사경법회와 자료

목 차

사경의식 순서

사경 자료

1. 사경이란

2. 사경에 임하는 마음가짐

3. 사경의 유래

4. 사경의 공덕

5. 사경의 방법

반야심경 해설

[사경의식 순서]

1.  삼귀의

2.  사경발원문

3.  참회문

4.  십념(十念)

5.  사경관념문

6.  입정

7.  사경

8.  사경봉독

9.  사경회향문

10. 불전삼배

11. 사홍서원

1. 삼귀의

거룩한 부처님께 귀의합니다.

거룩한 가르침에 귀의합니다.

거룩한 스님들게 귀의합니다.

2. 사경발원문

시방세계의 모든 부처님과 보살님께 발원하옵니다.

오늘 우리 불자들은 지극한 마음으로 사경법회를 봉행하오니  이 경전 쓰는 공덕이 무량하여 선망부모(先亡父母)가 왕생극락하고 다겁이래로 지은 죄업이 다 소멸되어 모든 것이 뜻대로 되옵고 구경에 위없는 깨달음을 얻게 하소서.

그리고 지금 이루어지는 이 경전이 미래세가 다하도록 없어지지 않아 이후 모든 이웃이 이 경전을 보면 환희심을 내고 불법을 깊이 깨달아 구경에 성불하길 진심으로 발원하옵니다.

3. 참회문

한량없는 옛적부터 내가지은 모든악업

탐착심과 증오심과 미혹으로 생기었고

몸과 입과 뜻을 따라 무명으로 지었기에

부처님께 진심으로 참회하고 비옵니다.

죄의성품 본래없이 마음따라 일어난 것

이 마음이 밝아지면 죄업 또한 흔적없네

마음길이 끊이지고 나마저도 사라져서

진실생명 깨우칠 때 부처님이 미소짓네.

참회진언

옴 살바 못자모지 사다야 사바하(3번)

4. 십념

청정법신 비로자나불

원만보신 노사나불

천백억화신 석가모니불

당래하생 미륵존불

시방삼세 일체제불

시방삼세 일체존법

대지문수 사리보살

대행 보현보살

대비 관세음보살

제존보살마하살

마하반야바라밀

5. 사경관념문

물은 대자비로 흐른 지혜의 물이요

먹은 능엄선정의 굳은 먹입니다.

선정의 먹으로 지혜수를 갈아서

실상법신의 문자를 옮겨 씁니다.

이 말씀은 모든 부처님의 깊은 가르침이며, 모든 부처님의 진실한 참 모습이며, 선정과 지혜의 법문이니 나와 남을 위하는 공덕이 두루 갖추어져 있습니다. 그리하여 이 경의 말씀은 온 누리의 모든 중생들을 살펴보아 근기에 맞춰 설법해 널리 이웃을 이롭게 합니다. 이런 까닭에 제가 삼가 이 경을 옮겨쓰오니, 원컨대 이 공덕으로 착한 덕을 쌓은 이는 물론 온누리의 중생들이 끝없는 옛부터 지어온 몸과 마음의 허물이 남김없이 씻겨지며, 임종을 맞아서는 바른생각으로 왕생극락하여 부처님을 뵙고 법문을 들어 윤회의 바다를 벗어나게 하여지이다.

6. 사경

사경하는 방법은 인솔자가 경전 한자 한자를 부르면 대중이 거에에 맞쳐 한자한자 쓰는 방법으로 하면 된다. 대중이 행동을 통일하기 위하여 죽비를 사용하면서 한자쓰고 일배를 하고 한다쓰고 일배를 하는 방식으로 하면 된다.

일자일배

7. 사경문

사경문 3번 독송

8. 사경회향문

사경공덕 무량하여 삼업중죄 소멸하니

몸과 마음 굳게가져 보리심을 발합니다.

세세생생 보살의 길 나아가기 원하오니

시방삼세 부처님은 증명하여 주옵소서.

8. 사홍서원

중생을 다 건지오리다.

번뇌를 다 끊으오리다.

법문을 다 배우오리다.

불도를 다 이루오리다.

[사경 자료집]

1. 사경이란..

사경이란 불경을 베껴 쓰는 일을 말한다.

물론 부처님 당시부터 이러한 것이 있었던 것은 아니다. 왜냐하면 부처니므이 교설에 대한 경전의 결집은 먼저 구송(口誦)으로 되었고, 이렇게 3백여년간 내려오다가 대승의 선구경전인<반야경> 계통의 경전이 문자화되면서 비로소 사경이 시작된 것으로 볼 수 있기 때문이다. 사경은 신앙적 의미를 지닌 공덕경(功德經)이다. 초기의 사경은 불교경전을 서사(書寫)하는 것을 말한다.

사경은 첫째, 불경을 후손에게 전하기 위하여,

둘째, 승려가 독송하고 연구하기 위하여,

셋째, 서사의 공덕을 위한 목적에서 제작되었다.

즉 불경을 널리 보급시키는 유일한 수단이었다. 이렇게 경전이 문자화됨에 따라 많은 대승경전에서는 이것을 전파하기 위하여 경문을 필사하는 것에 특히 큰 뜻을 갖게 되었으며 사경의 공덕을 아주 높이 평가하게 되었다. <대품반야경> '대품명' 제32에는 이런 구절이 있다.

'선남자 선여인이 반야바라밀을 단지 서사(書寫)해 책으로 만들어 집에서 공양만 하고 기억도 하지 않고 읽지도 않으며, 외우지도 않고 설하지도 않으며 바르게 사유하지 않는다 하더라도, 현세에 이와 같은 공덕을 얻게 된다.'

그러나 대승경전에서 말하는 경전의 서사란 단순히 경을 옮기는 일이 아니고 그 이면 정신에는 깊은 신앙과 정진력이 깃들어 있다. 왜냐하면 경전의 서사 그 자체가 바로 신앙의 행위요 생활이기 때문이다. 사경은 전법의 공덕 부분이고 그 자신의 신앙과 수행 또는 인격 형성을 위해서는 여전히 절대로 필요한 의식으로 계승되었다. 이것을 사경이라 부르는 것이다. 이 까닭에 사경은 다만 경을 쓰며 이해하는 것을 초월한 하나의 신행으로서 행해지지 않으면 안된다. 이 신행은 그 경의 뜻을 이해하는데서 구현되기도 하지만, 그것보다는 자기의 원력과 신앙을 이 사경 속에 집어 넣어 힘을 키워하는데 더 목적이 있다. 사경을 하다보면 자연 한자 한자에 마음을 쏟아 산란심이 없어지고 정신이 집중되는데, 이러한 경우 사경은 그대로 염불이요 기도요 참선이 될 수 있다. 때문에 사경은 글자 한자에도 소홀함이 없어야 하고 또한 법답게 진행되는 사경의식에서는 반드시 사경에 앞서 염불 축원 등의 의식이 따르기도 하는 것이다.

우리나라의 경우 372년(소수림왕2)에 전진의 왕 부견이 순도를 파견하여

불상과 함께 불경을 보내온 사실을 <삼국유사> 등의 기록에서 볼 수 있는데 이를 통하여 공식적인 불교수용과 더불어 사경이 유래되었음을 알 수 있다. 그뒤의 사경은 4세기말부터 불교경전의 '광선유포(廣宣流布)'라는 목적에서 시작되었지만, 경주 불국사 석가탑에서 발견된 통일신라 경덕왕 때의 <무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)> 목판본이 개판된 이후부터 목판본의 유행으로 사경의 목적을 상실하게 됐다.

8세기 중엽부터 10세기를 전후해서 널리 보급된 목판본이 대량 생산되어

경전의 유통보급의 실용적인 면이 줄어든 반면에 '서사의 공적'이라는 신앙적인 면을 강조하게 되었다. 경전의 서사는 경을 보급시키는데 가장 기본적이고 중요한 구실을 하기 때문이다.

우리나라에서 가장 연대가 올라가는 사경은 통일신라 경덕왕 때의 <백지묵서대방광불화엄경> 권43이다. 이 경은 장식경 또는 공덕경의 의미를 보여주는 최초의 작품으로 2축 중 1축만 공개되어 국보 제196호로 지정되었다.

이 사경의 겉표지그림과 안표지그림은 자지(紫紙)에 금은니로 그림을 그렸고, 경문에서는 흰 닥나무 종이에 묵자로 글을 쓴 방법을 취하고 있는데, 이는 사경이 유통보급이라는 실용적인 면에서 서사의 공덕을 강조한 신앙적인 불사로 옮아가는 과정이라고 볼 수 있다.

고려시대의 사경은 실용성보다는 신앙적인 면이 강조된 장식경이 주류를 이루고 있다. 이러한 사경의 제작은 국왕발원에 의한 금자원은자원 등에서 사성되었는데, 국가의 어려움을 불력으로 구원한다는 뜻에서 많이 만들어졌다. 고려사경의 대표적인 작품으로는 1006년에 만든 <감지금자대보적경>을 비롯, 보물 제740호로 지정된 1280년의 <감지은자보살선계경> 권8, 1324년에 사성된 <감지은자대방광불화엄경> 권40,41, 1322년에 사성된 국보 제185호의 <상지은자묘법연화경>제7권등을 들 수 있다.

2.. 사경에 임하는 마음가짐

사경이란 경전을 옮겨 쓰거나 베껴 쓰는 일을 말한다. 불경은 부처님의 말씀이며, 교훈이며, 진리이므로 청정한 마음으로 사경하면 부처님 교훈과 뜻을 우리 마음에 채우고 자기 것으로 실행하는 기도이며 성스러운 수행이다.

사경의 의의를 생각해 보면

첫째로, 경을 깊이 이해하게 된다는 점이다. 경을 외우고 이해하는 공덕이 크다는 것은 여러 경전에서 설하고 있지만 경을 바르고 깊이 이해하기 위해서는 사경할 필요가 있는 것이다. 경을 쓰는 일은 경의 한자 한자에 마음을 쏟으며 쓰지 않으면 안 되어서 다만 읽어서 이해하려는 것보다 훨씬 깊이 이해할 수 있기 때문이다. 경의 뜻이 잘 이해되지 않는 것은 마음이 산란해 집중되지 않는 데서 온다. 경을 쓰다 보면 자연 밝아지기 마련이다. 더욱 사경할때는 한자 한자에 진의를 관하며 쓰지 않으면  안되기 때문에 한자 한자의 뜻도 분명히 드러나지만 밝아진 한자 한자의 뜻들이 바로 전체로 연결이 되어 전체 경이 의도하는 바를 확실히 알 수 있게 하는 것이다. 때문에 이 사경의 법은 한자 한자에 결코 소홀히 하는 일이 없이 성과 신을 다 해서 쓰지 않으면 안 된다. 일자삼례(一字三禮), 즉 한자 쓰는데 세 번 절하고 쓴다는 기록 등이 나오는데 이렇게 이루어진 사경을 일자삼례경(一字三禮經)이라 하고 한줄 쓰고 세 번 절해서 이루어진 사경을 일행삼례경(一行三禮經)이라 한다. 그래서 사경을 할 때는 한자 한자 글자를 끌 때마다 부처님이나 관세음보살님께 합장하는 간절한 마음으로 임하는 것이다. 이 신행은 그 경의 뜻을 이해하는 데서 구현되기도 하지만 보다는 자기의 원력과 신앙을 이 사경속에 집어 넣어 힘을 힘을 키워가는데 목적이 있다. 그것이 단순한 신앙이든 오도적 신행이든 상관없다. 다만 이 사경을 통해서 일념의 목표를 향해 가는 그 수단이 이 사경에서 나올 때 이것은 진실한 사경이 된다.

3. 사경의 유래

사경은 부처님의 가르침을 문자로 기록하면서부터 시작되어 역사 대대로 경전을 옮기고 써서 전하는 것으로 불교가 전래되었다. 신라시대 연기법사가 황룡사에서 어버이의 명복을 빌고 중생구제의 발원으로 대방광불화엄경(국보 196호, 호암미술관 소장)을 사경한 것이 있다. 또한 고려 팔만대장경과 화엄사 화엄석경 등이 유명하며, 그외 불상. 탑. 장경각 속에 나오는 많은 경전이 모두 사경이다. 그리고 일반 수행에서도 붓이나 펜으로 쓰는 사경을 하였다고 전해진다.

4. 사경의 공덕

"삼천대천세계에 가득하도록 칠보(七寶)를 보시한 공덕보다 이 경전 네 구절을 서사 수지하고 전하는 공이 더욱 수승하다."  -금강경-

"만약 어떤 사람이 경전을 수지 해설하면 대원을 이루리라." -법화경-

이외 여러 경전에도 수지 서사의 공덕이 큼을 설하고 있다.

5. 사경의 방법

신라, 고려시대에는 사경원이 별도로 건립되어 엄숙하고 장엄한 절차를 거쳐 청정한 마음과 몸가짐으로 정성껏 사경에 임하였다. 신라사경의 연기문에 나타난 의식절차를 살펴본다.

1) 사경지를 마련하기 위해 닥나무를 재배할 때는 그 나무뿌리에 향수를 뿌리며 정결하게 가꾸었고 그것이 커지면 껍질을 벗겨 삶아 찧어 제지하는데, 그 일을 맡는 사람들은 모두 보살계를 받고 정결하게 사경지를 만들어 냈다.

2) 사경에 참여하는 모든 사람은, 심부름하는 이들까지 모두 보살계를 받고 비린 음식을 멀리하고 사경에 임하였다.

용변을 보고 난 후엔 향수로 목욕할 정도로 온갖 정성을 다 하였다.

3) 사경원에 나아갈 때에는 의복을 정결하게 착용하고 동자를 앞세워 가는 길에 향수를 뿌리게 하고 한 법사는 향로를 받들어 인도하고, 한 법사는 범패를 불러 인도하였다. 좌우로는 4명의 악사들이 악기를 연주하고 여러 필사들은 향과 꽃을 받들고 염불을 하며 사경원에 이르렀다.

4) 사경원에 도착하면 삼귀의를 부르고 불전에 삼배한 후 불보살님께 공양물을 올린 다음 자리에 올라 사경하였다.

국가적인 지원하래 이루어진 신라시대의 사경의식은 장엄과 경건의 극치이다. 옛 의식을 그대로 따르지는 못하지만 경전을 소중히 여겼던 그 정신을 계승하여 오늘의 사경의식을 정리해 본다.

1) 환경을 정돈한다.

사경실의 정면에는 불상이나 부처님 사진 등을 모시면 좋다. 經床(사경용 책상)에는 향로와 사경 도구만 남겨두고 주변을 깨끗이 정돈한다.

2) 몸과 마음을 청정하게 한다.

세면과 양치질을 하고 옷가짐을 단정히 한다. 목욕재계하면 더욱 좋다.

3) 향을 사른다.

4) 정좌하여 자세를 바르게 하고 호흡을 가다듬는다.

5) 깨끗한 물을 벼루에 부어 고요히 먹을 갈면서 마음을 안정시킨다.(붓글씨가 용이치 않은 분은 붓펜이나 후리펜을 사용한다.)

사경에 사용하는 붓이나 붓펜은 사경 이외의 다른 용도에 사용해서는 안된다.

6) 합장하고서 삼귀의와 사경발원문을 염송한다.

7) 조용히 붓을 잡고 사경을 시작한다.

8) 사경이 끝나면 願文을 쓰고 사경인의 이름을 쓴다.

고인의 명복을 빌 경우나 가족, 이웃을 위해 사경을 할 경우 먼저 □爲□라고 쓴 후, 상대방의 이름과 축원문을 쓴다.

9) 사경이 끝나면 손수 쓴 경전을 들고 소리내어 한 번 독송한다.

10) 발원문을 읽고 불전에 삼배한다.

* 완성된 사경은 사경함에 정중하게 보존한다.

* 마하반야바라밀다심경

摩訶般若波羅蜜多心經

마하는 크다(대), 많다(다), 초월하다(승)의 뜻이고, 반야는 지혜, 깨달음의 뜻이며, 바라밀다는 저 언덕에 이르다(도피안)는 뜻이다. 심경은 핵심되는 부처님의 말씀이란 뜻이다.

일체를 초월하는 지혜로 피안에 도달하는 가장 핵심되는 부처님의 말씀.

觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

관자재보살(관세음보살)이 (삼계. 사생. 육도의 고통받는 중생을 구제하기 위하여) 깊은 반야바라밀을 수행할 때에 오온(물질적 현상, 감각작용, 의지적 충동, 식별작용)이 모두 공함을 (실체가 없음을) 확연히 알고 이 모든 고통(4고, 8고)에서 벗어 났느니라.

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시

사리자여, 물질적 현상이 그 본질인 공과 다르지 않고, 공 또한 물질적 현상과 다르지 않으니, 물질적 현상이 곧 본질인 공이며, 공이 곧 물질적 현상이니라. 감각작용, 지각작용, 의지적 충동, 식별작용도 다 공이느니라.

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감

사리자여, ( 이 모든 존재들이 외관상으로는 생겨나는 것 같기도 하고 없어지는 것 같기도 하고, 더러운 것 같기도 하고 깨끗한 것 같기도 하고 증가하는 것 같기도 하고 감소하는 것 같기도 하지만,) 이 모든 현상계의 본질적 차원(관세음보살의 차원)에서는 생겨나는 일도 없고 없어지는 일도 없으며, 깨끗한 것도 없고, 더러운 것도 없으며, 감소하는 일도 없고, 증가하는 일도 없느니라.

是故 空中無色 無受想行識

시고 공중무색 무수상행식

(그러므로, 사리자여) 이 현상계의 본질의 차원인 공의 입장에서는 물질적 현상도 없고, 감각작용과 지각작용 그리고 의지적 충동과 식별작용도 없느니라.

無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界

무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계

(이 공의 세계에서는) 시각. 청각. 후각. 미각. 촉각. 사유작용 등 감각작용도 없고, 빛깔과 형상. 소리. 냄새. 맛. 감촉. 비감각적 대상인 원리 등 객관대상도 없으며, 시각의 영역도(청각의 영역, 후각의 영역, 미각의 영역도(청각의 영역, 후각의 영역, 미각의 영역, 촉각의 영역) 사유의 영역등 주관작용도 없느니라.

無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

(이 공의 세계에서는) 무명도 없고, 무명의 소멸도 없으며(행, 식, 명색, 6입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생도 없고 그 소멸도 없으며) 늙고 죽음이 없고, 늙고 죽음의 소멸도 없느니라.

無苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故

무고집멸도 무지 역무득 이무소득고

(이 공한 세계에서는)고통도 없고, 고통의 원인도 없고, 그 원인의 소멸도 없고 그 고통의 소멸에 이르는 수행방법도 없느니라.

(그럼므로 이 공의 세계에서는) 깨달음도 없고, 깨달음을 얻은 것도 없고, 깨달음을 얻지 못한 것도 없느니라.

菩提薩  依般若波羅密多 故心無 碍 無 碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃

보리살타 의반야바라밀다 고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반

(그럼므로 사리자여) 보리살타는 반야바라밀다에 의지하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없느니라. (보살은) 뒤바뀐 잘못된 생각을 멀리 떠나 마침내는 열반에 이르렀느니라.

三世諸佛依般若波羅密多 故得阿 多羅三 三菩提

삼세제불의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리

과거, 현재, 미래의 모든 부처님도 이 반야바라밀다에 의지하여 최상의 깨달음인 아뇩다라 삼먁 삼보리(완전한 깨달음)를 얻었느니라.

故知般若波羅密多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪

고지반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주

그러므로, 이 반야바라밀다는 이 큰 신비한 주문이며, 큰 밝은 주문이며, 큰 최상의 주문이며, 이 얼마나 비교할 수 없이 뛰어난 주문인가를 알아야 하느니라.

能除一切苦 眞實不虛 故說般若波羅密多呪 卽說呪曰

능제일체고 진실불허 고설반야바라밀다주 즉설주왈,

이 반야바라밀다의 주문은 능히 일체의 고액을 소멸시키며 진실하여 거짓이 없나니, 그러므로(부처님께서) 말씀하시길 이 반야바라밀다의 주문을 일러 가로되.

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶，3번－

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

"가자, 가자, 피안으로 가자, 우리 함께 피안으로 가자.

피안에 도달하였네. 아! 깨달음이여 영원하라."