발우공양

[아함경]에 말씀하기를 적게 먹으면 병이 적다고 했다. 사찰에서의 아침 공양은 매우 간단하다. 결제가 시작되면 죽을 먹는 곳도 있다. 정진 기간에 탐심과 졸음을 적게 하고 가능하면 후원의 수고를 덜자는 뜻도 있다. 그러나 시간은 엄격하게 지켜진다. 거의 모든 사찰이 아침 6시면 아침 공양을 한다. 큰방 부전은 5시 50분이 되면 큰방 앞마루에 놓여진 작은 종을 다섯 번 친다. 공양 시간 10분 전의 소식이다.

나이 많은 노스님들의 걸음 속도와 좀 떨어진 전각에서 거처하는 여러 스님들이 모이기 위해서 10분 정도를 배려한 것이다. 종이 울리면 공양주와 갱두와 채공과 간상은 큰방에 들어갈 어간과 대중의 반찬상과 천수물, 밥, 국, 등의 공양 거리 일체를 큰방 뒷마루에 갖다 놓는다. 그걸 다시 큰방의 어간 앞에 정돈하는 일은 학인 스님들의 일이다.

큰방에는 조실 스님부터 사미에 이르기까지 절의 대중이 좌차(座次)대로 발우를 앞에 놓는 선반이 만들어져 있어 공양 전에 내린 발우는 공양이 끝나면 또 다시 자기 자리에 올려 놓게 된다.

큰방의 어간 쪽을 상판(上板), 젊은 스님들이 앉는 탁자 밑 지역을 하판(下板)이라고 부른다. 절에는 나이보다 승랍(승려 생활을 한 휫수)의 차례대로 좌차를 정한다. 큰방에는 대개 정면에 부처님을 모신다. 부처님의 정면 출입구가 어간(御間)이다. 이 어간은 조실스님의 정용 출입문이다. 일반 대중은 어간을 비낀 좌우문으로 출입한다. 이 어간을 중심으로 왼쪽은 청산(淸山)이라 하여 선방 스님들이 앉는다. 오른쪽은 백운(白雲)이라 하여 종무소 소임자 스님들과 강원의 강사 스님 그리고 학인 스님들이 앉는다. 이런 법식이 있어 어간의 정면 부처님 탁자 밑에는 선방과 강원의 초심자들이 앉게 되고 공양 시간의 모든 진지는 그들이 도맡게 된다.

6시 정각 이윽고 찰중(대중을 살펴 돕는 소임) 스님의 손에서 죽비가 세 번 울린다. 대중은 합장한 다음 발우를 편다. 하얀 발우 수건을 세 겹으로 접어 잔으로 접은 다음 오른쪽 무릎의 한 뼘 앞에 반듯하게 놓는다. 발우보도 풀러 세 겹으로 접은 다음 다시 세 겹으로 접어 오른 무릎 앞의 한 뼘 공간에 놓는다. 수저집도 발우보 위에 얹는다. 발우 뚜껑을 벗겨 발우보 아래 놓고 한 손에 발우를 들고 발우 받침을 펴서 발우를 놓는다. 소리가 나지 않도록 엄지와 검지로 조금 당기듯 반찬 발우(제일 작은 그릇 : 반찬만 담는다)를 들어 왼쪽에 놓는다. 다음 천수 발우(세번째 그릇 : 물만 담는다) 들어오른쪽에 놓고, 마지막으로 국발우(두번째 그릇 : 국만 담는다) 들어오른쪽에 놓게 되면 어시 발우(제일 큰 그릇 : 밥만 담는다)와 어울려 네 짝의 발우는 직사각형의 대형으로 조용히 펴지게 된다.

다음 수저집을 들고 소리나지 않게 젓가락 먼저 빼내어 천수발우에 세워 담고 다시 수저를 빼내어 젓가락과 함께 세워 담는다. 수저집을 한 번 곱게 접어 발우보 위에 얹고 다시 발우 수건을 얌전히 집어 수저집 위에 놓아 가지런히 정돈한다. 발우는 바르게 흐틀짐 없이 펴져 있는가 확인하고 호흡 조절하여 묵묵히 죽비 소리를 기다린다.

대중이 발우를 다 편 것을 확인한 찰중은 죽비를 한 번 친다. 이윽고 진지가 시작된다. 먼저 천수물이 돈다. 천수물은 어시 발우로 받는다. 적당한 양이 되면 발우를 앞뒤로 몇 번 흔든다('그만 부으시오'라는 뜻이다.) 천수물은 한 모금 마셔도 된다. 좀 미지근하게 데워 쓰지만 더러 찬물로 쓰기도 한다. 공양 전에 시원한 냉수 한모금마시는 맛은 각별한 데가 있다. 천수물을 조신

하게 국발우와 반찬 밭우를 거쳐 세번째의 천수 발우로 간다. 언제나 천수 발우는 물만을 담는다.

밥통의 밥이 온다. 천수물은 초심자가 돌리지만 밥 진지는 아무나 못한다. 숙련이 괼요하다. 주걱으로 밥 살짝 밀어 돌려빼며 살짝눌러 주면 삼각형이 된다. 그 삼각형의 밑변에 부드럽게 주걱을 넣어 떠서 발우에 담아 윗부분을 조금 어루만지면 예쁘고 곱게 담겨 진다. 밥의 양은세 홉이 원칙이다. 한번 뜨면 정확하게 세 홉 반이 담겨야 한다. 밥 담는 행동이 거칠거나 서투르면 공사에 회부되어 참회를 해야 한다 밥 담는 것에도 이렇듯 엄한 법도가 있다. 대중 생활을 익히기 위해 겨울에는 눈을 그릇에 담아 밥 담는 훈련을 시키기도 한다. 진지하는 모습 하나하나가 다 수행의 차원이다.

다음에는 국, 국은 뜨겁고 출렁거리기 때문에 조심해서 다룬다. 국자로 뜰 때도 국거리 내용에 따라 약간의 기술이 필요하다. 두부나무, 아욱이나 쑥국은 그런대로 뜨기가 쉽지만 콩나물이나 미역을 사용했을 때는 우선 국물부터 뜨고 다음에 국자로 건더기 올려, 받는 사람이 젓가락으로 건더기를 가져갈 수 있도록 배려해야 한다. 그렇지 않으면 처음 받은 사람은 국물만, 나중에 받는 사람은 건더기만 하는 식이 되어 불평이 있게 된다.

진행되는 진지의 모습을 살펴 진지의 모양이 매끄럽거나 숙련되지 못하면 찰중은 따로 모아 교육을 시킨다. 규모있는 사원일수록 일거수 일투족에 대한 잔소리가 많다. 이런 잔소리를 통해서 장판 때가 묻고 완전한 수행자로 성장하게 된다.

공양주는 인원수대로 미감으로부터 정확하게 쌀을 받아 밥을 짓는다. 타거나 누룽지가 많이 나오면 밥이 모자라는 경우가 있다.

그렇때는 밥 나누던 그릇을 들고 한 바퀴 돈다. 평상시에는 가반(加飯 : 밥을 더 드십시오)의 뜻이 있지만 이때는 감반(減飯:밥 좀 주십시오)의 뜻이 된다. 그러면 대중들은 자기 밥발우에서 한 숟가락씩 덜어 낸다. 글자 그대로 십시 일반(十匙一飯)이다.

그렇게 해서 모자란 밥을 보충한다. 천수물, 밥, 국이 차례로 나눠지는 동안 중간 중간에 놓여졌던 반찬상은 자기가 먹을 만큼 덜어 낸 다음 차례차례 아래로 내려간다.

나누기가 끝나고 나누기를 담당했던 하판 스님들이 그릇들을 밖에 내놓고 들어온 것이 확인되면 다시 죽비 세 번이 울리고 먹기가 시작된다.

공양할 때는 큰 소리를 내며 씹어서는 안 된다. 한쪽 볼따구니가 불룩 나오도록 음식을 먹으면 안 된다. 수저와 젓가락을 한꺼번에 쥐어서도 안 된다. 밥을 뜰 때는 어시 발우를 들고 떠야 한다. 국을 뜰 때는 국발우를 들고 떠야 한다. 반찬을 집을 때는 반찬 발우를 들고 집어야 한다. 밥을 뜨거나 국을 뜨거나 반찬을 집거나 한 뒤에 수저와 젓가락은 반드시 천수 발우에 담가 놓아야 한다 발우 공양은 조용하고 까다롭지만 위생적이고 경제적이다. 자기 발우는 자기만 쓰도록 되어 있다. 개개인마다 자리가 정해져 있어 늘 자기 관리 아래에 놓여 있다. 발우에 담은 음식은 남겨져서도 안 되고 남겨질수도 없다. 때문에 애당초 음식을 담을 때 남기지 않을 정도의 음식만 누구나 담는다. 때문에 발우 공양을 할 때는 자기 소화 능력을 고려하여 담는 양을 잘 조절하지 않으면 안 된다 먹기가 어느 정도 진행되면 죽비를 든 찰중은 숭능 죽비를 두 번 친다. 그러면 숭늉이 들어온다. 숭능은 어시 발우에 받는데 대개 밥을 두어 숟가락 남겨 그 위에 물을 받는다. 그리하여 밥을 살살 으깨는 듯하여 발우에 붙어 있던 밥 찌꺼기를 긁어 낸다. 그런 다음 그 숭늉은 국발우로 가서 국 찌꺼기를 씻어 낸다. 다시 그 숭능은 반찬 발우로 간다. 닦어 있던 고춘가루나 반찬 국물을 헹구고 난 다음 그 물을 먹는다. 이 반은 건1찝찔하다. 처음에는 역해서 잘 못 먹지만, 익숙해지면 이 건건찝찔한 승늉을 먹어야 입안이 개운해진다. 만약 반찬물이 깨뜻하게 헹구어지지 않으면 천수물 두어 숱가락 덜어 내어 깨끗이 한다. 물론 그 물은 자기가 마신다.

하관 스님틀은 진지(밥 나누고 숭늉 가져오는 등의 일)하랴 공양하랴 매우 바쁘다. 그래서 매우 빠른 속도로 밥을 먹게 된다. 어떤 노스님은 그들을 위해 당신이 천천히 공양을 드신다. 어간의 공양 속도에 맞추어 진지가 진행되기 때문이다.

대중 전체가 공양이 끝나면 다시 죽비가 한 번 울린다. 찬상도 내가고 천수통(발우 씻을 물을 담아 내는 그릇)도 들여 오고 발우도 씻으라는 신호다. 세번째 발우에 담겨 있던 천수물을 어시 발우에 옮겨 담아 엄지손가락을 뺀 나머지 손가락을 모아 조용조용 문질러 씻은 다음 국발우로 옮겨 닦어 수저와 젓가락을 씻고 다시 반찬 발우까지 씻는다. 이때 찌꺼기가 없어야 한다.

만일 찌꺼기가 있으면 가라앉혀 윗물을 따라 낸 다음 그 찌꺼기를 마셔야 한다. 어쨌든 천수물통에 붓는 물은 찌꺼기가 있으면 안 된다.

사람을 잡아먹고 사는 아귀가 있었다. 그는 매우 큰몸집이라 한 끼 식사에 사람 수십 명이 필요했다. 부처님은 신통력으로 그의 목을 졸라 식도를 바늘 구멍만하게 좁혀 버렸다. 아귀는 언제나 배파 고파 죽을 지경이었다. 바늘 구멍으로 들어갈 수 있는 먹을거리가 제한되어 있기 때문이다. 참다 못한 아귀는 부처님을 찾아와 배고픔을 호소했다. 부처님은 제자들에게 공양 뒤 찌꺼기 없는 헹군물로 아귀의 식사를 만들어 주도록 하셨다.

천수물은 아귀의 먹이이다. 바늘 구멍을 통과하지 못하는 찌거기가 있으면 아귀의 목에 걸리게 된다. 그래서 조심하지 않으면 안 된다. 천수물은 그래서 아무 데나 버리지 않는다. 정갈한 곳에 붓는 곳을 마련해 놓고 있다. 거기가 아귀들의 식탁이다.

수행자는 음식을 맛으로 먹어서는 안 된다는 말이 있다. 아귀가 아니더라도 발우 공양은 매우 위생적이고 검소한 정신이 있다.

발우는 모두 네 개로 되어 있다. 발우보(발우를 싸매는 보자기. 다른 곳으로 이주하게 되면 발우도 가져가야 하므로 펼치면 자루처럼 되어 있어 그 속에 발우를 넣고 양쪽을 잡아맬 수 있도록 되어있다)와 발우 수건, 발우 뚜껑과 받침보가 한 벌을 이룬다. 거기에 수저와 젓가락과 반대 (새와 물고기들에게 밥을 주기 위한 조그마한 수저 )를 담는 수저집이 있다.

이 발우는 처음 사미가 될 때 은사 스님으로부터 하사받는바. 발우와 가사와 장삼을 의발(衣鉢)이라고 부른다. 스님이면 누구나 이 세 가지는 지니고 있다. 여행중에도 반드시 지니도록 되어 있다. 특히 가사는 법복(法服)이기 때문에 불이가사(不離袈沙 :자기 몸에서 떨어지지 않게 함)가 원칙이다

한때 이 의발은 법을 전하는 신표로 사용되었다. 덕이 높은 스님이 상수(上首) 제자에게 의발을 뻔하면 그가 전법인(불교인)이 되어 대중을 이끈다. 때문에 스승의 의발이 누구에게 가느냐 하는 문제로 분쟁이 일어나기도 했다.

본래 무일물(無一物), 청빈과 검소를 생활의 원칙으로 살아가는 수행자가 죽고 나면 그를 상징하는 유일한 물건은 그가 쓰던 발우와 그가 입던 가사와 장삼 그리고 헌 누더기다. 그래서 납자는 떠날 때 짐이 한 걸망을 넘으면 실격이 된다. 그래서 의발이 더욱 값어치가 있게 된 것일까.

현실적으로는 은사 스님에게 이 발우를 받지만 정신적으로는 본사(本師)이신 부처님으로부터 전수(傳受)한 뜻이 있다. 가사 역시 마찬가지다. 누구나 부처님의 제자이기 때문이다. 그래서 승려가  되면 누구나 석(釋)씨가 된다.

♥ 발우 공양법 ♥

불교에서는 밥 먹는 것도 '공양'이라 한다. 이는 불교에서 공양하는 것에 대한 특별한 의미를 부여하고 있기 때문이다. 특히 출가한 스님에게 공양하는 것은 단지 굶주림을 면하거나 멋을 즐기기 위한 것이 아니라 삼보와 사중(四重:국가, 부모, 스승, 시주)의 은혜를 갚고 삼도(三途:지옥, 아귀, 축생)중생의 고통을 건지기 위한 수행의 방편이다. 즉 안으로는 부처님의 진리를 체득하고 밖으로는 모든 중생을 구제하기 위하여 먹는 것이다. 또한 재가불자도 공양에 대한 감사의 마음을 가져야 한다. 한알의 쌀이 내 입에 들어오기까지는 무수한 사람들의 정성과 노력이 있어야 하기 때문에 이 하나하나의 노력에 대한 감사를 표시하며 먹는다.

불교의 공양법은 크게 두가지로 나눌수 있는데 상공양과 발우공양이다. 상(床)공양은 일반 가정에서의 경우처럼 밥상 혹은 식탁에서 공양하는 것으로 공양 인원이 소수일 때나 편의상 쓰여지고, 발우(鉢盂)공양은 불교의 전통으로 대중이 동시에 공양하거나 수련 및 수행시에 쓰여진다. 대중이 함께 모여 정진하는 도량에서는 공양시에 발우공양을 하는데 여러 사람이 함께 한다고 해서 이를 대중(大衆)공양이라고도 한다. 발우(鉢盂)란 스님들의 밥그릇인데 발(鉢)은 범어로서 응량기(應量器)라 번역하고 수행자에 합당한 크기의 그릇이란 뜻이다. 우(盂)는 중국말로 밥그릇이라는 뜻이다.

발우공양의 의미는 부처님과 음식의 은혜에 감사하며 중생의 고통을 생각하고, 음식과 물을 아끼며 공양을 통해 얻은 힘을 일체 중생에게 회향하겠다는 것이다.

발우공양의 유래는 부처님께서 당시 인도의 수행풍습대로 매일 사시(巳時 오전 10시-12시)에 한끼 공양을 하셨는데 그릇 하나에 시주받은 음식을 드신 데서 연유한다. 발우공양법은 현재의 음식쓰레기 문제 즉, 환경문제를 해결하는 대안으로 각광을 받고 있으므로 가정에서도 생활화하는 것이 좋다.

(1) 발우란 : 양에 알맞은 그릇이란 뜻이다.

(2) 발우공양의 정신

모든 사람이 똑같이 나누어 갖은 평등공양

철저히 위생적인 청결공양

조금도 낭비가 없는 절약공양

공동체의 단결과 화합을 고양시키는 공동공양

(3) 공양시의 몸가짐

공양할 때는 게송 외에 일체 말을 하지 않는다.

앉은 자세는 단정한 반가부좌로 한다.

복장은 단정하게 하며, 손은 공양 전 깨긋이 한다.

(4) 공양할 때 주의할 점

그릇소리나 음식 먹는 소리가 나지 않도록 한다.

그릇은 반드시 들고서 음식을 떠서 한입에 먹는다.

큰 발우에는 비벼 먹거나 뱁고 짠 것을 놓지 않는다.

이리저리 돌아보지 않는다.

(5) 공양 준비시 주의할 점

모든 공양물은 단정하게 준비한다.

청수는 깨끗하게 한다.

숭늉은 맑아야 한다.

(6) 준비물

개인 : 발우준비-그릇 4개(우동그릇과 비슷한 크기) 수저 1벌. 수저집. 발우 닦을                     수건 한장. 발우 묶을 보자기 1개. 깔판 한 수건 한장.

전체 : 공양구준비-청수 주전자. 밥통. 주걱. 국통. 국자. 찬장(4가지 정도). 수저.

청수통. 걸레

(7) 발우공양하는 법

1. 죽비 3번 : 합장반배하고 발우를 편다.

먼저 바루 보자기를 풀고 수건과 수저를 오른쪽 무릎에 놓고 뚜껑은 오른쪽 무릎 앞에 놓는다. 깔판위에 바루를 놓고 보자기를 3번으로 접어 뚜껑위에 놓는다. 바루를 왼손으로 집어들고 깔판을 오른손으로 편 다음 왼쪽 하단에 바루를 놓는다. 양손 엄지로 꺼내되 아래 순서이다.

1

2

4         3

1) 찬 바루

2) 청수 바루

3) 국 바루

4) 어시 바루(밥)

2. 죽비 1번 : 청수를 돌린다

어시바루를 들어 청수를 받되 알맞은 양에서 바루를 좌우로 흔들어 의사표시를 한다. 어시 바루 - 국 바루 - 찬 바루 순으로 닦은 다음 청수 바루에 보관한다.

3. 죽비 1번 : 공양을 나눈다.  밥, 국, 반찬 순서

가. 어시발루를 건내주고 합장상태로 기다린 후 바루를 받아 이마 높이로 오려 부처님께 보이고 감사함을 표시한다.

나. 음식의 양이 적당할 때는 그릇을 좌우로 흔들거나 합장 반배로 의사표시를 한다.

다. 국은 국바루를 오른손으로 잡아 흘리지 않게 담는다.

라. 찬은 대중의 수에 알맞게 양을 담고 김치나 무조각을 담아 나중에ㅣ 바루 닦을 때에 대비한다.

마. 청수물, 밥, 국 나간다.

4. 죽비 3번 : 십념과 오관게를 외운다.(또는 공양발원문이나 공양게송 합송)

* 발원문 및 게송을 마치는 동시에 반배한 후 공양을 한다.

<십 념>

청정법신 비로자나불

원만보신 노사나불

천백억화신 석가모니불

구품도사 아미타불

당래하생 미륵존불

시방삼세 일체존불

시방삼세 일체존법

대지문수 사리보살

대행 보현보살

대비 관세음보살

대원본존 지장보살

제존 보살 마하살

마하반야바라밀(죽비 3성, 합장 인사)

<오관게>

한 방울의 물에도 우주의 은혜로움이 깃들어 있으며

한 알의 곡식에도 중생의 수고로움이 있다.

여기까지 오게 된 공덕을 생각할 진댄

덕행이 부족한 나로서는 들기가 송구스럽다.

식사에 염탐하면 삼독심도 구축되려니

오직 몸을 보호하고 도업을 성취하기 위하여 이 공양을 드노라.

나무불.나무법.나무승(죽비 3성, 합장 인사)

또는

이 음식이 어디서 왔는가 내 덕행으로 받기가 부끄럽네.

마음의 온갖 욕심 버리고 육신을 지탱하는 약으로 알아

보리를 이루고자 공양을 받습니다.

5. 죽비 3번에 공양한다.

숟가락은 국 바루에 놓고 먹고 젖가락은 찬바루를 떠나지 않는다. 바루를 왼손으로 차례 차례 들고 먹으며 코 높이로 들어 입안이 안보이게 하고 소리를 조심한다. 찬 바루를 들을 때는 어시 바루를 넘지 못하고 좌회한다. 공양을 다한 후 수저는 국그릇에 담고 산만히 하지 말고 기다린다.

6. 죽비 2번 : 숭늉을 돌린다.

남겨둔 김치나 무로 어시 바루 - 국 바루 - 찬 바루를 닦아 숭늉을 마신다.

7. 죽비 1번 : 찬상을 물린다.

8. 죽비 1번 : 발우를 씻는다.

청수를 부어 어시 바루 - 찬 바루 - 국 바루 순으로 깨끗이 닦는다. 다 닦은 청수는 찬 바루에 보관된 상태이며, 수건으로 어시 - 국 - 청수 순으로 깨끗이 닦고 다음을 기다린다. 청수는 찬그릇에 둔다.

9. 죽비 1번 : 청수통을 돌리는데 청수통은 맨 아랫사람에서부터 윗사람에게로 거둔다. 순서가 오면 청수를 붓되 소리를 조심하여 찌꺼기는 남겨놓아 본인이 마신다. 즉, 다 붓지말고 2/3정도 붓고 1/3은 본인이 꼭 마신다. 발우를 편 반대 순서로 발우를 거둔다.

바루를 거둘때는 왼손으로 바루를 집어들고 오른손으로 깔판을 접어 그 위에 바루를 놓고 보자기를 풀어 수저와 함께 바루를 싼다. 묶은 발우를 자기 앞에 놓은 후 그릇 주위를 걸레로 물기가 없도록 깨끗이 훔쳐서 정리 정돈 후 바르게 앉는다.

수건은 보자기로 싼 바루위에 펴서 널린다.

10. 죽비 1번 : 합장하고 공양발원문을 합송한다. (또는 공양게송)

11. 대중공사(선임자 말씀, 공지사항 전달, 교육일정변경등을 전함)

12. 죽비 3번 : 합장 반배후 발우를 눈 위에 들어 정례후 일어서 보관장소에 둠.

(8) 발우와 부대 기구

발우는 5개 또는 4개가 1조로 되어 있으며 발우수건, 발우보, 무릎수건, 발우

단, 수저집 등의 부대기구가 있다.

발우수건(鉢巾) : 발우를 덮는 수건으로서 행주의 역할을 겸한다.

무릎수건 : 옷에 반찬국물 따위가 떨어지지 않도록 무릎에 펴놓는 수건 즉 내프

킨에 해당한다.

수저집 : 수저를 넣는 주머니이다.

발우뚜껑 : 4개 내지는 5개의 발우를 포개어 놓고 덮는 두껑으로서 제일 큰 발

우에 맞도록 만들어졌다.

발우 : 바리때라고도 부르며 편의상 밖에 있는 발우부터 1번 발우, 2번 발우, 3

번 발우, 4번 발우라 부르기로 한다. 그리고 가장 큰 1번의 발우를 어시

발우라고도 한다.

발우단 : 발우를 펼 때에 맨 밑에 까는 것으로서 밥상역할을 하는 보를 말한다.

발우보 : 발우를 싸는 보를 말한다.

소 심 경 강 의

--- 법륜스님 강의 ---

1. 발우공양에 대하여

1)발우

ㄱ) 발 - 파트나(인도원어),발다나(중국어) --> 적당한양을 담는 그릇(응량기),즉 수행을 하는데 몸을 유지하여 참으로 남을 도우고,이롭게하고,내가 기쁘고,내가 이세상에 주인(지악수선,번뇌소멸 ,성불)이되는 목표를 이루기위해 약으로써 꼭 필요한 양을 담는 그릇.

ㄴ) 우 - 밥 그릇(중국어)

2)발우공양 ; 수행하는 스님들이 수행의 한과정으로 행하는 식사법으로 法공양이라고도하며 가사를 수하고(정장,또는 법복)엄숙하게 한다.

**** 발우공양정신과 양식 ****

1. 모든 사람이 똑같이 나누어먹는 평등공양; 공양을 베풀어준것에 감사

금강경- 7집 차제걸식

2. 철저히 위생적인 청결공양; 청결해야한다.

3. 조금도 낭비가 없는 절약공양; 절대로 음식하나도 낭비 또는 버리지 않는다.

4. 공동체의 단결과 화합을 고양시키는 공동공양

3)부처님의 하루일과 - 그대로가 수행.  걸식,공양(중국에서는 밥짓는것 까지:불사),선정, 경행(걸을때 자기관찰수행), 대중설법

4)공양을 하는의미 ; 세상사의 근원적인 문제는 먹는문제에 있다. 소심경을 잘알고,발우공양을 잘해야 세상을 잘살아갈 수 있다.

ㄱ) 배가 고프다고해서 밥먹는데 빠져버리는 것을 조심하여 자기를 놓치지 않아야한  다.

ㄴ) 육신을 유지시키기 위해 먹는것이므로 맛을 즐기거나, 살찌기위해 먹지 말아야한다.

2. 소심경강의 : 법공양을 할때 암송하는경.

1) 마음을 닦는 경전, 대심경을 줄인것,현 소심경은 약본 사용.

2) 소심경의 주요내용

ㄱ)부처님을 회상하고 찬탄,공경하는 마음.

ㄴ)모든 중생의 노고와 은혜에 감사.

ㄷ)하루의 수행에 대해 반성하고 발원하는 마음.

ㄹ)모든 중생과 함께 평등히 나누어 먹겠다는 자비의 마음.

1> 하발게(下鉢偈) :발우를 내려 이동하면서 하는 게송.

집지응기 :이 발우(응기)를 집어가지는 뜻은,

당원중생 :마땅히 원하옵건데 모든 중생이,

성취법기 :법기(성불,깨달음)를 성취하여,

수천인공 :하늘과 사람의 공양을 받을 지어다.

□ □ 이 그릇을 집는 뜻은 마땅히 모든 중생이 성불하여 하늘과 사람에게 공양을 받을 지어다. □

- 죽비성 3번 -

2> 회발게(回鉢偈)

□ 부처님께서 열반에 드실때 아난존자의 질문 :

ㄱ)부처님께서 이세상에 계시지 않을때 누구를 의지하며 살아야 합니까?

--> 아난아 내가 이세상에 없을때 사념처에 의지하라.

ㄴ)부처님이 계시지 않는다면 우리는 누구를 생각하며 살아야 합니까?

--> 사성지를 생각하며 순례하며 잘가꾸어라.

ㄷ)부처님께서 이세상에 계시지 않는다면 누구를 스승으로 모셔야 합니까?

--> 계를 스승으로 삼아라. 내 가르침을 스승으로 삼아라.

□ 사념처(四念處)□□□관신부정 :육신이 깨끗하지 못하다고, 의지할것이 없다고 관함.

□	□□관수시고 :느낌이 곧 苦다. 우리마음에 즐거움이라고 하는 음행

□	□           ,재물등을 보고 낙이라고 하는것은 진정한 낙이 아니

□	□           고 모두 고통이라고 관하는것.

□	□□관심무상 :우리의 마음은 항상 그대로 있는것이 아니고 늘 변화

□	□           하고, 생멸하는 무상한 것이다.

□	□□관법무아 :만유는 실로 자아인 실체가 없으며 또 나에게 속한 모

□                   든 것을 나의 소유물이라고 하는데 대해서도 모두

□                   완전한 소유자가 없다고 하는것.

□□□□□□□□□□□□□□□ 별상념처관 -□신수심법□을 순서대로 관함.

□□ 총상념처관 -□총합□하여 관함.

□ 사성지   1.불생가비라( 태어난곳):가필라성밖 룸비니.

도솔천의 호명보살-태몽;흰코끼리가 몸속으로 들어오는 꿈-정반왕

과 마야부인 사이에서 태어남-잉태시;그의 아버지와 어머니는 자

비심으로 가득,나라에는 경사가 잇달았다.-마야부인이 친정으로

가는 도중 가필라성밖 룸비니 동산에서 오른손으로 무우수가지를

잡고 옆구리로 출산.

***** 일곱 발자욱을 걸으심: 지옥(고통,번뇌),아귀(탐욕),축생(어리석음),

인간,수라(짜증,성냄),천상(낭만,쾌락)으로부터 벗어났다.<육도

윤회를 벗어났다.> ---> 마음의 세계, 실제로 우주 법계에서도

이 여섯개의 세계가 빙글빙글 돌고 있다. 고가 다하면 낙, 복이

다하면 고, 물론 삼악도를 여의고 천상에 가는것이 중요하곘지만

이는 다람쥐가 쳇바퀴 도는 것과 같다. 따라서 그 세계의 좋다,싫

다 하는 것으로 부터 벗어나야 한다. 이를 해탈이라 한다.

***** 한손으로 하늘을, 한손으로 땅을 가리키며(지천지지) □천상천하 유아독

존 삼계개고 아당안지□

ㄱ) 하늘의 신이,땅에 있는 권력이 존귀한 것이 아니다. 사람이(생명을

가진 존재가) 그 본래의 성품을 깨쳐서 성불하는것이 존귀한 것이

다. 즉 생명의 근본을 체득하는 것이 가장 존귀하다. 관념이나 형이

상학적인 것이 존귀한 것이 아니라, 살아 있는 생명이 가장 존귀하

고 또 그 생명도 어리석음에 빠져서 윤회하는 것이 존귀한 것이 아

니라 깨달음을 얻는 부처의 성품이 가장 존귀하다.

ㄴ) 나홀로 존귀하다(인권은 절대적이므로 누구로부터 부여 받는 것이

아니다. 신에 의한 천부인권의 부정. 인간의 권리는 신의 뜻 보다

도 더욱더 존귀하다.)

ㄷ) 삼계개고(이 우주를 보니까 고통에 차 있다.) 아당안지(내 이를 마

땅히 편안케 하리라) ==> 부처님의 위대성,삶의 목적을 분명히 함.

***** 농경제(함께 행복 할수는 없을까?)

***** 사문유관(늙고병든자가 길거리에서 죽어가는 모습을 보면서 삶이 뭔가?

즉, 남의 문제가 아니라 자신의 문제로 받아들임. 따라서 나고

늙고 죽음이 없는 세계, 참으로 다같이 행복해지는 진리가 없을

까?  이속에서 남을 위해서 만이 아니라, 나도 그러한 세계를

통해서 인생의 바른길을 가자. 이생각으로 출가.)

ㅁ) 부와 권력이 보장되는 자유가 약속되어 있었으나, 진리를 쫒아

29세에 출가.

2. 성도마갈다 : 마가다국 가야(부다가야)라는 도시 부근, 니른선하 강변 보리

수 아래에서 깨달음을 얻음. 6년 고행을 거쳐 마왕 파순의 유혹을

물리치고 연기의 도를 깨우쳐 삼계의 대스승이신 부처님이 되심.

ㄱ) 연기법(연기의 세계관)--> 현상계와 본질계가 다르지않고, 따라서

각각현상은 서로 연결되어 있다. 따라서 □모든 존재는 연관

되어 변해가고□ □어떤 원인에 의해서 이런 현상이 일어난

다.□(말미암아 일어난다.)

세포속에는 생명의 모든 정보가 들어 있다. 그렇지만 눈은

눈, 코는 코로 반드시 자기 역할만을 한다. 그러나 암세포

전체속에서 자기역할을 않고 전체를 무시하고 무한히 번식

해 버림으로 전체 몸과 자기가 동시에 죽는다.

세계는 지구(무생물)을 토대로 식물이 있고,또 그 기반으로

동물이 있고,이 토대위에 인간이 있고, 인간속에서도 서로

가 연관 되어있다. 또 그 역순도 그러하다. 따라서 어느 하

나라도 떼어내면 모두가 죽는다. 곧 그가치가 소멸 된다.

이 원리를 파괴하는(암세포 같은)사고를 하는것(삼독심)을

알게 됨으로써 이세상이 왜 괴로운가를 알게 된다.

어떻게 하면 투쟁과 정복이 아니라, 조화와 서로의 관계로

서 맺어질수 있겠느냐를 보게되면 주관이 아니라 객관, 즉

세계의 본래 있는 모습에 길이 있다는 것을 알게 된다.

본래의 모습(연기)를 바로 보지 못하는 것을 망상,전도몽상

,무명이라고 말한다.

ㄴ) 중생의모습으로 와서 진리를 깨달으셨기 때문에 모든 중생도 부처

가 될수 있음을 보여주심.

3. 설법바라나(초전법륜) : 바라나시 베나레스 카시 근교의 녹야원에서 옛

도반(교진여등 5비구)에게 설함.

ㄱ) 삶의 길, 중도를 가르침.(최초의 설법)

ㄴ) 남녀 차별, 계급을 부정, 인간의 제번뇌의 소멸을 지도.

걸식을 하면서 고요하고 아무런 변화가 없었다. 응당 의식주에

대한 집착을일으키지 않음으로써, 자신의 번뇌,고를 해결한 것 뿐

만 아니라, 타인도 이로부터 생겨나는 괴로움을 해결해 주셨다.

(남을 위한 길이 자신을 위한 길이었고 자신에도 기쁨이 있었다.)

ㄷ) 수자타 장인은 전 재산을 바쳤고, 빔비사라왕은 항상 자신의 괴                     로움을 문의 하였고, 99명을 죽인 살인자 앙굴리라마를 출가 시                     켰으며, 500명의 유녀를 거느린 연화색녀를 출가 시켰다.

4.입멸구시라(열반) : 구시라성의 사라쌍수 아래에서 열반에 드셨다.

ㄱ) 여래는 육신이 아니라 깨달음의 지혜이다. 육신은 지금 너희의

곁을 떠나지만 깨달음의 지혜는 영원히 너희곁에 남아 있으리라.

ㄴ) 다투지 말고 화합 하여라.(청정화합)

ㄷ) 남을 의지하고 남을 등불로 삼지 말라, 나를 의지하고 나를 등

불로 삼아라 법에 의지하고 법을 등불로 삼아라(자등명 법등명)

ㄹ) 세상은 덧없다. 부지런히 수행 정진하라(불방일)

5. 왜 4성지를 생각 하는가? : 부처님께서 왜태어났으며,어떻게 수행을 했으며

무엇을 깨쳤으며, 무엇을 가르쳤으며, 어떻게 살아 가셨으며, 어떻게

열반에 드셨는가를 놓치면 불교가 아니라 엉뚱한 불교를 하게 된다.

3> 전발게(展鉢偈): 부처님께서 주신 소중한 발우를 펴는 게송.

1. 여래응량기 :부처님으로부터  출발하여 내 앞에까지 이른 응량기 즉 부처님

께서 주신 적당한 양을 담을수 있는 그릇.

2. 아금득부전 :내 지금 얻어(받아서) 발우를 펴니,

3. 원공일체중 :원하옵건데 일체중생이 함께,

4. 등삼륜공적 :평등하게 삼륜이 공적하다.

5. □옴 발다나야 사바하□(3번)

□ □부처님께서 우리에게 전해주신 적당한양을 담을수 있는 그릇을 내가 이제 받아

펴오니 원컨데 모든 중생으로 하여금 삼륜이 함께 청정하게 하소서.□

***** 삼륜이란 : 보시하는 사람, 보시받는 사람, 보시물건.

공적이란 : 1) 보시하는 사람-->주는 사람이 어떤의도,기대 또 내것을 준다

는 마음을 가진다는 것은 주는자가 청정하지 못함.

보시하는 사람은 정당한 방법에 의해 얻은 재물을 순수한 마

음으로 보시해야 한다. 이익을 얻기 위해서 생색을 내거나

출세를 위해서 보시 해서는 안된다. 원래 내것이 없었거늘

만약 줄 것이 있다면 그것은 잘못 분배가 되어서 타인의 것                         이 내게 온것이다. 빚진 것을 갚는 마음으로 보시해야 한다.                         이를 무주상 보시라고 한다.  무주상 보시의 공덕은 심히 크                         고 크다.

2) 받는 사람이 분수에 맞게 받지 않는것은 도둑질과 다름없다.

보시 받는 사람은 먼저 스스로 보시 받을 자격이 있는지를

먼저 돌아보고 순수한 마음으로 감사하게 생각하고 받아야

하고, 보시를 준다고 해서 이유없이 받아서는 안되며 분수

넘치는 보시를 받아서도 안된다. 마땅히 받아야 할 필요가

있을때 적당한 양만 받아야 한다. 그리고 감사한 마음으로

보시를 받되 비굴한 자세가 되어서는 결코 안된다.

3) 물건이 적재적소에 있지 못하면 물건 자체가 공적하지 않다.

보시물은 반드시 필요한 것이어야 하고 그것이 부정한 것이

어서는 안된다. 수행자는 수행에 꼭 필요한 물건이 아니면

보시 받지 않아야 한다.

사회구조적으로 볼때 일을 하지 않는데 경제적 여유가 있고,

은행저축,부모,타인으로 받아 있는 것이 있으면 연기적 이치

로 보아 누군가 일해서 생긴 것이므로, 그것을 남에게 내가

주어도 내것을 주는 것이 아니다. 또 그만한 일을 하지않고

받는다면 그것도 내가 받아야할 물건이 아니다. 따라서 그것

을 받는다는 것은 옳은 것이 아니다.물건이 공적 즉 깨끗하                         다는 것은 그것이 적재적소에 있어야 하고 충분히 자기의 역                         할을 할수 있어야 한다. 즉 인분이 도시 한복판 아스팔트 위                         에 있으면 더러운 오물이지만,   밭에 있으면 거름이 되는                          것과 같다.

***** 여래(如來) : 여법하게 오고 가심, 오고 감이 없으신분.

진리를 따라왔고 진여에서 현출한 분, 곧 불타를 말함.

여래는 10가지 별칭이 있어서 여래 10호라고 함.

1) 응공 :하늘과 사람으로 부터 응당히 존경받고 공양 받으실 자격이 있으신 분

2) 정변지:바르고 두루한 최상의 진리를 깨침.

3) 명행족:천안,숙명,누진의 3明의 지혜와 신체,언어,행동등이 다함께 완전하신 분

4) 선서 :잘 가는 이라는 뜻으로 미(迷)의 세계를 잘뛰어 넘어서 다시 迷에 돌아오

지 않는 것.

5)세간해:세간,출세간의 일을 여실히 다 아시는 분.

6)무상사:세간에 있어서 가장 높으신 분.

7)조어장부:중생의 마음을 잘 조복해서 열반으로 인도 하시는 분.

8)천인사:지옥,아귀,축생 등을 포함한 迷의 세계에 있는 중생을 다 가르쳐서 인도

하지만 하늘과 사람을 인도 하는 것이 중심이므로 천인사 즉 하늘과 사람

의 스승이라고 한다.

9)佛 :불타, 깨달은 이, 눈뜬이.

10)세존: 많은 덕을 갖추어서 세간에서 존경 받는 이.

4>찬게(贊偈)

계수바가바 : 부처님께 머리숙여 절하옵니다. 부처님께 귀의.

- 바가바(婆伽婆):범어 Bhagavat , 부처님의 異名

원만수다라 : 모든 경전은 원만하고 완전무결 하다. 법에 귀의.

- 수다라(修多羅): Sutra의 음역, 經을 일컬음

대승보살중 : 보살의 무리(상가)는 반드시 대승이다.

-  자신과 타인을 동시에 구제해야 한다.

공덕난사의 : 이와 같은 공덕은 참으로 헤아리기가 어렵다.

-  이러한 공덕은 참으로 불가사의하다.

□부처님께 머리숙여 귀의하옵나니 미묘한 법은 원만하고 보살과 수행자는 대승의

길을 걸으니  이공덕은  헤아리기가 어렵습니다. □

5>십념: 5불 5보살을 생각함 (청수를 돌리면서)

ㄱ. 청정법신 비로자나불 : 진리자체를 상징하는 진신의  부처님으로  그 부처님의

광명이  두루 비친다는 비로자나불은 청정법신이다.

* 법신 : 진여   그자체 (모양이나 느낌으로 알 수 없다.)

ㄴ. 원만보신 노사나불   : 기도에 감응해주시는 노사나 부처님은 원만보신이다.

* 보신 : 영적 친견을 할 수 있는 , 느낌으로써 알 수 있다.

ㄷ. 천백억 화신 석가모니불 : 중생의 구원자이신 석가모니부처님 천백억의 몸을 나

투시는 화신불이다.

* 화신 : 육근 (눈,귀,코,혀,마음)을 통해  현실적으로   알 수

있는 부처님-중생의 수와 근기에 따라서 나타남.

ㄹ. 구품도사아미타불 : 서방정토 극락세계의 주불로 무량수불, 무량광불 이라고도

한다. 즉  시간적,공간적으로 영원한 부처님이다. 따라서

일체중생을 모두 극락세계로 인도하고저 하는 부처님으로

좌우에  관음, 대세지, 보살이 협시하는 경우와 노사나불

과 석가모니불이 협시하는 삼신불을 모시는 경우가 있다.

* 정토(극락) : 일체모든것이 수행을 통해 인간의 성불을 할 수

있게 한다.

- 결코 외적으로만 살기 좋은 곳이 아니다.

2백십억 국토를 법장비구에게 보여줌으로써 법장비구의48대

원력으로 이룩한 세계 , 10만억 국토 밖에 있다.

* 구품:상품□□□상생 1  중품□□□상생 4  하품□□□상생 7

□□중생 2	□□중생 5       □□중생 8

□□하생 3       □□하생 6	□□하생 9

1. 참으로 자기인생을 주체적으로 사는 수행자. 태어나자마자 자기인

생을 자기가 바로 결정함. -아미타불을 염송하면 죽은 후 곧바로

극락왕생.

2-7.죽은 후  하루 - 1주일  -49일만에 다시 태어남.

-아미타불을   염불하면 1주일-49일만에 극락왕생.

8-9.- 불법의 진리를 잘알면서 그것을 이용 돈을 받고 사람을 괴롭히

고 이용하면 지옥에 갔다 와야  한다.

= 부모를 죽이고 부처님 몸에 상처를 내고,스승을 모독하고 죽인

오역죄를 지은 살인자(하품하생)는  지옥에 갔다 와야 한다.

*구품도사 : 아주 잘난것에서 아무리 못난 사람들까지 (오역죄를

범한 사람들까지) 구제를 하시는 분 . 이 세상 중생을 아홉등급

으로 나누어   그 근기에 따라  구제한다.

*정토삼부경□□아미타경

□무량수경

□관무량수경

ㅁ. 당래하생 미륵존불 : 석가모니불이  미처 제도하지 못한  중생들을 모두 구제하

기위하여  용화수화에 내려와서 3회에 걸쳐 설법하여 중생

을 구제하는 다음 미래의 부처님.

*현겁출현부처님  1.구류손여래불 2.구나함모니불3.가섭불

4.석가모니불  5.미륵불(미래불)

*미륵불 : 마이트레야 (사랑과 평화를 상징)

용화세계를 이땅에 건설함. 즉 십선(십선법,십선계)을

행하여 십악을 근절하며 새로운 세계,새로운 인간상을

정립한다.

ㅂ. 시방삼세 일체제불 : 사방팔방 과거세, 현재세, 미래세 즉 공간,시간적으로 어느

곳에든 계시는 모든 부처님.

시방삼세 일체존법 : 사방팔방  과거세, 현재세, 미래세 즉 공간,시간적으로 어

느 곳에든 계시는 모든 존귀한 법(진리)

ㅅ.	□□대지문수사리보살 : 큰 지혜로서  중생을 깨우치는 문수 보살님.

□ 대행보현보살 : 큰 실천으로   중생을  인도하는 보현 보살님.

□ 대비관세음보살 : 큰 자비로써 중생을 구제하는 관세음 보살님.

□ 대원본존지장보살 : 큰 원력으로써 지옥중생을 구제하는 지장보살님.

□ 제존보살마하살 : 모든 존엄한  보살님.

□□마하반야바라밀 : 큰 지혜로서 피안(불세계)으로 인도하심.

**** 보살 : 보리살타. 상구보리 하화중생하는 수행자. 진흙속의 연꽃

보디(깨달음) + 사트바(무명,중생)

----->                   <------

<-----                   ------>

부 처                보 살                   중 생

□만 생명의  주인이신 법신 비로자나불, 기도에  감응해주시는 보신 노사나 부

처님, 중생의  유일한  구원자  화신  석가모니  부처님, 극락세계 주인이신

아미타 부처님,

미래중생의 구원자이신 미륵부처님이시여,

시공을 초월하여  두루 충만한  모든 부처님이시여,

시공을 초월하여  두루 충만한  모든 거룩한 진리여,

큰  지혜로  중생을   깨우치는  문수보살님

큰  실천으로  중생을  인도하시는  보현보살님

큰  자비로써  중생을  구제하시는  관세음보살님

큰 원력으로써  중생을 구제하시는  지장 보살님

거룩하옵신  모든 부처님과 보살님이시여

지극한  정성으로  귀의하오니  큰 지혜로   저희를   불세계로  인도하소서 □

<6> 불삼신진언 < 옴 호철모니 사바하 >

법삼장진언 < 옴 불모규라혜 사바하 >

승삼승진언 < 옴 수탄복다혜 사바하 >

1. 불삼신 :  법신,  보신,   화신

2. 법삼장 :  경(진리의 말씀),  율(행위에 대한 규범), 론장(부처님의 가르침을

시대에 맞추어 요점정리 또는 크게 해설 )

3. 승삼승 :	□성문승 :  부처님당시 부처님 말을 듣고 깨달음.(4성제,8정도를  체

□          득하여 아라한과를 증득)

□연각승 :  스스로 연기법을 관찰하여 깨달음 .

□보살승 :  대승, 세간과  출세간의 벽을 허물고  상구보리 하화중생

□          하는  것.

□일불승 :  삼승은  전부 부처로  간다.

□□승    ;  상가, 부처님 법을 실천, 수행하는  조직, 교단.

□ 불법승 삼보에 귀의하여 계정혜 삼학으로써 수행.

7> 계장진언 - 옴 흐리부리 사바하

1)계 :  ㄱ)구속이라고 생각하는 이유 --> 탐.진.치 삼독을 가치 기준으로 하기때문

즉, 삶의 가치를 어디에다 두느냐 하는 문제

ㄴ)의미 --> 해야할일은 하고, 하지 말아야 할일은 하지 말아야 한다.

즉, 계는 올바른 삶의 기준이 된다.

따라서 계는 자유로와지는 것이며, 새로운 가치기준으로 가게

하기 위한 울타리이며, 잘못했을때 참회의 기준이 된다.

ㄷ)계장 --> 계를 모은것, 이는 금기가 아니고, 성불하는데 장애 되는 것은

하지말고, 성불의 길에 빨리 갈수 있는 것은 행하라 하는 말씀

이다.

ㄹ)계의 4가지  1.계법 : 부처님께서 말씀하신 것, 부처님께서 그때의 상황

과 개인의 근기에 따라 설하신 것이고 또 이는 절대로

고칠수 없는 것이다.

2.계체 : 계법을 옳다고 받아들이는 사람.

<--->육체:계체의 반의어,육근 경계에 집착하여 행동,즉

탐진치 삼독에의해 삶. 부모님으로 부터 물려 받은

것. 계속 육도를 윤회 함.

3.계행 : 계체가 움직이는 것. 십선행

<--->육행:계행의 반의어,육체가 하는 행동.(십악행)

4.계상 :계법을 조목조목 모아 놓은것. 현재의 수준에 맞게

설정한것.

- 소승(지악에 근본);오계,팔재계,사미.사미니십계,

비구250계,비구니348계.

- 대승(수선에 근본);삼귀의계,십선계,십중금계,보살

48경계,3취정계

ex)5계중 불살생계:내가 자비롭게 생명을 살려야 될지언정 무자비하게

생명을 죽인다는 것은 안된다.그 생명과 나와는 둘

이 아니다.

ex)3취정계□□ 섭유리계:위의 모든 계율.

□□ 섭선법계:좋은 일,선한 일은 다해야 한다.

□□ 섭중생계:중생에게 이익된 것이면,모든것을 다해야된다.

8> 정결도진언

1.정 : 마음이 산란하지 않은것(비유-물에 흙이 가라앉아 맑아지는것, 물을 젓

는 것을 멈추는 것이 계이다.)

2.결도 : 반드시 도를 닦는다.

*** 도-->1) 입문:삼혜

□□ 믿고 들어서 아는 지혜.

(범부)	□□ 생각해서 아는 지혜.

□□ 스스로 닦아서 아는 지혜.

삼인

□□ ㄱ)번다한 곳으로 부터 멀리 떠난다.(원리)

□     번다한 곳에 있으면 계속 끌리기 때문.

□□ ㄴ)있는 것에 대해 만족,없는 것에 대해서 욕심을 줄임.

□     (-때문에 안된다,-가 없어서 안된다. 즉 불평불만과

□      욕심을 줄인다.)

□□ ㄷ)먹고,입고,자는것에 대한 집착을 놓아라. 수행 하는

데 기쁜 마음을 가져라. 즐거이 수행 하라.

(여유가 생기고 세상살이가 편안해지며 공부 하는게

재미있게 된다.)-->이제 비로소 공부,수행에 들어

갈수 있다.이렇게 되지 않고서 출가해서는 안된다.

2) 현위(수행에 들어갈 방편도)

□□ 남에게 해를 끼치고,자신도 괴로운 것.(지옥,아귀,축생,수라)

□□ 남에게 해를 끼치지 않고,자신은 괴로운 것.(보통 사람)

□□ 남에게 해를 끼치지 않고,자신도 즐거운 것.(천상)

□□ 남에게 이익을 줄 사람,남에게 끌리지않는 사람.(현인)

*** 방편도 : 오정심관

□□부정관:이 몸이 부정 하다고 관함.(욕심이 많은 사람)

□□자비관:미움과 짜증이 많은 사람.(애욕으로 하면 안됨)

□□연기관:실수가 많고,어리석은 사람.

□□수식관:머리가 복잡하고 마음이 산란한 사람.

□□별상관:집착이 많은 사람.

사념처관(별상관,총상관)

□□관신부정:몸이 부정하다라고 관함.

□□관심무상:마음이라는 것은 끊임없이 변한다라고 관함.

□□관수시고:좋은것이든,싫은것이든 느낌은 고의 근원이다.

□□관법무아:이 세상의 모든존재는 실체가 없다고 관해서

집착을 일으키지 않음.

사성제관 :苦의 원인은 온갖 번뇌의 集,집을 滅하면 열반,그 방

법은 道 (중도,8정도)라는 것을 관함.

3)성위	□□1.견도:해야 될일과 하지 말아야 될일을 명확히 보는것.

□         견해가 똑바로 열림,틀리더라도 용수철 같이 곧바로

□         돌아올수 있는 견해를 알게 되는것. 四帝를 이제 보게 됨.

□-->수다원향(예류향):몇번 실수해도 제자리로 돌아올수 있는것에로의

□                 향함 .(성인의 무리에 들어감.다시는 중생계에 빠지

□                 지 않는다.오탁악세에 섞여나도 휩쓸려 다니다가

□                 튕겨 나온다.)

□□ 2.수도:견도위에서 삼계의 미리혹은 다 끊었으나 아직 선천적

□         이고 정적인 번뇌인 미사혹은 아직 끊지 못하였으므로

□         다시 정진하여 이마져 끊어 버리는 자리.

□-->수다원과

□-->사다함향,과(일래):견해를 닦아 없앰.(한번만의 실수가 있을 뿐,두

□              세번 되풀이 하지않음.한번만 갔다가 돌아옴.)

□-->아나함향,과(불환):한번 고통을 받았으면 없애버리면 끝.

□               한번도 더 되풀이 하지 않음.

□   3.무학도:욕계,색계,무색계의 삼계의 번뇌를 다 떠남.이제 더

□            이상 배울게 없음.

□ --> 아라한향,과(불생):아예 고가 생기지 않음,번뇌가 안생기는 것.

□□

9> 혜철수진언: 지혜는 결정코 닦아서 마쳐 버린다.

1.혜□□ 문혜:성인의 말을 듣고 무조건 믿어버린다.

□□ 사혜:스스로 논리적으로 생각해서 옳다고 일어난 지혜(12연기를 잘생각

□      해서 원인을 캐내어 근본 원인을 찾음), 부처님께서 그것을 그렇게

□      이야기 했든 안했든 내가 생각해봐서 정말 옳다고 하여 생긴 지혜.

□□ 수혜:닦아서 아는 지혜(논리적 원인을 찾아도 실생활에 다 실천을 못하

므로),논리를 떠나서 스스로 경험을 통해서 직관으로 다 알아버림.

10> 봉반게

차식색향미 - 이음식의 모든것,즉 빛깔과 향기와 맛.

상공시방불 - 위로는 부처님께 공양을 올리고.

중공제현성 - 가운데로는 현인(5부정관과 사념처관을 하는 사람)과 성인

(출가부중)들에게 올린다.

하급군생품 - 아래로는 일체의중생의 무리들에게 베푼다.

등시무차별 - 차별없이 평등하게 베푼다.

수함개포만 - 받아지녀서 배불어 지어다.

영금시수등 - 지금 이음식을 베푸는 자와 받는 자가 함께.

득무량바라밀-한량없는 바라밀(깨달음)을 얻어 지어다.

□ 헌식정신:자신이 응량 만큼 덜어서 가지고, 거기서 나누어 먹는다.(진정한보시)

11> 오관게 :소심경의 핵심, 응량만큼 정확히 먹는다.

1.계공다소양피래처:이 음식이 나에게 오기까지 그 공과의 많고적음을 계산해 본다.

-이 음식이 나에게 오기까지 공이 얼마나 들었느냐를 하나씩 따져본다.

□ ex) 밥한톨: 농부(씨앗)->거름->경작->수확(탈곡)->방앗간(노동자)->운반->

상인->소비자->부엌->공양지음	□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□>가스:사우디->산출->운반->압축->가스통->배달->파이프(시설)

*** 밥한톨이 여기까지 온 이유는? :입에 들어가기 위하여 수많은 과정과 노고

를 거침(만약 입에 들어가지 않고 딴곳에 간다면,그 물건이 있어야 할 위

치에 있지 않으므로 물건이 부정해지고,그사이에 쌓였던 사람들의 공덕이

다 없어진다.) 또한 자연까지 생각하면(햋빛,흙,수분,양분),즉 우주가 없

고서는 있을수 없다. 따라서 이를 통해 온 우주를 연기적으로 볼수 있다.

만약 그것을 돈을 주고 사먹으니까? 내돈 내고 내것 먹는데 왜 그러냐고

한다면, 이는 연기법을 모르는 무명(무지)한 사람의 소치이다.

따라서 이것을 잘 생각해야 한다. 이 세상에서 한 물건이 어떠한 노력에

의해서 이루어졌는가를 연기적으로 만 잘알면,우리가 집에서 어떻게 살며

,옷을 어떻게 입어야 하며,음식은 어떻게 먹어야 하는것을 잘 알게된다.

일례로 종이를 인쇄,광고로 쓸데없이 낭비 하는것을 볼때도 연기법의 이치

를 잘알아서 개인,사회,인류전체,우주전체가 연관되어 있음을 파악하여

내 것인데 어떠냐하는 생각을 버려야 한다.

특히,대량생산.대량소비로 모든사람이 50평,100평 아파트를 구하고,모두가

자동차를 소유하면,모두가 최상의 경제,문화생활로 낭비하면,환경문제등

으로 이것이 잘사는 길이 아니라 다 같이 죽는 길이 된다.

눈은 보기에 좋아야되고 코는 냄새,귀는 듣는데에 그역할이 있고, 이것이

크고,작고,고르고,고르지 못함은 그역할이 아닌데 이에 열등의식을 가진

다. 또한 마약을 두대.세대 더맞는 것이 잘사는 길인줄 알고,전도된 생각

으로 세상을 살아간다. 그러면 경제개발이란, 일면적으로 먹는것을 먹는것

으로 풍족하게 하는 것인데 환경오염 문제는 먹음으로서 죽이고, 또

정화 할때 쓰이는 돈이 더많이 들고,후손들까지 만들어 놓은 쓰레기를 치

우면서 살게된다. 이러한 것이 결코 잘사는 것이 아니다. 이는 무지해서

그렇게 되는 것이다. 실제로 노동의 가치가 곧 생명이라는 연기법을 모르

기 때문에 낭비한다. 또 물건에는 원래 고정된 가치를 일방적으로 불변하

게 정할수는 없다. 예로서 굶어 죽을 상황에서 금보다 양식이 더중요하다.

따라서 물건은 제위치에 있어서 그 가치를 발현하고,그속에 포함된 공과도

함께 나타난다. 쌀이 수구에 버려지는 것은 제위치에 있는 것이 아니며,

또한 바다에 버려지고,창고에서 썩는 것이 제위치에 있는 것이 아니고,기

아에 허덕이는 곳에 가서 베풀어져야 한다. 따라서 지금 자신이 수행에 필

요한 양만큼 정확히 먹는것 또한 마찬가지로 베푸는 행위이다. 남으면 올

바른 사회 원리로서는 곧 베푸는 것이 되기 때문이다.

우리의 현실을 보면 아프리카,인도등에서는 기아로 인해 굶어 죽는데, 우

리의 눈에 보이지 않는다고 팽개쳐 버리고, 경제적구조의 잘못됨으로 창고

에서 썩고,엄청난 창고료를 낭비하고, 혁명이다,수행이다,또 가르친다,하

는 것은 말이 안된다. 물론 썩은 음식은 입안으로 들어 가서는 안된다.

그것 또한 물건이 위치할 곳이 아니기 때문이다. 적게 소비하면 쌀값이 떨

어지고,남은 쌀들은 가난한 나라에 간다.

현재 우리의 식량자급도는 48%이고, 80년부터 쌀을 수입하여 현재7년 묵은

쌀도 있어 냄새가 나서 먹지도 못할 정도이다. 그럼에도 엄청나게 수입해

오는데 우리가 수입을 안하면 국제 가격이 떨어지고,그것이 가난한 나라로

갈수 있다. 식량 자급도가 떨어지면, 부유한 나라에 목줄이 잡히게된다.

식량 자급의 문제는 전쟁 무기 보다도 더 중요하다.

그러므로 먹어서 살찌어서 병나고,돈갖다 버려,가난한 나라 백성 괴롭혀,

남의 나라에 목줄걸려 자주성을 잃어, 이것을 결코 잘산다고 말할수 없다.

2.방심리과탐등위종 :음식을 먹는 뜻은 탐진치 삼독을 끊고, 그러한 종자를 멀리

하여 마음을 잘막겠다.(잘다스리겠다.)

3.정사량약위료형고 :올바르게 생각할때 이 음식을 (이 몸뚱아리가 말라 비틀어 죽

지 않기위한) 치료약으로 먹겠다. 수행을 위한 몸뚱이의 유지에 먹는 뜻이 있다.

4.위성도업응수차식 :지금 이음식을 받아먹고 마땅히 도업(깨달음)을 이루겠다.

보살행을 하겠다.

***** 참고 : 1.우리는 오관게를 통해서 하나의 물건이 어떠한 연관속에서 여기까지

오게 되었느냐를 생각하면서 자기수행,자신의 삶을 잘견주어 보아야

한다.

2.모든것이 그것을 필요한 곳에 있어야 한다는 것은 소유가 없다는 것이

다. 그래서 자신의 이권,권리(서양사상)를 찾는다는 것은 무소유(동양

사상)에 위배된다. 즉 참교육을 하는 전교조는 자신의 이권쟁취를 위

한 것이 우선이 아니라,진정한 참교육(헌신성,학생에 대한 애정)이

먼저 되어야 한다.

3.이처럼 물건의 생성과정을 검토하면 연기법을 잘알게 되고 이것을 통

해 누구의 노고가 가장 큰가를 알수 있고, 그것을 알기위한 사회과학

적 이론 보다도 더 낫다.

12>생반게

굶어 죽지 않을 만큼 딱맞게들은 양중에서 한숟가락을 들어 남을 돕자.

굶어죽는 사람을 돕자. 한숟가락을 들어 신통력으로서 크게 만들어 일체

중생을 굶어 죽지않게 하겠다는 원.

1.여등귀신중 :너희 귀신의 무리들아,(이 세상 배고픈자들아)

2.아금시여공 :내가 지금 이 공양을 베푸노니,

3.차식변시방 :이 음식이 시방에 두루하여,

4.일체귀신공 :일체의 귀신들이여 공양 받을지어다.

□ 내 지금 적당한 양을 받은 밥을 한숟가락 들어서 이 세상에서 배고픈 모든 이에

게 베푸노니 이 음식을 받아서 그가 배불러 지어다.

=====> 옴 시리시리 사바하:왼쪽 세번째 장지(신통)로서 우주만큼 크게 만들어서

다 먹고도 남게 한다.

□ 보살심	□□□ 자심: 나누어 가지는 마음□□□배고플때 배고픈 사람의 마음을 알고

□□ 비심: 아파하는 마음	□□  나누어 먹고,어려울때 어려운 사람의

마음을 알고 힘껏 도우자.

13> 정식게

물한방울을 관통해 보니까 팔만 사천마리의 벌레가 있음, 살아있는 생명

을 먹어야 내가사는 중생으로서의 한계, 즉 일체중생의 생명 기반위에 내

생명이 유지 됨으로 너희가 해탈 하여라.

내가 참으로 염불 하지 않으면 살생의 죄업을 쌓게 된다. 이 주문을 통해

다음 생애에는 이렇게 중생의 몸을 받지 말지어다.

1.오관일적수 :내가 물한방울을 여실히 관해보니,

2.팔만사천충 :팔만사천마리의 벌레가 있구나,

3.약불염차주 :만약에 이주문을 외우지 않으면,

4.여식중생육 :중생의 고기를 먹는 것과 같구나,

5.해탈주문 -->□옴 살바 나유타 발다나야 반다반다 사바하□(3번)

□ 아무리 깨끗한 물이라도 수많은 벌레가 있다.현대는 현미경으로 알수 있지만

부처님 당시에는 직관으로 우주를 모두 꿰뚫어 보아 한말.

14>삼시게 :이 음식을 먹는데 3가지 발원을 하여야 한다.

1.원단일체악 :일체의 악을 끊겠다.(지악)

2.원수일체선 :일체의 선을 닦겠다.(수선)

3.원공일체중 동성무상도: 원컨데 일체의 중생과 함께 무상도를 이루겠다.

(자타일시 성불도)

15> 절수게: 공양을 깨끗이 먹고,그릇을 깨끗이 씻은 후 청수물을 모아서

앞에다 놓고 외우는 진언.

1.아차세발수: 내 이발우 씻은 물은,

2.여천감로미: 하늘 나라의 감로수의 맛과 같다.

3.시여아귀중: 너의 아귀의 무리들에게 베푸노니,

4.개령득포만: 받아 마셔 모두 배불러 지어다.

5.□옴 마휴라세 사바하□ (3번)

□ 아귀는 배가 산만하고 목구멍은 바늘 구멍이라서 항상 배고프다. 또 먹으면 목에

걸려 입에 불이 된다. 따라서 수행자의 발우 씻은 물만을 먹을수 있다.

----> 한톨의 쌀이라도 함부로 버려서는 안된다. □내것을 내가 마음대로 한다□는 생각

을 가져서는 안된다. 본시 물건이라는 것이 소유가 있는 것이 아니고, 그것이

반드시 필요한 곳에 있어야 그 역할을 다하는 것이기 때문에, 내것을 내가 내마

음대로 한다는 생각으로 그것을 낭비하여, 그것이 필요한 다른 이에게 그것이

돌아가지 못한다면 그것은 큰죄를 짓게 됨이다.

내가 응량을 덜어서 나누어 주고, 또 깨끗하게 먹는 것은 일체의 생명의 배고

픔을 생각하는 동체대비의 사상이다.

지금 버리는 한톨의 쌀이  곧 굶주린자들을 죽인다는 것을 아는것이 연기의

바른 이치를 깨닫는 것이다.

16>해탈주:발우공양을 마치면서 모든중생이 고통의 세계를 벗어나 평화와 안

락의 절대평등의 세계, 극락세계로 가자는 의미.

나무 동방 해탈주 세계 허공공덕 청정미진 정목단정 공덕상 광명화 파두마 유리광보

체상 최상향 공양흘 종종장엄정계 무량무변 일월광명 원력장엄 변화장엄 법계출생

무장애왕 □여래 아라하 삼먁 삼불타(3번)□