淨土敎의 信觀

淨土學硏究 / 第九輯

淨土敎의 信觀

강 동 균 *

* 동아대 철학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 淨土敎의 思想的 始源

Ⅱ. 佛敎의 信觀

Ⅲ. 淨土敎의 믿음

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅰ. 淨土敎의 思想的 始源

淨土思想의 起源에 대하여는 많은 부분이 해명되지 않은 상태이기는 하지만, 1883년에 옥스퍼드 대학의 막스 뮐러 교수와 南條文雄 박사의 공동연구의 성과로서 □無量壽經□과 □阿彌陀經□의 산스크리트 原典이 간행되었으며, 이것은 淨土思想 연구에 획기적인 기여를 하였다. 근래에는 1970년에 東京大學에서 藤田宏達박사에 의해서, □原始淨土思想의 硏究□가 출판됨으로 인해서, 상당부분이 밝혀지게 되었다.

Sukāvatī-vyūha, Description Sukāvatī, the Land of Bliss, ed. by F. Max Müller and Nanjio (Anecdota Oxoniensia, Arian Series, Vol Ⅰ, Part Ⅱ), Oxford, 1883, London.

藤田宏達, □原始淨土思想硏究□ 岩波書店, 1970, 東京.

불교에서 淨土思想이 구체적으로 형태를 갖추어서 들어난 것은 大乘佛敎가 흥기한 시대이며, 그것은 淨土系 經典群이 편찬됨으로서 구체화되었다. 여기서 말하는 <淨土思想>, <淨土系 經典群>이라고 하는 것은 阿彌陀佛의 極樂淨土에 관한 思想이나 經典들을 가리키는 말이다. 본래 淨土라고 하는 用語는 大乘佛敎 一般에서 쓰이는 術語이며, 阿彌陀佛의 極樂淨土에 한정해서 쓰이는 말은 아니다. 다시 말하자면, 淨土란 十方三世의 모든 佛國土를 가리키는 말이다. 그것이 어느 틈에 阿彌陀佛의 極樂國土만을 淨土라고 부르게 되었다. 그것은 印度의 龍樹, 世親과, 中國의 曇鸞, 道綽, 善導, 등의 大思想家들과 鳩摩羅什, 玄奘 등의 譯經의 巨匠들, 新羅의 元曉, 憬興, 義寂, 日本의 法然, 親鸞 등의 저마다의 지역과 시대를 주도했던 大思想家들에 의해서, 阿彌陀佛의 極樂淨土가 가장 뛰어난 大乘佛國土로 지칭되었기 때문이기도 하다. 실로 거의 모든 大乘經典에서 阿彌陀佛의 極樂淨土가 언급되고 있으며, 佛敎의 궁극적 목표가 往生極樂에 있다고 걸론 짓고 있는 것은 가볍게 지나칠 수 없는 부분이기도 하다.

淨土思想에 있어서 가장 중요한 用語는 <極樂>, <阿彌陀佛>, <本願>이다. <南無阿彌陀佛>을 念佛하여 極樂淨土에 <往生>하는 것이 淨土信仰의 요체이다. 往生은, 阿彌陀佛의 本願에서 비롯되며, 그것은 바로 부처의 본질인 중생을 구제하지 않을 수 없는 同體大悲의 智慧와 慈悲가, 阿彌陀佛의 本願을 통해서 중생에게 회향되어지는 것을 말한다. <南無阿彌陀佛>은 本願이라고 하는 약속을 통해 중생에게 베풀어지는 귀한 선물이기도 하다.

<南無阿彌陀佛>이란 아미타불에게 귀의한다는 말이다. 산스크리트로는 두 가지로 표현된다. 그것은 다음과 같다.

Namo-Amitābha = Namas + a + mita + ābha

Namo-Amitāyus = Namas + a + mita + āyus

Namas는 귀의한다는 말이며, a는 否定의 의미를 지닌 접두사이며, mita는 헤아린다/잰다는 말이다. ābha는 光明이며, āyus는 生命/壽命을 뜻하는 말이다. 그렇다면 <南無阿彌陀佛>이라고 하는 말은 <헤아릴 수 없는 光明에 귀의합니다>, <헤아릴 수 없는 生命에 귀의합니다>라고 하는 말이다. 無限光明/無量光에 귀의하고, 無限生命/無量壽에 귀의한다고 하는 말은 다르마/法에 귀의하는 것이며, 眞理 그 자체에 귀의한다는 말이기도 하다. 身口意 三業을 총동원하여 眞理 그 자체에 귀의하는 것이 바로 <南無阿彌陀佛>이다. 그것을 念佛이라고 한다. □無量壽經□에서는 이 부분을 강조하기 위하여 <佛佛相念>의 개념을 도입하고 있다. 佛과 佛이 서로 念한다, 부처가 念佛한다는 말이다. 그렇게 해서 彌陀三昧에 들어 □無量壽經□을 說하셨으며, 無限光明과 하나 되고, 無限生命과 하나 되어 저절로 眞理 그 자체와 하나 되어 往生極樂하게 되는 것이다. 여기에는 세속적인 욕망이 개입될 여지는 전혀 없으며, 純粹價値만이 존재하며, 純粹信仰의 세계에 몰입하게 되는 것이다.

□大正藏□卷12, p.266,c.

淨土敎의 始源은 순수 신앙에서 비롯되었고, 如來에 대한 절대적인 믿음 없이는 존재할 수 없는 것이 정토교인 것이다.

Ⅱ. 佛敎의 信觀

1. ‘信’의 의미

佛典에서 자주 쓰이는 ‘信’에 대한 원어는 śraddhā, prasāda, adhimukti 등의 세 가지가 있다. 여기에 대한 자세한 語義는 藤田宏達博士의 뛰어난 硏究成果가 있으며, 또한 如來藏에 관한 論文에서도 자세히 다루어지고 있으니 本稿에서는 간략하게 요약하기로 한다.

藤田宏達, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 1970, 東京) pp.586-618 參照.

水谷辛正, ｢如來蔵の信｣, □講坐大乘佛敎□6, (春秋社, 1982, 東京) pp.125-128.

信에 대한 原語로서 가장 보편적으로 쓰이는 말이 ‘sraddha’이다. 五根(信․精進․念․定․慧), 五力에서 말하는 信, □俱舍論□이나 □唯識三十頌□의 心所法 가운데에서 말하고 있는 信, □無量壽經□, □阿彌陀經□의 여러 가지 用例에서 보이는 등 일일이 열거하기 힘들 정도로 많다.

Śraddhā의 특징으로는 첫째, 極樂淨土에 往生하기 위한 根本이라는 것 둘째, ‘慧’와 함께 言及된다는 것 셋째, 그 반대 개념으로 ‘疑’가 상정된다는 것 등을 들 수가 있다. 일반적으로 信․淨信․聞信․信受 등으로 漢譯되고 있다.

Prasāda는 ‘진정시키다’, ‘淨化하다’, ‘기뻐하다’, ‘만족하다’ 등의 의미를 가지며, 본래 信의 의미는 없다. 고대인도의 용례로는 ‘恩寵을 주다’, ‘犧牲物을 바치다’, ‘이익을 주다’ 등의 의미도 살펴볼 수 있다. 하지만 그 내용상 信의 의미로 많이 통용되고 있다. 漢譯으로는 澄淨․歡喜․淨信 등으로 쓰이고 있다. 그 용례를 몇 가지 보면 □俱舍論□에 “信(śraddhā)은 마음을 澄淨(prasāda)하게 한다.”라고 표현된 것은, sraddha란 마음이 prasada로 되는 것을 말하니, sraddha와 prasada는 同義語가 된다는 것이다. 또 □無量壽經□에서 가장 중요한 명제가 되는 ‘念佛往生’의 근거인 第十八願에서의 ‘至心信樂’는 prasada를 매개로 해서 信과 念佛의 相卽을 說한 것이라고 볼 수 있다.

□大正藏□29卷, p.19,b 參照.

□大正藏□12卷, p.286,b 參照.

藤田宏達, 前揭書, pp.593-595 參照.

adhimukti는 ‘거기에 마음을 傾注하다’, ‘거기에 마음을 解放하다’라는 의미를 가지며, 漢譯으로는 信解․勝解․明信 등으로 쓰이고 있다. 주저함이 없이 沒入하는 것, 그 信에 의해서 마음이 완전하게 자유롭게 되는 것을 말한다. sraddha와 거의 같은 의미로 쓰이며, □無量壽經□에서는 “歡喜踊躍乃至一念”이라고 번역된 것이 “가령 한번이라도 마음의 prasāda를 얻는 자는 뒤떨어진 adhimukti를 가진 자로는 되지 않는다.”라고 原文에는 제시되고 있다.

藤田宏達, 前揭書, p.592, p.597 參照.

Śraddhā, prasāda, adhimukti는 거의 같은 의미로 쓰였다고 보아도 될 것이다.

2. 三段階의 ‘信’

불교에서 ‘信’을 어떻게 보는지, 淨土敎에서 ‘信’을 어떻게 보는지, 혹은 다른 종교에서는 어떻게 보는지, ‘信’이란 용어에 대하여 대강이라도 정의를 내려야 하겠지만, 여기서는 일단 보류하고 참고가 될 論文의 要旨를 소개하도록 하겠다.

水谷辛正, 前揭書, pp.123-125 參照.

佛敎 敎理上에서의 信은 心所法 가운데의 大善地法의 하나로서의 信이다. 그 信이, 이른바 信賴라든가 信用이라고 하는 對人關係에서 쓰이고 있는 것이 아닌 것은 말할 것도 없다. 그러나 그것과 전혀 관계가 없는 것도 아니다. 오히려 그 연장선상에 있다고도 말할 수 있다. 예를 들면 釋尊의 말을 信賴하고 信用한다고 하는 것이 釋尊의 人格과 人品을 믿고, 그 가르침을 信仰한다고 하는 것과 연결되는 것이기 때문이다. 하지만 信이라고 하는 心的態度는 그렇게 단순한 것이 아니라, 보다 深遠한, 말하자면 차원이 높은 철학적인 견지에서 받아들여지고 있다. 여기에 대한 뛰어난 見解가 있기에 그것에 바탕을 두어서, 信이 가지고 있는 깊은 의미를 보고자 한다.

西川知雄, □法然淨土敎の哲學的解明□ (山喜房佛書林, 1973, 東京) pp.56-

58.

信에는 三段階가 있다. 第一段階는 인간의 知性(悟性Verstand이라고 하는 편이 보다 적절하다)이다. ‘어떤 것’에 대하여 ‘의심’을 갖기 시작했을 때 知性은 그 기능을 발휘한다. 말하자면 知性은 의심한다는 것을 그 본질로 하고 있다. 의심한다고 하는 知性의 작용이 일단 끝나서, 이제 더 이상 의심할 수가 없다고 하는 상태에 도달했을 때에 ‘了解’라고 한다. 了解는 世俗的인 知性의 활동이 완료된 心的態度이다. 了解하는 것에 의하여 知性이 ‘어떤 것’에 대한 眞理에 관한 安心感을 얻는다. 이런 知性의 安心感을 상식적으로 信이라고 부르고 있다. 따라서 信은 世俗的인 眞理에 관한 知性의 安心感인 것이다.

第二段階는 理性Vernunft의 기능으로서의 信이다. 의심한다고 하는 知性의 기능 그 자체도 의심받을 수 있는 것이다. 그러나 知性은 知性 그 자체로는 知性自身을 의심하려 하지 않는다. 知性을 의심하는 것이 理性이다. 知性의 主觀性이나 世俗性이나 有限性을 비판하고 검토하는 것이 知性을 의심하는 것이며, 이것이 理性의 기능이다. 知性을 의심한다는 것은, 知性의 安心感(信)이 不安으로 바뀌는 것이며, 眞理가 부정되는 것이다. 主觀的이고 世俗的인 知性의 능력으로는 도저히 진리를 인식할 수 없다고 하는 것을 自覺하게 하는 것이 理性인 것이다. 말하자면 理性은 眞理에 대한 知性의 信이 부정되는 것을 믿는 것이다. 第一의 信은 知性의 능력을 신뢰하는 것에 의해서 성립하는 信이지만, 第二의 信은 知性의 능력을 의심하는 것에 의해서 성립하는 信이며, 知性의 自己滿足을 철저하게 부정하는 自覺으로서의 信이다.

第三段階는 앞의 둘과 크게 취향을 달리 한다. 第三의 信은 자기의 능력을 넘어선 데에서부터 작용해 오는 信이다. 知性은 自己肯定的인 認識作用이며, 理性은 自己否定的인 認識作用이라고 했다. 肯定과 否定의 차이는 있어도, 둘 다 自己의 認識能力에 대한 信이다. 自己가 自己에 對決하는 信이다. 그것은 이른바 倫理的整合을 얻기 위한 學的인 입장의 信이며, 넓은 의미의 知性의 領域에서의 信이다. 그러나 第三의 信은 知性(理性을 포함)에 의한 倫理的整合을 얻을 수 없을 때, 知性의 밖으로부터 包越的으로 작용해 오는 信이다. 自己의 능력으로는 이해할 수 없는 것을 믿는다고 하는 信이다. 知性의 信이 아니라 情意的인 信이라고 말해도 좋다. 그것은 이제 ‘學’의 입장이 아니다. 이른바 ‘宗敎’의 입장이다.

종교의 입장에서의 信은 倫理의 세계에 있어서의 信이 아니라, 실로 그것은 信仰의 세계에서의 信이다. 信의 작용의 원동력은 自己 쪽에 있는 것이 아니라 그것은 모두 法(佛法)쪽에 있다. 自己가 믿는 것이 아니라, 自己가 믿기어 진다는 것이다. 이러한 第三의 信의 態度는 오로지 믿는 것뿐이다. 信의 주체인 自己의 모든 것을 내던져 信가운데로 몰입하는 信이다.

불교에 있어서 信의 내용은 가지가지 있지만, 정토교에서 말하고 있는 信은 위에서 말하고 있는 가운데에서 第三의 信을 말하고 있다.

3. ‘信’의 三相

佛敎에서는 信을 매우 重要하게 여긴다. 특히 大乘佛敎에서는 信없이는 깨달음이 없다고 하는 것이 근본 입장이다. 말하자면, ‘信’은 煩惱에 汚染된 우리들의 마음이 本來의 淸淨心에 이르게 하기 위한 精神作用(心所)의 일종으로 간주되었으며, ‘信’은 佛法에 들기 위한 不可缺한 條件이 되기도 한 것이다. □智度論□에서는 “佛法의 大海는 信을 能入으로 하고, 智를 能度로한다.”라고 하였으며, □華嚴經□에서는 “信은 道의 바탕이요, 功德의 어머니이다.”라는 유명한 말을 남기고 있다. 敎理的으로는 □俱舍論□에서 心所法 가운데 ｢大善地法｣의 하나로서 지적하고 있으며, 大乘의 心所法으로서의 信은 □唯識三十頌□에서 善法 가운데 첫 번째 心所로 강조하고 있으며 그것을 □成唯識論□에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

□大正藏2□卷5, p.63,a.

前揭 註6) 參照.

□大正藏□卷31, p.60,b.

1) 무엇을 信이라고 하는가. 實과 德과 能에 대하여 깊이 인식하고(忍), 바라고(樂), 마음을 淸淨하게 하고자 함을 性으로 한다. 不信을 對治하고 善을 業으로 한다. 그러나 信은 세 가지로 差別할 수 있다.

2) 첫째는, 實有를 믿는 것이다. (中略)

3) 둘째는, 有德을 믿는 것이다. (中略)

4) 셋째는, 有能을 믿는 것이다. (中略)

5) 忍이란 勝解를 말한다. 이것은 곧 信의 因이다. (中略) 마음을 淸淨하게 함을 性으로 한다. (中略) 이것(信)은 性澄淸하여 능히 마음 등을 청정하게 한다. 마음이 殊勝하기 때문에 心淨이라 이름한다. 水精珠가 능히 독수를 맑게 하는 것과 같다.

□大正藏第□卷30, p.29,c. 參照.

□成唯識論□에서 말하는 信이란, 勝解를 因으로 하며 본질적으로 우리들의 마음을 淸淨하게 하는 능력을 지니며 機能하고 있는 것이다. 방황(迷)으로부터 깨달음(悟)으로 나아가게 하는 原動力이라는 말이다. 특히 □成唯識論□에서 信을 三相으로 나누어 해석하고 있는 것은 그대로 四信을 이해하는데 큰 도움이 되고 있다.

불교에 있어서 信은 단순히 法에 이르기 위한 條件일 뿐만 아니라. 동시에 그것은 主體에 있어서 ‘法’의 나타남으로서의 ‘信’, 本來淸淨心 그 自體의 自覺으로서의 ‘信’이다. 그것은 결코 ‘法’을 窮極의 對象으로 하는 相對的 ‘信’에 머무르는 것이 아니라, 窮極의 ‘法’ 그 自體가 거기에 이미 現前해 있는 主體的인 ‘信’인 것이다.

阿部正雄, ｢現代における‘信’の問題｣, □佛敎における信の問題□ (平樂寺書店, 1963, 京都) pp.21-22 參照.

Ⅲ. 淨土敎의 믿음

정토교의 믿음이란, 나라고 하는 極惡衆生이 念佛을 통해서 틀림없이 往生極樂할 수 있다는 것을 말한다. 이것을 제외하고서는 淨土思想이 성립할 수가 없다. 淨土思想에 있어서 念佛往生의 必然的인 根據로서 本願思想을 注目하게 된다. 그것은 阿彌陀佛의 因行時에 成立된 四十八願이며, 그 가운데 第十八願이 ‘念佛往生願’이다. ‘設我得佛, 十方衆生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺’이 本願이 念佛往生을 가능하게 하는 根據이다. 그리고 정토교의 믿음의 근거이기도 하다.

□無量壽經□卷上 □大正藏□卷12, p.268,a.

佛敎가 成佛을 위주로 하는 宗敎라고 한다면, 往生도 成佛이어야 한다. 그것은 念佛이라는 실천을 통해서 感得되는 成佛이다. 여기서 大乘思想이라는 見地에서 念佛往生의 思想的 根據를 明示해야할 必然性이 要請되어진다. 그 要請을 滿足시켜주는 것이 앞에서 말한 것처럼 바로 ‘本願’인 것이다.

1. 本願의 意味

本願思想은 大乘佛敎에서 創始된 것은 아니다. 起源은 古代印度思想에서도 또한 原始佛敎, 部派佛敎에서도 엿볼 수가 있다. 특히 部派佛敎에서는 大乘佛敎의 本願思想으로 이어지는 發端을 찾아볼 수가 있다. 이 部分은 이미 많은 用例와 出典이 藤田宏達博士에 의해서 충분히 檢討되어 있어서 本稿에서 되풀이하지는 않겠다. 그러나 釋尊의 前生에 燃灯佛前에 나아가 四弘誓願의 原型이라 할 수 있는 誓願을 했다고 하는 것은 주목해야 할 것이다.

藤田宏達, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 東京, 1970) pp.402-414 參照.

□上揭書□ p.413 參照.

原始佛敎나 部派佛敎에서 大乘佛敎와 대단히 類以한 形態의 誓願思想을 볼 수는 있으나 그것을 同一視할 수는 없다. 그것은 첫째, 釋尊의 前生을 菩薩이라고 規定한 以外에 菩薩을 認定하지 않는 原始佛敎나 部派佛敎의 菩薩觀과 大乘佛敎思想에서의 菩薩觀은 현격한 差異가 있다는 것이다. 둘째로는, 前者에 있어서는 大乘佛敎 特有의 淨佛國土思想의 展開를 볼 수 없으며, 따라서 誓願의 內容도 豊富하지는 못하다는 것을 指摘할 수가 있다.

本願思想이 가장 發達한 것은 □無量壽經□의 四十八願이라고 할 수 있다. □無量壽經□에서의 本願은 釋尊이 阿難에게 法藏比丘가 發願했던 故事를 이야기하는 과정에서 明示된다. 여기서 주목할 부분은, 阿難이 釋尊께서 五種의 瑞相이 顯現함을 보고 찬탄하면서 그 緣由를 물었을 때의 對話의 內容이다. 먼저 阿難이 스스로의 慧見으로 發問함을 밝히고 또 석존도 그것을 認定하고 “所問甚快”라고 기쁜 뜻을 表明하였고 阿難의 智慧로움을 稱讚하였다. 그 뒤에 如來의 出世한 意義와 智慧의 無限함을 强調한 다음, “如來定慧, 究暢無極 於一切法, 而得自在”한 까닭이라고 明示했는데 이 部分의 梵文이 약간 다르게 表現되어 있다. 다른 部分만을 옮기면, “如來에게 그 뜻을 묻고자 하였던 그것도 실은 如來의 뜻(tathagatasya anubhava = 如來의 威力)인 것이다.”라고 되어 있다. 阿難이라고 하는 人間의 智慧로움은 阿難에게, 人間自身에게 비롯되는 것이 아니라 如來의 뜻에서 비롯된다는 이야기이다.

“於是世尊 告阿難曰 云何阿難 諸天敎汝 來問佛耶 自以慧見 問威顔乎 阿難白佛 無有諸天 來敎我者 自以所見 問斯義耳 佛言 善?阿難 所問甚快 發深智慧 眞妙辯才 愍念衆生 問斯慧義 如來以無盡大悲矝哀三界 所以出興於世 光闡道敎 俗拯群萌惠以眞實之利 無量億劫 難値難見 증猶靈瑞革時時乃出 今所問者 多所?益 開化一切諸天人民 阿難當知 如來正覺 其智難量 多所導御 慧見無礙 無能遏絶 以一湌之力 能住壽命 億百千劫 無敎無量 復過於此 諸根悅? 不以?損 姿色不變 光顔無異 所以者何 如來定慧 究?無極 於一切法 而得自在” [□無量壽經□ (□大正藏□卷12 266,c)].

“Sukhavativyuha” edite par A.Ashkaga, librairie HOZOKAN, Kyoto, 1965, p.5 cf.

□無量壽經□의 思想은 導入部分에서 이미 如來의 無限한 威神力이 提示되어 있으며, 衆生이 衆生일 수밖에 없는 側面을 如實히 보여주고 있다고 할 수 있다. 바로 여기에 衆生救濟의 悲願이 숨어 있는 것이다.

人間이 幸福해지고 싶다. 自由를 獲得하고 싶다고 하는 바람(願)은 근원적인 것이며 순수한 것이다. 그러나 인간은 그 바람이 成就할 수 없는 狀態의 凡愚한 存在일 수밖에 없다. 眞實한 意味의 幸福과 自由란 時空의 制限을 받는 것이 아니다. 그런데 人間은 時空의 制約을 떠나서는 思惟할 수도 存在할 수도 없다. 三毒煩惱에서 헤어날 길이 없는 人間存在가 내 自身의 苦惱를 解決하기 위하여 無限히 묻고(問) 묻는 課程에서 생기는 絶望과 挫折은 결국 諸行無常과 諸法無我를 確認하는 過程인 것이다. 그 過程마저도 如來의 威力이라고 한다면, 인제 남은 것은 오로지 如來의 威力에 依支하는 길밖에 없는 것이다. 이제는 如來의 威力에 依支할 수밖에 없는 阿難을 위하여 法藏菩薩의 發願과 修行을 展開하여 가지는 것이 바로 □無量壽經□인 것이다.

“阿難諦聽 今爲汝悅 對曰 唯然 願樂欲問” (□大正藏□卷12, 266,c).

□無量壽經□이 佛說이라면 人間이 이를 理解할 수는 없다. 人間의 能力에 따라 노력하면 노력한 만큼 人間의 理知의 範圍안에서 理解할 수는 있겠지만, 如來는 時空을 超越한 境地에서 法을 說했으며 人間은 時空의 制約 속에서 이를 受容할 수밖에 없다. 앞에서 阿難은 自己自身의 智慧로움을 앞세우다가 挫折했지만, 法藏은 결코 그런 愚를 犯하지는 않는다. 法藏比丘가 世自在王佛前에서 佛國淸淨莊嚴無量妙土를 敎示하여 줄 것을 간절하게 表白할 때, 如來는 “네 스스로 잘 알텐데.”라고 하였고, 곧이어 法藏은 “제가 알 수 있는 境界가 아니니 바라옵건대 말씀하여 주십시오.”라고 凡愚한 人間임을 如實히 밝혔다. 바로 이것이 “救濟의 機緣”임을 보여주고 있는 것이다. 四十八願은 이러한 “救濟의 機緣”, 바꿔 말해서 “淨土의 機緣”의 顯現이며 如來大悲心의 發露이다.

“唯然 世尊 我發無上正覺之心 願佛爲我 廣宣經法 我堂修行 攝取佛國淸淨莊嚴無量壽經妙土 今我於世 速成正覺 拔第生死勤苦之本 佛語阿難 告法藏比丘 如所修行 莊嚴佛土 汝自當知 比丘白佛 斯義弘深 非我境界 唯願世尊 廣爲?演諸佛如來淨土之行 我聞此己 成滿所願 ?時 世自在主佛知其高名 志願深廣” (□大正藏□卷12, 267,b).

法藏은 五劫동안 思惟하고 發願하였으며, 그 願을 成就시키기 위하여 無央數劫을 積功累德하였다. 그리고 成就하였다. 成就한 願은 超世의 願이며 大悲의 願이다. □無量壽經□의 ｢重誓偈｣의 첫 머리에 다음과 같이 서술하고 있는 것이 그것이다.

“時彼比丘 開佛所說嚴淨國土 皆??見 超發無上?勝之願 其心??志無所著 一切世間 無能及者 具足五? 유유?取莊嚴佛國土淸淨지행”.

□大正藏□卷12, p.269,c.

“阿難白佛 法藏菩薩 爲己成佛而取滅度 爲末成佛 爲今現在 佛告阿難 法藏菩薩 今己成佛現在西方 去此十萬億佛刹 其佛世界 名曰安樂” (□大正藏□卷12, 270,a).

내 超世의 願을 세워 반드시 無上道에 이르리라. 이 願이 圓滿具足되지 않는다면 맹세코 正覺을 이루지 아니하리라.

내 無量劫을 통하여 大施主가 되어서 두루 모든 가난한 者를 救濟하지 못한다면 맹세코 正覺을 이루지 아니하리라.

내가 佛道를 성취함에 이르러 그 명성이 시방을 넘어 서리라. 마침내 듣지 못하는 곳이 있다면 맹세코 正覺을 이루지 아니하리라.

我建超世願, 必至無上道

斯願不滿足,  誓佛成正覺

我於無量劫,  不爲大施主

普濟諸貧苦,　誓不成等覺

我至成佛道,　名聲超十方

究竟靡不聞,　誓不成等覺

□大正藏□卷12, p.269,b.

이것은 그 앞에서 敍述한 四十八願의 再敎演이다. 四十八願의 內容은 모두가 “說我得佛, … 不取正覺”이라는 말은 定型의 ?偈頌으로 되어 있다. ‘說我得佛’ 以下의 文은 ‘願’이며, ‘不取正覺’은 ‘誓’이다. 莊嚴은 正覺을 이루었고, 그의 四十八願은 成就되었다. 이런 一連의 事實을 ‘確信’할 때 極樂은 現前하는 것이다. 彌陀의 本願은 眞實로 받아들이고 믿고 信仰한다는 것은 容易한 일은 아니다. 그것을 “信樂하여 受持하는 것은 難中의 難이요, 이 難보다 더한 것은 없다.”라고 □無量壽經□에서도 말하고 있으며, □阿彌陀經□에서도 “이 法을 믿기란 지극히 어렵다.”, “如來가 出世한 때에 出世하기 어렵고, 如來를 보기도 어려우며, 諸佛의 京都는 難得難聞이다. 또 菩薩의 殊勝한 法․모든 波羅蜜도 또한 듣기 어렵다. 善知識을 만나 聞法하여 能行하는 것, 이 또한 어려운 것이다.”라고 하고 있다. 그런 어려운 가운데에서 믿고 信仰한다는 것은 宗敎心의 發露를 재촉하고 그 根據를 本願思想은 제시해 주고 있다.

“若聞斯經 信樂受持, 難中之難 無過此難” (□大正藏□卷12, 279,a).

“爲一切世間 說此難信之法 是爲甚難” (□大正藏□卷12, 348,a).

□大正藏□卷12, p.279,a.

本願思想이란 釋尊에 의해서 自覺된 慈悲와 智慧가 바탕이 된 如來의 大悲心이 阿彌陀佛의 本願이라는 具體的인 모양을 갖추고 表現된 것이다. 그것이 如來의 大悲心의 發露라고 한다면, 人間은 단지 如來의 本願에 의지하기만 하면 救濟되는 것이다. 救濟되는 因은 衆生에게 있는 것이 아니라 如來에게 있다. 그것을 元曉는 다음과 같이 말하고 있다.

무릇 往生에 대하여 많은 이야기들을 하고 있지만, 그렇다고 (人間의 힘으로)能히 正報莊嚴을 感得할 수 있다는 것도 아니며, 또한 그 依報淨土를 感得할 수 있다는 것도 아니며 오로지 如來의 本願力의 (能動的인 妙用으로)인하여 비로소 隨感受容되는 것이다.(결코) 自業因力으로 成就되어지는 것이 아니다(凡諸所說往生之因, 非直能感正報莊嚴, 亦得感其報淨土, 但承如來本願力故隨感受用, 非自業因力之所成辨).

□無量壽經宗要□ (□大正藏□卷37, 128,b)

本願이란 衆生이 挫折의 밑바탕에서 믿고 依支할 수 있는 純粹生命이며 絶對價値이다. 眞理 앞에서는 無力할 수밖에 없는 凡愚衆生이 그를 ‘攝取不捨’하겠다는 如來의 本願(=約束)을 믿고 依支할 때, 거기에 本願의 意義는 뚜렷이 現前하는 것이다.

玉城康四郞, ｢佛敎に おける 法の 根源態｣ (平川彰博士 還曆紀念論執, 春秋社), 東京, 1975) p.25.

정토교의 믿음이란 바로 그런 如來의 本願을 절대적인 것으로 믿고, 그 믿음에 온 생명을 바치는 것이다.

[ 한글초록 ]

淨土敎의 信觀

강동균

(동아대 철학과 교수)

정토교의 믿음이란 나라고 하는 極惡衆生이 念佛을 통해서 틀림없이 往生極樂할 수 있다는 것을 말한다. 정토사상에 있어서 念佛往生의 필연적인 근거로서 本願思想을 주목하게 된다. 그것은 阿彌陀佛의 因行時에 成立된 四十八願이며, 그 가운데 第十八願이 ‘念佛往生願’이다. ‘設我得佛, 十方衆生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺’이 本願이 念佛往生을 가능하게 하는 根據이다. 그리고 정토교의 믿음의 근거이기도 하다.

佛敎가 成佛을 위주로 하는 宗敎라고 한다면, 往生도 成佛이어야 한다. 그것은 念佛이라는 실천을 통해서 感得되는 成佛이다. 여기서 大乘思想이라는 見地에서 念佛往生의 思想的 根據를 明示해야할 必然性이 要請되어진다. 그 要請을 滿足시켜주는 것이 바로 ‘本願’인 것이다.

本願思想이란 釋尊에 의해서 自覺된 慈悲와 智慧가 바탕이 된 如來의 大悲心이 阿彌陀佛의 本願이라는 具體的인 모양을 갖추고 表現된 것이다. 그것이 如來의 大悲心의 發露라고 한다면, 人間은 단지 如來의 本願에 의지하기만 하면 救濟되는 것이다. 救濟되는 因은 衆生에게 있는 것이 아니라 如來에게 있다.

本願이란 중생이 좌절의 밑바탕에서 믿고 의지할 수 있는 純粹生命이며 絶對價値이다. 眞理 앞에서는 無力할 수밖에 없는 凡愚衆生이 그를 ‘攝取不捨’하겠다는 如來의 本願(=約束)을 믿고 依支할 때, 거기에 本願의 意義는 뚜렷이 現前하는 것이다.

정토교의 믿음이란 바로 그런 如來의 本願을 절대적인 것으로 믿고, 그 믿음에 온 생명을 바치는 것이다.

[ 주제어 ]

정토교의 믿음 / 本願 / 往生 / ｢信｣의 의미 / 信

[ 참고문헌 ]

Sukāvatī-vyūha, Description Sukāvatī, the Land of Bliss, ed. by F. Max	Müller and Nanjio (Anecdota Oxoniensia, Arian Series, Vol Ⅰ,	Part Ⅱ), Oxford, 1883, London.

“Sukhavativyuha” edite par A.Ashkaga, librairie HOZOKAN, Kyoto, 1965.

藤田宏達, □原始淨土思想硏究□ 岩波書店, 1970, 東京.

水谷辛正, ｢如來蔵の信｣, □講坐大乘佛敎□6, (春秋社, 1982, 東京) pp.125-128.

西川知雄, □法然淨土敎の哲學的解明□ (山喜房佛書林, 1973, 東京) pp.56-58.

阿部正雄, ｢現代における‘信’の問題｣, □佛敎における信の問題□ (平樂寺書店,	1963, 京都) pp.21-22 參照.

玉城康四郞, ｢佛敎に おける 法の 根源態｣ (平川彰博士 還曆紀念論執, 春秋	社), 東京, 1975) p.25.

□無量壽經□卷上 (□大正藏□卷12)

[ Abstract ]

The Faith View in a Pure-land Buddhism

Kang, Dong-kyun

(Professor in the Department of Philosophy

Dong-Ah University)

The faith in a Pure-land Buddhism sect says that I, devilish sentientbeing who exist in my self, can go to be reborn in Paradise certainly throughout a prayer to Buddha. In a Pure-land doctrine, we should notice an original vow doctrine as an inevitable foundation for going to be reborn in Paradise certainly throughout a prayer to Buddha. The Amitabha's original vow is composed of 48 pledges, the 18th pledge among the Amitabha's 48 pledges is a wish for the sentient being to go to be reborn in Paradise. The messages of ‘When I get the Buddha's enlightenment, and all sentient beings truly believe that they want to be born in my Buddhist land, and they think about it ten times, in that case if thereis anyone who cannot be born in my land, I would not get the enlightenment.' are such foundations that the Amitabha's original vowhas the ability to go to be reborn in Paradise throughout a prayer to Buddha. Also the message is the foundation of the faith in a Pure-land Buddhism sect.

If Buddhism is defined to be a religion that seeks for the attainment of Buddha hood, then going to be reborn in Paradise also requires the attainment of Buddha hood. It is an awakening enlightenment that makes possible throughout practicing a prayer to Buddha. In a view of Mahayana Buddhism doctrine, it is necessary to denote the foundation for going to be reborn in Paradise throughout a prayer to Buddha. The Amitabha's original vow satisfies with the necessary denotation.

The original vow doctrine is a manifestation of Tatagatha's great compassion. Tatagatha's great compassion is based on the awakened mercy and wisdom by Shakyamuni Buddha. Tatagatha's great compassion has been incarnated into the Amitabha's primal vow. If we accept that the original vow doctrine is the exhibition of Tatagatha's great compassion, we are to be saved when we rely on Tatagatha's original vow. The salvation cause does not exist in sentient beings but do exist in Tatagatha.

The original vowis the pure life as well as the absolute value that sentient beings could have a faith and a trust. Sentient beings are helpless in front of truth. Tatagatha's original vow (equivalent to Tatagatha's promise) is to embrace all sentient beings. The original vow's signification comes to exist when stupid sentient beings are happened to believe and rely on the Tatagatha's original vow. That is to say, the faith in a Pure-land Buddhism sect is to trust the Tatagatha's original vow absolutely, and dedicate his or her whole life for the faith.

[ Key Words ]

The faith in a Pure-land Buddhism / The Original Vow /

Going to be reborn in Paradise / Meaning of the faith / Faith