密敎의 修行

- □菩提心論□을 중심으로 -

淨土學硏究 / 第十一輯

밀교의 수행

전 동 혁(종석) *

* 중앙승가대학교 불교학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 문제의 소재

1. 密敎의 등장

2. 密敎(秘密佛敎)란?

Ⅱ. 卽身成佛의 原理

1. 密敎의 基本立場

Ⅲ. □菩提心論□이 설하는 밀교의 수행론

1. 밀교에서의□菩提心論□의 위치

2. □菩提心論□에서의 菩提心의 定義

3. 密敎의 具體的 行法인 菩提心三相

Ⅳ. 결 어

Ⅰ. 문제의 소재

密敎란 卽身成佛, 곧 부모로부터 받은 이 몸으로 今生에서 成佛할 수 있다고 주장하는 불교이다. □菩提心論□은 □大日經□과 □金剛頂經□이라는 兩部大經을 근간으로 해서 이루어진 사상, 엄격하게 말하면 이 양부대경 중에서도 특히 □金剛頂經□을 중심으로 發菩提心이란 무엇이며, 또 顯敎와 密敎의 차이점은 무엇인지, 또 어떻게 하면 밀교의 키워드인 卽身成佛(부모로부터 받은 이 몸으로 成佛함)을 성취할 수 있는 것인지 등 밀교의 제 교리(敎相)와 즉신성불에 이르는 실천방법(事相)을 설해 놓은 주석서 내지는 수행지침서이다. 곧 ‘金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論’이라는 논의 제목에서도 알 수 있듯이, 이 논은 금강정경의 주석서로서 무상정등정각심을 성취하게 하는 것, 다시 말하면 ‘亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義’라는 논의 副題가 말해주듯이, 밀교수행자로 하여금 無上正等正覺을 성취케 하기 위해 菩提心에 대한 觀法과 實踐修行法을 논한 三密瑜伽(瑜伽)의 다라니법문(摠持釋門)인 것이다. 곧 내용으로는 發菩提心의 의미와 그 중요성, 그리고 대일경의 핵심인 三句法門을 논의 핵심인 行願, 勝義, 三摩地菩提心과 관계를 설정한 후 이들을 自心實相의 三相이라고 새롭게 정의하고, 이를 기본으로 外道와 二乘, 顯(大乘)과 密(密敎)의 차이점을 논하고, 뒤이어 본 논의 핵심이면서 밀교만이 지닌 독특한 修行法인 三摩地菩提心, 말하자면 三密瑜伽를 기본으로 하는 月輪觀, 十六大菩薩修行觀, 阿字觀, 五相成身觀 등의 具體的 修行法과 그 殊勝함을 설하고 있다.

□發菩提心論□(고려장 No:1369)은 宋本과 元本에는 收錄되어 있지 않고 오직 高麗本(1次 1010~31年 / 2次 1059年 刊行)과 明本(1372~1403年 刊行)에만 있음. “龍樹所著 不空三藏 奉詔額”으로 되어있지만, 용수의 생존연대(150~250)와 인용된 경전들(大日經.金剛頂經.大日經疏)의 成立時期 그리고 본문에 설해진 語句內容 (大廣智阿闍梨云)이나 思想 (三密瑜伽.五相成身觀.曼茶羅思想)으로 보아 龍樹菩薩의 著作이 아닌 것은 분명하다. 아마 이 論書의 권위를 높이기 위해 不空三藏의 門下生이 지은 후 그것을 용수보살에 假託시킨 것이거나, 아니면 明本의 “大阿闍梨云”에 따라, 대아사리인 恩師 金剛智의 설을 不空三藏이 集錄한 것이라 볼 수 있다. 참고로 日本僧 圓珍이 唐에서 將來해 온 □貞元遺錄□[□靑龍寺求法目錄□ (대정장55, 1096,c)]에는 ｢金剛頂 三貌三菩提心論 一권 (三藏不空集)｣으로 되어있다. 현재 일본에서는 東密系와 台密 (山門派)는 본문의 “龍樹所造 不空三藏 奉詔額”이란 내용을 좆아 龍樹의 著作說을 주장하고, 台密 (寺門派)는 □貞元遺錄□의 설을 좆아 不空著作說을 주장하고 있다.

□金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論□ (亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義) (대정장32, 572,b)

따라서 본 논에서는 밀교수행의 핵심논서인 □菩提心論□을 중심으로 <밀교의 수행론>이란 무엇인지? 곧 인도불교의 마지막을 장식한 밀교행자들은 현교와의 차별을 기하기 위해 어떠한 수행법을 개발했는지? 또한 이러한 수행법은 어떠한 原理下에서 이루어진 것인지? 아울러 이러한 修行法은 구체적으로 어떠한 수행법인지? 등을 고찰해보고자 한다.

1. 密敎의 등장

밀교는 인도불교역사에 있어 마지막을 장식한 불교이다. 원시-부파-대승에 이어 마지막으로 등장한 것이 밀교이기 때문이다. 밀교의 발생배경에 대해서는 여러 가지 설이 난무하지만, 일반적으로는 당시 인도가 안고 있던 정치적 배경 내지 불교교단이 않고 있던 敎團自體의 事情 등이 거론되어지고 있다. 곧 힌두교의 성행에서 오는 불교의 위축과 이러한 위기에서 살아남기 위해 어쩔 수 없이 힌두의 교리를 받아들이게 되었던 당시의 사회상 내지 교단상황, 나가서는 대승불교의 阿毘達摩化에 반기를 든 당시의 교단상황과 일반 민중으로부터 聖音으로 추앙받고 있던 陀羅尼信仰의 佛敎化, 다시 말하면 이론적이고 난해한 교리와 민중으로부터의 이탈 등을 특징으로 하는 山中佛敎集團이자 출가집단이었던 部派佛敎와의 차별성을 주창하며 출범한 大乘佛敎, 말을 바꾸면 쉬운 불교 大衆佛敎를 꿈꾸면서 그들과 함께 이상국토인 불국토를 건설하려했던 대승불교가 시간이 흐름에 따라 또 다시 부파불교의 전철을 밟으면서 난해한 교리를 설하는 출가전문 집단으로 변질되자, 일반 민중들로부터 聖音으로 신봉되고 있던 다라니를 중심으로 불교교리를 재구성하여 그야말로 누구든지 참여할 수 있고 이해할 수 있는 이론과 수행법을 제시하면서 등장한 것이 밀교등장의 배경이라 주창되고 있다.

平川 彰, ｢대승불교의 特質｣, □講座大乘佛敎□ 1. 대승불교란 무엇? ; 졸저, □불교학개론□, 77~84項

졸저, □밀교학개론□, 18~20項

2. 密敎(秘密佛敎)란?

앞에서도 거론했듯이, 인도불교의 마지막을 장식하고 거기에 힌두사상까지 겸하고 있는 것이 밀교이기에, 밀교의 교리나 수행법에는 불교교리, 그 중에서도 바로 앞 시대의 불교였던 대승불교와 힌두사상의 교리와 수행이론이 수용된다. 곧 밀교는 “一切法無自性空”을 설하는 中觀思想과 “과거의 나의 身口意 三業行爲는 현재의 나 자신을 만들어 낸 장본인(增上果)이며, 또 현재의 나의 三業行爲는 미래의 나를 만들어 내는 動力因(能作因)”이 된다는 唯識의 Ālaya識 理論, 그리고 “自性淸淨客塵煩惱”를 설하는 如來藏思想을 계승 발전시켰다. 그러나 이러한 收容의 基底에는 단지 이들의 교리를 액면 그대로 순수하게 수용한 것이 아니라 이들을 여러 가지로 변형 내지 개발시켜 앞서의 불교와는 전혀 다른 새로운 불교, 아울러 대중과 함께 실천하기 쉬운 불교사상으로의 개혁이란 정신이 깃들어 있었다. 밀교를 일컬어 복합불교니 또는 힌두사상의 佛敎化니 하는 것은 밀교가 가지는 이러한 성격 때문이다. 이제 본 논문의 주제인 <□菩提心論□을 중심으로 한 밀교의 修行論>에 들어가기 앞서, 기존불교와는 전혀 색 다른 卽身成佛을 부르짖은 밀교, 그 卽身成佛의 原理는 무엇인지를 밀교가 지니는 기본입장 내지는 특징을 통해 살펴보도록 하자.

위의 책.

Ⅱ. 卽身成佛의 原理

불교는 불타의 가르침이자 成佛의 가르침이다. 따라서 불교의 핵심은 어떻게 하면 成佛할 수 있는가에 대한 方法의 문제였다. 따라서 모든 경전이 설하는 교리나 수행이론은 성불사상이 그 중핵을 이루고 있으나 그 유형이나 강조점은 서로 다른 것이 특징이기도 하다. 특히 대승중기로부터 후기에 이르는 경전에는 心性本淨을 비롯한 佛性, 如來藏, 菩提心, 本覺 등 소위 成佛의 可能性에 대한 思想들이 눈에 뛰도록 논의 되고 있었으며, 이러한 전통은 뒤이어 일어난 密敎에 자연히 흡수되었고, 밀교는 여기에 새로운 理論과 行法을 開發하여 드디어 現身에 成佛할 수 있다는 소위 卽身成佛理論을 主唱하기에 이르렀다. 곧 밀교의 兩部大經이라 일컬어지는 □大毘盧遮那成佛神變加持經□(大日經)이나 □金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經□(金剛頂經)이란 경의 題目에 ‘現成佛’이나 ‘現證’이란 字句를 사용하고 있는 점은 차치하더라도, □秘藏記□나 □菩提心論□, □卽身成佛義□와 같은 密敎論書 중에는 이루 말할 수 없을 만큼의 現身成佛의 文句, 그리고 卽身成佛 可能의 原理와 그에 따른 實踐修行法들이 끝없이 나열되고 있다. 밀교의 키워드인 卽身成佛의 具體的 原理에 대해서는 밀교의 기본입장에서 거론하기로 하고, 여기서는 밀교 논서들이 설하고 있는 卽身成佛의 文句들만을 간략히 음미해 보도록 하자.

原題에는 ‘mahāvairocana-abhisambodhi 云云’하면서, 成佛을 現等覺(卽身成佛)의 의미인 abhisambodhi란 단어를 사용하고 있다.

이 몸을 버리지 않고 神境通을 逮得하여 大空位를 遊步하니, 이것이 곧 身秘密을 이루는 것이다.

“不捨於此身 逮得神境通 遊步大空位 而成身秘密” □대일경□ (대정장18, 21, a)

만일 중생 밀교의 가르침에 따라 晝夜四時에 정진수행하면 現世에 歡喜地를 증득하고 後의 十六大生에 正覺을 成就한다.

“若有衆生遇此敎 晝夜四時精進修 現世證得歡喜地 後十六大生成正” □金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法□ (대정장18, 331,b)

眞言法만이 卽身成佛하는 까닭에 三摩地法을 설한다. 顯敎는 缺하여 설하지 않는다.

“唯眞言法中 卽身成佛故是說三摩地法 於諸敎中厥而佛言” □金剛頂瑜伽發菩提心論□ (대정장32, p.572,c)

1. 密敎의 基本立場

1) 法界를 그대로 法身佛(眞理)의 世界라 본다.

밀교에서는 우주의 진리, 法, 자연현상 그대로를 法身으로 본다. 곧 밀교 이전의 가르침인 顯敎에서는 法身을 인정하면서도, 그것은 어디까지나 理法身으로 언제나 寂靜三昧 속에 있으면서 설법하지 않는 것으로 보고 있으며, 다만 설법대상이 생기면 그 때에야 비로소 報身과 應身으로 化해 설법을 하는 것이라 보았다. 그러나 밀교에서는 현교와는 달리 法身을 지혜와 자비 구족한 人格佛로 본다. 따라서 밀교에 오면 衆生은 더 이상 법신의 설법을 듣는 對象的 존재가 아니라 法身 자기자신의 內的存在가 되는 것이다. 다시 말해 法身이 우주를 장엄하거나 중생에 설법하는 것은 어디까지나 法身이 자기 스스로의 존재와 位相을 확립 내지 전개시키기 위한 自爲行爲일 뿐인 것이다.

곧 法身은 法界(六大와 六塵 그리고 十界)속에서 한 순간도 쉬는 일 없이, 그것도 모든 存在들의 身口意 三密과 現象을 통해 說法하고 있다고 보는 것이 밀교의 기본입장이다. 말하자면 우리가 六根을 통하여 보고 듣고 냄새 맡는 모든 現象 그대로를 眞理이며 法身의 三密활동이라 본다는 말이다. 곧 ‘山河大地卽是法身佛’, ‘一切衆生卽是自家寶藏法身佛’, ‘溪聲卽是法身長廣舌,山色卽是法身春秋相’, ‘月印千江江江月佛現萬相相相佛’, ‘聲字卽是實相’, ‘森羅萬象卽是三密無盡莊嚴法門’이라는 게송들은 바로 밀교의 입장을 잘 나타내고 있는 문구들로서, 밀교는 一切世界나 현상들을 그대로 法身佛의 身口意 三密說法, 다시 말해 산이나 강, 물소리와 사계절의 변화무쌍한 모습들을 모두 法身佛의 無盡莊嚴 法門, 곧 법계 속의 일체존재나 현상들을 法身佛 바로 그 當體라고 보는 것이다. 말하자면 모든 형태(字.形象)에는 法身佛의 Samaya, 곧 法身佛의 誓願이나 意志活動이 표현되어 있다고 보고, 모든 형태를 法身佛의 身密 내지는 意密說法이라 보며, 또 언어를 비롯한 모든 소리는 Mantra나 Dhāraṇī 바로 그것이라 하여, 法身佛의 message 곧 法身佛의 口密說法으로 본다. 밀교가 중생을 비롯한 모든 存在와 자연에서 일어나는 모든 現象들에 대하여 價値를 認定하는 이유도 여기에 있는 것이다. 후에 거론할 阿字觀이나 白月觀같은 밀교의 수행법은 바로 여기에서 착안한 것이다. 잠시 밀교경전의 말을 통하여 이를 확인해보자.

여래의 설법은 반듯이 文字에 의하는 것인데, 문자의 소재는 六塵이며, 육진의 근본은 法身佛의 三密 바로 그것이다. 三密은 평등하여 法界에 두루 편만하며 五智, 四身 또한 十界에 두루 하여 없는 곳이 없다. 이것을 깨달은 사람을 大覺이라 하며, 깨닫지 못한 자를 일러 衆生이라 한다. 중생이 無知하여 스스로 깨닫지 못하므로 如來께서 加持하여 이것을 開示하신 것이다. 근본은 名敎에 의하지 않고는 세울 수 없고, 名敎는 聲字에 의하지 않고는 이루지 못하는 것이다. 聲字 분명하여 實相 나타나니, 聲字實相이란 法身佛 平等의 三密이며, 衆生本具의 曼茶羅인 것이다.

“夫如來說法必籍文字 文字所在六塵其體 六塵之本法佛三密卽是也 平等三密遍法界而常恒 五智四身具十界而無缺 悟者號大覺 迷者名衆生 衆生癡暗無由自覺 如來加持示其歸趣 歸趣之本非名敎不立 名敎之興非聲字不成 聲字分明而實相顯 所謂聲字實相者 卽是法佛平等之三密 衆生本有之曼茶羅也.” □聲字實相義□ (弘全 권1. 521)

2) 卽事而眞, 곧 聲字實相의 立場이다.

밀교에서는 六根을 통하여 보고 듣고 냄새 맡는 모든 현상(事) 그대로를 진리이자, 法身의 具體的 三密活動이라고 본다. 곧 존재들이 내는 一擧手一投足의 行動擧止나 마음 씀씀이 그대로(事)가 나를 비롯하여 이 世界를 만들어내는 質料因이자 動力因이며, 또한 진리(眞)의 모습이라 본다는 말이다. 따라서 바깥에 나타나는 身口意의 事가 忘이면 衆生이고, 事가 眞이면 부처(佛)라고 보는 것이다. 말하자면 三密이야말로 나와 이 세계를 만들어내는 唯一한 質料因이며 動力因이라고 보는 것이다. 밀교에서 흔히 사용하는 ‘聲字實相’이니 ‘現象卽是實相’이니 하는 것은 바로 이것을 말하는 것으로서, 밀교를 일컬어 ‘事의 종교이며, 살아 숨쉬는 종교이며, 생활불교’라고 말하는 것 또한 밀교가 갖는 이러한 진리관과 특징 때문인 것이다. 밀교 수행자들이 자주 쓰는 偈頌인

첩첩 쌓인 푸른 산은 부처님의 도량이요(전체상),

맑은 하는 흰 구름은 부처님의 발자취요(身密),

뭇 생명의 노랫소리는 부처님의 설법이요(口密),

대자연의 고요함은 부처님의 마음이로다(意密).

라는 게송은 밀교의 입장인 일체 모든 현상이 그대로 法身佛의 三密無盡 莊嚴世界임을 잘 나타내고 있는 것으로서, 森羅萬象 속에는 法身이 항상 內在되어 있고 遍滿되어 있는 것이기에 一切存在 속에는 法身이 항상 顯現(설법과 활동)하고 있다고 보는 것이다. 密敎의 緣起論, 곧 六大(地水火風空識)를 常住不變의 우주의 本體이자 法界의 體性이며 緣起主體로 보는 六大緣起思想은 現象과 實際가 둘이 아님을 강조한 이론으로서, 現象을 떠나 따로 本體(實際)를 인정하거나, 또 理法 밖에 별도로 事法을 두지 않고, 六大 그대로를 우주의 本體이자 現象(萬有)의 모습 바로 그것이라 보는 이론이다.

金剛殊友, □密敎의 哲學□, <제3절: 六大의 哲學> (1984년, 平樂寺書店)

3) 三密瑜伽야말로 卽身成佛을 이루는 根幹이라 본다.

밀교는 삼밀유가를 통한 즉신성불을 부르짖는 불교이다. 곧 지금 이 순간에 나의 三密을 佛의 三密과 瑜伽하여, 三妄執(麤妄執.細妄執.極細妄執)을 除去하면 그 자리가 곧 成佛하는 자리라고 보는 것이다. 말하자면 一生에 중생의 근거인 三妄執을 除去하면 今生成佛하는 것이 되므로 따로 時分을 논할 필요가 없다는 말이다. 이제 즉신성불의 근거를 밀교경전들을 통하여 자세히 살펴보도록 하자.

劫(kalpa)에는 두 가지 뜻이 있으니, 하나는 時分의 뜻이며 또 하나는 妄執의 뜻이다. 顯敎에서는 時分의 뜻을 좇아 三阿僧祗劫을 지나야 正覺을 이룬다고 해석하지만, 秘密釋(密敎)에서는 妄執의 뜻을 좇아 三妄執으로 해석하는 것이다. 곧 중생 제1重의 麤妄執(煩惱障)을 끊는 것을 一阿僧祗劫이라 하며, 제2重의 細妄執(煩惱障)을 끊는 것을 二劫이라 하며, 제3重의 極細妄執(根本無明)을 끊는 것을 三劫이라 하는 것이다.

“梵云劫跛有二義, 一者時分 二者妄執, 若依常途解釋 度三阿僧祗劫得成正覺, 若秘密釋 超一劫瑜伽行 卽度百六十心等一重麤妄執名一阿僧祗劫, 超二劫瑜伽行 叉度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祗劫, 眞言門行者 復越一劫 更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心, 故云三阿僧祗劫成佛也. 卽一生成佛 何論時分耶” □大日經疏□ (대정장39, 600,c)

이 三昧를 닦는 사람은 現在에 佛菩提를 證得한다.

“一字頂輪王 殊勝秘密法 瑜伽念誦儀 修此三昧者 現證佛菩提” □金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時 處念誦成佛儀軌□ (대정장19, 320,c)

만일 중생 밀교의 가르침을 따라 晝夜四時에 정진수행하면 現世에 歡喜地를 증득하고 後의 十六大生에 正覺을 성취한다.

“若有衆生遇此敎 晝夜四時精進修 現世證得歡喜地 後十六大生成正覺” □金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法□ (대정장18, 331,b)

만일 이 勝義에 따라 수행하면 現世에 無上覺을 성취한다.

“若能依此勝義修 現世得成無上覺” □成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌□ (대정장19, 594,a)

이 몸을 버리지 않고 神境通을 획득하여 大空位를 遊步하니 身秘密을 이루는 것이다.

“不捨於此身 逮得神境通 遊步大空位 而成身秘密” □大日經□ (대정장18, 21,a)

今生에 悉地에 證入하려는 자는 지시에 따라 思念해요! 本尊所에서 明法을 받아 관찰하여 相應하면 곧 성취한다.

“欲於此生入悉地 隨其所應思念之 親於尊所受明法 觀察相應作成就” □大日經□ (대정장18, 45,c)

이상 밀교경전을 통하여 즉신성불의 원리를 살펴보았다. 卽身成佛思想은 밀교만이 설하는 독특한 사상으로서, 여기에는 身(넓은 의미로 身口意 三密이 모두 포함된 身을 말함)이 성불하지 않으면 안 된다는 이론, 곧 事인 입과 행동거지가 이 순간부터 佛처럼 되지 않으면 안 된다는 깊은 뜻이 담겨 있다. 곧 앞의 卽事而眞이란 항에서도 밝혔듯이, 밀교는 현재라는 시간과 몸(身)과 입(口)이라는 表業, 곧 事를 더 중시한다. 그 이유는 내 마음을 佛 바로 그것이라 다짐한 후, 그 마음을 佛로서 그대로 간직하려 해도 입과 몸이 들어 주지 않고 衆生으로 그대로 남아있다면 아무 소용이 없기 때문이다. 다시 말해 卽身成佛이란 말씀은 ‘聲字實相’이나 ‘平常心是道’란 말씀과 일맥상통하는 것으로서, 지금 이 순간부터 佛이라는 확신을 가지고, 입과 몸가짐을 佛처럼 행동하자는 엄숙한 의미가 담겨 있는 말씀인 것이다. 곧 밀교에서 주창하는 즉신성불이론은 顯敎의 三劫成佛說에 대한 반박설로서, 劫(Kalpa)이란 개념을 時間개념으로 보는 것이 아니라 우리들이 가지고 있는 衆生性, 곧 麤妄執(煩惱障)과 細妄執(所知障) 그리고 極細妄執(根本無明)으로 해석하는 것이다. 따라서 이러한 衆生性만 除去한다면 그것이 바로 成佛이며 除去되는 순간 成佛하는 것이므로 卽身成佛이 된다는 이론이다. 얼마나 신선하고 파격적인 이론인가?

Ⅲ. □菩提心論□이 설하는 밀교의 수행론

1. 밀교에서의 □菩提心論□의 위치

1) 密敎家들의 □菩提心論□평가

일본의 空海는 □辨顯密二敎論□과 □三昧耶戒序□에서,

□菩提心論□은 龍樹大聖이 지은 千部의 論 가운데 密敎肝心의 論이다. 그 까닭은 顯密二敎의 差別深淺과 成佛의 遲速과 勝劣을 이 論이 설하고 있기 때문이다.

“此論者龍樹大聖所造千部論中密敎肝心論也 是故顯密二敎差別淺心及成佛遲速勝劣皆書此中” □辨顯密二敎論□ (대정장77, 378,b)

善男善女로서 秘密佛乘에 들어오려는 자는 마땅히 四種의 마음을 일으켜야 한다. 四種心이란 白淨信心과 大悲의 行願心과 大智의 勝義心과 大定의 三摩地心을 말한다.

“欲入善男善女中秘密佛乘者 當起四種心 四種心者白淨信心大悲行願心大智勝義心大定三摩地心也” □三昧耶戒序□ (대정장78, 5,a)

라고 하였다. 곧 空海는 밀교의 수승함을 논한 논서이자, 일본진언종 탄생의 근간이 된 □辨顯密二敎論□에서 □菩提心論□을 密敎肝心의 論이라 극찬하면서, 그 이유로 이 논이 顯敎와 密敎의 差別性과 成佛의 遲速을 설하고 있기 때문이라고 하고 있으며, 또한 밀교행자가 入門하기 전 반드시 받아 지녀야 할 三昧耶戒의 지침서인 □三昧耶戒序□에서는 □菩提心論□의 중심이론인 行願心, 勝義心, 三摩地心을 白淨信心인 <自相의 三心>이라 하면서, 이들 三心을 밀교행자가 지녀야 할 기본적 마음으로 정의 내리고 있다. 뿐만 아니라 그는 밀교의 대표적 특징인 즉신성불사상을 내세우기 위해 □卽身成佛義□란 명저를 내놓고, 그 곳에서 소위 <2經1論의 8句>, 말하자면 □大日經□, □金剛頂經□, □菩提心論□으로부터 각각 2句, 4句, 2句 등 총 8句節을 인용해와 그가 주창하는 卽身成佛의 證明句로 사용하고 있으나, 그 가운데 바로 □菩提心論□이 끼어있는 것이다. 도대체 □菩提心論□에 어떤 내용이 설해져 있길래 日本密敎의 開山祖인 空海스님이 이토록 이 논서를 중시하고 있는 것일까? 이제 □菩提心論□이 설하고 있는 주요내용을 통하여 밀교가들이 왜 이토록 □菩提心論□을 중시하며 나가서는 必須的 指針書로서 까지 평가하고 있는지 그 이유를 살펴보기로 하자.

日本眞言宗의 開山祖 空海(774~835)는 진언종을 開山하기 앞서 밀교의 수승함을 논하기 위해 □辨顯密二敎論□을 저술하였다. 곧 그는 이 논서를 통하여 현교와 밀교를 비교하면서, 현교는 報身佛과 化身佛의 설법이기에 方便說이며, 淺略說로서 三劫成佛이란 긴 시간이 걸리는데 비해, 밀교는 法身佛의 自內證說法이기에 眞實說이며 深秘說로서 卽身成佛하는 가르침이라고 하며, 밀교의 수승함을 주창하였다.

空海스님 이후 일본 밀교계에서는 □菩提心論□을 眞言宗의 必修指針書로 지정하고 있다.

2) 卽身成佛의 實踐行法인 三摩地菩提心을 提示함으로서 必讀의       指針書가 됨

(1) □大日經□ 三句法門을 三種菩提心으로 會通시킴

□菩提心論□이 밀교가들의 필독의 지침서가 된 데에는 첫 번째로 □大日經□의 중심이론인 三句法門을 三種菩提心으로 會通시켰다는 점에 있다. 곧 □菩提心論□은 □大日經□이 설하는 菩提心의 설명, 곧 제 1句인 <菩提心爲因>을 해석하면서, 밀교이전의 해석인 菩提心을 그저 단순히 菩提를 얻어야 되겠다고 발하는 마음(發心)으로 보지 않고, □大日經□의 해석인 <心=虛空=菩提卽是三種無二>처럼, ‘본래의 나의 마음은 깨달음(菩提) 바로 그것’이라고 보고, 그것을 <勝義菩提心>의 <一切法無自性觀>의 설명을 통해 서술하고 있으며, 제2句인 <大悲爲根>은 <行願菩提心>의 설명을 통해 一切衆生이 畢竟에는 모두 成佛하는 까닭으로 大悲門 안에서 그들을 安存케하고 快樂하게 해야 한다고 강조하고 있으며, 제3句인 <方便爲究竟>은 <三摩地菩提心>의 설명, 곧 勝義와 行願의 두 가지를 體得한 상태에서 阿字觀.月輪觀.五相成身觀이란 方便門속에서, 菩提心을 體得해 나가도록 권장하고 있다. 뿐만 아니라 마치 달이 그 빛을 一切衆生에게 골고루 나누어주고, 또 16대보살이 중생의 願과 根機에 따라 役割을 분담하여 遂行하듯이, 깨달음을 一切衆生 모두에게 共有케 하기위해서 阿字觀과 月輪觀이란 方便을 통하여 얻어낸 모든 功德을 모든 중생들에게 골고루 나누어 주어야 한다고 설하고 있다. 말하자면 菩提心論은 大日經의 三句思想을 三種菩提心이란 實踐法으로 會通시킴으로서 三句思想을 단지 이론으로서가 아닌 실제의 修行法과 連結시켜 思想과 修行을 하나로 統合시키고 있는 것이다.

“如是祕密主 心虛空界菩提三種無二 此等悲爲根本 方便波羅蜜滿足 是故祕密主 我說諸法如是 令彼諸菩薩衆 菩提心淸淨知識其心” □大日經□ (대정장18, 1,c)

이것을 도표로 나타내면 다음과 같다. 菩提心爲因 ↔ 勝義菩提心, 大悲爲根 ↔ 行願菩提心, 方便爲究竟 ↔ 三摩地菩提心

(2) 양부대경의 理論과 實踐法을 하나로 묶음

□菩提心論□이 밀교가들의 필독의 지침서가 된 두 번째 이유로는 □大日經□이 설하는 阿字觀이나 五字嚴身觀, 그리고 □金剛頂經□이 설하는 白月觀과 五相成身觀 등의 實踐法들을 三摩地菩提心이란 하나의 틀 안에 묶어두고, 이들이 서로 다른 이질적인 수행법이 아니라 三密瑜伽라고 하는 밀교의 전통적 成佛原理안에서 이루어지는 同一的 不二의 絶對的 수행법임을 확인시켰다는 점에 있다. 곧 논은 理와 智, 肉身과 精神, 女性과 男性, 胎藏과 金剛, 大日經과 金剛頂經 등 양부경전이 설하는 원리를 하나로 묶음으로서, 이들을 理智不二 胎金不二의 絶對的 中道法으로 昇華시키는데 그 매개체 역할을 담당하고 있다. 다시 말하면 □菩提心論□은 三摩地菩提心을 설함으로서 이 論書를 단지 敎學的 理論書로서가 아닌 修行의 指針書로서까지 昇華시켜, 이 論書로 하여금 理事를 겸비한 밀교의 代表的 論書로서 자리매김 할 수 있게 하였던 것이다.

2. □菩提心論□에서의 菩提心의 定義

1) 卽身成佛의 제 1原理인 發菩提心

□菩提心論□의 마지막 부분에는

□大毗盧遮那經□에서는 “悉地(증득)는 마음으로부터 生하는 것”이라 하였으며,□金剛頂經□에서는 “一切義成就菩薩이 처음에 金剛座에 앉아 無上道를 선택해 마치고(取證)하고 마침내 諸佛께서 주시는 마음의 바탕(心地)인 三摩地菩提心을 잘 받음으로서 비로소 果를 證得할수 있게 되었노라”고 설하고 있다.

｢悉地出現品｣, “當知眞言果 悉離於因業 乃至身證觸 無相三摩地 眞言者當得 悉地從心生” (대정장18, 19,b)

“一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場 示現受用身 證無上正等覺菩提” (대정장 18, 207,c에서 取意함)

“故大毘盧遮那經云 悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說 一切義成就菩薩 初坐金剛座 取證無上道 遂蒙諸佛授此心地 然能證果” (대정장32, 574,c)

라고 하여, 양부밀교경전을 인용하면서 菩提心의 重要性을 강조함과 동시 卽身成佛의 原理를 闡明하고 있다. 곧 논은 自己自心을 菩提라고 확신하는 마음인 菩提心이야 말로 無上道이며 최고의 깨달음에 오르게 하는 礎石으로서, 밀교만이 설하는 三摩地菩提心은 이러한 菩提心의 마음을 지속케 하고 증진케 하는 最上의 方便임을 강조하고 있다. 논은 바로 뒤이어서

(따라서 眞言 修行人)이 마음을 決定(發心)하여 가르침대로만 修行한다면 그 자리에서 일어나지 않고서 三摩地가 現前하여 本尊身을 成就하게 될 것이다. 그러므로 大毗盧遮那經의 供養次第法에서는 “만일 勢力 널리 增益되지 않으면 오직 法에 住하여 菩提心 만을 觀해보라, (그러면) 그 가운데 萬行이 갖추어져 淨白純淨의 法을 만족하게 될 것이니”라고 말씀하신 것이다.

“若無勢力廣饒益 住法但觀菩提心 佛說此中具萬行 滿足請白純淨法” (대정장18, 45,b~c). 이에 대해 □諸佛境界攝眞實經□에는 “만약 유가행자가 아직 悉地를 증득하지 못하였다면 마땅히 37尊의 형상을 觀해야 한다. 만약 悉地를 증득했다면 형상을 취하지 말고 위없는 大菩提心에 安立하라. … 모든 여래는 능히 大智와 神通과 最勝한 悉地를 성취한다.”(대정장 18, p.276,c)라 하고 있다. / “菩提心爲因 大悲爲根 方便爲究竟”이라 말씀하신 大日經에 대한 再言及이라 볼 수 있다. 곧 제 1句인 菩提心의 중요성, 말하자면 내 마음은 本來 淸淨無垢의 菩提로서 우주의 생명에너지인 大日如來와 똑 같은 功能을 지니고 있다는 確信, 그것이야말로 卽身成佛의 근간이 됨을 재천명하고 있다.

自性이 本來 淸淨하고 純粹한 것임을 발견하여 그 안에 安住하라는 말이다.

(대정장18, 45,b~c), 新羅의 不可思議는 이 品에 대하여 주석을 달았다. 大日經供養次第法疏이 그것이다. 자세한 내용은 拙稿, ｢唐朝의 純密盛行과 入唐新羅密敎僧들의 思想｣ 제5輯 (1996년, 중앙승가대학교) 참조.

“凡今之人 若心決定 如敎修行 不起于座 三摩地現前 應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經云供養次第法云 若無勢力廣增益 住法但觀菩提心 佛說此中具萬行 漸足淨白純淨法也” (대정장32, 574,c)

이 菩提心은 一切諸佛의 功德의 法을 包藏하고 있는 것이니, 만일 修證하여 出現시키면 곧 바로 一切導師가 되는 것이며, 만일 本處에 돌아가게 되면 그 자리가 바로 密嚴國土가 되어 자리를 뜨지 않은 그 자리에서 즉시 一切의 佛事를 성취케 되는 것이다.

“此菩提心 能包藏一切諸佛功德法故 若修證出現 則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切佛事｣(대정장32, 574,c) ; ”謂菩提心者萬德之源衆行之本 是故如來先顯心相 淸淨圓滿猶如月輪 卽大菩提相也 以此心相遍有情處 諸有情類數乃無量故曰衆多 一切有情遇菩提光皆得淸淨 故云出現普淨一切衆生界也 發菩提心者應如是行 若越此者非菩提心也“ □金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣□(대정장39, 815,c) ; ”能生如是最勝妙果 卽是無上大菩提心 譬如人身心爲第一 大菩提心亦復如是 三千界中最爲第一 以何義故名爲第一 謂一切佛及諸菩薩 從菩提心而得出生“ □諸佛境界攝眞實經□ (대정장18, 274,a). 不可思議는 그의 주석서 供養次第法疏에서 “訶(Ha)字는 根源이란 뜻인데 大乘의 근원은 菩提心이다. 淨菩提心 그것은 成佛케 하는 根源인 동시에 正法을 세우는 種子이다”라고 풀이하고 있다. “訶字(Ha)是因義。所謂大乘因者卽是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名爲淨菩提心。淨菩提心是成佛眞因正法幢旗之種子” (대정장39, 797 ,c)

(고로) 菩提心을 偈로서 찬양하여 이르되, ‘만일 佛의 智慧를 求하여 菩提心에 通達할 것 같으면, 父母所生의 몸으로 속히 大覺의 位를 증득하게 되는 것이다.’고 하는 것이다.

“讚菩提心曰 若人求佛慧 通達菩提心 父母所生身 速證大覺位” (대정장 32, 574,c)

고 하면서, 一切諸佛의 功德을 모두 지니고 있는 菩提心의 중요성을 재천명함과 동시, 지금껏 앞에서 가르쳐 준 三摩地菩提心 말하자면 心地法門인 阿字觀이나 白月觀 五相成身觀 같은 밀교의 妙觀法을 통하여 菩提心에 通達하여 如法하게 修行하기만 하면 卽座에서 三摩地가 現前하여 그 자리가 바로 밀엄국토가 되고 그 功德으로 모든 佛事가 成就되고 父母所生의 몸으로 바로 그 자리에서 大覺位인 本尊身을 成就하게 됨을 천명하고 있다. 그리고 그 이유로서,

“當知十方淨土皆是一佛化土 一切如來悉是大日 毘盧彌陀同體異名 極樂密嚴名異一處” □五輪九字秘釋□(대정장79, 11,a). 極樂世界는 연꽃으로 莊嚴되어 있지만, 여기에서 말하는 밀엄국토는 三密 (身,口,意)로 莊嚴된 佛國淨土를 말한다.

三摩地菩提心이 卽身成佛의 捷徑이 됨을 설하고 있다. “부처님께서 말씀하셨다. ‘비밀주여! 내가 한량없고 수없는 劫 중에 이와 같은 바라밀다를 닦아 익혀서 최후의 몸에 이르러 6년간 苦行하고도 아뇩다라삼먁삼보리를 얻어 비로자나가 되지 못하였느니라. 道場에 앉을 때에 한량없는 化佛이 마치 참깨 꼬투리처럼 虛空에 두루 가득 차면서 모든 부처께서 같은 목소리로 나에게 말씀하셨다. 선남자여! 어찌하여 平等한 正覺을 이루려하지 않느냐.’ 나는 부처님께 사뢰었다. ‘저는 凡夫라서 아직 處를 구할 줄 모르옵니다. 오직 바라오니 자비로서 저에게 해설하여 주소서.’ 이때에 모든 부처님이 함께 나에게 말씀하셨다. ‘선남자여! 잘 듣고 잘 들어라. 마땅히 너를 위하여 설하리라. 너는 지금 응당 코 끝에 맑은 月輪을 관상해야 하느니라. 월륜 가운데에서 唵字觀을 行하라. 이렇게 觀하고 나서 後夜分에 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 것이니라 (佛言祕密主我於無量無數劫中。修習如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解說。是時諸佛同告我言。善男子諦聽諦聽當爲汝說。汝今宜應當於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於夜後分。得成阿耨多羅三藐三菩提)” □守護國界主陀羅尼經□ 般若 共譯 (대정장19, 570,c). □諸佛境界攝眞實經□에는 菩提心의 중요성에 대해 “이처럼 最勝하고 뛰어난 果報를 生하는 것이 있으니, 이것을 일러 위없는 大菩提心이라 하는 것이다. 마치 사람의 몸에서 心臟을 第一로 삼는 것처럼, 大菩提心도 이와 같아서 三千世界 가운데서 으뜸으로 삼는 것이다. 곧 一切佛菩薩은 이 菩提心으로부터 出生한 것이다.”라 하고 있다. “能生如是最勝妙果。卽是無上大菩提心。譬如人身心爲第一。大菩提心亦復如是。三千界中最爲第一。以何義故名爲第一。謂一切佛及諸菩薩。從菩提心而得出生” □諸佛境界攝眞實經□ (대정장18, 274,a)

이 菩提心은 一切諸佛의 功德의 法을 包藏하고 있는 것이기 때문이다.

“此菩提心 能包藏一切諸佛功德法故” (대정장32, 574,c).

라고 하면서, 菩提心의 通達과 그것을 활용한 三摩地方便法이야말로 一切諸佛이 닦은 모든 功德을 하나도 남김없이 모두 지니고 있기 때문이라고 설명하고 있다.

菩提心에 대한 通達이란 五相成身觀의 제1觀인 <通達菩提心>을 말하는 것으로, ‘나의 마음이 곧 菩提’라고 通達하는 것을 말하며, 三摩地方便法이란 月輪觀, 阿字觀, 五相成身觀 등의 三昧觀을 지칭한다.

卽身成佛의 제 1原理로서까지 推仰하고 있는 菩提心을 논은 도대체 무엇이라 定義하고 있는 것일까? 논의 설명을 통해 살펴보자.

2) 上根上智人(密敎修行者)의 發菩提心

논은 “名官이 되기 위해서는 먼저 名官이 되겠다고 마음을 發願하고, 그런 연후에 명관에 걸 맞는 資質을 함양해야하고, 또한 財寶를 구하려는 자는 먼저 재보를 구하겠다는 마음을 내고, 그런 연후에 재물을 경영할 수 있는 能力을 함양해야 한다.”는 비유를 들면서, 밀교에서의 發心의 중요성을 설명하고 있다.

“如人貪名官者發求名官心修理名官行 若貪財寶者 發求財寶心 作經營財物行。凡人欲求善之與惡。皆先標其心 而後成其志” □菩提心論□ (대정장32, 572,c). □諸佛境界攝眞實經□에는 菩提心의 중요성에 대해 “이처럼 最勝하고 뛰어난 果報를 生하니 이것을 일러 위없는 大菩提心이라 하는 것이다. 마치 사람의 몸에서 心臟을 第一로 삼는 것처럼, 大菩提心도 이와 같아서 三千世界 가운데서 으뜸으로 삼는 것이다. 곧 一切佛菩薩은 이 菩提心으로부터 出生하는 것이다.”라 하고 있다. (대정장18, 274,a)

(밀교에서의) 發菩提心이란 菩薩身을 이루겠다는 마음을 내어 三密瑜伽行을 통해 無上正等正覺을 求하는 것을 말한다.

“若有上根上智之人 不樂外道二乘法 (中略) 宣修佛乘 當發如是心 我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。若願成瑜伽中諸菩薩身者 亦名發菩提心 何者謂此諸尊 皆同大毘盧遮那佛身” □菩提心論□ (대정장32, 572,b~c)

上根上智의 수행인(三密瑜伽修行者)은 外道와 二乘法을 즐기지 않고, 거기다 큰 도량(대비심)과 勇銳함(智悲勇의 三德)을 갖추어 大乘에 대해 믿음을 가지고, 또한 더 나아가 大忿心을 내어 佛乘인 眞言行을 닦되 ‘나 지금 무상정등정각만을 求하고 나머지 果는 절대로 求하지 않겠노라’는 마음을 내야 한다.

“若有上根上智之人 不樂外道二乘法 有大度量 勇銳無惑者 宜修佛乘 當發如是心 我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果” (대정장32, 572,b)

고 하면서, 밀교수행의 첫 출발점인 發菩提心이란 三密瑜伽行을 통하여 無上正等正覺만을 구하겠다고 發心하는 것이라 정의하고, 이런 자를 일러 上根上智의 수행인이라고 설명하고 있다. 곧 앞의 <밀교의 기본입장>의 설명에서도 언급한 바 있듯이, 논은 밀교의 특징인 三密瑜伽行에 의한 無上正等正覺의 성취를 강조하면서, 이것이야 말로 密敎의 發心이라고 定義내리고 있는 것이다.

3) 菩提心의 三行相 (勝義菩提心․行願菩提心․三摩地菩提心)

그러면 三密瑜伽行을 통하여 無上正等正覺을 求하겠다는 마음, 곧 密敎的 菩提心을 發해 마친 수행자는 무엇을 어떻게 해야 하는 것일까? 논은,

위와 같은 菩提心을 發해마쳤으면 다음에는 菩提行을 닦아야 한다. 보리행이란 보리심의 行相(事相), 곧 勝義菩提心과 行願菩提心과 三摩地菩提心을 말한다. 여기서 세번째의 三摩地菩提心이란 卽身成佛을 주장하는 밀교에서만 설하는 (阿字觀, 五相成身觀, 月輪觀 등의 行法을 말하는) 것으로, 三劫成佛을 주장하는 顯敎에서는 설하지 않는다.

“所以求菩提者 發菩提心 修菩提行。旣發如是心已 須知菩提心之行相。其行相者 三門分別。諸佛菩薩 昔在因地 發是心已 勝義 行願 三摩地爲戒 乃至成佛 無時暫忘。唯眞言法中 卽身成佛故 是故說三摩地於諸敎中 闕而不言” (대정장32, 572,c)

라고 하면서, 발원 이후에 갖추어야 할 資質, 말하자면 菩提心의 具體的 行인 勝義․行願․三摩地라고 하는 수행법, 곧 十方의 諸佛菩薩의 修行法이자 日常의 戒로서 지켜오던 <菩提心의 三相>을 설하면서, 이 세 가지 덕목 가운데 세 번째의 삼마지는 오직 밀교에서만 설하는 것이라고 하면서, 본 논의 중심인 三摩地菩提心을 강조하고 있다.

3. 密敎의 具體的 行法인 菩提心三相

1) 行願菩提心 (大悲心)

<菩提心의 三相>의 중요성을 설한 논은 이하 行願 → 勝義 → 三摩地라는 순서로 차례차례 설명하고 있다. 먼저 行願(菩提心)이라 함은 修習하는 사람이 항상 마음속에 생각하기를,

나는 마땅히 시방의 含識(衆生) 보기를 내 몸과 같은 것이라고 確信하면서, 日常生活속에서 모든 有情界를 하나도 남김없이 利益케 하고 安樂케 하는 생활을 營爲하는 것을 말한다.

“初行願者。謂修習之人 常懷如是心 我當利益安樂無餘有情界 觀十方含識猶如己身” (대정장32, 572,c).

라고 설한 후 뒤이어 利益과 安樂이 무엇인지를 구체적으로 설명하고 있다. 곧 논은,

□金剛頂瑜伽十八會指歸□에도 “이 瑜伽經의 大義를 通達할 것 같으면 遍照佛과 같은 福德과 智慧의 資糧을 갖추게 되어 四種法身을 증득하게 되어 一切有情과 諸菩薩과 聲問緣覺을 비롯한 모든 外道들을 利樂하게 하기 때문에 이름하여 瑜伽金剛乘이라 하는 것이다.” (대정장18, 287,c)라고 설하고 있다.

(1) 중생을 利益, 安樂하게 함

利益이라 함은 一切有情으로 하여금 ‘나에게는 如來藏性이 갖추어져 있어 無上菩提에 安住할 수 있다’는 확신을 갖게 하여, 그들 모두를 無上菩提에 安住시키되 절대로 二乘의 法이 아닌 大乘法으로만 得度시키는 것을 말한다.

“所言利益者。謂勸發一切有情 悉令安住無上菩提 終不以二乘之法而令得度。眞言行人 (應)知一切有情 皆含如來藏性皆堪安住無上菩提 是故不以二乘之法而令得度” (대정장32, 572,c).

한 중생이라도 如來智慧를 갖추지 않은 자가 없건마는 다만 妄想으로 顚倒하고 執着해서 證得하지 못하는 것이니, 만일 妄想을 여의면 一切智 自然智 無碍智를 즉시 現前하게 될 것이다.

“故華嚴經云 無一衆生而不具有如來智慧 但以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前” (대정장32, 572,c).

安樂이라 함은 一切衆生이 畢竟成佛한다는 것을 알기 때문에 감히 그들을 업신여기거나 깔보지 아니하고 大悲門 속에서 더욱 도와주고 救濟해 주는 것을 일컫는다. 곧 중생의 구하는 바에 따라 그것을 주되 목숨을 내놓게 된다하더라도 인색하거나 아까워하지 않고, 오히려 중생으로 하여금 安存케 하고 悅樂케 하는 것이다. 이렇게 해서 親近해지게되면 그가 비로소 스승의 말을 신임하게 되는 것이니, 이렇게 親해짐을 통해서 점차 敎導해 가는 것이다. 다시 말해 중생은 우치몽매하여 우격다짐으로는 濟度할 수 없는 것이니 眞言行者는 이렇게 方便을 사용하여 중생을 점차 이끌어 나가야 하는 것이다.

밀교에서는 四攝보살을 활용하여 중생을 安樂의 세계로 引導한다. 곧 여러 가지 方便을 활용하여 중생을 모아서(鉤), 法界宮인 毘盧遮那宮으로 끌어들인 다음(索), 다시는 윤회의 세계로 나가지 못하도록 자물쇠를 잠궈놓고(鎖) 비로소 安樂의 法門을 들려준다(鈴) 이것이 밀교의 方便法이다. 大日經의 ‘方便爲究竟’이란 바로 이것을 말한다. 대일경에는 “如來는 一切智智를 얻으셨기에 無量衆生들을 위해 종종의 趣와 종종의 性慾과 종종의 方便道로서 연설하고 제도하신다. 그러나 어떤 방편이든 그 맛은 一切智智道라고 하는 한맛인 解脫의 맛이다.”라고 설하고 있다. “世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲無量衆生。廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。(中略) 而此一切智智道一味。所謂如來解脫味” (대정장18, 1,b)

“所言安樂者。謂行人 卽知一切衆生畢竟成佛故 不敢輕慢 又於大悲門中 尤宜拯救。衆生所求皆與而給付之 乃至身命而不吝惜其命安存 使令悅樂。旣親近已 信任師言 因其相親 亦可敎導。衆生愚矇 不可强度 眞言行者 方便引進” (대정장32, 572,c~573,a)

라고 如來藏思想의 근간이 된 □華嚴經□의 말씀을 인용하면서, 모든 중생들을 大乘法으로 引導하여, 그들로 하여금 ‘나는 如來와 똑같은 如來性을 지니고 있다는 확신을 갖게 하고, 마침내 그들로 하여금 無上正等正覺을 成就케 하는 것이야말로 行願菩提心이라 하는 것이며, 이것을 일러 중생을 利益하게 하는 것’이라 설명하고, 뒤이어 중생이 필경에는 成佛하는 것이지만 현재는 오랜 三毒의 먹구름으로 둘러싸여 있어, 그래서 如來와 똑 같은 如來性을 지니고 있으면서도 그 사실을 알지 못하고 있다는 衆生의 現實相을 거론하면서, 때문에 大悲心을 가지고 서서히 그들을 敎化해 나가야 한다는 것을 大日經의 三句法門의 제3句이자 밀교의 특징이기도 한 ‘方便을 究竟으로 삼아야 한다’는 말씀을 끌어내어 설명하고 있다. 곧 行願菩提心이란 중생이 필경 成佛함을 알기에 大悲心을 가지고 여러 方便을 써서 그들로 하여금 반드시 成佛할 수 있게 하는 것이며, 이렇게 하는 것을 일러 衆生을 利益하게 하고 安樂하게 하는 것이라 설명하고 있다.

“佛子.如來智慧具足在於中生身中 但愚癡衆生顚倒 不知不見不生信心 如來智慧在其身內與佛無異”(대정장9, 624,a) 如來智慧를 얻었을 때 생기는 10가지 利益 中 10번째 利益에 대한 설명이다. 곧 “저 중생을 가르쳐서 聖道를 닦고 익히게 하여 一切妄想을 여의게 하고 무량한 如來智慧를 증득케 하고 利益되게 하며 安樂하게 할 것이다. 불자여 이것이 중생을 利益하게 하는 부처님의 10번째 마음이다.” □華嚴經□ ｢如來出現品｣ (대정장10, 272,c). 화엄경의 이 대목은 여래장사상을 낳는 근간이 되었다. 곧 □阿含經□의 <自性淸淨心說> (대정장2, 663,c)과 대중부의 <心性本淨說>이 화엄경에 수용되어 <如來出現> 내지 <性起思想>으로 발전되고 뒤이어 □如來藏經□에 이르러 <煩惱身中有如來藏>의 如來藏思想으로 발전되었다.

｢方便爲究竟｣ □大日經□ (대정장18, 1,c).

2) 勝義菩提心 (空性)

行願菩提心의 설명을 끝낸 논은 뒤이어 勝義菩提心에 대해 설명을 시작한다. 곧 논은

勝義菩提心이란 一切法의 無自性을 보아 모든 것에 執着하지 않는 것을 말한다.

“二勝義者 觀一切法無自性” (대정장32, 573,a).

고 大前提를 내린 후, 凡夫로부터 시작하여 外道와 聲聞.緣覺의 二乘들에 대한 질타, 말하자면 一切法無自性을 알지 못하고 각자의 분상(名聞과 利養과 資生, 仙宮에서의 住壽나 生天, 四聖諦와 十二緣起法)에서의 執着을 지적함과 동시, 나가서는 波羅蜜行을 닦는 大乘菩薩의 수승함을 칭찬하면서도 成佛하는데 三劫이라고 하는 오랜 시간이 걸리는 대승보살의 短點 또한 아울러 지적하고 있다. 그리고 마지막으로 밀교의 수승함, 말하자면 앞에서 거론한 凡夫로부터 大乘에 이르기까지의 그들이 지닌 단점들을 제거한 것이 밀교의 가르침이라는 것을 설명하고 있다. 이제 그 구체적 내용을 논의 설명을 통해 하나하나 살펴보도록 하자.

(1) 凡夫와 外道의 삶

凡夫는 名聞과 利養과 資生을 갖추는 데에만 執着하여 하는 일마다 安身을 위주로 하면서 방자하게 三毒과 五慾을 行한다.

“謂凡夫執著名聞利養資生之具 務以安身恣行三毒五欲” (대정장32, 573,a). □秘藏寶鑰□에는 “凡夫란 종종의 業을 짓고 종종의 果를 받는다. 몸이 만물을 따라 각각 다르게 나타나며 잠시라도 한 곳에 머물지 아니하고 변화하기에 異生이라고도 하는 것이다. (대정장77, 363,c)”라고 하였다. 일본의 空海는 三句思想을 具體的으로 설하고 있는 □大日經□의 心續生段 (대정장18. 2,a~3,b)을 발전시켜, 그의 著 □十住心論□에서 衆生들의 마음을 10단계로 나눈 후 그 중 제1,2,3의 마음을 <世間의 三住心>이라 하였다. □十住心論□(홍법대사전집 1. 398); 졸저, □밀교학개론□ p.91참조.

外道 등은 그 身命을 戀慕하면서 때로는 그것을 위해 藥物을 사용하면서 仙宮에서의 住壽를 얻거나 또는 하늘에 태어나는 것을 究竟으로 삼는다. 그러나 外道의 法은 業力 만일 다했다 하더라도 아직 三界를 벗어나지 못하고, 煩惱 또한 아직 남아있으며 宿業이 아직 다하지 않아 惡念 또 다시 일어나며, 후에 이르러서는 苦海에 깊이 빠져서 벗어나기 어렵다. 정말로 外道의 法은 幻夢이며 아지랑이와 같은 것이다.

“諸外道等 戀其身命 或助以藥物得仙宮住壽 或復生天以爲究竟。(外道之法) 業力若盡 未離三界煩惱尙存 宿殃未殄 惡念旋起 當後之時 沈淪苦海 難可出離。當知外道之法 亦同幻夢陽焰也” (대정장32, 573,a).

(2) 二乘人(聲聞, 緣覺)의 삶

聲聞은 四聖諦法에 執着하고, 緣覺은 十二因緣에 집착한다. 곧 이들(二乘人들)은 四大와 五陰은 필경 磨滅하는 것이라 알고, 深히 싫어하여 四大와 五陰에서 벗어나려는 마음을 내면서 衆生의 執着을 부수며, 오직 本法(四諦法과 十二緣起法)에만 執着하고 부지런히 닦아 끝내 그 果인 根本 涅槃으로 향하는 것을 究竟으로 삼는다.

“二乘之人。聲聞執四諦法 緣覺執十二因緣 知四大五陰畢竟磨滅 深起厭離 破衆生執 勤修本法 剋證其果 趣本涅槃 以爲究竟” (대정장32, 573,a)

(3) 大乘菩薩의 삶

大乘心을 發하여 菩薩行을 行하며 모든 法門을 두루 닦는 六度萬行을 닦지만 三阿僧祗劫이란 시간이 具足해야 비로소 佛果를 증득하게 된다. 곧 이들은 久遠(三劫)후에야 成佛하게되는 것으로, 그 까닭은 익힌 바의 가르침의 究竟에는 반드시 次第가 있기 때문이다. 곧 大乘人은 六度萬行등의 菩薩行을 닦기는 하지만 三無數劫이란 긴 時間을 지나야만 成佛할 수 있는 것이다.

“又有衆生 發大乘心 行菩薩行 於諸法門 無不遍修 復經三阿僧祇劫修六度萬行 皆悉具足 然證佛果。久遠而成 斯由所習法敎致有次第” (대정장32, 573,a)

(4) 眞言行者의 삶

眞言行人은 凡夫나 外道나 二乘人들이 가지는 이러한 實相들을 잘 觀察해야 한다. 그리고 앞에서와 같이 관찰해 마친 연후에는 다시 一切衆生을 利益하게 하고 安樂하게 하겠다는 마음을 내야한다. 이와 같은 發心은 大悲로서 決定한 것이기에 永遠히 外道와 二乘의 境界를 뛰어 넘게 되는 것이다. 곧 이처럼 (三密)瑜伽라고하는 殊勝한 法을 닦는 眞言行者는 凡으로부터 佛位에 들어가는 자로서 능히 十地菩薩의 境界까지도 超脫하게되는 것이다.

“凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患誠可棄捨”, “諸外道等 戀其身命 或助以藥物得仙宮住壽 或復生天以爲究竟 眞言行人應觀彼等”, “眞言行者 當觀二乘之人 雖破人執猶有法執 但淨意識不知其他 久久成果位 以灰身滅智趣其涅槃 如太虛空湛然常寂”, “聲聞緣覺 智慧狹遂劣 亦不可樂”, “發大乘心 行菩薩行 於諸法門 無不遍修 復經三阿僧祇劫修六度萬行 皆悉具足 然證佛果。久遠而成 斯由所習法敎致有次第” (대정장32, 573,a)

밀교경전인 □大日經□에는 “愚童凡夫는 善業을 닦는다 하더라도 일시적이다. 진언행을 닦는 사람은 외도들의 즐거워하고 원하는 것을 잘 관찰하여 절대로 따르지 말아야 할 것이다.”하면서 꼭두각시, 아지랑이, 꿈(先見夢, 天人夢, 想像夢), 그림자, 건달바성, 메아리, 물과 달, 물거품, 虛空華, 旋花輪 등 幻의 세계를 열 가지 비유(소위 十緣生句)로서 설하고 있다. “祕密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。捨自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若復一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。祕密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於眞言行通達作證。云何爲十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪” (대정장18, 3,c)

“眞言行人 如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生心 以大悲決定 永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法人 能從凡入佛位者 亦超十地菩薩境界” (대정장32, 573,a~b)

(5) 諸法實相인 法空(一切法無自性)觀을 밝힘

凡夫, 外道와 二乘과 大乘의 短點을 지적하고 密敎의 殊勝함을 설해 마친 논은 다음에는 諸法의 實相인 法空, 곧 논이 설하는 첫 번째 觀法인 <一切法無自性觀>을 설하면서, 중생이 六道輪廻하는 理由가 바로 이러한 一切法이 自性이 없는 虛妄한 존재라는 諸法의 實相을 알지 못하는 데서 연유함과, 따라서 이러한 제법실상인 無自性空을 깨달아 집착에서 멀어지면 六道輪廻 또한 자연 없어지게 된다고 설명하면서, 따라서 진언행자는 이러한 제법실상을 잘 알아 그 무엇에도 절대로 집착해서는 아니 된다고 당부하고 있다. 그러면서 勝義와 行願의 마음을 지닌 자만이 法輪을 굴려 모든 중생을 利益하게 할 수 있는 것이라는 말로 마감을 하고 있다. 논의 설명을 들어보자.

보리심론은 총 4개의 觀法을 설하고 있다. 곧 첫째 觀法은 勝義菩提心에서 설하는 <一切法無自性觀>이며, 둘째부터 넷째는 三摩地菩提心에서 설하는 <白月觀>․<阿字觀>․<五相成身觀> 등이다.

대체로 迷途의 法은 妄想(無明)으로부터 시작되어 끝없이 展轉하면서 無量無邊의 煩惱를 만들어 그 결과로 六趣에 輪廻하게 되는 것이다. (그러나) 만일 (諸法實相)을 깨달아 마치면 妄想은 멈춰 없어지게 되고 種種의 (迷道의) 法 또한 滅하게 되는 것이다. 그래서 無自性이라 하는 것이다. (진언행인은) 이러한 제법의 실상인 一切法의 無自性(niḥ-sva-bhāva)을 깊이 알아야 한다.

“又深知一切法無自性。云何無自性(中略) 夫迷途之法 從妄想生 乃至展轉 成無量無邊煩惱 輪迴六趣。若覺悟已 妄想止除 種種法滅 故無自性” (대정장32, 573,b)

마땅히 알아야 한다. 일체의 法은 空한 것임을, 이미 法이 本無生인 것을 깨닫게 되면 마음의 体 또한 스스로 本無生이 되어 몸과 마음을 보지 못하게 되고 寂滅.平等.究竟.眞實의 智에 住하여 물러나지 않게 되는 것이다. 만일 妄心이 일어난다면 알아차리고 따르지 말라. 妄心이 쉬게 되면 마음바탕(体)이 空寂해져 萬德(相)이 자연히 갖추어지고 妙用(用) 또한 無窮해 질 것이기 때문이다. 十方諸佛은 이런 까닭에 勝義와 行願을 戒로 삼으신 것이다. 아울러 이와 같은 마음(勝義와 行願의 菩提心)을 갖춘 자만이 능히 法輪을 굴려 자기를 비롯한 모든 자를 利롭게 할 수 있는 것이다.

眞空妙有의 原理 중 眞空의 부분인 本無生에 대하여 설명하고 있다. 곧 眞空은 勝義菩提心의 경계이며, 妙有는 行願菩提心의 경계라 할 수 있다. 一切皆空 이라든지 一切法本無生이라든지 心體自如 등은 眞空의 경계인 勝義菩提心을 표현한 말이다. 本無生 그것을 般若心經은 一切皆空이니 不生不滅이니 不垢不淨이니 不增不減이라 표현하고 있다. 예로서 물의 경우를 들어 보면, 물은 인연차제에 따라 얼음이 되기도 하고 수증기로 변하기도 한다. 이 때 얼음이나 수증기의 입장에서 보면 生이 되는 것이고 물의 입장에서 보면 滅이 되는 것이다. 어느 입장에서 보느냐에 따라 生이 되기도 滅이 되기도 하는 것이다. 또 물로 변하든 얼음으로 변하든 또는 수증기로 변하든 상관없이 언제나 이들은 濕性이란 本性만은 절대로 잃지 않는다. 따라서 不生不滅이 되는 것이고 不增不減이 되는 것이다. 不生不滅이나 不增不減이란 말은 眞空이나 本無生의 또 다른 표현이기 때문이다.

淸淨法身 毗盧遮那佛이 갖는 涅槃寂靜의 功能을 나타낸 말이다. 곧 眞空이며 本無生인 法身은 寂滅(能所의 번뇌가 사라진 淸淨性)과 平等(일체법의 無碍自在性)과 究竟(生滅去來가 끊어진 絶對究極의 경지)과 眞實(圓滿具足의 永遠不滅性)을 갖추고 있기 때문이다. 智란 이 네 가지 功能을 두루 갖춘 것을 일컫는 말로서, 法身의 지혜를 일컬어 寂滅智니 平等智니 究竟智니 眞實智니 하는 것은 바로 이 때문이다. “諸法實相者 心行言語斷 無生亦無滅 寂滅如涅槃” □중론□ ｢관법품｣ (대정장32, 24,a)

心源空寂이란 眞空 곧 勝義菩提心을 표현하고 있는 것이며, 萬德斯具란 妙有 곧 行願菩提心을 표현하고 있는 것이다.

妙用의 功能에 대해 설명하고 있다. 곧 無自性인 諸法은 힘써 얻어지는 것이거나 홀연히 없어지는 것이 아니라 本來부터 갖추어져 있는 것이며, 또한 그 속에는 自性淸淨心이란 妙有가 갖추어져 있는 것임을 설명하고 있다. 다시 말해 本無生인 眞空 속에 본래 갖추어져 있는 妙有 그것을 自性淸淨心이라 표현하고 있는 것이다. 그러므로 眞空卽是妙用이며 妙有卽是眞空인 것이다. 다시 말하면 自性淸淨心卽是空이며 本無生卽是自性淸淨心인 것이다.

“當知一切法空。已悟法本無生 心體自如 不見身心 住於寂滅平等究竟眞實之智 令無退失。妄心若起 知而勿隨。妄若息時 心源空寂 萬德斯具 妙用無窮。所以十方諸佛 以勝義行願爲戒。但具此心者 能轉法輪 自他俱利” (대정장32, 573,b)

(6) 勝義와 行願에 대한 경전의 引證

行願과 勝義에 대한 설명과 그 중요성을 강조해 마친 논은, 이번에는 大日經․華嚴經․觀無量壽經․涅槃經 등 3개의 大乘經典과 1개의 密敎經典의 문구를 7회나 引用하면서 論旨의 신뢰성확보에 주력하고 있으며, 나가서 이러한 인용도 단지 단순한 나열에 그치는 것이 아니라, 密敎經典 → 顯敎經典 → 密敎經典의 순으로 하고 있으며, 顯敎經典의 인용순서 또한 法身 → 報身 → 化身의 순으로 나열하고 있다. 말하자면 논자의 기획된 의도에 의해 주도면밀하게 경전을 인증하면서 밀교의 수승함을 극대화시키고 있는 것이다. 이제 논지의 신뢰성을 극대화시키기 위해 引證한 대승경전들의 내용을 인용순서에 따라 살펴보도록 하자. 곧 논은 먼저 밀교경전인 □대일경□으로부터

논은 行願과 勝義에서 설한 論旨를 인증받기 위해 華嚴經에서 2회, 觀無量壽經에서 1회, 涅槃經에서 2회, 大日經에서 2회 등 총 4개의 經으로부터 7회를 인용하고 있다.

菩提心論에서는 총 14회의 증거문을 인용하고 있다. 곧 勝義菩提心의 설명에서 4경(대일경․화엄경․관무량수경․열반경) 7회, 三摩地 菩提心의 설명에서 5경(반야경․대일경소․법화경․대일경․금강정경) 7회가 그것이다. 引用經典으로는 華嚴經․觀無量數經․涅槃經․大日經․般若經․大日經疏․法華經․金剛頂經 등 총 8개의 대승과 밀교경전이 등장한다.

이 들 중 특히 중심이 되는 경전은 華嚴經과 大日經과 金剛頂經으로 이들 경전은 4가지 공통점을 가지고 있다. 첫째는 이들 경전이 본래 삼천대천세계에 가득한 十萬頌의 法爾常恒本으로 되어있다는 점이며, 둘째는 모두가 龍宮이나 南天竺의 鐵塔 속에 秘藏되어 있었다는 점이며, 셋째는 主佛이 法身 毗盧遮那佛이라는 점, 넷째는 流布者가 龍樹菩薩이라는 점이다. 또한 華嚴經은 비록 主佛이 법신 비로차나불이긴 하지만 정작 법신불은 無言說, 곧 직접 설하신 것이 아니라 문수보살이나 보현보살 등의 제 보살이 법신불의 三昧 속에 들어가 대신 법을 설하고 있다. 한편 大日經은 법신불이 직접 설한 直說이며, 金剛頂經은 시방삼세의 일체여래로부터 灌頂을 받은 一切義成就菩薩이 설법한 보살설법이다. 곧 일체의성취보살이 五相成身觀이란 수행을 통하여 정각을 이룬 후 37尊의 金剛界曼茶羅上의 불보살들을 出現시키는 형식으로 되어있다. 특히 勝義菩提心의 설명에서의경전의 인용순서는 大日經 → 華嚴經 → 觀無量壽經 → 涅槃經 → 大日經의 순으로 되어있다. 곧 法身說法 → 法身(無言說)說法 → 報身說法 → 化身說法 → 法身說法의 順으로서 密敎經典을 맨 앞과 맨 뒤에서 인용하여 전체를 회통시키고, 顯敎經典은 그 사이에 인용하고 있다. 또한 현교경전의 인용순서를 보면 三身說의 전개과정인 法報化의 순서인 華嚴經 → 觀無量壽經 → 涅槃經으로 되어있다. 논자의 用意周到함을 엿볼 수 있는 대목이다.

諸法은 無常한 것, 곧 虛空의 相이다.

“諸法無相 謂虛,空相。作是觀已 名勝義菩提心” (대정장32, 573,b)

라는 문구를 인용하여 勝義菩提心의 정의를 내린 후, □화엄경□으로부터는

｢十地品｣ 중 제1地인 歡喜地를 설명하는 부분이다.

“悲先慧爲主 方便共相應 信解淸淨心 如來無量力 無礙智現前 自悟不由他 具足同如來 發此最勝心 佛子始發生 如是妙寶心 則超凡夫位 入佛所行處 生在如來家 種族無瑕玷 與佛共平等 決成無上覺 纔生如是心 卽得入初地 志樂不可動 譬如大山王” (대정장10, 184a, 514b), 대일경의 三句說 “菩提心爲因 大悲爲根 方便爲究竟” (대정장18, 1,b~c)과도 관계가 깊은 것을 알 수 있다.

“慈悲를 선두로 智慧를 主人으로 여기에 方便 함께 相應하면 淸淨한 信解의 마음과 如來의 무량한 힘과 無碍智가 現前할 것이다. (그러니) 남에 의존하지 말고 스스로 깨달아야 如來와 같이 (모든 것)이 具足하여 最勝의 마음을 發하게 될 것이다. 불자여! 처음으로 이와 같은 妙寶心을 발하게 되면 즉시에 凡夫位를 뛰어넘어 부처님 계신 곳에 들어가 如來의 집에 태어나게 되며, (如來)種族으로서 흠이 없어 如來와 함께 平等하게 되어 반드시 無上覺을 얻을 것이다. 조금이라도 이와 같은 마음(悲心.慧心.方便)을 내게 되면 즉시에 初地(歡喜地)에 들어가게 되며 마음의 즐거움은 마치 不動의 大山王처럼 항상 하게 될 것이다.”란 말씀과, 뒤이어 “初地로부터 十地에 이르기까지의 各地는 모두가 大悲를 중심으로 하고 있다.”

“又准華嚴經云 從初地乃至十地 於地地中 皆以大悲爲主” (대정장32, 573, b)

라는 말씀을 인용하고, □觀無量壽經□으로부터는

佛心이란 大慈悲 바로 그것이다.

“佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。作此觀者。捨身他世生諸佛前。得無生忍” (대정장12. 343,c)

라는 말씀을, 그리고 □涅槃經□에서는

南無純陀 몸은 비록 사람의 몸이라 할지라도 마음은 佛心과 같다.

“南無純陀。雖受人身心如佛心” (대정장12, 372,b); “憐愍世間大醫王 身及智慧俱寂靜 無我法中有眞我 是故敬禮無上尊 發心畢竟二不別 如是二心先心難 自未得度先度他 是故我禮初發心 初發已爲人天師 勝出聲聞及緣覺 如是發心過三界 是故得名最無上”(대정장12, 590,a); “南無純陀南無純陀 汝今已具檀波羅蜜 猶如秋月十五日夜 淸淨圓滿無諸雲翳 一切衆生無不瞻仰 汝亦如是 而爲我等之所瞻仰 佛已受汝最後供養 令汝具足檀波羅蜜 南無純陀 是故說汝如月盛滿  一切衆生無不瞻仰 南無純陀 雖受人身心如佛心 汝今純陀 眞是佛子 如羅睺羅等無有異 如月盛滿一切衆生無不瞻仰”｢純陀品｣ (대정장12, 612,a)

世間을 憐愍하시는 大醫王처럼 몸과 지혜 함께 寂靜하도다. 無我의 法(一切法無自性空의 깨우침)가운데 眞我(大悲)가 있(生하)도다. 그런 까닭에 無上尊에 敬禮드리네. 發心(無自性空의 깨달음)과 畢竟(涅槃.大悲心) 이 두개는 (서로) 다르지 않네. 發心(勝義菩提心)과 畢竟(行願菩提心) 이 두 마음은 先後를 어렵게 하는 것으로 스스로는 아직 깨닫지 못해도 남을 먼저 제도하게 하네. 그러므로 나는 初發心에 敬禮하네. 初發心(菩提心)은 이미 人天의 스승으로서, 聲聞과 緣覺보다 뛰어난 殊勝한 것이며, 이 發心(菩提心)은 三界를 뛰어넘게 하는 것이므로 最無上이라 이름하는 것이네.

小乘人들은 自身이 濟度되지 못하면 남을 제도하지 못한다고 생각한다. 마치 흙탕물이나 물에 빠진 사람이 어찌 남을 구할 수 있으며, 또 내가 착하지 못하고 평안하지 못하는데 어찌 남을 착하게 하고 평안하게 할 수 있겠는가…라 하면서, 그러나 大乘人이나 眞言乘들은 그렇지가 않다. 내가 비록 해탈하지 못하였더라도, 내가 비록 가난에 찌들어 있을 지라도, 내가 비록 병이 들어 고통을 받을지라도, 나보다 먼저 남을 위하는 마음을 가지고 10명이고 100명에게 포교하고 밤 한톨이라도 함께 먹고 아픈 사람을 위하여 위로하거나 경험담을 나누어 그들 중 한사람이라도 佛法에 入門케하여 나와 함께 실천하면서 불도의 길을 가게 한다면 그 사람은 물론 나까지도 제도되고 해탈을 얻게 되는 것이다. 시작의 마음인 發心(勝義菩提心)과 필경의 결과인 涅槃(行願菩提心)은 서로 다른 것이 아니라는 말씀이다. 아니 어떤 면에서는 發心이 더 중요하다는 것이다. 발심이 없으면 결코 열반을 얻을 수가 없기 때문이다. 初發心에 頂禮드린다는 것은 華嚴經의 ｢初發心是變成正覺｣이나 ｢發心卽到｣란 말씀과 같은 맥락이라 볼 수 있다.

“憐愍世間大醫王 身及智慧俱寂靜 無我法中有眞我 是故敬禮無上尊 發心畢竟二無別 如是二心先心難 自未得度先度他 是故我禮初發心 發心已爲人天師 勝出聲聞及緣覺 如是發心過三界 是故得名最無上” □열반경□, ｢가섭품｣ (대정장12, 590,a)

라는 두 가지 말씀을 인용하고 있으며, 거듭 인용되는 밀교경전 □大日經□으로부터는 소위 三句法門으로 통하는

菩提를 因으로 하고 大悲를 根으로 하고 方便을 究竟으로 한다.

(대정장18, 1,b~c), 菩提라는 것은 원래 自性이 없어서 生滅도 없으며 染淨도 增感도 없다. 堅固不動하여 변함이 없는 것이 菩提인 것이다. 수행자가 처음 보리심을 일으키면 輪廻의 業을 여의고, 本來具足한 眞性을 성취케 되는 것으로 菩薩萬行의 功德은 이로부터 增長하게 되는데, 이것을 일러 ‘菩提를 因으로 삼는다’고 하는 것이며, 이로부터 점차 수행하여 광대한 지혜가 발생하게 될 때 그 속에 자연스럽게 부처님의 지혜와 같은 대비가 갖추어지게 되는데, 이것을 일러 ‘大悲를 根本으로 삼는다’고 하는 것이며, 大悲의 뿌리가 충분하게 生成하여 그 결과가 成熟되면 곧 일체 중생에게 회향하는 열매가 맺게 되는데, 이것을 일러 ‘方便을 究竟으로 삼는다’고 하는 것이다. 勝義菩提心을 인증하는데 있어 제일 먼저 인용된 경전도 大日經이었는데 마지막 인증 또한 大日經을 인용하고 있는 것이다. 곧 처음에는 諸法의 無自性을 증명하는데 인용하였고, 지금은 發心인 菩提心의 認證에 대일경을 인용하고 있다.

는 말씀을 인용하면서 勝義菩提心에 대한 설명을 모두 마치고 있다.

3) 三摩地菩提心 (方便行)

行願菩提心과 勝義菩提心의 설명을 끝낸 논은 마지막으로 밀교의 특징이면서 본 논의 중심테마인 三摩地菩提心에 대해 다음과 같이 설명을 한다.

samādhi-bodhicitta를 말한다. 곧 ‘我卽是法身’이란 三昧(삼마지) 속에서 眞言을 지송하고 印契(mudrā)를 結하는 三密修行은 밀교수행의 기본형태로서 즉신성불을 성취하는 최상의 방법이다. 이 때문이다. 논이 三摩地法 修行을 설명하면서 (三摩地(法)는 능히 諸佛의 自性에 到達케 하는 것이며, 諸佛의 法身을 깨우치게 하는 것이며, 法界體性智를 證得하여 大毗盧遮那佛의 自性身과 受用身과 變化身과 等類身을 이루게 하는 것이다)고 하며, 삼마지법의 수승함과 공덕을 설하는 것이나, 이를 妙行이라 부르는 것도 바로 이 때문이다. “卽此三摩地者 能達諸佛自性 悟諸佛法身 證法界體性智 成大毘盧遮那佛 自性身 受用身 變化身 等流身” (대정장32, 574,c).

三摩地(修行)者인 眞言行人은 다음과 같이 觀해 마쳐야 한다. 무엇이 능히 無上菩提를 증득하게 하는 것인가? (진언행인은) 정말로 알아야 한다. (三摩地라 하는 것은) 自然本有(法爾)의 普賢大菩提心에 安住하는 것임을, 一切衆生은 본래 金剛薩埵이건만 貪嗔痴(三毒)煩惱로 因하여 繫縛되어 있는 까닭에 大悲이신 諸佛께서 善巧智로써 이 甚深한 秘密瑜伽를 說하여 修行者들로 하여금 內心가운데 白月輪을 觀하게 하신 것임을…

法爾란 천연 자연 그대로의 상태를 말하는 것으로, 어떠한 因力이나 어떠한 業力을 가하지 아니한 본래 모습 그대로란 뜻으로, 이것이 법신 비로자나불의 본래의 모습으로서, 여기에서 5종의 도리인 五大가 나오게 되는 것이다. 곧 땅(地)의 堅固함과 물(水)의 潤濕함과 불(火)의 뜨거움과 바람(風)의 움직임인 4大가 한데 어우러져 이들의 놀이터인 空의 世界에서 無限의 萬象들이 이루어지는 것이다. 밀교에서 말하는 五大란 바로 이런 것이다.

普賢大菩提心이란 生滅이 없는 眞理, 말하자면 形體가 없는 보리심을 人格化한 것으로, 일체중생들의 當體로서 自性淸淨心인 智慧의 性品을 말한다. 곧 이것이 중생세계에 나타나면 本有薩埵가 되고, 불세계에 나타나면 毘盧遮那佛이 되는 것이다. 그러나 미혹한 중생들은 탐·진·치 三毒이란 妄想에 뒤덮이고 煩惱에 물들어 이것을 깨닫지 못하는 것이다. 行願菩提心을 觀音의 大悲라 한다면, 勝義菩提心은 文殊의 大智가 되고, 密敎만이 설하는 三摩地菩提心은 智慧와 慈悲를 구족한 普賢의 菩提心이 된다. 곧 三摩地菩提心을 人格化한 것이 普賢菩薩이며 金剛薩埵인 것이다.

“三摩地者眞言行人如是觀已 云何能證無上菩提 當知法爾應住普賢大菩提心. 一切衆生本有薩埵 爲貪瞋癡煩惱之所縛故 諸佛大悲 以善巧智 說此甚深袐密瑜伽 令修行者 於內心中 觀白月輪” (대정장32, 573,c). 菩提心論이 주창하는 4번째 觀法가운데 두 번째의 觀法인 白月觀에 대한 설명이다. 自心 속에 內在되어 있는 自性淸淨性을 달에 비유한 것으로, 달은 스스로는 빛을 발하지 못하고 오직 태양의 빛을 받아 반사만 할 뿐만 아니라, 그것도 地球라고 하는 장애물이 태양과 달의 중간에 끼어있어 초생 반달 보름달 등의 변화를 하게 된다. 衆生들도 달과 마찬 가지이다. 본래는 佛性이라고 하는 태양과 같은 心月輪을 소유한 法身이었으나 방해물인 貪嗔痴 三毒의 개입으로 인해 밝은 빛을 내지 못하고 六道輪廻의 암흑 속에서 고통을 받고 있는 것이다. 따라서 지금이라도 이 三毒이란 방해물만 제거하면 본래의 法身으로 되돌아 갈 수 있는 것이다. 이와 같이 달과 중생은 서로 공통점을 가진 존재이기에 달을 빌려 중생의 실상을 내 보이면서, 마치 달이 地球라고 하는 탐진치에서 벗어나 본래의 淸淨性(離貪)과 淸凉性(離嗔)과 光明(離無明)을 되찾아 가듯이, 중생들도 어서 빨리 貪嗔痴 三毒으로부터 벗어나 본래의 淸淨法身으로 되돌아 갈 것을 促求하고 있는 것이다. □守護國界主陀羅尼經□, “而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆生故說如月輪” (대정장19, 530,a); □金剛頂經義結□, “月輪者菩提心相也。表以菩提心卽爲法界故。卽一切有情普賢菩提心之所攝持” (대정장39, 817,b)

이라고 하면서, 論이 주창하는 두 번째의 觀法이자 삼마지보리심에서 설하는 첫 번째 관법인 月輪(白月)觀에 대해 설명하고 있다. 곧 無上菩提를 證得하게 하는 唯一한 수단이 다름 아닌 三摩地라고 하는 밀교의 수행법이라는 점과, 나아가 중생의 本來의 實相과 現在의 實相을 비교 설명하고, 뒤이어 현재의 실상인 衆生의 모습에서 本來實相인 佛의 모습으로 還元케하는 수승한 방법인 三摩地菩提心을 설하고 있는 것이다. 다시 말해 本來 一切衆生은 金剛薩埵이지만 현재는 貪嗔痴(三毒)煩惱로 因하여 繫縛되어 있어 중생의 모습에서 벗어나지 못하는 실정이므로, 大悲이신 諸佛께서 이를 안타깝게 생각하시고 善巧智로써 이 甚深한 秘密瑜伽인 三摩地修行法을 說하여 중생들로 하여금 自然本有(法爾)의 普賢大菩提心에 安住케 하시었으며, 그리고 이러한 三摩地修行法의 하나가 다름 아닌 白月觀이라고 설명하고 있다.

菩提心論에서 주창하는 觀法은 모두 4가지이다. 곧 勝義菩提心에서 제시한 <一切法無自性觀>과 三摩地菩提心에서 제시한 <白月觀>과 <阿字觀> 그리고 <五相成身觀>이 그것이다.

(1) 月輪(白月)觀

白月觀이란 어떠한 原理와 論理에 의해 개발된 修行法인지 논의 설명을 통해 자세히 살펴보도록 하자. 논은

白月觀을 지음에 의해 (衆生의) 本心을 照見하니 湛然淸淨하기가 마치 滿月光이 虛空에 가득하여 分別하지 않는 것과 같다. 때문에 無覺了라 하기도 하고 또 淨法界라고도 하고, 또 實相般若波羅蜜이라고도 이름하는 것이다. 바다가 능히 種種의 無量珍寶를 含藏하고 있듯이, 三摩地인 (衆生의 本心) 또한 마치 滿月처럼 (純)潔白하고 分明함을 함장하고 있는 것이다.

月輪觀을 觀함으로서 얻어지는 功德에 대해 서술해 놓은 부분으로, 월륜관을 관하게 되면 세 가지 德 (無覺了, 淨法界, 實相般若婆羅密海)을 體得하게 됨을 설명하고 있다. 먼저 ‘無覺了’라고 하는 것은 始覺․本覺․究竟覺 등 覺과 不覺을 초월하여 자신은 본래부터 깨달아 있어 새삼 깨달을 것이 없음을 말하는 것으로, 그 어떤 사상이나 사리판단에 의한 것이 아닌 본래부터 구족되어있는 眞實智라는 것을 의미한다.

淨法界란 성품이 本來淸淨하여 그 어떠한 것에도 물들지 않는 것을 말함이며, 實相般若波羅蜜이란 깨달음이 圓滿하여 마치 바다처럼 모든 강물을 받아들이되 넘치지 아니하며 일체의 屍身을 용납하고도 썩지 않고 오히려 淨化시켜 만 생명을 살찌게 하는 것으로 이러한 功德이 두루 미치지 아니함이 없는 것을 말한다.

“由作此觀 照見本心 湛然淸淨 猶如滿月光遍虛空無所分別 亦名無覺了 亦名淨法界 亦名實相般若波羅蜜 海能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明” (대정장32, 573,c)

라고 하면서, 白月을 관함에 의해 衆生의 本心=湛然淸淨=滿月光=無覺了=淸淨法界=實相般若波羅蜜이라는 사실을 터득케 하는 것이 白月觀임을 알리고 있다. 곧 滿月光이 湛然淸淨하고 (純)潔白하고 分明한 것처럼, 또 바다가 種種의 無量珍寶를 含藏하고 있듯이, (衆生의 마음속)에도 마치 滿月처럼 (純)潔白하고 分明한 珍寶가 함장되어 있음을 밝히고 있는 것이다.

① 太陽과 달(月)의 관계

또한 논은 무슨 이유로 衆生의 본래의 心性을 月輪에 비유하는 것인지, 그 이유를 太陽과 달(月)의 관계, 그리고 十六大菩薩(金剛界曼茶羅)과 달과의 관계를 통해 밝히고 있다. 논의 설명을 들어보자.

왜 그런가하면 一切有情은 모두 普賢의 마음을 가지고 있기 때문이다. 곧 나 自心을 보니 그 모습이 月輪과 같은 것, 말하자면 곧 滿月圓明의 体(太陽)와 (중생의 本有)菩提心은 서로 같기 때문이다.

달이 黑月(그믐과 초하루)에서부터 보름까지 16개의 모습을 보이듯, 중생 또한 한 마음에 16개의 모습을 보이기 때문에 ‘나의 自心을 보니 그 모습이 月輪과 같다‘고 한 것이다.

“何者爲一切有情 悉含普賢之心。我見自心 形如月輪 何故以月輪爲喩 爲滿月圓明體 則與菩提心相類” (대정장32, 573,c)

라고 하면서, 일체중생의 本來性品이 지니는 形相의 圓滿함과 功德의 圓滿함이 마치 月輪이 지닌 형상이나 그 功用의 원만함과 같다는 것을 설명하기 위해, 중생의 本有菩提心을 滿月圓明(달)의 体(태양), 곧 달(月)의 본체인 太陽에 비유하고 있다. 곧 태양을 중생들의 본래의 성품인 菩提心에, 그리고 달을 현재의 중생들의 모습에 비유하고 있는 것으로, 태양이 본래 변화가 없이 항상 圓明한 것처럼, 衆生의 本性인 菩提心 또한 언제나 태양처럼 圓明한 것이며, 그렇지만 그러한 태양일지라도 중생들의 願과 根機에 따라서 이렇게 저렇게 모습을 달리하며 나타난다는 것을 달(月)이 변하해 가는 16가지 모습으로 보여주고 있는 것이다.

太陽과 달의 관계는 마치 法身과 化身의 관계이자 佛과 衆生의 관계와 같은 것이라는 것의 비유이기도 하다.

	法身과 化身	佛과 衆生	本有心과 現在心
太陽	法身(体)	佛	本有의 菩提心
달(16分月)	化身(相)	衆生(十六心)	現在의 菩提心

② 金剛界曼茶羅의 十六大菩薩과 달의 관계

논은 뒤이어 金剛界曼茶羅를 끌어와 만다라의 구성원인 五佛과 四波羅蜜菩薩 그리고 十六大菩薩과의 관계를 설명한다. 말하자면 논은 본 논의 주제인 달이 變化해 가는 16가지의 모습을 금강계만다라의 十六大菩薩과 관계 짓기 위해, 금강계만다라를 이끌고 와 金剛界三十七尊曼茶羅를 설명하면서, 主尊인 法身大日如來와 나머지 구성원들과의 관계를 설명한 뒤, 마지막으로 十六大菩薩이 지니는 의미를 다음과 같이 설명하고 있다.

四佛의 智慧(四智)로부터 四-波羅蜜菩薩(女)이 出生한다. (이들 四波羅蜜菩薩은) 三世一切의 모든 聖賢들을 生成하고 養育하는 어머니이다. 四智로부터 印成(合成)되는 法界體性(智)에서 四佛이 流出되어진다. 四方의 如來는 각각 四菩薩을 攝한다. 四方佛에 (속하는) 각각의 四菩薩을 十六大菩薩이라고 한다. “四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。三世一切諸聖賢 生成養育之母。於是印成法界體性中 流出四佛也。四方如來 各攝四菩薩。四方佛各四菩薩 爲十六大菩薩也” (대정장32, 574,a)

무릇 월륜은 16으로 나누어진다. 瑜伽法中의 金剛薩埵로부터 金剛拳에 이르기 까지 16大 菩薩 있음에 비유한 것이다. 三十七尊 가운데 五方佛의 位는 각각 하나의 智慧를 나타낸다. (중략) 中方의 毗盧遮那佛은 法界(體性)의 智를 이루며 (四智의) 根本이 된다.

“凡月輪有一十六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者. 於三十七尊中 五方佛位 各表一智也。(東方阿閦佛 因成大圓鏡智 亦名金剛智也。南方寶生佛 由成平等性智 亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛 由成妙觀察智亦名蓮華智 亦名轉法輪智也。北方不空成就佛 由成成所作智 亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛 由成法界智爲本” (대정장32, 573,c)

五方	東方	南方	西方	北方	中方
五佛	阿閦佛	寶生佛	阿彌陀佛	不空成就佛	毘盧遮那佛
五智	大圓鏡智 金剛智	平等性智 灌頂智	妙觀察智 蓮華智 轉法輪智	成所作智 羯磨智	法界體性智 (四智의 根本)

라고 하여, 黑月(그믐과 초하루)로부터 보름달(15일)까지의 16가지 종류의 달의 모습을 金剛界 成身會의 37존 만다라중의 十六大菩薩에 비유함과 동시, 四佛이 지니는 大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智라고 하는 四智를 합해 놓은 것이 다름 아닌 中臺 法身毘盧遮那佛이 지닌 法界體性智임을 밝히고 있다.

곧 중생이 그 本性을 깨달아 가는 과정을 달이 黑月부터 보름으로 변화해 가는 16단계의 과정과 金剛部 4보살로부터 寶部 4보살과 蓮華部 4보살을 거쳐 羯摩部 4보살까지의 16분의 각각의 보살에 비유하고 있는 것이다. 예를 들면 흑월의 그믐달은 金剛薩埵에, 초하루는 金剛王菩薩에, 초이틀은 金剛愛菩薩에, 초삼일은 金剛喜菩薩에 각각 비유하고 있는 것이다. 여기서 그믐달을 金剛薩埵에 비유한 까닭은 그믐이나 金剛薩埵는 본래는 밝음과 깨달음 그 자체로서 그 圓明함과 德이 보름달과 하나도 다르지 않으나 지금 현재는 중생의 모습인 無明의 모습을 지니고 있기 때문이다.

‘五方佛 각각이 하나의 智를 표시하며, 中方의 毘盧遮那佛은 法界體性智를 이루는 연고로 根本이 된다’고 하는 것은 法身 毘盧遮那佛이 四波羅蜜 修行의 결과 나타내신 4분의 佛과 그 분들이 가지는 4 가지 智를 말하고 있는 것이다. 곧 金剛波羅蜜修行에 의해 나타내신 阿閦佛과 大圓鏡智(金剛智), 寶波羅蜜修行에 의해 나타내신 寶生佛과 平等性智(灌頂智), 法波羅蜜修行에 의해 나타내신 阿彌陀佛과 妙觀察智(蓮華智, 轉法輪智), 業波羅蜜修行에 의해 나타내신 不空成就佛과 成所作智(羯摩智) 그리고 法身이 본래 가지고 있는 本體로서의 法界體性智를 말한다. 말하자면 本體인 法界體性智로부터 나타나는 지혜가 四智로서 四智를 합하면 法界體性智가 되고 法界體性智를 열면 四智가 된다는 뜻이다. 이들 관계를 도표로 나타내면 다음과 같다.

③ 16分月과 16空義

앞에서 금강계만다라를 빌려와 十六大菩薩과 달과의 관계를 시도한 바 있던 논은 이번에는 空의 의미를 16가지로 해석하고 있는 □반야경□을 인용하면서, 自性의 本性인 空性을 달이 지닌 本來의 淸淨性과 관계를 맺으며 설명하고 있다. 곧 논은

□摩訶般若經□中에는 內空으로부터 無自性空에 이르기 까지 十六의 義를 설하고 있다. 一切有情에게는 그 누구나 마음바탕에 모든 行이 갖추어져 있는 하나의 淸淨의 性品있는데, 그 体는 극히 微妙하며 맑고 밝다. 곧 六趣에 輪廻할지라도 變易하지 않는 것이 마치 달의 十六分의 一과 같은 것이다. 대개 달이 가진 一分의 밝은 相은 만일 合宿(그믐)의 때에 이르면 日光으로인해 그 밝은 빛의 성품을 빼앗기게 되어 나타나지 못하는 것이나, (그러나) 후에 일어나는 달의 시작 무렵이 되면 매일매일 서서히 빛이 加해져 점점 밝아지고 (드디어) 十五日에 이르면 둥그러짐이 가득하여 조금도 모자람이 없게 되는 것이다.

“又摩訶般若經中 內空至無性自性空 亦有十六義。一切有情於心質中 有一分淨性 衆行皆備。其體極微妙 皎然明白 乃至輪迴六趣 亦不變易 如月十六分之一.凡月其一分明相 若當合宿之際 但爲日光 奪其明性 所以不現 後起月初 日日漸加 至十五日圓滿無礙” (대정장32, 574,a)

라 하면서, □반야경□이 설하는 16空義를 일체 중생들이 지닌 本性인 淸淨空性에 비유하면서, 이들을 달의 모습, 곧 한 점의 밝음도 없던 달이 어디에선가 빚을 가져와 16가지의 모습으로 점차 밝아져 나중에는 둥글고 밝은 보름달로 변해가는 달의 모습과 관계를 맺고 있다. 말하자면 중생이 본래부터 지니고 있는 淸淨空性의 佛性을 설명하기 위해 般若思想의 16空義를 달의 변화와 관계 지으며 설명하고 있는 것이다.

16空義란 內空/外空/空空/大空/勝義空/有爲空/無爲空/畢竟空/無際空/無變異空/本性空/自相空/一切法空/無相空/無性空/無自性空 등이다. (대정장5, 13,b), “復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內空.外空.內外空.空空.大空.第一義空.有爲空.無爲空.畢竟空.無始空.散空.性空.自相空.諸法空.不可得空.無法空.有法空.無法有法空。當學般若波羅蜜” □대지도론□ (대정장25, 285, b)

지금까지 太陽과 달(月), 金剛界曼茶羅의 十六大菩薩, □반야경□의 16가지의 空義등의 비유를 통해 白月觀을 살펴보았다. 곧 □菩提心論□이 설하는 白月觀이란 중생의 本來의 實相과 現在의 實相을 동시에 밝힌 후, 궁극적으로는 本具(來)의 佛性을 되찾아 가게하기위한 밀교의 수행법으로서, 논은 修行의 原理를 설명하기 위해 □반야경□의 十六空義와 달이 黑月(그믐달)로부터 점차 밝아져 보름달(白月)로 변해가는 달의 모습인 十六分月, 그리고 初發心의 金剛薩埵菩薩로부터 涅槃成就의 金剛拳菩薩에 이르는 소위 금강계만다라 성신회의 十六大菩薩을 이끌고 와, 달이나 十六大菩薩이 변화하여 마침내 淸淨圓滿함을 이루어 내는 것처럼, 중생들도 修行을 통하여 宇宙의 眞理이며 本具의 佛性인 空性(淸淨圓滿性)을 되찾아가기를 당부하고 있는 것이다.

十六大菩薩을 般若經의 16空에 비유하고 있다. 곧 <內空>은 초발심보살인 金剛薩埵 내지는 그믐달을 비유한 것이다. 텅 비어있는 空이지만 그 속에는 무한한 활동성과 모든 德을 含藏하고 있다는 의미이다./ <外空>은 金剛(不空)王보살 내지는 초생달을 비유한 것이다. 王이 지닌 모든 것이나 중생들이 추구하고 있는 외부의 경계 六境은 영원성이 없는 空이라는 의미이다./ <內外空(空空)>은 金剛愛(慾)보살 내지는 제2일의 달을 비유한 것이다. 六根이나 六境 등 內外의 만물자체가 마치 사랑이 허무한 것처럼 空하다는 의미이다./ <對空(大空)>은 金剛(歡)喜보살 내지는 제 3일의 달을 비유한 것이다. 모든 것을 수용하여 기쁨을 느끼고 있으나 그것 자체도 인연으로 이루어진 假空이라는 의미이다.(여기까지는 東方의 金剛部에 속한다) / <勝義空>은 金剛(妙)寶보살 내지는 제 4일의 달을 비유한 것이다. 엄청난 가치의 보배라 할지라도  그것 역시 空이라 의미이다./ <有爲空>은 金剛((威)光보살 내지는 제 5일의 달을 비유한 것이다. 빛이란 무엇과도 비할 바 없는 보배이지만 그것 역시 영원성이 없는 空에 불과하다는 의미이다./ <無爲空>은 金剛(寶)幢보살과 제 6일의 달을 비유한 것이다. 常樂我淨 등의 無爲의 세계라 할지라도 그것 또한 空하다는 의미이다./ <畢竟空>은 金剛(微)笑보살 내지는 제 7일의 달을 비유한 것이다. 행복이나 미소도 잠깐일 뿐 영원성이 없는 無自性의 空한 것이라는 의미이다.(여기까지는 南方의 寶部소속이다)/ <無際空>은 金剛(正)法보삻 내지는 제 8일의 달을 비유한 것이다. 처음과 중간과 마지막의 一切諸法이 모두 空일 뿐이라는 의미이다./ <無變異空>은 金剛(室)利보살 내지는 제 9일의 달을 비유한 것이다. 諸法皆空의 文殊智慧를 의미하는 것으로 變異하지 않는 것은 하나도 없다는 의미이다./ <本性空>은 金剛(輪)因보살 내지는 제 10일의 달을 비유한 것이다. 金剛輪보살이 항상 설하는 것처럼 모든 것은 因緣和合으로 이루어진 空이라는 의미이다./ <自相空>은 金剛(妙)語보살 내지는 제 11일의 달을 비유한 것이다. 모든 소리가 공하듯이 일체제법 또한 그 自相은 空하다는 의미이다.(여기까지는 西方의 蓮華部소속이다)/ <一切法空>은 金剛(羯摩)業보살 내지는 제 12일의 달을 비유한 것이다. 五蘊 十二處 十八界 등 一切諸法은 空 한 것이므로 業 또한 空한 것일 뿐이라는 의미이다./ <無相空>은 金剛(保)護보살 내지는 제 13일의 달을 비유한 것이다. 일체 모든 것은 인연화합에 따라 시시각각 그 모습(相)을 바꾼다는 의미이다./ <無性空>은 金剛(夜叉)牙보살 내지는 제 14일의 달을 비유한 것이다. 금강야차보살이 위엄(牙)으로 이 진실을 내 보이고 있듯이 어느 한 물건도 이것이 나라고 내세울 변하지 않는 自性을 가지고 있지 않다는 뜻이다./ <無自性空>은 金剛拳(印)보살 내지는 제 15일의 달을 비유한 것이다. 일체 모든 것이 自性이 없는 無自性空이라는 의미이다 (여기까지는 北方의 羯摩部소속이다).

중생의 自心의 實相을 十六大菩薩中의 金剛薩埵, 16가지의 空 가운데의 內空, 16가지의 달의 모습 가운데의 그믐달 등과 비유하면서, 無始以來로 생긴 無明을 除去하고 본래의 성품인 自性淸淨性을 되찾아 가는 수행과정을 이론적으로 설명하고 있다. 곧 우리들 중생의 마음에는 절대로 변치 않는 그러면서도 그 무엇과도 比할 수 없는 萬德과 光明을 갖춘 一分의 밝은 성품이 있는데 그것은 마치 달과 같은 작용을 갖는다는 설명이다. 곧 달은 본래 태양의 빛을 받아 1달 30일 내내 언제나 둥글고 밝은 것이지만, 地球의 개입으로 인해 우리들에게 그믐달부터 초생달을 거쳐 보름달에 이르기까지 여러 가지의 형태와 밝기를 나타내 보여 주듯이, 우리들 중생도 본래는 萬德과 光明을 두루 갖춘 佛性을 누구나 지니고 있는 것이지만 각자 각자가 業을 지음으로 인해 이러한 本性을 잃고 수많은 번뇌와 고통을 받고 산다는 것이 첫 번째 설명이며, 두 번째는 黑月(그믐달)로 있던 달이 점점 보름달로 변해 가 본래의 光明을 되찾듯이, 중생들도 自心實相을 깨달아 發心修行하면 반듯이 그 본성인 萬德光明을 되찾을 수 있다는 설명이다.

(2) 阿字觀

□菩提心論□이 설하는 4가지 修行觀法가운데 3번째 觀法인 阿字觀에 대한 설명이다. 阿字觀이란 어떠한 原理와 論理에 의해 개발된 修行法인지 논의 설명을 통해 살펴보도록 하자. 논은

菩提心論에서 주창하는 觀法은 모두 4가지이다. 곧 勝義菩提心에서 제시한 <一切法無自性觀>과 三摩地菩提心에서 제시한 <白月觀>과 <阿字觀> 그리고 <五相成身觀>이 그것이다. 여기서 勝義菩提心에서 제시한 一切法無自性觀은 諸法 전체의 法性을 밝힌 理法이고, 三摩地菩提心에서 제시한 3가지 觀法은 이 法性을 구체화시킨 事法이다. 三摩地菩提心에서 설한 3가지 觀法을 자세히 분석해 보면 白月觀이 그 중심에 있음을 알 수 있다. 곧 阿字觀이나 五相成身觀은 모두가 白月觀을 중심으로 하여 응용된 觀法이기 때문이다. 다시 말해 阿字觀이 理의 세계를 설한 胎藏界의 觀法이라면, 五相成身觀은 事의세계를 설한 金剛界의 觀法이다. 白月觀은 이 두 개의 관법을 총괄시켜 理와 事, 胎藏界와 金剛界, 定과 慧를 冥合하여 (理事, 胎金, 定慧)不二의 경지로 승화시키고 있는 것이다. 이와 같이 不二의 경지에서 提唱된 것이 백월관이긴 하지만 그 근본은 본래 金剛界의 事쪽에 가까운 것이기에, 일반적으로는 事를 통해 理를 밝히고 있는 것이 白月觀이며, 理를 통해 事를 나타내고 있는 것이 阿字觀이다. 곧 白月觀은 달이라고 하는 사물의 작용을 十六大菩薩과 인간의 心性에 비유하여 달이란 事를 통해 인간의 本性이란 理의 세계를 밝히고 있는 것이며, 阿字觀은 一切諸法이나 인간의 自性은 본래부터 不生不滅의 근본(理)임을 밝히기 위해 우주의 첫소리인 阿字(事)를 활용하고 있는 것이기 때문이다. 白月觀이 菩提心의 形을 觀하는데 비해, 阿字觀은 菩提心의 種子를 관하는 것은 이러한 이유 때문이다.

觀行者는 처음 阿字를 통하여 本心 가운데의 一分의 밝음(明)을 發起시키고 점차 潔白하고 分明하게 하여 無生智를 證得시켜야 한다. 대체로 阿字는 一切諸法의 本不生이란 뜻이다. □毗盧遮那經疏□에 의하면 阿字을 해석함에 구체적으로 五義로 설명하고 있다. 첫째, 阿字(短聲)는 菩提心이요, 둘째, 阿字(引聲)는 菩提行이요, 셋째, 暗字(長聲)는 菩提의 뜻이요, 넷째, 惡字(短聲)는 般涅槃의 뜻이요, 다섯째, 惡字(引聲)는 方便智를 具足했다는 뜻이다.

“所以觀行者 初以阿字發起本心中分明 卽漸令潔白分明 證無生智。夫阿字者 一切法本不生義准毘盧遮那經疏釋 阿字具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字(引聲)是具足方便智義” (대정장32, 574,a). 이것을 胎藏界曼茶羅上에서는 A字는 發心으로 東方의 寶幢佛과 大圓鏡智를 상징하며, Ā字는 如來行으로 南方의 開敷華王佛과 平等性智를 상징하며, Aɱ字는 成菩提로 阿彌陀佛과 妙觀察智를 상징하며, Aḥ字는 涅槃으로 天鼓雷音佛과 成所作智를 상징하며, Āḥ字는 方便으로 法身毘盧遮那佛과 法界體性智를 상징한다고 설명한다.

라 하여, 一切諸法의 本不生이란 뜻을 지닌 阿字를 □大日經疏□의 發心 → 如來行 → 成正覺 → 涅槃 → 方便이라는 뜻의 <阿字五轉>과 관계 지으면서 먼저 本來부터 마음에 具足되어있는 一分의 밝음(明)을 發起시키고, 그것을 점차 潔白하고 分明하게 하여 마침내는 無生智를 證得하게 하라고 당부하고 있다. 곧 阿字觀修行法에 대해 설명을 하고 있는 것이다.

일반적으로 阿字에 3가지 뜻을 부여하고 있다. 空과 有와 本不生이 그것이다. 空과 有는 方便의 입장에서 본 것이고, 本不生은 眞實의 입장에서 본 것이다. 本不生이란 太初부터 존재하는 것이지 만들어지거나 없어지거나 하는 것이 아니기에 형상도 없고 이름 또한 없다는 뜻이다. 곧 法身이나 自性淸淨心은 본래부터 존재하는 本不生 바로 그것이라는 말이다. 法身은 우주의 생명에너지로서 우주법계에 가득 차 있는 眞理 자체이며, 自性淸淨心(自性法身)은 존재 각자 각자의 안에 存在하는 生命 에너지이기 때문이다. 곧 이러한 에너지를 말을 빌려 전체적으로 표현하면 法身이 되고, 개별적으로 말하면 自性法身이 된다는 말이다. 阿字觀은 法身이나 自性法身이라는 우주에너지와 개별에너지를 태초의 소리인 阿字를 빌려 표현한 것이다. □大日經□ ｢供養次第法疏｣, “卽此阿字是諸法本不生義。若離阿聲則無餘字。卽是諸字之母。卽一切眞言生處也。謂一切法門及菩薩等皆從毘盧遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而現是事。然實卽體不生同於阿字之法體也。此字於眞言中最爲上如是故 眞言行者常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。猶住此故誦之卽生他一切字德” (대정장39, 799,b)

□大日經疏□(20)권은 □大日經□(7권 36품)의 주석서로서 善無畏三藏이 강의한 내용을 唐의 一行和尙과 新羅의 不可思議가 필기한 것을 일컫는다. 본문에는 “若見阿字(A)當知菩提心義,, 若見阿字(長:Ā)當知修修如來行, 若見暗字(Aɱ)當知成三菩提, 若見惡字(Aḥ)當知大涅槃, 若見惡字(長:Āḥ)當知是方便也” □大日經疏□ (대정장39, 723,b)로 되어있다.

① 阿字五轉과 法華經의 開示悟入

阿字를 □大日經疏□의 <阿字五轉>과 관계지으며 阿字觀 修行法을 설해 마친 논은 이번에는 한 걸음 더 나아가 앞에서 설한 <阿字五轉> 理論을 □法華經□의 핵심이자, 方便品의 주제인 一大事因緣의 <開示悟入>의 이론과 관계 짓고 있다. 곧 논은

“諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世。欲示衆生佛之知見故出現於世。欲令衆生悟佛知見故出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現於世” □法華經□ ｢方便品｣ (대정장9, 7,a)

阿字를 □法華經□ 가운데의 開示悟入의 四字에 배치시켜 해석(配解)해야 한다. (곧) 開字는 佛知見을 여는 것, 곧 菩提와 涅槃을 함께 여는 뜻으로, 처음 제1의 阿字와 같은 菩提心의 뜻이다. 示字란 佛知見을 보이는 것으로, 제2의 阿字와 같은 菩提行의 뜻이다. 悟字는 佛知見을 깨닫는 것으로, 제3의 喑자와 같은 證菩提의 뜻이다. 入字는 佛知見에 들어가는 것으로, 제4의 惡字와 같은 般涅槃의 뜻이다. (開示悟入 이것을) 통틀어서 말하면 具足成就의 뜻으로서, 제5의 惡字(Āḥ字) 곧 方便善巧智의 圓滿이 바로 그것이다.

“又將阿字 配解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛知見 卽雙開菩提涅槃 如初阿字 是菩提心義也。示字者 示佛知見 如第二阿字 是菩提行義也。悟字者 悟佛知見 如第三暗字 是證菩提義也。入字者 入佛知見 如第四惡字 是般涅槃義也。總而言之 具足成就。第五惡字 是方便善巧智圓滿義也”(대정장32, 574,a~b). 이들을 도표로 나타내면 다음과 같다.

法華經	菩提心論
開 (菩提와 涅槃, 곧 佛知見을 열음)	阿字 (A) 發菩提心
示 (菩提와 涅槃, 곧 佛知見을 보임)	阿(長)字 (Ā) 如來行
悟 (菩提와 涅槃, 곧 佛知見을 깨달음)	暗字 (Aṃ) 證菩提
入 (菩提와 涅槃, 곧 佛知見에 들어감)	惡字 (Aḥ) 涅槃
開示悟入	惡(長)字 (Āḥ) 方便 (開示悟入과 A.Ā.Āṃ.Aḥ을 모두 攝하는 圓滿善巧智)

라 하여, 앞에서 설명한 대일경소의 <阿字五轉>, 곧 A字(發心), Ā字(如來行), Aṃ字(成菩提), Aḥ字(涅槃)를 각각 開示悟入의 뜻과 관계 짓고, 마지막의 Āḥ字(方便)는 開示悟入을 統合한 具足成就의 뜻이라 설명하고 있다. 여기서 주의 깊게 보아야 할 것은 □法華經□의 開示悟入의 理論이 다른 품이 아닌 方便品에서 설해지고 있다는 점이다. 곧 논은 밀교의 핵심인 方便의 개념을 方便品의 開示悟入의 理論과 관계지으면서, 중생을 制度하여 成佛의 세계로 引導해 가는 것, 그것이야말로 佛의 大慈悲이며 불교의 궁극적 목표로서의 方便 바로 그것이라는 것을 간접적으로 시사하고 있다.

앞에서도 인용한 바 있듯이, □대일경□의 요점은 三句法門 (“菩提心爲因 大悲爲根 方便爲究竟”)으로 귀결된다. 그리고 이 三句 中에서 ‘方便爲究竟’이란 제3句는 아주 큰 의미를 지니고 있을 뿐만 아니라 밀교교리가 갖는 최대의 특징이라 할 수 있다. 곧 方便을 설명하면서 이 方便이야말로 究竟으로서 밀교가 주장하는 佛身論및 佛智의 根源이자 특징인 法身 毘盧遮那佛과 法界體性智에 해당된다고 설명하고, 뒤이어 阿字五轉理論을 법화경 方便品의 이론인 開示悟入의 理論과 각각 관계 지으면서, 第五轉인 Āḥ字(方便)는 앞의 開示悟入의 뜻을 統合한 具足成就의 뜻이라 설명하고 있기 때문이다. 이 정도로 밀교는 方便을 최고로 인정하고 있는 것이다. 중생을 制度하여 成佛의 세계로 引導해 가는 것 그것이야말로 佛의 大慈悲이며 불교의 궁극적 목표이기 때문이다.

② 金剛縛(拳)印과 阿字觀修行

阿字를 □大日經疏□의 <阿字五轉> 내지 □法華經□의 핵심인 <開示悟入>의 이론과 관계를 설명한 논은 이번에는 실제로 阿字觀의 實修를 金剛縛拳印과 관계 지으며 설명하고 있다. 곧 논은

圓明한 白月의 金輪이 胎藏界를 비추니 그 빛이 두루하여 法界가 온통 黃色으로 가득한데, 一肘間의 八葉 白蓮위에 阿字가 白色의 빛을 띠면서 밝게 비추고 있네. 禪(定)과 智慧 상징하는 왼 손과 오른손의 엄지를 함께 金剛縛(外縛)에 넣어 如來의 寂滅智慧 불러(召鉤)들이세. (중략) 阿字觀을 성취하기 위해서는 반드시 이 게송을 통하여 阿字觀을 음미(觀)하면서 (自性의) 圓明한 淸淨識을 觀해야 하네. 만일 自性이 지닌 圓明한 淸淨識을 조금이라도 보게 된다면 眞勝義諦를 보게 될 것이고, 항상 보게 된다면 菩薩 初地에 들어가게 되며, 점차 增長시키면 즉시에 法界에 두루하게 되어 그 量이 虛空과 같아지는 것이니, 좁히고 넓히는 것(卷舒=收斂과 發散) 自在케하여 마땅히 一切智를 갖추도록 하게나.

일체의 번뇌를 묶어둔 印인 金剛縛으로서 金剛解脫智印이라고도 한다. 참고로 金剛拳이란 禪定과 智慧를 상징하는 左右의 엄지손가락을 손바닥 안에 굽혀 넣고, 地大와 布施波羅蜜을 상징하는 小指로부터 風大와 精進波羅蜜을 상징하는 두지(頭指)까지의 모든 손가락으로 양 엄지를 덮어 주먹모양을 한 것을 말하며, 金剛縛(外縛)이란 모든 번뇌의 근본이 되는 貪嗔痴 三毒번뇌를 金剛의 智慧로 결박시킨다는 뜻으로, 좌우의 양손가락을 교차한 金剛合掌印의 상태에서 주먹을 쥐는 印을 말한다. 三毒煩惱를 묶어 움직이지 못하게 한 상태이므로 金剛解脫智印이라고도 한다. □五秘密儀軌□ (대정장20, 536,a~b)에는, “卽結金剛合掌印 二手掌合十指相交右押左 誦眞言曰 唵(引)嚩惹爛(二合引) 惹理由結此印故。十波羅蜜圓滿。成就福德智慧 二種資糧 / 次結金剛縛。准前金剛合掌。便外相叉作拳 誦眞言曰 唵嚩(入)惹囉(二合)滿馱由結此印卽成金剛解脫智。次結金剛縛。三拍自心誦眞言。由結此印故。能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印。處在身心。隨順行者成辦衆事。一切印者。所謂大智印 三昧耶智印 法智印 羯磨智印”이라 하여, 金剛合掌印은 十波羅蜜多를 만족하여 智慧와 福德의 二種資糧을 성취케 하고, 金剛縛印은 十種煩惱를 能破하는 印이라고 설하고 있다.

衆生에서 佛로 곧 卽身成佛케하는 밀교수행의 실천법인 月輪觀과 阿字觀을 설하고 있는 것으로서, 이 대목을 大日經疏(대정장39, 600,c)가 설하는 <三劫과 六無畏 修行次第說>에 배대하면 初劫과 四無畏까지의 단계에 해당된다고 볼 수 있다. 다시 말해 중생이 가진 第 1重의 麤妄執인 煩惱障을 제거함과 동시 善無畏․身無畏․無我無畏․法無畏 등의 4無畏를 自覺한 단계의 표현이라 볼 수 있다. 졸고, □밀교학개론□ p.216 참조.

三劫中 제 2劫을 거친 단계라 할 수 있다. 곧 제 2重의 細妄執인 所知障을 제거함과 동시 法無我無畏(一切法無自性空과 一切現象卽是心所現)를 自覺한 단계에 대한 표현이라 볼 수 있다.

三劫 중 제3劫을 거친 단계라 할 수 있다. 곧 제 3重의 極細妄執인 根本無明을 제거함과 동시 一切法平等無畏를 自覺한 단계에 대한 표현이라 볼 수 있다.

月輪觀 가운데 收斂觀과 發散觀에 대한 표현이다. 곧 宇宙-自心實體-本尊(月輪)의 순서로 관하는 收斂觀과 本尊(月輪)-自心實體-宇宙의 순서로 관하는 發散觀을 말하는 것으로, 自心의 실체를 넓혔다 좁혔다 하면서 自心卽是虛空과 같음을 터득해 나가는 수행법이다.

“卽讚阿字是菩提心義。八葉白蓮一寸間 炳現阿字素光色。會阿字者 揩寔決定觀之 當觀圓明淨識 若纔見者 則名見眞勝義諦 若常見者 則入菩薩初地 若轉漸增長 則廓周法界 量等虛空 卷舒自在 當具一切智” (대정장 32. 574 b). 본래는 다음과 같이 “圓明金輪照胎藏 光遍法界悉黃色 / 八葉白蓮一寸間 炳現阿字素光色 / 定慧開立如蓮華 常住諸尊隨緣理 / 禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智”(圓明한 金輪이 胎藏界를 비추니 그 빛이 두루하여 法界가 黃色으로 가득하며, 一肘間의 八葉 白蓮에 阿字가 白色의 빛을 띠면서 밝게 비추고 있네. 禪定과 智慧를 상징하는 양손의 엄지를 들어 세우니 마치 연꽃과 같네. 十方 常住의 諸尊은 언제나 緣起의 이치를 따르니 禪과 智 상징하는 왼손과 오른 손의 엄지를 함께 金剛縛으로 만들어 如來의 寂靜智慧 불러들이세) 二頌八句로 이루어진 것이라는 설도 있다. 논은 이 가운데 제 1句와 3句는 생략하고 제2句와 4句만을 인용하여, 阿字觀法時의 金剛縛拳에 대한 설명으로 사용하고 있다. 金剛智三藏의 저작인 □金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法□ (대정장 18. 328 b)과 □念誦結護法普通諸部□(대정장 18. 907 c)에도 본 논과 똑같이 생략된 게송이 실려 있다.

라 하여, 八葉의 하얀 연꽃위에 있는 白色의 둥근 보름달과 그 안에 黃金色을 띠고 밝게 비추고 있는 阿字를 收斂과 發散을 통하여 관찰하면서, 그것이 圓明하면서도 淸淨한 본래의 自性의 識임을 깨닫게 하는 阿字觀의 行法을 설명하고 있다. 여기서 金剛縛拳印을 설하고 있는 이유는 금강박권인이 修生인 衆生이 本有인 佛의 加持를 받아 모든 번뇌의 근본이 되는 貪嗔痴 三毒번뇌를 金剛의 智慧로 결박시키는 형태를 취하고 있기 때문이며, 또 阿字觀과 月輪觀을 동시에 설하고 있는 까닭은 理智不二를 나타내기 위한 것으로, 本覺(理)인 阿字(黃色)와 始覺(智)인 月輪(白色)이 本來 하나라는 것을 나타내기 위한 때문이다. 곧 阿字는 地大(黃色)로서 堅固不壞의 理를 나타내며, 月輪은 水大(白色)로서 淸白圓明의 智를 나타내고 있기 때문이다.

(3) 五相成身觀

菩提心論이 설하는 4가지 修行觀法가운데 마지막 4번째에 해당하는 五相成身觀에 대한 설명이다. 五相成身觀이란 어떠한 原理와 論理에 의해 개발된 修行法인지 논의 설명을 통해 자세히 살펴보도록 하자. 논은

무릇 瑜伽觀行을 修習하는 眞言人은 마땅히 모름지기 三密行을 갖추어서 五相成身의 뜻을 證俉해야한다.

三密行이란 중생의 三密을 佛의 三密에 相應시키는 行法으로, 보통 身口意 三密을 순차적으로 태장계만다라의 특징인 佛部, 蓮華部, 金剛部의 三部에 각각 배대시킨다. □大日經疏□는 三密行을 진언문에 들어가는 三事로 정의하고 있다. “從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也。入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣說。行者以此三方便。自淨三業。卽爲如來三密之所加持。乃至能於此生。滿足地波羅密。不復經歷劫數。備修諸對治行”(대정장39, 579,b~c) / □守護國界主陀羅尼經□에는 옴자를 觀하면서 自身이 月輪中에 앉아있다고 觀하게 되면, 곧 바로 毘盧遮那身을 成就하게 된다고 설하면서, 그 이유로 三種의 眞實(身口意 三密)을 成就하기 때문이라고 하면서, 그러기에 이것을 一切智와 金剛智를 갖추고 瑜伽智를 觀하는 般若波羅蜜多이며 菩薩이 얻게되는 果라고 설하고 있다. “云何觀察此陀羅尼。當以唵字安前所觀月輪之中。置於頂上。觀此唵字色如珂雪。此想成已。卽見自身坐月輪中。便得成就毘盧遮那。以如是等無量無邊微塵數智成就此身。是卽名爲具一切智。亦得名爲具金剛智。是修觀者瑜伽之智。亦是般若波羅蜜多。亦卽名爲諸菩薩果。此果能得三種眞實。何等爲三。一者(意密)前眞實不可思議一切智智諸佛境界三昧。二者(口密)得前眞實祕密眞言。三者(身密)得前眞實祕密印契。前觀成已。便想頂上出白光明” (대정장19, 530,b) / □諸佛境界攝眞實經□에는 曼茶羅壇에서의 成就修習法(身口意의 行法)을 설하고 있다. “瑜伽行者。欲得成就一切如來三昧。及一切智智。應當修習是曼荼羅成佛之法。修此法時。先作金剛降伏半跏趺坐。端身正念。以右足押左足。持眞言時。住心凝寂。口習眞言。唯自耳聞。勿令他解。心中觀想一一梵字。了了分明無令錯謬。持習之時不遲不速。是卽名爲金剛語言” (대정장18, 281,b~c) / 또한 空海는 □卽身成佛義□에서 “眞言行人手에는 印契를 입으로는 眞言을 마음으로는 三昧에 住하게되면 三密相應加持함으로 곧 바로 大悉地를 증득하게 된다.”고 설하고 있다. “若有眞言行人觀察此義。手作印契口誦眞言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地” (대정장77, 383,a)

五相成身觀이란 佛에 이르기까지의 수행과정을 5단계로 나누어 놓은 金剛頂經 계통의 修行法으로, 修行者의 三密이 如來의 三密과 本質的으로 同一하다는 것을 깨달아 가는 觀法이다. 곧 佛과의 相互交感을 통해 수행자의 三業을 如來의 三密로 淨化시키고 또 如來의 智慧이며 自身의 本性인 金剛空性을 自性으로 수용하고 體得시켜 나가는 觀法이다. 곧 수행자가 다섯 가지 단계를 통하여 자기의 實相을 佛의 實相과 相應시키는 觀法으로 보통 순차적으로 금강계만다라의 특징인 佛部, 蓮華部, 金剛部, 寶部, 羯磨部의 五部에 각각 배대시키기도 한다. 五相가운데 제1 通達菩提心과 제2 修菩提心은 種子觀, 제3 成金剛心과 제4 證金剛身은 samaya觀, 제5 佛身圓滿은 尊形觀이라 할 수 있다.

“凡修習瑜伽觀行人 當須具修三密行 證悟五相成身義也” (대정장32, 574, b)

고 하면서, 五相成身觀을 설하기 앞서 앞에서 설한 白月觀이나 阿字觀 등의 모든 밀교실천행의 기본법인 三密瑜伽行의 중요성을 먼저 설명하고 있다. 三密瑜伽行이란 무엇인지 논을 통해 살펴보도록 하자.

① 三密瑜伽行

三密이란 첫째 身密로서 契印을 결하여 聖衆을 召請하는 것을 말함이며, 둘째 語密이란 조용히 眞言을 誦하여 文句를 밝고(了了) 分明하게 하여 誤謬없도록 하는 것을 말함이며, 셋째 意密이란 瑜伽에 住하여 白淨月의 圓滿함에 相應시켜 菩提인 心을 觀하는 것을 말하는 것이다.

“所言三密者 一身密者 如結契印召請聖衆是也。二語密者 如密誦眞言令文句了了分明 無謬誤也。三意密者 如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也” (대정장32, 574,b)

라 하여, 契印을 결하여 聖衆을 召請하는 것이 身密이며, 조용히 眞言을 誦하여 文句를 밝고(了了) 分明하게 하여 誤謬없도록 하는 것이 口密이며 瑜伽에 住하여 白淨月의 圓滿함에 相應시켜 菩提인 心을 觀하는 것이 意密이라 정의하고 있다. 논은 뒤이어 三密瑜伽가 원만히 구족된 그 상태에서 根本修行法인 五相成身觀에 들어가야 함을 설하고 있다. 이하 논의 설명을 통해 五相成身觀의 개요를 살펴보도록 하자. 논은

印(mudrā)이란 <決定짓는다>는 뜻이다. 곧 모든 障碍를 除去하여 자신을 淨化시키겠다는 願力을 세움과 동시 무량한 功德을 성취한 聖衆들을 불러 請하여 自身의 不退轉의 확고부동한 意志를 刻印시키기 위해 그 聖衆들과 인연을 맺어 加持相應한다는 의미이다. 일반적으로 왼손은 중생들의 願力이나 祈願을 나타내고 있고, 오른손은 무량공덕을 지닌 諸佛의 三昧耶印으로 중생을 구제하겠다는 諸佛의 意志와 약속이 담겨있음을 나타낸다.

印契에는 여러 가지가 있으나 보통 四種曼茶羅의 四種印과 曼茶羅上의 五佛이 취하고 있는 五智印이 가장 보편적이다. 곧 十方三世諸佛의 모습 자체를 있는 그대로 나타내고 있는 大曼茶羅의 大智印, 諸佛菩薩들이 지니고 있는 물건이나 손가락의 형태를 나타내고 있는 三昧耶曼茶羅의 三昧耶智印, 諸佛菩薩의 德을 나타내기 위해 言語나 文字형태를 취하고 있는 法曼茶羅의 法智印, 諸佛菩薩들의 活動이나 作用을 표현해 놓은 羯磨曼茶羅의 羯磨智印이 四種印이며, 또 金剛界曼茶羅上에서의 中央의 主佛 法身毗盧遮那불이 취하고 있는 智拳印을 비롯하여 東方의 阿閦佛이 취하고 있는 降魔觸地印, 南方의 寶生佛이 취하고 있는 與願印, 西方의 阿彌陀佛이 취하고 있는 禪定印, 北方의 不空成就佛이 취하고 있는 施無畏印 등의 五智印이 그것이다. 印契 (mudrā)를 최초로 설하고 있는 경전은 □牟梨曼茶羅呪經□으로 19개의 印이 설해지고 있다. (대정장20, 661). 그러나 □陀羅尼集經□에 오면 무려 300 여 개의 印이 설해지고 있다 (대정장18, 785). □대일경소□의 ｢今此中先說十二種合掌名相｣(대정장39, 714,c~715) 언급처럼, 수많은 印契는 <十二合掌>과 <六種의 拳>에서 비롯되어진 것이라고 한다. 胎藏界에서는 일반적으로 身密을 三部中 佛部에 배대시킨다. 졸고, 앞의 책 pp.193~194 참조.

口密이란 입에 dhāranī를 지송한다는 뜻이다. dhāranī란 法(dharma)이 가진 德을 모두 지니고 있다는 뜻으로 보통 摠持라 해석한다. 곧 모든 공덕을 지니고 있기에 번뇌와 無明 그리고 모든 魔障들을 除去해 버린다는 能持能遮란 뜻이다. 다라니를 지송할 때는 文句를 분명하게 발음하면서 글자의 모양과 뜻을 음미하는 것이 중요하다. 胎藏界에서는 일반적으로 口密을 三部中 蓮華部에 배대시킨다.

意密이란 모든 妄念을 떨쳐 버린 상태에서 諸佛과 加持相應하면서 白月의 圓滿明瞭함과 같은 淸淨心이 衆生本有의 마음임을 觀하는 것이다. 胎藏界에서는 일반적으로 意密을 보통 三部中 金剛部에 배대시킨다.

② 五相成身觀

五相成身(觀)을 밝힌다는 것은 첫째는 通達(菩提)心이요, 둘째는 (修)菩提心이요, 셋째는 (成)金剛心이요, 넷째는 (證)金剛身이요, 다섯째는 無上菩提를 얻어 金剛의 堅固身을 획득하는 것(佛身圓滿)을 말한다.

“次明五相成身者 一是通達心 二是菩提心 三是金剛心 四是金剛身 五是證無上菩提獲金剛堅固身也” (대정장32, 574,b)

라 하여, 五相이란 것이 通達菩提心․修菩提心․成菩提心․證金剛身․佛身圓滿의 다섯 단계로 이루어진 것임을 보이고 있으나, 자세한 설명은 생략한 채 단지 이 오상성신관이라는 관법이 밀교의 핵심수행법으로 卽身成佛을 이루는 最高의 修行法이라는 내용만을 전하고 있다. 곧 논은

五相(成身觀)을 두루 구비하면 바야흐로 本尊身이 되는 것으로, 그 圓滿함과 밝음(圓明)은 普賢의 身心이 되어 十方의 諸佛과 같게 되는 것이다. (중략) 凡人의 마음은 合蓮華와 같은 것이며, 佛의 마음은 滿月과 같은 것이기에, 만일 이 (五相成身觀)을 성취하게 되면 十方國土가 때로는 淨 때로는 穢가 되는 이유, 六度의 모든 중생(含識), 三乘의 行爲, 三世에 걸친 國土의 이루어짐과 무너짐(成壞), 衆生들의 차별된 業, 菩薩이 (닦아야 하는) 因地에서의 行相, 三世諸佛 등 모두가 이 (五相成身觀) 속에서 이루어지게 되어 곧 바로 本尊身을 證得하고 普賢菩薩(金剛薩陀)의 一切行願을 滿足하게 되는 것이다.

“凡人心如合蓮華 佛心如滿月。此觀若成 十方國土 若淨若穢 六道含識 三乘行位 及三世國土成壞 衆生業差別 菩薩因地行相 三世諸佛 悉於中現證本尊身 滿足普賢一切行願故” (대정장32, 574,b)

고 하여, 이 五相成身觀을 普賢菩薩이 닦았던 一切의 行願이 원만히 具足된 수행법이며, 卽座에서 本尊佛인 法身大日如來가 되는 行法, 곧 오상성신관을 大乘의 꽃인 화엄경의 슈퍼스타 普賢의 수행법인 十種廣大行願, 말하자면 밀교에 이르러 金剛薩埵로 승화된 普賢菩薩이 닦았던 수행법이라 하면서, 따라서 이 오상성신관을 닦으면 衆生들이 짓는 모든 業과 그 차별, 成住壞空하는 萬物의 實相, 나아가 보살이 因地에서 닦아야 할 行相 등이 하나도 남김없이 모두 圓滿히 성취되어, 修行處 바로 그 자리에서 佛身(本尊身)을 얻게되는 修行法이라고 설하고 있다.

五相成身觀을 成就할 때 나타나는 功能을 열거함과 동시 阿字觀 月輪觀 五相成身觀과 같은 모든 觀法은 本來의 우리마음이 淸淨圓明한 眞實心으로서 諸佛의 功能을 모두 갖추고 있음을 알게 하고 일깨워 주는 方便法임을 아울러 밝히고 있다. 곧 오상성신관을 성취하게 되면 諸法의 體性으로서 본래부터 一身上에 갖추어져 있던 本有薩埵의 五佛과 三十七尊의 用이 비로서 自身上에 圓滿하게 具現되어짐을 밝히고 있다. 空海스님의 □十住心論□에 나오는 “顯藥拂塵 眞言開庫 秘寶忽陳 萬德卽證”이란 게송처럼 萬德이 卽證됨을 나타내고 있다.

그러면 이러한 오상성신관이라는 수행법은 도대체 언제 또 어떠한 과정을 거쳐 개발된 수행법이며, 또 구체적으로는 어떤 수행법인지, 말하자면 탄생 배경에는 어떠한 역사적 의미가 있는지, 그리고 왜 이 관법을 밀교 最高의 觀法이라 하는 것인지 등 여러 가지로 궁금한 면이 많다. 이제 金.胎密敎로 정의되는 兩部密敎經典중의 하나로서, 금강계만다라의 소의경전이기도한 □진실섭경□을 통하여 궁금증을 풀어보도록 하자. □진실섭경□은

성불하기 전, 싣달타태자(一切義成就菩薩)가 앉아있는 菩提道場에 一切如來가 나타나 受用身을 示現하며 말씀하기를, 어찌하여 너는 一切如來의 眞實을 깨닫지 못하고 온갖 難行만을 行하고 있는 것인가? 그러고서 어찌 無上正等正覺을 성취할 수 있겠는가? 이제 너는 용감한 뜻을 일으켜서 해야 할 바를 성취하도록 하라! 一切義成就菩薩이 一切如來의 警覺에 그 자리에서 일어나, 어떻게 行하는 것이 眞實行이며 智印인지 가르쳐 주기를 청한다. 그때 一切如來는 이구동성으로 ‘마땅히 自心을 관하라! 그리고 本來 成就되어있는 다음의 眞言을 지송하라!’하며 一切義成就菩薩이 그동안 수행하고 있던 無識身三昧 대신에 다섯 단계로 이루어진 새로운 觀法인 五相成身觀이란 수행법을 提示하신다.

“婆伽梵大菩提心普賢大菩薩。住一切如來心。時一切如來。滿此佛世界。猶如胡麻爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一切義成就菩薩摩訶薩。由一切如來警覺。卽從阿娑頗娜伽三摩地起。禮一切如來。白言。世尊如來敎示我。云何修行。云何是眞實。如是說已。一切如來異口同音。告彼菩薩言。善男子當住觀察自三摩地。以自性成就眞言。自恣而誦唵質多缽囉(二合)底(丁以反)微騰迦嚕弭時菩薩。白一切如來言。世尊如來我遍知已。我見自心形如月輪” □眞實攝經□3권 (대정장 18, 207,c). 또한 □수호국계다라니경□에는 싣달타태자가 6년 고행을 마치고 無識身三昧에 들어갔으나 正覺을 이루지 못하고 空見에 빠져 고민하고 있자, 秘密佛이 나타나 暗字觀을 開示하였고, 석존은 제시해준 그 唵字觀修行(月輪속에 있는 暗字를 觀하는 수행)에 의해 卽座에서 毘盧遮那法身을 이루셨다고 전하고 있다. “佛言祕密主我於無量無數劫中。修習如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解說。是時諸佛同告我言。善男子諦聽諦聽當爲汝說。汝今宜應當於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於夜後分。得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀。得成佛者無有是處” (대정장19, 570 ,c)

고 하여, 五相成身觀이란 수행법이 無識身三昧 대신에 제시된 수행법, 말하자면 이 無識身三昧로는 無上正等正覺을 성취할 수 없는 것이기에 이것에 대신해서 새롭게 제시된 것이 다름 아닌 通達菩提心․修菩提心․成菩提心․證金剛身․佛身圓滿의 다섯 단계로 이루어진 오상성신관이란 것임을 설명하고 있다. 곧 안개속의 달을 생각하면서, 나의 本有自性이 본래 저 달과 같이 밝은 것임을 自覺하고 通達하는 단계인 通達菩提心을 시작점으로 해서, 그러나 現在는 구름에 가려 잘 보이지 않는 저 달처럼, 나 역시 지금은 번뇌에 쌓여 나의 本有自性을 보지 못하고 있음을 깨닫고 그 本有自性을 일으켜 끊임없이 일어나는 번뇌를 除去하는 단계인 修菩提과, 月輪上에 八葉蓮華가 있듯이, 나의 菩提心도 본래는 八葉에 둘러싸여있는 本尊佛과 같은 청정한 마음 바로 그것이라고 관하는 단계인 成金剛心과, 그것을 더욱 加行시켜 이제 나는 대일여래의 分身인 金剛薩埵가 되었다고 관하는 단계인 證金剛身과, 이제 나는 저 대일여래와 조금도 다르지 않은 저 부처님 바로 그분이라 관하는 단계인 佛身圓滿의 다섯 단계로 이루어진 수행법, 그것이 妙道라고 일컬어지는 五相成身觀임을 밝히고 있다. 말하자면 이 오상성신관이라는 관법이 새롭게 개발된 밀교의 대표적 관법으로서, 이 관법을 통해 비로소 大日如來를 비롯한 四佛과 十六大菩薩과 十六大供養菩薩 등 소위 金剛界三十七尊의 佛菩薩이 탄생되었음을 설명하고 있는 것으로, 이러한 역사적 의미를 가지는 수승한 관법이기에 妙道라고 부른다는 것이다. 말 바꾸면 成佛하기까지의 수행과정을 5단계로 나누어 놓은 수행법으로서 수행자의 근본인 三密이 如來의 根本인 三密과 同一함을 깨달아 가는 觀法이라 할 수 있다.

無識身三昧는 阿娑頗娜伽三摩地라고 하는 것으로, 無息身定․無動定․無講身․平等持라고도 하는 삼매의 일종이다. 微細金剛觀이라번역되기도 한다. 안나반나(ānāpāna)는 入息과 出息의 뜻인데, 이 안나반나에 의한 수행이 아사파나가(Āspānaka-samādhi) 라는 관법이다. 이 삼마지의 내용은 ‘一切가 空임을 알게 하는 삼매’이다. 곧 현실세계는 본질적으로 모두가 空이요, 實體가 없음에 머물러 만족하는 명상의 경지이다. 말하자면 ‘이 삼매는 이른바 止의 세계에 불과한 것으로 아직 觀의 세계에는 미치지 못한다. □金剛頂經義訣□에는 外遭와 小乘 그리고 漸學大乘이 모두 이 定을 수행으로 삼지만, 外遭는 깊지 않음이 훔이며, 小乘은 이 삼매를 畢竟으로 삼고, 漸學大乘은 方便으로 삼는다. 그러나 이 삼매는 息이 깊지 못하고 거칠므로 곧 바로 佛果인 無上正等正覺을 얻는 데는 미약하다고 설하면서, 이것을 보완한 것이 五相成身觀임을 강조하고 있다. (대정장39, 812,c~813,a)

通達菩提心을 말한다. 衆生本具의 菩提心을 輕霧속의 月輪과 같은 것이라고 觀하는 단계이다.

곧 'Om citta prativedam karomi' [나는 지금 自心을 通達(prativedam)한다]고 지송하며 ‘本有自性有月輪中’임을 확신한다. 이 때 얻어지는 지혜를 成所作智라 한다. □諸佛境界攝眞實經□에서는 이 진언을 法身求心眞言이라 하고 있다. “虔恭合掌。白佛言。我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路。時諸化佛告菩薩言。善男子心是菩提。當求自心。恒沙諸佛異口同音。說法身求心眞言曰”(대정장18, 273,b~c); □念誦結護法普通諸部□에는 “所以然者以觀月爲方便。具有三義。一者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者淸涼義。離瞋熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所以取月爲喩“ (대정장18, 908,b)이라 하여, 달의 의미를 自性淸淨.淸凉.光明의 三義로 해석하고 있다.; □攝眞實經□(施護譯) ”大士汝應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。當以自性成就大明。隨所樂而誦 大明曰 唵(引)喞多缽囉(二合)底微(引)鄧迦嚕(引)彌(一句)時彼菩薩白諸如來言。以世尊一切如來敎示我故。我見自心淨月輪相。諸如來言。善男子心自性光明猶如遍修功行。隨作隨成。亦如白衣易成染色“ (대정장18, 342,a)

修菩提心을 말한다. 그러나 현재의 나는 번뇌에 쌓여 있는 중생임을 깨닫고 이 煩惱를 제거하여 本具의 菩提心을 發現시키겠다고 發心修行하는 단계이다. ‘Om bodhicittam utpādayāmi'(나는 지금 菩提心을 일으킨다)고 지송하면서 ’本有菩提心卽是月輪光明‘이라 확신한다. 이 때 얻어지는 지혜를 妙觀察智란 한다. □攝眞實經□(施護譯) “卽以如是自性成就大明。爲令發起大菩提心 時彼菩薩得諸如來敎示發菩提心已。復白諸如來言。世尊如來如其所有淨月輪相。我亦如是得見自心淨月輪相”(대정장18, 342,a) ; □金剛頂瑜伽修習三摩地法□, “自心如滿月 踊躍心歡喜 復白諸世尊 我已見自心 淸淨如滿月 離諸煩惱垢 能執所執等 諸佛皆告言 汝心本如是 爲客塵所翳 菩提心爲淨 汝觀淨月輪 得證菩提心” (대정장18, 329,a)

成金剛心을 말한다. 지금의 나의 菩提心은 本尊佛의 마음 바로 그것이라고 관하는 단계이다. ‘Om tista vajra padma' (安住해요 金剛蓮華여!)라 지송하면서 ’月輪中在五股金剛杵‘ 또는 ’月輪上在八葉蓮華‘라 생각하면서 ’自心實體卽是五智‘라 관한다. 이 때 얻어지는 지혜를 平等性智라 한다. □攝眞實經□(施護譯), “諸如來言。一切如來心從普賢心生。齊等堅固如善所行。以一切如來自普賢心。出生堅固成所作因。應於自心淨月輪中思惟金剛相 時彼菩薩白諸如來言。世尊如來我已得見 淨月輪中妙金剛相。諸如來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金剛” (대정장18, 342,a)

證金剛身을 말한다. 自身을 대일여래의 分身인 金剛薩埵라 관하는 단계이다. ‘Om vajrapadma ātmakas aham' (나는 金剛蓮華 바로 그것)이라 지송하면서 ’我身是大日如來分身金剛薩埵‘라 관한다. 이 때 얻어지는 지혜를 大圓鏡智라 한다. □攝眞實經□(施護譯) “是時遍一切虛空界。互相涉入一切如來身語心大金剛界。以一切如來加持力。混入薩埵金剛中時諸如來乃爲具德一切義成大菩薩。立祕密名號金剛界。卽以金剛大灌頂法而爲灌頂” (대정장18, 342,b)

佛身圓滿을 말한다. ‘我卽是佛’이라 관하는 단계이다. ‘Om yathā sarva tathāgatas tathā aham’ (나도 또한 一切如來 바로 그것) 이라 지송하면서 ‘我卽是相好具足羯磨身’이라고 확신한다. 이 때 얻어지는 지혜를 法界體性智라 한다. □攝眞實經□(施護譯), “世尊如來 我見一切如來身卽是己身。諸如來言。大士薩埵金剛諸相具足。如理應觀諸佛影像。當以如是自性成就大明。隨所樂而誦大明曰 옴(引)野他(引)薩哩嚩怛他(引)誐多(引一句)薩怛(二合)他(引)[亢*欠](二句) 時諸如來如是說已。彼金剛界大菩薩。以一切如來身卽是己身。將成正覺。向一切如來遍頂禮已。作是白言。唯願世尊一切如來加持我所現成正等正覺。令得堅固一切所作。時諸如來卽入金剛界如來薩埵金剛中 爾時具德金剛界大菩薩。於刹那中以一切如來平等智。現成正覺已。卽入一切如來金 剛平等最上智印祕密三昧。現證一切如來法平等智自性淸淨。成就一切如來一切平等自性光明智。是故成滿如來應供正等正覺“ (대정장18, 342,b)

法身佛의 진정한 가르침은 중생들로 하여금 化身에 歸依케 하는 것이 아니라 修行者 本人自身에게로 歸依케 하는 妙道인 것이다. 곧 衆生과 化身과 法身의 相互出生과 相互供養 관계를 보이고 있는 금강계만다라의 成身會가 보여 주듯, 法身佛은 중생을 교화하기 위하여 化身의 모습으로 나타나지만 그것은 어디까지나 중생들로 하여금 本人의 自性 속에 本來부터 具足되어 있는 佛性을 알게 하기위한 것, 말 바꾸면 궁극적으로는 自性法身에 還元케 하기 위한 것이다. 곧 法身으로부터 化身에게로 또 화신으로부터 衆生에게로 그리고 중생으로부터 法身에게로 還元시키기 위한 方便일 뿐인 것이다. 다시 말해 佛의 궁극적 목적은 중생들로 하여금 化身佛에 귀의케 하는 祈福的 信仰이 아니라, 중생들 스스로 자신의 本來面目을 알아 이를 맑히고 밝혀 成佛케 하는 것이다. 그리고 이렇게 하는 方便法中 最高의 修行法으로 개발된 것이 三密瑜伽를 근간으로 하는 阿字觀과 月輪觀과 五相成身觀 등의 妙道, 곧 밀교의 三摩地修行法인 것이다. 이것을 妙道라 하는 이유는 이 三摩地(法)이 능히 諸佛의 自性에 到達케 하는 것이며, 諸佛의 法身을 깨우치게 하는 것이며, 法界體性智를 證得하여 大毗盧遮那佛의 自性身과 受用身과 變化身과 等類身을 이루게 하는 수행법이기 때문이라는 것이다. “卽此三摩地者 能達諸佛自性 悟諸佛法身 證法界體性智 成大毘盧遮那佛 自性身 受用身 變化身 等流身” □菩提心論□ (대정장32, 574,c)

곧 우주의 法性인 空性般若를 중생의 自性으로 수용해 가는 修行法으로서, 如來와의 入我我入을 통해 行者의 身口意를 如來의 三密로 淨化시키고, 또 如來의 智慧이며 자신의 本性인 金剛空性을 自性으로 수용하고 體得시켜 나가는 관법인 것이다.

졸고, 위의 책 211항 참조.

Ⅳ. 結 語

이상 <□菩提心論□을 중심으로 한 密敎의 修行論>이란 논제를 가지고, 인도불교의 마지막을 장식한 밀교행자들의 修行論, 곧 卽身成佛을 부르짖으며 출범한 밀교가 어떤 原理下에 즉신성불을 主唱했으며, 또 그것의 實現을 위해 어떠한 수행법을 개발했는지 들을 고찰해 보았다.

곧 제1장 <卽身成佛의 原理>에서는 밀교의 키워드인 卽身成佛의 原理를 法身說法․卽事而眞․三密瑜伽라는 밀교의 기본입장을 통해 살펴보았으며, 제2장 <□菩提心論□이 설하는 밀교의 修行論> 에서는 이들 원리에 입각하여 개발된 밀교 독특의 수행법인 三摩地修行法, 곧 양부밀교경전인 □大日經□과 □金剛頂經□ 중에서 핵심만을 정리해 놓은 □菩提心論□을 중심으로 그곳에서 설하고 있는 三密瑜伽行法인 月輪觀․阿字觀․五相成身觀 등을 고찰하였다.

그 결과 밀교는 “一切法無自性空”을 설하는 中觀思想과 “과거의 나의 身口意 三業行爲는 현재의 나 자신을 만들어 낸 장본인(增上果)이며, 또 현재의 나의 三業行爲는 미래의 나를 만들어 내는 動力因(能作因)”이 된다는 唯識의 Ālaya識 理論과, “自性淸淨客塵煩惱”를 설하는 如來藏思想을 계승 발전시켜, 밀교만이 가지는 독특한 修行法인 三摩地修行法, 곧 三密瑜伽를 기본으로 하는 行法들인 月輪觀․十六大菩薩修行觀․阿字觀․五相成身觀 등을 새로이 개발한 후, 그 修行法을 통해 나 自身의 實相은 本來佛, 곧 나의 本來의 心身은 阿字와 月輪과 蓮花와 같이 언제나 自心淸淨하며 맑고 밝은 光明 바로 그것인 “自身卽是大日如來”임을 如實하게 知見케 하여, 나는 본시 중생이 아닌 五智 具足의 佛바로 그것임을 확실히 體得케 함과 동시(信解), 나아가서는 일상생활 속에서 중생이 아닌 佛로서 살아가도록 하는 소위 本覺思想에 입각한 高度의 行動哲學(行證)으로 발전시켰다. 다시 말해 밀교학에서의 수행자는 本人自身이 空性般若와 大悲方便을 本具한 兩足尊 바로 그 분임을 알고, 行住坐臥語黙動靜 一擧手一投足의 일상생활 속에서 안으로는 佛로서 자신을 淨化시키고, 밖으로는 大悲者로서 身口意 三密活動을 중생제도를 위해 끊임없이 實踐함으로서, 우리가 살고 있는 이 세상을 불국토로 만들어 나가는데 동참하는 것이다.

곧 밀교 철학의 키워드인 卽身成佛理論은 卽事而眞과 聲字實相, 그리고 現在를 중시하는 밀교의 基本立場(認識論)에 근거를 둔 것으로, 현재를 사는 行者 자신이 般若와 大悲 具足의 佛임을 믿고 佛로서 행동하면 지금 이대로 佛이 되는 것이고(卽身成佛), 자신을 衆生이라 下待하며 業만 쌓아가는 衆生으로서의 삶을 살아간다면 영원히 중생에서 벗어날 수 없다(三劫成佛)는 극히 단순명료한 이론, 말하자면 世上을 보는 認識과 現在라는 時間, 그리고 現在의 삶의 行態(身口意 行)를 極大化시킨 生動的인 삶의 철학이라 하겠다. 항간에 밀교를 일컬어 “佛敎의 完成形이며 불교사상의 必然的 歸結”이라 회자되는 것도 밀교가 가지는 바로 이러한 眼目과 實踐修行에서 연유되어진 것이라 하겠다.

양부밀교경전의 핵심을 理論과 行法을 통하여 정리해 놓은 □菩提心論□은 一切法無自性空의 法性을 體得케 하고, 중생을 利益.安樂케하는 大悲의 實現者, 普賢菩薩을 우리들의 삶 속에서 具現케 하기 위하여, 太陽과 달(月) 그리고 地球라고 하는 三者의 相互關係性, 阿字本不生中道를 상징하는 阿字觀, 그리고 몸과 마음을 단계적으로 昇華시켜 궁극적으로 佛身과 同一化시키는 行法인 五相成身觀이란 高度의 行法을 설함으로서, 밀교가 지니는 기본입장 내지는 특징들을 여지없이 펼쳐 내보인 명저라고 할 수 있다. “菩提心論은 龍樹大聖이 지은 千部의 論 가운데 密敎肝心의 論이다. 그 까닭은 이 論이 顯密二敎의 差別深淺과 成佛의 遲速과 勝劣을 설하고 있기 때문이다.”라고 한 日本密敎의 開山祖 空海스님의 평가는 바로 이 논이 지닌 특징들을 잘 묘사하고 있다고 하겠다.

註 18) 참조.

[ 국문초록 ]

본고는 위의 설명처럼 밀교사상을 논함에 있어 절대적 지위를 차지하고 있는 □菩提心論□을 중심으로, 인도불교의 마지막을 장식한 밀교행자들의 修行論, 곧 卽身成佛을 부르짖으며 출범한 밀교가 어떤 原理下에 즉신성불을 主唱했으며, 또 그것의 實現을 위해 어떠한 수행법을 개발했는지 들을 고찰한 것이다. 곧 제1장 <卽身成佛의 原理>에서는 밀교의 키워드인 卽身成佛의 原理를 法身說法, 卽事而眞, 三密瑜伽라는 밀교의 기본입장을 통해 살펴보았으며, 제2장 <□菩提心論□이 설하는 밀교의 修行論>에서는 이들 원리에 입각하여 개발된 밀교 독특의 수행법인 三摩地修行法, 곧 양부밀교경전인 □大日經□과 □金剛頂經□ 중에서 핵심만을 뽑아 그곳에서 설하고 있는 三密瑜伽行法인 月輪觀, 阿字觀, 五相成身觀 등을 고찰하였다.

그 결과 밀교는 “一切法無自性空”을 설하는 中觀思想과 “과거의 나의 身口意 三業行爲는 현재의 나 자신을 만들어 낸 장본인(增上果)이며, 또 현재의 나의 三業行爲는 미래의 나를 만들어 내는 動力因(能作因)”이 된다는 唯識의 Ālaya識 理論, 그리고 “自性淸淨客塵煩惱”를 설하는 如來藏思想을 계승 발전시켜, 밀교만이 가지는 독특한 修行法인 三摩地修行法, 곧 三密瑜伽를 기본으로 하는 行法들, 말하자면 月輪觀, 十六大菩薩修行觀, 阿字觀, 五相成身觀 등을 새로이 개발한 후, 그 修行法을 통해 나 自身의 實相은 本來佛, 곧 나의 本來의 心身은 阿字와 月輪과 蓮花와 같이 언제나 自心淸淨하며 맑고 밝은 光明 바로 그것인 “自身卽是大日如來”임을 如實하게 知見케 하여, 나는 본시 중생이 아닌 五智 具足의 佛바로 그것임을 확실히 體得케 함과 동시(信解), 나아가서는 일상생활 속에서 중생이 아닌 佛로서 살아가도록 하는 소위 本覺思想에 입각한 高度의 行動哲學(行證)으로 발전시킨 가르침임을 확인할 수 있었다.

[ 주제어 ] 菩提心論. 卽身成佛. 法身說法. 自身卽是大日如來. 卽事而眞. 三密瑜伽行. 十六大菩薩. 月輪觀. 五相成身觀. 阿字觀. 三摩地菩提心

[ Abstract ]

The Practice of Esoteric Buddhism

- Based on □BoRiSyimLon(菩提心論)□ -

Jeon Dong-hyuk(Jong-Seok)

(Prof. of Univ. of JoongAng Sangha)

This thesis, as explained above, discusses the philosophy of Esoteric Buddhism with the text titled □BoRiSyimLon(菩提心論)□ that holds the absolute position in Esoteric Buddhism. It also contemplates what principles the esoteric practitioners based on to advocate the Esoteric Buddhist practice called JeukSynSeongBool(卽身成佛), which adorned Indian Buddhism at its end. In addition, what kinds of the realistic practices for its realization were developed is investigated.

The Chapter 1 'the Main Principles of JeukSynSeongBool(卽身成佛)' studies the principles of JeukSynSeongBool(卽身成佛) based on the fundamental standpoint of Esoteric Buddhism(法身說法, 卽事而眞, 三密瑜伽). The Chapter 2 'the Theory of the Esoteric Practice in □BoRiSyimLon(菩提心論)□' contemplates the peculiar Esoteric practice SamMaJi(三摩地修行法) developed based on the principles presented in Chapter 1. That is, the chapter presents the extracts of the essence of □DaeYilGyung(大日經)□과 □GeumGangJeongGyung(金剛頂經)□ and looks into WalLyunGwan(月輪觀), AhJaGwan(阿字觀), and OhSangSeongShinGwan(五相成身觀) which is SamMyilYuGaHaengBup(三密瑜伽行法).

As a result, Esoteric Buddhism is recognized to teach JoongGwanSaSang(中觀思想) that shows 'YilCheBupMooJaSeongGong(一切法無自性空)'. It developed the principles of Alaya consiousness(識) taught in YuSyik(唯識) sect that presents the idea “the present self is the result of my past karma done by my body, speech, and behaviour. The present self is the cause of my future self.”

Esoteric Buddhism also succeeded YeoLaeJangSaSang(如來藏思想) teaching “JaSeongCheongJeongGaekJinBunNoi(自性淸淨客塵煩惱)” and developed this into the peculiar practice only to Esoteric Buddhism such as the SamMaJi practice(三摩地修行法), which based itself on SamMyilYuGa(三密瑜伽) including WalLyunGwan(月輪觀), Sixteen DaeBoSalSooHaengGwan(十六大菩薩修行觀), AhJaGwan(阿字觀), WoSangSeongSyinGwan(五相成身觀). Esoteric Buddhism teaches that through these practices, one can realize the true self is BonLaeBool(本來佛) and is always pure as AhJa(阿字), WolLewnand(月輪) lotus(蓮花) and the bright and pure light(光明) is the very “JaSyinBoolSiDaeYilYeoRae(自身卽是大日如來)”. The study of Esoteric Buddhism through this article confirms that one should realize the fact that a self is not an ignorant being, but originally a Buddha, and could live life with that awakening as a Buddha, not an ignorant being. This shows that Esoteric Buddhism is a teaching that has been developed into the philosophy of realistic practice[行動哲學(行證)] built on top of BonGakSaSang(本覺思想).

[ Key words ]

BoRiSyimLon(菩提心論), JeukSynSeongBool(卽身成佛), BupSyinSeolBup(法身說法), JaSyinBoolSiDaeYilYeoRae(自身卽是大日如來), JeukSaYiJin(卽事而眞), SamMyilYuGaHaeng(三密瑜伽行), Sixteen DaeBoSal(十六大菩薩), WalLyunGwan(月輪觀), WoSangSeongSyinGwan(五相成身觀), AhJaGwan(阿字觀), 三摩地菩提心.

[ 참고문헌 ]

- 원전류 -

1. □攝眞實經□

2. □法華經□

3. □涅槃經□

4. □金剛頂經義結□

5. □菩提心論□

6. □諸佛境界攝眞實經□

7. □金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時 處念誦成佛儀軌□

8. □大日經□

9. □金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法□

10. □十住心論□

11. □華嚴經□

12. □般若經□

13. □大日經疏□

14. □觀無量壽經□

15. □秘藏記□

16. □卽身成佛義□

17. □成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌□

18. ｢五輪九字秘釋｣

19. □守護國界主陀羅尼經□

20. □金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣□

21. □大智度論□

22. □念誦結護法普通諸部□

23. □五秘密儀軌□

- 단행본 -

1. 平川 彰, ｢대승불교의 特質｣ □講座大乘佛敎□

2. 전동혁(종석), □密敎學槪論□(도서출판 운주사간, 2000년)

3. 金剛殊友, □密敎의 哲學□

4. 眞紫弘宗, ｢菩提心論(강의)｣ 月刊 □密敎講座□ 平河出版, 1977년

5. 혜정스님, □密敎菩提心論□ (진각종 해인행간, 2000년)

- 논문 -

1. 김영덕, ｢金剛界三十七尊의 硏究｣ (동국대 박사학위논문, 1996)

2. 전동혁(종석) ｢밀교의 수행론｣ □원효학회□, 2001년