淨土學硏究 / 第十輯

불교에서 願의 문제

불교에서 願의 문제

한 태 식(보광) *

* 동국대 선학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 願의 意義

Ⅲ. 小乘佛敎의 願의 문제

Ⅳ. 大乘佛敎의 願의 문제

Ⅴ. 맺음말

【 국문초록 】

본 논문에서는 불교의 願의 문제에 대하여 살펴보았다. 부처님의 근본적인 가르침은 인간의 오욕락을 버리고 수행정진하여 성불의 길에 이르도록 가르치고 있다. 그러나 탐욕을 버리되 새로운 삶과 희망에 대한 의지 意向은 더욱 크게 내길 바라고 있다. Pūrva-pran̜idhāna는 發願이나 誓願에 대해 초기에는 인간적인 바람, 소원, 기원 등의 의미로 보아야 할 것이다. 이에 대해 願이란 ‘구하는 것을 정하여 그것을 얻으려고 기원하고 구하는 것’, ‘바람’으로 쓰이고 있다. 業의 속박에서 벗어나고 변화시킬 수 있는 의지를 誓願으로 보고 있다. 초기의 원시불교에서는 □수타니파타□에서 말하는 것처럼 四輪法, 인간이 행복하게 살 수 있는 법에 대해서 세간적이고 재가자적인 서원을 세우고 있으나, 소승부파불교에서는 석가모니불의 본생담에서 석가보살의 서원을 주로 언급하고 있다.

그러나 대승불교에서는 다불다보살의 출현으로 모든 불보살의 공통적인 원인 四弘誓願을 총원이라 하고, 각 불보살의 개별적인 원을 本願이라고 하였다. 총원의 대표적인 사홍서원도 초기에는 四弘誓라고 하다가 후에 사홍서원이라고 하였으며, 오늘날 사용하는 것은 중국불교에서 자리 잡게 되었다.

한편 본원사상의 대표적인 것으로는 □阿閦佛國經□의 아촉불의 동방묘희세계와 □無量壽經□의 아미타불의 48대원을 들 수 있다. 이러한 대승불보살의 모든 원은 그 뿌리를 上求菩提와 下化衆生에 두고 있다. 우리는 이러한 원이 실현될 수 있도록 수행정진하여야 할 것이다.

Ⅰ. 머리말

대승불교 신앙의 바탕을 이루고 있는 것으로는 信心과 願力을 들고 있다. 이미 신심에 대해서는 ｢불교의 信의 문제｣라는 주제로 발표한 바가 있다. 이번에 발표하고자 하는 ｢불교에서 願의 문제｣는 그 동안 誓願, 本願, 發願, 願力 등으로 많이 사용하던 단어의 정의에서부터 경전상의 내용까지 다양하게 밝히고자 한다.

먼저 願의 의미와 그 語原에 대하여 논하고자 하며, 소승불교에서는 어떻게 사용되었는지 살펴보고자 한다. 특히 원시경전에서 초기에는 어떠한 의미로 시작되었으며, 점차적으로 확대되어가는 과정을 논하고자 한다. 그리고 소승의 부파불교에서는 그 의미가 어떻게 변화하였는지 알아보고자 한다.

그리고 대승불교에서 원의 문제에 있어서는 대승불교도들이 가장 많이 사용하는 四弘誓願의 성립단계와 정립과정을 구체적으로 논하고자 한다. 그리고 초기대승불교에서 多佛多菩薩의 출현과 더불어 각 불보살마다 특별한 원인 別願이 나타나게 되었다. 이에 따라 각 불보살의 원을 本願이라고 하는데, 그 본원의 성립단계와 특수성에 대하여 논하고자 한다.

Ⅱ. 願의 意義

1. 願의 의미

불교에서는 세속적인 慾望이나 慾心 등을 멀리하고, 이를 貪瞋癡 三毒이라고하여 여의도록하고 있다. 만약 이와 같은 욕망을 끊고 버린다면 청정한 세계로 돌아 갈 수 있지만, 한편으로는 인간이 무기력해 질 수도 있고, 더 나아가서 염세주의에 빠질 수도 있다. 인간이 의욕을 상실하여 자포자기할 경우 역사의 발전은 있을 수 없다. 인류역사의 발전은 인간의 욕망과 탐욕을 부추겨 서로 경쟁시키고, 오욕락에 빠지게 함으로서 그 부가가치를 높여왔다. 특히 오늘날과 같은 자본주의 사회에서는 인간의 五感 기관을 자극하는 제품의 생산으로 경제력을 발전시키고 있다.

그런데 부처님께서는 이러한 방법은 잘 못되었으며, 버려야 할 것으로 가르치고 있다. 삼독을 버리지 않고는 영원한 행복이나 평화가 있을 수 없으며, 정토의 세계가 구현될 수 없다고 한다. 그러면 인간의 근본적인 욕망과 탐욕을 버리면서도 영원한 희망과 기대를 가지고 살아 갈 수 있는 방법이 무엇일까? 이에 대해 부처님은 더 큰 사회, 더 밝은 사회와 인류의 미래를 위하여 밝힌 것이 바로 願力이라는 가르침이다. 이상적인 정토를 구현하기 위해서는 먼저 자신부터 변해야 한다. 자신의 해탈 없이는 타인을 해탈 시킬 수 없다.

인도의 사회적 구조는 카스트제도에 의해 태어나면서부터 자신의 신분과 운명이 정해져 있다고 강조하고 있다. 이러한 사상은 오늘날까지 유지되고 있으며, 철저한 계급사회로 나누어져 있음을 부인할 수 없다. 그러나 이러한 숙명적인 운명설에 대해 새로운 業說을 주창한 것이 불교이다. 물론 業思想은 □우파니샤드□ 등 불교이전부터 존재하였지만, 불교에서 이를 더욱 확대시키고, 체계화 시켰다. 초기불교경전의 하나인 □숫타니파타□에 자세히 설하고 있다.

탄생에 의해 바라문이 되는 것은 아니다.

탄생에 의해 非 바라문이 되는 것도 아니다.

業에 의해 바라문이 되며,

업에 의해 非 바라문이 된다.  - 650偈 -

세간은 업에 의해 존재하고,

사람들은 업에 의해 존재한다.

태어남은 마치 앞으로 가는 수례가

엮어져 있는 것과 같이

업에 속박되어 있다.  - 654偈 -

라고 한다. □숫타니파타□에서는 인도 사성계급에서 주장하는 운명설을 부정하고 업설을 강조하고 있다. 이 게송은 바라문들이 주장하는 카스트제도에 대하여 행위의 결과인 業에 의해 그 사람의 존재가 결정된다고 반론한 유명한 교설이다. 초기불교의 연기설의 구조는 業感緣起說이다. 그러나 업설만으로 모든 문제가 해결되는 것은 아니었다. 업설은 운명론적으로 받아들이기 쉽다. 따라서 업설만으로 願의 사상적인 배경을 찾기는 쉽지 않다. 물론 바라문교에서도 업설을 부정한 것은 아니며, 더 나아가서 인간의 意志(Kratu)에 의해 사후의 운명이 결정된다고 하는 교설이 없었던 것은 아니다.

Sn. Mahāvagga, pp.122-123 (香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□(山喜房佛書林, 1993) p.360 재인용)

그래서 藤田宏達교수와 中村元교수는 기원전 1000-800년경에 성립된 것으로 알려진 □푸라푸마나□ 문헌에서 願說의 기원을 찾으려고 하였다.

참으로 인간은 意向에 의해 이루어지며(Kratumaya), 그들은 어떠한 意向을 가지고(Yāvat-Kratu) 이 세상을 살아가는가에 따라 마땅히 그와 같은 意向을 가지고(evarn̟-Kratu) 死後의 세계에 간다.

라고 한다. 여기서 사후의 운명은 인간의 意志에 의해 결정되기 때문에 사후에 그 意志에 상응하여 존재하는 것 이라고 설해져 있다. Kratu를 意向, 意志, 決心, 決意, 決定, 確認 등의 의미를 가지고 있다. 이 사상은 업사상과 모순되기 때문에 업의 흐름을 바꾼다고 하여 이를 불교적인 ｢願望｣, ｢誓願｣의 의미로 사용한 것으로 보고 있다. 이에 대해 香川孝雄교수는,

Sat. Br. X, 6, 3, 1 (藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45) p.406 재인용)

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45) p.406.

香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□(山喜房佛書林, 1993) p.361.

불교에 있어서도 이와 같이 業報에 의해 미래의 운명이 결정된다고 하는 흐름과, 誓願에 의해 업의 결박을 끊고 좋은 결과를 얻고자 하는 흐름의  두 종류가 想定되어있지 않을까라고 나는 생각하고 싶다. 그래서 淨土敎는 후자의 흐름을 젖어 든 가르침으로 위치를 정할 수 있을 것으로 생각한다. 善根功德을 행하지 못한 사람도 업에 의해 결정되는 미래의 싫은 惡果을 서원을 세우므로 인해서 좋은 결과의 방향으로 전환시킬 수 있다 라고 함으로 萬民救濟의 길이 열리게 되는 것이다.

라고 한다. 즉 香川孝雄교수는 불교의 흐름을 두 가지로 구분하고 있는데 첫째는 業說로 善人善果 惡因惡果로 과거 자신의 행위의 결과에 의해 운명이 결정되는 것으로 보는 견해와 이에 대해서 자신의 업보를 바꿀 수 있으며, 새로운 운명을 개척할 수 있는 방법이 發願說이라고 주장한다. 지금까지 業感緣起說에 의해 業의 결과를 받을 수밖에 없는 것으로 생각해 왔던 것을 發願이나 誓願에 의해 운명을 전환 시킬 수 있다고 한다. 이 誓願說이 대승불교의 일체중생제도로 이어진다고 한다. 이어서 그는,

香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□ (山喜房佛書林, 1993) p.361.

최초는 ‘스스로 三惡趣에 태어나고 싶지 않다’, ‘善趣에 태어나고 싶다’라고 하는 願望이 나아가서는 ‘佛道를 成就하고 싶다’라고 하는 願望으로 발전하였다. 그러나 이 단계에서는 아직 自利的 誓願에 머물고 있지만, 드디어 자신뿐만 아니라 ‘다른 중생도 구제하고자 한다’라고 하는 利他의 면을 강조하게 된다.

라고 한다. 즉 그는 자신의 이익을 위해 세운 發願이 점차적으로 타인을 위한 이타적인 서원으로 바뀌었다고 한다. 자신의 악업을 단절시키고 선업을 얻기 위한 발원은 중생구제라고 하는 대승보살도의 실천을 위한 誓願으로 전환되었다고 한다.

상동.

이를 다시 생각해 보면, 대승불교의 諸佛菩薩說과 多佛, 多菩薩이 출현하게 되는 것이다. 그 구체적인 방법으로 대승불교의 모든 불보살들은 각각의 誓願을 가지고 있다. 이를 本願이라고 한다. 따라서 서원사상은 대승불교 출현의 사상적인 기반이 되었다고 볼 수 있을 것이다. 서원이 없는 불보살은 존재할 수 없다.

2. 願의 語原

이러한 誓願의 어원에 대해서 香川孝雄교수는,

산스크리트본 □無量壽經□에서는 ‘本願’에 해당하는 말이 Pūrva-Praṇ̜idhāna, Praṇ̟idhāna, Praṇ̟idhis 등으로 표기 되었으며, 그 외에도 citta-Praṇidhāna, citta-Pranṇidhi로 사용되고 있다. Praṇidhāna는 ‘어떤 상태에 있는 놓여 있는 것, 마음에 멈추어 있는 것, 심오한 명상’ 등의 ‘志願, 誓願’의 의미를 가지고 있지만, 이 말에 Pūrva가 붙어서 ‘以前의 誓願’이 되어 漢譯으로 ‘本願’이라고 번역되었다. 이러한 말은 중국에서 불교 초전 당시부터 本願이라고 번역되었고, 後漢 支婁迦讖譯인 □道行般若經□, 동시대의 후한 竺大力, 康孟詳 共譯의 □修行本起經□ 등에서도 사용되었으며, □無量壽經□에서는 경전의 중심교설로 일반화되기에 이르렀다. 이 경우 Pūrva는 어디까지나 前生, 또는 過去世를 의미하여 부처님이 전생에 있어서 보살도를 실천할 때 일으킨 誓願이며, 本生說話의 형태로 설해지고 있다. 法藏比丘의 설화도 말하자면 아미타불의 本生說話이다. 또 과거세에 서원을 일으킴에 의해 過去佛로부터 授記를 받은 경우가 많다. 그 결과 今世에 성불했다고 하므로 本生思想의 전개에는 本生談과 함께 授記思想과의 관련에 주의하지 않으면 안된다.

라고 한다. 불교에서 願의 원어는 志願, 깊은 瞑想, 등에서 誓願, 本願이라고 말할 수 있지만, 우리들에게 분명한 전달이 잘 되지 않는다. 흔히 불보살의 서원이나 본원만을 원으로 생각할 수 있으나, 중생의 입장에서는 ‘바람’․‘희망’․‘祈願’․‘소망’․‘발원’ 등으로 표현할 수 있을 것이다. 이를 좀더 쉽게 정리한 것은 坪井俊映교수의 □淨土敎槪論□이다.

香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□ (山喜房佛書林, 1993) p.363.

本願이란 산스크리트의 Pūrva-pran̟idhāna의 譯으로 ｢옛부터의 願｣, ｢因位의 誓願｣, ｢宿願｣이라고 한다. 불과 보살의 과거세에 있어서 수행했을 때 일으킨 중생제도의 원으로서 사람들의 교화구제를 맹서한 願望이기 때문에 誓願이라고도 한다. 따라서 중생제도의 맹서를 포함하지 않은 단순한 願望은 단지 發願이라고 하지 誓願이라고 하지 않는다.

라고 한다. 坪井俊映교수는 本願을 불보살의 誓願이라고 하면서 중생구제의 원력이 내포되어 있는 願望을 말한다고 하였다. 그리고 전세에서부터 중생구제의 원력을 세웠기 때문에 일반 중생들의 단순한 개별적인 원과는 구분하고 있다. 중생들의 원을 發願이라고 하며, 불보살의 원을 誓願이라고 하였다.

坪井俊映 著 韓普光 譯 □淨土敎槪論□ (弘法院, 1984), p.141

그런데 불보살의 서원이나 본원에 대해서는 경전상에 여러 곳에서 언급되어 있지만, 중생의 願力에 대한 구체적인 정의는 보이지 않는다. 위에서 말한 Pūrva-praṇ̜idhāna에서 Pran̟idhāna는 인간적인 바람․소원․기원 등의 의미로 보아야 할 것이다. 그러면 세속적인 慾望이나 貪慾과 願은 어떻게 다른가? 물론 세속적인 해석이 있을 수 있으나 본 논문에서는 불교 경전상의 차이점을 살펴보고자 한다.

한자의 해석으로는 慾은 욕심․탐욕 등으로 사용되지만, 欲은 하고자 하는 기대․바람 등으로 해석하므로 분명히 차이가 있다. 그러나 국어사전에서는 일반적으로 동일하게 쓰이는 경우도 많다. 즉 慾心․欲心을 엄격하게 구분하지 않고 함께 통용하고 있다.

그렇지만, 경전에는 欲은 渴愛, 貪, 妄執 등을 가리키는 말로서 쓰인다. 산스크리트어로는 Kāma, tṛ̜ṣṇ̜a, rāga 등으로 쓰이고 있다. □義足經□에서는 팔리어로 Kāma에 대해서는 “毒箭著身 是欲當遠”라고 하여 “독화살이 몸에 박힌 것처럼 욕심을 마땅히 멀리하라.”는 뜻으로 쓰이고 있다. 또 chanda를 “隨世欲本何起 從何得別善惡”라고 하여 “세간의 욕망의 근본을 따라 어찌 일어나며, 어찌 따라서 선악의 다름을 얻겠는가?”라고 한다. 또 raga는 □觀音經□, □理趣經□ 등에서 쓰이고 있다. 대부분 명사로서 욕망․욕심․탐욕 등으로 사용되고 있다고 보인다.

□義足經□卷上 (大正藏4, 175,c)

□義足經□卷下 (大正藏4, 181,b)

□佛敎大辭典□卷下 (弘法院, 1998) p.1865.

한편 貪慾(貪欲)은 ‘자기의 바라는 것을 탐하고 구하는 것. 자기의 마음에 드는 것을 받아들이고, 나쁜 것을 모르는 마음. 도를 넘어 욕심이 깊은 것. 지나치게 탐하는 욕심. 대단히 욕심이 깊은 것. 慾心.’ 등으로 해석하고 있다. bhāva-raga를 有貪이라고 하며, kāma-rāga를 欲貪, chanda-rāga를 三毒心의 하나인 貪心으로 쓰이고 있다. 따라서 rāga를 貪으로 해석하지만, 欲과 함께 사용하는 경우도 있는 것 같다.

□佛敎大辭典□卷下 (弘法院, 1998) p.2632.

이를 정리한다면, 慾望이나 慾心, 貪慾, 欲 등은 ‘자신의 이익을 위하여 자신에게 유리하게 자신의 마음에 드는 것은 무한하게 받아들이고, 자신의 마음에 들지 않거나, 자신이 바라지 않는 것, 싫어하는 것은 모르는 척하며 끊임없이 추구하는 마음’이라고 할 수 있다. 즉, ‘이기적으로 자신만을 위하여 갖고자 하는 마음’, ‘탐하는 마음’이 아닐까 생각된다.

이에 대해 願이란 ‘구하는 것을 정하여 그것을 얻으려고 기원하고 구하는 것’, ‘바람’으로 쓰이고 있다. □俱舍論□에서는,

어떤 인연으로 보살이 願을 발하여(發願) 오래도록(長時) 정진 수행하여야 佛果를 기약할 수 있습니까? 어찌하여 오래도록 수행하기를 원함을(願長時修) 허락하지 않으십니까? 무상보리는 깊어 가히 얻기가 어렵기 때문이며, 많은 願과 行이 아니고는 이루어 얻기가 허용될 수 없느니라. 보살은 무수한 三劫을 거처야 하며, 대복덕과 智慧資糧과 육바라밀다와 百千가지 고행을 닦아야 비로소 無上正等菩提를 증득하느니라. 그러므로 반드시 마땅히 오래도록 원을 발해야 하느니라(發長時願). 만약 많은 방편이나 열반을 얻고자 한다면, 어찌 菩提를 위하여 오래도록 많은 苦行을 닦지 않으리오. 一切有情의 이익과 즐거움(利樂)을 얻고자 하기 때문이며, 菩提를 구하여 長時願을 발하느니라.

라고 한다. 여기서 發願에 대하여 구체적으로 언급하고 있다. 보살이 佛果를 얻기 위하여 얼마나 오랜 시간동안 정진하고 수행하여야 이룩할 수 있습니까 라고 하는 질문에 대하여 시간적으로는 무수한 겁을 지나야 하며, 수행은 대복덕과 지혜와 육바라밀, 백 천 가지의 고행을 닦아야 한다고 하였다. 이렇게 하여야 無上菩提를 얻을 수 있고, 열반을 증득할 수 있다고 한다. 여기서 願과 行이 구족해야 한다. 보살의 長時願의 목적은 일체유정을 구하고, 그들의 이익과 즐거움을 위함이다.

□俱舍論□卷12 (大正藏29, 63,c), “何緣菩薩發願長時精進修行方期佛果 何不許願長時修 無上菩提甚難可得 非多願行無容得成 菩薩要經三劫無數 修大福德智慧資糧六波羅蜜多多百千苦行 方證無上正等菩提 是故定應發長時願 若餘方便亦得涅槃 何用爲菩提久修多苦行 爲欲利樂一切有情故求菩提發長時願”

따라서 發願의 목적은 중생의 이익과 즐거움을 위해서이다. 그리고 願이란 자신만을 위한 욕심이 아니라 중생의 利樂을 위하여 무수한 고행과 수행을 오래도록 실천하는 것이다. 그러므로 욕심이나 탐욕과는 차이가 있다. 즉, 중생구제의 바람을 가진 것이 願이라고 할 수 있다.

또 □阿彌陀經□에서는 citta-pran̜idhāna를 發願이라고 한다. 여기에 대해서,

사리불이여, 만약 어떤 사람들이 아미타불의 세계에 가서 나기를 이미 發願하였거나 지금 發願하거나 장차 發願하는 모든 사람들은 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않는 지위를 얻을 것이며, 그 국토에 이미 났거나 지금 나거나 혹은 장차 날 것이니라. 그러므로 사리불이여 모든 선남자 선여인들로서 믿음이 있는 사람은 마땅히 저 국토에 태어나기를 發願해야 하느니라.

라고 한다. 극락세계에 나기를 이미 과거에 발원하였거나, 현재인 지금 발원하거나 미래에 발원한다면, 그 사람은 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이라고 한다. 즉, 發願만으로 아뇩다라삼먁삼보리를 취할 수 있으므로 발원은 바로 보리심의 성취이며, 더 나아가서 왕생을 성취할 수 있다고 한다. 따라서 發願心은 發菩提心의 성취이며, 往生을 보장 받는 것으로 해석하고 있다. 그러므로 믿음이 있는 사람은 반드시 왕생발원을 해야 한다고 강조하고 있다. 즉, 믿음인 信心과 發願과 菩提와 往生은 서로 깊은 연관성을 지니고 있다. 또한 이는 發菩提心인 것이다.

□阿彌陀經□ (大正藏12, 348,a), “舍利弗 若有人已發願 今發願 當發願 欲生阿彌陀佛國者 是諸人等 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 於彼國土 若已生 若今生 若當生 是故 舍利弗 諸善男子善女人 若有信者 應當發願生彼國土”

이상으로 願을 정리한다면, “남을 위하여 자신을 희생하면서 이루고자하는 마음인 것이다.” 자신만을 위하여 하는 것은 慾心이라고 한다면, 다른 사람을 위하여 바람을 성취하고자하는 마음이 願이 아닐까라고 생각된다.

Ⅲ. 소승불교의 원의 문제

1. 원시불교에서 원의 문제

藤田宏達교수는 초기 원시경전에서는 원에 대해 설하고는 있지만, 대승불교와 같이 본격적이지는 못하다고 한다. 원시경전에서는 팔리어로 Pan̟idhi(산스크리트어 Pran̟idhi) 또는 Pan̟idahati(Pran̟idhāna)는 내세에 있어서 전륜성왕이나 왕족, 바라문, 長者居士로 태어나거나 천상에 태어나고자 하는 ‘願’을 예로 들고 있다. □相應部□ 41.10의 Citta거사가 중병에 걸려 있을 때 많은 神들은,

SN. IV. p.303 (藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 昭和 45) p.403 재인용)

이 찌다거사는 持戒者이며, 善法者이다. 만약 그가 “나는 미래세에 전륜성왕이 되고 싶다.”라고 誓願을 세우면, 持戒者의 마음의 서원은 청정하기 때문에 성취할 수가 있다. 바른 사람은 바른 과보를 받게 된다 라고 신들은 생각하였다. 그리고 찌다거사에게, “거사여, ‘나는 미래세에 전륜성왕이 되고자 한다’라고 서원을 세우소서.”라고 하였다.

라고 한다. 원시불교의 願은 주로 生天․福樂․轉輪聖王 등의 세속적이고 在家的인 욕망을 원하는 경우가 많다. 반면 해탈이나 열반 등에 관한 원은 많이 보이지 않는다. 따라서 藤田宏達교수는 “원시경전에서 誓願을 강조하는 것은 在家的 입장에 서있기 때문에 출가적 입장에서는 오히려 버려야 할 것이라고 생각된다. 그렇다면 본원사상의 기원은 원시불교에서 찾는다고 하지만, 그것은 원래 재가적 성격을 지니고 있다고 말하지 않을 수 없다.”라고 한다. 그러면서 출가자들에게는 空․無相․無願의 三三昧을 강조하고 있다. 특히 無願三昧를 예로 들고 있다.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□　(岩波書店, 昭和 45) p.403.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45) p.404.

그러나 이러한 藤田宏達교수의 학설에 대해 香川孝雄교수는 동의하지 않고 있다. “이와 같이 재가적 입장과 출가적 입장을 명확하게 구분할 수 없다고 생각한다. … 석존의 원은 일체중생을 제도한다[下化衆生]라고 하는데 있으며, 불제자들과 불교신자들은 해탈하고자하는[上求菩提] 願이 있다. 그러나 이것을 本願이라고는 할 수 없고 어디까지나 현세의 誓願으로 설해지고 있다.”라고 한다. 즉, 그는 서원사상은 원시경전에서 찾을 수 있으나 본원사상은 찾을 수 없다는 말이다. 그러므로 서원은 출가나 재가에 관계없이 현세적인 원임을 말하고 있다. 여기서 香川孝雄교수는 誓願과 本願을 구분하고 있다. 즉, 서원은 발원하여 세운이라고 한다면, 본원은 전세로부터 시작하여 세워서 내려오는 宿願을 말하고 있다. 그렇다면 앞에서 언급한 坪井俊映교수의 학설과는 차이가 있다고 보여진다.

香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□(山喜房佛書林, 1993) p.367.

원시경전 중에서 대표적으로 말하고 있는 것은 □슈타니파타□ 제2장의 행복에 대한 게송이다.

잘 어울리는 장소에 살면서

前世에는 공덕을 쌓고

스스로 바른 誓願을 세우는 것은(attasammāpan̜idhi)

이것이 최고의 행복이다.

라고 한다. 이 게송은 인간의 행복이란 좋은 장소에 살면서 전생의 공덕을 쌓아 그 善業功德과 현세에 스스로 바른 誓願을 일으키는 것이 최상의 행복이라고 한다. 이 행복은 현세적이고 세속적인 것이지만, 전생의 선업과 현세의 서원이 함께 어울릴 때 이루어지는 것으로 보고 있다. 이를 佛陀耶舍와 竺佛念이 번역한 □長阿含經□ 卷9 ｢十上經｣에서는 四輪法이라고 하여,

Sn. Ⅱ. 4, 260 ̊, p.46 (香川孝雄 著, □淨土敎の成立史的硏究□(山喜房佛書林, 1993) p.369 재인용)

云何四成法 謂四輪法 一者住中國 二者近善友 三者自謹愼 四者宿植善本

이라고 한다. 四法 혹은 四輪이라고 하는데, 첫째는 나라의 가운데 사는 것, 둘째는 좋은 사람과 친근한 것, 셋째는 스스로 근신하는 것, 넷째는 숙세의 선업을 쌓는 것을 들고 있다. 그런데 셋째의 自謹愼을 다른 宋․元․明의 판본에서는 ‘宿曾發精願’이라고 註를 달고 있다. 그러므로 ‘일찍이 숙세의 精願을 발하는 것’이라고 한다. 따라서 □숫타니파타□의 내용과 차이가 없다고 보인다. 또 安世高 譯의 □七處三觀經□에서도 四法을 설하고 있다.

佛陀耶舍, 竺佛念 共譯, □長阿含經□卷9 ｢十上經｣ (大正藏1, 53,b)

부처님께서 비구들에게 말씀하시기를, 四行法輪이 있으니 하늘이나 사람들은 이 四輪行을 따라야 하느니라. 만약 人天에 떨어져 이 輪法을 行하면 문득 尊一을 얻고 善法行을 쫒아 귀인이 되느니라. 무엇이 넷 인가하면, 첫째는 선한 사람들과 함께 사는 것이며[善群居], 둘째는 현명한 사람을 의지하는 것이며[依賢者], 셋째는 진리를 알기를 원하는 것[知諦願], 넷째는 전생에서부터 福行이 있음이니라[宿命有福行]. 다음 후설은 마치노라. 착한 사람들과 함께 살며, 현명한 자를 의지하는 사람과, 진리를 알기를 원하고 숙명의 행을 행하는 사람은 즐겁고 근심이 없으며, 잘 자재함을 얻느니라. 부처님 말씀이 이와 같으니라.

라고 한다. 여기서 四行法輪은 四輪行, 四法이라고도 한다. 그 내용은 이미 □숫타니파타□나 □十上經□에서도 언급된 것과 유사한 것이다. 善群居, 依賢者, 知諦願, 宿命有福行 중에서 誓願에 관한 것은 ‘스스로 바른 서원을 세우는 것’, ‘自謹愼’, ‘宿曾發精願’, ‘知諦願’이라고 한다. □숫타니파타□에서는 ‘스스로 바른 서원을 세우는 것’이라고 하였으며, □十上經□에서는 ‘일찍이 숙세의 精願을 발하는 것’ 즉, ‘숙세의 정밀한 원을 발하는 것’이라고 할 수 있다. 그리고 □七處三觀經□에서는 ‘진리를 알기를 원하는 것’은 그 내용상 대동소이하다. 그러나 □七處三觀經□은 부처님께서 비구들을 상대로 하여 설법한 내용이므로 ‘知諦願’이 ‘진리를 알기를 원하는 서원’으로 해석될 수 있다. 이는 세속적인 願이라기보다 출가자들이 깨달음을 향한 서원으로 볼 수 있다. 따라서 원시불교에서 서원이 재가자들의 세속적인 것이라고 한 藤田宏達의 학설에는 이의를 제기하지 않을 수 없다.

安世高 譯, □七處三觀經□ (大正藏2, 877,a), “佛告比丘 有四行法輪 令天亦人從是四輪行 若墮人天是輪法行 便得尊一得豪從善法行 何等爲四 一爲善群居 二爲依賢者 三者知諦願 四爲宿命有福行 從後說絶 善群居爲賢者 爲知諦願宿命行 爲樂得無有憂 得善自在 佛說如是”

2. 소승불교의 원의 문제

소승 부파불교에서는 석가모니불의 전생의 本生譚에서 보살의 서원을 살펴 볼 수 있다. 이것은 연등부처님의 授記說에서부터 시작된다고 보인다. □쟈타카□의 설화가 비슷하지만, 여러 가지 전생담에는 석가불의 전신인 보살로서의 역할과 수행과정에서 성불과 중생구제의 서원을 세우고 있다. 여기에는 연등불의 수기로 인하여 그 서원이 반드시 성취된다고 하는 예언이 설해져 있다. □增壹阿含經□ 卷11에서는 연등불의 수기를 설하고 있다. 이를 요약하면,

과거 무수겁 전에 錠光如來(燃燈佛)께서 설법하실 때에 雲雷라고 하는 바라문으로 있었다. 그는 학술에 대단히 뛰어나서 超術이라고도 불렸다. 그는 바라문들 사이에서 있었던 학술논쟁에서 이겨서 500양의 금을 상금으로 받아 정광부처님전에 꽃을 올리려고 하였다. 그러나 鉢摩大國왕인 光明王은 정광불에게 공양할 꽃과 음식 등을 모두 자신의 이름으로만 올리게 하고 시중에 판매를 금지하였다. 운뢰바라문은 부처님에게 꽃 공양을 올리기 위해 꽃을 찾던 중 설산에서 수행하고 있는 善味라는 바라문여인이 우담발화를 가지고 있음을 알고 그녀에게 꽃을 팔기를 간청하였다. 그러나 그녀는 꽃을 내어 주지 않고 한 가지 조건을 내세워 그와 결혼할 것을 원한다. 만약 결혼을 승낙하면 꽃을 주겠다고 한다. 그러자 운뢰바라문은 부처님에게 꽃을 올릴 목적으로 결혼을 승낙하되 별거할 것을 서원한다(是時便持五百金錢 用買五枚華 與彼女人 共作誓願 各自別去). 그는 꽃을 정광불전에 올렸으며, 정광불이 설법하는 장소에 가는데 길이 진흙탕이어서 옷을 벗어 그 위를 깔았으며, 이도 모자라서 머리를 풀어 그 위를 지나가게 하였으며, 자신을 발고 지나가게 하였다. 그러면서 “이 복덕으로 將來世에 정광여래불과 같아지고, 조금도 다름이 없어지이다.”라고 하였다. 그러자 정광여래께서는 “그대는 將來世에 석가모니불이 될 것이니라.”고 수기를 주셨다.

라고 한다. 이 본생담은 널리 알려진 이야기이다. 석가모니불과 야쇼다라 공주와의 관계에서 나오는 전생설화이다. 그런데 여기서 주목할 것은 雲雷바라문과 善味바라문녀와의 사이에 결혼은 하되 서로 헤어져 자신의 갈 길을 갈 것을 서로 함께 誓願하였다는 점이다. 이 설화에서 誓願이라고 하는 단어가 직접 언급된 곳은 이 문장뿐이지만, 다음에 운뢰바라문이 부처님에게 우담바라화 꽃 다섯 송이와 자신의 몸까지 받쳐 공양을 올리면서 ‘정광불과 같이 깨달음을 얻고자’하는 발원을 한 것은 크나큰 서원이다. 이러한 서원이 반드시 이루어질 수 있음을 증명한 것이 정광불의 授記이다. 따라서 소승불교에서는 석가모니불의 전생 이외의 다른 보살은 인정하지 않으므로 본생담에서 서원을 찾을 수 있다. 그리고 그 서원에 대한 증명으로 과거불의 수기가 병행되고 있다.

□增壹阿含經□卷11 ｢善知識品｣第21 (大正藏2, 597,b-599,b)

또한 □菩薩本緣經□ 卷上에서 부처님의 본생담을 설하고 있다.

오랜 과거세에 어느 나라 왕의 왕자가 있었는데 그 이름이 一切持라고 하였다. 그는 대단히 어질고 자비스러웠으며, 백성들을 애민이 여기는 사람이었다. 그는 시방의 사람들에게 베풀기를 좋아하였고, 멀리서도 그를 칭찬하고 사랑하며 즐거워하지 않는 사람이 없었다. 그는 능히 중생들의 바라는 所願을 만족시켜주고[能令衆生所願滿足], 걸인이 올지라도 한 번도 빈손으로 보내는 일이 없었다. 그는 보시물을 코끼리에 싣고 가는 것을 보기를 원하였다. … 왕자의 本願은 다른 사람에게 이익이 되고자 함이며[王子本願欲利益他], 나[바라문] 역시 이와 같이 다른 사람에게 이익 되기를 바라는 바이니라.

라고 한다. 一切持왕자는 석가모니불의 전생의 보살로서 성품이 자애롭고, 백성을 사랑하며 보시를 좋아하는 왕자였다. 항상 남에게 베풀기를 잘하였으며, 설사 걸인이 오더라도 빈손으로 보내는 법이 없었다. 여기서 주목할 것은 첫째 중생이 바라는 所願을 만족시켜주었다[能令衆生所願滿足]는 점이다. 중생의 所願이라는 단어를 사용하고 있다. 所願이라는 말은 처음으로 대두되고 있다. 둘째는 왕자의 本願은 다른 사람에게 이익이 되고자 함이다[王子本願欲利益他]. 여기서는 本願이라는 말을 사용하고 있다. 따라서 부파불교에서 소원이나 본원이라는 말을 사용하고 있다는 것은 대승불교에서 本願思想의 탄생에 관건이 될 수 있다.

□菩薩本緣經□卷上 ｢一切持王子品｣ 第三之一 (大正藏3, 58,a-b)

한편 □六度集經□ 卷1에서는 석가모니불의 전생설화에서 誓願이라는 표현을 사용하고 있다.

옛날 보살이 대국왕이 되어 薩波達王이라고 하였다. 그는 보시를 행하고 백성을 자애롭게 다스렸다. … 국왕은 誓願하기를 부처를 구하고, 중생을 고난과 액난에서 벗어나길 바라며, 열반을 증득하고자 하였다[誓願求佛 拔濟衆生之困厄 令得泥洹].

라고 한다. 석가모니불의 전생에 薩波達王으로 태어나서 보시를 행한 공덕을 설하고 있다. 여기서는 그가 부처를 구하고 중생을 구제하며, 열반을 성취하기를 誓願하였다고 한다. 이와 같이 소승불교에서는 거의 대부분이 석가모니불의 전생의 본생담에서 보살의 서원을 찾아 볼 수 있다. 따라서 재가자들만의 서원이 아닌 출가자들에게도 성불과 중생제도의 영원한 서원이 있었음을 알 수 있다.

□六度集經□卷1 ｢布施度無極章｣第1 (大正藏3, 1,c)

또 부파불교의 논서로서 대변하고 있는 □大毘婆沙論□ 卷177에서도 本願에 대하여 언급하고 있다. 물론 이는 석가모니불의 전생설화에서 나오는 내용이다. 이를 요약해 보면,

석가모니불은 過去久遠世 사람의 수명이 百歲일 때에 지금의 석가모니와 꼭 같은 석가모니불을 만났다고 한다. … 그 때 그 부처님에게 기뻐하면서 발원하기를 “원하옵건대 제가 미래세에 부처가 되면, 그 명호와 권속들과 제자들을 지금의 세존과 같이 조금도 다름없이 할 것입니다”라고 하였다. 그러한 本願으로 인하여 지금 명호와 모든 것이 과거의 부처님 때와 조금도 다르지 않다. 마땅히 알아라. 그 陶師者가 釋迦菩薩이니라. 그 부처님을 따라 발원한 후에 … [謂過去久遠人壽百歲時 有佛名釋迦牟尼出現於世 … 彼聞歡喜卽發願言 願我未來當得作佛 名號眷屬時處弟子 如今世尊等無有異 當知彼陶師者 卽釋迦菩薩 由本願故 今名號等如昔不異 然從彼佛發是願後…]

라고 한다. 이는 석가모니불의 전세이며, 연등불이전의 일이다. 그런데 그 때에도 석가모니불이라는 부처님이 계시어 중생을 제도하실 때였다고 한다. 이 때 그 석가모니불의 설법을 듣고 크게 환희심을 내어 발원하기를, “나도 언젠가는 성불하게 되면, 지금 설법하시는 석가모니세존과 똑 같은 명호와 처자 권속 제자를 들것이다.”라고 발원하였다. 그는 久遠世 동안 수행정진하고 발원한 공덕으로 성불을 하게 되었는데 그 때 발원한 그대로 성취되었다고 하는 내용이다. 여기서 그 발원을 한 보살이 석가보살이며, 그 중생구제와 석가모니세존과 똑 같이 되고자하는 本願으로 성불하였다고 한다. 이를 볼 때 有部系統의 대표적인 논서인 □大毘婆沙論□에서도 本願이나 發願이라는 말을 사용하고 있음을 주목하지 않을 수 없다. 물론 그 본원을 발원한 사람은 다름 아닌 석가모니불의 전생의 이야기이며, 이는 석가보살에 관한 것으로 한정되어 있음을 알 수 있다.

□阿毘達磨大毘婆沙論□卷177 (大正藏27, 891,c-892,a)

Ⅳ. 대승불교의 원의 문제

1. 四弘誓願의 성립

대승불교에서는 多佛多菩薩이 출현하면서 불보살이 공통으로 갖고자 하는 원과 각각 다른 특색 있는 원으로 나누어지게 되었다. 모든 불보살이 공통으로 지니고 있는 원을 一般願 또는 總願이라고 하고 특정한 불보살에 의해서 서원된 원을 特別願 또는 別願이라고 한다.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45) p.415.

여기서 총원의 대표적인 것이 대승불교의 四弘誓願이다. 이는 모든 보살이 일으킨 기본적인 4종류의 원이다. 이에 대해 坪井俊映교수는,

一, 중생은 무변할지라도 맹세코 건지기를 願함.    衆生無邊誓願度

二, 번뇌는 무변할지라도 맹세코 끊기를 願함.      煩惱無邊誓願斷

三, 법문은 무량할지라도 맹세코 배우기를 願함.    法門無量誓願知(學)

四, 무상의 보리를 맹세코 證得하기를 願함.        無上菩提誓願證

위의 네 가지는 대승불교의 가르침을 받드는 보살이 육바라밀행의 수행하므로 일으킨 서원으로 第一句는 교화할 중생이 아무리 澤山처럼 있어도 모두 이러한 삶의 고뇌를 除하고, 깨달음을 얻도록 하겠다는 것이다. 따라서 이것은 보살의 利他의 行이기 때문에 이것을 ‘度’(제도)라고 한다.

第二句는 고뇌와 ㅡ迷의 원인인 번뇌가 아무리 無量할지라도 남김없이 斷滅하여 청정한 경지(깨달음)를 얻고자 하는 서원이다. 따라서 이것을 ‘斷’(斷滅)이라고 한다. 보살의 利他行이다.

第三句는 알아야 할(배워야 할) 敎法이 아무리 澤山처럼 있어도 남김없이 이것을 알고자(배우고자) 하는 서원이기 때문에 이것을 ‘知’(學)이라고 한다.

第四句는 殊勝한 ‘깨달음’의 경계가 아무리 高遠한 것일지라도 반드시 證得하고져 願望하기 때문에 이것을 ‘證’이라고 한다.

이와 같이 度․斷․知․證의 四種의 서원을 세워서 自利利他의 행을 수행하는 것을 대승의 보살도라 하며, 보살의 總願이라고 한다.

라고 하였다. 물론 이와 같은 주장은 일반적인 견해이기도 하지만, 여기서 소개하는 것은 總願인 四弘誓願이 대승보살도의 실천덕목인 六波羅蜜行과 연관이 있다는 것이다. 대승보살도의 기조는 上求菩提 下化衆生이며, 이는 自利利他에 두고 있다. 그러므로 대승보살이라면 누구나 행해야 하며, 대승불자라면 누구라도 실천하고 세워야 할 誓願인 것이다. 우리가 대승불교와 소승불교의 불교행사를 구분할 때 분명히 다른 것이 四弘誓願이다. 소승불교권인 남방불교의 행사에서는 三歸儀禮는 있어도 四弘誓願은 없다. 그러나 대승불교권인 북방불교의 행사에서는 삼귀의례로 시작하여 사홍서원으로 끝난다.

坪井俊映 著․韓普光 譯, □淨土敎槪論□(弘法院, 1984) p.142.

이러한 四弘誓願의 기원은 般若系統의 경전에서 처음으로 등장하고 있다. □道行般若經□ 卷8의 ｢守行品｣에서는 釋提桓因이 부처님에게 네 가지 서원을 세우고 있다.

제도하지 못한 모든 사람들을 마땅히 제도하겠습니다.

(諸未度者悉當度之)

해탈하지 못한 모든 사람들을 마땅히 해탈시키겠습니다.

(諸未脫者悉當脫之)

모든 공포에 있는 사람들을 마땅히 안온하게 하겠습니다.

(諸恐怖者悉當安之)

열반을 얻지 못한 모든 사람들을 마땅히 열반을 증득케 하겠습니다.

(諸未般泥洹者悉當令般泥洹)

라고 한다. 여기서 현재 사용하고 있는 사홍서원의 형태 그대로는 아니지만, 그 내용은 어느 정도 초기형태를 띠고 있음을 볼 수 있다. 첫째는 중생을 다 건지겠다는 서원이고, 둘째는 모든 중생을 해탈시키겠다는 서원이며, 셋째는 중생의 두려움을 벗어나 안온을 얻게 하겠다는 서원이며, 넷째는 모든 중생에게 열반을 성취케 하겠다는 서원이다. 물론 첫째와 둘째와 넷째의 서원은 비슷한 내용이다. 그리고 네 가지로 나누는 것도 현대의 사홍서원과 닮은 점이다. 그러나 초기의 이러한 형태는 소승불교의 서원과 차이가 있다. 그 점은 소승불교에서는 서원자가 대부분 석가모니불의 전생의 석가보살 때의 서원이었지만, 이 □道行般若經□에서는 釋提桓因이 그 서원자라고 하는 부분에 상당한 차이가 있다. 이는 석가보살 이외에도 누구나 서원자는 성불할 수 있고, 중생을 제도할 수 있음을 뜻하고 있다. 이와 유사한 서원은 □大明度經□卷5 ｢守行品｣에서도 볼 수 있다. 天帝釋이 발원한 것으로,

支婁迦讖 譯, □道行般若經□卷8 ｢守行品｣ (大正藏8, 465,c)

제도하지 못한 모든 사람들을 제가 마땅히 제도하겠습니다.

(諸未度者吾當度之)

공포에 있는 사람들을 제가 마땅히 安隱하게 하겠습니다.

(恐怖者吾當安隱之)

멸도하지 못한 모든 사람들을 제가 마땅히 멸도케 하겠습니다.

(諸未滅度者吾當滅度之)

라고 한다. 위의 □道行般若經□과 비교해 보면, 전자가 4願이지만, 후자는 3願으로 되어 있다. 여기서 전자의 涅槃에 관한 서원이 빠져 있음을 알 수 있다. 그러나 내용상에는 비슷하다고 볼 수 있다. 이외에도 □小品般若波羅蜜經□卷8 ｢摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品｣에서도 釋提桓因이 발원한 것으로 되어 있다.

支謙 譯, □大明度經□卷5 ｢守行品｣ (大正藏8, 501,a)

제가 스스로 得度하여 마땅히 得度하지 못한 사람들을 제도하겠습니다.

(我自得度當度未度者)

제가 스스로 해탈하여 마땅히 해탈하지 못한 해탈케 하겠습니다.

(我自得脫當脫未脫者)

제가 스스로 안온을 얻어 마땅히 안온하지 못한 사람을 안온케 하겠습니다.

(我自得安當安未安者)

제가 스스로 滅度를 얻어 마땅히 멸도를 얻지 못한 사람을 멸도케 하겠습니다.

(我自滅度當度未滅度者)

라고 한다. 내용상으로는 □道行般若經□과 비슷하지만, 여기서는 제가 스스로 먼저 성취한 후에 다른 사람들을 제도케 하겠다는 서원으로 전개되고 있다. 즉, 利他行보다 自利行을 성취한 이후에 利他行을 실천하고자 한다. 그러면서 이러한 서원을 성취하기 위하여 六波羅蜜행을 실천하지 않으면 안된다고 하고 있다. 그 형태나 내용상으로는 전자와 동일하다. 또, □佛母出生三法藏般若波羅蜜多經□卷21 ｢幻喩品｣에서도 비슷한 내용을 설하고 있다. 여기서는 帝釋天主라고 하는데 이도 위와 같이 釋提桓因이나 같은 인물로 보인다. 그러나 帝釋天을 天主라고 표현한 것은 이채롭다.

鳩摩羅什 譯, □小品般若波羅蜜經□卷8, ｢摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品｣第22 (大正藏8, 575,c)

스스로 해탈을 얻은 후에 일체중생을 위하여 이와 같은 마음을 내겠습니다.

해탈하지 못한 자를 널리 해탈케 하겠습니다.

(未解脫者普令解脫)

得度하지 못한 사람을 널리 得度케 하겠습니다.

(未得度者普令得度)

열반에 이르지 못한 자를 널리 열반에 이르게 하겠습니다.

(未涅槃者普令涅槃)

라고 한다. 여기서는 먼저 자신이 득도를 한 후에 중생을 위한 세 가지 서원을 발하겠다고 한다. 특히 恐怖의 중생을 위한 安穩에 대한 서원이 빠져 3願으로 이루어져 있다. 이러한 점은 위에서 언급한 □大明度經□과 비슷하다. 또한 四弘誓願의 구체적인 표현을 부언하고 있는 것은 □大般若波羅蜜多經□卷553 ｢幻喩品｣에서도 발원자는 天帝釋이다.

□佛母出生三法藏般若波羅蜜多經□卷21 ｢幻喩品｣第26 (大正藏8, 660,b)

그는 여러 가지 견고한 大願을 發하기를,

이미 제가 스스로 생사대해를 건너고 또한 마땅히 精勤하여 건너지 못한 사람들을 건너게 하겠습니다.

(我旣自度生死大海亦當精勤度未度者)

이미 제가 스스로 生死繫縛을 해탈하고 또한 마땅히 정근하여 해탈하지 못한 사람들을 해탈케 하겠습니다.

(我旣自解生死繫縛亦當精勤解未解者)

제가 여러 가지 생사의 공포로부터 이미 스스로 安隱을 얻고 또한 마땅히 정근하여 안은을 얻지 못한 사람을 안은케 하겠습니다.

(我於種種生死恐怖旣自安隱亦當精勤安未安者)

이미 제가 스스로 구경열반을 증득하고 또한 마땅히 정근하여 열반을 증득하지 못한 모든 사람들에게 열반을 증득케 하겠습니다.

(我旣自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得)

라고 한다. 여기서도 앞에서 언급한 바와 같이 대동소이하다. 대부분이 釋提桓因 즉, 天帝釋이 발원한 것으로 되어 있으며, 이는 육바라밀의 실천행으로 세운 서원이다. 그런데 여기서는 좀 더 구체적으로 설명하고 있으며, 자신의 得度후에 利他를 행할 것을 발원하고 있다. 이러한 사홍서원의 성립은 초기 대승경전이라고 할 수 있는 □般若部□ 계통에서 먼저 일어났다. 그 후 □方等部□에서는 더 많은 別願이 설해지고 있다.

□大般若波羅蜜多經□卷553 ｢幻喩品｣第26 (大正藏7, 849,a)

그런데 이러한 세 가지 내지 네 가지 형태의 대승보살의 원이 이루어지기는 하였지만, 四弘誓願으로 완전히 이름이 붙여지지는 못하였다. 그러면 四弘誓願으로 붙여진 것은 어느 경전일까? 여기에 대해 살펴보고자 한다. □不退轉法輪經□卷2에서는,

다시 아난아, 보살마하살이 네 가지 큰 서원(四弘誓)을 가지고 일체중생을 섭취하고, 일체중생을 安立케 하며, 모두 佛乘에 들어 보살도에 머물게 하여야 하느니라.

라고 한다. 여기서는 四弘誓라고 하였으나 앞뒤의 문맥으로 보아서 이는 四弘誓願과 같은 의미로 볼 수 있을 것이다. 그러나 구체적인 사홍서원에 대한 언급은 보이지 않고 있다. 그 외에도 □菩薩瓔珞本業經□에서도 四弘誓라고 하고 있다.

□不退轉法輪經□卷2 (大正藏9, 235,b)

소위 四弘誓는 苦諦에서 건너지 못한 자를 苦諦를 건너게 하며, 集諦에서 해탈하지 못한 자를 集諦에서 해탈케 하며, 道諦에서 안주하지 못한 자를 苦諦에 안주케 하며, 열반을 얻지 못한 자를 열반을 얻게 하느니라.

라고 한다. 사홍서원을 苦集滅道의 四聖諦와 연관시키고 있다. 반야부 계통에서는 사홍서원을 육바라밀의 실천덕목으로 삼았으나, 여기서는 사성제와 관련시키고 있다. 그리고 사홍서원이라는 표현은 보이지 않고 있다. 또 □薩婆多毘尼毘婆沙□卷4 ｢第三非時優波斯那因緣｣에서도,

□菩薩瓔珞本業經□卷上 (大正藏24, 1013,a)

부처님께서 삼아승지겁 동안 四弘誓을 세워서 무변한 중생을 구제하고자 하여 지금 成道를 이루었는데 어찌하여 스스로 寂黙을 지키려 하십니까?

라고 하였다. 이는 부처님께서 4개월 동안 燕坐에 들고자 하니 질문하는 내용이다. 즉 부처님께서는 전생에 중생을 제도하고자 하는 四弘誓願을 세워 그 공덕으로 성불을 하셨는데 어찌하여 중생제도는 하지 않고 安居에 들려고 하십니까? 라고 하는 질문이다. 이를 볼 때 부처님께서 보살로 수행하던 과거세에도 四弘誓願을 세웠다는 내용이다. 또 □佛性論□에서는,

□薩婆多毘尼毘婆沙□卷4 ｢第三非時優波斯那因緣｣ (大正藏23, 530,c)

三身이 상주하는데 그 항상하는 부처님은 중생이 무변하기 때문에 常者는 처음 발심할 때 四弘誓를 맺어야 하고, 十無盡大願을 일으켜야 한다. 만약 중생이 다하지 않으면 나의 원도 다하지 않으며, 중생이 다하면 나의 원도 다한다. 중생이 다함이 없기 때문에 化身도 항상 세간에 있으면서 중생에게 다하여 없을 때까지 교화한다.

라고 한다. □佛性論□에서는 三身佛이 사바세계에 상주해야 하는 이유에 대하여 설하고 있다. 여기서 常者는 부처님을 말하며, 그는 처음 초발심 때부터 四弘誓願을 발하여 無盡한 중생을 제도하기 위하였다. 그러므로 중생이 사바세계에 남아 있는 이상 부처님의 교화도 常住한다는 것이다. 중생이 모두 성불할 때까지 부처님의 교화는 계속된다고 한다.

□佛性論□卷4 (大正藏31, 811,a)

그런데 □法華經□卷3 ｢藥草喩品｣의 “未度者令度 未解者令解 未安者令安 未涅槃者令得涅槃”을 사홍서원으로 보는 견해도 있다. 이는 光宅寺의 法雲이 찬술한 □妙法蓮華經義記□卷6에서는 如來十號의 德으로 이 부분을 여래의 ‘四弘誓之德’이라고 한다.

□法華經□卷3 ｢藥草喩品｣ (大正藏9, 19,b)

光宅寺 法雲 撰, □妙法蓮華經義記□卷6 (大正藏33, 684,c)

그러나 四弘誓願이라는 문장으로 성립되기까지는 많은 과정을 거치게 된다. 지금까지 四弘誓라고만 하였지 사홍서원이라고는 하지 않았다. 그러나 天台智顗의 撰이라고 하는 □四敎義□卷7에서는 四弘誓願이라는 단어가 나온다. 그렇지만 그 내용에 있어서는 현재에 사용하고 있는 것과 차이가 난다. “未度者令度者․未解者令解者․未安者令安者․未涅槃者令得涅槃者”라고 하면서 그 내용을 설명하고 있다. 그러나 수차에 걸쳐서 四弘誓願이라는 명칭을 사용하였다는 점에 유의할 필요가 있다.

智顗 撰, □四敎義□卷7 (大正藏46, 744,a-b)

또 湛然은 □止觀大意□에서 四弘을 말하면서 현재의 내용을 언급하고 있다.

네 가지의 넓은 서원을 발해야 하니, 四諦는 경계를 의지하는 바이며, 六卽은 所歷의 位이다. 誓願에 만약 경계가 없다면 미친 원(狂願)이라고 이름하니, 경계에는 범부와 성현을 나누거나 분별하지 않는다. 경계를 의지하여 서원을 내는 자는,

가없는 중생을 맹세코 건지리다. 이는 苦諦의 경계이며

(衆生無邊誓願度 依苦諦境)

무수한 번뇌를 맹세코 끊으리다. 이는 集諦의 경계이며

(煩惱無數誓願斷 依集諦境)

무진한 법문을 맹세코 알리이다. 이는 道諦의 경계이며

(法門無盡誓願知 依道諦境)

무상의 불도를 맹세코 이루리다. 이는 滅諦의 경계이다.

(佛道無上誓願成 依滅諦境)

라고 한다. 여기서 현재의 사홍서원의 완전한 형태가 보인다. 그러나 四弘이라고만 하였지 四弘誓願이라고는 하지 않았다. 그런데 사홍서원을 四諦의 실천항목으로 주창하는 것은 초기 반야부에서 이미 언급한 바가 있다. 그리고 그 경계를 四聖諦에 두고 있으며, 이와 관련되어 서원을 세우지 않으면 狂願이라고 한다. 그러므로 사홍서원은 반드시 사성제의 실천덕목으로 발원해야 한다고 주장하고 있다. 또 당나라의 화엄종 澄觀은 □大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔□卷35에서 사홍서원을 언급하고 있다.

湛然 述, □止觀大意□ (大正藏46, b)

澄觀 述, □大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔□卷35 (大正藏36, 269,b)

이러한 사홍서원은 정토 계통에서도 주장하고 있다. □廬山蓮宗寶鑑□卷7에서는 사홍서원과 自性四弘誓願을 설하고 있다.

가없는 중생을 맹세코 건지리다.(衆生無邊誓願度)

무진한 번뇌를 맹세코 끊으리다.(煩惱無盡誓願斷)

무량한 법문을 맹세코 배우리다.(法門無量誓願學)

무상의 불도를 맹세코 이루리다.(佛道無上誓願成)

자성의 중생을 맹세코 건지리다.(自性衆生誓願度)

자성의 번뇌를 맹세코 끊으리다.(自性煩惱誓願斷)

자성의 법문을 맹세코 배우리다.(自性法門誓願學)

자성의 불도를 맹세코 이루리다.(自性佛道誓願成)

라고 한다. 여기서는 염불과 원력에 대한 설명을 하고 있다. ‘懺云’이라면서 인용하고 있으나 그 원문은 조사하지 못하였다. 그런데 위에서 언급한 湛然의 “止觀大意”와는 비슷한 내용이지만, 전자가 ‘煩惱無數’라고 하였으나 후자는 ‘煩惱無盡’이라고 하며, ‘法門無盡’이라고 하였으나 ‘法門無量’이라고 하였다. 그리고 ‘法門無盡誓願知’라고 하였으나 ‘法門無量誓願學’이라고 하여 현재 사용하는 사홍서원의 원형을 그대로 지니고 있다. 그리고 □蓮宗寶鑑□에서는 自性四弘誓願을 주창하고 있다.

□廬山蓮宗寶鑑□卷7 ｢念佛正願說｣ (大正藏47, 335,c)

뿐만 아니라 우리들에게 잘 알려진 □六祖大師法寶壇經□에서도 사홍서원과 자성사홍서원을 설하고 있다. 자성사홍서원은 선종에서 강조하고 있는 덕목이기도 하다.

가없는 중생을 맹세코 건지리다.(衆生無邊誓願度)

무변한 번뇌를 맹세코 끊으리다.(煩惱無邊誓願斷)

무진한 법문을 맹세코 배우리다.(法門無盡誓願學)

무상의 불도를 맹세코 이루리다.(無上佛道誓願成)

자성의 중생을 맹세코 건지리다.(自心衆生無邊誓願度)

자성의 번뇌를 맹세코 끊으리다.(自心煩惱無邊誓願斷)

자성의 법문을 맹세코 배우리다.(自性法門無盡誓願學)

자성의 불도를 맹세코 이루리다.(自性無上佛道誓願成)

라고 한다. 慧能은 사홍서원에 대하여 설명하면서 自心이나 自性 중심으로 해석하고 있다. 자신의 해탈 없이는 다른 사람을 해탈 시킬 수 없음을 강조하고 있다. 그는 사홍서원뿐만 아니라 三歸依도 自性三寶에 귀의할 것을 설하고 있다.

□六祖大師法寶壇經□ (大正藏48, 354,a)

이상으로 살펴볼 때 四弘誓願의 성립은 간단하게 이루어진 것이 아니다. 초기 대승경전에서 그 단초는 찾을 수 있으나 완전한 성립을 그 후로 보고 있다. 반야부의 □道行般若經□이나 □大明度經□ 등에서는 4원 혹은 3원으로 언급되고 있으나 四弘誓라는 말은 方等部의 □不退轉法輪經□에서 처음으로 등장한다. 그러나 四弘誓願이라는 말은 중국 천태지의의 □四敎義□에서 처음으로 정립되었다. 그 내용면에서도 천태종 湛然의 □止觀大意□와 화엄종 澄觀의 □大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔□에서 사홍서원을 언급하고 있다. 그리고 선종 육조혜능의 □六祖大師法寶壇經□과 정토계통의 □廬山蓮宗寶鑑□에서는 사홍서원과 自性四弘誓願을 설하고 있다. 따라서 사홍서원은 대승불교의 일반적인 서원으로 모든 불자와 보살이 실천해야할 발원이며, 덕목인 것이다. 반야계통에서부터, 천태종․화엄종․정토종․밀교․선종에 이르기까지 종파를 초월하여 발원하므로 總願이라고도 한다.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45), p.420.

2. 대승불교의 本願觀

대승불교에서는 제불보살이 출현하면서 모든 불보살이 함께 발원하는 공통의 원인 總願이 있는 반면, 한편으로 각 불보살의 특수한 원인 本願이 있다. 이를 本願, 宿願, 別願이라고 한다. 이에 대해 坪井俊映교수는,

別願이란 이러한 總願을 일으킨 그 위에 佛과 보살이 독자의 입장에서 세운 서원으로서 總願이 일반적인 서원인 것에 대하여 개인적인 특수한 원이다. 이것은 現世(穢土)에서 깨달음을 열어 인도하기 어려운 중생을 제도하고자 하는 것과, 現世와는 별다른 他方에 정토를 만들어 사람들을 제도하고자 하는 것이 있다. 전자를 ‘此土成佛의 願’이라 하고, 후자를 ‘彼土成佛의 願’이라고 한다.

라고 한다. 즉, 각각 불보살마다 특별히 세운 誓願을 말하며, 여기에는 현세의 성불과 중생제도를 위한 此土成佛本願과 내세에 성불과 왕생을 위한 彼土成佛本願이 있음을 말하고 있다. 따라서 본원은 사홍서원과는 다르게 각 불보살의 국토의 성격과 제도의 대상과 방법상의 차이에 따라서 그 서원도 다르다.

坪井俊映 著․韓普光 譯, □淨土敎槪論□(弘法院, 1984) p.142.

차토성불의 본원에 관한 경전으로는 □悲華經□卷7에서는 석가모니불의 현세에 중생을 제도하기 위한 五百大願을 세우고 있다. 그 원은 “若有衆生 … 聞佛說法…”으로 이어진다. 즉, “만약 중생들이 … 나의 설법을 듣고 … 이루어지이다.”라고 한다. 이 五百誓願은 대표적인 此土成佛本願이다. 그리고 □彌勒菩薩所問經□에서는 미륵보살이 惡道와 악지식을 떠나 속히 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하고자 奉行十善願을 발원하였다. 이 十善願은 각 원마다 순번에 따라 그 만큼 많은 원이 설해지고 있다. 즉 第一願에서는 한 가지, 第二願에서는 두 가지로 설해져 총 55원을 발원하고 있다. 이 원도 此土成佛本願에 속한다.

□悲華經□卷7 (大正藏3, 209,a-212,c). 특히 마지막 부분에서 광대무량한 五百誓願을 지었다고 한다.

菩提流志 譯, □大寶積經彌勒菩薩所問會□卷42 (大正藏11, 628)

다음으로 현세가 아닌 내세에 이루어 질 수 있는 원을 발하는 경우가 있다. 이에 대한 초기 타방정토사상의 本願을 설하고 있는 경전으로는 □阿閦佛國經□을 들 수 있다. 이 경전은 阿閦佛이 과거세에 수행할 때 大目如來회상에서 발심수행하였다. 무앙수겁동안 수행하고 발원한 공덕으로 東方에 阿閦佛國을 건설하고 妙喜世界의 정토를 만들었다고 한다. 아촉보살은 대목여래에게 六大發願을 하였는데,

① 오직 天中天이시여! 제는 一切智心을 발하여 이와 같이 원을 살피어 떠나지 않겠습니다. 無上正眞道를 위하여 지금 말한 바와 같은 것을 奉行하지 않거나, 律行을 버리지 않을 것이며, 薩芸若意(一切智心)를 발하지 않으면서 성불하고자 하는 자는 세세토록 항상 사문이 되지 않거나 세세토록 항상 補納衣를 입지 않거나 세세토록 사문으로서 三法衣를 갖추지 않으면서 내지 最正覺을 성취하고자 한다면 저는 가히 칭량할 수 없는 모든 제불세존을 기만하는 것이 될 것입니다,

② 불가사의 무량세계 가운데 제불의 天中天이시고 지금 현재 설법하시는 분, 오직 천중천이시여! 제는 一切智心을 발하여 이와 같이 원을 살피겠습니다. 無上正眞道를 위하여 세세토록 항상 사람들 위하여 설하지 않거나 세세토록 항상 法師가 되지 않거나 세세토록 설하는 바 걸림없는 高明의 行을 않거나 세세토록 무량한 고명의 지혜가 없거나 세세토록 사문이 되어 항상 分衛(탁발)을 행하지 않으면서 내지 最正覺을 얻고자 한다면 저는 가히 칭량할 수 없는 모든 제불세존을 기만하는 것이 될 것입니다,

③ 사문이 되어 항상 나무 아래에 앉지 않거나, 항상 정진을 행함에 經行과 坐와 住를 행하지 않거나, 근본적인 죄인 사기나 비방이나 꾸미는 생각을 일으키거나, 여인을 위하여 설법하거나 음식의 인연으로 설법하면서 만약 생각을 일으켜 웃음에 집착하거나 내지 最正覺을 얻고자 한다면 저는 가히 칭량할 수 없는 모든 제불세존을 기만하는 것이 될 것입니다,

④ 다른 보살들을 보고 佛心을 발하며, 외도나 이교도에게 공양하지 않을 것이며, 모든 여래를 버리지 않을 것입니다.

⑤ 어떤 사람에게는 보시하고 어떤 사람에게는 보시하지 않겠다는 생각을 내지 않을 것이며, 곤궁한 것을 보고는 身命을 나누겠습니다.

⑥ 모든 보살의 뜻과 달리하지 않겠습니다.

라고 한다. 이원은 아촉불이 전생에 아촉보살로 있으면서 大目如來에게 발원한 내용이다. 이러한 발원으로 阿閦菩薩은 수행하였으며, 새로운 妙喜世界 건설의 발원을 하였다. 그의 발원은 만약 잘못된 일을 하게 되면 결코 성불을 하지 않겠다는 반어법적인 발원이다. 이러한 어법을 사용한 것은 서원의 강한 의지를 더욱 강조하기 위한 논법이 아닌가 여겨진다. 그러나 그가 세운 阿閦佛國土의 건설에 대한 발원은 다르다. ｢阿閦佛刹善快品｣에 의하면,

支婁迦讖 譯, □阿閦佛國經□卷上 (大正藏11, 752,b)

菩提流志 譯, □大寶積經□卷19 ｢不動如來會｣ (大正藏11, 102,b)

阿閦佛刹인 阿比羅提의 妙喜世界에는 ①수목은 칠보로 되어있고 그 키가 20리 주변이 40리로 되었다(有七寶樹) ②바람이 불면 음성을 내고 슬픈 소리를 두드린다(風樹作聲) ③泥犁(얼룩소), 禽獸, 薛荔(설려) 등 삼악도가 없다(無三惡道) ④모든 사람들이 착한 일만 한다(皆行善事) ⑤대지가 평정하고 나무의 높이가 모두 같으며, 계곡이 없이 평탄하다(大地平正) ⑥토지가 유순하기가 마치 綩綖(원정: 갓끈의 실)의 베개와 같아 발로 밝으면 들어가고 발을 들면 올라오는 것같이 유연하다(大地柔軟) ⑦그 국토에는 風․寒․氣의 세 가지 병이 없다(無有三病) ⑧그 곳에는 태어나는 사람은 악한 사람도 추한 사람도 없다(無有惡醜) ⑨탐․진․치의 삼독이 희박하다(婬怒癡薄) ⑩감옥에 갇히는 일이 없다(無有牢獄) ⑪외도나 이교도가 없다(無有外道) ⑫나무에는 항상 꽃과 열매가 열리고, 사람들은 五色의복을 나무에서 얻는다(樹生衣被) ⑬나무에서 얻은 옷에는 아름답고 향기로운 냄새가 난다(香美衣被) ⑭먹고 싶은 음식을 생각하면 저절로 나온다(飮食自然) ⑮사람들이 누웠다가 일어난 곳에는 모두 칠보로 된 精舍가 된다(七寶精舍) ⑯목욕하는 못에는 八味로 되어 있으며 인민들이 이를 사용하면 善法을 잃지 않는다(八味浴池) ⑰여인들의 모습과 덕상이 수승하다(女人殊勝) ⑱사람들은 칠보로 된 床위에 좋은 綩綎을 편다(七寶爲床) ⑲음식은 하늘의 음식과 같으며, 그 향기 맛, 색 등이 마치 천상의 음시과도 같다(飮食殊勝) ⑳그 나라에는 왕이 없고 단지 法王인 아촉불 만이 있다(國中無王) 그 나라에는 음탕한 일이 없다(無婬欲事)

라고 한다. 阿閦佛(Aks̟obhya: 無動, 無瞋恚)의 국토인 妙喜世界는 동방의 대표적인 정토이다. 이를 阿比羅提(Abhirati: 妙喜, 善快, 妙樂)이라고 한다. 아촉불의 명칭을 들어 왕생할 수 있으며, 아미타불 신앙보다 앞선 것으로 보인다. 아촉불의 本願을 분류함에 있어서 학자들 간에 다소의 견해 차이가 있다. 藤田宏達 교수는 二十一願으로 분류하지만, 望月信亨 교수는 二十願으로 나누고 있다. 그 내용에 있어서는 □無量壽經□의 아미타불의 극락정토와 큰 차이가 없다. 그러나 여기서는 여인의 존재를 인정하고 있으나 아미타계의 경전에서는 정토에서 여인의 존재를 인정하고 있지 않다.

支婁迦讖 譯, □阿閦佛國經□卷上 (大正藏11, 755,b)

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□(岩波書店, 昭和 45), p.420.

望月信亨 著, □淨土敎の起原及發達□(共立社, 昭和 5), p.554.

이외에도 동방의 정토 가운데는 藥師如來의 瑠璃光淨土가 있다. 이는 玄奘譯의 □藥師瑠璃光如來本願功德經□ 등이 있다. ①光明熾然願 ②身如琉璃願 ③無量智慧願 ④大乘安立願 ⑤具三聚戒願 ⑥諸根完具願 ⑦身心安樂願 ⑧無有女身願 ⑨外道解脫願 ⑩解脫憂苦願 ⑪上妙飮食願 ⑫上妙衣服願 등 十二大願을 세우고 있다. 특히 이 경의 제목에서부터 내용에 이르기까지 如來本願威力, 如來本願功德 등의 本願이라는 말을 사용하고 있다. 이 경에서 약사여래의 願名을 필자 나름대로 붙여보았다.

玄奘 譯, □藥師瑠璃光如來本願功德經□ (大正藏14, 405,a)

上同 (大正藏14, 406,a, 406,c)

한편으로 극락정토를 설하는 정토삼부경에서는 아미타불의 48대원을 설하고 있다. 극락정토는 그 대표적인 것이 □無量壽經□이다. 이 경의 한역에는 총 12회의 번역이 있었으며, 이 중 5회본은 현존하고 7회본은 산실되었다고 하여 ｢五存七缺十二譯｣이라고 한다. 이 중 48원의 항목에 대해서도 여러 가지 견해의 차이가 있다. 이를 살펴보면,

① □無量淸淨平等覺經□(支婁迦讖 譯)        ---------- 24願

② □阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀度人道經□(支謙 譯)   -- 24願

③ □無量壽經□(康僧鎧 譯)             ------------------ 48願

④ □無量壽如來會□(菩提流支 譯)          ------------- 48願

⑤ □無量壽莊嚴經□(法賢 譯)            ---------------- 36願

⑥ □산스크리트文 無量壽經□           ---------------- 49願

⑦ □티벳트譯 無量壽經□             ------------------- 49願

등으로 되어 있다. 이는 역자에 따라 분류방법상의 차이가 있었으며, 그 중요성을 보는 견해가 달랐기 때문이다. 현재 널리 사용하고 있는 康僧鎧 譯의 □無量壽經□에서는 48願으로 분류하고 있으므로 아미타불의 本願을 48願이라고 한다. 그 내용을 살펴보면,

坪井俊映 著, 韓普光 譯, □淨土敎槪論□(弘法院, 1984), p.143.

제가 만약 부처가 될 적에 그 나라에 지옥, 아귀, 축생 등 삼악도가 있다고 한다면 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다(設我得佛 國有地獄餓鬼畜生者 不取正覺).

라고 한다. 법장보살의 48대원은 “만약 부처가 될 적에 이러 이러하기를 원합니다. 이러한 것이 이루어지지 않으면 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.”라고 하였다. 이러한 서원은 성불을 걸고 발원한 것이다. 그러므로 최상의 맹세이며, 절대절명의 더이상 바꿀 수 없는 맹세인 것이다. 그의 서원을 ‘修行成滿所願’․‘高明志願’․‘發無上殊勝之願’․‘無量大願’ 등으로 말하고 있다. 번거로움을 피하기 위하여 48원의 원명만을 밝히고자 한다.

康僧鎧 譯, □無量壽經□卷上 (大正藏12, 267,c)

韓普光 譯, □淨土三部經□ (如來藏, 2000), p.42.

康僧鎧 譯, □無量壽經□卷上 (大正藏12, 267,b-c)

①惡趣無名願 ②無墮惡道願 ③同眞金色願 ④形貌無差願 ⑤成就宿命願 ⑥生獲天眼願 ⑦生獲天耳願 ⑧悉知心行願 ⑨神足超越願 ⑩淨無我想願 ⑪決定正覺願 ⑫光明普照願 ⑬壽量無窮願⑭聲聞無數願 ⑮衆生長壽願 ⑯皆獲善名願 ⑰諸佛稱讚願 ⑱十念往生願 ⑲臨終現前願 ⑳回向皆生願 具足妙相願 咸皆補處願 晨供他方願 所須滿足願 善入本智願 那羅延身願莊嚴無量願 寶樹悉知願 獲勝辯才願 大辯無辺願 國淨普照願 無量勝音願 蒙光安樂願 成就總持願 永離女身願 聞名至果願 天人敬禮願 須衣隨念願 纔生心淨願樹現佛刹願 無諸根缺願 現證等持願 聞生豪貴願 具足善根願 供佛堅固願 欲聞自聞願 菩提無退願 現獲忍地願

라고 한다. 원명의 호칭에 대해서는 여러 가지 견해가 있고, 명칭도 학자에 따라서 다르지만, 이러한 원명을 붙이기 시작한 것은 신라의 정토교학들에 의해서 처음으로 시도되었다. 아미타정토교학에서는 本願이라고 할 경우 48대원을 모두 통합하여 말하지만, 일상적으로는 48원 중에서도 第18 十念往生願을 내세우기도 한다.

康僧鎧 譯, □無量壽經□卷上 (大正藏12, 267,c-269,b)

韓普光 譯, □淨土三部經□ (如來藏, 2000), pp.42-60.

拙著, □新羅淨土思想の硏究□ (大阪 東方出版, 1991) p.361.

이외에도 □法華經□의 ｢觀世音菩薩普門品｣에는 관세음보살의 서원과 □地藏菩薩本願經□에는 지장보살원 본원에 대하여 설하고 있다. 이와 같이 대승불교의 제불보살에 대한 본원을 논하고자 한다면, 무수히 많지만 본 논문은 여기서 줄이고자 한다.

Ⅴ. 맺음말

이상으로 불교에서 願의 문제에 대하여 살펴보았다. 부처님의 근본적인 가르침은 인간의 오욕락을 버리고 수행정진하여 성불의 길에 이르도록 가르치고 있다. 그러나 탐욕을 버리되 새로운 삶과 희망에 대한 의지 意向은 더욱 크게 내길 바라고 있다. Pūrva-pran̜idhāna는 發願이나 誓願에 대해 초기에는 인간적인 바람, 소원, 기원 등의 의미로 보아야 할 것이다. 이에 대해 願이란 “구하는 것을 정하여 그것을 얻으려고 기원하고 구하는 것”, “바람”으로 쓰이고 있다. 業의 속박에서 벗어나고 변화시킬 수 있는 의지를 誓願으로 보고 있다. 초기의 원시불교에서는 □숫타니파타□에서 말하는 것처럼 四輪法, 인간이 행복하게 살 수 있는 법에 대해서 세간적이고 재가자적인 서원을 세우고 있으나, 소승부파불교에서는 석가모니불의 본생담에서 석가보살의 서원을 주로 언급하고 있다.

그러나 대승불교에서는 다불다보살의 출현으로 모든 불보살의 공통적인 원인 四弘誓願을 총원이라 하고, 각 불보살의 개별적인 원을 本願이라고 하였다. 총원의 대표적인 사홍서원도 초기에는 四弘誓라고 하다가 후에 사홍서원이라고 하였으며, 오늘날 사용하는 것은 중국불교에서 자리 잡게 되었다.

한편 본원사상의 대표적인 것으로는 □阿閦佛國經□의 아촉불의 동방묘희세계와 □無量壽經□의 아미타불의 48대원을 들 수 있다. 이러한 대승불보살의 모든 원은 그 뿌리를 上求菩提와 下化衆生에 두고 있다. 우리는 이러한 원이 실현될 수 있도록 수행정진하여야 할 것이다.

【 주제어 】

Pūrva-pran̜idhāna, 願, 誓願, 發願, 四弘誓, 四弘誓願, 阿閦佛, 阿彌陀佛, 48大願, □수타니파타□, □無量壽經□, □阿閦佛國經□, □悲華經□

【 Abstract 】

A Wish in Buddhism

Han, Bo Kwang

(Professor of Department of Seon Studies, Dongguk Univ.)

This dissertation studies on the issue of Buddhistic wish. The essential teachings of Buddha tell us to let our disgrace and pleasure go, and to practice asceticism, and to move toward the way of enlightenment.  The essential teachings of Buddha tell us to abandon our greed but instruct us to have an enlarged wish for a new life and hope. According to Pūrva-pran̜dhāna, offering a prayer or making a vow was meant to be a human desire, wish, or praying originally.

It defined a wish as a praying and attaining the objective after fixing what is sought for. Namely, a wish was meant be a desire. It also viewed vow as a will to change and free from karma restraint. At the initial stage of original Buddhism, like what is written to be in Sutanipata, there was a secular Buddhist vow for a happy life, which was called as a four wheel dharma. Hinayana Buddhism, however, mainly mentioned about Shakyamuni bodhisattva’s vow recorded in the Jataka sutra which talks about Shakyamuni Buddha’s original life.

There are, however, multiple Buddhasand multiple Bodhisattvas in Mahayana Buddhism. All Buddhas and Bodhisattvas’s common vows, which are represented in fouressential vows for Buddhists, are called as a total vow. Individual vow of each Buddha and each bodhisattva is called as an original vow. Four essential vows for Buddhists represented as a total vow was once called as four essential pledges initially, later, those were named as four essential vows. Current use of four essential vows came from Chinese Buddhism.

As good represents of original vow thought, there are east mystic world of Achok Buddha depicted in Achok Buddha’s land sutra and Amitabha’s 48 big vows depicted in immeasurable bliss sutra. All vows of Buddhas and Bodhisattvas in Mahayana Buddhism are based on the principle which is seeking upward for supreme wisdom and is saving all sentiment beings fromdownward. We should practice diligently in order to accomplish those vows.

【 Keywords 】

Pūrva-pran̜dhāna / Wish / Vow / Offering prayer / Four essential pledges for Buddhists / Four essential vows for Buddhists/ Achok Buddha / Amitabha / 48 Big vows / Sutanipata / Immeasurable bliss sutra / Achok Buddha’s land sutra / Biwha sutra

【 참고문헌 】

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□菩薩本緣經□ 卷上 ｢一切持王子品｣ 第三之一 (大正藏, 3)

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□大般若波羅蜜多經□ 卷553 ｢幻喩品｣第26 (大正藏, 7)

支婁迦讖 譯, □道行般若經□ 卷8 ｢守行品｣ (大正藏, 8)

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□佛母出生三法藏般若波羅蜜多經□ 卷21 ｢幻喩品｣第26 (大正藏, 8)

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