부처님의 성도절에 대한 자료

성도절 의식

성도절 봉축법회

성도절 법회에 대하여

부처님 성도의 의의

성도절을 맞는 불자의 자세

법문1. 성도절과 부처님되신날의 참뜻

법문2. 총무원장 특별법문

성도절(成道節) 의식

성도재는 부처님이 보리수 아래에서 성도하신 것을 기념하기 위해서 행해지는 의식이다. 이 날은 부처님께서 행하신 수행을 되새겨 용맹정진하고 우리도 부처님처럼 생사의 고해에서 벗어나 열반을 얻어 일체대중을 교화하고 불국토를 건설하겠다는 서원을 세운다. 전통의례로 하는 성도재는 모게송(慕偈頌). 송자(頌子). 참회게. 참회진언 등으로 동참 대중은 마음을 청정히 하고 영산회상.미타회상의 불보살을 거불하고, 다시 조송게(朝頌偈). 송자 등으로 부처님을 찬탄한다. 그 뒤 입지게(立志偈)로 자신의 수행의 의지를 굳게 세운 뒤 입지발원과 참회진언을 하고 입산게.염불게.출산게 등을 하여 마치고 십바리밀정진 천 배를 하기도 한다. 법회는 성탄법회와 마찬가지로 5번의 타종으로 법회를 열어 법사의 법문을 듣고 아미타불정근을 한다. 철야정진을 하기도 하고 십바라밀정진을 하기도 한다. 십바라밀정진은 교리의 의미에 따라 보시는 보름달형으로 돌고, 지계는 반달형, 인욕은 신날형, 정진은 전자형(剪字形), 선정은 구름형, 지혜는 금강저형, 방편은 좌우 쌍정형(雙井形), 원(願)은 전후 쌍정형, 역(力)은 탁환이주형(卓環二周形), 지(智)는 성중원월형(星中圓月形)으로 돈다. 또 의상의 법계도에 따라 돌며 정진하기도 한다.

성도절 봉축 법회

1. 타종 (5회)

2. 개  회

3. 삼귀의례

4. 찬  불(성도절의 노래)

5. 독  경

6. 헌  다 또는 헌화.헌향

7. 청법가

8. 입  정

9. 설  법

10. 축 사

11. 찬 탄

12. 정근. 보시

13. 발 원

성도절 발원문

오늘은 싯달타 태자께서

세속적 향락과 왕자의 부귀도 헌신짝처럼 던져 버리고

윤회의 쇠사슬을 끊어 버리고자

깊고 넓은 애정의 바다에서 솟아나

설산에 드시어 고행하시다가

보리수 아래 금강보좌에서 결가부좌 하시고

팔만 사천의 악마들을 항복받아

생사의 고통바다를 뛰어넘어 우주의 대진리를 깨달아

부처님이 되신 성도일입니다.

이 성스러운 날을 맞이하여

사부대중들은 몸과 마음을 청정히 하여

한 자리에 모여 향 사르고 합장하여 발원하오니

자비의 대 광명을 드리우사

저희들의 발원을 증명하여 주시옵소서.

대자대비하신 부처님,

저희들은 신명이 다할 때까지

밝은 자비의 광명과 진리의 등불 아래

영원히 물러나지 않고

부처님의 전법 제자로서 법륜을 굴리기를 서원하옵니다.

부처님,

저희들의 마음이 미약해지거나

저희들의 신심이 흐려질 때

무한한 능력과 구센 믿음의 힘을 불어 넣어 주시옵소서.

오늘날과 같이 물질만능주의가 팽배하여

인간이 인간을 불신하는 풍조가

고조되어 있는 이때

우리 화합 대중이 더욱 단결하여

교단의 발전은 물론

사회. 국가와 인류 편화의 원동력이 될 수 있게

큰 힘을 불어 넣어 주소서.

부처님의 호념으로

우리 민족의 숙원인 통일이 하루 속히 이룩되어

버려진 북녘 땅에도 부처님의 광명이 충만하여

그리운 부모 현제들이

손과 손을 마주잡게 하여 주시옵고

오늘 이 성도일 기념 법회에 동참하신

불자의 가정에 부처님의 자비 광명이 충만하기를

두 손 모아 발원합니다.

나무 서가모니불

나무 서가모니불

나무 시아본사 서가모니불.

14. 산회가

15. 폐 회

성도절(成道節) 법회에 대하여

-음력 12월 8일은 불교 4대 명절의 하나인 성도일이다. 해마다 맞이하는 날이지만 봉축법요식을 가지고 그 뜻을 기려야 할것이다.-

成道란 보편타당한 우주의 진리를 올바르게 보고 참되게 알아, 그것을 自己化함으로써 自律的이고 自主的인 인격을 완성한 것이므로 이 시점에서 다시 한번 그 참뜻을 되새기고 求道의 길을 반성해 보는 계기로 삼아야 할 것이다.

인간 싯다르타가 유한한 삶을 딛고 영구불멸의 삶을 연 부처로서 탄생함으로써 인류에게 새로운 길을 옅었다. 역사적 존재로서의 탄생과 法身의 탄생, 거듭 태어난다는 것은 얼마나 멋있는 일인가.

좁은 시야를 우주적인 시야로 넓혔을 때 비로소 자유가 비상할진대 인간은 一回的인 삶과 죽음에 집착하여 유한한 삶에 安定하거나, 회의와 도피, 불안, 초조로써 안달하면서 거듭나기를 도외시해 왔다. 자신을 스스로 제한시키면서 자유로운 삶을 포기하고 있다. 누구나 부처 될 수 있다고 하여 인간의 존엄성을 최상위로 올려논 불교가 오늘날 처럼 사람의 품위가 비천해져도 속수무책으로 방관하고 있다. 물질문명의 발달로 풍부한 물질의 혜택을 누리고 거기에만 모든 욕망을 충족시키며 한 몸의 편안함을 추구하는데 급급하다. 물질적으로 잘 살게 된 것과는 반비례해서 인간의 공간은 날로 황폐해 갈 뿐이다. 인간 주체성을 상실한 채 탐욕의 고통을 안고 죽음으로만 치닫고 있을 뿐이다.

박제된 불교를 가지고 내용이 없는 법회를 해봐야 무슨 의미가 있는가. 석존의 깨달음을 재음미하고 그것이 나의 깨달음이 되기 위해서는 깊은 사유와 명상이 있어야 한다. 자기실존에 대한 철저한 인식이 부족하고 어렵게 사유하기를 싫어한다. 석존은 인간의 고뇌를 해결하기 위해서 얼마나 진지하게 사색하고 고민했는가는 출가 수행과정을 통해서 잘 보여주고 있다. 치열한 문제의식을 가지고 자기존재의 실체를 탐색, 세속적 부귀 영화를 버리고 苦行을 선택했다. 그 수행의 시발점에서는 인간의 苦, 불안에 대한 응시와 그것을 극복하려는 굳은 의지가 있었으며 진리를 향한 구도정신의 열념이 있었다. 그리하여 자신이 안고 있는 苦를 해결했던 사람이다. 그것은 지성으로서 분석해 '알았다'고 해서 해결되는 것이 아니며 반드시 살아서 피가 통하는 인간으로서 안고 있던 실존적 苦에 대한 극복을 의미한다. 모름지기 석존도 처음에는 '자기란 무엇인가' 라는 문제를 자기 속에서 主, 客으로 분리한 채 계속 묻고 있었음이 틀림없는 것 같다. 그리고 마침내 주객이 일치된 알려고 하는 자기와 알려지는 자기의 참모슴을 감득할수 있었을 것이다. 이것이 곧 석존이 겪은 종교적 체험 이다. 석존이 구득한 것은 분명히 자기의 실상이었지만 그것은 뜻밖에도 자기 뿐만 아니라 모든 인간과 만물에 이어지는 진실이었다. 이것은 곧 다르마로서 지성의 해석과는 무관한 진리이며 개념화 될 수 없는 것이다.

석존의 이 깨달음의 과정을 고스란히 우리에게 대입시킬 수 있다. 왜냐하면 부처님은 자신이 悟道한 삶을 고통받는 중생의 가슴에 그대로 回向했기 때문이다,

우리는 이것을 감사하게 받아들여 그 은혜에 얼마나 보답하고 있는지 스스로를 참회하며 종교적 체험을 돈독하게 해야 할 것이다. 석존은 선정에 의한 종교적 체험 속에서 번뇌를 물리칠 수 있었고 무상. 무아 등으로 표현되는 자신의 본연의 자세 안에서 영원히 이어지는 자기를 발견함으로써 자신을 포함한 모든 인간과 만물의 참모습이 알려지게 되었던 것이다.

이러한 정각의 의미를 재인식하고 성도법회를 단순한 법요의식(法要業式) 으로 그 의의를 다했다고 방심하지 말고 출가의지를 실현하려는 재발심이 있어야 겠다. 출가의 현장에서 자신의 내면을 해부하고 탐색하는 구도적 자세를 견고히 갖추어야 한다. 또한 어려운 시대에 있어서의 불교의 존재 이유는 무었인가를 캐묻고 성도의 사회화를 위한 최대한의 노릭이 있어야 한다.

우주만물의 생성원리는 연기에서 이루어지므로 고통받는 중생과 몸을 섞고 그들의 가슴에 장작을 불어넣어 구제할려는 원력을 가져야 한다. 정각이 없는 삶은 항상 고통스럽고 윤회가 따르기에 인간의 괴로움이 어디에서 일어나는가에 대한 철저한 규명이 있어야 하며, 그 괴로움의 근원적인 원인이 모든 것 에 실체가 있다고 보는 인간 내심의 무지에 있음을 깨우쳐 주어 중생을 인간답게 살 수 있도록 대자비심을 발휘할 때다. 해탈은 생사의 자유일 뿐 아니라 모든 만물과 더불어 하는 자유이다.

백일 기도니 천일기도니 하는 행사나 자주마련해서 신도들의 기복을 위해 시주를 모으는 일이 곧 불교하는 일인줄 아는것은 불교의 앞날을 크게 근심하게 한다. 인간의 구제를 신과 같은 것에서 구하는 것이 아니라 인간의 지혜와 노력에서 구하는 것이 불교다. 그래서 인간의 존재 근거를 마음에서 찾으며 마음의 능동성에 의해서 우리의 객관은 얼마든지 변하는 것이다.

부처님이 열반에 드실 때 남기신 '방일 하지 말고 꾸준히 정진하라' 는 말씀처럼 한시도 게으르지 말고 佛道場을 부지런히 닦는  노력이 있어야 한다. 출가했다는 것에 머물러 사찰을 생활의 터전으로 삼아서 安住하는 안일한 구도방법으로는 중생을 제도할 수 없다. 항상 내 자리가 청정한 기운으로 맴돌  도록 용맹정진할 때만이 허약한 종교로서의  인식을 씻고 무엇이 여실한 삶인가를 묻는 중생의 발길이 끊이지 않을 것이다.

부처님 성도의 의의

룸비니 동산에서 태어나시고 쿠시나가라의 사라나무 숲에서 열반에 드시기까지 부처님께서는 꼭 80해를 사셨습니다. 이 80년 생애를 통틀어 가장 중요한 일을 꼽는다면 그것은 바로 위 없는 깨달음을 얻으신 일, 즉 성도하신 일일 것입니다.

기실 이번 생에서 부처를 이루리라는 것은 태어날 때부터 이미 정해진 일이긴 했습니다. 그러나 이는 과거 무수한 생(生)을 쌓아온 선업의 과보로 약속 된 일이었습니다. 여타 종교들에서 처럼 본래부터 신(神)적 존재로 태어나신 것이 결코 아닙니다. 또한 어떤 노력없이 하고 싶은 일은 언제라도 마음대로 할 수 있는 전지전능의 존재도 아니었습니다.

윤회의 수레 바퀴 속에서 끊임없이 자신을 갈고 닦는 수행을 거듭하고, 대자비심과 반야의 지혜를 익힌 공덕으로 비로소 성도(成道)를 이루리라 수기를 받을 수 있었던 것입니다. 부처님께서 직접 자신의 전행 이야기를 설하여 가르침을 주신 <자타카(본생담)>란 경전이 이를 증명해 줍니다.

<자타카>에 의하면 부처님께서는 때로 사자나 사슴과 같은 짐승의 몸을 받아 사시기도 했습니다. 허나 사람들도 능히 행하기 어려운 갖가지 보시행을 행하여 뭇 짐승들을 여러 고통으로부터 구해내셨습니다.

부처님께서는 또 때로 귀한 신분의 귀족으로 혹은 상인, 바라문으로 생을 받아 온갖 자비행을 펼쳐 보이셨습니다. 자기가 가진 재물 뿐이 아니라 세상에 오직 하나 뿐인 존귀한 생명까지도 기꺼이 내어 놓는 무주상 보시도 헤아릴 수 없이 많이 행하셨습니다.

아사 직전의 호랑이 어미와 새끼를 살리기 위해 흔쾌히 목숨을 버리시기도 하고, 사악한 도적들에게 교훈을 주기 위해 그들의 악행을 아무 저항없이 받아들이시기도 했습니다. 범부 중생들로서는 도저히 상상조차 할 수 없는 선업들을 부처님께서는 수 많은은 전생 동안 쌓아오신 것입니다.

물론 깨달음을 얻기 위한 수행도 용맹히 하셨습니다. 어떤 경우에도 스승의 가르침을 구하고 배운 바는 기필코 내것으로 습득했던 것입니다. 이처럼 무한한, 대자비의 선업을 쌓은 과보로 이제 비로소 부처님께서는 한 조각 깨달음을, 등정각을 얻을 수 있게 된 것입니다.

이 뿐이 아닙니다. 부처의 자리에 오르시기까지 인간으로서 살았던 35년의 세월도 실은 정각을 이루기 위한 수행의 시간들이었습니다. 그것도 범부들과 꼭 같은 고해(苦海)의 삶을 살면서 수행을 계속해 가신 것입니다. 가령 어머니의 사랑을 한번도 받아 보지 못한 슬픔을 느꼈고, 숱한 미녀와 맛난 음식들, 놀이 등을 통해 환락의 달콤함도 알았습니다.

또한 아내와 자식을 둔 가장으로서의 아린 마음도 여실히 느끼며 살았습니다. 다시 말해 우리들 중생들이 겪는 고통이 무엇인지 부처님께서는 체험을 통해 온전히 아셨던 것입니다. 그랬기에 더욱 절실히 인생의 고통들에서 능히 벗어날 방도를 찾고자 하셨던 것입니다.

이같은 인간으로서의 부처님의 삶은 우리들에게 왜 깨달음을 얻고자 수행해야 하는지, 어떻게 수행해야 하는 지를 자상히 안내해주는 길잡이가 되고 있습니다.

한 나라의 왕자로 태어나 부귀와 권력과 명예가 이미 손에 쥐어져 있었지만 부처님께서는 이것들을 아무 미련 없이 훌훌 떨치셨습니다. 세속의 안온과 영달의 허망함을 이미 관하여 아셨기 때문이었습니다. 수행자가 되어 궁을 떠났던 부처님께서는 깨달음을 얻기까지 그 유례가 없는 모진 고행이 닥쳐 왔지만 기꺼이 이를 감수해 이겨내셨습니다. 마왕 파피야스가 그토록 달콤한 유혹을 하였지만 대자비심만을 더욱 키우실 뿐 몸도 마음도 미동조차 하지 않으셨습니다. 그같은 세속적 욕망의 허망함을 여실히 아셨기 때문이었습니다.

한 사람의 인간 싯달타가 위대한 인류의 스승, 부처님으로 출현하신 것은 이같은 과정을 통해서 였습니다. 즉 끊임없는 정진과 보시행을 통해 무상정변정각을 증득한 것입니다.

여기서 우리는 한 가지 사실을 밝히 알 수 있습니다. 그것은 바로 우리들 범부 중생도 열심히 수행을 해간다면 언젠가는 부처를 이를 수 있으리라는 것입니다. 지금은 비록 삶에 끄달려 살 줄 밖에 모르는 미혹한 존재이지만 이 생이 다하면 다음 생에서, 또 다음 생에서 깨달음을 얻기 위해 정진을 거듭해 가면 우리도 부처가 될 수 있다는 희망을 가질 수 있습니다.

오늘의 삶이 힘겹고 고달플지라도 우리들은 이들을 달게 이겨 낼 수 있습니다. 부처님께서 이미 온갖 고행을 이겨내시어 그 공덕으로 드디어 위 없는 깨달음을 얻어 영원한 자유, 유전(流轉)하는 삶에서 벗어날 수 있음을 실증해 보여 주셨기 때문입니다.

이렇듯 수행자 싯달타의 성도, 부처님의 출현은 부처님 자신은 물론이요, 세상 뭇 중생들에게 두루 영향을 미친 대 사건 이었습니다. 마치 온 하늘을 두텁게 내려 덮었던 회색 구름을 헤치고 한 줄기 밝은 광명이 세상을 환히 밝히기 시작한 것처럼 말입니다. 구름 뒤에 가려져 있던 늘 푸른, 밝은 하늘을 기대하며 우리들은 더이상 삶을 고통스럽게만 받아들일 필요가 없어 졌습니다.

"부처님께서는 어떤 일대사 인연으로 이 세상에 출현하셨는가. 부처님께서는 중생으로 하여금 부처님의 지견(知見)을 열어 보이고 깨달아 들어가도록(開示悟入) 청정케 하려고 세상에 출현하셨느니라."

<묘법연화경>방편품의 말씀입니다. 이 귀절은 부처님께서 굳이 인간의 몸을 받아 세상에 나시고 성도를 하신 뜻을 확연히 되새기게 하여 줍니다. 중생들에게는 누구나 부처가 될 수 있는 종자가 심어져 있습니다. 즉 불성을 가지고 있습니다. 하지만 오래도록 무명에 싸여 지내다 보니 이같은 사실을 까맣게 잊고 살게 되었습니다. 고달프.지만 삶은 근근히 이어가야만 했습니다. 그러나 부처님의 성도로 중생들의 삶은 새롭게 열릴 수 있었습니다. 자신의 노력 여하에 따라 부처도 이를 수 있다는 사실을 바로 알게 된 것입니다.

부처님의 성도는 중생들에게 대자비심을 심어주는 또 한번의 계기가 되기도 했습니다. 부처님께서는 이전에도 많은 부처님들이 계셨음을 설하시곤 하였습니다.

부처님께 수기를 주었다는 연등불 등 과거불이 그들입니다. 하지만 이들 과거불들은 자신의 깨달음으로 중생들을 구제하고자 하지는 않았습니다. 오로지 석가모니 부처님만이 당신이 깨달으신 진리의 세계를 우리들에게 펼쳐 보여 주셨습니다. 팔만 사천의 법문으로 중생들의 귀를 열어 주시고 눈을 뜨게 해 주셨습니다. 당신만의 깨달음이 아니라 중생들 모두의 깨달음으로 회향하신 것입니다. 그랬기에 오늘날 우리들이 불교를 신앙하며 우리도 부처가 될 수 있다는 희망으로 정진하는 삶을 살수 있게 된 것입니다.

만일 석가모니 부처님께서도 보리수 아래에서 깨달음을 얻으신 것으로 만족하셨다면 아마도 이 세상은 아직까지도 암흑의 세계, 고통만이 넘실대는 고해(苦海) 그 자체였을 것입니다. 부처님의 지극하신 중생에 대한 사랑, 대자비심이 부처님으로 하여금 진리의 법륜을 굴리시게 한 것입니다.

마치 어버이가 자식을 사랑하듯 중생들을 두루 자신의 가슴 속으로 안으신 부처님, 그 지극한 사랑을 우리는 부처님의 성도를 통해 여실히 느낄 줄 알아야 겠습니다.

성도절을 맞는 불자의 자세

납월 8일, 즉 음력 12월 8일은 자비하신 부처님께서 성도를 하신 매우 기쁜 날입니다. 인간 싯달타로 태어나시어 위없는 깨달음을 성취하셨기에 우리 중생들은 비로소 고통뿐인 삶 속에서도 행복과 기쁨을 맛볼수 있게 되었기 때문입니다. 오늘의 삶은 비록 괴로움의 연속이지만 이는 모두가 전생의 내 업보라 부처님께서는 밝히 가르쳐 주셨습니다. 그리고 이 괴로움들을 오히려 달게 받아들이고 나보다는 남을 위하는 마음으로 늘 삶을 갈무리해 가면서 다음 생에는 복되게 살 수 있음도 일러 주셨습니다. 또한 이 같은 자세로 생(生)을 거듭해 가노라면 중생인 우리도 능히 부처가 될 수 있다고 누누히 설하여 주셨습니다. 당신이 직접 행해 보여주시기도 했습니다.

사람들이 생을 이어가는 것을 미래에 대한 희망을 가질 수 있기 때문이라는 말이 있습니다. 맛난 음식을 먹고, 훌륭한 의복으로 아름답게 치장을 하고, 갖가지 일들을 하면서 기쁨을 느끼는 일 등은 모두 살아가기 위한 수단일 뿐입니다. 사람들이 삶을 엮어가는 보다 궁극적인 목적은 보다 나은 내일을 맞기 위함입니다. 즉 내일에 대한 희망이 있기 때문입니다.

부처님께서 우리들에게 주신 희망, 나도 언젠가는 부처가 될 수있다는 희망은 세 속의 그것과는 전혀 다른 것입니다. 생노병사에 끄달려야 하는 인생의 본질을 환히 꿰뚫을 수 있는 지혜, 영원 불변의 진리를 깨달아 부처를 이룬다 함은 영원한 자유를 얻는 것이기 때문입니다. 참된 복을 누리게 됨이기 때문입니다.

그러나 이같은 희망도 자신의 노력이 따르지 않는다면 한낫 허공에 부서지는 말과 다름이 없습니다. 부처님께서 무려 45년 동안이나 세상을 돌아다니시며 당신의 깨달은 바 진리를 우리에게 가프쳐 주셨지만 이것 역시 우리의 수행 노력이 없다면 메아리 없는 외침이 되고 맙니다.

부처님께서는 부러 인간으로 태어나시어 인간의 삶을 사시면서 우리에게 성도의 과정을 낱낱이 보여 주셨습니다. 무수한 전생을 통해 이렇게 노력하여 선업을 쌓았노라고, 그리고 그 공덕으로 이렇게 깨달음을 얻어 부처가 될 수 있었노라고 말입니다. 마치 부모가가 사랑하는 자식을 가르치듯이 스승이 제자를 가르치듯이 세세한 부분까지 부러 드러내 보여 주신 것입니다.

또한 자신이 깨달으신 바를 자상하게 일러 주시기도 했습니다. 저마다 다른 중생들의 근기를 염려 하시어 똑같은 가르침도 여러 가지 비유를 들어 가며 일일이 가르쳐 주셨습니다. 불교가 다른 종교들과는 달리 많은 경전을 갖게 된 것도 다 이 때문입니다. 생전 부처님께서 설하신 법문이 8만 4천가지나 되는 이유도 바로 여기에 있습니다. 오늘 우리들이 수행을 한다 함은 부처님의 가르침들을 따라 그저 가기만 하면 되는 것입니다. 마치 잘 포장된 탄탄대로를 달리듯 부처님께서 일러 주신 바를 그대로 행해 가기만 하면 되는 것입니다. 부처님 이전의 수행자들 처럼 애써 고행을 할 필요도 없습니다. 수행자 싯달타처럼 스승들을 찾아 다닐 이유도 없습니다. 단지 자신을 잘 단속하고, 부지런히 법의 가르침을 익혀가기만 하면 되는 것입니다.

부처님께서도 말씀 하시길 누구라도 갈증이 난 말을 물가까지 끌고 갈 수는 있습니다. 하지만 갈증을 해소하기 위해서는 말 스스로가 물을 먹고자 하여야만 합니다. 부처님의 가르침을 믿고 따르는 일도 이와 같습니다.  부처님께서 8만 4천의 법문을 설하였어도 이를 듣고자 하는 귀와 마음이 없다면 삶의 고통에서 헤어날 수는 결코 없습니다. 순간의 즐거움ㅇ, 기쁨들이란 허망한 것일 뿐이라고 아무리 설명해 주어도 이를 믿고자 하는 마음이 없고 왜 그런지 알고자 하는 수행을 게을리 한다면 부처님의 가르침, 진리는 돌 속에 숨어 있는 금강석으로 사장되고 말 것입니다.

그러므로 납월 8일, 부처님 성도일을 맞는 우리들은 다시 한법 우리도 성불할 수 있다는 확신을 굳건히 해야만 합니다. 비록 내강 잘 알지는 못하지만 내게는 존귀한 불성이 엄연히 존재 한다는 사실을 여실히 되새겨야만 하겠습니다. 그리고 보다 확고한 믿음으로 깨달음을 얻기 위한 수행에 더욱 박차를 가하여야 하겠습니다. 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 사라지므로 저것도 사라진다는 연기의 도리를 거듭 마음 깊이 새기고 일거수 일투족 놀림에 자비정신으로 하여야 하겠습니다. 또한 나와 남이 따로 없고 세상 모든 중생들이 실은 한 몸이나 다름없음도 바로 알아 더불어 사는 지혜를 익혀야겠습니다. 방울 방울 떨어지는 작은 물방울이지만 끈내는 바위에 구멍을 뚫어 놓습니다.  부드럽기만 한 새의 깃털도 나뭇가지를 반질반질 닳게 만듭니다. 부처님을 믿고 따른 불자들의 수행 자세도 이와 같아야만 합니다. 일거에 소득을 얻고자 욕심내기 보다 부처님이 그랬듯이 끊임없는 정진으로 반드시 부처의 자리에 오르고야 말리라는 원을 세워야만 하겠습니다.

부처님께서 열반에 드신 이후 매년 성도일은 찾아 옵니다. 삶에 끄달리느라 다소 늦추어졌던 수행의 고삐를 이 성도일을 기해 우리 스스로 단단히 추스려야겠습니다. 그리고 가일층 여법하게 살고자 노력을 경주해 가야겠습니다.

그간 우리 불교계에서는 부처님의 탄신일을 성대히 기념하곤 했습니다만 최근 들어서는 부처님 성도와 출가, 열반의 뜻을 새삼 되새기며 기념하는 추세를 보이고 있습니다. 참으로 다행스런 일입니다. 부처님을 믿고 따르는 불자로서 부처님의 일생 중 하나의 전기가 되었던 날들을 특별히 기억하고 기념하는 것은 지당한 일입니다. 어느것 하나 중생을 구제하시려는 부처님의 자비하신 마음이 깃들지 않은 날이 없기 때문입니다. 이런 이유로 태국이나 스리랑카등 남방 불교 국가에서는 부처님 탄생과 출가, 성도, 열반일을 다 한 날로 정하여 국가적인 축제를 열기도 합니다. 그들의 고유 달력 계산에 의해 봄에 해당하는 일년의 가장 첫째 달인 바이샤카 달의 보름날이 바로 그때입니다. 하지만 우리나라와 일본, 중국 등은 나름의 달력으로 탄신은 음력 4월 8일, 출가는 2월 8일, 성도는 12월 8일, 열반은 2월 15일로 각각 기념하고 있습니다. 이처럼 비록 서로 날짜는 다르다 해도 부처님을 기리는 그 마음은 불자 모두가 꼭 같다 할 것입니다.  대자대비한 부처님의 마음을 우리도 가지게 되길 간절히 원하고 그분처럼 정진하고, 실천하며 살고자 노력하는 것, 그것이 바로 불자들의 마음이라 할 것입니다.

부처님께서 사바의 한 송이 연꽃으로 태어나신 것과 같이 부처를 이루신 그 마음도 청정한 연꽃과 꼭 같은 것입니다. 이제 우리도 세상으로 널리, 환히, 오래도록 빛을 발하는 저 연등처럼 바른 가르침을 따라 살겠노라 성도일을 맞으며 더욱 굳건히 다짐하여야 겠습니다.

법문1. 성도절과 부처님되신날의 참뜻

불교 수행의 궁극적 목적은 윤회의 고통의 틀에서 벗어나는 것이다. 고타

마 싣다르타가 보리수 나무  아래서 도를 깨치신 날을 우리는 성도절이라한

다.성도란 말은 도를 성취했다는  뜻이다. 성불 해탈 열반 정각이란 말과 같

은 말이다.

즉 생사의 윤회바뀌에서 벗어났다는 것이며, 미혹과  번뇌의 불길을 꺼버렸

다는 것이다. 성도절(음력 12월 8일)을 맞아 불자들은 부처님께서 닦았던 수

행을 본받아 용맹정진하고 부처님처럼 생사의 고해에서 벗어나 해탈을 성취

하고 일체의 중생들을 교화하여 불국토를 건설하겠다는 서원을 세운다.

이번 6일 성도절을 맞아 수많은 불자들이 사찰을 찾아 철야정진기도를 가

졌다. 불자들의 용맹정진은  절대적인 우주의 진리를 깨달은  부처님을 찬탄

하고 수행을 본받기 위함이다. 그러나 성도절이 지니고  있는 신행적 의미와

실천이 무엇인가는 정확히  인식하지 않고 있다. 기복적인  형태에 매몰되어

단순히 구원적인 기도로 그치고 있다.

부처님께서는 "이 태어남을 마지막으로 윤회하지 않고 부처의 삶이 되리라

,내 오직 이번의 삶 동안에 마땅히 모든 중생을 제도하리라" <불소행찬>고

말씀하셨다. 그리고 80세까지 맨발로 인도전역을 순회하며 중생교화에 정진

하셨다. 이것은 도의 성취란 깨달음의 증득이면서 중생과 함께 질곡된 삶의

고통을 극복하겠다는 원력이기 때문이다.

그런데 안타깝게도 아직까지 불자들의 용맹정진은 개인적인 기복이 목적이

되고 있다. 다함께 불국정토를 건설하기위한 전법 보살행 수행을 찾아볼수

가 없다. 이웃과  걸림이 없이 살며 보살도를 실천할때 성도의  참다운 의미

가 구현된다는 것을  잊고 있으며, 이것이 바로 진리와 지혜의  등불을 밝히

는 수행이며, 불국토를 건설하는 중생교화라는 사실을 망각하고 있다.

종단은 올해를 전법원년의 해로 제정했다. 전법의 해 제정은 전법이 수행

보살행 중생교화의 기본바탕이기 때문이다. 부처님의 가르침에 따라 수행하

여 참된불자가 되는 것, 보살도를 펼쳐 중생을 교화하는 것이 전법이다. 또

깨달음을 얻기위해 수행하는 일불제자들의 원력이며 서원이다.

성도 즉 깨달음에 전법이 수반되지 않으면 아무런 의미가 없다. 죽은자의

종교와 같은 것이다. 깨달음의 종교로 우리민족과 얼과 함께 전승되어온 한

국불교가 침체된것은  전법에 불자들이  소홀히 했기때문이다. 곧  21세기가

다가온다. 불교가 미래  문명시대를 이끌기 위해서는 전법은  절대적으로 필

요하다.

성도절을 맞아 우리불자들은 다시한번 용맹정진을 해야한다. 그리고 모

든 불자가 참다운 불성을  깨달아 진여를 인격화하여 부처로 탄생되는 원력

을 가져야 할것이다.

법문2. 총무원장 특별법문

오늘은 불기 2542년에 맞이하는 성도절, 부처님께서 정각을 이루신 뜻깊은

날입니다.부처님은 6년 고행을  마치시고 니련선하 강변 한 그루  보리수 나

무 아래 향그러운 길상초를 깔고 앉으셨습니다.

"깨달음을 얻기 전까지는 결코 이 자리를 떠나지 않으리"부처님의 굳은  결

심은 결국 번뇌의 악마를 물리치고 떠오르는 샛별을 보고 깨달음을 얻는 원

동력이 되었습니다.

부처님이 깨달았을 때 삼천대천세계는 여섯가지로 진동하며 우뢰와 같은

소리를 냈습니다.그것은 낡은 사상이 무너지는 소리였습니다. 중생을 속박하

던 낡은 권위가 무너지는 소리였습니다. 중생을 괴롭히던  잘못된 견해가 설

곳을 잃는 소리였습니다.

중생이 처해있던 절망적 상황이 사라지며, 윤회의  속박이 무너지고 대자유

해탈의 길이 새롭게 열리는 소리였습니다. 성도절을 계기로  모든 중생은 생

명의 활로를 찾은 것입니다. 하지만 성도절의 진정한  의미는 단순히 부처님

이 깨달았다는 데에 있는 것이 아닙니다.

부처님께서 깨달음의 자리, 한  없는 기쁨의 자리에 안주하지 않고, 중생들

이사는 사바세계로 발길을 향했다는 데에 참 뜻이 있습니다.

"이제 감로의 문이 열렸다. 귀 있는 자는 들어라, 낡은 믿음을 버려라"

부처님은 감로의 문을  여셨습니다. 귀 있는 자는  들을 수 있습니다. 낡은

믿음을 버리고 부처님의 참 진리를 받아들이기만 하면 됩니다. 그리고 부처

님 또한 진리를 얻고자 하는  이가 단 한사람이라도 있다면 그를 향해 가셨

습니다. 그리고 진리의 길로  인도하셨습니다. 그것이 깨달음의 참 모습입니

다.

중생 구제를 위한 성도의 참 모습은 전도선언에서도 확인됩니다. "제자들

이여, 이제 길을 떠나라 많은 사람들의 이익과 안락을 위해서, 세간을 가엾

이 여기고 인천의 이익과 행복과 안락을 위해서"부처님 또한 제자들과 마찬

가지로 전법의 길로 나섰습니다.

그때부터 열반에 드실 때까지 45년간 인도 전역을 맨발로 돌아다니시며 중

생을 구제했습니다. 식사는 하루 한끼, 그나마도  없으면 굶어야만 했습니다.

그러나 사라쌍수 아래에서 열반에 드실때까지 잠시도 중생구제의 걸음을 멈

추지 않았습니다.

그러나 오늘 우리 불교는 어떻습니까Ｃ 과연 부처님이 가르치신 길을 충실

하게 따르고 있습니까Ｃ 자신의 영화를 위하지 않고 중생을 구제하기 위해

헌신하고 있습니까Ｃ 거짓된 가르침에  대항해서 참 진리를 밝히는 일에 용

감히 나서고 있습니까Ｃ

전쟁과 폭력은 하루도 끊이지 않습니다. 힘없는 자들은 억압받고 어린이는

굶주림과 질병으로  죽어갑니다. 생태계는  파괴되고 멸종 동식물의  숫자는

기하급수적으로 늘어만 갑니다.  환경 오염과 오염의 결과로  빚어지는 자연

파괴의 처참한 모습은 우리를 전율케 합니다.

가난한 나라들에만  이런 고통이 있는  것은 아닙니다. 물질문명이  고도로

발달된 선진제국 또한 마약과 범죄, 에이즈 등 인간의 생존 그 자체가 위협

받기는 마찬가지입니다. 선진제국은 물신주의와 도덕 윤리의 타락에 신음하

고 있고 제3세계는  빈곤과 질병에 고통받고 있습니다. 사람들은  함께 살아

간다는 대 명제를 잊고 갈등과 대립으로 파편화할 뿐입니다.

오늘의 세계야말로 전법도생이 간절히 요구되는 시대가 아니고 무엇이겠습

니까Ｃ 참다운 불자라면 이러한 문제를 외면할 수 있겠습니까Ｃ우리 종단이

깨달음의 사회화 운동을  전개하는 것도, 올해를 전법의 해로 정한  것도 바

로 이 때문입니다. 온누리를 부처님의 가르침으로 가득  채움으로써 일체 중

생이 괴로움을 벗어나도록 하기 위한 것입니다.

모든 불자들이 부처님의  가르침에 따라 전법을 자신의 사명으로  알고, 베

풀고 나누는 자비의 실천을 통해 중생구제의 큰 길에 함께 나선다면 불국정

토는 성큼 다가설 수 있을 것이기 때문입니다.

오늘 성도절은 본래 무한한 위신력과 지혜와 자비를 갖추고 있는 청정한

마음 바탕자리 깨닫고 모든 불자들이 전법을 통한 중생구제의 큰 서원을 세

우는 날이 되어야 할 것입니다. 그것이야말로 부처님의 은혜를 만분지 일이

라도 갚는 길이며, 우리가 깨달음을 얻는 길이기 때문입니다.