淨土信仰에 있어서 儀禮·儀式의 意義

淨土信仰에 있어서 儀禮·儀式의 意義

淨土學硏究 / 第六輯

강 동 균 *

* 한국정토학회 회장. 동아대학교 인문과학대학 철학과 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 緖 論 - 儀禮·儀式의 宗敎的 意味

Ⅱ. 人間과 宗敎의 관계

Ⅲ. 佛敎儀式의 起源과 展開

Ⅳ. 韓國佛敎에 있어서의 儀禮·儀式

Ⅴ. 結 論

·영문초록

Ⅰ. 緖論 - 儀禮·儀式의 宗敎的 意味

사람이 지구상에 처음으로 그 모습을 나나낸 것은 지금으로부터 약 300만 년 전이라고 한다. 그때에도 종교가 있었는가 하는 것은 고고학적인 유물이나 유적을 통해서 알아 볼 수밖에 없는데, 종교가 있었던 흔적은 보이지 않는다. 그러나 제 3빙하기가 시작할 즈음(약 20만 년 전)부터 제 4빙하기 중엽(약 3만 년 전)까지 활동했던 네안데르탈인은 많은 종교적인 흔적을 남기고 있다. 그들은 불을 발견했던 原人들을 멸망시키고 생활 양식을 대폭 바꾸었다. 석기 제작의 기술도 월등히 향상되었으며 그 종류의 다양함은 경이롭기까지 하다. 그들은 알타미라, 라스코 등 많은 동굴 벽화를 남겼으며, 다양한 동물의 뼈 무더기를 남겼다.

동굴 벽화에 그려진 동물은 2미터에 이르는 거대한 들소를 비롯하여 사슴, 말들이었다. 그들은 살아 있는 것처럼 생동감이 넘쳤으며, 마치 숨소리가 들리는 것 같다고 한다. 그려져 있는 것은 동물뿐이 아니었다. 창에 찔려 내장이 배 밖으로 삐져 나온 들소 앞에서 사람이 두 손을 벌린 채로 벌렁 누워있는 모습이 보인다. 아마도 숨이 넘어가기 직전의 들소에게 찔려서 죽은 모습일 것이다. 또 다른 벽화에는 동물의 탈을 쓴 사람이 보이는데, 이들을 고고학자들은 □呪術師□라고 부르고 있다. 주술은 종교의식의 중요한 부문을 담당하며, 동물의 뼈 무더기도 인간의 願望(원망=바람) 등 무언가의 종교의식으로 사용되었을 가능성이 매우 높다.

종교에 있어서 儀禮·儀式이라는 것은, 헤아릴 수 없는 거대한 힘을 가진 대상이거나 聖스러움에 대한 讚嘆과 願望, 그리고 경이로움에 대한 공포에서 벗어나기 위한 것이 형식화된 것이다. 이 당시의 성스럽고 거대한 힘이란 거칠고 포악하기 그지없는 自然現象이었다. 300만년이나 계속되어 온 원시수렵시대의 마무리단계인 이때에 비로소 생긴 종교의식은, 동물의 원만한 사냥과 인간의 무사 평안함을 기원했던 것이라고 여겨진다.

그렇게 시작된 종교적인 의례·의식은 인간의 지혜가 발달되는 것과 함께 다양하게 발달하였다. 종교적인 신앙형태도 원시적인 자연 숭배 신앙에서부터 精靈 숭배, 조상 숭배, 샤머니즘을 거쳐, 불교를 비롯한 현대의 다양한 신앙형태로 바뀌었다.

오늘날 한국 불교의 의례·의식은 정토신앙과 밀교의식을 중심으로 이루어지고 있다. 거기에다 화엄신앙, 법화신앙이 가미되었고, 한국의 전통신앙이라 할 수 있는 산악숭배신앙, 그리고 칠성신앙을 비롯한 도교적인 신앙이 두루 섞여 있다. 오늘 한국정토학회에서는 정토신앙을 중심으로 한국 불교의 의례·의식을 중점적으로 분석 검토 고찰하게 되리라 생각되며, 자세한 것은 네 분의 학자에 의해서 면밀하게 다루어지리라 믿어진다. 본고에서는 한국 불교의 전반적인 의례·의식을 검토하고, 정토신앙에 있어서 의례·의식은 어떤 의의가 있는지를 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 人間과 宗敎의 관계

인간이 그 生을 유지하기 위하여 가장 필요로 하는 것은 무엇일까. 가장 가치로운 것은 무엇일까. 가장 성스러운 것은 무엇일까. 가장 의미 있는 것은 무엇일까. 무엇 때문에 사는가. 이 질문들은 똑같은 내용이다. 이 명제에 대하여 동서양의 많은 사상가들이 많은 진리들을 제시하였으나, 아직껏 모든 인간에게 동의를 얻은 결론은 없다. 아마도 앞으로도 없을 것이다. 그것을 불교에서는, □중생은 제각기 그 지은 業이 다르기 때문에 보이는 것이 모두 다르다.□ 이렇게 결론짓고 있다. 결국 진리란 모든 사람에게 한 마디로 전달되어지는 것이 아니라는 말이다. 6억의 인간이 있으면 6억의 진리가 존재한다. 그렇게 해서 팔만 사천의 법문이 이루어진 것이다. 그러나 그런 가운데서도 普遍의 진리는 배제하지 않았다. □法을 보는 자는 如來를 보며, 여래를 보는 자는 법을 본다□. 불교에서는 보편의 진리를 □法□이라고 규정짓고 있다. 인간의 생활 속에서 법은 항상 존재하며[常住], 그로 인해서 인생은 언제 어디서나 행복할 수 있는 것[寂滅]인 것이다.

인간이 역사를 형성하면서 이루어낸 위대한 성과는 매우 미미한 것이다. 인간이 종교적 접촉을 통해서 성스러움을 발견하였지만, 인간은 스스로의 욕망을 채우기 위하여 종교를 이용하여 무참한 살상행위를 합리화하였다. 한편으로는 도덕을 앞세우기도 하고, 한편으로는 진리를 앞세우기도 하였다. 지적으로 발달한 인간은 종교적인 것에 무한한 가치를 발견하고서도 그것을 이기적인 현세이익으로만 수용하였다. 그로 인해서 종교는 타락하였고, 많은 신흥종교를 배출하는 원인을 제공하였다. 신흥종교들도 신자를 확보하기 위하여 현세이익을 앞세웠으며, 더욱 종교의 타락상만이 강조되었다. 종교는 인간의 세속적인 욕망을 달성하기 위한 수단이 되어서는 안되는데도 불구하고 현실은 세속적인 욕망으로 치달았다. □비나이다, 비나이다, 천지신명께 비나이다. 구대독자 우리집안에 제발 아들 하나만 점지해 주시옵소서□. 이렇게 기도하였고 또 빌었다. 종교가 거기서 벗어날 수 있을 때, 보편종교일 수 있으며, 인류의 등불일 수 있는 것이다.

불교가 보편종교일 수 있었던 것은 주술에서 해방되었기 때문이다. 진실신앙을 통해서 인간의 진정한 가치가 무엇이며, 진정한 행복이 무엇인지를 제시하신 부처님을 우리는 한없이 믿고 따르기에 佛子라고 하는 것이다.

그러나 인간에게 願望(원망=바람)이 있는 한 주술적인 사고나 행위는 사라지지 않는다. 그 주술적인 사고나 행위가 종교의 의례·의식으로 발전하게 된 것이다. 이 의례·의식이 인간과 종교를 맺게 하는 연결고리인 것이다. 문제는 그런 인간과 종교의 관계 속에서 어떻게 불교나 기독교가 보편종교일 수 있었는가 하는 것이다. 좀더 구체적으로 검토하기 위하여 중국 불교와 한국 불교를 보도록 하자.

Ⅱ. 佛敎儀式의 起源과 展開

불교의식은 여래에 대한 찬탄과 자신에 대한 참회로부터 시작된다. 그것이 정형화된 것이 이른바 □예참(禮懺)□이다. 불교의 모든 의례·의식은 여기에서 벗어나지 않는다. 조석으로 드리는 禮佛을 예로 들면 가장 알기 쉬울 것이다. 현대 한국 불교의 예불은 조계종에서 하고 있는 것이 모델이 되어서 모든 종단에서 따라 하고 있지만, 조계종이라는 선종의, 그것도 임제종의 □直指人心·見性成佛□이라는 종지를 이어받은 탓에 매우 간소화되어 있다. 간소화 된 가운데서도 일반 민중들의 요청에 의해서 주술성을 지닌 巫覡신앙이라든가 風水신앙, 山嶽숭배신앙이 도입되었다. 인도나 중국에서도 초기의식에서 주술성을 부정할 수는 없다. 의례·의식이 본격적으로 정형화 된 것은 중국에서였다.

중국 불교의 의례·의식을 살피기 위해서는 자료적인 문헌연구와 함께 실태조사도 이루어져야 하는데, 여러 연구성과를 바탕으로 보아 나가기로 한다. 문헌적인 것은 여러 대장경에 나와 있는 □예참부(禮懺部)□에 수록되어 있는 참법(懺法)이나 의궤(儀軌)·과의(科儀)들을 참고하면 될 것이고, 실태연구는 鎌田茂雄(가마따시게오)박사의 역작 □中國의 佛敎儀禮□(東京大學 東洋文化硏究所)가 가장 신뢰할 수 있다. 여기서는 주로 가마따 박사의 연구성과를 따르기로 한다.

먼저 □예참부□에 수록되어 있는 경전을 보면 그 수가 엄청난 것을 알게 된다. 담란(曇鸞)의 □讚阿彌陀佛偈□, 선도(善導)의 □往生淨土法事讚□을 비롯하여 정토신앙에 바탕을 둔 것이 12종이 있고, 화엄, 능엄, 약사, 관음, 수륙제참법 등 38종이 있음을 알게 된다. 우리나라의 □釋門儀範□은 놀랍게도 이 모든 참법들을 의식 안에 수용하여 한국의 의례·의식을 집대성하고 있다.

중국의 조석예불을 살펴보면 한국의 예불과 비교되리라 생각된다. 중국이라고 해도 실제로는 현재 대만에서 시행되는 것을 참고할 수밖에 없다. 중국은 조석예불을 <조모과송(朝暮科誦)>이라 한다. <조모과송>은 한국의 □불자독송경□과 같은 식으로 출판된 □佛敎朝暮科誦□이라고 하는 일상용의 경전으로 정리되어 있다. 중국이 □불교조모과송□에는 <조시과송(朝時科誦)>과 <모시과송(暮時科誦)>이 있으며, <조시과송>은 향찬(香讚)으로 시작되는 경우와 능엄주(楞嚴呪)로 시작되는 경우의 두 가지가 있다. 그것은 다음에 소개하는 것과 같다.

< 조시과송 >

1. 香讚으로 시작되는 경우

1) 香讚(唱)

寶鼎□名香 普遍十方 虔誠奉獻法中王 端位民國祝萬歲 地久天長 端       位民國

祝萬歲 地久天長 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

2) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

3) 大悲呪·小呪·心經

4) 摩訶般若波羅蜜多(三遍)

5) 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者

南無裟婆世界 三界導師 四生慈父 人天敎主 三類化身 本師釋迦牟尼       佛(唱)

6) 南無本師釋迦牟尼佛(無數遍)

7) 南無消災延壽藥師佛(三遍)

8) 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 (中略) 八者常隨佛學 九者恒順衆生 十       者普皆廻向 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

9) 四生九有 同登華藏玄門 八難三途 共入毘盧性海

10) 三歸依

11) 南無護法韋□尊天菩薩(三稱)

12) 大吉祥天女呪(三遍)

13) 韋□讚

14) 供養淸淨法身毘盧遮那佛 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛        極樂世界阿彌陀佛 當來下生彌勒尊佛 十方三世一切諸佛 大智文殊師        利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波        羅蜜 (이하 생략)

15) 準提眞言(이하 생략)

2. 楞嚴呪로 시작되는 경우

1) 南無楞嚴會上佛菩薩(三遍)

2) 首楞嚴神呪

3) 心經

4) 摩訶般若波羅蜜多(三遍)

5) (이하 향찬으로 시작되는 경우와 같음)

< 모시과송 >

1) 南無蓮池海會佛菩薩(三稱)

2) 佛說阿彌陀經

3) 往生呪·變食眞言·甘露水眞言·普供養眞言

4) 阿彌陀佛眞金色 相好光明無等倫 (이하생략)

5) 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無淸淨大海衆보살(各三遍)

6) 大慈菩薩發願偈(혹은 淨土文)

7) 普賢警衆偈(唱)

8) 三歸依

9) 大悲呪

10) 南無伽藍聖衆菩薩(三稱)

이상 중국의 의례·의식의 단편을 살펴보았지만, 현대 한국의 그것과 비교되리라고 생각한다. 위에 □대비주(大悲呪)□라고 된 것은 한국에서 말하는 □신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)□를 의미한다. 이것은 □대비참법(大悲懺法)□이라고 불리는 불교의례에서 행해질 때에 쓰이는 □大悲心陀羅尼經□의 일부를 말하는 것이다. 대비참법에 대해서 간략하게 언급하는 것으로 이 장을 마치려 한다.

대비참법의 중심이 되는 것은 唐代에 가범달라가 번역한 □千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經□, 즉 □대비심다라니경□이다. 이 경 가운데 중심이 되는 본주(本呪)가 바로 □大悲呪□인 것이다. 또 대비주의 다른 형태는, 돈황에서 발견되고 □대정신수대장경□ 85권에 수록된 □대비계청(大悲啓請□이라는 책이 있다(원본은 대영박물관에 소장되어 있다). 그 내용은, □대비심다라니경□의 □나무대대비관세음 원아속지일체법□으로부터 □아약향축생 자득대지혜□까지를 앞에 두고 그 바로 뒤에 □대비주□를 연결해 놓은 것이다. 또 □대비계청□의 제목 바로 뒤에 □이 책은 경에 준하는 것이니, 수지하고자 하거든 먼저 지심으로 아미타불을 염해야 한다. 아미타불은 관음의 본사이다.□라고 적혀 있다. 이것으로 보아 일찍이 돈황에서 □대비주□가 일상적인 의례·의식으로 사용되었을 가능성이 보이며, 구체적으로는 영명연수(永明延壽)가 일상의 불교의식으로 선택한 108가지의 의식 가운데 아홉 번째로 □대비주□를 들고 있다. 그것을 발전시켜서 宋代에 사명지례(四明知禮)가 □대비참법□을 완성 조직화하였다. 그 자세한 내용은 다른 기회에 다시 언급하기로 한다.

Ⅲ. 韓國佛敎에 있어서의 儀禮·儀式

현대의 한국불교의 의례·의식은 □釋門儀範□에 총정리 되어 있다. 그래서 그것을 분석하면 그대로 현대 한국불교의 의례·의식의 분석·고찰은 끝난다. □석문의범□이 정리될 수 있었던 것은 조선시대의 불교 탄압 정책의 덕분이라고 할 수 있을 것이다. 조선시대에 들어서자 건국이념으로 억불숭유정책이 채택되었으며, 세종 때에는 불교의 모든 종파가 □曹溪宗□으로 통합되었다. 그 결과 조선의 모든 불교종파는 없어지고 조계종만이 남게 되었다. 그것이 500년 간 계속된 탓에 모든 불교의례나 불교의식이 한 가지로 통일될 수 있었으며, 오늘날의 □석문의범□이 가능해진 것이다. 그러나 그 내용은 앞에서도 말했듯이 중국에서 이루어진 의례·의식에 바탕을 두어서 다시 정토·밀교·화엄·천태 등의 한국적인 이해가 가미되었으며, 거기다가 한국 본래의 무격신앙, 산악숭배신앙, 풍수신앙, 도교적인 영향 등이 세로로 얽히고 가로로 섞여서 이루어진 것이다. 여기에 대하여는 홍윤식 박사의 역작인 □韓國佛敎儀禮의 硏究□에서 면밀하게 분석 검토되어 있어서 여기서는 생략하도록 하겠다.

Ⅳ. 結 論

이제까지 인간이 왜 종교가 필요하며, 그 종교에서 어떻게 의례·의식이 성립하였는지를 보아 왔다. 그러면 구체적으로 정토신앙에서 바라본 의례·식의 의의는 어디에 있는지 살피는 것으로 결론을 삼을까 한다.

정토교의 의례·의식도 찬탄과 참회로 일관된다. 그것을 가장 명쾌하게 응축시킨 것이 칭명염불 - 나무아미타불이다. 나무아미타불을 통해서 아미타불의 찬탄과 참회할 수밖에 없는 자기 자신에 대한 자각을 통해서 일상생활이 이루어진다. 아미타불은 참회할 수밖에 없는 업보중생을 모두 남김없이 구제해 주신다는 본원을 통해서 중생에 대한 자비심을 들어내었고, 그 본원을 통해서 일상이 행복할 수 있는 것이다. 그렇게 함으로써 염불행자가 될 수 있는 것이며, 그렇게 함으로써 인류의 미래를 창조할 종교 본래의 사명을 다하게 되는 것이다.

현대는 종교 자신의 가운데서 여러 가지 질적인 변화가 일어나고 있다. 그 가운데 가장 큰 것이 신앙의 대상이 명확하지 않다는 것이다. 이것은 불교가 가장 먼저 책임을 져야 한다. 하나의 예를 들면, 법회나 불교행사에 반드시 하게 되는 발원문이다. 부처님의 찬탄에서부터 시작하여 온갖 불보살이 찬탄의 대상이 되며, 심지어 천신들까지 찬탄의 대상이 되는 경우도 있다. 그것을 전혀 이상하게 여기지 않는 것이 현대 한국 불교이다. 지금 이 순간에도 왜 이런 말을 하는지 이해하지도 못하고, 또 이해하려고도 하지 않는다. 우리에게는 오직 부처님 한 분에 대한 신앙만으로 족한 것이다. 그것도 정토신앙을 하는 염불행자는 오직 나무아미타불로 족한 것이다. 매일 장엄염불을 하면서, □원아진생무별념(願我盡生無別念) 아미타불동상수(阿彌陀佛獨相隨)[원컨대 이 목숨 다하도록 다른 생각 아예 없고, 오직 아미타부처님만을 따르겠습니다]□라고 하면서 그 뜻을 헤아리려고 하지 않는 것은 왜일까. 한국불교의 주종은 아미타신앙인 것이다. 한국의 의례·의식에 아미타신앙을 제하고서 성립할 수 없다고 하는 것은 불교를 조금이라도 아는 사람은 모두가 인정하고 있다. 한국불교의 모든 의식의 마지막에, □원이차공덕 보급어일체 아등여중생 당생극락국 동견무량수 개공성불도□라고 끝내는 것은 장난이 아니다. 그것을 망각했기 때문에 聖(성)스러움이 망각되는 것이다. 우리는 이제 그 성스러움을 되찾아야 하는 것이다. 불가사의한 여래의 본원력이 바탕이 된 성스러움을 되찾아야 하는 것이다.

현대에 있어서 성스러운 것은 종교보다도 종교가 아닌 곳에서 횡행하고 있다. 그 예로는 등산, 음악, 놀이, 마약, 학생운동 등이다. 이런 것들 안에 신성성을 발견하고 있는 것이 현대이다. 말하자면 현대인은 과거 종교가 제시했던 것을 종교에 의존하지 않고, 성스러운 것을 감각적인 것에서 획득하고 있으며, 그 획득하는 방법은 주변성이라고 표현해야 할 것이다. 자기의 존재 안에서 그것을 찾으려고 하지 않는, 생활의 중심이 아니라 주변의 것을 통해서 자기 것으로 수용하고 있다. 등산, 음악회, 학생운동, 반과학으로서의 신비주의 등이 이것이다.

이것은 세속화가 확산되었다고 보아야 할 것인지, 성스러움의 의미가 바뀌었다고 보아야 할지는 문제이다. 인간인 한 우리들의 생은 무언가의 의미나 질서가 없으면 혼란하게 되기 마련이다. 그것을 종래의 종교에 기대할 수가 없다면 다른 형태의 성스러운 것을 찾을 수밖에 없다. 그래서 종교는 반성하고 변화해야 한다. 바뀌어야 한다. 왜 종교는 바뀌어야 하는가.

전통의 굴레를 벗어나지 않는 채로 자기순화를 시도하는 종교는 현실에서 유리될 수밖에 없다. 현실에서 유리되면 현실에 대한 작용력의 결여의 원인을 조장하게 되고, 동시에 현실에 대한 무비판적인 타협의 원인도 제공하게 되는 것이다. 전통의 가치를 소리 높여 외칠 수 있는 시대는 정법시대이다. 지금은 말법시대를 지나서 법멸시대로 접어들었는지도 모른다.

불교의 의례·의식을 세속적인 만족을 충족시키는 것으로 인식해서는 안된다. 정토신앙을 가진 염불행자라면 진실한 신앙에 눈떠야 한다. 세속적인 만족만으로 중생구제의 실현이 성취되는 것이 아니다. 종교의 성스러움이야말로 중생구제의 중심 과제가 되어야 할 것이다. 그것이 정토신앙을 하는 염불행자에게 주어진 사명인 것이다.

♠ 참고문헌

□釋門儀範□

洪潤植, □韓國佛敎儀禮□硏究□, 隆文館, 1976, 東京.

鎌田茂雄, □中國□佛敎儀禮□, 東京大學東洋文化硏究所, 1986, 東京.

谷口茂, □宗敎□人間學□, 東京大學出版部, 1980, 東京.

M. 엘리아데著, 風間敏夫譯, □聖□俗□, 法政大學出版局, 1969, 東京.

♠ 주제어 - 儀禮, 儀式, 淨土信仰, 聖, 呪術, 本願, 인간과 종교,

禮懺, 大悲呪, 末法, 法滅, 大悲懺法.

ABSTRACT

The Meaning of Ceremony and Ritual in Pure Land

Kang, Dong-kyun

(Chairman,

The Korean Society of Pure Land Buddhism)

The ceremony and ritual in religion is formalization of praise and hope for something having power beyond cognition or the sacred, and trying to escape from horror of awe. In ancient times, the sacred and great power was a phenomena of the nature, which was most rough and aggressive. The religious rituals began at the time when primitive hunting period almost ended, considered to pray for  satisfactory animal hunting and human safety.

The religious ceremony and ritual developed in  various ways as human wisdom made progress. The religious form changed from primitive worship for nature,  animism,  ancestor worship, shamanism into modern diverse faith as Buddhism.

Today the ceremony and ritual in Korean Buddhism is based on the Pure land and esoteric Buddhism. Adding faith of Hwaum and Buphwa, it was mixed with mountain worship as Korean traditional faith, and taoism such as Chilsung faith.

Buddhist ritual begins with admiration of the Buddha and confession for oneself. It is  <Yecham(禮參)> that is formalization of it. All Buddhist ceremony and ritual is included in it. It is easy to understand seeing the example of buddha worship which is being done morning and evening. Present Korean Buddhist worship follows the model of Jogye Order, yet it succeeded to the Seon sect, and becomes simple. Being simple, shamanism, faith of nature, and mountain faith which are included by people. Even in India and China, at the early ages, faith related with mysticism could not be denied. It was in China where the ceremony and ritual were formalized.

The ceremony and ritual in Pure land proceed with consistent admiration and confession. The most clearly essential of it is citing yeumbul-Namo Amita Buddha. Through Namo Amita Buddha, daily living is done by admiration of Amita Buddha, and reflection of oneself who needs confession.

Amita Buddha expresses her compassion for sentient beings by promise of salvation all beings full of karma; and daily living can be happy due to that promise. As such, people can be a practitioner of yeumbul, and basic mission of religion for creating human future can be achieved.