화엄의 수행

淨土學硏究 / 第十一輯

화엄의 수행

이 행 구(도업) *

* 동국대 불교문화대학 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 시작하는 말

Ⅱ. 불교의 수행

Ⅲ. 화엄의 수행

Ⅳ. 맺는 말

Ⅰ. 시작하는 말

불교는 시간적으로는 2500여 년 전에 성립되어 지금에 이르고 있고, 양적으로는 대․소승교 등 8만 4천 법문이 있어 그 양이 아주 방대하고 내용 또한 다양하다. 방대한 양, 다양한 사상만큼이나 수행의 방법 또한 대․소승교에 따라서, 또는 각 종파에 따라서 아주 다양하다. 다양할 뿐만 아니라 수행의 내용에도 현격한 차이점이 있다. 그래서 그럴까? 불교의 사상이나 수행은 다른 종교와 비교해서 이해하기가 어렵고 실천하기가 난해하다고 한다.

대승불교 사상에서 뿐만 아니라 여러 종교에서, 보편적인 가르침 중의 하나는, 인간과 그들이 사는 세계를 양분해서 말하고 있다는 점이다. 예를 들어 지옥과 극락세계의 존재를 말하고, 중생과 부처를 말한다. 그리고 전자는 지극히 괴로운 곳, 영원히 불이 타고 있는 곳으로, 후자는 일체의 고통이 없는 곳, 지극히 즐거운 곳으로 묘사한다. 그리고 그 세계에 사는 人間은 죄악 심중한 업보 중생이며, 그들이 추구해야 할 理想의 像으로 부처를 말하고 있다.

여기서 수행론이 제기된다. 수행이란, “이 사바세계에서 저 열반의 세계로, 중생이 부처가 되는 방법”이라고 할 수 있다. 앞에서도 잠시 언급한 바와 같이 불교에서의 수행은 대․소승에 따라서, 각 종파의 사상에 따라서 아주 큰 차이가 있음을 알 수 있다.

본고에서는 불교에서 말하는 일반론적인 수행에 관해서 간단하게 언급한 후 대승불교 초기경전인 화엄경 내지 화엄사상에서 말하고 있는 수행 내지 실천 행에 대해 논술해 보고자 한다.

Ⅱ. 불교의 수행

불교는 크게 나누면 大乘과 小乘의 가르침이 있고 세분하면 종파불교의 가르침이 있다. 이들의 가르침은 아주 다양한 만큼 실천 수행의 방법 또한 여러 가지가 있다.

첫째, 시간과 공간을 초월해서 불자가 지키고 실천해야할 공통적인 것으로 戒律수행이 있다. 기본적인 것으로 10선계(十善戒)가 있고 이것을 요약한 것으로 “諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎”라고 하는 七佛通戒偈가 있다.

□出曜經□(大正藏4, p.741,中). □法集要頌經□에는, “諸惡業莫作 衆善業奉行 自淨其意行 是名諸佛敎” (大正藏4, p.792,上)로 되어 있다.

둘째, 소승불교에서의 수행은 3학(三學)과 8정도(八正道)로 요약할 수 있다.

□雜阿含經□30권 (大正藏2, p.213,下)

□有部律破僧事□6권 (大正藏24, p.128,中)

셋째, 대승불교에서의 수행은 4섭법(四攝法)과 6바라밀(六波羅密)의 실천으로 요약된다.

□雜阿含經□26권 (大正藏2, p.185,上)

護法, □成唯識論□9권 (大正藏31, p.51,中)

넷째, 종파불교에서의 수행방법은 좀 독특하다. 종파불교에서는 “구경의 목표로 하는 이상의 세계(극락세계)나 이상적인 인간의 상(부처)”을 제시하고 “그곳”에 가거나 또는 “그것”이 되는 수행방법을 제시하고 있는데 종파에 따라 크게 다르다. 예를 들면, 정토종에서는 往生極樂을 말하며, 그 실천 방법으로 稱名念佛의 行을 제시하고 있고, 진언종에서는 卽身成佛을 말하면서 그 방법으로 呪力修行을 강조하고 있다. 禪宗에서는 見性成佛을 주장하면서 그 실천 방법으로 坐禪修行만이 최고의 지름길이라고 주장하고 있다.

대․소승 불교에서의 실천행은 지극히 인간 중심적이고 평범한 생활 중심적인 인간의 행위에 관한 것이라고 한다면, 종파불교에서의 수행방법은 아주 단순하고 명료함에 그 특징이 있다고 할 수 있다.

그렇다면 화엄에서의 수행에는 어떤 것이 있으며 어떤 특징이 있을까?

Ⅲ. 화엄의 수행

여기서 “화엄의 수행”이란 화엄경 내지 화엄사상에서 말하는 수행 혹은 실천 행을 말한다.

현존하는 화엄경은 60권본, 80권본, 40권본 그리고 藏譯화엄경의 4가지가 있지만 한국에서는 주로 앞의 3종류만을 보고 있고, 그 중에서도 80화엄경을 주로 소의(所依)로 하고 있다.

화엄경은 크게 文殊經典과 普賢經典으로 나눈다. 문수경전은 제1 ｢세간정안품｣을 위시해서 제32 ｢보왕여래성기품｣ 등 17品으로 되어 있고, 비로자나 법신불의 세계를 설하는 品이다. 보현경전은 제6 ｢보살명난품｣을 위시해서 제34 ｢입법계품｣ 등 17品으로 구성되어 있는데, 보살의 길(道)과 보살의 행(실천행)을 설하고 있다. 그러므로 화엄경은 ‘智’와 ‘行’을 설하는 경이라고 할 수 있는데 智는 문수의 지혜, 비로자나 법신불의 세계를 나타내며 行은 대승보살의 行이지만 보현보살의 실천행을 나타내는 것으로 볼 수 있다.

본고에서 말하는 ｢화엄의 수행｣은 일반적으로 말하면 대승보살의 “行”이고 좁혀서 말하면 보현보살의 “行願”으로 이해하면 좋을 것이다.

현수 法藏은 □화엄경□의 7처 8회의 설법 중에서 寂滅道場會는 믿음(信)을, 그 다음의 5會는 이해(解)를, 그 다음의 普光法堂重會는 “행(行)”을, 마지막 逝多園林會는 깨달음(證)의 세계를 설하는 것이라고 말하고 있는데, 본고에서 말하는 “화엄의 수행”이란 ｢信解行證｣ 중에서 “行”을 말하는 것이라 할 수 있다.

□探玄記□16권 (大正藏35, p.125,中)

“화엄의 수행”을 논함에 있어, 보살의 “願과 行”으로 나누어 살펴보는 것이 좋을 것 같다. 왜냐하면 8정도에서 正見, 正思惟 등이 바른 견해, 바른 사유가 되기 위해서는 마지막의 正定을 바탕으로 해서 보고, 사유할 때 그것이 定見과 正思惟가 되는 것과 같이, 6波羅蜜에서 처음의 布施가 渡彼岸의 布施行이 되려면 마지막의 智慧를 바탕으로 한 보시일 때 그것이 보시바라밀이 되는 것과 같이, 보살의 “수행”이 自利 利他의 완전한 수행이 되기 위해서는 첫째 믿음(信)과 둘째 發菩提心과 셋째 원(願)을 바탕으로 한 수행이어야만 하기 때문이다.

拙著, □화엄경 사상연구□ 민족사, pp.105-138 참조.

화엄에서는 願과 行을 합해서 行願 또는 願行으로 자주 표현하고 있는데 이것은 誓願과 修行이라는 뜻이다. “화엄의 원”에 대해서는 지난 해 □정토학 연구□제10집에 상술했기 때문에 본고에서는 생략한다. 다만 般若三藏이 40화엄경의 마지막 40권에 ｢入不思議解脫境界普賢行願品｣(이하｢보현행원품｣이라 약칭함)을 첨가시켜 번역한 이유에 대해서만 조금 언급하기로 하겠다.

이도업, ｢화엄의 願｣ (□淨土學硏究□제10집, pp.73-98) 참조.

□40화엄경□은 주지하는 바와 같이 60, 80화엄경의 ｢입법계품｣만을 따로 떼어서 번역한 부분경이다. 반야삼장은 60, 80화엄경의 ｢입법계품｣에는 없는 보현보살의 “十種大願”을 ｢보현행원품｣이라는 이름으로 첨가시켜 번역하고 있다. 왜 그랬을까? 그 답은 ｢보현행원품｣이라는 품명에 이미 그의 의도가 들어 있다고 볼 수 있다.｢입법계품｣이라 하지 않고 보현보살의 “行願品”이라 고 이름하고 있기 때문이다.

행원이 무엇인가? 보살의 서원과 수행을 말한다. 대승보살의 행에 있어 서원이 없는 실천행은 자기 욕망에 그치기 쉽고, 실천이 없는 서원은 공염불에 그치기 쉽기 때문에 반야삼장은 ｢입법계품｣의 맨 마지막에 禮敬諸佛願 이하 普皆廻向願까지의 열 가지 행원을 넣고, □보현보살행원찬□이나 □문수사리발원경□ 등의 경구를 인용해서 淨土信仰의 기반과 보살의 願行의 체계를 세웠다 할 수 있다. 이와 같이 해서 화엄의 體와 用의 체계를 갖추게 한 것은 반야삼장의 큰 업적이 아닌가 생각된다.

이도업, □화엄경 사상연구□, 민족사, pp.346-351 참조.

본론에 들어가서 ｢화엄의 수행｣이란 화엄경이나 화엄사상에서 말하는 보살의 실천행을 말한다. 앞에서 언급한 바와 같이 화엄경은 그 절반 정도인 17品이 보살이 가야할 길(보살도)과 행해야 할 실천 행(보살행)에 대해 말하고 있다.

□華嚴經□에 있어서 菩薩道의 階位를 10信으로부터 10住ㆍ10行ㆍ10廻向ㆍ10地까지의 50位로 보는 경우와 여기에 等覺 妙覺의 二位를 넣어 52位로 보는 경우가 있다.

그러나 法藏이 지적하고 있는 바와 같이 信에는 階位가 있을 수 없기 때문에 十信行은 제외하고, 等覺ㆍ妙覺의 단계도 이미 佛陀의 地位에 들어간 것으로 볼 수 있기 때문에 十信位와 等覺ㆍ妙覺 등 二位의 行을 제외하면 菩薩의 行은 결국 10住로부터 10行 10廻向 10地까지의 40位의 行으로 요약할 수 있다.

□探玄記□권4, “釋云信不成位故不例也” (大正藏35, p.187,上)

그런데 이 40位의 各位마다에는 보살이 행해야 할 實踐行이 열 가지 이상씩 나열되고 있기 때문에 그 실천 행을 모두 합하면 400가지 이상이나 된다. 그래서 이 經의 各品에 說해지고 있는 菩薩의 行을 구체적으로 모두 열거하면 무엇이 무엇인지 알 수 없을 정도로 복잡해진다.

그러나 보살의 十住의 行, 十行의 行, 十回向의 行 그리고 十地의 行은 각론적으로 보면 서로 다른 듯 보이지만 종합적으로 보면 ｢明法品｣에 나오는 淸淨十波羅蜜의 行임을 알 수 있는데, 이 관계를 알기 쉽게 도표로 정리해 보면 다음과 같다.

十住	十行	十廻向	十地 十波羅蜜行
1. 初發心住	歡喜行	救護一切衆生 離衆生相廻向	歡喜地 → 檀波羅蜜行
2. 治地住	饒益行	不壞廻向	離垢地 → 尸波羅蜜行
3. 修行住	無恚恨行	等一切佛廻向	明地 → 羼提波羅蜜行
4. 生貴住	無盡行	至一切處廻向	焰慧地 → 毘梨耶波羅蜜行
5. 方便具足住	離癡亂行	無盡功德藏廻向	難勝地 → 禪波羅蜜行
6. 正心住	善現行	隨順善根平等廻向	現前地 → 般若波羅蜜行
7. 不退住	無着行	隨順等觀一切衆生廻向	遠行地 → 方便波羅蜜行
8. 童眞住	尊重行	如相廻向	不動地 → 願波羅蜜行
9. 法王子住	善法行	無縛無着解脫廻向	善慧地 → 力波羅蜜行
10. 灌頂住	眞實行	法界無量廻向	法雲地 → 智波羅蜜行

이 표에서 알 수 있는 바와 같이 대승보살의 실천 행은 十波羅蜜의 行으로 요약할 수 있다. 그러면 그 十波羅蜜行이란 구체적으로 무엇을 말하는 것인가?

구체적인 十波羅蜜行을 살펴봄에 있어 다음과 같은 순서에 따라 진행하고자 한다. 첫째, 各 波羅蜜의 定義, 둘째, 各 波羅蜜의 종류, 셋째, 各 波羅蜜의 구체적인 ‘실천 행’ 등의 3가지 항목으로 나누어 논술함에 있어, □六十華嚴經□ 자체의 經文에 依해서 하되 필요한 경우에는 □探玄記□의 해석을 참고로 하고자 한다.

위에서 말한 3가지가 모두 구체적이고도 분명하게 항목별로 나뉘어 □華嚴經□ 속에 說해지고 있는 것은 아니로되, 첫째 波羅蜜의 定義는 ｢明法品｣과 ｢十行品｣에, 둘째 種類는 ｢離世間品｣과 ｢十無盡藏品｣에 비교적 자세히 설명되고 있으며, 셋째 구체적인 實踐 行은, 종류 그 자체가 실천행이 될 때와 하나하나 구체적으로 실천행의 이름이 明記되어 있는 경우가 있다.

그러면 十波羅蜜 중에서 첫째 檀波羅蜜이란 무엇인가. ｢明法品｣에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

悉捨一切 滿衆生意

大正藏9, p.460上.

普爲一切群生類故 悉能捨離內外所有 而未曾起慳吝之心 是名淸淨檀波羅蜜

大正藏9, p.460下.

이것이 淸淨檀波羅蜜 行이며, 대승 불교에서 말하는 布施波羅蜜 行이다. 즉 淸淨檀波羅蜜이란 자기가 가지고 있는 모든 것을 베풀어 주어 중생들의 뜻을 만족시켜 주면서도 조금도 아까워하지 않는 行이다.

그러면 그와 같은 布施行에는 구체적으로 어떠한 것이 있을 수 있을까. 第18 ｢十無盡藏品｣에서는 아래와 같이 설명하고 있다.

불자들이여, 어떤 것이 보살마하살의 布施 창고인가? 그 보살은 열 가지의 布施를 닦고 行한다. (10가지란) 이른바 修習施法ㆍ最後難施法ㆍ內施法ㆍ外施法ㆍ內外施法ㆍ一切施法ㆍ過去施法ㆍ未來施法ㆍ現在施法ㆍ究竟施法 등이다.

大正藏9, p.476中.

즉 보살이 行해야 하는 施藏에 修習施․最後難施․內施․外施․內外施․一切施․過去施․現在施․未來施․究竟施의 열 가지의 보시가 있다고 한다.

이상과 같은 10가지의 布施法을 열거한 후 十種施에 관해 구체적으로 說明하고 있는데 처음의 修習施法만을 소개해보면,

어떤 것이 菩薩修習施法인가. 이 보살은 과거로부터 平等한 布施를 닦아 익힌다.  그리하여 맛있는 음식이 있으면 자기만이 탐착하지 않고 一切 衆生에게 布施하며, 그 밖의 다른 물건도 그와 같이 한다. 음식을 남에게 보시한 후 자기가 먹으면서도, “나는 이 음식을 내 몸 안에 있는 八万의 戶蟲을 위해서 먹나니 내 몸이 안락하면 저들도 안락할 것이요, 내 몸이 굶주려 괴로우면 저들도 굶주려 괴로울 것이다.”라고 念한다.

앞의 註와 같음.

이것이 修習施法이다. 음식을 먹되 자기를 위해서 보다 자기 몸 안에 있는 수많은 벌레(蟲)들을 위해서 먹으며, 먹고 난 후에도 자기 몸 안에 있는 벌레들이 굶주려서 괴롭지 않기를 생각하고, 배불리 먹어 즐거우라고 말하는 念施와 言施가 바로 修習施라는 것이다.

第33 ｢離世間品｣에서는 아래와 같이 설하고 있다.

菩薩摩訶薩 有十種淸淨施 何等爲十 所謂 平等心施 無惡衆生故 隨意施 滿一切願故 無亂心施 不退轉故 隨應供施 分別了知福伽羅故 不選擇施 不求果報故 一向施 於一切物心無著故 內外一切施 究竟淸淨故 廻向菩提施 遠離有爲無爲故 敎化成就衆生施 乃至道場不捨離故 三種圓滿淸淨施 施者受者財物平等 淸淨如虛空故

大正藏9, pp.659,下-660,上.

이 品에서 平等心施ㆍ隨意施ㆍ無亂心施ㆍ隨應供施ㆍ不選擇施․一向施ㆍ內外一切施․廻向菩提施ㆍ敎化成熟衆生施ㆍ三種圓滿淸淨施 등의 十種施를 말하고는 있으나 그 내용상의 구별은 명료하지 않다. 이 十種施 中 第十 三種圓滿淸淨施란 三輪이 淸淨한 布施라는 뜻이고 그것은 能施, 所施, 施物의 淸淨을 말하는 것이다.

法藏이나 龍樹는 布施의 종류를 보다 간단하고 명료하게 설명하고 있다. 龍樹는 □大智度論□에서 布施의 종류를 物施와 供養 恭敬施 그리고 法施의 셋으로 나누고 이 3가지의 布施가 원만하게 행해진 것을 檀波羅蜜이라 한다고 말하고 있다. 이에 반해 法藏은 □探玄記□에서, 布施에 財施와 法施 그리고 無畏施의 세 가지가 있음을 말하고 있다.

□大智度論□ 卷12에 "檀有三種 一者物施 二者供養恭敬施 三者法施" (大正藏25, p.146,下).

□探玄記□ 卷6에 “施有三種 謂財法無畏”라고 說함. (大正藏35, p.218,下).

이상에서 살펴본 바와 같이 □華嚴經□에 열 가지의 布施가 說해지고 있지만, 그것을 요약하면 財施ㆍ法施ㆍ無畏施 혹은 財施ㆍ法施ㆍ供養恭敬施의 3가지가 되며, 이 3가지를 원만하게 실행하는 것이 곧 구체적인 檀波羅蜜의 實踐行이라 할 수 있다.

두 번째, 淸淨尸波羅蜜의 行이란 무엇인가. 尸波羅蜜이란 戒波羅蜜을 말하는 것임은 다 아는 사실이다. 戒波羅蜜行은 菩薩의 十行位의 行 중 第2 饒益行 바로 그것이다. 饒益行에 대해 ｢十行品｣에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

佛子들이여, 菩薩摩訶薩의 제2 饒益行이란, 이른바 그 보살은 戒를 淸淨하게 지녀,  色 聲 香 味 觸 法 등에 대해 집착하는 마음이 없고, 모든 중생을 위해서 집착하지 않는 법을 說해주며, 人間이나 天上에서 훌륭하고 부귀한 곳에 태어나기를 구하지 않고 이익도 구하지 않으며, 단정하기를 구하지도 않고 帝王이 되기를 구하지도 않으며, 다만 깨끗한 계율을 굳게 지키면서 “나는 깨끗한 계율을 지켜 일체의 얽매임과 번뇌의 화염과 근심이나 슬픔 또는 고뇌에서 벗어나 중생들을 저버리지 않고 모든 부처님네를 기쁘게 하며 究竟에는 無上의 菩提를 成就하리라.”고 念願한다.

大正藏9, p.467,上.

功德林보살은 尸波羅蜜行 즉 戒波羅蜜行이란 첫째, 戒를 淸淨하게 지니는 것, 둘째, 물질이나 소리 냄새 맛 느낌 등 五官의 作用에 집착하지 않을 뿐만 아니라 중생들에게 染著함이 없는 法을 가르쳐 주는 것, 셋째, 安樂處에 나기를 구하거나 용모가 단정하기를 바라거나 王位에 오르고자 하지 않는 것 등이며, 그런 후에 모든 煩惱에서 벗어나 衆生을 위하고 부처님을 기쁘게 하며 마침내는 진리를 成就하는 것, 그것이 戒波羅蜜行이라 定義하고 있다. 구체적인 戒行을 열거하지 않고 포괄적으로 戒波羅蜜行을 說하고 있음을 알 수 있다.

그러면 戒波羅蜜의 종류에는 어떤 것이 있는가. ｢離世間品｣에서는 不壞菩提心戒ㆍ離聲聞緣覺地戒ㆍ饒益觀察一切衆生戒ㆍ令一切衆生住佛法戒ㆍ一切菩薩學戒戒ㆍ一切無所有戒ㆍ一切善根廻向菩提戒ㆍ不著一切如來身戒 등의 10가지 戒를 말하고는 있으나 그 내용이 어떠한 것인지에 관한 설명은 없다. ｢菩薩十無盡藏品｣에 보면 다음과 같이 10가지의 戒를 열거하고 있다.

大正藏9, p.63下.

불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 戒行인가. 이 보살은 饒益戒 不受戒 無著戒  安住戒 不諍戒 不惱害戒 不雜戒 離邪戒 離惡戒 淸淨戒를 성취한다.

大正藏9, p.475,上中.

여기서 饒益戒란 衆生들을 이롭게 하고 안락하게 하는 것을 말하며, 不受戒란 外道의 戒를 받지 않고 三世의 모든 부처님의 平等하고 淸淨한 계율을 받아 잘 지키는 것을 말한다. 無著戒란 欲界의 戒와 色界의 戒 그리고 無色界의 戒 중 그 어느 것에도 집착하지 않는 것을 말하며, 安住戒란 淸淨하여 의심이 나거나 뉘우침이 없는 行을 하는 것이며, 不諍戒란 이미 있는 戒를 그르다 비방하지 아니하며, 戒律을 다시 만들지도 아니하며, 마음을 항상 涅槃으로 向하게 하는 계율을 따르되 그 戒를 잘 지녀 범하지 말며, 그 戒로 인하여 중생들을 괴롭히거나 다투게 하지 않는 것을 말한다.

다음 不惱害戒란 그 戒를 가짐으로써 어떤 呪術이나 藥草를 사용하는 法을 배워 衆生들을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 말하며, 不雜戒란 斷見이나 常見을 떠나 난잡한 戒를 지니지 않고 다만 12緣起만을 관찰하고 淸淨한 戒만을 가지는 것을 말한다.

그리고 離邪戒란 깨끗한 戒를 가지면서도 남에게는 알리려 하지 않고 안으로 진실한 德이 없으면서도 있는 체하여 밖으로 나타내지 않으며, 다만 깨끗한 계율을 지키며, 한결같이 法을 구해 일체의 智慧를 이루는 것을 말한다.

다음 離惡戒란 스스로 잘난 체하여 나는 戒를 지킨다고 말하지 않고 戒를 犯한 사람을 보고도 그를 경멸하거나 비판해서 그를 괴롭히지 않는 것을 말하며, 淸淨戒란 殺生ㆍ도둑질ㆍ사음ㆍ거짓말ㆍ나쁜 말ㆍ추한 말ㆍ2가지 말ㆍ잡된 말과 탐욕ㆍ분노ㆍ사견 등을 버리고 열 가지의 善한 행을 모두 행하는 것을 말한다고 한다.

大正藏9, p.475,中.

일반적으로 말하는 十善戒 즉, 不殺生ㆍ不偸盜ㆍ不邪淫ㆍ不妄語ㆍ不綺語ㆍ不兩舌ㆍ不惡口ㆍ不貪欲ㆍ不瞋恚ㆍ不邪見 등은 위에서 말한 十種戒 중 제일 마지막 淸淨戒 바로 그것임을 알 수 있다. 위에서 말한 十種의 戒는 戒의 종류를 나타냄과 동시에 구체적인 戒波羅蜜의 行을 나타내고 있음을 잊어서는 안 된다.

法藏은 □探玄記□에서 饒益行의 부분을 說明함에 있어, 戒의 종류를 □文殊師利問經□에 설해지고 있는 十戒를 들고 있다. 이 經에 설해지고 있는 十戒는 沙彌의 十戒로 잘 알려져 있는 不殺衆生ㆍ不盜他財ㆍ不非梵行ㆍ不起妄語ㆍ不飮諸酒ㆍ不著香花ㆍ不歌舞作樂ㆍ不坐臥高廣大床ㆍ不過中食ㆍ不捉金銀 등인데, 이것을｢十無盡藏品｣에 說하고 있는 十種戒 중 제일 마지막 淸淨戒와 비교해 보면, 前者는 出家沙彌의 일상생활의 규범을 경계하고 있음에 반해 後者는 보살의 身ㆍ口ㆍ意 三業의 淸淨을 강조하고 있음을 알 수 있다. 이 점으로 미루어 보아도 □華嚴經□에 설하고 있는 구체적인 戒波羅蜜行은 바로 ｢十無盡藏品｣의 十種戒임을 알 수 있다.

□探玄記□卷6 (大正藏35, p.220上中).

□文殊舍利問經□卷7에는 不殺衆生으로부터 不捉金銀까지의 十戒를 설하고 있다 (大正藏14, pp.496,下-497,上).

셋째, 淸淨羼提波羅蜜行이란 무엇인가. 이것은 菩薩의 忍波羅蜜行 바로 그것이며, 菩薩의 10行位의 行 중 제3 無恚恨行에 해당하는데 無恚恨行에 대해서는｢十行品｣에 다음과 같이 설명하고 있다.

何等爲菩薩摩訶薩 第三無恚恨行 此菩薩常能修習忍辱之法 謙卑恭敬 和顔愛語 不自害 不害他亦不俱害 不自擧不擧他亦不兩擧 不自是不是他亦不兩是 不自讚歎 但作是念 我當常爲衆生說法 離一切惡 斷貪恚癡憍慢亂心慳嫉諂曲 以大忍法 而安立之

大正藏9, p.467,中下.

｢十行品｣에서 말하는 忍辱行은 3가지로 요약할 수 있다. 첫째는 謙卑恭敬 和顔愛語라는 語句로 요약된다. 여기서 謙卑와 和顔이라는 어구는 自身에 대한 行이요, 恭敬과 愛語는 他人에 대한 行으로 볼 수 있다. 그러므로 自身을 항상 겸손하게 하는 마음(心)과 부드러운 얼굴 모습(身)을 가지는 것과 사랑이 담긴 말(口)로 상대를 대하는 行을 忍辱行으로 볼 수 있는 것이다.

□探玄記□卷6에서 法藏은 “謙卑下別顯 先顯自行 後敎人 前中先約 三業有忍相 謂自謙敬他 是心忍相 和顔是身忍相 愛語是口忍相”이라 함 (大正藏35, p.221,中).

둘째는 자기를 너무 내세우지도 말고 상대를 지나치게 칭찬하지 말고 옳다 그르다 是非를 떠나는 것이 忍辱行이다.

셋째는 衆生들에게 法을 說하여 그들이 모든 惡에서 벗어나게 하는 것 등이다.

忍의 종류를 살펴보면, ｢離世間品｣에서는 ① 他辱悉能堪忍 ② 他力杖加害亦能堪忍 ③ 至一切瞋恚忍 ④ 自在處忍 ⑤ 衆生歸趣忍 ⑥ 遠離我慢忍 ⑦ 割裁肢節忍 ⑧ 一切惡事忍 ⑨ 煩惱忍 ⑩ 隨順一切衆生方便智忍 등의 十種을 열거하고 있다.

大正藏9, p.660,下.

｢離世間品｣에도 十種忍이 설해지고 있지만 구체적인 忍辱行의 설명은 없다.

넷째, 淸淨毘梨耶波羅蜜이란 무엇을 말하는 것인가. 이것은 보살의 10行 중 第四 無盡行을 말하며, 곧 精進波羅蜜의 行을 말한다. 精進波羅蜜의 行에 관해 ｢明法品｣에서는,

勇猛精進方便修習 其心堅固而不退轉 究竟成就佛智慧門 是名淸淨毘梨耶波羅蜜

大正藏 9, p.461,上.

라고 정의를 내리고 있다. 精進波羅蜜行이란 한마디로 말하면 不放逸行 바로 그것이다.

精進의 種類를 ｢十行品｣에서는, ① 精進 ② 勝精進 ③ 最勝精進 ④ 第一精進 ⑤ 大精進 ⑥ 微妙精進 ⑦ 上精進 ⑧ 無上精進 ⑨ 無等精進 ⑩ 無等等精進의 十種으로 설명하고 있으며, ｢離世間品｣에서는, ① 淨身業精進 ② 淨口業精進 ③ 淨意業精進 ④ 淨直心精進 ⑤ 淨深心精進 ⑥ 行不虛妄精進 ⑦ 降伏一切衆生魔怨敵精進 ⑧ 滿足慧光淨精進 ⑨ 無所染著淨精進 ⑩ 具足成就法明淨精進의 十種精進으로 설명하고 있다.

大正藏 9, p.467,下.

大正藏 9, p.660,中.

法藏은 □探玄記□에서, ① 被甲精進 ② 加行精進 ③ 無厭足精進의 3가지의 精進을 말한 후 ①은 修行의 처음 단계며, ②는 그 다음 단계의 정진이고, ③은 究竟의 修行이라 말하고 있다.

□探玄記□ 卷6 (大正藏 35, p.222,中).

그러면 구체적인 精進의 實踐行에는 어떤 것이 있는가. 앞의 ｢離世間品｣에 나오는 十種의 精進 그것을 바로 精進行으로 볼 수 있다. 經文에 의하면,

大正藏 9, p.660,中.

첫째, 淨身業의 精進은 모든 부처님과 보살을 공경하고 공양하여 공급하고, 福田을 존중하는 것이 깨끗한 身의 精進이요,

둘째, 淨口業의 精進은 부처님의 正法을 듣고 如來를 찬탄하며, 들은 바의 法을 남에게 說하되 고달파 하지 않는 것이 깨끗한 입으로 하는 口의 精進이며,

셋째, 淨意業의 精進은 묘한 方便으로 慈悲喜捨의 四無量心과 禪定의 解脫三昧에 깊이 들어가 물러나지 않는 것이 깨끗한 뜻(意)의 精進이고,

넷째, 淨直心의 精進은 아첨하지 않고 정직하게 해서 어떠한 일이나 方便에서도 물러나지 않는 것이 깨끗하고 곧은 마음(直心)의 精進이며,

다섯째, 淨深心의 정진은 항상 수승한 곳에 가서 無上의 지혜와 깨끗한 法을 쌓는 것이 깨끗하면서도 깊은 마음(淨深心)의 精進이다.

여섯째는 布施ㆍ持戒ㆍ忍辱ㆍ多聞 및 不放逸을 계속하는 것이 허망하지 않은 行虛妄의 精進이며,

일곱째는 貪ㆍ瞋ㆍ癡의 三毒 煩惱와 邪見 그리고, 모든 얽힌 장애를 제거하는 것이 모든 마구니와 원수를 항복받는 깨끗한 精進이요,

여덟째는 하는 일마다 잘 사유해서 함으로 마음에 후회되는 바가 없으며, 모든 일을 마침내 완성하는 행이 지혜의 光明을 만족시키는 깨끗한 精進이며

아홉째, 마음의 경계와 몸ㆍ입ㆍ마음 그리고 相과 非相을 모두 떠나 깊은 法門으로 경계를 널리 관찰해서 진실한 如如를 아는 것이 어느 곳에도 집착함이 없는 깨끗한 精進이며,

열째는 一切地에 들어가 부처님에게서 法王의 수기를 받고 구경에는 普賢의 行을 원만히 이루는 것이 法의 밝음을 모두 성취하는 깨끗한 精進이다 라고 한다.

이것보다도 보다 구체적인 精進波羅蜜의 行에 대해서는 ｢明法品｣에서

菩薩摩訶薩 有十種法 得不放逸 何等爲十 一者持戒淸淨 二者遠離愚癡淨菩提心 三者捨離諂曲哀愍衆生 四者勤修善根得不退轉 五者常樂寂靜遠離在家出家 一切凡夫 六者心不願樂世間之樂 七者專精修習諸勝善業 八者捨離二乘求菩薩道 九者常習功德心無染汚 十者善能分別自知己身

大正藏9, p.459,中.

라고 한다. ｢明法品｣에서 보살이 부지런히 精進해야 할 바의 十種精進行은

① 계율을 깨끗하게 가지는 것이다.

② 어리석음에서 벗어나 보리심을 깨끗이 하는 것이다.

③ 아첨을 버리고 중생을 가엾이 여기는 것이다.

④ 善根을 부지런히 닦고 물러나지 않는 것이다.

⑤ 항상 고요함 속에서 在家人이든 出家人이든 凡夫를 멀리하는      것이다.

⑥ 마음속에 세상의 쾌락을 求하지 않는 것이다.

⑦ 오직 뛰어난 일체의 善業만을 닦는 것이다.

⑧ 二乘을 버리고 菩薩道를 구하는 것이다.

⑨ 항상 공덕을 짓되 집착하는 마음을 두지 않는 것이다.

⑩ 자기자신을 잘 분별해서 아는 것이다. 라고 한다.

다섯째, 淸淨禪波羅蜜이란 무엇인가. ｢離世間品｣에서는, 생각이 올바르기 때문에 散亂하지 않은 것이 禪波羅蜜이다 라고 설명하고 있으며, 法藏은 菩薩의 十行 가운데 제5 離癡亂行 즉 우치함과 산란함에서 벗어난 行이 禪波羅蜜이다라고 定義하고 있다. ｢明法品｣에서는,

｢離世間品｣에 “禪波羅蜜 正念不亂故”라 설함. (大正藏9, p.62,5中).

□探玄記□ 卷6에 “離癡亂行卽禪波羅蜜"이라 함. (大正藏35, p.222,下).

捨一切欲 離生喜樂 淸淨次第 入於正受 而無所染 燒滅煩惱 生無量定 具大神通 次第  超越 入於無量 諸三昧門 於一三昧門 入無量三昧 悉知一切三昧境界 漸具諸佛智慧之地 是名淸淨禪波羅蜜

大正藏9, p.461,上.

라고 禪波羅蜜을 定義하고 있다. 이와 같은 定義는 ｢十行品｣의 第五 離癡亂行의 說明과도 대개 일치하고 있다.

그러면 禪波羅蜜에는 어떤 종류가 있는가. ｢離世間品｣에서는,

불자야, 보살 마하살에게는 열 가지의 깨끗한 禪이 있다. 그 열 가지란 항상 출가  하기를 즐거워하는 깨끗한 禪이니 모든 소유를 버리기 때문이요, 阿練若處를 즐거워하는 깨끗한 禪이니 나라는 생각 내 法이라는 생각에서 벗어났기 때문이다. 또 농담하고 시끄러운 곳을 떠난 禪이니 모든 감각기관이 산란하지 않기 때문이요, 智慧가 寂靜하고 깨끗한 禪이니 어떤 소리나 禪定의 가시도 산란하게 하지 못하기 때문이요, 七覺과 八道의 깨끗한 禪이니 모든 智의 경계에 智慧가 결정되었기 때문이다. 味禪 등과 같은 모든 번뇌의 더러움에서 벗어나 깨끗한 禪이니 欲界를 취하지 않기 때문이다. 모든 通明 속의 깨끗한 禪이니 모든 중생의 모든 根性을 분명히 알기 때문이요, 조그만 방편으로 현재 유희하는 신통의 깨끗한 禪이니 如來의 三昧는 헤아릴 수 없기 때문이다. 불자들아, 이것이 보살 마하살의 10가지 깨끗한 禪이다.

大正藏9, p.660,中下.

라고 설하고 있다. 여기서 말하는 十種禪은 요약하면, ① 常樂出家淨禪 ② 親近善知識淨禪 ③ 樂阿練若處淨禪 ④ 離言戱憒鬧處淨禪 ⑤ 心柔軟淨禪 ⑥ 智慧寂靜淨禪 ⑦ 七覺八道淨禪 ⑧ 離味禪等諸煩惱垢淨禪 ⑨ 諸通明內淨禪 ⑩ 以少方便現前遊戱神通淨禪 등이다.

이 ｢離世間品｣에서는 열 가지로 禪의 이름을 열거하면서 그 禪의 실천행에 대해서도 설명하고 있다.

예를 들면 첫 번째, 常樂出家淨禪이란 ‘모든 소유를 버리기 때문이다’라 했고, 두 번째 親近善知識淨禪이란 ‘正法을 묻고 닦아 익히기 때문이다’ 등으로 설명하고 있는데, 이것들은 禪의 종류인 동시에 禪의 구체적인 실천행이라 할 수 있다. 다시 말하면 일체의 모든 소유물을 버리는 것이 禪波羅蜜의 실천행이며 善知識에게 正法을 묻고 正法을 닦아 익히는 것이 禪波羅蜜行으로 이해하고 있음을 알 수 있다.

□華嚴經□에서 설하고 있는 禪波羅蜜行은 中國 禪宗의 初祖나 二祖로 알려져 있는 菩提達摩나 慧可가 실천했던 大乘壁觀이나 坐禪의 實踐行과는 그 의미를 달리하고 있음을 알 수 있다.

曇琳의 □大乘入道四行□에 의하면, “菩提達磨는 大乘은 곧 安心之法이다. 安心을 얻는 길은 곧 壁觀이다.”(大正藏51, p.458,中)라 했다고 하며, 道宣은 □續高僧傳□의 習禪編에서, “大乘壁觀 功業最高”라 말하고 있다(大正藏50, p.596,下). 中國 禪宗의 第二祖 慧可는 “若有一人不因坐禪而成佛者 無有是處”라 했으며, 또 “坐禪有功 身中自証故”라 했다(柳田聖山, □初期の禪史Ⅰ□, 昭和46. 3. 築摩書房, p.143, p.146 參照). 이것으로 보아도 達摩나 慧可는 禪宗의 實踐行으로 壁觀이나 坐禪을 주장하고 있는 것이다.

여섯째 淸淨般若波羅蜜이란 무엇인가. 이것은 10行位 중 第6 善現行에 해당하며, 10地位에서는 역시 第六 現前地에 해당하는 것으로 智慧波羅蜜 바로 그것이다. 그런데 華嚴의 十波羅蜜 중 맨 마지막 열 번째도 淸淨智波羅蜜이다. 그러면 第六과 第十이 모두 智波羅蜜인 셈이 되는데 이것은 무슨 뜻인가.

第六의 般若波羅蜜과 第十의 智波羅蜜은 어떻게 다른가. 필자는 ｢華嚴經에 나오는 法身佛思想｣이라는 논문에서 法身佛을 衆生態 法身佛과 光明態 法身佛의 2가지로 나누어 論證한 바가 있다.

李道業, ｢華嚴經에 나타난 法身佛思想｣ □佛敎學報□ 30, 東國大學校佛敎文化硏究院, pp.136～141 參照.

前者는 ｢寶王如來性起品｣에, 일체중생은 착각된 妄想에 덮여 있어 不知ㆍ不見ㆍ不生信心하지만, 本來로 如來의 智慧를 具足하고 있는 ｢衆生態｣의 부처를 말하며, 後者는 如來의 智慧와 더불어 衆生救濟의 同體大悲까지를 具足한 ｢光明態｣의 부처를 뜻한다고 논한 바가 있다.

華嚴의 十波羅蜜 중 第六 般若波羅蜜은 衆生態의 智波羅蜜에 해당하며, 第十 智波羅蜜은 光明態의 智波羅蜜에 해당한다고 필자는 생각한다. 왜냐하면 앞에서 말한 바와 같이 第六의 般若波羅蜜은 十行位의 善現行에, 十地位의 現前地에 해당하는데, 이 行位와 地位는 곧 般若의 慧眼이 열리는 단계이기 때문이다. 世親은 이 地를 “大智가 (눈) 앞에 나타나기 때문에 現前地라 이름한다.”라고 설명하고 있다.

□十地經論□ 卷1에 “般若波羅蜜行有聞大智現前故名現前地”라 함. (大正藏 26, p.127,上).

이에 반해 第十 智波羅蜜은 十行位의 眞實行에, 十地位의 法雲地에 해당하는데, 이 行位와 地位는 如來의 智慧와 함께 同体大悲까지도 具足되어 나타나는 단계라 할 수 있기 때문이다.

세친은 三種의 般若, 즉 無分別加行의 般若, 無分別의 般若, 그리고 無分別後得의 般若를 해석함에 있어 聞ㆍ思ㆍ修의 三慧를 얻어 分別想의 空에 들어가는 智를 無分別加行般若라 하고, 이미 三無性에 들어간 智 즉 無分別智를 無分別般若라 하며, 無分別智의 觀에서 나온 후 스스로 사유하거나 他人을 위해서 說하는 智를 無分別後得般若라 한다고 말하고 있다. 그러므로 十波羅蜜 중 第十 智波羅蜜은 곧 覺과 行이 圓滿한 無分別後得般若라 할 수 있으며. 이 단계는 同体大悲行이 나오는 단계다.

世親 釋, □攝大乘論釋□ 卷9에, “般若三品者 一無分別加行般若 二無分別般若 三無分別後得般若 釋曰 從聞無相大乘敎 得聞思修慧 入分別想空 通名無分別加行般若 已入三無性 卽無分別智 名無分別般若 得無分別智後出觀 如前所證 或自思惟 或爲他說 名無分別後得般若”라 설함. (大正藏31, p.219,中).

法藏도 智波羅蜜에 해당하는 眞實行을 설명함에 있어, “眞實行의 體性은 後得智의 作用과 大悲로서 性을 삼는다.”라고 말하고 있다. 眞實行은 十行 중 最高位의 行이며, 이것은 十地位의 마지막 階位인 法雲地에 해당하고, 이 兩位의 行은 十波羅蜜의 第十 智波羅蜜인데, 이 智波羅蜜은 後得智의 作用으로써 同體大悲를 그 性으로 하고 있다는 설명이다.

□探玄記□ 卷9에, “第十眞實行中亦作七門 … 三體性者 以後得智用爲性 兼以大悲等”이라 설함. (大正藏35, p.229,中).

지금까지 十波羅蜜 중 第六 般若波羅蜜과 第十 智波羅蜜의 차이를 살펴보았는데 그러면 第六 淸淨般若波羅蜜에 대해□華嚴經□에서는 어떻게 설명하고 있을까.

｢離世間品｣에서는, ‘一切法이 如如함을 觀하는 것’을 般若波羅蜜이라 한다고 설명하고 있다. 즉 眞如의 모습을 관하는 것, 진리의 모습을 있는 그대로 관찰하는 것이 般若波羅蜜이라는 說明이다. ｢十行品｣의 第六 善現行에서는,

大正藏9, p.635,中.

如如性離業報 善方便出生離生 不生不滅 寂靜涅槃等 非有說有 語言道斷 離一切世間 無所依住 長養菩薩所起善根 入離虛妄無縛無著法門 入眞實法門 入離世間法門 分別一切世間法

大正藏9, p.469,上.

라고 설명하고 있다. 眞如의 本性은 일체의 業報를 벗어나 있기 때문에, 生滅의 변화나 有無의 상태를 벗어나 있다. 그렇기 때문에 言說로는 표현할 수 없다. 다만 방편에 의해서만 生滅을 보이기도 하고 有無를 說하기도 한다는 것이다. 善現行位의 보살은 善根을 길러 出世間의 세계에 들어갈 수 있으며, 또 世間法도 잘 분별해 알 수 있다. 그것은 般若智에 의한 힘의 작용이며 이것이 곧 般若波羅蜜行인 것이다. ｢明法品｣에서는,

모든 佛法을 듣고 受持하며, 善知識을 공경하고 친근히 하되 게으르지 않으며, 항상 다른 法을 즐겨 듣되 충분하다 생각지 않고 들은 바 모든 法을 바로 관찰하며, 진실한 禪定에 들어 모든 착각된 邪見을 버리고 뛰어난 方便으로 諸法에는 自性이 없음을 분별해서 알며, 如來는 깊은 지혜문을 닦고 익혀 모든 智慧의 힘을 구족해서 그 智慧의 문을 타고 모든 智慧의 門에 들어가는 것, 이것을 淸淨般若波羅蜜이라 이름 한다.

大正藏9, p.461,上.

라고 설명하고 있다. 여기서 精進慧보살이 말하는 般若波羅蜜의 정의도 ｢十行品｣의 그것과 大同小異함을 알 수 있다. 즉 般若波羅蜜이란 諸法을 바르게 관찰하고, 바른 禪定에 들어가서 諸法에는 自性이 없어 如如함을 아는 것, 如來의 智慧를 具足해서 智慧의 세계에 들어가는 것이라는 설명이다. □成唯識論□에 의하면, 慧에 生空의 慧, 法空의 慧 그리고 具空의 慧 등 3가지가 있다.

護法 □成唯識論□卷9에, “般若有三種 謂生空無分別慧 法空無分別慧 俱空無分別慧”라고 함. (大正藏31, p.51,中).

｢離世間品｣에 의하면 十種淨慧는 ① 知因淨慧 ② 解一切緣淨慧 ③ 解一切法不常不斷淨慧 ④ 拔出一切邪見淨慧 ⑤ 解一切衆生心心所行淨慧 ⑥ 諸辨勝智淨慧 ⑦ 降伏衆魔及諸外道出過聲聞緣覺淨慧 ⑧ 見一切法皆慈寂滅見一切世界皆悉虛空淨慧 ⑨ 攝取一切陀羅尼弁諸波羅蜜巧方便淨慧 ⑩ 一念相應金剛智覺一切法平等淨慧 등 열 가지의 淨慧가 있다.

大正藏9, p.660,下.

이상의 十種의 淨智 중에서 ①은 因을 아는 지혜고 ②는 緣을 아는 지혜며 ③은 一切法은 常도 斷도 아님을 아는 지혜며 ④는 모든 邪見을 모두 뽑아 낼 수 있는 지혜며 ⑤는 중생들의 마음과 마음의 작용을 아는 지혜를 말한다. ⑥은 모든 변재와 뛰어난 지혜를 가진 지혜며 ⑦은 모든 악마와 외도들을 항복받는 성문 연각보다 뛰어난 지혜며 ⑧은 일체 법의 적멸함을 보고 일체 세계가 다 허공과 같음을 보는 지혜를 말하며 ⑨는 일체의 다라니와 변재와 바라밀과 묘한 方便을 가진 지혜며 ⑩은 一念과 相應하는 金剛智로 一切法은 平等함을 아는 지혜라고 한다.

일곱째, 淸淨方便波羅蜜이란 무엇인가. 여기서 우선 方便이란 어떤 의미를 가지고 있을까. 無性은 □攝大乘論釋□에서

方便善巧란 生死를 버리지 않고 涅槃을 구하는 것, 이것을 方便善巧라 이름 한다. 앞의 六波羅蜜多를 행해서 얻어진 善根을 모든 有情과 함께 한다고 하는 것은, 有情을 饒益하게 하기 위해서 有情을 버리지 않는 것을 말한다. 마땅히 알지어다. 이것이 곧 生死를 버리지 않는다는 뜻이다. 또 이것을 회향해서 無上正等菩提를 구한다고 하는 것은 佛陀의 無上菩提를 증득하기 위함이기 때문에, 마땅히 알아라. 이것이 곧 涅槃을 希求하는 것이다.

大正藏31, p.425,中.

라고 말하고 있다. 즉 善巧方便이란 生死를 버리지 않고 涅槃을 求하는 것을 말한다. 여기서 生死란 六波羅蜜의 善根과 功德을 중생들에게 돌려 그들을 유익하게 하는 것을 말하며, 涅槃이란 無上菩提를 증득하는 것을 말한다.

요약해서 말하면, 善巧方便이란 六波羅蜜을 실천하고 그에 의해 얻어진 善根과 功德을 회향해서 중생을 이익 되게 하고 菩提를 구하는 것이라고 하는 것이 無性菩薩의 설명이다. 方便波羅蜜에 대해 ｢明法品｣에서는,

世間의 모든 威儀를 나타내 보이고 衆生들을 敎化하되 고달파하는 마음을 내지 않고, 중생의 근기에 따라 그 몸을 나타내 보이고, 어떠한 行에도 집착함이 없으며, 어리석은 사람과 지혜로운 사람의 行을 나타내 보이기도 하고, 生死와 解脫의 문을 나타내 보이기도 하고, 한량없이 장엄한 일을 나타내 보이기도 하며, 모든 生命態에 들어가 중생들이 행하는 바를 모두 아는 것 이것을 方便波羅蜜이라 한다.

大正藏9, p.461,上.

라고 말한다. 즉 중생들을 교화하기 위해서 때로는 세간적인 위엄이나 격식을 보이기도 하고, 때로는 生死를 보이기도 하고 解脫의 門을 보이기도 하며, 때로는 중생들과 더불어 살면서 중생들의 생활을 모두 아는 것을 方便波羅蜜이라 한다는 것이다. 生死를 버리지 않고 즉, 중생들 속에 더불어 살면서 眞理를 구하는 것이 方便善巧이라고 하는 無性의 解釋과 거의 같음을 알 수 있다.

그러면 方便에는 어떠한 것들이 있을까. 法藏은 ｢唯識論｣에 의해 廻向方便과 拔濟方便의 2가지를 말하고 있음에 반해 ｢離世間品｣에서는 十種方便을 말하고 있다. 여기에 말하고 있는 十種의 方便은 종류를 나타냄과 동시에 方便行을 나타내고 있는데 요약하면 다음과 같다.

□探玄記□ 卷6에, “種類者有二 唯識論云(□成唯識論□ 大正藏31, p.51中에 二種의 方便善巧가 설해지고 있다) 一回向方便 二拔濟方便”이라 함.(大正藏35, p.224,下)

大正藏9, p.653,上中.

① 布施方便이다. 일체를 다 버리고도 그 과보를 구하지 않는다.

② 淸淨方便이다. 남을 무시하지 않는다.

③ 一切衆生諸惡方便이란 나와 남이라는 생각을 모두 버리는 것을    말한다.

④ 精進不退方便은 身ㆍ口ㆍ意의 業을 완전히 청정하게 하는 것.

⑤ 一切諸禪三昧解脫通方便운 모든 五欲과 煩惱에서 벗어나는 것.

⑥ 正向智慧方便이란 모든 공덕을 쌓아 나가되 마음에 족하다는      생각이 없는 것이다.

⑦ 大慈方便이란 一切衆生은 衆生이 아님을 說하는 것이다.

⑧ 不捨大慈方便이란 一切法은 自性이 없음을 아는 것이다.

⑨ 十力覺悟方便이란 걸림이 없는 智慧를 모든 중생에게 보여 주     는 것을 말한다.

⑩ 轉不退法輪方便이란 중생의 마음을 살펴 아는 것을 말한다.

여기서 구체적인 方便波羅蜜行은 十種의 方便 바로 그것이다. 예를 들어 첫째에서 布施方便이란 모든 것을 베풀어 주고도 그 과보를 바라지 않는 것을 말하는데, 그와 같은 行이 方便波羅蜜行이며, 열째에서 轉不退法輪方便이란 중생의 마음을 살펴 아는 것을 말하는데, 역시 그것을 方便波羅蜜의 行으로 볼 수 있다.

여덟째 淸淨願波羅蜜이란 무엇을 말하는가. ｢十地品｣에서는 뛰어난 지혜를 구하는 것으로 보고 있고, ｢離世間品｣에서는 普賢菩薩의 願行을 원만하게 성취하는 것을 願波羅蜜이라 말하고 있다. ｢明法品｣에서는,

｢十地品｣에 “求轉勝智慧 是願波羅蜜”이라 설함. (大正藏9, p.561,下).

｢離世間品｣에 “願波羅蜜 普賢菩薩願行滿故”라 설함. (大正藏9, p.635,中).

일체세계를 끝까지 장엄하고, 모든 부처님을 끝까지 공양하며, 모든 法을 끝까지 알아 아무런 장애가 없으며, 法界에 가득한 行을 모두 닦으며, 영원한 未來劫에 住하되 한 찰라 같이 하며, 구경의 未來劫을 一念 같이 하며, 모든 것의 成과 壞를 완전히 알며, 모든 부처님의 세계를 모두 나타내 보이며, 諸佛의 智慧를 속히 성취하는 것, 이것을 願波羅蜜을 具足하는 것이라 이름한다.

大正藏9, p.461,上.

고 말하고 있다. 즉 願波羅蜜이란 중생의 세계까지도 모두 장엄하고, 成住壞空의 현상과 영원한 未來劫의 시간과 佛法을 완전히 알아서 如來의 지혜를 成就하는 것으로 이해할 수 있다.

願에는 어떤 종류가 있을까. 일반적으로 大乘菩薩의 願은 上求菩提의 願과 下化衆生의 願으로 크게 둘로 나눌 수 있다. 自覺 覺他의 二願이라 할 수 있다. □成唯識論□에서는 上求菩提願과 利樂他願의 二種願을 말하고 있는데, 前者는 上求菩提의 自利願이라면, 後者는 下化衆生의 利他願이라 할 수 있다.

□成唯識論□ 卷9 (大正藏31, p.51,中).

□華嚴經□에서 願을 설하는 品은 여러 곳이 있으나 ｢普賢行願品｣과 ｢十地品｣에 나오는 열 가지 願에 대해서만 살펴보기로 한다.

｢普賢行願品｣의 十種願이란,

그 10가지란 하나는 부처님께 禮敬함이요, 둘은 부처님을 讚歎함이요, 셋은 여러 가지로 供養함이요, 넷은 業障을 참회하는 것이요, 다섯은 남의 功德을 따라 기뻐함이요, 여섯은 法輪이 영원하기를 청함이요, 일곱은 부처님이 이 세상에 오래 계시기를 청함이요, 여덟은 항상 부처님을 따라 배우는 것이요, 아홉은 중생의 뜻에 늘 따라 줌이요, 열은 모두 회향함이다.

大正藏10, p.844,中.

라 말하고 있다. 普賢菩薩은 한량없는 如來의 功德을 성취하기 위해서 마땅히 닦아야 하는 광대한 願으로 이상의 10가지를 제시하고 있다.

그런가 하면 ｢十地品｣에도 第一 歡喜地菩薩의 十大願이 설해지고 있다. 여기서 말하는 十大願이나 구체적인 願行에 대해서는 拙著, ｢화엄경 사상연구｣를 참고하기 바란다.

拙著, □화엄경 사상연구□ 민족사, pp.130-132.

아홉째 淸淨力波羅蜜이란 무엇인가. ｢離世間品｣에서는 力을 神力으로 表記하고, “모든 神通한 힘(力)을 나타낼 수 있기 때문이다.”라고 설명하고 있으며, ｢十地品｣에서는 “어떠한 마구니나 外道도 결코 파괴할 수 없는 힘을 力波羅蜜이라 한다.”라고 定義하고 있다.

大正藏9, p.635,中.

大正藏9, p.561,下.

人間의 想像이나 能力을 초월하는 신통스런 힘이기 때문에 어떤 외도라도 그 힘을 꺾을 수 없는 그것을 力波羅蜜이라 보고 있다. ｢明法品｣에서는,

스스로 바른 힘을 갖추고 모든 煩惱에서 벗어나 완전히 淸淨하고 다른 사람을 바르게 하되 완전히 (힘을)성취하여 누구도(그 힘을) 꺾을 자가 없으며, 大悲의 힘(力)을 완전히 갖추고 大悲의 힘(力)이 평등하여 모든 衆生을 다 구호하고 陀羅尼力으로 모든 方便의 뜻을 이해하며, 묘한 모든 변재의 힘으로 모든 중생을 모두 기쁘게 하며, 갖가지 波羅蜜의 힘(力)과 한량이 없는 부처님의 神力을 갖추어 일체의 중생을 救護하나니, 이것을 淸淨한 力波羅蜜이라 한다.

大正藏9, p.461,上中.

라고 설명하고 있다. 앞의 ｢離世間品｣이나 ｢十地品｣에서 보다 좀더 구체적으로 力波羅蜜을 설명하고 있음을 알 수 있다. ｢明法品｣에서는, 大慈力ㆍ大悲力ㆍ陀羅尼力ㆍ弁財力ㆍ波羅蜜力ㆍ誓願力ㆍ佛神力 등을 갖추어 모든 중생들을 救護하는 것이 力波羅蜜이다 라고 정의하고 있다.

그러면 그와 같은 力에는 어떠한 것이 있을까. 世親은 □攝大乘論釋□에서 힘(力)을 2가지로 나누어 설하고 있다. 즉 力에는 思擇力과 修習力이 있다는 것이다. 思擇力이란, 法에는 어떤 허물이 있으며, 어떠한 功德이 있는가를 바르게 생각하는 것을 말하고, 修習力이란 그 法을 반연으로 해서 마음속에 觀行을 짓고, 마음을 그 法과 화합시켜 하나로 되게 하는 것을 말한다고 한다. 世親이 二種力을 說하고 있음에 비해 ｢離世間品｣에서는 ① 直心力 ② 深心力 ③ 方便力 ④ 智慧力 ⑤ 願力 ⑥ 行力 ⑦ 乘力 ⑧ 遊戱神通力 ⑨ 菩提力 ⑩ 轉法輪力 등의 十種의 힘(力)을 말하고 있다.

世親釋, □攝大乘論釋□ 卷10에, “於余經中說有二種 一思擇力 二修習力 思擇力者 正思諸法 過失及功德 … 修習力者 心緣此法作觀行 令心與法和合成一”이라 함. (大正藏21, p.228,下).

大正藏9, p.649,下.

그러면 이 力波羅蜜을 성취하기 위한 구체적인 行은 무엇인가. 그것은 보살의 10行 중 第九 善法行으로 볼 수 있다. 善法行位의 보살은 10가지의 몸(十種身)을 성취한 후 다음과 같은 10가지의 실천행을 한다고 한다.

① 모든 중생의 입이 된다.

② 일체 중생의 救護者가 된다.

③ 일체 중생의 귀의처가 된다.

④ 일체 중생의 길잡이가 된다.

⑤ 일체 중생의 스승이 된다.

⑥ 일체 중생의 등불(燈)이 된다.

⑦ 일체 중생의 빛(明)이 된다.

⑧ 일체 중생의 횃불(炬)이 된다.

⑨ 일체 중생의 광명(光)이 된다.

⑩ 일체 중생의 나아가는 길의 등불(燈)이 된다.

大正藏9, p.471,中下.

이와 같은 10가지 행을 실천하는 것이 보살 마하살의 善法行이다. 다시 말하면 구체적인 力波羅蜜行이 되는 것이다.

열째 淸淨智波羅蜜이란 무엇을 말하는가. ｢十地品｣에서는, 모든 法의 모습을 있는 그대로 說할 수 있는 지혜로 해석하고 있고, ｢離世間品｣에서는, 명칭을 法波羅蜜이라 부르고 있는데 일체의 法을 攝取하기 때문이라고 설명하고 있다. 그런가 하면 ｢明法品｣에서는, 한순간에 중생의 마음과 그 마음의 활동작용을 모두 알며, 중생들이 希望하는 바를 알고, 모든 法의 진실을 알며, 부처님의 깊은 지혜의 힘을 알고 일체 法界의 문을 다 아는 것, 이것을 淸淨智波羅蜜이라 한다고 정의하고 있다.

大正藏9, p.561,下.

大正藏9, p.635,下.

｢明法品｣에 “於一念中 悉知衆生心心所行 能知衆生諸所希望 能知一切諸法眞實 解達諸佛深智慧力 普知一切諸法界內 是名淸淨智波羅蜜”이라 함. (大正藏9, p.461,中).

결국 □華嚴經□에서 말하는 淸淨智波羅蜜이란 法의 實相을 실상 그대로 볼 수 있는 지혜, 또는 중생들의 마음을 모두 파악해서 알 수 있고, 그 마음의 작용까지도 모두 알 수 있으며, 나아가서 如來의 지혜의 힘이 얼마나 깊고 큰 가를 확실히 알 수 있는 지혜의 의미로 이해할 수 있다.

그와 같은 智의 종류를 ｢十行品｣에서는 다음과 같이 10가지로 설하고 있다.

大正藏9, p.471,下.

① 是處非處智

② 衆生未來現在一切業報智

③ 衆生諸根具足不具足智

④ 衆生種種性智

⑤ 衆生種種欲智

⑥ 衆生一切至處道智

⑦ 一切禪定解脫三昧正受垢淨起時非時轉智

⑧ 過去一切世界成壞智

⑨ 無障礙天眼智

⑩ 漏盡智

그러면 이상과 같은 十種智, 즉 淸淨智波羅蜜을 성취하기 위한 구체적인 實踐行은 무엇인가. 이 智波羅蜜에 해당하는 것으로 十行位의 第十 眞實行이 있는데, 法藏은 이 眞實行의 體性과 業用에 대해서 □探玄記□권6에서,

體性은, 後得智의 (作)用을 性으로 삼고, 또 大悲等을 그 性으로 한다. 業用이란, ｢梁攝論□에 의하면 生死에 머무르지 않는 것이 이 智의 (作)用으로서, 凡夫와 聖人을 이익되게 하는 것이 이 智의 功德이다.

大正藏35, p.229,中.

라고 설명하고 있다. 眞實行 즉 智波羅蜜行은 後得智의 作用으로써 衆生救濟의 同體大悲를 그 본성으로 하며, 그 智波羅蜜行은 生死에도 涅槃에도 집착하지 않으면서, 동시에 凡夫와 聖人을 이익 되게 하는 行이라는 뜻으로 이해할 수 있다.

앞에서도 언급한 바와 같이 □華嚴經□의 十波羅蜜에는 第六 般若波羅蜜과 第十 智波羅蜜이 있다. 그러므로 智波羅蜜이 두 번 겹치는 듯한 감이 든다. 그러나 이 2가지 智의 내용은 서로 다르다.

第六 般若波羅蜜은 無分別智로 自受用智라고 한다면, 第十 智波羅蜜은 後得智로써 衆生救濟의 他受用智라 할 수 있다. 이것을 10地에 대비해 보면, 第六 般若波羅蜜은 10地중 第六 現前地에 해당하며, 第十 智波羅蜜은 第十 法雲地에 해당하는데, 現前地에서는 般若智가 앞에 나타나며, 法雲地에서는 般若智를 바탕으로 해서 同體의 大悲가 나타나는 단계다.

世親, □十地經論□ 卷1에 “般若波羅蜜行有聞 大智現前故 名現前地”라 함. (大正藏26, p.127,上).

龍樹, □十住毘婆沙論□ 卷1에 “十地中菩薩 於十方無量世界 能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨 名法雲地”라 함(大正藏26, p.23,上).

이 後得智를 얻을 수 있는 智波羅蜜行에 대해 十行位 중 第十 眞實行位의 보살은 ｢十行品｣에서 다음과 같이 말하고 있다.

若未度此等先成正覺是所不應 我當滿足大願然後成佛 令一切衆生志求菩提究竟無餘涅槃何以故 非衆生請我發菩提心行菩薩行 我自發心普爲衆生 欲令究竟得一切種智

大正藏9, p.471,下.

즉 眞實行位의 菩薩은, 일체의 중생이 菩提를 구하여 成佛하기 전에는 결코 成佛하지 않겠다고 항상 念한다는 것이다. 이것이 同體의 大悲行이며 淸淨智波羅蜜의 行이라 할 수 있다.

이상에서 보살의 淸淨十波羅蜜의 名稱과 定義 그리고 種類 및 구체적인 行(실천행)에 관해 주로 □華嚴經□의 經文에 의해서 살펴보았다. 그 결과 다음과 같이 요약 정리할 수 있다.

1. 초기 대승경전 중의 하나인 화엄경에는 보살의 “수행”(실천행)이 참으로 다양하게, 그리고 구체적으로 설해지고 있다. 예를 들면 ｢10주품｣․｢10행품｣․｢10회향품｣ 등에는 물론 ｢명법품｣․｢10무진장품｣․｢이세간품｣․｢입법계품｣ 등에도 보살의 실천행이 자세히 나오고 있다.

2. 이들 각 품에는 보살의 수행 즉 실천행에 대해 아주 다양하게 설명되고 있지만, 이것들은 보살의 “願 과 行” 즉 “서원과 수행”으로 요약할 수 있다.

3. 대승의 보살행에서 願과 行은 수레의 두 바퀴의 역할과 같이 둘이면서 하나이고, 하나면서 둘이다. 願 즉 行이요, 行 즉 願의 관계에 있다. 이 願行은 대승보살의 행이 自利利他 自覺覺他의 圓滿行이 되기 위해서 필수적인 덕목이다.

4. 화엄의 수행에서 願에 관해 살펴보면,

제1) ｢정행품｣에는 140가지의 願이 나온다. 크게 나누면 ⑴ 집에 있을 때의 11願 ⑵ 出家할 때의 15願 ⑶ 명상 수행처에서의 20願 ⑷ 일상생활에서의 57願 ⑸ 乞食할 때나 식사할 때의 22願 ⑹ 예배 독송할 때의 15願 등이다.

제2) ｢10지품｣에는 환희지 보살의 10대원이 나오고 있는데 각 願의 끝에는 自覺覺他의 誓願文이 붙어 있다.

大正藏9, 9.546,上.

제3) ｢이세간품｣에도 보살의 10가지 願이 나오고 있고 제 34 ｢보현행원품｣에도 보현보살의 10종 대원이 설해지고 있다.

첫째 예경제불원에서부터 제10 보개회향원까지의 열 가지 원(願)은 보살의 서원이자 동시에 실천行으로 볼 수 있다. 이들 각각의 願의 끝에도 “중생계가 다하고 중생의 업이 다하고 번뇌가 다하도록 쉬지 않고 예경하겠습니다.”라고 하는 등의 發願偈가 붙어 있다.

大正藏10, p.844,下.

앞에서도 언급한 바와 같이 반야삼장이 보현보살의 10종 대원을 화엄경의 말미에 첨가해서 번역한 것은 화엄의 신앙성과 실천성을 강조하기 위한 그의 뛰어난 구상으로 생각된다.

5. 보살의 실천행이 ｢10주품｣․｢10행품｣․｢10회향품｣․｢10지품｣ 등에 아주 다양하게 설명되고 있지만 이것들은 요약정리하면, 제7 ｢명법품｣에 나오는 “淸淨十波羅蜜”의 行이 바로 그것이다. 이 10바라밀행은 보살萬行의 요체며 諸佛智에 들어가는 근본 行으로써 그 내용은 앞에서 설명한 바와 같다.

Ⅳ. 맺는말

대부분의 종교는 “이상적인 곳”과 “이상적인 것”을 말하고 있다. 불교에서 말하면 “지극히 즐거운 세계(極樂世界)나 비로자나 법신불(부처)”이 제시되고 있다. 여기서 문제가 되는 것은 어떻게 하면 “그곳”에 갈 수 있을까? “그것”이 될 수 있을까? 라고 하는 점이다. 즉 수행 혹은 실천행이 무엇이냐? 라고 하는 점이다. 종교에 따라서 제시되는 방법은 다양하겠지만 불교의 경우는 다음과 같이 요약해서 정리할 수 있다.

첫째, 대ㆍ소승교나 부파불교 내지 종파불교에 관계없이 공통적인 실천 행으로 계율을 들 수 있고, 악을 짓지 말고 선을 행하라고 하는 七佛通戒偈가 있다.

둘째, 초기불교에서는 계율과 더불어 戒․定․慧의 三學과 八正道의 수행 등 자리적인 실천행이 중요시 되고 있었다.

셋째, 대승불교에서는 自覺뿐만 아니라 覺他의 사상, 즉 중생 구제 사상이 중요시 되고 있다. 이것이 보살사상이다. 上求菩提와 下化衆生을 근본이념으로 하는 대승보살의 실천행으로는 四攝法 혹은 六波羅蜜의 行이 제시되고 있다.

넷째, 종파불교에서의 실천 수행은 간단명료한 것이 특징이다. 정토종에서는 “稱名念佛行”을, 진언종에서는 “呪力行”을, 선종에서는 “坐禪行”을 제시하고 있다.

다섯째, “화엄에서의 實踐 修行”은 무엇일까? 화엄경의 내용은 크게 두 부분으로 되어 있다. 하나는 앞에서 말한 “이상적인 곳” 또는 “이상적인 것”의 세계에 관한 내용이다. 법신불 또는 진여의 지혜를 설하는 것으로 이것을 문수경(文殊經)이라고 한다. 또 하나는 법신불이 되는 길(道)과 진여의 지혜를 증득하는 행(行)에 관한 것으로 이 부분을 보현경(普賢經)이라고 한다. “화엄의 수행”에서 수행의 핵심은 “보살도”와 “보살행” 중에서 “보살행”의 부분이 된다. 보살의 실천행은 한마디로 하면 上求菩提하면서 下化衆生하는 行이지만, 세분하면 참으로 다양하게 제시되고 있다. ｢十주품｣․｢十행품｣․｢十회향품｣․｢十지품｣ 등에는 참으로 세세하게 보살의 실천행이 제시되고 있지만 이것들을 요약하면 제14 ｢明法品｣에 나오는 “淸淨十波羅蜜”의 行이라 할 수 있다.

본고에서는 이 화엄 “十波羅蜜”에 대해서 상술해 보았다. 화엄에서의 수행은 “願行”이어야 한다. 실천행이 진정한 보살행이 되기 위해서는 믿음(信)과 발보리심(發菩提心)과 원(願)을 바탕으로 한 行이어야 한다. 그래야만 自利와 利他, 自覺과 覺他의 원만행이 될 수 있기 때문에 화엄에서는 願行 즉 誓願과 修行이 강조되고 있다. 문수의 지혜를 화엄의 體로 하고, 보현의 行願을 用으로 체계화한 반야삼장의 구상은 참으로 탁월한 것이라 할 수 있다.

현재 한국불교에서는 수행하면 念佛수행, 看經수행, 呪力수행, 祈禱수행을 생각하기도 하고, 參禪수행만이 수행인 것으로 생각하는 사람들이 많지만 화엄에서의 수행은 보시․지계․인욕․정진․선정․지혜․방편․願․力․智의 실천에서 알 수 있는 바와 같이 지극히 일상 생활적인 것이며 개개인의 행동 규범에 관한 것이라는 점에 그 특징이 있다.

[ 국문초록 ]

화엄에서의 실천 수행은 무엇일까? 화엄경의 내용에는 크게 두 부분, 즉 “이상적인 곳” 또는 “이상적인 것”의 세계에 관한 내용이 있다. 법신불 또는 진여의 지혜를 설하는 것으로 이것을 문수경(文殊經)이라고 하고, 또 하나는 법신불이 되는 길(道)과 진여의 지혜를 증득하는 행(行)에 관한 것으로 이 부분을 보현경(普賢經)이라고 한다.

‘화엄의 수행’에서 수행의 핵심은 “보살도”와 “보살행” 중에서 “보살행”의 부분이 된다. 보살의 실천행은 한마디로 하면 上求菩提하면서 下化衆生하는 行이지만, 세분하면 참으로 다양하게 제시되고 있다. ｢十주품｣․｢十행품｣․｢十회향품｣․｢十지품｣ 등에는 참으로 세세하게 보살의 실천행이 제시되고 있지만 이것들을 요약하면 제14 ｢明法品｣에 나오는 “淸淨十波羅蜜”의 行이라 할 수 있다.

본고에서는 이 화엄 “十波羅蜜”에 대해서 상술하였다. 화엄에서의 수행은 “願行”이어야 한다. 실천행이 진정한 보살행이 되기 위해서는 믿음(信)과 발보리심(發菩提心)과 원(願)을 바탕으로 한 行이어야 한다. 그래야만 自利와 利他, 自覺과 覺他의 원만행이 될 수 있기 때문에 화엄에서는 願行 즉 誓願과 修行이 강조되고 있다. 문수의 지혜를 화엄의 體로 하고, 보현의 行願을 用으로 체계화한 반야삼장의 구상은 참으로 탁월한 것이라 할 수 있을 것이다.

[ 주제어 ]

華嚴, 法華經, 十善戒, 七佛通戒偈, 三學, 八正道, 四攝法, 十波羅密

[ Abstract ]

The Practice of Hwa-Um

Lee Haeng-Gu(Do-Up)

(Prof., Dongguk Univ. in Kyung-ju)

What is the Buddhist practice in the Hwa-Um sect? The contents of Hwa-Um sutra(華嚴經) can be divided into two general parts, that is, 'the ideal place' and 'the ideal state'. The part of the sutra containing the teachings of Dharma-Body Buddha(法身佛), or the wisdom of the truth is called MoonSooGyung(文殊經). Another part called BoHyunGyung(普賢經) mainly focuses on the teachings about the path to Dharma-Body Buddha and the practice for gaining the wisdom of the truth. Of these two different parts, the latter has been considered the essence of the Hwa-Um practice. The practice of Boddhisatva is, simply put, to pursues the highest wisdom(上求菩提) and also to help all other beings to gain that wisdom(下化衆生). Its details, however, can be explained in many different ways. ｢SyipJooPoom(十住品)｣․｢SyipHaengPoom(十行品)｣․｢SypHweHyangPoom(十回向品)｣․｢SyipJiPoom(十地品)｣ present the practice of Boddhisatva in great details, which can be summarized into Ten Pure Paramita(淸淨十波羅蜜) in ｢MyungBubPoom(明法品)｣, the chapter 14 of Hwa-Um sutra.

This study focuses its discussion on Ten Pure Paramita. The Hwa-Um practice should be acted from a vow(願行).  In order to transform the practice into the true practice of Boddhisatva, it should be based on sincere faith(信), a desire to gain the wisdom(發菩提心), and a longing for enlightenment(願). Only by doing so, personal gain(自利) and others' interest(利他), self-enlightenment(自覺) and others' enlightenment(覺他) will become a harmonious and integrated practice. This is why Haw-Um sect places a great emphasis on the practice of longing for enlightenment, that is, a vow(誓願) and an actual practice(修行). The organization of BanYa SamJang(般若三藏) is considered prominent in that the wisdom of MoonSoo(文殊) composes the body of Hwa-Um and the practice of the vow of BoHyun(普賢) composes the use of Hwa-Um(用).

[ Key words ]

Hwa-Um(華嚴), BupHwa Sutra(法華經), SyipSeonGye(十善戒), ChyilBoolTongGyeGe(七佛通戒偈), SamHak(三學), ParJeongDo(八正道), SaSeopBup(四攝法), Ten Pure Paramita(十波羅密)

[ 참고문헌 ]

□大正藏□9, 10, 35.

□出曜經□ (大正藏4).

□雜阿含經□권26, 30 (大正藏2).

□有部律破僧事□권6 (大正藏24).

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