포교사를 위한 설법 지침

목차

1. 법사의 문제점

2. 설법의 방법론적 원리

1) 대기설법

2) 법사의 목표

3. 설법교안의 작성

1) 계획수립의 고려사항

2) 설법교안의 작성사례

4. 설법의 전개

포교사를 위한 설법 지침

김재영 법사

□수행자들아, 나는 신(神)의 그물, 인강의 그물을 모두 벗어났다. 그대들도 신의 그물, 인간의 그물을 모두 벗어났다.

수행자들아, 자, 전법하러 떠나가라. 많은 사람의 이익과 행복을 위하여 세상을 불쌍히 여기고, 사람과 신들의 이익과 행복과 안락을 위하여, 그리고 두 사람이 한 길로 가지 말라.

수행자들아, 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으며, 조리있고 표현을 갖춘 법을 설하라. 또 원만무결하고 청정한 행위를 설하라. 사람들 중에는 마음에 더러움이 적은 자도 있거니와, 법을 듣지 못하면 그들도 악에 떨어지고 말리라. 들으면 깨달을 것이다.

수행자들아, 나도 또한 법을 설하기 위하여 우르벨라의 세나니가마로 가리라.□

<잡아함경 39-16, 승색>

1. 법사의 문제점

1) 설법의 중요성

법사(法師)란 누구인가?

곧 법을 설하는 스승이다. 불타의 전법부촉에 의지하여, 불타의 법을 설하여 대중을 가르치는 법의 교사, 대중의 교사이다. 그런 까닭에 설법은 법사의 존재가치이며, 그 첫째 요건이다.

설법(說法)이란 무엇인가?

곧, 말씀이다. 말씀을 통하여 법을 전파하고 가르치는 것이다. 법륜(法輪 Dharma-cakra)이란 구체적으로는 말씀이고, 전법도 또한 말씀이다. 그래서 불타께서 초전부촉에서, □수행자들아, 자 전법하러 떠나가라□하시고 곧이어, □수행자들아, 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으며, 조리있고 표현을 갖춘 법을 설하라□하신 것이다.

중국 선종(禪宗) 계통에서 □불립문자(不立文字)□를 천명하고, □선(禪)은 부처님의 마음, 교(敎)는 부처님의 말씀□이라 하여 사교입선(捨敎入禪)을 중장함으로써, 말씀의 가치를 희석(稀釋)하고 있지만, □불법(佛法)이 곧 불법이 아닌 □금강반야(金剛般若)의 대승경지에 서면, 선.교(禪敎)를 구분한다는 자체가 얼마나 허망한 분별망상인가?

불타 스스로 □언론(言論)의 상수(上首)로서 45년의 제도중생을 말씀으로 일관하셨고, 초기 교단은 이 말씀을 중심으로 결집 되었다. 한 경(중아함경 213, 법장엄경)은 파세나디왕의 증언을 통하여 그 상황을 이렇게 묘사하고 있다.

[그런데 세존이시여, 세존의 제자들을 뵙건대, 세존께서 몇 백이라는 대중을 상대로 법을 설하실 때, 세존의 제자들은 기침소리하나 내지 않습니다. 언젠가 세존께서 수백명의 제자들에게 법을 설하실 때, 한 비구가 기침 소리를 낸 적이 있었습니다. 그러자 다른 비구가 무릎으로 그 비구를 건드리면서 말했습니다.

□조용히 하세요. 소릴 내지 말아요. 우리 스승께서 이제 법을 설하십니다.□]

2) 설법상의 문제들

한국불교의 현재상황은 어떠한가? 오늘의 법사들은 조리있고 표현을 갖춘 법을 잘 설하고 있으며, 대중들은 기침 소리 하나 없이 법사의 말씀을 경청하고 있는가?

근대의 대강백(大講伯) 박한영 스님(1870 ~ 1948)은 그의 논설 [불교강사와 정문금침]에서 이렇게 비판하고 있다.

[요즈음 조선 불교계는 어느 곳을 막론하고 문명시류에 자극을 받은 탓인지, 예전엔 생각지도 못했던 포교소와 연구회가 곳곳에 들어서고 있음은 참으로 반가운 일이 아닐수 없다..... 그러나 가만히 그 정곡을 살펴보면, 대부분 순수한 진리와 갖춰야 할 덕성에 위배되는 바가 적지 않을뿐더러, 추상적이고 형이상학적인 방향으로만 치닫기 일쑤여서, 정작 현재 세상의 형편이 어떠하며, 민중들의 생각은 어디쯤에 머물러 있고, 따라서 불교의 이치를 어떤 방면으로 탐구하고 전달시켜야 할 것인가에는 도무지 어둡기만 한 형편이다.]

해방 40년, 한국불교의 포교활동은 눈부시게 확장되어 왔으나, 설법 수준은 박한영 스님의 정문금침에서 크게 벗어나지 못한 정도이다. 많은 법사들이 여전히 불타의 순수정법을 해명하지 못한 채 편협한 자기류(自己類)를 고집하고 있고, □심청정(心淸淨)□만 반복하는 관념의 유희에 빠져 있거나, 민중들의 일상(日常)에서 유리된 허황한 고담준론의 경지를 넘어서지 못하고 있다.

왜 법사들은 설법을 잘 하지 못하는가?

왜 설법이 제도중생의 본래적 기능을 다하지 못하고 공전(空轉)하고 있는가?

근본적으로는 교육제도, 특히 법사교육 제도의 구조적 결함 때문이다. 법사는 전문가이다. 당연히 전문가이어야 한다. 의사가 전문교육을 통하여 자격을 갖추듯, 법사 또한 당연히 전문교육을 통하여 자격을 갖춰야 한다. 그러나 출가, 재가를 통틀어 법사 자격을 연마하는 전문교육기관, 또는 교육 과정은 거의 없다. 강원, 불교대학의 한두강좌가 구색을 갖추고는 있지만, 그 실효성은 크게 회의적이다.

대부분의 법사는 □상식적 법사□의 수준에 머물러 있다. 전문성이 뒷받침되지 아니한 상식은 항상 위험을 수반한다. 설법현장에서 상식적 법사들이 노출하는 일반적 위험을 세 가지로 정리하면 다음과 같다.

첫째, 법사들이 설법을 위한 사전계획을 소홀히 하거나 무시한다. 설법은 인간형성시(人間形成)과 자아실현(自我實現)을 추구한다는 의미에서 본질적으로 교육이다. 설법은 곧 대중교육이다. 그런 까닭에 설법은 교육의 원리와 원칙들에 입각해야 한다. 계획성(計劃性)은 교육의 몇 가지 기초적 조건 가운데 하나이다. 교육의 계획성은 목적의 내용과 그 실현을 위한 방법의 선택과 접근전략의 수립에 관여하게 된다. 따라서 사전에 충분히 계획되지 아니한 설법은 설법이 아니다.

통상 30분 설법을 위해서는 3, 4시간의 계획과 준비가 요구된다. 과연 오늘의 법사들은 이렇게 작업하고 있는가? 작업을 위한 전문적 지식을 갖고 있는가 ?

둘째, 법사들이 설법할 때 불타와 불경의 근거를 소홀히 하거나 무시한다.  설법은 불타의 법을 충실히 전달하는 과정이다. 불타의 삶과 생애, 말씀과 행위, 제도중생의 과정등에 시종일관 불타가 설법의 주제가 되어야 하고 근거가 되어야 한다. 이러한 불타는 불경 속에 구체화되어 있다. 불경 속의 불타를 드러내어 대중들에게 그 실상을 온전히 전달하는 것이야 말로 설법의 생명이다. 그런 의미에서 '부처님 제일주의□-불경 제일주의'가 대중교육의 지표 이다.

과연 오늘의 법사들은 투철한 불타와 불경의 기초 위에 서 있는가? 설법을 자기철학의 강의시간으로 착각하고 있는 것은 아닌가?

세쩨, 법사들이 설법할 때 대상을 거의 의식하지 안거나 소홀히 생각한다.

대상(대중, 학생)은 교사. 교육과정과 더불어 교육의 3대 요건 가운데 하나이다. 법사가 아무리 교매하고 이상적인 목표를 설정한다 한지라도, 대중의 수용상황 곧 그들의 흥미, 필요성 및 발달수준을 충분히 고려하지 못한다면, 설법의 실제적 효과를 기대하기는 어렵다.

□저들이 내게 무엇을 원하고 있는가? 저들은 지금 무엇 때문에 괴로워 하고 있는가?□

이런 대상의식(對象意識)없이 법단에 선다면, 이것은 설법이 아니라 자기도취일 것이다.

과연 오늘의 법사들은 어느 만큼 대중을 알고 있는가? 대중의 괴로움을 이해하고 있는가 ?

오늘의 법사들은 초전시대(初傳時代)의 근본정신으로 돌아가, 설법의 중요성과 말의 위력을 깨닫고, 상식적인 법사들의 위험스런 오류를 인식함으로부터 설법방법의 개혁작업이 이루어져야 할 것이다.

2. 설법의 방법론적 원리

1) 대기설법(對機說法)

우리는 어떻게 해야 훌륭한 설법을 할 수 있을까? 마땅히 불타께서 확림하신 방법론으로 돌아가야 할 것이다.

불타께서 확립하신 설법의 방법론적 원리란 무엇인가? 곧 대기설법이다. 대중의 근기(根機)에 상응하여 설법하고 가르치는 것이 초기불교 이래의 부동의 원리이다.

근기란 무엇인가 ?

근(根) : 개인의 근원적인 품성과능력, 곧 인간의 선한 근본I定理)과 무한한 잠재능력이다.

기(機7) : 개인의 현실적인 조건, 돋 교법 수용의 현재적 상황이다.

법화현의(法華玄義, 천태지의)에 의하면 기(機)는 다음 세 가지 뜻을 내포하고 있다.

(1) 미(微) : 움직이려는 기미, 곧 교법을 받아들이려는 개인의 미세한 관심의 발동이다.

(2) 관(關) : 개인과 법사의 상관성(相關性), 곧 개인과 법사가 교법의 수수(授受)를 매개하여 서로 관련을 맺는다.

(3) 의(宜) : 법사의 방법적 구사, 곧 법사가 개인의 조건과 상황에 맞는 방법을 선택, 구사하여 개인의 문졔를 해결하는 것이다.

대기설법의 과정을 정리하면 이러하다.

(1) 법사는 학력. 지력(知力). 지능. 개성 등 대중의 기본적 수용능력을 먼저 고려한다.

(2) 법사는 문제. 흥미. 관심. 필요. 동기 등 대중의 현재조건과 상황을 판단한다.

(3) 법사는 이러한 고려와 판단을 전제하여 구체적인 목표를 설정하고, 이 목표에 상응하는 내용과 방법을 선택하여 교수계획을 수립한다.

(4) 법사는 이 교수계획에 의거하여 효과적인 설법활동을 전개함으로써 대중들의 욕구를 해결한다.

불타께서는 이러한 대기설법의 원리에 충실하심으로써 제도중생의 본원을 구현하셨다. 한 경[잡아함경 20, □소오나경□]은 그 과정을 이렇게 서술하고 있다.

앙가국의 수도 참파에 사는 장자의 아들인 소오나(일명 쉬로나코티빈사)는 거문고를 잘 타는 사람이었는데, 라자그라하에서 불타께 귀의한 후 산림 속에 살면서 선정에 열중하고, 엄격한 정진의 결과로 발에서 피가 날 도였으나, 정각을 이룰 수없었다. 소오나가 환속하기로 결심하고 있을 때, 블타께서 그를 부르셨다.

□소오나, 그대는 세속에 있을 때 거문소를 잘 탔었다지?□

□네, 그러하옵니다.□

□그대가 거문고를 탈 때, 만약 그 줄을 너무 조이면 어찌 되드냐?□

□소리가 잘 나질 않습니다.□

□줄을 늦추었을 때는 어찌 되드냐?□

□그때도 잘 나질 않습니다. 줄을 너무 늦추거나 조이지 않고 알맞게 잘 고루어야 맑고 미묘한 소리가 납니다.□

불타께서 소오나를 기특하게 여기면서 말씀하셨다.

□그렇다. 그대의 공부도 그와 같다. 정진할 때 너무 조급히 하면 들뜨게 되고, 너무 느리면 게으르게 된다. 그러므로 알맞게 하여 집착하지도 말고 방일하지도 말아라.□

소오나는 이때부터 항상 불타께서 말씀하신 거문고 타는 비유를 상기하면서 정진하였다. 그는 오래지 않아 번뇌가 다하고 마음의 해탈을 얻어 아라한이 되었다.

2) 법사의 목표

설법계획은 다음 5가지 요소로 구성된다.

(1) 목표의 설정

(2) 내용의 선정

(3) 내용의 조직

(4) 교수 - 학습과정

(5) 평가

이 가운데 선행되어야 할 가장 중요한 과정이 목표의 설정이다. 목표의 설정이 선명하고 합리적이어야 내용의 설정과 조직, 교수 - 학습과정 등이 훌륭하게 향도될 수 있다.

목표를 설정하는 데에는 다음 몇 가지 차원이 고려되어야 한다.

(1) 불타의 교법, 곧 불교의 가치관과 교리체계

(2) 사회 및 문화적 환경, 곧 일반사회의 요구 및 문화적인 전통성과 특수성

(3) 대중의 근기, 곧 대중의 특성과 잠재능력 및 그들의 문제. 관심. 흥미. 필요

이 가운데 특히 강조되어야 할 차원이 대중의 문제와 필요성이다. 법사의 목표는 대중교육, 불교교육의 목적을 실현하려는 구체적인 지표이다. 그럼 대중교육의 목적은 무엇인가?

불타께서 전법부촉에서 이미 명쾌히 선포하셨다.

□ 수행자들아, 자 전법하러 떠나가라. 많은 사람들의 이익과 행복을 위하여, 세상을 불쌍히 여기고 신들과 사람의 이익과 행복과 안락을 위하여□

□이익과 행복을 위하여, 대중들의 이익과 행복을 위하여□

법사들은 바로 이 자명한 목적을 투철히 인식할 필요가 있다. 불교는 대중들의 이익과 행복을 위하여 존재한다. 설법은 대중들의 이익과 행복을 위하여 봉사하는 하나의 수단이다. 대중이 불교와 교단. 법사를 위하여 존재하는 것이 아니라, 불교와 교단. 법사가 대중을 위하여 존재하는 것이다. 그런 까닭에 법사는 대중 앞에 겸허하지 않으면 안 된다. 법사는 큰 목소리로 군림하는 자가 아니라 작은 목소리로 조언하는 동반자이다. 그래서 불타께서는,

□벗이여, 어서오시오. 여기 않아 나와 함께 당신의 문제를 얘기 합시다.□

이렇게 부르시는 것이다.

대중은 누구인가?

고뇌하는 사람들이다. 갖가지 문제와 갈등으로 인하여 고니ㅗ하고 괴로워하는 사람들이다. 그런 까닭에 설법은 이 대중의 고뇌와 고통을 문제 삼는다. 이 고뇌와 고통을 해결해 가는 것이 곧 법사의 명백한 목표이다.

바로 이것이 불타 교법이 핵심인 사제설법(四諦說法)의 근본정신이다. 사제법을 현대적으로 해석하면 이러하다.

(1) 대중은 무엇 때문에, 무슨 문제로 괴로워하고 있는가?

(2) 그 문제의 원인은 무엇인가?

(3) 그 문제를 해결할 수는 없는가? 문제를 해결하고 그들에게 이익과 행복을 기약할 수 없는가?

(4) 그 문제를 해결하는 구체적인 방법은 무엇인가?

이제 법사들이 해야 할 최우선의 과제는 대중들의 문제를 발견하고 그 문제의 본질을 이해하는 것이다. 이것을 위해서 많은 전문적 지식의 도움이 요구된거니와, 마슬로우(1959)의 [요구단계설]은 대중들의 문제요인과 행동동기를 이해하는 데 하나의 좋은 참고자료가 될 것이다. 마슬로우는 인간의 행동동기에는 어떤 위계(位階)가 있다는 전제 아래 다음과 같은 단계를 제시하였다.

마슬로우의 요구단계설

제1단계 : 생리적 요구 ~ 굶주림. 갈증 등

제2단계 : 안전요구~안전하다는 느낌, 위험으로부터 벗어나려는 요구

제3단계 : 소속 및 애정요구~타인과의 유친(類親), 승인받고 소속하려고 하는 요구

제4단계 : 존경요구~성취하고, 유능하다고 인정받으려는 요구

제5단계 : 인지적(認知的)요구~ 학문적 지식과 이해력 및 탐구하려는 요구

제6단계 : 심미적 요구~조화, 질서 및 심미감에 대한 요구

제7단계 : 자아실현 요구~ 자기를 완성하고 가능성을 온전히 발휘하려는 요구

마슬로우에 의하면, 기초적인 단계가 충족되지 않으며, 따라서 이에 상응하는성취도 이루어질 수 없다. 질병 때문에 두려워하는 사람은 그 두려움이 해결되지 않으면, 남과 사귀고 싶은 생각도 내지 못하고 새로운 지식을 탐구하려는 발심도 하지 못한다. 마슬로우에 의하면 자아실현의 단계에까지 이르는 사람은 극히 소수이며, 이것이 실현되었을 때 정상경험을 체험하게 된다.

마슬로우의 요구단계설을 접하면서, 기왕의 설법들이 왜 생명력이 빈약하고 대중들로부터 심하게 유리되어 왔었는가?에 대한 명백한 원인을 깨닫게 된다.

기초적 단계의 요구를 충족시키지 못하는 문제 때문에 갈등하고 괴로워하는 대중들에게 우리 법사들은 고매한 □진리탐구□와 □자아실현□만을 일방적으로 요구해 온 것이다. 다른 요구와 문제들은 다 □번뇌망상□이라고 매도하며서 오로지 □깨달아라□하고, 자신도 이르지 못한 죄정상의 체험을 요구해 온 것이다. 생각하면, 얼마나 어리석은 허구인가?

절대다수의 대중들은 보다 일상적이고 실제적인 문제의 해결을 갈망하고 있다. 조그마한 위로, 마음의 평화, 따뜻한 대화, 인정받으려는 욕구를 찾아서 그들은 법회에 나온다. 법사들은 이 조그마한 문제들의 해결을 설법의 목표로 삼지 않으면 안된다. 불타의 교법이 본래 이런 것이 아닌가. 현실적으로 증명된 것, 불법(佛法)은 본래 이런 것이 아닌가.

목마른 이에게는 한 잔의 물이 감로의 법문이고, 해탈인 것이다.

3. 설법교안의 작성

1) 계획수립의 고려사항

(1) 설법계획은 반드시 문서화한다. 어부에게는 그물이 필요하듯, 설법안은 법사가 준비해야 할 필수적 도구이다.

(2) 계획수립시 고려사항

가. 대상에 관하여

1. 대상의 연령층. 성별. 직업. 학력. 생활정도

2. 신행경력. 수행정도. 신행상의 문제점

3. 그들의 요구. 문제. 갈등. 고민

나. 설법주제와 교수형태에 관하여

1. 반드시 주제를 먼저 결정한다.

2. 주제 선정은 적절한가?

그들에게 필요성이 있는가?

법사가 추구하는 목표와 일치하는가?

계속성이 있는가?

시대성, 사회성이 있는가?

단순하고 구체적인가?

3. 어떤 교수형태가 적절한가?

강의식

강독식

문답식

토론식

설화식

좌담식

시청각식

다. 내용 선정과 조직에 관하여

1. 경전상의 근거는 무엇인가?

2. 주제말씀(불경)은 무엇으로 할 것인가?

3. 교리상의 근거는 무엇인가?

4. 소재<얘기거리>는 무엇으로 할 것인가?

5. 현실사례는 무엇을 제시할 것인가?

6. 무엇을 함께 반성할 것인가?

7. 무엇을 함께 발원하고 구체적인 실천 약속으로 제시할 것인가?

8. 내용 전개의 순서는 어떻게 할 것인가?

라. 기타사항

1. 대상의 규모

2. 법회장소와 시간

3. 법회의 성격

평상법회

특별법회-축하. 기원. 환영

4. 주최자의 요망사항

2) 설법교안의 작성사례

불기 2531. 8. 9                 설법교안 < 법사  김 재 영>

대상	성인 - 직장인	대상특성	1) 은행원들 2) 고학력, 학구적, 실천성 부족
주안점	1) 불타에 대한 감사의 마음을 환기한다. 2) 정성껏 공양 올리도록 신심을 고취한다.
주제	연꽃 일곱 송이
불경근거	마나바의 연등불공양(본생경 1, 불본행집경 수기품)
주제말씀 도 입 및 전 개	나는 오늘 부처님께 내 생명을 기꺼이 던지리라. 1. 마나바의 사신공양(捨身供養) 1) 예, 연등불 * 삼세제불, 남방 - 25佛 북방 - 7 佛 * 김동화, [원시불교사상2], 보련각, 1973 p. 391 2) 젊은 구도자 마나바<선혜, 운 동자, 호명 보살> 3) 연꽃 7송이 - 궁녀 고오피와의 인연 4) 연등불의 행진 - 진흙수렁 마나바의 발원 □나는 오늘 부처님께 내 생명을 기꺼이 던지리라,......... 나는 연등불처럼 가장 뛰어난 부처가 되어, 사람들을 법의 배에 태워 윤회의 고해로부터 구출한 뒤에 대열반에 들리라.□ 연등불의 수기 □ 모든 이들이여, 여기 이 고행하는 행자를 보는가. 그의 서원은 반드시 성취되리라. 이로부터 4아승지 십만억 겁후에 고타마불이 되리라.□ 2. 成佛농사 1) 연등불은 누구인가? 최초의 불타가 무엇인가? 1. 나와 당신의 불성, 우리들의 순결한 마음, 연등처럼 밝게 빛나는 마음 2. 이 불성, 이 마음이 부처의 씨앗 - 최초의 불타 3. 석가모니의 은혜 ~ □당신에게도 이 불성, 부처의 씨앗이 있소.□ - 인류사상 가장 은혜로운 축복, 희망 - □ 두손 모아 감사하라. 그리고 이 진실을 명상하라.□ 2) 문제는 열심히 농사 짓는 일 1. 수행 - 우리의 삶 그 자체, 이대로의 삶. 2. 삶의 핵심 - 나. 나의 것을 던져 헌신하는 것. 불타와 동포들에게 공양하는 것. 3. 우리 삶은 이 공양을 위한 준지 - 출세. 돈. 승진, 이 공양을 위한 준비일 때 비로소 가치. 4. 왜? 내 생명실상이 본래 무아(無我)이기 때문, 공양은 최선의 무아행. 3. 지금 우리는? 1) 불타와의 만남을 기뻐하고 있는가? 감사하고 있는가? 2) 스스로 열심히 살고 있는가? 우리 가정, 우리 직장을 위하여 열심히 일하고 있는가? 우리 법회, 한국불교를 위하여 고민하고 있는가? 3) 정성어린 공양을 준지하고 있는가? 불타와 동포들에게 공양할 준비를 하고 있는가? 4) 4아승지 10만억겁은 지금 이 때이다. 정성껏 나를 바쳐 공양 올리는 지금 이 때.

회 향	정 리		우리 지장 위하여 열심히 일하는 것이 수행, 힘껏 공양 올리는 것이 성불행(成佛行)이다.
	실천약속	법회 때 정성껏 희사금을 마련한다.
	찬불	부처님께 바칩니다.		발원/ 등불 하나 밝히오니

4. 설법의 전개

1) 법사의 조건

1. 굳건한 신념

2. 단정한 위의(威儀)

3. 효과적인 말(언어)의 구사

가. 표준말을 쓴다.

나. 존댓말을 쓴다.

다. 일상적인 구어체로 말한다.

라. 간결하게 말한다.

마. 어조에 변화를 준다.

바. 밝고 명랑하게 말한다.

2) 설법현장에서의 유의사항

1. 약속시간(도착시간, 설법소요시간)을 꼭 지킨다. 30분 정도가 효과적인 소요시간이다.

2. 본론으로 직행한다.

3. 한 가지 주제만을 설한다.

4. 자기 자랑하지 않는다.

5. 종단의 결함이나 약점을 말하지 않는다.

6. 기독교 얘기는 안 하는 것이 최선이다.

7. 자기 주장을 정당화하기 위하여 다른 주장이나 방법을 부정하지 않는다. □ 참선이 제일이지, 교리공부가 무슨 쓸데 있나. □ □ 기복은 미신이다. 깨달아야 한다..□  이런 류의  좌충우돌은 절대금물이다.

8. 일상행활을 토대로 하여 구체적인 사례를 들어 설명한다.

9. 조그마한 실천약속으로 회향한다. 구체적인 실천약속이 없는 설법은 허황한 관념론에 불과하다.

10. 한문투의 경전귀절이나 문자를 쓰지 않는다.

11. 어떤 경우이든, 대중들에게 신앙적인 신념과 희망과 위로를 줘야한다. 불타에 대한 절대적인 신앙을 심어주는 것이 그들이 문제를 해결해 가는 가장 확실한 처방인 것이다.

□깊고 깊은 믿음을 심어 주라.□

이 한마디가 설법의 결론이다.