대승불교의 信觀

淨土學硏究 / 第九輯

대승불교의 信觀

한태식(보광) *

* 동국대 선학과 교수. 본 학회 회장.

• 목 차 •

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 불교의 信觀

Ⅲ. 대승불교의 믿음의 구조

Ⅳ. 맺음말

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅰ. 서 론

흔히 불교를 믿는다고 한다. 그렇다면 불교에서는 무엇을 믿을 것인가? 여기에 대한 답은 구체적이지 못하다. 그 이유는 불교는 자력종교라고 알고 있기 때문일 것이다. 기독교와 같이 단순히 神을 믿는다면 그 해답은 간단할 것이지만, 불교는 그러하지 못하다. 불교는 단순한 믿음 아니기 때문이다. 그렇다고 하여 불교는 완전히 자력만을 주장하는 것도 아니다. 불교에서도 타력적인 요소가 얼마든지 있다.

본 논문에서는 대승불교의 믿음은 어떠한 것인가에 대하여 논하고자 한다. 먼저 불교의 信觀은 어떠하며, 믿음의 중요성이 얼마나 강조되고 있는지에 대하여 살펴보고자 한다. 다음으로 대승불교의 믿음의 구조에 대하여 논하고자 한다. 즉, 무엇을 어떻게 믿을 것인가를 말한다. 이에 대해 경논상의 문헌적인 자료를 중심으로 고찰하고자 한다.

Ⅱ. 불교의 信觀

불교의 가장 기본적인 요소 중 하나는 믿음이다. 석가모니부처님만이 깨달은 경지에 대하여 중생들이 믿지 않는다면, 불법을 전할 수 없다. 그래서 무엇보다 먼저 강조하는 것이 믿음이다. 그러면 무엇을 믿을 것인가에 대하여는 여러 가지로 논하고 있다. 초기불교에서는 출가자에게는 信根․精進根․念根․定根․慧根 등의 五根이나 信力․精進力․念力․定力․慧力 등의 五力 중 하나로 설해지고 있다. 한편 재가자에게도 信財․戒財․聞財․施財․慧財의 五財와 함께 실천덕목으로 설해지고 있다. 여기서 信이란 三寶와 四聖諦를 믿는 것이라고 한다. 이러한 실천덕목은 信과 慧를 연결시키고 있으며, 반드시 信으로부터 慧를 얻는다고 한다.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 昭和 45) p.604.

이와 같은 초기불교의 실천덕목의 체계를 대승불교에서 수용한 것이 용수보살이다. 그는 □大智度論□1에서,

佛法의 大海는 信으로 能入하고, 智로 能度한다. 이와 같은 것은 바로 信이다. 만약 사람의 마음 가운데 믿음이 청정하면, 능히 佛法에 능히 들어간다. 만약 믿음이 없는 사람은 불법에 능히 들어가지 못한다. 믿지 않는 자는 이러한 것이 이와 같지 아니하다고 말하므로 그것이 바로 믿지 않는 모습이다. 믿는 자는 이와 같은 것을 이와 같다고 말한다.

비유하면 소가죽이 부드럽지 못하여 굴절할 수 없는 것과 같이 믿음이 없는 사람은 이와 같다. 비유하면 소가죽이 부드러워서 마음대로 만들 수 있는 것과 같으니 믿음이 있는 자는 이와 같다. 또 경전에서 信에 대하여 손과 같다고 설한다. 사람이 손으로 보배산 중에 들어가서 마음대로 보배를 채취하는 것과 같이 믿음이 있으면 이와 같다. 불법의 無漏根力覺道禪定의 보배산에 들어가 마음대로 취할 수 있는 것과 같다. 믿음이 없으면 손이 없는 것과 같으니 손이 없는 사람은 보배산에 들어가도 능히 취할 수가 없는 것과 같이 믿음이 없는 사람은 이와 같아 불법의 보배산에 들어가도 아무것도 얻을 것이 없다.

부처님께서 말씀하시기를 만약 사람이 믿음이 있으면 능히 나의 大法海 중에 들어가며 沙門果를 얻음에 空하지 아니하여 머리를 깍고 가사를 입을 수 있다. 만약 믿음이 없는 사람은 나의 불법 중에 능히 들어오지 못하니 마치 마른 나무에 꽃과 열매가 생기지 못하는 것과 같아 沙門果를 얻지 못한다. 비록 머리를 깍고 染衣를 입었다고 할지라도 여러 가지 경전을 읽고 어려운 것에 대하여 능히 답할 수 없으니 불법 중에 있어 空하여 얻을 것이 없으니 이와 같다.

이러한 뜻은 불법의 처음에 있으니 바른 믿음의 모습이다. 다시 불법 깊은 곳에 들어가면 부처는 곧 能知이니 사람이 믿음이 있는 자는 비록 부처는 되지 못했다고 할지라도 信力을 가지고 있기 때문에 능히 불법에는 들어간다.

龍樹造, □大智度論□卷1 (大正藏25, 63,上)

라고 설하고 있다. 여기서 용수보살은 信은 慧를 얻기 위한 방법으로 여기고 있으므로 초기불교의 信과 慧를 동일시하는 것과는 차이가 있다. 이러한 경우는 용수보살뿐만 아니라 대승불교의 전체적인 문제로 보아야 할 것이다. 대승불교의 궁극적인 목적이 智慧의 성취 즉, 열반이나 해탈에 두고 있으므로 가치관의 차이로 인하여 생긴 것으로 보아야 할 것이다.

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 昭和 45) p.605.

여기서 용수보살은 信에 대하여 구체적으로 말하고 있다. 믿음 있어야 비로소 불법대해에 들어갈 수 있으며 이로 인하여 沙門果를 얻고 비록 성불은 하지 못할 지라도 불법에는 들어 갈 수 있다고 한다. 그런데 믿음이 없으면 불법의 대해에 들어갈 수 없으며, 沙門果를 얻을 수 없다고 한다. 그런데 설사 사문이 되었다고 할지라도 능히 어려운 불법을 능히 이해하지 못하고 바른 지혜를 성취할 수 없다고 한다. 그러면서 두 가지의 비유를 들어서 설명하고 있다.

첫째는 믿음은 손과도 같아서 보배산에 들어가서 마음대로 보배를 취할 수 있는 것과 같으며, 둘째는 나무와 같아서 信心이 없으면 마른 고목이 꽃과 열매를 맺지 못하는 것과 같다고 한다. 따라서 신심이 없는 사람이 사문이 되거나 불법에 들어간다고 할지라도 깊은 경지에는 들 수 없으며, 단순히 모습만 불자인 것처럼 흉내만 낼 뿐이라는 것이다. 오늘날 우리 주위에는 모습만 불자인 사람들과 불교를 믿는 척하는 사람들이 많다. 진정한 불자는 불교에 대한 깊은 믿음이 있어야 함은 말할 것도 없다.

Ⅲ. 대승불교의 믿음의 구조

그러면 대승불교의 믿음의 대상은 무엇인가? 이에 대하여 용수보살은 □大智度論□에서 佛法大海라고 표현하고 있지만, □菩薩本業瓔珞經□卷下에서는 믿음의 대상에 대하여 구체적으로 설하고 있다. 여기서는 三寶海라고 하여 佛法僧 三寶가 믿음의 대상임을 밝히고 있다.

불자여, 만약 일체중생이 처음으로 三寶海에 들고자 하면 信으로 根本으로 삼아야 하며, 佛家에 머물고자 하면 戒를 根本으로 삼아야 한다.

□菩薩本業瓔珞經□卷下 (大正藏24, 1020,中).

여기서 三寶海라고 함은 佛法僧 三寶를 의미하며, 그 근본은 信心있어야 하며, 승단에 머물고자 하면 계율이 우선되어야 한다고 말한다. 즉 삼보에 대한 근본적인 믿음이 없으면 승단의 일원이 될 수 없으며, 佛子로서의 자질이 없음을 말하고 있다. 따라서 용수보살이 말한 佛法大海보다 구체적으로 믿음의 대상을 밝히고 있다고 볼 수 있을 것이다. 이러한 것은 □大般涅槃經□卷36에서도 구체적으로 밝히고 있다.

하나는 正信이고, 하나는 邪信이니 因果가 있고, 佛法僧가 있다고 믿는 것이 올바른 믿음이며, 因果가 없고 三寶性이 다르다고 하는 것이 삿된 믿음이다. 이는 모든 삿된 말을 하는 富蘭那 등의 믿음과 같다. 이를 삿된 믿음이라고 한다. 이들은 비록 불법승 삼보를 믿을 지라도 삼보의 同一性相을 믿지 않으며, 비록 인과를 믿을 지라도 그 과보를 믿지 않는다. 따라서 信이 구족했다고 할 수 없다. 이러한 사람의 성취는 信을 구족하지 못했기 때문에 禁戒도 역시 구족하지 못했다.

□大般涅槃經□卷36 (大正藏12, 575,下).

□大般涅槃經□에서는 믿음의 대상을 因果와 三寶리고 한다. 인과법을 믿는 것 같으나 그 과보를 믿지 않으면 계율을 지키지 않으므로 믿음이 없다고 한다. 그러므로 인과법만 철저히 믿어도 계율은 자연히 지켜지게 되는 것이라고 한다. 그러면서 그냥 믿는 것과 믿음이 구족한 것은 다르다고 한다. 그냥 믿는 척 할 수는 있지만, 이는 올바른 신심이 아니다. 완전히 철저히 믿는 것이 구족한 신심이라고 한다.

다음으로 불법승 삼보에 대한 믿음이다. 삼보를 믿기는 하는데 三寶性이 다르다고 믿는 것은 잘못된 믿음이라는 것이다. 즉 삼보에 차별성을 두는 것은 잘못이다. 삼보에 대하여 분별하고 차별하여 공양을 하되, 차별적으로 해석해서는 안된다는 것이다. 삼보의 가치는 同一性相이라고 한다. 佛의 깨달음과 法의 眞理와 僧의 청정성과 화합성을 말하고 있다.

불교신앙의 기초인 삼보를 믿지 않을 때 불교는 존재할 수 없다. 초기교단의 구성은 깨달은 석가모니불의 佛寶과 그의 가르침인 三法印 四聖諦 十二緣起 등의 진리인 法寶와 그의 교단을 이루고 있는 僧團인 僧寶로 이루어져 있다. 초기의 출가는 이러한 삼보에 귀의하는 것만으로도 가능하였다. 그러므로 삼보는 불교교단의 기본이며, 신앙의 핵심이라고 할 수 있다. 근본경전이나 대승경전에서는 많은 부분에서 귀의불․귀의법․귀의승을 강조하고 있다. 즉, 나무불․나무법․나무승이야말로 빼놓을 수 없는 신앙의 구심점이다. 따라서 각 경전에서는 念佛, 念法, 念僧을 설하고 있으며, 이를 찬탄하고 있다. 특히 대승불교에서 신앙방법으로 제시하는 念佛도 三念法 중 하나이다.

□寶性論□의 三寶偈에 의하면, 三寶에 대하여 다음과 같이 설하고 있다.

勒那摩提 譯, □究竟一乘寶性論□卷1 (大正藏31, 813,中-下).

｢佛寶品｣ 第2

佛體無前際 及無中間際 亦復無後際 寂靜自覺知

旣自覺知已 爲欲令他知 是故爲彼說 無畏常恒道

佛能執持彼 智慧慈悲刀 及妙金剛杵 割截諸苦芽

摧碎諸見山 覆藏顚倒意 及一切稠林 故我今敬禮

｢法寶品｣ 第3

非有亦非無 亦復非有無 亦非卽於彼 亦復不離彼

不可得思量 非聞慧境界 出離言語道 內心知淸凉

彼眞妙法日 淸淨無塵垢 大智慧光明 普照諸世間

能破諸曀障 覺觀貪瞋癡 一切煩惱等 故我今敬禮

｢僧寶品｣ 第4

正覺正知者 見一切衆生 淸淨無有我 寂靜眞實際

以能知於彼 自性淸淨心 見煩惱無實 故離諸煩惱

無障淨智者 如實見衆生 自性淸淨性 佛法僧境界

無閡淨智者 見諸衆生性 遍無量境界 故我今敬禮

불보는 寂靜 自覺知로서 능히 피안을 가지고 지혜와 자비의 칼로 고통의 싹을 자르므로 예배한다. 法寶는 淸淨無垢의 대지혜광명으로 諸障碍를 파하고 삼독을 깨달음에 있다. 그리고 僧寶의 가치는 淸淨性에 있다고 할 수 있다.

또한 □大乘起信論□에서도 믿음의 대상에 대하여 구체적으로 밝히고 있다. 여기서는 네 가지 종류의 信을 말하고 있다.

다음으로 修行信心分을 설한다. 이것은 正定에 들지 못한 중생들을 위하여 修行信心을 설한다. 어떤 것이 信心이며, 어떻게 하는 것이 수행인가? 간략히 신심에 대하여 설하니 네 가지 종류가 있다. 무엇이 넷 인가하면, 첫째는 근본을 믿는 것이니 소위 眞如法이 즐겁다는 것을 생각함이요. 둘째는 부처님은 無量功德이 있으므로 항상 친근하게 공양 공경할 것을 생각하며, 선근을 일으켜 일체지헤를 구하기를 원함이요. 셋째는 대이익의 법이 있음을 믿음이니 항상 모든 바라밀을 수행함이다. 넷째는 승보는 능히 올바르게 자리이타를 수행함이니 즐거운 마음으로 제 보살들을 친견하고 여실한 수행을 구하고 배우기 때문이다. 수행에는 다섯 가지 문이 있어 능히 이 신심을 성취케 한다. 무엇이 다섯인가 하면 첫째는 施門이요, 둘째는 戒門이요, 셋째는 忍門이요, 넷째는 進門이요, 다섯째는 止觀門이다.

馬鳴 造, □大乘起信論□ (大正藏32, 591,下).

첫째는 眞如이며, 둘째는 佛寶요, 셋째는 法寶이며, 넷째는 僧寶이다. 즉, 眞如와 佛法僧에 대한 믿음이다. 이는 □涅槃經□에서 因果와 佛法僧을 말하는 것과 같이 四信에 대한 믿음이다. 진여는 근본법이며, 불보는 무량공덕이 있으며, 법보는 대이익이 있고, 승보는 자리이타의 올바르게 수행함이라고 한다. 이 승보의 바른 수행법이 바로 보시․지계․인욕․정진․지관의 五行이다.

그리고 如實修行과 遍修行이라고 하는데 如實修行이란 참다운 수행 즉 여법한 수행으로 모든 중생의 자성이 청정한 경계를 봄으로써 無障함을 말하며, 遍修行이란 如實知가 무변경계하여 無礙함을 말한다. 소승의 □南傳涅槃經□에서는 불보는 覺이고, 법보는 不覺이며, 승보란 和合이라고 한다.

□寶性論□ (大正藏31, 825,上).

□南傳涅槃經□권5, “佛名覺 法名不覺 僧名和合”

四信 가운데 가장 처음이 眞如에 대한 믿음이라고 한다. 즉, “근본에 대한 믿음으로 이는 즐겁게 진여법을 염하는 것”이라고 한다. 그러면 진여란 무엇인가? 여기에 대해서도 □大乘起信論□에서 자세히 정의하고 있다. “오직 一心이 眞如이다.” 또 “眞如란 相도 없으며, 말이 다한 자리이고, 말로 인하여 말을 없애며, 진여의 본체는 없앨 것도 없으며, 일체 법이 모두 참으로 있기 때문에 眞이라고 한다. 또한 가히 세울 것이 없이 일체법이 하나같이 똑같이 있으므로 如라고 한다. 마땅히 알아라. 일체법은 가히 설할 수도 없으며 가히 염할 수도 없음로 眞如라고 한다.”고 정의하고 있다. 즉 진여란 일심이며, 일체법이 참으로 있으므로 眞, 일체법이 모두 같으므로 如라고 한다. 진여에는 번뇌가 없는 如實空과 無漏性功德이 구족한 如實不空으로 말하며, 이를 眞如自性이라고도 한다.

□起信論□, (大正藏32, 576,上), “心眞如者 … 唯是一心故名眞如 … 言眞如者 亦無有相 爲言說之極因言遣言 此眞如體無有可遣 以一切悉皆眞故 亦無可立 以一切法皆同如故 當知一切法不可說不可念故 名爲眞如”

이와 같이 우리들에게는 진여자성인 일심이 있어서 부처님과 조금도 다르지 않는 성품이 있다고 한다. 그러나 중생들은 이러한 부처님의 가르침을 믿지 않고 자기의 능력에 한계를 두고 있다. 부처님 같은 진여자성이 있음을 확실하게 믿고 수행정진하면 우리들은 반드시 성불이 가능한 것이다.

이 중에서 불보와 법보에 대한 믿음은 그런대로 유지되고 있다. 그러나 오늘날 승보를 不信하는데는 올바른 수행과 淸淨性의 결여 및 和合性이 상실되었기 때문이라고 보아야 할 것이다. 그러면 승가의 청정성이란 무엇인가? 첫째는 계율을 들 수 있을 것이다. 지계는 승가를 청정케 한다. 둘째는 승려의 무소유를 말할 수 있으며, 셋째는 자비, 넷째는 평등, 다섯째는 비폭력 등을 승려의 청정성이라고 정의 할 수 있을 것이다. 그러므로 승단에서는 이를 하루 속히 회복하여야 삼보로서의 가치를 발휘할 수 있다. 만약 그렇지 못할 경우 삼보 중 불보와 법보만 존재하지 승보는 존재가치를 잃고 말 것이다. 이는 불교에 있어서 대단히 불행한 일이라고 하지 않을 수 없다. 승보의 노력과 불자들의 귀의가 하나가 되었을 때 참다운 불교가 정립될 것이다.

다음으로 어떻게 믿을 것인가에 대하여 이미 □起信論□의 五行에 대하여 설하였다. 또한 불교의 신앙방법에 대해서 世親菩薩의 □往生論□에서도 자세히 설하고 있다. 그는 五念門을 설하고 있는데 즉, 禮拜門․讚歎門․作願門․觀察門․回向門으로 나누고 있다. 첫째, 禮拜門이란 부처님에게 禮拜하는 것, 즉 절하는 것이다. 그 방법에는 여러 가지가 있다. 合掌半拜․右膝着地․右脇三匝․五體投地․平伏投地․108배․3000배 등 다양하다. 이는 온 몸을 다하여 身業으로 부처님에게 귀의한다는 의미이며, 복종․참회․존경․경외 등의 뜻이 있다.

世親 造, □無量壽經優波提舍願生偈□ (大正藏26, 231,中), “此願生偈 何意 觀安樂世界 見阿彌陀佛 願生彼國土故 云何觀 云何生信心 若善男子 善女人 修五念門 成就者 畢竟得生安樂國土 見彼阿彌陀佛 何等五念門 一者禮拜門 二者讚歎門 三者作願門 四者觀察門 五者回向門”

둘째, 讚歎門은 부처님을 口業으로 찬탄하는 것이다. 대승불교에서 부처님의 찬탄법으로 가장 널리 사용되었던 방법은 부처님의 명호를 부르는 念佛法이다. 같은 명호를 반복하여 부름으로 인하여 부처님을 생각하고 닮아 가는 것이다. 구업으로 부처님의 명호의 뜻과 같이 되기를 서원하고, 그와 같이 되고자 하기 위하여 염불하는 것이다. 이 방법은 다른 종교에서는 흉내도 낼 수 없을 정도로 발전된 기도방법이다. 대승불교의 모든 불명호에는 그 불보살의 本願이 모두 담겨져 있기 때문에 이를 반복하여 부르는 것은 바로 그 불보살의 원력을 실천하고자 하는 발원이 세우는 것이다.

셋째, 作願門은 意業으로 원력을 세워야 한다. 一心念願해야 한다. 자신의 願佛이나 願菩薩을 결정할 때 신중하게 하여야 한다. 자신의 發願이 무엇이며, 어떻게 불교를 신앙할 것인가에 따라서 佛菩薩을 결정하여야 한다. 자신의 발원과 불보살의 발원이 일치하는 것으로 선택하여야 한다. 諸佛菩薩을 모두 믿는 것은 좋으나 그 중에서도 자신의 願佛을 정하여 일생동안 그 부처님의 가르침을 실천하고 기도하여, 수행하여야 한다. 만약 고통받는 중생을 구제하겠다는 원력이 있으면, 지장보살의 가르침을 따르고 지장보살의 행자가 되어야 하며, 기도도 그와 같이 해야 할 것이다. 생전에 安樂하고 사후에 往生하여 成佛을 하겠다고 한다면 아미타불을 願佛로 모시고 염불해야 한다. 그러므로 어느 부처님을 선택할 것인가 하는 것은 그 이전에 먼저 자신의 발원이 무엇인가라고 하는 作願門이 바로 결정되어야 한다. 이는 삼매인 奢摩他 즉, 止의 수행방법이다.

넷째, 觀察門이란 智慧로서 관찰해야 한다. 正念으로 觀하고 毘婆舍那를 여실히 수행해야 한다. 자신의 몸과 마음을 관하고, 염불을 관하고, 사물과 극락정토를 관하며, 16관법을 행해야 한다. 예배나 염불을 하면서 스스로를 관하고, 부처님과 극락정토와 하나 되기를 원해야 한다. 부처님의 무량한 공덕장엄을 관해야 한다.

다섯째, 回向門이란 慈悲心으로 회향해야 한다. 나의 모든 신행공덕과 수행공덕과 원력을 일체중생에게 회향하여야 한다. 그리고 부처님의 가피력에 감사하며 제불보살에게 회향하여야 한다. 나의 적은 공덕과 능력이 일체중생에게 회향되어 모두 함께 왕생극락하여 성불하도록 회향하여야 한다. 同生極樂國 自他一時成佛道하도록 해야 한다.

Ⅳ. 맺음말

이상으로 대승불교의 信觀에 대해 살펴보았다. 불교는 믿음으로 시작하여 지혜로 결실을 맺고 있다. 즉 믿음은 시작이며, 지혜는 완성이라고 할 수 있다. 그렇다고 하여 믿음이 지혜보다 덜 중요하다는 것은 아니다. 초기불교에서는 믿음은 출가자의 五根이나 五力과 재가자의 五財 중 하나의 수행 실천덕목으로 설하여졌다. 여기에서도 가장 먼저 信을 말하고 있다. 그러나 대승불교에서는 믿음은 깨달음의 시작임을 말하고 있다.

무엇을 믿을 것인가에 대하여 대승불교에서는 더욱 구체적으로 논하고 있다. □涅槃經□에서는 인과와 삼보에 대한 믿음이 正信이며, 그러하지 못할 경우는 邪信이라고 한다. 한편 □起信論□에서는 眞如와 삼보에 대한 四信을 말하고 있다. 두 경론 사이에 다소의 차이는 있지만, 대승불교의 신앙의 대상은 四信임을 밝히고 있다. 여기서 삼보에 대한 신앙은 대소승을 막론하고 믿음의 대상이다.

그러면 어떻게 믿을 것인가에 대하여 세친은 五念門을 말하고, 마명은 五行을 설하고 있다. 이러한 믿음이 올바르게 실천수행되어 한국불교가 바르게 나아가길 바라는 바이다.

[ 한글초록 ]

대승불교의 信觀

한태식(보광)

(동국대 선학과 교수)

흔히 불교를 믿는다고 한다. 그러면 불교에서는 무엇을 믿을 것인가? 여기에 대한 답은 구체적이지 못하다. 그 이유는 불교는 자력종교라고 알고 있기 때문일 것이다. 기독교와 같이 단순히 神을 믿는다면 그 해답은 간단할 것이지만, 불교는 그러하지 못하다. 불교는 단순한 믿음 아니기 때문이다. 그렇다고 하여 불교는 완전히 자력만을 주장하는 것도 아니다. 불교에서도 타력적인 요소가 얼마든지 있다.

본 논문에서는 대승불교의 信觀에 대해 살펴보았다. 불교는 믿음으로 시작하여 지혜로 결실을 맺고 있다. 즉, 믿음은 시작이며, 지혜는 완성이라고 할 수 있다. 초기불교에서는 믿음은 출가자의 五根이나 五力과 재가자의 五財 중 하나의 수행 실천덕목으로 설하여졌다. 여기에서도 가장 먼저 信을 말하고 있다. 그러나 대승불교에서는 믿음은 깨달음의 시작임을 말하고 있다.

무엇을 믿을 것인가에 대하여 대승불교에서는 더욱 구체적으로 논하고 있다. □涅槃經□에서는 인과와 삼보에 대한 믿음이 正信이며, 그러하지 못할 경우는 邪信이라고 한다. 한편 □起信論□에서는 眞如와 삼보에 대한 四信을 말하고 있다. 두 경론 사이에 다소의 차이는 있지만, 대승불교의 신앙의 대상은 四信임을 밝히고 있다. 여기서 삼보에 대한 신앙은 대소승을 막론하고 믿음의 대상이다.

믿음의 방법에 대해서 세친은 五念門을 말하고, 마명은 五行을 설하고 있다. 이러한 믿음이 올바르게 실천수행되어 한국불교가 바르게 나아가길 바라는 바이다.

[ 주제어 ]

三寶海 / 信心 / 因果 / 三寶 / 正信 / 邪信 / 三念法 / 四信 / 一心 / 五念門

[ 참고문헌 ]

藤田宏達 著, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 昭和 45)

龍樹 造, □大智度論□卷1 (大正藏 25)

□菩薩本業瓔珞經□卷下 (大正藏, 24)

□大般涅槃經□卷36 (大正藏 12)

勒那摩提 譯, □究竟一乘寶性論□卷1 (大正藏 31)

馬鳴 造, □大乘起信論□ (大正藏 32)

□南傳涅槃□卷5

世親 造, □無量壽經優波提舍願生偈□ (大正藏 26)

[ Abstract ]

The Faith View in Mahayana Buddhism

Han Bo-Ghuang

(Professor, Department of Zen Buddhism,

Dongguk University)

Frequently, people say that we believe Buddhism. However, when they happen to encounter the question of the religious objective in the Buddhism, there would be no definite answer to the question. The reason would be that they view Buddhism as a self-power religion. The answer to the question of the religious objective would be simple if they simply believe a god like what a Christian does, but it is not so in Buddhism. Buddhism is not that kind of the simple faith. Even if it is so, Buddhism does not only insist a self-power alone. Also there exist lots of the other-power aspects in Buddhism.

This dissertation studies a view of the faith in Mahayana Buddhism. Buddhism starts with a faith and ends with a fruit of wisdom. That is to say, faith is a beginning and wisdom is an accomplishment in Buddhism. In the early Buddhism, a faith was viewed as one of the practice virtues among the five roots or the five powers of the Buddhist priests as well as the five properties of the Buddhists. Among practice virtues, a faith was the first to be addressed. But a faith is indicated to a beginning of enlightenment in Mahayana Buddhism.

In Mahayana Buddhism, it has been discussed specifically about the question of the religious objective. According to a Nirvana Sutra, it is the right belief if we have a faith in the Causality and the Triratna, it is the wrong belief if we do not have a faith in the Causality and the Triratna. But according to an awakening of faith sutra, there are four pieces of faith on True thusness and Triratna. Even though there is a slight difference between the two sutras, the two sutras obviously indicate the four pieces of faith as the religious objective. Faith on Triratna is the religious objective throughout both Mahayana and Hinayana Buddhism.

About methodological aspects of faith, Sechin insisted on five mindfulness gate and Mamyung insisted on five practices. I hope that the Korean Buddhism take a right way with the practice of the above mentioned faith.

[ Key Words ]

Sea of triratna / faith / Causality / Triratna / Right Belief / Wrong Belief / Three Mindfulness Law / Four Pieces of faith / One Mind / Five Mindfulness Gate