불교의 예수재와 죽음 교육

淨土學硏究 / 第十一輯

불교의 예수재와 죽음 교육

이 범 수 *

* 동국대 불교대학원 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 현대인의 죽음교육

Ⅲ. 예수재의 유래와 구성

Ⅳ. 예수재의 의미와 죽음교육

1. 절차와 내용

2. 재자의 인식과 죽음교육

3. 현대 예수재가 보완해야 할 기능

Ⅳ. 나가는 말

Ⅰ. 들어가는 말

죽음은 창공을 맴돌며 병아리를 노리는 사나운 매처럼 두렵고 불가사의한 그 무엇으로 항상 우리 곁을 떠나지 않는다. 인간은 본능적인 죽음에 대한 불안과 타자의 죽음을 시도 때도 없이 보면서 자신의 모습을 불쑥불쑥 들이대는 바람에 놀라워한다. 그러면서도 달리 벗어날 방법이 없다. 은연중에 의식하며 살아가고 있는 진리는 ‘나도 언젠가는 속절없이 죽을 수밖에 없다’라는 것이다. 이로 인해 인간은 의기소침해지며 사후세계에 대한 믿음을 희망으로 문화적, 종교적으로 귀의하게 되며, 현세에서의 삶과 죽음에 대한 고통을 내세에서 보상받게 된다는 믿음을 갖게 됨으로써 죽음으로 인한 서글픔과 사후세계에 대한 공포로부터 벗어나려 한다.

세간에는 몇 년 전부터 웰-빙의 열풍이 불었고 그에 이어 웰-다잉 분야에 대한 관심이 증폭되었다. 이 두 분야에 대한 관심의 증가는 그동안 우리나라가 경제적 발달에 힘입어 개인 소득 미화 2만 불에 가까워진 환경에 기인한다고 볼 수 있다. 이전의 힘들게 생존해나가던 삶의 단계를 넘어 어떻게 하면 의미 있는 삶을 영위할 수 있는지, 어떻게 하면 존엄하게 죽을 수 있는 지에 대한 관심이 증가된 것이다. 그리하여 ‘죽음준비교육’을 비롯해 여러 가지 범위가 확장된 ‘죽음 교육’이 활발히 진행되고 있다.

불교에서는 일찍이 죽음의 문제에 대해서 전통적인 의식과 의례를 통해 극복하는 방법을 시도해왔다. 이에는 예수재, 사십구재, 우란분재, 천도재 등을 대표적으로 꼽을 수 있으며 이 중 예수재는 죽음에 관한 의례이지만 나머지 다른 것과는 달리 사후에 거행되는 것이 아닌 죽음 이전에 거행되는 것으로서 웰다잉의 개념과 맥을 같이 한다고 볼 수 있다. 이는 ‘체계성을 갖춘 죽음 교육’의 효시라고 할 수 있을 것이다.

예수재는 시도하는 재자(齋者)의 발의(發意)가 재의 근본을 이룬다. 따라서 재자의 죽음에 대한 관점의 변화야말로 현실에서의 예수재의 목적에 부합되는 일일 것이다. 따라서 본 논문은 예수재의 유래와 절차를 살펴보면서 재(齋) 의식(儀式)이 자신의 틀을 통해서 유도하고자 했던 의도를 간파해내고 재자의 입장에서 진행 과정에 갖게 되는 심리적 결과를 살펴보고 현대 죽음교육의 관점과의 연결고리를 규명해 보고자 한다.

Ⅱ. 현대의 죽음 교육

죽음교육의 목적은 죽음으로부터 자유롭지 못한 인간이 막연한 두려움으로 죽음을 외면하기보다는 적극적으로 인정하고 필연적인 만남을 수용함으로써 죽음의 실체에 보다 근접하고자 하는 것이다.

죽음 교육이란 죽음에 대해 제대로 알고자 하는 것이다. 따라서 일반적인 죽음교육의 목적은 죽음에 대한 정보적 개념과 자신의 느낌을 자유로이 표현할 수 있는 계기를 제공하고, 죽음과 삶의 가치를 이해하게 하여 죽음에 대한 오해를 줄이고 죽음을 경험하는 것에 대한 사회적으로 인정하는 방법으로서 애도하는 방법을 찾을 수 있게 해준다고 하였다(Edgar & Howard-Hamilton, 1994,).

D. Leviton이 ｢죽음연구(Death Studies｣에 발표한 죽음교육의 범위에서 Morgan이 제시한 죽음교육의 목표는 다음과 같다. 첫째, 죽음을 금기시 하지 않도록 돕는다. 둘째, 죽음에 대한 공포와 근심을 최소화 할 수 있도록 한다. 셋째, 자살하려는 사람을 이해하고 교감할 수 있는 능력을 배양한다. 넷째, 죽어가는 사람과의 편안하고 지적인 교감을 증진시킨다. 다섯째 임종방식에 대한 사회적 구조를 이해시킨다. 여섯째, 사별로 인한 사별슬픔과 애도의 과정에 대한 이해를 돕는다. 일곱째, 각자 문화 안에서 그리고 각 문화 사이에 죽음에 대한 관점이 다양함을 인정시킨다.

차미영, ｢중고등학교 죽음교육에 관한연구｣(동국대학교 석사논문, 2007) p.41 재인용.

죽음에 대한 이해를 증진시키기 위해서는 죽음의 원인과 결과에 대한 이해가 선행되어야 한다. 죽음의 원인에 대한 이해는 죽음에 대한 직간접 경험 시 심리적 정서적 대처능력을 길러주며 또한 노화로 인한 죽음의 자연스러운 과정을 이해하게 하는 것이다. 이는 죽음으로 인한 죽음의 불가역성과 생명의 유한성을 인식하게 해 생명의 소중함에 대한 인식을 제고시킨다. 죽음교육은 죽음을 살아있는 상태에 대한 상대적인 형태로 이해하게 함으로써 대비적인 이해를 돋우게 하는 것과 동시에 인과에 의한 필연의 과정임을 수용하게 도와준다. 이러한 과정의 결과로 일어나는 사별로 인한 심리적 고통이나 애도에 대한 이해와 주변에 대한 지지망 그리고 추모의 과정을 통해 죽음이 시간적으로 혹은 공간적으로의 단절 또는 끝이 아닌 것이며 죽음이 삶의 과정과 연결되어 있음을 자각하게 한다. 아울러 죽음 교육을 통해서 왜 죽음이 있는지, 죽음이란 무엇인지, 사람들은 죽음에 어떻게 반응해야 하는지, 인간의 생명을 앗아가는 것이 과연 옳은 것이지, 자살은 인간의 권리인지, 우리는 사랑하는 사람의 죽음을 준비할 수 있는지, 유언을 준비하는 것이 옳은 일인지에 대한 의문으로 죽음에 대한 시선을 던질 때 죽음에 대한 다른 관점에서의 이해를 도울 수도 있다.

죽음교육의 범위는 철학, 종교학, 심리학, 의학, 간호학, 복지학, 교육학 등의 인간을 연구화는 다학문적 특성을 지니고 있으므로 협력이 요구되는 대상이다(이영화, 1997).

따라서 죽음에 대한 교육은 그 대상들에게 지적 감성적 정체성의 총체적 통합을 이루는 한 부분의 역할을 할 것이며 정교하고 복잡한 성격형성에 기초가 될 수 있다.

Ⅲ. 예수재(豫修齋)의 유래와 구성

불교의 예수재(豫修齋)는 생전예수재(生前豫修齋) 혹은 일명 예수시왕생칠재(豫修十王生七齋)라고 일컫기도 한다. 이는 일생동안의 행위에 대한 사후에 판관의 판정에 대비하여 갚아야할 과보를 미리 반성하고 정리하고 다듬어서 대비하는 재(齋)를 말한다.

1. 예수재의 유래

예수재는 죽은 후 49일간 중음(中陰)에 머무는 과정을 면하게 고려한다면 49일 동안 행하여짐이 원칙일 수 있다, 그러나 근래에는 하루 밤낮 행하는 것이 일반적이며 재자(齋者)에 대한 판정이 이루어지는 곳이 명부(冥府)인 까닭에 본재(本齋)는 밤에 행해진다. 예수재를 행하는 하루는 중음계(中陰界)에서 겪는 고통의 하루가 되므로 자신의 업(業)을 청정케 하는 재를 행함으로서 중음계의 고통이 없이 재의 기간 동안 익힌 습성에 따라 다른 좋은 몸을 받게 된다는 것이다.

□佛說閻羅王授記四衆逆修生七往生淨土經□(시왕경, 성문, 2006), “預修生七齋者 ····便得配生快樂之處 不住中陰四十九日”

예수재는 □지장보살본원경(地裝菩薩本願經)□ 및 □불설예수시왕생칠경(佛說豫修十王生七經)□, □불설염마왕수기사중역수생칠왕생정토경(佛說閻摩王授記四衆逆修生七往生淨土經)□ 내지 □불설수생경(佛說壽生經)□, □불설과정수은왕생시방정토경(佛說灌頂隨願往生十方淨土經)□에서 그 유래를 볼 수 있다. □불설예수시왕생칠경(佛說豫修十王生七經)□에서는 역수(逆修) 즉, 예수(豫修)를 하려면 매달 두 번 삼보를 공경한 뒤 시왕(十王)을 모신 뒤 이름패에 자신 이름을 써 넣고 □불설예수시왕생칠경□을 지심으로 외우며 부처와 지장보살, 시왕을 념(念)함으로서 건강ㆍ장수하고 죽어서는 정토(淨土)에 태어나게 된다.고 한다. 여기서 예수를 달리 말하는 역수(逆修)는 사람이 사후를 대비해 죽기 전에 거꾸로 현생에서 닦는다[修]는 의미를 말한다.

卍續藏經 111, p.976下

예수재의 의미에 대해 보다 구체적으로 설명하고 있는 경전으로서 □불설관정수원왕생시방정토경(佛說灌頂隨願往生十方淨土經)□을 들 수 있다. 이 경전은 대략 다음과 같은 내용을 전하고 있다.

부처님께서 구시나가라국 사라쌍수 사이에서 열반에 드시고자 할 때 타방국토의 보광보살(普廣菩薩)이 “네 무리의 제자가 임종할 때이거나 이미 임종한 이를 위해 어떤 공덕을 닦아야 시방국토에 왕생할 수 있겠습니까?”하자 임종할 때이거나 임종에 다다르지 않았다 할지라도 모두 원에 따라 왕생할 것이라 하시고, 시방 부처님 세계에 태어나기를 희망한다면 임종을 당하거나 임종을 당하지 않은 사람이라도 향을 사르고 등불을 켜고 탑사(塔寺)의 표찰(表刹) 중에 번(幡)을 세우고 21일 동안 부처님 경을 외울 것 같으면 목숨이 끊어져 중음(中陰)에 있어 그 몸이 마치 어린아이와 같아 죄와 복이 결정되지 못할 때 그때에 응당 복(福) 닦음이 되며 망자의 몸이 시방의 무량찰토(無量刹土)에 나기를 원하면 그와 같이 되어 질 것이라 하였다. 이에 이미 죽은 사람을 위해 이런 복업을 짓게 하면 죄업의 때를 소멸할 수 있다 하였으므로 망자의 부모ㆍ형제ㆍ친척이 삼도팔난(三途八難)에 떨어져 갖은 고통 받고 있을 때 부모 형제와 친족이 그를 위해 복(福)을 닦아줄 수 있는 바, 죽은 사람의 유산 등을 삼보께 보시함으로서 삼도팔난 중의 사람은 친족이 닦은 복의 7분의 1을 얻을 수 있다. 또한 사배(四輩)의 무리가 법과 계를 잘 이해하고 생명이 마칠 때 3ㆍ7일을 역수(逆修)한다면 그 복이 무량할 것이라고 말씀하셨다.

大正藏21, p.529上~下.

□지장보살본원경(地裝菩薩本願經)□ ｢이익존망푼(利益存亡品)｣에서는 다음과 같이 말하고 있다.

이 모든 중생들은 이와 같은 습성이 있으므로 목숨을 마칠 때에 다다르면 부모나 그의 권속이 그를 위하여 복을 베풀어서 그의 앞길을 도와주기도 하며 혹은 번과 일산을 걸기도 하고 등불을 밝히기도 하고 혹은 부처님과 모든 성인존상 앞에 공양을 올리며 이와 같이 하여 내지 불보살과 벽지불의 명호를 생각하되 한 부처님의 명호를 한 번 부르더라도 임종하는 사람의 귀를 지나가게 되거나 혹은 본식에서 듣게 되니 이 모든 중생이 지은 바 악한 업은 그 과보를 헤아린 다면 반드시 악취에 떨러질 것이오나 이와 같이 권속들이 임종하는 사람을 위하여 아 성스러운 인연을 닦았으므로 이와 같은 모든 죄는 다 소멸되옵니다.

만약 어떤 남녀가 살아 있을 때 많은 죄를 짓더라도 죽은 뒤 그의 후손들이 그를 위해 복덕을 닦아주면 그 공덕의 1/7은 亡人에게 돌아가고 나머지 공덕은 산사람이 차지한다. 그러므로 사람들은 살아있을 때에 스스로 공덕을 쌓아야 한다.

大正藏13, p.784中.

현행 예수재는 위에 언급한 경문 내용들을 토대로 육화(六和)가 찬술(撰述)한 ｢예수천왕통의(豫修薦王通儀)｣ 및 빔비사라왕의 꿈을 소재로 하여 만들어진 ｢예수시왕의문(豫修十王儀文)｣에 있는 결단(結壇), 공물(供物), 조전법(造錢法) 등의 내용이 첨가되어 □석문의범(釋門儀範)□에 소개된 송당(松堂) 대우(大愚)가 찬술(撰述)한 □예수시왕칠재의찬요(豫修十王七齋儀纂要)□를 저본으로 구성되는 바 대저 □석문의범□에 예수재를 시행하는 행법(行法)이 종합ㆍ재구성되어 있다.

安震湖, □釋門儀範(上)□, pp.219~236.

釋門儀範(上), pp.156~215.

2. 예수재의 구성

1) 방생

자비는 불교의 근본사상이며 그 최우성의 실행은 불살생계로 나타난다. 예수재를 지내는 재인이 방생을 통해 생명을 존중하는 자세를 깨닫는 것은 불보살의 지혜를 갖추는 일이기도 하다. 이러한 방생의식을 통해 재자는 불지를 깨닫게 하고 과거 살생계를 범한 것을 반성하게 하고 앞으로의 여생에서 불상생계를 지계하게 된다. □석문의범 하(釋門儀範,下)□ ｢방생편(放生篇)｣에서는 ‘적선도인(積善道人)의 일곱 가지 방생’을 소개하는 가운데 “예수(豫修)를 행하고자 하거든 방생부터 먼저 하라. 세상 사람이 매양 스님을 청해서 블사를 작하야 미리 닦는 것은 진실로 죽은 뒤에는 육도 윤회함에 업식이 망망(茫茫)할지라. 미리 불보살이 불쌍히 생각하여 줌을 구함이 아닌가. 대저 세간 자선(慈善)은 방생보다 더 좋음이 없으니 내가 자비지심으로 방생하여 불보살의 자비지덕에 감동되면 반드시 불보살의 복을 입을 것”이라 하여 예수재를 행함에 있어 갖추어야 할 마음가짐을 강조하고 있다.

安震湖, □釋門儀範(下)□, p.192.

2) 금은전 조전 (金銀錢 造錢)

예수재를 행함에는 재의식(齋儀式)에 즉 수생전(壽生錢)을 제조하는 조전(造錢)과 점안(點眼) 및 그것을 단에 올리는 이운(移運)의 절차가 포함된다. □예수시왕의문□에 의하면 모든 인간은 명부에 이르러서 갚아야 할 돈과 보지 못한 경전(經典), 즉 흠전량(欠錢量) 및 독송해야 할 경전이 있게 되는 바, 이를 저승에서 갚아야 한다는 것이다. 따라서 현생에서 빚진 금전을 미리 갚고 의무적으로 독송해야 하는 것에 예수재의 중요 의미가 담겨 있다. ｢예수천왕통의(豫修薦王通儀)｣ ‘십이생상속(十二生相續)’에는 육십갑자(六十甲子)에 따라 각각의 흠전(欠錢) 및 간경(看經)해야 할 □금강경□ 등의 경전의 권수가 기록되어 있다.

□釋門儀範(上)□, pp.223~229.

｢예수시왕의문｣에 나타난 ｢조전법(造錢法)｣에서는 ‘종이 한관에 돈 30문을 만들며’, ‘일척 길이의 종이에 노란 물을 들여 절반은 백지로 하고 교차로 엽전과 같이 조각하여 한 줄에 10문, 한 폭에 30문을 지었으니 이것은 빈부의 차이가 없이 가장 많이 사용된 돈’이라고 하였다. 법당 내에 다음과 같이 조전도량(造錢道場)을 차려 금전(金錢)은 한지에 황색을 물들이고 은전(銀錢)은 한지 위에 그대로 돈을 찍는다. 그리고  조전도량 내에서 조전(造錢) 및 점안의식(點眼儀式)과 이운의식(移運儀式)을 행하게 된다.

□釋門儀範(上)□, p.234.

3) 점안(點眼)

돈을 만들면 그에 대한 점안의식(點眼儀式)을 행해야 한다. 이에 □석문의범(釋門儀範)□의 ｢예수재천왕통의(豫修薦王通儀)｣ ‘조전법(造錢法)’을 보면 “돈을 만들기 전에 먼저 법사가 동방을 향해 조전진언(造錢眞言; 옴 바아라 훔 사바하)을 108번 외우고서 돈을 만드는 바, 버드나무 가지 3ㆍ7조를 일편으로 만들어 세 곳에 큰 발을 만든 다음 그 위에 돈을 놓고 월덕방수(月德方水; 달이 비치는 물) 1되를 길어 돈 위에 뿌리고 성전진언(成錢眞言) 등 주를 외우라.”고 조전과 점안의식에 대해 설명하고 있다.

□釋門儀範(下)□ ｢吉凶各種｣항목의 ‘月德方水法’에서는 月德方水에 대한 날과 시에 대한 규정을 두고 있다.(p.302)

安震湖□釋門儀範(上)□p.233

｢예수천왕통의｣에 의할 것 같으면, 위 성전진언(成錢眞言) 후에 “법사가 ‘나무불수(南無佛水)ㆍ나무법수(南無法水)ㆍ나무승수(南無僧水) 및 나무오방용왕수(南無五方龍王水)‘ 등의 게송 21편을 외운 다음 제조된 돈을 정결히 하는 뜻에서 증사(證師)는 솔가지로 전 위에 물을 뿌리며 쇄향수진언(灑香水眞言) ‘옴 바아라 바 훔’108편을 외운다. 그리고 동쪽으로 향해 앉아 금은전(金銀錢)이 변화됨을 묵상한다.”라 하고 있다. 그리고 변성금은전진언(變成金銀錢眞言)을 외운 뒤 이후 발과 함께 돈을 명부 시왕 및 모든 권속들께 바치게 된다. 그 과정에서 과전진언(掛錢眞言) ‘옴 반자나 반자니 사바하’ 및 헌전진언(獻錢眞言) ‘옴 아자나 훔 사바하’를 독송한다.

安震湖□釋門儀範(上)□p.236

4) 금은전 혹은 경함(金銀錢 經函) 이운(移運)

이렇게 만들어진 돈을 예수재 행사장의 명부 시왕전(冥府十王前)에 봉헌하기 위해 금은전(또는 경함) 이운의식을 거행한다. 그 돈을 명부 시왕전에 봉헌하여 미리 빚을 갚고 경전을 명부 시왕전에 미리 봉독한다. 그러므로 돈과 경전을 예수재 석상에 안치시켜야 하는데 이를 행하는 행법이 금은전(또는 경함)이운이라 할 수 있다.

모든 인간은 금생에 태어날 때 冥府에 어느 정도의 金錢 기증 또는 讀經을 약속한 채 태어난다고 하며, 今生에 약속한 금액을 돈으로 반환하지 않으면 안 된다는 신앙을｢還壽生信仰｣이라 말한다.

이러한 신앙의 기원은 □佛說壽生經□(卍續藏經87, p.922) 및 ｢十二相續｣, ｢壽生錢｣으로부터 유래한다.

□예수시왕문□에 의하면 “상중단에 현좌하고 존물(尊物)을 바칠 때에는 정법계진언과 제석천왕제구예진언 ‘야지부 제리나 아지부 제리나 미도제리’108번씩 외우라.”한다.

□예수시왕문□에 소개된 帝釋天王除垢穢眞言 ‘야지부 제리나 아지부 제리나 미도제리’는 誤記로 보인다. 통상의 경우 ‘아지부 제리나 아지부 제리나 미아제리나 오소 제리나 아부다 제리나 구소 제리나 사바하’라는 眞言句를 사용한다.

李相河 編, □新編豫修齋儀式□ (경기도 水月寺, 1985) p.138 참조.

5) 수설명사승회소(修設冥司勝會所)

예수재에서는 수설명사승회소(修設冥司勝會所)라는 소(疏)가 여러 번 사용된다. 수설명사승회소(修設冥司勝會所)에는 먼저 사자를 청하는 ｢사자소(使者疏)｣와 사자에게 공양의 연유를 아뢰는 ｢行牒疏｣, 그리고 삼신불 및 지장보살과 그의 권속 등 상단의 성위를 칭하는 ｢소청성위소(召請聖位疏)｣, 무독귀왕 등 중단의 성위를 청하는 ｢소청명위소(所請冥位疏)｣와 함께 ｢함합소(緘合疏)｣ 등이 쓰인다. 이 가운데 ｢함합소(緘合疏)｣는 명부에 금은전을 헌납했다는 영수증과도 같은 의미를 갖는다. 이에 대중 가운데 한 명이 ‘사바세계 ○○에 사는 ○○가 현증복수(現增福壽)와 당생정찰(當生淨刹)의 원을 세우고 ○○寺에서 예수시왕칠재를 지내고자 합니다. 하룻밤 동안 번(幡)을 달고 결과를 짓고 단을 세워 법식대로 부족한 돈을 만들고 향화(香華)와 진수(珍羞)로서 시방성현(十方聖賢)들 및 12생상(生相)의 제위(諸位) 등에 이르기까지에 바치오니 공양하옵소서.’ 등의 내용을 담은 함합소(緘合疏)를 독송하고 나면 소(疏)를 반으로 찢어 반쪽은 □금강경□ 및 □수생경(壽生經)□, □수생전(壽生錢)□과 함께 불사르고 나머지 반은 재자(齋者)에게 주어 죽은 후 명부(冥府)에 가지고 가게끔 한다. 후손들은 이 함합소(緘合疏)의 조각을 사자(死者)의 입관 시 ｢금강경 탐다라니(金剛經 塔陀羅尼)｣ 뒷면에 붙여 명부(冥府)에 가져가게 한다. 이에 명부(冥府)에서는 명부에 가져간 조각과 불태워진 조각을 대조ㆍ확인하며 틀림이 없으면 그 공덕으로 왕생(往生)케 된다고 한다.

6) 본재(本齋)의 준비

이상 금은전(金銀錢)의 조전(造錢)과 점안ㆍ이운(點眼ㆍ移運) 그리고 결단(結壇)을 한 후 예수작법(‘豫修作法)을 준비한다. 본재(本齋)에 앞서 천왕문(天王門) 앞에서 시연(侍贊) 및 신중작법(神衆作法)을 행하기도 한다. 이는 도량과 불법을 수호하고 모든 부정을 정화한다는 그 의미가 있다.

□석문의범□에 의하면 예수재 당일 ①법사이운(法師移運) 및 ②염향설법(拈香說法) ③권공축원(勸供祝願) ④시왕단(十王壇) 근처에 전막(錢幕)을 치고 시왕(十王) 강좌(講座) 후 각위(各位)에 전(錢)을 봉헌함 ⑤중단권공(中壇勸供 ;회향진언에 이르면 고사단에 전(錢)을 봉헌한다). ⑥전종(轉鐘; 종을 일곱 번 올렸다 내림) 및 소리[법라(法螺):소라, 나팔] 3번 불은 후 바라[鈸] 한 번 울림. 이후 上番이 ⑦갈향게(喝香偈 ⑧연향게(燃香偈) ⑨정례(頂禮) ⑩요잡(繞匝)과 명발(鳴鈸) 후 개계소(開啓疏) 낭독 ⑪합장계(合掌偈) ⑫고향게(告香偈) 등으로 ‘예수작법 준비’를 하게 된다.

釋門儀範(上). p.155.

7) 본재(本齋)

“예수작법 준비”가 끝난 후 본격적으로 예수재가 행해진다. 현행의 예수재 본재(本齋)는 □석문의범□에 소개된 송당(松堂) 대우(大愚) 찬(纂)의 □예수시왕생칠재의찬요(豫修十王生七齋儀纂要)□를 재구성한 것이다.

□석문의범□에 소개된 바 纂要(□豫修十王生七齋儀纂要□)의 내용은 다음과 같이 구성된다.

➀ 통서인유편(通敍因由篇)에서는 a.유치(由致)의 게(偈), b.정삼업진언(淨三業(眞言), c.계도도장진언(戒度塗掌眞言), d.삼매야진언(三昧耶戒眞言)의 주문 3번의 독송으로 재(齋)를 시작하면서 업의 청정을 구한다.

➁ 엄정팔방편(嚴淨八方編)에서는 a.단(壇)을 차리고 엄정(嚴淨)의 뜻으로 성취하고자 서원하는 게(법주), b.근당선념게(謹當宣念偈; 법주), c.호마다라니(護魔陀羅尼; 법주), d.관음찬(觀音讚; 대중과 함께), e.관음청(觀音請: 법주), f.향화청(향화청; 대중), g.향화락(香花落; 대중), h.래임게(來臨偈; 대중), I.바라춤, j.가영(歌詠; 법주, 대중), k.걸수게(乞水偈; 대중), l.쇄수게(灑水偈; 대중), m.호마다라니(護魔陀羅尼; 법주), n.신묘장구대다라니 복청게(伏請偈: 대중)와 천수바라춤, o.사방찬(四方讚; 대중), p.엄정게(嚴淨偈; 법주)와 나비춤, q.참회게(懺悔偈; 법주와 대중이 번갈아), r.참회진언(懺悔眞言; 대중)중 연비(燃臂) 거량(擧揚), s.설법, t.개단진언(開壇眞言), u.건단진언(建壇眞言), v.결계진언(結界眞言)의 순서로 여러 성중을 모시려고 마사(魔邪)를 물리치고 도량(道場)의 엄정(嚴淨)을 구한다.

➂ 주향통서편(呪香通序篇)에서는 a.백화(白和)의 인온(氤氳)으로 세상을 향기롭게 하여 福이 성현을 감동시켜 중생이 고통의 세계를 건너게 해달라는 게, b.분향진언(焚香眞言)을 외우며 단상에서 중생이 고통이 넘어가게 하기위해 자비를 구한다.

동아백년옥편, ‘천지의 기가 화하고 성한 모양’.

□석문의범□, p.159.

➃ 주향공향편(呪香供養篇)에서는 a.계향ㆍ정향ㆍ혜향ㆍ해탈향ㆍ해탈지견향을 계신(戒身)ㆍ정신(定身)ㆍ혜신(慧身)ㆍ해탈신(解脫身)ㆍ해탈지견신(解脫知見身)의 오분법신(五分法身)에 향공향(香供養)을 올린다.

➄ 소청사자편(召請使者篇)에서는 a.전종(轉鍾) 및 바라, 거불: 대중, b.사자소(使者疏); 수설명사승회소(修設冥司勝會疏) 독송, c.사직사자(四直使者)가 내려오기를 바라는 振鈴偈(법주, 대중 번갈아), d.소청사자진언(所請使者眞言), e.유치게(由致偈), f.향화청(香花請), g.법주게, h.귀명정례(대중)의 순서로 사자를 청한다.

공도 없는 것이 도이고 헤아릴 수 없는 것이 신이다. 신은 변화불측하다. 그러므로 망극한 마음으로 공경히 받들어 모시고자 하니 넓고 넓은 신공과 높은 성덕으로 명계의 문서를 가지고 인간세계를 왕래하여 사주 인간들의 선악다소를 낱낱이 기록하여 십대명황에 사뢰되 털끝만큼도 미혹하지 않고 삿됨 없이 정직하게 아뢰는 위신을 갖추신 님들을 불러 예수십왕칠지재의 의식을 통하여 공양하오니 시주의 원을 따라 강림하여 주소서.

‘分將報牒應郡機 百億塵寰一念期 明察人間通水府 周行迅速電光輝’

➅ 안위공양편(安慰供養篇)에서는 위의 사자들에게 공양을 차례로 올리는 순서이다. 우선 a.시주의 청하는 마음에 응하여 참석한 사자들에게 자리를 권하는 내용의 게(법주), b.헌좌게와 헌좌진언, c.만다라(曼茶羅) 설립과 정법계진언(淨法界眞言), d.다게(茶偈), e.진공진언(進供眞言), f.변식진언(變食眞言), g.시감로수진언(施甘露水眞言), h.유해진언(乳海眞言). 이때 네 가지 다라니를 3번 독송하고 加持을 행한 후 I.마하반양바라밀다심경(摩訶般若波羅密多心經)을 대중과 함께 독송한다. 이어서 j.오공양의 공양청, k.공양주, l.회향주, m.가지게(법주, 대중), n.마하반양바라밀다심경(摩訶般若波羅密多心經), o.수설명사승회소(修設冥司勝會疏)의 행첩소(行牒疏) 독송으로 이어진다.

➆ 봉송사자편(奉送使者篇)에서는 공양을 끝낸 사자들을 봉송하는 의식이 진행된다. a.사자봉송게(법주), b.봉송진언(奉送眞言), c.봉송게(奉送偈); 대중, d.법주는 請狀 및 物狀 등의 내용을 낭독해 시주의 공덕을 상기시켜줌, e.사자에 대한 공양의 예를 보회향진언(普回向眞言)으로 끝낸다.

➇ 소청성위편에서는 법신ㆍ보신ㆍ화신의 삼신불과 지장보살 그의 협시(脇侍), 육광보살(六光菩薩), 육대천조(六大天曹), 범천(梵天), 제석천(帝釋天)과 사천왕(四天王) 등 상단(上壇)의 성위(聖位)를 청하는 절차이다. a.목욕소 5군데와 위패 준비, b.거불, c.수설명사승회소(修設冥司勝會疏)라 쓰여진 소청성위소(召請聖位疏)를 독송, d.진령게, e.청제여래진언(請諸如來眞言), f.청제현성진언(請諸賢聖眞言), g.유치(由致) 독송, h.비로자나불ㆍ노사나불ㆍ석가모니불ㆍ육광보살ㆍ육대천조ㆍ도명존자ㆍ무독귀왕ㆍ육대천왕(대범천왕ㆍ제석천왕ㆍ동방지국천왕ㆍ남방증장천왕ㆍ서방과목천왕ㆍ북방다문천왕) 등을 청하는 請文과 산화락(散花落), 가영(歌詠)을 독송한다.

➈ 봉영부욕편(奉迎赴浴篇)에서는 제불보살들과 성현들께 목욕을 청하여 목욕소로 인도하는 절차를 행한다. a.권욕송, b.목욕소로 인도하는 정로진언(正路眞言), c.입실게로 이루어져 있다.

➉ 찬탄관욕편(讚嘆灌浴篇)에서는 a.목욕찬탄송, b.오방사해구룡왕(五方四海九龍王)을 찬탄하는 구룡찬, 진언, 제불관욕의 묵상, d.헐욕게(歇浴偈)을 법주가 한 후 대중이 이어서 한다. 삼보에게 감로수 헌공

목욕함으로써 때 없는 몸이 되셨으니 본래의 서원을 버리지 마시고 예수재 불사에 증명이 되어 주소서

⑪ 인성귀의편(引聖歸位篇)은 목욕을 마친 성현들을 연화대로 인도한다. a.헌좌게, b.념화게(拈花偈), c.산화락, d.나무영상회상불보살(南無靈山會上佛菩薩)의 게송(대중), e.목욕단에서 삼신패(三身牌)와 육광패(六光牌), 천조패(天曹牌) 등을 연(輦)에 모신 채 각종 삼현육각의 반주에 맞추어 나비춤과 함께 영산요잡(靈山繞匝)을 행하며 연이 법당 앞에 이르면 음악을 멈춘다. f.삼신패와 육광패는 법당 안에서 내리며 천조패 등은 문밖에서 내린다. g.각 불보살 및 성현들이 연화대(蓮花臺)에 앉기를 청하는 좌불게(坐佛偈)를 대중들이 同音唱和한다.

⑫ 헌좌안위편(獻座安慰篇)에서는 a.헌좌게, b.헌좌게 반복(법주 먼저, 대중이 이어서), c.헌좌진언, d.다게(茶偈)의 순서로 진행된다.

⑬ 보례삼보편(普禮三寶篇)는 a.인유게(因由偈), b.귀의예배(歸依禮拜)의 사무량게(四無量偈) c.불공덕 찬탄의 사자게(四字偈), d.오자게(五字偈)와 진언, e.중단(中壇)에 욕소(浴所) 6구(區)를 설치 풍도패(酆都牌) 시왕패(十王牌) 판관장군비(判官將軍牌) 귀왕패(鬼王牌) 동자사자패(童子使者牌) 부지명위비(不知名位牌)등의 패를 안치하는 것으로 이루어진다.

⑭ 소청명부편(召請冥府篇)은 지장보살 및 도명존자와 무독귀왕 등 중단에 모실 신들을 소청하는 과정으로 a.거불(擧佛), b.수설명사승회소(修設冥司勝會疏)의 소청성위소(召請聖位疏) 독송, c.진령게, d.소청염마라왕진언(所請焰魔羅王眞言), e.유치게(由致偈), f.청문(請文) 및 가영(歌詠)의 절차가 있다.

酆都大帝와 下元地官, 十方法界地府 一切聖衆, 十王(秦廣大王, 初江大王, 宋帝大王, 五官大王, 閻羅大王, 變成大王, 泰山大王, 平等大王, 都市大王, 五道轉輪大王)은 상단, 26위의 判官과 三元將軍과 그의 권속들, 37位의 鬼王 그리고 제위의 사자와 그의 권속들은 중단, 십왕의 案列從官 및 많은 명계의 신들을 청하는 청문이다.

26위 判官에는 하判官, 송判官, 노判官, 사렴한관 서判官. 왕判官 배判官 조判官 마判官 조判官 최判官 보判官 웅判官 황보判官 정判官 하判官 공判官, 호判官 부判官 굴判官 진判官 목判官, 인判官, 장산判官, 강한判官 경判官이 있다.

삼원將軍에는 상원 주將軍, 중원 갈將軍, 하원 당將軍이 있다.

37위 鬼王에는 무독鬼王, 악독鬼王, 악목鬼王, 쟁악鬼王, 대쟁악鬼王, 백호鬼王, 혈호鬼王, 적호鬼王 상양鬼王 비신鬼王, 전광鬼王, 낭아鬼王, 천조鬼王, 염수鬼王, 부석鬼王, 주모鬼王, 주화鬼王, 주식鬼王, 주재鬼王, 주축鬼王, 주금鬼王, 사목鬼王, 오목鬼王 나리찰鬼王, 대나리찰鬼王, 아나타鬼王, 대아나타鬼王, 주음鬼王, 호목鬼王, 암안鬼王 등이 있다.

제위使者에는 선부童子, 악부童子, 감제사장, 직부使者, 추혼使者, 주혼使者, 황천인로오위使者 년직使者, 월직使者 일직使者 시직使者, 제지옥관전使者, 제위마직使者 주리使者외 호법선신과 토지영지등중 및 그의 권속들.

⑮ 청부향욕편(請赴香浴篇)에서는 청한 명부에서 오신 분들께 청하여 목욕실로 인도하는 절차이다. a.청욕게(請浴偈), b.정로진언(正路眞言), c.입실게(入室偈); 이 때 察衆은 酆都牌를 記事는 十王牌를 나머지 사람은 從官牌를 욕실로 나른다.

⑯ 가지조욕편(加持澡浴篇)은 a.목욕찬탄송, b.관욕게(灌浴偈), c.진언으로 구성되어 있으며 이때 찰중(察衆)등은 휘장 밖에 무릎을 꿇고 제불 관욕의 위의(威儀)를 묵상한다.

⑰ 제성헐욕편(諸聖歇浴篇)은 a.목욕을 마치고 공양을 드실 것을 청하는 게, b.헌수게(獻水偈), c.목욕을 마치시라는 헐욕게로 이어진다.

⑱ 출욕참성편(出浴參聖篇)에서는 a.욕탕에서 나와 성중께서 계시는 도량에 나가기를 청하는 게, b.래임게(來臨偈)에 이어 c.바라춤을 춘다.

⑲ 참례성중편(參禮聖衆篇)에서는 a.삼보(三寶)께 명부시왕이 예를 올릴 것을 권하는 게, b.보례게(普禮偈), c.삼보에 참례게(參禮偈)로 진행된다.

⑳ 헌좌안위편(獻座安位篇)에서는 목욕을 마친 聖賢들을 蓮花臺에로 인도하는 의식을 행한다. 먼저 a.명부시왕(冥府十王) 및 일체 대중이 삼업(三業) 청정 후 삼보께 예를 마친 후 자리에 앉으시라는 偈를 독송한 후, b.욕실(浴室)에서 시왕패(十王牌) 등을 연(輦)에 모신 채 목탁과 징, 북 등에 따라 법성게(法性偈)를 외우며, 나비춤과 함께 요잡(遶匝)을 행한 채 연(輦)이 마당 앞에 이르면 음악을 멈추고 가마를 내린다. c.헌좌게(獻座偈)는 법주와 대중이 번갈아 한다. d.진언, e.다게를 독송하며 마친다.

□釋門儀範(上)□, p.196.

㉑ 기성가지편(祈聖加持篇)에서는 a.법주가 요령을 흔들며 음식물에 대한 삼보력(三寶力)의 가지(加持)를 청하는 게를 독송한 다음, b.法主가 요령을 흔들며 변식진언(變食眞言) 및 c.시감로수진언(施甘露水眞言), d.일자수륜관진언(一字水輪觀眞言), e.유해진언(乳海眞言) 등 ｢사다라니(四陀羅尼)｣를 세 번 독송함으로서 가지를 행하는 절차가 행해진다.

□釋門儀範(上)□, pp.196~197.

㉒ 보신농헌편(普伸拜獻篇)에서는 a.가지공양물이 世諦를 장엄하여 묘볍공양이 성취되기를 발원하는 게, b.육법공양 후 대중의 가지게(加持偈), c.보공양진언(普供養眞言), d.보회향진언(普回向眞言) 등을 세 번씩 외움으로써 가지를 행한 공양물 등으로 불법승 삼보 및 명부의 신 등 중신(衆神)들에 대한 공양의 절차가 행하여진다.

□釋門儀範(上)□, p.196.

“以此加持妙供具 供養十方諸佛陀 以此加持妙供具 供養十方諸達摩 以此加持妙供具 供養十方諸僧伽 以此加持妙 供具供養地藏大聖尊 以此加持妙供具 供養六光諸菩薩 以此加持妙供具 供養三身六天曹 以此加持妙供具 供養道明無毒尊 以此加持妙供具 供養梵釋諸天衆 以此加持妙供具 供養護世四王衆 以此加持妙供具 供養冥府十王衆 以此加持妙供具 供養泰山府君衆 以此加持妙供具 供養十八獄王衆 以此加持妙供具 供養判官鬼王衆 以此加持妙供具 供養將軍童子衆 以此加持妙供具 供養使者鬼卒衆 以此加持妙供具 供養不知名位衆”

㉓ 공성회향편(供聖回向篇)에서는 법주가 요령을 흔들며 ‘위 공양의 공덕으로 삼계 모든 중생들이 부처가 되며 시주(施主)는 선(善)으로 장엄되고 천도 망령들은 구품 연화대(九品蓮花臺)에 왕생할 것을 기원하고 국가의 태평과 불법의 증장(增長) 등을 기원하며 시방의 불보살과 반야바라밀(般若波羅密)에 귀의 한다는 게를 통한 기원을 행한다.

｢釋門儀範(上)｣, p.198.

㉔ 소청고사판관편(召請庫司判官篇)은 염라국에 있으면서 인간의 진망(眞妄)을 감찰하는 조관, 고관, 사군 등 여러 권속을 청한다. a.거불(擧佛), b.금은전 이운(金銀錢 移運), c.진령게(振鈴偈), d.보소청진언(普所請眞言), e.유치(由致)와 f.가영(歌詠)으로 진행된다.

｢釋門儀範(上)｣, p.199.

‘司君位寄談羅閻下 明察人間十二生 錢財領納無私念 靈鑑昭彰利有情’ 등을 행한다.

㉕ 보례삼보편(普禮三寶篇)에서는 청한 관원들을 안내하여 삼보(三寶)와 풍도(酆都), 시왕, 판관, 귀왕들께 예를 행한다. a.내영(來迎)의 게, b.종두(種頭)는 사고번(庫司幡)을 받들며 대중들 상단 및 중단의 성현들께 보례게(普禮偈)를 행한다. c. 본단(本壇)에서의 보례게

□釋門儀範(上)□, p.200.

㉖ 수위위안좌편(受位安座篇)에서는 자리를 안내하며 經 외우는 소리 들으며 자리에 앉게끔 하는 절차를 행한다. 이에 a.수위안좌게(受位安座偈 b.반양심경(般若心經) c.다게(茶偈) d.함합소(.緘合疏) 념송 e.영수전(領受錢)을 불태우고 성위(聖位)앞으로 돌아간다. f.금강경내지 수생경(壽生經)을 독송 g.오공양(五供養) h정근(精勤) i바라를 올리며 축원을 행하며 마친다.

□釋門儀範(上)□, pp.200~201

㉗ 제위진백편(諸位陳白篇)에서는 먼저 a.공양 권고 게 b.대중이 욕건만나라(欲建曼拏羅)를 선송하면 법주는 정법계진언(淨法界眞言;옴 남)을 세 번 송한다. c.茶偈 (전구: 법주, 후구; 대중)를 독송함으로서 끝난다.

□釋門儀範(上)□, p.201

㉘ 상단가지공양편(上壇加持變供篇)에서는 a.정단(淨壇)을 설치하고 향공(香供)을 나열하였으니 삼보(三寶)께서는 가지변화(加持變化)를 행해 달라는 偈의 송(誦)한다. b.변식진언(變食眞言) c.시감로수진언(施甘露水眞言) d.일자수륜왕진언(一字水輪觀眞言) e.유해진언(乳海眞言) f.게송을 합송 g.보공양진언(普供養眞言) h.보회향진언(普回向眞言) i.능엄주(楞嚴呪) j.길상중(吉祥呪) k.성취진언 l.보궐진언(補闕眞言) m.축원(祝願)을 행한다.

□釋門儀範(上)□, p.202

법주가 ‘上來加持已訖 供養將陳 以此香羞 特伸供養’을 독송하면 대중은 징을 치면서 ‘以此加持妙供具 供養三身諸佛陀 以此加持妙供具 供養地藏大聖尊 以此加持妙供具 供養六光諸菩薩衆 以此加持妙供具 供養化身六天曹 以此加持妙供具 供養道明無毒尊 以此加持妙供具 供養梵釋諸天衆 以此加持妙供具 供養護世四王衆 不捨慈悲受此供 施作佛事度衆生’

㉙ 중단가지변공편(中壇加持變供篇)에서는 a.소(疏) b.삼보에게 가지변화를 청하는 게에 이어 d.보공양진언(普供養眞言), e.보회향진언(普回向眞言), f.금강심주(金剛心呪), g.성취주(成就呪), I.보궐주(補闕呪), j명부시왕과 권속 들을 찬탄하는 탄백(歎白)을 송하며, k.반야심경(般若心經), l.중단의 모든 성위(聖位)들에게 재자(齋者)의 생전과 사후를 축원하는 화청(和請)을 송한다. m.시왕단(十王壇)에서 고사단(庫司壇)에로 옮겨 봉전(奉錢)하며, n.축원한다.

□釋門儀範(上)□, p.203

法主가 ‘上來加持已訖 變化無窮 以此香羞 特伸供養’을 독송하면 ⓓ대중은 징을 치면서 ‘以此加持妙供具 供養酆都大帝尊 以此加持妙供具 供養十王冥府衆 以此加持妙供具 供養泰山府君衆 以此加持妙供具 供養十八獄王衆 以此加持妙供具 供養諸位判官衆 以此加持妙供具 供養諸位鬼王衆 以此加持妙供具 供養將軍童子衆 以此加持妙供具 供養衙內從官衆 以此加持妙供具 供養使者卒吏衆 以此加持妙供具 供養不知名位衆 悉皆受供發菩提 永離一切諸惡道’ 게송을 同音唱和한다.

□釋門儀範(上)□, pp.204~207.

㉚ 하단가지변공편(下壇加持變供篇)에서는 먼저 고사단(庫司壇) 공양이 행해진다. a.게송, b.사다라니(四陀羅尼), c.오공양(五供養) 게, d.보공양진언(普供養眞言), e.보회향진언(普回向眞言)을 독송, g.｢수설명사승회소(修設冥司勝會所)｣라 불리는 ‘명부에 금은전을 헌납했다는 영수증의 의미를 갖는 함합소(緘合疏)를 대중 가운데 한명이 독송하는 소(疏)를 읽은 다음 반으로 찢어 반쪽은 불에 사르고 나머지 반은 재자(齋者)에게 주어 임종 후 명부에 가지고 가게 한다. 그리고 h.할수재자(割授齋者)를 위한 축원이 행해진다.

“香羞羅列 齋者과誠 欲求供養之周圓 須발加持之變化 仰惟三寶 特역加持 南無十方佛 南無十方法 南無十方僧”

□釋門儀範(上)□, pp.209~210.

이어서 마구단(馬廐壇) 공양이 이어진다. I.해탈문(解脫門)내에 이르러 화마(畵馬) 10필을 단상에 배치한 후 콩죽을 끓여 놓아둔 다음 j.변식진언(變食眞言)을 21편 외운 후, k.운심게(運心偈)를 독송하고, l.보공양진언(普供養眞言)과 m.보회향진언(普回向眞言)을 독송한다.

“願此淸淨妙供饌 供養幽冥神馬衆 受此妙供大因緣 速離本趣生善道”

㉛ 공성회향편(供聖回向篇)에서는 위에 청한 성현들에 대한 공양을 마침과 함께 봉송을 위한 예비절차를 행한다. 먼저 a.법주가 요령을 흔들며 ‘내려오신 대중이 대비다라니(大悲陀羅尼)와 신주(神呪)ㆍ금강경ㆍ수생경 등을 외웠으니 재를 행한 시주와 모든 유정이 복수(福壽)를 증명하시고 정토에 왕생하며 마침내 성각(成覺)을 발원한 채 청한 모든 신들께 공양이 끝났음을 알리는 내용’의 게를 독송한다. b.대중이 함께 십념(十念)을 염한다. c.이후 재자들이 위패며 그릇 등을 받들고 문밖에 나가면 시식(施食) 법주가 끝에서 그들을 마당 가운데로 인도한다. 한편 d.종두(鍾頭)는 고사패(庫司牌)를 들고 당좌(堂佐)는 향화촉을 들고 법주에게 이르러 마당으로 나아간다. e. 다음으로 당좌(堂佐)가 사자 및 동자위패를, 부종두가 귀왕ㆍ장군ㆍ판관ㆍ불지명위(不知名位)의 패를, 부기사(副記事)는 풍도패(酆都牌)를, 찰중은 단주(壇主) 및 중번(中番)을 인도하여 마당 우측에 서며 경당좌(經堂佐)는 범석천왕(梵釋天王)의 패를, 백당좌(首堂佐)가 천조패(天曹牌)를, 상종두(上鍾頭)는 도명무독패(道明無毒牌)를, 상기사(上記事)가 육광패(六光牌)를, 유나(維那)는 가마에 있는 삼신패(三身牌)를 시중하며, 단주(壇主) 및 상번(上番)을 인도하여 마당 좌측에 선다.

□釋門儀範(上)□, p.211.

㉜ 敬伸奉送偏에서는 먼저 병법(秉法)이 경신봉송편(敬伸奉送偏)을 창한 후 고사인도(庫司引導)가 봉송게(奉送偈)를 선창한다. a.법주가 제성(諸聖)들을 각 진계(眞界)에 돌아가도록 봉송을 고하는 내용의 게를 송한다. 다음 b.봉송게(奉送偈를 외운다. 이어서 법주는 ‘이 시식념불(施食念佛)을 들은 공덕으로 망연(妄緣)을 여의었는가, 그렇지 못한가? 망연을 여의었다면 천당불찰(天堂佛刹)에 마음대로 소요할 것이요, 망연을 여의지 못했다면 다시금 산승의 마지막 한 게를 들어보라’라는 내용의 게를 외운다. 이어 ‘사대는 각기 꿈속에서 흩어짐과 같고 육진의 심식은 본래 공한 것이로되 부처님께서 돌아가신 곳을 비추어 알자면 해가 서산에서 놀고 달이 동쪽에서 뜨는구나.라는 게송을 염송한다. 이후 c.십념(十念)과 d.왕생게(往生偈), e.소전진언(燒錢眞言), f.상품상생진언(上品上生眞言), g.봉송진언(奉送眞言)을 세 번씩을 외운다. 그리고 h.파산게(罷散偈)를 외움으로서 마친다.

□釋門儀範(上)□, p.212.

“奉送地藏六光尊 拔苦與樂度衆生 奉送道明無毒尊 助揚眞化利有情 奉送應化六天曹 大權역濟衆生 奉送梵釋四王衆 實報주因利人間 奉送國王龍神衆 各離邪見得佛身 奉送酆都大帝衆 回向菩提無上果 奉送十殿冥王衆 速證如來正法身 奉送判官鬼王衆 各離業道證普提 奉送庫官司君衆 悉發菩提得三昧 奉送將軍童子衆 悉除熱惱得淸凉 奉送使者諸眷屬 遠離憂患常安樂 我於他日建道場 不違本誓還來赴”

□釋門儀範(上)□, p.213.

“四大各離如夢中 六塵心識本來空 欲識佛祖回光處 日樂西山月出東”

“火湯風搖天地壞 搖搖長在白雲間 一聲揮破金城壁 但向佛前七寶山”

㉝ 화재수용편(化財受用篇)에서는 먼저 a.하나의 재물이 많은 재물로 바뀌어 수용무궁(受用無窮)함을 기원하는 게를 외우며 금은전(金銀錢)에 불을 붙여 태운다. 이어 b.대중이 징을 치며 화재게(化財偈)를 합창하며, c.소전진언(燒錢眞言 ;나모 사만다 못다남 옴 바자나 바로기제 사바하) 및 d.헌전진언(獻錢眞言; 옴 아자나 훔 사바하)을 각각 세 번씩 동창한다.

□釋門儀範(上)□, p.213.

“願諸佛以神通力 加持冥財遍法界 願此一財化多財 普遍冥府用無盡”

㉞ 봉송명부편(奉送冥府篇)에서는 명부의 제중을 봉송하는 의식을 행한다. a.‘모든 명부의 성중 및 영관(靈官)께서 자비로이 이 연회(宴會)에 오셔 공양하심으로서 우리를 요익(饒益)케 하신바, 이제 연회가 끝나 본래의 자리에로 모셔 드리고자 합니다. 이에 우리 부처님께 봉송다라니가 있으신 즉 삼가 마땅히 념(念)코자 합니다.’라는 게를 독송한 후 b.법주와 대중은 북과 징, 목탁 등을 치면서 단에 올린 물건을 태운다. 이때 게송을 외운다. c.소재주(消災呪) 및 이 봉송진언을 각각 세 번씩 독송하며, e.삼보불패(三寶佛牌)와 삼신번(三身幡) 등을 태울 때에는 징을 치며 ‘十方諸刹海 莊嚴悉圓滿 願須歸淨土 哀念忍界人’이란 게송을 합송한다.

□釋門儀範(上)□, p.214.

“十殿兀兀還本位 判官扈從歸各店 童子徐徐次第行 使者常常行次到 奉送冥府禮拜間 錢爲燒盡風吹歇 消災降福壽如海 永脫客塵煩惱焰”

□釋門儀範□의 ｢豫修薦王通儀｣ ‘將迎排座時’ 항목에 의할 것 같으면 “장군을 맞아 모두 공양하고 나서 錢과 馬, 王目(위패)을 거둘 때는 아래서부터 위로 차례를 따라 거두어 鐵床 위에서 사룬다. 철상이 없을 때는 쑥[篙]으로 비를 만들어 깨끗이 땅을 쓸고 태우되 막대기로 뒤적이지 말라. 만약 뒤적거리면 靈神이 收用하는 바가 없을 것이니 뒤적거리지 않으면(뒤적거리지 않고도 타면?) 그 복덕이 무량할 것이다.”라고 말하고 있다.(p.232)

㉟ 보신회향편(普伸回向篇)에서는 예수재(豫修齋)가 끝났음을 아뢰는 절차를 행한다. 이에 먼저 a.법주는 소대에서 상단을 향해 선 채 재가 끝났음을 알리는 간략한 게를 독송하며, b.대중은 ‘삼보께 지은 공덕으로 일체 유정이 모두 불도를 이룰 수 있기를 발원하는 내용의 게)를 同音唱和한다. 게송의 마지막에 이르면 징을 세 번 친다. 이어 c.대중이 함께 회향게(回向偈)를 독송하는 바, 마지막 구에 이르러 징을 세 번 친다. 이로서 예수재의 모든 절차를 끝낸다.

□釋門儀範(上)□, p.215.

“歸依三寶竟 所作諸功德 施一切有情 皆共成佛道 南無歡喜藏摩尼寶積佛 南無圓滿藏菩薩摩訶薩 南無回向藏菩薩摩訶薩”

“普願衆生苦輪海 摠令除熱得淸凉 皆發上菩提心 同出愛河登彼岸”

이외의 상세한 내용은 제2편 ｢불교 제의례의 실행절차와방법 2(-비상용의례를 중심으로-)｣가운데 기술하기로 한다.

Ⅳ. 예수재 의미와 죽음교육

1. 절차와 내용

예수재 의식은 나타내고자 하는 것이 있으며, 그것은 이 의식을 실행하고자 하는 목표가 될 수 있다. 이러한 의식에 내재된 의식의 목표를 살펴보기 위해서는 먼저 예수재를 진행하는 전체적인 절차와 그 절차가 의도하고자 하는 의미를 면밀히 살펴보아야 할 것이다. 예수재의 위의 진행절차와 그 중심내용을 요약하자면 다음과 같다.

a.방생 - b.조전 - c.점안 - d.이운 - e.수설명사승회소 - f.본재의 순서로 이어지며 본재에서는 다음의 목적을 가진 35가지 세부 절차로 이루어져있다.

①通敍因由篇에서는 업의 청정을 구하고

②嚴淨八方篇에서는 도량의 청정을 구하며

③呪香通序篇에서는 성현들께 중생의 바라밀을 위한 자비를 구하       고자 한다.

④呪香供養篇에서는 향공양을 올리고

⑤召請使者篇에서는 사자들을 청하며

⑥安慰供養篇에서는 사자들을 위로하고 공양을 바치며 재자의 함       합소를 낭송해준다.

⑦奉送使者篇에서는 사자들은 다시 봉송하는 절차를 치룬다.

⑧召請聖位篇에서는 상단의 부처님과 보살, 사대천왕들을 청하고

⑨奉迎赴浴篇에서는 래임하신 불보살들과 성현들께 목욕을 청하여      목욕소로 인도한다.

⑩讚嘆灌浴篇에서는 목욕과 오방사해구룡왕을 찬탄하며 제불관욕       의 묵상을 한다.

⑪引聖歸位篇에서는 목욕을 마친 성현들을 연화대로 인도하며

⑫獻座安位篇에서는 성현들이 좌석을 편안히 자리 잡도록 한다.

⑬普禮三寶篇에서는 중단에 욕소(浴所) 6구(區)를 설치 풍도패(酆都      牌) 시왕패(十王牌) 판관장군비(判官將軍牌) 귀왕패(鬼王牌) 동자      사자패(童子使者牌) 부지명위비(不知名位牌)등의 패를 안치한다.

⑭召請冥府篇에서는 지장보살 및 도명존자와 무독귀왕 등 중단에       모실 신들을 소청한다.

⑮請赴香浴篇에서는 청한 명부에서 내임한 분들을 청하여 목욕실       로 인도한다.

⑯加持澡浴篇에서는 명부인들이 관욕하게 하고 찰중(察衆)등은 관      욕의 위의(威儀)를 묵상한다.

⑰諸聖歇浴篇에서는 목욕을 마치고 명부인들께 공양을 드실 것을       청한다.

⑱出浴參聖篇에서는 명부인들께 목욕소에서 나와 성중께서 계시는      도량에 합류하기를 청한다.

⑲參禮聖衆篇에서는 삼보께 명부시왕이 예를 올리게 한다.

⑳獻座安位篇에서는 성현(聖賢)들을 연화대(蓮花臺)로 인도한다.

㉑祈聖加持篇에서는 법주가 음식물에 대한 삼보력(三寶力)을 가지      (加持)하게 한다.

㉒普伸拜獻篇에서는 가지공양물이 세간의 진리를 장엄하여 묘법공      양이 성취되기를 발원한다.

㉓供聖回向篇 에서는 공양의 공덕으로 삼계 중생들이 부처가 되며      시주(施主)는 선(善)으로 장엄되고 천도 망령들은 구품 연화대에      왕생할 것을 기원하고 국가의 태평과 불법의 증장(增長) 등을 기      원하며 시방의 불보살과 반야바라밀에 귀의함을 기원한다.

㉔召請庫司判官篇에서는 염라국에 있으면서 인간의 진망(眞妄)을       감찰하는 조관, 고관, 사군 등 여러 권속을 청한다.

㉕普禮三寶篇에서는 청한 관원들을 안내하여 삼보(三寶)와 풍도        (酆都), 시왕, 판관, 귀왕들께 예를 행하게 한다.

㉖受位安座篇에서는 자리를 안내하고 경을 외우는 소리 들으며 자      리에 앉게끔 한다. 이때 함합소(緘合疏) 념송과 영수전(領受錢)을      불태우고 성위(聖位) 앞으로 돌아가며 금강경내지 수생경(壽生經)      을 독송한다.

㉗諸位陳白篇에서는 공양을 권고 하고 대중은 욕건만나라(欲建曼拏      羅)를 선송하면 법주는 정법계진언을 념송한다.

㉘加持變供篇(上壇)에서는 정단(淨壇)을 설치하고 향공(香供)을 나       열하였으니 삼보(三寶)께서는 가지변화(加持變化)를 행해 달라고      게를 송한다.

㉙加持變供篇(中壇)에서는 병법(秉法)이 경신봉송편(敬伸奉送偏)을       창한 후 고사인도(庫司引導)가 봉송게(奉送偈)를 선창한다.

㉚加持變供篇(下壇)에서는 먼저 고사단(庫司壇) 공양이 행해지고 함      합소를 독송하며 반쪽은 불사르고 나머지 반은 재자에게 주어 임      종 후 명부에 가지고 가게 한다. 그리고 재자를 위한 축원이 행      해진다.

㉛供聖回向篇에서는 병법(秉法)이 경신봉송편(敬伸奉送偏)을 창한       후 고사인도(庫司引導)가 봉송게(奉送偈)를 선창한다.

㉜敬伸奉送篇에서는 법주가 제성(諸聖)들을 각 진계(眞界)에 돌아가      도록 봉송을 고하는 내용의 봉송게(奉送偈)를 외운다. 이어서 법      주가 망연을 여의기를 바라는 게와 봉송게를 다시 염송한다.

㉝化財受用篇에서는 ‘하나의 재물이 많은 재물로 바뀌어 수용무궁      (受用無窮)함을 기원하는 게를 외우며 금은전(金銀錢)에 불을 붙      여 태운다. 이어 소전진언(燒錢眞言)을 왼다.

㉞奉送冥府篇에서는 명부의 제중을 봉송하는 의식을 행한다.

㉟普伸回向篇에서는 위에 청한 성현들에 대한 공양을 마침과 함께      봉송한다.

에서 살펴본바와 같이 일반적으로 알려진 예수재의 구성은 방생 - 조전 - 점안 - 이운 - 수설명사승회소 - 본재의 일련의 순서로 진행된다. 그러나 우리가 유의해야 할 것은 이러한 재의식이 의식의 목적을 달성할 수 있도록 진행되자면 다음과 같은 인식과 관점을 적용해 볼 필요가 있다

2. 재자(齋者)의 인식과 죽음교육

예수재의 목적은 재자를 중심으로 한 관점에서 보면 예수재라는 의식을 통해 개인의 죽음에 대한 인식을 전환하고자 시발된 것이다. 또 다른 주체인 법주의 입장에서 본다면 불보살을 비롯한 성현들과 시왕을 비롯한 명부권속들과 재자와의 만남을 주선하는 것이다. 그러나 일반적인 관점에서 볼 때 의식의 진행이 법주의 주관 하에서 진행되는 것이기는 하지만 예수재의 시작은 분명 재자에게서 비롯되는 것이다. 따라서 법주는 재자로 하여금 이 예수재를 진행을 통하여 재자로 하여금 자신의 변화를 꾀하게 하고 종교적인 차원과 심리적인 차원에서 종전과는 다른 새로운 신심과 죽음에 대한 변화된 심리적 인식이 정착되도록 촉진하는 역할을 자각하고 해야 한다.

이렇듯 재자로 하여금 변화된 인식을 획득하게 하는 것이 이 의식의 목표라고 한다면 이를 위해서 예수재라는 의식의 각 절차가 가지는 의미와 그 절차에 내재된 의식(儀式)구조의 의도에 대해 살펴볼 필요가 있다. 의식의 구조는 참여자로 하여금 그 의식의 목적을 위해 재자로 하여금 자신의 성스러운 시간과 공간으로 끌어들여 틀짓고(framing) 의식의 주역들로 하여금 나타내게 하고(displaying) 의식의 목표를 초점화(focusing)하여 그 목적을 달성하게 하게 때문이다.     따라서 재자로 하여금 이 재를 통하여 어떻게 구조화된 의식(儀式)의 틀에 의해 자신의 변화를 이루어 할지의 여부를 이 예수재의 목적에 비추어 고려하지 않을 수 없다. 이러한 개인의 변화는 결과적으로는 심리적 변화를 이루어내는 것을 말하는 것이다.  이러한 심리적 변화를 이루게 하는 것으로는 여러 가지 방법이 있겠지만 비근한 효과가 일반적으로 증명되고 통용되고 있는 상담의 과정과 비교할 수 있다. 예수재라는 의식의 틀을 통해 재자의 심리적 변화를 일으키게 하여 죽음에 대한 관점을 변화시키도록 하는 것과 유사하게 볼 수 있다. 다만 그 주체가 개인적인 전문 상담적 기법인가 혹은 법주가 운용하는 의식을 통한 기법인가의 관점의 차이일 수 있다. 이와 같은 상담의 과정을 예수재의 과정에 적용해보면 예수재는 다음과 같은 심리적 변화를 유도하는 과정을 거친다고 할 수 있다.

윌리암 페이든, ｢종교의 세계｣(청년사, 2004), pp.130~136.

이장호, ｢상담심리학｣ (박영사, 2005) pp.163~167.

․1단계 - 재자의 죽음에 대한 인식 및 예수재의 필요성에 대한 인             식국면

․2단계 - 법주 등 의식의 시행자와의 촉진적 관계 형성 국면

․3단계 - 예수재의 목표설정과 구조화 국면

․4단계 - 예수재를 통한 죽음을 해결하려고 노력하는 국면

․5단계 - 예수재 기능에 대한 자각과 예수재를 통한 합리적 사고의            촉진하는 국면

․6단계 - 예수재 중 실천하는 국면

․7단계 - 예수재를 통한 실천에 대한 결과의 평가와 종합하는 국면

이와 같은 예수재에 의한 재자 개인의 심리적 변화를 일으키는 과정별 단계를 다음과 같은 일련의 시간적 선상에 적용하여 인입단계 -준비단계 - 시작단계 - 중간단계 - 마무리단계라는 단계로 나누어 죽음교육의 목적과 연계해 고려해보자.

➀ 인입단계

인입단계라 함은 재자가 죽음에 대한 인식 및 예수재의 필요성에 대하여 인식해나가기 시작하는 국면이다. 재자가 어떤 계기로 인하여 자신의 죽음에 대한 인식의 전환하는 계기를 맞이하게 되어 그에 대한 변화를 구체적으로 모색하기 시작하는 단계이다. 따라서 그러한 모색을 추구하는 방법을 구하는 중에 예수재라는 의식의 존재를 인지하게 되고 내심 명료화해가는 단계이다. 재자는 그 필요성에 대한 생각과 느낌이 무르익고  좀 더 나아가 그에 대한 개념을 수용하고 그에 대한 실행을 고려하기 시작하면서 그 방법에 대한 타당성을 점검하는 단계일 수 있다. 이에 대한 기간은 짧을 수도 있고 매우 긴 기간에 걸쳐 서서히 진행될 수 있다.

이러한 과정이 중요한 것은 금기시했던 자신의 인식의 한계를 넘어서면서 죽음을 비롯한 삶에 대한 인식의 영역이 새로운 차원으로 확장되면서 이전 까지 생각하지 못했던 부분에 대한 영역의 감당을 고려하기 시작하는 단계이기 때문이다. 이러한 단계에 진입하는 것은 그때까지 금기시했거나 애써 축소화 했을 수 있는 죽음에 대한 생각과 그러한 한계상황을 가정함으로써 일어나는 자신의 과거사와 현재의 자신과에 대한 구체적인 접촉을 시작하는 단계가 된다. 이러한 단계에서는 죽음이 흔히 우리에게 전달하는 우울과 무기력 등의 무겁고 힘겨운 심리적 현상을 동반할 수 있다. 이에 대한 숙고는 죽음을 금기시하는 인식차원에서 벗어나기 시작하는 단계인 것이다. 이러한 과정은 서두에서 언급된 죽음교육이 시작되는 첫 번째 단계이다.

➁ 준비단계

준비단계는 2단계 법주 등 의식의 시행자와의 촉진적 관계 형성 국면과 3단계 예수재의 목표설정과 구조화 국면과 연결되어 있다. 구체적으로 예수재를 실행하기 위해 착수하는 단계이기도 하다. 재자는 예수재 의식에 대한 개념을 수용함으로써 이의 실행에 대해 구체적으로 알아보고 예수재를 주관할 수 있는 적당한 주체를 선정하는 과정에 들어가게 된다. 이러한 과정을 진행하기 위해서는 물론 재자는 새로운 영역에 진입하게 됨으로써 발생하는 번거로움을 감당할 수 있을 정도의 정신적, 시간적, 경제적 여유를 확보하고 있어야 한다. 다시 말해서 가용할 수 있고 지지받을 수 있는 인적네트워크와 금전적 자원과 일정 등의 시간 상황을 확보하여야 하는 것이다. 여기서 정신적 여유라 함은 본인의 예수재를 수용함에 있어서의 당위성을 말하며 아울러 가족을 비롯한 지인들의 지지와 협조도 또한 절대적으로 필수불가결한 부분이다. 예수재가 어떤 과정인지 구체적으로 탐문하고 인지하는 단계를 포함한다. 이 과정을 통하여 재자는 자연스럽게 자신의 죽음이라는 한계상황을 지속적으로 상상하고 자신과의 지속적인 접촉을 유지하게 될 것이다. 이러한 빈번한 접촉은 법주와의 준비하는 과정에서도 빈번한 접촉을 하게 되면서 법주와의 촉진적 관계형성을 해나가며 치유적 관계를 형성하게 된다. 또한 이 과정에서 죽음이라는 사실을 자연스러운 상대로 인식하게 되고 더 나아가서는 내도할 죽음을 수용하고 내세에 좀 더 나은 생을 맞이하려는 목적이식을 갖게 되고 어떻게 하면 효과적으로 이 의식을 치루어 나가야 할 지 숙고하면서 자신의 인식을 정리해나가게 된다. 이러한 과정은 죽음교육의 두 번째 단계인 죽음에 대한 공포와 근심을 최소화 할 수 있도록 한다.

➂ 시작단계

이 단계는 예수재를 통한 죽음을 해결하려고 시작하는 국면이면서 예수재 기능에 대한 자각과 예수재를 통한 합리적 사고의 촉진하는 국면이다. 위에서의 진행절차를 보면 a.방생 - b.조전 - c.점안 - d.이운 - e.수설명사승회소는 본재로 들어가기 전의 예비단계로 간주하고 있다, 그러나 죽음교육의 관점으로 보면 예비단계가 아닌 재자가 자신의 죽음에 대비하여 스스로에 대한 죽음교육을 본 단계의 실행에 옮기기 시작한 단계로 볼 수 있다.

방생은 재자로 하여금 불교의 사상 중 가장 중요한 사상의 하나인 생명 존중에 관한 개념을 절절히 깨닫게 하고 공감하게 되는 과정이다. 이러한 과정을 통해서 재자 자신의 과거에 대한 참회를 하게한다. 대부분 재자들은 재의 시작단계에서 방생할 때 당연히 자신이 이전까지 다루었던 다른 생명에 관한 행위를 되돌아보게 된다. 방생을 시작단계의 가장 먼저 순서에 배치한 것은 방생을 통해서 인간의 삶에서 가장 중요시 여겨야 할 생명의식을 명료하게 자각하게 하고 그에 대한 기억을 유도하여 참회에 이르게 하는 예수재 의식의 의도일 것이다. 따라서 예수재에 있어서 가장 핵심적인 개념이 만들어지는 중요한 단계로 볼 수 있다.

선문빈 편역, ｢방생 공덕 이야기｣ (감로출판사, 불기2546), pp.17~27.

이어서 조전(造錢)의 단계는 예수재가 빚을 갚고 가는 의식이 있기 때문이며 빚에 대한 생각은 조상님과 성현들로부터 받은 은혜를 빚으로 표현하여 보은의 목적으로 한다는 의견도 있다. 중생들이 명부에서부터 짊어지고 온 전생으로부터의 업과 방생의 과정을 통해 깨닫게 됨으로써 드러난 현생에서의 자신의 허물에 대한 속죄가 필요한데 이를 하나의 절차로 만든 것으로 보인다. 이러한 절차의 개념은 참회라 할 수 있으며 타 생명에 대한 행위의 구체적인 참회는 이러한 과정을 준비하고 속전을 만들고 자신이 속죄를 빌어야 할 대상을 심상에서 구체화 시키고 어떤 대상에게 어떻게 바쳐야 하는지 숙고하는 과정에서 더욱 익어간다. 자신의 과거에 행위에 대한 솔직한 인식은 이 과정을 통해 그 대상과 그 대상과 결부되었던 행위에 대한 진솔한 참회를 유도하며 이러한 죽음 이후의 상황을 가정하면서  매우 침통한 감정이 병행되며 이어질 것이다. 따라서 이러한 침통한 감정이 결부된 조전과정은 현생에 대한 반성을 심화시킬 것이나 아직도 자신에게 현생에서 만회할 기회가 있음에 안도할 수도 있다. 자신의 심판의 대상에게 공양물을 공양하고 현생에서의 삶을 영위해 나가는 것이 가장 필수적인 금전을 바침으로서 그에 대한 진솔한 참회의 심정을 대신 할 수 있는 기회를 가졌다는 것은 죽음에 대한 여유로운 인식과 차후의 자신의 행동에 대한 지침을 안내할 것이다. 그러나 그 금전을 바칠 수 있는 현실적인 한계를 극복하기 위해서 예수재의 의식은 종이에 금전의 액수를 과장된 금액으로 조정해줌으로써 자신의 죄를 상쇄하고자 하는 의도를 지지해주고 안도감을 제공한다.

비구 만다 편역, ｢생전 예수재 참회의 공덕｣ (문예마당, 2003), p.57.

아울러 조전을 하는 것은 현생에서의 재물에 대한 욕심과 애착에 대한 부분과도 관계가 있는 것으로 보인다. 재물에 대한 욕심과 애착은 현세에 대한 과도한 집착을 갖게 할 것이며 이러한 집착에 의해 죽음의 존재감에 대한 인식확보를 통한 내세에 대한 균형감을 가지게 되는 것이 방해받을 수 있다. 금전은 현생에서의 자신의 생존과도 긴밀한 관계가 있으므로 이렇게 금전을 바치는 과정을 밟게 함으로써 현생에서의 지나친 욕심과 애착에 대해 되돌아 볼 수 있게 하며 참회를 촉진시킨다.

재자는 이러한 속전을 바침으로써 자신이 바치는 공양물이 장차 명부에서 자신의 죄와 상응할 수 있다는 충분한 동의가 일어나야 안심을 한다. 이러한 동의를 의식의 절차에서는 점안의 절차 그 중 특히 조전진언이나 성전진언의 과정을 통해서 일어난다고 볼 수 있다. 따라서 점안의 절차는 재자에게는 재화로서의 가치를 부여하는 과정이기도 하지만 재자에게는 참회하는 마음에 점안을 하는 자신의 참회를 구체적으로 보게 하기 시작하는 과정이라 할 수 있다.

이운의 과정은 자신의 참회에 대한 보상인 금은전을 시왕전에 갖다 놓는 과정이라 할 수 있으며 이 과정을 통해 재자는 점차 자신의 업과 죽음에 보다 근접하게 된다. 자신의 업장을 시왕께 배상하는 상징적 공양물이 눈앞에 구체화되면서 그것은 단순한 금은전이 아닌 자신의 업보의 집적물인 동시에 그 업보와 연결된 대상들과의 관계로 인한 역사 등이 어우러진 그 무엇일 수 있기 때문이다.

➃ 중간단계

이 단계는 예수재 중 실천하는 국면이다. 재자도 본격적으로 예수재의 절차에 따라 자신의 죽음에 대비한 의식에 참여하게 되는 단계이다. 재자는 절차들을 통하여 자신의 사후의 운명을 결정하는 대상들과 만나는 자리이기도 하다. 달리 말하면 이것은 재의식이 만들어낸 현세의 시간과 공간을 떠난 예수재의 독특한 시간과 공간으로 재자로 하여금 사후세계에 임한다는 가정을 하게 한다. 재자는 나름대로 방생, 조전, 점안, 수설명사승회소 등의 과정에 참여하며 성현과 시왕을 비롯한 명부 관원 등을 만나 사후의 안위를 부탁하기 위한 준비를 해 놓은 상태이기는 하지만 심리적으로는 매우 긴장되거나 심지어 공포감마저 느낄 수 있을 것이다. 재자는 생을 사는 동안 자신이 저지른 악업에 대해 나름대로는 기억하고 있는 상태일 것이며 일부에 대해서는 기억하고 싶지 않아하거나 회피하고 싶은 갈등을 겪고 있을 수도 있기 때문이다.

본 재를 지내는 동기를 밝히는 통서인유(通敍因由)를 시작으로 재자의 축원, 그리고 사자를 청해 공양을 올리고 봉송한 다음 ①상단에 시방상주삼보와 제성현 및 ②중단에 명부의 시왕권속 ③하단에는 고사단(庫司壇)의 각 판관들을 청해 공양을 올린 후, 전체 성중이 모인 가운데 함합소(緘合疏)를 읽고 마구단 공양을 끝으로 각각 상중하(上中下) 3단의 성위(聖位)를 봉송한다. 재자는 이 과정을 통해 사자들을 만나게 되고 의식의 절차는 성현들과 시왕을 비롯한 명부관원와 그 권속들을 극진히 모시고 그들에게 재자를 변호하는 함합소(緘合疏)를 3차례 염송해주고 수생전을 납부한 영수전(領受錢)을 받기도 하면서 봉송하고 예수재의 본 재를 마친다.

재자는 이러한 절차를 거치며 여러 번 자신의 과오를 빌어주는 ‘사바세계 ○○에 사는 ○○가 현증복수(現增福壽)와 당생정찰(當生淨刹)의 원을 세우고 ○○寺에서 예수시왕칠재를 지내고자 합니다. 하룻밤 동안 번(幡)을 달고 결과를 짓고 단을 세워 법식대로 부족한 돈을 만들고 향화(香華)와 진수(珍羞)로서 시방성현(十方聖賢)들 및 12생상(生相)의 제위(諸位) 등에 이르기까지 바치오니 공양하옵소서.’ 등의 함합소를 대중이 반복적으로 낭독해줌으로써 자신의 업을 씻어내고 용서받는 안도의 감을 느낄 수 있다. 또한 영수전까지 얻게 됨으로써 저승에 대한 두려움 즉 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있는 계기를 맞이하게 된다. 이 용서받고 안도하는 마음에는 자신과의 과거시간에서의 갈등의 대상과 그들과의 얽힌 행위들로부터도 풀려날 수 있으며 이러한 한계상황의 설정에 의한 의식의 연출로 그들에게 참회할 기회를 제공함으로써 그들이 참회함으로써 자신을 용서하고 방생하고 저승에 대한 두려움을 제거함은 물론 이승에서의 삶에 충실하게 다가갈 수 있게 된다.

➄ 마무리 단계

이 단계는 예수재를 통한 실천에 대한 결과의 평가와 종합하는 국면이다. 모든 심리적 변화를 이루는 의식이나 상담이나 치료는 그 마무리가 매우 중요하다. 일반적으로 이러한 재의식이 끝난 후 심리적 변화를 정리하고 부작용을 방지하거나 차후 추가적인 조치가 필요한지의 여부를 확인하는 특별한 마무리가 없이 종결되는 경우가 비일비재하다. 따라서 다음과 같은 사항을 염두에 두고 마무리 단계를 진행해야 한다. 첫째는 예수재와 같은 막중한 심리적 변화를 야기하는 과정을 겪은 후에는 재자로 하여금 재를 마친 후에 자신의 죽음에 대한 인식과 감정이 어떻게 변화되었는지 탐색해보도록 도와주어야 한다. 둘째는 재자의 감정에 영향을 준 여건들이 무엇인지를 생각하게 하는 것이다. 이러한 것들은 재자가 자발적으로 이야기 하게 하는 것이 좋으며 혹시 불안한 감정이나 해결되지 않은 것이 남아있다면 이러한 기회를 통해서 탐색하고 차후의 조치를 강구할 수 있어야한다. 법주는 재의 형식에 맞추어 지내는 것도 중요하지만 재자가 재를 시작하게 된 목적에 여법하게 부합되었는지 확인하는 것도 중요하기 때문이다.

이장호, 앞의책, p194.

3. 현대의 예수재가 보완하여야 할 기능

1) 지도자의 역할 확대

예수재를 집전하는 법주는 개인적으로 참여성, 개인적인 힘, 독려, 자발적인 자기대면, 성실성과 진실성, 자아정체감을 가지고 있어야 하며 재자를 효과적으로 목표에 접근시키기 위해 적정한 과정을 거치게 유도하는 것이 좋다. 법주는 시작하기 전 적절한 때에 다음과 같은 사항에 대해 사전에 오리엔테이션을 하여 법주로 하여금 부드럽게 의식에 진입시키고 전 과정에 참여할 수 있는 준비 작업을 거치는 것이 좋다.

Gerald Corey 著, 위의 책, pp.60~62

①목적의 명확화 ②구성인원 소개 ③의례 내용 설명 ④규칙이나 주의사항 설명하기 ⑤시간 사용계획  ⑥끝난 후 경험나누기 등 마무리하기이다.

목적을 명확하게 하는 것은 집단이 추구하는 결과에 영향을 미치는 가장 중요한 요소이다. 이것은 또한 재자의 성격에 대한 법주의 가늠, 의식의 참여인으로서의 연대감 형성, 주제, 역동, 긴장수준 그리고 법주의 역할에 영향을 준다.

Ed E Jacobs, 김춘경 역, ｢집단상담 전략과 기술｣ (시그마프레스, 2006) p.75.

2) 한글 의식문 사용

한글 의식문의 사용으로 의식 내의 의사소통 문제는 매우 중요한 것으로서 의사소통이 일어나지 않을 경우 집단의 의사소통이 적절히 일어날 수 없음은 물론 집단원간의 교류가 활발히 교환될 수 가 없기 때문에 재자로 하여금 움직일 수 있는 결정적 역동이 일어나기가 더욱 힘들어진다. 따라서 재자와 다른 의식의 참여자들이 자발적인 참여와 그로 인한 감정의 전이 등도 어려울 것으로 여겨진다. 그러므로 재자를 예수재의 중요한 한 축으로 참여시키기 위해서는 한글 의식문 사용이 선행돼야 할 것이다.

3) 재자의 의식 참여 확대

재자는 자신의 과거 행위 등에 대한 복잡한 감정들이 있을 수 있다. 이러한 감정들은 언어화 등 적절한 표출을 통한 발산의 기회를 갖지 않으면 재자의 심적 변화를 극대화 할 수 있는 효과적인 예수재의 진행을 방해할 수 있다. 의식 내에서 재자에게 진솔한 감정을 표현할 수 있는 기회의 부여는 다른 참가자들과의 감정의 전이(轉移)를 쉽게 형성할 수 있다. 따라서 의식 내에서의 감정의 적정한 표현은 순기능적 감정 전이를 일으킬 수 있으며 집단을 짧은 시간에 통합된 감정에 이르게 할 수 있다. 이는 곧 의식의 시간과 공간을 마련한 목적 중의 하나인 재자가 자신과의 진정한 만남을 이루게 하여 이 齋에서 통합을 이루게 할 수 있다. 이러한 일치된 통합은 재자의 억압된 감정들을 처리하게 함으로써 참회를 촉진 할 수 있게 한다. 이와 같은 방법들이 적절하게 구사된다면 예수재의 목적을 달성하는데 큰 도움이 될 수 있을 것이다.

그러나 중요한 것은 예수재의 목적이나 안정성을 방해하지 않는 범위를 유지하는 것이 매우 중요하다. 격렬한 감정의 표출은 사전에 엄격히 사정되고 조정되어야 할 것이다. 즉 재자와의 사전 협의나 교감을 통하여 법주의 적절한 기획이 필요하다.

5. 나가는 말

현대사회에서 요구하는 죽음교육의 틀에는 Morgan이 앞서 제시한 죽음을 금기시 하지 않고, 죽음에 대한 공포와 근심의 최소화, 자살 방지, 죽어가는 사람과의 편안하고 지적인 교감을 증진시키며, 임종방식에 대한 사회적 구조를 이해시키고, 사별로 인한 사별슬픔과 애도의 과정과 죽음에 대한 다양한 문화적 관점에서의 이해를 증진시키는 것을 포함하고 있다.

지금까지 살펴본 바에 의하면 예수재는 방생을 통한 참회를 시작으로 조전, 점안, 이운, 수설명사승회소의 함합소, 불보살, 명부시왕과 그 권속들에게의 공양과 참회와 발원으로 구성된 의식의 틀을 통해 죽음에 대한 재자의 인식의 인입과 심화를 자연스럽게 일어나게 하여 결국 그를 통해 죽음을 극복할 수 있도록 해주는 것을 알 수 있다. 위의 과정을 구체적으로 비교해 봄으로써 죽음교육의 목표와 거의 유사한 근접성도 찾아볼 수 있다.

재자가 예수재를 거행한다는 것은 우선 예수재라는 의식이 존재함으로써 사람들이 넘나들기를 꺼려하는 죽음이라는 상황으로 자신의 존재를 확장하게 되며, 의식의 실행을 염두에 두고 인입하는 단계에서 자신의 사후세계의 안녕을 위협하는 요소들에 대한 대상들을 구체화하고, 그 대상과의 화해를 시도하게 된다. 그리고 그 화해는 방생이라는 제생명을 지극히 존중하는 의식의 절차를 거쳐 발전시키게 되고 조전 과정을 거쳐 현실화된다. 또한 본재의 과정을 거치며 명부시왕으로 대표되는 죽음의 영역과의 만남을 실현한다.

이러한 과정을 마친 재자는 예수재를 통하여 자신을 얽어맸던 한계상황을 극복하고, 죽음으로부터 자유롭게 된다.

[ 국문초록 ]

불교의 예수재는 죽음을 두려워하는 인간의 심정을 포용하고 사후세계에서의 안녕을 보장하는 의식이다. 예수재 의식은 단순한 절차로만 진행되는 것이 아닌, 재자로 하여금 자신의 심연과 접촉하게 하는 과정이다. 재자는 예수재의 방생, 조전, 점안, 이운, 수설명사승회소, 성현과 명부시왕 등의 권속에게까지 공양하고 발원하는 과정을 통하여 끊임없이  사후의 세상과 만남을 지속한다. 이러한 과정은 자신의 죽음에 대한 인식영역을 확장하게 되는 것으로 현대 죽음교육의 목표와도 같다. 현대 죽음교육은 죽음을 금기시 하지 않고, 죽음에 대한 공포와 근심을 최소화 할 수 있도록 하며 죽어가는 사람과의 편안하고 지적인 교감을 증진시키는데 그 목적이 있다. 이렇듯 불교가 가진 전통적이며 발군의 검증된 죽음교육의 도구를 현대 심리학적 방법으로 분석하고 좀 더 보완하여 사용한다면 불교도들에게는 물론 현대 죽음교육의 중요한 한 프로그램으로 자리 잡을 수 있을 것이다.

[ 주제어 ]

예수재, 방생, 참회, 조전, 점안, 이운, 수설명사승회소, 명부, 시왕,

죽음교육

[ Abstract ]

Buddhist Pre-Death Purification Service and Death Education

Lee, Pum-Soo

(Lecturer, Graduate School of Buddhist Studies, Dongguk Univ.)

Humans are very fragile enough like thin glass trembling with fear to death. Then humans are striving after the other consoling devices but cannot help persuading to accept the reality of death. It is not easy for them instantly adopt death  figure in their terrain of life. But once, they understand and accept the reality of life and death, it will help providing them less fear and will guarantee much joy of life for the rest of life. So, there are tendencies to create consensus of  the need for 'Death Education' especially nowadays in Korea.

In Buddhism, we could find that such trials of accepting the reality of death have been integrated into a certain form through religious and cultural traditions from more than two and half thousand years from India and regenerated as a ritual form of Buddhist Pre-Death Purification Service to Buddhas, Bodhisattvas and the Ten Destiny Judge Kings which have been  in charge of well beings of the deceased. Buddhist in China have practiced for more than a thousand years with such a ritual. However, most of the people in these days forget to understand the goals and functions of the rituals and regard it only as of mechanical procedures traditionally to be followed up. That's because most of Buddhist could not realize that they possess such a tremendous tools of death education in hand.  Pre-Death Purification Service for after-death well-being is one of services consist of several ceremonies like 'Releasing of Captive Lives' 'Making Ransom Money for Ten Destiny Judge Kings and their officials' 'Offering Service for Buddhas and Bodhisattvas, Ten King Destiny Judges and their officials for the sake of donner of after death well-being'

If Buddhist update some modern psychotherapeutic devices like personal or group psychotherapy skills or communication skill onto the Pre-Death Purification Service,

that could be reborn as one the leading and cutting edge Death Education program for Buddhist.

[ Key words]

Pre-Death Purification Service, Releasing Captive of Lives,

Making Ransom Money, Ten Destiny Judge Kings, Death Education

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