不得離集散我不得寂
滅不生不滅不示不垢不淨集散世
尊我不得如法性實際法相法位集
散亦如上說我不得諸善不善法集
散我不得有爲无爲法有漏無漏法
集散過去未來現在法集散不過去
不未來不現在法集散何等是不過
去不未來不現在所謂無爲法世尊
我亦不得無爲法集散世尊我亦不

摩訶般若卷苐三第九張芥*
*復佛集散世尊我亦不得十方如
恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞集
散世尊若我不得諸佛集散云何當
教菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊是
菩薩字不住亦不不住何以故是字
無所有故以是故是字不住亦不不
住世尊我不得是諸法實相集散云
何當與菩薩作字言是菩薩世尊是
諸法實相名字不住亦不不住何以
故是名字無所有故以是故是名字
不住亦不不住世尊諸法因緣和合
假名施設所謂菩薩是名字於五蔭
中不可說十二入十八界乃至十八
不共法中不可說於和合法中亦无
可說世尊譬如夢於諸法中不可說
嚮影焰化於諸法中亦不可說譬如
名虛空亦無法中可說世尊如地水
火風名亦无法中可說戒三昧智慧
解脫解脫知見名亦無法中可說如
湏陀洹名字乃至阿羅漢辟支佛名
字亦無法中可說如佛名法名亦无
法中可說所謂若善若不善若常若
無常若苦若樂若我若无我若寂滅
若
@@摩訶般若第三第十張芥**
離若有若無世尊我以是義故以悔
一切諸法集散相不可得云何爲菩
薩作字言是菩薩世尊是字不住亦
不不住何以故是字無所有故以是
故是字不住亦不不住世尊若菩薩
摩訶薩聞作是說般若波羅蜜如是
相如是義心不沒不悔不驚不畏不
怖當知是菩薩必住阿惟越致性中
住不住法故復次世尊菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜色中不應住受想
行識中不應住眼耳鼻舌身意中不
應住色聲香味觸法中不應住眼識
乃至意識中不應住眼觸乃至意觸
中不應住眼觸因緣生受乃至意觸
因緣生受中不應住地種水火風種
空識種中不應住無眀乃至老死中
不應住何以故世尊色色相空受想
行識識相空世尊色空不名爲色離
空亦无色色卽是空空卽是色受想
行識識空不名爲識離空亦无識識
卽是空空卽是識乃至老死老死相
空世尊老死空不名老死離空亦無
老死老死卽是空空卽是老死世尊

@@摩訶般若卷第三第十一張芥以是
因緣故菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜不應色中住乃至老死中不應住
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜四念處中不應住何以故四念
處四念處相空世尊四念處空不名四
念處離空亦无四念處四念處卽是
空空卽是四念處乃至十八不共法
亦如是世尊以是因緣故菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜四念處乃至十
八不共法中不應住復次世尊菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜檀那波羅
蜜中不應住尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜中不應住何以故檀那波羅
蜜檀那波羅蜜相空乃至般若波羅
蜜般若波羅蜜相空世尊檀那波羅
蜜空不名檀那波羅蜜離空亦无檀
那波羅蜜檀那波羅蜜卽是空空卽
是檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜亦
如是世尊以是因緣故菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜不應六波羅蜜中
住復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜文字中不應住一字

摩訶般若卷苐三苐十二張芥
門二字門如是種種字門中不應住
何以故諸字諸字相空故亦如上說
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜諸神通中不應住何以故諸神
通諸神通相空神通空不名神通離
空亦无神通神通卽是空空卽是神
通世尊以是因緣故菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜諸神通中不應住復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜色是無常不應住受想行識是无
常不應住何以故無常无常相空世
尊無常空不名无常離空亦無无常
無常卽是空空卽是無常世尊以是
因緣故菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜色是無常不應住受想行識是无
常不應住色是苦不應住受想行識
是苦不應住色是無我不應住受想
行識是无我不應住色是空不應住
受想行識是空不應住色是寂滅不
應住受想行識是寂滅不應住色是
離不應住受想行識是離不應住亦
如上說復次世尊菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜如中不應住何以故如

@@摩訶般若卷苐三苐十三張
如相空世尊如相空不名如離空亦
無如如卽是空空卽是如世尊菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜法性法相
法位實際中不應住何以故實際實
際空世尊實際空不名實際離空亦
無實際實際卽是空空卽是實際復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜一切陀羅尼門中不應住一切三
昧門中不應住何以故陀羅尼門陀
羅尼門相空三昧門三昧門相空世
尊陀羅尼門三昧門空不名陀羅尼
門三昧門離空亦無陀羅尼三昧門
陀羅尼三昧門卽是空空卽是陀羅
尼三昧門世尊以是因緣故菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅
尼三昧門中不應住世尊如菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜无方便故以
吾我心於色中住是菩薩作色行以
吾我心於受想行識中住是菩薩作
識行若菩薩作行者不受般若波羅
蜜亦不具足般若波羅蜜不具足般
若波羅蜜故不能得成就薩婆若世
尊如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜

@@摩訶般若經卷第三第十四張芥*
*無方便故以吾我心於十二入乃
至陀羅尼三昧門中住是菩薩作十
二入乃至作陀羅尼三昧門行若菩
薩作行者不受般若波羅蜜亦不具
足般若波羅蜜不具足般若波羅蜜
故不能得成就薩婆若何以故色是
不受受想行識是不受色不受則非
色性空故受想行識不受則非識性
空故十二入是不受乃至陀羅尼三
昧門是不受十二入不受則非十二
入乃至陀羅尼三昧門不受則非陀
羅尼三昧門性空故般若波羅蜜亦
不受般若波羅蜜不受則非般若波
羅蜜性空故如是菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜應觀諸法性空如是觀
心無行處是名菩薩摩訶薩不受三
昧廣大之用不與聲聞辟支佛共是
薩婆若慧亦不受内空故外空内外
空空空大空第一義空有爲空无爲
空畢竟空無始空散空性空自相空
諸法空不可得空無法空有法空无
法有法空故何以故是薩婆若不可
以相行得相行有垢故何等是垢相
色

摩訶般若卷苐三苐十五張芥*
*相乃至陀羅尼三昧門相是名垢
相是相若受若修可得薩婆若者先
尼梵志於一切智中終不生信云何
爲信信般若波羅蜜分別解知稱量
思惟不以相法不以無相法如是先
尼梵志不取相住信行中用性空智
入諸法相中不受色不受受想行識
何以故諸法自相空故不可得受是
先尼梵志非内觀得故見是智慧非
外觀得故見是智慧非内外觀得故
見是智慧亦不无智慧觀得故見是
智慧何以故梵志不見是法智者知
法知處故此梵志非内色中見是智
慧非内受想行識中見是智慧非外
色中見是智慧非外受想行識中見
是智慧非内外色中見是智慧非内
外受想行識中見是智慧亦不離色
受想行識中見是智慧内外空故先
尼梵志此中心得信解於一切智以
是故梵志信諸法實相一切法不可
得故如是信解已無法可受諸法无
相無憶念故是梵志於諸法亦無所
得无取無捨取捨不可得故是梵志
亦
@@摩訶般若卷苐三苐十六張芥正
*不念智慧諸法相无念故世尊是
名菩薩摩訶薩般若波羅蜜此彼岸
不度故是菩薩色受想行識不受一
切法不受故乃至諸陀羅尼三昧門
亦不受一切法不受故是菩薩於是
中亦不取涅槃未具足四念處乃至
八聖道分未具足十力乃至十八不
共法故何以故是四念處非四念處
乃至十八不共法非十八不共法是
諸法非法亦不非法是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜色不受乃至十八不
共法不受復次世尊菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜應如是思惟何者是
般若波羅蜜何以故名般若波羅蜜
是誰般若波羅蜜若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜如是念若法無所有不
可得是般若波羅蜜爾時舎利弗問
湏菩提何等法無所有不可得湏菩
提言般若波羅蜜是法无所有不可
得禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜是
法无所有不可得内空故外空内外
空空空大空第一義空有爲空無爲
空
@@摩訶般若苐三苐十七張芥正*
畢竟空无始空散空性空自相空諸
法空不可得空無法空有法空无法
有法空故舎利弗色法無所有不可
得受想行識法无所有不可得内空
法無所有不可得乃至无法有法空
法無所有不可得舎利弗四念處法
无所有不可得乃至十八不共法無
所有不可得舎利弗諸神通法无所
有不可得如如法無所有不可得法
性法相法位法住實際法无所有不
可得舎利弗佛無所有不可得薩婆
若法无所有不可得一切種智法無
所有不可得内空乃至无法有法空
故舎利弗若菩薩摩訶薩如是思惟
如是觀時心不沒不悔不驚不畏不
怖當知是菩薩不離般若波羅蜜行
舎利弗問湏菩提何因緣故當知菩
薩不離般若波羅蜜行湏菩提言色
離色性受想行識離識性六波羅蜜
離六波羅蜜性乃至實際離實際性
舎利弗復問湏菩提云何是色性云
何是受想行識性云何乃至實際性
湏菩提言无所有是色性無所有是

摩訶般若卷苐三苐十八張芥受
想行識性乃至無所有是實際性舎
利弗以是因緣故當知色離色性受
想行識離識性乃至實際離實際性
舎利弗色亦離色相受想行識亦離
識相乃至實際亦離實際相相亦離
相性亦離性舎利弗問湏菩提菩薩
摩訶薩若如是學得成就薩婆若耶
須菩提言如是如是舎利弗若菩薩
摩訶薩如是學得成就薩婆若何以
故以諸法不生不成就故舎利弗問
湏菩提何因緣故諸法不生不成就
湏菩提言色色空是色生成就不可
得受想行識識空是識生成就不可
得乃至實際實際空是實際生成就
不可得舎利弗菩薩摩訶薩如是學
漸近薩婆若漸得身清淨心清淨相
清淨漸得身清淨心清淨相清淨故
是菩薩不生染心不生瞋心不生癡
心不生憍慢心不生慳貪心不生邪
見心是菩薩不生染心乃至不生邪
見心故終不生母人腹中常得化生
従一佛國至一佛國成就衆生淨佛
國土乃至阿耨多羅三藐三菩提

@@摩訶般若卷苐三苐十九張芥**
終不離諸佛舎利弗菩薩摩訶薩當
作是行般若波羅蜜當作是學般若
波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經相行品第十
爾時湏菩提白佛言世尊若菩薩摩
訶薩無方便欲行般若波羅蜜若行
色爲行相若行受想行識爲行相若
色是常行爲行相若受想行識是常
行爲行相若色是無常行爲行相若
受想行識是無常行爲行相若色是
樂行爲行相若受想行識是樂行爲
行相若色是苦行爲行相若受想行
識是苦行爲行相若色是有行爲行
相若受想行識是有行爲行相若色
是空行爲行相若受想行識是空行
爲行相若色是我行爲行相若受想
行識是我行爲行相若色是无我行
爲行相若受想行識是無我行爲行
相若色是離行爲行相若受想行識
是離行爲行相若色是寂滅行爲行
相若受想行識是寂滅行爲行相世
尊若菩薩摩訶薩无方便行四念處
爲行相乃至行十八不共法爲行相

@@摩訶般若卷苐三苐二十張芥**
世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時作是念我行般若波羅蜜有所得
行亦是行相世尊若菩薩摩訶薩作
是念能如是行是修行般若波羅蜜
亦是行相當知是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜无方便湏菩提語舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色
受念妄解若色受念妄解爲色故作
行若爲色故作行不能得離生老病
死憂悲苦惱及後世苦若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時无方便眼受念
妄解乃至意色乃至法眼識界乃至
意識界眼觸乃至意觸眼觸因緣生
受乃至意觸因緣生受四念處乃至
十八不共法受念妄解爲十八不共
法故作行若爲作行是菩薩不能得
離生老病死憂悲苦惱及後世苦如
是菩薩尙不能得聲聞辟支佛地證
何况得阿耨多羅三藐三菩提无有
是處舎利弗當知是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜無方便舎利弗問湏菩
提云何當知菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜有方便湏菩提語舎利弗若菩

摩訶般若卷苐三苐二十一張芥*羔
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時不行
色不行受想行識不行色相不行受
想行識相不行色受想行識常不行
色受想行識无常不行色受想行識
樂不行色受想行識苦不行色受想
行識我不行色受想行識无我不行
色受想行識空不行色受想行識無
相不行色受想行識无作不行色受
想行識離不行色受想行識寂滅何
以故舎利弗是色空爲非色離空无
色離色無空色卽是空空卽是色受
想行識空爲非識離空无識離識無
空空卽是識識卽是空乃至十八不
共法空爲非十八不共法離空无十
八不共法離十八不共法無空空卽
是十八不共法十八不共法卽是空
如是舎利弗當知是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜有方便是菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜能得阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時行亦不受不行亦不受行
不行亦不受非行非不行亦不受不
受亦不受舎利弗語湏菩提菩薩摩

@@摩訶般若經卷第三第二十二張芥*
*訶薩行般若波羅蜜時何因緣故
不受湏菩提言是般若波羅蜜自性
不可得故不受何以故無所有法是
般若波羅蜜舎利弗以是故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜行亦不受不行
亦不受行不行亦不受非行非不行
亦不受不受亦不受何以故一切法
性無所有不隨諸法行不受諸法相
故是名菩薩摩訶薩諸法无所受三
昧廣大之用不與聲聞辟支佛共是
菩薩摩訶薩行是三昧不離疾得阿
耨多羅三藐三菩提舎利弗言但不
離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提更有餘三昧湏菩
提語舎利弗言更有諸三昧菩薩摩
訶薩行是三昧疾得阿耨多羅三藐
三菩提舎利弗言何等三昧菩薩摩
訶薩行是疾得阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提言諸菩薩摩訶薩有三昧
名首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩
疾得阿耨多羅三藐三菩提有名寶
印三昧師子遊戲三昧妙月三昧月
幢相三昧出諸法印三昧觀頂三昧
畢
@@摩訶般若卷苐三苐二十二張芥**
法性三昧畢幢相三昧金剛三昧入
法印三昧三昧王安立三昧王印三
昧放光三昧力進三昧出生三昧必
入辯才三昧入名字三昧觀方三昧
陀羅尼印三昧不忘三昧攝諸法海
印三昧遍覆虛空三昧金剛輪三昧
寶斷三昧能照耀三昧不求三昧三
昧無處住三昧无心三昧淨燈三昧
無邊眀三昧能作明三昧普遍眀三
昧堅淨諸三昧三昧无垢眀三昧作
樂三昧電光三昧無盡三昧威德三
昧離盡三昧不動三昧莊嚴三昧日
光三昧月淨三昧淨眀三昧能作眀
三昧作行三昧知相三昧如金剛三
昧心住三昧遍照三昧安立三昧寶
頂三昧妙法印三昧法等三昧生
喜三昧到法頂三昧能散三昧壞諸
法處三昧字等相三昧離字三昧斷
緣三昧不壞三昧無種相三昧无處
行三昧離闇三昧無去三昧不動三
昧度緣三昧集諸德三昧住无心三
昧妙淨花三昧覺意三昧無量辯三
昧无等等三昧度諸法三昧分別諸
法

摩訶般若卷苐三苐二十四張芥**
三昧散疑三昧無住處三昧一相三
昧生行三昧一行三昧不一行三昧
妙行三昧逵一切有底散三昧入言
語三昧離音聲字語三昧然炬三昧
淨相三昧破相三昧一切種妙足三
昧不憙苦樂三昧不盡行三昧多陀
羅尼三昧取諸邪正相三昧滅憎愛
三昧逆順三昧淨光三昧堅固三昧
滿月淨光三昧大莊嚴三昧能照一
切世三昧等三昧無諍行三昧无住
處樂三昧如住定三昧壞身三昧壞
語如虛空三昧離著如虛空不染三
昧舎利弗是菩薩摩訶薩行是諸三
昧疾得阿耨多羅三藐三菩提復有
无量阿僧祗三昧門陀羅尼門菩薩
摩訶薩學是三昧門陀羅尼門疾得
阿耨多羅三藐三菩提慧命湏菩提
隨佛心言當知諸菩薩摩訶薩行是
三昧者巳爲過去諸佛所授記今現
在十方諸佛亦授是菩薩記是菩薩
不見是諸三昧亦不念是三昧亦不
念我當入是三昧我今入是三昧我
巳入是三昧是菩薩摩訶薩都無分

@@摩訶般若卷第三苐二十五張芥**
別念舎利弗問湏菩提菩薩摩訶薩
住是諸三昧巳従過去佛受記耶湏
菩提報言不也舎利弗何以故般若
波羅蜜不異諸三昧諸三昧不異般
若波羅蜜菩薩不異般若波羅蜜及
三昧般若波羅蜜及三昧不異菩薩
般若波羅蜜卽是三昧三昧卽是般
若波羅蜜菩薩卽是般若波羅蜜及
三昧般若波羅蜜及三昧卽是菩薩
舎利弗語湏菩提若三昧不異菩薩
菩薩不異三昧三昧卽是菩薩菩薩
卽是三昧菩薩云何知一切諸法等
三昧湏菩提言若菩薩入是三昧是
時不作是念我以是法入是三昧以
是因緣故舎利弗是菩薩於諸三昧
不知不念舎利弗言何以故不知不
念湏菩提言諸三昧無所有故是菩
薩不知不念尒時佛讃言善哉善哉
湏菩提如我說汝行无諍三昧第一
與此義相應菩薩摩訶薩摩如是學
般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜四念處乃至十八不共法亦

@@摩訶般若卷第三苐二十六張芥**
應如是學舎利弗白佛言世尊菩薩
摩訶薩如是學爲學般若波羅蜜耶
佛告舎利弗菩薩摩訶薩如是學爲
學般若波羅蜜是法不可得故乃至
學檀那波羅蜜是法不可得故學四
念處乃至十八不共法是法不可得
故舎利弗白佛言世尊如是菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得耶
佛言如是菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜是法不可得舎利弗言世尊何等
法不可得佛言我不可得乃至知者
見者不可得畢竟淨故五陰不可得
十二入不可得十八界不可得畢竟
淨故无眀不可得畢竟淨故乃至老
死不可得畢竟淨故苦諦不可得畢
竟淨故集滅道諦不可得畢竟淨故
欲界不可得畢竟淨故色界无色界
不可得畢竟淨故四念處不可得畢
竟淨故乃至十八不共法不可得畢
竟淨故六波羅蜜不可得畢竟淨故
湏陀洹不可得畢竟淨故斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛不可得畢竟淨
故菩薩不可得畢竟淨故佛不可得

摩訶般若卷苐三苐二十七張芥正*
畢竟淨故舎利弗白佛言世尊何等
是畢竟淨佛言不出不生无得無作
是名畢竟淨舎利弗白佛言世尊菩
薩摩訶薩若如是學爲學何等法佛
告舎利弗菩薩摩訶薩如是學於諸
法無所學何以故舎利弗諸法相不
如凡人所著舎利弗白佛言世尊諸
法實相云何有佛言諸法无所有如
是有如是無所有是事不知名爲无
眀舎利弗白佛言世尊何等無所有
是事不知名爲无眀佛告舎利弗色
受想行識無所有内空乃至无法有
法空故四念處乃至十八不共法無
所有内空乃至无法有法空故是中
凡夫以無眀力渴愛故妄見分別說
是無眀是凡夫爲二邊所縛是人不
知不見諸法无所有而憶想分別著
色乃至十八不共法是人著故於無
所有法而作識知見是凡人不知不
見何等不知不見不知不見色乃至
十八不共法亦不知不見以是故墮
凡夫數如小兒是人不出於何不出
不出欲界不出色界不出無色界不

@@摩訶般若經卷苐三苐二十八芥正圭
出聲聞辟支佛法中是人亦不信不
信何等不信色空乃至不信十八不
共法空是人不住不住何等不住檀
那波羅蜜乃至不住般若波羅蜜不
住阿惟越致地乃至十住十八不共
法以是因緣故名爲凡夫如小兒亦
名著者何等爲著著色乃至識著眼
入乃至意入著眼識界乃至意識界
著婬怒癡著諸邪見著四念處乃至
著佛道舎利弗白佛言世尊菩薩摩
訶薩作如是學亦不學般若波羅蜜
不得薩婆若佛語舎利弗菩薩摩訶
薩作如是學亦不學般若波羅蜜不
得薩婆若舎利弗白佛言世尊何以
故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜
不得薩婆若佛告舎利弗菩薩摩訶
薩無方便故想念分別著般若波羅
蜜著禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜
乃至十八不共法一切種智想念分
別著以是因緣故菩薩摩訶薩如是
學亦不學般若波羅蜜不得薩婆若
舎利弗白佛言世尊若菩薩摩訶薩

@@摩訶般若經第三第二十九張芥正圭
如是學不學般若波羅蜜不得薩婆
若佛告舎利弗菩薩摩訶薩如是學
不學般若波羅蜜不得薩婆若舎利
弗白佛言世尊菩薩摩訶薩今云何
應學般若波羅蜜得薩婆若佛告舎
利弗若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時不見般若波羅蜜舎利弗菩薩摩
訶薩如是學般若波羅蜜得薩婆若
以不可得故舎利弗白佛言世尊云
何名不可得佛言諸法内空乃至無
法有法空故
摩訶般若經卷第三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第四芥
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
幻學品第十一<丹本云幻人品>
爾時慧命湏菩提白佛言世尊若當
有人問言幻人學般若波羅蜜當得
薩婆若不幻人學禪那波羅蜜毗梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀那波羅蜜學四念處乃至十八不
共法及一切種智得薩婆若不我當
云何答佛告湏菩提我還問汝隨汝
意答我湏菩提於汝意云何色與幻
有異不受想行識與幻有異不湏菩
提言不也世尊佛言於汝意云何眼
與幻有異不乃至意與幻有異不色
乃至法與幻有異不眼界乃至意識
界與幻有異不眼觸乃至意觸眼觸
因緣生受乃至意觸因緣生受與幻
有異不湏菩提言不也世尊於汝意
云何四念處與幻有異不乃至八聖
道分與幻有異不不也世尊於汝意
云何空無相无作與幻有異不不也
世尊湏菩提於汝意云何檀那波羅

@@摩訶般若卷苐四苐二張芥冲敍
蜜與幻有異不乃至十八不共法與
幻有異不不也世尊湏菩提於汝意
云何阿耨多羅三藐三菩提與幻有
異不不也世尊何以故色不異幻幻
不異色色卽是幻幻卽是色世尊受
想行識不異幻幻不異受想行識識
卽是幻幻卽是識世尊眼不異幻幻
不異眼眼卽是幻幻卽是眼眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受亦如是
世尊四念處不異幻幻不異四念處
四念處卽是幻幻卽是四念處乃至
阿耨多羅三藐三菩提不異幻幻不
異阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅
三藐三菩提卽是幻幻卽是阿耨多
羅三藐三菩提佛告湏菩提於汝意
云何幻有垢有淨不不也世尊湏菩
提於汝意云何幻有生有滅不不也
世尊若幻不生不滅是法能學般若
波羅蜜當得薩婆若不不也世尊於
汝意云何五受蔭假名是菩薩不如
是世尊於汝意云何五受蔭假名有
生滅垢淨不不也世尊於汝意云何
若波但有名字非身非身業非口非

@@摩訶般若經卷第四第三張芥冲敍
口業非意非意業不生不滅不垢不
淨如是法能學般若波羅蜜得薩婆
若不不也世尊菩薩摩訶薩若能如
是學般若波羅蜜當得薩婆若以无
所得故湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩應如是學般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提如幻人學何以故
世尊當知五蔭卽是幻人幻人卽是
五蔭佛告湏菩提於汝意云何是五
蔭學般若波羅蜜當得薩婆若不不
也世尊何以故是五蔭性无所有無
所有性亦不可得佛告湏菩提於汝
意云何如夢五蔭學般若波羅蜜當
得薩婆若不不也世尊何以故夢性
無所有无所有性亦不可得於汝意
云何如嚮如影如焰如化五蔭學般
若波羅蜜當得薩婆若不不也世尊
何以故嚮影焰化性無所有无所有
性亦不可得六情亦如是世尊五蔭
卽是六情六情卽是五蔭如是法皆
内空故不可得乃至無法有法空故
不可得湏菩提白佛言世尊新發大
乘意菩薩聞說般若波羅蜜將无恐

摩訶般若卷第四第四張芥怖佛
告湏菩提若新發大乘意菩薩於般
若波羅蜜無方便亦不得善知識是
菩薩或驚或怖或畏湏菩提白佛言
世尊何等是方便菩薩行是方便不
驚不畏不怖佛告湏菩提有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜應薩婆若心觀
色無常相是亦不可得觀受想行識
无常相是亦不可得湏菩提是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜有方便復次
湏菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心觀
色苦相是亦不可得受想行識亦如
是應薩婆若心觀色无我相是亦不
可得受想行識亦如是復次湏菩提
菩薩摩訶薩應薩婆若心觀色空相
是亦不可得受想行識亦如是觀色
无相相是亦不可得受想行識亦如
是觀色無作相是亦不可得乃至識
亦如是觀色寂滅相是亦不可得乃
至識亦如是觀色離相是亦不可得
乃至識亦如是是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜有方便復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜觀色无常
相是亦不可得觀色苦相無我

@@摩訶般若卷苐四苐五張芥冲敍
相空相無相相无作相寂滅相離相
是亦不可得受想行識亦如是是時
菩薩作是念我當爲一切衆生說是
無常法是亦不可得當爲一切衆生
說苦相說无我相空相無相相无作
相寂滅相離相是亦不可得是名菩
薩摩訶薩檀那波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心觀
色无常亦不可得不以聲聞辟支佛
心觀識無常亦不可得不以聲聞辟
支佛心觀色苦无我空無相无作寂
滅離亦不可得受想行識亦如是是
名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜復次湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是
諸法無常相乃至離相忍欲樂是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應薩
婆若心觀色無常相亦不可得乃至
離相亦不可得受想行識亦如是應
薩婆若心不捨不息是名菩薩摩訶
薩毗梨耶波羅蜜復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不起聲聞辟
支佛意及餘不善心是名菩薩摩訶

@@摩訶般若卷苐四苐六張芥中敍
薩禪那波羅蜜復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜如是思惟不以
空色故色空色卽是空空卽是色受
想行識亦如是不以空眼故眼空眼
卽是空空卽是眼乃至意觸因緣生
受不以空受故受空受卽是空空卽
是受不以空四念處故四念處空四
念處卽是空空卽是四念處乃至不
以空十八不共法故十八不共法空
十八不共法卽是空空卽是十八不
共法如是湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜不驚不畏不怖湏菩提白
佛言世尊何等是菩薩摩訶薩善知
識守護故聞說是般若波羅蜜不驚
不畏不怖佛告湏菩提菩薩摩訶薩
善知識者說色無常亦不可得持是
善根不向聲聞辟支佛道但向一切
智是名菩薩摩訶薩善知識說受想
行識无常亦不可得持是善根不向
聲聞辟支佛道但向一切智是名菩
薩摩訶薩善知識湏菩提菩薩摩訶
薩復有善知識說色苦亦不可得說
受想行識苦亦不可得說色無我受

摩訶般若卷苐四苐三張芥冲敍
想行識無我亦不可得說色空无相
無作寂滅離亦不可得受想行識空
无相無作寂滅離亦不可得持是善
根不向聲聞辟支佛道但向一切智
湏菩提是名菩薩摩訶薩善知識湏
菩提菩薩摩訶薩復有善知識說眼無常
乃至離亦不可得乃至意觸因緣生
受說無常乃至離亦不可得持是善
根不向聲聞辟支佛道但向一切智
是名菩薩摩訶薩善知識湏菩提菩
薩摩訶薩復有善知識說修四念處
法乃至離亦不可得持是善根不向
聲聞辟支佛道但向一切智湏菩提
是名菩薩摩訶薩善知識乃至說修
十八不共法修一切智亦不可得持
是善根不向聲聞辟支佛道但向一
切智是名菩薩摩訶薩善知識湏菩
提白佛言云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜無方便隨惡知識聞說是般
若波羅蜜驚畏怖佛告湏菩提菩薩
摩訶薩離一切智心修般若波羅蜜
得是般若波羅蜜念是般若波羅蜜
禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼

@@摩訶般若經卷第四第八張芥中
敍提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅
蜜皆得皆念復次湏菩提菩薩摩訶
薩離薩婆若心觀色内空乃至無法
有法空觀受想行識内空乃至无法
有法空觀眼内空乃至無法有法空
乃至意觸因緣生受内空乃至无法
有法空於諸法空有所念有所得復
次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜離薩婆若心修四念處亦念亦得
乃至修十八不共法亦念亦得如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以無方便故聞是般若波羅蜜驚畏
怖湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩隨惡知識聞般若波羅蜜驚畏
怖佛告湏菩提菩薩摩訶薩惡知識
教離般若波羅蜜離禪那波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀那波羅蜜湏菩提是名菩薩摩
訶薩惡知識湏菩提菩薩摩訶薩復
有惡知識不說魔事不說魔罪不作
是言惡魔作佛形像來教菩薩離六
波羅蜜語菩薩言善男子用修般若
波羅蜜爲用修禪那波羅蜜毗梨耶
波
@@摩訶般若經卷第四第九張芥冲
敍羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
那波羅蜜爲當知是菩薩摩訶薩惡
知識復次湏菩提惡魔復作佛形像
到菩薩所爲說聲聞經若修妬路乃
至憂波提舎敎詔分別演說如是經
不爲說魔事魔罪當知是菩薩摩訶
薩惡知識復次湏菩提惡魔作佛形
像到菩薩所作是語善男子汝無眞
菩薩心亦非阿惟越致地汝亦不能
得阿耨多羅三藐三菩提不爲說如
是魔事魔罪當知是菩薩惡知識復
次湏菩提惡魔作佛形像到菩薩所
語菩薩言善男子色空无我無我所
受想行識空無我无我所眼空無我
无我所乃至意觸因緣生受空無我
无我所檀那波羅蜜空乃至般若波
羅蜜空四念處空乃至十八不共法
空汝用阿耨多羅三藐三菩提爲如
是魔事魔罪不說不教當知是菩薩
惡知識復次湏菩提惡魔作辟支佛
身到菩薩所語菩薩言善男子十方
皆空是中無佛无菩薩無聲聞如是
魔事魔罪不說不教當知是菩薩摩
訶

摩訶般若卷苐四苐十張芥冲敍
薩惡知識復次湏菩提惡魔作和上
阿闍梨身來到菩薩所教離菩薩道
教離一切種智教離四念處乃至八
聖道分教離檀那波羅蜜乃至教離十
八不共法教入空無相无作作是言
善男子汝修念是諸法得聲聞證用
阿耨多羅三藐三菩提爲如是魔事
魔罪不說不教當知是菩薩惡知識
復次湏菩提惡魔作父母形像到菩
薩所語菩薩言子汝爲湏陀洹果證
故懃精進乃至阿羅漢果證故懃精
進汝用阿耨多羅三藐三菩提爲求
阿耨多羅三藐三菩提當受無量阿
僧祗刧生死截手截腳受諸苦痛如
是魔事魔罪不說不教當知是菩薩
惡知識復次湏菩提惡魔作比丘形
像到菩薩所語菩薩言眼无常可得
法乃至意無常可得法眼苦眼无我
眼空無相无作寂滅離說可得法乃
至意亦如是用有所得法說四念處
乃至用有所得法說十八不共法湏
菩提如是魔事魔罪不說不教當知
是菩薩惡知識知巳當遠離之

@@摩訶般若卷苐四苐十一張芥摩
訶般若波羅蜜經句義品第十二爾
時湏菩提白佛言世尊云何爲菩薩
句義佛告湏菩提无句義是菩薩句
義何以故阿耨多羅三藐三菩提無
有義處亦无我以是故無句義是菩
薩句義湏菩提譬如鳥飛虛空无有
跡菩薩句義無所有亦如是湏菩提
譬如夢中所見无處所菩薩句義無
所有亦如是湏菩提譬如幻无有實
義如焰如響如影如佛所化無有實
義菩薩句義无所有亦如是湏菩提
譬如如法性法相法位實際無有義
菩薩句義无所有亦如是湏菩提譬
如幻人色無有義幻人受想行識无
有義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
幻人眼無有義乃至意無有義湏菩
提如幻人色无有義乃至法無有義
眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受
無有義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時菩薩句義无所有亦如是湏菩提
如幻人行内空時無有義乃至行無
法有法空无有義菩薩摩訶薩行

@@摩訶般若卷苐四苐十二張芥般若
波羅蜜時菩薩句義無所有亦如是
湏菩提如幻人行四念處乃至十
八不共法無有義菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義无所有亦如
是湏菩提如多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀色無有義是色无有故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句
義無所有亦如是湏菩提如多陀阿
伽度阿羅訶三藐三佛陀受想行識
無有義是識无有故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦
如是湏菩提如佛眼无處所乃至意
無處所色乃至法无處所眼觸乃至
意觸因緣生受無處所菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時菩薩句義无所有
亦如是湏菩提如佛内空無處所乃
至無法有法空无處所菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時菩薩句義無所有
亦如是湏菩提如佛四念處无處所
乃至十八不共法無處所菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義无所
有亦如是湏菩提如有爲性中無无
爲性義無爲性中無有爲性義菩

摩訶般若經卷第四第十三張芥中敍
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句
義無所有亦如是湏菩提如不生不
滅義无處所菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義無所有亦如是湏
菩提如不作不出不得不垢不淨無
處所菩薩句義无所有亦如是湏菩
提白佛言何法不生不滅故無處所
何法不作不出不得不垢不淨故无
處所佛告湏菩提色不生不滅故無
處所受想行識不生不滅故无處所
乃至不垢不淨亦如是入界不生不
滅故無處所乃至不垢不淨亦如是
四念處不生不滅故无處所乃至不
垢不淨亦如是乃至十八不共法不
生不滅故無處所乃至不垢不淨亦
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義无所有亦如是湏
菩提如四念處淨義畢竟不可得湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義无所有亦如是湏菩提如
四正懃乃至十八不共法淨義畢竟
不可得菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時菩薩句義無所有亦如是湏菩提

@@摩訶般若卷苐四苐十一張芥中敍
如淨中我不可得我无所有故乃至
淨中知者見者不可得知見無所有
故湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義无所有亦如是湏菩
提譬如日出時無有黑闇菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義无所
有亦如是湏菩提譬如刧燒時無一
切物菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提佛
戒中无破戒湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦
如是湏菩提如佛定中无乱心佛慧
中無愚癡佛解脫中无不解脫佛解脫
知見中無不解脫知見湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義
无所有亦如是湏菩提譬如佛光中
日月光不現佛光中四王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天梵衆天乃至阿迦貳吒天光不
現湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義無所有亦如是何以
故是阿耨多羅三藐三菩提菩薩菩
薩句義是一切法皆不合不散无色

@@摩訶般若經卷第四第十五張芥中敍
無形无對一相所謂無相如是湏菩
提菩薩摩訶薩一切法无閡相中應
當學亦應當知湏菩提白佛言世尊
何等是一切法云何一切法中無閡
相應學應知佛告湏菩提一切法者
善法不善法記法無記法世間法出
世間法有漏法无漏法有爲法無爲
法共法不共法湏菩提是名一切法
菩薩摩訶薩是一切法无閡相中應
學應知湏菩提白佛言世尊何等名
世間善法佛告湏菩提世間善法者
孝順父母供養沙門婆羅門敬事尊
長布施福處持戒福處修禪福處勸
導福事方使生福德世間十善道九
相脹相血相壞相膿爛相靑相噉相
散相骨相燒相四禪四無量心四无
色定念佛念法念僧念戒念捨念天
念善念安般念身念死是名世間善
法何等不善法奪他命不與取邪婬
妄語兩舌惡口非時語貪惱害邪見
是十不善道等是名不善法何等記
法若善法若不善法是名記法何等
無記法无記身業口業意業無記四

摩訶般若經卷第四第十六張芥
大無記五蔭十二入十八界無記報
是名无記法何等名世間法世間法
者五蔭十二入十八界十善道四
禪四無量心四无色定是名世間法
何等名出世間法四念處四正懃四
如意足五根五力七覺分八聖道分
空解脫門無相解脫門无作解脫門
三無漏根未知欲知根知根知巳根
三三昧有覺有觀三昧无覺有觀三
昧無覺无觀三昧明解脫念慧正
憶八背捨何等八色觀色是初背捨内
無色相外觀色是二背捨淨背捨身
作證是三背捨過一切色相故滅有
對相故一切異相不念故入無邊虛
空處是四背捨過一切无邊虛空處
入一切无邊識處是五背捨過一切
無邊識處入无所有處是六背捨過
一切無所有處入非有想非无想處
是七背捨過一切非有想非無想處
入滅受想定是八背捨九次第定何
等九離欲離惡不善法有覺有觀離
生喜樂入初禪滅諸覺觀内清淨故
一心无覺無觀定生喜樂入第二禪
離
@@摩訶般若經卷第四第十七張芥中敍
喜故行捨受身樂聖人能說能捨念
行樂入第三禪斷苦樂故先滅憂喜
故不苦不樂捨念淨入第四禪過一
切色相故滅有對相故一切異相不
念故入無邊虛空處過一切無邊虛
空處入无邊識處過一切無邊識處
入无所有處過一切無所有處入非
有想非无想處過一切非有想非無
想處入滅受想定復有出世間法内
空乃至無法有法空佛十力四无所
畏四無閡智十八不共法一切智是
名出世間法何等爲有漏法五受蔭
十二入十八界六種六觸六受四禪
乃至四無色定是名有漏法何等爲
无漏法四念處乃至十八不共法及
一切智是名無漏法何等爲有爲法
若法生住滅欲界色界无色界五蔭
乃至意觸因緣生受四念處乃至十
八不共法及一切智是名有爲法何
等爲無爲法不生不住不滅若染盡
瞋盡癡盡如不異法相法性法位實
際是名无爲法何等爲共法四禪四
無量心四无色定如是等是名共法

@@摩訶般若經卷第四第十八張芥中敍
何等名不共法四念處乃至十八不
共法是名不共法菩薩摩訶薩於是
自相空法中不應著不動故菩薩亦
應知一切法不二相不動故是名菩
薩義
摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三<丹本云摩訶薩品>
爾時湏菩提白佛言世尊何以故名
爲摩訶薩佛告湏菩提是菩薩於必
定衆中爲上首是故名摩訶薩湏菩
提白佛言世尊何等爲必定衆是菩
薩摩訶薩而爲上首佛告湏菩提必
定衆者性地人八人湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛初發心菩薩
乃至阿惟越致地菩薩湏菩提是爲
必定衆菩薩爲上首菩薩摩訶薩於
是中生大心不可壞如金剛當爲必
定衆作上首湏菩提白佛言世尊何
等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如
金剛佛告湏菩提菩薩摩訶薩摩生
如是心我當於无量生死中大誓莊
嚴我應當捨一切所有我應當等心
於一切衆生我應當以三乘度脫一
切衆生令入無餘涅槃我度一切衆

摩訶般若卷苐四苐十九張芥立成
生巳無有乃至一人入涅槃者我應
當解一切諸法不生相我應當純以
薩婆若心行六波羅蜜我應當學智
慧了逵一切法我應當了逵諸法一
相智門我應當了逵乃至無量相智
門湏菩提是名菩薩摩訶薩生大心
不可壞如金剛是菩薩摩訶薩住是
心中於諸必定衆而爲上首是法用
無所得故湏菩提菩薩摩訶薩應生
如是心我當代十方一切衆生若地
獄衆生若畜生衆生若餘鬼衆生受
苦痛爲一一衆生无量百千億刧代
受地獄中苦乃至是衆生入無餘涅
槃以是法故爲是衆生受諸懃苦是
衆生入無餘涅槃巳然後自種善根
無量百千億阿僧祗刧當得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提是爲菩薩摩
訶薩生大心不可壞如金剛住是心
中爲必定衆作上首復次湏菩提菩
薩摩訶薩生大快心住是大快心中
爲必定衆作上首湏菩提白佛言世
尊何等是菩薩摩訶薩大快心佛言
菩薩摩訶薩従初發意乃至阿耨多

@@摩訶般若卷苐四苐二十張芥立成
羅三藐三菩提不生染心瞋恚心愚
癡心不生慢心不生聲聞辟支佛心
是名菩薩摩訶薩大快心住是心中
爲必定衆作上首亦不念有是心復
次湏菩提菩薩摩訶薩應生不動心
湏菩提白佛言云何名不動心佛言
常念一切種智心亦不念有是心是
名菩薩摩訶薩不動心復次湏菩提
菩薩摩訶薩於一切衆生中應生利
益安樂心云何名利益安樂心救濟
一切衆生不捨一切衆生是事亦不
念有是心是名菩薩摩訶薩於一切
衆生中生利益安樂心如是湏菩提
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於必
定衆中最爲上首復次湏菩提菩薩
摩訶薩應當行欲法喜法樂法心何
等是法所謂不破諸法實相是名爲
法何等名欲法喜法信法忍法受法
是名欲法喜法何等名樂法常修行
是法是名樂法如是湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜於必定衆中能
爲上首是法用無所得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住

@@摩訶般若卷苐四苐二十一張芥立成
内空乃至無法有法空能爲必定衆
作上首是法用无所得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住
四念處中乃至住十八不共法中能
爲必定衆作上首是法用無所得故
復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時住如金剛三昧乃至離著虛
空不染三昧中住於必定衆作上首
是法用無所得故如是湏菩提菩薩
摩訶薩住是諸法中能爲必定衆作
上首以是因緣故名爲摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經樂說品第十四<丹本作斷見品>
爾時慧命舎利弗白佛言世尊我亦
欲說所以爲應訶薩佛告舎利弗便
說舎利弗言我見衆生見壽見命見
生見養育見衆數見人見作見使作
見起見使起見受見使受見知者見
見者見斷見常見有見無見蔭見入
見界見諦見因緣見四念處見乃至
十八不共法見佛道見成就衆生見
淨佛國土見佛見轉法輪見爲斷如
是諸見故而爲說法是名摩訶薩湏
菩提語舎利弗言何因緣故色見是

摩訶般若卷苐四苐二十二張芥立成
妄見何因緣故受想行識乃至轉法
輪見是名妄見舎利弗語湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時无方便
故得色生見用有所得故得受想行
識乃至轉法輪生見用有所得故是
中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方
便力斷諸見網故而爲說法用無所
得故爾時湏菩提白佛言世尊我亦
欲說所以爲摩訶薩佛言使說湏菩
提言世尊是阿耨多羅三藐三菩提
心無等等心不共聲聞辟支佛心何
以故是一切智心无漏不繫故是一
切智心無漏不繫中亦不著以是因
緣故名摩訶薩舎利弗語湏菩提何
等爲菩薩摩訶薩無等等心不共聲
聞辟支佛心湏菩提言菩薩摩訶薩
従初發意以來終不見法有生有滅
有増有減有垢有淨舎利弗若法无
生無滅乃至无垢無淨是中无聲聞
心無辟支佛心无阿耨多羅三藐三
菩提心無佛心舎利弗是名菩薩摩
訶薩无等等心不共聲聞辟支佛心
舎利弗語湏菩提如湏菩提說一切

@@摩訶般若苐四苐二十一張芥立成
智心無漏心不繫心中亦不著湏菩
提色亦不著受想行識亦不著四念
處亦不著乃至十八不共法亦不著
何以但說是心不著湏菩提言如是
如是舎利弗色亦不著乃至十八不
共法亦不著舎利弗語湏菩提凡夫
人心亦無漏不繫性空故諸聲聞辟
支佛心諸佛心亦无漏不繫性空故
湏菩提言如是舎利弗舎利弗言湏
菩提若色亦無漏不繫性空故受想
行識亦无漏不繫性空故乃至意觸
因緣生受亦無漏不繫性空故湏菩
提言爾舎利弗言四念處亦无漏不
繫性空故乃至十八不共法亦無漏
不繫性空故湏菩提言爾如舎利弗
所言凡夫人心亦無漏不繫性空故
乃至十八不共法亦无漏不繫性空
故舎利弗語湏菩提如湏菩提所說
空無心故不著是心湏菩提色无故
不著色受想行識乃至意觸因緣生
受無故不著受四念處无故不著四
念處乃至十八不共法無故不著十
八不共法湏菩提言如是舎利弗色

@@摩訶般若卷苐四苐二十四張芥立成
無故色中不著乃至十八不共法无
故十八不共法中不著如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以阿
耨多羅三藐三菩提心無等等心不
共聲聞辟支佛心不念有是心亦不
著是心用一切法無所有故以是故
名摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經辯才品第十五<丹本名爲富樓那品>
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言世
尊我亦樂說所以爲摩訶薩佛言便
說富樓那彌多羅尼子言是菩薩大
誓莊嚴是菩薩發趣大乘是菩薩乘
於大乘以是故是菩薩名摩訶薩舎
利弗語富樓那言云何名菩薩摩訶
薩大誓莊嚴富樓那語舎利弗菩薩
摩訶薩不分別爲爾所人故住檀那
波羅蜜行檀那波羅蜜爲一切衆生
故住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜不
爲爾所人故住尸羅波羅蜜行尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜爲一切衆
生故住般若波羅蜜行般若波羅蜜
菩薩摩訶薩大誓莊嚴不齊限衆生我

摩訶般若卷苐四苐二十五張芥立成
當度若干人不度餘人不言我令若
干人至阿耨多羅三藐三菩提餘人
不至是菩薩摩訶薩普爲一切衆生
故大誓莊嚴復作是念我當自具足
檀那波羅蜜亦令一切衆生行檀那
波羅蜜自具足尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜自
具足般若波羅蜜亦令一切衆生行
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時所有布施應薩
婆若心共一切衆生迴向阿耨多羅
三藐三菩提舎利弗是名菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時檀那波羅蜜大
誓莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行
檀那波羅蜜時應薩婆若心布施不
向聲聞辟支佛地舎利弗是名菩薩
摩訶薩行檀那波羅蜜時尸羅波羅
蜜大誓莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時應薩婆若心布
施是諸施法信忍欲是名行檀那波
羅蜜時羼提波羅蜜大誓莊嚴復次
舎利弗菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜
時應薩婆若心布施懃修不息是名

@@摩訶般若苐四苐二十六張芥立成
行檀那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜大
誓莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行
檀那波羅蜜時應薩婆若心布施攝
心不起聲聞辟支佛意是名行檀那
波羅蜜時禪那波羅蜜大誓莊嚴復
次舎利弗菩薩摩訶薩行檀那波羅
蜜時應薩婆若心布施觀諸法如幻
不得施者不得所施物不得受者是
名行檀那波羅蜜時般若波羅蜜大
誓莊嚴如是舎利弗菩薩摩訶薩應
薩婆若心不取不得諸波羅蜜相當
知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴復次舎
利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時
應薩婆若心布施共一切衆生迴向
阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時檀那波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時是諸法信忍欲是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時懃修不息是名菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜時毗梨耶波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅

@@摩訶般若卷苐四苐二十七張芥蜜時
不受聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜時禪那波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時觀一切法如幻亦不念有是戒
用无所得故是名菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜時般若波羅蜜如是舎利
弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝
諸波羅蜜以是故名大誓莊嚴復次
舎利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜
時應薩婆若心布施共一切衆生迴
向阿耨多羅三藐三菩提是爲菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時檀那波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時不受聲聞辟支佛心但受
薩婆若心是名菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩
婆若心身心精進不休息是名菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時毗梨耶波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行羼
提波羅蜜時攝心一處雖有苦事心
不散乱是名菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時禪那波羅蜜復次舎利

摩訶般若卷苐四苐二十八張芥立成
弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應
薩婆若心觀諸法空無作者无受者
若有呵罵割截者心如幻如夢是名
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行
毗梨耶波羅蜜時應薩婆若心布施
時不令身心懈怠是名菩薩摩訶薩
行毗梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時應薩婆若心始終具足清淨
持戒是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩
婆若心修行忍辱是名菩薩摩訶薩
行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時應薩婆若心攝心離欲入諸
禪定是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時禪那波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩
婆若心不取一切諸法相於不取相
亦不著是名菩薩摩訶薩行毗梨耶
波羅蜜時般若波羅蜜如是舎利弗

@@摩訶般若卷苐四苐二十九張芥立成
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝
諸波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩
行禪那波羅蜜時應薩婆若心定心
布施不令心乱是名菩薩摩訶薩行
禪那波羅蜜時檀那波羅蜜復次舎
利弗菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時
應薩婆若心持戒禪定力故破戒諸
法不令得入是名菩薩摩訶薩行禪
那波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時應
薩婆若心慈悲定故忍諸惱害是名
菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行
禪那波羅蜜時應薩婆若心於禪不
味不著常求増進従一禪至一禪是
名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毗
梨耶波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩行禪那波羅蜜時應薩婆若心於
一切法无所依止亦不隨禪生是名
菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若
波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩行
禪那波羅蜜時攝諸波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應

@@摩訶般若卷苐四苐三十張芥立成
薩婆若心布施内外所有無所愛惜
不見與者受者及以財物是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時檀那波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時應薩婆若心持戒破戒二
事不見故是名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩
婆若心不見呵者罵者打者煞者亦
不見用是空能忍辱是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應薩婆若心觀諸法畢竟空以
大悲心故行諸善法是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應薩婆若心入禪定觀諸禪
離相空相无相相無作相是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪那波羅蜜如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
攝諸波羅蜜舎利弗如是名爲菩
薩摩訶薩大誓莊嚴是大誓莊嚴菩
薩十方諸佛歡喜於大衆中


摩訶般若卷苐四苐三十一張芥立成
稱名讃歎某國土某菩薩摩訶薩大
誓莊嚴成就衆生淨佛國土慧命舎
利弗問富樓那彌多羅尼子云何菩
薩摩訶薩發趣大乘富樓那語舎利
弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜時離諸
欲離諸惡不善法有覺有觀離生喜
樂入初禪乃至入第四禪中以慈廣
大無二无量無怨恨无惱心行遍滿
一方二三四方四維上下遍一切世
間悲喜捨心亦如是是菩薩入禪時
起時諸禪無量心及支共一切衆生
迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩禪那
波羅蜜發趣大乘是菩薩摩訶薩住
禪無量心作是念我當得一切種智
爲斷一切衆生煩惱故當說法是名
菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那
波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心
修初禪住初禪二三四禪亦如是不
受餘心所謂聲聞辟支佛心是名菩
薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波
羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心入
諸禪作是念我爲斷一切衆生煩惱
故當說法是諸心欲樂忍是名菩薩

@@摩訶般若經卷苐四苐三十二張芥立
成摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波
羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心入
諸禪諸善根皆迴向薩婆若懃修不
息是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜
時毗梨耶波羅蜜若菩薩摩訶薩應
薩婆若心入四禪及支觀無常相苦
相无我相空相無相相无作相共一
切衆生迴向薩婆若是名菩薩摩訶
薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜舎
利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乘復
次菩薩摩訶薩發趣大乘行慈心作
是念我當安樂一切衆生入悲心我
當救濟一切衆生入喜心我當度一
切衆生入捨心我當令一切衆生得
諸漏盡是名菩薩摩訶薩行无量心
時檀那波羅蜜復次菩薩摩訶薩是
諸禪無量心不向聲聞辟支佛地但
迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩行无
量心時尸羅波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行四無量心不貪聲聞辟
支佛地但忍樂欲薩婆若是名菩薩
摩訶薩行无量心時羼提波羅蜜若
菩薩摩訶薩應薩婆若心行四無量
心
@@摩訶般若經卷苐四苐三十三張芥立成
但行清淨行是名菩薩摩訶薩行无
量心時毗梨耶波羅蜜復次菩薩摩
訶薩入禪入無量心時亦不隨禪无
量心生是名菩薩摩訶薩行無量心
時方便般若波羅蜜舎利弗是名菩
薩摩訶薩發趣大乘復次舎利弗菩
薩摩訶薩發趣大乘一切種修四念
處乃至一切種修八聖道分一切種
修三解脫門乃至十八不共法是名
菩薩摩訶薩發趣大乘復次舎利弗
菩薩摩訶薩内空中智慧用無所得
故乃至无法有法空中智慧用無所
得故是名菩薩摩訶薩發趣大乘復
次舎利弗菩薩摩訶薩一切法中不
乱不定智慧是名菩薩摩訶薩發趣
大乘復次舎利弗菩薩摩訶薩發趣
大乘非常非無常智慧非樂非苦非
實非空非我非无我智慧是名菩薩
摩訶薩發趣大乘用無所得故復次
舎利弗菩薩摩訶薩智不行過去世
不行未來世不行現在世亦非不知
三世是名菩薩摩訶薩發趣大乘用
無所得故復次菩薩摩訶薩發趣大

摩訶般若經卷苐四苐三十四張芥立成
乘智不行欲界不行色界不行无色
界亦非不知欲界色界無色界用
无所得故是名菩薩摩訶薩發趣大
乘復次菩薩摩訶薩發趣大乘智不
行世間法不行出世間法不行有爲
法不行無爲法不行有漏法不行无
漏法亦非不知世間法出世間法有
爲無爲法有漏无漏法用無所得故
舎利弗是名菩薩摩訶薩發趣大
乘摩訶般若波羅蜜經乘乘品第十
六爾時慧命舎利弗問富樓那云何
名菩薩摩訶薩乘於大乘富樓那答
舎利弗言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時乘檀那波羅蜜亦不得檀波羅
蜜亦不得菩薩亦不得受者是法用
無所得故是名菩薩摩訶薩乘檀那
波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時乘尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜乘般若波羅
蜜亦不得般若波羅蜜亦不得菩薩
是法用无所得故是爲菩薩摩訶薩
乘於般若波羅蜜如是舎利弗是爲
菩薩摩訶薩乘於大乘復次舎利弗
菩
@@摩訶般若第四第三十五張芥立成
薩摩訶薩摩訶行一心應薩婆若修
四念處法法壞故乃至一心應薩婆若
修十八不共法法壞故是亦不可得
如是舎利弗是名菩薩摩訶薩乘於
大乘復次舎利弗菩薩摩訶薩作是
念菩薩但有名字衆生不可得故是
名菩薩摩訶薩乘於大乘復次舎利
弗若菩薩摩訶薩作是念色但有名
字色不可得故受想行識但有名字
識不可得故眼但有名字眼不可得
故乃至意亦如是四念處但有名字
四念處不可得故乃至八聖道分但
有名字八聖道分不可得故内空但
有名字内空不可得故乃至无法有
法空但有名字無法有法空不可得
故乃至十八不共法但有名字十八
不共法不可得故諸法如但有名字
如不可得故法相法性法位實際但
有名字實際不可得故阿耨多羅三
藐三菩提及佛但有名字佛不可得
故如是舎利弗是名菩薩摩訶薩乘
於大乘復次舎利弗若菩薩摩訶薩
従初發意以來具足菩薩神通成就

@@衆生従一佛國至一佛國恭敬供養
尊重讃歎諸佛従諸佛聽受法教所
謂菩薩大乘是菩薩乘是大乘従一
佛國至一佛國淨佛國土成就衆生
初无佛國想亦無衆生想此人住不
二法中爲衆生受身隨其所應自變
其形而教化之乃至一切智終不離
菩薩乘是名菩薩乘是乘得一切乘
智巳轉法輪聲聞辟支佛及天龍鬼
神阿修羅世間人民所不能轉爾時
十方如恒河沙等諸佛皆歡喜稱名
讃歎作是言某方某國某菩薩摩訶
薩乘於大乘得一切種智轉法輪舎
利弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘
摩訶般若經卷第四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
摩訶般若經卷第四第三十六張芥立成

摩訶般若波羅蜜經卷第五芥
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
莊嚴品第十七
爾時湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩大莊嚴何等是大莊嚴何等菩薩
能大莊嚴佛語湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍大莊嚴所謂檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜莊嚴四念處莊嚴乃
至八聖道分内空莊嚴乃至无法有
法空十力乃至十八不共法及一切
種智莊嚴變身如佛莊嚴光眀遍照
三千大千國土亦照東方如恒河沙
等國土南西北方四維上下亦復如
是三千大千國土六種震動亦動東
方如恒河沙等諸國土南西北方四
維上下亦復如是是菩薩摩訶薩住
檀那波羅蜜摩訶衍大莊嚴是三千
大千國土變爲琉璃化作轉輪聖王
湏食與食湏飮與飮衣服臥具花香
瓔珞塢香澤香房舎燈燭醫藥種種
所湏盡給與之與巳而爲說法所謂
應六波羅蜜衆生聞是法者終不離

@@摩訶般若經卷第五第二張芥**
六波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩
提如是湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍大莊嚴湏菩提譬如工幻師若
幻師弟子於四衢道中化作大衆於
前湏食與食湏飮與飮乃至種種所
湏盡給與之於湏菩提意云何是幻
師實有衆生有所與不湏菩提言不
也世尊湏菩提菩薩摩訶薩亦如是
化作轉輪聖王種種具足湏食與食
湏飮與飮乃至種種所湏盡給與之
雖有所施實無所與何以故湏菩提
諸法相如幻故復次湏菩提菩薩摩
訶薩住尸羅波羅蜜現生轉輪聖王家
以十善道教化衆生有以四禪四無
量心四无色定四念處乃至十八不
共法教化衆生衆生聞是法者至阿
耨多羅三藐三菩提終不離是法譬
如幻師若幻師弟子於四衢道中化
作大衆以十善道教化令行又以四
禪四無量心四无色定四念處乃至
十八不共法教化令行湏菩提於汝
意云何是幻師實有衆生教令行十
善道乃至行十八不共法不湏菩提

@@摩訶般若經卷苐五苐三張芥**
言不也世尊湏菩提菩薩摩訶薩亦
如是以十善道教化衆生令行乃至
十八不共法實無衆生行十善道乃
至十八不共法何以故諸法相如幻
故湏菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴
復次湏菩提菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜教化衆生令行羼提波羅蜜湏
菩提云何菩薩摩訶薩住羼提波羅
蜜教化衆生令行羼提波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩従初發心巳來如是
大莊嚴若一切衆生罵詈刀杖傷害
菩薩摩訶薩於此中不起一念亦教
一切衆生行此忍辱譬若幻師若幻
師弟子於四衢道中化作大衆令行
忍辱餘如上說湏菩提是名菩薩摩
訶薩大莊嚴復次湏菩提菩薩摩訶
薩住毗梨耶波羅蜜教一切衆生令
行毗梨耶波羅蜜湏菩提云何菩薩
摩訶薩住毗梨耶波羅蜜教一切衆
生令行毗梨耶波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩應薩婆若心身心精進教化
衆生譬如幻師若幻師弟子於四衢
道中化作大衆教令行身心精進餘

摩訶般若經卷第五第四張芥如上
說是名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏
菩提菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜教
一切衆生令行禪那波羅蜜湏菩提
云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜教
一切衆生令行禪那波羅蜜湏菩提
菩薩摩訶薩住諸法等中不見法若
乱若定如是湏菩提菩薩摩訶薩住
禪那波羅蜜教一切衆生令行禪那
波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不離禪那波羅蜜譬如工幻師若
幻師弟子於四衢道中化作大衆教
令行禪那波羅蜜餘如上說湏菩提
是名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩
提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜教一
切衆生令行般若波羅蜜湏菩提云
何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜教一
切衆生令行般若波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時無有法
得此岸波岸如是菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中教一切衆生令行般若
波羅蜜譬如工幻師若幻師弟子於
四衢道中化作大衆教令行般若波
羅蜜湏菩提是名菩薩摩訶薩

@@摩訶般若經卷第五第五張芥大莊
嚴復次湏菩提菩薩摩訶薩大莊嚴
十方如恒河沙等國土中衆生隨其
所應自變其身住檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜亦教衆生令行檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜是衆生行是
法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離是法湏菩提譬如工幻師若幻師
弟子於四衢道中化作衆生教令行
六波羅蜜餘如上說如是湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩大莊嚴應薩婆若心不
生是念我教若干人住檀那教羅蜜
不教若干人住檀那波羅蜜乃至般
若波羅蜜亦如是不生是念我教若
干人住四念處不教若干人住四念
處乃至十八不共法亦如是亦不生
是念我教若干人令得湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道一切種智亦不教若干人令得湏
陀洹果乃至一切種智我當令無量
无邊阿僧祗衆生住檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜立衆生於四念處乃
至十八不共法令無量无邊阿

@@摩訶般若經卷第五第六張芥女子
心僧祗衆生得湏陀洹果乃至一切
種智譬如工幻師若幻師弟子於四
衢道中化作大衆敎令行六波羅蜜
乃至得一切種智餘如上說湏菩提
是名菩薩摩訶薩大莊嚴尒時湏菩
提白佛言世尊如我従佛所聞義菩
薩摩訶薩无大莊嚴爲大莊嚴諸法
自相空故所謂色色相空受想行識
識相空眼眼相空乃至意意相空色
色相空乃至法法相空眼識眼識相
空乃至意識意識相空眼觸眼觸相
空乃至意觸意觸相空眼觸因緣生
受受相空乃至意觸因緣生受受相
空世尊壇那波羅蜜壇那波羅蜜相
空乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相
空内空内空相空乃至無法有法空
无法有法空相空四念處四念處相
空乃至十八不共法十八不共法相
空菩薩菩薩相空世尊以是因緣故
當知菩薩摩訶薩無大莊嚴爲大莊
嚴佛告湏菩提如是如是如汝所言
湏菩提薩婆若非作法衆生亦非作
法菩薩爲是衆生大莊嚴須菩提白
佛

摩訶般若經卷第五第七張芥學心
言世尊何因緣故薩婆若非作法是
衆生亦非作法菩薩爲是衆生大莊
嚴佛語湏菩提作者不可得故薩婆
若非作非起法是諸衆生亦非作非
起法何以故湏菩提色非作非不作
受想行識非作非不作眼非作非不
作乃至意非作非不作色乃至法眼
識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受非作非
不作湏菩提我非作非不作乃至知
者見者非作非不作何以故是諸法
畢竟不可得故湏菩提夢非作非不
作何以故畢竟不可得故幻響影焰
化非作非不作何以故畢竟不可得
故湏菩提内空非作非不作畢竟不
可得故乃至無法有法空非作非不
作畢竟不可得故湏菩提四念處非
作非不作畢竟不可得故乃至十八
不共法非作非不作何以故是法皆
畢竟不可得故湏菩提諸法如法相
法性法住法位實際非作非不作畢
竟不可得故湏菩提菩薩非作非不
作畢竟不可得故薩婆若及一切種

@@摩訶般若經卷第五第八張芥學心
智非作非不作畢竟不可得故以是
因緣故湏菩提薩婆若非作非起法
是衆生亦非作非起法菩薩爲是衆
生大莊嚴爾時湏菩提白佛言如我
觀佛所說義世尊色無縛无脫受想
行識無縛无脫爾時富樓那彌多羅
尼子語湏菩提色是無縛无脫受想
行識是无縛無脫湏菩提言如是如
是色是無縛无脫受想行識是無縛
无脫富樓那問湏菩提何等色無縛
无脫何等受想行識無縛无脫湏菩
提言如夢色無縛无脫如夢受想行
識無縛无脫如嚮如影如幻如焰如
化色受想行識無縛无脫富樓那彌
多羅尼子過去色無縛无脫過去受
想行識無縛无脫未來色無縛无脫
未來受想行識无縛無脫現在色无
縛無脫現在受想行識无縛無脫何
以故无縛無脫是色无所有故無縛
无脫受想行識無所有故无縛無脫
離故寂滅故不生故无縛無脫富樓
那善色受想行識亦无縛無脫不善
色受想行識无縛無脫无記色無縛

@@摩訶般若經卷第五第九張芥學心
无脫無記受想行識无縛無脫世間
出世間有漏无漏色無縛无脫受想
行識亦無縛无脫何以故無所有故
離故寂滅故不生故无縛無脫富樓
那一切法亦无縛無脫无所有故離
故寂滅故不生故無縛无脫富樓那
檀那波羅蜜無縛无脫尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無縛无脫無所有
故離故寂滅不生故无縛無脫富樓
那内空亦无縛無脫乃至无法有法
空亦無縛无脫四念處無縛无脫乃
至十八不共法無縛无脫無所有故
離故寂滅故不生故无縛無脫阿耨
多羅三藐三菩提无縛無脫一切智
一切種智無縛无脫菩薩無縛无脫
佛亦無縛无脫無所有故離故寂滅
故不生故无縛無脫富樓那諸法如
法相法性法住法位實際無爲法无
縛無脫无所有故離故寂滅故不生
故无縛無脫富樓那是名菩薩摩訶
薩無縛无脫檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜四念處乃至一切種智無縛

摩訶般若經卷第五第十張芥學心
无脫是菩薩摩訶薩住無縛无脫檀
那波羅蜜中乃至住無縛无脫般若
波羅蜜住無縛无脫四念處乃至住
無縛无脫一切種智無縛无脫成就
衆生無縛无脫淨佛國土無縛无脫
諸佛當供養無縛无脫當聽法無縛
无脫諸佛終不離無縛无脫諸神通
終不離無縛无脫五眼終不離無縛
无脫陀羅尼門終不離無縛无脫諸
三昧門終不離無縛无脫當生道種
智無縛无脫當得一切種智無縛无
脫法輪轉無縛无脫衆生安立三乘
如是富樓那菩薩摩訶薩行無縛无
脫六波羅蜜當知一切法無縛无脫
無所有故離故寂滅故不生故富樓
那是名菩薩摩訶薩無縛无脫大莊
嚴摩
訶般若波羅蜜經問乘品第十八<丹本名爲摩訶衍品>爾
時湏菩提白佛言世尊何等是菩薩
摩訶薩摩訶衍云何當知菩薩摩訶
薩發趣大乘是乘發何處是乘至何
處當住何處誰當乘是乘出者佛告
湏菩提汝問何等是菩薩摩訶衍

@@摩訶般若經卷第五第十一張芥湏菩
提六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍
何等六檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜云何名檀那波羅蜜
湏菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心
内外所有布施共一切衆生迴向阿
耨多羅三藐三菩提用無所得故湏
菩提是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜
云何名尸羅波羅蜜湏菩提菩薩摩
訶薩以應薩婆若心自行十善道亦
教他行十善道以無所得故是名菩
薩摩訶薩尸羅波羅蜜云何名羼提
波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩以應薩
婆若心自具足忍辱亦教他行忍辱
以無所得故是名菩薩摩訶薩羼提
波羅蜜云何名毗梨耶波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩以應薩婆若心行五
波羅蜜懃修不息亦安立一切衆生
於五波羅蜜以无所得故是名菩薩
摩訶薩毗梨耶波羅蜜云何名禪那
波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩以應薩
婆若心自以方便入諸禪不隨禪生
亦教他令入諸禪以无所得故

@@摩訶般若經卷第五第十二張芥是名
菩薩摩訶薩禪那波羅蜜云何名般
若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩以應
薩婆若心不著一切法亦觀一切法
性以無所得故亦教他不著一切法
亦觀一切法性以无所得故是名菩
薩摩訶薩般若波羅蜜湏菩提是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
菩薩摩訶薩復有摩訶衍所謂内空
外空内外空空空大空第一義空有
爲空無爲空畢竟空无始空散空性
空自相空諸法空不可得空無法空
有法空无法有法空湏菩提白佛言
何等爲内空佛言内法名眼耳鼻舌
身意眼眼空非常非滅故何以故性
自爾耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空
意意空非常非滅故何以故性自爾是名内空何等爲外空外法名色聲香味觸法色色空非常非滅故何
以故性自爾聲聲空香香空味味空
觸觸空法法空非常非滅故何以故
性自爾是名外空何等爲内外空内
外法名内六入外六入内法内法空
非常非滅故何以故性自爾外法外
法


摩訶般若經卷苐五苐十三張芥空非
常非滅故何以故性自爾是名内外
空何等爲空空一切法空是空亦空
非常非滅故何以故性自爾是名空
空何等爲大空東方東方相空非常
非滅故何以故性自爾南西北方四
維上下南西北方四維上下空非常
非滅故何以故性自爾是名大空何
等爲第一義空第一義名涅槃涅槃
涅槃空非常非滅故何以故性自爾
是名第一義空何等爲有爲空有爲
法名欲界色界無色界欲界欲界空
色界色界空无色界無色界空非常
非滅故何以故性自爾是名有爲空
何等爲无爲空無爲法名若无生相
無住相无滅相無爲法无爲法空非
常非滅故何以故性自爾是爲無爲
空何等爲畢竟空畢竟名諸法畢竟
不可得非常非滅故何以故性自爾
是名畢竟空何等爲无始空若法初
來處不可得非常非滅故何以故性
自爾是名無始空何等爲散空散名
諸法无滅非常非滅故何以故性自
爾是爲散空何等爲性空一切

@@摩訶般若經卷第五第十四張芥法性
若有爲法性若無爲法性是性非聲
聞辟支佛所作非佛所作亦非餘人
所作是性性空非常非滅故何以故
性自爾是名性空何等爲自相空自
相名色壞相受受相想取相行作相
識識相如是等有爲无爲法各各自
相空非常非滅故何以故性自爾是
名自相空何等爲諸法空諸法名色
受想行識眼耳鼻舌身意色聲香味
觸法眼界色界眼識界乃至意界法
界意識界是諸法諸法空非常非滅
故何以故性自爾是爲諸法空何等
爲不可得空求諸法不可得是不可
得空非常非滅故何以故性自爾是
名不可得空何等爲無法空若法无
是亦空非常非滅故何以故性自爾
是名無法空何等爲有法空有法名
諸法和合中有自性相是有法空非
常非滅故何以故性自爾是名有法
空何等爲無法有法空諸法中无法
諸法和合中有自性相是無法有法
空非常非滅故何以故性自爾是名
无法有法空復次湏菩提法法

@@摩訶般若經卷第五第十五張芥相空
無法无法相空自法自法相空他法
他法相空何等名法法相空法名五
蔭五蔭空是名法法相空何等名無
法无法相空無法名无爲法是名無
法无法空何等名自法自法空諸法
自法空是空非知作非見作是名自
法自法空何等名他法他法空若佛
出若佛未出法住法相法位法性如
實際過此諸法空是名他法他法空
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂名首楞
嚴三昧寶印三昧師子遊戲三昧妙
月三昧月幢相三昧出諸法三昧觀
頂三昧畢法性三昧畢幢相三昧金
剛三昧入法印三昧三昧王安立三
昧放光三昧力進三昧高出三昧必
入辯才三昧釋名字三昧觀方三昧
陀羅尼印三昧無誑三昧攝諸法海
三昧遍覆虛空三昧金剛輪三昧寶
斷三昧能照三昧不求三昧无住三
昧無心三昧淨燈三昧无邊眀三昧
能作眀三昧普照眀三昧堅淨諸三
昧三昧無垢眀三昧歡喜三昧

摩訶般若經卷第五第十六張芥學心
電光三昧无盡三昧威德三昧離盡
三昧不動三昧不退三昧日燈三昧
月淨三昧淨眀三昧能作眀三昧作
行三昧知相三昧如金剛三昧心住
三昧普眀三昧安立三昧寶聚三昧
妙法印三昧法等三昧斷喜三昧到
法頂三昧能散三昧分別諸法句三
昧字等相三昧離字三昧斷緣三昧
不壞三昧無種相三昧无處行三昧
離曚昧三昧無去三昧不變異三昧
度緣三昧集諸功德三昧住无心三
昧淨妙華三昧覺意三昧無量辯三
昧無等等三昧度諸法三昧分別諸
法三昧散疑三昧无處三昧一莊嚴
三昧生行三昧一行三昧不一行三昧
妙行三昧逵一切有底散三昧入名
語三昧離音聲字語三昧然炬三昧
淨相三昧破相三昧一切種妙足三
昧不喜苦樂三昧無盡相三昧陀羅
尼三昧攝諸邪正相三昧滅憎愛三
昧逆順三昧淨光三昧堅固三昧滿
月淨光三昧大莊嚴三昧能照一切
世三昧三昧等三昧攝一切有諍无

@@摩訶般若經卷第五第十七張芥學心
諍三昧不樂一切住處三昧如住定
三昧壞身衰三昧壞語如虛空三昧
離著虛空不染三昧云何名首楞嚴
三昧知諸三昧行處是名首楞嚴三
昧云何名寶印三昧住是三昧能印
諸三昧是名寶印三昧云何名師子
遊戲三昧住是三昧能遊戲諸三昧
中如師子是名師子遊戲三昧云何
名妙月三昧住是三昧能照諸三昧
如淨月是名妙月三昧云何名月幢
相三昧住是三昧能持諸三昧相是
名月幢相三昧云何名出諸法三昧
住是三昧能出生諸三昧是名出諸
法三昧云何名觀頂三昧住是三昧
能觀諸三昧頂是名觀頂三昧云何
名畢法性三昧住是三昧決定知法
性是名畢法性三昧云何名畢幢相
三昧住是三昧能持諸三昧幢是名
畢幢相三昧云何名金剛三昧住是
三昧能破諸三昧是名金剛三昧云
何名入法印三昧住是三昧入諸法
印是名入法印三昧云何名三昧王
安立三昧住是三昧一切諸三昧中

@@摩訶般若經卷第五第十八張芥學心
安立住如王是名三昧王安立三昧
云何名放光三昧住是三昧能放光
照諸三昧是名放光三昧云何名力
進三昧住是三昧於諸三昧能作勢
力是名力進三昧云何名高出三昧
住是三昧能増長諸三昧是名高出
三昧云何名必入辯才三昧住是三
昧能辯說諸三昧是名必入辯才三
昧云何名釋名字三昧住是三昧能
釋諸三昧名字是名釋名字三昧云
何名觀方三昧住是三昧能觀諸三
昧方是名觀方三昧云何名陀羅尼印三昧住是三昧持諸三昧印是名陀羅尼印三昧云何名無誑三昧住是三昧於諸三昧不欺誑是名无誑三昧云何名攝諸法海三昧住
是三昧能攝諸三昧如大海水是名
攝諸法海三昧云何名遍覆虛空三
昧住是三昧遍覆諸三昧如虛空是
名遍覆虛空三昧云何名金剛輪三
昧住是三昧能持諸三昧分是名金
剛輪三昧云何名斷寶三昧住是三
昧斷諸三昧煩惱垢是名斷寶三昧
云何




摩訶般若經卷第五第十九張芥學心
名能照三昧住是三昧能以光眀顯
照諸三昧是名能照三昧云何名不
求三昧住是三昧无法可求是名不
求三昧云何名無住三昧住是三昧
中不見一切法住是名无住三昧云
何名無心三昧住是三昧心心數法
不行是名无心三昧云何名淨燈三
昧住是三昧於諸三昧中作眀如燈
是名淨燈三昧云何名無邊眀三昧
住是三昧與諸三昧作无邊眀是名
無邊眀三昧云何名能作眀三昧住
是三昧卽時能爲諸三昧作眀是名
能作眀三昧云何名普照眀三昧住
是三昧卽能照諸三昧門是名普照
眀三昧云何名堅淨諸三昧三昧住
是三昧能堅淨諸三昧相是名堅淨
諸三昧三昧云何名無垢眀三昧住
是三昧能除諸三昧垢亦能照一切
三昧是名無垢眀三昧云何名歡喜
三昧住是三昧能受諸三昧喜是名
歡喜三昧云何名電光三昧住是三
昧照諸三昧如電光是名電光三昧
云何名無盡三昧住是三昧於諸三

@@摩訶般若經卷第五第二十張芥得光
昧不見盡是名无盡三昧云何名威
德三昧住是三昧於諸三昧威德照
然是名威德三昧云何名離盡三昧
住是三昧不見諸三昧盡是名離盡
三昧云何名不動三昧住是三昧令
諸三昧不動不戲是名不動三昧云
何名不退三昧住是三昧能不見諸
三昧退是名不退三昧云何名日燈
三昧住是三昧放光照諸三昧門是
名日燈三昧云何名月淨三昧住是
三昧能除諸三昧闇是名月淨三昧
云何名淨眀三昧住是三昧於諸三
昧得四無闇智是名淨眀三昧云何
名能作眀三昧住是三昧於諸三昧
門能作眀是名能作眀三昧云何名
作行三昧住是三昧能令諸三昧各
有所作是名作行三昧云何名知相
三昧住是三昧見諸三昧知相是名
知相三昧云何名如金剛三昧住是
三昧能貫逵諸法亦不見逵是名如
金剛三昧云何名心住三昧住是三
昧心不動不轉不惱亦不念有是心
是名心住三昧云何名普眀三昧住

@@摩訶般若經卷苐五苐二十一張芥得光
是三昧普見諸三昧眀是名普眀三
昧云何名安立三昧住是三昧於諸
三昧安立不動是名安立三昧云何
名寶聚三昧住是三昧普見諸三昧
如見寶聚是名寶聚三昧云何名妙
法印三昧住是三昧能印諸三昧以
無印印故是名妙法印三昧云何名
法等三昧住是三昧觀諸法等无法
不等是名法等三昧云何名斷喜三
昧住是三昧斷一切法中喜是名斷
喜三昧云何名到法頂三昧住是三
昧滅諸法闇亦在諸三昧上是名到
法頂三昧云何名能散三昧住是三
昧中能破散諸法是名能散三昧云
何名分別諸法句三昧住是三昧分
別諸三昧諸法句是名分別諸法句
三昧云何名字等相三昧住是三昧
得諸三昧字等是名字等相三昧云
何名離字三昧住是三昧諸三昧中
乃至不見一字是名離字三昧云何
名斷緣三昧住是三昧斷諸三昧緣
是名斷緣三昧云何名不壞三昧住
是三昧不得諸法變異是名不壞三

摩訶般若經卷第五第二十二張芥呂輝
昧云何名無種相三昧住是三昧不
見諸法種種是名無種相三昧云何
名无處行三昧住是三昧不見諸三
昧處是名無處行三昧云何名離曚
昧三昧住是三昧離諸三昧微闇是
名離曚昧三昧云何名无去
三昧住是三昧不見一切三昧去相
是名无去三昧云何名不變異三昧
住是三昧不見諸三昧變異相是名
不變異三昧云何名度緣三昧住是
三昧度一切三昧緣境界是名度緣
三昧云何名集諸功德三昧住是三
昧集諸三昧功德是名集諸功德三
昧云何名住無心三昧住是三昧於
諸三昧心不入是名住无心三昧云
何名淨妙花三昧住是三昧令諸三
昧得淨妙如花是名淨妙花三昧云
何名覺意三昧住是三昧諸三昧中
得七覺分是名覺意三昧云何名無
量辯三昧住是三昧於諸法中得无
量辯是名無量辯三昧云何名无等
等三昧住是三昧諸三昧中得無等
等相是名无等等三昧云何名度諸
法三昧
@@摩訶般若經卷第五第二十三張芥呂輝
住是三昧度一切三界是名度諸法
三昧云何名分別諸法三昧住是三
昧諸三昧及諸法分別見是名分別
諸法三昧云何名散疑三昧住是三
昧得散諸法疑是名散疑三昧云何
名無住處三昧住是三昧不見諸法
住處是名无住處三昧云何名一莊
嚴三昧住是三昧終不見諸法二相
是名一莊嚴三昧云何名生行三昧
住是三昧不見諸行生是名生行三
昧云何名一行三昧住是三昧不見
諸三昧此岸彼岸是名一行三昧云
何名不一行三昧住是三昧不見諸
三昧一相是名不一行三昧云何名
妙行三昧住是三昧不見諸三昧二
相是名妙行三昧云何名逵一切有
底散三昧住是三昧入一切有一切
三昧智慧通逵亦無所逵是名逵一
切有底散三昧云何名入名語三昧
住是三昧入一切三昧名語是名入
名語三昧云何名離音聲字語三昧
住是三昧不見諸三昧音聲字語是
名離音聲字語三昧云何名然炬三

@@摩訶般若經卷苐五苐二十四張芥孝大
昧住是三昧威德照眀如炬是名然
炬三昧云何名淨相三昧住是三昧
淨諸三昧相是名淨相三昧云何名
破相三昧住是三昧不見諸三昧相
是名破相三昧云何名一切種妙足
三昧住是三昧一切諸三昧種皆具
足是名一切種妙足三昧云何名不
憙苦樂三昧住是三昧不見諸三昧
苦樂是名不憙苦樂三昧云何名无
盡相三昧住是三昧不見諸三昧盡
是名無盡相三昧云何名多陀羅尼
三昧住是三昧能持諸三昧是名多
陀羅尼三昧云何名攝諸邪正相三
昧住是三昧於諸三昧不見邪正相
是名攝諸邪正相三昧云何名滅憎
愛三昧住是三昧不見諸三昧憎愛
是名滅憎愛三昧云何名逆順三昧
住是三昧不見諸法諸三昧逆順是
名逆順三昧云何名淨光三昧住是
三昧不得諸三昧眀垢是名淨光三
昧云何名堅固三昧住是三昧不得
諸三昧不堅固是名堅固三昧云何
名滿月淨光三昧住是三昧諸三昧

摩訶般若經卷第五第二十五張芥孝大
滿足如月十五日是名滿月淨光三
昧云何名大莊嚴三昧住是三昧大
莊嚴成就諸三昧是名大莊嚴三昧
云何名能照一切世三昧住是三昧
諸三昧及一切法能照是名能照一
切世三昧云何名三昧等三昧住是
三昧於諸三昧不得定乱相是名三
昧等三昧云何名攝一切有諍无諍
三昧住是三昧能使諸三昧不分別
有諍無諍是名攝一切有諍无諍三
昧云何名不樂一切住處三昧住是
三昧不見諸三昧依處是名不樂一
切住處三昧云何名如住定三昧住
是三昧不過諸三昧如相是名如住
定三昧云何名壞身衰三昧住是三
昧不得身相是名壞身衰三昧云何
名壞語如虛空三昧住是三昧不見
諸三昧語業如虛空是名壞語如虛
空三昧云何名離著虛空不染三昧
住是三昧見諸法如虛空無閡亦不
染是三昧是名離著虛空不染三昧
湏菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍
摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九<丹本名爲四念處品>

@@摩訶般若經卷第五第二十六張芥云正
佛告湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂四念處何等四湏菩提菩薩摩訶
薩内身中循身觀亦無身覺以不可
得故外身中内外身中循身觀亦无
身覺以不可得故懃精進一心除世
間貪憂内受内心内法外受外心外
法内外受内外心内外法循法觀亦
無法覺以不可得故懃精進一心除
世間貪憂湏菩提菩薩摩訶薩云何
内身中循身觀湏菩提若菩薩摩訶
薩行時知行住時知住坐時知坐臥
時知臥知身所行如是知湏菩提菩
薩摩訶薩如是内身中循身觀懃精
進一心除世間貪憂以不可得故復
次湏菩提菩薩摩訶薩若來若去視
瞻一心屈申俯仰服僧伽梨執持衣
鉢飮食臥息坐立睡覺語默入出禪
定亦常一心如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜内身中循身觀以
不可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩
内身中循身觀時一心念入息時知
入息出息時知出息入息長時知入
息長出息長時知出息長入息短時

@@摩訶般若經卷苐五苐二十七張芥云正
知入息短出息短時知出息短譬如
鏇師若鏇師弟子繩長知長繩短知
短菩薩摩訶薩亦如是一心念入息
時知入息出息時知出息入息長時
知入息長出息長時知出息長入息
短時知入息短出息短時知出息短
如是湏菩提菩薩摩訶薩内身中循
身觀懃精進一心除世間貪憂以不
可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩觀
身四大作是念身中有地大水大火
大風大譬如屠牛師若屠牛弟子以
刀煞牛分作四分作四分巳若立若
坐觀此四分菩薩摩訶薩亦如是行
般若波羅蜜時種種觀身四大地大
水大火大風大如是湏菩提菩薩摩
訶薩内身中循身觀以不可得故復
次湏菩提菩薩摩訶薩觀内身従足
至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中
作是念身中有髪毛瓜齒薄皮厚皮
筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸
胃脬尿尿垢汗淚涕涎睡膿血黃白
淡癊肪冊腦膜譬如田夫倉中隔盛
雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麦眀眼

摩訶般若卷第五第二十八張芥性允
之人開倉卽知是麻是黍是稻是粟
是麦是豆分別悉知菩薩摩訶薩亦
如是觀是身従足至頂周匝薄皮種
種不淨充滿身中髪毛瓜齒乃至腦
膜如是湏菩提菩薩摩訶薩觀内身
懃精進一心除世間貪憂以不可得
故復次湏菩提菩薩摩訶薩若見是
棄死人身一日二日至于五日膖脹
靑瘀膿汁流出自念我身亦如是相
如是法未脫此法如是湏菩提菩薩
摩訶薩内身中循身觀懃精進一心
除世間貪憂以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩若見是棄死人身若
六日若七日烏鵄鵰鷲犲狼狐狗如
是等種種禽獸攫裂食之自念我身
如是相如是法未脫此法如是湏菩
提菩薩摩訶薩内身中循身觀懃精
進一心除世間貪憂以不可得故復
次湏菩提菩薩摩訶薩若見是棄死
人身種種禽獸食巳不淨爛臭自念
我身如是相如是法未脫此法乃至
除世間貪憂復次湏菩提菩薩摩訶
薩若見是棄死人身骨璅血肉塗染

@@摩訶般若經卷苐五苐二十九張芥性允
筋骨相連自念我身如是相如是法
未脫此法乃至除世間貪憂復次湏
菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身
骨璅血肉巳離筋骨相連自念我身
如是相如是法未脫此法乃至除世
間貪憂復次湏菩提菩薩摩訶薩
若見是棄死人身骨璅巳散在地自
念我身如是相如是法未脫此法如
是湏菩提菩薩摩訶薩觀内身乃至
除世間貪憂復次湏菩提菩薩摩訶
薩若見是棄死人身骨散在地腳骨
異處腨骨骨骨腰骨脅骨脊骨手骨
項骨髑髏各各異處自念我身如是
相如是法未脫此法如是湏菩提菩
薩摩訶薩觀内身乃至除世間貪憂
復次湏菩提菩薩摩訶薩見是棄死
人骨在地歲久風吹日曝色白如貝
自念我身如是相如是法未脫此法
如是湏菩提菩薩摩訶薩觀内身乃
至除世間貪憂以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩見是棄死人骨在
地歲久其色如鴿腐朽爛壞與土共
合自念我身如是相如是法未脫此

@@摩訶般若卷苐五苐三十張芥弘*
法如是湏菩提菩薩摩訶薩内身中
循身觀懃精進一心除世間貪憂以
不可得故外身内外身亦如是受念
處心念處法念處亦應如是廣說湏
菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次
湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四
正懃何等四湏菩提菩薩摩訶薩未
生諸惡不善法爲不生故欲生懃精
進攝心行道巳生諸惡不善法爲斷
故欲生懃精進攝心行道未生諸善
法爲生故欲生懃精進攝心行道巳
生諸善法爲住不失修滿増廣故欲
生懃精進攝心行道以不可得故湏
菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次
湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四
如意分何等四欲定斷行成就修如
意分心定斷行成就修如意分精進
定斷行成就修如意分思惟定斷行
成就修如意分以不可得故湏菩提
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂五根何
等五信根精進根念根定根慧根是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故

摩訶般若經卷第五第二十一張芥弘袷
復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂五力何等五信力精進力念力定
力慧力是名菩薩摩訶薩摩訶衍以
不可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍所謂七覺分何等七菩薩摩
訶薩修念覺分依離依无染向涅槃
擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分
定覺分捨覺分依離依無染向涅槃
以不可得故是名菩薩摩訶薩摩訶
衍復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂八聖道分何等八正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂三三昧何等三空無相无作三昧
空三昧名諸法自相空是名空解脫
門無相名壞諸法相不憶不念是名
无相解脫門無作名諸法中不願作
是名無作解脫門是名菩薩摩訶薩
摩訶衍以不可得故復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂苦智集智滅
智道智盡智無生智法智比智世智
他心智如實智云何名苦智知苦不

@@摩訶般若經卷第五第二十二張芥
生是名苦智云何名集智知集應斷
是名集智云何名滅智知苦滅是名
滅智云何名道智知八聖道分是名
道智云何名盡智知諸婬恚癡盡是
名盡智云何名無生智知諸有中無
生是名无生智云何名法智知五蔭
本事是名法智云何名比智知眼無
常乃至意觸因緣生受无常是名比
智云何名世智知因緣名字是名世
智云何名他心智知他衆生心是名
他心智云何名如實智諸佛一切種
智是名如實智湏菩提是名菩薩摩
訶薩摩訶衍以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三根未
知欲知根知根智者根云何名未知欲知根
諸學人未得果信根精進根念根定
根慧根是名未知欲知根云何名知
根諸學人得果信根乃至慧根是名
知根云何名智者根諸无學人若阿
羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧根
是名智者根湏菩提是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三

@@摩訶般若經卷第五第二十三張芥延*
三昧何等三有覺有觀三昧無覺有
觀三昧无覺無觀三昧云何名有覺
有觀三昧離諸欲離惡不善法有覺
有觀離生喜樂入初禪是名有覺有
觀三昧云何名無覺有觀三昧初禪
二禪中間是名无覺有觀三昧云何
名無覺无觀三昧従二禪乃至非有
想非無想定是名无覺無觀三昧湏
菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不
可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍所謂十念何等十念佛念法念
僧念戒念捨念天念善念出入息念
身念死湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂四禪四無量心
四无色定八背捨九次第定湏菩提
是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得
故復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂佛十力何等十佛如實知一切
法是處不是處相一力也如實知他
衆生過去未來現在諸業諸受法知
造業處知因緣知報二力也如實知
諸禪解脫三昧定垢淨分別相三力

摩訶般若經卷第五第二十四張芥于宗慶
也如實知他衆生諸根上下相四力
也如實知他衆生種種欲解五力也
如實知世間種種無數性六力也如
實知一切至處道七力也知種種宿
命有相有因緣一世二世乃至百千
世刧初刧盡我在彼衆生中生如是
姓如是名如是飮食苦樂壽命長短
彼中死是間生是間死還生是間此
間生名姓飮食苦樂壽命長短亦如
是八力也佛天眼淨過諸天眼見衆
生死時生時端正醜陋若大若小若
墮惡道若墮善道如是業因緣受報
是諸衆生惡身業成就惡口業成就
惡意業成就謗毀聖人受邪見業因
緣故身壞死時入惡道生地獄中是
諸衆生身善業成就口善業成就意
善業成就不謗毀聖人受正見因緣
故身壞死時入善道生天上九力也
佛如實知諸漏盡故無漏心解脫无
漏慧解脫現在法中自證知入是法
所謂我生巳盡梵行巳作従今世不
復見後世十力也湏菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏

@@摩訶般若經卷第五第二十五張芥于宗慶
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四無
所畏何等四佛作誠言我是一切正
智人若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆如實難言是法不知乃
至不見是微畏相以是故我得安隱
得無所畏安住聖主處在大衆中師
子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉一無
畏也佛作誠言我一切漏盡若有沙
門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
如實難言是漏不盡乃至不見是微
畏相以是故我得安隱得無所畏安
住聖主處在大衆中師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆實不能轉二無畏也佛作誠
言我說障法若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆如實難言受是
法不障道乃至不見是微畏相以是
故我得安隱得无所畏安住聖主處
在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實
不能轉三無畏也佛作誠言我所說
聖道能出世間隨是行能盡苦若有

@@摩訶般若經卷第五第二十六張芥于宗慶
沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆如實難言行是道不能出世間不
能盡苦乃至不見是微畏相以是故
我得安隱得无所畏安住聖主處在
大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不
能轉四無畏也湏菩提是名菩薩摩
訶薩摩訶衍以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四无閡
智何等四義無閡法无閡辭無閡樂
說无閡湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂十八不共法何
等十八一諸佛身無失二口无失三
念無失四无異相五無不定心六无
不知巳捨心七欲無減八精進无減
九念無減十慧无減十一解脫無減
十二解脫知見无減十三一切身業
隨智慧行十四一切口業隨智慧行
十五一切意業隨智慧行十六智慧
知見過去世無閡无障十七智慧知
見未來世無閡无障十八智慧知見
現在世無閡无障湏菩提是名菩薩

摩訶般若經卷第五第二十七張芥于宗慶
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂字等
語等諸字入門何等爲字等語等諸
字入門阿字門一切法初不生故羅
字門一切法離垢故波字門一切法
第一義故遮字門一切法終不可得
故諸法不終不生故那字門諸法離
名性相不得不失故邏字門諸法度
世閒故亦愛支因緣滅故陀字門諸
法善心生故亦施相故婆字門諸法
婆字離故荼字門諸法荼字淨故沙
字門諸法六自在王性清淨故和字
門入諸法語言道斷故多字門入諸
法如相不動故夜字門入諸法如實
不生故咤字門入諸法折伏不可得
故迦字門入諸法作者不可得故婆
字門入諸法時不可得故諸法時來
轉故磨字門入諸法我所不可得故
伽字門入諸法去者不可得故他字
門入諸法處不可得故闍字門入諸
法生不可得故斯字門入諸法斯字
不可得故駄字門入諸法性不可得
故賖字門入諸法定不可得故呿字

@@摩訶般若經卷第五第二十八張芥于宗慶
門入諸法虛空不可得故义字門入
諸法盡不可得故哆字門入諸法有
不可得故若字門入諸法智不可得
故扡字門入諸法扡字不可得故婆
字門入諸法破壞不可得故車字門
入諸法欲不可得故如影五陰亦不
可得故摩字門入諸法摩字不可得
故火字門入諸法喚不可得故嗟字
門入諸法嗟字不可得故伽字門入
諸法厚不可得故他字門入諸法處
不可得故挐字門入諸法不來不去
不立不坐不臥故頗字門入諸法遍
不可得故歌字門入諸法聚不可得
故醝字門入諸法醝字不可得故遮
字門入諸法行不可得故咤字門入
諸法傴不可得故荼字門入諸法邊
竟處故不終不生過荼無字可說何
以故更无字故諸字無㝵无名亦滅
不可說不可示不可見不可書湏菩
提當知一切諸法如虛空湏菩提是
名陀羅尼門所謂阿字義若菩薩摩
訶薩是諸字門印阿字印若聞若受
若誦若讀若持若爲他說如是知當

@@摩訶般若經卷第五第二十九張芥于宗慶
得二十功德何等二十得强識念得
慚愧得堅固心得經旨趣得智慧得
樂說無㝵易得諸餘陀羅尼門得无
疑悔心得聞善不喜聞惡不怒得不
高不下住心無増无減得善巧知衆
生語得巧分別五陰十二入十八界
十二因緣四緣四諦得巧分別衆生諸
根利鈍得巧知他心得巧分別日月
歲節得巧分別天耳通得巧分別宿
命通得巧分別生死通得能巧說是
處非處得巧知徃來坐起等身威儀湏
菩提是陀羅尼門字門阿字門等是
名菩薩摩訶薩摩訶衍
摩訶般若經卷第五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第六芥
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
發趣品第二十
佛告湏菩提汝問云何菩薩摩訶薩
大乘發趣若菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時従一地至一地是名菩薩摩訶
薩大乘發趣湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩従一地至一地佛言
菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦
无有法若來若去若至若不至諸法
相不滅故菩薩摩訶薩於諸地不念
不思惟而修治地業亦不見地何等
菩薩摩訶薩治地業菩薩摩訶薩住
初地時行十事一者深心堅固用無
所得故二者於一切衆生中等心衆
生不可得故三者布施施者受者不
可得故四者親近善知識亦不自高
五者求法一切法不可得故六者常
出家家不可得故七者愛樂佛身相
好不可得故八者演出法教諸法分
別不可得故九者破憍慢法生慧不
可得故十者實語諸語不可得故菩

@@摩訶般若經卷苐六苐二張芥允卿
薩摩訶薩如是初地中住修治十事
治地業復次湏菩提菩薩摩訶薩住
二地中常念八法何等八一者戒清
淨二者知恩報恩三者住忍辱力四
者受歡喜五者不捨一切衆生六者
入大悲心七者信師恭敬諮受八者
勤求諸波羅蜜湏菩提是名菩薩摩
訶薩住二地中滿足八法復次湏菩
提菩薩摩訶薩住三地中行五法何
等五一者多學問無厭足二者淨法
施亦不自高三者淨佛國土亦不自
高四者受世間無量懃苦不以爲厭
五者住慙愧處湏菩提是名菩薩摩
訶薩住三地中應滿足五法復次湏
菩提菩薩摩訶薩住四地中應受行
不捨十法何等十一者不捨阿蘭若
住處二者少欲三者知足四者不捨
頭陀功德五者不捨戒六者穢惡諸
欲七者厭世間心順涅槃心八者捨
一切所有九者心不沒十者不惜一切
物湏菩提是名菩薩摩訶薩住四地
中不捨十法復次湏菩提菩薩摩訶
薩住五地中遠離十二法何等十二

@@摩訶般若經卷苐六苐三張芥允卿
一者遠離親自衣二者遠離比丘尼
三者遠離慳惜他家四者遠離无益
談說五者遠離瞋恚六者遠離自大
七者遠離蔑人八者遠離十不善道
九者遠離大慢十者遠離自用十一
者遠離顚倒十二者遠離婬怒癡湏
菩提是爲菩薩摩訶薩住五地中遠
離十二事復次湏菩提菩薩摩訶薩
住六地中當具足六法何等六所謂
六波羅蜜復有六法所不應爲何等
六一者不作聲聞辟支佛意二者布
施不應生憂心三者見有所索心不
沒四者所有物布施五者布施之後
心不悔六者不疑深法湏菩提是名
菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法
遠離六法復次湏菩提菩薩摩訶薩
住七地中應遠離二十法所不應著
何等二十一者不著我二者不著衆
生三者不著壽命四者不著衆數乃
至知者見者五者不著斷見六者不
著常見七者不應作相八者不應作
因見九者不著名色十者不著五陰
十一者不著十八界十二者不著十

摩訶般若經卷苐六苐四張芥允卿
二入十三者不著三界十四者不作
著處十五者不作所期處十六者不
作依處十七者不著依佛見十八者
不著依法見十九者不著依僧見二
十者不著依戒見是二十法所不應
著復有二十法應具足滿何等二十
一者具足空二者無相證三者知无
作四者三分清淨五者一切衆生中
慈悲智具足六者不念一切衆生七
者一切法等觀是中亦不著八者知
諸法實相是事亦不念九者無生法
忍十者无生智十一者說諸法一相
十二者破分別相十三者轉憶想十
四者轉見十五者轉煩惱十六者等
定慧地十七者調意十八者心寂滅
十九者無閡智二十者不染愛湏菩
提是名菩薩摩訶薩住七地中應具
足二十法復次湏菩提菩薩摩訶薩
住八地中應具足五法何等五順入
衆生心遊戲諸神通見諸佛國如所
見佛國自莊嚴其國如實觀佛身自
莊嚴佛身是五法具足滿復次湏菩
提菩薩摩訶薩住八地中復具足五

@@摩訶般若經卷苐六苐五張芥允卿
法何等五知上下諸根淨佛國土入
如幻三昧常入三昧隨衆生所應善
根受身湏菩提是爲菩薩摩訶薩住
八地中具足五法復次湏菩提菩薩
摩訶薩住九地中應具足十二法何
等十二受無邊世界所度之分菩薩
得如所願知諸天龍夜义揵闥婆語
而爲說法處胎成就家成就所生成
就姓成就眷屬成就出生成就出家
成就莊嚴佛樹成就一切諸善功德
成滿具足湏菩提是名菩薩摩訶薩
住九地中應具足十二法湏菩提十
地菩薩當知如佛爾時慧命湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩深心
治地業佛言菩薩摩訶薩應薩婆若
心集一切善根是名菩薩摩訶薩深
心治地業云何菩薩於一切衆生中
等心佛言若菩薩摩訶薩應薩婆若
心生四無量心所謂慈悲喜捨是名
於一切衆生中等心云何菩薩修布
施佛言菩薩施與一切衆生無所分
別是名修布施云何菩薩親近善知
識佛言能教人入薩婆若中住如是

@@摩訶般若經卷苐六苐六張芥允卿
善知識親近諮受恭敬供養是名親
近善知識云何菩薩求法佛言菩薩
應薩婆若心求法不墮聲聞辟支佛
地是名求法云何菩薩常出家治地
業佛言菩薩世世不雜心出家佛法
中出家無能障閡者是名常出家治
地業云何菩薩愛樂佛身治地業佛
言若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅
三藐三菩提終不離念佛是名愛樂
佛身治地業云何菩薩演出法教治
地業佛言菩薩若佛現在若佛滅度
後爲衆生說法初中後善妙義好語
淨潔純具所謂修多羅乃至憂波提
舎是名演出法教治地業云何菩薩
破於憍慢治地業佛言菩薩破是憍
慢故終不生下賤家是名破於憍慢
治地業云何菩薩實語治地業佛言
菩薩如所說行是名實語治地業是
爲菩薩摩訶薩初住地中修行十事
治地業云何菩薩戒清淨若菩薩摩
訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒
障佛道法是名戒清淨云何菩薩知
恩報恩若菩薩摩訶薩行菩薩道乃

摩訶般若經卷苐六苐七張芥道*
至小恩尙不忘何况多是名知恩報
恩云何菩薩住忍辱力若菩薩於一
切衆生無瞋无惱是名住忍辱力云
何菩薩受歡喜所謂成就衆生以此
爲喜是名受歡喜云何菩薩不捨一
切衆生若菩薩念欲救一切衆生故
是名不捨一切衆生云何菩薩入大
悲心若菩薩如是念我爲一一衆生
故如恒河沙等刧地獄中受懃苦乃
至是人得佛道入涅槃如是名爲爲一
切十方衆生忍苦是名入大悲心云
何菩薩信師恭敬諮受若菩薩於諸
師如世尊想是名信師恭敬諮受云
何菩薩懃求諸波羅蜜若菩薩一心
求諸波羅蜜無異事是名懃求諸波
羅蜜是爲菩薩摩訶薩住二地中滿
足八法云何菩薩摩訶薩多學問無
厭足諸佛所說法若此間世界若十
方世界諸佛所說法盡欲聞持是名
多學問無厭足云何菩薩淨法施有
所法施乃至不求阿耨多羅三藐三
菩提何况餘事是名不求名利法施
云何菩薩淨佛國土以諸善根迴向

@@摩訶般若經卷苐六苐八張芥道*
淨佛國土是名淨佛國土云何菩薩
受世間無量懃苦不以爲厭諸善根
備具故能成就衆生亦莊嚴佛土乃
至具足薩婆若終不疲厭是名受无
量懃苦不以爲厭云何菩薩住慙愧
處恥諸聲聞辟支佛意是名住慙愧
處是爲菩薩摩訶薩住三地中滿足
五法云何菩薩不捨阿練若住處能
過聲聞辟支佛地是名不捨阿練若
住處云何菩薩少欲乃至阿耨多羅
三藐三菩提尙不欲何况餘欲是名
少欲云何菩薩知足得一切種智是
名知足云何菩薩不捨頭陀功德觀
諸深法忍是名不捨頭陀功德云何
菩薩不捨戒不取戒相是名不捨戒
云何菩薩穢惡諸欲欲心不生故是
名穢惡諸欲云何菩薩厭世閒心順
涅槃心知一切法不作故是名厭世
間心順涅槃心云何菩薩捨一切所
有不惜内外諸法故是名捨一切所
有云何菩薩心不沒二種識處心不
生故是名心不沒云何菩薩不惜一
切物於一切物不著不念是名不惜

@@摩訶般若經卷苐六苐九張芥陣公就
一切物是爲菩薩於四地中不捨十
法云何菩薩遠離親白衣菩薩出家
所生従一佛國至一佛國常出家剃
頭著染衣是名遠離親白衣云何菩
薩遠離比丘尼不共比丘尼住乃至
彈指頃亦不生念是名遠離比丘尼
云何菩薩遠離慳惜他家菩薩如是
思惟我應安樂衆生他今助我安樂
云何生慳是名遠離慳惜他家云何
菩薩遠離無益談處若有談處或生
聲聞辟支佛心我當遠離是名遠離
无益談處云何菩薩遠離瞋恚不令
瞋心惱心鬪心得入是名遠離瞋恚
云何菩薩遠離自大所謂不見内法
故是名遠離向大云何菩薩遠離蔑
人所謂不見外法故是名遠離蔑人
云何菩薩遠離十不善道是十不善
道能障八聖道何况阿耨多羅三藐
三菩提是名遠離十不善道云何菩
薩遠離大慢是菩薩不見法可作大
慢者是名遠離大慢云何菩薩遠離
自用是菩薩不見是法可自用者是
名遠離自用云何菩薩遠離顚倒顚

摩訶般若經卷第六第十張芥公*
倒處不可得故是名遠離顚倒云何
菩薩遠離婬怒癡婬怒癡處不可見
故是名遠離婬怒癡是爲菩薩住五
地中遠離十二法云何菩薩住六地
中具足六法所謂六波羅蜜諸佛及
聲聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼
岸是名具足六法云何菩薩不作聲
聞辟支佛意作是念聲聞辟支佛意
非阿耨多羅三藐三菩提道云何菩
薩布施不生憂心作是念此非阿耨
多羅三藐三菩提道云何菩薩見有
所索心不沒作是念此非阿耨多羅
三藐三菩提道云何菩薩所有物布
施菩薩初發心時布施不言是可與
是不可與云何菩薩布施之後心不
悔慈悲力故云何菩薩不疑深法信
功德力故是爲菩薩住六地中遠離
六法云何菩薩不著我畢竟无我故
云何菩薩不著衆生不著壽命不著
衆數乃至知者見者是諸法畢竟不
可得故云何菩薩不著斷見無有法
斷諸法畢竟不生故云何菩薩不著
常見若法不生是不作常云何菩薩

@@摩訶般若經卷第六第十一張芥楊*
不應取相無諸煩惱故云何菩薩不
應作因見諸見不可見故云何菩薩
不著名色名色處相无故云何菩薩
不著五陰不著十八界不著十二入
是諸法性無故云何菩薩不著三界
三界性无故云何菩薩不應作著心
云何菩薩不應作願云何菩薩不應
作依止是諸法性無故云何菩薩不
著依佛見作依見不見佛故云何菩
薩不著依法見法不可見故云何菩
薩不著依僧見僧相无爲不可依故
云何菩薩不著依戒見罪無罪不著
故是爲菩薩住七地中二十法所不
應著云何菩薩應具足空具足諸法
自相空故云何菩薩無相證不念諸
相故云何菩薩知无作於三界中不
作故云何菩薩三分清淨十善道具
足故云何菩薩一切衆生中慈悲智
具足得大悲故云何菩薩不念一切
衆生淨國土具足故云何菩薩一切
法等觀於諸法不損益故云何菩薩
知諸法實相諸法實相無知故云何
菩薩无生忍爲諸法不生不滅不作

@@摩訶般若經卷第六第十二張芥楊白
忍故云何菩薩无生智知名色不生
故云何菩薩說諸法一相心不行二
相故云何菩薩破分別相一切法不
分別故云何菩薩轉憶想小大無量
想轉故云何菩薩轉見於聲聞辟支
佛地見轉故云何菩薩轉煩惱斷諸
煩惱故云何菩薩等定慧地所謂得
一切種智故云何菩薩調意於三界
不動故云何菩薩心寂滅制六根故
云何菩薩無閡智得佛眼故云何菩
薩不染愛捨六塵故是爲菩薩住七
地中具足二十法云何菩薩順入衆
生心菩薩以一心知一切衆生心及
心數法云何菩薩遊戲諸神通以是
神通従一佛國至一佛國亦不作佛
國想云何菩薩觀諸佛國自住其國
見无量諸佛國亦無佛國想云何菩
薩如所見佛國自莊嚴其國住轉輪
聖王地遍至三千大千世界以自莊
嚴云何菩薩如實觀佛身如實觀法
身故是爲菩薩住八地中具足五法
云何菩薩知上下諸根菩薩住佛十
力知一切衆生上下諸根云何菩薩

摩訶般若經卷第六第十三張芥**
淨佛國土淨衆生故云何菩薩如幻
三昧住是三昧能成辦一切事亦不
生心相故云何菩薩常入三昧菩薩
得報生三昧故云何菩薩隨衆生所
應善根受身菩薩知衆生所應生善
根而爲受身成就衆生故是爲菩薩
住八地中具足五法云何菩薩受无
邊世界所度之分十方无量世界中
衆生如諸佛法所應度者而度脫之
云何菩薩得如所願得六波羅蜜具
足故云何菩薩知諸天龍夜义揵闥
婆語辭辯力故云何故薩胎生成就
菩薩世世常化生故云何菩薩家成
就常在大家生故云何菩薩所生成
就若刹利家生若婆羅門家生故云
何菩薩姓成就如過去菩薩所生姓
従此中生故云何菩薩眷屬成就純
諸菩薩摩訶薩爲眷屬故云何菩薩
出生成就生時光眀遍照无量無邊
世界亦不取相故云何菩薩出家成
就出家時無量百千億諸天侍従出
家是一切衆生必至三乘云何菩薩
莊嚴佛樹成就是菩提樹以黃金爲
根
@@摩訶般若經卷第六第十四張芥**
七寶爲莖節枝葉莖節枝葉光眀遍
照卜方阿僧祗三千大千世界云何
菩薩一切諸善功德成滿具足菩薩
得衆生清淨佛國亦淨是爲菩薩住
九地中具足十二法云何菩薩住十
地中當知如佛若菩薩摩訶薩具足
六波羅蜜四念處乃至十八不共法
一切種智具足滿斷一切煩惱及習
是名菩薩摩訶薩住十地中當知如
佛湏菩提菩薩摩訶薩住是十地中
以方便力故行六波羅蜜行四念處
乃至十八不共法過乾慧地性地八
人地見地薄地離欲地巳作地辟支
佛地菩薩地過是九地住於佛地是
爲菩薩十地如是湏菩提是名菩薩
摩訶薩大乘發趣
摩訶般若波羅蜜經出到品第二十一
佛告湏菩提汝所問是乘何處出至
何處住者佛言是乘従三界中出至
薩婆若中住以不二法故何以故摩
訶衍薩婆若是二法不合不散無色
无形無對一相所謂无相若人欲使
實際出是人爲欲使無相法出若人

@@摩訶般若經卷第六第十五張芥欲使
如法性不可思議性出是人爲欲使
无相法出若人欲使色空出是人爲
欲使無相法出若人欲使受想行識
空出是人爲欲使無相法出何以故
湏菩提色空相不出三界亦不住薩
婆若受想行識空相不出三界亦不
住薩婆若所以者何色色相空受想
行識識相空故若人欲使眼空出是
人爲欲使無相法出若人欲使耳鼻
舌身意空出是人爲欲使无相法出
若人欲使乃至意觸因緣生受空出
是人爲欲使無相法出何以故湏菩
提眼空不出三界亦不住薩婆若乃
至意觸因緣生受空不出三界亦不
住薩婆若所以者何眼眼相空乃至
意觸因緣生受意觸因緣生受相空
故若人欲使夢出是人爲欲使無相
法出若人欲使幻焰響影化出是人
爲欲使無相法出何以故湏菩提夢
相不出三界亦不住薩婆若幻焰響
影化相亦不出三界亦不住薩婆若
湏菩提若人欲使檀那波羅蜜出是
人爲欲使无相法出若人欲使

摩訶般若經卷第六第十六張芥**
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜出是
人爲欲使無相法出何以故檀那波
羅蜜相不出三界亦不住薩婆若尸
羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三
界亦不住薩婆若所以者何檀那波
羅蜜檀那波羅蜜相空尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空
故若人欲使内空出乃至無法有法
空出是人爲欲使无相法出何以故
湏菩提内空相乃至無法有法空相
不出三界亦不住薩婆若所以者何
内空内空性空乃至無法有法空
无法有法空性空故若人欲使四念
處出是人爲欲使無相法出何以故
四念處性不出三界亦不住薩婆若
所以者何四念處性四念處性空故
若人欲使四正懃四如意足五根五
力七覺分八聖道分出是人爲欲使
無相法出何以故八聖道分性不出
三界不住薩婆若所以者何八聖道
分性八聖道分性空故乃至十八不

@@摩訶般若經卷第六第十七張芥**
共法亦如是湏菩提若人欲使阿羅
漢出生處是人爲欲使无相法出若
人欲使辟支佛出生處是人爲欲使
無相法出若人欲使多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀出生處是人爲欲
使无相法出何以故阿羅漢性辟支
佛性佛性不出三界亦不住薩婆若
所以者何阿羅漢性阿羅漢性空辟
支佛性辟支佛性空佛性佛性空故
若人欲使湏陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切
種智出是人爲欲使無相法出如上
說若人欲使名字假名施設相但有
語言出是人爲欲使無相法出何以
故名字空不出三界亦不住薩婆若
所以者何名字相名字相空故乃至
施設亦如是是人欲使不生不滅法
不垢不淨无作法出是人爲欲使無
相法出何以故不生乃至无作法性
不出三界亦不住薩婆若所以者何
不生性乃至无作性性空故湏菩提
以是因緣故摩訶衍従三界中出至
薩婆若中住不動故湏菩提汝所問

@@摩訶般若經卷第六第十八張芥是
乘至何處住者湏菩提是大乘无住
處何以故一切法無住相故是乘若
住不住法住湏菩提譬如法性不生
不滅不垢不淨无相無作非住非不
住湏菩提是乘亦如是非住非不住
何以故法性相非住非不住所以者
何法性相空故乃至无作性無作性
空故諸餘法亦如是湏菩提以是因
緣故是乘无所住以不住法不動法
故湏菩提汝所問誰當乘是乘出者
無有人乘是乘出者何以故是乘及
出者所用法及出時是一切法皆无
所有若一切法無所有用何等法當
出何以故我不可得乃至知者見者
不可得畢竟淨故不可思議性不可
得畢竟淨故陰入界不可得畢竟淨
故檀那波羅蜜不可得畢竟淨故乃
至般若波羅蜜不可得畢竟淨故内
空不可得畢竟淨故乃至無法有法
空不可得畢竟淨故四念處不可得
乃至十八不共法不可得畢竟淨故
湏陀洹不可得乃至阿羅漢辟支佛
菩薩佛不可得畢竟淨故湏陀洹

摩訶般若經卷第六第十九張芥果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切
種智不可得畢竟淨故不生不滅不
垢不淨無起无作不可得畢竟淨故
過去世未來現在世生住滅不可得
畢竟淨故増減不可得畢竟淨故何
法不可得故不可得法性不可得故
不可得如實際不可思議性法相法
位檀那波羅蜜不可得故不可得乃
至般若波羅蜜不可得故不可得内
空不可得故不可得乃至無法有法
空不可得故不可得四念處不可得
故不可得乃至十八不共法不可得
故不可得湏陀洹不可得故不可得
乃至佛不可得故不可得湏陀洹果
不可得故不可得乃至佛道不可得
故不可得不生不滅乃至不起不作
不可得故不可得復次湏菩提初地
不可得故不可得乃至第十地不可
得故不可得畢竟淨故云何爲初地
乃至十地所謂乾慧地性地八人地
見地薄地離欲地巳作地辟支佛地
菩薩地佛地内空中初地不可得乃
至無法有法空中初地不可得内

@@摩訶般若經卷第六第二十張
空乃至無法有法空中第二第三
第四第五第六第七第八第九第十
地不可得何以故湏菩提初地非得
非不得乃至十地非得非不得畢竟
淨故内空乃至无法有法空中成就
衆生不可得畢竟淨故内空乃至無
法有法空中淨佛國土不可得畢竟
淨故内空乃至无法有法空中五眼
不可得畢竟淨故如是湏菩提菩薩
摩訶薩以一切諸法不可得故乘是
摩訶衍出三界住薩婆
若摩訶般若波羅蜜經勝出品第二十
二慧命湏菩提白佛言世尊摩訶衍
摩訶衍者勝出一切世間及諸天人
阿修羅世尊是摩訶衍與虛空等如
虛空受無量无邊阿僧祗衆生摩訶
衍亦如是受無量无邊阿僧祗衆生
世尊是摩訶衍不見來處不見去處
不見住處是摩訶衍前際不可得後
際不可得中際不可得三世等
是摩訶衍世尊以是故是乘名摩訶
衍佛告湏菩提如是如是菩薩摩訶
薩摩訶衍所謂六波羅蜜檀那波羅
蜜
@@摩訶般若經卷第六第二十一張芥**
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是名
菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍一切陀羅尼門一
切三昧門所謂首楞嚴三昧乃至離
著虛空不染三昧是名菩薩摩訶薩
摩訶衍復次湏菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍所謂内空乃至無法有法空是
名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四念處乃
至十八不共法是名菩薩摩訶薩摩
訶衍如湏菩提所言是摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅湏菩提
若欲界當有實不虛妄不異諦不顚
倒有常不壞相非無法者是摩訶衍
不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅湏菩提以欲界虛妄憶想分別和
合名字等有一切無常想无法以是
故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅湏菩提色界無色界若當實
有不虛妄不異諦不顚倒有常不壞
相非无法者是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅湏菩提以

摩訶般若經卷苐六苐二十二張芥**
色界無色界虛妄憶想分別和合名
字等有一切无常破壞相無法以是
故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅湏菩提若色當實有不虛妄
不異諦不顚倒有常不壞相非無法
者是摩訶衍不能勝出一切世間及
諸天人阿修羅湏菩提以色虛妄憶
想分別和合名字等有一切無常破
壞相无法以是故是摩訶衍勝出一
切世間及諸天人阿修羅受想行識
亦如是湏菩提若眼乃至意色乃至
法眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼
觸因緣生受乃至意觸因緣生受若
當實有不虛妄不異諦不顚倒有常
不壞相非無法者是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天人阿修羅湏菩
提以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶
想分別和合名字等有一切無常破
壞相无法以是故摩訶衍勝出一切
世間及諸天人阿修羅湏菩提若法
性是有法非無法者是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅湏
菩提以法性无法非法以是故摩訶

@@摩訶般若經卷苐六苐二十三張芥**
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅
湏菩提若如實際不可思議性是有
法非無法者是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅湏菩提以
如實際不可思議性无法非法以是
故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅湏菩提若檀那波羅蜜是有
法非無法者是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅以檀那波
羅蜜无法非法以是故摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅若尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜是有法非
無法者是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天人阿修羅以尸羅波羅蜜
乃至般若波羅蜜無法非法以是故
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿
修羅湏菩提若内空乃至无法有法
空是有法非無法者是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅以
内空乃至無法有法空无法非法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅湏菩提若四念處乃至十

@@摩訶般若經卷苐六苐二十四張芥**
八不共法是有法非无法者是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿
修羅以四念處乃至十八不共法無
法非法以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅湏菩提若性人
法是有法非無法者是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅以
性人法无法非法以是故摩訶衍勝
出一切世間及諸天人阿修羅湏菩
提若八人法湏陀洹法斯陀含法阿
那含法阿羅漢法辟支佛法佛法是
有法非无法者是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天人阿修羅以八人
法乃至佛法無法非法以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅
湏菩提若性地人是有法非无法者
是摩訶衍不能勝出一切世間及諸
天人阿修羅以性地人無法非法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅湏菩提若八人法湏陀洹
乃至佛是有法非无法者是摩訶衍
不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅以八人乃至佛無法非法以是故

摩訶般若經卷苐六苐二十五張芥**
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿
修羅湏菩提若一切世間及諸天人
阿修羅是有法非無法者是摩訶衍
不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅以一切世間及諸天人阿修羅无
法非法以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅湏菩提若菩薩
摩訶薩従初發心乃至道塲於其中
間諸心若是有法非無法者是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿
修羅以菩薩従初發心乃至道塲
於其中間諸心無法非法以是故摩
訶衍勝出一切世間及諸天人阿修
羅湏菩提若菩薩摩訶薩如金剛慧
是有法非無法者是菩薩摩訶薩不
能知一切結使及習无法非法得一
切種智湏菩提以菩薩摩訶薩如金
剛慧無法非法是故菩薩知一切結
使及習无法非法得一切種智以是
故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅湏菩提若諸佛三十二相是
有法非無法者諸佛威德不能照然
勝出一切世間及諸天人阿修羅湏
菩
@@摩訶般若經卷苐六苐二十六張芥**
提以諸佛三十二相無法非法以是
故諸佛威德照然勝出一切世間及
諸天人阿修羅湏菩提若諸佛光眀
是有法非无法者諸佛光眀不能普
照如恒河沙等國土湏菩提以諸佛
光眀無法非法以是故諸佛能以光
眀普照如恒河沙等國土湏菩提若
諸佛六十種莊嚴音聲是有法非无
法者諸佛不能以六十種莊嚴音聲
遍至十方無量阿僧祗國土湏菩提
以諸佛六十種莊嚴音聲无法非法
以是故諸佛能以六十種莊嚴意聲
遍至十方無量阿僧祗國土湏菩提
諸佛法輪若當是有法非无法者諸
佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天
若魔若梵及世間餘衆所不能如法
轉者湏菩提以諸佛法輪無法非法
以是故諸佛轉法輪諸沙門婆羅門
若天若魔若梵及世間餘衆不能如
法轉者湏菩提諸佛爲衆生轉法輪
是衆生若實有法非無法者不能令
是衆生於无餘涅槃而般涅槃湏菩
提以諸佛爲衆生轉法輪是衆生無

@@摩訶般若經卷第六第二十二張芥**
法非法以是故能令衆生於无餘涅
槃中巳滅今滅當滅
摩訶般若波羅蜜經等空品第二十三<丹本作含受品>
佛告湏菩提汝所言衍與空等如是
如是湏菩提摩訶衍與虛空等湏菩
提如虛空無東方无南方西方北方
四維上下湏菩提摩訶衍亦如是无
東方無南方西方北方四維上下湏
菩提如虛空非長非短非方非圓湏
菩提摩訶衍亦如是非長非短非方
非圓湏菩提如虛空非靑非黃非赤
非白非黑摩訶衍亦如是非靑非黃
非赤非白非黑以是故說摩訶衍與
空等湏菩提如虛空非過去非未來
非現在摩訶衍亦如是非過去非未
來非現在以是故說摩訶衍與空等
湏菩提如虛空不増不減摩訶衍亦
如是亦不増亦不減湏菩提如虛空
无垢無淨摩訶衍亦如是无垢無淨
湏菩提如虛空无生無滅无住無異
摩訶衍亦如是無生无滅無住无異
湏菩提如虛空非善非不善非記非
無記摩訶衍亦如是非善非不善非

摩訶般若經卷苐六苐二十八張芥記非
無記以是故說摩訶衍與空等如虛
空無見无聞無覺无識摩訶衍亦如
是無見无聞無覺无識如虛空不可
知不可識不可見不可斷不可證不
可修摩訶衍亦如是不可知不可識
不可見不可斷不可證不可修以是
故說摩訶衍與空等如虛空非染相
非離相摩訶衍亦如是非染相非離
相如虛空不繫欲界不繫色界不繫
無色界摩訶衍亦如是不繫欲界不
繫色界不繫無色界如虛空無初發
心亦無二三四五六七八九第十心
摩訶衍亦如是无初發心乃至無第
十心如虛空无乾慧地性人地八人
地見地薄地離欲地巳作地摩訶衍
亦如是无乾慧地乃至巳辦地如虛
空無湏陀洹果無斯陀含果无阿那
含果無阿羅漢果摩訶衍亦如是无
湏陀洹果乃至無阿羅漢果如虛空
無聲聞地无辟支佛地無佛地摩訶
衍亦如是无聲聞地乃至佛地以是
故說摩訶衍與虛空等如虛空非色
非無色非可見非不可見非有

@@摩訶般若經卷苐六苐二十九張芥對非
無對非合非散摩訶衍亦如是非色
非無色非可見非不可見非有對非
无對非合非散以是故說摩訶衍與
空等湏菩提如虛空非常非無常非
樂非苦非我非无我摩訶衍亦如是
非常非無常非樂非苦非我非无我
以是故說摩訶衍與空等湏菩提如
虛空非空非不空非相非無相非作
非无作摩訶衍亦如是非空非不空
非相非無相非作非无作以是故說
摩訶衍與空等湏菩提如虛空非寂
滅非不寂滅非離非不離摩訶衍亦
如是非寂滅非不寂滅非離非不離
以是故說摩訶衍與空等湏菩提如
虛空非闇非眀摩訶衍亦如是非闇
非眀以是故說摩訶衍與空等湏菩
提如虛空非可得非不可得摩訶衍
亦如是非可得非不可得以是故說
摩訶衍與空等湏菩提如虛空非可
說非不可說摩訶衍亦如是非可說
非不可說以是故說摩訶衍與空等
湏菩提以是諸因緣故說摩訶衍與
空等湏菩提如汝所言如虛空

@@摩訶般若經卷苐六苐三十張芥**
受無量无邊阿僧祗衆生摩訶衍亦
受无量無邊阿僧祗衆生如是如是
湏菩提衆生无有故當知虛空無有
虛空无有故當知摩訶衍亦無有以
是因緣故摩訶衍受无量無邊阿僧
祗衆生何以故是衆生虛空摩訶衍
是法皆不可得故復次湏菩提摩訶
衍無所有故當知阿僧祗无所有阿
僧祗无所有故當知無量无所有無
量无所有故當知無邊无所有無邊
無所有故當知一切諸法無所有以
是因緣故湏菩提是摩訶衍受无量
無邊阿僧祗衆生何以故是衆生虛
空摩訶衍阿僧祗无量無邊是一切
法不可得故復次湏菩提我无所有
乃至知者見者无所有故當知如法
性實際無所有如法性實際无所有
故當知乃至無量无邊阿僧祗無所
有无量無邊阿僧祗无所有故當知
一切法無所有以是因緣故湏菩提
是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生
何以故是衆生乃至知者見者實際
乃至無量无邊阿僧祗是一切法不

摩訶般若經卷苐六苐三十一張芥**
可得故復次湏菩提我無所有乃至
知者見者無所有故當知不可思議
性无所有不可思議性無所有故當
知色受想行識無所有色受想行識无所有故當知虛空無
所有虛空无所有故當知摩訶衍无
所有摩訶衍無所有故當知阿僧祗
无所有阿僧祗无所有故當知無量
无所有無量無所有故當知无邊無
所有无邊無所有故當知一切諸法
无所有以是因緣故湏菩提當知摩
訶衍受無量无邊阿僧祗衆生何以
故湏菩提我乃至知者見者等一切
法皆不可得故復次湏菩提我无所
有乃至知者見者無所有故當知眼
无所有耳鼻舌身意
無所有眼乃至意無所有故當知虛
空无所有虛空無所有故當知摩訶
衍無所有摩訶衍无所有故當知阿
僧祗无所有阿僧祗無所有故當知
无量無所有无量無所有故當知無
邊无所有無邊无所有故當知一切
諸法無所有以是因緣故湏菩提摩
訶衍受无量無邊阿僧祗衆

@@摩訶般若經卷苐六苐三十二張芥**
生何以故湏菩提我乃至一切諸法
皆不可得故復次湏菩提我无所有
乃至知者見者無所有故當知檀那
波羅蜜无所有尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜无所有般若波羅蜜無所
有故當知虛空无所有虛空無所有
故當知摩訶衍無所有摩訶衍无所
有故當知無量无邊阿僧祗無所有
無量无邊阿僧祗無所有故當知一
切諸法無所有以是因緣故湏菩提
是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生
何以故我衆生乃至一切諸法皆不
可得故復次湏菩提我無所有乃至
知者見者无所有故當知内空無所
有乃至無法有法空无所有無法有
法空无所有故當知虛空無所有虛
空無所有故當知摩訶衍无所有摩
訶衍無所有故當知阿僧祗无量無
邊无所有阿僧祗無量无邊無所有
故當知一切諸法无所有以是因緣
故湏菩提是摩訶衍受無量无邊阿
僧祗衆生何以故我衆生乃至一切

@@摩訶般若經卷第六第三十三張芥**
諸法皆不可得故復次須菩提我衆
生乃至知者見者無所有故當知四
念處无所有四念處無所有故乃至
十八不共法無所有十八不共法无
所有故當知虛空無所有虛空无所
有故當知摩訶衍无所有摩訶衍無
所有故當知阿僧祗無量无邊無所
有阿僧祗无量無邊无所有故當知
一切諸法無所有以是因緣故湏菩
提是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆
生何以故我衆生乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我衆生無所
有乃至知者見者无所有故當知性
地無所有乃至巳作地无所有巳作
地无所有故當知虛空無所有虛空
無所有故當知摩訶衍无所有摩訶
衍无所有故當知阿僧祗無量无邊
無所有阿僧祗无量無邊无所有故
當知一切諸法無所有以是因緣故
是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生
何以故我衆生乃至一切諸法皆不
可得故復次湏菩提我衆生乃至知
者見者無所有故當知湏陀洹无所

摩訶般若經卷苐六苐三十四張芥**
有湏陀洹無所有故當知斯陀含無
所有斯陀含无所有故當知阿那含
無所有阿那含无所有故當知阿羅
漢无所有阿羅漢無所有故當知乃
至一切諸法无所有以是因緣故湏
菩提摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故湏菩提我乃至一切諸法
皆不可得故復次湏菩提我乃至知
者見者無所有故當知聲聞乘无所
有聲聞乘无所有故當知辟支佛乘
無所有辟支佛乘无所有故當知佛
乘无所有佛乘無所有故當知聲聞
人無所有聲聞人无所有故當知湏
陀洹无所有湏陀洹無所有故乃至
佛無所有佛无所有故當知一切種
智无所有一切種智無所有故當知
虛空無所有虛空无所有故當知摩
訶衍无所有摩訶衍無所有故當知
乃至一切諸法无所有以是因緣故
是摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆生
何以故我乃至一切諸法皆不可得
故湏菩提譬如涅槃性中受无量無
邊阿僧祗衆生是摩訶衍亦受无量

@@摩訶般若經卷第六第三十五張芥**
無邊阿僧祗衆生以是因緣故湏菩
提如虛空受无量無邊阿僧祗衆生
是摩訶衍亦如是受无量無邊阿僧
祗衆生湏菩提汝所言是摩訶衍不
見來處不見去處不見住處如是如
是湏菩提是摩訶衍不見來處不見
去處不見住處何以故湏菩提一切
諸法不動相故是法無來處无去處
無住處何以故湏菩提色無所従來
亦无所去亦無所住受想行識无所
従來亦無所去亦无所住湏菩提色
法無所従來亦無所去亦无所住受
想行識法無所従來亦无所去亦無
所住湏菩提色如無所従來亦无所
去亦無所住受想行識如无所従來
亦无所去亦無所住湏菩提色性无
所従來亦無所去亦无所住受想行
識性无所従來亦無所去亦无所住
湏菩提色相無所従來亦無所去亦
无所住受想行識相無所従來亦无
所去亦無所住湏菩提眼眼法眼如
眼性眼相无所従來亦無所去亦无
所住耳鼻舌身意意法意如意性意

@@摩訶般若經卷苐六苐三十六張芥**
相無所従來亦无所去亦無所住色
聲香味觸法亦如是湏菩提地種地
種法地種如地種性地種相无所従
來亦無所去亦无所住水火風空識
種識種法識種如識種性識種相亦
如是湏菩提如如法如如如性如相
無所従來亦无所去亦無所住湏菩
提實際實際法實際如實際性實際
相无所従來亦無所去亦无所住湏
菩提不可思議不可思議法不可思
議如不可思議性不可思議相無所
従來亦无所去亦無所住湏菩提檀
那波羅蜜檀那波羅蜜法檀那波羅
蜜如檀那波羅蜜性檀那波羅蜜相
無所従來亦无所去亦無所住尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波
羅蜜法般若波羅蜜如般若波羅蜜
性般若波羅蜜相无所従來亦無所
去亦無所住湏菩提四念處四念處
法四念處如四念處性四念處相无
所従來亦無所去亦无所住乃至十
八不共法亦如是湏菩提菩薩菩薩

摩訶般若經卷苐六苐三十七張芥法菩
薩如菩薩性菩薩相无所従來亦無
所去亦无所住佛佛法佛如佛性佛
相無所従來亦无所去亦無所住阿
耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐
三菩提法如性相無所従來亦无所
去亦無所住湏菩提有爲法有爲法
法有爲法如有爲法性有爲法相無
所従來亦无所去亦無所住湏菩提
无爲法無爲法法无爲法如無爲法
性無爲法相无所従來亦無所去亦
无所住以是因緣故湏菩提是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處湏
菩提汝所言是摩訶衍前際不可得
後際不可得中際不可得是衍名三
世等以是故說名摩訶衍如是如是
湏菩提是摩訶衍前際不可得後際
不可得中際不可得是衍名三世等
以是故說名摩訶衍何以故湏菩提
過去世過去世空未來世未來世空
現在世現在世空三世等三世等空
摩訶衍摩訶衍空菩薩菩薩空何以
故湏菩提是空非一非二非三非四
非五非異以是故說名三世等

@@摩訶般若經卷苐六苐三十八張芥是菩
薩摩訶薩摩訶衍是衍中等不等相
不可得故染不染不可得瞋不瞋不
可得癡不癡不可得慢不慢不可得
乃至一切善法不善法不可得是衍
中常不可得无常不可得樂不可得
苦不可得實不可得空不可得我不
可得無我不可得欲界不可得色界
不可得无色界不可得度欲界不可
得度色界不可得度無色界不可得
何以故是摩訶衍自法不可得故湏
菩提過去色過去色空未來現在色
未來現在色空過去受想行識過去
受想行識空未來現在受想行識未
來現在受想行識空空中過去色不
可得何以故空中空亦不可得何况
空中過去色可得空中未來現在色
不可得何以故空中空亦不可得何
况空中未來現在色可得空中過去
受想行識不可得何以故空中空亦
不可得何况空中過去受想行識可
得空中未來現在受想行識不可得
何以故空中空亦不可得何况空中
未來現在受想行識可得湏菩

@@摩訶般若經卷苐六苐三十九張芥提過
去檀那波羅蜜不可得未來檀那波
羅蜜不可得現在檀那波羅蜜不可
得三世等中檀那波羅蜜亦不可得
何以故等中過去世不可得未來世
不可得現在世不可得等中等亦不
可得何况等中過去世未來世現在
世可得尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜亦如是復次湏菩提過去世中四
念處不可得乃至過去世中十八不
共法不可得未來世現在世亦如是
復次湏菩提三世等中四念處不可
得三世等中乃至十八不共法亦不
可得何以故等中過去世四念處不
可得等中未來世四念處不可得等
中現在世四念處不可得乃至十八
不共法亦如是等中等亦不可得何
况等中過去世四念處未來現在世
四念處可得等中等亦不可得何况
等中過去世乃至十八不共法可得
未來現在世乃至十八不共法亦如
是復次湏菩提過去世凡夫人不可
得未來世現在世中凡夫人不可

摩訶般若經卷苐六苐四十張芥敦
得三世等中凡夫人亦不可得何以
故衆生不可得乃至知者見者不可
得故過去世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得未來現在世聲聞辟支佛菩
薩佛不可得三世等中聲聞辟支佛
菩薩佛不可得何以故衆生不可得
乃至知者見者不可得故如是湏菩
提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中學
三世等相當具足一切種智是名菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂三世等相菩
薩摩訶薩住是衍中勝一切世間及
諸天人阿修羅成就薩婆若爾時湏
菩提白佛言世尊善哉善哉是菩薩
摩訶薩摩訶衍何以故過去諸菩薩
摩訶薩是衍中學得一切種智未來
世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得
一切種智世尊今十方无量阿僧祗
國土中諸菩薩摩訶薩亦是衍中學
得一切種智以是故世尊是衍實是
菩薩摩訶薩摩訶衍佛告湏菩提如
是如是過去未來現在諸佛是摩訶
衍中學巳得一切種智當得今得
摩訶般若經卷第六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第七芥
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
會宗品第二十四
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛
言世尊佛使湏菩提爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜今乃說摩訶衍爲
湏菩提白佛言世尊我說摩訶衍將
無離般若波羅蜜耶佛言不也湏菩提
汝說摩訶衍隨般若波羅蜜不離何
以故一切所有善法助道法若聲聞
法若辟支佛法若菩薩法若佛法是
一切法皆攝入般若波羅蜜中湏菩
提白佛言世尊何等諸善法助道法
聲聞法辟支佛法菩薩法佛法皆攝
入般若波羅蜜中佛告湏菩提所謂
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜四念處四正懃四如意足五
根五力七覺分八聖道分空無相无
作解脫門佛十力四無所畏四无閡
智大慈大悲十八不共法無錯謬相
常捨行湏菩提是諸餘善法助道法


@@摩訶般若第七第二張芥**
若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若
佛法皆攝入般若波羅蜜中湏菩提
若菩薩摩訶薩摩訶衍若般若波羅
蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜若
色受想行識眼色眼識眼觸眼觸因
緣生諸受乃至意法意識意觸意觸
因緣生諸受地種乃至識種四念處
乃至八聖道分空無相无作解脫門
及諸善法若有漏若無漏若有爲若
无爲若苦諦集諦滅諦道諦若欲界
若色界若無色界若内空乃至无法
有法空諸三昧門諸陀羅尼門佛十
力乃至十八不共法若佛法佛法性
如實際不可思議性涅槃是一切諸
法皆不合不散無色无形無對无閡
無等一相所謂无相湏菩提以是因
緣故汝所說摩訶衍隨順般若波羅
蜜何以故湏菩提摩訶衍不異般若
波羅蜜般若波羅蜜不異摩訶衍般
若波羅蜜摩訶衍無二无別檀那波
羅蜜不異摩訶衍摩訶衍不異檀那
波羅蜜檀那波羅蜜摩訶衍無二无

摩訶般若第七第三張芥李中
別乃至禪那波羅蜜亦如是湏菩提
四念處不異摩訶衍摩訶衍不異四
念處四念處摩訶衍无二無別乃至
十八不共法不異摩訶衍摩訶衍不
異十八不共法十八不共法摩訶衍
無二无別以是因緣故湏菩提汝說
摩訶衍卽是說般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經十無品第二十五
慧命湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不
可得色無邊故當知菩薩摩訶薩亦
无邊受想行識無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊色是菩薩摩訶薩是亦
不可得受想行識是菩薩摩訶薩是
亦不可得如是世尊於一切種一切
處求菩薩不可得世尊我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊菩薩
摩訶薩但有名字如說我名字我畢
竟不生如我諸法亦如是無自性何
等色畢竟不生何等受想行識畢竟
不生世尊是畢竟不生不名爲色是
畢竟不生不名爲受想行識世尊若
畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶

@@摩訶般若第七第四張芥李中
離畢竟不生亦无菩薩行阿耨多羅
三藐三菩提若菩薩聞作是說心不
沒不悔不驚不怖不畏當知是菩薩
摩訶薩能行般若波羅蜜舎利弗問
湏菩提何因緣故言菩薩摩訶薩前
際不可得後際不可得中際不可得
湏菩提何因緣故言色無邊故當知
菩薩亦無邊受想行識无邊故當知
菩薩亦無邊湏菩提何因緣故言色
是菩薩是亦不可得受想行識是菩
薩是亦不可得湏菩提何因緣故言
於一切種一切處菩薩不可得當教
何等菩薩般若波羅蜜湏菩提何因
緣故言菩薩摩訶薩但有名字湏菩
提何因緣故言如說我名字我畢竟
不生如我諸法亦如是無自性何等
色畢竟不生何等受想行識畢竟不
生湏菩提何因緣故言畢竟不生不
名爲色畢竟不生不名爲受想行識
湏菩提何因緣故言若畢竟不生法
當教是般若波羅蜜耶湏菩提何因
緣故言離畢竟不生亦无菩薩行阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提何因緣

@@摩訶般若苐七苐二張芥**
故言若菩薩聞作是說心不沒不悔
不驚不怖不畏若能如是行是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜爾時湏菩
提報舎利弗言衆生無所有故菩薩
前際不可得衆生空故菩薩前際不
可得衆生離故菩薩前際不可得舎
利弗色無有故菩薩前際不可得受
想行識无有故菩薩前際不可得色
空故菩薩前際不可得受想行識空
故菩薩前際不可得色離故菩薩前
際不可得受想行識離故菩薩前際
不可得舎利弗色性無故菩薩前際
不可得受想行識性无故菩薩前際
不可得舎利弗檀那波羅蜜無有故
菩薩前際不可得尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜無有故菩薩前際不可
得何以故舎利弗空中前際不可得
後際不可得中際不可得空不異菩
薩菩薩不異前際舎利弗空菩薩前
際是諸法無二无別以是因緣故舎
利弗菩薩前際不可得舎利弗檀那
波羅蜜空故檀那波羅蜜離故檀那

摩訶般若第七第六張芥波羅蜜
性无故菩薩前際不可得尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜空故般若波羅
蜜離故般若波羅蜜性无故菩薩前
際不可得何以故舎利弗空中前際
不可得後際不可得中際不可得空
不異菩薩亦不異前際舎利弗空菩
薩前際無二无別以是因緣故舎利
弗菩薩前際不可得復次舎利弗内
空無所有故菩薩前際不可得乃至
無法有法空无所有故菩薩前際不
可得内空空故内空離故内空性無
故乃至无法有法空空故離故性无
故菩薩前際不可得餘如上說復次
舎利弗四念處無所有故菩薩前際
不可得四念處空故離故性無故菩
薩前際不可得乃至十八不共法无
所有故菩薩前際不可得十八不共
法空故離故性無故菩薩前際不可
得餘如上說以是因緣故舎利弗菩
薩前際不可得復次舎利弗一切三
昧門一切陀羅尼門無有故菩薩前
際不可得三昧門陀羅尼門

@@摩訶般若第七第七張芥空故離
故性无故菩薩前際不可得餘如上
說復次舎利弗法性無有故菩薩前
際不可得法性空故離故性无故菩
薩前際不可得餘如上說復次舎利
弗如無有故空故離故性无故實際
無有故空故離故性无故不可思議
性無有故空故離故性無故菩薩前
際不可得餘如上說復次舎利弗聲
聞無有故菩薩前際不可得聲聞空
故離故性无故菩薩前際不可得辟
支佛無有故空故離故性无故菩薩
前際不可得佛無有故空故離故性
无故菩薩前際不可得阿耨多羅三
藐三菩提無有故乃至性无故菩薩
前際不可得復次一切種智無有故
乃至性无故菩薩前際不可得何以
故舎利弗空前際不可得後際不可
得中際不可得菩薩不可得舎利弗
空不異菩薩亦不異前際空菩薩
前際是諸法無二无別以是因緣故
舎利弗菩薩前際不可得後際中際
亦如是如舎利弗言色無邊故當知
菩薩亦无邊受想行識无邊

@@摩訶般若卷苐七苐八張芥
故當知菩薩亦無邊舎利弗色如虛
空受想行識如虛空何以故舎利弗
如虛空邊不可得中不可得無邊无
中故伹說名虛空如是舎利弗色邊
不可得中不可得是色空故空中亦
无邊亦無中受想行識邊不可得中
不可得識空故空中亦無邊亦无中
以是因緣故舎利弗色無邊故當知
菩薩亦无邊受想行識无邊故當知
菩薩亦無邊乃至十八不共法亦如
是如舎利弗言色是菩薩是亦不可
得受想行識是菩薩是亦不可得舎
利弗色色相空受想行識識相空檀
那波羅蜜檀那波羅蜜相空乃至般
若波羅蜜亦如是内空内空相空乃
至無法有法空无法有法空相空四
念處四念處相空乃至十八不共法
十八不共法相空如法性實際不可
思議性不可思議性相空三昧門三
昧門相空陀羅尼門陀羅尼門相空
一切智一切智相空道智道智相空
一切種智一切種智相空聲聞乘聲
聞乘相空辟支佛乘辟支佛乘相空

摩訶般若卷苐七苐九張芥佛乘
佛乘相空聲聞人聲聞人相空辟支
佛人辟支佛人相空佛佛相空空中
色不可得受想行識不可得以是因
緣故舎利弗色是菩薩是亦不可得
受想行識是菩薩是亦不可得如舎
利弗言何因緣故於一切種一切處
菩薩不可得當教何等菩薩般若波
羅蜜舎利弗色色中不可得色受中
不可得受受中不可得受色中不可
得受想中不可得想想中不可得想
色受中不可得想行中不可得行行
中不可得行色受想中不可得行識
中不可得識識中不可得識色受想
行中不可得舎利弗眼眼中不可得
眼耳中不可得耳耳中不可得耳眼
中不可得耳鼻中不可得鼻鼻中不
可得鼻眼耳中不可得鼻舌中不可
得舌舌中不可得舌眼耳鼻中不可
得舌身中不可得身身中不可得身
眼耳鼻舌中不可得身意中不可得
意意中不可得意眼耳鼻舌身中不
可得六入六識六觸六觸因緣生受
亦如是檀那波羅蜜乃至般若

@@摩訶般若卷苐七苐十張芥元*
波羅蜜内空乃至無法有法空四念
處乃至十八不共法一切三昧門一
切陀羅尼門性法乃至辟支佛法初
地乃至十地一切智道種智一切種
智亦和是湏陀洹乃至阿羅漢辟支
佛菩薩佛亦如是菩薩菩薩中不可
得菩薩般若波羅蜜中不可得般若
波羅蜜般若波羅蜜中不可得般若
波羅蜜菩薩中不可得般若波羅蜜
中教化無所有不可得教化中教化
无所有不可得教化中菩薩及般若
波羅蜜無所有不可得舎利弗如是
一切法无所有不可得以是因緣故
於一切種一切處菩薩不可得當教
何等菩薩般若波羅蜜如舎利弗言
何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名
舎利弗色是假名受想行識是假名
色名非色受想行識名非識何以故
名名相空若空則非菩薩以是因緣
故舎利弗菩薩但有假名復次舎利
弗檀那波羅蜜但有名字名字中非
有檀那波羅蜜檀那波羅蜜中非有
名字以是因緣故菩薩但有假名尸

@@摩訶般若苐七苐十一張芥**
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜但有名
字名字中無有般若波羅蜜般若波
羅蜜中无有名字以是因緣故菩薩
但有假名舎利弗内空但有名字乃
至無法有法空但有名字名字中无
内空内空中無名字何以故名字内
空倶不可得乃至无法有法空亦如
是以是因緣故舎利弗菩薩但有假
名舎利弗四念處但有名字乃至十
八不共法但有名字一切三昧門一切
陀羅尼門乃至一切種智亦如是以
是因緣故舎利弗我說菩薩但有假
名如舎利弗言何因緣故說我名字
畢竟不生舎利弗我畢竟不可得云
何當有生乃至知者見者畢竟不可
得云何當有生舎利弗色畢竟不可
得云何當有生受想行識畢竟不可
得云何當有生眼畢竟不可得乃至
意觸因緣生受畢竟不可得云何當
有生檀那波羅蜜畢竟不可得乃至
般若波羅蜜畢竟不可得云何當有
生内空畢竟不可得乃至無法有法

摩訶般若第七第十二張芥空畢
竟不可得云何當有生四念處畢竟
不可得乃至十八不共法畢竟不可
得云何當有生諸三昧門諸陀羅尼
門畢竟不可得云何當有生聲聞乃
至佛畢竟不可得云何當有生以是
因緣故舎利弗我說如我名字我亦
畢竟不生如舎利弗所言如我諸法
亦如是無自性舎利弗諸法和合生
故无自性舎利弗何等和合生無自
性舎利弗色和合生無自性受想行
識和合生无自性眼和合生無自性
乃至意和合生无自性色乃至法眼
界乃至法界地種乃至識種眼觸乃
至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因
緣生受和合生無自性檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜和合生无自性四
念處乃至十八不共法和合生無自
性復次舎利弗一切法无常亦不失
舎利弗問湏菩提何等法無常亦不
失湏菩提言色无常亦不失受想行
識無常亦不失何以故法若無常卽
是動相卽是空相以是因緣故舎利
弗一切有爲法无常亦不失復

@@摩訶般若第七第十三張芥次舎
利弗若有漏法若無漏法若有記法
若无記法何以故若法無常卽是動
相卽是空相以是因緣故舎利弗一
切作法无常亦不失復次舎利弗一
切法非常非滅舎利弗言何等法非
常非滅湏菩提言色非常非滅何以
故性自爾受想行識非常非滅何以
故性自爾乃至意觸因緣生受非常
非滅何以故性自爾以是因緣故舎
利弗諸法和合生无自性如舎利弗
所言何因緣故色畢竟不生受想行
識畢竟不生湏菩提言色非作法受
想行識非作法何以故作者不可得
故舎利弗眼非作法何以故作者不
可得故乃至意亦如是眼界乃至意
觸因緣生受亦如是復次舎利弗一
切諸法皆非起非作何以故作者不
可得故以是因緣故舎利弗色畢竟
不生受想行識畢竟不生如舎利弗
所言何因緣故畢竟不生是不名爲
色畢竟不生是不名受想行識湏菩
提言色性空是空无生無滅无住異
受想行識性空是空無生无滅

@@摩訶般若第七第十四張芥無住
異眼乃至一切有爲法性空是空无
生無滅无住異以是因緣故舎利弗
畢竟不生不名色畢竟不生不名受
想行識如舎利弗所言何因緣故畢
竟不生法當教是般若波羅蜜耶湏
菩提言畢竟不生卽是般若波羅蜜
般若波羅蜜卽是畢竟不生般若波
羅蜜畢竟不生无二無別以是因緣
故舎利弗我說畢竟不生當教是般
若波羅蜜耶如舎利弗所言何因緣
故離畢竟不生无菩薩行阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提言菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時不見畢竟不生異
般若波羅蜜亦不見畢竟不生異菩
薩異竟不生及菩薩无二無別不見
畢竟不生異色何以故是畢竟不生
及色无二無別不見畢竟不生異受
想行識何以故畢竟不生受想行識
无二無別乃至一切種智亦如是以
是因緣故舎利弗離畢竟不生無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提如舎利
弗所言何因緣故菩薩聞作是說心
不沒不悔不驚不怖不畏是名

摩訶般若第七第十五張芥**
菩薩行般若波羅蜜湏菩提言菩薩
摩訶薩不見諸法有覺知想見一切
諸法如夢如響如幻如焰如影如化
舎利弗以是因緣故菩薩聞作是說
心不沒不悔不驚不怖不畏湏菩提
白佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是觀諸法是時菩薩摩訶薩
不受色不示色不住色不著色亦不
言是色受想行識亦不受不示不住
不著亦不言是受想行識眼不受不
示不住不著亦不言是眼耳鼻舌身
意不受不示不住不著亦不言是意
檀那波羅蜜不受不示不住不著亦
不言是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜不受不示不住不著
亦不言是般若波羅蜜内空不受不
示不住不著亦不言是内空乃至無
法有法空亦如是復次世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時四念處不受
不示不住不著亦不言是四念處乃
至十八不共法不受不示不住不著
亦不言是十八不共法一切三昧門

@@摩訶般若第七第十六張芥**
一切陀羅尼門乃至一切種智不受
不示不住不著亦不言是一切種智
復次世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不見色乃至不見一切種智何
以故色不生是非色受想行識不生
是非識眼不生是非眼耳鼻舌身意
不生是非意檀那波羅蜜不生是非
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不生
是非般若波羅蜜何以故色不生不
二不別乃至般若波羅蜜不生不二
不別内空不生是非内空乃至無法
有法空不生是非无法有法空何以
故内空乃至無法有法空不生不二
不別世尊四念處不生非四念處何
以故四念處不生不二不別何以故
世尊是不生法非一非二非三非異
以是故四念處不生不二不別乃至
十八不共法不生非十八不共法何
以故十八不共法不生不二不別何
以故世尊是不生法非一非二非三
非異以是故十八不共法不生非十
八不共法世尊如不生是非如乃至
不可思議性不生是非不可思議性

@@摩訶般若第七第十七張芥世尊
是阿耨多羅三藐三菩提不生一切
智一切種智不生是非一切種智何
以故是阿耨多羅三藐三菩提乃至
一切種智不生不二不別何以故世
尊是不生非一非二非三非異以是
故乃至一切種智不生非一切種智
世尊色不滅相是非色何以故色及
不滅相不二不別何以故世尊是不
滅法非一非二非三非異以是故色
不滅相是非色受想行識不滅相是
非識何以故識及不滅不二不別何
以故世尊是不滅法非一非二非三
非異以是故識不滅是非識檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至无
法有法空四念處乃至十八不共法
亦如是世尊以是故色入無
二法數受想行識入无二法數乃至
一切種智入無二法
數摩訶般若波羅蜜經無生品第二十
六爾時慧命舎利弗語湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法何等
是菩薩何等是般若波羅蜜何等是
觀湏菩提語舎利弗汝所問何等是
菩

摩訶般若卷苐七苐十五張芥薩爲
阿耨多羅三藐三菩提是人發大心
以是故名爲菩薩亦知一切法一切
種相是中亦不著知色相亦不著乃
至知十八不共法相亦不著舎利弗
問湏菩提何等爲一切法相湏菩提
言若以名字因緣和合等知諸法是
色是聲香味觸法是内是外是有爲
法是無爲法以是名字相語言知諸
法是名知諸法相如舎利弗所問何等
是般若波羅蜜遠離故是名般若波
羅蜜何等法遠離遠離陰界入遠離
檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜遠離
内空乃至无法有法空以是故遠離
名般若波羅蜜復次遠離四念處乃
至遠離十八不共法遠離一切智以
是因緣故遠離名般若波羅蜜如舎
利弗所問何等是觀舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時觀色非常非
無常非樂非苦非我非无我非空非
不空非相非無相非作非无作非寂
滅非不寂滅非離非不離受想行識
亦如是檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜内空乃至无法有法空四

@@摩訶般若卷苐七苐十九張芥戒珠
念處乃至十八不共法一切三昧門
一切陀羅尼門乃至一切種智觀非
常非無常非樂非苦非我非无我非
空非不空非相非無相非作非无作
非寂滅非不寂滅非離非不離舎利
弗是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時觀諸法舎利弗問湏菩提何因緣
故色不生是非色受想行識不生是
非識乃至一切種智不生是非一切
種智湏菩提言色色相空色空中無
色无生以是因緣故色不生是非色
受想行識識相空識空中無識无生
以是因緣故受想行識不生是非受
想行識舎利弗檀那波羅蜜檀那波
羅蜜相空檀那波羅蜜空中無檀那
波羅蜜无生尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜般若波羅蜜相空般若波羅
蜜空中無般若波羅蜜无生以是因
緣故舎利弗般若波羅蜜不生是非
般若波羅蜜内空乃至无法有法空
四念處乃至十八不共法一切種智
亦如是以是因緣故内空不生是非

@@摩訶般若卷苐七苐二十張芥内空
乃至一切種智不生是非一切種智
舎利弗問湏菩提汝何因緣故言色
不二是非色受想行識不二是非識
乃至一切種智不二是非一切種智
湏菩提答言所有色所有不二所有
受想行識所有不二是一切法皆不
合不散无色無形无對一相所謂無
相眼乃至一切種智亦如是以是因
緣故舎利弗色不二是非色受想行
識不二是非識乃至一切種智不二
是非一切種智舎利弗問湏菩提何
因緣故言是色入無二法數受想行
識入无二法數乃至一切種智入無
二法數湏菩提答言色不異无生無
生不異色色卽是无生無生卽是色
受想行識不異无生無生不異識識
卽是无生無生卽是識以是因緣故
舎利弗色入无二法數受想行識入
無二法數乃至一切種智亦如是爾
時湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是觀諸法是時
見色無生畢竟淨故見受想行識无
生畢竟淨故見我無生乃至知

摩訶般若卷苐七苐二十一張芥山甫
者見者無生畢竟淨故見檀那波羅
蜜無生乃至般若波羅蜜无生畢竟
淨故見内空無生乃至无法有法空
無生畢竟淨故見四念處无生乃至
十八不共法無生畢竟淨故見一切
三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故乃
至見一切種智无生畢竟淨故見凡
人凡人法無生畢竟淨故見湏陀洹
湏陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含
阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛
辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法无生
畢竟淨故舎利弗語湏菩提如我聞
湏菩提所說義色是不生受想行識
是不生乃至佛佛法是不生若爾者
今不應得湏陀洹湏陀洹果斯陀含
斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢
阿羅漢果辟支佛辟支佛道不應得
菩薩摩訶薩一切種智亦无六道別
異亦不得菩薩摩訶薩五種菩提湏
菩提若一切法不生相何以故湏陀
洹爲斷三結故修道斯陀含爲薄婬
恚癡故修道阿那含爲斷五下分結
故修道阿羅漢爲斷五上分結故修

@@摩訶般若卷苐七苐二十二張芥山甫
道辟支佛爲辟支佛法故修道何以
故菩薩摩訶薩作難行爲衆生受種
種苦何以故佛得阿耨多羅三藐三
菩提何以故佛轉法輪湏菩提語舎
利弗我不欲令无生法有所得我亦
不欲令無生法中得湏陀洹湏陀洹
果乃至不欲令无生法中得阿羅漢
阿羅漢果辟支佛辟支佛道我亦不
欲令菩薩作難行爲衆生受種種苦
菩薩亦不以難行心行道何以故舎
利弗生難心苦心不能利益无量阿
僧祗衆生舎利弗今菩薩憐愍衆生
於衆生如父母兄弟想如兒子及已
身想如是能利益無量阿僧祗衆生
用無所得故所以者何菩薩摩訶薩
應生如是心如我一切處一切種不
可得内外法亦如是若生如是想則
无難心苦心何以故是菩薩於一切
種一切處一切法不受故舎利弗我
亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三
藐三菩提亦不欲令无生中轉法輪
亦不欲令以無生法得道舎利弗語
湏菩提今欲令以生法得道以无生

@@摩訶般若卷苐七苐二十三張芥得貞
法得道湏菩提語舎利弗我不欲令
以生法得道舎利弗言今湏菩提欲
令以无生法得道湏菩提言我亦不
欲令以無生法得道舎利弗言如湏
菩提所說无知無得湏菩提言有知
有得不以二法今以世間名字故有
知有得世間名字故有湏陀洹乃至
阿羅漢辟支佛諸佛第一實義中无
知无得無湏陀洹乃至无佛湏菩提
若世間名字故有知有得六道別異
亦世間名字故有非以第一實義耶
湏菩提言如是如是舎利弗如世間
名字故有知有得六道別異亦世間
名字故有非以第一實義何以故舎
利弗第一實義中无業無報无生無
滅无淨無垢舎利弗語湏菩提不生
法生生法生湏菩提言我不欲令不
生法生亦不欲令生法生舎利弗言
何等不生法不欲令生湏菩提言色
是不生法自性空不欲令生受想行
識是不生法自性空不欲令生乃至
阿耨多羅三藐三菩提是不生法自
性空不欲令生舎利弗語湏菩提生

摩訶般若卷苐七苐二十四張芥**
生不生生湏菩提言非生生亦非不
生生何以故舎利弗生不生是二法
不合不散無色无形無對一相所謂
无相舎利弗以是因緣故非生生亦
非不生生爾時舎利弗語湏菩提湏
菩提樂說無生法及无生相湏菩提
語舎利弗我樂說無生法亦樂說无
生相何以故諸無生法无生相及樂
說語言是一切法皆不合不散無色
无形無對一相所謂无相舎利弗語
湏菩提汝樂說不生法亦樂說不生
相是樂說語言亦不生湏菩提言如
是如是舎利弗何以故舎利弗色不
生受想行識不生眼不生乃至意不
生地種不生乃至識種不生身行不
生口行不生意行不生檀那波羅蜜
不生乃至一切種智不生以是因緣
故舎利弗我樂說不生法亦樂說不
生相是樂說語言亦不生爾時舎利
弗語湏菩提湏菩提於說法人中應
最在上何以故湏菩提隨所問皆能
答湏菩提言諸法无所依故舎利弗
語湏菩提云何諸法無所依湏菩提言

@@摩訶般若卷苐七苐二十五張芥**
色性常空不依内不依外不依兩中
間受想行識性常空不依内不依外
不依兩中間眼耳鼻舌身意性常空
不依内不依外不依兩中間色性常
空乃至法性常空不依内不依外不
依兩中間檀那波羅蜜性常空乃至
般若波羅蜜性常空不依内不依外
不依兩中間内空性常空乃至无法
有法空性常空不依内不依外不依
兩中間舎利弗四念處性常空乃至
一切種智性常空不依内不依外不
依兩中間以是因緣故舎利弗一切
諸法无所依性常空故如是舎利弗
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應淨色
受想行識乃至應淨一切種智舎利
弗問湏菩提菩薩摩訶薩云何行六
波羅蜜時淨菩薩道湏菩提言有世
間檀那波羅蜜有出世間檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜有世
間有出世間舎利弗問湏菩提云何
世間檀那波羅蜜云何出世間檀那
波羅蜜湏菩提言若菩薩摩訶薩作

@@摩訶般若卷苐七苐二十六張芥山甫
施主能施沙門婆羅門貧窮乞人湏
食與食湏飮與飮湏衣與衣臥具牀
榻房舎香華瓔珞醫藥種種所湏資
生之物若妻子國土頭目手足支節
等内外之物盡以給施施時作是念
我與彼取我不慳貪我爲施主我能
捨一切我隨佛教施我行檀那波羅
蜜作是施巳用得法與一切衆生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提念言
是布施因緣令衆生得今世樂後當
令得入涅槃樂是人布施有三㝵何
等三我相他相施相著是三相布施
是名世間檀那波羅蜜何因緣故名
世間於世間中不動不出是名世間
檀那波羅蜜云何名出世間檀那波
羅蜜所謂三分清淨何等三菩薩摩
訶薩布施時我不可得不見受者施
物不可得亦不望報是名菩薩摩訶
薩三分清淨檀那波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩布施時施與一切衆
生衆生亦不可得以此布施迴向阿
耨多羅三藐三菩提乃至不見微細
法相舎利弗是名出世間檀那波羅

摩訶般若卷苐七苐二十七張芥承琯
蜜何以故名爲出世間於世間中能
動能出是故名出世間檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅
波羅蜜無所依是爲出世間尸羅波
羅蜜餘如檀那波羅蜜說羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜有所依是名世間無所依是
名出世間餘亦如檀那波羅蜜中說
如是舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時淨菩薩道舎利弗問湏菩提云
何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三
菩提道湏菩提言四念處是菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道乃
至八聖道分空解脫門无相解脫門
無作解脫門内空乃至无法有法空
一切三昧門一切陀羅尼門佛十力
四無所畏四无㝵智十八不共法大
慈大悲舎利弗是名菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提道爾時舎利
弗讃湏菩提言善哉善哉何等波羅
蜜力湏菩提言是般若波羅蜜力所
以者何般若波羅蜜能生一切諸善
法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法

@@摩訶般若卷苐七苐二十八張芥承琯
舎利弗般若波羅蜜能受一切諸善
法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法舎
利弗過去諸佛行般若波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提未來諸佛亦行
般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三
菩提舎利弗今現在十方諸國土中
諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜時不疑不難當
知是菩薩摩訶薩行菩薩道行菩薩
道者救一切衆生故心不捨一切衆
生以无所得故是菩薩常應不離是
念所謂大悲念舎利弗復問欲使菩
薩摩訶薩常不離是念所謂大悲念
若菩薩摩訶薩常不離大悲念今一
切衆生皆當作菩薩何以故湏菩提
一切衆生亦不離諸念故湏菩提言
善哉善哉舎利弗汝欲難我而成我
義何以故衆生无故念亦無衆生性
无故念性亦無衆生法无故念法亦
無衆生離故念亦離衆生空故念亦
空衆生不可知故念亦不可知舎利
弗色无故念亦無色性无故念性亦

@@摩訶般若卷苐七苐二十一張芥**
無色法无故念法亦無色離故念亦
離色空故念亦空色不可知故念亦
不可知受想行識亦如是眼乃至意
色乃至法地種乃至識種檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜内空乃至无法
有法空四念處乃至十八不共法一
切三昧門一切陀羅尼門一切智一
切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提
无故念亦無乃至阿耨多羅三藐三
菩提不可知故念亦不可知舎利弗
菩薩摩訶薩行是道我欲使不離是
念所謂大悲念爾時佛讃湏菩提言
善哉善哉是菩薩摩訶薩般若波羅
蜜其有說者亦當如是說汝所說般
若波羅蜜皆是承佛意故菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜應如汝所說學須
菩提說是般若波羅蜜品時三千大
千國土六種震動東踊西沒西踊東
沒南踊北沒北踊南沒中踊邊沒邊
踊中沒爾時佛微笑湏菩提白佛何
囙緣故笑佛告湏菩提如我於此國
土說般若波羅蜜東方無量阿僧祗
國土中諸佛亦爲諸菩薩摩訶薩說

摩訶般若卷苐七苐三十張芥般若波
羅蜜南西北方四維上下亦說是般
若波羅蜜說是般若波羅蜜品時十
二那由他諸天人得無生法忍十方
諸佛說是般若波羅蜜時无量阿僧
祗衆生亦發阿耨多羅三藐三菩提
心應訶般
若波羅蜜經問住品第二十七<丹本作天主品>爾時三
千大千世界諸四天王天等各與無
數百千億諸天倶來在會中三千大
千世界諸釋提桓因等諸忉利天湏
夜摩天王等諸夜摩天兜率陀天王
等諸兜率陀天湏涅蜜陀天王等諸
妙化天婆舎跋提天王等諸自在行
天各與無數百千億諸天俱來在會
中三千大千世界諸梵天王等乃至
首陀婆諸天等各與無數百千億諸
天倶來在會中是諸四天王天乃至
首陀婆諸天業報生身光眀於佛常
光百分千分千万億分不能及一乃
至不可以筭數譬喻爲比世尊光眀
最勝最妙最上第一諸天業報光眀
在佛光邊不照不現譬如燋柱比閻
浮檀金爾時釋提桓因白大

@@摩訶般若卷第七第三十一張芥**
德湏菩提是三千大千世界諸四天
王天乃至首陀婆諸天一切和合欲
聽湏菩提說般若波羅蜜義湏菩提
菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜
中何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜
湏菩提語釋提桓因言憍尸迦我今
當承順佛意承佛神力爲諸菩薩摩
訶薩說般若波羅蜜如菩薩摩訶薩
所應住般若波羅蜜中諸天子今未
發阿耨多羅三藐三菩提心者應當
發心諸天子若入聲聞正位是人不
能發阿耨多羅三藐三菩提心何以
故與生死作障隔故是人若發阿耨
多羅三藐三菩提心者我亦隨喜所
以者何上人應更求上法我終不斷
其功德憍尸迦何等是般若波羅蜜
菩薩摩訶薩應薩婆若心念色无常
念色苦念色空念色無我念色如病
如敗癰瘡如箭入身痛惱衰壞憂畏
不安以無所得故受想行識亦如是
眼耳鼻舌身意地種水火風空識種
觀無常乃至憂畏不安是亦无所得

@@摩訶般若卷第七第三十二張芥故觀
色寂滅離不生不滅不垢不淨受想
行識亦如是觀地種乃至識種寂滅
離不生不滅不垢不淨亦无所得故
復次憍尸迦菩薩摩訶薩應薩婆若
心觀無眀緣諸行乃至老死因緣大
苦聚集亦无所得故觀無眀滅故諸
行滅乃至生滅故老死滅老死滅故
憂悲苦惱大苦聚滅以無所得故復
次憍尸迦菩薩摩訶薩應薩婆若心
修四念處以无所得故乃至修佛十
力十八不共法以無所得故復次憍
尸迦菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀
那波羅蜜以無所得故行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜以无所得故復次憍尸迦菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀
但諸法諸法共相因緣潤益増長分
別挍計是中無我无我所菩薩迴向
心不在阿耨多羅三藐三菩提心中
阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向
心中迴向心於阿耨多羅三藐三菩
提心中不可得阿耨多羅三藐三菩
提心於迴向心中不可得菩薩

摩訶般若卷第七第三十三張芥
雖觀一切法亦無法可得是名菩薩
摩訶薩般若波羅蜜釋提桓因問大
德湏菩提云何菩薩迴向心不在阿
耨多羅三藐三菩提心中云何阿耨
多羅三藐三菩提心不在迴向心中
云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩
提心中不可得云何阿耨多羅三藐
三菩提心於迴向心中不可得湏菩
提語釋提桓因言憍尸迦迴向心阿
耨多羅三藐三菩提心非心是非心
相非心相中不可迴向是非心相常
非心相不可思議相常不可思議相
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜爾時
佛讃須菩提言善哉善哉湏菩提汝
爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜安
慰諸菩薩摩訶薩心湏菩提白佛言
世尊我應報恩不應不報恩過去諸
佛及諸弟子爲諸菩薩說六波羅蜜
示教利喜世尊爾時亦在中學得阿
耨多羅三藐三菩提我今亦當爲諸
菩薩說六波羅蜜示教利喜令得阿
耨多羅三藐三菩提爾時湏菩提語
釋提桓因言憍尸迦汝今當聽菩薩

@@摩訶般若卷第七第三十四張芥摩訶
薩般若波羅蜜中如所應住所不應
住憍尸迦色色空受想行識受想行
識空菩薩菩薩空是色空菩薩空不
二不別受想行識空菩薩空不二不
別憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是住復次眼眼空乃至意意
空菩薩菩薩空眼空乃至菩薩空不
二不別六塵亦如是地種地種空乃
至識種識種空菩薩菩薩空憍尸迦
地種空乃至識種空菩薩空不二不
別憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是住無眀无眀空乃至老死
老死空無眀滅无眀滅空乃至老死
滅老死滅空菩薩菩薩空憍尸迦無
眀空乃至老死空无眀滅空乃至老
死滅空菩薩空不二不別憍尸迦菩
薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切三昧門一切陀羅尼門
聲聞乘辟支佛乘佛乘聲聞辟支佛
菩薩佛亦如是一切種智一切種智
空菩薩菩薩空一切種智空菩

@@摩訶般若卷第七第三十五張芥薩空
不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中應如是住爾時釋提桓因
問湏菩提云何般若波羅蜜中所不
應住湏菩提言憍尸迦菩薩摩訶薩
不應色中住以有所得故不應受想
行識中住以有所得故不應眼中住
乃至不應意中住不應色中住乃至
不應法中住眼識乃至意識眼觸乃
至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因
緣生受中不應住以有所得故地種
乃至識種中不應住以有所得故檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處
乃至十八不共法中不應住以有所
得故湏陀洹果中不應住以有所得
故乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道
佛道一切種智中不應住以有所得故
復次憍尸迦菩薩摩訶薩色是常不
應住色是無常不應住受想行識亦
如是色若樂若苦若淨若不淨若我
若無我若空若不空若寂滅若不寂
滅若離若不離不應住以有所得故受想行識亦如是復次憍尸迦菩薩摩訶薩湏陀洹果無爲相斯陀



摩訶般若卷第七第三十六張芥得光含
果無爲相阿那含果无爲相阿羅漢
果無爲相不應住辟支佛道无爲相
佛道無爲相不應住湏陀洹福田不應住斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住復次憍尸迦菩薩
摩訶薩初地中不應住以有所得故
乃至十地中不應住以有所得故復
次菩薩摩訶薩住初發心中我當具
足檀那波羅蜜不應住乃至我當具
足般若波羅蜜不應住具足六波羅
蜜當入菩薩位不應住入菩薩位巳
當住阿惟越致地不應住菩薩當具
足五神通不應住以有所得故菩薩
住五神通巳我當遊無量阿僧祗佛
國土礼敬供養諸佛聽法聽法巳爲
他人說菩薩摩訶薩如是不應住以
有所得故如諸佛國土嚴淨我亦當
莊嚴國土不應住以有所得故成就
衆生令入佛道不應住到无量阿僧
祗國土諸佛所尊重愛敬供養以香
華瓔珞澤香擣香幢幡華蓋百千億
種寶衣供養諸佛不應住以有所得
故我當令無量阿僧祗衆生發阿耨



@@摩訶般若經卷第七第三十七張芥得光
多羅三藐三菩提心如是菩薩不應
住我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼不應住我當生一切三昧門不
應住隨所欲遊戲諸三昧不應住我
當生一切陀羅尼門不應住我當得
佛十力不應住我當得四無所畏四
无㝵智十八不共法不應住我當具
足大慈大悲不應住我當具足三十
二相不應住我當具足八十隨形好
不應住以有所得故是八人是信行
人是法行人如是不應住湏陀洹極
七世生不應住家家不應住湏陀洹
命終垢盡不應住湏陀洹中間入涅
槃不應住是人向斯陀含果證不應
住是人斯陀含一來入涅槃不應住
是人向阿那含果證不應住斯陀含
一種不應住是人阿那含彼間入涅
槃不應住是人向阿羅漢果證不應
住是人阿羅漢今世入無餘涅槃不
應住是辟支佛不應住過聲聞辟支
佛地我當住菩薩地不應住道種智
中不應住以有所得故一切種一切法
知巳斷諸煩惱及習不應住佛得阿

@@摩訶般若經卷第七第三十八張芥耨多
羅三藐三菩提當轉法輪不應住作
佛事度無量阿僧祗衆生入涅槃不
應住四如意足中不應住入是三昧
住如恒河沙等刧壽不應住我當得
壽命無央數刧不應住三十二相一
一相百福莊嚴不應住我一世界如
十方恒河沙等世界不應住我三千
大千世界純是金剛不應住我菩提
樹當出如是香衆生聞者无有婬欲
瞋恚愚癡亦無聲聞辟支佛心是一
切人必當得阿耨多羅三藐三菩提
若衆生聞是香者身病意病皆悉除
盡不應住當使我世界中无有色受
想行識名字不應住當使我世界中
無有檀那波羅蜜名字乃至无有般
若波羅蜜名字當使我世界中無有
四念處名字乃至无有十八不共法
名字亦无湏陀洹名字乃至無有佛
名字不應住以有所得故何以故諸
佛得阿耨多羅三藐三菩提時一切
諸法無所得故如是憍尸迦菩薩於
般若波羅蜜中不應住以有所得故
爾時舎利弗心念菩薩今云何

摩訶般若經卷第七第三十九張芥孝
連應住般若波羅蜜中湏菩提知舎
利弗心所念語舎利弗言於汝意云
何諸佛何所住舎利弗語湏菩提諸
佛法無有住處諸佛不色中住不受
想行識中住不有爲性中住不无爲
性中住不四念處中住乃至不十八
不共法中住不一切種智中住舎利
弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如
是住如諸佛住於諸法中非住非不
住舎利弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是學我當住不住法故爾時
會中有諸天子作是念諸夜义語言
字句所說尙可了知湏菩提所說語
言論議解釋般若波羅蜜了不可知
湏菩提知諸天子心所念語諸天子
不解不知耶諸天子言大德不解不
知湏菩提語諸天子汝等法應不知
我無所論說乃至我不說一字亦無
聽者何以故諸字非般若波羅蜜般
若波羅蜜中無聽者諸佛阿耨多羅
三藐三菩提无字無說諸天子如佛
化作化人是化人復化作四部衆比
丘比丘尼優婆塞優婆夷化
人於四部
@@摩訶般若經卷苐七苐四十張芥孝*
衆中說法於汝意云何是中有說者
有聽者有知者不諸天子言不也大
德湏菩提言一切法皆如化此中无
說者無聽者无知者諸天子譬如人
夢中見佛說法於汝意云何是中有
說者有聽者有知者不諸天子言不
也大德湏菩提語諸天子一切諸法
皆如夢無說无聽無知者諸天子譬
如二人在大深澗各住一靣讃佛法
衆有二響出於諸天子意云何是二
響展轉相解不諸天子言不也大德
湏菩提語諸天子一切法亦如是无
說無聽无知者諸天子譬如工幻師
於四衢道中化作佛及四部衆於中
說法於諸天子意云何是中有說者
有聽者有知者不諸天子言不也大
德湏菩提語諸天子一切諸法如幻
無說者无聽者無知者爾時諸天子
心念湏菩提所說欲令易解轉深轉
妙湏菩提知諸天子心所念語諸天
子言色非深非妙受想行識非深非
妙色性非深非妙受想行識性非深
非妙眼性乃至意性色性乃至法性

@@摩訶般若經卷苐七苐四十一張芥**
眼界性乃至意界性眼識乃至意識
眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至
意觸因緣生受檀那波羅蜜乃至般
若波羅蜜内空乃至無法有法空四
念處乃至十八不共法一切諸三昧
門一切諸陀羅尼門乃至一切種智
一切種智性非深非妙諸天子復作
是念是所說法中不說色不說受想
行識不說眼乃至意觸因緣生受不
說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不
說内空乃至無法有法空不說四念
處乃至十八不共法不說陀羅尼門
三昧門乃至一切種智不說湏陀洹
果乃至阿羅漢果不說辟支佛道不
說阿耨多羅三藐三菩提道是法中
不說名字語言湏菩提知諸天子心
所念語諸天子言如是如是諸天子
是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提
不可說相是中無說者无聽者無知
者以是故諸天子善男子善女人欲
住湏陀洹果欲證湏陀洹果者是人
不離是忍斯陀含阿那含阿羅漢果
辟支佛道佛道欲住欲證不離是忍

摩訶般若經卷苐七苐四十二張芥**
如是諸天子菩薩摩訶薩従初發心
般若波羅蜜中應作如是住以無說
无聽故
摩訶般若經卷第七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第八芥
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
幻聽品第二十八<丹本作幻人聽法品>
爾時諸天子心念應用何等人聽湏
菩提所說法湏菩提知諸天子心所
念語諸天子言如幻化人聽法我應
用如是人何以故如是人无聞無聽
无知無證故諸天子語湏菩提是衆
生如幻聽法者亦如幻衆生如化聽
法者亦如化耶如是如是諸天子衆
生如幻聽法者亦如幻衆生如化聽
法者亦如化諸天子我如幻如夢衆
生乃至知者見者亦如幻如夢諸天
子色如幻如夢受想行識如幻如夢
眼乃至意觸因緣生受如幻如夢内
空乃至無法有法空檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜如幻如夢諸天子四
念處乃至十八不共法如幻如夢湏
陀洹果如幻如夢斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢諸
天子佛道如幻如夢爾時諸天子問
湏菩提汝說佛道如幻如夢汝說涅
**

@@摩訶般若經卷苐八苐二張芥**
槃亦復如幻如夢耶湏菩提語諸天
子我說佛道如幻如夢我說涅槃亦
如幻如夢若當有法勝於涅槃者我
說亦復如幻如夢何以故諸天子是
幻夢涅槃不二不別爾時慧命舎利
弗摩訶目揵連摩訶拘絺羅摩訶迦
旃延富樓那彌多羅尼子摩訶迦葉
及無數千菩薩問湏菩提般若波羅
蜜如是甚深難見難解難知寂滅微
妙誰當受者爾時阿難語諸大弟子
及諸菩薩阿性越致諸菩薩摩訶薩
能受是甚深難見難解難知寂滅微
妙般若波羅蜜正見成就人漏盡阿
羅漢所願巳滿亦能信受復次善男
子善女人多見佛於諸佛所多供養
種善根親近善知識有利根是人能
受不言是法非法湏菩提言不以空
分別色不以色分別空受想行識亦
如是不以無相无作分別色不以色
分別無相无作受想行識亦如是不
以無生无滅寂滅離分別色不以色
分別無生无滅寂滅離受想行識亦
如是眼乃至意觸因緣生受亦如是

摩訶般若經卷苐八苐二張芥得*
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切三昧門一切陀羅尼門
湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切
智不以空分別一切智不以一切智
分別空不以空分別一切種智不以
一切種智分別空無相无作無生无
滅寂滅離亦如是湏菩提語諸天子
言是般若波羅蜜甚深誰能受者是
般若波羅蜜中無法可示无法可說
若無法可示无法可說受人亦不可
得爾時舎利弗語湏菩提言般若波
羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩
之教従初發意地乃至十地檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至
八聖道分佛十力乃至十八不共法
護持菩薩之教菩薩摩訶薩如是行
般若波羅蜜常化生不失神通遊諸
佛國具足善根隨其所欲供養諸佛
卽得如願従諸佛所聽受法教乃至
薩婆若初不斷絕末曾離三昧時當
得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨
應辯義辯一切世間最上辯湏菩提

@@摩訶般若經卷苐八苐四張芥得*
言如是如是如舎利弗言般若波羅
蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教
乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上
辯不可得故我乃至知者見者不可
得色受想行識檀那波羅蜜乃至般
若波羅蜜不可得内空乃至无法有
法空不可得四念處乃至八聖道分
佛十力乃至一切種智亦不可得故
舎利弗語湏菩提何因緣故般若波
羅蜜中廣說三乘而不可得何因緣
故般若波羅蜜中護持菩薩何因緣
故菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切
世間最上辯不可得故湏菩提語舎
利弗言以内空故般若波羅蜜廣說
三乘不可得外空乃至無法有法空
故廣說三乘不可得内空故護持菩
薩乃至一切世間最上辯不可得故
外空乃至无法有法空故護持菩薩
乃至一切世間最上辯不可得故
摩訶般若波羅蜜經散花品第二十九
爾時釋提桓因及三千大千世界士
四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是
念慧命湏菩提爲雨法雨我等寧可

@@摩訶般若經卷第八第五張芥**
化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧湏
菩提及般若波羅蜜上卽時釋提桓
因及三千大千世界中諸天化作花
散佛菩薩摩訶薩比丘僧及湏菩提
上亦供養般若波羅蜜是時三千大
千世界花悉周遍於虛空中化成花
臺端嚴殊妙湏菩提心念是諸天子所散花天上未曾見如是花比是花是化花非樹生花是諸天子所散花従心樹生非樹生花釋提桓因知湏菩提心
所念語湏菩提言大德是花非生花
亦非意樹生湏菩提語釋提桓因言
憍尸迦汝言是華非生花亦非意樹
生憍尸迦是花若非生法不名爲花
釋提桓因語湏菩提言大德但是花
不生色亦不生受想行識亦不生湏
菩提言憍尸迦非但是花不生色亦
不生若不生是不名爲色受想行識
亦不生若不生是不名爲識六入六
識六觸六觸因緣生諸受亦如是檀
那波羅蜜不生若不生是不名檀那
波羅蜜乃至般若波羅蜜不生若不
生是不名般若波羅蜜内空




摩訶般若經卷第八第六張芥不生
若不生是不名内空乃至無法有法
空不生若不生是不名無法有法空
四念處不生若不生是不名四念處
乃至十八不共法不生若不生是不
名十八不共法乃至一切種智不生
若不生是不名一切種智爾時釋提
桓因心念是慧命湏菩提其智甚深
不壞假名而說諸法相佛知釋提桓
因心所念語釋提桓因言如是如是
憍尸迦湏菩提其智甚深不壞假名
而說諸法相釋提桓因白佛言世尊
大德湏菩提云何不壞假名而說諸
法相佛告釋提桓因色但假名湏菩
提不壞假名而說諸法相受想行識
但假名湏菩提亦不壞假名而說諸
法相所以者何是諸法相無壞不壞
故湏菩提所說亦无壞不壞眼乃至
意觸因緣生諸受亦如是檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法亦
如是湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道菩薩道佛道一切智一切種智
亦如是湏陀洹乃至阿羅漢辟

@@摩訶般若經卷苐八苐七張芥支佛
佛是但假名湏菩提不壞假名而說
諸法相何以故是諸法相无壞不壞
故湏菩提所說亦無壞不壞如是憍
尸迦湏菩提不壞假名而說諸法相
湏菩提語釋提桓因言如是如是憍
尸迦如佛所說諸法但假名菩薩摩
訶薩當作是知諸法但假名應如是
學般若波羅蜜憍尸迦菩薩摩訶薩
作如是學爲不學色不學受想行識
何以故不見色當可學者不見受想
行識當可學者菩薩摩訶薩如是學
爲不學檀那波羅蜜何以故不見檀
那波羅蜜當可學者乃至不學般若
波羅蜜何以故不見般若波羅蜜當
可學者如是學爲不學内空乃至无
法有法空何以故不見内空乃至無
法有法空當可學者如是學爲不學
四念處乃至十八不共法何以故不
見四念處乃至十八不共法當可學
者如是學爲不學湏陀洹果乃至一
切種智何以故不見湏陀洹果乃至
一切種智當可學者爾時釋提桓因
語湏菩提言菩薩摩訶薩何因

@@摩訶般若經卷苐八苐八張芥**
緣故不見色乃至不見一切種智湏
菩提言色色空乃至一切種智一切
種智空憍尸迦色空不學色空乃至
一切種智空不學一切種智空憍尸
迦若如是不學空是名學空以不二
故是菩薩摩訶薩學色空以不二故
乃至學一切種智空不二故若學色
空不二故乃至學一切種智空不二
故是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜
不二故乃至能學般若波羅蜜不二
故能學四念處不二故乃至能學十
八不共法不二故能學湏陀洹果不
二故乃至能學一切種智不二故是
菩薩能學無量无邊阿僧祗佛法若
能學無量无邊阿僧祗佛法是菩薩
不爲色増學不爲色減學乃至不爲
一切種智増學不爲一切種智減學
若不爲色増減學乃至不爲一切種
智増減學是菩薩不爲色受學不爲
色滅學亦不爲受想行識受學亦不
爲滅學乃至一切種智亦不爲受學
亦不爲滅學舎利弗語須菩提菩薩
摩訶薩如是學不爲受色學不爲滅

摩訶般若經卷第八第九張芥色學
乃至一切種智亦不爲受學亦不爲
滅學湏菩提言菩薩摩訶薩若如是
學不爲受色學不爲滅色學乃至一
切穜智亦不爲受學亦不爲滅學湏
菩提何因緣故菩薩摩訶薩不爲受
色學不爲滅色學乃至一切種智亦
不爲受學亦不爲滅學湏菩提言是
色不可受亦無受色者乃至一切種
智不可受亦无受者内外空故如是
舎利弗菩薩摩訶薩一切法不受故
能到一切種智是時舎利弗語湏菩
提菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜
能到一切穜智耶湏菩提言菩薩摩
訶薩如是學般若波羅蜜能到一切
種智一切法不受故舎利弗語湏菩
提若菩薩摩訶薩於一切法不受不
滅學者菩薩摩訶薩云何能到一切
穜智湏菩提言菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜不見色生不見色滅不見色
受不見色不受不見色垢不見色淨
不見色増不見色減何以故舎利弗
色色性空故受想行識亦不見生亦
不見滅亦不見受亦不見不受

@@摩訶般若經卷苐八苐十張芥**
亦不見垢亦不見淨亦不見増亦不
見減何以故識識性空故乃至一切
種智亦不見生亦不見滅亦不見受
亦不見不受亦不見垢亦不見淨亦
不見増亦不見減何以故一切種智
一切種智性空故如是舎利弗菩薩
摩訶薩爲一切法不生不滅不受不
捨不垢不淨不合不散不増不減故
學般若波羅蜜能到一切種智无所
學無所到故爾時釋提桓因語舎利
弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何
處求舎利弗言菩薩摩訶薩般若波
羅蜜當於湏菩提品中求釋提桓因
語湏菩提是汝神力使舎利弗言菩
薩摩訶薩般若波羅蜜當於湏菩提
品中求湏菩提語釋提桓因非我神
力釋提桓因語湏菩提是誰神力湏
菩提言是佛神力釋提桓因言一切
法皆無受處何以故言是佛神力離
无受處相如來不可得離如如來亦
不可得湏菩提語釋提桓因言如是
如是憍尸迦離无受處相如來不可
得離如如來亦不可得無受處相中

@@摩訶般若經卷苐八苐十一張芥如
來不可得如中如來不可得色如中
如來如不可得如來如中色如不可
得色法相中如來法相不可得如來
法相中色法相不可得受想行識法
相中乃至一切種智如法亦如是憍
尸迦如來色如中不合不散受想行
識如中不合不散如來離色如不合
不散離受想行識如不合不散乃至
一切種智亦如是如來色法相中不
合不散受想行識法相中不合不散
如來離色法相中不合不散離受想
行識法相中不合不散乃至一切種
智亦如是憍尸迦如是等一切法中
不合不散是佛神力用无所受法故
如憍尸迦言菩薩摩訶薩般若波羅
蜜當於何處求憍尸迦不應色中求
般若波羅蜜亦不應離色求般若波
羅蜜不應受想行識中求亦不應離
受想行識求何以故是般若波羅蜜
色受想行識是一切法皆不合不散
无色無形无對一相所謂無相乃至
一切種智中不應求般若波羅蜜亦
不應離一切種智求般若波羅蜜

摩訶般若經卷苐八苐十二張芥**
何以故是般若波羅蜜一切種智是
一切法皆不合不散无色無形无對
一相所謂無相何以故般若波羅蜜
非色亦非離色非受想行識亦非離
受想行識乃至非一切種智亦非離
一切種智般若波羅蜜非色如亦非
離色如非受想行識如亦非離受想
行識如般若波羅蜜非色法亦非離
色法非受想行識法亦非離受想行
識法乃至非一切種智如亦非離一
切種智如般若波羅蜜非一切種智
法亦非離一切種智法何以故憍尸
迦是一切法皆無所有不可得以无
所有不可得故般若波羅蜜非色亦
非離色非色如亦非離色如非色法
亦非離色法乃至非一切種智亦非
離一切種智非一切種智如亦非離
一切種智如非一切種智法亦非離
一切種智法釋提桓因語湏菩提是
摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜無量波羅蜜无邊波羅蜜是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜諸湏陀洹湏
陀洹果従是般若波羅蜜中學成乃

@@摩訶般若經卷苐八苐十三張芥道淳
至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟
支佛道諸菩薩摩訶薩皆従是般若
波羅蜜中學成能成就衆生淨佛國
土得阿耨多羅三藐三菩提皆従是
學成湏菩提語釋提桓因言如是如
是憍尸迦是摩訶波羅蜜是菩薩摩
訶薩般若波羅蜜无量波羅蜜無邊
波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
従是中學成湏陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道諸菩薩摩訶薩従是般
若波羅蜜中學成能成就衆生淨佛
國土得阿耨多羅三藐三菩提巳得今
得當得憍尸迦色大故般若波羅蜜
亦大何以故是色前際不可得後際
不可得中際不可得受想行識大故
般若波羅蜜亦大何以故受想行識
前際不可得後際不可得中際不可
得乃至一切種智亦如是以是因緣
故憍尸迦是摩訶波羅蜜是菩薩摩
訶薩般若波羅蜜憍尸迦色無量故
般若波羅蜜无量何以故色量不可
得故憍尸迦譬如虛空量不可得色
亦如是量不可得虛空無量故色

@@摩訶般若經卷第八第十四張芥道淳
無量色无量故般若波羅蜜無量受
想行識乃至一切種智无量故般若
波羅蜜無量何以故一切種智量不
可得譬如虛空量不可得一切種智
亦如是量不可得虛空無量故一切
種智无量一切種智無量故般若波
羅蜜無量以是因緣故憍尸迦是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜無量憍尸迦
色无邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜無邊何以故憍尸迦是色前際不
可得後際不可得中際不可得受想
行識無邊故般若波羅蜜无邊何以
故受想行識前際後際中際皆不可
得故乃至一切種智无邊故般若波
羅蜜無邊何以故一切種智前後中
際皆不可得故以是因緣故憍尸迦
是般若波羅蜜無邊色无邊乃至一
切種智無邊復次憍尸迦緣無邊故
般若波羅蜜无邊湏菩提云何緣无
邊故般若波羅蜜無邊湏菩提言緣
一切無邊法故般若波羅蜜无邊云
何緣一切无邊法故般若波羅蜜無
邊湏菩提言緣无邊法性故般若波

摩訶般若經卷苐八苐십一五芥敍元
羅蜜無邊復次憍尸迦緣无邊如故
般若波羅蜜无邊釋提桓因言云何
緣無邊如故般若波羅蜜无邊湏菩
提言如无邊故緣亦無邊緣无邊故
如亦無邊以是因緣故諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜无邊復次憍尸迦衆
生無邊故般若波羅蜜无邊釋提桓
因問湏菩提云何衆生無邊故般若
波羅蜜无邊湏菩提言於意云何何
等法名衆生釋提桓因言无有法名
衆生假名故爲衆生是名字本無有
法亦无所趣强爲作名憍尸迦於汝
意云何是般若波羅蜜中說衆生有
實不釋提桓因言無也憍尸迦若般
若波羅蜜實不說衆生无邊亦不可
得憍尸迦於汝意云何佛如恒河沙
刧壽說衆生衆生名字頗有衆生法
有生有滅不釋提桓因言不也何以
故衆生従本巳來常清淨故以是因
緣故憍尸迦衆生无邊故當知般若
波羅蜜亦无邊
摩訶般若波羅蜜經三歎品第三十<丹本作顧視品>
爾時諸天王及諸天諸梵王及諸梵

@@摩訶般若經卷第八第十六張芥敍元
天伊賖那天及諸神仙幷諸天女同
時三反稱歎快哉快哉慧命湏菩提
所說法皆是佛出世間因緣恩力演
布是教若有菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜不遠離者我輩視是人如佛
何以故是般若波羅蜜中雖无法可
得所謂色受想行識乃至一切種智
而有三乘之教所謂聲聞乘辟支佛
乘佛乘爾時佛告諸天子如是如是
諸天子如汝所言是般若波羅蜜中
雖无法可得所謂色受想行識乃至
一切種智而有三乘之教所謂聲聞
乘辟支佛乘佛乘諸天子若有菩薩
摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者
視是人當如佛以无所得故何以故
是般若波羅蜜中廣說三乘之教所
謂聲聞辟支佛佛乘檀那波羅蜜中
佛不可得離檀那波羅蜜佛亦不可
得乃至般若波羅蜜中佛不可得離
般若波羅蜜佛亦不可得内空乃至
無法有法空四念處乃至十八不共
法一切種智亦如是佛語諸天子菩
薩摩訶薩若能學是一切法所謂檀

@@摩訶般若經卷第八第十七張芥**
那波羅蜜乃至一切種智以是事故
當視是菩薩摩訶薩如佛諸天子我
昔於然燈佛時花嚴城内四衢道頭
見佛聞法卽得不離檀那波羅蜜行
不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
行不離内空乃至无法有法空四念
處乃至八聖道分不離四禪四无量
心四無色定一切三昧門一切陀羅
尼門不離四无所畏佛十力四無㝵
智十八不共法大慈大悲及餘无量
諸佛法行無所得故是時然燈佛記
我當來世過一阿僧祗刧當作佛号
釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀毗侈遮羅那修伽度路伽憊
無上士調御丈夫天人師佛世尊爾
時諸天子白佛言世尊甚希有是般
若波羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩
婆若於色不取不捨故於受想行識
不取不捨故乃至一切種智不取不
捨故爾時佛觀四衆和合比丘比丘
尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶
薩幷四天王天乃至阿迦尼吒諸天

摩訶般若經卷第八第十八張芥大成
皆會坐普觀是巳佛告釋提桓因言
憍尸迦若菩薩摩訶薩若比丘若比
丘尼若優婆塞若優婆夷若諸天子
若諸天女是般若波羅蜜若聽受持
親近讀誦爲他說正憶念不離薩婆
若心諸天子是人魔若魔民不能得
其便何以故是善男子善女人諦了
知色空空不能得空便无相不能得
無相便无作不能得無作便諦了知
受想行識空空不能得空便乃至无
作不能得無作便乃至諦了知一切
種智空空不能得空便乃至无作不
能得無作便何以故是諸法自相性
不可得无事可得便誰受惱者復次
憍尸迦是善男子善女人人非人不
能得其便何以故是善男子善女人
一切衆生中善修慈心悲喜捨心以
無所得故憍尸迦是善男子善女人
終不撗死何以故是善男子善女人
行檀那波羅蜜於一切衆生等心供
給故復次憍尸迦三千大千世界四
天王天三十三天夜摩天兜率陀天
化樂天他化自在天梵天光音天遍

@@摩訶般若經卷苐八苐十九張芥**
淨天廣果天是諸天中有發阿耨多
羅三藐三菩提心者未聞是般若波
羅蜜未受持親近是諸天子今應聞
受持親近讀誦正憶念不離薩婆若
心復次憍尸迦諸善男子善女人聞
是般若波羅蜜受持親近讀誦正憶
念不離薩婆若心是諸善男子善女
人若在空舎若在曠野若人住處終
不怖畏何以故是善男子善女人眀
於内空以無所得故眀於外空乃至
无法有法空以無所得故爾時三千
大千世界中諸四天王天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天乃至首陀婆諸天白佛言世尊是
善男子善女人能受持般若波羅蜜
親近讀誦正憶念不離薩婆若心者
我等常當守護何以故世尊以菩薩
摩訶薩因緣故斷三惡道斷天人貧
斷諸灾患疾病飢餓以菩薩囙緣故
便有十善道現於世間四禪四無量
心四无色定檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜内空乃至无法

@@摩訶般若經卷第八第二十張芥**
有法空四念處乃至一切種智以菩
薩因緣故世間便有刹利大姓婆羅
門大姓居士大家諸王及轉輪聖王
四天王天乃至阿迦尼吒天以菩薩
因緣故有湏陀洹湏陀洹果乃至阿
羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道以
菩薩因緣故有成就衆生淨佛國土
便有諸佛出現於世便有轉法輪知
有佛寶法寶比丘僧寶世尊以是因
緣故一切世間諸天及人阿修羅應
守護是菩薩摩訶薩佛語釋提桓
因如是如是憍尸迦以菩薩摩訶薩
因緣故斷三惡道乃至三寶出現於
世以是故諸天及人阿修羅常應守
護供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩
訶薩憍尸迦供養恭敬尊重讃歎是
菩薩摩訶薩卽是供養我以是故是
諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常
應守護供養恭敬尊重讃歎憍尸迦
若三千大千世界滿中聲聞辟支佛
譬如竹葦稻麻叢林若有善男子善
女人供養恭敬尊重讃歎不如供養
恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩訶薩

摩訶般若經卷苐八苐二十一張芥得*
不離六波羅蜜所得福德何以故不
以聲聞辟支佛因緣故有菩薩摩訶
薩及諸佛出現於世以有菩薩摩訶
薩因緣故有聲聞辟支佛諸佛出現
於世以是故憍尸迦是諸菩薩摩訶
薩一切世間諸天及人阿修羅常應
守護供養恭敬尊重讃歎
應訶般若波羅蜜經滅諍品第三十一<丹本名爲現功德品>
爾時釋提桓因白佛言世尊甚奇希
有諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜若
聞受持親近讀誦爲他說正憶念時
得如是今世功德亦成就衆生嚴淨
佛國土従一佛國至一佛國供養諸
佛所欲供養之具隨意卽得従諸佛
聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終
不中忘亦得家成就母成就生成就
眷屬成就相成就光眀成就眼成就
耳成就三昧成就陀羅尼成就是菩
薩以方便力故變身如佛従一國至
一國到無佛處讃檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜讃四禪四無量心四无
色定讃四念處乃至十八不共法以
方便力而爲說法以三乘法度脫衆

@@摩訶般若經卷苐八苐二十二張芥**
*生所謂聲聞辟支佛佛乘世尊快
哉希有受持般若波羅蜜爲巳捻攝
五波羅蜜乃至十八不共法亦攝湏
陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛
道一切智一切種智佛告釋提桓因
如是如是憍尸迦持般若波羅蜜爲
已捻攝五波羅蜜乃至一切種智復
次憍尸迦是般若波羅蜜受持親近
讀誦爲他說正憶念是善男子善女
人所得今世功德汝一心諦聽釋提
桓因言唯然世尊受教佛告釋提桓
因言憍尸迦若有外道諸梵志若魔
若魔民若増上慢人欲乖錯破壞菩
薩般若波羅蜜心是諸人適生此心
卽時滅去終不従願何以故憍尸迦
菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜行
尸羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜
以衆生長夜貪諍故菩薩悉捨内外
物安立衆生於檀那波羅蜜中以衆
生長夜破戒故菩薩悉捨内外法安
立衆生於戒以衆生長夜鬪諍故菩
薩悉捨内外法安立衆生於忍辱以
衆生長夜懈怠故菩薩悉捨内外法
安
@@摩訶般若經卷苐八苐二十三張芥大成
立衆生於精進以衆生長夜乱心故
菩薩悉捨内外法安立衆生於禪那
以衆生長夜愚癡故菩薩悉捨内外
法安立衆生於般若波羅蜜以衆生
長夜爲愛結故流轉生死是菩薩摩
訶薩以方便力斷衆生愛結安立衆
生於四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分空無相无作三昧
安立衆生於湏陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道佛道憍尸迦是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德
後世功德得阿耨多羅三藐三菩提
轉法輪所願滿足入無餘涅槃憍尸
迦是爲菩薩摩訶薩後世功德復次
憍尸迦善男子善女人是般若波羅
蜜若聞受持親近讀誦爲他說正憶
念其所住處魔若魔民若外道梵志
増上慢人欲輕毀歎問破壞般若波
羅蜜終不能成其人惡心轉滅功德
轉増聞是般若波羅蜜故漸以三乘
道得盡衆苦譬如憍尸迦有藥名摩
祗有蛇飢行索食見虡欲噉虡趣藥
所藥氣力故蛇不能前卽自還去何

摩訶般若經卷第八第二十四張芥以故
以是藥力能勝毒故憍尸迦摩祗藥
有如是力是善男子善女人是般若
波羅蜜若聞受持親近讀誦爲他說
正憶念若有種種鬪諍起欲來破壞
者以般若波羅蜜威力故隨所起處
卽疾消滅其人卽生善心増益功德
何以故是般若波羅蜜能滅諸法諍
亂何等諸法所謂婬怒癡無眀乃至
大苦聚諸蓋結使緾我見人見衆生
見斷見常見垢見淨見有見無見如
是一切諸見慳貪犯戒瞋恚懈怠亂
意无智常想樂想淨想我想如是等
愛行著色著受想行識著檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜著
内空外空内外空乃至无法有法空
著四念處乃至十八不共法著一切
智一切種智著涅槃是一切法諍乱
盡能消滅不令増長復次憍尸迦三
千大千世界中諸四天王天諸釋提
桓因諸梵天王乃至阿迦尼吒天常
守護是善男子善女人能聞受持般
若波羅蜜供養讀誦爲他說正

@@摩訶般若經卷第八第二十五張芥憶念
般若波羅蜜者十方現在諸佛亦共
擁護是善男子善女人能聞受持供
養讀誦爲他說正憶念般若波羅蜜
者是善男子善女人不善法滅善法
轉増所謂檀那波羅蜜轉増以無所
得故乃至般若波羅蜜轉増以无所
得故内空轉増乃至無法有法空轉
増以無所得故四念處乃至十八不
共法轉増以无所得故諸三昧門諸
陀羅尼門一切智一切種智轉増以
無所得故是善男子善女人所說人
皆信受親友堅固不說無益之語不
爲瞋恚所覆不爲憍慢慳貪嫉妬所
覆是人自不煞生教人不煞生讃歎
不煞生法亦歡喜讃歎不煞生者自
遠離不與取亦教人遠離不與取讃
遠離不與取法亦歡喜讃歎遠離不
與取者自不邪婬教人不邪婬讃不
邪婬法亦歡喜讃歎不邪婬者自不
妄語教人不妄語讃不妄語法亦歡
喜讃歎不妄語者兩舌惡口無利益
語亦如是自不貪教人不貪讃不貪
法亦歡喜讃歎不貪者不瞋惱

@@摩訶般若經卷第八第二十六張芥
不邪見亦如是自行檀那波羅蜜教
人行檀那波羅蜜讃檀那波羅蜜法
亦歡喜讃歎行檀那波羅蜜者自行
尸羅波羅蜜教人行尸羅波羅蜜讃
尸羅波羅蜜法亦歡喜讃歎行尸羅
波羅蜜者自行羼提波羅蜜教人行
羼提波羅蜜讃羼提波羅蜜法亦歡
喜讃歎行羼提波羅蜜者自行毗梨
耶波羅蜜教人行毗梨耶波羅蜜讃
毗梨耶波羅蜜法亦歡喜讃歎行毗
梨耶波羅蜜者自行禪那波羅蜜教
人行禪那波羅蜜讃禪那波羅蜜法
亦歡喜讃歎行禪那波羅蜜者自行
般若波羅蜜教人行般若波羅蜜讃
般若波羅蜜法亦歡喜讃歎行般若
波羅蜜者自修内空教人修内空讃
内空法亦歡喜讃歎修内空者乃至
自修無法有法空教人修无法有法
空讃無法有法空法亦歡喜讃歎修
无法有法空者自入一切三昧中教
人入一切三昧中讃一切三昧法亦
歡喜讃歎行一切三昧者自得陀羅
尼教人得陀羅尼讃陀羅尼法亦歡

摩訶般若經卷第八第二十七張芥大成
喜讃歎得陀羅尼者自入初禪教人
入初禪讃初禪法亦歡喜讃歎入初
禪者二禪三禪四禪亦如是自入慈
心中教人入慈心讃慈心法亦歡喜
讃歎入慈心者悲喜捨心亦如是自
入无邊空處教人入無邊空處讃无
邊空處法亦歡喜讃歎入無邊空處
者無邊識處无所有處非有想非無
想處亦如是自修四念處教人修四
念處讃四念處法亦歡喜讃歎修四
念處者四正懃四如意足五根五力
七覺分八聖道分亦如是自修空无
相無作三昧教人修空无相無作三
昧讃空无相無作三昧法亦歡喜讃
歎修空無相无作三昧者自入八背
捨教人入八背捨讃八背捨法亦歡
喜讃歎入八背捨者自入九次第定
教人入九次第定讃九次第定法亦
歡喜讃歎入九次第定者自修佛十
力四無所畏四无㝵智大慈大悲十
八不共法亦如是自行無謬錯法自
行常捨法教人行无謬錯法常捨法
讃无錯謬法常捨法法亦歡喜讃歎行

@@摩訶般若經卷第八第二十八張芥大成
無錯謬法常捨法者自得一切種智
教人得一切種智讃一切種智法亦
歡喜讃歎得一切種智者是菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時所有布施與衆
生共巳迴向阿耨多羅三藐三菩提
以無所得故所有持戒忍辱精進禪
定智慧與衆生共巳迴向阿耨多羅
三藐三菩提以無所得故是善男子
善女人如是行六波羅蜜時作是念
我若不布施當生貧窮家不能成就
衆生淨佛國土亦不能得一切種智
我若不持戒當生三惡道中尙不得
人身何况能成就衆生淨佛國土得
一切種智我若不修忍辱則當諸根
毀壞色不具足不能得菩薩具足色
身衆生見者必至阿耨多羅三藐三
菩提亦不能得以具足色身成就衆
生淨佛國土得一切種智我若懈怠
不能得菩薩道亦不能得成就衆生
淨佛國土得一切種智我若亂心不
能得生諸禪定不能以此禪定成就
衆生淨佛國土得一切種智我若無
智不能得方便智以方便智過聲聞

@@摩訶般若經卷苐八苐二十九張芥大成
辟支佛地成就衆生淨佛國土得一
切種智是菩薩復如是思惟我不應
隨慳貪故不具足檀那波羅蜜不應
隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜不應
隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜不應
隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜不
應隨乱意故不具足禪那波羅蜜不
應隨癡心故不具足般若波羅蜜若
不具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜我終不能成就一切
種智如是善男子善女人是般若波
羅蜜受持親近讀誦爲他說正憶念
亦不離薩婆若心得是今世後世功
德釋提桓因白佛言世尊希有是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜爲迴向薩婆
若心故亦爲不高心故佛告釋提桓
因言憍尸迦云何菩薩摩訶薩般若
波羅蜜爲迴向薩婆若心故亦爲不
高心故釋提桓因白佛言世尊菩薩
摩訶薩若行世間檀那波羅蜜布施
諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匃行
路人是菩薩無方便故生高心若行

摩訶般若經卷第八第三十張芥大成
世間尸羅波羅蜜言我行尸羅波羅
蜜我能具足尸羅波羅蜜无方便故
生高心言我行羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜我行般若波羅
蜜我修般若波羅蜜以是世間般若
波羅蜜無方便故生高心世尊菩薩
修世間四念處時自念言我修四念
處我具足四念處無方便力故生高
心我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分自念言我修空無相无作三昧我修一切三昧
門當得一切陀羅尼門我修佛十力
四無所畏十八不共法我當成就衆
生我當淨佛國土我當得一切種智
著吾我無方便力故生高心世尊如
是菩薩摩訶薩行世間善法著吾我
故生高心世尊若菩薩摩訶薩行出
世間檀那波羅蜜不得施者不得受
者不得施物如是菩薩摩訶薩行出
世間檀那波羅蜜爲迴向薩婆若故
亦不生高心行尸羅波羅蜜尸羅不
可得行羼提波羅蜜羼提不可得行
毗梨耶波羅蜜毗梨耶不可得行禪
那波羅


@@摩訶般若經卷第八第三十一張芥大成
蜜禪那不可得行般若波羅蜜般若
不可得修四念處四念處不可得乃
至修十八不共法十八不共法不可
得修大慈大悲大慈大悲不可得乃
至修一切種智一切種智不可得世
尊如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜爲
迴向薩婆若故亦爲不生高心故
摩訶般若經卷第八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第九芥
後泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯
大眀品第三十二<丹本作寶塔品>
爾時佛告釋提桓因言若有善男子
善女人聞是深般若波羅蜜受持親
近讀誦正憶念不離薩婆若心兩陣
戰時是善男子善女人誦般若波羅
蜜故入軍陣中終不失命刀箭不傷
何以故是善男子善女人長夜行六
波羅蜜自除婬欲刀箭亦除他人婬
欲刀箭自除瞋恚刀箭亦除他人瞋
恚刀箭自除愚癡刀箭亦除他人愚
癡刀箭自除邪見刀箭亦除他人邪
見刀箭自除緾垢刀箭亦除他人緾
垢刀箭自除諸結使刀箭亦除他人
結使刀箭憍尸迦以是因緣是善男
子善女人不爲刀箭所傷復次憍尸
迦是善男子善女人聞是深般若波
羅蜜受持親近讀誦正憶念不離薩
婆若心若以毒藥熏若以蠱道若以
火坑若以深水若欲刀煞若與其毒
如是衆惡皆不能傷何以故是般若
**

摩訶般若卷第九第二張芥**
波羅蜜是大眀呪是無上眀呪若善
男子善女人於是眀呪中學自不惱
身亦不惱他亦不兩惱何以故是善
男子善女人不得我不得衆生不得
壽命乃至知者見者皆不可得不得
色受想行識乃至一切種智亦不可
得以不得故不自惱身亦不惱他亦
不兩惱學是大眀呪故得阿耨多羅
三藐三菩提觀一切衆生心隨意說
法何以故過去諸佛學是大眀呪得
阿耨多羅三藐三菩提當來諸佛學
是大眀呪當得阿耨多羅三藐三菩
提今現在諸佛學是大眀呪得阿耨
多羅三藐三菩提復次憍尸迦般若
波羅蜜若有但書寫經卷於舎供養
不受不讀不誦不說不正憶念是處
若人若非人不能得其便何以故是
般若波羅蜜爲三千大千世界中諸
四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子
及十方无量阿僧祗世界中諸四天
王天乃至阿迦尼吒諸天所守護故
是般若波羅蜜所止處諸天皆來供
養恭敬尊重讃歎礼拜巳去是善男

@@摩訶般若卷苐九第三張芥迪義
子善女人但書寫般若波羅蜜於舎
供養不受不讀不誦不說不正憶念
今世得如是功德譬如若人若畜生
來入菩提樹下諸邊内外設有人非
人持惡意來不能得其便何以故是
處過去諸佛於中得阿耨多羅三藐
三菩提未來諸佛現在諸佛亦於中
得阿耨多羅三藐三菩提得佛巳施
一切衆生無恐无畏令無量阿僧祗
衆生受天上人中福樂亦令无量阿
僧祗衆生得湏陀洹果乃至得阿耨
多羅三藐三菩提以般若波羅蜜力
故是處得恭敬礼拜花香瓔珞擣香
澤香幢蓋伎樂供養釋提桓因白佛
言世尊若善男子善女人書寫般若
波羅蜜花香瓔珞乃至伎樂供養若
有人佛般涅槃後若供養舎利若起
塔供養恭敬尊重讃歎花香瓔珞乃
至伎樂供養是二何者得福多佛告
釋提桓因我還問汝隨汝意答我於
汝意云何如佛得一切種智及得是
身従何道學得是一切種智得是身
釋提桓因白佛言佛従般若波羅蜜

@@摩訶般若卷苐九苐四張芥迪義
中學得一切種智及相好身佛告釋
提桓因言如是如是憍尸迦佛従般
若波羅蜜中學得一切種智憍尸迦
不以相好身名爲佛得一切種智故
名爲佛憍尸迦是佛一切種智従般
若波羅蜜中生以是故憍尸迦是佛
身一切種智所依處佛因是身得一
切種智善男子當作是思惟是身一
切種智所依處是故我涅槃後舎利
當得供養復次憍尸迦善男子善女
人若聞是般若波羅蜜書寫受持親
近讀誦正憶念花香瓔珞擣香澤香
幢蓋伎樂恭敬供養尊重讃歎是善
男子善女人則爲供養一切種智以
是故憍尸迦若有善男子善女人書
是般若波羅蜜若受持親近讀誦說
正憶念恭敬尊重讃歎花香瓔珞乃
至伎樂供養若復有善男子善女人
佛般涅槃後供養舎利起塔香花乃
至伎樂恭敬尊重讃歎若有善男子
善女人書持是般若波羅蜜恭敬尊
重讃歎花香瓔珞乃至伎樂供養是
人得福多何以故是般若波羅蜜

摩訶般若卷苐九第五張芥迪義
中生五波羅蜜生内空乃至无法有
法空四念處乃至十八不共法一切
三昧一切禪定一切陀羅尼門皆従
般若波羅蜜中生成就衆生淨佛國
土皆従般若波羅蜜中生菩薩家成
就色成就資生之物成就眷屬成就
大慈大悲成就皆従般若波羅蜜中
生刹利大姓婆羅門大姓居士大家
皆従般若波羅蜜中生四天王天乃
至阿迦尼吒天湏陀洹乃至阿羅漢
辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一
切種智皆従般若波羅蜜中生爾時
釋提桓因白佛言世尊閻浮提人不
供養是般若波羅蜜不恭敬不尊重
不讃歎爲不知供養多所利益耶佛
告釋提桓因言憍尸迦於汝意云何
閻浮提中幾所人信佛不壞信法信
僧不壞幾所人於佛无疑於法無疑
於僧無疑幾所人於佛決了於法於
僧決了釋提桓因白佛言世尊閻浮
提人於佛法僧得不壞信少於佛法
僧無疑決了亦少憍尸迦於汝意云
何閻浮提幾所人得三十七品三解

@@摩訶般若卷苐九第六張芥迪義
脫門八背捨九次第定四無㝵智六
神通閻浮提幾所人斷三結故得湏
陀洹道幾所人斷三結亦婬瞋癡薄
故得斯陀含道幾所人斷五下分結
得阿那含道幾所人斷五上分結故
得阿羅漢道閻浮提幾所人求辟支
佛幾所人發阿耨多羅三藐三菩提
心釋提桓因白佛言世尊閻浮提中
少所人得三十七品乃至少所人發
阿耨多羅三藐三菩提心佛告釋提
桓因言如是如是憍尸迦少所人信
佛不壞信法不壞信僧不壞少所人
於佛無疑於法无疑於僧無疑少所
人於佛決了於法決了於僧決了憍
尸迦亦少所人得三十七品三解脫
門八背捨九次第定四無㝵智六神
通憍尸迦亦少所人斷三結得湏陀
洹斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含斷五
下分結得阿那含斷五上分結得阿
羅漢少所人求辟支佛於是中亦少
所人發阿耨多羅三藐三菩提心於
發心中亦少所人行菩薩道何以故
是衆生前世不見佛不聞法不供

@@摩訶般若卷苐九苐七張芥迪義
養比丘僧不布施不持戒不忍辱不
精進不禪定不智慧不聞内空外空
乃至無法有法空亦不聞不修四念
處乃至十八不共法亦不聞不修諸
三昧門諸陀羅尼門亦不修一切智
一切種智憍尸迦以是因緣故當知
少所衆生信佛不壞信法不壞信僧
不壞乃至少所衆生求辟支佛道於
是中少所衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心於發心中少所衆生行菩薩
道於是中亦少所衆生得阿耨多羅
三藐三菩提憍尸迦我以佛眼見東
方無量阿僧祗衆生發心行阿耨多
羅三藐三菩提行菩薩道是衆生遠
離般若波羅蜜方便力故若一若二
住阿惟越致地多墮聲聞辟支佛地
南西北方四維上下亦復如是以是
故憍尸迦善男子善女人發心求阿
耨多羅三藐三菩提者應聞般若波
羅蜜應受持親近讀誦說正憶念受
持親近讀誦說正憶念巳當書經卷
恭敬供養尊重讃歎花香瓔珞乃至
伎樂諸餘善法入般若波羅蜜中者

摩訶般若卷苐九苐八張芥迪義
亦應聞受持乃至正憶念何等是諸
餘善法所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜内空外空乃至无法有法空
諸三昧門諸陀羅尼門四念處乃至
十八不共法大慈大悲如是等無量
諸善法皆入般若波羅蜜中是亦應
聞受持乃至正憶念何以故是善男
子善女人當如是念佛本爲菩薩時
如是行如是學所謂般若波羅蜜禪
那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜内空乃
至無法有法空諸三昧門諸陀羅尼
門四念處乃至十八不共法大慈大
悲如是等無量諸佛法我等亦應隨
學何以故般若波羅蜜是我等所尊
禪那波羅蜜乃至無量諸餘善法亦
是我等所尊此是諸佛法印諸辟支
佛阿羅漢阿那含斯陀含湏陀洹法
印諸佛學是般若波羅蜜乃至一切
種智得度彼岸諸辟支佛阿羅漢阿
那含斯陀含湏陀洹亦學是般若波
羅蜜乃至一切智得度彼岸以是故

@@摩訶般若經卷第九第九張芥可勤
憍尸迦若善男子善女人若佛在世
若般涅槃後應依止般若波羅蜜禪
那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至一
切種智亦應依止何以故是般若波
羅蜜乃至一切種智是諸聲聞辟支
佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿
修羅所可依止憍尸迦若有善男子
善女人佛般涅槃後爲供養佛故作
七寶塔高一由旬天香天花天瓔珞
天擣香天澤香天衣天幢蓋天伎樂
供養恭敬尊重讃歎憍尸迦於汝意
云何是善男子善女人従是因緣得
福多不釋提桓因言世尊甚多甚多
佛言不如是善男子善女人聞是般
若波羅蜜書寫受持親近正憶念不離
薩婆若心亦恭敬尊重讃歎若華香
瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養是善
男子善女人福德多佛告憍尸迦置
一七寶塔若善男子善女人供養佛
故佛般涅槃後滿閻浮提起七寶塔
皆高一由旬恭敬尊重讃歎香花瓔
珞幢蓋伎樂供養憍尸迦於汝意云

@@摩訶般若卷苐九苐十張芥可勤
何是善男子善女人得福多不釋提
桓因言世尊其福甚多佛言不如是
善男子善女人如前供養般若波羅
蜜其福多憍尸迦復置一閻浮提滿
中七寶塔有善男子善女人供養佛
故佛般涅槃後滿四天下起七寶塔
皆高一由旬供養如前憍尸迦於汝
意云何是善男子善女人其福多不
釋提桓因言甚多甚多佛言不如是
善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬
尊重讃歎花香乃至伎樂供養其福
甚多憍尸迦復置四天下滿中七寶
塔若有善男子善女人供養佛故佛
般涅槃後滿小千國土起七寶塔皆
高一由旬供養如前憍尸迦於汝意
云何是善男子善女人其福多不釋
提桓因言甚多佛言不如是善男子
善女人書是般若波羅蜜受持恭敬
尊重讃歎花香乃至伎樂供養其福
甚多憍尸迦復置小千國土滿中七
寶塔若有善男子善女人供養佛故
佛般涅槃後滿二千中國土起七寶
塔皆高一由旬供養如前故不如

摩訶般若卷苐九苐十一張芥**
供養般若波羅蜜其福甚多復置二
千中國土七寶塔若有善男子善女
人供養佛故佛般涅槃後滿三千大
千國土中起七寶塔皆高一由旬盡
形壽供養天華天香天瓔珞乃至天
伎樂供養於汝意云何是善男子善
女人得福多不釋提桓因言世尊甚
多甚多佛言不如是善男子善女人
書是般若波羅蜜受持恭敬尊重讃
歎香花乃至伎樂供養其福甚多復
置三千大千國土中七寶塔若三千
大千國土中衆生一一衆生供養佛
故佛般涅槃後各起七寶塔恭敬尊
重讃歎華香乃至伎樂供養若有善
男子善女人書持般若波羅蜜乃至
正憶念不離薩婆若心亦恭敬尊重
讃歎花香瓔珞乃至伎樂供養是人
得福甚多釋提桓因白佛言如是如
是世尊若人供養恭敬尊重讃歎是
般若波羅蜜則爲供養過去未來現
在諸佛世尊若十方如恒河沙等國
土中衆生一一衆生供養佛故佛般
涅槃後各起七寶塔高一由旬是人

@@摩訶般若卷苐九苐十一張芥**
若一刧若減一刧恭敬尊重讃歎花
香乃至伎樂供養世尊是善男子善
女人得福多不佛言甚多釋提桓因
言若有善男子善女人書持是般若
波羅蜜乃至正憶念亦恭敬尊
重讃歎花香乃至伎樂供養其福大
多何以故世尊一切善法皆入般若
波羅蜜中所謂十善道四禪四无量
心四無色定三十七品三解脫門空
无相無作四諦苦諦集諦滅諦道諦
六神通八背捨九次第定檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜内
空乃至無法有法空諸三昧門諸陀
羅尼門佛十力四無所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法一切智道種
智一切種智世尊是名一切諸佛法
印是法中一切聲聞及辟支佛過去
未來現在諸佛學是法得度彼岸
摩訶般若波羅蜜經述成品第三十三
爾時佛告釋提桓因言如是如是憍
尸迦是諸善男子善女人書持是般
若波羅蜜經卷受學親近讀誦說正

@@摩訶般若卷苐九苐十三張芥憶念
加復供養華香瓔珞擣香澤香幢蓋
伎樂當得無量无數不可思議不可
稱量無邊福德何以故諸佛一切智
一切種智皆従般若波羅蜜中生諸
菩薩摩訶薩禪那波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜皆従般若波羅蜜中生内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法皆従般若波羅蜜中生諸佛
五眼皆従般若波羅蜜中生成就衆
生淨佛國土道種智一切種智諸佛
法皆従般若波羅蜜中生聲聞乘辟
支佛乘佛乘皆従般若波羅蜜中生
以是故憍尸迦善男子善女人書持
是般若波羅蜜經卷親近讀誦說正
憶念加復供養花香乃至伎樂過出
前供養七寶塔百分千分万分百千
万分不及一乃至筭數譬喻所不能
及何以故憍尸迦若般若波羅蜜在
於世者佛寶法寶比丘僧寶終不滅
若般若波羅蜜在於世者十善道四
禪四無量心四无色定檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜四念處乃至

摩訶般若卷苐九苐十四張芥十八
不共法一切智一切種智皆現於世
若般若波羅蜜在於世者世間便有
刹利大姓婆羅門大姓居士大家四
天王天乃至阿迦尼吒諸天湏陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩摩
訶薩無上佛道轉法輪成就衆生淨
佛國土摩訶
般若波羅蜜經勸持品第二十四爾時
三千大千國土所有四天王天乃至
阿迦尼吒天語釋提桓因諸天言應
受是般若波羅蜜應持應親近應讀
誦說正憶念何以故受持般若波羅
蜜乃至正憶念故一切所修集善法
當具足滿増益諸天衆減損阿修羅
諸天子受持般若波羅蜜乃至正憶
念故佛種不斷法種僧種不斷佛種
法種僧種不斷故便有檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜皆現
於世四念處乃至十八不共法菩薩
道皆現於世湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道佛道湏
陀洹乃至佛皆現於世爾時佛

@@摩訶般若卷苐九苐十五張芥**
告釋提桓因言憍尸迦汝當受是般
若波羅蜜持讀誦說正憶念何以故
若諸阿修羅生心欲與三十三天共
鬪憍尸迦汝爾時當誦念般若波羅
蜜諸阿修羅惡心卽滅更不復生憍
尸迦若諸天子天女五死相現時當
墮不如意處汝當於其前誦讀般若
波羅蜜是諸天子天女聞般若波羅
蜜功德故還生本處何以故聞般若
波羅蜜有大利益故復次憍尸迦若
有善男子善女人若諸天子天女聞
是般若波羅蜜經耳是功德故漸當
得阿耨多羅三藐三菩提何以故憍
尸迦過去諸佛及弟子皆學是般若
波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提入
無餘涅槃憍尸迦未來世諸佛今現
在十方諸佛及弟子皆學是般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提入無
餘涅槃何以故憍尸迦是般若波羅
蜜攝一切善法若聲聞法若辟支佛
法若菩薩法若佛法釋提桓因白佛
言世尊般若波羅蜜是大眀呪無上
眀呪无等等眀呪何以故世尊是般

@@摩訶般若卷苐九苐十六張芥若波
羅蜜能除一切不善能與一切善法
佛語釋提桓因言如是如是憍尸迦
般若波羅蜜是大眀呪无上眀呪無
等等眀呪何以故憍尸迦過去諸佛
因是眀呪故得阿耨多羅三藐三菩
提未來世諸佛今現在十方諸佛亦
因是眀呪得阿耨多羅三藐三菩提因
是眀呪故世間便有十善道便有四
禪四無量心四无色定便有檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至
十八不共法便有法性如法相法住
法位實際便有五眼湏陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道一切智一切種
智憍尸迦菩薩摩訶薩因緣故十善
出於世間四禪四无量心乃至一切
種智湏陀洹乃至諸佛出於世間譬
如月滿照眀星宿亦能照眀如是憍
尸迦一切世間善法正法十善乃至
一切種智若諸佛不出時皆従菩薩
生是菩薩摩訶薩方便力皆従般若
波羅蜜生是菩薩摩訶薩以是方便
力行檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜
内空乃至無法有法空四念

摩訶般若苐九卷苐十七張芥處乃
至十八不共法不證聲聞辟支佛地
亦能成就衆生淨佛國土壽命成就
國土成就菩薩眷屬成就得一切種
智皆従般若波羅蜜生復次憍尸迦
若善男子善女人聞般若波羅蜜受
持親近乃至正憶念是人當得今世
後世功德成就釋提桓因白佛言世
尊何等是善男子善女人受持般若
波羅蜜乃至正憶念得今世功德佛
告釋提桓因言若有善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念終不
中毒死兵刃不傷水火不害乃至四
百四病所不能中除其宿命業報復
次憍尸迦若有官事起是善男子善
女人讀誦是般若波羅蜜故徃至官
所無能譴責者何以故是般若波羅
蜜威力故若善男子善女人誦讀是
般若波羅蜜到王所若太子大臣所
王及太子大臣皆歡喜問訙和意共
語何以故是諸善男子善女人常有
慈悲喜捨心向衆生故憍尸迦若善
男子善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念得如是等種種今世功

@@摩訶般若卷苐九苐十八張芥**
德憍尸迦何等是善男子善女人得
後世功德是善男子善女人終不離
十善道四禪四無量心四无色定六
波羅蜜四念處乃至十八不共法是
人終不墮三惡道受身皃具終不生
貧窮下賤工師除廁人擔死人家常
得三十二相常得化生生諸現在佛
國終不離菩薩神通若欲従一佛國
至一佛國供養諸佛聽諸佛法卽得
隨意所遊佛國能成就衆生淨佛國
土漸得阿耨多羅三藐三菩提憍尸
迦是名後世功德以是故憍尸迦善
男子善女人應當受持是般若波羅
蜜親近讀誦說正憶念花香乃至伎
樂供養常不離薩婆若心是善男子
善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提
得今世後世功德成就
摩訶般若波羅蜜經遣異品第三十五<丹梵志品>
爾時諸外道異學梵志來向佛所欲
求佛短是時釋提桓因心念是諸外
道梵志來向佛所欲求佛短我今當
誦念従佛所受般若波羅蜜是諸外
道梵志等終不能中道作㝵斷說般

@@摩訶般若卷苐九苐十九張芥**
若波羅蜜釋提桓因作是念巳卽誦
般若波羅蜜是時諸外道梵志遥繞
佛復道還去時舎利弗心念是中何
因緣諸外道梵志遥繞佛復道還去
佛知舎利弗心念告舎利弗是釋提
桓因誦念般若波羅蜜以是因緣故
諸外道梵志遥繞佛復道還去舎利
弗是諸外道梵志我不見一念善心
是諸外道梵志持惡心來欲索佛短
舎利弗我不見說般若波羅蜜時一
切世間若天若魔若梵若沙門衆婆
羅門衆中有持惡意來能得短者何
以故舎利弗是三千大千國土中諸
四天王天乃至阿迦尼吒天諸聲聞
辟支佛諸菩薩摩訶薩守護是般若
波羅蜜所以者何是諸天人皆従般
若波羅蜜中生故復次舎利弗十方
如恒河沙等國土中諸佛及聲聞辟
支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等皆
守護是般若波羅蜜所以者何是諸
佛等皆従般若波羅蜜中生故爾時
惡魔心念今佛四衆現前集會亦有
欲界色界諸天子是中必有菩薩摩

摩訶般若卷苐九苐二十張芥**訶
薩受記當得阿耨多羅三藐三菩提
我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
化作四種兵來至佛所爾時釋提桓
因心念是四種兵或是惡魔化作欲
來向佛何以故是四種兵嚴飾頻婆
娑羅王四種兵所不類波斯匿王四
種兵所不類諸釋子四種兵所不類
諸梨昌四種兵皆所不類此是惡魔
化作四種兵是惡魔長夜索佛便欲
惱衆生我寧可誦念般若波羅蜜釋
提桓因卽時誦念般若波羅蜜惡魔
聞其所誦漸漸復道還去爾時會中
四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天
子化作天花於虛空中而散佛上作
是言世尊願令般若波羅蜜久住閻
浮提所以者何閻浮提人受持般若
波羅蜜隨所住時佛寶亦住不滅法
寶僧寶亦住不滅爾時十方如恒河
沙等世界中諸天亦皆散花作是言
世尊願令般若波羅蜜久住閻浮提
若般若波羅蜜久住佛法僧亦當久
住亦分別知菩薩摩訶薩道復次所
在住處善男子善女人有書持般

@@摩訶般若卷苐九苐二十一張芥**
若波羅蜜經卷是處則爲照眀巳離
諸冥佛告釋提桓因等諸天子如是
如是憍尸迦及諸天子閻浮提人受
持般若波羅蜜隨所住時佛寶如是
住法寶僧寶亦如是住乃至在所住
處善男子善女人有書持般若波羅
蜜經卷是處則爲照眀以離諸冥爾
時諸天子化作天花散佛上作是言
世尊若有善男子善女人受持般若
波羅蜜乃至正憶念魔若魔民不能
得其便世尊我等亦當擁護是善男
子善女人何以故若善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念我等
視是人如佛若次佛是時釋提桓因
白佛言世尊善男子善女人受持般
若波羅蜜乃至正憶念者當知是人
先世於佛所作功德多親近供養諸
佛爲善知識所護世尊諸佛一切智
應當従般若波羅蜜中求般若波羅
蜜亦當従一切智中求所以者何般
若波羅蜜不異一切智一切智不異
般若波羅蜜般若波羅蜜一切智不
二不別是故我等視是人卽是佛若

@@摩訶般若卷苐九苐二十二張芥孝*
次佛佛告釋提桓因言如是如是憍
尸迦諸佛一切智卽是般若波羅蜜
般若波羅蜜卽是一切智何以故憍
尸迦諸佛一切智皆従般若波羅蜜
中生般若波羅蜜不異一切智一切
智不異般若波羅蜜般若波羅蜜一
切智不二不別
摩訶般若波羅蜜經尊導品第三十六<丹阿難稱譽品>
爾時慧命阿難白佛言世尊何以不
稱譽檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
乃至十八不共法但稱譽般若波羅
蜜佛告阿難般若波羅蜜於五波羅
蜜乃至十八不共法爲尊導阿難於
汝意云何不迴向薩婆若布施得稱
檀那波羅蜜不不也世尊不迴向薩
婆若尸羅羼提毗梨耶禪那智慧是
般若波羅蜜不不也世尊以是故知
般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八
不共法爲尊導是故稱譽阿難白佛
言世尊云何布施迴向薩婆若作檀
那波羅蜜乃至作般若波羅蜜佛告
阿難以無二法布施迴向薩婆若是

摩訶般若卷苐九苐二十三張芥可勤
名檀那波羅蜜以不生不可得故迴
向薩婆若布施是名檀那波羅蜜乃
至以無二法智慧迴向薩婆若是名
般若波羅蜜以不生不可得故迴向
薩婆若智慧是名般若波羅蜜阿難
白佛言世尊云何以不二法迴向薩
婆若布施是名檀那波羅蜜乃至以
不二法迴向薩婆若智慧是名般若
波羅蜜佛告阿難以色不二法故受
想行識不二法故乃至阿耨多羅三
藐三菩提不二法故世尊云何色不
二法乃至阿耨多羅三藐三菩提不
二法佛言色色相空何以故檀那波
羅蜜色不二不別乃至阿耨多羅三
藐三菩提檀那波羅蜜不二不別五
波羅蜜亦如是以是故阿難但稱譽
般若波羅蜜於五波羅蜜乃至一切
種智爲尊導阿難譬如大地以種散
中得因緣和合便生是諸種子依地
而生如是阿難五波羅蜜依般若波
羅蜜得生四念處乃至一切種智亦
依般若波羅蜜得生以是故阿難般
若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不

@@摩訶般若卷苐九苐二十四張芥可勤
共法爲尊導爾時釋提桓因白佛言
世尊佛說善男子善女人受持般若
波羅蜜乃至正憶念者功德末盡何
以故受持般若波羅蜜乃至正憶念
則受三世諸佛無上道所以者何欲
得薩婆若當従般若波羅蜜中求欲
得般若波羅蜜當従薩婆若中求世
尊受持般若波羅蜜乃至正憶念故
十善道現於世間四禪四無量心四
無色定乃至十八不共法現於世間
受持般若波羅蜜乃至正憶念故世
間便有刹利大姓婆羅門大姓居士
大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天
受持般若波羅蜜乃至正憶念故便
有湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩
摩訶薩受持般若波羅蜜乃至正憶
念故諸佛出於世間爾時佛告釋提
桓因言憍尸迦善男子善女人受持
般若波羅蜜乃至正憶念我不說但
有爾所功德何以故憍尸迦是善男
子善女人受持般若波羅蜜乃至正
憶念不離薩婆若心無量戒衆成就
定衆慧衆解脫衆解脫知見衆成就

@@摩訶般若卷第九第二十五張芥文宝
復次憍尸迦是善男子善女人能受
持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩
婆若心當知是人爲如佛復次憍尸
迦一切聲聞辟支佛所有戒衆定衆
智衆解脫衆解脫知見衆不及是善
男子善女人戒衆乃至解脫知見衆
百分千分百千万億分乃至算數譬
喻所不能及何以故是善男子善女
人於聲聞辟支佛地中心得解脫更
不求大乘法故復次憍尸迦若有善
男子善女人書持般若波羅蜜經卷
供養恭敬尊重華香瓔珞乃至伎樂
亦得今世後世功德爾時釋提桓因
白佛言世尊是善男子善女人受持
般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆
若心供養般若波羅蜜恭敬尊重華
香乃至伎樂我常當守護是人佛告
釋提桓因憍尸迦是善男子善女人
欲讀誦說是般若波羅蜜時無量百
千諸天皆來聽法是善男子善女人
說般若波羅蜜法諸天子益其膽力
是諸法師若疲極不欲說法諸天益
其膽力故便能更說善男子善女人

摩訶般若卷苐九苐二十六張芥受是
般若波羅蜜乃至正憶念供養花香
乃至伎樂故亦得是今世功德復次
憍尸迦是善男子善女人於四部衆
中說般若波羅蜜時心無怯弱若有
論難亦無畏想何以故是善男子善
女人爲般若波羅蜜所護持故般若
波羅蜜中亦分別一切法若世間若
出世間若有漏若無漏若善若不善
若有爲若无爲若聲聞法若辟支佛
法若菩薩法若佛法善男子善女人
住内空乃至住無法有法空故不見
有能難般若波羅蜜者亦不見受難
者亦不見般若波羅蜜如是善男子
善女人爲般若波羅蜜所擁護故無
有能難壞者復次善男子善女人受
持般若波羅蜜乃至正憶念時不沒
不畏不怖何以故是善男子善女人
不見是法沒者恐怖者憍尸迦善男
子善女人受持般若波羅蜜乃至正
憶念花香供養乃至幡蓋亦得是現
世功德復次憍尸迦善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念書持
經卷花香供養乃至幡蓋是人

@@摩訶般若卷苐九苐二十七張芥富令
爲父母所愛宗親知識所念諸沙門
婆羅門所敬十方諸佛及菩薩摩訶
薩辟支佛阿羅漢乃至湏陀洹所愛
敬一切世間若天若魔若梵及阿修
羅等皆亦愛敬是人行檀那波羅蜜
檀那波羅蜜無有斷絕時尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜亦無有斷絕時
修内空不斷乃至修無法有法空不
斷修四念處不斷乃至修十八不共
法不斷修諸三昧門不斷修諸陀羅
尼門不斷修諸菩薩神通不斷成就
衆生淨佛國土不斷乃至修一切種
智不斷是人亦能降伏難論毀謗善
男子善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念不離薩婆若心書持經卷香
花供養乃至幡蓋亦得是今世後世
功德復次憍尸迦善男子善女人書
持經卷在所處三千大千世界中所
有諸四天王天發阿耨多羅三藐三
菩提心者皆來到是處見般若波羅
蜜受讀誦說供養礼拜還去三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自

@@摩訶般若卷第九第二十八張芥富令
在天梵衆天梵輔天梵會天大梵天
光天少光天無量光天光音天淨天
少淨天無量淨天遍淨天無蔭行天
福德天廣果天發阿耨多羅三藐三
菩提心者皆來到是處見般若波羅
蜜受讀誦說供養礼拜還去淨居諸
天所謂無誑天无熱天妙見天喜見
天色究竟天皆來到是處見是般若
波羅蜜受讀誦說供養礼拜還去復
次憍尸迦十方世界中諸四天王天
乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩
提心及淨居天幷餘諸天龍鬼神揵
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽亦來見般若波羅蜜受讀誦說供
養礼拜還去是善男子善女人應作
是念十方世界中諸四天王天乃至
廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心
及淨居天幷餘諸天龍鬼神揵闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽來
見般若波羅蜜受讀誦說供養礼拜
我則法施巳憍尸迦三千大千世界
中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒
天及十方世界中諸四天王天乃至

摩訶般若經卷苐九苐二十九張芥富令刊
阿迦尼吒天發阿耨多羅三藐三菩
提心者擁護是善男子善女人諸惡
不能得便除其宿命重罪憍尸迦是
善男子善女人亦得是今世功德所
謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提
心皆來到是處何以故憍尸迦諸天
子發阿耨多羅三藐三菩提心欲救
護一切衆生不捨一切衆生安樂一
切衆生故爾時釋提桓因白佛言世
尊善男子善女人云何當知諸四天
王天乃至阿迦尼吒天來及十方國
土中諸四天王天乃至阿迦尼吒天
來見般若波羅蜜受讀誦說供養礼
拜時佛告釋提桓因憍尸迦若善男
子善女人見大淨光眀必知有大德
諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供
養礼拜時復次憍尸迦善男子善女
人若聞異妙香必知有大德諸天來
見般若波羅蜜受讀誦說供養礼拜
時復次憍尸迦善男子善女人行淨
潔故諸天來到其處見般若波羅蜜
受讀誦說供養歡喜礼拜是中有小
鬼輩卽時出去不能堪任是大德諸

@@摩訶般若經卷苐九苐三十張芥富令天威
德故以是大德諸天來故是善男子
善女人生大心以是故般若波羅蜜
所住處四面不應有諸不淨應當然
燈燒香散衆名花衆香塗地衆蓋幢
幡種種嚴飾復次憍尸迦善男子善
女人說法時終无疲極自覺身輕心
樂隨法偃息臥覺安隱無諸惡夢夢
中見諸佛三十二相八十隨形好比
丘僧恭敬圍繞而爲說法在諸佛邊
聽受法敎所謂六波羅蜜四念處乃
至十八不共法分別六波羅蜜義分別
四念處乃至十八不共法亦分別其
義亦見菩提樹莊嚴殊妙見諸菩薩
趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提
見諸佛成巳轉法輪見百千万菩薩
共集法論議應如是求薩婆若應如
是成就衆生應如是淨佛圈土亦見
十方無數百千万億諸佛亦聞其名
号某方某國某佛若干百千万菩薩
若干百千万聲聞敬敬圍繞說法復
見十方無數百千万億諸佛般涅槃
復見無數百千万億諸佛七寶塔見
供養諸塔恭敬尊重讃歎香

@@摩訶般若卷苐九苐三十一張芥富令刊花
乃至幡蓋憍尸迦是善男子善女人
見如是善夢臥安覺安諸天益其氣力自覺身體輕便不大貪著飮食衣服臥具湯藥於四供養其心輕微譬如比丘坐禪従禪定起心與定合不貪著飮食其心輕微何以故憍尸迦諸天法應以諸味之精益其氣力故十方諸佛及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽亦益其氣
力如是憍尸迦善男子善女人欲得
今世如是功德應當受持般若波羅
蜜親近讀誦說正憶念亦不離薩婆
若心憍尸迦善男子善女人雖不能
受持乃至正憶念應當書持經卷恭
敬供養尊重讃歎香花瓔珞乃至幡
蓋憍尸迦若善男子善女人聞是般
若波羅蜜受持讀誦說正憶念書經
卷恭敬供養尊重讃歎花香乃至幡
蓋是善男子善女人功德甚多勝於
供養十方諸佛及弟子恭敬尊重讃
歎衣服飮食臥具湯藥諸佛及弟子
般涅槃後起七寶塔恭敬供養尊重
讃歎花香乃至幡蓋








摩訶般若經卷苐九苐三十二張芥富令
摩訶般若經卷第九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十薑定敍
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
法稱品第三十七
佛告釋提桓因言憍尸迦若滿閻浮
提佛舎利作一分復有人書般若波
羅蜜經卷作一分二分之中汝取何
所釋提桓因白佛言世尊若滿閻浮
提佛舎利作一分般若波羅蜜經卷
作一分二分之中我寧取般若波羅
蜜經卷何以故世尊我於佛舎利非
不恭敬非不尊重世尊以是舎利従
般若波羅蜜中生般若波羅蜜修熏
故是舎利得供養恭敬尊重讃歎爾
時舎利弗問釋提桓因憍尸迦是般
若波羅蜜不可取無色无形無對一
相所謂無相汝云何欲取何以故是
般若波羅蜜不爲取故出不爲捨故
出不爲増減聚散損益垢淨故出是
般若波羅蜜不與諸佛法不捨凣人
法不與辟支佛法阿羅漢法學法不
捨凣人法不與无爲性不捨有爲性
不與内空乃至無法有法空不與四

@@
摩訶般若卷苐十苐二張薑定敍念
處乃至一切種智不捨凣人法釋提
桓因語舎利弗如是如是舎利弗若
有人知是般若波羅蜜不與諸佛法
不捨凣人法乃至不與一切種智不
捨凣人法是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜能修般若波羅蜜何以故般
若波羅蜜不行二法相故不二法相
是般若波羅蜜不二法相是禪那波
羅蜜乃至檀那波羅蜜爾時佛讃釋
提桓因言善哉善哉憍尸迦如汝所
說般若波羅蜜不行二法相故不二
法相是般若波羅蜜不二法相是禪
那波羅蜜乃至檀那波羅蜜憍尸迦
若人欲得法性二相者是人爲欲得
般若波羅蜜二相何以故憍尸迦法
性般若波羅蜜無二无別乃至檀那
波羅蜜亦如是若人欲得實際不可
思議性二相者是人爲欲得般若波
羅蜜二相何以故般若波羅蜜不可
思議性无二無別釋提桓因白佛言
世尊一切世間人及諸天阿修羅應
礼拜供養般若波羅蜜何以故諸菩
薩摩訶薩般若波羅蜜中學得阿

摩訶般若第十第三張薑**
耨多羅三藐三菩提世尊我常在善
法堂上坐若我不在座時諸天子來
供養我故爲我坐處作礼繞竟還去
諸天子作是念釋提桓因在是處坐
爲諸三十三天說法故如是世尊在
所處書是般若波羅蜜經卷受持讀
誦爲他演說是處十方世界中諸天
龍夜义揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽皆來礼拜般若波羅蜜
供養巳去何以故是般若波羅蜜中
生諸佛及生一切衆生樂具故諸佛
舎利亦是一切種智住處因緣以是
故世尊二分中我取般若波羅蜜復
次世尊我若受持讀誦般若波羅蜜
心深入法中我是時不見怖畏相何
以故世尊是般若波羅蜜无相無貌
无言無說世尊无相無貌無言无說
是般若波羅蜜乃至是一切種智世
尊般若波羅蜜若當有相非無相者
諸佛不應知一切法无相無貌无言
無說得阿耨多羅三藐三菩提爲弟
子說諸法亦無相无貌無言无說世
尊以般若波羅蜜實是无相無貌无

@@摩訶般若卷第十第四張薑**
言无說故諸佛知一切諸法无相無
貌無言無說得阿耨多羅三藐三菩
提爲弟子說諸法亦无相無貌无言
無說以是故世尊是般若波羅蜜一
切世間諸天人阿修羅應恭敬供養
尊重讃歎香華瓔珞乃至幡蓋復次
世尊若有人受持般若波羅蜜親近
讀誦說正憶念及書供養華香乃至
幡蓋是人不墮地獄畜生餓鬼道中
不墮聲聞辟支佛地乃至得阿耨多
羅三藐三菩提常見諸佛従一佛國
至一佛國供養諸佛恭敬尊重讃歎
華香乃至幡蓋復次世尊滿三千大
千世界佛舎利作一分書般若波羅
蜜經卷作一分是二分中我故取般
若波羅蜜何以故世尊是般若波羅
蜜中生諸佛舎利以是故舎利得供
養恭敬尊重讃歎是善男子善女人
供養恭敬舎利故受天上人中福樂
常不墮三惡道如所願漸以三乘法
入涅槃是故世尊若有見現在佛若
見般若波羅蜜經卷等无異何以故
世尊是般若波羅蜜與佛无二無別

@@
摩訶般若第十第五張薑守和故復
次世尊如佛住三事示現說十二部
經修多羅祗夜乃至優波提舎復有
善男子善女人受持誦說是般若波
羅蜜等无異何以故世尊是般若波
羅蜜中生三事示現及十二部經修
多羅乃至優波提舎故復次世尊十
方諸佛住三事示現說十二部經修
多羅乃至優波提舎復有人受般若
波羅蜜爲他人說等無有異何以故
般若波羅蜜中生諸佛亦生十二部
經修多羅乃至優波提舎復次世尊
若有供養十方如恒河沙等世界中
諸佛恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋
復有人書般若波羅蜜經卷恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋其福正等何以
故十方諸佛皆従般若波羅蜜中生
復次世尊善男子善女人聞是般若
波羅蜜受持讀誦正憶念亦爲他人
說是人不墮地獄道畜生餓鬼道亦
不墮聲聞辟支佛地何以故當知是
善男子善女人正住阿性越致地中
故是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰
病復次世尊若有善男子善

摩訶般若第十第六張薑女人
書是般若波羅蜜經卷受持親近供
養恭敬尊重讃歎是人離諸恐怖世
尊譬如負債人親近國王供給左右
債主反更供養恭敬是人是人不復
畏怖何以故世尊此人依近於王憑
恃有力故如是世尊諸佛舎利般若
波羅蜜修熏故得供養恭敬世尊當
知般若波羅蜜如王舎利如負債人
負債人依王故得供養舎利亦依般
若波羅蜜修熏故得供養世尊當知
諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修
熏故得成就以是故世尊二分中我
取般若波羅蜜何以故世尊般若波
羅蜜中生諸佛舎利三十二相般若
波羅蜜中亦生佛十力四无所畏四
無㝵智十八不共法大慈大悲世尊
般若波羅蜜中生五波羅蜜使得波
羅蜜名字般若波羅蜜中生諸佛一
切種智復次世尊所在三千大千世
界中若有受持供養恭敬尊重讃歎
般若波羅蜜是處若人若非人不能
得其便是人漸漸得入涅槃世尊般
若波羅蜜爲大利益如是於三

@@摩訶般若卷苐十苐七張薑恩*
千大千世界中能作佛事世尊在所
處有般若波羅蜜則爲有佛世尊譬
如无價摩尼珠寶在所住處非人不
得其便若男子女人有熱病以是寶
著身上熱病卽時除愈若有風病若
有冷病若有雜熱風冷病以寶著身
上皆悉除愈若闇中是寶能令眀熱
時能令涼寒時能令溫寶所住處其
地不寒不熱時節和適其處亦无諸
餘毒螫若男子女人爲毒蛇所螫以
寶示之毒卽除滅復次世尊若男子
女人眼痛膚瞖盲瞽以寶近之卽時
除愈若有癩瘡惡腫以寶著身上病
卽除愈復次世尊是摩尼寶所在水
中水隨作一色世尊是寶若以靑物
裹著水中水色則爲靑若黃赤白紅
縹物裹著水中水隨作黃赤白紅縹
色如是等種種色物裹著水中水隨
作種種色世尊若水濁以寶著中水
卽爲清是寶其德如是爾時阿難問
釋提桓因言憍尸迦是摩尼寶爲是
天上寶爲是閻浮提寶釋提桓因語
阿難是天上寶閻浮提人亦有是寶

@@
摩訶般若卷苐十苐八張薑恩*但
功德相少不具足天上寶清淨輕妙
不可以譬喻爲比復次世尊是摩尼
寶若著篋中舉寶出其功德薰篋故
人皆愛敬如是世尊在所在處有書
般若波羅蜜經卷是處則无衆惱之
患亦如摩尼寶所著處則無衆難世
尊佛般涅槃後舎利得供養皆是般
若波羅蜜力禪那波羅蜜乃至檀那
波羅蜜内空乃至無法有法空四念
處乃至十八不共法一切智法相法
住法位法性實際不可思議性一切
種智是諸功德力善男子善女人作
是念是佛舎利一切智一切種智大
慈大悲斷一切結使及習常捨行不
錯謬法等諸佛功德住處以是故舎
利得供養世尊舎利是諸功德寶波
羅蜜住處不垢不淨波羅蜜住處不
生不滅波羅蜜不入不出波羅蜜不
増不損波羅蜜不來不去不住波羅
蜜是佛舎利是諸法相波羅蜜住處
以是諸法相波羅蜜修薰故舎利得
供養復次世尊置三千大千世界滿
中舎利如恒河沙等諸世界滿其

摩訶般若卷苐十苐九張薑敦*
中舎利作一分有人書般若波羅蜜
經卷作一分二分之中我取般若波
羅蜜何以故是般若波羅蜜中生諸
佛舎利是般若波羅蜜修熏故舎利
得供養世尊若有善男子善女人供
養舎利恭敬尊重讃歎其功德報不
可得邊受人中天上福樂所謂刹利
大姓婆羅門大姓居士大家四天王
天處乃至他化自在天中受福樂亦
以是福德因緣故當得盡苦若受是
般若波羅蜜讀誦解說正憶念是人
能具足禪那波羅蜜乃至能具足檀
那波羅蜜能具足四念處乃至能具
足十八不共法過聲聞辟支佛地住
菩薩位住菩薩位巳得菩薩神通従
一佛國至一佛國是菩薩爲衆生故
受身隨其所應成就衆生若作轉輪
聖王若作刹利大姓若作婆羅門大姓
成就衆生以是故世尊我不爲輕慢
不恭敬故不取舎利以善男子善女
人供養般若波羅蜜則爲供養舎利
故復次世尊有人欲見十方无量阿
僧祗諸世界中現在佛法身色身是

@@摩訶般若第十第十張薑敦*
人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶
念爲他人演說如是善男子善女人
當見十方無量阿僧祗世界中諸佛
法身色身是善男子善女人行般若
波羅蜜亦應以法相修念佛三昧復
次善男子善女人欲見現在諸佛應
當受是般若波羅蜜乃至正憶念復
次世尊有二種法相有爲諸法相无
爲諸法相云何有爲諸法相所謂内
空中智慧乃至無法有法空中智慧
四念處中智慧乃至八聖道分中智
慧佛十力四无所畏四無㝵智十八
不共法中智慧善法中不善法中有
漏法中無漏法中世間法中出世間
法中智慧是名有爲諸法法相云何
名无爲諸法法相若法無生无滅無
住無異无垢無淨无増無減諸法自
性云何名諸法自性諸法无所有性
是諸法自性是名无爲諸法相爾時
佛告釋提桓因如是如是憍尸迦過
去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多
羅三藐三菩提過去諸佛弟子亦因
般若波羅蜜得湏陀洹道乃至阿羅

@@
摩訶般若第十第十一張薑祿祥漢
辟支佛道未來現在世十方無量阿
僧祗諸佛因是般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提未來現在諸佛弟
子亦因是般若波羅蜜得湏陀洹道
乃至辟支佛道何以故般若波羅蜜
中廣說三乘義以无相法故無生無
滅法故无垢無淨法故無作无起不
入不出不増不損不取不
捨法故以俗法故非第一義何以故
是般若波羅蜜非此非彼非高非下
非等非不等非相非无相非世間非
出世間非有漏非無漏非有爲非无
爲非善非不善非過去非未來非現
在何以故憍尸迦般若波羅蜜不取
聲聞辟支佛法亦不捨凣人法釋提
桓因白佛言世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜知一切衆生心亦不得衆
生乃至知者見者亦不得是菩薩不
得色不得受想行識不得眼乃至意
不得色乃至法不得眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受不得四念處乃
至十八不共法不得阿耨多羅三藐
三菩提不得諸佛法不得佛何以故般若波

摩訶般若卷苐十苐十二張薑祿祥
羅蜜不爲得法故出何以故般若波
羅蜜性無所有不可得所用法不可
得處亦不可得佛告釋提桓因言如
是如是憍尸迦如汝所說菩薩摩訶
薩長夜行般若波羅蜜阿耨多羅三
藐三菩提不可得何况菩薩及菩薩
法爾時釋提桓因白佛言世尊菩薩
摩訶薩但行般若波羅蜜不行餘波
羅蜜耶佛告釋提桓因言憍尸迦菩
薩盡行六波羅蜜法以無所得故行
檀那波羅蜜不得施者不得受者不
得財物行尸羅波羅蜜不得戒不得
持戒人不得破戒人乃至行般若波
羅蜜不得智慧不得智慧人不得无
智慧人憍尸迦菩薩摩訶薩行布施
時般若波羅蜜爲作眀導能具足檀
那波羅蜜菩薩摩訶薩行持戒時般
若波羅蜜爲作眀導能具足尸羅波
羅蜜菩薩摩訶薩行忍辱時般若波
羅蜜爲作眀導能具足羼提波羅蜜
菩薩摩訶薩行精進時般若波羅蜜
爲作眀導能具足毗梨耶波羅蜜菩
薩摩訶薩行禪那時般若波羅蜜爲

@@摩訶般若第十第十三張薑祿祥
作眀導能具足禪那波羅蜜菩薩摩
訶薩觀諸法時般若波羅蜜爲作眀
導能具足般若波羅蜜一切法以无
所得故所謂色乃至一切種智憍尸
迦譬如閻浮提諸樹種種葉種種華
種種果種種色其蔭无差別諸波羅
蜜入般若波羅蜜中至薩婆若無差
別亦如是以无所得故釋提桓因白
佛言世尊般若波羅蜜大功德成就
世尊般若波羅蜜一切功德成就世
尊般若波羅蜜無量功德成就無邊
功德成就无等功德成就世尊若有
善男子善女人書是般若波羅蜜經
卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幡
蓋如般若波羅蜜所說正憶念復有
善男子善女人書般若波羅蜜經卷
與他人其福何所爲多佛告釋提桓
因憍尸迦我還問汝隨汝意報我若
有善男子善女人供養諸佛舎利恭
敬尊重讃歎華香乃至幡蓋若復有
人分舎利如芥子許與他人令供養
恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋其福
何所爲多釋提桓因白佛言世尊如

@@
摩訶般若第十第十四張薑祿祥我
従佛聞法中義有善男子善女人自
供養舎利乃至幡蓋若復有人分舎
利如芥子許與他人令供養其福甚
多世尊佛見是福利衆生故入金剛
三昧中碎金剛身作末舎利何以故
有人佛滅度後供養佛舎利乃至如
芥子許其福報無邊乃至盡苦佛告
釋提桓因言如是如是憍尸迦若善
男子善女人書般若波羅蜜經卷供
養恭敬香花乃至幡蓋若復有人書
般若波羅蜜經卷與他人令學是善
男子善女人其福甚多復次憍尸迦
善男子善女人如般若波羅蜜中義
爲他人說開示分別令易解是善男
子善女人勝於前善男子善女人功
德所従聞般若波羅蜜當視其人如
佛亦如高勝梵行人何以故當知般
若波羅蜜卽是佛般若波羅蜜不異
佛佛不異般若波羅蜜過去未來現
在諸佛皆従般若波羅蜜中學得阿
耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人
高勝梵行人者所謂阿惟越致菩薩
摩訶薩亦學是般若波羅蜜當得

摩訶般若經卷苐十苐十五張薑祿祥
阿耨多羅三藐三菩提聲聞人學是
般若波羅蜜得阿羅漢道求辟支佛
道人學是般若波羅蜜得辟支佛道
菩薩學是般若波羅蜜得入菩薩位
以是故憍尸迦善男子善女人欲供
養現在佛恭敬尊重讃歎花香乃至
幡蓋當供養般若波羅蜜我見是利
益初得阿耨多羅三藐三菩提時作
是念誰有可供養恭敬尊重讃歎依
止住者憍尸迦我於一切世間中若
天若魔若梵若沙門婆羅門中不見
與我等者何况有勝者我又自思念
我所得法自致作佛我供養是法恭
敬尊重讃歎當依止住何等是法所
謂般若波羅蜜憍尸迦我自供養是
般若波羅蜜恭敬尊重讃歎巳依止
住何况善男子善女人欲得阿耨多
羅三藐三菩提而不供養般若波羅
蜜恭敬尊重讃歎花香瓔珞乃至幡
蓋何以故般若波羅蜜中生諸菩薩
摩訶薩諸菩薩摩訶薩中生諸佛以
是故憍尸迦善男子善女人若求佛
道若求辟支佛道若求聲聞道皆應

@@摩訶般若經卷苐十苐十六張薑祿祥
供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎花
香乃至幡蓋
應訶般若波羅蜜經法施品第三十八<丹十善品>
佛告釋提桓因言憍尸迦若有善男
子善女人教一閻浮提人行十善道
於汝意云何以是因緣故得福多不
答言甚多世尊佛言不如是善男子
善女人書持般若波羅蜜經卷與他
人令讀誦說得福多何以故是般若
波羅蜜中廣說諸无漏法善男子善
女人従是中學巳學今學當學入正
法位中巳入今入當入得湏陀洹果
巳得今得當得乃至阿羅漢果求辟
支佛道亦如是諸菩薩摩訶薩求阿
耨多羅三藐三菩提入正法位
中巳入今入當入得阿耨多羅三藐
三菩提巳得今得當得憍尸迦何等
是無漏法所謂四念處乃至八聖道
分四聖諦内空乃至無法有法空佛
十力乃至十八不共法善男子善女
人學是法得阿耨多羅三藐三菩提
巳得今得當得憍尸迦若有善男子
善女人教一人令得湏陀洹果是人
得福
@@
摩訶般若卷苐十苐十七張薑德勝
教一閻浮提人行十善道何以故憍
尸迦教一閻浮提人行十善道不離
地獄畜生餓鬼苦憍尸迦教一人令
得湏陀洹果離三惡道故乃至阿羅
漢果辟支佛道亦如是憍尸迦若善
男子善女人教一閻浮提人令得湏
陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛道不如善男子善女人教一人令
得阿耨多羅三藐三菩提得福多何
以故憍尸迦以菩薩因緣故生湏陀
洹乃至阿羅漢辟支佛以菩薩因緣
故生諸佛以是因緣故憍尸迦當知
善男子善女人書般若波羅蜜經卷
與他人令書持讀誦說得福多何以
故是般若波羅蜜中廣說諸善法是
善法中學便出生刹利大姓婆羅門
大姓居士大家四天王天乃至非有
想非無想天便有四念處乃至一切
種智便有湏陀洹乃至阿羅漢辟支
佛便有諸佛憍尸迦置一閻浮提人
若有善男子善女人教四天下國土
中衆生令行十善道於汝意云何是
人以是因緣故得福多不答言

摩訶般若卷苐十苐十八張薑
甚多世尊佛言不如善男子善女人
書般若波羅蜜經卷與他人令書持
讀誦說得福多餘如上說憍尸迦置
四天下國土中衆生若教小千國土
中衆生令行十善道亦如是憍尸迦
置小千國土中衆生若教二千中國
土中衆生令行十善道若有善男子
善女人書般若波羅蜜經卷與他人
令書持讀誦說是人得福多餘如上
說憍尸迦置二千中國土中衆生若
教三千大千國土中所有衆生令行
十善道復有人書般若波羅蜜經卷
與他人令書持讀誦說是人福德多
憍尸迦置三千大千國土中衆生若
教如恒河沙等國土中所有衆生令
行十善道若復有人書般若波羅蜜
經卷與他人令書持讀誦說其福多
餘如上說復次憍尸迦有人教一閻
浮提衆生令立四禪四无量心四無
色定五神通於汝意云何是善男子
善女人福德多不釋提桓因言甚多
世尊佛言不如是善男子善女人書
般若波羅蜜經卷與他人令書持讀

@@摩訶般若卷苐十苐十九張薑汫庇
誦說得福多何以故是般若波羅蜜
中廣說諸善法餘如上說憍尸迦置
閻浮提中衆生復置四天下國土中
衆生小千國土中衆生二千中國土
中衆生三千大千國土中衆生憍尸
迦若有人教十方如恒河沙等國土
中衆生令立四禪四无量心四無色
定五神通於汝意云何是人福德多
不答言甚多世尊佛言不如是善男
子善女人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦說得福多何以故是
般若波羅蜜中廣說諸善法餘如上
說復次憍尸迦若有善男子善女人
受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念
是人福德勝教閻浮提人行十善道
立四禪四无量心四無色定五神通
正憶念者受持親近般若波羅蜜乃
至正憶念不以二法不以不二法受
持親近禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅
蜜乃至正憶念不以二法不以不二
法爲阿耨多羅三藐三菩提正憶念
内空乃至一切種智不以二法不以

@@
摩訶般若卷苐十苐二十張薑汫庇
不二法復次憍尸迦若有善男子善
女人爲他人種種因緣演說般若波
羅蜜義開示分別令易解憍尸迦何
等是般若波羅蜜義憍尸迦般若波
羅蜜義者不應以二相觀不應以不
二相觀非有相非无相不入不出不
増不損不垢不淨不生不滅不取不
捨不住非不住非實非虛非合非散
非著非不著非因非不因非法非不
法非如非不如非實際非不實際憍
尸迦若善男子善女人能以是般若
波羅蜜義爲他人種種因緣演說開
示分別令易解是善男子善女人所
得福德甚多勝自受持般若波羅蜜
親近讀誦說正憶念復次憍尸迦善
男子善女人自受持般若波羅蜜親
近讀誦說正憶念亦爲他人種種因
緣演說般若波羅蜜義開示分別令
易解是善男子善女人所得功德甚
多釋提桓因白佛言世尊善男子善
女人應如是演說般若波羅蜜義開
示分別令易解佛語釋提桓因言如
是憍尸迦是善男子善女人應如是

摩訶般若卷苐十苐二十一張薑就和
演說般若波羅蜜義開示分別令易
解憍尸迦善男子善女人如是演說
般若波羅蜜義開示分別令易解得
无量無邊阿僧祗福德若有善男子
善女人供養十方無量阿僧祗諸佛
盡其壽命隨其所湏恭敬尊重讃歎
花香乃至幡蓋供養若復有善男子
善女人種種因緣爲他人廣說般若
波羅蜜義開示分別令易解是善男
子善女人功德甚多何以故諸過去
未來現在佛皆於是般若波羅蜜中
學得阿耨多羅三藐三菩提已得今
得當得復次憍尸迦若善男子善女
人於无量無邊阿僧祗刧行檀那波
羅蜜不如是善男子善女人以般若
波羅蜜爲他人演說其義開示分別
令易解其福甚多以無所得故云何
名有所得憍尸迦若菩薩摩訶薩用
有所得故布施布施時作是念我與
彼受所施者物是名得檀那不得波
羅蜜我持戒此是戒是名得戒不得
波羅蜜我忍辱爲是人忍辱是名得
忍辱不得波羅蜜我精進爲是事勤

@@摩訶般若卷苐十苐二十二張薑就和
精進是名得精進不得波羅蜜我修
禪那所修是禪那是名得禪那不得
波羅蜜我修慧所修是慧是名得慧
不得波羅蜜憍尸迦是善男子善女
人如是行者不得具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜釋提
桓因白佛言世尊菩薩摩訶薩云何
修具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜佛告釋提桓因言菩
薩摩訶薩布施時不得與者不得受
者不得所施物是人得具足檀那波
羅蜜乃至修般若波羅蜜時不得智
不得所修智是人得具足般若波羅
蜜憍尸迦是爲菩薩摩訶薩具足檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜善男子
善女人如是行般若波羅蜜當爲他
人演說其義開示分別令易解禪那
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀那波羅蜜演說其義
開示分別令易解何以故憍尸迦未
來世當有善男子善女人欲說般若

@@
摩訶般若卷苐十苐二十三張薑金
同波羅蜜而說相似般若波羅蜜有
善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心聞是相似般若波羅蜜失正
道善男子善女人應爲是人具足演
說般若波羅蜜義開示分別令易解
釋提桓因白佛言世尊何等是相似
般若波羅蜜佛言有善男子善女人
說有所得般若波羅蜜是爲相似般
若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊云
何善男子善女人說有所得般若波
羅蜜是爲相似般若波羅蜜佛言善
男子善女人說有所得般若波羅蜜
是爲相似般若波羅蜜相似般若波
羅蜜者說色无常作是言能如是行
是行般若波羅蜜行者求色無常是
爲行相似般若波羅蜜說受想行識
无常作是言能如是行是行般若波
羅蜜行者求受想行識無常是爲行
相似般若波羅蜜說眼无常乃至說
意無常說色無常乃至說法無常說
眼界无常色界眼識界无常乃至說
意界法界意識界無常說地種无常
乃至說識種無常說眼識界無常乃至

摩訶般若卷苐十苐二十四張薑金同
說意識界無常說眼觸无常乃至說
意觸无常說眼觸因緣生受無常乃
至說意觸因緣生受無常廣說如五
陰說色苦乃至說意觸因緣生受苦
說色无我乃至說意觸因緣生受無
我皆如五陰說行者行檀那波羅蜜
時爲說色無常苦无我乃至意觸因
緣生受說无常苦無我尸羅波羅蜜
乃至般若波羅蜜亦如是行四禪四
无量心四無色定爲說無常苦无我
行四念處爲說无常苦無我乃至行
薩婆若時爲說無常苦无我作如是
教能如是行者是爲行般若波羅蜜
憍尸迦是名相似般若波羅蜜復次
憍尸迦若是善男子善女人當來世
說相似般若波羅蜜作是言汝善男
子善女人修行般若波羅蜜汝修行
般若波羅蜜時當得初地乃至當得
十地禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜
亦如是行者以相似有所得以惣相
修是般若波羅蜜憍尸迦是名相似
般若波羅蜜復次憍尸迦善男子善
女人欲說般若波羅蜜作是言汝善

@@摩訶般若卷苐十苐二十五張薑三㢱
男子善女人修行般若波羅蜜巳當
過聲聞辟支佛地是名相似般若波
羅蜜復次憍尸迦善男子善女人爲
求佛道者如是說汝善男子善女人
修行般若波羅蜜巳入菩薩位得無
生法忍得无生忍巳便住菩薩神通
従一佛國至一佛國供養諸佛恭敬
尊重讃歎如是說者是名相似般若
波羅蜜復次憍尸迦善男子善女人
爲求佛道者如是說汝善男子善女
人學是般若波羅蜜受持讀誦說正
憶念當得无量無邊阿僧祗功德如
是說者是名相似般若波羅蜜復次
善男子善女人爲求佛道者如是說
如過去未來現在諸佛功德善本従
初發心至成得佛都合集迴向阿耨多
羅三藐三菩提如是說者是名相似
般若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊
云何善男子善女人爲求佛道者不
說相似般若波羅蜜佛言若善男子
善女人爲求佛道者說般若波羅蜜
善男子汝修行般若波羅蜜莫觀色
无常何以故色色性空是色性非法

@@
摩訶般若卷苐十第二十六張薑*
*若非法卽名爲般若波羅蜜般若
波羅蜜中色非常非無常何以故是
中色尙不可得何况常无常憍尸迦
善男子善女人如是說者是名不說
相似般若波羅蜜受想行識亦如是
復次憍尸迦善男子善女人爲求佛
道者說汝善男子修行般若波羅蜜
於諸法莫有所過莫有所住何以故
般若波羅蜜中无有法可過可住所
以者何一切法自性空自性空是非
法若非法卽是般若波羅蜜般若波
羅蜜中无有法可入可出可生可滅
憍尸迦是善男子善女人如是說是
名不說相似般若波羅蜜廣說如上
與相似相違是名不說相似般若波
羅蜜如是憍尸迦善男子善女人應
如是演說般若波羅蜜義若如是說
般若波羅蜜義所得功德勝於前者
復次憍尸迦閻浮提中所有衆生皆
教令得湏陀洹於汝意云何是人得
福多不答言甚多世尊佛言不如是
善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因緣演說其義開示分別令易

摩訶般若卷苐十苐二十七張薑仁銳
解如是言善男子善女人汝來受是
般若波羅蜜勤誦讀說正憶念如般
若波羅蜜中所說行何以故是般若
波羅蜜中出生諸湏陀洹憍尸迦置
閻浮提中衆生復置四天下衆生小
千國土二千中國土三千大千國土
衆生若有人教十方如恒河沙國土
中衆生盡教令得湏陀洹於汝意云
何是人得福多不答言甚多世尊佛
言不如是善男子善女人以般若波
羅蜜爲他人種種因緣演說其義開
示分別令易解如是言善男子汝來
受是般若波羅蜜勤誦讀說正憶念
如般若波羅蜜中所說行何以故般
若波羅蜜中出生諸湏陀洹復次憍
尸迦若有善男子善女人教閻浮提
中人令得斯陀含阿那含阿羅漢於
汝意云何是人得福多不答言甚多
世尊佛言不如是善男子善女人以般
若波羅蜜爲他人種種因緣演說其
義開示分別令易解如是言善男子
汝來受是般若波羅蜜勤誦讀說正
憶念如般若波羅蜜中所說行何以

@@摩訶般若卷苐十苐二十八張薑仁銳
故般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿
那含阿羅漢故乃至十方如恒河沙
等國土中衆生亦如是復次憍尸迦
若善男子善女人教一閻浮提中衆
生令得辟支佛道於汝意云何是人
得福多不答言甚多世尊佛言不如
是善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因緣演說其義開示分別令
易解如是言善男子汝來受是般若
波羅蜜勤讀誦解說正憶念如般若
波羅蜜中所說行何以故般若波羅
蜜中出生諸辟支佛道故四天下乃
至十方如恒河沙等國土中衆生亦
如是復次憍尸迦善男子善女人教
一閻浮提中衆生令發阿耨多羅三
藐三菩提心於汝意云何是人得福
多不答言甚多世尊佛言不如是善
男子善女人以般若波羅蜜爲他人
種種因緣演說其義開示分別令易
解亦如是言汝當隨般若波羅蜜中
學當得一切智法汝若得一切智法
汝便得修行般若波羅蜜増益具足
若得修行般若波羅蜜増益具足汝

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摩訶般若經卷苐十苐二十九張薑
仁銳當得阿耨多羅三藐三菩提何
以故憍尸迦般若波羅蜜中生諸初
發意菩薩摩訶薩故乃至十方如恒
河沙等國土亦如是復次憍尸迦善
男子善女人教一閻浮提中衆生令
住阿惟越致地於汝意云何是人福
德多不答言甚多世尊佛言不如是
善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因緣演說其義開示分別令
易解亦如是言汝來善男子受是般
若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所
說行汝便得一切智法得一切智法
巳乃至便得阿耨多羅三藐三菩提
何以故般若波羅蜜中生諸菩薩摩
訶薩阿惟越致地故乃至十方如恒
河沙等國土亦如是復次憍尸迦一
閻浮提中衆生發意求阿耨多羅三
藐三菩提若有善男子善女人爲是
人廣說般若波羅蜜及其義解開示
分別如是言汝來善男子受是般
若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所
說行學巳汝當得阿耨多羅三藐三
菩提復有人爲一阿惟越致菩薩演說般若

摩訶般若經卷苐十苐三十張薑仁銳
波羅蜜及其義解開示分別汝來受
是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜
中所說行學巳汝當得阿耨多羅三
藐三菩提是善男子所得功德甚多
乃至十方如恒河沙等國土中亦如
是復次憍尸迦若有一閻浮提中衆
生皆得阿惟越致阿耨多羅三藐三
菩提復有善男子善女人以般若波
羅蜜爲是人演說其義於是中有一
菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提
若有善男子善女人爲此菩薩說般
若波羅蜜及其義解是人功德最多
乃至十方如恒河沙等國土亦如是
釋提桓因白佛言世尊如菩薩摩訶
薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者
如是應轉轉教行檀那波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜應
教内空乃至无法有法空四念處乃
至八聖道分佛十力四無所畏四无
㝵智十八不共法亦應供養衣服臥
具飮食湯藥隨其所湏是善男子善
女人法施財施供養是菩薩所得功
德勝於
@@摩訶般若經卷苐十苐三十一張薑仁銳
前者何以故世尊是菩薩摩訶薩疾
得阿耨多羅三藐三菩提故爾時慧
命湏菩提語釋提桓因言善哉善哉
憍尸迦汝爲聖弟子安慰諸菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提者以
法施財施利益法應爾何以故菩薩
中生諸佛聖衆若菩薩不發阿耨多
羅三藐三菩提心者是菩薩不能學
六波羅蜜乃至十八不共法若不學
六波羅蜜乃至十八不共法不能得
阿耨多羅三藐三菩提若不能得阿
耨多羅三藐三菩提者則無聲聞辟
支佛以是故憍尸迦諸菩薩摩訶薩
學六波羅蜜乃至十八不共法學六
波羅蜜乃至十八不共法時得阿耨
多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐
三菩提故斷地獄畜生餓鬼道世間
便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至非有想非无想天
乃至檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜内空乃至無法有法空
四念處乃至十八不共法出現於世

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摩訶般若經卷苐十苐三十二丈
薑聲聞乘辟支佛乘佛乘皆
現於世摩訶般若波羅蜜經
卷第十
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第十一薑
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯**隨喜
品第三十九<隨喜迴迴向品>爾時
彌勒菩薩摩訶薩語慧命湏菩提有
菩薩摩訶薩隨喜福德與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提以
無所得故若聲聞辟支佛福德若一
切衆生福德若布施若持戒若修定
若隨喜是菩薩摩訶薩隨喜福德與
一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提其福德最上第一最妙無上
无與等何以故聲聞辟支佛及一切
衆生布施持戒修定隨喜爲自調爲
自淨爲自度故起所謂四念處乃至
八聖道分空无相無作菩薩隨喜福
德迴向阿耨多羅三藐三菩提持是
功德爲調一切衆生爲淨一切衆生
爲度一切衆生故起爾時慧命湏菩
提白彌勒菩薩言諸菩薩摩訶薩念
十方無量无邊阿僧祗國土中无量
無邊阿僧祗諸滅度佛従初發心至
得阿耨多羅三藐三菩提入无

@@摩訶般若卷苐十一苐二張薑**
餘涅槃乃至法盡於其中間諸善根
應六波羅蜜及諸聲聞人善根若布
施福德持戒修定福德及諸學人無
漏善根无學人無漏善根諸佛戒衆
定衆慧衆解脫衆解脫知見衆一切
智大慈大悲及餘無量阿僧祗諸佛
法及諸佛所說法是法中學得湏陀
洹果乃至得阿羅漢果辟支佛道入
菩薩摩訶薩位及餘衆生種諸善根
是諸善根一切和合隨喜福德迴向
阿耨多羅三藐三菩提最上第一最
妙无上無與等如是隨喜巳持是隨
喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提
若有善男子行菩薩乘者作是念我
是心迴向阿耨多羅三藐三菩提是
生心緣事若善男子取相迴向阿耨
多羅三藐三菩提如所念可得不彌
勒菩薩語湏菩提是善男子行菩薩
乘迴向阿耨多羅三藐三菩提心是
緣事若善男子取相不得如所念湏
菩提語彌勒菩薩若諸緣諸事无所
有是善男子行菩薩乘者取相於十
方諸佛諸善根従初發心乃至法盡

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摩訶般若卷苐十一苐三張薑敍元
及聲聞諸善根學無學善根一切和
合隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三
菩提以无相故是菩薩將無顚倒无
常謂常想顚倒心顚倒見顚倒不淨
謂淨苦謂爲樂無我謂我想顚倒心
顚倒見顚倒若如緣如事爲阿耨多
羅三藐三菩提亦如是迴向心亦如
是檀那波羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪
那般若波羅蜜乃至十八不共法亦
如是若爾者何等是緣何等是事何
等是阿耨多羅三藐三菩提何等是
善根何等是隨喜心迴向阿耨多羅
三藐三菩提彌勒菩薩語湏菩提若
諸菩薩摩訶薩夂行六波羅蜜多供
養諸佛種善根與善知識相隨善與
自相空法是諸菩薩是緣是事諸佛
諸善根隨喜福德不取相迴向阿耨
多羅三藐三菩是以不二法非不二法
非相非不相非可得法非不可得法
非淨非垢不生不滅法是名迴向阿
耨多羅三藐三菩提若諸菩薩不夂
行六波羅蜜不多供養諸佛不種
善根不與善知識相隨不善學自

摩訶般若卷苐十一苐四張薑敍元
相空法是諸菩薩是諸緣是諸事諸
佛諸善根隨喜福德諸心取相迴向
阿耨多羅三藐三菩提是不名迴向
湏菩提如是般若波羅蜜義乃至一
切種智義所謂内空乃至无法有法
空不應爲新學菩薩說何以故是菩
薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘
失當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說
若有爲善知識所護若夊供養諸佛
種諸善根應爲是人說如是般若波
羅蜜義乃至一切種智義所謂内空
乃至無法有法空是人聞是法不沒
不驚不畏不怖湏菩提菩薩摩訶薩
隨喜福德應如是迴向阿耨多羅三
藐三菩提所謂菩薩用心隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提是心盡
滅變離是緣是事是諸善根亦盡滅
變離是中何等是隨喜心何等是諸
緣何等是諸事何等是諸善根隨喜
迴向阿耨多羅三藐三菩提二心不
倶是心性亦不可得迴向菩薩云何
隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時

@@摩訶般若卷苐十一苐五張薑敍元
如是知是般若波羅蜜无有法乃至
檀那波羅蜜亦無有法色無有法受
想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法
菩薩摩訶薩應如是隨喜功德迴向
阿耨多羅三藐三菩提若能如是迴
向是名隨喜功德迴向阿耨多羅三
藐三菩提爾時釋提桓因語湏菩提
新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏
湏菩提云何新發意菩薩作諸善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提復云何
隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提語釋提桓因若新發意菩
薩行般若波羅蜜不受是般若波羅
蜜以无所得故無相故乃至檀那波
羅蜜亦如是多信解内空乃至多信
解無法有法空多信解四念處乃至
十八不共法常與善知識相隨是善
知識爲說六波羅蜜義開示分別如
是教授令常不離般若波羅蜜乃至
得入菩薩法位終不離般若波羅蜜
乃至不離檀那波羅蜜不離四念處
乃至十八不共法亦教語魔事聞種
種魔事巳不増不減何以故

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摩訶般若卷苐十一苐六張薑敍元
是菩薩摩訶薩不受一切法故是菩
薩亦常不離諸佛乃至得菩薩位於
中種善根以是善根故生菩薩家至
得阿耨多羅三藐三菩提終不離是
善根復次新發意菩薩摩訶薩於過
去十方無量无邊阿僧祗國土中諸
佛斷生死道斷諸戲論道盡棄重
擔滅聚落刺斷諸有結正智解脫及
弟子所作功德於是中若刹利大姓
婆羅門大姓居士大家四天王天乃
至淨居天所種善根是一切和合稱
量以隨喜心最上第一最妙无上無
與等應隨喜隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提爾時彌勒菩薩語湏菩
提若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及
弟子諸善根隨喜功德最上第一最
妙无上無與等隨喜巳應迴向阿耨
多羅三藐三菩提云何菩薩不墮想
顚倒心顚倒見顚倒湏菩提言若菩
薩摩訶薩念諸佛及僧於是中不生
佛想不生僧想无善根想用是心迴
向阿耨多羅三藐三菩提是心中亦
不生心想菩薩如是迴向想不顚倒

摩訶般若卷苐十一苐七張薑敍元
心不顚倒見不顚倒若菩薩摩訶薩
念諸佛及僧善根取相取相巳迴向
阿耨多羅三藐三菩提菩薩如是名
爲想顚倒心顚倒見顚倒若菩薩摩
訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是
心念時卽知盡滅若盡滅是法不可
得迴向所用迴向心亦是盡滅相所
迴向處及法亦如是相若如是相迴
向是名正迴向非邪迴向菩薩摩訶
薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
提復次若菩薩摩訶薩過去諸佛善
根及弟子善根是中凣夫人聞法種
善根若諸天龍夜义乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聞法種善根
若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四
天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根
發阿耨多羅三藐三菩提心是一切
福德和合稱量隨喜功德最上第一
最妙无上無與等迴向阿耨多羅三
藐三菩提是時菩薩若如是知是諸
法盡滅所迴向處及法亦自性空能
如是迴向是名眞迴向阿耨多羅三
藐三菩提復次若菩薩如是知无有

@@摩訶般若卷苐十一苐二張薑敍元
法能迴向法何以故一切法自性空
故若如是迴向是名正迴向阿耨多
羅三藐三菩提如是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜不墮
想顚倒心顚倒見顚倒何以故菩薩
不著是迴向亦不見以諸善根迴向
菩提心處是名菩薩摩訶薩無上迴
向復次若菩薩摩訶薩知所作福德
離五陰十二入十八界亦知般若波
羅蜜是離相乃至檀那波羅蜜是離
相内空乃至无法有法空是離相四
念處乃至十八不共法是離相如是
菩薩摩訶薩隨喜心起福德名迴向
阿耨多羅三藐三菩提復次若菩薩
摩訶薩隨喜福德知隨喜福德自性
離亦知諸佛離佛性諸善根亦離善
根性菩提心菩提心性亦離迴向迴
向性亦離菩薩菩薩性亦離般若波
羅蜜般若波羅蜜性亦離禪那波羅
蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀那波羅蜜檀那波
羅蜜性亦離乃至十八不共法十八
不共法性亦離菩薩摩訶薩應如是
行離相
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摩訶般若卷苐十一苐九張薑公甫
般若波羅蜜是名菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中生隨喜福德復次菩薩摩
訶薩諸過去滅度佛諸善根
若欲迴向應如是迴向作是念如諸
佛滅度相諸善根相亦如是滅度法
相亦如是我用心迴向是心相亦如
是若能如是迴向當知是迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是迴向不墮想
顚倒心顚倒見顚倒若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時取諸佛善根相迴
向阿耨多羅三藐三菩提是不名爲
迴向何以故諸過去佛及善根非相
緣非无相緣若菩薩摩訶薩作如是
取相是不名善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提如是菩薩摩訶薩墮想顚
倒心顚倒見顚倒若菩薩摩訶薩諸佛
及諸善根及諸心不取相是名以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提如
是菩薩摩訶薩不墮想顚倒心顚倒
見顚倒爾時彌勒菩薩問湏菩提云
何菩薩摩訶薩於諸善根不取相能
迴向阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
言以是事故當知菩薩摩訶薩所學般若波

摩訶般若卷苐十一苐十張薑甫羅
蜜中應有般若波羅蜜方便力若是
福德離般若波羅蜜不得迴向阿耨
多羅三藐三菩提何以故般若波羅
蜜中諸佛不可得諸善根不可得迴
向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可
得於是中菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應如是思惟過去諸佛及弟子
身皆滅諸善根亦滅我今取相分別
諸佛諸善根及諸心以是取相迴向
阿耨多羅三藐三菩提諸佛所不許何以故取相
有所得故所謂於過去諸佛取相分
別是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提不應有得
不應取相如是迴向若有得取相迴
向諸佛不說有大利益何以故是迴
向雜毒故譬如美食雜毒雖有好色
好香爲人所貪而其中雜毒愚癡之
人食之歡喜貪其好色香美可口飯
欲消時受若死若死等苦若善男子
善女人不諦受不諦取相不諦誦讀
不解中義如是教他言汝善男子過
去未來現在十方諸佛従初發意巳
來至得阿耨多羅三

@@摩訶般若卷苐十一苐十一張薑大升
藐三菩提入无餘涅槃乃至法盡於
其中間行般若波羅蜜時作諸善根
行禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時
作諸善根修四禪四无量心四無色
定四念處乃至八聖道分佛十力乃
至修十八不共法時作諸善根淨佛
國土成就衆生作諸善根及諸佛戒
衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆一
切種智無錯謬法常捨行及諸弟子
是中所種善根及諸佛所記當作辟
支佛是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊
陀羅摩睺羅伽等所種善根是諸福
德稱量和合隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提是迴向以取相得法故如
雜毒食得法者終無正迴向何以故
是得法雜毒有相有動有戲論若如
是迴向則爲謗佛不隨佛教不隨法
說是善男子善女人求佛道應如是
學過去未來現在諸佛従初發意乃
至法盡及弟子行般若波羅蜜時作
善根乃至修一切種智餘如上說云
何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩

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摩訶般若卷苐十一苐十二張薑大
升提正迴向有求佛道善男子善女
人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者諸
福德應如是迴向如諸佛所知以无
上智慧是諸善根相是諸善根性我
亦如是隨喜如諸佛所知我亦如是
迴向阿耨多羅三藐三菩提求菩薩
道善男子善女人應如是迴向阿耨
多羅三藐三菩提若如是迴向則爲
不謗佛如佛所教如佛法說是菩薩
摩訶薩迴向則无雜毒復次求佛道
善男子善女人行般若波羅蜜時諸
善根應如是迴向如色不繫欲界不
繫色界不繫無色界不繫法者不名
過去不名未來不名現在如受想行
識不繫欲界不繫色界不繫無色界
不繫法者不名過去未來現在十二
入十八界亦如是如般若波羅蜜不
繫欲界不繫色界不繫无色界不繫
法者不名過去未來現在禪那波羅
蜜乃至檀那波羅蜜亦如是内空乃
至無法有法空亦如是如四念處不
繫欲界不繫色界不繫無色界不繫
法者不名過去未來現在乃至八聖道

摩訶般若卷苐十一苐十三張薑大升
分亦如是佛十力乃至十八不共法
亦如是如法性法相法住法位實
際不可思議性戒定慧解脫解脫知
見衆一切種智无錯謬法常捨行不
繫欲界不繫色界不繫無色界不繫
法者不名過去未來現在是迴向所
迴向處行者不繫皆亦如是是諸佛
亦不繫諸善根亦不繫是諸聲聞辟
支佛善根亦不繫不繫法者不名過
去未來現在若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時如是知色不繫三界不繫
法者不名過去未來現在若法過去
未來現在者不可以取相有所得法
迴向阿耨多羅三藐三菩提何以故
是色无生若法無生則无法無法中
不可迴向受想行識亦如是檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至
無錯謬法常捨行不繫三界不繫法
者亦非過去未來現在若非過去未
來現在法者不可以取相有所得法
迴向阿耨多羅三藐三菩提何以故
是法無生若无生則無法无法中不
可迴向菩薩摩訶薩如是迴向則无

@@摩訶般若卷苐十一苐十四張薑大升
雜毒若求佛道善男子善女人以取
相得法以諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名邪迴向若邪迴向諸
佛所不稱譽用是邪迴向不能具足
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不能
具足四念處乃至八聖道分内空乃
至无法有法空佛十力乃至無錯謬
法常捨行不能具足淨佛國土成就
衆生若不能淨佛國土成就衆生則
不能得阿耨多羅三藐三菩提何以
故是迴向雜毒故復次菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應作是念如諸佛
所知諸善根迴向是眞迴向我亦應
以是法相迴向是名正迴向爾時佛
讃湏菩提善哉善哉如汝所爲爲作
佛事爲諸菩薩摩訶薩說所應迴向
法以无相無得无出無垢无淨無法
性自相空常自性空如法性如實際
故湏菩提若三千大千國土中衆生
皆行十善道四禪四无量心四無色
定五神通於湏菩提意云何是衆生
得福多不甚多世尊佛言不如是善
男子善女人於諸善根心不著迴向

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摩訶般若卷苐十一苐十五張薑大
升阿耨多羅三藐三菩提湏菩提是
善男子善女人福德最上第一最妙
无上無與手復次湏菩提若三千大
千國土中衆生皆得湏陀洹乃至阿
羅漢辟支佛若有善男子善女人盡
形壽供養恭敬尊重讃歎衣服飮食
臥具醫藥供給所湏於湏菩提意云
何是善男子善女人是因緣故得福
德多不甚多世尊佛言不如是善男
子善女人於諸善根心不著迴向阿
耨多羅三藐三菩提最上第一最妙
无上無與等復次湏菩提善三千大
千國土中衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心十方如恒河沙等國土中
一一衆生如恒河沙等刧恭敬尊重
讃歎供養是菩薩衣服飮食臥具醫
藥供給所湏於湏菩提意云何是善
男子善女人是因緣故得福多不甚
多世尊无量無邊阿僧祗不可以譬
喻爲比世尊若是福德有形者十方
如恒河沙等國土所不受佛告湏菩
提善哉善哉如汝所言雖爾不如善
男子善女人於諸善根心不著迴向阿

摩訶般若卷苐十一苐十六張薑大升
耨多羅三藐三菩提最上第一最妙
无上無與等是无著迴向功億比前
功德百倍千倍百千万億倍乃至筭
數譬喻所不能及何以故是善男子
善女人取相得法行十善道四禪四
無量心四无色定五神通取相得法
供養湏陀洹恭敬尊重讃歎衣服飮
食臥具醫藥供給所湏乃至取相供
養菩薩故爾時四天王天與二万諸
天合掌礼佛作是言世尊菩薩摩訶
薩最大迴向以方便力故以无所得
故以无相法故以無覺法故諸善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提如是迴
向不墮二法爾時釋提桓因亦與无
數百千億三十三天及餘諸天子持
天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天
伎樂以供養佛如是言世尊菩薩摩
訶薩最大迴向以方便力故以无所
得故以無相法故以無覺法故諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提如是
迴向不墮二法湏夜摩天王與千天
子刪兠率陀化樂他化自在諸天王
各與千天子倶供養佛巳作如是言

@@摩訶般若經卷苐十一苐十七張薑大
升世尊菩薩摩訶薩最大迴向以方
便力故以无所得故以無相法故以
无覺法故諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提如是迴向不墮二法爾時
諸梵天與無數百千億那由他諸天
倶詣佛所頭面礼佛足發大音聲如
是言未曾有也世尊菩薩摩訶薩爲
般若波羅蜜所護以方便力故勝前
善男子善女人取相有所得者光音
天乃至阿迦尼吒天與無數百千億
那由他諸天倶詣佛所頭面礼足發
大音聲如是言未曾有也世尊菩薩
摩訶薩爲般若波羅蜜所護以方便
力故勝前善男子善女人取相有所
得者爾時佛告四天王天乃至阿迦
尼吒諸天子若三千大千世界中所
有衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
心是一切菩薩念過去未來現在
諸佛及聲聞辟支佛諸善根従初發
意乃至法住於其中間所有善根幷
餘一切衆生所有善根所謂布施持
戒忍辱精進一心智慧檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜戒衆定衆慧衆解
脫衆
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摩訶般若卷苐十一苐十八張薑大
解脫知見衆如是等諸餘无量佛法
一切和合隨喜隨喜巳迴向阿耨多
羅三藐三菩提以取相有所得故得
有善男子善女人發阿耨多羅三藐
三菩提心念過去未來現在諸佛及
聲聞辟支佛従初發意乃至法住於
其中間所有善根幷餘一切衆生所
有善根所謂布施持戒忍辱精進一
心智慧檀那波羅蜜乃至無量諸佛
法一切和合稱量以无所得故無二
法故无有相法故不著法故无覺法
故是最上隨喜第一最妙無上无與
等隨喜隨喜巳迴向阿耨多羅三藐
三菩提是善男子善女人功德勝前
善男子善女人功德百倍千倍百千
万億倍乃至筭數譬喻所不能及爾
時湏菩提白佛言世尊世尊說善男
子善女人和合諸善根稱量隨喜迴
向最上第一最妙无上無與等世尊
云何名隨喜最上乃至无與等佛言
若善男子善女人於過去未來現在
諸法不取不捨不念非不念不得非
不得是諸法中亦無有法生者滅者

摩訶般若卷苐十一苐十九張薑昌老
若垢若淨諸法不増不減不來不去
不合不散不入不出如過去未來現
在諸法相如如相法性法住法位我
亦如是隨喜隨喜巳迴向阿耨多羅
三藐三菩提如是迴向最上第一最
妙无上無與等湏菩提是隨喜法比
餘隨喜百倍千倍百千万億倍乃至
筭數譬喻所不能及復次湏菩提求
佛道善男子善女人於過去未來現
在諸佛及聲聞辟支佛従初發心乃
至法住於其中間所有善根若布施
乃至智慧檀那波羅蜜乃至无量諸
佛法及餘一切衆生所有善根若欲
隨喜者應如是隨喜作是念布施
與解脫等戒忍精進禪智與解脫等
色與解脫等受想行識亦與解脫等
内空與解脫等乃至無法有法空亦
與解脫等四念處與解脫等乃至八
聖道分亦與解脫等佛十力與解脫
等乃至一切種智亦與解脫等戒衆
定衆慧衆解脫衆解脫知見衆亦
與解脫等隨喜與解脫等過去未來
現在諸法與解脫等十方諸佛與解
脫
@@摩訶般若卷苐十一苐二十張薑昌老
等諸佛迴向與解脫等諸佛與解脫
等諸佛滅度與解脫等諸佛弟子聲
聞辟支佛與解脫等諸佛弟子滅度
與解脫等諸佛法相與解脫等諸聲
聞辟支佛法相與解脫等一切諸法
相亦與解脫等我以是諸善根相隨
喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提
亦與解脫等不生不滅故湏菩提是
名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第
一最妙无上無與等湏菩提菩薩成
就是隨喜功德當疾得阿耨多羅三
藐三菩提復次湏菩提十方如恒河
沙等現在諸佛及諸弟子現在若有
求佛道善男子善女人盡形壽供養
是諸佛及弟子一切所湏供養恭敬
尊重讃歎衣服飮食臥具醫藥是諸
佛滅度後晝夜懃修供養恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋伎樂以取相有
所得故持戒忍辱精進禪定修智慧
以取相有所得故復有善男子善女
人發意求阿耨多羅三藐三菩提行
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若

@@
摩訶般若卷苐十一苐二十一張薑
敏宋波羅蜜以不取相无所得法方
便力諸善根迴向阿耨多羅三藐三
菩提是福德最上第一最妙無上无
與等勝前福德百倍千倍百千万倍
乃至筭數譬喻所不能及如是湏
菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時以
方便力故諸善根應迴向阿
耨多羅三藐三菩提以不取相无所得法故摩訶般若波
羅蜜經照眀品第四十<丹本名大
度品>爾時慧命舎利弗白佛言世
尊是般若波羅蜜佛言是般若波羅
蜜世尊般若波羅蜜能照一切法畢
竟淨故世尊應礼般若波羅蜜世尊
般若波羅蜜不著三界世尊般若波
羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故
世尊般若波羅蜜一切助道法中最
上世尊般若波羅蜜安隱能斷一切
怖畏苦惱故世尊般若波羅蜜能與
光眀五眼莊嚴故世尊般若波羅蜜
能示導墮邪道衆生離二邊故世尊
般若波羅蜜是一切種智一切煩惱及習斷

摩訶般若卷苐十一苐二十二張薑敏宋
故世尊般若波羅蜜是諸菩薩摩訶
薩母能生諸佛法故世尊般若波羅
蜜不生不滅自相空故世尊般若波
羅蜜遠離生死非常非滅故世尊般
若波羅蜜无救者作護施一切珎寶
故世尊般若波羅蜜具足力無能破
壞故世尊般若波羅蜜能轉三轉十
二行法輪一切諸法不轉不還故世
尊般若波羅蜜能示諸法性无法有
法空故世尊應云何供養般若波羅
蜜佛言當如供養世尊礼般若波羅
蜜當如礼世尊何以故世尊不異般
若波羅蜜般若波羅蜜不異世尊世
尊卽是般若波羅蜜般若波羅蜜卽
是世尊是般若波羅蜜中出生諸佛
菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含
湏陀洹般若波羅蜜中生十善道四
禪四无量心四無色定五神通内空
乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分是般若波羅蜜中生佛十力十
八不共法大慈大悲一切種智爾時
釋提桓因心念何因緣故舎利弗問
是事念巳語舎利弗何因緣故問是

@@摩訶般若卷苐十一苐二十三張薑金瑩
事舎利弗語釋提桓因言憍尸迦諸
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜守護以
漚惒拘舎羅力故於過去未來現在
諸佛従初發心乃至法住於其中間
所作善根一切和合隨喜迴向阿耨
多羅三藐三菩提以是因緣故我問
是事憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅
蜜勝檀那波羅蜜尸羅羼提毗梨耶
禪那波羅蜜譬如生盲人若百若千
若百千而无前導不能趣道入城憍
尸迦五波羅蜜亦如是離般若波羅
蜜如盲无導不能趣道不能得一切
智憍尸迦若五波羅蜜得般若波羅
蜜將導是時五波羅蜜名爲有眼般
若波羅蜜將導得波羅蜜名字釋提
桓因語舎利弗如所言般若波羅蜜
將導五波羅蜜故得波羅蜜名字舎
利弗若無檀那波羅蜜助五波羅蜜
不得波羅蜜名字若無尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字若
爾者何以故獨讃般若波羅蜜舎利
弗言如是如是憍尸迦无檀那波羅

@@
摩訶般若經卷苐十一苐二十四張
薑金瑩蜜五波羅蜜不得波羅蜜名
字无尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜五波羅蜜不
得波羅蜜名字伹菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中能具足檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜以是故憍尸迦般若
波羅蜜於五波羅蜜中最上第一最
妙無上无與等舎利弗白佛言世尊
云何應生般若波羅蜜佛告舎利弗
色不生故般若波羅蜜生受想行識
不生故般若波羅蜜生檀那波羅蜜
不生故般若波羅蜜生乃至禪那波
羅蜜不生故般若波羅蜜生内空乃
至无法有法空四念處乃至八聖道
分佛十力乃至一切智一切種智不
生故般若波羅蜜生如是諸法不生
故般若波羅蜜應生舎利弗言世尊
云何色不生故般若波羅蜜生乃至
一切諸法不生故般若波羅蜜應生
佛言色不起不生不得不失故乃至
一切諸法不起不生不得不失故般
若波羅蜜生舎利弗白佛言如是生般若波

摩訶般若卷苐十一苐二十五張薑羅蜜
與何等法合佛言无所與合以是故
得名般若波羅蜜世尊不與何等法
合佛言不與不善法合不與善法合
不與世間法合不與出世間法合不
與有漏法合不與无漏法合不與有
罪法合不與無罪法合不與有爲法
合不與無爲法合何以故般若波羅
蜜不爲得法故生以是故於諸法无
所合爾時釋提桓因白佛言世尊是
般若波羅蜜亦不合薩婆若佛言如
是憍尸迦般若波羅蜜亦不合薩婆
若亦不得故釋提桓因言世尊云何
般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得
佛言般若波羅蜜不如名字不如相
不如起作法合釋提桓因言今云何
合佛言若菩薩摩訶薩如不取不受
不住不著不斷如是合亦无所合如
是憍尸迦般若波羅蜜一切法合亦
無所合爾時釋提桓因白佛言未曾
有也世尊是般若波羅蜜力爲一切
法不起不生不得不失故生湏菩提
白佛言世尊若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時作是念般若波羅蜜

@@摩訶般若卷苐十一苐二十六張薑若一
切法合若不合是菩薩摩訶薩則捨
般若波羅蜜遠離般若波羅蜜佛告
湏菩提復有因緣菩薩摩訶薩捨般
若波羅蜜遠離般若波羅蜜若菩薩
摩訶薩作是念是般若波羅蜜无所
有空虛不堅固是菩薩摩訶薩則捨
般若波羅蜜遠離般若波羅蜜湏菩
提以是因緣故捨離般若波羅蜜湏
菩提白佛言世尊信般若波羅蜜爲
不信何法佛告湏菩提信般若波羅
蜜則不信色不信受想行識不信眼
乃至意不信色乃至法不信眼識界乃
至意識界不信檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜不信内空乃至无法有法
空不信四念處乃至八聖道分不信
佛十力乃至十八不共法不信湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道不信菩薩道不信阿耨多
羅三藐三菩提乃至一切種智湏菩
提白佛言世尊云何信般若波羅蜜
時不信色乃至一切種智佛告湏菩
提色不可得故信般若波羅蜜

@@
摩訶般若卷苐十一苐二十七張薑
仲宣不信色乃至一切種智不可得
故信般若波羅蜜不信一切種智以
是故湏菩提信般若波羅蜜時不信
色乃至不信一切種智湏菩提白佛
言世尊是般若波羅蜜名爲摩訶波
羅蜜湏菩提何因緣故是般若波羅
蜜名爲摩訶波羅蜜湏菩提言世尊
是般若波羅蜜不作色大不作色小
受想行識不作大不作小眼乃至意
色乃至法眼識界乃至意識界不作
大不作小檀那波羅蜜乃至禪那波
羅蜜不作大不作小内空乃至无法
有法空不作大不作小四念處乃至
阿耨多羅三藐三菩提不作大不作
小諸佛法不作大不作小諸佛不作
大不作小是般若波羅蜜不作色合
不作色散受想行識不作合不作散
乃至諸佛不作合不作散不作色无
量不作色非無量乃至諸佛不作無
量不作非无量不作色廣不作色狹
乃至諸佛不作廣不作狹不作色有
力不作色無力乃至諸佛不作有力
不作无力世尊以是因緣故是般若波羅

摩訶般若卷苐十一苐二十八張薑仲宣
蜜名摩訶波羅蜜世尊若新發意菩
薩摩訶薩若不遠離般若波羅蜜不
遠離禪那波羅蜜不遠離毗梨耶波
羅蜜不遠離羼提波羅蜜不遠離尸
羅波羅蜜不遠離檀那波羅蜜如是
念是般若波羅蜜不作色大不作色
小乃至諸佛不作大不作小不作色
合不作色散不作色無量不作色非
无量不作色有力不作色无力乃至
諸佛不作有力不作無力世尊菩薩
摩訶薩若如是知是爲不行般若波羅
蜜何以故是非般若波羅蜜相所謂
作色大小乃至諸佛作大小色有力
無力乃至諸佛有力无力世尊是菩
薩摩訶薩用有所得故有大過失所
謂行般若波羅蜜時作色大作色小
乃至諸佛作有力作無力何以故有
所得相者无阿耨多羅三藐三菩提
所以者何衆生不生故般若波羅蜜
不生色不生故般若波羅蜜不生乃
至佛不生故般若波羅蜜不生衆生
性无故般若波羅蜜性無色
性无故般若波羅蜜性無乃至佛性
无故般
@@摩訶般若卷苐十一苐二十九張薑明端
若波羅蜜性无衆生非法故般若波
羅蜜非法色非法故般若波羅蜜非
法乃至佛非法故般若波羅蜜非法
衆生空故般若波羅蜜空色空故般
若波羅蜜空乃至佛空故般若波羅
蜜空衆生離故般若波羅蜜離色離
故般若波羅蜜離乃至佛離故般若
波羅蜜離衆生无有故般若波羅蜜
無有色无有故般若波羅蜜無有乃
至佛無有故般若波羅蜜无有衆生
不可思議故般若波羅蜜不可思議
色不可思議故般若波羅蜜不可思
議乃至佛不可思議故般若波羅蜜
不可思議衆生不滅故般若波羅蜜
不滅色不滅故般若波羅蜜不滅乃
至佛不滅故般若波羅蜜不滅衆生
不可知故般若波羅蜜不可知色不
可知故般若波羅蜜不可知乃至佛
不可知故般若波羅蜜不可知衆生
力不成就故般若波羅蜜力不成就
色力不成就故般若波羅蜜力不成
就乃至佛力不成就故般若波羅蜜
力不成就世尊以是因緣故諸菩薩

@@
摩訶般若經卷苐十一苐三十張
薑明
端摩訶薩般若波羅蜜名爲摩訶波羅蜜摩訶般若波
羅蜜經信毀品第四十一<丹泥梨
品>爾時慧命舎利弗白佛言世尊
有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜
者従何處終來生是間發阿耨多羅
三藐三菩提心來爲幾時爲供養幾
佛行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜供養幾
佛來爲幾時能隨順解深般若波羅
蜜義佛告舎利弗是菩薩摩訶薩供
養十方諸佛來生是間是菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心來無量無邊
阿僧祗百千万億刧是菩薩摩訶薩
従初發心常行六波羅蜜供養无量
無邊不可思議阿僧祗諸佛來生是
間舎利弗是菩薩摩訶薩若見若聞
般若波羅蜜作是念我見佛従佛聞
法舎利弗是菩薩摩訶薩能隨順解
深般若波羅蜜義以无相無二无所
得故湏菩提白佛言世尊是般若波
羅蜜可聞可見耶佛告湏菩提是般若波

摩訶般若卷苐十一苐三十一張薑明端
羅蜜无有聞者無有見者般若波羅
蜜無聞无見諸法鈍故禪那波羅蜜
毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀那波羅蜜无聞無見諸法鈍
故内空無聞无見諸法鈍故乃至无
法有法空无聞無見諸法鈍故四念
處無聞无見諸法鈍故乃至八聖道
分无聞無見諸法鈍故佛十力乃至
十八不共法无聞無見諸法鈍故湏
菩提佛及佛道无聞无見諸法鈍故
湏菩提白佛言世尊是菩薩幾時行
佛道能習行如是深般若波羅蜜佛
告湏菩提是中應分別說湏菩提有
菩薩摩訶薩初發意習行深般若波
羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜
以方便力故於法无所破壞不見諸
法无利益者亦終不遠離行六波羅
蜜亦不遠離諸佛従一佛國至一佛
國若欲以善根力供養諸佛隨意卽
得終不生母人腹中終不離諸神通
終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心従
一佛國至一佛國成就衆生淨佛國

@@摩訶般若卷苐十一苐三十二張薑明端
土湏菩提如是等諸菩薩摩訶薩能
習行深般若波羅蜜湏菩提有菩薩
摩訶薩多見諸佛若无量百千万億
従諸佛所行布施持戒忍辱精進一
心智慧皆以有所得故是菩薩聞說
深般若波羅蜜時便従衆中起去不
恭敬深般若波羅蜜及諸佛是菩薩
今在此衆中坐聞是甚深般若波羅
蜜不樂故便捨去何以故是善男子
善女人等先世聞深般若波羅蜜時
棄捨去今世聞深般若波羅蜜亦棄
捨去身心不和是人種愚癡因緣業
種是愚癡因緣罪故聞說深般若波
羅蜜呰毀呰毀深般若波羅蜜故則
爲呰毀過去未來現在諸佛一切智
一切種智是人毀呰三世諸佛一切
智故起破法業破法業因緣集故无
量百千万億歲墮大地獄中是破法
人輩従一大地獄至一大地獄若火
劫起時至他方大地獄中生在彼間
従一大地獄至一大地獄彼間若火
劫起時復至他方大地獄中生在彼
間従一大地獄至一大地獄如是遍

@@
摩訶般若卷苐十一苐三十三張薑
明端十方彼間若火劫起故従彼死
破法業因緣未盡故還來是間大地
獄中生此間亦従一大地獄至一大
地獄受無量苦此間火劫起時復生
十方他國土生畜生中受破法罪業
苦如地獄中說重罪轉薄或得人身
生盲人家生旃陀羅家生除廁擔死
人種種下賤家若无眼若一眼若眼
瞎无舌無耳无手所生處无佛無法
无佛弟子處何以故種破法業種集
厚重具足故受是果報爾時舎利弗
白佛言世尊五逆罪與破法罪相似
耶佛告舎利弗不應言相似所以者
何若有人聽說是甚深般若波羅蜜
時毀呰不信般若波羅蜜作是言不
應學是法是非法非善非佛教諸佛
不說是語是人自呰毀般若波羅蜜
亦教他人毀呰般若波羅蜜自壞其
身亦壞他人身自飮毒煞身亦飮他
人毒自失身亦失他人身自不知不
信毀呰深般若波羅蜜亦教他人令
不信不知舎利弗如是人我不聽聞
其名字何况眼見共住何以故當知是人

摩訶般若經卷苐十一苐三十四張薑明端
名爲汙法人爲墮衰濁黑性如是人
若有聽其言信用其語亦受如是苦
舎利弗若人破般若波羅蜜當知是
名爲壞法人舎利弗白佛言世尊世
尊說壞法之人所受重罪不說是人
所受身體大小佛告舎利弗不湏說
是人受身大小何以故是壞法人若
聞自所受身體大小便當吐熱血若
死若近死苦是破法人聞如是身有
如是重罪是人便大愁毒如箭入心
漸漸乾枯作是念破法罪故得如是
大醜身受如是无量苦以是故佛不
聽舎利弗問是人所受身體大小舎
利弗白佛言願佛說之爲未來世作
眀令知破法業積集故得如是大醜
身受如是苦佛告舎利弗後世人若
聞是破法業積集厚重具足受大地
獄中久久無量苦聞是夊久无量時
苦足爲未來世作眀誡舎利弗白佛
言世尊若白淨性善男子善女人聞
是法足作依止寧失身命不壞法自
念我若破法當受如是苦爾時湏菩
提白佛言世尊善男子善女人應好

@@摩訶般若卷苐十一苐三十五張薑明端
攝身口意業无受如是諸苦或不見
佛或不聞法或不親近僧或生无佛
國土中或生人中墮貧窮家或人不
信受其言湏菩提白佛言世尊以積
集口業故有如是破法重罪耶佛告
湏菩提以積集口業故有是破法重
罪湏菩提是愚癡人在佛法中出家
受戒破深般若波羅蜜毀呰不受湏
菩提若破般若波羅蜜毀呰般若波
羅蜜則爲破十方諸佛一切智一切
智破故則爲破佛寶破佛寶故破法
寶破法寶故破僧寶破三寶故則破
世間正見破世間正見故則破四念
處乃至破一切種智法破一切種智
法故則得無量无邊阿僧祗罪得無
量无邊阿僧祗罪巳則受无量無邊
阿僧祗憂苦湏菩提白佛言世尊是
愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜
有幾因緣佛告湏菩提有四因緣是
愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜湏
菩提言世尊何等四佛言是愚癡人
爲魔所使故欲毀呰破壞深般若波
羅蜜是名初因緣是愚癡人不信深

@@
摩訶般若經卷苐十一弟三十六張
薑明端法不信不解心不得清淨是
第二因緣故是愚癡人欲毀呰破壞
深般若波羅蜜是愚癡人與惡知識
相隨心沒懈怠堅著五受陰是第三
因緣故是愚癡人欲毀呰破壞深般
若波羅蜜是愚癡人多行瞋恚自高
輕人是第四因緣故是愚癡人欲毀
呰破壞深般若波羅蜜湏菩提以是
四因緣故愚癡人欲破壞深般若波
羅蜜湏菩提白佛言世尊是般若波
羅蜜不懃精進種不善根惡友相得
此人難信難解佛言如是如是湏菩
提深般若波羅蜜不懃精進種不善
根惡友相得此人難信難解湏菩提
白佛言世尊是般若波羅蜜云何甚
深難信難解湏菩提色不縛不解何
以故无所有性是色受想行識不縛
不解何以故無所有性是受想行識
檀那波羅蜜不縛不解何以故無所
有性是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜不
縛不解何以故無所有性是尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜不縛不解何以故
无所有性是羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜不

摩訶般若經苐十一卷苐三十七張薑明端
縛不解何以故无所有性是毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜不縛不解何以
故無所有性是禪那波羅蜜般若波
羅蜜不縛不解何以故无所有性是
般若波羅蜜湏菩提内空不縛不解
何以故无所有性是内空乃至無法
有法空不縛不解何以故无所有性
是無法有法空四念處不縛不解何
以故无所有性是四念處乃至一切
智一切種智不縛不解何以故无所
有性是一切智一切種智湏菩提色
本際不縛不解何以故色本際無所
有性是色受想行識乃至一切種智
本際不縛不解何以故本際无所有
性是一切種智湏菩提色後際不縛
不解何以故後際无所有性是色受
想行識乃至一切種智後際不縛不
解何以故後際无所有性是一切種
智湏菩提現在色不縛不解何以故
現在色無所有性是色受想行識乃
至現在一切種智不縛不解何以故
現在无所有性是一切種智湏菩提
白佛言世尊是般若波羅蜜不勤精

@@摩訶般若卷苐十一苐三十八張薑明端進
不種善根惡友相得懈怠少進憙忘
无巧便慧如此之人實難信難解佛
言如是如是湏菩提是般若波羅蜜
不勤精進不種善根惡友相得繫屬
於魔懈怠少進憙忘無巧便慧如此
之人實難信難解何以故色淨果亦
淨受想行識淨果亦淨乃至阿耨多
羅三藐三菩提淨果亦淨復次湏菩
提色淨故卽般若波羅蜜淨般若波
羅蜜淨卽色淨受想行識淨故卽般
若波羅蜜淨般若波羅蜜淨卽受想
行識淨乃至一切種智淨卽般若波
羅蜜淨般若波羅蜜淨卽一切種智
淨色淨般若波羅蜜淨无二無別无
斷無壞乃至一切種智淨般若波羅
蜜淨无二無別无斷無壞復次湏菩
提不二淨故色淨不二淨故乃至一
切種智淨何以故是不二淨色淨乃
至一切種智淨無二无別故我淨衆
生淨乃至知者見者淨故色淨受想
行識淨乃至一切種智淨色淨乃至
一切種智淨故我淨衆生乃至知者
見者淨何以故是我衆生乃至知

@@
摩訶般若經苐十一卷苐三十九張
薑明端者見者淨色淨乃至一切種
智淨不二不別無斷无壞復次湏菩
提婬淨故色淨乃至一切種智淨何
以故婬淨色淨乃至一切種智淨不
二不別瞋癡淨故色淨乃至一切種
智淨何以故瞋癡淨色淨乃至一切
種智淨不二不別復次湏菩提无眀
淨故諸行淨諸行淨故識淨識淨故
名色淨名色淨故六入淨六入淨故
觸淨觸淨故受淨受淨故愛淨愛淨
故取淨取淨故有淨有淨故生淨生
淨故老死淨老死淨故般若波羅蜜
淨般若波羅蜜淨故乃至檀那波羅
蜜淨檀那波羅蜜淨故内空淨内空
淨故乃至無法有法空淨无法有法
空淨故四念處淨四念處淨故乃至
一切智淨一切智淨故一切種智淨
何以故是一切智淨一切種智淨不
二不別无斷無壞復次湏菩提般若
波羅蜜淨故色淨乃至般若波羅蜜
淨故一切智淨是般若波羅蜜淨一
切智淨不二不別故湏菩提禪那波
羅蜜淨故乃至一切智淨毗梨耶波羅蜜羼

摩訶般若經苐十一卷苐四十張薑明端
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜
淨故乃至一切智淨内空淨故乃至
一切智淨四念處淨故乃至一切智
淨復次湏菩提一切智淨故乃至般
若波羅蜜淨如是一一如先說復次
湏菩提有爲淨故無爲淨何以故有
爲淨无爲淨不二不別不斷不壞故
復次湏菩提過去淨故未來現在淨
未來淨故過去現在淨現在淨故過
去未來淨何以故現在淨過去未來
淨不二不別不斷不壞故
摩訶般若波羅蜜經卷第十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十二薑
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第四十二
爾時舎利弗白佛言世尊是淨甚深
佛言畢竟淨故舎利弗言何法淨故
是淨甚深佛言色淨故是淨甚深受
想行識淨故四念處淨故乃至八聖
道分淨故佛十力淨故乃至十八不
共法淨故菩薩淨佛淨故一切智一
切種智淨故是淨甚深世尊是淨眀
佛言畢竟淨故舎利弗言何法淨故
是淨眀佛言般若波羅蜜淨故是淨
眀乃至檀那波羅蜜淨故是淨眀四
念處乃至一切智淨故是淨眀世尊
是淨不相續佛言畢意淨故舎利弗
言何法不相續故是淨不相續佛言
色不去不相續故是淨不相續乃至
一切種智不法不相續故是淨不相
續世尊是淨無垢佛言畢竟淨故舎
利弗言何法无垢故是淨無垢佛言
色性常淨故是淨無垢乃至一切種
智性常淨故是淨无垢世尊是淨無
**

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摩訶般若經苐十二卷苐二張薑得
无著佛言畢竟淨故舎利弗言何法
無得无著故是淨無得无著佛言色
无得無著故是淨无得無著乃至一
切種智无得無著故是淨无得無著
世尊是淨无生佛言畢竟淨故舎利
弗言何法無生故是淨无生佛言色
無生故是淨无生乃至一切種智无
生故是淨無生世尊是淨不生欲界
中佛言畢竟淨故舎利弗言云何是
淨不生欲界中佛言欲界性不可得
故是淨不生欲界中世尊是淨不生
色界中佛言畢竟淨故舎利弗言云
何是淨不生色界中佛言色界性不
可得故是淨不生色界中世尊是淨
不生无色界中佛言畢竟淨故舎利
弗言云何是淨不生無色界中佛言
无色界性不可得故是淨不生無色
界中世尊是淨无知佛言畢竟淨故
舎利弗言云何是淨無知佛言諸法
鈍故是淨无知世尊色無知是淨淨
佛言畢竟淨故舎利弗言云何色無
知是淨淨佛言色自性空故色无知
是淨淨世尊受想行識無知是淨

摩訶般若經卷苐十二苐三張薑
淨佛言畢竟淨故舎利佛言云何受
想行識无知是淨淨佛言受想行識
自性空故无知是淨淨世尊一切法
淨故是淨淨佛言畢竟淨故舎利弗
言云何一切法淨故是淨淨佛言一
切法不可得故一切法淨是淨淨世
尊是般若波羅蜜於薩婆若无益無
損佛言畢竟淨故舎利弗言云何般
若波羅蜜於薩婆若無益无損佛言
法常住相故般若波羅蜜於薩婆若
無益無損世尊是般若波羅蜜淨於
諸法无所受佛言畢竟淨故舎利弗
言云何般若波羅蜜淨於諸法无所
受佛言法性不動故是般若波羅蜜
淨於諸法无所受爾時慧命須菩提
白佛言世尊我淨故色淨佛言畢竟
淨故須菩提言以何因緣我淨故色
淨畢竟淨佛言我无所有故色無所
有畢竟淨世尊我淨故受想行識淨
佛言畢竟淨故須菩提言何因緣故
我淨受想行識淨畢竟淨佛言我無
所有故受想行識无所有畢竟淨世
尊我淨故檀那波羅蜜淨我淨故尸

@@摩訶般若苐十二卷苐四張薑羅
波羅蜜淨我淨故羼提波羅蜜淨我
淨故毗梨耶波羅蜜淨我淨故禪那
波羅蜜淨世尊我淨故般若波羅蜜
淨世尊我淨故四念處淨世尊我淨故
乃至八聖道分淨世尊我淨故佛十
力淨世尊我淨故乃至十八不共法
河佛言畢竟淨故須菩提言何因緣
故我淨檀那波羅蜜淨我淨乃至十
八不共法淨佛言我無所有故檀那
波羅蜜无所有故淨乃至十八不共法
無所有故淨薩尊我淨故須陀洹果
淨我淨故斯陀含果淨我淨故阿那
含果淨我淨故阿羅漢果淨我淨故
辟支佛道淨我淨故佛道淨佛言畢
竟淨須菩提言何因緣故我淨須陀
洹果淨斯陀含果淨阿那含果淨阿
羅漢果淨辟支佛道淨佛道淨佛言
自相空故世尊我淨故一切智淨佛
言畢竟淨故須菩提言何因緣故我
淨故一切智淨佛言无相無念故世
尊以二淨故無得无著佛言畢竟淨
須菩提言何因緣故以二淨故無得
無著是畢竟淨佛言无垢無淨

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摩訶般若苐十二卷苐五張薑**
故世尊我无邊故色淨受想行識淨
佛言畢竟淨須菩提言何因緣故
我無邊故色淨受想行識淨佛言畢
竟空无始空故須菩提白佛言世尊
若菩薩摩訶薩能如是知是名菩
薩摩訶薩般若波羅蜜佛言畢竟淨
故須菩提言何因緣故菩薩摩訶薩
能如是知是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜佛言知道種故世尊若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以方便力故作
是念色不知色受想行識不知識過
去法不知過去法未來法不知未來
法現在法不知現在法佛言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以方便力故不
作是念般施與彼人我持戒如是持
戒我修忍如是修忍我精進如是精
進我入禪如是入禪我修智慧如是
修智慧我得福德如是得福德我當
入菩薩法位中我當淨佛國土成就衆
生我當得一切種智須菩提是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故无
諸憶想分別内空外空内外空空空大
空第一義空有爲空无爲空畢竟空無始

摩訶般若苐十二卷苐六張薑
空散空性空諸法空自相空故湏菩提
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
方便力故無所㝵爾時釋提桓因問
湏菩提云何是求菩薩道善男子㝵
法湏菩提報釋提桓因言憍尸迦有
求菩薩道善男子善女人取心相所
謂取檀那波羅蜜相取尸羅波羅蜜
相羼提波羅蜜相毗梨耶波羅蜜相
禪那波羅蜜相般若波羅蜜相取内
空相外空内外空乃至无法有法空
相取四念處相乃至八聖道分相取
佛十力相乃至十八不共法相取諸
佛相取於諸佛種善根相是一切福
德和合取相迴向阿耨多羅三藐三
菩提憍尸迦是名求菩薩道善男子
善女人㝵法用是法故不能無㝵行
般若波羅蜜何以故憍尸迦是色相
不可迴向受想行識相不可迴向乃
至一切種智相不可迴向復次憍尸
迦若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿
耨多羅三藐三菩提應示教利喜一
切諸法實相若求菩薩道善男子善
女人行檀那波羅蜜時不應作是分

@@摩訶般若苐十二卷苐七張薑
別言我施與我持戒我忍辱我精進
我入禪定我修智慧我行内空外空
内外空乃至我行无法有法空我修
四念處乃至我行阿耨多羅三藐三
菩提善男子善女人應如是示教利
喜他人阿耨多羅三藐三菩提若如
是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提
自無錯謬亦如佛所說法示教利喜
令是善男子善女人遠離一切㝵法
爾時佛讃湏菩提善哉善哉如汝爲
諸菩薩說諸㝵法湏菩提汝今更聽
我說微細㝵相湏菩提汝一心好聽
佛告湏菩提有善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心取相念諸佛
湏菩提所可有相皆是㝵相又於諸
佛従初發意乃至法住於其中間所
有善根取相憶念取相憶念巳迴向
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提所可
有相皆是㝵相又於諸佛及弟子所
有善根及餘衆生善根取相迴向阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提所可有
相皆是㝵相何以故不應取相憶念
諸佛亦不應取相憶念諸佛善根湏

@@
摩訶般若經苐十二卷苐八張薑禪
焰菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
甚深佛言一切法常離故湏菩提言
世尊我當礼般若波羅蜜佛告湏菩
提是般若波羅蜜无起無作故无有
能得者湏菩提言世尊一切諸法亦
不可知不可得佛言一切法一性非
二性湏菩提是一法性是亦无性是
無性卽是性是性不起不滅如是湏
菩提菩薩摩訶薩若知諸法一性所
謂無性无起無作則遠離一切㝵相
湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
難知難解佛言如所言是般若波羅
蜜无見者無聞者無知者无識者無
得者世尊是般若波羅蜜不可思識
佛言如所言是般若波羅蜜不従心
生不従色
受想行識生乃至不従十八不共法生摩訶般若波羅蜜經
無作品第四十三<丹面各千佛品
>湏菩提白佛言是般若波羅蜜无
所作佛言作者不可得故色不可得
乃至一切法不可得故世尊若菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜應云何行
佛告湏菩提菩薩摩訶薩欲行般若波

摩訶般若經苐十二卷苐九張薑禪焰
羅蜜不行色是行般若波羅蜜不行
受想行識是行般若波羅蜜乃至不行一切
種智是行般若波羅蜜不行色常无
常是行般若波羅蜜乃至一切種智
不行常无常是行般若波羅蜜不行
色若苦若樂是行般若波羅蜜乃至
不行一切種智若苦若樂是行般若
波羅蜜不行色是我非我是行般若
波羅蜜乃至不行一切種智是我非
我是行般若波羅蜜不行色淨不淨
是行般若波羅蜜乃至不行一切種
智淨不淨是行般若波羅蜜何以故
是色無所有性云何有常無常苦樂
我无我淨不淨受想行識亦无所有
性云何有常無常乃至淨不淨乃至
一切種智无所有性云何有常無常
乃至淨不淨復次湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不行色不具足
是行般若波羅蜜不行受想行識不
具足是行般若波羅蜜乃至不行一
切種智不具足是行般若波羅蜜何
以故色不具足者是不名色如是亦
不行爲行般若波羅蜜受想

@@摩訶般若經苐十二卷苐十張薑
行識不具足者是不名識如是亦不
行爲行般若波羅蜜乃至不行一切
種智不具足者是不名一切種智如是亦不
行爲行般若波羅蜜湏菩提白佛言
未曾有也世尊善說求菩薩道善男
子善女人㝵不㝵相佛言如是如是
湏菩提佛善說求菩薩道善男子善
女人㝵不㝵相復次湏菩提若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時不行色不
㝵是行般若波羅蜜不行受想行識
不㝵是行般若波羅蜜不行眼不㝵
是行般若波羅蜜不行耳鼻舌身不
㝵是行般若波羅蜜不行意不㝵是
行般若波羅蜜不行檀那波羅蜜不
㝵是行般若波羅蜜不行尸羅波羅
蜜不㝵是行般若波羅蜜不行羼提
波羅蜜不㝵是行般若波羅蜜不行
毗梨耶波羅蜜不㝵是行般若波羅
蜜不行禪那波羅蜜不㝵是行般若
波羅蜜不行般若波羅蜜不㝵是行
般若波羅蜜乃至不行一切種智不
㝵是行般若波羅蜜湏菩提菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜時

@@
摩訶般若經苐十二卷苐十一張薑
知色是不㝵知受想行識是不㝵乃
至知一切種智是不㝵知湏陀洹果
不㝵知斯陀含果不㝵知阿那含果
不㝵知阿羅漢果不㝵知辟支佛道
不㝵知阿耨多羅三藐三菩提道不
㝵爾時慧命湏菩提白佛言未曾有
也世尊是甚深法若說亦不増不減
若不說亦不増不減佛語湏菩提如
是如是是甚深法若說亦不増不減
若不說亦不増不減譬如佛盡形壽
若讃若毀虛空讃時亦不増不減毀
時亦不増不減湏菩提如幻人若讃
時不増不減毀時亦不増不減讃時
不喜毀時不憂湏菩提諸法法相亦
如是若說亦如本不異若不說亦如
本不異湏菩提白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩所爲甚難修行是般若波羅
蜜時不憂不喜而能習般若波羅蜜
於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還
何以故世尊修般若波羅蜜如修虛
空如虛空中无般若波羅蜜無禪那
无毗梨耶無羼提无尸羅無檀那波
羅蜜如虛空中無色无受想行識亦

摩訶般若經苐十二卷苐十二張薑**
無内空外空内外空乃至无法有法
空无四念處乃至无八聖道分無佛
十力乃至無十八不共法无湏陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果無
辟支佛道无阿耨多羅三藐
三菩提修般若波羅蜜亦如是世尊
應礼是諸菩薩摩訶薩能大誓莊嚴
世尊是人爲衆生大誓莊嚴勤精進
如爲虛空大誓莊嚴勤精進世尊是
人欲度衆生如欲度虛空世尊是諸
菩薩摩訶薩大誓莊嚴如爲虛空等
衆生大誓莊嚴世尊是人大誓莊嚴
欲度衆生爲如舉虛空世尊諸菩薩
摩訶薩得大精進力欲度衆生故發
阿耨多羅三藐三菩提心世尊諸菩
薩摩訶薩大誓莊嚴欲度衆生故發
阿耨多羅三藐三菩提心世尊諸菩
薩摩訶薩大勇猛爲度如虛空等衆
生故發阿耨多羅三藐三菩提心何
以故世尊若三千大千世界滿中諸
佛譬如竹甘蔗稻麻藂林諸佛若
一刧若減一劫常說法一一佛度无
量無邊阿僧祗衆生令入涅槃世尊
是衆生
@@摩訶般若經苐十二卷苐十三張薑
性亦不減亦不増何以故衆生无所
有故衆生離故乃至十方世界中諸
佛所度衆生亦如是世尊以是因緣
故我如是說是人欲度衆生故發阿
耨多羅三藐三菩提心爲欲度虛空
是時有一比丘作是言我礼般若波
羅蜜般若波羅蜜中雖无法生無法
滅而有戒衆定衆慧衆解脫衆解脫
知見衆而有諸湏陀洹諸斯陀含諸
阿那含諸阿羅漢諸辟支佛有諸佛
而有佛寶法寶比丘僧寶而有轉法
輪爾時釋提桓因語湏菩提若菩薩
摩訶薩習般若波羅蜜爲習何法湏
菩提語釋提桓因言憍尸迦是菩薩
摩訶薩習般若波羅蜜爲習空法釋
提桓因白佛言世尊若善男子善女人
受持是般若波羅蜜親近讀誦說正
憶念我當作何等護爾時湏菩提語
釋提桓因言憍尸迦汝頗見是法可
守護者不釋提桓因言不也湏菩提
我不見是法可守護者湏菩提言憍
尸迦若善男子善女人如般若波羅
蜜中所說行卽是守護所謂常不遠

@@
摩訶般若經苐十二卷苐十四張薑
仁*離如所說般若波羅蜜行是善
男子善女人若人若非人不得其便
當知是善男子善女人不遠離般若
波羅蜜憍尸迦若人欲護行般若波
羅蜜菩薩爲欲護虛空憍尸迦於汝
意云何汝能護夢焰影響幻化不釋
提桓因言不能護若人欲護行般若
波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是但自
疲苦憍尸迦於汝意云何能護佛所
化不釋提桓因言不能護若人欲護
行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如
是憍尸迦於汝意云何能護法性實
際如不可思議性不釋提桓因言不
能護若人欲護行般若波羅蜜諸菩
薩摩訶薩亦如是爾時釋提桓因問
湏菩提云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜知見諸法如夢如焰如影如響
如幻如化諸菩薩摩訶薩如所知見
故不念夢不念是夢不念用夢不念
我夢焰影響幻化亦如是湏菩提言
憍尸迦若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不念色不念是色不念用色不念
我色是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是

摩訶般若經苐十二卷苐十五張薑仁說
夢不念用夢不念我夢乃至化亦不
念化不念是化不念用化不念我化
受想行識亦如是乃至一切智不念
一切智不念是一切智不念用一切
智不念我一切智是菩薩摩訶薩亦
能不念夢不念是夢不念用夢不念
我夢乃至化亦如是如是憍尸迦菩
薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如
響如幻如化爾時佛神力故三千大
千世界中諸四天王天三十三天夜
摩天兠率陀天化樂天他化自在天
梵身天梵輔天梵衆天大梵天少光
天乃至淨居天是一切諸天以天栴
檀華遥散佛上來詣佛所頭面礼佛
足却住一面爾時四天王天釋提桓
因及三十三天梵天王乃至諸淨居
天佛神力故見東方千佛說法亦如
是相如是名字說是般若波羅蜜品
諸比丘皆字湏菩提問難般若波羅
蜜品者皆字釋提桓因南西北方四
維上下亦如是各千佛現爾時佛告
湏菩提彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時亦當於是處說般

@@摩訶般若經苐十二卷苐十六張薑明了
若波羅蜜賢刧中諸菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時亦當於是
處說般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時用何相何因何義說是
般若波羅蜜義佛告湏菩提彌勒菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時色非常非无常當如是說法色非
苦非樂色非我非無我色非淨非不
淨當如是說法色非縛非解當如是
說法受想行識非常非无常乃至非
縛非解當如是說法色非過去色非
未來色非現在當如是說法受想行
識亦如是色畢竟淨當如是說法受
想行識畢竟淨當如是說法乃至一
切智畢竟淨當如是說法湏菩提白
佛言世尊是般若波羅蜜清淨佛言
色清淨故般若波羅蜜清淨受想行
識清淨故般若波羅蜜清淨世尊云
何色清淨故般若波羅蜜清淨云何
受想行識清淨故般若波羅蜜清淨
佛言若色不生不滅不垢不淨是名
色清淨受想行識不生不滅不垢不

@@
摩訶般若經苐十二卷苐十七張薑
明了淨是名受想行識清淨復次湏
菩提虛空清淨故般若波羅蜜清淨
世尊云何虛空清淨故般若波羅蜜
清淨佛言虛空不生不滅故清淨般
若波羅蜜亦如是復次湏菩提色不
汙故般若波羅蜜清淨受想行識不
汙故般若波羅蜜清淨世尊云何色
不汙故般若波羅蜜清淨受想行識
不汙故般若波羅蜜清淨佛言如虛
空不可汙故虛空清淨世尊云何如
虛空不可汙故虛空清淨佛言虛空
不可取故虛空清淨虛空清淨故般
若波羅蜜清淨復次湏菩提虛空可
說故般若波羅蜜清淨世尊云何虛
空可說故般若波羅蜜清淨佛言因虛
空中二聲出故般若波羅蜜亦如虛
空可說故清淨湏菩提虛空不可說
故般若波羅蜜清淨世尊云何虛空
不可說故般若波羅蜜清淨佛言如
虛空无可說故般若波羅蜜清淨復
次如虛空不可得故般若波羅蜜清
淨世尊云何如虛空不可得故般若
波羅蜜清淨佛言如虛空无所得相般若

摩訶般若苐十二苐十八張薑元卿
波羅蜜亦如虛空無所得故清淨復
次湏菩提一切法不生不滅不垢不
淨故般若波羅蜜清淨世尊云何一
切法不生不滅不垢不淨故般若波
羅蜜清淨佛言一切法畢竟清淨故
般若波羅蜜清淨湏菩提白佛言世
尊若善男子善女人受持是般若波
羅蜜親近正憶念者終不病眼耳鼻
舌身亦終不病身无形殘亦不衰老
終不撗死無數百千萬諸天四天王
天乃至淨居諸天皆悉隨従聽受六
齋日月八日二十三日十四日二十
九日十五日三十日諸天衆會善男
子善女人爲法師者在所說般若波
羅蜜處皆悉來集是善男子善女人
在大衆中說是般若波羅蜜得无量
無邊阿僧祗不可思議不可稱量福
德佛告湏菩提如是如是是善男子
善女人若六齋日月八日二十三日
十四日二十九日十五日三十日在
諸天衆前說是般若波羅蜜義是善
男子善女人得无量無邊阿僧祗不
可思議不可稱量福德何以故湏菩

@@摩訶般若經卷苐十二苐十九張薑元卿
提般若波羅蜜是大珎寶何等是大
珎寶是般若波羅蜜能拔地獄畜生
餓鬼及人中貧窮能與刹利大姓婆
羅門大姓居士大家能與四天王天
處乃至非有想非无想處能與湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提何
以故是般若波羅蜜中廣說十善道
四禪四無量心四无色定四念處乃
至八聖道分檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜廣說内空乃至
無法有法空廣說佛十力乃至一切
智従是中學出生刹利大姓婆羅門
大姓居士大家出生四天王天三十
三天夜摩天兠率陀天化樂天他化
自在天梵身天梵輔天梵衆天大梵
天光天少光天無量光天光音天淨
天少淨天无量淨天遍淨天阿那婆
迦天得福天廣果天無想天阿浮訶
那天不熱天快見天妙見天阿迦尼
吒天虛空无邊處天識無邊處天无
所有處天非有想非无想處
天是法
@@
摩訶般若經卷苐十二苐二十張薑
沙彌中學得湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果得辟支佛道得阿
耨多羅三藐三菩提以是故湏菩提
般若波羅蜜名爲大珎寶珎寶波羅
蜜中无有法可得若生若滅若垢若
淨若取若捨珎寶波羅蜜亦无有法
若善若不善若世間若出世間若有
漏若无漏若有爲若無爲以是故湏
菩提是名無所得珎寶波羅蜜湏菩
提是珎寶波羅蜜无有法能染汙何
以故所用染法不可得故湏菩提以
是故名无染珎寶波羅蜜湏菩提若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時亦如
是不知亦如是不分別亦如是不可
得亦如是不戲論是爲能修行般若
波羅蜜亦能礼覲諸佛従一佛國至
一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛遊
諸佛刹成就衆生淨佛國土湏菩提
是般若波羅蜜於諸法无有力無非
力亦無受亦无與不生不滅不垢不
淨不増不減是般若波羅蜜亦非過
去非未來非現在不捨欲界不住欲
界不捨色界不住色界不捨無色界不住

摩訶般若經卷苐十二苐二十一張薑沙彌
无色界是般若波羅蜜不與檀那波
羅蜜亦不捨不與尸波羅蜜亦不捨
不與羼提波羅蜜亦不捨不與毗梨
耶波羅蜜亦不捨不與禪那波羅蜜
亦不捨不與般若波羅蜜亦不捨不
與内空亦不捨乃至不與无法有法
空亦不捨不與四念處亦不捨乃至
不與八聖道分亦不捨不與佛十力
亦不捨乃至不與十八不共法亦不
捨不與湏陀洹果亦不捨乃至不與
阿羅漢果亦不捨不與辟支佛道亦
不捨乃至不與一切智亦不捨是般
若波羅蜜不與阿羅漢法不捨凣人
法不與辟支佛法不捨阿羅漢法不
與佛法不捨辟支佛法是般若波羅
蜜亦不與无爲法不捨有爲法何以
故若有諸佛若無諸佛是諸法相常
住不異法相法住法位常住不謬不
失故爾時諸天子虛空中立發大音
聲踊躍歡喜以漚鉢羅華波頭摩華
拘物頭華分陀利華而散佛上作如
是言我等於閻浮提見第二法輪轉
是中无量百千天子得無生法忍佛

@@摩訶般若經卷苐十二苐二十二張薑*祿
告湏菩提是法輪轉非第一轉非第
二轉是般若波羅蜜不爲轉不爲還
故出无法有法空故湏菩提白佛言
世尊云何無法有法空故般若波羅
蜜不爲轉不爲還故出佛言般若波
羅蜜般若波羅蜜相空乃至檀那波
羅蜜檀那波羅蜜相空内空内空相
空乃至无法有法空無法有法空相
空四念處四念處相空乃至八聖道
分八聖道分相空佛十力佛十力相
空乃至十八不共法十八不共法相
空湏陀洹果湏陀洹果相空斯陀含
果斯陀含果相空阿那含果阿那含
果相空阿羅漢果阿羅漢果相空辟
支佛道辟支佛道相空一切種智一
切種智相空湏菩提白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波
羅蜜何以故雖一切法自性空而諸
菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提亦無法可得轉法
輪亦无法可轉亦無法可還是摩訶
波羅蜜中亦无有法可見何以故是
法不可得若轉若還一切法畢竟不

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摩訶般若經卷苐十二苐二十三張
薑**生故何以故是空相不能轉
不能還無相相不能轉不能還无作
相不能轉不能還若能如是說般若
波羅蜜教照開示分別顯現解釋淺
易有能如是教者是名清淨說般若
波羅蜜亦无說者亦無受者亦无證
者若無說無
受无證亦無滅者是說法中亦无畢定福田摩訶般若波羅
蜜經遍歎品第四十四<丹百波羅
蜜品>爾時慧命湏菩提白佛言世
尊无邊波羅蜜是般若波羅蜜佛言
如虛空無邊故世尊等波羅蜜是般
若波羅蜜佛言諸法等故世尊離波
羅蜜是般若波羅蜜佛言畢竟空故
世尊不壞波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法不可得故世尊无彼岸波
羅蜜是般若波羅蜜佛言無名无身
故世尊空種波羅蜜是般若波羅蜜
佛言入出息不可得故世尊不可說
波羅蜜是般若波羅蜜佛言覺觀不
可得故世尊无名波羅蜜是般若波
羅蜜佛言受想行識不可得故世尊
不去波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法不

摩訶般若經卷苐十二苐二十四張薑**
來故世尊無移波羅蜜是般若波羅
蜜佛言一切法不可伏故世尊盡波
羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法畢
竟盡故世尊不生波羅蜜是般若波
羅蜜佛言一切法不滅故世尊不滅
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
不生故世尊无作波羅蜜是般若波
羅蜜佛言作者不可得故世尊無知
波羅蜜是般若波羅蜜佛言知者不
可得故世尊不到波羅蜜是般若波
羅蜜佛言生死不可得故世尊不失
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
不失故世尊夢波羅蜜是般若波羅
蜜佛言乃至夢中所見不可得故世
尊響波羅蜜是般若波羅蜜佛言聞
聲者不可得故世尊影波羅蜜是般
若波羅蜜佛言鏡面不可得故世尊
焰波羅蜜是般若波羅蜜佛言水流
不可得故世尊幻波羅蜜是般若波
羅蜜佛言術事不可得故世尊不垢
波羅蜜是般若波羅蜜佛言諸煩惱
不可得故世尊无淨波羅蜜是般若
波羅蜜佛言煩惱虛誑故世尊不汙

@@摩訶般若經卷苐十二苐二十五張薑**
波羅蜜是般若波羅蜜佛言處不可
得故世尊不戲論波羅蜜是般若波
羅蜜佛言一切戲論破故世尊不念
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切念
破故世尊不動波羅蜜是般若波羅
蜜佛言法性常住故世尊无染波羅
蜜是般若波羅蜜佛言知一切法无妄
解故世尊不起波羅蜜是般若波羅
蜜佛言一切法无分別故世尊寂滅
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
相不可得故世尊無欲波羅蜜是般
若波羅蜜佛言欲不可得故世尊无
瞋波羅蜜是般若波羅蜜佛言瞋恚
不實故世尊無癡波羅蜜是般若波
羅蜜佛言无明黑闇滅故世尊無煩
惱波羅蜜是般若波羅蜜佛言分別
憶想虛妄故世尊無衆生波羅蜜是
般若波羅蜜佛言衆生无所有故世
尊無斷波羅蜜是般若波羅蜜佛言
諸法不起故世尊無二邊波羅蜜是
般若波羅蜜佛言離二邊故世尊不
壞波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切
法不相離故世尊不取波羅蜜是般

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摩訶般若經苐十二卷苐二十六張
薑**若波羅蜜佛言過聲聞辟支
佛地故世尊不分別波羅蜜是般若
波羅蜜佛言諸妄想不可得故世尊
無量波羅蜜是般若波羅蜜佛言諸
法量不可得故世尊虛空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言一切法无所有故
世尊無常波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法破壞故世尊苦波羅蜜是
般若波羅蜜佛言一切法苦惱相故
世尊无我波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法不著故世尊空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言一切法不可得故
世尊無相波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法不生故世尊内空波羅蜜
是般若波羅蜜佛言内法不可得故
世尊外空波羅蜜是般若波羅蜜佛
言外法不可得故世尊内外空波羅
蜜是般若波羅蜜佛言内外法不可
得故世尊空空波羅蜜是般若波羅
蜜佛言空空法不可得故世尊大空
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
不可得故世尊第一義空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言涅槃不可得故世尊有爲

摩訶般若經卷苐十二苐二十七張薑**
空波羅蜜是般若波羅蜜佛言有爲
法不可得故世尊无爲空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言無爲法不可得故
世尊畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜
佛言諸法畢竟不可得故世尊无始
空波羅蜜是般若波羅蜜佛言諸法
無始不可得故世尊散空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言散法不可得故世
尊性空波羅蜜是般若波羅蜜佛言
有爲无爲性不可得故世尊諸法空
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
不可得故世尊無所得空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言无所有故世尊自
相空波羅蜜是般若波羅蜜佛言諸
法自相離故世尊无法空波羅蜜是
般若波羅蜜佛言無法不可得故世
尊有法空波羅蜜是般若波羅蜜佛
言有法不可得故世尊无法有法空
波羅蜜是般若波羅蜜佛言無法有
法相不可得故世尊念處波羅蜜是
般若波羅蜜佛言身受心法不可得
故世尊正勤波羅蜜是般若波羅蜜
佛言善不善法不可得故世尊如意

@@摩訶般若經卷苐十二苐二十八張薑**
足波羅蜜是般若波羅蜜佛言四如
意足不可得故世尊根波羅蜜是般
若波羅蜜佛言五根不可得故世尊
力波羅蜜是般若波羅蜜佛言五力
不可得故世尊覺波羅蜜是般若波
羅蜜佛言七覺分不可得故世尊道
波羅蜜是般若波羅蜜佛言八聖道
分不可得故世尊无作波羅蜜是般
若波羅蜜佛言無作不可得故世尊
空波羅蜜是般若波羅蜜佛言空相
不可得故世尊无相波羅蜜是般若
波羅蜜佛言寂滅相不可得故世尊
背捨波羅蜜是般若波羅蜜佛言八
背捨不可得故世尊定波羅蜜是般
若波羅蜜佛言九次第定不可得故
世尊檀那波羅蜜是般若波羅蜜佛
言慳貪不可得故世尊尸羅波羅蜜
是般若波羅蜜佛言破戒不可得故
世尊羼提波羅蜜是般若波羅蜜佛
言忍不忍不可得故世尊毗梨耶波
羅蜜是般若波羅蜜佛言懈怠精進
不可得故世尊禪那波羅蜜是般若
波羅蜜佛言定亂不可得故世尊般

@@
摩訶般若經苐十二卷苐二十九張
薑**若波羅蜜是般若波羅蜜佛
言癡慧不可得故世尊十力波羅蜜
是般若波羅蜜佛言一切法不可伏
故世尊四无所畏波羅蜜是般若波
羅蜜佛言道種智不沒故世尊无㝵
智波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切
法無障無㝵故世尊佛法波羅蜜是
般若波羅蜜佛言過一切法故世尊
如實說者波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切語如實故世尊自然波羅蜜
是般若波羅蜜佛言一切法中自在
故世尊佛波羅蜜
是般若波羅蜜佛言知一切法
一切種智故摩訶般若波羅
蜜經卷
第十二戊戍歲高麗國大藏都監奉勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第十三薑令琚
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞持品第四十五<丹本耳品>
爾時釋提桓因作是念若善男子善
女人得聞般若波羅蜜經耳者是人
於前世佛作功德與善知識相隨何
况受持親近讀誦正憶念如說行當
知是善男子善女人多親近諸佛能
得聽受親近讀誦乃至正憶念如說
修行能問能答當知是善男子善女
人於前世多供養親近諸佛故聞是
深般若波羅蜜不驚不怖不畏當知
是人亦於無量億刧行檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜爾時
舎利弗白佛言世尊若有善男子善
女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏聞巳受持親近如說習行當知
是善男子善女人如阿惟越致菩薩
摩訶薩何以故世尊是般若波羅蜜
甚深若先世不久行檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅

@@摩訶般若經卷苐十三苐二張薑令琚
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜終不能
信解深般若波羅蜜世尊若有善男
子善女人呰毀深般若波羅蜜者當
知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜
何以故是善男子善女人聞說深般
若波羅蜜時无有信樂心不清淨
是善男子善女人先世不難不問諸
佛及弟子云何應行檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜云何應
修内空乃至云何應修无法有法空
云何應修四念處乃至云何應修八
聖道分云何應修佛十力乃至云何
應修十八不共法釋提桓因語舎利
弗是深般若波羅蜜若有善男子善
女人不久行檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜不行内空外空
乃至無法有法空不行四禪四无量
心四无色定不行四念處乃至八聖
道分不行佛十力乃至十八不共法
如是人不信解是般若波羅蜜有何
可恠大德舎利弗我礼般若波羅蜜

@@
摩訶般若經卷苐十三苐三張薑*
*礼般若波羅蜜是礼一切智佛告
釋提桓因言如是如是憍尸迦礼般
若波羅蜜是礼一切智何以故憍尸
迦諸佛一切智皆従般若波羅蜜生
一切智卽是般若波羅蜜以是故憍
尸迦善男子善女人欲住一切智當
住般若波羅蜜善男子善女人欲生
道種智當習行般若波羅蜜欲斷一
切諸結及習當習行般若波羅蜜善
男子善女人欲轉法輪當習行般若
波羅蜜善男子善女人欲得湏陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果當
習行般若波羅蜜欲得辟支佛道當
習行般若波羅蜜欲教衆生令得湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道當習行般若波羅蜜若
善男子善女人欲教衆生令得阿耨
多羅三藐三菩提若欲惣攝比丘僧
當習行般若波羅蜜釋提桓因白佛
言世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜時云何名住般若波羅蜜禪那波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀那波羅蜜云何住内空外

摩訶般若經卷苐十三苐四張薑**
空乃至无法有法空云何住四禪四
无量心四無色定五神通云何住四
念處乃至八聖道分云何住佛十力
乃至十八不共法世尊菩薩摩訶薩
云何習行般若波羅蜜乃至檀那波
羅蜜内空乃至十八不共法佛語釋
提桓因言善哉善哉憍尸迦汝能樂
問是事皆是佛神力憍尸迦若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時若不住色
中爲習行般若波羅蜜若不住受想
行識中爲習行般若波羅蜜眼耳鼻
舌身意色聲香味觸法眼界乃至意
識界亦如是憍尸迦若菩薩摩訶薩
不住般若波羅蜜中爲習般若波羅
蜜不住禪那波羅蜜中爲習禪那波
羅蜜不住毗梨耶波羅蜜中爲習毗
梨耶波羅蜜不住羼提波羅蜜中爲
習羼提波羅蜜不住尸羅波羅蜜中
爲習尸羅波羅蜜不住檀那波羅蜜
中爲習檀那波羅蜜如是憍尸迦是
名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中
爲習般若波羅蜜憍尸迦不住内空
中爲習内空乃至不住无法有法空

@@摩訶般若經卷苐十三苐五張薑仲宣
中爲習无法有法空不住四禪中爲
習四禪不住四無量心中爲習四无
量心不住四无色定中爲習四無色
定不住五神通中爲習五神通不住
四念處中爲習四念處乃至不住八
聖道分中爲習八聖道分不住佛十
力中爲習佛十力乃至不住十八不
共法中爲習十八不共法何以故憍
尸迦是菩薩不得色可住可習處乃
至十八不共法不得十八不共法可
住可習處復次憍尸迦菩薩摩訶薩
不習色若不習色是名習色受想行
識乃至十八不共法亦如是何以故
是菩薩摩訶薩色前際不可得中際
不可得後際不可得乃至十八不共
法亦如是舎利弗白佛言世尊是般
若波羅蜜甚深佛言色如甚深故般
若波羅蜜甚深受想行識如甚深故
般若波羅蜜甚深乃至十八不共法
亦如是舎利弗言世尊是般若波羅
蜜難可測量佛言色難可測量故般
若波羅蜜難可測量受想行識乃至
十八不共法難可測量故般若波羅

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摩訶般若經卷苐十三苐六張薑仲
宣蜜難可測量世尊是般若波羅蜜
無量佛言色无量故般若波羅蜜无
量受想行識乃至十八不共法無量
故般若波羅蜜無量佛告舎利弗若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行
色甚深爲行般若波羅蜜不行受想
行識乃至不行十八不共法甚深爲
行般若波羅蜜何以故色甚深相爲
非色受想行識乃至十八不共法甚
深相爲非十八不共法如是不行爲
行般若波羅蜜舎利弗若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不行色難測量
爲行般若波羅蜜不行受想行識乃
至不行十八不共法難測量爲行般
若波羅蜜何以故色難測量相爲非
色受想行識乃至十八不共法難測
量相爲非十八不共法舎利弗若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行色
无量爲行般若波羅蜜不行受想行
識乃至不行十八不共法無量爲行
般若波羅蜜何以故色是无量相爲
非色受想行識乃至十八不共法無
量相爲非十八不共法舎利弗白佛言

摩訶般若經卷苐十三苐七張薑**
世尊是般若波羅蜜甚深甚深相難
見難解不可思量不應在新發意菩
薩前說何以故新發意菩薩聞是甚
深般若波羅蜜或當驚怖心生疑悔
不信不行是甚深般若波羅蜜當在
阿惟越致菩薩摩訶薩前說是菩薩
聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心
不疑悔則能信行釋提桓因問舎利
弗若在新發意菩薩摩訶薩前說是
深般若波羅蜜有何等過舎利弗報
釋提桓因言憍尸迦若在新發意菩
薩前說是深般若波羅蜜或當驚怖
呰毀不信是新發意菩薩或有是處
若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜
毀呰不信種三惡道業是業因緣故
夂夂難得阿耨多羅三藐三菩提釋
提桓因問舎利弗頗有未受記菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不
怖者不舎利弗言如是憍尸迦若有
菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不
驚不怖當知是菩薩得受阿耨多羅
三藐三菩提記不久不過一佛兩佛
佛告舎利弗如是如是是菩薩摩訶

@@摩訶般若經卷苐十三苐八張薑敏求
薩夂發意行六波羅蜜多供養諸佛
聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏
聞卽受持如般若波羅蜜中所說行
爾時舎利弗白佛言世尊我欲說譬
喻如求菩薩道善男子善女人夢中
修行般若波羅蜜入禪定勤精進具
足忍辱守護於戒行布施修行内空
外空乃至坐於道塲當知是善男子
善女人近阿耨多羅三藐三菩提何
况菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐
三菩提覺時修行般若波羅蜜入禪
定勤精進具足忍辱守護於戒行布
施而不疾成阿耨多羅三藐三菩提
坐於道塲世尊善男子善女人善根
成就得聞般若波羅蜜受持乃至如
說修行當知是菩薩摩訶薩久發意
種善根多供養諸佛與善知識相隨
是人能受持般若波羅蜜乃至正憶
念當知是人近受阿耨多羅三藐三
菩提記當知是善男子善女人如阿
惟越致菩薩摩訶薩於阿耨多羅三
藐三菩提不動轉能得深般若波羅
蜜得巳能受持讀誦乃至正憶念世

@@
摩訶般若經卷苐十三苐九張薑大
節刀尊譬如人欲過百由旬若二百
三百四百由旬曠野嶮道先見諸相
若放牧者若疆界若園林如是等諸
相故知近城邑聚落是人見是相巳
作是念如我所見相當知城邑聚落
不遠心得安隱不畏賊難惡虡飢渴
世尊菩薩摩訶薩亦如是若得是深
般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念
當知近受得阿耨多羅三藐三菩提
記不久當知是菩薩摩訶薩不應畏
墮聲聞辟支佛地是諸先相所謂甚
深般若波羅蜜得聞得見得受持乃至
正憶念故佛告舎利弗如是如是汝
更樂說者便說世尊譬如人欲見大
海發心徃趣不見樹相不見山相是
人雖未見大海知大海不遠何以故
大海處平无樹相無山相故如是世
尊菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
受持乃至正憶念時雖未佛前受刧
數之記若百刧千刧百千万億刧是
菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩
提記不夂何以故我得聞是深般若
波羅蜜受持讀誦乃至正憶念故世尊

摩訶般若經卷苐十三苐十張薑大節
譬如初舂諸樹故葉巳墮當知此樹
新葉華果出在不久何以故見是諸
樹先相故知今不久華葉果出是時
閻浮提人見樹先相皆悉歡喜世尊
菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜
受持讀誦乃至正憶念如說行當知
是菩薩善根成就多供養諸佛是菩
薩應作是念先世善根所追趣阿耨
多羅三藐三菩提以是因緣故得見
得聞是深般若波羅蜜受持讀誦乃
至正憶念如說行是中諸天子曾見
佛者歡喜踊躍作是念言先諸菩薩
摩訶薩亦有如是受記先相今是菩
薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提
記亦不久世尊譬如母人懷姙身體
苦重行步不便坐起不安眠食轉少
不憙語言猒本所習受苦痛故有異
母人見其先相當知産生不久菩薩
摩訶薩亦如是種善根多供養諸佛
久行六波羅蜜與善知識相隨善根
成就得聞深般若波羅蜜受持讀誦
乃至正憶念如說行諸人亦知是菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提

@@摩訶般若經卷苐十三苐十一張薑記不
久佛告舎利弗言善哉善哉汝所樂
說皆是佛力爾時湏菩提白佛言希
有世尊諸多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事佛告
湏菩提諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅
三藐三菩提心安隱多衆生令無量
衆生得樂憐愍饒益諸天人故是諸
菩薩行菩薩道時以四事攝无量百
千衆生所謂布施愛語利益同事亦
以十善道成就衆生自行初禪亦教
他人令行初禪乃至自行非有想非
無想處亦教他人令行乃至非有想
非無想處自行檀那波羅蜜亦教他
人令行檀那波羅蜜自行尸羅波羅
蜜亦教他人令行尸羅波羅蜜自行
羼提波羅蜜亦教他人令行羼提波
羅蜜自行毗梨耶波羅蜜亦教他人
令行毗梨耶波羅蜜自行禪那波羅
蜜亦教他人令行禪那波羅蜜自行
般若波羅蜜亦教他人令行般若波
羅蜜是菩薩得般若波羅蜜以方便
力教衆生令得湏陀洹果自於内不
證教衆生令得斯陀含果阿那

@@
摩訶般若經卷苐十三苐十二張薑
含果阿羅漢果自於内不證教衆生
令得辟支佛道自於内不證自行六
波羅蜜亦教无量百千万諸菩薩令
行六波羅蜜自住阿惟越致地亦教
他人住阿惟越致地自淨佛國土亦
教他人淨佛國土自成就衆生亦教
他人成就衆生自得菩薩神通亦教
他人令得菩薩神通自淨陀羅尼門
亦教他人淨陀羅尼門自具足樂說
辯才亦教他人具足樂說辯才自受
色成就亦教他人受色成就自成就
三十二相亦教他人成就三十二相
自成就童眞地亦教他人成就童眞
地自成就佛十力亦教他人令成就
佛十力自行四无所畏亦教佛人行
四無所畏自行十八不共法亦教他
人令行十八不共法自行大慈大悲
亦教他人行大慈大悲自得一切種
智亦教他人令得一切種智自離一
切結使及習亦教他人令離一切結
使及習自轉法輪亦教他人轉法輪
湏菩提白佛言希有世尊諸菩薩摩
訶薩大功德成就所謂爲一切衆生

摩訶般若經卷苐十三苐十三張薑進士林大節刊
行般若波羅蜜欲得阿耨多羅三藐
三菩提世尊云何諸菩薩摩訶薩具
足修行般若波羅蜜佛告湏菩提若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見
色増相亦不見減相不見受想行識
増相亦不見減相乃至一切種智不
見増相亦不見減相菩薩摩訶薩是
時具足般若波羅蜜復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見是
法是非法不見是過去法是未來現
在法不見是善法不善法有記法無
記法不見是有爲法无爲法不見欲
界色界無色界不見檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至不
見一切種智如是菩薩摩訶薩具足
修行般若波羅蜜何以故諸法无相
故諸法空欺誑无堅固無覺者無壽
命者湏菩提言世尊世尊所說不可
思議佛告湏菩提色不可思議故所
說不可思議受想行識不可思議故
所說不可思議六波羅蜜不可思議
故所說不可思議乃至一切種智
不
@@摩訶般若經卷苐十三苐十四張薑可思議故所說
不可思議湏菩提若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時知色是不可思議受
想行識是不可思議乃至知一切種
智是不可思議是菩薩則不能具足
般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊是
深般若波羅蜜誰當信解者佛言若
有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善
根多親近供養諸佛與善知識相隨
是菩薩能信解深般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩久
行六波羅蜜種善根多親近供養諸
佛與善知識相隨佛言若菩薩摩訶
薩不分別色不分別色相不分別色
性不分別受想行識不分別識相不
分別識性眼耳鼻舌身意色聲香味
觸法眼界乃至意識界亦如是不分
別欲界色界無色界不分別三界相
性不分別檀那波羅蜜乃至般若波
羅蜜内空乃至无法有法空四念處
乃至八聖道分佛十力乃至十八不
共法不分別檀乃至十八不共法相不
分別十八不共法性不分別道種智
不分別道種智相性

@@
摩訶般若經卷苐十三苐十五張薑
*不分別一切種智不分別一切種
智相不分別一切種智性何以故湏
菩提色不可思議受想行識不可思
議乃至一切種智不可思議如
是湏菩提是名菩薩摩訶薩久行六
波羅蜜種善根多親近供養諸佛與
善知識相隨湏菩提白佛言世尊色
甚深故般若波羅蜜甚深受想行識
甚深乃至一切種智甚深故般若波
羅蜜甚深世尊是般若波羅蜜珎寶
聚有湏陀洹果寶故有斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多
羅三藐三菩提寶故有四禪四無量
心四无色定五神通四念處乃至八
聖道分佛十力四無所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法一切智一切
種智寶故世尊是般若波羅蜜清淨
聚色清淨故般若波羅蜜清淨聚受
想行識清淨乃至一切種智清淨故
般若波羅蜜清淨聚湏菩提言世尊
甚可恠說是般若波羅蜜時多有留
難佛言如是如是湏菩提是甚深般
若波羅蜜多有留難以是事故善男子善女

摩訶般若經卷苐十三苐十六張薑*人
若欲書是般若波羅蜜時應當疾書
若讀誦思惟說正憶念修行時亦應
疾修行何以故是甚深般若波羅蜜
若書讀誦思惟說正憶念修行時不
欲令諸難起故善男子善女人若能
一月書成當應勤書若二月三月四
月五月六月七月若一歲書成亦當
勤書讀誦思惟說正憶念修行若一
月得成就乃至一歲得成就應當勤
成就何以故湏菩提是珎寶中多有
難起故湏菩提言世尊是甚深般若
波羅蜜中惡魔憙作留難故不得令
書不得令讀誦思惟說正憶念修行
佛告湏菩提惡魔雖欲留難是深
般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說
正憶念修行亦不能破壞是菩薩摩
訶薩書般若波羅蜜乃至修行爾時
舎利弗白佛言世尊誰力故令惡魔
不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
羅蜜乃至修行佛言是佛力故惡魔
不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
羅蜜乃至修行舎利弗亦是十方國
土現在諸佛力故是諸佛擁護念是

@@摩訶般若經卷苐十三苐十七張薑孝謙
菩薩故令魔不能留難菩薩摩訶薩
令不書成就般若波羅蜜乃至修行
何以故十方國土中現在無量无邊
阿僧祗諸佛擁護念是菩薩書深般
若波羅蜜乃至修行法應爾亦无能
作留難舎利弗善男子善女人應當
作是念我書是深般若波羅蜜乃至
修行皆是十方諸佛力舎利弗言世
尊若有善男子善女人書是深般若
波羅蜜乃至修行皆是佛力故當知
是人是諸佛所護佛言如是如是舎
利弗當知若有善男子善女人書是
深般若波羅蜜乃至修行皆是佛力
故當知亦是諸佛所護舎利弗言世
尊十方現在无量無邊阿僧祗諸佛
皆識皆以佛眼見是善男子善女人
書深般若波羅蜜時乃至修行時佛
言如是如是舎利弗十方現在無量
无邊阿僧祗諸佛皆識皆以佛眼見
是善男子善女人書深般若波羅蜜
時乃至修行時舎利弗是中求菩薩
道善男子善女人若書是深般若波
羅蜜受持讀誦正憶念如說修行當

@@
摩訶般若經苐十三卷苐十八張薑
孝謙知是人近阿耨多羅三藐三菩
提不久舎利弗善男子善女人書是
深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶
念是人於深般若波羅蜜多信解相
亦供養恭敬尊重讃歎是深般若波
羅蜜華香瓔珞乃至幡蓋供養舎利
弗諸佛皆識皆以佛眼見是善男子
善女人是善男子善女人供養功德
當得大利益大果報舎利弗是善男
子善女人以是供養功德因緣故終
不墮惡道中乃至阿惟越致地終不
遠離諸佛舎利弗是善男子善女人
是善根因緣故乃至阿耨多羅三藐
三菩提終不遠離六波羅蜜終不遠
離内空乃至無法有法空終不遠離
四念處乃至八聖道分終不遠離佛
十力乃至阿耨多羅三藐三菩提舎
利弗是深般若波羅蜜佛般涅槃後
當至南方國土是中比丘比丘尼優
婆塞優婆夷當書是深般若波羅蜜
當受持讀誦思惟說正憶念修行以
是善根因緣故終不墮惡道中受天
上人中樂増益六波羅蜜供養恭敬尊重

摩訶般若經卷苐十三苐十九張薑仁光
讃歎諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘而
得涅槃舎利弗是深般若波羅蜜従
南方當轉至西方所在處是中比丘
比丘尼優婆塞優婆夷當書是深般
若波羅蜜當受持讀誦思惟說正憶
念修行以是善根因緣故終不墮惡
道中受天上人中樂増益六波羅蜜
供養恭敬尊重讃歎諸佛漸以聲聞
辟支佛佛乘而得涅槃舎利弗是深
般若波羅蜜従西方當轉至北方所
在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆
夷當書是深般若波羅蜜當受持讀

誦思惟說正憶念修行以是善根因
緣故終不墮惡道中受天上人中樂
増益六波羅蜜供養恭敬尊重讃歎
諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅
槃舎利弗是深般若波羅蜜是時北
方當作佛事何以故舎利弗我法盛
時无滅相舎利弗我巳念是善男子
善女人受是深般若波羅蜜乃至修
行是善男子善女人能書是般若波
羅蜜恭敬供養尊重讃歎華香乃至
幡蓋舎利弗是善男子善女人以是
@@摩訶般若經卷苐十三苐二十張薑仁光
善根因緣故終不墮惡道中受天上
人中樂増益六波羅蜜供養恭敬尊
重讃歎諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘
而得涅槃何以故舎利弗我以佛眼
見是人我亦稱譽讃歎十方國土中
無量无邊阿僧祗諸佛亦以佛眼見
是人亦稱譽讃歎舎利弗白佛言世
尊是深般若波羅蜜後時當在北方
廣行耶佛言如是如是舎利弗是深
般若波羅蜜後時在北方當廣行舎
利弗後時於北方是善男子善女人
若聞是深般若波羅蜜若書受持讀
誦思惟說正憶念如說修行當知是
善男子善女人久發大乘心多供養
諸佛種善根久與善知識相隨舎利
弗白佛言世尊後時北方當有幾所
善男子善女人求佛道書深般若波
羅蜜乃至如說修行佛告舎利弗後
時北方雖多有求佛道善男子善女
人少有聞是深般若波羅蜜不沒不
驚不怖不畏何以故是人多親近供
養諸佛多諮問諸佛是人必能具足
般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波


















@@
摩訶般若經卷苐十三苐二十一張
薑信光羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀那波羅蜜具足四念處乃至具
足十八不共法舎利弗是善男子善
女人善根純熟故能多利益衆生爲
阿耨多羅三藐三菩提何以故我今
爲是善男子善女人說應薩婆若法
過去諸佛亦爲是善男子善女人說
應薩婆若法以是因緣故是人後生
時續得阿耨多羅三藐三菩提心
亦爲他人說阿耨多羅三藐三菩提
法是善男子善女人皆一心和合魔
若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三
菩提心何况惡行人毀呰行深般若
波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三
菩提心舎利弗是求菩薩道諸善男
子善女人聞是深般若波羅蜜得大
法喜法樂亦立多人於善根爲阿耨
多羅三藐三菩提是善男子善女人
於我前立誓願我行菩薩道時當度
无數百千万億衆生令發阿耨多羅
三藐三菩提心示教利喜乃至阿惟
越致地受記我知其心我亦隨喜是
善男子善女人亦於過去諸佛前立誓願我行

摩訶般若經卷苐十三苐二十二張薑信光
菩薩道時當度無數百千万億衆生
令發阿耨多羅三藐三菩提心示教
利喜乃至阿惟越致地受記諸過
去佛亦知其心而隨喜舎利弗是諸
善男子善女人所爲心大所受色聲
香味觸法亦大亦能大施能大施巳
種大善根種大善根巳得大果報爲
攝衆生故受身能於衆生中捨内外所
有物以是善根因緣發願欲生他方
國土現在諸佛說深般若波羅蜜處
於諸佛前聞是深般若波羅蜜巳亦
於彼示教利喜百千万億衆生令發
阿耨多羅三藐三菩提心舎利弗白
佛言希有世尊佛於過去未來現在
法无法不知無法如相不知衆生
之行無事不知今佛悉知過去諸佛
及菩薩聲聞亦知今現在十方諸佛
國土菩薩及聲聞亦知未來諸佛及
菩薩聲聞世尊未來世有善男子善
女人勤求六波羅蜜受持讀誦乃至
修行有得有不得佛告舎利弗若善
男子善女人一心精進勤求當得應
六波羅蜜諸經舎利弗白佛言善男
子
@@摩訶般若經卷苐十三苐二十三張薑
善女人如是勤行者得是應六波羅
蜜深經耶佛語舎利弗是善男子善
女人得是應六波羅蜜深經何以故
善男子善女人爲阿耨多羅三藐三
菩提故與衆生說法示教利喜令住
六波羅蜜以是因緣故是善男子善
女人後身轉生易得應六波羅蜜深
經得巳如六波羅蜜所說修行精勤
不息乃至淨佛國土成就衆生得阿
耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜經魔事品第四十六
爾時慧命湏菩提白佛言世尊是善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心行六波羅蜜成就衆生淨佛國
土佛巳讃歎說其功德世尊云何是
善男子善女人求於佛道生諸留難
佛告湏菩提樂說辯不卽生當知是
菩薩魔事湏菩提言世尊何因緣故
樂說辯不卽生是菩薩魔事佛言有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時難具
足六波羅蜜以是因緣故樂說辯不
卽生是菩薩魔事復次湏菩提樂說
辯卒起當知亦是菩薩魔事世尊何

@@
摩訶般若經卷苐十三苐二十四張
薑明端因緣故樂說辯卒起復是魔
事佛言菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜著樂說法以是因
緣故樂說辯卒起當知是菩薩魔事
復次湏菩提書是般若波羅蜜經時
偃蹇傲慢當知是菩薩魔事復次湏
菩提書是經時戲笑亂心當知是菩
薩魔事復次湏菩提若書是經時輕
笑不敬當知是菩薩魔事復次湏菩
提若書是經時心亂不定當知是菩
薩魔事復次湏菩提書是經時各各
不和合當知是爲菩薩魔事復次湏
菩提善男子善女人作是念我不得
是經中滋味便棄捨去當知是爲菩
薩魔事復次湏菩提受持般若波羅
蜜讀誦說若正憶念時偃蹇傲慢當
知是爲菩薩魔事復次湏菩提若受
持般若波羅蜜經時親近正憶念時
轉相形笑當知是爲菩薩魔事復次
湏菩提若受持般若波羅蜜經讀誦
正憶念修行時共相輕蔑當知是爲
菩薩魔事若受持般若波羅蜜讀誦
乃至正憶念時散亂心當知是爲菩薩魔事

摩訶般若經卷苐十三苐二십一五薑礼全
若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶
念時心不和合當知是爲菩薩魔事
湏菩提白佛言世尊世尊說善男子
善女人作是念我不得經中滋味便
棄捨去當知是爲菩薩魔事世尊何
因緣故菩薩不得經中滋味便棄捨
去佛言是菩薩摩訶薩前世不久行
般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜是人聞說是般若波羅蜜便
従座起作是念言我於般若波羅蜜
中无記心不清淨便従座起去當知
是爲菩薩魔事湏菩提白佛言世尊
何因緣故不與受記聞說是般若波
羅蜜時便従座起去佛告湏菩提若
菩薩未入法位中諸佛不與受阿耨
多羅三藐三菩提記復次湏菩提聞
說般若波羅蜜時菩薩作是念我是
中无名字心不清淨當知是爲菩薩
魔事湏菩提言何因緣故是深般若
波羅蜜中不說是菩薩名字佛言未
受記菩薩諸佛不記名字復次湏菩
提是菩薩摩訶薩作是念是般若波

@@摩訶般若經卷苐十三苐二十六張薑礼全
羅蜜中无我生處名字若聚落城邑
是人不欲聽聞般若波羅蜜便従會
中起去是人如所起念時念念却一
刧補當更勤精進求阿耨多羅三藐
三菩提復次湏菩提菩薩學餘經棄
捨般若波羅蜜終不能至薩婆若善
男子善女人爲捨其根而攀枝葉當
知是爲菩薩魔事湏菩提白佛言世
尊何等是餘經善男子善女人所學
不能至薩婆若佛言是聲聞所應行
經所謂四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分空無相无
作解脫門善男子善女人住是中得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果是名聲聞所行不能至薩婆若
如是善男子善女人捨般若波羅蜜
親近是餘經何以故湏菩提般若波
羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩成就世
間出世間法湏菩提菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時亦學世間出世間法
湏菩提譬如狗不従大家求食反従
作務者索如是湏菩提當來世有善
男子善女人棄深般若波羅蜜而攀

@@
摩訶般若經卷苐十
三苐二十七張薑**枝葉取聲聞
辟支佛所應行經當知是爲菩薩魔
事湏菩提譬如有人欲得見象見巳
反觀其跡湏菩提於汝意云何是人
爲黠不湏菩提言爲不黠佛言諸求
佛道善男子善女人亦復如是得深
般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛
所應行經湏菩提當知是爲菩薩魔
事湏菩提譬如人欲見大海反求牛
跡水作是念大海水能與此等不湏
菩提於汝意云何是人爲黠不湏菩
提言爲不黠佛言當來世有求佛道
善男子善女人亦如是得深般若波
羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應行
經當知是亦菩薩摩訶薩魔事湏菩
提譬如工匠若工匠弟子欲擬作帝
釋勝殿而揆則日月宮殿湏菩提於
汝意云何是人爲黠不湏菩提言爲
不黠如是湏菩提當來世有薄福德
善男子善女人求佛道者得是深般
若波羅蜜便棄捨去於聲聞辟支佛
所應行經中求薩婆若湏菩提於汝
意云何是人爲黠不湏菩提言爲不黠佛言當知亦是菩薩

摩訶般若經卷苐十三苐二十八張薑益柔
魔事湏菩提譬如有人欲見轉輪聖
王見而不識後見諸小國王取其相
貌如是言轉輪聖王與此何異湏菩
提於汝意云何是人爲黠不湏菩提
言爲不黠湏菩提當來世有薄福德
善男子善女人求佛道者得是深般
若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛所
應行經持求薩婆若湏菩提於汝意
云何是人爲黠不湏菩提言爲不黠
當知是爲菩薩魔事湏菩提譬如飢
人得百味食棄捨去反食六十日穀
飯湏菩提於汝意云何是人爲黠不
湏菩提言爲不黠佛言當來世有求
佛道善男子善女人得聞深般若波
羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應行
經持求薩婆若於汝意云何是人爲
黠不湏菩提言爲不黠當知是亦菩
薩魔事湏菩提譬如人得無價摩尼
珠反持比水精珠湏菩提於汝意云
何是人爲黠不湏菩提言爲不黠佛
言當來世有求佛道善男子善女人
得聞深般若波羅蜜棄捨去取聲聞
辟支佛所應行經持求薩婆若是人

@@摩訶般若經卷苐十三苐二十九張薑益柔
爲黠不湏菩提言爲不黠當知是亦
菩薩魔事復次湏菩提是求佛道善
男子善女人書是深般若波羅蜜時
樂說不如法事不得書成般若波羅
蜜所謂樂說色聲香味觸法樂說持
戒禪定无色定樂說檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜樂說四念處乃至阿
耨多羅三藐三菩提何以故湏菩提
是般若波羅蜜中無樂說相湏菩提
般若波羅蜜不可思議相般若波羅
蜜不生不滅相般若波羅蜜不垢不
淨相般若波羅蜜不亂不散相般若
波羅蜜无說相般若波羅蜜無言
無義相般若波羅蜜无所得相何以
故湏菩提般若波羅蜜中無是諸法
湏菩提若有善男子善女人求菩薩
道者書是般若波羅蜜經時以是諸
法散亂心當知亦是菩薩魔事湏菩
提白佛言世尊是般若波羅蜜可書
耶佛言不可書何以故般若波羅蜜
自性无故禪那波羅蜜毗梨耶波羅
蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波
羅蜜乃至一切種智自性无故若自

@@
摩訶般若經卷苐十三苐三十張薑
益柔性无是不名爲法無法不能書
無法湏菩提若求菩薩道善男子善
女人作是念無法是深般若波羅蜜
當知卽是菩薩魔事世尊是求菩薩
道善男子善女人用字書般若波羅
蜜自念我書是般若波羅蜜以字著
般若波羅蜜當知亦是菩薩魔事何
以故世尊是般若波羅蜜無文字禪
那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜无有文
字世尊色无文字受想行識無文字
乃至一切種智無文字世尊若求菩
薩道善男子善女人著無文字般若
波羅蜜乃至著无文字一切種智當
知是亦菩薩魔事讀誦說正憶念如
說修行亦如是復次湏菩提求佛道
善男子善女人書是般若波羅蜜時
國土念起聚落念起城郭念起方念
起若聞毀謗其師起念若念父母及
兄弟姉妹諸餘親里若念賊若念旃
陀羅若念衆女若念婬女如是等種
種諸餘異念留難惡魔復益其念破
壞書般若波羅蜜破壞讀誦說正憶念如

摩訶般若經卷苐十三苐三十一張薑益柔
說修行湏菩提當知是亦菩薩魔事
復次湏菩提求佛道善男子善女人
得名譽恭敬布施供養所謂衣服飮
食臥牀疾藥種種樂具善男子善女
人書是般若波羅蜜經受讀誦乃至
正憶念時受著是事不得書成般若
波羅蜜乃至正憶念當知是亦菩薩
魔事復次湏菩提求佛道善男子善
女人書般若波羅蜜乃至如說修行
時惡魔方便持諸餘深經與是菩薩
摩訶薩有方便力者不應貪著惡魔
所與諸餘深經何以故是經不能令
人至薩婆若故是中无方便菩薩摩
訶薩聞是諸餘深經便捨深般若波
羅蜜湏菩提我是般若波羅蜜中廣
說諸菩薩摩訶薩方便道諸菩薩摩
訶薩應當従是中求湏菩提今善男
子善女人求菩薩道捨是深般若波
羅蜜於魔所與聲聞辟支佛深經中
求方便道當知亦是菩薩魔事
摩訶般若波羅蜜經卷第十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十四薑覺*
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
兩過品第四十七<丹兩不和合品>
復次湏菩提聽法人欲書持般若波
羅蜜讀誦問義正憶念說法人懈惰
不欲爲說當知是爲菩薩魔事湏菩
提說法之人心不懈惰欲令書持般
若波羅蜜聽法者不欲受之二心不
和當知是爲魔事復次湏菩提聽法
人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正
憶念說法者欲至他方當知是爲魔
事湏菩提說法人欲令書持般若波
羅蜜聽法者欲至他方二心不和當
知是爲魔事復次湏菩提說法人貴
重布施衣服飮食臥具醫藥資生之
物聽法人少欲知足行遠離行攝念
精進一心智慧兩不和合不得書持
般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念
當知是爲魔事湏菩提說法人少欲
知足行遠離行攝念精進一心智慧
聽法者貴重布施衣服飮食臥具醫
藥資生之物兩不和合不得書持般

@@
摩訶般若經卷苐十四苐二張薑*
*若波羅蜜讀誦問義正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提說法者受十
二頭陀一作阿蘭若二常乞食三納
衣四一坐食五節量食六中後不飮
漿七塜間住人樹下住九露地住十
常坐不臥十一次第乞食十二但三
衣聽法人不受十二頭陀不作阿蘭
若乃至不受但三衣兩不和合不得
書持般若波羅蜜讀
誦問義正憶念當知是爲魔事湏菩
提聽法者受十二頭陀作阿蘭若乃
至但受三衣說法人不受十二頭陀
不作阿蘭若乃至不受但三衣兩不
和合不得書持般若波羅蜜讀誦問
義正憶念當知是爲魔事復次湏菩
提說法者有信有善欲書深般若波
羅蜜乃至正憶念聽法者无信破戒
惡行不欲書受深般若波羅蜜乃至
正憶念當知是爲魔事湏菩提聽法
者有信有善持戒說法者無信破戒
惡行兩不和合當知是爲魔事復次
湏菩提說法者能一切施心不慳惜
聽法者悋惜不捨當知是爲魔事湏菩提聽法者一切

摩訶般若經卷苐十四苐三張薑**
能施心不慳惜說法者悋法不施兩
不和合不得書持般若波羅蜜乃至
正憶念當知是爲魔事復次湏菩提
聽法者欲供養說法人衣服飮食臥
具醫藥資生所湏說法者不欲受之
當知是爲魔事湏菩提說法者欲供
給聽法人衣服乃至資生所湏聽法
者不欲受之兩不和合不得書持般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提說法者易悟聽法人
闇鈍當知是爲魔事湏菩提聽法者
易悟說法人闇鈍兩不和合不得書
持般若波羅蜜乃至正憶念當知是
爲魔事復次湏菩提說法者知十二
部經次第義所謂修妬路乃至優波
提舎聽法者不知十二部經次第義
當知是爲魔事聽法者知十二部經
次第義說法人不知十二部經次第
義兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次湏
菩提說法者成就六波羅蜜聽法人
不成就六波羅蜜兩不和合不得書
深般若波羅蜜乃至正憶念當知是

@@摩訶般若經卷苐十四苐四張薑**
爲魔事聽法者有六波羅蜜說法人
無六波羅蜜兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提說法者於六波羅蜜
有方便力聽法人於六波羅蜜无方
便力兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事聽法
者於六波羅蜜有方便力說法人於
六波羅蜜無方便力兩不和合不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提說法者得陀
羅尼聽法人无陀羅尼兩不和合不
得書深般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事聽法者得陀羅尼說法
者无陀羅尼兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提說法者欲令書持般
若波羅蜜讀誦乃至正憶念聽法人
不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正
憶念兩不和合不得書般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事聽法者
欲書讀誦說般若波羅蜜說法者不
欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說

@@
摩訶般若經卷苐十四苐五張薑**
兩不和合不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念當知是爲魔事復次湏菩
提說法者離貪欲瞋恚睡眠悼悔疑
聽法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑當知
是爲魔事聽法者離貪欲瞋恚睡眠
掉悔疑說法人貪欲瞋恚睡眠掉悔
疑兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次湏
菩提書是深般若波羅蜜乃至正憶
念時或有人來說三惡道中苦劇汝
何不於是身盡苦速入涅槃何用是
阿耨多羅三藐三菩提爲兩不和合
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事復次湏菩提書是深
般若波羅蜜受持讀誦說正憶念時
或有人來讃四天王諸天讃三十三
天夜摩天兠率陀天化樂天他化自
在天梵天乃至非有想非无想天讃
初禪乃至非有想非無想定作是言
善男子欲界中受五欲快樂色界中
受禪生樂无色界中受寂滅樂是事
亦無常苦空無我變相盡相散相離
相滅相汝何不於是身中取湏陀洹果斯

摩訶般若經卷苐十四苐六張薑*幹
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道何用是世間生死中受種種苦求
阿耨多羅三藐三菩提爲兩不和合
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事復次湏菩提說法者
一身无累自在無㝵聽法人多將人
衆兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事聽法者
一身无累自在無㝵說法者多將人
衆兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次湏
菩提說法者如是言汝能隨我意者
當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正
憶念若不隨我意者則不與汝兩不
和合不得書深般若波羅蜜讀誦說
正憶念當知是爲魔事復次湏菩提
聽法者欲得追隨如其意說法者不
聽兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次湏
菩提說法者欲得財利故與般若波
羅蜜令書持乃至正憶念聽法者以
是因緣故不欲従受兩不和合不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念當知

@@摩訶般若經卷苐十四苐七張薑*幹
是爲魔事聽法者爲財利故欲書深
般若波羅蜜讀誦說說法者以是因
緣故不欲與兩不和合不得書深般
若波羅蜜讀誦說當知是爲魔事復
次湏菩提說法者欲至他方危命之
處聽法者不欲隨去兩不和合不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念當知
是爲魔事聽法者欲至他方危命之
處說法者不欲去兩不和合不得書
深般若波羅蜜乃至正憶念當知是
爲魔事復次湏菩提說法者欲至他
方飢餓穀貴无水之處聽法者不欲
隨去兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事聽法
者欲至他方飢餓穀貴無水之處說
法者不欲去兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提說法者欲至他方豐
樂之處聽法者欲隨從去說法者言
善男子汝爲利養故追隨我汝善自
思惟若得若不得無令後悔以是小
因緣故兩不和合聽法者聞之心猒
作是念是爲拒逆不欲與我相隨便

@@
摩訶般若經卷苐十四苐八張薑有
*卽止不去兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提說法者欲過曠野賊
怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖聽
法者欲隨逐去說法者言善男子汝
何用到彼彼中多有諸怖賊怖乃至
毒蛇怖聽法者聞之知其不欲與般
若波羅蜜書持乃至正憶念心猒不
欲追隨以是少因緣故兩不和合當
知是爲魔事復次湏菩提說法者多
有檀越數徃問誶以是因緣故語聽
法者我有因緣應徃到彼聽法人知
其意便止不去兩不和合不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲
魔事復次湏菩提惡魔作比丘形像
來方便破壞般若波羅蜜不得令書
持讀誦說正憶念湏菩提白佛言世
尊何因緣故惡魔作比丘形像方便
破壞般若波羅蜜不得令書持乃至
正憶念佛言惡魔作比丘形像來壞
善男子善女人心令遠離般若波羅
蜜作是言如我所說經卽是般若波
羅蜜此經非般若波羅蜜湏菩提是中

摩訶般若經卷苐十四苐九張薑存*
破壞諸比丘時有未受記菩薩便墮
疑惑墮疑惑故不得書深般若波羅
蜜不受不持乃至不作正憶念兩不
和合不得書成般若波羅蜜乃至正
憶念當知是爲魔事復次湏菩提惡
魔作比丘身到菩薩所如是言若菩
薩行般若波羅蜜於實際作證得湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果得辟支佛道以是不和合不得書
般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲
魔事復次湏菩提說是深般若波羅
蜜時多有魔事起留難般若波羅蜜
是爲魔事菩薩摩訶薩應當覺知知
巳遠離湏菩提言世尊何等是魔事
留難菩薩應當覺知知巳遠離佛言
似般若波羅蜜諸魔事起似禪那波
羅蜜似毗梨耶波羅蜜似羼提波羅
蜜似尸羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔
事起菩薩應當覺知知巳遠離復次
湏菩提聲聞辟支佛所應行經是菩
薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之
復次湏菩提内空外空乃至无法有
法空四念處乃至八聖道分空無相

@@摩訶般若經卷苐十四苐十張薑陳公就
无作解脫門用是法得湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道如是等諸經惡魔作比丘形像方
便與菩薩摩訶薩以是不和合故不
得書深般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事復次湏菩提惡魔作佛
身金色丈光到菩薩所是菩薩貪著
貪著因緣故秏減薩婆若以是不和
合故不得書般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事復次湏菩提惡魔
作佛身及比丘僧到菩薩前是菩薩
起貪著意作是念我於當來世亦當
如是従比丘僧爲說法是菩薩貪著
魔身故秏減薩婆若不得書成般若
波羅蜜當知是爲魔事復次湏菩提
惡魔化作無數百千万億菩薩行檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜指示善男子善女人善男子善
女人見巳貪著貪著故秏減薩婆若
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事何以故是深般若波
羅蜜中無有色无有受想行識乃至

@@
摩訶般若卷苐十四苐十一張薑陣
公就無阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提是般若波羅蜜若无有色乃至無
阿耨多羅三藐三菩提是中無佛无
聲聞無辟支佛无菩薩何以故一切
諸法自性空故復次湏菩提善男子
善女人書是深般若波羅蜜受讀誦
說正憶念時多有留難起湏菩提譬
如閻浮提中珎寶金銀琉璃車璖瑪
瑙珊瑚等多難多賊如是湏菩提善
男子善女人書是深般若波羅蜜乃
至正憶念時多賊多留難起湏菩提
白佛言如是世尊閻浮提中珎寶金
銀琉璃車璖馬瑙珊瑚等多賊多難
世尊善男子善女人亦如是書是深
般若波羅蜜乃至正憶念時多留難
起多有魔事何以故是愚癡人爲魔
所使善男子善女人書是深般若波
羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離世
尊是愚癡人少智少慧是善男子善
女人書深般若波羅蜜乃至正憶念
時破壞令遠離是愚癡人心不樂大
法是故不書是深般若波羅蜜不受
不讀不誦不正憶念不如說修行亦壞他

摩訶般若經卷苐十四苐十二張薑**
人令不得書深般若波羅蜜乃至如
說修行佛言如是如是湏菩提新發
大乘意善男子善女人爲魔所使不
種善根不供養諸佛不隨善知識故
不書深般若波羅蜜乃至不正憶念
而作留難是善男子善女人少智少
慧心不樂大法是故不能書是深般
若波羅蜜乃至正憶念魔事起故湏
菩提若善男子善女人能書是深般
若波羅蜜乃至正憶念時魔事不起
能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅
蜜能具足四念處乃至一切種智湏
菩提當知佛力故是善男子善女人
能書是深般若波羅蜜乃至正憶念
亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波
羅蜜具足内空乃至無法有法空具
足四念處乃至八聖道分佛十力乃
至一切種智湏菩提十方現在无量
無邊阿僧祗諸佛亦助是善男子善
女人令得書是深般若波羅蜜乃至
正憶念十方阿惟越致諸菩薩摩訶
薩亦擁護祐助是善男子善女人書
深般若波羅蜜乃至正憶念

@@摩訶般若經卷苐十四苐十二張薑**
摩訶般若波羅蜜經佛母品第四十八
佛告湏菩提譬如母人有子若五若
十若二十若三十若四十若五十若
百若千母中得病諸子各各勤求救
療作是念我等云何令母安隱无諸
苦患不樂之事風寒冷熱蚊虻蛇蚖
侵犯母身是我等憂其諸子手常求
樂具供養其母所以者何生育我等
示我世間如是湏菩提佛常以佛眼
視是深般若波羅蜜何以故是深般
若波羅蜜能示世間相十方現在諸
佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜
何以故是深般若波羅蜜能生諸佛
能與諸佛一切智能示世間相以是
故諸佛常以佛眼視是深般若波羅
蜜又以般若波羅蜜能生禪那波羅
蜜乃至檀那波羅蜜能生内空乃至
無法有法空能生四念處乃至八聖
道分能生佛十力乃至一切種智如
是般若波羅蜜能生湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛諸佛湏菩提
所有諸佛巳得阿耨多羅三藐三菩
提今得當得皆因深般若波羅蜜因

@@
摩訶般若經卷苐十四苐十四張薑
**緣故得湏菩提若求佛道善男
子善女人當書是深般若波羅蜜乃
至正憶念諸佛常以佛眼視是人湏
菩提是求菩薩道善男子善女人諸
十方佛常守護令不退阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提白佛言如世尊所
說般若波羅蜜能生諸佛能示世間
相世尊般若波羅蜜云何能生諸佛
云何能示世間相云何諸佛従般若
波羅蜜生云何諸佛說世間相佛告
湏菩提是深般若波羅蜜中生佛十
力乃至十八不共法一切種智湏菩
提得是諸法因緣故名爲佛湏菩提
以是故深般若波羅蜜能生諸佛湏
菩提諸佛說五陰是世間相湏菩提
言世尊云何深般若波羅蜜中說五
陰相云何深般若波羅蜜中示五陰
如湏菩提般若波羅蜜不示五陰破
不示五陰壞不示生不示滅不示垢
不示淨不示増不示減不示入不示
出不示過去不示未來不示現在何以
故空相不破不壞无相相無作相不
破不壞不起法不生法無所有法性法不

摩訶般若卷苐十四苐十五張薑**破
不壞相如是示如是湏菩提佛說深
般若波羅蜜能示世間相復次湏菩
提諸佛因般若波羅蜜悉知無量無
邊阿僧祗衆生心所行湏菩提是深
般若波羅蜜中无衆生無衆生名无
色無色名无受想行識無受想行識
名无眼乃至無意無眼識乃至无意識
无眼觸乃至無意觸乃至无一切種
智無一切種智名如是湏菩提是深
般若波羅蜜能示世間相湏菩提是
深般若波羅蜜亦不示色不示受想
行識乃至不示一切種智何以故湏
菩提是深般若波羅蜜中尙无般若
波羅蜜何况色乃至一切種智復次
湏菩提所有衆生名數若有色若無
色若有想若無想若非有想若非无
想若此間國土若遍十方國土是諸
衆生若攝心若亂心是攝心亂心佛
如實知湏菩提云何佛知衆生攝心
亂心相以法相故知用何等法相故
知湏菩提是法相中尙無法相相何
况有攝心亂心湏菩提以是法相故
佛知衆生攝心亂心復次湏菩提

@@摩訶般若經卷苐十四苐十六張薑**
佛知衆生攝心亂心云何知湏菩提
以盡相故知以無染相故知以滅相
故知以斷相故知以寂相故知以離
相故知如是湏菩提佛因般若波羅
蜜知衆生攝心亂心復次湏菩提佛
因般若波羅蜜知衆生染心如實知
染心瞋心癡心如實知瞋心癡心湏
菩提白佛言世尊云何佛知衆生染
心如實知染心瞋心癡心如實知瞋
心癡心佛告湏菩提染心如實相則
无染心相何以故如實相中心心數
法尙不可得何况當得染心不染心
湏菩提瞋心癡心如實相則无瞋心
無癡心相何以故如實相中心心數
法尙不可得何况當得瞋心不瞋心
癡心不癡心如是湏菩提佛因般若
波羅蜜衆生染心如實知染心瞋心
癡心如實知瞋心癡心復次湏菩提
佛因般若波羅蜜衆生無染心如實
知無染心无瞋心無癡心如實知无
瞋心无癡心湏菩提白佛言世尊云
何衆生無染心如實知无染心無瞋
心如實知无瞋心無癡心如實知無

@@
摩訶般若經卷苐十四苐十七張薑
**癡心佛告湏菩提是心無染相
中染相不染相不可得何以故湏菩
提二心不俱故如是湏菩提佛因般
若波羅蜜衆生无染心如實知无染
心湏菩提是無瞋心无癡心相中癡
心不癡心不可得何以故二心不俱
故如是湏菩提佛因般若波
羅蜜衆生无瞋心無癡心如實知復

次湏菩提佛因般若波羅蜜是衆生廣
心如實知廣心湏菩提白佛言世尊
云何佛因般若波羅蜜是衆生廣心
如實知廣心湏菩提佛知諸衆生心
相不廣不狹不増不減不來不去心
相離故是心不廣不狹乃至不來不
去何以故是心性无故誰作廣誰作
狹乃至來去如是湏菩提佛因般若
波羅蜜是衆生廣心如實知廣心復
次湏菩提佛因般若波羅蜜是衆生
大心如實知大心湏菩提白佛言世
尊云何佛因般若波羅蜜是衆生大
心如實知大心佛告湏菩提佛因般
若波羅蜜不見衆生心來相去相不見衆生心生相滅相住異相何以故是諸心性无

摩訶般若經苐十四卷苐十八張薑求才
故誰來誰去誰生滅住異如是湏菩
提佛因般若波羅蜜是衆生大心如
實知大心復次湏菩提佛因般若波
羅蜜衆生無量心如實知无量心湏
菩提白佛言世尊云何佛因般若波
羅蜜衆生無量心如實知无量心佛
告湏菩提佛因般若波羅蜜知是衆
生心不見住不見不住何以故是无
量心相無依止故誰有住不住處如
是湏菩提佛因般若波羅蜜衆生無
量心如實知无量心復次湏菩提佛
因般若波羅蜜衆生不可見心如實
知不可見心湏菩提白佛言世尊云
何佛因般若波羅蜜衆生不可見心
如實知不可見心佛告湏菩提衆生
心是无相佛如實知無相自相空故
復次湏菩提佛知衆生心五眼不能
見如是湏菩提佛因般若波羅蜜衆
生不可見心如實知不可見心復次
湏菩提佛因深般若波羅蜜衆生心
數出沒屈申如實知世尊云何佛因
深般若波羅蜜衆生心數出沒屈申
如實知佛言一切衆生心數出沒屈

@@摩訶般若經卷苐十四苐十九張薑柔才
申等皆依色受想行識生湏菩提佛
於是中知衆生心數出沒屈申所謂
神及世間常是事實餘妄語是見依
色神及世間无常是事實餘妄語是
見依色神及世間常亦无常是事實
餘妄語是見依色神及世間非常非
無常是事實餘妄語是見依色神及
世間常是事實餘妄語是見依受神
及世間无常是事實餘妄語是見依
受神及世間常亦无常是事實餘妄
語是見依受神及世間非常非无常
是事實餘妄語是見依受神及世間
常是事實餘妄語是見依想神及世
間无常是事實餘妄語是見依想神
及世間常亦无常是事實餘妄語是
見依想神及世間非常非無常是事
實餘妄語是見依想神及世間常是
事實餘妄語是見依行神及世間无
常是事實餘妄語是見依行神及世
間常亦无常是事實餘妄語是見依
行神及世間非常非無常是
事實餘妄語是見依行神及世間常
是事實餘妄語是見依識神及世間
无常是
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摩訶般若經卷苐十四苐二十張薑
**事實餘妄語是見依識神及世
間常亦无常是事實餘妄語是見依
識神及世間非常非無常是事實餘
妄語是見依識世間有邊是事實餘
妄語是見依色世間无邊是事實餘
妄語是見依色世間有邊無邊是事
實餘妄語是見依色世間非有邊非
无邊是事實餘妄語是見依色依受
想行識亦如是神卽是身是見依色
神異身異是見依色依受想行識亦
如是死後有如去是事實餘妄語是見
依色死後無如去是事實餘妄語是
見依色死後或有如去或无如去是
事實餘妄語是見依色死後非有如
去非无如去是事實餘妄語是見依
色依受想行識亦如是如是湏菩提
佛因般若波羅蜜衆生出沒屈申如
實知復次湏菩提佛知色相云何知
色相知色如如相不壞無分別无相
無憶無戲論无得色相亦如是湏菩
提佛知受想行識相云何知受想行
識相知識如如相不壞无分別無相
无憶无戲論無得受想行識相亦如是

摩訶般若經卷苐十四苐二十一張薑**
如是湏菩提佛知衆生如相及衆生
心數出沒屈申如相是五陰如相諸
行如相卽是一切法如相何等是一
切法如相所謂六波羅蜜如相六波
羅蜜如相卽是三十七品如相三十
七品如相卽是十八空如相十八空
如相卽是八背捨如相八背捨如相
卽是九次第定如相九次第定如相
卽是佛十力如相佛十力如相卽是
四无所畏四無㝵智大慈大悲乃至
十八不共法如相十八不共法如相
卽是一切種智如相一切種智如相
卽是善法不善法世間法出世間法
有漏法无漏法如相有漏法无漏法
如相卽是過去未來現在諸法如相
過去未來現在諸法如相卽是有爲
法无爲法如相有爲法無爲法如相
卽是湏陀洹果如相湏陀洹果如相
卽是斯陀含果如相斯陀含果如相
卽是阿那含果如相阿那含果如相
卽是阿羅漢果如相阿羅漢果如相
卽是辟支佛道如相辟支佛道如相
卽是阿耨多羅三藐三菩提如相阿

@@摩訶般若經卷苐十四苐二十二張薑耨多
羅三藐三菩提如相卽是諸佛如相
諸佛如相皆是一如相不二不別不
盡不壞是名一切諸法如相佛因般
若波羅蜜得是如相以是因緣故般
若波羅蜜能生諸佛能示世間相如
是湏菩提佛知一切法如相非不如
相不異相得是如相故佛名如來湏
菩提白佛言世尊是諸法如相非不
如相不異相甚深世尊諸佛用是如
爲人說阿耨多羅三藐三菩提世尊
誰能信解是者唯有阿惟越致菩薩
及具足正見人漏盡阿羅漢何以故
佛得是甚深如法爲人說故佛告湏
菩提是如无盡相故甚深湏菩提言
何法無盡相故甚深佛言一切法无
盡故如是湏菩提佛得是一切諸法
如巳爲衆生說摩訶
般若波羅蜜經問相品第四十九爾時
三千大千世界中所有欲界天子色
界天子遥散華香來至佛所頂礼佛
足却一面住白佛言世尊所說般若
波羅蜜甚深何等是深般若波羅蜜
相佛告欲界色界諸天子諸天

@@
摩訶般若經卷苐十四苐二十三張
薑子空相是深般若波羅蜜相无相
無作无起無生无滅無垢无淨無所
有法無相无所依止虛空相是深般
若波羅蜜相諸天子如是等相是深
般若波羅蜜相佛爲衆生用世間法
故說非第一義諸天子如是諸相一
切世間天人阿修羅不能破壞何以
故是一切世間天人阿修羅亦是相
故諸天子相不能破相相不能知相
相不能知无相無相不能知相是相是
無相相无相皆無所有謂知相知者
知法皆不可得故何以故諸天子是
諸相非色作非受想行識作非檀那
波羅蜜作非尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜作非内空作非外空作非内
外空作非無法空作非有法空作非
無法有法空作非四念處作乃至非
一切種智作諸天子是相非人所有
非非人所有非世間非出世間非有
漏非无漏非有爲非無爲佛復告諸
天子譬如有人問何手是虛空相此
人爲正問不諸天子言世尊此不正問

摩訶般若經卷苐十四苐二十四張薑**
何以故世尊是虛空无有相可說虛
空无爲無起故佛告欲界色界諸天
子有佛无佛相性常住佛得如實相
性故名爲如來諸天子白佛言世尊
世尊所得諸相性甚深得是相故得
无㝵智住是相中以般若波羅蜜集
諸法自相諸天子言希有世尊是深
般若波羅蜜是諸佛常所行道處行
是道得阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提巳通達一切法
相若色相若受想行識相乃至一切
種智相佛言如是如是諸天子惱壞
相是色相佛得是無相覺者受相取
者想相起作者行相了別者識相佛
得是无相能捨者檀那波羅蜜相无
熱惱者尸羅波羅蜜相不變異者羼
提波羅蜜相不可伏者毗梨耶波羅
蜜相攝心者禪那波羅蜜相捨離者
般若波羅蜜相佛得是无相心無所
嬈惱者是四禪四无量心四無色定
相佛得是无相出世間者三十七品
相佛得是無相苦者无作脫門相集
者空脫門相寂滅者無相脫門相佛

@@摩訶般若經卷苐十四苐二十五張薑得是
无相勝者十力相不恐怖者無所畏
相遍知者四無㝵智相餘人无得者
十八不共法相佛得是無相愍念衆
生者大慈大悲相實者无錯謬相无
所取者常捨相現了知者一切種智
相佛得是無相如是諸天子佛得一
切諸法无相以是因緣故佛名无㝵
智爾時佛告湏菩提般若波羅蜜是
諸佛母般若波羅蜜能示世間相是
故佛依止是法行供養恭敬尊重讃
歎是法何等是法所謂般若波羅蜜
諸佛依止般若波羅蜜住恭敬供養
尊重讃歎是般若波羅蜜何以故是
般若波羅蜜出生諸佛佛知作人若
人正問知作人者正答无過於佛何
以故湏菩提佛知作人故湏菩提佛
所乘來法佛所従來道得阿耨多羅
三藐三菩提是乘是道佛還恭敬供
養尊重讃歎受持守護湏菩提是名
佛知作人復次湏菩提佛知一切法
无作相作者無所有故一切法無起
相形事不可得故湏菩提佛因般若
波羅蜜知一切法无作相以是

@@
摩訶般若經卷苐十四苐二十六張
薑因緣故佛知作人復次湏菩提佛
因般若波羅蜜得一切法不生以无
所得故以是因緣故般若波羅蜜能
生諸佛能示世間相湏菩提言世尊
若一切法無知者无見者云何般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相佛告
湏菩提如是如是一切法實無知者
无見者云何無知者无見者一切法
空虛誑不堅固是故一切法無知者
无見者復次湏菩提一切法云何無
知者無見者一切法无依止無所繫
以是故一切法无知者無見者如是
湏菩提般若波羅蜜能生諸佛能示
世間相不見色故示世間相不見受
想行識故示世間相乃至不見一切
種智故示世間相如是湏菩提般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相湏菩
提言世尊云何不見色故般若波羅
蜜示世間相不見受想行識乃至一
切種智故示世間相佛告湏菩提若
不緣色生識是名不見色相故示不
緣受想行識生識乃至不緣一切種
智生識是名不見一切種智相故示如

摩訶般若經卷苐十四苐二十七張薑**
是湏菩提是深般若波羅蜜能生諸
佛能示世間相復次湏菩提般若波
羅蜜云何能生諸佛能示世間相湏
菩提般若波羅蜜示世間空云何示
世間空示五陰世間空示十二八世
間空示十八界世間空示十二因緣
世間空示我見根本六十二見世間
空示十善道世間空示四禪四無量
心四无色定世間空示三十七品世
間空示六波羅蜜世間空示内空世
間空示外空世間空示内外空世間
空示无法空世間空示有法空世間
空示無法有法空世間空示有爲空
世間空示无爲空世間空示佛十力
世間空示十八不共法世間空乃至
示一切種智世間空如是湏菩提般
若波羅蜜能生諸佛能示世間相復
次湏菩提佛因是般若波羅蜜示世
間空知世間空覺世間空思惟世間
空分別世間空如是湏菩提般若波
羅蜜能生諸佛能示世間相復次湏
菩提般若波羅蜜示佛世間空云何
示佛世間空示五陰世間空乃至示

@@摩訶般若經卷苐十四苐二十八張薑玄回
一切種智世間空如是湏菩提般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相復次
湏菩提般若波羅蜜示佛世間不可
思議云何示世間不可思議示五陰
世間不可思議乃至示一切種智世
間不可思議復次湏菩提般若波羅
蜜示佛世間離云何示世間離示五
陰世間離乃至示一切種智世間離
如是湏菩提般若波羅蜜示佛世間
離復次湏菩提般若波羅蜜示佛世
間寂滅云何示世間寂滅永五陰世
間寂滅乃至示一切種智世間寂滅
復次湏菩提般若波羅蜜示佛世間
畢竟空云何示世間畢竟空示五陰
世間畢竟空乃至示一切種智世間
畢竟空復次湏菩提般若波羅蜜示
佛世間性空云何示世間性空示五
陰世間性空乃至示一切種智世間
性空復次湏菩提般若波羅蜜示佛
世間无法空云何示世間无法空示
五陰世間无法空乃至示一切種智
世間無法空復次湏菩提般若波羅
蜜示世間有法空云何示世間有法

@@
摩訶般若經卷苐十四苐二十九張
薑玄回空示五陰世間有法空乃至
示一切種智世間有法空復次湏菩
提般若波羅蜜示佛世間无法有法
空云何示世間無法有法空示五陰
世間无法有法空乃至示一切種智
世間無法有法空復次湏菩提般若
波羅蜜示佛世間獨空云何示世間
獨空示五陰世間獨空乃至示一切
種智世間獨空如是湏菩提般若波
羅蜜能生諸佛能示佛世間相湏菩
提是深般若波羅蜜示世間相所謂
不生今世後世相何以故諸法无可
用生今世後世相故湏菩提白佛言
世尊是般若波羅蜜爲大事故起世
尊是般若波羅蜜爲不可思議事故
起世尊是般若波羅蜜爲不可稱事
故起世尊是般若波羅蜜爲无量事
故起世尊是般若波羅蜜爲無等等
事故起佛言如是如是湏菩提般若
波羅蜜爲大事故起爲不可思議事
故起爲不可稱事故起爲無量事故
起爲无等等事故起湏菩提云何是
般若波羅蜜爲大事故起湏菩提諸佛大事

摩訶般若經卷苐十四苐三十張薑玄回
者所謂救一切衆生不捨一切衆生
湏菩提云何是般若波羅蜜爲不可
思議事故起湏菩提不可思議事者
所謂諸佛法如來法自然人法一切
智人法以是故湏菩提諸佛般若波
羅蜜爲諸佛不可思議事故起湏菩
提云何般若波羅蜜爲不可稱事故
起湏菩提一切衆生中无有能思惟
稱佛法如來法自然人法一切智人
法以是故湏菩提般若波羅蜜爲不
可稱事故起湏菩提云何般若波羅
蜜爲无量事故起湏菩提一切衆生
中無有能量佛法如來法自然人法
一切智人法以是故湏菩提般若波
羅蜜爲不可量事故起湏菩提云何
般若波羅蜜爲無等等事故起湏菩
提一切衆生中无有能與佛等者何
况過以是故湏菩提般若波羅蜜爲
無等等事故起湏菩提白佛言世尊
侶佛法如來法自然人法一切智人
法不可思議不可稱无有量無等等
事起耶佛告湏菩提如是如是佛法
如來法自然人法一切智人法不可

@@摩訶般若經卷十四苐三十一張薑玄回
思議不可稱无有量無等等色亦不
可思議不可稱無有量无等等受想
行識亦不可思議不可稱無有量无
等等乃至一切種智法性法相不可
思議不可稱无有量無等等是中心
心數法不可得復次湏菩提色不可
思議是亦不可得乃至色无等等是
亦不可得受想行識乃至一切種智
無等等是亦不可得湏菩提白佛言
世尊何因緣色不可思議乃至無等
等是亦不可得受想行識乃至一切
種智無等等是亦不可得佛語湏菩
提色量不可得故受想行識量不可
得故乃至一切種智量不可得故湏
菩提白佛言世尊何因緣色量不可
得乃至一切種智量不可得佛告湏
菩提色不可思議故乃至色無等等
故量不可得乃至一切種智不可思
議故乃至一切種智无等等故量不
可得湏菩提於汝意云何不可思議
乃至無等等寧可得不色受想行識
乃至一切種智可得不湏菩提言世
尊不可得以是故湏菩提一
切法不
@@
摩訶般若經苐十四苐三十二張薑
玄回可思議乃至无等等亦如是湏
菩提諸佛法不可思議不可稱无有
量無等等湏菩提是名諸佛法不可
思議乃至无等等湏菩提是諸佛法
不可思議過思議相故不可稱過稱
故無有量過量故无等等過等等故
湏菩提是因緣故一切法亦不可思
議乃至無等等湏菩提不可思議名
是義不可思議不可稱名是義不可
稱无有量名是義不可量無等等名
是義无等等湏菩提是諸佛法不可
思議乃至無等等不可思議如虛空
不可思議不可稱如虛空不可稱无
有量如虛空無有量无等等如虛空
無等等湏菩提是亦名諸佛法不可
思議乃至無等等佛法如是无量一
切世間天及人阿修羅無能思議籌
量者說是諸佛法不可思議不可稱
無有量无等等品時五百比丘一切法不受故
漏盡心解脫得阿羅漢二十<丹千
>比丘尼亦不受一切法故漏盡得
阿羅漢六万優婆塞三万優婆夷諸法中遠塵
離垢諸法中法眼生二十<丹千>万菩

摩訶般若經卷苐十四苐三十三張薑玄回
薩摩訶薩得无生法忍於是賢劫中
當受記
摩訶般若波羅蜜經卷第十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十五薑
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
成辦品第五十<丹本大寧起品>
爾時湏菩提白佛言世尊是深般若
波羅蜜爲大事故起不可思議事故
起不可稱事故起無有量事故起世
尊是深般若波羅蜜无等等事故起
佛告湏菩提如是如是是深般若波
羅蜜爲大事故起乃至無等等事故
起何以故般若波羅蜜中含受五波
羅蜜般若波羅蜜中含受内空外空
乃至无法有法空含受四念處乃至
八聖道分是深般若波羅蜜中含受
佛十力乃至一切種智譬如灌頂王
國土中尊諸有官事皆委大臣國王
安樂無事自恣如是湏菩提所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法一切
皆在般若波羅蜜中般若波羅蜜能
成辦其事以是故湏菩提般若波羅
蜜爲大事故起乃至無等等事故起
復次湏菩提是般若波羅蜜不取色
不著色故能成辦受想行識不取不
光*

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二張薑孝
之著故能成辦乃至一切種智不取
不著故能成辦湏陀洹果乃至阿羅
漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐
三菩提不取不著故能成辦湏菩提
白佛言云何色不取不著故般若波
羅蜜能成辦云何受想行識乃至阿
耨多羅三藐三菩提不取不著故般
若波羅蜜能成辦佛告湏菩提於汝
意云何頗見是色可取可著不湏菩
提言不也世尊湏菩提於汝意云何
頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐
三菩提可取可著不湏菩提言不也
世尊佛言善哉善哉湏菩提我亦不
見是色可取可著不見故不取不取
故不著我亦不見受想行識乃至阿
耨多羅三藐三菩提及一切種智可
取可著不見故不取不取故不著湏
菩提我亦不見佛法如來法自然人
法一切智人法可取可著不見故不
取不取故不著以是故湏菩提諸菩
薩摩訶薩色亦不應取亦不應著受
想行識乃至佛法如來法自然人法
一切智人法亦不應取亦不應著爾時

摩訶般若經卷苐十五苐三張薑孝之
欲界色界諸天子白佛言世尊是般
若波羅蜜甚深難見難解不可思惟
比類知微妙善巧智慧寂滅者可知
能信是般若波羅蜜者當知是菩薩
多供養諸佛多種善根與善知識相
隨能信解深般若波羅蜜世尊若三
千大千世界中所有衆生皆作信行
法行人八人湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛若智若斷不如是菩
薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟
籌量何以故是信行法行人八人湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
若智若斷卽是菩薩摩訶薩無生法
忍佛告欲色界諸天子如是如是諸
天子若信行法行人八人湏陀洹乃
至阿羅漢辟支佛卽是菩薩摩訶薩
無生法忍諸天子若善男子善女人
聞是深般若波羅蜜書持受讀誦說
正憶念是善男子善女人疾得涅槃
勝求聲聞辟支佛乘善男子善女人
遠離深般若波羅蜜行餘經若一劫
若減一刧何以故是深般若波羅蜜
中廣說上妙法是信行法行人八人

@@摩訶般若經卷苐十五苐四張薑昌老
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學學
已得阿耨多羅三藐三菩提是時欲
色界諸天子倶發聲言世尊是般若
波羅蜜名摩訶波羅蜜世尊是般若
波羅蜜名不可思議不可稱無有量
無等等波羅蜜信行法行人八人學
是深般若波羅蜜得成湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛學是深般
若波羅蜜得成菩薩摩訶薩是深般
若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提是深般若波羅蜜亦不増亦不
減是時欲色界諸天子頂礼佛足繞
佛而去去是不遠忽然不現各還本
處湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩聞是深般若波羅蜜卽時信解者
従何處終來生是間佛告湏菩提若
菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜卽
時信解不沒不却不難不疑不悔歡
喜樂聽聽巳憶念不遠離是深般若
波羅蜜若行若住若坐若臥終不廢
忘常隨法師譬如新生犢子不離其
母菩薩摩訶薩亦如是爲聞深般若

@@
摩訶般若經卷苐十五苐五張薑昌
老波羅蜜故終不遠離法師乃至得
是深般若波羅蜜中誦心解正見通
達湏菩提當知是菩薩従人道中終
還生是間人中何以故是求佛道者
前世時聞深般若波羅蜜書持恭敬
尊重讃歎華香乃至幡蓋供養以是
因緣故人中命終還生人中聞是深
般若波羅蜜卽時信解湏菩提白佛
言世尊頗有菩薩摩訶薩如是功德
成就他方國土供養諸佛於彼命終
來生是間聞深般若波羅蜜卽時信
解書持讀誦正憶念有是者不佛言
有菩薩如是功德成就他方國土供
養諸佛於彼命終來生是間聞是深
般若波羅蜜卽時信解書持讀誦正
憶念何以故是菩薩摩訶薩従他方
諸佛所聞是深般若波羅蜜信解書
持讀誦說正憶念於彼間終來生此
間當知是人是先世功德成就復次
湏菩提有菩薩従彌勒菩薩摩訶薩
聞是深般若波羅蜜以是善根因緣
故來生此間湏菩提復有菩薩摩訶
薩前世時雖聞深般若波羅蜜不問中

摩訶般若經卷苐十五苐六張薑昌祚
事來生人中聞是深般若波羅蜜心
有疑悔難悟湏菩提如是菩薩當知
先世雖聞是深般若波羅蜜不問故
今續疑悔難悟湏菩提若菩薩先世
雖聞禪那波羅蜜不問中事今世
聞般若波羅蜜時不問故續
生疑悔湏菩提若菩薩先世雖聞毗
梨耶波羅蜜不問中事今世聞般若
波羅蜜不問故續復疑悔湏菩提若
菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問中
事今世聞般若波羅蜜不問故續復
疑悔湏菩提若菩薩先世雖聞尸羅
波羅蜜不問中事今世聞般若波羅
蜜不問故續復疑悔湏菩提若菩薩
先世雖聞檀那波羅蜜不問中事今
世聞般若波羅蜜不問故續復疑悔
復次湏菩提菩薩摩訶薩先世雖聞
内空外空内外空乃至无法有法空
不問中事來生人中聞是深般若波
羅蜜不問故續復疑悔難悟復次湏
菩提菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
乃至八聖道分四禪四无量心四无
色定五神通佛十力乃至一切種智
不問中事
@@摩訶般若經卷苐十五苐七張薑昌祚
來生人中聞是深般若波羅蜜不問
故續復疑悔難悟復次湏菩提菩薩
摩訶薩先世聞深般若波羅蜜問中
事而不行捨身生時聞是深般若波
羅蜜若一日二日三日四日五日其
心堅固無能壞者若離所聞時便退
失何以故先世聞是深般若波羅蜜
時雖問中事不如說行是人或時欲
聞或時不欲聞心輕不固志亂不定
譬如輕毛隨風東西湏菩提當知是
菩薩發意不夊不與善知識相隨不
多供養諸佛先世不書是深般若波
羅蜜不讀不誦不正憶念不學般若
波羅蜜不學禪那波羅蜜不學毗梨
耶波羅蜜不學羼提波羅蜜不學尸
羅波羅蜜不學檀那波羅蜜不學内
空乃至无法有法空不學四念處乃
至八聖道分不學四禪四无量心五
神通佛十力乃至不學一切種智如
是湏菩提當知是菩薩摩訶薩新發
大乘意少信少樂故不能書是深般
若波羅蜜不能受持讀誦說正憶念
湏菩提若求佛道善男子善女人不

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二張薑金
甫書是深般若波羅蜜不受持讀誦
不說不正憶念亦不爲深般若波羅
蜜所護乃至不爲一切種智所護是
人亦不如說行深般若波羅蜜乃至
不如說行一切種智是人或墮二地
若聲聞地若辟支佛地何以故是善
男子善女人不書是深般若波羅蜜
不讀不誦不說不正憶念是人亦不
爲深般若波羅蜜所護亦不如說行
以是故
是善男子善女人於二地中當墮一地
摩訶般若波羅蜜經譬喻品第五十
一佛告湏菩提譬如大海中船破壞
其中人若不取木不取噐物不取浮
囊不取死尸湏菩提當知是人不到
彼岸沒海中死湏菩提若船破時其
中人取木取噐物浮囊死尸當知是
人終不沒死安隱無㝵得到彼岸湏
菩提求佛道善男子善女人亦復如
是若但有信樂不依深般若波羅蜜
不書不讀不誦不正憶念不依禪那
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀那波羅蜜不書不讀不

摩訶般若經卷苐十五苐九張薑誦不
正憶念乃至不依一切種智不書不
讀不誦不正憶念湏菩提當知是善
男子中道衰秏是人未到一切種智
於聲聞辟支佛地取證湏菩提若有
求佛道善男子善女人爲阿耨多羅
三藐三菩提故有信有忍有淨心有
深心有欲有解有捨有精進是人依
深般若波羅蜜書持讀誦說正憶念
是善男子善女人爲阿耨多羅三藐
三菩提故有諸信忍淨心深心欲解
捨精進爲深般若波羅蜜所護乃至
一切種智所護爲深般若波羅蜜守
護故乃至一切種智守護故終不中
道衰秏過聲聞辟支佛地能淨佛國
土成就衆生當得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提譬如男子女人持坯缾
取水當知是缾不久爛壞何以故是
缾未熟故還歸於地如是湏菩提善
男子善女人雖有爲阿耨多羅三藐
三菩提心有信有忍有淨心有深心
有欲有解有捨有精進不爲般若波
羅蜜方便力所守護不爲禪那波羅
蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜

@@摩訶般若經卷苐十五苐十張薑尸羅
波羅蜜檀那波羅蜜所守護不爲内
空乃至无法有法空四念處乃至八
聖道分佛十力乃至一切種智所守
護湏菩提當知是人中道衰耗墮聲
聞辟支佛地湏菩提譬如男子女人
持熟缾取水若河若井若池若泉當
知是缾持水安隱何以故是缾成熟
故如是湏菩提善男子善女人求阿
耨多羅三藐三菩提有諸信忍淨心
深心欲解捨精進爲般若波羅蜜方
便力所護爲禪定精進忍辱持戒布
施乃至一切種智所護故湏菩提當
知是人不中道衰秏過聲聞辟支佛
地能淨佛國土成就衆生得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提譬如大海邊
船未裝治便持財物著上湏菩提當
知是船中道壞沒人船財物各在
一處是賈客無方便力故亡其重寶
如是湏菩提是求佛道善男子善女
人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心
有信忍淨心深心欲解捨精進不爲
般若波羅蜜方便力所守護乃至不
爲一切種智所守護故當知是

@@
摩訶般若經卷苐十五苐十一張薑
昌祚人中道衰耗失大珎寶大珎寶
者所謂一切種智衰耗者墮聲聞辟
支佛地湏菩提譬如人有智方便裝
治海邊大船然後推著水中持財物
著上上船而去當知是船不中道沒壞
必得安隱到所至處如是湏菩提善
男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩
提有信忍淨心深心欲解捨精進爲般
若波羅蜜方便力所守護爲禪定精
進忍辱持戒布施乃至一切種智所
護故當知是菩薩得到阿耨多羅三
藐三菩提不中道墮聲聞辟支佛地
湏菩提譬如有人年百二十歲年者
根熟又有風冷熱病若雜病湏菩提
於汝意云何是人能従床起不湏菩
提言不能佛言是人或有能起者云
何湏菩提言是人雖能起不能遠行
若十里若二十里以其老病故如是
湏菩提善男子善女人雖有爲阿耨
多羅三藐三菩提心有信忍淨心深
心欲解捨精進不爲般若波羅蜜方
便力所守護乃至不爲一切種智所
守護故當知是人中道墮聲聞辟支佛

摩訶般若經卷苐十五苐十二張薑地何以
故不爲般若波羅蜜方便力所守護
故湏菩提如向老人百二十歲年耆
根熟又有風冷熱病若雜病是人而
欲起行有兩健人各扶一掖語老人
言莫有所難隨所欲至我等二人終
不相捨如是湏菩提若善男子善女
人爲阿耨多羅三藐三菩提有信忍
淨心深心欲解捨精進爲般若波羅
蜜方便力所護乃至爲一切種智所
護當知是人不中道墮聲聞辟支佛
地能到是處所謂阿耨多羅三藐三
菩提爾時佛復讃湏菩提言善哉善
哉湏菩提汝爲諸菩薩摩訶薩問佛
是事湏菩提若有求佛道善男子善
女人従初發意巳來以我我所心布
施持戒忍辱精進禪定智慧是善男
子善女人布施時作是念我是施主
我施是人我施是物我持戒我修忍
辱我精進我入禪我修智慧是善男
子善女人念有是施是我施乃至念
有是慧是我慧何以故檀那波羅蜜
中无如是分別遠離此彼岸是檀那
波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提

@@摩訶般若經卷苐十五苐十三張薑昌祚
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜中无如是分別何以故
遠離此彼岸是般若波羅蜜相是人
不知此岸不知彼岸是人不爲檀那
波羅蜜乃至不爲一切種智所護故
墮聲聞辟支佛地不能到薩婆若湏
菩提云何求佛道人無方便湏菩提
求佛道人従初發心以來無方便行
布施持戒忍辱精進禪定修智慧是
人作如是念我布施施是人以是物
施我持戒修忍辱勤精進入禪定修
智慧如是修智慧是人念有是施是
我施以是施自高念有是戒是我戒
以是戒自高念有是忍是我忍以是
忍自高念有是精進是我精進以是
精進自高念有是禪定是我禪定以
是禪定自高念有是慧是我慧以是
慧自高何以故檀那波羅蜜中无如
是分別遠離此彼岸是檀那波羅蜜
相遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相遠
離此彼岸是羼提波羅蜜相遠離此
彼岸是毗梨耶波羅蜜相遠離此彼
岸是禪那波羅蜜相遠離此彼岸是

@@
摩訶般若經卷苐十五苐十四張薑
昌祚般若波羅蜜相何以故般若波
羅蜜中無是憶念分別是求佛道善
男子善女人不知此岸不知彼岸是
人不爲檀那波羅蜜所護不爲尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜所護乃至
不爲一切種智所護故或墮聲聞道
中或墮辟支佛道中不能得到薩婆
若如是湏菩提菩薩摩訶薩不爲般
若波羅蜜方便力所守護故或墮聲
聞地或墮辟支佛地湏菩提云何菩
薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所
護故不墮聲聞辟支佛道中疾得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提菩薩従
初巳來以方便力布施無我我所心
布施乃至無我我所心修智慧是人
不作是念我有是施是我施不以是
施自高乃至般若波羅蜜亦如是是
菩薩不念我布施不念我施是人用
是物施不念我持戒有是戒不念我
忍辱有是忍辱不念我精進有是精
進不念我禪定有是禪定不念我修
智慧有是智慧何以故是檀那波羅蜜中

摩訶般若經卷苐十五苐十五張薑昌祚
無如是分別遠離此彼岸是檀那波
羅蜜相遠離此彼岸是尸羅波羅蜜
相遠離此彼岸是羼提波羅蜜相遠
離此彼岸是毗梨耶波羅蜜相遠離
此彼岸是禪那波羅蜜相遠離此彼
岸是般若波羅蜜相何以故是般若
波羅蜜中無如是憶念分別是菩薩
摩訶薩知此岸知彼岸是人爲檀那
波羅蜜所護爲尸羅波羅蜜所護爲
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜所護乃至爲一切
種智所護故不墮聲聞辟支佛地得
到薩婆若如是湏菩提菩薩摩訶薩
爲般若波羅蜜方便力所護故不墮
聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐
三菩提
摩訶般若波羅蜜經知識品第五十二
爾時慧命湏菩提白佛言世尊新學
菩薩摩訶薩云何應學般若波羅蜜
禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜佛告
湏菩提新學菩薩摩訶薩若欲學般
若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那

@@摩訶般若經卷苐十五苐十六張薑金甫
波羅蜜先當親近供養善知識能說
是深般若波羅蜜者是人作是教汝
善男子所有布施一切迴向阿耨多
羅三藐三菩提善男子所有持戒忍
辱精進禪定智慧一切迴向阿耨多
羅三藐三菩提汝莫以色是阿耨多
羅三藐三菩提莫以受想行識是阿
耨多羅三藐三菩提莫以檀那波羅
蜜是阿耨多羅三藐三菩提莫以尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是阿耨
多羅三藐三菩提莫以内空乃至無
法有法空是阿耨多羅三藐三菩提
莫以四念處四正勤四如意足五根
五力七學分八聖道分是阿耨多羅
三藐三菩提莫以四禪四无量心四
无色定五神通是阿耨多羅三藐三
菩提莫以佛十力乃至十八不共法
是阿耨多羅三藐三菩提所以者何
不取色便得阿耨多羅三藐三菩提
不取受想行識便得阿耨多羅三藐
三菩提不取檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提

@@
摩訶般若經卷苐十五苐十七張薑
得貞不取内空乃至無法有法空四
念處乃至十八不共法便得阿耨多
羅三藐三菩提善男子行是
深般若波羅蜜時莫貪色何以故善
男子是色非可貪者莫貪受想行識
何以故受想行識非可貪者善男子
莫貪檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜莫貪内空乃至無法有
法空莫貪四念處乃至八聖道分莫
貪四禪四无量心四無色定五神通
莫貪佛十力乃至一切種智何以故
一切種智非可貪者善男子莫貪湏
陀洹果乃至阿羅漢果莫貪辟支佛
道莫貪菩薩法位莫貪阿耨多羅三
藐三菩提何以故阿耨多羅三藐三
菩提非可貪者所以者何諸法性空
故湏菩提白佛言世尊諸菩薩摩訶
薩能爲難事於一切性空法中求阿
耨多羅三藐三菩提欲得阿耨多羅
三藐三菩提佛言如是如是湏菩提
菩薩摩訶薩能爲難事於一切性空
法中求阿耨多羅三藐三菩提欲得阿耨多羅三

摩訶般若經卷苐十五苐十八張薑得貞
藐三菩提湏菩提諸菩薩摩訶薩爲
安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩
提心爲樂世間故爲救世間故爲世
間歸故爲世間依處故爲世間洲故
爲世間究竟道故爲世間將導故爲
世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提
心湏菩提云何菩薩摩訶薩爲安隱
世間故發阿耨多羅三藐三菩提心
湏菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時拔出六道衆生著无畏
岸涅槃處湏菩提是爲菩薩摩訶薩
爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心云何菩薩摩訶薩爲樂世間
故發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩
提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時拔出衆生種種憂苦愁惱著
无畏岸涅槃處湏菩提是爲菩薩摩
訶薩爲樂世間故發阿耨多羅三藐
三菩提心云何菩薩摩訶薩爲救世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心湏
菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時救衆生生死中種種苦亦
爲斷是苦故而爲說法衆生聞法漸

@@摩訶般若經卷苐十五苐十九張薑金亮
以三乘而得度脫湏菩提是爲菩薩
摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三
藐三菩提心云何菩薩摩訶薩爲世
間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心
湏菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時拔出衆生生老病死
相憂悲愁惱法著无畏岸涅槃處湏
菩提是爲菩薩摩訶薩爲世間歸故
發阿耨多羅三藐三菩提心云何菩
薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多
羅三藐三菩提心湏菩提菩薩摩訶
薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲衆
生說一切法無依處湏菩提是爲菩
薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多
羅三藐三菩提心湏菩提白佛言世
尊云何一切法無依處佛言色不相
續卽是色無生色無生卽是色不滅
色無滅卽是色无依處受想行識乃
至一切種智亦如是湏菩提是爲菩
薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多
羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶薩
爲世間究竟道故發阿耨多羅三藐
三菩提心湏菩提菩薩摩訶薩得阿

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二十張薑
金亮耨多羅三藐三菩提時爲衆生
說如是法色究竟相非是色受想行
識乃至一切種智究竟相非是一切
種智湏菩提如究竟相一切法相亦如
是湏菩提言世尊若一切法相如究
竟相者云何諸菩薩摩訶薩皆應得
阿耨多羅三藐三菩提何以故世尊
色究竟相中無有分別受想行識究
竟相中無有分別乃至一切種智究
竟相中无有分別所謂是色是受想
行識乃至是一切種智佛告湏菩提
如是如是色究竟相中无有分別受
想行識乃至一切種智究竟相中無
有分別所謂是色乃至是一切種智
湏菩提是爲菩薩摩訶薩難事如是
觀諸法寂滅相而心不沒不却何以
故菩薩摩訶薩作是念是諸深法我
應如是知得阿耨多羅三藐三菩提
如是寂滅微妙法當爲衆生說是爲
菩薩摩訶薩爲世間究竟道故發阿
耨多羅三藐三菩提心云何菩薩摩
訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐
三菩提心湏菩提譬如江河大海四邊水

摩訶般若經卷苐十五苐二十一張薑貞老
斷是名爲洲湏菩提色亦如是前後
際斷受想行識前後際斷乃至一切
種智前後際斷以是前後際斷故一
切法亦斷湏菩提是一切法前後際
斷故卽是寂滅卽是妙寶所謂空無
所得愛盡無餘離欲涅槃湏菩提若
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時以寂滅微妙法爲衆生說湏菩
提是爲菩薩摩訶薩爲世間洲故發
阿耨多羅三藐三菩提心云何菩薩
摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅
三藐三菩提心湏菩提菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生
說色不生不滅不垢不淨說受想行
識不生不滅不垢不淨說十二入十
八界四念處乃至八聖道分四禪四
無量心四无色定五神通不生不滅
不垢不淨說湏陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道不生不滅不垢不淨說
佛十力乃至一切種智不生不滅不
垢不淨湏菩提是爲菩薩摩訶薩爲
世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
提心云何菩薩摩訶薩爲世間趣故

@@摩訶般若經卷苐十五苐二十二張薑貞老
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲衆生說色趣空說受想行識
趣空乃至說一切種智趣空爲衆生
說色非趣非不趣何以故是色空相
非趣非不趣說受想行識非趣
非不趣何以故是受想行識空相非
趣非不趣乃至一切種智非趣非不
趣何以故是一切種智空相非趣非
不趣如是湏菩提菩薩摩訶薩爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心
何以故一切法趣空是趣不過何以
故空中趣不趣不可得故湏菩提一
切法趣無相是趣不過何以故无相
中趣不趣不可得故湏菩提一切法
趣無作是趣不過何以故無作中趣
不趣不可得故湏菩提一切法趣無
起是趣不過何以故無起中趣不趣
不可得故湏菩提一切法趣無所有
不生不滅不垢不淨是趣不過何以
故無所有不生不滅不垢不淨中趣
不趣不可得故湏菩提一切法趣夢
是趣不過何以故夢中趣不趣不可

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二十三張薑
玄回得故湏菩提一切法趣幻趣響
趣影趣化是趣不過何以故是化等
中趣不趣不可得故湏菩提一切法
趣無量无邊是趣不過何以故無量
無邊中趣不趣不可得故湏菩提一
切法趣不與不取是趣不過何以故
不與不取中趣非趣不可得故湏菩
提一切法趣不舉不下是趣不過何
以故不舉不下中趣不趣不可得故
湏菩提一切法趣不來不去是趣不
過何以故不來不去中趣不趣不可
得故湏菩提一切法趣不入不出不
合不散不著不斷是趣不過何以故
不著不斷中趣不趣不可得故湏菩
提一切法趣我衆生壽命人起使起
作使作者知者見者是趣不過何以
故我乃至知者見者畢竟不可得云
何當有趣不趣湏菩提一切法趣有
常是趣不過何以故有常畢竟不可
得云何當有趣不趣湏菩提一切法
趣樂淨我是趣不過何以故樂淨我
畢竟不可得云何當有趣不趣湏菩
提一切法趣無常苦不淨无我是趣不過何

摩訶般若經卷苐十五苐二十四卷薑玄回
以故無常苦不淨无我畢竟不可得
云何當有趣不趣湏菩提一切法趣
欲事是趣不過何以故欲事畢竟不
可得云何當有趣不趣湏菩提一切
法趣瞋事癡事見事是趣不過何以
故瞋事癡事見事畢竟不可得云何
當有趣不趣湏菩提一切法趣如是
趣不過何以故如中無來无去故湏
菩提一切法趣法性實際不可思議
性是趣不過何以故法性實際不可
思議性中無來无去故湏菩提一切
法趣平等是趣不過何以故平等中
趣非趣不可得故湏菩提一切法趣
不動相是趣不過何以故不動相中
趣不趣不可得故湏菩提一切法趣
色是趣不過何以故色畢竟不可得
云何當有趣不趣湏菩提一切法趣
受想行識是趣不過何以故受想行
識畢竟不可得云何當有趣不趣十
二入十八界亦如是湏菩提一切法
趣檀那波羅蜜是趣不過何以故檀
那畢竟不可得云何當有趣不趣湏
菩提一切法趣尸羅波羅蜜是趣不

@@摩訶般若經卷苐十五苐二十五張薑敦俊
過何以故尸羅畢竟不可得故云何
當有趣不趣湏菩提一切法趣羼提
波羅蜜是趣不過何以故羼提畢竟
不可得故云何當有趣不趣湏菩提
一切法趣毗梨耶波羅蜜是趣不過
何以故毗梨耶畢竟不可得故云何
當有趣不趣湏菩提一切法趣禪那
波羅蜜是趣不過何以故禪那畢竟
不可得故云何當有趣不趣湏菩提
一切法趣般若波羅蜜是趣不過何
以故般若波羅蜜畢竟不可得故云
何當有趣不趣湏菩提一切法趣内
空是趣不過何以故内空畢竟不可
得故云何當有趣不趣湏菩提一切
法趣外空是趣不過何以故外空畢
竟不可得故云何當有趣不趣湏菩
提一切法趣内外空是趣不過何以
故内外空畢竟不可得故云何當有
趣不趣乃至一切法趣無法有法空
是趣不過何以故無法有法空畢竟
不可得故云何當有趣不趣湏菩提
一切法趣四念處乃至八聖道分是
趣不過何以故四念處乃至八聖道

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二十六張
薑敦俊分畢竟不可得故云何當有
趣不趣湏菩提一切法趣佛十力乃
至一切種智是趣不過何以故一切
種智中趣不過不可得故湏菩提一
切法趣湏陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道是趣不過何
以故湏陀洹果乃至辟支佛道中趣
不趣不可得故湏菩提一切法趣阿
耨多羅三藐三菩提是趣不過何以
故阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣
不可得故湏菩提一切法趣湏陀洹
乃至佛是趣不過何以故湏陀洹乃
至佛中趣不趣不可得故湏菩提白
佛言世尊是深般若波羅蜜誰能信
解者佛告湏菩提有菩薩摩訶薩先
於諸佛所久行六波羅蜜善根純熟
供養无數百千万億諸佛與善知識
相隨是輩人能信解是深般若波羅
蜜湏菩提白佛言世尊能信解是深
般若波羅蜜者有何等性何等相何
等貌佛言欲瞋癡斷離是性相
貌是菩薩摩訶薩則能信解深般若波
羅蜜摩訶般若波羅蜜經趣智品第五十三

摩訶般若經苐十五卷苐二十七張薑敦俊
湏菩提白佛言世尊是諸菩薩摩訶
薩解深般若波羅蜜者當趣何所佛
告湏菩提是菩薩摩訶薩解深般若
波羅蜜當趣一切種智湏菩提白佛
言世尊是菩薩摩訶薩能趣一切種
智者則爲一切衆生所歸趣修般若
波羅蜜故世尊修般若波羅蜜卽是
修一切法世尊無所修是修般若波
羅蜜不受修壞修是修般若波羅蜜
佛告湏菩提何法壞故般若波羅蜜
爲壞修世尊色壞故般若波羅蜜爲
壞修受想行識十二處十八界壞故
般若波羅蜜爲壞修我乃至知者見
者壞故般若波羅蜜爲壞修世尊檀
那波羅蜜壞故般若波羅蜜爲壞修
乃至般若波羅蜜壞故般若波羅蜜
爲壞修内空乃至無法有法空四念
處乃至十八不共法湏陀洹果乃至
一切種智壞故般若波羅蜜爲壞修
佛言如是如是湏菩提色壞故般若
波羅蜜爲壞修乃至一切種智壞故
般若波羅蜜爲壞修爾時佛告湏菩
提是深般若波羅蜜中阿惟越致菩

@@摩訶般若卷苐十五苐二十八張薑敦俊薩
摩訶薩應當驗知若菩薩摩訶薩於
是深般若波羅蜜中不著當知是阿
惟越致相禪那波羅蜜乃至檀那波
羅蜜中不著四念處乃至一切種智
中不著當知是阿惟越致若阿惟越
致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時
不以他語爲堅要亦不隨他教行阿
惟越致菩薩摩訶薩不爲欲心瞋心
癡心所牽若阿惟越致菩薩摩訶薩
不遠離六波羅蜜若阿惟越致菩薩
摩訶薩聞說深般若波羅蜜時心不
驚不沒不怖不畏不悔歡喜樂聞受
持讀誦正憶念如說行湏菩提當知
是菩薩先世已問是深般若波羅蜜
中事已受持讀誦說正憶念何以故
是菩薩摩訶薩有大威德故聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒
不悔歡喜樂聞受持讀誦正憶念湏
菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜不驚不怖乃至正憶
念世尊是菩薩摩訶薩云何行是般
若波羅蜜佛言隨順一切種智心是
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅

@@
摩訶般若經卷苐十五苐二十九張
薑敦俊蜜世尊云何名隨順一切種
智心是菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜佛言以空隨順是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜以無相无作
無所有不生不滅不垢不淨隨順是
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
以如夢幻焰響化隨順是行般若波
羅蜜湏菩提白佛言佛說以空隨順
乃至如夢如幻隨順是行般若波羅
蜜世尊是菩薩摩訶薩行何法若色
若受想行識乃至一切種智佛告湏
菩提菩薩摩訶薩不行色不行受想
行識乃至不行一切種智何以故是
菩薩行處無作法无壞法無所従來
亦无所去无住處是法不可數無有
量若无數無量是法不可得不可以色
得乃至不可以一切種智得何以故
色卽是薩婆若薩婆若卽是色乃至
一切種智卽是薩婆若薩婆若卽是
一切種智若色如相乃至一切種智
如相皆是一如无二無別色如相薩
婆若
如相一如無二无別乃至一切
種智亦如是摩訶般若波羅
蜜經卷
第十五戊戍歲高麗國大藏都監奉勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第十六薑
後泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯
大如品第五十四<丹本大如相品>
爾時欲界諸天子色界諸天子以天
末栴檀香以天靑蓮華赤蓮華紅蓮
華白蓮華遥散佛上來至佛所頂礼
佛足一面住白佛言世尊諸佛阿耨
多羅三藐三菩提甚深難見難解不
可思惟知微妙寂滅智者能知一切
世間所不能信何以故是深般若波
羅蜜中如是說色卽是薩婆若薩婆
若卽是色乃至一切種智卽是薩婆
若薩婆若卽是一切種智色如相薩
婆若如相是一如无二無別乃至一
切種智如相薩婆若如相一如无二
無別佛告欲色界諸天子如是如是
諸天子色卽是薩婆若薩婆若卽是
色乃至一切種智卽是薩婆若薩婆
若卽是一切種智色如相乃至一切
種智如相一如无二無別諸天子以
是義故佛初成道時心樂默然不樂
說法何以故是諸佛阿耨多羅三藐
**
@@摩訶般若卷苐十六苐二張薑金*
三菩提法甚深難見難解不可思惟知
微妙寂滅智者能知一切世間所不
能信何以故阿耨多羅三藐三菩提
無得者无得處無得時是名諸法甚
深相所謂無有二法諸天子如虛空
甚深故是法甚深如甚深故是法甚
深法性甚深實際甚深不可思議无
邊甚深故是法甚深無來无去甚深
故是法甚深不生不滅无垢無淨無
知无得甚深故是法甚深諸天子我
甚深乃至知者見者甚深故是法甚
深諸天子色甚深受想行識甚深故
是法甚深檀那波羅蜜甚深乃至般
若波羅蜜甚深故是法甚深内空乃
至無法有法空甚深故是法甚深四
念處甚深乃至一切種智甚深故是
法甚深爾時欲色界諸天子白佛言
世尊是所說法一切世間所不能信
世尊是甚深法不爲受色故說不爲
捨色故說不爲受受想行識故說不
爲捨受想行識故說不爲受湏陀洹
果故說不爲捨湏陀洹果故說乃至
不爲受一切種智故說不爲捨一

@@
摩訶般若苐十六苐三張薑金*切種
智故說說諸世間皆受著行所謂色
是我是我所受想行識是我是我所
乃至十八不共法是我是我所湏陀
洹果是我是我所乃至一切種智是
我是我所佛告諸天子如是如是諸
天子是法非爲受色故說非爲捨色
故說乃至非爲受一切種智故說非
爲捨一切種智故說諸天子若有菩
薩爲受色故行乃至爲受一切種智
故行是菩薩不能修般若波羅蜜不
能修禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜不能修檀那
波羅蜜乃至不能修一切種智湏菩
提白佛言世尊是法隨順一切法云
何是法隨順一切法是法隨順般若
波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜是法
隨順内空乃至隨順无法有法空是
法隨順四念處乃至隨順一切種智
是法無㝵不㝵於色不㝵受想行識
乃至不㝵一切種智諸天子是法名
無㝵相如虛空等故如法性法住實
際不可思議性等故空無相无作等
故是法不生相色不生不可得故

摩訶般若卷苐十六苐四張薑金*
受想行識不生不可得故乃至一切
種智不生不可得故是法無處色處
不可得故受想行識處不可得故乃
至一切種智處不可得故是時欲色
界諸天子白佛言世尊湏菩提是佛
子隨佛口生何以故湏菩提所說皆
與空合爾時湏菩提語諸天子汝等
言湏菩提是佛子隨佛生云何爲隨
佛生諸天子如相故湏菩提隨佛生
何以故如來如相不來不去湏菩提
如相亦不來不去是故湏菩提隨佛
生復次湏菩提従本以來隨佛生何
以故如來如相卽是一切法如相一
切法如相卽是如來如相是如相中
亦無如相是故湏菩提爲隨佛生復
次如來如常住相湏菩提如亦常住
相如來如相無異无別湏菩提如相
亦如是無異无別是故湏菩提爲隨
佛生如來如相無有㝵處一切法如
相亦無㝵處是如來如相一切法如
相一如無二无別是如相無作終不
不如是故是如相一如无二無別是
故湏菩提爲隨佛生如來如相一切

@@摩訶般若卷苐十六苐五張薑金*
*處無念无別湏菩提如相亦如是
一切處無念无別如來如相不異不
別不可得湏菩提如相亦如是以是
故湏菩提爲隨佛生如來如相不遠
離諸法如相是如終不不如是故湏
菩提如不異故爲隨佛生亦无所隨
復次如來如相不過去不未來不現
在諸法如相亦不過去不未來不現
在是故湏菩提爲隨佛生復次如來
如不在過去如中過去如不在如來
如中如來如不在未來如中未來如
不在如來如中如來如不在現在如
中現在如不在如來如中過去未來
現在如如來如一如无二無別色如如來如
受想行識如如來如是色如受想行
識如如來如一如無二无別我如乃
至知者見者如如來如一如无二無
別檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜
如内空如乃至无法有法空如四念
處如乃至一切種智如如來如一如
無二无別湏菩提菩薩摩訶薩得是
如故名爲如來說是如相品時是三
千大千世界大地六種震動東

@@
摩訶般若卷苐十六苐六張薑踊西
沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒中
央踊四邊沒四邊踊中央沒是時諸
欲天子諸色天子以天末栴檀香散
佛上及散湏菩提上白佛言未曾有
也世尊湏菩提以如來如隨佛生湏
菩提復爲諸天子說言諸天子湏菩
提不従色中隨佛生亦不従色如中
隨佛生不離色隨佛生亦不離色如
隨佛生湏菩提不従受想行識中隨
佛生亦不従受想行識如中隨佛生
不離受想行識隨佛生亦不離受想
行識如隨佛生乃至不従一切種智
中隨佛生亦不従一切種智如中隨
佛生亦不離一切種智中隨佛生亦
不離一切種智如中隨佛生湏菩提
不従无爲中隨佛生亦不従无爲如
中隨佛生亦不離无爲中隨佛生亦
不離無爲如中隨佛生何以故是一
切法皆无所有不可得無隨生者亦
無隨生法爾時舎利弗白佛言世尊
是如實不虛法相法住法位甚深是
中色不可得色如不可得何以故色
尙不可得何况色如當可得受

摩訶般若卷苐十六苐七張薑想行
識不可得受想行識如不可得何以
故受想行識尙不可得何况受想行
識如當可得乃至一切種智不可得
一切種智如不可得何以故一切種
智尙不可得何况一切種智如當可
得佛告舎利弗如是如是舎利弗是
如實不虛法相法住法位甚深是中色
不可得色如不可得何以故色尙不
可得何况色如當可得乃至一切種
智不可得一切種智如不可得何以
故一切種智尙不可得何况一切種
智如當可得舎利弗說是如相時二
百比丘不受一切法故漏盡得阿羅
漢五百比丘尼遠塵離垢諸法中得
法眼生天人中五千菩薩摩訶薩得
无生法忍六十菩薩諸法不受故漏
盡心得解脫成阿羅漢舎利弗是六
十菩薩先世値五百佛親近供養於
五百佛法中行布施持戒忍辱精進
禪定无般若波羅蜜無方便力故行
別異相作是念是布施是持戒是忍
辱是精進是禪定無般若波羅蜜无
方便力故布施持戒忍辱精進

@@摩訶般若經苐十六卷苐八張薑惠
良禪定行異別相行異別相故不得
无異相不得無異相故不得入菩薩
位不得入菩薩位故得湏陀洹果乃
至得阿羅漢果舎利弗菩薩摩訶薩
雖有道若空若無相若无作法遠離
般若波羅蜜无方便力故便於實際
作證取聲聞乘舎利弗白佛言世尊
何因緣故俱行空无相無作法遠離
方便力於實際作證取聲聞乘菩薩
摩訶薩亦修空無相无作法有方便
力故得阿耨多羅三藐三菩提佛告
舎利弗有菩薩遠離薩婆若心修空
无相無作法无方便力故取聲聞乘
舎利弗復有菩薩摩訶薩不遠離薩
婆若心修空無相无作法有方便力
故入菩薩位得阿耨多羅三薩三菩
提舎利弗譬如有鳥身長百由旬若
二百三百由旬而無有翅従三十三
天自投閻浮提舎利弗於汝意云何
是鳥中道作是念欲還上三十三天
能得還不不得也世尊舎利弗是鳥
復作是願到閻浮提欲使身不痛不
惱舎利弗於汝意云何是鳥得不痛
不
@@
摩訶般若卷苐十六苐九張薑惠良
惱不舎利弗言不得也世尊是鳥到
地若痛若惱若死若死等苦何以故
世尊是鳥身大而無翅故舎利弗菩
薩摩訶薩亦如是雖如恒河沙等劫
修布施持戒忍辱精進禪定發大事
生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提
故受無量願是菩薩遠離般若波羅
蜜方便力故若墮阿羅漢若墮辟支
佛道何以故是菩薩遠離薩婆若心
布施持戒忍辱精進禪定無般若波
羅蜜無方便力故墮聲聞地若辟支
佛道中舎利弗菩薩摩訶薩雖念過
去未來現在諸佛持戒禪定智慧解
脫解脫知見取相受持是人不知不
解諸佛戒定慧解脫解脫知見但聞
空无相無作名字聲而取名字聲迴
向阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶
薩若如是迴向住聲聞辟支佛地中
不能得過何以故遠離般若波羅蜜
方便力持諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提故舎利弗有菩薩摩訶薩
従初發意以來不遠離薩婆若心行
布施持戒忍辱精進禪定不遠離般

摩訶般若卷苐十六苐十張薑天一
若波羅蜜方便力故不取相於過去
未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知
見不取空解脫門相不取无相無作
解脫門相舎利弗當知是菩薩摩訶
薩不墮聲聞辟支佛道直至阿耨多
羅三藐三菩提何以故是菩薩摩訶
薩従初發意以來行布施不取相持
戒忍辱精進禪定不取相過去未來
現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不
取相舎利弗是名菩薩方便力以離
相心行布施持戒忍辱精進禪定乃
至離相心行一切種智舎利弗白佛
言世尊如我解佛所說義若菩薩摩
訶薩不遠離般若波羅蜜方便力當
知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提
何以故是菩薩摩訶薩従初發心以
來无法可知若色若受想行識乃至
一切種智世尊有求菩薩道善男子
善女人遠離般若波羅蜜及方便力
當知是人於阿耨多羅三藐三菩提
或得或不得何以故世尊是求菩薩
道善男子善女人所有布施皆取相
所有持戒忍辱精進禪定皆取相以

@@摩訶般若卷苐十六苐十一張薑是
故是善男子善女人於阿耨多羅三
藐三菩提不定世尊以是因緣故菩
薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提不應遠離般若波羅蜜方便力是
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力
中以无得無相心應布施持戒忍辱
精進禪定乃至以無得无相心應修
一切種智爾時欲色界諸天子白佛
言世尊阿耨多羅三藐三菩提難得
何以故是菩薩摩訶薩應知一切諸
法是法亦不可得佛言如是如是諸
天子阿耨多羅三藐三菩提難得我
不得一切法一切種智亦无所得無
能知无可知無知者何以故諸法畢
竟淨故湏菩提白佛言世尊如佛所
說阿耨多羅三藐三菩提難得如我
解佛所說義我心思惟是阿耨多羅
三藐三菩提易得何以故無有得阿
耨多羅三藐三菩提者亦无可得法
一切法一切法相空無法可得无能
得者何以故一切法空故亦無法可
増亦無法可減所謂布施持戒忍辱
精進禪定乃至一切種智是法皆

@@
摩訶般若第十六第十二張薑天一
無可得者无能得者世尊以是因緣
故我意謂阿耨多羅三藐三菩提爲
易得何以故世尊色色相空受想行
識識相空乃至一切種智一切種智
相空舎利弗語湏菩提若一切法空
如虛空虛空不作是念我當得阿耨
多羅三藐三菩提若菩薩摩訶薩信
解一切諸法空如虛空是阿耨多羅
三藐三菩提易得者今恒河沙等諸
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提何以退還湏菩提以是故知阿耨
多羅三藐三菩提不易得湏菩提語
舎利弗於意云何色於阿耨多羅三
藐三菩提退還不舎利弗言不受想
行識於阿耨多羅三藐三菩提退還
不舎利弗言不乃至一切種智於阿
耨多羅三藐三菩提退還不舎利弗
言不離色有法於阿耨多羅三藐三
菩提退還不舎利弗言不離受想行
識有法於阿耨多羅三藐三菩提退
還不舎利弗言不乃至離一切種智
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還
不舎利弗言不舎利弗於意云何色

摩訶般若第十六第十三張薑天一如
相於阿耨多羅三藐三菩提退還不
舎利弗言不受想行識如相乃至一
切種智如相於阿耨多羅三藐三菩
提退還不舎利弗言不離色如相有
法於阿耨多羅三藐三菩提退還
不舎利弗言不離受想行識如相乃
至離一切種智如相有法於阿耨多
羅三藐三菩提退還不舎利弗言不
舎利弗於意云何如於阿耨多羅三
藐三菩提退還不舎利弗言不法性
法住法位實際不可思議性於阿耨
多羅三藐三菩提退還不舎利弗言
不舎利弗於意云何離如有法於阿
耨多羅三藐三菩提退還不舎利弗
言不離法性法住法位實際不可思
議性有法於阿耨多羅三藐三菩提
退還不舎利弗言不湏菩提語舎利
弗若諸法畢竟不可得何等法於阿
耨多羅三藐三菩提退還舎利弗語
湏菩提如湏菩提所說是法忍中无
有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
還者若不退還佛說求道者有三種
阿羅漢道辟支佛道佛道是三種爲

@@摩訶般若卷苐十六苐十四張薑金頰
無分別如湏菩提說獨有一菩薩摩
訶薩求佛道是時富樓那彌多羅尼
子語舎利弗應當問湏菩提爲有一
菩薩乘不爾時舎利弗問湏菩提湏
菩提爲欲說有一菩薩乘湏菩提語
舎利弗於諸法如中欲使有三種乘
聲聞乘辟支佛乘佛乘耶舎利弗言
不也舎利弗如中可得分別有三乘
不舎利弗言不也舎利弗是如有若
一相若二相若三相不舎利弗言不
也舎利弗汝欲於如中乃至有一菩
薩不舎利弗言不也如是四種中三
乘人不可得舎利弗云何作是念是
求聲聞乘人是求辟支佛乘人是求
佛乘人舎利弗菩薩摩訶薩聞是諸
法如相心不驚不沒不悔不疑是名
菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐
三菩提爾時佛讃湏菩提言善哉善
哉湏菩提汝所說者皆是佛力湏菩
提若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸
法別異心不驚不怖不畏不難不沒
不悔當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提舎利弗白佛言世尊成

@@
摩訶般若卷苐十六苐十五張薑金
頰就何等菩提佛言成就佛阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提白佛言世尊
若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提應云何行佛言應起等心
於一切衆生亦等心與語无有偏黨
於一切衆生中起大慈心亦以大慈
心與語於一切衆生中下意亦以下
意與語於一切衆生中應生安隱心
亦以安隱心與語於一切衆生中應
生無㝵心亦以无㝵心與語於一切
衆生中應生無惱心亦以无惱心與
語於一切衆生中應生愛敬心如父
如母如兄如弟如姉妹如兒子如親
族如知識亦以愛敬心與語是菩薩
摩訶薩應自不煞生亦教人不煞生
讃不煞生法歡喜讃歎諸不煞者乃
至自不行邪見亦教他人不行邪見
讃歎不邪見法歡喜讃歎不邪見者
如是湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提當如是行復次
湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多
羅三藐三菩提應自行初禪亦教他
人行初禪讃歎行初禪法歡喜讃歎行

摩訶般若卷苐十六苐十六張薑金頰
初禪者二禪三禪四禪亦如是復次
湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多
羅三藐三菩提應自行慈心亦教人
行慈心讃歎行慈心法歡喜讃歎行
慈心者悲喜捨心亦如是自行虛空
處亦教人行虛空處讃歎行虛空處
法歡喜讃歎行虛空處者識處無所
有處非有想非无相處亦如是自具
足檀那波羅蜜亦教人具足檀那波
羅蜜讃歎具足檀那波羅蜜法歡喜
讃歎具足檀那波羅蜜者尸羅波羅
蜜羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜亦
如是復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提自行内空亦教人
行内空讃歎行内空法歡喜讃歎行
内空者乃至无法有法空亦如是自
行四念處亦教人行四念處讃歎行
四念處法歡喜讃歎行四念處者乃
至八聖道分亦如是自修空三昧無
相無作三昧亦教人修空無相无作
三昧讃歎修空无相無作三昧法歡
喜讃歎修空無相无作三昧者自行
八背捨亦教人行八背捨讃歎行八

@@摩訶般若經苐十六卷苐十七張薑金
頰背捨法歡喜讃歎行八背捨者自
行九次第定亦教人行九次第定讃
歎行九次第定法歡喜讃歎行九次
第定者自具足佛十力亦教人具足
佛十力讃歎具足佛十力法歡喜讃
歎具足佛十力者自行四無所畏四
无㝵智十八不共法大慈大悲亦教
人行四無所畏乃至大慈大悲讃歎
行四無所畏乃至大慈大悲法歡喜
讃歎行四無所畏乃至大慈大悲者
自逆順觀十二因緣亦教人行逆順
觀十二因緣讃歎逆順觀十二因緣
法觀喜讃歎逆順觀十二因緣者湏
菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅
三藐三菩提應如是行復次湏菩提
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提自應知苦斷集證滅修道亦
教人知苦斷集證滅修道讃歎知苦
斷集證滅修道法歡喜讃歎知苦斷
集證滅修道者自生湏陀洹果證智
亦不證實際亦教人著湏陀洹果中
讃歎湏陀洹果法歡喜讃歎得湏陀
洹果者斯陀含果阿那含果阿羅漢
果
@@
摩訶般若經苐十六卷苐十六張薑
金頰亦如是自生辟支佛道證智亦
不證辟支佛道亦教人著辟支佛道
中讃歎得辟支佛道法歡喜讃歎得
辟支佛道者自入菩薩位亦敎人入
菩薩位讃歎入菩薩位法歡喜讃歎
入菩薩位者自淨佛國土成就衆生
亦教人淨佛國土成就衆生讃歎淨
佛國土成就衆生法歡喜讃歎淨佛
國土成就衆生者自起菩薩神通亦
教人起菩薩神通讃歎起菩薩神通
法歡喜讃歎起菩薩神通者自生一
切種智亦教人生一切種智讃歎生
一切種智法歡喜讃歎生一切種智
者自斷一切結使習亦教人斷一切
結使習讃歎斷一切結使習法歡喜
讃歎斷一切結使耨者湏菩提菩薩
摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提應如是行復次湏菩提菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提自
取壽命成就亦教人取壽命成就讃
歎取壽命成就法歡喜讃歎取壽命
成就者自成就法住亦教人成就法
住讃歎成就法住法歡喜讃歎成就法住

摩訶般若十六卷苐十九張薑金頰者
湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多
羅三藐三菩提應如是行亦應如是
學般若波羅蜜方便力是菩薩如是
學如是行時當得无㝵色得無㝵受
想行識乃至得無㝵法住何以故是
菩薩摩訶薩従本以來不受色不受
受想行識乃至不受一切種智何以
故色不受者爲非色乃至一切種智
不受者爲非一切種智說是菩薩行
品時二千菩薩得无生法忍摩
訶般若波羅蜜經不退品第五十五湏
菩提白佛言世尊以何等行何等類
何等相貌知是阿惟越致菩薩摩訶
薩佛告湏菩提若菩薩摩訶薩能知
凡夫地聲聞地辟支佛地佛地是諸
地如相中無二无別亦不念亦不分
別入是如中聞是事直過无疑何以
故是如中無一无二相故是菩薩摩
訶薩亦不作無益語但說利益相應
語不視他人長短湏菩提以是行類
相貌知是阿惟越致菩薩摩訶薩湏
菩提言世尊復以何行類相貌知是
阿惟越致菩薩摩訶薩佛告湏菩

@@摩訶般若苐十六卷第二十張薑金頰
提若菩薩摩訶薩能觀一切法无行
无類無相貌當知是名阿惟越致菩
薩摩訶薩湏菩提白佛言世尊若一
切法無行无類無相貌菩薩於何等
法轉名不轉佛言若菩薩摩訶薩色
中轉受想行識中轉是名菩薩不轉
復次湏菩提菩薩摩訶薩檀那波羅
蜜中轉乃至般若波羅蜜中轉内空
中乃至無法有法空中轉四念處中
乃至十八不共法中轉聲聞辟支佛
地中轉乃至阿耨多羅三藐三菩提
中轉當知是菩薩摩訶薩不轉何以
故湏菩提色性无是菩薩何所住乃
至阿耨多羅三藐三菩提性无是菩
薩何所住復次湏菩提菩薩摩訶薩
不觀相外道沙門婆羅門面貌言語
不作是念是諸外道若沙門若婆羅
門實知實見若說正見無有是事復
次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見
亦不求世俗吉事以爲清淨不以華
香瓔珞幡蓋伎樂礼拜供養餘天湏
菩提以是行類相貌當知是名阿惟
越致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿惟

@@
摩訶般若卷十六第二十一張薑金
頰越致菩薩摩訶薩常不生下賤家
乃至不生八難之處常不受女人身
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩常行十善道自不煞生不
教人煞生讃歎不煞生法歡喜讃歎
不煞生者乃至自不邪見不教人邪
見不讃歎邪見法不歡喜讃歎行邪
見者湏菩提以是行類相貌當知是
名阿惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩
提菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十
不善道以是行類相貌當知是名阿
惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩爲益一切衆生故行檀那
波羅蜜乃至爲益一切衆生故行般
若波羅蜜湏菩提以是行類相貌當
知是名阿惟越致菩薩摩訶薩復次
湏菩提菩薩摩訶薩所有諸法受讀
誦說正憶念所謂修妬路乃至憂波
提舎是菩薩法施時作是念是法施
因緣故滿一切衆生願以是法施功
德與一切衆生共之迴向阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提以是行類相貌當

摩訶般若經第十六卷苐二十二張薑金頰
知是名阿惟越致菩薩摩訶薩復次
湏菩提菩薩摩訶薩於甚深法中不
疑不悔湏菩提言世尊菩薩於甚深
法中何因緣故不疑不悔佛言是阿
惟越致菩薩都不見有法可生疑處若色受想行識乃至阿耨多羅三藐
三菩提不見是法可生疑處悔處湏
菩提以是行類相貌當知是名阿惟
越致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩薩
摩訶薩身口意業柔軟湏菩提以是
行類相貌當知是名阿惟越致菩薩
摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就湏菩提以是行類
相貌當知是名阿惟越致菩薩摩訶
薩復次湏菩提菩薩摩訶薩不與五
蓋倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑湏菩提
以是行類相貌當知是名阿惟越致
菩薩摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩
一切處无所愛著湏菩提以是行類
相貌當知是名阿惟越致菩薩摩訶
薩復次湏菩提菩薩摩訶薩出入去
來坐臥行住常念一心出入去來坐
臥行住舉足下足安隱詳序常念一


@@摩訶般卷苐十六苐二十三張薑金頰心視
地而行湏菩提以是行類相貌當知
是名阿惟越致菩薩摩訶薩復次湏
菩提菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥
具人不惡穢好樂淨潔少於疾病湏
菩提以是行類相貌當知是名阿惟
越致菩薩摩訶薩復次湏菩提常人

身中有八萬戶蟲侵食其身是阿惟
越致菩薩摩訶薩身無是蟲何以故
是菩薩功德出過世間以是故是菩
薩無是戶蟲是菩薩功德増益隨其
功德得身清淨得心清淨湏菩提以
是行類相貌當知是名阿惟越致菩
薩摩訶薩湏菩提白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩得身清淨得心清淨佛
言菩薩摩訶薩隨其所得増益善根
滅除心曲心邪湏菩提是名菩薩摩
訶薩身清淨心清淨以是身心清淨
故能過聲聞辟支佛地入菩薩位中
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩不貴利養雖行十二頭陀
不貴阿蘭若法乃至不貴但三衣法



























































湏菩提以是行類相貌當
知是
@@
摩訶般若卷十六苐二十四張薑金
求名阿惟越致菩薩摩訶薩復次湏
菩提菩薩摩訶薩常不生慳貪心不
生破戒心瞋動心懈怠心散乱心不
生愚癡心不生嫉妬心湏菩提以是
行類相貌當知是名阿惟越致菩薩
摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩心
住不動智慧深入一心聽受所従聞
法及世間事皆與般若波羅蜜合是
菩薩摩訶薩不見産業之事不入法
性者是事一切皆見與般若波羅蜜
合以是因緣故湏菩提是名阿惟越
致菩薩阿惟越致相復次湏菩提若
惡魔於阿惟越致菩薩前化作八大
地獄一一地獄中有千億万菩薩皆
被燒煮受諸辛酸苦毒語菩薩言是
諸菩薩皆是阿惟越致佛所授記墮
大地獄中汝若爲佛授阿惟越致記
者當入是大地獄中佛爲授汝地獄
記汝不如還捨菩薩心可得不墮地
獄得生天上湏菩薩若是菩薩見是
事聞是事心不動不疑不驚作是念
阿惟越致菩薩若墮地獄畜生餓鬼
中終无是處湏菩提以是行類相貌當

摩訶般若經苐十六卷苐二十五丈薑金求
知是名阿惟越致菩薩摩訶薩復次
湏菩提惡魔化作比丘被服來至菩
薩所語菩薩言汝先聞應如是淨修
六波羅蜜乃至應如是淨修得阿耨
多羅三藐三菩提是事汝疾悔捨汝
先於過去未來現在諸佛所従朷發
心乃至法住於其中間所作善根隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提是事
汝亦疾放捨若汝疾捨我當語汝眞
佛法汝先所聞皆非佛法非佛教皆
是文飾合集作耳我所說是眞佛法
若是菩薩聞作是說心驚疑悔當知
是菩薩未得諸佛授記未定住阿惟
越致性中若是菩薩心不動不驚不
疑不悔隨順依止无作無生法不信
他語不隨他行行六波羅蜜時不隨
他語乃至行阿耨多羅三藐三菩提
時亦不隨他語湏菩提譬如漏盡阿
羅漢不信他語不隨他行現見諸法
實相惡魔不能轉如是湏菩提阿惟
越致菩薩摩訶薩亦如是求聲聞道
辟支佛道人不能破壞不能折伏其
心湏菩提是菩薩摩訶薩必定住阿

@@摩訶般若經苐十六卷苐二十六張薑金頰
惟越致地中不隨他語乃至佛語不
直信取何况求聲聞辟支佛人及惡
魔外道梵志語終無是處何以故是
菩薩不見有法可隨信者所謂若色
受想行識若色如乃至識如乃至不
見若阿耨多羅三藐三菩提阿耨多
羅三藐三菩提如湏菩提以是行類
相貌當知是名阿惟越致菩薩摩訶
薩復次湏菩提魔作比丘身來到菩
薩所語菩薩言汝所行者是生死法
非薩婆若道汝今身取苦盡證是時
惡魔爲菩薩用世間行說似道法是
似道法三界繫所謂骨相若初禪乃
至非有想非无想語善男子用是道
用是行當得湏陀洹果乃至當得阿
羅漢果汝行是道今世苦盡汝用受
生死中種種苦惱爲今是四大身尙
不用受何况當更受來身湏菩提若
是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔作
是念是比丘益我不少爲我說似道
法行是似道法不至湏陀洹果證不
得至阿羅漢辟支佛道證何况得至
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶

@@
摩訶般若經苐十六卷苐二十七張
薑金頰薩益復歡喜作是念是比丘益
我不少爲我說遮道法我知是遮道
法是不遮學三乘道是時惡魔知菩
薩歡喜作是言善男子汝欲見是菩
薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛衣
被飮食臥具醫藥資生所湏亦於如
恒河沙等諸佛所行檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦親近
如恒河沙等諸佛諮問菩薩摩訶薩
道世尊菩薩摩訶薩云何住菩薩摩
訶薩乘云何行檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜四念處乃至
大慈大悲是菩薩摩訶薩如佛所教
如是住如是行如是修是菩薩摩訶
薩如是教如是學尙不得阿耨多羅
三藐三菩提不得薩婆若何况汝當
得阿耨多羅三藐三菩提若菩薩摩
訶薩聞是事心不異不驚益復歡喜
作是念是比丘益我不少爲我說遮
道法是遮道法不得湏陀洹道乃至
不得阿羅漢辟支佛道何况得阿耨多羅三

摩訶般若經卷苐十六苐二十八張薑
藐三菩提是時惡魔知是菩薩心不
沒不驚卽於是處化作多比丘語菩
薩言此皆是發意求佛道菩薩今皆
住阿羅漢地是輩尙不能得阿耨多
羅三藐三菩提汝云何能得若菩薩
摩訶薩卽作是念此是惡魔說似道
行菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應
轉阿耨多羅三藐三菩提心亦不應
墮聲聞辟支佛道中復作是念行檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜乃至一切種智不得阿耨多羅
三藐三菩提无有是處湏菩提以是
行類相貌當知是名阿惟越致菩薩
摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩作
是念若菩薩能如佛所說不遠離般
若波羅蜜心乃至一切種智是菩薩
終不退阿耨多羅三藐三菩提若菩
薩覺知魔事亦不失阿耨多羅三藐
三菩提以是行類相貌當知是阿惟
越致菩薩摩訶薩相湏菩提白佛言
世尊於何法轉名爲不轉佛言於色
相轉於受想行識相轉於十二入相

@@摩訶般若經卷苐十六苐二十九張薑金頰
十八界相婬欲瞋恚愚癡相邪見相
四念處相乃至聲聞辟支佛相乃至
佛相轉以是故名爲不退轉菩薩摩
訶薩相何以故是阿惟越致菩薩摩
訶薩以是自相空法入菩薩位得無
生法忍何以故名无生法忍是中乃
至少許法不可得不可得故不作不
作故无生是名無生法忍菩薩摩訶
薩以是行類相貌當知是阿惟越致
菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經卷第十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@
摩訶般若波羅蜜經卷第十七
薑後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯堅固
品第五十六<丹本轉不轉品>復
次湏菩提惡魔到菩薩所壞其心作
是言薩婆若與虛空等空無所有相
諸法亦與虛空等空无所有相是虛
空等諸法空無所有相中無有得阿
耨多羅三藐三菩提者亦无有不得
者是諸法皆如虛空空無所有相汝
唐受勤苦汝所聞阿耨多羅三藐三
菩提皆是魔事非佛所說汝當放捨
是願汝莫長夜受是不安隱憂苦墮
惡道中是諸善男子善女人聞是語
時應如是念是惡魔事壞我阿耨多
羅三藐三菩提心諸法雖如虛空無
所有自相空而衆生不知不見不解
我亦以如虛空等無所有自相空大
誓莊嚴得一切種智爲衆生說法令
得解脫得湏陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提菩薩摩訶薩従
初發
意巳來聞如是法應堅固其瞿伯

摩訶般若卷苐十七苐二張薑**
心不動不轉菩薩摩訶薩以是堅固
心不動不轉心行六波羅蜜當入菩
薩位中湏菩提白佛言世尊不轉故
名阿惟越致轉故名阿惟越致佛言
不轉故名阿惟越致轉故亦名阿惟
越致湏菩提白佛言世尊云何不轉
故名阿惟越致轉故亦名阿惟越致
佛告湏菩提若菩薩摩訶薩於聲聞
地辟支佛地不轉是故名不轉若菩
薩摩訶薩於聲聞地辟支佛地轉是
故亦名不轉湏菩提以是行類相貌
當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩相
以是行類相貌故惡魔不能壞其心
令離阿耨多羅三藐三菩提復次須
菩提阿惟越致菩薩若欲入初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪卽得入
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
若欲修四念處乃至修八聖道分空
无相無作三昧乃至五神通卽得修
是菩薩雖修四念處乃至五神通是
人不受四念處果雖修諸禪不受諸
禪果乃至不受滅定禪果不證湏陀
洹果乃至不證辟支佛道是菩薩故

@@摩訶般若卷苐十七苐三張薑鄫洪
爲衆生受身隨其所應而利益之湏
菩提以是行類相貌當知是名阿惟
越致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿惟
越致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅
三藐三菩提終不遠離薩婆若心不
遠離薩婆若心故不貴色不貴相不
貴聲聞辟支佛不貴檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不貴四
禪四无量心四無色定不貴五神通
不貴四念處乃至八聖道分不貴佛
十力乃至十八不共法不貴淨佛國
土不貴成就衆生不貴見佛不貴種
善根何以故一切法自相空不見可
貴法能生貴心者何以故是一切法
與虛空等无所有自相空湏菩提是
阿惟越致菩薩摩訶薩成就是心於
四種身威儀中出入來去坐臥行住
一心不亂湏菩提以是行類相貌當
知是阿惟越致菩薩摩訶薩復次須
菩提阿惟越致菩薩摩訶薩若在居
家以方便力爲利益衆生故受五欲
布施衆生湏食與食湏飮與飮衣服

@@
摩訶般若卷苐十七第四張薑志貞
手臥具乃至資生所湏盡給與之是
菩薩自行檀那波羅蜜教人行檀那
讃歎行檀那法歡喜讃歎行檀那波
羅蜜者尸羅波羅蜜乃至般若波羅
蜜亦如是湏菩提阿惟越致菩薩摩
訶薩在家時能以滿閻浮提珎寶施
與衆生乃至三千大千世界滿中珎
寶給施衆生亦不自爲常修梵行不
陵易虜掠他人令其憂惱湏菩提以
是行類相貌當知是名阿惟越致菩
薩摩訶薩復次湏菩提阿惟越致菩
薩摩訶薩執金剛神王常隨逐作是
願是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三
藐三菩提我常隨逐乃至五性執金
剛神常隨守護以是故若天若魔若梵
若餘世間大力者不能破壞是名菩
薩摩訶薩薩婆若心乃至得阿耨多
羅三藐三菩提
須菩提是名菩薩摩訶薩阿惟越致
相復次湏菩提菩薩摩訶薩常具足
菩薩五根信根精進根念根定根慧
根是名阿惟越致相復次湏菩提阿
惟越致菩薩摩訶薩爲上人不爲下人

摩訶般若卷苐十七苐五張薑志貞
湏菩提白佛言世尊云何爲上人佛
告湏菩提若菩薩摩訶薩一心行阿
耨多羅三藐三菩提心不散亂是名
上人以是行類相貌當知是名阿惟
越致相復次湏菩提阿惟越致菩薩
一心常念佛道爲淨命故不作呪術
合和諸藥不呪鬼神令著男女問其
吉凶男女祿相壽命長短何以故湏
菩提是菩薩摩訶薩知諸法自相空
不見諸法相故不行邪命行淨命湏
菩提以是行類相貌當知是名阿惟
越致菩薩摩訶薩相復次湏菩提今
當更說阿惟越致菩薩摩訶薩行類
相貌一心諦聽佛告湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜常不遠離阿耨
多羅三藐三菩提心故不說五陰事
不說十二入事不說十八界事何以
故常念觀五陰空相十二入十八界
空相故是菩薩摩訶薩不好說官事
何以故是菩薩諸法空相中住不見
法若貴若賤不好說賊事何以故諸
法自相空故不見若得若失不好說
軍事何以故諸法自相空故不見若

@@摩訶般若卷苐十七苐六張薑志貞
多若少不好說鬪事何以故是菩薩
摩訶薩住諸法如中不見法有憎有
愛不好說婦女事何以故住諸法空
中不見好醜故不好說聚落事何以
故諸法自相空故不見法若合若散
不好說城邑事何以故住諸法實際
中不見有勝有負不好說國事何以
故住實際中不見法有所屬有不屬
不好說我事何以故法性中住不見
法有我无我乃至不見知者見者如
是等不說種種世間事但好說般若
波羅蜜不遠離薩婆若心若行檀那
波羅蜜時不爲慳貪事行尸羅波羅
蜜時不爲破戒事行羼提波羅蜜時
不爲瞋諍事行毗梨耶波羅蜜時不
爲懈怠事行禪那波羅蜜時不爲散
亂事行般若波羅蜜時不爲愚癡事
是菩薩雖行一切法空而愛樂法是
菩薩雖行法性常讃不壞法而愛樂
善知識所謂諸佛及菩薩聲聞辟支
佛諸能教化令樂住阿耨多羅三藐
三菩提者是人常願欲見諸佛聞在
所處佛國土中有現在佛隨願徃生

@@
摩訶般若卷苐十七苐七張薑志貞
如是心常晝夜行所謂念佛心如是
湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩行初
禪乃至非有想非无想處以方便力
故起欲界心若衆生能行十善道者
及現在有佛處在中生以是行類相
貌當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時住内空外空乃至
无法有法空住四念處乃至空無相
無作解脫門於自地中了了不疑我
是阿惟越致非阿惟越致何以故乃
至不見少許法於阿耨多羅三藐三
菩提中若轉若不轉湏菩提譬如人
得湏陀洹果住湏陀洹地中自了了
知終不疑不悔阿惟越致菩薩摩訶
薩亦如是住阿惟越致地中終不疑
住是地中淨佛國土成就衆生種種
魔事起卽時覺知亦不隨魔事破壞
魔事湏菩提譬如有人作五逆罪五
逆罪心乃至死時常逐不捨雖有異
心不能障隔湏菩提阿惟越致菩薩
摩訶薩亦如是自住其地心常不動
一切世間天人阿修羅不能動轉何

摩訶般若卷苐十七苐八張薑允莊
以故是菩薩摩訶薩出一切世間天
人阿修羅上入正法位中自證地中
住具足諸菩薩神通能淨佛國土成
就衆生従一佛國至一佛國於十方
佛所殗諸善根親近諮問諸佛是菩
薩如是住種種魔事起覺而不隨以
方便力處魔事著實際中自證地中
不疑不悔何以故實際中无疑相故
知是實際非一非二以是因緣故是
人乃至轉身終不向聲聞辟支佛地
是菩薩摩訶薩諸法自相空中不見
法若生若滅若垢若淨湏菩提是菩
薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得
阿耨多羅三藐三菩提若不得何以
故湏菩提諸法自相空卽是阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提是菩薩摩訶
薩住自證地中不隨他語无能壞者
何以故是阿惟越致菩薩摩訶薩成
就不動智慧故湏菩提以是行類相
貌當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩
復次湏菩提菩薩摩訶薩若惡魔作
佛身來語菩薩言汝今於是間取阿
羅漢道汝亦無阿耨多羅三藐三菩

@@摩訶般若經苐十七卷苐九張薑允
莊提記汝亦未得無生忍法汝亦无
是阿惟越致行類相貌亦无是相得
受阿耨多羅三藐三菩提記湏菩提
若菩薩摩訶薩聞是語心不異不沒
不驚不怖不畏是菩薩應自知我必
従諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記
何以故諸菩薩以是法受記我亦有
是法得受記湏菩提若惡魔若爲魔
所使作佛形像來與菩薩受聲聞辟
支佛記湏菩提是菩薩作是念是惡
魔若魔所使作佛形像來諸佛不應
教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提
教住聲聞辟支佛道湏菩提以是行
類相貌當知是名阿惟越致相復次
湏菩提惡魔復作佛身來到菩薩所
作是言汝所學經書非佛所說亦非
聲聞說是魔所說湏菩提是菩薩摩
訶薩當作是知是惡魔若魔所使教
我遠離阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提當知是菩薩已爲過去佛所受記
住阿惟越致地何以故諸菩薩所有
阿惟越致行類相貌是菩薩亦有是
行類相貌是名阿惟越致菩薩相復
次
@@
摩訶般若卷苐十七苐十張薑允莊
湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時爲護持諸法故不惜身
命何况餘物是菩薩護持法故作是
念我不爲護持一佛法我爲護持三
世十方諸佛法故湏菩提云何菩薩
摩訶薩護持法故不惜身命湏菩提
如佛說一切諸法眞空是時有愚癡
人破壞不受作是言是非法非善非
世尊教湏菩提菩薩護持如是法故
不惜身命菩薩亦應作是念未來世
諸佛我亦在是數中在中受記是法
亦是我法以是故不惜身命湏菩提
菩薩見是利益故護持法不惜身命
湏菩提以是行類相貌知是阿惟越
致相復次湏菩提阿惟越致菩薩摩
訶薩聞佛說法不疑不悔聞巳受持
終不忘失何以故得陀羅尼故湏菩
提言世尊得何等陀羅尼聞佛所說
諸經而不忘失佛告湏菩提菩薩得
聞持等陀羅尼故佛說諸經不忘不
失不疑不悔湏菩提白佛言世尊但
聞佛說法不忘不失不疑不悔聲聞辟支佛
說天龍鬼神阿修羅緊那羅

摩訶般若卷苐十七苐十一張薑允莊
摩睺羅伽說亦復不忘不失不疑不
悔耶佛告湏菩提所有言說衆事得
陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔
湏菩提如是行類相貌成就當知是
阿惟越致菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經深奥品第五十七<丹本燈炷品>
湏菩提白佛言世尊是阿惟越致菩
薩摩訶薩大功德成就世尊是阿惟
越致菩薩摩訶薩無量功德成就无
邊功德成就佛告湏菩提如是如是
是阿惟越致菩薩摩訶薩大功德成
就是阿惟越致菩薩摩訶薩无量無
邊功德成就何以故是菩薩摩訶薩
得无量無邊智慧不與一切聲聞辟
支佛共故阿惟越致菩薩住是智慧
中生四无閡智得是無閡智故一切
世間天及人无能窮盡湏菩提白佛
言世尊佛能以恒河沙等刧歎說阿
惟越致菩薩摩訶薩行類相貌湏菩
提言世尊何等深奥處阿惟越致菩
薩摩訶薩住是中行六波羅蜜時具
足四念處乃至具足一切種智佛讃
湏菩提善哉善哉湏菩提汝爲阿

@@摩訶般若卷苐十七苐十二張薑允莊
惟越致菩薩摩訶薩問是深奥處湏
菩提深奥處者空是其義无相無作
无起無生无染寂滅離如法性實際
涅槃湏菩提如是等法是爲深奥義
湏菩提白佛言世尊但空乃至涅槃
是深奥非一切法深奥耶佛言一切
法亦是深奥義湏菩提色亦深奥受
想行識亦深奥眼亦深奥乃至意色
乃至法眼界乃至意識界檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至阿
耨多羅三藐三菩提亦深奥世尊云
何色深奥乃至阿耨多羅三藐三菩
提亦深奥佛言色如深奥故色深奥
受想行識如乃至阿耨多羅三藐三
菩提如深奥故阿耨多羅三藐三菩
提深奥世尊云何色如深奥乃至阿
耨多羅三藐三菩提如深奥湏菩提
是色如非是色非離色乃至識如非
是識非離識乃至阿耨多羅三藐三
菩提如非是阿耨多羅三藐三菩提
非離阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
白佛言希有世尊微妙方便力故令
阿惟越致菩薩摩訶薩離色處涅槃

@@
摩訶般若經苐十七卷苐十三張薑
允莊亦令離受想行識處涅槃亦令
離一切法若世間若出世間若有諍
若无諍若有漏若無漏法處涅槃佛
言如是如是湏菩提佛以微妙方便
力故令阿惟越致菩薩離色處涅槃
乃至離有漏無漏法處涅槃復次湏
菩提若菩薩摩訶薩如是甚深法與
般若波羅蜜相應觀察籌量思惟作
是念我應如是行如般若波羅蜜中
教我應如是學如般若波羅蜜中說
湏菩提若是菩薩摩訶薩能如說行
如說學如般若波羅蜜中觀具足勤
精進一念生時當得无量無邊阿僧
祗福德是菩薩摩訶薩超越无量劫
近阿耨多羅三藐三菩提何况常行
般若波羅蜜應阿耨多羅三藐三菩
提念湏菩提譬如多婬欲人與端正
淨潔女人共期此女人限閡不得時
徃於湏菩提意云何是人所念爲在
何處世尊是人念念常在彼女人所
恒作是念憶想當來與共坐臥歡樂
湏菩提是人一日一夜爲有幾念生
湏菩提言世尊是人一日一夜其念甚多

摩訶般若經苐十七卷苐十四張薑允莊
甚多佛告湏菩提菩薩摩訶薩念般
若波羅蜜如般若波羅蜜中說行是
道一念項超越劫數亦如彼人一日
一夜心念之數是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜遠離衆罪所謂離阿耨多
羅三藐三菩提罪是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜一日所得善根功德假
令滿如恒河沙等三千大千世界中
功德猶亦不減於餘殘功德百分不
及一分千分千億萬分乃至算數譬
喻所不能及復次湏菩提若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙等
劫布施三寶佛寶法寶比丘僧寶湏
菩提於汝意云何是菩薩摩訶薩以
是因緣故得福多不湏菩提言世尊
甚多无量無邊阿僧祗佛告湏菩提
不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中
一日如說修行得福多何以故般若
波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道乘是道
疾得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如
恒河沙等刧供養湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛及諸佛於湏菩

@@摩訶般若卷苐十七苐十五張薑允莊提
意云何是菩薩摩訶薩以是因緣故
得福多不湏菩提言世尊甚多甚多
佛言不如是菩薩摩訶薩深般若波
羅蜜如說修行一日得福多何以故
菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜過一
切聲聞辟支佛地入菩薩位漸漸得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙
等劫行布施持戒忍辱精進禪定智
慧於汝意云何是人以是因緣故得
福多不湏菩提言世尊甚多甚多佛
言不如是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜如說修行一日布施持戒忍辱精
進禪定智慧得福多何以故湏菩提
般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故是
般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩諸
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中能具
足一切佛法故湏菩提若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽
行法施湏菩提於汝意云何是人
得福多不湏菩提言甚多世尊佛言
不如是善男子善女人深般若波羅
蜜如說修行乃至一日法施得福

@@
摩訶般若經卷苐十七苐十六張薑
允莊多何以故湏菩提是菩薩摩訶
薩不遠離般若波羅蜜則不遠離一
切種智不遠離一切種智則不遠離
般若波羅蜜以是故湏菩提菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提不
當遠離般若波羅蜜湏菩提若菩薩
摩訶薩如恒河沙等刧遠離般若波
羅蜜修行四念處乃至八聖道分内
空乃至一切種智湏菩提於汝意云
何是善男子善女人得福多不湏菩
提言世尊甚多甚多佛言不如是善
男子善女人深般若波羅蜜如說一
日修行四念處乃至一切種智得福
多何以故湏菩提若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜於薩婆若轉者无
有是處湏菩提若菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜於薩婆若轉則有是處
湏菩提以是故菩薩摩訶薩常不應
遠離般若波羅蜜行湏菩提若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙
等劫壽財施法施及禪定福德迴向
阿耨多羅三藐三菩提於汝意云何
是人得福多不湏菩提言世尊甚多甚多

摩訶般若經卷苐十七苐十七張薑允*
佛言不如是善男子善女人深般若
波羅蜜如說修行乃至一日財施法
施禪定福德迴向阿耨多羅三藐三
菩提得福多何以故是第一迴向所
謂般若波羅蜜迴向若遠離般若波
羅蜜迴向是不名迴向湏菩提以是
故若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提應方便學般若波羅蜜迴
向湏菩提若善男子善女人遠離般
若波羅蜜如恒河沙劫壽過去未來
現在諸佛及弟子善根和合隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提湏菩提於
汝意云何是人得福多不湏菩提言
世尊甚多甚多佛言不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如說修行乃
至一日隨喜善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提得福多湏菩提以是故菩
薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提應學般若波羅蜜中方便迴向阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提白佛言
世尊如佛所說因緣起法従妄想生
非實云何善男子善女人得大福德
世尊以是因緣起法不應得正見入

@@摩訶般若卷苐十七苐十八張薑法位不
應得湏陀洹果乃至不應得阿耨多
羅三藐三菩提果佛告湏菩提如是
如是湏菩提以是因緣起法不應得
正見入法位乃至不應得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提行般若波羅蜜
菩薩摩訶薩知因緣起法亦空无堅
固虛誑不實何以故湏菩提是菩薩
摩訶薩善學内空乃至善學無法有
法空故是菩薩摩訶薩住是十八空
種種觀作法空卽不遠離般若波羅
蜜若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般
若波羅蜜漸漸得无數無量无邊福
德湏菩提白佛言世尊无數無量无
邊有何等異湏菩提無數者名不墮
數中若有爲性中若无爲性中無量
者量不可得若過去若未來若現在
无邊者諸法邊不可得湏菩提言世
尊頗有色亦無數无量無邊頗有受
想行識亦无數無量无邊湏菩提有
因緣色亦無數无量無邊受想行識
亦无數無量无邊世尊何等因緣故
色亦無數无量無邊受想行識亦无
數無量无邊佛告湏菩提色

@@
摩訶般若卷苐十七苐十九張薑空
故无數無量无邊受想行識空故無
數無量无邊世尊但色空受想行識
空非一切法空耶湏菩提我不常說
一切法空耶湏菩提言世尊佛說一
切法空世尊諸法空卽是不可盡无
有數無量无邊世尊空中數不可得
量不可得邊不可得以是故世尊是
不可盡無數无量無邊義无有是異
佛告須菩提如是如是是法義無別
異湏菩提是法不可說佛以方便力
故分別說所謂不可盡无數無量无
邊無著空无相無作无起無生无滅
无染涅槃佛種種因緣以方便力說
湏菩提白佛言希有世尊諸法實相
不可說而佛以方便力故說世尊如
我解佛所說義一切法亦不可說佛
言如是如是湏菩提一切法不可說
一切法不可說相卽是空是空不可
說世尊不可說義有増有減不佛言
不也湏菩提不可說義无増無減世
尊若不可說義無増无減檀那波羅
蜜亦當无増無減乃至般若波羅蜜
亦當無増无減四念處乃至八聖

摩訶般若卷苐十七苐二十張薑道分
亦當无増無減四禪四无量心四無
色定五神通八背捨八勝處九次第
定佛十力四无所畏四無閡智十八
不共法亦當無増无減世尊若菩薩
摩訶薩六波羅蜜不増乃至十八不
共法不増者云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提佛言如是如是
湏菩提不可說義无増無減菩薩摩
訶薩習行般若波羅蜜有方便力故
不作是念我増般若波羅蜜乃至増
檀那波羅蜜當作是念但名字故名
檀那波羅蜜是菩薩摩訶薩行檀那
波羅蜜時是心及諸善根如阿耨多
羅三藐三菩提相迴向乃至行般若
波羅蜜時是心及諸善根如阿耨多
羅三藐三菩提相迴向湏菩提白佛
言世尊何等是阿耨多羅三藐三菩
提佛言一切法如相是名阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提白佛言世尊何
等是一切法如相是阿耨多羅三藐
三菩提佛告湏菩提色如相受想行
識如相乃至涅槃如相是阿耨多羅
三藐三菩提是如相亦不増不

@@摩訶般若卷苐十七苐二十一張薑減
湏菩提是菩薩摩訶薩不離般若波
羅蜜常觀是如法不見有増有減以
是因緣故湏菩提不可說義無増无
減檀那波羅蜜亦不増不減乃至十
八不共法亦不増不減湏菩提菩薩
摩訶薩以是不増不減法故應般若
波羅蜜行湏菩提白佛言世尊菩薩
摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三
菩提用後心得阿耨多羅三藐三菩
提世尊是初心不至後心後心不在
初心世尊如是心心數法不具云何
善根増益若善根不増云何當得阿
耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提我
當爲汝說譬喻智者得譬喻則於義
易解湏菩提譬如然燈爲用初焰燋
炷爲用後焰燋炷須菩提言世尊非
初焰燋炷亦非離初焰世尊非後焰
燋炷亦非離後焰湏菩提於汝意云
何炷爲燋不世尊炷實燋佛告湏菩
提菩薩摩訶薩如是不用初心得阿
耨多羅三藐三菩提亦不離初心得
阿耨多羅三藐三菩提不用後心得
阿耨多羅三藐三菩提亦不離後

@@
摩訶般若卷苐十七苐二十二張薑
心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提是中菩
薩摩訶薩従初發意行般若波羅蜜
具足十地得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提白佛言世尊何等是十地菩
薩具足巳得阿耨多羅三藐三菩提
佛言菩薩摩訶薩具足乾慧地性地
八人地見地薄地離欲地巳作地辟
支佛地菩薩地佛地具足是地得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提菩薩摩
訶薩學是十地巳非初心得阿耨多
羅三藐三菩提亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提非後心得阿耨多
羅三藐三菩提亦非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提言世尊是因緣法
甚深所謂非初心非離初心
非後心非離後心得阿耨多羅三藐
三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提
佛告湏菩提於汝意云何若心滅巳是
心更生不不也世尊湏菩提於汝意
云何心生是滅相不世尊是滅相湏
菩提於汝意云何心滅相是滅不不也世尊

摩訶般若卷十七苐二十三張薑佛
告湏菩提於汝意云何亦如是住不
湏菩提言世尊亦如是住如如住佛
告湏菩提於汝意云何若是心如如
住當作實際證不不也世尊佛告湏
菩提於汝意云何是如甚深不世尊
甚深甚深湏菩提於汝意云何但如
是心不不也世尊離如是心不不也
世尊湏菩提於汝意云何如見如不不
也世尊湏菩提於汝意云何若菩薩
能如是行爲行深般若波羅蜜不湏
菩提言世尊若菩薩摩訶薩能如是
行爲行深般若波羅蜜湏菩提於汝
意云何若菩薩摩訶薩如是行是何
處行湏菩提言世尊若菩薩摩訶薩
作如是行爲无處所行何以故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜住諸法如中
無如是念无念處亦無念者佛告湏
菩提若菩薩摩訶薩如是行爲何處
行湏菩提言世尊是菩薩摩訶薩如
是行爲第一義中行二行不可得故
湏菩提於汝意云何若菩薩第一義
无念中行爲行相不不也世尊於汝
意云何是菩薩摩訶薩壞相不不

@@摩訶般若卷苐十七苐二十四張薑
夗剛也世尊佛告湏菩提云何名不
壞相湏菩提言世尊是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜不作是念我當壞諸
法相世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜未具足佛十力四无所畏四無㝵
智大慈大悲十八不共法不得阿耨
多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩
以方便力故於諸法亦不取相亦不
壞相何以故世尊是菩薩摩訶薩知
一切諸法自相空故菩薩摩訶薩住
是自相空中爲衆生故八三三昧用
是三三昧成就衆生湏菩提言世尊
云何菩薩摩訶薩入三三昧成就衆
生佛言菩薩住是三三昧見衆生作
法中行菩薩以方便力教令得無作
見衆生我相中行以方便力教令行
空見衆生一切相中行以方便力故
教令行無相如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜入三三昧以三三
昧成就
衆生摩訶般若波羅蜜經夢行品第五十八<丹夢入三昧
品>爾時舎利弗問湏菩提若菩薩
摩訶薩夢中入三三昧空无相無作
三昧
@@
摩訶般若卷苐十七苐二十五張薑
寧有益於般若波羅蜜不湏菩提報
舎利弗若菩薩晝日入三三昧有益
於般若波羅蜜夜夢中亦當有益何
以故晝夜夢中等無有異舎利弗若
菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應
有益舎利弗問湏菩提菩薩摩訶薩
若夢中所作業是業有集成不如佛
所說一切法如夢以是故不應集成
何以故夢中無有法集成若覺時憶
想分別應有集成湏菩提語舎利弗
若人夢中煞衆生覺巳憶念取相分
別我煞是快耶舎利弗是事云何舎
利弗言无緣業不生無緣思不生有
緣業生有緣思生舎利弗如是如是
无緣業不生無緣思不生有緣業生
有緣思生於見聞覺知法中心生不
従不見聞覺知法中心生是中心
有淨有垢以是故舎利弗有緣故業
生不従无緣生有緣故思生不従无
緣生舎利弗語湏菩提如佛說一切
諸業諸思自相離云何言有緣故業
生無緣業不生有緣故思生无緣思

摩訶般若卷苐十七苐二十六張薑夗剛
不生湏菩提語舎利弗取相故有緣
業生不従無緣生取相故有緣思生
不従无緣生舎利弗語湏菩提若菩
薩摩訶薩夢中有布施持戒忍辱精
進禪定智慧是善根福德迴向阿耨
多羅三藐三菩提是實迴向不湏菩
提語舎利弗彌勒菩薩今現在前佛
授不退轉記當作佛當問彌勒彌勒
當答舎利弗白彌勒菩薩湏菩提言
彌勒菩薩今現在前佛授不退轉記
當作佛彌勒當答彌勒菩薩語舎利
弗當以彌勒名答耶若色受想行識
答耶若色空答耶若受想行識空答
耶是色不能答受想行識不能答色
空不能答受想行識空不能答我不
見是法可答不見能答者我不見是
人受記亦不見法可受記者亦不見
受記處是一切法皆无二無別舎利
弗語彌勒菩薩如仁者所說如是爲
得法作證不彌勒答舎利弗如我所
說法如是不證爾時舎利弗作是念
彌勒菩薩智慧甚深夂行檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶

@@摩訶般若卷苐十七苐二十七張薑処剛
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜用
无所得故能如是說爾時佛告舎利
弗於汝意云何汝用是法得阿羅漢
見是法不舎利弗言不見也舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是
不作是念是法當得受記是法已受
記是法當得阿耨多羅三藐三菩提
如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不疑我若得若不得自知實得
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時若
見衆生飢寒凍餓衣服弊壞菩薩摩
訶薩當作是願我隨爾所時行檀那
波羅蜜我得阿耨多羅三藐三菩提
時令我國土衆生無如是事衣服飮
食資生之具當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天湏菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足檀那波羅蜜近阿耨多羅三
藐三菩提復次湏菩提菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜時見衆生煞生乃
至邪見短命多病顏色不好无有威
德貧之財物生下賤家形殘醜陋當

@@
摩訶般若卷苐十七苐二十八張薑
処剛作是願我隨爾所時行尸羅波
羅蜜如我得佛時令我國土衆生
無如是事湏菩提菩薩摩訶薩作如
是行能具足尸羅波羅蜜近阿耨多
羅三藐三菩提復次湏菩提菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜持見諸衆生㸦
相瞋恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪
命當作是願我隨爾所時行羼提波羅蜜
我作佛時令我國土衆生無如是事相視
如父如母如兄如弟如姉妹如善知
識皆行慈悲湏菩提菩薩摩訶薩作
如是行能具足羼提波羅蜜近阿耨
多羅三藐三菩提復次湏菩提菩薩
摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時見衆生
懈怠不勤精進棄捨三乘聲聞辟支
佛佛乘當作是願我隨爾所時行毗
梨耶波羅蜜如我得阿耨多羅三藐
三菩提時令我國土衆生無如是事
一切衆生勤修精進於三乘道各得
度脫湏菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足毗梨耶波羅蜜近阿耨多羅
三藐三菩提復次湏菩提菩薩摩訶
薩行禪那波羅蜜時見衆生爲五蓋所覆

摩訶般若經苐十七卷苐二十九張薑処剛
婬欲瞋恚睡眠調悔疑失於初禪乃
至第四禪失慈悲喜捨虛空處識處
无所有處非有想非無想處當作是
願我隨爾所時行禪那波羅蜜如我
得阿耨多羅三藐三菩提時令我國
土衆生无如是事湏菩提菩薩摩訶
薩作如是行能具足禪那波羅蜜近
阿耨多羅三藐三菩提復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見衆
生愚癡失世間出世間正見或說无
業無業因緣或說神常或說斷滅或
說无所有當作是願我隨爾所時行
般若波羅蜜淨佛國土成就衆生如
我得阿耨多羅三藐三菩提時令我
國土衆生無如是事湏菩提菩薩摩
訶薩作如是行能具足般若波羅蜜
疾近一切種智復次湏菩提菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時見衆生住於三
聚一者必正聚二者必邪聚三者不
定聚當作是願我隨爾所時行六波
羅蜜淨佛國土成就衆生我得佛時
令我國土衆生無邪聚乃至无其名
湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能具

@@摩訶般若卷苐十七苐三十張薑処剛足六
波羅蜜疾近一切種智復次湏菩提
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見地獄
中衆生畜生餓鬼中衆生當作是願
我隨爾所時行六波羅蜜淨佛國土成
就衆生我得佛時令我國土中乃至
无三惡道名湏菩提菩薩摩訶薩作
如是行能具足六波羅蜜近一切種
智復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見是大地株杌荊棘山陵溝
坑穢惡之處當作是願我隨爾所時
行六波羅蜜淨佛國土成就衆生我
作佛時令我國土無如是惡地平如
掌湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能
具足六波羅蜜近一切種智復次湏
菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見
是大地純土无有金銀珎寶當作是
願我隨爾所時行六波羅蜜淨佛國
土成就衆生我作佛時令我國土以
黃金沙布地湏菩提菩薩摩訶薩作
如是行能具足六波羅蜜近一切種
智復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生有所戀著當作是願
我隨爾所時行六波羅蜜淨佛

@@
摩訶般若卷苐十七苐三十一張薑
処剛國土成就衆生我作佛時令我
國土衆生无所戀著湏菩提菩薩摩
訶薩作如是行能具足六波羅蜜近
阿耨多羅三藐三菩提復次湏菩提
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見四姓
衆生刹帝利婆羅門毗舎首陀羅當
作是願我隨爾所時行六波羅蜜淨
佛國土成就衆生我作佛時令我國
土衆生無四姓之名湏菩提菩薩摩
訶薩作如是行能具足六波羅蜜近
阿耨多羅三藐三菩提復次湏菩提
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生
有下中上下中上家當作是願我隨
爾所時行六波羅蜜淨佛國土成就
衆生我作佛時令我國土衆生无如
是優劣湏菩提菩薩摩訶薩作如是
行能具足六波羅蜜近一切種智復
次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時見衆生種種別異色當作是願我
隨爾所時行六波羅蜜淨佛國土成
就衆生我作佛時令我國土衆生無
種種別異色一切衆生皆端正淨潔
妙色成就湏菩提菩薩摩訶薩作如是行

摩訶般若經苐十七卷苐三十二張薑処剛
能具足六波羅蜜近一切種智復次
湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生有主當作是願我隨爾所時
行六波羅蜜淨佛國土成就衆生我
作佛時令我國土衆生无有主名乃
至無其形像除佛法王湏菩提菩薩
摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜
近一切種智復次須菩提菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時見衆生有六道別
異當作是願我隨爾所時行六波羅
蜜淨佛國土成就衆生我作佛時令
我國土衆生无六道之名是地獄是
畜生是餓鬼是神是天是人一切衆
生皆同一業修四念處乃至八聖道
分湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能
具足六波羅蜜疾近一切種智復次
須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生有四生卵生胎生濕生化生
當作是願我隨爾所時行六波羅蜜淨
佛國土成就衆生我作佛時令我國
土衆生無三種生等一化生須菩提
菩薩摩訶薩作如是行能具足六波
羅蜜近一切種智復次須菩提菩

@@摩訶般若卷苐十七苐三十三張薑処剛薩
摩訶薩行六波羅蜜時見衆生无五
神通當作是願我隨爾所時行六波
羅蜜淨佛國土成就衆生我作佛時
令我國土衆生一切皆得五通乃至
疾近一切種智復次湏菩提菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時見衆生有大小
便患當作是願我作佛時令我國土
中衆生皆以歡喜爲食无有便利之
患乃至近一切種智復次須菩提菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生無
有光眀當作是願我作佛時令我國
土中衆生皆有光眀乃至近一切種
智復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見有日月時節歲數當作是
願我作佛時令我國土中无有日月
時節歲數之名乃至近一切種智復
次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時見衆生短命當作是願我作佛時
令我國土中衆生壽命无量劫乃至
近一切種智復次湏菩提菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時見衆生無有相好
當作是願我作佛時令我國土中衆
生皆有三十二相成就乃至近一

@@
摩訶般若經苐十七卷苐三十四張
薑処剛切種智復次湏菩提菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時見衆生離諸善
根當作是願我作佛時令我國土中
衆生諸善根成就以是善根故能供
養諸佛乃至近一切種智復次湏菩
提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆
生有三毒四病當作是願我作佛時
令我國土衆生无四種病冷熱風病
三種雜病及三毒病乃至近一切種
智復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生有三乘當作是願我
作佛時令我國土中衆生无二乘之
名純一大乘乃至近一切種智復次
湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生有増上慢當作是願我作佛
時令我國土中衆生無増上慢之名
乃至近一切種智復次湏菩提菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時應作是願若
我光眀壽命有量僧數有限當作是
願我行六波羅蜜淨佛國土成就衆
生我作佛時令我光眀壽命無量僧
數无限乃至近一切種智復次湏菩
提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應作是願若

摩訶般若經卷苐十七苐三十五張薑処剛
我國土有量當作是願我隨爾所時
行六波羅蜜淨佛國土成就衆生我
作佛時令我一國土如恒河沙等諸
佛國土湏菩提菩薩摩訶薩作如是
行能具足六波羅蜜近一切種智復
次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時當作是念雖生死道長衆生性多
爾時應如是正憶念生死邊如虛空
衆生性邊亦如虛空是中實无生死
徃來亦無解脫者菩薩摩訶薩作如
是行能具足六波羅蜜近一切種智
摩訶般若波羅蜜經卷第十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十八薑
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
河天品第五十九
爾時有女人字恒伽提婆在衆中坐
是女人従座起偏袓右肩右膝著地
合手白佛言世尊我當行六波羅蜜
取淨佛國土如佛般若波羅蜜中所
說我盡當行是時女人以金銀華及
水陸生華種種莊嚴供養之具金鏤
織成氎兩張以散佛上散巳於佛頂
上虛空中化成四柱寶臺端正嚴好
是女人持是功德與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提爾時世
尊知是女人深心因緣卽時微笑如
諸佛法種種色光従口中出靑黃赤
白紅縹遍照十方無量无邊佛國還
繞佛三匝従頂上入爾時阿難従座
起右膝著地合手白佛佛何因緣微
笑諸佛法不以无因緣而笑佛告阿
難是恒伽提婆姉未來世中當作佛
刧名星宿佛号金華阿難是女人畢
是女身受男子形當生阿閦佛阿鞞

@@
摩訶般若卷苐十八苐二張薑天謙
羅提國土於彼淨修梵行阿難是菩
薩在彼國土亦号金華是金華菩薩
於彼壽終復至他方佛國従一佛國
至一佛國不離諸佛譬如轉輪聖王
従一觀至一觀従生至終足不蹈地
阿難是金華菩薩摩訶薩亦如是従
一佛國至一佛國乃至阿耨多羅三
藐三菩提未常不見佛時阿難作是
念言是金華菩薩摩訶薩後作佛時
諸菩薩摩訶薩會當知爲如佛會佛
知阿難意所念告阿難言如是如是
金華佛時菩薩摩訶薩會當知爲如
佛會阿難是金華佛比丘僧無量无
邊不可稱不可數若千百千万億那由
他阿難是金華菩薩作佛時其
國土無有衆惡如上所說阿難白佛
言世尊是女人従何處殖德本種善
根佛告阿難是女人従然燈佛種善
根初發阿耨多羅三藐三菩提心以
是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提
亦以金華散然燈佛上求阿耨多羅
三藐三菩提阿難如我爾時以五華
散然燈佛上求阿耨多羅三藐三菩

摩訶般若卷苐十八苐三張薑天謙
提然燈佛知我善根成就與我受阿
耨多羅三藐三菩提記是女人聞我
受記發心言願我當來世亦如是菩
薩得受阿耨多羅三藐三菩提記阿
難當知是女人於然燈佛初發心阿
難白佛言世尊是女人久習行阿耨
多羅三藐三菩提佛言如是如是是
女人夂習行阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜經不證品第六十<丹學安不證品>
湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜云何學空三昧云
何入空三昧云何學无相無作三昧
云何入無相无作三昧云何學四念
處云何修四念處乃至云何學八聖
道分云何修八聖道分佛告湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應觀
色空受想行識空十二入十八界空
乃至應觀欲色無色界空作是觀時
不令心亂是菩薩摩訶薩若心不亂
則不見是法若不見是法則不作證
何以故是菩薩摩訶薩善學自相空
故不有餘不有分證法證者皆不可
見湏菩提白佛言世尊如佛所說菩

@@摩訶般若卷苐十八苐四張薑天謙
薩摩訶薩不應空法作證世尊云何
菩薩住空法中而不作證佛告湏
菩提若菩薩摩訶薩具足觀空先作
是願我今不應空法作證我今學時
非是證時菩薩摩訶薩不專攝心繫
在緣中以是故菩薩摩訶薩於阿耨
多羅三藐三菩提中不退亦不取漏
盡證湏菩提若菩薩摩訶薩如是大
善妙法成就何以故住是空中作是
念我今是學時非是證時湏菩提菩
薩摩訶薩應如是念我是學檀那波羅
蜜時非是證時學尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
時修四念處時乃至修八聖道分時
非是證時修空三昧无相三昧無作
三昧時非是證時修佛十力四无所
畏四無㝵智十八不共法大慈大悲
時非是證時我今學一切種智時非
是得湏陀洹果證乃至阿羅漢果辟
支佛道證時如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜學空觀住空中學
无相無作觀住无相無作中修四念
處不證四念處乃至修八聖道分不
證
@@
摩訶般若卷苐十八苐五張薑天謙
八聖道分是菩薩雖學三十七品雖
行三十七品而不作湏陀洹果證乃
至辟支佛道湏菩提譬如壯夫勁勇
猛健善於兵法六十四能堅持噐仗
安立不動巧諸伎術端正淨潔人所
愛敬少修事業得報利多以是因緣
故衆所恭敬尊重讃歎見人敬重倍
復歡喜少有因緣當至他處扶將老
弱過諸嶮難恐怖之處安慰父母曉
喻妻子莫有恐懅我能過此必无所
苦嶮難道中多有怨賊潛伏劫害其
人智力具足故能度惡道還歸本處
不遇賊害歡喜安樂湏菩提菩薩摩
訶薩亦如是於一切衆生中慈悲喜
捨心遍滿足爾時菩薩摩訶薩住四
無量心具足六波羅蜜不取漏盡證
學一切種智入空无相無作解脫門
是時菩薩不隨一切諸相亦不證无
相三昧以不證無相三昧故不墮聲
聞辟支佛地湏菩提譬如有翼之鳥
飛騰虛空而不墮墜雖在空中亦不
住空湏菩提菩薩摩訶薩亦如是學
空解脫門學无相無作解脫門亦不

摩訶般若卷苐十八苐六張薑**
作證以不證故不墮聲聞辟支佛地
未具足佛十力大慈大悲无量諸佛
法一切種智亦不證空無相无作解
脫門湏菩提譬如健人學諸射法善
於射術仰射空中復以後箭射於前
箭箭箭相拄不令前墮隨意自在若
欲令墮便止後箭爾乃墮地湏菩提
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜
以方便力故爲阿耨多羅三藐三菩
提諸善根未具足不於實際作證若
善根成就是時便於實際作證以是
故湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應如是觀諸法法相
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩所
爲甚難何以故雖學是諸法相學實
際學如學法性學畢竟空乃至學自
相空及三解脫門終不中道墮落世
尊是甚希有佛告湏菩提是菩薩摩
訶薩不捨一切衆生故作如是願湏
菩提若是菩薩摩訶薩作是念我不
應捨一切衆生一切衆生沒在无所
有法中我應當度爾時卽入空解脫
門无相解脫門無作解脫門湏菩提

@@摩訶般若卷苐十八苐七張薑元瑩
當知是菩薩摩訶薩成就方便力未
得一切種智行是解脫門亦不中道
取實際證
復次湏菩提菩薩摩訶薩欲觀是諸
甚深法所謂内空乃至无法有法空
四念處乃至三解脫門爾時菩薩摩
訶薩應生如是心是諸衆生長夜行
我相乃至知者見者相著於得法爲
衆生斷是諸相故得阿耨多羅三藐
三菩提時當說法爾時菩薩行空解
脫門無相无作解脫門亦不應取實
際證以不證故不墮湏陀洹果乃至
辟支佛道湏菩提是菩薩摩訶薩以
是心欲成就善根故不中道實際作
證不失四禪四無量心四无色定四
念處乃至八聖道分空无相無作佛
十力四无所畏四無㝵智大慈大悲
十八不共法是時菩薩摩訶薩成就
一切助道法乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不秏減是菩薩有方便力故
常増益善法諸根通利勝於阿羅漢
辟支佛根
復次湏菩提若菩薩摩訶薩作是念

@@
摩訶般若卷苐十八苐八張薑元瑩
衆生長夜著四顚倒常相樂相淨相
我相爲是衆生故求薩婆若我得阿
耨多羅三藐三菩提時爲說無常法
苦不淨无我法是菩薩成就是心以
方便力行般若波羅蜜不得佛三昧
未具足佛十力四无所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法亦不實際作
證爾時菩薩修无作解脫門雖未得
阿耨多羅三藐三菩提亦不實際作
證復次湏菩提若菩薩摩訶薩作是
念衆生長夜著得法所謂我衆生乃
至知者見者是色是受想行識是入
是界是四禪四无量心四無色定我
如是行如我得阿耨多羅三藐三菩
提時令衆生無是得法菩薩是心成
就以方便力行般若波羅蜜未具足
佛十力四无所畏四無㝵智大慈
大悲十八不共法不於實際作證爾
時菩薩具足修空三昧復次湏菩提
若菩薩摩訶薩作是念衆生長依行
諸相所謂男相女相色相無色相我
如是行如我得阿耨多羅三藐三菩
提時令衆生无是諸相過失是心成就

摩訶般若卷苐十八苐九張薑元瑩
以方便力行般若波羅蜜未具足佛
十力乃至十八不共法不於實際作
證爾時菩薩摩訶薩具足修无相三
昧湏菩提若菩薩摩訶薩學六波羅
蜜學内空乃至無法有法空學四念
處乃至空無相无作解脫門學佛十
力四無所畏四無㝵智大慈大悲學
十八不共法如是智慧成就若著作
法若住三界無有是處是菩薩摩訶
薩學助道法行助道法時應當試問
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提云何學是法觀空不證空實際
以不證故不墮湏陀洹果乃至辟支
佛道觀无相無作无起無生无所有
亦不取證實際而修行般若波羅蜜
應如是問湏菩提若諸菩薩摩訶薩
若試問時是菩薩若如是答菩薩摩
訶薩但應觀空但應觀无相無作无
起无生無所有是菩薩摩訶薩不應
學空无相無作无起無生无所有不
應學是助道法湏菩提當知是菩薩
諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記
何以故是人不能說阿惟越致菩薩

@@摩訶般若卷苐十八苐十張薑元瑩
所學相不能示不能答若是菩薩摩
訶薩能說能示能答阿惟越致所學
相當知是菩薩摩訶薩巳習學菩薩
道入薄地如餘阿惟越致菩薩摩訶
薩阿惟越致地須菩提白佛言世尊
頗有未得阿惟越致菩薩能如是答
不佛言有湏菩提是菩薩摩訶薩六
波羅蜜若聞若不聞能如是答如阿
惟越致菩薩摩訶薩湏菩提言世尊
多有菩薩求佛道少有菩薩能如是
答如阿惟越致菩薩摩訶薩學道无
學道中佛語湏菩提如是如是是菩
薩甚少何以故菩薩摩訶薩少有如
是得受記阿惟越致慧地若有得
受記是人能如是答是人善根眀了
諸天世人所不能壞
摩訶般若波羅蜜經夢誓品第六十一<丹夢中不證品>
佛告湏菩提若菩薩摩訶薩乃至夢
中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界
觀諸法如夢如幻如響如焰如化亦
不作證湏菩提當知是阿惟越致菩
薩摩訶薩阿惟越致相復次湏菩提
菩薩摩訶薩夢中見佛與无數百千

@@
摩訶般若卷苐十八苐十一張薑元
瑩万億比丘比丘尼優婆塞優婆夷
天龍鬼神緊那羅等說法従佛聞法
卽解中義墮法行湏菩提當知
是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致
相復次湏菩提菩薩摩訶薩夢中見
佛三十二相八十隨形好放大光眀
踊在虛空於大比丘僧中說法現大
神力化作化人到他國土施作佛事
湏菩提當知是阿惟越致菩薩摩訶
薩阿惟越致相復次湏菩提若菩薩
摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
城邑若失火時若見虎狼師子猛害
之獸若見欲來斷其頭者若見父母
喪亡兄弟姉妹及諸親友知識死者
見如是等種種愁苦之事而不驚不
怖亦不憂惱従夢覺巳卽時思惟三
界虛妄皆如夢耳我得阿耨多羅三
藐三菩提時亦當爲衆生說三界如
夢湏菩提當知是阿惟越致菩薩摩
訶薩阿惟越致相復次須菩提云何
當知是阿惟越致菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時國中無三惡
道湏菩提菩薩摩訶薩若夢中見地獄

摩訶般若卷苐十八苐十二張薑元瑩
畜生餓鬼作是念我當勤精進得阿
耨多羅三藐三菩提時令我國中无
一切三惡道何以故是夢及諸法無二
无別湏菩提當知是阿惟越致菩薩
摩訶薩阿惟越致相復次湏菩提菩
薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生作
是誓若我實是阿惟越致者是火當
滅是火卽滅若地獄火卽滅是阿惟
越致相復次若菩薩晝日見城郭火
起作是念我夢中見阿惟越致行類
相貌我今實有是者自立誓言是火
當滅若火滅者當知是菩薩得受阿
耨多羅三藐三菩提記住阿惟越致
地若火不滅燒一家置一家燒一里
置一里湏菩提當知被燒家破法業
因緣厚集以是故燒一家置一家是
諸衆生今世受破法餘殃故被燒湏
菩提以是因緣故當知是阿惟越致
菩薩摩訶薩阿惟越致相佛告湏菩
提今當更爲汝說阿惟越致行類相
貌湏菩提若男子若女人爲非人所
持是時菩薩摩訶薩作是念若我爲
過去諸佛所受記我心清淨求阿耨

@@摩訶般若經卷苐十八苐十三張薑元瑩
多羅三藐三菩提行清淨正道遠離
聲聞辟支佛心遠離聲聞辟支佛念
應當成阿耨多羅三藐三菩提我必
得阿耨多羅三藐三菩提非不得十
方國土中現在無量諸佛无所不知
無所不見无所不解無所不證諸佛
知我深心審定必當得阿耨多羅三
藐三菩提以是至誠誓故是男子女
人爲非人所持爲非人所惱是非人
當遠去湏菩提是菩薩摩訶薩如是
誓若非人不去者當知是菩薩摩訶
薩未従過去諸佛受阿耨多羅三藐
三菩提記湏菩提若菩薩摩訶薩如
是誓若非人去者當知是菩薩摩訶
薩巳従過去諸佛受阿耨多羅三藐
三菩提記湏菩提以是行類相貌當
知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越
致相復次湏菩提菩薩摩訶薩遠離
六波羅蜜及方便力不夂行四念處
乃至不夂行空无相無作三昧未入
菩薩位是菩薩爲惡魔所嬈菩薩作
是誓若我實従諸佛受記者是非人
當去是時惡魔卽作方便勅非人令

@@摩訶般若經苐十八卷苐十四張薑元瑩
去惡魔有威力勝諸非人故非人卽
去是時菩薩作是念以我誓力故非
人去不知是惡魔力恃是證故輕弄
毀蔑諸餘菩薩作是言我巳従諸佛
受記汝等未得用是空誓无方便力
故生増上慢以是事故遠離薩婆若
遠離阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
當知是人墮於二地若聲聞地若辟
支佛地以是誓因緣故起於魔事是
人以不親近依止善知識不問阿惟
越致相故爲魔所縛益復賢固所以
者何是菩薩不久行六波羅蜜无方
便力故湏菩提當知是爲菩薩魔事
湏菩提云何菩薩摩訶薩不久行六
波羅蜜乃至未入菩薩位爲惡魔所
嬈湏菩提惡魔變化作種種身語菩
薩言汝於諸佛所得受阿耨多羅三
藐三菩提記汝字某汝父字某汝母
字某汝兄弟姉妹字某汝七世父母
名字如是汝在某方某國某城某聚
落中生若見菩薩性行知柔語菩薩
言汝先世亦復柔和若見急性卒暴
便言汝先世亦爾若見菩薩修阿蘭

摩訶般若卷苐十八苐十五張薑若行
語言汝先世亦修阿蘭若行若見菩
薩乞食納衣中後不飮漿一坐食一
鉢他食死尸間住露地住樹下止常
坐不臥如敷座但受三衣若少欲若
知足若遠離住若不塗腳若少言語
便語言汝先世亦有是行何以故汝
今有此頭陀功德汝先世亦必有是
功德是菩薩間是先世事及名姓聞
今讃頭陀功德卽歡喜生憍慢心是
時惡魔語菩薩言汝有如是功德如
是相汝實従諸佛受阿耨多羅三藐
三菩提記湏菩提惡魔或作比丘被
服或作居士形或作父母身來到菩
薩所如是言汝巳得受阿耨多羅三
藐三菩提記何以故是阿惟越致功
德相汝盡具足有之湏菩提我所說
實阿惟越致行類相貌是人永无湏
菩提當知是菩薩摩訶薩爲魔所持
何以故是阿惟越致行類相貌是人
永无以聞是名字故生憍慢心輕弄
毀蔑餘人湏菩提是名菩薩摩訶薩
爲魔所持當知是爲菩薩魔事復次
湏菩提菩薩摩訶薩不久行六

@@摩訶般若第十八第十六張薑保昌
波羅蜜不知名字相不知色相不知
受想行識相惡魔來語言汝當來世
得阿耨多羅三藐三菩提時有如是
名字墮其本念說其名号是无智無
方便菩薩作是念我先亦有是成佛
名号念是人如我所念說是人所說
合我本念我必爲諸佛所受記湏菩
提我所說阿惟越致行類相貌是人
永无但以空名字輕弄毀蔑餘人以
是事故遠離阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜无
方便力遠離善知識與惡知識相得
故墮二地聲聞辟支佛地若有卽是
身悔過久久徃來生死中然後還依
止般若波羅蜜若値善知識常墮逐
親近故當得阿耨多羅三藐三菩提
是人於是身若不卽悔當墮二地若
阿羅漢地若辟支佛地湏菩提譬如
比丘於四重禁法若犯一事非沙門
非釋子是人現身不得四沙門果湏
菩提是菩薩著空名字菩薩心亦如
是輕弄毀蔑餘人故當知是罪重於
比丘四禁湏菩提置是重罪其罪過

@@摩訶般若卷苐十八第十七張薑保昌於
五逆以受是名字故生高心輕弄毀
蔑餘人若生是心當知其罪甚重如
是名字等微細魔事菩薩皆當覺知
復次湏菩提菩薩在空閑山澤曠遠
之處魔來到菩薩所讃歎遠離法作
是言善男子汝所行者是佛所稱譽
遠離法湏菩提我不讃是遠離所謂
但在空閑山澤曠遠之處名爲遠離
湏菩提言世尊若空閑山澤曠遠之
處非遠離法者云何更有異遠離法
佛告湏菩提若菩薩摩訶薩遠離聲
聞辟支佛心住空閑山澤曠遠之處
是佛所許遠離法湏菩提如是遠離
法菩薩摩訶薩應所修行晝夜行是
遠離法是名遠離行菩薩湏菩提若
惡魔所說遠離法空閑山澤曠遠之
處是菩薩心在憒鬧所謂不遠離聲
聞辟支佛心不勤修般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩不能具足一切種智是
菩薩行惡魔所說遠離法心不清淨
而輕餘菩薩城傍心淨无聲聞辟支
佛憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪
定解脫智慧神通者是離般若波

摩訶般若卷苐十八苐十八張薑保昌
羅蜜无方便菩薩摩訶薩雖在絕曠
百由旬外禽獸鬼神羅刹所住之處
若一歲百千萬億歲若過萬億歲不
知是菩薩遠離法所謂諸菩薩以是
遠離法深心發阿耨多羅三藐三菩
提不雜行是菩薩憒鬧行而依受著
是遠離是人所行佛所不許湏菩提
我所說實遠離法是菩薩不在是中
亦不見是遠離相何以故但行是空
遠離故爾時惡魔來在虛空中住讃
言善哉善哉善男子此是佛所說眞
遠離法汝行是遠離疾得阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩摩訶薩念著是
遠離而輕易諸餘求佛道清淨比丘
以爲憒鬧以憒鬧爲不憒鬧以不憒
鬧爲憒鬧應恭敬而不恭敬不應恭
敬而恭敬是菩薩作是言非人念我
來稱讃我我所行者是眞遠離住城
傍者誰當稱美汝以是因緣故輕餘
菩薩摩訶薩湏菩提當知是名菩薩
旃陀羅汗染諸菩薩是人以像菩薩
實是天上人中之大賊亦是沙門被
服中賊如是人諸求佛道者所不應

@@摩訶般若卷苐十八苐十九張薑保昌
親近不應供養恭敬何以故湏菩提
當知是人墮増上慢以是故若菩薩
摩訶薩欲不捨一切智欲得阿耨多
羅三藐三菩提一心欲求阿耨多羅
三藐三菩提欲利益一切衆生不應
親近是人恭敬供養菩薩摩訶薩法
常應勤求自利猒患世間心常遠離
三界於是人當起慈悲喜捨心我行
菩薩道不應生如是過罪若生當疾
滅湏菩提菩薩摩訶薩當善學是事
是事中善自勉出復次湏菩提菩薩
摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三
菩提者當親近恭敬供養善知識湏
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩善知識佛告湏菩提諸佛是菩薩
摩訶薩善知識諸菩薩摩訶薩亦是
菩薩善知識湏菩提阿羅漢亦是菩
薩善知識是爲菩薩摩訶薩善知識
復次湏菩提六波羅蜜亦是菩薩善
知識四念處乃至十八不共法亦是
菩薩善知識湏菩提如實際法性亦
是菩薩善知識湏菩提六波羅蜜是
菩薩世尊六波羅蜜是菩薩摩訶薩

@@摩訶般若卷苐十八苐二十張薑保昌
道六波羅蜜是大眀六波羅蜜是炬
六波羅蜜是智六波羅蜜是慧六波
羅蜜是救六波羅蜜是歸六波羅蜜
是洲六波羅蜜是究竟道六波羅蜜
是父是母四念處乃至一切種智亦
如是何以故六波羅蜜三十七道法
亦是過去諸佛父母六波羅蜜三十
七道法亦是未來現在十方諸佛父
母何以故湏菩提六波羅蜜三十七
道法中生過去未來現在十方諸佛
故以是故湏菩提菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提淨佛國土成
就衆生當學六波羅蜜三十七道法
及四攝法攝取衆生何等四布施愛
語利益同事湏菩提以是利益故我
言六波羅蜜及三十七道法是諸菩
薩摩訶薩世尊是道是大眀是炬是
智是慧是救是歸是洲是究竟道是
父是母湏菩提以是故菩薩摩訶薩
欲不墮他人教住欲斷一切衆生疑
欲淨佛國土成就衆生當學是般若
波羅蜜所以者何是般若波羅蜜中
廣說諸法是菩薩摩訶薩所應學處

摩訶般若卷苐十八苐二十一張薑保昌
爾時湏菩提白佛言世尊何等是般
若波羅蜜相佛告湏菩提如虛空相
是般若波羅蜜相湏菩提般若波羅
蜜無所有相湏菩提白佛言世尊頗
有因緣如般若波羅蜜相諸法相亦
如是耶佛告湏菩提如是如是如般
若波羅蜜相諸法相亦如是何以故
湏菩提一切法離相自性空相以是
因緣故湏菩提如般若波羅蜜相諸
法相亦如是所謂離相空相故湏菩
提白佛言世尊若一切法一切法離
一切法一切法空云何知衆生若垢
若淨世尊離相法無垢无淨空相法
無垢无淨離相空相法不能得阿耨
多羅三藐三菩提離相空相无法可
得世尊離相中空相中無有菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提者世尊我云
何當知佛所說義佛告湏菩提於汝
意云何是衆生長夜行我我所心不
如是世尊衆生長夜行我我所心於
汝意云何是我我所心離相不空相
不湏菩提言世尊我我所心離相空
相於汝意云何以此我我所心衆生

@@摩訶般若經苐十八卷苐二十二張薑保昌
徃來生死中不如是世尊以此我我
所心衆生徃來生死中如是湏菩提
衆生徃來生死中故知有垢惱湏菩
提若衆生无我我所心無著心是衆
生不復徃來生死中若不徃來生死
中則無垢惱如是湏菩提衆生有淨
湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
如是行爲不行色不行受想行識爲
不行四念處乃至八聖道分爲不行
内空乃至無法有法空爲不行佛十
力乃至一切種智何以故是法不可
得亦无行者亦無行處亦无行法世
尊菩薩摩訶薩如是行一切世間諸
天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶
薩一切聲聞辟支佛所不能及何以
故所住處無能及故所謂菩薩位世
尊是菩薩摩訶薩行應薩婆若心无
能及者湏菩提菩薩摩訶薩如是行
疾近薩婆若湏菩提於汝意云何若
閻浮提衆生盡得人身得人身巳皆
得阿耨多羅三藐三菩提若有善男
子善女人盡其形壽供養恭敬尊重
讃歎持是善根迴向阿耨多羅三藐

@@摩訶般若卷苐十八苐二十三張薑保昌
三菩提是人以是因緣得福多不湏
菩提言甚多世尊佛言不如是善男
子善女人於大衆中說是般若波羅
蜜顯示分別照眀開演亦應般若波
羅蜜行正憶念其福多乃至三千大
千世界中衆生亦如是湏菩提於汝
意云何閻浮提中衆生一時皆得人
身得人身巳若善男子善女人教行
十善道四禪四無量心四无色定教
令得湏陀洹道乃至阿羅漢辟支佛
道教令得阿耨多羅三藐三菩提提
是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提於汝意云何是善男子善女
人得福多不湏菩提言甚多世尊佛
言不如是善男子善女人以是甚深
般若波羅蜜爲衆生說顯示分別照
眀開演亦不離薩婆若得福多乃至
三千大千世界亦如是是菩薩摩訶
薩不遠離應薩婆若心則到一切福
田邊何以故除諸佛無有餘法如菩
薩摩訶薩勢力何以故諸菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時於一切衆生中
起大慈心見諸衆生趣死地故而起

摩訶般若經苐十八卷苐二十四張薑保昌
大悲行是道時歡悦而生大喜不與
想倶便得大捨湏菩提是爲菩薩摩
訶薩大智光眀大智眀者所謂六波羅
蜜湏菩提是諸善男子善女人雖未
作佛能爲一切衆生作大福田於阿
耨多羅三藐三菩提亦不轉所受供
養衣服飮食臥床疾藥資生所湏行
應般若波羅蜜念能必報施主之恩
疾近薩婆若以是故湏菩提若菩薩
摩訶薩欲不虛食國中施欲示衆生
三乘道欲爲衆生作大眀欲拔出三
界牢獄欲與一切衆生眼應常行般
若波羅蜜常行般若波羅蜜時若欲
有所說但說般若波羅蜜說般若波
羅蜜巳常憶念般若波羅蜜常憶念
般若波羅蜜巳常行般若波羅蜜不
令餘念得生晝夜勤行般若波羅蜜
相應念不息不休湏菩提譬如士夫
未曾得摩尼珠後時得得巳大歡喜
踊躍後復失之便大憂愁常憶念是
摩尼珠作是念我奈何忽忘此大寶
湏菩提菩薩摩訶薩亦如是常憶念
般若波羅蜜不離薩婆若心湏菩提

@@摩訶般若經苐十八卷苐二十五張薑
白佛言世尊一切念性自離一切念
性自空云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不離應薩婆若念是遠離空法
中無菩薩亦旡念無應薩婆若佛告
湏菩提若菩薩摩訶薩如是知一切
法性自離一切法性自空非聲聞辟
支佛作亦非佛作諸法相常住法相
法住法位如實際是
名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若
念何以故般若波羅蜜性自離性自
空不増不減故湏菩提白佛言世尊
若般若波羅蜜性自離性自空云何
菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等得阿
耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提菩
薩摩訶薩與般若波羅蜜等不増不
減何以故如法性實際不増不減故
所以者何般若波羅蜜非一非異故
若菩薩聞如是般若波羅蜜相心不
驚不沒不畏不怖不疑湏菩提當知
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當知
是菩薩摩訶薩必住阿惟越致地中
湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜空
無所有不堅固是行般若波羅蜜不
不也湏菩提世
@@摩訶般若卷苐十八苐二十六張薑保昌
尊離空更有法行般若波羅蜜不不
也湏菩提世尊是般若波羅蜜行般
若波羅蜜不不也湏菩提世尊離般
若波羅蜜行般若波羅蜜不不也湏
菩提世尊色是行般若波羅蜜不不
也湏菩提世尊受想行識是行般若
波羅蜜不不也湏菩提世尊六波羅
蜜是行般若波羅蜜不不也湏菩提
世尊四念處乃至十八不共法是行
般若波羅蜜不不也湏菩提世尊色
空相虛誑不實无所有不堅固相色
如相法相法住法位實際是行般若
波羅蜜不不也湏菩提世尊受想行
識乃至十八不共法空相虛誑不實
無所有不堅固相如相法相法住法
位實際是行般若波羅蜜不不也湏
菩提世尊若是諸法皆不行般若波
羅蜜云何行名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜佛告湏菩提於汝意云何汝
見有法行般若波羅蜜者不不也世
尊湏菩提汝見般若波羅蜜菩薩摩
訶薩可行處不不也世尊湏菩提汝
所不見法是法可得不不也世尊湏

摩訶般若經苐十八卷苐二十七張薑保昌
菩提若法不可得是法當生不不也
世尊湏菩提是名菩薩摩訶薩無生
法忍菩薩摩訶薩成就是忍得受阿
耨多羅三藐三菩提記湏菩提是名
諸佛无所畏無㝵智菩薩摩訶薩行
是法勤精進若不得大智一切種智
所謂阿耨多羅三藐三菩提智若不
得者无有是處何以故是菩薩摩訶
薩得無生法忍故乃至阿耨多羅三
藐三菩提不減不退湏菩提白佛言
世尊諸法無生相此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不不也湏菩提世尊
諸法生相此中得阿耨多羅三藐三
菩提記不不也湏菩提世尊諸法非
生非不生相得阿耨多羅三藐三菩
提記不不也湏菩提世尊諸菩薩摩
訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐
三菩提記佛告湏菩提汝見有法得
阿耨多羅三藐三菩提記不不也世
尊我不見有法得阿耨多羅三藐三
菩提記我亦不見法有得者得處佛
言如是如是湏菩提若菩薩摩訶薩
於一切法无所得時不作是念我當

@@摩訶般若經苐十八卷苐二十八張薑保昌
得阿耨多羅三藐三菩提用是事得
阿耨多羅三藐三菩提是名阿耨多
羅三藐三菩提處何以故諸菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜無諸憶想分別
所以者何般若波羅蜜中无諸分別
憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第十九海
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
魔愁品第六十二<丹云同學品>
爾時釋提桓因白佛言世尊是般若
波羅蜜甚深難見無諸憶想分別畢
竟離故世尊是衆生聞是般若波羅
蜜能持讀誦說正憶念親近如說行
乃至阿耨多羅三藐三菩提不雜餘
心心數法者不從小功德來佛言如
是如是聞是深般若波羅蜜乃至不
雜餘心心數法者不從小功德來憍
尸迦於汝意云何若閻浮提衆生成
就十善道四禪四无量心四無色定
復有善男子善女人受持深般若波
羅蜜讀誦親近正憶念如說行勝於
閻浮提衆生成就十善道乃至四無
色定百倍千倍千万億倍乃至筭數
譬喻所不能及爾時有一比丘語釋
提桓因憍尸迦是善男子善女人行
般若波羅蜜功德勝於仁者釋提桓
因言是善男子善女人一發心勝於
我何况聞是般若波羅蜜書持讀誦

摩訶般若經苐十九苐二張海**
正憶念如說行是善男子善女人行
般若波羅蜜非但勝我亦勝一切世
閒天及人阿修羅非但勝一切世閒
天及人阿修羅亦勝諸湏陀洹斯陀
舍阿那含阿羅漢辟支佛非但勝是
湏陀洹乃至辟支佛亦勝菩薩行五
波羅蜜遠離般若波羅蜜者非但勝
菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜
者亦勝菩薩行般若波羅蜜无方便
力者是菩薩摩訶薩如說行般若波
羅蜜不斷佛種常見諸佛疾近道塲
菩薩如是行爲欲拔出衆生沈沒長
流者是菩薩如是學爲不學聲聞辟
支佛學菩薩如是學四天王天來至
菩薩所如是言善男子當勤疾學坐
道塲成阿耨多羅三藐三菩提時如
過去諸佛所受四鉢亦當應受我當
持來奉上菩薩及諸餘天四天王天
三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天梵天乃至首陀會天亦
當供養十方諸佛亦常念是菩薩摩
訶薩如說行是深般若波羅蜜者是
菩薩諸所有世閒危難勤苦之事永

@@摩訶般若經第十九卷第三張海孝信
無復有一切世閒有四百四病是菩
薩身中无是諸病以行深般若波羅
蜜故得是現世功德爾時阿難作是
念釋提桓因自以力說耶以佛神力
說乎釋提桓因知阿難意所念語阿
難言我之所說皆佛威神佛告阿難
如是如是如釋提桓因所說皆佛威
神阿難是菩薩摩訶薩習學是深般
若波羅蜜時三千大千世界中諸惡
魔皆生狐疑今是菩薩爲當得阿耨
多羅三藐三菩提當中道於實際作
證墮聲聞辟支佛地復次阿難若菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜時魔復
大愁毒如箭入心是時魔復放大火
風四方倶起欲令菩薩心沒恐怖懈
怠於薩婆若中乃至起一亂念阿難
白佛言世尊魔爲都嬈亂諸菩薩有
不嬈亂者佛告阿難有嬈者有不嬈
者阿難白佛言世尊何等菩薩爲惡
魔所嬈佛言有菩薩摩訶薩先世聞
是深般若波羅蜜心不信解如是菩
薩魔得其便復次阿難菩薩聞說是
深般若波羅蜜時意疑是般若波羅

@@摩訶般若經弟十九卷弟四張海朴元賁
蜜爲實有爲實无如是菩薩魔得其
便復次阿難有菩薩遠離善知識爲
惡知識所攝故不聞深般若波羅蜜
不聞故不知不見不問云何應行般
若波羅蜜云何應修般若波羅蜜是
菩薩惡魔得其便復次阿難若菩薩
遠離般若波羅蜜受惡法是菩薩爲
惡魔得便魔作是念是輩當有伴黨
當滿我願是菩薩自墮二地亦使他
人墮於二地復次阿難若菩薩聞說
深般若波羅蜜時語他人言是般若
波羅蜜甚深我尙不能得底汝復用
聞用學是般若波羅蜜爲如是菩薩
魔得其便復次阿難若菩薩輕餘菩
薩言我行般若波羅蜜行遠離空汝
無是功德是時惡魔大歡喜踊躍若
有菩薩自恃名姓多人知識故輕餘
行善菩薩是人无實阿惟越致行類
相貌功德無是功德故生諸煩惱但
著虛名故輕賤餘人言汝不在如我
所得法中爾時惡魔作是念今我境
界宮殿不空増益三惡道惡魔助其
威力令餘人信受其語信受其語故

摩訶般若經第十九卷第五張海朴元賁
受行其經如說修學如說修學時増
益諸結使是諸人心顚倒故身口意
業所作皆受惡報以是因緣増益三
惡道魔之眷屬宮殿益多阿難魔見
是利故大歡喜踊躍阿難若行菩薩
道者與求聲聞道家共諍鬪魔作是
念是遠離薩婆若阿難若菩薩菩薩
共諍鬪瞋恚罵詈是時惡魔便大歡
喜踊躍言兩離薩婆若遠得次阿難若
未受記菩薩向得記菩薩生惡心諍
鬪罵詈隨起念多少刧若千刧數若
不捨一切種智然後乃補爾所刧大
莊嚴阿難白佛言世尊是惡心乃經
爾所刧數於其中閒寧得出除不佛
言阿難我雖說求菩薩道及聲聞人
得出罪阿難若求菩薩道人共諍鬪
瞋恚罵詈懷恨不悔不捨者我不說
有出必當更爾所刧數若不捨一切
種智然後乃大莊嚴阿難若是菩薩
鬪諍瞋恚罵詈便自改悔作是念我
爲大失我當爲一切衆生下屈今世
後世皆使和解我當忍受一切衆生
履踐如槗潔如聾如瘂云何以惡語

@@摩訶般若經第十九卷第六張海朴元賁
報人我不應壞是甚深阿耨多羅三
藐三菩提心我得阿耨多羅三藐三
菩提時應當度是一切苦惱衆生云
何當起瞋恚阿難白佛言世尊菩薩
菩薩共住云何佛告阿難菩薩菩薩
共住相視當如世尊何以故是菩薩
摩訶薩應作是念是我眞伴共乘一
舡彼學我學所謂檀那波羅蜜乃至
一切種智若是菩薩雜行離薩婆若
心我不應如是學若是菩薩不雜行
不離薩婆若心我亦應如是學菩薩
摩訶薩如是學者是爲同學
摩訶般若波羅蜜經等學品等六十三
湏菩提白佛言世尊何等是菩薩摩
訶薩等法菩薩所應學湏菩提内空
是菩薩等法外空乃至无法有法空
是菩薩等法湏菩提色色相空受想
行識識相空乃至阿耨多羅三藐三
菩提阿耨多羅三藐三菩提相空湏
菩提是名菩薩摩訶薩等法住是等
法得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
白佛言世尊若菩薩摩訶薩爲色盡
故學爲學薩婆若爲色離故學爲色

@@摩訶般若經卷第十九苐七張海朴元賁
滅故學爲學薩婆若爲色不生故學
爲學薩婆若受想行識亦如是修行
四念處乃至十八不共法盡離滅不
生故學爲學薩婆若佛告湏菩提如
湏菩提所說爲色盡離滅不生故學
爲學薩婆若受想行識乃至十八不
共法盡離滅不生故學爲學薩婆若
佛告湏菩提於汝意云何色如受想
行識如乃至阿耨多羅三藐三菩提
如佛如是諸如盡滅斷不湏菩提言
不也世尊佛告湏菩提菩薩摩訶薩
如是學如爲學薩婆若是如不作證
不滅不斷湏菩提菩薩摩訶薩如是
學如爲學薩婆若湏菩提菩薩摩訶
薩如是學爲學六波羅蜜爲學四念
處乃至十八不共法若學六波羅蜜
乃至十八不共法爲學薩婆若湏菩
提如是學爲盡諸學邊如是學魔若
魔天所不能壞如是學直到阿惟越
致地如是學爲學佛所行道如是學
爲得擁護法爲學大慈大悲爲學淨
佛國土成就衆生湏菩提如是學爲
學三轉十二行法輪故如是學爲學

摩訶般若經卷苐十九苐八張海允謙
度衆生如是學爲學不斷佛種如是
學爲學開甘露門如是學爲學欲示
無爲性湏菩提下劣之人不能作是
學如是學者爲欲拔沉沒生死衆生
菩薩摩訶薩如是學終不墮地獄餓
鬼畜生中終不生邊地終不生旃陀
羅家終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺
眷屬成就終不孤窮菩薩如是學終
不煞生乃至終不邪見如是學不作
邪命活不攝惡人及破戒者如是學
以方便力故不生長壽天何等是方
便力如般若波羅蜜品中所說菩薩
摩訶薩以方便力故入四禪四無量
心四无色定不隨禪無量无色定生
湏菩提菩薩如是學一切法中得清
淨所謂淨聲聞辟支佛心湏菩提白
佛言世尊一切法本性清淨云何言
菩薩一切法中得清淨佛告湏菩提
如是如是一切諸法本性清淨若菩
薩摩訶薩於是法中心通逵不沒卽
是般若波羅蜜如是諸法一切凡夫
人不知不見菩薩摩訶薩爲是衆生
故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜

@@摩訶般若經第十九卷第九張海韓允謙
行四念處乃至一切種智湏菩提菩
薩如是學於一切法中得智力無所
畏如是學爲了知一切衆生心所趣
向譬如大地少所處出金銀珎寶湏
菩提衆生亦如是少所人能學般若
波羅蜜多墮聲聞辟支佛地湏菩提
譬如少所人受行轉輪聖王業多受
行小王業如是湏菩提少所衆生行
般若波羅蜜求一切智多行聲聞辟
支佛道湏菩提諸菩薩摩訶薩發心
求阿耨多羅三藐三菩提中少有如
說行多住聲聞辟支佛地多有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜无方便力故
少所人住阿惟越致地須菩提以是
故菩薩摩訶薩欲在阿惟越致地欲
在阿惟越致數中應當學是深般若
波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩學
是般若波羅蜜時不生慳貪心不生
破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心不生諸
餘過失心不生取色相心取受想行
識想心不生取四念處相心乃至不
生取阿耨多羅三藐三菩提相心何
以故是菩薩摩訶薩行是深般若波

@@摩訶般若經第十九卷第十張海善奇
羅蜜無有法可得以不可得故於諸
法不生心取相湏菩提菩薩摩訶薩
如是學深般若波羅蜜捻攝諸波羅
蜜令諸波羅蜜増長諸波羅蜜悉隨
從何以故湏菩提是深般若波羅蜜
諸波羅蜜悉入中湏菩提譬如我見
中悉攝六十二見如是湏菩提是深
般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜湏菩提
譬如人死命根滅故餘根悉隨滅如
是湏菩提菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時諸波羅蜜悉隨從湏菩提菩
薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸應
學深般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶
薩學是深般若波羅蜜者出一切衆
生之上湏菩提於汝意云何三千大
千世界中衆生多不湏菩提言一閻
淨提中衆生尙多何况三千大千世
界佛告湏菩提若三千大千世界中
衆生一時皆得人身悉得阿耨多羅
三藐三菩提若有菩薩盡形壽供養
爾所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
湏湏菩提於汝意云何是人以是因
緣故得福德多不湏菩提言甚多甚

摩訶般若經卷苐十九苐十一張海善奇
多佛言不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如說行正憶念得福多何
以故般若波羅蜜有勢力能令菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提以是故菩薩摩訶薩欲出一切
衆生之上當學般若波羅蜜欲爲无
救護衆生作救護欲與無歸依衆生
作歸依欲與无究竟道衆生作究竟
道欲與盲者作目欲得佛功德欲作
諸佛自在遊戲欲作諸佛師子吼欲
撞擊佛鍾鼓欲吹佛貝欲昇佛高座
說法欲斷一切衆生疑當學深般若
波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩若學深
般若波羅蜜諸善功德无事不得湏
菩提白佛言世尊寧復得聲聞辟支
佛功德不佛言聲聞辟支佛功德皆
能得但不於中住以智觀巳直過入
菩薩位中湏菩提菩薩摩訶薩如是
學近薩婆若疾得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提菩薩摩訶薩如是學爲
一切世間天及人阿修羅作福田湏
菩提菩薩摩訶薩如是學過諸聲聞
辟支佛福田之上疾近薩婆若湏菩

@@摩訶般若經第十九卷第十二張海守眞
提菩薩摩訶薩如是學是名不捨不
離般若波羅蜜常行般若波羅蜜湏
菩提菩薩摩訶薩如是學深般若波
羅蜜當知是不退轉菩薩疾近薩婆
若遠離聲聞辟支佛近阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時若作是念是般若波
羅蜜我以是般若波羅蜜得一切種
智若如是念不名行般若波羅蜜湏
菩提若不作是念是般若波羅蜜是
人般若波羅蜜是般若波羅蜜法是
人行是般若波羅蜜得阿耨多羅三
藐三菩提是名行般若波羅蜜湏菩
提若菩薩作是念無是般若波羅蜜
无人有是般若波羅蜜無有行是般
若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
何以故一切法如法性實際常住故
如是行是爲菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜
摩訶般若波羅蜜經淨願品第六十四<丹隨喜品>
爾時釋提桓因作是念菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀

@@摩訶般若經第十九卷第十三張海守眞
那波羅蜜乃至十八不共法時出一切
衆生之上何况得阿耨多羅三藐三
菩提時是諸衆生聞是薩婆若信解
者得人中之善利壽命中最何况發
阿耨多羅三藐三菩提意是衆生能
發阿耨多羅三藐三菩提意者其餘
衆生應當願樂爾時釋提桓因以天
文陀羅華而散佛上發是言以是福
德若有求阿耨多羅三藐三菩提者
令此人具足佛法具足一切智具足自
然法若求聲聞者令具足聲聞法世
尊若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提意者我終不生一念令其轉還我
亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支
佛地世尊我願諸菩薩倍復精進於
阿耨多羅三藐三菩提見衆生生死
中種種苦惱欲利益安樂一切世間
天及人阿修羅以是心作是願我旣
自度亦當度未度者我旣自脫當脫
未脫者我旣安隱當安未安者我旣
滅度當使未入滅度者得滅度世尊
善男子善女人於初發意菩薩功德
隨喜心得幾許福德於夂發意菩薩

摩訶般若經苐十九卷第十四張海孝信
功德隨喜心得幾許福德於阿惟越
致菩薩功德隨喜心得幾許福德於
一生補處菩薩功德隨喜心得幾許
福德佛告釋提桓因言憍尸迦四天
下國土可稱知斤兩是隨喜福德不
可稱量復次憍尸迦是三千大千世
界皆可稱知斤兩是隨喜心福德不
可稱量復次憍尸迦三千大千世界
滿中海水取一髪破爲百分以一分髪
渧取海水可知渧數是隨喜心福德
不可數知釋提桓因白佛言世尊若
衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩
提者皆是魔眷屬諸心不隨喜者從
魔中來生何以故世尊是諸發隨喜
心菩薩爲破魔境界故生是故欲愛
敬三尊者應生隨喜心隨喜巳應迴
向阿耨多羅三藐三菩提以不一不
二相故佛言如是如是憍尸迦若有
人於菩薩心能如是隨喜迴向者常
値諸佛終不見惡色終不聞惡聲終
不嗅惡香終不食惡味終不觸惡觸
終無不隨念終不遠離諸佛從一佛
土至一佛土親近諸佛種善根何以

@@摩訶般若經卷苐十九苐十五張海學修
故善男子善女人爲无量阿僧祗
初發意菩薩諸善根隨喜迴向爲無
量阿僧祗第二地第三地乃至第十
地一生補處諸菩薩摩訶薩善根隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提以是
善根因緣故疾近阿耨多羅三藐三
菩提是諸菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提巳度无量無邊阿僧祗衆生憍
尸迦以是因緣故善男子善女人於
初發意菩薩善根應隨喜迴向阿耨
多羅三藐三菩提非心非離心於夂
發意阿惟越致一生補處善根隨喜
迴向阿耨多羅三藐三菩提非心非
離心湏菩提白佛言世尊是心如幻
云何能得阿耨多羅三藐三菩提佛
告湏菩提於汝意云何汝見是心如幻
不不也世尊我不見幻亦不見心如
幻湏菩提於汝意云何若無幻亦无
心如幻汝見是心不不也世尊湏菩
提於汝意云何離幻離心如幻汝見
更有法得阿耨多羅三藐三菩提不
不也世尊我不見離幻離心如幻更
有法得阿耨多羅三藐三菩提世尊

@@摩訶般若經第十九卷第十六張海學修
我不見更有法何等法可說若有若
無是法相畢竟離故不墮有不墮无
若法畢竟離者不能得阿耨多羅三
藐三菩提无所有法亦不應得阿耨
多羅三藐三菩提何以故世尊一切
法無所有是中无垢者無淨者世尊
以是故般若波羅蜜畢竟離禪那波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離乃至
阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離若
法畢竟離則不應修不應壞行般若
波羅蜜亦無有法可得畢竟離故世
尊若般若波羅蜜畢竟離者云何因
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩
提阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離
二離中云何能有所得佛告須菩提
善哉善哉是般若波羅蜜畢竟離禪
那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離
乃至一切種智畢竟離湏菩提若般
若波羅蜜畢竟離乃至一切種智畢
竟離以是故能得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提若般若波羅蜜非畢竟

摩訶般若經第十九卷第十七張海學修
離乃至一切種智非畢竟離是不名
般若波羅蜜不名禪波羅蜜乃至一
切種智湏菩提若般若波羅蜜畢竟
離乃至一切種智畢竟離以是故湏
菩提非不因般若波羅蜜得阿耨多
羅三藐三菩提亦不以離得離而得
阿耨多羅三藐三菩提非不因般若
波羅蜜湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩所行義甚深佛言如是湏菩提
菩薩摩訶薩所行義甚深湏菩提諸
菩薩摩訶薩能爲難事所謂行是深
義而不證聲聞辟支佛地湏菩提白
佛言世尊如我從佛聞義菩薩摩訶
薩所行不爲難何以故是菩薩摩訶
薩不得是義可作證亦不得般若波
羅蜜作證亦无作證者世尊若一切
法不可得何等是義可作證何等是
般若波羅蜜作證何等是作證者作
證巳得阿耨多羅三藐三菩提世尊
是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行
是於一切法皆得眀了世尊若菩薩
摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖不
畏是名爲行般若波羅蜜是菩薩摩

@@摩訶般若經第十九卷第十八張海學修
訶薩行般若波羅蜜時不見我行般
若波羅蜜亦不見是般若波羅蜜亦不
見我當得阿耨多羅三藐三菩提何
以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不作是念聲聞辟支佛地去我遠薩
婆若去我近世尊譬如虛空不作是
念有法去我遠去我近何以故世尊
虛空无分別故世尊行般若波羅蜜
菩薩亦不作是念聲聞辟支佛地去
我遠薩婆若去我近何以故般若波
羅蜜中無分別故世尊譬如幻人不
作是念幻師去我近觀人去我遠何
以故幻人无分別故行般若波羅蜜
菩薩不作是念聲聞辟支佛地去我
遠薩婆若去我近世尊譬如鏡中像
不作是念所因者去我近餘者去我
遠何以故像無分別故行般若波羅
蜜菩薩亦不作是念聲聞辟支佛地
去我遠薩婆若去我近何以故般若
波羅蜜中无分別故世尊行般若波
羅蜜菩薩無愛无憎何以故般若波
羅蜜自性不可得故世尊譬如佛無
愛无憎行般若波羅蜜菩薩無愛无

@@摩訶般若經卷苐十九苐十九張
海學修憎亦如是何以故般若波羅
蜜中無憎无愛故世尊譬如佛一切
分別想斷行般若波羅蜜菩薩亦如
是一切分別想斷畢竟空故世尊譬
如佛所化人不作是念聲聞辟支佛
去我遠阿耨多羅三藐三菩提去我
近何以故佛所化人無分別故行般
若波羅蜜菩薩亦如是不作是念聲
聞辟支佛去我遠阿耨多羅三藐三
菩提去我近世尊譬如有所爲故作
化所化事無分別世尊般若波羅蜜
亦如是有所爲事而修是事成就而
般若波羅蜜亦无分別世尊譬如工
匠若工匠弟子有所爲故作木人若
男若女象馬牛羊是所作亦能有所
作是牛馬無分別世尊般若波羅蜜
亦如是有所爲故說是事成就而般
若波羅蜜亦无分別舎利弗問湏菩
提但般若波羅蜜無分別禪那波羅
蜜乃至檀那波羅蜜亦无分別湏菩
提語舎利弗禪那波羅蜜無分別乃
至檀那波羅蜜亦无分別舎利弗問
湏菩提色無分別乃至識亦无分別
眼乃至

摩訶般若經卷苐十九苐二十張海學修
意无分別色乃至法無分別眼識觸
乃至意識觸無分別眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受四禪四无量心四
無色定四念處乃至八聖道分空無
相无作佛十力四无所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法阿耨多羅三
藐三菩提無爲性亦无分別湏菩提
若色无分別乃至無爲性无分別若
一切法無分別云何分別有六道生
死是地獄是餓鬼是畜生是天是人
是阿修羅云何分別是湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛湏菩
提報舎利弗衆生顚倒因緣故造作
身口意業隨欲本業報受六道身地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身如汝言
云何分別有湏陀洹乃至佛道舎利
弗湏陀洹卽是無分別故有湏陀洹
果亦是无分別故有乃至阿羅漢阿
羅漢果辟支佛辟支佛道佛佛道亦
是無分別故有舎利弗過去諸佛亦
是无分別斷分別故有以是故舎利
弗當知一切法無有分別不壞相諸
法如法性實際故舎利弗如是菩薩

@@摩訶般若經卷苐十九苐二十一張海學修
摩訶薩應行无分別般若波羅蜜行
無分別般若波羅蜜巳便得无分別
阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五<丹稱揚
品>舎利弗語湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜爲行眞實法爲行無
眞實法湏菩提報舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜爲行无眞實法何
以故是般若波羅蜜無眞實乃至一
切種智无眞實故菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜無眞實不可得何况眞實
乃至行一切種智无眞實法不可得
何况眞實法爾時欲色界諸天子作
是念諸有善男子善女人發阿耨多
羅三藐三菩提意如深般若波羅蜜
所說義行於等法不作實際證不墮
聲聞辟支佛地應當爲作礼湏菩提
語諸天子諸菩薩摩訶薩於等法不
證聲聞辟支佛地不爲難諸菩薩摩
訶薩大莊嚴我當度無量无邊阿僧
祗衆生知衆生畢竟不可得而度衆
生是乃爲難諸天子諸菩薩摩訶薩
發阿耨多羅三藐三菩提心作是願
我當
@@摩訶般若經卷苐十九苐二十二張海學修
度一切衆生衆生實不可得是人欲
度衆生如欲度虛空何以故虛空離
故當知衆生亦離虛空空故當知衆
生亦空虛空無堅固當知衆生亦无
堅固虛空虛誑當知衆生亦虛誑諸
天子以是因緣故當知菩薩所作爲
難爲利益无所有衆生故而大莊嚴
是人爲衆生結誓爲欲與虛空共鬪
是菩薩結誓巳亦不得衆生而爲衆
生結誓何以故衆生離故當知大誓
亦離衆生虛誑故當知大誓亦虛誑
若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不
沒當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜何以故色離卽是衆生離受想行
識離卽是衆生離色離卽是六波羅
蜜離受想行識離卽是六波羅蜜離
乃至一切種智離卽是六波羅蜜離
若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相
心不驚不沒不怖不畏當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜佛告湏菩提
何因緣故菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜中心不沒湏菩提白佛言世尊
般若波羅蜜无所有故不沒般若波

摩訶般若經卷苐十九苐二十三張海元升
羅蜜離故不沒般若波羅蜜寂滅故
不沒世尊以是因緣故菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒何以故是菩薩
不得沒者不得沒事不得沒處是一
切法皆不可得故世尊若菩薩摩訶
薩聞是法心不驚不沒不怖不畏當
知是菩薩爲行般若波羅蜜何以故
沒者沒事沒處是法皆不可得故菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜諸天
及釋提桓因天梵天王天及世界主
天皆爲作礼佛告湏菩提不但釋提
桓因諸天梵王及諸天世界主及諸
天礼是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者過是上光音天遍淨天廣果天淨
居天皆爲是菩薩摩訶薩作礼湏菩
提今現在十方無量諸佛亦念是行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩當知是菩
薩爲如佛湏菩提若如恒河沙等國
土中衆生悉使爲魔是一一魔復化
作魔如恒河沙等魔是一切魔不能
留難菩薩行般若波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩成就二法魔不能壞何等
二觀一切法空不捨一切衆生湏菩提

@@摩訶般若經卷苐十九苐二十四張海元升
菩薩成就此二法魔不能壞復次湏
菩提菩薩摩訶薩復有二法成就魔
不能壞何等二所作如所言亦爲諸
佛所念菩薩成就此二法魔不能壞
湏菩提菩薩如是行是諸天皆來到
菩薩所親近諮問勸喻安慰作是言
善男子汝疾得阿耨多羅三藐三菩
提不久善男子汝常當行是空无相
無作行何以故善男子汝行是行無
護衆生汝爲作護无依衆生爲作依
无救衆生爲作救無究竟道衆生爲
作究竟道无歸衆生爲作歸無洲衆
生爲作洲冥者爲作眀盲者爲作眼
何以故是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜十方現在無量阿僧祗諸佛在大
衆中說法時自讃歎稱揚是菩薩摩
訶薩名姓言某甲菩薩成就般若波
羅蜜功德湏菩提如我今說法時自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩復有諸菩
薩摩訶薩在阿閦佛國中行般若波
羅蜜淨修梵行我亦稱揚是菩薩名
姓湏菩提亦如東方現在諸佛說法
時是中有菩薩摩訶薩淨修梵行佛

@@摩訶般若經卷苐十九苐二十五張海元升亦
歡喜自稱揚讃歎是菩薩南西北方
四維上下亦如是復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智諸
佛說法時亦歡喜自稱揚讃歎是菩
薩何以故是諸菩薩摩訶薩所行甚
難不斷佛種行湏菩提白佛言世尊
何等菩薩摩訶薩諸佛說法時自
讃歎稱揚佛告湏菩提阿惟越致菩
薩諸佛說法時自讃歎稱揚湏菩提
言何等阿惟越致菩薩爲佛所讃佛
言如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸
菩薩亦如是學是諸阿惟越致菩
薩諸佛說法時歡喜讃歎復次湏菩
提有菩薩行般若波羅蜜信解一切
法無生未得无生忍法信解一切法
空未得无生忍法信解一切法虛誑
不實無所有不堅固未得无生忍法
湏菩提如是等諸菩薩摩訶薩諸佛
說法時歡喜自讃歎稱揚名字湏菩
提若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡
喜自讃歎者是菩薩滅聲聞辟支佛
地當得阿耨多羅三藐三菩提記湏
菩提若菩薩摩訶薩諸佛說法時

摩訶般若經卷苐十九苐二十六張海允謙
歡喜自讃歎者是菩薩當住阿惟越
致地住是地巳當得薩婆若復次湏
菩提菩薩摩訶薩聞是深般若波羅
蜜其心眀利不疑不悔作是念是事
如佛所說是菩薩亦當於阿閦佛及
諸菩薩所廣聞是深般若波羅蜜亦
信解信解巳如佛所說當住阿惟越
致地如是湏菩提但聞般若波羅蜜
得大利益何况信解信解巳如說住
如說行如說住如說行巳住一切種
智中湏菩提白佛言世尊若佛說菩
薩摩訶薩如所說住如所說行住薩
婆若若菩薩摩訶薩无所得法云何
住薩婆若佛告湏菩提菩薩摩訶薩
住諸法如中住薩婆若湏菩提言世
尊除如更無法可得誰住如中住如
中巳當得阿耨多羅三藐三菩提誰
住如中當說法如尙不可得何况住
如得阿耨多羅三藐三菩提誰住如
中而說法无有是處佛告湏菩提如
汝所言除如更無法誰住如中住如
中巳當得阿耨多羅三藐三菩提誰
住如中當說法如尙不可得何况住

@@摩訶般若經卷苐十九苐二十七張海允謙
如得阿耨多羅三藐三菩提誰住如
中而說法無有是處佛言如是如是
湏菩提除如更无有法可得誰住如中
住如中巳當得阿耨多羅三藐三菩
提誰住如中當說法如尙不可得何
况住如得阿耨多羅三藐三菩提誰
住如中而說法何以故是如生不可
得滅不可得住異不可得若法生滅
住異不可得是中誰當住如誰當住
如巳得阿耨多羅三藐三菩提誰當
住如而說法無有是處釋提桓因白
佛言世尊諸菩薩摩訶薩所爲甚難
深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三
藐三菩提何以故世尊无有如中住
者亦無當得阿耨多羅三藐三菩提
者亦无說法者菩薩摩訶薩於是處
心不驚不沒不怖不畏不疑不悔爾
時湏菩提語釋提桓因汝憍尸迦說
菩薩摩訶薩所爲甚難是甚深法中
心不驚不沒不怖不畏不疑不悔憍
尸迦諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔是時釋提桓因語湏菩提
湏菩提所說但爲空事無罣㝵譬如

@@摩訶般若經第十九卷第二十八張海韓允謙
仰射空中箭去无㝵湏菩提說法無
㝵亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

屯*摩訶
般若波羅蜜經卷第二十海後泰
龜茲國三藏鳩摩羅什譯累教
品第六十六<丹囑累品>爾時
釋提桓因白佛言世尊我如是說如
是答爲隨順法不爲正答不佛告釋
提桓因言憍尸迦汝所說所答實皆
隨順釋提桓因言希有世尊湏菩提
所樂說皆是爲空爲無相爲无作爲
四念處乃至爲阿耨多羅三藐三菩
提佛告釋提桓因湏菩提比丘行空
時檀那波羅蜜不可得何况行檀那
波羅蜜者乃至般若波羅蜜不可得
何况行般若波羅蜜者四念處不可
得何况修四念處者乃至八聖道分
不可得何况修八聖道分者禪解脫
三昧定不可得何况修禪解脫三昧
定者佛十力不可得何况修佛十力
者四無所畏不可得何况能生四無
所畏者四无㝵智不可得何况生四
无㝵智者大慈大悲不可得何况行
大慈大悲者十八不共法不可得何
况生十八不共法者阿耨多羅

@@摩訶般若經第二十卷第二張海三
藐三菩提不可得何况得阿耨多羅
三藐三菩提者一切智不可得何况
得一切智者如來不可得何况當作
如來者無生法不可得何况得无生
法作證者三十二相不可得何况得
三十二相者八十隨形好不可得何
况得八十隨形好者何以故憍尸迦
湏菩提比丘一切法離行一切法無
所得行一切法空行一切法无相行
一切法无作行憍尸迦是爲湏菩提
比丘所行欲比菩薩摩訶薩般若波
羅蜜行者百分不及一千分千万億
分乃至筭數譬喻所不能及何以故
除佛行是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙
最上以是故菩薩摩訶薩欲得於一
切衆生中最上當行是般若波羅蜜
行何以故憍尸迦諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時過聲聞辟支佛地入
菩薩位能具足佛法得一切種智斷
一切煩惱習作佛是時會中諸三十
三天以天曼陀羅華散佛及僧是時
八百比丘從座起以華散佛偏袒

@@摩訶般若經第二十卷第三張海右
肩合掌右膝著地白佛言世尊我等
當行是無上行聲聞辟支佛所不能
行尒時佛知諸比丘心行便微笑如諸
佛法種種色光靑黃赤白紅縹從口
中出遍煦三千大千世界繞佛三匝
還從頂入爾時阿難偏柦右肩右膝
著地白佛言世尊何因緣微笑諸佛
不以無因緣而笑佛告阿難是八百
比丘於星宿刧中當得阿耨多羅三
藐三菩提佛名散華皆同一字比丘
僧國土壽命皆等各各過十万歲出
家作佛是時諸國土常雨五色天華
以是故阿難菩薩摩訶薩欲行最上
行應當行般若波羅蜜佛告阿難若
有善男子善女人能行是深般若波
羅蜜當知是菩薩人中死此閒生若
兜率天上死來生此閒若人中若兜
率天上廣聞是深般若波羅蜜阿難
我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般
若波羅蜜阿難若有善男子善女人
聞是深般若波羅蜜受持讀誦親近
正憶念轉復以般若波羅蜜教行菩
薩道者當知是菩薩面從佛聞深

摩訶般若卷苐二十第四張海圴呂
般若波羅蜜乃至親近亦從諸佛種
善根善男子善女人當作是念我等
非聲聞所種善根亦不從聲聞所聞
是深般若波羅蜜阿難若有善男子
善女人受持是深般若波羅蜜讀誦
親近隨義隨法行當知是善男子善
女人則爲面見佛阿難若有善男子
善女人聞是深般若波羅蜜信心淸
淨不可沮壞當知是善男子善女人
曾供養佛種善根與善知識相得阿
難於諸佛福田種善根雖不虛誑要
得聲聞辟支佛佛而得解脫應當深
了了行六波羅蜜乃至一切種智阿
難若菩薩深了了行六波羅蜜乃至
一切種智是人若住聲聞辟支佛道
不得阿耨多羅三藐三菩提无有是
處是故阿難我以般若波羅蜜囑累
汝阿難汝若受持一切法除般若波羅
蜜若忘若失其過小小無有大罪阿
難汝受持深般若波羅蜜若失一句
其過甚大阿難汝若受持深般若波
羅蜜還忘失其罪甚多以是故阿難
囑累汝是深般若波羅蜜汝當善受

@@摩訶般若經第二十卷第五張海圴呂
持讀誦令利阿難若有善男子善女
人受持般若波羅蜜則爲受持過去
未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提阿難若善男子善女人現在供養我
恭敬尊重讃歎華香瓔珞擣香澤香
衣服幡蓋應當受持般若波羅蜜讀
誦說親近供養恭敬尊重讃歎華香
乃至幡蓋阿難供養般若波羅蜜則
爲供養我亦供養過去未來現在佛
巳若有善男子善女人聞說深般若
波羅蜜信心清淨恭敬愛樂則爲信
心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸
佛巳阿難汝愛樂佛不捨離當愛樂
般若波羅蜜莫捨離阿難深般若波
羅蜜乃至一句不應令失阿難我說
囑累因緣甚多今但略說如我爲世
尊般若波羅蜜亦是世尊以是故阿
難種種因緣囑累汝般若波羅蜜阿
難今我於一切世閒天人阿修羅中
囑累汝諸欲不捨佛不捨法不捨僧
不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅
三藐三菩提者愼莫捨般若波羅蜜
阿難是我所教化弟子法阿難若善

@@摩訶般若經第二十卷第六張海**
男子善女人受持深般若波羅蜜讀
誦說正憶念復爲他人種種廣說其
義開示演畼分明令易解是善男子
善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提
疾近薩婆若何以故般若波羅蜜中
生諸佛阿耨多羅三藐三菩提阿難
過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩
提皆從般若波羅蜜中生今現在東
方南方西方北方四維上下諸佛阿
耨多羅三藐三菩提亦從般若波羅
蜜生以是故阿難諸菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提應當學六
波羅蜜何以故阿難六波羅蜜是菩
薩摩訶薩母生諸菩薩故阿難若有
菩薩摩訶薩學是六波羅蜜皆得阿
耨多羅三藐三菩提以是故我以六
波羅蜜倍復囑累汝阿難是六波羅
蜜是諸佛无盡法蔵阿難十方諸佛
現在說法皆從六波羅蜜法蔵中出
過去諸佛亦從六波羅蜜中學得阿
耨多羅三藐三菩提未來諸佛亦從
六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提過去未來現在諸佛弟子皆從

摩訶般若經第二十卷第七張海***
六波羅蜜中學得滅度己得今得當
得滅度阿難汝爲聲聞人說法令三
千大千世界中衆生皆得阿羅漢果
證猶未爲我弟子事汝若以般若波
羅蜜相應一句義教菩薩摩訶薩則
爲我弟子事我亦歡喜勝教三千大
千世界中衆生令得阿羅漢復次阿
難是三千大千世界中衆生不前不
後一時皆得阿羅漢果證是諸阿羅
漢行布施功德持戒禪定功德是功
德多不阿難言甚多世尊佛言不如
弟子以般若波羅蜜相應法爲菩薩
摩訶薩說乃至一日其福甚多置一
日但半日置半日但一食頃置一食頃
但湏臾閒說其福甚多何以故菩薩
摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故
菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐
三菩提亦示教利喜他人令得阿耨
多羅三藐三菩提阿難如是菩薩行
六波羅蜜行四念處乃至行一切種
智増益善根若不得阿耨多羅三藐
三菩提無有是處說是般若波羅蜜
品時佛在四衆中天人龍鬼神緊陀

@@摩訶般若經第二十卷第八張海*
*羅摩睺羅伽等於大衆前而現神
足變化一切大衆皆見阿閦佛比丘
僧圍繞說法大衆譬如大海水皆是
阿羅漢漏巳盡无復煩惱皆得自在
得倶解脫心解脫慧解脫其心調柔
譬如大象所作巳辦逮得巳利盡諸
有結正智得解脫一切心心數法中
得自在及諸菩薩摩訶薩无量功德
成就爾時佛攝神足一切大衆不復
見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其
國土不與眼作對何以故佛攝神足
故爾時佛告阿難如是阿難一切法
不與眼作對法法不相見法法不相
知如是阿難如阿閦佛弟子菩薩國
土不與眼作對如是阿難一切法不
與眼作對法法不相知法法不相見
何以故一切法無知无見無作无動
不可捉不可思議如幻人无受無覺
无眞實菩薩摩訶薩如是行爲行
般若波羅蜜亦不著諸法阿難菩薩
摩訶薩如是學名爲學般若波羅蜜
欲得諸波羅蜜當學般若波羅蜜何
以故如是學名爲第一學最上學微
妙
@@摩訶般若經苐二十卷第九張海成
呂學如是學安樂利益一切世閒無
護者爲作護如是學諸佛所學諸佛
住是學中能以右手舉三千大千世
界還著本處是中衆生无覺知者何
以故阿難諸佛學是般若波羅蜜過
去未來現在法中得無閡智見阿難
般若波羅蜜於諸學中最尊第一微
妙無上阿難有人欲得般若波羅蜜
邊際爲欲得虛空邊際何以故阿難
般若波羅蜜无有量我初不說般若
波羅蜜量名衆句衆字衆是有量
般若波羅蜜無有量阿難白佛言世
尊般若波羅蜜何以故无有量佛告
阿難般若波羅蜜無盡故无有量般
若波羅蜜離故无有量阿難過去諸
佛皆學是般若波羅蜜得度是般若
波羅蜜故不盡未來世諸佛亦學是
般若波羅蜜得度是般若波羅蜜故
不盡現在十方諸佛皆學是般若波
羅蜜得度是般若波羅蜜故不盡巳
不盡今不盡當不盡阿難欲盡般若
波羅蜜爲欲盡虛空般若波羅蜜不
可盡巳不盡今不盡當不盡禪那波
羅

摩訶般若經第二十卷第十張海均呂
蜜乃至檀那波羅蜜不可盡巳不盡
今不盡當不盡乃至一切種智亦如
是何以故是一切法皆無生若法无生
云何有盡爾時佛出覆面舌相告阿
難從今日於四衆中廣演開示分別
般若波羅蜜當令分眀易解何以故
是深般若波羅蜜中廣說諸法相是
中求聲聞辟支佛求佛者皆當於中
學學巳各得成就阿難是深般若波
羅蜜則是一切字門行是深般若波
羅蜜能入陀羅尼門學是陀羅尼諸
菩薩得一切樂說辯才阿難般若波
羅蜜是三世諸佛妙法以是故阿難
我爲汝了了說若有人受持深般若
波羅蜜讀誦親近是人則能持三世
諸佛阿耨多羅三藐三菩提阿難我
說般若波羅蜜是行者足汝持是般
若波羅蜜得陀羅尼故則能持一切
諸法
摩訶般若波羅蜜經無盡品第六十七
爾時湏菩提作是念是諸佛阿耨多
羅三藐三菩提甚深我當問佛作是
念巳白佛言世尊是般若波羅蜜不

@@摩訶般若經第二十卷第十一張海均呂
可盡佛言虛空不可盡故般若波羅
蜜不可盡世尊云何應生般若波羅
蜜佛言色不可盡故般若波羅蜜應
生受想行識不可盡故般若波羅蜜
應生檀那波羅蜜不可盡故般若波
羅蜜應生尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜不可盡故般若波羅蜜應生乃
至一切種智不可盡故般若波羅蜜
應生復次湏菩提癡空不可盡故菩
薩摩訶薩般若波羅蜜應生行空不
可盡故菩薩般若波羅蜜應生識空
不可盡故菩薩般若波羅蜜應生名
色空不可盡故菩薩般若波羅蜜應
生六處空不可盡故菩薩般若波羅
蜜應生六觸空不可盡故菩薩般若
波羅蜜應生受空不可盡故菩薩般
若波羅蜜應生愛空不可盡故菩薩
般若波羅蜜應生取空不可盡故菩
薩般若波羅蜜應生有空不可盡故
菩薩般若波羅蜜應生生空不可盡
故菩薩般若波羅蜜應生老死憂悲
苦惱空不可盡故菩薩般若波羅蜜

@@摩訶般若苐二十苐十二張海
應生如是湏菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜應生湏菩提是十二因緣是
獨菩薩法能除諸邊顚倒坐道塲時
應如是觀當得一切種智湏菩提若
有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法行
般若波羅蜜觀十二因緣不墮聲聞
辟支佛地住阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提若求菩薩道而轉還者皆離
般若波羅蜜念故是人不知云何行般
若波羅蜜應以虛空不可盡法觀十
二因緣湏菩提若求菩薩道而轉還
者皆不得是方便力故於阿耨多羅
三藐三菩提而轉還湏菩提若菩薩
摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不
轉還者皆得是方便力故湏菩提菩
薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般
若波羅蜜應以虛空不可盡法生般
若波羅蜜如是湏菩提菩薩摩訶薩
觀十二因緣時不見法無因緣生不
見法常不滅不見法有我人壽者命
者衆生乃至知者見者不見法無常
不見法苦不見法无我不見法寂滅
非寂滅如是湏菩提菩薩摩訶薩行

摩訶般若經第二十第十三張海成侣
般若波羅蜜應如是觀十二因緣湏
菩提若菩薩摩訶薩能如是行般若
波羅蜜是時不見色若常若無常若
苦若樂若我若无我若寂滅若非寂
滅受想行識亦如是湏菩提菩薩摩
訶薩是時亦不見般若波羅蜜亦不
見以是法見般若波羅蜜禪那波羅
蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不
見阿耨多羅三藐三菩提亦不見以
是法見阿耨多羅三藐三菩提如是
湏菩提一切法不可得故是爲應般
若波羅蜜行若菩薩行無所得般若
波羅蜜時惡魔愁毒如箭入心譬如
人新喪父母如是湏菩提惡魔見菩
薩行无所得般若波羅蜜時便大愁
毒如箭入心
湏菩提白佛言世尊但一魔愁毒三
千大千世界中魔亦復愁毒佛告湏
菩提三千大千世界中諸惡魔皆愁
毒如箭入心各於其坐不能自安湏
菩提菩薩摩訶薩能如是行般若波
羅蜜是時一切世閒天及人阿修羅
不能得其便令其憂惱湏菩提以是

@@摩訶般若卷苐二十苐十四張海均呂
故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐
三菩提當行是般若波羅蜜菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時具足修檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時具足諸波羅蜜
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時云何具足檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
佛告湏菩提菩薩摩訶薩所有布施
皆迴向薩婆若如是湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時具足檀那波
羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩所有持戒
皆迴向薩婆若是爲具足尸羅波羅
蜜菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩
婆若是爲具足羼提波羅蜜菩薩摩
訶薩所有精進皆迴向薩婆若是爲
具足毗梨耶波羅蜜菩薩摩訶薩所
有禪定皆迴向薩婆若是爲具足禪
那波羅蜜菩薩摩訶薩所有智慧皆
迴向薩婆若是爲具足般若波羅蜜

@@摩訶般若經第二十卷第十五張海均呂
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜具足六波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經攝五品第六十八<丹本六度相攝品>
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜佛
告湏菩提菩薩摩訶薩布施時持是
布施迴向薩婆若於衆生中住慈身
口意業是爲菩薩住檀那波羅蜜取
尸羅波羅蜜世尊云何菩薩住檀那
波羅蜜取羼提波羅蜜佛告湏菩提
菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加
之是時菩薩忍辱不生瞋恚心是爲
菩薩住檀那波羅蜜取羼提波
羅蜜世尊云何菩薩住檀那波羅蜜
取毗梨耶波羅蜜佛言菩薩布施時
受者瞋恚罵辱惡言加之菩薩増益
布施心作是念我應當施不應有所
惜卽時生身精進心精進是爲菩薩
住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜
取禪那波羅蜜佛言菩薩布施時迴
向薩婆若不趣聲聞辟支佛地但一心
念薩婆若是爲菩薩住檀那波羅蜜
取禪

摩訶般若卷苐二十苐十六張海金*
那波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住
檀那波羅蜜取般若波羅蜜佛言菩
薩布施時知布施空如幻不見爲衆
生布施有益無益是爲菩薩住檀那
波羅蜜取般若波羅蜜湏菩提白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波
羅蜜取檀那波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜
佛告湏菩提菩薩摩訶薩住尸羅波
羅蜜中身口意生布施福德助阿耨
多羅三藐三菩提持是功德不取聲
聞辟支佛地住尸羅波羅蜜中不奪
他命不刧奪他物不行邪婬不妄語
不兩舌不惡口不綺語不貪嫉不瞋
恚不邪見所有布施飢者與食渴者
與飮湏乘與乘湏衣與衣湏香與香
湏瓔珞與瓔珞塗香臥具房舎燈燭
資生所湏盡給與之持是布施與衆
生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提
如是迴向不墮聲聞辟支佛地湏菩
提是爲菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜
取檀那波羅蜜世尊云何菩薩摩訶

@@摩訶般若卷苐二十苐十七張海金*
薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜佛
言菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中若
有衆生來節節支解菩薩於是中不
生瞋恚心乃至一念作是言我得大
利衆生來取我支節用我無一念瞋
恚是爲菩薩住尸羅波羅蜜中取羼
提波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言
若菩薩摩訶薩身精進心精進常不
捨作是念一切衆生在生死中我當
拔著甘露地是爲菩薩住尸羅波羅
蜜中取毗梨耶波羅蜜世尊云何菩
薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪那波
羅蜜佛言菩薩入初禪第二第三第
四禪不貪聲聞辟支佛地作是念我
當住禪那波羅蜜中度一切衆生生
死是爲菩薩住尸羅波羅蜜取禪那
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住尸
羅波羅蜜取般若波羅蜜佛言菩薩
住尸羅波羅蜜中无有法可見若作
法若無作法若數法若相法若有若
无但見諸法不過如相以般若波羅
蜜漚和拘舎羅力故不墮聲聞辟支

@@摩訶般若經第二十卷第十八張海任文雅
佛地是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般
若波羅蜜湏菩提白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀那
波羅蜜佛言菩薩從初發心乃至道
塲於其中閒若一切衆生來瞋恚罵
詈若節節支解菩薩住於忍辱作是
念我應布施一切衆生不應不與是
衆生湏食與食湏飮與飮乃至資生
所湏盡皆與之持是功德與一切衆
生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩迴向時不生二心誰迴向者
迴向何處是爲菩薩住羼提波羅蜜
取檀那波羅蜜世尊云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜佛
言菩薩從初發心乃至道塲於其中
閒終不奪他命不與不取乃至不邪
見亦不貪聲聞辟支佛地持是功德
與一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提是菩薩迴向時三種心不生誰
迴向阿耨多羅三藐三菩提用何法
迴向迴向何處是爲菩薩住羼持波
羅蜜取尸羅波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波

摩訶般若卷苐二十苐十九張海文雅
羅蜜佛言菩薩住羼提波羅蜜生精
進作是念我當徃一由旬若十由旬
百千万億由旬過一國土乃至過百
千万億國土乃至教一人令持五戒何
况令得湏陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提持是
功德與一切衆生共之迴向阿耨多羅
三藐三菩提是爲菩薩住羼提波羅
蜜取毗梨耶波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住羼提波羅蜜取禪那波羅
蜜佛言菩薩住羼提波羅蜜離欲離
惡不善法有覺有觀離生喜樂入初
禪乃至入第四禪是諸禪中淨心心
數法皆迴向薩婆若迴向時是菩薩
諸禪及禪支皆不可得是爲菩薩住
羼提波羅蜜取禪那波羅蜜世尊云
何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般
若波羅蜜佛言菩薩住羼提波羅蜜
觀諸法若離相若寂滅相若無盡相
不以寂滅相作證乃至坐道塲得一
切種智從道塲起便轉法輪是爲菩
薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜不
取不捨故

@@摩訶般若卷苐二十第二十張海金同
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住毗梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜
佛告湏菩提菩薩住毗梨耶波羅蜜
身心精進不懈不息作是念我必當
應得阿耨多羅三藐三菩提不應不
得是菩薩爲利益衆生故徃一由旬
若百千萬億由旬若過一國土若過
百千万億國土住毗梨耶波羅蜜中
若不得一人教令入佛道中若聲聞
道中若辟支佛道中或得一人教令
行十善道精進不懈法施及以財施
令具足持是功德與衆生共之迴向
阿耨多羅三藐三菩提不迴向聲聞
辟支佛地是爲菩薩住毗梨耶波羅
蜜取檀那波羅蜜世尊云何菩薩摩
訶薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅
蜜佛言菩薩住毗梨耶波羅蜜從初
發意乃至坐道塲自不煞生不教他
殺讃不煞生法歡喜讃歎不煞生者
乃至自遠離邪見教他遠離邪見讃
不邪見法歡喜讃歎不邪見者是菩
薩行尸羅波羅蜜因緣不求欲界色
界無色界福不求聲聞辟支佛地持

@@摩訶般若卷苐二十苐二十一張海金同
是功德與衆生共之迴向阿耨多羅
三藐三菩提不生三種心不見迴向
者不見迴向法不見迴向處是爲菩
薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜
世尊云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波
羅蜜取羼提波羅蜜佛言菩薩住毗
梨耶波羅蜜從初發意乃至坐道塲
於其中閒若人若非人來節節支解
菩薩作是念割我者誰截我者誰奪
我者誰復作是念我大得善利我爲
衆生故受身衆生還自來取是時菩
薩正憶念諸法實相持是功德與衆
生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提
不向聲聞辟支佛地是爲菩薩住毗
梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜世尊云
何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取
禪那波羅蜜佛言菩薩住毗梨耶波
羅蜜離欲離思不善法有覺有觀離
生喜樂入初禪第二第三第四禪入慈
悲喜捨乃至入非有想非无想處持
是禪無量无色定不受果報生於利
益衆生之處以六波羅蜜成就衆生
所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜

摩訶般若經第二十卷苐二十二張海均呂
從一佛國至一佛國親近供養諸佛
種善根故是爲菩薩住毗梨耶波羅
蜜取禪那波羅蜜世尊云何菩薩摩
訶薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅
蜜佛言菩薩住毗梨耶波羅蜜不見
檀那波羅蜜法不見檀那波羅蜜相
乃至不見禪那波羅蜜法不見禪那
波羅蜜相四念處乃至一切種智亦
不見法亦不見相見一切法非法非
非法於法中無所著是菩薩所作如
所言是爲菩薩住毗梨耶波羅蜜取
般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜佛
言菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜離諸
欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂
入初禪第二第三第四禪入
慈悲喜捨乃至非有想非无想處住
禪那波羅蜜中心不亂行二施以施
衆生法施財施自行二施教他行二
施讃歎二施法歡喜讃歎行二施者
持是功德與衆生共之迴向阿耨多
羅三藐三菩提不向聲聞辟支佛地
是爲菩
@@摩訶般若卷苐二十苐二十三張海均呂
薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜
取尸羅波羅蜜
佛言菩薩住禪那波羅蜜不生婬慾
瞋恚愚癡心不生惱他心但修行一切
智相應心持是功德與衆生共之迴
向阿耨多羅三藐三菩提不向聲聞
辟支佛地是爲菩薩住禪那波羅蜜
取尸羅波羅蜜世尊云何菩薩摩訶
薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜佛
言菩薩住禪那波羅蜜觀色如聚沫
觀受如泡觀想如野馬觀行如芭蕉
觀識如幻作是觀時見五陰
無堅固相作是念割我者誰截我者
誰誰受誰想誰行誰識誰罵者誰受
罵者誰生瞋恚是爲菩薩住禪那波
羅蜜取羼提波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住禪那波羅蜜取毗梨耶波
羅蜜佛言菩薩住禪那波羅蜜離欲
離惡不善法有覺有觀離生喜樂入
初禪第二第三第四禪是諸禪及支不
取相生種種神通履水如地入地如水
如先說天耳聞二種聲若天若人知
他心若
@@摩訶般若經第二十卷第二十四張海金瑩
攝心若亂心乃至有上心無上心憶
種種宿命如先說以天眼淨過人眼
見衆生乃至如業受報如先說菩薩
住是五神通從一佛國至一佛國親
近供養諸佛種善根成就衆生淨佛
國土持是功德與衆生共之迴向阿
耨多羅三藐三菩提是爲菩薩住禪
那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜世尊云
何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取般
若波羅蜜
佛言菩薩住禪那波羅蜜不得色不
得受想行識不得檀那波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜不得般若波羅蜜不得
四念處乃至不得一切種智不得諸
法有爲性不得諸法无爲性不得故
不作不作故不生不生故不滅何以
故有佛无佛是如法相法性常住不
生不滅常一心應薩婆若行是爲菩
薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜
佛言菩薩住般若波羅蜜内空内空

摩訶般若經苐二十卷第二十五張海
不可得外空外空不可得内外空内
外空不可得空空空空不可得乃至
一切法空一切法空不可得菩薩住
是十四空中不得色相若空若不空
不得受想行識相若空若不空不得
四念處若空若不空乃至不得阿耨
多羅三藐三菩提若空若不空不得
有爲性無爲性若空若不空是菩薩
摩訶薩如是住般若波羅蜜中有所
布施若飮食衣服種種資生之具觀
是布施空何等空施者受者及財物
空不令慳著心生何以故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜從初發意乃至
坐道塲无有妄想分別如諸佛得阿
耨多羅三藐三菩提時無慳著心菩
薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜時
无慳著心是菩薩所可尊者般若波
羅蜜是是爲菩薩住般若波羅蜜取
檀那波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜佛言
菩薩住般若波羅蜜不生聲聞辟支
佛心何以故是菩薩聲聞辟支佛地
不可得趣向聲聞辟支佛心亦不可

@@摩訶般若卷苐二十苐二十六張海得是
菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道塲
於其中閒自不煞生不教他煞讃不
煞法歡喜讃歎不煞生者乃至自不
邪見不教他邪見讃歎不邪見法歡
喜讃歎不邪見者以是持戒因緣无
法可取若聲聞若辟支佛地何况餘
法是爲菩薩住般若波羅蜜取尸羅
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜取羼提波羅蜜佛言
菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生作
是念諸法中無有法若起若滅若生
若死若受罵詈若受惡口若割若截
若破若縛若打若煞是菩薩從初發
意乃至道塲若一切衆生來罵詈惡
口刀杖瓦石割截傷害心不動恚作
是念甚可恠此法中无有法受罵詈
惡口割截傷害者而衆生受諸苦惱
是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言
菩薩住般若波羅蜜爲衆生說法令
行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅

@@摩訶般若卷苐二十苐二十七張海蜜般
若波羅蜜教令行四念處乃至八聖
道分令得湏陀洹果斯陀含阿那含
阿羅漢果辟支佛道令得阿耨多羅
三藐三菩提不住有爲性中不住無
爲性中是爲菩薩住般若波羅蜜取
毗梨耶波羅蜜世尊云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜佛
言菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧
入餘一切三昧若聲聞三昧若辟支
佛三昧若菩薩三昧皆行皆入是菩
薩住諸三昧逆順出入八背捨何等
八内有色相外觀色是初背捨内无
色相外觀色二背捨淨背捨身作證
三背捨過一切色相滅有對相不念
種種相故入無量虛空處四背捨過
一切虛空處入无邊識處五背捨過
一切識處入無所有處六背捨過一
切无所有處入非有想非無想處七
背捨過一切非有想非无想處入滅
受想處八背捨於是八背捨逆順出
入九次第定何等九離諸欲離諸惡
不善法有覺有觀離生喜樂入初禪
乃至過非有想非無想處入滅

摩訶般若苐二十卷苐二十八張海金瑩
受想定是名九次第定逆順出入是
菩薩依八背捨九次第定入師子奮
迅三昧云何名師子奮迅三昧湏菩
提菩薩離欲離惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪乃至入滅受想定
從滅受想定起還入非有想非無想
處非有想非无想處起乃至還入初
禪是菩薩依師子奮迅三昧入超越
三昧云何爲超越三昧湏菩提菩薩離
欲離諸惡不善法有覺有觀離生喜
樂入初禪從初禪起乃至人非有想
非無想處非有想非无想處起人滅
受想定滅受想定起還入初禪從初
禪起入滅受想定滅受想定起入二
禪二禪起入滅受想定滅受想定起
入三禪三禪起入滅受想定滅受想
定起入四禪四禪起入滅受想定滅
受想定起入空處空處起入滅受想
定滅受想定起入識處識處起入滅
受想定滅受想定起入無所有處无
所有處起入滅受想定滅受想定起
入非有想非無想處非有想非无想
處起入滅受想定滅受想定起入散

@@摩訶般若經第二十卷第二十九張海金*
心中散心中起入滅受想定滅受想
定起還入散心中散心中起入非有
想非無想處非有想非无想處起還
住散心中散心中起入無所有處无
所有處起住散心中散心中起入識
處識處起住散心中散心中起入空
處空處起住散心中散心中起入第
四禪中第四禪中起住散心中散心
中起入第三禪中第三禪中起住散
心中散心中起入第二禪中第二禪
中起住散心中散心中起入初禪中
初禪中起住散心中是菩薩摩訶薩
住超越三昧得諸法等相是爲菩薩
住般若波羅蜜取禪那波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第二十一海
後泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯
方便品第六十九
爾時湏菩提白佛言世尊是菩薩摩
訶薩如是方便力成就者發意以來
幾時佛告湏菩提是菩薩摩訶薩能
成就方便力者發意以來無量億阿
僧祗刧湏菩提言世尊是菩薩摩訶
薩如是成就方便力者爲供養幾佛
佛言是菩薩成就方便力者供養如
恒河沙等諸佛湏菩提白佛言世尊
菩薩得如是方便力者種何等善根
佛言菩薩成就如是方便力者從初
發意以來於檀那波羅蜜无不具足
於尸羅波羅蜜羼是波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無
不具足湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有佛
言如是如是湏菩提菩薩摩訶薩成
就如是方便力者甚希有湏菩提譬
如日月周行照四天下多有所益般
若波羅蜜亦如是照五波羅蜜多有

摩訶般若經苐二十一卷第二張海所
益湏菩提譬如轉輪聖王若無輪寶
不得名爲轉輪聖王輪寶成就故得
名轉輪聖王五波羅蜜亦如是若離
般若波羅蜜不得波羅蜜名字不離
般若波羅蜜故得波羅蜜名字湏菩
提譬如無夫婦人易可侵陵五波羅
蜜亦如是遠離般若波羅蜜魔若魔
天壞之則易譬如有夫婦人難可侵
陵五波羅蜜亦如是得般若波羅蜜
魔若魔天不能沮壞湏菩提譬如軍
將鎧仗具足鄰國强敵所不能壞五
波羅蜜亦如是不遠離般若波羅蜜
魔若魔天若増上慢人乃至菩薩旃
陀羅所不能壞湏菩提譬如諸小國
王隨時朝侍轉輪聖王五波羅蜜亦
復如是隨順般若波羅蜜譬如衆川
万流皆入於恒河隨入大海五波羅蜜亦
如是般若波羅蜜所守護故隨到薩
婆若譬如人之右手所作事便般若
波羅蜜亦如是如人左手造事不便
五波羅蜜亦如是譬如衆流若大若
小俱入大海合爲一味五波羅蜜亦
如是爲般若波羅蜜所護隨般若

@@摩訶般若經第二十一卷第三張海得紹
波羅蜜入薩婆若得波羅蜜名字譬
如轉輪聖王四種兵輪寶在前導王
意欲住輪則爲住令四種兵滿其所
願輪亦不離其處般若波羅蜜亦如
是導五波羅蜜到薩婆若常是中住
不過其處譬如轉輪聖王常四種兵
輪寶在前導般若波羅蜜亦如是導
五波羅蜜到薩婆若住般若波羅蜜
亦不分別檀那波羅蜜隨從我尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜不隨我檀那波羅蜜亦
不分別我隨從般若波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜不隨從尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
亦如是何以故諸波羅蜜性無所能
作自性空虛誑如野馬爾時湏菩提
白佛言世尊若一切法自性空云何
菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時作是念是世間心
皆顚倒我若不行方便力不能度脫
衆生生死我當爲衆生故行檀那波

@@摩訶般若第二十一卷第四張海得紹
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
是菩薩爲衆生故捨内外物捨時作
是念我無所捨何以故是物必當壞
敗菩薩作如是思惟能具足檀那波
羅蜜爲衆生故終不破戒何以故菩
薩作是念我爲衆生發阿耨多羅三
藐三菩提若煞生是所不應乃至我
爲衆生發阿耨多羅三藐三菩提若
作邪見若貪著聲聞辟支佛地是所
不應菩薩摩訶薩如是思惟能具足
尸羅波羅蜜菩薩爲衆生故不瞋心
乃至不生一念菩薩如是思惟我應
利益衆生云何而起瞋心菩薩如是
能具足羼提波羅蜜菩薩爲衆生故
乃至阿耨多羅三藐三菩提常不生
懈怠心菩薩如是行能具足毗梨耶
波羅蜜菩薩爲衆生故乃至得阿耨
多羅三藐三菩提不生散亂心菩薩
如是行能具足禪那波羅蜜菩薩爲
衆生故乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不離智慧何以故除智慧不可以
餘法度脫衆生故菩薩如是行能具

摩訶般若經第二十一卷第五張海**
足般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊
若諸波羅蜜无差別相云何般若波
羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙
佛告湏菩提如是如是諸波羅蜜雖
無差別若无般若波羅蜜五波羅蜜
不得波羅蜜名字因般若波羅蜜五
波羅蜜得波羅蜜名字湏菩提譬如
種種色身到湏彌山王邊皆同一色五
波羅蜜亦如是因般若波羅蜜到薩
婆若中一種無異不分別是檀那波
羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜
是毗梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是
般若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無
自性故以是因緣故諸波羅蜜无差
別湏菩提白佛言世尊若隨實義
無分別云何般若波羅蜜於五波羅
蜜中最上微妙佛言如是如是湏菩
提雖實義中无有分別但以世俗法
故假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜爲欲度衆生生死是衆
生實不生不死不起不退湏菩提衆
生无所有故當知一切法無所有以

@@摩訶般若經第二十一卷第六張海**
是因緣故般若波羅蜜於五波羅蜜
中最上最妙湏菩提譬如閻淨提衆
女人中玉女寶第一最上最妙般若
波羅蜜亦如是於五波羅蜜中第一
最上最妙湏菩提白佛言世尊佛以
何意故說般若波羅蜜最上最妙佛
告湏菩提是般若波羅蜜取一切善
法到薩婆若中住不住故湏菩提白
佛言世尊般若波羅蜜有法可取可
捨不佛言不也湏菩提般若波羅蜜
无法可取無法可捨何以故一切法
不取不捨故世尊般若波羅蜜於何
等法不取不捨佛言般若波羅蜜於
色不取不捨於受想行識乃至阿耨
多羅三藐三菩提不取不捨世尊云
何不取色乃至不取阿耨多羅三藐
三菩提佛言若菩薩不念色乃至不
念阿耨多羅三藐三菩提是名不取
色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提言世尊若不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提云何得増益
善根善根不増云何具足諸波羅蜜
若不具足諸波羅蜜云何得阿耨多

@@摩訶般若卷苐二十一苐七張海羅三
藐三菩提佛告湏菩提若菩薩不念
色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提
是時善根増益善根増益故具足諸
波羅蜜諸波羅蜜具足故得阿耨多
羅三藐三菩提何以故不念色乃至
不念阿耨多羅三藐三菩提時便得
阿耨多羅三藐三菩提世尊何因緣
故色不念時乃至阿耨多羅三藐三
菩提不念時便得阿耨多羅三藐三
菩提佛言以念故著欲界色界无色
界不念故無所著如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著
世尊菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜當住阿處佛言菩薩摩訶薩如是
行不住色乃至不住一切種智世尊
何因緣故色中不住乃至一切種智
中不住佛言不著故不住何以故是
菩薩不見有法可著可住如是湏菩
提菩薩摩訶薩以不著不住法行般
若波羅蜜湏菩提若菩薩摩訶薩作
是念若能如是行如是修是行般若
波羅蜜我今行般若波羅蜜修般若
波羅蜜若如是取相則遠離般

摩訶般若卷苐二十一苐八張海若
波羅蜜若遠離般若波羅蜜則遠離
檀那波羅蜜乃至遠離一切種智何
以故般若波羅蜜无有著處亦無著
者自性無故菩薩摩訶薩若復如是
取相則於般若波羅蜜退若退般若
波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩
提不得受記菩薩摩訶薩復作是念
住是般若波羅蜜能生檀那波羅蜜
乃至能生大悲若作是念則爲失般
若波羅蜜失般若波羅蜜者則不能
生檀那波羅蜜乃至不能生大悲菩
薩若復作是念諸佛知諸法無受相
故得阿耨多羅三藐三菩提菩薩若
作如是演說開示教詔則失般若波
羅蜜何以故諸佛於諸法无所知無
所得亦无法可說何况當有所得无
有是處湏菩提白佛言世尊菩薩行
般若波羅蜜云何无是過失佛言若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念
諸法無所有不可取若法无所有不
可取則无所得若如是行爲行般若
波羅蜜若菩薩摩訶薩著無所有法
則遠離般若波羅蜜何以故般若

@@摩訶般若卷二十一苐九張海希演
波羅蜜中无有著法故湏菩提白佛
言世尊般若波羅蜜遠離般若波羅
蜜耶檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜
耶乃至一切種智遠離一切種智耶
世尊若般若波羅蜜遠離般若波羅
蜜乃至一切種智遠離一切種智菩
薩云何得般若波羅蜜乃至得一切
種智佛言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不生色是色誰色乃至一切種
智不生是一切種智誰一切種智如
是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生
一切種智復次湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時不觀色若常若无
常若苦若樂若我若非我若空若不
空若離若非離何以故自性不能生
自性乃至一切種智亦如是若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是觀色乃
至觀一切種智能生般若波羅蜜乃
至能生一切種智譬如轉輪聖王有
所至處四種兵皆隨從般若波羅蜜
亦如是有所至處五波羅蜜皆悉隨
從到薩婆若中住譬如善御駕駟不
失平道隨意所至般若波羅蜜亦如

@@摩訶般若經第二十一卷第十張海希演
是御五波羅蜜不失正道至薩婆若
湏菩提言世尊何等是菩薩摩訶薩
道何等是非道佛言聲聞道非菩薩
道辟支佛道非菩薩道一切智道是
菩薩摩訶薩道湏菩提是名菩薩摩
訶薩道非道湏菩提言世尊諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜爲大事故興所
謂示是道是非道佛言如是如是湏
菩提般若波羅蜜爲大事故興所謂
示是道是非道湏菩提是般若波羅
蜜爲度无量衆生故興爲利益阿僧
祗衆生故興般若波羅蜜雖作是利
益亦不受色亦不受受想行識亦不
受聲聞辟支佛地湏菩提般若波羅
蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅
三藐三菩提能令遠離聲聞辟支佛
地住薩婆若般若波羅蜜无所生無
所滅諸法常住故湏菩提言世尊若
般若波羅蜜無所生无所滅菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時應云何布施
云何應持戒云何應忍辱云何應勤
精進云何應入禪定云何應修智慧
佛告湏菩提菩薩摩訶薩念

摩訶般若經第二十一卷第十一張海敦守
薩婆若應布施念薩婆若應持戒忍
辱精進禪定智慧是菩薩摩訶薩持
是功德與衆生共之應迴向阿耨多
羅三藐三菩提若如是迴向則具足修
六波羅蜜及慈悲心諸功德湏菩提
若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜則
不遠離薩婆若以是故湏菩提菩薩
摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提
應學應行六波羅蜜菩薩摩訶薩行
六波羅蜜具足一切善根當得阿耨
多羅三藐三菩提以是故湏菩提菩
薩摩訶薩應習行六波羅蜜湏菩提
言世尊云何菩薩摩訶薩應習行六
波羅蜜佛言菩薩摩訶薩應如是觀
色不合不散受想行識不合不散乃
至一切種智不合不散是名菩薩摩
訶薩習行六波羅蜜復次湏菩提菩
薩摩訶薩應作是念我當不住色中
不住受想行識中乃至不住一切種
智中如是應習行六波羅蜜何以故
是色無所住乃至薩婆若无所住如
是湏菩提菩薩摩訶薩以無住法習
行六波羅蜜應當得阿耨多羅三藐
三
@@摩訶般若經第二十一卷第十二張海菩提
湏菩提譬如士夫欲食菴羅果若波
那婆果當種其子隨時漑灌守護漸
漸生長時節和合便有果實得而食
之湏菩提菩薩摩訶薩亦如是欲得
阿耨多羅三藐三菩提當學六波羅
蜜以布施攝取衆生持戒忍辱精進
禪定智慧攝取衆生度衆生生死如
是行當得阿耨多羅三藐三菩提以
是故湏菩提菩薩摩訶薩欲不隨他
人語當學般若波羅蜜欲淨佛國土
成就衆生欲坐道塲欲轉法輪當學
般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊應
如是學般若波羅蜜耶佛言菩薩應
如是學般若波羅蜜欲於諸法得自
在當學般若波羅蜜何以故學是般
若波羅蜜於一切諸法中得自在故
復次湏菩提般若波羅蜜於一切諸法
中最大譬如大海於萬川中最大般
若波羅蜜亦如是於一切諸法中最
大以是故諸欲求聲聞辟支佛及菩
薩道應當學般若波羅蜜檀那波羅
蜜乃至一切種智湏菩提譬如射師
執如意弓箭不畏怨敵菩薩摩

@@摩訶般若經第二十一卷第十一張海希演
訶薩亦如是行般若波羅蜜乃至一切
種智魔若魔天所不能壞以是故湏
菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提應學般若波羅蜜是行般
若波羅蜜菩薩爲十方諸佛
所念湏菩提白佛言世尊云何十方諸佛念是
菩薩摩訶薩佛告湏菩提菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時十方諸佛皆念
行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時
十方諸佛皆念云何念布施不可得
持戒忍辱精進禪定智慧不可得乃
至一切種智不可得菩薩能如是不
得諸法故諸佛念是菩薩摩訶薩復
次湏菩提諸佛不以色故念不以受
想行識故念乃至不以一切種智故念
湏菩提言世尊菩薩摩訶薩多有所
學實无所學佛言如是如是湏菩提
菩薩多有所學實無所學何以故是
菩薩所學諸法皆不可得湏菩提白
佛言世尊佛所說法若略若廣於此
法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅
三藐三菩提六波羅蜜若略若廣

摩訶般若卷弟二十一苐十四張海希行
應當受持親近讀誦讀誦巳思惟正
觀心心數法不行故佛告湏菩提如
是如是菩薩摩訶薩略廣學六波羅
蜜當知一切法略廣相湏菩提言世
尊云何菩薩摩訶薩知一切法略廣
相佛言知色如相知受想行識乃至
知一切種智如相如是能知一切法
略廣相湏菩提言世尊云何色如相
云何受想行識乃至一切種智如相
佛告湏菩提是色如無生无滅無住
異是名色如相乃至一切種智如相
无生無滅无住異是名一切種智如
相是中菩薩摩訶薩應學復次湏
菩提菩薩摩訶薩知諸法實際時知
一切法略廣相世尊何等是諸法實
際佛言無際是名實際菩薩學是際
知一切諸法略廣相湏菩提若菩薩
摩訶薩知諸法法性是菩薩能知一
切法略廣相世尊何等是諸法法性
佛言色性是名法性是性无分無非
分湏菩提菩薩摩訶薩知法性故知
一切法略廣相湏菩提白佛言世尊
復云何應知一切法略廣相佛言若

@@摩訶般若卷苐二十一苐十五張海希行
菩薩摩訶薩知一切法不合不散湏
菩提言世尊何等法不合不散佛
言色不合不散受想行識不合不散
乃至一切種智不合不散有爲性无
爲性不合不散何以故是諸法自性
無云何有合散若法自性无是爲非
法法與非法不合不散如是應當知
一切法略廣相湏菩提言世尊是名
菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜世尊
是略攝般若波羅蜜中初發意菩薩
摩訶薩應學乃至十地菩薩摩訶薩
亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝般
若波羅蜜則知一切法略廣相世尊
是門利根菩薩摩訶薩所入佛言鈍
根菩薩亦可入是門中根菩薩散心
菩薩亦可入是門是門无㝵若菩薩
摩訶薩一心學者皆入是門懈怠少
精進妄憶念亂心者所不能入精進
不懈怠正憶念攝心者能入欲住阿
惟越致地欲逮一切種智者能入是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當
學如禪波羅蜜所說當學乃至如檀
波羅蜜所說當學是菩薩摩訶薩當

@@摩訶般若經第二十一苐十一張海希行
得一切智是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜所有魔事欲起卽滅以是故菩
薩摩訶薩欲得方便力當行般若波
羅蜜若菩薩摩訶薩如是行如是習
如是修般若波羅蜜是時无量阿僧
祗國土中現在諸佛念是行般若波
羅蜜菩薩何以故是般若波羅蜜中
生過去未來現在諸佛故以是故菩
薩摩訶薩應如是思惟過去未來現
在諸佛所得法我亦當得如是湏菩
提菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜若
如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅
三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩常
應不遠離薩婆若念若菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜乃至彈指項是
菩薩福德甚多若有人教三千大千
國土中衆生自恣布施教令持戒禪
定智慧教令得解脫得解脫知見教
令得湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道不如是菩薩修般若波羅蜜乃
至彈指項何以故是般若波羅蜜中
生布施持戒禪定智慧湏陀洹果乃
至辟支佛道十方現在諸佛亦從般

摩訶般若經第二十一卷第十七張海方佐
若波羅蜜中生過去未來諸佛亦後
般若波羅蜜中生故復次湏菩提菩
薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅
蜜若湏臾時若半是若一日若一月若
百日若一歲若百歲若一刧若百刧
乃至無量无邊阿僧祗刧是菩薩修
是般若波羅蜜福德甚多勝於教十
方恒河沙等世界中衆生布施持戒
禪定智慧解脫解脫知見敎令得湏
陀洹果乃至辟支佛道何以故諸佛
從般若波羅蜜中生說是布施持戒
禪定智慧解脫解脫知見湏陀洹果
乃至辟支佛道若有菩薩摩訶薩如
般若波羅蜜所說住當知是菩薩摩
訶薩是阿惟越致爲諸佛所念如是
方便力成就當知是菩薩親近供養
无量千万億諸佛種善根與善知識
相隨久行六波羅蜜久修十八空四
念處乃至八聖道分佛十力乃至一
切種智當知是菩薩住法王子地滿
足諸願常不離諸佛不離諸善根從
一佛國至一佛國當知是菩薩辯才
無盡具足得陀羅尼身色具足受記

@@摩訶般若經第二十一卷第十八張海方佐
具足故爲衆生受身當知是菩薩善
知字門善知非字門善於言善於不
言善於一言善於二言善於多言善
知女語善知男語善知色乃至識善
知世間性善知涅槃性善知法相善
知有爲相善知無爲相善知有法善
知无法善知自性善知他性善知合
法善知散法善知相應法善知不相
應法善知相應不相應法善知如善
知不如善知法性善知法位善知緣
善知无緣善知陰善知界善知入善
知四諦善知十二因緣善知四禪善
知四天量心善知無色定善知六波
羅蜜善知四念處乃至善知一切種
智善知有爲性善知无爲性善知有
性善知無性善知色觀善知受想行
識觀乃至善知一切種智觀善知色
色相空善知受想行識識相空乃至
善知菩提菩提相空善知捨道善知
不捨道善知生善知滅善知住異善
知欲善知瞋善知癡善知不欲善知
不瞋善知不癡善知見善知不見善
知邪見善知正見善知一切見善知

@@摩訶般若卷苐二十一苐十九張海義玄
名善知色善知名色善知因緣善知
次第緣善知緣緣善知増上緣善知
行相善知苦善知集善知滅善知道
善知地獄善知餓鬼善知畜生善知
人善知天善知地獄趣善知餓鬼趣
善知畜生趣善知人趣善知天趣善
知湏陀洹善知湏陀洹果善知湏陀
洹道善知斯陀含善知斯陀含果善
知斯陀含道善知阿那含善知阿那
含果善知阿那含道善知阿羅漢善
知阿羅漢果善知阿羅漢道善知辟
支佛善知辟支佛果善知辟支佛道
善知佛善知一切智善知一切智道
善知諸根善知諸根具足善知慧善
知疾慧善知有力慧善知利慧善
知出慧善知達慧善知廣慧善知深
慧善知大慧善知无等慧善知實慧
善知過去世善知未來世善知現在
世善知方便善知待衆生善知心善
知深心善知義善知語善知分別三
乘湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜得
如是等利益

摩訶般若卷苐二十一苐二十張海義玄
摩訶般若波羅蜜經三慧品第七十
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何行般若波羅蜜云何生般若波羅
蜜云何修般若波羅蜜佛言色寂滅
故色空故色虛誑故色不堅實故應
行般若波羅蜜受想行識亦如是如
汝所問云何生般若波羅蜜如虛空
生故應生般若波羅蜜如汝問云何
修般若波羅蜜修諸法破壞故應修
般若波羅蜜湏菩提言世尊行般若
波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅
蜜應幾時佛言從初發意乃至坐道
塲應行應生應修般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊次第心應行般若波
羅蜜佛言常不捨薩婆若心不令餘
念得入爲行般若波羅蜜爲生般若
波羅蜜爲修般若波羅蜜若心心數
法不行故爲行般若波羅蜜爲生般
若波羅蜜爲修般若波羅蜜湏菩提
白佛言世尊菩薩摩訶薩修般若波
羅蜜當得薩婆若不佛言不世尊不
修般若波羅蜜得薩婆若不佛言不
世尊修不修得薩婆若不佛言不世

@@摩訶般若卷苐二十一苐二十一張海義玄
尊非修非不修得薩婆若不佛言不
世尊若不爾云何當得薩婆若佛言
菩薩摩訶薩得薩婆若如如相世尊
云何如如相如實際云何如實際如
法性云何如法性如我性衆生性壽
命性世尊云何我性衆生性壽命性
佛告湏菩提於汝意云何我衆生壽
命法可得不湏菩提言不可得佛言
若我衆生壽命不可得云何當說有
我性衆生性壽命性若般若波羅蜜
中不說有一切法當得一切種智湏
菩提言世尊但般若波羅蜜是不可
說禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦
不可說佛告湏菩提般
若波羅蜜不可說檀那波羅蜜乃至
一切法若有爲若無爲若聲聞法若
辟支佛法若菩薩法若佛法亦不可
說世尊若一切法不可說云何說是
地獄是畜生是餓鬼是人是天是湏
陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛是諸佛佛告湏菩提於汝意云何
是衆生名字實可得不湏菩提言世
尊不可得佛言若衆生不可得云何
當說有地獄
@@摩訶般若經苐二十一第二十二張海義玄
餓鬼畜生人天湏陀洹乃至佛如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時應當學一切法不可說湏菩提言
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
應學色應學受想行識乃至應學一
切種智佛告湏菩提菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時應學色不増不減乃
至應學一切種智不増不減湏菩提
言世尊云何色不増不減學乃至一
切種智不増不減學佛言不生不滅
故學世尊云何名不生不滅學佛言
不起不作諸行業若有若无故世尊
云何名不起不作諸行業若有若無
佛言觀諸法自相空故世尊云何應
觀諸法自相空佛言應觀色色相空
應觀受想行識識相空應觀眼眼相
空乃至意色乃至法眼識界乃至意
識界意識界相空應觀内空内空相
空乃至應觀自相空自相空相空應
觀四禪四禪相空乃至滅受想定滅
受想定相空應觀四念處四念處相
空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨
多羅三藐三菩提相空如是湏菩提

摩訶般若經第二十一卷第二十三張海孝習
菩薩行般若波羅蜜時應行諸法自
相空世尊若色色相空乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提相空云何菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜佛言不行是名行般若波羅
蜜世尊云何不行是行般若波羅蜜
佛言般若波羅蜜不可得故菩薩不
可得行亦不可得行者行法行處亦
不可得故是名菩薩摩訶薩行不行
般若波羅蜜一切諸戲論不可得故
世尊若不行是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜初發意菩薩云何行般若波
羅蜜湏菩提菩薩從初發意以來應
學空无所得法是菩薩用無所得法
故布施持戒忍辱精進禪定用无所
得法故修智慧乃至一切種智亦如
是湏菩提白佛言世尊云何名有所
得云何名无所得佛告湏菩提諸有
二者是有所得無有二者是无所得
世尊何等是二有所得何等是不二
无所得佛言眼色爲二乃至意法爲
二乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲
二是名爲二世尊從有所得中無所

@@摩訶般若經第二十一第二十四張海孝習
得從無所得中无所得佛言不從有
所得中无所得不從無所得中无所
得湏菩提有所得无所得平等是名
無所得如是湏菩提菩薩摩訶薩於
有所得无所得平等法中應學湏菩
提菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜
是名無所得者无有過失湏菩提白
佛言世尊若菩薩行般若波羅蜜不
行有所得不行無所得云何從一地
至一地得一切種智佛告湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不住有
所得中從一地至一地何以故有所
得中住不能從一地至一地何以故
湏菩提无所得是般若波羅蜜相無
所得是阿耨多羅三藐三菩提相无
所得亦是行般若波羅蜜者相湏菩
提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜湏菩提白佛言世尊若般若波羅
蜜不可得阿耨多羅三藐三菩提亦
不可得行般若波羅蜜者亦不可得
云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色
是受想行識乃至是阿耨多羅三藐
三菩提佛告湏菩提菩薩摩訶薩
行
@@摩訶般若經第二十一第二十五張海光著
般若波羅蜜時不得色不得受想行
識乃至不得阿耨多羅三藐三菩提
世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩
提不可得云何具足檀那波羅蜜乃
至具足般若波羅蜜入菩薩法位中
入巳淨佛國土成就衆生得一切種
智得一切種智巳轉法輪作佛事度
衆生生死佛告湏菩提菩薩摩訶薩
不爲色故行般若波羅蜜乃至不爲
阿耨多羅三藐三菩提故行般若波
羅蜜湏菩提白佛言世尊菩薩爲何
事故行般若波羅蜜佛言无所爲故
行般若波羅蜜何以故一切諸法無
所爲无所作般若波羅蜜亦无所爲
無所作阿耨多羅三藐三菩提亦无
所爲无所作菩薩亦無所爲无所作
如是湏菩提菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜無所爲无所作湏菩提白佛
言世尊若諸法無所爲无所作不應
分別有三乘聲聞辟支佛佛乘佛告
湏菩提諸法无所爲無所作中無
有分別有所爲有所作中有分別何
以

摩訶般若經第二十一第二十六張海光著
故凡夫愚人不聞聖法著五受陰所
謂色受想行識著檀那波羅蜜乃至
著阿耨多羅三藐三菩提是人念有
是色得是色乃至念有是阿耨多羅
三藐三菩提得是阿耨多羅三藐三
菩提是菩薩作是念我當得阿耨多
羅三藐三菩提我當度衆生生死湏
菩提我以五眼觀尙不得色乃至阿
耨多羅三藐三菩提何况是狂愚人
无目而欲得阿耨多羅三藐三菩提
度脫衆生生死湏菩提白佛言世尊
若佛以五眼觀不見衆生生死中可
度者今世尊云何得阿耨多羅三藐
三菩提分別衆生有三聚正定邪定
不定湏菩提我得阿耨多羅三藐三
菩提初不得衆生三聚若正定若邪
定若不定湏菩提以衆生無法有法
想我以除其妄著世俗法故說有得非
第一義世尊非住第一義得阿耨多
羅三藐三菩提耶佛言不也世尊住
顚倒得阿耨多羅三藐三菩提耶佛
言不也世尊若不住第一義中得亦
不住顚倒中得將无世尊不得阿耨

@@摩訶般若經第二十一第二十七張海希說
多羅三藐三菩提耶佛言不也我實
得阿耨多羅三藐三菩提无所住若
有爲相若無爲相湏菩提譬如佛所
化人不住有爲相不住无爲相化人亦
有來有去亦坐亦立湏菩提是化人
若行檀那波羅蜜行尸羅波羅蜜羼
得波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜行四禪四無量心四
无色定五神通行四念處乃至行八
聖道分入空三昧無相三昧无作三昧行内空乃至无法有法空行八背捨九次第定佛十力四無所畏四无㝵智大慈大悲得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪是化人化作无量衆生有三聚湏菩提於汝意云何是化人
有行檀那波羅蜜乃至有三聚衆生
不湏菩提言不也湏菩提佛亦如是
知諸法如化如化人度化衆生無有
實衆生可度如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如佛所化人行湏
菩提白佛言世尊若一切法如化佛
與化人有何等差別佛告湏菩提佛
與化人無有差別何以故佛能有






@@摩訶般若經第二十一第二十八張海希說
所作化人亦能有所作世尊若无佛
化獨能有所作不佛言能有所作湏
菩提言世尊云何無佛化能有所作
湏菩提譬如過去有佛名湏扇多爲
欲度菩薩故化作佛而自滅度是化
佛住半刧作佛事授應菩薩行者記
巳滅度一切世閒衆生謂佛實滅度
湏菩提化人實无生無滅如是湏菩
提菩薩行般若波羅蜜當信知諸法
如化世尊若佛佛所化人無差別者
云何令布施清淨如人供養佛是衆
生乃至无餘涅槃福德不盡若供養
化佛是人乃至無餘涅槃福德亦應
不盡耶佛語湏菩提佛以諸法實相
故與一切衆生天及人作福田化佛
亦以諸法實相故與一切衆生天及
人作福田佛告湏菩提置是化佛及
於化佛所種福德若有善男子善女
人但以敬心念佛是善根因緣乃至
畢苦其福不盡湏菩提置是敬心念
佛若有善男子善女人但以一華散
虛空中念佛乃至畢苦其福不盡湏
菩提置是敬心念佛散華念佛若有

摩訶般若經第二十一第二十九張海惠珎
人一稱南无佛乃至畢苦其福不盡
如是湏菩提佛福田中種其福無量
以是故湏菩提當知佛與化佛无有
差別諸法相無異故湏菩提菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法
實相中是諸法實相不應壞所謂般
若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三
菩提相湏菩提白佛言世尊若諸法
實相不應壞佛何以壞諸法相言是
色是受想行識是内法是外法是善
法是不善法是有漏是無漏是世閒
是出世閒是有諍法是无諍法是有
爲法是無爲法等世尊將无壞諸法
相佛告湏菩提不也以名字相故示
諸法欲令衆生觸佛不壞諸法法相須
菩提白佛言世尊若以名字相故說
諸法令衆生解世尊若一切法無名
无相云何以名相示衆生欲令解佛
告湏菩提隨世俗法有名相實无著
處湏菩提如凡人聞說苦著名隨相
湏菩提諸佛及弟子不著名不隨相
湏菩提若名著名相著相空亦應著
空无相亦應著無相无作亦應著無

@@摩訶般若經第二十一第三十張海惠珎
作實際亦應著實際法性亦應著
法性無爲性亦應著无爲性湏菩提
是一切法但有名相是法不住名相
中如是湏菩提菩薩摩訶薩伹名相
中住應行般若波羅蜜是名相中亦
不應著世尊若一切有爲法但名相
者菩薩摩訶薩爲誰故發阿耨多羅
三藐三菩提心受種種勤苦菩薩行
道時布施持戒行忍辱勤精進入禪
定修智慧行四禪四无量心四無色
定四念處乃至八聖道分行空行无
相行無作行佛十力乃至具足大慈
悲佛言如湏菩提所說若一切有爲
法但有名相者菩薩摩訶薩爲誰故
行菩薩道湏菩提若有爲法但有名
相等是名相名相亦空以是故菩薩
摩訶薩行菩薩道得一切種智得一
切種智巳轉法輪轉法輪巳以三乘
法度脫衆生是名相亦無生无滅無
住異爾時湏菩提白佛言世尊世尊
說一切種智佛告湏菩提我說一切
種智湏菩提言佛說一切智說道種
智說一切種智是三種智有何差別

@@摩訶般若卷第二十一苐三十一張海惠珎
佛告湏菩提薩婆若是一切聲聞辟
支佛智道種智是菩薩摩訶薩智一
切種智是諸佛智湏菩提白佛言世
尊何因緣故薩婆若是聲聞辟支佛
智佛告湏菩提一切名所謂内外法
是聲聞辟支佛能知不能用一切道
一切種智湏菩提言世尊何因緣故
道種智是諸菩薩摩訶薩智佛告湏
菩提一切道菩薩摩訶薩應知若聲
聞道辟支佛道菩薩道應具足知亦
應用是道度衆生亦不作實際證湏
菩提白佛言世尊如佛說菩薩摩訶
薩應具足佛道不應以是道實際作
證耶佛告湏菩提是菩薩未淨佛土
未成就衆生是時不應實際作證湏
菩提白佛言世尊菩薩住道中應實
際作證佛言不也世尊住非道中實
際作證佛言不也世尊住道非道實
際作證佛言不也世尊住非道亦非
非道實際作證佛言不也世尊菩薩
摩訶薩住何處應實際作證佛告湏
菩提於汝意云何汝住道中不受諸
法故漏盡得解脫不湏菩提言不也

摩訶般若卷苐二十一苐三十二張海惠珎
世尊汝住非道漏盡得解脫不不也
世尊汝住道非道漏盡得解脫不不
也世尊汝住非道亦非非道漏盡得
解脫不不也世尊我无所住不受諸
法漏盡心得解脫佛告湏菩提菩薩
摩訶薩亦如是無所住應實際作證
湏菩提言世尊云何爲一切種智相佛
言一相故名一切種智所謂一切法寂
滅相復次諸法行類相貌名字顯示
說佛如實知以是故名一切種智湏
菩提白佛言世尊一切智道種智一
切種智是三智結斷有差別有盡有
餘不佛言煩惱斷无差別諸佛煩惱
習一切悉斷聲聞辟支佛煩惱習不
悉斷世尊是諸人不得無爲法得斷
煩惱耶佛言不也世尊无爲法中可
得差別不佛言不也世尊若無爲法
中不可得差別何以故說是人煩惱
習斷是人煩惱習不斷佛告湏菩提
習非煩惱是聲聞辟支佛身口有似
婬欲瞋恚愚癡相凡夫愚人爲之得
罪是三毒習諸佛无有湏菩提白佛
言世尊若道無法涅槃亦无法何以

@@摩訶般若卷苐二十一苐三十三張海惠珎
故分別說是湏陀洹是斯陀含是阿
那舍是阿羅漢是辟支佛是菩薩是
佛佛告湏菩提是皆以無爲法而有
分別是湏陀洹是斯陀含是阿那含
是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛世
尊實以无爲法故分別有湏陀洹乃
至佛佛告湏菩提世閒言說故有差
別非第一義第一義中無有分別說
何以故第一義中无言說道斷結故
說後際湏菩提言世尊諸法自相空
中前際不可得何况說有後際佛告
湏菩提如是如是諸法自相空中無
有前際何况有後際无有是處湏
菩提以衆生不知諸法自相空故爲
說是前際是後際諸法自相空中前
際後際不可得如是湏菩提菩薩摩
訶薩應以自相空法行般若波羅蜜
湏菩提若菩薩行自相空法則无所
著若内法若外法若有爲法若無爲
法若聲聞法若辟支佛法若佛法湏
菩提白佛言常說般若波羅蜜般若
波羅蜜以何義故名般若波羅蜜佛
言得第一義度一切法到彼岸以是

@@摩訶般若卷苐二十一苐三十四張海惠珎
義故名般若波羅蜜復次湏菩提諸
佛菩薩辟支佛阿羅漢用是般若波
羅蜜得度彼岸以是義故名般若波
羅蜜復次湏菩提分別籌量破壞
一切法乃至微塵是中不得堅實以
是義故名般若波羅蜜復次湏菩提
諸法如法性實際皆入般若波羅蜜
中以是義故名般若波羅蜜復次湏
菩提是般若波羅蜜无有法若合若
散若有色若無色若可見若不可見
若有對若无對若有漏若無漏若有
爲若無爲何以故是般若波羅蜜无
色无形無對一相所謂无相復次湏
菩提是般若波羅蜜能生一切法一
切樂說辯一切照眀湏菩提是般若
波羅蜜魔若魔天求聲聞辟支佛人
及餘異道梵志怨讎惡人不能壞菩
薩行般若波羅蜜何以故是人輩般
若波羅蜜中皆不可得故湏菩提是
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
義復次湏菩提菩薩摩訶薩欲行深
般若波羅蜜義應行无常義苦義空
義無我義亦應行苦智義集智義滅

摩訶般若經卷苐二十一苐三十五張海惠珎
智義道智義法智義比智義世智義
他心智義盡智義无生智義如實智
義如是湏菩提菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜義故應行般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊是深般若波羅蜜中
義與非義皆不可得云何菩薩爲深
般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜
佛告湏菩提菩薩摩訶薩爲深般若
波羅蜜義故應如是念貪欲非義如
是義不應行瞋恚愚癡非義如是義
不應行一切邪見无義如是義不應
行何以故三毒如相無有義无有非
義一切邪見如相无有義無有非義
復次湏菩提菩薩摩訶薩應作是念
色非義非非義乃至識非義非非義
檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三
菩提非義非非義何以故湏菩提佛
得阿耨多羅三藐三菩提時無有法
可得若義若非義湏菩提有佛无佛
諸法法相常住无有義無有非義如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜應離義及非義湏菩提白佛言世
尊何以故般若波羅蜜非義非非義

@@摩訶般若經卷第二十一第三十六張海惠
珎佛告湏菩提一切有爲法無作相
以是故般若波羅蜜非義非非義世
尊一切賢聖若佛若佛弟子皆以无
爲爲義云何佛言般若波羅蜜無有
義非義佛言雖一切賢聖若佛若佛
弟子皆以無爲爲義亦不以増亦不
以損湏菩提譬如虛空如不能益衆
生不能損衆生如是湏菩提菩薩摩
訶薩般若波羅蜜无有増無有損世
尊菩薩摩訶薩不學无爲般若波羅
蜜得一切種智耶佛言如是如是湏
菩提菩薩摩訶薩學是無爲般若波
羅蜜當得一切種智不以二法故世
尊不二法能得不二法耶佛言不也
湏菩提言二法能得不二法耶佛言
不也湏菩提言世尊菩薩摩訶薩若
不以二法不以不二法云何當得一
切種智湏菩提无所得卽是得以是
得無所
得摩訶般若波羅蜜經卷第二十
一戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@摩訶般若波羅蜜經卷第二十二海
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
道樹品第七十一<丹種樹品>
湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
甚深世尊諸菩薩摩訶薩不得衆生
而爲衆生求阿耨多羅三藐三菩提
是爲甚難世尊譬如人欲於虛空中
種樹是爲甚難世尊菩薩摩訶薩亦
如是爲衆生故求阿耨多羅三藐三
菩提衆生亦不可得佛告湏菩提如
是如是諸菩薩摩訶薩所爲甚難爲
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提度
著吾我顚倒衆生湏菩提譬如人種
樹不識樹根莖枝葉華果而愛護漑
灌漸漸長大華葉果實成就皆得用
之如是湏菩提諸菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提漸漸
行六波羅蜜得一切種智成佛樹以
葉華果實益衆生湏菩提何等爲葉
益衆生因菩薩摩訶薩得離三惡道
是爲葉益衆生何等爲華益衆生因
菩薩得生刹利大姓婆羅門大姓居

摩訶般若經第二十二卷第二張海文呂
士大家四天王天處乃至非有想非
无想處是爲華益衆生何等爲果益
衆生是菩薩得一切種智令衆生得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道佛道是衆生漸漸以
三乘法於無餘涅槃而般涅槃是爲
果益衆生是菩薩摩訶薩不得衆生
實法而度衆生令離我顚倒著作是
念一切諸法中无衆生我所爲衆生
求一切種智是衆生實不可得湏菩
提白佛言世尊當知是菩薩爲如佛
所以者何是菩薩因緣故斷一切地
獄種一切畜生種一切餓鬼種斷一切
諸難斷一切貧窮下賤道斷一切欲
界色界無色界佛言如是如是湏菩
提當知是菩薩摩訶薩如佛湏菩提
若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
三藐三菩提世閒則无過去未來現
在諸佛世閒亦無辟支佛阿羅漢阿
那含斯陀含湏陀洹三惡趣及三界
亦无斷時湏菩提汝所說是菩薩摩
訶薩當知如佛如是如是湏菩提當
知是菩薩實如佛何以故以如故說

@@摩訶般若經第二十二卷第三張海良大
如來以如故說辟支佛阿羅漢一切
賢聖以如故說爲色乃至識以如故
說一切法乃至有爲性无爲性是諸
如如實無異以是故說名爲如諸菩
薩摩訶薩學是如得一切種智得名
如來以是因緣故說菩薩摩訶薩當
知如佛以如相故如是湏菩提菩薩
摩訶薩應學如般若波羅蜜菩薩學
如般若波羅蜜則能學一切法如學
一切法如則得具足一切法如具足一切法
如巳住一切法如得自在住一切法如得自
在巳善知一切衆生根善知一切衆生根
巳知一切衆生根具足知一切衆生根具
足巳亦知一切衆生業因緣知一切衆生
業因緣巳得願智具足得願智具足
巳淨三世慧淨三世慧巳饒益一切
衆生饒益一切衆生巳淨佛國土淨
佛國土巳得一切種智得一切種智
巳轉法輪轉法輪巳安立衆生於三
乘令入无餘涅槃如是湏菩提菩薩
摩訶薩欲得一切功德自利利人應
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提
白佛言世尊是諸菩薩摩訶薩能如

@@摩訶般若經第二十二卷第四張海良大
說行深般若波羅蜜一切世閒天及
人阿修羅應當爲作礼佛告湏菩提
如是如是菩薩摩訶薩能如說行般
若波羅蜜一切世閒天及人阿修羅
應當爲作礼世尊是初發意菩薩
摩訶薩爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提得幾所福德佛告湏菩提若
千世界中衆生皆發聲聞辟支佛意
於汝意云何其福多不湏菩提言甚
多无量佛告湏菩提其福不如初發
意菩薩摩訶薩百倍千倍巨億万倍
乃至筭數譬喻所不能及何以故發
聲聞辟支佛意者皆因菩薩出故菩
薩終不因聲聞辟支佛出二千世界
三千大千世界中亦如是置是三千
大千世界中發意求聲聞辟支佛者
若三千大千世界中衆生皆住乾慧
地其福多不湏菩提言甚多無量佛
言不如初發意菩薩百倍千倍巨億
万倍乃至筭數譬喻所不能及置是
住乾慧地衆生若三千大千世界中
衆生皆住性地八人地見地薄地離
欲地巳辦地辟支佛地是一切福德

摩訶般若經第二十二卷第五張海守玄
欲比初發意菩薩百倍千倍巨億万
倍乃至筭數譬喻所不能及湏菩提
若三千大千世界中初發意菩薩不
如入法位菩薩百倍千倍巨億万倍
乃至筭數譬喻所不能及若三千大
千世界中入法位菩薩不如向佛道
菩薩百千万倍巨億万倍乃至筭數
譬喻所不能及若三千大千世界中
向佛道菩薩不如佛功德百千万倍
巨億万倍乃至筭數譬喻所不能及
湏菩提白佛言世尊初發心菩薩摩
訶薩當念何等法佛言應念一切種
智湏菩提言何等是一切種智一切
種智何等緣何等増上何等行何等
相佛告湏菩提一切種智无所有無念
无生無示如湏菩提所問一切種智何
等緣何等増上何等行何等相湏菩
提一切種智無法緣念爲増上寂滅
爲行無相爲相湏菩提是名一切種智
緣増上行相湏菩提白佛言世尊伹
一切種智无法色受想行識亦無法
内外法亦無法四禪四无量心四無
色定四念處四正勤四如意足五根

@@摩訶般若經第二十二卷第六張海守玄
五力七覺分八聖道分空三昧無相
三昧无作三昧八背捨九次第定佛
十力四無所畏四无㝵智十八不共
法大慈大悲大喜大捨初神通第二
第三第四第五第六神通有爲相无
爲相亦無法佛告湏菩提色亦無法
乃至有爲相无爲相亦無法湏菩提
言世尊何因緣故一切種智无法色
無法乃至有爲无爲相亦無法佛言
一切種智自性無故若法自性无是名无法色乃至有爲无爲相亦如是世尊何因緣故諸法自性無佛言諸法和合因緣生法中无自性若無自性是名
無法以是故湏菩提菩薩摩訶薩當
知一切法无性何以故一切法性空
故以是故當知一切法无性湏菩提
白佛言世尊若一切法無性初發意
菩薩以何等方便力能行檀那波羅蜜
淨佛國土成就衆生能行尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜行初禪乃至第四
禪行慈心乃至捨心行空處乃至非
有想非无想處内空乃至無




@@摩訶般若經第二十二卷第七張海成
法有法空四念處乃至八聖道分空
三昧無相三昧无作三昧八背捨九
次第定佛十力四无所畏四無㝵智
十八不共法大慈大悲能行一切種
智淨佛國土成就衆生佛告湏菩提
菩薩摩訶薩能學諸法无性亦能淨
佛國土成就衆生知國土衆生亦無
性卽是方便力湏菩提是菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜修學佛道行尸羅
波羅蜜修學佛道行羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
修學佛道乃至行一切種智修學佛
道亦知佛道无性是菩薩摩訶薩行
亦波羅蜜修學佛道乃至未成就佛
十力四無所畏四无㝵智十八不共
法大慈大悲一切種智是爲修學佛
道能具足是佛道因緣巳以一念相
應慧得一切種智爾時一切煩惱習
永盡以不生故是時以佛眼觀三千
大千世界無法尙不可得何况有法
如是湏菩提菩薩摩訶薩應行无性
般若波羅蜜湏菩提是名菩薩摩訶
薩方便力无法尙不可得何况有法

摩訶般若經第二十二卷第八張海成
湏菩提是菩薩摩訶薩若布施時布
施无法尙不可知何况有法受者及
菩薩心無法尙不可知何况有法乃
至一切種智得者得法得處无法尙
不可知何况有法何以故一切法本性
爾非佛作非聲聞辟支佛作亦非餘
人作一切法無作者故湏菩提白佛
言世尊諸法諸法性離耶佛言如是
如是諸法諸法性離世尊若諸法諸
法性離云何離法能知離法若有若
无何以故無法不能知无法有法不
能知有法无法不能知有法有法不
能知無法世尊如是一切法无所有
相云何菩薩摩訶薩作是分別是法
若有若无佛言菩薩摩訶薩以世諦
故示衆生若有若无非以第一義世
尊世諦第一義諦有異耶湏菩提世
諦第一義諦无異也何以故世諦如
卽是第一義諦如以衆生不知不見
是如故菩薩摩訶薩以世諦示若有
若無復次湏菩提衆生於五受陰中
有著相故不知無所有爲是衆生故
示若有若无令知清淨無所有如是

@@摩訶般若第二十二卷苐九張海湏菩
提菩薩摩訶薩應當作是行般若波
羅蜜摩訶
般若波羅蜜經道行品第七十二湏菩
提白佛言世尊世尊說菩薩行何等
是菩薩行佛言菩薩行者爲阿耨多
羅三藐三菩提行是名菩薩行世
尊云何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三
藐三菩提行是名菩薩行佛言若菩
薩摩訶薩行色空行受想行識空行
眼空乃至意行色空乃至法行眼界
空乃至意識界行檀那波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜行内空行
外空行内外空行空空行大空第一
義空有爲空无爲空畢竟空無始空
散空諸法空性空自相空无法空有
法空無法有法空行初禪第二第三
第四禪行慈悲喜捨行无量虛空處
無量識處无所有處非有想非無想
處行四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分行空三昧
行無相三昧行无作三昧行八背捨
九次第定行佛十力行四無所

@@摩訶般若經第二十二卷第十張海和全
畏行四无㝵智行十八不共法行大
慈大悲行淨佛國土行成就衆生行
諸辯才行文字入无文字行諸陀羅
尼門行有爲性行無爲性如阿耨多
羅三藐三菩提不作二如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜名爲阿
耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行
湏菩提白佛言世尊說言佛何義故
名佛佛告湏菩提知諸法實義故名
爲佛復次得諸法實相故名爲佛復
次通達實義故名爲佛復次如實知
一切法故名爲佛湏菩提言何義故
名菩提湏菩提空義是菩提義如義
法性義實際義是菩提義復次湏菩
提名相言說是菩提義菩提實義不
可壞不可分別是菩提義復次湏菩
提諸法實相不誑不異是菩提義以
是故名菩提復次湏菩提是菩提是
諸佛所有故名菩提復次湏菩提諸
佛正遍知故名菩提湏菩提白佛言
世尊若菩薩摩訶薩爲是菩提行六
波羅蜜乃至行一切種智於諸法何
得何失何増何減何生何滅何垢何

摩訶般若經第二十二卷第十一張海淨佛
告湏菩提若菩薩摩訶薩爲菩提行
六波羅蜜乃至行一切種智於諸法
無得无失無増无減無生无滅無垢
无淨何以故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不爲得失増減生滅垢淨
故出湏菩提言世尊若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜若不爲得失乃至不
爲淨垢故出菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜能取檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜云何行内空
乃至無法有法空云何行禪无量心
无色定云何行四念處乃至八聖道
分云何行空無相无作解脫門云何
行佛十力四无所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲云何行菩薩十地
云何過聲聞辟支佛地入菩薩位中
佛告湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不以二法故行檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不以
二法乃至行一切種智湏菩提言世
尊若菩薩摩訶薩不以二法故

@@摩訶般若經第二十二卷第十二張海行檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜不以二
法故乃至行一切種智菩薩從初發
意乃至從意云何善根増益佛告湏
菩提若行二法者善根不得増益何
以故一切凡夫人皆依二法不得増
益善根菩薩摩訶薩行不二法從初
發意乃至從意於其中閒増益善根
以是故菩薩摩訶薩一切世閒天及
人阿修羅无能伏無能壞其善根令
墮聲聞辟支佛地及諸衆惡不善法
不能制菩薩令不能行檀那波羅蜜
増益善根乃至般若波羅蜜亦如是
湏菩提菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜世尊菩薩摩訶薩爲善根故
行般若波羅蜜不佛言不也湏菩提
菩薩亦不爲善根故行般若波羅蜜
亦不爲非善根故行般若波羅蜜何
以故湏菩提菩薩摩訶薩法未供養
諸佛未具足善根未得眞知識不能
得一切種智湏菩提言世尊云何菩
薩摩訶薩供養諸佛具足善根得眞
知識能得一切種智佛告湏菩提菩
薩摩訶薩從初發意供養諸佛

@@摩訶般若經第二十二卷第十三張海思玄
諸佛所說十二部經修妬路乃至憂
波提舎是菩薩聞持誦利心觀了逵
了逵故得陀羅尼得陀羅尼故能起
無㝵智起无㝵智故所生處乃至薩
婆若終不忘失亦於諸佛所種善根
爲是善根所護終不墮惡道諸難以
是善根因緣故得深心清淨得深心
清淨故能淨佛國土成就衆生以善
根所護故常不離眞知識所謂諸佛
諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讃嘆佛
法衆者如是湏菩提菩薩摩訶薩應
供養諸佛種善根親近善知識
摩訶般若波羅蜜經三善品第七十三<丹本種善根品>
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若
不供養諸佛不具足善根不得眞知
識當得薩婆若不佛告湏菩提菩薩
摩訶薩供養諸佛種善根得眞知識
一切種智尙難得何况不供養諸佛
不種善根不得眞知識湏菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩供養諸佛種善
根得眞知識何以故不能得一切種智
佛告湏菩提是菩薩摩訶薩遠離方
便力不從諸佛聞方便力所種善根

摩訶般若經第二十二卷第十四張海思玄
不具足不常墮善知識教世尊何等
是方便力菩薩摩訶薩行是方便力
得一切種智佛言菩薩摩訶薩從初
發意行檀那波羅蜜應薩婆若念布
施佛若辟支佛若聲聞若人若非人
是時不生布施想受諸想何以故觀
一切法自相空无生無定相无所轉
入諸法實相所謂一切法无作無起
相菩薩以是方便力故増益善根増
益善根故行檀那波羅蜜淨佛國土
成就衆生布施不受世閒果報但欲
救度一切衆生故行檀那波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩從初發意行
尸羅波羅蜜應薩婆若念持戒時不
墮婬怒癡中亦不墮諸煩惱緾縛及
諸不善破道法若慳貪破戒瞋恚懈
怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
慢不如慢邪慢若聲聞心若辟支佛
心何以故是菩薩摩訶薩觀一切法
自相空无生無定相无所轉入諸法
實相所謂一切法無作无起相菩薩
成就是方便力故増益善根増益善
根故行尸羅波羅蜜淨佛國土成就

@@摩訶般若經第二十二卷第十五張海本
衆生持戒不受世閒果報但欲救度
一切衆生故行尸羅波羅蜜復次湏
菩提菩薩摩訶薩從初發意行羼提
波羅蜜應薩婆若念方便力成就故
行見諦道思惟道亦不取湏陀洹果
斯陀含阿那含阿羅漢果何以故是
菩薩摩訶薩知諸法自相空无生無
定相无所轉雖行是助道法而過聲
聞辟支佛地湏菩提是名菩薩無生
法忍復次湏菩提菩薩摩訶薩從初
發意行毗梨耶波羅蜜入初禪乃至
入第四禪入四无量心四無色定雖
出入諸禪而不受果報何以故是菩
薩成就是方便力故知諸禪定自相
空无生無定相无所轉淨佛國土成
就衆生精邊不受世閒果報但欲救
度一切衆生故行毗梨耶波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩從初發意行
禪那波羅蜜應薩婆若念入八背捨
九次第定亦不證湏陀洹果乃至不
證阿羅漢果何以故是菩薩摩訶薩
知諸法自相空无生無定相无所轉
復次湏菩提菩薩摩訶薩從初發意

@@摩訶般若經第二十二卷第十六張海行般
若波羅蜜學佛十力四無所畏四无
㝵智十八不共法大慈大悲乃至未
得一切種智未淨佛國土未成就衆
生於其中閒應如是學何以故是菩
薩摩訶薩知諸法自相空无生無定
相无所轉湏菩提菩薩摩訶薩應如
是行般若波羅蜜不受果報摩訶
般若波羅蜜經遍學品第七十四爾時
湏菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法亦不受果報
佛告湏菩提如是如是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深般若波羅蜜亦
不受果報何以故是菩薩摩訶薩諸
法性中不動故世尊何等諸法性中
不動佛言於无所有性中不動復次
湏菩提菩薩摩訶薩色性中不動受
想行識性中不動檀那波羅蜜性中
不動尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
性中不動四禪性中不動四無量性
中不動四无色定性中不動四念處
性中不動乃至八聖道分性中不動
空三昧无相三昧無作三昧乃

摩訶般若經第二十二卷第十七張海學心
至大慈大悲性中不動何以故湏菩
提是諸法性卽是無所有湏菩提以
无所有法不能得所有法湏菩提言
世尊所有法能得所有法不佛言不
也世尊所有法能得无所有法不佛
言不也世尊無所有法能得无所有
法不佛言不也世尊若無所有不能
得所有所有不能得所有所有不能
得无所有無所有不能得无所有將
無世尊不得道耶佛言有得不以此
四句世尊云何有得佛言非所有非
无所有無諸戲論是名得道湏菩提
白佛言世尊何等是菩薩摩訶薩戲
論佛告湏菩提菩薩摩訶薩觀色若
常若无常是爲戲論觀受想行識若
常若無常是爲戲論觀色若苦若樂
受想行識若苦若樂是爲戲論觀色
若我若非我受想行識若我若非我
色若寂滅若不寂滅受想行識若寂
滅若不寂滅是爲戲論苦聖諦應見
集聖諦應斷滅聖諦應證道聖諦應
修是爲戲論應修四禪四无量心四無
色定是爲戲論應修四念處四正勤

@@摩訶般若經第二十二卷第十八張海學心
四如意足五根五力七覺分八聖道
分是爲戲論應修空解脫門无相解
脫門無作解脫門是爲戲論應修八
背捨九次第定是爲戲論我當過湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道是爲戲論我當具足菩
薩十地是爲戲論我當入菩薩位是
爲戲論我當淨佛國土是爲戲論我
當成就衆生是爲戲論我當生佛十
力四無所畏四无㝵智十八不共法
是爲戲論我當得一切種智是爲戲
論我當斷一切煩惱習是爲戲論湏
菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時色若常若无常不可戲論故不戲
論受想行識若常若無常不可戲論
故不戲論乃至一切種智不可戲論
故不戲論何以故性不戲論性无性
不戲論无性離性無性更无法可得
所謂戲論者戲論法戲論處以是故
湏菩提色无戲論受想行識乃至一
切種智無戲論如是湏菩提菩薩摩
訶薩應行无戲論般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊云何色不可戲論乃

@@摩訶般若經第二十二卷第十九張海永冲
至一切種智不可戲論佛告湏菩提
色性無乃至一切種智性无湏菩提
若法性无卽是無戲論以是故色不
可戲論乃至一切種智不可戲論湏
菩提若菩薩摩訶薩能如是行无戲
論般若波羅蜜是時得入菩薩位湏
菩提白佛言世尊若諸法无有性菩
薩行何等道入菩薩位爲用聲聞道
爲用辟支佛道爲用佛道佛告湏菩
提不以聲聞道不以辟支佛道不以
佛道得入菩薩位菩薩摩訶薩遍學
諸道得入菩薩位湏菩提譬如八人
先學諸道然後人正位未得果而先
生果道菩薩亦如是先遍學諸道然
後人菩薩位亦未得一切種智而先
生金剛三昧爾時以一念相應慧得
一切種智湏菩提白佛言世尊若菩
薩摩訶薩遍學諸道人菩薩位者八
人向湏陀洹得湏陀洹向斯陀含得
斯陀含向阿那含得阿那含向阿羅
漢得阿羅漢辟支佛道佛道是諸道
各各異世尊若菩薩摩訶薩遍學諸
道然後入菩薩位者是菩薩若生八

摩訶般若經第二十二卷第二十張海永冲
道應作八人生見道應作湏陀洹生
思惟道應作斯陀含作阿那含作阿
羅漢若生辟支佛道作辟支佛世尊
若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩
位无有是處不入菩薩位得一切種
智亦無是處作湏陀洹乃至作辟支
佛然後入菩薩位亦无是處不入菩
薩位得一切種智亦無是處世尊我
云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
入菩薩位佛告湏菩提如是如是若
菩薩摩訶薩作八人得湏陀洹果乃
至得阿羅漢果得辟支佛道然後入
菩薩位无有是處不入菩薩位當得
一切種智無有是處湏菩提若菩薩
摩訶薩後初發意行六波羅蜜時以
智觀過八地何等八地乾慧地性地
八人地見地薄地離欲地巳辦地辟
支佛地直過以道種智入菩薩位入
菩薩位巳以一切種智斷一切煩惱
習湏菩提是八人若智若斷是菩薩
无生法忍湏陀洹若智若斷斯陀含
若智若斷阿那含若智若斷阿羅漢
若智若斷辟支佛若智若斷皆是菩

@@摩訶般若第二十二卷第二十一張海法扁
薩无生忍菩薩學如是聲聞辟支佛
道以道種智入菩薩位入菩薩位巳以一
切種智斷一切煩惱習得佛道如是
湏菩提菩薩摩訶薩遍學諸道具足
應得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨
多羅三藐三菩提巳以果饒益衆生
湏菩提白佛言世尊世尊所說道聲
聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道
種智佛告湏菩提菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智湏菩提何等是道種
淨智若諸法相貌所可顯示法菩薩
應正知正知巳爲他演說開示令諸
衆生得解是菩薩摩訶薩應解一切
音聲語言以是音聲說法遍滿三千
大千世界如響相以是故湏菩提菩
薩摩訶薩應先具足學一切道道智
具足巳應分別知衆生深心所謂地
獄衆生地獄道地獄因地獄果應知
應障畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生
餓鬼果應知應障諸龍鬼神犍闥婆
緊陀羅摩睺羅伽阿修羅道因果應
知應障人道因果應知諸天道因果
應知四天王天三十三天夜摩天兜率

@@摩訶般若經第二十二卷第二十二張海法扁
陀天化樂天他化自在天梵天光音
天遍淨天廣果天无想天阿婆羅呵
天無熱天易見天憙見天阿迦尼吒
天道因果應知无邊虛空處无邊識
處无所有處非有想非無想處道因
果應知四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分因果應知
空解脫門無相解脫門无作解脫門
佛十力四无所畏四無㝵智十八不
共法大慈大悲因果應知菩薩以是
道令衆生入湏陀洹道乃至阿羅漢
辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩
提道湏菩提是名菩薩摩訶薩淨道
種智菩薩學是道種智巳入衆生深
心相入巳墮衆生心如應說法所言
不虛何以故是菩薩摩訶薩善知衆
生根相知一切衆生心心數法生死所
趣湏菩提菩薩摩訶薩如是應行般
若波羅蜜何以故一切諸助善道
法皆入般若波羅蜜中諸菩薩摩訶
薩聲聞辟支佛所應行湏菩提白佛
言世尊若四念處乃至阿耨多羅三
藐三菩提是一切法皆不合不散無

摩訶般若經第二十二卷第二十三張海守玄
色无形無對一相所謂无相世尊云
何是助道法能取阿耨多羅三藐三
菩提世尊是不合不散無色无形無
對一相所謂无相法無所取无所捨
譬如虛空无取無捨佛言如是如是
須菩提諸法自相空无所取无所捨
須菩提有衆生不知諸法自相空爲
是衆生故顯示助道法令至阿耨多
羅三藐三菩提復次湏菩提所有色
受想行識所有檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜所有内空外
空乃至无法有法空初禪乃至非有
想非無想處四念處乃至八聖道分
三解脫門八背捨九次第定佛十力
四无所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲一切種智等諸法於是聖法
中皆不合不散无色無形无對一相
所謂无相以世俗法故爲衆生說令
解非以第一義湏菩提於是一切法
中菩薩摩訶薩以智見如法應學學
巳分别諸法應用不應用湏菩提言
世尊佛等法菩薩分別巳應用不應

@@摩訶般若經第二十二卷第二十四張海守玄
用佛言聲聞辟支佛法分別知不應
用一切種智分別知應用如是湏菩
提菩薩摩訶薩於是聖法中應學般
若波羅蜜湏菩提白佛言世尊何以
故說名聖法何等是聖法佛告湏菩
提諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩
及諸佛於欲瞋癡不合不散身見戒
取疑不合不散欲染瞋恚不合不散
色染无色染悼慢無眀不合不散初
禪乃至第四禪不合不散慈悲喜捨
虛空處乃至非有想非无想處不合
不散四念處乃至八聖道分不合不
散内空乃至大悲有爲性无爲性不
合不散何以故是一切法皆無色无
形無對一相所謂无相無色法與無
色法不合不散無形法與无形法不
合不散無㝵法與无㝵法不合不散
一相法與一相法不合不散無相法
與无相法不合不散湏菩提是无色
無形无㝵一相所謂無相般若波羅
蜜諸菩薩摩訶薩應學學巳不得諸
法相湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩不學色相耶不學受想行識相耶

@@摩訶般若經第二十二卷第二十五張海長升
不學眼相乃至意相不學色相乃至
法相不學地種相乃至識種相不學
檀那波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜相不學内空乃至無法有
法空不學初禪相乃至第四禪相不
學慈相乃至捨相不學无邊空相乃
至非有想非無想相不學四念處相
乃至八聖道分相不學空三昧相无
相無作三昧相不學八背捨九次第
定相不學佛十力相四無所畏相四
无㝵智相十八不共法相大慈大悲
相不學苦聖諦相集滅道聖諦相不
學逆順十二因緣相不學有爲性相
無爲性相耶世尊若不學諸法相菩
薩摩訶薩云何學諸法相若有爲若
无爲學巳過聲聞辟支佛地若不過
聲聞辟支佛地云何入菩薩位若不
入菩薩位云何當得一切種智若不
得一切種智云何當轉法輪若不轉
法輪云何以三乘度衆生生死佛告
湏菩提若諸法實有相菩薩應學是
相湏菩提以一切法實无相無色无

摩訶般若經第二十二卷第二十六張海長升
形無㝵一相所謂无相以是故湏菩
提菩薩摩訶薩不學相不學無相何
以故有佛无佛諸法一相性常住湏
菩提白佛言世尊若一切法非有相
非无相菩薩摩訶薩云何修般若波
羅蜜若不修般若波羅蜜不能過聲
聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地
不能入菩薩位若不入菩薩位不得
无生法忍若不得無生法忍不能得
諸菩薩神通若不得菩薩神通不能
淨佛國土成就衆生若不淨佛國土
成就衆生不能得一切種智若不得
一切種智不能轉法輪若不轉法輪
不能令衆生得湏陀洹果斯陀含阿
那含阿羅漢果辟支佛道不能令得
阿耨多羅三藐三菩提亦不能令衆
生得布施福亦不能令得持戒修定
福佛告湏菩提如是如是諸法無相
非一相非異相若修无相是修般若
波羅蜜湏菩提言世尊云何修无相
是修般若波羅蜜佛言修諸法壞是
修般若波羅蜜世尊云何修諸法壞
是修般若波羅蜜佛言修色壞是修

@@摩訶般若經第二十二卷第二十七張海韓瑗
般若波羅蜜修受想行識壞是修般
若波羅蜜修眼壞耳鼻舌身意法壞
是修般若波羅蜜修色法壞聲香味
觸法壞是修般若波羅蜜修不淨觀
壞是修般若波羅蜜修初禪壞第二
第三第四禪壞是修般若波羅蜜修
慈悲喜捨壞是修般若波羅蜜修无
邊空處無邊識處无所有處非有想
非无想處壞是修般若波羅蜜修念
佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞是修般若波羅蜜修无
常相苦相無我相空相集相因相生
相緣相閉相滅相妙相出相道相正
相跡相離相壞是修般若波羅蜜修
十二因緣壞修我相衆生壽命相壞
乃至修知者見者相壞是修般若波
羅蜜修常相樂相淨相我相壞是修
般若波羅蜜修四念處乃至修八聖
道分壞是修般若波羅蜜修空三昧
无相三昧無作三昧壞是修般若波
羅蜜修八背捨九次第定壞是修般
若波羅蜜修有學有觀三昧无學有
觀三昧無覺无觀三昧壞是修般若

@@摩訶般若經第二十二卷第二十八張海韓瑗
波羅蜜修苦聖諦集聖諦滅聖諦道
聖諦壞是修般若波羅蜜修苦智集
智滅智道智壞是修般若波羅蜜修
盡智无生智壞是修般若波羅蜜修
法智比智世智他心智壞是修般若
波羅蜜修檀那波羅蜜壞是修般若
波羅蜜修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜壞是修般若波羅蜜修内空外
空内外空空空大空第一義空有爲
空无爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空无法空有
法空無法有法空壞是修般若波羅
蜜修佛十力四無所畏四无㝵智十
八不共法壞是修般若波羅蜜修湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道壞是修般若波羅蜜修
一切智壞是修般若波羅蜜修斷一
切煩惱習壞是修般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊云何名修色壞乃至
修斷一切煩惱習壞是修般若波羅
蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不念有色法是修般若波

摩訶般若經第二十二卷第二十九張海韓瑗
羅蜜不念有受想行識乃至不念有
斷一切煩惱習法是爲修般若波羅
蜜何以故有法念者不修般若波羅
蜜湏菩提有法念者不修檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜何
以故湏菩提是入著法不行檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜如是著者无
有解脫无有道無有涅槃有法念者
不修四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分不修空三昧
乃至不修一切種智何以故是人著
法故湏菩提白佛言世尊何等是有
法何等是无法佛告湏菩提二是有
法不二是無法世尊何等是二佛言
色相是二受想行識相是二眼相乃至
意相是二色相乃至法相是二檀那
波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三
菩提相有爲无爲性相是二湏菩提
一切相皆是二一切二皆是有法適
有有法便有生死適有生死不得離
生老病死憂悲苦惱以是因緣故湏
菩提當知二相者無有檀那波羅蜜

@@摩訶般若經第二十二卷第三十張海韓瑗
乃至般若波羅蜜无有道無有果乃
至无有順忍何况見色相乃至見一
切種智相若無修道云何得湏陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多
羅三藐三菩提及斷一切煩惱
習摩訶般若波羅蜜經卷第二十
二戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@摩訶般若波羅蜜經卷第二十三海
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
三次品第七十五<丹本次第行品>
爾時湏菩提白佛言世尊若有法相
者尙不得順忍何况得道世尊若无
法相者當得順忍不若乾慧地若性
地若八人地若見地若薄地若離欲
地若巳辦地若辟支佛地若菩薩地
若佛地若修道因是修道當斷煩惱
不以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位若不入菩薩位則不得
一切種智不得一切種智則不能得
斷一切煩惱習世尊若無有法相是
諸法則不生若不生是諸法則不能
得一切種智佛告湏菩提如是如是
若无有法者則有順忍乃至斷一切
煩惱習湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時有法相不所
謂色相乃至識相眼相乃至意相色
相乃至法相眼界相乃至意識界相
四念處相乃至一切種智相若色相
若色斷相乃至識相識斷相十二入

摩訶般若經卷苐二十三苐二張海金*
十八界亦如是若無眀相若无眀斷
相乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷相
若欲相若欲斷相若瞋相若瞋斷相
若癡相若癡斷相若苦相若苦斷相
若集相若集斷相若盡相若盡斷相
若道相若道斷相乃至一切種智相
斷一切煩惱習相佛言不也湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時无有
法相非法相卽是菩薩順忍若無有
法相无有非法相卽是修道亦是道
果湏菩提菩薩摩訶薩有法是菩薩
道無法是菩薩果以是因緣故當知
一切法无所有性湏菩提白佛言世
尊若一切法無所有性佛云何知一
切法无所有性故得成佛於一切法
得自在力佛告湏菩提如是如是一
切法無所有性我本行菩薩道修六
波羅蜜離諸欲離惡不善法有覺有
觀離生喜樂入初禪乃至入第四禪
於是諸禪及支不取相不念有是禪
不受禪味不得是禪无染清淨行四
禪我於是諸禪不受果報依四禪住
起五神通身通天耳知他人心宿命

@@摩訶般若經苐二十三卷苐三張海戒*
通天眼通於諸神通不取相不念有
是神通不受神通味不得是神通我
於是五神通不分別行湏菩提我爾
時用一念相應慧得阿耨多羅三藐
三菩提所謂是苦聖諦是集是滅是
道聖諦成就十力四無所畏四无㝵
智十八不共法大慈大悲得作佛分
別三聚衆生正定邪定不定湏菩提
白佛言云何世尊於諸法无所有性
中起四禪六神通亦無衆生而分別
作三聚佛告湏菩提若諸欲惡不善
法若有性若自性若他性我本爲菩
薩行時不能觀諸欲惡不善法无所
有性入初禪以諸欲惡不善法無有
性若自性若他性皆是无所有性故
我本行菩薩道時離諸欲惡不善法
入初禪乃至入第四禪湏菩提若諸
神通有性若自性若他性我不能知
是神通無所有性得阿耨多羅三藐
三菩提湏菩提以神通无有性若自
性若他性皆是無所有性以是故諸
佛於神通知无所有性得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提言世尊若菩薩

@@摩訶般若經苐二十三卷苐四張海摩訶
薩知諸法无所有性因四禪五神通
得阿耨多羅三藐三菩提世尊新學
菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性
中次第行次第學次第道以是次第
行次第學次第道得阿耨多羅三藐
三菩提佛告湏菩提菩薩摩訶薩若
初從諸佛聞若從多供養諸佛菩薩
聞若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯
陀含若諸湏陀洹所聞得无所有故
是佛得无所有故是阿羅漢阿那含
斯陀含湏陀洹一切賢聖皆以得無
所有故有名一切有爲作法无所有
性乃至无有如毫末許所有是菩薩
摩訶薩聞是巳作是念若一切法無
有性得无所有性故是佛乃至得无
所有性故是湏陀洹我若當得阿耨
多羅三藐三菩提若不得一切法常
無有性我何以不發心得阿耨多羅
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提巳一切衆生行於有相當令住无
所有中湏菩提菩薩摩訶薩如是思
惟巳發阿耨多羅三藐三菩提心爲
度一切衆生故菩薩摩訶薩所

摩訶般若經卷苐二十三苐五張海**
行次第行次第學次第道者如過去
諸菩薩摩訶薩所行道得阿耨多羅
三藐三菩提是新發意菩薩應學六
波羅蜜所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜是菩薩摩訶
薩若行檀那波羅蜜時自行布施亦
教人布施讃歎布施功德歡喜讃歎
行布施者以是布施因緣故得大財
富是菩薩遠離慳心布施衆生食飮
衣服香花瓔珞房舎臥具燈燭種種
資生所湏盡給與之菩薩摩訶薩行
是布施及持戒生天人中得大尊貴
以是持戒布施故得禪定衆以是布
施持戒禪定故得智慧衆解脫衆解
脫知見衆是菩薩因是布施持戒禪
定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆故
過聲聞辟支佛地入菩薩位入菩薩
位巳得淨佛國土成就衆生得一切
種智得一切種智巳轉法輪轉法輪
巳以三乘法度脫衆生生死如是湏
菩提菩薩以是布施次第行次第學
次第道是事皆不可得何以故自性无
所
@@摩訶般若經苐二十三卷苐六張海准提
有故復次湏菩提菩薩摩訶薩從初
發意以來自行持戒教入持戒讃歎
持戒功德歡喜讃歎行持戒者持戒
及布施因緣故生天人中得大尊貴
見貧窮者施以財物不持戒者教令
持戒亂意者教令禪定愚癡者教令
智慧无解脫者教令解脫无解脫知
見者教令解脫知見以是持戒禪定
智慧解脫解脫知見故過聲聞辟支
佛地入菩薩位入菩薩位巳得淨佛
國土淨佛國土巳成就衆生成就衆
生巳得一切種智得一切種智巳轉
法輪轉法輪巳以三乘法度脫衆生
如是湏菩提菩薩以是持戒次第行
次第學次第道是事皆不可得何以故
一切法自性無所有故復次湏菩提
菩薩摩訶薩從初巳來自行羼提波
羅蜜教人行羼提讃歎羼提功德歡
喜讃歎行羼提者行羼提波羅蜜時
布施衆生各令滿足教令持戒教令
禪定乃至解脫知見以是布施持戒
禪定智慧因緣故過阿羅漢辟支佛
地入菩薩位中入菩薩位中巳得淨

@@摩訶般若經苐二十三卷苐七張海准提
佛國土得淨佛國土巳成就衆生成
就衆生巳得一切種智得一切種智
巳轉法輪轉法輪巳以三乘法度脫
衆生生死如是湏菩提菩薩以羼提
波羅蜜次第行次第學次第道是事
皆不可得何以故一切法自性無所
有故復次湏菩提菩薩摩訶薩從初
巳來自行毗梨耶教人行毗梨耶讃
歎行毗梨耶功德歡喜讃歎行毗梨
耶者乃至是事皆不可得自性无所
有故復次湏菩提菩薩摩訶薩從初
巳來自入禪入無量心入无色定亦
教人入禪入无量心入無色定讃歎
入禪入無量心入无色定功德歡喜
讃歎行禪无量心無色定者是菩薩
住諸禪定無量心布施衆生各令滿
足教令持戒教令禪定智慧以是布
施禪定智慧解脫解脫知見因緣故
過聲聞辟支佛地入菩薩位入菩薩
位巳淨佛國土淨佛國土巳成就衆
生成就衆生巳得一切種智得一切
種智巳轉法輪轉法輪巳以三乘法
度脫一切衆生乃至是事皆不可得

摩訶般若經苐二十三卷苐八張海准提
自性無所有故復次湏菩提菩薩摩
訶薩從初以來行般若波羅蜜布施
衆生各令滿足教令持戒禪定智慧
解脫解脫知見是菩薩行般若波羅
蜜時自行六波羅蜜亦教他人令行
六波羅蜜讃歎六波羅蜜功德歡喜
讃歎行六波羅蜜者是菩薩以是檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜因緣及方便力過聲聞辟支佛
地入菩薩位乃至是事不可得自性
无所有故湏菩提是名初發意菩薩
摩訶薩次第行次第學次第道復次
湏菩提菩薩摩訶薩次第行次第學
次第道菩薩摩訶薩從初巳來以一
切種智相應心信解諸法元所有性
修六念所謂念佛念法念僧念戒念
捨念天湏菩提云何菩薩摩訶薩修
念佛菩薩摩訶薩念佛不以色念不
以受想行識念何以故是色自性無
受想行識自性无若法自性無是爲
無所有何以故無憶故是爲念佛復
次湏菩提菩薩摩訶薩念佛不以三

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十張海**
十二相念亦不念金色身不念丈光
不念八十隨形好何以故是佛身自
性无故若法無性是爲无所有何以
故無憶故是爲念佛復次湏菩提不
應以戒衆念佛不應以定衆智慧
衆解脫衆解脫知見衆念佛何以故
是衆无有自性若法無自性是爲无
所有何以故無憶故是爲念佛復次
湏菩提不應以十力念佛不應以四
無所畏四无㝵智十八不共法念佛
不應以大慈大悲念佛何以故是諸
法自性无若法自性無是爲非法无
所念是爲念佛復次湏菩提不應以
十二因緣法念佛何以故是因緣法
自性無若法自性无是爲非法無所
念是爲念佛如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應念佛是爲菩
薩初發意次第行次第學次第道是
菩薩摩訶薩次第行次第學次第道
中住能具足四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分修行
空三昧無相无作三昧乃至一切種
智諸法性无所有故是菩薩知諸法

@@摩訶般若經卷苐二十三苐十張海**
性无所有是中無有性无無性湏菩
提云何菩薩摩訶薩應修念法湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不
念善法不念不善法不念有記法不念
無記法不念世閒法不念出世閒法
不念淨法不念不淨法不念聖法不
念凡夫法不念有漏法不念无漏法
不念欲界繫法色界繫法無色界繫
法不念有爲法无爲法何以故是諸
法自性無若法自性无是爲非法無
所念是爲念法念法中學無所有性
故乃至當得一切種智是菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時得諸法無所
有性是无所有性中非有相非无相
如是湏菩提菩薩摩訶薩應修念法
於是法中乃至無少許念何况念法
湏菩提菩薩摩訶薩云何應修念僧
湏菩提菩薩摩訶薩念僧无爲法故
分別有佛弟子衆是中乃至無少許
念何况念僧如是菩薩摩訶薩應念
僧湏菩提菩薩摩訶薩云何應修念
戒湏菩提菩薩摩訶薩從初發意巳
來應念聖戒无缺戒無隙戒无瑕戒

摩訶般若經苐二十三卷苐十一張海順圭
无濁戒無著戒自在戒智者所讃戒
具足戒隨定戒應念是戒無所有性
乃至无少許念何况念戒湏菩提菩
薩摩訶薩從初發意巳來應念捨若
自念捨若念他捨若捨財若捨法若
捨煩惱觀是捨不可得故乃至無少
許念何况念捨如是湏菩提菩薩摩
訶薩應念捨湏菩提云何菩薩摩訶
薩應念天湏菩提菩薩作是念四天
王諸天所有信戒施聞慧此閒命終
生彼天處我亦有是信戒施聞慧乃
至他化自在天所有信戒施聞慧此
閒命終生彼天處我亦有是信戒施
聞慧如是湏菩提菩薩摩訶薩應念
是天无所有性中尙無少許念何况
念天湏菩提菩薩摩訶薩行是六念
是名次第行次第學次第道爾時湏
菩提白佛言世尊若一切法無所有
性所謂念色乃至識眼乃至意色乃
至法眼界乃至意識界是无所有性
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分佛十力乃至一切種智是无所

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十二張海順圭
有性世尊若一切法無所有性者是
則无道無智无果佛告湏菩提汝見
是色性實有不乃至一切種智性實
有不湏菩提言不見也世尊佛告湏
菩提汝若不見諸法實有云何作是
問湏菩提言世尊我於是法不敢有
疑但爲當來世諸比丘求聲聞辟支
佛道菩薩道者是人當如是言若一
切法无所有性誰垢誰淨誰縛誰解
是不知不解故而破於戒破正見破
威儀破淨命是人破此事故當墮三
惡道世尊我畏當來世有如是事以
是故問佛世尊我於是法中信不疑
不悔
摩訶般若波羅蜜經一念品第七十六<丹无漏行六度品>
湏菩提白佛言世尊若一切法性無
所有菩薩見何等利益故爲衆生發
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
以一切法性无所有故菩薩以是故
爲衆生求阿耨多羅三藐三菩提何
以故湏菩提諸有得有著者難可解
脫湏菩提諸得相者无有道無有果
无阿耨多羅三藐三菩提湏菩提白

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十三張海佛言
世尊無得相者有道有果有阿耨多
羅三藐三菩提不湏菩提无所得卽
是道卽是果卽是阿耨多羅三藐三
菩提法性不壞故若無所得法欲得
道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩
提爲欲壞法性湏菩提白佛言世尊
若無所得法卽是道卽是果卽是阿
耨多羅三藐三菩提云何有菩薩初
地乃至十地云何有無生法忍云何
有報得神通云何有報得布施持戒
忍辱精進禪定智慧住是果報法中
能成就衆生能淨佛國土及供養諸
佛衣服飮食香華瓔珞房舎臥具燈
燭種種資生所湏之具乃至得阿耨
多羅三藐三菩提不斷是福德乃至
般涅槃後舎利及弟子得供養爾乃
滅盡佛告湏菩提以諸法無所得相
故得菩薩初地乃至十地有報得神
通布施持戒忍辱精進禪定智慧成
就衆生淨佛國土亦以善根因緣故
能利益衆生乃至般涅槃後舎利及
弟子得供養湏菩提白佛言世尊若
諸法无所得相布施持戒忍辱

摩訶般若經苐二十三卷苐十四張海元升
精進禪定智慧諸神通有何差別佛
告湏菩提无所得法布施持戒忍辱
精進禪定智慧神通無有差別以衆
生著布施乃至神通故分別說世尊
云何无所得法布施乃至神通无有
差別湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不得布施施者受者皆不可
得而行布施不得戒而持戒不得忍而
行忍不得精進而行精進不得禪而
行禪不得智慧而行智慧不得神通
而行神通不得四念處而行四念處
乃至不得八聖道分而行八聖道分
不得空三昧無相无作三昧而行空
无相無作三昧不得衆生而成就衆
生不得淨佛國土而淨佛國土不得
諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提
如是湏菩提菩薩摩訶薩應如是行
无所得般若波羅蜜菩薩摩訶薩行
是無所得般若波羅蜜時魔若魔天
不能破壞湏菩提白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一念
中具足六波羅蜜四禪四无量心四
無色定四念處四正勤四如意足

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十五張海戒清
五根五力七覺分八聖道分三解脫
門佛十力四無所畏四无㝵智十八
不共法大慈大悲三十二相八十隨
形好佛告湏菩提菩薩摩訶薩所有
布施不遠離般若波羅蜜所修持戒
忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜
四禪四无量心四無色定修四念處
乃至八十隨形好不遠離般若波羅
蜜湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩不遠離般若波羅蜜一念中具
足行六波羅蜜乃至八十隨形好佛
言菩薩行般若波羅蜜時所有布施
不遠離般若波羅蜜以不二相持戒
時亦不二相修忍辱勤精進入禪定
亦不二相乃至八十隨形好亦不二
相湏菩提白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩布施時不二相乃至修
八十隨形好不二相湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時欲具足檀那
波羅蜜檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜
及四念處乃至八十隨形好世尊云
何菩薩布施時攝諸无漏法佛告湏
菩提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時住無
@@摩訶般若經第二十三卷第十六張海戒清
漏心布施於无漏心中不見相所謂
誰施誰受所施何物以是无相心無
漏心斷愛斷慳貪心而行布施是時
不見布施乃至不見阿耨多羅三藐
三菩提法是菩薩無相心无漏心持
戒不見是戒乃至不見一切佛法無
相心无漏心忍辱不見是忍辱乃至
不見一切佛法以無相心无漏心精進
不見是精進乃至不見一切佛法以
無相心无漏心入禪定不見是禪定
乃至不見一切佛法以無相心无漏
心修智慧不見是智慧乃至不見一
切佛法以无相心無漏心修四念處
不見是四念處乃至八十隨形好世
尊若諸法無相无作云何具足檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜云何具足四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分云何
具足空三昧无相三昧無作三昧佛
十力四无所畏四無㝵智十八不共
法大慈大悲云何具足三十二相八
十隨形好佛告湏菩提菩薩摩訶薩

摩訶般若經苐二十三卷苐十七張海戒清
行般若波羅蜜以无相心無漏心布
施湏食與食乃至種種所湏盡給與
之若内若外若支解其身若國城妻
子布施衆生若有人來語菩薩言何
用是布施爲是无所益行般若波羅
蜜菩薩作是念是人雖來呵我布施
我終不悔我當勤行布施不應不與
施巳與一切衆生共之迴向阿耨多
羅三藐三菩提亦不見是相誰施誰
受所施何物迴向者誰何等是迴向
法何等是迴向處所謂阿耨多羅三
藐三菩提是相皆不可見何以故一
切法以内空故空外空故空内外空
故空空空有爲空无爲空畢竟空
無始空散空性空一切法空自相空
故空如是觀作是念迴向者誰迴向
何處用何法迴向是名正迴向爾時
菩薩能成就衆生淨佛國土能具足
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至三十七助道法空無相
无作三昧乃至十八不共法是菩薩
如是具足檀那波羅蜜而不受世閒

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十八張海戒清
果報譬如他化自在諸天隨意所湏
卽皆得之菩薩亦如是心生所願隨
意卽得是菩薩摩訶薩以是布施果
報故能供養諸佛亦能滿足一切衆
生天及人阿修羅是菩薩以檀那波
羅蜜攝取衆生用方便力以三乘法
度脫衆生生死如是湏菩提菩薩摩
訶薩於無相无得無作諸法中具足
檀那波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩云
何於无相無得无作法中具足尸羅
波羅蜜湏菩提是菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜時持種種戒所謂聖无漏
入八聖道分戒自然戒報得戒受得
戒心生戒如是等不缺不破不雜不
濁不著自在戒智所讃戒用是戒無
所取若色若受想行識若三十二相
八十隨形好若刹利大姓若婆羅門
大姓居士大家若四天王天三十三
天夜摩天衆率陀天化樂天他化自
在天梵衆天光音天遍淨天廣果天
无想天无煩天無熱天妙見天喜見
天阿迦膩吒天虛空處天識處天无
所有處天非有想非無想處天若湏

@@摩訶般若經苐二十三卷苐十九張海**
陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王
若天王伹爲一切衆生共之迴向阿
耨多羅三藐三菩提以無相无得無
二迴向爲世俗法故非第一實義是
菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力起
四禪不味著故得五神通因四禪得
天眼是菩薩住二種天眼修得報得
得天眼己見東方現在諸佛乃至得
阿耨多羅三藐三菩提如所見事不
失南西北方四維上下現在諸佛乃
至得阿耨多羅三藐三菩提如所見
不失是菩薩用天耳淨過於人耳聞
十方諸佛說法如所聞不失能自饒
益亦益他人是菩薩以知他心智知
十方諸佛心及知一切衆生心亦能
饒益一切衆生是菩薩用宿命智知
過去諸業因緣是業因緣不失故是衆
生在在處處所生悉知是菩薩用是
漏盡智令衆生得湏陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道在在處處皆令衆
生入善法中如是湏菩提菩薩摩訶
薩於諸法無相无得無作中具足尸

摩訶般若經苐二十三卷苐二十張海果山
羅波羅蜜世尊云何諸法无相無作无得菩
薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩從初發意以來乃至
坐道塲於其中閒若一切衆生來以
瓦石刀杖加是菩薩菩薩是時不起
瞋心乃至不生一念爾時菩薩應修
二種忍一者一切衆生惡口罵詈若
加刀杖瓦石瞋心不起二者一切法
無生无生法忍菩薩若人來惡口罵
詈或以瓦石刀杖加之爾時菩薩應
如是思惟罵我者誰譏訶者誰誰打
擲者誰有受者卽時菩薩應思惟諸
法實性所謂畢竟空無法无衆生諸
法尙不可得何况有衆生如是觀諸
法相時不見罵者不見割截者是菩
薩如是觀諸法相時卽得无生法忍
云何名無生法忍知諸法相常不生
諸煩惱從本以來亦常不生是菩薩
摩訶薩住是二忍能具足四禪四无
量心四無色定四念處乃至八聖道
分三解脫門佛十力四無所畏四无
㝵智十八不共法大慈大悲是菩薩
住是聖無漏出世閒法不共

@@摩訶般若經苐二十三卷苐二十一張海果
山一切聲聞辟支佛具足聖神通住
聖神通巳以天眼見東方諸佛是人
得念佛三昧乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不斷絕南西北方四維上下
亦復如是是菩薩用天耳聞十方諸
佛所說法如所聞爲衆生說是菩薩
亦知十方諸佛心及知一切衆生念知
巳隨其心而說法是菩薩以宿命智
知一切衆生宿世善根爲衆生說法
令其歡喜是菩薩以漏盡神通教化
衆生令得三乘是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜以方便力成就衆生具足
一切種智得阿耨多羅三藐三菩提
轉法輪如是湏菩提菩薩摩訶薩无
相無得无作法中具足羼提波羅蜜
湏菩提言世尊菩薩摩訶薩云何於
諸法无相無作无得法中能具足毗
梨耶波羅蜜佛告湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時成就身精進心
精進入初禪乃至入第四禪受種種
神通力能分一身爲多身乃至手捫
摸日月成就身精進故飛至東方過
无量百千万諸佛世界供養諸佛飮
食
@@摩訶般若經苐二十三卷苐二十二張海果山
衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所湏
乃至阿耨多羅三藐三菩提福德果
報終不滅盡是菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時一切世閒天及人勤設
供養衣服飮食乃至入無餘涅槃後
舎利及弟子得供養亦以是神通力
故至諸佛所聽受法教乃至阿耨多
羅三藐三菩提終不違失是菩薩修
一切種智時淨佛國土成就衆生如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜成就身精進能具足毗梨耶波羅
蜜湏菩提云何菩薩成就心精進能
具足毗梨耶波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩心精進以是心精進聖無漏
入八聖道分不令身口不善業得入
亦不取諸法相若常若无常若苦若
樂若我若無我若有爲若无爲若欲
界若色界若无色界若有漏性若無
漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
捨若無邊虛空處乃至非有想非无
想處若四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分若空无相無
作若佛十力乃至十八不共法不取
相

摩訶般若經第二十三卷第二十三張海崇山
若常若无常若苦若樂若我若无我
若湏陀洹果若斯陀含果若阿那含
果若阿羅漢果若辟支佛道若菩薩
道若阿耨多羅三藐三菩提若是湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢若是辟
支佛是菩薩是佛不取相是衆生斷
三結故得湏陀洹是衆生三毒薄故
得斯陀含是衆生斷下分結故得阿
那含是衆生斷上分結故得阿羅漢
是衆生以辟支佛道故作辟支佛是
衆生行道種智故名菩薩亦不取是
諸法相何以故不可以性取相是性
无故是菩薩以是心精進故廣利益
衆生亦不得衆生是爲菩薩具足毗
梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土
成就衆生不可得故是菩薩身精進
心精進成就故攝取一切諸善法是
法亦不著故從一佛國至一佛國爲
利益衆生所作神通隨意无㝵若雨
諸華若散諸香若作伎樂若動大地
若放光眀若示七寶莊嚴國土若現
種種身若放大智光眀令知聖道令
遠離煞生乃至邪見或以布施利益

@@摩訶般若經苐二十三卷苐二十一張海崇山
衆生或以持戒或以支解身體或以
妻子或以國土或以巳身給施隨所
方便利益衆生如是湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜无相無作无得
諸法中用身心精進能具足毗梨耶
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜住无相無作无得法中能
具足禪那波羅蜜湏菩提菩薩摩訶
薩除佛諸禪定餘一切諸禪三昧皆
能具足是菩薩離諸欲諸惡不善法
離生喜樂有覺有觀入初禪乃至入
第四禪以是慈悲喜捨心遍滿一方
乃至十方一切世閒遍滿是菩薩過
一切色相滅有對相不念別異相故
入無邊空處乃至入非有想非无想
處是菩薩於禪那波羅蜜中住逆順
入八背捨九次第定入空三昧無相
无作三昧或時入無相三昧或時入
如電光三昧或時入聖正三昧或時
入如金剛三昧是菩薩住禪那波羅
蜜中修三十七助道法用道種智入
一切禪定過乾慧地性地八人地見
地薄地離欲地巳辦地辟支佛地入

@@摩訶般若經第二十三卷第二十五張海崇山
菩薩位入菩薩位巳具足佛地是諸
地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提
不中道取道果是菩薩住是禪那波
羅蜜中從一佛國至一佛國供養諸
佛從諸佛所殖諸善根淨佛國土從
一國至一國利益衆生以布施攝取
衆生或以持戒或以三昧或以智慧
或以解脫或以解脫知見攝取衆生
教衆生令得湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道諸有善
法能令衆生得道皆教令得是菩薩
住此禪那波羅蜜中能生一切陀羅
尼門得四无㝵智報得諸神通是菩
薩終不入母人胞胎終不受五欲无生
不生雖生不爲生法所汙何以故是
菩薩見一切作法如幻而利益衆生
亦不得衆生及一切法教衆生令得
無所得處是世俗法故非第一實義
住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫
三昧乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不離禪那波羅蜜是菩薩行如是道
種智時得一切種智斷一切煩惱習斷
巳自益其身亦益他人自益益他巳

摩訶般若經苐二十三卷苐二十六張海崇山
爲一切世閒天及人阿修羅作福田
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時能具足无相禪那波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時住无相無作无得法中修具足般
若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時於諸法不見定實相是
菩薩見色不定非實相乃至見識不
定非實相不見色生乃至不見識生
若不見色生乃至不見識生一切法
若有漏若無漏不見來處不見去處
亦不見集處如是觀時不得色性乃
至識性亦不得有漏无漏法性是菩
薩行般若波羅蜜時信解一切諸法
無所有性如是信解巳行内空乃至
无法有法空於諸法無所著若色若
受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提是菩薩行无所有般若波羅蜜能
具足菩薩道所謂六波羅蜜乃至三
十七助道法佛十力四無所畏四无
㝵智十八不共法三十二相八十隨
形好是菩薩住空淨佛道中所謂六
波羅蜜三十七助道法報得神通以

@@摩訶般若經卷苐二十三苐二十七張海永才
是法饒益衆生冝以布施攝教令布
施冝以持戒攝教令持戒冝以禪定智
慧解脫解脫知見攝教令修禪定智慧
解脫解脫知見冝以諸道法教者教
令得湏陀洹果得斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道冝以佛道化
者教令得菩薩道具足佛道如是等
隨其所應道地而教化之各令得所
是菩薩現種種神通力時過无量恒
河沙等國土度脫衆生生死隨其所
湏皆供給之各各滿足從一國土至
一國土見淨妙國土以自莊嚴巳佛
國土譬如他化自在天中資生所湏
隨意自至亦如諸淨佛國離於求欲
是人以是報得檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜報得五神通
行菩薩道道種智成就一切功德當
得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩爾
時不受色法乃至識不受一切法若
善若不善若世閒若出世閒若有漏
若无漏若有爲若無爲如是一切法
皆不受是菩薩得阿耨多羅三藐三

@@摩訶般若經苐二十三卷苐二十八張海永才
菩提時國土一切所有資生之物皆
無有主何以故是菩薩行一切法不
受以不可得故如是湏菩提菩薩摩
訶薩无相法中能具足般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經六喻品第七十七<丹夢化六度品>
湏菩提白佛言世尊云何無相不可
分別自相空諸法中具足修六波羅
蜜所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅
蜜般若波羅蜜世尊云何无異法中
而分別說異相云何般若波羅蜜攝
檀尸羼精進禪云何行異相法以一
相道得果佛告湏菩提菩薩
摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰如
幻如化住是中行布施持戒修忍辱
勤精進入禪定修智慧知是五陰實
如夢如響如影如焰如幻如化五陰
如夢无相乃至如化無相何以故夢
无自性響影焰幻化皆无自性若法
無自性是法无相若法無相是法一
相所謂無相以是因緣故湏菩提當
知菩薩布施无相施者無相受者无
相能如是知布施是能具足檀那波
羅蜜乃

摩訶般若經苐二十三卷苐二十九張海**
至能具足般若波羅蜜能具足四念
處乃至八聖道分能具足内空乃至
无法有法空能具足空三昧無相无
作三昧能具足八背捨九次第定五
神通五百陀羅尼門能具足佛十力
四無所畏四无㝵智十八不共法是
菩薩住是報得無漏法中飛到東方
无量國土供養諸佛衣服飮食乃至
隨其所湏而供養之亦利益衆生應
以布施攝者而布施攝之應以持戒
攝者教令持戒應以忍辱精進禪定
智慧攝者教令忍辱精進禪定智慧
而攝取之乃至應以種種善法攝者
以種種善法而攝取之是菩薩成就
是一切善法受世閒身不爲世閒生
死所汙爲衆生故於天上人中受尊
貴富樂以是尊貴富樂攝取衆生是
菩薩以知一切法無相故知湏陀洹
果亦不於中住知斯陀含果阿那含
果阿羅漢果亦不於中住知辟支佛
道亦不於中住何以故是菩薩用一
切種智知一切法巳應當得一切種
智不與聲聞辟支佛共如是湏菩提

@@摩訶般若經苐二十三卷苐三十張海**
菩薩摩訶薩知一切法无相巳知六
波羅蜜无相乃至知一切佛法無相
復次湏菩提是菩薩摩訶薩住五陰
如夢如響如影如焰如幻如化能具
足无相尸羅波羅蜜具足戒不缺不
破不雜不著聖人所讃無漏戒入八
聖道分住是戒中持一切戒所謂名
字戒自然戒律儀戒作戒无作戒威
儀戒非威儀戒是菩薩摩訶薩成就
諸戒不作是願我以此戒因緣故生刹利
大姓婆羅門大姓居士大家若小王
家若轉輪聖王家若四天王天處生
若三十三天夜摩天兜率陀天化樂
天他化自在天不作是願我持戒因緣故當得湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道何以故一切法无相所謂一相無相法不能得無相法有相法不能得有相法无相法不能得有相法有相法不能得無
相法如是湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時能具足无相尸羅波羅
蜜而入菩薩位入菩薩位巳得无生
法忍行道種智得報得五神通






@@摩訶般若經苐二十三卷苐三十一張海沙彌
住五百陀羅尼門得四无閡智從一
佛國至一佛國供養諸佛成就衆生
淨佛國土雖入五道中生死業報不
能染汙湏菩提譬如化轉輪聖王雖
坐臥行住不見來處不見去處不見
住處坐處臥處而能利益衆生亦不
得衆生菩薩亦如是湏菩提譬如湏
扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提爲
三乘轉法輪无有得菩薩記者化作
佛巳捨身壽命入無餘涅槃湏菩提
菩薩亦如是行般若波羅蜜時能具
足尸羅波羅蜜能具足尸羅波羅蜜
巳攝一切善法復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時住五陰如夢
如響如影如焰如幻如化具足無相
羼提波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩
具足无相羼提波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩住二忍中能具足羼提波羅
蜜何等二忍生忍法忍從初發意乃
至坐道塲於其中閒若一切衆生來
罵詈麤惡語或以瓦石刀杖加是菩
薩是菩薩欲具足羼提波羅蜜故乃
至不生一念惡是菩薩如是思性罵

摩訶般若經苐二十三卷苐三十二張海沙彌
我者誰割我者誰以惡言加我者誰
以瓦石刀杖害我者誰何以故是菩
薩於一切法得无相忍故云何作是
念是人罵我害我若菩薩摩訶薩如
是行能具足羼提波羅蜜以是羼提
波羅蜜具足故得無生法忍湏菩提
白佛言世尊云何爲无生法忍是忍
何所斷何所知佛告湏菩提得法忍
乃至不生少許不善法是故名无生
忍一切菩薩所斷煩惱盡是名斷用
智慧知一切法不生是名知湏菩提
白佛言世尊諸聲聞辟支佛無生法
忍菩薩无生法忍有何等異佛告湏
菩提諸湏陀洹若智若斷是名菩薩
忍斯陀含若智若斷是名菩薩忍阿
那含若智若斷是名菩薩忍阿羅漢
若智若斷是名菩薩忍辟支佛若智
若斷是名菩薩忍是爲異湏菩提菩
薩摩訶薩成就是忍勝一切聲聞辟
支佛住是報得无生忍中行菩薩道
能具足道種智具足道種智故常不
離三十七助道法及空无相無作三
昧常不離五神通不離五神通故能

@@摩訶般若經苐二十三卷苐三十三張海**
成就衆生淨佛國土能成就衆生淨
佛國土巳當得一切種智如是湏菩
提菩薩摩訶薩具足无相羼提波羅
蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩住无相
五陰如夢如響如影如焰如幻如化
行身精進心精進以身精進故起神
通起神通故到十方國土供養諸佛
饒益衆生以身精進力教化衆生令
住三乘如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能具足无相精進波羅
蜜是菩薩以心精進聖無漏精進入
八聖道分中能具足毗梨耶波羅蜜
是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法所
謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分四禪四無量心
四无色定八背捨九次第定佛十力
四無所畏四无㝵智十八不共法是
中菩薩行是法應具足一切種智具
足一切種智巳斷一切煩惱習具足
滿三十二相身放无等無量光眀放
光眀巳三轉十二行法輪法輪轉故
三千大千國土六種震動光眀遍照
三千大千國土三千大千國土中衆

@@摩訶般若經苐二十三卷苐三十四張海**
生聞說法聲皆以三乘法而得度脫
如是湏菩提菩薩摩訶薩住精進波
羅蜜中能大饒益及能具足一切種
智復次湏菩提菩薩住无相五陰如
夢如響如影如焰如幻如化能具足
禪那波羅蜜世尊云何菩薩住五陰
如夢如響如影如焰如幻如化能具
足禪那波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩
入初禪乃至入第四禪入慈悲喜捨
入无量心入無邊虛空處乃至非有
想非無想處入空三昧无相無作三
昧入如電光三昧入如金剛三昧入聖
正三昧除諸佛三昧諸餘三昧若共
聲聞辟支佛三昧皆證皆入亦不受
三昧味亦不受三昧果何以故是菩
薩知是三昧无相無所有性當云何
於无相法受無相法味无所有法受無所有法
味若不受味則不隨禪定力生若色
界若无色界何以故是菩薩不見是
二界亦不見是禪亦不見入禪者亦
不見用是法入禪者不見入禪處若
不得是法爾時菩薩能具足無相禪
那波羅蜜菩薩用是禪那

摩訶般若經苐二十三卷苐三十五張海得希
波羅蜜能過聲聞辟支佛地湏菩提
白佛言世尊云何菩薩具足无相禪
那波羅蜜故能過聲聞辟支佛地佛
告湏菩提是菩薩善學内空善學外
空乃至善學无法有法空於是諸空
無法可住處若湏陀洹果斯陀含阿
那含阿羅漢果乃至一切種智是諸
法空亦空菩薩摩訶薩行如是諸空
能入菩薩位中湏菩提白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩位云何非位湏菩
提一切有所得是非菩薩位一切無
所得是菩薩位世尊何等是有所得
何等是无所得湏菩提色是有所得
受想行識是有所得眼耳鼻舌身意
乃至一切種智是有所得是非菩薩
位湏菩提菩薩位者是諸法不可示
不可說何等法不可示不可說若色
乃至一切種智何以故湏菩提色性
是不可示不可說乃至一切種智性
是不可示不可說湏菩提如是名菩
薩位是菩薩入位中一切禪定三昧
具足尙不隨禪定三昧力生何况住
淫怒癡於中起罪業生菩薩但住如

@@摩訶般若經苐二十三卷苐三十六張海得希
幻法中饒益衆生亦不得衆生亦不
得幻若无所得是時能成就衆生淨
佛國土如是湏菩提是名菩薩具足
无相禪那波羅蜜乃至能轉法輪所
謂不可得法輪復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜知一切法如夢
如響如影如焰如幻如化湏菩提白
佛言世尊菩薩摩訶薩云何知一切
法如夢如響如影如焰如幻如化湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不見夢不見見夢者不見響不見聞
響者不見影不見見影者不見焰不
見見焰者不見幻不見見幻者不見
化不見見化者何以故是夢響影焰
幻化皆是凡夫愚人顚倒法故阿羅
漢不見夢不見見夢者乃至不見化
不見見化者辟支佛菩薩摩訶薩諸
佛亦不見夢亦不見見夢者乃至不
見化亦不見見化者何以故一切法无
所有性不生不定若法無所有性不
生不定菩薩摩訶薩當云何行般若
波羅蜜是中取生相定相是處不然
何以故若諸法少多有性有生有定

@@摩訶般若經第二十三卷第三十七張海得希
不名般若波羅蜜如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不著色乃至
不著識不著欲色无色界不著諸禪
解脫三昧不著四念處乃至八聖道
分不著空三昧无相無作三昧不著
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜不著故能具足菩薩初地於
初地中亦不生著何以故是菩薩不
得是地云何生著乃至十地亦如是
是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜若行般若波羅蜜時不得般
若波羅蜜是時見一切法皆入般若
波羅蜜中亦不得是法何以故是諸
法與般若波羅蜜无二無別何以故
諸法入如法性實際故无分別湏菩
提白佛言世尊若諸法無相无分別
云何說是善是不善是有漏是無漏
是世閒是出世閒是有爲是无爲湏
菩提於汝意云何諸法實相中有法
可說是善是不善乃至是有爲是無
爲是湏陀洹果乃至阿羅漢是辟支
佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提

摩訶般若經苐二十三卷苐三十八張海得希
不世尊不可說也湏菩提以是因緣
故當知一切法無相无分別無生无
定不可示湏菩提我本行菩薩道時
亦无有法可得性若色若受想行識
乃至若有爲若无爲湏陀洹果乃至
阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜從初發
意乃至阿耨多羅三藐三菩提應善
學諸法性善學諸法性是名阿耨多
羅三藐三菩提道行是道能具足六
波羅蜜成就衆生淨佛國土住是法
中得阿耨多羅三藐三菩提以三乘
法度脫衆生亦不著三乘如是湏菩
提菩薩摩訶薩以无相法應學般若
波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@*貞
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四海
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四攝品第七十八
湏菩提白佛言世尊若諸法如夢如
響如影如焰如幻如化無有實事无
所有性自相空者云何分別是善法
是不善法是世閒法是出世閒法是
有漏法是无漏法是有爲法是無爲
法是法能得湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果能得辟支佛道能
得阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩
提凡夫愚人得夢得見夢者乃至得
化得見化者起身口意善業不善業
無記業起福業若罪業作不動業是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空
中畢竟空无始空爲衆生說法作是
言諸衆生是色空無所有受想行識
空无所有十二入十八界空無所有
色是夢受想行識是夢十二入十八
界是夢色是響是影是焰是幻是化
受想行識亦如是十二入十八界是夢
是響是影是焰是幻是化是中無陰

@@摩訶般若經第二十四卷第二張海自在
人界無夢亦无見夢者無響亦无聞
響者无影亦無見影者无焰亦無見
焰者無幻亦无見幻者無化亦无見
化者一切法無根本實性无所有汝
等於无陰中見有陰无入見有入無
界見有界是一切法皆從因緣和合
生以顚倒心起屬業果報汝等何以
故於諸法空无根本中而取根本相
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
方便力故於慳法中拔出衆生教行
檀那波羅蜜持是布施功德得大福
報從大福報拔出教令持戒持戒功
德生天上尊貴處復拔出令住初禪
初禪功德生梵天處二禪三禪四禪
无邊空處識處無所有處非有想非
無想處亦如是衆生行是布施及布
施果報持戒及持戒果報禪定及禪
定果報種種因緣拔出安置无餘涅
槃及涅槃道中所謂四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道
分空解脫門无相無作解脫門八背
捨九次第定佛十力四无所畏四無
㝵智十八不共法安隱衆生令住聖

麻訶般若經第二十四卷第三張海**
無漏法无色無形无㝵法中有可得
湏陀洹果者安隱教化令住湏陀洹
果可得斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道者令住斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道可得阿耨
多羅三藐三菩提者安隱教化令住
阿耨多羅三藐三菩提中湏菩提白
佛言世尊諸菩薩摩訶薩甚希有難
及能行是深般若波羅蜜諸法无所
有性畢竟空無始空而分別諸法是
善是不善是有漏是無漏乃至是有
爲是无爲佛告湏菩提如是如是諸
菩薩摩訶薩甚希有難及能行是深
般若波羅蜜諸法无所有性畢竟空無
始空而分別諸法湏菩提汝等若知
是菩薩摩訶薩希有難及法則知一
切聲聞辟支佛不能報何况餘人湏
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩希有難及法諸聲聞辟支佛所无
有佛告湏菩提一心諦聽有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜住報得六波羅
蜜中及住報得五神通三十七助道
法住諸陀羅尼諸无㝵智到十方

@@麻訶般若經苐二十四卷第四張海良*
國土可以布施度者以布施攝之可
以持戒度者以持戒攝之可以忍辱
精進禪定智慧度者隨其所應而攝
取之可以初禪度者以初禪攝之可
以二禪三禪四禪无邊空處無邊識
處無所有處非有想非无想處度者
隨其所應而攝取之可以慈心悲喜
捨心度者以慈悲喜捨心而攝取之
可以四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分空三昧无相
无作三昧度者隨而攝之世尊菩薩
摩訶薩云何以布施饒益衆生湏菩
提菩薩行般若波羅蜜時布施隨其
所湏飮食衣服車馬香華瓔珞種種
所湏盡給與之若供養佛辟支佛阿
羅漢阿那含斯陀含湏陀洹等無異
若施入正道中人及凡人下至禽獸
皆无分別等一布施何以故一切法
不異不分別故是菩薩无異無別布
施巳當得無分別法報所謂一切種
智湏菩提若菩薩摩訶薩見乞丐者
若生是心佛是福田我應供養禽獸
非福田不應供養是非菩薩法何以

@@麻訶般若經第二十四卷第五張海良*
故菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三
菩提心不作是念是衆生應以布施
饒益是不應布施是衆生布施因緣
故生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家乃至以是布施因緣以三乘法度
之令入無餘涅槃若衆生來從菩薩
乞亦不生異心分別應與是不應與
是何以故是菩薩爲是衆生故發阿
耨多羅三藐三菩提心若分別簡擇
便墮諸佛菩薩辟支佛學无學人一
切世閒天及人呵責處誰請汝救一
切衆生汝爲一切衆生舎一切衆生
護一切衆生依而分別簡擇應與不
應與復次若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時若人若非人來欲求乞菩薩
身體支節是時不應生二心若與若
不與何以故是菩薩摩訶薩爲衆生
故受身衆生來取何可不與我以饒
益衆生故受是身衆生不乞自應與
之何况乞而不與菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜應如是學復次湏菩提若
菩薩摩訶薩見有乞者應生是念是
中誰與誰受所施何物是一切法自

麻訶般若經第二十四卷第六張海自*
性皆不可得以畢竟空故空相法無
與无奪何以故畢竟空故内空外空
内外空大空第一義空自相空故住
是諸空布施是時具足檀那波羅蜜
具足壇那波羅蜜故若斷内外法時
作是念截我者誰割我者誰復次湏
菩提我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩入大地獄令火滅湯
冷以三事教化一者神通二者知他
心三者說法是菩薩以神通力令大
地獄火滅湯冷知他心以慈悲喜捨
隨意說法是衆生於菩薩生清淨心
從地獄得脫漸以三乘法得盡苦際
南西北方四維上下亦如是復次湏
菩提我以佛眼觀十方世界見如恒
河沙等國土中諸菩薩爲諸佛給使
供給諸佛隨意愛樂尊敬若諸佛所
說盡能受持乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不忘失復次湏菩提我以佛
眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩
薩摩訶薩爲畜生故捨其壽命割截
身體分散諸方諸有衆生食是諸菩
薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩以愛

@@麻訶般若經第二十四卷第七張海自*
敬故卽得離畜生道値遇諸佛聞佛
說法如說修行漸以三乘聲聞辟支
佛佛法於无餘涅槃而般涅槃如是
湏菩提諸菩薩摩訶薩所益甚多教
化衆生令發阿耨多羅三藐三菩提
心如說修行乃至於无餘涅槃而般
涅槃復次湏菩提我以佛眼見十方
如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩
除諸餓鬼飢渴苦是諸餓鬼皆愛敬
菩薩以愛敬故得離餓鬼道値遇諸
佛聞諸佛說法如說修行漸以三
乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至
無餘涅槃如是湏菩提菩薩摩訶薩
爲度衆生故行大悲心復次湏菩提
我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天
王天上說法在三十三天夜摩天兜
率陀天化樂天他化自在天上說法
諸天聞菩薩說法漸以三乘而得滅
度湏菩提是諸天衆中有耽著五欲
者是菩薩示現火起燒其宮殿而爲
說法作是言諸天一切有爲法悉皆
无常誰常安者復次湏菩提我以佛
眼觀十方世界見如恒河沙等國土
中
@@麻訶般若經第二十四卷第八張海云
*諸梵天著於邪見諸菩薩摩訶薩
教令遠離邪見作是言汝等云何於
空相虛妄諸法中而生邪見如是湏
菩提菩薩摩訶薩住大慈心爲衆生
說法湏菩提是爲諸菩薩希有難及
法復次湏菩提我以佛眼觀十方世
界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
薩以四事攝取衆生何等四布施愛
語利益同事云何菩薩以布施攝取
衆生湏菩提菩薩以二種施攝取衆
生財施法施何等財施攝取衆生湏
菩提菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨
眞珠珂貝珊瑚等諸寶物或以飮食
衣服臥具房舎燈燭華香瓔珞若男
若女若牛羊象馬車乘若以己身給
施衆生語衆生言汝等若有所湏各
來取之如取己物莫得疑難是菩薩
施巳教三歸依歸依佛歸依法歸依
僧或教受五戒或教一日戒或教初
禪乃至教非有惠非无想定或教慈
悲喜捨或教念佛念法念僧念戒念
捨念天或教不淨觀或教安那般那
觀或相或觸或教四念處四正勤四如
意

麻訶般若經第二十四卷第九張海云正
足五根五力七覺分八聖道分空三
昧无相無作三昧八背捨九次第定
佛十力四无所畏四無㝵智十八不
共法大慈大悲三十二相八十隨形
好或教湏陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果或教辟支佛道或教阿
耨多羅王藐三菩提如是湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
教衆生財施巳復教令得无上安隱
涅槃湏菩提是名菩薩摩訶薩希有
難及法湏菩提菩薩云何以法施攝
取衆生湏菩提法施有二種一者世
閒二者出世閒何等爲世閒法施敷
演顯示世閒法所謂不淨觀安那般
那念四禪四无量心四無色定如是
等世閒法及諸餘共凡夫所行法是
名世閒法施是菩薩如是世閒法施
巳種種因緣教化令遠離世閒法遠
離世閒法巳以方便力令得聖无漏
法及聖無漏法果何等是聖无漏法
何等是聖无漏法果聖無漏法者三
十七助道法三解脫門聖无漏法果
者湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛

@@麻訶般若經第二十四卷苐十張海**
道阿耨多羅三藐三菩提復次湏菩
提菩薩摩訶薩聖无漏法湏陀洹果
中智慧乃至阿羅漢果中智慧辟支
佛道中智慧三十七助道法中智慧
六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中
智慧如是等一切法若世閒若出世
閒智慧若有漏若无漏若有爲若無
爲是法中一切種智是名菩薩摩訶
薩聖无漏法何等爲聖無漏法果斷
一切煩惱習相續是名聖无漏法果
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩得
一切種智不佛言如是如是湏菩提
菩薩摩訶薩得一切種智湏菩提言
菩薩與佛有何等異佛言有異菩薩
摩訶薩得一切種智是名爲佛所以
者何菩薩心與佛心无有異菩薩住
是一切種智中於一切法無不照眀
是名菩薩摩訶薩世閒法施湏菩提
菩薩摩訶薩因緣世閒法施得出世
閒法施如是湏菩提菩薩摩訶薩教
衆生令得世閒法以方便力故教令
得出世閒法湏菩提何等是菩薩出
世閒法不共凡夫法同所謂四念處

@@麻訶般若經苐二十四卷苐十一張海**
四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分三解脫門八背捨九次第
定佛十力四无所畏四無㝵智十八
不共法三十二相八十隨形好五百陀
羅尼門是名出世閒法湏菩提云何
爲四念處菩薩摩訶薩觀内身循身
觀觀外身循身觀觀内外身循身觀
勤精進以一心智慧觀觀身集因緣
生觀身滅觀身集生滅行是道无所
依於世閒無所受受心法念處亦如
是湏菩提云何爲四正勤未生惡不
善法爲不生故勤生欲精進巳生惡
不善法爲斷故勤生欲精進未生善
法爲生故勤生欲精進巳生諸善法
爲増長修具足故勤生欲精進是名
四正勤湏菩提云何爲四如意足欲
三昧斷行成就初如意足精進三昧
心三昧思惟三昧斷行成就如意足
云何爲五根信根進根念根定根慧
根云何爲五力信力精進力念力
定力慧力云何爲七覺分念覺分擇
法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分云何爲八聖道分正

麻訶般若經第二十四卷第十二張海金瑩
見正思惟正語正業正命正精進正
念正定云何爲三三昧空三昧門无
相無作三昧門云何爲空三昧以空
行无我行攝心是名空三昧云何爲
無相三昧以寂滅行離行攝心是
爲无相三昧云何爲無作三昧无常
行苦行攝心是名无作三昧云何爲
八解脫内色相外觀色是初解脫内
无色相外觀色是二解脫淨解脫是
三解脫過一切色相滅一切有對相不
念一切異相故觀无邊虛空入無邊
虛空處乃至過一切非有想非无想
處入滅受想解脫是名八解脫云何
九次第定行者離欲惡不善法有覺
有觀離生喜樂入初禪第二第三第
四禪乃至過非有想非无想處入滅
受想定是名九次第定云何爲佛十
力是處不是處如實知衆生過去未
來現在諸業諸法諸受知造業處知因
緣知報諸禪定解脫三昧定垢淨分
別相如實知知他衆生諸根上下相
知他衆生種種欲解知世閒種種無
數性知一切到道相知種種宿命一
世
@@麻訶般若第二十四卷第十三張海金瑩
乃至无量劫如實知天眼見衆生乃
至生善惡道漏盡故无漏心解脫如
實知是爲佛十力云何爲四無所畏
佛作誠言我是一切正智人若有沙
門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
如實言是法不知乃至不見是微畏
相以是故我得安隱得無所畏安住
聖主處在大衆中作師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆實不能轉一无所畏佛作誠
言我一切漏盡若有沙門婆羅門若
天若魔若梵若復餘衆如實言是漏
不盡乃至不見是微畏相以是故我
得安隱得无所畏安住聖主處在大
衆中作師子吼能轉梵輪諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不
能轉二無畏也佛作誠言我說障法
若有沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆如實言受是法不障道乃至
不見是微畏相以是故我得安隱得
无所畏安住聖主處在大衆中作師
子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉三无

@@麻訶般若經第二十四卷第十四張海**
畏也佛作誠言我所說聖道能出世
閒隨是行能盡苦若有沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆如實言行
是道不能出世閒不能盡苦乃至不
見是微畏相以是故我得安隱得无
所畏安住聖主處在大衆中師子吼
能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉四无畏也
云何爲四無㝵智一者義无㝵智二
者法无㝵智三者辭無㝵智四者樂
說無㝵智云何爲義无㝵智緣義智
慧是爲義无㝵智云何爲法無㝵智
緣法智慧是爲法無㝵智云何爲辭
无㝵智緣辭智慧是爲辭无㝵智云
何爲樂說無㝵智緣樂說智慧是爲
樂說无㝵智云何爲十八不共法一諸
佛身無失二口无失三念無失四无
異相五无不定心六無不知巳捨心七
欲無減八精進无減九念无減十慧
无減十一解脫無減十二解脫知見
無減十三一切身業隨智慧行十四
一切口業隨智慧行十五一切意業
隨智慧行十六智慧知過去世無㝵

麻訶般若經第二十四卷第十五張海璟山
十七智慧知未來世无㝵十八智慧
知現在世無㝵云何三十二相一者足
下安平立平如匳底二者足下千輻
輞輪輪相具足三者手足指長勝於
餘人四者手足柔軟勝餘身分五者
足跟廣具足滿好六者手足指合縵
網妙好勝於餘人七者足跗高平好
與跟相稱八者伊泥延鹿腨腨纖好
如伊泥延鹿王九者平住兩手摩膝
十者陰藏相如馬王象王十一者身
縱廣等如尼倶盧樹十二者一一孔一
毛生色靑柔軟而右旋十三者毛上
向靑色柔軟而右旋十四者金色相
其色微妙勝閻浮檀金十五者身光
面一丈十六者皮薄細滑不受塵垢
不停蚊蚋十七者七處滿兩足下兩
手中兩肩上項中皆滿字相分眀十
八者兩腋下滿十九者上身如師子
二十者身廣端直二十一者肩圓好
二十二者四十齒二十三者齒白齊
密而根深二十四者四牙最白而大
二十五者方頰車如師子二十六者味
中得上味咽中二處津液流出二十

@@麻訶般若經第二十四卷第十六張海璟山
七者舌大軟薄能覆面至耳髪際二
十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲二
十九者眼色如金精三十者眼睫如牛
王三十一者眉閒白毫相軟白如兜
羅綿三十二者頂髻肉骨成是三十
二相佛身成就光眀遍照三千大千
國土若欲廣照則遍滿十方无量阿
僧祗國土爲衆生故受丈光若放無
量光眀則无日月時節歲數佛音聲
遍滿三千大千國土若欲大聲則遍
滿十方無量阿僧祗國土隨衆生多
少音聲遍至云何爲八十隨形好一
者无見頂二者鼻直高好孔不現三
者眉如初生月紺琉璃色四者耳輪
埵成五者身堅實如那羅延六者骨
際如鉤璅七者身一時迴如象王八者
行時足去地四寸而印文現九者爪
如赤銅色薄而潤澤十者膝骨堅著
圓好十一者身淨潔十二者身柔軟
十三者身不曲十四者指長纖圓十
五者指文莊嚴十六者脈深十七者
踝不現十八者身潤澤十九者身自
持不逶迤二十者身滿足二十一者

@@麻訶般若經第二十四卷苐十七張海
識滿足二十二者容儀備足二十三者
住處安无能動者二十四者威震一
切二十五者一切樂觀二十六者面不
大長二十七者正容貌不撓色二十
八者面具足滿二十九者脣赤如頻
婆果色三十者音響深三十一者臍
深圓好三十二者毛右施三十三者
手足滿三十四者手足如意三十五
者手文眀直三十六者手文長三十
七者手文不斷三十八者一切惡心
衆生見者和悦三十九者面廣姝好四
十者面淨滿如月四十一者隨衆生
意和悦與語四十二者毛孔出香氣
四十三者口出無上香四十四者儀
容如師子四十五者進止如象王四
十六者行法如鵝王四十七者頭如
摩陀那果四十八者一切聲分具足
四十九者牙利五十者舌色赤五十
一者舌薄五十二者毛紅色五十三
者毛潔淨五十四者廣長眼五十五
者孔門相具五十六者手足赤白如
蓮華色五十七者臍不出五十八者
腹不現五十九者細腹六十者身不

麻訶般若經第二十四卷第十八張海守和
傾動六十一者身持重六十二者其
身大六十三者身長六十四者手足
潔淨軟澤六十五者邊光各一丈六
十六者光照身而行六十七者等視
衆生六十八者不輕衆生六十九者
隨衆生音聲不過不減七十者說法
不著七十一者隨衆諸言而爲說法
七十二者一發音報衆聲七十三者
次第有因緣說法七十四者一切衆
生不能盡觀相七十五者觀无猒足
七十六者髪長好七十七者髪不亂
七十八者髪旋好七十九者髪色如
靑珠八十者手足有德相湏菩提是
爲八十隨形好佛身成就如是湏菩
提菩薩摩訶薩以二施攝取衆生所
謂財施法施是爲菩薩希有難及事
云何爲菩薩摩訶薩愛語攝取衆生
菩薩摩訶薩以六波羅蜜爲衆生說
法作是言汝行六波羅蜜攝一切善
法云何爲菩薩摩訶薩利行攝取衆
生菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六
波羅蜜云何爲菩薩摩訶薩同事攝
取衆生菩薩摩訶薩以五神通力故

@@麻訶般若經第二十四卷第十九張海守和
種種變化入五道中與衆生同事以
此四事而攝取之復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生
善男子當善學分別諸字亦當善知
一字乃至四十二字一切語言皆入初
字門一切語言亦入第二字門乃至
第四十二字門一切語言皆入其中
一字皆入四十二字四十二字亦入一
字是衆生應如是善學四十二字善
學四十二字巳能善說字法善說字
法巳善說无字法湏菩提如佛善知
字法善知字善知無字爲无字法故
說字法何以故湏菩提過一切名字
法故名爲佛法湏菩提白佛言世尊
若衆生畢竟不可得法亦不可得法
性亦不可得畢竟空无始空故世尊菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜行禪那
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時行四禪
四无量心四無色定三十七助道法
十八空行空无相無作三昧八解脫
九次第定佛十力四无所畏四無㝵
智十八不共法三十二相八十隨形

@@麻訶般若經第二十四卷第二十張海祐*
好云何住報得五神通爲衆生說法
衆生實不可得衆生不可得故色不
可得乃至識亦不可得五陰不可得
故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不
可得是不可得中无衆生無色乃至
无八十隨形好世尊云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜爲衆生說法世尊
菩薩行般若波羅蜜時菩薩尙不可
得何况當有菩薩法佛告湏菩提如
是如是如汝所言衆生不可得故當
知是内空外空内外空空空大空第
一義空有爲空无爲空畢竟空無始
空散空諸法空自相空性空不可得
空無法空有法空无法有法空衆生不
可得故當知五陰空十二入十八界
空十二因緣空四諦空我空壽者命
者生者養育者衆數者人者作者
使作者起者使起者受者使受者知
者見者皆空衆生不可得故當知四
禪空四无量心空四無色空空當知
四念處空乃至八聖道分空空空无
相空無作空八解脫空九次第定空
衆生不可得故當知佛十力空四

麻訶般若經第二十四卷第二十一張海祐*
無所畏空四无㝵智空十八不共法
空當知湏陀洹果空斯陀含果空阿
那含果空阿羅漢果空辟支佛道空
當知菩薩地空阿耨多羅三藐三菩
提空湏菩提菩薩摩訶薩如是見一
切法空爲衆生說法不失諸空相是
菩薩如是觀時知一切法無㝵知一
切法无㝵巳不壞諸法相不二不分
別但爲衆生如實說法譬如佛所化
人化人復化作无量千万億人有教
令布施者有教持戒有教忍辱有教
精進有教禪定有教智慧有教四禪
四无量心四無色定者於汝意云何
佛所化人有分別破壞諸法不湏菩
提言不也世尊是化人無心无心數
法云何分別破壞諸法以是故湏菩
提當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
爲衆生如應說法拔出衆生於顚倒
地令衆生各得如所應住地以不縛不
脫法故何以故湏菩提是色不縛不
脫受想行識不縛不脫色無縛无脫
不是色受想行識無縛无脫不是識
何以故色畢竟清淨故受想行識乃

@@麻訶般若經第二十四卷第二十二張海漢卒
至一切法若有爲若无爲亦畢竟清
淨故如是湏菩提菩薩摩訶薩爲衆
生說法亦不得衆生及一切法一切法
不可得故菩薩以不住法故住諸法
相中所謂色空乃至有爲无爲法空
何以故色乃至有爲無爲法自性不
可得故无有住處無所有法不住无
所有法自性法不住自性法他性法
不住他性法何以故是一切法皆不
可得故不可得法當住何處如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
是諸空能如是說法如是行般若波
羅蜜於諸佛及聲聞辟支佛无有過
何以故諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢
得是法巳爲衆生說法亦不轉諸法
相何以故如法性實際不可轉故所
以者何諸法性無故湏菩提白佛言
世尊若法性如實際不轉色與法性
異不色與如實際異不受想行識乃
至有爲无爲法世閒出世閒有漏無
漏異不佛言不也色不異法性不異
如不異實際受想行識乃至有漏无
漏亦不異湏菩提白佛言世尊若色

@@麻訶般若經第二十四卷第二十三張海漢卒
不異法性不異如不異實際受想行
識乃至有漏無漏不異者云何分別
黑法有黑報所謂地獄餓鬼畜生白
法有白報所謂諸天及人黑白法有
黑白報不黑不白法有不黑不白報
所謂湏陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐
三菩提佛告湏菩提世諦故分別說
有果報非第一義第一義中不可說
因緣果報何以故是第一義實无有
相無有分別亦无言說所謂色乃至
有漏无漏法不生不滅相不垢不淨
畢竟空無始空故湏菩提白佛言世
尊若以世諦故分別說有果報非第
一義者一切凡夫人應有湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道阿耨多羅三藐三菩提佛告湏
菩提於汝意云何凡夫人爲知是世諦
是第一義諦不若知是凡夫人應是
湏陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提以凡夫人實不知世諦不
知第一義諦不知道不知分別道果
云何當有諸果湏菩提聖人知世諦

麻訶般若經第二十四卷第二十四張海祐玄
知第一義諦有道有修道以是故聖
人差別有諸果湏菩提白佛言世尊
修道得果不佛言不也湏菩提修道
不得果不修道亦不得果亦不離道
得果亦不住道中得果如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時爲衆
生故分別果亦不分別是有爲性无
爲性世尊若不分別有爲性無爲性
得諸果者云何世尊自說三結盡故
名湏陀洹婬怒癡薄故名斯陀含果
五此閒結盡名阿那含果五彼閒結
盡故名阿羅漢所有集法皆滅散相
故名辟支佛道一切煩惱習斷故名
阿耨多羅三藐三菩提世尊我當云
何知不分別有爲性无爲性得諸果
佛告湏菩提汝以湏陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿
耨多羅三藐三菩提是諸果是有爲
是無爲湏菩提言世尊皆是无爲湏
菩提无爲法中有分別不不也世尊
若善男子善女人通達一切法若有爲
若無爲一相所謂无相是時有分別
若有爲若无爲不不也世尊如是湏

@@麻訶般若經第二十四卷第二十五張海祐玄
菩提菩薩摩訶薩爲衆生說法不分
別諸法所謂内空故乃至無法有法
空故是菩薩自得无所著法亦教人
令得無所著法若檀那波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜初禪乃至
第四禪慈悲喜捨无邊虛空處乃至
非有想非無想處若四念處乃至一
切種智是菩薩自不著故亦教他人
令得无所著無所著故无所㝵譬如
佛所化人布施亦不受布施報但爲
度衆生故乃至行一切種智不受一
切種智報菩薩摩訶薩亦如是行
六波羅蜜乃至一切法有漏无漏有
爲無爲不住亦不受報但爲度衆生
故何以故是菩薩摩訶薩善達一切
諸法相
故摩訶般若波羅蜜經善達品第七十
九湏菩提白佛言世尊云何菩薩善
達諸法相佛告湏菩提譬如化人不
行婬怒癡不行色乃至識不行内外
法不行諸煩惱結使不行有漏法无
漏法世閒法出世閒法有爲法無爲
法
@@麻訶般若經第二十四卷第二十六張海祐玄
亦无聖果菩薩亦如是無有是法亦
不分別是法是名善達諸法相湏菩
提言世尊化人云何有修道佛言化
人修道不垢不淨亦不在五道生死
湏菩提於汝意云何佛所化人有根
本實事不有垢有淨不湏菩提言不
也佛所化人無有根本實事亦无垢
亦无淨亦不在五道生死如是湏菩
提菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是
湏菩提言世尊一切色如化不受想
行識如化不佛言一切色如化一切
受想行識如化世尊若一切色如化
一切受想行識如化一切法如化化
人無色无受想行識無垢无淨無五
道生死亦無解脫處菩薩有何等功
用佛告湏菩提於汝意云何菩薩摩
訶薩本行菩薩道時頗見有衆生從
地獄餓鬼畜生天人中得解脫不湏
菩提言不也世尊佛言如是如是湏
菩提菩薩摩訶薩亦如是不見衆生
從三界得解脫何以故菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化世尊若菩薩
摩訶薩見知一切法如幻如化爲何

麻訶般若經第二十四卷第二十七張海祐玄
事故行六波羅蜜四禪四無量心四
无色定三十七助道法乃至行大慈
悲淨佛國土成就衆生佛告湏菩提
若衆生自知諸法如幻如化菩薩摩
訶薩終不於阿僧祗刧爲衆生行菩
薩道湏菩提以衆生自不知諸法如
幻如化以是故菩薩摩訶薩於无量
阿僧祗刧行六波羅蜜成就衆生淨
佛國土得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提白佛言世尊若一切法如夢如
響如影如焰如幻如化衆生在何處
住菩薩行六波羅蜜而拔出之湏菩
提衆生但住名相虛妄憶想分別中
是故菩薩行般若波羅蜜於名相虛
妄中拔出衆生湏菩提白佛言世尊
何等是名何等是相佛言此名强作
但假施設所謂此色此受想行識此
男此女此大此小此地獄此畜生此
餓鬼此人此天此有爲此无爲此是
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道此佛道湏菩提一切
和合法皆是假名以名取諸法是故
爲名一切有爲法但有名相凡夫愚

@@麻訶般若經第二十四卷第二十八張海道宜
人於中生著菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力故於名字中教令遠
離作是言諸衆生是名但有空名虛
妄憶想分別中生汝等莫著虛妄憶
想此事本末皆无自性空故智者所
不著如是湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜以方便力故爲衆生說法
湏菩提是爲名何等爲相湏菩提有
二種相凡夫人所著處何等爲二一
者色相二者無色相湏菩提何等名
色相諸所有色若麤若細若好若醜
皆是空是空法中憶想分別著心取
相是名爲色相何等是无色相諸無
色法憶想分別著心取相故生煩惱
是名无色相是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故教衆生遠離是
相著無相法中令不墮二法所謂是
相是无相如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜教衆生遠離相令住
無相性中湏菩提白佛言世尊若一
切法但有名相云何菩薩行般若波
羅蜜能自饒益亦教他人令得善利
云何菩薩具足諸地從一地至一地教

@@麻訶般若經第二十四卷第二十九張海道宜
化衆生令得三乘佛告湏菩提若諸
法根本定有非但名相者菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不能自利益亦
不能利益他人湏菩提諸法无有根
本實事但有名相是故菩薩行般若
波羅蜜時能具足禪那波羅蜜无相
故毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀那波羅蜜無相故具足四
禪波羅蜜四无量心波羅蜜四無色
定波羅蜜無相故具足四念處波羅
蜜无相故乃至具足八聖道分波羅
蜜無相故具足内空波羅蜜无相故
乃至具足无法有法空波羅蜜無相
故具足解脫波羅蜜无相故具足九
次第定波羅蜜無相故具足佛十力
波羅蜜乃至具足十八不共法波羅
蜜無相故是菩薩无相故自具足是
諸善法亦教他人令具足善法無相
故湏菩提若諸法相當實有如毫釐
許者菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不能知諸法無相无憶念得阿耨多
羅三藐三菩提亦教衆生令得无漏
法何以故一切無漏法无相無憶念

麻訶般若經第二十四卷第三十張海故如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以无漏法利益衆生湏菩提白佛
言世尊若一切法無相无憶念云何
數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法
是佛法佛告湏菩提於汝意云何無
相法與聲聞法異不不也世尊无相
法與辟支佛法菩薩法佛法異不不
也世尊佛告湏菩提无相法卽是湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛法菩薩法佛法湏菩提言
如是世尊湏菩提以是因緣故當知
一切法皆是無相湏菩提菩薩摩訶
薩學是一切法无相得増益善法所
謂六波羅蜜四禪四無量心四无色
定四念處乃至十八不共法何以故
菩薩不以餘法爲要如三解脫門所
謂空無相无作所以者何一切善法
皆入三解脫門何以故一切法自相
空是名空解脫門一切法無相是名
无相解脫門一切法無作无起相是
名無作解脫門若菩薩摩訶薩學三
解脫門是時能學五陰相能學十二
入相能學十八界相能學四聖

@@麻訶般若經第二十四卷第三十一張海
諦十二因緣法能學内空外空乃至
无法有法空能學六波羅蜜四念處
乃至八聖道分能學佛十力四無所
畏四无㝵智十八不共法湏菩提白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能學五受陰相佛告湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知色相
知色生滅知色如云何知色相知色
畢竟空内分分異虛无實譬如水沬
無堅固是爲知色相云何知色生滅
色生時无所從來去無所至若不來
不去是爲知色生滅相云何知色如
是色如不生不滅不來不去不増不
減不垢不淨是名知色如湏菩提如
名如實不虛如前後中亦爾常不異
是爲知色如云何知受相云何知受
生滅云何知受如菩薩知諸受相如
水中泡一起一滅是爲知受相知受
生滅者是諸受无所從來去無所至
是爲知受生滅知受如者是如不生
不滅不來不去不増不減不垢不淨
是爲知受如云何知想相云何知想
生滅云何知想如知想相者是想如

@@麻訶般若經第二十四卷第三十二張海行腳
焰水不可得而妄生水想是爲知想
相知想生滅者是想无所從來去無
所至是爲知想生滅知想如者諸想
如不生不滅不來不去不増不減不
垢不淨不轉於實相是爲知想如云
何知行相云何知行生滅云何知行
如知行相者行如芭蕉葉葉除却不
得堅實是爲知行相知行生滅者諸
行生无所從來去無所至是爲知行
生滅知行如者諸行不生不滅不來
不去不増不減不垢不淨是爲知行
如云何知識相云何知識生滅云何
知識如知識相者識如幻師幻作四
種兵无有實識相亦如是是爲知識
相知識生滅者是識生時无所從來
滅時無所去是爲知識生滅知識如
者知識不生不滅不來不去不垢不
淨不増不減是爲知識如云何知諸
入眼眼性空乃至意意性空色色性
空乃至法法性空云何知界眼眼界
空色色界空眼識眼識界空乃至意
識界亦如是云何知四聖諦知苦聖
諦時遠離二法知苦諦不二不別是

麻訶般若經第二十四卷第三十三張海行腳
名苦聖諦集盡道亦如是云何知苦
如知苦聖諦卽是如如卽是苦聖諦集
盡道亦如是云何知十二因緣知十二
因緣不生相是名知十二因緣湏菩
提白佛言世尊若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時各各分別知諸法將無
以色性壞法性乃至一切種智性壞
法性耶佛告湏菩提若法性外更有
法者應壞法性法性外法不可得是
故不壞何以故湏菩提佛及佛弟子
知法性外法不可得不可得故不說
法性外有法如是湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若
學法性爲无所學佛告湏菩提菩薩
摩訶薩學法性則學一切法何以故
一切法卽是法性湏菩提白佛言世
尊何因緣故一切法卽是法性佛言
一切法皆入無相无爲性中以是因
緣故學法性則學一切法湏菩提白
佛言世尊若一切法卽是法性菩薩
摩訶薩何以學般若波羅蜜禪那波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅
@@麻訶般若經第二十四卷第三十四張海
蜜檀那波羅蜜菩薩摩訶薩何以學
初禪第二第三第四禪菩薩摩訶薩
何以學慈悲喜捨何以學无邊虛空
處無邊識處无所有處非有想非无
想處何以學四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分何以
學空无相無作解脫門何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四无
㝵智十八不共法何以學六神通何
以學三十二相八十隨形好何以學
生刹利大姓婆羅門大姓居士大家
何以學生四天王天處三十三天夜
摩天兜率陀天化樂天他化自在天
何以學生梵天王住處光音天遍淨
天廣果天無想天淨居天何以學生
天邊空處生無邊識處生无所有處
生非有想非无想處何以學初發意
地第二第三第四第五第六第七第
八第九第十地何以學聲聞地辟支
佛地菩薩法位何以學成就衆生淨
佛國土何以學諸陀羅尼何以學樂
說法何以學阿耨多羅三藐三菩提
學巳得一切種智知一切法世尊諸

@@麻訶般若經第二十四卷第三十五張海**
法法性中无是分別世尊將無菩薩
墮非道中何以故世尊法性中无如
是分別法性中無色无受想行識諸
法性亦不遠離色受想行識色卽是
法性法性卽是色受想行識亦如是
一切法亦如是佛告湏菩提如是如
是如汝所言色卽是法性受想行識
卽是法性湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時若法性外見有法者爲
不求阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時知一切法性
卽是阿耨多羅三藐三菩提以是故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時知一
切法卽是法性巳以无名相法以名
相說所謂是色是受想行識乃至
是阿耨多羅三藐三菩提湏菩提譬
如工幻師若幻弟子多人處立幻作
種種形色男女象馬端嚴園林及諸
廬館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
餚饍飮食作衆伎樂以樂衆人又復
幻作人令布施持戒忍辱精進禪定
修智慧是幻師復幻作刹利大姓婆
羅門大姓居士大家四天王天處湏

麻訶般若經第二十四卷第三十六張海得璡
彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天以示衆人復幻作
梵衆天乃至非有想非无想天又幻
作湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩摩訶薩從初發意行檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜行初地乃至行十地入菩薩位遊
戲神通成就衆生淨佛國土遊戲諸
禪解脫三昧行佛十力四无所畏四
无㝵智十八不共法大慈大悲具足
佛身三十二相八十隨形好以示衆人
是中无智之人歎未曾有是人多能
巧爲衆事娛樂衆人種種形色乃至
三十二相八十隨形好莊嚴佛身其
中有智之士思惟言未曾有也是中
无有實事而以无所有法娛樂衆人
令有形相无事事相無有有相如是
湏菩提菩薩摩訶薩不見離法性有
法行般若波羅蜜以方便力故雖不
得衆生而自布施亦教人布施讃歎
布施法歡喜讃歎行布施者自持戒
亦教人持戒自忍辱亦教人忍辱自

@@麻訶般若經第二十四卷第三十七張海得璡
精進亦教人精進自行禪亦教人行
禪自修智慧亦教人修智慧讃歎修
智慧法歡喜讃歎修智慧者自行十
善亦教他人行十善讃歎行十善法
歡喜讃歎行十善者自受行五戒亦
教他人受行五戒讃歎五戒法歡喜
讃歎受行五戒者自受八戒齋亦教
他人受八戒齋讃歎八戒齋法歡喜
讃歎行八戒齋者自行初禪乃至自
行第四禪自行慈悲喜捨自行无邊
空處乃至非有想非無想處亦教他
人行自行四念處乃至八聖道分自
行三解脫門佛十力乃至自行十八
不共法亦教他人行十八不共法讃
歎十八不共法歡喜讃歎行十八不
共法者湏菩提若法性前後中有異
者是菩薩摩訶薩不能以方便力故
示法性成就衆生湏菩提以法性前
後中無異是故菩薩行般若波羅蜜
爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第二十五海
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
湏菩提白佛言世尊若衆生畢竟不
可得菩薩爲誰故行般若波羅蜜佛
告湏菩提菩薩爲實際故行般若波
羅蜜湏菩提實際衆生際異者菩薩
不行般若波羅蜜湏菩提實際衆生
際不異以是故菩薩摩訶薩爲利益
衆生故行般若波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以不
壞實際法立衆生於實際中湏菩提
白佛言世尊若實際卽是衆生際菩
薩則爲建立實際於實際世尊若建
立實際於實際則爲建立自性於自
性世尊不應建立自性於自性世尊
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際佛告湏菩提實際
不可建立於實際自性不可建立於
自性湏菩提今菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時以方便力故建立衆生於
實際實際亦不異衆生際實際衆生
淂名

摩訶般若經苐二十五卷苐二張海崇宝
際無二无別湏菩提白佛言世尊何
等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方
便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際亦不壞實際相佛
告湏菩提若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時以方便力故建立衆生於布
施建立巳說布施先後際相空作是
言如是布施前際空後際空中際亦
空施者亦空施報亦空受者亦空諸
善男子是一切法實際中不可得汝
等莫念布施異施者異施報異受者
異若汝等不念布施異施者異施報
異受者異是時布施能取甘露昧得
甘露味果汝善男子以是布施故莫
著色莫著受想行識何以故是布施
布施相空施者施者空施報施報空
受者受者空空中布施不可得施者
不可得施報不可得受者不可得何
以故是諸法畢竟自性空故復次湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
以方便力故教衆生持戒語衆生言
汝善男子際捨煞生法乃至除捨邪
見法何以故善男子如汝所分別法

@@摩訶般若經苐二十五卷苐三張海崇宝
是諸法無如是性汝善男子當諦思
惟何等是衆生而欲奪命用何等物
奪命乃至邪見亦如是湏菩提菩薩
摩訶薩如是方便力成就衆生是菩
薩摩訶薩卽爲衆生說布施持戒果
報是布施持戒果報自性空知布施
持戒果報自性空巳是中不著不著
故心不散能生智慧以是智慧斷一
切結使煩惱習入无餘涅槃是世俗
法非第一實義何以故空中無有滅
亦无使滅者諸法畢竟空卽是涅槃
復次湏菩提菩薩摩訶薩見衆生瞋
恚惱心教言汝善男子來修行忍辱
作忍辱人當樂忍辱汝所瞋者自性
空汝來善男子如是思惟我於何所
法中瞋誰爲瞋者所瞋者誰是法皆
空是性空法無不空時是空非諸佛
作非辟支佛聲聞作非菩薩摩訶薩
作非諸天鬼神龍王阿修羅緊陀羅
摩睺羅伽非四天王天乃至非他化
自在天非梵衆天乃至非淨居天非
天邊空處乃至非有想非無想諸天
所作法當如是思惟瞋誰誰是瞋者

@@摩訶般若經卷苐二十五苐四張海**
何等是瞋事是一切法性空性空法
無有所瞋如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時以是因緣建立衆
生於性空次第漸漸示教利喜令得
阿耨多羅三藐三菩提是世俗法非
第一實義何以故是性空中无有得
者無有得法无有得處法菩提是名
實際性空法菩薩摩訶薩爲衆生故
行是法衆生亦不可得何以故一切
法離衆生相復次湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時方便力故見衆
生懈怠教令身精進心精進作是言
諸善男子諸法性空中无懈怠法无
懈怠者無懈怠事是一切法性皆空
无過性空者汝等生身精進心精進
爲生善法故莫懈怠善法者若布施
若持戒若忍辱若精進若禪定若智
慧若諸禪定解脫三昧若四念處乃
至八聖道分若空解脫門无相無作
解脫門乃至十八不共法莫懈怠諸
善男子是一切法性空中當知无㝵
相無㝵法中无懈怠者無懈怠法如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅

摩訶般若經卷苐二十五苐五張海**
蜜時教衆生令住性空不墮二法何
以故是性空中無二无別故是無二
法則无可著處復次湏菩提菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時教衆生
令精進作是言諸善男子勤精進若
布施若持戒若忍辱若精進若禪定
若智慧若禪定解脫三昧若四念處
乃至八聖道分若空解脫門无相無
作解脫門若佛十力若四無所畏若
四无㝵智若十八不共法若大慈大
悲是諸法汝等莫念二相莫念不二
相何以故是法性皆空是性空法不
應用二相念不應用不二相念如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以方便力故成就衆生成就衆生巳
次第教令得湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位
令得阿耨多羅三藐三菩提復次湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時見衆生亂心以方便力爲利益衆
生故作是言諸善男子當修禪定汝
莫生亂想當生一心何以故是法性
皆空性空中无有法可得若亂若一

@@摩訶般若經苐二十五卷苐六張海心汝
等住是三昧所有作業若身若口若
意若布施若持戒若行忍辱若勤精
進若行禪定若修智慧若行四念處
乃至若行八聖道分若行諸解脫次
第定若行佛十力四無所畏四无㝵
智十八不共法大慈大悲三十二相
八十隨形好若聲聞道若辟支佛道
若菩薩道若佛道若須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
若一切種智若成就衆生若淨佛國
土汝等皆當應隨所願得住性空故
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜方便力爲利益衆生故從初發
意終不懈廢常求善法利益衆生從
一佛國至一佛國供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身乃至阿耨多羅三藐
三菩提終不忘失是菩薩常得諸陀
羅尼法諸根具足所謂身根語根意
根何以故是菩薩摩訶薩常修一切
種智修一切種智故一切諸道皆修
若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道行神通道菩薩常利益衆生終不
忘失是菩薩住報得神通利益

@@摩訶般若經卷二十五苐七張海公位
衆生入生死五道終不秏減如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空以禪定利益衆生復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空
以方便力故利益衆生作是言汝等
諸善男子觀一切法性空善男子汝
等當作諸業若身業若口業若意業
取甘露味得甘露果性空中无有法
退何以故性空不退亦无退者以性
空非法亦非非法於無所有法中云
何當有退湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時如是教衆生常不懈廢
是菩薩自行十善亦教他人行十善
五戒八戒成就齋亦如是自行初禪
亦教他人令行初禪乃至第四禪亦
如是常自行慈心亦教他人令行慈
心乃至捨心亦如是自行无邊空處
亦教他人令行無邊空處乃至非有
想非无想處亦如是自行四念處亦
教他人令行四念處乃至八聖道分
佛十力乃至八十隨形好亦如是自
於湏陀洹果中生智慧亦不住是中
亦教他人令得湏陀洹果乃至阿羅

摩訶般若經第二十五卷第八張海百杞
漢亦如是自於辟支佛道中生智慧
亦不住是中亦教他人令得辟支佛
道自生阿耨多羅三藐三菩提道亦
教他人令生阿耨多羅三藐三菩提
道如是湏菩提菩薩摩訶薩行菩薩
道時方便力故終不懈廢湏菩提白
佛言世尊若諸法性常空常空中衆
生不可得法非法亦不可得菩薩摩
訶薩云何求一切種智佛告湏菩提
如是如是如汝所言諸法性皆空空
中衆生不可得法非法亦不可得湏
菩提若一切法性不空菩薩摩訶薩
不依性空成阿耨多羅三藐三菩提
爲衆生說性空法湏菩提色性空受
想行識性空菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時說五陰性空法說十二入十
八界性空法說四禪四无量心四無
色定四念處乃至八聖道分性空法
說三解脫門八背捨九次第定佛十
力四无所畏四無㝵智十八不共法
大慈大悲三十二相八十隨形好性
空法說湏陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷

@@摩訶般若經第二十五卷第九張海百杞
煩惱習性空法湏菩提若内空性不
空外空乃至无法有法空性不空者
則壞空性是性空不常不斷何以故
是性空无住處亦無所從來亦无所
從去湏菩提是名法住相是中無法
无聚無散无増無減无生無滅无垢
無淨是爲諸法相菩薩摩訶薩住是
中發阿耨多羅三藐三菩提心不見
法有所發无發無住是名法住相是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見一
切法性空不轉阿耨多羅三藐三菩
提何以故是菩薩不見有法能障㝵
當何處生疑是名阿耨多羅三藐三
菩提性空不得衆生不得我不得人
不得壽不得命乃至不得知者見者
性空中色不可得受想行識不可得
万至八十隨形好不可得湏菩提譬
如佛化作四衆比丘比丘尼優婆塞
優婆夷常爲是諸衆說法千万億刧
不斷佛告湏菩提是諸化衆當得湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果得阿耨多羅三藐三菩提記不湏
菩提言不也世尊何以故是諸化衆

@@摩訶般若經苐二十五卷苐十張海无有
根本實事故一切諸法性空亦無根
本實事何等是衆生得湏陀洹果乃
至阿羅漢果得阿耨多羅三藐三菩
提記湏菩提菩薩摩訶薩亦如是爲
衆生說性空法是衆生實不可得以
衆生墮顚倒故拔衆生令住不顚倒
顚倒卽是无顚倒顚倒不顚倒雖一
相而多顚倒少不顚倒无顚倒處中
則無我无衆生乃至無知者見者无
顚倒處中亦無色无受想行識無十
二入乃至无阿耨多羅三藐三菩提
是名諸法性空菩薩摩訶薩住是中
行般若波羅蜜時於衆生相顚倒中
拔出衆生所謂无衆生有衆生相中
拔出乃至知者見者相中拔出於无
色色相中無受想行識受想行識相
中拔出衆生十二入十八界乃至一
切有漏法亦如是湏菩提亦有諸无
漏法所謂四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分如是等
法雖無漏法亦不如等一義相第一
義相者无作無爲无生無相无說是
名第一義亦名性空亦名諸佛

摩訶般若經第二十五卷第十一張海石光
道是中不得衆生乃至不得知者見
者不得色受想行識乃至不得八十
隨形好何以故菩薩摩訶薩非爲道
法故求阿耨多羅三藐三菩提心爲
諸法實相性空故求阿耨多羅三藐
三菩提是性空前際亦是性空後際
亦是性空中際亦是性空常性空无
不性空時菩薩摩訶薩行是性空般
若波羅蜜爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智求道種智時遍行一切
道若聲聞道若辟支佛道若菩薩道
是菩薩具足一切道拔出衆生於邪
想著淨佛國土巳隨其壽命得阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提過去十方
諸佛道所謂性空未來現在十方諸
佛道亦性空離性空世閒无道無道
果要從親近諸佛聞是諸法性空行
是法不失薩婆若湏菩提白佛言世
尊甚希有諸菩薩摩訶薩有行是性
空法亦不壞性空相所謂色與性空
異受想行識與性空異乃至阿耨多
羅三藐三菩提與性空異湏菩提色
卽是性空性空卽是色乃至阿耨多

@@摩訶般若經第二十五卷第十二張海石光
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提卽是性空性空卽是阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提若色與性空
異若受想行識與性空異乃至阿耨
多羅三藐三菩提與性空異菩薩摩
訶薩不能得一切種智湏菩提今色
不異性空乃至阿耨多羅三藐三菩
提不異性空以是故菩薩摩訶薩知
一切法性空發意求阿耨多羅三藐
三菩提何以故是中无有法若實若
常但凡夫著色受想行識凡夫取色
相取受想行識相有我心著内外法
故受後身色受想行識以是因緣故
不得脫生老病死愁憂苦惱徃來五
道以是事故菩薩摩訶薩行性空波
羅蜜不壞色等諸法相若空若不空
何以故色性空相不壞色所謂是色
是空是受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦如是譬如虛空不壞虛
空内虛空不壞外虛空外虛空不壞
内虛空如是湏菩提色不壞色空相
色空相不壞色何以故是二法無有
性能有所壞所謂是空是非空乃至

@@摩訶般若經第二十五卷第十三張海釋光
阿耨多羅三藐三菩提亦如是湏菩
提白佛言世尊若一切法空无分別
云何菩薩摩訶薩從初發意以來作
是願我當得阿耨多羅三藐三菩提
世尊若一切法無分別云何菩薩發
心言我當得阿耨多羅三藐三菩提
世尊若分別諸法不能得阿耨多羅
三藐三菩提佛告湏菩提如是如是
若菩薩摩訶薩行二相諸无阿耨多
羅三藐三菩提若分別作二分者無
阿耨多羅三藐三菩提若不二不分
別諸法則是阿耨多羅三藐三菩提
菩提是不二相不壞相湏菩提是菩
提不色中行不受想行識中行乃至
菩提亦不菩提中行何以故色卽是
菩提菩提卽是色不二不分別乃至
十八不共法亦如是是菩提非取故
行非捨故行湏菩提白佛言世尊若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故
行菩薩摩訶薩菩提何處行佛告湏
菩提於汝意云何如佛所化人在何
處行若取中行若捨中行湏菩提言
世尊非取中行非捨中行佛言菩薩

摩訶般若經第二十五卷第十四張海惠良
摩訶薩菩提亦如是非取中行非捨
中行湏菩提於汝意云何阿羅漢夢
中菩提何處行若取中行若捨中行
不不也世尊非取中行非捨中行世
尊阿羅漢畢竟不眼云何夢中菩提
若取中行若捨中行湏菩提菩薩摩
訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是
非取中行非捨中行所謂色中行乃
至一切種智中行世尊將无菩薩摩
訶薩不行十地不行六波羅蜜不行
三十七助道法不行十四空不行諸
禪定解脫三昧不行佛十力乃至八
十隨形好住五神通淨佛國土成就
衆生得阿耨多羅三藐三菩提佛告
湏菩提如是如是如汝所言今菩薩
離菩提无處行若不具足十地六波
羅蜜四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分空無相无作佛十
力乃至八十隨形好常捨行不誑法
不錯謬法不具足是諸法終不得阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
住色相中住受想行識相中乃至住
阿耨多羅三藐三菩提相中能具足

@@摩訶般若經卷苐二十五苐十五張海惠良
十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提
是相常寂滅无有法能増能減能生
能滅能垢能淨能得道能得果世諦法
故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提非第一實義何以故第一義中
无有色乃至無阿耨多羅三藐三菩
提亦無行阿耨多羅三藐三菩提者
是一切法皆以世諦故說非第一義
湏菩提菩薩摩訶薩從初發意以來
行阿耨多羅三藐三菩提菩提亦不
増衆生亦不減菩薩亦不増減湏菩
提於意云何若人初得道時住无閒
三昧得無漏根成就若湏陀洹果若
斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果
汝爾時有所得若夢若心若道若道
果不湏菩提言世尊不得也佛言湏
菩提云何當知得阿羅漢道者世尊
世諦法故分別名阿羅漢道佛言如
是如是湏菩提世諦故說名菩薩說
名色受想行識乃至一切種智是菩
提中无法可得若増若減以諸法性
空故諸法性空尙不可得何况得初
地心乃至十地心六波羅蜜三十

@@摩訶般若經卷苐二十五苐十六張海公位
七助道法空三昧无相無作三昧乃
至一切佛法當有所得无有是處如
是湏菩提菩薩摩訶薩行阿耨多羅
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提利益衆生
摩訶般若波羅蜜經具足品第八十一<丹照眀品>
湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
行六波羅蜜十八空三十七助道法
佛十力四無所畏四无㝵智十八不
共法不具足菩薩道不能得阿耨多
羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩當
云何具足菩薩道能得阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時以方便力故行
檀那波羅蜜不得施不得施者不得
受者亦不遠離是法行檀那波羅蜜
是則照眀菩薩道如是湏菩提菩薩
以方便力故具足菩薩道具足巳能
得阿耨多羅三藐三菩提持戒忍辱
精進禪定智慧乃至十八不共法亦
如是舎利弗白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩習般若波羅蜜佛告舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方

摩訶般若經卷苐二十五苐十七張海公位
便力故不壞色不隨色何以故是色
性无故不壞不隨乃至受想行識亦
如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力故檀那波羅蜜不壞
不隨何以故檀那波羅蜜性无故乃
至十八不共法亦如是舎利弗白佛
言世尊若諸法无自性可壞可隨者
云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜
諸菩薩摩訶薩所學處何以故菩薩
摩訶薩不學般若波羅蜜不能得阿
耨多羅三藐三菩提佛告舎利弗如
汝所言菩薩不學般若波羅蜜不能
得阿耨多羅三藐三菩提不離方便
力故可得舎利弗若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜若有一法性可得應當
取若不可得何所取所謂此是般若
波羅蜜是禪那波羅蜜是毗梨耶波
羅蜜是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
那波羅蜜是色受想行識乃至是阿
耨多羅三藐三菩提舎利弗是般若
波羅蜜不可取相乃至一切諸佛法
不可取相舎利弗是名不取般若波
羅蜜乃至佛法是菩薩摩訶薩所應

@@摩訶般若經卷苐二十五苐十八張海崇宝
學菩薩摩訶薩於是中學時學相亦
不可得何况般若波羅蜜佛法菩薩
法辟支佛法聲聞法凡夫人法何以
故舎利弗諸法无一法有性如是無
性諸法何等是凡夫人湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛若
无是諸賢聖云何有法以是法故分
別說是凡夫人湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛舎利弗白
佛言世尊若諸法無性无實無根本
云何知是凡夫人乃至是佛佛告舎
利弗凡夫人所著處色有性有實不
不也世尊但以顚倒心故受想行識
乃至十八不共法亦如是舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便
力故見諸法无性無根本故能發阿
耨多羅三藐三菩提心舎利弗白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時以方便力故見諸法無性无
根本故能發阿耨多羅三藐三菩提
心佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不見諸法根本住中退沒
生懈怠心舎利弗今諸法根本實无

@@摩訶般若經第二十五卷第十九張海崇寶
我無所有性常空但顚倒愚癡故衆
生著陰入界是菩薩摩訶薩見諸法
无所有性常空自相空時行般若波
羅蜜自立如幻師爲衆生說法慳者
爲說布施法破戒者爲說持戒法瞋
者爲說忍辱法懈怠者爲說精進法
亂者爲說禪定法愚癡者爲說智慧
法令衆生住布施乃至智慧然後爲
說聖法能出苦用是法故得湏陀洹
果乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至
阿耨多羅三藐三菩提舎利弗白佛
言世尊菩薩摩訶薩得是衆生无所
有教令布施持戒乃至智慧然後爲
說聖法能出苦以是法故得湏陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提佛告
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時无有有所得過罪何以故舎利弗
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不
得衆生但空法相續故名爲衆生舎
利弗菩薩摩訶薩住二諦中爲衆生
說法世諦第一義諦舎利弗二諦中
衆生雖不可得菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故爲衆生說法衆

摩訶般若經第二十五卷第二十張海李中
生聞是法今世吾我尙不可得何况
當得阿耨多羅三藐三菩提者及所
用法如是舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時以方便力故爲衆生說
法舎利弗白佛言世尊是菩薩摩訶
薩心曠大无有法可得若一相若異
相若別相而能如是大誓莊嚴用是
莊嚴故不生欲界不生色界不生無
色界不見有爲性不見无爲性而於
三界中度脫衆生亦不得衆生何以
故衆生不縛不解衆生不縛不解故
无垢無淨无垢無淨故无分別五道
無分別五道故无業無煩惱无業無
煩惱故亦不應有果報以是果報故
生三界中佛告舎利弗如是如是如
汝所言若衆生先有後无諸佛菩薩
則有過罪諸法五道生死亦如是若
先有後無諸佛菩薩則有過罪舎利
弗今有佛无佛諸法相常住不異是
法相中尙無我无衆生無壽命乃至
无知者無見者何况當有色受想行
識若无是法云何當有五道徃來拔
出衆生處舎利弗是諸法性常空以

@@摩訶般若經卷二十五第二十一海李仲是
故諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法
相發阿耨多羅三藐三菩提意是中
无有法我當得亦無有衆生定著處
法不可出但以衆生顚倒故著以是
故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴常不退
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩不疑
我當不得阿耨多羅三藐三菩提我
必當得阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提巳用實法利益
衆生令出顚倒舎利弗譬如幻師幻
作百千万億人與種種飮食令飽滿
歡喜唱言我得大福於汝意云何是
中有人食飮飽滿不不也世尊佛言
如是舎利弗菩薩摩訶薩從初發意
以來行六波羅蜜四禪四无量心四
無色定四念處乃至八聖道分十四
空三解脫門八背捨九次第定佛十
力乃至十八不共法具足菩薩道成
就衆生淨佛國土无衆生法可度湏
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩道菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土佛告湏菩提菩薩摩訶薩從初
發意以來行檀那波羅蜜行尸羅

@@摩訶般若經卷苐二十五苐二十二海**
羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜乃至
行十八不共法成就衆生淨佛國土
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜成就衆生佛告湏
菩提有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜
時自布施亦教衆生布施作是言諸
善男子汝等莫著布施汝著布施故
當更受身受身故多受衆苦諸善男
子諸法相中無所施无施者無受者
是三法性皆空是性空法不可取不
可取相是性空如是湏菩提菩薩摩
訶薩行檀那波羅蜜時布施衆生是
中不得布施不得施者不得受者何
以故无所得波羅蜜是名爲檀那波
羅蜜是菩薩不得是三法故能教衆
生令得湏陀洹果乃至令得阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提
如是湏菩提菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜時成就衆生是菩薩自行布施
亦教他人行布施讃歎布施法歡喜
讃歎行布施者是菩薩如是布施巳
生刹利大姓婆羅門大姓居士大家
若作小王若轉輪聖王是時以四事

摩訶般若經第二十五卷第二十三張海全升
攝取衆生何等四布施愛語利行同
事是四事攝取衆生巳衆生漸漸住
於戒四禪四無量心四无色定四念
處八聖道分空无相無作三昧得入
正位中得湏陀洹果乃至得阿羅漢
果若得辟支佛道若教令得阿耨多
羅三藐三菩提作是言諸善男子汝
等當發阿耨多羅三藐三菩提心是
阿耨多羅三藐三菩提易得耳何以
故无有定法衆生所著處但顚倒故
衆生著處是故汝等自離生死亦當
教他離生死汝等當發心能自利益
亦當得利益他人湏菩提菩薩摩訶
薩應如是行檀那波羅蜜是行檀那
波羅蜜因緣故從初發意以來終不
墮惡道常作轉輪聖王何以故隨其
所種得大果報是菩薩作轉輪聖王
時見有乞者不作是念我爲餘事故
受轉輪聖王果但爲利益一切衆生
故是時作是言此是汝物汝自取之
莫有所難我无所惜我爲衆生故受
生死憐愍汝等故具足大悲行是大
悲饒益衆生亦不得實定衆生相但

@@摩訶般若經卷苐二十五第二十四張海崇宝
有假名字故可說是衆生是名字亦
空如響聲實不可說相湏菩提菩薩
摩訶薩應如是行檀那波羅蜜於衆
生中無所惜乃至不惜自身肌肉何
况外物以是法故能出衆生生死何
等是法所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共
法令衆生從生死中得脫復次湏菩
提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中布
施巳作是言諸善男子汝等持戒來
我當供給汝等令無所之短衣食臥
具乃至資生所湏盡當給汝汝等之
少故破戒我當給汝所湏令无所之
若飮食乃至七寶汝等住是戒律儀
中漸漸當得盡苦成於三乘而得度
脫若聲聞乘辟支佛乘佛乘復次湏
菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中
若見衆生瞋惱作是言諸善男子汝
等以何因緣故瞋惱我當與汝所湏
汝等所欲從我取之悉當給汝令無
所之若飮食衣服乃至資生所湏是
菩薩住檀那波羅蜜中教衆生忍辱

@@摩訶般若經第二十五卷第二十五朴崇宝作是言
一切法中无有堅實汝等所瞋是因
緣亦空無堅實皆從虛妄憶想生汝
以无根本瞋恚壞心惡口罵詈刀杖
相加以至害命汝等莫以是虛妄法
起瞋故墮地獄畜生餓鬼中
及餘惡道受无量苦汝等莫以是虛
妄無實諸法故而作罪業以是罪業
故尙不得人身何况得生佛世諸人
佛世難値人身難得汝等莫失好時
若失好時則不可救是菩薩摩訶薩
如是教化衆生自行忍辱亦教他人
令行忍辱讃歎忍辱法歡喜讃歎行
忍辱者是菩薩令衆生住忍辱中漸
以三乘得盡衆苦如是湏菩提菩薩
摩訶薩住檀那波羅蜜令衆生住忍
辱湏菩提云何菩薩摩訶薩住檀那
波羅蜜令衆生精進湏菩提菩薩見
衆生懈怠如是言汝等何以懈怠衆
生言因緣少故是菩薩行檀那波羅
蜜時語諸人言我當令汝因緣具足
若布施若持戒若忍辱如是等因緣
故令汝具足是衆生得菩薩利益因
緣故身精進口精進心精進身精進

摩訶般若經卷苐二十五苐二十六張海崇甫
口精進心精進故一切善法具足修
聖无漏法修聖無漏法故當得湏陀
洹果乃至阿羅漢果辟支佛道若得
阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩提
菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時住精
進波羅蜜攝取衆生湏菩提云何菩
薩摩訶薩行檀那波羅蜜時教化衆
生令修禪那波羅蜜佛告湏菩提言
菩薩見衆生亂心作是言汝等可修
禪定衆生言我等因緣不具足故菩
薩言我當與汝等作因緣以是因緣
故令汝心不隨覺觀心不馳散衆生
以是因緣故斷覺觀入初禪二禪三
禪四禪行慈悲喜捨心衆生以是禪
无量心因緣故能修四念處乃至八
聖道分修三十七助道法時漸入三
乘而般涅槃終不失道如是湏菩提
菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時以檀
那波羅蜜攝取衆生令行禪那波羅
蜜湏菩提云何菩薩摩訶薩行檀那
波羅蜜以般若波羅蜜攝取衆生湏
菩提菩薩見衆生愚癡无有智慧作
是言汝等何以故不修智慧衆生言

@@摩訶般若經第二十五卷第二十七張海崇甫
因緣未具足故菩薩住檀那波羅蜜
中作是言汝等所湏得智慧具足從
我取之所謂布施持戒忍辱精進入
禪定是因緣具足巳汝等如是思惟
思惟般若波羅蜜時有法可得不若
我若衆生若壽命乃至知者見者可
得不若色受想行識若欲界色界无
色界若六波羅蜜若三十七助道法
若湏陀洹果若斯陀含阿那含阿羅
漢果辟支佛道若阿耨多羅三藐三
菩提可得不是衆生如是思惟時於
般若波羅蜜中无有法可得可著處
若不著諸法是時不見法有生有滅
有垢有淨不分別是地獄是畜生是
餓鬼是阿修羅衆是天是人是持戒
是破戒是湏陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是佛如是湏
菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時
以般若波羅蜜攝取衆生湏菩提云
何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至
三十七助道法攝取衆生湏菩提菩

@@摩訶般若經第二十五卷第二十八張海崇保
薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養
具利益衆生以是利益因緣故衆生
能修四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分衆生行是三
十七助道法於生死中得解脫如是
湏菩提菩薩摩訶薩以无漏聖法攝
取衆生復次湏菩提菩薩摩訶薩教
化衆生時如是言諸善男子汝等從
我取所湏物若飮食衣服臥具香華
乃至七寶等種種資生所湏汝當以
是攝取衆生汝等長夜利益安樂莫
作是念是物非我所有我長夜爲衆
生故集此諸物汝等當取是物如巳
物无異教化衆生令行布施持戒忍
辱精進禪定智慧乃至令得三十七
助道法佛十力乃至十八不共法亦
令得諸無漏果所謂湏陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐
三菩提如是湏菩提菩薩摩訶薩行
檀那波羅蜜時應如是教化衆生令
得離三惡道及一切生死徃來苦復
次湏菩提菩薩摩訶薩住尸羅波羅
蜜教化衆生作是語衆生汝等少何

摩訶般若經苐二十五卷苐二十九六張海崇宝
因緣故破戒我當與汝作具足因緣
若布施乃至智慧及種種資生所湏
是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜利益
衆生令行十善遠離十不善道是諸
衆生持諸戒不破戒不缺戒不濁戒
不雜戒不取戒漸以三乘而得盡苦
尸羅波羅蜜爲首如檀那波羅蜜說
餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@摩訶般若波羅蜜經卷第二十六海
後秦龜茲國十藏鳩摩羅什譯
淨土品第八十二<丹本淨佛國品>
爾時湏菩提作是念何等是菩薩摩
訶薩道菩薩住是道能作如是大誓
莊嚴佛知湏菩提心所念告湏菩提
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道三十七
助道法是菩薩摩訶薩道十八空是
菩薩摩訶薩道八解脫九次第定是
菩薩摩訶薩道佛十力乃至十八不
共法是菩薩摩訶薩道一切法亦是
菩薩摩訶薩道湏菩提於汝意云何
頗有法菩薩所湏覺能得阿耨多羅
三藐三菩提不湏菩提無有法菩薩
所不應覺者何以故若菩薩不覺一
切法不能得一切種智湏菩提白佛
言世尊若一切法空云何言菩薩覺
一切法將无世尊無戲論中作戲論
耶所謂是法是非法是世間法是出
世間法是有漏是无漏是有爲是無
爲是凡夫人法是阿羅漢法是辟支
佛法是佛法佛告湏菩提如是如是
公鹿

@@摩訶般若經第二十六卷第二張海克夫
一切法實空湏菩提若一切法不空
者菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐
三菩提湏菩提今一切法實空故菩
薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提如汝所言若一切法空將
無佛於无戲論中作戲論分別此彼
是世間法是出世間法乃至是佛法
湏菩提若世間衆生知一切法空菩
薩摩訶薩不學一切法得一切種智
湏菩提今衆生實不知一切法空以
是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提巳分別諸法爲衆生說湏思
提於是菩薩道從初以來應如是思
惟一切諸法中定性不可得但從和
合因緣起法故有名字諸法我當思
惟諸法實性无所著若六波羅蜜性
若三十七助道法若湏陀洹果乃至
阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅
三藐三菩提何以故一切法一切法性
空空不著空空亦不可得何况空中
有著湏菩提菩薩摩訶薩如是思惟
不著一切法而覺一切法住是覺中
觀衆生心行是衆生心在何處行知

摩訶般若經第二十六卷第三張海克夫
衆生虛妄不實中行是時菩薩作是
念是衆生著不實虛妄法易度耳是
時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中以
方便力故如是教化衆生言汝諸衆
生當行布施可得饒財亦莫恃布施
果而自貢高何以故是中无堅實法
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是諸
衆生行是法可得湏陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道佛道莫念有是法
如是教化是名行菩薩道於諸法无
所著故何以故一切法無著相以性
无故性空故湏菩提是菩薩摩訶薩
如是行菩薩道時无所住是菩薩用
不住法故行檀那波羅蜜亦不住是
中行尸羅波羅蜜亦不住是中行羼
提波羅蜜亦不住是中行毗梨耶波
羅蜜亦不住是中行禪那波羅蜜亦
不住是中行般若波羅蜜亦不住是
中行初禪亦不住是中何以故是初
禪初禪相空行禪者亦空所用法亦
空第二第三第四禪亦如是慈悲喜
捨四无色定八解脫九次第定亦如
是得湏陀洹果亦不住是中得斯陀

@@摩訶般若經第二十六卷第四張海元卿
含果阿那含果阿羅漢果亦不住是
中得辟支佛道亦不住是中湏菩提
白佛言世尊何因緣故不住是中佛
言二因緣故不住是中何等二一者
諸道果性空无住處亦無所用法亦
无住者二者不以少事爲足作是念
我不應不得湏陀洹果我必應當得
湏陀洹果我但不應是中住乃至辟
支佛道我不應不得我必應當得我
但不應是中住乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不應住何以故我從初發
意以來更無餘心一心向阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所
作身口意業皆應阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提是菩薩摩訶薩住是一
心能生菩提道湏菩提白佛言世尊
若一切諸法不生云何菩薩摩訶薩
能生菩提道佛告湏菩提如是如是
一切法无生云何無生无所作無所
起者一切法不生湏菩提白佛言世
尊有佛无佛諸法法相不常住耶佛
言如是如是有佛無佛是諸法法相

@@摩訶般若第二十六卷第五張海元卿
常住以衆生不知是法住法相爲是
故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提道
用是道拔出衆生生死湏菩提白佛
言世尊用生道得菩提佛言不也世
尊用不生道得菩提佛言不也世尊
用不生非不生得菩提佛言不也湏
菩提言世尊云何當得菩提佛言非
用道得菩提亦不用非道得菩提湏
菩提菩提卽是道道卽是菩提湏菩
提白佛言世尊若菩提卽是道道卽
是菩提若爾者今菩薩未作佛時應
當得阿耨多羅三藐三菩提云何說
諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀有三十二相八十種隨形好十力
四无所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲佛告湏菩提於汝意云何佛
得菩提不不也世尊佛不得菩提何
以故佛卽是菩提菩提卽是佛如湏
菩提所問菩薩時亦應得菩提湏菩
提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜具
足三十七助道法具足佛十力四無
所畏四无㝵智十八不共法具足住
如金剛三昧用一念相應慧得阿耨

摩訶般若經第二十六卷第六張海高希
多羅三藐三菩提是時名爲佛一切
法中得自在湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩淨佛國土佛言有菩
薩從初發意以來自除身麤業除口
麤業除意麤業亦淨他人身口意麤
業世尊何等是菩薩摩訶薩身麤業
口麤業意麤業佛告湏菩提不善業
若煞生乃至邪見是名菩薩摩訶薩
身口意麤業復次湏菩提慳貪心破
戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心是名
菩薩意麤業復次戒不淨是名菩薩
身口麤業復次湏菩提若菩薩遠離
四念處行是名菩薩麤業遠離四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分空三昧无相無作三昧亦名菩
薩麤業復次湏菩提菩薩摩訶薩貪
湏陀洹果證乃至貪阿羅漢果證辟
支佛道是名菩薩摩訶薩麤業復次
湏菩提菩薩取色相受想行識相眼耳
鼻舌身意相色聲香味觸法相男相
女相欲界相色界相无色界相善法
相不善法相有爲法相無爲法相是
名菩薩麤業菩薩摩訶薩皆遠離如

@@摩訶般若經卷苐二十六苐七張海高希
是麤業相自布施亦教他人布施湏
食與食湏衣與衣乃至種種資生所
湏盡給與之亦教他人種種布施持
是福德與一切衆生共之迴向淨佛
國土故持戒忍辱精進禪定智慧亦
如是是菩薩摩訶薩或以三千大千
國土滿中珎寶施與三尊作是願言
我以善根因緣故令我圈土皆以七
寶成復次湏菩提菩薩摩訶薩以天
妓樂樂佛及塔作是願言以是善根
因緣令我圈土中常聞天樂復次湏
菩提菩薩摩訶薩以三千大千國土
滿中天香供養諸佛及諸佛塔作是
願言以是善根因緣令我圈土中常
有天香復次湏菩提菩薩摩訶薩以
百味食施佛及僧作是願言以是善
根因緣故令我國土中衆生皆得百
味食復次湏菩提菩薩摩訶薩以天
香細滑施佛及僧作是願言以是善
根因緣故令我國土中一切衆生受
天香細滑復次湏菩提菩薩摩訶薩
以隨意五欲施佛及僧幷一切衆生
作是願言以是善根因緣故令我國

@@摩訶般若經卷苐二十六苐二張海呂輝
土中弟子及一切衆生皆得隨意五
欲是菩薩以隨意五欲共一切衆生
迴向淨佛國土作是願言我得佛時
是國土中如天五欲應心而至復次
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時作是願言我當自入初禪亦教一
切衆生入初禪第二第三第四禪慈
悲喜捨心乃至三十七助道法亦如
是我得阿耨多羅三藐三菩提時令
一切衆生不遠離四禪乃至不遠離
三十七助道法如是湏菩提菩薩摩
訶薩能淨佛國土是菩薩隨爾所時
行菩薩道滿足諸願是菩薩自成就
一切善法亦成就一切衆生善法是
菩薩受身端正所化衆生亦得端正
所以者何福德因緣厚故湏菩提菩
薩摩訶薩應如是淨佛國土是國土
中乃至无三惡道之名亦无邪見三
毒二乘聲聞辟支佛之名耳不聞有
无常苦空之聲亦無我所有乃至无
諸結使煩惱之名亦无分別諸果之
名風吹七寶之樹隨所應度而出音
聲所謂空无相無作如諸法實相之

摩訶般若經第二十六卷第九張海呂輝
音有佛無佛一切法相一切法相空空
中無有相无相中則無可作出如是
法音若晝若夜若坐若臥若立若行
常聞此法是菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時十方國土中諸佛讃歎衆
生聞是佛名必至阿耨多羅三藐三
菩提是佛得阿耨多羅三藐三菩提
時說法衆生聞者无有不信而生疑
言是法是非法何以故諸法實相中
皆是法無有非法諸有薄福之人於
諸佛及弟子中不種善根不隨善知
識沒在我見中乃至沒在一切種種
見中墮在邊見若斷若常如是人以
邪見故非佛言佛佛言非佛如是人
非法言法法言非法如是人破法故
身壞命終墮惡道地獄中諸佛得阿
耨多羅三藐三菩提時見此衆生徃
來五道令離邪聚立正定聚中更不
墮惡道如是湏菩提菩薩摩訶薩淨
佛國土中衆生无雜穢心若世閒法
若出世閒法若有漏若無漏若有爲
若无爲乃至是國土中衆生必至阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提是爲菩

@@摩訶般若經卷苐二十六苐十張海松茂
薩摩訶薩淨佛國土
摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
湏菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩
爲畢定爲不畢定佛告湏菩提菩薩
摩訶薩畢定非不畢定世尊何處畢
定爲聲聞道中爲辟支佛道中爲佛
道中佛言菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中
畢定是佛道中畢定湏菩提白佛言
世尊爲初發意菩薩畢定爲最後身
菩薩畢定佛言初發意菩薩亦畢定
阿惟越致菩薩亦畢定後身菩薩亦
畢定世尊畢定菩薩墮惡道中生不
不也湏菩提於汝意云何若八人若
湏陀洹斯陀舎阿那含阿羅漢辟支
佛生惡道中不不也世尊如是湏菩
提菩薩摩訶薩從初發意巳來布施
持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一
切不善業若墮惡道若生長壽天若
不得修善法處若生邊國若生惡邪
見家無作見家是中无佛名無法名
无僧名無有是處湏菩提初發意菩
薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心
行十不善道无有是處世尊

@@摩訶般若經第二十六第十一張海松茂
若菩薩摩訶薩有如是善根功德成
就如佛自說本生受不善果報是時
善根爲何所在佛告湏菩提菩薩摩
訶薩爲利益衆生故隨而受身以是
身利益衆生湏菩提菩薩摩訶薩作
畜生時有是方便力若怨賊欲來煞
害以是无上忍辱無上慈悲心捨身
不惱惡賊汝諸聲聞辟支佛无有是
力以是故湏菩提當知菩薩摩訶薩
欲具足大慈心爲憐愍利益衆生故
受畜生身湏菩提白佛言世尊菩薩
摩訶薩住何等善根中受如是諸身
佛告湏菩提菩薩摩訶薩從初發意
乃至道塲於其中閒无有善根不具
足者具足巳當得阿耨多羅三藐三
菩提以是故菩薩摩訶薩從初發意
應當學具足一切善根學善根巳當
得一切種智當斷一切煩惱習湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩成
就如是白淨无漏法而生惡道畜生
中佛告湏菩提於汝意云何佛成就
白淨無漏法不湏菩提言佛一切白
淨无漏法成就湏菩提若佛自化作

摩訶般若經第二十六第十二張海松茂
畜生身作佛事度衆生實是畜生不
湏菩提言不也佛言菩薩摩訶薩亦
如是成就白淨無漏法爲度衆生故
受畜生身用是身教化衆生佛告湏
菩提如阿羅漢作變化身能使衆生
歡喜不湏菩提言能佛言如是如是
湏菩提菩薩摩訶薩用是白淨无漏
法隨應度衆生而受身以是身利益
衆生亦不受苦湏菩提於汝意云何
幻師幻作種種形若象馬牛羊男女
如是等以示衆生湏菩提是象馬牛
羊男女等有實不湏菩提言不也世
尊佛言如是湏菩提菩薩摩訶薩白
淨无漏法成就現作種種身以示衆
生故以是身饒益一切亦不受苦湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩大方
便力得聖无漏智慧而隨所應度衆
生身而作種種形以度衆生世尊菩
薩摩訶薩住何等白淨法能作如是
方便而不受染汙佛言菩薩用般若
波羅蜜作如是方便力於十方如恒
河沙等國土中饒益衆生亦不貪著
是身何以故著者著法著處是三法

@@摩訶般若經第二十六卷第十三張海松茂
皆不可得自性空故空不著空空中
无著者亦無著處何以故空中空相
不可得湏菩提是名不可得空菩薩
住是中能得阿耨多羅三藐三菩提
世尊菩薩但住般若波羅蜜中得阿
耨多羅三藐三菩提不住餘法中耶
湏菩提頗有法不入般若波羅蜜者
不世尊若般若波羅蜜自性空云何
一切法皆入般若波羅蜜中世尊空
中无有法有入若不入湏菩提一切
法一切法相空不世尊空湏菩提若
一切法一切法相空云何言一切法不
入空中湏菩提白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時住一切
法空中能起神通波羅蜜住是神通
波羅蜜中到十方如恒河沙等國土
供養現在諸佛聞諸佛說法於諸佛
所種善根佛告湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時觀是十方如恒河
沙等國土皆空是國土中諸佛性亦
空但假名字故諸佛現身所假名字
亦空若十方國土及諸佛性不空者
空爲有偏以空不偏故一切法一切

@@摩訶般若經卷第二十六苐十四張海松茂
法相空以是故一切法一切法相空是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜用方
便力生神通波羅蜜住是神通波羅
蜜中起天眼天耳如意足知他心宿
命智知衆生生死若菩薩遠離神通
波羅蜜不能得饒益衆生亦不能得
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶
薩神通波羅蜜是阿耨多羅三藐三
菩提利益道何以故用是天眼自見
諸善法亦教他人令得諸善法於善
法亦不著諸善法自性空故空无所
著若著則受味是空中無有味是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如
是天眼用是眼觀一切法空見是法
空不取相不作業亦爲人說是法亦
不得衆生相不得衆生名如是菩薩
摩訶薩用无所得法故起神通波羅
蜜用是神通波羅蜜神通所應作者
能作是菩薩用天眼過於人眼見十
方國土見巳飛到十方饒益衆生或
以布施或以持戒或以忍辱或以精
進或以禪定或以智慧饒益衆生或
以三十七助道法或以諸禪解脫三

摩訶般若經第二十六第十五張海松茂
昧或以聲聞法或以辟支佛法或以
菩薩法或以佛法饒益衆生爲慳者
如是說法諸衆生當行布施貧窮是
苦惱法貧窮之人自不能益何能益
他以是故汝等當勤布施自身得樂
亦能令他得樂莫以貧窮故共相食
噉不得離三惡道爲破戒者說法諸
衆生破戒法大苦惱破戒之人自不
能益何能益他破戒法受苦果報若
在地獄若在餓鬼若在畜生汝等墮
三惡道中自不能救何能救人以是
故汝等不應墮破戒心死時有悔若
有共相瞋諍者如是說法諸衆生莫
共相瞋瞋亂人心不順善法汝等今
共相瞋亂心或墮地獄若餓鬼畜生
中以是故汝等不應生一念瞋恚心
何况多爲懈怠衆生說法令得精進
散亂衆生令得禪定愚癡衆生令得
智慧亦如是行淫欲者令觀不淨瞋
恚令觀慈心愚癡衆生令觀十二因
緣行非道衆生令入正道所謂聲聞
道辟支佛道佛道爲是衆生如是說
法如汝等所著是法性空性空法中

@@摩訶般若經第二十六卷第十六張海松茂
不可得著不著相是空相如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住
神通波羅蜜中爲衆生作利益湏菩
提菩薩若遠離神通不能隨衆生意
善說法以是故湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應起神通湏菩提
譬如鳥无翅不能高翅菩薩無神通
不能隨意教化衆生以是故湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸
神通起諸神通巳若欲饒益衆生隨
意能益是菩薩用天眼見如恒河沙
等諸國土及見是國土中衆生見巳
以神通力徃到其所知衆生心隨其
所應而爲說法或說布施或說持戒或
說禪定乃至說涅槃法是菩薩用天
耳聞二種音聲若人若非人用天耳
聞十方諸佛所說法皆能受持如所
聞法爲衆生說或說布施乃至說涅
槃是菩薩淨他心智用他心智知衆
生心隨其所應而爲說法或說布施
乃至或說涅槃是菩薩宿命智種種
本生處憶念亦自憶亦憶他人用是
宿命智念過去在在處處諸佛名字

@@摩訶般若經第二十六卷第十七張海松茂
及弟子衆有衆生信樂宿命者爲現
宿命事而爲說法或說布施乃至或
說涅槃用如意神通力到種種无量
諸佛國土供養諸佛從諸佛種善根
還來本國是菩薩漏盡神通智證用
是漏盡神通智證故爲衆生隨應說
法或說布施乃至或說涅槃如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
應如是起諸神通菩薩用修是神通
故隨意受身苦樂不染譬如佛所化
人作一切事苦樂不染菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應如是遊戲神通
能淨佛國土成就衆生復次湏菩提
菩薩摩訶薩不淨佛圈土不成就衆
生不能得阿耨多羅三藐三菩提何
以故因緣不具足故不能得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提白佛言世尊
何等是菩薩摩訶薩因緣具足巳得
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三
菩提因緣湏菩提白佛言世尊何等
是善法以是善法故得阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提菩薩從初發

摩訶般若經苐二十六苐十六張海松茂
意巳來檀那波羅蜜是善法因緣是
中無分別是布施者是受者性空故
用是檀那波羅蜜能自利益亦能利
益衆生從生死拔出令得涅槃是諸
善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三
藐三菩提因緣行是道過去未來現
在諸菩薩摩訶薩得度生死巳度今
度當度尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分十八空八解脫九
次第定陀羅尼門佛十力四无所畏
四無㝵智十八不共法如是等功德
皆是阿耨多羅三藐三菩提道須菩
提是名善法菩薩摩訶薩具足是善
法巳當得一切種智得一切種智巳
當轉法輪轉法輪巳當度衆生
摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四<丹本作四諦品>
湏菩提白佛言世尊若是諸法是菩
薩法何等是佛法佛告湏菩提如汝
所問是諸法是菩薩法何等是佛法
者湏菩提菩薩法亦是佛法若知一
切種是得一切種智斷一切煩惱習

@@摩訶般若經第二十六卷第十九張海松茂
菩薩當得是法佛以一念相應慧知
一切法巳得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提是爲菩薩佛之差別譬如向
道得果異是二人倶爲聖人而有得
向之異如是湏菩提若菩薩摩訶薩
无㝵道中行是名菩薩解脫道中無
一切闇蔽是名爲佛湏菩提白佛言
世尊若一切法自相空自相空法中
云何有差別之異是地獄是餓鬼是
畜生是天是人是性地人是八人地
是湏陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀世尊如諸人
不可得業因緣亦不可得果報亦不
可得佛言如是如是如汝所言自相
空法中無衆生无業因緣無果報湏
菩提若有衆生不知是諸法自相空
是衆生作業因緣若善若惡若无動
罪業因緣故墮三惡道中福業因緣
故在人天中生無動業因緣故色无
色界中生是菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜乃至十八不共法時盡受行是
助道法入如金剛三昧得阿耨多羅三

@@摩訶般若經卷苐二十六苐二十張海松茂
藐三菩提得巳饒益衆生是利當不
失故不墮五道生死中湏菩提白佛
言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提
巳得六道生死不佛言不得也湏菩
提言世尊得業若黑若白若黑白若
不黑不白不佛言不也世尊若不得
云何說是地獄餓鬼畜生人天湏陀
洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛湏
菩提若衆生知諸法自相空菩薩摩
訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提亦
不拔衆生於三惡趣乃至五道徃來
生死中湏菩提以衆生實不知諸法
自性空故不得脫五道生死是菩薩
從諸佛所聞諸法自相空發意求阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提諸法不
爾如凡人所著是衆生於無所有法
中顚倒妄想分別得法无衆生有衆
生相無色有色相无受想行識有受
想行識相乃至一切有爲法無所有
用顚倒妄想心作身口意業因緣徃
來五道生死中不得脫是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時一切善法内般
若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅

摩訶般若經卷苐二十六苐二十一張海孝安
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提巳爲衆生說四聖諦苦集苦滅苦
滅道開示分別一切助道善法皆入
四聖帝中用是助道善法故分別有
三寶何等三佛寶法寶僧寶不信拒
逆是三寶故不得離五道生死湏菩
提白佛言世尊用苦聖諦得度用苦
智得度用集聖諦得度用集智得度
用滅聖諦得度用滅智得度用道聖
諦得度用道智得度佛告湏菩提非
苦聖諦得度亦非苦智乃至非道聖
諦得度亦非道智湏菩提是四聖諦
平等故我說卽是涅槃不以苦聖諦
不以集滅道聖諦亦不以苦智不以集滅道智得涅槃湏菩提白佛言世尊何等是四聖諦平等相湏菩提若无苦無苦智无集無集智无滅無滅智無道无道智是名四聖諦平等相復次湏菩提是四聖諦如不異法相
法性法住法位實際有佛无佛法相
常住爲不誑不失故是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時爲通達實諦故行
般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊云






@@摩訶般若經第二十六卷第二十二張海孝安
何菩薩摩訶薩爲通達實諦故行般
若波羅蜜如通達實諦故不墮聲聞
辟支佛地直入菩薩位中佛告湏菩
提若菩薩摩訶薩如實見諸法見巳
得无所有法得無所有法巳見一切
法空四聖諦所攝四聖諦所不攝法
皆空若如是觀是時便入菩薩位中
是爲菩薩住性地中不從頂墮用是
頂墮故墮聲聞辟支佛地是菩薩住
性中能生四禪四无量心四無色定
是菩薩住是初定地中分別一切諸
法通達四聖諦知苦不生緣苦心乃
至知道不生緣道心但順阿耨多羅
三藐三菩提心觀諸法如實相世尊
云何觀諸法如實相佛言觀諸法空
世尊何等空觀佛言自相空是菩薩
用如是智慧觀一切法空无法性可
見住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提何以故無性相是阿耨多羅三藐
三菩提非諸佛所作非辟支佛所作
亦非阿羅漢所作亦非向道人所作
亦非得果人所作亦非菩薩所作但
衆生不知不見諸法如實相以是事

@@摩訶般若經苐二十六卷苐二十三張海故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
故爲衆生說法摩訶
般若波羅蜜經七譬品第八十五湏菩
提白佛言世尊若諸法性無所有非
佛所作非辟支佛所作非阿羅漢所
作非阿那含斯陀含湏陀洹所作非
向道人非得果人非菩薩所作云何
分別有諸法異是地獄是畜生是餓
鬼是人是天乃至是非有想非无想
天用是業因緣故知有生地獄者是
業因緣故知有生畜生餓鬼者是業
因緣故知有生人中生四天王天乃
至生非有想非无想天者是業因緣
故知有得湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛者是業因緣故知是諸
菩薩摩訶薩是業因緣故知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊無
性法中无有業用作業因緣故若墮
地獄餓鬼畜生若人若天乃至生非
有想非无想天以是業因緣故得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種
智得一切種智故能拔出衆生

摩訶般若經苐二十六卷苐二十四張海**
於生死中佛告湏菩提如是如是无
性法中無業无果報湏菩提凡夫人
不入聖法不知諸法無性相顚倒愚
癡故起種種業因緣是諸衆生隨業
得身若地獄身若畜生身若餓鬼身
若人身若天身四天王天身乃至非
有想非无想天身是無性法无業無
果報無性常是无性如湏菩提所言
若一切法无性云何是湏陀洹乃至
諸佛得一切種智湏菩提於汝意云
何道是無性不湏陀洹果乃至諸佛
一切種智是无性不湏菩提言世尊
道无性湏陀洹果亦無性乃至諸佛
一切種智亦無性湏菩提无性法能
得无性法不不也世尊佛告湏菩提
有性法能得有性法不不也世尊湏
菩提無性法及道是一切法皆不合
不散无色無形无對一相所謂無相
湏菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時以方便力見衆生以顚倒故著
五陰无常中常相苦中樂相不淨中
淨相無我中我相著无所有處是菩
薩以方便力故於无所有中拔出衆

@@摩訶般若經卷苐二十六苐二十五張海金升
生湏菩提白佛言世尊凡夫人所著
頗有實不異不著故起業業因緣故
五道生死中不得脫佛告湏菩提凡
夫人所著起業處无如毛髪許實事
但顚倒故湏菩提今爲汝說譬喻智
者以譬喻得解湏菩提於汝意云何
如夢中所見人受五欲樂有實住處
不湏菩提白佛言世尊夢尙虛妄不
可得何况住夢中受五欲樂於汝意
云何諸法若有漏若無漏若有爲若
无爲頗有不如夢者不世尊諸法若
有漏若無漏若有爲有无爲無不如
夢者佛告湏菩提於汝意云何夢中
有五道生死徃來不世尊无也於汝
意云何夢中有修道用是修道若著
垢若得淨不不也世尊何以故是夢
法無有實事不可說垢淨於汝意云何鏡中像有實事不能起業因緣用是業因緣墮地獄餓鬼畜生若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不
湏菩提言不也世尊是像无有實事
但誑小兒是事云何當有業因緣用
是業因緣當墮地獄乃至




@@摩訶般若經第二十六卷第二十六張海金升
非有想非无想處於汝意云何是鏡
中像有修道用是修道若著垢若得
淨不湏菩提言不也世尊何以故是
像空无實事不可說垢淨於汝意云
何如深澗中有響是響有業因緣用
是業因緣若墮地獄乃至生非有想
非无想處不湏菩提言不也世尊是
事空無有實音聲云何當有業因緣
用是業因緣墮地獄乃至生非有想
非无想處於汝意云何是響頗有修
道用是修道若著垢若得淨不不也
世尊是事無實不可說是垢是淨於
汝意云何如焰非水水相非河河相
是焰頗有業因緣用是業因緣墮地
獄乃至生非有想非无想處不不也
世尊焰中水畢竟不可得但誑无智
人眼云何當有業因緣用是業墮地
獄乃至生非有想非無想處於汝意
云何是焰有修道用是修道若著垢
若得淨不不也世尊是焰无有實事
不可說垢淨於汝意云何犍闥婆城
如日出時見犍闥婆城無智人无城
有城想無廬館有廬館想無園有

摩訶般若經苐二十六卷苐二十七張海昌老
園想是揵闥婆城頗有業因緣用是
業因緣墮地獄乃至生非有想非无
想處不不也世尊是揵闥婆城畢竟
不可得但誑愚夫眼云何當有業因
緣用是業因緣墮地獄乃至生非有
想非无想處於汝意云何是揵闥婆城
有修道用是修道若著垢若得淨不
不也世尊是揵闥婆城无有實事不
可說垢淨湏菩提於汝意云何幻師
幻作種種物若象若馬若牛若羊若
男若女於汝意云何是幻有業因緣
用是業因緣墮地獄乃至生非有想
非無想處不不也世尊是幻法空无
實事云何當有業因緣用是業因緣
墮地獄乃至生非有想非无想處於
汝意云何是幻有修道用是修道若
著垢若得淨不不也世尊是法無有
實事不可說垢淨湏菩提於汝意云
何如佛所化人是化人有業因緣用
是業因緣墮地獄乃至生非有想非
无想處不不也世尊是化人無有實
事云何當有業因緣用是業因緣墮
地獄乃至生非有想非无想處於

@@摩訶般若經第二十六卷第二十八張海昌老
汝意云何是化人有修道用是修道
若著垢若得淨不不也世尊是事无
有實不可說垢淨佛告湏菩提於汝
意云何於是空相中有垢者有淨者
不不也世尊是中无所有無有著垢
者无有淨者湏菩提如无有著垢者
無有淨者以是因緣故亦无垢淨何
以故住我我所衆生有垢有淨實見
者不垢不淨如實見者不垢不淨如
是亦無垢淨
摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
湏菩提白佛言世尊見實者不垢不
淨見不實者亦不垢不淨何以故一
切法性无所有故世尊無所有中无
垢無淨有所有中亦無垢无淨世尊無
所有中有所有中亦无垢無淨世
尊云何如實語者不垢不淨不實語
者亦不垢不淨佛告湏菩提是諸法
平等相我說是淨湏菩提何等是諸
法平等所謂如不異不誑法相法性
法住法位實際有佛无佛法性常住
是名淨世諦故說非最第一義最第
一義過一切語言論議音聲湏菩提
白
@@摩訶般若經第二十六卷第二十九張海天虛
佛言世尊若一切法空不可說如夢
如響如焰如影如幻如化云何
菩薩摩訶薩用是如夢如響如焰如
影如幻如化法無有根本定實云何
能發阿耨多羅三藐三菩提心作是
願我當具足檀那波羅蜜乃至具足
般若波羅蜜我當具足神通波羅蜜
具足智波羅蜜具足四禪四无量心
四無色定四念處乃至具足八聖道
分我當具足三解脫門八解脫九次
第定我當具足佛十力乃至具足十
八不共法我當具足三十二相八十
隨形好具足諸陀羅尼門諸三昧門
我當放大光明遍照十方知諸衆生
心如應說法佛告湏菩提於汝意云
何汝所說諸法如夢如響如焰如影
如幻如化不湏菩提言爾世尊世尊
若一切法如夢乃至如化菩薩摩訶
薩云何行般若波羅蜜世尊是夢乃
至化虛妄不實世尊不應用不實虛
妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八
不共法佛告湏菩提如是如是不實
虛妄法不能具足檀那波羅蜜乃至
十八

摩訶般若經卷苐二十六苐三十張海天虛
不共法行是不實虛妄法不能得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提是一切法
皆是憶想思惟作法用是思惟憶想
作法不能得一切種智湏菩提是一
切法能助道不能得益果所謂是諸
法无生無出无相菩薩從初發心巳
來所作善業若檀那波羅蜜乃至一
切種智何以故知諸法皆如夢乃至
如化如是等法不具足檀那波羅蜜
乃至切種智不能得成就衆生淨佛圈
土得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩
摩訶薩所作善業檀那波羅蜜乃至
一切種智如夢乃至如化亦知一切
衆生如夢中行乃至知如化中行是
菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有
法用是不取故得一切種智知是諸
法如夢无所取乃至諸法如化無所
取何以故般若波羅蜜是不可取相
禪那波羅蜜乃至十八不共法是不
可取相是菩薩摩訶薩知一切法是
不可取相巳發心求阿耨多羅三藐
三菩提何以故一切法不可取相無
根本定實如夢乃至如化用

@@摩訶般若經第二十六卷第三十一張海天
虛不可取相法不能得不可取相法
但以衆生不知不見如是諸法相是
菩薩摩訶薩爲是衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩從初發意
巳來所有布施爲一切衆生故乃至
有所修智慧皆爲一切衆生不爲已
身菩薩摩訶薩不爲餘事故求阿耨
多羅三藐三故提但爲一切衆生故
是菩薩行般若波羅蜜時見衆生无
衆生但衆生相中住乃至無知者无
見者知見相中住令衆生遠離顚倒遠離巳置甘露性中住是中无有妄想所謂衆生相乃至知者見者相是時菩薩動心念心戲
論心皆捨常行不動心不念心不戲
論心湏菩提以是方便力故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時自无所著亦
教一切衆生令得無所著世諦故非
第一義湏菩提白佛言世尊世尊得
阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法
以世諦故得以第一義中得佛言以
世諦故說佛得是法是法中无有法
可得是人得是法何以故是人得是
法是爲大有所得用



@@摩訶般若經第二十六卷第三十二張海天
虛二法無道无果湏菩提白佛言世
尊若行二法無道无果行不二法有
道有果不佛言行二法無道无果行
不二法亦無道无果若无二法無不
二法卽是道卽是果何以故用如是
法得道得果用如是法不得道不得
果是爲戲論諸平等法中无有戲論
無有戲論是諸法平等湏菩提白佛
言世尊諸法无所有性是中何等是
平等佛言若無有有法无有無法亦
不說諸法平等相除平等更无餘法
離一切法平等相平等相者若凡夫
若聖人不能行不能到湏菩提白佛
言世尊乃至佛亦不能行亦不能到
佛言是諸法平等一切聖人皆不能
行亦不能到所謂諸湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶
薩及諸佛湏菩提白佛言世尊佛者
一切諸法中行力自在云何說佛亦
不能行亦不能到佛告湏菩提若諸
法平等與佛有異應當如是問湏菩
提今諸凡夫人平等諸湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩
摩訶

摩訶般若經第二十六卷第三十三張海
薩諸佛及聖法皆平等是一平等无
二所謂是凡夫人是湏陀洹乃至佛
是一切法等中皆不可得湏菩提白
佛言世尊若諸法等中
皆不可得是凡夫人乃至是佛世尊
凡夫人湏陀洹乃至佛爲无有分別
佛告湏菩提如是如是諸法平等中
無有分別是凡夫人是湏陀洹乃至
是佛世尊若無分別諸凡夫人湏陀
洹乃至佛云何分別有三寶現於世
佛寶法寶僧寶佛言於汝意云何佛
寶法寶僧寶與諸法等異不湏菩提
白佛言如我從佛所聞義佛寶法
寶僧寶與諸法等无異世尊是佛寶
法寶僧寶卽是平等是法皆不合不
散無色无形無對一相所謂无相佛
有是力能分別无相諸法處所是凡
夫人是湏陀洹是斯陀含是阿那含
是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩
是諸佛佛告湏菩提如是如是若諸
佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別
諸法當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天是四天王天乃至是他化自
在天梵天乃
@@摩訶般若經卷苐二十六苐三十四張海天虛
至是非有想非無想天處是四念處
乃至八聖道分内空乃至无法有法
空佛十力乃至十八不共法不湏菩
提言不知也世尊以是故湏菩提當
知佛有大恩力於諸法等中不動而
分別諸法湏菩提白佛言世尊如佛
於諸法平等中不動凡夫人亦於諸
法平等中亦不動湏陀洹乃至辟支
佛亦於諸法平等中不動世尊若諸
法等相卽是凡夫人相卽是湏陀洹
相乃至諸佛卽是平等相世尊今諸
法各各相所謂色相異受想行識相
異眼相異耳鼻舌身意相異地相異
水火風空識相異欲相異瞋癡相異
邪見相異禪相異无量心相異無色
定相異四念處相異乃至八聖道分
相異檀那波羅蜜相異乃至般若波
羅蜜相異三解脫門相異十八空相
異佛十力相異四無所畏相異四无
㝵智相異十八不共法相異有爲法
相異无爲法相異是凡夫人相異乃
至佛相異諸法各各相云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時諸法異相中

@@摩訶般若經卷二十六苐三十五張海天虛
不作分別若不作分別不能行般若
波羅蜜若不行般若波羅蜜不能從
一地至一地若不從一地至一地不能
入菩薩位不能入菩薩位故不能過
聲聞辟支佛地不能過聲聞辟支佛
地故不能具足神通波羅蜜不具足
神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜
乃至不能具足般若波羅蜜從一佛
國至一佛國供養諸佛於諸佛所種
善根用是善根能成就衆生淨佛國
土佛告湏菩提如汝所問是諸法相
亦是凡夫人亦是湏陀洹乃至佛世
尊是諸法各各相所謂色相異乃至
有爲无爲法相異云何菩薩摩訶薩
觀一切相不作分別湏菩提於汝意
云何是色相空不乃至諸佛相空不
世尊實空湏菩提空中各各相法可
得不所謂色相乃至諸佛相湏菩提
言不可得佛言以是因緣故當知諸
法平等中非凡夫人亦不離凡夫人
乃至非佛亦不離佛湏菩提白佛言
世尊是平等爲是有爲法爲是无爲
法佛言非有爲法非無爲法何以故

摩訶般若經苐二十六卷苐三十六張海天虛
離有爲法无爲法不可得離無爲法
有爲法不可得湏菩提是有爲性无
爲性是二法不合不散无色無形無
對一相所謂無相佛亦以世諦故說
非以第一義何以故第一義中无身
行無口行无意行亦不離身口
意行得第一義是諸有爲法無爲法
平等相卽是第一義菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時第一義中不動而行
菩薩事饒益
衆生摩訶般若波羅蜜經如化品第
八十七湏菩提白佛言世尊若諸法
平等无可爲作云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜於平等法中不動而行
菩薩事以布施愛語利益同事佛告
湏菩提如是如是如汝所言是諸法
平等無所作若是衆生自知諸法平
等佛不用神力於諸法平等中不動
而拔出衆生吾我想以空度五道生
死乃至知者見者相度色相乃至識
相眼相乃至意相地種相乃至識種
相遠離有爲性相令得无爲性相無
爲性相卽是空湏菩提言世尊用何
等空故
@@摩訶般若經第二十六卷第三十七張海天虛
一切法空佛言菩薩遠離一切法相
用是空故一切法空湏菩提於汝意
云何若有化人作化人是化頗有實
事不空者不湏菩提言不也世尊提
化人无有實事而不空是空及化人
二事不合不散以空故空不應分別
是空是化何以故是二事等空中不
可得所謂是空是化何以故湏菩提
色卽是化受想行識卽是化乃至一
切種智卽是化湏菩提白佛言世尊
世閒法是化出世閒法亦復是化不
所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分三解脫門佛
十力四無所畏四无㝵智十八不共
法幷諸法果及賢聖人所謂須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩
摩訶薩諸佛世尊是法亦是化不佛
告湏菩提一切法皆是化於是法中
有聲聞法變化有辟支佛法變化有
菩薩摩訶薩法變化有諸佛法變化
有煩惱法變化有業因緣法變化以
是因緣故湏菩提一切法皆是變化
湏菩提白佛言世尊是諸煩惱斷所

@@摩訶般若經第二十六卷第三十八張海天虛
謂湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道斷諸煩惱習斷皆
是變化不佛告湏菩提若有法生滅
相者皆是變化湏菩提言世尊何等
法非變化佛言若法無生无滅是非
變化湏菩提言何等是不生不滅非
變化佛言不誑相涅槃是法非變化
世尊如佛自說諸法平等非聲聞作
非辟支佛作非諸菩薩摩訶薩作非
諸佛作有佛无佛諸法性常空性空
卽是涅槃云何言涅槃一法非如化佛
告湏菩提如是如是諸法平等非聲
聞所作乃至性空卽是涅槃若新發
意菩薩聞是一切法畢竟性空乃至
涅槃亦皆如化心則驚怖爲是新發
意菩薩故分別生滅者如化不生不
滅者不如化湏菩提白佛言世尊云
何教新發意菩薩令知性空佛告湏
菩提諸法本有今無耶
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
戊戍歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造

摩訶般若波羅蜜經卷第二十七海
後泰龜茲圈三藏鳩摩羅什譯
常啼品第八十八
佛告湏菩提菩薩摩訶薩求般若波
羅蜜應如薩陀波崙菩薩摩訶薩是
菩薩今在大雷音佛所行菩薩道湏
菩提白佛言世尊薩陀波崙菩薩摩
訶薩云何求般若波羅蜜佛言薩陀
波崙菩薩摩訶薩本持般若波羅蜜
時不惜身命不求名利於空閑林中
聞空中聲言汝善男子從是東行莫
念疲極莫念睡眼莫念飮食莫念晝
夜莫念寒熱莫念内莫念外善男子
行時莫觀左右汝行時莫壞身相莫
壞色相莫壞受想行識相何以故若
壞是諸相於佛法中則爲有㝵若於
佛法中有㝵便徃來五道生死中亦
不能得般若波羅蜜爾時薩陀波崙
菩薩報空中言我當從教何以故我
欲爲一切衆生作大眀欲集一切諸
佛法欲得阿耨多羅三藐三菩提故
薩陀波崙菩薩復聞空中聲言善哉

@@摩訶般若經第二十七卷第二張海孝之
善哉善男子汝於空無相无作之法應
生信心以離相心求般若波羅蜜離
我相乃至離知者見者相當遠離惡
知識當親近供養善知識何等是善
知識能說空无相無作无生無滅法
及一切種智令人心入歡喜信樂是爲
善知識善男子汝若如是行不久當
聞般若波羅蜜若從經卷中聞若從
菩薩所說聞善男子汝所從聞是般
若波羅蜜處應生心如佛想善男子
汝當知恩應作是念所從聞是般若
波羅蜜者卽是我善知識我用聞是
法故疾得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提親近諸佛常生有佛國土中
遠離衆難得具足无難處善男子當
思惟籌量是功德於所從聞法處生
心如佛想汝善男子莫以世利心故
隨逐法師但爲愛法恭敬法故隨逐
說法菩薩爾時當覺知魔事若惡魔
與說法菩薩作五欲因緣假爲法故
令受若說法菩薩入實法門以功德
力故受而无所染又以三事故受是
五欲以方便力故欲令衆生種善根

@@摩訶般若經第二十七卷第三張海孝之
故欲與衆生同其事故受汝於是中
莫生汙心當起淨想自念我未得漚
和拘舎羅大師以方便法爲度衆生
令獲福德故受是諸欲於菩薩智慧
无著無㝵不爲欲染善男
子卽當觀諸法實相何等諸法實相
所謂一切法不垢不淨何以故一切
法自性空无衆生無人无我一切法
如幻如夢如響如影如焰如化善男
子觀是諸法實相巳當隨法師汝不
夂當成就般若波羅蜜復次善男子
汝當復覺知魔事若說法菩薩見欲
受般若波羅蜜人意不存念汝不應
起心怨恨汝但當以法故生恭敬心
莫起厭懈意常應隨逐法師爾時薩
陀波崙菩薩受是空中教巳從是東
行不久復作是念我云何不問空中
聲我當何處去去當遠近當從誰聞
般若波羅蜜是時卽住啼哭憂愁作
是念我住是中過一日一夜若二三四
五六七日七夜於此中住不念疲極
乃至不念飢渴寒熱不聞聽受般若
波羅蜜因緣終不起也湏菩提譬如
人有一子

摩訶般若經第二十七卷第四張海孝之
卒死憂愁苦毒唯懷㤇惱不生餘念
如是湏菩提薩陀波崙菩薩爾時無
有異心但念我何時當聞般若波羅
蜜我云何不問空中聲我應何處去
去當遠近當從誰聞般若波羅蜜湏
菩提薩陀波崙菩薩如是愁念時空
中有佛語薩陀波崙菩薩言善哉善
哉善男子過去諸佛行菩薩道時求
般若波羅蜜亦如汝今日善男子汝以
是勤精進愛樂法故從是東行去此
五百由旬有城名衆香其城七重七
寶莊嚴臺觀欄楯皆以七寶挍飾
七寶之塹七寶行樹周匝七重其城
縱廣十二由旬豐樂安靜人民熾盛
五百市里街巷相當端嚴如晝槗津
如地寬愽清淨七重城上皆有七寶
樓櫓寶樹行列以黃金白銀車璖馬
瑙珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠以爲枝
葉寶繩連綿金爲鈴網以覆城上風
吹鈴聲其音和雅譬如巧作五樂甚
可喜樂金網寶鈴其音如是以樂衆
生其城四邊流池清淨冷暖調適中
有諸船七寶嚴飾是諸衆生宿業所

@@摩訶般若經第二十七卷第五張海孝安
致乘此寶船娛樂遊戲諸池水中種
種蓮華靑黃赤白衆雜好華遍覆
水上是三千大千國土所有衆華皆
在其中其城四邊有五百園觀七寶
莊嚴甚可愛樂一一園中各有五百
波水池水各各縱廣十里皆以七寶
挍成雜色莊嚴諸池水中亦有靑黃
赤白蓮華彌覆水上是諸蓮華大如
車輪靑色靑光黃色黃光赤色赤光
白色白光諸池水中鳧鴈鴛鴦異類
衆鳥音聲相和是諸園觀適无所屬
是諸衆生宿業果報長夜信樂深法
行般若波羅蜜因緣故受是果報善
男子是衆香城中有大高臺曇无竭
菩薩摩訶薩宮舎在上其宮縱廣一
由旬皆以七寶挍成雜色莊嚴甚可
憙樂垣牆七重皆亦七寶七寶欄楯
七寶樓閣寶塹七重皆以七寶周匝
深塹七寶累成七重行樹七寶枝葉
七重圍繞其宮舎中有四種娛樂園
一名常喜二名離憂三名華飾四名
香飾一一園中各有八池一名賢二
名賢上三名歡喜四名喜上五名安
隱
@@摩訶般若經第二十七卷第六張海孝安
六名多安隱七名遠離八名阿惟越
致諸池四邊面各一寶黃金白銀琉
璃頗梨玫瑰爲池底其上布金沙一
一池側有八梯陛種種妙寶以爲嚴
餙諸梯陛閒有閻浮檀金芭蕉行樹
一切池中種種蓮華靑黃赤白彌覆
水上諸池四邊生好華樹風吹諸華
墮池水中其池成就八種功德香若
栴檀色味具足輕且柔軟曇无竭菩
薩與六万八千婇女五欲具足共相
娛樂及城中男女俱入常喜等園賢
等池中五欲具足共相娛樂善男子
曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂巳
日三時說般若波羅蜜衆香城中男
女大小於其城中多聚人處敷大法
座其座四足或以黃金或以白銀或
以琉璃或以頗梨敷以綩綖雜色茵
蓐垂諸幃帶以妙白氎而覆其上散
以種種雜妙華香座高五里張白珠
悵其地四邊散五色華燒衆名香澤
香塗地供養恭敬般若波羅蜜故曇
无竭菩薩於此座上說般若波羅蜜
彼諸人衆如是恭敬供養曇无竭爲

摩訶般若經卷苐二十七苐七張海孝安
聞般若波羅蜜故於是大會百千万
衆諸天世人一處和集中有聽者中
有受者中有持者中有誦者中有書
者中有正觀者中有如說行者是時
衆生以是因緣故皆不墮惡道不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提汝善男
子徃詣曇無竭菩薩所當聞般若波羅
蜜善男子曇无竭菩薩世世是汝善
知識能教汝阿耨多羅三藐三菩提
示教利喜曇無揭菩薩本求般若波
羅蜜時亦如汝今汝去莫計晝夜莫
生障㝵心汝不夂當聞般若波羅蜜
爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心
悦作是念我當何時得見是善男子
得聞般若波羅蜜湏菩提譬如有人
爲毒箭所中更无餘念唯念何時當
得良醫拔出毒箭除我此苦如是湏
菩提薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘
念但作是願我何時當得見曇无竭
菩薩令我得聞般若波羅蜜我聞是
般若波羅蜜斷諸有心是時薩陀波
崙菩薩於是處住念曇無竭菩薩一
切法中得无㝵智見卽得无量三味

@@摩訶般若經卷苐二十七苐八張海
門現在前所謂諸法性觀三昧諸法
性不可得三昧破諸法無眀三昧諸
法不異三昧諸法不壞自在三昧諸
法能照眀三昧諸法離闇三昧諸法
无異相續三昧諸法不可得三昧散
華三昧諸法无我三昧女幻威勢三
昧得如鏡像三昧得一切衆生語言
三昧一切衆生歡喜三昧入分別音
聲三昧得種種率言字句莊嚴三昧
无畏三昧性常默然三昧得無㝵解
脫三昧離塵垢三昧名字率句莊嚴
三昧見諸法三昧諸法无㝵頂三昧
如虛空三昧如金剛三昧不畏著色
三昧得勝三昧轉眼三昧畢法性三
昧能與安隱三昧師子吼三昧勝一
切衆生三昧華莊嚴三昧斷疑三昧
隨一切堅固三昧出諸法得神通力
无畏三昧能達諸法三昧諸法財印
三昧諸法無分別見三昧離諸見三
昧離一切闇三昧離一切相三昧解
脫一切著三昧除一切懈怠三昧得
深法眀三昧不可奪三昧破魔三昧
不著三界三昧起光眀三昧見諸佛

@@摩訶般若經第二十七卷第九張海**
三昧如是薩陀波崙菩薩住是諸三
昧中卽見十方无量阿僧祗諸佛爲
諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜是時
十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言善
哉善哉善男子我等本行菩薩道時
求般若波羅蜜得是諸三昧亦如汝
今所得我等得是諸三昧善入般若
波羅蜜成就方便力住阿惟越致地
我等觀是諸三昧性不見有法出三
昧入三昧者亦不見行佛道者亦不
見得阿耨多羅三藐三菩提者善男
子是名般若波羅蜜所謂不念有是
諸法善男子我等於无所念法中住
得是金色身丈光眀三十二相八十
隨形好不可思議智慧无上戒無上
三昧佛无上智慧一切功德皆悉具
足一切功德具足故佛尙不能取相
說盡何况聲聞辟支佛及諸餘人以
是故善男子於是佛法中倍應恭敬
愛念生清淨心於善知識中應生如
佛想何以故爲善知識守護故菩薩
疾得阿耨多羅三藐三菩提是時薩
陀波崙菩薩白十方諸佛言何等是

摩訶般若經第二十七卷第十張海*和
我善知識所應親近供養者十方諸
佛告薩陀波崙菩薩言汝善男子曇
无竭菩薩世世教化成就汝阿耨多
羅三藐三菩提曇無竭菩薩守護汝
教汝般若波羅蜜方便力是汝善知
識汝供養曇无竭菩薩若一刧若二
若三乃至過百刧頂戴恭敬以一切
樂具三千世界中所有妙色聲香味
觸盡以供養未能報湏臾之恩何以
故曇无竭菩薩摩訶薩因緣故令汝
得如是等諸三昧得般若波羅蜜方
便力諸佛如是教化安慰薩陀波崙
菩薩令歡喜巳忽然不現是時薩陀
波崙菩薩從三昧起不復見佛作是
念是諸佛從何所來去至何所不見
諸佛故復惆悵不樂誰斷我疑復作
是念曇无竭菩薩久遠巳來常行般
若波羅蜜得方便力及得諸陀羅尼
於菩薩法中得自在多供養過去諸
佛世世爲我師常利益我我當問曇
无竭菩薩諸佛從何所來去至何處
爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩
生恭敬愛樂尊重心作是念我當以

@@摩訶般若經第二十七卷第十一張海公蕢
何供養曇无竭菩薩今我貧窮无華
香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋金銀眞
珠琉璃頗梨珊瑚琥珀無有如是等
物可以供養般若波羅蜜及說法師
曇无竭菩薩我法不應空徃曇無竭
菩薩所我若空徃喜悦心不生我當
賣身得財爲般若波羅蜜故供養法
師曇無竭菩薩何以故我世世喪身
無數无始生死中或死或賣或爲欲
因緣故世世在地獄中受无量苦惱
未曾爲清淨法故爲供養說法師故
喪身是時薩陀波崙菩薩中道入一
大城至市肆上高聲唱言誰欲湏人
誰欲湏人誰欲買人爾時惡魔作是
念是薩陀波崙愛法故欲自賣身爲
般若波羅蜜故供養曇无竭菩薩當
得正問般若波羅蜜及方便力云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜疾得阿
耨多羅三藐三菩提當得多聞具足
如大海水是時不可沮壞得具足一
切功德饒益諸菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提故過我境界亦教
餘人出我境界得阿耨多羅三藐三
@@摩訶般若經第二十七第十二張海公蕢
菩提我今當壞其事爾時惡魔隱蔽
諸婆羅門居士令不聞其自賣之聲
除一長者女魔不能蔽爾時薩陀波
崙賣身不售憂愁啼哭在一面立啼
泣而言我爲大罪賣身不售我自賣
身爲般若波羅蜜故供養曇无竭菩
薩爾時釋提桓因作是念是薩陀波
崙菩薩愛法自賣其身爲般若波羅
蜜故欲供養曇无竭菩薩我當試之
知是善男子實以深心愛法故捨是
身不是時釋提桓因化作婆羅門身
在薩陀波崙菩薩邊行問言汝善男
子何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面
立答言婆羅門我愛敬法自賣身爲
般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩
今我賣身無有買者自念薄福无財
寶物自欲賣身供養般若波羅蜜及
曇无竭菩薩而無買者爾時婆羅門
語薩陀波崙菩薩言善男子我不湏
人我今欲祀天當湏人心人血人髓汝
能賣與我不爾時薩陀波崙菩薩作
是念我得大利得第一利我今便爲
具足般若波羅蜜方便力得是買心

摩訶般若經第二十七第十三張海弘進
髓血者是時心大歡喜悦樂无憂以
柔和心語婆羅門言汝所湏者我盡
與汝婆羅門言善男子汝湏何價答
言隨汝意與我卽時薩陀波崙右手
執利刀刺左臂出血割右骨肉復欲
破骨出髓時有一長者女在閣上遥
見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽
命作是念是善男子以何因緣故困
苦其身我當徃問長者女卽下閣到
薩陀波崙所問言善男子何因緣困
苦其身用是心血髓作何等薩陀波
崙答言賣與婆羅門爲般若波羅蜜
故供養曇无竭菩薩長者女言善男
子作是賣身欲自出心髓血欲供養
曇無竭菩薩得何等功德利薩陀波
崙答言善女人是人善學般若波羅
蜜及方便力是人當爲我說菩薩所
應作菩薩所行道我學是法學是道
得阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生
作依止當得金色身三十二相八十
隨形好丈光无量眀大慈大悲大喜
大捨四無所畏佛十力四无㝵智十
八不共法六神通不可思議清淨戒

@@摩訶般若經卷苐二十七苐十四張海弘進
禪定智慧得阿耨多羅三藐三菩提
於諸法中得無㝵一切智見以無上
法寶分布與一切衆生如是等諸功
德利我當從波得之是時長者女聞
是上妙佛法大歡喜心驚毛豎語薩
陀波崙菩薩言善男子甚希有汝所
說者微妙難値爲是一一功德法故應
捨如恒河沙等身何以故汝所說者
甚大微妙汝善男子汝今所湏盡當
相與金銀眞珠琉璃頗梨琥珀珊瑚
等諸珎寶物及華香瓔珞塗香燒香
幡蓋衣服伎樂等物供養之具供養
般若波羅蜜及曇无竭菩薩汝善男
子莫自困苦其身我亦欲徃曇無竭菩薩所
共汝殖諸善根爲得如是微妙法如
汝所說故爾時釋提桓因卽復本身
讃薩陀波崙菩薩言善哉善哉善男
子汝堅受是事其心不動諸過去佛
行菩薩道時亦如是求般若波羅蜜
及方便力得阿耨多羅三藐三菩提
善男子我實不用人心血髓但來相
試汝願何等我當相與薩陀波崙言
與我阿耨多羅三藐三菩提

@@摩訶般若經卷苐二十七苐十五張海弘進
釋提桓因言此非我力所辦是諸佛
境界必相供養便索餘願薩陀波崙
言汝若於此无力必見供養令我是
身平復如故是時薩陀波崙身卽平
復無有瘡瘢如本不異釋提桓因與
其願巳忽然不現爾時長者女語薩
陀波崙菩薩言善男子來到我舎有
所湏者從我父母索之盡當相與我
亦當辭我父母與諸侍從共汝徃供
養曇无竭菩薩爲求法故卽時薩陀
波崙菩薩與長者女倶到其舎在門
外住長者女入白父母與我衆妙華
香及諸瓔珞塗香燒香幡蓋衣服金
銀琉璃頗梨眞珠琥珀珊瑚及諸伎
樂供養之具亦聽我身及五百侍女
先所給使共薩陀波崙菩薩到曇无
竭菩薩所爲供養般若波羅蜜故曇
无竭菩薩當爲我等說法我當如說行
當得諸佛法女父母語女言薩陀波
崙菩薩是何等人女言是人今在門
外是善男子以深心求阿耨多羅三
藐三菩提欲度一切衆生無量生死
苦是善男子爲法故自賣其身供

摩訶般若經卷苐二十七苐十六張海弘進
養般若波羅蜜般若波羅蜜名菩薩
所學道爲供養般若波羅蜜及供養
曇无竭菩薩故在市肆上高聲唱言
誰欲湏人誰欲湏人誰欲買人賣身
不售在一面立憂愁啼哭是時釋提
桓因化作婆羅門來欲試之問言善
男子何以憂愁啼哭在一面立答言
婆羅門我欲賣身爲供養般若波羅
蜜及曇无竭菩薩摩訶薩故而我薄
福賣身不售婆羅門語是善男子我
不湏人我欲祀天當用人心人血人髓
汝能賣不是時是善男子不復憂愁
其心和悦語是婆羅門如汝之所湏
我盡相與婆羅門言汝湏何價答言
隨汝意與我卽時是善男子右手執
利刀刺左臂出血割右骨肉復欲破
骨出髓我在閣上遥見是事我爾時
作是念是人何故困苦其身我當徃
問我卽下閣徃問善男子汝何因緣
故自困苦其身是善男子答我言姊
我爲法故欲供養般若波羅蜜及曇
無竭菩薩說法者我貧窮无所有無
金銀琉璃車璖馬惱珊瑚琥珀頗梨

@@摩訶般若卷苐二十七苐十七張海弘進
眞珠華香妓樂姊我爲供養法故自
賣其身今得買者湏人心人血人髓我
用是價供養般若波羅蜜及曇无竭
菩薩說法者我問是善男子汝今自
出身心血髓欲供養曇无竭菩薩得
何功德是善男子言曇無竭菩薩當
爲我說般若波羅蜜及方便力此是
菩薩所應學菩薩所應作菩薩所應
行道我當學是道得阿耨多羅三藐
三菩提爲一切衆生作依止我當得
金色身三十二相八十隨形好丈光
无量眀大慈大悲大喜大捨四無所
畏四無㝵智佛十力十八不共法六
神通不可思議清淨戒禪定智慧得
阿耨多羅三藐三菩提於諸法中得
無㝵一切智見以无上法寶分布與
一切衆生如是等微妙大法我當從
彼得之我聞是微妙不可思議法諸
佛功德聞其大願我心歡喜作是念
是清淨微妙最大甚希有乃如是爲
一一法故應捨如恒河沙等身今善
男子爲法能受苦行難事所謂不惜
身命我多有妙寶云何而不生願求

@@摩訶般經第二十七卷第十八張海弘進
如是法供養般若波羅蜜及曇無竭
菩薩我如是思惟巳語薩陀波崙菩
薩汝善男子莫困苦其身我當白我
父母多與汝金銀琉璃車璖馬瑙珊
瑚琥珀頗梨眞珠華香瓔珞塗香末
香衣服幡蓋及諸伎樂供養般若波
羅蜜及曇无竭菩薩說法者我亦求
父母與諸侍女共汝倶去供養曇无
竭菩薩說法者共汝殖諸善根爲得
如是等微妙清淨法如汝所說父母
今聽我幷五百侍女先所給者亦聽
我持衆妙華香瓔珞塗香末香衣服
幡蓋伎樂金銀琉璃供養之具與薩
陀波崙菩薩共去供養般若波羅蜜
及曇无竭菩薩說法者爲得如是等
清淨微妙諸佛法故爾時父母報女
言汝所讃者希有難及說是善男子
爲法精進大樂法相及是諸佛法不
可思議一切世閒最爲第一一切衆
生歡樂因緣是善男子爲是法故大
誓莊嚴我等聽汝徃見曇无竭菩薩
親近供養汝發大心爲諸佛故如是
精進我等云何當不隨喜是女爲供

摩訶般若經第二十七卷第十九張海屯秫
養曇无竭菩薩故得蒙聽許報父母
言我等亦隨是心歡喜我終不斷人
善法因緣是時長者女莊嚴七寶車
五百乘身及侍女種種寶物莊飾供
養之具持種種水陸生華及金銀寶
華衆色寶衣好香擣香澤香瓔珞及
衆味飮食共薩陀波崙菩薩五百侍
女各載一車恭敬圍繞漸漸東去見
衆香城七寶莊嚴七重圍繞七寶之
塹七寶行樹皆亦七重其城縱廣十
二由旬豐樂安靜甚可憙樂人民熾
盛五百市里街巷相當端嚴如畫槗
津如地寬慱清淨遥見衆香城旣入
城中見曇无竭菩薩坐高臺法座上
無量百千万億衆恭敬圍遶說法薩
陀波崙菩薩見曇无竭菩薩時心卽
歡喜譬如比丘入第三禪攝心安隱
見巳作是念我等儀不應載車趣曇
无竭菩薩作是念巳下車步進長者
女幷五百侍女皆亦下車薩陀波崙
菩薩與長者女及五百侍女衆寶莊
嚴圍繞恭敬倶到曇无竭菩薩所爾
時曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺赤

@@摩訶般若經第二十七卷第二十張海昌柞
牛頭栴檀以爲莊嚴眞珠羅網以覆
臺上四角皆懸摩尼珠寶以爲燈眀
及四寶香爐常燒名香爲供養般若
波羅蜜故其臺中有七寶大床四寶
小床重敷其上以黃金牒書般若波
羅蜜置小床上種種幡蓋莊嚴垂覆
其上薩陀波崙菩薩及諸女人見是
妙臺衆寶嚴飾及見釋提桓因與无
量百千万諸天以天曼陀數華碎末
栴檀磨衆寶屑以散臺上鼓天伎樂
於虛空中娛樂此臺爾時薩陀波崙
菩薩問釋提桓因憍尸迦何因緣故
與无量百千万諸天以天曼陀羅華
碎末栴檀磨衆寶屑以散臺上鼓天
伎樂於虛空中娛樂此臺釋提桓因
答言汝善男子不知耶此是摩訶般
若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母能生
諸佛攝持菩薩菩薩學是般若波羅
蜜成就一切諸功德得諸佛法一切
種智是時薩陀波崙卽歡喜悦樂問
釋提桓因言憍尸迦是般若波羅蜜
諸菩薩摩訶薩母能生諸佛攝持菩
薩菩薩學是般若波羅蜜成就一切

@@摩訶般若經第二十七卷第二十一張海昌柞
功德得諸佛法一切種智今在何處
釋提桓因言善男子是臺中有七寶
大床四寶小床重敷其上以黃金牒
書般若波羅蜜置小床上曇无竭菩
薩以七寶印印之我等不能得開以
示汝是時薩陀波崙與長者女及五
百侍女取供養具華香瓔珞幡蓋分
作二分一分供養般若波羅蜜一分
供養法座上曇无竭菩薩尒時薩陀
波崙菩薩與五百女人持華香瓔珞
幡蓋伎樂及諸珎寶供養般若波羅
蜜巳然後到曇無竭菩薩所到巳見
曇无竭菩薩在法座上坐以諸華香
瓔珞擣香澤香金銀寶華幡蓋寶衣
散曇无竭菩薩上爲法故供養是時
諸華香寶衣於曇无竭菩薩上虛空
中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀寶
華化成寶悵寶悵之上所散種種寶
衣化爲寶蓋寶蓋四邊垂諸寶幡薩
陀波崙及諸女人見曇無竭菩薩所
作變化大歡喜作是念未曾有也曇
无竭大師神德乃爾行菩薩道時神
通力尙能如是何况得阿耨多羅三

摩訶般若經第二十七卷第二十二張海法*
藐三菩提時是時長者女及五百女
人清淨信心敬重曇無竭菩薩皆發
阿耨多羅三藐三菩提心作是願言
如曇无竭菩薩得菩薩諸深法如曇
無竭菩薩供養般若波羅蜜如曇无
竭菩薩於大衆中演說顯示般若波
羅蜜義如曇无竭菩薩得般若波羅
蜜方便力成就神通於菩薩事中得
自在我等亦當如是是時薩陀波崙
菩薩及五百女人香華寶物供養般
若波羅蜜及曇无竭菩薩巳頭面礼
曇无竭菩薩合掌恭敬一面立一面
立巳白曇無竭菩薩言我本求般若
波羅蜜時於空閑林中聞空中聲言
善男子汝從是東行當得聞般若波
羅蜜我受是語東行東行不久作是
念我何不問空中聲我當何處去去
是遠近當從誰聞我是時大憂愁啼
哭於是處住七日七夜憂愁故乃至不
念飮食但念我何時當得聞般若波
羅蜜我如是憂愁一心念般若波羅
蜜見佛身在虛空中語我言善男子
汝大欲大精進心莫放捨以是大欲

@@摩訶般若經第二十卷第二十三張海法*
大精進心從是東行去是五百由旬
有城名衆香是中有菩薩摩訶薩
名曇无竭從是人所當得聞般若波
羅蜜是曇無竭菩薩世世是汝善知
識常守護汝我從佛受教誨巳便東
行更無餘念但念我何時當見曇无
竭菩薩爲我說般若波羅蜜我爾時
中道住於一切法中得無㝵智見得
觀諸法性等諸三昧現在前住是三
昧巳見十方无量阿僧秖諸佛說是
般若波羅蜜諸佛讃我言善哉善哉
善男子我本求般若波羅蜜時得諸
三昧亦如汝今日得是諸三昧巳遍
得諸佛法諸佛爲我廣說法安慰我
巳忽然不現我從三昧起作是念諸
佛從何處來去至何所我不見諸佛
故大愁憂復作是念曇无竭菩薩供
養先佛殖善根久行般若波羅蜜善
知方便力於菩薩道中得自在是我
善知識守護我我當問曇无竭菩薩
是事諸佛從何所來去至何所我今
問大師是諸佛從何處來去至何處
大師爲我說諸佛所從來所至處令

@@摩訶般若經第二十七卷第二十四張海就和
我得知知巳亦常不離見諸佛
摩訶般若波羅蜜經法尙品第八十九<丹本曇無竭品>
爾時曇无竭菩薩摩訶薩語薩陀波
崙菩薩言善男子諸佛无所從來去
亦無所至何以故諸法如不動相諸
法如卽是佛善男子無生法无來無
去无生法卽是佛无滅法無來无去
無滅法卽是佛實際法無來无去實
際法卽是佛空無來无去空卽是佛
善男子無染無來无去無染卽是佛
寂滅無來无去寂滅卽是佛虛空性
無來无去虛空性卽是佛善男子離
是諸法更無佛諸佛如諸法如一如无
分別善男子是如常一無二无三出
諸數法无所有故譬如舂末月日中
熱時有人見焰動逐之求水望得於
汝意云何是水從何池何山何泉來
今何所去若入東海西海南海北海
耶薩陀波崙言大師焰中尙無水云
何當有來處去處曇无竭菩薩語薩
陀波崙菩薩言善男子愚夫無智爲
熱渴所逼見焰動无水生水想善男
子若有人分別諸佛有來有去當知

摩訶般若經第二十七卷第二十五張海就和
是人皆是愚夫何以故善男子諸佛
不可以色身見諸佛法身无來無去
諸佛來處去處亦如是善男子譬如
幻師幻作種種若象若馬若牛若羊
若男若女如是等種種諸物於汝意
云何是幻事從何處來去至何所薩
陀波崙菩薩言大師幻事无實云何
當有來去處善男子是人分別佛有
來有去亦如是善男子譬如夢中見
若象若馬若牛若羊若男若女於汝
意云何夢中所見有來處有去處不
薩陀波崙言大師是夢中所見虛妄
云何當有來去善男子是人分別佛
有來有去亦如是善男子佛說諸法
如夢若有衆生不知諸法如夢以名
字色身是佛是人分別諸佛有來有
去不知諸法實相故皆是愚夫无智
之數是諸人數數徃來五道遠離般
若波羅蜜遠離諸佛法善男子佛說
諸法如幻如夢若有衆生如實知是
人不分別諸法若來若去若生若滅
若不分別諸法若來若去若生若滅
則能知佛所說諸法實相是人行般

@@摩訶般若經苐二十七卷苐二十六張海仁保
若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提
名爲眞佛弟子不虛妄食人信施是
人應受供養爲世閒福田善男子譬
如大海水中諸寶不從東方來不從
南方西方北方四維上下來衆生善
根因緣故海生此寶此寶亦不无因
無緣而生是寶皆從因緣和合生是
寶若滅亦不去至十方諸緣合故有
諸緣離故滅善男子諸佛身亦如是
從本業因緣果報生生時不從十方來
滅時亦不去至十方但諸緣合故有
諸緣離故滅善男子譬如箜篌聲出
時无來處滅時無去處衆緣和合故
生有槽有頸有皮有弦有柱有棍有
人以手鼓之衆緣和合而有是聲是
聲亦不從槽出不從頸出不從皮出
不從弦出不從棍出亦不從人手出
衆緣和合爾乃有聲是因緣離時亦
无去處善男子諸佛身亦如是從無
量功德因緣生不從一因一緣一功德
生亦不无因緣有衆緣和合故有諸
佛身不獨從一事成來無所從去无
所至善男子應當如是知諸佛來相

@@摩訶般若經第二十七卷第二十七張海仁保
去相善男子亦當知一切法無來去
相汝若知諸佛及諸法無來无去無
生无滅相必得阿耨多羅三藐三菩
提亦能行般若波羅蜜及方便力爾
時釋提桓因以天曼陀羅華與薩陀
波崙菩薩摩訶薩作是言善男子以
是華供養曇无竭菩薩摩訶薩我
應當守護供養汝所以者何汝因緣
力故今日饒益百千万億衆生便爲
得阿耨多羅三藐三菩提善男子如
是善人甚爲難遇爲饒益一切衆生
故无量阿僧祗刧受諸勤菩薩陀波
崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅
華散曇無竭菩薩上白言大師我從
今日以身屬師供給供養如是白巳
合掌師前立是時長者女及五百侍
女白薩陀波崙菩薩言我等從今日
亦以身屬師我等以是善根因緣故
當得如是法亦如師所得共師世世
供養諸佛世世常供養師是時薩陀
波崙菩薩語長者女及五百女人若
汝等以誠心屬我者我當受汝諸女
言我等以誠心屬師當隨師教是時

摩訶般若經第二十七第二十八張海弘進
薩陀波崙菩薩與長者女及五百女
人幷諸莊飾寶物上妙供具及五百
乘七寶車奉上曇无竭菩薩白言大
師我持是五百女人奉給大師是五
百乘車隨師所用爾時釋提桓因讃
薩陀波崙菩薩言善哉善哉善男子
菩薩摩訶薩捨一切所有應如是如
是布施疾得阿耨多羅三藐三菩提
作如是供養說法人必得聞般若波
羅蜜及方便力過去諸佛本行菩薩
道時亦如是住布施中得聞般若波
羅蜜及方便力得阿耨多羅三藐三
菩提爾時曇无竭菩薩欲令薩陀波
崙菩薩善根具足故受五百乘車長
者女及五百侍女受巳還與薩陀波
崙菩薩是時曇无竭菩薩說法日沒
起入宮中薩陀波崙菩薩摩訶薩作
是念我爲法故來不應坐臥當以二
儀若行若立以待法師從宮中出說
法爾時曇无竭菩薩七歲一心入無

量阿僧祗菩薩三昧及行般若波羅
蜜方便力薩陀波崙菩薩七歲經行
住立不坐不臥无有睡眠無欲恚惱
@@摩訶般若經第二十七第二十九張海弘進
心不著味但念曇無竭菩薩摩訶薩
何時當從三昧起出而說法薩陀波
崙菩薩過七歲巳作是念我當爲曇
无竭菩薩摩訶薩敷說法座曇無竭
菩薩摩訶薩當座上說法我當灑掃
清淨散種種華莊嚴是處爲曇无竭
菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方
便力故是時薩陀波崙菩薩與長者
女及五百侍女爲曇无竭菩薩摩訶
薩敷七寶床五百女人各脫上衣以敷
座上作是念曇無竭菩薩摩訶薩當
坐此座上說般若波羅蜜及方便力
薩陀波崙菩薩敷座巳求水灑地而
不能得所以者何惡魔隱蔽令水不
現魔作是念薩陀波崙菩薩求水不
得於阿耨多羅三藐三菩提乃至生
一念劣心異心則智慧不照善根不増
於一切智而有稽留爾時薩陀波崙
菩薩作是念我當自刺其身以血灑
地令无塵土來坋大師我何用此身
此身必當破壞我從無始生死以來
數數喪身未曾爲法卽以利刀自刺
出血灑地薩陀波崙菩薩及長者女

@@摩訶般若經卷苐二十七苐三十張海仁甫
幷五百侍女皆无異心惡魔亦不能
得便是時釋提桓因作是念未曾有
也薩陀波崙菩薩愛法乃爾以刀自
刺出血灑地薩陀波崙及衆女人心
不動轉惡魔波旬不能壞其善根其
心堅固發大莊嚴不惜身命以深心
欲求阿耨多羅三藐三菩提當度一
切衆生無量生死苦釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言善哉善哉善男子汝
精進力大堅固難動不可思議汝愛
法求法最爲无上善男子過去諸佛
亦如是以深心愛法惜法重法集諸
功德得阿耨多羅三藐三菩提薩陀
波崙菩薩作是念我爲曇无竭菩薩
摩訶薩敷法座掃灑清淨巳訖當於
何處得好名華莊嚴此地若曇無竭
菩薩摩訶薩法座上坐說法時亦當
散華供養釋提桓因知薩陀波崙菩
薩心所念卽以三千石天曼陀羅華
與薩陀波崙薩陀波崙受華以半散
地留半待曇无竭菩薩摩訶薩坐法
座上說法時當供養爾時曇无竭菩
薩摩訶薩過七歲巳從諸三昧起爲





摩訶般若經第二十七卷第三十一張海仁甫
說般若波羅蜜故與无量百千万衆
恭敬圍繞徃法座上坐薩陀波崙菩
薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時
心得悦樂譬如比丘入第三禪爾時薩
陀波崙菩薩摩訶薩及長者女幷五
百侍女到曇无竭菩薩摩訶薩所散
天曼陀羅華頭面礼畢退坐一面曇
無竭菩薩見其坐巳告薩陀波崙菩
薩言善男子諦聽諦受今當爲汝說
般若波羅蜜相善男子諸法等故當
知般若波羅蜜亦等諸法離故當知
般若波羅蜜亦離諸法不動故當知
般若波羅蜜亦不動諸法无念故當
知般若波羅蜜亦无念諸法無畏故
當知般若波羅蜜亦無畏諸法一味
故當知般若波羅蜜亦一味諸法無
邊故當知般若波羅蜜亦无邊諸法
无生故當知般若波羅蜜亦無生諸
法無滅故當知般若波羅蜜亦无滅
虛空无邊故當知般若波羅蜜亦無
邊大海水無邊故當知般若波羅蜜
亦无邊湏彌山莊嚴故當知般若波
羅蜜亦莊嚴虛空無分別故當知般

@@摩訶般若經第二十七卷第三十二張海仁甫
若波羅蜜亦无分別色無邊故當知
般若波羅蜜亦無邊受想行識无邊
故當知般若波羅蜜亦无邊地種無
邊故當知般若波羅蜜亦無邊水種
火種風種无邊故當知般若波羅蜜
亦无邊空種無邊故當知般若波羅
蜜亦無邊如金剛等故當知般若波
羅蜜亦等諸法无分別故當知般若
波羅蜜亦無分別諸法性不可得故
當知般若波羅蜜性亦不可得諸法
无所有等故當知般若波羅蜜亦无
所有等諸法無作故當知般若波羅
蜜亦无作諸法不可思議故當知般
若波羅蜜亦不可思議是時薩陀波
崙菩薩摩訶薩卽於坐處得諸三昧
所謂諸法等三昧諸法離三昧不動三昧无
念三昧諸法无畏三昧諸法一味三昧諸法
无邊三昧諸法无生三昧諸法無滅三昧
虛空無邊三昧大海水無邊三昧湏
彌山莊嚴三昧虛空无分別三昧色
无邊三昧受想行識無邊三昧地種
無邊三昧水種火種風種空種无邊
三昧如金剛等三昧諸法无分別三

@@摩訶般若經第二十七卷第三十三張海仁甫
昧諸法不可思議三昧如是等得六
百万諸三昧門爾時佛告湏菩提如
我今於三千大千世界中與諸比丘
僧圍繞以是相以是像貌以是名字
說般若波羅蜜薩陀波崙得是六百
万三昧門見東方南西北方四維上
下如恒河沙等三千大千世界中諸
佛與諸北丘恭敬圍繞以如是相如
是像貌如是名字說是摩訶般若波
羅蜜亦如是薩陀波崙菩薩從是以
後多聞智慧不可思議如大海水常
不離諸佛生於有佛國中乃至夢中
未曾不見佛時一切衆難皆悉巳斷
在所佛國隨願徃生湏菩提當知是
般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩訶
薩一切功德得一切種智以是故湏
菩提諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅
蜜欲深入諸佛智慧欲得一切種智
應受持般若波羅蜜讀誦正憶念廣
爲他人說亦書寫經卷供養尊重讃
歎香華乃至伎樂何以故般若波羅
蜜是過去未來現在十方諸佛母十
方諸佛所尊重故

摩訶般若經卷苐二十七苐三十四張海仁甫
摩訶般若波羅蜜經囑累品第九十
爾時佛告阿難於汝意云何佛是汝
大師不汝是佛弟子不阿難言世尊
佛是我大師修伽陀是我大師我是
佛弟子佛言如是如是我是汝大師
汝是我弟子若如弟子所應作者汝
巳作竟阿難汝用身中意慈業供養
供給我亦常如我意无有違失阿難
我身現在汝愛敬供養供給心常清
淨我滅度後是一切愛敬供養供給
事當愛敬供養般若波羅蜜乃至第
二第三以般若波羅蜜囑累汝阿難
汝莫忘失莫作最後斷種人阿難隨
爾所時般若波羅蜜在世當知爾所
時有佛在世說法阿難若有書般若
波羅蜜受持讀誦正憶念爲人廣說
恭敬尊重讃歎華香幡蓋寶衣燈
燭種種供養當知是人不離見佛不
離聞法爲常親近佛佛說般若波羅
蜜巳彌勒等諸菩薩摩訶薩慧命
湏菩提慧命舎利弗大目揵連摩訶
迦葉富樓那彌多羅尼子摩訶拘絺
羅大迦旃廷阿難等幷一切大衆及

@@摩訶般若卷苐二十七苐三十五張海仁保
一切世閒諸天人揵闥婆阿修羅等
聞佛所說皆大歡喜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

光讃經卷第一鹹于宗慶
西晉三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜光讃品第一
聞如是一時佛遊羅閱祗耆闍崛山
中與摩訶比丘僧五千俱皆阿羅漢
也諸漏巳盡無有塵垢而得自在心
安解脫智慧善度逮得仁和爲大開導所
作巳辦所設究竟棄捐重擔逮得巳
利除終始患平等解脫濟一切想得
度無極唯除一人賢者阿難學湏陀
洹復與五百比丘倶及比丘尼優婆
塞優婆夷皆悉現在幷諸菩薩摩訶
薩得諸摠持逮成三昧修于空行尊
於無想不念衆願以得等忍制覽無
數皆得五通所言聰捷无有懈怠蠲
捨家利所暮之心所說經法不僥供
養致深妙法度於無極得無所畏超
越魔事脫於一切陰蓋之㝵講諸因
緣心志所趣従無數刧精進行願其
意所向喜悦問誶常先於人離於詰
恨入於無數衆會之中威勢巍巍無
所畏難憶念无量垓刧之事若

@@光讃般若經苐一卷苐二張鹹宗慶
說經法曉練衆義猶如幻化野馬水
月夢與影響若鏡中像勇猛无侣以
微妙慧知衆生心所起所行超度分
別意不懷害慇懃忍辱具足所行曉
了審諦所當度者攝取佛土無限之
願常三昧定目覩无數諸佛世界畼
達冝便啓請无量諸佛世尊進退能
決若千種見所著之處定意自娛解
百千行諸菩薩者德皆如是其名曰
颼陀和菩薩羅鄰那竭菩薩摩訶薩
菩和菩薩那羅達菩薩嬌曰兠菩薩
和輪調菩薩因坻菩薩賢守菩薩妙
意菩薩持意菩薩増意菩薩不虛見
菩薩立願菩薩周旋菩薩常精進應
菩薩不置遠菩薩日盛菩薩无吾我
菩薩光世音菩薩漸首菩薩寶印首
菩薩常舉手菩薩常下手菩薩慈氏
菩薩諸菩薩衆如是難限不可計數
億百千姟一切妙德清淨同眞爾時
世尊坐於自然師子床座而結加跗
正身而處心有所向制立其意有三
昧名定意王以時三昧自然正受則
皆普入一切定意救攝平等御而趣

@@光讃般若經苐一卷苐三張鹹**
*之佛適三昧其心安寂而以道眼
觀斯世界其身湛然而笑従其足心
放六万億百千光眀十足指放十億
百千光眀兩脅放二億百千光眀兩
膝放二億百千光眀兩腳放二億百
千光眀兩肩放二億百千光眀兩肘
放二億百千光眀臍放二億百千光
眀頭放億百千光眀兩手指放十億
百千光眀兩臂放二億百千光眀兩
眉放二億百千光眀項放億百千光
眀兩眼放二億百千光眀兩耳放二
億百千光眀鼻放億百千光眀四面
放四百億百千光眀四十齒放四十
億百千光眀眉間相放億百千光眀
頂結相放六万億百千光眀照此三
千大千世界无所不周普曜東方江
河沙等諸佛國土南方西方北方四
隅上下皆亦如是其有衆生蒙値光
眀心皆恬怕悉發無上正眞之道於
是世尊卽時欣笑従諸毛孔放衆光
眀照此三千大千世界普遍十方无
不周接江河沙等諸佛世界其有羣
萌爲光所照悉皆寂然存于无上正
眞

光讃般若經苐一卷苐四張鹹***
之道是時世尊則演如來清淨眞妙
志性光眀照此三千大千世界普及
十方名江河沙等諸佛國土假令人
民逮斯光者則皆究竟至於无上正
眞之道於是世尊従其舌本悉覆佛
土而出无數億百千光眀照此三千
大千世界周遍十方名江河沙等諸
佛國土其光眀中自然而殖金寶蓮
花其蓮華上各有諸佛結加跗坐寶
蓮華講說經法演於六波羅蜜十方
一切亦復如是若有衆生聞斯法講
一切究竟皆得堅住阿耨多羅三耶
三菩於是世尊坐師子床有三昧名
師子娛樂以斯定意自然正受如其
色像咸演威曜示現神足三千大千
世界六反震動邊際亦搖中順至邊
安和柔軟愍傷一切衆生之類令獲
安隱快樂无患爾時三千大千世界
地獄餓鬼畜生諸不閑者恐懅厄者
自然爲斷三塗除巳悉自致來得生
爲人四天王忉利天鹽天兠術天尼
摩羅天波羅尼蜜天於時諸天適生
彼間人中天上卽識宿命歡喜悦豫

@@光讃般若經苐一卷苐五張鹹于宗慶
徃詣佛所稽首足下叉手歸命十方
一切亦復如是等无差特爾時此三
千世界衆生之類盲者得目而覩色
像聾者徹聽聞諸音聲志亂意惑還
復其心迷憤者則時得定其裸形者
自然衣服其飢虛者自然飽滿其消
渴者無所思僥其疾病者而得除愈
身瑕玼者諸根具足其疲極者自然
得解久猗身者則无所猗一切衆生
得平等心展轉相瞻如父如母如兄
如弟如姊如妹各各同心等無偏邪
皆行慈心一切羣萌悉修十善清淨
梵行無有塵埃一切黎庶悉獲安隱
所得安隱猶如比丘得第三禪于時
衆生而致智慧而悉具足善快調定
離於卑劣逮得和雅於是世尊在師
子床處於三千大千世界而最超異
威神巍巍光燿煌煌无有畏懼聖眀
輝赫尊顏具足无不周普照于東方
江河沙等諸佛世界八維上下各江
河沙等世尊國土如湏彌山超踰一
切諸山之上眀在所通於是世尊承
如來旨巳自然聖令三千大千世界

@@光讃般若經苐一卷苐六張鹹***
衆生悉共瞻覩時此世界首陀衞淨
居諸天梵天波羅尼蜜天尼摩羅天
兠術天鹽无忉利天四天王天及三
千大千世界所居人民自然見身親
近如來皆得自然天華傅飾天香天
雜香天擣香天靑蓮芙蓉鮮華諸妙
天華莖葉具足各各發行齎詣如來
稽首佛足各散佛上及於人聞水陸
諸花各各手執徃詣世尊而爲供養
諸天人民所散供養諸華之具上在
虛空三千大千世界化爲宮殿自然
樓觀従其宮殿垂諸天華繒蓋幢幡
紛葩飄颺顯䓎普現其諸花香莊嚴
三千大千佛國自然巍巍形像衆色
如紫磨金八維上下芬馥晃昱亦復
如是於是閻淨提城所有人民瞻覩
如來現身威變不可稱計各心念言
今日如來坐於我前普佛國土亦復
如是各各心念今日如來在我前坐
而說經法於時世尊在師子床更復
欣笑加復重照三千大千世界弘光
赫弈此土人民悉共覩見東方江河
沙等諸佛國土現在如來至眞等正

光讃般若經第一第七張鹹于宗慶覺
與諸菩薩聲聞之衆又復東方江河
沙等諸佛世界所有衆生悉亦遥見
此佛國土釋迦文佛與比丘僧及諸
菩薩而坐說經八維上下亦復如是
悉遥見此等无差等於是過東方江
河沙等諸佛世界最邊國土名寶迹
其佛号寶事如來至眞等正覺令現
在爲諸衆生亦復講說摩訶般若波
羅蜜經彼時其佛世界而有菩薩号
曰普眀覩大光眀及地大動卽便徃
詣寶事如來稽首問曰唯然世尊以
何因緣其大光眀照此佛土地大震
動諸如來身白然爲見會當有意彼
佛告於普眀菩薩曰族姓子欲知西
方極遠有忍世界其佛号曰釋迦文
如來今現在爲諸菩薩說般若波羅
蜜是其威神光也普眀菩薩白寶事
如來唯然世尊我欲詣彼見釋迦牟
尼如來稽首作礼及諸菩薩摩訶薩
衆童眞等得捻持究竟三昧定意自
在得度无極釋迦牟多阿竭阿羅呵
三耶三佛寶事如來阿羅呵三耶三
佛告普明菩薩曰徃善男子汝知

@@光讃般若經苐一卷苐九張鹹于宗慶
是時寶事如來賜普眀菩薩金色蓮
華而有千葉取善男子此寶蓮華以
用供散釋迦牟如來善男子欲徃修
寂然行忍界菩薩生彼土者甚有患
難亦難値遇普眀菩薩卽受其金色
蓮華與无央數億百千垓諸菩薩衆
男女大小居家出家則以供養東方
諸佛天中天承事歸命上諸華香雜
香擣香次復詣釋迦牟如來稽首足
下却住一面普眀菩薩白世尊曰唯
然大聖寶事如來敬問无量乞求輕
便力行安乎又復遣進金色蓮華佛
受蓮華尋以遥散東方江河沙諸佛
國土其華卽時周遍東方諸佛世界
有佛坐於自然金色蓮華講說經法
亦復演斯六波羅蜜其有衆生聞此
說者一切究竟卽時堅住於阿耨多
羅三耶三菩男女大小悉礼佛足各
以功德供養多阿竭阿羅呵三耶三
菩南方去此江河沙等最極邊際有
佛世界名日離一切憂其佛号无憂
首多阿竭阿羅呵三耶三佛彼有菩
薩名離戚啓辭其佛佛賜蓮花與无

@@光讃般若經苐一卷苐九張鹹于宗慶
數菩薩倶經諸國土供養諸佛來詣
釋迦牟尼如來稽首供養却坐聽經
西方去此江河沙等有世界名日寂
然其佛号寶龍多阿竭阿羅呵三耶
三佛彼有菩薩名曰意行啓辭其佛
佛賜蓮華與无數菩薩倶經諸國土
供養諸佛來詣釋迦牟尼如來稽首
供養却坐聽經北方去此江河沙等
有世界名曰致勝其佛号勝諸根多
阿竭阿羅呵三耶三佛彼有菩薩名
曰施勝啓辭其佛佛賜蓮華與无數
菩薩倶經諸國土供養諸佛詣釋迦
牟如來稽首供養却坐聽經下方去
此江河沙等有世界名日仁賢其佛
号賢首多阿竭阿羅呵三耶三佛彼
土有菩薩名曰蓮華上啓辭其佛佛
賜蓮華與无數菩薩倶經諸國土供
養諸佛詣釋迦牟如來稽首供養却
坐聽經上方去此江河沙等有世界
名曰欣樂其佛号樂首多阿竭阿羅
呵三耶三佛彼有菩薩名施樂啓辭
其佛佛賜蓮花與无數菩薩倶經諸
國土供養諸佛詣釋迦牟如來稽首

光讃般若經苐一卷苐十張鹹于宗慶
供養却坐聽經其四維者亦復如是
等无差特爾時於此三千大千世界
尋卽而雨諸寶華香幡蓋自然莊嚴
香樹花樹譬如蓮華跡世界普華多
阿竭阿羅呵三耶三佛佛土溥首菩
薩所遊居處善住意諸天子及餘大
神尊勢无極菩薩之衆世尊所與及
餘諸天世間人民皆來聚會諸魔梵
天幷聲聞衆揵沓惒阿湏倫神人民
悉普來會此諸菩薩摩訶薩爲童子
時所服飮食功德自然爾時世尊告
賢者舎利弗於斯若有菩薩摩訶薩
便當精修學般若波羅蜜舎利弗白
佛唯然世尊云何菩薩摩訶薩一切
具足曉解諸法學般若波羅蜜乎佛
告舎利弗菩薩摩訶薩住於般若波
羅蜜巳修无處所卽便具足檀波羅
蜜令不缺减有所施與无所愛逆尸
波羅蜜當令具足従是因緣未曾住
於罪不罪亦當具足羼波羅蜜興无
瞋恚當學惟逮波羅蜜便得受決従
其身意興諸精進不起諸漏當具足
禪波羅蜜由是之故無所求慕佛言

@@光讃般若經苐一卷苐十一張鹹于宗慶
舎利弗若菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜則自具足於四意止發無所發又
當具足得四意斷四神足五根五力
七覺八由行悉令具足空無三昧无
想三昧無願三昧而決具足四禪四
等四无色三昧及八脫門漸漸具足
而以正受以此爲脫無所思想无有
内想若供養想若光眀想无絳赤想
無腐敗想无有靑想無食齧創爛想
亦无亂想無枯骨想无星散想无處
所想悉離諸想常志於佛念於經典
念於衆僧念於戒禁意在惠施志前
諸天出入之意死亡之意無常之想
苦樂之想無非身之想終始之想一
切世界無可樂想諸習之想滅盡之
想道慧盡慧無熱諸慧无所起慧法
慧於諸經法亦无所慧亦無我慧无
有内慧微妙意慧曉了諸慧如所謂
慧悉以思念所行三昧无想無念无
行定者而无有異諸根爲異異根異
行又復有行難所獲致如來十力四
無所畏四分別辦佛十八法不共之
事大慈大悲欲得曉了此一切緣菩

@@光讃般若經苐一卷苐十二張鹹于宗慶
薩摩訶薩當行般若波羅蜜若有具
足諸道慧者菩薩摩訶薩當行般若
波羅蜜欲曉了慧具足充備諸通慧
者當行般若波羅蜜菩薩摩訶薩若
欲眀了一切得近蠲除塵勞菩薩摩
訶薩當行般若波羅蜜如是舎利弗
菩薩摩訶薩則爲修學般若波羅蜜
佛復告舎利弗若有菩薩摩訶薩欲
入寂然當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲度聲聞辟支佛地住阿惟越地
者當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
處六通學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲知一切衆生薩惒薩心根所行者
當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲過
諸聲聞辟支佛慧者當學般若波羅
蜜菩薩摩訶薩欲逮捻持門若男子
勸助布施聲聞辟支佛超越彼等當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲過一
切聲聞辟支佛戒禁勸助心意當學
般若波羅蜜若欲具足三昧智慧解
脫度知見慧菩薩摩訶薩當學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩欲成顯於禪定三昧
三摩越勸助合集解心之念所

光讃般若經苐一卷苐十三張鹹于宗慶
當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩若欲
勸助布施分別無限無量成就功德
當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩若欲
具足成就无限無量持戒忍辱精進
一心智慧當學般若波羅蜜佛復語
舎利弗若有菩薩摩訶薩欲具足立
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行一
切所生得見諸佛自致成佛當學般
若波羅蜜欲成三十二相八十種好
具足菩薩性若爲眞童欲立此地不
離諸佛世尊所欲志念諸善德本供
養如來奉持順命其願輒成若欲具
足一切衆生心之所僥飮食衣服車
乘香華雜香塗香床臥燈火手巾履
襪所當得者充滿諸財當學般若波
羅蜜復次舎利弗若菩薩摩訶薩欲
具足江河沙等衆生勸立於檀波羅
蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜當學般若波羅蜜復次舎
利弗若菩薩摩訶薩以一善本順如
來德无有盡秏亦不缺减乃至成阿
耨多羅三耶三菩者當學般若波羅

@@光讃般若經苐一卷苐十四張鹹于宗慶
蜜復次舎利弗若菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜八維上下諸佛天中天皆
共歌誦其人功德發意之頃東方江
河沙等諸佛國土欲遊此界及至十
方當學般若波羅蜜以一切音聲欲
告江河沙諸佛國土東西南北四維
上下當學般若波羅蜜復次舎利弗
若菩薩摩訶薩欲建立諸佛國土令
不斷絕欲住内空若處外空若内外
空若於空空若於大空究竟之空所
有空无有空有爲空無爲空若眞空
者無祠祀空无因緣空因緣空自然
相空一切法空不可得空无所有空
若自然空无形自然空因緣威神空
諸行相欲至此者當學般若波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得親近
一切如來欲得觀解一切諸法欲了
諸法在於本際當學般若波羅蜜如
是舎利弗菩薩摩訶薩欲成般若波
羅蜜當如是住復次舎利弗菩薩摩訶
薩欲計數知三千大千世界沙石樹
花一切諸塵衆疑不決當學般若波
羅蜜三千大千世界有如大海江河

@@光讃般若經苐一卷苐十五張鹹于宗慶
川流泉原欲知有幾渧多少之數无
所傷害度海虫類當學般若波羅蜜
復次舎利弗假使三千大千世界所
有火者一時普然猶如刧燒一面一
時悉欲滅者令无所然當學般若波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩三千
大千世界所有諸風有時國土吹拔
崩碎諸湏彌山令无有餘譬如灰塵
淨滅有如然藎如然蒿草若以一指
手指足指欲令滅盡三界火者當學
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩三千大千世界所有虛空欲以普
身一加跗坐周遍虛空者當學般若
波羅蜜自在變化无近無遠无大無
小當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲取三千大千世界諸湏
彌山以一手舉諸湏彌山置于殊異
无量諸佛世界无徃反想不増不减
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩東方江河沙等諸佛世界佛
天中天聲聞辟支佛皆欲一時同時
合集以供養者當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩若一衣服
香

光讃般若經苐一卷苐十六張鹹于宗慶
花擣香塗香繒蓋幢幡以持供養多
阿竭阿羅呵三耶三佛及聲聞衆
奉事歸命一時應集當學般若波羅
蜜復次含利弗菩薩摩訶薩三千大
千世界所有衆生皆欲建立於尸波
羅蜜三昧智慧解脫見慧湏陀洹果
斯陀含果阿那含果至於無餘住泥
洹果而般泥洹當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜若布施者波羅蜜當作是學如此
施者獲大果報如是施者生於君子
傲姓家梵志大族姓長者如此施者
生於四天王上忉利天兠術天尼摩
天波羅尼蜜天如是施者依於斯施
思第一禪第二第三至第四禪无量
虛空定意正受无量空慧無量不用
慧天无想有想三昧禪如此施者興
八聖路得湏陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛果若曉了此
當於是學般若波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜常以權
慧有所施與爲具檀波羅蜜尸波羅
蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜

@@光讃般若經苐一卷苐十七張鹹般若波
羅蜜舎利弗白佛言云何菩薩摩訶
薩具足六波羅蜜答曰其布施主无
所著念所施受者亦不忘恩是爲檀
波羅蜜无所犯負不以禁戒而自綺
飾是爲尸波羅蜜常懷忍辱无瞋恚
恨心向於衆生是爲羼波羅蜜精進
不怠欲度一切是爲惟逮波羅蜜一
心寂然而无憒亂是爲禪波羅蜜智
慧解空不計吾我是爲般若波羅蜜
取要言之復重解議於罪无罪亦無
无罪是尸波羅蜜无有瞋恨是羼波
羅蜜身心精進不以疲倦是惟逮波
羅蜜興於不亂无所想念是禪波羅
蜜解一切法而无所著是般若波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得成
就過去當來今現在諸佛世尊功德
之誼當學般若波羅蜜欲得超度有
爲无爲諸法行者去來今法至於無
本諸法所興不起本際欲逮此者一
切聲聞辟支佛諸菩薩法欲行諸佛
世尊而供養者欲得具足諸佛眷屬
無量羣従欲得獲致菩薩枝黨欲得
淨畢衆祐之德欲致布施心

@@光讃般若經苐一卷苐十八張鹹无所受
不起犯戒想無瞋恚心无懈怠心不
欲發起於乱心者又不欲起愚癡心
者當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲立衆生於布施德持戒
智慧勸令修治所受福德當所興者
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲興五眼當學般若波羅蜜
何謂五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲見東方江河沙國土八維
上下諸佛世尊所說經法皆以天其
欲得聞者又欲得知諸佛世尊心之
所念當學般若波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩諸佛世尊普在十方說
經法者欲得聽聞而不斷絕至阿耨
多羅三耶三菩者當學般若波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩若欲得見
過去多阿竭阿羅呵三耶三佛欲得
見於諸佛國土者當來現在十方世
界今現在佛欲得追見國土所有當
學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩欲得解知如來所說十二部經
聞經分別經頌經詩歌經初

光讃般若經苐一卷苐十九張鹹經此應
經生經受經方等經未曾有法經譬
喻經注解章句經諸聲聞所不聞者
皆欲得玩習誦者當學般若波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得聽聞
八維上下如來所說經法皆念不失
欲得執持巳得執持而爲衆會他人
說者當學般若波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩欲得啓問過去當來如
所說誼者
巳得聞者爲他人說當學般若
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩欲
得照眀東方江河沙等諸佛世界窈
窈冥冥不見日月光眀之耀欲得照
斯及十方界當學般若波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩欲得開化東方
江河沙等諸佛國土及十方界愚癡
闇冥不聞佛名不得聽經不覩衆僧
欲得開化衆生類立於正見令得覩
佛逮聞經法及與聖衆當學般若波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩欲令
東方江河沙等諸佛世界及十方佛
土所有衆生其生盲者得目覩形聾
者逮聽狂者復意裸者獲衣飢者致
食渴得水漿吾願得力皆
@@光讃般若經苐一卷苐二十張鹹蒙斯恩
當學般若波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩其有於斯三千大千世界在
惡趣者地獄餓鬼畜生羣萌之類吾
欲加恩使此黎庶逮得其所八維上
下各江河沙亦復如是當學般若波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩江河
沙等諸佛世界所有衆生欲得建立
于禁戒者三昧智慧解脫度知見慧
湏陀洹果斯陀含果阿那舎果阿羅
漢果辟支佛證至成阿耨多羅三耶
三菩又欲修多呵竭威儀礼節菩薩
摩訶薩當學般若波羅蜜復次舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作
是觀假令我身所不得覩而欲察之
當學般若波羅蜜設使我身四寸之
地而以足指靡不周遍従四天王天
欲界色界阿迦膩吒天无央數億百
千垓眷屬周匝徃詣佛樹處于道
塲當學般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩或坐佛樹四天王天上諸
天人上乃至于淨居諸天等無差特
皆來具足布施或當成就阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛徃來住立坐

@@光讃般若經苐一卷苐二十一張鹹臥則
於其地自爲金剛欲得獲斯當學般
若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜當作斯觀吾當何曰
出去棄國捨家卽日當成阿耨多羅
三耶三菩得至阿惟三佛以至阿惟
三佛卽日轉法輪以轉法輪令无央
數不可稱計衆生之類遠塵離垢諸
法法眼淨无量無限羣萌之黨得无
起餘漏盡意解无量無限衆生含血
得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩是
菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩心念欲得我成
阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三佛
有无央數比丘聖衆聲聞學者或以
一反演說經法於一坐上得阿羅漢
諸菩薩摩訶薩皆逮阿惟越致阿耨
多羅三耶三菩有无央數不可稱限
不可計量諸菩薩衆其壽无量光眀
照遠无有邊際當學般若波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩或欲得致阿
耨多羅三耶三菩逮成阿惟三佛欲
令其佛國土無有婬怒癡音響之名
使一切衆生皆獲如是色像如

光讃般若經第一卷第二十二張鹹
宗慶般若波羅蜜具足成就所施善
哉調順快哉妙哉智慧善修梵行而
順遊不居衆生則爲快哉當學般若
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩願
我當獲具足聖逵而以正法則富之
定無有音聲當學般若波羅蜜心自
願言吾清聲聞令江河沙等世界衆
生之類逮得阿耨多羅三耶三菩當
學般若波羅蜜摩訶般若波羅蜜順
空品第二佛告舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時興斯之德四天王
卽時歡喜我等當立四枚之鉢四天
王前以所奉進過去怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛亦當貢上學道法者時
忉利天亦復踊躍焰天兠率天尼摩
羅天波羅尼蜜天吾等悉當奉事供
養此善男子阿湏倫身則爲減損長
益諸天身三千大千世界上至阿迦
膩吒天莫不踊躍吾等請勸使轉法
輪舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時則爲長益具六波羅蜜善男子
善女人歡喜悦豫吾等當爲父母之
慈妻子親

@@光讃般若經苐一卷苐二十三張鹹
宗慶屬朋友親厚之慈父母兄弟妻
子親厚知友愛敬喜見之四天王忉
利天焰天兠率天尼摩羅天波羅尼
蜜天上至阿迦膩吒天不令菩薩與
塵欲相値發心徃詣承事作礼吾等
亦當使得清淨梵天行離穢濁行无
習婬欲致生于梵天無有放逸而績
放逸諸有色者不能進至阿耨多羅
三耶三菩是故菩薩以淨梵行棄捐
家業乃逮阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛不以穢濁而得佛道賢者舎利
弗白世尊曰菩薩之法必當有父母
妻子親厚知友耶佛告舎利弗若有
菩薩必當有父母不應有妻子或初
發意淨修梵行成爲童眞至成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛或有菩薩
以漚和拘舎羅習於五欲然後捨家
逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
譬如巧黠幻師及與弟子善學幻術
化造五欲以此五樂而用自娛戲笑
爲行於舎利弗意云何其幻師者寧
爲服習於五欲乎舎利弗白不也天
中天佛言如是舎利弗菩薩摩訶薩
以

@@光讃般若經第一卷第二十四張鹹
宗慶漚惒拘舎羅習於五欲勸化衆
生其菩薩摩訶薩不爲五欲之所沾
汙菩薩摩訶薩以無央數事嗟歎愛
欲或有毀呰欲爲然熾愛欲瑕穢欲
爲仇怨欲爲怨敵如是舎利弗菩薩
摩訶薩度衆生故而爲分別此五欲
事舎利弗白佛唯天中天云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜佛告舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見菩
薩亦不見菩薩字亦不見般若波羅
蜜亦不見行般若波羅蜜字亦不見
非行所以者何菩薩之字自然空其
爲空者无色無痛痒思想生死識不
復異色空不復異痛痒思想生死識
空如色空痛痒思想生死識亦空所
謂空者色則爲空痛痒思想生死識
亦自然所以者何所謂菩薩但假号
耳所謂道者則亦假号所謂空者則
亦假号其法自然不起不滅亦无塵
勞無所依倚無所諍訟若有菩薩所
行如是不見所起亦不見所滅不見
所猗不見所訟所以者何誑詐立字
因遊客想或想念故而致此法従何
立字

光讃般若經第一卷第二十五張鹹宗慶
但託虛言曉了如是菩薩摩訶薩則
爲行般若波羅蜜一切不見有名号
也巳無所見亦非不見則无所猗則
爲行般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜行空品第三之一
佛復告舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時當作斯觀所号菩薩所謂
佛者亦假号耳所謂名色痛痒思想
生死識亦假号耳皆由吾我所謂我
者適无所有無我无人無命无壽及
含血蠕動無心無意若作所造自然
所習所更所見知見之事如此輩類
皆不可得空无所著悉由假号但有
虛言如是菩薩摩訶薩爲行般若波
羅蜜不見衆生設無所見亦不有見
亦復不見所託言也菩薩摩訶薩所
行如是爲隨怛薩阿竭所教行般若
波羅蜜捨怛薩阿竭巳其智慧過諸
聲聞辟支佛所興空行而不迷惑所
以者何其人所修不見於字所當猗
者菩薩摩訶薩行如是者爲行般若
波羅蜜佛言璧如舎利弗摩訶目揵
連諸比丘等使滿閻浮提猶如竹蘆

@@光讃般若經第一卷第二十六張鹹宗慶
甘蔗稻麻叢林智慧具足終不能及
行般若波羅蜜菩薩百倍千倍万倍
億倍不任以前所以者何菩薩智慧
欲度一切衆生之類之所致也復次
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日行智皆過聲聞辟支佛所立之
上置是滿閻浮提舎利弗摩訶目揵
連等比丘空正使三千大千世界滿
中舎利弗摩訶目揵連諸比丘等所
有智慧不及行菩薩摩訶薩置是三
千大千世界舎利弗摩訶目揵連諸
比丘等譬如東方江河沙等諸佛國
土悉滿其中舎利弗摩訶目揵連諸
比丘等普及十方斯等不及行般若
波羅蜜菩薩智慧一日過一切聲聞
辟支佛智慧百倍千倍巨億万倍不
相屬逮於是賢者舎利弗白世尊曰
唯然其聲聞智慧湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛智慧計此一切所
有智慧无所破壞無所諍訟而無所
起自然爲空唯天中天其無所壞無
所諍訟无起自然空者寧可獲致若

@@光讃般若經第一卷第二十七張鹹宗慶
干差特不乎云何菩薩一日行智而
復於此過一切聲聞辟支佛乎佛告
舎利弗於舎利弗意云何菩薩所以
行般若波羅蜜者何一日之中所行
智慧所建立願修於幻術而行愍哀
皆爲一切衆生之類悉了諸法以化
羣萌欲令滅度諸聲聞辟支佛寧爲
興立如是之緣智慧不乎答曰不也
天中天佛言於舎利弗意云何諸聲
聞辟支佛豈有此念我等當逮阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛教化衆生
至泥洹界令滅度耶答曰不也佛言
以是故當復知此一切聲聞辟支佛
所有智慧百倍千倍智慧百千倍巨
億万倍終不相及於意云何聲聞辟
支佛寧有此念吾等當行六波羅蜜
教化衆生嚴淨佛土具足怚薩阿竭
十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法得成阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛度脫滅度无量無限不
可計數衆生之類不乎答曰不也天
中天佛言菩薩摩訶薩發心念言吾
當奉行六波羅蜜具一切法成阿耨

光讃般若經第一卷第二十八張鹹
多羅三耶三菩度脫不可計數衆生
之類佛言譬如日之宮殿奮其光眀
一時普照閻浮提地無不周遍如是
舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜具
十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法逮成阿耨多羅三耶三
菩開化度脫無量无限不可計數衆
生之類賢者舎利弗白佛言云何菩
薩摩訶薩越於聲聞辟支佛地而便
逮及阿惟越致地淨修佛道佛告舎
利弗於是菩薩摩訶薩従初發意行
六波羅蜜過於空法無想無願則爲
超越聲聞辟支佛地住阿惟越致地
賢者舎利弗復白佛言云何菩薩摩
訶薩於一切聲聞辟支佛爲最衆祐
佛告舎利弗菩薩摩訶薩従初發意
行六波羅蜜至坐佛樹常於一切聲
聞辟支佛爲最衆祐所以者何菩薩
摩訶薩若來現者則自然興眞妙之
法具足十善又成五戒立八等事及
八関齋四禪四等心四無色三昧四
意止四意斷五根五力七覺意八由
行現於世閒如來十力四無所畏四

@@光讃般若經第一卷第二十九張鹹宗慶
分別辯十八不共諸佛之法如是輩
類衆善之德興現于世則分別君子
族姓梵志長者傲族大姓及忉利天
上至三十三處想無想天湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛怛薩阿
竭阿羅呵三耶三菩緣此別知有此
事耳舎利弗白佛言云何菩薩摩訶
薩淨畢衆祐世尊告曰菩薩摩訶薩
於衆祐中無所淨畢所以者何究竟
於空則爲菩薩摩訶薩成衆祐也所
以者何舎利弗菩薩摩訶薩爲布施
士何所施者以善法施開化衆生何
謂善法十善之事五戒六波羅蜜十
力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法開化湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛布施之士舎利弗復白佛言
唯然世尊菩薩摩訶薩遵修何行爲
行般若波羅蜜佛告舎利弗於是菩
薩設行色空者則爲行般若波羅蜜
設行痛痒思想生死識空者是則爲
行復次舎利弗菩薩摩訶薩解知眼
空耳鼻舌身意空者此則爲行解色

@@光讃般若經第一卷三十張鹹宗慶
空聲香味觸法空者此則爲行解眼
界空者此則爲行解色界眼識界解
耳鼻舌身意界空者此則爲行解耳
聲耳識鼻香鼻識舌味舌識身細滑
身識意所欲意識空者此則爲行解
苦空者習亦復空盡亦復空八由亦
空此則爲行解无黠亦空行亦空識
亦空名色亦空六入亦空所更亦空
痛痒亦空思愛亦空所受亦空所有
亦空生老死亦空此則爲行解一切
法空此則爲行諸所自然有爲无爲
悉能解空此則爲行菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜解本淨空志性亦然此
則爲行舎利弗是爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜當解是七空此乃爲行
以此七空行般若波羅蜜色无應不
應無行不行不作此觀不見痛痒思
想生死識應不應行不行不見色法
有所起有所滅不見痛痒思想生死
識法有所起法有所滅不見色法有
所依著法有所諍訟不見痛痒思想
生死識法有所著法有所諍不見與
色而倶遊居不見與痛痒思想生死

光讃般若經第一卷第三十一張鹹**
識而倶遊居不見與生死而倶遊亦
不見不與生死而遊居也所以者何
永無有法而與倶緣起諸事本淨爲
空舎利弗色則爲空則无有色痛痒
思想生死識空則無有識佛語舎利
弗其爲空者無有起者无有滅者假
使色空則无有色假使痛痒思想生
死識空則無有識設使色空則不有
見設痛痒空則无所患設思想空則
无所念設使行空則無所造設識空
者無所分別所以者何舎利弗色者
則異不與空同空不爲異色不爲分
別色自然空色則爲空痛痒思想生
死識不爲別異空亦不異設空不異
識亦不異識自然空識則爲空佛語
舎利弗其爲空者不起不滅无所依
著无所諍訟無所増无所損無過去
无當來無現在彼亦無色痛痒思想
生死識亦無眼耳鼻舌身心亦无色
聲香味細滑所欲法彼則無无黠不
滅無黠不行不識不名色不六入不
細滑不痛不愛不受不有不生不老
不病不死亦不滅除生老病死彼亦

@@光讃般若經第一卷第三十二張鹹保*
不苦亦無習亦無所盡亦无所由彼
亦無得亦无有時彼無湏陀洹果无
斯陀含果無阿那含果无阿羅漢果
無辟支佛覺亦无得道亦無佛道菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是者則
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見
般若波羅蜜應不應行不行不見施
不戒不忍不進不禪不智不見是六
波羅蜜不見色痛痒思想生死識應
不應行不行不見眼應不應行不行
不見耳鼻舌身心應不應行不行不
見色聲香味細滑所欲法應不應行
不行不見四意止應不應行不行不
見四意斷四神足五根五力七覺八
由應不應行不行不見十種力四无
所畏四分別辯十八不共諸佛之法
應不應行不行不見怛薩阿竭薩云
然慧應不應行不行是爲舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜此乃應行
佛語舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜空不與空鬪空不與空行無相
不與无相鬪無想不與无想行無願
不與无願鬪無願不與無願行空不

@@光讃般若經第一卷苐三十三張鹹
與空相應無相不與无相相應無願
不與無願相應所以者何空者无行
不行无相者亦無行不行無願者亦
无行不行菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜能如斯者此乃爲行佛復語舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸法
自然相則得度空巳得度空不與色
諍亦无所行不與痛痒思想生死識
諍亦无所行不與過去色諍亦不見
過去色不與過去色諍亦不見當來
色不與當來色諍亦不見現在色
不與現在色諍亦不與過去痛痒思
想生死識諍亦不與當來現在痛
痒思想生死識諍亦不見過去當來
現在痛痒思想生死識
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不與過去當來諍不與當來過
去諍不與現在過去當來諍不與過去
當來現在諍不見三世與於空行般
若波羅蜜如是行者此乃爲行復次
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
所行如是如所應行不與過去薩芸
若訟行亦不見過去何所薩芸若過

光讃般若經第一卷第三十四張鹹**
去安有薩芸若及行訟行不與當來
薩芸若訟行亦無所行亦不見當來
安有薩芸若與行訟行乎亦不與現
在薩芸若訟行亦不見現在薩芸若
安有薩芸若訟行乎行般若波羅蜜
如是者此乃爲行復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不行薩芸若
色亦不見薩芸若色亦不見行薩芸
若色痛痒思想生死識亦不見薩芸
若痛痒思想生死識不行薩芸若眼
亦不見眼亦不行薩芸若耳鼻舌身
心亦不見耳鼻舌身心不行薩芸若
色亦不見色不見色不行薩芸若聲
香味細滑所欲法亦無所現佛語舎
利弗行般若波羅蜜能如是者此乃
應行復次舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦不遵薩芸若檀波羅蜜
亦不見檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅
蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜亦復如是亦不行薩芸若般若波
羅蜜亦不見薩芸若般若波羅蜜亦
不遵薩芸若四意止亦不見薩芸若
四意止亦不遵薩芸若四意斷四神

@@光讃般若經第一卷第三十五張鹹保中
足五根五力七覺意八由行亦不見
薩芸若意止意斷神足根力覺意由
行亦不遵薩芸若十種力四無所畏
四分別辯十八不共諸佛之法亦無
所見亦不見薩芸若怛薩阿竭諸力
法行般若波羅蜜如是此乃爲行復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不行薩芸若佛佛亦不行薩芸若
不行薩芸若道道亦不行薩芸若所
以者何佛則薩芸若薩芸若則佛道
則薩芸若薩芸若則道十種力四无
所畏四分別辯十八不共諸佛之法
亦復如是佛語舎利弗行般若波羅
蜜能如是者此乃爲行復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不行色
有不行色無有不行痛痒思想生死
識有不行痛痒思想生死識無有不
計色有常亦不計色無常不計色苦
不計色樂不計色有我不計色無我
五陰六衰亦復如是不計五陰空無
空不計五陰有相無相不計五陰有
願無願行般若波羅蜜今我所行亦
無所受亦無所行亦無所取不有所

@@光讃般若經第一卷第三十六張鹹
行亦不不行不有所受亦不不受不
有所取亦不不取佛語舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜能如是者此
乃爲行復次舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不用檀波羅蜜尸波羅
蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
蜜故行般若波羅蜜不用阿惟越致
地教化衆生故行般若波羅蜜不用
淨佛國土故行般若波羅蜜不用怛
薩阿竭十力故行般若波羅蜜不用
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法行般若波羅蜜不究竟空不用
内空不用外空不用内外空不用空
空故不用大空故不用眞空故不用
有爲空故不用無爲空故不用究竟
空故不用無品空故不用本淨空故
不用自然相空故不以一切法空故
不以無起空故不以無滅空故不以
無形空故不以自然空故不以有形
無形空故不無本故不以法界故不
以本際故行般若波羅蜜所以者何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時於諸
法無所破壞亦無所見復次舎利弗

光讃般若經第一卷第三十七張鹹**
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不用神
足故行般若波羅蜜不用天眼故不
用天耳故不用觀他人心故不用念
過去事故所以者何行般若波羅蜜
時亦不見般若波羅蜜何况當覩菩
薩諸神通乎行般若波羅蜜能如是
者此乃應行復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時心不念言我當
以神足徃詣東方江河沙等見諸如
來稽首礼亦不自念到八方上下亦
復如是等無有異行般若波羅蜜能
如是者此乃應行復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不自念言諸
佛世尊所可畼說吾則當以天耳皆
聽吾當察見衆生之心所可念者當
念過去所遊居處我以天眼見諸羣
萌在所之處佛言行般若波羅蜜能
如是者此乃應行如是舎利弗行如
是者則爲度脫無央數不可計會衆
生之類菩薩摩訶薩能如是者魔及
宮屬不能得便又復見及他方世界
諸人民遥聞其德皆爲作礼復次東
方江河沙等諸佛世界八方上下諸

@@光讃般若經第一卷第三十八張鹹
佛世尊皆共擁護於是菩薩終不墮
墜於聲聞辟支佛地四天王上至阿迦
膩吒天悉益擁護是菩薩摩訶薩將
无伺求得其便者所可興發所當作
者得現在福所以者何而以慈心向
諸衆生如是舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能如是者乃爲應行復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜而以微勞得捻持門三昧門速疾
近此怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩一
切所生常値見佛不離諸佛至逮成
阿耨多羅三耶三佛佛言行般若波
羅蜜能如是者乃爲應行復次舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不自
念言寧有諸法所謂法者一切爲應
若不應乎爲平等不平等乎所以者
何於時行者不見諸法應若不應行
若不行等與不等佛言行般若波羅
蜜能如是者乃爲應行復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不自念
言我當速解諸法之界至阿惟三佛
亦無阿惟三佛所以者何逮法界者
亦无所覺行般若波羅蜜能如是者

@@光讃般若經苐一卷苐三十九張鹹得水
乃爲應行
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不見諸法及與法界有諸疾病
及與空寂行般若波羅蜜能如是者
乃爲應行復次舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜不自念言諸法法界
有若干種不計別異行般若波羅蜜
能如是者此能應行復次舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不自念言
於是諸法及與法界觀與不觀見與
不見所以者何彼則不見諸法所有
可持諸法分別觀也行般若波羅蜜
能如是乃爲應行復次舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不念法界憂
行空事其空事者不憂法界行般若
波羅蜜能如是者乃爲應行復次舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
念眼界爲空空乎亦不憂眼界色不
憂空空不憂色色界不憂空空界不
憂色眼識界不憂空識界不憂眼識
空耳鼻舌身心聲香味細滑所欲法
亦如是心界不憂空空界不憂心法
界不憂空空界不憂法識界不憂空

光讃般若經第一卷第四十張鹹
空界不憂識佛言舎利弗是爲第一
行所謂空行菩薩摩訶薩能行空者
則不墮落聲聞辟支佛地能淨佛國
開化衆生疾逮阿耨多羅三耶三菩
成阿惟三佛計諸所行般若波羅蜜
行般若波羅蜜行爲最極尊爲長爲
上無底無比所以者何般若波羅蜜
行爲无上行空無相無願行菩薩摩
訶薩應行如是當作斯持速得近於
受莂之地菩薩摩訶薩應此行者爲
无數不可計衆生開度利誼若不念
言我行般若波羅蜜諸佛世尊當受
決也亦不念言我得親近也於受決
也我當清淨於佛國土得至阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛當轉法輪所
以者何彼其行者不著法界亦不虛
寂不見異法當行般若波羅蜜諸佛
天中天受我決及逮阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛所以者何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者不起人想不起
我想不起壽想不起命想不起衆諸
想不起見知想所以者何計於吾我
衆生不起不滅又計人本不起不滅
其不起不滅者何所行般若波羅蜜

@@光讃般若經苐一卷苐四十一張鹹**
菩薩摩訶薩行能如是人无所起屬
行般若波羅蜜衆生爲空衆生不得
衆生寂寞爲行般若波羅蜜如是舎
利弗菩薩摩訶薩遵修於空爲第一
行復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能如是者則皆超踰一切諸
行置足所可遵行爲大慈行爲大悲
行菩薩摩訶薩行於此者終不起貪
嫉之心无毀戒心無瞋恚心無懈怠
心無亂意心無邪智心
光讃經卷第一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@光讃經卷第二鹹
西晉三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜行空品第三之二
賢者舎利弗白佛言菩薩摩訶薩行
是般若波羅蜜従何所退沒而生於
是佛語舎利弗是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者従他方佛國終而生於
此若兠術天上遷移生此人間或於
人中來生疾逮是般若波羅蜜行其
行般若波羅蜜者此於現世而得成
就其人速近深妙法門然後究竟般
若波羅蜜常値見怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛所在國土不離諸佛或有
菩薩摩訶薩従兠術天化沒其身一
生補處則不失六波羅蜜所至到處
諸捻持門一切悉具疾近三昧門佛
言舎利弗菩薩従人中終還生人間
此菩薩者則爲阿惟越致其人覩彼
諸根寂定不能速逮般若波羅蜜之
行定也亦不得近諸捻持門無三昧
門又舎利弗問言菩薩摩訶薩行是
般若波羅蜜者於此壽終當生何所
佛言於此壽終従一佛國遊一佛國
諸佛世尊所現在處未曾離諸天中

光讃般若經第二卷第二張鹹天虛
天或有菩薩摩訶薩无漚惒拘舎羅
修第一禪至于四禪行六波羅蜜由
此禪故生長壽天上假使従彼壽終
之後逮得人身値見諸佛世尊諸根
寂定而不聰眀
佛告舎利弗或有菩薩摩訶薩行第
一禪至于四禪行般若波羅蜜而无
漚惒拘舎羅然後捨禪生於欲界是
菩薩摩訶薩諸根寂定而不聰眀佛
告舎利弗或有菩薩摩訶薩行第一
禪至于四禪不離般若波羅蜜觀於
空慧而入於定至于識意慧而入於
定至于無用慧而入於定至于有想
无想而入於定過是四天修四意止
四意斷四神足五根五力七覺意八
由行行于大哀有漚惒拘舎羅所生
之處不隨禪教不従慈悲喜護不順
無色之禪自在所生所生之處常見
現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛不
離般若波羅蜜是拔地刧中當得阿
耨多羅三耶三佛得成阿惟三佛佛
告舎利弗或有菩薩摩訶薩行第一
禪至于四禪行四等心過是四天修

@@光讃般若經第二卷第三張鹹天虛
四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八由行行于大哀有漚惒拘舎
羅而不禪定所生之處不得自在其
人而生於此欲界君子貴人姓梵志
長者欲教化衆生有所利益佛告舎
利弗或有菩薩摩訶薩行第一禪至
于四禪行四等心觀於空慧識慧无
用慧有想無想過是四天修三十七
品行大哀漚惒拘舎羅不隨禪教而
有所生其人卽生四大天王天上忉
利天上焰天上兠術天上尼摩羅天
上波羅尼蜜天上生於彼間教化衆
生淨於佛土見諸佛世尊不離道教
佛告舎利弗或有菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜有漚惒拘舎羅修第一禪
行四等心於是壽終生梵身天上梵
具天上梵度著天上大梵天上在彼
梵天及大梵天従一佛國遊一佛國
諸佛所現之土成阿耨多羅三耶三
菩至阿惟三佛轉法輪者其菩薩摩
訶薩勸助諸佛令轉法輪佛告舎利
弗一生補處開士大士行智度无極
以善權方便現行第一禪至四禪慈

@@
光讃般若經第二卷第四張鹹天虛
悲喜護三昧至于空慧識慧无用慧
有想無想過是四天修三十七品行
大哀行空三昧無想三昧無願三昧
開士交遊自在所生也其人面自見
諸佛世尊在其佛所淨修梵行生兠
術天上在於其上爲開導師所度如
船諸根无瑕常安寂定爲无央數億
百千垓諸天眷屬圍繞倶下於此得
成無上正眞之道成最正覺佛告舎
利弗開士大士得六神通不生欲天
色天無色天従一佛圈遊一佛國稽
首奉事諸如來至眞等正覺佛告舎
利弗開士大士得六神通而自娛樂
従一佛國遊一佛國所在佛國不聞
聲聞緣覺聲亦不聞名佛告舎利弗
開士大士得六神通而自娛樂普遊
十方従一佛國到一佛國所至佛土
壽命極長不可稱限刧數之底佛告
舎利弗開士大士得六神通而自娛
樂従一佛界到一佛界所至佛土无
有佛法及與聖衆便爲歌頌分別解
說佛法聖衆功德之事衆生應時聞
佛法聖衆音聲心懷欣豫壽終之後

光讃般若經第二卷第五張鹹天虛
皆生有佛世尊現在國土佛告舎利
弗開士大士従始發意不得第一禪
至于四禪四等梵行四無色定四意
止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法者終不曾生欲
界色界無色界所生之處在于衆生
求名譽之土佛告舎利弗開士大士
行六度無極従初發意度于滅寂得
不退轉住不動轉地當至无上正眞
之道成最正覺佛告舎利弗開士大
士従初發意得无上正眞之道成最
正覺便轉法輪爲无央數不可稱計
衆生之類開導利誼有所加益然後
至於无餘於泥洹界而般泥曰般泥
曰後其法則住一刧若復過刧復次
舎利弗開士大士従初發意行智慧
度無極與无央數億百千垓諸開士
倶従一佛國遊一佛國所生佛土嚴
淨境界佛告舎利弗開士大士行智
慧度无極逮得四禪及四等心無色
定而自娛樂得第一禪従一禪起入
寂然定而以王受従滅定禪起至于

@@光讃般若經第二卷第六張鹹天虛
四禪而以思惟従四禪起滅寂禪定
従滅寂禪起至无量空禪従無量空
禪起以滅定禪従滅定禪起至有想
无想而入禪定従有想無想禪定起
以滅寂禪定是爲舎利弗開士大士
行智慧度无極以善權方便而現所
行三昧正受佛告舎利弗開士大士
得四意止四意斷四神足根力覺意
至于八由十種力四無所畏四分別
辯十八不共諸佛之法不得流布果
徃來果不還果无著果緣覺果行智
慧度无極以善權方便與八聖路開
化衆生令得流布果徃來果不還果
無著果緣覺果佛告舎利弗其聲聞
緣覺果慧則比開士逮得法忍則知
開士爲不退轉行是智慧度无極佛
告舎利弗開士大士行六度無極住
六度无極在兠術无而具足衆空便
畢其開士大士則當知之在賢刧開
士數中當成佛佛告舎利弗開士大
士逮得四禪及四等心四无色定四
意止四意斷四神足根力覺意至于
八由十種力四无所畏四分別辯十

@@
光讃般若經第二卷第七張鹹天虛
八不共諸佛之法其有衆人行佛道
者終不建立於四聖諦其開士大士
則爲應在一生補處佛告舎利弗開
士大士行六度无極従一佛界度一
佛界普遊諸國所至之處教化衆生
使立佛道其開士大士無央數不可
稱計刧逮得无上正眞之道成最正
覺佛告舎利弗開士大士住度無極
常爲衆生遵修精進未曾發意口說
无益之事佛告舎利弗開士大士行
六度無極常精進欲救衆生従一佛
國遊一佛國開化羣萌使度勤苦斷
於三惡考治之趣佛告舎利弗開士
大士住六度無極行布施度无極眷
屬圍繞導御衆生令趣永安飢者與
食渴者與漿無衣與衣無香與香親
香擣香床臥之具奴婢車乘金銀七
寶所求索生活之業終不逆人隨其
所僥佛告舎利弗開士大士行智慧
度无極自化其身如如來入于地獄
爲地獄中人而說經法及畜生餓鬼
分別演誼佛告舎利弗開士大士行
六度無極自化身心猶如佛像度於

光讃般若經苐二卷苐八張鹹天虛
東方江河沙等佛土爲諸衆生爲說
經法稽首如來淨其佛土其聞經者
悉發道意如是之比普至十方諸佛
世界觀諸佛國擇取上士自淨國土
令其微妙五事有勝於其佛開士大
士具足成就一生補處佛告舎利弗開
士大士行六度无極應時具足三十
二大人之相諸根上妙而悉通逵則
以此精進諸根無數人所見敬愛令
不可計衆生之類發悦豫心稍稍使
八三塗者令得滅度佛言舎利弗開
士大士行智慧度无極當清淨其身
口意佛告舎利弗開士大士行六度
無極諸根上妙形類端正不自咨嗟
不說他人瑕常省巳過不訟他闕佛
告舎利弗開士大士従初發意行布
施度無極戒度无極巳得住立此二
度無極攝取无數轉輪聖王極尊之
位不可計限轉輪聖王彼所在處見
無央數百千諸佛便稽首礼承事供養
諸佛世尊佛告舎利弗開士大士住
六度無極爲諸衆生演法光眀自照
巳以此法曜未曾亡失至于无上正

@@光讃般若經苐二卷苐九張鹹天虛
眞之道成最正覺如是舎利弗開士
大士多所照眀於諸佛法是故舎利
弗開士大士行智慧度无極常當精
修護身口意令身口意無所犯負也
賢者舎利弗言唯然世尊何所開土
大士精修衆行護身口意无所犯負
佛告舎利弗開士大士心自念言是
爲彼身所作身所興造有所成立是
則爲言是六爲心其心所爲有所成
立是爲開士大士護身口意開士大
士行智慧無極亦無得身亦不得言
亦不得心設使開士大士行智慧度
無極得身口意所固身口意則有貪
嫉之心則亦復起犯戒之心瞋恚之
心懈怠之心亂意之心邪智之心佛
言舎利弗如是行者不當名之爲開
士是開士大士行六度無極淨身瑕
穢淨口瑕穢淨心瑕穢令无缺減是
言開士賢者舎利弗白佛言云何開
士大士淨身口意之瑕穢世尊答曰
假使開士大士不自得身亦復不得
口言心念佛言如是舎利弗開士大
士淨身口意設使身口意瑕惡則爲

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光讃般若經苐二卷苐十張鹹天虛
利養假令開士大士従初發意奉行
十善報應之向不發聲聞緣覺意如
是開士大士淨除身口意瑕穢佛告
舎利弗開士大士行智慧度无極欲
求佛道行布施度無極戒忍度无極
精進度無極一心度無極舎利弗白
佛言云何開士大士欲求佛道佛告
舎利弗開士大士假使不得身口行
言心念不得布施度无極戒度無極
忍度無極精進度無極一心度無極
智慧度无極不得聲聞緣覺不得開
士不得佛道是故開士求於佛道於
一切法無所得故佛告舎利弗開士
大士行六度無極巳有所至到亦无
所到無能得便舎利弗白佛言云何
開士大士行六度無極有至到亦無
所到無能得便佛告舎利弗開士大
士行六度無極時不念色不念痛痒
思想生死識不念眼耳鼻舌身意不
念色聲香味細滑法不念眼不念
色不念眼色識不念耳不念聲不
念耳聲識不念鼻不念香不念鼻
香識不念舌不念味不念舌味識不

光讃般若經第二卷第十一張鹹天虛
念身不念細滑不念身細滑識不念
意不念法不念意法識不念四意止
四意斷四神足五根五力七覺意八
由行不念布施度無極戒忍精進一
心智慧度无極不念如來十力四无
所畏四分別辯十八不共諸佛之法
不念流布徃來不還无著緣覺无上
正眞之道成最正覺佛言舎利弗開
士大士如是行者則能具足長益六
度無極所至到處亦無所到無能得
便佛告舎利弗或有開士大士住智
慧度無極具足諸通慧則以其慧所
行之誼終不墮落至於無餘不爲衆
人所見憎惡亦不貧匱亦不身故而
受於色所以身故而自破壞諸天世
人阿湏倫舎利弗白佛言何所開士
大士慧佛告舎利弗開士大士所用
承慧見東方江河沙等如來至眞等
正覺聞所說法覩於聖衆見諸佛國
清淨清淨之法所以開士大士従所
順慧無有佛想无開士想無聲聞想
无緣覺想不爲已慧有佛土想所以
者何開士大士行布施无極不得布

@@光讃般若經第二卷第十二張鹹天虛
施度無極行戒忍精進一心智慧度
無極不得戒忍精進一心智慧度無
極所以慧致四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行十種力四
无所畏四分別辯十八不共諸佛之
法是爲開士大士慧以用斯慧具足
一切諸法之本於一切法亦無所念
佛告舎利弗開士大士智慧度无極
淨於五眼何等五眼肉眼天眼慧眼
法眼佛眼舎利弗白佛言唯然世尊
云何開士淨肉眼佛告舎利弗開士
大士或以肉眼見四千里或有開士
大士自以肉眼見八千里有開士大
士或以肉眼見閻浮提有開士大士
或以肉眼見二閻浮提或有開士大
士以肉眼見四天下有開士大士以
肉眼見千世界有開士大士以肉眼
見二千其界有開士大士以肉眼
見三千大千世界佛語舎利弗是爲
開士大士得肉眼淨舎利弗又問何
謂開士大士得天眼淨佛告舎利弗
其四大天王天上諸天眼開士大士
皆知之忉利天焰天兠術天尼摩羅
天
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光讃般若經第二卷第十三張鹹天
虛波羅尼蜜天上至阿迦膩吒天諸
天之眼開士大士皆知之其開士天
眼及四大天王上至阿迦膩吒天開
士皆知之其開士大士大眼以此天
眼覩見東方江河沙等佛世界衆生
終始皆悉知乃至十方諸佛世界悉
覩見衆生生死佛言舎利弗是開士
大士天眼淨舎利弗又問唯然世尊
云何開士大士慧眼淨佛告舎利弗
其開士大士智慧眼者不作是念法
有所有有爲無爲有形無形世間法
度世法有漏無漏其開士慧眼者覩
於諸法無不見聞無量无數是爲開
士大士慧眼淨舎利弗又問唯然世
尊云何開士大士法眼淨佛告舎利
弗於是開士大士則以法眼作是分
別某行信某行法某行空某行无想
某行無願以是脫門也得五根得無
見三味巳得無見三昧則興發度智
之慧巳得度智之慧則斷三結何等
爲三一者貪身二者狐疑三者毀戒
是爲三結能除貪身无有狐疑不毀
禁戒則無有結無有結者則流布人也

光讃般若經第二卷第十四張鹹天虛
彼得行由路除婬欲瞋恚怒癡薄是
謂徃還人也以此所由路加以慇懃
婬欲瞋恚婬怒癡斷是謂不還人也
彼於由路益加勤行少於色欲無色
欲無眀憍慢斷除是謂无著人也是
謂行空人也空於脫門而獲五根致
無見三昧以無見三昧興發度慧至
得緣覺又此人者巳無想脫門得於
五根取要言之至得无著是爲開士
法眼之淨假使開士能分別解其有
合會法皆歸盡宗見諸法盡得於五
根是爲開士法眼淨復次舎利弗開
士大士分別如是此初發意開士行
布施度无極戒度無極忍度無極精
進度无極一心度無極智慧度无極
及信根精進根而根所行具足善權
方便巳身常立於善德根本其開士
生於君子貴姓梵志長者四王天上
忉利天焰天兠術天尼摩羅天波羅
尼蜜天上生於彼天所住之表開化
衆生皆令羣萌入於安行淨於佛土
値見如來至眞等正覺供養奉事不
墮聲聞緣覺地某開士大士退轉某

@@光讃般若經第二卷第十五張鹹
不退轉至于無上正眞之道成最正
覺是開士大士法眼淨復次舎利弗
開士大士分別如是開士巳受決者
得無上之道成最正覺某開士未受
決於无上正眞之道某開士無所造
立某開士是不退轉某開士非不退
轉某開士神通具足某開士神通不
具足某開士神通具足徃詣東方江
河沙等諸佛國土稽首礼於如來至
眞等正覺供養奉事某開士未得神
通某開士當得神通某開士佛土所
有則當清淨某開士國土所有不能
清淨某開士當教化衆生某開士不
教化某開士爲諸佛世尊所歎某開
士諸佛世尊當近立在前某開士諸
佛世尊不現立前某開士壽命當有
限某開士壽命无有量某開士比丘
衆當有限某開士比丘衆當无限某
開士得無上正眞之道成最正覺以
衆開士爲僧某開士得爲佛時无開
士衆某開士當以勤苦行成某開士
當以安隱行成某開士當究竟終始
窮盡某開士不究竟終始窮盡某開

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光讃般若經苐二卷苐十六張鹹天
虛士當坐道塲樹下某開士不坐道
塲樹下某開士當有魔試某開士无
魔試某開士如是舎利弗是爲開士
大士法眼淨舎利弗白佛言云何開
士大士佛眼淨佛告舎利弗開士大
士所用因與无上道意金剛之喻三
昧正受具足一切諸通慧如來十力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法大慈大悲至于開士大士眼普
達一切佛法於一切佛法無所不見
無所不聞無有限量无所不通是舎
利弗開士大士逮得無上正眞
之道成最正覺時乃能具足得佛眼
淨佛告舎利弗如是開士大士欲得
五眼當奉行六度無極所以者何是
故六度無極皆入一切諸善德法皆
悉解了聲聞法緣覺法開士法是故
舎利弗得平等心至斯行者則便救
攝一切諸法當觀智慧度无極智慧
度無極是五眼之親母也開士大士
學是五眼以逮得无上正貞之道成
最正覺佛告舎利弗或有開士大士
修於神通至度無極无央數神通因緣

光讃般若經第二卷第十七張鹹天虛
之事住於斯地以一身之化若干形
還復爲一身於是牆壁隔㝵山陵嵩
高越之無㝵如虛空中水品流行處
爲雲氣譬如飛鳥遊行空中出入于
地出無間入無孔譬如入水履行水
上其由如地身出焰光猶如大火此
諸日月光眀威神巍巍難及則以手
掌捫其日月而捉光眀猶得自在身
至梵天不以神足而自貢高意不慢
恣亦无所念其神足亦無所得亦无
憍逸起亦無所想亦无念者興自然
空自然空者則爲寂寞其自然者亦
无所起又如斯者不發神足及神足
行唯以專思諸通慧事是開士智度
无極神足證慧神足所由佛告舎利
弗其開士大士淨於天耳越天人耳
得聞一一音諸天人聲亦不想念天
耳之種不作是念我聞其聲亦無所
得自然之空自然寂寞其自然者則
無所起亦無所得亦无所念亦不自
念我得天耳唯以志於諸通事開士
大士是爲行智慧度無極天耳證慧
神通之行佛告舎利弗其開士大士

@@光讃般若經第二卷第十八張鹹天虛
則知他人衆生心念虛實所趣有欲
心無欲心有欲想无欲想瞋恚心瞋
恚想離瞋恚心離瞋恚想愚癡心愚
癡想離愚癡心離愚癡想有思愛心
離思愛心有所受无所受若舉若下
卒暴心安祥心若大心若小心若定
心若不定心若脫心若不脫心其彼
心汙染甫當汙染其心染想甫當染
想如審曉了分別虛實有无上心念
於無上亦無所念亦无所想所以者
何諸心無心所由起諸心无想念則
憂憶念徃古遊居慧所證眀所以神
通遊於居慧所證眀所以神通以此
御之一心念識百日事百月事百歲
事一刧百刧無央數刧無數百刧無
數千刧无央數億百千姟悉識念之
本所在處其字爲某種姓爲某所生
如斯食飮亦然久住如此壽命長短
苦樂善惡従彼終沒生於某處此衆
此生彼所說如是能識念无央數過
去遊居亦不想念所獲神通佛語舎
利弗開士大士智慧度無極能如是
者則爲識念徃古遊居神通眀證之

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光讃般若經第二卷第十九張鹹天
虛慧是爲神通慧行佛告舎利弗其
開士大士則以天眼覩於衆生生死
終始善根惡根禍福善惡趣安趣苦
微妙瑕穢由其所作悉了知之某可
愍之了身行惡口言惡心念惡具足
惡行誹謗賢聖奉於邪見以此緣故
碎身壽命趣于勤苦墮于地獄此仁
賢等衆生之類其身行善口言善心
念善衆行具足不謗賢聖奉遵正見
緣此行故碎身壽終趣于安隱升生
天上覩見八方上下可愍之了身行
惡口言惡心念惡具足惡行誹謗賢
聖奉於邪見以此緣故碎身壽命趣
於勤苦墮地獄此仁聖等衆生之類
其身行善口言善心念善衆善具足
不謗聖賢奉遵正見緣此行故碎身
壽終趣于安隱升生天上覩見八方
上下神通巳達皆然覩見十方无有
蔽㝵佛告舎利弗其開士大士逮得
知人心念一日百日一歲百歲一刧
百刧千刧万刧億刧无央數刧無央
數億億百千刧至於無限十方世界
諸佛國土所念無量不可稱限心無蔽

光讃般若經苐二卷苐二十張鹹
礙是謂開士大士知他人心所念徃
古遊居神通眀證之慧神通慧行佛
告舎利弗開士大士自知身所従來
一生百生千生萬億生無央數意
生一刧百刧千刧萬刧億刧無數億
刧善惡禍福善惡所趣父母兄弟宗
室妻子勢貴富樂貧賤困苦愚智窮
達名字種姓是爲開士大士知身所
従來徃古遊居神眀證之慧神通慧
行五道自然覩見十方无有蔽㝵
佛告舎利弗開士大士有漏盡慧證
神通爲達不墮聲聞緣覺地亦不想
念他異之法亦不想念我逮得無上
正眞之道成最正覺亦不以漏盡之
慧神通之慧爲慢逸念設如來十力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法解十二因緣無根本三十七品
無端緖教化一切如是舎利弗開士
大士智慧度无極爲具足神通巳能
具足則有長益逮得無上正眞之道
爲最正覺佛告舎利弗或有開士大
士行智慧度無極住布施度无極見
能嚴淨諸誦道究竟眞空従其興受

@@光讃般若經第二卷第二十一張鹹天虛
而行恩德佛告舎利弗或有開士大
士行智慧度無極住戒度無極具足
嚴淨諸通道究竟空無信不信無起
不起興立於誼永無所生佛告舎利
弗或有開士行智慧度無極住忍度
無極具足嚴淨諸通道究竟眞空興
于忍辱無有瞋恨解知无本一切悉
空佛告舎利弗或有開士大士行智
慧度无極住精進度無極具足嚴淨
諸通道究竟眞空身意精進專于一
誼所行精進無有諸漏興立此進佛
告舎利弗或有開士大士行智慧度
无極住一心度無極具足嚴淨諸通
道究竟眞空其心不亂不舉不下不
起不滅興立斯禪佛告舎利弗或有
開士大士行智慧度無極住智慧度
无極具足嚴淨諸通道究竟眞空除
邪見心勸發無智興无所與佛告舎
利弗如是開士大士行智慧度無極
住六度無極具足嚴淨諸通道究竟
眞空來不來者若無去來與無所受
不施不慳不戒不犯不忍不怒不進
不怠不禪不亂不智不愚其所施者

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光讃般若經第二卷第二十二張鹹
天虛亦無所念亦无想念布施慳貪
持戒犯禁忍辱瞋恚精進懈怠一心
乱意智慧愚癡不念罵詈不念歌歎
有爲亦不想念無起者無所瞋者无
所罵者亦不想念有所言談亦不念
有亦不念無佛言舎利弗是開士大
士行智慧度無極名德之稱聲聞緣
覺所不能及備斯德巳教化衆生嚴
淨土行于大慈得諸通道慧佛告舎
利弗開士大士智慧度無極常發等
心向於衆生巳能等心向於衆生則
便獲致等於諸法巳能獲致等諸法
者則能得立等諸衆生一切諸法應
時現在則爲佛世尊所見愛敬及諸
開士一切聲聞緣覺所見欽奉然復
在在所生處目未曾見不可之事耳
不聞惡聲鼻不聞臭口無惡味身无
麤堅心無邪法開士大士行智慧度
无極能如是者終不亡失無上正眞
之道佛說是智慧度无極品時三百
比丘悉修行者皆以瓔珞奉散佛上
發无上正眞之道心佛爾時笑賢者
阿難卽従坐起更整衣服右膝著地叉手

光讃般若經第二卷第二十三張鹹白佛
何因緣笑旣笑當有意佛告阿難此
三百比丘六十一刧當得作佛号曰
大英如來至眞等正覺眀行成爲善
逝無上士道御天人師号佛衆祐於
是終沒當生阿閦如來至眞等正覺
國土六万欲行天當在彌勒佛世時
出家爲沙門承佛聖旨於彼世時尋
見千佛所行在於衆生八方上下亦
復如是名見千佛及諸國土又復覩
見此忍世界嚴淨無瑕如彼諸佛如
來至眞等正覺世界於彼万人名自
發願吾等名興行意欲現在現在佛
國時佛卽知善男子心之所念卽復
笑阿難長跪重問佛言何因緣笑笑
必有意佛告阿難見是万人建立願
不對曰唯然世尊告曰此万人於此
壽終所生佛國未曾遠離諸佛如來
然後得佛号嚴淨如來至眞等正覺
也摩訶
般若波羅蜜歎等品等四於是
賢者舎利弗摩訶目揵連大迦葉此
等及餘無數聖通眀達比丘及菩薩
摩訶薩清信士清信女悉白佛

@@光讃般若經第二卷第二十四張鹹天虛
言唯然世尊如是行者爲是菩薩摩
訶薩大度無極微妙波羅蜜无能勝
者最超波羅蜜无能越者甚尊波羅
蜜則而有持勢名波羅蜜無能及者
無上波羅蜜无能過者無量波羅蜜
无能過者是諸菩薩摩訶薩
无倫波羅蜜所度無極无雙波羅蜜
空度无限唯然世尊是菩薩摩訶薩
巳相爲空而度無極無想波羅蜜所
度无念無願波羅蜜所度無著一切
諸法空悉自然無所有故空波羅蜜
自然空故一切德具足波羅蜜所度
无極唯然世尊諸菩薩摩訶薩一切
德備般若波羅蜜无能當者無所行
波羅蜜謂菩薩摩訶薩波羅蜜也於
是菩薩摩訶薩能等无等其所施與
假能具足等无等波羅蜜則能到巳
還等巳能獲到等无等至于阿耨多
羅三耶三菩尸波羅蜜能還致等無
等羼惟逮禪般若波羅蜜譬如菩薩
行檀波羅蜜應所當爲天中天不但
有般若波羅蜜便能獲致等於無等
則於眞法色痛痒思想生死識若轉
法輪等
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光讃般若經第二卷第二十五張鹹
天虛無所等過去佛天中天當來現
在諸佛悉行是般若波羅蜜轉等於
无等之法輪者是故世尊菩薩摩訶
薩欲度一切諸法之表當行般若波
羅蜜菩薩摩訶薩當爲作礼諸天人
民阿須倫悉爲行般若波羅蜜者稽
首作礼佛卽告是於无央數諸聲聞
菩薩摩訶薩如是如是善男子當爲
菩薩摩訶薩作礼諸天人民阿湏倫
若有行般若波羅蜜者皆來歸命佛
語舎利弗若菩薩摩訶薩來現於世
化現人間若在天上現君子族姓梵
志長者若現在轉輪聖王四王天上
忉利天焰天兠率天尼摩羅天波羅
尼蜜天上阿迦膩吒天湏陀洹斯陀
舎阿那含阿羅漢現出世間辟支佛
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛現在世
間佛言以是故舎利弗菩薩摩訶薩
而來現耳若能致獲飮食衣服牀臥
具屋宅燈火眀月珠寶水精琉璃璧
玉金銀珊瑚琥珀硨璖馬瑙以給衆
生佛語舎利弗不以是故出現世間
以持斯語救護世間使得安隱諸天人民

光讃般若經第二卷第二十六張鹹天虛
所會伎樂皆是菩薩摩訶薩懷來致
現所以者何菩薩摩訶薩設有所行
修六波羅蜜者住六波羅蜜欲勸衆
生布施之故便自施與持戒忍辱精
進一心智慧亦復如是以勸羣萌修
般若波羅蜜是故舎利弗菩薩摩訶
薩安一切衆生之類
摩訶般若波羅蜜授決品第五
於是世尊卽出舌本覆三千大千世
界従其舌本出無央數光眀之曜照
於東方諸佛世界應時東方江河沙
等諸佛國土而無央數不可計會諸
菩薩摩訶薩覩光眀各各在其佛土
自徃咨啓諸佛世尊而問斯誼唯天
中天是何威神而令此土光眀普照
於時其國諸如來衆各各告菩薩摩
訶薩善男子欲知此變西方去此江
河沙等諸佛世界有佛土各曰忍界
其佛号釋迦文怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛出舌本光眀照于東方江河
沙等世尊世界普令照曜周及十方
所以然者爲諸菩薩摩訶薩講般若
波羅蜜於時波土菩薩摩訶薩各自

@@光讃般若經苐二卷苐二十七張鹹天虛
啓佛唯然大聖我等欲徃稽首歸命
釋迦文如來及諸菩薩摩訶薩幷欲
聽省般若波羅蜜其佛告曰徃善男
子従仁擇時如爾所欲時諸菩薩啓
佛見聽各各自取衆蓋幢幡香華敷
飾雜香擣香金花銀花徃詣釋迦文
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛稽首佛
足各以所賷衆蓋幢幡香華敷飾雜
香擣香金華銀華用散佛上及諸菩
薩諸聲聞上八方上下亦無央數不
可計會諸菩薩摩訶薩各各自於其
國啓自世尊此之威曜何所従來諸
佛告曰有佛号名釋迦文尼怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛出舌本光眀之
德名照十方江河沙等諸佛國土是
其威曜時諸菩薩各啓其佛欲徃稽
首釋迦文見諸菩薩諸佛告曰徃族
姓子従仁擇時如志所欲諸菩薩衆
各賷供養徃詣釋迦文怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛稽首作礼進上所賷
却坐一面聽佛所說於時四大王天
上諸天人忉利天焰天兠率天尼摩
羅天波羅尼蜜天上至阿迦膩吒天

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光讃般若經第二卷第二十八張鹹
天虛各賷天花天香天擣香天雜香
靑蓮華紅蓮花黃蓮華白蓮華皆以
天上微妙香華各各執持徃詣佛所
於時諸天上及諸菩薩各各賷持香
花雜香擣香各各供養奉散如來至
眞等正覺上於時所散華香上在虛
空化爲宮殿在於四方而於虛空中
向于四面微妙分眀皆以衆寶人所
悦樂於衆會億百千姟皆共叉手自
歸命佛而問世尊唯天中天我等之
身當來之世願得法利亦復如是如
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛諸聲聞
衆亦當如是爲諸會者講說經法如
今所演爾時世尊知善男子心之所
念覩一切法永無所起亦無所行
一切諸法無所逮得見心
所忍佛應時笑賢者阿難前白佛言
佛何因笑笑當有意佛告阿難今此
衆會億百千姟人皆悉逮得不起法
忍過於當來六十八億刧當得作佛
号曰覺華怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛眀行成爲善逝世間解无
上士道法御天人師号佛世尊刧名華事世界曰嚴華

光讃般若經苐二卷苐二十九張鹹天虛
摩訶般若波羅蜜分別空品第六
爾時佛告賢者湏菩提豈非堪任爲
諸菩薩摩訶薩緣發般若波羅蜜菩
薩摩訶薩因此得生於是諸菩薩摩
訶薩衆聲聞及天人各心念言今湏
菩提自以辯才爲諸菩薩摩訶薩說
般若波羅蜜乎乘佛聖旨說耶又湏
菩提知諸菩薩摩訶薩衆大聲聞諸
天人心之所念謂賢者舎利弗敢佛
弟子有所說者分別光曜一切皆乘
如來威德怛薩阿竭所可說法彼一
切法於本无諍諸善男子當學斯法
則證其法學者皆順如來慧證境界
諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜非聲
聞辟支佛之境界所以者何說法得
時莫不喜悦舎利弗謂湏菩提斯謂
菩薩時湏菩提白世尊曰所謂菩薩
者天中天何謂菩薩於此法中何因
有菩薩之言我亦不見菩薩之法何
謂菩薩唯天中天我永不
見般若波羅蜜及於菩薩當云何說
菩薩摩訶薩般若波羅蜜當以何誼
爲諸菩薩講般若波羅蜜而開導乎
佛告賢者
@@光讃般若經第二卷第三十張鹹天虛湏菩
提所謂般若波羅蜜及菩薩者但假
号耳其名无名其名不在於内不在
於外不處兩間譬如湏菩提所見人
者伹假託号彼亦无名其法不起不
滅因緣和合隨俗所名但音聲言及
我人壽命蚑行喘息蜎飛蠕動衆生
之類所作所造所興勸助所見所覩
所知所觀一切皆爲假号之法一切
不起不滅諸天人民所可言誨亦復
如是如此湏菩提計般若波羅蜜及
菩薩名悉爲假号皆不起不滅至于
天中天所可言名等無有異譬如湏
菩提於内所有所與我色斯亦假名
法爲假託作斯字也其假号法不起
不滅欲得了此因緣之合有言聲耳
痛痒思想生死識法爲假号其法所
名不起不滅若以因緣假託之現而
有言聲如是湏菩提所謂般若波羅
蜜有言菩薩及菩薩名但所託者其
法不起不滅所謂菩薩般若波羅蜜
及菩薩名悉無他倚因緣猗号而有
斯言眼則慌忽虛寂至于假名法爲
託字亦皆不起不滅因緣假号

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光讃般若經第二卷第三十一張鹹
天虛而有言聲所謂眼空其眼無内
无外不處兩間耳鼻舌身意亦復如
是法爲假託其法不起不滅因緣合
名而有言聲其号心者心不在内亦
不在外不處兩間所謂色者湏菩提
法所假号不起不滅亦不内外不處
兩間其眼界者亦爲假号因法託名
其曰眼界色界眼識界耳界聲界耳
識界鼻界香界鼻識界舌界昧界舌
識界身界細滑界身識界意界法界
意識界法爲借号而有言聲其法无
内無外不處兩間如是湏菩提所謂
菩薩及般若波羅蜜因法假号其号
不起不滅猗託爲名而有言聲般若
波羅蜜菩薩字其名无内無外不處
兩間譬如湏菩提所謂其内是我身
因字頭首其名但言聲又復名頸項
五陰兩臂背臍脅兩臏兩腳但假号
耳託首聲言因緣法爲号計其法者
不起不滅計此所有悉爲假託而立
言聲計其名者不起不滅無内無外
不處兩間如是湏菩提般若波羅蜜
菩薩名者皆爲假号其法不起不滅盡爲

光讃般若經苐二卷苐三十二張鹹天虛
假託而有言聲其名亦不起不滅无
内無外不處兩間譬如湏菩提於此
外有草木枝葉華實計此一切悉爲
假号而有言聲其名無名其名不起
不滅假託爲名而有言聲計其名者
無内无外不處兩間如是湏菩提般
若波羅蜜及菩薩字一切皆因法假
号其法不起不滅其名無内無外不
處兩間譬如湏菩提過去諸佛世尊
皆共假傳其号當來現在亦復如是
譬如湏菩提呼聲之響又如鏡像幻
化野馬如來解說一切諸法皆猶如
化但假有号其号不起不滅倚託爲
名而有言聲其名无内無外不處兩
間如是湏菩提所謂菩薩般若波羅
蜜但假号耳其号不起不滅無内无
外不處兩間如是湏菩提所謂菩薩
摩訶薩般若波羅蜜因緣合會而假
虛号所号善權所号法皆假託耳當
作是學行般若波羅蜜不住名色亦
無所見不住痛痒思想生死識不住
於名不覩名色不常不見名色安樂
不見名色苦惱不見名色而有内者

@@光讃般若經第二卷第三十三張鹹天虛
不見名色而有外者不見名色而有
空者不見名色無想之變不見名色
无願之事不見名色而寂寞不見名
色而慌忽者不見名色而有欲塵不
見名色而諍訟者不見名色而有起
者不見名色而有滅者痛痒思想生
死識亦復如是眼界色界眼識界耳
界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌
界味界舌識界身界細滑界身識界
意界法界意識界一切皆爾因緣合
成而爲假号有是五陰所以者何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜及菩薩行
幷於名号不有不無不處有爲界不
處無爲界亦無所見所以者何湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於一
切法無所想念無應不應亦不想念
行般若波羅蜜處无想法行諸意止
修般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜
不見般若波羅蜜名亦不見菩薩号
亦不見十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法行般若波羅蜜
時不見般若波羅蜜亦不見般若波
羅蜜名亦不見菩薩亦不見菩薩名

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光讃般若經第二卷第三十四張鹹
天虛誰見菩薩行般若波羅蜜菩薩
摩訶薩曉了分別諸法之本諸法相
者計諸法本諸法相者亦無所著亦
无諍訟如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不因猗名爲法造号其
於佛道亦緣号不爲假託悉曉了之
不猗於色不猗痛痒思想生死識不
猗於眼耳鼻舌身意亦不猗眼色識
不猗耳聲識不猗鼻香識不猗舌味
識不猗身細滑識不猗意法識不猗
眼習五陰之事而無所猗不起痛痒
無苦無樂无不苦樂乃至意識所習
因緣則有痛痒及與苦樂不苦不樂
行者於彼都無所猗亦不猗著於有
爲界亦不猗著於无爲界亦不猗著
檀波羅蜜亦不猗著尸波羅蜜亦不
猗著羼提波羅蜜亦不猗著惟逮波
羅蜜亦不猗著禪波羅蜜亦不猗著
般若波羅蜜亦不猗著相亦不猗著
菩薩之身亦不猗著於肉眼亦不猗著
天眼慧眼法眼佛眼亦不猗著慧度
無極亦不猗著神通之意所度無極
亦不猗著内外亦不猗著處于兩間亦不

光讃般若經苐二卷苐三十五張鹹
猗著於内之空亦不猗著於外之空
亦不猗著無形之緣亦不猗著自然
之空亦不猗著開化衆生亦不猗著
佛土嚴淨亦不猗著漚惒拘舎羅所
以者何用一切法悉無所有故當所
著者亦无所著亦无所有當可持者
如是湏菩提菩薩摩訶薩於一切法
而無所著爲行般若波羅蜜檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜便得長益
入于寂然得菩薩道入于阿惟越致
神通具足神通以具則遊佛國教化
衆生巳化衆生則便供養諸佛世尊
則能嚴淨諸佛國土巳能嚴淨諸佛
國土諸佛世尊皆覩見於時菩薩亦
復遥見諸佛大聖亦欲逮得功德善
本便當供養諸佛世尊稽首摐命則
逮自然无量之德親近諸佛便得従
聞所說經典巳逮聞法未曾斷絕逮
得阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛諸
捻持門諸三昧門如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜行分別曉了
一切諸法因緣假号於湏菩提意云

@@光讃般若經苐二卷苐三十六張鹹
何色爲菩薩乎痛痒思想生死識爲
菩薩乎湏菩提答曰不也天中天云
何湏菩提眼爲菩薩乎耳鼻舌身意
爲菩薩乎答曰不也天中天色聲香
味細滑法爲菩薩乎答曰不也天中
天又問於湏菩提意云何眼色識爲
菩薩乎耳聲識鼻香識舌味識身細
滑識意法識爲菩薩乎答曰不也天
中天於湏菩提意云何地種爲菩薩
乎答曰不也天中天水種火種風種
空種識種爲菩薩乎答曰不也天中
天於湏菩提意云何無眀爲菩薩乎
答曰不也天中天識名色六入所習
愛痛受有生老病死爲菩薩乎答曰
不也天中天於湏菩提意云何寧有
異色爲菩薩乎答曰不也天中天寧
有異痛痒思想生死識爲菩薩乎答
曰不也天中天寧有異眼耳鼻舌身
意爲菩薩乎答曰不也天中天寧有
異色聲香味細滑法爲菩薩乎答曰
不也天中天寧有異眼色識耳聲識
鼻香識舌味識身細滑識意法識爲
菩薩乎答曰不也天中天寧有異上

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光讃般若經苐二卷苐三十七張鹹
二因緣従無眀至病老死爲菩薩乎
答曰不也天中天於湏菩提意云何
色無本爲菩薩乎答曰不也天中天
五陰六衰十八種四大十二因緣无
本爲菩薩乎答曰不也天中天於湏
菩提意云何寧有異无本爲菩薩乎
答曰不也天中天佛告湏菩提於湏
菩提意解何等誼以何等觀察而答佛
言色非菩薩痛痒思想生死識非菩
薩六衰十八種四大十二因緣従无
眀至生老病死非菩薩其无本者謂
非菩薩若異無本亦非菩薩湏菩提
白佛言唯天中天吾我人壽亦不可
得云何當名爲菩薩者云何名五陰
六衰十八種四大十二因緣終始之
患爲菩薩耶云何名異色異痛痒思
想生死識爲菩薩耶云何名異六衰
十八種四大十二因緣爲菩薩耶云
何名無本之事爲菩薩耶云何名異
无本爲菩薩耶斯无處所佛言善哉
善哉湏菩提菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜當觀衆生人物無所有不可得
般若波羅蜜亦無所有不可得菩薩

光讃般若經苐二卷苐三十八張鹹
當作是學於湏菩提意云何口言色
者爲菩薩乎答曰不也天中天口言
痛痒思想生死識爲菩薩乎答曰不
也天中天計色常計痛痒思想生死
識常爲菩薩乎答曰不也天中天於
湏菩提意云何計色无常計痛痒思
想生死識无常爲菩薩乎答曰不也
天不天於湏菩提意云何口言色樂
痛痒思想生死識樂爲菩薩乎答曰
不也天中天於湏菩提意云何口言
色苦痛痒思想生死識苦爲菩薩乎
答曰不也天中天於湏菩提意云何
口言色是我所痛痒思想生死識是
我所爲菩薩乎答曰不也天中天於
湏菩提意云何口言色非我所痛痒
思想生死識非我所爲菩薩耶答曰
不也天中天於湏菩提意云何口言
色空痛痒思想生死識空爲菩薩乎
答曰不也天中天於湏菩提意云何
口言色無想痛痒思想生死識無想
爲菩薩乎答曰不也天中天於湏菩
提意云何口言色無願痛痒思想生
死識無願爲菩薩乎答曰不也天中

@@光讃般若經苐二卷苐三十九張鹹
天於湏菩提意云何口言色不空不
無想不無願痛痒思想生死識不空
不無想不无願爲菩薩乎答曰不也
天中天於湏菩提意云何五陰六衰
十八種四大十二因緣無所有爲菩薩
乎答曰不也天中天佛告湏菩提仁
見何誼而反云口所說言五陰六衰
十八種四大十二因緣終始之患苦
樂善惡空無想无願有與无悉非菩
薩湏菩提白佛言唯天中天究竟求
色了不可得何况甫復口言色者爲
菩薩乎痛痒思想生死識亦爾究竟
求常而不可得何况無常而可得當
爲菩薩乎究竟苦樂而不可得何况
口言苦樂爲菩薩乎究竟索是我所
不可得何况口言我非我爲菩薩乎
色痛痒思想生死識亦復然究竟所
有色不可得何况口言色空爲菩薩
乎痛痒思想生死識亦復然究竟求想不可
得何况口言色无想爲菩薩乎痛痒
思想生死識亦復如是究竟求願不
可得何况口言色無願爲菩薩乎痛
痒思想生死識亦復如是佛

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光讃般若經苐二卷苐四十張鹹言
善哉善哉湏菩提菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜當作是學口所言色不
可得者痛痒思想生死識者空无想
无願不得者則爲學般若波羅蜜向
者湏菩提所言我於法中永不覩見
爲菩薩者湏菩提欲知法不可見法
法不可見法界法界不見法色界痛
痒思想生死識亦然色界不見法界
法界不見色界眼界不見法界法界
不見眼界耳鼻舌身意亦復如是意
界不見法界法界不見意界十八種
界不見法界法界不見十八種界有
爲界不見無爲界無爲界不見有爲
界有爲界者亦不可兩无爲界者亦
不可名無爲者不可兩有爲者亦
不可名如是湏菩提行般若波羅蜜
能如此者於一切法永无所見巳無
所見不恐不畏不難不懼心不怯弱
亦無所恨所以者何湏菩提巳不見
色痛痒思想生死識不見眼耳鼻舌
身意不見色聲香味細滑法不見色
欲至于法欲亦无所見不見貪怒癡
不見無眀至于行識名色六入所更

光讃般若卷苐二第四十一張鹹得洪
痛愛受有生老病死亦無所見不見
吾我不見人壽命不見欲界不見色
界不見无色界不見聲聞辟支佛不
見菩薩法亦不見佛亦不見法不見
菩薩衆巳不見一切法不恐不畏不
難不懼心不怯弱湏菩提白佛言唯
然世尊何因菩薩摩訶薩心不怯弱
而无所著佛告湏菩提菩薩摩訶薩
不得心所念法亦无所見是故菩薩
摩訶薩心不怯弱亦無所著湏菩提
白佛言云何菩薩摩訶薩而不恐怖
佛告湏菩提菩薩不得心畏亦無所
見是故菩薩摩訶薩而不恐怖湏菩
提白佛言云何菩薩摩訶薩於一切
法而无所得行般若波羅蜜乎佛告
湏菩提菩薩摩訶薩一切所行般若
波羅蜜彼亦不得般若波羅蜜亦復
不得菩薩之心其是爲今設菩薩之
爲勅命
光讃經卷第二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@光讃經卷第三鹹
西晉三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜了空品第七
於是湏菩提白佛言菩薩摩訶薩欲
具足檀波羅蜜當學般若波羅蜜欲
具足尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲蠲除色者當學般若波羅
蜜欲除痛痒思想生死識者當學般
若波羅蜜欲除眼耳鼻舌身意者當
學般若波羅蜜欲除色聲香味細滑
法當學般若波羅蜜欲除眼色識耳
聲識鼻香識舌味識身細滑識意法
識當學般若波羅蜜欲除眼更耳更
鼻舌身意更當學般若波羅蜜欲除
色更痛痒思想生死識更因緣之習
當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲除
貪婬瞋恚愚癡當學般若波羅蜜欲
除貪身見巳當學般若波羅蜜菩薩
摩訶薩欲除狐疑犯戒當學般若波
羅蜜欲除欲諸著色欲無色欲當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲除因緣

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光讃般若經第三第二張鹹含祿會
縛結之著所受之處當學般若波羅
蜜欲除四果湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲除四憂四著及四凶受四顚倒
當學般若波羅蜜欲除五蓋六入七
識八邪九惱十惡罪福之業當學般
若波羅蜜菩薩摩訶薩欲除十善四
禪四諦五神通欲除四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八由行當
學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲除十
種力四無所畏四分別辯四等心四
无色定一切諸意止十八不共諸佛
之法當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲了覺意三昧正受當學般若波羅
蜜欲分別虛空慧三昧者識慧三昧
不用慧三昧有想無想慧三昧正受
滅定當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲成師子娛樂三昧師子震吼三昧
欲逮得捻持門者當學般若波羅蜜
欲得首楞嚴三昧寶海三昧慧印三
昧正受當學般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲得月燿三昧月幢英三昧八一
切諸法三昧正受當學般若波羅

光讃般若經第三卷第三張鹹
蜜菩薩摩訶薩欲得覩眀印三昧生
諸法三昧出於勸祠幢幡惡三昧正
受當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
得金剛喻三昧入一切諸法門三昧
定意王三昧帝王印三昧正受當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲得勢力
清淨三昧超諸平等三昧順生諸法
所歸入三昧入一切諸法言聲三昧
正受當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
欲得觀十方三昧欲得一切諸法捻
持門印三昧一切諸法平等印<丹本云御>造印
三昧住於空處三昧正受當學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩欲得嚴淨三昧
道塲三昧超越神通三昧正受當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲得超挎
出三昧等幢護英三昧欲致是三昧
正受及餘三昧門當學般若波羅蜜
也復次天中天菩薩摩訶薩欲令一
切衆生之類得具足願當學般若波
羅蜜復次天中天菩薩摩訶薩欲得
具足功德之本因其具足所在善本
不墮惡趣不見下賤下歸聲聞辟支
佛地不以諍訟菩薩上法當學般若

@@光讃般若經苐三卷苐四張鹹含祿
波羅蜜賢者舎利弗謂賢者湏菩提
云何菩薩摩訶薩不諍上法湏菩提
謂舎利弗菩薩摩訶薩不與漚惒拘
舎羅不起无所従生漚惒拘舎羅行
六波羅蜜曉了無所従生空無想无
願懷來三昧門不墮聲聞辟支佛地
亦不度人菩薩滅定是謂菩薩摩訶
薩生不淳淑舎利弗謂湏菩提何謂
菩薩生不淳淑湏菩提謂舎利弗所
以曰不淳淑者謂愛著法也又曰舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜立
於色空而知想識有所依倚痛痒思
想生死識亦然立之於空而知想識
有所依倚是謂菩薩摩訶薩柔順法
忍之愛著也生不淳淑復次舎利弗
菩薩摩訶薩立色於无想而知想識
有所依倚立色於无願而知想識有
所依倚是爲菩薩摩訶薩柔順法忍
之愛著也色痛痒思想生死識亦然
立無所有而知想識有所依倚眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識
意法識而知想識有所依倚是菩薩
摩訶薩柔順法忍之愛著也色無常

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光讃般若經第三卷第五張鹹含祿
痛痒思想生死識无常色苦痛痒思
想生死識苦色無我痛痒思想生死
識无我而立於斯而知想著有所依
倚舎利弗是謂菩薩摩訶薩柔順法
忍愛著生死不淳淑當斷是色痛痒
思想生死識此色非色則爲除色痛
痒思想生死識亦然是爲滅盡當爲
設證是非滅盡而爲造證當修斯路
此爲染塵諍戒當習行是不當習此
是爲菩薩之所應行是非菩薩之所
應行是爲菩薩道是爲菩薩學戒不
當學某某是菩薩檀波羅蜜某是菩
薩尸波羅蜜某是菩薩羼波羅蜜某
是菩薩惟逮波羅蜜某是菩薩禪波
羅蜜某是菩薩般若波羅蜜某是菩
薩漚惒拘舎羅某是薩薩无漚惒拘
舎羅某是菩薩入寂然某是菩薩生
不淳淑湏菩提謂舎利弗說菩薩行
般若波羅蜜住此建立如是諸法而
知想識有所依倚是謂菩薩摩訶薩
柔順法忍之愛著生不淳淑舎利弗
謂湏菩提何謂菩薩摩訶薩寂然湏
菩提謂舎利弗於是菩薩摩訶薩行

光讃般若經第三卷第六張鹹含祿
般若波羅蜜不見内空不見外空不
見内外空不見内外空空而空無内
外空空不見内外空不見空大空空
大空不見空空大空不見究竟眞空
究竟眞空不見大空究竟眞空不見
有爲空不見究竟眞空有爲空不見
无爲空無爲空不見有爲空無爲空
不見終始長遠空終始長遠空不見
無爲空終始長遠空不見未分別空
未分別空不見曠野長遠空未分別
空不見本淨空淨空不見未分別空
本淨空不見自然想空自然想空不
見本淨空自然相空不見一切諸法
空一切諸法空不見自然相空一切
諸法空不見无所有空無所有空不
見一切諸法空無所有空不見自然
空自然空不見無所有空自然空空
不見无所有空無所有空不見自然
空空如是舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜能如是者則菩薩至於寂
然復次舎利弗菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜者當作是學則當如順不
當念色痛痒思想生死識亦復如是

@@光讃般若經苐三卷第七張鹹含祿
於識不當念識不當念眼耳鼻舌身
意不當念色聲香味細滑法不當念
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦不
當倚著四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八由行十種力四無所
畏四分別辯四等心十八不共諸佛
之法如是舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜不當念菩薩摩訶薩又當
念等无等心入微妙心所以者何其
心無心心者本淨本淨心者自然而
樂清眀而淨舎利弗謂湏菩提云何
心清眀而淨湏菩提謂舎利弗假使
心不與欲合亦不離欲不與怒合亦
不離怒不與癡合亦不離癡不處因
緣无有結縛無所轉綴亦无不綴於
一切疑六十二見不合不離不與聲
聞辟支佛心行合亦不離合是爲舎
利弗菩薩摩訶薩心本清淨清眀而
淨賢者舎利弗謂湏菩提有此心乎
其心無心湏菩提謂舎利弗云何舎
利弗爲有心耶豈有此心寧可知有
心無心乎爲可得不爲可獲不答曰

@@
光讃般若經第三卷第八張鹹含祿
不也仁者假使舎利弗其心不可復
知有與无也亦不可得亦不可獲又
有此者由因緣而有此言有此心有
心無心舎利弗謂湏菩提云何湏菩
提此爲无心耶答曰無所造無所念
是謂一切諸法無心無念舎利弗謂
湏菩提云何湏菩提其發心者无所
造无所念乎假使色造無所念痛痒
思想生死識亦復然假使無所造无
所念至于聲聞辟支佛意上至菩薩
悉爲無心無念乎答曰唯然舎利弗
如是心者無所造無所念是故菩薩
摩訶薩亦復如是无所造無所念舎
利弗讃賢者湏菩提言善哉善哉湏
菩提審如仁者爲世尊子従法門生
常以順法爲法所化因法而覺不爲
榮冀自然因緣登于法身仁者則爲
行空第一世尊讃仁了空最上難及
難及如是湏菩提菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜當順如斯如是菩薩摩訶
薩則當觀之爲阿惟越致欲學聲聞
地者當學般若波羅蜜當聞當受當
持諷誦常當思念念欲學辟支佛地

光讃般若經第三卷第九張鹹含祿
者當學般若波羅蜜常聞當受持諷
誦當常思念欲學菩薩地者當學般
若波羅蜜當聞當受持諷誦常當思
念所以者何此般若波羅蜜者廣普
具足致于三乘者謂菩薩聲聞辟支
佛菩薩悉學了無所罣㝵也
摩訶般若波羅蜜假号品第八
於是賢者湏菩提白佛言唯然世尊
如聖所云菩薩摩訶薩我亦不見亦
不能得行者如我不見不行菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者當云何說菩
薩般若波羅蜜云何教行者乎我設
使說一切法而可得者爲造名号菩
薩之字設如是者則墮狐疑又計其
名則无所有亦無所住所以者何従
無眀故而致此名其名如是亦無有
處亦無有住亦无有處亦無有住色
謂我所而不可得痛痒思想生死識
謂是我所亦不可得所以者何爲假
名耳以是之故其所因緣及計号字
亦無所住亦不不住所以者何従無
眀意致此名号其所名者亦不住亦
不不住唯然世尊我觀於眼永不能

@@光讃般若經第三卷第十張鹹含祿
得所言我所耳鼻舌身心亦復如是
而察於心亦不能得所言我所旣觀
於眼耳鼻舌身心永不能得根原本
末言是我所者當因何所而爲菩薩
立於名号又察其眼虛无慌忽其名
不住亦不不住所以者何因従無眀
假号而立計其名者如是所假亦不
住亦不不住唯然世尊我求色形本
末我所都不能得六情亦然求其名
号本末所興言是我所永不得痛痒
思想生死識亦復如是求其本末言
是我所永不可得如是眼色識耳聲
識鼻香識舌味識身細滑識意法識
察其本末所言我所都不可得設使
察眼色本末言是我所不可得六情
色聲香味細滑法十八種亦復如是當
復何因爲立号言菩薩乎其眼耳鼻
舌身意色聲香味細滑法十八種計
无有名亦無所住亦不不住所以者
何因無眀故而有名字又察名字亦
无所住亦無不住眼所習更耳鼻舌
身意所習更者亦復如是従眀習緣
至于心行色痛痒思想生死識緣習

@@
光讃般若經第三卷第十一張鹹含
祿所更而致此痛察其本末言我所
永不可得六情色聲香味細滑法色
痛痒思想生死識及十八種察其本
末言是我所永不可得亦無名字其
假号者亦无所住亦不不住因其無
眀而興致此是我所者都不可得行
識名色六入所更痛愛受有生老病
死察其本末言是我所都不可得亦
无所住亦不不住無眀以滅行識名
色六入所更痛愛受有生老病死滅
觀其本末是我所滅都不可得婬嫉
瞋怒愚癡察其本末言我所都不可
得因其名字而興立此計其名者亦
无所住亦不不住色痛痒思想生死
識眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法
十八種滅盡除巳察其本末索言我
所永不可得因従名号而興致此又
其名号亦无所住亦不不住檀波羅
蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜觀其本末言
是我所永不可得因従名字而興致
此又察吾我省其本末言是我所因
従名号其假号者都不可得亦无所住

光讃般若經第三卷第十二張鹹含祿
亦不不住人壽命所造所觀所見亦
復如是察其本末言是我所永不可
復因従名号而興致此又其名号亦
無所住亦不不住四意止四意斷四
神足五根五力七覺意八由行察其
本末言是我所永不可得因此名号
而興致此又其假号亦無所住亦无
不住空無想无願察其本末言是我
所都不可得因従名号而興致此又
其假号亦無所住亦不不住四禪四
等心四無色三昧正受察其本末言
是我所者都不可得因従名号而興
致此又其假号亦無所住亦不不住
念佛念法念聖衆念識念施念愽聞
念出入守意念老病死察其本末是
我所者都不可得亦不可見因従名
号而興致此又其假号亦無所住亦
不不住十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法察其本末言我
所者都不可得因従名号而興致此
又其假号亦无所住亦不不住不見
本末無有處所亦不可得云何當爲
菩薩而立名号言菩薩乎有其名号

@@光讃般若經苐三卷苐十三張鹹松茂
亦無所住亦不不住因従無眀而致
名字又其名字亦無所住亦不不住
計其名号致五盛陰察其本末亦不
可得因従名号而興致此又其名号
亦無所住亦不不住察色痛痒思想
生死識眼耳鼻舌身意色聲香味細
滑法十八種十二因緣如呼聲響影
現野馬水月幻化察其五陰及五盛
陰亦復如是省其本末言是我所都
不可得因従名号而興致此又其名
号亦無所住亦不不住虛无慌忽色
痛痒思想生死識空无想無願察其
本末言是我所都不可得従其名号
而興致此又其名号亦無所住亦不
不住猶如呼聲響影野馬芭蕉水月
幻化察其本末都不可得不起不滅
猶如水影無所染汙亦無恚恨眼耳
鼻口身意色聲香味細滑法十八種
十二因緣法界本際法法所趣及寂
然法善惡禍福諸法之名有爲法无
爲法有所爲無所有有漏无漏察其
本末法所従興都不可得亦無所住
亦不不住猶如影響水月野馬芭蕉

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光讃般若經第三卷第十四張鹹松
茂幻化過去當來今現在法察其本
末亦不可得亦無所住亦不不住去
來今法不可覩原何謂無所有法所
可謂无所有法者無有過去當來今
現在求無爲法察其本末都不可見
唯然世尊我察東方江河沙等諸佛
世界省其本末永不可見又察怛薩
阿竭阿羅呵三耶三佛諸菩薩
衆及聲聞辟支佛衆省其本末都無
所見南方西方北方東南方西南方
西北方東北方上方下方九方諸怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛諸菩薩衆
及聲聞辟支佛省其本末都无所見
何所是菩薩般若波羅蜜何因當說
菩薩之号又其名号亦無所住亦不不住所以者何衆生之類従无黠心假名号行行識名色六入所更痛受愛有生老病死亦復如是假而
有字其字之本都无所住亦不不住
所以者何唯然世尊以一切法悉無
有本以是之故求其本末了不可得
當何因緣而爲菩薩立名号乎又天
中天其無本者無名无住亦不不住
所以者


光讃般若經苐三卷苐十五張鹹成呂
何衆生无眀従無眀心而致此字又
其名字亦無所住亦不不住因緣法
合而有假号名曰菩薩彼无言說無
諸陰衆種諸入無眀十八種十二因
緣及諸佛法緣是假号唯然世尊假
引譬喻影響野馬芭蕉幻化但有假
号若如字空而空無名譬如名地水
火風空地水火風而自不名所以名
曰戒定慧解脫知見事湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢但有名号聲聞辟
支佛亦復如是但有假号所謂菩薩
及菩薩字但假号耳所名曰佛諸佛
之法亦無實字但假号耳善惡禍福
若常無常苦樂若我非我寂寞恬怕
所有無有福若常无常苦樂我觀此
誼是之所謂悉由因緣假使當爲菩
薩摩訶薩而立名号者於一切法則
有狐疑察其本末亦不可得唯然世尊
有其名号無有法界亦無所住所以
者何衆生之類従無眀心致此名字
又其名号亦無所住亦不不住亦無
有處湏菩提白佛言唯然世尊菩薩
摩訶薩假使聞說般若波羅蜜如是

@@光讃般若經第三卷第十六張鹹成呂
比類瑞應所起不恐不怖不畏不難
心不懷懅其菩薩摩訶薩卽當知之
住阿惟越致果住無所住行无所行
復次天中天菩薩摩訶薩不當住於
色不當住痛痒思想生死識不當住
眼不當住耳鼻舌身意不當住色聲
香味細滑法不當住眼色識耳聲識
鼻香識舌味識身細滑識意法識不
當住眼所習更不當住其鼻舌身意
所習更不當住眼因緣習痛痒耳鼻
舌身意因緣習痛痒不當住地水火
風種不當住空種不當住諸識種不
當住無眀行識名色六入所更痛愛
受有生老病死所以者何天中天色
則爲空痛痒思想生死識亦空所言
空者色則爲空非名異空彼色則空
空者假色菩薩摩訶薩欲求自緣想
行般若波羅蜜當住於色當住痛痒
思想生死識當住眼耳鼻舌身意色
聲香味細滑法十八種十二因緣所
以者何色痛痒思想生死識空十二
因緣亦空十二因緣生死之原无有
異空無有異住其十二因緣老病死

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光讃般若經第三卷第十七張鹹成
呂者此則爲空生老病死十二因緣
自然爲空本自然空以是之故天中
天不當住色痛痒思想生死識眼耳
鼻舌身意色聲香味細滑法十八種
十二因緣之端緖也復次天中天菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不當住於
四意止所以者何觀四意止亦復是
空不爲有異四意止空也不他空其
四意止自然爲空亦不當住四意斷
四神足五根五力七覺意八由行十
種力四無所畏四分別辯十八不共
諸佛之法所以者何其意止斷神足
根力覺意所由之路十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法亦
復爲空十八不共諸佛之法自然爲
空無有異空十八不共諸佛之法本
性則空無有異空所以者何計佛法
者則復空空故曰佛法唯天中天以
是之故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不當住五陰六衰及十八種十二因
緣三十七品十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法復次天中
天菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不當住

光讃般若經第三卷第十八張鹹成呂
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所以
者何般若波羅蜜者亦復是空設般
若波羅蜜空者則非異般若波羅蜜
空所以者何無異般若波羅蜜空般
若波羅蜜自空設般若波羅蜜自然
空唯以文字爲假号耳文字則空乃
爲般若波羅蜜以故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜於般若波羅蜜而無所
住五陰六衰十八種十二因緣三十
七品十種力四無所畏四分別辯十
八不共諸佛之法空行般若波羅蜜
菩薩不當住中復次天中天菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不當住於文字
不當住文字說不當住一食二食至
於三食四食揣食心食識食所以者
何謂文字文字則空無有異空文字
自然爲空其爲空者無有文字文字
本空其爲空者无有名字復次天中
天菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不當
住神通所以者何其神通者神通自
空神通本空無有異通而爲空者神
通爲空無有異空神通自空空故曰

@@光讃般若經苐三卷第十九張鹹成呂
神通是以之故唯天中天菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不當住神通復次
天中天菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不當住色想不當住痛痒思想生死
識想所以者何其非常者非常爲空
其非常者自然爲空則无非常無異
非常而爲空者無有他空非常自空
其爲空者无有非常以是故天中天
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不當住
色空不當住痛痒思想生死識空不
當住色無常不當住痛痒思想生死
識無常不當住眼耳鼻舌身意无常
不當住色聲香味細滑法無常不當
住十八種十二因緣終始無常不當
住苦不當住樂不當住色我所非我
所不當於中住痛痒思想生死識我
所非我所不當於中住色空痛痒思
想生死識空不當住眼耳鼻舌身意
空不當住色聲香味細滑法空不當
住十八種十二因緣生死之患空不
當住有爲无爲不當住於本際法不
當住於色寂然不當住痛痒思想生
死識寂然不當住色空无慌忽不當

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光讃般若經第三卷第二十張鹹成
呂住痛痒思想生死識虛无慌忽六
衰十八種十二因緣亦復如是復次
天中天菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不住無本所以者何其无本者盡無
所有亦復爲空無本无異無本爲空
无有異空無有異空爲無本也无本
自然空空是以无本以是故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不住无本色痛
痒思想生死識不住無本至於諸法
及諸法界諸寂然法乃至本際亦无
所住復次天中天菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜不住一切諸捻持門亦不
住一切諸三昧門所以者何所謂捻
持門其捻持門亦復爲空所謂三昧
門三昧門者亦復爲空三昧門捻持
門自然爲空無有異空自然空者无
有他空捻持門三昧門本淨本淨空
法自然空譬如天中天菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜无有漚惒拘舎羅謂
有吾爲是我所而念如此則住于色
在於色中有所造作生死之行住痛
痒思想生死識而有所造而爲行者
不除造作生死之所因而反受般若波

光讃般若經第三卷第二十一張鹹弘進
羅蜜不肯精勤於般若波羅蜜則爲
不具般若波羅蜜所生之事至於薩
芸若譬如天中天菩薩摩訶薩无漚
惒拘舎羅其心發念吾我是非所色
痛痒思想生死識苦樂善惡及捻持
門三昧門不能修行捻持之門亦不
能順三昧門不能造無想行受般若
波羅蜜亦不能精勤於般若波羅蜜
以不具足於般若波羅蜜者不能成
就薩芸若慧所以者何猶以菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜无漚惒拘舎羅
故不當受色不受痛痒思想生死識
而彼菩薩反更受色色者本淨了則
爲空以此言之若受痛痒思想生死
識言教本淨亦復爲空不受諸捻持門
諸三昧門設不受三昧門捻持門則
能興立本淨爲空亦不受般若波羅
蜜緣知本淨爲空之故菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜如是者觀察諸法則
本淨空當住是觀不念法我所爲行
是爲菩薩摩訶薩爲無所受名曰無
受三昧道塲具足廣普无有邊無有
量一切聲聞辟支佛所不能及復

@@光讃般若經苐三苐二十二張鹹弘進
不受薩芸若猶察内空外亦復空有
内外空求空亦空則爲大空乃爲眞
空空有所有空無所有空究竟盡空
廣遠之空有所造空其本淨空自然
相空一切諸法空無所有空自然之
空因従發起自然之空所以者何輒
趣於化其所化者則爲塵勞何謂爲
化何謂爲想色則爲化痛痒思想生
死識此便爲想十八種十二因緣捻
持門三昧門是謂塵勞之想當受奉
行无所寄倚無所養育聲聞辟支佛
所不信樂薩芸若何謂信樂信是般
若波羅蜜篤樂無疑思惟分別觀其
要誼則无想行亦無想是故不受想
專一依倚而歡喜樂行於篤信其本
淨空則便得度不復受色亦不受痛
痒思想生死識所以者何其相自然
現在法空所受空者亦無所得所以
者何其三昧定内不可得者爲時慧
亦不於外亦不内外可得時慧亦無
所見内外悉空除其因緣猶如外道
所學所信彼樂此巳御於篤信是故
曰薩芸若以恨諸法計一切法都不

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光讃般若經第三卷第二十三張鹹
弘進可得所従起者作是信巳無有
受法者不復想念有所者也亦不能
獲无央數法當所受者受與不受亦
復不念所可遊居以能修習於一切
法無所念者是爲菩薩摩訶薩般若
波羅蜜亦無去來度無所度而復周
遊所由然者用不受色不受痛痒思
想生死識於一切法亦無所受亦不
受諸捻持門不受諸三昧門於一切
法無所起受亦無中間而般涅槃悉
以具足十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法四意止四意斷
四神足念五根五力七覺意八由行
所以者何其四意止者止無所止四
意斷神足根力覺意八由行亦復如
是其所斷者斷無所斷十種力四无
所畏四分別辯十八不共諸佛之法
覺无所覺法計其法者亦非法是爲
菩薩摩訶薩般若波羅蜜不受色亦
不受痛痒思想生死識至於捻持門
諸三昧門等无有異復次天中天菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是觀
何所是般若波羅蜜何以故謂是爲般若

光讃般若經第三卷第二十四張鹹弘進
波羅蜜誰爲此般若波羅蜜何以有
是般若波羅蜜用是般若波羅蜜爲
亦無所得亦无所見亦無所不見是
故菩薩摩訶薩般若波羅蜜復次天
中天菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當
作是思惟其无所有法亦不可得亦
無般若波羅蜜舎利弗謂湏菩提仁
者何所法謂无所有而不可得答曰
般若波羅蜜法亦無所有亦不可得
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復
如是則無所有亦不可得於内爲空
於外亦空内外亦空彼空者得致大
空至於眞空無所有空因其空者至
无有空無常亦空惶恾亦空所作事
空本淨亦空自然相空一切法空無
所有空自然亦空所有自然亦空緣
是之故色无所有亦不可得痛痒思
想生死識亦無所有亦不可得其内
空者則無所有亦不可得其所有空
無所有空自然之空悉無所有亦不
可得其四意止悉無所有亦
不可得四意斷四神足五根五力七
覺意八
@@光讃般若經第三卷第二十五張鹹弘進
由行悉無所有亦不可得十種力四
無所畏四分別辯十八不共諸佛之
法悉无所有亦不可得其六神通悉
無所有亦不可得其无有本者悉無
所有亦不可得所謂法者而住於法
若寂然法及察本際悉无所有亦不
可得所謂佛者悉無所有亦不可得
薩芸若者悉無所有亦不可得一切
具慧悉无所有亦不可得其内亦空
計外亦空内外亦空所有亦空自然
亦空唯舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜作是思惟如是觀察者作是
思惟巳則不可見心心無所著無所
染汙不恐不懼不畏不難心不懷懅
則當知是菩薩摩訶薩不離般若
波羅蜜舎利弗謂湏菩提云何菩
薩摩訶薩知之不離般若波羅蜜湏
菩提謂舎利弗所謂離色者色之自
然故所謂離痛痒思想生死識者識
之自然故也所謂離檀波羅蜜檀波
羅蜜之自然故所謂離尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜六波羅蜜自然故也所謂離

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光讃般若經苐三卷苐二十六張鹹
意止意斷神足根力覺意八由行三
十七品之自然故也所謂離十種力
四无所畏四分別辯十八不共諸佛
之法者諸佛之法自然故也謂離諸
捻持門諸三昧門及離本際者本際
自然故也舎利弗謂湏菩提何謂色
自然何謂痛痒思想生死識自然何
謂十二因緣三十七品十八不共諸
佛之法自然乎湏菩提答曰巳无所有
故謂自然色無所有故曰色自然痛
痒思想生死識無所有故曰痛痒思
想生死識自然無所有至於本際故
曰自然舎利弗以是故作此觀者則
知離色色之自然則知離痛痒思想
生死識之自然五陰六衰十八種十
二因緣三十七品十種力四無所畏
四分別辯十八不共諸佛之法至所
本淨悉无所有故曰本淨自然所謂
離色色之本相所謂離痛痒思想生
死識痛痒思想生死識之本相一切
諸法及諸佛法離本際者本際相故
色自然相自然相故謂相自然而得
遠離舎利弗謂湏菩提其有菩薩摩

光讃般若經苐三卷苐二十七張鹹成呂
訶薩學此法者皆當歸趣薩芸若不
湏菩提謂舎利弗如是如是賢者其
學此者歸趣薩芸若所以者何一切
諸法无所起無所滅舎利弗謂湏菩
提何故湏菩提一切諸法不起不滅
答曰舎利弗所謂色者其色則空以
是之故不起不滅亦不可得痛痒思
想生死識則爲空以是之故不起不
滅眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十
八種十二因緣三十七品十種力四
无所畏四分別辯十八不共諸佛之
法諸捻持門一切三昧至于本際不
起不滅亦不可得菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜能如是者則近薩芸若假
使能近薩芸若者其身口意則自然
淨諸相清淨自然具足其身口意以
能清淨具足諸相致清淨者應時菩
薩卽不復起婬怒癡心婬怒癡心巳
清淨者則便无有憍慢恚貪亦不得
起六十二見諸所邪疑貪恚之心巳
不復興則能除於六十二見諸所疑
意諸所生處不造常見所生
之處諸佛國土従一佛國遊一佛國
教化
@@光讃般若經苐三卷苐二十八張鹹成呂
衆生嚴淨佛土常懷專一不離諸佛
世尊至于逮得阿耨多羅三耶三佛
成至阿惟三佛如是菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜
光讃經卷第三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@
光讃經卷第四鹹西
晉三藏竺法護譯摩訶般若
波羅蜜行品第九於是賢者湏菩提
白佛言唯天中天假使菩薩摩訶薩
無漚惒拘舎羅行般若波羅蜜若行
色者則爲行想行痛痒思想生死識
者則爲行想若行色常則爲行想若
行痛痒思想生死識常者則爲行想
若行色无常則爲行想若行痛痒思
想生死識無當則爲行想若行色苦
則爲行想若行痛痒思想生死識苦
則爲行想若行色樂則爲行想若行
痛痒思想生死識樂者則爲行想若
行色我所者則爲行想若行痛痒思
想生死識我所者則爲行想若行色
非我所者則爲行想若行痛痒思想
生死識非我所者則爲行想若行色
虛無者則爲行想若行痛痒思想生
死識虛无者則爲行想若使天中天
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行色寂
寞則爲行想行痛痒思想生死識寂
寞者則爲行想假

光讃般若經苐四第二張鹹惠珎
使天中天菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜無漚惒拘舎羅若行四意止則爲
行想四意斷四神足五根五力七覺
意八由行則爲行想若行十種力四
无所畏四分別辯十八不共諸佛之
法則爲行想唯天中天假使菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜而自念言我行
般若波羅蜜是爲菩薩摩訶薩而反
行想假使菩薩摩訶薩心自念言作
是行者則爲行般若波羅蜜亦爲行
想是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
无漚惒拘舎羅舎利弗問湏菩提菩
薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜得
般若波羅蜜湏菩提謂舎利弗假使
賢者菩薩摩訶薩行般若波羅蜜立
色想則不信解若立色者則不脫想
爲行生死想若行色想則不得脫无
明行識六入所更痛愛受有生老病
死憂慼惱會彼菩薩摩訶薩爲不行
般若波羅蜜則无漚惒拘舎羅立於
眼想則不信脫假使菩薩摩訶薩立
於耳鼻舌身意想則不信脫設立於
眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細

@@光讃般若經苐四卷苐三張鹹惠珎
滑識意法識想則不信脫若習眼更
耳鼻舌身意所習更立是諸想則不
信脫假使立四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行想則不信
脫設立於十種力四無所畏四分別
辯十八不共諸佛之法想者則不信
脫而於佛法念行著想念行想者則
不信脫十二因緣苦惱之患彼菩薩
摩訶薩不應爲聲聞辟支佛造證何
况逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛乎所不能及也如是舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜爲无漚惒拘
舎羅舎利弗謂湏菩提云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜而有漚惒拘舎
羅耶湏菩提謂舎利弗設使菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不行色不行痛
痒思想生死識不行色想不行痛痒
思想生死識想不行色常不行痛痒
思想生死識常不行色无常不行痛
痒思想生死識无常不行色苦不行
痛痒思想生死識苦不行色樂不行
痛痒思想生死識樂不行色我所不
行痛痒思想生死識我所不行色非

@@
光讃般若經苐四苐四張鹹惠珎我
所不行痛痒思想生死識非我所不
行色虛无不行痛痒思想生死識虛
无不行色空不行痛痒思想生死識
空不行色無想不行痛痒思想生死
識無想不行色無願不行痛痒思想
生死識無願不行色寂寞不行痛痒
思想生死識寂寞不行色无想不行
痛痒思想生死識無想所以者何色
者則空色无異空色則爲空空者爲
色色自然空痛痒思想生死識空則
无有識無有異空識則爲空空者爲
識四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八由行爲空無有異空三
十七品計則爲空無別異空三十七
品空空者三十七品十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法則
爲空無有異空佛法則空無他別異
空空者則法法者則空如是舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲成漚
惒拘舎羅菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜如是者逮得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛彼行般若波羅蜜巳无所
受無所行不受不行不行不受不

光讃般若經苐四苐五張鹹惠珎
有所行亦非不行是故無所受亦不
有所受賢者舎利弗謂湏菩提何故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜巳无所
受湏菩提答曰所以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自然不可得由是之故般若波羅蜜爲無所有則爲自然以是故舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所受無所行
不受不行不行不受不有所行亦不
非不行是故無所受亦不有所受所
以者何一切諸法爲無所有則謂自
然是故無所至無所犯負是名曰一
切不受三昧之定菩薩摩訶薩廣普
玄遠而无所量諸聲聞辟支佛所不
能及菩薩摩訶薩以是三昧疾得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛舎利弗
謂湏菩提菩薩摩訶薩不離是三昧
疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
者復有餘三昧乎湏菩提答舎利弗
復有餘三昧疾得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛舎利弗謂湏菩提何所
餘三昧行菩薩摩訶薩疾得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛湏菩提謂舎
利弗菩薩摩訶




@@光讃般若經第四苐六張鹹惠珎
薩行首楞嚴三昧疾得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛湏菩提謂舎利弗
復有三昧名曰寶印復有三昧名曰
師子娛樂復有三昧名曰月曜復有
三昧名曰月幢英復有三昧名曰一
切印復有三昧名曰無能見頂復有
三昧名曰了法界復有三昧名曰分
別幢英復有三昧名曰喻金剛復有
三昧名曰入法印復有三昧名曰立
定意王復有三昧名曰印王復有三
昧名曰勢力精進復有三昧名曰超
等復有三昧名曰入應順分別復有
三昧名曰入辯於十方界復有三昧
名曰捻持意復有三昧名曰度无爲
復有三昧名曰等御諸法海印復有
三昧名曰普周虛空復有三昧名金
剛道塲復有三昧名曰執英幢復有
三昧名曰帝英如門閫復有三昧名
曰起本復有三昧名曰師子吼復有
三昧名曰精進立復有三昧名曰勝
寶復有三昧名曰照眀復有三昧名曰
不眴復有三昧名曰不住於下復有
三昧名曰決了復有三昧名日燈眀

@@
光讃般若經苐四苐七張鹹惠珎廣
普復有三昧名曰無量行復
有三昧名曰光造復有三昧名曰有
所照曜復有三昧名曰莊嚴淨復有
三昧名曰離垢光復有三昧名曰有
所造樂復有三昧名曰電燈眀復有
三昧名曰盡索復有三昧名曰威神
跡復有三昧名曰離盡索復有三昧
名曰无能勝復有三昧名曰開通復
有三昧名曰燈眀復有三昧名曰離
燈垢復有三昧名曰嚴淨辯才復有
三昧名曰有所光燿復有三昧名曰
造事復有三昧名曰慧英復有三昧
名曰住惟復有三昧名曰普眀復有
三昧名曰善立復有三昧名曰寶積
復有三昧名曰超諸法印復有三昧
名曰普法復有三昧名曰勝娛樂復
有三昧名曰度法頂復有三昧名曰
有所毀壞復有三昧名曰一切眀句復
有三昧名曰等字所作復有三昧名
曰趣字復有三昧名曰斷因緣復有
三昧名曰无事復有三昧名曰無牆
復有三昧名日決了入号復有三昧
名曰无卑行復有三昧名曰除冥復有三

光讃般若經苐四卷苐八張鹹惠珎
昧名曰修行跡復有三昧名曰無動
復有三昧名曰廣界復有三昧名曰
決一切德復有三昧名曰住無心復
有三昧名曰淨於嚴整復有三昧名
曰度覺意復有三昧名曰无量燈眀
復有三昧名曰等不等復有三昧名
曰度一切復有三昧名曰斷諸事復
有三昧名曰離意了除復有三昧名
曰離建立復有三昧名曰一勝復有
三昧名曰行諸事復有三昧名曰一
事復有三昧名曰除怨事復有三昧
名曰滅諸所有不當復有三昧名曰
入隨因緣音復有三昧名曰聲跡言
无盡度復有三昧名曰威神跡復有
三昧名曰光燿熾盛復有三昧名曰
清淨樹復有三昧名曰清證而閑復
有三昧名曰一切勝復有三昧名曰
不樂一切諸苦樂復有三昧名曰無
盡事復有三昧名曰捻持句復有三
昧名曰等於正邪師子座復有三昧
名曰入響離響復有三昧名曰無響
得響復有三昧名曰離垢眀復有三
昧名曰御跡復有三昧名曰滿月離

@@光讃般若經苐四苐九張鹹惠珎
垢光復有三昧名曰電錠光復有三
昧名曰大嚴淨復有三昧名曰普照
世間復有三昧名曰普定意復有三
昧名曰應無染離染復有三昧名曰
御空一切等御復有三昧名曰无靑
不靑寶復有三昧名曰立無本念復
有三昧名曰身時第一復有三昧名
曰言時除空念復有三昧名曰脫虛
空㝵滅護舎利弗菩薩摩訶薩行是
諸三昧疾得阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛及餘不可計會无有限量諸
三昧門諸捻持門菩薩摩訶薩所當
學者疾逮得阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛於是湏菩提承佛聖旨而歎
頌曰舎利弗欲知徃古怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛則爲授此等菩薩摩
訶薩決及今現在十方世界諸現在
怚薩阿竭阿羅呵三耶三佛悉巳授
此諸菩薩摩訶薩決其行是三昧者
彼不見三昧亦不念三昧亦無所三
昧亦不想我當三昧吾當三昧乎亦
不念我空三昧是菩薩摩訶薩无想
念舎利弗謂湏菩提菩薩摩訶薩住

@@
光讃般若經苐四苐十張鹹惠珎是
三昧爲住古三耶三佛所授決乎答
曰不也舎利弗所以者何唯舎利弗
般若波羅蜜三昧不爲異也菩薩摩
訶薩亦不爲異菩薩摩訶薩則爲三
昧三昧則爲菩薩摩訶薩舎利弗謂
湏菩提如仁者所云菩薩摩訶薩般
若波羅蜜及諸三昧不爲名異菩薩
則三昧三昧則菩薩一切法皆平等
則不知三昧以是故舎利弗於是三
昧善男子亦不知亦不了舎利弗又
問何故不知不了用無眀故而爲三
昧以是故菩薩不知不了爾時世尊
讃賢者湏菩提善哉善哉湏菩提如
吾讃仁行空第一歎之最尊菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜當如是檀波羅
蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜四意止四意
斷四神足五根五力七覺意八由行
十種力四无所畏四分別辯十八不
共諸佛之法舎利弗白佛言菩薩摩
訶薩學如是爲學般若波羅蜜乎佛
言如是菩薩摩訶薩如是學爲學般
若波羅蜜所學者亦无所得檀波

光讃般若苐四卷苐十一張鹹應甫
羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復如是
四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八由行十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法自然具足
雖有所得亦无所得舎利弗白佛言
菩薩摩訶薩學如是作是學爲學般
若波羅蜜得般若波羅蜜乎佛言如
是學爲學般若波羅蜜得无所得舎
利弗白佛云何得無所得世尊答曰
不得吾我亦不得人壽命亦不得所
見五陰究竟本末普悉清淨亦不得
見也陰種諸入本末究竟如是悉清
淨亦不得無眀之原本末究竟而悉
清淨行識六入名色所更痛愛受有
生老病死本末究竟而悉清淨苦无
所得本末究竟而悉清淨習盡之路
亦不可得本末究竟而悉清淨欲界
亦不可得本末究竟而悉清淨色界
無色界亦不可得本末究竟而悉清
淨四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八由行十種力四无所畏四
分別辯十八不共諸佛之法亦不可

@@光讃般若經苐四卷苐十二張鹹應甫
得本末究竟而悉清淨六波羅蜜亦
不可得本末究竟而悉清淨湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛亦不
可得本末究竟而悉清淨菩薩亦不
可得本末究竟而悉清淨佛亦不可得
本末究竟而悉清淨舎利弗白佛言
何所清淨世尊答是无所起無所生
無所得無所得則爲清淨舎利弗言
唯然世尊菩薩摩訶薩如是學者爲
學何法佛言菩薩摩訶薩學如是者
爲學无所學法所以者何舎利弗是
諸法者計其所有而愚凡夫之所倚
立舎利弗白佛言唯然世尊誰致是
法佛言如無所得以是故得如是逮
者故曰無所逮又問世尊誰无所得
而有所得佛言色无所得其内亦空
外亦復空内外亦空所謂所有自然
无有而悉爲空色痛痒思想生死識
亦無内無外亦无内外所有自然无
有悉空四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八由行十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法亦
無内亦無外亦無内外所有自然无有

@@
光讃般若經苐四卷苐十三張鹹應
甫悉空彼愚凡夫従无眀教依倚著
愛而有想念以依無眀眀爲兩盲俱
則爲不知而无所見巳不知不見彼
則思想不可得法倚於名色又復依
倚著於佛法巳有所倚而欲了知无
所有法故不知不見何謂不知不見
色痛痒思想生死識亦不知不見十
二入十八種三十七品十二因緣十
種力四无所畏四分別辯十八不共
諸佛之法亦復不知不見由是之故
名曰爲愚彼不捨施何所不捨不捨
欲界不捨色界不捨無色界不捨聲
聞辟支佛施則不篤信何所不信不
信色空不信痛痒思想生死識空不
信十二入十八種十二因緣三十七
品十種力四无所畏四分別辯十八
不共諸佛之法爲空不能建立不建
立檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟
逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不
住阿惟越致地復不建立諸佛之法
以是之故名曰爲愚有所倚著眼耳
鼻舌身意倚著諸種諸陰入倚著依
求於婬怒癡倚著依慕諸疑邪見倚著

光讃般若經苐四卷苐十四張鹹應甫
依慕於佛道也舎利弗白佛言菩薩
摩訶薩作是學爲不學般若波羅蜜
乎不生薩芸若耶佛言菩薩摩訶薩
作是學般若波羅蜜不得薩芸若舎
利弗白佛言唯然世尊菩薩摩訶薩
作是學不得薩芸若佛告舎利弗是
菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜无
漚惒拘舎羅有所思想有所依倚檀
波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜而反想
求依倚六波羅蜜三十七品十種力
四无所畏四分別辯十八不共諸佛
之法而復想求薩芸若慧巳想求薩
芸若而依倚是故舎利弗菩薩摩訶
薩不學般若波羅蜜不得薩芸若慧
舎利弗白佛言菩薩摩訶薩作是學
般若波羅蜜爲不學般若波羅蜜爲
不行薩芸若慧乎佛言如是舎利弗
作是學般若波羅蜜爲不得薩芸若
舎利弗問唯天中天菩薩摩訶薩當
云何學般若波羅蜜而隨順學得薩
芸若慧佛告舎利弗假使菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不見般若波羅蜜

@@光讃般若經苐四卷苐十五張鹹應甫
如是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
爲學般若波羅蜜得薩芸若慧得无
所得无所得無所得亦復不得檀波
羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦不得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛亦不復得薩芸若如是舎利
弗菩薩摩訶薩作是行爲行般若波
羅蜜爲學般若波羅蜜得薩芸若得
無所得舎利弗白佛言何謂无所得
世尊答曰於内亦空於外亦空内外
亦空一切法空
摩訶般若波羅蜜幻品第十
於是賢者湏菩提白佛言唯然世尊
假使問者此幻士學般若波羅蜜欲
得薩芸若問者如此以何報答又斯
幻士學檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅
蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜欲用逮得
薩芸若慧學四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行欲用逮得
薩芸若慧又學薩芸若慧欲以逮得
薩芸若假使來問如此誼者以何報答
佛告湏菩提我故問汝於湏菩提

@@
光讃般若經苐四卷苐十一張鹹應甫
意云何従其所知而報答吾於湏菩
提意云何色異乎幻異乎痛痒思想
生死識異乎幻異耶湏菩提答曰不
也天中天於湏菩提意云何幻爲異
乎眼復異乎耳鼻舌身意異乎幻復
異乎眼色識耳聲識鼻香識舌味識
身細滑識意法識異乎幻復異耶所
習因緣痛痒之樂異乎幻復異耶答
曰不也天中天於湏菩提意云何四
意止異乎幻復異耶四意斷四神足
五根五力七覺意八由行異乎幻復
異耶空無想無願異乎幻復異耶答
目不也天中天於湏菩提意云何幻
爲異乎十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法復爲異耶答曰
不也天中天於湏菩提意云何幻爲
異乎道復異耶答曰不也天中天幻
不爲異色亦不異色則爲幻幻則爲
色唯天中天幻不爲異痛痒思想生
死識亦不爲異識則爲幻幻則爲識
唯天中天幻不爲異眼耳鼻舌身心
亦不爲異幻則爲眼眼則爲幻眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意

光讃般若經苐四卷苐十七張鹹應甫
法識識則爲幻幻則爲識所習因緣
痛痒之樂不爲異也痛樂則幻幻則
痛樂唯天中天幻不爲異四意止亦
不異四意止則爲幻幻則四意止意
斷神足根力覺意由行則爲幻幻則
由行唯天中天十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法法則爲
幻幻則爲法於湏菩提意云何所謂
幻者爲有塵垢及瞋恨乎答曰不也
天中天於湏菩提意云何所謂幻者有
所起有所滅乎答曰不也天中天於
湏菩提意云何其不起不滅者彼學
般若波羅蜜巳逮得薩芸若慧獲致
一切大哀乎答曰不也天中天於湏
菩提意云何於此興乎所知思想従
習俗教因五盛陰爲菩薩乎答曰如
是唯天中天於湏菩提意云何有知
思想隨其習俗而發言教以五盛陰
而有所起而有所滅寧可復得塵勞
瞋恨答曰不也天中天於湏菩提意
云何其無思想无習俗無所言教无
所興立無有名号無身无身事無言
無言事無意无意事不起不滅无有

@@光讃般若經苐四卷苐十八張鹹應甫
塵勞无有瞋恨又以此事學般若波
羅蜜成薩芸若乎答曰不也天中天
佛言如是湏菩提菩薩摩訶薩作是
學般若波羅蜜成薩芸若者則无所
有湏菩提白佛言菩薩摩訶薩當作
是學般若波羅蜜及學阿耨多羅三
耶三菩若欲學者當如學幻所以者
何唯天中天當觀五陰亦如幻士於
湏菩提意云何又此五陰學般若波
羅蜜成薩芸若慧乎答曰不也天中
天所以者何其五陰者自然无所有
其有自然無所有者亦不可得又問
於湏菩提意云何自然之喻五陰如
夢學般若波羅蜜成薩芸若乎答曰
不也天中天所以者何計於夢者自
然无所有其爲自然無所有者則不
可得於湏菩提意云何呼聲之響喻
於五陰又復譬如水影野馬所化之
喻譬如五陰學般若波羅蜜逮成薩芸
若耶答曰不也天中天所以者何其
呼聲響水影野馬所化自然无所有
其爲自然無所有者則不可得所以
者何唯天中天分別了色猶如幻也

@@
光讃般若經苐四卷苐十九張鹹應
甫痛痒思想生死識及十八種六根
五陰及五盛陰自然如夢唯天中天
色痛痒思想生死識十八種六根五
盛陰猶如夢也於内則空了不可得
而無自然則爲空矣了不可得湏菩
提白佛言今說於此般若波羅蜜新
學大乘菩薩摩訶薩聞斯說者得无
恐懼畏難懷懅佛告湏菩提假使新
學大乘菩薩摩訶薩於般若波羅蜜
不解漚惒拘舎羅者不親善師或恐
或怖或懷畏懅湏菩提問佛言唯天
中天何謂菩薩摩訶薩善師行般若
波羅蜜有漚惒拘舎羅菩薩摩訶薩
不恐不怖而不懷懅佛言此菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜志在專精於薩
芸若慧不觀色无常色亦不可得不
觀痛痒思想生死識無常識亦不可
得志觀薩芸若不察无常亦不可得
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚
惒拘舎羅復次湏菩提菩薩摩訶薩
志在薩芸若慧不觀色苦亦不得色
不觀痛痒思想生死識苦亦不得識
不觀色是我所亦不得我所不觀痛痒

光讃般若經苐四卷苐二十張鹹應甫
思想生死識是我所亦不得我所不
觀色非我所亦不得非我所不觀痛
痒思想生死識非我所亦不得非我
所復次湏菩提菩薩摩訶薩志學薩
芸若觀於色空亦不得空觀痛痒思
想生死識空亦不得空不觀色有常
亦不得常不觀痛痒思想生死識有
常亦不得常不觀色非常亦不得无
常不觀痛痒思想生死識非常亦不
得无常觀色寂寞亦不得色寂寞觀
痛痒思想生死識寂寞亦不得識寂
寞觀色虛无亦不得色虛無觀痛痒
思想生死識虛无亦不得識虛无是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚
惒拘舎羅復次湏菩提菩薩摩訶薩
不觀无常亦無所得苦空無我非身
亦无所得不觀無常亦无所得空無
想無願寂寞虛无亦無所得痛痒思
想生死識不觀無常亦無所得眼耳
鼻舌身意色聲香味細滑法不觀无
常亦无所得非常苦空無我非身空
無想無願寂然虛无觀於斯事了无所
得彼爲衆生如此意吾爲一切衆生

@@光讃般若經苐四卷苐二十一張鹹應甫
之類說無常法爲顚倒施令不迷惑
又分別法爲苦无我空無想无願寂
寞虛无爲顚倒者令不迷惑是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒拘舎
羅復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜學行薩芸若慧思惟其誼不
觀色无常不墮顚倒亦無所得不
觀痛痒思想生死識無常不墮顚倒
亦无所得無苦无我爲空空無想无
願寂寞虛无不令顚倒亦無所得色
痛痒思想生死識離四非常空无想
願寂寞虛无觀此諸事不令顚倒亦
无所得假使在於薩芸若慧念此不
捨此則菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時志不思
惟聲聞辟支佛事亦不聽志勸隨其
行是爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不
恐不怖亦不畏懅復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜當造斯觀不
用色空而爲空也色則爲空空者則
色痛痒思想生死識不專爲空色者
則空識自然識空者爲識眼不專空
眼自然空眼者則空空者則眼不專

@@
光讃般若經苐四卷苐二十二張鹹
應甫爲空耳聲識鼻香識舌味識身
細滑識意法識不專空識自然空識
者則空空者則識所習因緣痛痒之
樂則爲空矣所習因緣痛痒之樂自
然爲空所習因緣痛痒之樂觀之則
空其心自空所習因緣痛痒之樂則
亦爲空其四意止不專爲空四意止
空故由是爲空其四意止自然爲空
四意斷四神足五根五力七覺意八
由行不專爲空三十七品則自然空
者則三十七品三十七品則空十種
力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法不專爲空則自然空空者則
爲佛法則空空者則法是爲菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不恐不怖亦不
畏懅湏菩提白佛言何所菩薩摩訶
薩善師說般若波羅蜜有所擁護聞
之不恐不怖不懅不畏於是湏菩提
菩薩摩訶薩善師爲其說法不論色
不常色亦不可得亦無所著以是德
本不以勸助令立聲聞辟支佛地唯
學薩芸若慧是菩薩摩訶薩善師色
痛痒思想生死識不說无常亦不可得亦

光讃般若經苐四卷苐二十三張鹹應甫
无所著以是德本不用勸助令立聲
聞辟支佛地常建立之薩芸若慧復
次湏菩提菩薩摩訶薩善師者爲說
經法不論色苦色不可得亦無所著
痛痒思想生死識不可得亦无所著
色我所非我所痛痒思想生死識我
所非我所不可得亦無所著又爲說
法論色空无想無願不可得亦無所
著痛痒思想生死識空無想无願不
可得亦无所著眼耳鼻舌身意不可
得亦无所著色聲香味細滑法及十
八種我所非我所不可得亦無所著
復次湏菩提菩薩摩訶薩善師者爲
其說法論色寂寞虛无不可得亦无
所著痛痒思想生死識寂寞空無不
可得亦无所著以是德本不用勸助
於聲聞辟支佛地常以勸助薩芸若
慧是謂湏菩提菩薩摩訶薩善師又
復講說眼寂寞虛无不可得亦無所
著耳鼻舌身意寂寞虛无不可得亦
無所著色聲香味細滑法寂寞虛无
不可得亦無所著眼之所習因緣痛
痒說法無常眼色識耳聲識鼻香識

@@光讃般若經苐四卷苐二十四張鹹應甫
舌味識身細滑識意法識所習因緣
痛痒之樂說无常法寂寞虛無不可
得亦無所著以此德本不用勸助於
聲聞辟支佛地常以建立薩芸若慧是
菩薩摩訶薩善師復次湏菩提菩薩
摩訶薩善師爲人說法不論无常四
意止四意斷四神足五根五力七覺
意八由行其所行者无苦無我爲空
空无想無願寂寞虛無雖說此法不
可得亦無所著以此德本不用勸助
於聲聞辟支佛地常以建立薩芸若
慧是菩薩摩訶薩善師復次湏菩提
菩薩摩訶薩善師爲人說法十種力
四无所畏四分別辯十八不共諸佛
之法不論無常苦空非身空无想無
願寂寞虛无而不可得亦無所著是
菩薩摩訶薩善師以此德本不用勸
助於聲聞事辟支佛地常以建立薩
芸然慧是菩薩摩訶薩善師復次湏
菩提菩薩摩訶薩善師者爲人講法
現說色無常苦空非身痛痒思想生
死識無常苦空非身現說眼耳鼻舌
身意無常苦空非身色聲香味細滑

@@
光讃般若經苐四卷苐二十五張鹹
應甫法无常苦空非身眼色識耳聲
識鼻香識舌味識身細滑識意法識
無常苦空非身現說無眀无常苦空
非身行識名色六入所更痛愛受有
生老病死無常苦空非身色我所非
我所寂寞虛无痛痒思想生死識
我所非我所空無想无願寂寞虛无
雖說此法以開化人而无所得亦無
所著以此德本不用勸助於聲聞事
辟支佛地常以建立薩芸然慧是菩
薩摩訶薩善師復次湏菩提菩薩摩
訶薩爲人說經法現論四意止四意
斷四神足五根五力七覺意八由行
無常苦空非身空无想無願是我所
非我所寂寞虛无以此德本不用勸
助於聲聞事辟支佛地常以建立薩
芸若慧是菩薩摩訶薩善師復次湏
菩提菩薩摩訶薩爲人說法現論十
種力四无所畏四分別辯十八不共
諸佛之法色無常苦空非身痛痒思
想生死識無常苦空非身我所非我
所空無想無願寂寞虛无以此功德
本不用勸助於聲聞辟支佛地常以建立

光讃般若經苐四卷苐二十六張鹹應甫
薩芸若慧是菩薩摩訶薩善師於是
湏菩提白佛言何謂菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜无漚惒拘舎羅親近惡
師而聞說此般若波羅蜜或恐或怖
而心畏懅世尊告湏菩提曰是菩薩
摩訶薩離薩芸若行而不親近般若
波羅蜜假使遇此般若波羅蜜而心
著念禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅
蜜尸波羅蜜以檀波羅蜜逮得所施
而以念著檀波羅蜜是菩薩摩訶薩
惡師復次湏菩提菩薩摩訶薩離薩
芸答而不思惟念著内色而想爲空
謂色无有自然念之爲空痛痒思想
生死識念著内空而謂識無有自然
想念於空又得内色無有自然想著
於空巳想著空謂有所得念眼内空
自然無有自然爲空又覩得空想念
逮致是菩薩摩訶薩惡師復次湏菩
提菩薩摩訶薩離於薩芸若亦不肯
於諸通慧而反於内念色爲空色无
所有念著思惟色自然空痛痒思想
生死識念於内空志於識想而無所
有念自然空而於内空得内外空至

@@光讃般若經苐四卷苐二十七張鹹應甫
無所有自然之空有所獲致想念所
得念眼内空至无所有自然爲空念
逮於空想有所得耳鼻舌身意亦復
如是念於内空思惟著想於
无所有自然得空是菩薩摩訶薩惡
師復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜思四意止而得四意止卽自
念著而獲於斯四意斷四神足五根
五力七覺意八由行得三十七品卽
自念著而獲於斯是菩薩摩訶薩惡
師復次湏菩提菩薩摩訶薩行十種
力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法自謂逮得諸佛之法巳有望
想離薩芸若心所當惟念是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜无漚惒拘舎羅
聞說般若波羅蜜或恐或怖而心懷
懅於是湏菩提白佛言唯天中天云
何菩薩摩訶薩而爲惡師之所攝錄
隨惡師教聞說般若波羅蜜或恐或
怖而心懷懅佛告湏菩提於是湏菩
提菩薩摩訶薩惡師制止行者令不
得學般若波羅蜜禪波羅蜜惟逮波
羅蜜羼波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜
而反教
@@
光讃般若經苐四卷苐二十八張鹹
應甫之不當教此六波羅蜜是非怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說人所
合禍撗作此經不當聽是不當受持
諷誦讀巳不當思惟爲他人說是菩
薩摩訶薩惡師復次湏菩提菩薩摩
訶薩惡師者而不肯爲分別覺事不
令觀見魔之瑕穢於是弊魔波旬化
作佛像而卽徃詣菩薩摩訶薩所而
抑制之令不修學六波羅蜜言善男
子用爲學此般若波羅蜜用爲學此
禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸
波羅蜜檀波羅蜜何爲奉行當知是
菩薩摩訶薩惡師復次湏菩提於時
弊魔化作佛像爲菩薩摩訶薩說聲
聞辟支佛經而爲講論當捐施與爲
分別解誼理所趣敷演美辭令離菩
薩摩訶薩大乘之法墮於聲聞辟支
佛地當知是菩薩摩訶薩惡師復次
湏菩提於是弊魔化作佛像徃詣菩
薩摩訶薩所而謂之言唯善男子今
仁所學非爲道心非阿惟越致卿之
所學終不逮阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛如是色像魔之罪緣不能觀察亦

光讃般若經苐四卷苐二十九張鹹應甫
不覺了知是菩薩摩訶薩惡師復次
湏菩提菩薩摩訶薩爲精進行於時
弊魔化作佛像徃詣菩薩摩訶薩所
而謂之言善男子知眼則爲空便是
吾許亦是我身耳鼻舌身意則亦爲
空便是吾許亦是我身爲說經法色
則爲空色是吾許亦是我身痛痒思
想生死識是吾許亦是我身色聲香
味細滑法是吾許亦是我身眼所習
者因緣痛痒計則爲空謂是吾許亦
是我身耳鼻舌身意所習因緣痛痒
之樂十八種計則爲空謂是吾身許
亦是我身檀波羅蜜尸波羅蜜羼波
羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜計則爲空謂是吾許亦是我身
四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八由行計則爲空謂是吾許亦
是我身十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法計則爲空謂是
吾許亦是我身用此求慕阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛乎其不分別如
是色像魔之所興所分別說亦不覺
了如是菩薩摩訶薩惡師復次湏菩

@@光讃般若經苐四卷苐三十張鹹應甫
提弊魔復變化作佛像徃詣菩薩摩
訶薩所言善男子東方諸佛世尊及
諸菩薩聲聞辟支佛亦无諸佛聲聞
辟支佛及與十方世界其如是輩興
魔事者不能分別亦不識知不能覺
了當知是菩薩摩訶薩惡師弊魔波
旬復化作聲聞像徃詣菩薩摩訶薩
所而謂之言此輩徃古皆學精進薩
芸若慧思惟空事亦復修學聲聞辟
支佛事思惟分別而見教授不爲分
別如是魔事當知是菩薩摩訶薩爲
惡師復次湏菩提弊魔波旬化作和
上形體被服徃詣菩薩摩訶薩所爲
菩薩行空寂志於精進薩芸若慧思
空寂寞色痛痒思想生死識爲空寂
寞眼耳鼻舌身意亦空寂寞十八種
十二因緣四意止四意斷四神足五
根五力七覺意八由行亦復寂寞十
種力四无所畏四分別辯十八不共
諸佛之法亦復寂寞空无想無願而
爲教授善男子覺了是法在聲聞地
何所造求不如於是自求滅度用阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎當知

@@
光讃般若經苐四卷苐三十一張鹹
應甫是菩薩摩訶薩惡師復次湏菩
提菩薩摩訶薩惡師者弊魔波旬化
作父母形像徃詣菩薩摩訶薩所而
謂之言此善男子巳得證湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果而精
進行阿耨多羅三藐三菩提阿惟三
佛乃徃古世不可計會无央數却周
旋生死布施手足而修精進不爲分別
如是色像无所益誼當知是菩薩摩
訶薩惡師復次湏菩提菩薩摩訶薩
以是比像觀其惡師巳逮見者以得
見者而遠離之爲分別說苦空无常
非身無想無願則爲寂寞爲其分別
顚倒之事有所思惟四意止四意斷
神足根力覺意由行亦無所得十種
力四无所畏四分別辯十八不共諸
佛之法不爲解說如是之法魔所興
事而不分別當知是菩薩摩訶薩惡
師是菩薩摩訶薩
所以惡師有十
二緣常當棄之何况其餘光
讃經卷
第四巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造

光讃經卷第五鹹
西晉三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十一
於是賢者湏菩提白佛言唯然天中
天何故号菩薩之誼何所趣乎佛告
湏菩提無誼之句爲菩薩号所以者
何其菩薩者無有句跡無有吾我故
曰無句誼爲菩薩号譬如湏菩提飛
鳥飛虛空中无有足跡如是湏菩提
欲求菩薩無有句誼譬如夢中無足
跡如是湏菩提欲求菩薩句誼而无
所取譬如幻變野馬呼響現影如來
之化無有足跡如是湏菩提欲求菩
薩無有句誼譬如湏菩提其无本者
無有足跡又察法界則亦無本其法
法者亦復寂然無有足跡如是菩薩
无有句誼譬如本際無有句誼湏菩
提菩薩者無有句誼譬如幻師所化
作人彼無足跡化人無色痛痒思想
生死識如是湏菩提菩薩行般若波
羅蜜爲菩薩者無有句誼譬如幻士
無有眼耳鼻舌身意亦復如是心無

@@光讃般若經苐五卷苐二張鹹跡色
聲香味細滑法亦復如是無有菩薩
之句誼也譬如湏菩提欲求内空无
有行跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
察其菩薩无有句誼我所非我所苦
樂善惡若有所有自然空其所行者
無有行跡菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不能逮得菩薩句誼譬如幻士化
現四意上四意斷四神足五根五力
七覺意八由行十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法无有足
跡如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜無有菩薩之句誼也譬如怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛所現色像
无有足跡如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜則无有菩薩句誼譬
如湏菩提怚薩阿竭阿羅呵三耶三佛
无有内空之足跡也如是湏菩提无
菩薩句誼也譬如湏菩提我所非我
所苦樂善惡及其所有自然空者無
有足跡如是湏菩提菩薩摩訶薩无
有菩薩之句誼也譬如湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜无菩薩句誼
譬如湏菩提怚薩阿竭無四意

@@
光讃般若經苐五卷苐三張鹹止四
意斷四神足五根五力七覺意八由
行十種力四无所畏四分別辯十八
不共諸佛之法如是湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜如是无有菩薩
之句誼也譬如湏菩提無爲之界其
无爲界無有足跡有爲界有爲界無
有足跡如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是无菩薩之句
誼也譬如湏菩提無所生者无有足
跡如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是无有菩薩之句誼也譬如
所滅者無有足跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句
誼也亦无有行無所作者無有足跡
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是
无有菩薩之句誼也譬如不可得者
無有塵勞无有瞋恨無有足跡菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如無所起者不
有處所無有足跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句
誼也譬如無有諍訟不爲瞋恨无有
足跡菩薩摩訶薩行般若波羅

光讃般若經苐五卷苐四張鹹
蜜亦復如是无有菩薩之句誼也湏
菩提白佛言何謂无有色而無所起
無有足跡佛言色無所起痛痒思想
生死識無所起則無足跡菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦復如是无有菩
薩之句誼也譬如色者無有塵勞亦
无瞋恨無有足跡痛痒思想生死識
無有塵勞亦無瞋恨无有足跡菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如眼耳鼻舌身
意色聲香味細滑法諸種衰入本无
所趣無有足跡菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是无有菩薩之句誼
也譬如四大六衰之入无有塵勞瞋
恨亦無足跡菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也
譬如四意止四意斷四神足五根五
力七覺意八由行無有足跡菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜亦復如是无有
菩薩之句誼也譬如十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法無
有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是無有菩薩之句誼也譬如

@@光讃般若經苐五卷苐五張鹹光林
四意止自然究竟無有能爲致清淨
者菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
如是无有菩薩之句誼也譬如四意
止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行自然究竟無有能爲致清淨
者菩薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如十種力四无
所畏四分別辯十八不共諸佛之法
自然究竟無有能爲致清淨者菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如身清淨者則
无所有其吾我者虛无有實菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有
菩薩之句誼也譬如無知无見則爲
清淨无有足跡用無知无見虛無无
有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
如是無有菩薩之句誼也譬如曰之
宮殿在於虛空照于衆冥无有足跡
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
是無有菩薩之句誼也譬如火起刧
燒壞時天地灰盡一切万物悉無辵
餘不知足跡之所趣菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之

@@
光讃般若經第五卷第六張鹹光林
句誼也譬如怚薩阿竭阿羅訶三耶
三佛遵于戒法無有毀禁菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦復如是无有菩
薩之句誼也譬如怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛有三昧定志無憒亂菩薩
行般若波羅蜜亦復如是无有菩薩
之句誼也譬如怛薩阿竭志妙智慧
無有邪知之足跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是无有菩薩之句
誼也譬如怛薩阿竭而得解脫無有
不脫之足跡菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜亦復如是无有菩薩之句誼也
譬如怛薩阿竭度知見慧無有不度
知見慧之足跡菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼
也譬如怛薩阿竭之光眀日月光眀
倶无足跡菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬
如四大天王忉利天焰天兠率天所
有光眀無有足跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句
誼也譬如尼摩羅天波羅尼蜜天及
于魔界光眀與怛薩阿竭光眀倶無

光讃般若經苐五卷苐七張鹹唐景
足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
復如是無有菩薩之句誼也譬如梵
天梵迦夷天梵具天梵天有光天少
光天無量光天光陰天清淨天少淨
天无量淨天難及淨天善見天所見
善天於是見天一善天所有光眀如
來光眀復無足跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句
誼也所以者何湏菩提其爲道心及
菩薩者其爲菩薩之句誼号於一切
法无順不順無應不應無有不有无
色不見亦無所取則爲一相謂无有
相菩薩摩訶薩於一切法而無所著
學當作是學菩薩摩訶薩於一切法
不當覺知一切法誼湏菩提白佛言
唯天中天何謂一切法何謂菩薩摩
訶薩於一切法而无所著而當學者
云何菩薩摩訶薩不當覺了於諸法
義佛告湏菩提所謂一切法者謂諸
善事若不善事所可分別世間事度
世事所有諸漏无有諸漏有爲无爲
其有怨敵無有怨敵是謂湏菩提爲
一切法菩薩摩訶薩於是諸法不當

@@光讃般若經苐五卷苐八張鹹唐
有著因當學矣是爲菩薩摩訶薩解
一切法而無覺知湏菩提白佛言唯
天中天何所善法在世間者乎佛告
湏菩提其善法者處於世間謂孝順
父母奉事沙門梵志尊敬長老布施
功德遵修經戒勸念功德有所修治
善權方便世間所行十善之本所謂
定想腐敗之想梨穢之想爛壞之想
噉食之想憒亂之想無住之想燒炙
之想而作此觀四禪四等四无色定
念佛念法及聖衆念於禁戒念於布
施念於天上念於寂然安般守意志
在於身念老病死是謂湏菩提世閒
善法何謂世間不善之法煞生盜竊
邪婬妄言兩舌惡口綺語貪嫉邪見
十惡之事是謂世間不善之法何謂
不分別法不能分別身之所行不能
分別口之所言不能分別心之所念
不能分別四大之本不能分別五根之
原所不能分別六衰所在不能分別
色陰之事諸種諸入不能分別善惡
所歸是謂不分別法彼謂世間之法
五陰之事及十二入十八諸種十善

@@
光讃般若經苐五卷苐九張鹹唐景
之事四禪四等心四无色定是謂世
間善法之事彼則何謂度世之法四
意止四意斷四神足五根五力七覺
意八由行及三脫門空无想無願無
他特異及差別者謂根異根及諸別
根所念所行三昧無念所行志趣三
昧无念無行三昧以慧解脫其心安
詳所念隨順八解脫門何等爲八見
諸色色是爲第一脫門内無色想而
外見色雖處於空而不解脫則不能
越一切諸想是爲第二脫門得於衆
想在於根本无有若干衆多之念是
爲第三脫門行於無量虛空虛空成
就是爲第四脫門悉得越度一切虛
空虛空之智在於無量識慧之行而
爲成就是爲第五脫門皆得越度无量
慧智之天而處元有不量无量之慧
成就成行是爲第六脫門而悉越度
一切不用無量之慧在於有想成就
之行是爲第七脫門而悉越度一切
有想無想悉蠲諸想安寂然行是爲
第八脫門而不復禪亦不學定漸漸
進前入於三昧何謂漸前入三昧乎

光讃般若經苐五卷苐十張鹹唐
寂然於欲蠲除衆惡不善之法有想
有行寂寞得安行第一禪除於想念
无想無念其内安詳寂然得安行第
二禪常行安隱无有瑕所造立行不
建聖賢而歡喜安行第三禪斷苦除
安前所曾更意安意患諸可不可悉
以滅盡无苦無安其志寂然志於清
淨行第四禪應時悉度一切色想除
所集衆想之念無復若干諸想之思
在於无量虛空之慧具足之行悉度
一切諸虛空之慧在於无量識慧具
足之行悉度一切無量識慧之行在
於無有无量不用慧具足之行悉度
一切无量不用慧巳在於有想无想
無量之處具足之行悉度一切有想
无想無量行巳巳蠲諸想成寂滅行
度於我所非我所無苦無樂一切所
更苦習盡道四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行至无所有
自然之空怛薩阿竭十力四無所畏
四分別辯十八不共諸佛之法何謂
爲法諸漏未盡五陰諸事十二諸入
十八諸種十二因緣四禪四等心四

@@光讃般若經苐五卷苐十一張鹹唐
無色定是謂諸漏不盡法何謂无漏
之法謂四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八由行十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法是
謂无漏之法何謂有爲之法欲界色
界無色界及其餘事不能分別不盡
其原諸法之本此復何謂四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八由
行十種力四無所畏四分別辯十八
不共諸佛之法是謂有爲之法何謂
無爲之法其法不起不滅亦无所作
亦无所住無有異義婬怒癡盡則爲
無本其无本者則無異法其於法界
於寂然其審本際是謂无爲之法何
謂怨敵之法四禪四等心四無色定
是謂怨敵之法何謂无怨敵法四意
止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法是謂無怨敵法
彼時菩薩於巳身想空無所著之法
了无所著而不可動於一切法所向
法門而无有二悉不覺了一切諸法
由不動搖湏菩提白佛言云何天中

@@
光讃般若經苐五卷苐十二張鹹天
何因名菩薩爲摩訶薩乎何故正号
摩訶薩佛告湏菩提摩訶薩者除諸
積聚得至究竟而爲最尊有所成就
以故名曰摩訶薩湏菩提白佛言唯
天中天所謂摩訶薩者離於積聚而
得究竟其於菩薩摩訶薩而爲最尊
有所成就佛告湏菩提摩訶薩者諸
所積聚爲種姓者八等之人湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛初發
意菩薩至阿惟越致地住者其摩訶
薩者於是積聚究竟之中爲菩薩行
於中最尊有所成就菩薩摩訶薩遊
處其中心如金剛有所興發其摩訶
薩於諸積聚究竟之中而爲最尊有
所成就是則名曰爲摩訶薩湏菩提
白佛言唯天中天何謂心如金剛世
尊告湏菩提菩薩摩訶薩發心如是
在於生死无有限量被僧那鎧一切
所有捨而不捨吾當等心於此一切
衆生之類發乎等志一切衆生當以
三乘而般泥曰滅度一切衆生類巳
亦無有人般泥曰者吾當覺了一切
諸法而无所起而當親近薩芸若

光讃般若經苐五卷苐十三張鹹唐景
慧心常存在六波羅蜜行悉當普學
在所歸慧學當具足當分別覺一乘
之法又當曉了不可計従所入音聲
學此諸法是爲菩薩摩訶薩發金剛
心菩薩摩訶薩所住之處而得究竟
而爲最尊有所成就彼無顚倒亦无
所得復次湏菩提菩薩發心如是其
有衆生在於地獄餓鬼畜生勤苦毒
痛考掠之處吾爲此類忍勤苦患令
得安隱彼菩薩摩訶薩當發此心吾
身爲一一人故在於地獄受勤苦痛
考掠之毒百千億垓諸刧之數不以
爲劇當令彼人至於無餘泥洹之界
而得滅度以是方便一一人故衆生
之類更若千苦終不休息各令人人
至於無餘泥洹之界而得滅度然後
吾身能爲他故殖衆德本於億千刧
逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
是爲湏菩提菩薩摩訶薩發金剛心
其摩訶薩所住之處於諸積聚而得
究竟而爲最尊有所成就復次湏菩
提菩薩摩訶薩常當修建微妙之心
當以此心令諸衆生得至尊處彼菩

@@光讃般若經苐五卷苐十四張鹹唐景
薩摩訶薩所謂微妙心者従初發意
未曾起生婬欲之心亦復不起瞋恚
之心亦復不生愚癡之心心無所起
不發聲聞辟支佛心是爲湏菩提菩
薩摩訶薩修建微妙之心令諸衆生
而爲最尊有所成就亦无所念復次
湏菩提菩薩摩訶薩常當建心令不
動搖彼菩薩摩訶薩心不動巳所思
惟薩芸若心亦不念是爲菩薩摩訶
薩心不動搖復次湏菩提菩薩摩訶
薩志在一切衆生之類欲令獲安菩
薩摩訶薩於衆生建立安巳欲諸羣
萌不捨三乘亦无所念無所輕慢是
爲湏菩提菩薩摩訶薩建立安心於
諸衆生是爲湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜令諸衆生至於最尊有
所成就復次湏菩提菩薩摩訶薩當
愛於法喜法樂法精進爲行彼何謂
愛法若於諸法而无所畏無所破壞
是謂愛法何謂喜法志樂經典不離
所樂是謂喜法彼何謂樂法思惟於
法多所分別而令廣聞是謂樂法是
爲湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅

@@
光讃般若經苐五卷苐十五張鹹唐
景蜜謂摩訶薩於諸積聚而爲究竟
而爲最尊有所成就無有顚倒亦无
所得復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜住於内空住於外空住内
外空亦无内外至無所有自然之空
謂摩訶薩於諸積聚而得究竟而爲
最尊有所成就无所顚倒亦無所得
復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜住四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八由行十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法住
於此法謂摩訶薩於諸積聚逮得究
竟而爲最尊而所成就不爲顚倒亦
無所得復次湏菩提菩薩摩訶薩建
立住金剛三昧越度過於无量空慧
无量識慧無量不用慧无量有想無
想至於虛空無爲无色戒定慧解脫
知見品三昧之定住度三昧謂摩訶
薩於諸積聚逮得究竟而爲最尊有
所成就不在顚倒佛言湏菩提菩薩
摩訶薩住於法巳在於積聚逮得究
竟而
爲最尊所成就故謂摩訶薩爲摩訶薩

光讃般若經苐五卷苐十六張鹹**
摩訶般若波羅蜜等無等品第十二
爾時賢者舎利弗白佛唯天中天我
爲堪任講摩訶薩義乎所因謂何爲
摩訶薩者世尊告言應講之耳舎利
弗言棄損一切所見吾我見人壽命
見凡夫之事有志含血有作无作常見
无見陰見種見諸衰入見虛見實見
十二因緣見四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行見十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法若復覩見教化衆生覩見佛土
清淨莊嚴見於佛道觀覩於覺見轉
法輪皆悉蠲除如此諸見而爲說法
以故名曰爲摩訶薩摩訶薩義也湏
菩提謂舎利弗何故賢者菩薩摩訶
薩而見於色痛痒思想生死識眼耳
鼻舌身意色聲香味細滑法吾我人
壽命四種衰入十八種四意止意斷神
足五根五力七覺意八由行十種力
四无所畏四分別辯十八不共諸佛
之法舎利弗答曰賢者且聽此菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜无漚惒拘舎
羅巳遭遇色而興發見謂可致得痛

@@光讃般若經苐五卷苐十七張鹹**
痒思想生死識而興發見謂可致得
眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法吾
我人壽命四種衰入十八種三十七
品十種力四无所畏四分別辯十八
不共諸佛之法巳遭遇此以興發諸
見謂有可得菩薩摩訶薩遊於其中
行般若波羅蜜以漚惒拘舎羅除是
諸見而爲說法令離顚倒不求所獲
湏菩提白佛言唯天中天我應堪任
說摩訶薩号摩訶薩義之所趣乎世
尊告曰應說之耳如我心解承世尊
旨菩薩心者等无所等無怨敵心諸
聲聞辟支佛心所不能及所以者何
則薩芸若心無有諸漏亦无因緣假
使如是薩芸若心無有諸漏亦無因緣
則於彼心而無所著故曰摩訶薩摩
訶薩假号也舎利弗謂湏菩提何所
菩薩摩訶薩者所謂心者等无所等
無怨敵心諸聲聞辟支佛心所不能
及湏菩提謂舎利弗仁舎利弗是菩
薩摩訶薩従初發意未曾見法起者
滅者无所懷來不増不減無有塵垢
亦無結恨假使賢者不起不滅無所

@@
光讃般若經苐五卷苐十八張鹹*
*懷來不増不減無有塵垢亦无結
恨彼無聲聞辟支佛心无菩薩心亦
無佛心舎利弗是爲菩薩摩訶薩心
等無所等心無怨敵聲聞辟支佛心
所不能及舎利弗謂湏菩提唯湏菩
提仁莫但講聲聞辟支佛心所不能
及心不著聲聞辟支佛當復不著於
色所求痛痒思想生死識所求答曰
如是舎利弗實不著色痛痒思想生
死識亦不著眼耳鼻舌身意色聲香
味細滑法不著十八種諸衰入十二
因緣不著四意止四意斷四神足五
根五力七覺意八由行不著十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法舎利弗謂湏菩提如向者湏菩
提之所講論其薩芸若心者無有諸
漏亦無因緣云何賢者愚凡夫心不
亦无漏無因緣乎本淨爲空至于聲
聞辟支佛世尊心無有諸漏无有因
緣耶答曰如是舎利弗又問湏菩提
色亦不爲無漏乎无因緣乎本淨空
乎痛痒思想生死識亦不爲无漏乎
無因緣乎本淨空乎答曰如是舎利弗

光讃般若經苐五卷苐十九張鹹唐
又問湏菩提眼耳鼻舌身意色聲香
味細滑法十八種四大衰人十二因
緣不爲無漏无因緣本淨空乎四意
止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行不爲无漏無因緣本淨空乎
十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法無爲无漏無因緣本淨
空乎答曰如是舎利弗誠如所云愚
凡夫心聲聞辟支佛心亦无有漏亦
無因緣本淨爲空陰種入四大十二
因緣三十七品十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法亦无有
漏亦無因緣本淨爲空舎利弗謂湏
菩提於此諸心當無所著又復不當
不著无色色乎不當不著無痛痒
思想生死識識乎又湏菩提不當不
著無意止意止乎无意斷意斷乎无神
足神足乎無五根五根乎无五力五力
乎無七覺意七覺意乎無八由行由
行乎無十種力種力乎無四无所畏
所畏乎無四分別辯分別辯乎無十
八不共不共乎湏菩提答曰如是舎
利弗不當著無色色也不當著无痛

@@光讃般若經苐五卷苐二十張鹹痒
思想生死識識也不當著無眼耳鼻舌
身意意也不當著无色聲香味細滑法
法也不當著無四大衰入入也不當
著无十二因緣緣也不當著无三十
七品品也不當著無十種力力也不
當著无四無所畏畏也不當著无四分
別辯辯也不當著無十八不共諸佛
之法法也如是舎利佛行般若波羅
蜜以是之故其道之心無怨敵心諸
聲聞辟支佛心所不及也亦不想念
聲聞辟支佛無所依猗不隨顚倒亦
無所得是故逮成一切諸法摩
訶般若波羅蜜大乘品第十三於
是賢者分耨文陀尼弗白佛言唯天
中天我應堪任講論摩訶薩号義之
所趣乎世尊曰應所論也分耨文陀
尼弗言摩訶僧那僧涅被大德鎧菩
薩摩訶薩爲摩訶行忘大乘乎彼其
人者爲乘大乘是故天中天摩訶薩
号摩訶薩也舎利弗謂分耨文陀尼
弗以何因緣謂菩薩摩訶薩爲摩訶
僧那僧涅摩訶行三拔致乎分褥答
曰於是賢者菩薩摩訶薩不爲學

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光讃般若經苐五卷苐二十一張鹹
唐景者獨人衆生之類住檀波羅蜜
有所施與也則爲一切羣萌之故住
檀波羅蜜有所施與耳不爲學者衆
生獨人住尸波羅蜜所獲禁戒則爲
一切羣萌之故住尸波羅蜜而獲禁
戒耳不爲學者衆生獨人住羼提波
羅蜜能有所忍則爲一切羣萌之故
住羼提波羅蜜而行忍辱耳不爲學
者衆生獨人住惟逮波羅蜜而爲精
進則爲一切羣萌之故住惟逮波羅
蜜精進耳不爲學者衆生獨人住禪
波羅蜜而不亂意則爲一切羣萌之
故住禪波羅蜜爲一心耳不爲學者
衆生獨人住般若波羅蜜而行智慧
則爲一切羣萌之故住般若波羅蜜
而遵智慧耳菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不爲斷絕羣萌之類限量衆生
被僧那鎧也我當滅度答干衆生不
滅度若于衆生立若干人於佛道不
立若于人於佛道又菩薩摩訶薩則
爲一切羣萌之類被僧那鎧而自惟
行吾身自當具足成滿檀波羅蜜勸助
衆生令入一切業檀波羅蜜尸波羅蜜羼

光讃般若經苐五卷苐二十二張鹹唐景
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜吾身自當具足成行般若波
羅蜜勸助衆生一切令入智度無極
復次舎利弗菩薩摩訶薩假使行檀
波羅蜜所可施與一切皆爲薩芸若
遵修其心以諸衆生而爲伴侣是我
子也猶以勸助阿耨多羅三耶三菩
是爲舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜僧那之鎧
復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波羅
蜜所可施與爲薩芸若遵修其心所
發心者不爲勸助聲聞辟支佛地是
爲舎利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
被僧那鎧復次舎利弗菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜所可施與爲薩芸若遵
修其心而常思念護於禁戒无所犯
負不以勸助聲聞辟支佛地逮得阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩摩訶薩
行尸波羅蜜被僧那鎧復次舎利
弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜所可施
與爲薩芸若遵修其心而常思念忍
於諸法而以忍辱勸勉衆生而爲伴
侣是我子也而以忍辱勸助不爲聲

@@光讃般若經苐五卷苐二十三張鹹唐景
聞辟支佛逮得阿耨多羅三耶三菩
是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜被僧那
鎧復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜所可施與爲薩芸若遵修其心
常奉精進不捨慇懃所行精進无有
諸漏不以勸助聲聞辟支佛逮得阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩摩訶薩
行惟逮波羅蜜被僧那鎧復次舎利
弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜所可施
與薩芸若遵修其心若布施者常一
其心無若于念唯業思惟薩芸若慧
思惟不捨不聽聲聞辟支佛行逮得
阿耨多羅三耶三菩是爲菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜被僧那鎧復次舎利
弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜有所施
與爲薩芸若遵修其心常奉智慧離
於邪黠所業智慧開發一切無有諸
漏不以勸助聲聞辟支佛地逮得阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜被僧那鎧復次舎利
弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜所可施
與爲薩芸若遵修其心若施與者建
幻化心无所施與亦无施者亦無受

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光讃般若經苐五卷苐二十四張鹹
唐景者菩薩摩訶薩如是施者不爲
勸助聲聞辟支佛逮得阿耨多羅三
耶三菩是爲菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜被僧那鎧分耨文陀尼弗謂舎
利弗設使菩薩摩訶薩其心遵崇薩
芸若於諸波羅蜜无有想求亦无所
得是爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂
也復次舎利弗菩薩摩訶薩行尸波
羅蜜其心遵崇在薩芸若而以布施
遵崇薩芸若心攝護衆生則以勸助
阿耨多羅三耶三菩心是爲菩薩摩
訶薩行尸波羅蜜爲檀波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜於
此諸法无所忍者不能忍者無所不
忍是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲
羼波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩
行尸波羅蜜則自然發精進之事无
有懈廢是爲菩薩摩訶薩行尸波羅
蜜爲惟逮波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行尸波羅蜜其心遵崇於薩
芸若思惟所行不信聲聞辟支佛心
常一其心專思禪定无有衆亂是爲
菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲禪波羅蜜復

光讃般若經苐五卷苐二十五張鹹唐景
次舎利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜
建行一切諸所有法觀念如幻亦不
念戒亦無所得不信聲聞辟支佛心
分別微妙智慧是爲菩薩摩訶薩行
尸波羅蜜爲般若波羅蜜如是舎利
弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜則爲攝
取皆爲具足諸波羅蜜是爲摩訶僧
那僧涅之謂也復次舎利弗菩薩摩
訶薩行羼波羅蜜有所施與專崇發
起薩芸若心不信聲聞辟支佛心普
能忍辱而無結恨皆以勸助阿惟三
佛復次舎利弗菩薩摩訶薩行惟逮
波羅蜜有所施與遵崇發起薩芸若
心不信聲聞辟支佛心常行精進不
進不退逮得阿惟三佛復次舎利弗
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜有所施與
遵崇發起薩芸若心不信聲聞辟支
佛心其心常定不處於諸亂无亂不
亂亦不見亂不見定意復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遵崇發
起薩芸若心不信聲聞辟支佛心其
心恢大无所不通不在生死不在滅
度復次舎利弗菩薩摩訶薩以无色

@@光讃般若經苐五卷苐二十六張鹹
定而行三昧不隨禪教而有所生是
爲菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅般若波
羅蜜復次舎利弗假使菩薩摩訶薩
或行禪定若四等心其無色定而以
三昧不失禪定及四等心無色三昧
是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅般若
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩夂
修禪思行四等心無色三昧而在寂
然有所觀見空无相無願見斯然後
是爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅般
若波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩
爲摩訶僧那僧涅之謂也如是舎利
弗菩薩摩訶薩設使被如此僧那八
方上下諸佛世界佛天中天所可宣
揚微妙之教讃頌功德申畼其音於
某世界有菩薩摩訶薩被大德鎧教
化衆生嚴淨佛土舎利佛問分耨文
陀尼弗何謂菩薩摩訶薩三拔致等
乘大乘分耨答曰於是賢者菩薩摩
訶薩行六波羅蜜寂除衆欲滅去諸
惡不善之法順想有行而處寂然存
在安隱便能具足行第一禪巳離於
欲无有衆惡蠲除衆想所可念者寂

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光讃般若經苐五卷苐二十七張鹹
唐景然安隱則能具足行第二禪除
去衆想无念無想而心自修如聖賢
教不違明逵得欣悦安則便具足得
第三禪除安去苦前所更歷善惡可
不可意无苦無樂而在寂然得欣悦
安則便具足第四之禪行四等心心
常慈倶无然無結亦無顚倒廣大无
邊遵善無量普諸世間心之所行而
不捨此悲喜護心亦復如是護心常
倶無怨无結亦無顚倒廣大无邊遵
善无量普諸世間心之所行而不捨
此是爲菩薩摩訶薩禪思菩薩摩訶
薩以此禪思行四等心以此瑞應行
三昧定行斯巳後皆以勸助薩芸若
慧是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波
羅蜜之本尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜皆各
各如是是爲菩薩摩訶薩僧那僧涅
之謂也復次舎利弗菩薩摩訶薩與
慈心倶廣遠弘普而無有二无有邊
崖无有結而無有斯在於一處信第
一第二第三第四亦復如是至下無
際上去无限八方上下無不周遍具足四

光讃般若經苐五卷苐二十八張鹹唐景
禪是爲菩薩摩訶薩三昧假使菩薩
摩訶薩遵崇其心在薩芸若行第一
禪而以救攝一切衆生悉勸助之於
諸通慧其菩薩摩訶薩具足薩芸若
而發慧心然以方便畼發誼意爲人
說經是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜又
菩薩摩訶薩其心至于薩芸若慧思
惟遵修度第一禪假使能住第一禪
者不復信樂發異心者不隨聲聞辟
支佛心是爲菩薩摩訶薩不犯於他
爲尸波羅蜜假使菩薩摩訶薩其心
志在薩芸若慧遵修思惟卽自發念
令一切人衆生之類勤若滅盡爲說
經法隨其心念所憙樂者觀其根原
而開化之是爲菩薩摩訶薩行羼波
羅蜜假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
芸若慧勸助一切功德之本於諸通
慧不見精進之所歸趣是爲菩薩摩
訶薩行惟逮波羅蜜假使菩薩摩訶
薩其心遵修薩芸若慧従第一禪至
于四禪而復觀察无常若空非身空
無相無願是爲菩薩摩訶薩行禪波
羅蜜假使菩薩摩訶薩其心遵崇
薩
@@光讃般若經苐五卷苐二十九張鹹唐景
芸若慧觀一切法譬如幻化無有三
界爲人說經是爲菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜賢者舎利弗是爲菩薩摩
訶薩摩呵衍事復次舎利弗菩薩摩
訶薩摩訶衍者建立一切四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八四
行又復建立一切具足於空三昧无
相無願三昧十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍復次舎利弗菩薩摩
訶薩不告无求此二地聲聞地辟支
佛地其心唯樂薩婆若慧是菩薩摩
訶薩行无放逸爲四等心成羼波羅
蜜假使菩薩摩訶薩其心遵修而自
興發一切哀慧所行無限无所破壞
是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜假
使菩薩摩訶薩於四等心而行禪定
不従禪定及四等心有所忘失是爲
菩薩行无放逸四等之心漚惒拘舎
羅復次舎利弗菩薩摩訶薩慈心三
昧我當救護一切衆生則以遵崇行
哀三昧愍傷行悲而順趣此行憙三
昧我當度脫衆生之類轉漸進前至

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光讃般若經苐五卷苐三十張鹹唐
景護三昧加於衆生至諸漏盡是爲
菩薩摩訶薩无有放逸行四等心檀
波羅蜜假使禪思無有放逸行四等心
因緣瑞應不以勸助聲聞辟支佛地
則順專於一切哀慧是爲菩薩摩訶
薩四等心行無所犯負尸波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍者曉
了内空不墮顚倒亦無所求不有所
得苦樂善惡有所有所自然空於諸
通慧亦無所得无有内外不得中間
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍復次舎利
弗菩薩摩訶薩摩訶衍者於一切法
亦无有
亂無三昧慧是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍復次舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍
者常志大乘其慧自由其慧不在有
常不在无常不計苦不苦樂不樂其
不由慧在於我所及非我所是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍爲无所得不墮顚
倒復次舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍
者其慧自由不在於過去不在於當
來不在於現在不在三世無慧之處
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常无所得不

光讃般若經苐五卷苐三十一張鹹唐景
墮顚倒復次舎利弗菩薩摩訶薩摩
訶衍者其慧不由著於欲界不在色
界不在无色界而慧自在悉知欲界
色界无色界而得自在亦無所得不
墮顚倒是爲菩薩摩訶薩大乘復次
舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍者而慧
自在不與世慧同亦不在沒世慧不
在有爲不在無爲不在有漏不在無
漏於此法慧而得自由悉知世俗慧
度世慧不爲不及悉知有爲无爲法
不爲不及亦無所得不墮顚倒是爲
菩薩摩訶薩大乘
光讃經卷第五
巳刻歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@光讃經卷第六鹹景清西晉
三藏竺法護譯摩訶
般若波羅蜜乘大乘品第十四賢者
舎利弗問分耨文陀尼弗云何菩薩
摩訶薩乘于摩訶衍分耨謂舎利弗
唯賢者菩薩摩訶薩於是行般若波
羅蜜乘檀波羅蜜亦復不得檀波羅
蜜亦無菩薩不見受者有所得也亦
无所獲也乘檀波羅蜜則謂菩薩摩
訶薩尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乘般若
波羅蜜則亦不得般若波羅蜜亦不
得菩薩亦无所獲是爲菩薩摩訶薩
乘般若波羅蜜亦無所得復次
舎利弗菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸
若遵修之心則尋奉行於四意止所
念無念所行無行於此衆誼亦無所
得是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍復次
舎利弗菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸
若慧遵修之心於四意斷四神足五
根五力七覺意八由行於此之誼亦
无所得是爲菩薩摩訶薩乘摩

@@
光讃般若經苐六苐二張鹹景清訶
衍復次舎利弗菩薩摩訶薩亦不毀
失薩芸若遵修之心十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法於
此之誼皆無所得是爲菩薩摩訶薩
乘摩訶衍復次舎利弗菩薩摩訶薩
分別了此所謂菩薩者隨俗假号欲
求人亦不可得亦無有起所謂色者
但假号耳所謂痛痒思想生死識者
但假号耳亦不可得亦无所起所謂
眼耳鼻舌身意但假号耳亦不可得
亦无所起所謂色聲香味細滑法但
假号耳亦無可得亦無所起所謂四
意止四意斷四神足五根五力七覺
意八由行但假号耳亦不可得亦無
所起所謂十種力四無所畏四分別
辯十八不共諸佛之法但假号耳亦
不可得亦無所起所謂内空外空及
於空空但假号耳亦不可得亦无所
起謂所有空自然空所有自然空但
假号耳所謂怛薩阿竭法无本之法
諸法之界其法寂然及於本際其本
際者亦不可得亦無所起所謂佛道
有所覺者又其佛道亦不可得亦

光讃般若經弟六苐三張鹹景清
無所起是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍
復次舎利弗菩薩摩訶薩従初發意
則具足此菩薩神通開化衆生従一
佛國遊一佛國供養奉事諸佛世尊
慇懃親近諸佛世尊而聽經法求菩
薩乘其人於彼乘菩薩行従一佛國
遊一佛國嚴淨佛土教化衆生亦不
相著諸佛國土亦無人相處无二地
而其身力常爲衆生之故導利羣黎
彼何謂爲自身故有所攝取心未曾離
如此之乘逮得至于薩芸若慧巳能
逮得薩芸若慧便轉法輪巳轉法輪
則爲一切聲聞辟支佛天龍鬼神世
間人民有所加益於是八方上下諸
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉共讃
歎宣揚其音某菩薩摩訶薩在某世
界乘摩訶衍得薩芸若慧巳得薩芸
若慧則轉法輪是爲舎利弗菩薩摩
訶薩乘摩訶衍也
摩訶般若波羅蜜無縛品第十五
湏菩提白佛言所謂摩訶僧那僧涅
菩薩摩訶薩被大德鎧何謂菩薩摩
訶薩僧那僧涅者佛告湏菩提於是

@@光讃般若經苐六苐四張鹹景清
菩薩摩訶薩被戒德鎧行檀波羅蜜
尸波羅蜜羼波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜爲摩訶僧那僧涅四意四斷
四神足五根五力七覺意八由行十
種力四无所畏四分別辯十八不共
諸佛之法内空僧那僧涅外空僧那
僧涅其諸所有自然之空僧那僧涅
薩芸若慧僧那僧涅被佛形像僧那
僧涅巳則以光眀照三千大千世界
八方上下亦復如是其大光眀靡不
周遍又復能動三千大千世界至于
東方江河沙等佛土八方上下各亦
如是莫不涌震其菩薩摩訶薩以是
光眀住檀波羅蜜被摩訶衍大僧那
鎧變現三千大千世界悉爲紺琉璃
這變三千大千世界爲紺琉璃巳則
復變爲轉輪聖王巳變現爲轉輪聖
王莊嚴之像則能廣施飢者與食渴
者給漿无衣與衣無香與香華飾親
香擣香車乘象馬僮僕侍使恣人所
求屋宅居止所當得者生活之業及
餘衆人所欲得者悉令得所飮食衣
服香華象馬屋宅所當得者皆施衆

@@
光讃般若經苐六卷苐五張鹹景清
人令各得所巳則爲衆生分別說法
宣義具足遵修六波羅蜜斯諸萌類
聞所說法則便尋跡行波羅蜜至使
逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
譬如湏菩提眀慧幻士及慧弟子於
四大衢化作衆人生活之業所以者
何諸幻師法自應當然以此爲術施
於无數衆生人之所乏飮食衣服香
華諸飾象馬屋宅於湏菩提意云何
其幻師者寧有所施給衆乏乎答曰
不也天中天佛言如是須菩提菩薩
摩訶薩行六波羅蜜三十七品内空
外空及内外空及諸所有自然之空
所被僧那鎧十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法僧那之鎧
及薩芸若僧那僧涅化爲佛像被大
德鎧其光普照三千大千世界及於
東方八方上下江河沙等諸佛國土
靡不周遍十方各如江河沙等諸佛
世界六反震動以大光住檀波羅蜜
隨人所求飮食衣服香華諸飾象馬
舎宅生活之業雖化所施竟无所與

光讃般若經苐六苐六張鹹景清
衆人各來有所受取生活之具亦无
施者亦無受者所以者何須菩提是
諸法者亦復如幻幻不離法是爲菩
薩摩訶薩摩訶僧那僧涅復次湏菩
提菩薩摩訶薩住尸波羅蜜欲以救
護諸受生者故復現生轉輪王種彼
這立于轉輪王位便以十善建發衆
生四禪四等心四無色定四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八由
行十種力四无所畏四分別辯十八
不共諸佛之法爲諸衆生廣說經典
未曾令其離斯道誼能使安隱至得
佛道是爲僧那譬如湏菩提明逵幻
師若慧弟子於大四衢化无數衆不
可稱計爲諸化人講說經法建立十
善三十七品十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法於湏菩提
意云何寧有衆人住十善乎及三十
七品十種力四無所畏四分別辯十
八不共諸佛之法乎答曰不也天中
天如是湏菩提菩薩摩訶薩開化衆
生令住十善三十七品十八不共諸佛
之法亦無所勸立於衆生也所以者

@@光讃般若經苐六苐七張鹹**
何湏菩提是謂諸法者亦復如幻幻
不離法如是湏菩提是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍僧那僧涅也復次湏菩提
菩薩摩訶薩住羼波羅蜜勸化衆生
立忍度无極何謂菩薩住羼波羅蜜
開化一切衆生之類立於忍辱无極
之法於是湏菩提菩薩摩訶薩従初
發意等被德鎧而自誓願假使一切
羣萌之類刀杖加我使菩薩摩訶薩
不當興發瞋恨之意湏臾閒也亦復
教化一切衆生使立此忍譬如湏菩
提眀達幻師及慧弟子於大四衢化
作无數不可計人尋而捶撾以刀斫
害寧有所撾所斫害乎答曰不也天
中天佛言如是湏菩提菩薩摩訶
薩行羼波羅蜜若有刀杖加其身者
皆而忍之又化衆生令立此忍亦天
撾者亦無忍者是爲湏菩提菩薩摩
訶薩羼波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也
復次湏菩提菩薩摩訶薩住惟逮波
羅蜜勸化一切衆生之類皆令建立
惟逮波羅蜜佛言云何菩薩摩訶薩
建立衆生於精進度無極於是湏菩
提
@@
光讃般若經苐六苐八張鹹**菩
薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發
道意亦无相念亦無精進勸發衆生
令履其行譬如湏菩提眀達幻師若
慧弟子於大四衢化作无數不可計
人令行精進護身口意亦無是人亦
無身口意亦无所行如是湏菩提菩
薩摩訶薩立於惟逮波羅蜜勸化衆
人令行精進无精進相亦無所行亦
不開化衆生之類立於精進是爲菩
薩摩訶薩惟逮波羅蜜摩訶衍僧那
僧涅復次湏菩提菩薩摩訶薩住禪
波羅蜜勸化一切羣萌之類以禪波
羅蜜云何湏菩提菩薩摩訶薩住禪
波羅蜜等住諸法諸法無亂亦不覩
見諸法煩憒菩薩摩訶薩以能住此
於禪波羅蜜等在无本勸助衆生於
平等法彼所教化未曾違遠於諸佛
教至得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛亦無至於阿惟三佛者譬如眀達
幻師若慧弟子於大四衢化作無數
不可計人皆令坐禪心定意而无所
定亦無亂如是湏菩提菩薩摩訶薩
勸化衆生令作等法不見諸法有

光讃般若經苐六苐九張鹹
一心者若亂意者是爲菩薩摩訶薩
禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也復次
湏菩提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
開發衆人羣萌之類悉令住於智度
無極云何自住般若波羅蜜勸化衆
生智度无極如是湏菩提菩薩摩訶
薩亦无有法而所行者亦无所護是
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜巳亦以
此法開化一切使得度去无所拘㝵
譬如眀達幻師若慧弟子化作無數
不可計人智慧辯才多所分別无有
智慧亦無所說於湏菩提意云何寧
有所說有所聽乎答曰不也天中天
佛言是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那
僧涅也復次湏菩提菩薩摩訶衍僧
那僧涅自住於自然之法開化東方
江河沙等一切衆生皆使履行檀波
羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜爲講說法
假使衆生得聞於此六波羅蜜終不
復離六度无極阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛十方一切皆悉如是猶如
東方諸佛國土十方一切皆悉如是

@@光讃般若經第六第十張鹹等無
差特譬如湏菩提眀達幻師若慧弟
子於四大衢化作無數不可計人布
施持戒忍辱精進一心智慧亦無施
與亦无持戒亦无忍辱亦無精進亦
無一心亦無智慧如是湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也復次湏
菩提菩薩摩訶薩三拔致遵崇其心
於薩芸若未曾起發於他異心亦無
所信无所聽受或開化人立檀波羅
蜜或開化人立尸波羅蜜或開化人
立羼波羅蜜或開化人立惟逮波羅
蜜或開化人立禪波羅蜜或開化人
立般若波羅蜜於開化人至無所立
於無所化化若干人立四意止化若
干人立四意斷化若干人立四神足
化若干人立五根五力七覺意八由
行化若干人立十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法或不開
化或開化人立湏陀洹果或開化人
立斯陀含果或開化人立阿那含果
或開化人立阿羅漢果或開化人立
辟支佛果或若干人不可開化立若
干人於薩芸若慧若干人不當

@@
光讃般若經第六第十一張鹹**
開化有所不可計會不可限量羣萌
之類當化立之於檀波羅蜜尸羼惟
逮禪那般若波羅蜜四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八由行十
種力四无所畏四分別辯十八不共
諸佛之法開化衆生不可計會不可
限量於薩芸若慧於湏菩提意云何
開化若干不可計人各有所趣各有
所起各使得度寧有所起有度者不
答曰不也天中天佛言如是菩薩摩
訶薩以六波羅蜜有所開化三十七
品及諸佛法四道緣覺亦无所趣亦
无所度是爲湏菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍僧那僧涅湏菩提白佛言唯天
中天答我聞法察其中誼當觀菩薩
摩訶薩則不復爲僧那僧涅所以者
何因従空興諸自然相以是故天中
天諸色色空諸痛痒思想生死識空
察眼眼空耳鼻舌身意意空察眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識
意法識十八之種皆亦復空眼之所
習耳鼻舌身意所習如是六情所習
亦復如是皆爲空習一切悉空所習

光讃般若經苐六苐十二張鹹**
法空唯天中天檀波羅蜜亦空尸波
羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜皆亦悉空察内亦空
内空亦空其无所有自然亦空其空
亦空四意止亦空四意斷四神足五
根五力七覺意八由行亦空十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法亦空所謂菩薩亦空僧那僧涅
亦空唯天中天以是之故當觀菩薩
摩訶薩爲无僧那僧涅佛告湏菩提
如是如是湏菩提誠如所云佛告湏
菩提薩芸若有爲无所作亦非不作
亦無所有一切衆生亦无作亦無所
有菩薩摩訶薩爲衆生故被大僧那
鎧亦无所作亦非不作亦无所有湏
菩提白佛言唯天中天何以故薩芸
若慧亦无所作亦非不作亦无所有
此衆生類亦無有作亦非不作亦無
所有及諸菩薩摩訶薩僧那僧涅亦
如是也世尊答曰有所作有所得則
有所興而薩芸若亦无所作亦非不
作亦無所有是諸衆生亦無有作亦
非不作亦無所有所以者何色無造

@@光讃般若經苐六第十三張鹹**
者亦無不造亦無所行亦無所作痛
痒思想生死識無有造者亦无不造
亦无所行亦無所作眼者亦無所造
亦無不造亦无所行亦無所作耳鼻
舌身意亦无有造亦無不造亦无所
行亦無所作色聲香味細滑法亦無
所造亦無不造亦無所行亦無所作
十八種六情所習因致痛痒亦无有
造亦無不造亦无所行亦无所作吾我湏
菩提亦无有造亦无不造亦无所行亦无
所作及有所知有所見亦無有造亦
無不造亦無所行亦無所作以是之
故究竟本末無有根原而不可得衆
生及夢亦无有造亦無不造亦无所
行亦无所作所以者何究竟本末無
有根原亦不可得如呼聲響水中之
月幻化野馬亦無有造亦無不造亦
無所作亦无所行所以者何究竟本
末无有根原亦不可得其内空者湏
菩提亦無有造亦无不造亦無所行
亦無所作外空亦然其有所有及自
然空亦無有造亦無不造亦无有行
亦无所作三十七品十種力四無所

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光讃般若經苐六卷苐十四張鹹景
*畏四分別辯十八不共諸佛之法
亦無有造亦無不造亦無所行亦无
所作所以者何究竟本末无有根原
亦不可得其無本者湏菩提亦无有
造亦無不造亦無所行亦無所作无
本亦復如是亦无有異法其法種者
住於法界諸法寂然其本際者亦无
有造亦无不造亦無所行亦无所作
所以者何究竟本末無有根原亦不
可得其菩薩者亦无有造亦非不造
亦無所行亦無所作薩芸若慧一切
哀慧亦非有造亦非不造亦無所行
亦无所作所以者何究竟本末無有
根原亦不可得其菩薩者亦無有造
亦非不造亦無所行亦無所作薩芸
若慧一切哀慧亦無有造亦非不造
亦無所行亦無所作所以者何究竟
本末無有根原亦不可得以是故湏
菩提無所作薩芸若亦无所作亦非
不作衆生如是亦無所作亦非不作
菩薩摩訶薩所因摩訶衍僧那僧涅
以是故湏菩提當察菩薩摩訶薩亦
无摩訶衍僧那僧涅也湏菩提白佛言

光讃般若經第六第十五張鹹景清
如是世尊教分別其誼我分別誼色无
著无縛無脫痛痒思想生死識無著
无縛無脫分耨文陀尼弗問湏菩提
色爲无著無縛无脫痛痒思想生死
識爲无著元縛無脫湏菩提謂分耨
文陀尼弗如是賢者色无著无縛無
脫痛痒思想生死識无著無縛无脫
分耨又問湏菩提何所色无著無縛
无脫何所痛痒思想生死識无著无
縛无脫湏菩提答曰色自然无著無
縛无脫痛痒思想生死識自然無著
無縛无脫色如呼響无著無縛无脫
痛痒思想生死識如呼響无著無縛
无脫色如野馬无著無縛无脫痛痒
思想生死識如野馬无著無縛无脫
色如幻无著無縛无脫痛痒思想生
死識如幻无著無縛无脫色如化無著
无縛無脫痛痒思想生死識如化無
著无縛無脫過去色無著無縛无脫
過去痛痒思想生死識无著无縛無
脫當來色無著无縛無脫當來痛痒
思想生死識無著無縛无脫現在色
无著無縛无脫現在痛痒思想生死

@@光讃般若經苐六苐十六張鹹景清
識无著無縛无脫色無實无著无縛
無脫痛痒思想生死識无實无著無
縛无脫色憺怕无著无縛無脫痛痒
思想生死識憺怕无著無縛无脫色
無所生无著無縛无脫痛痒思想生
死識无所生無著无縛無脫分耨色
善无著無縛无脫痛痒思想生死識
善无著無縛无脫色不善无著無縛
无脫痛痒思想生死識不善无著無
縛无脫色无記無著無縛无脫痛痒
思想生死識无記無著无縛无脫色
不分別無著无縛無脫痛痒思想生
死識不分別無著无縛無脫分耨世
俗色无著無縛无脫世俗痛痒思想生
死識无著無縛无脫度世色無著无
縛无脫度世痛痒思想生死識无著无
縛无脫有漏无漏色无著無縛无脫有
漏无漏痛痒思想生死識无著無縛无
脫虛无無著无縛无脫慌忽无著無
縛无脫一切諸法無著无縛無脫无
所有無著无縛無脫寂然无著無縛
无脫檀波羅蜜无著無縛无脫尸波
羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅

@@
光讃般若經苐六苐十七張鹹景*
蜜般若波羅蜜无著無縛无脫發至
實无著無縛无脫發至寂寞无著無
縛無脫内空無著无縛無脫外空無
著无縛無脫其所有自然空无著無
縛无脫四意止无著無縛无脫四意斷
四神足五根五力七覺意入由行無
著无縛無脫十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法无著無縛
无脫従虛無起无著無縛无脫佛道
無著无縛無脫薩芸若无著無縛无
脫學菩薩道无著無縛无脫従虛无
生无著無縛無脫寂然无所生無著
无縛無脫其无本者无著無縛无脫
又无本者等無有異順法住无著無
縛无脫其寂定法無著无縛無脫其
本際者及於无爲無著無縛无脫無
實所興无著無縛无脫空寂不起所
興无著無縛无脫是爲賢者分耨菩
薩摩訶薩无著無縛无脫波羅蜜也
檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜无著
无縛無脫薩芸若无本慧一切哀慧
轉上所作皆亦无著無縛无脫轉進

光讃般若經苐六卷苐十八張鹹景靑
上昇布施持戒忍辱精進一心智慧
轉進上昇无著無縛無脫轉昇上至
住薩芸若慧一切哀慧无著無縛无
脫教化衆生无著無縛无脫嚴淨佛
土无著無縛无脫奉事諸佛世尊无
著無縛无脫聽省經典无著無縛無
脫未曾離諸佛无著無縛无脫未曾
亡失神通无著無縛无脫不離五根
無著無縛无脫不釋捻持无著無縛
无脫不捨三昧無著无縛無脫於道
發哀無著无縛無脫薩芸若慧无著
无縛無脫所轉法輪无著無縛无脫
開化衆生存於三乘無著无縛無脫
湏菩提謂分耨文陀尼弗是爲菩薩
摩訶薩六波羅蜜无著無縛无脫覺
了一切諸正覺法従虛无起寂寞恬
怕與无従生是爲分耨菩薩摩訶薩
无著無縛無脫摩訶僧那僧涅也
摩訶般若波羅蜜三昧品第十六
賢者湏菩提白佛言唯天中天何謂菩
薩摩訶薩摩訶衍僧那何謂菩薩摩
訶薩摩訶衍學大乘者何所誓志於
衍衍何所住従何生衍中誰爲成衍

@@光讃般若經苐六苐十九張鹹景靑
者佛告湏菩提如湏菩提之所問也
何所菩薩摩訶薩衍者六波羅蜜則
爲菩薩摩訶薩摩訶衍也何等六檀
波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜彼何謂
檀波羅蜜於是湏菩提菩薩摩訶薩
遵崇發心存薩芸若而行布施内外
所有一切不惜以給衆生以爲堅固
不備怨敵則以勸助阿耨多
羅三耶三菩是爲菩薩摩訶薩檀波
羅蜜何等菩薩摩訶薩尸波羅蜜於
是菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若
身自奉行十善之事復以十善勸助
人不墮顚倒亦無所得是爲菩薩摩
訶薩於尸波羅蜜无所亡失不墮顚
倒亦无所得湏菩提白佛言唯天中
天何謂菩薩摩訶薩羼波羅蜜佛告
湏菩提於是菩薩摩訶薩巳身能具
足忍辱教化他人立於忍辱不墮顚
倒亦无所得是爲菩薩摩訶薩羼波
羅蜜湏菩提白佛言唯天中天何謂
菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜佛告湏菩
提菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧
於五波
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光讃般若經苐六苐二十張鹹景靑
羅蜜不以踈遠以五波羅蜜教化衆
生不墮顚倒亦无所得是爲菩薩摩
訶薩惟逮波羅蜜湏菩提又問世尊
唯天中天何謂菩薩摩訶薩禪波羅
蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩遵崇發
心存薩芸若慧巳身常以漚惒拘舎
羅行禪三昧不隨順従三昧而生也
亦教人令學禪定不墮顚倒亦无所
得是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜湏菩
提白佛言唯天中天何等爲菩薩摩
訶薩般若波羅蜜佛告湏菩提菩薩
摩訶薩遵崇發心薩芸若慧於一切
法无依倚觀於諸法一切本淨不墮
顚倒亦无所得於一切法以无所著
以觀諸法一切本淨則以斯法教化
衆生不墮顚倒亦无所得是爲菩薩
摩訶薩般若波羅蜜是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍也復次湏菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍者諸内爲空外亦爲空内
外悉空空亦復空至号大空眞妙之
空清淨之空有爲空無爲空自然相
空一切法空无所得空無有空而自
爲空而有所見無所有空彼何謂爲

光讃般若經苐六卷苐二十一張鹹景靑
内空謂内法者眼耳鼻舌身意彼所
謂眼眼所見者則亦爲空不可毀傷
不可壞起所以者何本淨故也其耳
耳所聽者則亦爲空不可毀傷不可壞
起所以者何本淨故也其鼻鼻所齅
者則亦爲空不可毀傷不可壞起所
以者何本淨故也其舌舌所嘗味者
則亦爲空不可毀傷不可壞起所以者
何本淨故也其身身所受者亦復爲
空不可毀傷不可壞起所以者何本
淨故也其心心所念者亦復爲空不
可毀傷不可壞起所以者何本淨故
也是謂内空彼何謂外空外所云法
色聲香味細滑念也其色色者亦復
爲空不可毀傷不可壞起所以者何
本淨故也是色聲香味細滑法
空不可毀傷不可壞起所以者何本
淨故也彼何謂内外法空内六入外
六入是爲内外法空彼何謂外法空
不可毀傷不可壞起所以者何本淨
故也是内法外法則悉空故故不可
毀傷不可壞起所以者何本淨故也
是爲内外法空彼何謂空亦空謂一
切法
@@光讃般若經苐六苐二十二張鹹景靑
空諸法空亦此空空是謂空空彼何
謂爲大空所謂東方亦空南方西方
北方東南西南西北東北方上方下
方皆亦悉空不可毀傷不可壞起所
以者何本淨故也何謂眞妙空者曰
無爲者也其无爲者無爲亦空不可
毀傷不可壞起所以者何本淨故也
是謂眞妙空彼何謂所有空所有空
者謂欲界色界无色界空不可毀傷
不可壞起所以者何本淨故也彼何
謂无爲空所謂無爲空者不起不滅
亦不自在亦無所住存在眞諦是爲
无爲空彼所謂无爲空其無爲空者
不可毀傷不可壞起所以者何本淨
故也彼何謂究竟空究竟空者謂不
可得崖際所以者何本淨故也是謂
究竟空彼何謂廣遠空謂不見來亦
無所得所以者何本淨故也是謂廣
遠空彼何謂不分別空彼無能捨法
亦無所住所以者何本淨故也是爲不
分別空彼何謂本淨空悉能解了一
切諸法悉爲本淨有爲無爲非聲聞
所作非辟支佛所作是謂本淨空彼

@@
光讃般若經苐六卷苐二十三張鹹
景靑何謂一切法空一切法者謂色痛痒思
想生死識眼耳鼻舌身意色聲香味
細滑之法眼色識耳聲識鼻香識舌
味識身細滑識意法識眼所更耳鼻
舌身意所更痛痒之事有爲法无爲
法是謂爲一切法空諸法法空無所
毀傷不可壞起所以者何用本淨故
是謂一切法空彼何謂自然相空爲色
相故色無所有相受痛痒思相造生
死相知生死識相痛痒思想生死識
亦復如是眼耳鼻舌身意色聲香味
細滑法及十八種一切所更有爲法
相無爲法相是一切法自然相空彼
何謂不可得無所有空一切諸法亦
不可得無所毀害不可壞起所以者
何本淨故也是謂不可得無所有空
彼何謂無所有空索所有形貌而不
可得是謂無所有空彼何謂自然空
無有合會爲自然是爲自然空彼何
謂其無所有自然空者其自然者無
有合會是謂其无所有自然空也復
次湏菩提其所有者所有空無所有
者无所有空自然者自然空爲他

光讃般若經苐六卷苐二十四張鹹景靑
故者他故亦空彼何謂所有所有空
謂五陰也彼五陰者所有所有空是
謂所有所有空何謂无所有無所有
空謂無爲也彼無爲者无爲故空是
謂无所有無所有空何謂自然自然
空其爲空者則无有相亦無所作亦
無所見是謂自然空彼何謂爲他故
空假使怛薩阿竭興出現者若怛薩
阿竭不興出現其法常住其法界亦
寂滅故无本無本斯則本際其於此
者爲他空是謂爲他故空是謂湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍也復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍者謂首楞嚴
三昧復有三昧名曰實印復有三昧
名師子娛樂有三昧名善月有三昧
名月幢英有三昧名一切法超上有
三昧名觀頂有三昧名分別一切法
有三昧名了幢英有三昧名金剛喻有
三昧名入法印<丹本云有三昧名善住王>有三昧名放光无
所奪有三昧名定意王有三昧名善
住有三昧名放光有三昧名力精進
有三昧名等超有三昧名分別隨順
有三昧名入諸語有三昧名照諸方面

@@光讃般若經苐六卷苐二十五張鹹景靑
有三昧名捻持印有三昧名無所奪
有三昧名等御諸法海印有三昧名
普遍虛空有三昧名金剛道塲有三
昧名勝諸寶有三昧名照眀有三
昧名不眴有三昧名住不究竟有三
昧名決丁有三昧名離垢燈眀有三
昧名无量光有三昧名光造有三昧
名普照有三昧名淨御定有三昧名
離垢眀有三昧名爲娛樂故有三昧
名慧燈有三昧名無盡有三昧名威
神具有三昧名除盡有三昧名无等
有三昧名開通有三昧名曰燈眀有
三昧名月離垢有三昧名淨照眀有
三昧名有所照曜有三昧名作當所
作有三昧名慧英有三昧名譬金剛
有三昧名善建志有三昧名寶積有
三昧名超法印有三昧名法普有三
昧名勝娛樂有三昧名度法頂有三
昧名有所破壞有三昧名分別諸句
有三昧名等造字有三昧名離文字
有三昧名除斷緣有三昧名離所作
有三昧名無所作有三昧名行不使
了有三昧名除冥有三昧名行跡有

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光讃般若經苐六卷苐二十六張鹹
景靑三昧名無動有三昧名度境界
有三昧名決一切德有三昧名決所
住有三昧名清淨嚴華有三昧名覺
意句有三昧名无量燈眀有三昧名
等无等有三昧名度一切法有三昧
名斷絕故有三昧名離所作有三昧
名離所住有三昧名一嚴淨有三昧
名御行事有三昧名一事故有三昧
名制諸事有三昧名除厭一切所作
有三昧名入緣合像音有三昧名脫
音教文字言有三昧名光憸熾盛有
三昧名相嚴淨有三昧名無相有三
昧名造一切諸具有三昧名不悦一
切苦樂有三昧名无盡故有三昧名
捻持句有三昧名愛護一切正邪有
三昧名入一切諸色無色有三昧名
无音斷音有三昧名離垢曜有三昧
名御固要有三昧名離垢滿月有三
昧名大嚴淨有三昧名一切光世眀
故有三昧名普眀有三昧名御空
有三昧名等御有三昧名無靑究竟
无所娛樂有三昧名究竟無本住有
三昧名身時安詳有三昧名口言時蠲除

光讃般若經苐六苐二十七張鹹景靑
虛空念有三昧名脫虛无色無所著
百一十定彼何謂名曰首楞嚴三昧
其定意者皆入一切諸三昧行是謂
首楞嚴三昧彼何謂實印三昧時以
斯定意印一切三昧是謂實印三昧
彼何謂師子娛樂三昧住此定意時
皆娛樂一切定意是謂師子娛樂三
昧彼何謂善月三昧住是定意時一
切平等而无所有是謂善月三昧彼
何謂月幢英三昧住是定意三昧以
此定意普執一切諸三昧幢是謂月
幢英三昧彼何謂超一切法上三昧
住是定意昧一切悉至於乎等事是
謂一切法超上三昧彼何謂觀頂三
昧住是定意時則便觀覩一切三昧
諸定意頂是謂觀頂三昧彼何謂分
別法界三昧住是定意時則能分別
諸有法界是謂分別法界三昧彼何
謂決了幢英三昧住是定意時一切
定意究竟執幢是謂決了幢英三昧
彼何謂金剛三昧住是定意時一切
平等无能破壞是謂金剛三昧彼何
謂入法印三昧住是定意昧尋則得

@@光讃般若經苐六苐二十八張鹹入一
切法印是謂法印三昧彼何謂善住
王三昧住是定意昧一切諸法王三
昧之所建立是謂善住王三昧彼何
謂放光眀三昧住是定意昧一切三
昧皆演光眀是謂放光眀三昧彼何
謂精進力三昧住是定意時一切三
昧精進力所發起是謂精進力三昧
彼何謂等度三昧住是定意時一切
三昧皆至平等是謂等度三昧彼何
謂順入言教三昧住是定意時皆得
普入順應意聲是謂順言教三昧彼
何謂入諸言教三昧住是定意時一
切皆従三昧言教是謂入言教三昧
彼何謂照諸方面三昧住是定意時
皆照一切諸方面定意是謂照諸方
面三昧彼何謂捻持印三昧住是定意
時捻持一切諸三昧印是謂捻持印
三昧彼何謂無所奪三昧住是定意
時尋卽不忘一切定意是謂无所奪
三昧彼何謂等御諸法海印三昧住
是定意時行平等事思攝等御是謂
等御海印三昧彼何謂普遍虛空三
昧住是定意時一切三昧普遍

@@
光讃般若經苐六卷苐二十九張鹹
景靑虛空无所不周是謂普遍虛空
三昧彼何謂金剛道塲三昧住是定
意三昧時捻持一切定意道塲是謂
金剛道塲三昧彼何謂勝諸寶三昧
住是定意昧蠲除一切塵垢諸欲不
可瑕疵是謂勝諸寶三昧彼何謂照
眀三昧住是定意三昧時致一切等
則无所照曜諸道是謂照眀三昧彼
何謂不眴三昧住是定意時於諸三
昧不求諸法是謂不眴三昧彼何謂
不究竟住三昧住是定意時不見諸
法三界所住是謂不究竟住三昧彼
何謂決了三昧住是定意時无心無
念法所趣是謂決了三昧彼何謂離
垢眀三昧住是定意時一切三昧轉
相照曜是謂離垢眀三昧彼何謂无
量光三昧住是定意時其光眀者無
所不照是謂无量光三昧彼何謂造
所爲光三昧住是定意時若得三昧
一切定意皆放光眀是謂造所爲光
三昧彼何謂普照三昧這獲此定一
切諸三昧門自然演光是謂普照三
昧彼何謂御諸淨三昧住是定意時則便

光讃般若經苐六卷苐三十張鹹景靑
逮得一切三昧清淨普等是謂御諸
淨三昧彼何謂離垢光三昧住是定意
時於諸三昧除一切垢悉令灰盡是
謂離垢光三昧彼何謂所娛樂三昧
住是定意時則便娛樂一切三昧是
謂所娛樂三昧彼何謂慧燈眀三昧
住是定意時照眀一切諸所三昧是
謂慧燈明三昧彼何謂无盡三昧住
是定意時於一切三昧亦無有盡亦
无不盡亦復不見盡與不盡是謂无
盡三昧彼何謂威神句三昧住是定
意時一切平等威神巍巍光曜遠照
是謂威神句三昧彼何謂除諸盡三
昧住是定意時見諸三昧一切无盡
見而無本而無所見是謂除諸盡三
昧彼何謂无特異三昧住是定意時
一切平等不著不念無所患苦亦無
因緣是謂无特異三昧彼何謂開通
三昧住是定意時不見諸法有所通
達亦無顚倒是謂開通三昧彼何謂
日燈明三昧住是定意時開發一切
諸三昧門而奮光明是謂日燈明三
昧彼何謂離月垢三昧住是定意時

@@光讃般若經苐六卷苐三十一張鹹景靑
於諸三昧以光除冥是謂離月垢三
味彼何謂清淨燈眀三昧住是定意
時於諸三昧普護一切四分別辯是
謂清淨燈眀三昧彼何謂有所照曜
三昧住是定意時則皆照眀諸三昧
門是謂有所照曜三昧彼何謂所造
作三昧住是定意昧趣一切三昧成
辦所當又復所造作三昧所立定時
普見一切諸三昧慧英是謂所造作
三昧彼何謂金剛喻三昧住是定意
時滅除一切所作諸法不復覩見諸
苦惱患是謂金剛喻三昧彼何謂心
住三昧住是定意時心不動搖亦不
開閉亦不照眀亦不見所起亦不念
言有此心也是謂心住三昧彼何謂
普世三昧住是定意時普見一切諸
三昧定靡所不照是謂普世三昧彼
何謂善志住三昧住是定意昧一切
普安立諸三昧彼何謂寶積三昧住
是定意時普見一切諸三昧者悉爲
積寶是謂寶積三昧彼何謂勝法印
三昧住是定意時等印諸法未遭印
者皆見印印悉能究竟是謂勝法印

@@
光讃般若經苐六卷苐三十二張鹹景
靑三昧彼何謂法平等三昧住是定
意時不見諸法平等若嶮岨是謂法
平等三昧彼何謂勝娛樂三昧住是
定意時降伏一切諸所樂法是謂勝
娛樂三昧彼何謂度諸法頂三昧住
是定意時調定一切諸法之上皆復
越度諸所三昧是謂度諸法頂三昧
彼何謂壞除三昧住是定意昧除諸
三昧壞一切法是謂壞除三昧彼何
謂分別諸法三昧住是定意時皆能
分別於諸三昧曉了一切諸法之句
是謂分別諸法三昧彼何謂等造文
字三昧住是定意時分別曉了三昧
致等文字是謂等造文字三昧彼何
謂除諸文字三昧住是定意時於諸
三昧無一文字亦無所得是謂除諸
文字三昧彼何謂除斷因緣三昧住
是定意時斷諸三昧緣無有衆亂是
謂除斷因緣三昧彼何謂无所作三
昧住是定意時不得諸法有所作爲
亦无所造是謂無所作三昧彼何謂
離所作三昧住是定意時不得諸法
因緣所造是謂離所作三昧彼何謂不

光讃般若經苐六卷苐三十三張鹹景靑
究竟行三昧住是定意時不得一切
諸三昧行究竟邊際是謂不究竟行
三昧彼何謂除諸冥三昧住是定意
昧一切三昧除諸闇冥滅盡諸亂令
致清淨是謂除諸冥三昧彼何謂行
諸句三昧住是定意時普見一切諸
三昧行是謂行諸句三昧彼何謂无
動三昧住是定意時不見一切諸三
昧有震動者是謂不動三昧彼何謂
度諸界三昧住是定意時一切三昧
度諸邪反亦無差錯順其正誼是謂
度諸界三昧彼何謂分別諸德三昧
住是定意時决一切諸法了衆生三
昧是謂分別諸德三昧彼何謂所住
究竟三昧住是定意時於一切定求
於心本而不可得是謂所住究竟三
昧彼何謂淨華嚴飾三昧住是定意
時得諸三昧一切清淨普嚴諸華是
謂淨華嚴飾三昧彼何謂覺意句三
昧住是定意昧一切三昧疾逮覺意
是謂覺意句三昧彼何謂無量辯三
昧住是定意時尋卽逮得无量辯才
隨行分別是謂無量辯三昧彼何謂

@@光讃般若經苐六卷苐三十四張鹹景靑
等無等三昧住是定意時一切定逮
得等無等三昧能令諸邪皆至平等
是謂等無等三昧彼何謂度一切諸
法三昧住是定意時皆能越度一切
三界是謂度一切諸法三昧彼何謂
斷諸作三昧住是定意時見一切法
諸三昧定悉爲斷絕之是謂斷諸所
作三昧彼何謂无意無毀三昧住是
定意時巳逮諸定得致諸法皆歸壞
敗是謂无意無毀三昧彼何謂無所
住三昧住是定意時不見諸法有所
住處是謂无所住三昧彼何謂一清
淨三昧住是定意時不見諸法而有
二事是謂一清淨三昧彼何謂御諸
事行三昧住是定意時不見諸法有
因緣趣是謂御諸事行三昧彼何謂
勝諸事三昧住是定意時一切三昧
不覩二事亦無所見是謂勝諸事三昧
彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧
住是定意時於一切三昧滅除諸事
而逮得慧所入之處無所遭遇是謂
除滅一切所有斷諸根三昧彼何謂
入合隨音三昧住是定意時不隨三

@@
光讃般若經苐六卷苐三十五張鹹
景靑昧諸音聲是謂入合隨音三昧
彼何謂度諸言字音聲三昧住是定
意時則悉度脫一切諸行文字之事
亦無所見是謂度諸言字音聲三昧
彼何謂熾盛光曜三昧住是定意時
普照降伏光眀惟曜是謂熾盛光曜
三昧彼何謂諸相嚴淨三昧住是定
意時莊嚴一切諸相功德是謂諸相
嚴淨三昧彼何謂无相三昧住是定
意時一切三昧永不覩一切相是謂
無相三昧彼何謂一切具足三昧住
是定意時一切所求普悉具足是謂
一切具足三昧彼何謂不悦苦安三
昧住是定意時不覩三昧一切苦安
是謂不悦苦安三昧彼何謂无盡故
三昧住是定意時於一切三昧亦無
有盡亦無所見是謂无盡故三昧彼
何謂捻持句三昧住是定意時捻持
一切諸三昧事是謂捻持句三昧彼
何謂護諸正邪三昧住是定意時於
諸三昧永不覩見正等與邪是謂護
諸正邪三昧彼何謂滅除諸聲色无
聲色三昧住是定意時於諸三昧一切不

光讃般若經苐六卷苐三十六張鹹景靑
見有聲色永无聲色是謂滅除諸聲
色無聲色三昧彼何謂無音斷音三
昧住是定意時見一切法无聲無音
是謂无音三昧彼何謂離垢眀三昧
住是定意時不得一切三昧无眀諸
垢是謂離垢眀三昧彼何謂要御三
昧住是定意時不見諸三昧有要无
要有御無御是謂要御三昧彼何謂
滿月離垢眀三昧住是定意時一切平
等具足成滿功德之福譬如月盛滿
十五日時是謂滿月離垢眀三昧彼
何謂大嚴淨三昧住是定意時皆悉
平等无極清淨莊嚴普備是謂大嚴
淨三昧彼何謂普照世閒三昧住是
定意時一切平等皆能光照
一切諸法是謂普照世閒三昧彼何
謂普定意三昧住是定意時一切定
亦無所亂不得一心是謂普定意三
昧彼何謂御空三昧住是定意時等
御一切不樂法者而令得樂是謂御
空三昧彼何謂御薩芸若空等御三
昧住是定意時於一切御平等之事
亦无所御是謂御薩芸若空等御三
昧彼
@@光讃般若經苐六卷苐三十七張鹹景靑
何謂无靑究竟無樂三昧住是定意
時不得名号亦無所獲是謂无靑究
竟無樂三昧彼何謂住於無本无心
三昧住是定意時住於諸三昧普入
无本無所轉求是謂住於無本无心
三昧彼何謂身時安詳三昧住是定
意時於諸三昧永无所得亦無見身
是謂身時安詳三昧彼何謂口言時
壞除虛空念三昧住是定意時一切
三昧不得口言之所歸趣是謂口言
時壞除虛空念三昧彼何謂脫虛无
無色三昧住是定意時逮得虛空無
爲无數一切法寂是謂脫虛無无色
三昧是爲湏菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光讃經卷第六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@光讃
經卷第七鹹文弼西
晉三藏竺法護譯摩訶般若波
羅蜜觀品第十七佛告湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍者謂四意止何謂四
意止内自觀身不與身倶亦不想念
亦不得身觀于外身不與身倶亦不
想念亦不得身於是安詳調御其意
觀於世閒无眀愁慼内觀痛痒彼心
法者於是安詳調御其意覩於世閒
無眀愁慼觀外痛痒不與痛痒倶亦
不想念亦不得身觀内思想不與想
倶亦無想念不得思想觀外思想不
與想倶亦无想念不得思想觀於内
法不與法倶亦無法想亦不得法觀
于外法不與法倶亦无法念亦不得
法於是寂然調御其意於世无眀愁
慼之事何謂湏菩提菩薩摩訶薩内觀
身於此菩薩摩訶薩知心所行若住
巳住亦知巳坐當坐亦知行臥巳當
行臥如身應住所志所趣皆悉知之
是爲菩薩摩訶薩觀内身也於是安
詳調御其意於世无眀愁慼之事復
次湏菩提菩薩

光讃般若經苐七卷苐二張鹹文弼刀
摩訶薩徃反安詳觀察視瞻而不卒
暴進止屈申著衣持鉢飮食臥寐懈
息所従律行去來坐起臥覺有所說
者常懷徐詳憙在閑居心不馳騁是
爲湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜自觀內身而不可得復次湏菩提
菩薩摩訶薩其心專一覩出入息息
長息短亦悉知之意息若近若遠亦
悉知之意息若遲若疾亦悉知之意
息卒暴柔和亦悉知之譬如轉輪聖
王知土地長短廣狹譬如瓦師作噐
知大小深淺如是湏菩提菩薩摩訶
薩知息出入長短遲疾剛柔菩薩如
是觀其内身知其安詳調御其心令
順法教是爲湏菩提菩薩摩訶薩内
自觀身調御其意於世无眀愁慼之
事復次湏菩提菩薩摩訶薩自觀其
身四分諸種今身有是地種小種火
種風種譬如屠兒以持利刀煞害牛
畜解爲四叚爲四叚巳坐起省察則
無牛因緣合成如是湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜自觀是身而身
有此地種水種火種風種菩薩摩訶

@@光讃般若經苐七卷苐三張鹹
薩行般若波羅蜜自觀内身亦不見
身亦无所得復次湏菩提菩薩摩訶
薩自察其身従頭至足有身髪髓腦
惡穢不淨具足充滿有此身者有髪
毛爪齒皮革筋脈骨節腸胃腹肝肺
心腎五藏血肉脂髓涕唾垢濁不淨大
便小便譬如佃家以囊噐盛若干種
穀麻米粟豆大麦小麦稻穬眀目之
人寫之置地分別知之是爲麻油是
爲秔米是爲豆粟是爲稻穬如是湏
菩提菩薩摩訶薩今此身者従足至
頭髪毛爪齒皮革筋脈骨節腸胃腹
肝肺心腎五藏血肉脂髓弟唾垢濁
不淨大便小便如是湏菩提菩薩摩
訶薩内自觀身調御其意於世无眀
愁慼之事亦无所得復次湏菩提菩
薩摩訶薩如今觀身遭諸寒熱若其
壽終一日若三日四日五日其身胮
脹其色變靑臭爛膿血流出計如此身
則不能離无常之法如是湏菩提菩
薩摩訶薩自觀内身知其安詳調御
其意於世无眀愁慼之事亦无所得
亦无所見復次湏菩提菩薩摩訶薩

@@
光讃般若經苐七卷苐四張鹹文弼
觀人壽終遭是寒熱日炙風飄死至
一日若至二日三日四日五日六日
七日爲鳥鳥所食狐狼熊羆虎犳鵄
梟狗犬所食无央數虫従其身出還
食其體其人自察身所遊處法无有
常分散離別无脫此者内自觀身調
御其意於世無眀愁慼之事亦无所
見復次湏菩提菩薩摩訶薩假何見
身非常之後寒熱所遭日炙風飄胮
腫靑脹鳥獸所噉臭處不淨還自觀
身亦當如是調御其意於世无眀愁
慼之事亦無所得亦无所見復次湏
菩提菩薩摩訶薩假使觀身終亡之
後遭於寒熱日炙風飄骨節相連譬
如交璅肉塗血澆筋緾革裹皮覆自
觀身調定其意於世无眀愁慼之事
亦无所得亦無所見復次湏菩提菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後但白
骨鉤璅相連有血脈皮肉筋髓則而
察之今此軀體其法如是分散別離
此非當法無有脫者如是湏菩提菩
薩摩訶薩觀身調定其意於世无眀
愁慼之事亦無所得亦無所見復次

光讃般若經苐七卷苐五張鹹文弼
湏菩提菩薩摩訶薩假使見骨髓筋
緾碎壞分散還與土合觀察如是今
此軀體其法如是内自觀身調御其
意於世无眀愁慼之事亦无所得亦
无所見復次湏菩提假使覩見骨散
在地東西南北腳骨異處膝臏項頸
胸脅頭顱各自異處則而察之今此
軀體其法如是手足分散別離此非
常法无脫此者内觀其身調定其意
於世無眀愁慼之事亦無所得亦無
所見復次湏菩提菩薩摩訶薩便觀
身死來久遠骨散在地積有年歲不
可稱數難量之載靑骨碎壞與灰土合
今此軀體其法如是分散別離此非
常法无有脫者如是湏菩提菩薩摩
訶薩内自觀身調定其意於世无眀
愁慼之事亦無所得亦无所見痛痒
思想觀法亦復如是以持誘進初發
意者爲無常觀稍稍入空乃知无本
以爲發意達者觀内外身亦无有身
觀内外想亦無有想觀内外法亦無
有法亦无所觀亦無所見道不離俗
俗不離道二者倶空亦無所獲復次

@@光讃般若經第七卷第六張鹹文弼
湏菩提菩薩摩訶薩行摩訶衍者四
意斷何等爲四意斷於是菩薩摩訶
薩諸惡未起不善之法設來興者制
令不生慇懃精進攝其心本令斷諸
瑕諸惡不善非法之事適興尋斷慇
懃精進自攝其心使平等斷諸善德
本設來興者假欲斷者慇懃精進救
攝其心平等解脫懷善法生堅住不
失思惟具足廣普令備益加歡樂慇
懃精進救攝其心平等解脫有所得
亦無所得亦無所見是爲湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍也復次湏菩提菩
薩摩訶薩行摩訶衍謂五根信根精
進根意根定根慧根是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍有所得亦无所得亦無所
獲復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
者謂五力也何謂五力信力精進力
意力定力慧力是爲菩薩摩訶薩摩
訶衍五力也有所得亦無所得亦无
所獲也復次湏菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍謂七覺意何謂七覺意於是湏
菩提菩薩摩訶薩專修思覺意依於
寂然无有貪欲亦無所依除於諍訟

@@
光讃般若經苐七卷苐七張鹹文弼
捨諸法是謂思覺意有行精進覺意
依於寂然无有貪欲亦無所依除豫
訟捨諸法是謂精進覺意又行悦豫
覺意行信覺意行安覺意定覺意行
觀覺意依於寂然無有貪欲亦无所
依除諍訟捨諸法是謂菩薩摩訶薩
摩訶衍行七覺也有所得亦无所得
亦无所獲復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍謂八由行賢聖之路何謂入
正見正念正語正治正業正方便正
意正定是爲八由行賢聖之法有所
得亦無所得亦无所獲是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍也復次湏菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍者謂三品三昧何謂爲
三空三昧无相無願三昧彼何謂空
三昧巳相法空空者脫門則爲无相
其無相者便爲脫門其所行者无所
行也是爲無願脫門也是爲湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍也逮得此巳亦
无所得亦無所獲復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍當分別若曉了所習
決斷滅盡覺知由路知所盡者知无
所起曉了諸法分別无我曉了柔和

光讃般若經苐七卷苐八張鹹文弼
終沒之事自知其心了他人心是謂
爲慧彼何謂分別於苦知苦无所従
生亦無所起是謂分別苦何謂爲曉
了所習謂蠲除所習令不復生何等
爲決斷滅盡謂苦巳盡令無根本何
等覺知由路謂賢聖之法八由路也
何謂知所盡者謂婬怒癡滅何謂知
无所起謂无所従生不起之慧何謂
曉了法慧謂於五陰所造罪福斷絕
爲慧何謂分別無我謂色非常痛痒
思想生死識非常眼耳鼻舌身心非
我所有色聲香味細滑法非我所有
眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細
滑識意法識亦非我所有何謂曉了
柔和終沒之事有所咨嗟多所發起
何謂自知其心自知古來根原何謂
知人心能別他人衆生心之所念
彼何謂如所慧心謂怛薩阿竭薩芸
若慧是謂如所慧心巳得是以亦無
所得亦无所獲復次湏菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍謂有三根異人根異根
別根彼何謂異人根謂有諸學士未
得平等信根精進根意根定根慧根

@@光讃般若經苐七卷苐九張鹹**
何謂異根其學士者无有異信信根
精進根意根定根慧根是謂異根彼
何謂別根謂未學士而發大意辟支
佛菩薩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
信根精進根意根定根慧根是謂菩
薩摩訶薩別根摩訶衍也有所得者
亦无所得亦无所獲也復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍者謂平等定也
有三事有想有行三昧无想有行三
昧无想無行三昧彼何謂有想有行
三昧脫諸欲寂除諸惡不善之法有
想有行行第一寂是謂有想有行三
昧彼何謂無想有行三昧謂其心之
内無想有行亦無所著至第二寂亦
無内外是謂无想有行三昧彼何謂
无想無行三昧過第二第三寂度於
無量有慧之定越於无量識慧之冝
過於无量不用慧定越於無量有想
無想之定是謂无想無行是謂湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍也復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍者當行十念
何謂十念念佛念法念聖衆念戒念
布施念天念恬怕念無所起念觀身

@@
光讃般若經苐七卷苐十張鹹**
念當終亡是爲十念是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍有所得亦無所得亦无所
獲復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
謂四禪四无色定四等心八脫門未
曾所獲味之定是謂湏菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍也有所得者亦无所得
亦無所獲復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍謂怛薩阿竭十種力也何謂
十種力謂知他人衆生之類處處非
處處有限无限如審悉知過去當來
今現在因緣罪福所行之處有所報
應如審悉知世間之人有若干種其
體不同如審悉知他人衆生若干種
心所憙各異如審悉知他人衆生根
原所趣本末名異如審悉知一切五
道終始所歸如審悉知知於衆人行
者之心根力覺意一心脫門三昧正
受結縛瞋恨鬪訟之事能慧分別如
審悉知無數寂然悉識過去无數億
刧之事識過去无數億刧之所遊居
衆生察其終沒之所歸趣道眼徹視
於十方一切佛界五道生死善惡禍
福起滅終始如審悉知諸漏巳盡无

光讃般若經苐七卷苐十一張鹹文弼
有塵垢度於想念以知慧脫現在造
行自以神通證知諸行生死巳斷稱
舉梵行所作巳辦知未度者是爲湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍有所得亦
无所得亦無所獲復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍謂四无所畏何謂四
無所畏今吾巳逮成平等覺若有沙
門梵志諸天人民若復異天異覺之
人來欲訟理求佛之短謂爲不成平
等之覺不見瑞應敢有發意當如來
者无敢發念故佛安隱所行无難亦
無畏勇猛行達無所著而爲他人師
子之吼講說分別清淨法輪沙門梵
志諸天宮魔及諸梵天天上世間無
有能及道法之誼諸漏巳盡无有終
始沙門梵志諸天魔梵天上世間欲
求佛短謂不然者諸漏未盡都了不
見發心求短者故佛安隱无有恐懼
則爲衆人而師子吼悉知内法無有
内外不見吾我沙門梵志諸天魔梵
天上世間欲求佛短謂不然者不知
内法計有吾我都了不見發心求短
者故佛安隱無有恐懼則爲衆人而

@@光讃般若經苐七卷苐十二張鹹文弼
師子吼講說賢聖不解者解不達者
達无乘者乘而以平等普除苦惱終
不能求得佛短也以奉法故不違道
誼勇猛无恐無懼而爲他人講說清
淨法輪爲師子吼是爲湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍也有所得亦无所得
亦無所獲復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍謂四分別辯何謂爲四一日
分別誼二日分別法三日所歸順分
別四日分別辯是謂湏菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍有所得亦无所得亦無
所獲復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶
衍者謂十八不共諸佛之法何謂十
八一者如來無有瑕短所說應時无
有短乏心無忘失無有若干想无有
不定心無有不辯分別所觀无有所
樂斷精進无失終無失意智慧无損
解脫不闕度知見不減一切諸身之
事無所不達一切口所言說无所不
通各令得所一切心所念以智慧心
悉知其原又知過去不可計會無央
數刧事智慧悉見又知當來不可計
會無央數刧事智慧悉見又知現在

@@
光讃般若經苐七卷苐十三張鹹文
弼不可計會无央數刧事智慧悉見
是爲湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍有
所得亦無所得亦无所獲復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍者謂捻持門彼
何謂捻持門諸文字等所說平等文
字之門文字所入何謂文字門文字
所入因緣之門一切諸法以過去者
亦无所起其門所作是羅之門法離
諸垢是波之門分別諸誼是遮之門
逮得一切諸法之行亦无所得亦无
所沒者亦無所生者是那之門一切
法離諸号字計其本淨而不可得是
羅之門皆悉超度一切世法恩愛報
應因緣是陀之門一切諸法悉爲本
无有無斷絕是爲波之門皆悉解結
諸法所縛是咤之門燒盡諸法逮至
清淨是沙之門一切諸法无有罣㝵
不得諸事是惒之門斷除一切諸法
音聲句跡所趣是多之門一切諸法
而无有本不可動捶是計之門一切
諸法而無所起是吒之門一切諸法
得至究竟是阿之門一切諸法所當
作爲皆悉逮得是娑之門一切諸法皆

光讃般若經苐七卷苐十四張鹹巳時
得通不悉節是摩之門解知諸法従
吾我起是迦之門一切諸法逮得擁
護是癉之門一切諸法逮得諸法之
處是闍之門一切諸法而无所起是
波之門一切諸法而無所起是陀呵
之門一切諸法諸種无所起會是奢
之門一切諸法寂然不起是呿之門
一切諸法猶如虛空而無所生是叉
之門一切諸法皆悉滅盡而不可得
是尸癉之門一切諸法堅住於處而
不可動亦不可得是之門一切諸
法慧不可得是咤呵之門一切諸法
逮得所持是披何之門一切諸法巳
得閑靜是車之門一切諸法皆巳焚
燒是那之門一切諸法而无所作是
沙波之門一切諸法而得至信是嗟
之門一切諸法皆得盡滅是迦何之
門一切諸法得輪數所在是咤徐之
門一切諸法有所住處得無所住是
那之門一切諸法不來不去不立不
坐不臥不寐无應不應无想不想是
頗之門一切諸法不可所奏是尸迦
之門一切諸法不得五陰是磋

@@光讃般若經苐七卷苐十五張鹹之門
一切諸法不得他念是伊陀之門捨
一切法而無所得伊陀之門一切諸
法不得所在是吒之門一切諸法究
竟邊際盡其處所无生無死无有無
作拔去文字音聲之說所以者何厭
諸罣㝵无彼無名無處所言亦不可
得亦不可說亦不可盡亦不可見譬
如湏菩提虛空虛无一切諸法亦悉如
是是爲湏菩提捻持所入因緣文字分
別所入其有菩薩摩訶薩知是一切
因緣文字方便分別則不復著音聲
言說則能次第曉了諸法之所歸趣
也摩訶
般若波羅蜜十住品第十八佛告
湏菩提如汝所言何謂菩薩摩訶薩
爲摩訶衍三拔致如是湏菩提菩薩
摩訶薩行六波羅蜜入於道地云何
菩薩入於道地入一切諸法無來亦
無所去无去亦無所壞一切諸法不
可知處亦無想念行十道地不見道
地何謂菩薩行十道地者是菩薩摩
訶薩行第一住者當行十事何謂爲
十修治志性不爲顚倒修治愍

@@光讃般若經苐七卷苐十六張鹹哀除
去衆想等心衆生不得衆生行布施
事受者无異敬善知識無有輕慢求
法爲業而无所得慇懃出學無所貪
慕求於佛身不想相好開闡法事悉
於衆生无所希望棄除貢高則於諸
法而無所著口之所言至誠爲業是
爲十事湏菩提菩薩摩訶薩行第一
道地也復次湏菩提菩薩摩訶薩行
第二住者當行八法何謂爲八其戒
清淨而有反復能知報恩住於忍力
常行歡喜不捨衆生勤於大哀受尊
長教其出家者視如世尊行波羅蜜
慕求善權是爲八事復次湏菩提菩
薩摩訶薩行第三住者行五法何謂
爲五愽問無厭不著文字開化法施
無衣食想淨於佛土勸衆德本亦无
所望是爲五事復次湏菩提菩薩摩
訶薩行第四住者當行十法終不爲
捨何謂爲十不捨閑居志在少求而
知止足不離宴坐不毀禁戒不厭受
欲不止滅度一切所有施而不惜而
不怯弱於諸所有而无所慕是爲十
事復次湏菩提菩薩摩訶薩行

光讃般若經苐七卷苐十七張鹹文弼
第五住者當棄八事何謂爲八棄捐
家居離比丘尼捨棄動性不貪功德
捨於睡臥離於瞋爭不自稱譽不毀
他人是爲八事復次湏菩提菩薩摩
訶薩行第六住者以具六法何謂爲
六謂六波羅蜜不爲六法不求聲聞
無緣覺想不念於小見貧乞者心色
和悦有所施與不以憂慼心不懷恨
是爲六事復次湏菩提菩薩摩訶薩
行第七住者爲以離二十法何謂二
十无所受無吾我不計人不有命不
念壽不念常不著斷滅无諸想著離
因緣見不倚諸陰不慕諸種捨於諸
種捨於諸入无三界想不著於佛不
著於法不著聖衆護禁捨見不猗念
空捨諸邪見无所染汙是爲二十事
當復具足二十法事何謂二十曉了
於空不證無相惠無所願淨於三塲
愍哀衆生不見衆生无所輕慢等觀
諸法體解法義无所分別曉了眞正
亦無所著无従生忍講說一品滅除
衆想棄捐塵勞寂然離邪其心調定
不離智慧无有卒暴是爲二十復次

@@光讃般若經苐七卷苐十八張鹹文弼
湏菩提菩薩摩訶薩行第八住者以
爲具足四法何謂爲四入衆生心神
通自樂現諸佛土隨所觀察具成已
土稽首諸佛以眞諦觀諸佛之身是
爲四法復次湏菩提菩薩摩訶薩行
第九住者當復具足四法何謂爲四
曉了諸根成諸佛土慇懃奉修於幻
三昧順化衆生令其造德本處於淳
淑爲衆示現具足之身爲說道義是
爲四事復次湏菩提菩薩摩訶薩行
第十住者於十二事悉具足何謂十
二爲无量處而設擁護隨衆所願各
令得所口所演說諸天龍神犍沓惒
阿湏倫迦樓羅眞陀羅摩烋勒聞其
音各各解了辯才如是胞胎衆事種
姓尊貴所生之處眷屬國土棄國捐
家詣於佛樹清淨具足一切名德皆
爲備悉是爲十二復次湏菩提第十
菩薩摩訶薩者卽謂是佛湏菩提白
佛言何謂菩薩遵修志性佛言所作
德本心皆勸助薩芸若慧故何謂菩
薩等心一切志薩芸若行四等心慈
悲喜護故何謂菩薩爲布施業施於

@@光讃般若經苐七卷苐十九張鹹文弼
一切無所想念故何謂菩薩結善知
識勸化一切令立正道稽首問信恭
敬尊長故何謂菩薩具足求法諸所
求法心常在於薩芸若慧而不墮落
聲聞辟支佛地故何謂菩薩慇懃出
家所生之處世世捨業无所毁壞隨
怛薩阿竭教其出家者修无上行故
何謂菩薩遵求佛身若見佛形其心
未曾離佛爾乃至於薩芸若慧故何
謂菩薩開闡諸法假使菩薩現在見
佛若般泥洹而爲衆生講說經法初
語亦善中語亦善竟語亦善其義備
悉微妙具足清淨之行及十二部經
聞經德經聽經分別經示現經譬喻
經所說經所生經方等經未曾有經
章句經所行經是爲菩薩十二部經
開闡諸法何謂菩薩棄捐憍慢心未
曾懷自大終不生小姓家故何謂菩
薩所言至誠若有所說言行相副故
佛語湏菩提是爲菩薩摩訶薩行第
一住奉行十事湏菩提白佛言何謂
菩薩戒品清淨佛言心不念求聲聞
辟支佛乘亦不毀訾於諸菩薩若犯

光讃般若經苐七卷苐二十張鹹文必
戒者而以勸喻令不墮壍故何謂菩
薩而有反復知報恩者設何菩薩行
菩薩道時若施少者不以廢忘何况
於多何謂菩薩住於忍力常於衆生
無有亂心志不懷害故何謂菩薩心
色和悦念化衆生不違正行故何謂
菩薩不捨衆生能救濟護一切人故
何謂菩薩近於大悲假使菩薩行道
之時心自念言因一切人故恒河沙
刧在於地獄若見考署終不懈怠當
令彼人成於佛乘以得滅度如是比
類一切衆生其心自勸微妙如是何
謂菩薩受尊長教其有出家若見師
父親之如佛何謂菩薩求波羅蜜若
使菩薩不志餘業不念他法无所輕
慢求无極故何謂菩薩愽聞無厭諸
佛天中天所可言說於此所講及十
方佛口所演說悉奉受持故何謂菩
薩所說法施无衣食想以此法施心
念如是不想佛道故何謂菩薩淨於
佛土所殖德本皆以勸助嚴淨佛土
故何謂菩薩不厭生死常欲具足一
切功德成就善本開化衆生淨於佛

@@光讃般若經苐七卷苐二十一張鹹土未
曾懈惓至令具足薩芸若慧故何謂
菩薩而知慚愧常无聲聞辟支佛心
故何謂菩薩不捨閑居不人聲聞辟
支佛地故何謂菩薩志在少求行菩
薩道无所貪慕志在佛道故何謂菩
薩而知止足用成薩芸若故何謂菩
薩不捨節限謂能分別曉深法故
何謂菩薩不捨學戒所持禁戒而不
放逸故何謂菩薩不厭受欲其心未
曾起貪欲故何謂菩薩心不滅度於
一切法而无所行故何謂菩薩一切
所有能以布施而悉將護内外諸法
无所貪故何謂菩薩志不怯弱心未
曾發而爲二識故何謂菩薩觀諸所
有而無所貪於諸万物無所念故何
謂菩薩棄國捐家従一佛國復遊一
國所生之處除其鬚髪而被袈裟現
作沙門故何謂菩薩捨比丘尼彈指
之頃不與従事於彼因緣心無所起
故何謂菩薩捨棄種姓菩薩當念令
衆生處在安隱以自然安若便見者
終不起嫉心故何謂菩薩棄捐衆貪
及與睡臥假使菩薩所在衆會

@@光讃般若經苐七卷苐二十二張鹹若有
興發聲聞辟支佛心者不當於彼與
従事故何謂菩薩離瞋恚不従恨怒
危害之心无鬪訟意無所爭故何謂
菩薩不自稱譽不見内法无所觀故
何謂菩薩不毀他人於外一切无所
見故何謂菩薩棄於十惡習賢聖道
爲上行淨身口意故何謂菩薩棄捐
憍慢如是所行不見諸法而有慢故
何謂菩薩捨於自大所行不見形貌
及與所有故何謂菩薩離於顚倒察
諸所有而不可得故何謂菩薩棄婬
怒癡永不覩見婬怒癡垢
之所在故何謂菩薩具足六法第六
住者當具六法何謂爲六謂六波羅
蜜當具足之云何具足六波羅蜜住
六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故
何謂菩薩不起聲聞辟支佛心此等
所行不應爲道行小乘者不順佛道
若見乞求者則懷怯弱行菩薩者當
捨離之心无憂慼所以者何斯等所
行爲不入道従初發意常行布施心
不忘捨故何謂菩薩不自貪身所以
爾者推求本末無有吾我計人壽命
亦復

光讃般若經苐七卷苐二十三張鹹**
如是所以者何諦觀察之心无所有
故何謂菩薩不墮滅見所以爾者一
切諸法心無所斷本末不起一切諸
法亦無所生故何謂菩薩不計有常
所以爾者假使諸法悉无所起則無
有常故何謂菩薩不爲想著所以爾
者如是計之無有塵勞无因緣見所
以爾者彼所見者不見諸見故何謂
菩薩不猗名色所以爾者一切有所
爲無所有故何謂菩薩不著諸陰不
猗諸種不慕諸入所以爾者如是行
者悉爲自怨而无所有以是故不當
猗著陰種諸入故何謂菩薩不猗三
界其三界者自然无形雖在三界而
無所猗故何謂菩薩不處所有不以
剋期而爲虛空一切所有悉无所有
故何謂菩薩見佛不著不以猗見爲
見諸佛故何謂菩薩不爭於空一切
諸法悉爲空无空不亂空無所爭故
何謂菩薩具足於空身相虛空則爲
菩薩具足於空故何謂菩薩不證無
相於一切相而無所念故何謂菩薩
志無願慧而於三界皆無所行故何

@@光讃般若經苐七卷苐二十四張鹹**
謂菩薩淨於三塲便能具足十善德
故何謂菩薩愍哀一切衆生之類便
能行德无極大哀故何謂菩薩不慢
衆生而欲具足佛土故何謂菩薩等
觀諸法察於諸法无高無下故何謂
菩薩諦觀道地於一切法而無所習
无所動轉故何謂菩薩无従生忍一
切諸法悉无所起亦無所滅忍无所
有故何謂菩薩无所生慧其於名色
慧无所起故何謂菩薩說於一品不
行二事故何謂菩薩不念諸念於一
切法而无所念故何謂菩薩棄捐諸
見能捨離聲聞辟支佛地故何謂菩
薩滅除塵勞一切諸漏所習止處欲
垢悉斷故何謂菩薩寂離見地謂能
逮成薩芸若慧故何謂心調於三界
無所患難故何謂心寂能御六根故
何謂菩薩不捨智慧謂能逮得眀眼
故何謂菩薩无有卒暴觀於六入無
染著故何謂菩薩心有所入則以一
心普見一切衆生之念故何謂菩薩
神通自娛則以神通而自娛樂従一
佛國復至一國所遊之處无佛土想

@@光讃般若經苐七苐二十五張鹹**故
何謂菩薩見諸佛國住此佛國則見
十方无量佛國於諸佛國亦无所著
故何謂菩薩如所觀察見諸佛國具
足嚴淨三千世界所遊之處輒爲轉
輪聖王故何謂菩薩稽首諸佛供事
歸念一切經法分別義趣故何謂菩
薩而常審諦觀諸佛身以眞正見諸
佛則爲法身故何謂菩薩曉了諸根
若能住於怛薩阿竭十種力者則能
曉了一切衆生諸根本故何謂菩薩
佛土清淨八民清淨是則名曰佛土
清淨故何謂菩薩如幻三昧住此三
昧菩薩則能變現一切无所不入心
无所處故何謂菩薩而等三昧菩薩
於諸三昧無所希望故何謂菩薩能
教衆生所造德本各隨其行而開化
菩薩摩訶薩則以至誠而護己身隨
其衆生而開度之何謂菩薩至誠自
然有所勸發欲以度脫一切衆生故
何謂菩薩如其志願必能得之菩薩
常具足六波羅蜜故何謂菩薩所演
出音諸天龍神及犍沓惒聞其音者
各得解了而順化之用有大哀普

光讃般若經苐七卷苐二十六張鹹**
等音故何謂菩薩入於胞胎菩薩摩
訶薩世世所生而无所生故何謂菩
薩在於尊貴菩薩所生在諸種姓則
能化之故何謂菩薩所生具足假使
菩薩在君子種在梵志種在居士種
則能勸化故何謂菩薩在於尊姓諸
以過去衆菩薩性等无差別故何謂
菩薩眷屬具足菩薩所従諸眷屬侍
使无所乏故何謂菩薩土扡嚴淨始
生之時光眀照曜无數世界其蒙光
者皆得安隱故何謂菩薩棄國捐家
菩薩摩訶薩捨家學道時化无央數
億百千人而與従倶能令衆生立於
三乘故何謂菩薩詣諸佛樹其樹則
爲根莖枝葉華實皆爲七寶紫磨金
色照於十方无數佛土悉爲大眀是
爲菩薩詣佛樹嚴淨何謂菩薩一切
名德而悉具足設使菩薩人清淨者
則佛國淨是爲菩薩名德具足何謂
菩薩住十道地成爲如來菩薩摩訶
薩具足六波羅蜜十力无畏十八不
共諸佛之法得薩芸若慧斷除塵勞
無所罣㝵是爲菩薩住十道地成爲

@@光讃般若經苐七卷苐二十七張鹹**
如來如是湏菩提菩薩摩訶薩漚惒
拘舎羅行六波羅蜜意止意斷神足
根力七覺八道三十七品十力无畏
四分別辯十八不共諸佛之法寂然
離見現入種性八等之地若有所處
離欲之地所作辦地離於聲聞辟支
佛地菩薩之地是爲菩薩摩訶薩入
第九住於佛地是爲菩薩摩訶薩第
十行住是爲菩薩摩訶薩三拔致
光讃經卷第七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@光讃經卷第八河
西晉月支國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
佛告湏菩提如汝所問何従出衍中
何従住衍中誰爲成衍者従三界生
住薩芸若有本无生無甫當生所以
者何其摩訶衍薩芸若慧於此二事
法無所合亦无所散無色无見無所
取捨則爲一相則无有相所以者何
其無相法无所出生法有生者則爲
欲令法界出生其無相法有所生者
則爲欲令本无出生其無相法則无
所生欲令生者則爲欲令眞本際生
其有欲令无相生者則爲欲令不可
思議法界出生其有欲令無相法生
則爲欲令專精修行而出生其有欲
令無相法生則便欲令斷界出生取
要言之湏菩提則爲欲令離欲界生
其有欲令無相法生者則爲欲令滅
度界生湏菩提彼爲欲令寂然空无
而出生矣其有欲令色痛痒思想生
死識無相法生者則爲欲令有相法

光讃經苐八卷苐二張河仁厚
生所以者何色則爲空従三界生住
薩芸若痛痒思想生死識亦無有空
従三界生薩芸若者則无所住所以
者何若解色者色則爲空解痛痒思
想生死識者識則爲空眼耳鼻舌身
心亦空欲令生者則爲欲令虛空出生眼色識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識此十八種因緣所見則爲空無欲令生者則
爲欲令无相法生所以者何湏菩提
眼之所視悉皆爲空耳鼻舌身意亦
如是習皆空湏菩提三界爲空眼所
視空従三界生薩芸若者則無所住
六情亦空因三界生薩芸若者則无
所住六情所受所習皆空無有相欲
令生者則爲欲令生者則爲欲令夢
幻出生所以者何夢幻水月芭蕉野
馬深山之響皆悉自然自然之事如
來之化三界自然則無所生薩芸若
者則無所住所以者何湏菩提如夢
自然夢自然者悉无所有幻化之事
亦復如是湏菩提其欲令檀波羅蜜
有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜般若



@@光讃經苐八卷苐三張河仁厚
波羅蜜生者則爲欲令无相法生所
以者何湏菩提六波羅蜜者悉皆自
然従三界生薩芸若者亦无所住所
以者何湏菩提六波羅蜜者則爲自
然其自然者故曰爲空其有欲令無
相法生者則爲欲令内空外空有空
無空近空遠空眞空出生所以者何
湏菩提其七空者則爲自然以自然
故因三界生薩芸若者則无所住所
以者何湏菩提用七空自然故名曰
爲空故空爲空湏菩提其有欲令無
相法生者則爲欲令四意止四意斷
四神足念五根五力七覺八道行生
所以者何皆自然空因三界生薩芸
若者則无所住湏菩提其有欲令三
十七品出生者則爲欲令無相法生
所以者何湏菩提三十七品則爲自
然不生三界薩芸若者則无所住所
以者何三十七品自然空空故曰空
湏菩提其有欲令十力無畏十八不共
諸佛之法四分別辯悉自然空空故
曰空湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三

@@光讃經苐八卷苐四張河仁厚
佛生者則爲欲令无相法生所以者
何湏菩提其三乘者亦復自然不出三
界薩芸若者則无所住所以者何湏
菩提阿羅漢者則爲自然自然故空
故曰爲空辟支佛者則爲自然自然故
空故曰爲空怛薩阿竭則爲自然自
然故空故曰爲空湏菩提其有欲令
名号生者則爲欲令無相法生空无
相無願亦復如是其欲令因緣言辭
生者則爲欲令無相法生所以者何
湏菩提其名号空不生三界薩芸若
者則無所住所以者何名号則空用
名号空故曰爲空因緣言辭諸可處
所悉皆爲空諸法處空故曰爲空其
有欲令無所生生則爲欲令无相法
生所以者何无相法空悉無處所處
所空故故曰爲空其有欲令无滅無
想無塵无瞋無所有生者則爲欲令
无相法生所以者何此諸事空空故
曰空名号因緣言辭所處三十七品
十種力四無畏十八不共諸佛之法
四分別辯亦復如是是故湏菩提摩
訶衍者従三界生爲无所生生薩芸

光讃經苐八卷苐五張河仁厚
若生亦無所生无有動處又湏菩提
所問在何所住者心無所住衍無有
處所以者何無所住故一切諸法亦
无所住又湏菩提衍所住者住无所
住其法界者亦無所住住無所住衍
亦如是住無所住如上虛空无所由
轉衍亦如是住无所住又譬如無生
住無所住衍亦如是住无所住譬如
无滅無塵无瞋及無所有住无所住
衍亦如是住無所住所以者何法界
自然住无所住所以者何法界自然
用自然故自然爲空及與七空悉無
所有自然爲空空無所有故曰爲空
是故湏菩提衍无所住住無所住故
無動轉湏菩提所問従何所住而成
衍者衍無所生所以者何無有従中
生者无有甫當生者一切諸法悉無
所有以此無故一切諸法亦復如是
何所有法當有生者所以者何我人
壽命亦復如是亦无有如亦無所見
亦無所得本末清淨是故我人壽命
如是法界悉不可得本末悉空是故
怛薩阿竭悉不可得其本際者亦不

@@光讃經苐八卷苐三張河仁厚
可得本末悉淨是故諸界不可思議
悉不可得本末清淨是故陰種諸入
悉不可得本末清淨陰種諸入不可
得故本末清淨六波羅蜜者悉不可
得本末清淨是故七空亦不可得本
末清淨意止意斷神足根力七覺八
道三十七品十種力四无所畏十八
不共諸佛之法四分別辯亦不可得
本末清淨湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛悉不可得本末清淨三乘
之法薩芸若慧不可得故本末清淨
其无所有生悉不可得本末清淨無
滅無塵无瞋無爭諸无所有及諸所
有悉不可得本末清淨其過去當來
今現在事徃來所住住止所生悉不
可得本末清淨所益所損悉不可得
本末清淨誰當逮得不可得者其法
界者亦不可逮无有得者所以者何
欲逮法界則不可得若求阿羅漢辟
支佛怛薩阿竭欲得此者悉不可得
若有欲得三十七品十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯者亦不可

@@光讃經苐八卷苐七張河得無
能逮者若有欲逮得阿耨多羅三耶
三菩悉不可得本際悉空而不可得
六波羅蜜及與七空亦復如是悉不
可得其無所生亦無所滅无塵無瞋
無所有者悉不可得所以者何正眞
觀之悉无所有悉不可得其欲逮得
第一住者亦不可得至于十住亦不
可得本末清淨何所有第一住者其
清淨觀者及種性八等所亦現地是
所有地離欲之地所作辦地辟支佛
地菩薩道地三耶三佛地及第一地
悉不可得其七空者悉不可得計於
内空上至十住悉不可得七空十住
悉無所有悉不可得所以者何湏菩
提其第一住但名字耳爲不可得上
至十住亦復如是假有所得爲不可
得本末清淨而爲衆生講說内空悉
不可得一切衆生亦不可得而爲衆
生說七品空事所可說者悉不可得
本末清淨以内空故佛土清淨悉無
所得七空自然自然空故佛土清淨
悉不可得本末清淨是故内空及與
五眼悉不可得皆无所有自然

光讃經苐八卷苐八張河仁厚
自然空爲其五眼悉無處所本末清
淨是故湏菩提菩薩摩訶薩於一切
悉无所得則爲逮得成摩訶衍三拔
致薩芸若慧
摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
爾時賢者湏菩提白佛言所言摩訶
衍者其摩訶衍義之所趣唯天中天
於天上人中世閒而最爲尊莫不歸
者衍與空等譬如虛空容覆无量阿
僧祗人莫不戴仰唯天中天摩訶衍
者亦復如是菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祗人悉因得度摩訶衍者不見
來時不見去時不見住處如是天中
天摩訶衍者不得過去當來現在亦
無中間見亦无所得其名等於三世
故曰爲衍是故爲摩訶衍於是世尊
告湏菩提如是如是所謂摩訶衍者
是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅
蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜是爲湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍者謂一切諸陀羅
尼門諸三昧門首楞嚴三昧取要言

@@光讃經苐八卷苐九張河仁厚
之空等三昧解脫三昧無著三昧寂
滅三昧是謂菩薩摩訶薩摩訶衍復
次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍者曉
了七空三十七品十力无畏十八不
共諸佛之法四分別辯是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍也又湏菩提所言摩訶
衍者天上天下世閒最上莫不歸仰
者譬如湏菩提欲界本无而无本無
等無有異不可分別無有顚倒誠諦
自然久長堅固無有別離法無合无
散末曾所有是爲摩訶衍天上天下
人中最尊莫不歸仰者假使湏菩提
刧盡燒時悉爲現之教化一切令知
无常無有長久无堅固者悉無所有
是故摩訶衍天上天下世間最尊莫
不歸仰者又湏菩提欲界如是等無
有異無有顚倒誠諦自然無本堅固
無別離法无有因緣其無所有終不
所有是爲摩訶衍天上天下最尊設
使湏菩提欲界有想無常顚倒而現
破壞一切无常無有長久不可堅固
別離之法悉無所有是故湏菩提摩
訶衍天上天下於无色界亦復如是

@@光讃經苐八卷苐十張河仁厚
設使湏菩提諸色本无悉無所有亦
復如是等亦無差別無有若干誠諦
自然本无堅固無別離法其无有者
不可令有是爲摩訶衍天上天下最
尊假使湏菩提色有所念而應清淨
而爲顚倒悉令飽滿皆當無常无有
久存不得堅固別離之法悉無所有
是故摩訶衍色痛痒思想生死識亦
復如是眼耳鼻舌身心等無有異眼
色識耳聲識鼻香識舌味識身更識
意欲識等無有異悉无所有所可分
別至誠眞諦計有常者久長堅固是
非摩訶衍用習六事心有想念因緣
所習迷惑多求以自飽滿是一切法
皆悉無常无有長存不可久固是故
摩訶衍天上天下最尊設使湏菩提
法界所有悉无所有是爲摩訶衍天
上天下最尊堅固無所有生如湏菩提
法界所有悉无所有行無所有是故
摩訶衍天上天下最尊設使湏菩提
怛薩阿竭現有所有悉无所有其眞
本際不可思議其界所有悉無所有
是爲摩訶衍天上天下最尊正使湏

光讃經苐八卷苐十一張河仁厚
菩提諸界者不可思議其所有者悉
无所有是故摩訶衍天上天下最尊
設使湏菩提六波羅蜜所有悉无所
有亦復不無是爲摩訶衍正使湏菩
提其内空者不有不无自然爲空不
有不無是爲摩訶衍所以湏菩提其
内空者自然無有有了空者不有不
无故曰摩訶衍設使湏菩提三十七
品十力無畏十八不共諸佛之法四
分別辯不有不无亦不不無是爲摩
訶衍正使湏菩提其種性法不有不
無亦不不无用種性法不有不無亦
不不無是故摩訶衍正使湏菩提其
八等法不有不無湏陀洹法斯陀含
法阿那含法阿羅漢法辟支佛法諸
佛之法不有不無用不有不无亦不
无無是故摩訶衍正使湏菩提其八
等法及與佛法不有不无亦不無无
是故摩訶衍用湏菩提其諸種性不
有不無亦不无無用諸八等不有不
無亦不无無湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛上至怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛不有不无亦不無无是

@@光讃經第八第十二張河仁厚故
摩訶衍湏菩提欲知以諸八等怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦
不无無是故摩訶衍設使湏菩提諸
天人民阿湏倫及與世間不有不無
亦不无無以諸天人民及阿湏倫世
間所有不有不无亦不無无是故摩
訶衍假使湏菩提菩薩従初發意乃
至道塲坐於佛樹於中發心不有不
無亦不無无如湏菩提菩薩摩訶薩
従初發意乃至道塲於中發心一切
不有不無亦不无無是故摩訶衍假
使湏菩提菩薩摩訶薩其智慧尊猶
如金剛不有不無亦不无無是爲菩
薩摩訶薩曉了達見一切諸㝵及衆
塵勞得薩芸若以湏菩提菩薩摩訶
薩了諸罣㝵一切塵勞悉无所有逮
薩芸若是故摩訶衍正使湏菩提怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛其三十二
大人之相不有不无亦不無无是故
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛天上天
下最尊威神聖德光眀微妙靡所不
照无有疇疋是故怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛威神巍巍聖德光眀照

@@光讃經苐八卷苐十三張河仁厚
於十方恒沙諸佛世界及諸天上天
下諸天人民諸阿湏倫光眀普遍用
不有不无亦不無无是故怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛光眀照於十方恒
沙世界又湏菩提怛薩阿竭有八部
之音不有不無亦不无無是故怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛聲告十方於
阿僧祗無量世界用怛薩阿竭其八
部聲不有不无亦不無无是故有八
種音聲告於十方不可思議无量世
界又湏菩提怛薩阿竭所轉法輪不
有不無亦不无無是爲怛薩阿竭轉
於法輪沙門婆羅門諸梵天衆天上
天下莫能當者皆令如法各得其所
是故怛薩阿竭爲轉法輪沙門婆羅
門天上天下及諸人民莫能當者又
須菩提一切衆生不有不無亦不无
無是故怛薩阿竭數轉法輪令諸衆
生不至無餘於泥洹界又湏菩提此
諸衆生不有不無亦不无無悉了是
巳故怛薩阿竭轉於法輪是故衆生
至無餘界於泥洹界而般泥洹
摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一

光讃經苐八卷苐十四張河仁厚
佛告湏菩提如汝所言衍與空等者
所說至誠如是如是衍與空等譬如
虛空不可計知東方里數南方西方
北方四隅上下亦不可知無遠无近
无有邊際怛薩阿竭慧亦如是不可
盡極八方上下無有邊際无有遠近
慧不可盡譬如虛空无長無短无有
方面无増無減怛薩阿竭慧亦如是
無長无短不圓不方無増无減又湏
菩提譬如虛空無有五色靑黃赤白
衍亦如是又湏菩提譬如虛空无有
過去當來現在衍亦如是無去來今
又湏菩提譬如虛空无能増者無能
減者衍亦如是不増不減故言衍與
空等又湏菩提譬如虛空無有塵勞
無瞋恨无有生者亦無所滅亦无所
住亦无不住亦無所念衍亦如是是
故言衍與空等又湏菩提譬如虛空
無有善惡無有言辭亦无不言譬如
虛空无見無聞无念無知衍亦如是
是故言衍與空等又湏菩提譬如虛
空亦無有異亦无不異亦無所斷亦
無所造證亦无所除衍亦如是又湏

@@光讃經第八第十五張河仁厚菩
提譬如虛空无有欲法不離欲法无
瞋恚法不離瞋恚無愚癡法不離愚
癡衍亦如是又湏菩提譬如虛空不
與欲界合同不與色界及無色界合
同亦不離三界衍亦如是又湏菩提
譬如虛空無初發意従第一住衍亦
如是无有十住又湏菩提譬如虛空
无有清濁無所觀見無有處所无種
性地八人等地無示現地无我所地
無所欲地无所作不作地衍亦如是
又湏菩提譬如虛空無湏陀洹果無
斯陀含果无阿那含果無阿羅漢果
又湏菩提譬如虛空无聲聞地無辟
支佛地無三耶三佛地衍亦如是又
湏菩提譬如虛空无有形像亦无不
像亦无有見亦不無見无受無捨无
合無散衍亦如是又湏菩提譬如虛
空則無有常亦无不常無苦无樂無
我不我衍亦如是又湏菩提譬如虛
空亦无有空亦無不空无有異空無
有異想亦無无想亦無有願亦无不
願衍亦如是故言衍與空等又湏菩
提譬如虛空無有寂然无不寂然

@@光讃經苐八卷苐十六張河仁厚
無有惔怕亦无不怕又湏菩提譬如
虛空无有光眀亦無闇冥衍亦如是
又湏菩提譬如虛空無所逮得亦无
不得衍亦如是是故言衍與空等又
湏菩提譬如虛空无言無說亦无不
言衍亦如是是故言衍與空等是故
湏菩提虛空平等衍亦平等如湏菩
提所言譬如虛空無有邊際覆不可
計阿僧祗人衍亦如是安不可計阿
僧祗人如是湏菩提譬如虛空覆不
可計阿僧祗人衍亦如是護不可計
阿僧祗人計人无人譬如虛空不可
得有空以無有摩訶衍者亦復如是
是故湏菩提摩訶衍者安護无數阿
僧祗人所以者何人與虛空及摩訶
衍此一切法都不可得故復次湏菩
提人不可計空亦不可計虛空亦不
可計摩訶衍亦不可計是故摩訶衍
覆不可計阿僧祗人所以者何湏菩
提人與虛空及摩訶衍悉不可計悉
不可得復次湏菩提不可計是故摩
訶衍覆護不可計阿僧祗人復次湏
菩提人无所有法界亦無所有一切

光讃經苐八卷苐十七張河新煦
諸法亦无所有故日虛空亦無所有
人與虛空及摩訶衍悉無所有阿僧
祗无所有無有量无所有無有底无
所有是故摩訶衍覆護不可計阿僧
祗人所以者何衆生法界及摩訶衍
又阿僧祗不可限量无有崖底悉不
可得故復次湏菩提人無所有怛薩
阿竭亦无所有虛空亦无所有摩訶
衍亦無所有阿僧祗亦無所有不可
計亦无所有無底亦无所有一切諸
法亦無所有是故湏菩提摩訶衍者
爲不可計阿僧祗崖底人而設擁護
所以者何怛薩阿竭虛空衆生及摩
訶衍其阿僧祗不可計議無有崖底
悉不可得故復次湏菩提吾我無所
有所知所見亦無所有本際无所有
當作是了本際以無至不可計及阿
僧祗無央數者亦无所有以無所有
一切諸法亦无所有是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祗覆護無央數人所
以者何湏菩提一切衆生所知所見
及與本際至阿僧祗无央數不可計
皆不可得復次湏菩提吾我及人悉

@@光讃經苐八卷苐十八張河新煦
無所有所知所見亦無所有不可思
議境界亦無所有色痛痒思想生死
識亦无所有虛空亦無所有摩訶衍
亦無所有阿僧祗亦无所有不可計
亦无所有無央數亦無所有一切諸
法亦無所有是故摩訶衍爲不可計
阿僧祗人之覆護所以者何如湏菩
提吾我諸法悉不可逮復次湏菩提
吾我及人悉爲虛空所知所見亦復
虛無眼亦虛无耳鼻舌身意亦復虛
无以虛無虛空亦虛无空以虛無摩
訶衍者亦復虛无以無二虛阿僧祗
無央數不可計亦復虛无不可計以
虛无一切諸法亦復虛無是故摩訶
衍覆无央數不可計阿僧祗人所以
者何湏菩提吾我及人一切諸法悉
不可得復次湏菩提吾我無所有所
知所見亦无所有所知所見以无所
有檀波羅蜜亦無所有尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦无所有般若波羅蜜以無
所有虛空亦無所有摩訶衍亦无所有
是故摩訶衍覆護無央數不可計阿

@@光讃經苐八卷苐十九張河新煦
僧祗人所以者何湏菩提吾我及壽
一切諸法悉不可得故復次湏菩提
吾我及人則无所有世間所知内空
外空近空遠空眞空所有空無所有
空亦无所有七空以無有虛空亦无
所有摩訶衍亦无所有無央數不可
計阿僧祗亦無所有一切諸法亦无
所有是故摩訶衍覆護不可計無央
數阿僧祗人所以者何湏菩提我人
及壽一切諸法悉不可得故復次湏
菩提我人知見悉无所有意止意斷
神足根力七覺八道三十七品亦无
所有十力无畏十八不共諸佛之法
亦無所有虛空摩訶衍亦无所有是
故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧
祗人所以者何吾我及人一切諸法
悉不可得故復次湏菩提我人知見
悉无所有種性諸法亦无所有所作
之地以無所有虛空亦無所有摩訶
衍亦无所有不可計阿僧祗人一切
諸法亦無所有是故摩訶衍覆護不
可計無央數阿僧祗人復次湏菩提
我人知見亦无所有湏陀洹斯陀含

光讃經苐八卷苐二十張河新煦
阿那含阿羅漢辟支佛亦無所有一
切諸法亦無所有是故摩訶衍覆護
不可計无央數阿僧祗人所以者何
吾我及人一切諸法悉不可得復次
湏菩提聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有薩芸若亦无所有一切諸
法亦无所有是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祗人所以者何湏菩
提我人諸法悉不可得故又湏菩提
泥洹之界覆護不可計阿僧祗人衍
亦如是界故衍與空等覆護不可計
阿僧祗人如湏菩提所問摩訶衍者
亦不見來時亦不見去時亦不見住
處衍亦如是所以者何一切諸法不
可轉動是故无有住者無有來者亦
无所住所以者何湏菩提色痛痒思
想生死識亦無所従來亦无所従去
亦無所住湏菩提色痛痒思想生死
識亦清淨无所従來無所従去亦无
所住色痛痒思想生死識者无本無
所従來无所従去亦無所住色痛痒
思想生死識自然无所従來無所従
去亦無所住色痛痒思想生死識自

@@光讃經苐八卷苐二十一張河新
煦然相无所従來無所従去亦无所
住眼耳鼻舌身意自然相者無所従
來無所従去亦无所住其地水火風
空是諸種者無有清淨亦无無本其
自然者亦无地種自然相者无所従
來無所従去亦无所住水火風種虛
空識種亦復如是怛薩阿竭本無自
然及自然相無所従來无所従去亦
無所住湏菩提本際清淨本際无本
本原自然本自然相不可計議及清
淨界者無所従來无所従去亦无所
住不可思議及與無本无所念界及
與自然無思議界自然之相无所従
來无所従去亦無所住湏菩提六波
羅蜜亦清淨般若波羅蜜亦无無本
亦無自然自然之相无所従來无所
従去亦无所住三十七品十力無畏
十八不共諸佛之法道德清淨佛與
正覺無所従來无所従去亦無所住
其无所有及與無本其无爲者不爲
自然其無爲者无自然相無所従來
無所従去亦無所住如湏菩提所言
摩訶衍者不得過去不得當來不得
中
@@光讃經苐八卷苐二十二張河新
煦間三世平等摩訶衍者但有字耳
如是湏菩提所言摩訶衍者無去來
今三世平等摩訶衍者但有字耳所
以者何湏菩提過去亦空當來亦空
現在亦空三世平等十世空等摩訶
衍者亦復空等菩薩亦空其以空者
无一無二无三無四不多不少是故
名曰三世平等爲摩訶衍菩薩功德
巍巍无有等侣无正無邪亦不於欲
亦不離欲亦不瞋恚不離瞋恚亦不
愚癡无離愚癡不得憍慢不離憍慢
不得貪慳妬嫉亦无所離不得善法
惡法不得有常無常不得苦樂不得
我不我欲界色界無色界亦不可得
不度欲界不度色界不度無色界所
以者何不得自然過去色空當來色
空現在色空痛痒思想生死識亦復
如是色不可得用過去當來現在色
空故不可得空故日空空不可得何
况念空有去來今痛痒思想生死識
亦復如是又湏菩提六波羅蜜不得
過去不得當來不得現在湏菩提六
波羅蜜亦不可得三世平等故六波
羅

光讃經苐八卷苐二十三張河新煦
蜜爲不可得其平等者无去來今用
平等故復次湏菩提其三十七品十
力無畏十八不共諸佛之法亦不可
得過去當來現在三世平等故三十
七品十力無畏諸佛之地亦不可得
其平等者无去來今十力無畏十八
不共諸佛之法無去來今以平等故
故曰平等何况平等去來今三十七
品十力無畏十八不共諸佛之法而
可得乎復次湏菩提過去當來現在
凣夫亦不可得三世平等故故凣夫
等所以者何推求人永不可得湏阤
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩怛薩阿竭亦不可得當來現在亦
復如是三世平等故諸聲聞辟支佛
菩薩怛薩阿竭亦不可得推極人本
不可得故如是湏菩提故菩薩摩訶
薩作是住般若波羅蜜覺了三世爲
以具足薩芸若慧是爲菩薩摩訶薩
爲摩訶衍三世平等菩薩摩訶薩以
住是者天上天下世間最尊因得出
生薩芸若慧湏菩提白佛言善哉善
哉唯天中天摩訶衍者是菩薩摩訶

@@光讃經苐八卷苐二十四張河新煦
薩學此衍者過去
菩薩摩訶薩亦因學是得薩芸若慧
當來菩薩摩訶薩亦因是學得薩芸
若慧今現在十方不可計无央數阿
僧祗世界諸菩薩摩訶薩亦復學是
摩訶衍得薩芸若慧是故天中天菩
薩摩訶薩摩訶衍也佛告湏菩提如
是如是過去未來當今現在怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛悉學
是法得薩芸若
慧光讃經卷第八戊戍歲
高麗國
大藏都監勅彫造
@@光讃經卷第九河玄回西晉
月氏國三藏竺法護譯摩訶
般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十二爾時
賢者分曼陀尼弗白佛言尊者湏菩
提佛使說般若波羅蜜乃說摩訶衍
事爲湏菩提白佛言唯我說摩訶衍
得无過天中天佛言不過也汝說摩
訶衍爲隨般若波羅蜜教所以者何
湏菩提諸所有善法聲聞辟支佛法
佛正覺法皆従般若波羅蜜出生本
従其教湏菩提白佛言云何天中天
諸所善法聲聞辟支佛法諸佛之法
及菩薩法皆従般若波羅蜜出生皆
従其教乎佛告湏菩提檀波羅蜜尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜四意止四意斷四神足念五根
五力七覺意八道行空无相無願諸
解脫門如來十力四無所畏十八不
共諸佛之法四分別辯大慈大哀无
忘失法慈悲喜護曉了道品所施行
法聲聞辟支佛法菩薩法一切諸法
皆従般若波羅蜜中出生皆従

光讃經第九第二張河玄回
其教又湏菩提其摩訶衍般若波羅
蜜及五波羅蜜色痛痒思想生死識
眼色識耳聲識鼻香識舌味識身更
識意法識所更因緣所習因緣諸可
不可意所習種意止意斷神足根力
七覺八道十力無畏十八不共諸佛
之法空无想願諸解脫門一切善法
有漏無漏有所有无所有有爲無爲
苦習盡道欲界色界無色界内空外
空近空遠空眞空所有空无所有空
一切平等及諸三昧陀羅尼門怛薩
阿竭所曉了法自到成就諸佛法界
如來本際不可思議界若合若散无
合無散有色无色有見無見有形無
形有相無相是一切諸法皆従摩訶
衍出生爲順般若波羅蜜教所以者
何湏菩提摩訶衍般若波羅蜜等无
異六波羅蜜復无有異十力無畏諸
佛之法亦無有異是故摩訶衍諸佛
之法則无有異亦無有二亦无若干
是故湏菩提所說摩訶衍者則說般
若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三

@@光讃經第九第三張河玄回
湏菩提白佛言菩薩亦不念過去亦
不念當來亦不念中間色痛痒思想
生死識亦无有邊菩薩亦無有邊色
與菩薩俱無所有亦不可得痛痒思
想生死識識與菩薩俱无所有亦不
可得如是天中天一切菩薩摩訶薩
皆不可得當云何教菩薩摩訶薩般
若波羅蜜一切求菩薩悉不可得亦
不可見當云何說般若波羅蜜教菩
薩耶菩薩而復号菩薩但有字耳譬
如人自言吾有我本末求之悉无所
有諸法自然何所生色色之所生何
所生痛痒思想生死識識之所生唯
天中天其无所生則無有色亦无有
識也何所有說般若波羅蜜者當云
何教菩薩亦無有異處亦无有出生
亦不可得菩薩者亦不得行道者菩
薩聞是不恐不怖無所畏懼菩薩摩
訶薩則爲行般若波羅蜜舎利弗謂
湏菩提云何過去當來中間菩薩而
不可得何以故色無有邊痛痒思想
生死識亦无有邊菩薩亦無有邊色
痛痒思想生死識倶无所有亦不可

@@光讃經第九第四張河玄回
得一切菩薩皆不可得云何教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜何所說吾我都
不可見菩薩亦不可得處云何教菩
薩摩訶薩般若波羅蜜何以故說是
言菩薩摩訶薩伹有字耳求索吾我而
无本末諸法自然色従何生痛痒思
想生死識従何出生唯天中天其无
所生則無有色其無所生者則無痛
痒思想生死識向者湏菩提作是說
言其无所生當云何教般若波羅蜜
何故說言亦无異處有所生者而可
得菩薩耶其行道者何故湏菩提而
說此言菩薩摩訶薩聞是心不恐怖
則爲行般若波羅蜜所說云何須菩
提謂舎利弗人无所有故過去菩薩
而不可得衆生悉空是故過去菩薩
而无所受衆生恍忽是故過去菩薩
而無所受色無所有是故菩薩不受
過去痛痒思想生死識空无所有是
故菩薩不受過去受過去色空痛痒
思想生死識亦空色恍忽痛痒思想
生死識恍忽色自然痛痒思想生死
識自然是故菩薩不受過去檀波羅

光讃經第九第五張河蜜尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜悉无所有是故菩
薩不得過去所以者何舎利弗其以
空者不可得過去當來中間无有異
空無有菩薩无有過去空菩薩及過
去事皆悉無二无若千也是故菩薩
不受過去當來中間亦復如是取要
言之檀波羅蜜亦復恍忽檀波羅蜜
自然尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉空
般若波羅蜜亦復恍忽則無自然是
故菩薩不受過去是故舎利弗其以
空者无有過去當來中間空與菩薩
及巳過去亦無有二亦无有若干是
故舎利弗菩薩不受過去其七空者
亦无所有是故菩薩不受過去復次
舎利弗其意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦復爲空亦復恍忽
其七空者亦復如是是故菩薩不受過
去十力無畏十八不共諸佛之法悉
空恍忽是故菩薩不受過去六波羅
蜜亦无所有亦復恍忽亦無自然是
故菩薩不受過去復次舎利弗

@@光讃經第九第六張河玄回
一切三昧悉無所有陀羅尼閃皆无
所有諸三昧門陀羅尼門亦復悉空
亦復恍忽諸三昧門陀羅尼門皆无
所有諸三昧門陀羅尼門亦復悉空
亦復恍忽諸三昧門陀羅尼門皆無
自然是故菩薩不受過去六波羅蜜
亦復如是復次舍利弗及諸法界亦
無所有法界悉空法界恍忽法界自
然法界亦無七空是故菩薩不受過
去復次舍利弗怛薩阿竭亦无所有
亦悉無本无本恍忽無本亦空其本
无者亦无自然是故菩薩不受過去
其本際者亦無所有本際悉空本際
恍忽亦無自然不可思議一切諸界
亦无自然是故菩薩不受過去復次
舎利弗諸聲聞辟支佛怛薩阿竭亦
无所有怛薩阿竭則空恍忽亦無自
然是故菩薩不受過去道無所有亦
空恍忽亦无自然薩芸若者亦空恍
忽亦無自然是故菩薩不受過去所
以者何舎利弗空與恍忽過去當來
中間亦復如是不可得菩薩亦不可
得是故舍利弗空與恍忽過去當來

@@光讃經第九第七張河玄回
而無有二亦无若干是故菩薩不受
過去又舎利弗所問何故色無有邊
痛痒思想生死識無有邊菩薩亦无
有邊痛痒思想生死識如空空譬如
虛空無有邊際無有中間无有崖底
空虛但有字舎利弗色痛痒思想生
死識亦如是無有邊際無有中間无
有崖底以色空故其以空者无際無
間不可得底痛痒思想生死識者亦
復如是是故舎利弗色无有邊痛痒
思想生死識無有邊菩薩亦无邊皆
無所有亦不可得是故舎利弗色與
菩薩亦无所有亦不可得痛痒思想
生死識亦復如是復次舎利弗六波
羅蜜空故日爲空内空亦空外空亦
空以空故空近空遠空眞空及七空
三十七品十力無畏諸佛之法亦復
悉空以空故空无有本際不可思議
一切諸界亦復爲空以空故空諸三昧
門陀羅尼門亦復爲空其薩芸若亦
復爲空其所曉了道品道慧亦復爲
空以空故空其三乘法亦復爲空怛
薩阿竭亦復爲空故舎利弗怛薩阿

光讃經苐九苐八張河玄回
竭空亦无有色亦不可得色與菩薩
亦无所有悉不可得痛痒思想生死
識者亦復如是舎利弗所問何故一
切菩薩悉不可得云何爲菩薩說般
若波羅蜜色痛痒思想生死識亦不
可得色不可得痛痒思想不可得色
色痛痒思想生死識不可得其所思
想想亦无所有所想痛痒亦无所有
所想生死亦無所有所想行識亦無
所有亦不可得所識識者亦无所有
亦不可得所識色所識痛痒所識思
想所識生死悉无所有亦不可得舎
利弗其六情者亦無所有亦不可得
其眼耳鼻舌身意者悉無所有亦不
可得其耳者悉无所有亦不可得耳
與眼者悉無所有亦不可得耳與鼻
悉無所有亦不可得鼻與齅者悉无
所有亦不可得其鼻及眼悉無所有
亦不可得其鼻與舌悉無所有亦不
可得計於舌者悉无所有亦不可得
舌眼耳鼻悉无所有亦不可得其香
及身悉无所有亦不可得身及與身
悉无所有亦不可得意及與意悉无

@@光讃經苐九苐九張河玄回
所有亦不可得眼耳鼻舌身意悉無
所有亦不可得眼色耳聲鼻香舌味
身更意欲六情六識六味十八諸入
因緣一切諸事悉無所有亦不可得
内色外色痛痒諸法亦復如是六波
羅蜜及與七空三十七品十力无畏
諸佛之法諸三昧門陀羅尼門種性
諸法阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭
菩薩法十住事法薩芸若慧及諸道
慧上至怛薩阿竭及與菩薩悉無所
有亦不可得菩薩與般若波羅蜜悉
无所有亦不可得又般若波羅蜜於
般若波羅蜜悉无所有亦不可得般
若波羅蜜及與菩薩悉無所有亦不
可得般若波羅蜜无言無說无教无
化不可得故於菩薩者无言無說無
教无化亦無所有亦不可得般若波
羅蜜亦无所有亦不可得是故舎利
弗一切諸法亦無所有亦无得者不
可得故菩薩摩訶薩亦不可得亦無
所說如舎利弗所言何以故字而字
菩薩従何來其名字者爲在何所而
爲菩薩是故名爲菩薩言菩薩者但

@@光讃經苐九卷苐十張河玄
回以字耳従何所來色痛痒思想生死
識者但以字耳但字字著言耳而無有
色無有痛痒思想生死識所以者何
字者亦空字自然空不以是故名爲
菩薩亦無已字<丹本亦不以空>爲菩薩也復次舎
利弗六波羅蜜但以字耳不以字故爲
六波羅蜜是所言菩薩者但以字耳
是以言般若波羅蜜但以字耳不以
字故爲般若波羅蜜般若波羅蜜者
无有字也所以者何字與般若波羅
蜜二者俱空不可得故舎利弗所言
菩薩但假号耳所言内空外空近空
遠空眞空所有空無所有空但以字
耳其七空者不以字空所以者何不
以字故爲空也此諸空者爲不可得
是故舎利弗所言菩薩但假号耳舎
利弗此所名字爲假号耳意止意斷
根力覺意八道三十七品十力無畏
十八不共諸佛之法但假号耳不以
字故爲諸佛法諸佛法空是故舎利
弗所言菩薩但假号耳諸三昧門陀
羅尼門湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛菩薩上至佛亦假号耳不
以

光讃經苐九卷苐十一張河玄回
字爲字所言吾我我所推其本末亦
無所有无所成吾我不可得何况於
道有所得者所知所見亦不可得何
况欲令有所成者舎利弗色痛痒思
想生死識本末亦不可得何况欲令
識有成眼眼更因緣痛痒耳鼻舌身
意六情所入亦不可得六波羅蜜七
空本末空亦不可得何况欲令有所
成者三十七品十力四無畏諸佛之
法推其本末亦不可得何况欲令有
所成者諸三昧門陀羅尼門推其本
末悉不可得何况欲令有所成者聲
聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛都不可得是故舎利弗所言吾我
悉无所有一切諸法亦無所有悉爲
自然所以者何自然无合無散舎利
弗問湏菩提何謂自然無合无散答
曰色痛痒思想生死識者用自然故
无合無散眼耳鼻舌身意六情所受
所生痛痒所合悉爲自然无合無散
六波羅蜜亦無合无散悉爲自然是
故舎利弗一切諸法皆無所有悉爲
自然復次舎利弗一切諸法亦無有

@@光讃經苐九卷苐十二張河玄回
常亦无所至舎利弗問湏菩提何謂
一切諸法无常無至湏菩提言色痛
痒思想生死識亦无有常無所歸趣
所以者何其無常者悉无所有亦無
有眼是故一切諸法皆無有常无所
歸趣諸所有法亦復如是悉無有常
無所歸趣一切諸漏乃至无漏所可
說者无所說法其有常者則爲無所
有亦無有眼是故舎利弗一切萬物
悉無有常无所歸趣復次舎利弗一
切諸法無所積聚亦无有壞又問湏
菩提云何一切諸法亦無積聚亦无
有壞答曰色痛痒思想生死識者亦
无積聚亦無有壞所以者何用清淨
故諸善不善所有法无所有法有漏
法無漏法悉无積聚亦無有壞所以
者何用清淨故是故舎利弗一切所
有悉无所有舎利弗所問色何所生
色無所生痛痒思想生死識者亦无
所生所以者何舎利弗色痛痒思想
生死識亦无所有曉了行者則無有
色亦无所生痛痒思想生死識亦無
所生色痛痒思想生死識亦无所有

@@光讃經苐九卷苐十三張河玄回
所以者何曉了行者則爲無有眼眼
無所有所以者何曉了行者悉无所
有六情亦然復次舎利弗一切諸法
悉無所有所以者何曉了行者不造
所有是故舎利弗色痛痒思想生死
識者亦无所生又舎利弗所問者色
無所生則爲非色亦非痛痒思想生
死識何以故色清淨空无起滅亦無
所住亦無別異以痛痒思想生死識
亦清淨空清淨故故曰清淨亦無起
滅亦无所住不可分別一切所有亦
復清淨空清淨故曰清淨亦無所起
亦无所滅亦無所住不可別知是故
舎利弗色痛痒思想生死識者亦无
所生如舎利弗所問何故說此悉無
所生當何従說般若波羅蜜所以者
何般若波羅蜜亦無所生設无所生
般若波羅蜜亦无所出無有二法亦
無若干是故說此而當従何所說般
若波羅蜜舎利弗問亦不従異處出
生菩薩而得道行所以者何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不従異生亦
復不見異般若波羅蜜亦復不別異

光讃經第九第十四張河玄回
處而悉等見諸菩薩行亦无所生又
菩薩者无有二法亦無若干亦不見
色痛痒思想行生死識有異處生所
以者何用無生故色无有二亦無若
干亦不従異而有所生亦不見色従
異處生所以者何色無所生識无有
名亦無若干其十八種三十七品諸
佛之法及與七空三乘之法不見所
生所以者何无所生故無有二法亦
無若干是故舎利弗不得菩薩有異
處生而行道者又舎利弗向者所問
假使菩薩摩訶薩聞是說者无所恐
不畏亦無所懼則爲行般若波羅蜜
所以者何菩薩摩訶薩觀一切諸法
皆悉如夢如幻野馬芭蕉影響是故
舎利弗菩薩摩訶薩聞是不恐法怖
亦不畏懼是爲行般若波羅蜜湏菩
提白佛言天中天菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時觀法如是便不受色痛
痒思想生死識亦无所捨亦無所住
亦无所著般若波羅蜜則無有色痛
痒思想生死識亦不受亦不捨亦無
住亦无著無所分別亦不受眼耳鼻

@@光讃經苐九卷苐十五張河玄回
舌身意六情所依不受吾我亦不受
檀波羅蜜亦無所捨亦无所住亦无
所著不處吾我尸羼惟逮禪般若波
羅蜜亦不受七空亦無所捨亦无所
住亦无所著不處吾我復次天中天
行般若波羅蜜者於三十七品十力
无畏十八不共諸佛之法亦復如是
亦無所受亦无所捨亦無所住亦无
所著不處吾我復次天中天菩薩不
受一切諸三昧門陀羅尼門亦无所
受亦无所捨亦無所住亦无所著不
處吾我所以者何菩薩行般若波羅
蜜不見色痛痒思想生死識不見十
八種三十七品及與七空聲聞辟支
佛上至佛及薩芸若亦无所見所以
者何無色痛痒思想生死識亦無所
起亦無有識六情无所起亦無有六
情六波羅蜜亦無所起亦无六波羅
蜜般若波羅蜜亦无所起亦無有二
亦无若干内空外空亦無所起近空
遠空眞空所有空無所有空亦復如
是所以者何其七空者亦无所起亦
無有二亦无若干是故天中天其七

@@光讃經苐九卷苐十六張河玄回
空三十七品十力无畏十八不共諸
佛之法亦無所起亦无有二亦無若
干所以者何天中天是無所起是故
爲無二无三無有若干故諸佛之法
悉无所起有所起者非爲佛法唯天
中天其無本者亦不可思議諸法境
界亦无所起其不可思議界則無有
二亦無若干唯天中天湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩上至
薩芸若慧悉无所起亦無所有故薩
芸若爲无所起所以者何無有精進
是爲無二无三亦無若干色痛痒思
想生死識者則爲滅盡亦无有色是
故識亦滅盡則無有二亦無若干所
以者何天中天其精進者无一無二
無三亦无若干其精進識亦無有識
是爲檀波羅蜜亦無所起无所精進
無二无三亦無若干尸羼惟逮禪般
若波羅蜜亦復如是及諸七空三十七
品十力無畏十八不共諸佛之法亦
復如是其言天中天无所精進於此
行中無能計者五陰六衰六波羅蜜三
乘之法上至薩芸若慧亦復如是

光讃經苐九卷苐十七張河玄回
摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
爾時湏菩提謂舎利弗言云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜而觀諸法何
謂菩薩行道爲一切人而言菩薩而
悉曉了一切道法於一切法爲无所
著曉了諸法則爲曉了色痛痒思想生
死識而於識事亦无所著曉了三十
七品十力无畏諸佛之法亦無所著
何謂一切諸法事者湏菩提謂舎利
弗其觀諸法形像瑞應色聲香味細
滑之法其内外法有爲無爲所有无
所有形像瑞應了無因緣是爲觀法
又舎利弗所問何謂般若波羅蜜盡
無所樂是名爲般若波羅蜜何謂爲
盡而无所樂舎利弗不樂陰種諸入
不樂六波羅蜜尸羼惟逮禪般若波
羅蜜不樂七空不樂三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法是名曰盡
无所樂是爲般若波羅蜜於薩芸若
亦無所樂是爲般若波羅蜜是爲名
曰盡无所樂是爲般若波羅蜜所問
何謂爲觀是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不觀色有常无常不觀色苦

@@光讃經苐九卷苐十八張河玄回
樂不觀色有我無無不觀色有空无
空有相無相有願无願不觀色寂與
不寂不觀色恍忽不恍忽痛痒思想
生死識及與七空幷三脫門亦復如是
不觀三十七品意止意斷神足根力七
覺八道諸佛之法苦樂善惡有我无
我有常无常諸三昧門陀羅尼門薩
芸若慧有常無常苦樂善惡有我无
我有空无空及三脫門舎利弗是爲
菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜舎利
弗問湏菩提何謂色痛痒思想生死
識亦无所起則無有識根力覺意三
十七品七空四非常法薩芸若慧悉
无所起薩芸若則無所有湏菩提謂
舎利弗謂色七空其以空者則無有
形是故色爲無所起則無有色痛痒
思想生死識亦爾六波羅蜜空其已
空者非般若波羅蜜慧無所起是故
舎利弗般若波羅蜜則无所起非般
若波羅蜜及與七空三十七品十力
無畏諸佛之法諸三昧門陀羅尼門
薩芸若慧亦復如是色無所起則爲
无色痛痒思想生死識乃至薩芸若

@@光讃經苐九卷苐十九張河玄回
慧亦復如是無所起者則爲无慧舎
利弗謂湏菩提何謂色痛痒思想生
死識上至薩芸若慧而无有二湏菩
提言如是如是其無二者色則無二
痛痒思想生死識一切識法无合無
散無色无見無所取捨如是相者則
爲无想及其七空三十七品四非常
法薩芸若慧亦復如是五陰六衰上
至薩芸若悉無有二舎利弗問湏菩
提何謂色無有二清淨无來痛痒思
想生死識上至薩芸若慧湏菩提謂
舎利弗如是如是色不爲異無所起
者亦復無異色无所起痛痒思想
生死識上至薩芸若慧亦復如是如
是舎利弗色無有二五陰六衰上至
薩芸若慧亦无有二一切清淨無所
従來湏菩提白佛言菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法見一切色亦無
所起本末清淨痛痒思想生死識亦
復如是吾我知見悉無所起本末清
淨檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復
如是悉无所起本末清淨及與七空
三十七品根力覺意十力無畏諸佛
之

光讃經苐九卷苐二十張河玄回
法不見所起本末清淨觀諸三昧門
陀羅尼門薩芸若慧不見所起本末
清淨觀凣夫法見凡夫法悉無所起
本末清淨觀湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛及與菩薩見此
諸法悉無所起本末清淨觀一切佛法
見无所起本末清淨不見所起舎利
弗問湏菩提今所說者當云何解五
陰六衰三乘之法及薩芸若悉无所
起者亦無五道亦无菩薩摩訶薩亦
無得神通設湏菩提一切諸法悉无
所起何以故成湏陀洹斷於三結而
修行道斯陀含者亦斷三結婬怒癡
薄而修行道阿那含者捐棄重擔斷
除衆結而修行道阿羅漢者除斷衆
結及五根无有生死而修行道辟支
佛乘以因緣覺而修行道何故菩薩
勤苦行道爲無央數衆生勤苦何故
逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪
湏菩提言我不欲令無所起法而有
所得亦不欲令无所起法至湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛亦復
如是我亦不使菩薩摩訶薩勤苦
@@光讃經苐九苐二十一張河玄回行
不令菩薩精勤苦行所以者何舎利
弗不以別相勤苦故度不可計阿僧
祗人又舎利弗行菩薩道者當度不
可計阿僧祗人念之如母念之如父
念之如子念之如身所行亦无所起
菩薩當作是念求於吾我皆無所有
亦不可得觀内外法當作是了設起
想者不念勤苦亦不起想所以者何
一切諸法悉无所起亦不可得又舎
利弗我亦不欲令怛薩阿竭而無所
起無阿耨多羅三耶三菩亦不欲令
轉於法輪亦不欲令得无所起法舎
利弗問湏菩提所說云何欲令有起
而逮法乎而云無起不逮諸法湏菩
提言不以无起而逮諸法亦不以起
而逮諸法又問湏菩提云何無所起
法亦不无起而逮諸法湏菩提言我
不欲令無所起生而逮諸法亦不欲
令无無所逮舎利弗言於湏菩提意
云何無有逮得无成道乎湏菩提言有
得有道實無有二又舎利弗逮得成
道方俗言耳所言湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛皆因俗教而

@@光讃經苐九卷苐二十二張河玄回
有此言推其本末無有逮得無有成
道无有三乘舎利弗問湏菩提所逮
成道因方俗乎如是五道方俗所言
所有悉壞不爲眞諦答曰如是所言
因於世俗言有所得而逮成道五道
亦然方俗盡壞不爲眞諦所以者何
欲成眞諦无有善惡不起不滅無諸
塵勞亦無恚恨乃爲眞諦舎利弗問
湏菩提其无生法寧有起乎若所生
法而起生乎湏菩提無所生法亦无
所生其所生法亦復不生舎利弗言
云何欲令無所生法而有所生湏菩
提言色痛痒思想生死識亦无所生
自然爲空不欲令生聲聞辟支佛上
至佛道悉無所生自然爲空不欲令
生舎利弗言其所生者復有生乎无
所生者而起生耶湏菩提言其所生
者亦无所生其無所生亦无所生所
以者何舎利弗所生無所生此二法
者無合无散無色无見無所受持則
爲一相無所有相是故舎利弗所生
無所生其无生者亦復不生舎利弗
言誰能堪任無所生法是湏菩提无

光讃經苐九卷苐二十三張河玄回
所生法其無所生无所生法亦無所
生湏菩提言其無所生无所生法爲
無所生堪任无生無所生法爲无所
生所以者何其無生法无所生者及
與辯才悉无所生此一切法無合无
散无色無見不可受持則爲一相無
所有相舎利弗言无所生無所生辯
無所生法亦无所生是故堪任湏菩
提言如是如是無所生故无所生辯
无所生法亦無所生乃爲堪任所以
者何色痛痒思想生死識者亦無所
生六情四大是眼耳鼻舌身意亦无
所生地水火風空及諸識種亦无所
生身口意行亦无所生聲聞辟支佛
上至佛亦無所生是故舎利弗无所
生辯无無所生无所生法故無所生
其行此者乃能堪任無所生法
舎利弗謂湏菩提賢者湏菩提所說
法爲第一尊所以者何若有問者隨
所問說於一切諸法亦无所著舎利
弗言云何於一切法而無所著湏菩
提言色痛痒思想生死識清淨空亦
無所著亦无内外亦無兩間六情所

@@光讃經苐九卷苐二十四張河玄回
更十八諸種亦空清淨不
著内外亦無兩閒六波羅蜜及與七
空三十七品十力无畏十八不共諸
佛之法亦清淨空不著内外亦无兩
間是舎利弗於一切法而無所著菩
薩摩訶薩行六波羅蜜者於色痛痒
思想生死識清淨上至薩芸若皆清
淨舎利弗言何謂菩薩摩訶薩純行
六波羅蜜淨菩薩道湏菩提言其檀
波羅蜜有俗間施不爲度世尸波羅
蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜俗
間之智亦度世智舎利弗問曰何謂
世俗檀波羅蜜度世檀波羅蜜湏菩
提言菩薩摩訶薩多所施與沙門婆
羅門貧窮乞丐飢者與食渴者與漿
香華伎樂宅舎七寶生活之業病瘦
醫藥各各隨人之所思欲男女妻子
頭目肌體人所貪者而不愛惜恣意
與之悉呼授之无有慳嫉吾爲施主
一切放捨従佛之教行檀波羅蜜如
是施巳有所望想於諸衆生志在顚
倒以爲堅要特用勸助阿耨多羅三
耶三菩以此所施令諸羣生現世安
隱至無餘
@@光讃經苐九卷苐二十五張河玄回
界而般泥洹彼合三事而有所施何
謂爲三自想吾我想計他人有施報
想是爲三是爲俗間檀波羅蜜不爲
度世何故名之世俗檀波羅蜜不爲
度世在俗不移不得度脫至無罣㝵
是名爲世俗檀波羅蜜能淨三品何
謂爲三菩薩摩訶薩有所施與不得
吾我不見受者而有所取亦不想報
是爲菩薩摩訶薩淨於三品復次舎
利弗菩薩摩訶薩施與衆生亦無有
人而以勸助阿耨多羅三耶三菩无
有衆想悉无所見是爲度世檀波羅
蜜所以名檀波羅蜜者以度世故不
著於世尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦
復如是有所望想爲俗間智無所望
想爲度世智舎利弗是爲菩薩摩訶
薩純行六波羅蜜成菩薩道舎利弗
復問湏菩提何謂菩薩摩訶薩成菩
薩道湏菩提言意止意斷神足根力
七覺意八道十力無畏十八不共空
无相無願三脫之門及與七空一切
三昧陀羅尼門四分別辯大慈大哀
是爲菩薩摩訶薩道舎利弗言善哉

光讃經苐九卷苐二十六張河玄回
善哉湏菩提何所波羅蜜能成勇猛
爲第一上而得度乎湏菩提言般若
波羅蜜勇猛之恩而得度矣所以者
何般若波羅蜜是一切諸法之母護
度聲聞辟支佛令得成就菩薩故曰
般若波羅蜜般若波羅蜜悉入二乘
過去當來今現在十方世界諸怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛皆因般若波
羅蜜得阿耨多羅三耶三菩逮成阿
惟三佛若有菩薩摩訶薩聞說般若
波羅蜜不以狐疑不懷猶豫當知是
菩薩摩訶薩則爲將従一切衆生爲
一切故无所愛惜悉能施與無有顚
倒是則不離菩薩摩訶薩行如是念
者則爲思惟无極大哀舎利弗語尊
者湏菩提菩薩摩訶薩思惟樂於大
哀大悲是菩薩摩訶薩則爲捨離一
切衆生所以者何一切衆生不離念
故湏菩提言善哉善哉舎利弗吾今
讃歎賢者所說爲眞爲諦人无所有
其所念者亦无所有人無自然其所
念者亦無自然人爲空爲念亦空爲
人恍忽念亦恍忽人身空無念亦空

@@光讃經苐九卷苐二十七張河玄回
无人無所覺念亦无覺色痛痒思想
生死識者亦無所有所念亦無所有
七空亦无所有無所有色空恍忽色
無所覺念亦无所覺十八諸種地水
火風識界檀尸羼惟逮禪般若波羅
蜜三十七品十力無畏諸佛之法一
切三昧陀羅尼門薩芸若慧曉了是
者悉無所有則爲是道所念无所有
人无所覺所念亦無所覺當曉了是
乃成正覺菩薩摩訶薩當作是行菩
薩摩訶薩不離是念乃成正覺爾時
佛讃湏菩提言善哉善哉菩薩摩訶
薩當作是說般若波羅蜜如汝所說
悉承怛薩阿竭威神菩薩摩訶薩當
作是行般若波羅蜜賢者湏菩提說
般若波羅蜜時三千大千世界六反
震動東西南北上下皆動於時佛笑
湏菩提白佛言今天中天何以故笑
會當有意佛告湏菩提如吾今日於
此忍土說般若波羅蜜十方現在諸
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛亦各說
般若波羅蜜佛說是語時十二那術
諸天人民皆得无所従生法忍應時

@@光讃經苐九卷苐二十八張河玄回
悉得見十方諸佛皆說般若波羅蜜
說是語時無央數阿僧祗人皆發阿
耨多羅三耶三菩心
光讃經卷第九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

光讃經卷第十河
西晉月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜問品第二十五
爾時三千大千世界諸釋提桓因諸
四天王諸焰天諸兜術天諸尼摩羅
天諸波羅尼蜜天諸梵天諸梵迦夷
天諸首陀衛天各各無央數億百千
天人俱諸天人宿命有德光眀巍巍
比怛薩阿竭光百億千億万倍巨億
万倍爲尊爲上爲无等倫爲無殊疋
靡不通達爾時釋提桓因白賢者湏
菩提今三千大千世界諸四天王諸
首陀衛諸天人等皆來大會欲聽湏
菩提說般若波羅蜜法云何菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜中當云何行湏
菩提謂釋提桓因諸天子樂聽我當
說湏菩提承佛威神蒙佛恩助說般
若波羅蜜如諸菩薩所應立行何所
天子未發阿耨多羅三藐三菩提心
者今皆當發其入正見者不能得發
大道意也所以者何以塞生死道故
正使是輩人行菩薩道我代其喜勸

@@光讃經第十第二張河**
助令發阿耨多羅三藐三菩提心我
終不斷功德吾欲使取中正尊法正
欲使上佛無極之道湏菩提謂釋提
桓因向者所問云何菩薩住般若波
羅蜜中菩薩摩訶薩發薩芸若心不
計色有常无常若苦若樂有我無我
不計疹病憂惱之患有害無害有縛
無縛有度无度破壞恐懼習會達於
空无之身盡無所信无所諍訟亦無
所念無有顚倒痛痒思想生死識亦
復如是眼耳鼻舌身意地水火風空
及諸識界不見有常無常有我无我
若苦若樂疹病憂惱之患諸所聲色
無所思念亦无顚倒五陰六衰及識
諸種寂然恍忽諸所想念察於佛法
悉爲顚倒也復次拘翼菩薩摩訶薩
欲應薩芸若心行檀波羅蜜而无所
著尸羼惟逮禪悉无所著復次拘翼
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀察諸
法了知諸法了知諸法展轉相成因
得具足展轉相成曉了諸法無有吾
我亦無有身菩薩所用勸助道心其
道心者亦无所有湏菩提謂拘翼所

@@光讃經第十第三張河勸道
心知無所有則知道心而无所有便
不可得設使勸助道心不可得巳是
爲拘翼菩薩摩訶薩般若波羅蜜觀
一切法不見諸法有可得者釋提桓
因問尊者湏菩提云何勸助道心而
无所有云何勸助道心而不可得云
何勸助道心而無所有而不可得耶
湏菩提謂釋提桓因拘翼其勸助心
及與心本道心如是无有異心无有
心則以無心而勸助之无有無念以
無念而勸助之若以無心則以無心
便无有念以無有念則爲菩薩摩訶
薩般若波羅蜜佛言善哉善哉湏菩
提若能勸助菩薩摩訶薩說般若波
羅蜜乃如是乎湏菩提白佛言我身
天中天當報佛恩行哉復事所以者
何過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
使諸弟子爲諸菩薩說般若波羅蜜
過去佛時爲諸菩薩勸助講說六波
羅蜜讃叙誘進而化建立於是道品
彼時世尊本與諸菩薩興六波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩逮阿惟三佛
今我如是天中天亦當勸助諸

光讃經第十第四張河**
菩薩摩訶薩發起信樂受六波羅蜜
開化建立於是佛道我皆受巳皆勸
樂巳慇懃勸立當令菩薩摩訶薩疾
成阿耨多羅阿惟三佛湏菩提謂釋
提桓因且聽拘翼如向者問菩薩當
云何於般若波羅蜜中住而无所住
拘翼所言色者色則爲空痛痒思想生
死識亦復爲空所言菩薩菩薩則空
以色空故菩薩空耳悉無有二亦无
若干痛痒思想生死識空故菩薩爲
空悉无有二亦無若干是爲拘翼菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜中住復次
拘翼所言眼者眼則爲空耳鼻舌身
意亦復如是所言菩薩菩薩亦空眼
耳鼻舌身意空故菩薩空无有二亦
無若干地水火風諸爲空以是故菩
薩爲空身中六事悉无所有本未悉
空亦无有二亦無若干如是者拘翼
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中復次
拘翼菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者
解癡爲空色六入更樂痛愛受有生
老病死亦復爲空十二因緣滅盡之
故故言曰空十二因緣空故菩薩空

@@光讃經第十第五張河十二
因緣空菩薩空悉無有二亦无若干
如是拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜中復次拘翼檀波羅蜜空故菩薩
空尸羼惟逮禪般若波羅蜜空亦復
如是六波羅蜜空故菩薩空是爲菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中復次拘
翼内空外空近空遠空眞空所有空
无所有空故曰菩薩空四意止四意
斷四神足五根五力七覺意八道行
十力无畏十八不共諸佛之法一切
三昧陀羅尼門空故菩薩空六波羅
蜜三十七品空七空空諸佛法空諸
三昧空陀羅尼空悉无有二亦無若
干是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波
羅蜜中復次拘翼湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩怛薩阿竭
阿羅訶三耶三菩空故菩薩空其四
空聲聞辟支佛空怛薩阿竭空及菩
薩空悉无有二亦無若干是爲拘翼
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中復次
拘翼薩芸若空用薩芸若空故菩薩
空其薩芸若空及菩薩空悉无有二
亦無若干是爲拘翼菩薩摩訶

@@光讃經第十第六張河薩住
般若波羅蜜中爾時釋提桓因問尊
者湏菩提云何菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜中住湏菩提謂釋提桓因菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不當住色
中不當住痛痒思想生死識中不當
住眼所更習中耳鼻舌身意亦復如
是無所更悉无所住地水火風種亦
无所習亦無所住不當住意止意斷
根力覺意八行不當住薩芸若不
當住湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛及佛道不當住色有常無常
不當住痛痒思想生死識有常无常
不當住色苦樂不當住色淨不淨不
當住色我所非我所不當住色空不
空不當住寂不寂不當住恍忽不恍
忽不當住有湏陀洹無湏陀洹不當
住有斯陀含无斯陀含不當住有阿
那含无阿那含不當住有阿羅漢無
阿羅漢不當住有辟支佛无辟支佛
不當住有佛無佛不當住四道衆祐
不當住辟支佛佛衆祐復次拘翼菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不當住第
一第二第三第四第五第六第

光讃經第十第七張河七第
八第九第十菩薩従初發意至阿惟
越致亦無所住菩薩不當住具足檀
波羅蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦
復如是不當住三十七品十力无畏
十八不共諸佛之法菩薩摩訶薩不
當作是念言我入菩薩法不當作是
住我入阿惟越致地菩薩摩訶薩不
當住五旬亦不當住菩薩五旬以得
五旬諸无央數阿僧祗諸佛國王見
諸佛天中天稽首作礼聽所說法如
所受法爲衆會說菩薩摩訶薩不當
作是住如彼佛天中天所現國土我
當如是化世界菩薩摩訶薩不當作
是住我當開化一切衆生不當念言
我當住諸無數阿僧祗世界見諸怛
薩阿竭供養華香擣香雜香繒蓋幢
幡不當念言我當開化無央數阿僧祗
人令起阿耨多羅三耶三菩提心菩
薩摩訶薩不當作是念言我當成立
具足五眼何謂爲五肉眼天眼慧眼
法眼佛眼不當念言我當興立一切
平等乃能成就諸三昧門以此自娛
不當自念得陀羅尼門如來十

@@光讃經第十第八張河**
力四无所畏四分別辯四事不護十
八不共諸佛之法不當念言我當具
足大慈大悲不當住於三十二相具
足嚴身八十種好不當住於八等篤信
持法不當住於湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛不當住湏陀洹七
死七生而度不當住縛祗一種等首
眞人盡諸塵勞不當住湏陀洹中般
泥洹不當住斯陀含何以故徃還於
世盡苦滅度不當住阿那含果證何
以故阿那含成巳便於天上般泥洹
不當住羅漢果證何以故阿羅漢道
成巳便於是間无餘泥洹界於中住
不當而般泥曰是故不當住辟支佛
道過聲聞地不能及佛道般泥洹是
故辟支佛道不當於中住不當住道
事在於道慧而无所著不當住於薩
芸若慧何以故薩芸若慧了一切法
成阿惟三佛斷諸罣㝵塵勞之結何
以故怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法
輪則作佛事度不可計阿僧祗人令
般泥洹是故佛不當於中住住四神
足以是色像三昧三昧越而得存在

@@光讃經第十第九張河**
恒沙刧不當住无央數壽命不當住
三十二相一一相百福功德而得成
就不當住恒沙諸佛世界不當住東
西南北四維上下及一佛土不當住
十方佛界爲一土不當住坐佛樹下
而出香時如是色像令諸衆生聞此
香熏不爲婬怒癡所見縛不發聲聞
辟支佛意悉志阿耨多羅三耶三菩
提心其有衆生聞此香巳其身口心
悉无有病於彼佛土亦無所住則无
色聲無痛痒思想生死識聲不當住
檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜聲不當
住四意斷四神足五根五力七覺意
八道行十力无畏十八不共聲不當
住湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛般泥洹聲怛薩阿竭阿羅訶三
耶三菩聲成阿惟三佛諸法聲如是
拘翼菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
當住此諸所著聲爾時賢者舎利弗
心自念言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜云何湏菩提知舎利弗心所念便
謂舎利弗於意云何怛薩阿竭在何
所住舎利弗謂湏菩提怛薩阿竭無

光讃經第十第十張河法闌
所住亦不無住佛无心無色不住於
色不住痛痒思想生死識不住有爲
界不住無爲界不住諸空三十七品
十力无畏十八不共諸佛之法不住
薩芸若慧湏菩提謂舎利弗如是如
是菩薩行般若波羅蜜當作是住如
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛住亦不
有住菩薩摩訶薩學般若波羅蜜當
作是住无所住爾時會中諸天子等
各心念言諸悦又輩所語所念悉可
了知音聲所奏書者湏菩提所語言
辭不可了知湏菩提知諸天子心中
所念謂諸天子言不知乎諸天子答
曰不知也時湏菩提爲諸天子分別
說言无一文字而可說者不可分別
亦無聞者所以者何般若波羅蜜无
文字說也亦無聽者所以者何怛薩
阿竭无文字也說喻如天子怛薩阿
竭化作化人有彼化人化四部衆比
丘比丘尼優婆塞優婆夷爲化四部
而說法於諸天子意趣云何豈有說者有解
者乎答曰无也湏菩提言如是天子
一切諸法亦化彼無說者亦

@@光讃經第十第十一張河法闌
無聽者譬如夢中聞佛說經於意云
何寧有說者聽解者乎答曰不也湏
菩提言天子一切諸法悉亦如夢无
說無聞无有知者譬如天子二人住
地獄門歎佛法僧二人之聲倶而出
現於意云何其二聲報第二聲答日
不也譬如幻師於四衢路化作如來
爲四部衆而說法於意云何寧有說
法聽解者乎諸天子心中復作是念
湏菩提所說般若波羅蜜甚深甚深
遂至微妙湏菩提知諸天子心中所
念謂天子言色不甚深非微妙乎痛
痒思想生死識不甚深非微妙乎色
不自然深微妙乎痛痒思想生死識
不自然深微妙乎眼耳鼻舌身意亦
復如是檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧
不自然深妙乎内空外空近空遠空
眞空所有空无所有空十力無畏十
八不共諸佛之法一切三昧諸陀羅
尼門薩芸若慧不爲自然微妙乎時
諸天子心自念言其說法者不決怒
於色痛痒思想生死識乎不決怒六波
羅蜜七空三十七品十力無畏諸佛

@@光讃經第十第十二張河法闌
之法乎不決怒湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛乎不決怒佛慧無
盡慧乎湏菩提知諸天子心中所念
謂諸天子言如是諸天子佛道無得
如來亦不說法亦無聽者无有解者
其有欲得湏陀洹果證湏陀洹果斯
陀含阿那含阿羅漢果證不忍便出
去辟支佛道亦復如是佛道亦復如
是不忍便出去如是諸天子初發意
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜無有言
說則亦无聞
摩訶般若波羅蜜法師如幻品第二十六
爾時諸天子心中念言尊者湏菩提
說法乃爾當以何聽湏菩提知諸天
子心中所念謂天子言法師如幻聽
者如化此等所聞亦不作證諸天子
心中復作是念云何湏菩提人如幻
法師如幻人如化聽者如化湏菩提
言如是如是諸天子人如幻法師如
幻人如化法師如化吾我如夢色亦
如是痛痒思想生死識亦復如夢眼
色如夢耳鼻舌身意亦復如是所習
諸更亦復如夢内空外空近空遠空

光讃經苐十卷苐十三張河法闌
眞空所有空無所有空悉亦如夢三
十七品十種力四无所畏四分別辯
十八不共諸佛之法亦復如夢如幻
如化湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
果亦如幻夢辟支佛上至三耶三佛
亦復如幻夢諸天子謂湏菩提乃至
佛道亦復如幻夢乎湏菩提言乃至
泥洹亦復如幻夢諸天子問湏菩提
乃至泥洹泥洹亦如夢湏菩提言其
泥洹本未法最爲尊而无所有我亦
謂之如幻如夢所以者何幻夢及泥
洹則无有二亦無若干空无所有於
是賢者舎利弗摩訶目犍連摩訶拘
絺羅摩訶迦旃延邠耨文陀弗摩訶
迦葉及無央數衆千菩薩問尊者湏
菩提是般若波羅蜜甚深難曉難了
寂然微妙何所深妙難及之人能受
者乎湏菩提謂諸弟子及諸菩薩阿
惟越致菩薩摩訶薩乃能受是深奧
無念无思議行出於玄遠難及難了
寂然巍巍止於賢聖知眀識慧乃能
受此般若波羅蜜見諦之人爲阿羅
漢志願具足於過去佛巳造之行供

@@光讃經第十第十四張河法闌
養無數百千諸佛殖衆德本爲善知
識所見將護善男子善女人乃能受
是深般若波羅蜜聽受此教解知色
空不想色空不想痛痒思想生死識
空不想神識空不想著色亦不想若
念於無色不念著五陰无相不念神
識无相不念識無願不念色无願痛
痒思想生死識亦復如是不念五陰
無想不念五陰无無想不念色无所
生不念色無所滅不念寂然恍惚痛
痒思想生死識亦復如是不念眼耳
鼻舌身意無所生无所滅寂然恍惚
不念所更所習衆緣檀尸羼惟逮禪
般若波羅蜜不念所生亦无所滅寂
然恍惚乃至七空三十七品十力無
畏十八不共諸佛之法一切三昧陀
羅尼門亦復如是不念所生亦無所
滅湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果
及辟支佛薩芸若慧悉了知空薩芸
若慧不想念空薩芸若慧亦無所願
其无所願亦不想念薩芸若慧其所
有者不想於空其空亦不想於有無
願無想亦復如是其無爲界不想於

@@光讃經苐十卷苐十五張河法闌
空其空亦不想於無爲界无想無願
亦復如是無无所生亦無不滅亦無
寂然无恍惚悉無想念湏菩提謂諸
天子是般若波羅蜜甚深微妙非賢
聖眀智所見受者所以者何法无所
受亦無所聞亦无顯說設無所聞无
說法者由是之故
則無有人而無所受舎利弗謂尊者
湏菩提此般若波羅蜜不爲廣說羅
漢辟支佛三耶三佛乘事乎將護菩
薩摩訶薩行従新發意至到十住菩
薩之道六波羅蜜三十七品十力無
畏諸佛之法菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜所生神通无所忘失順法如是
従一佛刹到一佛刹德本所致欲得
供養諸佛世尊如其所志悉而得之
供事巳竟則従諸佛聽受經法未曾
忘失自到逮成薩芸若慧常三昧定
心未曾亂未常思念辯無罣㝵有所
說道无能中斷辯才如應義趣尊紗
越於一切世間之眀舎利弗謂湏菩
提如是如是如仁所言般若波羅蜜
解說三乘則爲菩薩摩訶薩辯才之
智過於世間尊無

光讃經苐十卷苐十六張河法闌
能及心無所著自曉了身無有顚倒亦
不猗著所見所見於色痛痒思想生
死識亦不猗著於六波羅蜜不著七
空三十七品十力無畏諸佛之法亦
不依猗薩芸若慧舎利弗謂湏菩提
般若波羅蜜以何等故廣說三乘則
爲菩薩摩訶薩獲菩薩之辯越一切
世而無所著乎湏菩提報舎利弗以
内外空故廣說三乘七空亦爾悉无
所有故說三乘菩薩摩訶薩悉了諸
空故講說此護於行者以是之故越
一切世辯才最尊而无所著
摩訶般若波羅蜜雨法寶品第二十七
爾時釋提桓因心自念言尊者湏菩
提今所說者爲雨法寶三千大千世
界諸四天王上至阿迦膩吒天今湏
菩提所說法爲雨法寶我寧可化作
華雨佛菩薩及諸聖衆及湏菩提上
釋提桓因及三千大千世界諸天之
衆各化作華散於世尊諸菩薩摩訶
薩比丘聖衆湏菩提上供養自歸般
若波羅蜜適散此巳其華遍布二千
佛土在上虛空化爲重閣巍巍甚高

@@光讃經第十第十七張河法闌
快不可言尊者湏菩提心自念言昔
吾曾遊遍諸天宮初未覩見如此輩
華向所散華此爲化華不従樹生也
向諸天子所散華者従心樹生不従
樹生釋提桓因報湏菩提此華無所
従出生不従心樹出湏菩提言如拘
翼言此華无所従出生不従心樹生
設使拘翼無所従生則爲非華釋提
桓因報湏菩提華實爲无所従出爲
色無所従出痛痒思想生死識無所
従出湏菩提言拘翼此華不爲无所
従出色无所生無所生者則無有色
痛痒思想生死識無所従出其无所
生則無有識眼无所生其無所生則
无有眼耳鼻舌身意亦復如是檀波
羅蜜亦無所生其无所生則爲無檀
尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦無所生
其无所生則爲無般若波羅蜜及與
七空三十七品拘翼無所従生其无所
生則無七空三十七品十力無畏諸
佛之法无所従生其無所生則无諸
法湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛佛薩芸若慧亦无所生其無所

@@光讃經第十第十八張河法闌
生則無薩芸若釋提桓因心自念言
尊者湏菩提所入慧甚深所可說法
悉无所爭亦不錯亂時佛告釋提桓
因如是拘翼湏菩提所入慧甚深所可
入慧所說經法悉无所爭亦不錯亂
釋提桓因白佛言尊者湏菩提云何
深入慧所可入慧所說經法悉无所
爭亦不錯亂佛告釋提桓因所入於
色以入此法所可說法悉无所爭亦
不錯亂痛痒思想生死識亦復如是
所以者何如法者無和无爭湏菩提
所說亦復如是不同不亂六波羅蜜
亦復如是及與七空三十七品十力无
畏諸佛之法不同不亂湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸若
慧亦復如是不同不亂所以者何湏
菩提所說法不和不爭其无和爭則
無所爭如是拘翼湏菩提所入慧所
說微妙巍巍如此湏菩提謂釋提桓
因如世尊言說一切法菩薩摩訶薩
曉了如是解一切法學般若波羅蜜
亦當如是菩薩摩訶薩學如是者爲
不學色痛痒思想生死識所以者何

光讃經第十第十九張河不見
色故不見痛痒思想生死識有所學
故菩薩摩訶薩如是學者不學檀尸
羼惟逮禪般若波羅蜜所以者何不
見學般若波羅蜜故不學七空三十
七品所以者何不見七空三十七品
故不學十力四無所畏十八不共諸
佛之法不學湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛佛薩芸若慧所以者
何不見學薩芸若慧故釋提桓因謂
尊者湏菩提唯湏菩提何以故不見
色痛痒思想生死識七空三十七品
聲聞辟支佛佛薩芸若慧湏菩提言
用色空故痛痒思想生死識空故上
至薩芸若亦復空故拘翼以色空
故不學空色痛痒思想生死識空故
以識空故不學空識上至薩芸若慧
亦復空故不學空慧拘翼是爲以空
其以空者不學於空故設學空者不爲
一法則爲二法若學色空則不爲一
上至薩芸若慧若學慧者則不爲一
是故拘翼用色痛痒思想生死識空
故則無有二上至薩芸若慧悉皆空
故无有二也六波羅蜜亦復如是

@@光讃經苐十卷苐二十張河法闌
悉無有二七空三十七品十力无畏
諸佛之法聲聞辟支佛上至三耶三
佛亦无有二薩芸若慧亦無有二其
能學佛薩芸若慧則爲悉學不可計
數阿僧祗法其巳能學不可稱數阿
僧祗佛法則不學色有益有損痛痒
思想生死識亦復如是上至薩芸若
慧不増不減學五陰不増不減巳則
便能學薩芸若慧巳能學於薩芸若
慧不増不減巳不學受色亦無所失
不學受痛痒思想生死識亦无所失不
學受聲聞辟支佛上至薩芸若慧亦
无所失舎利弗謂湏菩提菩薩摩訶
薩學如是者爲不學受亦無所失湏
菩提言如是舎利弗菩薩摩訶薩如
是學者爲不學受色痛痒思想生死
識亦無所失不學受薩芸若亦无所
失舎利弗謂湏菩提何故菩薩摩訶
薩不受五陰亦无所失不受學薩芸
若亦無所失湏菩提言色無所有不
可受持无受色者痛痒思想生死識
薩芸若慧悉無所有不可受持无受
薩芸若者是爲舎利弗菩薩摩訶薩

@@光讃經苐十卷苐二十一張河法闌
於一切法悉无所受成薩芸若舎利
弗謂湏菩提菩薩摩訶薩作是學者
爲學般若波羅蜜出生薩芸若乎湏
菩提言如是舎利弗菩薩摩訶薩學
如是者爲學般若波羅蜜出生薩芸
若於一切法无所受故舎利弗謂湏
菩提菩薩摩訶薩學如是者於一切
法無所受學亦无所失菩薩摩訶薩
學如是爲出薩芸若湏菩提言菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不見色有所
生亦无所滅不受不捨無持无爭不
増不減所以者何舎利弗色自然故
則無有色痛痒思想生死識不見所
生亦无所滅不受不捨無塵无恨無
放無不放无増無減所以者何薩芸
若慧則爲自然悉无所有是故舎利
弗菩薩摩訶薩於一切法而无所生
亦無所滅无受無捨无塵無恨无放
无不放無増无減學般若波羅蜜巳
出生薩芸若則以無學无所生故釋
提桓因謂舎利弗菩薩摩訶薩當於
何所求般若波羅蜜舎利弗言拘翼
當従尊者湏菩提求釋提桓因問湏

光讃經第十第二十二張河法闌
菩提仁威神仁所建立使舎利弗作
是說言湏菩提說般若波羅蜜當従
求之湏菩提謂釋提桓因非我威神
之所建立也又問誰威神恩之所建
立答曰拘翼怛薩阿竭威神之恩之
所建立釋提桓因謂湏菩提一切諸
法悉无所立云何如是怛薩阿竭威
神之所建立亦无異處之所建立計
於諸法不得如來亦無異處可得如
來尊者湏菩提謂釋提桓因如是拘
翼怛薩阿竭則无所住亦無異處所
當可住无異如來
當有所得亦不離住怛薩阿竭亦無
所住於一切法不離所住不以於色
怛薩阿竭爲如來也不以無本爲怛
薩阿竭不以色无本爲怛薩阿竭不
以怛薩阿竭無本色爲无本色法爲
怛薩阿竭不以怛薩阿竭爲無本法
无本故諸色無本痛痒思想生死識
無本故怛薩阿竭無本不用怛薩阿
竭无本痛痒思想生死識不以識无
本怛薩阿竭法也不以怛薩阿竭法
爲識法也聲聞辟支佛上至薩芸若
無本怛薩阿竭也
@@光讃經第十第二十三張河法闌
不以怛薩阿竭无本薩芸若无本不
以薩芸若法爲怛薩阿竭法也不以
怛薩阿竭法爲薩芸若法又拘翼怛
薩阿竭於諸色法無合无散於痛痒
思想生死識法无合無散不於異五
陰有合有散不於怛薩阿竭有合有
散不於薩芸若法有合有散於薩芸
若怛薩阿竭无合無散不於薩芸若
法有合有散不於異薩芸若怛薩阿
竭有合有散又拘翼於此諸法不合
不散以此威神之所建立而有所住
向者拘翼而復問言菩薩摩訶薩當
於何所求般若波羅蜜不求於色不
求異色不求痛痒思想生死識不求
異識般若波羅蜜於色痛痒思想生
死識一切諸法无合無散无色無見
不可受持則爲一相无所有相復次
拘翼菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
上至薩芸若悉无所求不於異處求
薩芸若所以者何求般若波羅蜜薩
芸若於一切法無合无散無色无見
不可受持則爲一相無所有相所以
者何拘翼般若波羅蜜則无有色亦

@@光讃經第十第二十四張河法闌
無異色無有痛痒思想生死識亦無
異識識不爲異般若波羅蜜亦无有
異薩芸若非般若波羅蜜無異薩芸
若般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅
蜜无色亦無異色亦無異痛痒思想
生死識般若波羅蜜亦无異識薩芸
若非般若波羅蜜般若波羅蜜無異
薩芸若怛薩阿竭般若波羅蜜无有
色亦无異色痛痒思想生死識亦復
如是爲無異識亦无無本般若波羅
蜜無色法亦无異色法痛痒思想生
死識亦復如是般若波羅蜜无色無
本亦無異色无本般若波羅蜜無有
色法亦无異色法痛痒思想生死識
亦復如是聲聞辟支佛上至薩芸若
亦復如是无薩芸若色法亦無異薩芸
若色法般若波羅蜜无薩芸若無本
亦無異薩芸若無本般若波羅蜜无
薩芸若無本亦无異薩芸若無本釋
提桓因謂湏菩提是爲諸菩薩摩訶
薩摩訶般若波羅蜜无異波羅蜜無
限菩薩摩訶薩所可學者湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛

光讃經第十第二十五張河法闌
應是而學菩薩摩訶薩學此法以開
化衆生嚴淨佛土得阿耨多羅三耶
三菩提湏菩提謂釋提桓因如是拘
翼是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
羅蜜無異波羅蜜无限波羅蜜應如
是學以其三乘者皆由是生菩薩摩
訶薩自致阿耨多羅三耶三菩成至
阿惟三佛色无有邊是爲諸菩薩摩
訶薩波羅蜜無有極所以者何不可
得過去色亦不可得中間色亦不可
得當來色痛痒思想生死識亦復如
是識無有邊波羅蜜无有極所以者
何不可得過去識亦無中間識亦無
當來識聲聞辟支佛上至佛無極无
邊亦復如是是故拘翼是諸菩薩摩
訶薩无極波羅蜜色無有量般若波
羅蜜亦無有量所以者何色不可得
限故譬如拘翼虛空不可得邊限色
無有量亦復如是虛空無限故色无
有限色無有限故般若波羅蜜无有
限上至薩芸若亦無有限故般若波
羅蜜無有限是爲諸菩薩摩訶薩行
所以者何拘翼薩芸若慧不可得邊限

@@光讃經第十第二十六張河法闌
故譬如虛空不可得邊薩芸若慧亦
復如是虛空无限故薩芸若亦無有
限薩芸若無限故般若波羅蜜无限
是故拘翼般若波羅蜜無限是爲諸
菩薩摩訶薩虛空无邊色無有底波
羅蜜无有底所以者何拘翼色無邊
際亦無中間痛痒思想生死識亦无
邊際亦无有中間是故諸菩薩摩訶
薩波羅蜜無有邊際无有端底所以
者何神識不可得底無有中間上至
薩芸若亦无有底波羅蜜亦無有底
是爲諸菩薩摩訶薩行所以者何拘
翼薩芸若者不可得邊亦无中間波
羅蜜无底是爲菩薩摩訶薩色無有
底故薩芸若亦無有底復次拘翼事
无端底波羅蜜无底能了是者則爲
菩薩摩訶薩釋提桓因問湏菩提用
何等故事無端底波羅蜜无底湏菩
提言拘翼薩芸若事無端底故諸菩
薩摩訶薩波羅蜜无底復次拘翼法
無端底是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜
无底釋提桓因謂湏菩提用何等故
法無端底菩薩摩訶薩波羅蜜无底

@@
光讃經第十第二十七張河法闌湏
菩提言法界无底故諸菩薩摩訶薩
波羅蜜無底復次拘翼无本之事悉
無端底故菩薩摩訶薩波羅蜜無底
釋提桓因問湏菩提用何等故无本
之事悉無端底諸菩薩摩訶薩波羅
蜜无底拘翼無本无底是故無底事
以無端无本無底無本无底以事則
无底事無底以故諸菩薩摩訶薩波
羅蜜无底復次人無有底故諸菩薩
摩訶薩波羅蜜无底釋提桓因問湏
菩提用何等故人无有底諸菩薩摩
訶薩波羅蜜無底湏菩提言於拘翼
意云何何所法中作是教者謂菩薩
摩訶薩耶釋提桓因報湏菩提言此
無法教亦无非法教此名字者従緣
客來悉無所有无本形像但似假名
所謂言人人無因緣撗爲立字於拘
翼意所見云何是般若波羅蜜寧爲
顯揚說人處乎答曰不也湏菩提言
拘翼設不說人豈无底乎云何拘翼
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛壽如恒
沙刧口說人人彼寧有人而有所生
有所滅乎答曰不也湏菩提所以

光讃經苐十卷苐二十八張河
者何人本清淨是故拘翼人无有底
般若波羅蜜無底菩薩學當作是知
行般若波羅蜜法如是
光讃經卷第十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@

@@

摩訶般若鈔經卷第一<亦名長安品>河
奏大竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
道行品第一
聞如是一時佛在羅閱祗耆闍崛山
中與千二百五十比丘俱皆是羅漢
於生死以盡垢濁以索所語如言巳
脫於心度於智慧其聖巳了皆悉上
士所作巳辦離於重擔是卽自従所
有巳盡其智巳脫心卽従計除賢者
阿難佛告湏菩提今日樂不爲諸菩
薩說般若波羅蜜菩薩當従是學成
舎利弗心念今湏菩提爲諸菩薩說
般若波羅蜜自用力說耶持佛威神
說乎湏菩提知舎利弗心所念便語
舎利弗敢佛弟子所說法所成法皆
承佛威神何以故佛所說法法中所
學皆有證以知便能有所成展轉能
相成教於諸法隨其教所以者何怛
薩阿竭所說無有異若有仁善欲學
是法於中終不諍湏菩提白佛言使
我爲諸菩薩說般若波羅蜜菩薩當
従中成菩薩菩薩有字爲在何法而

@@摩訶般若經鈔第一卷第二張河天謙
字菩薩亦不見法有法字菩薩亦不
見菩薩亦不能得亦不見般若波羅
蜜亦不能得亦不見菩薩亦不能得
亦不見般若波羅蜜亦不能得何所
有菩薩當爲說般若波羅蜜說是時
菩薩聞之心不懈不怯不恐不難不
畏是故菩薩摩訶薩以應般若波羅
蜜菩薩摩訶薩當作是學般若波羅
蜜當念作是住是爲學湏菩提自佛
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是
學學其心不當自念我是菩薩何以
故心無心心者淨舎利弗謂湏菩提
云何有心心无心湏菩提語舎利弗
心亦不有亦不無亦不能得亦不能
知處舎利弗謂湏菩提何等心亦不
有心不無心亦不能得亦不能知處
者湏菩提言従對雖有心心无心如
是心亦不知者亦无造者以是亦不
有有心亦不無无心舎利弗言善哉
善哉湏菩提爲佛所舉作所舉者不
妄空身空身慧所說最第一従是中
菩薩摩訶薩署得阿惟越致舉名終
不復失般若波羅蜜菩薩摩訶薩以

@@
摩訶般若鈔第一第三張河天謙應
中住欲學聲聞道地當聞般若波羅
蜜當學當持當守欲學辟支佛道地
當聞般若波羅蜜當學當持當守欲
學菩薩道地當聞般若波羅蜜當學
當持當守所以者何般若波羅蜜法
甚廣大故菩薩摩訶薩所學湏菩提
白佛我熟念菩薩心不可得亦不知
處亦不可見而可得亦不能及說何
所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦不
能逮說菩薩字字處無有處如是字
處無所止无所住作是說者菩薩聞
之心不懈不惓不恐不難不畏以應
阿惟越致其畏無所住住以如是住
悉了知不復還湏菩提白佛菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜色中不當住痛
痒思想生死識不當於中住想色住
爲行生死識想痛痒思想生死識住
爲行生死識不當行生死識設住其
中不隨般若波羅蜜教不爲應薩芸
若爲受色故不當受色以不受色爲
不受痛痒思想生死識不受色者爲
非色不受痛痒思想生死識者爲非
識復不受般若波羅蜜是菩薩摩

摩訶般若鈔苐一苐四張河天謙
訶薩爲行般若波羅蜜復不受三昧
字廣大所入不受聲聞辟支佛乃至
薩芸若都不受所以者何不當作想
若作想亦如外外小道而有信於薩
芸若雖異外道未得解脫雖不受色亦
受痛痒思想生死識以不受亦未曉
尙未成不見慧亦不内色見慧亦不
外色見慧亦不異色見慧亦不内痛
痒思想生死識見慧亦不於外識見
慧亦不於内外識見慧亦不異識見
慧雖従信欲得脫欲知薩芸若事於
法而作限謂爲得脫以爲得法於法
亦爲無所得亦未得脫其不以泥洹
自貢高是爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜所以者何爲不受色爲不受痛痒
思想生死識亦不中道般泥洹悉得
十種力四無所畏佛十八事不同是
故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜復次
天中天菩薩摩訶薩入般若波羅蜜
行者當作是視何所是般若波羅蜜
在何所法了不能知不能得處是故
爲般若波羅蜜當作是念菩薩摩訶
薩聞是不懈不怯不恐不難不畏知

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐五張河天謙
是菩薩以住不離般若波羅蜜舎利
弗問湏菩提何因菩薩摩訶薩不離
般若波羅蜜住離色色之自然痛痒
思想生死識識之自然般若波羅蜜
離般若波羅蜜之自然湏菩提語舎
利弗離色者色之自然痛痒思想生
死識離識之自然離般若波羅蜜般
若波羅蜜之自然般若波羅蜜自然
爲離相故相之自然爲離故相自然
相相之自然離相舎利弗謂湏菩提
學是者爲學薩芸若湏菩提言以學
是者爲入薩芸若何以故於諸法爲
無所入菩薩摩訶薩作是行者便自
致至薩芸若坐是菩薩摩訶薩般若
波羅蜜薩芸若種復次舎利弗菩薩
摩訶薩精進作是語我欲學設使行
色爲行想設想色行爲行想設生色
行爲行想設壞色行爲行想設滅色
行爲行想設空色行爲行想設我行
立欲得爲行想痛痒思想生死識滅
爲行想識生行爲行想壞識行爲行
想識滅行爲行想空識行爲行想我
行立欲得爲行想是菩薩摩訶薩爲

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摩訶般若鈔經苐一卷苐六張河天
謙反行想行是守行般若波羅蜜爲
不行般若波羅蜜反作想行是菩薩
摩訶薩無有護行舎利弗問湏菩提
菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜
不行色行不想色行不生色行不壞
色行不滅色行不空色行不痛痒思
想生死識行不生識行不壞識行不
滅識行不空識行爲行般若波羅蜜
亦無見亦无行亦無見行无行亦不
見亦不不行亦不无行如是爲不見
何以故一切法無所従來亦无所持
是菩薩摩訶薩於一切字法不受
是三昧無有邊无有極無所不入諸
羅漢辟支佛所不能知菩薩摩訶薩
隨是三昧者疾得阿耨多羅三耶三
菩得成至佛湏菩提承佛威神說是
言時菩薩摩訶薩皆得受決前過去
怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時
得成至佛隨是三昧者亦不見三昧
亦不言我知三昧亦不念我三昧巳
亦不想我坐三昧亦不言我三昧巳
隨是法者都無有短舎利弗問湏菩
提何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者前

摩訶般若鈔經苐一卷苐七張河
過去佛得決時自致成佛可得見三
昧處不湏菩提言不可得見善男子
於三昧亦不知亦不曉亦不了何以
故不知不了則答言亦不得亦無有
三昧亦不得字佛言善哉善哉湏菩
提如我所說空身慧菩薩摩訶薩作
是者爲隨般若波羅蜜學是菩薩摩
訶薩爲學般若波羅蜜舎利弗白佛
菩薩摩訶薩如是學天中天爲學般
若波羅蜜佛語舎利弗是菩薩摩訶
薩爲學般若波羅蜜舎利弗白佛如
是者爲學何法佛語舎利弗菩薩摩
訶薩爲學無學法何以故法无所逮
得莫癡如小兒學舎利弗問佛誰能
逮得法者佛語舎利弗無所得是故
得佛言无所得法莫癡如小兒學謂
有字不能得欲學習入法適爲兩㝵
耳亦不知亦不見法若有法以有便
可得色是故法不可知是爲知亦不
知亦不可見若小兒癡謂有身卽不
解便不信以不解中住故日小兒舎
利弗白佛菩薩摩訶薩作是學爲不
學薩芸若佛語舎利弗菩薩摩訶

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐八張河天謙
薩作是學爲不學薩芸若菩薩摩
訶薩不作是學爲學薩芸若以成薩
芸若湏菩提白佛若有問者天中天
幻爲學佛得作佛或時作是問當何
以報之佛語湏菩提我故問汝隨所
報之於湏菩提云何幻學色爲有異
乎幻學痛痒思想生死識有異乎湏
菩提報佛言無有異幻學色天中天
無有異色是幻幻是色幻學痛痒思
想生死識等无有異佛言云何湏菩
提所問等不隨法従五陰字菩薩湏
菩提言如是天中天菩薩摩訶薩學
欲作佛爲學幻耳何以故作幻者持
陰色如幻無所有色六衰五陰如幻
痛痒思想生死識皆空无所有但有
字六衰五陰耳湏菩提湏菩提白佛
言若新學菩薩摩訶薩聞是語得無
恐怖佛語湏菩提設使新學菩薩摩
訶薩學惡師相得相隨或恐或怖設
學善師相隨不恐不怖湏菩提白佛
何所菩薩摩訶薩想師當何以知之
佛語湏菩提其人不尊重摩訶般若
流羅蜜教人棄捨去遠離菩薩心反

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摩訶般若鈔經苐一卷苐九張河天
謙教作想令學雜經隨雜經心邪喜
樂教學餘經聲聞若辟支佛事卷卷
令諷誦之爲說魔事魔主行壞敗菩
薩爲種種說生死勤苦言菩薩道不
可得是故爲菩薩摩訶薩惡師湏菩
提白佛何所是菩薩摩訶薩善師當
何従知之佛語湏菩提其人尊重摩
訶般若波羅蜜稍稍教人令學成教
語魔事令覺魔令遠離諸魔是故菩
薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔
致諦是爲菩薩摩訶薩善師湏菩提
問佛何因菩薩名爲菩薩天中天佛
語湏菩提學諸經法悉曉了於諸法
无所著爾故字爲菩薩湏菩提復問
佛悉曉知諸經法爾故字菩薩何以
故復呼摩訶薩佛語湏菩提摩訶薩
者於天上天下最尊爾故字爲摩訶
薩舎利弗白佛我亦樂聞何以故爲
摩訶薩佛語舎利弗樂聞者當爲若
說之摩訶薩者悉自了見悉了知一
切人世間所有悉了知人壽命悉了
知悉了知著斷之事便能隨人所樂
爲說法以是故名爲摩訶薩湏菩提白

摩訶般若鈔經苐一卷苐十張河天謙
佛摩訶薩者天中天以得摩訶薩字
設菩薩心無有心學心等者无有能
逮心者諸羅漢辟支佛所不能及心
無所著心何以故是薩芸若心故用
无有餘故以是心無所著是故号爲
摩訶薩舎利弗問湏菩提何因菩薩
心無所著湏菩提心无所思故無所
著分耨文陀尼弗白佛何因摩訶薩
摩訶薩者何所菩薩爲摩訶僧那僧
涅摩訶衍者大乘三拔諦三拔諦者
等住佛言是菩薩卽爲摩訶薩湏菩
提白佛摩訶僧那僧涅者何因菩薩
摩訶薩爲摩訶僧那僧涅佛言菩薩
摩訶薩念我當度不可計阿僧祗人
悉令般泥洹如是賜般泥洹而無有
法般泥洹者何以故湏菩提譬若如
幻師於廣大處化作衆人滿一城中
悉斷所化人頭於湏菩提意云何有
所中傷死者不湏菩提言无有中傷
死者佛言如是湏菩提度不可計阿
僧祗人賜般泥洹無有人般泥洹者
聞是不恐當知是菩薩摩訶薩卽爲
摩訶僧那僧涅湏菩提白佛如我従

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐十一張河天
謙佛聞念其中事如是不爲摩訶僧
那僧涅何以故無有作薩芸若者无
有供養無有作人者何所人當作僧
那僧涅色天中天無著无縛無脫痛
痒思想生死識天中天無著无縛無
脫分漫陀尼佛問湏菩提色無著无
縛無脫痛痒思想生死識无著無縛
无脫乃有色不著不縛不脫乃有痛
痒思想生死識不著不縛不脫何所
色湏菩提無著无縛無脫何所痛痒
思想生死識无著無縛无脫湏菩提
語分漫陀尼弗色如幻無著无縛無
脫痛痒思想生死識如幻无著無縛
无脫無有邊无著無縛无脫恍忽无
著无縛無脫无所生無著无縛無脫
是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅湏
菩提白佛何因菩薩摩訶薩爲摩訶
衍三拔諦何所是摩訶衍従何所住
衍衍爲住何所當従何所立衍中佛
語湏菩提摩訶衍摩訶衍者無有極
不可得邊幅従何所自致立衍摩訶
衍者従三界出立薩芸若中亦不於
衍有所立不立何以故立不立者於
法
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摩訶般若鈔經苐一卷苐十二張河
天謙不知法何所法當立者湏菩提
白佛言摩訶衍摩訶衍者於天上天
下人中極過上其衍學空等如虛空
覆不可計阿僧祗人爾故爲摩訶衍
菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去
時亦不見住處於摩訶衍天中天不
能得本亦不能得當所來亦不能得
中間於三界見字爲摩訶衍佛言善
哉善哉湏菩提爾故菩薩摩訶薩爲
摩訶衍分漫陀尼弗白佛尊者湏菩
提佛使說般若波羅蜜乃說摩訶衍
事爲湏菩提白佛言我說般若波羅
蜜得无過天中天佛語湏菩提所說
般若波羅蜜不過如毫毛適得其中
復次天中天亦不見菩薩本亦不見
當來菩薩亦不見菩薩中間色無有
邊菩薩亦无有邊色菩薩不可逮亦
不可知亦不可得如是天中天菩薩
摩訶薩亦不可知亦不可得當以何
般若波羅蜜爲菩薩摩訶薩說之亦
不得菩薩亦不見菩薩當以何法說
般若波羅蜜菩薩轉復相字爲菩薩
云何天中天何所字我我天中天我者亦

摩訶般若鈔經苐一卷苐十三張河天謙
滅是者法之自然何所是色其要不
滅者何所色爲是痛痒思想生死識
亦爾識者無有邊菩薩亦无有邊菩
薩了不知處亦不可見天中天一切
菩薩摩訶薩了无有處亦無可得何
所是菩薩摩訶薩當爲說般若波羅
蜜於菩薩都不可得見亦不知處當従
何法中說般若波羅蜜菩薩摩訶薩
爲得字者如是字想我我天中天我
亦滅是法之自然何所識要而不滅
者何所識於法之自然而不滅不滅
者非法作亦不無不滅何无滅者如
般若波羅蜜所說不作異滅當従何
法自致菩薩爲住行者其聞是者不
恐不畏爲行般若波羅蜜般若波羅
蜜者天中天熟思惟是時爲不入色
何以得色無所生爲非色設非色爲
無色亦无有生従其中无所得字是
色爲法作數是時菩薩摩訶薩爲行
般若波羅蜜當視法思惟深入中是
時亦不入痛痒思想生死識何以故
識無所生爲非識設非識爲无識亦
无有生従其中無所得字是識爲法

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐十四張河天謙
作數舎利弗閒湏菩提所說法无所
出生設菩薩無所出生者菩薩用何
等故勤苦行菩薩之道設用一切人
故何能忍是勤苦湏菩提語舎利弗
我亦不使菩薩忍是勤苦行菩薩忍
勤苦行是菩薩之道不自念我忍勤
苦行何以故菩薩心不作是念便能
爲不可計阿僧祗人而作本令悉安
隱念之如母念之如父念之如子念
之如身菩薩摩訶薩當持心作是念
一切於菩薩不見亦不知處於内外
法當作是念當作是行作是行者爲
忍勤苦行設使菩薩舎利弗不見出
生菩薩爲无所生舎利弗謂湏菩提
設使菩薩無所生薩芸若亦无所生
湏菩提語舎利弗薩芸若亦無所生
舎利弗復謂湏菩提薩芸若无所生
凣人亦無所生湏菩提言凣人者亦
無所生舎利弗謂湏菩提菩薩无所
生菩薩法亦无所生薩芸若無所生
薩芸若法亦無所生凣人亦无所生
凣人法亦無所生菩薩无所従生自致
薩芸若湏菩提言不従无所生法可

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摩訶般若鈔經苐一卷苐十五張河
天謙入亦不無无所従生法逮得舎
利弗復問其生生者乃能逮得法不
須菩提言无所従生法爲逮生無无
所生法是爲逮得舎利弗復言以生
生者爲従無所生生湏菩提言无所
生無所生樂聞舎利弗語湏菩提無
所樂生是故爲樂湏菩提言无所生
聞是爲聞舎利弗言以聞所語湏菩
提語舎利弗无無所語是爲語无所
語無所樂是故語是故樂舎利弗言
善哉善哉湏菩提所說於法中爲尊
何以故尊者湏菩提隨所問卽答悉報
之湏菩提語舎利弗佛弟子所說法
皆悉如事隨其所問卽能解何以故
隨法如事故亦不知所出生舎利弗
言善哉善哉湏菩提従何波羅蜜度
菩薩摩訶薩湏菩提語舎利弗従般
若波羅蜜說是法時若諷誦讀菩薩
摩訶薩當知信之不疑有隨是法不
増不隨是法者不減舎利弗謂湏菩
提隨是法不増不隨是法亦不減隨
法教一切人隨法者不失一切人皆
使得菩薩摩訶薩何以故一切人悉學法

摩訶般若鈔第一第十六張河天謙
其法俗如故湏菩提言善哉善哉舎
利弗所解法如舎利弗言無異何以
故人之自然當念知人之恍忽當念
知恍忽人身難了知當念知之舎利弗
菩薩摩訶薩法當作是守當作是行
摩訶般若波羅蜜問品第二
爾時釋提桓因與四万天人俱來共
會四天王與天上二万天人俱來共
會梵迦夷天與一万天人俱來共會
首陀譮天與五千天人俱來共會諸
天宿命有德光眀巍巍得佛威神力
諸天光眀悉不復見釋提桓因白湏
菩提若干万千天人大會欲聽湏菩
提說般若波羅蜜云何菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜中住湏菩提語釋提
桓因拘翼是若干万千天人樂聞者
皆聽我當持佛威神力廣爲諸天人
說般若波羅蜜何所天人未發菩薩
心者今皆當行以得湏陀洹者不可
復得菩薩道何以故閉塞生死故正
使是輩人索菩薩道我亦勸助之不
斷其功德悉使取法中極尊欲使極
上佛言善哉善哉湏菩提勸樂諸學

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐十七張河天謙
乃爾湏菩提白佛言我當報恩不得
不報何以故過去時怛薩阿竭皆令
弟子爲諸菩薩說般般波羅蜜怛薩
阿竭時亦在其中學如是法中今自
致作佛天中天因是故當報恩今我
復說般若波羅蜜菩薩亦當復受菩
薩法我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得
成佛湏菩提語拘翼當所問者且聽
所問菩薩摩訶薩云何住般若波羅
蜜菩薩摩訶薩以空住般若波羅蜜
菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔諦
色不那中住痛痒思想生死識不那
中住湏陀洹不那中住斯陀含不那
中住阿那含不那中住阿羅漢不那
中住辟支佛不那中住佛不那中住
有色不那中住有痛痒思想生死識
不那中住有湏陀洹不那中住有斯
陀含不那中住有阿那含不那中住
有阿羅漢不那中住有辟支佛不那
中住有佛不那中住色常无常不那
中住痛痒思想生死識常無常不那
中住色若樂若苦不那中住痛痒思
想生死識若苦若樂不那中

@@
摩訶般若鈔經苐一卷苐十八張河
天謙住色若空不空不那中住痛痒
思想生死識若空不空不那中住色
是我所非我所不那中住痛痒思想
生死識是我所非我所不那中住湏
陀洹道不動成就不那中住湏陀洹
道成巳不那中住何以故七死七生
便度去是故湏陀洹道不那中住斯
陀含道不動成就不那中住斯陀含
道成巳不那中住何以故斯陀含一
死一生便度去是故斯陀含道不那
中住阿那含道不動成就不那中住
阿那含道成巳便於天上般泥洹是
故阿那含道不那中住阿羅漢道不
動成就不那中住何以故羅漢道成
巳便盡是間无有餘泥洹般泥洹是
故羅漢道不那中住辟支佛道不動
成就不那中住辟支佛道成巳過聲
聞道地不逮佛道便中道般泥洹是
故辟支佛道不那中住自致成佛爲
阿僧祗人作本教不可計阿僧祗人
皆當般泥洹佛所作爲皆究竟巳當
般泥洹亦不那中住舎利弗心念言
菩薩云何住湏菩提知舎利弗心所念便

摩訶般若鈔經苐一卷苐十九張河天謙
卽報之云何舎利弗佛爲在何所住
舎利弗語湏菩提佛无所住怛薩阿
竭心無所住止亦不在不動處止亦
無動處止湏菩提語舎利弗菩薩摩
訶薩當作是學如怛薩阿竭不住亦
不不住亦無无住當作是學住諸天
人聞是其心各作是念諸閱义若大
若小所語悉可了知尊者湏菩提所
說了不可知湏菩提知諸天人心之
所念卽報言是語難了難了亦不可
聞亦不可知諸天人心各各復念是
語當解當解今尊者湏菩提所知深
入深入湏菩提卽復知諸天人心所
念語諸天人欲得湏陀洹道證以得
湏陀洹道不忍不那中住便度去欲
得斯陀含道證以得斯陀含道不忍
不那中住便度去欲得阿那含道證
以得阿那含道不忍不那中住便度
去欲得阿羅漢道證巳得羅漢道不
忍不那中住便度去欲得辟支佛道
證巳得辟支佛道不忍不那中住便
度去欲得佛道證巳得佛道不忍不
那中住便度去諸天人皆念言尊者

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐二十張河天謙
湏菩提所說乃爾誰當聽受是法者
湏菩提知諸天人心所念語諸天人
幻人者當聽我法當受我法何以故
従我聞法巳亦不作證諸天人心各
各復念云何幻人聽法與人等無有
異湏菩提知諸天人心所念語諸天
人幻如人人如幻湏菩提言我說湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道亦如幻耳正使佛道我說亦復如
幻諸天人謂湏菩提乃至佛亦復說
如幻湏菩提語諸天人乃至泥洹亦
復如幻諸天人復問湏菩提乃至泥
洹亦復如幻云何湏菩提言諸天人
設復有法出於泥洹者亦復如幻何
以故幻人泥洹賜如空所有舎利弗
分漫陀尼弗摩訶拘絺羅摩訶迦旃
延等共問湏菩提般若波羅蜜實重
深何等人當受是法者賢者阿難亦
爾湏菩提報諸比丘言阿惟越致菩
薩當受是法若成就阿羅漢者復有
是法无有持者何以故般若波羅蜜
說相如是従中無所出何以故法中
無所有无所聞無所得如是法比无

@@
摩訶般若鈔經苐一卷二十一張河
天謙所聞法无所得法従是法中無
所受釋提桓因心念雨法寶尊者湏
菩提所說我寧可化作華持散湏菩
提上釋提桓因卽化作華散尊者湏
菩提上湏菩提卽言是華不出於忉
利天上曾見是華爲従幻化釋提桓
因所化散我上者爲従心樹出不従
樹木出生是華爲従心樹出生釋提
桓因言如所說華爲従心樹出湏菩
提言如是拘翼釋提桓因言亦不従
心樹出湏菩提言以是故爲非華釋
提桓因言尊者湏菩提所入慧甚深
甚深所說不増不減作是說法如湏
菩提教菩薩摩訶薩當作是學湏菩
提語釋提桓因拘翼所言如語無有
異是菩薩摩訶薩所學菩薩摩訶薩
作是學者爲不學湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛道是菩薩爲學
薩芸若作是學者爲學不可計阿僧
祗法不生色學不生痛痒思想生死
識學不學受色不學痛痒思想生死
識不學受想法樂亦不學受有所失
作是者爲學薩芸若爲如薩芸若舎利弗

摩訶般若鈔經苐一卷苐二十一張河天謙
語湏菩提作是學者亦不受薩芸若
亦不失學爲學薩芸若爲如薩芸若
湏菩提語舎利弗作是學亦不受薩
芸若亦不失學是爲學薩芸若爲如
薩芸若釋提桓因問舎利弗菩薩摩
訶薩當云何求般若波羅蜜舎利弗
言當問尊者湏菩提釋提桓因問尊
者湏菩提當持何威神恩而所學湏
菩提言所學者悉承用佛威神恩屬
拘翼所問菩薩摩訶薩當云何求般
若波羅蜜亦不可従色求亦不可離
色求亦不可従痛痒思想生死識求
亦不可離識求何以故般若波羅蜜
亦非色亦不離色般若波羅蜜非
痛痒思想生死識般若波羅蜜亦不
離識般若波羅蜜釋提桓因問湏菩
提摩訶波羅蜜无有邊摩訶波羅蜜
無有極湏菩提語拘翼摩訶波羅蜜
无有邊無有極波羅蜜了不可見无
有極波羅蜜了不可極人無極波羅
蜜亦無極如是拘翼當云何求波羅
蜜於法中無有極无有邊際亦無中
間亦不能得有所限波羅蜜者亦復

@@摩訶般若鈔經苐一卷苐二十二張河天謙
如是復次拘翼法者無際无限無有
極無有中間無可得者釋提桓因言
云何尊者湏菩提人無極波羅蜜亦
無極湏菩提語釋提桓因都盧不可
議計正使倍復倍人亦無極波羅蜜
亦復無極釋提桓因言何緣人无極
波羅蜜亦無極湏菩提言於拘翼意
云何何所法中說人人之本釋提桓
因言無有法作是說者亦无法留置
者設有出者但字耳無有作者但以
字耳湏菩提言於釋提桓因云何能
有人可得見者不釋提桓因言不可
得見湏菩提報釋提桓因無有作者
何所有人正使怚薩阿竭阿惟三佛
壽如恒邊沙刧說有人生者滅者釋
提桓因言無有人何以故本淨淨故
以是拘翼人无有極當作是念般若
波羅蜜摩
訶般若鈔經卷第一戊
戍歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@
摩訶般若鈔經卷第二河前秦天竺
沙門曇摩蜱
共竺佛念譯功德品第三爾時諸因
坻天諸梵天諸波耶和提天諸伊沙
天諸那提乾天同時三反作是稱譽
法賢者湏菩提所說法甚深怛薩阿
竭皆従是生其有聞者若諷誦讀有
行者我輩恭敬視如怚薩阿竭我輩
恭敬視菩薩摩訶薩持般若波羅蜜
佛語諸天人如是如是昔我於提和
竭羅佛前逮得般若波羅蜜我便爲
提和竭羅佛所授決言却後若當爲
人中之導悉當逮佛智慧却後無數
阿僧祗刧汝當作佛号字釋迦文天
上天下於中最尊安定世間法中極
眀号日爲佛諸天人白佛言甚善菩
薩摩訶薩天中天行般若波羅蜜自
致行到薩芸若佛於天會中告諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷今以四輩
爲證欲天梵天阿陂譮天皆共證知
佛語釋提桓因拘翼若有善男子善
女人其有
學般若波羅蜜允卿

摩訶般若鈔第二第二張河允卿
持誦者是善男子善女人魔若魔天
若人若非人終不能得其便亦不得
撗死復次拘翼忉利天上諸天人其
有行佛道者未得般若波羅蜜學誦
者是輩天人皆當徃到善男子善女
人所其學持誦般若波羅蜜者若行
空閑屛隈之處終不恐怖無所畏懼
四天王白佛言我輩自共擁護是善
男子善女人學般若波羅蜜持者誦
者梵摩三鉢天及諸梵天人俱白佛
言我輩自共擁護是善男子善女人
學般若波羅蜜持誦者釋提桓因白
佛言我自擁護是善男子善女人學
般若波羅蜜持誦者釋提桓因復白
佛言難及天中天若善男子善女人
有學般若波羅蜜者便得現在法其
受般若波羅蜜者天中天爲悉受六
波羅蜜佛言如是拘翼其受般若波
羅蜜者爲悉受六波羅蜜復次拘翼
若善男子善女人學持諷誦般若波
羅蜜者拘翼且聽我說其人所得功
德上語亦善中語亦善不語亦善釋
提桓因言受敎佛語拘翼其欲於我

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐三張河允卿
法中有所繞害亂者其人稍稍起惡
意欲來未至中道而亡是善男子善
女人用學般若波羅蜜持誦故其人
賷惡徃來至稍稍繞害亂意自止便
屈還終不至是者拘翼善男子善女
人所作爲悉自見得用學持誦般若
波羅蜜故譬若有藥拘翼名爲摩祗
有蛇飢者行索食所當噉食道逢虡
豸蛇欲噉之虡行到摩祗藥所蛇聞
藥香卽走還去何以故藥力所却蛇
毒卽歇藥力所厭如是拘翼若善男
子善女人學持誦般若波羅蜜者其
有欲害便自消亡用般若波羅蜜威
神力所却佛言設有謀作者所従來
處便於彼鬪破壞不復成四天王皆
擁護是善男子善女人若入般若波
羅蜜中思惟者自在所爲所語如甘
露所語悉尊重瞋恚不生不自貢高
四天王皆當擁護是善男子善女人
學持誦般若波羅蜜者所語无有異
所言如甘露所言不輕瞋恚不起自
貢高不生何以故用學般若波羅蜜
故不愛貢高不愛自用不愛瞋恚是

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摩訶般若鈔經苐二卷苐四張河允
卿善男子善女人心自生念若有鬪
諍常當遠離面自羞慙念是曹之惡
而不可近自念我索佛道不可隨瞋
恚語疾使我逮好心是善男子善女
人所作爲悉自見現在功德其學持
誦般若波羅蜜者亦爾釋提桓因白
佛言難當天中天爲般若波羅蜜者
乃過諸惡上去自在所作無有學等
者佛語釋提桓因復次拘翼善男子
善女人學持誦般若波羅蜜者或過
劇難之中終不恐正使入軍不被兵
佛言我所語無有異若善男子善女
人當是時念誦般若波羅蜜正使於
中當死若冤家在中欲共害之如佛
所語無有異是善男子善女人終不
於中橫死正使在中若有射者若有
兵向者終不中其身何以故是般若
波羅蜜者極大呪持尊之呪學是呪
者善男子善女人不自念惡亦不念
他人惡都不念惡爲人中之雄自致
作佛當護一切人學是呪者疾成得
佛復次拘翼若書般若波羅蜜學持
誦經者若人若非人不能害之除宿命

摩訶般若鈔經苐二卷苐五張河允卿
之罪不可請避若佛朷得道處若有
人従在方面來入其中若鬼神禽獸
欲來嬈者終不能傷害何以故用過
去當來今現在佛悉従是處自致成
佛以是故不恐不怖无所畏懼般若
波羅蜜者亦復如是在所止處一切
皆爲作礼恭敬護視之釋提桓因白
佛言若有天中天書般若波羅蜜持
經卷自歸作視承事者名華好香擣
香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡以
是供養若有持怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛舎利起塔自歸作礼承事好
華名香擣香雜香澤香燒香繒綵華
蓋幢幡持用供養佛問拘翼如是其
福何所爲多者隨所樂報云何拘翼
怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩自致薩
芸若成佛身出見従何法中學得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛釋提桓
因報言怛薩阿竭従般若波羅蜜學
得阿耨多羅三耶三菩自致成阿惟
三佛佛語釋提桓因不用身舎利故
爲従薩芸若得佛怛薩阿竭者爲従
般若波羅蜜出如是拘翼薩芸若身

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐六張河允卿
者爲従般若波羅蜜出怛薩阿竭阿羅
訶三耶三菩爲従薩芸若生我得作
佛身我般泥洹巳後舎利亦得供養
若有善男子善女人書般若波羅蜜
學持誦行自歸作礼承事以好華名
香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢
幡持用供養卽爲供養薩芸若慧巳
復次拘翼其有書般若波羅蜜者持
經卷雖不讀但供養作礼是善男子
善女人従其中得功德無比何以故
爲供養薩芸若慧故釋提桓因白佛
言如是天中天閻浮利人不供養事
般若波羅蜜者是輩人不知般若波
羅蜜爲尊當得福無比佛語釋提桓
因云何拘翼閻浮利人中有幾所信
佛信法信比丘僧者釋提桓因白佛
言閻浮利人少所信佛信法信比丘
僧者少少耳及行湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛少少耳能至行
佛道者亦復少少耳佛言如是拘翼
至有索佛道行者亦復少少耳求佛
者不可計阿僧祗人欲作菩薩行然
後従其中出者若一若兩在阿惟越

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摩訶般若鈔經苐二卷苐七張河允
卿致地立以是故拘翼若善男子善
女人行求佛道者學持誦般若波羅
蜜經當爲作礼承事恭敬所以者何
用曉般若波羅蜜故過去怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛本従菩薩行般若
波羅蜜所學我時亦在中學怛薩阿
竭般泥洹後菩薩摩訶薩悉當受是
般若波羅蜜怛薩阿竭般泥洹後拘
翼若善男子善女人取舎利供養起
七寶塔盡壽自歸作礼承事供養天
華擣香澤香燒香雜香天繒華蓋幢
幡如是於拘翼意云何其所作爲福
寧多不釋提桓因言甚多甚多天中
天佛言不如善男子善女人書般若
波羅蜜持經卷自歸作礼承事供養
名華好智擣香雜香澤香燒香繒綵
華蓋幢幡得福甚多佛言置是塔拘
翼若滿閻浮利七寶塔善男子善女
人盡形壽自歸作礼承事供養天華
好香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋
幢幡云何拘翼其福寧多不釋提桓
因言甚多甚多天中天佛言不如善
男子善女人書般若波羅蜜持經卷自

摩訶般若鈔經苐二卷苐八張河**
歸作礼承事供養名香好香擣香雜
香澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福甚
多佛言且置是閻浮利所作塔滿四
天下七寶塔拘翼若善男子善女人
盡形壽自歸作礼承事供養天華好
香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢
幡其福寧多不釋提桓因言甚多甚
多天中天佛言不如善男子善女人
書般若波羅蜜持經卷自歸作礼承
事供養名華好香擣香雜香澤香繒
綵華蓋幢幡得福甚多佛言置四天
下塔拘翼譬如一天下復次一天下
如是千天下四面皆滿七寶塔若善
男子善女人盡形壽自歸作礼承事
供養天華好香擣香雜香澤香燒香
天繒華蓋幢幡云何拘翼其福寧多
不釋提桓因言甚多甚多天中天佛
言不如善男子善女人書般若波羅
蜜持經卷自歸作礼承事供養名華
好香擣香雜香澤香燒香繒蓋幢幡
得福甚多佛言復置千天下拘翼復
次千小國土如是中爲二千國土四
面皆滿七寶塔若善男子善女人盡

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐九張河允卿
形壽自歸作礼承事供養天華擣香
雜香澤香燒香天繒蓋幢幡云何拘
翼其福寧多不釋提桓因言甚多甚
多天中天佛言不如善男子善女人
書般若波羅蜜持經自歸作礼承事
供養名華好香擣香雜香澤香燒香
繒蓋幢幡得福甚多佛言置二千中
國土拘翼三千大千國土四面滿中
七寶塔若有善男子善女人盡形壽
自歸作礼承事供養天華擣香雜香
澤香燒香天繒蓋幢幡云何拘翼其
福寧多不釋提桓因言甚多甚多
天中天佛言不如善男子善女人書
般若波羅蜜持經卷自歸作礼承事
供養名華好香擣香雜香澤香燒香
繒綵華蓋幢幡得福甚多佛言置三
千大千國土七寶塔拘翼若三千大
千國土中一切菩薩悉得爲人人人
作七寶塔是輩人盡形壽持倡伎樂
歌舞天雜香名華擣香澤香燒香繒
綵華蓋幢幡持用供養云何拘翼是
功德福寧多不釋提桓因言其所作
福德功德甚多甚多天中天佛言不
如
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摩訶般若鈔經苐二卷苐十張河善
男子善女人書般若波羅蜜持經卷
自歸作礼承事供養名華好香擣香
雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福
甚多釋提桓因白佛言如是如是天
中天其自歸般若波羅蜜作礼承事
者爲供養過去當來今現在佛薩芸
若巳釋提桓因復白佛置三千大千
國土人人人所作七寶塔如恒河沙
佛刹滿中人人人悉起七寶塔皆供
養一刧復至一刧持天華名香擣香
雜香澤香燒香天繒華蓋幢幡以天
上天下諸伎樂持用供養其福功德
不如善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷自歸作礼承事供養名華好
香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢
幡所有得福出彼上佛語釋提桓因
如是拘翼不如善男子善女人従法
中得福極多不可計不可議不可稱
不可量不可極何以故拘翼怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛薩芸若者爲従
般若波羅蜜出如是拘翼善男子善
女人書般若波羅蜜持經卷自歸作
礼承事供養名華好香擣香雜香

摩訶般若鈔經苐二卷苐十一張河允卿
澤香燒香繒綵華蓋幢幡如是拘翼
是皆前世功德所致佛言如恒邊沙
佛刹百倍皆起七寶塔不在計中千
倍不在計中百千倍不在計中万億
倍不在計中无數倍不在般若波羅
蜜供養計中爾時四万天子與釋共
來會者皆謂釋提桓因尊者當取般
若波羅蜜當誦般若波羅蜜佛語釋
提桓因當學持誦般若波羅蜜何以
故若阿湏倫生念欲起兵與忉利天
共戰是時拘翼當念誦般若波羅蜜
阿湏倫卽休兵衆卽還釋提桓因白
佛般若波羅蜜極大呪天中天般若
波羅蜜極尊呪無有輩呪佛言如是
如是拘翼般若波羅蜜爲極大呪般
若波羅蜜爲極尊呪般若波羅蜜無
有輩呪是呪拘翼過去怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛皆従是呪自致作佛
甫當來諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛皆學是呪自致得佛今現在諸佛
皆従是呪自致作佛是呪者拘翼出
十善功德照眀於世四禪四諦四神
足五旬照眀於世菩薩摩訶薩因漚

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐十二張河允卿
和拘舎羅中生十善功德照眀世間
復次拘翼若善男子善女人學持誦
般若波羅蜜者便得現在法聽釋提
桓因問佛云何當得今現在法聽佛
言其人終不撗死終不中毒死終不
於溺死終不兵死若時時遭縣官若
爲縣官所侵當誦念般若波羅蜜徃
到其所終不得危害何以故般若波
羅蜜所擁護若爲縣官所呼召當誦
念般若波羅蜜彼間若王若太子傍
臣所使與相見卽得好語各皆歡喜
何以故用學般若波羅蜜慈心愍傷
哀念一切人蜎飛蠕動故其欲得害
者不能得其便佛說是時有異道人
遥見佛欲徃亂坐釋提桓因自念言
盡我壽常得在佛邊受誦般若波羅
蜜異道人欲但來必亂我令不得受
般若波羅蜜釋提桓因従佛所受誦
般若波羅蜜彼異道人卽遥遠所遶
天中天一匝便従彼道徑還去舎利
弗心念云何異道人従彼間中道而
去佛知舎利弗心所念卽言是異道
人无有好意來釋提桓因念般若波

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摩訶般若鈔經苐二卷苐十三張河
允卿羅蜜以故中道還去弊魔作是
念怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛與四
輩弟子共坐欲天梵天諸天子悉復
在中無有異人菩薩摩訶薩今受決
者當爲人中之將自致作佛我當徃
亂之弊魔化乘一轅之車駕四馬稍
稍欲前到佛所釋提桓因念弊魔乘
四馬之車欲來到佛所非國王萍沙
四馬之車亦不類國王波斯匿四馬
之車亦非類釋種墮舎利種四馬之
車不類是弊魔所作常念索佛便欲
亂世間人釋提桓因常願欲念誦讀
般若波羅蜜卽時心念般若波羅蜜
且欲究竟弊魔卽復道還去忉利天
上人持所化華飛在空中用散佛上
皆言使般若波羅蜜得久在閻浮利
令人悉得聞見便復持天上若干種
華巳散佛上皆言其有行般若波羅
蜜者守般若波羅蜜者亦不爲魔及
魔天所得便釋提桓因白佛言其聞
般若波羅蜜者是輩人其福功德不
少何况學誦持者諷誦學巳復行教
人是人前世己爲見佛従聞般若波羅蜜

摩訶般若鈔經苐二卷苐十四張河允卿
何况學持誦巳行如中事者卽爲供
養怛薩阿竭巳何以故欲得薩芸若
者當従般若波羅蜜譬如欲得極天
寶者天中天當従大海欲得薩芸若
珎寶者天中天怚薩阿竭阿羅訶三
耶三佛當従般若波羅蜜索之佛言
如是如是拘翼怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛爲従薩芸若出阿難白佛言
无有說檀波羅蜜者亦不尸波羅蜜
亦不羼波羅蜜亦不惟逮波羅蜜亦
不禪波羅蜜都無說是字者但共說
般若波羅蜜何以故天中天佛語阿
難般若波羅蜜五波羅蜜中最尊云
何阿難不作薩芸若布施能爲檀波
羅蜜不不作薩芸若淨戒忍辱精進
一心智慧能爲尸羼惟逮禪波羅蜜
不阿難言如是如是天中天無波羅
蜜者爲布施薩芸若者是檀波羅蜜
無波羅蜜爲戒忍辱精進一心智慧
薩芸若者是般若波羅蜜佛語阿難
用是故般若波羅蜜五波羅蜜中爲
最尊譬如掘地以種散其中同時俱
出生如是阿難般若波羅蜜者爲生

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐十五張河允卿
五波羅蜜薩芸若者従般若波羅蜜
成以是故阿難般若波羅蜜於五波
羅蜜爲極大尊自在所教釋提桓因
白佛言怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
說善男子善女人従般若波羅蜜教
學持誦者說其功德未能竟佛語拘
翼我不說諷起者功德未竟說善男
子善女人書般若波羅蜜者持經卷
自歸作礼承事供養名華好香擣香
雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡我說
是供養功德耳釋提桓因白佛我自
擁護視是善男子善女人書般若波
羅蜜持經卷自歸供養承事名華好
香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢
幡者佛語拘翼善男子善女人誦般
若波羅蜜時若干百千天徃到其所
聽聞其法若有於法不解欲問法師
適作是念用茲法故應時各解是善
男子善女人便得今現在法聽復次
拘翼善男子善女人於四輩弟子中
說般若波羅蜜其心都无所難若形
試者終不畏何以故爲般若波羅蜜
所擁護其所形試者便卽而去佛言

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摩訶般若鈔經苐二卷苐十六張河
允卿我了不見爲般若波羅蜜者何
况欲形試般若波羅蜜卽是不能得
見爲般若波羅蜜之所厭服善男子
善女人无有敢輕易者心亦無所畏
恐是善男子善女人爲悉見今現在
所作功德法復次拘翼若善男子善
女人敬愛父母沙門道人知識兄弟
宗親中外或時其欲說惡事者持中
正法爲解說之是者拘翼
善男子善女人便得今現在所作功
德法復次拘翼善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷書四天王上諸天
人索佛道者當到彼所問訊聽受般
若波羅蜜作礼遶竟便去忉利天上
諸天人索佛道者當到彼所問訊聽
受般若波羅蜜作礼遶竟便去鹽天
上諸天人索佛道者當到彼所問訊
聽受般若波羅蜜作礼遶竟便去是
善男子善女人心當知无央數阿僧
祗佛刹諸天人龍閱义揵陀羅阿湏
倫迦樓羅甄陀摩睺休人非人當來
到是間問訊聽受般若波羅蜜作礼
遶竟各自便去是卽爲施兜術天上諸天

摩訶般若鈔經苐二卷苐十七張河允卿
人索佛道者當到彼所問訊聽受般
若波羅蜜作礼遶竟便去尼摩羅提
天上諸天人索佛道者當到彼間問
訊聽受般若波羅蜜作礼遶竟便去
波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人索
佛道者當到彼所問訊聽受般若波
羅蜜作礼遶竟便去梵迦夷天梵富
樓天梵波産天摩訶梵天天波利
陀天波摩那天阿陂亘羞天波利
陀首訶天阿波摩首天首訶迦天惟
番羅天阿比天阿陀首天首陀施天
阿迦膩吒天等諸天人皆當到彼所
問訊聽受般若波羅蜜作礼遶竟便
各自去乃至阿迦膩吒天常悉來下
何况拘翼三千大千國土諸欲天人
諸色天人悉皆當來問訊聽受般若
波羅蜜作礼遶竟各自還去是善男
子善女人在所止處常當完堅无有
嬈者除其宿命不請餘不能動是善
男子善女人便得今現在功德法諸
天來時當可知釋提桓因云何天中
天是善男子善女人當何従知諸天
來時聽受承事供養作礼佛言善男

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐十一張河允卿
子善女人若見光眀知諸天若龍閱
义揵陀羅來聽受般若波羅蜜承事
作礼其心歡喜踊躍知巳爲來復次
拘翼善男子善女人曾所不聞香若
聞香當知鬼神來巳復次拘翼善男
子善女人當淨身體用淨潔故鬼神
皆大歡喜數徃到彼所其人踊躍如
小天去大天來到以是譬之其威神
甚尊光眀巍巍是善男子善女人常
歡喜淨潔住其病終不著身所止常
得安隱未曾有惡夢夢中不見餘但
見佛但見塔但聞般若波羅蜜但見
佛所坐樹但見法輪轉但見且欲成
佛時但見諸佛成得佛巳轉法輪但
見若干菩薩但見說六波羅蜜種種
爲解慧但見當作佛者但見餘佛刹
但聞佛尊法但見某方某刹怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛若千百千弟子
若千億弟子佛在其中而說法是者
拘翼善男子善女人於夢中所見己
便安隱覺卽身爲輕不復思食身如
食軟美而飽譬若比丘得禪従禪覺
已其心軟好不大思食自軟美飽如

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摩訶般若鈔經苐二卷苐十九張河
是拘翼是善男子善女人従覺巳不
大思食自想身軟美如飽何以故拘
翼其邪鬼神不敢近是善男子善女
人爲自見今現在功德法巳用學誦
般若波羅蜜故若有書寫雖不誦讀
但持經卷自歸作礼承事供養名華
好香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋
幢幡復次拘翼或閻浮利中滿怛薩
阿竭舎利若般若波羅蜜經是二者
欲取何所釋提桓因言我寧取般若
波羅蜜何以故我不敢不敬舎利天
中天其舎利者爲従般若波羅蜜出
而得供養如我於諸天中而獨持坐
或時不在座上敢有天人來到者皆
承事爲座作礼所受教處便卽而去
般若波羅蜜出者如是天中天出怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛舎利爲従
薩芸若智慧出生閻浮利中滿怛薩
阿竭舎利正使天中天三千大千國
土滿中舎利爲一分般若波羅蜜經
爲二分我従二分之中取般若波羅
蜜何以故舎利爲従中出自到得供
養譬如負債之人天中天與王者相

摩訶般若經第二第二十張河允卿
知得甚敬愛無有問者亦无所畏何
以故在王邊得威力故天中天以従
般若波羅蜜者便出舎利而得供養
般若波羅蜜譬若如王其住附者輒
爲人所敬怛薩阿竭舎利爲従薩芸
若出生便得供養是天中天薩芸若
慧怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛爲従
般若波羅蜜出當作是知兩分之中
我取般若波羅蜜其受般若波羅蜜
持者譬如无價摩尼珠天中天其有
是寶無有與等者在所著處鬼神不
得其便不爲鬼神所害若男子女人
無大无小其得邪者持是摩尼珠著
身其鬼神卽走去若中熱者持是摩
尼珠著身上其熱卽爲除若中風者
持是摩尼珠著身上其風卽爲除若
中寒者持是摩尼珠著身上其寒不
復増卽得除去若夜時持摩尼珠著
冥中卽爲悉眀若熱時持摩尼珠在
所著取卽爲大涼若寒時持摩尼珠
在所著處卽爲大溫在所置處諸毒
卽爲不行若男子女人無大无小若
蛇蠎所齧持是摩尼珠著之毒卽自

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐二十一張河允卿
去是摩尼珠天中天之爲極尊若有
人病目痛者若得且冥持是摩尼珠
近眼痛卽爲除愈如是天中天摩尼
珠之德甚大巍巍若著水中水卽如
色持若千種繒鄫重裹摩尼珠著其
水中水卽隨色若水濁者卽時爲清摩
尼之德而无與比阿難問釋提桓因
云何拘翼天上亦有摩尼閻浮利地
上亦有摩尼俱同摩尼能有差別卽
報阿難天上摩尼者不與人間俱同
閻浮利所有其光眀自然不足言耳
如我所說卽之有異其德甚尊十倍
百千倍万億倍巨億万倍如我所語
摩尼者若著篋中若著函中其光眀
徹照於外假使舉珠出去其處續眀
如故般若波羅蜜者是薩芸若之慧
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛般泥
洹去後舎利續得供養舎利者卽爲
薩芸若之函噐復次天中天若三千
大千國土滿中舎利乃至恒邊沙佛
刹滿中舎利合爲一分般若波羅蜜
經爲二分我寧従二分之中取般若
波羅蜜何以故怛薩阿竭爲従薩

@@
摩訶般若鈔經苐二卷苐二十二張河
允卿芸若生其舎利者従般若波羅
蜜出自致得供養若善男子善女人
天中天欲見今現在阿僧祗刹土諸
佛當承法如般若波羅蜜行當作是
念佛語釋提桓因言如是拘翼過去
時怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆従
般若波羅蜜自致成佛甫當來怛薩
阿竭阿羅訶三耶三菩悉従般若波
羅蜜當自致成作佛今現在无央數
阿僧祗刹土諸佛亦従般若波羅蜜
自致成作佛釋提桓因白佛言摩訶
波羅蜜天中天一切人蜎蜚蠕動若
波羅蜜悉了知之佛言菩薩摩訶薩
用是知故晝夜行般若波羅蜜釋提
桓因言所以但行般若波羅蜜不行
餘波羅蜜者何佛言菩薩摩訶薩悉
行六波羅蜜般若波羅蜜於菩薩摩
訶薩爲最尊若所施與般若波羅蜜
爲出其上誡者无所犯忍辱者爲自
守精進者不懈怠一心者而不亂悉
見諸法是菩薩摩訶薩爲行般若波
羅蜜譬若閻浮利地上拘翼種種樹
木若千種色各各異葉各各異華各各異實

摩訶般若鈔經苐二卷苐二十三張河允卿
各各異種其影者而无異卽皆悉相
類如是拘翼五波羅蜜爲従般若波
羅蜜出薩芸若種種展轉相得无有
異釋提桓因白佛言極大尊之德無
過般若波羅蜜天中天不可計德无
過般若波羅蜜天中天无有巳波羅
蜜天中天若有書般若波羅蜜持經
卷自歸作礼承事供養名華好香擣
香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡中
復有書般若波羅蜜者持施與人其
福何所爲多佛言故問拘翼自恣報
之若有怛薩阿竭舎利自供養復分
布與他人令供養之中有自供養舎
利不分布與人其福何所多者釋提
桓因言是善男子善女人自供養舎
利天中天復分與人其福出彼上甚
多佛言如是如是拘翼善男子善女
人若書般若波羅蜜持經卷自歸作
礼承事供養名華好香擣香雜香澤
香燒香繒綵華蓋幢幡復書經卷分
與他人令供養之其福甚大復次拘
翼若法師在所至湊輒說經法分教
於人其功德甚大甚大

@@摩訶般若鈔經苐二卷苐二十四張河允卿
復次拘翼閻浮利人悉是善男子善
女人皆令持十善云何拘翼其福寧
多不釋提桓因言甚多甚多天中天
佛言不如善男子善女人書般若波
羅蜜持經卷與人使書之若爲人讀
其福倍多復次拘翼置閻浮利及四
天下諸小千國土二千中國土三千
大千國土乃至恒邊沙佛刹人悉是
善男子善女人皆令持十善云何拘
翼其福寧多不釋提桓因言甚多甚
多天中天佛言善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷與人使書若爲人
讀其福倍多復次拘翼閻浮利人悉
是善男子善女人皆令行四禪四諦
四神足五旬云何拘翼其福寧多不
釋提桓因言甚多甚多天中天佛言
不如善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷與人使書之若爲人讀其福
倍甚益多復次拘翼置閻浮利四天
下及三千大千國土乃至恒邊沙佛
刹人悉是善男子善女人皆令行四
禪四諦四神足及五旬悉令得成云
何拘翼其福寧多不釋提桓因言甚

@@
摩訶般若鈔經苐二卷苐二十五張
河允卿多甚多天中天佛言不如善
男子善女人書般若波羅蜜持經卷
與人使書之若爲人讀其福轉倍復
次拘翼若有人讀般若波羅蜜者復
教餘人令學之其福甚倍益多復次
拘翼若有人自學般若波羅蜜復爲
人解其慧得福轉甚倍多釋提桓因
白佛言云何學般若波羅蜜解中慧
者天中天佛言其不曉者爲解說之
若有當來善男子善女人欲得阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛者應學般
若波羅蜜反得惡師教學枝掖般若
波羅蜜釋提桓因問佛何謂爲枝掖
般若波羅蜜者佛言甫當來世有比
丘欲學般若波羅蜜爲惡師所反教
釋提桓因言何所爲反教者佛言教人
學色之无常令人於色求無常作是
行般若波羅蜜作無常學痛痒思想
生死識於識求无常作是行般若波
羅蜜拘翼是爲枝掖般若波羅蜜佛
言其人作壞色行求色无常壞痛痒
思想生死識行於識求無常視其作
是行者若有黠慧當持般若波羅蜜爲解之

摩訶般若鈔經苐二卷苐二十六張河允卿
其福轉倍益多復次拘翼故閻浮利
人若善男子善女人皆令得湏陀洹
道云何拘翼其福寧多不釋提桓因言甚多甚多天中天佛言不如善男子善女人書般若波羅蜜持經卷與人使書之教令學若爲人讀其
福倍益甚多何以故湏陀洹道者皆
従般若波羅蜜出復次拘翼置閻浮
利正使三千大千國土乃至恒邊沙
佛刹人教令得斯陀含其福寧多不
釋提桓因言甚多甚多天中天佛言
不如善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷與人使書之教令學若爲人
讀其福德益甚多何以故薩芸若德
成法聽故従般若波羅蜜中成得佛
便出湏陀洹道復次拘翼悉得斯陀
含阿那含阿羅漢道其福寧多不釋
提桓因言甚多甚多天中天佛言不
如是善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷與人使書之若爲人讀其福
甚多以是故皆従是法各各悉得是
般若波羅蜜之所致何以故爲薩芸
若法以學薩芸若法便能教成湏陀
洹斯



@@摩訶般若鈔經苐二卷苐二十七張河允卿
陀含阿那含阿羅漢辟支佛置閻浮
利人拘翼及三千大千國土乃至恒
邊沙佛刹人悉教善男子善女人皆
令得成湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛道云何拘翼其福寧多不
釋提桓因言甚多甚多天中天佛言
不如善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷與人使書之教令學若爲人
讀其福益倍多何以故皆従般若波
羅蜜因薩芸若法德用是故得湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道
用是故其福轉倍益多復次拘翼閻
浮利人都使發菩薩心不如善男子
善女人持般若波羅蜜經卷與人使
書教令學爲說之若授與阿惟越致
菩薩經書其人當従是學深入般若
波羅蜜學知般若波羅蜜者轉増益
多守无極知因得成就以是故其福
轉倍甚多甚多置閻浮利三千大千
國土拘翼及如恒邊沙佛刹人皆發
心爲阿耨多羅三耶三菩行不如善
男子善女人持般若波羅蜜經卷與
人使書之教令學爲說之及授與阿

@@
摩訶般若鈔經苐二卷苐二十八張
河允卿惟越致菩薩經書使人當従
是學深入般若波羅蜜學知般若波
羅蜜者轉増益多守無極知因得成
就以是故其福轉倍益多復次拘翼
閻浮利人皆發阿耨多羅三耶三菩
行不如善男子善女人持般若波羅
蜜經卷與人使書之爲解說其慧令
學之及授與阿惟越致菩薩摩訶薩
般若波羅蜜經爲解中慧其福轉倍
益多置閻浮利三千大千國土及至
恒邊沙佛刹人皆發阿耨多羅三耶
三菩心不如善男子善女人持般若
波羅蜜經卷與人使書之教令學入
黠慧中若授與阿惟越致菩薩摩訶
薩般若波羅蜜經爲解中慧其福轉
倍益多復次拘翼閻浮利人皆令如
阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩
若有善男子善女人隨教人入般若
波羅蜜中云何拘翼其福寧多不釋
提桓因言甚多甚多天中天佛言従
是輩中若有一菩薩便作是語我欲
疾作佛正使欲疾作佛不如人入般
若波羅蜜者其福轉倍益多置閻浮利三千

摩訶般若鈔苐二卷苐二十九張河允
卿大千國土及至恒邊沙佛刹人皆
悉如阿惟越致菩薩阿耨多羅三藐
三菩若有教善男子善女人入般若
波羅蜜中云何拘翼其福寧多不釋
提桓因言甚多甚多天中天佛言若
有一菩薩従其中作是言我欲疾作
佛正使疾作佛不如持般若波羅蜜
授與人者其福轉倍益多釋提桓因
白佛言如是如是天中天極安隱者
卽菩薩摩訶薩今近佛坐持衣食牀
臥具供養醫藥所當得不如持般若
波羅蜜教授人者其福轉倍益多何
以故天中天其得般若波羅蜜者今
近佛坐湏菩提語釋提桓因言善哉
善哉拘翼於尊弟子菩薩摩訶薩中
乃作是觀諸聲聞者因是而得成是
輩人不索佛道者菩薩摩訶薩不當
於中學六波羅蜜不學是法者不得
作佛隨法如學疾成阿耨多羅三耶
三菩便得至
佛摩訶般若鈔經卷第
二巳亥歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@摩訶般若鈔經卷第三河學修奏天
竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯善權
品第四爾時
彌勒菩薩謂湏菩提若有菩薩摩訶
薩勸助爲福出入布施持戒自守者
上其福轉尊極上無過菩薩摩訶薩
勸助福德湏菩提語彌勒菩薩復有
菩薩摩訶薩阿僧祗刹土諸佛所而
作功德一一刹土不可計佛其般泥
洹者乃従發意巳來自到阿耨多羅
三耶三菩成至阿惟三佛者乃至無
餘泥洹界而般泥洹者然後至于法
盡於是中所作功德其功德度无有
極乃諸聲聞作布施持戒自守爲福
於有餘功德自致無餘諸有般泥洹
佛於其中所作功德至有淨戒身三
昧身智慧身以脫身脫慧所見身佛
法極大哀不可計佛天中天所說法
於其法中復學諸所有功德乃於諸
般泥洹佛法所作功德都計之合之
勸助爲尊種種德中爲極是上極勸
助者是爲勸助勸助以持作阿

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐二張河學
修耨多羅三耶三菩以是爲阿耨多
羅三耶三菩置是菩薩之人持心能
作是求阿耨多羅三耶三菩乃生作
是心欲有所得彌勒菩薩語湏菩提
其不作是求乃能有所得其作是思
想者以爲無黠能生是意用思想悔
還用信悔還但用无黠故還墮四顚
倒无常謂有常苦謂有樂空謂有實
无身謂有身以故思想悔還心悔還
信悔還菩薩不當作是心有所求於
所求無處所云何求阿耨多羅三耶
三菩彌勒菩薩謂湏菩提不當於新
學菩薩摩訶薩前說是語何以故或
亡所信亡所樂亡所喜亡所行便従
是墮當爲是菩薩摩訶薩可說聞者
在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩可
說聞者不恐不怖不畏是菩薩摩訶
薩能勸助爲福作薩芸若持心作是
勸助心亦盡滅无所有無所見何等
心當作阿耨多羅三耶三菩者當以
何心作心無兩對心之自然乃能所
作釋提桓因語湏菩提新學菩薩摩
訶薩聞是或恐或怖若菩薩摩訶薩欲

摩訶般若鈔經苐三卷苐三張河學修
作功德者當云何勸助其福得作阿
耨多羅三耶三菩湏菩提語彌勒菩
薩當作護諸佛所破壞衆惡而斷愛
欲等行如一降伏魔事棄捐重擔卽
自従所有勤苦悉爲以盡其知以脫
心卽従計従阿僧祗刹土諸般泥曰
者於其中所作功德福於諸聲聞中
復作功德都計之合之勸助爲尊種
種德中无過勸助其勸助者能爲勸
助勸助以持作阿耨多羅三耶三菩
何所是菩薩摩訶薩想不還所信不
悔還正使菩薩摩訶薩持心作阿耨
多羅三耶三菩其心無所想者是菩
薩摩訶薩心得阿耨多羅三耶三菩
正使心念自了知是爲想悔還心悔
還所信悔還正使心念復知是心則
是作是爲想悔還信悔還正使菩薩
摩訶薩持心了知當作是覺知盡无
所有知盡者當知何心有所作當了
知心何所心法於法有所作如法者
爲隨法巳於作眞爲是作卽非邪作
是菩薩摩訶薩所作若有菩薩摩訶
薩於過法當來今現在佛所
作功德
@@摩訶般若鈔經苐三卷苐四張河學修
若諸聲聞下至凣人所作功德若畜
生聞法及諸天諸閱义亁多羅
阿湏倫迦留羅眞陀羅摩睺勒諸人
若非人聞法者發心所作功德及初
學菩薩道者都計之合之積累爲上
其勸助者能爲勸助是以極尊種種
德中无過勸助是以勸助所當勸助
能爲勸助福用作阿耨多羅三耶三
菩正使復如是爲盡法於法无所生
無所滅无所處法無所生法得作阿
耨多羅三耶三菩是法不了法有反
用作阿耨多羅三耶三菩故是爲无
想不悔還心亦不悔還所信不悔還
作是無所求衆所不逮是爲阿耨多
羅三耶三菩所作若有菩薩摩訶薩
不諦曉了知作福德者所以者何於
身恍忽於勸助福亦復恍忽菩薩了
知恍忽无所有是故菩薩摩訶薩般
若波羅蜜若於諸般泥洹佛所而作
功德持是功德欲作所求其知自然
能爲阿耨多羅三耶三菩諸佛天中
天所著不著想過去以滅亦无有想
而不作想其作想者爲非德菩薩摩
訶薩
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摩訶般若鈔經苐三卷苐五張河學
修當學漚和拘舎羅未得般若波羅
蜜者不得入巳得般若波羅蜜乃得
入勿爲身作識用之有滅以是故无
有身身有德之人有想便㝵反欲苦
住怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩不學
作是德持勸助何以故用不正故視
般泥曰佛而反有想以故爲㝵所作
功德爲不及逮反欲苦住其不作想
者是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之
德其作想者譬若雜毒何以故設美
飯以毒著中色大甚好而香无不喜
者不知飯中有毒愚闇之人食之歡
喜飽滿食欲消時久久不便身不知
德行者甚之爲難不曉將護不曉中
事不能解知作是行德者爲如雜毒
之食語善男子過去當來今現在佛
持戒身三昧身智慧身以脫身脫慧
所見身及於聲聞中所作功德佛天
中天所說若復辟支佛所而作功德
都勸助之勸助以持是福德作阿耨
多羅三耶三菩持所作爲想用是故
譬若雜毒菩薩摩訶薩當作是學何
所過去當來今現在佛功德當云何勸

摩訶般若鈔經苐三卷苐六張河學修
助作福成得阿耨多羅三耶三菩是
菩薩隨怛薩阿竭教者是卽爲作智
佛功德所生自然及其想法所有持
是福作勸助因其勸助自致得阿耨
多羅三耶三菩菩薩摩訶薩作是施
者無過終不離怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛佛所語皆至誠復次菩薩摩
訶薩當作是施如淨戒如三昧如智
慧如以脫如脫慧所見身无欲界無
色界无無色界亦无過去當來今現
在亦無所有无所有施亦復無所有
其作是施爲以如法法亦无所有作
施者爲成所施无有毒其作異施者
爲作反施是菩薩摩訶薩所施以如
法者佛天中天所知是卽爲施得作
阿耨多羅三耶三菩佛言善哉善哉
湏菩提所作爲如佛是卽爲菩薩摩
訶薩所施三千大千國土人悉念慈
哀等護心无過菩薩摩訶薩上頭所
施是卽爲極尊復次湏菩提三千大
千國土人悉作阿耨多羅三耶三菩
使如恒邊沙佛刹人皆供養是菩薩
震越衣被飯食牀臥具病瘦醫藥如

@@摩訶般若鈔經苐三卷苐七張河學修
恒邊沙刧供養隨所憙樂作是布施
云何湏菩提其福寧多不湏菩提言
甚多甚多天中天佛言勸助功德福
過其上不可計湏菩提白佛言代勸
功德福者如恒邊沙佛土不能悉受
佛言善哉善哉湏菩提若有菩薩持
般若波羅蜜者所作施爲過其本所
施上以無能過勸助所施上百倍千
倍萬倍億倍巨億倍爾時四天王天
上二萬天人悉以頭面著佛足皆白
佛言極大施天中天菩薩摩訶薩漚
和拘舎羅乃作是施其功德甚大尊
何以故是菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜於中勸助故忉利天上諸天人持
天華名香擣香雜香澤香燒香天繒
華蓋幢幡伎樂持用供養娛樂佛供
養巳皆白佛言極大施天中天菩薩
摩訶薩漚和拘舎羅乃作是施極大
施之功德何以故是菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜於中勸助故鹽天上諸
天人持天華名香擣香雜香澤香燒
香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養娛
樂佛供養巳皆白佛言極大施天中

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐八張河學
修天菩薩摩訶薩漚和拘舎羅乃作
是施極大德之功德何以故是菩薩
摩訶薩學般若波羅蜜於中勸助故
兜率天上諸天人以天華名香擣香
雜香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂
持用供養娛樂佛供養巳皆作是言
極大施天中天菩薩摩訶薩漚和拘
舎羅乃作是施極大德之功德何以
故是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜於
中勸助故尼摩羅提天上諸天人持
天華名香擣香雜香澤香燒香天繒
華蓋幢幡伎樂持用供養娛樂佛供
養巳皆白佛言極大施天中天菩薩
摩訶薩漚和拘舎羅乃作是施極大
尊之功德何以故是菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜於中勸助故波羅尼蜜
和耶拔致天上諸天人持天華名香
擣香雜香澤香燒香天繒綵華蓋幢
幡伎樂持用供養娛樂佛供養巳皆
白佛言極大施天中天菩薩摩訶薩
漚和拘舎羅乃作是施極大尊之功
德何以故是菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜於中勸助故梵天梵迦夷天梵福

摩訶般若鈔經苐三卷苐九張河學修
樓天梵波利産天天波利陀天
波摩那天阿陂譮天首訶天波利首
訶天阿波摩首天首訶迦天比伊潘
羅天阿比耶天湏陀施天尼天乃至
阿迦膩吒天等諸天人悉以頭面著
佛足皆言甚善天中天菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜極爲大施之功德
何以故是菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜於中勸助故佛語首陀衛諸天人
置三千大千國土中菩薩摩訶薩及
恒邊沙佛刹人悉作阿耨多羅三耶
三菩復有恒邊沙佛刹人都共供養
是輩菩薩摩訶薩震越衣服飯食去
來臥具病瘦醫藥供養如恒邊沙刧
隨所樂憙作是施與若復過是者不
及菩薩摩訶薩勸助之施爲過去當
來今現在佛淨戒身三昧身智慧身
以脫身脫慧所見身及諸聲聞身其
中者所作功德都共計之合之不及
勸助若勸助者以是極尊无能過者
作是勸助以持作阿耨多羅三耶三
菩湏菩提白佛言屬天中天所說都
共計之合之極尊無過勸助悉代勸
助
@@摩訶般若鈔第三第十張河學修
勸助巳菩薩摩訶薩従是中得何等
法佛語湏菩提道德之人當知過去
當來今現在法無所取亦无所捨亦
無所知亦无所得其法者爲無所生
法亦无所滅法者亦無従生法亦
無所従滅於法中了无有生者法亦
无所従有而滅是者法之所法我代
勸助之是爲勸助作是施者疾得作阿耨多
羅三耶三菩是故湏菩提菩薩摩訶
薩勸助爲尊復次湏菩提菩薩摩訶
薩於過去當來今現在佛所代作布
施者勸助代持戒忍辱精進一心智
慧而勸助之代以脫者勸助之代脫
慧所見身勸助之作是代勸助其脫
者是爲布施其脫者是爲忍辱其脫
者是爲精進其脫者是爲一心其脫
者是爲智慧其脫者是爲脫慧其脫
者是爲脫慧所見身其脫者是爲以
脫其脫者代其勸助其脫者是爲法
是故當來未有如其脫者令阿僧祗
刹土諸佛天中天現在者其脫者是
卽諸佛弟子其脫者以過去諸佛弟
子其脫者今現在諸佛弟子

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐十一張河
學修於是法中無縛无著無脫如是
法者持作阿耨多羅三耶三菩所施
爲従中無有能過者无有能壞者是
者湏菩提菩薩摩訶薩勸卽之爲尊
如恒邊沙佛刹中菩薩悉壽
如恒邊沙刧恒邊沙佛刹人都悉供
養諸菩薩摩訶薩震越衣服飮食牀
臥具病瘦醫藥乃至恒邊沙刧湏菩
提皆持戒忍辱於精進而不懈於禪
悉得三昧百倍千倍萬
倍若千巨億萬倍不如勸助功
德福最尊出其上摩訶般若波羅蜜
地獄品第五舎利弗白佛言般若波
羅蜜者多所成天中天因般若波羅
蜜无不得字者天中天般若波羅蜜
爲極照明天中天般若波羅蜜爲去
冥天中天般若波羅蜜者无所著天
中天般若波羅蜜爲極尊天
中天無目者般若波羅蜜爲作眼天
中天其迷惑者般若波羅蜜悉授道
路天中天薩芸若者卽般若波羅蜜
是天中天般若波羅蜜者是菩薩摩
訶薩母天中天无所生无所滅卽般若波羅蜜是天中天

摩訶般若鈔經苐三卷苐十二張河學修
具足三合十二法輪爲轉是般若波
羅蜜天中天般若波羅蜜其困苦者
悉安隱之天中天般若波羅蜜於生
死作護天中天般若波羅蜜於一切
法悉皆自然菩薩摩訶薩當云何於
般若波羅蜜中住天中天佛語舎利
弗世多羅者因般若波羅蜜住其敬
佛者當自歸般若波羅蜜釋提桓因
心念尊者舎利弗何因發是問卽時
釋提桓因謂舎利弗何因尊者乃作
是問舎利弗謂釋提桓因拘翼般若
波羅蜜者是菩薩護因其勸助功德
福持作薩芸若過菩薩之所作爲若
布施持戒忍辱精進禪上譬若如人
従生而盲若百人若千人若萬人若
千萬人无有前導欲有所至若欲入
城者不知當如行如是拘翼五波羅
蜜者亦如盲無所見離般若波羅蜜
者如是欲入薩芸若中不知當如行
般若波羅蜜卽五波羅蜜之護悉與
眼目般若波羅蜜者是護令五波羅
蜜各得名字舎利弗白佛當云何守
入般若波羅蜜中佛語舎利弗色者

@@摩訶般若鈔經苐三卷苐十三張河學修
不見所入痛痒思想生死識亦不見
所入視五陰亦不見所入是爲守般
若波羅蜜如是者天中天以爲守
般若波羅蜜作是守者爲逮何法佛
語舎利弗無所守是爲逮法守爲般
若波羅蜜釋提桓因白佛言般若波
羅蜜不逮薩芸若者亦不能得逮亦
不逮守於生死亦无所逮當云何逮
天中天佛言無所逮故能爲逮釋提
桓因言少有及者天中天如般若波
羅蜜於諸法諸法无生無所滅當何
所住無有住湏菩提白佛言菩薩或
時作是念便離般若波羅蜜佛語湏
菩提儻有所因便念般若波羅蜜知
般若波羅蜜空无所有無近无遠是
故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜湏菩
提白佛言般若波羅蜜者爲信何法
佛語湏菩提信般若波羅蜜者爲不
信色亦不信痛痒思想生死識有不
信湏陀洹道不信斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛道湏菩提白佛言摩訶薩
波羅蜜者天中天卽般若波羅蜜是
佛謂湏菩提云何知摩訶薩波羅蜜
因
@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐十四張河
學修般若波羅蜜是湏菩提於色无
大無小不以色爲證亦不爲色作證
痛痒思想生死識亦无大无小於識
不以爲證亦不爲識作證便於怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛致十種力卽
不復爲弱薩芸若無廣无狹何以故
無廣无狹薩芸若知於般若波羅蜜
无所行所以者何般若波羅蜜无所
有若人若於中有所求謂有所有是
則爲大非何以故人無所生般若波
羅蜜與人俱皆自然人恍忽故般若
波羅蜜倶不可計人亦不壞般若波
羅蜜亦如是人如般若波羅蜜者便
得成至阿惟三佛人亦有力故怛薩
阿竭現而有力舎利弗白佛言般若
波羅蜜甚深甚深天中天若有菩薩
摩訶薩信般若波羅蜜者不說其中
短亦不狐疑其人従何所來生是間
爲行菩薩道巳來幾聞解般若波羅
蜜事隨教入中者佛語舎利弗従他
方佛刹來生是間是菩薩摩訶薩於
他方供養佛巳従受決聞般若波羅
蜜故以是復聞般若波羅蜜自念言我如

摩訶般若鈔經苐三卷苐十五張河學修
見佛無異湏菩提白佛言般若波羅
蜜可得見聞不佛言不可得見湏菩
提白佛言是菩薩隨深般若波羅蜜
者行巳來爲幾聞佛語湏菩提是非
一輩學各各有以供養若干百佛若
干千佛悉見巳於其所皆行清淨戒
巳若有於衆中聞般若波羅蜜棄捨
去爲不敬菩薩摩訶薩法佛說深般
若波羅蜜其人棄捨去不欲聞之何
以故是人前世時聞般若波羅蜜用
棄捨去故亦不以身心是皆无和之
人所致用是罪故若聞深般若波羅
蜜復止人不令說之止般若波羅蜜
者爲止薩芸若其止薩芸若者爲止
過去當來今現在佛用是斷法罪故
死入大泥犂中若干百千歲若干億
萬歲當受若干泥犂毒痛甚不可言
其中壽盡轉生他方摩訶泥犂中其
壽復盡展轉到他方摩訶泥犂中生
舎利弗白佛言其罪爲墮五逆惡佛
謂舎利弗其罪雖喻不可引譬若諷
誦讀深般若波羅蜜時其心疑於法
者亦不肯學念是言非怛薩阿竭所

@@摩訶般若鈔經苐三卷苐十六張河學修
說止他人言莫得學是爲以自壞復
壞他人自飮毒巳復飮他人毒是輩
人爲以自亡失復失亡他人自不曉
知深般若波羅蜜轉復壞他人是曹
人者不當見之舎利弗不當與共坐
起言語飮食何以故是曹之人誹謗
法者自在冥中復持他人著冥中其
人自毒煞身無異斷法之人所語有
信者用其言者其人所受罪倶等无
有異所以者何用誹謗佛語故誹謗
般若波羅蜜者爲悉誹謗諸法巳舎
利弗白佛言願聞誹謗法者受形何
等像類許不知其身大如佛謂舎利
弗是誹謗法人儻聞是事其人沸血
便従面孔出或恐便死因是被大痛
其人聞之心便愁毒而消盡譬若斷
華者日中卽爲萎枯舎利弗言願
爲人故當說之令知其身受形云何
當爲後世人作大眀其有聞者畏懼
當自念我不可誹謗斷法如彼人佛
語舎利弗是爲示人之大眀以所因
罪受其身甚大醜惡極勤苦臭處誠
不可說其苦痛甚大而久劇是善男

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐十七張河
學修子善女人聞是語自足以不敢
復誹謗湏菩提白佛言善男子善女
人聞是人但坐口所言乃致是罪佛
語湏菩提是愚癡之人於我法中作
沙門反誹謗般若波羅蜜言非道止
般若波羅蜜爲者止佛菩薩以止佛
菩薩者爲斷過去當來現在佛薩芸
若巳斷薩芸若者爲斷法以斷法者
爲斷比丘僧以斷比丘僧者爲受不
可計阿僧祗之罪湏菩提白佛言若
有斷般若波羅蜜者天中天爲幾事
佛語湏菩提以爲魔所中是善男子
是善女人不信不樂用是二事故能
斷深般若波羅蜜復次湏菩提斷般
若波羅蜜者復有四事何謂四事隨
惡師所言不隨順學不承至法主行
誹謗索人短自貢高是爲四事湏菩
提白佛言少有信般若波羅蜜者天
中天不曉了是法故佛語湏菩提如
是如是少有信般若波羅蜜者不曉
法故湏菩提言云何深般若波羅蜜
少有信者佛語湏菩提色無著无縛
無解何以故色之自然爲色痛痒思想生

摩訶般若鈔經苐三卷苐十八張河學修
死識無著无縛無脫何以故識之自
然爲識過去色无著無縛无脫何以
故過去色之自然故當來色無著无
縛無脫何以故當來色之自然色故
今現在色無著无縛無脫何以故色
之自然色故過去痛痒思想生死識
無著无縛無脫何以故過去色之自
然故當來識无著無縛无脫何以故
當來識之自然故今現在識无著無
縛无脫何以故識之自然故用是故湏
菩提般若波羅蜜甚深少有信者
摩訶般若波羅蜜清淨品第六
湏菩提白佛言般若波羅蜜少有曉
者將不狎習故佛語湏菩提如是如
是般若波羅蜜少有曉者用是不狎
習之所致何以故湏菩提色清淨道
亦清淨故言色清淨道亦清淨痛痒
思想生死識亦清淨故言道亦清淨
是故識亦清淨復次湏菩提色清淨
薩芸若亦清淨色亦清淨是故色清
淨薩芸若亦清淨等無異今不斷前
前不斷後故无壞以是故前爲不斷
舎利弗白佛言清淨者天中天爲甚

@@摩訶般若鈔經苐三卷苐十九張河學修
深佛言甚清淨舎利弗言清淨爲極
眀天中天佛言甚清淨舎利弗言清
淨無有垢天中天佛言甚清淨舎利
弗言清淨无瑕穢天中天佛言甚清
淨舎利弗言清淨無所有天中天佛
言甚清淨舎利弗言於欲无所欲清
淨天中天佛言甚清淨舎利弗言於
色而无色清淨天中天佛言甚清淨
舎利弗言無所生爲色甚清淨天中
天佛言甚清淨舎利弗言於有智而
無智甚清淨天中天佛言甚清淨舎
利弗言於智者而無智者甚清淨天
中天佛言甚清淨舎利弗言於色而
有智无有者甚清淨天中天佛言甚
清淨舎利弗言於痛痒思想生死識
而無有智无有智者甚清淨天中天
佛言甚清淨舎利弗言般若波羅蜜
甚亦清淨天中天薩芸若者不増不
減天中天佛言甚清淨舎利弗言般
若波羅蜜甚清淨於諸法無所取天
中天佛言甚清淨湏菩提白佛言我
者清淨色亦清淨天中天佛言本清
淨湏菩提言故曰我清淨痛痒思想

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐二十張河
學修生死識亦清淨天中天佛言本
清淨湏菩提言我清淨道亦清淨天
中天佛言本清淨湏菩提言我者清
淨薩芸若亦清淨天中天佛言本清
淨湏菩提言我者清淨無端緖天中
天佛言本清淨湏菩提言我者清淨
天有邊色亦清淨無邊天中天佛言
本清淨湏菩提言我者无有邊痛痒
思想生死識亦无有邊天中天佛言
本清淨湏菩提言曉知清淨者卽菩
薩摩訶薩般若波羅蜜是佛言本清
淨湏菩提言般若波羅蜜者亦不在
彼亦不在是亦不離是亦不在中間
天中天佛言本清淨湏菩提白佛言
菩薩摩訶薩知是者爲行般若波羅
蜜有想者便離般若波羅蜜遠巳佛
言善哉善哉湏菩提有字者便有想
以想故著湏菩提白佛言難及波羅
蜜天中天安隱決於著舎利弗言問
湏菩提何所爲著湏菩提言知色空
者是曰爲著知痛痒思想生死識空
是曰爲著於過去法知過去法是曰
爲著於當來法知當來法是曰爲著於現

摩訶般若鈔經苐三卷苐二十一張河學修
在法知現在法是曰爲著知法者爲
得大功德發意菩薩是卽爲著釋提
桓因問湏菩提何謂爲著湏菩提心
知拘翼持是知心施與作阿耨多羅
三耶三菩心者本清淨能可有所作
善男子善女人其菩薩者勸人教人
爲阿耨多羅三藐三菩爲說正法自
於身無所失於佛種有所造是善男
子善女人以離諸著爲棄本際佛言
善哉善哉湏菩提令菩薩摩訶薩知
本際爲覺著事復次湏菩提有著甚
深微妙我今說之諦聽諦聽上中下
言悉善湏菩提白佛言願樂欲聞佛
言若善男子善女人於怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛念欲作想隨所想是
故爲著過去當來今現在佛天中天
於无餘法代勸助之是爲勸助阿耨
多羅三耶三菩於法者而无法故曰
無過去當來今現在以是不可有所
作亦不可有想亦不可作因緣有不
可見聞不可知湏菩提白佛言其本
甚深清淨天中天佛言本清淨湏菩
提言今自歸般若波羅蜜佛言法无

@@摩訶般若鈔經苐三卷苐二十二張河作者
故得成阿惟三佛湏菩提言諸法實
無作阿惟三佛者佛語湏菩提无有
兩法用之本淨故曰爲一其淨者於
一切亦无作者佛語湏菩提是以離
諸著爲棄本際湏菩提白佛言般若
波羅蜜者難了天中天佛言如是無
有得阿惟三佛者湏菩提言般若波
羅蜜不可計天中天佛言如是湏菩
提非心之所知湏菩提言爲无有作
者天中天佛言無有作者故無所著
湏菩提白佛言菩薩當云何行般若
波羅蜜佛言不想痛痒思想生死識
行爲行般若波羅蜜色不滿色爲行
般若波羅蜜色不滿爲非色行爲行
般若波羅蜜痛痒思想生死識不滿
爲行般若波羅蜜湏菩提白佛言難
及天中天於著无所著是實爲不著
佛言不著色者爲行般若波羅蜜不
著痛痒思想生死識行爲行般若波
羅蜜是爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜於色爲不著於痛痒思想生死識
爲不著於湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛道亦不著所以者

@@
摩訶般若鈔經苐三卷苐二十三張
河何以過諸著故復出薩芸若中是
爲般若波羅蜜湏菩提白佛言所說
法甚深難逮天中天若所說不増不
說者亦不減佛言如是如是湏菩提
譬若怛薩阿竭盡壽稱譽空空亦不
増若不稱譽空亦不減譬如稱譽幻
人者亦不増不稱譽者亦不減聞善
亦不喜聞惡不憂如是湏菩提於法
各各諷誦學之法亦不増不減湏菩
提白佛菩薩摩訶薩甚慊苦行般若
波羅蜜若有守般若波羅蜜者不懈
不恐不怖不動不還以何故守般若
波羅蜜者爲守空故一切皆當爲菩
薩摩訶薩作礼用被僧那大鎧故與空共戰爲一切人故著僧那爲一切人故而舉空是菩薩摩訶薩爲極大勇猛天中天用空法故自致阿
耨多羅三耶三菩得成阿惟三佛有
異比丘心念之當自歸般若波羅蜜
爲無所生法亦爲无所滅法釋提桓
因語湏菩提菩薩隨般若波羅蜜教
者爲隨何教湏菩提言爲隨空教釋
提桓因言何所隨空教者湏菩提言
其欲寂


摩訶般若鈔經苐三卷苐二十四張河學修
靜者是菩薩摩訶薩爲知般若波羅
蜜釋提桓因白佛言其受般若波羅
蜜者天中天當護幾何間湏菩提謂
釋提桓因云何拘翼能見法當所護
者不而言欲護之釋提桓因言不湏
菩提言隨般若波羅蜜教作者是爲
以得護若人若非人終不得其便湏
菩提言若菩薩摩訶薩護空者爲隨
般若波羅蜜行巳云何拘翼能可護
響不釋提桓因言不能湏菩提言如
是拘翼菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者其法亦如響以知是者亦復无想
以無想念爲行般若波羅蜜用佛威
神三千大千國土諸四天王諸釋梵
及諸尊天一切皆來到佛所前爲佛
作礼遶竟三匝各住一面諸天天王
釋梵悉承佛威神念諸千佛皆字釋
迦文其比丘者皆字湏菩提問般若
波羅蜜者皆如釋提桓因
摩訶般若鈔經卷第三

@@摩訶般若鈔經卷第四河
奏天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
本無品第七
湏菩提白佛言諸法隨次者天中天
是爲法語故曰無所損諸法者爲无
有端其法相者爲無所㝵如空法者
爲无所生諸所生不可得是爲法生
故無所得諸欲諸梵天子倶白佛言
其寂者卽佛弟子今尊者湏菩提所
說者悉空湏菩提語諸天子言爲隨
怛薩阿竭教佛言云何湏菩提知隨
怛薩阿竭教湏菩提復言如怛薩阿
竭本无是爲怛薩阿竭教諸過去
當來現在悉爲本無佛言隨本无者
爲隨怛薩阿竭教諸法亦本無如諸
法本無怛薩阿竭亦本无一切本無
悉爲本无是爲湏菩提以隨怛薩阿
竭教無有異隨本無者是爲怛薩阿
竭教不異无有異隨怛薩阿竭者爲
隨本無本無者是爲怛薩阿竭立湏
菩提之所立爲隨怛薩阿竭教如怛
薩阿竭本無无所㝵諸法亦本無无

@@
摩訶般若鈔第四第二張河清曉所
㝵是者湏菩提爲隨怛薩阿竭教以
如怛薩阿竭本无者於法亦本無一
本無等无異我者亦無作者本无亦
无作者一切皆本無亦復无本無如
本無本无我者亦爾故湏菩提爲隨
怛薩阿竭教如怛薩阿竭本无不異
无有異是故諸法亦本无不異無有
異是爲怛薩阿竭本無亦不壞亦不
腐不可得是者湏菩提爲隨怛薩阿
竭教怛薩阿竭與諸法倶本無无異
亦无異本無亦不有異本无悉皆是
本無如湏菩提所隨者以入不可計
人亦復无所入是爲隨怛薩阿竭教
怛薩阿竭者是爲本無亦不過去當
來今現在及諸法悉皆本无故亦無
過去當來今現在如是者湏菩提爲
隨怛薩阿竭教以如來本無者卽曰
怛薩阿竭教怛薩阿竭者卽是本無
當來亦本无過去亦本無現在亦本
無以隨過去本无怛薩阿竭教是爲
本無以隨當來本無怛薩阿竭教是
爲本无以隨現在本無怛薩阿竭教
是爲本無以如過去當來今現在

摩訶般若鈔第四第三張河清曉
本無怛薩阿竭教是爲本无以如過
去當來今現在本無怛薩阿竭教是
爲本無等无異如諸法本無是者湏
菩提等無異爲隨怛薩阿竭教等无
異是爲眞菩薩之本無自致阿惟三
佛亦倶等本無以如本无者便得本
无如來名地卽爲六反震動怛薩阿
竭因是本無而得成是故湏菩提爲
隨怛薩阿竭教復次湏菩提爲不隨
色爲不隨痛痒思想生死識亦不隨
湏陀洹道亦不隨斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛是者湏菩提爲隨怛薩
阿竭教舎利弗白佛言本無者甚深
天中天佛言如是本无實甚深說本
無時三百比丘皆得阿羅漢五百比
丘尼皆得湏陀洹道五百諸天及人
悉逮得无所従生法樂忍六十菩薩
皆得阿羅漢道佛語舎利弗是輩菩
薩供養過去五百佛巳皆作施與護
於淨戒成於忍辱所作精進定足於
禪以不得般若波羅蜜漚和拘舎羅
雖是菩薩摩訶薩有道意入空無相
无願離於漚和拘舎羅者便中道爲

@@摩訶般若鈔第四第四張河清曉
本際作證得聲聞譬如有大鳥舎利
弗其身若四千里若入千里若萬二
千里若萬六千里若三萬里従忉利
天上欲來下至閻浮利地是鳥而无
翅反従忉利天上自投來下云何舎
利弗是鳥欲中道還上忉利天上寧
能還不舎利弗言不能天中天佛言
是鳥來下至閻浮利地欲令其身不
痛寧能使不痛舎利弗言不能天中
天其鳥來下身不得不痛若死若當
悶極何故其身甚大而反無翅佛言
如是舎利弗正使菩薩摩訶薩如恒
邊沙刧作布施護於淨戒成於忍辱
所作精進定足於禪發心甚大欲惣
攬一切成阿惟三佛不得般若波羅
蜜漚和拘舎羅者便中道墮落在聲
聞辟支佛道地如是舎利弗菩薩摩
訶薩於過去當來今現在佛所爲不
持戒三昧若智慧若脫慧若見慧而
反作想是爲不持怛薩阿竭戒三昧
智慧若脫慧若見慧爲不知怛薩阿
竭故而曉知但聞空聲想之如所聞
持欲作阿耨多羅三耶三菩會不能

@@
摩訶般若鈔第四第五張河清曉得
便中道在聲聞辟支佛道地何以故
如是爲不得般若波羅蜜漚和拘舎
羅故舎利弗白佛言我念佛之所說
其離般若波羅蜜漚和拘舎羅者便
不能自致阿耨多羅三耶三菩若有
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛者當黠學般若波羅蜜
漚和拘舎羅諸欲天諸色天子倶白
佛言般若波羅蜜者甚深難曉難了
泊然者不得阿耨多羅三耶三菩佛
語諸天子言如是般若波羅蜜者甚
深難曉了泊然不得阿耨多羅三耶
三菩湏菩提白佛言般若波羅蜜者
難曉了天中天如我念是慧其爲泊
然者乃能得阿耨多羅三耶三菩何
以故亦不於是有得阿惟三佛者故
曰法空无作阿惟三佛用法空故於
法亦不能得當作阿惟三佛者故諸
法悉空於法无所有是爲法語無作
阿惟三佛故曰法空無作阿惟三佛
者亦无得阿惟三佛者其念一切諸
法悉空隨是者天中天而泊然得阿
耨多羅三耶三菩成阿惟三佛舎

摩訶般若鈔第四第六張河清曉
利弗謂湏菩提如所說者泊然得阿
耨多羅三耶三菩是爲甚難何以故
空不念我當作阿耨多羅三耶三菩
成阿惟三佛如是法者易得阿惟三
佛何以故如恒邊沙等菩薩云何轉
還湏菩提言當作是知不爲泊然者
難得阿耨多羅三耶三菩湏菩提謂
舎利弗用色還不作阿耨多羅三耶
三菩答言不用痛痒思想生死識還
不作阿耨多羅三耶三菩答言不能
有異色得法還不作阿耨多羅三耶
三菩答言不能有異痛痒思想生死
識得法還不作阿耨多羅三耶三菩
答言不色本無寧還不作阿耨多羅
三耶三菩答言不痛痒思想生死識
本无寧還不作阿耨多羅三耶三菩
答言不云何舎利弗能有異色本無
於法得還不作阿耨多羅三耶三菩
答言不能有異痛痒思想生死識本
无於法得還不作阿耨多羅三耶三
菩答言不云何舎利弗本無爲還不
作阿耨多羅三耶三菩答言不能有
異本无於法得還不作阿耨多羅三

@@摩訶般若鈔第四第七張河清曉
耶三菩答言不設於是法不得何所
法還者作阿耨多羅三耶三菩舎利
弗謂湏菩提如所說法無有菩薩還
者湏菩提言菩薩之人而有三德是
怛薩阿竭所說一者佛衍菩薩而不
計三如湏菩提所言分耨文陀尼弗
語舎利弗湏菩提所說一道者而當
問之舎利弗謂湏菩提欲問所說一
道佛衍菩薩事湏菩提欲問所說一
道佛衍菩薩事湏菩提言云何舎利
弗於本無中能見三道是爲聲聞辟
支佛佛語舎利弗言不見本无中得
二事者湏菩提言云何舎利弗本無
者爲一不是故曰得若菩薩摩訶薩
聞本无心不懈怠是菩薩摩訶薩會
致至菩薩佛言善哉善哉湏菩提如
所說無異悉佛威神之所致是爲菩
薩摩訶薩本無无有異若菩薩心不
懈怠會至菩薩舎利弗白佛言何謂
爲菩薩佛語舎利弗成阿耨多羅三
耶三菩則是湏菩提白佛何謂菩薩
摩訶薩欲成者云何住佛言視一切
人皆等其心不異无有害意以慈心

@@
摩訶般若鈔第四第八張河清曉向
人若身无異其心柔軟其心加哀其
心无瞋恚无所㝵心無所嬈心視之
若父母無異
是心菩薩摩訶薩所住當作是學摩
訶般若波羅蜜阿惟越致品第八須
菩提白佛言阿惟越致菩薩摩訶薩
當何以比觀其相行知是爲阿惟越
致菩薩摩訶薩佛語湏菩提於凣人
及聲聞辟支佛乃至怛薩阿竭道地
聞悉本無而不動搖亦无有異於其
法亦本无是爲本無於不動搖是卽
爲度如所聞不轉亦不有疑亦不言
是亦不言非如本無者爲无所失其
所語不輕不說他事但說中正他人
有所作亦不觀視如是比觀其相行
具足知是卽阿惟越致菩薩摩訶薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
者不形沙門婆羅門面類是爲沙門
是爲婆羅門所見知悉諦了終不祠
祀跪拜餘天不持華香而奉上之如
是比觀其相行具足知是卽阿惟越
致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿惟越
致菩薩摩訶薩終不生惡處不作

摩訶般若鈔第四第九張河清曉
婦人如是比觀其相行具足知是卽
阿惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提
阿惟越致菩薩摩訶薩終不離十善
身自不煞教人不煞身自不盜不婬
泆不兩舌不惡口不妄言不綺語不
妬嫉不貪餘不疑亂身自作正教人
守正是爲十善又於夢中自護不失
十善是爲阿惟越致菩薩摩訶薩於
夢中面自見十善如是比觀其相行
具足知是卽阿惟越致菩薩摩訶薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
心所學法持欲安隱一切人悉爲說
法是爲法施令一切皆得法所是卽
爲法施於一切如是比觀其相行具
足知是卽阿惟越致菩薩摩訶薩復
次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩若
王者爲人中之雄持所知名慧聞說
深法終不有疑不有疑不言不信所
言柔軟所語如蜜復少睡臥出入行步
其心不亂徐行安步舉足蹈地擇地
而行及所被服衣中無蚤常而淨潔
无有塵垢亦無有憂身中都无八十
種虡所以者何是菩薩摩訶薩所有

@@摩訶般若鈔第四第十張河清曉
功德過出世間功德上稍稍欲成滿
其功德轉倍故其身清淨心亦清淨
湏菩提白佛云何天中天菩薩摩訶
薩心清淨當何以知佛語湏菩提菩
薩摩訶薩所作功德轉倍益多稍稍
極上其心自在而无所㝵其功德悉
逮心故清淨過聲聞辟支佛道地是
爲菩薩摩訶薩心清淨如是比觀其
相行具足知是卽阿惟越致菩薩復
次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩不
求財物若供養者无有慳貪說深法
時無有猒極正作在知其欲聞深法
者持般若波羅蜜爲說之其有作餘
道若世事者持般若波羅蜜主爲正
之其不解者以般若波羅蜜便爲解
之如是比觀其相行具足知是卽阿
惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提至
者弊魔便來致所化作八大泥犂一
泥犂化有若干百千菩薩便指示言
是輩人者皆従佛受決巳皆是阿惟
越致今悉墮泥犂中皆佛之所授決
設若作阿惟越致受決巳者當疾悔
之我非阿惟越致設若言爾者便不

@@
摩訶般若鈔第四第十一張河清曉
入泥犂當生天上佛語湏菩提設心
不動者是阿惟越致菩薩摩訶薩佛
言我所語者无有異設當生惡處者
佛語爲有異如是比觀其相行具足
知是卽阿惟越致菩薩摩訶薩復次
湏菩提弊魔化作沙門若用被服到
菩薩摩訶薩所言若前従我所聞従
我所受今悉棄捨皆不可用若今當
自悔其過若疾悔之隨我言者我日
日自來問訊若設不用我言者我終
不復來相視若莫復說是語非佛所
說是皆他餘外道之造作今我所語
是佛所說佛言聞是說而動轉者當
知其人不従過去佛受決來在菩薩
摩訶薩舉中多有菩薩摩訶薩未在
阿惟越致其界設不動轉者念法无
有生死念无有生死信他人言譬若
比丘得羅漢者不隨他人所言眼悉
見法以爲作證是爲無所有終不可
動是菩薩摩訶薩亦不可動如聲聞
辟支佛道地所念法衆不復還是菩
薩摩訶薩正向薩芸若不可復還用
是比觀其相行具足知是卽阿惟越

摩訶般若鈔經苐四卷苐十二張河清曉
致菩薩摩訶薩復次湏菩提弊魔到
菩薩摩訶薩所化作異人若所求者
甚爲勤苦非薩芸若行若致負是勤
苦爲若用是勤苦爲作不當自還猒
耶當復於何所更索是軀汝何不早
取羅漢用佛爲求耶佛言設不動轉
者弊魔復棄捨去更爲方略化作若
干菩薩在其邊立復生指語之若見
是菩薩不皆供養如恒邊沙佛已皆
與衣服飯食狀臥醫藥悉具足皆於
恒邊沙佛所悉行清淨戒皆従受事
聞其中慧當所施行其所求者爲悉
學巳所住如法今皆不能得阿耨多
羅三耶三菩作是學巳作是受巳作
是行巳不能得薩芸若何况若欲得
阿耨多羅三耶三菩佛言設是不動
者弊魔便去更化作比丘作是言語
是悉羅漢過去世時皆行菩薩道今
悉取羅漢今是尙如是比丘若當従
何所得阿耨多羅三耶三菩佛言是
菩薩摩訶薩雖従異處聞是言續作
其行心不動轉亦无有異心覺知魔
爲佛言若有學波羅蜜隨其行者不

@@摩訶般若鈔第四第十三張河清曉
得薩芸若當従何所得佛所語者爲
無有異其作是學其作是行如般若
波羅蜜者心不動搖設是不得薩芸
若佛語爲有異佛所語者終不有欺
是菩薩摩訶薩當作是學用是比觀
其相行具足知是卽阿惟越致菩薩
摩訶薩復次湏菩提弊魔徃到阿惟
越致菩薩所作是曉言薩芸若者如
空是法不可得邊幅是法不可得窮
極有所可得何以故无阿惟越致亦
無得阿惟三佛者今我觀視其法都
盧皆空若之所作是爲勤苦不當覺
知是魔所爲云何欲得阿耨多羅三
耶三菩是非佛所說佛言是善男子
善女人當如是知當作是念爲魔事
其心正直而不動搖用比觀其相行
具足知是卽阿惟越致菩薩摩訶薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
欲作第一禪第二禪第三至于第四
禪三摩越隨是四禪而不錄禪目是
爲三摩越爲人欲故用是比觀其相
行具足知是卽阿惟越致菩薩摩訶
薩復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶

@@
摩訶般若鈔第四第十四張河薩不
求稱譽其名字者若稱說者不念所
欲其心廣大但念一切悉令得安行
步坐起其心不亂出入用意當而至
誠不求有力不他婬欲若欲徃來自
患其欲於欲常有恐怖譬若男子過
大空澤之中若欲飮食畏於賊盜疾
欲發去自念何時當到聚落安隱之
處疾得脫去阿惟越致菩薩摩訶薩
亦復如是於愛欲有徃來時自念所
作是爲不可是卽爲非皆悉不正非
我法之所作亦不念餘惡何以故欲
使一切皆得安隱佛言其作是念皆
是般若波羅蜜威神之力用是比觀
其相行具足知是卽阿惟越致菩薩
摩訶薩復次湏菩提和夷羅洹閱义
常隨従阿惟越致菩薩摩訶薩其餘
鬼神不敢附之終不失志其心不亂
其身亦不妄起身體完具无所缺減
爲人雄不誘他人婦女若爲作符若
呪若藥都不爲是亦不自爲亦不教
人爲是爲菩薩之淨不說男子事亦
不說婦人事都無是愆用是比觀其
相行具足知是卽阿惟越致菩

摩訶般若鈔第四第十五張河清曉
薩摩訶薩復次湏菩提阿惟越致菩
薩摩訶薩不與聚會人従事亦不與
王者亦不與賊亦不與兵亦不與軍
亦不與聚邑亦不與城郭亦不與世
俗亦不與女人亦不與男子亦不與
餘道亦不與穀亦不與湏亦不與祠
亦不與雜色亦不與華亦不與香亦
不與調戲亦不従海亦不従利亦不
作若干種亦不與所有従事但與般
若波羅蜜従事不離薩芸若常念不
忘亦不與鬪従事自守如法常行中
正不従非法常稱譽賢者以爲上頭
常於人欲作親厚不作怨惡但求怛
薩阿竭法則欲求生異方佛刹作是
求將不生彼間用是故常得見佛復
得供養阿惟越致菩薩摩訶薩或従
欲従色従無色去其彼間來生中國
若在善人家若黠慧中生若在生談
語之中若在曉經書之家不喜豫少
事有生於邊地悉生大國中終不犯
法用是比觀其相行具足知是卽阿
惟越致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿
惟越致菩薩摩訶薩亦不言我是阿

@@摩訶般若鈔第四第十六張河清曉
惟越致亦不念我是阿惟越致亦不
自疑我不在阿惟越致地譬若男子
得湏陀洹道於其道地終不有疑魔
事雖起卽悉覺知旣起者不隨其計
阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是自於
道地終不有疑亦不懈怠魔事雖起
卽悉覺知旣起者不隨其計譬若男
子作惡逆者其心終不有忘至于命
盡其心終不可轉阿惟越致菩薩摩
訶薩者終不可移其心忠正立於阿
惟越致菩薩心終不可動天上天下
終不可轉魔事雖起卽悉覺知旣起
者不隨其計自於道地終不有疑亦
無聲聞辟支佛心終不念言佛之難
得其地安隱端自堅住无有勝者何
以故如是住者無有能過弊魔大愁
便化作佛徃到其所言若當聚羅漢
證證如來受決得阿耨多羅三耶三
菩何以故若不得比亦不得相其如
心比者用是相行具足能爲菩薩摩
訶薩或尙不得阿耨多羅三耶三菩
若當何當因得佛言設是菩薩摩訶
薩心不動轉知是菩薩摩訶薩従過

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摩訶般若鈔經苐四卷苐十七張河
去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所受
決巳設復作是念者知魔作佛像來
是男子卽非佛是魔所爲其作是作
以應阿惟越致地如佛所說魔事无
有異其作是視其作是念知魔所爲
欲使我轉佛言設不動者是菩薩摩
訶薩従過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛所以受決住阿惟越致地巳何
以故用是比觀其相行具足知是審
阿惟越致如是比觀其相行具足知
是卽阿惟越致菩薩摩訶薩復次湏
菩提阿惟越致菩薩摩訶薩用法故
不貪所有亦不惜身壽命是菩薩摩
訶薩欲悉受法爲護過去當來今現
在佛所有法其欲護過去當來今現
在佛法以爲人數是卽爲決是爲護
法用是故无所惜亦不惜命身未曾
懈時無有猒極如是比觀其
相行具足知是阿惟越菩薩摩訶薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所說
法未曾有疑亦不言非湏菩提白佛
怛薩阿竭之所說法亦不疑不言非

摩訶般若鈔經苐四卷苐十八張河清曉
爲於聲聞說法亦不有疑亦不言非
諸聲聞之所說法於其中亦不疑亦
不言非何以故湏菩提是菩薩摩訶
薩爲逮无所従生法樂忍用是比觀
其相行具足知是阿惟越致菩薩摩
訶薩
摩訶般若波羅蜜恒架調優婆夷品第九
湏菩提白佛言大哉阿惟越致菩薩
摩訶薩従大功德自致阿惟越致乃
従恒邊沙等爲以應相今天中天說
深法是菩薩摩訶薩之所施行佛言
善哉善哉湏菩提汝之所内是爲甚
深是卽爲空无相無願无生死無所
生無所有无所欲是爲滅泥洹者是
爲限湏菩提白佛泥洹者是限非是
諸法佛語湏菩提諸法甚深何以故
色者甚深湏菩提痛痒思想生死識
亦甚深陰亦甚深如色甚深者何謂
湏菩提痛痒思想生死識之甚深有
甚深者非色之甚深是爲色之甚深
痛痒思想生死識亦爾是識爲甚深
湏菩提白佛言大哉微妙色之稍従
泥洹佛語湏菩提痛痒思想生死識

@@摩訶般若鈔苐四苐十九張河清曉
爲稍従泥洹甚深甚深者般若波
羅蜜菩薩摩訶薩思惟念是爲住如
般若波羅蜜教爲學般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩隨是思想惟念如空教
應行一日甚深不可言湏菩提白佛
言是菩薩摩訶薩應行一日者爲却
幾刧之生死佛語湏菩提譬若婬泆
有所重愛端正如人與共期會女人
不得自在云何湏菩提其男子寧念
不湏菩提言用女人故思念甚多无
有忘時佛言如是男子所念一日其
心不轉是菩薩摩訶薩念般若波羅
蜜應行一日却生死若干刧巳其如
般若波羅蜜教如中所說學思念隨
行一日者是菩薩爲却惡除罪巳若
菩薩摩訶薩離般若波羅蜜者正使
布施如恒邊沙刧不如菩薩摩訶薩
隨般若波羅蜜教應行一日者其功
德出彼上復次湏菩提若菩薩摩訶
薩壽如恒邊沙等刧持所布施與湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
而離般若波羅蜜若有菩薩摩訶薩
隨般若波羅蜜教其功德出彼菩薩

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摩訶般若鈔經苐四卷苐二十張河
壽如恒邊沙刧布施持戒者上若有
菩薩摩訶薩念般若波羅蜜起便說
法其功德復出彼菩薩上復次湏菩
提是菩薩摩訶薩爲以法施其功德
得轉倍若菩薩摩訶薩作法施者是
爲阿耨多羅三耶三菩若有菩薩摩
訶薩法施者而不守中其功德不如
菩薩摩訶薩作法施而復守中若有
持般若波羅蜜者不離守中是菩薩
摩訶薩其功德甚多湏菩提白佛一
切無生死若有不動天中天此二事
何功德爲甚多佛語湏菩提菩薩摩
訶薩於福生死於功德生死所行般
若波羅蜜樂於空樂於無所有樂於盡
樂於无所得念是時爲不離般若波
羅蜜若不離般若波羅蜜者是菩薩
摩訶薩得不可計阿僧祗功德湏菩
提白佛天中天之所說何謂不可計
阿僧祗功德有何差特佛語湏菩提
阿僧祗者其數不可盡極不可計者
不可量計之了不可得邊幅爾故爲
不可計阿僧祗湏菩提言佛說不可
計者色亦不可計痛痒思想生死識

摩訶般若鈔苐四卷苐二十一張河清曉
亦不可計佛語湏菩提如所言色亦
不可計痛痒思想生死識亦不可計
湏菩提白佛何謂爲不可計佛語湏
菩提如空故不可計无相無願故言
不可計如是者不可計卽爲是空亦
無異法佛言云何湏菩提我言諸法
悉空不湏菩提言如是天中天所說
法悉空不可盡佛言如是湏菩提諸
法悉空不可計无有法各各異者有
所差特分別可得不可得者卽怛薩
阿竭得不可盡不可計如空无相無
願无生死無所生无所有無所起无
所滅如泥洹隨所喜在所說是爲怛
薩阿竭教湏菩提白佛大哉天中天
之所說法是法實不可逮如我念佛
之所語諸法亦不可逮佛語湏菩提
如是諸法不可逮悉法如空故不可
逮湏菩提言如佛說本不可逮願解
不可逮佛言不湏菩提言六波羅蜜
爲不可逮是爲布施无増無減尸波
羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜爲不増不減是卽爲
六波羅蜜不増不減何謂於六波羅

@@摩訶般若鈔苐四卷苐二十二張河清曉
蜜不増不減是爲菩薩摩訶薩自致阿
耨多羅三耶三菩何緣近佛坐是菩薩
摩訶薩而不離般若波羅蜜自致阿
耨多羅三耶三菩佛語湏菩提如本
不可逮不増不減是菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜漚和拘舎羅者不念
是爲檀波羅蜜之所増減是爲般若
波羅蜜但爲有字是爲檀波羅蜜持
所有而布施心念持是功德施作阿
耨多羅三耶三菩其施如阿耨多羅
三耶三菩者是菩薩摩訶薩爲行般
若波羅蜜其行般若波羅蜜是爲漚
和拘舎羅不念尸波羅蜜之増減但
爲有字是爲尸波羅蜜是爲持戒心
念以是功德施作阿耨多羅三耶三
菩施如阿耨多羅三耶三菩是菩薩
摩訶薩爲行般若波羅蜜羼波羅蜜
惟逮禪波羅蜜亦爾是菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜漚和拘舎羅者不
念般若波羅蜜之増減但爲有字爲
般若波羅蜜者卽是智慧發心持是
功德施作阿耨多羅三耶三菩施如
阿耨多羅三耶三菩者是能爲施湏

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摩訶般若鈔第四第二十三張河清
曉菩提白佛言何等爲阿耨多羅三
耶三菩施佛語湏菩提本无者是爲
阿耨多羅三耶三菩是爲不増不減
常隨是念終不離行今近阿耨多羅
三耶三菩坐如是湏菩提其本无者
不可逮亦不増不減思惟念是爲無
所失是爲波羅蜜不減是菩薩摩訶
薩思惟念是爲離阿耨多羅三耶三
菩坐湏菩提白佛菩薩摩訶薩持心
初發心當近阿耨多羅三藐三菩坐
若持後心近阿耨多羅三耶三菩坐
初心後心是二者无有對後心初心
亦无有對何等功德而出生者佛語
湏菩提譬如燈炷之然其炷用初眀
得然若用後眀得然湏菩提言亦非
初眀得然亦不離初眀得然亦非後
眀得然亦不離後眀得然佛言云何
湏菩提爲如是不湏菩提言如是如
是天中天佛語湏菩提菩薩摩訶薩
亦不初心得阿耨多羅三耶三菩亦
不離初心得阿耨多羅三耶三菩亦
不後心得阿耨多羅三耶三菩亦不
離後心得阿耨多羅三耶三菩湏菩提

摩訶般若鈔經苐四卷苐二十四張河清
曉白佛言因緣者甚深天中天菩薩
摩訶薩不用初心得阿耨多羅三耶
三菩菩薩亦不離初心得阿耨多羅
三耶三菩亦不後心得阿耨多羅三
耶三菩亦不離後心得阿耨多羅三
耶三菩云何湏菩提前心爲滅耶後
心復生耶湏菩提言不天中天云何
湏菩提心初生者爲滅不湏菩提言
其法爲滅法天中天云何湏菩提其
法當所滅者寧可滅不湏菩提言不
天中天云何湏菩提寧可住如本無
湏菩提言其欲住者當如本无云何
湏菩提設令住如本無將无有異湏
菩提言不天中天云何湏菩提本無
爲甚深不湏菩提言甚深天中天云
何湏菩提本無爲有心不答言无有
天中天云何湏菩提能有異本無有
心者不答言不天中天云何湏菩提
本無見意不答言不天中天云何湏
菩提其作是行爲深行不答言其作
是行天中天爲无所行何以故作是
不見行爲不可見行佛語湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行何
等
@@摩訶般若鈔第四第二十五張河清曉
湏菩提言爲行審諦天中天云何湏
菩提其行諦者爲行想不答言不天
中天云何湏菩提菩薩摩訶薩爲識
想念不答言不天中天云何湏菩提
爲不識想念爲念湏菩提言菩薩摩
訶薩而不爲是云何湏菩提不作想
而得應行具足一切佛法不爲聲聞
湏菩提言菩薩摩訶薩漚和拘舎羅
者於无想爲無所貪舎利佛問湏菩
提若菩薩摩訶薩於夢向三事三昧
念脫門空空无相無相无願無願三
昧是爲有益般若波羅蜜於書百夜
復有益若夜夢中時亦復有益何以
故佛之所說晝日若夜夢中俱等無
有異湏菩提語舎利弗若菩薩摩訶
薩晝日念般若波羅蜜夜於夢中亦
復倍益念般若波羅蜜舎利弗言云
何湏菩提若於夢中有所作寧有所
有不答言不一切諸法說亦如夢中
之所有湏菩提語舎利弗夢中所作
善覺卽大喜是者爲益若所作惡而
不喜者是卽爲減舎利弗言設於夢
中有煞其心大喜覺巳言我煞是大

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摩訶般若鈔第四第二十六張河清
曉快是者云何湏菩提言不妄皆有
因緣心不空爾會有所緣若見若聞
若念覺卽知之是爲因緣故令人心
爲所著便有所得何謂所得従所因
緣乃受其罪不従無因緣受其罪皆
従因緣生故舎利弗言一切所作因
緣皆爲恍忽皆爲空耳云何天中天
従何因緣而得所生答言爲従想因
緣得生舎利弗言菩薩摩訶薩於夢
中布施持是施與作阿耨多羅三耶
三菩爲有施與无湏菩提報舎利弗
言大彌勒菩薩摩訶薩今近在是旦
暮當補佛處所問者可問之卽能發
遣舎利弗白彌勒菩薩今我所問湏
菩提言大彌勒菩薩卽能解之彌勒
菩薩語舎利弗如我字爲彌勒當所
解者當以色解若當以痛痒思想生
死識解色者卽空當以无所有解之
若痛痒思想生死識空解亦不見法
當所解者何所得解亦不見法所解
當得阿耨多羅三耶三菩舎利弗白
彌勒菩薩所說者爲巳得證彌勒菩
薩語舎利弗所說法不言得證舎利弗

摩訶般若鈔經苐四卷苐二十七張河清曉
便作是念彌勒菩薩所入慧爲甚深
所以者何般若波羅蜜以來久遠佛
言云何舎利弗若能見彼作羅漢者
不舎利弗言不天中天佛語舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是
不念我従是法受決不従是法得決
若於是法當得阿耨多羅三耶三菩
自致阿惟三佛是菩薩摩訶薩其作
是作爲行般若波羅蜜不恐不得阿
惟三佛隨是教者爲行般若波羅蜜
是菩薩摩訶薩爲以無所畏何以故
若至大劇難處虎狼之中不畏不怖
心念言設有噉我者當爲布施是爲
具足行檀波羅蜜近阿耨多羅三耶
三菩願我作佛令其刹中无禽獸之
道若菩薩摩訶薩至大劇賊之中亦
不畏怖何以故設令於其中死心念言
我身會當棄捐設煞我者我不瞋恚
是爲具足忍辱行羼波羅蜜當近阿
耨多羅三耶三菩願我作佛時令其
刹中人无有賊盜若菩薩摩訶薩至
大無水漿之處亦不畏怖心念言一
切人念悉无德使無水漿願我作佛

@@摩訶般若鈔經苐四卷苐二十八張河清曉
時令其刹中常有八味之水使一切
人悉得用之用世間人故常爲精進
若菩薩摩訶薩至穀貴之處亦不畏
怖心念言我當堅其精進自致得阿
耨多羅三耶三菩成阿惟三佛時令
我刹中無有惡皆使一切人在所願
飮食悉令在前如忉利天上所有是
善男子用一切人故精進自致阿耨
多羅三耶三菩成阿惟三佛若菩薩
摩訶薩在惡賊時亦不畏怖何以故
不見法當所痛者用是故無所畏假
使我身遭是病死心不有異必當精
進願我作阿耨多羅三耶三菩成至
佛時令其刹中一切人皆无惡穢者
死亡者是菩薩摩訶薩之所言如佛
語而无異復次舎利弗是菩薩摩訶
薩不久當成阿耨多羅三耶三菩自
致阿惟三佛自於其法亦不恐怖何
以故従本際巳來發心呼言不久其
本際者爲若千爲久遠爲甚大久心
如一轉頃是爲本際是菩薩摩訶薩
今近阿耨多羅三耶三菩成阿惟三
佛故曰聞是而不恐怖爾時優婆夷

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摩訶般若鈔經苐四卷苐二十九張
河清曉従坐起前爲佛作礼長跪白
佛我聞是語不恐不怖必後欲爲一
切人說法令不恐怖應時佛笑口中
五色光出笑竟訖以優婆夷者卽以
金華持散佛上用佛威神其華在佛
上亦不墮地阿難従坐起整衣服前
爲佛作礼却長跪問佛怛薩阿竭所
笑不妄必有所說佛語阿難是恒架
調優婆夷者却後當來世其刧名爲
星宿當於是刧中作佛号字曰金華
佛佛語阿難是優婆夷者後
當棄女人形體更受男
子身便生阿閦佛國摩訶般
若鈔經
卷第四戊戍歲高麗國大藏都監奉勅彫造

摩訶般若鈔經卷第五河
秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
守空品第十
湏菩提白佛言云何爲空所作不貪
云何守空卽是三昧佛語湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者觀色空
觀痛痒思想生死識空作是觀者爲
一心如所觀於法亦爲無所見於法
中而不作證湏菩提白佛言佛所說
者不以空作證云何菩薩摩訶薩於
三昧不以空作證耶佛語湏菩提是
菩薩摩訶薩觀一切色所有皆空亦
不作證作是觀者爲不取證不作證
觀卽无所貪是者爲觀以無所貪是
卽爲觀欲向是時而不證不貪其時
心不念三昧因緣是者爲念爾時爲
不失菩薩本法不中道得證何以故
所作功德法甚深不貪是時故不取
證以従般若波羅蜜得護譬如人若
勇若捍能却敵者爲人端正猛健无
所不能悉知兵法六十四變悉索五
曉爲衆所敬在所致處無不得利従

@@摩訶般若鈔經苐五卷苐二張河本升
是所得轉分布與人其心人俱莫不
歡喜若有他事與父母妻子俱過大
劇難之中其人便自安其父母妻子
言莫恐莫怖今當俱出是難之中若
於其中怨家卒來其人慧黠應時出
其父母妻子送歸鄕里皆得完具亦
無有惡及於怨家亦无所中傷何以
故用无所不曉其人勇健爲變化勝
於怨家怨家見者莫不恐怖而皆走
去其父母妻子得出難中歸其處所
无不歡喜如是湏菩提菩薩摩訶薩
於一切人極大慈心是時菩薩摩訶
薩持慈心悉施於人過諸垢濁魔之
所部復出聲聞辟支佛道地上菩薩
於三昧中立而無所盡用波羅蜜故
於空爲無所貪作是行時是菩薩摩
訶薩爲行空三昧向脫門亦不以有
相不以无相故不取證譬若飛鳥湏
菩提飛行空中無所觸㝵是菩薩摩
訶薩爲行空至空向无相至無相向
無願至无願不以空無相無願故墮
悉欲具足佛諸法譬如工射之人湏
菩提射空其箭在空中復以一箭中

@@
摩訶般若鈔苐五苐三張河本升前
箭後復射前各各中之而不墮地其
人欲令前箭墮爾乃墮之如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者以
爲漚和拘舎羅之所護持自於本際
不中道取證成滿其功德悉逮得阿
耨多羅三耶三菩於功德以成滿者
得佛能爲本際作證是菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜是法於法有生湏
菩提白佛言菩薩摩訶薩實慊苦作
是學而不中道取證大哉天中天従
本行是安隱自致得成佛佛語湏菩
提菩薩摩訶薩欲護一切人故
是爲本願之所致故能護於一切而
得度脫是爲守空三昧向脫門心念
分別何等爲分別守空三昧爲分別
無相三昧爲分別無願三昧爲分別
而不中道爲本際取證何以故爲漚
和拘舎羅之所護初發心時念欲護
一切故持是所念得入漚和拘舎羅
故不中道取證復次湏菩提若菩薩
摩訶薩深入處脫者若空三昧向脫
門無相三昧向脫門無願三昧向脫
門用是故其心分別之是人巳來

摩訶般若鈔經苐五卷苐四張河本升
久遠所因其行令棄所因是爲阿耨
多羅三耶三菩之所說法是爲守空
三昧向脫門守无相三昧向脫門守
無願三昧向脫門是爲无願三昧向
脫門本心所發蒙漚和拘舎羅不中
道爲本際作證是爲於慈无所損是
爲護等哀三昧所以者何用漚和拘
舎羅故是菩薩摩訶薩爲益於法便得
多智成於力無所不覺復次湏菩提
菩薩摩訶薩之所念是人巳來従久
遠而有益於法得所知成其力无所
不覺復次湏菩提是爲菩薩摩訶薩
之所念知人従久遠有想識呼爲有
我作阿耨多羅三耶三菩時用一切
人故爲說其法令作无相三昧向脫
門發心念是爲漚和拘舎羅用是故
不中道爲本際作證是爲於慈无所
損是爲護等哀三昧是爲菩薩摩訶
薩益於法得所知成其力無所不覺
復次湏菩提是爲菩薩摩訶薩之所
念念人従久遠巳來想無常想其苦
想其空想現在菩薩自念言我作阿
耨多羅三耶三菩時用一切人故爲

@@摩訶般若鈔經苐五卷苐五張河本升
說其法無常者爲従樂其空者爲従
有無我皆従我用是念故得漚和拘
舎羅是爲行般若波羅蜜知佛不三
昧而坐三昧但欲具足佛諸法是爲
無願向脫門而不作證菩薩摩訶薩
當作是知何所阿耨多羅三耶三菩
發心之所發者是人所發者是人爲
従久遠巳來其所行者而無所行於
其想行而不想行於其想行求而不
行想於其行想聚而不行想聚於其
所行有而不行所有於其行不正而
不行不正念使一切人皆令無是菩
薩摩訶薩念是時爲以眀於一切人
作是念時是爲漚和拘舎羅是爲甚
深微妙觀視其法是者爲空卽爲无
相無願是爲無生死卽爲無所生卽
爲无所有是者湏菩提爲菩薩摩訶
薩慧法爲無所生其於三界而不知
者來有所問是菩薩摩訶薩欲成阿
耨多羅三耶三菩故以是故欲知其
法當云何發珎寶心於菩薩摩訶薩
不以空而作證亦不無相亦不无願
亦不生死亦不有所生亦不以無念

@@
摩訶般若鈔經苐五卷苐六張河本
升作證是爲念般若波羅蜜是者湏
菩提菩薩摩訶薩爲巳受決所念如
空无相無願无生死無所従生念如
无所有其本無不發善心者不能知
是其能解者是菩薩摩訶薩爲従過
去佛所聞阿耨多羅三耶三菩事其
心以不轉巳何以故復有菩薩摩訶
薩念法而不能眀其有問者亦不能
解遣知是未在菩薩道地不應阿惟
越致其界佛語湏菩提若不聞波羅
蜜之所言其有聞者若不聞者能解
其慧是菩薩摩訶薩爲阿惟越致湏
菩提言其爲菩薩者甚多天中天少
有能解者佛語湏菩提少有菩薩在
阿惟越致慧地其受決者乃能解之
是菩薩摩訶薩其功德爲甚
大非是諸天及人阿湏倫世間之
所知摩訶般若波羅蜜遠離品第十
一復次湏菩提其諦者菩薩摩訶薩
於夢中不入聲聞辟支佛道地於三
界不念有所求亦不那中有所索視
諸法若夢不那中作證是者湏菩
提當知菩薩摩訶薩是爲阿惟越致相

摩訶般若鈔經苐五卷苐七張河本升
復次湏菩提菩薩摩訶薩於夢中與
若千百若千千若千億千弟子共會
在其中坐爲諸比丘僧說法如怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛之所說法是
者湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當
知是爲阿惟越致相復次湏菩提菩
薩摩訶薩於夢中飛在空中坐爲比
丘僧說法還自見七尺光自在所變
化於餘處其所作爲如佛之所說法
其於夢見是者當知菩薩摩訶薩是
爲阿惟越致相復次湏菩提菩薩摩
訶薩於夢中不恐不怖不難不畏若
見郡縣其中兵起展轉相攻伐若火
起若見虎狠師子及餘獸若見斷人
頭者如是餘變甚大劇苦多有困窮
若飢渴者見其厄難心中不恐不畏
不驚不動搖夜於夢中所見覺卽起
坐作是念世界所有譬若如夢我作
佛時悉爲說法而遍教之當知菩薩
摩訶薩是爲阿惟越致相復次湏菩
提云何知是菩薩摩訶薩當得阿耨
多羅三耶三菩成阿惟三佛時其境
内一切無有惡正是菩薩摩訶薩湏

@@摩訶般若鈔經苐五苐八張河本升
菩提於夢中若畜生相食人民疾疫
其心稍稍有念願我作佛時使我境
界中一切无有惡用是故知其相爲
清淨當知菩薩摩訶薩是爲阿惟越
致相復次湏菩提菩薩摩訶薩於夢
中得覺若見灾邪火起便作是念我
於夢中所見其心等無異持是比用
是相具足知是菩薩摩訶薩阿惟越
致若菩薩摩訶薩作是念如我審
應相行者當如所言无異今是城郭
所起火者當爲悉滅消去不復見佛
言若火悉爲消滅去者知是菩薩摩
訶薩受決以爲過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛之所受阿耨多羅三耶
三菩知是爲阿惟越致令火不滅消
去者知是菩薩未受決設火焚燒一
舎置一舎復越燒一里置一里是湏
菩提當知某家居人前世時爲斷法
罪之所致覺是輩人所作皆是宿命
念以見在所更惡令悉除其所斷法
殃因是皆得消盡用是故湏菩提當
知是菩薩摩訶薩卽阿惟越致阿耨
多羅三耶三菩復次湏菩提用是比
相
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摩訶般若鈔苐五苐九張河本升其
行具足當視是菩薩摩訶薩如阿惟
越致用是故說其比相行當令知之
或時湏菩提若男子女人爲鬼神所
不若爲所持是彼菩薩若作是念設
我受決以過去怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩者
實慊苦有異當得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛若於阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛所念皆清淨者爲却羅
漢辟支佛心設以却羅漢辟攴佛心者
會當作阿耨多羅三耶三菩不得不
成自致阿惟三佛若當得佛爲阿耨
多羅三耶三菩者阿僧祗刹土現在
諸佛無不見者無不證者今怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛悉知我所念無
有異我審作阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛者審如我之所言是鬼神卽
當去便告言是男子女人爲何鬼神
所持鬼神聞其所言卽去說是語時
設不去者是菩薩爲未受決過去怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛不授阿耨
多羅三耶三菩若說是言邪卽去者
知是菩薩爲以受決過去怛薩

摩訶般若鈔經苐五卷苐十張河本阿
竭阿羅訶三耶三佛所授阿耨多羅
三耶三菩佛語湏菩提其人審至誠
者弊魔徃到菩薩摩訶薩所若菩薩
言我審至誠者巳受決爲阿耨多羅
三耶三菩提邪鬼神卽當去弊魔用
是故作好心化令邪鬼神悉去所以
者何弊魔極尊有威神故諸邪鬼神
不敢當之是皆魔威神之所辟用是
故悉爲除去若菩薩自念用我威神
故是彼菩薩摩訶薩以自謂是便反
自貢高輕易於人形笑他人而无所
錄語人言我従過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛所授決以其餘人者悉
未受決爲阿耨多羅三耶三佛所授
決以其餘人者悉未受決爲阿耨多
羅三耶三菩用是故自可自高恚怒
稍増卽離薩芸若大遠失阿耨多羅
三耶三佛慧知是輩菩薩无漚和拘
舎羅而自貢高便在二道地墮聲聞
辟支佛地是輩菩薩湏菩提持不成
作成不知魔爲反捨善師而去亦不
與従事亦不錄視用是故爲魔所困
是菩薩摩訶薩當覺知魔爲以何

@@摩訶般若鈔經苐五卷苐十一張河**
占之覺知魔來在菩薩前魔作變化
爲異被服徃來作是言語菩薩摩訶
薩若従過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛之所授決阿耨多羅三耶三菩
若本字某若母字某若父字某若兄
字某若姉字某若弟字某親原知識
字某若父兄字某若七世祖父字某
若母外家字某若父外家字某若在
某城生若在某國生若在某郡生若
在某縣生若在某鄕生若常軟語若
令作是語者皆乃前世之所致亦復
作是軟語或時高才者便復隨形言
若前世時亦復高眀或見自守或見
乞食或時一處飯或時就飯者或時
先食果菜却食飯或時在丘墓間或
時寂寞處或時樹間止或時受請者
或時不受請或時多少取足或時一
處止或時麻油不塗身或時聲好或
時㸦談何以故魔復言是因緣者皆
前世時德之所致令逮得是若前世
時某家子若刹利姓若復字某前世
有是德今故亦爾彼菩薩心便作是
念想我且爾是弊魔便復作是言若

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摩訶般若鈔經苐五卷苐十二張河
**以受決過去怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛授若阿耨多羅三耶三菩
用是因緣功德故若是阿惟越致佛
語湏菩提我所說阿惟越致菩薩摩
訶薩不爾持是比相行占之如我所
說者不具足得反自用者當知是菩
薩輩終不成爲魔所壞何以故用是
比觀其相行知是卽非阿惟越致菩
薩摩訶薩者終不有是意是輩菩薩
聞魔乃語名字心大歡喜自謂審然
便自貢高行形笑人輕易同學而反
自用是彼菩薩摩訶
薩湏菩提用受是字因失其本便墮
魔網復次湏菩提用受字故是菩薩
摩訶薩不覺魔爲反自呼得阿耨多
羅三耶三菩魔復作是言若當作阿
耨多羅三耶三菩若作佛時當字某
是菩薩聞是字心中作是念我將得
无然我亦先時念復如是佛言是菩
薩於知爲甚少无漚和拘舎羅反作
是念希望名字自我作阿耨多羅三
耶三菩字當如是佛言如魔所教者
爲従魔天今作比丘爲魔所迷自念是我

摩訶般若鈔經苐五卷苐十三張河本
發心之所致今得是字爲如所言過
去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛受我
決以爲阿耨多羅三耶三菩佛語湏
菩提我所說阿惟越致菩薩摩訶薩
用是比相行而不爲是其以字自念
我是便輕餘菩薩摩訶薩用是輕故
離薩云爲阿耨多羅佛慧遠漚和拘
舎羅以爲離般若波羅蜜以爲離善
師以爲得惡師是菩薩會墮二道若
聲聞辟支佛道地若大久遠勤苦以
後乃復求佛者用般若波羅蜜恩故
當復得阿耨多羅三耶三菩自致成阿
惟三佛佛言爾時發意受是字時不
卽覺改悔者如是當墮聲聞辟支佛
道地佛言比丘有四重事禁若復他
事所犯故不復成沙門不復爲佛子
是壞菩薩之罪重於比丘四事禁是
菩薩言我字某生於某國心作是念
其罪最重於四事禁復過五逆惡所
以罪重者何爲受字故不知魔事之
所爲微妙復次湏菩提遠離之德菩
薩摩訶薩弊魔湏於前作是言遠離
之法正當如是怛薩阿竭阿羅

@@摩訶般若鈔第五第十四張河山
甫呵三耶三佛之所稱譽佛語湏菩
提我不作是說遠離教菩薩摩訶薩
止於獨處樹間閑處湏菩提白佛云
何天中天菩薩摩訶薩有異遠離佛
語湏菩提正使菩薩摩訶薩念恍忽
是爲聲聞之所念念恍忽者爲是辟
支佛之所念行恍忽者是菩薩摩訶
薩雖在城郭續爲行遠離行恍忽是
菩薩摩訶薩於一切惡法而无所起
行恍忽者是菩薩摩訶薩若獨處樹
間閑處止是菩薩摩訶薩續行遠離
是者我樂使菩薩摩訶薩作是行是
遠離之行當晝夜念之是爲菩薩摩
訶薩遠離行菩薩摩訶薩遠離行菩
薩摩訶薩行遠離者雖在城傍續行
恍忽若在獨處樹間閑處止者恍忽
若在獨處樹間閑處止者行恍忽是
菩薩摩訶薩自念我以知遠離爾時
弊魔便徃教之令行遠離言若當於
獨處樹間閑處止當作是行是菩薩
隨魔所教便亡遠離魔復言道爲悉
等聲聞辟支佛道皆作是念無有異
其作是者爲具足般若波羅蜜以當
作
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摩訶般若鈔經苐五卷苐十五張河
山甫是行佛言是菩薩摩訶薩所念
法非清淨謂以隨行而反自用輕餘
菩薩自念誰能過我輕易城傍行菩
薩清淨者其心所念不人聲聞辟支
佛法所有惡心不受禪悦三昧三摩
越悉逮得所願悉具足度佛言无漚
和拘舎羅菩薩者正使在四千里空
澤之中禽獸所不至處賊所不至羅
刹不至處雖在彼間若一歲若百歲
若千歲若百千歲若百千万歲若百
千万億歲正使復過是者不知遠離
會无所益不能具足爲菩薩摩訶薩
遠離自念謂悉得巳悉眀巳弊魔便
徃飛在空中作是言善哉善哉善男
子是眞遠離怛薩阿竭阿羅呵三耶
三菩所說正當隨是遠離行如是者
疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
是菩薩摩訶薩聞是便従遠離起去
徃到城傍遠離菩薩所若比丘成就
有道人所而自貢高反徃輕言若所
行法是卽爲非佛言其隨恍忽之行
是菩薩摩訶薩爲正反呼言非中有
反行反呼爲是不當敬者而反敬之當所

摩訶般若鈔經苐五卷苐十六張河山
甫敬者反瞋向之言我所行遠離用
是故有非人來語我言善哉善哉若
所行審是遠離若在城傍行者誰當
來語若誰當告若者佛言是菩薩有
德人而反輕之如是湏菩提菩薩當
知是人如擔死人種无所復中反呼
菩薩有短是爲菩薩怨家其爲猒菩
薩者以是天上天下之爲大賊正使
如沙門被服亦復是賊於菩薩有德
人中亦復是賊是曹輩者湏菩提不
當與共従事不當與共語言亦不當
恭敬視之何以故當知是輩多瞋怒
起敗人好心何所湏菩提是菩薩摩
訶薩不釋薩芸若不捨阿耨多羅三
耶三菩若菩薩摩訶薩不釋薩芸若
者是故阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛爲一切人故作依是輩菩薩不當
與壞人者従事不敬之不當與會所
當護法當自堅持當念之常畏怖生
死勤苦之處不當入中於三界而不
與交是彼壞菩薩輩在所止處常當
慈心哀愍護之自念使我无得生是
惡心令有所愆設有不善疾使我棄
之
@@摩訶般若鈔第五第十七張河山甫當
困學故是者湏菩提菩薩摩訶薩之
爲上知摩
訶般若波羅蜜善知識品第十二復
次湏菩提其諸菩薩摩訶薩欲得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛者當親
近善師與共従事恭敬承事湏菩提
白佛言何所是天中天菩薩摩訶薩
善師當何以知佛語湏菩提天中天
者是菩薩摩訶薩善師有說般若波
羅蜜者従其所聞般若波羅蜜是卽
爲度教人入中當作是知爲是菩薩
摩訶薩善師六波羅蜜者是菩薩善
師六波羅蜜是舎怛羅六波羅蜜者
是道六波羅蜜者是爲去冥六波羅
蜜者是卽爲臺六波羅蜜者是卽爲
眀以過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛皆従六波羅蜜出甫當來怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛皆従六波羅蜜
出今現在阿僧祗諸刹土怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛皆従六波羅蜜出
成薩芸若皆従四事雜施於人一者
布施二者歡樂三者饒益四者等與
是者湏菩提菩薩摩訶薩舎怛羅

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摩訶般若鈔第五第十八張河山甫
是卽爲母是卽爲父卽卽爲舎是卽
爲臺是卽爲護是卽爲歸是卽爲導
是皆六波羅蜜是爲益於一切人者
菩薩摩訶薩學六波羅蜜者用无有
極故欲斷人之狐疑以是故當學般
若波羅蜜湏菩提白佛何所是天中
天般若波羅蜜相佛語湏菩提無所
罣㝵是般若波羅蜜相湏菩提言如
天中天所說是相實般若波羅蜜如
是相者爲得諸法佛言如是湏菩提
其如相爲得般若波羅蜜如是相者
爲得諸法何以故湏菩提諸法皆是
恍忽諸法皆是空以是故湏菩提恍
忽與空是爲般若波羅蜜相諸法之
相亦恍忽是空亦恍忽湏菩提天中
天說諸法悉恍忽是空何然人欲有
生無有盡時其恍忽者无欲其恍忽
者而无生其空者無欲其空者无所
生恍忽與空無阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛亦不従異法恍忽空得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛云何天
中天所說而可得知佛語湏菩提人
従久遠念言是我所有非我所有用

摩訶般若鈔經苐五卷苐十九張河山甫
是故因致是湏菩提言如是天中天
所說人實従久遠念言是我所有非
我所有佛言云何湏菩提是我所有
爲空不湏菩提言是爲空天中天佛
言云何湏菩提非我所有爲空不湏
菩提言是爲空天中天佛語湏菩提
人用是故自念言是我所非我所用
是故在於生死無有巳時湏菩提言
如是天中天人用是故在於生死无
有休時佛言是者湏菩提人従欲便
著於人之中當作是知不當有所求
後便不復著其諦者湏菩提有所増
益不當念是我所有非我所有是爲
行般若波羅蜜是者湏菩提其所生
者後不作是生是菩薩摩訶薩爲行
般若波羅蜜湏菩提白佛作是行者
天中天爲不行色不行痛痒思想生
死識是所行者天中天菩薩摩訶薩
所念爲隨俗是爲菩薩摩訶薩行天
中天諸聲聞辟支佛所不及一切人
之所行是彼極過去以是所得處無
能逮者是爲菩薩摩訶薩之極上天
中天是所念者爲般若波羅蜜菩薩

@@摩訶般若鈔第五第二十張河山甫
摩訶薩晝夜作是行如所行者疾近
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛坐佛
言云何湏菩提若閻浮利人及一切
菩薩悉令作人皆行阿耨多羅三耶
三菩發心索佛各各盡壽作布施持
是施與作阿耨多羅三耶三菩於湏
菩提意云何是菩薩摩訶薩作是布
施其福寧多不湏菩提言甚多甚多
天中天佛言不如菩薩摩訶薩專念
般若波羅蜜一日之行其福以過彼
上或是菩薩所專念般若波羅蜜如
其所行是者都於衆中爲極上尊何
以故其餘人无有是慈除諸佛無有
與摩訶薩等者是善男子所入爲甚
深曉了悉知見於世間是卽大憫其
眼徹視見不可計人悉欲見之无有
懈時念於一切人而不作想亦無有
異是者湏菩提卽菩薩摩訶薩之大
眀雖未作阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛者是卽所行其行極尊出於世
間之上於阿耨多羅三耶三菩終不
復還受人衣被飯食狀臥醫藥悉具心
住於般若波羅蜜者雖受施與其德

@@
摩訶般若鈔苐五第二十一張河山
甫巳淨所作福德令近薩芸若坐是
故湏菩提菩薩摩訶薩有所食无有
罪欲益於一切人悉欲示人道徑其
有照眀欲甚度大無有極諸在牢獄
之中悉欲度脫欲使一切人眼皆悉
清淨是爲般若波羅蜜之所念行隨
是教念般若波羅蜜者有是卽爲不
動搖何以故其作動者所念有想卽
非般若波羅蜜是卽非護當作如般
若波羅蜜行晝夜念之譬如男子湏
菩提摩尼珠前所不得却後得之歡
喜踊躍得摩尼珠以復亡之用亡是
故便大愁毒坐起有憂而无有解巳
如是湏菩提菩薩摩訶薩欲索珎寶
者常堅持心無得失薩芸若念湏菩
提白佛一切所念爲離自然云何菩
薩摩訶薩念薩芸若不離於念佛語
湏菩提設是菩薩摩訶薩作是知爲
不失般若波羅蜜何以故湏菩提般
若波羅蜜者是空不増不減湏菩提
言般若波羅蜜者天中天實爲是空
云何是菩薩摩訶薩増於般若波羅
蜜成就其行近阿耨多羅三耶三菩坐

摩訶般若鈔第五第二十二張河山甫
佛語湏菩提菩薩摩訶薩亦不有増
亦不有減說是法時聞之不恐不怖
當知是善男子爲行般若波羅蜜以
湏菩提白佛般若波羅蜜者是爲空
行報言不湏菩提能有異空而行般
若波羅蜜者報言不湏菩提爲是色
行報言不湏菩提爲痛痒思想生死
識行報言不湏菩提能有異色所行
報言不湏菩提能有異痛痒思想生
死識行報言不湏菩提云何天中天
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佛言云
何湏菩提爲自見法法之所行般若
波羅蜜湏菩提言不見天中天佛言
云何湏菩提菩薩摩訶薩能自見行
般若波羅蜜者湏菩提言不見天中
天佛言云何湏菩提能見法有所生
處不湏菩提言不見天中天佛語湏
菩提是爲菩薩摩訶薩無所従生法
樂忍如是者卽爲受決阿耨多羅三
耶三菩是怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛无所畏是菩薩摩訶薩所作行是
力者爲逮佛慧是卽大慧而自在慧
薩芸若慧怛薩阿竭慧其不爲是不

@@摩訶般若鈔第五第二十三張河山甫
能自能是處湏菩提白佛諸法爲従
無所生受決爲阿耨多羅三耶三菩
佛語湏菩提不湏菩提白佛云何天
中天授菩薩摩訶薩決得阿耨多羅
三耶三菩佛語湏菩提能自見法法
授決爲阿耨多羅三耶三菩湏菩提
言我不見法當作阿耨多羅三耶三
菩佛語湏菩提諸法不可得作是念
者是法成阿惟三佛其不作是不自
致阿惟三佛
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第十三
釋提桓因従衆會中白佛言甚深甚
深者般若波羅蜜天中天難了菩薩
事之爲恍忽其有德人聞般若波羅
蜜者便書持學其福不小佛語拘翼
若閻浮利人都皆持十善其功德百
倍千倍万倍万億倍巨億倍若復過
是不啻不如善男子善女人聞般若
波羅蜜書持學者坐中有一比丘語
釋提桓因是爲以出拘翼上去釋提
桓因報是比丘
持心一反念者出我上去何况聞般
若波羅蜜以書持學者聞以隨是教
立都出諸天阿湏倫
@@
摩訶般若鈔經苐五苐二十四張河
山甫世間人上若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者不獨過諸天阿湏倫世
間人上乃至湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛都悉過是若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不獨過辟支
佛上亦復至菩薩行檀波羅蜜无漚
和拘舎羅離波羅蜜上去是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不獨過檀波
羅蜜亦復及行尸波羅蜜羼波羅蜜
惟逮波羅蜜禪波羅蜜无漚和拘舎
羅離般若波羅蜜上去若菩薩摩訶
薩復諷起行般若波羅蜜者都合會
諸天阿湏倫世間人終不能勝行般
若波羅蜜菩薩摩訶薩用爲極尊親
近般若波羅蜜故是菩薩摩訶薩爲
隨薩芸若言無所斷是菩薩摩訶薩
不離怛薩阿竭字是爲菩薩摩訶薩
獲不離佛坐是菩薩摩訶薩所有懈
怠不復生是菩薩摩訶薩所學爲學
尊不學聲聞辟支佛學是學爲菩薩
摩訶薩學四天王當徃問訊令樂得
疾學是學當坐佛坐自致阿耨多羅
成阿惟三佛當度四部弟子菩薩摩訶薩

摩訶般若鈔經苐五卷苐二十五張河山甫
作是學者四天三當徃問訊何况餘
天子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者常爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
之所念般若波羅蜜者是菩薩行若
於世間有勤苦之疾是身會无此惡
是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜之
所致便得現在法福阿難作是念釋
提桓因自以智說耶持佛威神說釋
提桓因知阿難心所念卽語阿難我
所說者持佛威神佛言如是如是阿
難是釋提桓因所說悉佛威神之所
致或時阿難菩薩摩訶薩於是深念
般若波羅蜜行便念學般若波羅蜜
爾時三千大千刹土中弊魔一切皆
爲愁毒欲使菩薩摩訶薩中道以本
際作證令得聲聞若辟支佛道若
使得阿耨多羅三耶三菩疾成阿惟
三佛
摩訶般若鈔經卷第五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@

@@

道行般若經卷第一淡
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜道行品第一
佛在羅閱祗耆闍崛山中摩訶比丘
僧不可計諸弟子舎利弗湏菩提等
摩訶薩菩薩無央數彌勒菩薩文殊
師利菩薩等月十五日說戒時佛告
湏菩提今日菩薩大會因諸菩薩故
說般若波羅蜜菩薩當是學成舎利
弗心念言今使湏菩提爲諸菩薩說
般若波羅蜜自用力說耶持佛威神
說乎湏菩提知舎利弗心所念便語
舎利弗言敢佛弟子所說法所成法
皆持佛威神何以故佛所說法法中
所學皆有證皆隨法展轉相教展轉
相成法中終不共諍何以故時而說
法莫不喜樂者自恣善男子善女人
而學湏菩提白佛言佛使我爲諸菩
薩說般若波羅蜜菩薩當従中學成
佛使我說菩薩菩薩有字便著菩薩
有字無字何而法中字菩薩了不見
有法菩薩菩薩法字了无亦不見菩

@@道行般若經卷苐一苐二張淡明端
薩亦不見其處何而有菩薩當教般
若波羅蜜作是說般若波羅蜜菩薩
聞是心不懈怠不恐不怯不難不畏
菩薩當念作是學當念作是住當念
作是學入中心不當念是菩薩何以
故有心无心舎利弗謂湏菩提云何
有心無心湏菩提言心亦不有亦不
無亦不能得亦不能知處舎利弗謂
湏菩提何而心亦不有亦不无亦不
能得亦不能知處者如是亦不有亦
不無亦不有有心亦不无無心湏菩
提言亦不有有心亦不无無心舎利
弗言善哉湏菩提爲佛學佛而學者
不說空身慧空身慧而說最第一菩
薩従是中巳得阿惟越致學字終不
復失般若波羅蜜如是菩薩以在般
若波羅蜜中住欲學阿羅漢法當聞
般若波羅蜜當學當持當守欲學辟
支佛法當聞般若波羅蜜當學當持
當守欲學菩薩法當聞般若波羅蜜
當學當持當守何以故般若波羅蜜
法甚深菩薩如學湏菩提白佛言我
熟念菩薩心不可得亦不可知處亦

@@
道行般若經卷苐一苐三張淡不可
見何所是菩薩般若波羅蜜
亦不能及說亦不能逮說菩薩字菩
薩無有處處了不可得亦无而出亦
無如入亦无如住亦無如止何以故
菩薩字了不可得故无如住無如止
作是說般若波羅蜜菩薩聞是心不
懈倦不難不恐不
畏以入阿惟越致中悉了知不可復
退菩薩行般若波羅蜜色不當於中
住痛痒思想生死識不當於中住何
以故住色中爲行識住痛痒思想生
死識中爲行識不當行識設住其中
者爲不隨般若波羅蜜教何以故行
識故是爲不行般若波羅蜜不行者
菩薩不得薩芸若舎利弗謂湏菩提
菩薩當云何行般若波羅蜜得般若
波羅蜜湏菩提言菩薩行般若波羅
蜜色不受痛痒思想生死識不受不
受色者爲無色不受痛痒思想生死
識者爲无識般若波羅蜜不受何以
故不受如影無所取无所得故不受
菩薩行般若波羅蜜一切字法不受
是故三昧無有邊无有正諸阿羅漢辟

道行般若經卷苐一苐四張淡明端
支佛所不能及
復次舎利弗薩芸若不受何以故菩
薩不當持想視薩芸若設想視者爲
不了爲如餘道人不信薩芸若何以
故反謂有身正使餘道人信佛信佛
巳反持小道入佛道中入佛道中巳
不受色痛痒思想生死識不受不受
巳亦未曉尙未成亦不見慧亦不於
内見慧亦不於外見慧亦不於餘處
見慧亦不於内痛痒思想生死識見
慧亦不於外痛痒思想生死識餘處
見慧亦不於餘處脫以學成就佛了
知従法中以脫去謂法等一泥洹菩
薩莫作是行莫内外視法吁與般若
波羅蜜等一切无所受無所従誰得
法无所持無所収亦无所泥洹想是
故菩薩般若波羅蜜亦不受色痛痒
思想生死識亦不受亦不中道般泥
洹悉具十種力四無所畏佛十八事
是故菩薩般若波羅蜜菩薩巳入般
若波羅蜜中行當作是視何所是般
若波羅蜜在何所般若波羅蜜中法
了不能得了不能知處是故般若波

@@道行般若經卷苐一苐五張淡明端
羅蜜菩薩當作是念聞是不懈不却
不恐不畏不難知是菩薩不離般若
波羅蜜菩薩當了知如是
舎利弗謂湏菩提菩薩何因曉般若
波羅蜜色離本色痛痒思想生死識
離本識般若波羅蜜離本般若波羅
蜜湏菩提言如是舎利弗言
善哉湏菩提菩薩設使出是中便自
致薩芸若湏菩提言如是菩薩出是
中便自致薩芸若何以故薩
芸若無所従生无所従生如是菩薩
疾近作佛菩薩行般若波羅蜜於薩
芸若中无所罣㝵舎利弗言善哉菩
薩精進作是語設使行色爲行想設
生色行爲行想設觀色行爲行想
設滅色行爲行想設空色行爲行想
設識行立欲得爲行想痛痒思想生
死識行爲行想生識行爲行想觀識
行爲行想滅識行爲行想空識行爲
行想如是菩薩爲反行想作是守行
者爲不守般若波羅蜜爲不行般若
波羅蜜若想行者菩薩護行當莫隨
其中舎利弗謂湏菩提菩薩當云何
行般若波羅蜜
@@
道行般若經卷苐一苐二張淡明端
湏菩提言不行色不生色行不觀色
行不滅色行不空色行不痛痒思想
生死識行不生識行不觀識行不滅
識行不空識行不行色不色想行不
色生行不色觀行不識滅行不識空
行亦無見亦无行亦無見行无行無
見亦復无行亦無止行如是爲无見
何以故一切法無所従來亦无所持
菩薩摩訶薩一切字法不受字是故
三昧無有邊无有正諸阿羅漢辟支
佛所不能及知菩薩摩訶薩隨三昧
者疾得作佛持佛威神湏菩提說是
語菩薩皆得阿惟越致字前過去佛
時得作佛隨三昧亦不見三昧亦無
有三昧想亦不作三昧亦不念識三
昧亦不想識坐三昧亦不言我三昧
巳隨是法者无有疑舎利弗謂湏菩
提何所三昧隨行菩薩巳得阿惟越
致字前過去佛時得作佛可得見三
昧處不湏菩提言不可得見也舎利
弗善男子亦不知亦不了舎利弗謂
湏菩提何以故不知不了湏菩提言
亦不得三昧亦無有三昧亦不得字

道行般若經卷苐一苐七張淡明端
佛言善哉湏菩提如我所說空身慧
作是爲諸菩薩爲隨般若波羅蜜教
菩薩作是學爲學般若波羅蜜也舎
利弗白佛言天中天菩薩學如是爲
學般若波羅蜜舎利弗問佛言如是
爲學何法佛言如是菩薩爲學无所
學法何以故法無所逮得莫癡如小
兒學舎利弗言誰能得是法佛言无
所得是故得無所得法莫癡如小兒
學者謂有字不能得欲學習入法中
適爲兩癡耳亦不知亦不曉亦不了
法何以故學字是色欲得是致是故
不了法所念亦不逮如是不曉不信
故不於法中住反呼有身是故癡如
小兒學舎利弗白佛言菩薩作是學
爲不學佛言作是學爲不學佛不作
是學爲學佛得作佛
湏菩提言天中天若有問者是幻爲
學佛得作佛或作是問當何以教之
佛言我故自問若隨所報之於湏菩
提意云何幻與色有異無幻與痛痒
思想生死識有異無湏菩提報佛言
爾天中天幻與色无異也色是幻幻

@@道行般若經卷苐一苐八張淡明端
是色幻與痛痒思想生死識等无異
佛言云何湏菩提所想等不隨法従
五陰字菩薩湏菩提言如是天中天
菩薩學欲作佛爲學幻耳何以故幻
者當持此所有當如持五陰幻如色
色六衰五陰如幻痛痒思想生死識
作是語字六衰五陰
湏菩提白佛言若有新學菩薩聞是
語得无恐怖佛言設使新學菩薩與
惡師相得相隨或恐或怖與善師相
得相隨不恐不怖湏菩提言何所菩
薩惡師者當何以知之佛言其人不
尊重摩訶般若波羅蜜者教人棄捨
去遠離菩薩心反教學諸雜經隨雜
經心喜樂復教學餘經若阿羅漢辟
支佛道法教學是事勸乃令諷誦爲
說魔事魔因行壞敗菩薩爲種種說
生死勤苦言菩薩道不可得是故菩
薩惡師湏菩提白佛言何所菩薩善
師何行従知之佛言其人尊重摩訶
般若波羅蜜稍稍教人令學成教語
魔事令覺知令護魔是故菩薩善
師也

@@
道行般若經卷苐一苐九張淡明端
湏菩提白佛言天中天何因爲菩薩
何故正字呼菩薩佛言諸經法悉學
悉曉了知諸經法爾故字爲菩薩湏
菩提言悉曉了知諸經法爾故字菩
薩何以故復呼摩訶薩佛言摩訶薩
者天上天下最尊爾故字摩訶薩舎
利弗白佛言我亦樂聞何以故爲摩
訶薩佛語舎利弗若樂聞者佛當爲
若說之摩訶薩者悉自了見悉了知
十方天下人十方所有悉曉了知知
人壽命知有惡無惡樂不樂有志無
志悉曉了知見爲
說法如是无所著爾故字爲摩訶薩
湏菩提白佛言請問摩訶薩者何所
字摩訶薩設是菩薩心無有與等者
无有能逮心者諸阿羅漢辟
支佛所不能及心佛心如是心無所
著心无所出無所入設佛心无所出
無所入爲无所著心爾故復爲摩訶
薩正上無有與等者舎利弗問湏菩
提何因菩薩
心无所著湏菩提言心無所生爾故
无所著邠祁文陀弗白佛言何因呼菩薩爲

道行般若經卷苐一苐十張淡摩訶
僧那僧涅摩訶衍三拔致佛說號如
是爾故爲摩訶僧那僧涅摩訶衍三
拔致湏菩提復白佛言何因菩薩摩
訶薩爲摩訶僧那僧涅何従知菩薩
摩訶薩爲摩訶僧那僧涅佛言菩薩
摩訶薩心念如是我當度不可計阿
僧祗人悉令般泥洹如是悉般泥洹
是法无不般泥洹一人也何以故本
無故譬如幻師於曠大處化作二大
城作化人滿其中悉斷化人頭於湏
菩提意云何寧有所中傷死者无湏
菩提言無菩薩摩訶薩度不可計阿
僧祗人悉令般泥洹无不般泥洹一
人也菩薩聞是不恐不畏不悉不捨
去就餘道知是則爲摩訶僧那僧涅
湏菩
提白佛言如我従佛聞念其中事如
是不爲摩訶僧那僧涅何以故作是
爲者無有作薩芸若无所供養人無
作者爲何等所人作摩訶僧那僧涅
色无著無縛无脫痛痒思想生死識
無著无縛無脫邠祁文陀弗謂湏菩
提色無著无縛無脫痛痒思想

@@道行般若經卷苐一苐十一張淡明
端生死識无著無縛无脫何謂湏菩
提言色無著無縛无脫痛痒思想生
死識无著無縛无脫邠祁文陀弗言
何謂色無著无縛無脫何謂痛痒思
想生死識无著無縛无脫湏菩提語
邠祁文陀弗色如幻無著无縛無脫
痛痒思想生死識如幻无著無縛无
脫無有邊无著無縛无脫譬如空無
著无縛無脫无所生無著无縛無脫
是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧
涅湏菩提白佛言何因爲摩訶衍三
拔致何所是摩訶衍従何所當住衍
中何従出衍中誰爲成衍者佛語湏
菩提摩訶衍摩訶衍者無有正也不
可得邊幅湏菩提問佛言我欲知衍
従何所出生従三處出自致薩芸若
中住亦无有従中出生者亦無有甫
當來出者何以故天中天佛言正使
生巳甫當來出者假令有兩法者不
可得法設不従得者復従何法出湏
菩提白佛言摩訶衍於天上天下人
中正過上無有與等者衍與空等如
空覆不可復計阿僧祗人摩訶衍覆
不
@@
道行般若經卷苐一苐十二張淡可
復計阿僧祗人爾故呼摩訶衍摩訶
衍者亦不見來時亦不見去時亦不
見住處亦不中邊見亦不於是聞見
亦無所見亦不於三處見字如是天
中天爾故爲摩訶衍
佛言善哉湏菩提爾故爲摩訶衍邠
祁文陀弗白佛言尊者湏菩提佛使
說般若波羅蜜乃至說摩訶衍事爲
湏菩提白佛言湏菩提說般若波羅
蜜得无過天中天佛言若說般若波
羅蜜不過也適得其中湏菩提言菩
薩亦不念彼間亦不於是間念亦不
無中央念色亦无有邊菩薩亦無有
邊色與菩薩不可逮不可得一切菩
薩不可得不可逮何所是菩薩般若
波羅蜜當何従說菩薩都不可得見
亦不可知處當従何所說般若波羅
蜜菩薩轉復相呼菩薩云何天中天
想如字耳何如爲意意無處處意无
形形意本是形法何等爲色色不可
得見亦無有身是中何所有色者痛
痒思想生死識識不可得見菩薩亦
不可得見菩薩識了不知處處亦

道行般若經卷苐一苐十三張淡明端
不可見一切菩薩了無有處了不可
見何所爲菩薩般若波羅蜜如是說
菩薩都不可得見亦不可知處處了
无所有當従何所法中說般若波羅
蜜爾故字爲菩薩
如是如是字想亦無字亦无想何所
爲意意誰字意至本本意生意是无
形何因是識不可得持至本亦無所
持何因有識如是法形形亦无有本
設無有本法亦無誰作亦无有本本
無有本當何従說般若波羅蜜亦无
有異處亦无有本菩薩法亦無所得
有行菩薩聞是不恐不畏不難則爲
行般若波羅蜜行般若波羅蜜法當
熟思惟如是是時爲不入色何以故
色無所生爲非色設爾非色爲无色
亦无有生従其中無所得字爲色法
中本無無是菩薩行般若波羅蜜視
法思惟深入法是時亦不入痛痒思
想生死識何以故識无所生爲非識
故亦不出識中亦不入識中法中計
了無所有
舎利弗謂湏菩提我聽湏菩提所說

@@道行般若經卷苐一苐十四張淡明端
法中事如是菩薩無所出生設菩薩
无所出生者菩薩如用何等故謙苦
行菩薩道設用十方天下人故何能
忍是謙苦湏菩提語舎利弗我亦不
使菩薩忍是謙苦也行菩薩之道者
菩薩自念我不錄是謙苦行何以故
菩薩心不當作是念言我忍謙苦心
未曾有念是不當作是念爲用不可
計阿僧祗人故欲令安隱念之如父
念之如母念之如子念之如身無異
常當慈念之菩薩當作是持心一切
菩薩不見亦不知處如是内法外法
當作是念當作是行菩薩作是行不
爲忍謙苦舎利弗設使如是所語菩
薩不見出生菩薩爲无所出生舎利
弗謂湏菩提設使菩薩无所出生薩
芸若亦無所出生湏菩提言如是薩
芸若无所出生舎利弗謂湏菩提設
使菩薩如是所語菩薩不見出生菩
薩爲無所出生舎利弗謂湏菩提設
使菩薩无所出生薩芸若亦無所出
生湏菩提言如是薩芸若无所出生
舎利弗謂湏菩提設使薩芸若無所

@@
道行般若經卷苐一苐十五張淡明
端出生悉逮得禪亦无所生湏菩提
言如是悉逮得禪亦無所生舎利弗
謂湏菩提是中菩薩無所生菩薩爲
无所生薩芸若亦无所生薩芸若法
爲無所生悉逮得禪具足亦無所生
悉逮得禪法亦无所生是
爲無所逮得菩薩爲无所逮得薩芸
若湏菩提言無所生法逮得無所生
亦无所生法逮得亦無无無所生逮
得舎利弗謂湏菩提設使无無无所
生逮得無所生法是故无所生逮法
湏菩提言設使無所生法生復无無
所生是故无所生逮得舎利弗謂湏
菩提設何湏菩提無所生无無所生
是故无所生湏菩提無所生湏菩提
語舎利弗无所生無所生樂聞舎利
弗无所生樂是故爲樂湏菩提語舎
利弗無所生聞是爲聞舎利弗謂湏
菩提聞是語湏菩提語舎利弗无無
所語是爲語無所語是爲樂无所樂
是故語是故樂舎利弗言善哉湏菩
提於法中第一尊何以故如尊者湏
菩提隨所問則報湏菩提謂舎利弗佛

道行般若經卷苐一苐十六張淡明端
弟子所說法十方亦不知所化來時
隨所問則解何以故十方法亦不知
所生舎利弗言善哉湏菩提従何所
法中度菩薩湏菩提言従般若波羅
蜜中生說是法時若讀時菩薩信不
疑菩薩當知之有隨是法不増不隨
是法不減舎利弗謂湏菩提隨是法
亦不増不隨是法亦不減隨法教一
切人隨法者不失一切人皆使得菩
薩摩訶薩何以故一切人悉學法其
法俗如故湏菩提言善哉舎利弗所
解法如舎利弗言无異何以故人身
當諦念當作是了知人身若干種空
其念亦若干種空當了知是人身難
了知所念難了知舎利弗菩薩當作
是學當作是行
摩訶般若波羅蜜難問品第二
爾時釋提桓因與四万天子相隨倶
來共會坐四天王與天上二万天子
相隨來共會坐梵迦夷天與万天子
相隨來共會坐梵多會天與五千天
子相隨來共會坐諸天子宿命有德
光眀巍巍持佛威神持佛力諸天子

@@道行般若經卷苐一苐十七張淡明端
光眀徹照釋提桓因白湏菩提言賢
者湏菩提是若干千万天子大會欲
聽湏菩提說般若波羅蜜云何菩薩
於般若波羅蜜中住湏菩提語釋提
桓因言拘翼是若干千万天子樂者
聽我當說湏菩提持佛威神持佛力
廣爲諸天子說般若波羅蜜何所天
子未行菩薩道其未行者今皆當行
以得湏陀洹道不可復得菩薩道何
以故閉塞生死道故正使是輩行菩
薩道者我代其喜我終不斷功德法
我使欲取中正尊法正欲使上佛佛
言善哉湏菩提勸樂諸菩薩學乃爾
湏菩提白佛言湏菩提當報恩不得
不報恩何以故過去時怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛皆使諸弟子爲諸菩
薩說般若波羅蜜怛薩阿竭時亦在
其中學如是中法令自致作佛用是
故當報佛恩我亦復作是說般若波
羅蜜菩薩亦當復受菩薩法我復勸
樂我皆受巳皆勸樂巳菩薩疾逮作佛
湏菩提言拘翼當所問者聽所問菩
薩云何住般若波羅蜜中持空法菩

@@
道行般若經卷苐一苐十八張淡明
端薩於般若波羅蜜中住拘翼菩薩
摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔
致色不當於中住痛痒思想生死識
不當於中住湏陀洹不當於中住斯
陀含不當於中住阿那含不當於中
住阿羅漢不當於中住辟支佛不當
於中住佛不當於中住有色無色不
當於中住有痛痒思想生死識无痛
痒思想生死識不當於中住有湏陀
洹無湏陀洹不當於中住有斯陀含
无斯陀含不當於中住有阿那含無
阿那含不當於中住有阿羅漢无阿
羅漢不當於中住有辟支佛無辟支
佛不當於中住有佛无佛不當於中
住色無无常不當於中住痛痒思想
生死識無无常不當於中住色若苦若
樂不當於中住色若好若醜不當於中
住痛痒思想生死識若苦若樂不當於
中住痛痒思想生死識若好若醜不當
於中住色我所非我所不當於中住
痛痒思想生死識我所非我所不當
於中住湏陀洹道不動成就不當於
中住湏陀洹道成巳不當於中住何以

道行般若經卷苐一苐十九張淡明端
故湏陀洹道七死七生便度去是故
湏陀洹道不當於中住斯陀含道不
動成就不當於中住斯陀含道成巳
不當於中住何以故斯陀含道一死
一生便度去是故斯陀含道不當於
中住阿那含道不動成就不當於中
住阿那含道成巳不當於中住何以
故阿那含道成巳便於天上般泥洹
是故阿那含道不當於中住阿羅漢
道不動成就不當於中住阿羅漢道
成巳不當於中住何以故阿羅漢道
成巳便盡是間無處所於泥洹中般
泥洹是故阿羅漢道不當於中住辟
支佛道不動成就不當於中住何以
故辟支佛道成巳過阿羅漢道不能
及佛道便中道般泥洹是故辟支佛
道不當於中住佛道不當於中住何
以故用不可計阿僧祗人故作功德
以不可計阿僧祗人我皆當令般泥
洹正於佛中住是故佛道不當於中住
舎利弗心念言佛當云何住湏菩提
知舎利弗心所念便問舎利弗言云
何佛在何所住舎利弗謂湏菩提佛

@@道行般若經卷苐一苐二十張淡明端
無所住怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
心无所住止不在動處止亦無動處
止湏菩提言如是如是菩薩當作是
學如怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛住
亦不可住當作是住學无所住是時
諸天子心中作是念諸閱叉輩尙可
知所念閱叉若大若小所語悉可了
知尊者湏菩提所語了不可知湏菩
提知諸天子心中所念謂諸天子言
是語難了亦不可聞亦不可知諸天
子心中復作是念是語當解今尊者
湏菩提深入深知
湏菩提復知諸天子心中所念語諸
天子言巳得湏陀洹道證若於中住
不樂因出去巳得斯陀含道證若於
中住不樂因去以得阿那含道證若
於中住不樂因去巳得阿羅漢道證
若於中住不樂因去巳得辟支佛道
證若於中住不樂因去以得佛道證若
於中住不樂因去諸天子心中復作
是念尊者湏菩提所說乃爾當復於
何所更索法師如湏菩提言者湏菩
提知諸天子心中所念語諸天子言
法師如幻欲従我
@@
道行般若經卷苐一苐二十一張淡
明端聞法亦無所聞亦不作證諸天
子心中復作是念云何法作是聞人
如是湏菩提知諸天子心中復作是
念語諸天子言幻如人人如幻乎我
呼湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道悉如幻正使佛道我呼亦如
幻諸天子語湏菩提乃至佛道亦復
呼如幻湏菩提言乃至泥洹亦復如
幻諸天子問湏菩提乃至泥洹泥洹
及泥洹亦復如幻湏菩提語諸天子
設復有法出於泥洹亦復如幻何以
故幻人泥洹賜如空无所有舎利弗
邠祁文陀羅弗摩呵拘私摩呵迦旃
延問湏菩提何等爲般若波
羅蜜相従何等法中出湏菩提報言
従是法中出阿惟越致菩薩是爲般
若波羅蜜相如是諸弟子聞法悉具
足疾成阿羅漢湏菩提言般若波羅
蜜中說相如是従法中無所出何以
故法中无所有無所聞无所得如法
比丘無所聞法无所得法従是法中
無所受釋提桓因心念言尊者湏菩
提所說爲雨法寶我寧可作華持散尊者湏菩提

道行般若經卷苐一苐二十二張淡明端
上釋提桓因則化作華散湏菩提上
湏菩提心則了知言是華不出忉利
天上我曾見是華是華所出生散我
上者化作耳化成耳此華化華亦不
従樹出釋提桓因所作華用散我上
者従心樹出不従樹生也釋提桓因
謂湏菩提言此華无所従出生尊者
湏菩提不従心樹出湏菩提言拘翼
說言是華無所従出生亦不従心樹
出爲非華釋提桓因言尊者湏菩提
深知說不増不減作是說法如尊者
湏菩提教也菩薩當作是學湏菩提
語釋提桓因拘翼是語無有異菩薩
當作是學入法中菩薩作是學者爲
不學湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛道爲學佛道爲學薩芸若道
作是學者爲學不可計阿僧祗經卷
不生色學不生痛痒思想生死識學
不學受餘法亦不學受亦不學失不
學失爲學薩芸若爲出薩芸若
舎利弗謂湏菩提學是學亦不受亦
不失爲學薩芸若爲出薩芸若湏菩
提言如是舎利弗作是學亦不受亦

@@道行般若經卷苐一苐二十三張淡明端
不失學是爲學薩芸若爲出薩芸若
釋提桓因問舎利弗般若波羅蜜菩
薩當云何行舎利弗言當問尊者湏
菩提釋提桓因問尊者湏菩提持何
威神恩當學知湏菩提言持佛威神
恩當學知拘翼所問般若波羅蜜菩
薩云何行亦不可従色中行亦不可
離色行亦不可従痛痒思想生死識
中行亦不可離痛痒思想生死識行
何以故般若波羅蜜亦非痛痒思想
生死識般若波羅蜜亦不離痛痒思
想生死識釋提桓因言摩訶波羅蜜
无有邊無有底波羅蜜云何湏菩提
言拘翼摩訶波羅蜜无有邊波羅蜜
無有底波羅蜜摩訶波羅蜜了不可
得无有邊波羅蜜了不可見無有底
波羅蜜了不可得底人无底復無无
底無底復无無底波羅蜜等无底復
無无底波羅蜜無底復无無底亦无
有中邊亦無有本端了不可量了不
可逮知拘翼従法中底波羅蜜底無
底復無无底復次拘翼法無底復无
端底無有中邊无有盡時底索無底

@@
道行般若經卷苐一苐二十四張淡
明端復无無底波羅蜜釋提桓因言
云何尊者湏菩提何以故人無底波
羅蜜无底湏菩提謂釋提桓因是事
都盧不可計正使計倍復倍人无底
波羅蜜無底釋提桓因言何緣爾人
无底波羅蜜無底湏菩提言於拘翼
意云何何所法中作是教人本所生
釋提桓因言無有法作是教者亦无
法作是教住置設使有出者但字耳
設有住止者伹字耳但以字字著言
耳有所住止處伹字耳了無所有伹
以字字著言耳人復人所本末空无
所有湏菩提言於拘翼意云何人可
得見不釋提桓因言人不可得見湏
菩提言拘翼何所有作意者何所人
底正使怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
壽如恒邊沙刧盡度人人展轉自相
度其所生者寧有斷絕時不釋提桓
因言无有斷絕時何以故人無有盡
時湏菩提言人无有底般若波羅蜜
无底菩薩學當
作是了當作是知行般若波
羅蜜法如是道行般若波羅
蜜經卷
第一戊戍歲高麗國大藏都監奉勅彫造

道行般若經卷第二淡性允後漢
月支國三藏支婁迦讖譯摩訶
般若波羅蜜功德品第三爾時
諸因坻天諸梵天諸波那和提天諸
伊沙天諸那提亁天同時三反作是
稱譽法賢者湏菩提所說法甚深怛
薩阿竭皆従是生其有聞者若諷誦
讀有行者我輩恭敬視如怛薩阿竭
我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波
羅蜜者佛語諸天人如是如是昔我
於提和竭羅佛前逮得般若波羅蜜
我便爲提和竭羅佛所受決言却後
若當爲人中之導悉當逮佛智慧却
後無數阿僧祗刧汝當作佛号字釋
迦文天上天下於中最尊安定世間
法極眀號字爲佛諸天人同時白佛
言甚善菩薩摩訶薩天中天行般若
波羅蜜自致到薩芸若爾時
佛在衆會中央諸天中坐佛告比丘
比丘尼優婆塞優婆夷今四部爲證
欲天梵天阿會亘修天皆證知佛語
釋提桓因若有善男子善女人

@@道行般若經卷苐二苐二張淡性允
其有學般若波羅蜜者其有持者其
有誦者是善男子善女人魔若魔天
終不能得其便拘翼善男子善女人
若人若非人終不能得其便拘翼善
男子善女人不得橫死拘翼忉利
天上諸天人其有行佛道者未得般
若波羅蜜未學者未誦者是輩天人
皆徃到善男子善女人所拘翼善男
子善女人學般若波羅蜜者持者誦
者若於空閑處若於僻隈處亦不恐
亦不怖亦不畏四天王白佛言我輩
自共護是善男子善女人學般若波
羅蜜者持者誦者梵摩三鉢天及梵
天諸天人倶白佛言我輩自共護是
善男子善女人學般若波羅蜜者持
者誦者釋提桓因白佛言我自護是
善男子善女人學般若波羅蜜者持
者誦者釋提桓因復白佛言難及也
有學般若波羅蜜者善男子善女人
心無所動搖般若波羅蜜其受者爲
悉受六波羅蜜佛言如是拘翼其受
般若波羅蜜者爲悉受六波羅蜜復
次拘翼般若波羅蜜學者持者誦者
善
@@
道行般若經卷苐二苐三張淡性允
男子善女人且聽拘翼我說上語亦
善中語亦善下語亦善
當念聽我所說釋提桓因従佛聽言
受教佛語釋提桓因我法中有嬈者
有害者有亂者欲嬈者欲害者欲亂
者其人稍稍起惡意欲徃未至中道
亡欲嬈者欲害者欲亂者其後所作
終不諧何以故用是善男子善女人
學般若波羅蜜故持故誦故其人稍
稍賷惡來未至便屈還其後所願終
不得拘翼善男子善女人所作爲悉
自見得學般若波羅蜜者持者誦者
譬若拘翼有藥名摩舐有蛇飢行索
食道逢虡蛇欲噉虡摩舐藥香卽到
虡所蛇聞藥香卽還去何以故藥力
所却蛇毒卽歇藥力所猒如是拘翼善男子
善女人學般若波羅蜜者持者誦者
其有欲害者便自亡般若波羅蜜威
神所却般若波羅蜜力所猒也佛言
設有謀作者従所來處便於彼間自
斷壞不復成四天王皆擁護是善男
子善女人入般若波羅蜜者思惟者
自在所爲所語如甘露所語不輕

道行般若經卷第二第四張淡性允
瞋恚不生自貢高不生四天王皆護
是善男子善女人學般若波羅蜜者
持者誦者所語無有異所語如甘露
所語不輕瞋恚不起自貢高不生何
以故用學般若波羅蜜故不受自瞋
恚不受自貢高不受自可是善男子
善女人心自生念若有鬪諍起常當
身遠離不喜是事面自慙自念是曹
惡者不可近自念我索佛道不可隨
瞋恚語疾使我逮得好心善男子善
女人所作爲悉自見善般若波羅蜜
學者持者誦者
釋提桓因白佛言般若波羅蜜能過
諸惡上去自在所作無有與等者佛
語釋提桓因復次拘翼善男子善女
人般若波羅蜜學者持者誦者或當
過劇難之中終不恐不怖正使入軍
不被兵佛言我所語无有異拘翼如
佛言無有能害者善男子善女人當
是時若誦若持般若波羅蜜若念正
使死來至若當於中死若怨家在其
中欲共害者如佛所語无有異是善
男子善女人終不於中撗死正使在

@@道行般若經卷第二第五張淡性允
其中若有射者若兵向者終不中其
身何以故是般若波羅蜜者極大祝
人中之猛祝學是祝者是善男子善
女人不自念惡亦不念他人惡都無
所念善爲人中之雄自致作佛爲護
人民蜎飛蠕動學是祝者疾成佛道也
復次拘翼般若波羅蜜書巳雖不能
學不能誦者當持其經卷若人若鬼
神不能中害其有宿命之罪不可請
譬若拘翼朷得佛之處四面若有人
直従一面來入若鬼神若禽獸無有
能害者若鬼神若禽獸欲來嬈人欲來
害人終不能中何以故用佛得道處
故佛威神所護過去當來今現在佛
天中天皆爲人中尊悉於其中作佛
甫當復出索佛道者皆當於其中得
佛道若有人入是處者不恐不怖無
所畏懼般若波羅蜜者如是般若波
羅蜜所止處一切諸天人民阿湏倫
鬼神龍皆爲作礼恭敬護視用是故
般若波羅蜜威神所護釋提桓因白
佛言若有天中天般若波羅蜜書者
持經卷者自歸作礼承事供養名華

@@
道行般若經卷苐二苐六張淡性允
搗香澤香雜香繒綵華蓋旗幡若般
泥洹後持佛舎利起塔自歸作礼承
事供養名華搗香澤香雜香繒綵華
蓋旗幡如是其福何所爲多者佛言
我故問汝拘翼隨所樂報我云何拘
翼怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩芸
若成是身出見怛薩阿竭従何法中
學得阿耨多羅三耶三佛釋提桓因
報佛言怛薩阿竭従般若波羅蜜中
學得阿耨多羅三耶三佛佛語釋提
桓因不用身舎利従薩芸若中得佛
怛薩阿竭爲出般若波羅蜜中如是
拘翼薩芸若身従般若波羅蜜中出
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩芸若
身薩芸若身生我作佛身従薩芸若
得作佛身従薩芸若生我般泥洹後
舎利供養如故若有拘翼善男子善
女人書般若波羅蜜學持誦行自歸
作礼承事供養好華搗香澤香雜香
繒綵華蓋旗幡薩芸若則爲供養以
如是拘翼般若波羅蜜寫巳作是供
養經卷善男子善女人従其法中得
功德無比何以故薩芸若者則爲供

道行般若經卷第二第七張淡養
巳釋提桓因白佛言如是閻浮利人
不供養承事般若波羅蜜者是曹之
人爲不知其尊耶供養般若波羅蜜
者其福尊無比般若波羅蜜者當取
供養之佛語釋提桓因云何拘翼閻
浮利人中有幾所人信佛信法信比
丘僧釋提桓因白佛言閻浮利人少
所信佛信法信比丘僧者少少耳及
行湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛至行佛道者復少少耳佛言如
是拘翼少少耳人至有索佛道行求
佛道者甚多至其然後作佛少少其
如是不可計阿僧祗人初行求佛道
至其然後従其中出若一若兩在阿
惟越致地住耳如是拘翼是善男子
善女人行求佛道會後成佛如是佛
言善男子善女人學般若波羅蜜者
持經者誦經者當爲作礼承事恭敬
何以故用曉般若波羅蜜中事故少
有過去時怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛過去時菩薩行佛道者皆於般若
波羅蜜中學成我時亦共在其中學
怛薩阿竭般泥洹後諸菩薩摩訶

@@道行般若經卷第二第八張淡**
薩悉當受是般若波羅蜜拘翼善男
子善女人怛薩阿竭般泥洹後取舎
利起七寶塔供養盡形壽自歸作礼
承事持天華天擣香天澤香天雜香
天繒天蓋天幡如是於拘翼意云何
善男子善女人作是供養其福寧多
不釋提桓因言甚多甚多天中天佛
言不如是善男子善女人書般若波
羅蜜持經卷自歸作礼承事供養名
華摀香澤香雜香繒綵華蓋旗幡得
福多也
佛言置是塔拘翼若復有閻浮利滿
中七寶塔若有善男子善女人盡形
壽自歸作礼承事供養天華天擣香
天澤香天雜香天繒天蓋天幡云何拘
翼是善男子善女人其福寧多不釋
提桓因言甚多甚多天中天佛言不
如是善男子善女人書般若波羅蜜
持經卷自歸作礼承事供養名華擣
香澤香雜香繒綵華蓋旗幡得福多
佛言置閻浮利所作事拘翼滿四天
下七寶塔若有善男子善女人盡形
壽自歸作礼承事供養天華天擣香

@@
道行般若經卷第二第九張淡**
天澤香天雜香天繒天蓋天幡其福
寧多不釋提桓因言甚多甚多天中
天佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷自歸作礼承事供
養名華擣
香澤香雜香繒綵華蓋旗幡得福多
佛言置四天下塔拘翼譬如一天下
復次一天下如是千天下四面皆滿
其中七寶塔若有善男子善女人盡
形壽自歸作礼承事供養天華天擣
香天澤香天雜香天繒天蓋天幡云
何拘翼其福寧多不釋提桓因言甚
多甚多天中天佛言不如是善男子
善女人書般若波羅蜜持經卷自歸
作礼承事供養名華擣香澤香雜香
繒綵華蓋旗幡得福多佛言復置千
天下拘翼如是中二千天下四面皆
滿其中七寶塔若有善男子善女人
盡形壽自歸作礼承事供養天華天擣
香天澤香天雜香天繒天蓋天幡云
何拘翼其福寧多不釋提桓因言甚
多甚多天中天佛言不如是善男子
善女人書般若波羅蜜持經卷自

道行般若經卷第二第十張淡歸作
礼承事供養名華擣香澤香雜香繒
綵華蓋旗幡得福多佛言復置是中
二千天下拘翼若三千天下四面皆
滿其中七寶塔若有善男子善女人
盡形壽自歸作礼承事供養天華天
壽香天澤香天雜香天繒天蓋天幡
云何拘翼是善男子善女人其福寧
多不釋提桓因言甚多甚多天中天
佛言不如是善男子善女人書般若
波羅蜜持經卷自歸作礼承事供養
名華擣香澤香雜香繒綵華蓋旗幡
得福多佛言
復置是三千天下七寶塔拘翼若三
千大國土中薩和薩皆使得人道了
了皆作人巳令人人作七寶塔是輩
人盡形壽供養持諸伎樂諸華諸擣
香諸澤香諸雜香若干百種香諸繒
諸蓋諸幡復持天華天擣香天澤香
天雜香天繒天蓋天幡如是等薩和
薩及三千大國土中薩和薩悉起是
七寶塔皆是伎樂供養云何拘翼其
功德福祐寧多不釋提桓因言作是
供養者其福祐功德甚多甚多

@@道行般若經卷苐二苐十一張淡天中
天佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷自歸作礼承事供
養名華擣香澤香雜香繒綵華蓋旗
幡得福多釋提
桓因白佛言如是天中天極安隱般
若波羅蜜天中天自歸作礼承事供
養過去當來今現在佛天中天薩芸
若則爲供養作礼承事自歸爲悉供
養至佛言置是三千大國土中七寶
塔復如一恒邊沙佛國土一一薩和薩
悉起作七寶塔皆供養一刧復過一
刧皆持天華天擣香天澤香天雜香
天繒天蓋天幡都盧天上天下諸伎
樂持供養如是拘翼其福祐功德寧
多不釋提桓因言甚多甚多天中天
佛言不如是善男子善女人書般若
波羅蜜持經卷自歸作礼承事供養
名華擣香澤香雜香繒綵華蓋旗幡
得福多佛語
釋提桓因如是拘翼不如是善男子
善女人従法中得福極多不可得計
不可得議不可復稱不可復量不可
復極何以故従般若波羅蜜中

@@
道行般若經卷第二第十二張淡*
*出怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩
芸若如是拘翼善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷自歸作礼承事供
養名華擣香澤香雜香繒綵華蓋旗
幡如是拘翼功德所致福祐所致及
前世功德所致佛福祐所致佛言白
倍恒邊沙佛國中薩和薩皆起七寶
塔不在計中午倍不在計中百千倍
不在計中万億倍不在計
中無數倍不在般若波羅蜜供養計
中爾時四万天人與釋提桓因共來
大會諸天人謂釋提桓因言尊者當
取般若波羅蜜當諷誦般若波羅蜜
佛語釋提桓因當學拘翼般若波羅
蜜當持經卷當諷誦何以故阿湏倫
心中作是生念欲與忉利天共鬪阿
湏倫卽起兵上天是時拘翼當誦念
般若波羅蜜阿湏倫兵衆卽還去釋
提桓因因白佛言極大祝天中天般
若波羅蜜極尊
祝般若波羅蜜无有輩祝般若波羅
蜜佛言如是拘翼極大祝般若波羅
蜜極尊祝般若波羅蜜無有輩祝般若

道行般若經第二第十三張淡波羅
蜜拘翼持是祝者過去諸怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛皆従是祝自致
作佛甫當來諸怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛皆學是祝自致作佛今現在
十方諸佛皆起是祝自致作佛拘翼
是祝故出十誡功德照眀於天下四
禪四諦四神足般遮旬照眀於世間
菩薩摩訶薩従般若波羅蜜中生十
誡功德世間悉遍至四禪四諦四神
足般遮旬悉照眀於世間今怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛未出世間時菩
薩悉照眀四禪四諦四神足般遮旬
譬如月盛滿時拘翼従空中出照眀
於星宿如是拘翼菩薩行功德盛滿
亦如是怛薩阿竭未出世間時菩薩
爲出照眀菩薩摩訶薩皆従漚惒拘
舎羅般若波羅蜜中出當作是知復
次拘
翼若有善男子善女人持般若波羅
蜜學誦者爲至德悉具足釋提桓因
問佛言天中天何謂至德悉具足佛
言其人終不中毒死不於水中溺死
不爲兵刃所中死若時有縣

@@道行般若經第二第十四張淡**
官起若撗爲縣官所侵當誦念般若
波羅蜜若坐若經行時縣官終不能
危害何以故般若波羅蜜所擁護故
若復有餘事悉當誦念般若波羅蜜
徃至彼間若王所若太子傍臣所便
與共好語與共談言與共笑歡喜何
以故用學般若波羅蜜故念善思善
一切人民蜎飛蠕動悉令其善持等
心閔傷慈哀用是故人見之悉起立
如是拘翼若有索方便者不能危害
爾時有異道人遥見佛大會稍稍前
行欲壞乱坐稍來至佛所釋提桓因
作是念當云何盡我壽常在佛邊受
誦般若波羅蜜異道人欲乱我斷是
法釋提桓因従佛所聞般若波羅蜜
卽受誦彼異道人卽遥遠遠繞佛一
匝便従彼間道徑去舎利弗作是念
是中云何令異道人従彼間道徑便
去舎利弗心所念佛卽知佛語舎利
弗釋提桓因念般若波羅蜜如是異
道人便還去異道人無有善意來都
盧持惡意來故是弊魔便作是念怛薩
阿竭阿羅呵三耶三佛與四部弟子
共
@@
道行般若經卷第二第十五張淡*
*坐欲天梵天及諸天人悉復在其
中會無有異人悉菩薩摩訶薩受決
者會當爲人中之將自致成作佛我
當行欲壞乱之弊魔乘一轅之車駕
四馬稍稍前行至佛所釋提桓因作
是念弊魔乘四馬之車來欲到佛所
是弊魔車馬无異非國王洴沙四馬
車不類亦非國王波斯匿四馬車不
類亦非釋種四馬車不類亦非墮舎
利四馬車不類是弊魔所作晝夜弊
魔常索佛便常乱世閒人釋提桓因
常作是願我會當念般若波羅蜜常
念常持心諷誦究竟釋提桓因心中
誦念般
若波羅蜜且欲究竟弊魔便復道還
去忉利迦翼天人持天華飛在空中
立便散佛上及散四面言般若波羅
蜜斷絕甚久閻浮利人乃得聞乃得
見便復持天華若千種四面散佛上
佛言其有行般若波羅蜜者守般若
波羅蜜者亦不爲魔及魔官屬所得
便釋提桓因白佛言是輩人其福祐
功德不小聞般若波羅蜜者何况乃學

道行般若經卷苐二苐十六張淡*
*持誦念學巳持巳誦巳取學如是
用是法住其人前世時見佛般若波
羅蜜耳聞者何况乃學持誦學巳持
巳誦巳行如中事如是法住具足則
爲供養怛薩阿竭巳是人如是何以
故薩芸若従是行般若波羅蜜譬如
天中天欲得極大寶者當従大海索
之欲得薩芸若珎寶成怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛者當従般若波羅蜜
中索之佛言如是従其中出怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛薩芸
若阿難白佛言無有說檀波羅蜜者
亦不說尸波羅蜜亦不說羼提波羅
蜜亦不說惟逮波羅蜜亦不說禪波
羅蜜亦无有說是名者但共說般若
波羅蜜者何以故天中天佛語阿難
般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊云
何阿難不作布施當何緣爲檀波羅
蜜薩芸若不作戒當何緣爲尸波羅
蜜不作忍辱當何緣爲羼提波羅蜜
不作精進當何緣爲惟逮波羅蜜不
作一心當何緣爲禪波羅蜜不作智
慧當何緣爲般若波羅蜜薩芸若阿
難
@@道行般若經第二第十七張淡言如
是天中天不行布施不爲檀波羅蜜
薩芸若不行戒不爲尸波羅蜜不行
忍辱不爲羼提波羅蜜不行精進不
爲惟逮波羅蜜不行一心不爲禪波
羅蜜不行智慧不爲般若波羅蜜薩
芸若爲非般若波羅蜜佛言如是阿
難般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊
譬如極大地種散其中同時俱出其
生大株如是阿難般若波羅蜜者是
地五波羅蜜者是種従其中生薩芸
若者従般若波羅蜜成如是阿難般
若波羅蜜於五波羅蜜中極大尊自
在所教釋提桓因白佛言怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛所說善男子善女
人功德未竟學般若波羅蜜者持者
誦者云何佛語釋提桓因我不說行
者功德未竟我自說善男子善女人
書般若波羅蜜者持經卷自歸作礼
承事供養名華擣香澤香雜香繒綵
華蓋旗幡我說是供養功德耳釋提
桓因白佛言我身自護視善男子善
女人書般若波羅蜜者持經卷自歸
作礼承事供養名華擣香澤香

@@
道行般若經卷第二第十八張淡雜
香繒綵華蓋旗幡我護是供養功德
耳佛語釋提桓因善男子善女人誦
般若波羅蜜者若干千天人到經師
所聽法不解於法中諸天人適欲問
法師天神語之用慈於法中故其人
卽自了知諸天所不解者便自解善
男子善女人所作功德悉自見知復
次拘翼善男子善女人書般若波羅
蜜於四部弟子中說時其心都盧無
所難若有形者若欲試者終不畏何
以故般若波羅蜜所擁護故其所欲
形試者便自去佛云我了不見人當
般若波羅蜜者人亦不見般若波羅
蜜般若波羅蜜所猒伏善男子善女
人无有敢輕者心亦不恐不怖懼亦
无所畏善男子善女人所作功德悉
自了見復次拘翼是善男子善女人
父母皆重若沙門道人皆哀若知識
兄弟外家宗親皆尊貴敬愛之或時
說惡事者持中正法爲解之是善
男子善女人所作功德悉自見之復
次拘翼善男子善女人書般若波羅
蜜持經卷者天上四天王天上諸

道行般若經卷第二第十九張
淡天人索佛道者徃到彼所問訊聽
受般若波羅蜜作礼遶竟以去忉利
天上諸天人索佛道者徃到彼所問
訊聽受般若波羅蜜作礼遶竟巳去
鹽天上諸天人索佛道者徃到彼所
問訊聽受般若波羅蜜作礼遶竟巳
去善男子善女人心當作是知十方
無央數佛國諸天人諸龍阿湏倫諸
閱又鬼神諸迦樓羅鬼神諸甄陀羅
鬼神諸乾陀羅鬼神諸摩睺勒鬼神
諸人諸非人都盧賜來到是間問訊
法師聽受般若波羅蜜作礼繞竟各
自去皆賜功德无異兜術陀天上諸
天人索佛道者徃到彼所問訊聽受
般若波羅蜜作礼繞竟以去尼摩羅
提羅憐耨天上諸天人索佛道者徃
到彼所問訊聽受般若波羅蜜作礼
繞竟巳去波羅尼蜜和邪拔致天上
諸天人索佛道者徃到彼所問訊聽
受般若波羅蜜作礼遶竟巳去梵天
上諸天人索佛道者梵迦夷天梵弗
還天梵波天摩呵梵天盧天波利
陀天波摩那天阿會亘修天首呵
天
@@道行般若經第二第二十張淡
波栗多修呵天阿波摩修天修亁天
惟呵天波栗惟呵天阿波修天惟于
潘天阿惟潘天阿陀波天湏䠠天湏
䠠祗耨天阿迦貳吒天等天上諸天
人皆徃到彼所問訊聽受般若波羅
蜜作礼遶竟巳各自去及諸阿迦貳
吒天尙悉來下在諸天輩中何况拘
翼三千大國土諸欲天人諸色天人
悉來問訊聽受般若波羅蜜作礼遶
巳畢竟各各自去
是彼善男子善女人彼所止處當完
堅無有嬈者除其宿罪不請餘不能
動善男子善女人其功德悉受得是
時諸天人來當知之釋提桓因言云
何天中天善男子善女人當作是了
知諸天人來到是間聽受般若波羅
蜜作礼承事佛言善男子善女人當
作是知諸天人來受般若波羅蜜作
礼承事何用知諸天人來時或時善
男子善女人歡喜踊躍意喜時知諸
天人來以知當捨去若天若龍若閱
叉鬼神若甄陀羅鬼神來到彼間復
次拘翼善男子善女人聞鬼神香以

@@
道行般若經第二第二十一張淡爲
曾知善男子善女人小鬼神當避起
去大鬼神來前復次拘翼善男子善
女人常當淨潔身軆用淨潔身軆故
鬼神皆天歡喜小天見大天來到避
去大尊天威神巍巍其光重眀稍稍安
徐徃是天人至師經所入至經所巳
善男子善女人則踊躍歡喜所止處
悉當淨潔住善男子善女人病終不
著身所止處常安隱未常有惡夢夢
中不見餘但見佛但見塔但聞般若
波羅蜜但見諸弟子但見極過度但
見佛坐但見自然法輪但見且欲成
佛時但見諸佛成得佛巳但見新自
然法輪但見若干菩薩但見六波羅
蜜種種解說但見當作佛但見餘佛
國但見了了佛尊法無有與等者但
見某方某國土怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛若干百弟子若干千弟子若
干万弟子怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛在其中說法拘
翼善男子善女人夢如是見巳安隱
覺身軆淨潔且輕不欲復思食身自
軟美飽拘翼譬如比丘得禪従禪

道行般若經苐二苐二十二張淡
覺軟心不大思食自軟美飽如是拘
翼善男子善女人覺巳不大思食自
想身軟美飽何以故拘翼鬼神不敢
近氣故欲取佛者其功德悉自見欲
取佛者當學般若波羅蜜當持當誦
正使不學不持不誦善男子善女人
但書寫持經卷自歸作礼承事供養
名華擣香澤香雜香繒綵華蓋旗幡
復次拘翼或時閻浮利地上怛薩阿
竭舎利滿其中施與般若波羅蜜書
巳舉施與欲取何所釋提桓因言寧
取般若波羅蜜何以故我不敢不敬
舎利天中天従中出舎利供養般若
波羅蜜中出舎利従中得供養如我
有時與諸天共於天上坐持異持座
乃至自我座敢有天人來至我所承
事我我未及至座所我不坐上時諸
天人皆爲我坐作礼遶竟巳便去是
坐尊釋提桓因於是間坐受法忉利
天上諸天人爲作礼如是天中天般
若波羅蜜出怛薩阿竭阿羅呵三耶
三佛舎利薩芸若之智慧従中出生
身用是故天中天兩分之中取般若

@@道行般若經第二第二十三張淡
波羅蜜除是閻浮利地上滿其中怛
薩阿竭舎利正使天中天三千大國土
滿其中舎利爲一分般若波羅蜜經爲
二分我従二分中取般若波羅蜜何
以故従中出舎利供養所致譬如負
債人天中天與王相隨出入王甚敬
重之無有問者亦无所畏何以故在
王邊有威力故天中天従般若波羅
蜜中出舎利従中出供養是經天中
天如王般若波羅蜜譬如是王雄猛
得供養怛薩阿竭舎利従薩芸若中
出生得供養如是天中天薩芸若怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛従般若波
羅蜜中出生當作是知兩分中我取
般若波羅蜜
般若波羅蜜受持者譬如無價摩尼
珠天中天有是寶無等與等者若持
有所著所著處者鬼神不得其便不
爲鬼神所中害若男子若女人持摩
尼珠著其身上鬼神卽走去若中熱
持摩尼珠著身上其熱卽除去若中
風持摩尼珠著身上其風不増卽除
去若中寒持摩尼珠著身上其寒下

@@
道行般若經卷第二第二十四張淡
**復増卽除去夜時持摩尼珠著
冥中卽時眀熱時持摩尼珠所著處
卽爲涼寒時持摩尼珠所著處卽爲
熱所至處毒皆不行餘他輩亦爾中
有爲蛇所齧者善男子善女人持摩
尼珠示之見摩尼珠毒卽去如是天
中天摩尼珠極尊若有人病若目痛
若目冥持摩尼珠近眼眼病卽除愈
如是天中天摩尼珠德巍巍自在持
著何所著水中水便隨作摩尼珠色
持繒裹著水中水便如摩尼珠色正
使持若干種繒裹著水中水便如
摩尼珠色水濁卽爲清摩尼珠德無
有比阿難問釋提桓因云何拘翼天
上亦有摩尼珠閻浮利地上亦有摩
尼珠釋提桓因語阿難言天上亦有
摩尼珠閻浮利地上亦有摩尼珠不
足言如我所說異閻浮利地上寶輕
耳不如彼珠德尊十倍百倍千倍万倍
億億万倍我所語摩尼珠者有所著
處若篋中若函中其光眀倍徹出正使
舉珠出去餘處續眀如故般若波羅
蜜薩芸若之德至怛薩阿竭阿羅呵三耶

道行般若經苐二苐二十五張淡
三佛般泥洹去舎利供養如故薩芸
若舎利遍分布天下供養如故
復次阿難十方無央數佛國現在諸
佛欲見者善男子善女人當行般若
波羅蜜當守般若波羅蜜佛語釋提
桓因如是拘翼過去時怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛皆従般若波羅蜜中
出爲人中之將自致成作佛如是出
生甫當來怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛悉従般若波羅蜜中出爲人中之
將自致成作佛復如十方無央數佛
國今現在諸佛亦従般若波羅蜜中
出爲人中之將自致成作佛釋提桓
因白佛言摩訶波羅蜜天中天一切
人民蜎飛蠕動之類心所念怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛従般若波羅蜜
悉了知佛言用是故菩薩摩訶薩晝
夜行般若波羅蜜
釋提桓因言但行般若波羅蜜不行
餘波羅蜜耶佛言都盧六波羅蜜皆
行菩薩摩訶薩般若波羅蜜於菩薩
摩訶薩最尊菩薩與布施般若波羅
蜜出上持戒忍辱精進一心分布諸

@@道行般若經苐二苐二十六張淡**
經教人不及菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜也拘翼譬如閻浮利地上種種
好樹若色種種各異葉葉各異華華
各異實實各異種種枝掖其影無有
異其影如一影相類如是拘翼五波
羅蜜従般若波羅蜜出般若波羅蜜
出薩芸若種種展轉相得无有異
釋提桓因白佛言極大尊德般若波
羅蜜天中天不可計德般若波羅蜜
天中天無有極與等者般若波羅蜜
天中天若有書般若波羅蜜者持經
卷自歸作礼承事供養名華擣香澤
香雜香繒綵華蓋旗幡若有書經與
他人者其福何所爲多者佛言我故問
若拘翼自恣說云何若有怛薩阿竭
舎利自供養復分布與他人令供養
若復有舎利自供養亦不分與他人
其福何所多者釋
提桓因言天中天善男子善女人自
供養舎利復分布與他人其福大多
佛言如是拘翼善男子善女人書般
若波羅蜜持經卷自歸作礼承事供
養名華擣香澤香雜香繒綵華蓋

@@
道行般若經第二第二十七張
淡旗幡復分布與他人其福大多復
次拘翼法師所至到處
輒說經法其德其福甚大多大多復
次拘翼閻浮利人若善男子善女人
皆令持十戒云何拘翼其福寧多不
釋提桓因言甚多甚多天中天佛言
不如是善男子善女人書般若波羅
蜜者持經卷與他人使書若爲讀之
其福倍益多復次拘翼置四天下諸
小國土中國土千國土二千國土三
千大國土如恒邊沙佛國人善男子
善女人皆
令持十戒云何拘翼其福寧多不釋
提桓因言甚多甚多天中天佛言不
如是善男子善女人書般若波羅蜜
者持經卷
與他人使書若爲讀其福倍益多復
次拘翼閻浮利人善男子善女人皆
令行四禪四諦四神足及行般遮旬
云何拘翼其福寧多不釋提桓因言
甚多甚多天中天佛言不如是善男
子善女人書般若波羅蜜者持經卷
與他人使書若爲讀其福倍益多

道行般若經第二第二十八張淡
復次拘翼置閻浮利四天下小國土
中國土千國土二千國土三千大國
土如恒邊沙佛國人善男子善女
人皆令行四禪四諦四神足及行
般遮旬皆令成得云何拘翼其福
寧轉倍多不釋提桓因言大甚多大
甚多天中天
佛言不如是善男子善女人書般若
波羅蜜者持經卷與他人使書若爲
讀其福轉倍多
復次拘翼持般若波羅蜜經卷授與
也人使書若令學若自學其福甚
倍多
復次拘翼若有人自學般若波羅蜜
解中慧其福甚倍多
釋提桓因白佛言天中天云何學般
若波羅蜜學解中慧其福甚倍多釋
提桓因白佛言天中天云何學般若
波羅蜜解中慧佛言善男子善女人
不曉學何以故有當來善男子善女
人欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛喜樂學般若波羅蜜反得惡知識
教枝掖般若波羅蜜釋提桓因問佛

@@道行般若經第二第二十九張淡**
言何等爲枝掖般若波羅蜜佛言甫
當來世比丘得般若波羅蜜欲學惡
知識反教學色無常行色无常作是
曹學行般若波羅蜜痛痒思想生死
識學無常行識无常作是曹學行般
若波羅蜜拘翼是爲枝掖般若波羅
蜜佛言行般若波羅蜜者不壞色無
常視不壞痛痒思想生死識无常視
何以故本無故拘翼般若波羅蜜當
黠慧學其福倍益多
復次拘翼置閻浮利地上三千大國
土如恒邊沙佛國人若善男子善女
人皆令得湏陀洹道云何拘翼其福
寧多不
釋提桓因言甚多甚多天中天佛言
不如是善男子善女人書般若波羅
蜜者持經卷與他人使書若令學若
爲讀其福倍益多何以故湏陀洹道
皆従般若波羅蜜中出生故
復次拘翼閻浮利人若善男子善女
人皆教令得斯陀含阿那含阿羅漢
皆令成就云何拘翼其福寧轉倍多
不釋提桓因言甚多甚多天中天佛

@@
道行般若經卷第二第三十張淡言
不如是善男子善女人書般若波羅
蜜者持經卷與他人使書若令學若
爲讀其福倍益多何以故薩芸若德
成法德一切従般若波羅蜜中學成
佛便出生湏陀洹道斯陀含
道阿那含道阿羅漢道辟支佛道置
閻浮利拘翼置三千大國土如恒邊
沙佛國中人若善男子善女人皆令
得湏陀洹道斯陀含
道阿那含道阿羅漢道辟支佛道云
何拘翼其福寧多
不釋提桓因言甚多甚多天中天佛
言不如是善男子善女人書般若波
羅蜜者持經卷與他人使書若令學
若爲讀其福倍益多何以故皆従般
若波羅蜜中學得成薩芸若成法德
用是故得佛出生湏陀洹道斯陀含
道阿那含道阿羅漢
道辟支佛道用是故其福轉倍多復
次拘翼閻浮利人都盧皆使行佛道巳
信入佛道學佛道心巳生若善男子
善女人持般若波羅蜜經卷與他人
使書若令學若爲說及至阿惟越

道行般若經卷第二第三十一張淡
致菩薩書經卷授與之其人當従是
學深入般若波羅蜜中學智惠般若
波羅蜜轉増多守無有極智悉成就
得其福轉倍多置閻浮利拘翼三千
大國土及如恒邊沙佛國中人皆行
阿耨多羅三耶三菩皆發意行佛道
若善男子善女人持般若波羅蜜經
卷與他人使書若令學若爲說及至
阿惟越致菩薩書經卷授與其人當
従是學深入般若波羅蜜中學智慧
般若波羅蜜轉増多守無有極智悉
成就得其福轉倍多
復次拘翼閻浮利人都盧皆行阿耨
多羅三耶三菩阿耨多羅三耶三菩
者皆發意求佛若善男子善女人持
般若波羅蜜經卷與他人使書爲解
說其中慧教令學及至阿惟越致菩
薩摩訶薩持般若波羅蜜經卷授與
使入黠慧中其福轉倍多置閻浮利
三千大國土及至恒邊沙佛國中人
皆行阿耨多羅三耶三菩阿耨多羅
三耶三菩者皆發意求佛若善男子
善女人持般若波羅蜜經卷與他人

@@道行般若經卷第二第三十二張淡*
*使書令學入黠慧中者若有阿惟
越致菩薩摩訶薩持般若波羅蜜經
卷爲書授與使學入黠慧中其福
轉倍
多復次拘翼閻浮利人都盧皆令行
阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩
若有善男子善女人教入般若波羅
蜜中云何拘翼其福寧多不釋提桓
因言甚多甚多天中天佛言従是輩
中若有一菩薩出便作是言我欲疾
作佛正使欲疾作佛若有人持般若
波羅蜜經卷書授與者其福轉倍多
置閻浮利三千大國土乃至恒邊沙
佛國中人都盧皆令行阿惟越致菩
薩阿耨多羅三耶三菩若有善男子
善女人教入般若波羅蜜中云何拘
翼其福寧多
不釋提桓因言甚多甚多天中天佛
言若有一菩薩従其中出便作是言
我欲疾作佛正使欲疾作佛若有人
持般若波羅蜜經卷書授與者其福
轉倍
多釋提桓因白佛言如是天中天極
安
@@
道行般若經卷第二第三十三張淡
隱菩薩摩訶薩疾近佛般若波羅蜜
若教人若授與人其福轉倍多何以
故天中天佛言其得般若波羅蜜疾近
佛者近佛座湏菩提語釋提桓因言
善哉善哉拘翼當所爲尊弟子菩薩
摩訶薩作是受疾作佛所爲作者當
如佛弟子従中出是輩人不索佛道
者菩薩摩訶薩不當於其中學六波
羅蜜不學是法不得作佛隨法
學疾作阿耨多羅三耶三佛在所問
道行般若經卷第二<比丘
孝兼>
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造

**道行般若經卷第三淡後漢
月支國三藏支婁迦讖譯摩訶
般若波羅蜜漚惒拘舎羅勸助品第四爾時
彌勒菩薩謂湏菩提若有菩薩摩訶
薩勸助爲福出人布施持戒自守者
上其福轉尊極上無過菩薩摩訶薩
勸助福德湏菩提謂彌勒菩薩復有
菩薩摩訶薩於阿僧祗刹土諸佛所
而作功德一一刹土不可計佛其般
泥洹者乃従本發意巳來自致阿耨
多羅三耶三菩成至阿惟三佛者乃
至无餘泥洹界而般泥洹者然後至
于法盡於是中所作功德其功德度
無極及諸聲聞作布施持戒自守爲
福於有餘功德自致无餘諸有般泥
洹佛於其中所作功德至有淨戒身
三昧身智慧身巳脫身脫慧所現身
佛法極大哀不可計佛天中天所說
法於其法中復學諸所有功德乃於
諸般泥洹佛所作功德都計之合之
勸助爲尊種種德中爲極是上其勸
助者是爲勸助勸助巳持作阿

@@道行般若經卷苐三苐二張淡
耨多羅三耶三菩以是爲阿耨多羅
三耶三菩署是菩薩有德之人持心
能作是求阿耨多羅三耶三菩乃至
作是心欲有所得彌勒菩薩語湏菩
提其不作是求乃能有所得其作思
想者以爲無黠生是意用思想悔還
用信悔還但用无黠故還墮四顚倒
無常謂有常苦謂有樂空謂有實无
身謂有身以故思想悔還心悔還信
悔還菩薩不當作是念心有所求於所
求無處所云何求阿耨多羅三耶三
菩彌勒菩薩謂湏菩提不當於新學
菩薩摩訶薩前說是語何以故或亡
所信亡所樂亡所喜亡所行便従是修
當爲阿惟越致菩薩摩訶薩說之若
久在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩
可說聞者不恐不怖不畏是菩薩摩
訶薩能勸助爲作薩芸若持心作是
勸助心亦盡滅無所有无所見何等
心當作阿耨多羅三耶三菩者當以
何心作之心無兩對心之自然乃能
所作釋提桓因語湏菩提新學菩薩
摩訶薩聞是或恐或怖若菩薩摩訶

@@
道行般若經卷苐三第三張淡**
薩欲作功德者當云何勸助其福德
作阿耨多羅三耶三菩湏菩提語彌
勒菩薩當作護是菩薩摩訶薩於諸
佛所破壞衆惡而斷愛欲等行如一
降伏魔事棄捐重檐是卽自従所有
勒苦悉爲巳盡其知巳脫心卽従計
従阿僧祗刹土諸佛般泥洹曰者於
其中所作功德福於諸聲聞中復作功
德都計之合之勸助爲尊種種德中
無過勸助其勸助者能爲勸助勸助
巳持作阿耨多羅三耶三菩何所是菩
薩摩訶薩想不悔還心不悔還所信
不悔還正使菩薩摩訶薩持心作阿
耨多羅三耶三菩其心無所想者是
菩薩摩訶薩心得作阿耨多羅三耶
三菩正使心念自了知是心則爲是
作是爲想悔還心悔還所信悔還正
使菩薩摩訶薩持心了知當作是學
知盡无所有知盡者當持何心有所
作當了知心何所心法於法有所作
如法者爲隨法巳於作眞爲是作卽
非邪作是菩薩摩訶薩所作若有菩
薩摩訶薩於過去當來今現在佛所

道行般若經卷第三第四張淡金*
作功德若諸聲聞下至凡人所作功
德若畜生聞法者及諸天龍閱叉健
陀羅阿湏倫迦樓羅甄陀羅摩睺勒
諸人若非人聞法者發心所作功德及
初學菩薩道者都計之合之積累爲
上其勸助者能爲勸助是以極尊種
種德中無過勸助是故勸助所當勸
助能爲勸助持勸助福用作阿耨多羅
三耶三菩正使復知是爲盡法於法
無所生所滅无處所持無所生法得
作阿耨多羅三耶三菩是法不與法
有反用作阿耨多羅三耶三菩故是
爲無想不悔還心亦不悔還所信不
悔還作是无所求衆所不逮是爲阿
耨多羅三耶三菩所作若
有菩薩摩訶薩不諦曉了知作福德
者所以者何於身恍忽於勸助福亦
復恍忽菩薩了知恍忽无所有是故
爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜若於諸
般泥洹佛所而作功德持是功德欲
作所求其智自然能爲阿耨多羅三
耶三菩諸佛天中天所知不著想過
去巳滅亦無有想而不作想其作

@@道行般若經卷苐三第五張淡想者
爲非德菩薩摩訶薩當學漚惒拘舎
羅未得般若波羅蜜者不得入巳得
般若波羅蜜乃得入勿爲身作識用
之有滅以是故無有身有德之人有
想便㝵反欲苦住怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛不樂作是德持用勸助何
以故用不正故視般泥洹佛而反有
想以是故爲㝵所作功德爲不及逮
爲反苦住其不作想者是怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛之德其作想者譬
若雜毒何以故若設羙飯以毒著中
色大甚好而香无不喜者不知飯中
有毒愚闇之人食之歡喜飽滿食欲
消時久久大不便身不知行德者甚
之爲難不曉將護不曉誦讀不曉中
事不能解知作是行德者爲如雜毒
之食佛語善男子善女人過去當來
今現在佛持戒身三昧身智慧身巳
脫身脫慧所現身及於聲聞中所作
功德佛天中天所說若復於辟支佛
所而作功德都勸助之勸助巳持是
福德作阿耨多羅三耶三菩持所作爲
想用是故譬若雜毒菩薩摩訶

@@
道行般若經卷苐三苐六張淡**
薩當作是學何所過去當來今現在
佛功德當云何勸助作福成得阿耨
多羅三耶三菩是菩薩隨怛薩阿竭
教者是卽爲作知佛功德所生自然
及其相法所有持是福作勸助因其
勸助自致得阿耨多羅三耶三菩
菩薩摩訶薩作是施者無有過上終
不離怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛作
是施者爲不雜毒怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛所說皆至誠
復次菩薩摩訶薩當作是施如淨戒
如三昧如智慧如巳脫如脫慧所現
身無欲界无色界無欲无色界亦無
過去當來今現在亦无所有所作施
亦復無所有其作是施爲巳如法法
亦無所有作是施者爲成所施无有
雜毒其作異施者爲作反施是菩薩
摩訶薩所施以如法者佛天中天所
知是則爲施得作阿耨多羅三耶三
菩佛言善哉善哉湏菩提所作爲如
佛是則爲菩薩摩訶薩所施三千大
千國土人悉念慈哀護等心無過
菩薩摩訶薩上頭所施是卽爲極尊

道行般若經卷第三第七張淡**
復次湏菩提三千大千國土人悉作
阿耨多羅三耶三菩便如恒邊沙佛
刹人皆供養是菩薩震越衣服飮食
牀臥具病瘦醫藥如恒邊沙刧供養
隨其喜樂作是布施云何湏菩提其
福寧多不湏菩提言甚多甚多天中
天佛言勸助功德福過其上不可計
湏菩提白佛言代勸助功德福者如
恒邊沙佛刹不能悉受佛語善哉善
哉湏菩提若有菩薩持般若波羅蜜
者所作施爲過其本所布施上巳無
能過勸助所施上百倍千倍万倍億
倍巨億万倍
爾時四王天上二万人悉以頭面
著佛足皆白佛言極大施天中天菩
薩摩訶薩漚惒拘舎羅乃作是施其
功德甚大尊何以故是菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜於中勸助故忉利天
上諸天人持天華名香擣香澤香雜
香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供
養娛樂佛供養巳皆白佛言極大施
天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅乃
作是施大德之功德何以故是菩薩

@@道行般若經卷苐三苐八張淡摩
訶薩學般若波羅蜜於中勸助故炎
天上諸天人持天華名香擣香澤香雜
香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養
娛樂佛供養巳皆白佛言極天施天中
天菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅乃作是
施極大德之功德何以故是菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜於中勸助故兜
術天上諸天人持天華名香擣香澤
香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供
養娛樂佛供養巳皆白佛言極大施
天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅乃
作是施極大德之功德何以故是菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜於中勸助
故尼摩羅提天上諸天人持天華名
香擣香澤香雜香燒香天繒華蓋幢
幡伎樂持用供養娛樂佛供養巳皆
白佛言極大施天中天菩薩摩訶薩
漚惒拘舎羅乃作是施極大尊之功
德何以故是菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜於中勸助故波羅蜜尼和耶拔
致天上諸天人持天華名香擣香澤
香雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持
用供養娛樂佛供養巳皆白佛言

@@
道行般若經卷第三第九張淡極大
施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舎羅
乃作是施極大尊之功德何以故是
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜於中勸
助故梵天梵迦夷天梵富樓天梵波
利産天摩訶梵天天波利陀天
波摩那天阿會亘修天首訶天波利
首訶天訶波摩首訶天首訶迦天比
伊潘羅天阿比耶陀天湏陀施尼天
乃至阿迦貳吒天等諸天人悉以頭
面著佛足皆言甚善天中天菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜極爲大施之功
德何以故是菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜於中勸助故佛語首陀衞諸天
人置三千大千國土中菩薩摩訶薩
乃如恒邊沙佛刹人悉作阿耨多羅
三耶三菩復有異恒邊沙佛刹人都
共供養是輩菩薩摩訶薩震越衣被
飮食牀臥具病瘦醫藥供養如恒邊
沙刧隨所喜樂作是施與若復過是
者不及菩薩摩訶薩勸助之所施爲
過去當來今現在佛淨戒身三昧身
智慧身巳脫身脫慧所現身及諸聲
聞在其中者所作功德都共計

道行般若經第三第十張淡之合
之不及勸助者若勸助者以是極尊
無能過者作是勸助勸助巳持作阿
耨多羅三耶三菩湏菩
提白佛言屬天中天所說都共計之
合之極尊無過勸助悉代勸助勸助
巳菩薩摩訶薩従是中得何等佛語
湏菩提菩薩道德之人當知過去當
來今現在法無所取亦无所捨亦無
所知亦无所得其法者爲無所生法
亦无有滅法亦無所従生法亦无所
従滅於法中了無有生者法亦无所
従有而滅是者法之所法我代勸助
之是爲勸助作是施者疾得作阿耨
多羅三耶三菩是故湏菩提菩薩摩
訶薩勸助爲尊復次
湏菩提菩薩摩訶薩於過去當來今
現在佛所代作布施者勸助之代持
戒忍辱精進一心智慧而勸助之代
巳脫者勸助之代脫慧所現身勸助
之作是代勸助其脫者是爲布施其
脫者是爲持戒其脫者是爲忍辱其
脫者是爲精進其脫者是爲一心其
脫者是爲智慧其脫者是爲脫

@@道行般若經第三第十一張淡慧其
脫者是爲脫慧所現身其脫者是爲
巳脫其脫者代其勸助其脫者是爲
法是故當來有如其脫者今阿僧祗
刹土諸佛天中天現在者其脫者是
卽諸佛弟子其脫者以過去諸佛弟
子其脫者今現在諸佛弟子於是法
中無著无縛無脫如是法者持作阿
耨多羅三耶三菩所施爲従中無有
能過者无有能壞者是者湏菩提菩
薩摩訶薩勸助之爲尊如恒邊沙佛
刹中菩薩悉壽如恒邊沙佛刧恒邊
沙佛刹人都悉供養諸菩薩摩訶薩
震越衣被飮食牀臥具病瘦醫藥乃
至恒邊沙刧湏菩提皆持戒成忍辱
於精進而不懈於禪悉得三昧百倍
千倍万倍億倍若干巨億万倍不如
勸助之功德福最尊出其上摩訶
般若波羅蜜道行經泥犂品第五舎利
弗白佛言般若波羅蜜者多所成天
中天因般若波羅蜜無不得字者天
中天般若波羅蜜爲極照眀天中天
般若波羅蜜爲去冥天中天般若波
羅蜜爲无所著天中天般若波

@@
道行般若經卷第三苐十二張淡*
*羅蜜爲極尊天中天無目者般若
波羅蜜爲作眼目天中天其迷惑者
般若波羅蜜悉授道路天中天薩芸
若者卽般若波羅蜜是天中天般若
波羅蜜者是菩薩摩訶薩母天中天
無所生无所滅卽般若波羅蜜是天
中天具足三合十二法輪爲轉是般
若波羅蜜天中天般若波羅蜜其困
苦者悉安隱之天中天般若波羅蜜
於生死作護天中天般若波羅蜜於
一切法悉皆自然菩薩摩訶薩當云
何於般若波羅蜜中住天中天佛謂
舎利弗世多羅者因般若波羅蜜住
其敬佛者當自歸般若波羅蜜釋提
桓因心念尊者舎利弗何因發是問
卽時釋提桓因謂舎利弗何因尊者
乃作是問舎利弗謂釋提桓因拘翼
般若波羅蜜者是菩薩護因其勸助
功德福持作薩芸若過菩薩之所作
爲若布施持戒忍辱精進禪上譬若
如人従生而盲若百人若千人若万
人若千万人無有前導欲有所至若
欲入城者不知當如行如是拘翼五波

道行般若經卷苐三苐十三張淡羅蜜
者亦如盲无所見離般若波羅蜜者
如是欲入薩芸若中不知當如行般
若波羅蜜者卽五波羅蜜之護悉與
眼目般若波羅蜜是護令五波羅蜜
各得名字舎利
弗白佛言當云何守入般若波羅蜜
中佛語舎利弗色者不見所入痛痒
思想生死識亦不見所入視五陰亦
不見所入是爲守般若波羅蜜如是
者天中天以爲守般若波羅蜜作是
守者爲還何法佛語舎利弗無所守
是爲還法守爲般若波羅蜜釋提桓
因白佛言般若波羅蜜不還薩芸若
者亦不能得逮若所問般若波羅蜜
不逮薩芸若亦不能得還亦不還守
於生死亦无所還當云何還天中天
佛言無所還故能爲還釋提桓因言
少有及者天中天如般若波羅蜜於
諸法無所生无所滅當所可住無所
住湏菩提白佛言菩薩或時作是念
便離般若波羅蜜佛語湏菩提菩薩
儻有所因於所因便念般若波羅蜜
知般若波羅蜜空無所有无近

@@道行般若經第三第十四張淡**
無遠是故爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜湏菩提白佛言信般若波羅蜜爲
信何法佛語湏菩提信般若波羅蜜
者爲不信色亦不信痛痒思想生死
識有不信湏陀洹道不信斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛佛道湏菩提白
佛言摩訶波羅蜜者天中天卽般若
波羅蜜是佛語湏菩提云何知摩訶
波羅蜜因般若波羅蜜是湏菩提言
於色無大无小不以色爲證亦不爲
色作證痛痒思想生死識亦無大亦
無小於識不以爲證亦不爲識作證
便於怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛致
十種力卽不復爲弱薩芸若者无廣
無狹何以故无廣無狹薩芸若知於
般若波羅蜜無所行所以者何般若
波羅蜜无所有若人於中有所求謂
有所有是卽爲大非何以故人無所
生般若波羅蜜與人倶皆自然人恍
忽故般若波羅蜜倶不可計人亦不
壞般若波羅蜜亦如是人如般若波
羅蜜者便得成至阿惟三佛人亦有
力故怛薩阿竭現而有力舎利弗白

@@
道行般若經卷第三第十五張淡*
*佛言般若波羅蜜甚深甚深天中
天若有菩薩摩訶薩信深般若波羅
蜜者不說中短亦不狐疑其人何所
來而生是間爲行菩薩道巳來幾聞
解般若波羅蜜事隨教入中者佛語
舎利弗従他方佛刹來生是間是菩
薩摩訶薩於他方供養佛巳従受問
聞深般若波羅蜜故以是復聞般若
波羅蜜自念言我如見佛無異湏菩
提白佛言般若波羅蜜可得見聞不
佛言不可得見聞湏菩提問佛是菩
薩隨深般若波羅蜜者行巳來爲幾
聞佛語湏菩提是非一輩學各各有
行若有巳供養若干百佛若干千佛
悉見巳於其所皆行清淨戒巳若有
於衆中聞般若波羅蜜棄捨去爲不
敬菩薩摩訶薩法佛說深般若波羅
蜜其人亦棄捨去不欲聞之何以故
是人前世時聞說深般若波羅蜜用
棄捨去故亦不以身心是皆无知罪
之所致用是罪故若聞深般若波羅
蜜復止他人不令說之止般若波羅
蜜者爲止薩芸若其止薩芸若者爲止

道行般若經第三第十六張淡王柱
過去當來今現在佛用是斷法罪故
死入大泥犂中若干百千歲若干億
千万歲當更若干泥犂中具受諸毒
痛不可言其中壽盡轉生他方摩訶
泥犂中其壽復盡展轉復到他方摩
訶泥犂中生舎利弗白佛言其罪爲
隨五逆惡佛謂舎利弗其罪雖有所
喻不可引譬若諷誦說深般若波羅
蜜時其心疑於法者亦不肯學念是
言非怛薩阿竭所說止他人言莫得
學是爲以自壞復壞他人自飮毒巳
復飮他人毒是輩人爲以自亡失復
亡失他人自不曉知深般若波羅蜜
轉復壞他人是曹人者不當見之舎
利弗不當與共坐起言語飮食何以
故是曹之人誹謗法者自在冥中復
持他人著冥中其人自飮毒煞身无
異斷法之人所語有信用其言者其
人所受罪倶等无有異所以者何用
誹謗佛語故誹謗般若波羅蜜者爲
悉誹謗諸法已舎利弗白佛言願聞
誹謗法者受形何等像類訖不知其
身大如佛語舎利弗是誹謗法人儻

@@道行般若經第三第十七張淡王柱
聞說是事其人沸血便従面孔出或
恐便死因是被大痛其人聞之心便
愁毒如自消盡譬如斷華著日中卽
爲萎枯舎利弗白佛言願爲人故當
說之令知其身受形云何當爲後世
人作大眀其有聞者畏懼當自念我不可
誹謗斷法如彼人佛語舎利弗是爲
示人之大眀巳所因罪受其身甚大
醜惡極勤苦臭處誠不可說其苦痛
甚大如久處是善男子善女人聞是
語自足巳不敢復誹謗湏菩提白佛
言善男子善如人常當護身口意人
但坐口所言乃致是罪佛語湏菩提
是愚癡之人於我法中作沙門反誹
謗般若波羅蜜言非道止般若波羅
蜜者爲止佛菩薩巳止佛菩薩者爲
斷過去當來今現在佛薩芸若巳斷
薩芸若者爲斷法已斷法者爲斷比
丘僧巳斷比丘僧者爲受不可計阿
僧祗之罪湏
菩提問佛若有斷深般若波羅蜜者
天中天爲有幾事佛語湏菩提以爲
魔所中是男子女人不信不樂用

@@
道行般若經卷苐三苐十八張淡是
二事故能斷深般若波羅蜜復次湏
菩提斷般若波羅蜜者復有四事何
謂爲四隨惡師所言一不隨順學二
不承至法三主行
誹謗四索人短自貢高是爲四事湏
菩提白佛言少有信般若波羅蜜者
天中天不曉了是法故佛語湏菩提如
是如是少有信般若波羅蜜者不曉
了是法故湏菩提
言云何深般若波羅蜜少有信者佛
語湏菩提色無著无縛無脫何以
故色之自然故爲色痛痒思想生死
識无著無縛无脫何以故識之自然
故爲識過去色無著无縛無脫何以
故過去色之自然色故當來色無著
无縛無脫何以故當來色之自然色
故今現在色无著無縛无脫何以故
色之自然色故過去痛痒思想生死
識無著无縛無脫何以故過去識之
自然故當來識無著无縛無脫何以故
當來識之自然故今現在識无著無
縛无脫何以故識之自然故用是故湏
菩提般若波羅蜜甚深少有信者

道行般若經卷第三第十九張淡王柱
摩訶般若波羅蜜道行経清淨品第六
湏菩提白佛言般若波羅蜜少有曉
者將未狎習故佛語湏菩提如是如
是般若波羅蜜少有曉者用未狎習
之所致何以故湏菩提色清淨道亦
清淨故言色清淨道亦清淨痛痒思
想生死識亦清淨故言道清淨是故
識亦清淨道倶清淨復次湏菩提色
清淨薩芸若亦清淨故言薩芸若清
淨色亦清淨是故色清淨薩芸若亦
清淨等無異今不斷前前不斷後故
无壞以是故前爲不斷故言痛痒思
想生死識清淨薩芸若亦清淨是故
薩芸若清淨識亦清淨薩芸若清淨
識亦清淨等無異今不斷前前不斷
後故无壞以是故前爲不斷
舎利弗白佛言清淨者天中天爲甚
深佛言甚清淨舎利弗言清淨爲極
眀天中天佛言甚清淨舎利弗言清
淨无有垢天中天佛言甚清淨舎利
弗言清淨無有瑕穢天中天佛言甚
清淨舎利弗言清淨无所有天中天
佛言甚清淨舎利弗言於欲而無欲

@@道行般若經卷苐三苐二十張淡王柱
清淨天中天佛言甚清淨舎利弗言
於色而無色清淨天中天佛言甚清
淨舎利弗言無所生爲无色甚清淨
天中天佛言甚清淨舎利弗言於有
智而無智甚清淨天中天佛言甚清
淨舎利弗言於智如无智者甚清淨
天中天佛言甚清淨舎利弗言於色
如有智无有智者甚清淨天中天佛
言甚清淨舎利弗言於痛痒思想生
死識如有智无有智者甚清淨天中
天佛言甚清淨舎利弗言般若波羅
蜜甚清淨薩芸若者不増不減天中
天佛言甚清淨舎利弗言般若波羅
蜜甚清淨於諸法無所取天中天佛
言甚清淨
湏菩提白佛言我者清淨色亦清淨
天中天佛言本清淨湏菩提言故曰
我清淨痛痒思想生死識亦清淨天
中天佛言本清淨湏菩提言我者清
淨道亦清淨天中天佛言本清淨湏
菩提言我者清淨薩芸若亦清淨天
中天佛言本清淨湏菩提言我者清
淨无端緖天中天佛言本清淨湏菩

@@
道行般若經苐三苐二十一張淡王
柱提言我者清淨無有邊色亦無有
邊天中天佛言本清淨湏菩提言我
者清淨无有邊痛痒思想生死識亦
無有邊天中天佛言本清淨湏菩提
言般若波羅蜜者亦不在彼亦不在
是亦不在中間天中天佛言本清淨
湏菩提白佛言菩薩摩訶薩知是者
爲行般若波羅蜜有想者便離般若
波羅蜜遠已佛言善哉善哉湏菩提
有字者便有想以故著湏菩提白佛
言難及般若波羅蜜天中天安隱決
於著舎利弗問湏菩提何所爲著湏
菩提言知色空者是曰爲著知痛痒
思想生死識空者是曰爲著於過去
法知過去法是曰爲著於當來法知當
來法是曰爲著於現在法知現在法
是曰爲著
如法者爲大功德發意菩薩是卽爲
著釋提桓因問湏菩提何謂爲著湏
菩提言心知拘翼持是知心施與作
阿耨多羅三耶三菩心者本清淨能
可有所作善男子善女人以離諸著
爲棄本際佛言善哉善哉湏菩提令菩

道行般若經卷苐三苐二十二張淡王柱
薩摩訶薩知本際爲覺著事復次湏
菩提有著甚深微妙我今說之諦聽
諦聽上中下言悉善湏菩提白佛願樂
欲聞佛言若善男子善女人於怛薩
阿竭阿羅呵三耶三佛念欲作想隨
所想者是故爲著過去當來今現在佛
天中天於無餘法代勸助之是爲勸助
阿耨多羅三耶三菩於法者而無法
故曰无過去當來今現在以是不可
有所作亦不可有想亦不可作因緣
有不可見聞如心可知湏菩提白佛
言其本甚深清淨天中天佛言本清
淨湏菩提言今自歸般爲波羅蜜佛
言法無作者故得阿惟三佛湏菩提
言諸法實无作阿惟三佛者佛語湏
菩提無有兩法用之本淨故曰爲一
其淨者於一切无有作者乃至無淨
於一切亦无作者佛語湏菩提是以
離諸著爲棄本際
湏菩提白佛言般若波羅蜜者難了
天中天佛言如是無有得阿惟三佛
者須菩提言般若波羅蜜不可計天
中天佛言如是湏菩提非心之所知

@@道行般若經卷苐三苐二十三張淡湏
菩提言爲無作者天中天佛言无有
作者故無所著湏菩提問佛菩薩當
云何行般若波羅蜜佛言不想色行
爲行般若波羅蜜不想痛痒思想生
死識行爲行般若波羅蜜不滿色行
爲行般若波羅蜜不滿痛痒思想生
死識行爲行般若波羅蜜色
不滿爲非色行爲行般若波羅蜜痛
痒思想生死識不滿爲非識行爲行
般若波羅蜜湏菩提白佛言難及天
中天於著無所著是著實爲不著佛
言不著色行者爲行般若波羅蜜不
著痛痒思想生死識行者爲行般若
波羅蜜是爲菩薩摩訶薩行於色爲
不著於痛痒思想生死識爲不著於
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛佛道亦不著所以者何以過諸著
故復出薩芸若中是爲般若波羅蜜
湏菩提白佛言所說法甚深難逮天
中天若所說者不減不說者亦不減
若所說者不増不說者亦不増佛言
如是如是湏菩提譬如怛薩阿竭盡
壽稱譽空空不増若不稱譽空空亦
不減
@@
道行般若經卷第三第二十四張淡
王柱譬如稱譽幻人者亦不増若不
稱譽者亦不減聞善不喜聞惡不怒
如是湏菩提於法各各諷誦學之法
亦不増不減湏菩提白佛言菩薩摩
訶薩甚謙苦行般若波羅蜜若有守
般若波羅蜜者其不懈不恐不怖不
動不還何以故守般若波羅蜜者爲
守空故一切皆當爲菩薩摩訶薩作
礼用被僧那大鎧故與空共戰爲一
切人故著僧那鎧與空共鬪是菩薩
摩訶薩被極大鎧用一切人故而舉
空是菩薩摩訶薩爲大勇猛天中天
用空法故自致阿耨多羅三耶三菩
得成阿惟三佛有異比丘心
念之當自歸般若波羅蜜爲無所生
法亦爲无所滅法釋提桓因語湏菩
提菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何
教湏菩提言爲隨空教釋提桓因言
何所爲隨空教者湏菩提言其欲寂
靜者是菩薩摩訶薩爲知般若波羅
蜜釋提桓因言其學般若波羅蜜者
當護幾何間湏菩提謂釋釋桓因云
何拘翼能見法當所護者不而言欲護之釋提桓

道行般若經卷第三第二十五張淡王柱
因言不湏菩提言隨般若波羅蜜教
住者是爲以得護若人若非人終不能
得其便湏菩提言若菩薩摩訶薩護
空者爲隨般若波羅蜜行巳云何拘
翼能可護響不釋提桓因言不能湏
菩提言拘翼菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜者其法亦如響以知是者亦復
無想以无想念爲行般若波羅蜜用
佛威神三千大千國土諸四天王諸
釋梵及諸尊天一切皆來到佛所前
爲佛作礼遶竟三匝各住一面諸四
天王諸釋梵及諸尊天悉承佛威神
念諸千佛皆字釋迦文其比丘者皆
字湏菩提問般若波羅蜜者皆如釋
提桓因道
行般若經卷第三巳
亥歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@道行般若經卷第四淡韓允謙後漢
月支國三藏支婁迦讖譯摩訶
般若波羅蜜嘆品第七佛言
彌勒菩薩摩訶薩作阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛時亦當於是處說般
若波羅蜜湏菩提白佛言云何彌勒
菩薩摩訶薩於是處說般若波羅蜜
佛語湏菩提彌勒菩薩摩訶薩於是
成阿惟三佛時不受色說般若波羅
蜜不空色說般若波羅蜜不受痛痒
思想生死識說般若波羅蜜亦不空
識說般若波羅蜜亦不脫色說般若
波羅蜜亦不縛色說般若波羅蜜亦
不脫痛痒思想生死識說般若波羅
蜜亦不縛識說般若波羅蜜湏菩提
白佛言般若波羅蜜甚清淨天中天
佛言色亦清淨湏菩提言故般若波
羅蜜清淨佛言痛痒思想生死識亦
清淨湏菩提言故般若波羅蜜清淨
佛言如是空之清淨湏菩提言故般
若波羅蜜清淨佛言色清淨無瑕穢
般若波羅蜜亦如是痛痒思想

@@
道行般若經第四第二張淡韓允謙
生死識清淨無瑕穢般若波羅蜜亦
如是佛言如空无瑕穢故般若波羅
蜜亦清淨湏菩提白佛言其受學誦
般若波羅蜜者終不橫死若干百天
若干千天常隨侍之若善男子善女人爲法
師者月八日十四日十五日說法時
得功德不可復計佛言如是如是湏
菩提得其功德不可復計若守般若
波羅蜜者其功德出是上去何以故
湏菩提般若波羅蜜者卽是珍寶故
於法無有作者亦无有得法者亦無
有持者何以故法甚深故亦不可見
亦不可得亦无有得者湏菩提亦不
見般若波羅蜜何以故湏菩提亦不
可名亦無有見得般若波羅蜜者所
索不可得亦不見般若波羅蜜甚深
如是亦无有生處般若波羅蜜無所
行亦無所不行般若波羅蜜亦无有
持法者亦無有守法者如空无所取
無所持无所見亦不無觀亦不無見
三千大千刹土諸天子飛在上倶皆
觀便舉聲共嘆曰於閻浮利地上再
見法輪轉佛謂湏菩提无兩

道行般若經苐四苐三張淡允謙
法輪爲轉亦不想有一法輪轉不轉
是者卽般若波羅蜜湏菩提言如是
天中天極安隱摩訶波羅蜜是於菩
薩摩訶薩無所罣㝵法阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛是无有法成阿惟
三佛者何所法輪惟三佛見法爲轉
無所還法爲轉亦无法有恐者無有
法而憂者何以故若有兩法爲不可
得何所法憂亦无法轉者故諸法如
空無所轉亦无法有還者乃至諸法
亦爲無所有佛語須菩提空者无所
轉亦無轉還亦无想亦無願亦无生
死亦无所従生亦不有轉亦不轉還
作是說者是爲說法無所說者亦无
所得亦無有證作是說法亦不般泥
洹作是說法亦無有盡
湏菩提白佛言無極波羅蜜如空无
有極天中天<一>等波羅蜜者於諸法
悉乎等天中天<二>恍忽波羅蜜者爲
本空天中天<三>無上波羅蜜於諸法无所著
天中天<四>無人波羅蜜无有身天中
天<五>無所去波羅蜜无所至天中天
<六>無所有波羅蜜无所持天

@@道行般若經苐四第四張淡允謙
中天<七>無有盡波羅蜜无有極天中
天<八>無所従生波羅蜜无所滅天中
天<九>無作波羅蜜无有造者天中天<十>
不知波羅蜜無所得天中天<十一>無所
至波羅蜜无所到天中天<十二>無垢波
羅蜜用淨故天中天<十三>無著波羅蜜
無所得天中天<十四>夢波羅蜜无有我
天中天<十五>清淨波羅蜜無瑕穢天中
天<十六>不可見波羅蜜无有處天中天
<十七>定波羅蜜不動搖天中天<十八>無念
波羅蜜悉乎等天中天<十九>不動搖波
羅蜜法不移天中天<二十>無欲波羅蜜
本无故天中天<二十一>無所生波羅蜜无
所向天中天<二十二>寂波羅蜜無有想天
中天<二十三>无恚波羅蜜无有恨天中
天<二十四>無人波羅蜜本無故天中天<二十五>不
觀波羅蜜法无所従起天中天<二十六>不至
邊波羅蜜無所止天中天<二十七>不腐波
羅蜜无有敗天中天<二十八>無不入波羅
蜜諸羅漢辟支佛所不及天中天<二十九>
不亂波羅蜜無有誤天中天<三十>不可
量波羅蜜无有小法天中天<二十一>無形
波羅蜜於諸法无所罣㝵天中天<二十二>

@@
道行般若經第四第五張淡允謙不可得波羅
蜜無所生天中天<二十三>无常波羅蜜不
有壞天中天<二十四>無苦波羅蜜諸法不
相侵天中天<二十五>无我波羅蜜於諸法
無所求天中天<二十六>空波羅蜜於諸法
不可得天中天<二十七>无有想波羅蜜於
諸法無所出天中天<二十一>力波羅蜜於
諸法爲有勝天中天<二十一>不
可計佛法波羅蜜於諸法出計去天中天<
四十>自然波羅蜜般若波羅蜜是天中天
<四十一>於諸法亦无自然故摩
訶般若波羅蜜道行經持品第八釋
提桓因作是念其聞般若波羅蜜者
皆過去佛時人何况學持諷誦學持
諷誦巳如教住者是人前世供養若
干佛巳今復聞深般若波羅蜜學持
諷誦如教住其人従過去佛時問事
巳是善男子善女人爲更見過去三
耶三佛従聞深般若波羅蜜以不疑
不恐不難不畏舎利弗白佛言菩薩
摩訶薩信受深般若波羅蜜者當視
之如阿惟越致何以故天中天般若
波羅蜜甚深本用精進信般若波羅
蜜故設有輕般若波羅蜜其人前

道行般若經第四第六張淡允謙
世時亦輕般若波羅蜜已所以者何
用不信樂深般若波羅蜜爲不問佛
及弟子之所致以是故當知之
釋提桓因語尊者舎利弗般若波羅
蜜者爲甚深難及其有說深般若波
羅蜜若不信者其人爲未行菩薩道
反持作難自歸般若波羅蜜者爲自
歸薩芸若慧巳舎利弗語釋提桓因
如是如是拘翼歸薩芸若慧者以爲
自歸般若波羅蜜何以故従是中出
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩芸若
薩芸若慧者是般若波羅蜜之所照
眀於般若波羅蜜中住者無不解慧
釋提桓因白佛言菩薩摩訶薩薩芸
若云何行般若波羅蜜云何於般若
波羅蜜中住云何解般若波羅蜜中
慧佛言善哉善哉拘翼乃作是問今
發汝者皆佛威神之所致若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不住色中如
色不住者卽爲行於痛痒思想生死
識中不住如是識不住者卽爲行於
色中不究竟如色不究竟者爾故不
於色中住痛痒思想生死識不究竟

@@道行般若經苐四苐七張淡允謙
如識不究竟者爾故不於識中住舎
利弗白佛言般若波羅蜜者甚深
天中天般若波羅蜜者難得見邊幅
天中天佛語舎利弗色亦甚深不住
如色甚深不住如是色甚深不住者
是卽爲解痛痒思想生死識甚深不
住如識甚深不住如是識甚深不住
者是卽爲解色亦甚深不隨如是色
甚深不隨如是色甚深不住如色
甚深不住是爲色甚深不隨痛痒
思想生死識甚深不隨如是識甚深
不隨如是識甚深不住是識甚深不
住是爲識甚深不隨舎利弗白佛
言般若波羅蜜甚深天中天當於阿
惟越致菩薩前說之聞是慧法不疑
亦不癡之釋提桓因問舎利弗菩薩
摩訶薩未受決者於前說之將有何
等異舎利弗言是菩薩求佛巳來大
久遠爲巳受若決未受決聞之便於
中受決亦復不久若見一佛若見兩
佛便受決作阿耨多羅三耶三菩菩
薩摩訶薩未受決者聞是恐畏卽捨
還去佛語舎利弗如是如是菩薩摩

@@
道行般若經第四第八張淡允謙訶
薩求佛道以來大久遠若受決未受決
者皆聞深般若波羅蜜舎利弗白佛
言我亦樂喜聞是語天中天樂人令
得安隱佛語舎利弗若樂者於我前
說之舎利弗言譬若是菩薩摩訶薩
天中天自見於夢中坐佛座知今近
阿耨多羅三耶三菩成至阿惟三佛
如是天中天菩薩摩訶薩得聞深般
若波羅蜜者是菩薩摩訶薩學巳來
大久遠今受決不復久其功德欲成
滿菩薩摩訶薩當作是知其得深般
若波羅蜜者其功德欲成滿佛言善
哉善哉舎利弗乃樂作是說皆佛威
神之所致舎利弗白佛言譬如男子
行万里天中天若數万里者到大空
澤中是人遥相見牧牛者若牧羊者
若見界若見廬舎若見叢樹作是想
念如見郡如見縣如見聚落若欲見
聞作是想稍稍前行且欲近之不復
畏盜賊菩薩摩訶薩得深般若波羅
蜜者亦如是天中天今受決不復久
亦不畏當墮阿羅漢辟支佛道地何
以故上頭有想以聞見得深般若

道行般若經第四第九張淡允謙
波羅蜜譬若男子欲見大海天中天
便行之大海若見樹有樹想若見山
有山想當知大海尙遠稍稍前行不
見樹亦無樹想不見山亦無山想心
亦念知大海且至亦不久於中道无
復有樹亦無樹想无復山亦無山想
是男子尙未見大海是應且欲爲至
是菩薩摩訶薩當作是知天中天若
聞得深般若波羅蜜雖不見佛従受
決者是爲今作佛不久若聞得深般
若波羅蜜者譬如若舂時樹天中天
其葉稍稍欲生如是不久當有華實
何以故是樹本之瑞應想知不久當有
葉若華實閻浮利人者皆大歡喜曾
見是樹想知不久葉華實當成熟如
是天中天菩薩摩訶薩得見深般若
波羅蜜者其切德欲成滿今於般若
波羅蜜中自致成就是菩薩摩訶薩
當知之過去世時學般若波羅蜜其
切德欲成滿之所致以是故復得聞
深般若波羅蜜天上諸天無不代喜
者想見過去菩薩摩訶薩受決時知
是菩薩摩訶薩今復受決不久作阿

@@道行般若經第四第十張淡耨多
羅三耶三菩譬如女人有娠天中天
稍稍腹大身重不如本故所作不便
飮食欲少行步不能稍稍有通語言
軟遲臥起不安其痛欲轉當知是婦
人今産不久菩薩摩訶薩亦如是天
中天其切德欲成滿若得聞見深般
若波羅蜜其念行者當知是菩薩摩
訶薩今受決不久得作阿耨多羅三
耶三菩佛言善哉善哉舎利弗若所
說者悉佛威神之所致湏菩提白佛
言難及也天中天得薩阿竭阿羅
呵三耶三佛悉豫了了署菩薩摩訶
薩佛語湏菩提菩薩摩訶薩晝夜念
世間悉使得安隱傷念天上天下
以是故自致阿耨多羅三耶三菩成
作佛時悉爲說法湏
菩提白佛言如是菩薩摩訶薩天中
天行般若波羅蜜者當云何行得成
就佛語湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜者不觀色過爲行般若波羅
蜜不觀痛痒思想生死識過爲行般
若波羅蜜不觀色無過爲行般若波
羅蜜不觀痛痒思想生死識无過

@@
道行般若經第四第十一張淡允謙
爲行般若波羅蜜不見是法爲行般
若波羅蜜亦不見非法爲行般若波
羅蜜湏菩提白佛言天中天所說不
可計佛語湏菩提色亦不可計痛痒
思想生死識亦不可計不知色者是
爲行般若波羅蜜不知痛痒思想生
死識者是爲行般若波羅蜜湏菩提
白佛言誰當信是者天中天是爲菩
薩摩訶薩行佛謂湏菩提何所爲行
正使菩薩摩訶薩行者爲得字耳是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者於力
無所近於四事無所畏亦无所近於
佛法亦無所近於薩芸若亦无所近
何以故力者不可計四事無所畏亦
不可計佛法亦不可計薩芸若亦不
可計色亦不可計痛痒思想生死識
亦不可計諸法亦不可計心亦不可
計正使菩薩摩訶薩作是行者爲無
所行是爲行般
若波羅蜜正使作是行者爲得字耳
湏菩提白佛言般若波羅蜜者甚深
珍寶中王天中天般若波羅蜜者大
將中王天中天般若波羅蜜與空共

道行般若經苐四苐十二張淡鬪
無能勝者天中天従是中不得斷佛
言如是如是湏菩提欲疾書是經者
至一歲乃至竟何以故是善男子於
珍寶中多有起因緣至使中斷湏菩
提言於般若波羅蜜中弊魔常使欲
斷佛語須菩提正使弊魔欲斷是經
者會不能得勝菩薩摩訶薩舎利弗
問佛言持誰威神恩弊魔不能中道
斷之佛告舎利弗皆佛威神及十方
阿僧祗刹土現在諸佛復假威神之
恩諸佛悉共念之悉共授之悉共護
之菩薩摩訶薩巳爲得護佛所授者
舎利弗弊魔不能得中道斷之何以
故十方阿僧祗刹土現在諸佛皆共
護般若波羅蜜若有念說誦者若有
學受書者皆是諸佛威神之所致舎
利弗白佛言菩薩摩訶薩若有念誦
者若持學書者以爲諸佛威神之所
擁護佛語舎利弗皆是諸佛威神恩
是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者當
知之爲護佛所護舎利弗言若有學
持誦般若波羅蜜者佛以眼悉視之
佛語舎利弗怛薩阿竭以佛眼視

@@道行般若經第四第十三張淡允謙
學持誦般若波羅蜜者最後若書持
經卷者當知是輩悉爲怛薩阿竭眼
所見巳佛語舎利弗菩薩至德之人
學受持是經者是菩薩摩訶薩今近
佛坐爲阿耨多羅三耶三菩最後若
有書持是經者是輩人極尊得大功
德如是舎利弗怛薩阿竭去後是般
若波羅蜜當在南天竺其有學巳従
南天竺當轉去西天竺其有學巳當
従西天竺轉至到北天竺其有學者
當學之佛語舎利弗却後經法且欲
斷絕時我悉知持般若法羅蜜者若
最後有書者佛悉豫見其人稱譽說之
舎利弗問佛最後世時是般若波羅
蜜當到北天竺耶佛言當到北天竺
其在波者當聞般若波羅蜜復行問
之當知是菩薩摩訶薩作衍巳來大
久遠以故復受般若波羅蜜舎利弗
言北天竺當有幾所菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜者佛語舎利弗北天竺
亦甚多菩薩摩訶薩少有學般若波
羅蜜者若有說者聞之不恐不難不
畏是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵

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道行般若經苐四苐十四張淡三耶
三佛以是菩薩至德之人持淨戒完
具欲爲一切人作本多所度脫是輩
人索佛道者我知是善男子善女人
今近薩芸若作是學者在所生處常
學是法便行阿耨多羅三耶三菩是
善男子善女人爲極尊貴魔終無那
何不能動還令捨阿耨多羅三耶三
菩是善男子善女人聞是波羅蜜者
以得極尊勸樂摩訶衍功德還近阿
耨多羅三耶三菩是善男子善女人
雖不見我後世得深般若波羅蜜者
爲巳面見佛說是語无異是爲菩薩
行當所施行其有若干百人若干千
人索阿耨多羅三耶三菩者當共教
之當共勸樂之當爲說法皆令歡喜
學佛道佛語舎利弗我勸助是善男
子善女人至德學菩薩道有作是教
者心心展轉相眀是善男子善女人
有代勸助者是輩欲行菩薩道者若
干百人若干千人索阿耨多羅三耶
三菩者當共教之當共勸樂之當令
歡喜學佛道是輩善男子善女人心
中踊躍歡喜者願生他方佛刹

道行般若經第四第十五張淡允謙
以生異方者便面見佛說法復聞波
羅蜜皆悉了了知之復於波刹教若干
百千人皆行佛道舎利弗白佛言難
及也天中天以過去當來今現在法
無所不了悉知當來菩薩摩訶薩行
令是輩不懈精進學入六波羅蜜中
佛言是善男子善女人有行是法者
所求者必得若所不求會復自得是
善男子善女人本願之所致不離是
法雖不有所索者自得六波羅蜜
舎利弗問佛従是波羅蜜中可出經
卷耶佛語舎利弗是善男子善女人
深入般若波羅蜜者於是中自解出
一一深法以爲經卷何以故舎利弗
其有如阿耨多羅三耶三菩教者便
能教一切人勸助之爲說法皆令歡
喜學佛道是善男子善女人自復學
是法用是故所生處轉得六波羅蜜
摩訶般若波羅蜜道行經覺品第九<丹覺魔品>
湏菩提問佛言善男子善女人於學
中當有効驗天中天當何以覺其難
佛語湏菩提心不樂喜者當覺知魔
爲菩薩摩訶薩心卒妄起者覺知魔

@@道行般若經第四第十六張淡允謙
爲菩薩摩訶薩書是經時若有雷電
畏怖當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是
經時展轉調戲當覺知魔爲菩薩摩
訶薩書是經時展轉相形當覺知魔
爲菩薩摩訶薩書是經時左右顧視
當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是經時
心邪念不一當覺知魔爲菩薩摩訶
薩心不在經上數従坐起當覺知魔
爲菩薩摩訶薩自念我未受決在般
若波羅蜜中心亂便起去當覺知魔
爲菩薩摩訶薩自念我字不在般若
波羅蜜中心不喜樂當覺知魔爲菩
薩摩訶薩自念我鄕里郡國縣邑不
聞般若波羅蜜及所生處了不聞是
其意欲悔便卽捨去其人却後當復
更刧數乃有所得甫當於若干刧中
喜學餘經不住薩芸若棄捨深般
若波羅蜜去若學餘經者爲以捨本
取其末有學般若波羅蜜者亦知俗
法復知道法譬若狗子従大家得食
不肯食之反従作務者索食如是湏
菩提當來有菩薩棄深般若波羅蜜
反索枝掖般若波羅蜜爲隨異經術便
墮
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道行般若經第四第十七張淡允謙
聲聞辟支佛道地譬若男子得象觀
其腳於湏菩提意云何是男子爲黠
不湏菩提言爲不黠佛言是菩薩有
德之人爲二輩中有棄深般若波羅
蜜去反修學餘經得阿羅漢辟支佛
道於湏菩提意云何是菩薩爲黠不
湏菩提言爲不黠佛言如是
當覺知魔爲佛語湏菩提譬若男子
欲見大海者常未見大海若見大陂
池水便言是水將無是大海於湏菩
提意云何是男子爲黠不湏菩提言
爲不黠佛言如是菩薩有德之人棄
般若波羅蜜去反學餘經墮聲聞辟
支佛道地於湏菩提意云何是菩薩
摩訶薩爲黠不湏菩提言爲不黠佛
言是菩薩摩訶薩當覺知魔爲譬若
絕工之師能作殿舎意欲揆作如日
月宮殿令高无不見者於湏菩提意
乃能作不湏菩提言日月宮殿甚高
終不能作佛言於湏菩提意云何是
男子爲黠不湏菩提言爲不黠佛言
如是湏菩提當來行菩薩道者得聞
深般若波羅蜜不可意便棄捨去反眀聲聞

道行般若經卷第四第十八張淡允謙
辟支佛法於中求薩芸若於湏菩提
意云何是菩薩爲黠不湏菩提言爲
不黠佛言是菩薩摩訶薩當覺知魔
爲譬若男子欲見遮迦越羅者未見
遮迦越羅反見小王想其形容被服
諦熟觀之便呼言是爲遮迦越羅於
湏菩提意云何是男子爲黠不湏菩
提言爲不黠佛言如是湏菩提甫當
來有菩薩得聞深般若波羅蜜反不
可意便棄去入聲聞法中欲求薩芸
若於湏菩提意云何是菩薩爲黠不
湏菩提言爲不黠佛言是菩薩摩訶
薩當覺知魔爲譬若男子大飢得百
味之食不肯食之更食六十味之食
於湏菩提意云何是男子爲黠不湏
菩提言爲不黠佛言如是湏菩提甫
當來有菩薩摩訶薩得聞深般若波
羅蜜而不可意便棄捨去入聲聞法
中求薩芸若欲得作佛於湏菩提意
云何是菩薩摩訶薩爲黠不湏菩提
言爲不黠佛言是菩薩摩訶薩當覺
知魔爲譬如男子得無價摩尼珠持
水精比之欲令合同於湏菩提意云

@@道行般若經第四第十九張淡允謙
何是男子爲黠不湏菩提言爲不黠
佛言如是甫當來有行菩薩道者得
聞深般若波羅蜜反持比聲聞法於
聲聞法中欲得薩芸若作佛於湏菩
提意云何是菩薩摩訶薩爲黠不湏
菩提言爲不黠佛言是菩薩摩訶薩
當覺知魔爲
復次湏菩提書般若波羅蜜時若有
財利起聞是言便棄捨去是菩薩摩
訶薩爲自作留難湏菩提問佛如是
得書成般若波羅蜜不佛言不能得
書成之是善男子當覺知魔爲佛言
湏菩提若善男子多少書是經者其
言我書般若波羅蜜於是中想聞其
決欲有所得當覺知魔爲其作想求
者爲墮魔界
復次湏菩提書般若波羅蜜時意念
鄕里若念異方若念異國若念王者
若念有賊若念兵若念鬪意念父母
兄弟姉妺親屬復有餘念魔復益其
念亂菩薩摩訶薩意爲作留難當覺
知魔爲復次湏菩提若有財利震越
衣服飮食牀臥具病瘦醫藥悉具足

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道行般若經第四第二十張淡允謙
來聞菩薩耳令意亂不得學誦書成
般若波羅蜜當覺知魔爲復次湏菩
提有佛深法魔従次行亂之令菩薩
摩訶薩不復樂欲得漚惒拘舎羅便
不可意問般若波羅蜜佛言我廣說
菩薩摩訶薩事其欲學漚惒拘舎羅
者當従般若波羅蜜索之其不可般
若波羅蜜便棄捨去爲反於聲聞道
中索漚惒拘舎羅於湏菩提意云何
是菩薩爲黠不湏菩提言爲不黠
佛言如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
復次湏菩提若受經之人欲聞般若
波羅蜜法師身得不安如是菩薩摩
訶薩當覺知魔爲復次湏菩提法師
適安欲與般若波羅蜜其受經者欲
復轉去兩不和合亦不得書成般若
波羅蜜如是菩薩摩訶薩當覺知魔
爲復次湏菩提學經之人來欲受般
若波羅蜜其心歡悦法師欲至他方
如是兩不和合不得學書成般若波
羅蜜如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
復次湏菩提法師意欲有所得若衣
服財利受經之人亦無與心兩不和

道行般若經第四第二十一張淡合不
得學成般若波羅蜜如是菩薩摩訶
薩當覺知覺爲復次湏菩提受經之
人無所愛惜在所索者不逆其意法
師所有經卷而不肯現亦不順解其
受經者便不歡樂兩不和合不得學
書成般若波羅蜜如是菩薩摩訶薩
當覺知魔爲復次湏菩提法師適欲
有所說其受經之人不欲聞知如是
兩不和合亦不得聞般若波羅蜜如
是菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次湏
菩提法師若身疲極臥欲不起不樂
有所說受經之人欲得聞般若波羅
蜜如是兩不和合不得聞般若波羅
蜜如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲復
次湏菩提若欲書般若波羅蜜若欲
說時於衆中儻有來者反說誹謗用
是爲學多負勤苦言泥犂禽獸薜荔
甚大勤苦語人言當早斷生死根如
是者菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次
湏菩提若欲書般若波羅蜜若欲說
時其有來人坐於衆中稱譽天上快
樂五所欲悉可自恣其作禪者可得
在色天中念空寂者可得在

@@道行般若經苐四苐二十二張淡思訓
無色之天是皆无常勤苦之法不如
於是索湏陀洹道斯陀含阿那含阿
羅漢道便不復與生死従事如是湏
菩提菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次
湏菩提法師念我是尊貴有來恭敬
自歸者我與般若波羅蜜若有不恭
敬自歸者我不與之受經之人自歸
作礼恭敬不避處難法師意悔不欲
與弟子經聞異國中穀貴語受經人
言善男子知不能與我倶至彼間不
諦自念之莫得後悔弟子聞其所言
甚大愁毒卽自念言我悉見經巳不
肯與我當奈之何如是兩不和合不
得學書成般若波羅蜜如是湏菩提
菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次湏菩
提法師欲到極劇之處語受經人言
善男子能知不其處無穀有虎狼多
賊五空澤我樂徃至彼間諦自思議
能隨我忍是勤苦不復以深好語與共
語弟子悉當猒巳心不復樂稍稍賜
還如是湏菩提乃作是㝵不得學般
若波羅蜜如是菩薩摩訶薩當覺知
魔爲復次湏菩提法師健行乞匃

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道行般若經卷苐四苐二十三張淡
思訓多有方略殊不肯與弟子經反
欲懈墯捨法便語受經人言善男子
知不我當有所至則有所問言如是
兩不和合不得學書成般若波羅蜜
如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次
湏菩提弊魔常索其方便不欲令有
學誦受般若波羅蜜者湏菩提問佛
弊魔何因常索其方便不欲令有學
誦受般若波羅蜜者佛語湏菩提弊
魔主行誹謗是非波羅蜜言我有一
一深經快不可言是故爲波羅蜜如
是湏菩提弊魔主行誹謗之令新學
菩薩輩心爲狐疑便不復學誦書是
經菩薩摩訶薩當覺知魔爲復次湏
菩提魔事一起時令深覺菩薩爲本
際作證便墮聲聞中得
湏陀洹道如是菩薩
摩訶薩當覺知魔爲道行般
若經卷
第四巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造

道行般若經卷第五淡韓瑗後漢
月支國三藏支婁迦讖譯摩訶
般若波羅蜜照眀品第十佛言
於般若波羅蜜中多有起魔因緣者
至使得斷湏菩提白佛言如天中天
所說若有菩薩多有危害所以者何
用極大尊爲難得故至使有害般若
波羅蜜亦如是天中天多有起因緣
者及新學發意者所知甚少其心不
入大法亦不諷誦設若波羅蜜是人
以爲魔所得佛語湏菩提如若所言
新發意者所知甚少其心不入大法
亦不諷誦般若波羅蜜是爲魔所得
已自起魔因緣至使得斷若善男子
善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
者悉是佛威神何以故弊魔不能制
令得斷是者以爲怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛之所制持譬若母人一一
生子従數至于十人其子尙小母而
得病不能制護無有視者若母安隱
无他便自養長其子令得生活寒溫
懆濕將護視之是者卽世間之

@@道行般若經卷苐五第二張淡韓瑗
示現如是湏菩提怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛念般若波羅蜜其所持者
若有諷誦書者復十方現在諸佛常
念般若波羅蜜是者卽怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛於薩芸若而示現怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛者従是中
自致得薩芸若其有以成佛者若未
成佛甫當成佛皆従般若波羅蜜自
致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛是薩芸若慧之所致照眀皆
従般若波羅蜜以是故示現世間湏
菩提白佛言怛薩阿竭阿羅呵三耶
三佛於般若波羅蜜中照眀於世間
何謂般若波羅蜜照眀於世間何所
是怛薩阿竭提於世間佛語湏菩提
怛薩阿竭持五陰示現世間湏菩提
言云何於般若波羅蜜示現五陰何
所是般若波羅蜜示現於五陰者佛
語湏菩提無所壞者以是故得示現
亦無无壞而示現空者無壞亦无有
壞亦無想亦无願亦無壞亦无有壞
以是故示現於世間
佛語湏菩提及不可計人不可計心

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道行般若經卷苐五苐三張淡韓瑗
怛薩阿竭悉曉知皆是自然人如是
自然人如是湏菩提怛薩阿竭以般
若波羅蜜曉知不可計人不可計心
怛薩阿竭以般若波羅蜜示現持世
間復次湏菩提若疾心亂心怛薩阿
竭悉知之何謂怛薩阿竭悉知之疾
心亂心其法本者無疾无亂以是故
知之何謂知疾知亂其有當盡者以
盡以是故知之其有愛欲心者知是
爲愛欲心其有瞋恚心者知是爲瞋
恚心其有愚癡心者知是爲愚癡心
知愛欲心之本無愛欲心知瞋恚心
之本无瞋恚心知愚癡心之本無愚
癡心是者湏菩提令我得薩芸若者
般若波羅蜜何以故怛薩阿竭无愛
欲心用無愛欲心悉知其心之本亦
无愛欲心以是故怛薩阿竭心無有
愛欲何以故怛薩阿竭无瞋恚心用
無瞋恚心悉知其心之本亦无瞋恚
心以是故怛薩阿竭心無有瞋恚何
以故怛薩阿竭无愚癡心用無愚癡
心悉知其心之本亦無愚癡心以是
故怛薩阿竭心无有愚癡如是湏菩

道行般若經苐五第四張淡韓瑗
提怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛因般
若波羅蜜示現持世間
復次湏菩提怛薩阿竭用人故因般
若波羅蜜其心廣大無所不知何謂
怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其
心廣大无所不知其心者亦無廣亦
無大亦无去亦無所至來以是故怛
薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心
廣大无所不知復次湏菩提怛薩阿
竭用人故因般若波羅蜜廣大其心
無所不知何謂怛薩阿竭用人故因
般若波羅蜜廣大其心无所不知其
心者無所従來亦无所住如是須菩
提怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜
廣大其心無所不知
復次湏菩提怛薩阿竭用不可計人
不可計心故因般若波羅蜜无所不
知何謂怛薩阿竭用不可計人不可
計心故因般若波羅蜜无所不知其
心者無所住亦无所従來滅以無餘
故无所不知其心若空故知不可計
人不可計心悉知如是湏菩提怛薩
阿竭以般若波羅蜜知不可計人不

@@道行般若經第五第五張淡韓瑗
可計心悉知復次湏菩提怛薩阿竭
用人故因般若波羅蜜知不可見心
悉知何謂怛薩阿竭用人故因般若
波羅蜜知不可見心悉知其心者本
淨故亦無有想如是湏菩提怛薩阿
竭用人故因般若波羅蜜知不可見
心悉知復次湏菩提怛薩阿竭用人
故因般若波羅蜜知不可見心悉知
何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜知不可見心悉知其心者不可以
眼見如所従來如是湏菩提怛薩阿
竭用人故因般若波羅蜜知不可見
心悉知
復次湏菩提怛薩阿竭用人故因般
若波羅蜜知欲得是者致是悉知何
謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜
知欲得是者致是知一切色従不可
得獲而生生痛痒思想生死識亦不
可得獲而生生如是湏菩提怛薩阿
竭云何知欲得是者因致是従死至
死是卽爲色従死至不死是亦爲色
従不死至不死是亦爲色亦不有死
亦不無死是亦爲色痛痒思想生死

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道行般若經第五第六張淡韓瑗識
従死至死是亦爲色識者従死至不
死是亦爲色識者従不死至不死是
亦爲色識者亦不有死亦不無死是
亦爲色識有人无我世者是亦爲色
無人有我世者是亦爲色有望无望
無我世者是亦爲色亦不有望亦不
無望亦无我世是亦爲色有望有我
有世痛痒思想生死識是亦爲色無望
无我無世无識是亦爲色亦不無望亦不有望亦无我識是
亦爲色得我世與無世是亦爲色我世
不可極是亦爲色我世有極無極是
亦爲色我與世亦不有極亦不无極
是亦爲色痛痒思想生死識亦爾我
與世識亦不可極是亦爲色我與世
識有極無極是亦爲色我與世識亦
不有極亦不无極是亦爲色是命是
身是亦爲色非命非身是亦爲色痛
痒思想生死識亦爾如是湏菩提怛
薩阿竭知欲得是者因致是何謂怛
薩阿竭知欲得是者因致是怛薩阿
竭知色之本無如知色本无痛痒思
想生死識亦爾何謂知識知識之本
无何所是

道行般若經第五第七張淡韓瑗
本無是欲有所得者是亦本无怛薩阿竭
亦本無因慧如住何謂所本无世間
亦是本無何所是本无者一切諸法
亦本無如諸法本无湏陀洹道亦本
無斯陀含道亦本無阿那含道亦本
无阿羅漢道辟支佛道亦本無怛薩
阿竭亦復本無一本无無有異无所
不入悉知一切是者湏菩提般若波
羅蜜卽是本無怛薩阿竭因般若波
羅蜜自致成阿耨多羅三耶三佛照
眀持世間是爲示現怛薩阿竭因般
若波羅蜜悉知世問本無无有異如
是湏菩提怛薩阿竭悉知本無爾故
號字爲佛湏菩提白佛言本无甚深
天中天是佛菩薩事悉自曉了誰當
信是者獨有得阿羅漢道者若阿惟
越致怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說
之佛語湏菩提本無无有盡時怛薩阿竭所說亦
無有極盡時釋提桓因與諸欲萬天
子倶梵迦夷天與二萬天子俱前至
佛所頭面著佛足却住一面諸欲梵
天子倶白佛言天中天所說法者甚
深云阿作其相佛

@@道行般若經苐五苐八張淡韓瑗語
諸天子言且聽作相著巳無想无願
無生死所生无所有無所住是者作
其相其相者若如空住怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛所住相諸天阿湏倫龍鬼
神不能動移何以故是相不可以手
作色者不能作相痛痒思想生死識
亦不作相是相若人若非人所不能
作佛語諸天子言若說是空有作者
寧能信不諸天子白佛言不信有作
空者何以故無有能作空者佛言如
是諸天子其相者常住有佛无佛相
住如故如是住者故怛薩阿竭成阿
惟三佛故名怛薩阿竭卽是本無
如來諸天子白佛言是相者甚深怛
薩阿竭従是成阿惟三佛其怛薩阿
竭所知无所罣㝵慧皆従般若波羅
蜜是者卽佛之藏佛語湏菩提怛薩
阿竭因般若波羅蜜示現持世間如
是湏菩提怛薩阿竭恭敬承事是法
自致得成皆従般若波羅蜜是故怛
薩阿竭之所恭敬因是得佛故是爲
報恩何謂是怛薩阿竭之所報恩者
怛薩阿竭爲従是衍得阿耨

@@
道行般若經第五第九張淡韓瑗多
羅三耶三菩成阿惟三佛皆従
是衍爲無所著以是故現於報恩復
次湏菩提怛薩阿竭知識法无有作
者以是故得阿惟三佛亦不無作故
成阿惟三佛是爲怛薩阿竭報恩故
示現般若波羅蜜怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛於諸法無所望皆従般若
波羅蜜以是故示現持世間湏菩提
白佛言諸法不可知不可見何謂般
若波羅蜜出怛薩阿竭示現持世間
佛諸湏菩提所說諸法不可知不可
見者謂諸法悉空以是故不可知諸
法不可獲持以是故不可得見諸法
不可知不可見者皆従般若波羅蜜
如是湏菩提諸法不可知不可見爲
従般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟
三佛示現持世間故色爲不可見痛
痒思想生死識亦不可
見是者般若波羅蜜示現持世間湏
菩提言何謂天中天色不可見何謂
痛痒思想生死識爲不可見佛言不
見色因緣生識是故色爲不可見亦
不痛痒思想生死識因緣生識是

道行般若經卷苐五苐十張淡韓瑗
故識爲不可見如色痛痒思想生死
識不見是世間亦不見其相者亦不
見是世間亦現所有皆従般若波羅
蜜何謂是般若波羅蜜示現持世間
其憂世間是亦爲空其憂世間是亦
爲恍忽其憂世間是亦爲寂其憂世
間是亦爲淨是者卽爲世間示現
摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
湏菩提白佛言極大究竟般若波羅
蜜不可計究竟不可量究竟無有與
等者究竟無有邊究竟佛言極大究
竟般若波羅蜜不可計究竟不可量
究竟无有與等者究竟無有邊究竟
安隱般若波羅蜜不可計究竟怛薩
阿竭无師薩芸若是故般若波羅蜜
不可計究竟何等般若波羅蜜不可
量究竟不可量怛薩阿竭無師薩芸
若不可議不可稱是故般若波羅蜜
不可量究竟何等般若波羅蜜安隱
究竟无有與等者怛薩阿竭誰能過
者是故般若波羅蜜無有與等者究
竟何等般若波羅蜜无有邊究竟無
有邊怛薩阿竭无師薩芸若是故般

@@道行般若經卷苐五苐十一張淡韓瑗
若波羅蜜無有邊究竟
湏菩提白佛言云何怛薩阿竭無師
薩芸若不可計不可量无邊佛言色
痛痒思想生死識不可計諸法亦不
可計諸法了無所法正是中不可計
色痛痒思想生死識不可思諸法亦
不可量色痛痒思想生死識无有邊
諸法亦無有邊色痛痒思想生死識
邊幅了不可得諸法邊幅了不可得
用何等故色痛痒思想生死識无有
邊幅諸法無有邊幅色痛痒思想生
死識邊幅了不可得无有盡處諸法
邊幅了不可得無有盡處用何等故
色痛痒思想生死識諸法了不可得
邊幅无有盡處時云何佛言空處可
計盡不耶湏菩提言空不可計盡佛
言諸法不可計不可稱無有邊幅用
是故怛薩阿竭法如是比不可計不
可稱无有邊怛薩阿竭發心起學不
可計不可稱無有邊本无心無念譬
如空無心无念有心有念因隨是生
死无有邊怛薩阿竭法如空
無有邊是法如空不可計作是說不
可計不
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道行般若經第五第十二張淡韓瑗
可稱無有邊佛說是經時五百比丘
僧三十比丘尼皆得阿羅漢六十優
婆塞三十優婆夷皆得湏陀洹道三
十菩薩皆逮得无所
従生法樂皆當於是婆羅刧中受決
湏菩提白佛言般若波羅蜜甚深極
大安隱究竟佛言般若波羅蜜甚深
極大安隱究竟薩芸若湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛道悉従是
經出譬如遮迦越王所當爲者一切
傍臣所有郡國人民皆屬王亦無所
復憂阿羅漢辟支佛佛若諸法皆従
般若波羅蜜中出皆是經所立佛言
色痛痒思想生死識不受不入湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛薩
芸若道不受不入湏菩提問佛言何
等薩芸若不受何等薩芸若不入佛
言云何湏菩提見若羅漢所入處不
湏菩提言不見天中天不見是法我
所入處佛言善哉湏菩提我亦不見
怛薩阿竭所入處如我怛薩阿竭無
所入薩芸若无所入處愛欲天子梵
天子俱白佛言天中天般若法羅蜜

道行般若經卷苐五苐十三張淡韓瑗
甚深難了過去佛時所作功德是輩
人於是間聞深般若波羅蜜信者正
使三千大千國土人一切所當爲者
皆信皆信巳來行過一刧於是深般
若波羅蜜中樂一日念無量深出彼
德有餘佛語愛欲天子梵天子正使
復有人聞深般若波羅蜜以得證決
所信樂過一刧其功德不及是輩愛
欲天子梵天子皆前以頭面著佛足
繞三帀而去却行久遠乃旋各歸天
上歌歎佛說功德
湏菩提白佛言若有菩薩信深般若
波羅蜜者従何所來而生是間佛言
如是信者心無有疑不猒不喜樂聞
念不欲遠離經師譬如新生犢子心
終不遠離其母是菩薩従人道中來
生是間前世學人今來復得深般若
波羅蜜便信欒不遠離也
湏菩提白佛言若有菩薩有時還其
功德若復従他方佛刹來若供養佛
乃有従彼來生是間者无佛言有是
輩菩薩於他方佛刹供養佛復従彼
來生是間持是功德於是間便逮得

@@道行般若經卷苐五苐十四張淡韓瑗
深般若波羅蜜若復有菩薩従兜術
天上來生是間或従彌勒菩薩聞是
深經中慧今來生是間持是功德今
逮得深般若波羅蜜若復有菩薩前
世佛時聞深般若波羅蜜不問中慧
來生是間聞深般若波羅蜜心便有
疑不信樂不問中慧何以故前世有
疑故若復有菩薩前世聞深般若波
羅蜜問中慧一日二日三日若至七
日持是功德今復逮得深般若波羅
蜜常樂聞喜問信受若復有菩薩有
時欲聞般若波羅蜜或不欲聞其心
亂數數轉如稱乍低乍仰是輩人適
學未發故使少信不樂得深般若波
羅蜜便猒不欲學棄捨去如是終不
成就墮羅漢辟支佛道中
摩訶般若波羅蜜道行經辟言喻品第十
二佛言譬如大海中船卒破壞知中
人皆當墮水波死終不能得度是船
中有板若檣有健者得之騎其上順
流墮深得出知是人終不沒水中死
也何以故用得板檣故菩薩有信樂
有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶
三
@@
道行般若經苐五卷苐十五張淡韓
瑗菩不得深般若波羅蜜不學漚惒
拘舎羅是菩薩便墮阿羅漢辟支佛
道中菩薩有信樂有定行有精進欲
逮阿耨多羅三耶三菩得深般若波
羅蜜學漚惒拘舎羅是菩薩終不中
道懈墯過出阿羅漢辟支佛道去正
在阿耨多羅三耶三菩中住譬如有
人持坯缾行取水知是缾不能久當
道壞何以故缾未成故若有菩薩有
信欒有定行有精進欲逮阿耨多羅
三耶三菩不得深般若波羅蜜不學
漚惒拘舎羅是菩薩終不能逮薩芸
若便中道猒却墮阿羅漢辟支佛道
中譬若有人持成缾行取水知當安
隱持水來歸至也何以故其缾巳成
故若有菩薩有信欒有定行有精進
欲逮阿耨多羅三耶三菩得深般若
波羅蜜學漚惒拘舎羅知是菩薩終
不中道懈墯休止恣心正上阿耨多
羅三耶三菩譬若大海中有故壞船
不補治之便推著水中取財物置其
中欲乘有所至知是船終不能至便
中道壞亡散財物若有菩薩有信樂有

道行般若經第五第十六張淡韓瑗
定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三
菩不得深般若波羅蜜不學漚惒拘
舎羅知是菩薩中道猒便亡失名珍
寶更盍大珍寶去何所爲大珍寶佛
是也是菩薩便中道墮阿羅漢辟支
佛道中譬若有黠人拖張海邊故壞
船補治之以推著水中持財物置其
中便乘欲有所至知是船不中道壞
必到所至處若有菩薩有信樂有定
行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
得學深般若波羅蜜漚惒拘舎羅知
是菩薩終不中道懈墯正在阿耨多
羅三耶三菩中住何以故是菩薩一
心有信樂有定行有精進故終不復
墮羅漢辟支佛道中正向佛門譬若
有人年百二十歲老極身體不安若
病寒熱寢臥牀褥此人寧能自起居
不湏菩提言不能也何以故是人老
極無勢力故正使病愈由不能自起
居行步佛言菩薩有信樂有定行有
精進欲逮阿耨多羅三耶三菩不得
學深般若波羅蜜漚惒拘舎羅者終
不能至佛當中道休墮阿羅漢辟支

@@道行般若經卷苐五苐十七張淡韓瑗
佛道中何以故不得學深般若波羅
蜜漚惒拘舎羅故佛言但是人風寒
病愈身體强健意欲起行有兩健人
各扶一掖各持一臂徐共持行其人
語病者言安意莫恐我自相扶持在
所至到義不中道相棄如是人能到
所欲至處不湏菩提言菩薩有信欒有
定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三
菩得深般若波羅蜜學漚惒拘舎羅
是菩薩終不中道懈惰能究竟於是
中得阿耨多羅三耶三菩摩
訶般若波羅蜜道行經分別品第十三湏
菩提白佛言云何阿闍浮菩薩學般
若波羅蜜佛言當與善知識従事當
欒善知識當善意隨般若波羅蜜教
何等爲隨般若波羅蜜般是菩薩所
布施當施與作阿耨多羅三耶三菩
莫得著色痛痒思想生死識何以故
深般若波羅蜜薩芸若無所著若持
戒忍辱精進禪智慧當持是作阿耨
多羅三耶三菩莫得著色痛痒思想
生死識何以故薩芸若無所舂无得
樂阿羅漢辟支佛道阿闍浮菩薩

@@
道行般若經卷苐五苐十
八張淡韓瑗稍入般若波羅蜜中如
是湏菩提言菩薩謙苦欲得阿耨多
羅三耶三菩佛言菩薩謙苦安隱於
世間護爲世間自歸爲世間舎爲世
間度爲世間臺爲世間導何等爲菩
薩爲世間護死生勤苦悉護教度脫
是爲世間護何等爲世間自歸生老
病死悉度之是爲世間自歸何等爲
世間舎菩薩得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛得怚薩阿竭名時爲世間
說經無所著是爲世間舎何等爲无
所著色無著无縛是色無所従生无
所従滅痛痒思想生死識亦爾諸法
亦無著无縳如是何等爲世間度是
色非色爲度痛痒思想生死識是識
非識爲度度爲諸法湏菩提言如佛
所說度爲諸法得阿惟三佛何以故
無所著耶佛言如是无所著菩薩爲
謙苦念法不懈得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛因說經是亦爲世間度
何等爲世間臺譬若水中臺其水兩
避行色痛痒思想生死識過去當來
今現在兩斷如是斷者諸法亦斷設使

道行般若經卷苐五苐十九張淡韓瑗
諸法斷者是爲定是爲甘露是爲泥
洹菩薩念法不懈得阿惟三佛是爲
世間臺何等爲世間導菩薩得阿惟
三佛便說色痛痒思想生死識空說
諸法空是亦無所従來亦无所従去
諸法空諸法無有想諸法无有處諸
法無有識諸法无所従生諸法空諸
法如夢諸法如一諸法如幻諸法無
有邊諸法无有是皆等無有異
湏菩提白佛言般若波羅蜜甚深誰
當了是耶佛言菩薩求以來大久遠
乃従過去佛時於其所作切德以來
如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳
湏菩提言何謂求以來大久遠佛言
去離於色痛痒思想生死識無復有
爾乃曉知是深般若波羅蜜湏菩提
言是菩薩爲世間導耶佛言如是菩
薩得阿惟三佛爲不可計阿僧祗人
作導湏菩提言菩薩爲謙苦是爲摩
訶僧那僧涅爲般泥洹不可計阿僧
祗人佛言如是菩薩爲謙苦是爲摩
訶僧那僧涅是故爲僧那僧涅无縛
色痛痒思想生死識無縛亦不於阿

@@道行般若經卷苐五苐二十張淡韓瑗
羅漢辟支佛亦不於薩芸若諸法無
縛是故爲僧那僧涅
湏菩提言菩薩求深般若波羅蜜不
當索三處佛言何因緣菩薩求深般
若波羅蜜不當索三處湏菩提言般
若波羅蜜甚深亦不可有守者亦不
無守者従般若波羅蜜中爲无所出
法守般若波羅蜜爲守空守般若波羅
蜜爲守諸法守般若波羅蜜爲守无
所有守般若波羅蜜爲守無所著佛
言在般若波羅蜜中者當知是阿惟
越致菩薩於深般若波羅蜜中无所
適著終不隨他人諸不信餘道心不
恐畏不懈怠従過去佛問是深經中
慧今聞深般若波羅蜜心續不恐畏
不懈怠
湏菩提白佛言若有菩薩聞深般若
波羅蜜心不恐畏不懈怠何因緣當
念般若波羅蜜中觀視佛言心向薩
芸若是爲觀視般若波羅蜜湏菩提
言何謂心向薩芸若佛言心向空是
爲觀薩芸若觀薩芸若是爲不觀不
可計薩芸若如不可計色爲非色如

@@
道行般若經卷苐五苐二十一張淡
韓瑗不可計通痒思想生死識爲非
識亦不入亦不出亦不得亦不知亦
不有知亦不無知亦无所生亦無所
敗亦无所作者亦無所従來亦无所
従去亦無所見亦无所在如是不可
限空不可計薩芸若不可計無有作
佛者无有得佛者無有従色痛痒思
想生死識中得佛者亦不従檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也愛
欲天子梵天子白佛言般若波羅蜜
甚深難曉難了難知佛語諸天子深
般若波羅蜜甚深難曉難了難知怛
薩阿竭安隱甚深是經悉知阿惟三
佛無有作阿惟三佛亦无有阿惟三
佛是經如空甚深無有與等者如諸
法无所従來無所従去愛欲天子梵
天子等白佛言諸世間人希有信是
深經者世間人所欲皆著愍念之故
當爲說是深經耳佛言如是諸天子
世間人希有信是深經者所
欲皆著憫念是世間人故當爲說深經耳
摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四

道行般若經第五第二十二張淡韓瑗
須菩提白佛言諸法隨次無所著諸
法无有想如空是經無所従生諸法
索无所得愛欲天子梵天子白佛言
弟子湏菩提所說如是怛薩阿竭教
但說空慧佛言如是諸天子隨怛薩
阿竭教諸天子問佛何謂怛薩阿竭
教如法無所従生爲隨怛薩阿竭教
乎佛言如是諸天子諸法无所従生
爲隨怛薩阿竭教隨怛薩阿竭教是
爲本無本无亦無所従來亦无所従
去怛薩阿竭本無諸法亦本无諸法
亦本無怛薩阿竭亦本无無異本无
如是湏菩提隨本無是爲怛薩阿竭
本无怛薩阿竭本無住如是湏菩提
住隨怛薩阿竭教怛薩阿竭本无無
異本无無異也諸法是无異無異怛
薩阿竭本无無所罣㝵諸法本无無
所罣㝵怛薩阿竭本无諸法本无㝵
一本無等无異本無无有作者一切
皆本無亦復无本無如是怛薩阿竭
本无不壞亦不腐諸法不可得湏菩
提隨諸法教怛薩阿竭本無諸法本
无等無異於眞法中本无湏菩提隨

@@道行般若經卷苐五苐二十三張淡韓瑗
怛薩阿竭教怛薩阿竭本無无有過
法當來今現在諸法本無過去當來
今現在湏菩提隨怛薩阿竭教怛薩
呵竭本无過去本無當來本无今現在怛
薩阿竭本無等无異是等無異爲眞
本无菩薩得是眞本無如來名地爲
六反震動怛薩阿竭說本无湏菩提
隨怛薩阿竭教須菩提不受色痛痒
思想生死識不受湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛如是湏菩提爲
隨怛薩阿竭教舎利弗言是本無甚
深天中天佛言是本无甚深甚深當
說本無時二百比丘僧皆得阿羅漢
五百比丘尼皆得湏陀洹道五百諸
天人皆逮無所従生法樂於中立六
十新學菩薩皆得阿羅漢道佛言是
六十菩薩過去世時各各供養五百
佛布施求色持戒忍辱精進求色禪
不知空離空不得般若波羅蜜漚惒
拘舎羅今皆取阿羅漢道菩薩有道
得空得无色得無願是菩薩不得般
若波羅蜜漚惒拘舎羅便中道得阿
羅漢道不復還譬若有大鳥其

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道行般若經卷苐五苐二十四張淡
韓瑗身長八千里若二万里復無有
翅欲従忉利天上自投來下至閻浮
利地上未至是鳥悔欲中道還上忉
利天上寧能復還不耶舎利弗言不
能復還佛言是鳥來下至閻浮利地
上欲使其身不痛寧能使不痛不耶
舎利弗言不能也是鳥來其身不得
不痛若當悶極若死何以故其身長
大及無有翅佛言正使是菩薩如恒
中沙刧布施求色持戒忍辱精進求
色禪亦不入空不得深般若波羅蜜
漚惒拘舎羅起心欲索佛道一切欲
作佛中道得阿羅漢辟支佛道是菩
薩於過去當來今現在佛所持戒精
進三昧智慧聞佛薩芸若皆念求色
是爲不持怛薩阿竭戒精進三昧智
慧不曉知薩芸若但想如聞聲耳便
欲従是作阿耨多羅三耶三菩會不
能得便中道得阿羅漢辟支佛道何
以故不得深般若波羅蜜漚惒拘舎
羅故舎利弗言如佛所說念中慧菩
薩離般若波羅蜜漚惒拘舎羅故便得
阿羅漢辟支佛道若有菩薩莊嚴事欲得

道行般若經卷苐五苐二十五張淡韓瑗
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者當
黠學般若波羅蜜漚惒拘舎羅愛欲
天子梵天子白佛言般若波羅蜜難
曉難了難知欲求阿耨多羅三耶三
菩難得也湏菩提白佛言般若波羅
蜜甚深難曉難了難知如我念是中
慧求阿耨多羅三耶三菩易得耳何
以故無所有當何従得阿耨多羅三
耶三菩諸法皆空索之了不可得當
作阿惟三佛索法无所得無有作阿
惟三佛亦无有得阿惟三佛者若有
聞諸法空求阿耨多羅三耶三菩易
得耳舎利弗謂湏菩提如湏菩提所
說者阿耨多羅三耶三菩難得也何
以故空不念我當作阿耨多羅三耶
三菩是法空設易得者何以故如恒
沙菩薩悉皆逮湏菩提言云何舎利
弗用色逮乎不也離色法逮乎不也
痛痒思想生死識逮乎不也色本無
寧逮不不也色本无有法逮不不也
痛痒思想生死識本無寧逮不不也
離識本无有法逮不不也是本無使
逮不不也離本无有法使逮不不也
設是法不可得何所法使逮者舎利

@@道行般若經卷苐五苐二十六張淡韓瑗
弗言如湏菩提所說法無有菩薩逮
者佛所說三有德之人求阿羅漢辟
支佛佛是三不計三如湏菩提所說
爲一道耳分漫陀尼弗謂舎利弗湏
菩提說一道當問舎利弗謂須菩提
湏菩提所說一道我用是故問湏菩
提言云何於本无中見三道不舎利
弗言不見也何以故従本無中不可
得三事湏菩提言本无一事得乎不
也云何於本無中可得一道不不也
設是諦不可得者故復說阿羅漢辟
支佛佛爲如是說道本無无有異若
菩薩聞本無心不懈怠是菩薩會當
得佛也佛言如湏菩提所說皆持佛
威神使若說是耳菩薩聞本无等無
異心不懈怠會當得佛舎利弗言何
等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩者
湏菩提白佛言何等爲成就於菩薩
佛言一切人皆等視中與共語言當
善心不得有害意向常當慈心與語
不得瞋恚皆當好心中心菩薩當作
是住
道行般若經卷第五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

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道行般若經卷第六淡後漢月
支國三藏支婁迦讖譯摩訶般若波羅
蜜阿惟越致品第十五湏菩提白佛
言阿惟越致菩薩當何以比當何以
觀其行當何以相當何従知是阿惟
越致菩薩佛言阿惟越致菩薩如逮
得禪者不動搖如羅漢辟支佛地佛
地是佛地如本無終不動佛說本无
聞不言非空是中本無入本无是所
本無如本无亦不言非如是入中入
中以聞是本無以若轉於餘處聞心
終不疑亦不言是亦不言非如是本
无如本無住其所語不輕所言不說
他事但說他正他人所作不觀視用
是比用是相行具是知是阿惟越致
菩薩阿惟越致終不形相沙門婆羅
門面類不祠祀跪拜天不持華香施
於天亦不教他人爲身不生惡處不
作女人身當持十戒不煞生强盜婬
泆兩舌嗜酒惡口妄言綺語不嫉妬
瞋恚罵詈不疑亦不教他人爲身自
持十戒不疑復教他人

道行般若經卷第六第二張淡冲
敍守十戒於夢中自護十戒亦復於
夢中面目見十戒阿惟越致心學諸
法皆安隱爲世間人說經持深經授
與令得分德住悉致願使得經令用分
德住阿惟越致聞說深經時終不疑
不言不信亦不恐懼所語柔軟微妙至
密少睡臥行步出入心安諦無乱時
徐舉足蹈地安隱顧視所斐服衣被
淨潔无垢坋無虫蟋身中无八十種
虡所有切德稍稍欲盛滿心極清淨
悉受得之其功德過出於世
間湏菩提白佛言云何菩薩心清淨
當何以知之佛言是菩薩所作切德
轉増多其心極上自在無所罣閡悉
逮得其切德是心甚清潔清潔過於
阿羅漢辟支佛道上如是阿惟越致
有來供養者不受用喜一切无慳貪
說深經時未嘗於中有猒極也正在
智中深入若餘所欲有問深經者持
是深般若波羅蜜爲說之其有他道
所不能正者持是波般若波羅蜜爲
正之従是經中所出法悉持無常之
事相語之諸世間經書所不能解者
持
@@道行般若經卷苐六苐三張淡冲
敍是波般若波羅蜜爲解之用是故
弊魔來到是菩薩所便於邊化作大
八泥犁其一泥犁中有若干百千菩
薩化作是以便指示之言是輩皆阿
惟越致菩薩従佛受決以今皆墮泥
犁中佛爲授若泥犁耳設若作阿惟
越致受決菩薩者若當受疾悔之言
我非阿惟越致若悔之言爾者便不
復墮泥犁中當生天上佛言設是菩
薩心不動轉者是阿惟越致弊魔復
化作其師被服徃到菩薩所詭語若
前従我所聞受者今悉棄捨是皆不
可用也若自悔過受疾悔之隨我言
者我曰來問訊汝不用我言者終不
復來視汝若莫復說是事我不復欲
聞是故說是皆非佛所說餘外事耳
汝今更受我所語我所說皆佛語佛
言菩薩聞是言其心動轉者不従過
去佛受決未上菩薩舉中未在阿惟
越致地設是菩薩心不動轉者知是
深經空所致作是思惟終不信他人
語譬若比丘得阿羅漢不復隨他人
語悉眀見經中證是爲空所致終不
可
@@道行般若經卷苐六苐四張淡冲
敍動如阿羅漢辟支佛道所念法終
不可復還是菩薩爲在阿惟越致地
住正住向佛門終不可復還是爲極
度用是比用是相行具足知是阿惟
越致菩薩復有弊魔化作異人徃到菩
薩所作是語爲所求爲勤苦耳不求
佛法也爲空負是勤苦爲用是勤苦
之難爲求乎若在惡道中以來大久
適今得爲人汝不當於是中思惟不
當自患猒耶當復於何所更索是軀
汝何不早取阿羅漢道用佛爲求之
是菩薩心不動轉者知是阿惟越致
弊魔不能動轉捨去更作方便化作
爲干菩薩在其邊住因指示言若見不
耶是悉菩薩皆供養如恒中沙佛以
皆與衣被飮食牀臥具醫藥悉具足
皆従如恒中沙佛受行法問慧當所
施行如法住如法求皆入中作是學
作是受作是行悉以尙不能得佛若
學以來甫爾當何因得佛菩薩聞是
言心不動轉者弊魔復捨去不遠復
化作諸比丘示之言是悉阿羅漢過
去世時皆求菩薩道不能得佛今

道行般若經卷苐六苐五張淡冲
敍皆取阿羅漢巳如是比丘當何従
得佛菩薩聞是語心不動轉當覺知
魔爲佛言作是學作是求作是行於
是深般爲波羅蜜中住心不動轉者
如是比相行具足知是阿惟越致佛
言菩薩當作是學作是求護是教受
佛教當念行於他方聞魔語如是心
不動轉不可移覺知魔爲菩薩作是
學不得佛者佛語爲有異佛語終不
欺也弊魔復徃到菩薩所作是詭嬲
言佛如空是經不可得邊幅不可得
極是經中我悉知巳皆空耳若爲是
中勤苦若不當覺知魔爲此事魔作
是經云何欲於中欲得作佛是非佛
所說菩薩當諦覺知是魔所爲菩薩
作第一禪第二禪第三禪第四禪三
昧越阿惟越致不隨錄是四禪是所
禪作三昧越用人入欲中故禪三昧
是菩薩終不隨禪教其切德極過禪
上去有共稱譽名字者不用喜不稱
譽者亦不用作憂其心終不動乱常
念世間人善出入行步坐起常端心
正志少婬意在家者與婦人相見心
不
@@道行般若經卷苐六苐六張淡冲
敍欒憙常懷恐怖與婦人交接念之
惡露臭處不淨潔非我法也盡我壽
命不復與相近當脫是惡露中去譬
若有人行大荒澤中畏盜賊心念言
我當何時脫出是阨道中去當棄遠
是婬泆畏懼如行大荒澤中亦不說
其人惡何以故諸世間皆欲使安隱
故也佛言如是菩薩其福具足得之
是皆深般若波羅蜜威神力使作是
念是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後
亦不敢近附菩薩終不失志心不妄
起身體完具無瘡癩極雄猛終不誘
他人婦女若有治道符祝行藥身不
自爲亦不教他人爲見他人爲者心
不喜也終不說男子爲女人爲事亦
不說非法之事亦不生惡處用是比
用是相行具足知是阿惟越致菩
薩湏菩提白佛言菩薩用何等故名
爲阿惟越致佛言菩薩不與國王若
世俗城郭聚落會人従事不與盜賊
若軍師兵刃従事不與男子女人従
事不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉
穀食従事不與香及燒香若繒綵利
業
@@道行般若經卷苐六苐七張淡調
戲従事不與海中若諸所欲従事不
與弊惡無反復好鬪乱人者従事但
與深般若波羅蜜従事心終不遠離
薩芸若常在中不志常行中正无不
行時常稱譽賢善者上頭常隨善知
識不與惡知識相隨常求佛法願欲
生異方佛刹用是故常與佛相見供
養之従欲處色處空處従彼閒來生
中國常於善人黠慧中生在工談語
曉經書家生常不好豫世俗之事生
不犯法常在大國中生未常在邊地
生也用是比用是相行具足用是故
名爲阿惟越致菩薩終不言我是阿
惟越致亦不言我非亦不疑我非阿
惟越致地亦不言我是阿惟越致地譬
若有人得湏陀洹道在其地終不疑
魔事適起卽覺知魔稍稍來不聽隨
在阿惟越致地終不疑不懈怠譬若
有人作惡逆盡其壽命心終不可轉
使作善不念惡是惡心至死終不休
是菩薩住中正在阿惟越致地心不
可移動十方終不能復轉其心白有
道地終不疑無阿羅漢辟支佛心

道行般若經卷苐六苐八張淡**
不念佛難得心不無有極安隱堅住
其地无有能降之者作是住無有能
過是黠者用是故弊魔大愁毒言是
菩薩心如剛鐵不可轉便復更作佛
形徃諸菩薩言若何不於是間取阿
羅漢證若未受決得阿耨多羅三耶
三菩若不得是比不得是相菩薩用
是比用是相行具足如是尙不得佛
若當何因得之佛言設是菩薩聞魔
諸若心不動者是菩薩従過去怛薩
阿竭受決巳得阿耨多羅三耶三菩
是故覺知魔作佛形像來言是非佛
也魔耳欲使我心搖我心不可動佛
言是菩薩心不可動轉者従過去怛
薩阿竭受決巳授阿耨多羅三耶三
菩住阿惟越致地何以故用是比用
是相行具足故知是阿惟越致菩薩
悉得法者悉行中正當代不惜身命
是菩薩一切法悉受得之過法當來
今現在佛所有法悉得持護用是故
當爲不惜身命來常懈怠无有猒時
怚薩阿竭及諸弟子說經時心終不
疑亦不言非佛說聞說深般若波羅

@@道行般若經卷苐六苐九張淡敦*
蜜終心不有疑亦不言非如是菩薩
逮無所従生法樂於中立持是切德
悉具足用是比用是相行具足是爲
阿惟越致菩薩
摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷品第十六
湏菩提白佛言阿惟越致菩薩極従
大切德起常爲菩薩說深法教入深
佛言善哉善哉湏菩提若乃内菩薩
使入深何等爲深空爲深无想無願
无識無所従生滅泥洹是爲限湏菩
提白佛言泥洹是限非是諸法佛言
諸法甚深色痛痒思想生死識甚深
何等爲色痛痒思想生死識甚深如
本无色痛痒思想生死識本無爾故
甚深湏菩提言難及也天中天色痛
痒思想生死識妄消去便爲泥洹佛
言甚深與般若波羅蜜相應當思惟
念作是住學如般若波羅蜜教菩薩
隨是行當思惟念如中教應行一日
是菩薩爲却幾刧生死譬如婬泆之人
有所重愛端正女人與共期會是女
人不得自在失期不到是人寧有意
念之不耶湏菩提言其人有念思想

@@道行般若經卷苐六苐十張淡敦*
當到欲與相見坐起宿止言語佛言
其人未到之間能有幾意起念湏菩
提言是意甚多甚多佛言菩薩念深
般若波羅蜜如是一日心不轉者却
生死若干刧菩薩學般若波羅蜜如
中教如中所說思念隨是行一日爲
却惡除罪若有菩薩遠離深般若波
羅蜜正使布施如恒中沙刧不如是菩薩
隨深般若波羅蜜教一日其功德出
彼上若復有菩薩壽如恒中沙刧幷
持前所布施與湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛佛不得深般若波
羅蜜若復有菩薩隨深般若波羅蜜
中行如中教其功德出彼上若復有
菩薩壽如恒中沙刧布施如前持戒
具足若復有菩薩求深般若波羅蜜
従念起說經其功德出彼上若復有
菩薩持經布施其功德轉上得阿耨
多羅三耶三菩是菩薩持經布施以
來深入是中隨是教其功德出彼上
若復有菩薩以經布施不深入是中
轉不及也若復有菩薩持經布施復
深入是中未常有離時爲般若

道行般若經卷第六苐十一張淡孝大
波羅蜜所護其功德甚多甚多
湏菩提白佛言所識有著者此二何
所功德爲多佛言菩薩所識若求深
般若波羅蜜樂於空樂無所有樂盡
樂无常念是爲不離般若波羅蜜如
是菩薩得功德不可計阿僧祗湏菩
提白佛言不可計復言阿僧祗有何
等異佛言阿僧祗者其數不可盡極
也不可計者爲不可量計之了不可
得邊崖爾故爲不可計阿僧祗湏菩
提言佛說不可計色痛痒思想生死
識亦不可計佛語湏菩提汝所問者
有何因使色痛痒思想生死識不可計
不可量湏菩提問佛何等爲不可量
佛言於空中計之爲不可量無想无
願計之如是不可量湏菩提言空計
是法不可計佛言云何我常不言諸
法空湏菩提言如怛薩阿竭所說法
悉空佛言諸法悉空不可盡不可計
經無有各各慧无有各各異怛薩阿
竭但分別說耳空不可盡不可量是
想是願是識是生是欲是滅是泥洹
隨所喜作是爲說作是現示作是爲

@@道行般若經卷苐六苐十二張淡孝大
教怛薩阿竭所說如是
湏菩提言難及也天中天經本空耳
云何復於空中說經是經不可逮如
我了佛語諸法不可逮佛言如是諸
法不可逮佛言如是諸法不可逮空
耳是爲不可逮湏菩提言如佛說本
無不可逮願解不可逮慧有増有减
佛言不也湏菩提言若有不可逮慧
有増有减檀波羅蜜尸波羅蜜羼提
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜不増不减若不増波羅蜜者
菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩何
緣得阿惟三佛設不减波羅蜜者菩
薩何因近阿耨多羅三耶三菩何緣
近阿惟三佛坐佛言是不可逮慧不
増不减菩薩求深般若波羅蜜若守
者如是漚惒拘舎羅菩薩不念檀波
羅蜜増亦不念减復作是念但名檀
波羅蜜所布施念持是切德施與作
阿耨多羅三耶三菩施如是尸波羅
蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
蜜菩薩求般若波羅蜜若守者得漚
惒拘舎羅不念般若波羅蜜有増有

@@道行般若經卷第六苐十三張淡子
龍減是但名爲般若波羅蜜求之若
守者發心念持是切德施與作阿耨
多羅三耶三菩湏菩提白佛言何等
爲阿耨多羅三耶三菩佛言本無是
也是本无不増不减常隨是念不遠
離是卽爲近阿耨多羅三耶三菩坐
不可逮法不可逮慧若般若波羅蜜
皆不増不减菩薩念是不遠離爲近
阿耨多羅三耶三菩湏菩提白佛言
菩薩持初頭意近阿耨多羅三耶三
菩若持後頭意近之佛言初頭意後
來意是兩意無有對湏菩提言後來
意初頭意无有對何等切德出生長
大佛言譬如然燈炷用初出眀然炷
用後來眀然炷湏菩提言非初頭
眀然炷亦不離初頭眀然炷亦非後
眀然炷亦不離後眀然炷佛問湏菩
提云何如是不湏菩提言如是天中
天佛言菩薩不用初意得阿耨多羅
三耶三菩亦不離初意得亦不用後
意得亦不離後意得也佛言云何是
爲得阿惟三佛不湏菩提言阿惟三
佛甚深是因緣菩薩不用初意得阿
耨

道行般若經第六第十四張淡子
龍多羅三耶三菩亦不離初意得亦
不用後意得亦不離後意得也佛言
云何心前滅後復生耶湏菩提言不
也佛言心初生可滅不湏菩提言可
滅佛言當所滅者寧可使不滅不湏菩
提言不也佛言本无寧可使住不湏
菩提言欲住本無當如本无住佛言
設令在本無中住寧可使發堅固不本
无寧有心無心不離本无寧有心不
見本無不作是求爲深求不湏菩提
言天中天作是求爲无所求何以故
是法了不可得亦不可見佛言菩薩
求般若波羅蜜爲求何等湏菩提言
爲求空佛言設不空爲求何等湏菩
提言爲求想佛言云何法想不不也
是菩薩爲不去想湏菩提言不作是
求妄想何以故求想盡者設想滅者
卽可滅也便得阿羅漢是爲菩薩漚
惒拘舎羅不滅想得證向無想隨是
教舎利弗謂湏菩提若有菩薩有三
種事向三昧門守三昧門一者空二
者无相三者無願是三者有益於般
若波羅蜜不但晝日益夜夢中亦當
復
@@道行般若經卷苐六苐十五張淡文
雅益何以故佛說晝夜夢中等无異
湏菩提言若有菩薩晝日有益於般
若波羅蜜夜夢中亦復有益舎利弗
言云何若夢中有所作寧有所得不
佛所說經如夢中所有湏菩提言夢
中所作善覺大喜爲益夢中所作惡
覺不喜爲减舎利弗言設於夢中煞
人其心喜覺以言我煞是人快乎如
是云何湏菩提言不㱠爾皆有所因
緣心不空爾會有所因緣若見若聞
若念爲因緣爾故知耳従是中令人
心有所著令人心無所著是爲不忘
爾皆有所因緣故舎利弗言所作皆
空耳何因心有所因緣湏菩提言想
因緣是故心因緣従是起舎利弗言
菩薩夢中布施持是施與作阿耨多
羅三耶三菩如是有施與無湏菩提
言彌勒菩薩近前在旦暮當補佛處
是故知當従問舎利弗白彌勒菩薩
我所問湏菩提言彌勒菩薩能解之
彌勒言如我字彌勒當解乎當以色
痛痒思想生死識解慧乎持是身解
耶若空若色痛痒思想生死識解慧
色
@@道行般若經卷苐六苐十六張淡文
雅痛痒思想生死識空无力當所解
是法了不見也亦不見當所解者是
法了不見當得阿耨多羅三耶三菩
者舎利弗言彌勒菩薩所說爲得證
彌勒言不也我所說法不得證舎利
弗便作是念彌勒菩薩所入慧甚深
何以故常行般若波羅蜜以來大久遠
矣佛問舎利弗云何若自見作阿羅
漢時不舎利弗言不見也佛言如是
菩薩不作是念我受決是法當於中
得阿惟三佛亦無有得阿惟三佛者菩
薩作是行爲求般若波羅蜜終不恐
我不得阿惟三佛隨是法中教求般
若波羅蜜用是故我无所畏菩薩至
大劇難虎狼中時終不畏怖心念言
設有僊食我者爲當布施行檀波羅
蜜近阿耨多羅三耶三菩願我後作
佛時令我刹中無有禽獸道菩薩至
賊中時終不怖懼設我於中死心念
言我身會當棄捐正令我爲賊所煞
我不當有瞋恚爲具忍辱行羼提法
羅蜜當近阿惟三佛願我後得佛時
令我刹中无有盜賊菩薩至無水漿
中

道行般若經卷苐六苐十七張淡智暉
時心不畏怖自念言人無德使是間
无水漿願我後得阿惟三佛時使我
刹中皆有水漿令我刹中人悉得薩
芸若八味水菩薩至穀貴中時心不
恐怖自念言我當精進得阿惟三佛
使我刹中終無穀貴令我刹中人在
所願所索飮食悉在前如忉利天上
食飮菩薩在疾疫中時心念言我終
無恐懼正使我身死是中會當行精
進得阿惟三佛令我刹中无有惡歲
疾疫者必當降伏魔官屬佛言菩薩
聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
却後大久遠乃得佛者心不恐怖従
本際起意學以來用不爲久也譬如
人意一轉項耳何以故無有本際故
佛說是時有優婆夷従坐起前至佛
所爲佛作礼長跪白佛言我聞是不
恐不怖必降恐怖之處索阿耨多羅
三耶三菩得阿惟三佛巳當說經佛
笑口中金色光出優婆夷卽持金華
散佛上持佛威神華皆不墮地阿難
従坐起更斐袈裟前爲佛作礼長跪
問佛言佛不妄笑旣笑當有所說佛

@@道行般若經卷苐六苐十八張淡中
敍言是怛竭優婆夷却後當來世名
星宿刧是中有佛名金華佛是優婆
夷後當棄女人身更受男子形却後
當生阿閦佛刹従阿閦佛刹去復到
一佛刹従一佛刹復生一佛刹如是
無終極譬如遮迦越王従一觀復遊
一觀従生至終足不蹈地是優婆夷
従一佛刹復到一佛刹未嘗不見佛
阿難心念如阿閦佛刹諸菩薩會者
是爲佛會耳佛知阿難心所念佛言
是諸菩薩會者悉度生死巳是優婆
夷後當作金華佛度不可計阿羅
漢令般泥洹是時佛刹中无有禽獸
盜賊無有斷水漿若穀貴病疫者其
餘惡事悉无有阿難問佛是優婆夷
従何佛巳來作功德佛言乃昔提和
竭羅佛所作功德初發意求佛提和
竭羅佛時亦復持金華散佛上願言
持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩
者佛言如我持五華散提和竭羅佛
上卽逮得無所従生法樂於中立授
我決言却後无數刧若當爲釋迦文
佛是優婆夷爾時見我従佛授決其
心
@@道行般若經卷苐六苐十九張淡中
敍亦念我亦當授決得阿耨多羅三
耶三菩如是菩薩受決佛語阿難是
怛竭優婆夷於提和竭羅佛所初發
起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
阿難白佛言是怛竭優婆夷所求巳
度佛言巳
度道行般若經卷第
六戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造

道行般若經卷第七淡大節
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜守空品第十七
湏菩提白佛言菩薩行般若波羅蜜
何等爲入空何等爲守空三昧佛言
菩薩行般若波羅蜜色痛痒思想生
死識空觀當作是觀一心作是觀不
見法如是不見法於法中不作證湏
菩提言佛所說不於空中作證云何
菩薩於三昧中住於空中不得證佛
言菩薩悉具足念空不得證作是觀
不取證作是觀觀入處甫欲向是時
不取證不入三昧心無所著是時不
失菩薩法本不中道得證何以故本
願悉護薩和薩故爲極慈哀故自念
言我悉具足於功德是時不取證菩
薩得般若波羅蜜獲得極大功德悉
得智慧力譬若人能勇悍却敵爲人
極端正猛健无所不能能曉兵法六
十四變皆知習之爲衆人所敬若有
所至處無不得其力者有所得者轉
分布與人其心歡欣若有他事與父

@@道行般若經第七第二張淡林大節
刀母妻子倶去過大劇道厄難之中
安隱父母語其妻子言莫有恐懼當
倶出是難中旣出得送父母妻子歸
鄕里不逢邪惡到家莫不歡欣者何
以故用是人勇悍多智慧黠健故是
菩薩行極大慈心念十方薩和薩是
時持慈心悉施人上是菩薩過阿羅
漢地出辟支佛地於三昧中住悉愍
傷薩和薩無所見於是中不取證入
空中深不作阿羅漢菩薩作是行時
爲行空三昧向泥洹門不有想不入
空取證譬若飛鳥飛行空中无所觸
㝵菩薩行甫欲向空至空向無想不
墮空中不墮无想悉欲具佛諸法譬
若工射人射空中其箭住於空中後
箭中前箭各各復射後箭各各中前
箭其人射欲令前箭墮爾乃墮菩薩
行般若波羅蜜爲漚惒拘舎羅所護
自於其地不中道取證墮阿羅漢辟
支佛地持是功德逮得阿耨多羅三
耶三菩功德盛滿便得佛爲菩薩於
經本中觀不中道取證湏菩提白佛
言菩薩謙苦作是學不中道取證佛
言
@@道行般若經第七第三張淡林大節
刀是菩薩悉爲護薩和薩守空三昧
向泥洹門心念分別何等爲分別守
空三昧無相三昧无願三昧是爲分
別漚惒拘舎羅使是菩薩不中道取
證何以故漚惒拘舎羅護之故故心
念一切薩和薩持是所念故得漚惒
拘舎羅不中道取證若菩薩深入觀
守空三昧向泥洹門無想三昧向泥
洹門无願三昧向泥洹門用是故分
別久遠巳來人所因緣想中求得阿
耨多羅三耶三菩爲說經當使遠是
因緣守空三昧守無想三昧守无願
三昧向泥洹門皆不中道取證菩薩
如是念久遠人呯常有想常有安想
常有我想常有好想各各本我作阿
耨多羅三耶三菩時用人故爲說經
使斷有想有安想有我想有好想悉
斷求云何斷是常无常是樂皆苦是
身非身是好皆醜菩薩自心念爲得
漚惒拘舎羅守空守無想守无願三
昧向泥洹門不中道取證若有菩薩
心念人發遠巳來求因緣求想求欲
求聚想求空想求是想皆現在菩薩
言

道行般若經第七第四張淡林大節
我一切欲使世間無有是用是念人
故得漚惒拘舎羅是法觀空想願識
无所従生齊限是菩薩不中道取證
法當作是知云何菩薩求般若波羅
蜜當曉習於法中心當何緣求心當
云何入守空三昧守無相三昧守无
願三昧向泥洹門皆不中道取證守
無識三昧守无所従生三昧是菩薩
不得決故守空三昧無相三昧无願
三昧無識三昧无所従生三昧念是
三昧竟有來問者不卽持不可計心
爲解者知是非阿惟越致菩薩何以
故阿惟越致心無央數悉知用是比
行不具足知是菩薩未得阿惟越致
湏菩提白佛言若有菩薩能解是者
便爲阿惟越致佛言聞深般若波羅
蜜若不聞能解者卽是阿惟越致湏
菩提言不可計人求菩薩道少有能
解者佛言能解者以受決以於是功
德中極姝所知法者阿羅漢辟支佛
所不能及諸天阿湏倫龍鬼神所不
及是爲阿惟越致相
摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八

@@道行般若經第七第五張淡佛言
復次湏菩提夢中菩薩摩訶薩不入
阿羅漢地不入辟支佛地不樂索其
中亦不教他人入其中心亦不念般
若中諸法夢中視不般若中爲證心
悉常在佛如是湏菩提阿惟越致菩
薩摩訶薩當知是阿惟越致相復次
湏菩提菩薩摩訶薩夢中與若干百
弟子共會在中央坐不可數千弟子
不可數百千弟子共會在中央坐說
經與比丘僧相隨最在前頭怚薩阿
竭阿羅呵三耶三佛說經悉見亦復
是湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當
知是阿惟越致相復次湏菩提菩薩
摩訶薩夢中在極高虛空中坐爲比
丘僧說經還自見七尺光自在所變
化於餘處所作爲如佛說經菩薩摩
訶薩於夢中作是亦復是湏菩提阿
惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越
致相復次湏菩提菩薩摩訶薩夢中
不恐不怖不難不畏夢中若見郡縣
其中兵起展轉相攻若火起若見虎
狼師子及餘獸若見斷人頭者如是
餘變化大勤苦者多困窮者飢

@@道行般若經第七第六張淡者渴
者都以厄難悉作是見其心不恐不
怖不驚不搖於夢中見以覺卽起坐
作是念如夢中所見都是三處我作
佛時悉爲說經遍教亦復是湏菩提
阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟
越致相復次湏菩提何従知是菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作
佛時其境内一切無有惡心是時湏
菩提菩薩摩訶薩夢中若見畜生相
噉人民疾疫時其心稍稍生逮得是
願作是念我會當作佛如我作佛時
使我境界中一切無有惡用是故知
亦復是湏菩提阿惟越致菩薩摩訶
薩當知是阿惟越致相諸惡悉餘賜
亦復是湏菩提阿惟越致相復次湏
菩提是菩薩摩訶薩於夢中覺巳若
見城郭火起時便作是念我於夢中
所見用是比用是相見不怖用是比
用是相行具足菩薩摩訶薩如是是
爲阿惟越致相持是比持是相行具
足是爲阿惟越致菩薩摩訶薩今我
審應審至審是所向者當無異今是
城郭火起用我故悉當滅悉當

道行般若經第七第七張淡臣保
消悉當去不復現佛言假令火賜滅
巳賜消巳過去巳知是湏菩提菩薩
摩訶薩受決巳過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛授阿耨多羅三耶三菩
知是阿惟越致相假令火不滅不
消不去知是菩薩摩訶薩未受決設
火神燒一舎置一舎復越燒一里置
一里知是湏菩提其家人前世時斷
經故所致是輩之人所作宿命悉自
見宿命所作惡於是悉除賜従是以
來斷經餘殃悉盡是宿命惡悉消如
是湏菩提知是菩薩摩訶薩未得阿
惟越致阿耨多羅三耶三菩復次湏
菩提用是比用是相行具足菩薩摩
訶薩當作是視持是比持是相當爲
說令知之或時湏菩提若男子女人
爲鬼神所下若爲所持是彼菩薩作
是念或我受決如過去怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛授我阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛是阿耨多羅三耶三
菩所念悉淨潔故設我當作阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛所念皆淨潔
是阿耨多羅三耶三菩却阿羅漢心
却
@@道行般若經第七第八張淡臣保
辟支佛心設却阿羅漢心以設却辟
支佛心以阿耨多羅三耶三菩會當
作佛不得不作佛阿耨多羅三耶三
菩當作佛者十方阿僧祗刹現在諸
佛無不知者无不見者無不證者今
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉知我
所識念我審當作阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛審如我所語審如我所
爲審如我所言是鬼神當用我故去
便告言是男子女人何等鬼神所取
持乎鬼神卽爲去設是不去者是菩
薩摩訶薩說是時當知湏菩提是菩
薩摩訶薩未受決過去怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛不授阿耨多羅三耶
三菩佛語湏菩提其人審至誠者弊魔徃到是菩薩摩訶薩前住作是語言若本作是住若本字某若以受決
欲以亂之是菩薩當說是語時我是
眞者鬼神當隨我語我審受決爲阿
耨多羅三耶三菩審如我至誠者是
鬼神卽當去是弊魔便作是念我當
使鬼神去何以故弊魔極尊有威神
鬼神不敢當魔作是念鬼神用魔威
神


@@道行般若經第七第九張淡臣保
故便捨去如是菩薩作是念用我威
神故鬼神卽去耳佛言不知用魔威
神故去也是彼菩薩摩訶薩以自謂
審然便自貢高輕易人形笑人無所
錄語人言我於過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛所受決以其餘人悉未
受決用是故自可自貢高反瞋恚起
恚怒稍稍増多則離薩芸若大還失
阿耨多羅三耶三菩智是輩菩薩无
有漚惒拘舎羅瞋怒更生起是兩地
當墮阿羅漢地若墮辟支佛道地是
輩湏菩提持不成是菩薩摩訶薩當
覺知魔爲捨善知識去亦不與善知
識語亦不與善知識従事亦不錄善
知識用是故知爲魔所固如是湏菩
提菩薩摩訶薩當知魔爲何以故當
覺是事知魔來在菩薩前魔時時變
服徃作是語言過去怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛授若受阿耨多羅三耶
三菩若本字某若母字某若父字某
若兄字某若姊字某若弟字某若親
厚字某若知識字某若父母兄字某若
七世祖父母字某若母外家字某若父

道行般若經第七第十張淡臣保
外家字某若在某城生若在某國生
若在某郡生若在某縣生若在某鄕
生若常軟語若今作是語若乃前
世時亦復作是軟語或時高才便復
隨形言若前世時亦復高眀或見自
字或見乞食或時一處飯或時就飯
者或時先噉果菜却食飯或時在丘
墓間或時路靖或時在樹間止或時
有受請者或時不受請或時少多取
足或時麻油不塗身或時語聲好或
時巧談語魔見如是因底詭言若前
世時亦復巧談語如是若前世時施
行法亦復如是何以故若前世時淨
潔行今還得若前世時行淨潔故功德
所致今若還是功德耳若前世時某
家子若種姓亦復字某前世有是
行若今世亦復淨潔得是彼菩薩心
便作是念想我得无爾乎是弊魔便
復作是語言爲以受決阿惟越致過
去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛若授
決巳用是故若得淨潔佛語湏菩提
我所說阿惟越致菩薩摩訶薩持是
比持是相持是行用占之我所說者
不具
@@道行般若經第七第十一張淡臣保
足得反自用是當知是菩薩輩終不
成就當知爲魔所壞何以故用是比
用是相阿惟越致菩薩摩訶薩知是
了不得用魔說其功德故說其字故
是輩菩薩摩訶薩聞魔所語心歡欣
自謂審然便行形調人輕易同學人
自貢高彼菩薩用受是字故便失
其本行墮魔羅網復次湏菩提用受
是字故菩薩摩訶薩不覺魔爲反自
呼得阿耨多羅三耶三菩魔復作是
語言若當作阿耨多羅三耶三菩若
作佛時當字是是菩薩聞是字心中
作是念我得无然乎我亦先時念如
是我本作是生意以我本作是念巳
佛言是菩薩如是於智中少是菩薩
無有漚惒拘舎羅反作是念是所言
我字當作佛時亦如我先時所念我
定當作阿耨多羅三耶三菩字如是
佛言如魔所教若魔天共作是比丘
爲魔所迷佛語湏菩提我所署菩薩
用是比用是相我不教令作是爲我
所教了不得亡是比失是相反用是
字故自意念我是阿惟越致便輕餘
菩
@@道行般若經第七第十二張淡臣保
薩用是輕易故離佛遠離薩芸若遠
離阿耨多羅三耶三菩智遠是漚惒
拘舎羅亡以般若波羅蜜亡以善知
識以更得惡知識是菩薩會墮阿羅
漢辟支佛道中若後大久遠勤苦能
復求佛者用般若波羅蜜恩故當復
得阿耨多羅三耶三菩自致作佛佛
言爾時發意受是字時不卽覺不卽
攺不卽悔如是當墮阿羅漢辟支佛
道佛言若有比丘教重禁四事法若
復他事所犯毁是禁不復成沙門不
復爲佛子是壞菩薩輩罪過於比丘
四事法是菩薩言我於某國某郡某
縣某鄕生作是意生念時其罪最重
當作是知置是四事重法是爲五逆
惡當意生是念時其罪重是菩薩用
受其字故意信生是念故其罪大當
作是知如是湏菩提用是字故爲魔
入深罪復次湏菩提遠離之德菩薩
摩訶薩弊魔復徃作是語言遠離法
正當爾怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
所稱譽
佛語湏菩提我不作是說遠離教菩

道行般若經第七第十三張淡臣保
薩摩訶薩於獨處止於樹間止於閑
處止湏菩提白佛言云何天中天菩
薩摩訶薩遠離何所復有異遠離乎
亦不於獨處止亦不於樹間止亦不於
閑處止何等爲異遠離佛語湏菩提
正使各各有阿羅漢隨是行念各各
有辟支佛隨是行念各各有菩薩摩
訶薩城外行遠離各各行菩薩摩訶
薩一切惡不得犯各各行菩薩摩訶
薩若當於獨處止若於樹間止若於
閑處止了了行菩薩摩訶薩是遠離
法我欒使作是行不使遠行絕無人
處於中也菩薩摩訶薩持是遠離當
晝夜行當了了行是故菩薩摩訶薩
遠離於城傍行持是比菩薩摩訶薩
當各各行若於獨處止若於樹間止
若於閑處止各各行菩薩摩訶薩我
所說遠離法如是爾時弊魔當徃教
行遠離法語言若當於獨處止若於
樹間止若於閑處止當作是行是菩
薩隨魔教便亡遠離法魔語言道等
取阿羅漢法作是念无有異當隨是
行辟支佛道作是念無有異亦當

@@道行般若經第七第十四張淡臣保
隨是行菩薩道作是念無有異亦當
隨是行般若波羅蜜難了知入中若
當作是行捨般若波羅蜜佛言是菩
薩所願未得反隨其行於法中未了
知是菩薩摩訶薩反自用是當輕易
餘菩薩自念誰能過我者輕易城傍
行菩薩城傍行菩薩了了淨潔心無所
念不入阿羅漢法中住不入辟支佛
法中住所有惡心不受禪悦棄定於
三昧中悉逮得所願悉具足度佛言
是無有漚惒拘舎羅菩薩正使於百
千由旬空澤中在其中行禽獸所不
至處賊所不至處羅刹所不至處在
彼間止若百歲若百千歲若百千万
歲正使復過是不知是遠離法會无
所益是遠離菩薩不具足自念自用
悉得以了不自知爲亡也自用在遠
離中立是爲兩舌耳不得遠離也我
不喜是菩薩心爾也我所道遠離菩
薩摩訶薩不爾也是所遠離不具足
知於是遠離中了不得如是爲三遠
離耳如是弊魔便徃飛在虛空中立
作是語善哉善男子是眞遠離法怛

@@道行般若經第七第十五張淡臣保
薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說正當
隨是遠離行如是疾得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛是菩薩聞是語喜
便従遠離起去徃到城傍遠離菩薩
所是菩薩比丘成就有德人也反徃
輕言若所行法非也佛言如是諸仁
者中有了了隨行菩薩摩訶薩反呼
非中有反行反呼是不當敬者而敬
之當所敬者反瞋向語是菩薩言我
行遠離有飛人來語我言善哉善哉
若審是遠離法正當隨是行用是故我
來相語耳今若當隨我所行如我所行
無有比若有城傍行誰當來語若誰當
來告若善哉佛言是菩薩有德之人而
反輕如是湏菩提菩薩當作是知如
擔死人種無所復中直反呯是菩薩
有短是爲菩薩怨家是爲猒菩薩以
是爲天上天下之大賊也正使如沙
門被服亦復是賊无異也於菩薩有
德人中亦復是賊也是曹輩湏菩提
不當與共従事也不當與共語言也
亦不當恭敬視也何以故多瞋怒起
敗人好心是輩人也當作是知何所

道行般若經第七第十六張淡臣保
湏菩提菩薩摩訶薩不捨薩芸若不
置阿耨多羅三耶三菩是所菩薩摩
訶薩不捨薩芸若故是阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛爲一切護薩和薩
是彼壞菩薩輩不當與従事不當敬
不當與會所當護法一當自堅持常
當急持淨潔心立心所狎習常當諦
持常當正心常當怖畏勤苦處無得
入其中无得入三處是彼壞菩薩輩
所在彼處常當持慈心向常當哀之
令安隱愍傷之慈念之常當白護自
念使我無得生是惡心一切使我心
无瑕穢我設有是不善疾使我棄如
是湏菩提菩薩摩訶薩所有行極上
當作是知
摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
復次湏菩提菩薩摩訶薩在事欲得
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛是彼
當與善知識従事恭敬承事湏菩提
問佛菩薩摩訶薩善知識當何以知
之佛語湏菩提佛天中天是菩薩摩
訶薩善知識若有說般若波羅蜜者
教人入是經中是菩薩摩訶薩善知

@@道行般若經第七第十七張淡臣保
識六波羅蜜是菩薩摩訶薩善知識
當作是知六波羅蜜是舎怛羅六波
羅蜜是道六波羅蜜是護六波羅蜜
是一六波羅蜜是將過去怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛皆従六波羅蜜出
甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
皆従六波羅蜜出今現在十方阿僧
祗刹怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛亦
皆従六波羅蜜出成薩芸若皆於四
事中取道用四事護薩和薩何等四
事一者布施於人二者歡樂於人三
者饒益於人四者等與是爲四如是
湏菩提菩薩摩訶薩是故爲舎怛羅
是故爲母是故爲父是故爲舎是故
爲臺是故爲度是故爲自歸是故爲
導是故爲六波羅蜜是故爲薩和薩
之度何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜
用无有極處人民故悉欲斷其根是
菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學
湏菩提問佛何所是般若波羅蜜相
佛語湏菩提無所罣㝵是般若波羅
蜜相湏菩提言是所相得般若波羅
蜜如是相得諸法佛言如是湏菩提

@@道行般若經第七第十八張淡臣保
無所有相得般若波羅蜜是所相得
諸法何以故湏菩提諸法各各異諸
法各各虛空如是湏菩提是所相各
各虛空是爲般若波羅蜜相諸法各
各虛空如是湏菩提是所相般若波羅
蜜各各虛空隨是相諸法各各虛空
湏菩提問佛正使天中天諸法各各
虛空何緣人民欲生無有盡時各各
无有減時各各無有盡處時虛空無有
増時虛空无有息時各各虛空無有
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛不従
是中各各虛空是法不得阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛云何天中天是
法當何以知決佛語湏菩提爾湏菩
提晝夜人民欲得是因致是作是求
湏菩提言如是天中天晝夜人民欲
得是因致是作是求佛言云何湏菩
提若見我欲得是空不湏菩提言不
也天中天佛言如是不湏菩提自作
是得是空不湏菩提言如是天中天
空佛言云何湏菩提但用是故欲得
是因致是人民用是故勤苦無有解
巳時湏菩提言如天中天極安隱人

道行般若經第七第十九張淡臣保
民欲得是因致是勤苦無有休息時
佛言如是湏菩提人民所欲故便著
當作是知人民所生本従是生従是
中無可取无可取者不作是得是了
無所有如是湏菩提无有減盡時従
是中了無有生増益者作是曉知是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜湏
菩提白佛言作是曉知者菩薩摩訶
薩爲不求色不求痛痒思想生死識
作是曉知行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩爲悉等行諸阿羅漢諸辟支佛所
不能及有德之人所行道是彼極過
上是所得愛无有能逮者是菩薩摩
訶薩當作是念得般若波羅蜜巳當
作是行菩薩摩訶薩晝夜行疾近阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛佛言云
何湏菩提閻浮利人民及四面蜎飛
蠕動悉令作人各各得人道巳皆令
求阿耨多羅三耶三菩以發意索佛
道各各盡壽作布施持是布施施與
作阿耨多羅三耶三菩於湏菩提意
云何是菩薩摩訶薩作是布施其福
寧多不湏菩提言甚多甚多天中天
佛
@@道行般若經第七第二十張淡臣保
言不如是菩薩摩訶薩得般若波羅
蜜巳守一日正使最後守一日如般
若波羅蜜中教作是念行其福過彼
上成時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜
巳如是法作是念行是都盧於衆中
極尊何以故其餘人無有能及是慈
者捨諸佛是菩薩摩訶薩无有與等
者是善男子深入知中曉了是智悉
具足悉見世間勤苦者爾時極大愍
傷念眼懈視見不可計人民悉具足
無有懈時用不懈故得是行當爾時
極大感念悉念薩和薩不用是相住
亦不用餘住是所湏菩提菩薩摩訶
薩其智極大眀雖未作阿耨多羅三
耶三菩眀如是隨是行一切刹土皆
共尊舉正上阿耨多羅三耶三菩終
不逮若受人衣被飮食牀臥具醫藥
悉具足是般若波羅蜜者心在其中
立所受施悉除去近薩芸若如是湏
菩提菩薩摩訶薩所噉無有罪益於
薩和薩悉示道徑无有邊無有極處
悉眀照諸在牢獄中者悉欲度脫薩
和薩悉欲示眼是般若波羅蜜中法

@@道行般若經卷苐七苐二十一張淡臣保
當念行當隨是教用是念行是般若
波羅蜜有入中者不動行不搖行何
以故隨是不動搖行莫念想莫得作
異念持短入般若波羅蜜中當作是
行晝夜入般若波羅蜜中莫懈止譬
若湏菩提男子得摩尼珠前時未得
却後得是摩尼珠歡欣踊躍得是摩
尼珠巳却後復亡之用是故大愁毒
坐起憂念想如亡七寶作是念云何
我直亡是珍寶如是湏菩提菩薩摩
訶薩欲索珍寶者常當堅持心無得
失薩芸若常當入是中念湏菩提白
佛言設使所念用身亡乎云何菩薩
摩訶薩念薩芸若不亡佛語湏菩提
設是菩薩摩訶薩作是知无爲不失
般若波羅蜜何以故湏菩提般若波
羅蜜虛空是般若波羅蜜亦不増亦
不減湏菩提言是般若波羅蜜虛空
云何生菩薩摩訶薩般若波羅蜜成
就其行近阿耨多羅三耶三菩佛言
不也湏菩提菩薩摩訶薩亦不増亦
不減正使湏菩提是經中說時菩薩
摩訶薩聞是亦不恐亦不怖當作是

道行般若經第七第二十二張淡臣保
知是善男子則爲行般若波羅蜜湏
菩提白佛言如是般若波羅蜜爲空
行乎不湏菩提有離般若波羅蜜行
得不湏菩提空行不湏菩提離空行
不湏菩提敗色行不湏菩提敗痛痒
思想生死識行不湏菩提離色頗所
有行不湏菩提離痛痒思想生死識
頗所有行不湏菩提言云何天中天
行般若波羅蜜佛言云何湏菩提見
是法不何所法行般若波羅蜜湏菩
提言不見也天中天佛言云何湏菩
提遍見不見般若波羅蜜何所菩薩
摩訶薩行湏菩提言不見也天中天
佛言設使湏菩提遍見不是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜湏菩提言不見
也天中天佛言設使湏菩提不遍見
法有所生處不湏菩提言不見也天
中天佛語湏菩提是菩薩摩訶薩逮
無所従生法樂如是樂悉具是无所
従生受決阿耨多羅三耶三菩是怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛所至處無
所復畏悉作是護菩薩摩訶薩作是
求作是行作是力爲逮佛慧極大慧

@@道行般若經第七第二十三張淡臣保
自在慧薩芸若慧怛薩阿竭慧設見
不得佛佛語爲有異湏菩提白佛言
設使諸法无所従生受決阿耨多羅
三耶三菩佛語湏菩提不也湏菩提
白佛言云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三耶三菩佛語湏菩提見不所當
受決阿耨多羅三耶三菩湏菩提言
我不見法當作阿耨多羅三耶三菩
佛言如是湏菩提如是諸法無无従
中得菩薩不作是念持是法當受決
不受決
道行般若經卷第七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@道行般若經卷第八淡公瑩
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因於衆中白佛言甚深般若
波羅蜜難了難知是人民功德不小
聞是深般若波羅蜜書者持者學者
佛語釋提桓因云何拘翼閻浮利人
民是都盧皆持十戒悉具足其功德
寧多不持是功德百倍千倍万倍億
万倍巨意万倍不如是善男子善女
人聞是般若波羅蜜書持學者時坐
中有一異比丘語釋提桓因出拘翼
上法巳是善男子善女人功德乎釋
提桓因報是比丘言持心一反念出
我上法巳何况聞般若波羅蜜書持
學者聞般若波羅蜜以隨是法隨是
法教作是立都盧出諸天阿湏倫世
間人民上都盧於諸天阿湏倫世間
人民中極尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不獨過諸天阿湏倫世間
人民上也乃至湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛都復過是上菩薩
摩訶薩


道行般若經第八第二張淡行般
若波羅蜜不獨過阿羅漢辟支佛上
也亦復至菩薩行檀波羅蜜設無般
若波羅蜜无漚惒拘舎羅亦復過是
上不獨過檀波羅蜜亦復乃至尸波
羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜菩薩摩訶薩失般若波羅蜜失
漚惒拘舎羅亦復過是上去菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜正使菩薩摩訶
薩狎習般若波羅蜜中行都盧合會
諸天諸阿湏倫諸世間人民終不得
勝是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩如中所狎習般若波羅蜜
作是堅持是菩薩摩訶薩疾近薩芸
若是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不
遠是菩薩摩訶薩如是護離佛坐不
遠是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生
是菩薩摩訶薩作是學爲學佛不學
阿羅漢法不學辟支佛法當作是學
菩薩摩訶薩四天王當作問訊言疾
學是四部弟子當作所度當於佛座
上坐作阿耨多羅三耶三菩作是學
菩薩摩訶薩四天王常自徃問訊何
况餘天子怛薩阿竭阿羅呵三

@@道行般若經第八第三張淡公瑩
耶三佛當念菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜當作是行菩薩摩訶薩般若波
羅蜜或時世間所有勤苦之疾是身
了無有怨是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜阿難作是念是釋提桓因自持
智說耶持佛威神說乎釋提桓因知
阿難心所念語阿難言持佛威神我
所說乎佛言如是阿難持佛威神釋
提桓因所說乎正是忠阿難或時菩
薩摩訶薩深念般若波羅蜜行般若
波羅蜜行學般若波羅蜜當是時三
千大千國土中弊魔一切心中皆愁
毒欲共壞亂是菩薩摩訶薩自共議
言當何以使是菩薩便中道取證阿
羅漢辟支佛道莫使成作佛
摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第三十一
佛語阿難菩薩隨時欲學般若波羅
蜜隨法欲行般若波羅蜜是時一佛
界中魔各各驚自念言欲使菩薩中
道得阿羅漢果莫疾使得阿耨多羅
三耶三菩疾使得佛復次阿難弊魔
愁毒爲憂見菩薩習行於般若波羅
蜜復次阿難是時諸弊魔四面放火

@@道行般若經苐八苐四張淡公瑩風
恐怖是菩薩若令畏懼衣毛當起使
心一反乱念轉復佛語阿難魔不遍
行亂菩薩若有行亂者有不行亂者阿
難白佛言何等菩薩爲魔所亂佛語
阿難若有菩薩聞深般若波羅蜜不
樂者弊魔便行住壞復次阿難若有
菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者自
念若有無有耶如是阿
難菩薩爲弊魔所得便復次阿難若
有菩薩遠離
於善師是菩薩所聞般若波羅蜜深
事不欲聞也亦不了也亦不知也何
因守般若波羅蜜用是故阿難是菩
薩弊魔所得便者復次阿難若有菩
薩與惡師従事用是故弊魔得菩薩
便是菩薩言正是我所喜師也當成
我所願餘多有菩薩非我善厚也用
是故弊魔便復得菩薩復次阿難聞
是深般若波羅蜜時教餘菩薩用是
爲學用是爲寫我尙不了其事汝能
了耶若有時菩薩與異菩薩轉相輕
易言我所
行是也汝所行非也爾時諸弊魔歡
欣踊躍是時弊魔便

道行般若經卷苐八苐五張淡公瑩
作異被服像來嘆菩薩言汝於某國
生其種姓家是菩薩聞是語便輕易
餘成就不貢高菩薩是貢高菩薩功
德薄少無阿惟越致相也是菩薩於
阿惟越致中功德少自貢高輕餘菩
薩言卿不及我所行用是故弊魔大
歡欣言今泥犂禽獸薜荔墮者不少
弊魔當復増其念所語所說多有信
用者聞之者無不隨其言者作是學
者瞋恚益増心所作爲顚倒用是故
身口心所作爲輕反用是故其人在
泥犂禽獸薜荔中罪益増用是故弊
魔大歡欣踊躍无有極若求菩薩道
家與求羅漢道人共諍爾時弊魔自
念菩薩離薩芸若遠離遠亦不大遠
菩薩又與菩薩共諍爾時弊魔念言
兩離佛遠佛語阿難未得阿惟越致
菩薩與阿惟越致菩薩共諍罵詈阿
惟越致菩薩是菩薩罵以隨心所念
轉懷怨恨心一轉念聽却一刧菩薩
雖有是惡念不捨薩芸若却無數刧
極甫當更復従發意起阿難白佛言
心所念惡寧可得中悔不當乃却就

@@道行般若經卷第八第六張淡公瑩
爾所刧乎佛語阿難於我法中廣大
極可得悔佛語阿難若有菩薩念惡
有恨自歡欣復語他人是人不可復
使悔也若有菩薩若罵詈瞋恨自念
咄我所作無拔後終不敢復作是復
自考責人道難得用是故悉當忍於
人何况乃當與人共諍言乎我當爲十
方人作橋令悉蹈我上度去我有是
意寧當復與人共諍耶住立當如聾
羊諸惡悉當忍諸惡心不當犯我作
佛時悉當必十方人得般泥洹我不
復與人共諍瞋恚於人爲用羅漢道
故阿難白佛言菩薩菩薩自相與共
止法當云何佛語阿難菩薩菩薩轉
相視當如視佛心念言共一師共一
船共一道是所學我亦當學如是若
有餘菩薩欲喜學羅漢辟支佛道若
與従事設有是人者我不與従事其
有世世欲求佛道者當與相隨如是
學爲共一法學摩
訶般若波羅蜜道行經學品第二十二湏
菩提白佛言菩薩學無常爲學薩芸
若學无所生爲學薩芸若學去離

@@道行般若經卷第八第七張淡公瑩
婬爲學薩芸若學滅爲學薩芸若佛
語湏菩提汝所問學無常爲學薩芸
若者於湏菩提意云何是怛薩阿竭
本无隨因緣得怛薩阿竭本無字寧
有盡時不
湏菩提白佛言不佛言不佛語須菩
提爲學薩芸若如是學爲學般若波
羅蜜如是學爲學怛薩阿竭陀爲學
力爲學無所畏爲學諸佛法菩薩學
如是者悉行諸學法菩薩摩訶薩作
是學魔及魔官屬不能中道壞菩薩
如是學爲疾得阿惟越致菩薩如是
學者爲疾近佛樹下坐菩薩如是學
爲悉學佛道菩薩如是學爲習法也
菩薩如是學爲極大慈哀如是爲學
等心菩薩學如是三合十二法輪爲
轉菩薩學如是爲學度滅十方天下
人菩薩學如是爲學甘露法門佛語
湏菩提不懈怠人乃能學是作是學
爲學十方天下人道菩薩學如是者
不入泥犂禽獸薜荔中菩薩學如是
終不生邊地如是學不復生愚癡貧
窮中如是學不復盲聾瘖痾歐如是

道行般若經卷第八第八張淡公瑩
學爲不毀十戒如是學爲不隨解除
卜問如是學遠離不持戒人菩薩如
是學不願生尼惟先天上何以故菩
薩有漚惒拘舎羅故般若波羅蜜何
等漚惒拘舎羅従般若波羅蜜中出
漚惒拘舎羅持漚惒拘舎羅滅神入
禪不隨禪法菩薩學如是爲得淨力
爲得無所畏力爲得佛法淨力湏菩
提白佛言佛所有諸法本皆淨何等
爲菩薩得法淨佛語湏菩提菩薩學
如是爲學無所得淨法語法淨如是湏
菩提菩薩行般若波羅蜜時不悔不
猒是爲行般若波羅蜜未得道者愚
癡不曉是法不見是事菩薩用人故
常精進人見我亦當効我精進用是
故菩薩得力精進无所畏菩薩作是
學悉知十方天下人心意所念無能
過者譬如地出金銀少所處出耳如
是湏菩提少所人隨般若波羅蜜法
教學譬若湏菩提少所人索遮迦越
羅處索小國王多如是湏菩提少所
人隨般若波羅蜜法教學従是中多
索阿羅漢辟支佛者有初發意菩

@@道行般若經卷第八第九張淡公瑩
薩少有隨般若波羅蜜教者旣有學
般若波羅蜜少有得阿惟越致者菩
薩當作是念我當力學慕及阿惟越
致復次湏菩提行般若波羅蜜不持
瞋恚意向人不求他人短心無慳貪
心不毀誡心不懷恨心不懈心不迷
乱心不愚癡時菩薩學般若波羅蜜
時諸波羅蜜皆悉屬學般若波羅蜜
爲照諸波羅蜜爲悉入諸波羅蜜學
般若波羅蜜爲具足餘波羅蜜譬如
人言是我所便外著十二品如是湏
菩提菩薩學般若波羅蜜皆悉屬譬
如湏菩提人死時命盡身諸根悉滅
如是湏菩提菩薩學般若波羅蜜爲
學諸波羅蜜皆悉屬菩薩欲學度諸
波羅蜜當學般若波羅蜜菩薩欲學
般若波羅蜜爲學无極於湏菩提意
云何一佛界中所有人寧多不湏菩
提報佛言甚多佛言若有菩薩供養
一佛界中乃爾所人供養自盡壽命
其福寧多不湏菩提白佛言甚多佛
語湏菩提不如菩薩守般若波羅蜜
如兩指相彈頃佛語湏菩提般若波

@@道行般若經卷第八第十張淡公瑩
羅蜜極尊用是故疾得佛如是湏菩
提菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩
爲十方人中獨尊給施十方貧窮孤
獨者欲求佛境界者欲得佛智惠所
樂者欲得如師子獨鳴者欲得佛處
者悉欲得是者當學般若波羅蜜菩
薩學般若波羅蜜者爲悉學餘法須
菩提白佛言菩薩爲復學阿羅漢法
耶佛語湏菩提雖知阿羅漢法不樂
行不學阿羅漢所作功德云何當得
也阿羅漢所行菩薩悉知不學不行不
於中住菩薩作是學天上天下無有能
過者悉過阿羅漢辟支佛上如是爲
近薩芸若菩薩作是學不離般若波
羅蜜遠也爲行般若波羅蜜菩薩作
是學於薩芸若法中不増不減離阿
羅漢辟支佛道菩薩若復作是念持
是般若波羅蜜當得薩芸若有小想
爲不行般若波羅蜜亦不有般若波
羅蜜之相當持得薩芸若亦无念亦
無見亦无所想是爲行般若波羅
蜜摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十
三是時釋提桓因在大會中坐作是
念

道行般若經卷第八第十一張淡公瑩
菩薩行十方天下人無有能過者何
况自到至佛乎十方人道難得旣得
壽爲安隱有一發意行佛道者難得
何况至心行佛道者乎欲爲十方天
下人作導首是人難得是時釋提桓
因化作文陀羅華取持散佛上散巳
作是說行菩薩道者乃向佛道乎所
願悉成爲近爲悉護作是行者爲悉
成佛諸經法薩芸若經法怛薩阿竭
經法悉具足阿惟越致經法亦爾釋
提桓因言人有至心索佛於是法中
一反念終不遠釋提桓因言我欲使
人於法中益念不猒生死之苦一切
天上天下爲苦用人故悉當忍勤苦
之行心作是念諸未度者悉當度之
諸未脫者悉當脫之諸恐怖者悉當
安之諸未般泥洹者悉皆當令般泥
洹釋提桓困問佛言新發意菩薩勸
人助其歡欣得何等福隨次第上菩
薩勸人助其歡欣得何等福乃至阿
惟越致上至阿惟顏勸人助其歡欣
得何等福佛語釋提桓因湏彌山稱
之尙可知斤兩従勸助代初發意菩

@@道行般若經卷第八第十二張淡公瑩
薩歡欣其福不可量佛語釋提桓因
一佛境界尙可稱知斤兩阿闍浮菩
薩行勸人助其歡欣其福无有科限
佛語釋提桓因一佛境界中諸海所
有水取一髪破爲百分従中取一分
以一分之髪取海水盡尙可數知幾
渧阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣
其福不可數佛語釋提桓因阿僧祗
佛刹所有境界虛空持一斛半斛一
斗半斗一升半升尙可量空知幾所
阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣其福
不可極釋提桓因白佛言爲魔所乱
聞是不助歡欣魔官屬人聞是不助
歡欣者従魔天上來下聞是不助歡
欣者何以故若有意索佛者爲壞魔
境界也有發意索佛者當助其歡欣
是爲壞魔境界心不離佛不離經不
離比丘僧如是當助其歡欣佛語釋
提桓因如釋提桓因所言助其歡欣
者爲近佛用是助歡欣之功德世世
所生處爲人共欲得供養未嘗有聞
惡聲時不恐當歸三惡道常生天上
在十方常尊何以故如是人助菩薩

@@道行般若經卷第八第十三張淡公瑩
歡欣者爲悉施護十方人何以故初
發意菩薩稍増自致至佛成就作佛
巳當度脫十方天下人湏菩提白佛
言心譬如幻何因當得佛佛語湏菩
提於湏菩提意云何汝寧見幻不湏
菩提言不化幻亦不見幻心離化幻
離幻心雖離是見異法當得佛道不
湏菩提白佛言不見亦不離化幻離
幻心亦不見當得佛亦無法亦无見
當說何等法耶得不得乎是法本無
遠離亦本无若得若不得本無所生
亦无有作佛者設無有法亦不得作
佛湏菩提白佛言設爾般若波羅蜜
離本无對法離本亦無對亦无證亦
無守亦无行亦無有法當有所得何
以故離般若波羅蜜本無形故本无
遠離何因當於般若波羅蜜中得佛
佛者離本無所有何所本无所有當
得佛者佛語湏菩提如湏菩提所言
離今般若波羅蜜無所有離本薩芸
若无所有佛語湏菩提雖離般若波羅
蜜本本亦無所従生湏菩提當作是思
惟深入守是故離本无所有得作佛

道行般若經卷第八第十四張淡公瑩
佛語湏菩提雖知離本般若波羅蜜
無所有是爲不守般若波羅蜜不具
足行般若波羅蜜者不得作佛也佛
言如湏菩提所言不用得般若波羅
蜜故得佛也亦不用離無離得作佛
亦不可離般若波羅蜜得作佛不得
般若波羅蜜者不得作佛湏菩提白
佛言菩薩行般若波羅蜜甚深難及
佛語湏菩提汝所言菩薩行般若波
羅蜜甚深難及菩薩所言勤苦行深
奥之法不在取泥洹湏菩提白佛言
如是所說事菩薩不爲勤苦行何以
故亦無有作證者亦无般若波羅蜜
中得證者亦無有經法得作證者菩
薩聞是不恐不怠不難是爲行般若
波羅蜜雖作是行亦不見行是爲行
般若波羅蜜雖近作佛亦不見是爲
行般若波羅蜜遠離羅漢辟支佛亦
不見亦不念是爲行般若波羅蜜譬
如空中无念若有近若有遠何以故
空本無有形故行般若波羅蜜无有
離佛遠離佛近何以故般若波羅蜜
無有形故譬如幻師作化人化人不

@@道行般若經卷第八第十五張淡公瑩
作是念師離我近觀人離我遠何以
故化人無有形故般若波羅蜜亦如
是不作是念羅漢辟支佛道離我遠
佛道離我近也何以故般若波羅蜜
无有形故譬如影現於水中不作是
念何因影現於水中若所有近者不
念言近若遠者亦不念言遠何以故
影無有形故般若波羅蜜如是亦无
是念羅漢辟支佛道爲遠耶佛道爲
近乎何以故般若波羅蜜無有形故
般若波羅蜜敵无所愛敵無所憎怛
薩阿竭所有无所著無所生般若波
羅蜜亦如是亦無所生亦无所著譬
如怛薩阿竭化作人不作是念羅漢
辟支佛道離我遠亦不言佛道離我
近何以故化人無有形故般若波羅
蜜亦不作是念羅漢辟支佛道離我
遠亦不念佛道離我近何以故般若
波羅蜜无有形故譬如工匠黠師剋
作機開木人若作雜畜木人不能自
起居因對而搖木人不作是念言我
當動搖屈伸低仰令觀者歡欣何以
故木人本無念故般若波羅蜜亦如

@@道行般若經第八第十六張淡公瑩
是隨人所行悉各自得之雖爾般若
波羅蜜亦無形亦无念譬如造作海
中大船所以者何作欲度賈客船亦
不作是念言我當度人何以故船本
無念故般若波羅蜜亦如是隨人所
行悉各自得之般若波羅蜜亦无形
亦無念亦如是譬如曠野之地万物
百穀草木皆生其中地亦不作是念
言我當生也不生也般若波羅蜜生
諸經法亦不念言従中生與不生何
以故般若波羅蜜本無形故譬如摩
尼珠悉出其寶般若波羅蜜悉出其
經法分別教授雖爾般若波羅蜜亦
无念譬如日照於四天下其眀亦不
念言我當悉照般若波羅蜜悉照諸
經法雖爾般若波羅蜜亦無念譬如
水无所不至水亦不作是念言我當
有所至般若波羅蜜悉至諸經法雖
爾般若波羅蜜亦無念譬如風无所
不至風亦不作是念言我當有所至
般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖
爾般若波羅蜜亦無念譬如湏彌山
顚以忉利天爲莊飾湏彌山亦不作

道行般若經卷第八第十七張淡公瑩
是念言我當上治忉利天莊嚴般若
波羅蜜成就薩芸若雖爾般若波羅
蜜亦無念譬如大海悉出諸珎琦寶
物海水不作是念言我當従中出珍
寶般若波羅蜜悉出生諸經法亦如
是雖爾般若波羅蜜亦无念譬如佛
出生諸功德悉覆輩等心加於十方
人般若波羅蜜成就於諸經法亦
如是
摩訶般若波羅蜜道行經强弱品第三十四
舎利佛問湏菩提言菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜爲高行耶湏菩提報言
我従佛所聞事菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜爲無高行也若干百千愛欲
諸天作是念當爲十方人發意爲菩
薩道者作礼何以故行般若波羅蜜
不中般泥洹故如是菩薩爲勤苦行
不於是法中墮落取證湏菩提語諸
天言雖不中道墮落取證是不爲勤
苦勤爲十方不可計阿僧祗人被法
鎧度令得泥洹是乃爲勤苦之難是
人本無本无索不可得也如是菩薩
作是念爲欲度人度十方人爲欲度

@@道行般若經卷第八第十八張淡公瑩
空何以故空亦無有遠亦无有近亦
無所有用是以菩薩勤苦行索人本
無有欲度人爲度虛空被德鎧用人
故被德鎧欲過度人是故菩薩爲被
德鎧如佛所說人無有本曉知人本
无所有是爲度人菩薩聞是不恐不
怖是爲行般若波羅蜜離人本無本
无離色本無色離痛痒思想生死識
本无識離諸經法本無諸經法菩薩
聞是不恐不懈是爲行般若波羅蜜
佛語湏菩提何因菩薩不恐不懈湏
菩提白佛言本无故不恐本淨故不
懈何以故索懈怠本本無有所因懈亦
復无有菩薩聞說是不懈不恐不怖
是則爲行般若波羅蜜菩薩行是時
諸天皆爲作礼諸梵天皆爲作礼佛
語湏菩提不但諸天諸梵天爲菩薩
作礼上至阿會亘彼立阿波摩那阿
會波羅及上至阿迦膩吒諸天皆爲
行般若波羅蜜菩薩作礼十方不可
復計阿僧祗現在諸佛悉念行般若
波羅蜜菩薩悉共擁護知是行般若
波羅蜜菩薩阿惟越致恒邊沙佛

@@道行般若經卷第八第十九張淡公瑩
刹其中所有人悉使爲魔一魔者化
如恒邊沙人悉使爲官屬設使爾所
魔各各乃爾所官屬欲共害行般若波
羅蜜菩薩不能中道壞不能中道得
便菩薩有二事法行般若波羅蜜魔
不能中道使得便何謂三事一者諸
經法視皆空三者不捨十方人悉護
是爲三事菩薩有三事諸魔不能動
何謂三事一者不失本願三者十方
諸佛悉護視是爲三事菩薩行般若
波羅蜜時諸天徃至菩薩所問訊深
經之事諸天讃歎善之今作佛不久
當隨是法教立旣隨是法教立者諸
有困苦者皆得護諸未得歸者爲得
自歸爲人故作法舎無目者使得黠
目隨是般若波羅蜜法教立者十方
不可復計阿僧祗現在諸佛悉共擁
護行般若波羅蜜者諸佛各各於其
刹四部弟子中說是菩薩功德各各
讃歎善之佛語湏菩提譬若我今讃
歎說羅麟那杖那佛佛復言今我刹
界中菩薩行般若波羅蜜十方諸佛
今亦讃嗼說行般若波羅蜜菩薩

道行般若經卷苐八苐二十張淡公瑩
亦復如是湏菩提白佛言諸佛悉讃
歎諸菩薩如是耶佛言不賜讃歎佛
語湏菩提有行菩薩道未得阿惟越
致者諸佛亦復讃歎湏菩提復問佛
何等爲行菩薩道爲佛所讃歎佛語
湏菩提有菩薩隨阿閦佛前世爲菩
薩時所行及羅麟那杖那佛前世爲
菩薩時所行有菩薩隨是教用是故
十方諸佛讃是菩薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法信
本無所従生是菩薩尙未得无所従
生法樂於中立信諸法本空是菩薩
尙未得阿惟越致信諸經法本無如
泥洹是菩薩尙未得入阿惟越致地
隨是法教立疾得阿惟越致有應是
法行者是故十方諸佛共讃歎是菩
薩菩薩爲度阿羅漢道地辟支佛道
地向佛道地若有菩薩應般若波羅
蜜行者爲諸佛所讃歎知是菩薩不
乆在阿惟越致道地立
復次湏菩提菩薩聞深般若波羅蜜
信不狐疑菩薩作是念如佛所說諦
無異是菩薩却後當復於阿閦佛所

@@道行般若經卷第八第二十一張淡公瑩
聞是般若波羅蜜及餘菩薩所聞亦
復爾作是信般若波羅蜜者以爲在
阿惟越致地立若有聞般若波羅蜜
信者其德甚大不小何况菩薩隨般
若波羅蜜法教立者隨是法教立者
爲疾入薩芸若
湏菩提白佛言設離本本無法不得
何所法有作佛者何所法說有說經
者佛言如湏菩提所言設離本本无
法不得何所法有作佛者亦無有法
說經者是本無无本何所有於本無
中立无者有本無有當得佛者亦无
有本法有作佛者本無无有說經者
亦不可得釋提桓因白佛言般若波
羅蜜甚深菩薩勤苦行乃自致成佛
何以故無有字法无所得在本無中
立者亦无有法當作佛者亦無有說
經者菩薩聞是不恐不怖不疑不猒
湏菩提語釋提桓因言如釋提桓因
所言菩薩勤苦聞深般若波羅蜜信
不狐疑不猒湏菩提報釋提桓因言
拘翼諸經法皆空何所有狐疑猒者
釋提桓因語湏菩提言如湏菩提所

@@道行般若經卷第八第二十二張淡公瑩
說一切爲說空事爲悉無所著譬如
射虛空了无所著湏菩提所說經亦
如是了無所著釋提桓因曰佛言如
我所說爲隨佛法教耶爲有増減乎
佛語釋提桓因拘翼如佛所說法教
等無異如湏菩提所說但說空事湏
菩提亦不見般若波羅蜜者亦不見
行般若波羅蜜者亦不見得佛者亦
不見薩芸若亦不見得薩芸若者亦
不見怛薩阿竭亦无有得怛薩阿竭
者亦不見無所従生亦不見无所従
生證得之者亦不見十種力亦無有
索十種力者亦不見四无所畏亦不
見索四無所畏者經法本淨亦无
所得湏菩提隨無所得教立如是湏
菩提隨无所得教立者是菩薩爲行
般若波羅蜜百倍千倍万倍湏菩提
菩薩行般若波羅蜜者捨置佛道地
衆羅漢辟支佛道地不及是菩薩道
地欲爲十方天下人持尊當隨佛法
教立如是是時忉利天上數千万天
持化作文陀羅華散佛上散巳作是
說諸天言我曹亦當隨法教立時坐
中

道行般若經卷第八第二十三張淡公瑩
百六十比丘起整衣服爲佛作礼作
礼巳各各手中有化文陀羅華持是
華散佛上散巳作是說我曹亦當隨
法教立是時佛笑口中出若干色其
明至十方佛刹悉爲明其明還遶佛
三帀従頂上入阿難従坐起整衣服
爲佛作礼長跪問佛佛不妄笑旣笑
當有意佛告阿難是百六十比丘及
諸天當於是波羅刧中作佛皆同一
字字漚辰那拘尼摩作佛時比丘僧
數各各等壽命亦各各等其壽各十
万歲隨次稍稍作佛作佛時各各盡
世雨五色華
道行般若經卷第八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@道行般若經卷第九淡
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難作是立者無有能過菩薩
作是立爲如佛立作是立无有爲作
師者是爲薩芸若立欲作是立者當
隨般若波羅蜜教有應是般若波羅
蜜行者當知是人従人道中來或従
兜術天上來是人或従人道中聞
般若波羅蜜或従兜術天上聞或従
人道中行或従兜術陀天上行何以
故佛般泥洹後般若波羅蜜若於十
方見若於兜術天上見有行是般若
波羅蜜若書者諸佛悉視護之是菩
薩復轉教人勸樂合偶知是菩薩供
養若子佛以來不於羅漢辟支佛品
中作功德知是菩薩供養若干佛以
來學是般若波羅蜜不恐不怖若有
受般若波羅蜜若有學若有持若有解中
事若有隨知是菩薩如面見佛無異
是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜
知是菩薩供養若干佛以來佛希悦


@@道行般若經卷第九第二張淡希悦
語阿難雖有人於佛所作功德持用
求羅漢辟支佛會當得佛無異若有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜常當遠
離羅漢辟支佛道佛語阿難持是般
若波羅蜜囑累汝阿難我爲汝所說
經捨置般若波羅蜜摩訶漚惒拘舎
羅及諸摩訶惟曰羅我毎所說餘經
汝所受設令悉散悉亡雖有是其過
少耳汝所従佛受般若波羅蜜設散
設亡其過甚大不小佛語阿難復囑
累汝般若波羅蜜受學持法當諦學
悉具足受悉念持書字令正无缺減
過去當來今現在佛經身等無異阿
難當作是念般若波羅蜜莫使缺減
何以故今佛現在有慈心佛恩德欲
報佛恩具足供養者汝設有慈心於
佛者當受持般若波羅蜜當恭敬作
礼供養設有是行汝悉爲供養佛報
恩以汝爲恭敬過去當來今現在佛
巳汝慈孝於佛恭敬思念於佛不如
恭敬於般若波羅蜜愼莫亡失一句
佛語阿難囑累汝般若波羅蜜以爲
信若有不欲離於佛離於經離於比

道行般若經第九第三張淡希悦
丘僧亦不欲離於過去當來今現在
佛者不當遠離般若波羅蜜是佛所
教佛語阿難若有受般若波羅蜜持
護是爲持過去當來今現在佛教法
何以故過去當來今現在佛皆従般
若波羅蜜出生菩薩欲得佛道者當
學六波羅蜜何以故六波羅蜜是諸
菩薩摩訶薩母佛語阿難囑累汝六
波羅蜜六波羅蜜者佛不可盡經法
之藏過去當來今現在佛皆従六法
羅蜜出生佛語阿難汝日日教人盡
一佛境界中人汝悉教令得阿羅漢
道雖有是教尙未報佛恩不如具足
爲菩薩說般若波羅蜜汝所教人悉
使得阿羅漢此所作功德持戒精進
守道雖教乃爾所人其福寧多不阿
難報佛言甚多天中天佛語阿難不
如持般若波羅蜜具足爲菩薩說雖
不能多一日可雖不能一日食時可
雖不能食時爲說湏臾間可其福勝
度爾所阿羅漢菩薩摩訶薩自於般
若波羅蜜念思惟其中事菩薩雖思
惟其中事得其功德出衆阿羅漢辟

@@道行般若經卷苐九第四張淡希悦
支佛上去雖思惟其中事會當得阿
惟越致設不中道還說般若波羅蜜
時四部弟子及諸天阿湏倫及鬼神
一佛境界中持釋迦文佛威神一切
悉見阿閦佛及見諸比丘不可計皆
阿羅漢諸菩薩亦無央數以後不復
見佛語阿難譬如見國中人不復見
阿閦佛及諸菩薩阿羅漢諸經法索
眼不見亦如是法不見法法不念法
何以故諸經法無念不見亦无所益
佛語阿難諸經法皆空無所持亦不
可念譬如幻師化作人諸經法亦如
是无念亦無痛何以故無形故菩薩
作是行爲行般若波羅蜜作是學爲
學般若波羅蜜悉欲得六波羅蜜者當
學般若波羅蜜作是學在諸學中最尊
無有及者百倍千倍萬倍是爲安十方
天下作是學者困厄苦者悉護視是爲
隨佛法學是爲隨佛教有應學是者持
手舉一佛境界移著還復他方刹土以其
處人无有覺知者佛語阿難佛従是
般若波羅蜜中學成過去當來今現
在佛無所罣閡指智慧法悉従般若

@@道行般若經卷苐九苐五張淡希悦
波羅蜜具足成欲得般若波羅蜜限
者爲欲得虛空限何以故般若波羅
蜜不可盡十方之事可計般若波羅
蜜事不可計佛告阿難般若波羅蜜
事不可計不可盡般若波羅蜜本淨
何以故過去不可復計佛悉従其中
成就得佛般若波羅蜜亦不增亦不
減甫當來不可復計佛悉従般若波
羅蜜成就得佛般若波羅蜜亦不増
亦不減十方今現在不可復計佛悉
従般若波羅蜜成就得佛般若波羅
蜜亦不増亦不減是故般若波羅蜜
不可盡虛空亦不可盡
摩訶般若波羅蜜道行經不可盡品第二十六
是時湏菩提作是念佛所說般若波
羅蜜事甚深是湏菩提當作是問湏
菩提白佛言般若波羅蜜不可盡譬
如虛空亦不可盡菩薩當何因思惟
般若波羅蜜佛語湏菩提色不可盡
當作是思惟般若波羅蜜痛痒思想
生死識不可盡當作是思惟般若波
羅蜜十二因緣不可盡當作是思惟
般若波羅蜜佛語湏菩提菩薩當作

道行般若經卷第九第六張淡希悦
是思惟般若波羅蜜菩薩當作是思
惟十二因緣適得其中菩薩初坐樹
下時不共法思惟十二因緣是時薩
芸若智慧悉具足佛語湏菩提若有
菩薩行般若波羅蜜時思惟十二因
緣不可盡作是思惟者出過羅漢辟
支佛道去正住佛道菩薩不作是思
惟行般若波羅蜜及思惟十二因緣
不可盡設不作是思
惟者便中道得羅漢辟支佛菩薩不
中道還者用思惟般若波羅蜜思惟
行摩訶漚惒拘舎羅故佛語湏菩提
菩薩行般若波羅蜜時思惟視十二
因緣不可盡作是視十二因緣所視
法生者滅者皆有因緣法亦無有作
者作是思惟十二因緣行般若波羅
蜜時不見色不見痛痒思想生死識
不見佛境界無有所因法見佛境界
是爲菩薩行般若波羅蜜若有菩薩
行般若波羅蜜當爾時魔大愁毒譬
如父母新死啼哭愁毒憂思菩薩行
般若波羅蜜時魔愁毒如是湏菩提
白佛言一魔愁毒耶餘魔復愁毒乎
佛語湏菩提一佛
@@道行般若經第九第七張淡希悦
境界所有魔各各於其所止處不安
菩薩隨般若波羅蜜教時菩薩應行
如是者諸天阿湏倫龍鬼神人若非
人不能害菩薩若有菩薩欲得佛道
者當行般若波羅蜜菩薩行般若波
羅蜜爲行檀波羅蜜具足行尸波羅
蜜亦爾行羼提波羅蜜亦爾行惟逮
波羅蜜亦爾行禪波羅蜜亦爾菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜具足行漚惒
拘舎羅波羅蜜菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜若有魔事起卽覺使不至菩
薩悉欲得諸漚惒拘舎羅波羅蜜者
當行般若波羅蜜當守般若波羅蜜
若有菩薩行般若波羅蜜守般若波
羅蜜
爾時菩薩思惟十方不可計阿僧祗現
在諸佛諸佛本行菩薩道時悉従般若
波羅蜜出生菩薩作是念如諸佛悉
得諸經法我悉當得如是菩薩行般
若波羅蜜時作是思惟念如兩指相
彈頃若有菩薩布施具足如恒邊沙
刧不如是菩薩行般若波羅蜜如彈
兩指頃菩薩如是行者爲住阿惟越

@@道行般若經第九第八張淡希悦
致地是菩薩爲諸佛所念菩薩終不
還餘道會當得佛終不歸三惡道是
菩薩未曾離諸佛時行般若波羅蜜
菩薩如兩指相彈頃間功德如是何
况一日守般若波羅蜜者行當如是
揵陀訶盡菩薩揵陀訶盡菩薩在阿
閦佛刹最尊第一
摩訶般若波羅蜜道行經隨品第三十七
湏菩提白佛言菩薩何因隨般若波
羅蜜教佛語湏菩提諸經法無有
能壞者菩薩隨般若波羅蜜教當如
是虛空不可盡菩薩隨般若波羅蜜
教當如是五陰本无形菩薩隨般若
波羅蜜教當如是四大本無形菩薩
隨般若波羅蜜教當如是沙羅伊檀
六事大虛空无形菩薩隨般若波羅
蜜教當如是發心行佛道無有與等
者菩薩隨般若波羅蜜教當如是發
心行願甚廣大菩薩等心於十方人
無有極佛有四事不護各各異端无
有極菩薩隨道般若波羅蜜教當如
是菩薩爲諸天阿湏倫龍鬼神甄陀
羅摩睺勒人及非人作不可計之覆

道行般若經卷苐九苐九張淡文雅
護菩薩隨般若波羅蜜教當如是十
方天下人呼爲是我所非我所悉斷
之菩薩隨般若波羅蜜教當如是虛
空之中音響無形菩薩隨般若波羅
蜜教當如是譬如大海水不可斗量
菩薩隨般若波羅蜜教當如是譬如湏
彌山巓珍寶各各別異菩薩隨般若
波羅蜜教當如是釋梵各自有教菩
薩隨般若波羅蜜教當如是譬如月
盛滿姝好菩薩隨般若波羅蜜教當
如是譬如是眀所照悉至菩薩隨般
若波羅蜜教當如是諸經法但有字
耳無有處所菩薩隨般若波羅蜜教
當如是般若波羅蜜本无形但有字
耳菩薩隨般若波羅蜜教當如是般
若波羅蜜本無所従生菩薩隨般若
波羅蜜教當如是般若波羅蜜等无
有異菩薩隨般若波羅蜜教當如是
幻化及野馬但有各無形菩薩隨般
若波羅蜜教當如是地水火風是四
事無有極菩薩隨般若波羅蜜教當
如是佛身相本无色菩薩隨般若波
羅蜜教當如是諸佛境界各各虛空

@@道行般若經卷苐九苐十張淡文雅
菩薩隨般若波羅蜜教當如是佛語
經本無說无教菩薩隨般若波羅蜜
教當如是譬如衆鳥飛行空中而無
足跡菩薩隨般若波羅蜜教當如是
生死根波羅蜜力諸覺禪棄脫三昧
定入禪具足悉脫愛欲臨作佛時乃
得行是菩薩隨般若波羅蜜教當如
是諸經法無有極不可盡菩薩隨般
若波羅蜜教當如是諸經法無所従
生无所因出菩薩隨般若波羅蜜教
當如是臨作佛時諸經法悉具足成
菩薩隨般若波羅蜜教當如是泥洹
虛空無所有菩薩隨般若波羅蜜教
當如是諸經法本无淨適無所因菩
薩隨般若波羅蜜教當如是佛所作
爲變化无有極菩薩隨般若波羅蜜
教當如是一切無有索菩薩過者亦
無有得佛過者脫無央數人菩薩隨
般若波羅蜜教當如是諸佛說經法
行道如是菩薩隨般若波羅蜜教當
如是佛所教化等無有異菩薩隨般
若波羅蜜教當如是佛語湏菩提若
有菩薩行般若波羅蜜時當作是隨

@@道行般若經第九第十一張淡益
昌當作是念當作是入當作是視去
離諛諂去離貢高去離强梁去離非
法去離自用去離財富去離僥倖去
離世事棄身不惜壽命適無所慕但
念佛所行事安隱菩薩行能如是者得
佛不久悉得薩芸若功德不久如是
輩菩薩不當字菩薩當字爲佛何以
故今得佛不久故若有菩薩隨般若
波羅蜜教甫當來世爲得佛字佛在
者亦當隨般若波羅蜜教佛般泥洹
後亦當隨般若波羅蜜教當如
是摩訶般若波羅蜜道行經薩陀波倫菩薩品第二十
八佛語湏菩提疾欲得佛者索般若
波羅蜜當如薩陀波倫菩薩於今在
上方過六百三十億佛國佛名揵陀
羅耶其國名尼遮揵陀波勿薩陀波
倫菩薩於彼間止湏菩提白佛言薩
陀波倫菩薩本何因緣索般若波羅
蜜佛語湏菩提乃徃久遠世有菩薩
名薩陀波倫爲前世施行功德所追
逮本願所成世世作功德所致前世
以供養數千萬億佛時菩薩臥出天
人

道行般若經卷第九第十二張淡益昌
行求索了不得其意惆悵不樂欲得
見佛欲得聞經索之了不能得亦無
有菩薩所行法則用是故甚大愁憂
啼哭而行譬如人有過於大王所其
財産悉沒入縣官父母及身皆閉在
牢獄其人啼哭愁憂不可言薩陀波
倫菩薩愁憂啼哭如是時忉利天人
來下在虛空中觀見菩薩日日啼哭
天人見菩薩至心啼哭天人卽於菩
薩父母兄弟親屬交友中字菩薩爲
薩陀波倫是時世有佛名曇無竭阿
祝竭羅佛般涅洹以來甚久亦不聞
經亦不見比丘僧時薩陀波倫菩薩
於夢中忉利天人語言前世有佛名曇
無竭阿祝竭羅是時菩薩於夢中聞
佛名卽覺覺巳卽大歡喜踊躍卽棄
捐家入深山中無人之處棄身无
所貪慕而大啼哭自念言我惡所致
不見佛不聞經不得菩薩所行法是
時薩陀波倫菩薩啼哭時便聞虛空
中有聲言善男子可止莫復啼哭有
大法名般若波羅蜜若有行者若有
守者得佛疾汝當求索是大法汝聞
是
@@道行般若經卷苐九苐十三張淡法若
行若守佛所有功德汝悉當得之得
佛三十二相八十種好汝悉當得之
汝悉當持經法教十方天下人薩陀
波倫菩薩問虛空中聲當何因緣得
般若波羅蜜當到何方求索當何等
方便得之虛空中聲報菩薩言従是
東行莫得休息汝行時莫念左莫念
右莫念前莫念後莫念上莫念下莫
念行行時莫念恐怖莫念喜莫念食
莫念飮莫念坐莫念行道莫念中止
莫念婬莫念怒莫念癡莫念守莫念
有所得莫念内莫念外莫念色莫念
痛痒思想生死識莫念眼莫念耳莫
念鼻莫念口莫念身莫念心意莫念
地水火風莫念空莫念人莫念我莫
念命莫念有空莫念無空莫念行菩
薩道莫念有經莫念無經莫念生天
上莫念生世間莫念菩薩善莫念菩
薩惡一切所向念悉斷遍無所著従
是東行悉斷念巳作是行不缺者令
得聞般若波羅蜜不久過去諸佛行
菩薩道時索般若波羅蜜如是得般
若波羅蜜隨其教者得佛疾作

@@道行般若經卷苐九苐十四張淡仁光
是精進行者當疾得佛薩陀波倫菩
薩聞虛空中教聲大歡欣當隨天人
之教虛空中聲復報言莫失是教作
是語巳便不復聞聲是時薩陀波倫
菩薩聞是教法倍踊躍歡欣隨是教
卽東行心適无所著行中道作是念
去是幾所乃當得般若波羅蜜作是
念巳住復大啼哭薩陀波倫菩薩作
是啼哭時上方虛空中化作佛在空
中立言善哉善哉如若所索者甚難
如汝作是精進者今得般若
波羅蜜不久薩陀波倫菩薩叉手仰
向視化佛身有金色身放十億光炎
身有三十二相見巳大歡欣叉手白
化佛言願佛爲我說經法我従佛聞
經聞經巳諸佛所有經法我皆欲悉
得之是時化佛語薩陀波倫菩薩受
我所教法悉當念持之諸經法本无
恐懼本淨無端緖住諸經法一切无
所罣㝵本端无所因住諸經法本無
所因端緖無所說住諸經法无所說
教如虛空无形本無端緖如泥洹无
有異諸經法如泥洹無有異無所従
生无形

道行般若經卷第九第十五張淡元*
住諸經法無所従生无形計如幻無
形如水中見影諸經法如水中影現
如夢中所見等无有異諸經法如夢
中所見等無有異佛聲音都盧見如
是當隨是經法教善男子當作是守
念従是東行索般若波羅蜜去是間
二萬里國名揵陀越王治處其國豐
熟熾盛富樂人民衆多其城縦廣四
百八十里皆以七寶作城其城七重
其間皆有七寶琦樹城上皆有七寶
羅縠緹縵以覆城上其間皆有七寶
交露間垂鈴四城門外皆有戲盧遶
城有七重池水水中有雜種優鉢蓮
花拘文羅華不那利華湏揵提華末
願揵提華皆在池水中生間陸地有
占匐華如是衆華數千百種其池中
有衆雜琦鳥鳧鴈鴛鴦異類琦鳥數
千百種池中有七寶之船其人乘船
娛樂戲池中城中皆行列五色幢幡
復縣五色幢幡復有羅列雜色華蓋
城中街巷各各周遍譬若忉利天上
帝釋宮殿懸幢幡音樂之聲數千百
種日日不絕
譬如忉利天上難檀桓
@@道行般若經第九第十六張淡元*戲
盧其中有音樂之聲快樂不絕其城
快樂亦復如是其城中無有異人皆
是菩薩中有成就者中有發意者皆
共居其中快樂不可言其中所有眼
飾玄黃琦珎不可復計其國中有菩
薩名曇无竭在衆菩薩中最高尊有
六百八十萬夫人來女共相娛樂揵
陀越國中諸菩薩常共恭敬曇無竭
爲於國中央施高座隨次轉下施座
中有黃金座白銀座琉璃座水精座
座皆有雜色文繡綩綖座間皆散雜
種香華座上皆施雜寶交露之蓋中
外周帀皆燒名香曇无竭菩薩常於
高座上爲諸菩薩說般若波羅蜜中
有聽者中有書者中有學者中有諷
者中有守者汝従是去到揵陀越國
曇无竭菩薩所自當爲汝說般若波
羅蜜當爲汝作師教汝何以故前數
千億世常爲汝作師是汝本發意時
師汝徃至師所時若見若聞莫得說
其短亦莫念其短汝設見愼莫疑愼
莫怠何以故汝未曉漚惒拘舎羅當
諦覺魔事善男子愼莫隨魔教莫

@@道行般若經卷第九第十七張淡得光
用師在深宮尊貴教敬當如敬佛无
有異當用經法故莫念財利貪意心
念所有者當施與師當樂好恭敬於
師作是行不缺者今得聞般若波羅
蜜不久
爾時薩陀波倫菩薩従化佛聞是教卽踊
躍歡欣用歡欣踊躍故卽得見十方
諸佛三昧爾時十方諸佛皆讃歎言
善哉善哉善男子我曹本爲菩薩時
用精進故得聞般若波羅蜜便成就
得薩芸若亦復當得三十二相人十
種好十種力四無所畏四事不護十
八事不共我曹爾時亦復得是三昧
爾時諸佛亦復讃歎我曹如是汝行
亦當復如我曹作是行者菩薩所有
功德汝悉當具足得之薩陀波倫菩
薩従三昧覺作是念諸佛本従何所
來去至何所作是思惟巳便復舉聲
大哭復作是念諸佛教我至曇無竭
菩薩所薩陀波倫菩薩便従是去中
道得一國國名魔所樂國薩陀波倫
菩薩便於城外園中止宿自念佛經
實難得何况乃聞耶我當供養

道行般若經卷第九第十八張淡得光
盡力於師今我一身加復貧窮亦無
有珎琦好物及華香持用供養於師
如我無所有者請且自賣身持用供
養於師作是念巳卽入城街里街里
衒言誰欲買我者時魔在城外戲與
五萬婇女共遊戲遥見菩薩聞自衒
賣聲魔卽自念言是薩陀波倫菩薩
自賣身欲供養曇无竭菩薩持用索
佛是人當出我境界脫人衆多今我
且壞乎令一國中男女當不見其形
不聞其聲是時薩陀波倫菩薩賣身
不售便自宛轉臥地啼哭大呯欲自
賣身持用供養於師了无有買者是時釋提梪因遥於天上見薩陀波倫菩薩精進乃爾自念言我當下試之知爲至誠索佛不但諛諂是時釋提桓因來下化作婆羅門問薩陀波倫言善男子何其勤若乃爾乎用何等故宛轉啼哭薩陀波倫
菩薩報言不湏問道人婆羅門如是
問至三所欲勅使願相語我欲相佐
助薩陀波倫菩薩報言道人欲知者
我自賣身欲供養於師故婆羅門語
薩陀波倫菩






@@道行般若經卷第九第十九張淡**
薩卿欲供養於師故婆羅門語薩陀
波倫菩薩善男子今我欲大祠欲得
人血欲得人肉欲得人髓欲得人心
卿設能與我者我益與卿財薩陀波
倫菩薩大歡欣報言願相與薩陀波
倫菩薩卽取刀自刺兩臂血大出持
與之復割兩骨裏肉持與之復自破
骨持髓與之適復欲自刺胸時樓觀
上有長者女遥見之傷愍哀之時長
者女與諸伎人婇女五百人相隨來
至薩陀波倫菩薩所問言善男子年
尙幼少端正如是何以故自割截其
身體薩陀波倫菩薩報女言我欲供
養於師故用是故出血出肉出髓欲
賣持欲供養於師是時長者女問薩
陀波倫菩薩言設供養於師者能得
何等福師名爲誰在何方止薩陀波
倫菩薩報女言師在東方師名曇無
竭當爲我說般若波羅蜜我聞者當
行守之當用疾得佛我身當得三十
二相八十種好十種力四事不護四
事无所畏十八事不共當得法輪轉
當度脫十方天下人是時長者女語

@@道行般若經卷苐九苐二十張淡**
薩陀波倫菩薩如善男子所言天上
天下無有比汝莫自困苦乃爾我自
與汝金銀珎寶琦物我自與五百婇
女相隨行我亦欲自供養曇无竭菩
薩復欲聞經是時婆羅問語薩陀波
倫菩薩言善哉善哉善男子如是精
進難及欲知我不善男子我是天王
釋提桓因故相試耳欲求索何等願
我悉與卿薩陀波倫菩薩報天王釋
言欲哀我者使我身體平復如故菩
薩身體卽平復如故釋提桓因卽自
去是時長者女語薩陀波倫菩薩言
共歸至我父母所索金銀珎寶琦物
幷報父母去薩陀波倫菩薩卽隨至
父母舎女歸以具爲父母說是事父
母卽報女言汝所說甚快難得聞我
亦復欲與汝共行自惟年老不能自
行汝所欲得便自說女言我欲得金
銀珎寶琦物父母言女自恣取之女
便自取金銀雜寶珎琦好物盛擣栴
檀名香及餘雜碎諸寶蜜香甚多以
五百乘車載自重五百侍女自副是
時五百侍女皆行報長者女父母欲

道行般若經卷第九第二十一張淡
侍貴女隨菩薩行報巳卽相隨倶行
是時薩陀波倫菩薩與五百女人輩
稍引導而去遥見犍陀越國有幢幡
譬如忉利天上懸幢幡遥聞揵陀越
國音樂之聲復遥見揵陀越國城上
皆有七寶緹縵七重其下有七寶交
露七重一重間者皆懸鈴城外周帀
遶有七寶樹七重城外皆有戲盧男
子女人遊戲娛樂其中中有乘車伎
自樂者中有步行伎自樂者香風四散
分布四出無不聞者譬如天香用是
故名爲犍陀越國是時薩陀波倫菩
薩及五百女人皆遥見如是見巳皆
大歡欣踊躍自念言我曹義不可於
車上載當下步入國耳薩陀波倫菩
薩及五百女人共従西城門入薩陀
波倫菩薩入城門裏遥見高臺雕文
刻鏤金銀塗錯五色玄黃光耀炳然
臺四面四角皆反羽向陽懸鈴旗幡
音樂相和遥見巳問城中出人是何
等臺交露七寶服飾姝好乃爾其人
報薩陀波倫菩薩言賢者不知耶是
中有菩薩名曇無竭諸人中最高尊

@@道行般若經卷第九第二十二張淡弘之
無不供養作礼者是菩薩用般若波
羅蜜故作是臺其中有七寶之函以
紫磨黃金爲素書般若波羅蜜在其
中匣中有若干百種雜名香曇无竭
菩薩日日供養持雜花名香然燈懸
幢幡花蓋雜寶若干百種音樂持用
供養般若波羅蜜餘菩薩供養般若
波羅蜜亦復如是忉利天人晝夜各
各三持文陀羅華摩訶文陀羅華供
養般若波羅蜜如是薩陀波倫菩薩
及五百女人聞是大歡欣踊躍无極
倶徃至般若波羅蜜臺所持雜華雜
香散般若波羅蜜上持金鏤織成雜
衣中有持衣散上者中有持衣作織
者中有持衣榻璧者中有持衣布施
者是時薩陀波倫菩薩及五百女人
供養般若波羅蜜巳便行至曇无竭
菩薩高座大會所相去不遠遥見曇
無竭菩薩在高座上坐爲人幼少顏
皃姝好光耀眀照爲數千巨億人中
說般若波羅蜜薩陀波倫菩薩及五
百女人見曇無竭菩薩巳皆大歡欣
踊躍持雜種華香散曇无竭菩薩上

@@道行般若經卷第九第二十三張淡**
復持若干種寶散其上復持數百種
雜色珎寶衣以上菩薩爲曇無竭菩
薩作礼遶八百帀巳作是言我曹亦
當復逮得尊經亦當復如是
爾時曇無竭菩薩持深經好語語薩
陀波倫菩薩及五百女人言多賀來
到得無疲倦他所勅使所欲得者莫
自疑難我是度人之師適無所愛惜
薩陀波倫菩薩白曇无竭菩薩言我
本索般若波羅蜜時於空閑山中大
啼哭於上虛空中有化佛身有三十
二相紫磨金色身有千億光耀炎出
是時化佛嗟嘆我言善哉善哉人索
般若波羅蜜當如是也便語我言去
是東出二萬餘里其國名揵陀越廣
縦四百八十里珎寶交露服飾譬如
忉利天上殿舎有菩薩名曇無竭於
人中最尊常反覆教人汝徃至彼間
當得聞般若波羅蜜前世數千巨億
萬世常爲汝作師是汝本發意時師
是時聞師名聲大歡欣踊躍不能自
勝用歡欣踊躍故卽得悉見十方諸
佛三昧是時諸佛悉讃歎我言善哉

道行般若經卷第九第二十四張淡**
善哉索般若波羅蜜當如是我曹本
索佛時索般若波羅蜜如是得般若
波羅蜜者自致得成佛如是佛爲我
說經巳便不復見我自念言佛従何
所來去至何所持是事師願爲我解
之佛爲従何所來去至何所爾時曇
無竭菩薩報言賢者善聽薩陀
波倫菩薩報言諾當善聽曇无竭菩
薩報言空本無所従來去亦无所至
佛亦如是無想本无所従來去亦無
所至佛亦如是无處所本無所従來
去亦无所至佛亦如是無所従生本
无所従來去亦無所至佛亦如是无
形本無所従來去亦无所至佛亦如
是幻本無所従來去亦无所至佛亦
如是野馬本無所従來去亦无所至
佛亦如是夢中人本無所従來去亦
无所至佛亦如是泥洹本無所従來
去亦无所至佛亦如是想像本無所
従來去亦无所至佛亦如是無有生
无有長本無所従來去亦无所至欲
知佛亦如是無所適本无所従來去
亦無所至欲知佛亦如是虛空本无
所従
@@道行般若經卷第九苐二十五張淡文雅
來去亦無所至欲知佛亦如是經果
本无所従來去亦無所至欲知佛亦
如是本端本无所従來去亦無所至
欲知佛亦如是爾時薩陀波倫菩薩
聞佛深事法如是比不可計不可
念不可量此大法如是爾時卽於坐
上得六万三昧門何等爲三昧門無
處所三昧无恐懼衣毛不起三昧脫
諸魔中不恐懼三昧脫於愛欲之本
三昧脫出格戰離患三昧不可計向
入三昧譬如大海水不可量多慧所
入三昧在湏彌山功德莊飾三昧五
陰六衰無形觀三昧入諸佛界三昧
悉見諸佛三昧菩薩守道三昧諸經
法本无形見說三昧珎寶莊飾三昧
悉學珎寶入三昧悉念諸佛三昧菩
薩上高三昧眞阿惟越致及法輪爲
轉三昧莊佛功德三昧無瑕穢悉及
淨三昧所聞衆事如大海三昧無所
護无有過三昧樂經音聲遍三昧經
法章顯其幡三昧怛薩阿竭身無形
入三昧諸經法无形遍視三昧菩薩
印三昧怛薩阿竭目見三昧照眀諸
境
@@道行般若經卷苐九苐二十六張淡文雅
界佛界所願具足三昧解十方人難
三昧臨成佛莊嚴三昧種種雜華異
色三昧多珎寶三昧法輪常轉三昧
諸音聲遠聞入要三昧入丄方人本
三昧諸三界悉遍至三昧成諸功德
三昧無有能過六波羅蜜三昧菩薩
坐樹下昧壞餘外道羅網三昧怛薩
阿竭現飛三昧不可復計功德度莊
嚴三昧諸珎寶智慧功德三昧薩芸
若地三昧悉淨因三昧悉遍照三昧
悉入十方人生死之根智惠出中三
昧過去當來今現在悉等三昧如是比
等薩陀波倫菩薩得六万三昧門如
是爾時曇無竭菩薩起入宮道
行般若經卷第九戊
戍歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

道行般若經卷第十淡
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品弟二十九
是時薩陀波倫菩薩安隱従三昧覺
起幷與五百女人共至曇無竭宮門
外門外立自念言今我用經法起來
師入在内我義不可臥不可坐湏我
師來出上高座說般若波羅蜜爾乃
坐耳及五百女人亦皆効薩陀波倫
菩薩立是時曇无竭菩薩適教殿中
諸女說經道巳沐浴澡洗巳更著新
衣上般若波羅蜜之臺坐思惟種種
三昧悉入如是七歲不動不搖是時薩
陀波倫菩薩及五百女人亦復常經
行七歲不坐不臥七歲巳後天人於
上虛空中語之言却後七日曇無竭
菩薩當従三昧起是時薩陀波倫菩
薩聞天人語聲自念言今我當爲師
施座掃灑令淨薩陀波倫菩薩及五
百女人共到說經處至巳特爲曇无
竭菩薩施高座時五百女人各各自
取著身衣布著座上是時弊魔自*
*

@@道行般若經卷苐十苐二張淡崇幹
念言未嘗有是未嘗見是是薩陀波
倫菩薩爲曇無竭菩薩施高座持用
恭敬索佛道精進勇健无有休懈得
道者出我界度脫人不可計今我且
中道壞之是時弊魔悉壞諸菩薩所
坐座皆令曲戾雨沙礫石荊蕀枯骨
是時薩陀波倫菩薩及五百女人見
座曲戾汙泥不淨自念言今曇無竭
菩薩當坐說經及諸弟子皆當來聽
今我曹當更掃除整頓坐席卽共掃
除整頓諸座巳自念言今地大有土
塵恐來坌師及諸菩薩當共灑之周
行索水不能得何以故弊魔所作自
念言今我曹索水了不能得當自取
身血灑之耳是時薩陀波倫菩薩及
五百女人各自取刀處處刺身出血
持用灑地用慈孝於經法故是時釋
提桓因自念言世間乃有是人耶精
進恭敬慈孝經師故是時釋提桓因
到薩陀波倫菩薩所嗟歎言善哉善
哉賢者精進誠難及用精進慈孝於
師故今聞般若波羅蜜不復久賢者
他所勅使願相語有是曹人者我曹

@@道行般若經第十第二張淡崇幹
悉當護之所欲得者悉當與之是時
薩陀波倫菩薩言我欲所得者釋提
桓因自當知之是時釋提桓因卽化
地悉使作琉璃其上有金沙釋提桓
因使薩陀波倫菩薩及五百女人身
體完健平復如故於坐四面化作琉
璃池水周帀池邊皆有珎寶欄楯及
七寶池陛俠陛兩邊皆珎寶之樹若
干百種羅列姝好是時薩陀波倫菩
薩及五百女人爲諸菩薩儲水天文
陀羅華曼殊顏華摩訶曼殊顏華都
雨種種華凡四千石釋提桓因持用
與薩陀波倫菩薩語之言持是華供
養般若波羅蜜及散曇無竭菩薩及
諸菩薩上及天衣五百領曇无竭在
座上坐持是上之薩陀波倫菩薩卽
悉受之便爲祝願是時曇無竭菩薩
七歲以後従三昧覺起到高座上幷
與四万億菩薩共坐有於前坐者甚
衆多是時薩陀波倫菩薩及五百女
人倶皆散華幷持栴檀擣香蜜擣香
雜碎珎寶都持散曇無竭菩薩及諸
菩薩上前持頭面著足巳遶三帀却

道行般若經第十第四張淡崇幹
住以微意視曇無竭菩薩是時曇
无竭菩薩都大會壁方四十里滿其
中人是時曇無竭菩薩四向視諸來
會者薩陀波倫菩薩及五百女人用
欲得經法故卽爲薩陀波倫菩薩說
般若波羅蜜言善男子且聽諸經法
悉等般若波羅蜜亦悉等如是諸經
法本端不可計如是怛薩阿竭智慧
無所罣㝵般若波羅蜜亦无所罣㝵
如是譬如幻人無形般若波羅蜜亦
无形如是譬如風無所罣㝵般若波
羅蜜亦无罣㝵所有如是本端不可
計般若波羅蜜亦不可計如是一切
我所悉斷本淨般若波羅蜜亦本
無如是譬如夢中與女人通視之本
无般若波羅蜜亦本無如是所名本
無般若波羅蜜亦本无如是阿羅漢
泥洹空無所生般若波羅蜜亦空无
所生如是怛薩阿竭般泥洹本等無
有異般若波羅蜜亦本等无有異如
是譬如然火火卽時滅之本無所従
來去亦無所至般若波羅蜜本无従
來去亦無所至如是譬如夢中見湏
彌
@@道行般若經第十第五張淡崇幹
山本無般若波羅蜜亦本无如是譬
如佛現飛般若波羅蜜現無所有如
是前於愛欲中相娛樂計之无所有
般若波羅蜜計之亦無所有如是人
名及聲无所有怛薩阿竭亦無所有
於前見者念所作因見般若波羅蜜
念所作本无所有如是譬如幻師化
作象本無所有般若波羅蜜亦本无
所有如是譬如虛空適無所住般若
波羅蜜亦適无所住如是譬如幻師
學無所不至般若波羅蜜亦无所不
至如是過去當來今現在亦不可合
爲一般若波羅蜜無過現當作是知
名本無形字无有形般若波羅蜜亦
無所不至亦无所不入亦無所至亦
无所入何以故般若波羅蜜空無所
有故譬如虛空无所不至無所不入
亦无所至亦無所入何以故空本无
色般若波羅蜜如是般若波羅蜜如
是般若波羅蜜者亦入於地亦入於
水亦入於火亦入於風亦入於空亦
入於彼亦入於此亦入於色亦入於
痛痒亦入於思想亦入於生死亦入

@@道行般若經第十第六張淡崇幹
於識亦入於人亦入於壽命亦入於
生亦入於有德亦入於無德亦入於
欲亦入於不欲亦入於有亦入於无
亦入於想亦入於無想亦入於願中
亦入於無願中亦入於无生中亦入
於不生中亦入於日月亦入於星宿
亦入於阿湏倫亦入於龍亦入於鬼
神亦入於揵陀羅亦入於迦留勒亦
入於甄陀羅亦入於摩睺勒亦入於
羅刹亦入於鳩垣亦入於薜荔亦入
於禽獸亦入於泥犂亦入於蜎飛亦
入於蠕動亦入於蚑行亦入於喘息
亦入於貧賤亦入於富貴亦入於賢
者亦入於仙人亦入於湏陀洹亦入
於斯陀含亦入於阿那含亦入於阿羅漢
亦入於辟支佛亦入於菩薩亦入於
佛亦入於泥洹亦入於四意止亦入
於四意斷亦入於五根亦入於五力
亦入於七覺意亦入於八道亦入於
有智亦入於無智亦入於十種力亦
入於四無所畏亦入於佛經亦入於
世間經亦入於巫祝亦入於不巫祝
亦入於宿命亦入於所行亦入

道行般若經第十第七張淡崇幹
於展轉生死中亦入於勤苦亦入於
不勤苦亦入於自在亦入於不自在
亦入於度脫亦入於不度脫亦入於
好中亦入於不好中亦入於善中亦
入於不善中亦入於黠中亦入於不
黠中亦入於眀中亦入於不眀中亦
入於過去亦入於當來亦入於今現
在亦入於可見亦入於不可見亦入
於教亦入於去亦入於有亦入於無
所有亦入於一切有形亦入於一切
无形佛語湏菩提如是比曇無竭菩
薩爲薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜
所入處如是說晝夜七日是時人聽
經呼如飯時頃何以故曇无竭菩薩
力恩是時薩陀波倫菩薩聞說般若
波羅蜜大歡欣踊躍及五百女人共
持天衣及八百石雜寶供養上曇无
竭菩薩檡提桓因持天摩訶文陀羅
華散曇無竭菩薩上及散諸菩薩上
持用増益功德是時一佛境界中一
切樹木藥樹果樹諸雜寶樹悉傾曲
躬爲曇无竭菩薩作礼天雨蜜香之
華其華之香聞一佛界中一切人聞

@@道行般若經第十第八張淡
此華之香各各遥見曇無竭菩薩在
高座說經幷復見薩陀波倫菩薩及
五百女人一切人心皆柔弱難欣皆
遥爲曇無竭菩薩作礼其國中悉震
動是時數千巨億万人悉得无央數
經法不可復計菩薩皆得阿惟越致
長者女及五百女人白薩陀波倫菩
薩言我曹輩願爲師作婢願持身命
自歸願爲師給使共持五百乘車珎
寶所有以上師何以故今師爲我故
甚勤苦我曹持師以當佛無有異我
曹蒙大恩乃得聞尊經好語旣聞經
巳無有狐疑大如毛髪今我曹持身
爲師給使如是數千億万刧尙未能
報湏臾之恩用得聞尊經故是時薩
陀波倫菩薩悉受五百女人及五百
乘車珎寶旣受用道德故旣受巳薩
陀波倫菩薩欲持上師白曇无竭菩
薩言願持身自上及五百女人五百
乘東珍寶以上大師哀我曹輩願當
受之當使我曹得功德是時曇无竭
菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德
故悉受五百女人及五百乘車珎寶

@@道行般若經第十第九張淡崇幹
旣受巳復持反辵薩陀波倫菩薩卽
自言持五百女人爲汝給使及五百
乘車珎寶是時忉利天上諸天人各
各而嗟歎言善哉善哉薩陀波倫菩
薩所有者悉施與師是意難得是時
數千巨億天人共來到曇無竭菩薩
所聽經是時薩陀波倫菩薩大歡欣
踊躍卽於坐上得六万三昧門何等
爲三昧門願樂三昧威儀三昧勸德
三昧月盛滿三昧日光熖三昧怛薩
阿竭行三昧悉念佛三昧菩薩所生
三昧樂智慧三昧度脫堅住三昧諸
境界中無所住三昧國土種種嚴入
三昧怛薩阿竭相无相入三昧十方
人無形印封三昧怛薩阿竭出坐三
昧无所畏樂三昧棄捐珎寶三昧怛
薩阿竭力莊嚴三昧諸經法悉眀樂
三昧說無所従來解事三昧淨如梵
人三昧過去當來今現在悉等入三
昧本端當來端無所住三昧莊嚴佛
藏三昧佛音聲響悉成三昧如是三
昧得六万門薩陀波倫菩薩従三昧
覺得智慧力悉入諸菩薩經法中薩

道行般若經卷苐十苐十張淡崇幹
陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言師願
說佛音聲當何以知之曇无竭菩薩
語薩陀波倫菩薩言賢者眀聽譬如
箜篌不以一事成有木有柱有絃有
人搖手鼓之其音調好自在欲作何
等曲賢者欲知佛音聲亦如是菩薩
有本初發意世世行作功德世世教
授世世問佛事合會是事乃成佛身
佛音聲亦如是其法皆従因緣起亦
不可従菩薩行得亦不可離菩薩行
得亦不可従佛身得亦不可離佛身
得賢者欲知佛身音聲共合會是事
乃得佛耳復次賢者譬如工吹長簫
師其音調好與歌相入簫者以竹爲
本有人工吹合會是事其聲乃悲成
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛身不以
一事不以二事成以若干百千事若
世世作功德本願所致亦復世世教
人用是故成佛身相及諸好悉見如
是譬如佛般泥洹後有人作佛形像
人見佛形像無不跪拜供養者其像
端正姝好如佛无有異人見莫不稱
歎莫不持華香繒綵供養者賢者呼

@@道行般若經第十第十一張淡崇幹
佛神在像中耶薩陀波倫菩薩報言
不在中所以作佛像者但欲使人得
其福耳不用一事成佛像亦不用二
事成有金有黠人若有見佛時人佛
般泥洹後念佛故作像欲使世間人
供養得其福薩陀波倫菩薩報師言
用佛般泥洹後故作像耳曇无竭菩
薩報言如賢者所言我佛身亦如是
不用一事亦不用二事用數千萬事
有菩薩之行有本索佛時人若有常
見佛作功德用是故成佛身智慧變
化飛行及成諸相好成佛如是賢者
復聽譬如鼓不用一事不用二事成
有師有革有捊有人擊之其聲乃出
賢者欲知佛不用一事二事用若干
千衆事乃成之有初發意有六波羅
蜜行曉知本無本无無所従生之事
坐於樹下降伏於魔諸經法悉曉知
如幻無有異用是故成佛身賢者復
聽譬如畫師有壁有彩有工師有筆
合會是事乃成畫人欲知佛身不用
一事成用數百千事菩薩有本行布
施有持戒不犯十事常隨善師常等

@@道行般若經第十第十二張淡崇幹
心念十方人無有能壞者世世見佛
聞菩薩行事堅持不忘世世不諛諂
常行至誠賢者欲知成佛身如是賢
者復聽譬如阿迦膩吒天上天人所
止觀殿光耀悉照天上端正姝好如
天上殿舎亦不自作亦无有持來者
亦無有作者本无所従來去亦無所
至因緣所生其天人本作功德所致
用於此間布施故得生其上在殿舎
中解止用是故其人得宮觀賢者欲
知佛身因緣所生用世間人欲得見
佛故其人前世有功德其人遠離八
惡處生其人黠慧信於佛賢者欲知
成佛身本無所従來去亦无所至無
有作者亦无有持來者本無有形亦
无所著如阿迦膩吒天上宮殿佛所
以現身者欲度脫世間人故賢者復
聽譬如山中響聲不用一事亦不用
二事所能成有山有人有呼有耳聽
合會是事乃成響聲賢者欲知成佛
身如是無有形亦无有著因緣所生
世世解空習行空一切生死無死生
爲因緣佛智悉曉本无死生本亦無

道行般若經第十第十三張淡崇幹
般泥洹者佛作是現世間作是說賢
者欲知佛身如是賢者復聽譬如幻
師化作一人端正姝好譬如遮迦越
羅無有異所語衆人聞之無不歡欣
人有従索金銀珎寶者皆悉與之有
所愛重被服人索者悉與之王在衆人
中坐起行步皆安詳人有見者莫不
恭敬作礼者幻人不用一事二事成
有幻祝有聚會人隨人所喜各化現
中有黠者同知是爲化人作是現化
無所従來去亦无所至知之本空化
所作黠者恭敬作礼不著賢者欲知
成佛身如是因緣所作用數百千事
乃共合成有菩薩之行有功德有勸
助德令十方人使安隱具足菩薩
願者欲知成佛身者如是賢者欲知
佛爲人故分布經無數授與人各各
使行禪三昧思惟分別爲人說經各
各使學如是諸天人民聞之莫不歡
欣中有自貢高者中有不知慚者中
有婬亂者中有慳貪者中有强梁者
中有自用者中有喜鬪者中有不用
諌者中有爲婬怒癡所覆者中有行
惡
@@道行般若卷苐十苐十四張淡崇幹
不可計者佛在衆人中央端正姝好
坐起行步安隱佛衆惡巳盡但有諸
德佛皆使人得安隱佛亦自行佛事
佛本自空無所著如幻人所作菩薩
現身如是端正姝好雖見之不著亦
无諸想之意雖知之无所有恭敬作礼
供養無極賢者欲知過去當來今現
在諸佛皆従數千万事各各有因緣
而生菩薩當作是念當作是習當作
是守菩薩作是行得佛疾是時曇无
竭菩薩說佛身時四萬八千菩薩卽
解得盡信之行百億菩薩悉得諸陀
鄰尼法二百億菩薩得無所罣㝵問
皆能報四百億菩薩皆得阿惟越致
菩薩八萬億菩薩皆得阿闍浮行住
法是時天文陀羅華摩訶文阿羅華
雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上曇无
竭菩薩持威神都盧一佛之界諸有
音樂皆自作聲數千萬天人従空中
散无衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上
諸天於空中作音樂共樂曇无竭菩
薩諸天衣皆行列覆一佛界中天燒
蜜香遍至其分散亦悉遍至一佛界

@@道行般若經第十第十五張淡崇幹
中地悉動諸菩薩悉見十方無央數
佛是時諸佛悉遥讃歎曇无竭菩薩
言善哉善哉是時諸佛授薩陀波倫
菩薩訣當作佛時汝却後當來世作
佛名迦摩迦提陀頗羅耶怚薩阿竭
阿羅訶三耶三佛汝作佛時正當號
如是時五百女人却後稍稍皆當作
佛如是曇无竭菩薩世時五百女人
卽化作男子後世世生者常不離諸
佛國薩陀波倫菩薩及五百人世世
常高才常當教天下人佛語須菩提
若有菩薩在事欲得佛者若見現在
佛若佛般泥洹後欲索般若波羅蜜
者常精進常當恭敬於般若波羅蜜
當如是薩陀波倫菩薩
摩訶般若波羅蜜道行經囑累品第三十
佛以手撫阿難肩三反佛語阿難我
囑累汝是般若波羅蜜諦持諦念阿
難是般若波羅蜜以相累常持諦了
了取字諦了了念書作字莫使缺減
諦視書莫在右望一切恐是有難諦
是經中莫令字少我累汝阿難是般
若波羅蜜何以故是經阿難怛薩阿

道行般若經第十第十六張淡崇幹
竭阿羅訶三耶三佛過去當來今現
在无有盡經藏是經鎭諸法悉従是
經中出諸所有阿難怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛過去當來今現在所爲
人民說經所出不可計經卷種種異
慧若干種經卷所見人民若干種所
喜各各隨所行人民道經所入慧所
說過去當來今現在所說是一切皆
従是般若波羅蜜藏中出諸所有經
法阿難若干種所見相種種所行若
干種根若干種黠若干種癡若干種
慧人民輩所求盡所求慧怛薩阿竭
悉都盧阿難悉従般若波羅蜜中出
悉知曉如是阿難般若波羅蜜是怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛母是諸慧
明是我身皆従是中出従是中生佛
語阿難汝敬我所語敬我法若敬愛
承事我波自敬身於佛波有慈於佛
汝有孝於佛一切恭敬於佛所汝持
是慈孝恭敬於般若波羅蜜中如是
阿難汝恭敬於是中悉爲供養諸佛
巳持是累汝阿難汝所當作者悉爲
巳波身亦有慈口亦有慈心亦有慈

@@道行般若經卷苐十苐十七張淡汝
有孝於佛不言無有孝汝常得佛時
不言不得時汝常如法不言不如法
汝心常淨潔無瑕穢汝見佛不言不
見佛汝如是悉爲報佛恩巳我語汝
阿難是般若波羅蜜従中亡一字汝
捨汝擬不書汝虛以无有慈教於佛
所汝以不復見我阿難汝以不復恭
敬於佛阿難汝以不復隨佛教阿難
汝以不復承事用佛言阿難汝所恭
敬於佛以來爲了无復有供養佛設
従是般若波羅蜜中亡一句一言若
擬置以爲背佛恩佛語阿難是般若
波羅蜜波諦受諦念用慈孝於佛故
承用教故都盧是過去當來今現在
佛天中天所施教用是供養若於薩
和薩爲極大慈具諸菩薩當視如見
佛當恭敬諸佛法汝以親近持佛
藏作是諦念於是般若波羅蜜當
諦取莫得失一字佛般泥洹後汝當
護是經莫令減少當持授與菩薩摩
訶薩是諸佛經藏阿難我手付汝汝
當持授與菩薩摩訶薩持是阿難菩
薩所作功德勤苦死生牢獄悉破壞

@@道行般若經苐十苐十八張淡崇幹
諸無知者爲繫著悉得救解諸魔官
屬无不降伏諸所欲法悉除去正上
佛坐作阿耨多羅三耶三菩以成佛
道諸人民無目者愚癡者悉當開解
佛語阿難正第一大道无有兩正是
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧是
爲般若波羅蜜決佛語阿難我般泥
洹後都盧三千大千國界其中人民
汝悉教入經法中悉令成就得阿羅
漢道日日教乃爾所人如是一刧若
百刧悉爲說經令般泥洹雖爾汝常
不具足承事我汝不如持是般若波
羅蜜中一句教菩薩學如是爲具足
承事佛巳爲具足供養佛言我今於
是稱譽汝囑累般若波羅蜜至一刧
百刧不能竟我今麤演說耳佛語阿
難我今問汝汝當說佛従袈裟中出
金色臂舉右手著阿難頭上摩阿難
頭持手著阿難肩上語阿難言云何阿
難汝慈於佛不阿難言佛天中天自
當知如是至三佛復問阿難云何阿
難汝教於佛不如是復三阿難言佛
天中天自當知佛言如是阿難汝有

道行般若經卷苐十苐十九張淡崇幹
慈於佛所以爲報佛恩阿難汝極尊
般若波羅蜜致重敬慈於是句心所
念句當令了了分眀心所念餘悉棄
之一切心於是中書具經正字頭角
所持時學時當諦授與菩薩摩訶薩
與好長素卷善書令經上下句相得
書時當得好筆書好素上當自歸承
事作礼供養好香成擣雜香澤香繒
綵華蓋旗幡悉如天上所有香著油
麻中所淨潔油麻好燈炷自歸頭面
著地却然燈炷加敬作礼承事佛說
是般若波羅蜜時在羅閱祗耆闍崛
山中在衆弟子央坐
佛年三十得佛十二月十五日過食
後說經佛說經巳諸弟子諸菩薩諸天
諸阿湏倫諸龍鬼神諸人民皆大歡
欣爲佛作礼而去道
行般若經卷第十巳
亥歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
@@

@@



@@

@@

小品經序釋僧穀鱗
般若波羅蜜經者窮理盡性之格言
菩薩成佛之弘軌也軌不弘則不足
以寮羣異指其歸性不盡則物何以
登道塲成正覺正覺之所以成羣異
之所以一何莫由斯道也是以異教置懃三
撫以之頻發功德疊挍九増以之屢
至如問相摽玄而玄其玄幻品忘寄
而忘其忘道行坦其津難問窮其湏
隨喜忘趣以要終照眀不化以卽玄
章雖三十貫之者道言雖十万倍之
者行行凝然後无生道足然後補處
及此而變一切智也法華鏡本以凝照
般若冥末以解懸解懸理趣菩薩道
也凝照鏡本告其終也終而不泯則
歸途扶踈有三實之跡權應不夷則
亂緖紛綸有惑趣之異是以法華般
若相待以期終方便實化冥一以俟
盡論其窮理盡性夷眀万行則實不
如照取其大眀眞化解本无三則照
不如實是故歡深則般若之功重美
實則法華之用微此經之尊三*


@@小品般若苐一苐二張鱗戒珠
撫三囑未足惑也有秦太子者寓跡
儲宮擬韻區外翫味斯經夢想増至
准悟大品深知譯者之失會聞究摩
羅法師神授其文眞本猶存以弘給
十年二月六日請令出之至四月三
十日校正都訖考之舊譯眞若荒田
之稼芸過其半未詎多也斯經正文
凡有四種是佛異時適化廣略之說
也其多者云有十万偈少者六百偈
此之大品乃是天竺之中品也隨冝
之言復何必計其多少議其煩簡耶
梵文雅質案本譯之於麗巧不足撲
正有餘矣幸冀文悟之賢略其華而
幾其實也
摩訶般若波羅蜜經卷第一<丹
本摩訶上有小品二字>後秦
龜茲國三
藏鳩摩羅什譯初品第一如是我聞
一時佛在王舎城耆闍崛山中與大
比丘僧千二百五十人倶皆是阿羅
漢諸漏巳盡如調象王所作巳辦捨
於重擔逮得已利盡諸有結正智角
脫心得自在唯除阿難爾時佛告湏
菩提汝樂說者爲諸菩薩
@@小品般若苐一苐三張鱗戒珠
說所應成就般若波羅蜜舎利弗卽
作是念湏菩提自以力說爲承佛神
力湏菩提知舎利弗心所念語舎利
弗言佛諸第子敢有所說皆是佛力
所以者何佛所說法於中學者能證
諸法相證巳有所言說皆與法相不
相違背以法相力故爾時湏菩提白
佛言世尊佛使我爲諸菩薩說所應
成就般若波羅蜜世尊所言菩薩菩
薩者何我法義是菩薩我不見有法
名爲菩薩世尊我不見菩薩不得菩
薩亦不見不得般若波羅蜜當教何
等菩薩般若波羅蜜若菩薩聞作是
說不驚不怖不沒不退如所說行是
名教菩薩般若波羅蜜復次世尊菩
薩行般若波羅蜜時應如是學不念
是菩薩心所以者何是心非心心相
本淨故爾時舎利弗語湏菩提有此
非心心不湏菩提語舎利弗非心心
可得若有若无不舎利弗言不也湏
菩提語舎利弗若非心心不可得有
無者應作是言有心無心耶舎利弗
言何法爲非心須菩提言不壞不分

小品般若苐一苐四張鱗戒珠
別菩薩聞作是說不驚不怖不沒不
退當知是菩薩不離般若波羅蜜行
若善男子善女人欲學聲聞地當聞
是般若波羅蜜受持讀誦如說修行
欲學譬支佛地當聞是般若波羅蜜
受持讀誦如說修行欲學菩薩地亦
當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說
修行所以者何般若波羅蜜中廣說
菩薩所應學法湏菩提白佛言世尊
我不得不見菩薩當教何等菩薩般
若波羅蜜世尊我不見菩薩法來去
而與菩薩作字言是菩薩我則疑悔
世尊又菩薩字無決定无住處所以
者何是字无所有故無所有亦無定
無處若菩薩聞是事不驚不怖不沒
不退當知是菩薩畢竟住不退轉地
住無所住復次世尊菩薩行般若波
羅蜜時不應色中住不應受想行識
中住何以故若住色中爲作色行若
住受想行識中爲作識行若行作法
則不能受般若波羅蜜不能習般若
波羅蜜不具足般若波羅蜜則不能
成就薩婆若何以故色无受想受想

@@小品般若苐一苐五張鱗戒珠
行識無受想若色無受則非色受想
行識無受則非識般若波羅蜜亦无
受菩薩應如是學行般若波羅蜜是
名菩薩諸法無受三昧廣大无量無
定一切聲聞譬支佛所不能壞何以
故是三昧不可以相得若是三昧可
以相得先尼梵志於薩婆若智不應
生信先尼梵志以有量智入是法中
入已不受色不受受想行識是梵志
不以得門見是智不以内色見是智
不以外色見是智不以内外色見是智
亦不離内外色見是智不以内受想
行識見是智不以外受想行識見是
智不以内外受想行識見是智亦不
離内外受想行識見是智先尼梵志
信解薩婆若智以得諸法實相故得
解脫得解脫巳於諸法中無取无捨
乃至涅槃亦無取无捨世尊是名菩
薩般若波羅蜜不受色不受受想行
識雖不受色不受受想行識未具足
佛十力四無所畏十八不共法終不
中道而般涅槃復次世尊菩薩行般
若波羅蜜應如是思惟何等是般

@@小品般若苐一苐六張鱗戒珠
若波羅蜜是誰般若波羅蜜若法不
可得是般若波羅蜜耶若菩薩作是
思惟觀時不驚不畏不怖不沒不退
當知是菩薩不離般若波羅蜜行
爾時舎利弗語湏菩提若色離色性
受想行識離識性般若波羅蜜離般
若波羅蜜性者何故說菩薩不離般
若波羅蜜行湏菩提言如是舎利弗
色離色性受想行識離識性般若波
羅蜜離般若波羅蜜性是法皆離自
性性相亦離舎利弗言若菩薩於是
中學能成就薩婆若耶湏菩提言如
是舎利弗菩薩如是學者能成就薩婆
若所以者何一切法無生无成就故
若菩薩如是行者則近薩婆若爾
時湏菩提語舎利弗言菩薩若行色
行爲行相若生色行爲行相若滅色
行爲行相若壞色行爲行相若空色
行爲行相我行是行亦是行相若行
受想行識行爲行相若生識行爲行
相若滅識行爲行相若壞識行爲行
相若空識行爲行相我行是行亦是
行相若作是念能如是行者是行

小品般若卷苐一苐七張鱗戒珠
般若波羅蜜亦是行相當知是菩薩
未善知方便舎利弗語湏菩提今菩
薩云何行名爲行般若波羅蜜湏菩
提言若菩薩不行色不行色生不行
色滅不行色壞不行色空不行受想
行識不行識生不行識滅不行識壞
不行識空是名行般若波羅蜜不念
行般若波羅蜜不念不行不念行不
行亦不念非行非不行是名行般若
波羅蜜所以者何一切法無受故是
名菩薩諸法无受三昧廣大無量无
定一切聲聞譬支佛所不能壞菩薩
行是三昧疾得阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提承佛威神而作是言若菩
薩行是三昧不念不分別是三昧
我當入是三昧我今入我已入無如
是分別當知是菩薩已従諸佛得受
阿耨多羅三藐三菩提記舎利弗語
湏菩提菩薩所行三昧得従諸佛受
阿耨多羅三藐三菩提記是三昧可
得示不湏菩提言不也舎利弗何以
故善男子不分別是三昧所以者何
三昧性無所有故佛讃湏菩提言善
哉
@@小品般若苐一苐八張鱗戒珠善
哉我說汝於無諍三昧人中最爲第
一如我所說菩薩應如是學般若波
羅蜜若如是學者是名學般若波羅
蜜舎利弗白佛言世尊菩薩如是學
爲學何法佛告舎利弗菩薩如是學
於法無所學何以故舎利弗是諸法
不爾如凡夫所著舎利弗白佛言世
尊今云何有佛言如無所有如是有
如是諸法无所有故名無眀凡夫分
別無眀貪著无眀墮於二邊不知不
見於无法中憶想分別貪著名色因
貪著故於無所有法不知不見不出
不信不住是故墮在凡夫貪著數中
舎利弗白佛言世尊菩薩如是學亦
不學薩婆若佛告舎利弗菩薩如是
學亦不學薩婆若如是學亦名學薩
婆若成就薩婆若湏菩提白佛言世
尊若有問幻人學薩婆若當成就薩
婆若不世尊我當云何答湏菩提我
還問汝隨意答於意云何幻異色色
異幻幻異受想行識耶湏菩提言幻
不異色色不異幻幻卽是色色卽是
幻幻不異受想行識識不異幻幻

@@小品般若苐一苐九張鱗**卽
是識識卽是幻湏菩提於意云何五
受陰名爲菩薩不如是世尊佛告湏菩
提菩薩學阿耨多羅三藐三菩提當
如幻人學何以故當知五陰卽是幻
人所以者何說色如幻說受想行識如
幻識是六情五陰世尊新發意菩薩
聞是說者將無驚怖退沒耶佛告湏
菩提若新發意菩薩隨惡知識則驚
怖退沒若隨善知識聞是說者則无
驚怖沒退湏菩提言世尊何等是菩
薩惡知識佛言教令遠離般若波羅
蜜使不樂菩提又敎令學取相分別
嚴飾文頌又教學雜聲聞譬支佛經
法又與作魔事因緣是名菩薩惡知
識世尊何等爲菩薩善知識若教令
學般若波羅蜜爲說魔事說魔過惡
令知魔事魔過惡巳教令遠離湏菩
提是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶
薩善知識湏菩提白佛言世尊所言
菩薩菩薩有何義佛告湏菩提爲學
一切法無障㝵亦如實知一切法是
名菩薩義湏菩提白佛言世尊若知
一切法名爲菩薩義復以何義名

小品般若苐一苐十張鱗
爲摩訶薩佛言當爲大衆作上首名
爲摩訶薩義舎利弗白佛言世尊我
亦樂說所以爲摩訶薩義佛言樂說
便說舎利佛白佛言世尊菩薩爲斷
我見衆生見壽者見人見有見無見
斷見常見等而爲說法是名摩訶薩
義於是中心無所著亦名摩訶薩義
舎利弗問湏菩提何故於是中心无
所著湏菩提言無心故於是中心無
所著富樓那彌多羅尼子白佛言世
尊菩薩發大莊嚴乘大乘故是名摩
訶薩義湏菩提白佛言世尊所言菩
薩發大莊嚴云何名爲發大莊嚴佛
言菩薩作是念我應度無量阿僧祗
衆生度衆生已無有衆生滅度者何
以故諸法相爾譬如工幻師於四衢
道化作大衆悉斷化人頭於意云何
寕有傷有死者不湏菩提言不也世
尊佛言菩薩亦如是度無量阿僧祗
衆生巳無有衆生滅度者若菩薩聞
是事不驚不怖當知是菩薩發大莊
嚴湏菩提言如我解佛所說義當知
是菩薩發大莊嚴而自莊嚴何以故

@@小品般若苐一苐十一張鱗
薩婆若是不作不起法爲衆生故發
大莊嚴是衆生亦是不作不起法何
以故色无縛無解受想行識无縛無
解故富樓那語湏菩提色無縛无解
受想行識無縛无解耶須菩提言色
無縛无解受想行識無縛无解富樓
那言何等色無縛无解何等受想行
識无縛無解湏菩提言幻人色是無
縛無解幻人受想行識是无縛無解
无所有故無縛无解離故無縛无解
無生故无縛无解是名菩薩摩訶薩
發大莊嚴而自莊嚴湏菩提白佛言
世尊云何爲大乘云何爲菩薩發趣
大乘是乘住何處是乘従何處出佛
告湏菩提大乘者無有量无分數故
是乘従何處出住何處者是乘従三
界出住薩婆若無乘是乘出者何以
故出法出者倶无所有何法當出湏
菩提白佛言世尊所言摩訶衍摩訶
衍者勝出一切世間天人阿修羅世尊
摩訶衍與虛空等如虛空受无量阿
僧祗衆生摩訶行亦如是受無量阿
僧祗衆生是摩訶衍如虛空无來

@@小品般若苐一苐十二張鱗心*
處無者處无住處摩訶衍亦如是不
得前際不得中際不得後際是乘三
世等是故名爲摩訶衍佛讃湏菩提
言善哉善哉諸菩薩摩訶薩摩訶衍
應如汝所說爾時富樓那彌多羅尼
子白佛言世尊佛使湏菩提說般若
波羅蜜乃說摩訶衍湏菩提白佛言
世尊我所說將無離般若波羅蜜耶
不也湏菩提汝所說隨順般若波羅
蜜世尊我不得過去世菩薩亦不得
未來現在世菩薩色无邊故菩薩亦
無邊受想行識无邊故菩薩亦無邊
世尊如是一切處一切時一切種菩
薩不可得當教何等菩薩般若波羅
蜜我不得不見菩薩當教何法入般
若波羅蜜世尊所言菩薩菩薩者但
有名字譬如所說我我法畢竟不生
世尊一切法性亦如是此中何等是
色不著不生何等是受想行識不著
不生色是菩薩不可得受想行識是
菩薩不可得不可得亦不可得世尊
一切處一切時一切種菩薩不可得
當教何法入般若波羅蜜世尊菩薩

小品般若苐一苐十三張鱗心*
但有名字如我畢竟不生諸法性亦
如是此中何等是色不著不生何等
是受想行識不著不生諸法性如是
是性亦不生不生亦不生世尊我今
當教不生法入般若波羅蜜耶何以
故離不生法不可得菩薩行阿耨多
羅三藐三菩提若菩薩聞作是說不
驚不怖當知是菩薩行般若波羅蜜
世尊菩薩隨行般若波羅蜜時作是
觀諸法卽不受色何以故色无生卽
非色色無滅卽非色無生无滅無二
无別若說是色卽是无二法菩薩行
般若波羅蜜時不受受想行識何以
故識无生卽非識識无滅卽非識無
生无滅無二无別若說識卽是无二
法舎利弗問湏菩提如我解湏菩提
所說義菩薩卽是無生若菩薩无生
何以故有難行爲衆生故受菩惱湏
菩提言我不欲使菩薩有難行何以
故生難行想菩行想不能利益無量
阿僧祗衆生於衆生生易想樂想父
母想子想我所想則能利益无量阿
僧祗衆生如我法一切處一切時一切

@@小品般若苐一苐十四張鱗**
種不可得菩薩於内外法中應生如
是想若菩薩以如是心行亦名難行
如舎利弗所言菩薩无生如是舎利
弗菩薩實無生舎利弗言但菩薩无
生薩婆若亦無生湏菩提言薩婆若
亦無生舎利弗言薩婆若無生凡夫
亦无生湏菩提言凡夫亦无生舎利
弗語湏菩提若菩薩无生菩薩法亦
無生薩婆若无生薩婆若法亦无生
凡夫無生凡夫法亦无生今以無生
得无生菩薩應得薩婆若湏菩提言
我不欲令無生法有所得何以故无
生法不可得故舎利弗言生生無生
生汝所言樂說爲生爲无生湏菩提言
諸法无生所言无生樂說亦無生如
是樂說舎利弗言善哉善哉湏菩提
汝於說法人中爲最第一何以故湏
菩提隨所問皆能答故湏菩提言法
應爾諸佛弟子於無依止法所問能
答何以故一切法无定故舎利弗言
善哉善哉是何波羅蜜力湏菩提言
是般若波羅蜜力舎利弗若菩薩聞
如是說如是論時不疑不悔不難當

@@小品般若苐一苐十五張鱗**
知是菩薩行是行不離是念舎利弗
言若菩薩不離是行不離是念一切
衆生亦不離是行不離是念一切衆
生亦當是菩薩何以故一切衆生不
離是念故湏菩提言善哉善哉舎利
弗汝欲離我而成我義所以者何衆
生无性故當知念亦無性衆生離故
念亦離衆生不可得故念亦不可得
舎利弗我欲令菩薩以是念行般若
波羅蜜
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因與四万天子倶在會
中四天王與二万天子倶在會中娑
婆世界主梵天王與万梵天倶在會
中乃至淨居天衆無數千種倶在會
中是諸天衆業報光眀以佛身神力
光眀故皆不復現爾時釋提桓因語
湏菩提言是諸無數天衆皆共集會
欲聽湏菩提說般若波羅蜜義菩薩
云何住般若波羅蜜湏菩提語釋提
桓因及諸天衆憍尸迦我今當承佛
神力說般若波羅蜜若諸天子老發
阿耨多羅三藐三菩提心者今應當

小品般若苐一苐十六張鱗**
發若人巳入正位則不堪任發阿耨
多羅三藐三菩提心何以故巳於生
死作障隔故是人若發阿耨多羅三
藐三菩提心我亦隨喜終不斷其功
德所以者何上人應求上法爾時佛
讃湏菩提言善哉善哉汝能如是勸
樂諸菩薩湏菩提言世尊我當報佛
恩如過去諸佛及諸弟子教如來住
空法中亦教學諸波羅蜜如來學是
法得阿耨多羅三藐三菩提世尊我
今亦當如是護念諸菩薩以我護念
因緣故諸菩薩當疾得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提語釋提桓因言
憍尸迦汝一心聽菩薩住般若波羅
蜜憍尸迦菩薩發大莊嚴乘於大乘
以空法住般若波羅蜜不應住色不
應住受想行識不應住色若常若無
常不應住受想行識若常若無常不
應住色若苦若樂不應住受想行識
若苦若樂不應住色若淨若不淨不
應住受想行識若淨若不浄不應住
色若我若無我不應住受想行識若
我若无我不應住色若空若不空不

@@小品般若經卷第一第十七張鱗
應住受想行識若空若不空不應住
湏陀洹果不應住斯陀含果不應住
阿那含果不應住阿羅漢果不應住
辟支佛道不應住佛法不應住湏陀
洹無爲果不應住湏陀涅福田不應
住湏陀洹乃至七徃來生死不應住
斯陀含无爲果不應住斯陀含福田
不應住斯陀含一來此間當得盡苦
不應住阿那含無爲果不應住阿那
含福田不應住阿那含彼閒滅度不
應住阿羅漢無爲果不應住阿羅漢
福田不應住阿羅漢今世入無餘涅
槃不應住辟支佛道无爲果不應住
辟支佛福田不應住辟支佛過聲聞
地不及佛地而般涅槃不應住佛法
利益无量衆生滅度无量衆生爾時
舎利佛作是念菩薩當云何住湏菩
提知舎利弗心所念語舎利弗於意
云何如來爲住何處舎利弗言如來
无所住無住心名爲如來如來不住
有爲性亦不住無爲性舎利弗菩薩
摩訶薩亦應如是住如如來住於一
切法非住非不住爾時衆中有諸天

@@小品般若經卷第一第八七張鱗
子作是念諸夜叉衆語言章句尙可
知義湏菩提所說所論難可得解湏
菩提知諸天子心所念語諸天子言
是中無說无示無聽諸天子作是念
湏菩提欲令此義易解而轉深妙湏
菩提知諸天子心所念語諸天子言
若行者欲證湏陀洹果欲住湏陀洹
果不離是忍欲證斯陀含果阿那含
果阿羅漢果欲證辟支佛道欲證佛
法亦不離是忍爾時諸天子作是念
何等人能隨順聽湏菩提所說湏菩
提知諸天子心所念語諸天子言幻
人能隨順聽我所說而无聽無證諸
天子作是念但聽者如幻衆生亦如
幻湏陀洹果乃至辟支佛道亦如幻
湏菩提知諸天子心所念語諸天子
言我說衆生如幻如夢湏陀洹果亦
如幻如夢斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道亦如幻如夢諸天子
言湏菩提亦說佛法如幻如夢湏菩
提言我說佛法亦如幻如夢我說涅
槃亦如幻如夢諸天子言大德湏菩
提亦說涅槃如幻如夢耶湏菩提言

小品般若經卷第一第十九張鱗諸
天子設復有法過於涅槃我亦說如
幻如夢諸天子幻夢涅槃无二無別爾時舎利弗富樓那彌多羅尼子摩訶拘絺羅摩訶迦旃延問湏菩提
如是說般若波羅蜜義誰能受者時
阿難言如是說般若波羅蜜義阿毗
跋致菩薩具足正見者滿願阿羅漢
是等能受湏菩提言如是說般若波
羅蜜義无能受者所以者何此般若
波羅蜜法中無法可說无法可示以
是義故无能受者爾時釋提桓因作
是念長老湏菩提爲雨法雨我寕可化
作華散湏菩提上釋提桓因卽化作
華散湏菩提上湏菩提作是念釋提
桓因今所散華我於忉利天上所未
曾見是華従心樹出不従樹生釋提
桓因知湏菩提心所念語湏菩提言
是華非生華亦非心樹生湏菩提語
釋提桓因言憍尸迦汝言是華非生
華亦非心樹生若非生法不名爲華
釋提桓因作是念長老湏菩提智慧
甚深不壞假名而說實義念巳語湏
菩提言如是如是湏菩提如湏菩提



@@小品般若經卷第一第二十張鱗心
*所說菩薩應如是學菩薩如是學
者不學湏陀洹杲斯陀含杲阿那含
果阿羅漢果辟支佛道若不學是地
是名學佛法學薩婆若若學佛法學
薩婆若則學無量无邊佛法若學无
量無邊佛法者不爲増减色學不爲
増减受想行識學不爲受色學不爲
受受想行識學是人於法無所取無
所滅故學舎利弗語湏菩提行者不
爲取薩婆若不爲滅薩婆若故學須
菩提言如是如是舎利弗菩薩乃至
薩婆若不取不滅故學如是觀時能
學薩婆若能成就薩婆若爾時釋提
桓因語舎利弗菩薩摩訶薩般若波
羅蜜當於何求舎利弗言般若波羅
蜜當於湏菩提所轉中求釋提桓因
語湏菩提是誰神力湏菩提言是佛
神力憍尸迦如所問般若波羅蜜當
於何求般若波羅蜜不應色中求不
應受想行識中求亦不離色求亦不
離受想行識求何以故色非般若波
羅蜜離色亦非般若波羅蜜受想行
識非般若波羅蜜離受想行識亦非
般
@@小品般若經卷第一第二十一張鱗心*
若波羅蜜釋提桓因言摩訶波羅蜜
是般若波羅蜜無量波羅蜜是般若
波羅蜜無邊波羅蜜是般若波羅
蜜湏菩提言如是如是憍尸迦摩訶
波羅蜜是般若波羅蜜無量波羅蜜
是般若波羅蜜无邊波羅蜜是般若
波羅蜜憍尸迦色無量故般若波羅
蜜无量受想行識无量故般若波羅
蜜無量緣无邊故般若波羅蜜无邊
衆生无邊故般若波羅蜜無邊憍尸
迦云何緣無邊故般若波羅蜜无邊
諸法無前无中無後是故緣無邊般
若波羅蜜無邊復次憍尸迦諸法无
邊前際不可得中際後際不可得是
故緣无邊般若波羅蜜無邊釋提桓
因言長老湏菩提云何衆生無邊般
若波羅蜜無邊憍尸迦衆生无量筭
數不可得是故衆生無邊般若波羅
蜜無邊釋提桓因言大德湏菩提衆
生有何義湏菩提言衆生義卽是法
義於意云何所言衆生衆生有何義
釋提桓因言衆生非法義亦非非法
義但有假名是名字无本無因强爲
立

小品般若經卷第一第二十二張鱗
名名爲衆生湏菩提言於意云何此
中實有衆生可說可示不不也湏菩
提言憍尸迦若衆生不可說不可示
云何言衆生无邊般若波羅蜜无邊
憍尸迦若如來住壽如恒河沙刧說
言衆生衆生實有衆生生滅不釋提
桓因言不也何以故衆生従本巳來
常清淨故憍尸迦是故當知衆生无
邊般若波羅蜜无邊
小品般若經卷第一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@小品般若波羅蜜經卷第二鱗
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
塔品第三<丹本云寶荅品>
爾時釋提桓因梵天王自在天王及
衆生主諸天女等皆大歡喜同時三
唱快哉快哉佛出世故湏菩提乃能
演說是法爾時諸天大衆倶白佛言
世尊若菩薩能不離般若波羅蜜行
當視是人如佛佛告諸天子如是如
是昔我於衆華城燃燈佛所不離般
若波羅蜜行時燃燈佛記我於來世
過阿僧祗刧當得作佛号釋迦牟尼
如來應供正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊
諸天子白佛言希有世尊諸菩薩摩
訶薩般若波羅蜜能攝取薩婆若佛
因釋提桓因告欲色界諸天子及四
衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷等憍
尸迦若有善男子善女人能受持讀
誦般若波羅蜜如所說行魔若魔天
人若非人不得其便終不撗死善男
子善女人受持讀誦般若波羅蜜故

@@小品般若第二第二張鱗*
*忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩
提心未受持讀誦般若波羅蜜者來
至其所復次憍尸迦善男子善女人
受持讀誦般若波羅蜜時若在空舎
若在道路若或失道無有恐怖爾時
四天王白佛言世尊若善男子善女
人受持讀誦般若波羅蜜如所說行
我等皆當護念釋提桓因白佛言世
尊若善男子善女人受持讀誦般若
波羅蜜如所說行我當護念梵天王
及諸梵天倶白佛言世尊若善男子
善女人受持讀誦般若波羅蜜如所
說行我等亦當護念釋提桓因白佛
言希有世尊善男子善女人受持讀
誦般若波羅蜜得如是現世功德世
尊若受持般若波羅蜜者則爲受持
諸波羅蜜佛言如是如是憍尸迦受
持般若波羅蜜者則爲受持諸波羅
蜜復次憍尸迦善男子善女人受持
讀誦般若波羅蜜所得功德汝今善
聽當爲汝說釋提桓因受教而聽佛
告憍尸迦若有欲毀亂違逆我此法
者雖有是心漸漸自滅終不従願何
以

小品般若第二第三張鱗*
*故憍尸迦若善男子善女人受持
讀誦般若波羅蜜種種毀亂違逆事
起法應皆滅是故此人終不従願憍尸
迦善男子善女人受持讀誦般若波
羅蜜得如是現世功德譬如有藥名
爲摩醯有蛇飢行求食見有小虡而
欲食之虡赴藥所蛇聞藥氣卽迴還
去所以者何藥力能消蛇毒故憍尸
迦善男子善女人亦如是若受持讀
誦般若波羅蜜種種毀亂違逆事起
以般若波羅蜜力故卽自消滅復次
憍尸迦若受持讀誦般若波羅蜜護
世四天王皆當護念復次憍尸迦是
人終不說無益之語有所言說人所
信受少於瞋恚終不懷恨不爲我慢
所覆不爲瞋恚所使善男子善女人
若瞋恚時能作是念若我瞋者則壞
諸根顏色變異我欲求阿耨多羅三
藐三菩提云何當隨瞋心如是思惟
卽得正念憍尸迦善男子善女人受
持讀誦般若波羅蜜亦得是現世功
德釋提桓因白佛言希有世尊般若
波羅蜜爲迴向故不爲高心佛告憍
尸
@@小品般若經卷第二第四張鱗*
*迦善男子善女人受持讀誦般若
波羅蜜若入軍陣誦般若波羅蜜若
住若出若失壽命若被惱害无有是
處若刀箭向者終不能傷何以故般
若波羅蜜是大呪術无上呪術善男
子善女人學此呪術不自念惡不念
他惡不兩念惡學是呪術得阿耨多
羅三藐三菩提得薩婆若智能觀一
切衆生心復次憍尸迦若般若波羅
蜜經卷住處若讀誦處人若非人不
得其便唯除業行必應受者憍尸迦
譬如道塲四邊若人若畜生无能惱
者何以故過去未來現在諸佛此中
得道己得今得當得是處一切衆生
无恐無畏无能惱害憍尸迦以般若
波羅蜜故是處則吉人所恭敬供養
礼拜釋提桓因白佛言世尊若善男
子善女人書般若波羅蜜受持經卷
供養恭敬尊重讃歎以好花香瓔珞
塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以
供養若復有人以如來舎利供養恭
敬尊重讃歎以好花香瓔珞塗香燒
香末香雜香繒蓋幢幡而以供養其
福
@@小品般若第二第五張鱗何
所爲多憍尸迦我還問汝隨汝意答
於意云何如來行何道得薩婆若所
依止身得阿耨多羅三藐三菩提釋
提桓因白佛言世尊如來學般若波
羅蜜故得是身得阿耨多羅三藐三
菩提憍尸迦佛不以身故名爲如來
以得薩婆若故名爲如來憍尸迦諸
佛薩婆若従般若波羅蜜生是身薩
婆若智所依止故如來因是身得薩
婆若智成阿耨多羅三藐三菩提是
身薩婆若所依止故我滅度後舎利
得供養憍尸迦若善男子善女人書
般若波羅蜜受持讀誦供養恭敬尊
重讃歎以好花香瓔珞塗香燒香末
香雜香繒蓋幢幡而以供養是善男
子善女人卽是供養薩婆若智是故
若人書寫般若波羅蜜供養恭敬尊重
讃歎當知是人得大福德何以故供
養薩婆若智故釋提桓因白佛言世
尊閻浮提人不供養恭敬尊重讃歎
般若波羅蜜爲不知得如是大利益
耶佛言憍尸迦於意云何閻浮提有
幾所人於佛得不壞信幾所人於

小品般若第二第六張鱗
法於僧得不壞信釋提桓因言少所
人於佛得不壞信於法於僧得不壞
信世尊閻浮提少所人得湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢得譬支佛者轉
復減少能行菩薩道者亦復轉少如
是如是憍尸迦閻浮提少所人於佛
得不壞信乃至能發阿耨多羅三藐
三菩提心行菩薩道者亦復轉少憍
尸迦無量无邊阿僧祗衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心於中若一若二
住阿毗跋致地是故當知善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心乃
至能受持讀誦供養恭敬尊重讃歎
般若波羅蜜何以故是人作是念過
去諸佛行菩薩道時従是中學我等
亦應於是中學般若波羅蜜是我大
師憍尸迦若我現在若我滅後菩薩
常應依止般若波羅蜜若善男子善
女人於我滅後以供養如來故起七
寶塔盡其形壽以好花香塗香末香
衣服幢幡供養是塔於意云何是善
男子善女人以是因緣故得福多不
釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦

@@小品般若第二第七張鱗
若善男子善女人供養般若波羅蜜
經卷恭敬尊重讃歎以好華香塗香
末香衣服幢幡而以供養其福甚多
憍尸迦置是一塔若滿閻浮提七寶
塔善男子善女人盡其形壽以好華
香乃至伎樂供養是塔於意云何是
人以是因緣故得福多不釋提桓因
言甚多世尊佛告憍尸迦若善男子
善女人供養般若波羅蜜經卷恭敬
尊重讃歎以好華香塗香末香衣服
幢幡其福甚多憍尸迦置是滿閻浮
提七寶塔若滿四天下七寶塔若人
盡形壽以花香供養乃至伎樂若復
有人供養般若波羅蜜其福甚多憍
尸迦置是滿四天下七寶塔若滿周
梨迦小千世界七寶塔若人盡形以
好華香供養乃至幢幡若復有人供
養般若波羅蜜其福甚多憍尸迦置
是周梨迦小千世界七寶塔若滿二
千中世界七寶塔若人盡形以花香
供養乃至幢幡若復有人供養般若
波羅蜜其福甚多憍尸迦置是二千
中世界若滿三千大千世界七寶塔

@@小品般若經卷第二第八張鱗智洪
若善男子善女人盡其形壽以花香
供養乃至幢幡憍尸迦於意云何是
人以是因緣故得福多不釋提桓因
言甚多世尊佛告憍尸迦若復有人
供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讃
歎花香乃至幢幡其福甚多憍尸迦
置是滿三千大千世界七寶塔假令
三千大千世界所有衆生一時皆得
人身是一一人起七寶塔盡其形壽
以一切好華名香幢幡伎樂歌儛供
養是塔憍尸迦於意云何是人以是
因緣故得福多不甚多世尊佛告憍
尸迦若善男子善女人供養般若波
羅蜜經卷恭敬尊重讃歎花香乃至
幢幡其福甚多釋提桓因言如是如
是世尊若人供養般若波羅蜜卽是
供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆
若世尊置是三千大千世界一一衆生
所起七寶塔若滿十方恒河沙等世
界衆生皆得人身一一人起七寶塔
若於一刧若減一刧以好華香乃至
伎樂供養是塔若復有人供養般若
波羅蜜經卷恭敬尊重讃歎華香乃

小品般若第二第九張鱗智洪至伎
樂其福甚多佛言如是如是憍尸迦
是善男子善女人以是供養般若波
羅蜜經卷因緣故其福甚多無量无
邊不可得數不可思議何以故憍尸
迦一切諸佛薩婆若智皆従般若波
羅蜜生憍尸迦以是因緣故若善男
子善女人供養般若波羅蜜經卷恭
敬尊重讃歎華香乃至伎樂供養於
前功德百分不及一分千分万分百
千万億分不及一乃至筭數譬喻所
不能及摩訶
般若波羅蜜眀呪品第四爾時
釋提桓因與四万天子在會中者語
釋提桓因言憍尸迦應受持讀誦般
若波羅蜜佛告釋提桓因憍尸迦汝
受持讀誦般若波羅蜜若阿修羅生
念欲與忉利諸天共鬪爾時汝當誦
念般若波羅蜜以是因緣故阿修羅
惡心卽滅釋提桓因白佛言世尊般
若波羅蜜是大眀呪般若波羅蜜是
無上呪般若波羅蜜是无等等呪佛
言如是如是憍尸迦般若波羅蜜是
大眀呪般若波羅蜜是无上呪

@@小品般若經卷第二第十張鱗智洪
般若波羅蜜是无等等呪何以故憍
尸迦過去諸佛因是眀呪得阿耨多
羅三藐三菩提未來諸佛亦因是呪
當得阿耨多羅三藐三菩提今十方
現在諸佛亦因是呪得阿耨多羅三
藐三菩提憍尸迦因是眀呪十善道
出現於世四禪四無量心四无色定
五神通出現於世因菩薩故十善道
出現於世四禪四無量心四无色定
五神通出現於世若諸佛不出於世
但因菩薩故十善道四禪四無量心
四無色定五神通出現於世譬如月
不出時星宿光眀照於世間如是憍
尸迦世无佛時所有善行正行皆従
菩薩出生菩薩方便力皆従般若波
羅蜜生復次憍尸迦若善男子善女
人供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重
讃歎得是現世福德釋提桓因白佛
言世尊得何等現世福德憍尸迦是
善男子善女人毒不能傷火不能燒
終不撗死又善男子善女人若官事
起誦念般若波羅蜜官事卽滅諸求
短者皆不得便何以故般若波羅蜜

@@小品般若經卷第二第十一張鱗智洪
所護故復次憍尸迦善男子善女人
誦念般若波羅蜜若至國王若王子
大臣所皆歡喜問訊與共語言何以
故憍尸迦般若波羅蜜爲慈悲一切
衆生故出是故憍尸迦諸求短者皆
不得便爾時外道出家百人欲求佛
短來向佛所釋提桓因作是念是諸
外道出家百人欲求佛短來向佛所
我従佛所受般若波羅蜜今當誦念
是諸外道來至佛所或能斷說般若
波羅蜜如是思惟已卽誦念従佛所
受般若波羅蜜時諸外道遥遶佛復
道而去舎利弗作是念何因緣故是
諸外道遶佛而去佛知舎利弗心所
念告舎利弗是釋提桓因誦念般若
波羅蜜如是外道乃无一人有善心
者皆持惡意來求佛短是故外道各
各復道而去爾時惡魔作是念今是
四衆及欲色界諸天子在佛前坐其
中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩
提記者我當壞亂卽化作四種兵向
佛所爾時釋提桓因作是念魔嚴四
兵來至佛所四種兵相摩伽陀國頻

小品般若經卷第二第十二張鱗智洪
婆婆羅王之所无有憍薩羅國波斯
匿王亦所无有諸釋子所無有諸黎
車所無有今是兵相必是惡魔所作
是魔長夜欲求佛短惱亂衆生我當
誦念般若波羅蜜釋提桓因卽默誦
般若波羅蜜隨其所誦惡魔稍稍復
道而去爾時忉利諸天化作天華在
於空中散佛上作是念願般若波羅
蜜久住閻浮提閻浮提人當得誦習
是時諸天復以天花散佛上作是言
世尊若有衆生行般若波羅蜜修習
般若波羅蜜魔若魔天不得其便爾
時釋提桓因白佛言世尊若人得聞
般若波羅蜜者巳曾親近諸佛不従
小功德來何况受持讀誦如所說學
如所說行何以故世尊諸菩薩薩婆
若當於般若波羅蜜中求世尊譬如
大寶當於大海中求世尊諸佛薩婆
若大寶應於般若波羅蜜中求佛言
如是如是憍尸迦諸佛薩婆若皆於
般若波羅蜜中生爾時阿難白佛言
世尊世尊不讃說檀波羅蜜名不讃
說尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶

@@小品般若經卷第二第十三張鱗智洪
波羅蜜禪波羅蜜名何以故但讃說
般若波羅蜜名佛告阿難般若波羅蜜
導五波羅蜜阿難於意云何若布施
不迴向薩婆若成檀波羅蜜不阿難
言不也世尊若持戒忍辱精進禪定
智慧不迴向薩婆若成般若波羅蜜
不阿難言不也世尊阿難是故般若
波羅蜜爲五波羅蜜導阿難譬如大
地種散其中因緣和合卽得生長不
依此地終不得生阿難如是五法羅
蜜住般若波羅蜜中而得増長爲般
若波羅蜜所護故得向薩婆若是故
阿難般若波羅蜜爲五波羅蜜作導
爾時釋提桓因白佛言世尊是善男
子善女人受持讀誦般若波羅蜜如
所說行所得功德如來說之猶亦未
盡佛告憍尸迦我不但說是人受持
讀誦般若波羅蜜如所說行功德憍
尸迦若有善男子善女人供養般若
波羅蜜經卷恭敬尊重讃歎以好華
香乃至幢幡我亦說其所得功德釋
提桓因白佛言世尊我亦當護念是
善男子善女人供養般若波羅蜜經

@@小品般若經卷第二第十四張鱗智洪
卷恭敬尊重讃歎以好華香乃至幢
幡者佛言憍尸迦是善男子善女人
受持讀誦般若波羅蜜若干百千諸
天大衆爲聽法故來至其所是法師
爲諸天說法時非人益其氣力若法
師疲極不樂說法諸天恭敬法故令
其樂說憍尸迦是亦善男子善女人
得是現世功德復次憍尸迦是善男
子善女人於四衆中說般若波羅蜜
時其心不畏有來難問及詰責者何
以故是人爲般若波羅蜜護念故不
見有人得般若波羅蜜短者般若波
羅蜜亦无短可得是人如是爲般若
波羅蜜護念故無畏有來難問詰責
者憍尸迦是亦善男子善女人現世
功德復次憍尸迦是善男子善女人
讀誦般若波羅蜜故爲父母所愛爲
宗親知識沙門婆羅門所敬衰惱鬪
訟如法能度憍尸迦是亦善男子善
女人現世功德復次憍尸迦般若波
羅蜜經卷所住處四天王天上諸天
發阿耨多羅三藐三菩提心者皆來
至般若波羅蜜所受持讀誦供養作

小品般若經卷第二第十五張鱗智洪
礼而去忉利天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天上諸天發阿耨多
羅三藐三菩提心者皆來至般若波
羅蜜所受持讀誦供養作礼而去梵
天梵世天梵輔天梵衆天大梵天光
天少光天無量光天光音天淨天少
淨天無量淨天遍淨天无陰行天福
生來廣果天无廣天無熱天妙見天
善見天無得天上諸天發阿耨多羅
三藐三菩提心者皆來至般若波羅
蜜所受持讀誦供養作礼而去憍尸
迦法勿謂但有無小无爲供養般若
波羅蜜故來三千大千世界中欲色
界諸天發阿耨多羅三藐三菩提心
者皆來至般若波羅蜜所受持讀誦
供養作礼而去善男子善女人應作
是念十方无量阿僧祗國土中所有
諸无龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人是等來至
般若波羅蜜所受持讀誦供養作礼
時我當以般若波羅蜜法施善男子
善女人般若波羅蜜經卷所住處若
殿堂若房舎无能毀壞除先行業必

@@小品般若經卷第二第十六張鱗智洪
應受者憍尸迦亦是善男子善女人
現世功德釋提桓因白佛言世尊是
善男子善女人云何知諸天來受持
讀誦供養礼敬般若波羅蜜時佛言
憍尸迦若善男子善女人見大光眀
必知天龍夜叉亁闥婆等來至其所
復次憍尸迦善男子善女人若聞殊
異之香必知諸天來至其所復次憍
尸迦善男子善女人所住之處應令
淨潔以淨潔故非人皆大歡喜來到
其所是中先住小鬼不堪大力諸天
威德故皆悉避去隨大力諸天數數來
故其心轉樂大法是故所住處四邊不
應令有臭穢不淨復次憍尸迦善男
子善女人身不疲極臥起安隱不見
惡夢若其夢時但見諸佛諸佛塔廟
阿羅漢衆諸菩薩衆修習六波羅蜜
學薩婆若淨佛世界又聞佛名某甲
佛於某方某國與若干百千万億衆
恭敬圍遶而爲說法憍尸迦善男子
善女人夢中所見如是覺巳安樂氣
力充足身體輕便是善男子善女人
不貪飮食譬如坐禪比丘従三昧起

@@小品般若經卷第二第十七張鱗智洪
以學禪故不貪飮食何以故憍尸迦
非人益其氣力故善男子善女人欲
得如是等現世功德當受持讀誦般
若波羅蜜如所說行憍尸迦善男子
善女人若不能受持讀誦般若波羅
蜜如所說行當書寫經卷供養恭敬
尊重讃歎以好華香塗香末香燒香
雜香衣服幢幡伎樂
摩訶般若波羅蜜舎利品第五
爾時佛告釋提桓因言憍尸迦滿閻
浮提舎利以爲一分般若波羅蜜經
卷以爲一分二分之中爲取何分釋
提桓因白佛言世尊我取般若波羅
蜜何以故世尊我於舎利非不恭敬
以舎利従般若波羅蜜生故般若波
羅蜜所熏故得供養世尊我於忉利
天上善法堂中我有坐處忉利諸天
子來供養我故若我不在座上諸天
子爲我坐處作礼恭敬遶巳而去作
是念釋提桓因於此處坐爲忉利諸
天說法諸佛舎利亦如是従般若波
羅蜜生薩婆若所依止故得供養是
故世尊我於二分之中取般若波羅

小品般若經卷第二第十八張鱗智洪
蜜世尊置滿閻浮提舎利若滿三千
大千世界舎利以爲一分般若波羅
蜜經卷以爲一分二分之中我取般
若波羅蜜何以故諸佛舎利因般若
波羅蜜生故得供養世尊譬如負債
人常畏債主以得親近奉事王故債
主反更恭敬怖畏何以故依恃國王
其力大故世尊舎利亦如是依止般
若波羅蜜故得供養世尊般若波羅
蜜如王舎利如親近王人如來舎利
依止一切智慧故得供養世尊諸佛
一切智慧亦従般若波羅蜜生是故
我於二分之中取般若波羅蜜世尊
譬如無價寶珠有如是功德其所住
處非人不能得其便若男若女若大若
小爲非人所持寶珠至其處非人則
去若有熱病珠能除滅若有風病以
珠著身上風患卽除若有冷病以珠
著身上冷患亦除是珠住處夜時能
爲眀熱時能爲涼寒時能爲溫珠所
住處蛇毒不入若男若女若大若小
爲毒虡所螫以珠示之毒卽除滅若
諸目患以珠著目上目患卽除世尊

@@小品般若第二第十九張鱗智洪
又是寶珠若著水中與水同色若以
白繒裹著水中水色卽白若以靑黃
紫赤種種色繒裹著水中水卽各隨
其色水濁卽爲清是珠成就如是功
德爾時阿難問釋提桓因此是閻浮
提寶爲是天上寶釋提桓因言此是
天上寶閻浮提人亦有是寶但功德
少而重天上寶珠功德多而輕人寶
比天寶筭數譬喻所不能及世尊若
是珠在篋中雖舉珠去以珠功德故
其篋則貴世尊以般若波羅蜜薩婆
若智功德故如來滅後舎利得供養
以如來舎利是薩婆若智所住處故
我於二分之中取般若波羅蜜世尊
置是滿三千大千世界舎利若滿如
恒河沙等世界中舎利以爲一分般
若波羅蜜經卷以爲一分二分之中
我取般若波羅蜜何以故諸佛如來
薩婆若智皆従般若波羅蜜生薩婆
若所熏故舎利得供養復次世尊若
善男子善女人欲如實見十方无量
阿僧祗諸佛者當行般若波羅蜜當
修般若波羅蜜佛言如是如是憍尸

@@小品般若經卷第二第二十張鱗智洪
迦過去諸佛皆因般若波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提未來諸佛亦因
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩
提現在十方無量阿僧祗世界諸佛
亦因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐
三菩提釋提桓因白佛言世尊摩訶
波羅蜜是般若波羅蜜佛因是般若
波羅蜜皆知一切衆生心心所行佛
言憍尸迦菩薩摩訶薩長夜行般若
波羅蜜故釋提桓因白佛言世尊菩
薩但行般若波羅蜜不行餘波羅蜜
耶佛言憍尸迦菩薩皆行六波羅蜜
若布施時般若波羅蜜爲上首若持
戒若忍辱若精進若禪定若觀諸法
時般若波羅蜜爲上首譬如閻浮提
種種樹種種形種種色種種葉種種
華種種果其陰皆一無有差別五波
羅蜜亦如是入般若波羅蜜中无有
差別世尊是般若波羅蜜有大功德
有無量无邊功德有无等等功德世
尊若有人寫般若波羅蜜經卷供養恭
敬尊重讃歎以好華香乃至幢幡若
復有人寫般若波羅蜜經卷與他人

小品般若經卷第二第二十一張鱗智洪
是二功德何所爲多佛言憍尸迦我
還問汝隨意答我於意云何若有人
得佛舎利伹自供養若復有人得佛
舎利自供養亦與他人令供養是二
功德何所爲多釋提桓因言世尊若
人得佛舎利自供養亦與他人令供
養其福甚多佛言如是如是憍尸迦
若善男子善女人寫般若波羅蜜經
卷供養恭敬尊重讃歎以好花香乃
至幢幡不如善男子善女人寫般若
波羅蜜經卷自供養亦與他人令供
養其福甚多佛言憍尸迦若善男子
善女人在在處處爲人解說般若波
羅蜜其福甚多
小品般若經卷第二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@小品般若波羅蜜經卷第三鱗
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
佐助品第六
佛告釋提桓因言憍尸迦若有善男
子善女人教閻浮提人令行十善道
於意云何是人以是因緣得福多不
釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦
不如善男子善女人以般若波羅蜜
經卷與他人令得書寫讀誦其福甚
多憍尸迦置是閻浮提衆生若得有
人教四天不衆生令行十善道置是
四天下若周梨迦小千世界若二千
中世界若三千大千世界衆生若教
十方如恒河沙等世界衆生令行十
善道於意云何是人以是因緣故得
福多不釋提桓因言甚多世尊佛言
憍尸迦不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦
其福甚多復次憍尸迦若有善男子
善女人教閻浮提衆生令行四禪四
無量心四无色定五神通是人以是
因緣得福多不釋提桓因言甚多世
惠元

@@小品般若第三第二張鱗惠元
尊佛言憍尸迦不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷與他人令得書
寫讀誦其福甚多憍尸迦置是閻浮
提及三千大千世界衆生乃至教十
方如恒河沙等世界衆生令行四禪
四无量心四無色定五神通於意云
何是人以是因緣得福多不釋提桓
因言甚多世尊佛言憍尸迦不如善
男子善女人以般若波羅蜜經卷與
他人令得書寫讀誦其福甚多復次
憍尸迦若有善男子善女人以般若
波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦
不如善男子善女人自爲他人讀誦
其福甚多復次憍尸迦若善男子善
女人自爲他人讀誦般若波羅蜜不
如善男子善女人自爲他人解說其
義其福甚多是時釋提桓因白佛言
世尊應爲何等人解說般若波羅蜜
義佛言憍尸迦若有善男子善女人
不知般若波羅蜜義故應爲解說其
義何以故憍尸迦未來世當有相似
般若波羅蜜善男子善女人於是中
欲得阿耨多羅三藐三菩提聞是相

小品般若第三第二張鱗惠元
似般若波羅蜜則有違錯釋提桓因
言世尊何等是相似般若波羅蜜憍
尸迦當來世有比丘欲說般若波羅
蜜而說相似般若波羅蜜世尊云何
諸比丘說相似般若波羅蜜佛言諸
比丘說言色是无常若如是求是爲
行般若波羅蜜受想行識是無常若
如是求是爲行般若波羅蜜憍尸迦
是名說相似般若波羅蜜憍尸迦不
壞色故觀色无常不壞受想行識故
觀識無常不作如是觀者是名行相
似般若波羅蜜憍尸迦以是因緣故
菩薩說般若波羅蜜義其福甚多復
次憍尸迦若有善男子善女人教閻
浮提衆生令得湏陀洹果於意云何
是人以是因緣其福多不釋提桓因
言甚多世尊佛言憍尸迦不如善男
子善女人以般若波羅蜜經卷與他
人令得書寫讀誦作是言汝當得是
應般若波羅蜜功德其福甚多何以
故湏陀洹果従般若波羅蜜出故憍
尸迦置是閻浮提及三千大千世界
乃至教十方如恒河沙等世界衆生

@@小品般若第三第四張鱗惠元
令得湏陀洹果於意云何是人以是
因緣其福多不釋提桓因言甚多世
尊佛言憍尸迦不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷與他人令得書
寫讀誦作是言汝當得是應般若波
羅蜜功德其福甚多何以故湏陀洹
果従般若波羅蜜出故
復次憍尸迦若有善男子善女人教
閻浮提衆生令得斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道於意云何是
人以是因緣其福多不釋提桓因言
甚多世尊佛言憍尸迦不如善男子
善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦作是言汝當得是應
般若波羅蜜功德其福甚多何以故
汝隨學是法當得薩婆若法隨得薩
婆若法當隨得斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道憍尸迦置是閻
浮提及三千大千世界衆生乃至教十
方如恒河沙等世界衆生令得斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道於
意云何是人以是因緣其福多不釋
提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦不

@@小品般若第三第五張鱗惠元
如善男子善女人以般若波羅蜜經
卷與他人令得書寫讀誦作是言汝
當得是應般若波羅蜜功德其福甚
多何以故汝隨學是法當得薩婆若
法隨得薩婆若法當隨得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道復次
憍尸迦若滿閻浮提衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心若有善男子善
女人以般若波羅蜜經卷與之令得
書寫讀誦是人以是因緣其福多不
釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦
不如善男子善女人以般若波羅蜜
經卷與一阿毗跋致菩薩作是念是
菩薩於是中學當能修習般若波羅
蜜以是因緣般若波羅蜜増廣流布
福多於彼憍尸迦置是閻浮提及三
千大千世界衆生乃至十方如恒河
沙等世界衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心若有善男子善女人以般
若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦
於意云何是人以是因緣其福多不
釋提桓因言甚多世尊佛言不如善
男子善女人以般若波羅蜜經卷與

小品般若第三第六張鱗惠元
一阿毗跋致菩薩作是念是菩薩於
是中學當能修習般若波羅蜜以是
因緣般若波羅蜜増廣流布福多於
彼復次憍尸迦閻浮提所有衆生皆
發阿耨多羅三藐三菩提心若有善
男子善女人以般若波羅蜜經卷與
之爲解其義於意云何是人以是因
緣其福多不釋提桓因言甚多世尊
佛言憍尸迦不如善男子善女人以
般若波羅蜜經卷與一阿毗跋致菩
薩爲解其義福多於彼憍尸迦置是
閻浮提及三千大千世界衆生乃至
教十方如恒河沙等世界衆生皆發
阿耨多羅三藐三菩提心若有善男
子善女人以般若波羅蜜經卷與之
爲解其義於意云何是人以是因緣
其福多不釋提桓因言甚多世尊佛
言不如善男子善女人以般若波羅
蜜經卷與一阿毗跋致菩薩爲解其
義福多於彼復次憍尸迦閻浮提所
有衆生皆是阿毗跋致菩薩若有善
男子善女人以般若波羅蜜義教之
於意云何是人以是因緣其福多不

@@小品般若第三第七張鱗惠元
釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦
於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三
藐三菩提若有人以般若波羅蜜義
教之福多於彼憍尸迦置是閻浮提
及三千大千世界衆生乃至十方如
恒河沙等世界衆生皆是阿毗跋致
菩薩若有善男子善女人以般若波
羅蜜義教之於意云何是人以是因
緣其福多不釋提桓因言甚多世尊
佛言憍尸迦於是中有一菩薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提若有人以般
若波羅蜜義教之福多於彼爾時釋
提桓因白佛言如是如是世尊隨菩
薩近阿耨多羅三藐三菩提轉應以
般若波羅蜜義教之亦轉應以衣
服飮食臥具醫藥而供養之其福甚
多何以故世尊法應爾隨近阿耨多
羅三藐三菩提得福轉多爾時湏菩
提讃釋提桓因言善哉善哉憍尸迦
汝是聖弟子法應佐助諸菩薩以阿
耨多羅三藐三菩提安慰護念若佛
初發阿耨多羅三藐三菩提心時過
去諸佛及諸弟子若不以六波羅蜜

@@小品般若第三第八張鱗惠元
安慰佐助者不能得阿耨多羅三藐
三菩提憍尸迦佛初發意時過去諸
佛及諸弟子以六波羅蜜應安慰佐
助故得阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜迴向品第七
爾時彌勒菩薩語湏菩提菩薩摩訶
薩隨喜福德於餘衆生布施持戒修
禪福德最大最勝最上最妙爾時湏
菩提問彌勒菩薩若菩薩於十方无
量阿僧祗世界過去無量滅度諸佛
是諸佛従初發心乃至得阿耨多羅
三藐三菩提入無餘涅槃乃至法欲
滅時於是中間所有應六波羅蜜善
根福德及諸聲聞弟子布施持戒修
禪福德所有學无學無漏福德及諸
佛戒品定品慧品解脫品懈脫知見
品大慈大悲利安衆生無量佛法及
其所說従是法中衆生受學是諸衆
生所有福德及諸佛滅後衆生所種
福德合集稱量是諸福德以最大最
勝最上最紗心隨喜隨喜已迴向阿
耨多羅三藐三菩提作是觀我此福
德當得阿耨多羅三藐三菩提若菩

小品般若第三第九張鱗呂輝
薩作是念我以是心迴向阿耨多羅
三藐三菩提如心所緣是諸緣諸事
爲可得不彌勒言
是諸緣諸事不可得如心取相湏菩
提言若是諸緣諸事不爾者是人將
無想顚倒見顚倒心顚倒無常謂常
苦謂樂不淨謂淨无我謂我生想顚
倒見顚倒心顚倒若諸緣諸事如實
者菩提亦如是心亦如是若諸緣諸
事菩提及心无異者何等是隨喜心
迴向阿耨多羅三藐三菩提彌勒言
湏菩提如是迴向法不應於新發意
菩薩前說所以者何是人所有信樂
恭敬淨心皆當滅失湏菩提如是迴
向法應於阿毗跋致菩薩前說若與
善知識相隨者說是人聞是不驚不
怖不沒不退菩薩隨喜福德應如是
迴向薩婆若所用心迴向是心卽盡
卽滅何等心是迴向阿耨多羅三藐
三菩提若用心心迴向是二心不倶
又心性不可得迴向爾時釋提桓因
語湏菩提新發意菩薩聞是事將無
驚怖耶菩薩今云何以隨喜福德如
實迴向爾時湏菩
@@小品般若第三第十張鱗呂輝
提因彌勒菩薩作是言菩薩於過去
諸佛道已斷行巳滅戲論盡滅蕀刺
除重擔得已利盡有結正智解脫心
得自在無量阿僧祗世界中滅度諸
佛所有善根福德勢力及諸弟子於
諸佛所所種善根合集稱量是諸福
德以最大最勝最上最妙心隨喜隨
喜巳迴向阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩今當云何不墮想顚倒見顚倒
心顚倒若是菩薩用是心迴向阿耨
多羅三藐三菩提於是心中不生心
相則是迴向阿耨多羅三藐三菩提
若是菩薩於是心中而生心相則墮
想顚倒見顚倒心顚倒若菩薩隨喜
時是心盡滅相如實知盡滅相盡滅
相法則不可迴向迴向心亦如是相
所迴向法亦如是相若能如是迴向
是名正迴向菩薩摩訶薩應以隨喜
福德如是迴向若菩薩於過法諸佛
所有福德幷諸弟子及凡夫人及至
畜生聞法種善根及諸天龍夜叉亁
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等聞法發應薩婆若心合

@@小品般若第三第十一張鱗仁厚
集稱量是諸福德以最大最勝最上
最妙心隨喜隨喜巳迴向阿耨多羅
三藐三菩提若菩薩如是念是諸法
皆盡滅所迴向處亦盡滅是名隨喜
福德正迴向阿耨多羅三藐三菩提
又菩薩如是知無有法能迴向法是
名正迴向阿耨多羅三藐三菩提若
菩薩如是迴向則不墮想顚倒見顚
倒心顚倒何以故是菩薩不貧著迴
向故是名無上迴向若有菩薩於福
德作起法取相分別則不能以此福
德迴向何以故是作起法皆是離相
隨喜福德亦是離相若菩薩知所念
作起法皆離相當知是爲行般若波羅
蜜又諸過去滅度佛善根福德亦如
是迴向所用迴向法性相亦如是若
能如是知是名正迴向阿耨多羅三
藐三菩提何以故諸佛不許取相迴
向故若法過去盡滅是法无相不可
以相得若如是亦分別是名取相若
如是亦不分別是名正迴向云何不
取相分別而能迴向菩薩以是事故
應學般若波羅蜜方便若不聞不得

小品般若第三第十二張鱗仁厚
般若波羅蜜方便則不能入是事若
不聞不得般若波羅蜜方便能以諸
福德正迴向者無有是處何以故是
人於過去諸佛身及諸福德皆巳滅
度而取相分別得是福德欲以迴向
如是迴向諸佛不許亦不隨喜何以
故是皆於法有所得故所謂於過去
滅度諸佛取相分別有所得而迴向
卽是大貧著以是有所得心迴向者
諸佛不說有大利益何以故是迴向
名爲雜毒衰惱譬如美食其中有毒
雖有好色香美以有毒故不可食之
愚癡無智之人若食此食初雖香美
可意食欲消時有大苦報如是有人
不正受讀誦不解其義而教諸弟子
迴向語言善男子來如過去未來現
在諸佛戒品定品慧品解脫品解脫
知見品幷諸聲聞弟子及凡夫人所
種善根及諸佛與衆生授辟支佛記
是辟支佛所種善根及與菩薩受阿
耨多羅三藐三菩提記是諸菩薩所
種善根合集稱量是諸福德隨喜隨
喜巳迴向阿耨多羅三藐三菩提是

@@小品般若第三第十三張鱗大應
人如是迴向是迴向取相分別故名
爲雜毒如雜毒食有所得者無有迴
向何以故是有所得皆是雜毒故以
是故菩薩應如是思惟過去未來現
在諸佛善根福德應云何迴向名爲
正迴向至阿耨多羅三藐三菩提若
菩薩欲不謗諸佛應如是迴向如諸
佛所知福德何相何性何體何實我
亦如是隨喜我以是隨喜迴向阿耨
多羅三藐三菩提菩薩如是迴向尙
無有咎不謗諸佛如是迴向則不雜
毒亦名隨諸佛教復次菩薩應以隨
喜福德如是迴向如戒品定品慧品
解脫品解脫知見品不繫欲界不繫
色界不繫无色界非過去非未來非
現在以無繫故是福德迴向亦無繫
所迴向法亦无繫迴向處亦无繫若能
如是迴向則不雜毒若不如是迴向
名爲邪迴向菩薩迴向法如三世諸
佛所知迴向我亦如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提是名正迴向爾時佛
讃湏菩提言善哉善哉湏菩提法能
爲諸菩薩摩訶薩作佛事湏菩提若

@@小品般若第三第十四張鱗大應
有三千大千世界衆生皆行慈悲喜
捨心四禪四無色定五神通不如是
菩薩迴向福德最大最勝最上最妙
復次湏菩提若有三千大千世界衆
生皆發阿耨多羅三藐三菩提心是
一一菩薩於恒河沙等刧以有所得
心供養如恒河沙等世界衆生衣服
飮食臥具醫藥一切樂具如是一一
菩薩皆於恒河沙等刧以有所得心
供養是諸衆生衣服飮食臥具醫藥
一切樂具於意云何是諸菩薩以是
因緣得福多不湏菩提言甚多世尊
不可譬喻若是福德有形恒河沙等
世界所不能受佛讃湏菩提言善哉
善哉湏菩提若菩薩爲般若波羅蜜
所護故能以是福德迴向於前有所
得心布施福德百分不及一千万億
分不及一乃至筭數譬喻所不能及
爾時四天王天上二万天子合掌礼
佛作是言世尊是菩薩迴向名爲大
迴向以方便故勝於有所得菩薩布
施福德何以故是菩薩迴向爲般若
波羅蜜所護故爾時忉利天上十万

小品般若第三第十五張鱗大應
天子以天花香塗香末香天衣幢幡
天諸伎樂而供養佛皆作是言世尊
是菩薩迴向名爲大迴向以方便故
勝於有所得菩薩布施福德何以故
是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故
夜摩天上十万天子兜率陀天上十
万天子化樂天上十万天子他化自
在天上十万天子皆以天華天香乃
至伎樂而供養佛皆作是言世尊是
菩薩迴向名爲大迴向以方便故勝
於有所得菩薩布施福德何以故是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故梵
世諸天子大聲唱言是菩薩迴向名
爲大迴向以方便故勝於有所得菩
薩布施福德何以故是菩薩迴向爲
般若波羅蜜所護故梵輔天梵衆天
大梵天光天少光天無量光天光音
天淨天少淨天無量淨天遍淨天无
雲行天福生无廣果天无廣天無熱
天紗見天善見天無小天上諸天子
合掌礼佛皆作是言世尊是善男子
善女人求佛道者甚爲希有爲般若
波羅蜜所護故能勝有所得菩薩布

@@小品般若經卷第三第十六張鱗大應
施福德何以故是菩薩迴向爲般若
波羅蜜所護故爾時佛告淨居諸天
子置是三千大千世界衆生若十方
恒河沙等世界衆生皆發阿耨多羅
三藐三菩提心是一一菩薩於恒河
沙等刧以有所得心供養十方如恒
河沙等世界衆生衣服飮食臥具醫
藥一切樂具如是一一菩薩皆於恒
河沙等刧以有所得心供養是諸衆
生衣服飮食臥具醫藥一切樂具若
有菩薩於過去未來現在諸佛所有
戒品定品慧品解脫品解脫知見品
幷諸聲聞弟子及凡夫人所種善根
合集稱量是諸福德以最大最勝最
上最妙心隨喜隨喜巳迴向阿耨多
羅三藐三菩提其福甚多爾時湏菩
提白佛言世尊如佛所說是諸福德
合集稱量以最大最勝最上最妙心
隨喜隨喜巳迴向阿耨多羅三藐三
菩提世尊云何名爲最大最勝最上
最妙隨喜佛告湏菩提若菩薩於過
去未來現在諸法不取不捨不念不得於
此中無有法若巳生滅若今生滅若

@@小品般若第三第十七張鱗大應
當生滅如諸法實相隨喜迴向阿耨
多羅三藐三菩提亦如是湏菩提是
名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴
向復次湏菩提菩薩若欲於過去末
來現在諸佛布施提戒忍辱精進禪
定智慧解脫解脫知見隨喜應如是
隨喜如解脫持戒亦如是如解脫定惠
解脫解脫知見亦如是如解脫信解
亦如是如解脫隨喜亦如是如解脫
未來未生法亦如是如解脫過去無
量阿僧祗世界諸佛及弟子亦如是
如解脫今現在十方無量阿僧祗世
界諸佛及弟子亦如是如解脫未來
无量阿僧祗世界諸佛及弟子亦如
是是諸法相不繫不縛不解不脫以
是迴向阿耨多羅三藐三菩提不生
不滅故湏菩提是名菩薩最大最勝
最上最妙隨喜迴向以是迴向勝於
十方如恒河沙等世界諸菩薩以有
所得心皆於恒河沙刧供養十方如
恒河沙等世界衆生衣服飮食臥具
醫藥一切樂具以有所得心布施持
戒忍辱精進禪定於此隨喜迴向福

小品般若第三第十八張鱗大應
德百分不及一百千万億分不及一
乃至筭數譬喻所不能及
摩訶般若波羅蜜泥犂品第人
爾時舎利弗白佛言世尊是般若波
羅蜜佛言是般若波羅蜜世尊般若
波羅蜜能作照明世尊般若波羅蜜
所應敬礼世尊般若波羅蜜能與光
眀世尊般若波羅蜜除諸闇冥世尊
般若波羅蜜無所染汙世尊般若波
羅蜜多所利益世尊般若波羅蜜多
所安隱世尊般若波羅蜜能與盲者
眼世尊般若波羅蜜能令邪行者入
正道世尊般若波羅蜜卽是薩婆若
世尊般若波羅蜜是諸菩薩母世尊
般若波羅蜜非生法者非滅法者世
尊般若波羅蜜具足三轉十二相法
輪世尊般若波羅蜜能爲孤窮者作
救護世尊般若波羅蜜能滅生死世
尊般若波羅蜜能示一切法性世尊
應云何敬視般若波羅蜜佛言如敬
視佛敬礼般若波羅蜜如敬礼佛爾
時釋提桓因心念舎利弗何因緣作
是問念巳問舎利弗何因緣作是問

@@小品般若經卷第三第十九張鱗大應
舎利弗言菩薩摩訶薩以般若波羅
蜜隨喜福德迴向薩婆若故於上諸
菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定
等其福最勝是故我作是問憍尸迦
譬如盲人雖有百千万衆无有導者
不能進趣城邑聚落憍尸迦五波羅
蜜離般若波羅蜜亦如盲人無導不
能修道至薩婆若若五波羅蜜爲般
若波羅蜜所護則爲有用般若波羅
蜜力故五波羅蜜得般若波羅蜜名
舎利弗白佛言世尊云何生般若波
羅蜜佛言若菩薩不生色則生般若
波羅蜜不生受想行識則生般若波
羅蜜如是生般若波羅蜜爲成何法
舎利弗如是生般若波羅蜜於法无
所成若无所成則名般若波羅蜜釋
提桓因白佛言世尊般若波羅蜜亦
不成薩婆若耶憍尸迦般若波羅蜜
成薩婆若但不如名相作起法成世
尊當云何成佛言如不成如是成釋
提桓因白佛言希有世尊般若波羅
蜜不爲生不爲滅故有湏菩提白佛
言世尊菩薩如是亦分別則失般若

@@小品般若第三第二十張鱗大應
波羅蜜則遠離般若波羅蜜佛告湏
菩提有是因緣若菩薩謂般若波羅
蜜空无所有則失般若波羅蜜則遠
般若波羅蜜湏菩提是名菩薩般若
波羅蜜世尊說般若波羅蜜爲示何
法湏菩提說般若波羅蜜不示色不
示受想行識不示湏陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不
示佛法湏菩提言世尊摩訶波羅蜜
是般若波羅蜜佛言湏菩提於意云
何以是因緣摩訶波羅蜜是般若波
羅蜜湏菩提言般若波羅蜜於色不
作大不作小不作合不作散於受想
行識不作大不作小不作合不作散
世尊般若波羅蜜於佛十力不作强
不作弱四无所畏乃至薩婆若不作
合不作散世尊菩薩如是亦分別則
不行般若波羅蜜何以故般若波羅
蜜无如是相我當度若干衆生卽是
菩薩計有所得所以者何衆生不生
故般若波羅蜜不生衆生无性故般
若波羅蜜无性衆生離相故般若波
羅蜜離相衆生不滅故般若波羅蜜

小品般若經卷第三第二十一張鱗大應
不滅衆生不可思議故般若波羅蜜
不可思議衆生不可知故般若波羅
蜜不可知衆生力集故如來力亦集
舎利弗白佛言世尊菩薩若能信是
深般若波羅蜜不疑不悔不難隨順
解義是人従何處終來生此間佛言
舎利弗是菩薩於他方佛土命終來
生此間舎利弗菩薩従他方佛土來
者曾巳親近供養諸佛問其中義今
聞般若波羅蜜卽生歡喜如従佛聞
若見般若波羅蜜如見佛湏菩提白
佛言世尊般若波羅蜜可聞可見耶
佛言不也世尊是菩薩發心巳來幾
時能修習般若波羅蜜湏菩提是事
應分別有菩薩得値若干百千万億
佛於諸佛所修行梵行有於大衆聞
深般若波羅蜜无恭敬心卽時捨去
湏菩提當知是人本於過去諸佛聞
說般若波羅蜜捨去故於今聞深般
若波羅蜜亦捨去身心不和起无智
業積集無智業因緣故誹謗拒逆般
若波羅蜜湏菩提誹謗拒逆深般若
波羅蜜者卽誹謗拒逆薩婆若誹諦

@@小品般若經卷第三第二十二張鱗大應
拒逆薩婆若者卽誹謗拒逆三世諸
佛湏菩提是愚癡人起如是破法重
罪業故若干百千万刧受大地獄罪
従一大地獄至一大地獄従一大地
獄至一大他獄受罪時若火刧起墮
他方大地獄於彼亦従一大地獄至
一大地獄従一大地獄至一大地獄
受罪時若彼火刧起復墮他方大地
獄墮他方大地獄巳復従一大地獄
至一大地獄従一大地獄至一大地
獄受罪時若彼火刧起還來墮此大
地獄中是人於此復従一大地獄至
一大地獄受諸劇苦如是展轉乃至
火刧復起受是无量苦惱業報何以
故起惡口業故爾時舎利弗白佛言
世尊如是業似五逆罪舎利弗汝勿
謂此破法罪似五逆罪何以故是人
聞說深般若波羅蜜誹謗拒逆作是
念不應學是法是法非佛所說以是
因緣其罪轉増故亦令他人離般若
波羅蜜佛言是人自壞身亦壞他人
身自飮毒亦飮他人毒自亡失亦亡
失他人自不知不解般若波羅蜜亦

@@小品般若經卷第三第二十三張鱗大應
教他人不知不解舎利弗我尙不聽
是人出家何况於我法中而受供餋
何以故當知是人爲汙法者當知是
人爲是糟粕其性濁黑若有衆生信
受其言者亦當受是劇苦重罪何以
故舎利弗若破般若波羅蜜若汙般
若波羅蜜當知是人破法汙法者舎
利弗白佛言世尊不說是人受身大
小佛告舎利弗置是人身量大小不
湏說也是人若聞說其身量熱血當
従口出若死若近死若聞說其身量
自知此罪憂愁深入身體乾消是故
不湏說其受身大小舎利弗白佛言
世尊唯願佛說是人身量令後世人
得爲眀戒知以是罪業故受是大身
佛告舎利弗是事是爲後世衆生作
大眀戒積集如是罪業因緣故受如
是無量无邊久劇苦惱舎利弗是事
足爲善人作大眀戒湏菩提白佛言
世尊善男子善女人應善守護身業
口業意業世尊但以口業因緣故得
如是重罪耶佛告湏菩提以口業因
緣故得如是重罪湏菩提我法中多

小品般若經卷第三第二十四張鱗大應
有如是等癡人誹謗拒逆深般若波
羅蜜湏菩提誹謗拒逆深般若波羅
蜜者卽誹謗拒逆阿耨多羅三藐三
菩提誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩
提者卽誹謗拒逆過去未來現在諸
佛薩婆若誹謗拒逆薩婆若者卽誹
謗拒逆法寶誹謗拒逆法寶者卽誹
謗拒逆僧寶誹謗拒逆三寶故卽起
无量無邊重罪之業湏菩提白佛言
世尊若人誹謗拒逆深般若波羅蜜
有幾因緣湏菩提是癡人一爲魔所使
二於深妙法不信不解復次湏菩提是
癡人得惡知識不樂不喜修習善法
又深貪著常求他過自高其身卑下
他人湏菩提以是因緣故誹謗拒逆
深般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊
不精進者信解般若波羅蜜甚難佛
言如是如是湏菩提不精進者信解
般若波羅蜜甚難世尊云何不精進
者信解般若波羅蜜甚難湏菩提色
无縛無解何以故色眞性是色受想
行識无縛無解何以故識眞性是識
復次湏菩提色前際无縛無解何以

@@小品般若經卷第三第二十五張鱗大應
故色前際眞性是色色後際无縛無
解何以故色後際眞性是色現在色
无縛無解何以故現在色眞性是
色湏菩提受想行識前際无縛無解
何以故識前際眞性是識識後際无
縛無解何以故識後際眞性是識現
在識无縛無解何以故現在識眞性
是識世尊般若波羅蜜甚深不精進
者信解甚難佛言如是如是湏菩提
深般若波羅蜜不精進者信解甚難
湏菩提色淨卽是果淨色淨故果亦
淨受想行識淨卽是果淨受想行識
淨故果亦淨復次湏菩提色淨卽是
薩婆若淨薩婆若淨故色淨湏菩提
色淨薩婆若淨无二無別無異无壞
受想行識淨卽是薩婆若淨薩婆若
淨故受想行識淨湏菩提薩婆若淨
受想行識淨無二无別無異无壞
小品般若經卷第三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@小品般若波羅蜜經卷第四鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第九
爾時舎利弗白佛言世尊是淨甚深
佛言淨故世尊是淨眀佛言淨故世
尊是淨不生欲界不生色界不生無
色界佛言淨故世尊是淨無垢无淨
佛言淨故世尊是淨無得无果佛言
淨故世尊是淨不作不起佛言淨故
世尊是淨无知佛言淨故世尊是淨
不知色不知受想行識佛言淨故世
尊般若波羅蜜於薩婆若不増不減
佛言淨故世尊般若波羅蜜淨故於
法無所取佛言淨故爾時湏菩提白
佛言世尊我淨故色淨佛言畢竟淨
故世尊我淨故受想行識淨佛言畢
竟淨故世尊我淨故果淨佛言畢竟
淨故世尊我淨故薩婆若淨佛言畢
竟淨故世尊我淨故无得無果佛言
畢竟淨故世尊我无邊故色无邊佛
言畢竟淨故世尊我无邊故受想行
識无邊佛言畢竟淨故世尊如是如

小品般若第四第二張鱗禹稱
是名菩薩般若波羅蜜耶湏菩提畢
竟淨故世尊般若波羅蜜非此岸非
彼岸非中流佛言畢竟淨故世尊菩
薩若如是亦分別卽失般若波羅蜜
卽遠般若波羅蜜佛言善哉善哉湏
菩提従各相故生著希有世尊善說
般若波羅蜜中著爾時舎利弗語湏
菩提何因緣故名爲著舎利弗若善
男子善女人分別色空卽名爲著分
別受想行識空卽名爲著分別過去
法未來法現在法卽名爲著初發心
菩薩得若干福德卽名爲著釋提桓
因問湏菩提言何因緣是事名爲著
憍尸迦是人分別是心以是心迴向
阿耨多羅三藐三菩提憍尸迦心性
不可迴向是故菩薩若欲教他化人
阿耨多羅三藐三菩提應如諸法實
相示教利喜如是則不自傷是佛所
許是佛所教善男子善女人亦離諸
著爾時佛讃湏菩提言善哉善哉汝
能示諸菩薩著法湏菩提我當更說
微細著法汝今善聽湏菩提言唯然
受教佛言若善男子善女人取相念

@@小品般若苐四苐三張鱗禹稱
諸佛隨所取相皆名爲著過去未來
現在諸佛所有無漏法皆隨喜隨喜
巳迴向阿耨多羅三藐三菩提卽亦
是著何以故湏菩提諸法性非過去
非未來非現在不可取相不可緣不
可見不可聞不可覺不可知不可迴
向世尊是諸法性甚深佛言畢竟離故
世尊我敬礼般若波羅蜜佛言佛得
是无作法故世尊佛得一切法如是
湏菩提如來得一切法湏菩提法性
唯一無二无三是性亦非性非作湏
菩提菩薩能如是知則離諸著世尊
般若波羅蜜甚爲難知湏菩提无有
知者故世尊般若波羅蜜不可思議
湏菩提般若波羅蜜不可以心知故
世尊般若波羅蜜无所作湏菩提作
者不可得故世尊菩薩當云何行般
若波羅蜜湏菩提若菩薩不行色卽
行般若波羅蜜不行受想行識卽行
般若波羅蜜若不行色不滿足卽行
般若波羅蜜不行受想行識不滿足
卽行般若波羅蜜何以故色不滿足
則非色受想行識不滿足則非識若

@@小品般若苐四苐四張鱗禹稱
能如是行不滿足相卽行般若波羅
蜜湏菩提言希有世尊於諸著中說
無所著湏菩提若菩薩不行色不著
相卽行般若波羅蜜不行受想行識
不著相卽行般若波羅蜜菩薩如是
行於色不生著於受想行識不生著
於湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道不生著乃至薩婆
若亦不生著何以故過諸著故名无
㝵薩婆若湏菩提菩薩欲過諸著應
如是思惟般若波羅蜜湏菩提白佛
言希有世尊是法甚深若說不減不
說亦不減若說不増不說亦不増佛
言如是如是湏菩提如佛盡壽稱讃
虛空虛空不減不稱讃亦不減稱讃
不増不稱讃亦不増湏菩提譬如稱
讃幻所化人亦不喜不稱讃亦不瞋
湏菩提諸法性亦如是若說亦不増
不說亦不減世尊菩薩所爲甚難修
行般若波羅蜜時心无増減亦不退
不轉世尊修習般若波羅蜜如修習
虛空世尊菩薩爲度一切衆生故發
大莊嚴應當敬礼世尊菩薩爲衆生

小品般若經卷第四第五張鱗禹稱
故發大莊嚴如人與虛空共鬪世尊
菩薩爲衆生故發大莊嚴如人與虛
空諍訟世尊是菩薩名爲發大莊嚴
世尊菩薩爲衆生故發大莊嚴如人
欲舉虛空世尊是菩薩名爲度精進
彼岸名爲勇健名爲同虛空諸法故
發阿耨多羅三藐三菩提爾時會中
有一比丘作是念我敬礼般若波羅
蜜般若波羅蜜中无有法生无有法
滅爾時釋提桓因語湏菩提若菩薩
修習深般若波羅蜜爲修習何法憍
尸迦若菩薩修習深般若波羅蜜卽
是修習虛空釋提桓因白佛言世尊
若人能受持讀誦般若波羅蜜我當
守護湏菩提語釋提桓因汝見是法
可守護耶釋提桓因言不見也憍尸
迦若菩薩如般若波羅蜜所說行卽
是守護若菩薩或時遠離般若波羅
蜜人若非人則得其便憍尸迦若人
欲守護行般若波羅蜜者則爲欲守
護虛空憍尸迦於意云何汝能守護
響不釋提桓因言不能也憍尸迦菩
薩亦如是行般若波羅蜜知一切法

@@小品般若經卷第四第六張鱗禹稱
空如響如是亦不分別當知是爲行
般若波羅蜜爾時佛以神力令三千
大千世界所有四天王天及諸釋提
桓因娑婆世界主諸梵天王皆來至
佛所頭面礼佛足却住一面四天王
諸釋提桓因諸梵天王等以佛神力
得見千佛如是相如是名說般若波
羅蜜品者皆名湏菩提難問者亦如
釋提桓囙彌勒菩薩當成阿耨多羅
三藐三菩提亦於此土說般若波羅
蜜爾時湏菩提白佛言世尊彌勒菩
薩成阿耨多羅三藐三菩提時於是
處云何說般若波羅蜜湏菩提彌勒
菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時說
般若波羅蜜不說色空不說受想行
識空不說色縛不說色解不說受想
行識縛不說受想行識解湏菩提言
世尊般若波羅蜜清淨佛言色淨故
般若波羅蜜清淨受想行識淨故般
若波羅蜜清淨佛言虛空淨故般若
波羅蜜清淨色无染故般若波羅蜜
清淨受想行識無染故般若波羅蜜
清淨湏菩提虛空無染故般若波羅

@@小品般若第四第七張鱗禹稱
蜜清淨世尊若有善男子善女人能
受持讀誦般若波羅蜜者終不撗死
若干百千諸天皆共隨従若月八日
十四日十五日二十三日二十九日三
十白在在處處說般若波羅蜜其福
甚多佛言如是如是湏菩提是人說
般若波羅蜜得福甚多湏菩提般若
波羅蜜多有留難何以故般若波羅
蜜是大珎寶於法无所著無所取所
以者何謂諸法無所有不可得故湏
菩提般若波羅蜜无所得故無能染
汙何以故般若波羅蜜以无法故名
爲無染般若波羅蜜般若波羅蜜无
汙故諸法亦无汙若如是亦不分別
名爲行般若波羅蜜湏菩提般若波
羅蜜无有法若見若不見无有法若
取若捨是時若干百千諸天子踊躍
歡喜於虛空中同聲唱言我於閻浮
提再見法輪轉湏菩提語諸天子非
初轉非二轉何以故般若波羅蜜法
中無轉无還佛告湏菩提摩訶波羅
蜜是菩薩般若波羅蜜所謂於一切法
无轉无著得阿耨多羅三藐三菩提亦

小品般若經卷第四第八張鱗禹稱
无所得轉法輪時亦无所轉無法可
還無法可示无法可見是法不可得
故何以故湏菩提空不轉不還无相
無作无起無生无所有不轉不還如
是說名爲說般若波羅蜜无聽者无
受者無證者亦无以法作福田者湏
菩提白佛言世尊无邊波羅蜜是般
若波羅蜜虛空无邊故世尊正波羅
蜜是般若波羅蜜諸法平等故世尊
離波羅蜜是般若波羅蜜諸法性離
故世尊不可破波羅蜜是般若波羅
蜜諸法不可得故世尊无處波羅蜜
是般若波羅蜜諸法无形無名故世
尊無去波羅蜜是般若波羅蜜諸法
无來故世尊無奪波羅蜜是般若波
羅蜜諸法不可取故世尊盡波羅蜜
是般若波羅蜜諸法无盡故世尊无
生波羅蜜是般若波羅蜜諸法無生
故世尊无作波羅蜜是般若波羅蜜
作者不可得故世尊不出波羅蜜是
般若波羅蜜出者不可得故世尊不
至波羅蜜是般若波羅蜜无退沒故
世尊无垢波羅蜜是般若波羅蜜諸

@@小品般若第四第九張鱗禹稱
煩惱清淨故世尊无汙波羅蜜是般
若波羅蜜處不汙故世尊不滅波羅
蜜是般若波羅蜜諸法離前際故世
尊幻波羅蜜是般若波羅蜜諸法不
生故世尊夢波羅蜜是般若波羅蜜
意識平等故世尊不戲波羅蜜是般
若波羅蜜諸戲平等故世尊不念波
羅蜜是般若波羅蜜諸念不生故世
尊不動波羅蜜是般若波羅蜜法性
常住故世尊離欲波羅蜜是般若波
羅蜜諸法不虛誑故世尊不起波羅
蜜是般若波羅蜜諸法无分別故世
尊寂滅波羅蜜是般若波羅蜜諸法
相不可得故世尊无煩惱波羅蜜是
般若波羅蜜諸法無過各故世尊无
衆生波羅蜜是般若波羅蜜衆生際
不可得故世尊不斷波羅蜜是般若
波羅蜜諸法不起故世尊无二邊波
羅蜜是般若波羅蜜諸法無著故世
尊不異波羅蜜是般若波羅蜜諸法
不和合故世尊不著波羅蜜是般若
波羅蜜不分別聲聞辟支佛地故世
尊不分別波羅蜜是般若波羅蜜諸

@@小品般若第四第十張鱗禹稱
分別平等故世尊无量波羅蜜是般
若波羅蜜量法不生故世尊虛空波
羅蜜是般若波羅蜜諸法无障㝵故
世尊不生波羅蜜是般若波羅蜜諸
法不起故世尊无常波羅蜜是般若
波羅蜜諸法不失故世尊菩波羅蜜
是般若波羅蜜諸法无苦惱故世尊
无我波羅蜜是般若波羅蜜諸法無
所貪著故世尊空波羅蜜是般若波
羅蜜諸法无所得故世尊无相波羅
蜜是般若波羅蜜諸法相不可得故
世尊无作波羅蜜是般若波羅蜜諸法
無所成故世尊力波羅蜜是般若波
羅蜜諸法不可破故世尊无量佛法
波羅蜜是般若波羅蜜過筭數法故
世尊无所畏波羅蜜是般若波羅蜜
心不沒故世尊如波羅蜜是般若波
羅蜜諸法不異故世尊自然波羅蜜
是般若波羅蜜諸法无性故
摩訶般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念若人得聞般
若波羅蜜者當知是人巳曾供養諸
佛何况受持讀誦如所說學如所說

小品般若經卷第四第十一張鱗禹稱
行若人聞說深般若波羅蜜受持讀
誦如所說行當知是人巳曾多供養
佛廣問其義於過去諸佛聞深般若
波羅蜜不驚不怖爾時舎利弗白佛
言世尊若菩薩摩訶薩能信解深般
若波羅蜜當知是菩薩如阿毗跋致
何以故世尊若人於過去世不久行
深般若波羅蜜尙不能信解世尊若
有誹謗拒逆般若波羅蜜當知是人
久巳誹謗拒逆般若波羅蜜何以故
是人於深般若波羅蜜无有信心无
清淨心亦不問諸佛及諸佛弟子所
疑爾時釋提桓因語舎利弗是般若
波羅蜜甚深若不久行菩薩道不能
信解有何可恠若人敬礼般若波羅
蜜卽是敬礼薩婆若智舎利弗言如
是如是憍尸迦若人敬礼般若波羅
蜜卽是敬礼薩婆若智従般若波羅
蜜生諸佛薩婆若智従薩婆若智還
生般若波羅蜜菩薩應如是住般若
波羅蜜應如是習般若波羅蜜釋提
桓囙白佛言世尊云何菩薩行般若
波羅蜜名爲住般若波羅蜜名爲習

@@小品般若經卷第四第十二張鱗禹稱
般若波羅蜜佛告釋提桓因言善哉
善哉憍尸迦汝能問佛是義汝所問
者皆是佛力憍尸迦若菩薩行般若
波羅蜜不住色若不住色卽是習色
不住受想行識若不住識卽是習識
復次憍尸迦若菩薩不習色若不習
色卽不住色不習受想行識若不習
識卽不住識如是憍尸迦是名菩薩
習般若波羅蜜住般若波羅蜜舎利
弗白佛言世尊般若波羅蜜甚深无
量无底佛告舎利弗若菩薩摩訶薩
不住色甚深是爲習色甚深不住受
想行識甚深是爲習識甚深復次舎
利弗若菩薩摩訶薩不習也甚深是
爲不住色甚深不習受想行識甚深
是爲不住識甚深世尊深般若波羅
蜜應於阿毗跋致菩薩前說是人聞
是不疑不悔爾時釋提桓因語舎利
弗若於未受記菩薩前說當有何各
憍尸迦若未受記菩薩得聞深般若
波羅蜜當知是菩薩久發大乘心近
於受記不乆必得受記若過一佛二
佛當得受阿耨多羅三藐三菩提記

@@小品般若第四第十三張鱗
佛言如是如是舎利弗若未受記菩
薩得聞深般若波羅蜜當知是菩薩
乆發大乘心舎利弗白佛言世尊我
今當說譬喻佛言樂說便說世尊譬
如求菩薩道者夢坐道塲知是菩薩
當近阿耨多羅三藐三菩提若求菩
薩道者得聞深般若波羅蜜當知是
菩薩久發大乘心善根成就近於受
記不乆必得受記佛言善哉善哉舎
利弗汝承佛神力復更說之世尊譬
如有人欲過險道若百由旬若二百
若三百若四百若五百由旬欲出難時
先見諸相若見放牛羊者若見疆界
若見園林見如是相故當知此中必
有城邑聚落見是相巳作是念如我
所見之相城邑聚落去此不遠其心
安隱不復畏有怨家賊害世尊菩薩
亦如是若得聞深般若波羅蜜當知
是菩薩近於受記不乆必得受記爾
時不畏墮聲聞辟支佛地何以故是
菩薩得是本相所謂得見深般若波
羅蜜得聞深般若波羅蜜世尊譬如
有人欲見大海稍稍前行若見樹若

小品般若經卷第四第十四張鱗禹稱
樹相若見山若山相當知是中去海
尙遠若不見樹无樹相不見山無山
相當知大海去是不遠大海深故无
有山樹是人雖不見海知必近之世
尊菩薩亦如是得聞深般若波羅蜜
雖未於現在諸佛前受記自知必近
阿耨多羅三藐三菩提何以故我得
見聞供養深般若波羅蜜故世尊譬
如舂時樹葉零落當知此樹華葉果
實將生不乆何以故本相現故閻浮
提人見樹本相皆悉歡喜作
是念是樹不乆當生華葉果實世尊
菩薩亦如是若得見聞深般若波羅
蜜當知是菩薩善根成就宿世善根
因緣故今得深般若波羅蜜會中曾
有見佛諸天皆大歡喜作是念先諸
菩薩亦有如是受記本相是菩薩不
乆當得受阿耨多羅三藐三菩提記
世尊譬如女人懷姙轉轉不便身體
疲極不樂事務眠臥不安食飮轉少
苦惱在身不欲語言猒本所習不復
憶樂本相現故當知是女將産不久菩
薩善根成就亦復如是若得見聞思
惟深般
@@小品般若經卷第四第十五張鱗禹稱
若波羅蜜當知是菩薩不乆得受阿
耨多羅三藐三菩提記佛言善哉善
哉舎利弗汝所樂說者皆佛神力爾
時湏菩提白佛言希有世尊如來善
說諸菩薩事湏菩提是諸菩薩摩訶
薩長夜多所利益多所安隱多所安
樂憐愍世間得阿耨多羅三藐三菩
提爲諸天人演說法要湏菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩云何得具足修
習行般若波羅蜜湏菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不見色増是爲
行般若波羅蜜不見受想行識増是
爲行般若波羅蜜不見色減是爲行
般若波羅蜜不見受想行識減是爲
行般若波羅蜜乃至不見法不見非
法是爲行般若波羅蜜世尊如佛所
說不可思議湏菩提色不可思議受
想行識不可思議若菩薩不分別色
不可思議不分別受想行識不可思
議是爲行般若波羅蜜世尊般若波
羅蜜如是誰能信解湏菩提若乆行
菩薩道者世尊云何菩薩得名乆行
湏菩提若菩薩行般若波羅蜜不分

@@小品般若經卷第四第十六張鱗禹稱
別佛十力四无所畏乃至不分別薩
婆若是名久行何以故佛十力不可
思議四无所畏十八不共法不可思
議乃至薩婆若不可思議色不可思
議受想行識不可思議一切法亦不可思議菩薩如是行者是名无處所行而行般若波羅蜜是故名爲久行世尊般若波羅蜜甚深般若波羅蜜是珎寶聚如虛空清淨希有世尊般若波羅蜜多起留難若欲書寫者乃
至一歲當疾書成佛言如是如是湏
菩提若善男子善女人欲書寫讀誦
如所說行般若波羅蜜乃至一歲當
疾疾爲之湏菩提珎寶法多有怨賊
世尊般若波羅蜜惡魔常欲伺求斷
絕湏菩提惡魔雖欲伺求斷絕亦不
能得舎利弗白佛言世尊誰神力故
惡魔不能留難般若波羅蜜舎利弗
佛神力故惡魔不能留難舎利弗亦
是十方无量世界現在諸佛神力故
惡魔不能留難諸佛皆共護念是菩
薩故惡魔不能得便何以故舎利弗
菩薩爲諸佛所護者法應无有留難






小品般若第四第十七張鱗禹稱
何以故舎利弗若人書寫讀誦說般
若波羅蜜十方無量阿僧祗現在諸
佛法應護念若有誦般若波羅蜜當
知是菩薩佛護念故能誦通利世尊
善男子善女人能受持讀誦般若波
羅蜜當知是人佛眼所見舎利弗若
善男子善女人能受持讀誦般若波
羅蜜乃至書寫當知是人佛眼所見
舎利弗若求佛道善男子善女人受
持讀誦般若波羅蜜則近阿耨多羅
三藐三菩提乃至自書若使人書書
巳受持讀誦以是因緣其福甚多舎
利弗如來滅後般若波羅蜜當流布
南方従南方流布西方従西方流布
北方舎利弗我法盛時无有滅相北
方若有乃至書寫受持供養般若波
羅蜜者是人亦爲佛眼所見所知所
念舎利弗白佛言世尊後五百歲時
般若波羅蜜當廣流布北方耶舎利
弗後五百歲當廣流布北方其中善
男子善女人聞般若波羅蜜受持讀
誦修習當知久發阿耨多羅三藐三
菩提心世尊北方當有幾所菩薩能

@@小品般若經卷第四第十八張鱗禹稱
受持讀誦修習般若波羅蜜舎利弗
北方雖多有菩薩能讀聽受般若波
羅蜜少能誦利修習行者是人得聞
亦不驚不怖是人曾巳見佛諮請問
難當知是人爲能具足行菩薩道爲
阿耨多羅三藐三菩提故能利益无
量衆生何以故舎利弗我爲是善男
子善女人說應薩婆若法是人轉身
亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提一
心和同乃至魔王不能壞其阿耨多
羅三藐三菩提心是人聞般若波羅
蜜心大歡喜心得清淨令多衆生種
阿耨多羅三藐三菩提善根是善男
子善女人於我前作是言我等行菩
薩道常當以法示教利喜无量百千
万衆生令住阿耨多羅三藐三菩提
舎利弗我觀其心則生隨喜是人行
菩薩道當以法示教利喜无量百千
万衆生令住阿耨多羅三藐三菩提
如是善男子善女人心樂大乘願生
他方現在佛前說法之處於彼續復
廣聞說般若波羅蜜於彼佛土亦復
以法示教利喜无量百千万衆生令

@@小品般若第四第十九張鱗禹稱
住阿耨多羅三藐三菩提舎利弗白
佛言希有世尊如來於過去未來現
在諸法无法不知無法不識如來於
未來世諸菩薩以多欲多精進勤求
般若波羅蜜是善男子善女人有求
而得有不求而得如來悉知舎利弗
多有善男子善女人精進不懈故般
若波羅蜜不求而得世尊是善男子
善女人餘經應六波羅蜜者亦不求
而得耶舎利弗若有餘應諸波羅蜜
深經是善男子善女人亦不求而得
何以故舎利弗法應爾若有菩薩爲
諸衆生示教利喜阿耨多羅三藐三
菩提亦自於中學是人轉身應諸波
羅蜜深經亦不求而得
小品般若經卷第四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

小品般若波羅蜜經卷第五鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
魔事品第十一
爾時湏菩提白佛言世尊巳說善男
子善女人功德云何起留難湏菩提
若說法者不卽樂說菩薩當知是爲
魔事復次湏菩提說法者樂說不止
菩薩當知是爲魔事湏菩提說法者
說不究竟菩薩當知是爲魔事湏菩
提書讀誦說般若波羅蜜時慠慢自
大菩薩當知是爲魔事湏菩提書讀
誦說般若波羅蜜時㸦相嗤笑菩薩
當知是爲魔事湏菩提書讀誦說般
若波羅蜜時㸦相輕蔑菩薩當知是
爲魔事湏菩提書讀誦說般若波羅
蜜時其心散亂菩薩當知是爲魔事
湏菩提書讀誦說般若波羅蜜時心
不專一菩薩當知是爲魔事湏菩提
行者作是念我於般若波羅蜜不得
氣味従座而去菩薩當知是爲魔事
湏菩提行者作是念我於般若波羅
蜜中無有受記心不清淨従座而去
**
@@小品般若卷苐五苐二張鱗**
菩薩當知是爲魔事湏菩提行者
作是念般若波羅蜜中不說我名心
不清淨菩薩當知是爲魔事湏菩提
行者作是念般若波羅蜜中不說我
生處若城邑聚落以是囙緣不樂聞
說般若波羅蜜便棄捨去隨所起念
輒却若于刧數乃復還得修菩薩道
菩薩當知是爲魔事復次湏菩提諸
經不能至薩婆若者菩薩捨般若波
羅蜜而讀誦之是菩薩則爲捨本而
取枝葉何以故是菩薩因般若波羅
蜜能成就世間出世間法學般若波
羅蜜能學世間出世間法若捨般若
波羅蜜菩薩當知是爲魔事湏菩提
譬如有拘捨主所與食分反従作務
者索如是湏菩提當來世或有菩薩
捨深般若波羅蜜反取餘聲聞辟支
佛經菩薩當知是爲魔事湏菩提譬
如人得象不觀反尋其跡於意云何
是人爲智不不也世尊湏菩提菩薩
亦如是得深般若波羅蜜而棄捨之
反於聲聞辟支佛經求薩婆若於意
云何是人爲智不不也世尊菩薩當

@@小品般若卷苐五苐三張鱗**
知是爲魔事湏菩提譬如人欲見大
海見巳反求牛跡水作是言大海水
能多是耶於意云何是人爲智不不
也世尊湏菩提當來世菩薩亦如是
得深般若波羅蜜而棄捨之反讀誦
聲聞辟支佛經於意云何是人爲智
不不也世尊菩薩當知是爲魔事湏
菩提譬如工匠欲造如帝釋勝殿而
反揆度日月宮殿於意云何是人爲
智不不也世尊湏菩提當來世菩薩
亦如是得深般若波羅蜜而棄捨之
反於聲聞辟支佛經中求薩婆若於
意云何是人爲智不不也世尊菩薩
當知是爲魔事湏菩提譬如人欲見
轉輪王見巳不知作是念轉輪王形
貎威德云何見諸小王取其形貌作
是言轉輪王形貎威德如是相耶於
意云何是人爲智不不也世尊湏菩
提當來世菩薩亦如是得深般若波
羅蜜而棄捨之反於聲聞辟支佛經
中求薩婆若於意云何是人爲智不
不也世尊菩薩當知是爲魔事湏菩
提譬如飢人捨百味食反食六十日

小品般若弟五弟四張鱗桂*
飯於意云何是人爲智不不也世尊
湏菩提菩薩亦如是得深般若波羅
蜜而棄捨之反於聲聞辟支佛經中
求薩婆若於意云何是人爲智不不
也世尊菩薩當知是爲魔事湏菩提
譬如人得無價寶珠而比水精於意
云何是人爲智不不也世尊湏菩提
當來世菩薩亦如是得深般若波羅
蜜而比聲聞辟支佛經於中求薩婆
若於意云何是人爲智不不也世尊
菩薩當知是爲魔事復次湏菩提書
讀誦說般若波羅蜜時若多說餘事
妨廢般若波羅蜜菩薩當知是爲魔
事湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜
可得書讀誦說耶不也湏菩提若善
男子善女人書寫文字而作是念我
書般若波羅蜜卽是魔事湏菩提爾
時應教是善男子善女人汝等勿謂
但以書寫文字便作是念言我書般
若波羅蜜諸善男子以是文字示般
若波羅蜜義是故汝等勿著文字若
著文字菩薩當知是爲魔事若不貪
著卽捨魔事復次湏菩提書讀誦說

@@小品般若經卷第五第五張鱗呂輝
般若波羅蜜時憶念諸方國土城邑
聚落國王怨賊戰鬪之事憶念父母
兄弟姉妹惡魔令生如是等念妨廢
般若波羅蜜菩薩皆應覺之湏菩提
如是當知亦是魔事復次湏菩提書
讀誦說般若波羅蜜時供養事起衣
服飮食臥具醫藥資生之物妨廢般
若波羅蜜菩薩皆應覺之湏菩提如
是當知亦爲魔事復次湏菩提惡魔
作因緣令菩薩得諸深經有方便菩
薩於此深經不生貪著無方便菩薩
捨般若波羅蜜取是深經湏菩提我
於般若波羅蜜中廣說方便應於中
求而反於餘深經聲聞辟支佛法中
求索方便於意云何是人爲智不不
也世尊湏菩提如是當知亦爲魔事
復次湏菩提聽法者欲聞般若波羅
蜜說法者疲懈不樂爲說湏菩提如
是不和合亦爲魔事復次湏菩提說
法者身不疲極樂說般若波羅蜜聽
法者欲至餘國不得書讀誦說般若
波羅蜜如是不和合亦爲魔事復次
湏菩提聽法者有念力智力樂欲聽受

@@小品般若經卷第五第六張鱗呂輝
讀誦般若波羅蜜說法者欲至餘國
不得書讀誦說般若波羅蜜如是不
和合亦爲魔事復次湏菩提說法者
貴於財物衣服飮食聽法者惜不與
之不得書讀誦說般若波羅蜜如是
不和合亦爲魔事復次湏菩提聽法
者有信樂心欲供養說法者而說法
者誦習不利聽法者不樂聽受不得
書讀誦說般若波羅蜜如是不和合
亦爲魔事復次湏菩提說法者心樂
爲說聽法者不樂聽受不得書讀誦
說般若波羅蜜如是不和合亦爲魔
事復次湏菩提說法者身重疲極睡
眠所覆不樂言說聽法者樂欲聽受
讀誦如是不和合亦爲魔事復次湏
菩提若書讀誦說般若波羅蜜時有
人來說三惡道苦地獄中有如是苦
畜生餓鬼中有如是苦不如於是身
盡苦取涅槃何用更生受是諸苦如
是湏菩提菩薩當知亦爲魔事復次
湏菩提若書讀誦說般若波羅蜜時
若有人來讃歎天上快樂欲界中有
極妙五欲快樂色界中有禪定快樂

小品般若苐五卷苐七張鱗金瑩
無色界中有寂滅定樂是三界樂皆
無常苦空壞敗之相汝於是身可取
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果不湏更受後身菩薩當知亦爲
魔事復次湏菩提說法者愛樂従衆
作是言若能隨我當與般若波羅蜜
若不隨我則不與汝以此因緣多人
隨従時說法者欲經嶮難危命之處
語諸人言善男子汝等知不何用隨
我經此險難善自籌量无得後悔而
作是言何故至此飢餓怨賊之中說
法者以此細微囙緣捨離諸人聽法
者作是念是捨離相非與般若波羅
蜜相不得書讀誦說般若波羅蜜如
是不和合菩薩當知亦爲魔事復次
湏菩提說法者欲經惡獸虎狼師子
怨賊毒害无水之處說法者語諸人
言汝等知不我所至處經過惡獸怨
賊毒害無水之處汝等豈能受如是
苦說法者以此細微因緣而捨離之
諸人不復隨従作是念是捨離相非
與般若波羅蜜相卽便退還湏菩提
如是諸難菩薩當知亦爲魔事復次

@@小品般若第五第八張鱗金瑩
湏菩提說法者重於檀越以此因緣
常數徃返以是事故語聽法者諸善
男子我有檀越應徃問訊諸人念言
是爲不與我般若波羅蜜相卽時捨
離不得學習書讀誦說如是不和合
菩薩當知亦爲魔事復次湏菩提惡
魔勤作方便欲令无人讀誦修習般
若波羅蜜湏菩提白佛言世尊惡魔
云何勤作方便令人不得讀誦修習
般若波羅蜜湏菩提惡魔詭誑諸人
作是言此非眞般若波羅蜜我所
有經是眞般若波羅蜜湏菩提惡魔
如是詭誑衆人未受記者當於般若
波羅蜜中生疑疑因緣故不得讀誦
修習般若波羅蜜如是湏菩提菩薩
當知亦爲魔事復次湏菩提復有魔
事若菩薩行般若波羅蜜卽證實際
取聲聞果如是湏菩提菩薩當知亦
爲魔
事摩訶般若波羅蜜小如品第十
二佛告湏菩提般若波羅蜜多有如
是諸留難事湏菩提白佛言如是如
是世尊般若波羅蜜多有留難譬如
珎
@@小品般若第五第九張鱗克夫
寶多有怨賊般若波羅蜜亦如是若
人不受持讀誦修習般若波羅蜜當
知是人新發道意少智少信不樂大
法爲魔所攝如是如是湏菩提若人
不受持讀誦修習般若波羅蜜當知
是人新發道意少智少信不樂大法
爲魔所攝湏菩提般若波羅蜜雖多
有如是魔事及諸留難若善男子善
女人有能受持書讀誦說當知是等
皆是佛力何以故惡魔雖復勤作方
便欲滅般若波羅蜜諸佛亦復勤作
方便而守護之湏菩提譬如母人多
有諸子若十若百乃至十万其母有
疾諸子各各勤求救療皆作是願我
等要當令母久壽身體安隱无諸苦
患風雨寒熱蚊虻毒螫當以諸藥因
緣令母安隱何以故生育我等賜與
壽命示悟世間其恩甚重湏菩提今
十方現在諸佛常念般若波羅蜜皆
作是言般若波羅蜜能生諸佛能示
薩婆若何以故諸佛薩婆若皆従般
若波羅蜜生故湏菩提諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提若巳今得若當得

小品般若第五第十張鱗克夫
皆因般若波羅蜜湏菩提般若波羅
蜜如是示十方諸佛薩婆若亦示世
間湏菩提白佛言世尊如佛所說般
若波羅蜜示諸佛世間世尊云何爲
世間佛言五陰是世間世尊云何般
若波羅蜜示五陰佛言般若波羅蜜
示五陰不壞相何以故湏菩提空是
不壞相无相無作是不壞相般若波
羅蜜如是示世間復次湏菩提佛隨
無量无邊衆生性故如實知其心如
是湏菩提般若波羅蜜示諸佛世間
復次湏菩提衆生亂心攝心是亂心
攝心佛如實知湏菩提云何如來知
諸衆生亂心攝心以法相故知湏菩
提法相故知心非亂如是知亂心云
何如來知攝心湏菩提如來知心盡
相如實知盡相如是知攝心復次湏
菩提衆生染心如來如實知染心恚
心癡心如實知恚心癡心云何如來
如實知染心如實知恚心如實知癡
心湏菩提染心如實相卽非染心恚
心癡心如實相卽非恚心癡心如是
湏菩提諸佛従般若波羅蜜生薩婆

@@小品般若第五第十一張鱗克夫
若智云何如來離染心如實知離染
心離恚心如實知離恚心離癡心如
實知離癡心湏菩提離染心中无離
染心相離恚心中无離恚心相離癡
心中無離癡心相如是湏菩提般若
波羅蜜示諸佛世間復次湏菩提如
來因般若波羅蜜衆生廣心如實知
廣心云何如來衆生廣心如實知廣
心湏菩提是衆生心不増不廣不離
離相故如是湏菩提如來因般若波
羅蜜衆生廣心如實知廣心復次湏
菩提如來因般若波羅蜜衆生大心
如實知大心云何如來衆生大心如
實知大心湏菩提如來知是心无來
無去无住如是湏菩提如來因般若
波羅蜜衆生大心如實知大心復次
湏菩提如來因般若波羅蜜衆生无
量心如實知无量心去何如來衆生
無量心如實知無量心湏菩提如來
知是心不住住於寂滅無所依止如
虛空無量知心相亦爾如是湏菩提
如來因般若波羅蜜衆生无量心如
實知无量心復次湏菩提如來因般

@@小品般若第五第十二張鱗若波
羅蜜衆生不可見心如實知不可見
心云何如來衆生不可見心如實知
不可見心如來以無相義故如實知
不可見心如是湏菩提如來因般若
波羅蜜衆生不可見心如實知不可
見心復次湏菩提如來因般若波羅
蜜衆生不現心如實知不現心云何
如來衆生不現心如實知不現心是
心五眼所不見如是湏菩提如來囙
般若波羅蜜衆生不現心如實知不
現心復次湏菩提如來因般若波羅
蜜知衆生諸出沒云何知出沒衆生
所起出沒皆依色生依受想行識生
何等是諸出沒所謂我及世間常是
見依色依受想行識我及世間无常
常無常非常非无常是見依色依受想
行識世間有邊世間无邊有邊无邊
非有邊非无邊是見依色依受想行
識死後如去死後不如去死後如去
不如去死後非如去非不如去是見
依色依受想行識身卽是神是見依
色依受想行識身異神異是見依色
依受想行識如是湏菩提如來

小品般若經卷第五第十三張鱗克夫
因般若波羅蜜知衆生諸出沒復次
湏菩提如來因般若波羅蜜知色相
云何知色相知如如湏菩提如來知
受想行識相云何知識相知如如湏
菩提五陰如卽是如來所說出沒如
五陰如卽是世間如五陰如卽是一
切法如一切法如卽是湏陀洹果如
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道如辟支佛道如卽是如來如是
諸如皆是一如无二無別无盡無量
如是湏菩提如來因般若波羅蜜得
是如相如是湏菩提般若波羅蜜示
諸佛世間能生諸佛諸佛知世間如
如實得是如故名爲如來湏菩提白
佛言世尊是如甚深諸佛阿耨多羅
三藐三菩提従是如生世尊如來得
是深法能爲衆生說是如相如是如
相誰能信者唯有阿毗跋致菩薩及
具足正見者滿願阿羅漢乃能信之湏
菩提是如无盡佛如實說无盡
摩訶般若波羅蜜相無相品第十三
爾時釋提桓囙及欲界万天子梵世
二万天子俱詣佛所頭面礼佛足却

@@小品般若經卷第五第十四張鱗克夫
住一面各白佛言世尊是法甚深於此
法中云何作相佛告諸天子諸法以
空爲相以無相无作無起无生無滅
無依爲相諸天子言如來說是諸相
如空无所依如是諸相一切世間天
人阿修羅所不能壞何以故一切世
間天人阿修羅卽是其相故世尊是
諸相非可作是諸相不在色數不在
受想行識數是諸相非人非非人所
作佛告欲色界諸天子若人問言虛
空誰之所作是人爲正問不不也世
尊虛空無有作者何以故虛空無爲
故諸天子此諸相亦如是有佛无佛
常住不異諸相常住故如來得是諸
相巳名爲如來諸天子言如來所說
諸相甚深諸佛智慧无㝵故能示是
如亦能說般若波羅蜜行相世尊般
若波羅蜜是諸佛行處亦如是示諸
佛世間復次湏菩提諸佛依止於法
供養恭敬尊重讃歎於法法者則是
般若波羅蜜諸佛供養恭敬尊重讃
歎般若波羅蜜何以故般若波羅蜜
出生諸佛故湏菩提如來知恩知報

@@小品般若第五第十五張鱗克夫
恩者若人正問何等是知恩知報恩
者當答佛是知恩知報恩者湏菩提
云何佛是知恩知報恩者如來所行
道所行法得阿耨多羅三藐三菩提
卽護念是道是法以是事故當知佛
是知恩知報恩者復次湏菩提如來
知一切法無作亦是如來知作恩者湏
菩提如來因般若波羅蜜知一切法
無作相得如是智慧以是因緣故般
若波羅蜜亦如是示諸佛世間世尊
若一切法無知者無見者云何般若
波羅蜜示諸佛世間湏菩提如是如
是一切法無知者无見者湏菩提云
何一切法无知者一切法空故云何
一切法无見者一切法無所依故是
故一切法無知者無見者湏菩提如
來因般若波羅蜜得如是法是故般
若波羅蜜亦如是示諸佛世間不見
色故示世間不見受想行識故示世
間般若波羅蜜如是示諸佛世間世
尊云何名不見色故示世間云何名
不見受想行識故示世間湏菩提若
不緣色生色是名不見色若不緣受

小品般若經卷第五第十六張鱗克夫
想行識生識是名不見識若如是不
見世間是名眞見世間復次湏菩提
世間空般若波羅蜜如實示世間空
世間離相般若波羅蜜如實示世間
離相世間淨相般若波羅蜜如實示世
間淨世間寂滅般若波羅蜜如實示
世間寂滅湏菩提般若波羅蜜亦如
是示諸佛世間湏菩提白佛言世尊
般若波羅蜜爲大事故出般若波羅
蜜爲不可思議事不可稱事不可量
事无等等事故出佛言如是如是湏
菩提般若波羅蜜爲大事故出爲不
可思議事不可稱事不可量事无等
等事故出湏菩提云何般若波羅蜜
爲大事故出爲不可思議事不可稱
事不可量事无等等事故出湏菩提
如來法佛法自然法一切智人法廣
大不可思議不可籌量是故湏菩提
般若波羅蜜爲大事不可思議事故
出云何般若波羅蜜爲不可稱事不
可量事故出湏菩提如來法佛法自
然法一切智人法不可稱不可量
是故湏菩提般若波羅蜜爲不可稱

@@小品般若第五第十七張鱗克夫
不可量事故出云何般若波羅蜜爲
無等等事故出湏菩提一切无與如
來等者何况有勝是故湏菩提般若
波羅蜜爲無等等事故出世尊但如
來法佛法自然法一切智人法不可
思議不可稱不可量色亦不可思議
不可稱不可量受想行識亦不可思
議不可稱不可量湏菩提色亦不可
思議不可稱不可量受想行識亦不
可思議不可稱不可量一切法亦不
可思議不可稱不可量何以故湏菩
提諸法實相中无心無心數法湏菩
提色不可稱受想行識亦不可稱一
切法亦不可稱此中無有分別故湏
菩提色不可量受想行識亦不可量
一切法亦不可量湏菩提何以故色
不可量受想行識不可量一切法不
可量湏菩提色量无所有不可得受
想行識量无所有不可得一切法量
无所有不可得湏菩提何以故色量
無所有不可得受想行識量无所有
不可得一切法量无所有不可得湏
菩提色无所有故受想行識无所有

@@小品般若第五第十八張鱗克夫
故一切法無所有故量不可得湏菩
提於意云何虛空有心心數法不不
也世尊湏菩提以是因緣一切法不
可思議滅諸籌量故名不可思議滅
諸稱故名不可稱湏菩提稱者卽是
識業湏菩提无量者過諸量故湏菩
提如虛空不可思議不可稱不可量
諸如來法佛法自然法一切智人法
亦如是不可思議不可稱不可量說
是不可思議无等等法時五百比丘
二十比丘尼不受一切法故漏盡心
得解脫六万優婆塞三万優婆夷於
諸法中得法眼淨二十菩薩得无生
法忍於此賢刧皆當成佛爾時湏菩
提白佛言世尊是深般若波羅蜜爲
大事故出乃至爲无等等事故出佛
言如是如是湏菩提是深般若波羅
蜜爲大事故出乃至爲无等等事故
出諸佛薩婆若皆在般若波羅蜜中
一切聲聞辟支佛地皆在般若波羅
蜜中湏菩提譬如灌頂刹帝利王若
諸城事諸聚落事皆付大臣王無所
憂如是湏菩提諸如來亦如是所有

小品般若第五第十九張鱗克夫
聲聞事辟支佛事佛事皆在般若波
羅蜜中般若波羅蜜能成辦其事是
故湏菩提當知般若波羅蜜爲大事
故出乃至爲无等等事故出湏菩提
般若波羅蜜不受不著色故出不受
不著受想行識故出不受不著湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道故出乃至薩婆若亦不受
不著故出湏菩提白佛言世尊云何
般若波羅蜜不受薩婆若不著薩婆
若湏菩提於意云何汝見阿羅漢法
可受可著不不也世尊我不見是法
可生著者佛言善哉善哉湏菩提我
亦不見如來法以不見故不受不著
是故湏菩提薩婆若不可受不可著
爾時欲色界諸天子白佛言世尊是
深般若波羅蜜難解難得若能信解
深般若波羅蜜者當知是人巳於先
世供養諸佛世尊若三千大千世界
衆生皆作信行於信行地中修行若
一刧若減一刧若人一日行深般若
波羅蜜籌量思惟觀忍通利是福爲
勝佛告諸天子若善男子善女人聞

@@小品般若經卷第五第二十張鱗克夫
是深般若波羅蜜疾得涅槃是人於
信行地中修行若一刧若減一刧所
不能及爾時欲色界諸天子頭面礼
佛足繞佛而出去此不遠忽然不現
欲界諸天子還至欲天色界諸天子
還至色天爾時湏菩提白佛言世尊
若菩薩能信解深般若波羅蜜是人
於何命終來生此間佛告湏菩提若
菩薩聞是深般若波羅蜜卽時信解
不疑不悔不難樂見樂聞常行是念
不離說般若波羅蜜者湏菩提譬如
新産犢子不離其毋菩薩亦如是聞
深般若波羅蜜不離說法者乃至得
讀誦書寫般若波羅蜜湏菩提當知
是菩薩人中命終還生人中世尊頗
有菩薩成就如是功德因緣於他方
世界供養諸佛於彼命終來生此間
不湏菩提有菩薩成就如是功德於
他方世界供養諸佛於彼命終來生
此間復次湏菩提有菩薩成就如是
功德於兜率天上聞彌勒菩薩說般
若波羅蜜問其中事於彼命終來生
此間復次湏菩提若人先世聞是深

@@小品般若經卷第五第二十一張鱗克夫
般若波羅蜜不問其義是人若生人
中心續疑悔難決湏菩提當知是人
於前世不問所致何以故於是般若
波羅蜜中心疑悔難決故復次湏菩
提若人先世若一日若二日三日四日
五日聞是深般若波羅蜜問其中事
而不隨所說行是人轉身續得聞深
般若波羅蜜問其中事信心无㝵若
離法師不復問難還爲因緣所牽失
深般若波羅蜜何以故湏菩提法應
爾若人雖能問難是深般若波羅蜜
不能隨所說行或時樂聞深般若波
羅蜜或時不樂其心輕躁如少氎毳
當知是菩薩新發大乘是菩薩信心
清淨若不爲般若波羅蜜所護於二
地中當墮一處若聲聞地若辟支
佛地
摩訶般若波羅蜜船喻品第十四
爾時佛告湏菩提壁如大海中船卒
破其中人若不取木若板若浮囊若
死屍當知是人不到彼岸沒水而死
湏菩提其中人若取木板浮囊死屍
當知是人不沒水死安隱无惱得至

小品般若經卷第五第二十二張鱗克夫
彼岸湏菩提菩薩亦如是於阿耨多
羅三藐三菩提有信有忍有樂有淨
心有深心有欲有解有捨有精進不
取般若波羅蜜當知是人中道退沒
墮聲聞辟支佛地湏菩提若菩薩於
阿耨多羅三藐三菩提有信有忍有
樂有淨心有深心有欲有解有捨有
精進取般若波羅蜜爲般若波羅蜜
所守護故中道不退過聲聞辟支佛
地當住阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提譬如有人持坯缾詣河井池泉取
水當知是缾爛壞不久還歸於地何
以故甁未熟故湏菩提菩薩亦如是
於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍
有樂有淨心有深心有欲有解有捨
有精進不爲般若波羅蜜方便所護
故當知是人未得薩婆若中道退轉
湏菩提云何爲菩薩中道退轉所謂
若墮聲聞地若墮辟支佛地湏菩提
譬如有人持熟缾詣河井池泉取水
當知是缾堅固不壞持水而歸何以
故是缾熟故湏菩提菩薩亦如是於
阿耨多羅三藐三菩提有信有忍有

@@小品般若經卷第五第二十三張鱗才保
樂有淨心有深心有欲有解有捨有
精進爲般若波羅蜜方便所護故當
知是菩薩不中道退轉安隱得到薩
婆若湏菩提譬如大海中船未被莊
治推著水邊載諸財物當知是船中
道漏沒散失財物以是賈客無方便
故多失財物自致憂惱湏菩提菩薩
亦如是於阿耨多羅三藐三菩提有
信乃至進不爲般若波羅蜜方便所
護故未到薩婆若中道而退失於大
寶而自憂惱失大珎寶中道沒者墮
聲聞辟支佛地失大珎寶者失薩婆
若寶湏菩提譬如大海邊船莊治堅
牢推著水中載諸財物當知是船不
中道沒隨所至處必能得到湏菩提
菩薩亦如是於阿耨多羅三藐三菩
提有信乃至進爲般若波羅蜜方便
所護故當知是菩薩不中道退轉於
阿耨多羅三藐三菩提何以故湏菩
提法應爾若菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提有信乃至進爲般若波羅蜜
方便所護故不墮聲聞辟支佛地但
以是諸功德向阿耨多羅三藐三菩

@@小品般若經卷第五第二十四張鱗才保
提湏菩提譬如老人年百二十而有
雜病風寒冷熱湏菩提於意云何是
人能従牀起不不也世尊湏菩提是
人或時能起世尊假令能起不能遠
行若十里二十里何以故是人巳爲
老病所侵雖復能起不能遠行湏菩
提菩薩亦如是雖發阿耨多羅三藐
三菩提心乃至有精進於阿耨多羅
三藐三菩提有信乃至有進不爲般
若波羅蜜方便所護故未得薩婆若
中道退轉墮聲聞辟支佛地湏菩提
是百二十歲老人若有風寒冷熱之
病欲従床起有二健人各扶一腋安
慰之言隨意所至我等好相扶持勿
懼中道有所墜落湏菩提菩薩亦如
是於阿耨多羅三藐三菩提有信乃
至進爲般若波羅蜜方便所護故當
知是菩薩不中道退轉能至阿耨多
羅三藐三菩提
小品般若經卷第五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

小品般若波羅蜜經卷第六鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
大如品第十五
爾時湏菩提白佛言世尊新發意菩
薩云何應學般若波羅蜜佛告湏菩
提新發意菩薩若欲學般若波羅蜜
先當親近善知識能說般若波羅蜜
者是人如是教善男子來汝所有布施
皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提汝
善男子亦莫貪著阿耨多羅三藐三
菩提若色是若受想行識是何以故
是薩婆若非可著者善男子汝所有
持戒忍辱精進禪定智慧皆應迴向
阿耨多羅三藐三菩提勿生貪著若
色是若受想行識是何以故善男子
是薩婆若非可著者汝善男子亦勿
貪著聲聞辟支佛道湏菩提如是新
發意菩薩應漸教令入深般若波羅
蜜世尊諸菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心欲得阿耨多羅三藐三菩提
所爲甚難如是如是湏菩提如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心欲得
法眉

@@小品般若第六第二張鱗法眉
阿耨多羅三藐三菩提所爲甚難是
人爲安隱世間故發心爲安樂世間
故發心我當得阿耨多羅三藐三菩
提爲世間作救爲世間作歸爲世間
作舎爲世間作究竟道爲世間作洲
爲世間作導師爲世間作趣湏菩提
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作救菩薩爲斷生死中諸
菩惱故說法救衆生於菩惱湏菩提
是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作救云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時爲世間作歸衆生
生法老病死法憂悲苦惱法是菩薩能
度衆生於此生法老病死法憂悲苦
惱法湏菩提是名菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲世間作歸云何菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世
間作舎湏菩提菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時爲不著故說法世尊云
何名不著湏菩提若色不縛不解不
生不滅是名色不著若受想行識不
縛不解不生不滅是名識不著如是
湏菩提一切法不縛不解故不著菩

@@小品般若苐六苐三張鱗法眉
薩得阿耨多羅三藐三菩提時能爲
衆生說如是法是名菩薩爲世間作
舎云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作究竟道湏菩提色究
竟不名色受想行識究竟不名識如
究竟相一切法亦如是世尊爲究竟
相一切法亦爾者菩薩皆應得阿耨
多羅三藐三菩提何以故是中无有
分別故如是如是湏菩提是中無有
分別諸菩薩如是觀如是知其心不
沒作是念我得阿耨多羅三藐三菩
提時應爲衆生說如是法湏菩提是
名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲
世間作究竟道云何菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作
洲譬如水中陸地斷流之處名之爲
洲如是湏菩提色前際後際斷受想
行識前際後際斷以前際後際斷故
一切法都斷若一切法都斷是名寂
滅微妙如實不顚倒涅槃湏菩提是
名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時
爲世間作洲云何菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲世間作導師湏菩
提菩薩

小品般若經卷第六第四張鱗法眉
得阿耨多羅三藐三菩提時不爲色
生滅故說法但爲實相故說法不爲
受想行識生滅故說法但爲實相
故說法不爲湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若
生滅故說法但爲實相故說法湏菩
提是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作導師云何菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時爲世間作趣
湏菩提菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲衆生說色趣空說受想行識
趣空一切法皆趣空不來不去何以
故色空不來不去受想行識空不來
不去乃至一切法空不來不去故一
切法趣空不過是趣一切法趣无相
趣無作趣无起趣無生趣无所有趣
夢趣無量趣无邊趣无我寂滅趣涅
槃趣不還趣不趣一切法不過是趣
世尊如是法者誰能信解湏菩提若
菩薩於先佛所久修道行成就善根
乃能信解世尊能信解者何相湏菩
提離滅欲恚癡性是信解相如是人
能知深般若波羅蜜世尊是菩薩能
解深般若波羅蜜亦如是趣得是趣

@@小品般若經卷第六苐五張鱗
相能爲無量衆生作趣如是如是湏
菩提是菩薩如是趣能爲无量衆生
作趣湏菩提是名菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時能爲無量衆生作趣
世尊是菩薩所爲甚難能作如是大
莊嚴爲滅度無量无邊衆生而衆生
不可得如是如是湏菩提菩薩所爲
甚難爲滅度无量無邊衆生故發大
莊嚴而衆生不可得湏菩提是爲菩
薩大莊嚴不爲色不爲受想行識不
爲聲聞辟支佛地不爲薩婆若故發
大莊嚴不爲莊嚴一切法故是菩薩
發大莊嚴世尊菩薩能如是行深般
若波羅蜜則不墮二地若聲聞地辟
支佛地湏菩提汝見何義說如是事
若菩薩如是行深般若波羅蜜則不
墮二地若聲聞辟支佛地世尊是般
若波羅蜜甚深此中無修法无所修
無修者何以故世尊是深般若波羅
蜜中无決定法修虛空是修般若波
羅蜜世尊不修一切法是修般若波
羅蜜修无邊是修般若波羅蜜修無
著是修般若波羅蜜湏菩提應以深

@@小品般若經卷第六第六張鱗石光
般若波羅蜜試阿惟越致菩薩若不
貪著般若波羅蜜不隨他言論有所
悕望若聞說深般若波羅蜜時不驚
不怖不沒不退其心喜樂當知是阿
惟越致菩薩先世巳曾聞深般若波
羅蜜何以故聞說深般若波羅蜜不
驚不怖不沒不退當知是阿惟越致
菩薩世尊若菩薩聞說深般若波羅
蜜不驚不怖不沒不退應云何觀湏
菩提是菩薩應隨薩婆若心觀般若
波羅蜜世尊云何名爲隨薩婆若心
觀湏菩提隨虛空觀名爲隨薩婆若
心觀般若波羅蜜湏菩提隨薩婆若
心觀卽非觀何以故无量是薩婆若
無量卽無色无受想行識無智无慧
无道無得无果無生无滅無作無作
者無方无趣無住无量卽墮无量數
湏菩提如虛空无量薩婆若亦無量
无法可得亦無得者不可以色得不
可以受想行識得不可以檀波羅蜜
得不可以尸波羅蜜得羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜得何以故色卽是薩婆若受想

小品般若經卷第六第七張鱗公庇
行識卽是薩婆若檀波羅蜜卽是薩
婆若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜卽
是薩婆若爾時欲色界諸天子白佛
言世尊般若波羅蜜甚深難解難知
佛言如是如是諸天子般若波羅蜜
甚深難解難知以是義故我欲默然
而不說法作是念我所得法是法中
無有得者無法可得无所用法可得
諸法相如是甚深如虛空甚深故是
法甚深我甚深故一切法甚深不來
不去甚深故一切法甚深欲色界諸
天子白佛言希有世尊是所說法一
切世間難可得信世間行貪著是法
爲无貪著故說爾時湏菩提白佛言
世尊是法隨順一切法何以故世尊
是法無障㝵處无障㝵相如虛空世
尊是法无生一切法不可得故世尊
是法无處一切處不可得故爾時欲
色界諸天子白佛言世尊是長老湏
菩提爲隨佛生有所說法皆爲空故
湏菩提語欲色界諸天子言汝等所
說長老湏菩提爲隨佛生隨何法生

@@小品般若經卷第六第八張鱗
故名隨佛生諸天子隨如行故湏菩
提隨如來生如如來如不來不去湏
菩提隨如従本巳來亦不來不去是
故湏菩提隨如來生又如來如卽是
一切法如一切法如卽是如來如如來
如者卽非如是故湏菩提隨如來生
如如來如一切處一切處常不壞不
分別是故湏菩提隨如來生如如來
如非住非不住湏菩提如亦如是是
故湏菩提隨如來生如如來如无障㝵
處一切法如亦無障㝵處是故湏菩
提隨如來生又如來如一切法如皆
是一如无二無別是如无作無非如
者若是如無非如者是故是如无二
無別是故湏菩提隨如來生又如來
如一切處不壞不分別一切法如亦
不壞不分別如是如來如不可分別
故无壞無別是故湏菩提隨如來生
如如來如不離諸法如是如不異諸
法是如无非如時常是如如是如是
湏菩提如不異是如故如實隨如行
亦无所行是故湏菩提隨如來生如
如來如非過去非未來非現在一切

@@小品般若經卷第六第九張鱗公庇
法如亦如是非過去非未來非現在
是故湏菩提隨如行生故名爲隨如
來生又如來卽是如來如如來如卽
是過去如過去如卽是如來如如來
如卽是未來如未來如卽是如來如如來
如卽是現在如現在如卽是如來如過去
未來現在如如來如无二無別一切法如
湏菩提如亦無二无別是故湏菩提隨
如來生菩薩如卽是得阿耨多羅三
藐三菩提時如菩薩以是如得阿耨
多羅三藐三菩提名爲如來佛說是如
時地六種震動以是如故湏菩提隨
如來生又湏菩提不隨色生不隨受
想行識生不隨湏陀洹果生不隨斯
陀含果生不隨阿那含果生不隨阿
羅漢果生不隨辟支佛道生是故湏
菩提隨如來生爾時舎利弗白佛言
世尊是如甚深佛言如是如是舎利
弗是如甚深今說是如三千比丘不
受諸法故漏盡心得解脫舎利弗五
百比丘尼於諸法中遠塵離垢得法
眼淨五千天人得無生法忍六千菩
薩不受諸法漏盡心得解脫舎利弗

小品般若經卷第六第十張鱗公庇
是六千菩薩巳曾供養親近五百諸
佛於諸佛所布施持戒忍辱精進禪
定不爲般若波羅蜜方便所護故今
不受諸法漏盡心得解脫舎利弗菩
薩雖行空无相無作道不爲般若波
羅蜜方便所護故證於實際作聲聞
乘舎利弗譬如有鳥身長百由旬若二
三四五百由旬翅未成就欲従忉利
天上來至閻浮提便自投來下舎利
弗於意云何是鳥中道作是念我欲
還忉利天上寧得還不不也世尊舎
利弗是鳥復作是願至閻浮提身不
傷損得如願不不也世尊是鳥至閻
浮提身必傷損若死若近死昔何以
故世尊法應爾其身旣大翅未成就
故舎利弗菩薩亦如是雖於恒河沙
刧布施持戒忍辱精進禪定發大心
大願受无量事欲得阿耨多羅三藐
三菩提而不爲般若波羅蜜方便所
護故則墮聲聞辟支佛地舎利弗菩
薩雖念於過去未來現在諸佛所行
戒品定品慧品解脫品解脫知見品
而心取相是菩薩取相念故不知諸

@@小品般若經卷第六第十一張鱗公庇
佛戒品定品慧品解脫品解脫知見
品不知不見故聞諸法空名字取是
音聲相迴向阿耨多羅三藐三菩提
當知是菩薩墮於聲聞辟支佛地何
以故舎利弗菩薩離般若波羅蜜故
法應當爾世尊如我解佛所說義若
菩薩離般若波羅蜜則於阿耨多羅
三藐三菩提狐疑未了是故菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提當
善行般若波羅蜜方便爾時欲色界
諸天子白佛言世尊般若波羅蜜甚
深阿耨多羅三藐三菩提難得佛言
如是如是諸天子般若波羅蜜甚深
阿耨多羅三藐三菩提難得湏菩提
白佛言世尊如佛所說般若波羅蜜
甚深阿耨多羅三藐三菩提難得如
我解佛所說義阿耨多羅三藐三菩
提易得何以故无法可得諸法空中
无有得阿耨多羅三藐三菩提者無
法可得無所用法可得一切法皆空
故諸所說法爲有所斷是法亦空世
尊阿耨多羅三藐三菩提法得者所
用法得知者所用法如是法皆空世

@@小品般若經卷第六第十二張鱗公庇
尊以是因緣故阿耨多羅三藐三菩
提則爲易得諸可得者皆同虛空舎
利弗語湏菩提若阿耨多羅三藐三
菩提易得者恒河沙等諸菩薩不應
退轉以是因緣故當知阿耨多羅三
藐三菩提難得舎利弗於意云何色
於阿耨多羅三藐三菩提退轉不不
也湏菩提舎利弗受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不不也湏菩
提舎利弗離色有法可得於阿耨多
羅三藐三菩提退轉不不也湏菩提
舎利弗離受想行識有法可得於阿
耨多羅三藐三菩提退轉不不也湏
菩提舎利弗色如於阿耨多羅三藐
三菩提退轉不不也湏菩提舎利弗
受想行識如於阿耨多羅三藐三菩
提退轉不不也湏菩提舎利弗離色
如有法可得於阿耨多羅三藐三菩
提退轉不不也湏菩提舎利弗離受
想行識如有法可得於阿耨多羅三
藐三菩提退轉不不也湏菩提舎利
弗離諸法如有法可得於阿耨多羅三
藐三菩提退轉不不也湏菩提舎利

小品般若第六第十三張鱗公庇
弗如是實求不可得爲何等法於阿
耨多羅三藐三菩提退轉者舎利弗
无法於阿耨多羅三藐三菩提退轉
舎利弗言如湏菩提所說義則爲无
有菩薩退轉若爾者佛說三乘人則
無差別爾時富樓那彌多羅尼子語
舎利弗應問湏菩提汝欲令有一菩
薩乘不舎利弗卽問湏菩提汝欲令有
一菩薩乘耶湏菩提言如中可有三
乘人不若聲聞辟支佛佛乘湏菩提如
中无有三相差別舎利弗如有一相
不不也湏菩提舎利弗如中乃至見
有一乘人不不也湏菩提舎利弗
如是實求是法不可得汝云何作是
念是聲聞乘是辟支佛乘是佛乘者
如是三乘如中無差別若菩薩聞是
事不驚不怖不沒不退當知是菩薩
則能成就菩提爾時佛讃湏菩提言
善哉善哉湏菩提汝所樂說皆是佛
力所謂如中求三乘人无有差別若
菩薩聞是事不驚不怖不沒不退當
知是菩薩能成就菩提爾時舎利弗
白佛言世尊是菩薩成就何等菩提
舎利
@@小品般若經卷第六第十四張鱗公庇
弗是菩薩成就无上菩提舎利弗白
佛言世尊若菩薩欲成就阿耨多羅
三藐三菩提應云何行佛言於一切
衆生應行等心慈心不異心謙下心
安隱心不瞋心不惱心不戲弄心父
母心兄弟心與共語言舎利弗若菩
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應
如是學應如是行
摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十六
爾時湏菩提白佛言世尊何等是阿
惟越致菩薩相貌我當云何知是阿
惟越致菩薩佛告湏菩提所有凡夫
地聲聞地辟支佛地如來地是諸地
於如中不壞不二不別菩薩以是如
入諸法實相亦不分別是如此是如
相隨是如入諸法實相出是如巳更
聞餘法不疑不悔不言是非見一切
法皆入於如是菩薩凡有所說終不
說无益事言必有益不觀他人長短
湏菩提以是相貌當知是阿惟越致
菩薩復次湏菩提阿惟越致
菩薩不觀外道沙門婆羅門言說實
知實見又阿惟越致菩薩不礼事餘
天不用
@@小品般若經卷第六第十五張鱗公庇
華香供養湏菩提以是相貌當知是
阿惟越致菩薩復次湏菩提阿惟越
致菩薩終不墮三惡道不受女人身
湏菩提以是相貌當知是阿惟越致
菩薩復次湏菩提阿惟越致菩薩自
不煞生亦不教他煞生自不偸刧不
邪婬不妄語不兩舌不惡口不無益
語不貪嫉不瞋惱不成見亦不教他
令行成見是十善道身常自行亦教
他行是菩薩乃至夢中不行十不善
道乃至夢中亦常行十善道湏菩提
阿惟越致菩薩以是相貌當知是阿
惟越致菩薩復次湏菩提所可誦讀
經典作如是念我欲令衆生得安樂
故當爲說法以是法施如法滿願以
是法施與一切衆生共之湏菩提以
是相貌當知是阿惟越致菩薩復次
湏菩提阿惟越致菩薩聞深法時心无
疑悔節言軟語少於眠臥若來若去
心常不亂行不卒疾常一其心安詳
徐步視地而行湏菩提如是相貌當
知是阿惟越致菩薩得次湏菩提阿
惟越致菩薩衣服臥具无有垢穢常

小品般若經卷第六第十六張鱗公庇
樂清淨威儀具足身常安隱少於疾
病湏菩提凡夫身中八万戶虡是阿
惟越致菩薩身中無有如是諸虡何
以故湏菩提是菩薩善根超出世聞
隨善根増長故得心清淨身清淨湏
菩提白佛言世尊何等爲菩薩心清
淨湏菩提隨菩薩善根増長諂曲欺
誑漸漸自滅以滅故心清淨以心清
淨故能過聲聞辟支佛地是名菩薩
心清淨湏菩提以是相貌當知是阿
惟越致菩薩復次湏菩提阿惟越致
菩薩不貪利餋少於慳嫉聞深法時
其心不沒智慧深故一心聽法所可
聞法皆應般若波羅蜜是菩薩因般
若波羅蜜世聞諸事皆同實相不見
資生之事不應般若波羅蜜者湏菩
提以是相貌當知是阿惟越致菩薩
復次湏菩提若惡魔至菩薩所化作
八大地獄一一地獄化作若干百千万
菩薩作是言是諸菩薩佛皆與授阿
惟越致記而今墮此大地獄中汝若
受阿惟越致記者卽受地獄記汝今
若能悔是心者不墮地獄當生天上

@@小品般若經卷第六第十七張鱗公庇
是菩薩若聞是語心不動恚而作是
念阿惟越致菩薩若墮惡道无有是
處湏菩提以是相貌當知是阿惟越
致菩薩
復次湏菩提若惡魔化作沙門至菩
薩所作是言汝先所聞讀誦冝應悔
捨汝若捨離不復聽受我當常至汝
所汝所聞者非佛所說皆是文飾莊
挍之辭我所說經眞是佛語若聞是
事心有動恚當知是菩薩未従諸佛
受記非是必定菩薩未住阿惟越致
菩薩性中湏菩提聞是事心不動恚但
依諸法相無生无作無起不隨他語
如漏盡阿羅漢現前證諸法相不生
不起法故不爲惡魔所制湏菩提菩
薩亦如是求聲聞辟支佛者所不能
破不復退轉必至薩婆若住阿惟越
致性中不隨他語
湏菩提以是相貌當知是阿惟越致
菩薩復次湏菩提若惡魔至菩薩所
作是言汝所行者是生死行非薩婆
若行汝今可於此身盡苦取涅槃若
能如是則不復受生死諸苦是身生

@@小品般若經卷苐六苐十八張鱗公庇
尙不可得何况欲受後身是菩薩若
聞是事心不動恚惡魔復作是言汝
今欲見諸菩薩供餋恒河沙等諸佛
衣服飮食臥具醫藥皆於恒河沙等
諸佛所修行梵行親近諮請爲
菩薩乘故多所問難菩薩云何應住
云何應行是諸菩薩於諸佛所隨所
聞事皆能修行如是教如是學如是
行猶尙不能得阿耨多羅三藐三菩
提不住薩婆若何况汝當得阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩若聞是事心
不動恚惡魔卽時復化作諸比丘作
是言是諸比丘皆漏盡阿羅漢先皆
發心欲求佛道而今皆住阿羅漢地
何况於汝當得阿耨多羅三藐三菩
提菩薩若作是念我従他聞爲无所
失若心不轉不生異念如是魔事若
菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波
羅蜜不得薩婆若无有是處湏菩提
若菩薩如諸佛說隨所聞學隨所聞
行不離是道不離薩婆若念不得薩
婆若无有是處湏菩提以是相貌當
知是阿惟越致菩薩復次湏菩提阿
小品般若經卷第六第十九張鱗公庇
惟越致菩薩若惡魔來作是言薩婆
若同於虛空是法无所有無人用是
法得道者何以故若得道者得道法
所用得法皆如虛空知者知法所用
法無所有皆同虛空汝唐受苦惱若
言得阿耨多後三藐三菩提卽是魔
事非佛所說菩薩於此應如是念若
訶我令離薩婆若爾者是爲魔事於是
事中應生堅固心不動心不轉心湏
菩提以是相貌當知是阿惟越致菩
薩復次湏菩提阿惟越致菩薩若欲
入初禪第二第三第四禪心轉調習
是菩薩雖入諸禪還取欲界法不隨
禪生湏菩提以是相貌當知是阿惟
越致菩薩復次湏菩提阿惟越致菩
薩心不貪好名聞稱讃於諸衆生心
无恚㝵常生安隱利益之心進止來
去心不散亂常一其心不失威儀湏
菩提是菩薩若在居家不染著諸欲
所受諸欲心生猒離常懷怖畏譬如
險道多諸賊難雖有所食猒離怖畏
心不自安伹念何時過此險道阿惟
越致菩薩雖在家居所受諸欲皆見

@@小品般若經卷第六第二十張鱗公庇
過惡心不貪惜不以邪命非法自活
寧失身命不侵於人何以故菩薩在
家應安樂衆生雖復在家而能成就
如是功德何以故得般若波羅蜜力
故湏菩提以是相貌當知是阿惟越
致菩薩復次湏菩提阿惟越致菩薩
執金剛神常隨侍衞不令非人近之
是菩薩心無狂亂諸根具足無所缺
減修賢善行非不賢善不以呪術藥
草引接女人身不自爲亦不教他是
菩薩常修淨命不占吉凶亦不相人
生男生女如是等事皆不爲之湏菩
提以是相貌當知是阿惟越致菩薩
復次湏菩提阿惟越致菩薩復有相
貌今當說之湏菩提阿惟越致菩薩
不樂說世聞雜事官事戰鬪事寇賊
事城邑聚落事象馬車乘衣服飮食
臥具事不樂說華香女人婬女事不
樂說神龜事不樂說大海事不樂說
惱他事不樂說種種事但樂說般若
波羅蜜常不離應薩婆若心不樂
鬪訟心常樂於法不樂非法樂善知
識不樂冤家樂和諍訟不樂讒謗樂

@@小品般若經卷第六第二十一張鱗公庇
佛法中而得出家常樂欲生他方清
淨佛國隨意自在其所生處常得供
餋諸佛湏菩提阿惟越致菩薩多於
欲界色界命終來生中國善於伎藝
眀解經書呪術占相悉能了知少生
邊地若生邊地必在大國有如是功
德相貌當知是阿惟越致菩薩復次
湏菩提阿惟越致菩薩不作是念我
是阿惟越致非阿惟越致不生是疑
湏菩提自證阿惟越致地者終不復
疑譬如湏陀洹所證法中心无所疑
種種魔事皆能覺之覺巳不隨菩薩
亦如是於阿惟越致地中心无所疑
種種魔事皆能覺之覺巳不隨湏菩
提譬如人有逆罪心常悔懼至死不
捨不能遠離如是罪心常隨是心乃
至命終湏菩提阿惟越致菩薩亦復
如是阿惟越致菩薩心常安住阿惟
越致地中不可動轉一切世間天人
阿修羅所壞種種魔事能覺之覺巳不
隨所證法中其心決定无所疑惑乃
至轉身不生聲聞辟支佛心轉身亦
復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩

小品般若經卷第六第二十二張鱗公庇
提自證所得法中不隨他人自住證
地无能破壞何以故成就不可壞智
慧故安住阿惟越致性湏菩提若惡
魔化作佛身至阿惟越致菩薩所作
是言善男子汝於此身可證阿羅漢
何用阿耨多羅三藐三菩提爲何以
故菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
提相貌汝无是相湏菩提菩薩聞是
語心不動異卽作是念若是惡魔若魔所
使非佛所說若佛所說不應有異若菩薩
能如是念是魔變身作佛欲令我遠
離般若波羅蜜魔若還隱沒當知是
菩薩巳於先佛得受阿耨多羅三藐
三菩提記安住阿惟越致地中何以
故是人有阿惟越致相貌湏菩提以
是相貌當知是阿惟越致菩薩復次
湏菩提阿惟越致菩薩爲護法不惜
身命爲正法故行精進作是念我不
伹護過去現在諸佛正法亦復當護
未來世中諸佛正法我亦當在未來
數中而得受記我則自守護法是菩
薩見是利故守護正法乃至不惜身
命其心不沒不悔湏菩提以是相貌

@@小品般若經卷第六第二十三張鱗公庇
當知是阿惟越致菩薩復次湏菩提
阿惟越致菩薩若従如來聞說法時
心無所疑湏菩提白佛言世尊是菩
薩但聞如來說法時心無所疑聞聲
聞人說法時亦無所疑耶湏菩提是
菩薩従聲聞人聞法時亦无所疑何
以故是菩薩於諸法中得無生忍故
湏菩提菩薩成就如是功德相貌當
知是阿惟越致菩薩
小品般若經卷第六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@小品般若波羅蜜經卷第七鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
深功德品第十七
爾時湏菩提白佛言希有世尊是阿
毗跋致菩薩成就大功德世尊能說
阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌說是
相貌則是說深般若波羅蜜相佛言
善哉善哉湏菩提汝能示諸菩薩甚
深之相湏菩提甚深相者卽是空義
卽是无相無作无起無生无滅無所
有无染寂滅遠離涅槃義世尊但是
空義万至涅槃義非一切法義耶湏
菩提一切法亦是甚深義何以故湏
菩提色甚深受想行識甚深
云何色甚深如如甚深云何受想行
識甚深如如甚深須菩提無色是色
甚深无受想行識是識甚深湏菩提
言希有世尊以微妙方便障色示涅
槃障受想行識示涅槃佛告湏菩提
菩薩若能於是深般若波羅蜜思惟
觀察如般若波羅蜜教我應如是學
如般若波羅蜜說我應如是行是菩
薩如
是允莊

小品般若苐七苐二張鱗思惟修習
乃至一日所作功德无有限量湏菩
提譬如多欲之人欲覺亦多與他端
正女人共期此女監㝵失期不至湏
菩提於意云何是多欲人欲覺爲與
何法相應世尊是多欲人但起欲覺
相應念憶想此女當至不久我當與
之坐臥戲笑湏菩提於意云何是人
一日一夜起幾欲念世尊是人一日
一夜起念甚多湏菩提若菩薩如深
般若波羅蜜教思惟學習則離退轉
過惡捨若干刧數生死之難是菩薩
一日之中應深般若波羅蜜所作功
德勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於
恒河沙刧布施功德復次湏菩提若
菩薩離般若波羅蜜於恒河沙刧供
餋湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛諸佛於意云何其福多不湏菩
提言甚多世尊无量無邊不可稱數
佛言不如菩薩於深般若波羅蜜如
說修行乃至一日其福甚多何以故
菩薩行般若波羅蜜能過聲聞辟支
佛地入菩薩位得阿耨多羅三藐三
菩提復次湏菩提若菩薩

@@小品般若第七第三張鱗允莊於恒
河沙劫離般若波羅蜜布施持戒忍
辱精進禪定智慧於意云何其福多
不湏菩提言甚多世尊佛言不如菩
薩於深般若波羅蜜如說修行乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧
其福甚多復次湏菩提若菩薩於恒
河沙刧離般若波羅蜜法施衆生於
意云何其福多不湏菩提言甚多世
尊佛言不如菩薩於深般若波羅蜜
如說修行乃至一日法施衆生其福
甚多何以故若菩薩不離般若波羅
蜜卽是不離薩婆若復次湏菩提若
菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜修
行三十七品於意云何其福多不湏
菩提言甚多世尊佛言不如菩薩如
般若波羅蜜教住乃至一日修行三
十七品其福甚多何以故若菩薩不
離般若波羅蜜退失薩婆若无有是
處復次湏菩提若菩薩於恒河沙刧
離般若波羅蜜以是財施法施禪定
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提於
意云何其福多不湏菩提言甚多世
尊佛言不如菩薩於深般若波

@@小品般若第七第四張鱗允莊羅蜜
如說修行乃至一日財施法施禪定
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提其
福甚多何以故是第一迴向所謂不
離深般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊如佛所說一切作起法皆是憶想
分別云何說菩薩得福甚多湏菩提
菩薩行般若波羅蜜時亦能觀察是
作起功德空无所有虛誑不實无堅
牢相若菩薩隨所能觀則不離深般
若波羅蜜隨不離深般若波羅蜜卽
得无量阿僧祗福德世尊无量阿僧
祗有何差別湏菩提阿僧祗者不可
數盡无量者過諸量數世尊頗有因
緣色亦無量受想行識亦無量佛言
有須菩提色亦無量受想行識亦无
量世尊无量者是何義湏菩提無量
者卽是空義卽是無相无作義世尊
无量但是空義非餘義耶湏菩提於
意云何我不說一切法空耶世尊說
耳湏菩提若空卽是无盡若空卽是
无量是故此法義中無有差別湏菩
提如來所說无盡無量空无相無作
无起無生无滅無所有無染涅

小品般若第七第五張鱗槃伹
以名字方便故說湏菩提言希有世
尊諸法實相不可得說而今說之世
尊如我解佛所說義一切法皆不可
說如是如是湏菩提一切法皆不可
說湏菩提一切法空相不可得說世
尊是不可說義无増無減若爾者檀
波羅蜜亦應无増無減尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜亦應無増无減若是諸波羅蜜无
増無減菩薩云何以是無増无減波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提近阿
耨多羅三藐三菩提世尊若菩薩増
減諸波羅蜜則不能近阿耨多羅三
藐三菩提如是如是湏菩提不可說
義无増无減善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時不作是念
檀波羅蜜若増若減作是念是檀波
羅蜜但有名字是菩薩布施時是念
是心及諸善根皆如阿耨多羅三藐
三菩提相迴向湏菩提善知方便菩
薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時
不作是念尸羅波羅蜜若増若減羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波

@@小品般若第七第六張鱗允莊
羅蜜若増若減湏菩提善知方便菩
薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時
不作是念般若波羅蜜蜜増若減作
是念般若波羅蜜伹有名字修智慧
時是念是心是善根如阿耨多羅三
藐三菩提相迴向湏菩提白佛言世
尊何等是阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提阿耨多羅三藐三菩提者卽是
如如无増減若菩薩常行應如念卽
近阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩
提不可說義雖無増減而不退諸念
不退諸波羅蜜菩薩以是行則近阿
耨多羅三藐三菩提而亦不退菩薩
之行作是念者得近阿耨多羅三藐
三菩提世尊菩薩前心近阿耨多羅
三藐三菩提後心近阿耨多羅三藐
三菩提世尊前心後心各各不倶後
心前心亦各不倶世尊若前心後心
不倶者菩薩諸善根云何得増長湏
菩提於意云何如然燈時爲初焰燒
炷爲後焰燒世尊非初焰燒亦不離
初焰非後焰燒亦不離後焰湏菩提
於意云何是炷燃不世尊是炷實燃

@@小品般若第七第七張鱗守和
湏菩提菩薩亦如是非初心得阿耨
多羅三藐三菩提亦不離初心非後
心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心得世尊是因緣法甚深菩薩非
初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不
離初心得非後心得阿耨多羅三藐
三菩提亦不離後心而得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提於意云何若心
巳滅是心更生不不也世尊湏菩提
於意云何若心生是滅相不世尊是
滅相湏菩提於意云何是滅相法當
滅不不也世尊湏菩提於意云何亦
如是住如如住不世尊亦如是住如如
住湏菩提若如是住如如住者卽是常
耶不也世尊湏菩提於意云何是如
甚深不世尊是如甚深湏菩提於意
云何是如卽是心不不也世尊湏菩
提離如是心不不也世尊湏菩提汝
見如不不也世尊湏菩提於意云何
若人如是行者是甚深行不世尊若
人如是行者是爲无處所行何以故
是人不行一切諸行湏菩提若菩薩
行般若波羅蜜於何處行世尊於第

小品般若第七第八張鱗守和
一義中行湏菩提於意云何若菩薩
於第一義中行是人相行不不也世
尊湏菩提於意云何是菩薩壞諸相
不不也世尊湏菩提於意云何菩薩
云何爲壞諸相世尊是菩薩不如是
學我行菩薩道於是身斷諸相若斷
是諸相未具足佛道當作聲聞世尊
是菩薩大方便力知是諸相過而不
取无相爾時舎利弗語湏菩提若菩
薩夢中修三解脫門空无相無作増
益般若波羅蜜不若晝日増益夢中
亦應増益何以故佛說晝夜夢中等
无異故舎利弗若菩薩修般若波羅
蜜卽有般若波羅蜜是故夢中亦應
増益般若波羅蜜舎利弗若人夢中
起業是業有果報不佛說一切法如
夢不應有果報若覺分別應有果報
舎利弗若人夢中煞生覺巳分別我
煞是快是業云何湏菩提无緣則無
業无緣思不生如是舎利弗无緣則
無業无緣思不生有緣則有業有緣
則思生若心行於見聞覺知法中有
心受垢有心受淨是故舎利弗有因

@@小品般若第七第九張鱗守和
緣起業非无因緣有因緣思生非無
因緣舎利弗問湏菩提言若菩薩
夢中布施迴向阿耨多羅三藐三菩
提是布施名爲迴向不舎利弗彌勒
菩薩今現在座佛授阿耨多羅三藐
三菩提記可以問之彌勒當答舎利
弗卽問彌勒菩薩湏菩提言是事彌
勒當答彌勒菩薩語舎利弗所言彌勒
當答者舎利弗今以彌勒名字答若
以色答耶受想行識答耶若以色空
答耶受想行識空答耶是色空不能
答受想行識空不能答舎利弗我都
不見是法能有所答亦不見答者及
所答人所用答法所可答法我亦不
見是法得受阿耨多羅三藐三菩提
記舎利弗語彌勒菩薩如所說法證
此法不彌勒言我不隨所說法證得
舎利弗作是念彌勒菩薩智惠甚深
長夜行般若波羅蜜故爾時佛知舎
利弗心所念語舎利弗言於意云何
汝見是法以是法得阿羅漢不不也
世尊舎利弗菩薩亦如是行般若波
羅蜜有方便故不作是念是法受阿

@@小品般若第七第十張鱗守和
耨多羅三藐三菩提記巳受記今受
記當受記若菩薩如是行卽是行般
若波羅蜜不畏不得阿耨多羅三藐
三菩提我勤行精進必當得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗菩薩應常不
驚不怖若在惡獸之中不應驚怖何
以故菩薩應作是念我今若爲惡獸
所噉我當施與願以具足檀波羅蜜
當近阿耨多羅三藐三菩提我當如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩
提時世界之中無一切畜生道若菩
薩在怨賊中不應驚怖何以故菩薩
法不應惜身命作是念若有奪我命
者是中不應生瞋恚願以具足羼提
波羅蜜當近阿耨多羅三藐三菩提
我應如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時世界之中无有怨賊及
諸寇惡若菩薩在无水處不應驚怖
作是念我應爲一切衆生說法除渴
若我渴乏命終應作是念是衆生无
福德故在此无水之處我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時
世界之中无水之處亦令衆生勤行

小品般若第七第十一張鱗守和
精進修諸福德世界之中自然而有
八功德水復次舎利弗若菩薩在飢
饉之中不應驚怖作是念我應如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時世界之中无有如是飢饉之患具
足快樂隨意所湏應念卽至如忉利
天上所念皆得若菩薩如是不驚不
怖當知是菩薩能得阿耨多羅三藐
三菩提復次舎利弗若菩薩在疾疫
處不應驚怖何以故是中无法可病
故我應如是勤行精進得阿耨多羅
三藐三菩提時世界之中一切衆生
无有三病我當勤行精進隨諸佛所
行復次舎利弗菩薩若念阿耨多羅
三藐三菩提久乃可得不應驚怖何
以故世界前際巳來如一念頃不應
生久遠想不應念前際是久遠前際
雖爲久遠而與一念相應如是舎利
弗若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三
菩提不應驚怖退沒
摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
爾時會中有一女人字恒伽提婆従
座而起偏祖右肩右膝著地合掌向

@@小品般若第七第十二張鱗守和
佛白佛言世尊我於是事不驚不怖
我於來世亦爲衆生演說斯要卽持
金華散佛當佛頂上虛空中住時佛
微笑阿難従座起偏祖右肩右膝著
地合掌向佛白佛言世尊何因何緣
而發微笑諸佛常法不以无囙緣而
笑佛告阿難是恒伽提婆女人當於
來世星宿刧中而得成佛号曰金花
今轉女身得爲男子生阿閦佛土於
彼佛所常修梵行命終之後従一佛
土至一佛土常修梵行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提不離諸佛譬如轉
輪聖王従一觀至一觀従生至終足
不蹈地阿難此女亦如是従一佛土
至一佛土常修梵行乃至得阿耨多
羅三藐三菩提常不離佛阿難作是
念爾時菩薩衆會如諸佛會佛卽知
阿難心所念告阿難言如是如是當
知爾時菩薩衆會如諸佛會阿難是
金花佛聲聞入涅槃者无量無邊不
可計數其世界中無諸惡獸怨賊之
難亦無飢饉疾病之患阿難是金花
佛得阿耨多羅三藐三菩提時無如

@@小品般若經卷第七第十三張鱗守和
是等怖畏之難阿難白佛言世尊是
女人於何處初種阿耨多羅三藐三
菩提善根阿難是女人於燃燈佛所
初種善根以是善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提亦持金華散燃燈佛求
阿耨多羅三藐三菩提阿難爾時我以
五莖華散燃燈佛求阿耨多羅三藐
三菩提燃燈佛知我善根淳淑卽授
我阿耨多羅三藐三菩提記時此女
人聞我受記卽發願言我亦如是於
未來世當得受記如今是人得受阿
耨多羅三藐三菩提記阿難是人於
燃燈佛所初種善根發阿耨多羅三
藐三菩提心阿難白佛言世尊是人
則爲久習阿耨多羅三藐三菩提行
佛言如是阿難是人久習阿耨多羅
三藐三菩提行爾時湏菩提白佛言
世尊若菩薩欲行般若波羅蜜云何
應習空云何應入空三昧佛告湏菩
提菩薩行般若波羅蜜應觀色空應
觀受想行識空應以不散心觀法无
所見亦無所證湏菩提言世尊如佛
所說菩薩不應證空云何菩薩入空

小品般若苐七苐十四張鱗守和
三昧而不證空湏菩提若菩薩具足
觀空本巳生心但觀空而不證空我
當學空今是學時非是證時不深攝
心繫於緣中爾時菩薩不退助道法亦
不盡漏何以故是菩薩有大智慧深
善根故能作是念今是學時非是證
時我爲得般若波羅蜜故湏菩提譬
如人勇健多力難可傾動容儀端正
人所愛敬善解兵法器仗精銳六十
四能皆悉具足於餘伎術无不錬解
爲人愛念凡有所作皆得成辦以是
利故多所饒益衆咸宗敬倍復歡喜
是人有小因緣扶侍父母攜將妻子
經過險道艱難之處安隱勸喻父母
妻子令无恐怖作是言此路雖險多
有怨賊必得安隱無他躓頓其人智
力成就前无敵故能令父母妻子免
此衆難得到城邑聚落村舍无所傷
失心大歡喜於諸怨賊不生惡心何
以故是人一切伎術无不錬解於險
道中化作人衆多於怨賊又所執持
器仗精銳彼諸怨賊皆自退散是故
此人敢能自必安隱无患如是如是

@@小品般若經卷第七第十五張鱗守和
湏菩提菩薩緣一切衆生繫心慈三
昧過諸結使及助結使法過諸魔及
助魔者過聲聞辟支佛地住空三昧
而不盡漏湏菩提爾時菩薩行空解
脫門而不證無相亦不墮有相譬如
鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不
住空湏菩提菩薩亦如是若行空學
空行无相學無相行无作學無作未
具足諸佛法而不墮空無相无作譬
如工射之人善於射法仰射虛空箭
箭相拄隨意久近能令不墮如是湏
菩提菩薩行般若波羅蜜方便所護
故不證第一實際爲欲成就阿耨多
羅三藐三菩提善根故成就阿耨多
羅三藐三菩提時乃證第一實際是
故湏菩提菩薩行般若波羅蜜應如
是思惟諸法實相而不取證湏菩提
白佛言世尊菩薩所爲甚難最爲希
有能如是學亦不取證佛告湏菩提
是菩薩不捨一切衆生故發如是大
願湏菩提若菩薩生如是心我不應
捨一切衆生應當度之卽入空三昧
解脫門无相無作三昧解脫門是時

@@小品般若經卷第七第十六張鱗守和
菩薩不中道證實際何以故是菩薩
爲方便所護故復次湏菩提菩薩若
欲入如是深定所謂空三昧解脫門
无相無作三昧解脫門是菩薩先應
作是念衆生長夜著衆生相著有所
得我得阿耨多羅三藐三菩提當斷
是諸見而爲說法卽入空三昧解脫
門是菩薩以是心及先方便力故不
中道證實際亦不失慈悲喜捨三昧
何以故是菩薩成就方便力故倍復
増長善法諸根通利亦得増益菩薩
諸力諸覺復次湏菩提菩薩作是念
衆生長夜行於我相我得阿耨多羅
三藐三菩提當斷是相而爲說法卽
入无相三昧解脫門是菩薩以是心
及先方便力故不中道證實際亦不
失慈悲喜捨三昧何以故是菩薩成
就方便力故倍復増長諸善法善根
通利亦得増益菩薩諸力諸覺復次
湏菩提菩薩作是念衆生長夜行常
想樂想淨想我想以是想有所作我
得阿耨多羅三藐三菩提斷是常想
樂想淨想我想而爲說法是法无常

小品般若經卷第七第十七張鱗守和
非是常是苦非樂不淨非淨無我非
我以是心及先方便力雖未得佛三
昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐
三菩提而能入无作三昧解脫門不
中道證實際復次湏菩提菩薩作如
是念衆生長夜行有所得今亦行有
所得先行有相今亦行有相先行顚
倒今亦行顚倒先行和合相今亦行
和合相先行虛妄相今亦行虛妄相
先行邪見今亦行邪見我當勤行精
進得阿耨多羅三藐三菩提爲斷衆
生如是諸相而爲說法除此諸過湏
菩提菩薩如是念一切衆生是以心
及先方便力故觀深法相若空若无
相無作无起無生无所有湏菩提菩
薩成就如是智慧若住三界若墮作
起法者无有是處復次湏菩提菩薩
欲得阿耨多羅三藐三菩提應問餘
菩薩於是諸法應云何學云何生心
入空不證空入无相無作无起無生
无所有不證無所有而能修習般若
波羅蜜菩薩若如是答但應念空念
无相无作無起无生無所有不教先
心
@@小品般若第七第十八張鱗守和
不說先心當知是菩薩於過去佛未
得受阿耨多羅三藐三菩提記未住
阿毗跋致地何以故是菩薩不能說
阿毗跋致菩薩不共相不能正示正
答當知是菩薩未到阿毗跋致地世
尊云何知是阿毗跋致湏菩提若菩
薩若聞若不聞能如是正答當知是
爲阿毗跋致世尊以是因緣故衆生
多行菩提少能如是正答者湏菩提
少有菩薩能得阿毗跋致記者若得
受記則能如是正答當知是菩薩善
根眀淨當知是菩薩一切世間天人
阿修羅所不能及
摩訶般若波羅蜜阿毗跋致覺魔品第十九
佛告湏菩提若菩薩摩訶薩乃至夢
中不貪著三界及聲聞辟支佛地觀
一切法如夢而不取證湏菩提當知
是阿毗跋致菩薩相復次湏菩提若
菩薩夢中見佛處在大衆高座上坐
无數百千万比丘及无數百千万億
大衆恭敬圍遶而爲說法湏菩提當
知是阿毗跋致菩薩相復次湏菩提
菩薩夢中自見其身在於虛空爲大

@@小品般若經卷第七第十九張鱗守和
衆說法見身大光覺巳作是念我知
三界如夢必當應得阿耨多羅三藐
三菩提而爲衆生說如是法湏菩提
當知是阿毗跋致菩薩相復次湏菩
提云何當知菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時其世界中一切皆无三惡
道名湏菩提若菩薩夢中見畜生作
是願我當勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時其世界中一切皆无三惡
道名湏菩提當知是阿毗跋致菩薩
相復次湏菩提菩薩若見城郭火起
卽作是念如我夢中所見相貌菩薩
成就如是相貌當知是阿毗跋致菩
薩若我有是相貌作阿毗跋致者以
此實語力故此城郭火今當滅盡若
火滅盡當知是菩薩巳於先佛得受
阿耨多羅三藐三菩提記若火不滅
當知是菩薩未得受記若是火燒一
家置一家燒一里置一里湏菩提當
知是衆生有破法重罪是破法餘殃
今世現受湏菩提以是囙緣當知是
阿毗跋致菩薩相復次湏菩提今當
更說阿毗跋致菩薩相貌湏菩提若

小品般若第七第二十張鱗守和
男若女爲鬼所著菩薩於此應作是
念若我巳於先佛得受阿耨多羅三
藐三菩提記深心欲得阿耨多羅三
藐三菩提若我所行清淨離聲聞辟
支佛心必當應得阿耨多羅三藐三
菩提非不應得於今現在十方无量
阿僧祗佛是諸佛无所不知无所不
見无所不得无所不證若諸佛知我
深心者必當得阿耨多羅三藐三菩
提以此實語力故今是男女爲非人
所持者非人當疾去若是菩薩說是
語時非人不去者當知是菩薩先佛
未與授阿耨多羅三藐三菩提記湏
菩提若菩薩說是語時非人去者當
知是菩薩巳於先佛得受阿耨多羅
三藐三菩提記復次湏菩提有菩薩
未得受記而作誓願若我巳於先佛
得受記者非人今當捨是人去惡魔
卽便來至甚所令非人去何以故惡
魔威力勝非人故非人卽去菩薩於
此便自念言是我力故非人遠去而
不能知惡魔之力以是事故輕蔑惡
賤諸餘菩薩我於先佛巳得受記是

@@小品般若第七第二十一張鱗守和
諸人等於先佛所未受阿耨多羅三
藐三菩提記以是因緣増長憍慢以
憍慢因緣故遠離薩婆若佛无上智
慧是菩薩以少因緣生於憍慢當知
是爲无有方便必墮二地若聲聞地
若辟支佛地如是湏菩提以是誓願
囙緣起於魔事菩薩於此若不親近
善知識者爲魔所縛轉更牢固湏菩
提當知是爲菩薩魔事復次湏菩提
惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩作種
種形至菩薩所而作是言汝善男子
諸佛巳與汝受阿耨多羅三藐三菩
提記汝今字是父母字是兄弟姉妹
知識字是乃至七世父母皆說其名
字汝生某國某城某聚落某家若是
人性行柔和便說其先世性行柔和
若其性急亦復說其先世性急若是
人受阿練若法若乞食若著納衣若
食後不飮漿若一坐食若節量食若
住死屍間若坐空地若坐樹下若常
坐不臥若隨敷坐若少欲知足遠離
若不受塗腳油若樂少語少論惡魔
亦說其先世受阿練若法乃至樂少

@@小品般若經卷第七第二十二張鱗守和
語少論汝今世有頭陀功德先世亦
有頭陀功德是菩薩聞說如上名字
及說頭陀功德以是因緣故憍慢心
生卽時惡魔復作是言汝於過去巳
受阿耨多羅三藐三菩提記何以故
阿毗跋致功德相貌汝今有之湏菩
提我所說阿毗跋致菩薩眞實相貌
是人无有湏菩提當知是菩薩爲魔
所著何以故阿毗跋致菩薩相貌是
人无有但聞惡魔所說名字則便輕
賤諸餘菩薩湏菩提當知是菩薩因
名字故起於魔事復次湏菩提復有
菩薩因名字故起於魔事所謂魔至
其所作是言汝於先佛得受阿耨多
羅三藐三菩提記汝作佛時名号如
是是菩薩本所願名号同魔所說无
智無方便故便作是今我得阿耨多
羅三藐三菩提時所願名号是比丘
所說同我本願便隨惡魔所著比丘
信受其語但以名字因緣故則便輕
賤諸餘菩薩湏菩提我所說眞實阿
毗跋致菩薩相貌是人无有以輕慢
因緣故遠離薩婆若佛无上智慧是

小品般若第七第二十三張鱗守和
菩薩若離方便及善知識遇惡知識
當墮二地若聲聞地若辟支佛地湏
菩提若是菩薩卽於此身悔先諸心
遠離聲聞辟支佛地當久在生死乃
復還因般若波羅蜜得阿耨多羅三
藐三菩提何以故是諸心罪重故譬
如比丘犯四重禁若一若二則非沙
門非釋重子是菩薩以名字輕餘菩
薩故其所獲罪重於四禁湏菩提置
是四禁如是之罪重於五逆所謂以
名字故生憍慢心湏菩提以是名字
因緣起此微細魔事菩薩應當覺之
覺巳遠離
復次湏菩提惡魔見菩薩有遠離
行便至其所作是言善男子遠離行
者如來常所稱讃湏菩提我不說菩
薩遠離在於阿練若處空閑處山間
樹下曠終之處世尊若阿縛若處空
閑處山間樹下曠絕之處不名遠離
者更有何等遠離湏菩提若菩薩遠
離聲聞辟支佛心如是遠離若近聚
落亦名遠離若在阿縛若處空閑處
山間樹下曠絕之處亦名遠離湏菩

@@小品般若經卷第七第二十四張鱗守和
提如是遠離我所聽許若菩薩晝夜
修行如是遠離若近聚落亦名遠離
若在阿縛若處空閑處山間樹下曠
絕之處亦名遠離湏菩提若惡魔所
稱讃遠離阿縛若處空閑處山間樹
下曠絕之處是菩薩雖有如是遠離
而不遠離聲聞辟支佛心不修般若
波羅蜜不爲具足一切智慧是則名
爲雜糅行者是菩薩行是遠離則不
清淨輕餘菩薩近聚落住心清淨者
遠離聲聞辟支佛心者不雜惡不善
法得諸禪定背捨三昧諸神通力通
逵般若波羅蜜者是无方便菩薩雖
在百由旬空曠之處但有鳥獸寇賊
惡鬼所行處住若百千万億歲若過
是數而不能知眞遠離相遠於眞遠
離不知深心發阿耨多羅三藐三菩
提心如是菩薩亦名憒閙行者若貪
著依止如是遠離是則不能令我心
喜何以故我所聽許遠離行中不見
是人是人无有如是遠離湏菩提復
有惡魔到菩薩所住虛空中作是言
善哉善哉汝所行者是眞遠離佛所

@@小品般若第七第二十五張鱗守和
稱讃以是遠離汝當疾得阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩従遠離所來至
聚落見餘比丘求佛道者心性和柔
便生輕慢汝是憒鬧行者湏菩提是
菩薩以憒鬧
爲眞遠離以眞遠離爲憒鬧如是說
其過惡不生恭敬心應恭敬而反輕
慢應輕慢而反恭敬作是今我見非
人念我而來助我而來佛所聽許眞
遠離行我則行之汝近聚落誰當念
汝誰當助汝作是念已輕餘菩薩清
淨行者湏菩提當知是人是菩薩旃
陀羅當知是人汙餘菩薩臭穢不淨
當知是人是似像菩薩當知是人一
切世間天人之大賊沙門形賊湏菩
提求佛道者不應親近如是之人何
以故如是人等名爲増上慢者湏菩
提若菩薩愛惜薩婆若愛惜阿耨多
羅三藐三菩提深心欲得阿耨多羅
三藐三菩提欲得利益一切衆生不
應親近如是等人求佛道者常求巳
利常應猒離怖畏三界於此人中當
生慈悲喜捨之心我當如是懃行精
進得阿耨多羅三藐三

小品般若經卷第七第二十六張鱗守和
菩提時无如是惡若其起者當疾除
滅湏菩提如是行者是爲菩薩智慧
之力
小品般若經卷第七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@立成小品般若波羅蜜經卷第
八鱗後奉龜茲國三藏鳩摩羅
什譯深心求菩提品第
二十佛告湏菩提若菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提應當親近善知識
湏菩提白佛言世尊何等是菩薩善
知識佛告湏菩提諸佛世尊是菩薩
善知識何以故能教菩薩令入般若波
羅蜜故湏菩提是名菩薩善知識復
次湏菩提六波羅蜜是菩薩善知識
六波羅蜜是菩薩大師六波羅蜜是
菩薩道六波羅蜜是菩薩光明六波
羅蜜是菩薩炬湏菩提過去諸佛皆
従六波羅蜜生未來諸佛皆従六波
羅蜜生現在十方无量阿僧祗世界
諸佛皆従六波羅蜜生又三世諸佛
薩婆若皆従六波羅蜜生何以故諸
佛行六波羅蜜以四攝法攝取衆生
所謂布施愛語利益同事得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提是故當知六
波羅蜜是大師是父是母是舍是歸
是洲是救是究竟道六波羅蜜利益
一
@@小品般若苐八第二張鱗立
成切衆生是故菩薩欲自深智明了
不隨他語不信他法若欲斷一切衆
生疑應當學是般若波羅蜜世尊又
何等相是般若波羅蜜湏菩提无㝵
相是般若波羅蜜世尊頗有因緣如
般若波羅蜜无㝵相一切法亦无㝵
相耶有湏菩提如般若波羅蜜無㝵相
一切法亦無㝵相何以故湏菩提一
切法離相一切法空相是故湏菩提
當知般若波羅蜜亦離相空相一切
法亦離相空相世尊若一切法離相
空相云何衆生有垢有淨何以故離
相法无垢無淨空相法無垢无淨離
相法空相法不能得阿耨多羅三藐
三菩提離離相離空相更无有法能得
阿耨多羅三藐三菩提世尊我今云何
當知是義須菩提我還問汝隨意答
我湏菩提於意云何衆生長夜著我
我所不如是如是世尊衆生長夜著
我我所湏菩提於意云何我我所空
不世尊我我所空湏菩提於意云何
衆生以我我所徃來生死不如是如
是世尊衆生以我我所故徃來生死

小品般若第八第三張鱗立
成湏菩提如是衆生名爲有垢隨衆
生所受所著故是中實无有垢亦無
受垢者湏菩提若不受一切法則无
我无我所是名爲淨是中實無有淨
亦無有受淨者菩薩如是行名爲行
般若波羅蜜世尊若菩薩如是行則
不行色不行受想行識若菩薩如是
行者一切世間天人阿修羅不能降
伏世尊菩薩如是行者勝一切聲聞
辟支佛所行住无勝處世尊無勝菩
薩晝夜行是應般若波羅蜜念近於
阿耨多羅三藐三菩提疾得阿耨多
羅三藐三菩提佛告湏菩提於意云
何假令閻淨提所有衆生一時皆得
人身發阿耨多羅三藐三菩提心發
心巳盡形布施以是布施迴向阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提於意云何
是人以是因緣得福多不湏菩提言
甚多世尊佛言若菩薩乃至一日行
應般若波羅蜜念其福勝彼隨喜菩
薩行應般若波羅蜜今能爲一切衆
生而作福田何以故唯除諸佛其餘
衆生无如是深慈心如菩薩摩訶薩
諸菩
@@小品般若第八第四張鱗立
成薩囙般若波羅蜜能生如是慧以
是慧見一切衆生受諸苦惱如被形
戮菩薩卽得大悲之心得大悲巳以
天眼觀諸衆生見无量衆生有無間
罪墮於諸難卽生憐愍之心不住是
相亦不住餘相湏菩提是名諸菩薩
大智光眀行是道者則爲一切衆生
福田而不退轉阿耨多羅三藐三菩
提所受供餋衣服飮食臥具醫藥所
湏之物一心修習般若波羅蜜故能
淨報施恩亦近薩婆若是故菩薩若
欲不空食國中施若欲利益一切衆
生若欲示一
切衆生正道若欲解一切衆生牢獄
繫縛若欲與一切衆生慧眼常應修
行應般若波羅蜜念若行應般若波
羅蜜念是菩薩有所言說亦與般若
波羅蜜相應何以故是菩薩有所言
說皆隨順般若波羅蜜念有所念亦
隨順言說菩薩常應如是晝夜念般
若波羅蜜湏菩提譬如人得未曾有
寶得巳大喜而復還失以是因緣憂
愁苦惱其心常念我今如何失此大
寶湏菩提菩薩亦如是大
@@小品般若經卷第八第五張鱗立
成寶者是般若波羅蜜菩薩復是巳常應以應薩婆若心念般若波羅蜜湏菩提白
佛言世尊若一切念従本巳來性常
離者云何說言不應離是應般若波
羅蜜念湏菩提若菩薩能如是知卽
不離般若波羅蜜何以故般若波羅
蜜空是中无有退失世尊若般若波
羅蜜空菩薩云何以般若波羅蜜而
得増長云何亦得近於阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提菩薩行般若波羅
蜜亦无増無減湏菩提若菩薩聞是
說不驚不怖不沒不退當知是菩薩
行般若波羅蜜世尊般若波羅蜜空
相是行般若波羅蜜不不也湏菩提
世尊離般若波羅蜜更有法行般若
波羅蜜不不也湏菩提世尊空可行
空不不也湏菩提世尊離空可行空
不不也湏菩提世尊行色是行般若
波羅蜜不不也湏菩提世尊行受想
行識是行般若波羅蜜不不也湏菩
提世尊離色有法可行般若波羅蜜
不不也湏菩提世尊離受想行識有
法可行般若波羅蜜不不也


小品般若經卷第八第六張鱗立
成湏菩提世尊菩薩云何行名爲行
般若波羅蜜湏菩提於意云何汝見
有法行般若波羅蜜不不也世尊湏
菩提波見般若波羅蜜法是菩薩行
處不不也世尊湏菩提於意云何汝
所不見法頗有生不不也世尊湏菩
提是名諸佛无生法忍菩薩能成就
如是忍者當得受阿耨多羅三藐三
菩提記湏菩提是名諸佛无所畏道
菩薩行是道修習親近若當不得佛
无上智大智自然智一切智如來智
無有是處世尊一切法无生以是得
受阿耨多羅三藐三菩提記不不也
湏菩提世尊今云何名爲得受阿耨
多羅三藐三菩提記湏菩提於意云
何汝見有法受阿耨多羅三藐三菩
提記不不也世尊我不見有法受阿
耨多羅三藐三菩提記亦不見所用
法亦不見所得法湏菩提如是一切
法不可得不應作是言是法可得是
所用法可
得爾時釋提桓因在大會中白佛言
世尊般若波羅蜜甚深難見難解畢
竟
@@小品般若經卷第八第七張鱗立
成離故若人聞是般若波羅蜜書寫
受持讀誦當知是人福德不少憍尸
迦於意云何假令閻浮提所有衆生
成就十善道其所得福不如是人聞
是般若波羅蜜書寫受持讀誦百分
不及一百千万億分不及一乃至筭
數譬喻所不能及時有一比丘語釋提
桓因言憍尸迦如是善男子善女人
勝於仁者釋提桓因言此人一發心
頃尙勝於我何况得聞般若波羅蜜
書寫受持讀誦如所說行是人於一
切世間天人阿修羅中最爲殊勝菩
薩行般若波羅蜜不但勝於一切世間
天人阿修羅亦勝湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩行般若波
羅蜜不但勝湏陀洹乃至辟支佛亦
勝菩薩離般若波羅蜜无方便行檀
波羅蜜不但勝離般若波羅蜜无方
便行檀波羅蜜亦勝離般若波羅蜜
无方便行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜如是菩薩
最爲殊勝若菩薩隨般若波羅蜜所
說行者皆勝一切世間天人阿修羅
一
@@小品般若經卷苐八苐八張鱗立
成切世間天人阿修羅皆應恭敬供
養若菩薩行隨般若波羅蜜所教行
者是菩薩不斷一切種智是菩薩近
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩必坐
道塲是菩薩拯濟沒溺生死衆生菩
薩如是學名爲學般若波羅蜜如
是學名爲不學聲聞辟支佛若菩薩
如是學時四天王持四鉢至其所作是
言善男子汝疾學得阿耨多羅三藐
三菩提坐道塲時我等當奉此四鉢
世尊我亦自徃問訊何况餘諸天子
菩薩學般若波羅蜜者諸佛常共護
念世間衆生種種苦惱是菩薩能隨
行般若波羅蜜故无是諸苦世尊是
菩薩現世功德爾時阿難作是念是
釋提桓因自以智慧力如是說耶爲
是佛神力釋提桓因知阿難心所念
語阿難言皆是佛神力佛告阿難如
是如是阿難如釋提桓因所說皆是
佛神力阿難菩薩學般若波羅蜜修
習般若波羅蜜時三千大千世界諸
魔皆生疑惑是菩薩爲當中道證實
際墮聲聞辟支佛地爲當直至阿耨
多羅

小品般若第八第九張鱗立
成三藐三菩
提摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十
一佛告阿難若菩薩不離般若波羅
蜜行爾時惡魔憂惱如箭入心放大
雨雹雷雷霹靂欲令菩薩驚怖毛堅
其心退沒於阿耨多羅三藐三菩提
乃至一念錯亂阿難惡魔不必普欲
惱亂一切菩薩世尊何等菩薩爲惡
魔所亂阿難有菩薩先世聞說深般
若波羅蜜不能信受如是之人惡魔
惱亂而得其便復次阿難若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑有是深般若波羅
蜜耶无耶阿難如是菩薩亦爲惡魔
之所得便復次阿難有菩薩離善知
識爲惡知識所得是人不聞深般若
波羅蜜中義以不聞故不知不見云
何應行般若波羅蜜云何應修般若
波羅蜜阿難是人亦爲惡魔得便復
次阿難若菩薩受持邪法是人亦爲
惡魔得便惡魔作是念是人助我亦
令餘人助我亦能滿我所願阿難是
人亦爲惡魔得便復次阿難菩薩云
何爲惡魔得便若菩薩聞深


@@小品般若第八第十張鱗立
成般若波羅蜜語餘菩薩言是般若
波羅蜜甚深我等猶尙不能得底汝
等何用聞爲是人亦爲惡魔得便阿
難若菩薩輕餘菩薩言我是遠離行
者汝等无此功德爾時惡魔甚大歡
喜踊躍阿難若有衆菩薩爲惡魔稱
其名字得是名字故輕餘清淨善心
菩薩是等无有阿毗跋致菩薩功德
相貌而假託阿毗跋致功德増長煩
惱自高其身而下他人作是言我有
所功德汝无是事爾時惡魔卽大歡
喜作是念我之宮殿則爲不空増益
地獄餓鬼畜生惡魔加其神力故是
人所語人皆信受信受巳隨所見學
隨所說行隨所見學隨所說行巳亦
復増益煩惱如是人等以顚倒心故
所起身口意業果報皆苦以是因緣
故増益地獄餓鬼畜生阿難惡魔見
是利益亦大歡喜阿難若求佛道者
與聲聞人共諍惡魔復作是念是人
雖遠離薩婆若而不大遠阿難若菩
薩共菩薩諍惡魔卽大歡喜作是念
是人兩離薩婆若遠阿難若不得受記
菩
@@小品般若第八第十一張鱗立
成薩瞋恨受記者而共諍競惡口罵
詈若愛惜薩婆若隨其起念一念却
一刧爾乃還得發大莊嚴阿難白佛
言世尊如是罪者可得悔不要當畢
其隨念刧數爾乃還得發大莊嚴佛
言有出我說菩薩聲聞皆有出罪法
不說无出阿難若菩薩共菩薩諍惡
口罵詈不相悔謝結恨在心我不說
此人有出罪法是人若愛惜薩婆若
畢其隨念刧數亦復還得發大莊嚴
阿難若菩薩共菩薩諍惡口罵詈卽
相悔謝後不復作作是念我應謙下
一切衆生我若瞋諍加報於人則爲
大失我應當爲一切衆生而作橋梁
我尙不應輕汝他人何况加報應如
聾瘂不應自壞深心我得阿耨多羅
三藐三菩提時當度是等云何加忿自
起瞋㝵阿難求菩薩道者於聲聞人
乃至不應生於瞋㝵阿難白佛言世
尊菩薩與菩薩共住其法云何佛言
相視當如佛想是我大師同載一乘
共一道行如彼所學我亦應學彼若
雜行非我所學若彼清淨學應薩婆
若

小品般若第八第十二張鱗立
成念我亦應學菩薩若如是學是名
同學爾時湏菩提白佛言世尊若菩
薩爲盡學則學薩婆若爲无生學爲
離學爲滅學則學薩婆若佛告湏菩
提如汝所說菩薩爲盡學則學薩婆若
爲无生學爲離學爲滅學則學薩婆
若者湏菩提於意云何如來以如得
名如來是如非盡非離非滅耶如是
世尊湏菩提如是學者名爲學薩婆
若學薩婆若爲學般若波羅蜜學佛
地十力四无所畏十八不共法湏菩
提菩薩如是學者則到諸學彼岸如
是學者魔若魔民不能降伏如是學
者疾得阿毗跋致如是學者疾坐道
塲如是學者學自行處如是學者學
救護法如是學者學大慈大悲如是
學者學三轉十二相法輪如是學者
學度衆生如是學者學不斷佛種如
是學者學開甘露門湏菩提凡夫下
劣不能如是學欲調御一切衆生者
能如是學湏菩提菩薩如是學者不
墮地獄畜生餓鬼不生邊地如是學
者不生旃陀羅家不生竹草作家不
生
@@小品般若經卷第八第十三張鱗立
成除糞人家不生諸餘貧賤之家湏
菩提菩薩如是學者不盲不瞎不睞
眼不痤短不聾啞不頑鈍不形殘身
根具足湏菩提菩薩如是學者不奪
他命不盜他物不邪婬不妄語不兩
舌不惡口不无益語不貪嫉不瞋惱
不邪見不邪命活不畜邪見眷屬不
畜破戒眷屬湏菩提菩薩如是學者
不生長壽天何以故菩薩成就方便
故何等爲方便所謂従般若波羅蜜
起雖能入禪而不隨禪生湏菩提菩
薩如是學者得佛清淨力清淨无畏
世尊若一切法本淨相者菩薩復得
何等清淨法佛言如是如是湏菩提
一切法本清淨相菩薩於是本淨相
法中行般若波羅蜜不驚不怖不沒
不退是名清淨般若波羅蜜湏菩提
凡夫不知不見一切法本清淨相是
故菩薩發勤精進於是中學得清淨
諸力諸无畏湏菩提菩薩如是學者
悉能通逵一切衆生心心所行湏菩
提譬如少所地出閻浮檀金衆生聚
中亦少能如是學般若波羅蜜譬如
衆
@@小品般若經卷第八第十四張鱗立
成生少有能起轉輪王業多有能起
諸小王業如是湏菩提少有衆生能
行般若波羅蜜道多有發聲聞辟支
佛乘湏菩提少有衆生能學阿耨多
羅三藐三菩提心者於學阿耨多羅
三藐三菩提中少能如說行者於如
說行中少能隨學般若波羅蜜者於
隨學中少能得阿毗跋致者是故湏
菩提菩薩欲在少中之少當學般若
波羅蜜修習般若波羅
蜜摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十
二佛告湏菩提若菩薩如是學般若
波羅蜜則不生煩惱心不生慳心不
生破戒心不生瞋惱心不生懈怠心
不生散亂心不生愚癡心湏菩提菩
薩如是學皆攝諸波羅蜜湏菩提譬
如六十二見皆攝在身見中湏菩提
菩薩學般若波羅蜜時皆攝諸波羅
蜜譬如人死命根滅故諸根皆滅如
是湏菩提菩薩學般若波羅蜜皆攝
諸波羅蜜是故湏菩提菩薩若欲攝
諸波羅蜜當學般若波羅蜜湏菩
提菩薩學般若波羅蜜卽於一切
衆

小品般若第八第十五張鱗立
成生中最爲上首湏菩提於意云何
三千大千世界衆生寧爲多不世尊閻
浮提衆生尙多何况三千大千世界湏
菩提是衆生皆爲菩薩若有一人盡形
壽供養衣服飮食臥具醫藥湏菩提
於意云何是人以是因緣得福多不
甚多甚多世尊湏菩提若有菩薩如
彈指頃修習般若波羅蜜福勝於彼
如是湏菩提般若波羅蜜大利益諸
菩薩能助阿耨多羅三藐三菩提是
故湏菩提若菩薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提欲於一切衆生中爲无上
者欲爲一切衆生作救護欲得具足
佛法欲得佛所行處欲得佛所遊戲
欲得佛師子吼欲得三千大千世界
大會講法當學般若波羅蜜湏菩提
我不見菩薩學般若波羅蜜不得如
是具足之利世尊是菩薩亦得具足
聲聞利耶湏菩提菩薩亦學具足聲
聞利但不願住聲聞法中欲具足諸
功德必皆能知但不於中住作是念
我亦當說是聲聞功德教化衆生若
菩薩如是學者能爲一切世間天人
阿
@@小品般若經卷第八第十六張鱗立
成修羅作福田於聲聞辟支佛福田
爲最殊勝菩薩如是學者得近薩婆
若不捨般若波羅蜜不離般若波羅
蜜菩薩如是行般若波羅蜜名爲不
退於薩婆若遠聲聞辟支佛地近阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩若作是
念此是般若波羅蜜是某般若波羅
蜜當得薩婆若如是亦分別卽不行
般若波羅蜜若菩薩不分別般若波
羅蜜不見般若波羅蜜不言此是般
若波羅蜜是某般若波羅蜜當得薩
婆若如是亦不見不聞不學不知卽
行般若波羅蜜爾時釋提桓因作是
念是菩薩行般若波羅蜜尙勝一切
衆生何况得阿耨多羅三藐三菩提
若人樂聞般若是人爲得大利壽命
中最何况能發阿耨多羅三藐三菩
提心是人則爲世間之所貪慕是人
當得調御衆生爾時釋提桓因化作
曼陀羅華滿掬散佛上作是言世尊
若有人發阿耨多羅三藐三菩提心
者願令具足佛法具足薩婆若具足
自然法具足无漏法世尊我乃至不
生
@@小品般若經卷第八第十七張鱗立
成一念欲使發阿耨多羅三藐三菩
提心者有退轉世尊我見生死之中
有諸苦惱不生一念欲使菩薩有退轉
者我亦爲阿耨多羅三藐三菩提當
勤行精進何以故是人等能發如是
心則大利益一切世間我自得度當
度未度者我自得脫當脫未脫者我
自得安當安未安者我自滅度當度
未滅度者世尊若人於初發心菩薩
隨喜若於行六波羅蜜若於阿毗跋
致若於一生補處隨喜是人爲得幾
所福德憍尸迦湏彌山王尙可稱量
是人隨喜福德不可稱量憍尸迦三
千大千世界尙可稱量是人隨喜福
德不可稱量釋提桓因白佛言世尊
若人不能於是諸心隨喜者則爲魔
之所著當知是爲魔之眷屬不能於
是諸心隨喜者當知是人於魔天命
終來生此間何以故是諸心皆能破
諸魔事是人隨喜福德應迴向阿耨
多羅三藐三菩提若人發阿耨多羅
三藐三菩提心者則爲不捨佛不捨
法不捨僧以是故應於是諸心而生
隨

小品般若經卷第八第十八張鱗立
成喜如是如是憍尸迦若人於是諸
心隨喜當知是人疾得値佛是人以
是隨喜福德善根故在所生處常得
供餋恭敬尊重讃歎不聞諸惡音
聲亦不墮於諸惡道中常生天上何
以故是人隨喜爲欲利益无量無邊
衆生故是隨喜心漸漸増長能至阿
耨多羅三藐三菩提是人得阿耨多
羅三藐三菩提時當滅度无量衆生
憍尸迦以是囙緣當知是人於是諸
心隨喜者卽是利益无量無邊衆生
善根故隨喜湏菩提白佛言世尊是
心如幻云何能得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提於意云何汝見是人心
如幻不不也世尊我不見是心如幻
於意云何若不見是幻不見如幻心
離幻離如幻心更見有法可得阿耨
多羅三藐三菩提不不也世尊離幻
離如幻心更不見法得阿耨多羅三
藐三菩提世尊若我不見異法當說
何法若有若無世尊若法畢竟離卽
不在有无若法畢竟離是法不得阿
耨多羅三藐三菩提世尊无所有法
亦
@@小品般若經卷第八第十九張鱗立
成不能得阿耨多羅三藐三菩提是
故般若波羅蜜畢竟離若法畢竟離
則不可修習如是法者不能生餘法
般若波羅蜜畢竟離故世尊般若波
羅蜜畢竟離云何能得阿耨多羅三
藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離云何以離得離佛言善哉善哉
湏菩提般若波羅蜜畢竟離阿耨多
羅三藐三菩提亦畢竟離以是因緣
故能得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提若般若波羅蜜非畢竟離者則非
般若波羅蜜如是湏菩提亦不離般
若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
亦不以離得離
小品般若經卷第八戊戍歲
高麗國
大藏都監奉勅彫造
@@小品般若波羅蜜經卷第九鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
稱揚菩薩品第二十三
爾時湏菩提白佛言世尊菩薩行般
若波羅蜜卽是行甚深義如是如是
湏菩提菩薩行般若波羅蜜卽是行
甚深義湏菩提菩薩所爲甚難行甚
深義而不證是義所謂若聲聞地若
辟支佛地世尊如我解佛所說義菩
薩所行不難何以故取證者不可得
所用取證法亦不可得所證法亦不
可得若菩薩聞如是說不驚不怖不
沒不退當知是菩薩行般若波羅蜜
亦不見我行般若波羅蜜如是亦不
分別當知是菩薩近阿耨多羅三藐
三菩提遠離聲聞辟支佛地世尊譬
如虛空不作是念是遠是近何以故
虛空無分別故世尊般若波羅蜜亦
如是不作是念聲聞辟支佛地去我
遠阿耨多羅三藐三菩提去我近何
以故般若波羅蜜無分別故世尊譬
如幻所化人不作是念幻師去我近

小品般若經卷第九第二張鱗惠
耳觀者去我遠何以故世尊幻所化
人无分別故世尊般若波羅蜜亦如
是不作是念聲聞辟支佛地去我遠
阿耨多羅三藐三菩提去我近何以
故般若波羅蜜無分別故世尊譬如
影不作是念所因去我近餘事去我
遠何以故影无分別故世尊般若波
羅蜜亦如是不作是念聲聞辟支佛
地去我遠阿耨多羅三藐三菩提去
我近何以故般若波羅蜜无分別故
世尊如如來无憎無愛般若波羅蜜
亦如是无憎無愛世尊如如來无諸
分別般若波羅蜜亦如是無諸分別
世尊如如來所化人不作是念聲聞
辟支佛地去我遠阿耨多羅三藐三
菩提去我近何以故如來所化人无
分別故世尊般若波羅蜜亦如是不
作是念聲聞辟支佛地去我遠阿耨
多羅三藐三菩提去我近何以故般
若波羅蜜无分別故世尊如如來所
化人隨事能作而無分別世尊般若
波羅蜜亦如是隨所修習皆能成辦
而无所分別世尊譬如工匠於機関
木
@@小品般若經卷第九第三張鱗惠
耳人若男若女隨所爲事皆能成辦
而无分別世尊般若波羅蜜亦如是
隨所修習皆能成辦而无分別湏菩
提白佛言世尊菩薩行般若波羅蜜
卽是行堅固義佛告湏菩提菩薩行
般若波羅蜜卽是行堅固義爾時欲
界諸天子作是念若人發阿耨多羅
三藐三菩提心能行如是深般若波
羅蜜而不證實際墮聲聞地若辟支
佛地當知是菩薩所爲甚難一切世
間所應敬礼湏菩提語諸天子菩薩
行深般若波羅蜜而不取證不足爲
難若菩薩爲无量無邊衆生故發大
莊嚴而衆生畢竟不可得所可度者
不可得而能發心我當度之爾乃爲
難諸无子是人欲度衆生爲欲度虛
空何以故虛空離故衆生亦離是故
當知是菩薩所爲甚難无衆生而爲
衆生發大莊嚴如人與虛空共鬪佛
說衆生不可復衆生離故可度者亦
離衆生離故色亦離衆生離故受想
行識亦離衆生離故一切法亦離若
菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退
當
@@小品般若經卷第九第四張鱗惠
耳知是爲行般若波羅蜜佛問湏菩
提菩薩何因緣故不驚不怖不沒不
退世尊空故不沒无所有故不沒何
以故沒者不可得沒法亦不可得沒
處亦不可得若菩薩聞如是說不驚
不怖不沒不退當知是爲行般若波
羅蜜湏菩提菩薩如是行般若波羅
蜜釋提桓因與梵天王衆生主自在
天王及諸天子皆共敬礼湏菩提不
但釋提桓因梵天王衆生主自在天
王及諸天子敬礼是行般若波羅蜜
菩薩梵世諸天梵輔天梵衆天大梵
天光天少光天无量光天光音天淨天
少淨天無量淨天遍淨天无陰天福生
天廣果天无廣天無熱天妙見天善
見天無小天上諸天皆敬礼是行般
若波羅蜜菩薩湏菩提今現在无量
阿僧祗世界諸佛皆念是行般若波
羅蜜菩薩湏菩提若菩薩行船若波
羅蜜時爲諸佛所念當知是菩薩卽
是阿毗跋致湏菩提假令如恒河沙
等世界衆生皆作惡魔一一化作爾
所惡魔是諸惡魔皆不能壞是行般
若波

小品般若經卷第九第五張鱗惠
耳羅蜜菩薩湏菩提菩薩成就二法
惡魔不能壞何等二一者觀一切法
空二者不捨一切衆生菩薩成就是
二法惡魔不能壞湏菩提復有二法
惡魔不能壞何等二一者隨說能行
二者諸佛所念菩薩成就是二法諸
天皆來供養恭敬請問安慰善男子
汝行是行當疾得佛道汝行是行无
救衆生當爲作救無舎衆生當爲作
舎无依衆生當爲作依無洲衆生當
爲作洲无究竟道衆生當爲作究竟
道無歸衆生當爲作歸无眀衆生爲
作光眀无趣衆生當爲作趣何以故
是菩薩行般若波羅蜜行成就是四
功德現在十方無量无邊阿僧祗世
界諸佛與比丘僧圍繞說法時悉皆
稱揚讃歎說其名字湏菩提譬如我
今稱揚讃歎實相菩薩說其名字及
餘菩薩於阿閦佛所修行梵行不離
是般若波羅蜜行者如是湏菩提今
現在十方諸佛亦皆稱揚讃歎說我
國中諸菩薩名修行梵行不離般若
波羅蜜行者湏菩提白佛言世尊一
切
@@小品般若經卷第九第六張鱗惠
耳諸佛說法時普皆稱揚讃歎諸菩
薩不不也湏菩提諸佛說法時有稱
讃者有不稱讃者湏菩提諸佛說法
時稱揚讃歎諸阿毗跋致菩薩世尊
未得阿毗跋致者諸佛說法時亦皆
稱揚讃歎不湏菩提未得阿毗跋致
者諸佛亦有稱揚讃歎者何者是能
隨學阿閦佛爲菩薩時所行道者如
是菩薩雖未得阿毗跋致亦爲諸佛
稱揚讃歎湏菩提有能隨學實相菩
薩所行道者如是菩薩雖未得阿毗
跋致亦爲諸佛稱揚讃歎復次湏菩
提有菩薩行般若波羅蜜信解一切
法无生而未得無生法忍信解一切
法空而於阿毗跋致地中未得自在
能行一切法寂滅相而未入阿毗跋
致地湏菩提菩薩如是行者諸佛說
法時亦皆稱揚讃歎未得阿毗跋致
而爲諸佛說法時稱揚讃歎者則離
聲聞辟支佛地近於佛地必得阿耨
多羅三藐三菩提記湏菩提若菩薩
行般若波羅蜜諸佛說法時稱揚讃
歎者當知是菩薩必至阿毗跋
致
@@小品般若經卷第九第七張鱗惠
耳摩訶般若波羅蜜囑累品第二十
四佛告湏菩提若菩薩聞是甚深般
若波羅蜜信解不疑不悔不難是菩
薩當於阿閦佛及諸菩薩所聞深般
若波羅蜜亦復信解湏菩提菩薩若
能信解如佛所說般若波羅蜜是人
必至阿毗跋致湏菩提若人但聞般
若波羅蜜尙得饒益何况信解如所
說行當住薩婆若湏菩提白佛言世
尊若離如更无法可得誰當住薩婆
若誰當得阿耨多羅三藐三菩提誰
當說法佛告湏菩提汝所問離如更
无法可得誰當住薩婆若誰當得阿
耨多羅三藐三菩提誰當說法者如
是如是湏菩提離如更无法住如中
如尙不可得何况住如者如不能得
阿耨多羅三藐三菩提離如亦不能
得阿耨多羅三藐三菩提如无說法
者離如亦無說法者爾時釋提桓因
白佛言世尊无住如者無得阿耨多
羅三藐三菩提者無說法者而菩薩
聞是深法不疑不悔不難而欲得阿
耨多羅三藐三菩提是爲甚難湏菩
提

小品般若經卷第九第八張鱗惠
耳語釋提桓因憍尸迦如所說菩薩
聞是深法不疑不悔不難欲得阿耨
多羅三藐三菩提是爲甚難者憍尸
迦一切法空此中誰當疑悔難者釋
提桓因語湏菩提如所說者皆因於
空而无所㝵譬如仰射虛空箭去無
㝵湏菩提所說無㝵亦如是爾時釋
提桓因白佛言世尊我如是說如是
答爲隨如來說隨法答不憍尸迦汝
如是說如是答爲隨如來說爲隨法
答皆爲正答憍尸迦湏菩提所說皆
因於空湏菩提尙不能得般若波羅
蜜何况行般若波羅蜜者尙不得阿耨
多羅三藐三菩提何况得阿耨多羅三
藐三菩提者尙不得薩婆若何况得
薩婆若者尙不得如何况得如者尙
不得无生何况得无生者尙不得諸
力何况得諸力者尙不得无所畏何
况得無所畏者尙不得法何况說法
者憍尸迦湏菩提常樂遠離樂無所
得行憍尸迦是湏菩提所行於菩薩
所行百分不及一百千万億分不及一
乃至筭數譬喻所不能及憍尸迦唯
除如
@@小品般若經卷第九第九張鱗來
所行菩薩行般若波羅蜜於餘行中
最大最勝最上最妙菩薩所行亦於
聲聞辟支佛所行最大最勝最上最
妙是故憍尸迦若人欲於一切衆生
中最上者當行菩薩所行般若波羅
蜜爾時會中忉利諸天子以天曼陀
羅華散佛上六百比丘従座而起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛佛神力
故花悉滿掬卽以此華散佛上散巳
作是言世尊我等皆當行是上行佛
卽微笑諸佛常法若微笑時靑黃赤
白無量色光従口而出是諸光明遍
照无量無邊世界上至梵天還遶身
三帀従頂上入阿難卽従座而起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言
世尊何因緣故微笑諸佛不以无囙
緣而笑佛告阿難是六百比丘當於
星宿刧得成佛同号散花阿難是諸
如來比丘僧數悉皆同等壽命亦等
倶二万刧彼諸比丘従是巳後在所
生處常得出家其世界常雨五色好
華是故阿難若人欲行上行當行般
若波羅蜜若菩薩欲行如來行當行

@@小品般若經卷第九第十張鱗惠
耳般若波羅蜜阿難若菩薩行般若
波羅蜜當知是人従人間命終若於
兜率天上命終來生人間何以故人
中兜術天上行般若波羅蜜易故阿
難若菩薩行般若波羅蜜信樂受持
讀誦書寫書寫巳以般若波羅蜜示
教利喜諸餘菩薩當知是人爲如來
所見當知是人於諸佛所種諸善根
不於弟子所種善根阿難若菩薩學
般若波羅蜜不驚不畏信樂受持讀
誦如所說行當知是人至現在佛所
若有信般若波羅蜜不謗不逆當知
是人巳供養諸佛阿難若人於佛所
種善根求阿羅漢辟支佛是善根不
虛亦不離般若波羅蜜是故阿難我
今以般若波羅蜜囑累於汝阿難我
所說法唯除般若波羅蜜有所受持
若忘失其過尙少汝若受持般若波
羅蜜乃至忘失一句其過甚重是故
阿難我以般若波羅蜜囑累於汝汝所
聞受持皆應讀誦悉令通利善念在
心當令章句分明何以故般若波羅
蜜是過去未來現在諸佛法藏故阿
難

小品般若經卷第九第十一張鱗惠
耳若人於今現在欲以慈心恭敬供
餋我者是人當以是心供餋般若波
羅蜜受持讀誦如所說行卽是供餋
於我阿難是人不但供餋於我亦爲
恭敬供餋過去未來現在諸佛阿難汝
若愛重不捨於我亦應如是愛重不
捨般若波羅蜜乃至一句愼莫忘失
阿難我爲囑累般若波羅蜜因緣故
若於一刧百刧千万億那由他刧乃
至如恒河沙等刧說不可盡阿難今
但略說如我今爲大師過去現在十
方諸佛於一切世間天人阿修羅中
亦爲大師般若波羅蜜亦於一切世
間天人阿修羅中而作大師有如是
等無量因緣故我於一切世間天人
阿修羅中以般若波羅蜜囑累於
汝佛告阿難若人愛重佛愛重法愛
重僧愛重過去未來現在諸佛阿耨
多羅三藐三菩提當以是愛重愛重
般若波羅蜜此則是我所用教化阿
難若有人受持讀誦般若波羅蜜當
知是人則爲受持過去未來現在諸
佛阿耨多羅三藐三菩提阿難般若
波
@@小品般若經卷第九第十二張鱗惠
耳羅蜜欲斷絕時若欲護助者是人
則是護助過去未來現在諸佛阿耨
多羅三藐三菩提何以故阿難諸佛
阿耨多羅三藐三菩提皆従般若波
羅蜜生阿難若過去諸佛阿耨多羅
三藐三菩提皆従般若波羅蜜生未
來諸佛阿耨多羅三藐三菩提亦従
般若波羅蜜生現在无量阿僧祗世
界諸佛阿耨多羅三藐三菩提亦従
般若波羅蜜生是故阿難若菩薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提當善學六
波羅蜜何以故阿難諸波羅蜜是諸
菩薩毋能生諸佛若菩薩學是六波
羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提是
故阿難我以六波羅蜜是囑累汝何
以故是六波羅蜜是諸佛無盡法藏
阿難汝若因小乘法爲小乘人說三
千大千世界衆生皆以是法證阿羅
漢汝爲弟子功德蓋少不足言若以
六波羅蜜爲菩薩說汝爲弟子功德
具足我則喜悦阿難若人以是小乘
法教三千大千世界衆生得阿羅漢
證是諸布施持戒修善福德寧爲多
不
@@小品般若經卷第九第十三張鱗惠
耳阿難言甚多世尊佛告阿難是福
雖多不如聲聞人爲菩薩說般若波
羅蜜乃至一日其福甚多阿難置此
一日若従旦至食
時置従旦至食時乃至一漏刻頃置
是一漏刻頃乃至湏臾爲菩薩說法
是人於一切聲聞辟支佛善根福德
不可相比若菩薩如是行如是念於
阿耨多羅三藐三菩
提退轉者无有是處摩訶般若波羅蜜見
阿閦佛品第二十五佛說般若波羅
蜜是時會中四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
佛神力故見阿羅佛在大會中恭敬
圍繞而爲說法如大海水不可移動
時諸比丘皆阿羅漢諸漏巳盡无復
煩惱心得自在及諸菩薩摩訶薩其
數无量佛攝神力大會四衆等皆不
復見阿閦如來及聲聞菩薩國界嚴
飾佛告阿難一切法亦如是不與眼
作對如今阿閦佛及阿羅漢諸菩薩
衆皆不復現何以故法不見法法不
知法阿難一切法非

小品般若經卷第九第十四張鱗惠
耳知者非見者无作者無貪著不分
別故阿難一切法不可思議猶如幻
人一切法無受者不堅牢故菩薩如
是行者名爲行般若波羅蜜於法亦
无所著菩薩如是學者名爲學般若
波羅蜜阿難若菩薩欲到一切法彼
岸當學般若波羅蜜何以故阿難學般若波羅
蜜於諸學中最爲第一安樂利益諸
世間故阿難如是學者无依止者爲
作依止如是學者諸佛所許諸佛所
讃諸佛如是學巳能以足指震動三
千大千世界阿難諸佛學是般若波
羅蜜於過去未來現在一切法中得
无㝵知見阿難是故般若波羅蜜最
上最妙阿難若欲稱量般若波羅蜜
卽是稱量虛空何以故是般若波羅
蜜无量故阿難我不說有般若波羅
蜜有限有量阿難名字章句語言有
量般若波羅蜜无量世尊何因緣故
般若波羅蜜無量阿難般若波羅蜜
无盡故無量般若波羅蜜離故无量
阿難過去諸佛皆従般若波羅蜜出
而般若波羅蜜不盡未來諸

@@小品般若經卷第九第十五張鱗惠
耳佛皆従般若波羅蜜出而般若波
羅蜜不盡現在無量世界諸佛皆従
般若波羅蜜出而般若波羅蜜不盡
是故般若波羅蜜巳不盡今不盡當
不盡阿難若人欲盡般若波羅蜜爲
欲盡虛空爾時湏菩提作是念是事
甚深我當問佛卽白佛言世尊般若
波羅蜜无盡耶湏菩提般若波羅蜜
无盡虛空無盡故般若波羅蜜無盡
世尊應云何出生般若波羅蜜湏菩
提色无盡故是生般若波羅蜜受想
行識無盡故是生般若波羅蜜湏菩
提菩薩坐道塲時如是觀十二因緣
離於二邊是爲菩薩不共之法若菩
薩如是觀因緣法不墮聲聞辟支佛
地疾近薩婆若必得阿耨多羅三藐
三菩提湏菩提若諸菩薩有退轉者
不得如是念不知菩薩行般若波羅
蜜云何以無盡法觀十二因緣湏菩
提若諸菩薩有退轉者不得如是方
便之力湏菩提若諸菩薩不退轉者
皆得如是方便之力所謂菩薩行般
若波羅蜜以如是无盡法觀十二因緣
@@小品般若經卷第九第十六張鱗惠
耳若菩薩如是觀時不見諸法無囙
緣生亦不見諸法常不見諸法作者
受者湏菩提是名菩薩行般若波羅
蜜時觀十二因緣法湏菩提若菩薩
行般若波羅蜜時不見色不見受想
行識不見此佛世界不見彼佛世界
亦不見有法見此佛世界彼佛世界
湏菩提若有菩薩能如是行般若波
羅蜜是時惡魔憂愁如箭入心譬如
新喪父母甚大憂毒菩薩亦如是行
般若波羅蜜惡魔甚大憂毒世尊但
一惡魔愁毒三千世界惡魔皆悉愁
毒耶湏菩提是諸惡魔皆悉憂毒各
於坐處不能自安湏菩提菩薩如是
行般若波羅蜜一切世間天人阿修
羅无能得便不見有法可退者是故
湏菩提菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提當如是行般若波羅蜜菩薩如
是行般若波羅蜜時則具足檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜菩薩行般若波羅
蜜時則具足諸波羅蜜亦能具足方
便力是菩薩行般若波羅蜜諸有所
作

小品般若經卷第九第十七張鱗惠
耳生便能知是故湏菩提菩薩欲得
方便力者當學般若波羅蜜當修般
若波羅蜜湏菩提若菩薩行般若波
羅蜜生般若波羅蜜時應念現在无
量無邊世界諸佛諸佛薩婆若智皆
従般若波羅蜜生菩薩如是念時應
如是思惟如十方諸佛所得諸法相
我亦當得湏菩提菩薩行般若波羅
蜜應生如是念湏菩提若菩薩能生
如是念乃至彈指頃勝於如恒河沙
刧布施福德何况一日半日當知是
菩薩必至阿毗跋致當知是菩薩爲
諸佛所念湏菩提菩薩爲諸佛所念
者不生餘處必當立於阿耨多羅三
藐三菩提是菩薩終不墮三惡道常
生好處不離諸佛湏菩提菩薩行般
若波羅蜜生般若波羅蜜乃至彈指
頃得如是功德何况一日若過一日
如香象菩薩今在阿閦佛所行菩薩
道常不離般若波羅蜜行說是法時
諸比丘衆一切大會天人阿修羅皆
大歡
喜摩訶般若波羅蜜隨知品第二十
六
@@小品般若第九第十八張鱗惠
耳佛告湏菩提一切法无分別當知
般若波羅蜜亦如是一切法無壞當
知般若波羅蜜亦如是一切法但假
名字當知般若波羅蜜亦如是一切
法以言說故有當知般若波羅蜜亦
如是又此言說无所有無處所當
知般若波羅蜜亦如是一切法虛假
爲用當知般若波羅蜜亦如是一切
法无量當知般若波羅蜜亦如是色
無量當知般若波羅蜜亦如是受想
行識無量當知般若波羅蜜亦如是
一切法无相當知般若波羅蜜亦如
是一切法通逵相當知般若波羅蜜
亦如是一切法本來清淨當知般若
波羅蜜亦如是一切法无言說當知
般若波羅蜜亦如是一切法同於滅
當知般若波羅蜜亦如是一切法如
涅槃當知般若波羅蜜亦如是一切
法不來不去無所生當知般若波羅
蜜亦如是一切法無彼我當知般若
波羅蜜亦如是賢聖畢竟清淨當知
般若波羅蜜亦如是捨一切擔當知
般若波羅蜜亦如是何以故色无形
無
@@小品般若經卷第九第十九張鱗惠
耳處自性无故受想行識無形无處
自性无故一切法無熱當知般若波
羅蜜亦如是一切法无染無離當知
般若波羅蜜亦如是何以故色无所
有故無染无離受想行識無所有故
無染无離一切法性清淨當知般若
波羅蜜亦如是一切法無繫著當知
般若波羅蜜亦如是一切法是菩提
覺以佛慧當知般若波羅蜜亦如是
一切法空無相无作當知般若波羅
蜜亦如是一切法是藥慈心爲首當
知般若波羅蜜亦如是一切法梵相
慈相无過無恚當知般若波羅蜜亦
如是大海无邊當知般若波羅蜜亦
如是虛空無邊當知般若波羅蜜亦
如是曰照無邊當知般若波羅蜜亦
如是色離當知般若波羅蜜亦如是
受想行識離當知般若波羅蜜亦如
是一切音聲無邊當知般若波羅
蜜亦如是諸性無邊當知般若波羅
蜜亦如是集無量善法當知般若波
羅蜜亦如是一切法三昧无邊當知
般若波羅蜜亦如是佛法無邊當知
般

小品般若第九第二十張鱗惠
耳若波羅蜜亦如是法無邊當知般
若波羅蜜亦如是空无邊當知般若
波羅蜜亦如是心心數法無邊當知
般若波羅蜜亦如是諸心所行无邊
當知般若波羅蜜亦如是善法無量
當知般若波羅蜜亦如是不善法无
量當知般若波羅蜜亦如是如師子吼
當知般若波羅蜜亦如是何以故色
如大海受想行識如大海色如虛空
受想行識如虛空色如湏彌山莊嚴
受想行識如湏彌山莊嚴色如日光
受想行識如日光色如聲无邊受想
行識如聲无邊色如衆生性無邊受
想行識如衆生性無邊色如地受想
行識如地色如水受想行識如水色
如火受想行識如火色如風受想行
識如風色如空種受想行識如空種
色離集善相受想行識離集善相色
離和合法受想行識離和合法色三
昧故无邊受想行識三昧故无邊色
色離色性色如是佛法受想行識識
離識性識如是佛法色相无邊受想
行識相无邊色空無邊受想行識空
無
@@小品般若經卷第九第二十一張鱗惠
耳邊色心所行故无邊受想行識心
所行故無邊色中善不善不可得受
想行識中善不善不可得色不可壞
受想行識不可壞色是師子吼受想
行識是師子吼當知般若波羅蜜亦
如
是小品般若經卷第
九巳亥歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@小品般若波羅蜜經卷第十鱗
後泰龜茲國三藏鳩摩羅什譯
薩陀波崙品第二十七
佛告湏菩提若菩薩欲求般若波羅
蜜當如薩陀波崙菩薩今在雷音威
王佛所行菩薩道湏菩提白佛言世
尊薩陀波崙菩薩云何求般若波羅
蜜佛告湏菩提薩陀波崙菩薩本求
般若波羅蜜時不依世事不惜身命
不貪利養於空林中聞空中聲言善
男子汝従是東行當得聞般若波羅
蜜行時莫念疲倦莫念睡眠莫念飮
食莫念晝夜莫念寒熱如是諸事莫
念莫觀亦莫思惟離諂曲心莫自高身
卑下他人當離一切衆生之相當離
一切利養名譽當離五蓋當離慳嫉
亦莫分別内法外法行時莫得左右
顧視莫念前莫念後莫念上莫念下
莫念四維莫動色受想行識何以故
若動色受想行識則不行佛法行於
生死如是之人不能得般若波羅蜜
薩陀波崙報空中聲言當如教行何

小品般若經卷第十第二張鱗*
*以故我爲一切衆生作光明故集
諸佛法空中聲言善哉善哉善男子
汝應信解空无相無作法應離諸相離
於有見離衆生見人見我見求般若
波羅蜜善男子應離惡知識親近善
知識善知識者能說空无相無作无
生無滅法善男子汝能如是不久得
聞般若波羅蜜若従經卷聞若従法
師聞善男子汝所従聞般若波羅蜜
當於是人生大師想當知報恩應作
是念我所従聞般若波羅蜜則是我
善知識我得聞般若波羅蜜當不退
於阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛
不生無佛世界得離諸難思惟如是
功德利故於法師所生大師想善男
子莫以世俗財利心故隨逐法師當
以愛重恭敬法故隨逐法師又善男
子應覺魔事惡魔或時爲說法者作
諸因緣令受好妙色聲香味觸說法
者以方便力故受是五欲汝於此中
莫生不淨之心應作念言我不知方
便之力法師或爲利益衆生令種善
根故受用是法諸菩薩者无所障㝵
善
@@小品般若經卷第十第三張鱗*
*男子汝於爾時應觀諸法實相何
等是諸法實相佛說一切法无垢何
以故一切法性空一切法無我无衆
生一切法如幻如夢如響如影如炎
善男子汝若如是觀諸法實相隨逐
法師不久當善知般若波羅蜜又善
男子復應覺知魔事若法師於求般
若波羅蜜者心有嫌恨而不顧錄汝
於此中不應憂惱但以愛重恭敬法
心隨逐法師勿生猒離湏菩提薩陀
波崙菩薩受虛空中如是教巳卽便
東行東行不久復作是念我向者云
何不問空中聲東行遠近當従誰聞
般若波羅蜜卽住不行憂愁啼哭作
是念言我住於此若一日二日乃至七
日不念疲極不念睡眠不念飮食不
念晝夜不念寒熱要當得知我従誰
聞般若波羅蜜湏菩提譬如有人唯
有一子愛之甚重一旦命終甚大憂
惱唯懷憂惱无有餘念湏菩提薩陀
波崙亦如是無有餘念但念我當何
時得聞般若波羅蜜湏菩提薩陀波
崙菩薩如是憂愁啼哭時佛像在前
立
@@小品般若經卷第十第四張鱗*
*讃言善哉善哉善男子過去諸佛
本行菩薩道時求般若波羅蜜亦如
汝今是故善男子汝以是勤行精進
愛樂法故従是東行去此五百由旬
有城名衆香七寶合成其城七重縦
廣十二由旬皆以七寶多羅之樹周
遍圍繞豐樂安靜人民熾盛街巷相
當端嚴如畫槁津如地寬愽清淨七
重城上皆以閻浮檀金而爲樓閣一一
樓閣七寶行樹種種寶果其諸樓閣
次第皆以寶繩連綿寶鈴羅網以覆
城上風吹鈴聲其音和雅如作五樂
甚可愛樂以是音聲娛樂衆生其城
四邊流池清淨冷燸調適中有諸船
七寶嚴飾是諸衆生宿業所致娛樂
遊戲諸池水中種種蓮華靑黃赤白
衆雜好華香色具足遍滿其上三千
大千世界所有好華悉皆具有其城
四邊有五百園觀七寶莊嚴甚可愛
樂一一園中有五百池水池水各各
縦廣十里皆以七寶雜色莊嚴諸池
水中皆有靑黃赤白蓮花大如車輪
彌覆水上靑色靑光黃色黃光赤色
赤

小品般若第十苐五張鱗*
*光白色白光諸池水中皆有鳧鴈
鴛鴦異類衆鳥是諸園觀池沼適无
所屬皆是衆生宿業果報長夜信樂
深法行般若波羅蜜福德所致善男
子衆香城中有大高臺曇無竭菩薩
宮舎在上其宮縦廣各五十里皆以
七寶挍成雜色莊嚴其牆七重皆亦
七寶七寶行樹周匝圍繞其宮舎中
有四園觀常所娛樂一名常喜二名
無憂三名華飾四名香飾一一園中
有八池水一名爲賢二名賢上三名
歡喜四名喜上五名安隱六名多安
隱七名必定八名阿毗跋致諸池水
邊面各一寶黃金白銀琉璃頗梨玟
瑰爲底金沙布上一一池側有八梯
階種種寶物以爲梯橙諸階陛間有
閻浮檀金芭蕉之樹諸池水中皆有
靑黃赤白蓮花遍覆其上鳧鴈鴛鴦
孔雀衆鳥鳴聲相和甚可愛樂諸池
水邊皆生花樹香樹風吹香華墮池
水中其池成就八功德水香若栴檀
色味具足曇无竭菩薩與六万八千
婇女五欲具足共相娛樂及城中男
女
@@小品般若經卷第十第六張鱗*
*倶入常喜等園賢等
池中共相娛樂善男子曇无竭菩薩
與諸婇女遊戲娛樂巳日日三時說
般若波羅蜜衆香城中男女大小爲
曇无竭菩薩於其城内多聚人處敷
大法座其座四足或以黃金或以白
銀或以琉璃或以頗梨敷以綩綖雜
色茵蓐以迦尸白氎而覆其上座高
五里施諸幃悵其地四邊散五色華
燒衆名香供餋法故曇无竭菩薩於此
座上說般若波羅蜜善男子彼諸人
衆如是供餋恭敬曇無竭菩薩爲聞
般若波羅蜜故於是大會百千万衆
諸天世人一處集會中有聽者中有
受者中有持者中有誦者中有書者
中有正觀者中有如說行者是諸衆
生巳度惡道皆不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提善男子汝従是去當於
曇无竭菩薩所聞般若波羅蜜曇無
竭菩薩世世是汝善知識示教利喜
汝阿耨多羅三藐三菩提善男子曇
无竭菩薩本行菩薩道時求般若波
羅蜜亦如汝今今汝東行莫計晝夜
不久當得聞
@@小品般若經卷第十第七張鱗*
*般若波羅蜜薩陀波崙菩薩心大
歡喜譬如有人爲毒箭所中更无餘
念唯念何時當得良醫拔出毒箭除
我此苦如是薩陀波崙菩薩無有餘
念伹念何時得見曇无竭菩薩爲我
說般若波羅蜜我聞般若波羅蜜斷
諸有見爾時薩陀波崙卽於住處一
切法中生無決定想入諸三昧門所
謂諸法性觀三昧諸法不可得三昧
破諸法无明三昧諸法不異三昧諸
法不壞三昧諸法照明三昧諸法離
闇三昧諸法不相續三昧諸法性不
可得三昧散華三昧不受諸身三昧
離幻三昧如鏡像三昧一切衆生語
言三昧一切衆生歡喜三昧隨一切
善三昧種種語言字句莊嚴三昧無
畏三昧性常默然三昧无㝵解脫三
昧離塵垢三昧名字語言莊嚴三昧
一切見三昧一切無㝵際三昧如虛
空三昧如金剛三昧无負三昧得勝
三昧轉眼三昧畢法性三昧得安隱
三昧師子吼三昧勝一切衆生三昧
離垢三昧無垢淨三昧華莊嚴三昧
隨堅

小品般若經卷第十第八張鱗學
戒實三昧出諸法得力無畏三昧通
逵諸法三昧壞一切法印三昧無差
別見三昧離一切見三昧離一切闇
三昧離一切相三昧離一切著三昧
離一切懈怠三昧深法照明三昧善
高三昧不可奪三昧破魔三昧生光
眀三昧見諸佛三昧薩陀波崙菩薩
住是諸三昧中卽見十方諸佛爲諸
菩薩說般若波羅蜜諸佛各各安慰
讃言善哉善哉善男子我等本行菩薩
道時求般若波羅蜜亦如汝今得是
諸三昧亦如汝今得是諸三昧巳了
逵般若波羅蜜住阿毗跋致地我等
得是諸三昧故得阿耨多羅三藐
三菩提善男子是爲般若波羅蜜所
謂於諸法无所念我等住於无念法
中得如是金色之身三十二相大光
眀不可思議智慧諸佛无上三昧無
上智慧盡諸功德邊如是功德諸佛
說之猶不能盡况聲聞辟支佛是故
善男子汝於是法倍應恭敬愛重生
清淨心得阿耨多羅三藐三菩提不
巳爲難汝於善知識應深恭敬愛重
信
@@小品般若經卷第十第九張鱗學
戒樂善男子若菩薩爲善知識所護
念者疾得阿耨多羅三藐三菩提薩
陀波崙菩薩白諸佛言何等是我善
知識諸佛答言善男子曇无竭菩薩
世世教誨成就汝於阿耨多羅三藐
三菩提令汝得學般若波羅蜜方便
之力曇无竭菩薩是汝善知識汝應
報恩善男子汝若於一刧若二刧三刧
乃至百刧若過百刧頂戴恭敬以一
切樂具而供餋之若以三千大千世
界妙好色聲香味觸盡以供餋亦未
能報湏臾之恩何以故以曇无竭菩
薩因緣力故令汝得如是諸深三昧
及聞般若波羅蜜方便諸佛如是教
授安慰薩陀波崙菩薩巳忽然不現
薩陀波崙菩薩従三昧起不見諸佛
作是念是諸佛向従何來今至何所
不見佛故卽大憂愁作是念曇无竭
菩薩巳得陀羅尼諸神通力巳曾供
餋過去諸佛世世爲我善知識常利
益我我至曇无竭菩薩所當問諸佛
従何所來去至何所爾時薩陀波崙
菩薩於曇无竭菩薩益加愛重恭敬

@@小品般若經卷第十第十張鱗學
戒信樂作如是念我今貧窮无有華
香瓔珞燒香塗香衣服幡蓋金銀眞
珠頗梨珊瑚无有如是諸物可以供
餋曇无竭菩薩我今不應空徃曇无
竭菩薩所我若空徃心則不安當自賣
身以求財物爲般若波羅蜜故供餋
曇无竭菩薩何以故我世世巳來喪
身無數於无始生死中爲欲囙緣故
在於地獄受無量苦未曾爲是清淨
之法是時薩陀波崙菩薩中道入一
大城至市肆上高聲唱言誰欲湏人
誰欲湏人爾時惡魔作是念薩陀波
崙菩薩爲愛法故欲自賣身以供餋曇
无竭菩薩爲聞般若波羅蜜方便云
何菩薩行般若波羅蜜疾得阿耨多
羅三藐三菩提亦得多聞如大海水
不爲諸魔所壞能盡一切諸功德邊
於此利益无量衆生是諸衆生出我
境界得阿耨多羅三藐三菩提我今
當徃壞其道意卽時惡魔隱蔽諸人
乃至不令一人得聞唱聲唯一長者
女魔不能蔽薩陀波崙菩薩賣身不
售在一處立流淚而言我爲大罪故

小品般若經卷第十第十一張鱗學戒
欲自賣身供餋曇无竭菩薩爲聞般
若波羅蜜而无買者爾時釋提桓囙
作是念我今當試是善男子實以深
心爲愛法故捨是身不卽化作婆羅
門在薩陀波崙菩薩邊行問言善男
子汝今何故憂愁啼哭薩陀波崙言
我以貧窮无有財寶欲自賣身供餋
曇无竭菩薩爲聞般若波羅蜜而無
買者婆羅門言善男子我不湏人今
欲大祠當湏人心人血人髓能與我
不薩陀波崙自念我得大利定當得
聞般若波羅蜜方便以婆羅門欲買
心血髓故卽大歡喜語婆羅門汝所
湏者盡當相與婆羅門言汝湏何價
答言隨汝所與薩陀波崙菩薩卽執
利刀刺右臂出血復割右骨欲破骨
出髓時一長者女在閣上遥見薩陀
波崙菩薩刺臂出血割其右骨復欲
破骨出髓作是念此善男子何因緣
故困苦其身我當徃問時長者女卽
便下閣到薩陀波崙菩薩所問言善
男子何因緣故困苦其身用是血髓
爲薩陀波崙言賣與婆羅門供餋般
若
@@小品般若第十第十二張鱗學戒
波羅蜜及曇无竭菩薩長者女言善
男子汝賣血髓供餋是人得何等利
薩陀波崙言是人當爲我說般若波
羅蜜方便力我隨中學當得阿耨多
羅三藐三菩提金色之身三十二相
常光无量光大慈大悲大喜大捨十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
六神通不可思議清淨戒品定品智
慧品解脫品解脫知見品得佛无上
智慧无上法寶分布施與一切衆生
時長者女語薩陀波崙汝所說者甚
爲希有微妙第一爲一一法乃可應捨
恒河沙身善男子汝今所湏金銀眞珠
琉璃頗梨琥珀珊瑚諸好珍寶及華
香瓔珞幡蓋衣服盡當相與供餋曇
无竭菩薩莫自困苦我今亦欲隨汝
至曇无竭菩薩所種諸善根爲得如
是清淨法故爾時釋提桓因卽復其
身在薩陀波崙菩薩前立作是言善
哉善哉善男子汝心堅固愛法如是
過去諸佛行菩薩道時亦如汝今求
聞般若波羅蜜方便得阿耨多羅三
藐三菩提善男子我實不湏人心血

@@小品般若卷第十第十三張鱗學戒
髓故來相試汝願何等當以相與薩
陀波崙言與我阿耨多羅三藐三菩
提釋提桓因言我无此也諸佛世尊
乃能辦之更求餘願當以相與薩陀波
崙言汝於此中若無力者還使我身
平復如故薩陀波崙身卽平復无有
瘡瘢於是釋提桓因忽然不現時長
者女語薩陀波崙菩薩言可至我舎
當白父母求索財寶爲聞法故供餋
曇无竭菩薩薩陀波崙菩薩與長者
女倶到其舎長者女入白父母言與
我華香瓔珞種種衣服及諸寶物願聽
我身幷先所給五百侍女與薩陀波
崙菩薩共徃供餋曇无竭菩薩曇无
竭菩薩當爲我說法以是法故我等
當得諸佛之法父母語女薩陀波崙
菩薩今在何處女言今在門外是人
發心求阿耨多羅三藐三菩提欲度
一切衆生生死苦惱爲愛法故欲自
賣身而无買者憂愁啼哭立在一處
作是言我欲賣身而无買者時一婆
羅門作是言汝今何故欲自賣身答
言我愛法故欲供餋曇无竭菩薩

小品般若經卷第十第十四張鱗學戒
我當従彼得諸佛法婆羅門言我不
湏人今欲大祠當湏人心人血人髓
卽時是人心大歡喜手執利刀刺臂
出血復割右骨欲破骨出髓我在閣
上遇見此事心自念言是人何故困
苦其身當徃問之我卽徃問答我言
我以貧窮无有財寶欲賣心血髓與
婆羅門我時問言善男子持是財物
欲作何等答我言爲愛法故供餋曇
无竭菩薩我復問言善男子汝於是
中得何等利答我言我於是中當得
无量不可思議功德之利我聞是无
量不可思議諸佛功德心大歡喜作
是念是善男子甚爲希有乃能自受
如是苦惱爲愛法故尙能捨身我當
云何不供餋法我今多有財物於是
事中當發大願我時語言善男子汝
莫如是困苦其身我當多與財物供
餋曇无竭菩薩我亦隨汝至曇无竭
菩薩所欲自供餋我亦欲得无上佛
法如上所說父母今當聽我隨是善
男子及給財物供餋曇无竭菩薩父
母報言汝所讃者希有難及是人一

@@小品般若經卷第十第十五張鱗學
戒心念法一切世界勝最第一必能安樂
一切衆生是人能求難事我今聽汝
隨去我等亦欲見曇无竭菩薩是女
爲供餋曇无竭菩薩故白父母言我
不敢斷人功德是女卽時莊嚴五百
乘車勅五百侍女亦皆莊嚴持種種
色華種種色衣種種雜香末香塗香
金銀寶華種種雜色妙好瓔珞諸美
飮食與薩陀波崙菩薩各載一車五
百侍女恭敬圍繞漸漸東行遥見衆
香城其城七重七寶莊嚴甚可愛樂
有七重塹七重行樹其城縦廣十二
由旬豐樂安靜人民熾盛五百街巷
端嚴如畫槗津如地寬愽清淨見曇
无竭菩薩於城中央法座上坐無量
百千万衆圍繞說法心卽歡喜譬如
比丘得第三禪見巳作是念我等不
應載車趣曇无竭菩薩卽皆下車步
進薩陀波崙與五百侍女恭敬圍繞
各持種種莊嚴諸物倶詣曇无竭菩
薩所曇无竭菩薩所有七寶臺牛頭
栴檀而以挍飾眞珠羅網寶鈴間錯
四角各懸眀珠以爲光眀有四白銀
香
@@小品般若經卷第十第十六張鱗學戒
爐燒黑沉水供餋般若波羅蜜其寶
臺中有七寶大床床上有四寶函以
眞金鐷書般若波羅蜜置是函中其
臺四邊垂諸寶幡爾時薩陀波崙菩
薩與五百侍女遥見妙臺種種珎寶
以爲挍飾又見釋提桓因與无量百
千諸天以天曼陀羅華天金銀華天
栴檀花以散臺上天於空中作諸伎
樂卽問釋提桓囙憍尸迦汝以何故
與諸天衆以天曼陀羅華天金銀華
天栴檀華散此臺上於虛空中作諸
伎樂釋提桓因言善男子汝不知耶
有法名摩訶般若波羅蜜是諸菩薩
母菩薩於是中學當得盡諸功德一
切佛法疾得薩婆若薩陀波崙言憍
尸迦摩訶般若波羅蜜是諸菩薩母
爲在何處我今欲見善男子在此七
寶篋中黃金鐷上曇无竭菩薩七處
印之我不得示汝爾時薩陀波崙菩
薩與五百女人各持種種華香瓔珞
幡蓋衣服金銀珎寶以半供餋般若
波羅蜜以半供餋曇无竭菩薩薩陀
波崙菩薩以種種花香瓔珞幡蓋衣

小品般若第十第十七張鱗學戒
服金銀寶花作諸伎樂供餋般若波
羅蜜巳向曇无竭菩薩所復以種
種華香瓔珞碎末栴檀金銀寶華供
餋法故散曇無竭菩薩上卽住虛空
合成寶蓋其蓋四邊垂諸寶幡薩陀
波崙菩薩及五百女人見此神力心
大歡喜作是念未曾有也曇无竭大
師神力乃爾未成佛道神通之力尙
能如是况得阿耨多羅三藐三菩提
時五百女人敬重曇无竭菩薩故皆
發阿耨多羅三藐三菩提心我等以
是善根因緣於未來世當得作佛行
菩薩道時亦得如是功德如今曇无
竭菩薩供餋恭敬尊重般若波羅蜜
爲人演說成就方便力亦如曇无竭
菩薩薩陀波崙及五百女人頭面礼
曇无竭菩薩足合掌恭敬却住一面
薩陀波崙白曇无竭菩薩言我本求
般若波羅蜜時於空林中聞空中聲
言善男子従是東行當得聞般若波
羅蜜我卽東行東行不久便作是念
我云何不問空中聲去當遠近従誰
得聞般若波羅蜜憂愁懊惱卽住七日

@@小品般若第十第十八張鱗學戒
不念飮食及世俗事伹念般若波羅
蜜我云何不問空中聲去當近遠従
誰得聞卽時佛像現在我前作是言
善男子従是東行五百由旬有城名
衆香城中有菩薩名曇无竭爲諸大
衆說般若波羅蜜汝於是中當得聞
般若波羅蜜我於是處一切法中生
无依止想亦得無量諸三昧門我住
是諸三昧卽見十方諸佛爲諸大衆
說般若波羅蜜諸佛讃我言善哉善
哉善男子我等本行菩薩道時亦得
是諸三昧住是諸三昧中能成就諸
佛法諸佛安慰示教我巳皆不復現
我従諸三昧覺巳作是念諸佛従何
所來去至何所不知諸佛來去因緣
故卽作是念曇无竭菩薩巳曾供養
過去諸佛深種善根善學方便必能
爲我說諸佛従何所來去至何所惟
願大師今當爲我說諸佛従何所來
去至何所令我常得不離見佛摩
訶般若波羅蜜曇无竭品第二十八爾
時曇无竭菩薩語薩陀波崙菩薩言
善男子諸佛无所従來去无所

@@小品般若第十第十九張鱗學戒
至何以故諸法如不動故諸法如卽
是如來善男子无生無來無去无
生卽是如來實際无來無去實際
卽是如來空无來無去空卽是如來
斷无來無去斷卽是如來離無來无
去離卽是如來滅无來無去滅卽是
如來虛空性無來无去虛空性卽是
如來善男子離是諸法無有如來是
諸法如諸如來如皆是一如無二无
別善男子是如唯一无二無三離諸
數无所有善男子譬如舂末後月
日中熱時見野馬動愚夫逐之謂當
得水善男子於意云何是水従何所
來爲従東海來南西北海來薩陀波
崙白大師言燄中尙无有水况有來
處去處但是愚人无有智故於无水
中而生水想實无有水善男子若有人
以如來身色音聲而生貪著如是人
等分別諸佛有去來相當知是等愚
癡无智如無水中而生水想何以故
諸佛如來不應以色身見諸佛如來
皆是法身故善男子諸法實相无來
无去諸佛如來亦復如是善男子譬

小品般若第十第二十張鱗學戒
如幻師幻作象兵馬兵車兵步兵无
來無去當知諸佛無來无去亦復如
是善男子如人夢中見有如來若一
若二若十若二十若五十若百若過
百數覺巳乃至不見有一如來善男
子於意云何是諸如來従何所來去
至何所薩陀波崙白大師言夢无定
法皆是虛妄善男子如來說一切法
虛妄如夢若人不知諸法虛妄如夢
以色身名字語言章句而生貪著如
是人等分別諸佛而有來去不知諸
法相故若人於佛分別來去當知是
人凡夫無智數受生死徃來六道離
般若波羅蜜離於佛法善男子若能
如實知佛所說一切諸法虛妄如夢
是人於法則不分別若來若去若生
若滅若不分別是人則以諸法實相
而觀如來若以法相知如來者是人
則不分別如來若來若去若能如是
知諸法相是人則行般若波羅蜜近
阿耨多羅三藐三菩提是名眞佛弟
子不虛受人信施是爲世界福田善
男子譬如海中種種珎寶不従東方

@@小品般若第十第二十一張鱗學戒
來南西北方四維上下來衆生福業
囙緣海生此寶非无囙而有諸寶滅
時亦不至十方以衆緣合則有衆緣
滅則无善男子諸如來身亦復如是
无有定法不従十方來亦不無因而
有以本行報生衆緣合與有衆緣滅
則無善男子譬如箜篌音聲无所従
來去無所至屬衆因緣有絃有槽有
棍有人以手鼓之衆緣合則有聲是
聲不従絃出槽出棍出手出衆緣合
則有聲而無所従來衆緣散則滅而
无所至善男子諸如來身亦復如是
屬衆因緣無量福德之所成就不従
一囙緣一福德而生亦不無因無緣
而有以衆緣合則有而无所従來衆
緣散則滅而去無所至善男子應當
如是觀諸如來來去之相亦應如是
觀諸法相善男子汝若如是觀諸如來
及一切法无來無去无生無滅必至
阿耨多羅三藐三菩提亦得了逵般
若波羅蜜方便說是如來无來無去
法時三千大千世界地大震動諸天
宮殿亦皆震動諸魔宮殿皆不復現

@@小品般若第十第二十二張鱗學戒
三千大千世界草木華樹悉皆傾向
曇无竭菩薩諸樹皆出非時妙華釋
提桓因及四天王於虛空中雨天名華
天末栴檀散曇无竭菩薩上語薩陀
波崙菩薩言因仁者故我等今日聞
第一義一切世界所難値遇貪身見
者所不能及爾時薩陀波崙菩薩白
曇无竭菩薩何因緣故地大震動曇
無竭言以汝向問是諸如來无來無
去我答汝時有八千人得無生法忍
八十那由他衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心八万四千衆生遠塵離垢
於諸法中得法眼淨薩陀波崙菩薩
心卽歡喜作是念我今則爲大得善
利聞般若波羅蜜中无來無去利益
如是無量衆生我之善根巳爲具足
於阿耨多羅三藐三菩提心無疑悔
必當作佛薩陀波崙聞法生歡喜因
緣卽昇虛空高七多羅樹作是念我
今當以何物供餋曇无竭菩薩釋提
桓因知薩陀波崙心所念卽以天曼
陀羅華與薩陀波崙作是言汝以是
花供餋曇无竭菩薩善男子我等應

小品般若第十第二十二張鱗學戒
助成汝以汝因緣故利益無量衆生
善男子如是之人甚難得値能爲一
切衆生故於無量阿僧祗刧徃來生
死爾時薩陀波崙菩薩受釋提桓因
曼陀羅華散曇無竭菩薩上従虛空
下頭面作礼白大師言我従今日以
身供給奉上大師作是語巳合掌一
面立爾時長者女及五百侍女白薩
陀波崙菩薩言我等今者以身奉上
持是善根因緣當得如是善法世世
常共供餋諸佛常相親近薩陀波崙
菩薩報諸女言汝若以身與我誠心
隨我行者我當受汝諸女白言我等
誠心以身奉上當隨所行爾時薩陀
波崙菩薩與五百女人幷諸寶物莊
嚴之具及五百乘車奉上曇无竭菩
薩白言大師以是五百女人奉給大
師五百乘車隨意所用爾時釋提桓
因讃薩陀波崙菩薩言善哉善哉菩
薩摩訶薩應如是學一切捨法菩薩
有是一切捨者則能疾得阿耨多羅
三藐三菩提諸菩薩爲聞般若波羅
蜜及方便故應如汝今供餋於師過

@@小品般若第十第二十四張鱗學戒
去諸佛本行菩薩道時亦皆如汝住
是捨中爲般若波羅蜜供餋於師爲
聞般若波羅蜜及方便故得阿耨多
羅三藐三菩提爾時曇無竭菩薩欲
令薩陀波崙菩薩善根具足故受五
百女人及五百乘車受巳還與薩陀
波崙従坐而起還入宮中是時日沒
薩陀波崙菩薩作是念我爲法來不應
坐臥當以二事若行若立以待法師
出宮說法爾時曇无竭菩薩七歲常
入菩薩无量三昧無量般若波羅蜜
及方便觀薩陀波崙菩薩滿七歲中
若行若立離於睡眠不念於欲不念
美味但念曇無竭菩薩何時當従禪
起我當爲敷法座曇无竭菩薩當坐
說法我當掃灑令地清淨布種種華
曇無竭菩薩當說般若波羅蜜及方
便時長者女及五百女人亦皆七歲
隨薩陀波崙菩薩所行之事爾時薩
陀波崙菩薩聞空中聲言善男子曇
無竭菩薩却後七日従三昧起當於
城中法座上說法薩陀波崙菩薩聞
空中聲心大歡喜與五百女人欲爲曇

@@小品般若第十第二十五張鱗學戒
无竭菩薩敷大法座是時諸女各脫
上衣以爲法座作是念曇無竭菩
薩當坐此座說般若波羅蜜及方便
薩陀波崙菩薩欲灑法座處地求水
不得惡魔隱蔽令水不現作是念薩
陀波崙求水不得或當憂悔心動變
異善根不増智慧不照薩陀波崙求
水不得卽作是念我當刺身出血
以用灑地何以故此中塵土坌於大
師我今何用此身此身不久必當壞
敗我寧爲法以滅於身終不空死又
我常以五欲因緣喪無數身徃來生
死未曾得爲如是法也薩陀波崙卽
以利刀周遍刺身以血灑地五百女
人亦効薩陀波崙菩薩各各刺身以
血灑地薩陀波崙菩薩及五百女人
乃至一念無有異心魔不能壞障其
善根爾時釋提桓因作是念未曾有
也薩陀波崙菩薩愛法堅固發大莊
嚴不惜身命深心趣於阿耨多羅三
藐三菩提當得阿耨多羅三藐三菩
提度脫无量衆生生死苦惱卽時釋
提桓因變灑地血爲天赤栴檀水法
座四

小品般若第十第二十六張鱗學戒
邊面百由旬天栴檀氣流布遍滿釋
提桓因讃言善哉善哉善男子汝精
進力不可思議愛法求法最爲无上
善男子過去諸佛亦皆如是深心精
進愛法求法以此修集阿耨多羅三
藐三菩提爾時薩陀波崙作是念我
爲曇無竭菩薩巳敷法座掃灑清淨
當於何所得好名華莊嚴此地曇无
竭菩薩在座說法當以供餋釋提桓
囙知薩陀波崙心所念卽以三千石
天曼陀羅華與薩陀波崙菩薩作是
言善男子取是曼陀羅華莊嚴此地
供餋曇無竭菩薩薩陀波崙菩薩受
此華巳以半散地以半供餋曇無竭
菩薩爾時曇无竭菩薩過七日巳従
三昧起與無量百千万衆恭敬圍繞
趣法座所坐法座上說般若波羅蜜
薩陀波崙見曇無竭菩薩心大喜樂
譬如比丘入第三禪爾時薩陀波崙
及五百女人散華供餋頭面礼足却
坐一面曇无竭菩薩因薩陀波崙爲
大衆說言諸法等故般若波羅蜜亦
等諸法離故般若波羅蜜亦離諸法

@@小品般若第十第二十七張鱗學戒
不動故般若波羅蜜亦不動諸法無
念故般若波羅蜜亦无念諸法无
畏故般若波羅蜜亦無畏諸法一味
故般若波羅蜜亦一味諸法無邊故
般若波羅蜜亦无邊諸法無生故般
若波羅蜜亦無生諸法无滅故般若
波羅蜜亦无滅如虛空無邊般若波
羅蜜亦無邊如大海无邊般若波羅
蜜亦无邊如湏彌山莊嚴般若波羅
蜜亦莊嚴如虛空无分別般若波羅
蜜亦无分別色無邊故般若波羅蜜
亦無邊受想行識无邊故般若波羅
蜜无邊地種無邊故般若波羅蜜无
邊水種火種風種空種無邊故般若
波羅蜜无邊如金剛等故般若波羅
蜜亦等諸法無壞故般若波羅蜜无
壞諸法性不可得故般若波羅蜜性
不可得諸法无等故般若波羅蜜无
等諸法无所作故般若波羅蜜無所
作諸法不可思議故般若波羅蜜不
可思議是時薩陀波崙菩薩卽於坐
所得諸法等三昧諸法離三昧諸法
不動三昧諸法无念三昧諸法無畏
三
@@小品般若第十第二十八張鱗學戒
昧諸法一味三昧諸法无邊三昧諸
法無生三昧諸法无滅三昧虛空無
邊三昧大海无邊三昧湏彌山莊嚴
三昧如虛空無分別三昧色無邊三昧
受想行識无邊三昧地種无邊三昧
水種火種風種空種无邊三昧如金
剛等三昧諸法不壞三昧諸法性不
可得三昧諸法無等三昧諸法无所
作三昧諸法不可思議三昧復如是
等六百万三昧
摩訶般若波羅蜜囑累品第二十九
爾時佛告湏菩提薩陀波崙菩薩得
六百万三昧門巳卽見十方如恒河
沙等世界諸佛與大比丘衆恭敬圍
繞皆以是文字章句相貌說般若波
羅蜜如我今於此三千大千世界與
諸大衆恭敬圍繞以是文字章句相
貌說般若波羅蜜薩陀波崙従是巳
後多聞智慧不可思議如大海水世
世所生不離諸佛現在諸佛常生其
所一切衆難皆悉得斷湏菩提當知
是般若波羅蜜因緣能具足菩薩道
是故諸菩薩若欲得一切智慧應當

小品般若經卷第十第二十九張鱗學戒
信受般若波羅蜜讀誦正憶念如說
修行廣爲人說亦當了了書寫經卷
供餋恭敬尊重讃歎華香瓔珞末香
塗香幡蓋伎樂等則是我教
爾時佛告阿難於意云何佛是汝六
師不世尊佛是我大師如來是我大
師佛告阿難我是汝大師汝是我弟
子汝以身口意業於今現在供餋恭
敬尊重於我我滅度後汝當以是供
養恭敬尊重般若波羅蜜第二第三
亦如是說我以般若波羅蜜囑累於
汝愼莫忘失莫作最後斷種人也阿
難隨爾所時般若波羅蜜在世當知
爾所時有佛在世說法阿難若有書
寫般若波羅蜜受持讀誦正憶念如
所說行廣爲人說供餋恭敬尊重讃
歎華香乃至伎樂當知是人不離見
佛不離聞法常親近佛佛說般若波羅
蜜巳彌勒等諸菩薩摩訶薩舎利弗
湏菩提目揵連摩訶迦葉等諸聲聞
衆一切世間天人阿修羅等聞佛所
說歡喜信受
小品般若經卷第十
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@



@@

@@

勝天王般若波羅蜜經卷第一潜
陳優禪尼國王子月婆首那譯
通逵品第一
如是我聞一時婆伽婆在王舎大城
耆闍崛山與大比丘衆四万二千人
倶皆是阿羅漢諸漏永盡所作巳辯
捨諸重檐逮得巳利盡諸有結心善
解脫善得自在猶如大龍唯阿難在
學地湏陀洹果其名曰淨命阿若憍
陳如摩訶迦葉憍梵波提薄拘羅離
波多畢陵伽婆蹉大智舎利弗摩訶
目亁連湏菩提富樓那彌多羅尼子
阿尼樓扡摩訶迦栴延優波離羅睺
羅如是等四万二千人倶菩薩摩訶
薩七万二千人倶悉巳通逵甚深法
性調順易化善行平等一切衆生眞
善知識得無㝵陀羅尼能轉不退法
輪巳曾供養無量諸佛従他佛土爲
法來集一生補處護持法藏不斷三
寶種法王眞子紹佛轉法輪通逵如
來甚深境界雖現世間世法不染其
名曰寶相菩薩寶掌菩薩寶印菩薩

@@勝天王般若經卷第一第二張潛**
寶冠菩薩寶髻菩薩寶積菩薩寶海
菩薩寶焰菩薩寶幢菩薩金剛藏菩
薩金藏菩薩寶藏菩薩德藏菩薩淨
藏菩薩如來藏菩薩智藏菩薩日藏
菩薩定藏菩薩蓮華藏菩薩解脫月
菩薩普賢菩薩觀世音菩薩觀月菩
薩普音菩薩普眼菩薩蓮華眼菩薩
廣眼菩薩普行菩薩普戒菩薩智意
菩薩蓮花意菩薩勝意菩薩上意菩
薩金剛意菩薩師子遊戲菩薩師子
吼菩薩大音王菩薩妙音菩薩無染
菩薩月光菩薩日光菩薩智光菩薩
智德菩薩賢德菩薩華德菩薩文殊
師利菩薩十六賢士跋陀婆羅菩薩
爲上首賢刧菩薩彌勒菩薩爲上首
四天王天四王爲上首三十三天帝
釋爲上首夜摩諸天湏夜摩王爲上
首兜率陀天冊兜率陀王爲上首化
樂天善化王爲上首他化自在天自
在王爲上首諸梵天大梵王爲上首
首陀婆娑天摩醯首羅爲上首復有
諸陀修羅王娑利陀修羅王羅睺阿
修羅王如是等無量百千諸大阿修

@@勝天王般若經卷第一第三張潛*
*羅王復有諸龍王阿耨大池龍王
摩那斯龍王娑伽羅龍王婆修吉龍
王德叉迦龍王各將眷屬無量百千
耆闍崛山縦廣四十由旬地及虛空
靡有間隙天龍夜叉亁闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
一心合掌恭敬如來爾時世尊百千
大衆前後圍遶供養恭敬尊重讃歎
如來靣門放大光眀遍照十方無量
世界還至佛所右遶三匝従靣門入
東方去此過十恒河沙佛世界有佛
國土名曰莊嚴佛号普光如來應供
正遍知眀行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊今現在世
爲諸菩薩摩訶薩說一乘正法彼佛
國土尙無聲聞辟支佛名况復修其
法者諸菩薩衆皆不退轉阿耨多羅
三藐三菩提其土衆生不因飮食但
資禪定日月星光皆悉不現唯佛光
明照曜其國無諸山陵地平如掌有
一菩薩名曰離障與百千菩薩至其
佛所偏袒右肩右膝著地合掌向佛
頭靣作礼而白佛言世尊以何因緣
有

勝天王般若經卷第一第四張潛*
*斯光眀照此國土時普光如來告
離障菩薩摩訶薩言善男子西方去
此過十恒河沙世界有佛國土名曰
娑婆佛号釋迦牟尼如來應供正遍
知眀行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊今欲爲諸菩薩
說摩訶般若波羅蜜以是因緣放此
光明時離障菩薩白彼佛言我今欲
徃娑婆世界礼敬供養釋迦如來聽
受正法彼佛告言善男子今正是時
爾時離障菩薩蒙佛聽許卽與無量
菩薩眷屬來娑婆世界至耆闍崛山
頂礼佛足右遶三匝退坐一靣南方
去此過十恒河沙世界有佛國土名
清淨華佛名日光十号具足菩薩名
日藏西方去此過十恒河沙世界國
名寶華佛名功德光眀十号具足菩
薩名功德藏北方去此過十恒河沙
世界國名清淨佛号自在王菩薩名
廣聞東南方去此過十恒河沙世界
國名火焰佛号甘露王菩薩名不退
轉西南方去此過十恒河沙世界國
名功德清淨佛号智炬菩薩名大慧
西
@@勝天王般若經卷第一第五張潛北
方去此過十恒河沙世界國名悦意
佛号妙音王菩薩名功德聚東北方
去此過十恒河沙世界國名慧莊嚴
佛名智上菩薩名常喜上方去此過
十恒河沙世界國名不動佛号金剛
相菩薩名寶幢下方去此過十恒河
沙世界國名月光眀佛号金剛寶莊
嚴王菩薩名寶信皆亦如是爾時衆
中有一天王名鉢婆羅卽従座起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛頭靣作
礼而白佛言世尊我今欲問若蒙佛
許乃敢陳疑爾時佛告勝天王言大
王如來應供正遍知隨所疑問當
爲解說爾時勝天
王歡喜踊躍得未曾有卽白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩修學一法通逵
一切法佛告勝天王言大王善哉善
哉快問諦聽諦聽善思念之如王所
問當分別釋善哉世尊唯然願聞佛
告勝天王言大王菩薩摩訶薩修學
一法通逵一切法者所謂般若波羅
蜜菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜則
能通逵檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶
@@勝天王般若經卷第一第六張潛波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜優波
憍舎羅波羅蜜尼坻波羅蜜婆羅波
羅蜜闍那波羅蜜大王云何菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜菩
薩摩訶薩以清淨心無所希望爲他
說法不求名利但令滅苦不見我說
不見聽者無二无別自性離故是名
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀
波羅蜜菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
行無畏檀波羅蜜觀諸衆生猶如父
母兄弟親戚令一切衆咸親附我何
以故無始世來流轉六道皆爲親戚
若有衆生在怖畏難菩薩摩訶薩尙
以身命而救拔之况應加惱不見我
施無畏不見受者無二无別自性離
故菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資
生檀波羅蜜隨諸衆生資養之物種
種布施令受十善不見我施善及他
受施無二无別自性離故菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜行不望報檀波羅
蜜凡行施時不望果報菩薩法爾自
應布施不見我行不見施報無二无
別自性離故菩薩摩訶薩學般若

勝天王般若經卷第一第七張潛波
羅蜜行大悲檀波羅蜜見諸衆生貧
窮老疾無救濟者起大悲心而發誓
願我得阿耨多羅三藐三菩提爲者
衆生作歸依處以少善根迴向菩提
爲衆生故亦不分別我能救濟及受
救者無二无別自性離故菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜
隨他所湏菩薩摩訶薩身自取物不
令彼勌敬心授與不見我能敬不見
彼受敬無二无別自性離故菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜行尊重檀波羅
蜜於諸衆生悉起師僧及父母想以
尊重心合掌恭敬若無財物惠以善
言不見我能尊重他可重者無二无
別自性離故菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜行供養檀波羅蜜若見寺塔則
應香華燈油掃灑供養若見尊像毀
壞正法缺損則應治葺若見衆僧四
事供養不見我能供養彼可供者無
二无別自性離故菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜行無依止檀波羅蜜不作
是念以此布施願得生天或求天王
願得生人若求人王乃至阿耨多

@@勝天王般若經卷苐一苐八張潛羅
三藐三菩提亦不希取無所得故是
名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通逵
檀那波羅蜜大王菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜行尸羅波羅蜜作是思惟
佛阿含教及毗尼中說波羅提木叉
菩薩摩訶薩應學不見戒相及我能
持不著戒不著見不著我菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜作是思惟阿耨多
羅三藐三菩提不止以持戒得應當
遍學菩薩戒行戒性清涼寂靜不生
自性離故菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜作是思惟云何持戒能斷煩惱煩
惱三種貪恚愚癡又各三品謂
上中下湏知對治貪欲重者修不淨
觀具足觀身三十六物瞋恚多者修
慈悲觀多愚癡者修因緣觀不見能
觀及所觀法無二无別自性離故菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜復作是念
云何菩薩摩訶薩離不正思惟菩薩
摩訶薩不生是心我行寂靜行離行
空諸餘沙門婆羅門在喧撓中不樂
空行見不二別知自性離卽滅邪念
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜雖知諸
法
@@勝天王般若經卷第一第九張潛世
珎離而深畏罪業如佛所說應持淨
戒修習功德乃至般若波羅蜜少不
善法不與共居世尊所說譬如毒藥
多少皆害菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜常主怖畏信行相應菩薩摩訶薩
於空曠處獨行無侣或有沙門婆羅
門等賷持金銀琉璃眞珠瑪瑙虎珀
珊瑚車璖白玉以寄菩薩不起貪著
无有取心作是思惟世尊所說寧自
割身取肉而食於他之財不與弗取
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜持戒堅
固若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩
薩心不動搖作是思惟世尊所說一
切諸法如夢幻化無二无別自性離
故菩薩摩訶薩學般若波羅蜜雖懃
持戒不求生人若作人王不求生天
若作天王身離王失無口四過意免
三愆如此持戒不見我能持不見戒
相無二无別自性離故是名菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜通逵尸羅波羅
蜜大王菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
行羼提波羅蜜菩薩摩訶薩於其内
心常能生忍憂悲苦惱皆悉不隨亦
學

勝天王般若經卷第一第十張潛世
珎外忍若他打罵終不生瞋亦學法
忍如世尊說甚深實性無人无法不
生寂靜卽是涅槃聞如此說心不驚
怖作是思惟不學是法云何能得阿
耨多羅三藐三菩提深觀三毒如是
貪瞋於何處起何因緣生何因緣滅
作是觀察不見有生及可生法不見
能滅及所滅法如是忍心相續不斷
於六時中無有間隙不擇境界父母
國王我則湏忍餘可以威卽便加惡
菩薩行忍不爲報恩名利仁義慙恥
怖畏菩薩摩訶薩法應行忍若人加
害撾打罵辱心不傾動菩薩摩訶薩
若作國王王等有貧賤人罵詈恥辱
不示威刑云我是王法應治剪卽作
是念我於徃昔諸世尊前發大誓願
一切衆生我皆濟拔令得阿耨多羅
三藐三菩提今若起瞋則違本誓譬
如良醫發如是誓世間盲曀我悉治
愈若自失明豈療他疾如是菩薩爲
除衆生無明黑暗自起瞋恚安能救
彼不見我能忍不見可忍無二无別
自性離故是名菩薩摩訶薩學般若
波
@@勝天王般若經卷第一第十一張潛羅
蜜通逵羼提波羅蜜大王菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜行毗梨耶波羅蜜
未滅令滅未度令度未脫令脫未安
令安未學令學菩薩如是行精進時
有諸惡魔爲作留難謂菩薩言善男
子莫修此法空受勤苦何以故我徃
昔時曾修此法未滅令滅未度令度
未脫令脫未安令安未學令學空受
勤苦都無實利我従昔來多見菩薩
修學此行並皆退轉汝可迴心以取
聲聞辟支佛乘而自滅度菩薩摩訶
薩卽便覺知告言惡魔汝復道去我
心如金剛非汝能壞汝若作障㝵自
得長夜苦魔卽不現若餘菩薩修五
波羅蜜未得般若波羅蜜者菩薩摩
訶薩如是精進設百千刧亦能超過
况復聲聞辟支佛乘菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜成就佛法衆惡悉離雖
行精進不疾不遲而發大願使我得
身與世尊等眉間白毫頂上肉髻佛
轉法輪我亦如是譬如眞金衆寶瑩
飾則爲嚴淨菩薩精進亦復如是遠
離垢穢所謂嬾惰懈怠疲極不自

@@勝天王般若經卷第一第十二張潛世
珎覺知不正思惟離此垢穢卽獲清
淨智慧功德而共莊嚴身不疲勞心
無猒怠障道惡法一切不善皆悉滅
除其有助道向涅槃法悉令増長少
惡不起何况其多假使十方恒沙世
界滿中大火如阿鼻獄此世界外有
一衆生可度脫者菩薩摩訶薩能従
中過况多衆生可作是念無上菩提
不易可得菩薩修行如救頭燃百千
万刧如此重擔難可荷負作是思惟
過現諸佛皆修此行成阿耨多羅三
藐三菩提我亦如是正應修習寧百
千刧處地獄中使衆生度終不棄捨
速取涅槃如是精進心不自高於他
不下不見我能行及所行法無二无
別自性離故是名菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜通逵毗梨耶波羅蜜大玉
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波
羅蜜深種善根於大乘中世世生生
多習妙行近善知識不生貧賤常在
婆羅門刹利大姓正信三寶増長善
法因宿善根作如是念衆生長夜流
轉六道苦輪不息皆由貪愛菩薩摩
訶

勝天王般若經卷第一第十三張潛益昌
薩起猒離心知従虛妄分別而有修
多羅中方便種種說欲過患如槊如
種如刀如蛇如泡臭穢不淨無常云
何智人貪著此法卽剃鬚髪出家修
道未見令見未得令得未證令證聞
說受持若世諦第一義諦如實修行
如法觀察所謂正見正分別正精進
正語正業正命正念正定遠離喧雜
不求名聞供養恭敬身心精進常无
休息思惟此心多行何境若善若惡
無記境界若行善境則勤精進増長
善根三十七品以治諸惡不善之法
惡不善者貪恚愚癡貪欲三品謂上
中下其上品者若聞欲名遍身戰動
心踊歡悦不觀欲過猒離不生無慚
无愧何謂無慚經遊獨行恒思欲境
心心相續唯見妙好不知過患若其
父母及餘尊長呵彼所欲於所尊前
不覺起諍是名無慚此人命終當生
惡趣中品欲者若離境界不恒生心
下品欲者但共言笑欲情卽歇瞋亦
三品上品瞋者憤恚若發心惛目亂
或造五逆若謗正法及大重罪五逆

@@勝天王般若經卷第一第十四張潛益昌
之惡於百分中不及其一中品瞋者
以瞋恚故而造諸惡卽生悔心下品
瞋者心無嫌恨但口呵毀隨生悔過
癡亦如是雖作是觀知一切法如幻
夢響亁闥婆城虛妄不實顚倒故見
滅外境界内心寂靜不見我能行及
所行法無二无別自性離故是名菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜通逵禪波
羅蜜大王菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜行般若波羅蜜正智觀色受想行
識不見色生不見色集不見色滅受
想行識亦復如是何以故自性皆空
無有眞實但虛名字而行般若波羅
蜜化諸衆生終不爲說無業果報一
切諸法如夢如幻無我无人無衆生
無壽者无養育而說有業果報菩薩
摩訶薩如是修行般若波羅蜜惡魔
不能得便何以故近善知識成助菩
提離世間法於諸如來甚深正法歡
喜讃歎若天若魔沙門婆羅門除佛
正智無及菩薩不見我能行及所行
法無二无別自性離故是名菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜通逵般若波羅

@@勝天王般若經卷第一第十五張潛益昌
蜜大王菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
行優波憍舎羅波羅蜜菩薩摩訶薩
善巧迴向阿耨多羅三藐三菩提若
見華果日夜六時供養諸佛及菩薩
衆以此善根迴向菩提華樹果樹亦
復如是若聞如來修多羅中說甚深
義信樂受持爲衆生說以此善根迴
向菩提若見如來塔廟形像香華供
養令諸衆生離破戒香獲得如來清
淨戒香掃灑塗地令諸衆生威儀齊
整華蓋覆罩令諸衆生皆離惱熱入
僧伽藍願諸衆生悉入涅槃若出伽
藍願諸衆生出魔境界開伽藍門作
如是願以出世智爲諸衆生啓未開
門若見関閉願爲衆生関閉惡趣及
以三有坐時念言願諸衆生坐菩提
座若右脅臥願諸衆生皆得涅槃起
時念言願諸衆生起離諸惑若洗腳
足願諸衆生遠離塵垢礼佛旋塔願
諸衆生成天人師若有外道邪見難
化卽自念言我爲彼師必不肯信且
作同學或爲弟子雖處彼衆戒行多
聞勝諸外道因爾降伏尊重爲師言

勝天王般若經卷第一第十六張潛益昌
必信受毀其邪法爲說涅槃令入正
教精修梵行禪定三昧得諸神通見
多欲者化爲女人第一端正令彼愛
著倐忽之頃示現無常色變膖脹爛
壞臭處使其増惡起猒離心卽復本
形爲菩薩像而爲說法令發阿耨多
羅三藐三菩提心成無上果見大乘
人離善知識學二乘道不得其果唐
失大乘觀彼根性卽爲說法入無上
道未發心者化令發心巳發心者教
使堅固見持戒人犯少輕罪不解懺
悔懈退憂愁不復修道卽爲說法對
治懺除令道勝進菩薩摩訶薩少欲
知足唯求法利爲衆生說供養如來
成就六波羅蜜說法供養是爲檀波
羅蜜行不違言是尸波羅蜜若天若
魔不能壞亂是羼提波羅蜜心心相
續不覺疲倦是毗梨耶波羅蜜專心
一念不緣異境是禪波羅蜜說法供
養不見我我所是般若波羅蜜不見
我能行及所行法無二无別自性離故
是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通
逵方便波羅蜜大王菩薩摩訶薩學

@@勝天王般若經卷第一第十七張潛益昌
般若波羅蜜行尼坻波羅蜜菩薩發
願不爲有樂出離三界求二乘道作
大願言一切衆生衆生所攝皆入涅
槃然後我身乃成正覺未發心者卽
令發心巳發心者令其修行巳修行
者令得菩提得菩提者請轉法輪乃
至分身舎利起塔供養復作願言若
有世界諸佛成道悉無天魔願自智
慧發無上心不由外緣又願我身常
在世間一切衆生悉令成就願新發
意諸菩薩等若聞如來說甚深法心
不驚怖無邊佛道无邊佛境無邊大
悲願諸衆生皆悉通逵又願我身常
生穢國不生淨土何以故譬如病人
乃湏醫藥無疾不湏不見我能行及
所行法無二无別自性離故是名菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜通逵願波
羅蜜大王菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜行婆羅波羅蜜菩薩摩訶薩能伏
天魔摧諸外道具足功德智惠力故
一切佛法無不修行无不證見以神
通力用一毛髪能舉閻浮提乃至四
天下三千大千世界乃至無量百千

@@勝天王般若經卷第一第十八張潛益昌
世界能於空中取種種寶施諸衆生
十方無量无邊世界諸佛說法无不
聞持不見我能行及所行法無二無
別自性離故是名菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜通逵力波羅蜜大王菩薩
摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅
蜜菩薩摩訶薩觀五陰生不見實生
滅非實滅作是思惟此五陰空無我
無人无衆生無壽者无養育凡夫衆
生虛妄著我五陰非我陰中無我我
非五陰我中无陰凡夫愚或不如實
知流轉生死如旋火輪一切諸法自
性本空無生无滅緣合謂生緣散爲
滅自性非無是故不生自性非有是
故無滅菩薩摩訶薩一切境界无有
一法不通達者修行如是智波羅蜜
二乘外道不能掩蔽以智觀察従初
發心至入涅槃皆悉明了能以一法
智一切境一切境界卽是一法何以
故如如一故不見我能修及所修法
無二无別自性離故是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜通逵智波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經顯相品第二

勝天王般若經第一第十九張潛爾時勝
天王卽従座起偏袒右肩右膝著地
合掌向佛頭靣作礼而白佛言世尊
是般若波羅蜜甚深何者是般若波
羅蜜相佛告勝天王言如地水火風
相般若波羅蜜相亦復如是世尊云
何地相佛言普遍廣大難可度量是
爲地相般若波羅蜜相亦復如是何
以故如如普遍廣大難思量故大王
一切藥草皆依地生一切善法皆依
般若波羅蜜生又如土地増之不喜
減之不瞋離我我所無二相故般若
波羅蜜亦復如是讃歎不増毀呰不
減離我我所無二相故世間行來舉
足下足悉依於地若求善道趣向涅
槃應當依是般若波羅蜜又如大地
出種種寶般若波羅蜜亦復如是生
出世間種種功德又如大地虡蟻蚊
蝱種種諸苦不能傾動般若波羅蜜
亦復如是離我我所不可傾動又如
大地若聞師子龍象之聲終無驚怖
般若波羅蜜亦復如是天魔外道
不能恐懼何以故不見有人不見有
法自性空故又如水大従高赴

@@勝天王般若經卷第一第二十張潛下一
切善法皆向般若波羅蜜又如水大
能潤草木得生華果般若波羅蜜亦
復如是潤諸三昧生助道法成一切
智樹得佛法果利益衆生又如水大
清草木根能使傾拔隨流而去般若
波羅蜜亦復如是一切諸見煩惱習
氣根本悉滅永不復生又如水大性
本清淨無垢不濁般若波羅蜜亦復
如是體无煩惱故名清淨離諸惑故
名爲無垢一相非異故名不濁如人夏
熱還水清涼熱惱衆生聞般若波羅
蜜亦卽清涼如人患渴得水乃止求
出世法得般若波羅蜜思願亦止又
如水泉甚深難入般若波羅蜜亦復
如是諸佛境界甚深難入又如坑埳
之處水悉平等般若波羅蜜亦復如
是一切聲聞辟支佛及諸凡夫皆悉
平等又如水能洗地悉得清淨菩薩
摩訶薩通逵般若波羅蜜離諸煩惱
卽得清淨何以故自性清淨離諸惑
故又如火大能燒一切樹木藥草不
作是念我能燒物般若波羅蜜亦復
如是能滅一切煩惱習氣亦

@@
勝天王般若經卷第一第二十一張
潛不作念我能除滅又譬如火悉能
成熟一切諸物般若波羅蜜亦能成
就一切佛法又譬如火悉能乾竭一
切濕物般若波羅蜜亦復如是竭諸
漏流永不復起假使火聚在雪山頂
若一由旬至十由旬皆悉能照而無是念我能照遠般若波羅蜜亦復如是皆悉能照聲聞緣覺及以菩薩亦不作念我能照彼又如禽獸夜見火光恐怖遠避薄福凡夫及以二乘若聞般若波羅蜜恐懼捨離般若波羅蜜聞名尙難况復修學如夜遠行迷失道路若見火光卽生歡喜知有聚落疾徃投趣至則安隱永無怖畏生死曠野有福德人若聞般若波羅蜜生大歡喜歸趣受持永離煩惱心得安樂如世間火貴賤共同般若波羅蜜亦復如是凡聖等有又如婆羅門刹利咸供養火諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜又如小火能燒三千大千世界般若波羅蜜亦復如是若聞一句則能焚燒無量煩惱大王般若波羅蜜離垢无著寂靜無邊无邊智慧

勝天王般若經卷第一第二十二張潛益昌
等逵法性猶如虛空性無所住離相
境界過諸覺觀心心數法无有分別
無生无滅自性離故大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜世間希有利益衆
生猶如日月一切受用又譬如月能
除熱惱般若波羅蜜亦復如是能除
一切煩惱熱毒又譬如月世間樂見
般若波羅蜜亦復如是一切聖人之
所樂見又如初月日日増長菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜従初發心乃
至菩提漸次増長如黑分月日日漸
盡菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜煩
惱結使次第滅盡如世間月婆羅門
刹利咸所讃歎若善男子善女人親
近般若波羅蜜一切世間天人阿修
羅皆所讃歎如月遊行遍四天下般
若波羅蜜亦復如是若色若心無處
不遍如世間月常自莊嚴般若波羅
蜜亦復如是性自莊嚴何以故不生
不滅性本清淨遍一切法自性離故
如世間日破一切暗而不作念我能
破暗般若波羅蜜亦復如是能破無
始一切煩惱亦不作念我破煩惱又

@@勝天王般若經卷第一第二十三張潛益昌
譬如日開敷蓮華而不作念我開蓮
花般若波羅蜜亦復如是能開菩薩
亦無是念又譬如日遍照十方不作
是念我能遍照般若波羅蜜亦復如
是能照無邊而無照相又如見東方
赤則知日出不久若聞般若波羅蜜
當知去佛不遠如閻浮提人若見日
出生大歡喜若世間中有般若波羅
蜜名字一切聖人皆大歡喜又如日
出月及星宿光悉不現菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜二乘外道德亦不現
又如日出方見坑埳高不之處菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜世間乃知邪
正之道何以故般若波羅蜜自相平
等不生不滅性是離故大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多修空行无所
住著修道離障遠惡知識親近諸佛
心心相續念佛不斷通逵平等隨順
法界神通遊戲十方國土於其本處
都不動搖見諸佛法猶如現前雖處
世間世法不染猶如蓮花生在淤泥
菩薩摩訶薩雖處生死以般若波羅
蜜方便力故而不染著何以故般若

@@勝天王般若經卷第一第二十四張潛益昌
波羅蜜不生不滅自相平等不見不
著性是離故又如蓮華不停水滴菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜一不善法
不得蹔住又如蓮華所在悉香菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜若在城邑聚
落人間天上悉具戒香又如蓮華體
性清淨婆羅門刹利長者居士之所
愛重菩薩摩訶薩行般若波羅蜜天
龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等菩薩諸佛咸
所愛敬又如蓮華始欲敷啓能悦衆
心菩薩摩訶薩行般若波羅蜜靣門
常笑曾無嚬蹙能悛衆生又如世人
夢見蓮花亦是吉相一切人天乃至
夢中聞見菩薩行般若波羅蜜亦是
吉祥况當眞見又如蓮華初始生時
若人非人之所愛護菩薩摩訶薩始
學般若波羅蜜諸佛菩薩釋梵諸天
之所衞護菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜興如是心如理通逵諸波羅蜜滿
足佛法教化衆生坐菩提樹成就阿
耨多羅三藐三菩提轉正法輪世間
沙門婆羅門天魔釋梵所不能轉化

勝天王般若經卷第一第二十五張潛益昌
度十方无邊世界一切衆生平等濟
拔於生死海皆悉安置般若波羅蜜
中無歸无依無救護者爲作救護欲
見佛者卽爲永之作師子吼神通遊
戲歎佛功德令衆渴仰其心清淨而
不轉移意無諂曲遠離邪念所謂不
念聲聞辟支佛法盡諸垢穢无復煩
惱身無僞行離邪威儀口無巧言如
實而說受恩常感輕恩重報心不懷
憾口恒軟語如是修習清淨之心不
見能汙不見可染無二无別自性離
故大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
能信如來三種清淨作是思惟修多
羅說如來法身寂靜身無等等身无
量身不共身金剛身於此決定心無
疑惑是名能信如來身淨復次思惟
修多羅說如來口淨如爲凡夫受作
佛記亦爲菩薩授記成佛信如是言
不相違背何以故如來永離一切過
失無諸垢穢无有煩惱寂靜清淨若
天若魔沙門婆羅門若梵能得如來
口業失者無有是處是名能信如來
口淨復次修多羅說如來意淨諸佛

@@勝天王般若經卷第一第二十六張潛益昌
世尊心所思事若聲聞辟支佛菩薩
一切天人无能知者何以故如來之
心甚深難入非諸覺觀離思量境無
有邊量同虛空界如是信知心不疑
惑是名能信如來意淨復次菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜作是思惟如佛
所說菩薩摩訶薩爲諸衆生不怖不
疲荷負重擔其心堅固曾無退轉次
第修習諸波羅蜜成就佛法无有障
㝵無邊无等不共之法所言決定其
性勇猛成就如來廣大之事菩薩摩
訶薩於是事中不疑不惑深心信受
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思
惟菩薩摩訶薩行般若波羅蜜坐道
塲時能得無㝵清淨天眼天耳他心
智宿命智漏盡智於一念中通逵三
世平等智如實觀察一切世間如是
衆生具身惡行口惡行意惡行毀謗
聖人邪見造邪業身壞命終當墮惡
道如是衆生具身善行口善行意善
行不謗聖人正見正業身壞命終當
生善道如實觀察衆生界巳作如是
念我昔發願行菩薩道自覺覺他此

@@勝天王般若第一第二十七張潛性光
願應滿菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
於如是事不疑不惑如實信受大王
菩薩成佛所名爲覺處自覺名正覺
成就衆生名正遍覺大王如是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜信知如來出
興於世大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜聞說一乘卽便信受何以故諸
佛所說眞實不虛種種餘乘皆佛乘
出如閻浮提種種城邑聚落別名並
屬此洲如是諸乘種種名說皆屬佛
乘復作是念如來世尊善巧方便種
種說法皆實不虛何以故世尊說法
墮衆根性是故分別說有三乘
其實一道菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜復作是念如來說法深遠音聲眞
實不虛何以故釋梵天等以少功德
尙復能有深遠音聲何况如來無量
億刧積習功德菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜作如是念如來說法不違衆
根若上中下皆使成就衆生各謂獨
爲我說諸佛本來無說无永菩薩摩
訶薩於如此事不疑信解大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜得心微細作
是思

勝天王般若經卷第一第二十八張潛性光
惟世間熾然大火之聚所謂貪欲火
瞋恚煙愚癡暗云何當令一切衆生
皆得出離若能通逵諸法平等名爲
出離如實知法猶如幻相善觀因緣
而不分別菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜作是思惟諸法無本而有業報諸
佛菩薩凡所發言我知其意旣知意
巳卽思量義思量義巳卽見眞實見
眞實巳濟度衆生大王菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜善巧方便爲衆說法
所謂一切諸法皆悉無我无衆生無
養育無人无作者無覺者无生者無
見者空無所有非自在性虛妄分別
因和合生大王若說諸法皆悉无我
乃至無見者爲稱理說空无所有乃
至生緣亦復如是大王夫其說法隨
順法相是名稱理不違法相與法相
應得入平等顯現義理名巧說法大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得無
㝵辯才所謂無著辯才无盡辯才相
續辯才不斷辯才不怯弱辯才不
驚怖辯才不共辯才天人所重辯才
無邊辯才菩薩摩訶薩行般若波羅

@@勝天王般若經卷第一第二十九張潛性光
蜜得清淨辯才所謂不嘶喝辯才不
迷乱辯才不怖畏辯省不高慢辯才
義具足辯才味具足辯才不拙澁辯
才應時節辯才大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜離大衆威德畏故不嘶
喝堅住不怯智故不道乱菩薩處衆
如師子王故無怖畏離諸煩惱故不
高慢不說無義通逵法相故義具足
善解書論文字世智故味具足无量
刧來習巧便語故不拙澁如是說法
墮順四時舂如舂說秋冬亦爾應前
說者不中後說應後說者不前中說
應中說者不前後說善知時故大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所得辯
才令衆歡喜所謂愛語靣門常笑不
曾嚬蹙發辭有義能稱如實所說決
定不欺侮人種種樂說以柔軟言令
衆歡喜顏色寬和使他親附隨義而
說聞者悟解稱法相說爲利益故平
等爲說心无偏黨作決定說無虛妄
言種種樂說隨衆根性令得歡喜大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成大
威德何以故非器不聞故爾時勝天

@@勝天王般若經卷第一第三十張潛性光王
卽白佛言世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜其心平等云何不爲非噐者
說佛告勝天王言大王般若波羅蜜
性自平等不見噐不見非噐不見能
說及以所說衆生虛妄見說不說何
以故般若波羅蜜不生不滅無相分
別猶如虛空一切遍滿衆生亦爾不
生不滅聲聞辟支佛菩薩及佛亦復
如是無名字法假立名字云是衆生
云是般若云有能說云有所說云有
聽者第一義中同是一相所謂无相
菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜
威德重故非器不聞大王般若波羅
蜜不爲非器衆生說不爲外道說不
爲不尊重者說不爲不正信者說不
爲求法貿易者說不爲貪利養者說
不爲嫉妬者說不爲盲聾瘂者說何以
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時心
無慳悋不秘深法非於衆生無大慈
悲不捨衆生衆生宿世善根得見如
來及聞正法諸佛如來本无說心爲
此爲彼但障重者雖復在近而不見
聞爾時勝天王白佛言世尊何等

勝天王般若經卷第一第三十一張潛性
光衆生堪聞諸佛菩薩說法佛告勝
天王言大王具正信者諸佛菩薩卽
爲說法根性純熟堪爲法噐於過去
佛曾種善根心無諂曲威儀齊整不
求名利親近善友利根性人說文知
義爲法精進不違佛旨大王諸佛菩
薩爲如是等衆生說法大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜能作法師善巧
說法云何巧說說法爲利益佛法而
說佛法竟不可見雖說波羅蜜而波
羅蜜意不可得雖說菩提而說菩提
竟不可得雖斷煩惱而說煩惱竟不
可得雖爲涅槃而說涅槃竟不可得
雖爲湏陀洹向湏陀洹果乃至阿羅
漢向阿羅漢果而四果向竟不可得
雖爲辟支佛果而辟支佛果竟不可
得斷除我見而說我見竟不可得說
有業報而說業報竟不可得何以故
名字所得非是實法法非名字非言
境界法非可議非心所量名字非法法
非名字但以世諦虛妄假名有說无
名字法說爲名字名字是空空無所
有无所有者非第一義非第一義卽
是
@@勝天王般若經卷第一第三十二張潛性
光虛妄凡夫之法大王是名菩薩摩
訶薩善巧說法菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力得無㝵辯才隨衆
生根性說是甚深般若波羅
蜜勝天王般若波羅蜜經卷第
一戊戍歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@勝天王般若波羅蜜經卷第二潛
陳優禪尼國王子月婆首那譯
法界品第三
爾時勝天王卽従座起偏袒右肩右
膝著地合掌向佛頭面作礼而白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜通逵甚深法界爾時佛讃勝天
王言善哉大王諦聽諦聽善思念之
勝天王向佛言世尊唯然願聞佛告
勝天王言大王菩薩摩訶薩有般若
故近善知識勤修精進離諸障惑心
得清淨恭敬尊重樂習空行遠離諸
見修如實道能達法界大王菩薩摩
訶薩有般若故近善知識歡喜恭敬
猶如佛想以親近故不得懈怠滅一
切惡諸不善法生長善根旣滅煩惱
遠離障法卽得身口意業清淨由清
淨故卽生敬重以敬重心修習空行
修空行故遠離諸見離諸見故修行
正道修正道故能見法界勝天王白
佛世尊何等爲法界佛告勝天王言
大王卽是如實世尊云何如實大王

勝天王般若經卷第二第二張潛卽
不變異世尊云何不異大王所謂如
如世尊云何如如大王此可智知非
言能說何以故過諸文字離語境界
口境界故無諸戲論无此無彼離相
无相遠離思量過覺觀境無想无相
過二境界過諸凡夫離凡境界過諸
魔事能離障惑非識所知住無處所
寂靜聖智後无分別智慧境界無我
我所求不可得无取無捨无染無穢清
淨離垢最勝第一性常不變若佛出世
及不出世性相常住大王是爲法界
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜修此法
界百種苦行令諸衆生皆悉通逵大
王是名般若波羅蜜如如實際無分
別相不可思議界眞空一切智一切
種智不二界爾時勝天王白佛言世
尊云何能證至此法界佛告勝天王
言大王以出世般若波羅蜜證後無
分別智至勝天王白佛言世尊證與
至有何差別佛告勝天王言大王以
般若波羅蜜如實見名爲證以智通
逵名爲至勝天王白佛言世尊如佛
所說聞思修慧通逵般若波羅蜜

@@勝天王般若經卷第二第三張潛非
是出世後無分別智佛告勝天王言
不爾大王何以故般若波羅蜜甚深
微妙聞慧麤淺不能得見第一義故
思不能量出世法故修不能行大王
般若波羅蜜如是甚深凡夫二乘所
不能見何以故譬如生盲不見衆色
七日嬰兒不見日輪尙不能見况復
修行大王譬如夏熱有人西行在於
曠野復有一人従西徃東問前人言
我今熱渴何處有水清涼樹蔭彼人
答言善男子従此東行則有二路一
左一右當従右路有清泉水及樹蔭
涼大王於意云何雖聞此名思惟徃
趣能除熱渴得水味不不也世尊此
人至彼入池洗浴飮水息樹方離熱
渴得知水味佛言如是如是大王不
可以三慧通逵眞實般若波羅蜜大王
所言曠野卽是生死人謂衆生熱名
煩惱渴是貪愛東來人者卽是菩薩
其右路者薩婆若道菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜善知生死及出世路
清冷水者所謂般若波羅蜜樹蔭涼
者卽是大悲菩薩摩訶薩行二法

@@勝天王般若經卷第二第四張潛故
遠離凡夫及二乘道大王如是甚深
般若波羅蜜無形无相種種巧說令
諸衆生得入其中大王菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜如實知力空無畏空
不共法空戒聚空定聚慧聚解脫聚
解脫知見聚空空空第一義空而空
相不可得不取空相不起空見不執
空相不依止空如是不取著故於空
不墮大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜遠離諸相不見内外相離戲論相
離分別相離求覔相離貪著相離境
界相離攀緣相離能知所知相勝天
王白佛言世尊菩薩摩訶薩般若波
羅蜜如是觀無相諸佛世尊復云何
觀佛告勝天王言大王諸佛境界不
可思議何以故離境界故一切衆生
思量佛境心則狂亂不知此彼何以
故同虛空性不可思量求不可得離
覺觀境菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
尙不見有凡夫境界可得思量况佛
境界亦不依止一切諸願雖行布施
不著施報持戒忍辱精進定慧亦復
如是一切功德乃至涅槃亦不依

勝天王般若經卷第二第五張潛著
何以故離我我所無二无別自性離
故說是般若波羅蜜法門時三千大
千世界六種震動湏彌山王目眞鄰
阤山鐵圍山大鐵圍山寶山黑山大
黑山皆悉震動無量百千億諸菩薩
摩訶薩脫上分衣爲佛敷痤高如湏
彌无量百千釋梵護世諸天王等合
掌恭敬散諸妙華曼阤羅華摩訶曼
阤羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華白
蓮華赤蓮華紅蓮華靑蓮華耆闍崛
山縦廣四十由旬積華遍滿至于佛
膝無量天子作諸天樂不皷自鳴空
中歎言再覩佛興世再見轉法輪善
哉閻浮提一切衆生勤修功德多種
善根得聞如是甚深般若波羅蜜况
復來世有能信者如是衆生悉行諸
佛如來境界復有无量百千諸大龍
王卽以神力普興大雲降注香雨灑
耆闍崛山及三千大千世界諸聽法
者唯覺香潤不見霑濡无量龍女悉
於佛前合掌讃歎無量亁闥婆以妙
音樂而供養佛其夜叉衆散諸妙華
十方無量无邊國土諸佛世尊皆

@@勝天王般若經卷第二第六張潛放
眉間白毫光眀照此娑婆世界耆闍
崛山其三千大千世界幽暗之處日
月不照悉蒙光眀照世界巳還至佛
所右遶三匝従佛頂入無量百千婆
羅門刹利居士長者以塗香末香幡
華幢蓋而供養佛爾時衆中七十二
億菩薩摩訶薩得無生法忍無量百
千万億衆生得遠塵垢法眼淨无量
百千万億衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心爾時勝天王白佛言世尊般
若波羅蜜離文字無語言云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生說法
佛告勝天王言大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜如是說法爲修習佛法
故而說佛法畢竟不可得爲成熟諸
波羅蜜而波羅蜜畢竟不可得爲清
淨菩提而菩提畢竟不可得爲涅槃
離欲滅而涅槃離欲滅畢竟不可得
爲湏阤洹斯阤含阿那含阿羅漢果
而湏阤洹乃至阿羅漢畢竟不可得
爲辟支佛而辟支佛畢竟不可得爲
斷除我取而我及取畢竟不可得菩
薩摩訶薩如是行甚深般若波羅

@@勝天王般若經卷第二第七張潛蜜
心不分別一切諸相我能分別及所
分別悉不可得隨順般若波羅蜜不
違生死雖在生死不逆般若波羅蜜
隨順法相勝天王白佛言世尊菩薩
摩訶薩云何隨順法相不違世諦佛
告勝天王言大王菩薩摩訶薩隨順
甚深般若波羅蜜不遠離色受想行
識不遠離欲界色界无色界不遠離
法而不著般若波羅蜜不遠離道何
以故具巧方便故勝天王白佛言世
尊何者是菩薩摩訶薩善巧方便佛
告勝天王言大王所謂無量菩薩摩
訶薩具慈悲喜捨不捨衆生常能利
益大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
具無邊慈无分別慈法慈不息慈不
惱慈利益慈平等慈遍益慈出世慈
成就如是等大慈世尊云何大悲佛
言大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
衆生苦惱無歸依處卽爲濟拔發菩
提心勤求正法旣自得巳爲衆生說
其慳貪者教行布施無戒破戒教令
持戒惡性之人教行忍辱懶惰懈怠
教令精進散乱之人教行禪定愚

勝天王般若經卷第二第八張潛癡
之人教行般若爲度衆生雖遭苦惱
終不捨離菩提之心是名大悲世尊
云何大喜佛言大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜作是思惟三界熾然我
巳出離故生歡喜久相繫著生死之
繩我巳割斷故生歡喜種種覺觀及
諸取相於生死海我巳得出故生歡
喜无始堅立我慢之幢我今巳摧故
生歡喜以金剛智壞煩惱山永不復
立故生歡喜我自安隱又令他安愚
癡黑暗貪愛繫縛久寐世間今始得
覺故生歡喜我今巳離一切惡趣又
拔衆生令出惡道衆生久於生死迷
乱不知出道我今濟拔開示正路悉
令得至薩婆若城故生歡喜是名大
喜大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
眼所見色不著不離而起捨心耳聲
鼻香舌味身觸意法亦爾大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜成就如是四
無量心爾時勝天王白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲度
衆生示現諸相佛告勝天王言大王
般若波羅蜜相不可得菩薩摩訶

@@勝天王般若經卷第二第九張潛薩
相亦不可得但方便力教化衆生示
現處胎乃至涅槃何以故諸天計常
謂無墮落菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以方便力破此執故示現處胎因
令彼天起无常念世間最勝最高無
等不著五欲欲不能汙尙有墮落况
復餘天是故咸應勿復放逸勤加精
進一心修道譬如見日尙有隱沒則
知螢火不得久住大王復有放逸諸
天貪著樂故不修正法雖與菩薩同
在天宮不徃礼拜不諮受法而作是
意今且遊戲朋詣菩薩各相謂言菩
薩與我常共在此修行何晩菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜勤修精進如救
頭然破彼放逸示現墮落如是示現
有二因緣一令諸天離放逸故二令
衆生咸得見故大王世間復有下劣
衆生不堪見佛成无上道及轉法輪
菩薩摩訶薩爲此衆生是故示現嬰
兒童子後宮遊戲菩薩若作餘像說
法後宮女人則不信樂是故示現嬰
兒童子大王有高行者常能離俗菩
薩摩訶薩爲化彼故示現出家大

@@勝天王般若經卷第二第十張潛王
復有天人作如是念若以端坐受人
天樂而得聖道菩薩摩訶薩爲化此
故示現苦行亦爲降伏諸外道故示
現苦行大王復有天人長夜發願菩
薩摩訶薩行詣道塲我等諸天常獻
供養菩薩爲化此衆生故示詣道塲
一切人衆皆悉獲得菩提因緣大王
復有天人作如是念惡魔外道障㝵
正法願得菩薩坐於道塲降伏惡魔
及諸外道正信之人悉令見法菩薩
摩訶薩旣成道巳三千大千世界於
虛空中種種音聲而讃歎曰佛曰出
世螢火隱沒此等天人悉發是言願
我來世皆得阿耨多羅三藐三菩提
如今菩薩摩訶薩爲是衆生現坐道
塲大王又有天人作如是言願見大
師成就一切智無師智自然智不求
出離根性純熟是深法噐爲是衆生
示現三轉十二種法輪大王復有天
人樂聞涅槃菩薩爲化彼衆生故示
現涅槃大王菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜能現如是種種之相大王菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不生難

勝天王般若經卷第二第十一張潛處
何以故無福德人不聞般若波羅蜜
名字故又復常離一切惡業佛所說
戒悉不毀犯心無嫉妬巳於過去無
數佛所多種善根具足功德智慧方
便成就大願心樂寂靜勤行精進大
王菩薩摩訶薩無有惡業牽墮地
獄性行十善故菩薩摩訶薩無有破
戒牽墮畜生性持戒故菩薩摩訶薩
無有嫉妬不牽墮餓鬼不生邪見家
常値善知識何以故巳於過去無數
佛所深種善根是故生處皆悉正見
菩薩受生諸根不缺成佛法噐何以
故於過去世供養諸佛聽聞正法礼
敬大衆是故根具相貌端圓成佛法
噐大王菩薩不生邊地鈍根愚癡不
知善惡語言義趣非佛法噐不識沙
門婆羅門何以故菩薩受生必在中
國利根智慧言辭辯了善知語義是
佛法噐善知沙門及婆羅門何以故
菩薩摩訶薩宿世智慧力故大王菩
薩不生長壽天不見諸佛不利衆生
故菩薩所以生在欲界示現出世利
益衆生何以故善方便故大王菩

@@勝天王般若經卷第二第十二張潛*
*薩不生空世界中此處無佛不聞
正法不供養僧何以故菩薩生處必
具三寶宿願强故菩薩若聞惡世界
名卽生猒離修行寂靜心不懈怠以
一切善滅諸惡法大王菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜以是因緣不生難
處大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
乃至夢中尙不忘失菩提之心况復
覺時何以故一切菩薩生於此心卽
是阿耨多羅三藐三菩提心若無此
心則無有佛无佛無法无法無僧由
此心故得有三寶及以天人菩薩摩
訶薩常離諂曲質直柔和其心清淨
不疑佛法欲聽受者不秘深義離法
嫉妬遠三塗業於初中後无有異
相行不違言護持大乘見同學者
則生恭敬勸他修習讃歎大乘於說
法師常生佛想近善知識遠離惡友
大王菩薩摩訶薩修般若波羅蜜如
是成就菩提之心因由此心得宿命
智何以故巳曾供養無量諸佛護持
正法修清淨戒遠離惡業障㝵永無
心常歡喜心勤修學心不散乱心智
不
@@勝天王般若經卷第二第十三張潛*
*失何以故大王若菩薩摩訶薩巳
曾供養無量諸佛則尊重正法由重
法故廣爲人說爲護正法不惜身命
身口意業三種清淨業清淨巳得離
障㝵離障㝵故心常歡喜心歡喜故
則勤精進心性正直念智具足由念
智故知過去生一十百千乃至无數
大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如
是了知過去生處旣了宿命近善知
識由善知識於諸佛所不失三事謂
見聞念常聽正法供養僧寶无空過
時諸佛菩薩所恒恭敬礼拜尊重行
住坐臥不離多聞大王持淨戒者耳
根常聞般若波羅蜜名字恒勤修習
助道之法曾不遠離三解脫門修四
無量常聞薩婆若名大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以是因緣近善知
識大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
乃至夢中不近惡友何况覺時何以
故菩薩摩訶薩不與破戒人共住邪
見人無威儀人邪命人無義語人懶
惰人樂住生死人背菩提人樂俗務
人不與共住大王菩薩摩訶薩行如
是

勝天王般若經卷苐二苐十四張潛*
*法離惡知識大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能得如來清淨之身所
謂平等身清淨身無盡身善修得身
法身不可覺知身不思議身寂靜身
虛空等身智身勝天王白佛言世尊
菩薩摩訶薩在何位中能得如來十
種之身佛告勝天王言菩薩初地得
平等身何以故離諸邪曲通逵法性
見平等故於第二地得清淨身何以
故清淨戒故住第三地得无盡身何
以故離瞋恚故第四地中得善修身
何以故常勤精進修佛法故住第五
地則得法身何以故見諸諦理故住
第六地得離覺觀身何以故觀因緣
理非覺觀所知故住第七地得不思
議身何以故具足方便故於第八地
得寂靜身何以故離一切戲論無煩
惱故住第九地得等虛空身何以故
身相不可量遍一切處故住第十地
則得智身何以故成就一切種智故
勝天王白佛言如來之身與菩薩身
无差別乎佛告勝天王言身無差別
但功德異勝天王言其義云何大王
佛
@@勝天王般若經卷第二第十五張潛*
*菩薩身無有差別何以故一切諸
法同一性相功德差別世尊云何功
德而有差別佛言大王今當爲王譬
喻顯了譬如寶珠若有裝飾或不裝
飾其珠何異佛與菩薩功德有差法
身無別何以故如來功德一切圓滿
盡于十方遍衆生界清淨離垢障㝵
永無菩薩之身功德未滿有餘障故
譬如初月十五日月虧盈有異月性
无差此等諸身皆悉堅固猶如金剛
不可破壞何以故三毒不破世法不
染惡趣人間苦不能逼悉巳遠離生
老病死能伏外道過魔境界不向聲
聞辟支佛乘以是因緣不可破壞大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜善能
將導一切世間天人阿修羅譬如有
人善爲將導若國王等長者居士意
咸用之菩薩亦爾聲聞緣覺菩薩諸
佛咸同用爲將導又如善將導者世
間國王婆羅門長者居士咸共尊重
菩薩亦爾天龍夜叉有學无學之所
供養又如曠野險難怖畏行人疲倦
遇善將導能令安隱菩薩亦爾以方
便
@@勝天王般若經卷苐二苐十六張潛*
*力於彼生死煩惱賊難將導衆生
安隱得出又如貧人依富長者方出
險難梵志尼亁及餘外道於生死中
依行般若波羅蜜菩薩爾乃出離又
如大富長者無量貲財爲一切人之
所受用行般若波羅蜜菩薩亦復如
是於生死中六道衆生之所受用又
如大富長者欲過險難必要多伴飮
食資糧皆悉具足爾乃得過菩薩亦
爾欲出世間以功德智慧攝一切衆
生度生死難至薩婆若又如人遠行
多賷寶物爲非利故菩薩亦爾従生
死海至薩婆若廣修功德智慧爲得
一切智故又如世人求財无猒菩薩
樂法亦無猒心又如將導四事勝他
所謂財富最勝位高語用菩薩亦爾
富功德位最勝法自在无異言又如
人善導至於大城菩薩亦爾善能將
導至薩婆若城大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜善知行路不可行路邪
正安善有水無水相貌曲直出離之
道皆悉通逵大王菩薩摩訶薩知不
倒路凡所示道不違衆根爲大乘人
示

勝天王般若經卷苐二苐十七張潛公
位無上道不說聲聞辟支佛路爲小
乘人示聲聞道不說大乘辟支佛根
示緣覺路不說薩婆若道爲著我見
說无我道著法衆生爲說空道著二
邊者爲說中道爲散乱者說奢摩他
毗婆舎那不說散乱戲論衆生示如
如道不說言語著生死者示涅槃道
不說世間爲迷塗者而說正道大王
是名菩薩知邪正
路勝天王般若波羅蜜經念處品第
四爾時勝天王卽従痤起偏袒右肩
右膝著地合掌向佛頭面作礼而白
佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜能如是知路非路者心緣何住佛
告勝天王言大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜心正不乱何以故善念身
念受念心念法菩薩摩訶薩凡所遊
行城邑聚落聞利養名如佛戒說煩
惱繫縛善自憶念大王云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜念身與身相應
惡不善法以如實智悉遠離之觀身
過失始自足底乃至頭頂此身無我
无常敗壞但以筋脈共相連持腥臊
臭
@@勝天王般若經卷苐二苐十八張潛公
位穢色惡可惡所不喜見如是觀巳
身中貪欲悉不復生不起身我以是
因緣相應善法皆悉隨順云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜念受作是思
惟諸受皆苦顚倒衆生妄起樂相凡
夫愚癡以苦爲樂聖人但說一切皆
苦勤修精進爲斷滅故亦教餘人修
學此法作是觀巳恒自念受不隨受
行修行斷受亦令他學云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜念心作是思惟
此心無常而謂常住於苦謂樂无我
謂我不淨謂淨數動不住速疾轉易
結使根本諸惡趣門煩惱因緣壞滅
善道是不可信貪瞋癡主一切法中
心爲上首若善知心悉解衆法種種
世間皆由心造心不自見若善若惡
悉由心起心性迴轉如旋火輪易轉
如馬能燒如火暴起如水作如是觀
於念不動不隨心行令心隨巳若能
伏心則伏衆法云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜念法惡不善法能如實
知所謂貪欲瞋恚愚癡及餘煩惱而
修對治貪欲對治瞋恚對治愚癡對
治
@@勝天王般若經卷苐二苐十九張潛公
位如是知巳卽迴起念不行彼法亦
令他離云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜於境起念若見色聲香味觸作
是思惟云何於彼不眞實法而生貪
愛此乃凡夫愚癡所著卽是不善如
世尊說愛卽生著著卽迷惑迷故不
知善法惡法以是因緣生於惡趣菩
薩摩訶薩自不漏失不著境界令他
亦爾大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜阿蘭若念作是思惟阿蘭若者是
无諍人之所住處寂靜住處於此處
中天龍夜叉他心智人悉能知我心
心數法不應於此起邪思惟卽得捨
離於法正憶勤修行之大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜作是思惟城邑
聚落非出家人所可行處則不應徃
所謂酤酒婬女王城愽弈歌舞之處
悉遠離之大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜聞利養名起正憶念作是思
惟爲生施福故受此財不由貪愛受
不出内生長子息不言我財一切貧
窮普皆周給如是行者人所讃歎終
不計我及以我所復作是念人皆稱
我

勝天王般若經卷第二第二十張潛公
位惠施名聞世間無常湏臾磨滅云
何智人無常无實不恒無主隨彼而
行起我我所大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於佛世尊所說念戒作是
思惟過去諸佛皆學此戒成無上道
得至涅槃當來諸佛現在亦爾如是
知巳精進勤修大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜爲化衆生及以自身少
欲知足著糞掃衣心常清潔信力堅
固寧失身命於戒不犯心離高慢遊
行城邑不恥弊衣遠離懈怠常修精
進所作未辦終不中息於糞掃衣不
見過患朽故弊壞終無輕鄙但取其
德夫離欲者乃服此衣如來所讃息
慳貪著亦不自讃我能服此於他不
服終無毀言如此行人諸天礼敬佛
所讃歎菩薩護持婆羅門刹利皆
悉礼敬大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是修清淨行爾時勝天王白
佛言世尊高行菩薩能行般若波羅
蜜何用著糞掃衣佛告勝天王言諸
大菩薩將護世人何以故世間衆生
樂見不同大王於意云何菩薩高行
何
@@勝天王般若經卷第二第二十一張潛公
位如世尊勝天王言百千万億恒河
沙分筭數譬喻不及其一何以故如
來世尊是大法王一切種智無有一
法而不照了大王於意云何諸佛如
來於四天下天龍夜叉人非人中示
現苦行及以讃歎頭陀功德此何所
爲王言世尊爲欲教化可度衆生及
初發意諸菩薩等未斷煩惱爲說對
治佛言如是如是大王高行菩薩著
糞掃衣亦復如是是故菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多有方便利益衆生
大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜示
現世間但畜三衣何以故心知足故
更不多求卽是少欲不求索故無所
積聚旣不積聚則无喪失無喪失故
則不生苦苦不生故卽離諸惱離諸
惱故則無所著无所著故是爲漏盡
大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜利
益衆生故入城邑聚落持鉢乞食何
以故菩薩摩訶薩大悲熏心如實觀
察貧苦衆生令得富樂受彼供養若
入邑聚威儀齊整心正不乱善攝諸
根前視六尺雙犂軛地如法乞食次
第
@@勝天王般若經卷第二第二十二張潛公
位而徃不越貧家以量受食終不長
取於所得中更開一分擬施供養何
以故信施難銷爲生福故大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜但一坐食而
不移動何以故一坐道塲魔來惱乱
亦不移動屈世禪定般若闍那空一
切法如實聖道實際如如一切種智
於此諸法悉不移動何以故薩婆若
法是一坐得是故行一坐食大王菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
如是示現乞食大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜學阿蘭若行所謂常修
梵行於諸根中不起過失深樂多聞
力堪修行離我怖畏不計著身常得
寂靜菩薩摩訶薩正法中出家持三
輪淨戒善知法相如來所說爲少壯
老三種人戒悉能了逵不隨外緣自
心思量呵毀世法讃歎出世調伏諸
根不緣惡境於阿蘭若居無難處聚
落乞食不遠不近有清泉水盥洗便
易林木華果无惡禽獸巖穴寂靜空
閑罕人而爲居止所曾聞法日夜三
時勤加讀誦聲不過高亦不太下心
不

勝天王般若經卷第二第二十三張潛公
位緣外一念誦持常在胸臆若婆羅
門刹利來至阿蘭若處當喚令坐彼
或不肯慇懃加酄觀此衆生隨其根
性卽爲說法令得歡喜信受修行如
是具足善巧方便卽離我心以無我
故於阿蘭若不生怖畏離怖畏故樂
行寂靜菩薩摩訶薩如是以方便力
示阿蘭若行大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜善能觀行作是思惟世間
之中一切飮食清淨香潔身火所觸
卽成不淨爛壞臭處一切凡夫愚癡
無智愛著此身及以飮食若依聖智
如實觀察卽生穢惡不可樂著大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思
惟多行瞋恚則起惡業我今當離直
心趣道眞實思惟非徒口說大王菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟
若法有生卽是因緣法之因緣又従
緣起云何智人於此虛妄因緣生法
而作罪失菩薩身中有障善法卽自
斷除若不能斷他障善法心卽生捨
不起无眀云何名障善法不恭敬佛
法僧淨戒不敬同學老少幼小自高
降
@@勝天王般若經卷第二第二十四張潛公
位彼趣向五欲背捨涅槃而起我見
衆生見命見人見執空起斷見執有
起常見遠離賢聖親近凡夫捨持戒
人依破禁者親附惡友遠善知識聞
甚深法卽生毀諦威儀不整口無辯
說煩惱覆心具足諂曲貪著利養生
五種慢一姓貴二種族三見勝四國
土五徒衆見惡則助遇善而捨讃歎
女人童稚外道不樂阿蘭若行不解
節食不親近師雖復讀誦不知時節
若見善法亦復不生少尊重心見惡
不怖如象無鉤馬无轡勒放逸不制
喜起瞋忿不生慈心見苦不悲遇病
不視於死不怖在火聚中不求免出
應作不作不能量忖難思而察非望
而求不出謂出非路謂路未得謂得
遠大善法毀呰大乘讃歎小道毀大
乘人讃彼小學多樂鬪乱惡口麤言
心無慈悲令他怖畏出言麤鄙語无
一實樂著戲論而不捨離大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是等事名
障善法大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜滅諸戲論修習空行作是思惟
所
@@勝天王般若經卷第二第二十五張潛
觀境界皆悉空無能觀之心亦復如
是無能所觀二種之異諸法一相所
謂无相如是思惟遣内外相不見身
不見心不見法次第相續修奢摩他
毗婆舎那毗婆舎那如實見法奢摩
他者一心不乱菩薩如是修觀行巳
卽得淨戒戒清淨故行亦如是是名
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清
淨大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
護持如來正法之藏聽受正法爲守
護故不爲利養爲三寶種不斷故不
爲恭敬爲擁護大乘行故不爲名聞
爲無歸依衆生令得濟拔與安樂故
无慧眼者令得慧眼修小乘人示聲
聞道欲行大乘示現大道如是聽法
爲無上智終不爲得下劣之乘大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜善知毗
尼所謂毗尼及毗尼行毗尼甚深毗
尼微細淨與不淨有失無失波羅提
木叉聲聞毗尼菩薩毗尼大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是等毗尼
皆悉善知大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜善知一切威儀戒行善學聲

勝天王般若經卷第二第二十六張潛聞
戒譬支佛戒菩薩戒旣修戒行若見
威儀不稱衆者卽應遠離非處不行
若有沙門戒行威儀則應親近若婆
羅門異學餘行勸修毗尼如是戒行
修之眞實心無巧僞嫉妬卽滅自行
布施亦勸他行讃歎布施見他布施
心生隨喜不作是念唯當施我勿與
他人但應思惟一切衆生多有所乏
飢寒困苦願其得財現世安樂以聞
法故後世安樂我今應當精進修道
與諸衆生同得出世是名菩薩无嫉
妬心於諸衆生皆得平等若行布施
普爲衆生戒忍精進禪定般若乃至
一切種智無二心修何以故所修之
法與衆生共念爲境界令速成道於
生死火自旣出離亦使他出譬如長
者而有六子並皆幼稚愛念無偏長
者在外其宅火起大王於意云何長
者作念於此六子先後救不不也世
尊何以故其父於子心平等故大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
是凡夫貪著處在六道生死火宅不
知出離菩薩摩訶薩行般若波羅

@@勝天王般若經卷第二第二十七張潛蜜
以平等心種種方便誘化令出皆悉
安置寂靜界中大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜於法亦等所謂以法供
養如來種種供具供養如來如實修
行供養如來利益安樂一切衆生守
護一切衆生善法隨順衆生善能教
化行菩薩道行不違言心无疲倦求
阿耨多羅三藐三菩提若能如是乃
得名爲供養諸佛不以資生而爲供
養何以故大王法是佛身若供養法
卽供養佛大王諸佛世尊皆従如實
修行而來悉爲利益安樂衆生護其
善法隨順衆生若不爾者違本誓願
懈怠懶惰不能成就菩提之心何以
故菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
提與衆生共若無衆生菩薩云何能
得菩提大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以法供養如來名眞供養如是
供養拔除我慢遠離俗務剃落鬚髪
於其父母兄弟親戚不復相関猶如
巳死形狀衣服相貌異常執持鉢噐
遊入城郭至其親里若旃阤羅家下
意乞食作是思念我命屬他由彼

@@勝天王般若經卷第二第二十八張潛*
*食活以是因緣能除我慢復作念
言我今應耶師僧尊長及同學意令
彼歡喜昔未聞法爲得聞故若見他
人瞋恚鬪諍卽應忍辱下意避之大
王菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜
拔除我慢大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜生堅正信何以故多諸功德
宿世所種善根力强具足善因正見
成就不信外道内心清淨不依餘師
心行調直遠離諂曲諸根聽利具足
般若離諸蓋障其心清淨遠惡知識
親近善友尋求善言不生懈怠所聞
說法知佛功德勝天王白佛言世尊
唯願大慈哀愍爲說如來功德大威
神力佛告勝天王言大王諦聽諦聽
善思念之我當爲王宣說如來神德
少分善哉世尊唯然願聞佛言大王
如來具足無邊大慈遍照衆生衆生
所攝乃至十方盡處空界亦皆遍照
不可測量如來大悲聲聞緣覺菩薩
所無何以故不共法故十方世界無
一衆生大悲不照復次如來說法无
盡普爲十方一切衆生一刧百刧千
刧

勝天王般若經卷第二第二十九張潛公
位若無量刧種種因緣說法無盡若
衆生界種種言辭一切句義諮問如
來一彈指頃一一衆生各爲分別无
能壞者復次如來卽是無㝵禪定境
界假使一切世界衆生皆住十地入
諸三昧百千億刧觀如來定不能測
量復次如來身无邊量何以故隨所
樂見能於一念示現種種如來又有
清淨天眼一切世界無量衆生一一
衆生一一世界如是一切世界中事
如來悉見如觀掌中阿摩勒果諸天
人眼所不能見如來復有清淨天耳
一切衆生隨其種類音聲不同如來
悉聞解了其義如來復有淨他心智
一切世界有諸衆生作業思想若所
得報如來世尊行立坐臥於一念頃
皆悉了知何以故如來常定無散乱
故大王諸佛如來無有失念心不散
乱根無異緣何以故離煩惱習最爲
清淨寂靜无垢有煩惱者其心散乱
則異攀緣如來世尊無漏離垢得一
切法自在平等常在三昧三摩跋提
故大王如來以一威儀三昧遊行乃
至
@@勝天王般若經卷第二第三十張潛公
位涅槃無有天人能得知者况復如
來於无量刧修習無量无邊万億三
昧何以故如來不可量不可思不可
觀故爾時勝天王白佛言世尊我聞
如來三阿僧祗刧修行成佛云何而
說無量刧修佛言不也大王何以故
菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩
提无量功力之所能辦非爾許刧時
始得入法平等理稱爲成佛勝天王
白佛言世尊善哉善哉一切衆生常
行諸善遠離障業喜樂佛果修菩薩
行世尊若有衆生得聞如來大神通
力心生歡喜信受讃歎當知是人不
久得成此神通噐况復有人受持讀
誦書寫宣說如是人等不可思量佛
言如是大王此等衆生如來擁護巳
種善根過去供養無數諸佛乃能得
聞如來世尊大神通力是善男女心
不疑惑於七日中澡浴清淨著新潔
衣香華供養一心正憶爾時如來卽
爲現身便得見佛其供養具或有闕
少但一心念於命將盡見佛在前勝
天王白佛言世尊頗有衆生聞說如
來
@@勝天王般若經卷第二第三十一張潛神
通功德不起信心而謗毀不佛言有
是衆生有聞如來神通法門卽起瞋
毒不善之心於說法師惡知識想此
人捨壽生泥犂中若聞如來大神通
力能生信受於說法師善知識想卽
得人天乃至成佛爾時世尊出廣長
舌相自覆面門次至頭頂次覆遍身
次覆師子痤次覆菩薩衆次覆聲聞
衆然後乃覆釋梵護世一切大衆還
收舌相告大衆言如來世尊有是舌
相豈當妄語法等大衆皆應信受長
夜安樂說是法時衆中八万四千菩
薩得無生法忍无量百千衆生得遠
塵離垢法眼淨無量无邊衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心勝
天王般若波羅蜜經卷第二戊
戍歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

勝天王般若波羅蜜經卷第三潛
陳優禪尼國王子月婆首那譯
法性品第五
爾時勝天王卽従坐起偏袒右肩右
膝著地合掌向佛頭靣作礼天白佛
言希有世尊如來應供正遍知快說
微妙大神通力諸佛如來因何得此
唯願世尊分別解說佛告勝天王言
大王諸佛如來所行甚深不可思議
得果亦爾勝天王白佛言世尊諸佛
如來行何等法名爲甚深不可思議
佛告勝天王言大王諸佛如來法性
因果不可思議功德及法利益衆生
亦復如是勝天王白佛言世尊云何
法性不可思議佛言大王在諸衆生
陰界入中無始相續所不能染法性
體淨一切心識不能緣起諸餘覺觀
不能分別邪念思惟亦不能緣法離
邪念無眀不起是故不従十二緣生
名爲無相則非作法无生無滅无邊
無盡自相常住大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能知法性清淨如是無
仁銳

@@勝天王般若第三第二張潛仁銳
染无著遠離垢穢従諸煩惱超得解
脫此性卽是諸佛法本功德智慧因
之而生體性眀淨不可思量大王我
今喻說汝善諦聽王言世尊唯然願
聞佛告勝天王言譬如無價如意寶
珠裝飾瑩治皎潔可愛體圓極淨無
有垢濁墮在淤泥巳經多時有人撿
得取而守護不令墮落法性亦爾雖
在煩惱不爲所染後復顯現大王諸
佛如來悉知衆生自性清淨客塵煩
惱之所覆蔽不入自性是故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜應作是念我當
勇猛勤修精進爲諸衆生說是甚深
般若波羅蜜除其煩惱一切衆生皆
有性淨是故於彼勿生下劣應當尊
重彼卽我師如法恭敬菩薩摩訶薩
作如是心卽生般若闍那大悲大王
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜能
入阿鞞跋致地大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜復作是念此諸煩惱無
力无能自體虛妄與淨相違何以故
背薩婆若故清淨法性爲諸法本自
性無本虛妄煩惱皆従邪念顚倒而

@@勝天王般若第三第三張潛仁銳
生大王譬如四大依虛空立空更無
依煩惱亦爾依此法性法性无依大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如實
觀知不起違逆以隨順故煩惱不生
大王菩薩摩訶薩觀察煩惱不生染
著若自染著云何說法令他出離是
故菩薩斷滅著心如實說教解衆生
縛菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復作
是念若生死中有一煩惱利益衆生
我則攝受菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜復作是念如昔諸佛行般若波羅
蜜應如是行何以故諸佛如來昔在
因地亦如是學成菩提故以此二緣
是故菩薩種種方便知此法性大王
如是法性無量无邊爲諸煩惱之所
隱覆隨生死流況沒六道長夜輪轉
隨衆生故名衆生性菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜起厭離心除五塵欲修
無上道是時此性名爲出離過一切
苦故名寂靜爲究竟法一切世聞之
所樂求一切種智常住微妙因此法
性能得自在受法王位大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜初中上位觀察

勝天王般若第三第四張潛仁銳
法性一切平等本來寂靜悉無罣㝵
猶如衆色不能滿空菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜如實而知諸佛所說一
切衆行如量修行法性功德不可具
說無有二相過一異境平等一相覺
觀不行菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜能除二相人相法相一切凡夫
爲執所縛不識不見不得法性菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜則能通逵如
此法性若在衆生無二无別何以故
如如不異故大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜依此法性修諸善根來入
三有利益衆生雖現無常而非眞實
何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
如實見法性故具足方便大悲願力
不捨衆生二乘凡夫無有如此大悲
本願是故不見圓淨法性大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是觀法性
一切聖人無能修者無所修法无能
行者無所行法无心無心法无業無
果報无苦無樂如是觀者名得平等
不異遠離隨順廣大無我我所無高
无下眞實無盡常住眀淨何以故一

@@勝天王般若第三第五張潛
切聖法由此成就因是性故顯現聖
人大王諸佛如來無邊功德不共之
法従此性生由是性出大王一切聖
人戒定慧品従此性生諸佛菩薩般
若波羅蜜従此性出是性寂靜過諸
名相性是眞實則離顚倒性不變異
故稱爲如聖智境界名第一義非有
非無非常非斷非生死非涅槃非染
非淨離一離異無名无相大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜復作是念法
性離相一切法離相無二无別何以
故一切法離相卽法性離相法性離
相一切衆生離相同法界離想法界
離相一切法離相如是離相求不可
得法性如如衆生如如同一無二衆
生如如法性如如同一无二法性如
如一切法如如無二无別一切法如
如諸佛如如無二无別法性如如過
去未來現在如如不相違逆過去如
如未來如如亦不相違過去未來現
在如如卽是陰界入如如陰界入如
如卽是染淨如如染淨如如卽是生
死涅槃如如生死涅槃如如卽是一

@@勝天王般若第三第六張潛仁銳
切法如如大王所言如者名爲不異
無變不生无諍眞實以無諍故說名
如如如實知見諸法不生諸法雖生
如如不動如如雖生一切諸法如如
不生是名法身清淨不變猶如虛空
無等等一切三界无有一法所能及
者遍衆生身無與似者清淨離垢本
來不染自性明淨自性不生自性不
起在心意識非心意識性卽是空无
相無願遍虛空界諸衆生處一切平
等无邊無量不異不別非色不離色
非受想行識不離受想行識非地大
水火風大不離地大水火風大無生
離生雖逆身死不順涅槃眼不能見
耳不能聞鼻不能嗅舌不能嘗身不
能覺意不能知不在心意識不離心
意識大王是名法性菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜通逵此法修行清淨三
千大千世界若閻浮提城邑聚落菩
薩悉能示現色身所現身者非色非
相而現色相非六根境而化衆生常
無休息爲說此身无常無我苦不淨
法了知衆生有寂靜性能爲示現无

勝天王般若第三第七張潛仁銳
量種身善巧方便令彼受化知一切
身無有作者亦无受者猶如木石而
爲衆生說清淨行大王菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜通逵法性卽得
自在無有移動而起智業遊戲神通
種種示現安住自在而能示現種種
威儀自在能趣一切種智皆悉通逵
一切諸法大王般若波羅蜜如是自
在是無盡相遍一切處无色現色自
在遍觀諸衆生心見如實心性自在
憶念無邊數刧相續不斷自在變化
住解脫相自在盡漏爲衆生故不證
漏盡自在出世是聖智境自在甚深
聲聞緣覺所不能測自在堅牢魔不
能壞能至道塲成就佛法最爲第一
自在隨順轉大法輪自在調化一切
衆生自在受位得法自在大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如實通逵甚
深法性得是自在菩薩摩訶薩修是
自在卽得諸禪解脫三昧三摩跋提
不繫欲界色無色界何以故遠離一
切虛妄分別煩惱繫縛顚倒執相若
其受生於生自在無有繫縛若欲現

@@勝天王般若第三第八張潛仁銳
滅亦復自在隨其生處恒攝大乘成
就佛法而於十方推求佛法竟不可
得一切諸法同一佛法非常非斷何
以故推求此法不可得故以如實理
求不可得是法不可說有說無說亦
无名相過此境界若離名相卽是平
等若法平等卽無執著无可著者是
法眞實若著眞實卽是虛妄以不著
故卽非虛妄無所滯著心卽无㝵無
㝵卽无障無障卽无諍無諍卽同虛
空是法不繫欲界不繫色界不繫无
色界若一切處無所繫屬是法无色
無相无形若法無色无相無形是法
應如是知隨彼境界而離能知亦離
所知何以故是中無有少法可覺少
法能覺是名菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜通逵平等大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀大慈大悲大喜大捨
不見我不見衆生不見命不見人雖
行布施而調伏心離戒相心而淨持
戒以無盡心修行忍辱離心精進以
寂靜心修習禪定心無所緣修行般
若心念四處以平等心修習正勤離

@@勝天王般若苐三苐九張潛仁銳
戲論心修諸神足分別衆生觀察諸
根離愆失心修諸根力以分別心觀
察覺分無功用心修習正道心無所
著而有淨信自然智慧憶念諸法平
等智心修諸三昧不分別心觀般若
波羅蜜以止息心修奢摩他無所見
心修毗婆舎那無所念心而修念佛
通逵法界平等之心而修念法無所
住心而修念僧本心清淨教化衆生
不起分別法界之心攝一切法如虛
空心淨佛國土無所得心得无生法
忍無進退心得阿鞞跋致遠離相心
不見有相三界平等心莊嚴道塲心
能覺知一切諸法轉於法輪不見聽
說示現涅槃而知生死本性平等大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是
觀諸法不見能觀不見所觀卽時能
得遊戲自在何以故自心清淨能見
一切衆生淨故大王譬如虛空遍滿
一切菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心
亦如是說此法時衆中八万四千人
天發阿耨多羅三藐三菩提心三万
二千菩薩得無生法忍八万四千衆

勝天王般苦卷苐三苐十張潛仁*
生得遠塵離垢法眼淨一万二千比
丘皆得漏盡佛告勝天王言大王菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜心得清淨
深大如海功德智慧不可測量菩薩
摩訶薩能現出世諸功德寶衆生用
之乃至菩提無有盡竭菩薩功德亦
復不滅猶如大海多出衆寶菩薩智
惠甚深難入聲聞緣覺無能涉者亦
如大海小獸不入菩薩智慧廣大無
邊何以故無著无住無色无相菩薩
智慧従初至後次第轉深初菩提心
後薩婆若菩薩法爾不與煩惱及惡
知識而共止住世間智慧若入菩薩
智慧之中一相一味所謂無相薩婆
若無分別味菩薩摩訶薩觀一切法
不見法増不見法減何以故通逵平
等深法性故菩薩摩訶薩大慈悲力不
違本願一切聖人之所依處爲諸衆
生永刧說法無有窮盡大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜通逵如是甚深
法性大王菩薩摩訶薩善能通逵世
諦衆法雖說諸色而非實有推求此
色終不取著受想行識亦復如是雖

@@勝天王般若第三第十一張潛仁*
說地大而非眞實推求地大終不取
著水火風空識亦復如是雖說眼入
而非眞實推求眼入終不取著耳鼻
舌身意亦復如是雖復說我而非眞
實推求覔我終不取著衆生命養育
人作者壽者知者見者亦復如是雖
說世間而非眞實推求世間終不取
著雖說世法而非眞實推求世法終
不取著雖說佛法而非眞實推求佛
法終不取著雖說菩提而非眞實推
求菩提終不取著大王凡有言說名
爲世諦此非眞實若無世諦第一義
諦則不可說菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜通逵世諦不違第一義諦卽通
逵之知法無生无滅無壞无此無彼
悉離語言文字戲論大王第一義者
離言寂靜聖智境界無變壞法若佛
出世若不出世性相常住是名菩薩
通逵第一義諦爾時勝天王白佛言
世尊若一切諸法不生不滅自性空
離云何有佛出世及轉法輪云何菩
薩於無生法而見有生佛告勝天王
言大王法不滅故不生何以故性不

@@勝天王般若第三第十二張潛仁*
變異故但以世諦因緣見有生滅皆
是虛妄非眞實有菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜善巧方便見因緣法卽知
世諦悉空無有不見堅實似有如影
如炎響幻不安搖動従因緣生菩薩
摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空乃
至従因緣生作是思惟此等諸法今
見有生有住有滅何因緣生何因緣
滅卽作是知無明因緣故生諸行依
行生識識生名色名色生六入六入
生觸觸生受故凡夫起愛渴愛生取
以因取故則相續有由有故生生則
有老老故有死憂悲苦惱是故修行
爲斷無明无明若斷餘十一分則亦
復滅譬如人身若斷命根餘根靡用
大王邪見外道爲求解脫但欲斷死
不知斷生若法不生則無有滅譬如
有人塊擲師子師子逐人而塊自息
菩薩亦爾但斷其生而死自滅犬唯
逐塊不知逐人塊度不息外道亦爾
不知斷生終不離死大王菩薩摩訶
薩如是行般若波羅蜜善知因緣諸
法生滅大王菩薩摩訶薩行般若波

勝天王般若第三第十三張潛仁*
羅蜜知緣生法空無實有不起我慢
若生婆羅門刹利居士長者之家不
起二慢尊貴豪富若生貧賤自知宿
業不甚清淨得報下劣心起厭離卽
求出家作是思惟如我此身雜業所
得更修淨業令自清淨使他亦爾自
旣求度亦復度他自求脫離亦解他
縛以是因緣卽生精進不墯懈怠障
道惡法皆爲斷除助道善法悉應増
長勤修精進作是思惟我負重擔應
當自滅一切煩惱度脫衆生不得懈
怠菩薩摩訶薩行般若波羅蜜親近
師僧多聞寡聞有知無知持戒破戒
但生佛想恭敬同學思惟我今依師
學習修善未滿悉令滿足煩惱未盡
斷之令盡擁護善法捨離不善一切
種智憐愍世間大悲福田寂靜天人
師是我大師善得吉利一切天人皆
事法王以爲大師菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜作是思惟佛說淨戒設爲
身命亦不毁犯如世尊說隨順佛教
卽供養佛若婆羅門刹利居士長者
種種飮食信心施與如法受用不令

@@勝天王般若第三第十四張潛仁*
彼人空失果報食者施者倶得利益
婆羅門刹利居士長者以沙門名而
召菩薩作福田想菩薩應當如理如
量修行正法卽令顯現沙門功德福
田功德菩薩如是自行化他不曾休
廢菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是
修行則能隨順一切世間見瞋恚者
生下劣心見高慢人起無我想見邪
曲人起正直想見妄語人起如實言
於惡口人常說愛語見剛强者示現
柔和見慘毒人則行慈忍見邪法人
則生大慈見苦衆生則起大悲見慳
嫉人則行布施大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜如是隨順世智生淨佛
國何以故持戒無缺離諸雜穢修平
等心於衆生所具大善根不著名利
清淨之信無所望報勤行精進不生
懈怠修諸禪定離散乱法以微妙慧
而習多聞諸根不缺具足利智常修
大慈遠離瞋惱以是因緣生淨佛國
爾時勝天王白佛言世尊如佛所說
修戒等法生佛國土爲修行一行亦
生佛告勝天王言大王若有菩薩摩

@@勝天王般若經卷第三第十五張潛仁*
訶薩於前所說種種法中淨修一行
卽修衆法如是一行得生淨土何以
故一一行中具衆行故大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜如是行生淨土
不爲胎汙何以故菩薩摩訶薩造作
佛像修葺伽藍如來塔前香泥塗地
燒香供養或以香湯洛洗佛像於
伽藍内掃灑泥塗菩薩摩訶薩供養
瞻省父母之身師僧同學及諸沙門
以平等心皆悉供養迴此善根爲一
切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提
令得清淨菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜卽得離俗何以故心無取著不
染朋黨背諸境界遠離愛緣境界不
染世尊說戒如實修行少欲知足隨
冝四事趣足過時心常怖畏樂寂靜
離大王如是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不著俗法卽得淨命無僞威儀
口意欺詐於施主前終不詐僞現身
威儀安祥徐步視前六尺若背檀越
卽便縦誕於施主前不爲利養下聲
細語軟美之言順彼意語若背檀越
則便自縦見他行施口言不用心實
欲

勝天王般若第三第十六張潛仁*
湏如是名爲内心熱惱口現少欲心
貪利養大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜悉无此僞離求利相若見檀越
不得發言三衣弊壞鉢噐闕無或湏
湯藥於施主前不得發言某申檀越
施我此物彼人謂我持戒多聞大悲
心淨雖爾讃歎我無此德唯當修行
報施主恩菩薩摩訶薩不應如是自
讃毁他隨順白衣而求利養若施餘
人勿生瞋惱不作諂曲而以取財不
詐親善害他取物不爲他人戲弄取
財檀越擬施或讃歎人若說法者或
擬大衆或復未擬或施未決菩薩不
得入中取分若受施財不應執著此
是我有此是我物卽當迴施沙門師
僧父母及餘貧乏平等受用若財物
盡不以生憂少日不得心無苦惱大
王菩薩摩訶薩受施迴與二倶清淨
行清淨故心不疲勞何以故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜爲利衆生久處
生死而不厭患若有魔事衆苦逼切
心無退轉若人欲行二乘之道卽爲
說法不憚疲勞菩薩自修助菩提法

@@勝天王般若第三第十七張潛仁*
無有厭倦大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是精進則能隨順佛正教
行何以故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜離諸放逸心常謹愼善攝自身不
作諸惡不善之法口意亦爾菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜雖處現在恒懼
未來一切諸惡不善之法斷之不生
言必附理常說法教非法不言悉棄
穢業純修淨行不毁佛教遠離煩惱
不淨之法是名擁護如來正教一切
諸惡不善之法悉斷離之大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是隨順佛
清淨教視諸衆生面門先笑曾無嚬
蹙所以然者心離穢濁諸根清淨不
染離垢心不瞋恚内無恨結菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜卽得多聞
觀察生死能如實知欲火熾然瞋火
焚燒愚癡之火常所迷乱亦如實知
有爲无常一切行苦諸法無我世間
衆生耽戲著論一切法中唯有涅槃
乃爲寂靜若聞他說卽思惟義傳以
授人發大慈悲起堅固意若不聞法
則無思修是故聞惠猶如字本一切

@@勝天王般若第三第十八張潛仁*
智慧因之而生旣得多聞則護正法
大王未來未世正法滅時其有衆生
樂勤修行不値法炬無人爲說甚深
之法爾時菩薩卽爲演畼甚深妙法
所謂般若波羅蜜令諸衆生得戒定
慧又讃之言善男子如是未世正法
滅時汝等能發菩薩之心求阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生此般若波
羅蜜三世諸佛之所行者汝若勤修
則去阿耨多羅三藐三菩提不遠何
以故般若波羅蜜不離菩提譬如有
人種穀巳秀當知收穫必在不久菩
薩亦爾求阿耨多羅三藐三菩提得
聞般若波羅蜜當知決定去佛不遠
大王若善男子善女人捨離般若波
羅蜜更依餘法求阿耨多羅三藐三
菩提無有是處猶如王子捨其父王
更就餘人求爲太子決不可得菩薩
亦爾求薩婆若必因般若波羅蜜得
譬如犢子若欲湏乳必依其母若就
餘牛則不可得大王菩薩摩訶薩親
近般若波羅蜜常爲法王子相莊嚴
身以好爲華嚴飾身相諸根不缺如

勝天王般若經卷第三第十九張潜仁*
來行處常所遊行所行之道隨佛如
來所覺而覺救護世間苦惱衆生善
能通逵佛所說教常修梵行守護如
來薩婆若城大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜爲法王子釋梵護世之所
尊重何以故行菩薩道阿鞞跋致一
切諸魔所不能動安住佛法通逵一
切空平等理不信外緣如是安住佛
法智慧不與聲聞辟支佛共超過世
間住无生法忍大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能如實知一切衆生心
貪欲瞋癡上中下品亦如實知善心
堅固心如實知巳各各爲說諸對治
法如是則能善化衆生菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜若有衆生應見佛身
受化度者菩薩摩訶薩卽現佛身而
爲說法應以菩薩身化度者現菩薩
身應以辟支佛身而受化者卽現辟
支佛身應以聲聞身受教化者卽現
聲聞身應以帝釋梵王婆羅門刹利
長者居士身受教化者皆爲示現而
度脫之大王菩薩摩訶薩如是行般
若波羅蜜教化衆生菩薩摩訶薩行

@@勝天三般若經卷第三第二十張潛仁*
般若波羅蜜心性慈和正直軟善無
諸諂曲嫉妬垢穢心常清淨言語不
麤遠離惡口多行忍辱親狎衆生大
王菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜
則在處安樂所以然者具足正見及
清淨見清淨之行所行境界與心相
應若心相違惡不善法如是境界及
染穢處斯則不行菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜見同學人心生歡喜若財
若法與他共用唯行一道所謂佛道
唯佛爲師不尊餘人大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是在處安樂具
諸攝法而攝衆生以利益施安樂施
無盡施攝取衆生利益語有義語如
法語不異語攝取衆生以財利益平
等身利益平等命利益平等資具利
益平等攝取衆生大王利益施者卽
是法施安樂施者卽資生施無盡施
者卽示現道利益語者令彼生善有
義語者令彼見理如法語者隨順佛
教不異語者說如實法財利益平等
者可食可噉可飮可嗽可舐及衣服
等身利益平等者如以攝衞利益巳

@@勝天王般若經卷第三第二十一張潛仁*
身令他亦爾命利益平等者眞珠琉
璃珊瑚瑪瑙名爲外命資具利益平
等者象馬車乘一切淨財菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜自行與他皆悉共
同大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
受生端正常能修習寂靜威儀不僞
威儀清淨威儀人所樂見内外溫善
觀者無厭能悦人意一切衆生之所
愛重其有見者皆發善心瞋恚者見
心卽得解大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是端正則堪依止守護衆
生令煩惱滅能將衆生出離生死無
邊曠野能度衆生世間險難爲無眷
屬而作親友爲煩惱疾而作良醫無
救護者爲之救護無歸依者爲作歸
依無明衆生爲作法炬菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜爲諸衆生而作依止
治諸疾病如藥樹王譬如善見大樹
根莖枝葉華果色香味觸悉爲衆生
療治衆病大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是従初發心爲諸衆
生治種種疾諸煩惱病菩薩摩訶薩
功德智慧有疾病者見聞皆差菩薩

勝天王般若第三第二十二張潛仁*
摩訶薩行般若波羅蜜常與功德相
應隨力所堪供養三寶若有疾病卽
施湯藥若見飢渴卽施食飮若見寒
凍卽施衣服師僧和上盡心承奉同
學法人合掌恭敬造立伽藍布施田
園時時隨有捨與衆僧下使隷役如
法料理聞有名德沙門婆羅門修道
行者時時徃詣大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能生諸善有巧方便教
化衆生於此佛國身不移動而遊无
量諸佛世界諮問正法於此佛國身
不移動而遊無量諸佛世界聽受正
法於此佛土身不移動示現無量諸
佛國土供養如來於此佛土身不移
動而遊無量諸佛世界成就無上菩
提資糧於此佛土身不移動而遊无
量諸佛世界若有菩薩成佛道者供
養恭敬於此佛土身不移動无量世
界示現成道於此佛土身不移動無
量佛國現轉法輪於此佛土身不動
移無量佛國示現涅槃於此佛土身
不移動無量佛國應得度者爲示化
身皆悉令見亦无分別有所作意爾

@@勝天三般若第三第二十三張潛仁*
時勝天王白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩作種種化無分別心佛告勝天
王言大王譬如日月照四天下而无
分別我照天下爲作光明衆生業報
自感日月光照天下菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是雖現化身而
無分別何以故衆生各有宿世善業
菩薩摩訶薩昔従因地修行發願爲
度衆生以此願力隨其所念皆悉應
現無分別心大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜如是方便善巧教化速向
阿耨多羅三藐三菩提何以故菩薩
摩訶薩行檀具足持戒清淨无穿缺
雜戒聚清淨過諸聲聞辟支佛境具
足忍辱精進禪定般若方便願力智
如來世尊不共功德一切具足巳過
聲聞辟支佛地大王菩薩初地乃至
十地行般若波羅蜜修如是行得阿
耨多羅三藐三菩提說是法門時衆
中二万天子得遠塵離垢法眼淨三
万菩薩摩訶薩得无生法忍八万四
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心
無量百千億乾闥婆緊那羅皆悉合

@@勝天王般若經卷第三第二十四張潛仁*
掌讃歎如來遶耆闍崛山無量百千
億夜叉衆雨諸蓮華遶耆闍崛山十
方無量恒河沙世界菩薩來集讃歎
如來世尊快說甚深般若波羅蜜爲
諸菩薩世尊因此般若波羅蜜得有
人天湏阤洹向湏阤洹果乃至阿羅
漢向阿羅漢果辟支佛道菩薩十地
十波羅蜜如來十力四無所畏十八
不共法一切種智皆従般若波羅蜜
中出世尊譬如世間一切衆生悉依
虛空而空無依般若波羅蜜亦復如
是一切法本而自無依願令我等於
未來世爲諸菩薩摩訶薩說般若波
羅蜜如今佛說又以種種香華散如
來上爾時耆闍崛山天神及餘集者
空中讃言我等憶念過去之世無量
諸佛於此耆闍崛山中說是般若波
羅蜜法亦如今日爾時勝天王白佛
言世尊空中諸天云何得知如來境
界久遠世佛說是般若波羅蜜事佛
言大王此諸天等皆住不可思議解
脫是故能知過去遠事大王我昔爲
菩薩時亦經生彼天神之道見無量

勝天王般若第三第二十五張潛仁*
佛成道說法乃至涅槃我常讃歎合
掌礼拜何以故彼天神道壽命長故
爾時衆中有一天子名曰光德卽従
坐起偏袒右肩右膝著地合掌向佛
頭面作礼白佛言世尊諸佛菩薩應
遊淨土娑婆世界是不清淨云何世
尊出現此土爾時佛告光德天子諸
佛如來所居之處無有穢土於是世
尊卽以神力現此三千大千世界地
平如掌琉璃所成無諸山陵堆阜荊
蕀處處寶聚香華軟草流泉浴池
八功德水七寶階砌樹木華果咸說
菩薩不退法輪無有凡夫唯見十方諸
大菩薩不聞餘音唯聞般若波羅蜜
聲處處蓮華大如車輪靑紅赤白一
一華中皆有菩薩結加跗坐卽見如
來於大衆中爲諸菩薩說甚深法无
量百千釋梵護世前後圍遶供養恭
敬尊重讃歎希有世尊希有世尊所
說無虛眞實不二如世尊說諸佛住
處實无穢土衆生薄福而見不淨世
尊若有善男子善女人得聞般若波
羅蜜名字甚爲希有况復書寫受持

@@勝天王般若經卷第三第二十六張潛仁*
讀誦爲他演說佛言若善男子善女
人無量百千刧以无㝵心施他財物
若復有人以淨信心書寫此經傳受
與人功德多彼何以故財施有竭法
施無盡何以故施財但能得世間果
若人若天昔巳曾得得巳隨落今還
復得若以法施昔來未得今始能得
所謂涅槃若三千大千世界一切衆
生有人教化悉令安住十善道中若
善男子善女人以淨信心受持讀誦
般若波羅蜜爲他人說功德勝彼何
以故一切善法皆従般若波羅蜜生
故若三千大千世界一切衆生有人
教化皆得湏阤洹斯阤含阿那含阿
羅漢果辟支佛道若復有人信心受
持讀誦書寫般若波羅蜜功德勝彼
何以故聲聞辟支佛法皆従般若波
羅蜜中生一切菩薩摩訶薩法皆従
般若波羅蜜中生因此般若波羅蜜
故有佛出世般若波羅蜜所在之處
當知卽是菩提道塲轉法輪處應念
此處卽我大師如來應供正遍知處
在此中何以故一切諸佛皆従般若

@@勝天現般若經卷第三第二十七張潛仁*
波羅蜜生故若人供養如來形像不
如供養般若波羅蜜何以故三世諸
佛皆因般若波羅蜜生故
勝天王般若波羅蜜經卷第三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

勝天王般若波羅蜜經卷第四潛
陳優禪尼國王子月婆首那譯
平等品第六
爾時勝天王卽従坐起偏袒右肩右
膝著地向佛合掌頭面作礼而白佛
言世尊如佛所說法性平等何者是
平等等何法故名爲平等佛告勝天
王言大王等觀諸法不生不滅自性
寂靜名爲平等一切煩惱虛妄分別
不生不滅自性寂靜名爲平等名相
妄想不生不滅自性寂靜名爲平等
滅諸顚倒不起攀緣名爲平等能緣
心滅无眀有愛卽皆寂靜癡愛滅故
不起我我所名爲平等我我所滅名
色寂靜名爲平等名色滅故邊見不
生名爲平等滅斷常故身見寂靜名
爲平等大王能取所取一切煩惱障
善法者依身見生菩薩摩訶薩能滅
身見一切諸使皆悉寂靜作願亦息
譬如大樹拔除根株枝修枯死如人
無首命根卽絕一切煩惱亦復如是
若斷身見餘使自滅大王若人能觀
金得*

@@勝天王般若苐四第二張潛金得*
諸法无我則取可取皆悉寂靜勝天
王白佛言世尊云何生我見障眞實
理佛告勝天王言大王於五陰身妄
執有我卽生我見眞實之法自性平
等無能所執我見相違是故爲障大
王如是我見不在内不在外不在内
外若無所住名爲寂靜卽是平等遠
離我見通逵平等名眞實空觀空无
相無願自性寂靜不生不滅不取不
著遠離我見名爲平等大王所言我
者無來无去無有眞實虛妄分別法
従妄有亦是虛妄菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜觀如是法遠離虛妄是故
名爲寂靜平等大王能取可取則名
爲燃離名寂靜惑障爲燃離爲寂靜
菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅
蜜能如實知諸煩惱滅爲増善法斷
除煩惱不見可生不見可滅名爲平
等修波羅蜜遠離魔障不見可修不
見可離名爲平等菩薩常緣助菩提
法不起聲聞辟支佛心於助菩提聲
聞緣覺不見異相名爲平等緣薩婆
若心不休息常修空行以大悲力不

@@勝天王般若第四第三張潛金得*
捨衆生名爲平等大王菩薩摩訶薩
具足方便行般若波羅蜜卽得心緣
自在心緣無相而修菩提不見无相
及菩提異名爲平等心緣無願不捨
三界不見無願及三界異名爲平等
觀身不淨心住清淨觀行无常心住
生死而不猒離觀衆生苦住涅槃樂
觀法無我於諸衆生起大悲心常爲
衆生說不淨藥不見貪病常說大慈
不見瞋忿常說因緣不見愚癡等集
病者說無常樂不見等病及无常異
如是菩薩摩訶薩以方便力行般若
波羅蜜於一切法心緣自在緣離欲
法爲化聲聞緣離瞋法化辟支佛緣
離癡法爲化菩薩緣一切色願得佛
色無所得故心緣衆聲願得如來微
妙音聲心緣衆香願得如來清淨戒
香心緣諸味願得如來味中第一大
丈夫相心緣諸觸願得如來柔軟手
掌心緣諸法願得如來寂靜之心心
緣布施爲得成就相好之身心緣尸
羅爲得清淨佛之國土心緣忍辱願
得如來大梵音聲淨光眀身心緣精

勝天王般若第四第四張潛得貂進
爲度衆生心緣禪定爲得成就諸大
神通心緣般若爲斷一切諸見煩惱
心緣大慈平等無㝵令諸衆生皆得
安樂心緣大悲爲護正法心緣大喜
爲得說法悦樂衆生心緣大捨不見
衆生煩惱結使大王菩薩摩訶薩以
方便力行般若波羅蜜不見二事名
平等行心緣四攝爲教化衆生緣嫉
妬過爲捨資財緣破戒失爲住淨戒
緣瞋恚失爲得忍辱緣懶惰失爲成
佛力緣散乱失爲得如來寂靜禪定
緣麤智失爲成如來無㝵智慧心緣
聲聞及辟支佛爲欲成就无上大乘
心緣惡趣爲欲濟拔一切衆生心緣
諸天知一切法悉有敗壞緣諸衆生
知无堅實心緣念佛爲得成就禪定
助道心緣念法爲得通逵諸秘密藏
心緣念僧爲得不退心緣念捨爲無
愛著心緣念戒爲得淨戒心緣念天
爲成佛道諸天讃歎心緣自身爲得
佛身心緣自口爲得佛口心緣自意
爲得如來平等之心心緣有爲爲成
佛智心緣無爲爲得寂靜大王菩

@@勝天王般若第四第五張潛得貂薩
摩訶薩行般若波羅蜜無有一心一
行空過不向薩婆若者菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜遍緣諸法而能不著
名憂波憍舎羅觀見諸法无不趣向
菩提之者大王譬如三千大千世界
大地出生諸物人無不用菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜所緣境界无不利
益趣向菩提譬如衆色無有不因四
大成者如是菩薩所緣境界无有一
法不向菩提何以故菩薩摩訶薩修
習諸行皆因外緣而得成立如因慳
嫉人成就菩薩檀波羅蜜因不知恩
人成就菩薩尸波羅蜜如因惡性瞋
恚衆生成就菩薩忍波羅蜜因懶惰
者成就菩薩毗梨耶波羅蜜因散乱
人成就菩薩禪波羅蜜因諸癡鈍成
就菩薩般若波羅蜜若有衆生損惱
菩薩菩薩因此不起瞋心菩薩若見
修行善法向菩提者生巳身想猶我
子心菩薩摩訶薩若人讃歎不生歡
喜毁不瞋恚見苦衆生則起大悲若
見受樂則生大喜若因難化佷戾衆
生菩薩則發奢摩他心因信行者

@@勝天王般若經卷第四第六張潛得貂菩
薩卽得知恩智慧爲見衆生外惡緣
强善因弱者菩薩則起擁護之心菩
薩若見因力强者種種方便令其受
教菩薩若見智慧開悟解義衆生則
爲此人說甚深法若有智人菩薩則
爲次第說法著文字者爲說句義若
巳先學奢摩他者菩薩爲說毗婆舎
那若有先學毗婆舎那則應爲彼說
諸三昧若著持戒爲說地獄持戒不
著則不說之若著聞者爲說思修著
三昧者說入般若樂阿蘭若卽應爲
說心遠離法若有樂聞佛功德者爲
說聖智爲貪欲者說不淨法爲瞋恚
人說慈悲法爲愚癡者說緣生法爲
等集者說種種法或說不淨或說慈
悲或說因緣調化衆生爲說淨戒禪
定智慧應入佛乘而受化者爲次第
說諸波羅蜜應以抑挫而受化者先
折其辭然後說法種種語言而受化
者卽應爲說因緣譬喻令其得解應
以深法而受化者卽
應爲說般若波羅蜜及方便力無人
无我無諸法相著見衆生爲說空法
多覺觀者爲

勝天王般若第四第七張潛得貂說
無相樂著有爲則說無願著陰衆生
爲說如幻著界衆生說无所有著入
衆生爲說如夢著欲界者爲說熾然
若著色界爲說行苦著无色界說行
無常難化衆生爲讃聖種易化衆生
說諸禪定及無量心若聞生天而受
化者則爲說樂因聲聞法而受化者
爲說諸諦辟支佛法而受化者爲說
因緣以菩薩法而受化者爲說淨心
及大悲法修行菩薩則應爲說功德
智惠阿鞞跋致諸菩薩等則應爲說
清淨佛國一生補處則應爲說莊嚴
道塲應以佛說而受化者則爲相續
次第而說大王菩薩摩訶薩行清淨
般若波羅蜜以方便方得諸自在說
法利益無有空過說是菩薩自在法
門時衆中三万天人發阿耨多羅三
藐三菩提心五千菩薩得无生法忍
爾時世尊欣然微笑諸佛法爾若微
笑時面門卽放諸大光明靜黃赤白
紫頗梨色遍照无量無邊世界上至
阿迦尼吒還歸佛所右繞三匝従佛
頂入爾時大智舎利弗卽従坐起

@@勝天王般若經卷第四第八張潛得貂偏
柦右肩右膝著地合掌向佛頭面作
礼而白佛言世尊諸佛如來无大因
緣則不現此希有瑞相世尊今者放
是光明遍照十方無量世界爲何因
緣願世尊說爾時佛告舎利弗言善
男子此勝天王過去無量无邊阿僧
祗刧於諸佛所修行衆波羅蜜爲諸
菩薩護持如是般若波羅蜜未來之
世過無量百千阿僧祗刧成就无上
菩提資糧然後得阿耨多羅三藐三
菩提佛号功德莊嚴如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊國名嚴淨刧名
清淨其土豐饒人民安樂純菩薩衆
彼國悉以七寶莊嚴所謂金銀琉璃
頗梨馬瑙車璖眞珠七寶閒錯以成
其地平坦如掌香華軟草而嚴飾之
無諸山陵堆阜荊棘幡華幢蓋種種
莊嚴城名難伏七寶羅網彌覆其上
角懸金鈴日夜六時諸天空中自作
天樂散衆天香及天妙華其土人民
受樂歡喜勝他化天人天徃來不相
隔㝵無三惡道彼土衆生唯求佛

@@勝天王般若經卷苐四苐九張潛得貂智
无二乘名其佛世尊爲諸高行菩薩
摩訶薩說清淨法無量无邊菩薩眷
屬无有破戒邪命著見盲瞎聾瘂傴
背裸形諸根缺者皆悉具足二十八
相莊嚴其身佛壽八小刧人天之衆
無中天者善男子彼佛世尊有如是
等無量功德若欲說法先放光明照
曜國土其諸菩薩遇斯光者卽知世
尊將欲說法我等今者冝應徃聽爾
時諸天爲彼世尊敷師子座高百由
旬種種嚴飾無量供養世尊坐上爲
衆說法彼諸菩薩聰明利根一聞悟
解无我我所飮食資糧應念卽得說
是勝天王授記法門時衆中五万天
人發阿耨多羅三藐三菩提心皆願
未來生彼國土爾時勝天王聞佛世
尊爲其授記心大歡喜得未曾有踊
在虛空高七多羅樹爾時三千大千
世界六種震動諸天伎樂不鼓自鳴
散衆天華以供養佛及勝天王時勝
天王従空中下頭面礼佛退坐一面勝
天王般若波羅蜜經現相品第七爾
時大智舎利弗白勝天王言菩薩

勝天王般若第四第十張潛得貂摩
訶薩行般若波羅蜜通逵法性卽應
坐道塲轉法輪何因緣故先修苦行
降伏惡魔爾時勝天王答舎利弗言
善男子菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
實無苦行爲伏外道故示現之而彼
天魔實不能壞是欲界主故示降伏
化諸衆生舎利弗外道自謂苦行第
一是故菩薩示現苦行能超過彼舎
利弗或有衆生但見菩薩屈一膝立
或見菩薩舉兩手立或見菩薩視日而立或見菩薩五熱炙身或見菩薩倒身而立或見菩薩臥棘刺床或臥牛糞或坐方石或復臥地或見臥板或臥杵上或臥塵土或著板衣或著衣或著草衣或樹皮衣或復裸形或著茅衣或面向日隨日而轉或食稗子或見食麦
或食草根雜諸樹葉食果食華或食
薯蕷或見食芋或見食藕或六日一
食或見食豆或食大豆或食炒穀或
見食麻或見食米或見飮水而以度
日或見菩薩食一滴蘇而以度日或
一滴蜜或一滴乳或無所食或見眠
熟舎利弗菩薩摩訶







@@勝天王般若第四第十一張潛公用薩
示現如是種種苦行六年之中一事
不虧菩薩實無如是苦行衆生見有
以諸衆生應以苦行而得度脫爲是
等故菩薩示之有六十那由他人安
住三乘舎利弗復有天人宿世善根
深樂大乘則見菩薩坐七寶臺身心
不動面門喜笑入三昧定如是六年
方従定起舎利弗復有衆生深樂大
乘欲聽聞者則見菩薩端坐說法舎
利弗此是菩薩摩訶薩以方便力行
般若波羅蜜大悲化度一切衆生能
降天魔伏諸外道菩薩摩訶薩旣經
六年従定而起隨順世法詣尼連禪
河洗浴出巳於河邊立有牧牛女搆
百乳牛以飮一牛搆此牛乳用以作
糜奉獻菩薩復有六億天龍夜叉乾
闥婆各持飮食而來奉獻作如是言
大士受我供養正士受我供養菩薩
悉受而彼牛女天龍夜叉各不相見
一一天等各見菩薩獨受其食舎利
弗是等衆生因見受供而得悟道是
故菩薩爲示現之而此菩薩實不洗
浴及受供養舎利弗菩薩摩訶薩

@@勝天王般若第四第十二張潛公用行
般若波羅蜜以方便力示現行詣道
塲時有地居天子名日妙地與諸天
神掃此大地散衆妙花種種香水而
用灑之三千大千世界湏彌山下諸
天之衆四天王天雨諸天花三十三
天及夜摩天空中讃歎作諸伎樂兠
率阤天珊兠率陀王以七寶網彌覆
世界四角皆懸閻浮檀金鈴悉雨衆
寶供養菩薩化樂諸天善化王以閻
浮檀金羅網彌覆世界作諸伎樂雨
種種華供養菩薩他化自在諸天子
與諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等各各
施設種種供養自在天子與娑婆世
界主大梵天王旣見菩薩行詣道塲
卽告一切諸梵天言善男子汝等當
知如此菩薩摩訶薩堅固大身而自
莊嚴不違本誓心無猒怠一切菩薩
行悉滿足通逵教化無量衆生菩薩
諸地皆得自在於諸衆生其心清淨
善知根性通逵如來甚深密藏過諸
魔事一切善根不隨外緣无量諸佛
之所擁護能爲衆生開解脫門大

勝天王般若第四苐十三張潛公
甫將導師摧伏諸魔大千世界獨爲
勇猛善施法藥爲大醫王解脫灌頂
受法王位放智慧光世間八法所不
能染如大蓮華通逵一切諸阤羅尼
甚深如海安住不動如湏彌山智慧
清淨無有垢穢如摩尼珠於一切法
而得自在清淨梵行善男子菩薩摩
訶薩修般若波羅蜜以方便力行詣
道塲欲降惡魔坐菩提樹爲成就十
力四無畏十八不共法轉大法輪作
師子吼以法布施令諸衆生皆悉飽
滿爲欲清淨衆生法眼無上正法降
伏外道欲示諸佛本願成就於一切
法而得自在善男子汝等可徃供養
菩薩舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力示現行詣道塲足下
卽現千輻輪相微妙光明一切地獄
畜生餓鬼遇斯光明皆悉離苦而得
安樂及照龍宮時有加梨加龍王遇
此光明卽告諸龍此金色光來照龍
宮悉令汝等身心安樂我於過去曾
見此相有佛出興今此光明如昔不
異當知必有佛出世間可辦種種燒
香
@@勝天王般若第四第十四張潛公
甫塗香未香金銀眞珠車璖馬瑙珊
瑚白玉幡華幢蓋作諸音樂徃詣菩
薩宮中好物悉賷供養時加梨加龍
王與諸眷屬普興大雲降注香雨徃
詣菩薩作諸伎樂施設供養右繞菩
薩而讃歎言金色光明令人喜悦決
定最勝佛出無疑種種雜寶莊嚴大
地凡是因地生諸草木悉變成寶江
河皆靜無風浪聲推如此瑞佛出無
疑釋梵日月光明不現惡趣清淨佛
出無疑譬如有人少失父母年旣長
大忽然還得心甚歡喜一切世間覩
佛興出亦復如是我等巳曾供養過
去諸佛世尊今値法王人中師子則
我受生爲不空過舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力取草敷
坐於菩提樹右繞七匝正念端坐下
劣衆生見如此相舎利弗復有高行
諸大菩薩見八万四千天子敷八万
四千大師子座衆寶合成七寶羅網
彌覆其上四角金鈴處處皆有幡花
幢蓋繒綵羅列爾時菩薩遍此八万
四千座上一一皆坐而諸天子自不
相
@@勝天王般若經卷第四第十五張潛公
甫見各謂菩薩獨坐我座成阿耨多
羅三藐三菩提以是因緣心生歡喜
得未曾有皆證阿鞞跋致舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
卽放眉間白毫相光明照諸魔宮三
千大千世界一切魔宮皆失光明時
諸魔等各作是念以何因緣我等諸
宮光明不現詎非菩薩坐於道塲證
阿耨多羅三藐三菩提乎卽共觀察
方見菩薩端坐道塲菩提樹下時諸
惡魔於自宮殿聚集魔軍無量千億
種種諸色種種衆形種種相貌種種
頭面持種種仗種種幢幡種種音聲
若有聞者耳鼻口中並皆流血菩薩
爾時以大悲力令魔軍衆不得出聲
舎利弗是名菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜方便之力舎利弗菩薩行般若
波羅蜜以方便力無量億刧行布施
持戒忍辱精進禪定智慧慈悲喜捨
念處正勤神足根力覺道奢摩他毗
婆舍那三明解脫身金色右臂従頂
自摩乃至遍身作如是言衆生苦惱
我欲濟拔而起大悲爾時魔王及諸
眷

勝天王般若經卷第四第十六張潛公
甫屬聞菩薩言卽皆倒仆菩薩摩訶
薩以大悲力令諸魔衆聞空中聲言
汝等可歸依持戒力仙能施无畏救
護一切衆生魔及眷屬聞此聲巳猶
伏在地作如是言唯願正士大士救
濟我命舎利弗爾時菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力放大光明其
有遇者皆離怖畏魔及眷屬見是神
力恐怖歡喜二事交懷舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜或有衆生見
是降魔亦復有人不見此事或有衆
生但見菩薩敷草而坐或見菩薩處
大師子寶臺而坐或見菩薩在地而
坐或見空中自然而有師子之座菩
薩安坐或有衆生見阿說他樹爲菩
提樹或見波利質多羅樹或見衆寶
合成爲菩提樹或有衆生見菩提樹
高七多羅樹或有衆生見菩提樹高
八万四千由旬師子之座高四万二
千由旬或有衆生遥見菩薩遊戲空
中或見菩薩坐菩提樹舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以方便力示
現如是種種神變化度衆生舍利
弗菩
@@勝天王般若經卷第四第十七張潛公
甫薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力現坐道塲十方恒河沙世界無量
无邊菩薩摩訶薩皆悉來集住虛空
中出是聲言安慰菩薩安樂歡喜善
哉速疾勇猛精進大吉祥勿生怖懼
心如金剛遊戲神通利益衆生一念
之項一切智現舎利弗菩薩摩訶薩
坐道塲時魔來爲乱亦不生瞋一刹
那心與般若波羅蜜相應所知見覺
無不通逵舍利弗時十方恒河沙世
界諸佛如來異口同聲讃言善哉大
士通逵自然智無㝵智平等智无師
智大悲莊嚴舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力能作如是種
種示現或有衆生見此菩薩今始成
道或見菩薩久遠成道或見一世界
四天王獻鉢或見十方恒河沙世界
四天王獻鉢舎利弗菩薩爾時度衆
生故卽受衆鉢重疊掌中合而爲一
其諸天王各不相見皆謂世尊獨用
我鉢舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力示現此事說是法門
時衆中三万菩薩摩訶薩得無生法
忍
@@勝天王般若經卷第四第十八張潛公
甫三万六千菩薩皆不退轉阿耨多
羅三藐三菩提八万人天得遠塵離
垢法眼淨無量无邊衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心舍利弗復有六万
天子先來獻供過去願力若菩薩成
道必願先受我等供養爾時菩薩摩
訶薩以般若波羅蜜方便力故示現
欲轉法輪娑婆世界主尸棄梵王與
六十八万梵天來世尊所頭面作礼
右繞七匝而發是言唯願大悲轉無
上法輪唯願大悲轉無上法輪爾時
卽現大師子座高四万二千由旬種
種莊嚴堅固安隱十方無量釋提桓
因悉爲如來敷師子座亦復如是爾
時菩薩以神通力一一諸天各見菩
薩坐其座上而轉法輪菩薩摩訶薩
旣坐此座十方無量无邊世界皆悉
震動放大光明卽入無邊境界三昧
十方恒河沙世界一切衆生三惡道苦
卽得安樂悉離三毒各各相於猶如
母子無復惡心界此三千大千世界
靡有間隙如一毛孔天龍夜叉乾門
婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽
人

勝天王般若第四第十九張潛公
甫非人等悉滿其中若有衆生應以
苦法而受化者聞佛說苦應以無我
空寂靜離無常皆亦如是應以如幻
法而受化者聞說如幻應以如夢水
中月如影如響皆亦如是應以空無
相无願而受化者卽聞佛說空無相
无願法或聞如來說一切法従因緣
生或聞說諸陰或聞說諸界或聞說
諸入或聞說苦聲或聞說集聲或聞說
道聲或聞說念處或聞說正勤或聞
說神足或聞說根或聞說力或聞說
覺或聞說道或聞說奢摩他或聞說
毗婆舍那或聞說辟支佛法或聞說
大乘法舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力示現種種轉法輪
令無量衆生隨其根性歡喜利益爾
時舎利弗白勝天王言菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜以方便力甚深境界
難知難思量難入爾時勝天王答舎
利弗言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
功德勝事我今所說百分不及一百
千万億分乃至算數譬喻亦不及一
唯有如來乃能盡說我今所說其少
分
@@勝天王般若經卷第四第二十張潛公
甫者皆承如來威神之力何以故諸
佛境界一生補處菩薩摩訶薩尙不
能盡况餘菩薩舍利弗諸佛境界寂
靜無說後无分別智之所能了舎利
弗菩薩摩訶薩欲入諸佛境界應學
般若波羅蜜首楞嚴三昧如幻三昧
金剛喻三昧金剛三昧不動意三昧
遍通逵三昧不緣境界三昧師子自
在三昧三昧王三昧功德莊嚴三昧
寂靜意三昧超出三昧無著三昧意
莊嚴王三昧無等等三昧等覺三昧
正覺三昧悦意三昧歡喜三昧清淨
三昧火焰三昧光明三昧難勝三昧
常現前三昧不相近三昧无生三昧
通逵三昧最勝三昧過魔界三昧一
切智意三昧幢相三昧大悲三昧歡
喜三昧愛念三昧不見法三昧舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方
便力通逵如是等无量無邊百千億
恒河沙數諸三昧巳乃能得入諸佛
境界其心安隱恐怖悉無如師子王
不畏禽狩何以故菩薩摩訶薩修如
是等諸三昧巳有所經遊悉無怖畏
不
@@勝天王般若經卷苐四第二十一張潛公
甫見其前有一怨敵何以故舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力心无所緣亦無所住譬如有人生
无色界八万四千刧中唯是一識無
有住處亦无所緣菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜亦復如是心無住處亦無
所緣何以故心不行無行處心无想
無想處心不緣无緣處心不著無著
處心不乱無乱處心無高下心不隨
順又不違逆不喜不憂無分別離分
別離奢摩他毗婆舎那心不隨智心
不自住亦不住他不依眼住不依耳
鼻舌身意住不依色住不依聲香味
觸法住心不在内亦不在外心不緣
法心不緣智不住過去未來現在舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
取一法於一切法知見無㝵心行淨
故見一切法皆悉無垢不取見相見
不分別離諸戲論舎利弗菩薩摩訶
薩般若波羅蜜不與肉眼相應不與
天眼相應慧眼法眼佛眼悉不相應
不與天耳相應不與他心智相應不
與宿命智相應不與神通智相應不
與

勝天王般若經卷第四第二十二張潛公
甫漏盡智相應舎利弗是般若波羅
蜜不與一切法相應非不相應菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以方便力於
一切法得平等智能觀一切衆生心
行一切染淨皆如實知於十力四无
畏十八不共法佛一切智咸不失念
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以无功
用心通逵一切法無心意識常在寂
靜三昧之中不捨三昧教化衆生施
作佛事無有休息於諸佛法得无㝵
智心無染著舎利弗譬如化佛更化
作佛彼所化者無心意識無身身業
无口口業無心心業而能施作一切
佛事利益衆生何以故佛神力故舎
利弗菩薩摩訶薩従般若波羅蜜所
化亦復如是無身身業無口口業无
意意業以無功用心常作佛事利益
衆生何以故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜通逵一切法猶如幻相心無分
別而諸衆生恒聞說法舎利弗菩薩
摩訶薩如是智慧不住有爲不住無
爲不住諸陰不住界入不住内外不
住善法及不善法不住世間及出世
間
@@勝天王般若經卷第四第二十三張潛公
甫不染不淨不住有漏不住无漏不
住過去未來現在不住數緣滅不住
非數緣滅舎利弗是菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜心無所住而能通
逵一切諸法以无㝵智無功用力爲
衆生說常在寂靜而教化事無有休
息舎利弗菩薩摩訶薩宿願强故無
功用心爲人說法舎利弗菩薩摩訶
薩以般若波羅蜜方便力故无諸怖
畏何以故執金剛神常守護故若行
若立若坐若臥恒不遠之舎利弗菩
薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜心不
驚不怖不疑不悔當知是人巳得授
記何以故信受般若波羅蜜近佛境
界故以此一心則能通逵一切佛法
逵佛法故利益衆生不見衆生與佛
法異何以故理無二
故勝天王般若波羅蜜經卷第
四巳亥歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@勝天王般若波羅蜜經卷第五潛
陳優禪尼國王子日婆首那譯
無所得品第八
爾時衆中有一菩薩摩訶薩名湏眞
胝白勝天王言如來爲大王授記乎
勝天王答善思惟菩薩言善男子我
授記如夢相又問大王如此授記當
得何法答日善男子佛授我記竟无
所得又問無所得者爲是何法答日
不得衆生壽者人養育陰界入悉無
所得若善不善若染若淨若有漏若
無漏若世間若出世間若有爲若无
爲若生死若涅槃悉無所得又問若
无所得用受記爲答日善男子無所
得故則得受記又問若如大王所說
義者則有二智一無所得二得受記
答曰若有二者則无授記何以故佛
智無二諸佛世尊以不二智受菩薩
記又問若智不二云何而有授記得
記答日得記授記其際不二又問不二際
者云何有記答日通逵不二際卽是
受記又問大王住何際中而得文益


勝大王般若經卷第五第二張潛文益
授記答曰住我際得授記住衆生際
壽命際人際得授記又問我際當於
何求答日當於如來解脫際求又問
如來解脫際復於何求答曰當於無
眀有愛際求又問无眀有愛當於何
求答曰當於畢竟不生際求又問畢
竟不生際當於何求答曰當於無知
際求又問無知者爲无所知云何於
此際求答曰若有所知求不可得以
無知故於此際求又問此際无言云
何可求答曰以言語斷是故可求又
問云何言語斷答曰諸法依義不依
語又問云何依義答曰不見義相又
問云何不見答曰不生分別義是可
依我爲能依無此二事故名通逵又
問若不見義此何所求答曰不見不取
故名爲求又問若法可求問是有求
答曰不爾夫求法者是無所求何以
故若是可求則爲非法又問何者是
法答曰法無文字亦離言語又問離
文言中何者是法答曰文言性離心
行處滅是名爲法一切諸法皆不可
說其不可說亦不可說善男子若有

@@勝天王般若第五第三張潛
所說卽是虛妄中無實法又問諸佛
菩薩常有言說皆虛妄乎答曰諸佛
菩薩従始至終不說一字云何虛妄
又問若有所說云何過咎答曰謂言
語過又問言語何咎答曰謂思量過
又問何法無咎答曰無說所說不見
二相是則無咎又問過何爲本答曰
能執爲本又問執何爲本答曰著心
爲本又問著何爲本答曰虛妄分別
又問虛妄分別以何爲本答曰攀緣
爲本又問何所攀緣答曰緣色聲香
味觸法又問云何不緣答曰若離愛
取則無所緣以是義故如來常說諸
法平等說此法門時衆中五千比丘
得遠塵離垢法眼淨一万二千菩薩
得無生法忍无量無邊衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心爾時勝天王卽
従坐起偏柦右肩右膝著地合掌向
佛頭靣作礼而白佛言世尊善男子
善女人聞是般若波羅蜜云何未發
阿耨多羅三藐三菩提心者卽能發
心皆悉成就得不退轉行常勝進而
無墮落佛告勝天王言大王諦聽善

@@勝天王般若第五第四張潛文益
思念之當爲王說善男子善女人聞
般若波羅蜜行得勝進無有退墮勝
天王言善哉世尊唯然願聞佛告勝
天王言大王若善男子善女人聞般
若波羅蜜以清淨意發阿耨多羅三
藐三菩提心具足正信親近賢聖樂
聞正法遠離嫉妬無有慳悋常修寂
靜好行布施心无隔㝵恒離穢濁正
信業果心不疑惑知黑白報設爲身
命不應作者終不爲之大王善男子
善女人如是行般若波羅蜜則遠離
煞生不與取邪婬妄語兩舌惡口綺
語貪瞋邪見心常繫念此十善法大
王善男子善女人行般若波羅蜜以
方便力若見沙門婆羅門正行精進
戒品清潔多聞解義常起正念心性
調伏寂靜不散口恒愛語遠離諸惡
不善之法修習衆善不自矜高於他
不下不作惡口及无義語不捨念處
其心調直能斷有流善拔毒箭捨離
重擔超出有難巳度後有大王善男
子善女人行般若波羅蜜若見如是
菩薩摩訶薩則應親近依止是人爲

勝天王般若第五第五張潛文益
善知識菩薩摩訶薩以方便力而爲
說法善男子施得大富持戒生天聽
法大智又復告言此是布施此是施
報此是嫉妬是嫉妬報此是忍辱是
忍辱報此是精進是精進報此是禪
定是禪定報此是般若是般若報此
是愚癡是愚癡報是身善業身善業
報是身惡業身惡業報是口善業口
善業報是口惡業口惡業報是意善
業意善業報是意惡業意惡業報諸
善男子善女人此法應作此不應作
若如是修致長夜樂不如是作得長
夜苦大王善男子善女人以方便力
親近善知識得聞如是次第說法菩
薩摩訶薩若知彼人是法噐者則應
爲說甚深般若波羅蜜所謂空無相
无願無作无生無滅无我無衆生无
命無人而說甚深因緣法因此法彼
法生此法滅彼法滅所謂無眀緣行
行緣識識緣名色名色緣六入六入
緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有
有緣生生緣老死憂悲苦惱无眀滅
則行滅行滅則識滅識滅則名色滅

@@勝天王般若第五第六張潛文益
名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸
滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅
取滅則有滅有滅則生滅生滅則老
死憂悲苦惱滅大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力作如是說於
眞實中無有一法可生可滅何以故
世間諸法皆因緣生無我作者因緣
和合無一實法受生滅者虛妄分別
於三界中但有假名隨業煩惱而受
果報若以般若波羅蜜如實觀察一
切諸法無生无滅無作受者若法无
作是亦無行則於諸法心无所著謂
不著色受想行識不著眼色識不著
意法識大王菩薩摩訶薩作如是說
一切諸法自性空離不取不著善男
子善女人因如是說則無退失大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜樂見諸
佛樂聞正法不墮卑賤在所生處不
離見佛聽受正法供養衆僧面見諸
佛勇猛精進志求正法不著有爲妻
子僕隷生生所資悉不貪著不染諸
欲常依正教憶念諸佛離俗出家如
聞修行轉爲他說心无求望見聽法

@@勝天王般若第五第七張潛文益衆
常生大慈一切衆生而起大悲多聞
廣學不惜身命少欲知足常樂遠離
但採義理不滯言辭說法修行不爲
自身唯化衆生得無上樂所謂佛智
大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如
是修行遠離放逸攝護諸根若眼見
色不著色相如實觀察此色過患耳
聲鼻香舌味身觸意法亦爾若縦諸
根名爲放逸若能攝護名不放逸菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜調伏自心
將護他意名不放逸遠離貪欲心順
善法覺觀瞋癡不善根本身惡口惡
及以邪念一切不善皆悉遠離名不
放逸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心
常正念名不放逸大王菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜一切諸法信爲其首
正信之人不生惡趣心不行惡聖人
所讃大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜如法修行在在生處常得値佛遠
離二乘安住正道得大自在成就大
事如來正智菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜欲求安樂當勤隨順薩婆若路
大王今此大衆得聞深般若波羅

勝天王般若經卷第五第八張潛文益
蜜巳於過去無量百千万刧供養諸
佛修習善根是故應當勤加精進勿
令退失大王若天若人能制諸根不
著五欲遠離世間常修出世三業清
淨習助道法名不放逸大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜正信具足心不
放逸勤修精進令得勝法名不放逸
大王菩薩摩訶薩欲具正信心不放
逸精進正念當學般若波羅蜜因是
念智能速成就阿耨多羅三藐三菩
提法大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜具足正信心不放逸勤修精進卽
得正念用是念智知有知无云何有
無若修正行得正解脫是名爲有若
修邪行得正解脫是名爲無眼耳鼻
舌身意世諦爲有眞實中无菩薩摩
訶薩勤修精進能得菩提是名爲有
懶惰菩薩得菩提者是名爲無若說
五陰皆従虛妄顚倒而生是名爲有
若謂世法不従因緣自然生者是名
爲無色是无常苦敗壞法是名爲有
若言常樂非敗壞法是名爲無受想
行識亦復如是无眀緣行是名爲有

@@勝天王般若第五第九張潛文益
若離無眀而行生者是名爲无行緣
識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如
是施得大富是名爲有施得貧窮是
名爲無清淨持戒得生善道是名爲
有若生惡趣是名爲無乃至般若波
羅蜜能得成聖是名爲有修行般若
波羅蜜作凡夫者是名爲無若修多
聞能得大智是名爲有得愚癡者是
名爲無若修正念能得出離是名爲
有不得爲无若行邪念不得出離是
名爲有得者爲無无我我所能得解
脫是名爲有有我我所而得解脫是
名爲無若言虛空遍一切處是名爲
有五陰中我是名爲無如實修智能
得解脫是名爲有若著邪智而得解
脫是名爲無若離我見衆生見壽者
見人見能得空智是名爲有著我衆
生壽者人見能得空智是名爲無大
王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是
知世有無能修平等了知諸法因緣
而生世諦故有不起常見知因緣法
本性自空不生斷見於諸佛教如實
通逵大王諸佛如來略爲菩薩說是

@@勝大王般若經卷第五第十張潛四法
世間沙門婆羅門及長壽天心皆著
常爲破此執說行無常有諸天人多
貪著樂爲破此計說一切苦外道邪
見著身中我爲破此執而說无我又
復爲破増上慢人是故而說涅槃寂
靜說无常者令其志求究竟之法爲
說苦者令離願求說無我者爲顯空
門說寂靜者令逵无相大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜如是修學於諸
善法終無退墮速成阿耨多羅三藐
三菩提爾時勝天王白佛言世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜修何等行
擁護正法佛告勝天王言大王菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜行不違言敬
重尊長隨順正法心行調直諸根寂
靜遠離衆惡不善之法修習善根名
護正法大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜修身業慈悲口業慈悲意業慈
悲不求名利持戒清白遠離諸見名
護正法大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不隨愛行不隨瞋行不隨癡行
不隨畏行名護正法大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜修習慚愧名

勝天王般若第五第十一張潛文益
護正法大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜說法修行悉如所聞名護正法
大王三世諸佛爲護正法是故擁護
天王人王令法久住說是阤羅尼
多姪他阿吼羅<理我反下悉同>吼羅婆<蒲我反下悉同>
底<都履反正悉同>厚羅拏<弩假反下悉同>莎臼茶<社假反>柘
柘柘柘柘禰<寧履反下悉同>富拏簉多<覩餓反下悉同>叉多
叉延多叉也莎摩<暮舸反下悉同>奢摩禰
柯羅甌樓甌樓婆底杞<枯履反>羅
婆底金<季侵反>阿毗<彭履反>奢底禰莎羅禰
闍摩底阿婆柂禰婆柂跋
多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底
提婆多羺悉蜜履底若
龍夜叉乾閵婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽一切衆生皆得安隱大
王此大神呪三世諸佛爲護正法擁
護天王人王冝應誦持怨賊惡難魔
障正法皆悉消滅諸佛如來爲令正
法久住世故護天人王使其護法說
是般若波羅蜜神呪法門時一切天宮
大地諸山大海皆悉震動衆中八万
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心爾
時勝天王以七寶網彌覆佛上而

@@勝天王般若第五第十二張潛文益
白佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜修何等法於阿耨多羅三藐三
菩提心不移動佛告勝天王言大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜修無㝵
大慈無厭大悲成辦大事勤加精進
學空三昧修平等智以方便力則能
通逵清淨大智明了如實三世平等
無有障㝵履三世佛所行之道大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜修如是
法於阿耨多羅三藐三菩提心不移
動勝天王白佛言世尊菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜聞佛不思議事
不怖不畏不驚不悔佛告勝天王言
大王菩薩冝應具足般若具足闍那
近善知識樂聞深法了知諸法皆悉
如幻悟世非常心不住著猶如虛空
知一切法生必有滅大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜修如是法聞佛不
思議事不怖不畏不驚不悔勝天王
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於一切處而得自在佛告
勝天王言大王菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜修五神通具足無㝵諸解脫

@@勝天王般若第五第十三張潛文益
門四禪四無量心方便般若波羅蜜
於一切處而得自在勝天王白佛言
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得
何等門佛告勝天王言大王菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜得闍那門能入
衆生諸根利鈍得般若門分別句義
得阤羅尼門捻知一切語言音聲得无
㝵門說法不盡大王是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜得是諸門勝天王
白佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜得何等力佛告勝天王言大王
得寂靜力成就大悲故得精進力成
就阿鞞跋致故得多聞力成就大智
故得信樂力成就解脫故得修得力
成就出離故得忍辱力愛護衆生故得
菩提心力斷除成見故得大悲力敎
化衆生故得無生忍力成就十力故
大王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成
就如是等力說是法門時衆中五百
菩薩得無生法忍八千天子得阿鞞
跋致一万二千天子得遠塵離垢法
眼淨四万人天發阿耨多羅三藐三
菩提心

勝天王般若第五第十四張潛文益
勝天王般若波羅蜜經證酄品第九
爾時佛告勝天王言過去之世阿僧
祗阿僧祗刧不可數不可思量此時
有佛名功德寶王如來應供正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊國名寶莊嚴刧名
善觀時世豐樂無諸疾惱人天徃來
不相隔㝵地平如掌無有山陵堆阜
荊蕀生諸細草柔軟靑紺如孔雀毛
長可四寸下足則靡舉步隨昇種種
名花湏摩那花薝蔔伽花及餘軟草
皆悉周遍不寒不熱四時調和純靑
琉璃以成其地世界衆生心性柔和
善伏三毒不隨之行時功德寶王佛
有聲聞衆一万二千那由他人菩薩
摩訶薩衆六十二億人時人壽命三
十六億那由他歲無復中夭有一國
土名無垢莊嚴其城南北廣一百二
十八由旬東西八十由旬十千園苑
以爲嚴飾十千小國周遍圍繞轉輪
聖王名日治世七寶具足王四天下
巳曾供養無量諸佛深種善根不退
阿耨多羅三藐三菩提心有四園菀

@@勝天王般若第五第十五張潛文益
妙花莊嚴功德悦意孔雀遊戲四時
適樂城璧厚十六由旬門堞樓觀悉
用七寶有四大池皆廣半由旬七寶
爲岸閻浮檀金以成階道底布金沙
池中之水具八功德生寶蓮華鳧鴈
鵝鶴鴛鴦狌狌遊戲其中岸列諸樹
白檀赤檀尸梨沙等上有鸚鵡舎利
迦鳥翔集遊戲王之内宮七十千人
相貌端正承事寶女咸悉發心向阿
耨多羅三藐三菩提王有千子大力
勇健能摧怨敵具二十八大丈夫相
莊嚴其身悉巳發心向阿耨多羅三
藐三菩提爾時功德寶王如來與無
量天龍夜叉揵門婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等前後圍
繞入無垢莊嚴大城治世聖王卽與
七寶千子宮人奉迎世尊施設種種
微妙供養爾時世尊及諸大衆受供
養巳還歸本處王與七寶千子内人
出城奉送亦卽還宮時治世王忽自
歎日人身無常富貴如夢諸根不缺
正信甚難値佛聞法如優曇華時彼
千子知其父王戀仰世尊樂聞正法

@@勝天王般若第五第十六張潛文益
卽爲營造牛頭栴檀七寶莊嚴妙臺
其香一兩直閻浮提此臺東西廣十
由旬南北十三由旬四角大柱衆寶
莊嚴一千寶輪諸子將送奉獻聖王
時王受巳而讃歎曰善哉諸子我欲
詣佛聽受正法爾時千子於此臺中
造師子座安處聖王及諸宮人其臺
四邊懸繒幡蓋覆七寶網角垂金鈴
種種諸華薝蔔伽華湏摩那華優鉢
羅華拘勿頭華分阤利華迦摩羅華
而散臺上燒無價香泥香塗之末香
以散爾時千子共捧此臺人各一輪
飛騰虛空猶如鵝王徃詣佛所安詳
不搖至地徐下卽到佛前頭頂礼足
右遶世尊及諸大衆凡七匝巳退立
一面爾時聖王及諸宮人従寶臺下
王脫寶冠各脫革屣至世尊前頂礼
佛足右繞世尊及諸大衆凡七匝巳
退坐一面爾時寶莊嚴王佛卽告之
言聖王今來聽正法乎爾時治世聖
王卽従座起齊整衣服頭頂礼足而
白佛言世尊所說正法何者是乎爾
時世尊讃治世王言善哉善哉能爲

勝天王般若第五第十七張潛文益
利益無量天人作是深問如來應供
正遍知當爲大王分別解說治世聖
王卽白佛言世尊唯然願聞爾時佛
告治世聖王言大王菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜通逵一切法名爲正法所
謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分空無相无願通
逵平等名爲正法治世聖王白佛言
世尊菩薩摩訶薩云何行般若波羅
蜜於大乘中恒得勝進而不退墮佛
告治世聖王言大王菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜因正信故而得勝進何
者正信知一切法不生不滅自性寂
靜常能親近正行之人不應作法終
不造作心離散乱聽受正法不見說
者不見我聽勤修精進令得神通身
心輕舉教化衆生不見我有神通能
化衆生受化何以故大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不見我不見衆生
二處平等則得勝進而不退墮大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜攝護
諸根不令取著一切資生起無常想
知法寂靜命如假借大王菩薩摩訶

@@勝天王般若經卷第五第十八張潛文益
薩如是行般若波羅蜜於大乘中心
不放逸大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜於其夢中尙不忘失菩提之心
敎化衆生令修佛道一切善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提見佛神力歡
喜讃歎大王菩薩摩訶薩如是行般
若波羅蜜則能速成阿耨多羅三藐
三菩提是故大王當勤精進莫生放
逸菩薩摩訶薩欲求法者勿著五欲
大王一切凡夫於欲無厭得聖智者
則能捨棄人身無常壽命短促是故
大王應離世間求出世道大王今者
供養如來所得善根應作如是四種
迴向自在無盡法无盡智無盡辯才
无盡此四迴向與般若波羅蜜同皆
悉無盡大王菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜應淨身口意戒何以故爲聞思
修故以方便力教化衆生以般若力
降伏諸魔願力成就行不違言爾時
治世轉輪聖王聞佛所說甚深般若
波羅蜜心生歡喜得未曾有卽取寶
冠自解纓絡供養如來捨四天下皆
以奉佛作如是願常修梵行學此甚

@@勝天王般若第五第十九張潛玄益
深般若波羅蜜以決定心趣向阿耨
多羅三藐三菩提王宮女人聞佛說
法皆生歡喜發菩提心脫上分衣及
寶纓絡供養如來治世聖王卽捨寶
臺以奉上佛而求出家爾時功德莊
嚴王佛讃治世轉輪聖王言善哉善
哉大王今日所行不違昔願大王善
修布施持戒忍辱精進禪定智慧過
去諸佛巳修此法得成佛道未來諸
佛亦修此法當得成佛爾時治世聖
王白佛言世尊菩薩摩訶薩修行布
施爲與般若波羅蜜異不佛告治世
聖王言大王夫布施者若無般若波
羅蜜但名爲檀非波羅蜜以般若波
羅蜜故乃得名爲檀波羅蜜持戒忍
辱精進禪定智慧亦復如是何以故
般若波羅蜜性平等故功德莊嚴故
佛說是法時治世聖王得無生法忍
佛告勝天王言菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜應如彼王爾時治世轉輪聖
王卽然燈佛是其王千子賢刧千佛
是爾時勝天王白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜修學速成

勝天王般若第五第二十張潛文益
阿耨多羅三藐三菩提道佛告勝天
王言大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜修習大慈於諸衆生不起惱心具
足勤行諸波羅蜜及以四攝四無量
心助菩提法修學神通了逵優波憍
舎羅一切善法無不修滿如是行者
則能速成阿耨多羅三藐三菩提大
王菩提道者所謂信心清淨心離諂
曲心行平等心施無畏心令諸衆生
咸悉親附勤行布施果報不盡堅持
淨戒而無障㝵修行忍辱離諸瞋惱
勤加精進修行則易以有禪定不起
散乱具足般若能善通逵有大悲故
終無退轉有大喜故能悦彼心修行
大捨不起分別無三毒故離諸棘刺
不著色聲香味觸故滅諸戲論无煩
惱故遠離怨敵捨二乘念其心廣大
具一切智能出衆寶大王菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是學者速成阿
耨多羅三藐三菩提爾時勝天王白
佛言世尊菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜現何色貌教化衆生佛告勝天王
言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜示現

@@勝天王般若第五第二十一張潛文益
色形無有定相何以故隨諸衆生心
之所樂卽見菩薩色貌如是或現金
色或現銀色或頗梨色或琉璃色或
馬瑙色或車璖色或眞珠色靑色黃
色赤色白色或日月色火色焰色帝
釋色梵王色霜色雌黃色朱色薝蔔
伽色湏摩那色婆利師迦色波頭摩
色拘勿頭色分阤利色功德天色鵝
色孔雀色珊瑚色如意珠色虛空色
天見是天人見是人大王十方恒河
沙世界中一切衆生色形相貌菩薩
摩訶薩悉現如是何以故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不捨一衆生故遍
能攝取何以故一切衆生心各不同
是故菩薩種種示現何以故菩薩摩
訶薩過去世中有大願力隨諸衆生
心所樂見而受化者卽爲示現所欲
見身大王如淨明鏡本無影像隨諸
外色若好若醜種種悉現亦不分別
我體明淨能現衆色菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是無功用心隨
衆生樂種種示現悉令悦彼而不分
別我能現身大王菩薩摩訶薩行般

@@勝天王般若第五第二十二張潛
若波羅蜜於一座中隨諸聽衆或見
菩薩說法或見佛說法或見辟支佛
說法或見聲聞說法或見帝釋或見
梵王或見摩醯首羅或見圍細天或
見四天王或見轉輪聖王或見沙門或
見婆羅門或見刹利或見毗舎首阤
或見居士或見長者或見坐寶臺中
或見坐蓮華上或見行在地上或見
飛騰虛空或見說法或入三昧大王
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲度衆
生無一形相及一威儀不示現者大
王般若波羅蜜無形无相猶如虛空
遍一切處譬如虛空無諸戲論般若
波羅蜜亦復如是過諸語言又如虛
空世所受用般若波羅蜜亦復如是
一切凡聖之所受用又如虛空無有
分別般若波羅蜜亦復如是无分別
心譬如虛空容受衆色般若波羅蜜
亦能容受一切佛法譬如虛空能現
衆色般若波羅蜜亦復能現一切佛
法譬如空中一切草木衆藥華果依
之増長般若波羅蜜亦復如是一切
善根依之増長譬如虛空非常無常

勝天王般若第五第二十三張潛文益
非言語法般若波羅蜜亦復如是非
常無常悉離言語大王世間沙門婆
羅門若釋若梵無能思量般若波羅
蜜者大王般若波羅蜜无有一法可
爲譬喻若善男子善女人信受般若
波羅蜜者所獲功德不可思量若此
功德有色形者空界不容何以故般
若波羅蜜出生世間及出世間一切
善法若人若天若天人王若湏阤洹
向湏阤洹果乃至阿羅漢向阿羅漢
果辟支佛道菩薩十地十波羅蜜諸
佛阿耨多羅三藐三菩提一切種智
十力四無畏十八不共法皆従般若波
羅蜜生說是法門時衆中五万菩薩
摩訶薩得不退轉一万五千天子得
無生法忍一万二千天人得遠塵離
垢得法眼淨恒河沙數衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心諸天空中作衆
伎樂不鼓自鳴散衆天華供養如來
般若波羅蜜天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等散種種華及諸寶物供養世尊般
若波羅蜜異口同音一時讃日善

@@勝天王般若經卷第五第二十四張潛文益
哉善哉世尊快說般若波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經卷第五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@勝天王般若波羅蜜經卷第六潛
陳優禪尼國王子月婆首那譯
述德品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽從座
起偏袒右肩右膝著地合掌向佛頭
面作礼而白佛言世尊菩薩摩訶薩
於幾刧數行般若波羅蜜供養幾佛
而能如是對揚如來說甚深般若波
羅蜜如勝天王爾時佛告文殊師利
菩薩摩訶薩善男子如此之事不可
思量若非無數百千億刧修習衆行
種善根者則不聞是般若波羅蜜名
善男子十方恒河沙世界中諸恒河
沙數尙可知是菩薩摩訶薩幾刧行
般若波羅蜜供養幾佛數不可知文
殊師利過去無量无邊阿僧祗不可
思議刧爾時有佛名日多聞如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊國名日光
刧名増上時多聞佛爲諸菩薩摩訶
薩說清淨法門諸善男子勤修精進
莫顧身命時彼會中有一菩薩摩

勝天王般若經卷第六第二張潛景山
訶薩名日進力卽従座起偏袒右肩
右膝著地合掌向佛頭靣作礼而白
佛言世尊所說勤修精進莫顧身命
如我解佛所說義者菩薩摩訶薩應
當懈怠爾乃速成阿耨多羅三藐三
菩提何以故菩薩摩訶薩若勤精進
是則不能久住生死菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜斷伏煩惱久住生死終
無自度速證涅槃不化衆生世尊菩
薩摩訶薩處生死中用之爲樂不以
涅勝而爲樂也何以故世尊菩薩摩
訶薩利衆生事以之爲樂隨彼所樂
卽用方便說種種法令得安樂若證
漏盡不能利益一切衆生世尊是故
菩薩觀察生死起大悲心不捨衆生
成就本願世尊菩薩摩訶薩具方便
力久住生死得見無量无邊諸佛及
聞無量无邊正法教化無量无
邊衆生是故菩薩摩訶薩不猒生死
不樂涅槃世尊菩薩摩訶薩若觀生
死而起驚怖則隨非道不能利益一
切衆生通逵如來甚深境界云何非
道所謂貪樂聲聞辟支佛地於諸衆
生无
@@勝天王般若經卷第六苐三張潛
大悲心何以故聲聞辟支佛道卽非
菩薩摩訶薩道何以故聲聞緣覺怖
畏生死求速出離功德智慧則不具
足以是義故非菩薩道爾時多聞世
尊讃進力菩薩摩訶薩言善哉善哉
善男子如汝所說菩薩摩訶薩應修
自行勿習非道進力菩薩白佛言世
尊何者是菩薩摩訶薩自所行道爾
時多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言
善男子菩薩摩訶薩成就一切功德
智慧以大悲力不捨衆生遠離聲聞
辟支佛地得無生智不捨三有心无
求望而増善根方便修行諸波羅蜜
以智慧力無分別心生諸善根成就
盡智無量功德无一法生方便現生
无一衆生方便教化知一切法皆自
性離觀諸佛國猶如虛空而以方便
嚴淨佛土知一切佛法身無像方便
示現相好莊嚴隨諸衆生心所湏欲
卽能應與菩薩身心常寂靜離而爲
衆生種種說法亦以方便遠離喧撓
修諸禪定知自性空悉能通逵甚深
智慧而以方便爲他說法不證聲聞

@@勝天王般若經卷第六第四張潛
辟支佛果求佛解脫不捨菩薩一切
道行善男子是名菩薩摩訶薩道文
殊師利進力菩薩従多聞世尊聞說
菩薩所行境界得未曾有卽白佛言
希有世尊如我解佛所說義者菩薩
摩訶薩具足方便一切諸法無非其
道世尊譬如虛空悉能容受一切衆
色如是菩薩具足方便所行之道攝
一切法又如虛空樹木藥草果樹香
樹因之増長如是諸物不染虛空亦
不能淨不能令瞋亦不令喜如是菩
薩摩訶薩有方便般若波羅蜜緣一
切法皆悉是道若凡夫法若學人法
辟支佛法若菩薩法若如來法何以
故菩薩摩訶薩悉通逵故又譬如火若
遇樹木竹草必無退還是等草木皆
利益火發其光明諸法亦爾悉是菩
薩摩訶薩道譬如金剛自體堅密刀
不能斫火不能燒水不能爛毒不能
害菩薩摩訶薩方便智慧聲聞緣覺
及諸外道一切煩惱所不能壞世尊
如清水珠若在濁水卽爲之清菩薩
摩訶薩般若波羅蜜珠能使一切

勝天王般若經卷第六第五張潛
衆生煩惱悉得清淨世尊譬如妙藥
珠寶毒不共居能消衆毒菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便不與一切煩
惱共倶悉能斷滅世尊以是因緣一
切諸法皆是菩薩摩訶薩道文殊師
利進力菩薩說是法門時衆中八千
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心二
百菩薩得無生法忍文殊師利過去
多聞佛所進力菩薩今勝天王是爾
時文殊師利菩薩白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得堅固
力擁護正法佛告文殊師利菩薩言
善男子菩薩摩訶薩寧棄身命不捨
正法於他卑恭不起憍慢無勢力人
之所恥辱其心能忍飢渴衆生卽便
惠施最勝飮食在厄難者施其無畏
於諸疾病如法療治貧窮衆生令豐
財寶諸佛塔廟白灰泥塗惡事則掩
光揚善事苦惱衆生則施安樂文殊
師利菩薩摩訶薩行般若波羅蜜修
如是行得堅固力擁護正法文殊師
利菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜云何能調伏心佛告文

@@勝天王般若經卷第六第六張潛
殊師利菩薩言菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜不濫他事先思後行心性調
直離諂曲行不自矜高意常柔軟文
殊師利菩薩摩訶薩如是行者能調
伏心文殊師利菩薩白佛言世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜修是等行
當生何道佛告文殊師利菩薩言菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者或
生天中或生人中若生天中則爲帝
釋値佛出世或大梵王娑婆國主値
佛出世若生人事作轉輪聖王長者
居士値佛出世文殊師利菩薩摩訶
薩調伏心行得如是生文殊師利菩
薩白佛言世尊正信流出何法佛告
文殊師利菩薩正信流出得善知識
世尊布施流出何法佛言流出大富
世尊多聞流出何法佛言流出般若
波羅蜜世尊持戒流出何法佛言流
出一切善道世尊忍辱流出何法佛
言流出容受衆生世尊精進流出何
法佛言能成就一切佛法世尊思惟
流出何法佛言流出寂靜世尊般若
流出何法佛言般若流出離一切煩

@@勝天王般若經卷第六第七張潛禪*
惱世尊聽法流出何法佛言流出遠
離疑網世尊如法問流出何法佛言
出決定智世尊住法靜流出何法佛
言流出禪定及諸神通世尊正修流
出何法佛言流出猒離道世尊无常
聲流出何法佛言流出無所攝護世
尊苦聲流出何法佛言流出无生世
尊無我聲流出何法佛言流出滅我
我所世尊空聲流出何法佛言流出
寂靜世尊正念流出何法佛言流出
聖正見世尊聖心離流出何法佛言
流出三昧神通世尊聖道流出何法
佛言流出聖果世尊信樂流出何法
佛言流出成就諸解脫世尊佛生流
出何法佛言流出一切助菩提法爾
時勝天王白佛言世尊云何佛生佛
告勝天王言如發菩提心世尊云何
發菩提心佛言大王如生大悲世尊
云何生大悲佛言不捨一切衆生世
尊云何不捨一切衆生佛言如不捨
三寶世尊誰不捨三寶佛言無煩惱者
爾時勝天王白佛言希有世尊希有
修伽阤諸佛世尊如是秘密甚深

勝天王般若經卷第六第八張潛禪
微妙常說一切法空無生无滅寂靜
不破所修善惡果報遠離斷常世尊
於世界中頗有衆生聞如是法不起
正信敬重之心生毁謗不世尊是等
衆生過去之世因由善業得受人身
親近惡知識故不信如是甚深之法
則爲孤負過去善業諸佛世尊恩德
深重假使自割身肉出血供養如來
亦不能報以佛恩故我等今日増長
善根得大法樂住大自在世尊菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應知佛恩近
善知識當學佛行令得佛果說是法
時衆中二万五千菩薩得無生法忍
四万五千人天發阿耨多羅三藐三
菩提心一万二千天子得遠塵離垢
法眼淨
勝天王般若波羅蜜經現化品第十一
爾時善思惟菩薩摩訶薩白勝天王
言如來所造化佛更能化不爾時勝
天王答善思惟菩薩言今對世尊以
爲明證佛所化佛更能化作恒河沙
數无量化佛種種色相神通說法利
益衆生善男子諸佛宿世願力清淨

@@勝天五般若經卷第六第九張潛禪*
故能如是善思惟菩薩白勝天王言
大王善說甚深之法諸佛宿世願力
清淨唯願大王請佛神力令此般若
波羅蜜久住世間無有隱沒勝天王
答善思惟菩薩言善男子般若波羅
蜜一切諸佛之所護持何以故文字
所說般若波羅蜜如是文字不生不
滅無有隱沒字所顯義亦不生不盡
无有隱沒善男子諸佛如來甚深般
若波羅蜜亦不隱沒何以故法不生
故若法無生此則无滅卽是如來秘
密之教若佛出世若佛不出性相常
住是名法界亦日如如名不異際隨
順因緣而不違逆是爲正法其性常
住无有隱沒善思惟菩薩白勝天王
言大王能護正法是何等人勝天王
答善思惟菩薩言善男子若不違逆
一切法者名護正法何以故无有諍
論不違道理名護正法又問云何不
違道理答日若順文字不違道理無
所諍論名護正法何以故世間凡夫
皆著諸見順道理者則常說空是故
世間而起諍論如是凡夫愛重有法

@@勝天王般若經卷第六第十張潛禪*
順道理者於此則輕世間說有常樂
我淨順道理者說無常苦不淨无我
是故世間而生諍論善男子一切凡
夫順世間流順道理者逆世間流是
故世間則生諍論一切凡夫著陰界
入順道理者說一切法悉無所著是
故世間而起諍論善男子隨順世者
不行道理順道理者與世相違善思
惟菩薩白勝天王言大王今者取何
等法勝天王答善思惟菩薩言我不
取人不取法又問云何不取答曰我
離衆生離法離是離悉不可得過去
未來現在離離不可得諸佛離諸佛
不離佛國土離國土不離法離法不
離善男子如是之行名順道理无取
不取爾時善思惟菩薩讃勝天王言
善哉大士善哉正士能說如是甚深
般若波羅蜜無取无著無名无字滅
諸戲論離能分別及所思惟爾時衆
中有一天子名曰賢德卽従坐起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛頭靣作
礼而白佛言世尊如勝天王所說無
分別者爲是何法佛告賢德天子言

勝天王般若經卷第六第十一張潛*
無分別法卽是寂靜何以故取可取
无離我我所不起不息是名無分別
法善男子菩薩摩訶薩如是觀者能
護正法不見能護及以所護說此法
時衆中十千比丘心得解脫一千天
子得遠塵離垢法眼淨爾時善思惟
菩薩白勝天王言何等辯才能如是
說甚深之法勝天王答善思惟菩薩
言善男子一切煩惱習性無者所得
辯才能如是說過言語道不可名宣
第一義智如是辯才能作此說爾時
善思惟菩薩問賢德天子言善男子
云何無生法中以辯才說爾時賢德
天子答善思惟菩薩言菩薩摩訶薩
不住無生无滅法中則無辯才說甚
深法何以故遠離戲論不見所緣不
見能緣心無所住是故能說不住人
法不住此彼唯住清淨第一義諦是
故能說爾時善思惟菩薩卽白佛言
世尊賢德天子甚爲希有乃能通逵
甚深之法辯才無盡佛告善思惟菩
薩言善男子此賢德天子従妙喜世
界不動佛所而來至此娑婆世界聽

@@勝天王般若經卷第六第十二張潛*
受甚深般若波羅蜜佛復告善思惟
菩薩言賢德天子巳於過去無量百
千億刧修習阤羅尼門窮刧說法亦
無終盡善思惟菩薩白佛言世尊何
等阤羅尼佛言善男子名衆法不入
阤羅尼善男子此阤羅尼過諸文字
言不能入心不能量内外衆法皆不
可得善男子無有少法能入此者故
名衆法不入阤羅尼何以故此法平
等無有高下亦无出入無一文字従
外來入亦無一字従此法出又无一
字住此法中亦無文字共相見者亦
不分別法與非法是諸文字說亦不
減不說無増従本以來无起造者無
壞滅者善男子如文字心亦如是如
心一切法亦如是何以故法離言語
亦離思量本無生滅故无出入是名
衆法不入阤羅尼若能通逵此法門
者辯才無盡何以故通逵不斷無盡
法故善男子能入虛空者則能入此
阤羅尼門善男子菩薩摩訶薩能通
逵此阤羅尼門心得清淨身口亦爾
所行附理般若堅固一切衆魔無有

@@勝天王般若經卷第六第十二張潛*
能乱一切外道不敢視瞻一切煩惱
莫之能壞身力成就心離怯弱所說
無盡能宣甚深一切聖諦智慧多聞
猶如大海安住三昧喻湏彌山處衆
无畏如師子王世法不染猶彼蓮華
利益衆生譬之大地洗諸垢穢喻如
大水成熟世間以方大火清涼平等
能悛衆心類之如月能破諸暗譬其
以日摧煩惱怨名爲勇健心性調伏
猶如大龍能震法雷大雲爲喻普雨
衆法譬之大雨爲諸衆生除煩惱病
猶彼良醫以法治世譬如國王能護
衆生及護正法等四天王於人天中
財富最勝猶如帝釋心得自在譬大
梵王自在王領娑婆世界身得无㝵
如伽婁羅鳥教示衆生如世間父能
出法寶類毗沙門王能出衆寶功德
智慧之所莊嚴衆生見者無不利益
諸佛世尊之所稱讃一切天衆咸擁
護之善男子菩薩摩訶薩得是衆法
不入阤羅尼門種種自在利益衆生
方便說法而不窮盡心無疲倦不求
名利法施平等無有嫉妬持戒清淨

勝天王般若經卷第六第十四張潛*
於身口意永無愆失忍辱清淨離諸
瞋惱精進清淨所作辦立禪定清淨
善調伏心般若清淨悉無疑滯具四
無量猶如梵王行諸三昧三摩跋提
世間最勝修無上道具諸功德一切
智慧受灌頂位說是阤羅尼法門時
衆中六万四千菩薩得不退轉三万
菩薩得無生法忍二万人天得遠塵
離垢法眼淨无量無邊人天發阿耨
多羅三藐三菩提心
勝天王般若波羅蜜經阤羅尼品第十
二爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽従
坐起偏袒右肩右膝著地合掌向佛
頭靣作礼而白佛言希有世尊如來
所說菩薩摩訶薩得是衆法不入阤
羅尼所成功德無量无邊爾時佛告
文殊師利菩薩言善男子如是功德
假使如來百千年說亦復不盡爾時
衆中有一菩薩摩訶薩名寂靜意白
文殊師利菩薩言菩薩摩訶薩得是
阤羅尼爲佛世尊之所讃嘆如此之
人善得大利自行化彼皆悉不空爾
時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩
摩
@@勝天王般若經卷第六第十五張潛*
訶薩言善男子第一義中無法可讃
无色無相无色相者有何可讃無可
讃故於何歡喜寂靜意菩薩白文殊
師利菩薩言如我聞佛修多羅中說
一切法無我我所無能令喜无能令
瞋此法平等菩薩應學譬如大地住
在水上若鑿井池卽得用水其不鑿
者無由致之如是聖智境界遍一切
法若有勤修般若方便卽便得之其
不修者云何能得是故菩薩欲求菩
提不得懈怠勤修精進如是之法則
在現前善男子如生盲人不能見色
如是煩惱盲諸衆生不能見法如人
有眼無外光明不能見色行人如是
雖有智慧無善知識不能見法如有
天眼不假外明自能見色菩薩摩訶
薩入法流者自然勝進如在胎者日
日増長而不自見菩薩摩訶薩勤行
精進亦不自見衆行増長而能成就
一切佛法譬如雪山有藥樹王不枯
不析菩薩摩訶薩勤修精進一切衆
行不退不失譬如轉輪聖王出現於
世則具七寶菩薩摩訶薩發菩提心

@@勝天王般若經卷第六第十六張潛*
具七法寶所謂布施持戒忍辱精進
禪定智慧及方便力又如轉輪聖王
遊四天下於諸衆生其心平等菩薩
摩訶薩以四攝法利益衆生亦復如
是又如轉輪聖王所在之處則無諍
訟菩薩摩訶薩如實說法亦无諍論
譬如三千大千世界初成卽有湏彌
山王及以大海菩薩亦爾若發阿耨
多羅三藐三菩提心卽有般若及以
大悲譬如日出其高出者先照光明
菩薩摩訶薩得般若炬高行菩薩善
根熟者先照其光譬如大地荷負一
切華果樹木草藥皆悉平等菩薩摩
訶薩得是阤羅尼門於諸衆生其心
平等爾時世尊讃寂靜意菩薩摩訶
薩言善男子如汝所說善男子菩薩
摩訶薩得是阤羅尼門凡有所說一
文一字无非佛語善男子此所說法
離色聲香味觸何以故非世法故无
盡無邊能入一切身心輕利假使百
千佛前說者亦不怯弱何以故此菩
薩摩訶薩得佛住持力故心无所著
不著我不著衆生不著法卽得清淨

勝天王般若經卷第六第十七張潛*
法界清淨如來清淨實際得法无盡
字無盡說无盡卽生歡喜得般若故
得闍那故無疑網故說是阤羅尼法
門時衆中八千菩薩得此衆法不入
阤羅尼一万二千菩薩得不退轉五
千菩薩得无生法忍一万六千天子
得遠塵離垢法眼淨無量无邊衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心爾時世
尊告寂靜意菩薩言此阤羅尼能伏
衆魔破諸外道及憎嫉法人滅煩惱
火然般若燈擁護法師令至涅槃調
伏自心善化外衆美身威儀見者歡
喜爲正行人平等說法如實觀察衆
生根性不前不後說是法時三千大
千世界諸湏彌山及以大海皆悉震
動諸天雨華曼阤羅華摩訶曼阤羅
華曼殊沙華摩訶曼殊沙華優鉢羅
華拘物頭華分阤利華迦摩羅華諸
天空中作衆音樂不鼓自鳴爾時世
尊告寂靜意菩薩言善男子過去之
世無量无邊不可數不可數刧有佛
出世名日寶月如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫

@@勝天王般若經卷第六第十八張潛*
天人師佛世尊國名無毁刧名歡喜
聲聞弟子三十二億菩薩摩訶薩无
復數量是佛成道無有苦行及降天
魔時彼衆中有一菩薩名寶功德辯
才巧妙種種說法爾時大衆請佛住
世勿入涅槃時寶功德菩薩告大衆
言如來世尊无生無滅何用勸請勿
入涅槃若虛空入涅槃如來乃入涅
槃若實際眞如法界不思議界入涅
槃如來乃入涅槃何以故如來之法
無成无壞無染无淨非世出世有爲
無爲非斷非常假令一口而有十舌
是一一舌復生百舌是一一舌復生
千舌亦不能說如來成壞寶功德菩
薩說此法時八万六千菩薩得不退
轉七千菩薩得無邊功德阤羅尼悦
意阤羅尼无㝵阤羅尼歡喜阤羅尼
大悲阤羅尼月愛阤羅尼月光阤羅
尼日愛阤羅尼日光阤羅尼湏彌山
阤羅尼大海阤羅尼德王阤羅尼三
万六千人天得遠塵離垢法眼淨佛
告寂靜意菩薩言爾時寶功德菩薩
豈異人乎卽汝身是以此因緣汝能

@@勝天王般若經卷第六第十九張潛*
說是阤羅尼門爾時文殊師利菩薩
而說偈言
捻持如妙藥能療衆惑病猶彼天甘露
得者永不死
爾時功德華王菩薩而說偈言
捻持無文字文字顯捻持般若大悲力
離言文字說
爾時珊兜率阤天王卽従坐起偏袒
右肩右膝著地合掌向佛頭靣作礼
而白佛言世尊諸佛如來不可思議
諸佛說法亦不可思議諸大菩薩所
行所說亦不可思議我等諸天宿世
之中善根深厚得値如來聞說是法
卽以種種天諸寶華天華天香散佛
如來以爲供養爾時世尊告珊兠率
阤天王言大王几欲供養佛如來者
當修三法所謂發阿耨多羅三藐三
菩提心護持正法如聞修行大王若
有修行此三法者是人名爲供養如
來大王假使如來壽命一刧住世說
此供養福報不能窮盡是故大王若
欲供養佛如來者具此三法乃名供
養大王若有護持如來一四句偈是

勝天王般若經卷第六第二十張潛*
人則爲擁護過去現在未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提何以故諸佛如
來皆従法生法供養者名眞供養一
切資財所不能及法供養者諸供養
中最爲第一爾時世尊告珊兜率阤
天王言我念過去無量无邊阿僧祗
阿僧祗刧數行菩薩道時聞虛空中
諸天說偈
天人遠離大寶藏王賊水火所去失
百千万刧法難聞得聞不持不施等
道心爲本化衆生如實修行心寂靜
自利利他平等心如是修行供養佛
大王我於徃昔初聞此偈卽爲他說
有八千人發阿耨多羅三藐三菩提
心是故大王以法供養最爲第一何
以故一切諸佛従法生故
勝天王般若波羅蜜經卷第六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

@@勝天王般若波羅蜜經卷第七潛成呂
陳優禪尼國王子艮婆首那譯
勸誡品第十三
爾時文殊師利菩薩卽従座起偏袒
右肩右膝著地合掌向佛頭面作礼
而白佛言世尊如來所說甚深般若
波羅蜜於未來世未代之中頗有衆
生能信受不若善男子善女人聞是
修多羅生信不謗如此等人成何功
德佛告文殊師利菩薩言未來未世
有善男子善女人無量佛所修持淨
戒禪定般若是佛眞子能信此修多
羅所致功德不可稱計最善勝法従
般若生淨心信受我今爲汝略以譬
說文殊師利閻浮提洲縦廣七千由
旬北廣南狹其中人面亦似地形洲
内遍滿湏阤洹斯阤含阿那含阿羅
漢辟支佛等密如竹麻甘蔗荻林中
無少空及以閒缺若有善男子善女
人四事供養畢聖人壽或復七寶遍
滿此洲積至梵天一一聖人各施爾
許畢是善男子善女人壽日夜三十

@@勝天王般若經卷第七第二張潛成呂
牟尤多相續不斷文殊師利於意云
何此人以是因緣功德多不文殊師
利菩薩白佛言甚多婆伽婆甚多修
伽阤佛告文殊師利菩薩若善男子
善女人不謗此修多羅功德勝彼百
分不及一千分百千万分不及一乃
至算數譬喻所不能及文殊師利瞿
耶尼洲縦廣八千由旬形如半月人
面亦爾洲内遍滿湏阤洹斯阤含阿
那含阿羅漢辟支佛密如竹麻甘蔗
荻林中無少空及以閒缺若有善男
子善女人四事供養畢聖人壽至涅
槃後舍利起塔或復七寶遍滿此洲
積至梵天一一聖人各施爾許畢是
善男子善女人壽日夜三十牟尤多
相續不斷文殊師利於意云何此人
以是因緣得福多不文殊師利菩薩
白佛言甚多婆伽婆甚多修伽阤佛
告文殊師利菩薩若善男子善女人
信此修多羅功德勝彼百分不及一
千分百千万分不及一乃至算數譬
喻所不能及文殊師利弗于逮洲縦
廣九千由旬形如滿月人面亦爾洲

勝天王般若經卷第七第三張潛成呂
内遍滿湏阤洹斯阤含阿那含阿羅
漢辟支佛密如竹麻甘蔗荻林中無
少空及以間缺若有善男子善女人
四事供養畢聖人壽或復七寶遍滿
此洲積至梵天一一聖人各施爾許
畢是善男子善女人壽日夜三十牟
尤多相續不斷文殊師利於意云何
此人以是因緣得福多不文殊師利
菩薩白佛言甚多婆伽婆甚多修伽
阤文殊師利鬱單越洲辟方十千由
旬人面亦方洲内遍滿湏阤洹斯阤
含阿那含阿羅漢辟支佛密如竹麻
甘蔗荻林中無少空及以間缺若善
男子善女人四事供養畢聖人壽或
復七寶遍滿此洲積至梵天一一聖
人各施爾許畢是善男子善女人壽
日夜三十牟尤多相續不斷文殊師
利於意云何此人以是因緣得福多
不文殊師利菩薩白佛言甚多婆伽
婆甚多修伽阤佛告文殊師利菩薩
若善男子善女人受持讀誦此修多
羅功德勝彼百分不及一千分百千
万分不及一乃至等數譬喻所不能

@@勝天王般若經卷第七第三張潛成呂
及文殊師利娑婆世界悉爲微塵爾
許聖人若有善男子善女人四事供
養畢聖人壽爾許塵數三千大千世
界滿中七寶積至阿迦尼吒天一一
聖人各施爾許畢是善男子善女人
壽文殊師利於意云何功德多不文
殊師利菩薩白佛言世尊前之福德
巳不可思議况此功德佛告文殊師
利菩薩若善男子善女人流通此修
多羅爲他宣說功德勝彼百分不及
一千分百千万分不及一乃至等數
譬喻所不能及文殊師利如此功德
若不迴向阿耨多羅三藐三菩提者
爾許微塵數刧作他化自在天王爾
許刧數作化樂天王爾許刧數作兠
率阤天王爾許數刧作夜摩天王爾
許數刧作天帝釋况復轉輪聖王迴
向薩婆若故能得成就般若波羅蜜
阿耨多羅三藐三菩提文殊師利閻
浮提中遍滿湏阤洹斯阤含阿那含
阿羅漢辟支佛密如竹麻甘蔗荻林
若有惡人皆悉煞害爾許賢聖文殊
師利於意云何是人以此因緣得罪

@@勝天王般若經卷第七第五張潛成呂
多不文殊師利菩薩白佛言世尊殺
一聖人尙於一刧墮阿鼻地獄何况
爾許其罪甚多不可稱計佛告文殊
師利菩薩言有人謗此修多羅者其
罪重彼百分不及一千分百千万分
不及其一乃至等數譬喻亦不能及
文殊師利瞿耶尼中遍滿湏阤洹斯
阤含阿那含阿羅漢辟支佛密如竹
麻甘蔗荻林若有惡人皆悉煞害文
殊師利於意云何此人以是因緣得
罪多不文殊師利菩薩白佛言世尊
此罪不可聞不可聞是人無有出阿
鼻地獄期佛告文殊師利菩薩言有
人不信此修多羅其罪重彼百分不
及一千分百千万分不及一乃至算
數譬喻所不能及文殊師利若四天
下悉爲微塵爾許塵數諸佛如來若
有惡人皆悉煞害奪二種財滅法財
破世財文殊師利於意云何是人得
罪多不文殊師利菩薩白佛言世尊
此罪不可聞不可計不可思量佛告
文殊師利菩薩若復有人障㝵此修
多羅毁謗不信其罪重彼百分不及

勝天王般若經卷第七第六張潛成呂
一手分百千万分不及一乃至算數
譬喻所不能及假使三千大千世界
一切衆生悉成阿耨多羅三藐三菩
提巳如此惡人猶故不出阿鼻地獄
文殊師利如是惡人無一世界阿鼻
地獄不經入者况餘地獄畜生餓鬼
何以故毁壞三世諸佛母故假使如
前微塵數刧得離三塗若生人中得
阿薩闍病又經爾許微塵數刧得无
舌報若無手報各經爾刧文殊師利
我若住世一刧若減一刧以佛神力
說是惡人所得罪報不能究盡文殊
師利若求現在未來世樂勿得於此
修多羅中毁謗不信作大障㝵
勝天王般若波羅蜜經二行品第十四
爾時佛告文殊師利菩薩言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜冝應成就前後
般若波羅蜜何以故菩薩摩訶薩有
二種行成就般若教化衆生文殊師
利菩薩白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩教化衆生佛告文殊師利菩薩言
従初般若乃至後際離功用心說法
無盡中不間隙爲脫三有惡趣之報

@@勝天王般若經卷第七第七張潛
安諸衆生令住善道得三聖果文殊
師利是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜教化衆生文殊師利菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜成就無邊无爲是名
菩薩摩訶薩自行何以故成就一切
德故文殊師利菩薩白佛言世尊何
等法與菩薩摩訶薩般若波羅蜜相
應佛告文殊師利菩薩言一切種智
眞實之法遠離思量微妙無相道理
甚深不可得見難以遍逵常住寂靜
清涼遍滿無有分別无著無㝵隨順
道理不可取執大寂極靜一切法中
最爲無上无與等者文殊師利菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜修此等法與
薩婆若相應文殊師利菩薩白佛言
世尊菩薩摩訶薩於何境界行般若
波羅蜜佛告文殊師利菩薩言菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜甚深境界廣
大境界功德境界文殊師利甚深境
界者體是無爲不可相離不著二邊
脫離諸障自性清淨不可思量不可
數知不與聲聞辟支佛共文殊師利
廣大境者菩薩摩訶薩行般若波羅

@@勝天王般若經卷第七第八張潛成呂
蜜諸佛如來一切功德般若波羅蜜
摩訶迦樓那二法爲體離分別相無
功用心利益衆生皆稱彼意無時暫
捨文殊師利菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜與一切功德相應三十二相八
十種好佛威神力悉能示現種種相
貌隨諸衆生根欲性行或昇兠率或
従彼下或現處胎或現初生或現童
子或園遊戲或現出家或現苦行或
詣菩提樹或現成佛或現轉法輪或
現涅槃如是種種爲諸衆生盡竭生
死文殊師利是名菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜境界文殊師利菩薩白佛
言希有世尊如此甚深般若波羅蜜
諸佛境界不可思議佛告文殊師利
菩薩言如是如是如汝所說般若波
羅蜜是不共法不可思議何以故一
切凡夫聲聞緣覺不能通逵非其境
界故除佛如來更無得者何以故如
如之理義甚深故自在不動無漏界
攝教化衆生利益圓滿是以名爲諸
佛境界過諸語言第一義攝無有覺
觀分別思量絕諸譬類一切法中最

勝天王般若經卷第七第九張潛成呂
爲上品不住生死不住涅槃文殊師
利菩薩摩訶薩行般若波羅蜜凡有
五事不可思議一者自性二者方處
三者住四者一異五者利益文殊師
利云何自性不可思議色卽是如求
不可得離色有如求不可得受想行
識亦復如是地大卽如求不可得離
地求如亦不可得水火風大一切皆
爾眼入卽如求不可得離眼求如亦
不可得耳鼻舌身意一切皆爾有法
是如求不可得無法是如亦不可得
若在欲界不可思議若離欲界亦不
可思議色無色界一切皆爾若在東
方不可思議若離東方不可思議南
西北方四維上下一切皆爾安樂住
不可思議寂靜住不可思議有心住
不可思議無心住不可思識三世如
來同在一處自性清淨無漏法界若
一若異不可思議智慧神力同一法
界般若方便二相平等能爲衆生无
量利益不可宣說過言語境而能隨
順衆生根性作種種說種種示現三
十二相八十種好隨衆生意如是現

@@勝天王般若經卷第七第十張潛成呂
之文殊師利菩薩白佛言世尊何等
名爲三十二相八十種好佛告文殊
師利菩薩言如來相好無窮无邊說
不可盡隨順世法是以略說三十二
相八十種好一足下平滿二行步平
正三足下輪相悉具轂輞千輻莊嚴
四手指纖長軟直節骨不現五身大
方正六手足指網縵合猶如鵝王七
手掌如紅蓮華八踝骨不現九咽尼
鹿王膊十身軟直十一陰馬藏十二
身分滿足如尼拘盧阤樹十三身毛
右旋十四一孔一毛皮膚細滑不受
塵垢十五身金色十六圓光一丈十
七七處滿十八師子臆十九兩臂平
正腋下滿二十兩臂圓直如象王鼻
立垂過膝二十一口四十齒齊密相
連白如珂雪二十二上下四牙狀如
初月二十三師子額二十四頭團圓
二十五咽喉具足千脈二十六胸骨
如那羅延二十七頂骨自然踊起二
十八舌相廣長如蓮華葉二十九音
聲如梵王天鼓三十眼目靑色如優
鉢羅華三十一眼傭紺焰猶如牛王

@@勝天王般若經卷苐七苐十一張潛成
呂三十二眉間白毫文殊師利是名
三十二相菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜悉能成就如是功德文殊師利云
何名爲八十種好一無能見頂二頂
骨堅實三額廣平正四眉高而長形
如初月紺琉璃色五目廣長六鼻高
圓直而孔不現七耳厚廣長埵輪成
就八身堅實如那羅延九身分不可
壞十身節堅密十一合身迴顧猶如
象王十二身有光明十三身調直十
四常少不老十五身恒潤澤十六身
自將衞不待他人十七身分滿足十
八識滿足十九容儀具足二十威德
遠震二十一一切向不背他二十二
住處安隱不危動二十三面門如量
不大不長二十四面廣而平二十五
面圓淨如滿月二十六无顇容二十
七進止如象王二十八容儀如師子
王二十九行步如鵝王三十頭如摩
阤那果三十一身色光悦三十二足
跗厚三十三爪如赤銅葉三十四行
時印文現地三十五指文莊嚴三十
六指文明了不暗三十七手文明直
三

勝天王般若經卷第七第十二張潛成呂
十八手文長三十九手文不斷四十
手足如意四十一手足紅白色如蓮
華四十二孔門相具四十三行步不
減四十四行步不過四十五行步安平
四十六齋深厚狀如盤蛇團圓右轉
四十七毛色靑紅如孔雀項四十八
毛色潤淨四十九身毛右靡五十口
出無上香身毛皆爾五十一脣色赤
潤如頻婆果五十二脣潤相稱五十
三舌形薄五十四一切樂觀五十五
隨衆生意和悦與語五十六於一切
處無非善言五十七若見人先與語
五十八音聲不高不下隨衆生樂五
十九說法隨衆生語言六十說法不
著六十一等觀衆生六十二先觀後
作六十三發一音答衆聲六十四說
法次第皆有因緣六十五無有衆生
能見相盡六十六觀者无猒六十七
具足一切音聲六十八顯現善色六
十九剛强之人見則調伏恐怖者見
卽得安隱七十音聲明淨七十一身
不傾動七十二身分大七十三身長
七十四身不染七十五光遍身各一

@@勝天王從若經卷第七第十三張潛成呂
丈七十六光照身而行七十七身清
淨七十八光色潤澤猶如靑珠七十
九手足滿八十手足德字
勝天王般若波羅蜜經讃歎品第十五
爾時文殊師利菩薩卽従坐起偏袒
右肩右膝著地合掌向佛頭面作礼
而白佛言世尊如來功德希有无等
不可思議三世諸佛同一無別若見
如來或聞功德此等衆生亦不可思
議我等今日重見世尊轉大法輪歡
喜踊躣得未曾有爾時文殊師作菩
薩卽昇虛空高七多羅樹合掌讃日
一切衆生唯佛大尊尙無等者
况常有勝人法二空理无等等
唯佛如來等無等等煩惱習氣
永盡無餘所知之法皆悉明了
若智若說无及佛者大千世界
唯佛獨尊十力無畏決定不虛
若釋若梵所不能得世尊大恩
於諸衆生此事難思無能及者
无量善巧種種方便以爲衆生
令得利益
爾時衆中有一天子名蘇樓波<陳言妙
色>
@@勝天王般若經卷第七第十四張潛成呂
卽従座起偏袒右肩右膝著地合掌
向佛頭面作礼說偈讃云
世間或說等佛者如是之言名口過
若說法王最極尊此非虛妄爲實語
人天之儔正問難無有能折我大師
善逝降魔及外道將導世間至解脫
清淨四辯無窮說甘露妙藥施衆生
遍觀諸法智无㝵一切念中不減失
大悲平等視衆生清淨之心世不染
善能了知根欲性隨所樂聞而應說
煩惱差別非一種爲示無量對治門
巧說因緣無如佛專以利益衆生故
値佛聞法不得道是等衆生度極難
如來大名應渴仰得見世尊無限益
佛智能令心清淨旣聞正教出生死
聞佛名号大吉祥憶念世尊恒喜樂
發心詣佛生慧解如教勤修成種智
戒品清淨故無垢禪定第一心澄明
智惠最勝故難動法海清淨如甘露
一切衆生喜放逸諸佛如來離世間
等慈衆生如一子恩德深厚无能報
先說破諸結賊法久摧天魔幻化軍
世尊巳說三有過廣示涅槃无量德

勝天王般若經卷第七第十五張潛成呂
爾時衆中有一天子名蘇那摩<陳言善
名>卽従座起偏袒右肩右膝著地
合掌向佛頭面作礼說偈
讃云如來世尊行大悲設可度智與
他者尙令調逵最前得况復其餘衆
生類我今不愜爲空過修治正行報
佛恩有人巳證无漏滅是於佛恩未
爲報若能修行佛正教乃得名爲眞
佛子佛久勤苦爲衆生無上大恩罕
能報大慈開顯眞實法令人修行兼
化他若佛如來不出世一切衆生受
大苦無復善道唯惡趣但聞三塗苦
惱聲六道受苦無免脫煩惱繫縛衆
生故世尊能解他毒結飜爲大悲之
所縈佛是世間大福田依教正修離
惡道若違佛教不修行是人永無生
善趣有人於佛起惡心或復不樂聞
深法是等衆生甚可悲決定永當處
黑暗如佛世尊自知智其等如來乃
能了佛智非我所量測頭面敬礼十
方尊无畏智力不共法唯佛世尊獨
圓備相好莊嚴微妙音觀者无猒超
衆色三種開敷不暫息清淨佛華我
今礼
@@勝天王般若經卷第七第十六張潛成呂
唯佛善知無上道出離一切諸險難
佛爲无上最第一頭面敬礼兩足尊
佛以功德正法水洗諸垢穢悉无餘
世尊本來内外淨我今頂礼眞淨身
爾時娑婆世界主大梵天卽従坐起
偏袒右肩右膝著地合掌向佛頭面
作礼以偈讃云
功德智慧佛具足利益衆生不暫休
常雨甘露令衆飽我今頂礼能利他
世間最勝可敬者此人猶故恭敬佛
諸惡斯盡衆善備我今頂礼无等尊
靡有一行不修學爲欲救拔衆生故
令度生死得安樂我今頂礼救世師
敬礼微妙金色身敬礼所說甘露法
敬礼清淨无垢智敬礼一切功德林
爾時世尊告大梵天言善哉善哉如
大梵天所讃世尊此事眞實何以故
諸佛如來於無量刧修習種種功德
智慧是故得果無不備足何以故具
足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜身清淨口清淨意清淨以是清淨
故能通逵如如實際諸佛世尊住此

@@勝天王般若經卷苐七苐十七張潛成呂
實際所言不虛爾時大梵天卽従坐
起偏祖右肩右膝著地合掌向佛頭
面作礼而白佛言唯願世尊以住持
力令此般若波羅蜜久在世間佛告
大梵天言十方三世諸佛住持力咸
皆擁護是般若波羅蜜世間若天若
魔沙門婆羅門无有能壞作障㝵者
何以故我念過去世有佛名寶月如
來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊國
名不毁刧名讃嘆是佛衆中有二比
丘而爲法師善能說法一名智盛二
名實與是二比丘隨佛轉法輪正經
一刧三千大千世界百億諸魔悉皆
受化發菩提心爾時扇多意菩薩摩
訶薩卽従坐起偏袒右肩右膝著地
合掌向佛頭面作礼而白佛言世尊
寶月如來爲猶在世巳入涅槃佛告
扇多意菩薩言善男子東方去此過
十百千億諸佛世界有一世界名日
不毁佛壽十千刧彼佛國土說般若
波羅蜜無有天魔及諸外道能爲障
㝵皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩

勝天王般若經卷第七第十八張潛成呂
提智盛比丘卽文殊師利菩薩是實
與比丘卽勝天王是此等二人善巧
方便種種擁護令般若波羅蜜久久
住世十方佛土說般若波羅蜜此之
二人卽來聽受猶我今日放大光明
尋光來集
勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六
爾時世尊告阿難言汝可受持此般
若波羅蜜修多羅爾時阿難卽従坐
起偏袒右肩右膝著地合掌向佛頭
面作礼白佛言世尊云何受持佛告
阿難言受持此修多羅有十種法何
等爲十一者書寫二者供養王者流
傳四者諦聽五者自讀六者憶持七
者廣說八者口誦九者思惟十者修
行阿難此十種法能受持此修多羅
阿難譬如大地一切樹林花藥皆依
而生一切善法皆依般若波羅蜜生
阿難譬如轉輪聖王若在世間七寶
常現般若波羅蜜亦復如是此修多
羅若在世間則三寶種常不斷絕爾
時大衆一時咸同觀如來面異口共
音倶發聲言諸善男子如來滅後誰

@@勝天王般若經卷苐七苐十九張潛成呂
能荷負世尊如是之大重檐無量无
邊阿僧祗刧所可修習阿耨多羅三
藐三菩提爾時衆中有一万二千菩
薩摩訶薩爲護持法故卽従坐起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛頭面作
礼說偈讃云
我等捨身命不求未來報護持甚深法
世尊之所說
爾時衆中五百天子賢王爲上首卽
従坐起偏袒右肩右膝著地合掌向
佛頭面作礼說偈讃云
爲度諸衆生成就大悲願護持甚深法
世尊之所說
爾時釋提桓因尸棄大梵毗沙門天
王卽従坐起偏袓右肩右膝著地合
掌向佛頭面作礼說偈讃云
般若微妙藥能治一切病我等頂戴持
世尊之所說
爾時執金剛神卽従坐起偏袒右
肩右膝著地合掌向佛頭面作礼說
偈讃
云法本無名字佛以名字說世尊大悲
教我等頂戴
持
@@勝天王般若經卷第七第二十張潛成呂
爾時世尊告尸棄梵天言梵天佛有
三事最爲無上何等爲三一者能發
阿耨多羅三藐三菩提心二者護持
正法三者如聞修行梵天如此三法
最爲無上若復有人能修行者此人
名爲供養如來佛若在世一刧若減
一刧說彼功德不能究盡梵天若護
持如來一四句偈是人功德尙不可
量况復般若波羅蜜三世佛好何以
故梵天諸佛如來皆従般若波羅蜜
生以法供養卽是供養諸佛如來不
以貲財而爲供養法供養者諸供養
中最爲第一梵天有人護持如來正
法當知此人二世安樂是故梵天應
湏護持甚深修多羅梵天梵天以擁
護法故得見賢刧千佛悉爲請主梵
天於此穢土護持正法湏臾之間勝
在淨土過一刧若一刧是故冝應勤
加精進擁護正法爾時世尊復告釋
提桓因言憍尸迦所在之處有此般
若波羅蜜修多羅當知卽是如來得
菩提處轉法輪處示涅槃處何以故
憍尸迦一切菩薩一切善法一切諸

勝天王般若經卷第七第二十一現潛成呂
佛皆従此修多羅生憍尸迦若有法師
流通此修多羅處此地卽是如來所
行於彼法師當生善知識心尊重之
心猶如佛心見是法師恭敬歡喜尊
重讃嘆憍尸迦若我住世一刧若減
一刧說是流通此修多羅法師功德
不能究盡憍尸迦若此法師所行之
處善男子善女人冝應刺血灑地令
塵不起如是供養未足爲多何以故
如來法輪難受持故爾時釋提桓因
白佛言世尊未來世中說是修多羅
處我及眷屬擁護彼地及說法者若
見彼有修多羅處卽生前四種處心
爾時世尊讃天帝釋言善哉善哉憍
尸迦以此修多羅付囑憍尸迦未
來末世擁護流通爾時釋提桓因白
佛言世尊我等諸天得生善道皆悉
由此修多羅故求阿耨多羅三藐三
菩提亦復由此修多羅故我當不顧
身命擁護正法佛言憍尸迦如聞修
行善哉善哉佛說是修多羅巳勝天
王及十方諸大菩薩衆一切聲聞衆
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊

@@勝天王般若經卷第七第二十二張潛成呂
那羅摩睺羅伽人非人等聞佛所說
信受奉行
勝天王般若波羅蜜經卷第七
戊戊歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

大明度經卷第一潛
南吴月支國居士支謙譯
行品第一
聞如是一時佛遊於王舎國其鷄山
與大比丘衆不可計弟子善業第一
及大衆菩薩無央數敬首爲上首是
時十五齋日月滿佛請賢者善業此
衆菩薩集會樂汝說菩薩大士明度
無極欲行大道當由此始<師云請之以法不以飮食
也>於是秋露子念此賢者說明度
道自巳力所乘佛聖恩乎善業知其
意而答曰敢佛弟子所說皆乘如來
大士之作所以者何従佛說法故有
法學賢者子賢者女得法意以爲證<法學學法也
解><空不願无想寂定請之得法意漏盡結解得道誚之證由言證巳當還本无矣>
其爲證者所說所誨所言一切如法無諍<所
說者解><說經義也所誨者教誨人也言者廣陳法言也>所以
者何如來說法爲斯樂者族姓子傳
相教如經意无所諍<如如人本也來所由來也人本逃无泥日同體也佛得三法空三界影
想滅矣安般><日還爲何等還五陰知見滅處故日如來矣佛說淨法但爲樂斯木無寂法法
施也>善業言如世尊教樂說菩薩
明度無極欲行大道當由此始夫體
道爲菩
薩是空明覺刊
@@明度經卷第一第二張潛明覺刊
虛也斯道爲菩薩亦空虛也<師云菩薩心履踐大
><道欲爲體道心爲道倶无形故言空虛也斯道者謂空不影無想也>何等法
貌爲菩薩者不見佛法有法爲菩薩也<於佛
經法><不見五陰六衰十二緣起有菩薩也>吾於斯道無
見无得其如菩薩不可見明度無極
亦不可見彼不可見何有菩薩當說
明度无極若如是說菩薩意志不移
不捨不驚不怛不以恐受不疲不息
不惡難此微妙明度與之相應而以
發行則是可謂隨教者也<不移不退轉也不捨不廢大志也驚恠怛熱也不驚
恠必深法><心中不滿熱嫌其爲苦也必歡喜受此法不以恐追故受此法强學之也以不爲疲不以
爲勞也不息者><不懈也>又菩薩大士
行明度無極當學受此如受此者不
當念是我知道意所以者何是意非意
淨意光明賢者秋露子曰云何有是
意而意非意善業曰若非意者爲有爲無<師云當學知是非
意以知非意无復><想捨卽爲意淨光明者無復塵冥矣也>彼可得耶<彼彼
意也可得意處不乎>曰不可也<言不可者不可言无亦不可
得處也>善業曰如非意有與無不
可得不可得不可明其合此相應者
豈有是意意非意哉曰如是者何
謂非意善業曰謂其無爲<有爲者謂生死之心陰自起念捨一念一至无不爲巳非意者无復有
此生死想故日無也无>無雜念也<雜念者想旦在經且社五陰意不一定謂之雜念
也巳如空定不起五陰爲无>
@@明度經卷第一第三張潜明覺刊
<雜命也>秋露子曰善哉善哉佛稱賢者
說山澤行實爲第一菩薩受此無上
正眞之道<善業意解微妙賞善於山澤窂淨之行故爲佛所稱>不退
轉<菩薩受此意不轉謂菩薩得住第七地也>觀而不休明度無
極當以知此<觀而不休謂惟此經意不疲倦也>欲學弟
子地當聞是經擇取奉持<弟子趣欲空不願無想得泥
洹><巳不望知佛權道大悲也>欲學緣一覺地<緣一覺者望欲得
佛慈悲><不著不密於善權也>若學佛地當聞是經<學佛地
者弘慈普濟><不中道取證矣>擇取奉持
所以者何是明度道說法甚廣是爲菩薩大士
所學<善權十力><無畏佛法度人欲一切知言是經廣大在三學者自
擇取也>善業白佛言吾以爲菩薩
者其不可見名亦不可得<師云菩薩与名皆空當以何爲之說明度
經店>又所匡政皆不可見不可得者當
何爲菩薩說法<欲以><道匡政天下著欲之徒使其無爲邪見
之行也>如是世尊所疑有著吾與物也斯不可得<一切所
疑謂有吾身與万物也>貲貨費秏皆非有得<吾与万物皆
非巳有難可常保也>但以名爲菩
薩至于佛亦名也然不住不住<佛與菩薩在世間但名耳其法意非住也不
住者以權著也>所以者何名不可得是故名
者非住非不住<名老猶水><中像也>
若爲菩薩說深明度意不移不捨不
疲不息不有惡難不驚不怛不以恐受以體解而
性入<性與道倶如合符契也>是

明度經卷第一第四張潛明覺刊
爲住不退轉應於無處當以知此又
妙世尊<師云妙者此經義甚深妙也>菩薩修行明度
無極不以色住<不倚此色身住也>於痛想行不
以識住<不以名身住也>所以者何若止於色爲
造色行<是爲甫始主作生无身業也作>止痛想行爲
造識<斯又甫欲与造邪識之行始衆生矣>非爲應受<非如法受也
>明度無極不造行爲應受<識不造色行是爲應受明度
矣>受此其不具足明度
無極終不得一切知<於斯經中有邪想行如毛髪謂之不具終不得作佛
也>秋露子日菩薩何行而受明度
善業日以不取色<取著也不著於色也>不取痛想
行識所以者何色無彼受痛想行識
無有彼受若此色無彼受爲非色痛
想行識无有彼受爲非識明度之道
無有彼受所以者何吾受如取影无
所得是爲明度無極之行也是名曰
菩薩大士諸法无受之定<我於世間所受如夢如影影爲无所得
也>塲廣趣大而無有量一切弟子
諸緣一覺所不能持也<教順之塲極廣所趣之道極大四等弘普周遍无極畢央濟衆
苦痛難忍甘心><進擢志大不權弟子若佛所不能究竟日不能持
矣>又一切知亦無彼受<師云一切知佛也唯佛得无不
知也>所以者何無想見故若想見
者終不得此爲若異學先泥之信不
得一切知彼先泥信解
@@明度經卷第一第五張潛明覺刊
道學度入慧亦不取色不取痛想行
識不従色見慧不内色見慧不外色
見慧不内外色見慧不以異色見慧
於痛想行如上說不従識不以内外
異識見慧如是究畼従信解得道
地法意作量以爲脫便無受无獲<無受不復受
五><盛陰想无獲無復罪福故言無所獲矣>巳受解得度滅<巳
受解者><謂八正道及正解正智爲意巳受无復思想爲巳得應義也>
明度不爲智想如是世尊雖菩薩於
是道不取色痛想行識亦不中道滅度
而具如來十力四無所畏佛十八不絕之法也
<菩薩得明><度意見空甫修佛事以其力无畏十八法成相好嚴佛刹不違本願欲度十方不
中道滅度也>又菩薩大士行明度
无極當以觀此何等是智慧何所爲
明度何以明諸法无所従得<師云不従内色外色内外痛想行見惠是爲无所従
行也>是故謂之明度无極如是觀
省察思惟不驚不怛不移不疲如是
菩薩爲不中休明度无極以知此秋
露子日何故菩薩知巳休止爲如於
色休色本性於痛想行休識本性明度無極休識
本性<色之本性><著復著起復起五陰悉爾菩薩於五陰休其本性不
著起也薩>明度無極休智本性善
業曰如是賢者其於色也休色自然<菩薩學明度本心欲分別知望得悉當休是欲
知望之想无所復起也悉>
@@明度經卷第一第六張潛明覺刊
於痛想行休識自然明度無極休識
自然明度無極休智自然行此道者
於智休止智之自然者休矣<於五陰中皆休其自
><起不復起矣>相休止相之自然者休矣
秋露子日善哉善哉其學此者必出
一切智<行此道者休其欲之心卽知心自起者皆休止也>善業曰然
菩薩學此出一切知所以者何其於
諸法無出无生如是學故逮得佛坐<學如此者
必従><生死之出成佛一切知矣>又妙賢者菩薩
履行明度無極若行色爲想行若行
色占爲想行若行色不占爲想行若行
色興爲想行若行色敗爲想行若行色
滅爲想行若行色思爲想行若行色空
爲想行若行色非身爲想行痛想行
識如上說皆爲想行若識有是吾當
行欲得行設有是如是行如是惟爲惟行<師云
說色如此><痛想行識亦如色說也亦>此道爲
是菩薩大士爲行得想之行無善權
方便以爲休於明度無極<此上章皆爲三界生死不合明度大智之
道也>秋露子日菩薩何行爲无想
無得行有善權方便而不休於明度
無極答曰不行色不行色占不行色
興不行色敗不行色滅不行色想不
行色空不行色非

明度經卷第一第七張潛明覺刊
身痛想行識如上說不有是<師云不行有識知有
><此想也>吾當得行是行不有是此行
惟爲行此道如是行菩薩大士爲無
想无得行爲有善權方便而不休於明
度無極<不以識知有此相應於明度无極也右此章所說无想無得之行也>又
菩薩大士行明度無極於此不近爲
不行不近行<師云菩薩於此五陰念无所依近爲不行者謂無所行也>不
行不近<菩薩意不近行亦不行不近以爲眞>亦不行<亦不行如此也>斯
不否行斯不近行斯不近不行斯亦
不近於行不行於不近於不行不否
行於不近<如此上謂這上事亦不離此上意矣>秋露子日何
故不近善業日如諸法無所近无従
度是名菩薩大士<不著行亦不斷行者爲生死斷爲泥洹能護此兩意是名爲特
曉明><度善權也>一切諸法無度之定<如十二因緣皆空如无想
可近者不><著不縛故无得道也>塲曠趍大而
無有量一切弟子諸緣一覺所不能
持行斯定者疾得無上正眞之道爲
無不覺乘佛聖旨善業曰是菩薩大
士受拜於徃昔如來至眞等正佛者
乃行斯定彼受無見无見爲定其於
定者不知吾受之<師云菩薩於定不作思想也>吾巳
定吾依定也彼於是中一切不明<不以意分明之
也>秋露子日云何菩薩爲昔如來
所說拜當得佛
@@明度經卷第一第八張潛明覺刊
者彼能見定是定者乎<彼謂以得拜家寧能自見意定
><爲以定耶>答曰不也所以者何如彼族
姓子<學此經人爲善男子是也>行明度無極者爲非
不想所以者何無所明故<無所別知故也>是
以定者非想<非想非五陰想也>非不想<有三十七品三活想无世俗
想也>佛言善哉善哉善業說山澤
行爲第一辯菩薩大士當以學此
如此爲學明度無極<辯智之決者問來卽答事皆明眞矣>
秋露子日佛以如此學學智慧道者
是爲學何法佛言如此學者是菩薩
爲无所法學何以故是法不有知明
如凡愚人專著者也<師云知之明之卽爲專著也>日當
何用明知此法<爲學者問欲得佛者何用明知此>佛言當
如不明無所明知明之謂也<無所明定是爲定也>
凡愚人以專著者欲明故爲不明由
不明㝵兩際<不出生死不解清淨是爲兩際也>不知不見
不明諦法<諦四諦矣意著二際不知欲苦不見習證不明有盡不逵淨道故日不明也
>而欲於法<不獲无想定故想欲想得之了本日行福福識生夫欲於道而不獲定者世世受福得
佛之望耶>従法思欲專著名色以
專著故而不知此無所用聰明之法
巳不知見亦不思惟不觀不省故墮
愚數便無有信不解不用是故謂
之凡愚專著<従法法心法也痛想行識謂之名地水火風謂之色從欲之徒專著五陰心馳三界佪
流生死不能>
@@明度經卷第一第九張潛<拔
邪穢上根法句日心爲法本禍福由心行殃殃罪罪識生五陰所弊故不覩无念法也无念法也>
<无所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二因緣滅諸根都寂猒生死神還休人本純眞
經><曰心入泥洹従本寂又寂不解四非常守意志著空斯空想天之類矣由還生死受苦
无數慧><印經曰如令泥洹爲常住法大哀四等還爲蠕動謂其不能空空入泥洹處
本寂者也>秋露子日計如此學菩
薩大士不學一切智<不起想求衆智矣>佛言然
如此學不學一切智如是曉了乃爲學一切
智<曉了者謂><不著不斷不起不滅耶>能出一切法<謂十
二部經法>善業白言如世尊言是
爲幻人學一切智巳學一切智乃出
諸法如直言之當云何佛言吾因是以問
汝所安便說<師言><所安便說如言且說汝所知也
>對日甚善佛言云何幻與色異乎
不也世尊幻與痛想行識爲有異乎不也世尊<云何知想在此
經者及行同此法者意處><是經者盛陰匕滅者持生死五陰成菩
薩道者皆云何也>色猶幻痛想行
識猶爲幻云何善業明是中想知立
行五陰而爲菩薩對日菩薩學如幻
人是中持如幻者卽五陰所以者何如佛說識如幻<善業說
徃者所聞佛語引以喻義也>若此
識六根亦然何者意幻爲三界耳如
三界卽六根卽五陰秋露子言菩薩
聞是得无懈怠佛言設爲惡友所制必
持懈怠若得善友終不懈也<若識>

明度經卷第第十張潛明*刊
<如幻者六根亦復如幻意所幻化令有三界
耳>善業白佛何以知菩薩惡友佛言
其不慕樂明度無極欲棄捨若形相
愚占文飾違此深智<師云愚者巳想取文飾占者想取也>
更說經道當知是爲菩薩惡友<善人好明度而違
退><之更爲說異道經是爲惡友也>曰何是善友佛
言未起明度無極者卽勸使學教誨
之令入斯道爲現邪行說邪之害是
邪行是邪害使遠離此當知是爲菩
薩大士弘誓之鎧善友者也<弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必於
得佛極><濟衆生滅十二因緣還乎本无鎧者德其行高見罪常由壯士以鎧障身全
命勢成勝*><終始无畏菩薩内淨視明以八直之行与邪意戰破壞五賊高願取佛
不能沮逐成世尊><故曰法鎧也>又問呼
道人爲菩薩其句義爲奈何佛言所
謂菩薩者一切諸法學無罣㝵巳學
无㝵能出諸法故謂菩薩大士者其
義云何佛言大士者能聚大衆爲之合家是故
爲大士也<菩薩能於><三界爲大尊貴若金輪王含聚大衆化之以德身弃國位爲沙門導之以
大道示衆欲惡故日大士>秋露子
曰吾亦樂其爲大士者於見身見性
見命見人見丈夫見有見无見斷滅
見常在爲斷大見何者爲說上<師六六十二見爲一見
潤耳>法度諸見潤是故爲大士<法佛法以佛法度六十二見及欲癡
之四潤故四度也見>善業曰
@@明度經卷第一第十一張潛明*
刊夫大士者如一切知意无齊同志
於弟子緣一覺<如佛意不興弟于各佛齊同也>在彼
无著所以者何悉知意質直無漏<在彼者
在><生死也>无受無滅<无受者不受五陰也無滅者不捨生死求滅之
想也>以悉知意大照菩薩是故
爲大士<能持明度教照菩薩也>秋露子日問何故
菩薩大士亦彼悉知而意不著善業
日以无意故於彼悉知而無所著賢
者滿慈子言吾亦樂其爲大士者揖
人昇於大乘而有弘誓之鎧是爲大士<師云能
以經法><揖天人使昇佛大乘之道也>善業白
佛何謂弘誓之鎧佛言菩薩束巳自
誓吾當滅度無央數人巳度无量無
數人民皆得泥洹知其無法得滅度
也所以者何意法如是譬如幻師與
幻弟子於四衢道化作人衆以爲化
人而斬其首汝知云何彼有所煞有
死者乎不也世尊如是善業度无數
人爲無有人得滅度也菩薩聞是不
驚不怛不以恐受不移不捨不疲而
無慘悴是爲有弘誓鎧能昇大乘當
以知此滿慈子曰吾省佛言如我所
得當知是義爲無帶甲所以者何如
佛告善業无
@@明度經卷第一第十二張潛明*刊
造佛一切法無作成諸法者亦無造
衆生者如是義者無弘誓鎧善業日
無所束帶菩薩大士爲无弘誓所以
者何色痛想行識不著不縛不解故
秋露子曰何如爲色痛想行識而云
不著不縛不解善業曰色如幻人故
不著不縛不解痛想行識爲如幻人
不著不縛不解无有之色不著不縛
不解無有之痛想行識不著不縛不
解五陰如是諸法亦然是故菩薩所
爲誓者无有誓也<師云一切人自然无有作者步爲生死亦空道
><法亦空如空者无有従生死中來得佛者佛空法空故無有出滅諸法者一切人本
空故><亦无有誥作衆生者也作>善業問焉知
菩薩正昇大乘<師云大乘大道也>何謂大乘何
乘發住<乘發><何住>孰建大乘斯
乘何出佛言大乘之爲乘者爲无量
乘爲衆生之無量也<菩薩法這廣大興載无量也>
所以者何人種无量菩薩爲之生大
悲意以斯大乘住奏三界聖一切知
乃建大乘乘無従出所以者何有生
有出則爲二法若不起不致於諸法
不得者是爲无所生无従出善業日
大哉斯乘爲天人質諒王諸世間出
上善業乘與空等弘

明度經卷第一第一三張潛明**
裕若空苞容衆生無有量數<上善者普明也>恒
以虛閑濟人無極而爲遍宣故爲大
乘不見其反亦不見出<佛常以虛心閑暇无事羣生來者不
><逆其志大士亦當學斯矣>如此乘者不従始得
不従終得亦不中得<不従初知意得亦不従中閒及終意得也>於
三塗等故爲大乘佛言如是善業以
能行此乘故謂之菩薩大士<過去當來現在意等耳
現>秋露子日佛請賢者說明度无
極亦道大乘者有檀知耶<師云佛本請旣令說明度元極
耳而><及說大乘事宣及知此耶秋露子爲不知家問宜知是也>善
業白佛吾說明度無極得无過乎佛
言不也適得其中善業言菩薩大士
不於始近不於終近亦不中近<不始意近道不終不近也无去
來今三塗><想矣>色无際道無際痛
想行識道俱無際是故菩薩无近無得无和無
明<色所以无><邊無極者色之性本空故>
色菩薩不知不明不致不得痛想行識亦如是<色与
菩薩於是无有知想><小無有明也了想不解意在其中无可得大智与明同
義與得亦同義无>都一切於一切<都一切謂菩薩心也於切謂生死治法與道法也切>無知无明無致无得當爲何菩薩說明度無極尙不見菩薩何用見明度无極菩薩者
但名耳猶我爲我無可專著我者空
虛不可審明我不可明道何可



@@明度經卷第第十四張潜明*利
知如是諸法无有專著何等爲色色
無生牢固何等爲痛想行識識无生
无牢固諸法無生无有牢固彼無專
固者不是法不非了本無主當爲說
是處无知亦無異處可得菩薩行道
也<生死亦无處處所也>如是世尊其聞是言不
驚不怛不捨不疲不有慘悴如此知
行是菩薩爲能惟明度無極所以者
何行此經特以如是法孰觀斯道是
時爲不近色不近色者不見滅也所
以者何於自然色而不起爲非色若
色費秏亦非色來無興衰我者此爲
无二事如爲之色是我卽由是爲我
色是爲造計痛想行識如法觀時爲
不近識於自然識而不起爲非識若
識費秏亦非識來亦无興衰我者此
爲無二事如謂之識是我卽由是爲
我識彼爲造計者<師云觀明度爲不起色故言不近也
>秋露子日吾省是語於義菩薩爲
无所起若无起者何故菩薩行艱難
行爲衆生更苦無量善業日吾不樂
菩薩艱難行而大士者無艱難想以
行道也所以者何行艱難苦想者不
能
@@明度經卷第一第十五張潜名却
爲无量人民建大利也<師云此第子行疾厭生死莫能導利
><一切人使得泥沮也>是以當爲安隱易行之想<當爲
安隱><不當爲苦勞艱難想也勞>爲衆生建若
母想父想昆弟想姉妹想子想女想
當生是想行菩薩道於一切人爲己
親想以是想將導之<行菩薩道者一切如視五親也但欲安隱導利非有癡貪
戀之想>見衆生爲若已<當念一切若己身切>
都一切於身不明是外内<菩薩都一切特心於一切天卜不分別親者爲内者
爲外矣也不>爲生法想斯一切爲
吾子菩薩當度此无量苦性不有怒意<法想者善
權大悲也>若柀形截心無鬱毒終
不爲苦想也如賢者言菩薩無起以
其無起故爲菩薩秋露子曰云何菩薩
而无起者於道人法於一切知一切知法亦持無起
<一切知法佛諸><經法也>善業曰
然於佛法都无所起問曰在佛法而
無起者其於凡人及凡人法亦將无
起答曰然於凡人法亦无所起秋露
子曰如是菩薩於道人法従一切智
至凡人法皆無起者是爲不近不起得一切智耶<凡
人法署謂生死法也皆><无起者想寂然也近持將也起生
者念也>善業曰不起之法無欲得要也
不起之念亦非有法<不起><之法无有望欲得之
想也>可擇取也有得佛者我以爲諍<无有二法當捨法善業曰諸法皆空无作
無得今言此取是也有生死有得佛>

明度經卷第一第十六張潛名去
<者斯謂以法意諍以>曰是如何當従未生法擇
已生法乎<挼取道也>生死法至生法至乎<生死之法
至道><乎當生有必至道乎問辭也至>答曰云何
生法不生而不生法生耶<善業欲解其難故先誥之言生死之法不起
耶泥洹之法><復生>秋露子曰不生
法者不起法也樂不起法之語耶樂起語
也如賢者樂必不起之不要善業曰
如是當樂不起不要賢者所樂吾亦
樂說秋露子曰如善業爲法都講最
不可及所以者何在所問如應答法
意不搖其言皆妙答曰是法意也佛
諸弟子所問應答意不搖者於一切所猗故也
<善業於此><清淨法中爲都秋露子於无比法中爲都>秋露
子日善哉善哉是爲上辯何謂菩薩
諸法无猗答曰是
明度無極卽爲菩薩諸法無猗<意常清淨不在生死諸
猗也在>日不一切乘是經唯諸法
無猗耶曰悉乘明度无極故爲諸法无所猗<問言不復諷誦承事行此此
但當守一不猗生死而巳耶>菩薩於是無方石山處<
菩薩所行時雖坐方石不念此><石安好可長坐也昔比丘披拘連樹下四十歲不知
樹名者用无猗意在樹也下>而以
嘿取諸法之要如無取焉是爲行諸法而無猗行也<嘿者定也以
定意學諸要如无去就之想也>若
爲菩薩說是奥知不疑不望而能深解
@@明度經卷第一第十七張潜名*
是謂知行者巳爲不休如是念矣<不疑
><不疑深法也不望不於道行之淨而汙其意有所希望也不休其意於道无彈指之間廢息
耳>秋露子日若不休此行爲休是
念若休是念爲不休此如其念行而
不休者是謂常行等念等也<師云休止也等平等也若精進
於此><行者以爲止生死念若止五陰斯爲精進行法是也友士之行道與生死等生死與
道等其法><俱空故日等也等行者不捨衆生疾取本淨也忍生死苦而以大道導利之令
佛道不絕也也>巳念等行等者則一
切人必常有紹此行而得爲開士者<紹續
也>如是衆生亦將不休此念此行<衆生亦得此法
意也>所以者何人不當廢是念也<人不當休廢道
念也>善業日善哉善哉賢者勸助
爲說是致要語如賢者言行等念等
助一切人不廢此行夫衆生自然念
亦自然當以知此衆生恢廓念恢廓
當以知此衆生之不正覺而念不正
覺行亦不正覺當以知此如是行念
吾樂菩薩思惟念此行<衆生靈空恢廓廣大无邊故可導利昇此大道一切
人不能正覺當><
以正覺開窹之
也>明度經卷第一巳亥歲
高麗國
大藏都監奉勅彫造
@@大明度經卷第二潛
南娯月支國居士支謙於涼州譯
天帝釋問品
持品
功德品
變謀明慧品
天帝釋問品第二
爾時帝釋與四萬天子四天王與二
万天子梵衆天與万天子梵輔天與
五千天子俱皆來會坐諸天子宿命
功德光耀巍巍持佛神力明徹照釋
問善業言是諸天子大會欲聽說智
度無極云何闓士大士於大明中立
乎善業日諸天子樂聞者聽我說因
持佛力廣說智度何天子未求闓士
道者今皆當求以得溝港道者不可
復得闓士道士何以故閉生死道巳
正使是輩求者我代其喜不斷功德
也悉欲使取經中極尊法使上至佛
佛言善哉善哉勸樂闓士學乃爾乎
善業白佛言我當報恩終不敢違之
所以然者徃昔如來無所著正眞道



明度經苐一苐二張潜金
瑩最正覺皆與弟子爲諸闓士說智
度如來時亦在中學斯經妙行今自
致作佛用是故當報恩我作是說法
闓士受之我勸樂勸樂以大道疾令
作佛釋欲所聞者聽所問矣問曰闓
士云何立智度中乎答日持空法立
如是釋問闓士大士以影弘誓大乘
所至奏五陰不當於中住溝港頻來
不還應儀緣一覺至於佛不當於中
住五陰無常不當於中住於苦樂好
醜是我所非我所不當於中住溝港
道不動成就不當於中住何以故七
死七生便度去頻來道不動成就不
當於中住何以故一死一生便度去
不還道不動成就不當於中住何以
故於上滅度應儀道不動成就不當
於中住何以故應儀道成巳便盡於
滅度中而滅訖緣一覺道不動成就
不當於中住何以故不能逮佛道便
滅訖是故不當於中住如來無所著
正眞道最正覺用无量人故作功德
我皆當令滅訖正於佛中住佛所作
皆究竟巳乃滅訖亦不當於中住秋
露
@@明度經卷苐二苐三張潜金
瑩子問設使闓士大士不當住五陰
溝港頻來不還應儀緣一覺上至佛
當云何住善業言如來无所著正眞
道最正覺有住處乎答日不也何以
故佛無所住亦不在動搖不動搖處
住亦不不住亦無无住一切無是如
如來住當作是住不當住不住亦不
當住無住當作是住學无所住矣爾
時諸天子心念諸鬼神所語悉可了
知今是尊者善業所說經道了不可
知善業知其心所念語諸天子是經
難了難了所以者何我所道說所敎
起都爲空矣以斯故難聞聞而難了
諸天子心復作是念是語當解當解
今尊者善業深入於法身卽告諸天
子設使欲索溝港頻來不還應儀緣
一覺無上正眞道若於其道中住皆
當學明度當持守諸天子心復念所
說乃爾當復於何處更索經師又告
諸天子欲知我所說法者如幻人无
所聞無所行諸天問今在是聞法者
是人爲非幻乎善業言人如幻幻如
人如求溝港頻來不還應儀緣一覺
正
@@明度經卷苐二苐四張潜金
瑩眞道人如幻幻如佛道諸天子
復問乃至佛亦復如幻如人乎日乃
至滅度亦如幻如人諸天子言滅度
亦復如幻如人乎曰設使有法過於
滅度者亦復如幻如人矣善業告諸
天子是幻是人泥洹皆空俱无所有
尊者秋露子滿祝子問說明無度如
是者誰能持奉行之答曰賢者不退
轉闓士大士能持奉行之其應儀等
无能受持者所以者何我所說法爲
無所說亦无所處法巳無所處法巳
无所囑累法以是故亦无能受持者
釋心念尊者善業雨法寶我寧可化
作花以散其上便化作甘香花以散
佛及善業諸比丘上花至其膝善業
卽知言是華不出於忉利天上釋所
散花出於幻耳釋言是花非
従樹出如賢者善業所可說斯事本
寂自幻樹出矣釋言是花従幻樹出
也不従樹出者爲非是非是者爲非
花釋言明度甚深微妙答曰然所以
者何無所逮得亦无所說釋言尊者
處深微妙明度於法不諍處無所有
於法无所

明度經苐二苐六張潜金
瑩動答曰然法非動法當作是學如
是學不學溝港頻來不還應儀緣一
覺道作是學者爲學一切智出於諸
法爲不生五陰學受身行不學受餘
法秋露子問如是爲不學受一切智
乎不學亡失不學受他法乎答曰然
是爲學一切智出於諸法釋聞法便
問秋露子當云何於其中求報言於
善業明度品中求釋問善業持何威
神恩當學知報言持如來威神恩知
釋所問明度闓士大士當云何求不
可従五陰求不可離之求何以故明度
非五陰亦不離之不起之爲無所著
无出無倚无倚是明度矣釋言大士
爲大明無邊无底報言五陰皆無邊以
是故當知法无邊人無底當知法无
底身與作復作用是故當知之與大
明等無異无中邊亦無本端不可限
量一切不可得以是故明度无邊無
底不可計計爲多釋問人云何无底
善業言云何於釋意何所法中名爲
人於法中不見有名爲人者何以故不
見有所従來處所以者何人本末皆

@@明度經卷苐二苐六張潜金
瑩空无所有故設使有來者有住止
者但名耳何以故於名字中學有所
有不曰不也善業日用名字無所有
故无作我者是故人無底正使如來
无所著正眞道最正覺壽如恒沙刧
口說名人人復人寧有生滅者不釋
言一切無生滅者善業言所以者何
用一切人淨故無所起名非名不可
得是故人无底明度無極名无底當
作是
知持品第
三爾時諸天无央數同時三歎日嗚
經乎嗚經乎是尊者善業所說道深
矣斯大明弘義如如來所由出矣有
聞者學之誦之我敬視之如如來佛
告諸天子誠然昔錠光如來無所著
正眞道最正覺時有宮宮中有是經
我時持之錠光佛受我決言若後當
爲人中持悉逮佛智作佛名能儒如
來無所著正眞道最正覺三界最尊
安定於法中極明号日天中天諸天
子白佛言少有及
者天中天有持大明者爲受一切智
矣時佛在衆中央坐
@@明度經卷苐二苐七張潜
佛告除饉衆除饉女清信士清信女
今是四部爲證愛欲天梵天無結受
天皆知佛告釋言高士學斯定持誦
其文衆邪不得其便令橫死也忉利
諸天子求佛道者未學誦獲其奥者
是輩天子皆徃到是學持誦者所若
於空閑避隈處亦不恐不怖也四天
王釋梵及諸天子等各白佛言我當
護是學持誦者釋復白佛言難及天
中天是明度學者心無動搖悉受六
度巳佛言然善聽我說上中下言皆
善釋言受敎佛言我經中有欲害亂
者起惡意徃未至道亡後所作終不
成何以故用是高士學是經故譬若有
藥其名神丹有蛇索食道逢虫物蛇
欲噉虫卽到神丹藥所蛇聞藥香卽
還去何以故是藥力所却如是是輩
高士其欲害者便自止還是明度威
神力所猒伏也佛言設有乱者便於
彼間自壞不成四天王皆護入經如
行者自在所爲所語如甘露言重成
道瞋恚貢高諸惡不生四天王護之
所以然者學明度故心自生念有

明度經卷苐二苐八張潜金瑩
諍起者不可近我求索佛道義不可
隨是瞋恚語使我疾逮好心斯高士
所作悉見善像釋白佛言難勝天中
天乃過諸惡無與等者佛言釋是輩
人或當過劇難之中終不恐無能害
者善士當誦惟斯定政使死至若怨
在中欲共害者如佛所語終不橫死
若兵刃向者不中其身所以然者斯
定諸佛神呪呪中之王矣學是呪者
不自念惡不念人惡都無惡念是爲
人中之雄自致作佛爲護衆生夫學
斯行者疾成佛道是經書巳雖不學
誦者當持其卷人鬼凶毒不能害者
宿命重殃唯斯不除譬如得佛處若
人若鬼神禽獸従一面入無能害者
何以故用得佛處故其威神護過去
現在當來索佛道者皆當於中得佛
道人入其處不恐無畏明度所止天
人鬼龍皆爲作礼恭敬護視用經德
尊故釋白佛言若有書持經卷承事
供養天寶名華旃檀珎琦香繒蓋幡
若有持如來無所著正眞道最正覺
舎利起塔自歸作礼承事供養天寶

@@明度經卷苐二苐九張潜金
瑩花香具足如上其福孰多佛言我
問若隨所樂報云何是如來一切智
成是身出現於世従何義得對日従
明度義得佛言不用是身舎利得佛
也乃従一切智生得佛身我滅度後
舎利供養如故若善人書是經學持
諷誦自歸作礼承事供養具足如前
則爲供養一切智巳従是經中得功
德无比復白佛言閻浮提人民不供
養者爲不知是福尊無比耶佛言有
幾所人信佛信經信比丘僧釋言信
者少耳及求溝港頻來不還應儀緣
一覺至求佛者復少矣佛言无量人
行求佛道至於在不退轉地立者若
一若兩耳學是法會成佛當爲作礼
承事恭敬何以故用曉佛法世少有
故過去如來求佛道者皆従是成我
時亦在中如來滅度後取舎利起七
寶塔盡形壽自歸作礼承事供養天
寶花香具悉如前滿四天下若三千
大千國土衆生悉得人道各作七寶
塔以妓樂樂之復過是如恒邊沙佛
刹人人起七寶塔供養刧復刧都是
欲
@@明度經苐二苐十張潜金
瑩界中諸妓樂花香繒蓋皆具如上
所說其福德益多不對曰甚多天中
天佛言不如書持經卷自歸護定福
多无量何以故従中出如來一切智
故佛言百倍恒邊沙佛刹人皆起七
寶塔不在計中如是千万億無數倍
不在明度淨定計
中爾時四萬天子與釋俱來大會諸
天子啓釋言尊者當取誦是經佛言
當學當持當誦釋若質諒神興兵欲
與忉利天戰其念誦是經質諒神衆
卽去釋言大尊呪天中天佛言然天
輩過去當來今現在十方諸佛皆起
是呪自致作佛出十誠功德開士大
士従中生佛未出於世時闓士悉出
說照明四棄四拔苦四事空五通譬
如月盛滿時従空中出照明於星闓
士求功德盛滿如是皆従權德大明
中出當作是知學持誦是經爲至德
悉具足佛言其人終不爲邪毒水火
兵刃王法所撗死何以故是明度所
擁護若復有餘事起若至王所及太
子傍臣所與之相見輒歡喜言笑所
以

明度經苐二苐十一張潜金
瑩然者以其普慈等濟恕惠羣生潤
功無量用是故見者悉起立爾時有
異道人遥見佛大會欲壞乱坐衆疾
至佛所釋作是念當云何盡我壽在
佛邊受誦是法卽従佛聞受誦彼異
道人遥遠繞天中天一匝従彼間道
徑去秋露子念是中云何異道人従
彼間道徑去心念是佛卽知秋露子
釋念明度異道人無善意來故弊邪
所佛與四部弟子共坐愛欲天梵天
諸天子悉復在中會无異人闓士大
士受決者會當爲人中之將自致作
佛我當徃亂之是弊邪乘一轅之車
駕馬四疋稍至佛所釋作是念弊邪
所乘非國王甁沙非波斯匿非釋種
非維耶利四馬車皆不類之正是弊
邪所作也邪常晝夜索佛短乱世人
能常持心究竟明度邪便道還忉利
迦翼天子持天花在空中立便散佛
上四面散而尊嘆日究竟道原明度
之謂也閻浮提人民乃得聞見復持
雜華四散佛上日其有求者守者終
寡爲邪衆所害也是輩人民福德弘
大
@@明度經卷苐二苐十二張潜金
瑩何况乃學持諷誦用是法住其人
前世巳得見佛淨心供養欲一切知
得一切智寶當従明度索之佛言然
阿難白佛言无擧名布施重戒忍辱
精進棄定但擧明度名何以故天中天
佛言明度於度中最尊云何阿難不
布施持戒忍辱精進禪定智者
當緣爲六度無極一切知乎阿難言
唯然天中天不行六行不爲六度誠
非大明度无極一切知之明矣佛言
然大明最尊譬如地種散其中同時
出生衆生得命如是阿難明度如地
五度如種従中生成釋白佛言如來
所說善士學持誦明度者功德未竟
佛語釋我不說是功德未竟我自說
書持經卷承事作礼花香名寶雜繒
蓋幡功德者耳釋白言我身護視是
人佛語釋誦明度者有若干千天到是
經師聽經不解義者欲問所疑用慈
於經中卽自曉了是人作功德悉自
見知若於四部弟子中說經時其心
无所難若形試者終不畏何以故明
度所護凶試者去佛言我不見人當
明度者
@@明度經卷苐二苐十三張潜金瑩
人亦不見明度明度所猒也无有輕
者心不恐怖無所畏父母重之沙門
哀之諸親賢友愛之或惡事來持忠
正法爲解之是善士所作功德悉自
見心當作是知十方无數佛國諸天
人鬼龍質諒神執樂神匈臆行神似
人形神皆至經師所問訊聽受作礼
致敬繞畢各去斯行德使然四天大
王忉利天鹽天兜術天不驕樂天化
應聲天梵天梵衆天梵輔天大梵天
水行天水微天無量水天水音天約
淨天遍淨天淨明天守妙天玄妙天
福德天德純天近際天快見天無結
愛天上諸天子皆徃問訊聽受作礼
繞竟各去諸无結愛天尙悉來下在
諸天中何况是三千大千國土諸愛
欲無色天子耶彼所處常完堅无嬈
者除宿不請餘不能動其功德悉受
是時諸天來當知之釋言云何知天
中天佛言是善士女歡喜時知來巳
當避去聞鬼神香或龍鬼神蛇軀神
來到聞鬼神香以爲曾知巳當避去
當淨身軆用清淨故鬼神皆大歡喜

明度經卷苐二苐十四張潜金
瑩小天見大天來便避去尊天威神
魏魏其光重明稍安徐徃尊天入至
經所是善士女則踊躍喜所止處悉
當淨住是人病終不著身所止處常
安隱未常有惡夢夢中但見佛見塔
聞明度但見諸弟子見極過度見佛
坐見自然經輪見粗欲成佛時見諸
佛得佛見自然新經輪見若干闓士
見六度種種解說是當作佛見餘佛
刹見佛及尊經无與等者某方刹如
來無所著正眞道最正覺弟子衆如
來在其中說經是輩善士夢如是巳安
隱覺身軆淨潔且輕不復思食身軟
美飽若比丘得定自定覺心軟不思
食身軟美飽如是何以故鬼神不敢
近是欲取佛
者功德品第
四復次帝釋是天下如來舎利滿中
施與有持智度无極書施與爾取何所
釋言我取智度何以故我不敢不敬
舎利天中天舎利由斯明度出天人所
尊矣如我與諸天共坐坐持異狀我
未至諸天子爲坐作礼繞以去是坐

@@明度經卷苐二苐十五張潜金
瑩尊故吾於斯受經諸天於彼爲礼
如是天中天明度出如來無所著正
眞道最正覺之舎利一切智従中生
身用是故兩分中取明度正使三千
復大千國土滿中舎利爲一分明度
書爲二分取書何以故従中出舎利
供養所致譬如負債人與國王參正
无復問者亦無所畏何以故在王邊
有力故也譬如无價明月珠有是寶
者其德無等所著處鬼神不得其便
不爲所中若士女持明月珠所著鬼
神卽去若中熱風寒持明月珠著身
熱風寒皆除去夜著冥中卽明熱涼
寒溫衆毒向巳持珠示之諸毒卽滅
如是天中天明月珠尊若人目痛冥
近之卽愈其德魏魏在著何所便隨
珠色正使持若干種繒裹珠著水中
水故如珠色水濁卽爲清是珠德无
比阿難問釋云何獨彼有珠耶斯土
亦有乎釋言亦有不足言如我所說
者異天下寶輕不如彼德尊十百午
万億倍若以著篋函中其明徹出正
使出去處明如故天中天一切知德
至
@@明度經卷苐二苐十六張潜金
瑩如來滅度後是一切知舎利遍布
供養如故置是三千大千國土滿中
如來舎利正使恒邊沙佛刹滿中舎
利爲一分是經爲二分我於兩分取
是經佛語釋過去如來皆従中出自
致成佛甫當來及十方無數佛刹現
在諸佛亦従中出爲人中將自致成
釋言一切衆生心所求如來従明度
悉了知佛言用是故闓士大士晝夜
求明度釋言惟求大明不求餘度乎
佛言六度无極皆求闓士布施持戒
忍辱精進一心分諸經不及求明度
譬如是天下種樹若干色種種葉花
實各異其影无異影影相類如
是五度従明度出一切知種種相成
無異釋白佛言景明德尊其爲難等
矣天中天若有書是經承事供養花
香繒蓋幡若復授與人其福孰多釋
言自供養復分人其福太多佛言
如是書經供養華香衆寶名繒蓋幡
若有書經供養復分與人其福無量
經師所處轉說本淨其福甚多復次
一天下人皆令持十戒置是四天下
復置小國

明度經卷苐二苐十七張潜思
訓中國二千三千大國土如恒沙佛
刹人民皆令持十戒其福寧多不對
日甚多天中天佛言不如書持是經分
與人使書學之其福倍多置上十戒
皆令作四棄四拔苦四事空及五通
皆成得云何其福寧轉何多不對曰
甚多天中天佛言不如是書經卷與
人使書若爲讀其福倍多復次學解
中慧其福甚多釋白佛言云何學明
度解中慧佛言有當來善士欲得無
上正眞道最正覺樂學明度惡友敎
學末智何等爲末智佛言來世比丘
得經欲學惡友敎之五陰無常學五
陰无常求作斯學失大明獲未智佛
言求者不壞五陰無常視何以故本
无故如斯當爲景明之學其福無度
復次一天下人皆令得溝港頻來不
還應儀緣一覺道皆令成就又如恒
沙佛刹人民皆求無上正眞道福不
如淨定廣說義所以然者皆由斯定
得一切知十二經德皆由斯學成佛
无蓋佛出卽生溝港頻來不還應儀
緣一覺幷發意求佛獲斯定者福最
尊矣
@@明度經卷苐二苐十八張潜思
訓若有善願欲疾作佛以經施之令
成大士得斯定者其福難盡釋白佛
言如是天中天極安隱是闓士大士
疾近佛用是故受其福轉倍多何以
故其得是法疾近佛坐善業語釋言
善哉善哉當作是解闓士受淨定
疾得作佛所作行當如淨不得景定
不得作佛在
所問變謀明慧品
第五爾時慈氏闓士語善業有闓士
大士代歡喜最尊分德法雖或布施
持戒所守分德法尊無蓋德被无表
善業言當従是代歡喜分德之法何
以故十方無量佛刹一一刹土不可
計數數滅度以是本所起无上正眞
道最正覺及自致滅度處其功德極
度所致之德諸弟子所作布施持戒
守法分德彼德最尊過無所著功德
都天中天持戒身定身慧身无所罣
㝵身度知見身安隱大慈不可具計
經中所學諸功德都計合積之代歡
喜德福尊無蓋以斯喜行用求無上
正眞道心念言持是施與我作无上
正眞
@@明度經卷苐二苐十九張潜思
訓道當作是行求心以來悉還得之
慈氏語善業作是求以來者不還得
作是施者善業言有不施者當従何
得亦无所守従何出生若意悔還爲
墮四顚倒所施與無常謂常苦謂樂
空謂實無身謂有身意悔還所信還
持是心求佛作是施與作無上正眞
道慈氏語善業新學士女不當於前
解慧也何以故其所信樂所造德本
恐亡還當爲不退轉說之若在善友
邊久者解說之是人不懼者也如是
代歡喜極尊持是施與作一切知持
是心作是施與代歡喜是心盡滅無
處不可見何心作是施與得無上正
眞道何心是心心无兩對心無身當
作何施與乎釋言恐新學士或怖而
志還云何作功德施與最尊代歡喜
云何以作施與得無上正眞道善業
言斯土闓士大士悉具足供養諸佛
破壞衆惡以等行如一降伏邪黨弃
捐重擔所有福德罪垢増寂戒定慧
解脫度知見所願巳獲十方無數刹
土有滅訖者所作分德其尊无上何
因

明度經卷苐二苐二十張潜
思訓闓士不悔心想云何不悔心無
所想持是施與作上行者正使是心
念自了知之作是曹想不悔心想如
悔所喜悔正使心念復了知是心作
是爲想悔心悔喜悔正使闓士持其
心了知作是爲想覺持何等施與持
何所心了知作是覺持何等施與持
何所心了知是心諸法何所法持是
施與爲等與不及作是施諸過去當
來今現在佛所有功德及弟子未得
道者天龍鬼神諸聞經初發心學者
都合積累代喜最尊矣持是功德復
知是法盡滅无處亦無法作是施與
无想悔無心悔无喜悔作是衆所不
還是爲无上正眞道施與他有分德
不諦明之不作是施與何故所致無
所有代喜分德亦空闓士作此明之
諸佛所滅度者持所施與功德使我
悉得之如一作是知所行作無上正
眞道是所作不在想過去所知盡滅
想无處想作念得作是想非施與也
不作是想爲施與當作是學闓士大
士權德當於是中索之未得明度不
得入
@@明度經卷苐二苐二十一張潜思
訓是法中所持分德中無得作是聽
身識是有德之人有想便著反欲苦
住如來無所著正眞道最正覺不樂
持施與持施與見虛空何以故極大
得滅訖視佛有想者爲㝵施是與大
還不當作是還如來施與當諦何以
故雜毒病故作是施譬作美飯雜毒
著中色好甚香無不喜者不知飯中
有毒愚人食之歡喜飽滿其食欲消
時必危身命矣夫不知取施之義者
不曉將護兩㝵之難必如毒飯之說
也若高士欲施當如徃故來今諸佛
持戒身定身慧身解脫身度知見所
見慧身及諸弟子於中所作功德是
所佛緣一覺施與持是功德都代歡
喜施與以作无上正眞道持是想施
與時悔謂之有用是故譬若雜毒飯
如是有德之人當作是覺知過去當
來今現在佛云何施與何因成就出
无上正眞道隨如來敎持是施與知
所作功德生時身相經所得了知成
時我作是代歡喜自致佛道無過也
終不離如來法不雜毒也當作是施
與
@@明度經卷苐二苐二十二張潜思
訓如戒如定如慧如解脫如度知見
慧所現身無欲處无色處無空處亦
无徃古來今従中來者譬若無所有
是所施與諸法亦無所有是爲成施
與中無毒也若作異施爲行反施唯
闓士所施是法若佛皆更知作是施
自致作佛今我施巳作无上正眞道
佛言善哉善哉善業所作如佛
又三千大國土人皆使念四等心不
如上施其尊無蓋也復次三千大國
人皆作無上正眞道使如恒沙佛刹
人共供養之震越衣服飮食牀臥病
瘦醫藥事事具足如恒沙刧隨恣所樂
云何其福寧多不善業言甚多天中
天佛言代喜功德福過其上善業言
功德如恒沙佛刹不能受也佛言善
哉善哉持明度者是所施與乃従本
來福出其上爾時四天王與二万天
子以頭面著佛足却白佛言弘慈普
施明度德化魏魏無蓋乃至於斯乎
何以故學明度闓士大士所歡樂故
忉利天鹽天兜術天不驕樂天化應
聲天諸天子各以寶樹名華雜香以
散佛

明度經卷苐二苐二十三張潜思
訓上繒蓋天幡妓衆樂歡心貢佛而
歎日極大施與天中天大士權德乃
作是施學明度德大士所歡樂梵衆
天梵輔天大梵天水行天水微天無
量水天水音天約淨天遍淨天淨明
天守妙天玄妙天福德天德純天近
際天快見天無結愛天諸天子皆以
頭面著佛足作是言闓士學明三界
希有佛告諸天子置是三千大國土
中人皆作無上正眞道者更復異恒
沙佛刹人都共供養是輩闓士大士
其隨所喜復過是者不及代歡喜施
與三世佛天中天持戒身定身慧身
解脫身度知見身及諸弟子在中作
功德者都積累合會雖爾代喜過上
善業問言従中何得佛言求闓士道
有德人當知徃右來今法無取无放
無想无見従是法中無所出生法无
盡法心徃來法我作是代喜施疾得
無上正眞道復次於三世佛所作布
施持戒忍辱精進一心明慧代歡喜
无所罣㝵法未來未成亦無所罣㝵
十方無數佛刹現在者諸法不著不
縛
@@明度經卷苐二苐二十四張潜思
訓不脫以是法作無上正眞道是代
喜施無能過者无能壞之如恒沙佛
刹闓士壽刧亦然使彼人供養爾所
闓士大士具足如彼多刧如戒忍辱
精進棄定法乃作是布施代歡喜德
尊出其上無量之計明
度經卷第二巳
亥歲高麗國大藏都監奉勅
彫造

@@大明度經卷第三*
吴月氏國居士支謙譯
地獄品第六
秋露子白佛明度道弘普入景慧天
中天自歸明度無極天中天行寂无
穢去冥亦明魏魏至尊無不成熟天
中天無四惑者授道慧眼无生無滅
苦者得安悉入無想明度慧門大士
之母拔生死根大神巳足三合十二
轉明度天中天闓士當云何於中立
天中天佛言敬明度當知敬佛於中
立自歸當知自歸佛釋心念秋露子
比丘何因發是問則報之日是明度
護於闓士代歡喜功德施與无上正
眞道之恩也若有布施持戒忍辱精
進禪定皆不若譬人生墮地盲若士
衆之行無前導者欲有所至不知行
夫五度如盲者闓士離明度欲入一
切知中不知所行明度將護五度與
目與名秋露子白佛言云何入明度
中守佛言觀五陰無従生滅見五陰
无生滅處明度亦然又白佛言作是


明度經卷苐三苐二張潜保祥
守者爲逮何法日逮無所逮法无所
逮法名日明度釋白佛言明度不逮
一切知耶佛言不作是逮者无所著
無名无識釋問復當云何逮佛言如
無所逮故能逮釋言少有及者天中天
无如明度諸法無生無滅善業白佛言
闓士作是念者離明度佛言明度空
無所有是故不遠不近不成不壞問
日信此爲信何法佛言爲不信五陰
不信溝港頻來不還應儀緣一覺善
業言大明度是闓士法佛問何緣知
大明爲闓士明度乎對日五陰不大
不小不退不亂如來一切智有十種
力不强不弱不退不亂何以故不退
不亂一切智不廣天狹天中天若有是念
想爲不求大明非大明威神欲度衆生
是爲著何以故人本無大明亦无人
不壞明度義然人所出生力如來現
力如是秋露子白佛言若有信是法
者不疑者其人従何來生求道以來
幾時乃得解中義敎佛言従他方佛
刹來生巳問其義聞卽恭敬視師如
佛念曰吾巳見佛矣善業白言明度

@@明度經卷苐三苐三張潜可
得聞見不日不可得見也闓士求佛
以來幾何時隨此法佛言非一輩學
也各有本行或前供養若干千佛具
持經戒未時聞斯定棄而不敬來世
佛所聞當復棄去佛言其人自隨身
意受愚癡心自用以斯罪自弊聞人
說明度復止之止此者爲止一切知
爲止徃古來今將導明眼矣以斯愚
罪斷於經法輕易應儀受不信之道
死入無擇獄其歲難算勤苦毒痛不
可具言天地壞時當適他方大地獄
中展轉三塗刧數無量秋露子白佛
言其罪等於五逆微喻之耳佛言其
罪難爲譬喻是明度學誦時若有心
念非如來所說止人學者自壞復壞
人自飮毒復飮人是輩人自亡不曉
明度復誤他人學士无見斯人坐起
言笑通好飮食也何以故斷是經故
斯人自在冥中復投人於冥中其人自
飮毒煞身無異也斷經之愚人信其
言罪苦等矣誹謗明度爲謗十二部
經也秋露子言佛未說謗斷經罪入
大山其形類如受身大小願哀釋

@@明度經卷苐三苐四張潜保
祥之佛言無問聞之必恐中熱沸血
由面七孔憂焦損命由斬花著于盛
日萎枯而喪愚夫死然也其身長大
醜惡臭處無不惡見吾難說彼毀尊
法人處地獄中所受形類也又白
佛言願說其罪令來世人敬奉明法
畏愼不犯謗斷罪重痛如彼佛言以
示人大明後世聞者誹謗得罪在地
獄中苦痛無期其罪可知矣善業白
佛言人常當護身口意行夫謗明法
乃致斯罪佛言癡人於我法中作沙
門誹謗明度言非止斷者爲止一切
知十二部經爲斷三世諸佛道爲斷
比丘僧者受恒沙刧罪善業問謗誹
斷經者凡用幾事佛告斯士女無戒
爲邪所中故不樂深經以斯二事斷
明度矣又用四事一者隨惡師言二
者不以順學三者不承闓士法四者
主行謗斷經法好索人短以自高是
爲四事善業白佛言不覩深歸少有
信者世尊日然重問何緣少信佛佛
言徃古來今五陰不著不縛不脫所
以然者以其無形明度義然故少信
者矣

明度經卷苐三苐五張潜*
*清淨品第
七善業白佛言少曉明度無極未狎
習者佛言五陰清淨道清淨道清淨
五陰亦清淨適等無異五陰清淨一
切智清淨一切智清淨五陰亦清淨
等无異今斷前亦斷今不壞前亦不
壞今正等無異秋露子白佛言甚深
清淨天中天佛言清淨秋露子極明
虛无無瑕穢无所有無不遍无生欲
無色想清淨天中天佛言清淨矣又日
五陰清淨天中天佛言不知不隨不
想清淨矣又曰一切知明度不増不
減何以故無所有經護清淨佛言清
淨矣善業白佛言意清淨五陰清淨
五陰清淨意亦清淨天中天佛言本
清淨矣一切知清淨道亦清淨佛言
本清淨矣五陰無邊意亦無邊佛言
本清淨矣大士明照其原其故明度
本清淨不在彼不在此不中本清淨矣
善業白佛言闓士有想便離明度遠
佛言善哉如爾言有名想便著日難及
天中天是明度如來安濟羣生說是
於著秋露子問善業何所爲著

@@明度經卷苐三苐六張潜答
曰念五陰空著念徃古來今皆著釋
問善業何因著答日心想念施與無
上正眞道心无當何等施是善人勸
樂敎人於本空如是無過如佛所敎
出於諸著中去佛言善哉汝爲闓士
大士依空不著復次若有深著想念
如來隨所想便爲著徃古來今佛無
所著法代歡喜以施作無上正眞道
者法无徃古來今一切不得有施想
無念无見無聞无心不念心對日甚
深天中天佛言明度本清淨矣善業
言自歸明度佛言法無作者无作無
上正眞道者善業言如佛敎無作者
佛言不兩法本无一本無是本无無
作是本无者如是一切疾過著去對
曰難了天中天佛言如是無得佛者
對曰明度不可計也佛言然心不自
知心善業言無作明度者天中天佛
言无師作者求明度不五陰求不空五
陰求爲求明度五陰不滿爲非五陰
不求爲求明度對曰難及天中天著
無著天中天著無著是者爲不著佛
言五陰不著不求爲求明度五

@@明度經卷苐三苐七張潜陰
著爲不求明度溝港頻來不還應儀
緣一覺著爲不求何以故著出一切
知中如是闓士著不著爲出爲守一
切知對曰難逮天中天甚深所說法
說之不減不說不増佛言如是不減
不増所以然者如來盡稱譽虛空亦
不増減譬如幻人譽毀不能使其有
喜慼増減矣吾經說衆生各學諷誦
經亦不増減謙苦求明度守者不懈
不恐不動不轉隨是敎不捨還何以故
作是守者爲守空諸天人鬼龍皆當
爲作礼以其服大慈法鎧與虛空戰
濟衆生之禍現世景摸之故也善業
言被鎧譽虛空擧三處人至大精進
上勇猛天中天法如虛空故索無上
正眞道欲得平等最正覺有異比丘
心念自歸明度者爲無生滅法釋語
善業作是求隨是敎何因隨是敎善
業言明度隨是敎者爲隨空敎釋白
佛言學明度者當說幾聞善業云何
釋見法不當所護者隨是敎者衆生
不能得其便也行明度護爲護虛空
云何釋有力者能護響不日不

明度經卷苐三苐八張潜安曷
能也如響亦無想念爲求明度特佛
威神三千大千諸釋梵四天王諸尊
天王一切皆來爲佛作礼繞三匝却
住一面念千佛号字形容被服所出
國土皆如釋迦文其弟子字皆如善
業問明度者皆如釋其本敎授時皆
同一處闓士大士皆被大鎧學明度
佛告善業慈氏闓士作無上正眞平
等覺時亦當於是說明度曰云何說
五陰不受說不空說不著說不脫五
陰說歎曰清淨天中天佛言五陰清
淨明度清淨如空也對日五陰無穢
天中天佛言無穢矣善業言學是者
不撗死也諸尊天常隨之經師月八
日十四日十五日說經時諸闓士常
來大會佛言是善士女得功德甚多
難計所以然者明度無所近法无所
取經無有无得無瑕无玷無求无想
是爲求明度無所觀見法諸天子心
大歡喜同聲而歎曰斯天下乃再見
經輪轉佛告善業不兩經輪轉無所
従生法不來不去如是善業言水安
闓士諸法皆无所罣㝵作無上正眞

@@明度經卷苐三苐九張潜安曷
道平等正覺佛言无經輪轉無經還
何所爲經輪轉無見經還何所爲經輪
轉无見經無觀法何以故諸經所生
如虛空無轉无去作是說便爲說經
無說經者无聞者無證是說經者爲
滅度是說經爲無人善業白佛如虛
空無極悉明度平觀諸法无不明了
天中天本空無上諸法不可逮无著
無身无去無來无有無持无盡無根
无所従生無滅无作無師不知无想
無所罣㝵无適無壞无本如幻無見
如夢无我清淨無穢不可見无處定
不動搖無念平等不動法不移无欲
法無異无所生向無想去垢盡恚恨
无人人本無不觀法无所起不至邊
無所止不腐无敗無不入諸應儀緣
一覺所不能及不乱無誤不可量无
小法無形无所生起無苦諸法不相
侵无我無所著空諸法无所出力無
能勝者不可計出計去無所畏心不
懈如來諸法本无無師无爲寂寞明
度無極天中天
悉持品第八

@@明度經卷第三第十張潜安曷
帝釋作是念今見佛聞明度無極者
過去佛時人也何况學持諷用是敎
住其人前世供養若干佛従問事巳
是善士爲更見過去正眞正覺従是
深法聞說時不疑不恐不畏不難秋
露子是佛言是深明度闓士大士信
受者視當如不退轉何以故本精進
故釋語秋露子是法甚深従斯定難
乃爾乎聞其義而不信者彼求道未
久以斯爲難矣自歸明度爲自歸一
切智矣夫一切智者是明度所照明
當作是住解慧釋白佛言云何於明
度中住解慧佛言善哉釋若今作是
問持佛威神使若發此問耳闓士求
明度五陰中不住爲應行五陰不究
竟爾故不於中住秋露子白佛言甚
深天中天是法難見無邊佛言五陰
甚不住不隨不入五陰中秋露子言
有不退轉闓士當於前說之聞是慧
法不疑不厭釋問秋露子未受決闓士
若於前說將有何異日未受決者聞之
或恐退若大士聞斯義得淨定者疾
近受決不久或見一佛若兩便受決

明度經卷苐三苐十一張潜安
曷或自於斯中受決得無上正眞道
佛言如是求佛乃従久來當作是知
未受決者當聞見是法秋露子白佛
言我樂是語樂人中之安佛言樂者
當於佛前說之秋露子言譬如闓士
至德自於夢中昇佛座坐當知斯闓
士但欲成佛如是天中天是明度若
有得者其功德欲成滿近佛佛言善
哉是語乃作是樂如佛威神復白佛
譬若欲行万里若二万里到大深澤
中遥想見牧牛羊者境界居舎藂樹
心中作是念想郡縣聚落將聞見之
稍稍前行但欲近郡縣不復畏盜賊
如是天中天闓士大士得是法今近
受決不久不復恐墮應儀緣一覺道
中何以故上正想見巳欲見大海者
便稍稍徃想見其山林明慮諦見海
尙遠卽不想見矣若但欲至無復山
樹之想矣得此法者雖不見佛従受
決今作佛不久譬若舂時樹葉稍欲
生出當知此不久花葉若實當成熟
何以故上想見葉花實當知成熟斯
土有眼者大歡喜用見葉花實故當
知
@@明度經卷苐三苐十二張潜安
曷成熟如是闓士大士上想受決不
久今受決作無上正眞道佛言善哉
善哉秋露子持佛威神使若說明度
善業白佛言難及天中天悉豫了署
闓士大士作如來無所著正眞道最
正覺佛言用是故闓士大士晝夜愍
傷羣生欲使其安自致無上正眞道
成作佛時悉爲說經善業言云何求
得成就作佛佛言經中作是觀五陰
不過爲求明度不觀見法爲求明度
對曰不可計天中天所說佛言如是
五陰不可計不可求對曰誰當信是
者従是求闓士大士佛言何所爲求
正使求者但爲名耳是中闓士大士
明度力四事佛法一切知無所近何
以故力不可計四事佛法一切知皆
不可計五陰諸法亦然也正使作是
求爲無所求爲求明度正使作是求
但爲名耳善業言甚深天中天斯乃
寶將中王與虛空戰勇德難勝令佛
行業傳之無窮佛言然爾故闓士欲
疾書是經至死何以故於寶中多有
斷起善業言弊邪存想欲使經斷佛
言
@@明度經卷苐三苐十三張潜安
曷邪欲斷經會不能勝秋露子問持
誰恩不能勝中斷佛言十方現在諸佛
威神悉共擁護是闓士大士佛所授
定邪不能斷也又白佛言是明度若
念誦持學書者諸佛威神皆共擁護
之佛言我眼視是學持誦者最後書
持卷者當知是輩如來眼所見是至
德受持是經者疾近佛坐得大功德
如來去後是法當在釋氏國彼賢學
巳轉至會多尼國在中學巳復到鬱
單曰國在中學巳却後我經但欲斷
時我斯知巳爾時持是明度最後有
書者佛悉豫見其人巳佛所稱譽也
秋露子問佛鬱單日國當有幾闓士
大士學斯定佛言少耳是經說時聞
不恐不難爲疾近如來其人前世聞
如來巳學闓士至德持戒完具多
所度脫是輩索佛道者我知是高士
近一切知其所生處志尙所歸當學
斯義欲求無上正眞道是人行尊邪
終不能動使捨佛志也聞明度巳得
極歡樂尊得大乘德逮近无上正眞
道雖不見我後世得是法爲靣見佛
佛

明度經卷苐三苐十四張潜安
曷說斯語如矣儻有求道者當共敎
勸令學佛道我悉代歡喜有作是敎
者心復心轉轉相明自在願生何方
佛刹所生異方面見佛說經時當復
於後敎人求佛秋露子白佛言難及
天中天云何乃有是如來徃古來今
斯高士何法不知何求不得云何乃
有是決甫當求佛者是輩爲精進逮
入六度中學佛言是輩人有求經不
求者會値經法願不離經索无止時
不索自得六度秋露子問有覩斯明
度定衆經由之出乎佛言有解明度
者諸經出之所以然者是佛敎法當
敎一切人勸令取佛亦復自學斯經
深義彼諸高士所生逢佛獲六度无極
矣覺邪品第
九善業問佛高士種類欲學當何以
覺其難天尊曰欲學明度无極心不
喜者當覺邪爲心妄疾起心欲學
卒鬪乱起若書是經雷震畏怖闓士
轉相調戲左右顧視書是經邪念不
著經従坐起去自念我不受決法不
在明度中便乱心起内不得靖自念
我
@@明度經卷苐三苐十五張潜安
曷鄕土郡國縣邑不聞是經意悔捨
去其人却後若干刧聞餘道經喜不
能住明度而隨異經便墮應儀緣一
覺道中是爲枝葉譬若男子得象觀
其腳云何黠不日不也天中天佛言
如是求闓士道棄明度去反修學餘
經得應儀緣一覺道日黠不日不也
天中天天尊日譬若欲見大海而覩
陂水曰斯巨海矣黠不曰不也天尊
曰闓士棄深明度取餘經墮應儀緣
一覺道中有智無對曰不也天尊曰
譬若作絕妙殿舎所師意欲齊曰月
宮殿於善業意能作不對曰終不能
也斯所黠不對曰不也天尊曰求闓
士道聞明度巳復棄去學應儀緣一
覺道法欲於中求佛是人黠不曰不也天
中天佛言譬若欲見飛行皇帝反見
小王形容被服諦熟觀之曰斯但是
飛行皇帝也是人黠不對曰不也天
中天佛言甫當來闓士得深法
巳復棄去入應儀法中欲求佛云何
有智無對曰不也譬若大飢得百味
飯不食也欲得六十味飯商人得无
價明
@@明度經卷苐三苐十六張潜安
曷月珠持水精塗明月珠欲令合同
是人黠不對日不也佛言甫當來闓
士得明度經反比應儀道棄去入應
儀法中欲得作佛復次當書時邪使
財利従他方來聞利便棄法往不能
書成也當覺邪爲書是經時莫言我
書莫作是語也當従經中聞決作是
言者邪得其便矣不爾者邪界空書
時意或著世兵賊鬪乱親屬財利飯
食病瘦醫藥念父母兄弟及衆餘念
闓士當明覺斯爲邪使復次我有名
深經邪従次讀之便行乱學明度者
意令釋本崇末便不得變謀明慧佛
言闓士大士欲說變謀明慧従明度
索之而今逮得復棄去於應儀道中
索變謀明慧是闓士黠不曰不也天
中天佛言受經人欲聞法師便不安
正使安欲與明度受經人捨去師徒
不和書不成也學人來受師欲至他
方兩不和矣或念在衣食財利受經
人亦無用施本不得明
度如是當覺邪爲受經人正使无所
愛惜不逆師師有斯經弟子問事師
不肯解之受經

明度經卷苐三苐十七張潜安
曷人賷恒退或時師欲說受者不悦
也師若身疲不能起說經學士志銳
而不得學者當覺邪爲復次是法說
時書時儻有來者說地獄餓鬼禽獸
大勤苦當早斷之作應儀無荷重患
矣若復於衆譽天上樂云於彼五所
欲自恣所存亦可一心念空然雖獲
所念會當別離受彼衆苦不如於斯
索溝港頻來不還應儀道莫與壞敗
虛空従事復次師尊貴心自念有敬
歸我者我與明度不者則止學人自
歸不避劇難師不肯授欲到四劇怖
中又告之曰馨貴之處虎狼賊中五
空澤間我樂徃彼爾諦思議能隨我
行忍此勤苦不得後悔弟子憂日師
具解奥不肯相授吾奈之何乎師徒
志乖明度書學誦經經行之時弟子
慍厭不復受學稍捨就俗令經法義
雍當覺邪爲復次師健乞丐多方便
欲懈惰去便諂語學者我當到某處
有所問訊如是不知當學誦經行時
遇此當覺邪爲復次弊邪常索其便
如斯之惱無得受深法者善業問何
因如
@@明度經卷苐三苐十八張潜安
曷茲佛言弊邪主行誹謗明度言我
有深經其義玄妙餘皆非法也是故
新學闓志疑恐非明度無極終始不
學邪事一起時有闓士深守禪行便
得溝港道是爲
證照明十方品第
十善業白佛言佛說明度無極照明
於世何謂照明天尊曰如來持五陰亦
於世又問云何視現壞五陰現世耶不壞現世
乎天尊曰五陰本無壞不壞何以故
空相願無壞不壞無所生无壞無所
識无壞不壞五陰本空相願無所生
无所識明度亦現於世無量人心如
來得明度悉知其原何等爲知其原
人本心本心本人本等無異如是明
度出如來示現於世復次善業疾心
如來従明度悉知何等爲疾心乱心
卽知經本出入於心中本無入經亦
無出經心故爲經本經故爲心本本
經不疾不乱卽知何等爲疾心卽知隨
其疾盡盡爲无所有爲心如無所有
不疾乱是爲疾心卽知如是明度出
如來亦現於世愛欲心本卽

@@明度經卷苐三苐十九張潜安
曷知瞋恚心本卽知愚癡心本卽知
何等愛欲瞋恚愚癡心本卽知愛欲
心本非愛欲心瞋恚心本非瞋恚心
愚癡心本非愚癡心何以故心本不
現無想无想是無愛欲瞋恚愚癡是
爲本無如本經无本如是明度出如
來愛欲瞋恚愚癡心斷卽知何等心
斷卽知心斷非愛欲也非瞋恚也非
愚癡也何以故愛欲心斷本瞋恚心
斷本愚癡心斷本皆无所従出無有
本無所従生諸法无所従出無愛欲
愛欲斷無瞋恚瞋恚斷无愚癡愚癡
斷不可得見如是明度出如來亦現
世間爲有德爲人故曠大心卽知无
大小無益心无去心何以故心本斷
如是出如來用有德用人故無邊幅
心卽知是心不去不來不住何以故
本空無所出本无不來不去不住如
是不可量心卽知不増心身中心知
如虛空不可計如是心知明度出如
來不可計人未見心卽知何以故無
想一切見經諸法如心等心如諸法
想非諸法諸法非心想何等想非諸
法

明度經卷苐三苐二一張潜安
曷何等非想心諸法無想心亦无想
不見如是明度出如來欲得是致是
用有德用人故何等欲得是致是一
切欲得致在五陰中住欲得従是便
致是善業如來云何欲得是因致是
従死致死是爲色従死致不死是爲
色従不死致不死是爲色不有死不
無死是爲色五陰如是有世无我是
爲色無世有我是爲色有世有我無
世无我是爲色不有世不有我不無
世不無我是爲色如是得世本原得
我本原是爲色不得世本原不得我
本原是爲色有本原無本原是爲色
不有本原不無本原是爲色有本原
无本原是爲色不有本原不無本原
是爲色是命是身是爲色非命非身是爲
色五陰亦爾是爲欲得是因致是従
我身起如來用人所著所縛所欲故卽
知爲知過去如來知時知今如來知時
知色何等知色如來知如本無五陰亦
爾如來五陰何等爲知如本无五陰本
無如來本无作是見本無五陰本无
世本無諸法亦本无溝港頻求不

@@明度經卷苐三苐二十一張潜安
曷還應儀緣一覺本無如來亦本无
一本無无異無所往无所止無想无
盡如是本無无異如來従明度中出
悉知之是故名佛矣善業白佛言甚
深天中天誰當信是者獨得應儀及
不退轉乃信耳佛言本無无盡時如
來所說無極釋與万天子俱梵衆天
與二万天子俱到至佛所頭面著佛
足却住一面愛欲天子梵天子俱白
佛言天中天所說法甚深云何其想
佛告諸天子虛空著无相無願无所
住如虛空無所罣㝵諸天龍鬼神不
能動也何以故是相无作者五陰不
能作想人非人所不能作佛告諸天
子若言有作虛空者寧信不對曰不
信也天中天無作虛空者何以故虛
空無色天尊曰是相常住有佛无佛
是想住如故如來悉知是諸天子白
佛言是想甚深如來悉知无所罣㝵
明度是如來自在道是佛所居處也
佛告善業如來恭敬於經承事自歸
何謂是經明度是經如來従是得無
上正眞道用是故我恭敬經當報經恩
諸
@@明度經卷苐三苐二十二張潜安
曷法无作悉知無持來是爲報經恩
善業白佛言諸法不知不見何等爲
明度出如來示現於世天尊曰諸法無所住如是悉知見出如來示現於世五陰不見作是示現於世何等不見者五陰无因緣不見不見是爲明度出如來亦現於世如虛空亦現於世亦現於
世難了清淨是爲亦現於世明度經
卷第三巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造






大明度經卷第四*
南吴月支國居士支謙譯
不可計品
譬喻品
分別品
本無品
不退轉品
恒竭清信女品
守空品
不可計品第十一
善業白佛言極大究竟明度無極无
量無與等者佛言然如來無師一切
智是故明度不可稱量安隱究竟无
與等者善業白佛言云何天中天如
來無師一切知无量無邊佛言五陰
不可計量諸法亦爾五陰無邊諸法
邊愊無獲其際者用何等故五陰諸
法亦盡處云何善業虛空可計盡
不對曰不可盡天中天佛言諸法亦
然用是故如來法諸法無邊量用法
無量故發心起學无量明度如是本
无心念譬如虛空無心无念有心
*
@@明度經卷苐四苐二張潜*
有念因隨作是說不可稱計時五百
比丘二十比丘尼得應儀六十清信
士清信女皆得溝港二十闓士逮得
无所従生法樂皆當於是賢刧中受
決對曰甚深天中天明度極大安隱
究竟佛言如爾云矣出一切智諸闓
士緣一覺道悉従中出譬若轉輪聖
王一切國土皆爲臣隷王無所憂佛
法緣一覺法應儀法皆従中出立五
陰不受不入溝港頻來不還應儀緣
一覺一切智道不受不入善業問何
等一切智不受不入佛言云何若見
應儀等所入不對曰不見也天中天
佛言善哉善哉我亦不見如來所入
處如我無所入一切智亦无所入愛
欲天子梵天子俱白佛言甚深天中
天明度難了也正使三千國土人民
過去佛時所作功德一切皆信巳具
足過一刧方是深明度中樂一日念
不可量深出彼德有餘佛告諸
天子正使復有賢人聞是深法巳得
證疾使彼輩所信樂過一刧其功德
不及是也諸天子聞是頭靣著佛足
繞稍稍
@@明度經苐四卷苐二張潜*
却遠俱不復現各自還去善業白佛
若有闓士大士信是明度者従何所
來生佛言譬如新生犢子不離母如
是闓士大士聞明度巳終不離經師
爲従人道中來生善業白言若有逮
是功德有従他方佛刹來生者無佛
言有他方佛刹供養巳従彼來生若
於兜術天上從慈氏闓士問慧今欲
求是法不懈持是功德復還得是經
若有前世時聞不問中慧今生聞是
經於中有疑猒不信樂其人前世不
従師問中事復次闓士大士前世時聞是問其中慧若一日二三日至五日持是功
德今復還得是經便信樂之若有欲
樂聞時用是乱故其心數轉如稱乍
低乍仰従新學來如是少信樂當墮
兩處應儀緣一覺道中譬喻品第十
二佛告善業譬若大海中船卆壞
其船中人不取
板檶不能得渡必於水死若得板若
檶有健者乘騎便不死當知順隨海
水出也闓士大士有信樂有定行有
精進欲得无上正眞道而


明度經卷苐四四張潜不
得明度變謀明慧不得學當中道得
應儀緣一覺道其有信樂定行精進
欲逮無上正眞道得學明度權慧者
終不中道懈過出應儀緣一覺去正
在無上正眞道中立譬若士女持坯
甁取水知不久必壞所以然者未成
故學不逮此深法終不能逮一切智
便中道猒却墮二道中譬若持瓦甁
行擔水安隱歸至何以故巳成故學
得深法知終不中道息恣心上無上
正眞道譬若大海中船不善護以財
物著中至於道壞財物離散亡其重
寶如是闓士大士正使至意學不得
深法當知中道猒便亡名寶中道懈
怠墮二道中譬若有人施張大海中
故船補治持財物著中有所至不中
道壞必到其處如是闓士大士有信
樂定行精進學又得深法終不中懈
正上無上正眞道中立終不墮兩道
正向佛門譬如人年老而身病云何
是人能従牀自起不善業言不能天
中天或時起無力不能自致正使病
愈能自起會不能行步佛言如是

@@明度經卷苐四五張潜闓
士大士具如上所行學不得深法而
欲逮無上正眞道終不至佛當中道
懈墮二道中譬如老病人除愈欲起
行有健人來扶持之告日無恐我自
相送終不中道相棄送著所樂處如
是具有上行闓士學得此深明度無
極變謀明慧當知終不中道懈必能
究竟於中得無上正眞道分
別品第十三善
業白佛言云何阿闍浮闓士學明度
无極佛言當與善友従事以善意隨
明度敎何等爲隨敎所布施持戒忍
辱精進棄定智慧當施與作无上正
眞道莫著五陰何以故明度一切智
無所著莫得樂於應儀緣一覺道如
是善業阿闍浮闓士稍入明度中善
業言闓士謙苦天中天欲索无上正
眞道者佛言如是謙苦安靖於世爲
十方護爲自歸爲舎爲度爲臺爲導
何等爲護生死勤苦悉護敎度脫是
爲護生老病死悉度之是爲自歸得
無上正眞道最正覺得如來爲說經
无所著是爲舎又問何等無所著

@@明度經卷苐四六張潜佛
言五陰不著不縛是五陰无所従生
無所従滅是爲闓士得佛時爲世間
舎何等闓士得無上正眞道最正覺
爲世間度度五陰非五陰五陰爲度
度爲諸法善業言如佛說度爲諸法
諸經得最正覺何以故無所著故佛
言如是无所著闓士謙苦念法不懈
得無上正眞道最正覺因說經如是
爲度世間何等爲世間臺譬如水中
臺其水兩避行如是五陰過去當來
今現在斷五陰斷者諸法學亦斷諸
法斷者是爲定是爲甘露爲泥洹闓
士念法如是便爲說法如是得无上
正眞道時爲世間臺何等爲道如是
具得如上說五陰諸法空無來原无
去迹如虛空無異无想無處无識無
所従生如夢如幻无邊無異善業白
佛言甚深天中天誰當了是者佛言
求佛以來久遠乃信之耳過去佛時
於彼所作功德如是人者乃明之矣
又問何謂求佛以來久遠佛言去離
於五陰以來不復有之乃明是深法
如是闓士爲道無量人善業言是

明度經卷第四七張爲人
中之導佛言然闓士得如上所行爲
無量人之導是爲大盟誓爲无量之
人誓不縛於五陰不縛於應儀緣一
覺者不捨一切智不縛於諸法是故
爲盟誓善業言闓士求深明度不愛
三處應儀緣一覺至佛甚深天中
天不有守者不無守者不无守者従
明度中爲無所出法爲守定爲不守
諸法爲守无所有爲守無極爲守無
所著佛言如是在明度中者當如是
不退轉闓士於明度中无所適著終
不隨凡夫語不信餘道不恐不畏不
懈怠當作是知其人於過去佛巳受
斯明也復白佛言闓士不恐不畏不
懈怠何緣當念明度中觀視佛言心
向一切智是爲觀何謂心向一切智
佛言心向如空是爲觀視不視不可
計一切智如不可計是爲非五陰不
入不得不知不有知不無知无所生
無所敗无作者無來原无去迹無所
見無所在如是不可限虛空不可計
一切智亦然無作佛无得佛者無従
五陰中得佛者亦不従六度得佛

@@明度經卷第四八張潜*
愛欲天子梵天子白佛言甚深天中
天難曉難知佛語諸天子如是如來
視如是安隱甚深是知悉知不退轉無上
最正覺亦無最正覺諸天子白佛言
希有信是經者愍念世間故說之世
人所欲皆著佛言如是本無
品第十四善業
白佛言諸法隨次無所著无想如虛
空是經無所従生諸法索之無所得
愛欲天子梵天子言善業所爲如如
來敎但說虛空慧善業言如來是隨
如來敎何謂隨敎如法無所従生爲
隨敎是爲本無无來原亦無去迹諸
法本無如來亦本无無異隨本無是
爲隨如來本无如來本無立爲隨如
來敎與諸法不異無異本无無作者
一切皆本無亦復无本無等无異於
眞法中本無諸法本無无過去當來
今現在如來亦爾是爲眞本無闓士
得本無如來名地爲六震是爲如來
說本无是爲弟子善業隨如來敎復
次五陰溝港頻來不還應儀緣一覺
不受是爲隨敎秋露子白佛言

@@明度經卷第四九張潜*
本無甚深天中天當說本無時二百
比丘得應儀五百比丘尼得溝港道
五百諸天人皆得無所従生法樂於
中立六十闓士新學得應儀道佛語
秋露子是六十人過世時各供養五
百佛皆布施持戒忍辱精進棄定不
知空雖空不得明度變謀明慧之護
今皆墮應儀道中闓士有道得空无
色無願不得明度變謀明慧便中墮
彼兩道譬若大鳥其身二万里無翅
従天上自投中欲還寧能不對曰不
能至地欲令身不痛寧能不痛乎對
曰不能或悶或死何以故其身大
而無翅正使闓士如恒沙刧作布施
持戒忍辱精進求色定不入空不入
明度不得變謀明慧心大起索佛道
一切欲作佛便中道得應儀緣一覺
若於佛所具如上行又聞佛一切智
皆念求如色是爲不持如來戒定慧
不知一切智但聞聲心相如聞耳
便従是作無上平等最正覺會不能
得便中道墮彼何以故不得深法故
秋露子白佛言如佛所說念中慧闓
士離

明度經卷第四十張潜*
深法便得應儀緣一覺若眞欲得无
上正眞道最正覺者當學明度變謀
明慧愛欲天子梵天子白佛言難曉
明度無上正眞道善業言難了天中
天如我念是惠者無上正眞道易得
耳何以故無有當何従得佛何以故
諸法皆空索法不可得當作佛者索
法無所得是求佛易得耳秋露子言
如所說者難得何以故空不念當作
佛是法如虛空設易得者何以恒沙
闓士皆逮報言云何用五陰逮乎日
不也離五陰逮乎不也云何秋露子
日五陰本無寧逮乎日不也離之有
法逮者不日不也云何是本無使逮
不日不也離之有法使逮不日不也
是法不得何所法使逮者秋露子日
如子所說大士等遊都無逮者佛說
三有德之人求應儀緣一覺至佛道
於三不計三爲求一道如善業所說
滿祝子語秋露子善業說一道當問
秋露子言說一道我用是故問答日
云何於本無中見三道耶日不見也
何以故従本无中不可得三事善業

@@明度經卷第四十一張潜*
言本无一事得乎日不也於本無中
得一道乎日不也善業言設是諦不
可得者何故復說應儀緣一覺佛如
所說道本無无異聞本無心不懈怠是
必得最正覺佛言如爾无異持佛威
神使若說本無等无異秋露子問何
等爲覺佛言無上正眞道卽是也善
業問佛何等爲成就於闓士佛言一
切人皆等視慈心加哀不得瞋恚作
是立當作是學
不退轉品第十五
善業問佛不退轉闓士大士當何以
比觀其行相知是佛言如逮得禪者
不動不搖如應儀地如緣一覺地如
佛地如本無終不動佛說本无聞者
不言非虛空本无本無是所有本無
如本亦不言非如聞巳若轉於餘處
聞終不疑不言是非如本無立其所
言誠而重不說不軌凡夫逆道之作
不觀視用是比相行具足知是不退
轉大士復次不形相沙門梵志靣貌
是別之諦知諦見終不訶拜華香施
天亦不敎他人爲用是比相行具足

@@明度經卷第四十二張潜*
知又終不生惡處不作婦人身用是
比相行具足知又不退轉大士持戒
身自不殺敎人不煞身自不盜敎人
不盜身自不娙敎人不娙身自不兩
舌惡口妄言綺語嫉妬恚癡是十戒
皆自持復敎彼守行夢中自護十戒
靣見如是用是比相行具足知又學
諸法用是心學是法令羣生安隱爲
說經持是經受令分德願羣生令得
斯淨定以明自立用是比相行具足
知又大士深法說時終不疑不言不
信亦不恐所言軟美少睡臥行步
出入不乱心徐行安諦擇地而行被
服衣中常清淨无蜜虱塵垢亦無憂
身中無八十種虫所以然者闓士大
士六度功德過於賢聖稍欲成滿身
心淨潔悉受高志善業白佛言云何
天中天闓士大士心淨潔佛言所作
功德轉増稍上心無所㝵功德悉建
是心淨潔過應儀緣一覺上用是比
相行具足知又有來供辵者不起喜
一切無慳於深經說未常有猒深入
智中若餘處欲聞經者持是明度爲

明度經卷第四十三張潜*
說之其有餘道所不正者持明度爲
正之經中所出法悉持無常之事以
語之諸世間
經書所不能解者持是明度爲解之
用是相行具足知是弊邪稍稍來到
其所便於邊化作八大地獄中有諸
闓士便指言斯人皆従前佛受決爲
不退轉今皆墮地獄中佛爲授若地
獄耳若當疾悔之言我非不退轉設
若言爾者不復入地獄中當生天
上佛言設是心不動者知是不退轉
用是相行具足知邪復化作師被服
徃至其所若前従我聞所受悉棄之
皆不可用若疾悔之隨我言者我日
來問訊不用我言終不復來莫復說
此事我不欲聞前說皆外事耳更受
我言是佛所說也佛言聞是設令動
轉者當知其人不従過去佛受決未
升大士擧中在不退轉地設令不動
轉念是經虛空所致作是思惟不信
邪言譬如比丘得應儀不受邪言眼
見經證是爲空所致終不可動如應
儀緣一覺所念法終不復還是大士
向佛亦然矣正在不退轉
@@明度經卷第四十四張潜*
地立是爲極度用是相行具足知弊
邪復徃到其所更作異人言若所求
者爲求苦耳非求佛法也若負斯難
用之爲求若在惡道歷世彌久適得
爲人不嘗恩惟自患猒耶當於何所
更索是軀何不早取應儀用佛爲求
乎佛言設不轉者邪復捨去更作方
便化作若干闓士在其邊立復徃指
言若見是闓士皆供養如恒沙佛衣
食臥具醫藥具足受法問慧當所行
所求悉學女法住如法求皆入中作
斯學行常不得佛汝緣得乎佛言設
是不動者邪去不遠化作比丘輩言
是應儀過世時皆求闓士道取應儀
巳若何従得佛佛言用是故闓士大
士作是行従他處聞心不轉不異於
是中復覺知邪爲佛所語无異求大明
植志若茲者設不得佛佛語爲謬佛語
不欺當作是學當作是求諦護是敎
心不動轉従中覺邪用是相行具足
知是不退轉矣又邪嬈言佛如虛空
是經行无邊不可得極何以故是經
義可知觀其所趣皆虛空矣爲中

@@明度經卷第四十五張潜*
勤苦不當覺知邪事邪作是經耳云
何欲得佛是非佛所說佛言夫賢士
女視明慮長諦議自議妖邪多巧以
逆爲順恠來不傾牢如湏彌用是相
行具足知是不退轉也作一禪二禪
三禪四禪是定隨是四禪不錄禪是
所禪作是定用入欲中故不退轉闓
士大士不隨定敎淨過定上用是相
行具足知又有共稱其名德者不以
喜心不動乱常正心設在家不有重
婬若時有欲如過大空澤中飮食時
恐怖畏盜賊欲疾去自念我何時當
出是空澤中念婦人惡露不淨非我
淨法當作是念何以故念使十方人
安隱故佛言如是其福具足得明度
威神力使作是念用是相行具足知
又和夷洹翼従防衞餘鬼神不敢附
不失心志不妄起心身無瘡厲六情
雅具聖雄而不自顯不誘他婦女若
符呪藥不行之亦不敎人娙穢行不
以歷口非法惡念無由生哉用是相
行具足知復次善業將以何行名爲
不退轉不退轉者不與無道主侫嬖

明度經卷第四十六張潜*
臣賊盜偸冠軍謀殘生非法士女蠱
道娙妷錢穀屠酒祀繒綵香熏倡優
調戲入海投難求榮採利如斯之徒
終始不友闓士従事不離一切智常
譽賢者以爲談首遠愚近聖尊戴三
寶爾故誓日不退轉闓士常願生異
方佛刹願高誓重必獲徃生用是故
常見佛得供養如是願従欲處色處
空處従彼來生中國於闓士家大明
卿八正談抱義典逆事不豫遠邊地
無佛處性淨眞不犯法如是相行具
足知爲不退轉不退轉闓士不言我
是不疑我非不中疑譬如得溝港道
於其地終不疑邪事適起卽覺知寧
殞命而不佪心自於其地終不疑不
懈無應儀緣一覺心心不念佛難得
安住其地心大无表勇而無勝何以
故如是住無能過者用是故邪愁毒
便化作佛身徃謂之日若於是可取
應儀證若未受無上正眞道最正覺
決何以故若不得是相行何因得乎
知非佛也是邪耳如佛所說思惟視
之是邪所爲欲使我轉佛言設不動

@@明度經卷第四十七張潜*
者知巳於過去佛受無上正眞道最
正覺決其悉知法行忠正者代不惜
身命一切法悉受徃古來今諸佛明
法悉護持之用是故不惜身命未常
懈無猒時如來及諸弟子說經時不
疑言非何以故逮得無所従生法樂
於中立持是功德悉具足知是不退
轉闓士大士
恒竭清信女品第十六
善業白佛言不退轉闓士従大功德
起當爲說明度令入深法佛言善哉
善哉居内闓士使入深法何等爲深
空爲深無想无願無識无生滅泥
洹是爲限又白佛言泥洹是限非
是諸法佛言諸法甚深色痛痒思想
生死識甚深何等爲五陰甚深如本
無爾故甚深善業言難及天中
天安稍去色便爲泥洹佛言是與明
度相應當作是住如明敎學闓士隨
是行思惟念一日如夢中敎却幾刧生
死佛言譬如娙士寶彼女色與之期
會女不自由妷夫寧有盛想不善業
言士以色故想彼面會展其愚情佛
言一日之
@@明度經卷第四十八張潜*
中有幾意念對日甚多天中天佛言
如彼人念一日心轉多闓士如是欲
學淨行一日爲去惡於罪甚多若離
明度正使布施如恒沙刧不如也又
使壽如恒沙刧等幷前行溝港頻來
不還應儀緣一覺至佛不得明度行
不如中敎皆不如此行如中敎闓士
又復壽如前布施持戒具足若求明
度念起說經其德出彼上以經布施
作無上正眞道自深入敎其德轉高
自深入者爲明度所護未常離時其
德甚多善業問所識有著者天中天
此二何功德爲多者佛言闓士所識
若求明度樂於無所有樂盡樂无常
念是爲不離明度得德不可計稱數
善業問佛不可計復言稱數將有何
異乎佛言稱數者其數無盡不可計
者謂無邊量也爾故爲不可計稱數
善業言佛說不可計五陰亦然佛言
若所問者有所因使五陰不可計量
善業問佛何等爲無量佛言於空中
計之是法不可計佛言云何善業我
不嘗言諸法空對日如是天中天如

明度經卷第四十九張潜*
來所說悉空佛言如是諸法悉空不
可盡計經慧無有各爲異流如來但
分別說耳不可盡量是空是想是願
是識是滅度隨所喜說作是說示現
敎化如來如是善業白佛言難及天
中天經本空耳云何復於空中說經
是經不可逮如我了佛諸法不可逮
佛言如是諸法不可逮計法空耳如
佛所說本不可逮願解不可逮慧有
増有減佛言不也善業言不可逮
慧不増不減六度等然若其不増何
因闓士近無上正眞道得爲正學設
不減者闓士求守明度變謀明慧不
念布施増之與減不作是念是但名
布施度無極耳所施與念持是功德
與作无上正眞道戒忍辱精禪皆如
是闓士求明度守之得變謀明慧不
作是念増減皆但名耳念發心如無
上正眞道我作是施與何謂无上正
眞道佛言本無是也本無不増不減
常隨是念不離爲近矣善業問言闓
士以初意近無上正眞道耶以後來
意近乎斯兩意无對何等功德出生
長
@@明度經卷第四第二十張潜*
大之者佛言譬如燈炷然用初出明
燒炷乎後來明耶善業言非初明亦
不離初明非後明亦不離後明佛言
如是不用初意得無上正眞道亦不
離初意非後意亦不離後意得是爲
得正覺云何心前滅後復生乎善業
言不也天中天云何心初生可滅乎
對日不可云當所滅者寧可使不滅
乎對日不可佛言寧可住本無乎對
日欲住本無當如本无住佛言設令
在本无中住寧可使久堅乎對日不
本无甚深日本無寧有心也日離本
無寧有心乎對日不也日見本无乎對日
不見作是求爲深求乎對日不也天
中天作是求無所求何以故是法了
不可得見佛言闓士大士求明度爲
求何等對日爲求空求空爲求何等
爲求無想日爲去想乎對日不云何
想不去善業言闓士不作是求妄想
天中天何以故闓士求想盡滅者卽
可得應儀闓士變謀明慧不滅想得
證向無想隨是敎矣秋露子謂善業
有三事向定守定門空不願無

@@明度經卷第四第二十一張潜*
想是爲三有益於明度不但晝益夜
於夢中亦復益何以故晝日夜夢中
佛說等無異善業語秋露子若闓士
晝日有益夜於夢中亦有益
又問夢中所作寧有所得不如經等
之善業日夢中作善者喜爲益惡者
慍慼爲減設於夢中殺人覺巳喜歎
快之云何善業言心不枯爾皆有所
緣若見聞若念爲因緣是故知耳従
是中令人心有所著或無所著是爲
不妄爾皆有所緣秋露子言所作爲
空耳何因心有所緣善業言心想因
緣卽因緣興矣秋露子言闓士夢中
布施持是施與作无上正眞道有施
與者无也報言彌勒闓士近在前旦
暮當補佛處子欲知當従問秋露子
問彌勒彌勒言如我字彌勒當色解
慧耶當痛痒思想生死識解乎持是
身解乎若空五陰解五陰空無力當
所解法不見亦不見當所解人得道
者秋露子日所說爲有證不答日我
所說不得證秋露子便作是念彌勒
所入慧甚深甚深何以故行明度以
來久遠

明度經卷第四第二十二張潜*
佛言云何見若作應儀不乎日不
也天中天佛言闓士不作是念我受
決是法若於法中得正覺亦无得正
覺者作是行爲求明度不恐我不得
正覺隨是法中敎是故勇無所畏至
大劇處虎狼中念設有噉我者爲當
布施行布施度無極近无上正眞道
願我作佛時令我刹中無禽獸道至
賊中設於中死心念言我身會當棄
捐設殺我我不當瞋恚爲具足行忍
辱度無極近佛道我作佛時令我刹
中无賊盜至無水漿處心念言人民
無德使爾我作佛時令我刹中人民
皆得一切知八味用一切故當精進
至穀貴處念當精進取佛願曰吾作
佛時令我刹中無穀貴處皆使人民
在所願所索食悉在前如忉利天上
所有用衆生故當精進有惡歲正使
身遭惡歲死我心无異必當降伏邪
官屬行精進索佛道我作佛時令我
刹中人民無惡歲死亡者我所語後
我作佛時无異復次秋露子闓士聞
是便呼無上正眞道或却後久遠乃
得
@@明度經卷第四第二十三張潜*
佛者亦不恐怖従本際以來呼如一
意轉頃何以故無本際乃得佛者心
安然不恐怖時有清信女従坐起前
至佛所作礼長跪言我聞是不怖必
除恐怖之處索佛道得佛巳當說經
佛笑口中金光出清信女卽持金花
散佛上佛威神故花不墮地阿難従
坐起更奮袈裟前作礼長跪言佛不
妄笑旣笑當有所說佛語阿難是恒
竭清信女却後當來刧刧名星宿中
有佛名金花是清信女後於此時棄
女爲男後當生無怒佛刹従一刹生
一佛刹譬如金輪聖王従一觀遊一
觀従生至終足不蹈地是清信女如
是従一佛刹到一佛刹未常不見佛
足不蹈地自致得佛阿難心念如無
怒佛刹諸闍士會者是爲佛會耳佛
卽如阿難心所念日然阿難諸會者
悉度生死巳清信女後作佛名金花
佛度不可計應儀令三毒盡刹中無
禽獸賊盜斷水穀處病瘦及餘惡事
悉無有又問佛清信女従何佛作功
德佛言於定光佛所作功德初發意

@@明度經
卷苐四第二十四張潜*求佛時亦
持金花散佛上願持是功德施與作
無上正眞道佛言如我持五花散定
光佛上卽逮得无所従生法樂於中
立佛卽授我決却後九十一刧若當
作佛名釋迦文是清信女爾時見我
従佛受決其心念我當受決得無上
正眞道阿難白
佛言是清信女
所求巳度守空品第十七善業白佛
言闓士大士行明度無極何等爲入
空爲空定佛言色痛痒思想生死識
空觀一心作是觀不見法於法中不
作證佛所說不於空中作證云何闓
士於定中立而不得證佛言是闓士
悉具足念空不得證作是觀不取證
觀入處甫欲向是時不取證不入定
心所著不失闓士法本无中道取證
何以故本願都護衆生爲興弘慈念
具功德不中取證闓士大士得明度
證到功德斯大力矣譬如人勇悍能
却敵爲人端正猛健無所不能悉持
兵法六十四奇悉曉習工爲衆人所
敬所至處无不得力者従

明度經卷第四第二十五張潜*
是所得者轉分布與人其心歡喜若
有他事與父母妻子俱去過大劇道
其人安親日莫有恐怖今但免難矣
重讎雖來其人多變以濟親害送歸
本土宗門康休怨亦無損所以然者
以其巧變備矣其人勇慧能幻化化
作士衆讎覩恐懼各自流散鄕土稱
德靡不歡喜者是闓士大士於衆生
行大慈心過應儀出緣一覺地去於
定中立於衆生悉愍傷無所見於是
中不取證入空中深不作應儀作是
行向定向泥洹門不有想不入空取
證如鳥飛行空虛中無所觸㝵如是
行甫欲向空至空向无想至無想不
墮空無想中悉欲具佛諸法譬如人
工射射空虛中後箭中前箭續後射
轉中前箭其人欲令箭墮乃爾墮如
是行明度爲變謀明慧所護自於其
地不中道取證墮二道行以是功德
逮得無上正眞道成滿便得佛於經
本中觀不取證善業白佛言謙苦作
是學不中道取證佛言悉護衆生守
定向滅度門心念分別何等爲分別

@@明度經卷第四第二十六張潜*
守空定分別無想定分別變謀明慧
護使不中道取證何因變謀明慧護
之心念護衆生持是所念不中道取
證復次深入觀苦空定向滅度門用
是故分別久遠以來人民所因緣想
中求無上正眞道爲說經當使棄是
因緣守空定無想定无願定向滅度
門不中道取證復次闓士念久遠人
民呼常有想有我想有好想各各求
我作无上正眞道時有人民故爲說
經使斷是諸想悉斷求云何斷是常
非常是樂皆苦是身非身是好皆醜
闓士思念爲變謀明慧守無願定向
滅度門不中道取證若闓士大士心
念衆生従久遠來求因緣求想求欲
求聚想求空想求闓士言我使衆生
無斯想普慈弘至故得變謀明慧是法
觀空想願識無所従生齊限不中道
取證法當作是知闓士云何求明度
曉習法中心何緣求入守空定向滅
度門守無想无願無識无所従生定
向滅度門是闓士不得慧故守空念
無想无願無識无所従生念定當

@@明度經卷第四第二十七張潜*
有來問者不卽持不可計心爲解者
知是非不退轉闓士也何故不退轉
闓士心無央數悉知用是行不具足
知未得不退轉之明矣善業言不可
計人求闓士道少有能解者佛言作
是解者巳受決於功德中極殊所知
法應儀緣一覺諸天人鬼龍質諒神
所不能及
明度經卷第四戊戍歲高麗
圈大藏
都監奉勅彫造

大明度經卷第五潛
南吴月支國居士支謙譯
遠離品
善友品
天帝釋品
貢高品
學品
守行品
强弱品
累敎品
不盡品
隨品遠
離品第十八佛
告善業夢中闓士大士不入應儀緣
一覺地亦不敎人入中諸法夢中視
心志常在佛當知是不退轉相夢中
與若干百千第子共會坐說經與除
饉衆相隨最在前如來說經悉見是
不退轉闓士相夢中在虛空中坐爲
諸除饉說經還自見七尺光自在變
化於餘處所作爲如佛說經夢中不
恐不怖不畏難若見郡縣其中兵*
*
@@明度經卷第五第二張潜**
起展轉相攻水火之灾虎狼師子毒
虡之害見斬人首者如是餘變勤苦
困窮飢渴者視諸戹難悉作是見其
心不恐寤卽起坐念如夢中所見覩
是三處我作佛時說經遍教當知是
不退轉相従何知是闓士大士成作
佛時其境内一切無惡正是時夢中
若見畜生相食人民疾疫其心稍稍
生念使我界中一切無惡用是故知
於夢中寤巳若見城郭火起時便作
是念可於夢中可見是相見之不怖
用是相行具足是爲不退轉闓士今
我審應是所向者當无是異變火起
當滅悉消去不復見佛言假令火卽
滅知巳於往佛受尊決矣假令火不
滅知未受決設火神燒一舎置一舎復
起燒一里置一里知其家人前世時斷經
所致斯人之等所作悉自見宿所作
惡於是悉除従是來斷經餘殃悉盡
知是未得不退轉用是視持是相當
爲說令知之或時男女爲鬼神所取
作是念或我受決巳過去如來授我
無上正眞道所念悉淨却應儀緣一

@@明度經卷第五第三張潜*
*覺心會當作佛十方現在諸佛無不
知見證者今如來悉知我所議念鬼
神當用我故去不去者未受決佛言
其人審至誠者弊邪往到前日若本
作是住本字某以受決欲以是語乱
之闓士言我眞巳受決者鬼神卽當
去邪神念日我當使鬼去鬼卽去所
以然者天邪極尊有威靈力鬼不敢
當闓士反念用我威神故去耳便自
貢高輕易賢人無所敬錄言我於過
去如來所受決巳自可貢高反起瞋
恚更生罪念當墮兩道以不成爲成
當覺邪爲捨善友去爲邪所困當覺
是事邪反覆徃說昔受決事幷七世父
母中外亦家姓子若在某國縣鄕生
今作是語前世亦作是軟語隨其人
性行聰闇吉凶窮達貴賤貧富因
扶奬跗言若前世亦爾闓士心念想
我將爾邪復言若巳受決是不退轉
其人聞之心大歡喜自謂審然便行
形調輕易同學用是字故便失其本
行墮邪網用受是字故不覺邪爲自
謂得無上正眞道邪復言若作佛時
當字

明度經卷第五第四張潜*
*某聞是名心念言我得無然我生
本有斯志佛言是闓士於智中少无
變謀智慧反作是念若邪天共作
是除饉爲之所迷佛言我所署闓士
不敎令作是念遠離一切智亡權德
遠大明釋賢友信凶愚斯輩會墮兩
道若後久遠勤苦乃復求佛耳用明
度恩故當自致作佛佛言是時發意
受是字時不卽覺悔如是當墮兩道
若有除饉敎重禁四事法若復他事
所犯毀是禁不成沙門不爲佛子是
闓士言我於某國郡縣鄕生作是生
念時於除饉四事法其罪最重置是
四事重法是爲五逆當意生念受其
字意信之其罪太重當作是知用是
字故爲邪入深罪邪復徃作是語遠
離法正當爾如來正覺所稱佛語善
業我不作是說遠離敎闓士大士於
樹間閑處止善業白言云何天中天
何所復有異遠離佛言正使各有應
儀隨是行念緣一覺隨是行念各有
闓士大士於城外行遠離一切惡不
得犯若當於獨處樹間閑止了行闓
士大
@@明度經卷第五第五張潜
士法我樂便作是行不使遠行到絕
無人處於中止持是遠離當晝夜勤
行是故言行遠離當於城傍我所說
法如是爾時弊邪當徃敎行遠離法
語之若當於獨處樹間止當作是行
隨邪敎便亡遠離法邪語之言道等
耳應儀緣一覺等無異佛言是闓士
所願未得反隨其行於法中未了反
自用輕餘闓士自貢高誰能過我者
輕城傍明淨心所念不入應儀緣一
覺法中住所有惡不受禪脫棄定於
定中還得所願悉具足度佛言其无
變謀明慧闓士正使在空澤中禽獸
羅刹所不至處百千万歲復過是不
知遠離法會無所益邪便飛在虛空
中立言善哉善哉是眞遠離法如來
所說正當隨是遠離行疾得无上正
眞道是人聞喜便起到城傍遠離成
就有德高行反輕言若所行法非佛
言如是諸行者中有正行呼非反行
呼是不當敬者而敬之當所敬者而
恚慢之邪語是闓士言我行遠離有
飛人來語我言善哉善哉審是遠離

@@明度經卷第五第六張潜**
法正當隨是行我故來相語若在城
傍行誰當來語若佛言闓士有德人
而反輕之如是當作是知知檐死人
種无所中直反呼是闓士有短是爲
闓士怨家猒闓士高行爲天人大賊
正使如沙門被服處闓士之中由亦
是賊無覺従事交接言笑何以故多
瞋恚怒越敗人好心當作是知所當
護法常自堅持當淨其心立心所狎
習當諦持常當正心畏怖勤苦處无
得入彼壞器輩所在三處止常當特
慈心哀念令安隱愍傷之自護所念
使吾無生穢濁惡心我設有不善疾
使棄之是闓士大士所行極上當作
如是知
善友品第十九
復次善業闓士大士盛志欲得無上
正眞道最正覺當與善友従事恭敬
三尊善業問善友當何以知佛言有
爲人說明度無極者敎人入是定是
闓士大士善友六度無極是善友是
善德是護是將是去如來最正覺當
來今現在十方無稱數佛刹如來皆

明度經卷第五第七張潜**
従明成一切智道用四事護衆生何等
四一者布施二者勸樂三者饒益四
者等與是爲四德爲父母爲舎爲臺
爲度爲自歸爲導是故六度爲衆生
之度闓士大士學六度用衆生故都
欲斷其根學明度相何所是明度相無
罣㝵明度相是相爲得諸法佛言如
是無有相得明度是所相得諸法何
以故諸法各空是相亦空是爲明度
善業問佛正使天中天諸法各空何
緣人民欲生無滅盡時空无増時亦
無休息各虛空无形無上正眞道最
正覺不従是中各各虛空不得無上
正眞道最正覺云何天中天是法當
何以知決佛言爾羣生勤苦望欲得
是因致是作是求爾見我得空不乎
善業言不天中天佛言自作是得是
是空不對日如空天中天佛言但用
是故若無解時對日如是天中天極
安隱人民欲得是因致是勤苦無休
佛言人民所欲故便著當作是知人
民所生本従是中無所取无所最
者不作是無是无滅盡時無生

@@明度經卷第五第八張潜**
増益者作是曉知是闓士大士求明
度善業白佛言闓士爲不求五陰作
是知曉爲求明度爲悉等求諸應儀
緣一覺所不及有德之人求魏魏之
道無能逮者當作是行晝夜疾近无
上正眞道最正覺佛言云何四天下
羣生都獲爲人當求無上正眞發意
索佛道各盡壽布施與无上正眞道
於善業意云何其福寧多不對日甚
多天中天佛言得明度淨定守一日
如中敎作是念行是福過彼何以故
衆生行無能及是慈者斯高士深入
智中曉了是智悉具足是世間勤苦
卽興普慈愍傷一切道眼微視見羣
生成就具足高志行無懈怠以其不
懈得是彼闓士弘慈普至不以斯相
住亦不用餘住其智大明雖未住無
上正直道一切刹土皆共尊舉正上
眞道終不還若受供養衣服飯食牀
臥醫藥是明度心其中立所受施除
去近一切智所食无罪益於衆生悉
亦道住無邊極處悉照明之諸在牢
獄中者悉度脫之亦其道眼隨是行

@@明度經卷第五第九張潜*
*莫念相莫作異念持短入明度中
高行莫懈譬如得明月珠巳復亡之
大愁毒坐起憂念想如亡七寶作是
念云何我亡是寶欲索珎寶者常堅
持心無得失一切智何以故明度虛
空亦不増減善業言虛空云何闓士
大士成就其行近无上正眞道佛言
闓士大士亦不増不減經中說時聞
之不恐不怖當知是高士卽爲求明
度矣善業言如是明度爲空求乎佛
言不也有離明度得耶佛言不也善
業言以五陰求佛言不也又問離五
陰頗有所求佛言不也善業言云何
求大明佛言若見是法何所法求明
度對日不見天中天佛言云何遍見
是明度何所闓士求之對日不見佛
言設使遍見法有所生處不對日不
見佛言是所闓士大士還得無所従
生法樂悉具足无所受決無上正眞
道最正覺所至處無所復畏悉作是
護是求是行是力爲還佛慧極大
慧自在慧一切智慧如來慧設作
是不得佛佛言爲有異善業言設使
諸法

明度經卷第五第十張潜無
所生受決无上正眞道佛言不善業言云何闓士大士得無
上正眞道佛言見所當受決者乎對
日不見法當作無上正眞道佛言如
是諸法无従中得闓士不作是念持
是法當受決不受決天帝釋品第二
十釋於衆
中白佛言甚深明
度无極難了難知天人德大値說斯
定聞之書持學者其福甚大佛語釋
閻浮提人民皆持十戒悉具足持
是功德百千万億倍不如是善人聞
明度書持學者時座中有一除饉語
釋出卿上去巳報言持心一念出我
上何况書持學隨是法敎作是立者明
德踰三界羣生之上及至溝港頻來
不還應儀緣一覺復過是上至闓士
行布施戒忍精進禪度無極若失明
度及變謀明慧亦復過其上闓士大
士求明度狎習中行天人鬼龍含毒
凶孽終不能勝作是堅持疾近一切
智不離如來名佛坐不遠懈怠不生爲
學佛不學應儀緣一覺法四天王當
徃問訊疾

@@明度經卷第五第十一張潜學四
部第子當於佛座作无上正眞道當
作是學四天王常自徃問訊何况餘
天子阿難作是念是釋自持智說耶
持佛威神乎釋知阿難心所念語阿
難言持佛威神佛言是中阿難或時
闓士大士深念求學明度三千國土
中邪一切皆悉愁毒欲共壞乱使中
道取證貢高
品第二十一佛告
阿難闓士隨時各學明度无極隨法
行之是時一佛界邪各驚念言我使
闓士中道得應儀莫使得无上正眞
弊邪見闓士習行明度深爲愁毒四
靣放火怖諸闓士念心一轉佛言邪
不身遍行乱闓士若遠離善師爲邪
所乱愁毒以不深解明度心狐疑念
有之無乎昔所翫習而今惡聞或結
不知將以何緣守明度乎疑納自蔽
邪得其便敎餘闓士言若用是爲寫
學我尙不了其事若能了乎自言所
行是若所行非所爲顚倒用是故其
人在地獄禽獸餓鬼中其罪日増如
是邪大歡喜若闓士與行應儀

@@
明度經卷第五第十二張潜道諍又
與闓士共諍時邪言兩離佛遠矣若
未得不退轉闓士與不退轉諍隨念
恚恨心一轉念轉却一刧雖有是惡
不捨一切智刧數无極始當従初發
意起阿難白佛言心所念惡寧可悔
不乃當却就爾所刧佛言我法廣大
可得悔若闓士念惡有恨又喜以敎
彼斯人不可使悔也誤有恚罵卽慙
悔過我當爲十方人作橋梁令得泥
洹寧可有惡意與人諍耶當如啞羊
諸惡忍之心不當起恚爲應儀道者
阿難白佛言闓士大士與相共止法
當云何佛言相視當如視佛心念當
言共一師一船一道彼所學我亦當
學欲喜應儀緣一覺道者不與同願
其有忍苦欲求佛者
當與相隨若此
爲一法學也學品第二十二善業白
佛言闓士學無常爲學一切智學無
所生學去婬妷學滅度爲學一切智
佛告善業若所問學无常爲學一切
智者云何是如來本無隨因緣得如
來本無字寧有盡時不對日

明度經卷第五第十三張潜不
也如此爲學一切智明度无極如來
地十種力四無所畏爲悉學諸佛法
闓士大士作是學邪及官屬不能中
壞疾得不退轉爲近佛樹下坐爲學
佛道爲學習法慈悲喜護普濟羣生
學三合十二法輪爲轉學滅度十方
人爲稍稍上至佛道學入甘露法門
不懈怠之人乃能學是作是學者爲
學十方人導死不入地獄禽獸餓鬼
終不生邊地愚癡貧窮中不受衆痛
之疾不毀十戒不従流俗婬祠遠不
持十戒人不願生不想天上従用度
中出變謀明慧威神入禪不隨禪不
隨禪法闓士學如是爲得淨力無所
畏力佛法淨力善業白佛言諸法
本皆淨何等闓士爲得法淨佛言闓
士學如斯爲學無所得淨法諸法淨
如是闓士行明度時不悔不猒是爲
行未得道者愚癡不曉是法不見其
事闓士用人故常精進人當効我用
是得力精進無所畏作是學一切智
者若出金之地其地少耳又如索轉
輪聖王之人少耳小王者多従是

@@明度經卷第五第十四張潜中
多索應儀緣一覺者旣有初發意者闓
士少有隨明度敎得不退轉者闓士
當力學及不退轉闓士行明度不以
恚意向人不求人短心无慳貪不毀
戒懷恨懈怠迷乱心無癡冥學明度
爲照明諸度悉入其門道德備足如
人言是我所便外著十二品悉供養
一佛界中人盡壽命不如守明度淨
定彈指頃何以故従是疾得無上正
眞道能給視十方窮孤求佛之境界
佛之智慧如師子獨步欲得佛處當
學明度學明度者爲學諸法善業言
闓士復學應儀法耶佛言闓士學一
切智應儀功德不於中住闓士學十
方人無能過者於一切智中不壞不
滅若念持是明度當得一切智爲不
行明度無極无相之行也守
行品第二十三是
時天帝釋在會中坐作是念闓士行
十方人无能過者豈况佛乎人身難
得壽安又難有一發意求佛者甚難
何况至心求佛道欲爲十方作明度
導者乎是時釋化作甘香華以敬

@@明度經卷第五第十五張潜佛
上作是說行闓士道者乃及於佛所
願悉成爲護成佛諸經一切智如來
經法悉具足不退轉法示人有至心
索佛於是法一存念終不還我欲使
人於法中益念不猒生死之苦以一
切衆生苦故當忍勤苦之行心作是
念諸未度者吾當度之恐怖者吾當
安隱之諸未滅度者吾當滅度之復
問佛新發意闓士隨次第上至不退
轉至一生補處人勸助其喜得何等
福佛言湏彌山尙可稱知阿闍浮闓
士行人勸助歡喜其福無極一佛界
中海水取一髪破爲百分従中取一
分以取水水盡可知幾渧不退轉闓
士行勸助歡喜其福不可量稱數一
佛刹虛空持一斛半斛一斗半斗一
升半升可量知幾所此勸助福不可
極釋白佛言邪及官屬従邪天來聞
斯定不助勸將有緣乎佛言發意索
佛者爲壞邪界心不離佛法除饉衆
如是其助喜者爲近佛用是功德世
世所生爲人所敬養未嘗有惡聲不
恐入三惡道當生天上在十方當

明度經卷第五第十六張潜*
*尊何以故此勸助之德爲等施羣
生矣何以故初發意人稍稍増多自
致作佛滅度羣生故善業白佛言心
譬如幻何因得佛佛言云何若學見
幻不對日不見化幻亦不見幻心也
佛言不見化幻幻心見有異法當得
佛道不對日離化幻心不離幻心不
見當來佛无法無見當說何等法得
耶不得也是法本無遠離亦无若得
不得也本無所生亦无作佛者設不
有是法亦不得作佛善業白佛言設
爾明度離本無對日法本无對無證
无守無行无法當有所得何以故離
明度本無形故本无遠離何因當於
明度中得佛佛者離本無所有何所
離本無无所有當得佛者佛言如爾
所言離本明度離本一切智俱無所
有雖離本本亦無所従生闓士當作
是惟深入守定是故離本無所有得
作佛雖知離本明度無所有是爲不
守明度不具足行者不得作佛如善
業所言不用明故得佛雖爾不可離
明度得作佛闓士所行勤苦深奥之
法
@@明度經卷第五第十七張潜不
可取泥洹如是所說事闓士不爲勤
苦行何以故無作證者无明度得證
者亦無經法得證者闓士聞是不恐
不殆是爲行明度雖作是行亦不見
行是爲行明度近作佛遠離應儀緣
一覺不見不念譬如虛空中無念有
近遠者也何以故明度无形類譬如
幻所作人不作是念師離近觀人離
我遠譬如影現於水中或近或遠不
念近遠何以故影無形明度如是无
是念應儀緣一覺道爲遠佛道爲近
適無憎愛无著無生譬如匠工黠師
刻作機関人若作雜畜不能自起居
因對搖木人本不念言我當動搖屈
申低仰令觀者喜如海中大船作者
欲度賈客船不念言當度人如曠野
之地万物百穀草木皆生其中地不
念言我當生不生也如明珠悉出諸
寶如日照於四天下其明不言我當
悉照如水如風無所不至不念當有
所至如湏彌山上忉利天爲莊嚴山
不念我以忉利天爲莊嚴若大海悉
出諸寶琦物海不念當従中出珎

@@明度經卷第五第十八張潜寶
明度無極出生諸經法如是雖爾無
形无念譬如佛出生諸功德慈悲喜
護加諸羣生明度成諸淨法其義亦
然强
弱品第二十四秋
露子問善業闓士大士行明度無極
爲高行耶報言我従佛聞行明度爲
無高行諸愛欲天念當爲十方發意
爲闓士道者作礼何以故行深明度
闓士誓忍衆苦究竟佛業不中取證
寂滅度矣善業語諸天雖不墮落中
道取證是不爲難也爲十方衆生被
法鎧令得滅度斯乃爲難斯人本無
索不可得作是念爲欲度十方欲度
空何以故虛空无近無遠人本亦爾
欲度人爲度空爲被法鎧如佛所說
人本无其知人本無所有是爲度人
闓士聞斯不恐怖斯爲行明度離人
本無人離五陰離諸法本无五陰及
諸經法闓士聞是不恐不懈佛言何
因不恐不懈對日本無故不恐本淨
故不懈何以故索懈怠本本无有也
所因懈怠亦復無有也諸天釋梵

明度經卷第五第十九張潜*
*皆爲作礼佛言不但諸釋梵上至約
淨天遍淨天無結愛諸天皆爲作礼十
方不可計現在諸佛悉念擁護知是
行明度闓士不退轉恒沙佛刹中人
悉使爲邪一邪者化作如恒沙官屬
欲共害不能中道壞得其便有二事
法行明度邪不能中道得其便何謂
二事一者視諸法皆空不失本願二
者不捨十方人諸佛悉護視諸天徃
至闓士所問深經讃歎善之今作佛
不久當隨是敎法立諸困苦者皆得
護未得自歸者爲得自歸爲人故作
法舎無四者得慧眼佛語善業譬如
我讃說羅蘭那枝頭佛十方諸佛亦
讃歎行明度闓士如是佛言有行闓
士道未得不退轉者亦復讃歎善業
白佛行闓士何道爲佛所歎佛言闓
士隨無怒佛前世爲闓士時及羅蘭
那枝頭佛前世爲闓士時所行隨是
敎用是故十方諸佛讃歎之闓士大
士行明度諸經法信本無所従生尙
未得無所従生法樂於中立信諸法
本空如滅度尙未獲不退轉隨是法
敎
@@明度經卷第五第二十張潜*
*立者疾得不退轉有應是行者諸
佛讃歎之是闓士爲度應儀道正向
佛道地闓士聞深明度信不狐疑念
如佛說諦無異也却後當於无怒佛
所聞是法爲在不退轉地立若聞者
其德甚大何况隨法敎立者爲疾入
一切智善業白佛言設離本本無法
无所得亦何所法有作佛者有說經
者佛言如是設離本無法无所得何
所法有作佛者亦无說法者是本無
无本何所有於本無中立者釋白佛
言明度甚深闓士勤苦行乃自致成
作佛何以故無字法无所得在本無
中立者亦无作佛者無說經者聞是
不恐怖不疑不猒善業言如是帝釋
闓士勤苦聞是深法不疑不猒諸經
法皆空何所有疑猒者釋言如所說
一忉爲談空事爲無著譬如射空也
善業所說經猶亦然矣釋白佛如我
所說爲隨佛法教耶有増減也佛言
與佛說無異如善業所說但說空事
善業亦不見明度不見行者行不見
佛不見得佛者一切智如來無所従
生
@@明度經卷第五第二十一張潜*
*法十種力四無所畏上尊諸淨法
都不覩有索得之者所以然者諸法
本淨故爲無得斯爲行明度也衆應
儀緣一覺地所不及欲爲十方人特
尊當隨佛法敎立是時忉利天上數
千万天化作甘香花散佛上作是說
言我曹亦隨法敎時座中百六十比
丘起正衣服爲佛作礼巳手中各有
化甘香花持散佛上言我曹亦當隨
法敎立時佛笑口中出若干色其明
至十方佛國悉爲其明還遶佛三匝
従頂上入阿難従坐起正衣服爲佛
作礼長跪問佛佛不妄笑願說笑意
佛言是百六十比丘及諸天甫當來
世有刧名導是比丘及諸天當於導
刧作佛皆同一字字優那拘泥摩作
佛時比丘僧數各等其壽二万歲隨
次作佛壽各等盡世雨五色花如
是累敎品第二十
五佛告阿難作是立者爲如佛立欲
如一切智立當隨明度敎應是行者
當知従人道或従兜術天上來久聞
明度或行所以然者佛滅度後法於
世

明度經卷第五第二十二張潜間
現或於兜術天上現有行若書者復
轉敎人歡樂合福知供養若干佛以
來不於應儀緣一覺品中作功德有
受明度學之若解中惠是闓士如面見
佛无異其有斯德用求應儀緣一覺
會必得佛矣行法常當遠離此二道
佛語阿難持是明度囑累若我所說
餘經若所受悉捨忘之其過少耳所
従佛受明度若忘捨之其過甚多諦
學悉具足受書字莫令缺減徃古來
今佛經等無異若有慈心於佛者當
受此法敬礼供養爲供養三世佛報
佛恩備矣若慈孝於佛不如恭敬明
度愼莫忘失一句囑累若麤捔說耳
若有不欲離於經法比丘僧三世佛
者不當遠此法三世諸佛皆由斯生
所以然夫六度者乃諸闓士大士之
母佛不可盡經法之藏若日敎人盡
佛界中令得應儀道雖有是敎尙未
報佛恩不如具足爲闓士說明度雖
不能多一日可不能一日食時可若
頃間其福勝度爾所應儀闓士大士
思惟中慧得功德出應儀緣一覺

@@明度經卷第五第二十三張潜上
會當復不退轉不中道墮落說是明
度時四部弟子及諸天至誠鬼神王
一佛界中持釋迦文威神一切悉見
無怒佛及比丘應儀諸闓士亦无央
數忽不復現佛語阿難譬如見國中
人巳不復見無怒佛及諸闓士應儀
士諸經索不見亦如是法不見法法
不念法何以故諸經法無念无見亦
無所益佛語阿難諸經法皆空無所
持不可念譬如幻師化作人諸經法
亦然無念无痛何以故無形故闓士
作是行作是學爲行學明度在學中
最尊百千万倍是爲安十方羣生困
厄者爲隨佛法學也有應是學者以
手擧一佛刹又復著故處人無覺者
従是學成無㝵惠法十方三世无數
諸佛悉従明度成佛亦不増不減是
故不可盡虛空亦不可盡不
盡品第二十六是
時善業念佛所說明度無極義甚深
不可盡譬如虛空闓士當何緣思惟
之佛言五陰十二因緣不可盡當作
是惟十二因緣適得其中闓士初

@@明度經卷第五第二十四張潜坐
樹下時以不共法惟十二因緣是時一切智智慧具足
闓士行明度時惟十二因緣不盡者
出應儀緣一覺道正住佛道不作是
惟者便中道得應儀緣一覺道不中
還者用惟行明度變謀明慧故視十
二因緣不可盡所視法生滅者皆有
因緣法無作者作是思惟十二因緣
不見五陰不見佛界無所因法當見
佛界是爲闓士行明度當爾時邪大
愁毒譬如喪親矣善業白佛言一邪
愁餘邪復然乎佛言一佛界邪各於所止
不安闓士隨敎時應行如是者諸天世凶
羣生猛毒不能害之欲求佛者當行
明度行明度者爲具布施持戒忍辱
精進一心變謀明慧若邪事起覺滅
之悉欲得變謀明慧諸度無極者當
守明度思惟十方現在諸佛悉従明
度出生闓士作是念如諸佛悉得經
法作是念如彈指頃若有布施具足
如恒沙刧不如是行者爲住不退轉
地爲諸佛所念終不還餘道會當得
佛不歸三惡道闓士未嘗離佛時行
當如揵陀阿盡

明度經卷第五第二十五張潜*
*闓士揵陀呵盡闓士在无怒佛國
爲第
一隨品第二十
七善業白佛言闓士何因隨明度無
極敎佛言諸經法无能壞者闓士隨
敎當然虛空不可盡五陰四大無形
沙羅伊擅六事本空无形闓士隨敎
當然發心求佛願濟羣生其願弘普
莫與爲倫佛有四事不護各自異端
德尊無極闓士隨敎當然爲衆生作
慈護是我所非我所悉斷之虛空之
中音響無形隨敎當然璧如大海不
可觓量如湏彌巓琦寶各異如釋梵
各自有敎如月滿如日明遍至人本
無形但字耳本無所生與滅度等闓
士隨明度當如幻化及野馬有名无形
如地水火風是四事無極佛身相本
无色佛界本無界佛諸經法本无無
說无敎譬如衆鳥飛行空中無足
迹矣五根五力七覺意棄脫定悉度
諸欲臨作佛時万得行是闓士隨教當
然經法無極量无従生無因出臨作
佛時諸經法悉具足成滅度虛空无
所
@@明度經卷第五第二十六張潜*
*有諸經法淨適無所因佛所作爲
變化無極一切无索闓士者無得佛
者爾乃能度無央數人闓士隨明度
敎當然去離諛諂貢高强梁非法自
用財富僥倖世事衆穢棄身不惜壽
命適無所募但念佛業安慰羣生闓
士行能然者得佛不久悉得一切智
功德當字爲佛何以故今得佛不久
若有闓士以是敎甫當來世爲得佛
字佛在世若滅度後亦當隨明度无
極如
是明度經卷第
五巳亥歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
@@**
大明度經卷第六潜
南吴月支國尼士支謙譯
普慈闓士品
法來闓士品
囑累阿難品
普慈闓士品第二十八
佛告善業闓士疾
欲得佛者索明度無極當如普慈闓
士善業言今普慈所在佛言在上方
過六百三十億佛國佛名香積其刹
名衆香又言彼何因索明度佛言前
世積行功德追逮本願所致前巳供
養無央數佛時闓士臥出天人於夢
中告日若求大法寤卽求之求之不
覩其意惆悵欲得佛聞大明法時世
無佛國无闓士所行淨法是故哀慟
如人有過在國王所財物悉沒父母
及身閉在牢獄時忉利天人下觀見
闓士日哭知有至心精進求道天人
卽於其親屬中學字闓士先是時世
有佛名景法自穢來王巳滅度久不
覩佛不聞經不見比丘僧時復於夢
中見忉利天人告

明度經卷第六第二張潜*
*之日前有佛字景法自穢來王夢
聞佛字則寤寤巳大歡喜則捐家入
山投命棄身無所貪慕而大啼哭自
念惡所致不見佛不聞經不得闓士
所行法是時空中有聲言善士止無哀
慟矣有大法名明度若有守志行之
其得佛疾若當求是法得聞守行者
佛功德身三十二相八十種好若當
得之亦當以經法教十方人問空中
聲何緣得聞當到何方索作何方便
空中聲報言従是東行莫得休息若
行時莫念左右前後上下行止莫念
恐怖歡喜食飮坐起行道中止莫念
娙怒癡莫念守行有所得莫念内外
五陰眼耳鼻口身心地水火風空莫
念衆生吾我壽命有空无空有道無
道有經无經生天上生世間闓士善
惡一切念斷適無所著従是東行作
是行不毀者今得明度不久過去諸
佛行闓士道求之如此得明度隨其
敎精進行必早得佛闓士聞之大歡
喜言當隨天敎報言莫失此敎言畢
不復聞聲隨是敎則東行適無所念

@@明度經卷第六第三張潜*
*行道中念日去是幾所乃當得明度
復大哀慟上方空中有化佛言善哉
善哉若所索得甚難作是精進者今
得不久普慈闓士叉手仰視化佛身
金色放十億光焰三十二相心大歡
喜叉手白佛言願佛說法我従佛聞
皆欲得之佛言受我敎法悉念持之
諸經法本無无恐懼本淨無端緖住
諸經法無端緖無所說住无所說敎
如虛空無形住如滅度無異无所従
生無形住如幻如水中影如夢中所
見其等無異佛音聲如是當隨經敎
殗志守淨従是東行去是二万里國
名香淨法王法治處其國豐樂人民
衆多其城縦廣四百八十里皆以七
寶作之其城七重間有七寶琦樹上
有雜寶羅縠帷慢以覆城矣琦間有
寶交露垂鈴城四門外有無極戲廬
繞城有七重池水中有雜種靑蓮及
諸名花其香薰國光色遐燿行者近
華身衣如之皆在池中生池間陸地
有薝蔔花忍中花琦華如是數百種
池中有衆鳥鳧鴈鴛鴦異類之鳥數
百
@@明度經卷第六第四張潜*
*種有七寶船其人乘船遊戲池中
羅列五色幢幡雜色花蓋街巷周遍
譬如忉利天帝釋殿懸幡之聲道德
爲本晝夜不休聞者行進如彼天上
難檀洹戲廬音樂之聲快樂不絕城
中皆是闓士有成就者有發意者服
飾炫晃珎琦無量中有闓士字法來衆
聖中王有六百八十万玉女妻諸闓
士常敬之於國中央施高座隨次轉
下黃金座白銀座琉璃座水精座其
上皆布文繡綩綖座間皆散雜種香
華上施寶蓋中外周匝燒衆名香法
來闓士常於高座爲諸闓士說明度
中有聽有書有學有諷誦守者若到
彼所當爲若說之前數千億世常爲
若師是若發意時師也徃至佛所時
若所聞見愼莫疑殆何以故若未曉
變謀明慧當諦覺邪事善士愼於邪
敎莫念師在深宮以之懈怠敬當如
佛用經法故莫念財利無貪爲寶當
貢所尊慈孝於師作是行者今得大
法矣闓士従化佛聞是敎其善忘身
入見十方佛定諸佛皆遥歎言善哉
善

明度經卷第六第五張潜*
*哉善士我曹本求闓士道時用精
進故獲明度成爲一切智三十二相
八十好十種力四無所畏四事不護
十八不共亦復得諸佛所歎若尋佛
迹當則吾等作斯行者闓士功德若
當具足得之普慈闓士従定寤作是
念諸佛本何所來去何所作是惟巳
便復哀慟念佛敎我至法來所便従
是去中道得一國國名邪所樂城外
園中止宿自念佛法寶難得聞我當
盡力供養於師今我一身加復貧窮
無珎寶及香花供養於師作是念巳
則入城街里自衒云誰欲買我者是
時邪在城外戲與万婇女共遊戲邪
聞闓士自衒聲便念闓士自賣身欲
供養法來志存索佛當出我界度人
衆多今當壞子令一國人皆不見其
形不聞其聲如是城中人悉不聞見
其形聲闓士賣身不售便自宛轉臥
地啼哭呼日吾賣身以奉師都无買
我者當云何乎帝釋遥見闓士精進
乃爾來下試之知爲至誠索佛道但
諛諂乎便化作梵志問言高士將欲
何
@@明度經卷第六第六張潜求
勤苦乃爾用何等故宛轉哭乎報言
不湏問也又問至三所欲勅使願語
我意今欲相助闓士報言我自賣身
以供養師梵志日吾欲大祠欲得人
血肉髓心卿能與我者我益與卿寶
闓士聞之心大歡喜卽取刀自刺兩
臂以血與之復割兩髀肉又破骨以
髓與之適欲刺其胸時樓上有長者
女遥見大愍傷之與諸妓女五百人
下至闓士所問言高士年尙幼少端
正如是何以自割截身體乃爾乎報
言我出血割肉取髓賣之以供養師
女問設供養師者能得何等師名爲
誰在何方止闓士報言在東方字法
來當爲我說明度聞者當守淨行可
疾得佛身三十二相十種力四無所
畏四事不護十八不共得法輪轉度
十方人女聞之喜日如所言天上天
下無比卿何其自苦乃爾乎我足子
名寶身與衆女願従子行供養明師
欲聞深經闓士言甚善梵志言善哉
善哉闓士高行精進難及吾非梵志
也是天王釋矣故來試子子欲何

@@明度經卷第六第七張潜*
*求我悉與子報言天王哀我者使
身平復願則如舊瘡愈身强力氣踰
前釋卽自去長者如語普慈言願見
吾親索寶辭去闓士覩彼女親女具
陳之親日甚善吾亦有志傷年西垂
軆違心願矣若欲所得便自說之女
言我欲得珎寶琦物父母言自恣取
之女便取琦物織成旃檀名香及雜
諸寶五百乘車悉載自重五百侍女
自副諸女啓長者女親欲侍貴女隨
闓士行親許卽行以漸進路遥見香
淨國七寶城郭幢幡光色衆寶交露
鍾鈴樂音寶樹戲廬車步諸妓香風
四出譬如天上闓士及諸女遥見如
斯欣豫無喻念日吾等義當下車步
行入城共従西門入問路人日彼何
等臺七寶服飾姝好乃爾乎路人日
賢者不知耶有闓士字法來人中最
尊無不供養作礼者是闓士用明度
故作是臺其中有七寶函以紫磨黃
金爲素書明度著函中有若干百種
名香法來闓士日日供養持雜花名
香然燈懸幡花蓋雜寶正音道樂盡
礼

明度經卷第六第八張潜**
供養餘闓士亦然忉利天人晝夜各
三持天名花供養明度普慈闓士及
諸女聞之大喜倶以雜香金縷織成
雜衣有散上作幡毾壁敷地者畢俱
至法來闓士高座會所相去不遠遥見在高座上爲人幼少顏貎端正光燿徹射爲巨億万人說明度與法來相見持雜種香若于寶衣以上師矣作礼繞八百匝自歸言願吾等邊高行獲尊經法來闓士慰勞之日多賀來到得無疲倦他所勅使
所欲得者莫自疑難我是度人之師
適无所愛惜普慈闓士言我本索明
度時於山中哀慟空中有化佛身有
三十二相紫磨金色十億光焰出佛
歎我言善哉善哉索明度當爾従是
東行二万餘里其國名香淨中有闓
士字法來人中最尊常反覆敎人若
至彼聞當得明度前巨億万刧常爲
若師斯若初發意時師也我聞師名
心大歡喜不自勝用歡喜故卽得悉
見十方佛定是時諸佛讃歎我言善
哉善哉我曹求佛索門度亦然自致
成佛寤則






@@明度經卷第六第九張潜大*
不見我自念言佛爲従何所來去至
何所願師爲我說法來言賢者善聽
空不願無想本无所従來去亦無所
至佛亦爾無處无所生無形幻化野
馬夢中人滅度想像無生无長無所
適經界本端無所従來去亦無所至
欲知佛亦爾普慈闓士聞深法如是
比不可量卽於座上得六万定門
何等爲定門無處所定脫諸邪中不
恐定脫於愛欲之本定脫出患難定
不可計諸法句入定譬若海水不可
量多少慧所入定莊湏彌山功德莊
嚴定五陰四大六衰無形觀定悉見
諸佛定闓士定道諸經无形見說定
珎寶莊飾定悉觀珎寶入定悉念諸
佛定闓士上高座定眞不退轉及
法輪爲轉定莊佛功德定所聞衆事
无瑕穢悉及淨定所聞衆事如海定
無所獲无過定樂經音聲遍至定經
法章顯旗幡定如來身無形入定諸
經無形遍見定闓士印定如來四見
定照明境界定佛界所願具足定解
十方難定臨成佛莊嚴定種種雜花
異
@@明度經卷第六第十張潜**
色定多珎寶定法輪常轉定諸音聲
遠聞入要定入十方人本定諸三界
悉遍至定成佛諸功德定无能過六
度闓士樹下坐時定壞餘外道羅網
定如來見飛定無量功德莊嚴定諸
珎寶智慧功德定一切智地定悉淨
自定悉遍照明定悉入十方人因
坻定根智慧出中定三世悉等定如
是比普慈闓士得六万定爾時法來
闓士起入宮中
法來闓士品第二十九
是時普慈闓士安隱従定覺起與諸
婇女共至法來宮門外立自念言我
用經法故來師今在内我無冝坐臥
矣湏師出上高座說明度无極爾乃
坐矣諸女亦効立是時法來適敎中
宮諸婇女說經道巳沐浴澡洗更著
新衣上明度臺坐惟諸定如斯七歲
不動不搖普慈闓士及諸女亦復經
行七歲不坐不臥後天人於空中語
之言却後七日法來闓士當従定起
聞天人語聲自念言我當爲師敷座
掃灑令淨皆到說經處特爲師施高

明度經卷第六第十一張潜**
座諸女各取著身衣服敷座上是時
邪自念言未嘗有是闓士今施高座
用敬索佛故精進勇健无休懈時得
道者當出我界度脫衆生無量吾當
壞子邪悉壞諸闓士座皆令繚綟雨
沙礫石荊蕀枯骨汙座普慈及諸女
見地輒沙礫荊蕀枯骨在其座間自
念言今師當坐說經及諸弟子皆當
來聽我更掃除整頓坐席整已地輒有
塵土來坌師及諸闓士今當灑之卽
行索水邪令水竭念日我曹索水不
得當云何當取身血以灑之時普慈
及諸女各取刀處處刺身出血灑地
用慈於法故時釋自念言今世乃有是
人精進恭敬慈孝於師讃言善哉善
哉賢者誠難及今聞明度不久會當
得佛賢者今他所勅使願相告矣有
如賢者輩我當護所欲得者悉當與
之普慈報言我欲所得者自當知之
是時釋化地悉使作水精琉璃其上
有金沙使普慈及諸女身軆瘡瘢悉
平復如故座四面化作琉璃水池周
匝皆有珎寶欄楯及四寶池俠陛兩

@@明度經卷第六第十二張潜**
邊有七寶樹若干百種行列殊好闓
士及女人爲諸闓士儲水天雨衆花
光色燿國甘香四被聞者心耎凡四
千石釋上普慈闓士語之言持是花
供養明度及散法來諸闓士上以天
衣五百領法來在座以衣敷上普慈
卽悉受之便爲呪願是時法來闓士
七歲以後従定覺起到高座與二百
億闓士共坐於前坐者甚衆多是時
普慈及諸女皆共散花幷持旃檀擣
香及名雜香諸珎寶散法來諸闓士
上前以頭面著足起繞三匝却住以微
意視法來大會方四十里滿其中人
法來闓士四向視來會者用經法故
卽爲說明度言善士且聽諸經法本
端悉等如來智慧無所罣㝵如幻無
形如風本端不可計明度亦然一切
我所悉斷本本淨明度亦本淨譬如
野馬像人本無如夢中有欲其欲本
无如所名人本無如應儀滅度空无
所生明度亦然如來滅度亦等無異
明度本等譬如然火則時滅之本无
所従來去亦無所至如夢中見湏彌

@@明度經卷第六第十三張潜**
山本無如佛現飛本无所有明度亦
然前於欲中相娛計之無所有如人
名聲無所有如來无於前見者念所
作因見明度念所作本無所有如幻師
化作像本無所有如虛空適无所住
如幻師學無所不亦徃古來今亦不
可合爲一明度者亦無三世當作是
知名計本無形罷字有形明度无不
至無不入何以故空本無色明度譬
如虛空无不至無不入入於地水火
風空入於彼此五陰入人壽命有德
無德入於欲不欲有无有想無想願
无願入於生中入於日月星宿質諒
神龍鬼王執樂神似人形神脅臆行
神蛇軀神亦入禽獸餓鬼地獄蜎飛
蠕動蚑行喘息入於貧賤富貴賢者
聖智仙人溝港頻來不還應儀緣一
覺入於闓士入於佛入於滅度四意
止四意斷四神足五根五力七覺意
八道行有智無智十種力四无所畏
四事不護十八不共佛經世經巫祝
入於宿命所行展轉生死中有苦無
苦自在不自在度脫好不好善不善

明度經卷第六第十四張潜**
智不智明不明徃古來今可見不可
見教法所有無所有一切有形无形
無不入矣佛告善業法來闓士爲普
慈說明度所入處如是具說晝夜七
日是時人聽經呼如飯頃何以故法
來闓士威神力恩普慈闓士聞大歡
喜諸女共持天衣及入百石雜寶供
養法來闓士釋復持天上名花以散
法來及諸闓士上以増功德是時一
佛界中樹木花樹果諸雜寶樹悉傾曲
躬爲法來闓上作礼雨蜜香之花其
花香聞一佛刹中一切人聞是花之
香各遥見法來闓士在高座上說經
幷見普慈及諸女心皆樂之柔弱歡
喜皆遥作礼其國中悉震動是時巨
億万人悉得無數經法不可復計闓
士皆得不退轉時諸如前白普慈言
我等願以身命自歸爲給使幷五百
乘車珎寶以上歸師爲我等忍大衆
苦以歸當佛今蒙大恩乃得聞尊經
无絲髪之疑今我等爲師給使巨億
万刧尙未能報湏臾之恩普慈受之
前白法來闓士言今以身及諸女衆

@@明度經卷第六第十五張潜**
珎寶以上大師師哀我等願受之使
我得其功德法來闓士欲使普慈成
其功德故悉受之反辵普慈言以是
諸女可爲給使諸車珎寶可自給忉
利天上諸天人各歎言善哉善哉普
慈衆寶悉以施師是意難得時有巨
億万人共到法來所聽經普慈歡喜
卽於座上得六万定門何等爲定願
樂定威儀定歡德定月盛滿定日光
焰定如來行定悉念佛定闓士生生
定樂智慧定度脫堅住定諸境界中
無所住定國土種種嚴入定如來相
入无想定十方人無形印封定如來
出生定無所畏樂定棄捐珎寶定如
來力莊嚴定諸經法明樂定諸法無
所従來解事定淨如梵天定三世悉
等入定嚴佛藏定佛音聲悉成定如
是定輩得六万門闓士従定覺悉得
智慧力入諸經法中普慈白言願師
爲我說佛聲當何以知之法來日賢
者明聽譬如箜篌不以一事成有柱
有絃有人搖手鼓之其音乃同自在
欲作何等曲欲知佛聲音亦然闓士

@@明度經卷第六第十六張潜**
有本發意累世作功德教授問佛事
合會是事乃得佛身音聲亦爾其法
皆従因緣起不従闓士行得不離行
得不従佛身得不離佛身得賢者欲
知佛身音聲合會是事乃得佛聲耳
復次賢者譬如吹笙師其音調好與
歌相入笙者以竹爲本有人工吹合
會是事其聲乃悲如來身不以一事
二事成以若干事累世作功德教人
入道本願所致用是故佛身相及種
好悉見如是譬如佛滅度後有人作
佛形像端正姝好如佛無異人見莫
不稱歎持花香繒綵供養者賢者謂
佛神在其像中耶對日不也所以作
像者但欲使人繫意敬自警修得其
福耳亦有用一事二事成有金有智
人若有見佛時人佛滅度後念佛故
作像欲使十方供養得其福法來報
言如賢者言成佛身不用一事二事
有闓士之行有本索佛時人若有常
見佛作功德用是故成佛身智慧變
化飛行及諸種好乃成佛身譬如鼓
有竹木革桴有人擊之其聲乃出欲

明度經卷第六第十七張潜**
知佛身亦爾用若干百千事乃成之
耳有初發意有六度無極行曉知本
無无所従生之事坐於樹下降伏邪
官屬諸經法當知如幻無異以是成
佛身譬如畫師有壁彩筆手畫之乃
成畫人佛身亦爾用數千事有布施
持戒不犯十惡常隨善師等心哀衆
無能壞者世世見佛闓士聞行堅持
无忘守眞不諂常行至誠又譬如無
結愛天所止觀第光燿天上端正姝
好是天第舎不自作不有來作者本
無所従來去亦無所至因緣所生其
人前世作德所致用布施衆生故得
生彼第舎中止賢者欲知佛身因緣
所生用世人欲見佛其人前世有功
德遠離八惡處生慧信於佛佛所以
現身者欲度衆生故如山中響不用
一事二事有山有呼人有耳聽乃聞
佛本無形亦无所著因緣所生世世
習行空生死因緣佛悉曉之本無生
死亦無滅度作是示現作是說譬如
幻師化作轉輪王慈化潤衆聞者皆
喜人索珎寶所愛被服悉恣與之王

@@明度經卷第六第十八張潜**
在衆中坐起行步容儀安諦人有見
者莫不敬礼不以一事二事成有師
有呪有聚人隨所喜化現之有黠者
知爲化矣斯幻人无所従來去亦無所
至本空化所作黠者知因緣所由佛
身亦然用衆事有功德有歡德念羣
生使安隱具闓士願分布經法敎授
使行棄定思惟分別爲人說經使學
諸天人民莫不歡喜中有自貢高者
不知慙者娙乱慳貪者强梁自用者
喜鬪不可諌者娙怒癡所覆者行惡
不可計者佛在衆人中端正殊好坐
起行步法儀安諦衆惡巳盡唯有諸
德使人得安亦自行佛事本空无著
如幻師所作闓士見佛身如是雖爾
不著無諸想念雖知本空恭敬作礼
供養無極徃古來今諸佛皆従衆事
各有緣生闓士作是念守行者得佛
疾法來闓士說佛身時四万八千闓
士卽解盡信之行百億闓士得無罣
㝵問皆能報四百億闓士得不退轉
八百億闓士皆得阿闍浮住法是時
天持名花來雨散法來及諸闓士上

@@明度經卷第六第十九張潜**
持法來威神都一佛界諸有音樂皆
自作聲數千万天従虛空中散天衣
作音樂共樂法來及諸闓士衣皆行
列覆一佛界諸天燒雜香其香分散
亦遍一佛界地悉震動闓士普見諸
佛諸佛皆遥歎法來言善哉善哉是
時諸佛授普慈闓士決後當作佛字
內摩迦祗陀頗羅耶如來無所著正
眞道最正覺諸女卽化爲男世世所
生不離諸佛常以大明敎授十方以
求作佛佛告善業闓士疾欲得佛者
索明度无極精進恭敬如普慈闓士
囑累阿難品第三十
佛告阿難以明度无極經囑累汝諦持
念了取字句莫使缺減左右願望此
是無盡經藏鎭諸法悉従中出无量
經卷種種異慧所見人民若干種所
喜所行道經所入慧一切皆従是明
度藏中出若干種所見相種種所行
若干種根癡種慧種人民所求
盡所求慧如來悉知従明度中出是
經如來無所著正眞道最正覺母是
慧眼幷我身皆従是出生佛言阿難
若敬

明度經卷第六第二十張潜**
我所說法爲敬事我若自敬身有慈
孝於佛持是奉事明度悉爲供養諸
佛巳若身口心有慈孝於佛不言無
孝若常得佛儀常如法心常淨无瑕
穢若見佛不言不見如是悉爲報佛
恩巳我語若阿難是明度中忘一句
一字捨之不書若爲不見我不敬於
佛爲無供養爲背佛恩佛言阿難若諦
受諦念明度用慈孝於佛故承用教
故此乃徃古來今佛天中天之所施
教也用是供養者若於衆生爲大慈
爲以親近持佛藏佛滅度後若當護
是經莫令減少我手付若當受闓士
大士闓士大士持是所致諸勤苦生
死牢獄悉破壞諸无智者爲癡所繫
著悉得放解諸邪官屬無不降伏諸
所欲法悉除去上佛座作無上正眞
道人民無目者愚癡者悉與闓士與
正法第一大道无兩正法無上正眞
道最正覺慧是爲明度決我滅度後
三千國土其中人民若悉敎入法中
悉令成就得應儀道日教示乃爾所
人如是一刧若百刧爲說經令得滅

@@明度經卷
第六第二十一張潜**度雖爾尙
不足爲承事我不如持一句教闓士
爲具供養佛巳佛言我今於是稱譽
若囑累明度至一刧百刧不能竟麤
捔說耳佛従袈裟中出臂擧右手
著阿難頭上摩頭又以著阿難肩上
云何阿難若慈於佛不阿難言佛天中
天自當知之如是至三佛復問云何
若孝於佛不復三阿難言佛天中天
自當知之佛言若以弘慈報恩備矣
尊奉明法恭矣受經義句當令分明
心所念餘棄之一心於是中書經正
字畫治句逗取時持時學時當諦受
與闓士令經上下句逗相得書時好
筆好素上當自歸承事作礼供養花
香擣香燒香澤香繒蓋幡譬如天上所
有潔淨香著麻油中好燈炷自歸頭
面著地却然炷加敬作礼承事佛說
明度無極時在王舎雞山中衆弟子
諸闓士中央坐佛年三十得佛十二
月十五日過食後說經畢諸弟子闓
士諸天質諒神龍鬼王人民
皆大歡喜前爲佛作
礼而去佛說明度經卷第六
戊戌歲
高麗國大藏都監奉勅彫造
@@

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經<卷上>*
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹給
孤獨園與大比丘僧滿足千人菩薩
摩訶薩十千人俱以大莊嚴而自莊
嚴皆悉巳住不退轉地其名日彌勒
菩薩文殊師利菩薩无㝵辯菩薩不
捨擔菩薩與如是等大菩薩俱文殊
師利童眞菩薩摩言薩明相現時従
其住處來詣佛所在外而立
爾時尊者舎利佛富樓那彌多羅
尼子大目犍連摩訶迦葉摩訶迦旃
延摩訶拘絺羅如是等諸大聲聞各
従住處俱詣佛所在外而立佛知衆
會皆悉集巳爾時如來従住處出敷
座而坐告舎利佛汝今何故於晨朝
時在門外立舎利弗白佛言世尊文
殊師利童眞菩薩先巳至此住門外
立我實於後晩來到耳爾時世尊問
文殊師利汝實先來到此住處欲見
如來耶文殊師利卽白佛言如是世
尊我實來此欲見如來何以故我樂

@@文殊般若經上卷第三張***
正觀利益衆生我觀如來如如相不
異相不動相不作相無生相无滅相
不有相不无相不在方不離方非三
世非不三世非二相非不二相非
垢相非淨相以如是等正觀如來利
益衆生佛告文殊師利若能如是見
於如來心無所取亦无不取非積聚
非不積
聚爾時舎利弗語文殊師利言若能如
是如汝所說見如來者甚爲希有爲一
切衆生故見於如來而心不取衆生
之相化一切衆生向於涅槃而亦不
取向涅槃相爲一切衆生發大莊嚴
而心不見莊嚴之相爾時文殊師利
童眞菩薩摩訶薩語舎利弗言如是
如是如汝所說雖爲一切衆生發大
莊嚴心恒不見有衆生相爲一切衆
生發大莊嚴而衆生趣亦不増不減
假使一佛住世若一刧若過一刧如
此一佛世界復有無量无邊恒河沙
諸佛如是一一佛若一刧若過一刧
晝夜說法心無暫息各各度於无量
恒河沙衆生皆入涅槃而衆生界亦
不
@@文殊般若經上卷第三張羽**
増不減乃至十方諸佛世界亦復如
是一一諸佛說法敎化各度無量恒
河沙衆生皆入涅槃於衆生界亦不
増不減何以故衆生定相不可得故
是故衆生界不増不減舎利弗復語
文殊師利言若衆生界不増不減何
故菩薩爲諸衆生求阿耨多羅三
藐三菩提常行說法文殊師利
言若諸衆生悉空相者亦無菩薩求
阿耨多羅三藐三菩提亦无衆生而
爲說法何以故我說法中無有一法
當可得故
爾時佛告文殊師利若無衆生云何
說有衆生及衆生界文殊師利言衆
生界相如諸佛界又問衆生界者是
有量耶答日衆生界量如佛界量佛
又問衆生界量有處所不答日衆生
界量不可思議又問衆生界相爲有
住不答曰衆生無住猶如空住佛告
文殊師利如是修般若波羅蜜時當
云何住般若波羅蜜文殊師利言以
不住法爲住般若波羅蜜佛復問文
殊師利云何不住法名住般若波羅

文殊般若經上卷第四張羽**
蜜文殊師利言以無住相卽住般若
波羅蜜佛復告文殊師利如是住般
若波羅蜜時是諸善根云何増長云
何損減文殊師利言若能如是住般
若波羅蜜於諸善根無増无減於一
切法亦無増无減是般若波羅蜜性
相亦無増无減世尊如是修般若波
羅蜜則不捨凡夫法亦不取賢聖法
何以故般若波羅蜜不見有法可取
可捨如是修般若波羅蜜亦不見涅
槃可樂生死可厭何以故不見生死
况復厭離不見涅槃何况樂著如是
修般若波羅蜜不見垢惱可捨亦不
見功德可取於一切法心無増減何
以故不見法界有増減故世尊若能
如是是名修般若波羅蜜世尊不見
諸法有生有滅是修般若波羅蜜世
尊不見諸法有増有減是修般若波
羅蜜世尊心無悕取不見法相有可
求者是修般若波羅蜜世尊不見好
醜不生高下不作取捨何以故法无
好醜離諸相故法無高下等法性故法
無取捨住實際故是修般若波羅蜜

@@文殊般若經上卷第五張羽**
佛告文殊師利是諸佛法得不勝乎
文殊師利言我不見諸法有勝如相
如來自覺一切法空是可證知佛告
文殊師利如是如是如來正覺自證
空法文殊師利白佛言世尊是空法
中當有勝如而可得耶佛言善哉善
哉文殊師利如汝所說是眞法乎佛復謂
文殊師利言阿耨多羅是名佛法不文
殊師利言如佛所說阿耨多羅是名
佛法何以故無法可得名阿耨多羅
文殊師利言如是修般若波羅蜜不
名法噐非化凡夫法亦非佛法非
増長法是修般若波羅蜜復次世尊
修般若波羅蜜時不見有法可分別
思惟佛告文殊師利汝於佛法不思
惟耶文殊師利言不也世尊如我思
惟不見佛法亦不可分別是凡夫法
是聲聞法是辟支佛法如是名爲無
上佛法復次修般若波羅蜜時不見
凡夫相不見佛法相不見諸法有決
定相是爲修般若波羅蜜復次修般
若波羅蜜時不見欲界不見色界不
見無色界不見寂滅界何以故不見

@@文殊般若經上卷第六張羽**
有法是盡滅相是修般若波羅蜜復
次修般若波羅蜜時不見作恩者不
見報恩者思惟二相心無分別是修
般若波羅蜜復次修般若波羅蜜時
不見是佛法可取不見是凡夫法可
捨是修般若波羅蜜復次修般若波
羅蜜時不見凡夫法可滅亦不見佛
法而心證知是修般若波羅蜜佛告
文殊師利善哉善哉汝能如是善說
甚深般若波羅蜜相是諸菩薩摩訶
薩所學法印乃至聲聞緣覺學无學
久亦當不離是印而修道果
佛告文殊師利若人得聞是法不驚
不畏者不従千佛所種諸善根乃至
百千万億佛所久植德本乃能於是
甚深般若波羅蜜不驚不怖文殊師
利白佛言世尊我今更說般若波羅
蜜義佛言便說世尊修般若波羅蜜
時不見法是應住是不應住亦不見
境界可取捨相何以故如諸如來不
見一切法境界相故乃至不見諸佛
境界况取聲聞緣覺凡夫境界不取
思議相亦不取不思議相不見諸法

文殊般若經上卷第七張羽**
有若干相自證空法不可思議如是
菩薩摩訶薩皆巳供養無量百千万
億諸佛種諸善根乃能於是甚深般
若波羅蜜不驚不怖復次修般若波
羅蜜時不見縳不見解而於凡夫乃
至三乘不見差別相是修般若波羅蜜
佛告文殊師利汝巳供養幾所諸佛
文殊師利言我及諸佛如幻化相不
見供養及與受者佛告文殊師利汝
今可不住佛乘耶文殊師利言如我
思惟不見一法云何當得住於佛乘
佛言文殊師利汝不得佛乘乎文殊
師利言如佛乘者但有名字非可得
亦不可見我云何得佛言文殊師利
汝得無㝵智乎文殊師利言我卽無
㝵云何以无㝵而得無閡佛言汝坐
道塲乎文殊師利言一切如來不坐道
塲我今云何獨坐道塲何以故現見諸
法住實際故佛言云何名實際文殊
師利言身見等是實際佛言云何身
見是實際文殊師利言身見如相非
實非不實不來不去亦身非身是名
實際

@@文殊般若經上卷第八張羽**
舎利弗白佛言世尊若於斯義諦了
決定是名菩薩摩訶薩何以故得聞
如是甚深般若波羅蜜相心不驚不
怖不沒不悔
彌勤菩薩白佛言世尊得聞如是般
若波羅蜜具足法相是卽近於佛坐
何以故如來現覺此法相故文殊師
利白佛言世尊得聞甚深般若波羅
蜜能不驚不怖不沒不悔當知此人
卽是見佛
爾時復有無相優婆夷白佛言世尊
凡夫法聲聞法辟支佛法佛法是諸
法皆無相是故於所従聞般若波羅
蜜皆不驚不怖不沒不悔何以故一
切諸法本無相故
佛告舎利弗善男子善女人若聞如
是甚深般若波羅蜜心得決定不驚
不怖不沒不悔當知是人卽住不退
轉地若人聞是甚深般若波羅蜜不
驚不怖信樂聽受歡喜不猒是卽具
足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜亦能爲他顯示分別如說修行

@@文殊般若經上卷第九張羽**
佛告文殊師利汝觀何義爲得阿耨
多羅三藐三菩提住阿耨多羅三藐
三菩提文殊師利言我無得阿耨多
羅三藐三菩提我不住佛乘云何當
得阿耨多羅三藐三菩提如我所說
卽菩提相佛讃文殊師利言善哉善
哉汝能於是甚深法中巧說斯義汝
於先佛久種善根以無相法淨修梵
行文殊師利言若見有相則言无相
我今不見有相亦不見無相云何而
言以無相法淨修梵行佛告文殊師
利汝見聲聞戒耶答日見佛言汝云
何見文殊師利言我不作凡夫見不
作聖人見不作學見不作無學見不
作大見不作小見不作調伏見不作
不調伏見非見非不見
舎利弗語文殊師利言汝今如是觀
聲聞乘若觀佛乘當復云何文殊師
利言不見菩提法不見修行菩提及
證菩提者舎利弗語文殊師利言云
何名佛云何觀佛文殊師利言云何
爲我舎利弗言我者但有名字名字
相空文殊師利言如是如是如我但

文殊般若經上卷第十張羽**
有名字佛亦但有名字名字相空卽
是菩提不以名字而求菩提菩提之
相無言无說何以故言說菩提二俱
空故
復次舎利弗汝問云何名佛云何觀
佛者不生不滅不來不去非名非相
是名爲佛如自觀身實相觀佛亦然
唯有智者乃能知耳是名觀佛
爾時舎利弗白佛言世尊如文殊師
利所說般若波羅蜜非初學菩薩所
能了知文殊師利言非但初學菩薩
所不能知及諸二乘所作巳辦者亦
未能了知如是說法无能知者何以
故菩提之相實無有法而可知故无
見無聞无得無念无生無滅无說無
聽如是菩提性相空寂无證無知无
形无相云何當有得菩提者
舎利弗語文殊師利言佛於法界不
證阿耨多羅三藐三菩提耶文殊師
利言不也舎利弗何以故世尊卽是
法界若以法界證法界者卽是諍論
舎利弗法界之相卽是菩提何以故
是法界中無衆生相一切法空故一

@@文殊般若經上卷第十一張羽**
切法空卽是菩提無二无分別故舎
利弗無分別中則无知者若無知者
卽無言說无言說相卽非有非無非
知非不知一切諸法亦復如是何以
故一切諸法不見處所決定性故如
逆罪相不可思議何以故諸法實相
不可壞故如是逆罪亦無本性不生
天上不墮地獄亦不入涅槃何以故
一切業緣皆住實際不來不去非因
非果何以故法界无邊無前无後故
是故舎利弗若見犯重比丘不墮地
獄清淨行者不入涅槃如是比丘非
應供非不應供非盡漏非不盡漏何
以故於諸法中住平等故
舎利弗言云何名不退法忍文殊師
利言不見少法有生滅相名不退法
忍舎利弗言云何復名不調比丘文
殊師利言漏盡阿羅漢是名不調何
以故諸結巳盡更無所調故名不調
若過心行名爲凡夫何以故凡夫衆
生不順法界是故名過舎利弗言善
哉善哉汝今爲我善解漏盡阿羅漢
義文殊師利言如是如是我卽漏盡

@@文殊般若經上卷第十二張羽**
眞阿羅漢何以故斷求聲聞欲及辟
支佛欲以是因緣故名漏盡得阿羅漢
佛告文殊師利諸菩薩等坐道塲時
覺悟阿耨多羅三藐三菩提不文殊
師利言菩薩坐於道塲無有覺悟阿
耨多羅三藐三菩提何以故如菩提
相無有少法而可得者名阿耨多羅
三藐三菩提无相菩提誰能坐者亦
無起者以是因緣不見菩薩坐於道
塲亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提
文殊師利白佛言世尊菩提卽五逆
五逆卽菩提何以故菩提五逆無二
相故无學無學者无見無見者无知
无知者無分別无分別者如是之相
名爲菩提見五逆相亦復如是若言
見有菩提而取證者當知此輩卽是
増上慢人
爾時世尊告文殊師利汝言我是如
來謂我爲如來乎文殊師利言不也
世尊我謂不是如來爲如來耶無有
如相可名爲如亦无如來智能知於
如何以故如來及智無二相故空爲
如來但有名字我當云何謂是如來

文殊般若經上卷第十三張羽**
佛告文殊師利汝疑如來耶文殊師
利言不也世尊我觀如來無決定性
無生无滅故無所疑
佛告文殊師利汝今不謂如來出現
於世耶文殊師利言若有如來出現
世者一切法界亦應出現
佛告文殊師利汝謂恒沙諸佛入涅
槃耶文殊師利言諸佛一相不可思
議佛語文殊師利如是如是佛是一
相不思議相文殊師利白佛言世尊
佛今住世耶佛語文殊師利如是如
是文殊師利言若佛住世恒沙諸佛
亦應住世何以故一切諸佛皆同一
相不思議相不思議相無生无滅若
未來諸佛出興於世一切諸佛亦皆
出世何以故不思議中無過云未來
現在相但衆生取著謂有出世謂佛
滅度佛語文殊師利此是如來阿羅
漢阿鞞跋致菩薩所解何以故是三
種人聞甚深法能不誹謗亦不讃歎
文殊師利白佛言世尊如是不思議法
誰當誹謗誰當讃歎
佛告文殊師利如來不思議凡夫亦

@@文殊般若經上卷第十四張羽**
不思議文殊師利白佛言世尊凡夫
亦不思議耶佛言亦不思議何以故
一切心相皆不思議文殊師利言
若如是說如來不思議凡夫亦不思
議今無數諸佛求於涅槃徙自疲勞
何以故不思議法卽是涅槃等无異
故文殊師利言如是凡夫不思議諸
佛不思議若善男子善女人久習善
根近善知識乃能了
知佛告文殊師利汝欲使如來於衆
生中爲最勝耶文殊師利言我欲使
如來於諸衆生爲最第一但衆生相
亦不可得佛言汝欲使如來得不思
議法耶文殊師利言欲使如來得不
思議法而於諸法無成就者佛告文
殊師利汝欲使如來說法敎化耶文
殊師利白佛言我欲使如來說法敎
化而是說及聽者皆不可得何以故
住法界故法界衆生無差別
相佛告文殊師利汝欲使如來爲無
上福田耶文殊師利言如來是无盡
福田是無盡相无盡相卽無上福田
非福田非不福田是名福田无有明
闓
@@文殊般若經上卷第十四張羽**
生滅等相是名福田若能如是解福
田相深植善種亦無増減
佛告文殊師利云何植種不増不減
文殊師利言福田之相不可思議若
人於中如法修善亦不可思議如是
植種名無増无減亦是無上最勝福
田爾時大地以佛神力六種震動現
无常相一萬六千人皆得無生法忍
七百比丘三千優婆塞四萬優婆夷
六十億那由地六欲諸天遠塵離垢
於諸法中得法眼淨
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷*梁抶南國
三藏曼陀羅仙譯爾時阿難
従座而起偏袒右肩右膝著地白佛
言世尊何因緣故如是大地六種震
動佛告阿難我說福田無差別相故
現斯瑞徃昔諸佛亦於此處作如是
說福田之相利益衆生一切世界六
種震動舎利弗白佛言世尊文殊師
利是不可思議何以故所說法相不
可思議佛告文殊師利如是如是如
舎利弗言汝之所說實不可思議文
殊師利白佛言世尊不可思議不可說
思議亦不可說如是思議不思議性
俱不可說一切聲相非思議亦非不
可思議佛言汝入不思議三昧耶文
殊師利言不也世尊我卽不思議不
見有心能思議者云何而言入不思
議三昧我初發心欲入是定而今思
惟實無心相而入三昧如人學射久
習則巧後雖无心以久習故箭發皆
中我亦如是初學不思議三昧繫心
一緣若久習成就更無心

@@文殊般若經上卷第二張羽**
想恒與定俱舎利弗語文殊師利言
更有勝妙寂滅定不文殊師利言若
有不思議定者汝可問言更有寂滅
定不如我意解不可思議定尙不可
得云何問有寂滅定乎舎利弗言不
可思議定不可得耶
文殊師利言思議定者是可得相不
可思議定者不可得相一切衆生實
成就不思議定何以故一切心相卽非
心故是名不思議定是故一切衆生
相及不思議三昧相等無分別佛讃
文殊師利言善哉善哉汝於諸佛久
殗善根淨修梵行乃能演說甚深三
昧汝今安住如是般若波羅蜜中文
殊師利言若我住般若波羅蜜中能
作是說卽是有想便住我想若住有
想我想中者般若波羅蜜便有處所
般若波羅蜜若住於無亦是我想亦
名處所離此二處住无所住如諸佛
住安處寂滅非思議境界如是不思
議名般若波羅蜜住處般若波羅蜜
處一切法無相一切法无作般若波
羅蜜卽不思議不思議卽法界法界

@@文殊般若經上卷第三張羽**
卽無相无相卽不思議不思議卽般
若波羅蜜般若波羅蜜法界無二无
別無二无別卽法界法界卽无相無
相卽般若波羅蜜界般若波羅蜜界
卽不思議界不思議界卽無生无滅
界無生无滅界卽不思議界文殊師
利言如來界及我界卽不二相如是
修般若波羅蜜者則不求菩提何以
故菩提相離卽是般若波羅蜜故世
尊若知我相而不可著無知无著是
佛所知不可思議無知无著卽佛所
知何以故知體本性無所有相云何
能轉法界若知本性无體無著者卽
名無物若无有物是無處所无依無
住无依無住卽无生無滅无生無滅
卽是有爲无爲功德若如是知則無
心想無心想者云何當知有爲无爲
功德无知卽不思議不思議者是佛
所知亦無取无不取不見三世去來
等相不取生滅及諸起作亦不斷不
常如是知者是名正智不思議智如
虛空無此无彼不可比類無好惡无
等等无相無貎佛告文殊師利若如

文殊般若經下卷第四張羽**
是知名不退智文殊師利言無作智
名不退智猶如金鋌先加鎚打方知
好惡若不治打無能知者不退智相
亦復如是要行境界不念不著无起
無作具足不動不生不滅爾乃顯現
爾時佛告文殊師利言如諸如來自
說已智誰當能信文殊師利言如是
智者非涅槃法非生死法是寂滅行
是無動行不斷貪欲瞋恚愚癡亦非
不斷何以故無盡无滅不離生死亦
非不離不修道非不修道作是解者
名爲正信佛告文殊師利言善哉善
哉如汝所說深解斯義爾時摩訶迦
葉白佛言世尊於當來世若說如是
甚深正法誰能信解如聞受行佛告
迦葉今此會中比丘比丘尼優婆塞
優婆夷得聞此經者如是人等於未
來世若聞是法必能信解於甚深般
若波羅蜜乃能讀誦信解受持亦爲
他人分別演說譬如長者失摩尼寶
憂愁苦惱後若還得心甚歡喜如是
迦葉比丘比丘尼優婆塞優婆夷等
亦復如是有信樂心若不聞法則生

@@文殊般若經下卷第五張羽苦惱
若得聞時信解受持常樂讀誦甚大
歡喜當知此人卽是見佛亦卽親近
供養諸佛佛告迦葉譬如忉利天上
波利質多羅樹皰初出時是中諸天
見是樹巳皆大歡喜此樹不久必當
開敷若比丘比丘尼優婆塞優婆夷
得聞般若波羅蜜能生信解亦復如
是此人不久亦當開敷一切佛法於
當來世有比丘比丘尼優婆塞優婆
夷聞般若波羅蜜信受讀誦心不悔
沒當知是人巳従此會聽受是經亦
能爲人聚落城邑廣說流布當知是
人佛所護念如是甚深般若波羅蜜
中有能信樂无疑惑者是善男子善
女人於過去諸佛久巳修學殗衆善
根譬如有人以手穿珠忽遇無上眞
摩尼寶心大歡喜當知是人必巳曾
見如是迦葉若善男子善女人修學
餘法忽然得聞甚深般若波羅蜜能
生歡喜亦復如是當知此人巳曾聞
故若有衆生得聞甚深般若波羅蜜
心能信受生大歡喜如是人等亦曾
親近無數諸佛従聞般若波羅

@@文殊般若經下卷第六張羽**
蜜巳修學故譬如有人先所經見城
邑聚落後若聞人讃歎彼城所有園
苑種種池泉華果林樹男女人民皆
可愛樂是人聞巳卽大歡喜更勸令
說是城園苑衆好嚴飾雜華池泉多
諸甘果種種珎妙一切愛樂是人得
聞重甚歡喜如是之人皆曾見故若
善男子善女人有聞般若波羅蜜信
心聽受能生歡喜樂聞不厭而更勸
說當知此輩巳従文殊師利曾聞如
是般若波羅蜜故迦葉白佛言世尊
若將來世善男子善女人得聞是甚
深般若波羅蜜信樂聽受以是相故
當知此人亦於過去佛所曾聞修學
文殊師利白佛言世尊佛說諸法无
作無相第一寂滅若善男子善女人
有能如是諦了斯義如聞如說爲諸
如來之所讃歎不違法相是卽佛說
亦是熾然般若波羅蜜相亦名熾燃
具足佛法通達實相不可思議佛告
文殊師利我本行菩薩道時修諸善
根欲住阿鞞跋致地當學般若波羅
蜜欲成阿耨多羅三藐三菩提當學

文殊般若經下卷第七張羽**
般若波羅蜜若善男子善女人欲解
一切法相欲知一切衆生心界皆悉
同等當學般若波羅蜜文殊師利欲
學一切佛法具足無㝵當學般若波
羅蜜欲學一切佛成阿耨多羅三藐
三菩提時相好威儀無量法式當學
般若波羅蜜欲知一切佛不成阿耨
多羅三藐三菩提一切法式及諸威
儀當學般若波羅蜜何以故是空法
中不見諸佛菩提等故若善男子善
女人欲知如是等相無疑惑者當學
般若波羅蜜何以故般若波羅蜜不
見諸法若生若滅若垢若淨是故善
男子善女人應作如是學般若波羅
蜜欲知一切法無過去未來現在等
相當學般若波羅蜜何以故法界性
相無三世故欲知一切法同入法界
心无罣㝵當學般若波羅蜜欲得三
轉十二行法輪亦自證知而不取著
當學般若波羅蜜欲得慈心遍覆一
切衆生而無限齊亦不作念有衆生
相當學般若波羅蜜欲得於一切衆
生不起諍論亦復不取無諍論相當

@@文殊般若經下卷第八張羽**
學般若波羅蜜欲知是處非處十力
無畏住佛智慧得無㝵辯當學般若
波羅蜜爾時文殊師利白佛言世尊
我觀正法无爲無相无得無利无生
無滅无來無去无知者无見者無作
者不見般若波羅蜜亦不見般若波
羅蜜境界非證非不證不作戲論无
有分別一切法無盡離盡无凡夫法
無聲聞法无辟支佛法佛法非得非
不得不捨生死不證涅槃非思議非
不思議非作非不作法相如是不知
云何當學般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利若能如是知諸
法相是名當學般若波羅蜜菩薩摩
訶薩若欲學菩提自在三昧得是三
昧巳照明一切甚深佛法及知一切
諸佛名字亦悉了達諸佛世界無有
障㝵當如文殊師利所說般若波羅
蜜中學文殊師利白佛言世尊何以
故名般若波羅蜜佛言般若波羅蜜
無邊无際無名无相非思量無歸依
无洲渚無犯无福無晦无明猶如法
界無有分齊亦无限數是名般若波

@@文殊般若經下卷第九張羽**
羅蜜亦名菩薩摩訶薩行處非處非
不行處悉入一乘名非行處何以故
無念无作故文殊師利白佛言世尊
當云何行能速是阿耨多羅三藐三
菩提佛言文殊師利如般若波羅蜜
所說行能速得阿耨多羅三藐三菩
提復有一行三昧若善男子善女人
修是三昧者亦速得阿耨多羅三藐
三菩提文殊師利言世尊云何名一
行三昧佛言法界一相繫緣法界是
名一行三昧若善男子善女人欲入
一行三昧當先聞般若波羅蜜如說
修學然後能入一行三昧如法界緣
不退不壞不思議無㝵无相善男子
善女人欲入一行三昧應處空閑捨
諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名
字隨佛方所端身正向能於一佛念
念相續卽是念中能見過去未來現
在諸佛何以故念一佛功德無量无
邊亦與無量諸佛功德无二不思議
佛法等无分別皆乘一如成最正覺
悉具無量功德无量辯才如是入一行
三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別

文殊般若經下卷第十張羽**
相阿難所聞佛法得念捻持辯才智
慧於聲聞中雖爲最勝猶住量數則
有限㝵若得一行三昧諸經法門一
一分別皆悉了知決定無㝵晝夜常
說智慧辯才終不斷絕若比阿難多
聞辯才百千等分不及其一菩薩摩
訶薩應作是念我當云何逮得一行
三昧不可思議功德無量名稱佛言
菩薩摩訶薩當念一行三昧常勤精
進而不懈怠如是次第漸漸修學則
能得入一行三昧不可思議功德作
證除謗正法不信惡業重罪障者所
不能入復次文殊師利譬如有人得
摩尼珠示其珠師珠師答言此是無
價眞摩尼寶卽求師言爲我治磨勿
失光色珠師治巳隨其磨時珠色光
明映徹表裏文殊師利若有善男子
善女人修學一行三昧不可思議功
德無量名稱隨修學時知諸法相明
達无㝵功德増長亦復如是文殊師
利譬如日輪光明遍滿無有減相若
得一行三昧悉能具足一切功德无有
缺少亦復如是照明佛法如日輪光

@@文殊般若經下卷第十一張羽**
文殊師利我所說法皆是味離味
解脫味寂滅味若善男子善女人得
是一行三昧者其所演說亦是一味
離味解脫味寂滅味隨順正法无錯
謬相文殊師利若菩薩摩訶薩得是
一行三昧皆悉滿足助道之法速得
阿耨多羅三藐三菩提復次文殊師
利菩薩摩訶薩不見法界有分別相
及以一相速得阿耨多羅三藐三菩
提相不可思議是菩提中亦無得佛
如是知者速得阿耨多羅三藐三菩
提若信一切法悉是佛法不生驚怖
亦不疑惑如是忍者速得阿耨多羅
三藐三菩提文殊師利白佛言世尊
以如是因速得阿耨多羅三藐三菩
提耶佛言得阿耨多羅三藐三菩提
不以因得不以非因得何以故不思
議界不以因得不以非因得若善男
子善女人聞如是說不生懈怠當知
是人巳於先佛種諸善根是故比丘
比丘尼聞說是甚深般若波羅蜜不
生驚怖卽是従佛出家若優婆塞優
婆夷得聞如是甚深般若波羅蜜心

@@文殊般若經下卷第十二張羽**
不驚怖卽是成就眞歸依處
文殊師利若善男子善女人不習甚
深般若波羅蜜卽是不修佛乘譬如
大地一切藥木皆依地生長文殊師
利菩薩摩訶薩亦復如是一切善根
皆依般若波羅蜜而得増長於阿耨
多羅三藐三菩提不相違背爾時文
殊師利白佛言世尊此閻浮提城邑
聚落當於何處演說如是甚深般若
波羅蜜佛告文殊師利今此會中若
有人聞般若波羅蜜皆發誓言於未
來世常得與般若波羅蜜相應従是
信解未來世中能聽是經當知此人
不従餘小善根中來所能堪受聞已
歡喜文殊師利若復有人従汝聽是
般若波羅蜜應作是言此般若波羅
蜜中無聲聞辟支佛法佛法亦无凡
夫生滅等法文殊師利白佛言世尊
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷來問
我言云何如來說般若波羅蜜我當
答言一切諸法無諍論相云何如來
當說般若波羅蜜何以故不見有法可
與法諍論亦無衆生心識能知復次

文殊般若經下卷第十三張羽**
世尊我當更說究竟實際何以故一
切法相同入實際阿羅漢無別勝法
何以故阿羅漢法凡夫法不一不異
故復次世尊如是說法無有衆生巳
得涅槃今得當得何以故无有決定
衆生相故文殊師利言若人欲聞般
若波羅蜜我當作如是說其有聽者
不念不著無聞无得當如幻人無所
分別如是說者是眞說法是故聽者
莫作二相不捨諸見而修佛法不取
佛法不捨凡夫法何以故佛及凡夫
二法相空無取捨故若人問我當作
是說如是安慰如是建立善男子善
女人應如是問作如是住心不退不
沒當如法相隨順般若波羅蜜說
爾時世尊歎文殊師利善哉善哉如
汝所說若善男子善女人欲見諸佛
應學如是般若波羅蜜欲親近諸佛
如法供養應學如是般若波羅蜜若
欲言如來是我世尊應學如是般若
波羅蜜若言如來非我世尊亦應學
如是般若波羅蜜若欲成阿耨多羅
三藐三菩提應學如是般若波羅蜜

@@文殊般若經下卷第十四張羽**
若欲不成阿耨多羅三藐三菩提亦
應學如是般若波羅蜜若欲成就一
切三昧應學如是般若波羅蜜若欲
不成就一切三昧亦應學如是般若
波羅蜜何以故无作三昧无異相故
一切法無生无出故若欲知一切法
假名應學如是般若波羅蜜若欲知
一切衆生修菩提道不求菩提相心
不退沒應學如是般若波羅蜜何以
故一切法皆菩提相故若欲知一切衆
生行非行相非行卽菩提菩提卽法
界法界卽實際心不退沒應學如是
般若波羅蜜若欲知一切如來神通
變化無相无㝵亦無方所應學如是
般若波羅蜜佛告文殊師利若比丘
比丘尼優婆塞優婆夷欲得不墮惡
趣當學般若波羅蜜一四句偈受持
讀誦爲他解說隨順實相如是善男
子善女人當知決定得阿耨多羅三
藐三菩提則住佛國若聞如是般若
波羅蜜不驚不畏心生信解當知此
輩佛所印可是佛所行大乘法印若
善男子善女人學此法印超過惡趣

@@文殊般若經下卷第十五張羽**
不入聲聞辟支佛道以超過故
爾時帝釋三十三天以天妙華優鉢
羅華拘物頭華分陀利華天曼陀羅
華等天栴檀香及餘末香種種金寶
作天伎樂爲供養般若波羅蜜幷諸
如來及文殊師利以散其上作是供
養巳願我常聞般若波羅蜜法印釋
提桓因復作是願願閻浮提善男子
善女人常使得聞是經決定佛法皆
令信解受持讀誦爲人演說一切諸
天爲作擁護爾時佛告釋提桓因言
憍尸迦如是如是善男子善女人當
得決定諸佛菩提文殊師利白佛言
世尊如是受持善男子善女人得大
利益功德無量爾時以佛神力一切
大地六種震動佛時微笑放大光明
遍照三千大千世界文殊師利白佛
言世尊卽是如來印般若波羅蜜相
佛言文殊師利如是如是說般若波
羅蜜巳皆現此瑞爲印般若波羅蜜
故使人受持令無讃毀何以故无相法
印不可讃毀我今以是法印令諸天
魔不能得便佛說是巳爾時諸大菩

文殊般若經下卷第十六張羽
薩及四部衆聞說般若波羅蜜歡喜
奉行
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

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@@

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文殊師利所說般若波羅蜜經羽
梁扶南國三藏僧伽婆羅譯
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹給
孤獨園與大比丘衆一萬人俱及諸
菩薩摩訶薩十萬人俱皆悉住於不
退轉地久巳供養無量諸佛於諸佛
所深種善根成就衆生淨佛國土得
陀羅尼獲樂說辯才成就智慧具足
功德以自在神通遊諸佛世界放無
量光明說无盡妙法敎諸菩薩入一
相門得無所畏善降衆魔敎化度脫
外道邪見若有衆生樂聲聞者說聲
聞乘樂緣覺者說緣覺乘樂世間者
說世間乘以布施持戒忍辱精進禪
定智慧攝諸衆生未度者度未脫者
脫未安者安未泥洹者令得泥洹究
竟菩薩所行善入諸佛法藏如是種
種功德皆悉具足其名日文殊師利
法王子菩薩彌勒菩薩普光明菩薩
不捨勇猛精進菩薩樂王菩薩寶掌
菩薩寶印菩薩月光菩薩日淨菩薩
大力菩薩無量力菩薩得勤精進菩
**

@@文殊所說般若經第二張羽**
薩力幢相菩薩法相菩薩自在王菩
薩如是等菩薩摩訶薩十萬人俱幷
餘天龍鬼神等一切大衆皆悉來集
爾時世尊於中夜時放大光明靑黃
赤白雜頗梨色普照十方无量世界
一切衆生觸此光者皆従臥起見此
光明皆得法喜咸生疑惑此光何來
普遍世界令諸衆生得安隱樂作是
念巳於一一光復出大光明照耀殊特
勝於前光如是展轉乃至十重一切
菩薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等咸皆踊
躍得未曾有各各思念必是如來放
此光明我等應當疾至佛所礼拜親
近恭敬如來是時文殊師利及諸菩
薩摩訶薩衆遇此光者歡喜踊躍充
遍身心各従住處到祗洹門爾時舎
利弗大目犍連富樓那彌多羅尼子
摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶俱絺羅
皆従住處到祗洹門帝釋四天王上
至阿迦尼吒天亦覩光明歎未曾有
與其眷屬賷妙天花天香天樂天寶

@@文殊所說般若經第三張羽**
衣一切皆悉到祗洹門其餘比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天龍八部遇光
歡喜皆來到門爾時世尊一切種智
知諸大衆悉巳在門外従住處起出
至門外自鋪法座結加跗坐告舎利
弗法今晨朝來門外乎舎利弗白佛
言世尊文殊師利等菩薩摩訶薩皆
悉先至爾時世尊告文殊師利汝於
晨朝先至門乎文殊師利白佛言如
是世尊我於中夜見大光明十重照
耀得未曾有心懷歡喜踊躍无量故
來礼拜親近如來幷欲願聞甘露妙
法爾時世尊告文殊師利汝今眞實
見如來乎文殊師利白佛言世尊如
來法身本不可見我爲衆生故來見
佛佛法身者不可思議无相無形不
來不去非有非无非見非不見如如
實際不去不來非無非非无非處非
非處非一非二非淨非垢不生不滅
我見如來亦復如是佛告文殊師利
汝今如是見如來乎文殊師利白佛
言世尊我實無見亦无見相爾時舎
利佛白文殊師利我今不解汝之所

文殊所說般若經第四張羽說云
何如是見於如來文殊師利答舎利
弗大德舎利弗我不如是見於如來
舎利弗白文殊師利如汝所說轉不
可解文殊師利答舎利弗不可解者
卽般若波羅蜜般若波羅蜜非是可
解非不可解舎利弗白文殊師利汝
於衆生起慈悲心不汝爲衆生行六
波羅蜜不復爲衆生入涅槃不文殊
師利答舎利弗如汝所說我爲衆生
起慈悲心行六波羅蜜入於涅槃而
衆生實不可得無相无形不増不減
舎利弗汝常作是念一一世界有恒
河沙等諸佛住世恒河沙刧說一一
法敎化度脫恒河沙衆生一一衆生
皆得滅度汝有如是念不舎利弗言
文殊師利我常作是念文殊師利答
舎利弗如虛空无數衆生亦無數虛
空不可度衆生亦不可度何以故一
切衆生與虛空等云何諸佛敎化衆生
舎利弗言若一切衆生與虛空等汝何故
爲衆生說法令得菩提文殊師利答
舎利弗菩提者實不可得我當說何
法使衆生得乎何以故舎利弗

@@文殊所說般若經第五張羽菩
提與衆生不一不二無異无爲無名
無相實无所有爾時世尊出大人相
肉髻光明殊特希有不可稱說入文
殊師利菩薩摩訶薩法王子頂還従
頂出普照大衆照大衆巳乃遍十方
一切世界是時大衆觸此光明身心
快樂得未曾有皆従座起瞻仰世尊
及文殊師利咸作是念今日如來放
此奇特微妙光明入文殊師利法王
子頂還従頂出普照大衆照大衆巳
乃遍十方非無因緣必說妙法我等
但當勤修精進樂如說行如是念巳各
白佛言世尊如來今日放此光明非
無因緣必說妙法我等渴仰樂如說
行如是白巳默然而住爾時文殊師
利白佛言世尊如來放光加我神力
此光希有非色非相不去不來不動
不靜非見非聞非覺非知一切衆生
無所觀見无喜無畏无所分別我當
承佛聖旨說此光明令諸衆生入無
想慧爾
時佛告文殊師利善哉善哉汝善快
說吾助汝喜文殊師利白佛言世

@@文殊所說般若經第六張羽
尊此光明者是般若波羅蜜般若波
羅蜜者是如來如來者是一切衆生
世尊我如是修般若波羅蜜爾時佛
告文殊師利言善男子汝今如是說
深般若波羅蜜我今問汝若有人問
汝有幾衆生界汝云何答文殊師利白
佛言世尊若人作如是問我當答言
衆生界數如如來界文殊師利若復
問汝衆生界廣狹云何汝云何答文
殊師利白佛言世尊若人作如是問
我當答言如佛界廣狹文殊師利若
復問汝衆生界繫在何處當云何答
世尊我當答言如如來繫衆生亦爾
文殊師利若復問汝衆生界住在何
處當云何答世尊我當答言住涅槃
界佛告文殊師利汝如是修般若波
羅蜜般若波羅蜜有住處不文殊師
利白佛言世尊般若波羅蜜無有住
處佛告文殊師利若般若波羅蜜无
住處者汝云何修云何學文殊師利
白佛言世尊若般若波羅蜜有住處
者則無修學佛告文殊師利汝修般
若時有善根増減不文殊師利白佛

文殊所說般若經第七張羽言世
尊无有善根可増可減若有増減則
非修般若波羅蜜世尊不爲法増不
爲法減是修般若波羅蜜不斷凡夫
法不取如來法是修般若波羅蜜何
以故世尊般若波羅蜜不爲得法故
修不爲不得法故修不爲修法故修
不爲不修法故修世尊無得无捨是修
般若波羅蜜何以故不爲生死過患
不爲涅槃功德故世尊若如是修般
若波羅蜜不取不受不捨不放不増
不減不起不滅故世尊若善男子善
女人作是思惟此法上此法中此法
下非修般若波羅蜜何以故無上中
下法故世尊我如是修般若波羅蜜
佛告文殊師利一切佛法非増上耶
文殊師利白佛言世尊佛法菩薩法
聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可
復何以故畢竟空故畢竟空中无佛
法凡夫法凡夫法中無畢竟空何以
故空不空不可得故佛告文殊師利
佛法無上不文殊師利白佛言世尊
无有一法如微塵許名爲無上何以
故檀波羅蜜檀波羅蜜空乃至

@@文殊所說般若經第八張羽般若
波羅蜜般若波羅蜜空十力十力空
四無所畏十八不共法乃至薩婆若
薩婆若空空中無無上无上中無
空空不空畢竟不可得故世尊不可
思議法是般若波羅蜜佛告文殊師
利汝不思惟佛法耶文殊師利白佛
言世尊我若思惟佛法我則見佛法
無上何以故无上無故世尊五陰十
二入十八界畢竟不可得一切佛法
亦不可得不可得中無可得不可得
故世尊般若波羅蜜中凡夫乃至佛
無法无非法我當思惟何法佛言善
男子若無思惟汝不應說此凡夫法
此緣覺法乃至不應說此是佛法何
以故不可得故世尊我實不說凡夫
法乃至佛法何以故不修般若波羅
蜜故佛言善男子汝亦不應作如
是意此欲界此色界此无色界何以
故不可得故世尊欲界欲界性空乃
至無色界无色界性空空中無說我
亦无說世尊修般若波羅蜜不見上
不見不上何以故世尊修般若波羅
蜜不取佛法不捨凡夫法何以

@@文殊所說般若經第九張羽故畢
竟空中無取捨故佛告
文殊師利善哉善哉汝能女是說深
般若波羅蜜此是菩薩摩訶薩印文
殊師利若善男子善女人非於千萬
佛所深種善根得聞此法乃於無量
无邊佛所深種善根乃得聞此甚深
般若波羅蜜不生怖畏文殊師利復
白佛言世尊我承佛威神當更說甚
深般若波羅蜜佛告文殊師利善哉
善哉恣聽汝說文殊師利白佛言世
尊若不得法生是修般若波羅蜜
何以故諸法無有生故若不得法住是
修般若波羅蜜何以故諸法如實故若
不得滅是修般若波羅蜜何以故諸
法寂滅故世尊若不得色是修般若
波羅蜜乃至不得識是修般若波羅
蜜何以故一切諸法如幻如焰故世尊
若不得眼是修般若波羅蜜乃至不
得意是修般若波羅蜜若不得色乃
至法不得眼界色界眼識界乃至不
得法界意識界是修般若波羅蜜若
不得欲界是修般若波羅蜜乃至无
色界亦如是世尊若不得檀波羅

文殊所說般若經第十張羽*蜜
是修般若波羅蜜乃至不得般若波
羅蜜是修般若波羅蜜若不得佛十
力四無所畏乃至十八不共法是修
般若波羅蜜何以故内空故乃至無
法有法空故世尊若得生住滅非修
般若波羅蜜若得五陰十二入十八
界非修般若波羅蜜若得欲界色界
無色界非修般若波羅蜜若得檀乃
至般若若得佛十力乃至十八不共
法非修般若波羅蜜何以故以有得
故世尊若善男子善女人聞此甚深
般若波羅蜜不驚不疑不怖不退當
知是人久於先佛深種善根文殊師
利復白佛言世尊若不見垢法淨法
不見生死果不見涅槃果不見佛不
見菩薩不見緣覺不見聲聞不見凡
夫是修般若波羅蜜何以故一切諸
法無垢无淨乃至無凡夫故世尊若
見垢淨乃至見凡夫非修般若波羅
蜜世尊若見垢法差別淨法差別乃
至見佛差別凡夫法差別非修般若
波羅蜜何以故般若波羅蜜无差別
故佛告文殊師利善哉善哉是眞

@@文殊所說般若經第十一張羽*修
行般若波羅蜜文殊師利汝云何供
養佛文殊師利白佛言世尊若幻人
心數滅我則供養佛佛告文殊師利
汝不住佛法耶文殊勻佛佛無法可
住我云何住佛告文殊師利若無法
可得誰有佛法文殊白佛言世尊無
有有佛法者佛告文殊師利汝巳到
无所著乎文殊師利白佛無著則無
到云何世尊問巳到无著佛告文殊
汝住菩提不文殊白佛言世尊佛尙
不住菩提何况我當住菩提乎佛告
文殊師利汝何所依作如是說文殊
師利白佛我无所依作如是說佛告
文殊汝若無依爲何所說文殊白佛如
是世尊我无所說何以故一切諸法無
名字故爾時長老舎利弗白佛言世
尊若菩薩摩訶薩聞此深法不驚疑
怖畏必定得近阿耨多羅三藐三菩
提不爾時彌勒菩薩白佛言世尊若
諸菩薩摩訶薩聞此深法不驚疑怖
畏得近阿耨多羅三藐三菩提不爾
時有天女名無緣白佛言世尊若善
男子善女人聞此深法不驚疑怖

@@文殊所說般若經第十二張羽*畏
當得聲聞法緣覺法菩薩法佛法不
爾時佛告舎利弗如是如是舎利弗
若諸菩薩摩訶薩聞此深法不驚疑
怖畏必定當得阿耨多羅三藐三菩
提是善男子善女人當爲大施主第一
施主勝施主當具足戒忍辱精進禪
定智慧當具諸功德成就相好自不
怖畏令人不怖畏究竟般若波羅蜜以不可得無相无爲成就第一不可思議法故佛告文殊師利汝何所見何所樂求阿耨多羅三藐三菩提文殊師利
白佛言世尊我無見无樂故求菩提
佛告文殊師利若無見无樂亦應无
求文殊白佛如是世尊我實無求何
以故若有求者是凡夫相佛告文殊
師利汝今眞實不求菩提耶文殊白
佛我眞實不求菩提何以故若求菩
提是凡夫相佛告文殊師利汝爲定
求爲定不求文殊白佛若言定求定
不求定求不求定非求非不求是凡
夫相何以故菩提無住處故佛告文
殊師利善哉善哉汝能如是說般若
波羅蜜汝先巳於無量佛




文殊所說般若經第十三張羽*所
深種善根久修梵行諸菩薩摩訶薩
應如汝所說行文殊白佛我不種善
根不修梵行何以故我若種善根則
一切衆生亦種善根我若修梵行
則一切衆生亦修梵行何以故一
切衆生則梵行相佛告文殊師利
汝何見何證說如是語文殊白佛我無
見无證亦無所說世尊我不見凡天
不見學不見无學不見非學非無學
不見故不證爾時舎利弗白文殊師
利汝見佛不文殊答舎利弗我尙不
見聲聞人何况我當見佛何以故不
見諸法故謂爲菩薩舎利弗白文殊
師利汝今決定不見諸法耶文殊師
利答舎利弗大德大比丘汝止不湏
復說舎利弗白文殊師利謂爲佛
者是誰語言文殊師利答舎利弗佛非
佛不可得無有言者无有說者舎利
弗菩提者不可以言說何况有佛可
言可說復次大德舎利弗汝說佛者
是誰語言此語言不合不散不生不
滅不去不來无有一法可與相應無
字無句大德舎利弗欲見佛者當如

@@文殊所說般若經第十四張羽*是
學爾時舎利弗白佛言世尊此文殊
師利所說新發意菩薩所不能解文
殊師利答舎利弗如是如是大德舎
利弗菩提非可解新發意者云何當
解舎利弗白文殊師利諸佛如來不
覺法界耶文殊師利答舎利弗諸佛
尙不可得云何有佛覺法界舎利弗
法界尙不可得云何法界爲諸佛所
覺舎利弗法界者卽是菩提菩提者
卽是法界何以故諸法無界故大德舎
利弗法界佛境界无有差別無差別者
卽是無作无作者卽是無爲无爲者卽
是无說無說者卽无所有舎利弗白
文殊師利一切法界及佛境界悉無
所有耶文殊師利答舎利弗无有无
不有何以故有及不有一相無相無
一无二故舎利弗白文殊師利如是
學者當得菩提耶文殊師利答舎利
弗如是學無所學不生善道不墮惡
趣不得菩提不入涅槃何以故舎利
弗般若波羅蜜畢竟空故畢竟空中
無一无二無三无四無有去來不可
思議大德舎利弗若言我得菩提

@@文殊所說般若經第十五張羽*是
増上慢說何以故無得謂得故如是
増上慢人不堪受人信施有信人不
應供養舎利弗白文殊師利汝何所
依作如是說文殊師利答舎利弗我
無所依作如是說何以故般若波羅
蜜與諸法等故諸法無所依以平等
故舎利弗白文殊師利汝不以智慧
除斷煩惱耶文殊師利答舎利弗汝
是漏盡阿羅漢不舎利弗言不也文
殊師利言我亦不以智慧除斷煩惱
舎利弗言汝何所依作如是說不怖
不畏文殊師利言我尙不可得當有
何我而生怖畏舎利弗言善哉文殊
師利快說如是甚深般若波羅蜜爾
時佛告文殊師利言善男子有菩薩
摩訶薩住菩提心求無上菩提不文
殊師利白佛言世尊无菩薩住菩提
心求無上菩提何以故菩提心不可
得無上菩提亦不可得五無間罪是
菩提性无有菩薩起無間心求无間
罪果云何有菩薩住菩提心求無上
菩提菩提者是一切諸法何以故色
非色不可得故乃至識非識亦不

文殊所說般若經第十六張羽*可
得眼不可得乃至意不可得色不可
得乃至法不可得眼界乃至法界亦
不可得生不可得乃至老死亦不可
得檀波羅蜜不可得乃至般若波羅
蜜亦不可得佛十力不可得乃至十
八不共法亦不可得菩提心無上菩
提皆不可得不可得中无可得不可
得是故世尊無菩薩住菩提心求無
上菩提者佛告文殊師利汝意謂如
來是汝師不文殊師利白佛言我無
有意謂佛是我師何以故世尊我
尙不可得何况當有意謂佛是我師
佛告文殊師利汝於我有疑不文殊
白佛言世尊我尙無決定何况當有
疑何以故先定後疑故佛告文殊汝
不定言如來生耶文殊白佛如來若
生法界亦應生何以故法界如來一
相無二相二相不可得故文殊師利
汝信諸佛如來入涅槃不文殊言一
切諸佛卽涅槃相涅槃相者無入無
不入佛告文殊師利汝言諸佛有流
轉不文殊白佛言世尊不流轉尙不
可得何况流轉當可得佛告文殊

@@文殊所說般若經第十七張羽*師
利如來无心唯如來前可說此言或
漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此
言若餘人聞此語則不生信當驚疑
何以故此甚深般若波羅蜜難倍難
解故文殊白佛言世尊復何等人能
信此甚深法佛告文殊師利一切凡
夫能信此法何以故如來無心一切
凡夫亦无心故文殊師利白佛言世
尊何故作如是說法新發意菩薩及
阿羅漢咸皆有疑願聞解說佛告文
殊如實相法性法住法位實際中有
佛有凡夫差別不文殊白佛言不也
世尊佛告文殊若無差別何故生疑
文殊白佛言世尊无差別中有佛有
凡夫不佛言有何以故佛與凡夫無
二无差別一相無相故佛告文殊汝
信如來於一切衆生中最勝不文殊
白佛言世尊我信如來於一切衆生
中最勝世尊若我信如來於一切衆
生中最勝則如來成不最勝佛告文
殊汝信如來成就一切不可思議法
不文殊師利白佛言世尊我信如來
成就一切不可思議法世尊我若

@@文殊所說般若經第十八張羽*信
如來成就一切不可思議法如來則
成可思議佛告文殊師利汝信一切
聲聞是如來所敎化不世尊我信一
切聲聞是如來所教化世尊我若信
一切聲聞是如來所敎化則法界成
可敎化佛告文殊師利汝信如來是
無上福田不世尊我信如來是无上
福田世尊我若信如來是無上福田
如來則非福田佛告文殊師利汝何
所依作如是答我文殊白佛言世尊
我无所依作如是答世尊無所依中
無勝无不勝無可思議无不可思議
无敎化無不敎化无福田無非福田
是時以佛神力地六種震動一萬六
千比丘衆以無可取心得解脫七百
比丘尼衆三千優婆塞四万優婆夷
衆遠塵離垢得法眼淨六萬億那田
他諸天遠塵離垢得法眼淨是時長
老阿難卽従座起偏袒右肩右膝著
地合掌恭敬白佛言世尊何因何緣
此地大動爾時佛告阿難此說般若
波羅蜜徃古諸佛皆於此處說此法
以是因緣故此地震動爾時長老

文殊所說般若經第十九張羽*舎
利弗白佛言世尊此文殊師利所說
不可思議爾時世尊告文殊師利如
舎利弗所說此文殊師利所說不可
思議爾
時文殊師利白佛言世尊若不可思
議則不可說若可說則可思議不可
思議者無所有彼一切聲亦不可思
議不可思議者无聲佛言汝入不思
議三昧耶文殊師利言不也世尊我
卽不思議不見有心能思議者云何
而言入不思議三昧我初發心欲入
是定而今思惟實無心相而入三昧
如人學射久習則巧後雖无心以久
習故箭發皆中我亦如是初學不思
議三昧繫心一緣若久習成就更无
心想恒與定合舎利弗語文殊師利
言更有勝妙寂滅定不文殊師利言
若有不思議定者汝可問言更有寂
滅定不如我意解不可思議定尙不
可得云何問我寂滅定乎舎利弗言
不思議定不可得耶文殊師利言思
議定者是可得相不可思議定者不
可得相一切衆生實成就不可思

@@文殊所說般若經第二十張羽*議
定何以故一切心相卽非心故是名
不思議定是故一切衆生相及不思
議三昧相等無分別佛讃文殊師利
言善哉善哉汝於諸佛久殗善根淨
修梵行乃能演說甚深三昧汝今安
住如是般若波羅蜜中文殊師利言
若我住般若波羅蜜中能作是說卽
是有想便住我想若住有想我想中
者般若波羅蜜便有處所般若波羅
蜜若住於无亦是我想亦名處所離
此二處住無所住如諸佛住安處寂
滅非思議境界如是不思議名般若
波羅蜜住處般若波羅蜜處一切法
無相一切法无作般若波羅蜜卽不
思議不思議卽法界法界卽無相无
相卽不思議不思議卽般若波羅蜜
般若波羅蜜法界無二无別無二無
別卽法界法界卽无相無相卽般若
波羅蜜界般若波羅蜜界卽不思議
界不思議界卽無生无滅界無生无
滅界卽不思議界文殊師利言如來
界及我界卽不二相如是修般若波
羅蜜者則不求菩提何以故菩提

@@文殊所說般若經第二十一張羽*相
離卽般若波羅蜜故世尊若知
我相而不可著無知无著是佛所知
不可思議無知无著卽佛所知何以
故知體本性無所有相云何能轉法
界若知本性无體無著者卽名无物
若无有物是無處所无依無住無依
无住卽無生无滅無生无滅卽是有
爲功德若如是知則无心想無心想者
云何當知有爲無爲功德无知卽不思
議不思議者是佛所知亦無取无不
取不見三世去來等相不取生滅及
諸起作亦不斷不常如是知者是名
正智不思議智如虛空無此无彼不
可比類無好惡无等等无相無
貎佛告文殊師利若如是知名不退
智文殊師利言无作智名不退智猶
如金鋌先加搥打方知好惡若不治
打無能知者不退智相亦復如是要
行境界不念不著無起无作具足不
動不生不滅爾乃顯
現爾時佛告文殊師利言諸如來自
說已智誰當能信文殊言如是智者
非涅槃法非生死法是寂滅行不斷
貪

文殊所說般若經第二十二張羽*欲
眞恚愚癡亦非不斷何以故無盡无
滅不離生死亦非不離不離修道非
不修道作是解者名爲正信佛
告文殊師利言善哉善哉如汝所說
深解斯義爾時長老摩訶迦葉白佛
言世尊未來世誰能信此深法誰樂
聽此法佛告迦葉卽今日四衆比丘
比丘尼優婆塞優婆夷於未來世能
信此法聞說此深般若波羅蜜當知
此法當求此法迦葉譬如長者或長
者子巳失一大寶珠價直億萬兩金
大生憂惱今更還得生大歡喜憂惱
悉滅如是迦葉比丘比丘尼優婆塞
優婆夷於未來世聞此最深般若波
羅蜜經與般若相應聞巳生喜心得
安樂无復憂惱亦復如是當作是言
我等今日得見如來供養如來所以
者何以得聞此甚深微妙六波羅蜜
故迦葉譬如三十三天見波利質多
羅樹初生皰時作如是念此皰不久必
當聞敷如是迦葉比丘比丘尼優婆
塞優婆夷聞此般若波羅蜜經心生
歡喜亦復如是我於來世必得

@@文殊所說般若經第二十三張羽*此
法迦葉此深般若波羅蜜如來滅後
當住不滅處處流行迦葉以佛力故
未來世中若善男子善女人當得此
深般若波羅蜜迦葉如摩尼珠師見
摩尼寶心生歡喜不假思量卽知眞
僞何以故以串見故如是迦葉若人
聞此般若波羅蜜相應法聞巳歡喜
生信樂心當知此人先世巳聞此般
若波羅蜜従久遠刧來巳曾供養諸
佛迦葉白佛言世尊此善男子善女
人今聞此法於未來世轉復信解佛
告摩訶迦葉如是如是如汝所說爾
時文殊師利白佛言世尊此法無行
无相說此法者亦無行无相云何世
尊說有行相佛告文殊師利我本行
菩薩道時修諸善根欲住阿惟越致
地當學般若波羅蜜欲成阿耨多羅
三藐三菩提當學般若波羅蜜若善
男子善女人欲解一切法相欲知一
切衆生心界皆悉同等當學般若波
羅蜜文殊師利欲學一切佛法具足
無㝵當學般若波羅蜜欲學一切佛
成阿耨多羅三藐三菩提時相好

@@文殊所說般若經第二十四張羽*威
儀無量法式當學般若波羅蜜欲知
一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提
一切法式及諸威儀當學般若波羅
蜜何以故是空法中不見諸佛菩提
等故若善男子善女人欲知如是等
相無疑惑者當學般若波羅蜜何以
故般若波羅蜜不見諸法若生若滅
若垢若淨是故善男子善女人應作
如是學般若波羅蜜欲知一切法無
過去未來現在等相當學般若波羅
蜜何以故法界性相無去來現在故
欲知一切法同入法界心无罣㝵當
學般若波羅蜜欲得三轉十二行法
輪亦自證知而不取著當學般若波
羅蜜欲得慈心遍覆一切衆生而無
限齊亦不作念有衆生相當學般若
波羅蜜欲得於一切衆生不起諍論
亦復不取無諍論相當學般若波羅
蜜欲知是處非處十力無畏住佛智
慧得無㝵辯當學般若波羅蜜爾時
文殊師利白佛言世尊我觀正法無
爲无相無得无利無生无滅無去无
來無知者无見者无作者不見般

文殊所說般若經第二十五張羽*若
波羅蜜亦不見般若波羅蜜境界非
證非不證不作戲論無有分別一切
法無盡離盡無凡夫法无聲聞法無辟
支佛法佛法非得非不得不捨生死
不證涅槃非思議非不思議非作非
不作法相如是不知云何當學般若
波羅蜜爾
時佛告文殊師利若能如是知諸法
相是名學般若波羅蜜菩薩摩訶薩
若欲學菩提自在三昧得是三昧巳
照明一切甚深佛法及知一切諸佛
名字亦悉了達諸佛世界无有障㝵
當如文殊所說般若波羅蜜中學文
殊白佛言世尊何故名般若波羅蜜
佛言般若波羅蜜無邊无際無名無
相非思量无歸依无洲渚無犯无福
无晦無明如法界無有分齊亦無限
數是名般若波羅蜜亦名菩薩摩訶
薩行處非行非不行處悉入一乘名
非行處何以故無念无作故卽是一
切諸佛之毋一切諸佛所従生故何
以故以無生故是故文殊師利若善
男子善女人欲行菩薩行具足諸

@@文殊所說般若經第二十六張羽*波
羅蜜當修此般若波羅蜜若欲得坐
道塲成無上菩提當修此般若波羅
蜜若欲以大慈大悲遍覆一切衆生
當修此般若波羅蜜若欲起一切定
方便當修此般若波羅蜜若欲得一
切三摩跋提當修此般若波羅蜜何
以故諸三摩提無所爲故一切諸法
無出離无出離處若人欲隨逐此語
當修般若波羅蜜一切諸法如實不
可得若欲樂如是知當修般若波羅
蜜一切衆生爲菩提故修菩提道而
實無衆生亦无菩提若人欲信樂此
法當修般若波羅蜜何以故一切諸
法如實與菩提等如非衆生行不捨
自性彼衆生行是非行彼非行是菩
提彼菩提是法界若欲不著此法當
修般若波羅蜜文殊師利若比丘比
丘尼優婆塞優婆夷若受持般若波
羅蜜一四句偈爲他人說我說此人
得不墮法何况如實修行當知彼善
男子善女人住佛境界文殊師利若
善男子善女人聞此甚深般若波羅
蜜不生怖畏當知此人受佛法印

@@文殊所說般若經第二十七張羽*此
法印者是佛所造是佛所貴何以故
以此法印印無著法故若善男子善
女人爲此印所印當知是人隨菩薩
乘決定不退不墮聲聞辟支佛地爾
時釋提桓因及諸天子従三十三天
雨細未栴檀及細末金屑又散鬱波
羅華鉢頭摩華拘物陀華分陀利華
及曼陀羅華以供養般若波羅蜜供養
巳作如是言我巳供養無上无著最
第一法願我來世更聞此深般若波
羅蜜若人巳爲此深般若波羅蜜印
之所印願其未來復得聽受究竟成
就薩婆若智爾時釋提桓因白佛言
世尊若善男子善女人聞此般若波
羅蜜一經於耳我爲増長佛法故守
護彼人面百由旬不令非人得其便
也是善男子善女人究竟當得阿耨
多羅三藐三菩提我當日日徃到其
所而設供養爾
時佛告釋提桓因如是如是憍尸迦
當知彼善男子善女人具足佛法必
定得至阿耨多羅三藐三菩提爾時
文殊師利白佛言唯願世尊以威

文殊所說般若經第二十八張羽*神
力持此般若波羅蜜久住於世爲欲
饒益諸衆生故文殊師利說此語時
以佛神力大地六種震動爾時世尊
卽便微笑放大光明遍照三千大千
世界以威神力持此般若波羅蜜令
久住世爾時文殊師利復白佛言世
尊放此光明是持般若波羅蜜相佛
告文殊師利如是當如是文殊師利
我放此光明是持般若波羅蜜相文
殊師利汝今當知知我巳持此般若
波羅蜜久住於世若有人不輕毀此
法不說其過當知是人巳爲此深般
若波羅蜜印之所印是故文殊師利
我於久遠安住此印若人巳爲此印
所印當知是人不爲魔王之所得便
佛告帝釋汝當受持讀誦此經廣宣
流布使未來世諸善男子善女人得
此法印復告阿難汝亦受持讀誦廣
爲人說時天帝釋及長老阿難白佛
言世尊當何名此經我等云何奉持
佛言此經名文殊師利所說亦名般
若波羅蜜如是受持善男子善女人
於恒沙刧以無價寶珠布施恒河沙

@@文殊所說般若經第二十九張羽*等
衆生衆生受巳悉發道心是時施主隨
其所冝示敎利喜令得湏陀洹果至
阿羅漢果是人所得功德寧爲多不
阿難白佛言甚多世尊佛言善男子
若人起一念心信此般若波羅蜜經
不誹謗者比前功德出過百倍千倍
百千萬億倍乃至筭數譬喻所不能
知何况具足受持讀誦爲人解說是
人所得功德无量無邊諸佛如來說
不能盡何以故能生一切諸佛薩婆
若故若虛空有盡則此經功德盡若
法性有盡則此經功德盡是故文殊師
利善男子善女人應懃行精進守護
此經此經能滅生死一切怖畏能摧
天魔所立勝幢能將菩薩到涅槃果
示敎訓導離於二乘爾時帝釋長老
阿難俱白佛言世尊如是如是誠如
佛言我等當頂戴受持廣宣流布唯
願如來不以爲慮如是三白言願不
爲慮我等當頂戴受持佛說此經竟
文殊師利等諸菩薩摩訶薩舎利弗
等比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那

@@文殊所說般若經第二十十張羽*
羅摩睺羅伽人非人等一切大衆聞
佛所說皆大歡喜信受奉持
文殊師利所說般若波羅蜜經
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

**
佛說濡首菩薩無上清淨分衞經卷上羽
宋沙門翔公於南海郡譯
一名決了諸法如幻化三昧經
聞如是一時世尊遊舎衞祗樹給孤
獨園與大比丘五百人俱舎利弗摩
訶目揵連摩訶迦葉湏菩提阿難揵
等率自耆年素行修行皆棄瑕疵垢
除清淨宿樹衆德所作巳辦了猒身
弊解識因緣覩彼五道受有苦噐漏
腦諸患種種之穢無樂三界常欲捨
離見諸流轉縮心畏惡斷滅求空志
畢泥洹處徃无還永彼靜安悉斷生
死結網索盡都無諸漏巳離重擔獲
四神足致六通行能住身命存亡従
志度於彼岸坦然爲樂
又與菩薩千人俱悉尊菩薩摩訶薩
皆一生補處被大德鎧顯有佛稱降
現菩薩班宣道化布諸佛藏神智異
達己通聖慧等住大乘志如虛空以
立廣法過度無極具足普智明曉權
要捻持所覽統攝无限積衆辯才不
可測量隨俗順導爲大槗梁無上道

@@濡首菩薩經上卷第二張羽**
德而無罣㝵散演深邃无極微妙悉
降魔怨都伏外道獨步十方周流徃
還遊於五道而無去來如日月殿若
夢幻化影響野馬等无進止感動一
切濟度生死三寶之化使永不斷道
普興顯德皆具足
其諸菩薩悉皆各有名日濡首童眞
菩薩龍首菩薩妙首菩薩大首菩薩
普首菩薩慧首菩薩明首菩薩甘首
菩薩英首菩薩寶首菩薩是等菩薩
千人俱也
是時坐中英首菩薩承佛神旨而従
坐起嚴齊法服肅恭巳礼偏袒其肩
右膝著地而跪白佛唯然世尊濡首
童眞者古今諸佛無數如來及衆仙
聖有道神通所共稱讃去來現在諸
成大業菩薩之等導進无由爲一切
師了深覩遠道度淵㦤明踰日月智
過江海達越虛空慧辯無極德顯无
上四等普育慈悲利安仁泰寬濟弘
雅汪洋德無崖邊如无底泓憺怕曠
定如無像體居于靜寂儀容无量於
十方土現佛廣化爲諸菩薩所見戴

@@濡首菩薩經上卷第三張羽**
奉一切釋梵及四天王咸率礼敬委
仰尊重諸天龍神阿湏倫衆迦留羅
輩眞陀羅摩睺勒等莫不供事覩世
帝王所共奉遵聖相滿具光好湛然
吾聸濡首衆德具備諸善若斯爲難
思議願常歌詠顯讃無極諮嗟歎美
流著十方於百千刧永无解也
其時濡首謂英首日云何族姓子法
身有煩乎日其法身无處無像又法
身者都无煩勞日云何英首仁了法
身乎日法身者豈有處所言聲迹耶
又法身者無了不了若響如影寧所
了乎日知法身如幻化影无了不了
亦無言說而仁云何擧聲說耶日向
所言如響之聲爲諸文說著行者耳
日如仁言則其法身爲有内外有其
彼此處于中間爲有數觀巳在二數
則有處所又日英首於法身者都无
響應亦無影像无心無意无念無識
无言無說无異無同无二之趣亦無
一歸於一無一亦无所處是者英首
本無法身微妙印說極世所歸无上
无比道要之藏於時佛歎濡首日善

濡首菩薩經上卷第四張羽**
哉善哉如濡首所言乃應清淨法身
說也時座中五百比丘五百比丘尼
聞濡首所說皆逮無所従生法樂忍
又舎衞國清信士女二千人本不發
心於大乘行聞此要說卽自堅固於
無上正眞道意万二千天子意亘踊
躍發菩薩心各在虛空而歌濡首積
德過刧功成無量
是時濡首童眞菩薩以其平旦欲入
城分衛整聖无上清淨道服執御應
器持法錫杖粗順如佛機檢典制度
量儼然庠行安步邊止端嚴迴旋願
眄光色無量諸根靜寂常應道定威
義述叙禮法肅齊衆德悉備靡不雅
然如猛師子如大龍王景福之祚霍
出樹園威相无量德好卓異暉顏煒
曄光曜怲然濡首童眞方出祗門卽
自念言今入舎衛必有十方諸士菩
薩普來之衆應承聖旨所感動者便
當如佛尋以其像不移所住巳身一
一毛孔之相出化菩薩其諸化者覩
於十方悉現其化一一國土化所化
者各稱言日濡首菩薩稽首世尊恭

@@濡首菩薩經上卷第五張羽問遊
居佛祚康疆景福無量乎又諸如來
所侍弟子悦目遑憙各問其佛斯従
何方乃來現此諸土世尊各告侍日
有土名忍佛号能仁如來至眞等正
覺彼有菩薩名日濡首道慧難測權
辯無量悉於諸國愽現佛事今於彼
土興顯大道故身毛相而現其化唱
此感動進諸疑惑普土菩薩及諸衆
生見所變化各聞佛語億姟菩薩悉
得無所従生法樂忍万億之衆在生
死流聞濡首名又覩化應皆發无上
正眞道意十方菩薩莫不樂喜願見
濡首聽稟清異上聞之說微妙法像
得覩其佛及彼菩薩諸土尋隨无數
菩薩各啓世尊欲之忍界覩能仁佛
礼事供養又見濡首觀聽變說諸佛
默然卽應受教各承聖力遷飛彼土
忽升忍界到濡首所諸來菩薩咸懷
敬仰或持天華或擎明寶或執垂珠
或直叉手或作天樂或列虛空散華
末香吹噭鳴珂或復歌頌濡首童眞
道顯普祐无上之德或欲賓導侍衛
濡首肅恭而行聸覩无猒

@@濡首菩薩經上卷第六張羽**
是時釋梵及四鎭王日月天子諸龍
鬼神各與所輔亦尋忽至釋與四王
俱同有念今濡首童眞與無數菩薩
諸尊天人當入舎衛顯大感動冝應
盡化向舎衛城道令其坦平而无高
下俠道兩邊列七寶樹一樹之間有
七玉女各現半身而作倡伎女容委
靡姿媚面照華色目若明珠端正妙
異清聲美辭以歌濡首大吉祥福清
純道品菩薩衆德步置熏爐燒天蜜
香處有雜華以爲供養登于爾時道
之左側含毒螫虡蟒蝮蛇蚖蜂蝎衆
類應時咸然消縮毒氣吉獸瑞鳥進
集嬉翔彼時濡首爲无數百千菩薩衆
及諸天人而所圍衛特獨堂堂光色
无量譬日始出高山之嶽若月盛滿
在衆星中又若湏彌異於衆山如猛
師子出于深林暉顏䓎然遂而進焉
適側城門尋足躡閫盡境震動登爾
之時莫不驚愕所在伎器率自鼓鳴
咸日此何吉祥大變瑞應之異乃未
曾有將佛入城所感然乎舉國大小
靡不驚喜心豫忻忻肅恭无量或上

濡首菩薩經上卷第七張羽樓閣
或攀垣牆或窺窻牖或出門戶競有
悦懌向佛兾覩神異時王波斯匿與
宮正后美妃婇女入千人俱諸子羣
臣眷屬万人圍衛従行各懷忻悦惶
憙出迎斯湏之頃濡首忽至爲諸菩
薩及尊衆天而所衛従大人相具衆
好普備金顏聖容見皆喜悦莫不前
礼諸來之衆中有散華或燒妙香或
散衣寶檢心恭向瞻覩无量於是濡
首遂前入城諸尊菩薩有勢天神僉
然恭肅追隨所施觀見神變又欲禀
受道誨故也爾時
於是龍首菩薩見其濡首童眞菩薩
爲無數衆而所圍繞堂堂祥儀並共
人城日族姓子爲所之耶濡首菩薩
答龍首日吾適此城欲行分衞多所
愍念廣其慧利爲拯世衆一切天人
度義故現行分衛耳普爲諸衆成大
導故龍首問日云何濡首仁尊于今
分衞想未斷耶日族姓子吾斷矣於
有見分衞想行者至於無見无斷不
斷斯謂菩薩清淨分衞所以者何若
此龍首一切諸法無斷不斷譬

@@濡首菩薩經上卷第八張羽**
如虛空無斷不斷以是言之爲不可
斷普悉是世盡魔梵界一切衆寂及
諸梵志王與庶民亦无能斷也何則
龍首以其諸法若如虛空本無所
有無起无動無持无獲空本無獲亦
无所持亦不可得以要言之一切衆
類及世餘法外邪雜術悉無所有无
持無得亦无能獲諸法如此皆不可
得亦不可持以本空故故不可斷云
何濡首菩薩摩訶薩當與諸魔爲敵
耶答日龍首法本無諍不見菩薩當
與諸魔而有戰者若其菩薩與魔爲
敵起見法想而有所諍是菩薩便爲
恐怯何則然者以彼菩薩自興恐弱
也譬如龍首幻師現化而幻所化了
無恐怯如是龍首此菩薩解本空法
无著之行則無恐怖若有菩薩有恐
怖者是菩薩便不爲極世福田也是
菩薩不了空法故自起恐怯之心耳
于時龍首問濡首日菩薩爲可得道
乎答日菩薩可得道也龍首又問云
何濡首其誰可得至于道耶日其無
名无性亦無號字亦无處所永無所

@@濡首菩薩經上卷第九張羽爲亦
無得者斯可至道日云何菩薩當得
道乎答日龍首若有菩薩欲得道者
當以無發心亦无念道不想道塲不
念人界心亦無處无念無得亦无識
著以無見心是行菩薩可得至道日
仁以何心而發道意答曰龍首吾無
數心亦无當發又無甫發无發不發
又吾亦復不至道矣不念道塲不坐
佛樹亦不得道不轉法輪亦不化過
生死之類所以者何若此龍首以諸
法無所有故无動無搖无出無入亦
无所持以本空故吾以斯法可得至
道日濡首是爲正要無上无比之至
說也其諸於斯解如是法彼則長脫
一切塵勞其巳脫于塵勞數者乃至
應永脫於魔波旬日非可脫於魔波
旬也何則然者以其諸魔亦道之數
所以者何魔及魔天皆悉本无無取
无得無想无念以故言之魔亦道也
日何謂爲道濡首答日道乎龍首在
乎一切一切亦道道像虛空道體廣
蕩亘然恢廓普大含容靡不周至
亦無限㝵如是龍首道至一切

濡首菩薩經上卷第十張羽**
一切亦道斯謂無上眞本无道也日
仁龍首欲得道乎日吾欲得不可獲
道日欲得道寧非戲行耶所以者何
如龍首言欲得不可獲道道何可得
乎若道可得道爲有處譬如有人興
念此言吾使幻化坐於道樹然致正
覺如是言者豈非響聲耶其幻化人
亦不可得亦不與諸法有合有離亦
無所著以本空故若龍首一切諸法
如幻如化而起有想念欲得道耶又
如來說諸法本無无念無想无所著
其解是者斯乃得道諸決無所入亦
无能毀法不與法有合有離况法與
法當有毀乎法無附合亦不離散所
以者何若此龍首諸法无合以其本
無都亦无我又若虛空亦無所有无
像無念无動無搖亦无戲行諸法本
無寂寞如空如幻如夢无喻無比諸
法若此都无等倫亦無像也諸來之
衆聽濡首所說微妙踊躍欣喜各懷
无倦渴仰悚恭專心思受說是如化
深妙法時八萬菩薩逮得無退轉无
量天人發無上意

@@濡首菩薩經上卷第十一張羽**
是時龍首答濡首日善哉善哉童眞
菩薩快說是像深邃妙法爲未曾有
如吾従仁逮聞此要始今日明爲已
得道日族姓子法無言說亦无見聞
吾不說深又無淺說仁亦不得道无
得不得何則然者如卿龍首念欲得
道爲想戲行處乎受者墮有望見使
其云有深淺法耳吾無所說法无言
說亦無宣畼亦无所行亦無能說諸
法本者又龍首譬如有人而言日吾
爲幻化廣說識法其化無識言當說
識耶彼則緣此起勞諍想何則然者
以化無識不可爲所說如是龍首諸
法本无無所有亦无處所是族姓子
當了如此解謂具足法行者也
爾時於是妙心菩薩神微視聽覩聞
濡首在異別處講上要菩薩之談忽
到其所見大會塲憙而歎日善哉善
哉諸上正士大士之等普衆會此爲
何談講乎濡首答曰族姓子於諸如
來深要法中獲無正士大士之名又
菩薩者不自名言我是菩薩正士大
士其有想著住戲行衆自稱菩薩復

@@濡首菩薩經上卷第十二張羽**
言大士又云吾爲法之大講又復妙
心其響者寧有言聲出不響復有耳
識所著不於響法爲有所受持不乎
龍首答日都無也如是龍首諸法若
響無名无像其取著者則有戲行緣
戲行故便有流轉長不解諸法如本
无響也則於生死而行諍想巳起諍
行便墮躁動巳在躁動卽無生死流
於五道便由不解其無故也
於是濡首謂龍首日又族姓子如世
尊告諸比丘曰是比丘汝等无著戲
樂想行爲汝輩說寂寞之行念釋師
子說法如是專心一意聽受隨法入
要行忍當無所著若此族姓子其菩
薩解順是說曉本空淨於本寂寞明
了如是此乃長脫五道之趣時龍首
日誰於生死而有脫者濡首答曰族
姓子何謂如來所化生死爲脫者乎
寧復有去來今耶若是龍首聖師十
力以此要言化度生死日如世尊常
所說教諸法如化又仁亦說諸法無
所有以是言之一切衆生爲當皆成
无上覺道耶答曰龍首若一切解如

濡首菩薩經上卷第十三張羽**
是者此乃至道要行之言故吾不說
法法無說念无受無持无得無失无
言无語何則然者以諸法爲無所持
亦無所有无念無識以无處所故又
若一切解諸法如幻如化無所有者
則衆生類皆至覺道譬如龍首幻師
所化然幻者自了化之本末爲化化
耳於諸法亦無所化亦无住置普悉
是世天龍鬼神魔及梵天沙門梵志
至於極世無能令幻者於其所化有
堅固想何則然者以彼幻士自達所
化化本自耳無幻无化都無所有而
幻者明知一切爲化所惑於无所有
而起有想無常想常无我想我著有
想念求無想法望念无色住無所有
由不解本不了無故續流生死若有
明曉諸法本者彼衆一切則於佛法
卽無還轉而成正覺所以者何若此
龍首以彼衆生皆在覺道法之數故
故諸一切於佛法而無罣㝵是故衆
生悉住佛法也然衆生等心亦不寤
本空清法无名無識亦无所住無戲行
无倚無著寂如虛空亦不巢窟无上

@@濡首菩薩經上卷第十四張羽**
寂定亦無所生又无身法其有忍於
深定法者此則不離於佛法矣所以
者何若此龍首諸佛之法終不可以
想行而至其有想著有言有說有宣
有廣殊不可以得佛道法也
於是龍首謂濡首日善哉善哉仁乃
快說無思議法誰當信此一切衆生
不離佛法濡首答曰族姓子其世尊
子堅住信法入等之地及湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩阿
惟越致無動轉者斯諸菩薩巳住清
淨行空法者是等當信耳所以者何
此龍首其諸菩薩行如是者便自誓
願必紹大業吾升佛樹結跗定坐終
不動轉至于得成無上平等覺必將
來一切諸天龍鬼神極世之前成其
大導當師子吼所以者何若是龍首
菩薩了空无想行法住如門閫堅喻
湏彌無能動者如是龍首其菩薩住
空无想願法一切衆生無能動者又
是菩薩處于佛樹乃至道塲无能動
搖問曰濡首何謂佛樹道塲之處濡
首答曰何謂龍首如來化處化所依

@@濡首菩薩經上卷第十五張羽**
坐何謂如來化之覺法及現神變化
度說法誰爲如來其誰化者龍首答
曰吾尙不見如來之化及法身像處
何况所化復現威神又所說法及所
變化乎一切如化本无亦化其化亦
化亦如化耳濡首日善哉善哉龍首
菩薩爲吾發遣應愼之法爲如彼諸
深妙無著法忍說者是爲无上無比
之說也
彼時龍首謂濡首日於斯妙像要法
之說亦無起行又无入忍者所以者
何若此濡首以諸法本淨其相本空
亦无處所亦無巢窟无色無像諸法
悉等如虛空若此濡首其有法當起
法忍者則如來化亦逮法忍影響夢
幻野馬泡沫芭蕉之屬亦悉當復成
其法忍所以者何以其忍處悉空如
空都無起法忍之者又忍者亦无其
起亦不巳起又無當起亦无甫起
又其忍者亦无是處亦非彼處亦無
中處此乃無上无比要忍若此菩薩
於是慧心不恐不怖亦無畏懼是則
菩薩摩訶薩便應无上法忍之行十

濡首菩薩經上卷第十六張羽**
方諸來神通菩薩其聞濡首所說深
妙咸悉踊躍皆逮此定
是時濡首謂龍首日云何族姓子其
菩薩者以無著行得入法忍乎答曰
濡首若有菩薩想念所向則爲著行
言吾解深云我深忍明達曉了吾巳
至道其語此言皆亦著行濡首又問
菩薩何行修應得道答曰於諸法都
無所入不念諸法了諸法无其諸法
者依著因緣於本爲空獲無所有是
行菩薩便應道忍設如此行爲无所
行譬人寢寐於夢所行龍首又日然
其夢者不行方隅亦无所行亦無去
來無住无坐其寐寤巳則達而信所
夢空身無持无捨都無執持无像無
相亦无處所亦無所有其若虛空如
是濡首菩薩之行當无所著亦無所
入如空本无亦無戲行此則極世无
上福田斯乃應受一切供養爲無量
導是最福地爲應最上法忍之行普
來衆會率懷喜敬各所賷華寶以散
濡首瞻覩欣踊悦豫无量
於是龍首謂濡首曰冝可俱進入城

@@濡首菩薩經上卷第十七張羽**
分衞日仁去矣行分衞時无念擧足
下足躇步無念動搖亦當无處無住无
遊無屈无申無心无念無所發行行
无所想亦無城想遊无路想又無城
郭縣邑丘聚想亦无里巷無家居想
无門戶念無想男女无想幼弱都無
心想行當无念所以者何以其法行
當如是故亦無所著无色無像无起
无滅都無諸想如此行者乃應菩薩
無上分衞清淨寂寞要道行也
爾時龍首菩薩摩訶薩忽然於處以
如海定三昧正受其定之德譬如大
海湛然無移憺怕清澄更无異味其底
深邃不可測度琦珎英寶普無不有
而海汪洋包羅弘廣含受万物淵㦤
愽泰無邊无崖大水澹滿諸德神龍
而皆居之衆生巨軆所依長育若此
龍首其諸菩薩以如海定正受之處
所住要旨無能動搖者如是龍首其
斯菩薩以法身海含容一切道寶智
慧三十七品十方依之莫不長育應
無上微妙之法爲无動搖無言說要
行當知是應如是者得无退轉定行

@@濡首菩薩經上卷第十八張羽**
之地也
爾時於是妙心菩薩欲動龍首大士
所坐如海慧定正受之處盡其神力
永不能動時此三千大千世界普悉
六反乃大震動而龍首身及所坐處
都不動搖何則然者以其龍首住无
動搖住無處所住无所有住無想念
住無戲行住无勞靜住無言辭住无
所住斯謂道住時龍首菩薩摩訶薩
尋従定寤敬向如來無所著平等正
覺雨拘文華趣散世尊而歎讃日自
歸於佛天中之天乃使一切諸會菩
薩十方來衆諸大士等衆尊大天及
龍鬼神咸悉逮聞如是之法無上要
旨深妙慧說爲無倚著无巢窟說爲
應本空寂寞故也是時妙心謂龍首
日仁爲覺地六反震動乎日族姓子
其有動者當覺地動地復爲之上下
四震唯由其覺動不動故耳又如十
方諸佛世尊普大菩薩不退轉等極
世都動豈能動搖此上尊處觀諸聲
聞緣覺之衆彼雖離動未曉本空在
動之地自謂無動了本无者於此諸

濡首菩薩經上卷第十七張羽**
法永無動搖无念無著如是妙心其
菩薩以空無想不應之行清淨法要
逮無動搖彼乃永靜安无動搖又曰
龍首可行分衞答日濡首吾今巳解
无上最要分衞之慧何則然者緣其
逮致如海大定正受之處始乃自明
爲以得無上平等正眞覺道以於生
死興顯佛事爲轉法輪以度衆生爲
濟因緣離垢根本唯然濡首如吾遇
仁乃爲逮値无上善友遭蒙矜念心
懷悦豫成立大德喜自光慰濡首於吾
爲覆載首大無量過度之首无垢廣
普微妙吉首亦應最上不可議首願
布五體稽首恭礼无上仙聖甘露之
首需首答日善哉善哉如仁龍首巳
爲果達野馬夢幻影響之行無名无
像無所有法仁今乃應无上大道不
可思議來法之祠以得如海定正受
行共應如此當知是輩在一生補處
斯者乃爲菩薩辯慧其致是像深妙
定法如海定等則離諸想也日仁可
行従分衞龍首答曰思齊其德當與
仁行二聖龍遊不亦冝乎濡首日

@@濡首菩薩經上卷第二十張羽**
吾無所行亦无去來又無進止亦无
侣遊不住不坐亦復不行行無所至
來无所由住無所處坐无所據行無
所趣譬若龍首如來現化寧有去來
坐起行遊臥寢寐寤不耶日化者都
無去來坐寢之處矣吾於諸法亦復
如是無住不住无起不起亦無巳起
又無中起亦无當起亦無甫起龍首
答曰如仁所言此爲極世難信之說
誰當信仁此盡要慧耶答曰龍首
仁者且聽豈爲無目設擧錠燭乎夫
然炬燎唯爲明目耳如此是像深妙
之法正爲向達徹遠菩薩摩訶薩乃
能信受是道要耳其了如此至要之
慧斯則曉解本無行者此等菩薩爲
應清淨无上久修梵行之徒是曹正
士深住於法信法受法持法說法之
輩也爲在鹿聚巳轉法輪爲應賢聖
亦大導師施惠明眼爲應無量雄猛
之者此則無上最妙法者濡首童眞
發說是時普大衆中八万菩薩悉得
無所従生法樂忍也
於是正士妙心菩薩居大衆前廣然

@@濡首菩薩經上卷第二十一張羽**
踊躍掬滿手寶以恭肅心向散世尊
又散濡首童眞菩薩散訖忻喜重歎
詠日自歸諸佛爲慧聖達擿霧寤寐
碎散癡本解衆顚倒釋疑除網順入
道明致無上覺者自歸於法法之最法
法治多濟療撈霧龍援雪生死䒵莇
衆穢盪除心垢通導迷惑法爲无上
修蒙永度其諸菩薩久履梵行無上
清淨仙聖明類大神通等弘顯德者
無上之徒於此乃逮信向是像深妙
法衆今普自歸之濡首答曰若此妙
心其无脫者斯當果致無上等覺日
云何濡首其誰无脫耶日其有執持
斯當求脫如是妙心法無執持亦无
繫著又族姓子法都无脫亦無執持
當誰有脫无縛無脫諸法无持無取
無捨譬如人語幻者言善男子爲深
入人解之脫之所可執持幻答人曰
吾亦非男亦非凡人吾無所持當何
所脫是者妙心道无執脫當觀其無
无本空淨矣
佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷上
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷下羽
宋沙門翔公於南海郡譯
時龍首菩薩謂濡首日去矣族姓子
東行分衛答曰龍首其幻化野馬寧
有東西南北方乎日吾於仁前尙不
能言况敢所說何則然者以其諸辯
従尊所問仁卽應順如法發遣一一
解散而無罣㝵故吾无辭莫知所對
曰夫達者都無言取况共乃復有所
說乎是者諸法之无由矣曰何謂爲
諸法之無答曰龍首无所無者斯諸
法无是諸法要以此之慧乃能通彼
衆音聲耳無所宣布乃爲要義是豈
非至要義說哉日此續在想行者也
曰何所行應離諸想答日龍首菩薩
不於色痛想行識界有想又於法本
亦無所行其本无者亦無所行以是
之行得離諸想說是深邃微妙法時
五千菩薩逮致此慧二千天人發菩
薩心
時龍首日吾將退矣以童眞非我侣
故濡首報日吾無去來亦非有侣亦
**

@@濡首菩薩經下卷第二張羽**
无所俱何則然者以道無侣故亦不
想念與諸法侣又亦不與欲行爲侣
於本無法亦不見而有其侣復與所
俱又本无者都不言有吾我性有人
壽命及身養育法人物言說識覺所
倚著及其所作行趣之事諸法之本
本無如此當與其誰而爲侣俱耶其
有侣有是欲侣俱也譬如龍首有明
達人而念言日如來所化幻士所化如
是此化等一無異化而斯人化各各
言日吾與汝侣汝與我俱於仁龍首
意云何其此人化爲有侣無答濡首
曰化无侣也所以者何用化本无無
所有無形像不可得故日如是龍首
於其生死都亦无侣亦無所俱其有
侣俱斯則有別若起侣想是便與欲
俱明達菩薩當解侣想何則然者以
其諸法如幻如化無侣不侣欺哉諸
法慌忽無信若夢影響所有如空想
識無安无處無持无意無念无所有
巳離諸念於念无念應本無念日濡
首仁爲曾與幻士化人對共語言行
來坐起又共談會有所思惟不濡首

@@濡首菩薩經下卷第三張羽**
答日不見也龍首日幻士何像貎日
其幻者似人像類幻之化像亦復若
此合同像耳所以者何如其幻化亦
不彼脫亦不此脫幻化亦不與人而
異人亦不與幻化有異人便幻化如
幻化者以幻化法而問幻事諸法亦
爾又問濡首仁爲自曾與幻化復共
坐起有所言談交遊講會相對住不
日云何龍首幻士及化與欲有異耶
至於吾我及人壽命養育之法有異
乎吾以此幻化之說欲試問仁知大
士於斯有異辯才當敷何法也日仁
如所試爲欲試虛空之幻化法耳仁
便念幻化爲有想也幻者本無无想
無念亦无形像亦無所有巳離衆念
濡首日若此龍首法亦如幻幻化本
空其空無像亦不可見日濡首諸法
無像不可見乎如仁所言一切菩薩
摩訶薩等當云何受其封拜得成無
上正眞道意爲誰知度受封拜者濡
首答日云何龍首曾行山中爲聞響
聲於山中爲有響聲出不乎其聲爲
有所住處不以何耳識聞其聲耶彼

濡首菩薩經下卷第四張羽**
聲爲有所說不寧有受持響聲者耶

又復誰共誰聞響聲者龍首菩薩答
日無也濡首日如此若菩薩解諸法
若如響空者則一切諸音聲如響離彼
衆聲其諸菩薩以此封拜於無上正
眞之道於斯亦無受封莂者十方諸
來大菩薩衆咸聞
濡首童眞所說莫不喜踊歎歌无量
爾時龍首謂濡首日冝時侣行入城
分衛念其日時得無過耶答日龍首
諸法无過亦不有時其處于想行之
者彼則有時不時之想耳明達菩薩
於本了無解空法者豈其有時不
時言哉凡諸餘法有時不時無時非
時乃應无上如佛法律矣其在筭數
計時節者斯則有過時之想如諸世尊
賢聖第子常自飽足以道智慧慧無
想識於想無想行无諸作亦無想念
无念不念以此智慧而常飽足世尊
聖衆都無食念亦不復想有食之事
其如此食而爲食者是謂賢聖應無
雜食若永服食如此食者是則長演
甘露法食者彼以此食用之爲力能住
@@濡首菩薩經下卷第五張羽**
身命至於一刧復過一刧所以者何
其如此者彼巳覺了諸法之行故
都無想念解空清淨曉了如此是不
復有求食之識如其凡夫未達者也
又諸如來無上正覺及普世賢聖之
等有大慈悲喜護之心慧施仁愛愍
念衆生使興於世耳唯欲濟度五道
勤苦故現入郡國縣邑聚落行受分
衛而彼衆聖巳離諸食不食於食唯
以慧解諸定正受爲常充足其於雜
食而續食者斯受流轉便數生死用
是之故諸佛世尊以於諸食而悉明
了都無復雜食之想慷慨喟然安和
住身能如恒沙復過是數従始發意
永常無復諸飢渴雜想念也至在佛
樹明星出時従始所可受食者彼因
此食其於正士及大丈夫英雄龍猛
又至師子諸調儒夫及衆華孚正士
秀異種種蓮華男子無上丈夫法御
天人師應所當得應所明了應所覺
達悉巳了而具足等於一像合會智
慧得成無上正眞道意也以是龍首
一切菩薩普諸如來及賢聖等唯以

@@濡首菩薩經下卷第六張羽**
此食升致無上正眞覺道便能住壽
如恒沙刧又能踰此復倍無數而諸
如來永無其勞所以者何以其應於
无想食故無念不念无合不合亦不
想合賢聖之行恒便隨順出諸香氣
自然清淨無想无念無諸巢窟亦无
戲行本空自清如是龍首菩薩摩訶
薩當作此食乃應法食
龍首答曰善哉善哉濡首所說法之
微妙吾巳飽足於是上食但聞此法
食之要說便爲巳甚具足矣况其長
食无雜食者豈當復食思欲食哉云
何龍首虛空之體寧當有雜食之食
又言飽足乎對日濡首空無所有也
又日龍首爲能飽足幻士所化不答
日不也云何龍首寧可以食飽足中
現像耶答日不也又日龍首夫大海
者寧復飽足於衆流乎答日不也濡
首復日如是龍首諸法無厭若如虛
空而仁向言有飽想乎諸法如空无
想無願无起無行亦无所作無所造
永然無欲以定以脫無色无像無堅
无固了如虛空都無所持諸法如此云

濡首菩薩經下卷第七張羽**
何而起有飽想耶龍首又日若是濡
首有此行者一切不復食於食乎而
仁說食本空耶濡首日若此龍首則
一切衆生而無食也譬如龍首世尊
化作恒邊沙人以食食諸化人云何
族姓子彼諸化人以何爲食寧復有
食者不乎答日化者無想不識无所
有亦復無食何况言當有食者耶若
此龍首一切諸法有見無見如幻化
也普諸衆生而不解此以其不解便
卽流轉受生死矣於中觀之亦無所
有亦無所得亦无流轉解生死无如
本无者則一切無受亦无生死不曉
本空便有生死其生死者亦無生死
於其生死亦無所受亦无所得何生
死法者乎答日濡首斯言甚善冝知
其時可共行矣還於祗樹給孤獨園
吾諸飢渴永爲巳斷答日龍首譬如
幻士所可化人而化人言吾飢渴斯
寧爲飢野馬法耶如是龍首一切若
此其諸法者皆如野馬解此乃解而
族姓子言吾飢渴以爲斷乎當食斯
食如諸法食不斷無壞亦无飢渴一

@@濡首菩薩經下卷第八張羽**
切諸法本巳飽足以故彼諸凡夫下
士不了其本則作此言吾飢我渴又
言飽足如諸賢聖解諸法本彼無飢
渴亦无想足解諸飢渴亦無生死亦
無戲行亦无想念彼巳無動亦无倚
著諸法巳脫本无著故
龍首又日如仁濡首諸所可說彼之
要言但說法界也濡首復謂龍首日
其法界者亦无說不說亦無言趣无
屈無申所以者何如是龍首法界無
所有言者無說亦不所說亦无戲行
无所著無合偶彼无想念亦不有念
亦無所起亦无滅行譬如龍首虛空
之界無想无念無起无滅諸法亦爾
同如虛空其本相空本不可得亦不
可知其相如是亦不可得有能得其
相彼諸如來般泥洹者亦當可得若
此龍首一切諸法都無處所无色無
像亦不可見以是之故恒邊沙諸如
來般泥洹者其於法中亦復无般泥
洹者亦無地水火風界而般泥洹亦
無空界亦无識界般泥洹者泥洹如
是於泥洹中亦无泥洹若諸法有泥

@@濡首菩薩經下卷第九張羽**
洹想者則虛空界有泥洹想耶所以
者何以其諸法本定而空諸法靜寂
而復寂於此凡夫下士之類起有泥
洹想念者因便有吾言我有受有吾
我受有壽命受有人物受有想識共
來解眞無法者卽起是想想念泥洹
以此故而不得脫便生老病死取要
言之十二因緣至於大苦衆患集會
爲彼之故言有泥洹爲諸有二想行
者以其不解諸法本無巳不曉了不
覺悟故與諸如來諸佛世尊明解深
入權行菩薩宿樹衆善立不退轉積
累功德有大威神爲極唱導無上大
師與如是等菩薩摩訶薩行而違反
起有諍想又與聲聞緣覺之衆與其
相違而起忿諍與彼諍故當受大罪以
其諍故長流生死當歸不淨極臭處
矣一切衆聖永所不歎諸上明達所
可遠離譬如族姓子有城郭若復聚
落去其不遠積衆臭穢於其彼處人
衆趣徃晝夜不息遂増汙穢不淨臭
處不潔之物也諸愚凡夫處于五道
起滅不竟衆想無斷廣其生死如彼

濡首菩薩經下卷第十張羽**
増臭也以其不明又不曉了不解其
元不達本無霧籠茷盛癡冥積故廣
受流轉増長生死五道之趣或生地
獄或卽餓鬼復歸畜生或天或人神
變無常五道勤苦灾患顚倒痛痒創
楚衆惱之元諸苦所由遂増臭穢流
不淨氣使彼明達賢聖之衆乃以爲
滅所共貪疾又諸慧士所可遠離用
是雜垢長不解脫復使斯類是趣其
生是歸有老生老苦極憂惱萬端是
致病死殃福追之善則榮樂罪則禍
隨以要言之患變猛集至其痛熱衆
苦合會而彼以故不脫生死但由未
了其本無故長受生死如其増臭也
龍首復謂濡首日云何濡首得了其
本日以无心想以寂寞行以起靜定
向入清淨其住是者則曉其本日云
何濡首何謂爲幻之寂寞日其解了
如幻者此則幻之寂寞清淨也
爾時耆年湏菩提至濡首所覩其大
衆卽而問曰諸正士等普來會此爲
何講乎答曰賢者吾於諸言都无所
說又賢者寧聞諸幻人有所說不山

@@濡首菩薩經下卷第十一張羽**
中之響夢影野馬爲有言談耶復聞
有其說者不乎又賢者如來所化寧
有耳聲其復有聞者不爲有識若受
持語言名字句說者不答日不也時
湏菩提霍然於所坐慌惚之間寂而
滅定
時舎利弗詣濡首所覩其普衆大會
之塲率多菩薩成聽濡首所講之說
見湏菩提在于彼坐寂而滅定問濡
首日此賢者爲何志故居斯便滅定
日舎利弗是湏菩提離滅定不與法
而有其諍如是賢者此以无諍行無
住無著无巢無處過諸窟法而三摩
越時湏菩提作是滅定従定寤起而
向世尊卽偏袒右肩叉手跪作是言
自歸諸佛無上覺者其有顯演如是
深邃微妙法像難見之文不可議說
巳斷所著等離諸想巳得寂安其不
退轉大士等及諸初發意菩薩逮聞
如此勸發之說豈不快哉濡首又謂
湏菩提日不於此法有說有勸有彼
所向也何則然者以諸法無勸无說
無談无識又此要義無言无語無住

@@濡首菩薩經下卷第十二張羽**
無動无去無來无坐無臥无倚無處
亦无所有所以者何是諸法本空无
所有其本不可得故日何謂濡首其
本行法日惟賢者諸法無行是行之
要當作是行曉行是行乃爲至行也
若此可共都行求食日濡首吾不復
入於聚落分衞所以者何逮聞是要
巳離聚落亦離城想亦離色想以要
言之亦離聲香味細滑法想都離諸
想而無想念日唯湏菩提如此離其
想行者所是云何而進止乎云何濡
首何謂如來所化色痛想行識以何
識法如來所現化化以何想而有進
止有所瞻視復有屈申乎日善哉善
哉湏菩提如世尊所歎仁爲最曉空
閑行者
濡首又日唯湏菩提可共詣佛礼事
供養濡首重日唯賢者吾以清淨食
而請於仁時舎利弗謂濡首日於何
所與吾等食爲當施設何等之食日
唯賢者其所食者亦不有食亦不呑
食又所呑食亦不色聲亦不香味亦
不細滑其所食處不在欲界又不色

濡首菩薩經下卷第十三張羽界亦
不無色不處三界亦不離其中是則
諸佛世尊食處時舎利弗謂濡首日
善哉善哉如仁所說吾已飽足於時
是無上食歎之名况其巳食如此食
者日唯賢者其食不以肉内外眼見
亦不天眼亦不慧眼處有所見其食
如此乃應等食也爾時耆年湏菩提
及舎利弗幷諸衆生聞是歎食之說
卽於其處寂而滅定時妙心謂濡首
菩薩日當以何食食湏菩提舎利弗
等爲以何食而三摩越日以無漏食
行無倚著食行无衆食以此行而行
其作此食者不復於三界食於食也
爾時
賢者湏菩提舎利弗従滅定寤各行
分衞時湏菩提入大長者家分衛其
長者婦爲優婆夷見湏菩提默然而
住卽請賢者爲何之乎答日姉來求
分衛日賢者仁續分衛想來止了耶
日姉吾従本際巳了分衛想日湏菩
提其本際寧有了未了言従本際巳
了分衛想乎日姉如本際空末際亦
空悉如本空優婆夷日若此賢

@@濡首菩薩經下卷第十四張羽**
者巳悉空者奚爲復說了不了乎仁
便伸手當施卿分衛湏菩提卽自伸
手日賢者是爲羅漢不了其本反取滅
證者手非湏菩提日姉羅漢手无形
不可見亦無屈伸譬如幻士爲幻化人
作此言何所是幻者手乎復言可伸
幻者手耶日姉幻手爲可見不又可
伸乎答日不也湏菩提日若此姉世
尊說一切諸法如幻本空若是賢者
世尊說一切空何爲賢者續求食時
優婆夷未尋與湏菩提分衞重日賢
者可前鉢適當前鉢鉢忽然不現時
優婆夷以手索鉢鉢而無處手亦不
近於湏菩提優婆夷日善哉善哉此
則無著清淨之身應佛所歎空閑行
者優婆夷適作是言鉢卽自出時湏
菩提便前授鉢優婆夷取鉢盛滿飯
授湏菩提便謂之言賢者是爲釋迦
文佛所稱歎處閑居第一者鉢非曰
姊如佛所說空閑行者非有鉢矣曰
如賢者空閑行者非有鉢耶日姉無
也日又賢者閑居尙无鉢豈當復有
受食緣乎日賢者巳記閑居亦當無

@@濡首菩薩經下卷第十五張羽**
羅漢取滅證耶又賢者食此飯巳當
了知食者如幻所食如化又如化人
食於幻者亦當如以野馬飮於渴者
其食所食當了如此明解是者乃應
如來達三世本無分衞之行也若賢
者其起施念有想受者便造有衆分
數也巳受數者則有二見以有二見
便與凡夫流轉五道生死同歸也
時優婆夷復謂湏菩提又如賢者諸
佛要法不但受食及與施者當應了
如幻如化爲本無爲无有至於生死
與泥洹法亦當曉了如夢幻化野馬
影響亦如本無於諸法亦悉當爾諸
法清淨都无所有無施无受無戒无
犯無忍无諍無進无解無定无乱無
慧无愚於一切法都無所有是行乃
應世尊如法受食弟子行法其如此
解分衞行者則於三界無雜食之想
亦復不處泥洹之樂也湏菩提聞優
婆夷所說卽忄漠不知所言日賢者
泥洹爲寂耶豈無言而不對乎日姊
斯何言乃如此湏菩提日姉了幻法
耶答曰賢者吾了諸法悉如幻化幻

濡首菩薩經下卷第十六張羽**
者及化亦皆本無无所有時湏菩提
便於所處忽而滅定欲知優婆夷志
求何乘以爲其證勇辯乃爾敢師子
吼明解幻法所說自恣而無罣㝵盡
大觀察處優婆夷爲阿那含日姊巳
得阿那含乎優婆夷日云何賢者如
來法本寧有阿那含行法乎又賢者
法無形色亦復无來想像之跡無彼
此識无中間行亦無所想无取无證
亦無處所乃爲明了道之行耳向賢
者云何處阿那含畢樂羅漢證法乎
又賢者法無去來其有去來有所趣
向有所有趣有起有滅有念有想皆
墮凡夫流轉未解數也是時優婆夷
忽於所處於湏菩提前化于高廣大
人交露之座普現感動光明相像顯
轉無上阿惟越致法輪令普舎衞境
界之内及十方土莫不聞見此之所
興感變也爾時空中万二千天聞彼
所說悉逮一生補處舎衞國内志菩
薩行者二万八千人承宿衆德皆得
不退轉十方之衆諸來大士其聞是
說百億菩薩本得无所従生法忍復現

@@濡首菩薩經下卷第十七張羽**
是上要說卽皆逮一生補處於是濡
首龍首菩薩幷諸土普來之衆及舎
利弗湏菩提等俱従舎衞國甫出城
門霍然輕擧忽升虛空濡首菩薩尋
揚身光威神煒煒照耀暐曄明影玓瓅
踰于日月普蔽餘光暠然晃昱乃徹
窈冥如金翅王飛而行焉一切衆生
莫不見考其所經由彼衆天人皆聞
諸法如夢幻化野馬影響泡沬芭蕉之
要言深邃像說各懷歡喜慈心相向
一切天人但聞夢幻聲而化幻法於
見無見亦不可得諸逮聞是像微妙
說者合百千衆得不退轉時所經遊
於其中間有長者子其名善意宿立
德本亦聞濡首无上幻化之要說言
幷復覩見神景變化卽發無上正眞
道意尋自誓應吾於來世得爲如來
无上平等最正覺道時所現感動亦
當如是濡首見彼族姓子有決得妙
岐嶷之質欲紹佛種乃發大志心在
菩薩口詠誓願聲畼一切如師子吼
卽請善意而告之日族姓子汝解諸
法如幻化者必離勞乘聲聞緣覺之

@@濡首菩薩經下卷第十八張羽**
地也便當成致無上正眞道意又當
曉了諸法夢幻之妙法說悉爲無所
有時長者子跪而對日蒙解說諸法如
幻如化濡首重以諸法要言勸發長
者子長者子忻樂之心遂而踊躍時
彼大姓心巨曠解逮致法忍八千天
人發無上正眞道意時五千天子在
于虛空聞濡首勸進之說霍然心解
逮得無従生法樂之忍咸悉肅然恭
敬之至巳礼濡首忽昇虛空各還本土
是時濡首龍首菩薩舎利弗湏菩提
等還于祗樹給孤獨園俱詣世尊稽
首佛足却坐一面龍首菩薩便従
坐起向佛叉手巳濡首童眞諸所講
談法要之說具啓世尊時佛讃日善
哉善哉濡首童眞善說諸法无上微
妙如夢如幻如化野馬影響之聲則
是諸慧深奥之至是諸佛要斯乃應
如無形无像本無幻說時佛顧告賢
者阿難受是濡首諸法要文阿難敬
前長跪白佛唯然世尊如敎受之當
何名此經云何奉持時佛重復敷演
濡首妙心菩薩等所說慧要及舎衞
國

濡首菩薩經下卷第十九張羽**
長者優婆夷爲湏菩提所現感動乃
至轉一生補處之輪佛復告阿難當
受是上要之慧又是賢者此名濡首
無上清淨分衞經亦名決了諸法如
幻如化三昧懃念受持當廣宣傳普
布演說又是阿難若善男子善女人
等聞斯要專心信向是者阿難則應
面見諸佛世尊又爲濡首童眞菩薩
必所感致無上正眞之道會成至佛
况其受持誦習諷讀奉行應者德極
無上是善男子善女人等爲逮諸佛
之慧藏爲得諸佛最上要鎭又爲諸
佛之所擁護普爲十方諸現在佛所
授封莂諸佛爲手授其決當成無上
正眞道慧佛說是巳濡首童眞龍首
妙心及諸菩薩舎利弗湏菩提等及
衆比丘一切會者諸天龍神阿湏倫
人與非人聞佛所說莫不歡喜前爲
佛作礼而退
佛說濡首菩薩無上清淨分衞經卷下
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

@@

金剛般若波羅蜜經羽
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛在舎衛國祗樹給
孤獨園與大比丘衆千二百五十人
俱爾時世尊食時著衣持鉢入舎衞
大城乞食於其城中次第乞巳還至
本處飯食訖收衣鉢洗足巳敷座而坐
時長老湏菩提在大衆中卽従座起
偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白
佛言希有世尊如來善護念諸菩薩
善付囑諸菩薩世尊善男子善女人
發阿耨多羅三藐三菩提心應云何
住云何降伏其心佛言善哉善哉湏
菩提如汝所說如來善護念諸菩薩
善付囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說
善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心應如是住如是降伏其心唯
然世尊願樂欲聞
佛告湏菩提諸菩薩摩訶薩應如是
降伏其心所有一切衆生之類若夘
生若胎生若濕生若化生若有色若
无色若有想若無想若非有想非无

@@秦金剛經第二張羽**
想我皆令入無餘涅槃而滅度之如
是滅度無量无數無邊衆生實无衆
生得滅度者何以故湏菩提若菩薩
有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩
復次湏菩提菩薩於法應無所住行
於布施所謂不住色布施不住聲香
味觸法布施湏菩提菩薩應如是布
施不住於相何以故若菩薩不住相
布施其福德不可思量湏菩提於意
云何東方虛空可思量不不也世尊
湏菩提南西北方四維上下虛空可
思量不不也世尊湏菩提菩薩無住
相布施福德亦復如是不可思量湏
菩提菩薩但應如所敎住
湏菩提於意云何可以身相見如來
不不也世尊不可以身相得見如來
何以故如來所說身相卽非身相佛
告湏菩提凡所有相皆是虛妄若見
諸相非相則見如來
湏菩提白佛言世尊頗有衆生得聞
如是言說章句生實信不佛告湏菩
提莫作是說如來滅後後五百歲有
持戒修福者於此章句能生信心以

@@秦金剛經第三張羽**
此爲實當知是人不於一佛二佛三
四五佛而種善根巳於無量千万佛
所種諸善根聞是章句乃至一念生
淨信者湏菩提如來悉知悉見是諸
衆生得如是無量福德何以故是諸
衆生無復我相人相衆生相壽者相
無法相亦无非法相何以故是諸衆
生若心取相則爲著我人衆生壽者
若取法相卽著我人衆生壽者何以
故若取非法相卽著我人衆生壽者
是故不應取法不應取非法以是義
故如來常說汝等比丘知我說法如
筏喻者法尙應捨何况非法
湏菩提於意云何如來得阿耨多羅
三藐三菩提耶如來有所說法耶湏
菩提言如我解佛所說義無有定法
名阿耨多羅三藐三菩提亦无有定
法如來可說何以故如來所說法皆
不可取不可說非法非非法所以者
何一切賢聖皆以無爲法而有差別
湏菩提於意云何若人滿三千大千
世界七寶以用布施是人所得福德
寧爲多不湏菩提言甚多世尊何以

秦金剛經第四張羽石光
故是福德卽非福德性是故如來說
福德多若復有人於此經中受持乃
至四句偈等爲他人說其福勝彼何
以故湏菩提一切諸佛及諸佛阿耨
多羅三藐三菩提法皆従此經出湏
菩提所謂佛法者卽非佛法
湏菩提於意云何須陀洹能作是念
我得湏陀洹果不湏菩提言不也世
尊何以故湏陀洹名爲入流而無所
入不入色聲香味觸法是名湏陀洹
湏菩提於意云何斯陀含能作是念
我得斯陀含果不湏菩提言不也世
尊何以故斯陀含
名一徃來而實無徃來是名斯陀含
湏菩提於意云何阿那含能作是念
我得阿那含果不湏菩提言不也世
尊何以故阿那含名爲不來而實
无來是故名阿那含湏菩提於意云
何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道
不湏菩提言不也世尊何以故實無
有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是
念我得阿羅漢道卽爲著我人衆生
壽者世尊佛說我得無諍三昧人中
最爲第一是第一
@@秦金剛經第五張羽石光
離欲阿羅漢我不作是念我是離欲
阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅
漢道世尊則不說湏菩提是樂阿蘭
那行者以湏菩提實無所行而名湏
菩提是樂阿蘭那行
佛告湏菩提於意云何如來昔在然
燈佛所於法有所得不世尊如來在
然燈佛所於法實无所得湏菩提於
意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊
何以故莊嚴佛土者則非莊嚴是名
莊嚴是故湏菩提諸菩薩摩訶薩應
如是生清淨心不應住色生心不應
住聲香味觸法生心應无所住而生
其心湏菩提譬如有人身如湏彌山
王於意云何是身爲大不湏菩提言
甚大世尊何以故佛說非身是名大身
湏菩提如恒河中所有沙數如是沙
等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲
多不湏菩提言甚多世尊但諸恒河
尙多無數何况其沙湏菩提我今實
言告汝若有善男子善女人以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界以
用布施得福多不湏菩提言甚多世

@@秦金剛經第六張羽石光
尊佛告須菩提若善男子善女人於
此經中乃至受持四句偈等爲他人
說而此福德勝前福德
復次湏菩提隨說是經乃至四句偈
等當知此處一切世間天人阿修羅
皆應供養如佛塔廟何况有人盡能
受持讀誦湏菩提當知是人成就最
上第一希有之法若是經典所在之
處則爲有佛若尊重弟子
爾時湏菩提白佛言世尊當何名此
經我等云何奉持佛告湏菩提是經
名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝
當奉持所以者何湏菩提佛說般若
波羅蜜則非般若波羅蜜湏菩提於
意云何如來有所說法不湏菩提白
佛言世尊如來無所說湏菩提於意
云何三千大千世界所有微塵是爲
多不湏菩提言甚多世尊湏菩提諸
微塵如來說非微塵是名微塵如來
說世界非世界是名世界湏菩提於
意云何可以三十二相見如來不不
也世尊不可以三十二相得見如來
何以故如來說三十二相卽是非相

秦金剛經第七張羽石光
是名三十二相湏菩提若有善男子
善女人以恒河沙等身命布施若復
有人於此經中乃至受持四句偈等
爲他人說其福甚多
爾時湏菩提聞說是經深解義趣涕
淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如
是甚深經典我従昔來所得慧眼未
曾得聞如是之經世尊若復有人得
聞是經信心清淨則生實相當知是
人成就第一希有功德世尊是實相
者則是非相是故如來說名實相世
尊我今得聞如是經典信解受持不
足爲難若當來世後五百歲其有衆
生得聞是經信解受持是人則爲第
一希有何以故此人無我相人相衆
生相壽者相所以者何我相卽是非
相人相衆生相壽者相卽是非相何
以故離一切諸相則名諸佛佛告湏
菩提如是如是若復有人得聞是經
不驚不怖不畏當知是人甚爲希有
何以故湏菩提如來說第一波羅蜜
非第一波羅蜜是名第一波羅蜜湏
菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波

@@秦金剛經第八張羽石光
羅蜜何以故湏菩提如我昔爲歌利
王割截身體我於爾時無我相无人
相无衆生相無壽者相何以故我蜜
徃昔節節支解時若有我相人相衆
生相壽者相應生瞋恨湏菩提又念
過去於五百世作忍辱仙人於爾所
世無我相无人相無衆生相无壽者
相是故湏菩提菩薩應離一切相發
阿耨多羅三藐三菩提心不應住色
生心不應住聲香味觸法生心應生
無所住心若心有住則爲非住是故
佛說菩薩心不應住色布施須菩提
菩薩爲利益一切衆生應如是布施
如來說一切諸相卽是非相又說一
切衆生則非衆生湏菩提如來是眞
語者實語者如語者不誑語者不異
語者湏菩提如來所得法此法無實
无虛湏菩提若菩薩心住於法而行
布施如人入闇則无所見若菩薩心
不住法而行布施如人有目日光明
照見種種色湏菩提當來之世若有
善男子善女人能於此經受持讀誦
則爲如來以佛智慧悉知是人悉見

@@秦金剛經第九張羽石光
是人皆得成就無量无邊功德湏菩
提若有善男子善女人初日分以恒
河沙等身布施中日分復以恒河沙
等身布施後日分亦以恒河沙等身
布施如是無量百千万億刧以身布
施若復有人聞此經典信心不逆其
福勝彼何况書寫受持讀誦爲人解
說湏菩提以要言之是經有不可思
議不可稱量無邊功德如來爲發
大乘者說爲發最上乘者說若有人
能受持讀誦廣爲人說如來悉知是
人悉見是人皆得成就不可量不可
稱無有邊不可思議功德如是人等
則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
提何以故湏菩提若樂小法者著我
見人見衆生見壽者見則於此經不
能聽受讀誦爲人解說湏菩提在在
處處若有此經一切世間天人阿修
羅所應供養當知此處則爲是塔皆
應恭敬作礼圍繞以諸華香而散其
處復
次湏菩提善男子善女人受持讀誦
此經若爲人輕賤是人先世罪業應
墮惡道以今世人輕賤故先世罪

秦金剛經第十張羽石光
業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提我念過去無量阿僧祗
刧於然燈佛前得値八百四千万億
那由他諸佛悉皆供養承事無空過
者若復有人於後末世能受持讀誦
此經所得功德於我所供養諸佛功
德百分不及一千万億分乃至筭數
譬喻所不能及湏菩提若善男子善
女人於後末世有受持讀誦此經所
得功德我若具說者或有人聞心則
狂乱狐疑不信湏菩提當知是經義
不可思議果報亦不可思議
爾時湏菩提白佛言世尊善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心云
何應住云何降伏其心佛告須菩提
善男子善女人發阿耨多羅三藐三
善提者當生如是心我應滅度一切
衆生滅度一切衆生巳而无有一衆生實
滅度者何以故湏菩提若菩薩有我相
人相衆生相壽者相則非菩薩所以
者何湏菩提實無有法發阿耨多羅
三藐三菩提者湏菩提於意云何如
來於然燈佛所有法得阿耨多羅三
藐三菩提不不也世尊如我解佛所

@@秦金剛經第十一張羽石光
說義佛於然燈佛所無有法得阿耨
多羅三藐三菩提佛言如是如是湏
菩提實無有法如來得阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提若有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不
與我受記汝於來世當得作佛号釋
迦牟尼以實无有法得阿耨多羅三
藐三菩提是故然燈佛與我受記作
是言汝於來世當得作佛号釋迦牟
尼何以故如來者卽諸法如義若有
人言如來得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提實無有法佛得阿耨多羅三
藐三菩提湏菩提如來所得阿耨多
羅三藐三菩提於是中無實无虛是
故如來說一切法皆是佛法湏菩提
所言一切法者卽非一切法是故名
一切法湏菩提譬如人身長大湏菩
提言世尊如來說人身長大則爲非
大身是名大身湏菩提菩薩亦如是
若作是言我當滅度無量衆生則不
名菩薩何以故湏菩提實无有法名爲
菩薩是故佛說一切法無我无人無
衆生無壽者湏菩提若菩薩作是言
我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故

@@秦金剛經第十二張羽石光
如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名
莊嚴湏菩提若菩薩通達無我法者
如來說名眞是菩薩
湏菩提於意云何如來有内眼不如
是世尊如來有肉眼湏菩提於意云
何如來有天眼不如是世尊如來有
天眼湏菩提於意云何如來有慧眼
不如是世尊如來有慧眼湏菩提於
意云何如來有法眼不如是世尊如
來有法眼湏菩提於意云何如來有
佛眼不如是世尊如來有佛眼湏菩
提於意云何恒河中所有沙佛說是
沙不如是世尊如來說是沙湏菩提
於意云何如一恒河中所有沙有如
是等恒河是諸恒河所有沙數佛世
界如是寧爲多不甚多世尊佛告湏
菩提爾所國土中所有衆生若千種
心如來悉知何以故如來說諸心皆
爲非心是名爲心所以者何湏菩提
過去心不可得現在心不可得未來
心不可得
湏菩提於意云何若有人滿三千大
千世界七寶以用布施是人以是因
緣得福多不如是世尊此人以是因

秦金剛經第十三張羽石光
緣得福甚多湏菩提若福德有實如
來不說得福德多以福德無故如來
說得福德多
湏菩提於意云何佛可以具足色身
見不不也世尊如來不應以具足色
身見何以故如來說具足色身卽非
具足色身是名具足色身湏菩提於
意云何如來可以具足諸相見不不
也世尊如來不應以具足諸相見何
以故如來說諸相具足卽非具足是
名諸相具足湏菩提汝勿謂如來作
是念我當有所說法莫作是念何以
故若人言如來有所說法卽爲謗佛
不能解我所說故湏菩提說法者無
法可說是名說法
爾時慧命湏菩提白佛言世尊頗
有衆生於未來世聞說是法生信心
不佛言湏菩提彼非衆生非不衆生
何以故湏菩提衆生衆生者如來說
非衆生是名衆生
湏菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅
三藐三菩提爲無所得耶如是如是
湏菩提我於阿耨多羅三藐三菩提
乃至無有少法可得是名阿耨多羅

@@秦金剛經第十四張羽石光
三藐三菩提
復次湏菩提是法平等無有高下是
名阿耨多羅三藐三菩提以无我無
人無衆生无壽者修一切善法則得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提所言
善法者如來說非善法是名善法
湏菩提若三千大千世界中所有諸
須彌山王如是等七寶聚有人持用
布施若人以此般若波羅蜜經乃至
四句偈等受持讀誦爲他人說於前
福德百分不及一百千万億分乃至
筭數譬喻所不能及
湏菩提於意云何汝等勿謂如來作
是念我當度衆生湏菩提莫作是念
何以故實無有衆生如來度者若有
衆生如來度者如來則有我人衆生
壽者湏菩提如來說有我者則非有
我而凡夫之人以爲有我湏菩提凡
夫者如來說則非凡夫
湏菩提於意云何可以三十二相觀
如來不湏菩提言如是如是以三十
二相觀如來佛言湏菩提若以三十
二相觀如來者轉輪聖王則是如來

@@秦金剛經第十五張羽石光
湏菩提白佛言世尊如我解佛所說
義不應以三十二相觀如來爾時世
尊而說偈言
若以色見我以音聲求我是人行邪道
不能見如來
湏菩提汝若作是念如來不以具足相
故得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
莫作是念如來不以具足相故得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提汝若作
是念發阿耨多羅三藐三菩提者說
諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨
多羅三藐三菩提心者於法不說斷
滅相湏菩提若菩薩以滿恒河沙等
世界七寶布施若復有人知一切法
無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所
得功德湏菩提以諸菩薩不受福德
故湏菩提白佛言世尊云何菩薩不
受福德湏菩提菩薩所作福德不應
貪著是故說不受福德
湏菩提若有人言如來若來若去若
坐若臥是人不解我所說義何以故
如來者無所従來亦无所去故名如來
湏菩提若善男子善女人以三千大

秦金剛經第十六張羽石光
千世界碎爲微塵於意云何是微塵
衆寧爲多不甚多世尊何以故若是
微塵衆實有者佛則不說是微塵衆
所以者何佛說微塵衆則非微塵衆
是名微塵衆世尊如來所說三千大
千世界則非世界是名世界何以故
若世界實有者則是一合相如來說
一合相則非一合相是名一合相湏
菩提一合相者則是不可說但凡夫
之人貪著其事
湏菩提若人言佛說我見人見衆生
見壽者見湏菩提於意云何是人解
我所說義不世尊是人不解如來所
說義何以故世尊說我見人見衆生
見壽者見卽非我見人見衆生見壽
者見是名我見人見衆生見壽者見
湏菩提發阿耨多羅三藐三菩提心
者於一切法應如是知如是見如是
信解不生法相湏菩提所言法相者
如來說卽非法相是名法相
湏菩提若有人以滿無量阿僧祗世
界七寶持用布施若有善男子善女
人發菩薩心者持於此經乃至四句

@@秦金剛經第十七張羽石光
偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼
云何爲人演說不取於相如如不動
何以故
一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電
應作如是觀
佛說是經巳長老湏菩提及諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天
人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受
奉行
金剛般若波羅蜜經
眞言
那謨婆伽跋帝鉢喇壤波羅弭多
曵唵伊利底伊室利輪盧馱
毗舎耶毗舎耶莎婆訶
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

光衍
金剛般若波羅蜜經羽
元魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞一時婆伽婆在舎婆提城
祗樹給孤獨園與大比丘衆千二百
五十人俱爾時世尊食時著衣持鉢
入舎婆提大城乞食於其城中次第
乞食巳還至本處飯食訖收衣鉢洗
足巳如常敷座結加跗坐端身而住
正念不動
爾時諸比丘來詣佛所到巳頂礼佛
足右遶三匝退坐一面爾時慧命湏
菩提在大衆中卽従座起偏袒右肩
右膝著地向佛合掌恭敬而立白佛
言希有世尊如來應供正遍知善護
念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊云何
菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩
提心應云何住云何修行云何降伏
其心
爾時佛告湏菩提善哉善哉湏菩提
如汝所說如來善護念諸菩薩善付
囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說如菩
薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提

@@魏金剛經第一張羽光衍
心應如是住如是修行如是降伏其
心湏菩提白佛言世尊如是應樂欲
聞佛告湏菩提諸菩薩生如是心所
有一切衆生衆生所攝若卵生若胎
生若濕生若化生若有色若無色若
有想若無想若非有想非无想所有
衆生界衆生所攝我皆令入無餘涅
槃而滅度之如是滅度無量无邊衆
生實無衆生得滅度者何以故湏菩
提若菩薩有衆生相卽非菩薩何以
故非湏菩提若菩薩起衆生相人相
壽者相則不名菩薩
復次湏菩提菩薩不住於事行於布
施無所住行於布施不住色布施不
住聲香味觸法布施湏菩提菩薩應
如是布施不住於相想何以故若菩
薩不住相布施其福德聚不可思量
湏菩提於汝意云何東方虛空可思
量不湏菩提言不也世尊佛言如是湏菩
提南西比方四維上下虛空可思量
不湏菩提言不也世尊佛言如是如
是湏菩提菩薩無住相布施福德聚
亦復如是不可思量佛復告湏

@@魏金剛經第三張羽光衍
菩提菩薩但應如是行於布施
湏菩提於意云何可以相成就見如來
不湏菩提言不也世尊不可以相成
就得見如來何以故如來所說相卽
非相佛告湏菩提凡所有相皆是妄
語若見諸相非相則非妄語如是諸
相非相則見如來湏菩提白佛言世
尊頗有衆生於未來世末世得聞如
是修多羅章句生實相不佛告湏菩
提莫作是說頗有衆生於未來世末
世得聞如是修多羅章句生實相不
佛復告湏菩提有未來世末世有菩
薩摩訶薩法欲滅時有持戒修福德
智慧者於此修多羅章句能生信心
以此爲實佛復告湏菩提當知彼菩
薩摩訶薩非於一佛二佛三四五佛
所修行供養非於一佛二佛三四五
佛所而種善根佛復告湏菩提巳於
無量百千万諸佛所修行供養無量
百千万諸佛所種諸善根聞是修多
羅乃至一念能生淨信湏菩提如來
悉知是諸衆生如來悉見是諸衆生
湏菩提是諸菩薩生如是無量福德

魏金剛經第四張羽聚取
如是無量福德何以故湏菩提是諸
菩薩无復我相衆生相人相壽者相
湏菩提是諸菩薩無法相亦非无法
相無相亦非无相何以故湏菩提是
諸菩薩若取法相則爲著我人衆生
壽者湏菩提若是菩薩有法相卽著
我相人相衆生相壽者相何以故湏
菩提不應取法非不取法以是義故
如來常說栰喻法門是法應捨非捨
法故復次
佛告慧命湏菩提湏菩提於意云何
如來得阿耨多羅二藐三菩提耶如
來有所說法耶湏菩提言如我解佛
所說義無有定法如來得阿耨多
羅三藐三菩提亦无有定法如來可
說何以故如來所說法皆不可取不
可說非法非非法何以故一切聖人
皆以無爲法得名湏菩提於意云何
若滿三千大千世界七寶以用布施
湏菩提於意云何是善男子善女人
所得福德寧爲多不湏菩提言甚多
婆伽婆甚多修伽陀彼善男子善女
人得福甚多何以故世尊是福德

@@魏金剛經第一張羽光衍
聚卽非福德聚是故如來說福德聚
福德聚佛言湏菩提若善男子善女
人以滿三千大千世界七寶持用布
施若復於此經中受持乃至四句偈
等爲他人說其福勝彼無量不可數
何以故湏菩提一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法皆従此經出一切諸
佛如來皆従此經生湏菩提所謂佛
法佛法者卽非佛法
湏菩提於意云何湏陀洹能作是念
我得湏陀洹果不湏菩提言不也世
尊何以故實無有法名須陀洹不入
色聲香味觸法是名湏陀洹佛言湏
菩提於意云何斯陀含能作是念我
得斯陀含果不湏菩提言不也世尊
何以故實无有法名斯陀含是名斯
陀含湏菩提於意云何阿那含能作
是念我得阿那含果不湏菩提言不
也世尊何以故實無有法名阿那含
是名阿那含湏菩提於意云何阿羅
漢能作是念我得阿羅漢不湏菩提
言不也世尊何以故實無有法名阿
羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿

@@魏金剛經第大張羽
羅漢卽爲著我人衆生壽者世尊佛
說我得無諍三昧最爲第一世尊說
我是離欲阿羅漢世尊我不作是念
我是離欲阿羅漢世尊我若作是念
我得阿羅漢世尊則不記我无諍行
第一以湏菩提實無所行而名湏菩
提無諍无諍行
佛告湏菩提於意云何如來昔在燃
燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法
不湏菩提言不也世尊如來在燃
燈佛所於法實无所得阿耨多羅三
藐三菩
提佛告湏菩提若菩薩作是言我莊
嚴佛國土彼菩薩不實語何以故湏
菩提如來所說莊嚴佛土者則非莊
嚴是名莊嚴佛土是故湏菩提諸菩
薩摩訶薩應如是生清淨心而无所
住不住色生心不住聲香味觸法生
心應無所住而生其心湏菩提譬如
有人身如湏彌山王湏菩提於意云
何是身爲大不湏菩提言甚大世尊
何以故佛說非身是名大身彼身非
身是名大
身

魏金剛經第一張羽光衍
佛言湏菩提如恒河中所有沙數如
是沙等恒河於意云何是諸恒河沙
寧爲多不湏菩提言甚多世尊但諸
恒河尙多無數何况其沙佛言湏菩
提我今實言告汝若有善男子善女
人以七寶滿爾數恒沙數世界以施
諸佛如來湏菩提於意云何彼善男
子善女人得福多不湏菩提言甚多
世尊彼善男子善女人得福甚多佛
告湏菩提以七寶滿爾數恒河沙世
界持用布施若善男子善女人於此
法門乃至受持四句偈等爲他人說
而此福德勝前福德无量阿僧祗
復次湏菩提隨所有處說是法門乃
至四句偈等當知此處一切世間天
人阿修羅皆應供養如佛塔廟何况
有人盡能受持讀誦此經湏菩提當
知是人成就最上第一希有之法若
是經典所在之處則爲有佛若尊重
似佛
爾時湏菩提白佛言世尊當何名此
法門我等云何奉持佛告湏菩提是
法門名爲金剛般若波羅蜜以是名

@@魏金剛經第八張羽字汝
當奉持何以故湏菩提佛說般若波
羅蜜則非般若波羅蜜湏菩提於意
云何如來有所說法不湏菩提言世
尊如來無所說法湏菩提於意云何
三千大千世界所有微塵是爲多不
湏菩提言彼微塵甚多世尊湏菩提
是諸微塵如來說非微塵是名微塵
如來說世界非世界是名世界佛言
湏菩提於意云何可以三十
二大人相見如來不湏菩提言不也
世尊何以故如來說三十二大人相
卽是非相是名三十二大人
相佛言湏菩提若有善男子
善女人以恒河沙等身命布施若復
有人於此法門中乃至受持四句偈
等爲他人說其福甚多无量阿僧祗
爾時湏菩提聞說是經深解義趣涕
淚悲泣捫淚而白佛言希有婆伽婆
希有修伽陀佛說如是甚深法門我
従昔來所得慧眼未曾得聞如是法
門何以故湏菩提佛說般若波羅蜜
卽非般若波羅蜜世尊若復有人得
聞是經信心清淨則生實相當知是
名成就第
@@魏金剛經第九張羽光衍
一希有功德世尊是實相者則是非
相是故如來說名實相實相世尊我今
得聞如是法門信解受持不足爲難
若當來世其有衆生得聞是法門信
解受持是人則爲第一希有何以故
此人無我相人相衆生相壽者相何
以故我相卽是非相人相衆生相壽
者相卽是非相何以故離一切諸相
則名諸佛佛告湏菩提如是如是若
復有人得聞是經不驚不怖不畏當
知是人甚爲希有何以故湏菩提如
來說第一波羅蜜非第一波羅蜜如
來說第一波羅蜜者彼無量諸佛亦
說波羅蜜是名第一波羅蜜
湏菩提如來說忍辱波羅蜜卽非忍
辱波羅蜜何以故湏菩提如我昔爲歌
利王割截身體我於爾時無我相无
衆生相無人相无壽者相無相亦非
无相何以故湏菩提我於徃昔節節
支解時若有我相衆生相人相壽者
相應生瞋恨湏菩提又念過去於五
百世作忍辱仙人於爾所世無我
相无衆生相无人相無壽者相是放

魏金剛經第十張羽光衍
湏菩提菩薩應離一切相發阿耨
多羅三藐三菩提心何以故若心有住
則爲非住不應住色生心不應住聲
香味觸法生心應生無所住心是故
佛說菩薩心不住色布施湏菩提菩
薩爲利益一切衆生應如是布施湏
菩提言世尊一切衆生相卽是非相
何以故如來說一切衆生卽非衆生
湏菩提如來是眞語者實語者如語
者不異語者湏菩提如來所得法所
說法無實无妄語湏菩提譬如有人
入闇則無所見若菩薩心住於事而
行布施亦復如是湏菩提譬如人有
目夜分巳盡日光明照見種種色若
菩薩不住於事行於布施亦復如是
復次湏菩提若有善男子善女人能
於此法門受持讀誦修行則爲如來
以佛智慧悉知是人悉見是人悉覺
是人皆得成就無量无邊功德聚湏
菩提若有善男子善女人初日分以
恒河沙等身布施中日分復以恒河
沙等身布施後日分復以恒河沙等

@@魏金剛經第十一張羽光衍
身布施如是捨恒河沙等無量身如
是百千万億那由他刧以身布施若
復有人聞此法門信心不謗其福勝
彼無量阿僧祗何况書寫受持讀誦
修行爲人廣說
湏菩提以要言之是經有不可思議
不可稱量無邊功德此法門如來爲
發大乘者說爲發最上乘者說若有
人能受持讀誦修行此經廣爲人說
如來悉知是人悉見是人皆成就不
可思議不可稱無有邊无量功德聚
如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅
三藐三菩提何以故湏菩提若樂小
法者則於此經不能受持讀誦修行
爲人解說若有我見衆生見人見壽
者見於此法門能受持讀誦修行爲
人解說者無有是處湏菩提在在處
處若有此經一切世間天人阿修羅
所應供養當知此處則爲是塔皆應
恭敬作礼圍遶以諸華香而散其處
復次湏菩提若善男子善女人受持
讀誦此經爲人輕賤何以故是人先
世罪業應墮惡道以今世人輕賤故

@@魏金剛經第十二張羽光衍
先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提我念過去無量
阿僧祗阿僧祗刧於燃燈佛前得値
八十四億那由他百千万諸佛我皆
親承供養无空過者湏菩提如是無
量諸佛我皆親承供養无空過者若
復有人於後世末世能受持讀誦修
行此經所得功德我所供養諸佛功
德於彼百分不及一千万億分乃至
算數譬喻所不能及湏菩提若有善
男子善女人於後世末世有受持讀
誦修行此經所得功德若我具說者
或有人聞心則狂乱疑惑不信湏菩
提當知是法門不可思議果報亦不
可思議
爾時湏菩提白佛言世尊云何菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心云何住
云何修行云何降伏其心佛告湏菩
提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者當生如是心我應滅度一切衆生
令入無餘涅槃界如是滅度一切衆生
巳而无一衆生實滅度者何以故湏
菩提若菩薩有衆生相人相壽者相則

魏金剛經第十二張羽光衍
非菩薩何以故湏菩提實無有法名
爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
湏菩提於意云何如來於燃燈佛所
有法得阿耨多羅三藐三菩提不湏
菩提白佛言不也世尊如我解佛所
說義佛於燃燈佛所無有法得阿耨
多羅三藐三菩提佛言如是如是湏
菩提實無有法如來於燃燈佛所
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提若
有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
者燃燈佛則不與我受記汝於來世
當得作佛号釋迦牟尼以實無有法
得阿耨多羅三藐三菩提是故燃燈
佛與我受記作如是言摩那婆汝於
來世當得作佛号釋迦牟尼何以故
湏菩提言如來者卽實眞如湏菩提
若有人言如來得阿耨多羅三藐三
菩提者是人不實語須菩提實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提如來所得阿耨多羅三藐三菩提
於是中不實不妄語是故如來說一
切法皆是佛法湏菩提所言一切法
一切法者卽非一切法是故名一切法

@@魏金剛經第十四張羽湏菩
提譬如有人其身妙大湏菩提言世
尊如來說人身妙大則非大身是故
如來說名大身佛言
湏菩提菩薩亦如是若作是言我當
滅度無量衆生則非菩薩佛言湏菩
提於意云何頗有實法名爲菩薩湏
菩提言不也世尊實无有法名爲菩
薩是故佛說一切法無衆生无人無
壽者湏菩提若菩薩作是言我莊嚴
佛國土是不名菩薩何以故如來說
莊嚴佛土莊嚴佛土者卽非莊嚴是
名莊嚴佛國土湏菩提若菩薩通達
無我无我法者如來說名眞是菩薩
菩薩湏菩
提於意云何如來有肉眼不湏菩提
言如是世尊如來有肉眼佛言湏菩
提於意云何如來有天眼不湏菩提
言如是世尊如來有天眼佛言湏菩
提於意云何如來有慧眼不湏菩提
言如是世尊如來有慧眼佛言湏菩
提於意云何如來有法眼不湏菩提
言如是世尊如來有法眼佛言湏菩
提於意云何如來有佛眼不湏

@@魏金剛經第十五張羽菩提
言如是世尊如來有佛眼佛言湏菩
提於意云何如恒河中所有沙佛說
是沙不湏菩提言如是世尊如來說
是沙佛言湏菩提於意云何如一恒
河中所有沙有如是等恒河是諸恒
河所有沙數佛世界如是世界寧爲
多不湏菩提言彼世界甚多世尊佛
告湏菩提爾所世界中所有衆生若
于種心住如來悉知何以故如來說
諸心住皆爲非心住是名爲心住何
以故湏菩提過去心不可得現在心
不可得未來心不可得湏菩提於意
云何若有人以滿三千大千世界七
寶持用布施是善男子善女人以是
因緣得福多不湏菩提言如是世尊
此人以是因緣得福甚多佛言如是
如是湏菩提彼善男子善女人以是
因緣得福德聚多湏菩提若福德聚
有實如來則不說福德聚福德聚湏菩
提於意云何佛可以具足色身見不
湏菩提言不也世尊如來不應以色
身見何以故如來說具足色身卽非
具足色身是故如來說名具足

魏金剛經第十六張羽河*
色身佛言湏菩提於意云何如來可
以具足諸相見不湏菩提言不也世
尊如來不應以具足諸相見何以故
如來說諸相具足卽非具足是故如
來說名諸相具足佛言湏菩提於意
云何汝謂如來作是念我當有所說
法耶湏菩提莫作是念何以故若人
言如來有所說法卽爲謗佛不能解
我所說故何以故湏菩提如來說法
說法者無法可說是名說法
爾時慧命湏菩提白佛言世尊頗有
衆生於未來世聞說是法生信心不
佛言湏菩提彼非衆生非不衆生何
以故湏菩提衆生衆生者如來說非
衆生是名衆生
佛言湏菩提於意云何如來得阿耨
多羅三藐三菩提耶湏菩提言不也
世尊世尊无有少法如來得阿耨多
羅三藐三菩提佛言如是如是湏菩
提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至
无有少法可得是名阿耨多羅三藐
三菩提復次湏菩提是法乎等無有
高下是名阿耨多羅三藐三菩提以

@@魏金剛經第十七張羽河*
無衆生无人無壽者得平等阿耨
多羅三藐三菩提一切善法得阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提所言善法
善法者如來說非善法是名善法湏
菩提三千大千世界中所有諸湏彌
山王如是等七寶聚有人持用布施
若人以此般若波羅蜜經乃至四句
偈等受持讀誦爲他人說於前福德
百分不及一千分不及一百千万分
不及一歌羅分不及一數分不及一
優波尼沙陀分不及一乃至算數譬
喻所不能及
湏菩提於意云何汝謂如來作是念
我度衆生耶湏菩提莫作是念何以
故實無有衆生如來度者佛言湏菩
提若有實衆生如來度者如來則有
我人衆生壽者相湏菩提如來
說有我者則非有我而毛道凡夫生
者以爲有我湏菩提毛道凡夫生者
如來說名非生是故言毛道凡
夫生湏菩提於意云何可以相成就
得見如來不湏菩提言如我解如來
所說義不以相成就得見如來佛言
如是
@@魏金剛經第十八張羽河*
如是湏菩提不以相成就得見如來
佛言湏菩提若以相成就觀如來者
轉輪聖王應是如來是故非以相成
就得見如
來爾時世尊而說偈
言若以色見我以音聲求我是人行邪
道不能見如來彼如來妙體卽法身諸
佛法體不可見彼識不能
知湏菩提於意云何如來可以相成
就得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
莫作是念如來以相成就得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提汝若作是念
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
說諸法斷滅相湏菩提莫作是念何
以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心者不說諸法斷滅
相湏菩提若善男子善女人以滿恒
河沙等世界七寶持用布施若有菩
薩知一切法無我得无生法忍此功
德勝前所得福德湏菩提以諸菩薩
不取福德故湏菩提白佛言世尊菩
薩不取福德佛言湏菩提菩薩受福
德不取福德是故菩薩取福
德

魏金剛經第十九張羽河*
湏菩提若有人言如來若去若來若
住若坐若臥是人不解我所說義何
以故如來者無所至去无所従來故
名如來湏菩提若善男子善女人以三
千大千世界微塵復以爾許微塵世
界碎爲微塵阿僧祗湏菩提於意云
何是微塵衆寧爲多不湏菩提言彼
微塵衆甚多世尊何以故若是微塵
衆實有者佛則不說是微塵衆何以
故佛說微塵衆則非微塵衆是故佛
說微塵衆世尊如來所說三千大千
世界則非世界是故佛說三千大千
世界何以故若世界實有者則是一
合相如來說一合相則非一合相是
故佛說一合相佛言湏菩提一合相
者則是不可說但凡夫之人貪著其
事何以故湏菩提若人如是言佛說
我見人見衆生見壽者見湏菩提於
意云何是人所說爲正語不湏菩提
言不也世尊何以故世尊如來說我
見人見衆生見壽者見卽非我見人
見衆生見壽者見是名我見人見衆
生見壽者見湏菩提菩薩發阿耨

@@魏金剛經第二十張羽河*
多羅三藐三菩提心者於一切法應
如是知如是見如是信如是不住法
相何以故湏菩提所言法相法相者
如來說卽非法相是名法相湏菩提
若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祗
世界七寶持用布施若有善男子善
女人發菩薩心者於此般若波羅蜜
經乃至四句偈等受持讀誦爲他人
說其福勝彼無量阿僧祗云何爲人
演說而不名說是名爲說而說偈言
一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
佛說是經巳長老湏菩提及諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩
一切世間天人阿修羅亁闥婆等聞
佛所說皆大歡喜信受奉行
金剛般若波羅蜜經
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@



@@

@@

金剛般若波羅蜜經羽
陳天竺三藏眞諦譯
如是我聞一時佛婆伽婆住舎衞國
祗陀樹林給孤獨園與大比丘衆千
二百五十人俱爾時世尊於日前分
著衣持鉢入舎衞大國而行乞食於
其國中次第行乞還至本處飯食事
訖於中後時收衣鉢洗足巳如常敷
座加跗安坐端身而住正念現前時
諸比丘俱徃佛所至佛所巳頂礼佛
足右遶三匝却坐一面
爾時淨命湏菩提於大衆中共坐聚
集時淨命湏菩提卽従座起偏袒右
肩頂礼佛足右膝著地向佛合掌而
白佛言希有世尊如來應供正遍覺
知善護念諸菩薩摩訶薩由無上利
益故善付囑諸菩薩摩訶薩由无上
教故世尊若善男子善女人發阿耨
多羅三藐三菩提心行菩薩乘云何
應住云何修行云何發起菩薩心淨
命湏菩提作是問巳
爾時世尊告湏菩提湏菩提善哉善

@@陳金剛經第二張羽**
哉如是善男子如來善護念諸菩薩
摩訶薩無上利益故善付囑諸菩薩
摩訶薩无上敎故湏菩提是故汝今
一心諦聽恭敬善思念之我今當爲
汝說如菩薩發菩提心行菩薩乘如
是應住如是修行如是發心湏菩提
言唯然世尊
佛告湏菩提湏菩提善男子善女人
發菩提心行菩薩乘應如是發心所
有一切衆生類攝若卵生若胎生若
濕生若化生若有色若無色若有想
若无想若非有想若非无想乃至衆
生界及假名說如是衆生我皆安置
於無餘涅槃如是涅槃无量衆生巳
无一衆生被涅槃者何以故湏菩提
若菩薩有衆生想卽不應說名爲菩
薩何以故湏菩提一切菩薩無我想
衆生想壽者想受者想
復次湏菩提菩薩不著巳類而行布
施不著所餘行於布施不著色聲香
味觸法應行布施湏菩提菩薩應
如是行施不著相想何以故湏菩提
若菩薩無執著心行於布施是福德
聚
@@陳金剛經第三張羽惠巨
不可數量湏菩提汝意云何東方虛
空可數量不湏菩提言不可世尊佛
言如是湏菩提南西北方四維上下
十方虛空可數量不湏菩提言不可
世尊佛言如是湏菩提若菩薩无執
著心行於布施是福德聚亦復如是
不可數量湏菩提汝意云何可以身
相勝德見如來不不能世尊何以故
如來所說身相勝德非相勝德何以
故湏菩提凡所有相皆是虛妄無所
有相卽是眞實由相無相應見如來
如是說巳
淨命湏菩提白佛言世尊於今現時
及未來世頗有菩薩聽聞正說如是
等相此經章句生實想不佛告湏菩
提莫作是說於今現時及未來世頗
有菩薩聽聞正說如是等相此經章
句生實想不何以故湏菩提於未來
世實有衆生得聞此經能生實想復
次湏菩提於未來世後五百歲正法
滅時有諸菩薩摩訶薩持戒修福及
有智慧湏菩提是諸菩薩摩訶薩非
事一佛非於一佛種諸善根巳事無

陳金剛經第四張羽量百
千諸佛巳於无量百千佛所而種善
根若有善男子善女人聽聞正說如是
等相此經章句乃至一念生實信者
湏菩提如來悉知是人悉見是人湏
菩提是善男子善女人生長無量福
德之聚何以故湏菩提是諸菩薩无
復我想衆生想壽者想受者想是諸
菩薩無法想非无法想無想非无想
何以故湏菩提是諸菩薩若有法想
卽是我執及衆生壽者受者執湏菩
提是故菩薩不應取法不應取非法
爲如是義故如來說若觀行人解筏
喻經法尙應捨何况非法復次佛
告淨命湏菩提湏菩提汝意云何如
來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來
有所說法耶湏菩提言如我解佛說
義無所有法如來所得名阿耨多羅
三藐三菩提亦無有法如來所說何
以故是法如來所說不可取不可言
非法非非法何以故一切聖人皆以
無爲眞如所顯現故湏菩提汝意云
何以三千大千世界遍滿七寶若人
持用布施是善男子善女人

@@陳金剛經第五張羽惠巨
因此布施生福多不湏菩提言甚多
世尊甚多修伽陀是善男子善女人
因此布施得福甚多何以故世尊此
福德聚卽非福德聚是故如來說福
德聚佛言湏菩提若善男子善女人
以三千大千世界遍滿七寶持用布
施若復有人従此經中受四句偈爲
他正說顯示其義此人以是因緣所
生福德最多於彼無量无數何以故
湏菩提如來无上菩提従此福成諸
佛世尊従此福生何以故湏菩提所
言佛法者卽非佛法是名佛法湏菩
提汝意云何湏陀洹能作是念我得
湏陀洹果不湏菩提言不能世尊何
以故世尊實無所有能至於流故說
湏陀洹乃至色聲香味觸法亦復如
是故名湏陀洹斯陀含名一徃來實
无所有能至徃來是名斯陀含阿那
含名爲不來實無所有能至不來是
名阿那含佛言湏菩提汝意云何阿
羅漢能作是念我得阿羅漢果不湏
菩提言不能世尊何以故實無所有
名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我

@@陳金剛經第六張羽惠巨
得阿羅漢果此念卽是我執衆生執
壽者執受者執世尊如來阿羅訶三
藐三佛陀讃我住無諍三昧人中最
爲第一世尊我今巳得阿羅漢離三
有欲世尊我亦不作是念我是阿羅
漢世尊我若有是念我巳得阿羅漢
果如來則應不授我記住無諍三昧
人中湏菩提善男子最爲第一實无
所住住於無諍住於无諍
佛告湏菩提汝意云何昔従然燈如
來阿羅訶三藐三佛陀所頗有一法
如來所取不湏菩提言不取世尊實
無有法昔従然燈如來阿羅訶三藐
三佛陀所如來所取佛告湏菩提若
有菩薩作如是言我當莊嚴清淨佛
土而此菩薩說虛妄言何以故湏菩
提莊嚴佛土者如來說非莊嚴是故
莊嚴清淨佛土湏菩提是故菩薩應
生如是無住著心不住色聲香味觸
法生心應无所住而生其心湏菩提
譬如有人體相勝大如湏彌山湏菩
提汝意云何如是體相爲勝大不湏
菩提言甚大世尊何以故如來說非

陳金剛經第七張羽惠巨
有名爲有身此非是有故說有身佛
告湏菩提汝意云何於恒伽所有諸
沙如其沙數所有恒伽諸恒伽沙寧
爲多不湏菩提言甚多世尊但諸恒
伽尙多無數何况其沙佛言湏菩提
我今覺汝我今示汝諸恒伽中所有
沙數爾許世界若有善男子善女人
以七寶遍滿持施如來應供正遍覺
知湏菩提汝意云何此人以是因緣
得福多不湏菩提言甚多世尊甚多
修伽陀此人以是因緣生福甚多湏
菩提若善男子善女人以七寶遍滿
爾所恒伽沙世界持用布施若善男
子善女人従此經典乃至四句偈等
恭敬受持爲他正說是人所生福德
最勝於彼无量無數復次湏菩提隨
所在處若有人能従是經典乃至四
句偈等讀誦講說當知此處於世間中
卽成支提一切人天阿修羅等皆應
恭敬何况有人盡能受持讀誦如此
經典當知
是人則與無上希有之法而共相應
是土地處大師在中或隨有一可尊
重人佛說是巳淨命湏
@@陳金剛經第八張羽惠巨
菩提白佛言世尊如是經典名号云
何我等云何奉持佛告湏菩提此經
名般若波羅蜜以是名字汝當奉持
何以故湏菩提是般若波羅蜜如來
說非般若波羅蜜湏菩提汝意云何
頗有一法一佛說不湏菩提言无有
世尊無有一法一如來說佛告湏菩
提三千大千世界所有微塵是爲多
不湏菩提言此世界微塵甚多世尊
甚多修伽陀何以故世尊此諸微塵
如來說非微塵故名微塵此諸世界
如來說非世界故說世界佛告湏菩
提汝意云何可以三十二大人相見
如來不湏菩提言不可世尊何以故
此三十二大人相如來說非相故說
三十二大人相
佛告湏菩提若有善男子善女人如
諸恒河所有沙數如是沙等身命捨
以布施若有善男子善女人従此經
典乃至四句偈等恭敬受持爲他正
說此人以是因緣生福多彼無量无
數爾時淨命湏菩提由法利疾卽便
悲泣収淚而言希有世尊希有修伽

@@陳金剛經第九張羽惠巨
陀如此經典如來所說我従昔來至
得聖慧未曾聞說如是經典何以故
世尊說般若波羅蜜卽非般若波羅
蜜故說般若波羅蜜世尊當知是人
則與無上希有之法而共相應聞說
經時能生實想世尊是實想者實非
有想是故如來說名實想說名實想
世尊此事於我非爲希有正說經時
我生信解世尊於未來世若有衆生
恭敬受持爲他正說當知是人則與
无上希有之法而共相應世尊此人
无得我想衆生想壽者想受者想何
以故我想衆生想壽者想受者想卽
是非想何以故諸佛世尊解脫諸想
盡无餘故說是言巳佛告湏菩提如
是湏菩提如是當知是人則與元上
希有之法而共相應是人聞說此經
不驚不怖不畏何以故湏菩提此法
如來所說是第一波羅蜜此波羅蜜
如來所說無量諸佛亦如是說是故
說名第一波羅蜜
復次湏菩提如來忍辱波羅蜜卽非
波羅蜜何以故湏菩提昔時我爲迦

陳金剛經第十張羽惠巨
陵伽王斬斫身體骨肉雖碎我於爾
時无有我想衆生想壽者想受者想
无想非无想何以故湏菩提我於爾
時若有我想衆生想壽者想受者想
是時則應生瞋恨想湏菩提我憶過
去五百生作大仙人名日說忍於爾所
生中心无我想衆生想壽者想受者
想是故湏菩提菩薩摩訶薩捨離切
想於无上菩提應發起心不應生住
色心不應生住聲香味觸心不應生
住法心不應生住非法心不應生有
所住心何以故若心有住則爲非住
故如來說菩薩無所住心應行布施
復次湏菩提菩薩應如是行施爲利
益一切衆生此衆生想卽是非想如
是一切衆生如來說卽非衆生何以
故諸佛世尊遠離一切想故湏菩提
如來說實說諦說如說非虛妄復次
湏菩提是法如來所覺是法如來所
說是法非實非虛湏菩提譬如有人
在於盲暗如是當知菩薩墮相行墮
相施湏菩提如人有目夜巳曉晝日
光照見種種色如是當知菩薩不

@@陳金剛經第一十張羽惠巨
墮於相行无相施
復次湏菩提於未來世若有善男子
善女人受持讀誦修行爲他正說如
是經典如來悉知是人悉見是人生
長無量福德之聚
復次湏菩提若有善男子善女人於
日前分布施身命如上所說諸河沙
數於日中分布施身命於日後分布
施身命皆如上說諸河沙數如是無
量百千萬億劫以身命布施若復有
人聞此經典不起誹謗以是因緣生
福多彼无數无量何况有人書寫受
持讀誦教他修行爲人廣說
復次湏菩提如是經典不可思量無
能與等如來但爲憐愍利益能行无
上乘及行无等乘人說若復有人於
未來世受持讀誦教他修行正說是
經如來悉知是人悉見是人與无數
无量不可思議无等福聚而共相應
如是等人由我身分則能荷負无上
菩提何以故湏菩提如是經典若下
願樂人及我見衆生見壽者見受者
見如此等人能聽能修讀誦教他正
說无有是處復次湏菩提隨所在處

@@陳金剛經第十二張羽惠巨
顯說此經一切世間天人阿修羅等
皆應供養作礼右遶當知此處於世
間中卽成支提湏菩提若有善男子
善女人受持讀誦教他修行正說如
是等經此人現身受輕賤等過去世
中所造惡業應感生後惡道果報以
於現身受輕苦故先世罪業及苦果
報則爲消滅當得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提我憶徃昔无數无量過
於算數大刧過去然燈如來阿羅訶三
藐三佛陀後八万四千百千俱胝諸佛
如來巳成佛竟我皆承事供養恭敬
无空過者若復有人於後末世五百
歲時受持讀誦教他修行正說此經
湏菩提此人所生福德之聚以我徃
昔承事供養諸佛如來所得功德比
此功德百分不及一千万億分不及
一窮於算數不及其一乃至威力品
類相應譬喻所不能及湏菩提若善
男子善女人於後末世受持讀誦如
此等經所得功德我若具說若有善
男子善女人諦聽憶持爾所福聚或
心迷乱及以顚狂復次須菩提如是

陳金剛經第十三張羽惠巨
經典不可思議若人修行及得果報
亦不可思議
爾時湏菩提白佛言世尊善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心行
菩薩乘云何應住云何修行云何發
起菩薩心佛告湏菩提善男子善女
人發阿耨多羅三藐三菩提心者當
生如是心我應安置一切衆生令入
無餘涅槃如是般涅槃无量衆生巳
无一衆生被涅槃者何以故湏菩提
若菩薩有衆生想則不應說名爲菩
薩何以故湏菩提實無有法名爲能
行菩薩上乘
湏菩提汝意云何於然燈佛所頗有
一法如來所得名阿耨多羅三藐三
菩提不湏菩提言不得世尊於然燈
佛所無有一法如來所得名阿耨多
羅三藐三菩提佛言如是湏菩提如
是於然燈佛所無有一法如來所得
名阿耨多羅三藐三菩提湏菩提於
然燈佛所若有一法如來所得名阿
耨多羅三藐三菩提然燈佛則不授
我記婆羅門汝於來世當得作佛号

@@陳金剛經第十四張羽惠巨
釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀湏菩提由實無有法如來所
得名阿耨多羅三藐三菩提是故然
燈佛與我授記作如是言婆羅門汝
於來世當得作佛号釋迦牟尼多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀何以故
湏菩提如來者眞如別名湏菩提若
有人說如來得阿耨多羅三藐三菩
提是人不實語何以故湏菩提實无
有法如來所得名阿耨多羅三藐三
菩提
湏菩提此法如來所得無實无虛是
故如來說一切法皆是佛法湏菩提
一切法者非一切法故如來說名一
切法湏菩提譬如有人遍身大身湏
菩提言世尊是如來所說遍身天身
則爲非身是故說名遍身大身佛言
如是湏菩提如是湏菩提若有菩薩
說如是言我當般涅槃一切衆生則
不應說名爲菩薩湏菩提汝意云何
頗有一法名菩薩不湏菩提言无有
世尊佛言湏菩提是故如來說一切
法無我无衆生無壽者无受者湏菩

@@陳金剛經第十五張羽惠巨
提若有菩薩說如是言我當莊嚴清
淨佛土如此菩薩說虛妄言何以故
湏菩提莊嚴佛土者如來說則非莊
嚴是故莊嚴清淨佛土須菩提若菩
薩信見諸法無我諸法无我如來應
供正遍覺說是名菩薩是名菩薩
湏菩提汝意云何如來有肉眼不湏
菩提言如是世尊如來有肉眼佛言
湏菩提汝意云何如來有天眼不湏
菩提言如是世尊如來有天眼佛言
湏菩提汝意云何如來有慧眼不湏
菩提言如是世尊如來有慧眼佛言
湏菩提汝意云何如來有法眼不湏
菩提言如是世尊如來有法眼佛言
湏菩提汝意云何如來有佛眼不湏
菩提言如是世尊如來有佛眼
須菩提汝意云何於恒伽江所有諸
沙如其沙數所有恒伽如諸恒伽所
有沙數世界如是寧爲多不湏菩提
言如是世尊此等世界其數甚多佛
言湏菩提爾所世界中所有衆生我
悉見知心相續住有種種類何以故
湏菩提心相續住如來說非續住故

陳金剛經第十六張羽惠巨
說續住何以故湏菩提過去心不可
得未來心不可得現在心不可得湏
菩提汝意云何若有人以滿三千大
千世界七寶而用布施是善男子善
女人以是因緣得福多不湏菩提言
甚多世尊甚多修伽陀佛言如是湏
菩提如是彼善男子善女人以是因
緣得福聚多佛言湏菩提若福德聚
但名爲聚如來則不應說是福德聚
是福德聚
湏菩提汝意云何可以具足色身觀
如來不湏菩提言不可世尊不可以
具足色身觀於如來何以故此具足
色身如來說非具足色身是故如來
說名具足色身佛言湏菩提汝意云
何可以具足諸相觀如來不湏菩提
言不可世尊不可以具足諸相觀於
如來何以故此具足相如來說非具
足相是故如來說具足相佛言湏菩
提汝意云何如來有如是意我今實
說法耶湏菩提若有人言如來實能
說法汝應當知是人由非實有及以
邪執起誹謗我何以故湏菩提說法

@@陳金剛經第十七張羽惠巨
說法實无有法名爲說法爾時湏菩
提白佛言世尊頗有衆生於未來世
聽聞正說如是等相此經章句生實
信不佛告湏菩提彼非衆生非非衆
生何以故湏菩提彼衆生者如來說
非衆生非非衆生故說衆生
湏菩提汝意云何頗有一法如來所
得名阿耨多羅三藐三菩提不湏菩
提言不得世尊无有一法如來所得
名阿耨多羅三藐三菩提佛言如是
湏菩提如是乃至无有如微塵法如
來所捨如來所得是故說名阿耨多
羅三藐三菩提平等平等復次湏菩
提諸佛覺知無有差別是故說名阿
耨多羅三藐三菩提復次湏菩提此
法平等无有高下是名阿耨多羅三
藐三菩提復次湏菩提由法无我无
衆生无壽者无受者等此法平等故
名阿耨多羅三藐三菩提復次湏菩
提由實善法具足圓滿得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提所言善法善法
者如來說非法故名善法湏菩提三
千大千世界所有諸湏彌山王如是

@@陳金剛經第十八張羽惠巨
我七寶聚滿此世界有人持用布施
若人従此般若波羅蜜經乃至四句
偈等受持讀誦爲他正說所得功德
以前功德比此功德百分不及一千
万億分不及一窮於算數不及其一
乃至威力品類相應譬喻所不能及
湏菩提汝意云何如來作是念我度
衆生耶湏菩提汝今不應作如是念
何以故實无衆生如來所度湏菩提
若有衆生如來所度卽是我執衆生
執壽者執受者執湏菩提此我等執
如來說非執嬰兒凡夫衆生之所執
故湏菩提嬰兒凡夫衆生者如來說
非衆生故說嬰兒凡夫衆生湏菩提
汝意云何可以具足相觀如來不湏
菩提言如我解佛所說義不以具足
相應觀如來佛言如是湏菩提如是
不以具足相應觀如來何以故若以
具足相觀如來者轉輪聖王應是如
來是故不以具足相應觀如來是時
世尊而說偈言
若以色見我以音聲求我是人行邪道
不應得見我由法應見佛調御法爲身

陳金剛經第十九張羽惠巨
此法非識境法如深難見
湏菩提汝意云何如來可以具足相
得阿耨多羅三藐三菩提不湏菩提
汝今不應作如是見如來以具足相
得阿耨多羅三藐三菩提何以故湏
菩提如來不由具足相得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提若汝作是念如
來有是說行菩薩乘人有法可滅湏
菩提汝莫作此見何以故如來不說
行菩薩乘人有法可滅及以永斷須
菩提若有善男子善女人以滿恒伽
沙等世界七寶持用布施若有菩薩
於一切法无我无生得无生忍以是
因緣所得福德最多於彼湏菩提行
大乘人不應執取福德之聚湏菩提
言此福德聚可攝持不佛言湏菩提
此福德聚可得攝持不可執取是故
說此福德之聚應可攝持
湏菩提若有人言如來行住坐臥是
人不解我所說義何以故湏菩提如
來者无所行去亦无所従來是故名
如來應供正遍覺知湏菩提若善男
子善女人以三千大千世界地大微

@@陳金剛經第二十張羽惠巨
塵燒成灰末合爲墨丸如微塵聚湏
菩提汝意云何是鄰虛聚寧爲多不
湏菩提言彼鄰虛聚甚多世尊何以
故世尊若鄰虛聚是實有者世尊則
不應說名鄰虛聚何以故世尊所說
此鄰虛聚如來說非鄰虛聚是故說
名爲鄰虛聚如來所說三千大千世
界則非世尊故說三千大千世界何
以故世尊若執世界爲實有者是聚
一執此聚一執如來說非執故說聚
一執佛世尊言湏菩提此聚一執
但世言說湏菩提是法非可言法嬰
兒凡夫偏言所取
湏菩提若有人言如來說我見衆生
見壽者見受者見湏菩提汝意云何
是人言說爲正語不湏菩提言不正
世尊不正修伽陀何以故如來所說
我見衆生見壽者見受者見卽是非
見是故說我見衆生見壽者見受者
見湏菩提若人行菩薩乘如是應知
應見應信一切諸法如是應修爲令
法想不得生起何以故湏菩提是法
想法想者如來說卽非想故說法想

@@陳金剛經第二十一張羽惠巨
湏菩提若有菩薩摩訶薩以滿無數
无量世界七寶持用布施若有善男
子善女人従此般若波羅蜜經乃至
四句偈等受持讀誦教他修行爲他
廣說是善男子善女人以是因緣所
生福德最多於彼無量无數云何顯
說此經如無所顯說故言顯說
如如不動恒有正說應觀有爲法
如暗翳燈幻露泡夢電雲
爾時世尊說是經巳大德湏菩提心
進歡喜及諸比丘比丘尼優婆塞優
婆夷衆人天阿修羅等一切世間踊
躍歡喜信受奉行
金剛般若波羅蜜經
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

能斷金剛般若波羅蜜多經羽
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多杯給孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱爾時世尊於日初分整
理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞
食時薄伽梵於其城中行乞食巳出
還本處飯食訖收衣鉢洗足巳於食
後時敷如常座結加跗坐端身正願
住對面念時諸苾芻來詣佛所到巳
頂礼世尊雙足石遶三匝退坐一面
具壽善現亦於如是衆會中坐
爾時衆中具壽善現従座而起偏袒
一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
希有世尊乃至如來應正等覺能以
最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至
如來應正等覺能以最勝付囑付囑
諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩
乘者應云何住云何修行云何攝伏
其心作是語巳
爾時世尊告具壽善現曰善哉善哉
善現如是如是如汝所說乃至如來
**

@@能斷金剛經上卷第二張羽應
正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩
摩訶薩乃至如來應正等覺能以最
勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故善
現汝應諦聽極善作意吾當爲汝分
別解說諸有發趣菩薩乘者應如是
住如是修行如是攝伏其心具壽善
現白佛言如是世尊願樂欲聞佛
言善現諸有發趣菩薩乘者應當發
起如是之心所有諸有情有情攝所
攝若卵生若胎生若濕生若化生若
有色若無色若有想若无想若非有
想非无想乃至有情界施設所施設
如是一切我當皆令於無餘依妙涅
槃界而般涅槃雖度如是无量有情
令滅度巳而無有情得滅度者何以
故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉
不應說名菩薩摩訶薩所以者何善
現若諸菩薩摩訶薩不應說言有情
想轉如是命者想士夫想補特伽羅
想意生想摩納婆想作者想受者想
轉當知亦爾何以故善現无有少法
名爲發趣菩薩乘者復
次善現菩薩摩訶薩不住於事應

@@能斷金剛經上卷第三張羽行
布施都無所住應行布施不住於色
應行布施不住聲香味觸法應行布
施善現如是菩薩摩訶薩如不住相
想應行布施何以故善現若菩薩摩
訶薩都無所住而行布施其福德聚
不可取量佛告善現於汝意云何東
方虛空可取量不善現答言不也世
尊善現如是南四北方四維上下周
遍十方一切世界虛空可取量不善
現答言不也世尊佛言善現如是如
是若菩薩摩訶薩都無所住而行布
施其福德聚不可取量亦復如是善
現菩薩如是如不住相想應行布施佛
告善現於汝意云何可以諸相具足
觀如來不善現答言不也世尊不應
以諸相具足觀於如來何以故如來
說諸相具足卽非諸相具足說是語
巳佛復告具壽善現言善現乃至諸
相具足皆是虛妄乃至非相具足皆
非虛妄如是以相非相應觀如來說
是語巳具壽善現復白佛言世尊頗
有有情於當來世後時後分後五百
歲正法將滅時分轉時聞說如是

能斷金剛絰上卷第四張羽*色
經典句生實想不佛告善現勿作是
說頗有有情於當來世後時後分後
五百歲正法將滅時分轉時聞說如
是色經典句生實想不然復善現有
菩薩摩訶薩於當世後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時具足尸羅
具德具慧復次善現彼菩薩摩訶薩
非於一佛所承事供養非於一佛所
種諸善根然復善現彼菩薩摩訶薩
於其非一百千佛所承事供養於其
非一百千佛所種諸善根乃能聞說
如是色經典句當得一淨信心善現
如來以其佛智悉巳知彼如來以其
佛眼悉巳見彼善現如來悉巳覺彼
一切有情當生無量无數福聚當攝
無量无數福聚何以故善現彼菩薩
摩訶薩無我想轉无有情想無命者
想无士夫想無補特伽羅想无意生
想無摩納婆想无作者想無受者想
轉善現彼菩薩摩訶薩无法想轉無
非法想轉无想轉亦無非想轉所以
者何善現若菩薩摩訶薩有法想轉
彼卽應有我執有情執命者執補

@@能斷金剛經上卷第五張羽**
特伽羅等執若有非法想轉彼亦應
有我執有情執命者執補特伽羅等
執何以故善現不應取法不應取非
法是故如來密意而說筏喻法門諸
有智者法尙應斷何况非法
佛復告具壽善現言善現於汝意云
何頗有少法如來應正等覺證得阿
耨多羅三藐三菩提取頗有少法如
來應正等覺是所說耶善現答言世
尊如我解佛所說義者無有少法如
來應正等覺證得阿耨多羅三藐三
菩提亦無有少法是如來應正等覺
所說何以故世尊如來應正等覺所
證所說所思惟法皆不可取不可宣
說非法非非法何以故以諸賢聖補
特伽羅皆是無爲之所顯
故佛告善現於汝意云何若善男子
或善女人以此三千大千世界盛滿
七寶持用布施是善男子或善女人
由此因緣所生福聚寧爲多不善現
答言甚多世尊甚多善逝是善男子
或善女人由此因緣所生福聚其量
甚多何以故世尊福德聚福德聚者
如
@@般斷金剛經上卷第六張羽**
來說爲非福德聚是故如來說名福
德聚福德聚
佛復告善現言善現若善男子或善
女人以此三千大千世界盛滿七寶
持用布施若善男子或善女人於此
法門乃至四句伽他受持讀誦究竟
通利及廣爲他宣說開示如理作意
由是因緣所生福聚甚多於前无量
無數何以故一切如來應正等覺阿
耨多羅三藐三菩提皆従此經出諸
佛世尊皆従此經生所以者何善現
諸佛法諸佛法者如來說爲非諸佛
法是故如來說名諸佛法諸佛法
佛告善現於汝意云何諸預流者頗
作是念我能證得預流果不善現答
言不也世尊諸預流者不作是念我
能證得預流之果何以故世尊諸預
流者無少所預故名預流不預色聲
香味觸法故名預流世尊若預流者
作如是念我能證得預流之果卽爲
執我有情命者士夫補特伽羅等佛
告善現於汝意云何諸一來者頗作
是念我能證得一來果不善現答言

能斷金剛經上卷第七張羽**
不也世尊諸一來者不作是念我能
證得一來之果何以故世尊以无少
法證一來性故名一來佛告善現於
汝意云何諸不還者頗作是念我能
證得不還果不善現答言不也世尊
諸不還者不作是念
我能證得不還之果何以故世尊以
無少法證不還性故名不還佛告善
現於汝意云何諸阿羅漢頗作是念
我能證得阿羅漢不善現答言不也
世尊諸阿羅漢不作是念我能證得
阿羅漢性何以故世尊以無少法名
阿羅漢由是因緣名阿羅漢世尊若
阿羅漢作如是念我能證得阿羅漢
性卽爲執我有情命者士夫補特伽
羅等所以者何世尊如來應正等覺
說我得无諍住最爲第一世尊我雖
是阿羅漢永離貪欲而我未曾作如
是念我得阿羅漢永離貪欲世尊我
若作如是念我得阿羅漢永離貪欲
者如來不應記說我言善現善男子
得無諍住最爲第一以都无所住是
故如來說名
無諍住無諍住
@@能斷金剛經上卷第八張羽**
佛告善現於汝意云何如來昔在然
燈如來應正等覺所頗於少法有所
取不善現答言不也世尊如來昔在
然燈如來應正等覺所都无少法而
有所取佛告善現若有菩薩作如是
言我當成辦佛土功德莊嚴如是菩
薩非眞實語何以故善現佛土功德
莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊
嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛
土功德莊嚴是故善現菩薩如是都
無所住應生其心不住於色應生其
心不住非色應生其心不住聲香味
觸法應生其心不住非聲香味觸法
應生其心都无所住應生其心
佛告善現如有士夫具身大身其色
旨體假使譬如妙高山王善現於汝
意云何彼之自體爲廣大不善現答
言彼之自體廣大世尊廣大善逝何
以故世尊彼之自體如來說非彼體
故名自體非以彼體故名自體
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是沙等殑伽
河是諸殑伽河沙寧爲多不善現答

@@能斷金剛經上卷第九張
羽言甚多世尊甚多善逝諸殑伽河
尙多無數何况其沙佛言善現吾今
告汝開覺於汝假使若善男子或善
女人以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙
等世界奉施如來應正等覺善現
於汝意云何是善男子或善女人由
此因緣所生福聚寧爲多不善現答
言甚多世尊甚多善逝是善男子或
善女人由此因緣所生福聚其量甚
多佛復告善現若以七寶盛滿爾所
沙等世界奉施如來應正等覺若善
男子或善女人於此法門乃至四句
伽他受持讀誦究竟通利及廣爲他
宣說開示如理作意由此因緣所生
福聚甚多於前無量无
數復次善現若地方所於此法門乃
至爲他宣說開示四句伽他此地方
所尙爲世間諸天及人阿素洛等之
所供養如佛靈廟何况有能於此法
門具足究竟書寫受持讀誦究竟通
利及廣爲他宣說開示如理作意如
是有情成就最勝希有功德此地方
所大師所住或隨一一尊重處所若
諸

能斷金剛經上卷第十張羽**
有智同梵行者說是語巳
具壽善現復白佛言世尊當何名此
法門我當云何奉持作是語巳佛告
善現言具壽今此法門名爲能斷金
剛般若波羅蜜多如是名字汝當奉
持何以故善現如是般若波羅蜜多
如來說爲非般若波羅蜜多是故如
來說名般若波羅蜜多
佛告善現於汝意云何頗有少法如
來可說不善現答言不也世尊無有
少法如來可說佛告善現乃至三千
大千世界大地微塵寧爲多不善現
答言此地微塵甚多世尊甚多善逝
佛言善現大地微塵如來說非微塵
是故如來說名大地微塵諸世界如
來說非世界是故如來說名世界
佛告善現於汝意云何應以三十二
大士夫相觀於如來應正等覺不善
現答言不也世尊不應以三十二大士
夫相觀於如來應正等覺何以故世
尊三十二大士夫相如來說爲非相
是故如來說名三十二大士夫相佛
復告善現言假使若有善男子或

@@能斷金剛經上卷第十一張羽**
善女人於日日分捨施殑伽河沙等
自體如是經殑伽河沙等刧數捨施
自體復有善男子或善女人於此法
門乃至四句伽他受持讀誦究竟通
利及廣爲他宣說開示如理作意由
是因緣所生福聚甚多於前无量
無數
爾時具壽善現聞法威力悲泣墮淚
俛仰捫淚而白佛言甚奇希有世尊
最極希有善逝如來今者所說法門
普爲發趣最上乘者作諸義利普爲
發趣最勝乘者作諸義利世尊我昔
生智以來未曾得聞如是法門世尊
若諸有情聞說如是甚深經典生眞
實想當知成就最勝希有何以故世
尊諸眞實想眞實想者如來說爲非
想是故如來說名眞實想眞實想世
尊我今聞說如是法門領悟信解未
爲希有若諸有情於當來世後時後
分後五百歲正法將滅時分轉時當
於如是甚深法門領悟信解受持讀
誦究竟通利及廣爲他宣說開示如
理作意當知成就最勝希有何以故

@@能斷金剛經上卷第十二張羽**
世尊彼諸有情無我想轉无有情想
無命者想无士夫想無補特伽羅想
无意生想無摩納婆想无作者想無
受者想轉所以者何世尊諸我想卽
是非想諸有情想命者想士夫想補
特伽羅想意生想摩納婆想作者想
受者想卽是非想何以故諸佛世尊
離一切想作是語巳
爾時世尊告具壽善現言如是如是
善現若諸有情聞說如是甚深經典
不驚不懼無有怖畏當知成就最勝
希有何以故善現如來說最勝波羅
蜜多謂般若波羅蜜多善現如來所
說最勝波羅蜜多無量諸佛世尊所
共宣說故名最勝波羅蜜多如來說
最勝波羅蜜多卽非波羅蜜多是故
如來說名最勝波羅蜜多
復次善現如來說忍辱波羅蜜多卽
非波羅蜜多是故如來說名忍辱波
羅蜜多何以故善現我昔過去世曾
爲羯利王斷支節肉我於爾時都無
我想或有情想或命者想或士夫想
或補特伽羅想或意生想或摩納婆

能斷金剛經上卷第十三張羽**
想或作者想或受者想我於爾時都
無有想亦非无想何以故善現我於
爾時若有我想卽於爾時應有恚想
我於爾時若有有情想命者想士夫
想補特伽羅想意生想摩納婆想作
者想受者想卽於爾時應有恚想何
以故善現我憶過去五百生中曾爲
自号忍辱仙人我於爾時都无我想
無有情想无命者想無士夫想无補
特伽羅想無意生想无摩納婆想無
作者想无受者想我於爾時都無有
想亦非無想是故善現菩薩摩訶薩
遠離一切想應發阿耨多羅三藐三
菩提心不住於色應生其心不住非
色應生其心不住聲香味觸法應生
其心不住非聲香味觸法應生其心
都無所住應生其心何以故善現諸
有所住則爲非住是故如來說諸菩
薩應无所住而行布施不應住色聲
香味觸法而行布施
復次善現菩薩摩訶薩爲諸有情作
義利故應當如是棄捨布施何以故
善現諸有情想卽是非想一切有情

@@能斷金剛經上卷第十四張羽**
如來卽說爲非有情善現如來是實
語者諦語者如語者不異語者
復次善現如來現前等所證法或所
說法或所思法卽於其中非諦非妄
善現譬如士夫入於闇室都无所見
當知菩薩若墮於事謂墮於事而行
布施亦復如是善現譬如明眼士夫
過夜曉巳日光出時見種種色當知
菩薩不墮於事謂不墮事而行布施
亦復如是
復次善現若善男子或善女人於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他
宣說開示如理作意則爲如來以其
佛智悉知是人則爲如來以其佛眼
悉見是人則爲如來悉覺是人如是
有情一切當生無量福聚
復次善現假使善男子或善女人日
初時分以殑伽河沙等自體布施日
中時分復以殑伽河沙等自體布施
日後時分亦以殑伽河沙等自體布
施由此異門經於倶胝那庾多百千
刧以自體布施若有聞說如是法門
不生誹謗由此因緣所生福聚尙多

@@能斷金剛經上卷第十五張羽**
於前無量无數何况能於如是法門
具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利
及廣爲他宣說開示如理作意復次
善現如是法門不可思議不可稱量
應當悕兾不可思議所感異熟善現
如來宣說如是法門爲欲饒益趣最
上乘諸有情故爲欲饒益趣最勝乘
諸有情故善現若有於此法門受持
讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示
如理作意卽爲如來以其佛智悉知
是人卽爲如來以其佛眼悉見是人
則爲如來悉覺是人如是有情一切
成就無量福聚皆當成就不可思議
不可稱量无邊福聚善現如是一切
有情其肩荷擔如來無上正等菩提
何以故善現如是法門非諸下劣信
解有情所能聽聞非諸我見非諸有
情見非諸命者見非諸士夫見非諸
補特伽羅見非諸意生見非諸摩納
婆見非諸作者見非諸受者見所能
聽聞此等摩能受持讀誦究竟通利
及廣爲他宣說開示如理作意無有
是處

能斷金剛經上卷第十六張羽**
復次善現若地方所開此經典此地
方所當爲世間諸天及人阿素洛等
之所供養礼敬右遶如佛靈廟
復次善現若善男子或善女人於此
經典受持讀誦究竟通利及廣爲他
宣說開示如理作意若遭輕毀極遭
輕毀所以者何善現是諸有情宿生
所造諸不淨業應感惡趣以現法中
遭輕毀故宿生所造諸不淨業皆悉
消盡當得無上正等菩提何以故善
現我憶過去於无數刧復過無數於
然燈如來應正等覺先復過先曾値
八千四俱胝那庾多百千諸佛我皆
承事旣承事巳皆無違犯善現我於
如是諸佛世尊皆得承事旣承事巳
皆無違犯若諸有情後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時於此經典
受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說
開示如理作意善現我先福聚於此
福聚百分計之所不能及如是千分
若百千分若倶胝百千分若倶胝那
庾多百千分若數分若計分若筭分
若喻分若鄔波尼煞曇分亦不能及

@@能斷金剛經上卷第十七張羽**
善現我若具說當於爾時是善男子
或善女人所生福聚乃至是善男子
是善女人所攝福聚有諸有情則便
迷悶心或狂乱是故善現如來宣說
如是法門不可思議不可稱量應當
悕兾不可思議所感異熟爾時具壽
善現復白佛言世尊諸有發趣菩薩
乘者應云何住云何修行云何攝伏
其心
佛告善現諸有發趣菩薩乘者應當
發起如是之心我當皆令一切有情
於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度
如是一切有情令滅度巳而無有情
得滅度者何以故善現若諸菩薩摩
訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶
薩所以者何若諸菩薩摩訶薩不應
說言有情想轉如是命者想士夫想
補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想轉當知亦爾何以故善現
无有少法名爲發趣菩薩乘者
佛告善現於汝意云何如來昔於然
燈如來應正等覺所頗有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提不作是語巳

@@能斷金剛經上卷第十八張羽**
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者如來昔於然燈如來應正等
覺所无有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提說是語巳佛告具壽善現言
如是如是善現如來昔於然燈如來
應正等覺所無有少法能證阿耨多
羅三藐三菩提何以故善現如來昔
於然燈如來應正等覺所若有少法
能證阿耨多羅三藐三菩提者然燈
如來應正等覺不應授我記言汝摩
納婆於當來世名釋迦牟尼如來應
正等覺善現以如來無有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提是故然燈如
來應正等覺授我記言汝摩納婆於
當來世名釋迦牟尼如來應正等覺
所以者何善現言如來者卽是眞實
眞如増語言如來者卽是无生法性
増語言如來者卽是永斷道路増語
言如來者卽是畢竟不生増語何以
故善現若實無生卽最勝義善現若
如是說如來應正等覺能證阿耨多
羅三藐三菩提者當知此言爲不眞
實所以者何善現由彼諦我起不實

能斷金剛經上卷第十九張羽**
執何以故善現無有少法如來應正
等覺能證阿耨多羅三藐三菩提善
現如來現前等所證法或所說法或
所思法卽於其中非諦非妄是故如
來說一切法皆是佛法善現一切法
一切法者如來說非一切法是故如
來說名一切法一切法佛告善現譬
如士夫具身大身具壽善現卽白佛
言世尊如來所說士夫具身大身如
來說爲非身是故說名具身大身佛
言善現如是如是若諸菩薩作如是
言我當滅度無量有情是則不應說
名菩薩何以故善現頗有少法名菩
薩不善現答言不也世尊无有少法
名爲菩薩佛告善現有情有情者如
來說非有情故名有情是故如來說
一切法無有有情无有命者無有士
夫无有補特伽羅等善現若諸菩薩
作如是言我當成辦佛土功德莊嚴
亦如是說何以故善現佛土功德莊
嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴
是故如來說名佛土功德莊嚴佛土
功德莊嚴善現若諸菩薩於无我法

@@能斷金剛經上卷第二十張羽**
无我法深信解者如來應正等覺說
爲菩薩菩薩
佛告善現於汝意云何如來等現有
肉眼不善現答言如是世尊如來等
現有肉眼佛言善現於汝意云何如
來等現有天眼不善現答言如是世
尊如來等現有天眼佛言善現於汝
意云何如來等現有慧眼不善現答
言如是世尊如來等現有慧眼佛言
善現於汝意云何如來等現有法眼
不善現答言如是世尊如來等現有
法眼佛言善現於汝意云何如來等
現有佛眼不善現答言如是世尊如
來等現有佛眼
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有諸沙如來說是沙不善現答
言如是世尊如是善逝如來說是沙
佛言善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是等殑伽河
乃至是諸殑伽河中所有沙數假使
有如是等世界是諸世界寧爲多不
善現答言如是世尊如是善逝是諸
世界其數甚多佛言善現乃至爾所

@@能斷金剛經上卷第二十一張羽**
諸世界中所有有情彼諸有情各有
種種其心流注我悉能知何以故善
現心流注心流注者如來說非流注
是故如來說名心流注心流注所以
者何善現過去心不可得未來心不
可得現在心不可得
佛告善現於汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛滿七
寶奉施如來應正等覺是善男子或
善女人由是因緣所生福聚寧爲多
不善現答言甚多世尊甚多善逝佛
言善現如是如是彼善男子或善女
人由此因緣所生福聚其量甚多何
以故善現若有福聚如來不說福聚
福聚
佛告善現於汝意云何可以色身圓
實觀如來不善現答言不也世尊不
可以色身圓實觀於如來何以故世
尊色身圓實色身圓實者如來說非
圓實是故如來說名色身圓實色身
圓實
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言不也世尊不

能斷金剛經上卷第二十二張羽**
可以諸相具足觀於如來何以故世
尊諸相具足諸相具足者如來說爲
非相具足是故如來說名諸相具足
諸相具足
佛告善現於汝意云何如來頗作是
念我當有所說法耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現若言如來有
所說法卽爲謗我爲非善取何以故
善現說法說法者無法可說故名說法
爾時具壽善現白佛言世尊於當來
世後時後分後五百歲正法將滅時
分轉時頗有有情聞說如是色類法
巳能深信不佛言善現彼非有情非
不有情何以故善現一切有情者如
來說非有情故名一切有情
佛告善現於汝意云何頗有少法如
來應正等覺現證無上正等菩提耶
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者無有少法如來應正等覺現
證無上正等菩提佛言善現如是如
是於中少法无有無得故名无上正
等菩提復次善現是法平等於其中
間無不平等故名无上正等菩提以

@@能斷金剛經上卷第二十三張羽**
無我性无有情性無命者性无士夫
性无補特伽羅等性平等故名無上
正等菩提一切善法無不現證一切
善法无不妙覺善現善法善法者如
來一切說爲非法是故如來說名善
法善法
復次善現若善男子或善女人集七
寶聚量等三千大千世界其中所
有妙高山王持用布施若善男子或
善女人於此般若波羅蜜多經中乃
至四句伽他受持讀誦究竟通利及
廣爲他宣說開示如理作意善現前
說福聚於此福聚百分計之所不能
及如是千分若百千分若俱胝百千
分若俱胝那庾多百千分若數分若
計分若筭分若喻分若鄔波尼煞曇
分亦不能
及佛告善現於意云何如來頗作是
念我當度脫諸有情耶善現汝今勿
當作如是觀何以故善現無少有情
如來度者善現若有有情如來度者
如來卽應有其我執有有情執有命
者執有士夫執有補特伽羅等執善
現
@@能斷金剛經上卷第二十四張羽**
我等執者如來說爲非執故名我等
執而諸愚夫異生强有此執善現愚
夫異生者如來說爲非生故名愚夫
異生
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言如我解佛所
說義者不應以諸相具足觀於如來
佛言善現善哉善哉如是如是如汝
所說不應以諸相具足觀於如來善
現若以諸相具足觀如來者轉輪聖
王應是如來是故不應以諸相具足
觀於如來如是應以諸相非相觀於
如來爾時世尊而說頌曰
諸以色觀我以音聲尋我彼生履邪斷
不能當見我應觀佛法性卽遵師法身
法性非所識故彼不能了
佛告善現於汝意云何如來應正等
覺以諸相具足現證無上正等覺耶
善現汝今勿當作如是觀何以故善
現如來應正等覺不*諸相具足現
證無上正等菩提
復次善現如是發趣菩薩乘者頗施
設少法若壞若斷耶善現汝今勿當

能斷金剛經上卷第二十五張羽**
作如是觀諸有發趣菩薩乘者終不
施設少法若壞若斷
復次善現若善男子或善女人以殑
伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來
應正等覺若有菩薩於諸無我无生法中獲得堪忍由是因緣所生福聚甚多於彼復次善現菩薩不應攝受福聚具壽善現卽白佛言世尊云何菩薩不應攝受福聚佛言善現所應攝受不應攝受是故說名所應攝受復次善現若有說言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義何以故善現言如來者卽是眞實眞如増語都無所去无所従來故名如來應正等覺復次善現若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界卽以如是無數世界色像爲墨如極微聚善現於汝意云何是極微聚寧爲多不善現答言是極微聚甚多世尊甚多善逝何以故世尊若極微聚是實有者佛不應說爲極微聚所



















@@能斷金剛經上卷第二十六張羽**
以者何如來說極微聚卽爲非聚故
名極微聚如來說三千大千世界卽
非世界故名三千大千世界何以故
世尊若世界是實有者卽爲一合執
如來說一合執卽爲非執故名一合
執佛言善現此一合執不可言說不
可戲論然彼一切愚夫異生强執是
法何以故善現若作是言如來宣說
我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者
見於汝意云何如是所說爲正語不
善現答言不也世尊不也善逝如是
所說非爲正語所以者何如來所說
我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者
見卽爲非見故名我見乃至受者見
佛告善現諸有發趣菩薩乘者於一
切法應如是知應如是見應如是信
解如不住法想何以故善現法想法
想者如來說爲非想是故如來說名
法想法想
復次善現若菩薩摩訶薩以無量无
數世界盛滿七寶奉施如來應正等

@@能斷金剛經上卷第二十七張羽**
覺若善男子或善女人於此般若波
羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀
誦究竟通利如理作意及廣爲他宣
說開示由此因緣所生福聚甚多於
前無量无數云何爲他宣說開示如
不爲他宣說開示故名爲他宣說開
示爾時世尊而說頌曰
諸和合所爲如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
時薄伽梵說是經巳尊者善現及諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦幷
諸世間矢人阿素洛健達縳等聞薄
伽梵所說經巳皆大歡喜信受奉行
能斷金剛般若波羅蜜多經
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造



@@

@@

佛說能斷金剛般若波羅蜜多經羽
唐三藏沙門義淨譯
如是我聞一時薄伽梵在名稱大城
戰勝林施孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱及大菩薩衆爾時世尊
於日初分時著衣持鉢入城乞食次第
乞巳還至本處飯食訖收衣鉢洗足
巳於先設座加跗端坐正念而住時
諸苾芻來詣佛所頂礼雙足右繞三
匝退坐一面爾時具壽妙生在大衆
中承佛神力卽従座起偏袒右肩右
膝著地合掌恭敬白佛言希有世尊
希有善逝如來應正等覺能以最勝
利益益諸菩薩能以最勝付囑囑諸
菩薩世尊若有發趣菩薩乘者云何
應住云何修行云何攝伏其心
佛告妙生善哉善哉如是如是如汝
所說如來以勝利益益諸菩薩以勝
付囑囑諸菩薩妙生汝應諦聽極善
作意吾當爲汝分別解說若有發趣
菩薩乘者應如是住如是修行如是
攝伏其心妙生言唯然世尊願樂欲聞

@@能斷金剛經下卷第二張羽
佛告妙生若有發趣菩薩乘者當生
如是心所有一切衆生之類若卵生
胎生濕生化生若有色無色有想无
想非有想非无想盡諸世界所有衆
生如是一切我皆令入無餘涅槃而
滅度之雖令如是无量衆生證圓寂
巳而無有一衆生入圓寂者何以故
妙生若菩薩有衆生想者則不名菩
薩所以者何由有我想衆生想壽者
想更求趣想故
復次妙生菩薩不住於事應行布施
不住隨處應行布施不住色聲香味
觸法應行布施妙生菩薩如是布施
乃至相應亦不應住何以故由不住
施福聚難量
妙生於汝意云何東方虛空可知量不
妙生言不爾世尊南西北方四維上
下十方虛空可知量不妙生言不爾
世尊妙生菩薩行不住施所得福聚
不可知量亦復如是妙
生於汝意云何可以具足勝相觀如
來不妙生言不爾世尊不應以勝相
觀於如來何以故如來說勝相卽

@@能斷金剛經下卷第三張羽
非勝相妙生所有勝相皆是虛妄若
無勝相卽非虛妄是故應以勝相无
相觀於如來妙生言世尊頗有衆生
於當來世後五百歲正法滅時聞說
是經生實信不
佛告妙生莫作是說頗有衆生於當
來世後五百歲正法滅時聞說是經
生實信不妙生當來之世有諸菩薩
具戒具德具慧而彼菩薩非於一佛
承事供養植諸善根巳於無量百千
佛所而行奉事植諸善根是人乃能
於此經典生一信心
妙生如來悉知是人悉見是人彼諸
菩薩當生當攝無量福聚何以故由
彼菩薩無我想衆生想壽者想更求
趣想彼諸菩薩非法想非非法想非
想非无想何以故若彼菩薩有法想
卽有我執有情執壽者執更求趣執
若有非法想彼亦有我執有情執壽
者執更求趣執妙生是故菩薩不應
取法不應取非法以是義故如來密
意宣說筏喻法門諸有智者法尙應
捨何况非法

能斷金剛經下卷第四張羽
妙生於汝意云何如來於無上菩提
有所證不復有少法是所說不妙生
言如我解佛所說義如來於无上菩
提實無所證亦无所說何以故佛所
說法不可取不可說彼非法非非法
何以故以諸聖者皆是無爲所顯現故
妙生於汝意云何若善男子善女人
以滿三千大千世界七寶持用布施
得福多不妙生言甚多世尊何以故
此福聚者則非是聚是故如來說爲
福聚福聚
妙生若有善男子善女人以滿三千
大千世界七寶持用布施若復有人
能於此經乃至一四句頌若自受持
爲他演說以是因緣所生福聚極多
於彼無量无數何以故妙生由諸如
來无上等覺従此經出諸佛世尊従
此經生是故妙生佛法者如來說非
佛法是名佛法
妙生於汝意云何諸預流者頗作是
念我得預流果不妙生言不爾世尊
何以故諸預流者無法可預故名預
流不預色聲香味觸法故名預流世

@@能斷金剛經下卷第五張羽
尊若預流者作是念我得預流果者
則有我執有情壽者更求趣執妙生
於汝意云何諸一來者頗作是念我
得一來果不妙生言不爾世尊何以
故由彼无有少法證一來性故名一
來妙生於汝意云何諸不還者頗作
是念我得不還果不妙生言不爾世
尊何以故由彼無有少法證不還性
故名不還妙生於汝意云何諸阿羅
漢頗作是念我得阿羅漢果不妙生
言不爾世尊由彼無有少法名阿羅
漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅
漢果者則有我執有情壽者更求趣
執世尊如來說我得無諍住中最爲
第一世尊我是阿羅漢離於欲染而
實未曾作如是念我是阿羅漢世尊
若作是念我得阿羅漢者如來卽不
說我妙生得無諍住最爲第一以都
无所住是故說我得無諍住得无諍
住妙生於汝意云何如來昔在然燈
佛所頗有少法是可取不妙生言不
爾世尊如來於然燈佛所實无可取
妙生若有菩薩作如是語我當成就

@@能斷金剛經下卷第六張羽莊嚴
國土者此爲妄語何以故莊嚴佛土
者如來說非莊嚴由此說爲國土莊
嚴是故妙生菩薩不住於事不住隨
處不住色聲香味觸法應生其心應
生不住事心應生不住隨處心應生
不住色聲香味觸法心妙生譬如有
人身如妙高山王於意云何是身爲
大不妙生言甚大世尊何以故彼之
大身如來說爲非身以彼非有說名
爲身妙生
於汝意云何如弶伽河中所有沙數
復有如是沙等弶伽河此諸河沙寧
爲多不妙生言甚多世尊河尙無數
况復其沙妙生我今實言告汝若復
有人以寶滿此河沙數量世界奉施
如來得福多不妙生言甚多世尊妙
生若復有人於此經中受持一頌幷
爲他說而此福聚勝前福聚无量無
邊妙生若國土中有此法門爲他解
說乃至四句伽他當知此地卽是制
底一切天人阿蘇羅等皆應右繞而
爲敬礼何况盡能受持讀誦當知是
人則爲最上第一希有又此方

能斷金剛經下卷第七張羽性虛
所卽爲有佛及尊重弟子
妙生於汝意云何頗有少法是如來
所說不妙生言不爾世尊无有少法
是如來所說妙生三千大千世界所
有地塵是爲多不妙生言甚多世尊
何以故諸地塵佛說非塵故名地塵
此諸世界佛說非界故名世界
妙生於汝意云何可以三十二大丈
夫相觀如來不妙生言不爾世尊不
應以三十二相觀於如來何以故三
十二相佛說非相是故說爲大丈夫相
妙生若有男子女人以弶伽河沙等
身命布施若復有人於此經中受持
一頌幷爲他說其福勝彼無量无數
爾時妙生聞說是經深解義趣涕淚
悲泣而白佛言希有世尊我従生智
以來未曾得聞如是深經世尊當何
名此經我等云何奉持佛告妙生是
經名爲般若波羅蜜多如是應持何
以故佛說般若波羅蜜多則非般若
波羅蜜多世尊若復有人聞說是經
生實想者當知是人最上希有世尊
此實想者卽非實想是故如來說名

@@能斷金剛經下卷第八張羽性虛
實想實想世尊我聞是經心生信解
未爲希有若當來世有聞是經能受
持者是人則爲第一希有何以故彼
人無我想衆生想壽者想更求趣想
所以者何世尊我想衆生想壽者想
更求趣想卽是非想所以者何諸佛
世尊離諸想故
妙生如是如是若復有人得聞是經
不驚不怖不畏當知是人第一希有
何以故妙生此最勝波羅蜜多是如
來所說諸波羅蜜多如來說者卽是
無邊佛所宣說是故名爲最勝波羅
蜜多妙生如來說忍辱波羅蜜多卽
非忍辱波羅蜜多何以故如我昔爲
羯陵伽王割截支體時無我想衆生
想壽者想更求趣想我无是想亦非
無想所以者何我有是想者應生瞋
恨妙生又念過去於五百世作忍辱
仙人我於爾時無如是等想是故應
離諸想發趣无上菩提之心不應住
色聲香味觸法都無所住而生其心
不應住法不應住非法應生其心何
以故若有所住卽爲非住是故佛說

@@能斷金剛經下卷第九張羽性虛
菩薩應無所住而行布施
妙生菩薩爲利益一切衆生應如是
布施此衆生想卽爲非想彼諸衆生
卽非衆生何以故諸佛如來離諸想
故妙生如來是實語者如語者不誑
語者不異語者
妙生如來所證法及所說法此卽非
實非妄妙生若菩薩心住於事而行
布施如人入闇則無所見若不住事
而行布施如人有目日光明照見種
種色是故菩薩不住於事應行其施
妙生若有善男子善女人能於此經
受持讀誦爲他演說如是之人佛以
智眼悉知悉見當生當攝無量福聚
妙生若有善男子善女人初日分以
弶伽河沙等身布施中日分復以弶
伽河沙等身布施後日分亦以弶伽
河沙等身布施如是無量百千万億
刧以身布施若復有人聞此經典不
生毀謗其福勝彼何况書寫受持讀
誦爲人解說
妙生是經有不可思議不可稱量無
邊功德如來爲發大乘者說爲發最

能斷金剛經下卷第十張羽性虛
上乘者說若有人能受持讀誦廣爲
他說如來悉知悉見是人皆得成就
不可量不可稱不可思議福業之聚
當知是人則爲以肩荷負如來无上
菩提何以故妙生若樂小法者
則著我見衆生見壽者見更求趣見
是人若能讀誦受持此經無有是處
妙生所在之處若有此經當知此處
則是制底一切世間天人阿蘇羅所
應恭敬作礼圍繞以諸香花供養
其處妙生若有善男子善女人於此
經典受持讀誦演說之時或爲人輕
辱何以故妙生當知是人於前世中
造諸惡業應墮惡道由於現在得遭
輕辱此爲善事能盡惡業速至菩提
故妙生我憶過去過無數刧在然燈
佛先得値八十四億那庾多佛悉皆
供養承事無違背者若復有人於後
五百歲正法滅時能於此經受持讀
誦解其義趣廣爲他說所得功德以
前功德比此功德百分不及一千萬
億分筭分勢分比數分因分乃至譬
喻亦不能及妙生我若具說受持讀
誦此
@@能斷金剛經下卷第十一張羽
經功德或有人聞心則狂乱疑惑不
信妙生當知是經不可思議其受持
者應當希望不可思議所生福聚
復次妙生白佛言世尊若有發趣菩
薩乘者應云何住云何修行云何攝
伏其心佛告妙生若有發趣菩薩乘
者當生如是心我當度脫一切衆生
悉皆令入無餘涅槃雖有如是無量
衆生證於圓寂而无有一衆生證圓
寂者何以故妙生若菩薩有衆生想
者則不名菩薩所以者何妙生實無
有法可名發趣菩薩乘者
妙生於汝意云何如來於然燈佛所
頗有少法是所證不妙生言如來於
然燈佛所無法可證而得菩提佛言
如是如是妙生實無有法如來於然
燈佛所有所證悟得大菩提若證法
者然燈佛則不與我授記摩納婆汝
於來世當得作佛号釋迦牟尼以无
所得故然燈佛與我授記當得作佛
号釋迦牟尼何以故妙生言如來者
卽是實性眞如之異名也妙生若言
如來證得無上正等覺者是爲妄語

@@能斷金剛經下卷第十二張羽
何以故實無有法如來證得无上正
覺妙生如來所得正覺之法此卽非
實非虛是故佛說一切法者卽是佛
法妙生一切法一切法者如來說爲
非法是故如來說一切法者卽是佛
法妙生譬如丈夫其身長大妙生言
世尊如來說爲大身者卽說爲非身
是名大身佛告妙生如是如是若菩
薩作是語我當度衆生令寂滅者則
不名菩薩妙生頗有少法名菩薩不
答言不爾世尊妙生是故如來說一
切法無我无衆生無壽者无更求趣
妙生若有菩薩言我當成就佛土嚴
勝佛土嚴勝者如來說爲非是嚴勝
是故如來說爲嚴勝妙生若有信解
一切法無性一切法無性者如來說
名眞是菩薩菩薩妙生於汝意去何
如來有肉眼不妙生言如是世尊如
來有肉眼如來有天眼不如是世尊
如來有天眼如來有慧眼不如是世
尊如來有慧眼如來有法眼不如是
世尊如來有法眼如來有佛眼不如
是世尊如來有佛眼

能斷金剛經下第十三張羽性虛
妙生於汝意云何如弶伽河中所有
沙數復有如是沙等弶伽河隨諸河
沙有爾所世界是爲多不妙生言甚
多世尊妙生此世界中所有衆生種
種性行其心流轉我悉了知何以故
妙生心陀羅尼者如來說爲無持由无
持故心遂流轉何以故妙生過去心
不可得未來心不可得現在心不可
得妙生於汝意云何若人以滿三千
大千世界七寶布施是人得福多不
妙生言甚多世尊妙生若此福聚是
福聚者如來則不說爲福聚福聚
妙生於汝意云何可以色身圓滿觀
如來不不爾世尊不應以色身圓滿
觀於如來何以故色身圓滿色身圓
滿者如來說非圓滿身故名爲色身
圓滿妙生可以具相觀如來不不爾
世尊不應以具相觀於如來何以故
諸具相者如來說非具相是故如來
說名具相
妙生於汝意云何如來作是念我說
法耶汝勿作是見若言如來有所說
法者則爲謗我何以故言說法說法

@@能斷金剛經下卷第十四張羽
者無法可說是名說法妙生白佛言
世尊於當來世頗有衆生聞說是經
生信心不佛告妙生有生信者彼非
衆生非非衆生何以故衆生衆生者
如來說非衆生是名衆生
妙生於汝意云何佛得無上正等覺
時頗有少法所證不妙生言實无有
法是佛所證佛告妙生如是如是此
中無有少法可得故名无上正等菩提
妙生是法平等無有高下故名无上
正等菩提以无我無衆生无壽者無
更求趣性其性平等故名無上正等
菩提一切善法皆正覺了故名无上
正等正覺妙生善法者如來說爲非
法故名善法
妙生若三千大千世界中所有諸妙
高山王如是等七寶聚有人持用布
施若復有人於此經中乃至一四句
頌若自受持及爲他說以前福聚比
此福聚假令分此以爲百分彼亦不
能及一分或千分億分筭分勢分數
分因分乃至譬喻亦不能及一
妙生於汝意云何如來度衆生不
汝
@@能斷金剛經下卷第十五張羽**
莫作是見如來度衆生何以故曾無
有一衆生是如來度者若有衆生是
如來度者如來則有我見衆生見壽
者見更求趣見妙生我等執者如來
說爲非執而諸愚夫妄爲此執妙生
愚夫衆生如來說爲非生故名愚夫
衆生
妙生於汝意云何應以具相觀如來
不不爾世尊不應以具相觀於如來
妙生若以具相觀如來者轉輪聖王
應是如來是故不應以具相觀於如
來應以諸相非相觀於如來爾時世
尊而說頌曰
若以色見我以音聲求我是人起邪覲
不能當見我應觀佛法性卽導師法身
法性非所識故彼不能了
妙生諸有發趣菩薩乘者其所有法
是斷滅不汝莫作是見何以故趣菩
薩乘者其法不失妙生若有男子女
人以滿弶伽河沙世界七寶布施若
復有人於無我理不生法中得忍解
者所生福聚極多於彼無量无數
妙生菩薩不應取其福聚妙生言菩

能斷金剛經下卷第十六張羽**
薩豈不取福聚耶佛告妙生是應正
取不應越取是故說取妙生如有說
言如來若來若去若坐若臥者是人
不解我所說義何以故妙生都無去
來故名如來
妙生若有男子女人以三千大千世
界土地碎爲墨塵妙生於汝意云何
是極微聚寧爲多不妙生言甚多世
尊何以故若聚性是實者如來不說
爲極微聚極微聚何以故極微聚者
世尊說爲非極微聚故名極微聚世
尊如來所說三千大千世界說爲非
世界故名三千大千世界何以故若
世界實有如來則有聚執佛說聚執
者說爲非聚執是故說爲聚執妙生
此聚執者是世言論然其體性實無
可說但是愚夫異生之所妄執妙生
如有說云佛說我見衆生見壽者見
更求趣見者是爲正說爲不正耶妙
生言不爾世尊何以故若有我見如
來說者卽是非見故名我見妙生諸
有發趣菩薩乘者於一切法應如是
知如是見如是解如是解者乃至法

@@能斷金剛經第十七張羽
相亦無所住何以故妙生法想法想
者如來說爲非想故名法想法想
妙生若有人以滿無量无數世界七
寶持用布施若復有人能於此經乃
至受持讀誦四句伽他令其通利廣
爲他人正說其義以是因緣所生福
聚極多於彼無量无數云何正說無
法可說是名正說爾時世尊說伽他曰
一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
爾時薄伽梵說是經巳具壽妙生及
諸菩薩摩訶薩苾芻苾芻尼鄥波索
迦鄔波斯迦一切世間天大阿蘇羅
等皆大歡喜信受奉行
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

實相
般若波羅蜜經羽唐天
竺三藏菩提流志譯如是
我聞一時婆伽婆以善成就一切如
來金剛正智之所建立種種殊特超
於三界灌頂寶冠摩訶瑜伽自在無
㝵獲深妙智證平等法所作功業皆
巳究竟隨衆生心悉令滿足三世平
等常無動壞三業堅固猶如金剛普
光明身住欲界他化自在天王宮殿
之中其王宮殿種種嚴好皆以大寶
摩尼所成繒蓋幢幡衆彩交映珠瓔
寶鐸風動成音一切如來常所遊踐
咸共歎美吉祥第一有菩薩摩訶薩
八千萬人前後圍繞供養恭敬佛爲
說法初中後善其義深遠其語巧妙
純一无雜清淨圓滿其名
曰金剛手菩薩觀自在菩薩虛空藏
菩薩文殊師利菩薩轉法輪菩薩降
伏一切魔菩薩如是等菩薩摩訶薩
而爲上首爾時
世尊在大衆中爲諸菩薩說一切法
自性清淨實相般若波羅蜜法

@@實相般若經第二張羽**
門所謂愛清淨位是菩薩位見清淨
位是菩薩位深著清淨位是菩薩位
悦樂清淨位是菩薩位藏清淨位是
菩薩位莊嚴清淨位是菩薩位光明
清淨位是菩薩位身清淨位是菩薩
位語清淨位是菩薩位意清淨位是
菩薩位色清淨位是菩薩位聲清淨
位是菩薩位香清淨位是菩薩位味
清淨位是菩薩位觸清淨位是菩薩
位何以故一切法自性清淨故一切
法自性清淨卽般若波羅蜜清淨
爾時世尊說此法門巳告金剛手菩
薩言金剛手若有人得聞此一切法
自性清淨實相般若波羅蜜法門一
經於耳是人所有煩惱障業障法障
極重諸罪皆自消滅乃至菩提不生
惡道若復有人能日日中受持讀誦
思惟修習卽於現身得一切法平等
性金剛三昧餘十六生當於一切法
門而得自在遊戲快樂乃至當獲諸
佛如來金剛之身爾時如來卽說呪曰
唅<長
呼>爾時世尊復以一切如來普光
明相
@@實相般若經第二張羽**
爲諸菩薩說一切諸佛寂靜性成正
覺實相般若波羅蜜法門所謂金剛
平等成正覺大菩提堅固性如金剛
故義平等成正覺大菩提一義性故
法平等成正覺大菩提自性清淨故
一切平等成正覺大菩提離一切分
別故爾時世尊說此法門巳復告金
剛手菩薩言金剛手若有人得聞此
四種寂靜性成正覺實相般若波羅
蜜法門受持讀誦思惟修習應知是
人卽得超於一切惡道疾證阿耨多
羅三藐三菩提爾時如來復說呪曰
唵<長
哷>爾時世尊復以一切如來能調
伏難調衆生釋迦牟尼相爲諸菩薩
說一切法平等實相般若波羅蜜法
門所謂貪無戲論性瞋无戲論性癡
無戲論性何以故一切法無戲論性
故一切法無戲論性卽般若波羅蜜
无戲
論性爾時世尊說此法門巳復告金
剛手菩薩言金剛手若有人得聞此
一切法平等實相般若波羅蜜法門
受持

能相般墮經第四張羽**
讀誦思惟修習假令其人殺害三界
一切衆生終不因斯墮於惡道何以
故巳受調伏心律儀故當知是人疾
得阿耨多羅三藐三菩提爾時如來
復說呪曰
憾<長
呼>爾時世尊復以一切如來自性
清淨相爲諸菩薩說一切法平等性
觀自在智印實相般若波羅蜜法門
所謂一切世聞貪性清淨瞋性清淨
一切世聞貪性清淨瞋性清淨故一
切世間垢性清淨罪性清淨一切世
間垢性清淨罪性清淨故一切世間
法性清淨衆生性清淨一切世間法
性清淨衆生性清淨故一切世間智
性清淨一切世間智性清淨卽般若
波羅蜜
清淨爾時世尊說此法門巳復告金
剛手菩薩言金剛手若有人
得聞此一切法平等觀自在智印實
相般若波羅蜜法門受持讀誦正念
修習是人雖在五欲塵中不爲貪欲
諸過所染譬如蓮花雖在淤泥非泥
所著乃至疾
@@能相般若經第五張羽**
得阿耨多羅三藐三菩提爾時如來
復說呪曰
咭利<短
哷>爾時世尊復以一切如來爲三
界主相爲諸菩薩說一切諸佛灌頂
出現智藏實相般若波羅蜜法門所
謂灌頂施令一切得三界王位故財
寶施令一切得所願滿足故淨法施
令一切得諸法實性故飮食施令一
切身心獲安樂故爾時如來得說
呪曰怛纜
<長呼>爾時世尊復以一切如來
常住智印秘藏相爲諸菩薩說一切
諸佛金剛智印甚深處實相般若波
羅蜜法門所謂一切諸佛所攝持金
剛身印得一切如來眞實體性故一
切諸佛所攝持金剛語印得一切法
門自在故一切諸佛所攝持金剛心
印得一切三昧具足故一切諸佛所
攝持金剛智印得最上身語心
如金剛故爾時世尊說此法門巳復
告金剛手菩薩言金剛手若有人得
聞此一切諸佛金剛智印甚深處實
相般若波
@@能相般若經第六張羽**
羅蜜法門受持讀誦正念思惟當知
是人則得成就最上金剛印於一切
智及衆事業皆得圓滿身口意性猶
如金剛乃至當成阿耨多羅三藐三
菩提爾時如來復說呪曰
阿<短
呼>爾時世尊復以一切如來永離
戲論相爲諸菩薩說文字轉輪品實
相般若波羅蜜法門所謂一切諸法
空無自性故一切諸法无相離衆相
故一切諸法無願離諸願故一切諸
法自性清淨般若波羅蜜清淨故爾
時如來復說
呪曰阿<烏舸
反短呼>爾時世尊復以一切如來
入廣大轉輪相爲諸菩薩說入廣大
轉輪實相般若波羅蜜法門所謂入
金剛平等性得入一切如來轉輪故
入義平等性得入一切菩薩轉輪故
入法平等性得入妙法轉輪故入一
切平等性得入一切轉輪故爾時如來
復說呪
曰嚂<長呼>爾時世尊復以一切
如來大善巧方

實相般若經第七張羽**
便相爲諸菩薩說最第一廣供養諸
佛實相般若波羅蜜法門所謂發菩
提心卽爲大善巧方便廣供養一切
諸佛救護衆生卽爲大善巧方便廣
供養一切諸佛住持正法卽爲大善
巧方便廣供養一切諸佛爾時世尊
說此法門巳復告金剛手菩薩言金
剛手若有人得聞此最第一廣供養
諸佛實相般若波羅蜜法門若自書
若教人書若自受持若教人受持若
自讀誦若教人讀誦若自思惟若教
人思惟若自供養若教人供養隨其
所作卽爲大善巧方便廣供養一切
諸佛爾時如來復說呪曰
唵<長
呼>爾時世尊復以一切如來能調
伏相爲諸菩薩說能調能攝一切衆
生秘蜜智藏實相般若波羅蜜法門
所謂一切衆生平等性是瞋平等性
一切衆生調伏性是瞋調伏性一切
衆生眞法性是瞋眞法性一切衆生
金剛性是瞋金剛性何以故一切衆
生調伏性卽是菩提故爾時如來復說
呪曰
@@實相般若經第八張羽金*
荷<長
呼>爾時世尊復以一切如來住平
等相爲諸菩薩說一切法最勝平等
性實相般若波羅蜜法門所謂一切
法平等性故般若波羅蜜平等性一
切法第一義性故般若波羅蜜第一
義性一切法法性故般若波羅蜜法
性一切法業用性故般若波羅蜜業
用性爾時如來復說
呪曰頡唎
<長呼>爾時世尊復以一切如來
爲衆生依怙相爲諸菩薩說一切衆
生依怙實相般若波羅蜜法門所謂
一切衆生是如來藏普賢菩薩體性
遍故一切衆生是金剛藏金剛藏水
所灌灑故一切衆生是正法藏是正
言詞所說性故一切衆生是妙業藏
善巧妙業所運爲故爾時如來
復說呪曰
底唎<長呼>爾時世尊復以一切
如來無量无邊際究竟盡相爲諸菩
薩說一切法無量无邊際究竟盡平
等實相般若波羅蜜法門所謂般若
波羅蜜無量故
@@實相般若經第九張羽金*
一切諸佛亦無量般若波羅蜜无邊
故一切諸佛亦无邊般若波羅蜜一
性故一切諸法亦一性般若波羅蜜
究竟盡故一切諸法亦究竟盡爾時
世尊說此法門巳復告金剛手菩薩
言金剛手若有人得聞此無量无邊
際究竟盡實相般若波羅蜜法門受
持讀誦正念思惟此人所有一切障
累皆得消滅究竟無餘疾至菩提獲
於如來金剛之身而得自在爾時如
來復說呪曰
驃<長
呼>爾時世尊復以一切如來離戲
論秘蜜法法普光明相爲諸菩薩說
大安樂金剛不空無㝵決定入法性
无初中後最第一實相般若波羅蜜
法門所謂諸菩薩能廣大承事供養
故得最上大安樂得最上大安樂故
得諸佛無上大菩提得諸佛无上大
菩提故能降伏一切魔軍降伏一切
魔軍故得於三界皆自在於三界皆
自在故能遍饒益一切衆生悉與究
竟最上安樂何以故
頌曰

實相般若經第十張羽**
有最勝智者常在生死中廣度諸羣生
而不入涅槃般若波羅蜜究竟方便智
能成清淨業普淨於諸有又以於貪等
調伏諸世間乃至有頂天清淨無違暴
在於生死世世法不能染如蓮華妙色
塵垢所不汙大欲清淨人大施安樂人
於三界自在作堅固利益
爾時世尊說此法門巳復告金剛手
菩薩言金剛手若有人得聞此大安
樂金剛法性實相般若波羅蜜法門
於日日中毎清旦時若聽聞若誦念
相續不絕當知是人所有罪障皆自
消滅心常調畼第一安樂於現身中
卽得成就金剛不空无㝵決定入法
復當成就一切如來金剛秘密堅固
之身爾時如來復說呪日
莎訶<長
呼>爾時世尊爲諸菩薩說如上諸
法門巳復告金剛手菩薩言金剛手
我此經典難可得聞若有得聞乃至
極少至於一字應知是人過去巳曾
供養諸佛於諸佛所種諸善根何况
有人具足聽聞讀誦之者當知是人
決定
@@實相般若經第十一張羽**
巳曾供養恭敬尊重讃歎八十億那
由他恒河沙等諸佛若是經典所在
之處此地則爲有諸佛塔若復有人
愛重此經常隨守護不離身者是人
應受一切世間恭敬供養是人當得
宿命智通能知過去無量刧事不爲
一切天魔波旬之所擾乱四天大王
及餘諸天常隨衛護一切諸佛及諸
菩薩恒共攝受十方淨土隨願徃生
金剛手我今略說實相般若波羅蜜
法門功德如是若廣說者窮刧不盡
佛說此經巳金剛手等諸菩薩天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等一切衆會皆大
歡喜信受奉行
實相般若波羅蜜經
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
@@

佛說仁王般若波羅蜜經卷上羽
姚秦三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞一時佛住王舎城耆闍崛
山中與大比丘衆八百万億學无學
皆阿羅漢有爲功德无爲功德無學
十智有學八智有學六智三根十六
心行法假虛實觀受假虛實觀名假
虛實觀三空觀門四諦十二緣無量
功德皆成就復有八百万億大仙緣
覺非斷非常四諦十二緣皆成就復
有九百万億菩薩摩訶薩皆阿羅漢
實智功德方便智功德行獨大乘四
眼五通三達十力四無量心四辯四
攝金剛滅定一切功德皆成就復有
千万億五戒賢者皆行阿羅漢十地
迴向五分法身具足無量功德皆成
就復有十千五戒清信女皆行阿羅
漢十地皆成就始生功德住生功德
終生功德三十生功德皆成就復有
十億七賢居士德行具足二十二品
十一切入八除入八解脫三慧十六

@@仁王護國經上卷第二張羽元*
諦四諦四三二一品觀得九十忍一
切功德皆成就復有万万億九梵三
淨三光三梵五憘樂天天定功德定
味常樂神通十八生處功德皆成就
復有億億六欲諸天子十善果報神
通功德皆成就復有十六大國王各
各有一万二万乃至十万眷屬五戒
十善三歸功德清信行具足復有五
道一切衆生復有他方不可量衆復
有變十方淨土現百億高座化百億
湏彌寶華各各坐前華上復有无量
化佛有無量菩薩比丘八部大衆各
各坐寶蓮華華上皆有无量國土一
一國土佛及大衆如今無異一一國土
中一一佛及大衆各各說般若波羅蜜
他方大衆及化衆此三界中大衆十
二大衆皆來集會坐九刧蓮華座其
會方廣九百五十里大衆僉然而坐
爾時十号三明大滅諦金剛智釋迦
牟尼佛初年月八日方坐十地入大
寂室三昧思緣放大光明照三界中
復於頂上出千寶蓮華其華上至非想
非非想天光亦復爾乃至他方恒河

@@仁王護國經上卷第三張羽元*
沙諸佛國土時無色界雨无量變大
香華香如車輪華如湏彌山王如雲
而下十八梵天王雨百變異色華六
欲諸天雨無量色華其佛座前自然
生九百万億刧<舟本作級>華上至非想非
非想天是時世界其地六種震動
爾時諸大衆俱共僉然生疑各相謂
言四無所畏十八不共法五眼法身
大覺世尊前巳爲我等大衆二十九
年說摩訶般若波羅蜜金剛般若波
羅蜜天王問般若波羅蜜光讃般若
波羅蜜今日如來放大光明斯作何
事時十六大國王中舎衞國主波斯
匿王名曰月光德行十地六度三十
七品四不壞淨行摩訶衍化次第問
居士寶蓋法淨名等八百人復問湏
菩提舎利弗等五千人復問彌勒師
子吼等十千人無能答者
時波斯匿王卽以神力作八万種音
樂十八梵六欲諸天亦作八万種音
樂聲動三千乃至十方恒河沙佛土
有緣斯現彼他方佛國中南方法才


仁王護國經上卷第四張羽
會東方寶柱菩薩共九百萬億大衆
倶來人此大會北方虛空性菩薩共
百千万億大衆俱來入此大會西方
善住菩薩共十恒河沙大衆倶來入
此大會六方亦復如是作樂亦然亦
復共作無量音樂覺悟如來佛卽知
時得衆生根卽従定起方坐蓮華師
子座上如金剛山王大衆歡喜各各
現無量神通地及虛空大衆而住
仁王般若波羅蜜護國經觀空品第二
爾時佛告大衆知十六大國王意欲
問護國土因緣吾今先爲諸菩薩說
護佛果因緣護十地行因緣諦聽諦
聽善思念之如法修行時波斯匿王
言善大事因緣故卽散百億種色華
變成百億寶悵蓋諸大衆
爾時大王復起作礼白佛言世尊一
切菩薩云何護佛果云何護十地行
因緣佛言菩薩化四生不觀色如受
想行識如衆生我人常樂我淨如知
見壽者如菩薩如六度四攝一切行
如二諦如是故一切法性眞實空不
來不去無生无滅同眞際等法性無

@@仁王護國經上卷第五張羽**
二无別如虛空是故陰入界無我无
所有相是爲菩薩行化十地般若波
羅蜜
白佛言若諸法爾者菩薩護化衆生
爲化衆生耶大王法性色受想行識
常樂我淨不住色不住非色不住非
非色乃至受想行識亦不住非非住
何以故非色如非非色如世諦故三
假故名見衆生一切生性實故乃至
諸佛三乘七賢八聖亦名見六十二
見亦名見大王若以名名見一切法
乃至諸佛三乘四生者非非見一切
法也
白佛言般若波羅蜜有法非非法摩
訶衍云何照大王摩訶衍見非非法
法若法非非法是名非非法空法性空
色受想行識空十二入十八界空六
大法空四諦十二緣空是法卽生卽
住卽滅卽有卽空刹那刹那亦如是
法生法住法滅何以故九十刹那爲
一念一念中一刹那經九百生滅乃
至色一切法亦如是以般若波羅蜜
空故不見緣不見諦乃至一切法空

@@仁王護國經上卷第六張羽**
内空外空内外空有爲空無爲空無
始空性空第一義空般若波羅蜜空
因空佛果空空空故空但法集故有
受集故有名集故有因集故有果集
故有十行故有佛果故有乃至六道
一切有善男子若有菩薩見法衆生
我人知見者斯人行世間不異於世
間於諸法而不動不到不滅無相无
無相一相法亦如也諸佛法僧亦如
也是卽初地一念心具足八万四千
般若波羅蜜卽載名摩訶衍卽滅爲
金剛亦名定亦名一切行如光讃般
若波羅蜜中說大王是經名味句百
佛千佛百千万佛說名味句於怛河
沙三千大千國土中成無量七寶施
三千大千國中衆生皆得七賢四果
不如於此經中起一念信何况解一
句者句非句非非句故般若非句句
非般若般若亦非菩薩何以故十地
三十生空故始生住生終生不可得
地地中三生空故亦非薩婆若非摩
訶衍空故
大王若菩薩見境見智見說見受者

仁王護國經上卷第七張羽**
非聖見也倒想見法凡夫人也見三
界者衆生果報之名也六識起無量
欲无窮名爲欲界藏空或色所起業
果名爲色界藏空或心所起業果名
無色界藏空三界空三界根本无明
藏亦空三地九生滅前三界中餘無
明習果報空金剛菩薩得理盡三昧
故或果生滅空有果空因空故空薩
婆若亦空滅果空或前巳空故佛得
三無爲果智緣滅非智緣滅虛空薩
婆若果空也善男子若有修習聽說
無聽无說如虛空法同法性聽同說
同一切法皆如也大王菩薩修護佛
果爲若此護般若波羅蜜者爲護薩
婆若十力十八不共法五眼五分法
身四無量心一切功德果爲若此佛
說法時無量人天衆得法眼淨性地
信地有百千人皆得大空菩薩大行
仁王般若波羅蜜護國經菩薩教化品第三
白佛言世尊護十地行菩薩云何行
可行云何行化衆生以何相衆生可
化佛言大王五忍是菩薩法伏忍上
中下信忍上中下順忍上中下无生

@@仁王護國經上卷第人張羽元*
忍上中下寂滅忍上下名爲諸佛
菩薩修般若波羅蜜善男子初發想
信恒河沙衆生修行伏忍於三寶中
生習種性十心信心精進心念心慧
心定心施心戒心護心願心迴向心
是爲菩薩能少分化衆生巳超過二
乘一切善地一切諸佛菩薩長養十
心爲聖胎也次第起乾慧性種性有
十心所謂四意止身受心法不淨苦
無常无我也三意止三善根慈施慧
也三意止所謂三世過去因忍現在
因果忍未來果忍是菩薩亦能化一
切衆生巳能過我人知見衆生等想
及外道倒想所不能壞復有十道種性地所謂觀色識想受行得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍觀三界因果空忍無願忍无想忍觀二諦虛實一切法无常名無常忍一切法空得無生忍是菩薩十堅心作轉輪王亦能化四天下生一切衆生善根又信忍菩薩所謂善
達明中行者斷三界色煩惱縛能化
百佛千佛万佛國中現百身千身万
身神通无量功德常以







@@仁王護國經上卷第九張羽元*
十五心爲首四攝法四無量心四弘
願三解脫門是菩薩従善地至於薩
婆若以此十五心爲一切行根本種
子又順忍菩薩所謂見勝現法能斷
三界心等煩惱縛故現一身於十方
佛國中無量不可說神通化衆生又
無生忍菩薩所謂遠不動觀慧亦斷
三界心色等煩惱習故現不可說不
可說功德神通復次寂滅忍佛與菩
薩同用此忍入金剛三昧下忍中行
名爲菩薩上忍中行名爲薩婆若共
觀第一義諦斷三界心習無明盡相
爲金剛盡相无相爲薩婆若超度世
諦第一義諦之外爲第十一地薩婆
若覺非有非無湛然清淨常住不變
同眞際等法性無緣大悲教化一切
衆生乘薩婆若乘來化三界善男子
一切衆生煩惱不出三界藏一切衆
生果報二十二根不出三界諸佛應
化法身亦不出三界三界外無衆生
佛何所化是故我言三界外別有一衆
生界藏者外道大有經中說非七佛
之所說大王我常語一切衆生斷三

仁王護國經上卷第十張羽元*
界煩惱果報盡者名爲佛自性清淨
名覺薩婆若性衆生本業是諸佛菩
薩本業本所修行五忍中十四忍具足
白佛言云何菩薩本業清淨化衆生
佛言従一地乃至後一地自所行處
及佛行處一切知見故本業者若菩
薩住百佛國中作閻浮四天王修百
法門二諦平等心化一切衆生若菩
薩住千佛國中作忉利天王修千法
門十善道化一切衆生若菩薩住十
万佛國中作炎天王修十万法門四
禪定化一切衆生若菩薩住百億佛
國中作兜率天王修百億法門行道
品化一切衆生若菩薩住千億佛國
中作化樂天王修千億法門二諦四
諦八諦化一切衆生若菩薩住十万
億佛國中作他化天王修十万億法
門十二因緣智化一切衆生若菩薩
住百万億佛國中作初禪王修百万
億法門方便智願智化一切衆生若
菩薩住百万微塵數佛國中作二禪
梵王修百万微塵數法門雙照方便
神通智化一切衆生若菩薩住百万

@@仁王護國經上卷第十一張羽元*
億阿僧祗微塵數佛國中作三禪大
梵王修百方億阿僧祗微塵數法門
以四无㝵智化一切衆生若菩薩住
不可說不可說佛國中作第四禪大
靜天王三界主修不可說不可說法
門得理盡三昧同佛行處盡三界原
教化一切衆生如佛境界是故一切
菩薩本業化行清淨若十方諸如來
亦修是業登薩婆若果作三界王化
一切無量衆
生爾時百万億恒河沙大衆各従座
起散無量不可思議華燒无量不可
思議香供養釋迦牟尼佛及無量
大菩薩合掌聽波斯匿王說般若波
羅蜜今於佛前以偈歎
曰世尊導師金剛體心行寂滅轉法
輪八辯洪音爲衆說時衆得道百億
万時六天人出家道成比丘衆菩薩
行五忍功德妙法門十四正士能諦
了三賢十聖忍中行唯佛一人能盡
原佛衆法海三寶藏無量功德攝在
中十善菩薩發大心長別三界苦輪
海中下品善粟散王上品十善鐵輪
王
@@仁王護國經上卷第十二張羽元*
習種銅輪二天下銀輪三天性種性
道種堅德轉輪王七寶金光四天下
伏忍聖胎三十人十信十止十堅心
三世諸佛於中行無不由此伏忍生
一切菩薩行本原是故發心信心難
若得信心必不退進入無生初地道
教化衆生覺中行是名菩薩初發心
善覺菩薩四天王雙照二諦平等道
權化衆生遊百國始登一乘無相道
入理般若名爲住住生德行名爲地
初住一心足德行於第一義而不動
離達開士忉利王現形六道千國土
無緣无相第三諦無死無生无二照
明慧空照炎天王應形万國導羣生
忍心無二三諦中出有入無變化生
善覺離明三道人能滅三界色煩惱
還觀三界身口色法性第一無辵照
炎慧妙光大精進兠率天王遊億國
實智緣寂方便道達無生照空有了
勝慧三諦自達明化樂天王百億國
空空諦觀無二相變化六道入无間
法現開上自在王无二無照達理空
三諦現前大智光照千億上教一切

仁王護國經上卷第十三張羽元*
焰勝法現無相定能洗三界迷心惑
空慧寂然无緣觀還觀心空无量報
遠達無生初禪王常万億土教衆生
末度報身一生在進入等觀法流地
始入無緣金剛忍三界報形永不受
觀第三義无二照二十一生空寂行
三界愛習順道定遠達正士獨諦了
等觀菩薩二禪王變生法身无量光
入百恒土化一切圓照三世恒刧事
返照樂虛无盡原於第三諦常寂然
慧光開士三禪王能於千恒一時現
常在無爲空寂行恒沙佛藏一念了
灌頂菩薩四禪王於億恒土化羣生
始入金剛一切了二十九生永巳度
寂滅忍中下忍觀一轉妙覺常湛然
等慧灌頂三品士除前餘習無明緣
無明習相故煩惱二諦理窮一切盡
圓智无相三界王三十生盡等大覺
大寂無爲金剛藏一切報盡无極悲
第一義諦常安隱窮原盡性妙智存
三賢十聖住果報唯佛一人居淨土
一切衆生暫住報登金剛原居淨土
如來三業德無極我今月光礼三寶

@@仁王護國經上卷第十四張羽元*
法王無上人中樹覆蓋大衆无量光
口常說法非无義心智寂滅無緣照
人中師子爲衆說大衆歡喜散金華
百億万土六大動含生之類受妙報
天尊快說十四王是故我今略歎佛
時諸大衆聞月光王歎十四王無量
功德藏得大法利卽於坐中有十恒
河沙天王十恒河沙梵王十恒河沙
鬼神王乃至三趣得无生法忍八部
阿湏輪王現轉鬼身天上受道三生
入正位者或四生五生乃至十生得
入正位證聖人性得一切無量報
佛告諸得道果實天衆善男子是月
光王巳於過去十千刧中龍光王佛
法中爲四住開士我爲八住菩薩今
於我前大師子吼如是如是如汝所
言得眞義說不可思議不可度量唯
佛與佛乃和斯事善男子其所說十
四般若波羅蜜三忍地地上中下三
十忍一切行藏一切佛藏不可思議
何以故一切諸佛是中生是中滅是
中化無生无滅無化无自無他第一
无二非化非不化非相非無相無來无

@@仁王護國經上卷第十五張羽元
*去如虛空故一切衆生无生無滅
无縳解非因非果非不因果煩惱我
人和見受者我所者一切若受行空
故一切法集幻化五陰無合无散法
同法性寂然空故法境界空空無相
不轉不顚倒不順幻化無三寶无聖人
無六道如虛空故般若无和無見不
行不緣不因不受不得一切照相故
行道斯行道相如虛空故法相如是
何可有心得無心得是以般若功德
不可衆生中行而行不可五陰法中
行而行不可境中行而行不可解中
行而行是故般若不可思議而一切諸
佛菩薩於中行故亦不可思議一切
諸如來於幻化無住法中化亦不可
思議善男子此功德藏假使无量恒
河沙第十三灌頂開士說是功德百
千億分中如王所說如海一渧我今
略述分義功德有大利益一切衆生
亦爲過去來今無量諸如來之所述
可三賢十聖讃歎无量是月光王分
義功德善男子是十四法門三世一
切衆生一切三乘一切諸佛之所修
集

仁王護國經上卷第十六張羽*
未來諸佛亦復如是若一切諸佛菩
薩不由此門得薩婆若者无有是處
何以故一切佛及菩薩無異路故是
故一切諸善男子若有人聞諸忍法
門信忍止忍堅忍善覺忍離達忍明
慧忍焰慧忍勝慧忍法現忍遠達忍
等覺忍慧光忍灌頂忍圓覺忍者是
人超過百刧千刧無量恒河沙生生
若難入此法門現身得報時諸衆中
有十億同名虛空藏海菩薩歡喜法
樂各各散華於虛空中變成无量華
臺上有無量大衆說十四正行十八
梵六欲天王
亦散寶華各坐虛空臺上說十四正
行受持讀誦解其義理無量諸鬼神
現身修行般若波羅蜜佛告大王汝先
言云何衆生相可化若以幻化身見
幻化者是菩薩眞行化衆生衆生識
初一念識異木石生得善生得惡惡
爲無量惡識本善爲无量善識本初
一念金剛終一念於中生不可說不可
說識成衆生色心是衆生根本色名
色蓋心名識蓋想蓋受蓋行蓋蓋者
陰覆爲用身名積聚大
@@仁王護國經上卷第十七張羽
王此一色法生無量色眼所得爲色
耳所得爲聲鼻所得爲香舌得爲味
身得爲觸堅持名地水名潤火名熱
輕動名風生五識處名根如是一色
一心有不可思議色心大王凡夫六
識麤故得假名靑黃方圓等無量假
色法聖人六識淨故得實法色香味
觸一切實色法衆生者世諦之名也
若有若無但生衆生憶念名爲世諦
世諦假誑幻化故有乃至六道幻化
衆生見幻化幻化見幻化婆羅門刹
利毗舎首陀神我等色心名爲幻諦
幻諦法無佛未出世前无名字無義名
幻法幻化无名字無體相无三界名
字無善惡果報六道名字
大王是故佛佛出現於世爲衆生故
說作三界六道名字是名无量名字
如空法四大法心法色法相續假法
非一非異一亦不續異亦不續非一
非異故名相續諦相待假法一切名相
待亦名不定相待如五色等法有無
一切等法一切法皆緣成假成衆生
俱時因果異時因果三世善惡一切

@@仁王護國經上卷第十八張羽*
幻化是幻諦衆生大王若菩薩如上
所見衆生幻化皆是假誑如空中華
十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見菩
薩化衆生爲若此說此法時有無量
天子及諸大衆得伏忍者得空无生
忍乃至一地十地不可說德行
仁王般若波羅蜜護國經二諦品第四
爾時波斯匿王言第一義諦中有世
諦不若言無者智不應二若言有者
智不應一一二之義其事云何佛告
大王汝於過去七佛巳問一義二義
汝今無聽我今无說無聽无說卽爲
一義二義故諦聽諦聽善思念之如
法修行七佛偈如是
無相第一義無自无他作因緣本自有
无自無他作法性本無性第一義空如
諸有本有法三假集假有无無諦實無
寂滅第一空諸法因緣有有无義如是
有無本自二譬若牛二角照解見無二
二諦常不卽解心見不二求二不可得
非謂二諦一非二何可得於解常自一
於諦常自二通達此無二眞入第一義
世諦幻化起譬如虛空華如影三手無

仁三護國經上卷第十九張羽*
因緣故誑有幻化見幻化衆生名幻諦
幻師見幻法諦實則皆无名爲諸佛觀
菩薩觀亦然
大王菩薩摩訶薩於第一義中常照
二諦化衆生佛及衆生一而無二何
以故以衆生空故得置菩提空以菩
提空故得置衆生空以一切法空故
空空何以故般若無相二諦虛空般
若空従無明乃至薩婆若无自相無
他相故五眼成就時見無所見行
亦不受不行亦不受非行非不行亦
不受乃至一切法亦不受菩薩未成
佛時以菩提爲煩惱菩薩成佛時以
煩惱爲菩提何以故於第一義而不
二故諸佛如來乃至一切法如
故白佛言云何十方諸如來一切菩
薩不離文字而行諸法相大王法輪
者法本如重誦如受記如不誦偈如
無問而自說如戒經如譬喻如法界
如本事如方廣如未曾有如論議如
是名味句音聲果文字記句一切如
若取文字者不行空
也大王如如文字修諸佛智母一切
衆
@@仁三護國經上卷第二十張羽*
生性根本智母卽爲薩婆若體諸佛
未成佛以當佛爲智母未得爲性巳
得爲薩婆若三乘般若不生不滅自
性常住一切衆生以此爲覺性故若
菩薩無受无文字離文字非非文字
修无修爲修文字者得般若眞性般
若波羅蜜大王若菩薩護佛護化
衆生護十地行爲若
此白佛言僧量品衆生根亦无量行
亦无量法門爲一爲二爲無量耶大
王一切法觀門非一非二乃有无量
一切法亦非有相非非無相若菩薩
見衆生見一見二卽不見一不見二
一二者第一義諦也大王若有若無
者卽世諦也以三諦攝一切法空諦
色諦心諦故我說一切法不出三諦
我人知見五受陰空乃至一切法空
衆生品品根行不同故非一非二法
門大王七佛說摩訶般若波羅蜜我
今說般若波羅蜜无二無別汝等大
衆應當受持讀誦解說是經功德有
無量不可說不可說諸佛一一佛教
化无量不可說衆生一一衆生皆得
成
@@仁三護國經上卷第二十一張羽*
佛是佛復敎化無量不可說衆生皆
得成佛是上三佛說般若波羅蜜經
八万億偈於一偈中復分爲千分於一
分中說一分句義不可窮盡况復於
此經中起一念信是諸衆生超百刧
千刧十地等功德何况受持讀誦解
說者功德卽十方諸佛等無有異當
知是人卽是如來得佛不久時諸大
衆聞說是經十億人得三空忍百萬
億人得大空忍十地性
大王此經名爲仁王問般若波羅蜜
經汝等受持般若波羅蜜經是經復
有無量功德名爲護國土功德亦名
一切國王法藥服行無不大用護舎
宅功德亦護一切衆生身卽此般若
波羅蜜是護國土如城塹牆壁刀劒
鉾楯汝應受持般若波羅蜜亦復如
是
佛說仁王般若波羅蜜經卷上
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造

**
佛說仁王般若波羅蜜經卷下羽
姚秦三藏鳩摩羅什譯
護國品第五
爾時佛告大王汝等善聽吾今正說護
國土法用汝當受持般若波羅蜜當
國土欲乱破壞刧燒賊來破國時當
請百佛像百菩薩像百羅漢像百比
丘衆四大衆七衆共聽請百法師講
般若波羅蜜百師子吼高座前燃百
燈燒百和香百種色花以用供養三
寶三衣什物供養法師小飯中食亦
復以時大王一日二時講讀此經汝國土
中有百部鬼神是一一部復有百部樂聞
是經此諸鬼神護汝國土大王國土
乱時先鬼神乱鬼神乱故萬民乱賊
來刧國百姓亡喪臣君太子王子百
官共生是非天地恠異二十八宿星
道日月失時失度多有賊起大王若
火難水難風難一切諸難亦應講
讀此經法用如上說大王不但護國亦
有護福求富貴官位七寶如意行來
求男女求慧解名聞求六天


@@仁王護國經下卷第二張羽**
果報人中九品果樂亦講此經法用
如上說大王不但護福亦護衆難若
疾病苦難杻械枷鎖檢繫其身破
四重罪作五逆因作八難罪行六道
事一切無量苦難亦講此經法用如
上說
大王昔日有王釋提桓因爲頂生王
來上天欲滅其國時帝釋天王卽如
七佛法用敷百高座請百法師講般
若波羅蜜頂生卽退如滅罪經中說
大王昔有天羅國王有一太子欲豋
王位一名班足太子爲外道羅陀師
受教應取千王頭以祭家神自登其
位巳得九百九十九王少一王卽北
行萬里卽得一王名普明王其普明
王白班足王言願聽一日飯食沙門
頂礼三寶其班足王許之一日時普
明王卽依過去七佛法請百法師敷
百高座一日二時講般若波羅蜜八千
億偈竟其第一法師爲普明王而說偈言
刧燒終訖亁坤洞燃湏彌巨海
都爲灰愓天龍福盡於中彫喪
二儀尙殞國有何常生老病死

@@仁王護國護下卷第三張羽**
輪轉无際事與願違憂悲爲害
欲深禍重瘡疣無外三界皆若
國有何頼有本自无因緣成諸
盛者必衰實者必虛衆生蠢蠢
都如幻居聲響俱空國土亦如
識神無形假乘四馳无明寶象
以爲樂車形無常主神无常家
形神尙離豈有國耶
爾時法師說此偈巳時普明王眷屬得
法眼空王自證虛空等定聞法悟解
還至天羅國班足王所衆中卽告九
百九十九王言就命時到人人皆應
誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經
中偈句時班足王問諸王言皆誦何法
時普明王卽以上偈答王王聞是法得
空三昧九百九十九王亦聞法巳皆
證三空門定時班足王極大歡喜告
諸王言我爲外道邪師所誤非君等
過汝可還本國各各請法師講般若
波羅蜜名味句時班足王以國付弟
出家爲道證無生法忍如十王地中
說五千國王常誦是經現世生報大
王十六大國王修護國之法法應如

仁王護國經下卷第四張羽*是
汝當奉持天上人中六道衆生皆應
受持七佛名味句未來世中有無量
小國王欲護國土亦復爾者應請法
師說般若波羅蜜爾
時釋迦牟尼佛說般若波羅蜜時衆
中五百億人得入初地復有六欲諸
天子八十万人得性空地復有十八
梵王得無生忍得无生法樂忍復有先
以學菩薩者證一地二地三地乃至
十地復有八部阿湏輪王得十三昧
門得三三昧門得轉鬼身天上正受
在此會者皆得自性信乃至无量空
信吾今略說天等功德不可具盡仁
王般若波羅蜜護國經散華品第六爾
時十六大國王聞佛說十万億偈般
若波羅蜜歡喜无量卽散百万億莖
華於虛空中變爲一座十方諸佛共坐
此座說般若波羅蜜无量大衆共坐
一座持金羅華散釋迦牟尼佛上成
万輪華蓋大衆上復散八万四千般
若波羅蜜華於虛空中變成白雲臺
臺中光明王佛共無量衆說般若波
羅蜜臺中大衆持雷吼華散釋

@@仁王護國經下卷第五張羽*迦
牟尼佛及諸大衆復散妙覺華於虛
空中變作金剛城城中師子吼王佛
共十方佛大菩薩論第一義諦時城
中菩薩持光明華散釋迦牟尼佛上
成一華臺臺中十方佛諸天散天華
於釋迦牟尼佛上虛空中成紫雲蓋
覆三千大千世界蓋中天人散恒河
沙華如雲而下時諸國王散華供巳願過
去佛現在佛未來佛常說般若波羅
蜜願一切受持者比丘比丘尼信男
信女所求如意常行般若波羅蜜佛
告大王如是如是如王所說般若波
羅蜜應說應受是諸佛母諸菩薩母
神通生處時
佛爲王現五不思議神變一華入無
量華无量華入一華一佛土人無量
佛土無量佛土入一佛土无量佛土
入一手孔土一手孔土入無量手孔
土無量湏彌无量大海入芥子中一
佛身入无量衆生身无量衆生身入
一佛身入六道身入地水火風身佛
身不可思議衆生身不可思議世界
不可思議佛現神足時十方諸天

@@仁王護國經下卷第六張羽*人
得佛華三昧十恒河沙菩薩現身成
佛三恒河沙八部王成菩薩道十千
女人現身得神通三昧善男子是般若
波羅蜜有三世利益過去巳說現在
今說未來當說諦聽諦聽善思念之
如法修行仁王
般若波羅蜜護國經受持品第七爾時
月光心念口言見釋迦牟尼佛現無
量神力亦見千華臺上寶滿佛是一
切佛化身主復見千華葉世界上佛
其中諸佛各各說般若波羅蜜白佛
言如是無量般若波羅蜜不可說不
可解不可以識識云何諸善男子於
是經中明了覺解如法爲一切衆生
開空法道大牟尼言有修行十三觀
門諸善男子爲大法王従習忍至金
剛頂皆爲法師依持建立汝等大衆
應如佛供養而供養之應持百万億
天華天香而以奉上善男
子其法師者是習種性菩薩若在家
婆差憂婆差若出家比丘比丘尼修
行十善自觀巳身地水火風空識分
分不淨復觀十四根所謂五情

仁王護國經下卷第七張羽**
五受男女意命等有無量罪過故卽
發無上菩提心常修三界一切念念
皆不淨故得不淨忍觀門住在佛家
修六和敬所謂三業同戒同見同學
行八万四千波羅蜜道善男子習忍
以前行十善菩薩有退有進譬如輕
手隨風東西是諸菩薩亦復如是雖
以十千刧行十正道發三菩提心乃
當入習忍位亦常學三伏忍法而不
可名字是不定人是定人者入生空
位聖人性故必不起五逆六重二十
八輕佛法經書作返逆罪言非佛說
无有是處能以一阿僧祗刧修伏道
忍行始得入僧伽陀位
復次性種性行十慧觀滅十顚倒及
我人知見分分假僞但有名但有受
但有法不可得無定相无自他相故
修護空觀亦觀亦行百萬波羅蜜念
念不去心以二阿僧祗刧行正道法
住波羅陀位
復次道種性住堅忍中觀一切法無
生无住無滅所謂五受三界二諦无
自他相如實性不可得故而常入第

@@仁王護國經下卷第八張羽**
一義諦心心寂滅而受生三界何以
故業習果報未壞盡故順道生復以
三阿僧祗刧修八万億波羅蜜當得
平等聖人地故住阿毗跋致正位
復次善覺摩訶薩住平等忍修行四
攝念念不去心入無相捨滅三界貪
煩惱於第一義諦而不二爲法性无
爲緣理而滅一切相故爲智緣滅無
相无爲住初忍時未來無量生死不
由智緣而滅故非智緣滅无相無爲
无自他相無无相故無量方便皆現
前觀實相方便者於第一義諦不沉
不出不轉不顚倒遍學方便者非證
非不證而一切學迴向方便者非住
果非不住果而向薩婆若魔自在方便
者於非道而行佛道四魔所不動一
乘方便者於不二相通達衆生一切
行故變化方便者以願力自在生一
切淨佛國土如是善男子是初覺智
於有無相而不二是實知照功用不
證不沉不出不到是方便觀譬如水
之與波不一不異乃至一切行波羅
蜜禪定陀羅尼不一不二故而一一

@@仁王護國經下卷第九張羽**
行成就以四阿僧祗刧行行故入此
功德藏門無三界業習生故畢故不
造新以願力故變化生一切淨土常
修捨觀故登鳩摩羅伽位以四大寶
藏常授與人
復次德慧菩薩以四無量心滅三有
瞋等煩惱住中忍中行一切功德故
以五阿僧祗刧行大慈觀心心常現
在前入無相闍陀波羅位化一切衆生
復次明慧道人常以無相忍中行三
明觀知三世法無來无去無住處心
心寂滅盡三界癡煩惱得三明一切功
德觀故常以六阿僧祗劫集无量明
波羅蜜故入伽羅陀位無相行受持
一切法復
次爾焰聖覺達菩薩修行順法忍逆
五見流集无量功德住湏陀洹位常
以天眼天耳宿命他心身通達念念
中滅三界一切見亦以七阿僧祗刧
行五神通恒河沙波羅蜜常不離心復
次勝達菩薩於順道忍以四无畏觀
那由他諦内道論外道論藥方工巧
呪術故我是一切智人滅三界疑

仁王護國經下卷第十張羽**
等煩惱故我相巳盡知地地有所出
故名出道有所不出故名障道逆三
界疑修習無量功德故卽入斯陀舎
位復集行八阿僧祗刧中行諸陀羅
尼門故常行無畏觀不去心
復次常現眞實住順忍中作中道觀
盡三界集因集業一切煩惱故觀非
有非无一相無相而无二故證阿那含
位復於九阿僧祗刧集照明中道故
樂力生一切佛國土
復次玄達菩薩十阿僧祗刧中修無
生忍法樂忍者名爲縳忍順一切道
生而一心忍中滅三界習因業果住
後身中無量功德皆成就无生智盡
智五分法身皆滿足住第十地阿羅
漢梵天位常行三空門觀百千万三
昧具足弘化法藏
復次等覺者住無生忍中觀心心寂
滅而無相相无身身無知知而用心
乘於羣方之方憺怕住於无住之住
在有常修空處空常万化雙照一切法
故知是處非是處乃至一切智十力
觀故而登摩訶羅伽位化一切國

@@仁王護國經下卷第十一張羽**
土衆生千阿僧祗刧行十力法心心
相應常入見佛三昧
復次慧光神變者住上上無生忍滅
心心相法眼見一切法淨三眼色空見
以大願力常生一切淨土万阿僧祗
刧集無量佛光三昧而能現百万恒
河沙諸佛神力住婆伽梵位亦常入
佛華三昧
復次觀佛菩薩住寂滅忍者従始發心
至今經百万阿僧祗刧修百万阿僧祗
刧功德故登一切法解脫住金剛臺
善男子従習忍至頂三昧皆名爲伏
一切煩惱而無相信滅一切煩惱生解
脫智照第一義諦不名爲見所謂見
者是薩婆若是故我従昔以來常說
唯佛所知見覺頂三昧以下至於習
忍所不知不見不覺唯佛頓解不名
爲信漸漸伏者慧雖起滅以能無生
无滅此心若滅則累無不滅无生無
滅入理盡金剛三昧同眞際等法性
而未能等無等等譬如有人登大高
臺下觀一切无不斯了住理盡三昧
亦復如是常修一切行滿功德藏入

@@仁王護國經下卷第十二張羽**
婆伽度位亦復常住佛慧三昧
善男子如是諸菩薩皆能一切十方
諸如來國土中化衆生正說正義受
持讀誦解達實相如我今日等無有異
佛告波斯匿王我當滅度後法欲滅
時受持是般若波羅蜜大作佛事一
切國土安立万姓快樂皆由此般若
波羅蜜是故付囑諸國王不付囑比
丘比丘尼清信男清信女何以故無
王力故故不付囑汝當受持讀誦解
其義理大王吾今所化百億湏彌百
億日月一一湏彌有四天下其南閻浮
提有十六大國五百中國十千小國
其國土中有七可難一切國王爲是
難故講讀般若波羅蜜七難卽滅七
福卽生万姓安樂帝王歡喜云何爲
難日月失度時節返逆或赤日出黑
日出二三四五日出或日蝕無光或
日輪一重二三四五重輪現當變恠
時讀說此經爲一難也二十八宿失
度金星彗星輪星鬼星火星水星風
星刀星南斗北斗五鎭大星一切國
主星三公星百官星如是諸星各各變

仁王護國經下卷第十三張羽**
現亦讀說此經爲二難也大火燒國
万姓燒盡或鬼火龍火天火山神火
人火樹木火賊火如是變恠亦讀說
此經爲三難也大水漂沒百姓時節
返逆冬雨夏雪冬時雷電霹靂六月
雨冰霜雹雨赤水黑水靑水雨土山
石山雨沙礫石江河逆流浮山流石
如是變時亦讀說此經爲四難也大
風吹煞万姓國土山河樹木一時滅
沒非時大風黑風赤風靑風天風地
風火風如是變時亦讀此經爲五難
也天地國土亢陽炎火洞燃百草亢
旱五穀不登土地赫燃万姓滅盡如
是變時亦讀此經爲六難也四方賊
來侵國内外賊起火賊水賊風賊鬼
賊百姓荒乱刀兵刧起如是恠時亦
讀此經爲七難也
大王是般若波羅蜜是諸佛菩薩一
切衆生心識之神本也一切國王之
父母也亦名神符亦名辟鬼珠亦名
如意珠亦名護國珠亦名天地鏡亦
名龍寶神王佛告大王應作九色幡
長九丈九色華高二丈千支燈高五

@@仁王護國經下卷第十四張羽丈九
玉箱九玉巾亦作七寶案以經置上
若王行時常於其前足一百步是經
常放千光明令千里内七難不起罪
過不生若王住時作七寶悵中七寶
高座以經卷置上日日供養散華燒
香如事父母如事帝釋大王
我今五眼明見三世一切國王皆由過
去侍五百佛得爲帝王主是故一切
聖人羅漢而爲來生彼國作大利益
若王福盡時一切聖人皆爲捨去若
一切聖人去時七難必起大王若未來
世有諸國王護持三寶者我使五大力
菩薩徃護其國一金剛吼菩薩手持
千寶相輪徃護彼國二龍王吼菩薩
手持金輪燈徃護彼國三无畏十力
吼菩薩手持金剛杵徃護彼國四雷
電吼菩薩手持千寶羅網徃護彼國
五無量力吼菩薩手持五千劒輪徃
護彼國五大士五千大神王於汝國
中大作利益當立形像而供養之大
王吾今三寶付囑汝等一切諸王憍
薩羅國舎衛國摩竭提國波羅㮈國
迦夷羅衛國鳩尸那國鳩睒彌

@@仁王護國經下卷第十五張羽**
國鳩留國罽賓國彌提國伽羅亁國
亁陀衞國沙陀國僧伽陀國健挐掘
闍國波提國如是一切諸國王等皆
應受持般若波羅蜜
時諸大衆及阿湏輪王聞佛說未來世
七可畏身毛爲豎呼聲大叫而言願
不生彼國時十六大國王卽以國事
付弟出家修道觀四大四色勝出相
四大四色不用識空入行相三十忍
初地相第一義諦九地相是故大王
捨凡夫身入六住身捨七報身入八
法身證一切行般若波羅蜜十八梵
天阿湏輪王得三乘觀同無生境復
散華供養空華法性華聖人華順華
无生華法樂華金剛華緣觀中道華
三十七品華而散佛上及九百億大
菩薩衆其餘一切衆證道迹果散心
空華心樹華六波羅蜜華妙覺華而
散佛上及一切衆十千菩薩念來世
衆生卽證妙覺三昧圓明三昧金剛
三昧世諦三昧眞諦三昧第一義諦
三昧此三諦三昧是一切三昧王三
昧亦得無量三昧七財三昧二十五

仁王護國經下卷第十六張羽
有三昧一切行三昧復有十億菩薩
登金剛頂現成正覺
仁王般若波羅蜜護國經囑累品第八
佛告波斯匿王我誡勅汝等吾滅度
後八十年八百年八千年中無佛无法
無僧无信男無信女時此經三寶付
囑諸國王四部弟子受持讀誦解義
爲三界衆生開空慧道修七賢行十
善行化一切衆生後五濁世比丘比
丘尼四部弟子天龍八部一切神王
國王大臣太子王子自恃高貴滅破
吾法明作制法制我弟子比丘比丘
尼不聽出家行道亦復不聽造作佛
像形佛塔形立統官制衆安籍記僧
比丘地立白衣高坐兵奴爲比丘受
別請法知識比丘共爲一心親善比
丘爲作齋會求福如外道法都非吾
法當知爾時正法將滅不久
大王壞乱吾道是汝等作自恃威力
制我四部弟子百姓疾病无不苦難
是破國因緣說五濁罪窮刧不盡
大王法末世時有諸比丘四部弟子
國王大臣多作非法之行橫與佛法

@@仁王護國經下卷第十七張羽**
衆僧作大非法作諸罪過非法非律繫
縛比丘如獄囚法當爾之時法滅不久
大王我滅度後未來世中四部弟子
諸小國王太子王子乃是住持護三
寶者轉更滅破三寶如師子身中虡
自食師子非外道也多壞我佛法得
大罪過正教衰薄民無正行以漸爲
惡其壽日減至于百歲人壞佛教無
復孝子六親不和天神不祐疾疫惡
鬼日來侵害灾恠首尾連禍縦橫死
入地獄餓鬼畜生若出爲人兵奴果
報如響應聲如人夜書火滅字存三
界果報亦復如是
大王未來世中一切國王太子王子
四部弟子橫與佛弟子書記制戒如
白衣法如兵奴法若我弟子比丘比丘
尼立籍爲官所使都非我弟子是兵
奴法立統官攝僧典主僧籍大小僧
統共相攝縳如獄囚法兵奴之法當
爾之時佛法不久
大王未來世中諸小國王四部弟子自
作此罪破國因緣身自受之非佛法僧
大王未來世中流通此經七佛法器

@@仁王護國經下卷第十八張羽**
十方諸佛常所行道諸惡比丘多求
名利於國王太子王子前自說破佛
法因緣破國因緣其王不別信聽此
語橫作法制不依佛戒是爲破佛破
國因緣當爾之時正法不久
爾時十六大國王聞佛七誡所說未
來世事悲啼涕出聲動三千日月五
星二十八宿失光不現時諸王等各
各至心受持佛語不制四部弟子出
家行道當如佛教
爾時大衆十八梵天王六欲諸天子
歎言當爾之時世間空虛是无佛世
爾時無量大衆中百億菩薩彌勒師
子月等百億舎利弗湏菩提等五百
億十八梵王六欲諸天三界六道阿
湏輪王等聞佛所說護佛果因緣護
國土因緣歡喜無量爲佛作礼受
持般若波羅
蜜佛說仁王般若波羅蜜經卷
下巳亥歲高麗國大藏都監
奉來彫
造



@@

@@

般若波羅蜜多心經                羽
唐三藏法師玄奘    譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
照見五薀皆空度一切若厄舎利子
色不異空空不異色色卽是空空卽
是色受想行識亦復如是舎利子是
諸法空相不生不滅不垢不淨不增 
不減是故空中無色無受想行識無
眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無
眼界乃至無意識界無無明亦無無
明盡乃至無老死亦無老死盡無苦
集滅道無智亦無得以無所得故菩
提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
㝵 ���罣㝵故無有恐怖遠離顚倒夢
想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅
蜜多故得阿䅶多羅三藐三菩提故
知般若波羅蜜多是大神呪是大明
呪是無上呪是���等等呪能除一切
苦眞實不虛故說般若波羅蜜多呪
卽說呪曰
揭帝揭帝  般羅揭帝  般羅僧揭
帝  菩提僧莎訶
般若波羅蜜多心經
      戊戌歲高麗圈大藏都監奉

