법  요  집

유니텔 부처님 나라

유니텔 통신 불교동호회

차 례

제 1장 법회편

제 2장 의식편

제 3장 교리편

제 1 장  법회편(法會篇)

제 1 장 법회편

1.  삼귀의

2.  찬불가

3.  찬불가(보현행원)

4.  반야심경

5.  발원문

6.  이산혜연선사 발원문

7.  청법가

8.  새법우 환영가

9.  정근

10.  사홍서원

11.  산회가

(1)  삼귀의(三歸依)

歸依佛 兩足尊

귀의불 양족존   거룩한 부처님께 귀의합니다.

歸依佛 離欲尊

귀의불 이욕존   거룩한 가르침에 귀의합니다.

歸依佛 衆中尊

귀의불 중중존   거룩한 스님들께 귀의합니다.

(2) 찬불가

둥글고 또한 밝은 빛은 우주를 싸고

고르고 다시 넓은 덕은 만물을 길러

억만겁토록 변함없는 부처님전에

한마음 함께 기울여서 찬양합니다.

찬 불 가(보현행원)

내 이제 두손 모아 청하옵나니

시방세계 부처님 우주대광명

두눈어둔 이내몸 굽어살피사

위없는 대법문을 널리 여소서

허공계와 중생계가 다할때까지

오늘 세운 이서원은 끝없아오리.

(3) 마하반야바라밀다심경

. 이 경문은 불교의 진리가 총섭되어 있는 긴요한 경전으로 불교의 법회나 의식 때마다 독송하게 됨.

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故 空中無色

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감 시고 공중무색

無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界

무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계

無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

無苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故 菩提薩  依般若波羅密多

무고집멸도 무지 역무득 이무소득고 보리살타 의반야바라밀다

故心無 碍 無 碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃

고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반

三世諸佛依般若波羅密多 故得阿 多羅三 三菩提 故知般若波羅密多

삼세제불의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리 고지반야바라밀다

是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛

시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허

故說般若波羅密多呪 卽說呪曰

고설반야바라밀다주 즉설주왈,

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶，3번－

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

마하반야바라밀다심경

관자재보살이 오묘한 반야바라밀다를 닦으실 때

몸과 마음의 욕망이 모두 공한 것임을 비추어 보시고

온갖 괴로움과 재앙의 바다를 건너셨느니라.

사리자여,

삼라만상은 공한 것이며 공한 그 모습이 삼라만상이니,

감정이나 생각 욕망 의식 등 마음의 작용도 또한 공한 것이니라.

사리자여,

이 모든 공한 모습에는 생기고 없어지는 것도 없으며

더러웁거나 깨끗함도 없으며 늘어나거나 줄어듬도 없나니라.

그러므로 공의 세계에는 이렇다 할 실체도 없고

감정도 생각도 욕망도 의식도 없고 감각의 주체도 없으며

빛깔이나 소리나 냄새나 맛이나 촉감의 관념도 없으며

그러한 것들의 모든 상대 또한 없느니라.

고로 미혹된 어리석음도 없고 어리석음을 벗어나는 것도 없으며

늙고 죽음도 없으며 끝내 늙고 죽음을 벗어나는 것도 없나니

괴로움도 없고 괴로움의 원인도 없고

괴로움을 없애는 일도 없으며 팔정도의 길도 없느니라.

지혜가 따로이 있을 수 없으며 아무런 얻음과 잃을 것이 없으므로

모든 보살은 이 반야바라밀다에 의지하여 닦아가나니

마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없으므로 두려움이 없어

잘못된 망상을 떠나 마침내 열반에 이르나니라.

과거 현재 미래의 모든 부처님이 반야바라밀다를 의지하여

최고의 올바른 깨달음을 얻었으니

이 반야바라밀다는

가장 신비한 진언이고 가장 밝은 진언이며

위없는 진언이며 비길데 없는 진언이니

능히 일체의 괴로움을 없애고 참으로 진실하여 허망함이 없느니라.

이제 반야바라밀다의 주문을 설하노라.

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하. (세번)

(5) 발원(發願)

우주에 충만하사 아니계신곳 없으시고 만유에 평등하사 두루 살펴주옵시는 제불 보살님이시여 자비의 문을 열고 구원의 실상을 밝혀 주옵소서. 저희 유니텔 불교동호회 회원은 멀리 있거나 가까이 있거나 지혜와 자비가 구족하신 부처님께 지극한 마음으로 귀의하여 발원하옵나이다. 부처님!  저희들은 부처님의 자비광명을 몰라 생의 노정에서 헤매는 무변 중생이오니 지혜의 문을 열어 주시고 고뇌에 업보의 무거운 짐을 벗고 희망에 가득찬 구원의 밝은 빛을 찾아 지혜롭게 살도록 보살펴 주옵소서. 대자재비 하옵신 부처님! 저희들이 탐내고 성내고 어리석은 탓으로 부질없이 지은 죄를 모두 참회 하옵나니 다시는 업을 짓지 않게 하옵시고 부처님의 따뜻한 품안에서 바르고 착하고 슬기롭게 살도록 보살펴 주옵소서. 복덕과 지혜 다 갖추신 부처님! 저희들의 이 모임이 님의 법을 닦고 기르는 도량이 되어 법우들에게 충만한 기백을 되찾게 해주시고 정법을 구현하며 저희들이 만나는 사람마다에게 불법을 전할수 있는 자질을 갖추게 하여 주시어 그네들이 평안하고 복되고 감사하는 나날이 되게 하옵기를 지극한 마음으로 기원하나이다. 그리하여 조국이 통일되고 온 세계가 불국토되어 밝은 사회 지상불국이 이룩되도록 지켜주옵소서. 부처님! 이제 저희 불자들의 참회와 발원을 어여삐 보살피사 부처님의 자비광명이 영원토록 충만하게  하여 주시옵소서.

마하 반야바라밀(3번)

(6) 입정(入定)

입정은 설법을 듣기 위하여 자기 마음을 비우는 수행이다. 그릇에 물을 담으려면 빈 그릇이어야 하듯, 자기 마음 속에 부처님의 무량한 법문을 담으려면 자기 마음 속의 잡된 마음을 모두 버려야 한다. 이것은 곧 교만을 모두 버려야 한다. 이것은 곧 교만을 버린 겸손이기도 하다.

입정은 곧 좌선을 말한다.

1) 두껍고 부드러우며 큰 방석을 준비합니다.

2) 가부좌 또는 반가부좌를 하고 앉습니다.

이 때 오른발을 왼쪽 넓적다리 위에, 왼발을 오른쪽 넓적다리 위로 올리며, 오른발의 뒤끔치가 아랫배에 닿도록 합니다.

3) 손은 오른손을 아래로 왼손을 위로 하여 왼발위에 놓습니다.

두 손을 양쪽 엄지 손가락의 손톱을 마주 보게 하여 겨우 닿을 정도로 합니다. 앞에서 보면 손가락으로 타원을 만든 것처럼 보입니다.

4) 자세를 바르게 합니다.

몸이 어느 쪽으로 기울어지거나 앞이나 뒤로 구부러 지지않도록 합니다. 이때, 귀와 어깨는 직각이 되며, 코와 배꼽은 직선이 됩니다.

5) 머리는 앞으로 똑바로 향하게 하며, 눈은 자연스럽게 반개 하고 코끝을 내려다 본다.

6) 입은 꼭 다물어야 합니다.

혀는 입 천장에 붙이고 입술과 이가 서로 떨어지지 않도록 합니다.

7) 숨은 고르게 쉬고 앞뒤와 양쪽으로 몸을 일렁거린 다음, 아랫배에 힘을 주면서 허리를 바르게 세워 앉은 후, 고요하고 차분한 마음으로 입정에 들어 갑니다.

(7)  청 법 가

덕 높으신 스승님 사자좌에 오르사

사자후를 합소서 감로법을 주소서

옛인연을 이어서 새인연을 맺도록

대자비를 베푸사 법을 설하옵소서.

(8) 설 법(說法)

설법이란 삼보 중의 법보(法寶)인 경전에 의지하여 법사가 부처님을 대신하여 불교의 진리를 중생에게 일깨워 주는 경건한 의식이다. 따라서 설법의 내용이 너무 쉽고 아는 내용이더라도 너무 아는 체하여 경박한 생각을 내어서는 안된다. 법회를 여는 목적은 잘 아는 사람을 상대로 하는 것이 아니라 어리석은 중생을 위해서 베풀어지는 까닭에서 이다.

옛날 큰 스님들은 설법을 들을 때 그 내용을 잘 안다고 해서 경박한 마음(輕薄想)을 내지 말고, 너무 어렵고 요원하다고 해서 현애상(縣崖想: 해보기도 전에 너무 어렵다고 하는 생가)을 내지 말라 했다. 다만 꾸준해 노력하면 반드시 기틀이 발동할 때가 있다고 했다. 그러므로 설사 잘아는 설법 내용이라도 마음 속에 깊이 새겨들을 때 언젠가는 진리의 말씀이 자신의 마음과 계합(契合)이 되리라.

법사가 주재하지 않는 일반 신도만의 법회 때에는 경전의 어는 부분을 그대로 봉독(奉讀)함도 좋고, 혹은 불심이 돈독한 슬기로운 신도가 사전에 설법 내용을 연구하여 대중에게 전하여도 되겠다.

정 근(靜勤)

석가모니불 정근

나무 영산불멸 학수쌍존시아본사

석가모니불 ... 합송

천상천하무여불  시방세계역무비

세간소유아진견  일체무유여불자

고아일심 귀명정례

[마칠 때 2; 참회하는 게송]

원멸사생육도 법계유정 다겁생래 제업장  아금참회 계수례  원제죄장 실소제  세세상행 보살도 (3번)

원이차공덕 보급어일체 아등여중생 당생극락국 동견무량수 개공성불도(반배)

아미타불정근(阿彌陀佛精勤)

나무 서방정토 극락세계 아등도사

나무아미타불 ...

아미타불본심미묘진언

다냐타 옴 아리다라 사바하 (세번 내지 일곱번)

계수서방 안락찰  접인중생 대도사

아금발원 원왕생  유원 자비애섭수

고아일심 귀명정례

미륵존불정근(彌勒尊佛精勤)

나무 현거도솔 당강용화

미륵존불 ...

번뇌단진복지원 위극일생보처존

적광토중불유의 방대광명조불화

고아일심귀명정례

약사여래불정근(藥師如來佛精勤)

나무동방 만월세계 십이상원

약사여래불 ...

십이대원 접군기 일편비심 무공결

범부전도 병근심 불우약사 죄난멸

고아일심 귀명정례

관세음보살정근(觀世音菩薩精勤)

나무 보문시현 원력홍심  대자대비 구고구난

관세음보살 ...

관세음보살멸업장진언

옴 아로륵계 사바하 (세번 내지 일곱번)

구족신통력 광수제방편

시방제국토 무찰불현신

고아일심 귀명정례

지장보살정근(地藏菩薩精勤)

나무 유명교주 남방화주 대원본존

지장보살 ...

지장보살 멸정업 다라니

옴 바라마니 다니 사바하 (3 내지 7번)

지장보살위신력 항하사겁 설난진

견문첨례 일념간 이익인천 무량사

고아일심 귀명정례

축원

시방과 삼세에 편만하신 부처님께 귀명하나이다. 부처님의 정법을 믿고 행하여 영원한 보리의 도에 나아가고자 오늘도 청정한 법회에 참여하여 저마다 큰 원을 세우옵나니 저희들의 어린 정성을 애민히 받으옵소서.

원하옵건대, 이 사바세계가 온전한 평화정토로 화하게 하시며, 나라의 국운이 더욱 윤창하고 조국이 하루속히 통일되어 이 땅의 모든 생령들이 불법 대해에 고루 들게 하옵소서.

중생계와 허공계가 다 하도록 한량없는 대비로 가호 하옵시는 부처님, 저희들이 이 00 도량 00에서 법음을 듣고 배워 문수보살의 밝은 지혜와 보현보살의 크신 행과 지장보살의 높은 원력과 관음보살의 깊은 자비심을 구족해 가기를 서원하나이다.

정법을 닦아가는 갸륵한 심심들이 불퇴전의 용맹되어 사바의 무명을 제거해 가도록 큰 힘 내리소서.

인드라 그물처럼 중중무진 하와 곳 따라 위신력 나투옵시는 부처님, 저희들은 오직 부처님 법 안에서 영원히 살고자 하오니 어린 저희들을 이끄시어 복덕과 지혜가 구족한 참 삶의 길로 인도하시고 모든 불자들의 가정마다 항상 큰 평화와 안락이 깃들계 하옵소서.

중생의 원함따라 저들의 뜻을 원만케 이루어 주시는 부처님, 저희들이 소망 있을 때마다 당신을 부르리니 그때마다 저희들의 착한 의지를 북돋아 주시고, 괴로움이 있을때마다 당신을 생각하리니 그때마다 저희들 마음의 번뇌를 소멸케 하시고, 편안함에 빠질 때마다 당신을 기억하리니 그때마다 지금 이 역사 속에서 저희들이 해야할 큰 사명을 일깨워 주옵소서.

나무 석가모니불

나무 석가모니불

나무 시아본사 석가모니불

새법우 환영가

부처님의 은덕으로 참나를 찾으니

오늘부터 온우주에 주인이 되었네

어진맘과 참된힘을 다 바쳐줄 법우들

한겨례에 짙은피로 보련화 피우세.

사 홍 서 원

중생무변 서원도     중생을 다 건지오리다.

번뇌무진 서원단     번뇌를 다 끊으오리다.

법문무량 서원학     법문을 다 배우오리다.

불도무상 서원성     불도를 다 이루오리다.

산 회 가

몸은 비록 이자리에서 혜어지지만

마음은 언제라도 떠나지 마세.

거룩하신 부처님을 항상모시고

오늘 배운 높은 법문 깊이 새겨서

다음날 반갑게 한마음 한뜻으로

부처님의 성전에 다시 만나세.

제 2 장 예불의례

모든 제불 보살님께

한 마음으로 귀의하고 가피를 기원하는 것은

신앙생활의 근본이다.

[1] 상단예불(上壇禮佛)

五分香禮

오분향례

戒香  定香 慧香 解脫香 解脫知見香

계향  정향 혜향 해탈향 해탈지견향

光明雲臺 周遍法界 供養十方 無量佛法僧

광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승

* 다게(茶偈:아침)

我今淸淨水 變爲甘露茶 奉獻三寶前

아금청정수 변위감로다 봉헌삼보전

원수애납수 원수애납수 원수자비애납수

願垂哀納受 願垂哀納受 願垂慈悲哀納受

( 다기를 올릴때만 여기서 부터...)

獻香眞言

헌향진언

옴 바아라 도비야 훔 (세번)

至心歸命禮 三界導師 四生慈父 是我本師 釋伽牟尼佛

지심귀명례 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 佛陀耶衆

지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 達磨耶衆

지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 달마야중

至心歸命禮 大智文殊舍利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願本尊 地藏菩薩

摩訶薩

지심귀명례 대지문수사리보살 대행보현보살 대비관세음보살 대원본존 지장보살

마하살

至心歸命禮 靈山當時 受佛附囑 十大弟子 十六聖 五百聖 獨修聖 乃至千二百 諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆

지심귀명례 영산당시 수불부촉 십대제자 십육성 오백성 독수성 내지천이백 제대아라한 무량자비성중

至心歸命禮 西乾東震 及我海東 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師 一切微塵數 提大善知識

지심귀명례 서건동진 급아해동 역대전등 제대조사 천하종사 일체미진수 제대선지식

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 僧家耶衆

지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 승가야중

唯願無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力 願共法界諸衆生 自他一時成佛道

유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력 원공법계제중생 자타일시성불도

오   분   향   례

계향 · 정향 · 혜향 · 해탈향 · 해탈지견향

온누리에 광명 가득하신 시방(十方)에 무량한

불(佛)·법(法)·승(僧)께 공양합니다.

헌향진언

옴 바아라 도비아 훔 옴 바아라 도비야 훔 옴 바아라 도비아 훔

지극한 마음으로

삼계(三界)의 스승이시며 사생(四生)의 어버이이신

석가모니 부처님께 귀명(歸命)합니다.

지극한 마음으로

시방삼세(十方三世)에 항상 계신 모든 부처님께 귀명합니다.

지극한 마음으로

법등(法燈)을 밝혀오신 천하 조사(祖師)·종사(宗師)와 선지식

(善知識)께 귀명합니다.

지극한 마음으로

시방삼세(十方三世)에 항상 계신 덕높으신 스님들께 귀명합니다.

오직 원하옵나니

다함없는 삼보님께서는 저희 예배를 받으사 은은히

가피(加被)하시되 모든 중생을 성불(成佛)케 하여지이다.

지극한 마음으로

시방삼세(十方三世)에 항상 계신 보든 부처님께 귀명합니다.

지극한 마음으로

대지(大智)문수사리보살·대행(大行)보현보살·대비(大悲)관세음

보살·대원본존(大願本尊)지장보살님께 귀명합니다.

지극한 마음으로

불법을 부촉(附囑)받으신 십대제자(十大弟子)·십육성(十六聖)·

오백성(五百聖)·독수성(獨修聖)내지 천이백(千二百)아라한과 모

든 성인들게 귀명합니다.

도 움 말

□ 오분향례(五分香禮) : 오분향(五分香)에 예배함.

□ 오분향(五分香)    : 5분법신(分法身)을 향에 비유하여 계향·정향·혜향·해탈향·해탈지견향이라 함.

□ 법신(法身) 부처님께서 얻은 계·정·혜·해탈·해탈지견을 법신이라 하며 佛身이라고도 한다. 즉 우주진리의 본체.

□ 계(戒) : 3學(계·정·혜)의 하나요, 6度(6바라밀:보시·지계·인욕·정진·선정·지혜)의 하나요, 3藏에서 율장으로 불교도덕의 총칭이며 비구니(女) 348계, 비구(男) 250계가 있다. 계로써 마음을 편히 머물게 하는바, 아침에 계를 받아 저녁에 파계하여도 계를 받아 지님이 좋다. 불교에 귀의하는 남녀(在家)는 5종의 계율(1.중생을 죽이지 말라 2.훔치지 말라  3.음행하지 말라 4. 거짓말 하지 말라 5.술마시지 말라)을 지켜 불성을 증대하여야 함.

□ 정(定) : 마음을 한 곳에 머물게하여 흩어지지 않게 하는 것.

□ 혜(慧) : 심소(心所)의 이름으로 어리석고 우매한 마음에는 혜가 없다고 하며, 바깥경계에 대하여 邪正 득식을 하단하여 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버리는 작용.

□ 해탈(解脫) : 번뇌의 속박을 벗어나 자유로운 경계에 이르는 것으로 열반이라고 하기도 함.

□ 해탈지견(解脫知見) : 부처님은 자신이 참으로 일체번뇌의 속박에서 벗어난 자유자재한 몸인줄 알고 있는 것.

□ 시방(十方) : 東·西·南·北·北東·南東·南西·北西·上·下의 열방향.

□ 삼세(三世) : 과거·현재·미래 또는 前世·現世·來世 시간의 실체를 인정하지 않고 法위에 세운 것.

현재 : 어떤 법이 생겨서 지금 작용하고 있는 동안.

과거 : 법이 멸했거나 그 작용이 그친 것.

미래 : 법이 아직 나지않고 그 작용을 하지 않는 것.

시방삼세 : 時空을 나타냄.

오분향례란 오분법신에 예배하는 것으로 나의 마음을 닦고 맑혀서 영원히 둥글어 끝이 없는 대자대비하신 부처님과 부처님의 법을 오늘 나에게까지 전법하여 주신 시방삼세의 모든 부처님 보살님께 예배하는 것이며, 소승에서는 예배로 끝나지만 대승에서는 예배에서 한걸음 더 나아가 부처님 법을 전해듣지 못한 이에게까지 법을 전하여 주는 전법자가 되어야 하겠습니다. 법륜이 끝없이 굴러가기를 원합니다.

願 我 法 輪 常 輪 於 無 窮

朝禮鐘頌

아침종송

願此鐘聲遍法界  鐵圍幽暗悉皆明

원차종성변법계  철위유암실개명

三途離苦波刀山  一切衆生成正覺

삼도이고파도산  일체중생성정각

南無毘盧敎主  華藏慈尊 演寶偈之金文

나무비로교주  화장자존 연보게지금문

布琅函之玉軸 塵塵混入 刹刹圓融

포낭함지옥축 진진혼입 찰찰원융

十兆九萬五千四十八字  一乘圓敎

십조구만오천사십팔자  일승원교

南無大方廣佛華嚴經

나무대방광불화엄경

南無大方廣佛華嚴經

나무대방광불화엄경

南無大方廣佛華嚴經

나무대방광불화엄경

아  침  종  송

원컨대 이 종소리 법계에 두루퍼져 철위산의 어두움 다 밝히고

삼도의 고뇌를 여의고 칼산지옥 깨뜨려서

일체중생 함께 정각을 이루어지이다.

헤아릴 길 없는 대승(大乘)의 비로자나 부처님과

보배로운 가르침 널리 펴서 가르침에 귀명하오니

모든 세계가 원융하여지이다.

나무대방광불화엄경

나무대방광불화엄경

나무대방광불화엄경

若人欲了知  三世一切佛

약인욕요지  삼세일체불

應觀法界性  一切有心造

응관법계성  일체유심조

破地獄眞言

파지옥진언

나무 아따 시지남 삼먁 삼못다 구치남

옴 아자나 바바시 지리지리 훔 (세 번)

夕禮鐘頌

저녁종송

聞鐘聲 煩惱斷  智慧長 菩提生

문종성 번뇌단  지혜장 보리생

離地獄 出三界  願成佛 度衆生

이지옥 출삼계  원성불 도중생

破地獄 眞言

파지옥 진언

옴 가라지야 사바하 (세번)

사람이 삼세 모든 부처님의 실상을 깨닫고저 한다면

마땅히 법계의 성품이 마음에서 지어진 것임을 알지니라

파지옥진언

나무 아따 시지남 삼먁 삼못다 구치남 옴 아자나 바바시 지리지리 훔

나무 아따 시지남 삼먁 삼못다 구치남 옴 아자나 바바시 지리지리 훔

나무 아따 시지남 삼먁 삼못다 구치남 옴 아자나 바바시 지리지리 훔

저 녁 종 송

종소리 듣는 중생 번뇌가 끊어지고  지혜는 자라서 보리심 내며

지옥을 여의고 삼계를 뛰어넘어     부처를 이루소서.

파지옥진언

옴 가라지야 사바하  옴 가라지야 사바하  옴 가라지야 사바하

도     움     말

□ 도량석(道場釋) : 하루의 깨달음을 푸는 첫 번째 의식.

도량은 중인도 마갈다국 니련선하(尼連禪河) 옆의 보리수 아래에서 도를 이루신 석가모니 부처님과 같이 성스러운 깨달음의 도를 얻기 위해 수행하는 장소. 인도에서는 도량과 수행처(精舍)를 엄격히 구별하여 불렸으나 중국 수나라 양제(煬帝)가 조칙을 내려 사원을 도량이라 부르게 되었다. 도량에는 깨달음도 미혹도 없고 굳이 풀어야 할 만큼 맺힌 것도 없지만 문제는 중생(깨닫지 못한 이)이라, 중생(형태가 있는 중생, 형태가 없는 중생)의 미혹을 깨우치기 위하여 첫 번째 목탁소리로 새벽의 정적을 깨뜨린다.

이때가 새벽 3시로 수행자들은 이 시간을 대기중 정기(精氣)가 가장 충실하다하여 중시하며 眞理와 合一하기에 좋은 시간이다. 사람에게도 이 시간에 뇌세포 활동이 가장 활발하여 공부하는 자는 공부하기에 좋은 시간이며, 잠자리에 그냥 있는 자들은 이때부터 뇌세포의 활동에 의하여 꿈을 꾸기도 한다.

□ 불전사물(佛前四物)의 법음(法音) : 도량석이 끝난 후 법고·운판·목어·범종의 순으로 法音을 토하는 의식.

□법고(法鼓) : 세간중(世間衆) 땅을 의지하여 사는 중생.

□운판(雲板) : 공계중(空界衆) 허공을 의지하여 사는 중생.

□목어(木魚) : 수부중(水府衆) 물속에서 사는 중생.

□범종(梵鍾) : 욕계(欲界) 색계(色界) 무색계(無色界)의 28천(千) 중생 그리고 지옥 중생들 까지 잠시 자작자수(自作自受)한 형벌을 면하여 부처님의 법회장으로 모여드는 것이다.

사물(四物)은 제각기 특이한 소리를 내여, 듣는 중생들은 마음이 맑고 밝아져 부처님 세계로 몰입하는듯한 환희심 내지 지은 죄업에 대한 참회심을 느끼게 된다. 진표율사께서도 사냥꾼 생활을 하다 이 사물의 소리에 몰입하여 눈물을 흘리며 출가하였고, 많은 스님과 수행자들도 역시 사물의 법음에 이끌려 출가를 하신 분들이 있다.

□ 종송(鍾頌) : 마음의 지옥고를 받는 유주무주의 중생들이 마음의 불보살님께 귀의 발원하게 함으로써 극락왕생케 하는 의식.

실로 도량석에서 예불이 시작될때까지 사찰안에서는 일체 개인의 언어가 허용되지 않고 오직 필요한 염불과 게송(偈頌)만이 사물의 소리와 함께 울려퍼질 뿐 모두가 묵언으로 일관된다.

사찰안의 모든 사람은 도량석의 목탁소리에 눈을 뜨는 것이고, 눈을 뜨면 세수를 하고 세수가 끝나면 四物의 소리를 들으며 법당으로 나아가 삼배(三拜)를 한다음 부처님전에 꿇어 앉아 참회하고 고요히 마음을 맑히고 부처님을 우러러 보며 부처님과 하나가 되도록 노력하여야 하는 것이다.

세계의 많은 불교국 가운데 유일하게 새벽 3시에 일어나 도량석을 열고 사물을 치는 우리나라 사찰은 正法(부처님의 가르침)을 이어 이 땅을 불국토로 화현할 것이다.

원컨데 이 세계 모든 중생과 더불어 나와 남이 일시에 부처를 이루어지이다.

「願共法界諸衆生 自他一時成佛道」

摩訶般若波羅蜜多心經

마하반야바라밀다심경

觀自在菩薩 行心般若波羅蜜多時 照見 五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不二空

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견 오온개공 도일체고액 사리자 색불이공

空不二色 色則是空 空則是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空想 不生不滅

공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸

不坵不淨 不增不減 是故 共中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意

불구부정 부증불감 시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의

無色聲香味觸法 無眼界乃至 無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至

무색성향미촉법 무안계내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지

無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩唾

무노사 역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타

依般若波羅蜜多 故心無□碍 無□碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想

의반야바라밀다 고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상

究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿縟多羅三□三菩提

구경열반 삼세제불 의반야바라밀다 고득아뇩다라삼막삼보리

故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪

고지반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주

是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅蜜多呪 卽說呪曰

시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주 즉설주왈

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

마하반야바라밀다심경

관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 오온이 다 비었음을 비추어보고 모든 괴로움을 여의었느니라.

사리자여 물질이 허공과 다리지 않아서 물질이 곧 공이고 허공이 곧 물질이며 감각·지각·의지와 기억한 최후 인식도 그러니라. 사리자여 모든 법의 공한 모양은 생기는 것도 아니고 없어지는 것도 아니고 더러운 것도 아니고 깨끗한 것도 아니며 느는 것도 아니고 주는 것도 아니니라. 그러므로 공한 가운데 물질도 없고 감각·지각·의지와 기억한 최후 인식도 없고 눈·코·귀·혀·몸·뜻도 없으며 빛과 모양·소리·향기·맛 닫힌 법도 없고 눈의 영역도 내지 인식의 영역까지 없으며 무명도 없고 무명이 다함도 없고 늙고 죽음도 없고 죽음 다함까지 없어서 괴로운 번뇌·열반·수도도 없고 지혜도 없고 얻을 것도 없으니 얻을 것이 본래 없기 때문이니라.

보살이 반야바라밀다를 의지하여 마음에 걸림이 없게 되고 걸림이 없음으로 두려움 없게 되어 뒤바뀐 망상을 여의고 마침내 열반을 이루며 삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다를 의지하기 때문에 의없이 높고 바르고 두루한 큰 깨달음을

이룩하느니라.

그러므로 알라 반야바라밀다는 크게 싱그러운 주문이고 가장 밝은 주문이고 위없이 드높은 주문이며 동등함이 없는 이와 같은 주문이 모든 괴로움을 없애주고 진실하여 허망하지 않느니라.

이에 반야바라밀다 주를 말하리라.

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

도  움  말

반야바라밀다심경은 <반야심경><심경>이라 약칭하며 600권에 달하는 대반야경(大般若經)의 정수를 뽑아 간추린 것으로 대본과 소본의 두종류가 있으며 산스크리트 원명은 프리쥬나 파아라미타아 흐릿다야 수우트라(prajanparamita- hrdaya sutra)이다. 당나라 현장 번역으로 14행 260자이며 5온(蘊) 3과(科) 12인연(因緣) 4제(제)의 법을 들어 온갖법이 다 공(空)하다는 이치를 기록한 것임. 반야심경은 중국으로부터 전해 내려오는 전통으로 말미암아 한문으로 독송하는 것이 유행되었었다. 그러나 그 의미를 알고 독송하기 보다는 그대로 외우기만 하면 복을 받을 수 있다는 생각에 구념(口念)에 그치는 경우가 많았다.  물론 금강경에서도 수지독송(受持讀誦)의 공덕을 말하지만 너무나 오랫동안 그 내용을 이해하고 독송하는 일이 드물었다는 점에 대해서는 모두 반성해야 할 것이다.

□ 마하(摩訶) : maha 크다는 뜻.

□ 반야(般若) : prajna의 음역. 분별적인 지식과 구별짓기 위한 근원적 인 예지(지혜)

□ 바라밀다(波羅蜜多) : paramita의 음역. 와성이라는 뜻.

□ 마하반야바라밀다(摩訶般若波羅蜜多) : 큰 지혜의 완성

□ 보살(菩薩) : Bodhisattva(보리사트바)의 음역.

깨달음을 구하는 자. 세존의 전생에 있어서 이름 위로는 깨달음을 구하고<상구보리(上求菩提)> 아래로는 중생을 구제한다<하화중생(下化衆生)>는 자리(自利) 이타(利他)의 이상적인 인간상.

□ 깊은 반야바라밀다를 행할 때(行深般若波羅蜜多時) : 보살의 실천적인 수행 덕목인 육바라밀을 행할 때 행한다는 생각 등을 분별하지 않고 의심하지 않고 행하는 것.

□ 육바라밀(六波羅蜜)

1. 보시(布施) : 베푸는 것

2. 지계(持戒) : 계율을 지키는 것.

3. 인욕(忍辱) : 참는 것.

4. 선정(禪定) : 마음을 가라앉힘.

5. 정신(精進) : 노력하는 것

6. 지혜(智慧) : 지혜를 밝히는 것.

육바라밀 중에서 보시가 처음 나오는 것에 유의하십시오.

□ 오온(五蘊) : Panca-skandha의 번역. 다섯을 모아서 쌓았다는 뜻. 일체존재는 색(色) 수(受) 상(想) 행(行) 식(識)의 다섯가지로 구성됨. 즉 우주, 만물의 일체, 인간본체

□ 사리자(舍利子) : Sariputia의 음역. 부처님 10대 제자 가운데 지혜가 가장 뛰어난 제자 □지혜제일 사리불□ 석가세존보다 먼저 열반에 들었음. 10대 제자는 다음과 같다.

1. 지혜가 가장 뛰어난 □지혜제일 사리푸타(사리불)□

2. 초능력을 가진 □신통제일 목갈라나(목건련)□

3. 괴로움을 잘 참고 실천하는 □두타제일 마하카사피(대가섭)□

4. 마음에 아무 걸림이 없는 □해공제일 수보뎨(수보리)□

5. 설법이 제일인 □설법제일 푸르나(부르나)□

6. 논의에 제일인 □논의제일 카타야나(가전연)□

7. 천안제일의 □천안제일 아니룻다(아나율)□

8. 계율을 지키는데 제일인 □지게제일 우팔리(우바리)□

9. 하지말라는 것을 잘 지키는 □밀행제일 라훌라(라후라)□

10. 기억력이 제일인 □다문제일 아난다(아난)□

□ 색(色) : Rupa의 번역. 물질적 현상으로 존재하는 것. 형태가 있는 것. 통속적 해석으로는 파괴되는 것, 변화되는 것으로 형상과 색체까지 포함한 감각적인 물질의 일반을 가르킴.

□ 공(空) : Sunyata의 번역. 아무것도 없는 상태. 물질적 존재는 서로 관계를 가지면서 변화하고 있는 것이므로 현상으로는 있는 듯이 보이지만 실체나 주체로서 또는 자성(自性)으로서 포착될 아무것도 없다. 이 공성(空性)을 체득하면 근원적 주체로서 살게 된다. 진공묘유(眞空妙有)라.

□ 수(受) : Vehana의 번역. 감각이라 번역하며 감수(感受)하기 대문에          수라고 함. 괴로움을 감수하고 즐거움을 감수하는 감각작용.

□ 상(想) : Samjna의 번역. 표상(表象)이라 번역하고 요해(了解)하기 때문에 상이라 불리며 푸른 빛을 요해하고 붉은 빛을 요해하는 등 상상, 감상의 작용.

□ 행(行) : Samskara의 번역. 의지(정신작용이 일정한 방향으로 작용해가는 면)로서 의지적 형성력.

□ 식(識) : Vijna의 번역. 식별하여 안다로 외계의 사물을 식별하는 작용.

1. 육근(六根) : 외부의 사물을 인식케하는 근원.

안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身-)·의(意)

2. 육식(六識) : 육근이 일으키는 식(識)

眼識·耳識·鼻識·舌識·身識·意識

3. 육경(六境) : 육근이 일으키는 육식으로 인식하는 외부의 여섯                가지 경(境).   안(眼)------본다------색(色)

색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)

육근 육경을 12處라 부르고 육근 육경 육식을 18界라 부른다.

□ 제법(諸法) : Dharma의 번역. 사물을 지칭하는 뜻. 불교에서는 부처님께서 설하신 진리. 인간을 구성하는 여섯가지 요소(눈 귀 코 입 몸 뜻)중에 제 6의 식(意識)의 대경(對境)이 되므로 법경(法境)이라고도 함.

□ 무명(無明) : Avidya의 번역. 인간존재를 괴롭게하는 근본적인 어리석음을 가르킴. 원시불교의 근본교리 가운데 어리석음은 12인연(因緣)을 쫓아 윤회하므로 그 원인을 제거하여 해탈케 하려고 설해짐.

1. 무명(無明) : Avidya 과거세에서부터 무한히 계속되어 오고있                는 미혹의 근본인 무지(無知).

2. 행(行) : Samskara 과거세의 무명에 의하여 만들어지는 선악                의 행업(行業)

3. 식(識) : Vijnana 과거세의 업에 의해서 받은 현세 수태(受胎)                의 일념.

4. 명색(名色) : Nama-rupa 태중(胎中)에 있어서의 마음과 몸.

5. 육입(六入) : Sad-ayatana 태내에서 자리 잡아가는 눈·귀·              코·혀·몸 등의 五根과 意根.

6. 촉(觸) : Sparsa 출태(出胎)해서는 잠시 고락을 식별하기까지는                이르지 않고 물건에 부딪치는 작용만이 있다.

7. 수(受) : Vedana 괴로움과 즐거움을 감수(感受)하는 감각.

8. 애(愛) : Trsna 괴로움을 피하고 항상 증거움을 추구하는 욕망.

9. 취(取) : Upadana 자기가 원하는 것에 집착하는 작용.

10. 유(有) : Bhava 애와 취에 의하여  가지가지의 업을 만들고 미                래의 결과를 만드는 작용.

11. 생(生) : Jati 태어남.

12. 노사(老死) : Jara-marana 늙고 죽음.

과거의 원인(無明·行)□현재의 결과(識·明色·六入·觸·受)

현재의 원인(受·取·有)□미래의 결과(生·老死)

무명이 없다함은 반야지(般若智)로서 무명을 관(觀)하면 무명의 성품이 본래 공(空)함을 보아 생멸상(生滅相)이 없음을 알수 있다.

□ 고(苦) 집(集) 멸(滅) 도(道)도 없고 : 석가모니 부처님께서 보리수 아          그래서 깨달음(正覺)을 얻으신후 그 깨달음의 내용을 제일 처음          설법한 곳은 녹야원(鹿若苑)이었다. 그때의 설법을 초전법륜(初轉法輪)이라 하는데 사제(四제) 팔정도(八正道) 12인연(因緣)등이 주된 내용이다.

□ 사제(四제)또는 사성제(四聖제)는 움직일 수 없는 진리라는 뜻에서           제라한다.

□ 고제(苦제) : 현실의 괴로움, 생,노,병,사,원한이 있는 자와 만나지 않          으면 안되는 것, 사랑하는 사람과 헤어지지 않으면 안되는 것. 구하나 얻어지지 않는 것 등의 괴로움, 즉 이 몸이 전재하여 일어나는 모든 괴로움.

□ 집제(集제) : 괴로울 수밖에 없는 인간존재의 원인. 괴로움의 원인은          집착(執着)이다. 탐내고(貪) 성내고(瞋) 어리석음(癡)도 덧없이 유전(流轉)하는 현상계의 인과를 설명함.

□  멸제(滅제) : 애욕의 속박에서 벗어나 해탈을 얻음.

□ 도제(道제) : 도(道 Marga)는 이러한 멸을 얻기 위한 방법이며 실천          수단이기도 하다. 흔히 팔정도라고 불리는 8가지 수행덕목이다.

□팔정도(八正道)

1. 정견(正見) : 바르게 보고

2. 정사(正思) : 바르게 생각하고

3. 정어(正語) : 바르게 말하고

4. 정업(正業) : 바르게 행동하고

5. 정명(正命) : 바른 수단으로 목숨을 유지하고

6. 정정진(正精進) : 바르게 노력하고

7. 정념(正念) : 바르게 외우고(기억하고)

8. 정정(正定) : 바르게 마음을 안정시킴.

팔정도란 유(有)에도 집착하지 않고 무(無)에도 집착하지 않는 중도의 수행법으로 원시불교의 근본교의를 이룬다.

□ 열반(涅槃) : Nirvana의 음력. 일체의 미혹으로부터 벗어난 경지.

적멸(寂滅) 멸도(滅道)라고도 함.

□야뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三□三菩提) : Anuttara-samyak-sambodhi 위가 없는 완전한 깨달음. 무상정등정각(無上正等正覺)이라고 의역함. 즉 완전한 깨달음을 말한다.

□ 아제아제 바라아제 바라승아제 모지사바하 : 이 구절은 마하반야바라          밀다의 비밀주문을 밝힌 곳이다. 이 주문을 해석하지 않는 것은 이 주문을 해석하면 그 신비스러운 힘이 없어진다고 믿었기 때문이며 다만 받아지니는 것만 허용될 뿐이다. 영험이 있고 여래(부처님)가 나타나신 비밀스러운 말씀은 모든 묘지(妙旨)가 감추어져 있다. 앞의 아제는 자리(自利:자기를 이롭게 함) 뒤의 아제는 이타(利他:남을 이롭게 함)라고 했다.

바라(婆羅)란 피안(彼岸)이며 스님들의 집단이며 모지(菩提)란 곳(處)이며 사바하(娑婆訶)란 증득할만한 곳이나 보리(지혜)가 없다는 말로써 산스크리트의 음역이다.

□Gata gata Paragate Paresamgate bodhi svaha"

千 手 經

천 수 경

淨口業眞言

정구업진언

수리수리 마하수리 수수리 사바하

수리수리 마하수리 수수리 사바하

수리수리 마하수리 수수리 사바하

五方內外安慰諸神眞言

오방내외안위제신진언

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

開經偈

개경게

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

무상심심미묘법 백천만겁난조우

我今聞見得受持 願解如來眞實意

아금문견득수지 원해여래진시의

開法藏眞言

개법장진언

옴아라남 아라다 옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다

千手千眼觀自在菩薩廣大圓

천수천안관자재보살광대원

滿無碍大悲心大陀羅尼啓請

만무애대비심대다라니계청

稽首觀音大悲主 願力弘深相好身

계수관음대비주 원력홍심상호신

千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照

천비장엄보호지 천안광명변관조

眞實語中宣密語 無爲心內起悲心

진실어중선밀어 무위심내기비심

速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業

속령만족제희구 영사멸제제죄업

千龍衆聖同慈護 百千三昧頓熏修

천룡중성동자호 백천삼매돈훈수

受持身是光明幢 修持心是神通藏

수지신시광명당 수지심시신통장

洗滌塵勞願濟海 超證普提方便門

세척진로원제해 초증보리방편문

我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿

아금칭송서귀의 소원종심실원만

南無大悲觀世音  願我速知一切法

나무대비관세음  원아속지일체법

南無大悲觀世音  願我早得智慧眼

나무대비관세음  원아조득지혜안

南無大悲觀世音  願我速度一切衆

나무대비관세음  원아속도일체중

南無大悲觀世音  願我早得善方便

나무대비관세음  원아조득선방편

南無大悲觀世音  願我速乘般若船

나무대비관세음  원아속승반야선

南無大悲觀世音  願我早得越苦海

나무대비관세음  원아조득월고해

南無大悲觀世音  願我速得戒定道

나무대비관세음  원아속득계정도

南無大悲觀世音  願我早登圓寂山

나무대비관세음  원아조등원적산

南無大悲觀世音  願我速會無爲舍

나무대비관세음  원아속회무위사

南無大悲觀世音  願我早同法性身

나무대비관세음  원아조동법성신

我若向刀山  刀山自催折

아약향도산  도산자최절

我若向火湯  火湯自消滅

아약향화탕  화탕자소멸

我若向地獄  地獄自枯渴

아약향지옥  지옥자고갈

我若向餓鬼  餓鬼自飽滿

아약향아귀  아귀자포만

我若向修羅  惡心自調伏

아약향수라  악심자조복

我若向畜生  自得大智慧

아약향축생  자득대지혜

南無觀世音菩薩摩訶薩

나무관세음보살마하살

南無大勢至菩薩摩訶薩

나무대세지보살마하살

南無千手菩薩摩訶薩

나무천수보살마하살

南無如意輪菩薩摩訶薩

나무여의륜보살마하살

南無大輪菩薩摩訶薩

나무대륜보살마하살

南無觀自在菩薩摩訶薩

나무관자재보살마하살

南無滿月菩薩摩訶薩

나무만월보살마하살

南無水月菩薩摩訶薩

나무수월보살마하살

南無軍茶利菩薩摩訶薩

나무군다리보살마하살

南無十一面菩薩摩訶薩

나무십일면보살마하살

南無諸大菩薩摩訶薩

나무제대보살마하살

南無本師阿彌陀佛

나무본사아미타불

南無本師阿彌陀佛

나무본사아미타불

南無本師阿彌陀佛

나무본사아미타불

神妙章句大陀羅尼

신묘장구대다라니

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지사다바야 마하 사다바야 마라가로 니가야 옴 살바 바예수 다라나 가라야 다사명 나막 가리다바 이맘알야 바로기제새바라 다바 이라간타 나막하리나야 마발타 이사미 살발타 사다남 수반 아예염 살바 보다남 바바말아 미수다감 다냐타 옴 아로게 아로가 마지로가 지가란제 혜혜하례 마하모지 사다바 사마라 사마라 하리나야 구로구로 갈마 사다야 사다야 도로도로 미연제 마하미연제 다라다라 다린 나례 새바라 자라자라 마라 미마라 아마라 몰제 예혜혜 로계 새바라 라아 미사미 나사야 나베 사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야 호로호로 마라호로 하례 바나마 나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야 매다리야 니라간타 가마사날사남 바라하라나야 마낙 사바하 싣다야 사바하 마하 싣다야 사바하 싣다유예 새바라야 사바하 니라간타야 사바하 바라하 목카 싱아목카야 사바하 바나마 하따야 사바하 자가라욕다야 사바하 상카섭나네 모다나야 사바하 마하라 구타다라야 사바하 바마사칸타 니사 시체다 가릿나 이나야 사바하 먀가라잘마이바 사나야 사바하

나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하

나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하

나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하

四方讚

사방찬

一灑東方潔道場  二灑南方得淸凉

일쇄동방결도량  이쇄남방득청량

三灑西方俱淨土  四灑北方永安康

삼쇄서방구정토  사쇄북방영안강

道場讚

도량찬

道場淸淨無瑕穢  三寶天龍降此地

도량청정무하예  삼보천룡강차지

我今持誦妙眞言  願賜慈悲密加護

아금지송묘진언  원사자비밀가호

懺悔偈

참회게

我昔所造諸惡業  皆由無始貪瞋痴

아석소조제악업  개유무시탐진치

從身口意之所生  一切我今皆懺悔

종신구의지소생  일체아금개참회

懺除業障十二尊佛

참제업장십이존불

南無懺除業障寶勝藏佛

나무참제업장보승장불

寶光王火炎照佛

보광왕화렴조불

一切香華自在力王佛

일체향화자재력왕불

百億恒河沙決定佛

백억항하사결정불

振威德佛 金剛堅强消伏壞散拂

진위덕불 금강견강소복괴산불

寶光月殿妙音尊王佛

보광월전묘음존왕불

歡喜藏摩尼寶積佛

환희장마니보적불

無盡香勝王佛

무진향승왕불

獅子月佛 歡喜莊嚴珠王佛

사자월불 환희장엄주왕불

帝寶幢摩尼勝光佛

제보당마니승광불

十惡懺悔

십악참회

殺生重罪今日懺悔 偸盜重罪今日懺悔

살생중죄금일참회 투도중죄금일참회

邪淫重罪今日懺悔 妄語重罪今日懺悔

사음중죄금일참회 망어중죄금일참회

綺語重罪今日懺悔 兩舌重罪今日懺悔

기어중죄금일참회 양설중죄금일참회

惡口重罪今日懺悔 貪愛重罪今日懺悔

악구중죄금일참회 탐애중죄금일참회

瞋애重罪今日懺悔 痴暗重罪今日懺悔

진애중죄금일참회 치암중죄금일참회

百劫積集罪 一念頓蕩盡

백겁적집죄 일념돈탕진

如火焚枯草 滅盡無有餘

여화분고초 멸진무유여

罪無自性從心起 心若滅是罪亦忘

죄무자성종심기 심약멸시죄역망

罪亡心滅兩俱空 是卽名爲眞懺悔

죄망심멸양구공 시즉명위진참회

懺悔眞言

참회진언

옴살바 못자 모지 사다야 사바하

옴살바 못자 모지 사다야 사바하

옴살바 못자 모지 사다야 사바하

准提功德聚 寂靜心常誦

준제공덕취 적정심상송

一切諸大難 無能侵是人

일체제대난 무능침시인

天上及人間 受福如佛等

천상급인간 수복여불등

遇此如意珠 靜獲無等等

우차여의주 정획무등등

南無 七俱□佛母大准諸菩薩

나무 칠구지불모대준제보살

南無 七俱□佛母大准諸菩薩

나무 칠구지불모대준제보살

南無 七俱□佛母大准諸菩薩

나무 칠구지불모대준제보살

淨法界眞言

정법계진언

옴남   옴남   옴남

護身眞言

호신진언

옴치림   옴치림   옴치림

觀世音菩薩本心微妙六字大明王眞言

관세음보살본심미묘육자대명왕진언

옴마니반메훔  옴마니반메훔  옴마니반메훔

准諸眞言

준제진언

나무사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타

옴 자례주례 준제 사바하 부림

옴 자례주례 준제 사바하 부림

옴 자례주례 준제 사바하 부림

我今持誦大准提 卽發菩提廣大願

아금지송대준제 즉발보리광대원

願我定慧速圓明 願我功德皆成就

원아정혜속원명 원아공덕개성취

願我勝福遍莊嚴 願共衆生成佛道

원아승복변장엄 원공중생성불도

법계를 맑히는 진언

옴 남 옴 남 옴 남

如來十大發願文

여래십대발원문

願我永離三惡道 願我速斷貪瞋痴

원아영리삼악도 원아속단탐진치

願我常聞佛法僧 願我勤修戒定慧

원아상문불법승 원아근수계정혜

願我恒隨諸不學 願我佛退菩提心

원아항수제불학 원아불퇴보리심

願我決定生安養 願我速見阿彌陀

원아결정생안양 원아속견아미타

願我分身遍塵刹 願我廣度諸衆生

원아분신변진찰 원아광도제중생

發四弘誓願

발사홍서원

衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

중생무변서원도 번뇌무진서원단

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

법문무량서원학 불도무상서원성

自性衆生誓願度 自性煩惱誓願斷

자성중생서원도 자성번뇌서원단

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

자성법문서원학 자성불도서원성

願已發願已歸命禮三寶

원이발원이귀명례삼보

南無常住十方佛

나무상주시방불

南無常住十方法

나무상주시방법

南無常住十方僧

나무상주시방승

南無常住十方佛

나무상주시방불

南無常住十方法

나무상주시방법

南無常住十方僧

나무상주시방승

南無常住十方佛

나무상주시방불

南無常住十方法

나무상주시방법

南無常住十方僧

나무상주시방승

우리말 천수경

입으로 지은 업을 맑히는 진언

수리수리 마하수리 수수리 사바하

리수리 마하수리 수수리 사바하

수리수리 마하수리 수수리 사바하

안팎의 모든 신을 안위하는 진언

나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

경전을 펴는 게송

가장 높고 미묘하고 깊고 깊은 부처님법

백천만겁 지나도록 만나뵙기 어려워라.

나는 이제 다행히도 보고 듣고 지니오니

원하옵건데 부처님의 진실한 뜻 알아지다.

법장을 여는 진언

옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다

천수천안 갖추옵신 관자재보살님의 젊고 크고 원만하여

걸림없는 대비심의 큰 다라니를 저희들에게 활짝

열어주시라고 청하옵니다.

관세음보살님의 신비한 주문에 머리숙여 절합니다.

그 원력이 위대하사 상호 또한 거룩하고

호해 고금 모든 중생 일천팔로 거두시며

일천눈의 광명으로 온 세상을 살피시네

참된 말씀 그 가운데 진실한 뜻 보이시고

하염없는 그 맘속에 자비심이 넘칩니다

저희들의 온갖 소원 빨리 빨리 이루옵고

모든 죄업 남김없이 깨끗하게 씻어이다.

하늘과 용 모든 성중 또한 함께 보살피어

백천가지 온갖 삼매 한꺼번에 깨쳐이다

받아지닌 저희 몸은 큰 광명의 깃발이고

받아지닌 저희 마음 신비로운 곳, 집이니

세상티끌 씻어내고 괴로움바다 어서 건너

보리법의 방편문을 아주 얻게 하여이다.

신비로운 대비주에 귀의하여 원하오니

뜻하는 일 마음대로 모든 원을 이뤄이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

이 세상의 온갖 진리 어서 빨리 알아이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

부처님의 지혜눈을 빨리빨리 얻어이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

한량없는 모든 중생 어서빨리 건져이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

팔만사천 묘한 방편 어서빨리 얻어이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

저 언덕의 지혜 배에 어서 빨리 올라이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

생·노·병·사 괴로움바다 어서빨리 건너이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

무명 벗은 계와 정을 어서빨리 얻어이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

극락세계 열반산에 빨리빨리 올라이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

하염없는 법의 진리 어서빨리 알아이다.

자비하신 관세음께 귀의하여 비옵니다.

절대진리 법성음을 빨리빨리 이뤄이다.

칼산으로 우리가면 칼산 절로 무너지고

화탕으로 우리가면 화탕 절로 말라지고

지옥으로 우리가면 지옥 절로 없어지다

아귀세계 우리가면 아귀 절로 배부르고

수라세계 우리가면 악한 마음 항복되고

짐승세계 우리가면 슬기 절로 생겨이다.

관세음보살 마하살님께 귀의합니다.

대세지보살 마하살님께 귀의합니다.

천수보살 마하살님께 귀의합니다.

여의륜보살 마하살님께 귀의합니다.

대륜보살 마하살님께 귀의합니다.

사방찬

첫재 동방 씻어 청정도량 이루옵고

둘째 남방 씻어 끓는 마음 시원하며

셋째 서방 씻어 안락정도 이루옵고

넷째 북방 씻어 영원토록 편안하다.

도량찬

온 도량이 깨끗하여 더러운 것 없사오니

삼보님과 천룡님네 이 도량에 내리소서.

내가 이제 묘한 진언 가지고 외우오니

큰 자비로 베푸시어 저희들을 살피소서.

참회게

아득히 먼 옛날부터 내가 지은 모든 악업

그건 모두 탐·진·치로 생기었고

몸과 입과 뜻을 따라 무명으로 지었기에

나는 지금 진심으로 참회하고 비나이다.

업장을 참회하면 멸하여주시는 열두분의 부처님

나무참제업장보승장불

보광왕화염조불

일체향화자재력왕불

백억항하사결정불

진위덕불

금강견강소복괴산불

보광월전묘음존왕불

환희장마니보적불

무진향승왕불

사자월불

환희장엄주왕불

제보당마니승광불

살생한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

도둑질한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

사음한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

거짓말한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

삿된말한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

이간질한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

악담한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

탐애한 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

성을 낸 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

어리석은 큰 죄를 오늘 참회하옵니다.

오랜 세월 쌓인 죄도 한 생각에 쓰러지니

마른 풀을 불태우듯 흔적조차 없어지네.

죄의 본성 없는데 마음따라 일어난 것

마음 한 번 지며는 죄는 역시 사라진다

죄와 업이 없어지고 마음 함께 공하오면

이것을 이름부쳐 진실한 참회라 하네.

죄를 참회하는 진언

옴 살바못자 모지 사다야 사바하

옴 살바못자 모지 사다야 사바하

옴 살바못자 모지 사다야 사바하

준제 주의 큰신 공덕 일념으로 늘 외우면

그 어떠한 어려움도 능히 이 사람에게

침범하지 못하리니

하늘이나 사람이나 부처님과 같은

복을 받을 것이며

이 여의주와 같은 진언을 만나면

비길 수 없는 가장 큰 법을 이루리라.

칠억불의 어머니신 준제보살님께

목숨바쳐 지심으로 귀의합니다.

칠억불의 어머니신 준제보살님께

목숨바쳐 지심으로 귀의합니다.

칠억불의 어머니신 준제보살님께

목숨바쳐 지심으로 귀의합니다.

칼산으로 우리가면 칼산 절로 무너지고

화탕으로 우리가면 화탕 절로 말라지고

지옥으로 우리가면 지옥 절로 없어지다

아귀세계 우리가면 아귀 절로 배부르고

수라세계 우리가면 악한 마음 항복되고

짐승세계 우리가면 슬기 절로 생겨이다.

관세음보살 마하살님께 귀의합니다.

대세지보살 마하살님께 귀의합니다.

천수보살 마하살님께 귀의합니다.

여의륜보살 마하살님께 귀의합니다.

대륜보살 마하살님께 귀의합니다.

몸을 옹호하는 진언

옴 치림 옴 치림 옴 치림

관세음보살의 본마음인 미묘한 여섯글자의 밝고 큰 진언

옴 마니 반메훔 옴 마니 반메훔 옴 마니 반메훔

준제진언

나무 사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타

옴 자례주례 준제 사바하 부림

옴 자례주례 준제 사바하 부림

옴 자례주례 준제 사바하 부림

내가 이제 큰 준제주를 지성으로 외우옵고

크고 넓은 보리심의 광대한 원 세우오니

나의 정과 혜가 속히 밝아지기 원입니다.

거룩한 모든 공덕 나는 모두 이루옵고

높은 복과 큰 장엄을 나는 두루 갖추오며

원하옵건데 모든 중생이 다 함께 불도를 이루어지이다.

부처님의 열가지 큰 발원문

나는 지옥·아귀·축생도를 영원히 떠나기가 원이며

나는 탐·진·치 삼독을 빨리 끊기가 원이며

나는 불·법·승 삼보를 언제나 듣기가 원이며

나는 계·정·혜를 부지런히 닦기가 원이며

나는 모든 부처님 모시고 덕 세우기가 원이며

나는 보리마음 언제나 물러서지 않기가 원이며

나는 결정코 안양국에 태어나기 원이며

나는 아미타불을 속히 뵙기 원이며

나는 온갖 세계에 이 몸이 펼쳐지기 원이며

나는 모든 중생을 널리 제도하기가 원입니다.

네가지 큰 서원을 바랍니다.

중생이 한이 없지만 기어이 다 건지오리다.

번뇌가 끝이 없지만 기어이 다 끊으오리다.

법문이 한량 없지만 기어이 다 배우오리다.

불도가 위 없지만 기어이 다 이루오리다.

내 마음의 중생을 맹세코 제도하리.

내 마음의 번뇌를 맹세코 끊으리라.

내 마음의 법문을 맹세코 배우리라.

내 마음의 불도를 맹세코 이루리라.

이 발원을 다 마치고 삼보님께 목숨바쳐

지심으로 귀의하기 원입니다.

시방에 항상 계시는 부처님께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 법보(님)께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 승보께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 부처님께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 법보(님)께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 승보께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 부처님께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 법보(님)께 귀의합니다.

시방에 항상 계시는 승보께 귀의합니다.

도   움   말

□ 천수경(千手經) : 천수천안관자재보살광대원만무애대비심대다라니경         (千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無碍大悲心大陀羅尼經)이라는 매우 긴 이름의 준말. 당나라의 가범달마(伽梵達磨)란 분이 한문으로 번역.

□ 천수관음(千手觀音) : Sahasrabbuja의 음역.

구족하게는 천수천안 관세음. 천안천비관세음. 대비관음. 6관음의 제 2. 온몸이 황금색. 27면(面)천수천안이 있는 관음보살.

천수상은 두눈 두손 밖의 양쪽에 각각 20수(눈.손)가 있고 손 바닥마다 한눈이 있다. 한손마다 각기 25유(有)를 구제하므로 40수×25=1000수가 되고 눈도 1000안이 된다. 일체중생을 제도하는 작용이 있음을 표한 것.

즉 지옥의 고통을 해탈케하여 모든 원을 성취하게 함.

□ 다라니(陀羅尼) : Dharani의 번역. 무량무변한 뜻을 지니고 있어 모            든 악한 법을 버리고 한량없이 좋은 법을 가지는 것.

1. 지혜 혹은 삼매를 말한다.

2. 진언(眞言), 범문(梵文) : 인도 고전어를 번역하지 않고 음(音) 그            대로 적어서 외우는 것.

□ 다라니를 번역하지 않는 이유 : 원문의 전체 뜻이 한정되는 것을 피            하고 밀어(密語)라하여 다른이에게 비밀히 하는 뜻.

이것을 외우는 사람은 한량없는 말을 들어도 잊지 아니하며 끝없는 이치를 알아 공부를 도우고, 모든 장애를 벗어나 한량 없는 복덕을 얻는등 많은 공덕이 있으므로 다라니라 한다.

흔히 인도 고어인 범문이 짧은 구절은 진언(眞言)또는 주(呪)라 하고 긴 구절로 된 것을 다라니(陀羅尼)또는 대주(大呪)라 한다.

□ 천수천안(千手千眼) : 천개의 손과 천개의 눈.

□ 관자재보살(觀自在菩薩) : 흔히 관세음보살(觀世音菩薩)이라고 하는             보살이다. 같은 보살의 이름인데 관세음보살이라고 할 때는 우리 인간 세상의 모든 소리를 잘 들으신다는 의미이고, 관자재라고 할 때는 세상을 바르게 보는데 걸림이 없다는 뜻이다.

怡山 慧然禪師 發願文

이산 혜연선사 발원문

시방삼세 부처님과 팔만사천 큰 법보와 보살성문 스님네께

지성귀의 하옵나니 자비하신 원력으로 굽어살펴 주옵소서

저희들이 참된성품 등지옵고 무명속에 뛰어들어 나고죽는

물결따라 빛과소리 물이들고 심술궂고 욕심내어 온갖번뇌

쌓았으며 보고듣고 맛봄으로 한량없는 죄를지어 잘못된길

갈팡질팡 생사고해 헤매면서 나와남을 집착하고 그른길만

찾아다녀 여러생에 지은업장 크고작은 많은허물 삼보전에

원력빌어 일심참회 하옵나니 바라옵건대 부처님이 이끄시고

보살님네 살피시어 고통바다 헤어나서 열반언덕 가사이다.

이세상에 명과복은 길이길이 창성하고 오는세상 불법지혜

무럭무럭 자라나서 날적마다 좋은국토 밝은스승 만나오며

바른신심 굳게세워 아이로서 출가하여 귀와눈이 총명하고

말과뜻이 진실하며 세상일에 물안들고 청정범행 닦고닦아

서리같이 엄한계율 털끝인들 범하리까.

점잖은 거동으로 모든생명 사랑하여 이내목숨 버리어도

지성으로 보호하리.

삼재팔난 만나잖고 불법인연 구족하며 반야지혜 드러나고

보살마음 견고하여 제불정법 잘배워서 대승진리 깨달은뒤

육바라밀 행을닦아 아승지겁 뛰어넘고 곳곳마다 설법으로

천겁만겁 의심끊고 마군중을 항복받고 삼보를 뵙사올 제

시방제불 섬기는일 잠깐인들 쉬오리까.

온갖법문 다배워서 모두통달 하옵거든 복과지혜 함께늘어

무량중생 제도하며 여섯가지 신통얻고 무생법인 이룬뒤에

관음보살 대자비로 시방법계 다니면서 보현보살 행원으로

많은중생 건지올제 여러가지 몸을나퉈 미묘법문 연설하고

지옥아귀 나쁜곳엔 광명놓고 신통보여 내모양을 보는이나

내이름을 듣는이는 보리마음 모두내어 윤회고를 벗어나되

화탕지옥 끓는물은 감로수로 변해지고 검수도산 날선칼날

연꽃으로 화하여서 고통받던 저중생들 극락세계 왕생하며

나는새와 기는짐승 원수맺고 빚진이들 갖은고통 벗어나서

좋은복락 누려지다.

모진질병 돌적에는 약풀되어 치료하고 흉년드는 세상에는

쌀이되어 구제하되 여러중생 이익한일 한가진들 빼오리까

천겁만겁 내려오던 원수거나 친한이나 이세상 친속들도

누구누구 할것없이 얽히었던 애정끊고 삼계고해 벗어나서

시방세계 중생들이 모두성불 하사이다.

허공끝이 있사온들 이내소원 다하리까 유정들도 무정들도

일체종지 이뤄지이다.

나무 석가모니불

나무 석가모니불

나무 시아본사 석가모니불

도움말 : 중국 慧然禪師의 發願文을 耘虛스님이 번역

*  보 왕 삼 매 론  *

1２몸에 병 없기를 바라지 마라.

몸에 병이 없으면 탐욕이 생기기 쉽나니

그래서 성인이 말씀하시되

"병고로써 양약을 삼으라." 하셨느니라.

2２세상살이에 곤란함이 없기를 바라지 마라.

세상살이에 곤란함이 없으면 업신여기는 마음과

사치한 마음이 생기나니 그래서 성인이 말씀하시되

"근심과 곤란함으로 세상을 살아가라." 하셨느니라     .

3２공부하는데 마음에 장애 없기를 바라지 마라.

마음에 장애가 없으면 배우는 것이 넘치게 되나니

"장애 속에서 해탈을 얻으라." 하셨느니라.

4２수행하는데 마(마)없기를 바라지 마라.

수행하는데 마가 없으면 서원이 굳건해지지 못하나니

그래서 성현이 말씀하시되

"모든 마군을 수행을 도와 주는 벗으로 삼으라." 하셨느니라.

5２일을 꾀하되 쉽게 되기를 바라지 마라.

일이 쉽게 되면 뜻을 경솔한데 두게 되나니

그래서 성인이 말씀하시되

"여러 겁을 꺾어서 일을 성취하라." 하셨느니라.

6２친구를 사귀되 내가 이롭기를 바라지 마라.

내가 이롭고자 하면 의리를 상하게 되나니

그래서 성인이 말씀하시되

"순결로써 사귐을 길게 하라." 하셨느니라.

7２남이 내 뜻대로 순종해 주기를 바라지 마라.

남이 내 뜻대로 순종해주면 마음이 스스로 교만해 지나니

그래서 성인이 말씀하시되

"내 뜻에 맞지않는 사람들로써 원림을 삼으라." 하셨느니라.

8２공덕을 베풀려면 과보를 바라지 마라.

과보를 바라면 도모하는 뜻을 가지게 되나니

그래서 성인이 말씀하시되

"덕 베푸는 것을 헌신 처럼 버리라." 하셨느니라.

9２이익을 분에 넘치게 바라지 마라.

이익이 분에 넘치면 어리석은 마음이 생기기 쉽나니

그래서 성인이 말씀하시되

"적은 이익으로써 부자가 되라." 하셨느니라.

10２억울함을 당해서 밝히려고 하지 마라.

억울함을 밝히면 원망하는 마음을 돕게 되나니

그래서 성인이 말씀하시되

"억울함을 당하는 것으로 수행하는 문을 삼으라." 하셨느니라.

이와 같이 막히는데서 오히려 통하는 것이요

행함을 구하는 것이 도리어 막히는 것이니

이래서 부처님께서는 저 장애 가운데서 보리도를 얻으셨느니라.

저 앙굴마라와 제바달다의 무리가 모두 반역의 짓을 했지만

우리 부처님께서는 모두 수기를 주셔서 성불하게 하셨으니

어찌 저의 거슬리는 것이 나를 순종하는 것이 아니며,

제가 방해하는 것이 나를 성취하게 함이 아니리요.

요즘 세상에 도를 배우는 사람들이 만일 먼저 역경에 견디어보지

못하면 장애가 부딪칠때 능히 이겨내지 못해서 법왕의 큰 보배를

잃어버리게 되나니 이 어찌 슬프지 아니하랴.

의  식  문

법요집

모든 종교의식은

임의의 막연한 의식이 아니라

그 종교사상을 배경으로 한 종교 행위이다

예불을 모시며

천수경을 독송하고

두손모아 정근하며

모든 부처님과 보살에게

일심으로 귀의하고 가피를 기원하는 시간들

이는 곧 수행 그 자체이며

불교신앙생활의 튼튼한 밑거름이 될 것이다

한글로 의식을 모시며

내 신앙을 진솔하게 고백한다면

보다 그 시간들이 충실할 것이다

석가모니불 ... 석가모니불 ...

예 불 문

원광지부 법요집

의식문

〔오분향례(五分香禮)〕

戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香

계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향

光明雲臺 周遍法界 供養十方 無量佛法僧

광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승

獻香眞言

헌향진언          「옴 바아라 도비야 훔」 ，3번－

至心歸命禮  三界導師  四生慈父  是我本師  釋迦牟尼佛

지심귀명례  삼계도사  사생자부  시아본사  석가모니불

至心歸命禮  十方三世  帝網刹海  常住一切  佛陀耶衆

지심귀명례  시방삼세  제망찰해  상주일체  불타야중

至心歸命禮  十方三世  帝網刹海  常住一切  達摩耶衆

지심귀명례  시방삼세  제망찰해  상주일체  달마야중

至心歸命禮  大智文殊舍利菩薩  大行普賢菩薩  大悲觀世音菩薩

大願本尊地藏菩薩摩訶薩

지심귀명례  대지문수사리보살  대행보현보살  대비관세음보살

대원본존지장보살마하살

至心歸命禮  靈山當時  受佛付囑  十大弟子十六聖  五百聖獨修聖乃至

千二百諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆

지심귀명례  영산당시  수불부촉  십대제자십육성  오백성독수성내지

천이백제대아라한 무량자비성중

至心歸命禮  西乾東震及我海東  歷代傳燈諸大祖師

天下宗師一切微塵數  諸大善知識

지심귀명례  서건동진급아해동  역대전등제대조사

천하종사일체미진수  제대선지식

至心歸命禮  十方三世  帝網刹海  常住一切  僧伽耶衆

지심귀명례  시방삼세  제망찰해  상주일체  승가야중

唯願無盡三寶大慈大悲  受我頂禮  冥熏加被力 願共法界諸衆生  自他一時成佛道

유원무진삼보대자대비  수아정례  명훈가피력 원공법계제중생  자타일시성불도

예 불 문

계향·정향·혜향·해탈향·해탈지견향

온 누리에 광명 가득하신

시방에 무량한 불□법□승께 공양합니다.

헌향진언

「옴 바아라 도비야 훔」  (3번)

지극한 마음으로

삼계의 스승이시며 사생의 어버이이신 석가모니 부처님께 귀명합니다.

지극한 마음으로

시방삼세에 항상 계신 모든 부처님께 귀명합니다.

지극한 마음으로

시방삼세에 항상 계신 부처님의 가르침에 귀명합니다.

지극한 마음으로

대지 문수사리보살 □ 대행 보현보살 □ 대비 관세음보살 □ 대원본존 지장보살님께

귀명합니다.

지극한 마음으로

불법을 부촉 받으신 십대제자 □ 십육성 □ 오백성 □ 독수성 내지

천이백 아라한과 모든 성인들께 귀명합니다.

지극한 마음으로

법등을 밝혀오신 천하 조사 □ 종사와 선지식께 귀명합니다.

지극한 마음으로

시방삼세에 항상 계신 덕 높으신 스님들께 귀명합니다.

바라밀

오직 원하옵나니

다함 없는 삼보께서는 저희 예배를 받으사 은은히 가피하시되

모든 중생을 성불케 하여지이다.

마하반야바라밀다심경

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故 空中無色

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감 시고 공중무색

無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界

무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계

無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

無苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故 菩提薩  依般若波羅密多

무고집멸도 무지 역무득 이무소득고 보리살타 의반야바라밀다

故心無 碍 無 碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃

고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반

三世諸佛依般若波羅密多 故得阿 多羅三 三菩提 故知般若波羅密多

삼세제불의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리 고지반야바라밀다

是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛

시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허

故說般若波羅密多呪 卽說呪曰

고설반야바라밀다주 즉설주왈,

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶，3번－

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

마하반야바라밀다심경

관자재보살이 오묘한 반야바라밀다를 닦으실 때

몸과 마음의 욕망이 모두 공한 것임을 비추어 보시고

온갖 괴로움과 재앙의 바다를 건너셨느니라.

사리자여,

삼라만상은 공한 것이며 공한 그 모습이 삼라만상이니,

감정이나 생각 욕망 의식 등 마음의 작용도 또한 공한 것이니라.

사리자여,

이 모든 공한 모습에는 생기고 없어지는 것도 없으며

더러웁거나 깨끗함도 없으며 늘어나거나 줄어듬도 없나니라.

그러므로 공의 세계에는 이렇다 할 실체도 없고

감정도 생각도 욕망도 의식도 없고 감각의 주체도 없으며

빛깔이나 소리나 냄새나 맛이나 촉감의 관념도 없으며

그러한 것들의 모든 상대 또한 없느니라.

고로 미혹된 어리석음도 없고 어리석음을 벗어나는 것도 없으며

늙고 죽음도 없으며 끝내 늙고 죽음을 벗어나는 것도 없나니

괴로움도 없고 괴로움의 원인도 없고

괴로움을 없애는 일도 없으며 팔정도의 길도 없느니라.

지혜가 따로이 있을 수 없으며 아무런 얻음과 잃을 것이 없으므로

모든 보살은 이 반야바라밀다에 의지하여 닦아가나니

마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없으므로 두려움이 없어

잘못된 망상을 떠나 마침내 열반에 이르나니라.

과거 현재 미래의 모든 부처님이 반야바라밀다를 의지하여

최고의 올바른 깨달음을 얻었으니

이 반야바라밀다는

가장 신비한 진언이고 가장 밝은 진언이며

위없는 진언이며 비길데 없는 진언이니

능히 일체의 괴로움을 없애고 참으로 진실하여 허망함이 없느니라.

이제 반야바라밀다의 주문을 설하노라.

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하. (세번)

[ 천   수   경 ]

淨口業眞言

정구업진언

「수리수리  마하수리  수수리  사바하」，3번－

五方內外安慰諸神眞言

오방내외안위제신진언

「나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하」，3번－

開經偈

개경게

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解如來眞實意

무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의

開法藏眞言

개법장진언

「옴 아라남 아라다」，3번－

千手千眼 觀自在菩薩 廣大圓滿無碍大悲心大陀羅尼 啓請

천수천안 관자재보살 광대원만무애대비심대다라니 계청

稽首觀音大悲呪 願力弘深相好身 千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照

계수관음대비주 원력홍심상호신 천비장엄보호지 천안광명변관조

眞實語中宣密語 無爲心內起悲心 速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業

진실어중선밀어 무위심내기비심 속령만족제희구 영사멸제제죄업

天龍衆聖同慈護 百千三昧頓薰修 受持身是光明幢 受持心是神通藏

천룡중성동자호 백천삼매돈훈수 수지신시광명당 수지심시신통장

洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門 我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿

세척진로원제해 초증보리방편문 아금칭송서귀의 소원종심실원만

南無大悲觀世音 願我速知一切法 南無大悲觀世音 願我早得智慧眼

나무대비관세음 원아속지일체법 나무대비관세음 원아조득지혜안

南無大悲觀世音 願我速度一切衆 南無大悲觀世音 願我早得善方便

나무대비관세음 원아속도일체중 나무대비관세음 원아조득선방편

南無大悲觀世音 願我速乘般若船 南無大悲觀世音 願我早得越苦海

나무대비관세음 원아속승반야선 나무대비관세음 원아조득월고해

南無大悲觀世音 願我速得戒定道 南無大悲觀世音 願我早登圓寂山

나무대비관세음 원아속득계정도 나무대비관세음 원아조등원적산

南無大悲觀世音 願我速會無爲舍 南無大悲觀世音 願我早同法性身

나무대비관세음 원아속회무위사 나무대비관세음 원아조동법성신

我若向刀山 刀山自催折 我若向火湯 火湯自消滅

아약향도산 도산자최절 아약향화탕 화탕자소멸

我若向地獄 地獄自枯渴 我若向餓鬼 餓鬼自飽滿

아약향지옥 지옥자고갈 아약향아귀 아귀자포만

我若向修羅 惡心自調伏 我若向蓄生 自得大智慧

아약향수라 악심자조복 아약향축생 자득대지혜

南無觀世音菩薩摩訶薩 南無大勢至菩薩摩訶薩

나무관세음보살마하살 나무대세지보살마하살

南無千手菩薩摩訶薩 南無如意輪菩薩摩訶薩

나무천수보살마하살 나무여의륜보살마하살

南無大輪菩薩摩訶薩 南無觀自在菩薩摩訶薩

나무대륜보살마하살 나무관자재보살마하살

南無正趣菩薩摩訶薩 南無滿月菩薩摩訶薩

나무정취보살마하살 나무만월보살마하살

南無水月菩薩摩訶薩 南無軍茶利菩薩摩訶薩

나무수월보살마하살 나무군다리보살마하살

南無十一面菩薩摩訶薩 南無諸大菩薩摩訶薩

나무십일면보살마하살 나무제대보살마하살

南無本師阿彌陀佛

「나무본사아미타불」，3번－

신묘장구대다라니

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야  마하가로 니가야 옴 살바 바예수 다라나 가라야 다사명 나막가리 다바 이맘 알야 바로기제 새바라 다바 니라간타 나막하리나야 마발다 이사미 살발타 사다남 수반 아예염 살바 보다남 바바말아 미수다감 다냐타 옴 아로계 아로가 마지로가 지가란제 혜혜하례 마하모지 사다바 사마라 사마라 하리나야 구로구로 갈마 사다야 사다야 도로도로  미연제 마하미연제 다라다라 다린나례 새바라 자라자라 마라 미마라 아마라 몰제 예혜혜로계 새바라 라아 미사미 나사야 나베 사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야 호로호로 마라호로 하례 바나마 나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야 매다리야 니라간타 가마사 날사남 바라 하라나야 마낙 사바하 싣다야 사바하 마하싣다야  사바하 싣다유예 새바라야 사바하 니라간타야 사바하 바라하 목카싱하 목카야  사바하 바나마  하따야 사바하 자가라 욕다야 사바하 상카섭나네 모다나야 사바하 마하라 구타다라야 사바하 바마사간타 이사시체다 가릿나 이나야 사바하 먀가라 잘마이바 사나야 사바하

「나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하」(3번)

四方讚

(사방찬)

一灑東方潔道場 二灑南方得淸凉 三灑西方俱淨土 四灑北方永安康

일쇄동방결도량 이쇄남방득청량 삼쇄서방구정토 사쇄북방영안강

道場讚

(도량찬)

道場淸淨無瑕穢 三寶天龍降此地 我今持誦妙眞言 願賜慈悲密加護

도량청정무하예 삼보천룡강차지 아금지송묘진언 원사자비밀가호

懺悔偈

(참회게)

我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身口意之所生 一切我今皆懺悔

아석소조제악업 개유무시탐진치 종신구의지소생 일체아금개참회

懺除業障十二尊佛

(참제업장십이존불)

南無懺除業障寶勝藏佛   寶光王火炎照佛   一切香火自在力王佛

나무참제업장보승장불   보광왕화염조불   일체향화자재력왕불

百億恒河沙決定佛   振威德佛   金剛堅强消伏壞散佛

백억항하사결정불   진위덕불   금강견강소복괴산불

寶光月殿妙音尊王佛   歡喜藏摩尼寶積佛    無盡香勝王佛

보광월전묘음존왕불   환희장마니보적불    무진향승왕불

獅子月佛    歡喜莊嚴珠王佛    帝寶幢摩尼勝光佛

사자월불    환희장엄주왕불    제보당마니승광불

十惡懺悔

(십악참회)

殺生重罪今日懺悔   偸盜重罪今日懺悔   邪淫重罪今日懺悔

살생중죄금일참회   투도중죄금일참회   사음중죄금일참회

妄語重罪今日懺悔   綺語重罪今日懺悔   兩舌重罪今日懺悔

망어중죄금일참회   기어중죄금일참회   양설중죄금일참회

惡口重罪今日懺悔   貪愛重罪今日懺悔   瞋喪重罪今日懺悔

악구중죄금일참회   탐애중죄금일참회   진에중죄금일참회

癡暗重罪今日懺悔

치암중죄금일참회

百劫積集罪   一念頓蕩盡   如火焚枯草   滅盡無有餘

백겁적집죄   일념돈탕진   여화분고초   멸진무유여

罪無自性從心起 心若滅時罪亦亡 罪亡心滅兩俱空 是則名爲眞懺悔

죄무자성종심기 심약멸시죄역망 죄망심멸양구공 시즉명위진참회

懺悔眞言

참회진언

「옴 살바 못자모지 사다야 사바하」，3번－

准提功德聚   寂靜心常誦   一切諸大難   無能侵是人

준제공덕취   적정심상송   일체제대난   무능침시인

天上及人間   受福如佛等   遇此如意珠   定獲無等等

천상급인간   수복여불등   우차여의주   정획무등등

南無七俱 佛母大准提菩薩

나무칠구지불모대준제보살 ，3번－

淨法界眞言

정법계진언     「옴 남」(3번)

護身眞言

호신진언       「옴 치림」(3번)

觀世音菩薩 本心微妙 六字大明王 眞言

관세음보살 본심미묘 육자대명왕 진언     「옴 마니 반메 훔」(3번)

准提眞言

준제진언

나무 사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타

「옴 자례주례 준제 사바하 부림」(3번)

我今持誦大准提   卽發菩提廣大願   願我定慧速圓明

아금지송대준제   즉발보리광대원   원아정혜속원명

願我功德皆成就   願我勝福遍莊嚴   願共衆生成佛道

원아공덕개성취   원아승복변장엄   원공중생성불도

如來十大發願文

여래십대발원문

願我永離三惡道   願我速斷貪瞋癡   願我常聞佛法僧

원아영리삼악도   원아속단탐진치   원아상문불법승

願我勤修戒定慧   願我恒隨諸佛學   願我不退菩提心

원아근수계정혜   원아항수제불학   원아불퇴보리심

願我決定生安養   願我速見阿彌陀   願我分身遍塵刹

원아결정생안양   원아속견아미타   원아분신변진찰

願我廣度諸衆生

원아광도제중생

發四弘誓願

발사홍서원

衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成

중생무변서원도 번뇌무진서원단 법문무량서원학 불도무상서원성

自性衆生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成

자성중생서원도 자성번뇌서원단 자성법문서원학 자성불도서원성

願已 發願已 歸命禮三寶

원이 발원이 귀명례삼보

「南無常住十方佛

나무상주시방불

南無常住十方法

나무상주시방법

南無常住十方僧

나무상주시방승」，3번－

이산 혜연선사 발원문(怡山 慧然禪師 發願文)

시방삼세	부처님과	팔만사천	큰법보와

보살성문	스님네께	지성귀의	하옵나니

자비하신	원력으로	굽어살펴	주옵소서.

저희들이	참된성품	등지옵고	무명속에

뛰어들어	나고죽는	물결따라	빛과소리

물이들고	심술궂고	욕심내어	온갖번뇌

쌓았으며,	보고듣고	맛봄으로	한량없는

죄를지어	잘못된길	갈팡질팡	생사고해

헤매면서	나와남을	집착하고	그른길만

찾아다녀	여러생에	지은업장	크고작은

많은허물	삼보전에	원력빌어	일심참회

하옵나니	바라옵건대,	부처님이	이끄시고

보살님네	살피시어	고통바다	헤어나서

열반언덕	가사이다.	이세상에	명과복은

기리기리	창성하고	오는세상	불법지혜

무럭무럭	자라나서	날적마다	좋은국토

밝은스승	만나오며	바른신심	굳게세워

아이로서	출가하여	귀와눈이	총명하고

말과뜻이	진실하며	세상일에	물안들고

청정범행	닦고닦아	서리같이	엄한계율

털끝인들	범하리까.	점잖은	거동으로

모든생명	사랑하여	이내목숨	바치더라도

지성으로	보호하리.	삼재팔난	만나잖고

불법인연	구족하며	반야지혜	드러나고

보살마음	견고하여	제불정법	잘배워서

대승진리	깨달은뒤	육바라밀	행을닦아

아승지겁	뛰어넘고	곳곳마다	설법으로

천겁만겁	의심끊고	마군중을	항복받고

삼보를	잇아올제	시방제불	섬기는일

잠깐인들	쉬오리까.	온갖법문	다배워서

모두통달	하옵거든	복과지혜	함께늘어

무량중생	제도하며	여섯가지	신통얻고

무생법인	이룬뒤에	관음보살	대자비로

시방법계	다니면서	보현보살	행원으로

많은중생	건지올제	여러갈래	몸을나퉈

미묘법문	연설하고	지옥아귀	나쁜곳엔

광명놓고	신통보여	내모양을	보는이나

내이름을	듣는이는	보리마음	모두내어

윤회고를	벗어나되	화탕지옥	끓는물은

감로수로	변해지고	검수도산	날쌘칼날

연꽃으로	화하여서	고통받던	저중생들

극락세계	왕생하며	나는새와	기는짐승

원수맺고	빚진이들	갖은고통	벗어나서

좋은복락	누려지이다.	모진질병	돌적에는

약풀되어	치료하고	흉년드는	세상에는

쌀이되어	구제하되	여러중생	이익한일

한가지인들	빼오리까.	천겁만겁	내려오던

원수거나	친한이나	이세상	권속들은

누구누구	할것없이	얽히었던	애정끊고

삼계고해	벗어나서	시방세계	중생들이

모두성불	하여지이다.	허공끝이	있사온들

이내소원	다하리까.	유정들도	무정들도

일체종지를	이루어지이다.

[법 성 게]

法性圓融無二相 諸法不動本來寂     원융한 법의 성품, 두모습이 아니로다.

법성원융무이상 제법부동본래적     모든법은 변함없어 본래가 고요한데

無名無相絶一切 證智所知非餘境     이름없고 모습없어 일체가 끊어지니

무명무상절일체 증지소지비여경     깨닫는 지혜일뿐 지식으론 알수없네.

眞性甚深極微妙 不守自性隨緣成     참된성품 깊고깊어 지극히도 오묘하니

진성심심극미묘 불수자성수연성     자기성품 벗어나서 인연따라 이뤄지네.

一中一切多中一 一卽一切多卽一     하나속에 모두있고, 여럿속에 하나있어

일중일체다중일 일즉일체다즉일     하나가 모두이고 모두가 하나이네.

一微塵中含十方 一切塵中亦如是     한티끌 가운데에 시방세계 담겨있고

일미진중함시방 일체진중역여시     낱낱의 티끌마다 시방세계 들어있네.

無量遠劫卽一念 一念卽是無量劫     무량한 오랜세월 한생각 찰나이고

무량원겁즉일념 일념즉시무량겁     한생각 순간속에 무량세월 들어있네.

九世十世互相卽 仍不雜亂隔別成     삼세속에 또 삼세가 엉켜있는 모양이나

구세십세호상즉 잉불잡란격별성     어지럽지 아니하여 서로가 뚜렷하네.

初發心時便正覺 生死涅槃常共和     첫 발심했을 때가 부처님 자리이고

초발심시변정각 생사열반상공화     생사와 열반이 서로같은 모양일세.

理事冥然無分別 十佛普賢大人境     진리와 현상은 은은하여 분별없으니

이사명연무분별 십불보현대인경     열분의 부처님과 보현보살 경지일세.

能人海印三昧中 繁出如意不思議     능히 사람들은 해인삼매 가운데에

능인해인삼매중 번출여의부사의     여의롭게 나타내니 불가사의 법이로다.

雨寶益生滿虛空 衆生隨器得利益     중생위한 감로법은 허공에 가득하니

우보익생만허공 중생수기득이익     중생은 근기따라 이익을 얻는구나.

是故行者還本際  息妄想必不得     우리가 이 도리를 얻고자 원한다면

시고행자환본제 파식망상필부득     망상을 쉬지않곤 아무것도 못얻으리.

無緣善巧捉如意 歸家隨分得資糧     조건없는 방편으로 여의주를 취할지니

무연선교착여의 귀가수분득자량     고향갈제 분수따라 노자를 얻는도다.

以陀羅尼無盡寶 藏嚴法界實寶殿     신묘한 다라니는 다함없는 보배이니

이다라니무진보 장엄법계실보전     온 법계 장엄하면 참다운 보전일세.

窮坐實際中道床 舊來不動名爲佛     마침내 실다운 중도자리 앉게되면

궁좌실제중도상 구래부동명위불     옛부터 변함없어 이름하여 부처로다.

[정   근]

석가모니불 정근

南無 三界導師 四生慈父 是我本師	삼계의 도사이시며 사생의 어버이이신

나무 삼계도사 사생자부 시아본사	모든 생명들의 참된 스승

釋迦牟尼佛	석가모니 부처님께 귀의합니다.

「석가모니불 …… 합송」

天上天下無如佛    十方世界亦無比	천상천하 제일 높고

천상천하무여불    시방세계역무비	시방세계 우뚝하시어

世間所有我盡見    一切無有如佛者	온 누리에 으뜸이신

세간소유아진견    일체무유여불자	부처님을 찬탄하옵니다.

[마칠 때 2; 참회하는 게송]

원멸사생육도 법계유정   바라옵건데 윤회하는 모든 중생

願滅四生六途 法界有情   법계의 뭇 생명들이

다겁생래 제업장         아득히 먼 옛부터 지어온

多怯生來 諸業障         모든 업에 의한 장애를 멸해 주옵소서.

아금참회 계수례         제가 지금 참회하여

我今懺悔 稽首禮         머리 조아려 예배하오니

원제죄장 실소제         바라옵건데 모든 죄에 의한 장애를

願諸罪障 悉消除         남김 없이 씻어

세세상행 보살도         다시 태어나고 태어나도 언제나

世世常行 菩薩道         보살의 길을 가게 하여 주옵소서.

아미타불정근(阿彌陀佛精勤)

[1]

나무 서방정토 극락세계 아등도사   저 서쪽 맑은 곳 극락세계에 계시어

南無 西方淨土 極樂世界 我等導師   우리들을 인도하시는 스승

나무아미타불 ...                  아미타 부처님께

南無阿彌陀佛 (정근 계속)          그 고향에 돌아가 의지하겠습니다.

[2]

나무 서방정토 극락세계       저 서쪽 맑은 곳 극락세계에 계시어

南無 西方淨土 極樂世界

구품연대 섭화중생            근기따라 아홉 연꽃 자리에서

九品蓮臺 攝化衆生            중생을 거두시는

대자대비 아미타불            대자대비하신 아미타 부처님

大慈大悲 阿彌陀佛            그 고향에 돌아가 의지하겠습니다.

나무아미타불 ...             아미타 부처님께 돌아가 의지하겠습니다.

南無阿彌陀佛 (정근 계속)

[마칠 때 1]

아미타불본심미묘진언         아미타 부처님의 참 마음의 미묘한 진언

阿彌陀佛本心微妙眞言

다냐타 옴 아리다라 사바하 (세번 내지 일곱번)

계수서방 안락찰

稽首西方 安樂刹             서방정토 안락한 곳에 계시면서

접인중생 대도사             중생과 인연맺어 인도하는 큰 스승께

接引衆生 大導師             머리 숙입니다.

아금발원 원왕생             제가 이제 발원하오니

我今發願 願往生             극락에 나서 불도를 이루게 하옵소서.

유원 자비애섭수             오직 바라옵나니니

唯願 慈悲哀攝受             자비로써 거두소서

고아일심 귀명정례           하여 저는 오로지 한 마음으로

故我一心 歸命頂禮           떠돌던 생명(운명)을 되돌려

머리 조아려 예배합니다.

[마칠 때 2; 회향하는 게송]

원이차공덕 보급어일체 아등여중생

願以此功德 普及於一切 我等與衆生

바라옵건데 이 공덕이 저를 비롯한 모든 중생에 두루 미치어

당생극락국 동견무량수 개공성불도

當生極樂國 同見無量壽 皆共成佛道

극락에 태어나 하나되어 아미타 부처님을 뵈옵고

모두 함께 성불하여 지이다.

미륵존불정근(彌勒尊佛精勤)

나무 현거도솔 당강용화       지금은 도솔천에 계시어

南無 現居兜率 當降龍華       미래의 용화세계에 오실 부처님

미륵존불 ...                 미륵 부처님,

彌勒尊佛 (계속 정근)         그 고향에 돌아가 의지하렵니다.

번뇌단진복지원               번뇌는 다하고

煩惱斷盡福智圓               복과 지혜 충만하여,

위극일생보처존               지극한 일생에 계신

位極一生補處尊               부처님이시여.

적광토중불유의               고요하고 빛나는(열반의) 땅에 계시어도

寂光土中不留意               머무르려 하지 않으사

방대광명조불화               큰 광명을 내어

放大光明助佛化               우리가 부처됨을 돕도다.

고아일심귀명정례             하여 저는 오로지 한 마음으로

故我一心歸命頂禮             떠돌던 생명(운명)을 되돌려

머리 조아려 예배합니다.

약사여래불정근(藥師如來佛精勤)

나무동방 만월세계 십이상원     동방의 밝은 세계에서

南無東方 滿月世界 十二上願     열두 높은 원으로 중생을 구제하시는

약사여래불 ...          약사여래 부처님

藥師如來佛 ...          그 고향에 돌아가 의지하렵니다.

십이대원 접군기         열 두 가지 큰 원력으로

十二大願 接群機         갖은 중생 건지시고

일편비심 무공결         중생향한 자비심에

一片悲心 無空缺         모자란 것이 전혀없어라.

범부전도 병근심         어리석은 중생은 제자리를 잃어

凡夫顚倒 病根深         병의 뿌리 깊었으니

불우약사 죄난멸         약사여래 못 만나면

不遇藥師 罪難滅         죄 면하기 어려워라.

고아일심 귀명정례       하여 저는 오로지 한 마음으로

故我一心 歸命頂禮       떠돌던 생명(운명)을 되돌려

머리 조아려 예배합니다.

관세음보살정근(觀世音菩薩精勤)

나무 보문시현 원력홍심      온누리 두루 나타나시어

南無 普門示顯 願力弘深      원력은 크고 깊어

대자대비 구고구난           크나 큰 자비로써

大慈大悲 求苦求難           고난에서 구하시는

관세음보살 ...              관세음보살님,

觀世音菩薩 (정근 계속)      그 고향에 돌아가 의지하렵니다.

관세음보살멸업장진언        관세음보살의 업장을 멸하는 진언

觀世音菩薩滅業障眞言

옴 아로륵계 사바하 (세번 내지 일곱번)

구족신통력 광수제방편       신통한 힘 모두 갖추시고

具足神通力 廣修諸方便       지혜방편 널리 닦아

시방제국토 무찰불현신       온 누리, 모든 따헤 두루

十方諸國土 無刹不顯身       한 순간도 놓침없이

여러 모습으로 나타나 구제하시도다.

고아일심 귀명정례           하여 저는 오로지 한 마음으로

故我一心 歸命頂禮           떠돌던 생명(운명)을 되돌려

머리 조아려 예배합니다.

지장보살정근(地藏菩薩精勤)

나무 유명교주 남방화주 대원본존     어둔(죽음) 세계의 스승이고

南無 幽冥敎主 南方化主 大願本尊     밝은(삶) 세계의 도우미이신

큰 원력의 으뜸

지장보살 ...                        지장 보살님,

地藏菩薩 (정근 계속)                그 고향에 돌아가 의지하렵니다.

지장보살 멸정업 다라니              지장보살님의 업의 장애를

地藏菩薩 滅淨業 陀羅尼              씻어 없에는 다라니

옴 바라마니 다니 사바하 (3 내지 7번)

지장보살위신력          지장보살님의

地藏菩薩威信力          위엄과 신망의 힘은

항하사겁 설난진         아득히 오랜 세월토록

恒河沙劫 說難盡         (갠지스강의 모래알 만큼 많은 겁)

말한다 하여도 다하기 어려워라.

견문첨례 일념간         잠깐 사이 보고 듣고

見聞瞻禮 一念間         예배하여도

이익인천 무량사         사람과 하늘을 이롭게 하는 복덕은

利益人天 無量事         헤아릴 수 없으니

고아일심 귀명정례       하여 저는 오로지 한 마음으로

故我一心 歸命頂禮       떠돌던 생명(운명)을 되돌려

머리 조아려 예배합니다.

화엄경 약찬게(華嚴經 略纂偈)

대방광불화엄경  용수보살약찬게  나무화장세계해

大方廣佛華嚴經	龍樹菩薩略纂偈	南無華藏世界海

비로자나진법신  현재설법노사나  석가모니제여래

毘盧자那眞法身	現在說法盧舍那	釋迦牟尼諸如來

과거현재미래세  시방일체제대성  근본화엄전법륜

過去現在未來世	十方一切諸大聖	根本華嚴轉法輪

해인삼매세력고  보현보살제대중  집금강신신중신

海印三昧勢力故	普賢菩薩諸大衆	執金剛神身衆神

족행신중도량신  주성신중주지신  주산신중주림신

足行神衆道場神	主城神衆主地神	主山神衆主林神

주약신중주가신  주하신중주해신  주수신중주화신

主藥神衆主稼身	主河神衆主海神	主水神衆主火神

주풍신중주공신  주방신중주야신  주주신중아수라

主風神中主空神	主方神衆主夜神	主晝神衆阿修羅

가루라왕긴나라  마후라가야차왕  제대용왕구반다

迦樓羅王緊那羅	摩 羅伽夜叉王	諸大龍王鳩槃茶

건달바왕월천자  일천자중도리천  야마천왕도솔천

乾達婆王月天子	日天子衆兜利天	夜摩天王兜率天

화락천왕타화천  대범천왕광음천  변정천왕광과천

化樂天王他化天	大梵天王光音天	遍淨天王廣果天

대자재왕불가설  보현문수대보살  법혜공덕금강당

大自在王不可說	普賢文殊大菩薩	法慧功德金剛幢

금강장급금강혜  광염당급수미당  대덕성문사리자

金剛藏及金剛慧	光焰幢及須彌幢	大德聲聞舍利子

급여비구해각등  우바새장우바이  선재동자동남녀

及與比丘海覺等	優婆塞長優婆夷	善財童子童男女

기수무량불가설  선재동자선지식  문수사리최제일

其數無量不可說	善財童子善知識	文殊舍利最第一

덕운해운선주승  미가해탈여해당  휴사비목구사선

德雲海雲善住僧	彌伽解脫與海幢	休舍毘目瞿沙仙

승열바라자행녀  선견자재주동자  구족우바명지사

勝熱婆羅慈行女	善見自在主童子	具足優婆明智士

법보계장여보안  무염족왕대광왕  부동우바변행외

法寶 長與普眼	無厭足王大光王	不動優婆遍行外

우바라화장자인  바시라선무상승  사자빈신바수밀

優婆羅華長者人	婆施羅般無上勝	獅子嚬伸婆須密

비실지라거사인  관자재존여정취  대천안주주지신

毘瑟祗羅居士人	觀自在尊與正趣	大天安住主地神

바산바연주야신  보덕정광주야신  희목관찰중생신

婆珊婆演主夜神	普德淨光主夜神	喜目觀察衆生神

보구중생묘덕신  적정음해주야신  수호일체주야신

普救衆生妙德神	寂靜音海主夜神	守護一切主夜神

개부수화주야신  대원정진력구호  묘덕원만구바녀

開敷樹華主夜神	大願精進力救護	妙德圓滿瞿婆女

마야부인천주광  변우동자중예각  현승견고해탈장

摩耶夫人天主光	遍友童子衆藝覺	賢勝堅固解脫長

묘월장자무승군  최적정바라문자  덕생동자유덕녀

妙月長者無勝軍	最寂靜婆羅門者	德生童子有德女

미륵보살문수등  보현보살미진중  어차법회운집래

彌勒菩薩文殊等	普賢菩薩微塵衆	於此法會雲集來

상수비로자나불  어련화장세계해  조화장엄대법륜

常隨毘盧遮那佛	於蓮華藏世界海	造化莊嚴大法輪

시방허공제세계  역부여시상설법  육육육사급여삼

十方虛空諸世界	亦復如是常設法	六六六四及與三

일십일일역부일  세주묘엄여래상  보현삼매세계성

一十一一亦復一	世主妙嚴如來相	普賢三昧世界成

화장세계노사나  여래명호사성제  광명각품문명품

華藏世界盧舍那	如來名號四聖諦	光明覺品問明品

정행현수수미정  수미정상게찬품  보살십주범행품

淨行賢首須彌頂	須彌頂上偈讚品	菩薩十住梵行品

발심공덕명법품  불승야마천궁품  야마천궁게찬품

發心功德明法品	佛昇夜摩天宮品	夜摩天宮偈讚品

십행품여무진장  불승도솔천궁품  도솔천궁게찬품

十行品與無盡藏	佛昇兜率天宮品	兜率天宮偈讚品

십회향급십지품  십정십통십인품  아승지품여수량

十回向及十地品	十定十通十忍品	阿僧祗品與壽量

보살주처불부사  여래십신상해품  여래수호공덕품

菩薩住處佛不思	如來十身相海品	如來隨好功德品

보현행급여래출  이세간품입법계  시위십만게송경

普賢行及如來出	離世間品入法界	是爲十萬偈頌經

삼십구품원만교  풍송차경신수지  초발심시변정각

三十九品圓滿敎	諷誦此經信受持	初發心時便正覺

안좌여시국토해  시명비로자나불.

安坐如是國土海	是名毘盧遮那佛

나무 대방광불화엄경

南無    大方廣佛華嚴經

독  경  문

불자들이 가까이 두고 항상 읽어가면서

신심을 낼 수 있는 좋은 경문들을 실어 보았다

아침 일찍 일어나 한 번씩 독경해 본다면

보다 충실한 하루가 될 수 있으리라

법 구 경

독경문

진실을 참된 것이라 알고 그릇된 것을 허위로 안다면,

이것이 곧 바른 견해이니, 반드시 이익을 얻게 된다.

계율의 길은 생명의 길이요, 게으름의 길은 곧 죽음의 길이다.

탐욕스럽지 않으면 죽지않고, 도를 잃음은 스스로의 목숨을 끊음과 같다.

마음이란 결코 머무름이 없고, 끊임없는 변화 끝이 없나니,

악을 돌이켜 복을 만드는 자, 이렇게 깨달은 자를 성현이라 한다.

기쁜 일이 무엇이며, 웃을 일이 무엇인가,

세상은 끊임없이 타는 불 속과 같은 것이다.

어이하여 무지(無知)에서 벗어나지 못하는가,

의당 밤은 빛을 찾아야 하거늘.

몸이 죽어 정신을 떠나면, 궁궐에서 쫓겨난 왕과 다를 것이 없다.

살은 썩고 뼈는 흩어지거늘, 주체스러운 살덩이 믿을게 무엇인고.

본래 자신이 지은 죄업은, 뒤에 반드시 자신이 받게 된다.

자신이 지은 죄악이 다시 자신에게 돌아감은,

금강석이 보석을 부수는 것과 같다.

사람의 몸으로 태어나기 어렵고, 태어나 오래 살기 어려우며,

부처님 오신 때에 태어나기 어렵고, 부처님의 바른 진리 듣기 어렵다.

밝은 분 만나기 어려움은, 아무 때 아무 곳에서나 태어나지 않음이다.

그분 태어난 곳 어디에나 사람들 어리석음에서 깨어나 기쁨을 얻는다.

승리는 원한을 가져오고, 패하면 마음이 괴로운 것,

이기고 진다는 생각 떨쳐 버리면, 다툼이 없어서 스스로 편안해진다.

사랑하는 사람은 취하지 말고,

또한 싫어하는 사람도 가지지 말라.

사랑하는 사람은 헤어질까 괴롭고,

싫어하는 사람은 다시 만날까 괴롭나니.

그러므로 사랑하는 사람을 만들지 말지니

사랑이란 미워함의 씨앗이기 때문이다.

이러한 속박에서 벗어난 자에게는,

사랑함도 미워함도 없어지게 된다.

하늘에 따로이 길이 나 있지 않듯이, 사문에겐 다른 뜻이 없어야 한다.

세상의 모든 것, 다 덧없는 것이지만, 부처님만은 항시 영원하시다.

가르침을 받들어 믿는 사람이란, 말을 잘하고 능해서가 아니다.

가르침을 비록 적게 들었다 해도 이를 몸소 닦고 행하여

망령됨이 없이 가르침을 지키는 것 이를 가리켜 불자(佛者)라 한다.

부처님의 제자라고 일컫는 자는 언제나 깨어 있어 깨달음을 얻어,

밤낮없이 항상 선정에 들기 때문에, 한결같이 마음이 즐겁다.

어머님 살아 계심은 기쁜 일이요, 아버님 살아 계심도 또한 기쁜 일이요,

세상에 사문 있음은 기쁜 일이요, 천하에 도 있음은 참으로 기쁜 일이다.

내 스스로 □나□를 주인으로 여기지만, □나□란 없는 것임을 알아야 한다.

그러므로 마땅히 □나□를 부정하기에 이르면, □나□를 다스리는 현자가 된다.

처음에도 나중에도 중간에도 무소유 하여,

어느 것에도 매임이 없는 자, 이들을 가리켜 바라문이라 칭한다.

관세음보살 보문품

이 때에 무진의보살이 게송으로 여쭈었다.

묘한상호 갖추신 부처님께 제가지금 저일을 묻자오니

불자들이 어떠한 인연으로써 관세음보살이라 이르나이까.

묘한상호 갖추신 세존께옵서 게송으로 무진의에게 대답하시되

그대는 잘들으라 관음의 높은덕은 곳에따라 마땅히 응하느니라.

큰서원은 바다같이 깊어서 헤아릴수 없는 여러겁 동안

여러천억 부처님 모셔받들며 청정한 큰서원을 세웠느니라.

내이제 그대에게 줄여서 말하노니 그이름을 듣거나 모습을 보는이가

지극한 마음으로 깊이새기면 모든세상 괴로움 소멸하리라.

어떤이가 해치려는 생각을 품고 불구덩이에 밀어서 떨어뜨려도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 불구덩을 못으로 변하게 하고

큰바다에 빠져서 떠내려갈제 용과고기 귀신의 난을 만나도

관세음을 염하는 거룩한 힘은 파도를 잠재워 안온케 하네.

수미산 봉우리에 서있을 때에 어떤이가 밀어서 떨어뜨려도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 해와같이 허공에 떠있게 하고

흉악한 사람에게 쫓겨 가다가 금강산에 떨어져 굴러 내려도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 털끝하나 손상치 못하게 하네.

원수진 도적에게 둘러싸여서 제각기 칼을들고 해하려 해도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 그들에게 자비한맘 생기게 하고

어쩌다가 국법을 어기게 되어 망나니의 칼끝을 서게 되어도

관세음을 염하는 거룩한 힘에 칼날이 조각조각 부수어지네.

옥중에 갇히어서 큰칼을 쓰고 손발에 고랑을 채웠더라도

관세음을 염하는 거룩한 힘에 저절로 시원하게 풀려 나오고

방자히 저주하며 독한약으로 나의몸을 헤치려 할 지라도

관세음을 염하는 거룩한 힘에 도리어 그사람이 다치게 되네.

흉악한 나찰이나 독한 용들이 이내몸 해치려 한다 하여도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 오히려 그들을 항복케 하고

사나운 짐승들에 둘러싸여 험상한 이와 발톱 무섭더라도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 그들을 오히려 도망케 하네.

살모사 독사같은 무서운 독충들 독기가 불꽃처럼 내뿜더라도

관세음을 염하는 거룩한 힘에 소리듣고 스스로 피하여 가고

검은 구름 천둥에 번개 치면서 우박과 소나기가 퍼붓더라도

관세음을 염하는 거룩한 힘에 잠시간에 흩어져 걷히게 되네.

중생들이 곤액과 핍박을 받아 한량없는 괴로움 닥치더라도

관세음의 기묘한 지혜의 힘이 세간의 모든 고통 구하여 주네.

신통하고 묘한힘 두루갖추고 지혜의 여러방편 널리닦아서

시방의 모든세계 어디서든지 갖가지몸 나투지 않는데없어

가지가지 험하고 나쁜갈래인 지옥과 아귀 축생들까지

나고늙고 병들고 죽는고통을 차츰차츰 모두다 없애버리네.

참되고 깨끗하게 보살피시고 넓고크신 지혜로 관찰하시며

자비한 마음으로 보듬으시니 언제나 원하옵고 앙모합니다.

때 없이 청정하고 밝은광명이 해와같은 지혜로 어둠 깨치고

풍재와 화재들을 굴복시키고 골고루 이세상 비춰주시니

대비는 체가되고 계행은 우뢰되고 자비하신 마음은 묘한 큰구름

감로의 법비를 내려 주셔서 번뇌의 더운 불꽃 소멸하오며

송사하고 다투는 법정에서나 무섭고 겁이나는 진중(陳中)에서도

관세음을 염하는 거룩한 힘이 원수들을 물리쳐 흩어버리네.

미묘한 음성이신 관세음보살 범천왕의 음성[梵音]과 조수의 음성[海潮音]

세간의 음성보다 뛰어나시니 갈수록 사무침이 더해만 가네.

거룩하고 청정하신 관세음보살 중생들은 조금도 의심치 말고

세상사 고뇌속의 등대이시니 능히믿고 의지할 어버이시네.

여러가지 공덕을 다 갖추시고 자비한 눈길로 중생을 보시며

중생의 원함따라 복덕 주시니 그공덕 한량없어 예배합니다.

그 때에 지지(持地)보살이 자리에서 일어나 부처님 앞에 나아가 사뢰었다.

「세존이시여,

만일 중생으로서 이 관세음보살보문품의 자재하신 법문과 넓은 문으로 나타내시는 신통한 힘을 듣는이가 있으면, 이사람의 공덕이 적지 아니함을 알겠나이다.」

부처님이 이 모든 보문품을 말씀하실 때에 팔만사천 중생들이 위 없이 높고 평등한 아뇩다라삼먁삼보리 심을 내었다.

보현행원품

그때에 보현보살마하살이 부처님의 수승하신 공덕을 찬탄하고 나서 모든 보살과 선재동자에게 말씀하시었다.

『선남자여,

여래의 공덕은 가사 시방에 계시는

일체 모든 부처님께서

불가설 불가설 불찰 극미진수겁을 지내면서

계속하여 말씀하시더라도 다 말씀하지 못하느니라.

만약 이러한 공덕문을 성취하고자 하거든

마땅히 열 가지 넓고 큰 행원을 닦아야 하나니

열 가지라 함은 무엇인가.

첫째는 모든 부처님께 예배하고 공경하는 것이요  (禮敬諸佛)

둘째는 부처님을 찬탄하는 것이요  (稱讚如來)

셋째는 널리 공양하는 것이요  (廣修供養)

넷째는 업장을 참회하는 것이요  (懺悔業障)

다섯째는 남이 짓는 공덕을 기뻐하는 것이요  (隨喜功德)

여섯째는 설법하여 주시기를 청하는 것이요  (請轉法輪)

일곱째는 부처님께 이 세상에 오래 계시기를 청하는 것이요  (請佛住世)

여덟째는 항상 부처님을 따라 배우는 것이요  (常隨佛學)

아홉째는 항상 중생을 수순하는 것이요  (恒順衆生)

열째는 지은 바 모든 공덕을 널리 회향하는 것이니라.』  (普皆廻向)

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

선남자여,

모든 공양 가운데는 법공양이 가장 으뜸이 되나니

이른바 부처님 말씀대로 수행하는 공양이며 중생들을 이롭게 하는 공양이며

중생의 고를 대신 받는 공양이며 중생을 섭수하는 공양이며

선근을 부지런히 닦는 공양이며 보살업을 버리지 않는 공양이며

보리심을 여의지 않는 공양이니라.

선남자여,

앞에 말한 많은 공양으로 얻는 공덕은 일념으로 닦는 법공양의 공덕에 비한다면

백분의 일도 되지 못하며 천분의 일도 되지 못하며 백천구지 나유타분과 가라분과 산분과 수분과 미유분과 우바니사타분의 일도 또한 되지 못하느니라.

무슨 까닭인가.

모든 부처님께서는 법을 존중히 하시는 까닭이며 말씀대로 행하면 많은 부처님이 출생하시는 까닭이며 또한 보살들이 법공양을 행하면 곧 여래께 공양하기를 성취하나니 이러한 수행이 참된 공양이 되는 까닭이니라.       <중   략>

선남자여,

또한 항상 중생을 수순한다는 것은

진법계 허공계 시방세계에 있는 중생들이 가지가지 차별이 있으니

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

이러한 여러 가지 중생들을 내가 다 수순하여 가지가지로 섬기며 공양하기를 부모와 같이 공경하며 스승이나 아라한이나 내지 부처님과 조금도 다름없이 받들되 병든 이에게는 어진 의원이 되고 길 잃은 이에게는 바른 길을 가리키고 어두운 밤중에는 광명이 되고 가난한 이에게는 보배를 얻게 하나니 보살이 이와 같이 평등히 일체 중생을 이익하게 하는 것이니라.

어떠한 까닭인가.

만약 보살이 능히 중생을 수순하면 곧 모든 부처님을 수순하며 공양함이 되며 만약 중생을 존중히 받들어 섬기면 곧 여래를 존중히 받들어 섬김이 되며

만약 중생으로 하여금 환희심이 나게 하면 곧 일체 여래로 하여금 환희하시게 함이니라.

모든 부처님께서는 대비심으로 체를 삼으시는 까닭에 중생으로 인하여 대비심을 일으키고 대비로 인하여 보리심을 발하고 보리심으로 인하여 등정각을 이루시나니

비유하건대 넓은 벌판 모래밭 가운데 한 큰나무가 있어

만약 그 뿌리가 물을 만나면 잎이나 꽃이나 과실이 모두 무성하는 것과 같아서 생사광야의 보리수왕도 역시 그러하니 일체 중생으로 뿌리를 삼고 여러 불보살로 꽃과 과실을 삼고 대비의 물로 중생을 이익하게 하면 즉시에 여러 불보살의 지혜의 꽃과 과실이 성숙되느니라.

어떠한 까닭인가.

만약 보살들이 대비의 물로 중생을 이익하게 하면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하는 까닭이니라.  그러므로 보리는 중생에 속하는 것이니 만약 중생이 없으면 일체 보살이 마침내 무상정각을 이루지 못하느니라.

선남자여,

너희들은 이 뜻을 마땅히 이렇게 알지니 중생에게 마음이 평등하면 능히 원만한 대비를 성취하며 대비심으로 중생을 수순하면 곧 부처님께 공양함을 수순하나니 허공계가 다하고 중생계가 다하고 중생의 업이 다하고 중생의 번뇌가 다하여도 나의 이 수순은 다함이 없어 생각생각 상속하고 끊임이 없되 몸과 말과 뜻으로 짓는 일에 지치거나 싫어하는 생각이 없느니라.

···········<중   략>···········

법장비구의 四十八원

그때에 세자재왕부처님이 법장비구에게 이르시기를,

□법장비구여, 이제 그대가 대중들에게 그대의 서원과 수행을 널리 알려서 그들로 하여금 보리심을 일으키게 하고 그들의 마음을 기쁘게 할 좋은 기회이니라. 그래서 보살들은 이를 듣고 불국토를 이룩할 무량한 큰 원행(願行)을 성취하게 될 것이니라.□

법장비구는 다시 부처님께 사뢰기를,

□세존이시여, 들어주십시오. 제가 세운바 四十八의 서원을 자세히 아뢰어 말씀하겠습니다.

1. 제가 부처가 될 적에, 그 나라에 지옥과 아귀와 축생의 삼악도(惡道)가 있다면 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

2. 제가 부처가 될 적에, 그 나라의 중생들이 수명이 다한 뒤에 다시 삼악도에떨어지는 일이 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

11. 제가 부처가 될 적에, 그 나라의 중생들이 만약, 성불하는 정정취(正定聚)에 머물지 못하고, 필경에 열반(涅槃)을 얻지 못한다면, 저는 차라리 부처가되지 않겠나이다.

12. 제가 부처가 될 적에, 저의 광명이 한량이 있어서 백천억 나유타의 모든 불  국토를 비출 수가 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

13. 제가 부처가 될 적에, 저의 수명이 한정이 있어서 백천억 나유타겁 동안만  살 수 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

15. 제가 부처가 될 적에, 그 나라 중생들의 수명은 한량이 없으오리니, 다만 그들이 중생 제도의 서원에 따라 수명의 길고 짧음을 자재로 할 수는 있을지언정, 만약 그 수명에 한량이 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

17. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 헤아릴 수 없는 모든 부처님들이 저의 이 름(아미타불)을 찬양하지 않는다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

18. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 중생들이 저의 나라에 태어나고자 신심과  환희심을 내어 제 이름(아미타불)을 다만 열 번만 불러도 제 나라에 태어날 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

19. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 중생들이 보리심(菩提心)을 일으켜 모든  공덕을 쌓고, 지성으로 저의 불국토에 태어나고자 원을 세울 제, 그들의 임종시에 제가 대중들과 함께 가서 그들을 마중할 수 없다면, 저는 차라리 부처가  되지 않겠나이다.

20. 제가 부처가 될 적에 시방세계의 중생들이 제 이름(아미타불)을 듣고 저의  불국토(극락세계)를 흠모하여 많은 선근공덕을 쌓고, 지성으로 저의 나라에  태어나고자 마음을 회향(回向)할 제, 그 목적을 이루지 못한다면, 저는 차라  리 부처가 되지 않겠나이다.

22. 제가 부처가 될 적에, 다른 불국토의 보살들이 제 나라에 와서 태어난다면,  필경에 그들은 한생(生)만 지나면 반드시 부처가 되는 일생보처(一生補處)의  자리에 이르게 되오리다. 다만 그들의 소원에 따라, 중생을 위하여 큰 서원을 세우고 선근공덕을 쌓아 일체중생을 제도하고, 또는 모든 불국토에 다니며 보살의 행을 닦아 시방세계의 여러 부처님을 공양하고, 또한 한량없는 중생을 교화하여 위없이 바르고 참다운 가르침을 세우고자 예사로운 순탄한 수행을 초월하여 짐짓, 보현보살의 공덕을 닦으려 하는 이들은 자재로 그 원행(願行)에 따를 것이오나, 다른 보살들이 일생보처에 이르지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

34. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 헤아릴 수 없고 불가사의한 모든 부처님  세계의 중생들이 제 이름(아미타불)을 듣고, 보살의 무생법인(無生法忍)과 깊은 지혜 공덕인 다라니 법문을 얻을 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

48. 제가 부처가 될 적에, 다른 세계의 보살들이 제 이름(아미타불)만 듣고도 바로, 설법을 듣고 깨닫는 음향인(音響忍)과 진리에 수순하는 유순인(柔順忍)과 나지도 죽지도 않는 도리를 깨닫는 무생법인(無生法忍)을 성취하지 못하고, 모든 불법에서 물러나지 않는 불퇴전의 자리를 얻을 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

아난아, 법장비구는 세자재왕부처님 앞에서 이와 같이 四十八의 서원을 낱낱이   아뢰어 서원을 밝혔느니라.

·······<중   략>·······

[무량수경]

육방예경

거사의 아들아, 거룩한 제자는 어떻게 여섯 방향을 예경하는가.

거사의 아들아, 여섯 방향을 이렇게 알아야 한다.

동쪽은 부모라고 알아야 한다. 남쪽은 스승이라고 알아야 한다. 서쪽을 처자라고 알아야 한다. 북쪽은 친구와 동료라고 알아야 한다. 아래쪽은 종과 일꾼이라고 알아야 한다. 윗쪽은 수행자 또는 사제라고 알아야 한다.

거사의 아들아, 다섯 가지 경우에서 자식은 부모를 동방에 세우고 모셔야 한다. □양육 받았으니 그들을 부양해야겠다. 그들의 직업을 꾸려나가야겠다. 집안의 역사를 세워야겠다. 유산을 집행해야겠다. 그리고 돌아가신 조상들에게 제사를 올려야겠다.□

거사의 아들아, 다섯 가지 경우로써 제자는 스승을 남방에 세우고 모셔야 한다. 곧 일어남, 가까이 모심, 경청함, 시중 듦, 존경하며 기술을 배움 등으로써 모셔야 한다.

거사의 아들아, 다섯 가지 경우로써 남편은 아내를 서방에 세우고 모셔야 한다. 곧 같다는 생각·낫지 않다는 생각·지나치지 않은 행동·주인으로서의 관대함·장신구를 사줌 등으로써 모셔야 한다.

거사의 아들아, 다섯 가지의 경우로써 선남자는 친구를 북방에 세워 모셔야 한다. 곧 보시·사랑스러운 말·이익되는 행위·평등한 태도·속이는 말을 하지 않음 등으로써 모셔야 한다.

거사의 아들아, 다섯 가지 경우로써 주인에 의해 아래쪽에 종과 일꾼이 세워져야 한다. 힘에 맞는 일을 준비해주고, 할 일을 할당해 주고, 보수로서 먹을 것을 주고, 병이 났을 때 보살펴주고, 귀한 맛있는 음식을 나눠주고, 때에 따라 느슨하게 풀어줌 등으로써 대해야 한다.

거사의 아들아, 다섯 가지의 경우로써 선남자는 수행자 또는 사제를 윗쪽에 세워 모셔야 한다. 곧 친근한 몸의 일·친근한 말의 일·친근한 뜻의 일·문을 닫지 않음·재물을 보시함 등으로써 모셔야 한다.

붇다께서는 이와 같이 설하셨다. 잘 가신 붇다께서는 이것을 설하신 뒤 다음과 같이 읊으셨다.

부모는 동방 스승은 남방

처자는 서방 친구는 북방

종과 일꾼은 아랫쪽 윗쪽은 수행자와 사제

이 방향들에 절하라 그러면 가정에 거주하는 자는

충분한 것을 얻는다

슬기롭고 계율을 갖추고 부드럽고 재기가 있고

겸손한 태도이고 순종하는 이와 같은 자는 명성을 얻는다

분발하고 게으르지 않고 사고에도 흔들리지 않고

더할 나위 없는 행동을 하고 지식인인

그와 같은 자는 명성을 얻는다

포용력 있고 우정을 갖추고 너그럽고 인색함을 떠났고

인도하고 이끌고 주의깊게 지도하는

그와 같은 자는 명성을 얻는다

보시와 사랑스런 말과 이익되는 행위 그리고 이곳의 여러 법들에서

평등한 태도를 지니고 곳곳에서 온당한 것을 실천한다

이것들은 세상에 도움되는 것이니

굴러가는 차의 바퀴 멈추개 같은 것이다

만약 이러한 도움되는 것들이 없다면

아들을 있게 한 어머니와 아버지는

공경과 공양을 얻을 수 없을 것이다

이러한 현자들을 포용력을 갖춘 채

살펴보는 까닭에

위대함을 얻는다

그리고 칭송받는다

무소의 뿔처럼 혼자서 가라

모든 생물에 대해서 폭력을 쓰지 말고, 모든 생물을 그 어느 것이나 괴롭히지 말며, 또 자녀를 갖고자 하지도 말라. 하물며 친구이랴. 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

서로 사귄 사람에게는 사랑과 그리움이 생긴다. 사랑과 그리움에는 괴로움이 따르는 법. 연정에서 근심 걱정이 생기는 줄 알고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

사방으로 돌아다니면서 남을 해치려는 생각 없이 무엇이나 얻은 것으로 만족하고, 온갖 고난을 이겨 두려움없이, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

욕망은 실로 그 빛깔이 곱고 감미로우며 우리를 즐겁게 한다. 그러나 한편 여러 가지 모양으로 우리 마음을 산산히 흐트러놓는다. 욕망의 대상에는 이러한 근심 걱정이 있다는 것을 알고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

이것이 내게는 재앙이고 종기이고 화이며, 질병이고 화살이고 공포다. 이렇듯 모든 욕망의 대상에는 그와 같은 두려움이 있는 줄 알고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

마치 어깨가 떡 벌어진 얼룩 코끼리가 그 무리를 떠나 마음대로 숲속을 거닐 듯이, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

모임을 즐기는 사람에게는 잠시 동안의 해탈에 이를 겨를도 없다. 태양의 후예가 한 말씀을 명상하여, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

널리 배워 진리를 아는, 고매하고 총명한 친구와 사귀라. 온갖 이로운 일을 알고 의혹을 떠나, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

세상의 유희나 오락 혹은 쾌락에 젖지 말고 관심도 가지지말라. 꾸밈없이 진실을 말하면서, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

물속의 고기가 그물을 찢듯이, 한번 불타버린 곳에는 다시 불이 붙지 않듯이 모든 번뇌의 매듭을 끊어버리고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

눈을 아래로 두고 두리번거리거나 헤매지 말고, 모든 감관(感官)을 억제하여 마음을 지키라. 번뇌에 휩쓸리지 말고 번뇌의 불에 타지도 말고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

마음속의 다섯 가지 덮개를 벗기고 온갖 번뇌를 제거하여 의지하지 않으며, 애욕의 허물을 끊어버리고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

전에 경험했던 즐거움과 괴로움을 내던져버리고, 또 쾌락과 우수를 떨처버리고 맑은 고요와 안식을 얻어, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

최고의 목적에 도달하기 위해 노력정진하고, 마음의 안일을 물리치고 수행에 게으르지 말며, 용맹정진하여 몸의 힘과 지혜의 힘을 갖추고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

소리에 놀라지 않는 사자와 같이, 그물에 걸리지 않는 바람과 같이, 흙탕물에 더럽히지 않는 연꽃과 같이, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

자비와 고요와 동정과 해탈과 기쁨을 적당한 때를 따라 익히고, 모든 세상을 저버림 없이, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

탐욕과 혐오와 헤매임을 버리고, 속박을 끊어 목숨을 잃어도 두려워 말고, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.

[숫타니파타]

보 왕 삼 매 론

몸에 병이 없기를 바라지 말라.

몸에 병이 없으면 탐욕이 생기기 쉽나니, 그래서 부처님께서 말씀하시되 □병고로써 양약(良藥)을 삼으라 하셨느니라□

세상살이에 곤란 없기를 바라지 말라.

세상살이에 곤란이 없으면 업신여기는 마음과 사치한 마음이 생기나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □근심과 곤란으로써 세상을 살아가라□ 하셨느니라.

공부하는데 마음에 장애 없기를 바라지 말라.

마음에 장애가 없으면 배우는 것이 넘치게 되나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □장애속에서 해탈을 얻으라□ 하셨느니라.

수행하는데 마(魔) 없기를 바라지 말라.

수행하는데 마가 없으면 서원이 굳건해지지 못하나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되

□모든 마군으로써 수행을 도와주는 벗을 삼으라□ 하셨느니라.

일을 꾀하되 쉽게 되기를 바라지 말라.

일이 쉽게 되면 뜻을 경솔한데 두게 되나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □여러 겁을 겪어서 일을 성취하라□ 하셨느니라.

친구를 사귀되 내가 이롭게 되기를 바라지 말라.

내가 이롭고자 하면 의(義)를 상하게 되나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □순결로써 사귐을 길게 하라□ 하셨느니라.

남이 내뜻대로 순종해 주기를 바라지 말라.

남이 내뜻대로 순종해 주면 마음이 스스로 교만해 지나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되

□내 뜻에 맞지 않는 사람으로서 원림(園林)을 삼으라□ 하셨느니라.

공덕을 베풀려면 과보를 바라지 말라.

과보를 바라면 도모하는 뜻을 가지게 되나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □덕 베푼 것을 헌신처럼 버리라□ 하셨느니라.

이익을 분에 넘치게 바라지 말라.

이익이 분에 넘치면 어리석은 마음이 생기나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되 □적은 이익으로써 부자가 되라□ 하셨느니라.

억울함을 당해서 밝히려고 하지 말라.

억울함을 밝히면 원망하는 마음이 생기나니,

그래서 부처님께서 말씀하시되

□억울함을 당하는 것으로써 수행하는 문을 삼으라□ 하셨느니라.

이와 같이 막히는데서 도리어 통하는 것이요,

통함을 구하는 것이 도리어 막히는 것이니,

그래서 부처님께서는 저 장애 가운데서 보리도를 얻으셨느니라.

저 앙굴마라와 제바달다의 무리가 모두 반역된 짓을 했지만,

우리 부처님께서는 모두 수기를 주셔서 성불케 하셨으니,

어찌 저의 거슬리는 것이 나를 순종함이 아니며,

제가 방해한 것이 나를 성취하게 함이 아니리요.

요즘 세상에 도를 배우는 사람들이 만일 먼저 역경에서 견디어 보지 못하면,

장애가 부딪칠때 능히 이겨내지 못해서 법왕의 큰 보배를 잃어버리게 되나니,

이 어찌 슬프지 아니하랴, 슬프지 아니하랴 !

초발심 자경문

많은 사람이 부처님 법 안에서 도를 이루었는데, 그대는 어째서 아직도 고해에서 헤매고 있는가. 그대는 시작 없는 옛적부터 이 생에 이르도록 깨달음을 등지고 티끌에 묻혀 어리석은 생각에 빠져 있구나. 항상 악업을 지어 삼악도에 떨어지고 착한 일은 하지 않으니 생사의 바다에 빠진 것이 아닌가. 몸은 여섯 도둑을 따라 악도(惡道)에 떨어지니 고통이 극심하고, 마음은 일승법(一乘法)을 등지니 사람으로 태어나도 부처님 나시기 전이거나 그 후일 수밖에 없다. 이제 다행히 인간으로 태어나기는 했지만 부처님이 안 계신 말세이니 슬프다, 이것이 누구의 허물인가.

그러나 그대가 이제라도 반성하여 애욕을 끊고 출가하여 티끌 세상에서 벗어나는 진리를 배운다면 마치 용이 물을 만난 듯, 범이 산에 의지한 듯하여 그 뛰어난 도리는 말로 다할 수 없다. 사람에게는 과거와 현재가 있으나 법은 멀고 가까움이 없고, 사람은 어리석고 지혜로움이 있으나 도(道)는 성하고 쇠함이 없다. 설사 부처님 생존시에 태어났더라도 부처님의 가르침을 따르지 않으면 무엇이 이로우며, 말세에 만났더라도 부처님의 교법을 받들어 행한다면 무엇을 걱정할 것인가.

부처님은 이렇게 말씀하셨다. □나는 의사와 같아 병에 따라 약을 주지만 먹고 안 먹는 것은 의사의 허물이 아니다. 나는 또 길잡이와 같아 바른 길로 인도하지만 듣고도 가지 않는 것은 길잡이의 허물이 아니다. 자기를 이롭게 하고 남도 이롭게 하는 방법이 모두 갖추어졌으니, 가령 내가 오래 살더라도 별다른 이익이 없을 것이다. 이제부터 내 제자들이 차례차례로 받들어 행하면, 여래의 법신은 항상 머물러 없어지지 않을 것이다.□ 이런 이치를 안다면 자신이 도를 닦지 않는 것을 한탄할지언정 어찌 말세라고 걱정할 것인가.

간절히 바라노니, 그대는 모름지기 굳은 뜻을 세워 활짝 열린 마음으로 여러 가지 반연을 쉬고 뒤바뀐 생각을 버려라. 참으로 죽고 이 큰일을 위해 조사(祖師)의 화두를 자세히 탐구하라. 그래서 철저하게 깨닫는 것으로 근본을 삼아야 한다. 자기는 감당할 수 없는 일이라 하여 물러서서는 안 된다.

이 말세에 부처님이 떠나신 지가 오래 되니 마군은 강하고 불법은 약하며 옳지 않은 사람이 많아, 남을 이롭게 하는 이는 적고 잘못 되게 하는 이가 많으며, 지혜로운 이는 드물고 어리석은 이가 많다. 스스로 도를 닦지 않으면서 남까지 시끄럽게 하니, 수행을 방해하는 일은 말로는 다할 수 없다. 그대가 길을 잘못 들까 하여, 내 조그만 소견으로 열 가지를 마련하여 경책하니 반드시 믿고 그대로 행하여 한 가지도 어기지 말라.

[野雲·自警文]

보리방편문

마음은 허공과 같을새

한 조각 구름이나 한 점 그림자도 없이

크고 넓고 끝없는 허공같은 마음세계를 관찰하면서

청정법신인 비로자나불을 생각하고

이러한 허공같은 마음세계에

해와 달을 초월하는 금색 광명을 띤

한없이 맑은 물이 충만한 바다와 같은 성품바다를 관찰하면서

원만보신인 로사나불을 생각하며

안으로 생각이 일어나고 없어지는 형체없는 중생과

밖으로 해와 달과 별과 산과 내와 대지 등 삼라만상의 뜻이 없는 중생과

또는 사람과 축생과 꿈틀거리는 뜻이 있는 중생 등의 모든 중생들을

금빛 성품바다에 바람없이 금빛파도가

스스로 뛰노는 거품으로 관찰하면서

천백억화신인 석가모니불을 생각하고

다시 저 한량없고 끝없이 맑은 마음세계와

청정하고 충만한 성품바다와

물거품 같은 중생들을

공(空)과 성품(性)과 현상(相)이 본래 다르지 않는 한결같다고 관찰하면서

법신(法身) 보신(報身) 화신(化身)의 삼신(三身)이

원래 한 부처인 아미타불을 항시 생각하면서

안팎으로 일어나고 없어지는 모든 현상과

헤아릴 수 없는 중생의 덧없는 행동들을

마음이 만가지로 굴러가는

아미타불의 위대한 행동모습으로 생각하고 관찰할지니라

근 본 교 설

근본교설

부처님께서는

어떤 가르침으로 우리를 행복의 길로 인도하셨나

기본적인 불교의 세계관과 실천관을

아함경을 중심으로 소박하게 그대로 발췌하였다

부처님의 생생한 음성을 들을 수 있으리라

비구들이여 ....

사 성 제(四聖諦)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

□네 가지 진리의 법을 닦아 행하라.

어떤 것이 네 가지인가.  첫째는 괴로움의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서 생각으로 도달할 수도 없고 말로도 다할 수 없다.  둘째는 괴로움의 집기의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서 생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없다.  셋째는 괴로움의 멸함의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서 생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없다.  넷째는 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서 생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없느니라.

어떤 것이 괴로움의 진리인가(苦聖諦). 이른바 괴로움의 진리란 나는 괴로움·늙는 괴로움·앓는 괴로움·죽는 괴로움과 근심·슬픔·번민의 괴로움과 미워하는 이와 만나는 괴로움·구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이니, 통틀어 말하면 다섯 가지 취한 근간의 괴로움이다.  이것을 괴로움의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 집기의 진리인가(集聖諦).  이른바 괴로움의 집기의 진리란 애정이 탐욕과 어울려 마음이 항상 집착하는 것이니, 이것을 괴로움의 집기의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 멸함의 진리인가(滅聖諦).  이른바 괴로움의 멸함의 진리란 그 애욕이 아주 없어져 남음이 없고 다시는 새로 일어나지 않는 것이니, 이것을 괴로움의 멸함의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리인가(道聖諦).  괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리란 곧 성현의 여덟 가지 길이니, 이른바 바른 소견(正見)·바른 생각(正思)·바른 말(正語)·바른 업(正業)·바른 생활(正命)·바른 노력(正精進)·바른 기억(正念)·바른 집중(正定)을 말한다.  이것을 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리라 하느니라.

비구들이여, 이와 같이 이 네 가지 진리는 진실함이요 허망하지 않고 세존의 말씀이기 때문에 진리라 한다.  모든 중생으로서 두발 갖이·세발 갖이·네발 갖이나, 애욕의 세계·색의 세계·색이 없는 세계·생각이 있기도 하고 없기도 한 세계의 여러 중생 중에서 여래가 최상이신 데, 여래가 이 네 가지 진리를 성취하셨기 때문에 네 가지 진리라고 하느니라.

비구들이여, 이것을 네 가지 진리라 한다.  그러나 이것을 깨닫지 못하면 언제나 나고 죽음 속에 있어서 다섯 길을 바퀴돌게 된다.  이제 나는 이 네 가지 진리를 얻었기 때문에 이 언덕에서 저 언덕으로 갔으며, 이 진리를 성취하였기 때문에 나고 죽는 근본을 끊어, 다시는 후생 몸을 받지 않을 줄을 여실히 알았느니라.□                   ……………………<중   략>………………………

그때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

【 증일아함경 제17권 】

팔정도(八正道)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라바스티 제타숲 외로운 이 돕는 장자의 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

□삿됨과 바름이 있으니 자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위해 설명하겠다. 어떤 것이 삿됨인가. 삿된 견해와 나아가서는 삿된 선정이다. 어떤 것이 바름인가. 바른 견해와 나아가서는 바른 선정이다.

어떤 것이 바른 견해(正見)인가. 보시가 있고 여래의 교설과 재(齋)가 있으며, 선한 행위, 악한 행위와 선하고 악한 행위의 갚음이 있고, 이 세상과 다른 세상이 있고, 부모가 있고 중생의 태어남(生)이 있다고 말하는 것이며, 또한 아라한이 열반으로 잘 향하고 잘 이르러 이 세상과 다른 세상에서 스스로 알고 증득하여 나의 태어남은 이미 다하고(我生已盡) 범행은 이미서며(梵行已立) 할 바를 모두 마친(所作已作)곳에 완전히 머물러 뒤의 몸을 받지 않음(不受後有)을 스스로 안다고 말하는 것이다.

어떤 것이 바른 뜻(正思惟)인가. 탐욕을 여읜 뜻, 성냄이 없는 뜻, 해치지 않는 뜻이다.

어떤 것이 바른 말(正語)인가. 거짓말, 두 말, 나쁜말, 꾸민 말을 떠난 것이다.

어떤 것이 바른 행위(正業)인가. 살생과 도둑질과 사음을 떠난 것이다.

어떤 것이 바른 생활(正命)인가. 의복, 음식, 와구, 탕약을 법다이 구하고, 법답지 않게 구하지 않는 것이다.

어떤 것이 바른 방편(正精進)인가. 하고자 함(欲)과 정진(精進)의 방편이니 번뇌를 떠나며, 부지런하고 조심하여 항상 물러섬이 없이 행하는 것이다.

어떤 것이 바른 생각(正念)인가. 진리를 수순(隨順)하는 생각이니 헛되고 망녕되지 않는 것이다.

어떤 것이 바른 선정인가(正定)인가. 마음을 어지럽지 않은 곳에 머물러 두고 굳게 거두어 가져, 고요히 삼매(三昧)에 든 한 마음이다.□

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

[잠아함, 사정경(邪正經)]

오 온(五蘊)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“색(色)은 항상됨이 없다.  혹은 인으로, 혹은 연으로 말미암아 모든 색이 생기더라도 그것도 또한 항상됨이 없느니라.  항상됨이 없는 인과 항상됨이 없는 연으로 말미암아 생기는 모든 색이 어떻게 항상됨이 있겠느냐.  이와 같이 느낌(受)·생각(想)·결합(行)·식별(識)도 항상됨이 없는 인연으로 생긴 그것들이 어떻게 항상되겠느냐.  이와 같이 비구들이여, 색은 항상됨이 없고, 느낌·생각·결합·식별도 또한 항상됨이 없느니라.  항상됨이 없는 것은 곧 괴로움이요, 괴로움은 곧 □나□가 아니며, □나□가 아니면 또한 □내 것□도 아니다.  거룩한 제자로서 이렇게 관찰하면 그는 곧 색을 싫어하고, 느낌·생각·결합·식별을 싫어하느니라.  싫어하면 즐겨하지 않고, 즐겨하지 않으면 해탈하며, 해탈하면 지견이 생기나니 이른바 나의 생은 이미 다하고, 범행은 이미 서고, 할 일은 이미 마쳐 스스로 후생의 몸을 받지 않는 줄을 아느니라.”

이때 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 잡아함경 제1권 ]

십이연기(十二緣起)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티의 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

□지금 인연법(因緣法)을 설명하리니 잘 기억하고 그 행을 닦아 익혀라.□

그때에 비구들은 부처님 분부를 받았다. 세존께서는 말씀하셨다.

□인연법이란 무엇인가. 이른바 무명을 연하여 결합이 있고, 결합을 연하여 식별이 있으며, 식별을 연하여 이름과 색이 있고, 이름과 색을 연하여 여섯 가지 감각 기관이 있으며, 여섯 가지 감각 기관을 연하여 부딪침이 있고, 부딪침을 연하여 느낌이 있으며, 느낌을 연하여 갈애가 있고, 갈애를 연하여 취함이 있으며, 취함을 연하여 존재가 있고, 존재를 연하여 남이 있으며, 남을 연하여 헤아릴 수 없는 늙음·앓음·죽음과 근심·고통·번민이 있다. 이리하여 다섯가지 근간의 몸을 이루었느니라.

무명[無明]이란 무엇인가. 이른바 괴로움을 모르고 그 집기와 그 멸함과 그 멸하는 길을 모르는 것이니 이것을 무명이라 한다.

결합[行]이란 무엇인가. 이른바 결합에는 세 가지가 있다. 어떤 것이 셋인가. 이른바 몸의 행, 입의 행, 의지의 행이니 이것을 결합이라 하느니라.

식별[識]이란 무엇인가. 이른바 여섯 가지 식별이니, 여섯 가지란 이른바 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 식별이다. 이것을 식별이라 한다.

이름[名]이란 무엇인가. 이른바 네 가지 색이 없는 근간이니, 즉 느낌의 근간, 생각, 결합, 식별의 근간이니, 이것을 이름이라 한다.

색[色]이란 무엇인가. 이른바 사대와 사대로 이루어진 몸이니, 이것을 색이라 하며 이름은 각각 다르므로 이름과 색이라 하느니라.

여섯 가지 감각기관[六處]이란 무엇인가. 주관적인 여섯 가지 감각기관이니, 이것은 이른바 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 감각기관이다. 이것을 여섯 가지 감각기관이라 한다.

부딪침[觸]이란 무엇인가. 이른바 여섯 가지 부딪침 몸이다. 여섯 가지 부딪침이란 즉 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 부딪침이니 이것을 부딪침이라 하느니라.

느낌[受]이란 무엇인가. 이른바 세 가지 느낌이다. 어떤 것이 세 가지인가. 즉 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌이니 이것을 느낌이라 한다.

갈애[愛]란 무엇인가. 이른바 세 가지 갈애 몸이 그것이니, 애욕의 갈애, 존재의 갈애, 존재 없음의 갈애이니라.

취함[取]이란 무엇인가. 이른바 네 가지 취함이 그것이니 어떤 것이 네 가지인가. 즉 탐욕의 취함, 소견의 취함, 계율의 취함, □나□의 취함이다. 이것을 네 가지 취함이라 한다.

존재[有]란 무엇인가. 이른바 세 가지 존재이니 어떤 것이 세 가지인가. 애욕의 존재, 색의 존재, 색이 없는 존재이니 이것을 존재라 한다.

남[生]이란 무엇인가. 이른바 남이란 어느 집의 태에 들어 갖가지 존재를 받아 다섯 근간을 얻고 여섯 가지 감각 기관을 받는 것이니 이것을 남이라 하느니라.

늙음[老]이란 무엇인가. 이른바 중생들의 몸에서 이가 빠지고 머리털이 세며 기력이 쇠하고 감관이 무르녹으며, 수명이 날로 줄어들어 본래의 정신이 없는 것이니 이것을 늙음이라 한다.

죽음[死]이란 무엇인가. 이른바 중생들이 받은 몸의 온기가 없어지면서 덧없고 변하여 다섯 친척이 각기 흩어지며 다섯 근간의 몸을 버리고 목숨이 끊어지는 것이니, 이것을 죽음이라 한다. 비구들이여, 마땅히 알라. 그러므로 늙고 병들어 죽는 것이라 하느니라.

이것이 인연법으로서 그 이치를 자세히 설명한 것이다. 모든 부처 여래가 큰 자비를 일으켜 베풀어야 할 일을 나는 이제 마쳤다. 너희들은 나무 밑이나 한 데서나 혹은 무덤 사이에서 이것을 생각하고 좌선을 하면서 두려워하거나 어렵게 생각하지 말라. 지금 부지런히 힘쓰지 않으면 후회하여도 소용이 없느니라□

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

그때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

【 증일아함경 제48권 】

중 도(中道) Ⅰ

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 나알리부락 깊은 숲 속의 대빈사(待賓舍)에 계셨다.  그때에 존자 산타가전연은 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 부처님 발에 예배하고 한 쪽에 물러앉아 부처님께 여쭈었다.

“세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견이란 어떤 것이 바른 소견입니까. 세존이시여, 어떻게 바른 소견을 시설하나이까.”

부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.

“세간에는 두 가지의 의지함이 있으니 혹은 유(有)요 혹은 무(無)다.  취함[取] 때문에 부딪쳐지고, □취함□이 없으면 마음이 경계에 매이더라도 취하지 않고 머무르지 않으며 헤아리지 않게 되어, 내게 괴로움이 생기면 생기는 대로 두고 괴로움이 멸하면 멸하는 대로 두어, 그것에 대하여 의심하지 않고 미혹하지 않으며 다른 것을 의지하지 않고 스스로 아나니 이것을 바른 소견이라 하며 이것을 여래가 시설한 바른 소견이라 하느니라.

무슨 까닭인가, 세간의 집기를 바르고 참되게 알고 보면, 혹은 세간이 없다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이요, 세간의 멸함을 참다이 알고 보면, 혹은 세간이 있다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이다.  이것을 일러 두 극단을 떠나 중도(中道)를 말하는 것이라고 하나니 이른바 □이것이 있기 때문에 저것이 있고 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다□는 것이다.  즉 무명을 연하여 결합이 있고‥‥‥내지 아주 커다란 괴로움의 무더기가 멸하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자 존자 산타가전연은 부처님 말씀을 듣고 모든 번뇌를 끊고 마음의 해탈을 얻어 아라한이 되었다.

중 도(中道) Ⅱ

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 라자그리하성 칼란다 대나무 동산에 계셨다. 때에 집을 나온 어떤 바차 종족은 부처님께 나아와 합장하고 문안을 드린 뒤에 한 쪽에 물러앉아 여쭈었다.

□어떠하나이까. 세존이시여, 내가 있습니까.□

이때에 세존께서는 잠자코 대답하지 않으셨다. 이렇게 두 번 세 번 물었으나 세존께서는 여전히 대답하지 않으셨다.

때에 바차는 생각하였다. □나는 세 번이나 물었으나 사문 고오타마는 대답하지 않으신다. 나는 그만 돌아가리라□ 그때에 존자 아난은 부처님 뒤에서 부채로 부쳐 드리고 있다가 여쭈었다.

□세존이시여, 저 바차는 세 번이나 여쭈었는데 세존께서는 왜 대답을 하지 않으시나이까. 그것은 저 바차로 하여금 □사문은 내가 묻는 것을 대답하지 못한다□는 잘못된 생각을 더하게 하지 않겠나이까.□

부처님께서 아난에게 말하셨다.

□내가 만일 □나□가 있다고 대답한다면 그가 가진 삿된 소견을 더하게 할 것이요, 만일 내가 나는 없다고 대답한다면 그가 가진 의혹을 더욱 더하지 않겠느냐. 본래부터 □나□가 있었는데 지금 끊어졌다고 말하여야 하는가. 만일 본래부터 □나□가 있었다고 한다면 그것은 곧 상견(常見)이요. 지금부터 끊어졌다고 한다면 그것은 곧 단견(斷見)인 것이다. 여래는 그 두 극단을 떠나 중도에 서서 설법한다. 이른바 □이것이 있기 때문에 저것이 있고 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어나는 것이다□고. 즉 무명을 연하여 결합이 있고 내지 남·늙음·앓음·죽음과 근심·슬픔·고통·번민이 멸하느니라.□

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 아난은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 잡아함경 제34권 ]

십 업 (十業)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서 슈라바스티국에 노니시면서 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계셨다.  그때에 세존께서는 여러 비구들에게 말씀하셨다.

□만일 일부러 짓는 업이 있으면, 나는 반드시 그 과보를 받되 현세에서 받거나 후세에서 받는다고 말한다.  만일 일부러 지은 업이 아니면, 나는 반드시 그 과보를 받지 않는다고 말한다.  그 중에는 몸으로 일부러 짓는 세 가지 업이 있다.  그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다.  입에는 네 가지 업이 있고, 뜻에는 세 가지 업이 있다.  그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다.

어떤 것이 몸으로 일부러 짓는 세 가지 업 (身業)으로서, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 산목숨을 죽이는 것 (殺生)이니, 지극히 악해 피를 마시고 그것을 해치고자 하며 중생과 내지 곤충까지도 사랑하지 않는다.

둘째는 남이 주지 않는 것을 취하는 것 (偸盜)이니, 남의 재물에 집착하여 도둑질할 뜻으로 그것을 취하는 것이다.

셋째는 사음 (邪□)이다.  그에게는 아버지의 보호하는 바 있고, 혹은 어머니의 보호하는 바 있고, 혹은 부모의 보호하는 바 있으며, 혹은 자매(姉妹)의 보호하는 바 있고, 혹은 형제의 보호하는 바 있으며, 혹은 아내의 부모가 보호하는 바 있고, 혹은 친친(親親)의 보호하는 바 있으며, 혹은 같은 성(姓)의 보호하는 바 있고, 혹은 남의 부녀로서 채찍의 벌을 받는 두려움이 있으며, 이름을 빌린 여자 내지 화환으로 장식한 여자가 있으니, 이러한 여자를 범(犯)하는 것이다.  이것을 몸으로 일부러 짓는 세가지 업이라 하고, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.

어떤 것이 입으로 일부러 짓는 네 가지 업 (口業)으로서, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 거짓말 (妄語)이다.  그는 대중 가운데 있거나 권속들 가운데 있거나 혹은 왕가(王家)에 있어, 만일 그를 불러 ‘너는 알거든 곧 말하라’고 물으면, 그는 모르면서 안다 하고 알면서 모른다 하며, 보지 않은 것을 보았다 하고 본 것을 보지 않았다 하며, 자기를 위하거나 남을 위하고 혹은 재물을 위해, 알면서 거짓말을 하는 것이다.

둘째는 이간하는 말 (兩舌)이니, 남을 갈라서게 하고자 한다.  여기서 듣고 저기에 말해 이것을 부수고자 하고, 저기서 듣고 여기에 말해 저것을 부수고자 한다.  모인 자는 떠나고자 하고 떠난 자는 다시 떠나, 그러면서 당파를 즐기며 당파를 칭찬해 말한다.

셋째는 추한 말 (惡口)이다.  그가 만일 말을 하면, 말 기운은 추악하고 악한 소리는 귀에 거슬러, 여럿이 기뻐하지 않고 여럿이 사랑하지 않으며, 남을 괴롭게 하여 안정을 얻지 못하게 한다.  그는 이러한 말을 한다.

넷째는 꾸며대는 말 (綺語)이다.  그는 때 (時)가 아닌데 말하고 진실이 아닌 것을 말하며, 뜻이 없는 것을 말하고 법이 아닌 것을 말하며, 지식(止息)이 아닌 것을 말한다.  또 다시 지식 아닌 일을 칭찬하고, 때를 어기어 잘 가르치지 않으며, 또한 잘 꾸짖지도 않는다.

이것을 입으로 일부러 짓는 네 가지 업이라 하고, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.

어떤 것이 의지로 일부러 짓는 세가지 업 (意業)으로서, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 탐냄 (貪愛)이다.  남의 재물과 모든 생활의 기구를 항상 엿보고, 구하고 바래어 나의 소득으로 만들고자 한다.

둘째는 미워하고 성내는 것 (瞋□)이다.  마음에 미움을 품어 이런 생각을 가진다. ‘중생은 죽어야 하고 묶어야 하며, 재물을 빼앗아야 하고 파면시켜야 하며, 배척해 쫓아내야 한다’고.  그래서 그로 하여금 한량없는 괴로움을 받도록 한다.

셋째는 삿된 소견 (痴暗)이다.  그의 소견은 거꾸로 되어 이와 같이 보고 이와 같이 말한다. ‘보시(布施)도 없고 재(齋)도 없으며, 주설(呪說)도 없다.  선과 악의 업도 없고 선악 업의 과보도 없으며, 이 세상과 저 세상도 없다.  아비도 없고 어미도 없다.  세상에는 진인(眞人)이 사는 좋은 곳도 없고, 이 세상 저 세상에 잘 가고 잘 향하며, 스스로 알고 스스로 깨달으며, 스스로 증득하고 성취하여 노니는 것도 없다.’고.

이것을 의지로 일부러 짓는 세 가지 업이라 하고, 그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

부처님께서 이렇게 말씀하시니, 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 중아함경 제3권 ]

십 이 처(十二處)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계셨다.        □고오타마시여, 이른바 일체란 어떤 것을 일체라 하나이까.□

□일체란 곧 열두 가지 포섭처〔十二入處〕이니, 눈과 색·귀와 소리·코와 냄새·혀와 맛·몸과 촉감·의지와 법이다.  이것을 일체라 하느니라.  만일 다시 어떤 사람이 □이것은 일체가 아니다.  나는 이제 사문 고오타마의 말하는 일체를 버리고 따로 다른 일체를 세우겠다□고 말한다면 그것은 다만 말만 있을 뿐으로서, 듣고도 알지 못하여 그 의혹만 더할 것이다.  무슨 까닭인가.  경계(境界)가 아니기 때문이니라.□

여섯 가지 감각기관에서 율의 아닌 것에 머무르면

이들 모든 비구는 긴 밤 동안에 큰 고통받으리.

이 모든 율의에서 언제나 부지런히 닦아 익히고

바른 믿음으로 마음이 하나 되어 모든 번뇌가 마음에서 일어나지 않게 하라.

눈으로써 색을 보면 마음에 맞고 맞지 않는 것 있네.

마음에 맞아도 욕심을 내지 말고 마음에 안 맞는다 미워하지도 말라.

귀로써 모든 소리 들으면 생각하고 생각하지 않을 것 있네.

생각할 만한 것도 즐겨해 집착 말고 생각할 것 못된다 미워하지도 말라.

코로써 냄새맡아 보는 것 혹은 향기롭거나 더럽네.

향기로움과 더러움에 마음을 평등이 하여 욕심내지 말고 언짢아도 하지 말라.

먹는 바 여러 가지 음식에서도 또한 맛난 것 있고 나쁜 것 있네.

좋아하는 맛에도 탐욕을 내지 말고 나쁜 맛이라 또한 가리지 말라.

즐거운 촉감이 몸에 닿아도 거기에 빠져서 헤매지 말고

괴로운 촉감이 닿아도 너무 밉다는 생각을 내지 말라.

평등하게 괴로움과 즐거움을 떠나서 멸하기 어려운 것을 멸하게 하라.

내 마음으로써 관찰하는 바 이것이나 저것의 온갖 모양을

참답지 않게 거짓으로 분별하면 욕탐은 갈수록 더욱 더하리.

저 모든 나쁜 것 깨달아 알고 욕심을 멀리 떠나 편히 머물러라.

이 여섯 가지 감각기관을 잘 거두어 잡아

여섯 가지 인식대상에 부딪쳐도 움직이지 않으면

모든 악마의 원수 무찔러 항복받고 나고 죽음을 건너 피안에 이르리라.

육바라밀(六波羅蜜)

부처님께서 말씀하셨다.

선남자여, 만약 능히 모든 재물을 아끼지 않고 항상 남에게 이익될 일을 하며, 있는 대로 따라서 보시하되 다소를 묻지 않으며, 굶주리는 세상에서는 음식을 즐기어 주되, 은혜 갚기를 구하는 것이 아니어야 하느니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 곧 보시바라밀(布施)에 공양하는 것이니라.

선남자여, 만약 어떤 사람이 능히 몸과 입과 뜻을 청정하게 하고, 항상 부드러운 마음을 닦아서 죄과를 짓지 않으며, 설사 잘못하여 지었더라도 항상 부끄러워하고 뉘우치고, 착한 일에 기쁜 마음을 낼지니라. 중생을 보면 사랑하는 생각을 내며, 항상 인자한 마음을 닦고 모든 것을 가엾어 할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 계바라밀(持戒)에 공양하는 것이니라.

선남자여, 만약 중생이 설사 악한 일로 가해하더라도 한 생각도 성내는 마음이 없이 하며, 끝까지 악으로 갚지 않아야 하며, 만약 와서 뉘우치고 사과하거든 곧 받을지니라. 성을 냈거든 부끄러워하고 무서워하며 후회하는 마음을 낼지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 인욕바라밀(忍辱)에 공양하는 것이니라.

선남자여, 만약 사람이 능히 게으름을 부리지 않고, 큰일의 공덕을 지을 때 힘을 쓰는 것처럼 작은 일을 경영할 때의 마음도 역시 이와 같이할지니라. 일을 할 때 더울 때나 추울 때나 때와 때 아님을 보지 말며, 자신을 경홀히 하지도 말지니라. 그리고 착한 법을 닦을 때 다른 말을 따르지 않게 할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면, 이 사람은 능히 정진바라밀(精進)에 공양하는 것이니라.

선남자여, 만약 사람이 능히 몸과 입과 뜻을 청정히 하고 공한처에 있기를 좋아하여, 혹은 굴이나 산이나 숲이나 빈집에 있으면서 심란하고 시끄러운 것과 침구를 좋아하지 않고, 세간의 일을 듣고 말하기를 좋아하지 않고, 먼저 부드러운 말을 하며, 즐기어 선정의 과보를 말할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 선정바라밀(禪定)에 공양하는 것이니라.

선남자여, 만약 사람이 온갖 세간의 일을 배우되, 탐□진□치에 마음으로 탐하여 즐기지 않아서 마음이 어지럽지 않으며, 능히 부모와, 스승과 스님들과 나이 많은 이와 덕이 있는 분들에게 공양하며, 방일하지 않고 먼저 부드러운 말을 하며, 자기가 남보다 나아도 교만하지 않아야 하며, 괴로움을 받아도 근심하지 않고 즐거움을 받아도 기뻐하지 않을지니라.

선남자여 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 반야바라밀(般若)에 공양하는 것이니라      ·········<중   략>········   ＿ 우바새계경 ａ

불 교 상 식

불교상식

우리 불교를 어떻게 설명해주지

불교에 대한 작은 관심과 이해를 바탕으로

사찰의 불상과 탑을 친구들에게 설명해주는 우리 대불련인들

법우야 ... 이 법당은 석가모니불을 모셔서 대웅전이라 하고

이 법당은 비로자나불을 모셔서 대적광전이라 하지

삼  귀  의

모든 종교에는 신앙의 대상이 있기 마련이다. 불교에도 신앙의 대상이 있으니, 이를 불(佛)·법(法)·승(僧) 삼보(三寶)라 한다. 우리 불자들은 이 삼보에 귀의함으로써 부처님의 법을 따르는 제자로서의 첫 자각과 신앙 고백을 하게 되는 것이다.

귀의(歸依)함이란 무엇인가?

귀의한다는 것은 곧 되돌아가 의지함이다. 삼보를 믿고 돌아가 그에 의지하며 생활한다는 것이다. 세간의 삿된 가치관과 사상 속에서 부처님의 바른 법 아래로 돌아와, 나의 모든 생명을 삼보에 바치며 그 삼보 속에 살며 삼보를 통하여 나의 삶의 의미를 발견하며 살아간다는 것이다.

거룩한 부처님께 귀의합니다. (歸依佛 兩足尊)

여기에서 부처님은 보리수 아래에서 성도하신 지혜와 자비를 모두 갖추신 석가모니 부처님이시다. 곧 인류에게 밝은 지혜와 바른 길을 보여주고 고뇌에서 벗어난 참된 행복을 일깨워 준 석존에 대한 지극하고 절대적인 믿음의 표현이다. 여기에서 더 나아가 佛의 개념이 과거 현재 미래의 모든 부처님들로 확대될 수도 있겠다.

거룩한 가르침에 귀의합니다. (歸依法 離欲尊)

여기에서 가르침이란 석존이 설한 가르침, 즉 바른 법(진리)을 뜻한다. 이 法도 후세에 내려오면서 그 뜻이 확대되어 후세에 성립된 모든 경전, 논장까지를 포함해서 일컫게 되었다. 탐욕의 구름에 뒤덮혀 빛을 잃은 고해에서 부처님의 가르침에 의지하여 그 구름을 헤쳐버림으로써 진리의 광명, 진리의 생명을 찾아 그 광명 그 생명과 하나되어 끝없는 열반에 자재하리라는 신심의 약속인 것이다.

거룩한 승가에 귀의합니다. (歸依僧 衆中尊)

승가란 석존을 믿고 따르는 수행자이니, 곧 비구·비구니·우바새·우바이(사부대중)를 가리킨다. 석존의 가르침에 따라 수행하면서 재가 신도는 세간을 여읜 출가 수행 스님들을 지극히 공경하고, 또 사부대중이 서로 믿고 의지함으로써 화합의 공동체를 이룩한다는 것이다.

삼귀의는 불자로서의 제일 조건이며 믿음의 출발점인 것이다.

발원 서원

원(願)이란 무엇인가.

자신이 바라는 것 즉 바램이 원일 것이다. 바램에는 여러 가지가 있지만 부처님 법을 믿고 따르는 우리 불제자라면 자기 자신만을 위하거나 세속적 이익과 욕망을 성취하는 바램이 아닌, 보다 많은 사람의 이익과 행복을 위해서 이웃과 함께 하겠다는 다짐과 원을 세워봄이 마땅하리라.

관세음보살께서는 □만약 언제 어느 곳에서든 고통과 괴로움에 빠진 중생이 나를 부를 때는 반드시 그곳에 가서 구해내리라. 만약 그렇지 못할 때는 결코 성불하지 않으리라...□ 는 원을 세우셨고 또 지장보살은 □지옥에 있는 중생을 모두 구하기 전에는 결코 성불하지 않겠다..□ 는 크나큰 서원을 세우셨다. 이렇듯 불보살님들의 원은 많은 사람을 구해내고자 하는 큰 마음이 서려 있어 우리를 감동케 하며 또한 기쁘게 한다.

이런 여러 불보살들의 별원(別願)을 크게 4가지로 정리하여 총원(總願)이라 이르니 이를 사홍서원(四弘誓願)이라 한다.

중생을 다 건지오리다 (衆生無邊誓願度)  번뇌를 다 끊으오리다 (煩惱無盡誓願斷)

법문을 다 배우오리다 (法門無量誓願學)  불도를 다 이루오리다 (佛道無上誓願成)

서원(誓願)이란 불도(佛道)를 수행함에 있어 스스로 깨달음을 얻겠다고 맹세하고, 타인을 구제하겠다고 맹세하는 것 또는 그렇게 원하는 것이니, 이는 불교 신앙생활의 가장 기본이 되는 것이요,  신행생활의 든든한 디딤돌이 될 것이다.

서원안락행(誓願安樂行)이라....

□기어코 내가 성불해야겠다□  □많은 중생을 제도해야 하겠다□ 는 등의 이러한 큰 서원을 품으면 조그만 고생이나 그런 것이 안중에도 없다는 말일 것이다. 이러한 서원은 개인의 불심을 실천에 옮기는 신행생활의 근간을 이룸이다.

우리는 굳이 보살들의 서원이나 사홍서원처럼 거창하게 원을 세우는데 얽메일 필요는 없을 것이다. 내가 실천할 수 있는 아주 작은 원부터 발원(發願)하며 서원하는, 그래서 점점 그 원을 우리 모두의 행복과 이웃의 아픔을 함께하는 자비로 키워나감도 훌륭한 신행모습이 될 수 있으리라.

신앙의 근본은 지혜로써 올바를 삶의 가치를 찾아 내어, 자비로써 이를 실천하는 데 있다. 아침의 발원기도를 통해 자비를 키워 나가고 저녁의 참회를 통해 지혜를 열어가는 신행자, 참회와 발원의 기도를 통하여 스스로는 끊임없이 지혜를 구하고 밖으로는 자비로써 중생을 구제하는 수행자, 이는 우리 대불련 불자들의 모습이며 보살의 모습이다.

삼천대천세계의 일체중생을 내 기필코 제도하리라....

염   불

염불이란 부처님을 기억하며 잊지 않고 끊임없이 생각하며 그 이름을 부르는 것을 말한다.

우리는 온갖 번뇌를 소멸하고 정각을 얻어 니르바나(열반)에 이르기를 소원한다. 바른 깨달음을 얻어 위없는 진리에서 물러나지 않는 불퇴전의 성자(聖者)가 되는 것, 이는 곧 극락정토에 왕생한다는 것과 같은 의미일 것이다.

아미타불의 본원으로 건립된 극락정토(極樂淨土)는 □청정하고 안락한 국토□라는 뜻으로 다섯가지 흐린 것(五濁)이 없고, 생로병사(生老病死)를 비롯한 모든 괴로움이 없으며, 오직 즐거움만 있는 세계로서 생사 윤회하는 삼계(欲界. 色界. 無色界)를 뛰어넘은 영원한 낙토(樂土)임을 경전에서는 찬탄하여 마지않는다. 극락정토는 모든 불·보살이 수용하는 청정한 보토(報土)인 동시에 중생들 또한 번뇌 업장만 소멸하면 금생과 내세를 가리지 않고, 스스로 보고, 느끼고, 누릴 수 있는 상주불멸한 실상(實相)의 경계인 것이다.

이러한 극락정토에 왕생하는 것은 온갖 번뇌를 소멸하고 정각을 얻는 것이 쉬운 일이 아니듯이 적은 선근(善根)과 적은 복덕(福德)으로는 불가능하니, 극락 왕생하기 위한 큰 선근과 거룩한 복덕으로 경전에서는 염불을 얘기하고 있다. 신라의 원효스님께서는 『나무아미타불』 여섯자만 지극한 마음으로 외면 서방 극락 정토에 태어날 수 있다고 하지 않았던가.

염불하는 방법은 크게 네 가지로 나눌 수 있다.

·칭명(稱明) 염불 : 부처님의 명호(이름)를 부르는 염불

·관상(觀像) 염불 : 부처님의 원만한 상호(모습)를 생각하는 염불

·관상(觀想) 염불 : 고요히 앉아서 부처님의 지혜 공덕을 생각하는 염불

·실상(實相) 염불 : 부처님의 법신 곧 일체 만법의 본바탕은 있는 것(有)도 아

니고 공(空)한 것도 아닌 중도의 실상임을 생각하는 염불

일체 만유의 근본 자성이 아미타불이요, 극락정토 역시 같은 자성인 청정심으로 이루어진 경계이니, 마음이 오염되면 그에 상응한 삼계 육도에 윤회하는 고뇌를 벗어날 수 없으며, 본래의 청정한 마음으로 돌아오면 금생과 내세를 가리지 않고 상락아정(常樂我淨)한 극락정토의 청정한 행복을 수용할 수 있는 것이다.

기    도

지금 우리의 불교 모습을 □기복불교□라며 비판하는 사람들이 많다. 부처님을 신격화하여 부처님으로부터 복을 구하는 모습이 미신적이며 이기적이라는 것이다. 이는 불교를 잘 모르고 하는 말이다.

기도(祈禱)는 기원(祈願)이라고도 하며 불·보살의 가피력을 빌어 재앙을 없애고 복이 늘도록 비는 것을 말한다. 불교에서는 본래 기도를 하지 않았으나 서원·본원 사상이 생기면서 자신이 지은 공덕을 남에게 베풀어줌으로써 복을 받게 된다고 생각하게 되어 후대로 내려오면서 여러가지 기도를 하게 된 것이다.

부처님께서 열반에 드신 뒤 세월이 흐르면서 불자들은 위없는 진리의 깨달음을 여시고 중생을 구제하기 위해 쉬지 않고 정진했던 석존에 대한 흠모와 우러름이 기도의 형식으로 변하였다. 부처님께서는 중생을 제도하기 위해 끊임없이 온 우주 공간에 구원의 손길을 보내고 계시며, 지금 내 마음과 부처님 마음이 일맥으로 통한다는 것을 믿고 부처님께 일심으로 귀의하며 간절히 소망하면, 부처님의 구원의 가피력을 입어 소원이 성취된다는 것이다. 이러한 믿음을 바탕으로 진실한 마음가짐으로 집중하여 기도하면 업장이 소멸되며 기원이 성취된다. 이는 사실이며 우리는 실례를 수많은 기도 영험을 통해 우리 주위에서 보아왔고 들어왔다. 중요한 것은 기도하는 마음가짐이며 회향하는 정신인 것이다.

이 세상의 모든 것은 서로 의지하고 서로 관계되어 존재하고 있으므로 나 혼자만으로는 살아갈 수 없다. 다른 사람이 행복하면 나도 행복하고 다른 사람이 불행하면 아무리 나 혼자 불행해지지 않으려 해도 불행해지고 마는 것이다. 이에 우리는 행복을 기원하더라도 우리 모두의 행복을 기원해야 하며 설사 나의 행복을 기원했다 하더라도, 기도의 가피를 입으면 이것을 이웃과 함께 나누며 회향하면 되는 것이다. 나의 행복으로부터 이웃의 행복을 함께 함도 훌륭한 일 아닌가. 아울러 더 나아가 우리는 부처님과 같은 위없는 깨달음을 성취하여 마땅히 이 세상 모든 중생들을 고통으로부터 벗어나게 하며 쉼없이 중생들을 향해 자신을 희생시키며 나아갈 수 있게 도와달라는 자력적 기도로 발전해 가야 할 것이다. 기도는 자신의 해이해진 믿음을 다지고 확인하는 기회이며 서원·발원의 시간인 것이다.

선(禪)

선(禪)이란 자기 자신의 참모습을 보는 것이라고 말할 수 있다. 즉 깨달음에 이를 수 있는 자신의 가능성(佛性)을 발견하고 부처와 자신이 둘이 아니라는 확신을 가지게 되는 것을 말한다. 마음을 안정시켜 혼탁한 의식과 거칠고 불순한 감정을 없앰으로써 자신의 본성, 불성을 발견하는 것이 바로 선의 목적이다. 교(敎)가 부처님의 말씀이라면 선(禪)은 부처님의 마음으로 보다 직선적인 가르침이라고 할 수 있다.

선은 크게 두 종류로 나누어지는데, 부처님의 교법 안에 있는 선을 관선(觀禪)이라 하고 부처님의 교법 밖에 있는 선을 참선(參禪)이라고 한다. 관선이란 마음으로 지극하게 생각해서 보는 것으로 대표적인 것으로 사념처(四念處)라는 수행법이 있다. 사념처에 의해 나의 마음을 관하게 되면 그 어떤 사람이나 물질에 대해 집착할 바가 없게 되는 것이다. 관선에 대비되는 참선은 중국에서 확립된 부처님 설법 밖의 수행법으로, 간화선(看話禪)과 묵조선(默照禪)이라는 두개의 큰 가닥이 있다. 묵조선은 묵묵히 자기 마음자리를 돌아보는 수행법이고, 간화선은 화두에 의지하여 닦는 선법으로 화두선(話頭禪)이라고도 하는데 우리나라에서는 전통적으로 이 간화선법을 채택하고 있다.

이런 선을 불립문자(不立文字), 교외별전(敎外別傳), 직지인심(直指人心), 견성성불(見性成佛) 등으로 표현하기도 하니, 온갖 더러움과 어리석음에 싸인 중생이 본래 우주와 하나인 영체, 즉 부처라고 일컬어지는 깨달음에 도달하기 위해 닦아가는 과정이라고 할 수 있겠다. 또한 무시선(無時禪)이라. 행주좌와어묵동정(行住坐臥語默動靜) 일상 생활 그대로가 곧 선일수 있으니, 선을 닦는 마음으로 순간순간 최선을 다하는 것도 훌륭한 선인 것이다.

우린 가끔 삶의 허망감에 빠진다. 어제까지 아무 일없이 즐겁게 만났던 사람을 하루 아침에 교통사고로 그를 여의어야 했을때..., 늘 우리 곁을 떠나지 않는 내일에 대한 불안감과 죽음의 두려움에서..., 생계를 위한 삶을 살며 삶에 지쳐 이 힘든 삶을 왜 살아야 하나! 하며 한숨 지으면서... 우린 삶의 무의미성에 빠진다.

이러한 질문에 대한 답을 잘 해줄 수 있는 수행법으로 선 수행법이 선용(善用)되어 왔다. 기도·염불·간경 등 여러 바라밀과 더불어 이를 열심히 행한다면 분명 우리는 □우리의 뿌리□를 찾을 수 있을 것이다. 관념적 대답이 아닌 몸으로 증득되는 대답을. 또한 설사 나의 뿌리를 찾지 못하더라도, 다만 하루 10분만이라도 모든 세속적인 끄달림을 여읜채 내 소리에 귀 기울이며 더 나은 삶을 위한 재충전의 시간을 갖는 것 자체가 곧 창조적 시간이 되지 않겠는가.

수  계

불교 신행생활에서 가장 감동적인 순간은 언제일까.

깨달음의 순간.....  지극한 기도에 불보살의 감응이 오는 순간.....

□옴 살바 못자모지 사다야 사바하□를 염송하며 연비를 받는 순간.....

계는 무소유에 입각하여 절대적 가치인 생명을 기준으로 삼았기에 우리들 삶의 절대적 가치기준이 된다. 과거의 악업을 되풀이 하지 않고 나와 남이 함께 선업을 쌓아 고통을 극복하고 불세계로 가기위한 행동의 지표가 바로 계인 것이다.

그러므로, 수계는 거짓 가치를 버리고 올바른 가치를 구현하는 삶을 살겠다는 서약인 것이다. 삼보에 귀의하며 승가의 큰 다섯가지 규율을 내 삶의 지표로서 받아 안으며 늘 몸에 지닌다는 약속이다. 이는 이리 저리 방황하다 이제 불법을 만나 올바른 삶을 살아가겠다는 거룩한 맹세이니,  곧 육신을 바꾸지 않고 다시 태어나는 것이요, 수계식을 통해 나 혼자만의 결심이 아니라 만인에게 공포함으로써 같은 가치관을 갖고 사는 사람들에게 동참을 선언하는 것이다.

산 목숨을 죽이지 말라 [不 殺 生]

생명이란 절대자유와 절대평등의 불성을 실현하는 주체이며 불성 그 자체이다. 그러므로 생명은 다른 것을 위한 수단이나 도구가 될 수 없으며, 그 자체가 그대로 목적이 된다. 생명의 존엄성은 상대적인 것이 아니라 절대적인 것이니, 그 어떤 이유로도 생명이 죽임을 당하거나 차별받거나 핍박이나 억압을 받아서는 안된다. 우린 생명의 외경을 통해 자비의 종자를 키워 나가야 할 것이다.

뭇 생명의 절대존엄, 이는 붇다의 첫 일성이다.

도둑질을 하지 말라 [不 偸 盜]

이는 인간의 성실성에 대한 가치를 말한다. 진실한 노동의 대가, 정당한 대가를 바람을 말하리라. 또한 □주지않거든 취하지 말라□는 계본과 함께 물욕을 줄이라는 계본일 것이다. 열심히 일하고 적게 소유하는, 나의 이익을 바라지 않고 남에게 베푸는 마음이며, 또한 선업의 공덕으로 더 많은 사람을 보살펴주는 보살행을 실천하는 것이다. 탐욕에 기반을 둔 가치를 갖고 있는 한 우리는 도둑의 업을 짓지 않을 수 없다. 우리의 삶의 목표가 쉽게 일하고 보다 많은 대가를 받으려는 가치관에 갇혀 있는 한 도둑의 죄업을 짓지 않을 수 없는 것이다.

무소유, 그것은 너와 나 그리고 우리를 함께 열반으로 인도하는 길이다.

삿된 음행을 하지 말라 [不 邪 淫]

이는 쾌락을 얻기 위해 인간을 도구 삼지 말라는 말일 것이다. 또한, 우리의 음탕한 마음을  제거하며 청정의 종자를 키워 나가야 함을 말함이라.

거짓말을 하지 말라 [不 妄 語]

이는 인간의 진실성에 대한 가치를 말한다. 우리의 자성(自性)은 진실과 참 그 자체이다. 우린 그러한 진실함을 통해 우리 마음을 한 티끌도 끼지 않은 저 맑은 명경지수와 같이 맑혀가며 참됨을 지켜나가야 할 것이다.

또한, 우리의 삶은 수많은 믿음이 전제되어 있으며 그러한 우리의 탄탄한 신뢰속에 이 사회는 운영되고 있다. 그러므로 이러한 믿음의 토대를 무너뜨리는 거짓말은 우리 이웃을 져버리는 일이요, 자기를 속이는 것이다. 상대의 지혜를 흐리게 하며, 지혜의 눈이 흐려지면 존재의 실상을 바로 볼 수 없게 되고 끝내는 방황하며 악업을 짓게 되는 것이다. 이는 남에게 악업을 짓는 동기를 제공하게 되는 것이니 그 죄업은 더욱 크리라. 우린 진실함을 지키는데 게으름 없이 정진해야겠다.

술을 먹지 말라 [不 飮 酒]

술은 지혜를 흐리게 한다고 한다. 우리의 자제력을 흐트러뜨리며 바른 판단을 방해한다. 우린 술을 삼가며, 중독성 물질을 섭취하지 말며 지혜의 종자를 키워 나가야 할 것이다.

계(戒)는 목숨을 다하여 지켜야 한다. 그러나 계를 지킨다는 것은 계의 올바른 정신을 지킨다는 것이지 계의 자구(字句)를 그대로 지키라는 것은 아니다. 즉 계의 상징성 역사성에 비추어 그 근본정신을 찾고 생명의 계인 □불살생계□를 중심으로 상황에 따라 파계가 인정될 수도 있을 것이다.

그러나 계를 지켜도 되고 안지켜도 된다는 생각을 해서는 안된다. 계를 굳이 단정적으로 표현한 것은 한 두 번의 파계가 습관화 되어 항시 변명으로 흐를 소지가 있음을 우려함이다. 아무리 옳은 목적을 위해 어쩔 수 없이 행해진 것이라 할지라도 그 행위 자체가 다 합리화 될 수는 없음을 명심해야 한다. 그러므로 계를 파했을 때는 느끼는 즉시 그 자리에서 참회하고 다시는 되풀이하지 않겠다는 자기 다짐을 해야 한다. 우린 계가 우리의 행동을 억압하는 사슬이 아닌 계를 지킴으로써 자유로울 수 있는 그런 대불련 불자가 되어야 겠다.

격류를 건너는 뗏목과 같이

부처님의 가르침인 오계를 받아지키어

청정한 삶을 살겠습니다.

거짓된 삶을 오래 살기 위하여

비굴하게 사느니 보다는

하루를 살고 죽더라도

오계를 지키는 진실된 삶을 살겠습니다.

참  회

참회란 과거로부터 지어 온 잘못은 물론 현재 생활하는 가운데 지은 모든 허물과 잘못을 뉘우치고, 또다시 저지르지 않겠다고 부처님 앞에 고하는 것을 말합니다.

□참회란 무엇인가?

참(懺)이란 지나간 허물을 뉘우침이다. 전에 지은 악업인 어리석고 교만하고 허황하고 시기 질투한 죄를 다 뉘우쳐 다시는 더 일어나지 않도록 하는 것이다.

회(悔)란 다음에 오기 쉬운 허물을 조심하여 그 죄를 미리 깨닫고 아주 끊어 다시는 짓지 않겠다는 결심이다.□

[육조단경 참회품]

우리는 항상 변함없이 몸을 움직이고, 생각하며 말을 합니다. 이중 어느 하나도 쉴 수 없습니다. 이렇게 언제나 쉬지 않는 우리의 몸과 마음과 말로서 행하는 모든 것이 업입니다. 우리가 숨쉬는 것도 업 (業)이고 혼자서 공상하는 것도 업입니다. 그러니 우리가 직접 움직이는 것은 더 할말이 없겠지요.

그렇기에 우리는 살아있는 동안 끊임없이 업을 만들어내게 됩니다. 우리는 업을 만드는 일을 멈출 수는 없습니다.

그런데 우리가 이렇게 이루어 놓은 업이 옳고 그른지는 우리가 스스로 판단하기는 어렵습니다. 우리는 주변의 분위기나 상황에 따라 판단하거나, 우리 자신에게 너무나 관대하기 때문입니다. 그러므로 우리는 계를 받고 그 계에 맞추어 옳고 그름을 판단하는 생활해야 합니다.

그렇지만 살다보면 계에 비추어 분명히 옳지 않은 일이지만 그것을 해야 할 때도 있습니다. 그러나 그것을 어쩔 수 없었다고 스스로 합리화해서 그냥 넘겨버리면 안됩니다. 내가 행한 업중 지나간 나의 잘못된 업에 대해서 뉘우쳐야 합니다. 이것이 참(懺)입니다. 그렇지만 이렇게 잘못을 지었을 때만 잘못을 뉘우치는 것은 이것도 어찌보면 합리화하는 것일지도 모릅니다.

잘못을 지었을 때 뉘우치고, 그와 같은 잘못을 교훈으로 삼아 다음에는 그와 같은 잘못을 저지르지 않겠다고 결심을 해야합니다. 이렇게 뉘우치며 앞으로의 일을 조심하는 것이 회(悔)입니다.

매일매일 자신이 지은 잘못을 참회하며 자신의 삶을 돌아본다면 우리는 올바른 삶의 모습을 가질 수 있을 것입니다.

사  찰 (절)

절에 대한 여러 가지 의미를 살펴 보기로 하자.

우리가 부처님 법을 배우고 공부하며 예배하는 곳을 절이라고 한다. 절은 흔히 사찰, 암자, 가람, 정사, 도량, 선원이라고도 부르는데 왜 사찰을 절이라고 하느냐에 대하여는 의견이 일정하지 않다.

절은 사부대중이 부처님 법을 공부하는 도량으로서 중생을 제도하는 곳인데 반해 요즘 절은 꼭 그런 것만은 아닌 것 같다. 중생과의 거리는 점점 멀어져 출가자들만의 수행처로 변하여 본래의 구실이 축소됨이 사실이다. 출가자와 재가불자가 부처님 법 아래에서 둘이 아닌 하나로, 절은 모든 중생을 제도하는 중추적인 곳이어야 한다. 즉 진정한 절의 역할은 모든 속세의 사원화(寺院化)를 이루는 것일 것이다.

다음으로 절하는 의식속에서 절의 의미를 살펴보자. 혹자는 법당에 모셔져 있는 불상이나 돌불상에 절하는 행위를 우상 숭배라고 한다. 그것은 불교를 잘 모르고 하는 말이다. 불상 그 자체에 우리는 예경하지 않는다. 모든 불상은 점안식이라는 의식을 통해 그 불상에 모든 불보살의 화신이 상주하게 되며 이때는 불상이 아니라 부처님으로서 우리가 예경하게 되는 것이다.

사찰에 모신 부처님이나 보살상 앞에 절하는 것은 석가모니 부처님의 가르침에 대한 귀의를 표하는 마음과, 과거·현재에 깨달음을 얻은 모든 부처님과 자기 자신을 포함하여 미래에 깨달을 모든 이들에게 존경과 겸허의 마음으로 예배하는 것이다.

모든 중생은 부처가 될 수 있는 씨앗(佛性)을 지니고 있으니, 부처는 깨달은 중생이요, 중생은 깨닫지 못한 부처일 뿐인 것이다. 우리는 언젠가는 부처가 될 중생이기에 너무나도 소중하고 존귀한 존재인 것이다. 곧 석가모니에게 경의를 표하는 마음, 삼세의 모든 부처님께 예배하는 마음도 결국은 깨달음으로 향하고 싶어하는 나 자신의 원대한 소망에서 나온 것이니, 불상 앞에 절을 하는 것은 결코 우상 숭배가 아니라 깨달음을 향한 나 자신의 각오를 다짐하는 것이다.

불교에서 으뜸으로 여기는 것이 마음이라, 수행하는 절 또한 무형식에서 유형식을 창조하듯이 상황에 맞게 자유자재로 절을 할 수 있을 것이다. 下心의 절· 존경의 절·참회의 절·기도의 절·정진의 절 등으로 나눌 수 있으니, 이러한 절은 신앙의 방편으로서 직접 체험을 통해 증득되어지며 자아 완성(成佛)을 이루어 내는 것이다.

불공의 의의

어느 종교나 마찬가지로 내면의 믿음을 외형적 의식으로 표현하는 독특한 의식이 있기 마련이다. 이러한 의식으로 불교에서는 부처님에 대한 물질적 공양과 정신적 공양이 있으니, 이를 불공(佛供)이라고 한다. 즉 부처님을 믿고 그 공덕을  찬양하며 자비에 의거하여 더욱 기쁜 마음으로 정진하고 바르게 살 것을 다짐하는 구체적인 믿음의 표현이 후세에 오면서 향, 꽃, 차, 과일 등의 음식을 불전에 올리고 개인적인 복을 비는 일정한 형식을 이루게 된 것이다. 부처님 전에 절을 올리고 헌물을 하는 이러한 모습들은 단순한 기복이 아닌 흩어진 마음을 가다듬고 믿음을 다짐하여 자기 소유의 것을 이웃과 함께 하고자 하는 것으로 그 의의를 찾을 수 있을 것이다.

향·촛불과 같은 삶으로

향과 초는 자기 몸을 태움으로써 아름다운 향기와 광채를 발산한다. 향은 여러가지 모양과 빛깔을 가졌음에도 불구하고 그것들은 함께 태울 때 그 연기는 하나로 된다. 이것은 이기심과 자만심을 뛰어넘어 모든 사람들이 화합함을 뜻한다. 그리고 초는 자기의 몸을 태움으로써 밝은 빛을 내어 어둠을 밝힌다.

이것은 아름다운 자기 희생인 것이다.

부처님 전에 향을 사르고 촛불을 밝히는 것은 우리의 몸과 마음을 부지런히 닦아 마음의 향기를 배어 내며 어둠을 밝히는 삶을 살겠다는 굳은 서원의 표현인 것이다.

마음의 등불을 밝히며....

우린 초파일 때 사찰에 가서 연등을 밝힌다. 인류에게 밝은 지혜와 바른 길을 보여주며 고뇌에서 벗어난 참된 행복을 일깨워 준 거룩한 석가모니 부처님을 흠모하며 당신의 탄생을 축복하고픈 마음일 것이다. 아울러 등이 어둠을 밝히듯이, 부처님의 가르침을 스스로 깨달아 마음의 어둠을 쫓고 실천함은 물론 이를 널리 전하여 이 세상을 두루 밝히겠다는 서원을 세우며 연등을 밝히면 부처님이 더 예뻐하지 않으실까.

상구보리 하화중생

저희 대불련의 굳은 서원입니다.

□上求菩提 下化衆生(먼저 깨달음을 구하고, 다음으로 중생을 교화한다)□ 정신은 곧 보살의 이념이며 그러한 보살이고자 하는 우리 청년 불자들의 굳은 서원이다. 각고의 자기 수행을 통해 깨달음을 구하며, 그와 동시에 나의 수행과 중생을 교화하는 것이 둘이 아님을 자각하며 여러 이웃과 함께 하고자 함인 것이다.

종교를 믿는 사람의 초보적 심정은 우선 종교를 통해 나의 당면한 문제를 해결하고 나아가 삶의 전반적인 행복을 추구하려는 마음일 것이다. 우리 불자들은 이러한 목적을 이루는 방편(방법)으로써 깨달음을 추구하며 그러한 깨달음을 통해 □니르바나(열반) -지극한 행복□에 이를 수 있다고 믿고 있다.

2500여년 전 이 땅에 오신 석가모니 부처님께서 깨달으신 내용은 □이 세상의 모든 존재와 현상은 말미암아 일어난다□는 연기법(緣起法)이셨고, 우리도 그런 깨달음을 얻고자 염불, 기도, 참선, 간경과 같은 여러 바라밀을 수행하고 있는 것이다.

이러한 수행의 의미를 좀 더 확대시키면 바로 □이웃과 함께하는 것□ 그 자체가 수행이 되기도 한다. 이웃의 즐거움과 괴로움을 함께 하는 것, 이 우주에 존재하는 모든 사물이 모두 부처임을 믿고 그들을 받들고 공양하는 것, 이 자체가 바로 수행인 것이다.

병든 이에게는 의사가 되어주고 길 잃은 이에게는 바른 길을 가르쳐 주며, 어두운 밤에는 등불이 되고, 가난한 이에게는 재물을 얻게 해주고픈 그러한 보살의 정신을 따르고 노력하는게 바로 우리 대불련 청년 불자들입니다.

건 축 물

1. 탑(塔)

탑이라는 말은 산스크리트어의 st□pa의 음역 탑파(塔婆)를 줄인 말이다.  탑은 부처님의 사리를 묻고 그 위에 돌이나 흙으로 쌓은 일종의 무덤으로 초기 불교의 불제자들은 이곳에 모여서 부처님의 가르침과 부처님의 훌륭하신 생애를 흠모하고 또 예배하였다.  탑은 불상과 불화보다 먼저 된 것으로 초기 불교도들은 이 탑을 중심으로 수행해 왔다.  탑에는 반드시 부처님의 사리가 들어가야 한다.  그러나 시간이 흐르고 지역이 달라지면서 사리 대신에 불경을 넣기도 하였으니, 모든 탑은 단순한 건축물이 아니라 반드시 그 속에는 불사리나 불경 등을 넣어 불자의 귀의처를 삼았다.  탑을 만드는 재료는 시대와 지역에 따라서 돌·나무·흙 등이 사용되었으며, 그 양식도 각기 달라서 시대와 지역적 특색을 나타내고 있다.  그러므로 불자들은 불상과 함께 탑에도 예배를 하는 것이다.

2. 대웅전(大雄殿)

대웅보전(大雄寶殿)이라고도 하며, 대개 사원의 중앙에

있는 중심 건물이다.  중앙에는 석가모니불을 모시고

왼쪽에 문수보살, 오른쪽에 보현보살을 모신다.  대웅은

석가모니 부처님의 다른 호칭이며, 큰 장부〔大丈夫〕

라는 뜻과 같다.

3. 비로전(毘盧殿)

대광명전(大光明殿)·대적광전(大寂光殿)이라고도 하며,

법신불(法身佛)인 비로자나불을 모신 법당이다.  사찰의

성격에 따라서는 이 법당이 중앙에 위치하면서 가장 큰

법당이 되기도 한다.

4. 극락전(極樂殿)

미타전(彌陀殿)·무량수전(無量壽殿)이라고도 하며, 서방

정토의 주불이신 아미타불을 모시고 왼쪽에는 관세음보살,

오른쪽에는 대세지보살을 모신 법당이다.

5. 약사전(藥師殿)

약사여래(藥師如來)를 모신 법당으로 좌우에는 일광(日光)·

월광(月光) 두 보살을 모시고 있다.  약사여래는 중생의 재난

과 질병을 없애고 고난에서 구제하는 부처님이시다.

6. 미륵전(彌勒殿)

용화전(龍華殿)이라고도 하며, 미륵불을 모신 법당이다.

미륵불은 미래에 오실 부처님이시며, 미륵부처님이 오시는

세계를 용화세계라고 부른다.

7. 관음전(觀音殿)

원통전·원통보전(圓通寶殿)이라고도 하며, 대자대비의

상징인 관세음보살을 모신 법당이다.

8. 지장전(地藏殿)

명부전(冥府殿), 또는 시왕전(十王殿)이라고도 한다.

대원력의 상징인 지장보살을 중앙에 모시고 명부의 시왕

(十王)을 좌우에 모시기도 한다.

9. 팔상전(八相殿)

부처님의 생애를 여덟 부분으로 나누어, 여덟 폭의 그림을

그려모신 법당으로 중앙에는 석가모니불을 모시고 있다.

10. 삼성각(三聖閣)

산신(山神)·칠성(七星)·독성(獨聖)을 모신 법당으로,

대개 큰 법당 뒤편에 있으며, 사찰에 따라서는 산신각(山神閣)

이라 하여 산신만 모시기도 한다.  이 산신이나 칠성은 민간

신앙의 풍습이 불교에 흡수된 것이다.

11. 신중단(神衆壇)

주로 큰 법당(대웅전·대적광전 등)내 좌·우측에 탱화로

모셔진 불법 옹호의 호법신장을 가리킨다.

12. 일주문(一柱門)

사찰 입구의 첫문으로, 이 문 위에 ○○산(山)○○사(寺)라는 산명과 사명을 밝히고 있으며, 기둥을 일렬로 세운 문이다.  이 일(一)이라는 개념은 불교의 진리를 단적으로 나타낸 것이다.  중생과 부처가 하나이며, 진(眞)과 속(俗)이 하나이며, 만법이 일심(一心)의 소현임을 나타내는 상징적인 문이다.

13. 천왕문(天王門)

사천왕(四天王)을 모신 문으로 사천왕은 불법을 수호하고 사마(邪魔)를 방어하는 임무를 가진 호법천왕이다.

14. 해탈문(解脫門)

해탈은 불교 수행의 가장 큰 목표로서 모든 번뇌의 속박에서 벗어나 대자유를 얻는 것을 뜻한다.  그러므로 일주문을 거쳐 해탈문을 지나면서 해탈의 경지에 이르라는 불교 수행의 과정과 이상을 안배를 통해서 상징적으로 설명해 주는 문이다.

15. 불이문(不二門)

불이문 또한 부처와 중생이 둘이 아니며, 선과 악, 진과 속이 둘이 아니며, 나아가서 생사와 열반이 둘이 아니라는 부처님의 가르침을 상징하는 문으로 이 문을 통과하며 불법의 깊은 진리를 깨달으라는 의미를 갖고 있다.

16. 강당(講堂)

설법이나 강의를 하는 건물이나 그러한 방이 있는 곳을 가리킨다.

17. 선방(禪房)

참선을 하는 집이나 방을 가리킨다.  선가에서는 1년에 두 차례 석달씩 용맹정진한다.  여름철에는 음력 4월 보름부터 석달간, 겨울철에는 음력 10월 보름부터 석달간 정진한다.

18. 요사(寮舍)

스님들이 생활하는 건물들을 통틀어서 요사라 한다.

법  구 (法 具)

1. 종(鍾)

범종(梵鍾)이라고도 한다.  각종 의식에 사용되며 또는 대중을 모으거나 긴급한 사항(예를 들면 화재시)을 알리는 신호용으로도 사용된다.  의식에서 종은 지옥에서 고통받는 중생을 구제하기 위해서 친다.  이 종과 북과 목어와 운판을 사물(四物)이라고 부른다.

2. 법고(法鼓)

조석 예불을 위시한 의식에서 사용되며 주로 축생(畜生)을 제도하기 위해서 친다.

3. 목어(木魚)

물고기 모양으로 나무를 깎아서 속을 판 것으로 의식에 사용되며, 물 속에서 살고 있는 어류(魚類)들을 제도하기 위해서 친다.

4. 운판(雲版)

구름쪽 모양으로 만든 청동판(靑銅版)으로 의식에 사용되며, 날아다니는 조류(鳥類)들을 제도하기 위해서 친다.

5. 목탁(木鐸)

원래는 목어와 같은 것이었으나 둥글게 만들어 목어와는 구별하여 쓴다.  목탁은 조석 예불을 비롯한 각종 의식에 사용되며 대중을 모으는 신호용으로도 사용된다.  목탁이라는 말은 귀감·사표 등의 뜻으로 널리 사용되어진다.

6. 요령(搖鈴)

놋쇠로 만든 것으로 이를 흔들면 가운데 방울이 표면의 놋쇠를 쳐서 소리가 나는 법구이다.  주로 헌공시 또는 영가 천도시에 사용된다.

7. 죽비(竹□)

통대나무를 두 쪽으로 갈라지게 만들아 손바닥에 치면 소리가 나는 법구로 주로 선원에서 참선의 시작과 끝을 알리며, 법회 의식에서 입정시에 사용되고 스님들이 공양할 때도 쓰인다.

8. 다기(茶器)

부처님께 맑은 물을 올릴 때 쓰는 그릇이다.

9. 염주(念珠)

수주(數珠)라고도 하며, 보통 보리수나무 열매인 보리자로 만드나 이외에도 여러 가지 구슬 등으로 만들기도 한다.  이 염주는 염불·기도·참회 등 각종 수행 의식에 사용된다.  일반적으로 108개로 만들지만 경우에 따라서는 1천주·3천주도 있으며, 손목에 들어갈 정도의 작은 것은 단주라고 부른다.  108번뇌를 퇴치하기 위한 숫자이며, 단주는 그 약수(約數)로 되어 있다.

10. 발우(鉢盂)

스님들이 공양할 때 쓰는 나무를 깎아서 만든 그릇으로 보통 네 개로 되어 있다. 물론 부처님 당시에도 발우가 있었지만 오늘날과 같은 네개로 된 것은 아니다.

사 찰 예 절

사찰은 우리 마음에 묻어 있는 더러운 때를 씻으며 마음을 깨끗이 하는 도량(道場)이다.  다시 말하면 거룩한 부처님을 모신 신성하고 장엄한 수행의 도량이며, 마음 닦는 도량이고 참회의 도량이자 정진의 도량이다.  때문에 우리는 밝고 맑은 마음의 자세는 물론, 도량에서 지켜야 할 예법도 바르게 알아 올바른 신행생활을 해야 한다.  향·초·과일·꽃 등 부처님께 올릴 공양을 준비하며,  부처님의 말씀이 담겨진 경전과 법요집, 염주 등도 빠뜨려서는 안되겠다.

1)	도량(절)에 들어가거나 나올 때는 일주문 앞에서 합장 반배한다.

2)	사찰에 갔을 때에는 제일 먼저 법당에 들어가 예배를 올린다.

3)	법당 출입 시에는 부처님을 모신 정면의 가운데 문(어간)으로 출입하지 아	니하며, 양옆의 문으로 출입한다.

4)	두 손으로 받들어 문을 열고 닫으며, 신은 나올 때 신기 편리한 방향으로	가지런히 놓고 법당에 들어간다.

5)	들어서서는 합장한 자세로 서서 반배한다.

6)	향이나 초를 공양하고자 할 때는 발뒤꿈치를 살짝 들고 걸어가 부처님 앞	으로 가서 반배하고 오른손으로 초나 향을 잡고 왼손으로 받들어 꽂는다.	향은 불을 붙인 다음 두 손으로 이마 위로 받들어 올렸다가 꽂는다.

7)	한걸음 뒤로 물러서서 반배한 후 뒷걸음으로 물러나 어간을 피하여 자리를	잡고 예배를 드린다.

8)	예배가 끝난 후 초·향을 끌 때는 입으로 불어서 끄지 말고 손바닥이나 도	구를 사용하여 끈다.

대 중 공 양

사찰에서의 생활은 기본적으로 공동체 생활이다.  함께 일하며(대중공사) 함께 공양(식사)하는 것이 관례인 것이다.  불가(佛家)에서의 음식을 먹음은 나의 식욕을 채움이 아니요 나의 수행을 돕는 힘을 얻기 위함이었다.  공양(共養)을 해준 이들에게 고마움을 느끼며 이에 더욱 정진하여 해탈·성불을 이루겠다는 마음가짐으로 공양을 받는 것이다.  대불련 제자들은 이런 뜻을 본받아 회식하는 자리에서는 꼭 함께 공양게를 제창한 후 음식을 먹는다.

□ 공양게 : 나무불 나무법 나무승

이 음식에 깃든 모든 이들의 공덕을 생각하며

두손모아 감사히 들고 상구보리 하화중생 하겠습니다.

지혜와 자비의 말씀

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지혜와 자비의 말씀

독 묻은 화살

부처님이 사밧티의 기원 정사에 계실 때였다.  말룽캬 존자는 홀로 조용한 곳에 앉아 이렇게 생각했다.  □세계는 영원한가 무상한가?  무한한 것인가 유상한 것인가?  목숨이 곧 몸인가 목숨과 몸은 다른 것인가?  여래는 마침이 있는가 없는가?  아니면 마침이 있지도 않고 없지도 않는가?  부처님은 이러한 말씀은 전혀 하시지 않는다.  그러나 나는 그러한 태도가 못마땅하고 이제는 더 참을 수가 없다.  부처님께서 나를 위해 세계는 영원하다고 말씀한다면 수행을 계속하겠지만, 영원하지 않다면 부처님을 비난한 뒤에 떠나야겠다.□

‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

부처님은 비구들을 향해 말씀하셨다.

『어떤 어리석은 사람이 “만약 부처님이 나를 위해 세계는 영원하다고 말하지 않는다면 나는 그를 따라 도를 배우지 않겠다”라고 생각한다면, 그는 그 문제를 풀지도 못한 채 도중에서 목숨을 마치고 말 것이다.  어떤 사람이 독 묻은 화살을 맞아 견디기 어려운 고통을 받을 때 그 친족들은 곧 의사를 부르려고 했다.  그런데 그는 “아직 이 화살을 뽑아서는 안 되오.  나는 먼저 화살을 쏜 사람이 누구인지를 알아야겠소.  그리고 그 활이 뽕나무로 되었는지 물푸레나무로 되었는지, 화살은 보통 나무로 되었는지 대로되었는지를 알아야겠소.  또 화살 깃이 매털로 되었는지 독수리 털로 되었는지 아니면 닭털로 되었는지를 먼저 알아야겠소.□ 이와 같이 말한다면 그는 그것을 알기도 전에 온 몸에 독이 번져 죽고 말 것이다.  세계가 영원하다거나 무상하다고 말하는 사람에게도 생로병사와 근심 걱정은 있다.  또 나는 세상이 무한하다거나 유한하다고 단정적으로 말하지는 않는다.  왜냐하면 그것은 이치와 법에 맞지 않으며 수행이 아니므로 지혜와 깨달음으로 나가는 길이 아니고, 열반의 길도 아니기 때문이다.  그러면 내가 한결같이 말하는 법은 무엇인가.  그것은 곧 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움의 소멸과 괴로움을 소멸하는 길이다.  어째서 내가 이것을 한결같이 말하는가 하면, 이치에 맞고 법에 맞으며 수행인 동시에 지혜와 깨달음의 길이며 열반의 길이기 때문이다.  너희들은 마땅히 이렇게 알고 배워야 한다.』

부처님께서 이렇게 말씀하시니 말룽캬를 비롯하여 여러 비구들은 기뻐하면서 받들어 행하였다.

【중아함 전유경(箭喩經)】

강물에 떠내려가는 통나무처럼

어느때 부처님은 마가다 나라에 머무르면서 많은 비구들과 함께 강변으로 나가셨다.  때마침 강 한가운데 큰 통나무가 떠내려가는 것을 보고 말씀하셨다.

□저기 강물에 떠내려가는 통나무를 보아라.  만일 저 나무가 이쪽 기슭이나 저쪽 기슭에도 닿지 않고 중간에 가라앉지도 않고, 섬에 얹혀지지도 않으며 사람에게 건져지거나 사람 아닌 것에 잡히지도 않으며, 물을 따라 돌아오거나 물 가운데서 썩지 않는다면, 저 나무는 결국 바다로 들어가 머물게 될 것이다.  왜냐하면 모든 강물은 바다로 들어가기 때문이다.  비구들이여, 너희들도 그와 같아서 만일 도의 강물 위에서 이쪽 기슭이나 저쪽 기슭에 닿지 않고 중간에서 가라앉거나 섬에 얹혀지지도 않으며 사람이나 사람 아닌 것에 잡히지 않고, 물을 따라 돌아오거나 썩지 않는다면 열반의 바다에 들어가 머물게 될 것이다.  왜냐하면 바른 견해, 바른 생각, 바른 말, 바른 행위, 바른 생활, 바른 노력, 바른 기억, 바른 선정은 반드시 열반으로 이끌기 때문이다.□

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥<중   략>‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

그러자 난다는 소를 돌려주고 와서 사문이 되었다.  사문이 된 난다는 부처님께 또 물었다.

□부처님, 양쪽 언덕은 무엇이며, 중간에 잠기고 섬에 얹히며, 사람마다 사람 아닌 것에 잡힌다는 것은 무엇이며, 물을 따라 돌아오고 썩는다는 것은 무엇을 뜻합니까? □

부처님은 대답하셨다.

□이쪽 기슭이란 육신을 말하고, 저쪽 기슭이란 육신이 없어짐을 말한다.  중간에 가라앉음은 욕락에 빠지는 일이고, 섬에 얹힌다는 것은 교만을 가리킨다.  사람에게 잡힌다는 것은 비구가 재가신도(在家信徒)와 사귀어 세속의 정을 같이함으로써 도 닦는 마음을 타락케 함이고, 사람 아닌 것에 잡힌다는 것은 비구가 천상에 나기 위해 수행하되 □이 계행과 이 고행에 의해 천상에 나리라□고 생각하는 것이다.  물을 따라 돌아옴이란 그릇된 의심이고, 썩는다는 것은 비구들이 성질이 악하고 계를 지키지 않으며, 착한 일에 용감하지 못하고 자기 허물을 덮어놓으며, 청정한 수행자가 아니면서도 청정한 수행자인 체 하는 것을 말한다.□

[ 증일아함 마혈천자품 ]

복짓는 사람

부처님이 기원 정사에서 많은 대중들 위해 법을 설하고 계실 때였다.  그 자리에는 아니룻다도 있었는데 그는 설법 도중에 꾸벅꾸벅 졸고 있었다.  부처님은 설법이 끝난 뒤 아니룻다를 따로 불러 말씀하셨다.

□아니룻다, 너는 어째서 집을 나와 도를 배우느냐?□

□생로병사와 근심 걱정의 괴로움이 싫어 그것을 버리려고 집을 나왔습니다.□

□그런데 너는 설법을 하고 있는 자리에서 졸고 있으니 어떻게 된 일이냐?□

아니룻다는 곧 자기 허물을 뉘우치고 꿇어앉아 부처님께 여쭈었다.

□이제부터는 이 몸이 부서지는 한이 있더라도 다시는 부처님 앞에서 졸지 않겠습니다.□

이때부터 아니룻다는 밤에도 자지 않고 뜬눈으로 계속 정진하다가 마침내 눈병이 나고 말았다.

…………………………<중   략>…………………………

아니룻다의 눈은 마침내 앞을 볼 수 없이 되고 말았다.  그러나 애써 정진한 끝에 마음의 눈이 열리게 되었다.  육안을 잃어버린 아니룻다의 일상생활은 말할 수 없이 불편하였다.  어느 날 해진 옷을 깁기 위해 바늘귀를 꿰려 하였으나 꿸 수가 없었다.  그는 혼자 말로 □세상에서 복을 지으려는 사람은 나를 위해 바늘귀를 좀 꿰주었으면 좋겠네.□하고 하였다.  이때 누군가 그의 손에서 바늘과 실을 받아 해진 옷을 기워 준 사람이 있었다.  그 사람이 부처님인 것을 알고 아니룻다는 깜짝 놀랐다.

□아니, 부처님께서는 그 위에 또 무슨 복을 지을 일이 있으십니까?□

□아니룻다, 이 세상에서 복을 지으려는 사람 중에 나보다 더한 사람은 없을 것이다.  왜냐하면 나는 여섯 가지 법에 만족할 줄 모르기 때문이다.  여섯 가지 법이란, 보시와 교훈과 인욕과 설법과 중생 제도와 더 없는 바른 도를 구함이다.□

아니룻다는 말했다.

□여래의 몸은 진실한 법의 몸이신 데 다시 더 무슨 법을 구하려 하십니까?  여래께서는 이미 생사의 바다를 건너셨는데 더 지어야 할복이 어디 있습니까?□

□그렇다, 아니룻다.  네 말과 같다.  중생들이 악의 근본인 몸과 말과 생각의 행을 참으로 안다면 결코 삼악도(三惡道)에는 떨어지지 않을 것이다.  그러나 중생들은 그것을 모르기 때문에 나쁜 길에 떨어진다.  나는 그들을 위해 복을 지어야 한다.  이 세상의 모든 힘 중에서 도복의 힘이 가장 으뜸이니 그 복의 힘으로 불도를 성취한다.  그러므로 아니룻다, 너도 이 여섯 가지 법을 얻도록 하여라.  비구들은 이와 같이 공부해야 한다.□

[ 증일아함 力品 ]

큰 공덕

『많이 듣는 것으로써 도를 사랑한다면 도는 끝내 얻기 어려울 것이다.  뜻을 지켜 도를 받들어 행할 때에야 그 도는 크게 이루어진다.  다른 사람이 도를 펴는 것을 보고 함께 기뻐한다면 그 공덕은 아주 클 것이다.  어떤 사문이 내게 물었다.

□그러면 그 공덕은 다할 때가 있습니까?□

나는 이렇게 대답해 주었다.

□한 횃불에 수천 사람이 저마다 홰를 가지고 와서 불을 붙여 간다 할지라도 그 횃불은 조금도 달라지지 않는다.  그 공덕도 또한 이고 와서 불을 붙여 간다 할지라도 그 횃불은 조금도 달라지지 않는다.  그 공덕도 또한 이와 같은 것이다.□

악한 사람 백 명을 공양하는 것보다 한 명의 착한 사람을 공양하는 것이 더 낫고, 착한 사람 천명을 공양하는 것보다 한 명의 오계(五戒) 지키는 사람을 공양하는 것이 더 낫다.  이와 같이 백억의 아라한을 공양하는 것보다 한 부처님을 공양하는 것이 낫고,  천억의 부처님을 공양하는 것보다 분별없고 집착 없고 닦을 것 없고 증득할 것 없는 사람 하나를 공양하는 것이 더 낫다.』

[  四十二章經  ]

욕심이 적으면 근심도 적다.

『여러 비구들, 욕심이 많은 사람은 이익을 구함이 많기 때문에 번뇌도 많지만, 욕심이 적은 사람은 구함이 없어 근심 걱정도 없다.  욕심을 적게 하기 위해서라도 힘써 닦아야 할 텐데, 하물며 그것이 온갖 공덕을 낳게 함에 있어 서랴.  욕심이 적은 사람은 남의 마음을 사기 위해 굽히어 아첨하지 않고 모든 감관에 이끌리지 않는다.  또 욕심을 없애려는 사람은 마음이 편안해서 아무 걱정이나 두려움이 없고, 하는 일에 여유가 있어 부족함이 없다.  그래서 열반의 경지에 들게 되니 이것을 가리켜 욕심이 적음〔少欲〕이라 한다.  만약 모든 고뇌를 벗어나고자 한다면 만족할 줄 알아야 한다.  넉넉함을 아는 것은 부유하고 즐거우며 안온하다.  그런 사람은 비록 맨땅 위에 누워 있을지라도 편안하고 즐겁다.  그러나 만족할 줄 모르는 사람은 설사 천상에 있을지라도 그 뜻에 흡족하지 않을 것이다.  만족할 줄 모르는 사람은 부유한 듯하지만 사실은 가난하고, 만족할 줄 아는 사람은 가난한 듯하지만 사실은 부유하다.  만족을 알지 못하는 사람은 항상 오욕(五欲)에 이끌려 만족을 아는 사람에게서 불쌍하게 여겨진다.  이것을 가리켜 지족(知足)이라 한다.』

[ 유교경 (遺敎經) ]

지혜는 나의 쟁기이다

그때, 붇다는 마가다국 남쪽 산인 에카사라마을에 머물고 있었다. 그 마을은 바라드바자 바라문의 소유였으며 때마침 씨를 뿌리는 계절이었다. 그는 마을 사람들을 지휘하여 파종준비에 바빴다. 어느 날 아침에, 붇다는 의발을 단정히 하고 탁발하기 위해 그 바라문집 앞에 섰다. 마침 그는 마을 사람들에게 먹을 음식을 나누어주고 있다가, 붇다가 탁발하는 모습을 보자 성큼성큼 다가와서 말했다.

「사문이여, 나는 내 스스로 밭을 갈고 씨를 뿌리고 식량을 얻고 있소. 당신도 스스로 갈고 씨를 뿌려 식량을 얻는 것이 어떻겠소?」

「바라문이여, 나도 밭을 갈고 씨를 뿌리고 양식을 얻는다오.」

「그러나 나는 물론 그 누구도 당신이 밭을 갈고 씨를 뿌리는 모습을 본 사람이 없소. 도대체 당신의 쟁기는 어디 있소? 당신의 소는 어디에 있소? 당신은 무슨 씨를 뿌리오?」

그때, 붇다는 게송으로써 답하였다.

「믿음(信)은 내가 뿌리는 씨앗이요,

지혜(智慧)는 내가 밭을 가는 쟁기로다.

신구의(身口意)의 악업을 제어(制御)함은,

내 밭에 있는 풀을 제거하는 것일세.

정진(精進)은 내가 부리는 소(牛)로서

나아가 물러서지 않으며,

행한 일은 슬퍼하지 않으며,

나를 편안한 마음으로 데려간다오.」

이 말을 듣고 바라문은 기뻐하며 붇다에 귀의하였다.

＿ 잡아함부 ａ

인간 최고의 행복을 말하다

□ 세상 사람들은 모두, 갖가지 복을 바라며,  갖가지 행복을 생각합니다.

바라건대, 나를 위해 최고의 행복을 말씀해 주십시오.□

어떤 사람이 와서 인간 최고의 행복을 물었을 때 붇다는 게송으로써 다음과 같이 대답하셨다.

어리석은 사람과는 가까이해서는 안 되며

현명한 사람들과 가깝게 지내야 한다

벗할 만한 사람과 벗할 수 있다면

이것이 인간 최고의 행복이다

좋은 환경 속에서 살 수 있고

언제나 공덕 쌓기를 생각하고

또 스스로 올바른 서원을 세울 있다면

이것이 인간 최고의 행복이다

널리 배워 기예(技藝)를 잘 습득하고

규칙적인 생활을 잘 익혀서

훌륭한 말씀을 따를 수 있다면

이것이 인간 최고의 행복이다

부모님을 잘 섬기고

아내와 자식을 사랑하면서 훌륭히 양육하고

올바른 생업(生業)에 힘쓸 수 있다면

이것이 인간 최고의 행복이다

보시를 하고 계율을 지키면서

친족들을 인정으로 도우며

부끄러운 짓을 하지 않는다면

이것이 인간 최고의 행복이다

악업을 즐기는 짓을 하지 않고

술을 마셔도 정도껏 마시며

모든 일에 방일하지 않으면

이것이 인간 최상의 행복이다

남을 존경하고 스스로를 낮추며

만족할 줄 알고 은혜를 생각할 줄 알며

때때로 교법(敎法)을 듣는다면

이것이 인간 최고의 행복이다

참을 줄 알고 유화(柔和) 할 수 있으며

자주 사문을 방문하면서

때때로 법을 이야기할 수 있다면

이것이 인간 최고의 행복이다

자기를 잘 다스리고 청정한 행동을 하며

네 가지 진실한 이치를 깨달아서

마침내 열반을 실연할 수 있다면

이보다 나은 인간의 행복은 없다

칭찬과 비방, 상과 벌에 마음을 어지럽히지 않고

얻음과 얻지 못함에 의해 마음을 움직이지 않으며

근심도 없고 성냄도 없어

더 이상 위가 없는 편안함 속에 있다면

이보다 나은 인간의 행복은 없다

이와 같은 것을 끝까지 잘 실행한다면

어느 곳에서나 이기지 못함이 없고

어디에 가도 행운이 가득 차 있다

이러한 사람에게 최상의 행복은 있을 것이다

[ 수타니파타 ]

마음의 주인이 되라

『이 세상에는 영원한 것도 견고한 것도 없으며 결국은 모두 흩어지고 만다. 망상 분별로 하는 일은 속임이 될 뿐이다. 세속의 인연으로 만나는 것이 얼마나 오래 갈 수 있겠느냐. 천지와 저 큰 수미산도 결국은 무너질 것인데 이까짓 사람 몸 따위이겠느냐.

나는 석달 후에 열반에 들 것이니 놀라거나 슬퍼하지 말아라. 과거 현재 미래의 모든 부처님들이 다 법으로 부처를 이룬 것이다. 이미 교법이 갖추어져  있으니 너희들도 부지런히 배워 실행하고 깨끗한 마음을 지니고 해탈을 얻도록 하여라. 분별하는 작용이 끝나면 죽지도 않고 다시 나지도 않을 것이며 다른 몸을 받는 일도 없을 것이다. 오온(五蘊)의 작용을 끊으면 배고프고 목마르며 춥고 더우며 근심·슬픔·괴로움·번민 같은 것도 없어진다. 사람이 바른 마음을 쓸 줄 알면 천신들도 기뻐할 것이다. 마음을 조복받아 부드럽고 순하고 스스로 텅 비어야 한다. 마음가는 대로 따라가서는 안된다. 마음가는 대로 한다면 못할 짓이 없을 것이다. 도를 얻는 것도 또한 마음이다. 마음이 하늘도 만들고 사람도 만들며 귀신이나 축생 혹은 지옥도 만드므로 모든 것은 다 마음에 매인 것이다. 그러므로 마음을 따라 온갖 법이 일어난다.

마음이 바탕이 되어 마음의 뜻하는 것이 행(行)이 되고 행의 하는 일이 명(命)이 되니, 어질고 어리석음이 행에 있고 오래 살고 일찍 죽음이 명에 달린 것이다. 대개 의지와 행과 명, 이 세가지가 서로 관계되어 좋고 나쁜 짓을 하므로 스스로 그 과보를 받는다. 아비가 착하지 못한 짓을 했더라도 자식이 대신 받지 못하고, 또 자식이 옳지 못한 일을 했을지라도 아비가 대신 받지 못한다. 착한 일은 스스로 복을 받고 나쁜 짓은 스스로 재앙을 불러들이는 것이다.

여래가 천상 천하에서 높이 존경받는 것도 그 뜻의 숭고함에서이다. 그러므로 바른 마음으로 진리를 행동으로 옮겨 진리를 실행하는 사람은 반드시 현세에서 휴식과 안락을 얻을 것이니, 잘 받아 가지고 읽고 외우며 조용히 생각하여라. 그러면 곧 나의 깨끗한 법이 오래 머무를 것이며, 세상의 온갖 괴로움에서 벗어나고 모든 중생을 제도하여 편안케 하리라.』

자신을 사랑할 줄 안다면

그때에 코살라의 파세나디 왕은 붇다를 방문하여 다음과 같은 자기 생각을 말하였다.

□세존이시여, 나는 홀로 앉아 고요히 생각하다가 이 같은 것을 생각하였읍니다. 도대체 진실로 자기를 사랑한다는 것은 어떤 것일까? 또 자기를 사랑하지않는다는 것은 어떤 것일까? 그리하여 저는 이렇게 결론지었는데 어떻습니까?

세존이시여, 어떤 사람이 그 행위에서 악한 짓을 하며, 그 말에서 악한 말을 하며, 또 그 마음에서 악한 생각을 품고 있으면, 그는 진실로 자기를 사랑하는 사람이 아니라는 게 저의 결론입니다. 왜냐하면 그 사람은 사랑하지 않는 사람이 사랑하지 않는 사람에게 하는 짓거리를 자기 자신에게 하고 있기 때문입니다.

세존이시여, 이와 반대로 그 행위에서 착한 행동을 하고, 그 말에 있어서 착한 말을 하고, 또 그 마음에 있어서 착한 마음을 품는다면, 그 사람은 진실로 자기를 사랑하는 사람이라는 것이 저의 결론입니다. 비록 그 사람은 〈자기를 사랑하지 않는다〉라고 말해도 그 사람이야말로 진실로 자기를 사랑하고 있다고 생각합니다. 왜냐하면 그 사람은 사랑하는 사람이 사랑하는 사람에게 하는 짓을 하고 있기 때문입니다.□

붇다는 왕의 견해를 듣고 깊이 수긍하면서 말씀하였다.

□대왕이여, 정말로 그러합니다. 누구라도 신(身)·구(口)·의(意)에 의해 악업을 짓는 사람은 진실로 자기를 사랑하는 사람이 아닙니다. 신·구·의에서 선업을 짓는 사람이야말로 진실로 자기를 사랑하는 사람입니다.□

그리고 붇다는 그 뜻을 다음과 같은 게송으로 나타내 보였다.

자기 자신을 사랑할 줄 안다면

스스로 악한 일을 행치 않는다

악한 업을 짓는 사람들은

편안함을 얻기 어려우리라

[ 잡아함경 ]

계율과 선정과 지혜의 공부

이와 같이 내가 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티 제타숲 외로운이 돕는 장자 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

□세가지 공부가 있다. 어떤 것이 셋인가. 이른바 □쉬임없는 계율의 공부□와 □쉬임없는 뜻의 공부□와 □쉬임없는 지혜의 공부이다.

어떤 것이 쉬임없는 계율의 공부인가. 만일 비구가 계율의 프라티목샤에 머물러 위엄있는 태도와 행동을 완전히 갖추어 조그만 죄를 보고도 두려움을 내어 계율의 공부를 가지면, 이것을 쉬임없는 계율의 공부라 한다.

어떤 것이 쉬임없는 뜻의 공부인가. 만일 비구가 모든 악하고 착하지 않은 법을 떠나 거칠은 생각과 미세한 생각은 있지만, 욕계의 악을 떠남에서 기쁨과 즐거움이 생겨 첫째선정(初禪)을 완전히 갖추어 머무르고 나아가서는 네째선정(四禪)을 완전히 갖추어 머무르면, 이것을 쉬임없는 뜻의 공부라 한다.

어떤 것이 쉬임없는 지혜의 공부인가. 만일 비구가 <이것은 괴로움의 거룩한 진리>라고 참되게 알고, <이것은 괴로움의 원인, 이것은 괴로움의 없어짐, 이것은 괴로움을 없애는 길의 거룩한 진리>라고 참되게 알면, 이것을 쉬임없는 지혜의 공부라 한다.

부처님께서 이 경을 말하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.                                             [ 잡아함, 삼학경 ]

꽃의 향기와 같이

그때 게마는 코산비의 고시다원에서 병상에 누워 있었다. 다른 비구들이 그를 위문하러 와서 「어때, 참을 만한가」라고 묻자 「너무나 고통스러워 참기가 힘들다」고 말했다. 그러자 병문안 간 비구들이 그를 격려하면서 「붇다는 무아의 가르침을 설하시지 않았는가」라고 말하자, 게마는 「나는 내가 있다고 생각한다」고 대답하였다. 그 말이 물의를 빚어 많은 비구들이 몰려왔다. 그때 게마가 말한 것은 이렇다.

「친구들이여, 내가 〈나는 있다〉라고 말한 것은 육체를 가리켜 나(我)라고 말한 것이 아니다. 또 나의 감각이나 의식을 가리켜 한 말도 아니다. 혹은 그런 것들을 떠나서 별도로 내가 있다고 말하는 것도 아니다.

친구들이여, 예를 들면 그것은 파아돈마나 푼다리케 꽃 향기와 같은 것이다. 만약 어떤 사람이 꽃잎에 향기가 있다고 말했다면 옳겠는가, 또 줄기에 향기가 있다고 말했다면 옳겠는가, 또 꽃술에 향기가 있다고 말했다면 옳겠는가. 결국 꽃에 향기가 있다라고 말하지 않으면 안 된다. 그것과 마찬가지로 육체가 나라고 생각해서는 안된다. 감각이나 의식을 나라고 말해서도 안된다. 혹은 그것들을 떠나서 별도로 나의 본질이 있다는 뜻도 아니다. 나는 그런 것들의 통일된 형태를 〈나(我)이다〉라고 말한 것이다.」                                  ＿ 잡아함경 ａ