稱名念佛에 대한 硏究

稱名念佛에 대한 硏究

淨土學 硏究 / 第五輯

박 화 문 *

* 대구대학교 특수교육학과 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론

1. 선도 稱名念佛의 開始

2. 선도 稱名念佛의 要諦

3. 선도 수행관

Ⅲ. 결 론

·영문초록

Ⅰ. 서 론

칭명(□名)이란 입(口)으로 불(佛)·보살(菩薩)의 명호(名號)를 부르는 것을 의미한다. 정토교에서는 염불을 칭명의 뜻으로 해석하고 칭명이 淨土에 태어나게 하는 正定業이라고 하고 있다.

) 全觀應, □佛敎學大辭典□, p.1583.

) □正定業□ : 바르게 결정하는 業을 의미함. 또는 바르게 선정된 業을 뜻하고 있다. 정토교에서는 念佛은 중생을 往生케 하는 결정적 근본 원인이 되는 佛에 의해 선정된 行이 있으므로 이것을 正定業이라 한다. 善導大師는 觀經疏散善義에서 稱名을 正定業으로 규정하고 있다.

이와 같이 정토교에서 칭명을 正定業으로 규정하고 있는 것은 칭명염불을 대성시킨 선도대사(613-681)의 영향이기 때문에, 본 칭명염불에 관한 연구에서는 선도대사의 念佛觀에 대하여 살펴봄으로써 칭명염불의 그 구체적 의미를 파악할 수 있으리라고 생각할 수 있겠다.

따라서 선도대사의 염불관을 파악하기 위해서는 우선 저서로 현존하는 5部9卷의 □觀無量壽經疏□ 4卷, □淨土法事讚□ 2卷, □往生禮讚偈□ 1卷, □觀念法門□ 1卷, □般舟讚□ 1卷을 통하여 그 의미를 살펴볼 수 있을 것이다. 그러나 본 논에서는 선도대사의 염불관을 살펴보기 위하여 주로 □觀無量壽經疏□와 □往生禮讚偈□를 중심으로 칭명염불에 대한 내용을 파악하여 보고자 한다.

Ⅱ. 본 론

1. 선도 □名念佛의 개시(開始)

1) 선도의 念佛觀

선도의 念佛觀은 모든 사람이 □觀經□의 16觀을 모두 定善이라고 한 것에 대하여 관법은 16관중에서 13관까지이고 이것을 定善이라고 하고, 그 후의 上輩, 中輩, 下輩觀은 관법이 아니라 하여 散善이라 이름하고 散心에 의해 제선근에 의한 往生을 설한 것이라고 하고 있다. 즉 정신통일의 실천으로서 □定善□과 惡을 폐지하고 선을 닦는 것으로서 □散善□이라 하고 있다. 선도는 定善 13관보다는 뒤의 □散善九品□에 비중을 더 두어 칭명염불이 정토왕생의 正因이라고 말하고 있다.

) □定善□ : 마음을 한 곳에 머물게 하고 닦는 善根, 정토종의 근본 경전 중의 하나인 □관무량수경□에 16觀을 말하였는데, 前十三觀으로 정토의 國土와 聖衆 등의 모양을 觀想하는 것을 말함.

) □散善□ : 散亂心으로 짓는 善. □관무량수경□의 16觀 가운데 앞의 13觀을 定善이라고 하고, 뒤의 3觀을 散善이라 한다.

※ □散善義□는 당나라 선도가 저술함. □관무량수경□의 16觀가운데, 後의 3觀인 散善門을 해석한 것. 경중에 위제희 부인의 청에 응하여 定善觀을 말씀하고, 다음에 부처님 스스로 3福 9品 왕생을 말씀한 一段을 해석하고, 또 得益·流通·耆□의 3分까지 해석한 것.

< 善導의 定善 13觀과 散善 九品說 >

2) 산선구품(散善九品)의 의의

□관경□의 처음에 정선 13관을 말씀하시고 이어 □산선구품□을 가르치신 이유는 □중생의 근기에는 두 가지가 있다. 하나는 선정(禪定)의 근기이며, 둘째는 산란(散亂)의 근기이다. 만일 산란한 근기를 위해 또 정법을 설하면 근기의 법이 어긋나서 큰 이익을 잃는다. 그러기 때문에 구품의 산선을 설한다. 앞에 세 가지 복(福)을 열어서 구품을 이루기 때문에 구품의 행업은 곧 이 삼복으로 또 다른 체(別體)가 아니다□라고 하고 있다.

즉, 정선의 법은 관념의 근기에 대한 가르침이며, 산란한 근기의 사람은 이것으로는 생사의 세계를 벗어날 수 없다고 보았기 때문에 말법시대의 산란한 근기의 사람들을 위하여 산선 교법을 말씀하셨던 것이다.

세 가지 복(福)은 구품을 이루어 정토왕생의 因이 되고 있다. 선도는 □관경소산선의□에 □지금 삼복이란 제1복은 이 세속의 선근이다. 일찍부터 지금까지 아직 불법을 듣지 못하고 단지 스스로 효양(孝養), 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)을 행하기 때문에 세속의 선이라 이름한다. 제2복은 계선이라 한다. 이 계에 대해서는 곧 인천(人天), 성문(聲門), 보살 등의 계이고 그 가운데 혹은 구족하게 받는 것과 구족하게 받지 못한 것이 있고, 또 구족하게 가지는 것과 구족하게 가지지 못하는 것도 있다. 그러나 모두 능히 회향하면 다 왕생을 얻는다. 제3복은 행성이라 한다. 이것은 이 대승의 마음을 발하면 범부는 스스로 능히 수행을 행하고 거듭 부처님과 인연을 지을 것을 권하고, 악한 마음을 버리면 정토에 태어난다□라고 해석하고 있다.

이와 같은 삼복은 왕생하는데 바른 인연이고, 구품은 왕생의 바른 행이라고 보아, 삼복정인(三福正因)과 구품정행(九品正行)으로 구분하였다. 따라서 구품의 정행은 이것으로 모든 만가지 행을 포섭하므로 이 만가지 행 하나를 회향하면 왕생의 因이 된다. 정토종에서는 다른 모든 행이 왕생하지만, 특히 부처님 본원으로 바라보면 상육품(上六品)의 행은 부처님께서 선택해 버리는 행이므로 이것을 잡행(雜行)이라 하고, 칭명(稱名)의 한 행은 부처님 본원으로 서원하신 행으로 정정업(正定業)이라 한다.

) 잡행(雜行) : 庸의 선도가 세운 敎義로 정토의 行業에 있어 5종의 正行과 5종의 雜行이 있음을 判別했다. 정토소의의 經을 읽고(讀誦), 아미타불을 관상하며(觀像), 아미타불께 예배하고(禮拜), 아미타불을 부르며(稱名), 아미타불을 찬양·공양하는 것(讚歎·供養)을 五正行이라 하고, 이밖의 불·보살·신중 등을 대상으로 하는 것은 雜行이라 했다. 또 아미타의 五正行 이외의 善行은 三乘과 人天의 과보를 얻는 因行도 겸하게 되므로 雜行이라 하고 극락정도 이외의 十方의 정토에 왕생하는 因行이므로 雜行이라 한 것이며, 또한 三學·六度 등의 보살萬行을 포함하고 있으므로 雜行이라고 한 것이다.

3) 산선구품(散善九品)의 요지

□관경□의 □산선구품□에 대한 설은 왕생한 사람의 차별을 밝힌 것으로 왕생의 업인에 의해 정토왕생을 이루는 모습을 아홉 종류로 구분한 것이다.

< 선도의 구품관 >

上品中生          大乘上善의 凡夫

上輩         上品下生          大乘次善의 凡夫           大乘의 凡夫

上品下生          大乘下善의 凡夫

中品上生          小乘根性上善의 凡夫

中輩         中品中生          小乘根性下善의 凡夫       小乘의 凡夫

中品下生          世善上福의 凡夫

下品上生          十惡輕罪의 凡夫

下輩         下品中生          破戒次罪의 凡夫           遇惡의 凡夫

下品下生          五逆重罪의 凡夫

下品下生하는 이를 말하리라. 이는 매양 악업을 짓는 중생으로서, 오역죄와 십악 등 가지가지의 악업을 지어 그 무거운 죄업을 과보로, 응당 지옥·아귀·축생 등 삼악도에 떨어져 오랜 겁동안 한량없는 괴로움을 받는 사람이 있느니라. 그러나 이와 같은 어리석은 사람도 목숨을 다하려 할 때 선지식을 만나게 되어, 선지식이 그를 위하려 여러 가지로 안위하여 주고 미묘한 법문을 들려주어 지성으로 부처님을 생각하도록 가르쳐주느니라.

그러나 그는 괴로움이 극심하여 부처님을 생각할 경황이 없느니라. 그래서 선지식은 다시 그에게 □그대가 만약 부처님을 생각할 수 없다면 다만 아미타불을 부르도록 하여라□고 타이르니라. 그래서 이 사람이 지성으로 소리를 끊이지 않고 아미타불을 열 번만 온전히 부르면, 그는 부처님의 명호(이름)를 부른 공덕으로 염불하는 동안에 팔십억겁동안 생사에 헤매는 무거운 죄업을 없애느니라.

그리고 목숨을 마칠 때는 마치 태양과 같은 찬란한 황금의 연꽃이 그 사람 앞에 나타나, 그는 순식간에 바로 극락세계의 보배 연못 연꽃 속에 태어나느니라.

이렇게 □관경□의 □산선구품□ 중 하배관의 하품하생의 내용을 살펴보았는데, 여기에서 타력본원의 칭명염불을 주창하게 되었다.

선도는 □관경소□의 □산선의□에서 □위로부터 정, 산 두분의 이익을 말씀하셨지만, 부처님의 본원으로 보면 뜻은 한결같이 오로지 아미타불의 명호를 부르게 하는 데에 있다□라고 하고 있으며 또한 □왕생예찬게□에서 □중생은 업장이 무겁고 경계에 약하므로 마음이 조잡하게 되면 식이 상기하여 정신이 들뜨게 되며 관성취가 어렵게 된다. 그러므로 大聖은 자비한 마음으로 가엾게 여겨 바르게 권하니 오로지 명자를 칭하라. 정히 칭명은 쉽기 때문에 상속하면 곧 왕생한다□라고 칭명을 권하고 있다.

이와 같이 선도는 □선산구품□의 내용을 통해 타력본원의 칭명염불을 주장하고 있는데, 이것은 타력적인 요소이다.

선도는 범부를 위한 정토론을 펼치고 있기 때문에 이와 같이 쉽게 왕생할 수 있는 방법으로 칭명을 권하고 있다.

2. 선도 칭명염불의 요체(要諦)

1) 말법시대(末法時代)의 신앙

선도대사는 담란(AD.467∼532)과 도작(AD.562∼645)의 사상을 이어받아 중국 수나라 말엽부터는 당나라 초에 살았던 인물로서 정토교는 모든 범부를 위한 가르침에 있다는 것을 확실하게 확립하였다. 즉 □무량수경□에 나타나 있는 □佛의 大悲□인 타력의 본질을 정확히 파악하고, 우리들 인간은 평범한 凡夫임을 명확하게 하고 그 思想을 토대로 한 종교를 선포하였던 것이 특징이라고 할 수 있다.

선도가 □관경소□ □산선의□에 명확히 하고 있는 機法二信은 선도교학의 근본적인 思想的 立場을 나타내고 있는 것으로, 인간은 죄악생사의 凡夫에 있다는 □機□의 自覺에 있으며 이와 같은 凡夫도 본원타력과의 강한 인연에 의하여 자기 스스로의 法性을 개발하고, 죄장(罪障)을 제거하여 장엄정토에 왕생할 수 있다고 하고 있다.

) 기(機) : 연(緣)을 만나서 발동하는 가능성을 가지고 있음을 뜻한다. 불타의 敎法을 받아 그 교화를 입을 수 있는 소질·능력 또는 敎의 대상이되는 것. 法 또는 敎와 連稱해서 機法·機敎라 한다. 정토교에서는 □관무량수경□의 說에 의해서 定機(定善의 機)와 散機(散善의 機)를 나누어 散機에 대하여 廢立·助正·傍正의 三種을 세워 諸行을 廢하고 오로지 念佛一行을 닦는 廢立의 機를 正機로 한다.

十惡五逆의 범부라 할지라도, 우리 모두 가지고 있는 자성청정의 불성을 가지고 있으며 罪惡生死의 凡夫이다는 점을 바르게 깨달아(信機), □아미타불□의 본원타력에 의하여 스스로의 法性을 開發(信法)하도록 하고 있다. 이와 같이 선도대사가 인간을 구제하기 위하여 정토교의 사상을 罪惡生死의 凡夫에게 그 초점을 맞추고 있는 점은 선도대사가 활동하고 있었던 당시의 시대적 사조인 말법사상에 그 기반을 두고 있다고도 할 수 있다.

) 말법(末法) : 석존이 入滅하고 나서 시대가 흘러감에 따라 그 說한 敎가 如法하게 實行되지 않는다는 역사관에 입각해서 시대를 正法·像法·末法의 三時로 나누어 末法이 끝나면 敎까지도 들을 수 없는 法滅의 시대가 있다고 한다. 三時의 時限에 대해서는 諸說이 있으나 대개는 正法 5백년, 像法 1천년, 末法 1만년설을 취한다. 중국에서는 北濟때부터 末法思想이 성하여 도작, 선도의 정토교에서는 스스로의 宗旨가 末法에 적합한 敎라고 주장했다.

선도대사는 도작의 말법의식과 같이 말법시에 있어서 중생의 요로(要路)는 정토의 一門만에 있다고 보았으며, 도작의 중심사상을 충실하게 이어받아 스스로 자기를 깊이 반성함과 함께 스스로의 죄업을 인식하고, 자기 스스로의 구제를 □아미타불□의 本願他力에 의지하도록 하였다.

죄업이 깊은 말법시대의 중생을 위한 가르침은 大悲로 내려주신 佛의 本願에 의지하는 수밖에 없다고 하였으며, 선도대사는 衆生은 이것만을 믿고 실천함으로써 구제의 길이 열린다는 것을 명확히 제시하고 있다. 선도대사는 罪業의 凡夫를 구제하기 위하여 □무량수경□을 재인식하였으며 本願의 大悲의 입장은 □산선의□에 나타난 바와 같이 □機法二信□의 확신으로 나타내고 있다.

) 大正大學淨土學硏究會, □善導大師□思想□□□影響□, p.11.

2) 악인(惡人) 범부(凡夫)를 위한 신앙

선도는 凡入報土論을 주장하여 말법의식으로부터 일반 범부(凡夫)들을 구하는데 중심을 놓았다.

선도는 아미타불은 어떠한 각체의 佛인가에 대해 □관경소□ 현의분에 □묻기를, 아미타불의 정토는 보토인가, 화토인가. 답하기를, 이것은 報이지 化가 아니다. 어떻게 알 수 있는가 하면 □大乘同性經□에 서방안락의 아미타불은 보불보토라고 설해져 있는 것과 같다. 또 □무량수경□에 법장비구가 世饒王佛의 처소에서 보살도를 행하고 있을 때 48원을 발하여 하나하나의 원에 말하기를 만약 내가 佛을 이루었을 때 시방의 중생이 나의 명호를 칭하여 나의 나라에 태어나고자 원하고 내지 십념하는 자라도 태어나지 않는다면 정각을 이루지 않겠다. 이제 이미 佛이 되었다. 곧 이것은 酬報의 身이다□라고 되어 선도는 □대승동성경□이나 □무량수경□의 논거에 의해 아미타불과 그의 정토를 報身, 報土라 하였다. 아미타불은 48원에 보답된 佛로서 酬因의 報身이라고 한다. 이 아미타불을 48원의 수인의 佛이라고 하여 매우 重要하다.

) □대정장□ 권37. p.250中, □問曰 彌陀淨國爲當是報是化也 答曰 是報非化 云何得知 如大乘同性經說 西方安樂阿彌陀佛是報佛報土 叉無量壽經云 法藏比丘 在世饒王佛所行菩薩道時 發四十八願 一一願言 若我得佛 十方衆生稱我名號 願生我國 下至十念 若佛生者佛取正覺 今旣成佛 卽是酬因之身也.□

) 報身 : 범어 vipakak□ya·sambho□ak□ya·三身의 하나로 과보와 수행의 결과 주어진 佛身 즉, 오랜 수행의 과정을 겪어 무궁무진한 공덕이 갖추어진 몸을 의미한다. 이러한 공덕을 갖춘 전형적인 예가 바로 불신의 특징인 32상 80종호로 나타난다. 32상 80종호는 인간이 갖출 수 있는 가장 완벽한 진리의 구현체라고 할 수 있다. 석가모니가 오랜 수행의 결과로 얻을 수 있었던 몸이 바로 이러한 몸이고 이것을 이 세상에서 나타낼 수 있는 최종적인 진리의 표현이라고 볼 수 있다. 따라서 보신은 부처의 속성과 양상이 되며 그 몸은 본체의 세속적인 표현에 지나지 않으며 부처가 지닌 진리의 몸인 법신은 보신을 통해서만 나타날 수 있다.

일반적으로 보신이라고 할 경우는 보살도를 完成한 佛로서 보살도로 보답된 佛로서 보신이라고 칭하는데 선도는 48원 중 별원으로 보답된 佛이라 하여 報身이라고 설하는 것은 미혹한 범부도 아미타불의 本願力에 의하여 왕생할 수 있는 □凡入報土□라는 결과를 얻을 수 있다. 즉, □관경소□ 현의분에 □묻기를, 아미타불 국토는 이미 보라 하였다. 報法은 높고 묘하여 小聖은 들어가기 어렵다. 때문에 장애가 많은 범부는 어떻게 들어가는가. 답하기를 만약 중생의 때묻는 장애를 논한다면 실로 □趣하기는 어려우나 정히 아미타불의 원에 의탁함으로써 인연을 강하게 하는 힘으로 말미암아 五乘이 가지런히 왕생할 수 있다□라고 凡夫의 왕생은 아미타불의 본 원력에 의해서 가능하다는 것을 밝히고 있다.

) □대정장□ 권37, p.251上, □問曰 彼佛及土旣言報者 報法高妙 小聖難階 垢障凡夫云何得入 答曰 若論衆生垢障實難欣趣 正由託佛願以作强緣 致使五乘入.□

또한 선도는 □관경□에 대해서 □관경소□ 현의분에서 □단지 이 □관경□은 부처님이 凡夫를 위하여 설하신 것이지 성인을 위한 것은 아니다□로 되어 □관경□은 凡夫를 위한 교설임을 밝히고 있다.

) □대정장□ 권37, p.248, □但此觀經佛爲凡說 不干聖也□.

또한 선도는 □산선구품(散善九品)□도 모두 凡夫로 보고 있으며 □관경소□ 현의분에서 □上品 3종의 사람은 大乘의 凡夫이며, 中品 3종의 사람은 小乘의 凡夫이며, 下品 3종의 사람은 愚惡의 凡夫인데, 惡業도 임종시 선지식에 의해 아미타불의 원력에 힘입어 곧 왕생을 얻는다□라고 되어 대승, 소승의 범부는 물론 악연을 만난 범부일지라도 아미타불의 本願力에 의해 왕생할 수 있다고 설하고 있다.

) □대정장□ 권37, p.249中, □上品三人是遇大凡夫 中品三人是遇小凡夫 下品三人 是遇惡凡夫 以惡業故臨終籍善 乘佛願力 乃得往生□.

3) 칭명(稱名)의 신앙

선도는 정도의 행도(行道)에 있어서 새로운 五正行이 되는 行業을 설정하여 독송(讀誦)·관찰(觀察)·예배(禮拜)·칭명(稱名)·찬탄공양(讚嘆供養)의 5종의 행업의 실천이 정토왕생의 확실한 행도이며, 그 중에서도 말에 의한 칭명이야말로 유일한 正定業이라고 확실하게 밝히고 있다. 선도에 의하면 □관경□에 있어서 定善觀佛의 도(道)는 위제희 부인의 치청(致請)에 의하여 이루어졌으며, 散善의 三福, 念佛의 도(道)는 석가세존의 자개(自開)에 의하여 설하였으며 (流通分)의 교설의 마지막 부분에서는 □그대는 이와 같은 말을 지녀야 하느니라. 이러한 말이란 다름아닌 바로 아미타불의 명호(이름)를 간직하는 일이니라□라고 하여 칭명염불의 도(道)를 開說하고 있어, 그것을 더욱 根本으로서 삼고 있다고 볼 수 있다. 선도에 의하면 정토교의 근본으로 아미타불의 本願의 第18願 □제가 부처가 될 적에, 시방세계의 중생들이 저의 나라에 태어나고자 신심과 환희를 내어 제 이름(아미타불)을 다만 열 번만 불러도 제 나라에 태어날 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다□라고 □무량수경□에 명확히 밝히고 있어 그것은 오로지 칭명염불로서 정토에 왕생을 얻는 길을 서원(誓願)하는 것이라고 생각하였다.

) □無量壽經□ (□정토삼부경□ p.94), □設我得佛 十方衆生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺□.

선도는 本願文의 原文에는 □十念□이라고 나타나고 있어 □十念□은 □心念□으로도 의미할 수 있으나, 선도는 □十念□을 □十聲□으로 대치하여 바로 칭명염불로서 의미를 부여하였다. 이와 같이 선도는 정토왕생의 行業으로서 매우 명확하게 칭명염불의 위상을 확립하여 그 전수의 行道를 開顯하였다.

4) 이행성(易行性)과 최승성(最勝性)의 신앙

선도대사에 있어서 정토왕생의 行道에 있어서 칭명염불의 위치는 唯爲凡夫의 行業으로서 이행성과 함께 더욱이 칭명염불이 行道의 佛道中에 있어서 最勝性으로서, 즉 칭명염불의 수월한 점과 뛰어난 점을 주장하고 있다.

칭명염불의 行道는 一聲의 칭불에서 나무(南無)는 願을 의미하고 있으며, 아미타불(阿彌陀佛)은 行의 의미를 포함하고 있어, 칭명염불은 이미 願行具足하고 있어 확실한 정토왕생의 행업을 성취하여 가는 것이라고 주장하고 있다.

그리고 선도는 칭명염불의 行道에 대하여, 그것이 전적으로 아미타불의 대비원력에 의한 행도에 있으며 뛰어나게 수월한 行道라고 하고 있다. 이와 같은 칭명염불의 行道가 佛願에 따르는 길(道)에 있으므로, 易行道이며 또한 다른 行에 비하여 뛰어난 行道이다 라고 주장하고 있다.

선도는 칙명염불의 이행성과 최승성을 주장함으로써 담란과 도작을 계승한 정토교를 중국 불교계에 정착시키고 또한 칭명염불의 行道를 확립시킴으로써 선도 정토교의 特色을 확실하게 하였다.

) 信樂峻□, □淨土敎□□□□信□硏究□, p.316.

3. 선도의 수행관

선도는 정토왕생의 行道에 대하여 칭명염불의 길(道)을 명확하게 제시하고 있다.

그리고 이와 같은 칭명염불의 길(道)에 대하여서는 구체적으로 □往生禮讚□에 안심(安心), 기행(起行), 작업(作業)의 길(道)을 나타내고 있으며, 이와 같은 行道의 構造는 선도 정토교에 있어서 독창적이라고 할 수 있다.

) 信樂峻□, 전게서, p.327.

1) 안심(安心)

안심이란 본래의 뜻으로는 □安心正念□·□安心定義□·□安心取境□ 등으로 표시하고 있으며, 생각을 한 곳으로 쏠리도록 하여 마음을 안정하여 머무르도록 하여 움직이지 않도록 하는 것을 의미한다.

이와 같은 안심의 마음 준비의 구체적 相으로서 □왕생예찬□ 및 □산선의□에 의하면 □관무량수경□에 설하여져 있는 至誠心, 深心, 廻向發願心의 三心을 정토왕생을 원하는 사람은 반드시 일으키기 않으면 안되는 마음이라고 했다.

첫째, 지성심이란 진실한 마음으로 밖으로 진실로 선현정진의 모습을 나타내고 안으로는 헛되고 거짓됨을 갖지 않음을 진실의 마음이라 할 수 있다. 즉 선도는 지성심이란 내심의 헛되고 거짓됨을 배제한 진실한 마음을 말하는 것이다 라고 하고 이어서 만약 헛되고 거짓된 마음을 가지고 어떠한 선업을 닦아도 이것은 모두 잡독의 선이라고 했다.

) □대정장□ 권37, p.271上, □欲廻此雜毒之行求生彼佛淨土者 此必不可也□.

둘째, 심신이란 깊이 믿는 마음을 의미한다. 심신에는 2가지 종류가 있어 하나는 결단코 자기는 현재 죄악 생사의 범부로서 오랜 세월 이래로부터 항상 몰(沒)하고 항상 삼계를 유전하여 헤어나올 수 있는 연(緣)이 없다는 것을 깊이 믿는 것이다. 이것은 信機라고도 하여 자기 자신이 현재 죄악의 범부로서 영원히 구제되기 어려움을 깊이 믿는 것이다. 두 번째 심신은 진실로 믿는 마음이다. 자신을 번뇌를 구족한 범부로서 선근은 엷고 적어서 三界에 유전하여 화택을 벗어날 수 없음을 알아서 믿는다. 지금 미타의 원래 큰 서원에 의하여 명호를 칭함에 十聲, 一聲에 이를지라도 정히 왕생을 얻을 수 있음을 알아서 믿고 내지 일념도 의심없는 것을 이름하여 심신이라 한다.

) □대정장□ 권37, p.271上, □二者深心 言深心者 卽是深心信之心也 赤有二種 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫 曠劫己來常沒常流轉 無有出難之緣□.

) □대정장□ 권47, p.438下, □二者深心 卽是眞實信心 信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少 流轉三界 不出火宅 今信知彌陀本弘誓願 及稱名號 下至十聲一聲等定得往生 及至一念無有疑心 故名深心□.

즉 선도에 있어서 信이란 자기 자신의 존재방식에 대한 자각의 심신(信機 또는 機)과 아미타불의 本願의 가르침에 의한 정토왕생의 심신(信法 또는 法)과의 2種의 深心을 의미한다.

셋째, 회향발원심이란 정토에 왕생하기를 원하는 마음으로서 이것은 자신이 금생 및 과거세에 있어서 행한 일체의 선근과 다른 사람들이 현세, 과거에 있어서 행한 많은 선근을 수희하여 이자타의 선근을 자신의 정토왕생을 위하여 돌려 왕생을 원하는 마음을 회향발원심이라 한다.

따라서 자타를 위하여 닦는 바의 선근을 진실의 심신 가운데 정토왕생에 회향하여 정토에 태어나고자 원하는 마음이다. 이와 같이 선도는 정토왕생을 원하는 사람의 각오로서 지성심, 심신, 회향발원심 3심을 밝히고 □三心이 이미 갖추어지면 행으로서 이루지 못할 것이 없다□라고 하고 있다.

) □대정장□ 권37, p.273中, □三心旣具 無行不成□.

그러므로 이 三心을 가지고 諸種의 行(염불 과 제형)을 닦으며 정토왕생을 구할 수 있다고 설하고 있다. 그리고 이 3심 가운데 중심이 되는 것은 深心 즉 深信이다. 지성심은 심신이 있어야 하는 모습으로, 진실심이고 회향발원심은 심신에 의한 귀결로서 願生心인 까닭에 이 3心은 결국 深信에 포함된다고 하였다.

선도는 3心을 □왕생예찬게□에서 정토 願生者의 安心이라고 했고 □관경소□에서는 이러한 行을 닦음과 함께 3心을 발하여 수행한다면 반드시 정토에 왕생할 수 있다고 하여 정토왕생을 원하는 사람은 반드시 갖지 않으면 안되는 마음이라고 했다.

2) 기행(起行)

기행이란 □業行을 일으키는 것□을 의미하며, 身口意의 3業의 行을 일으키는 것으로서 그 行業의 구체적인 내용으로서는 □왕생예찬□에 세친의 □정토론□에 나타난 것으로 예배(禮拜)·찬탄(讚嘆)·작원(作願)·관찰(觀察)·회향(廻向)의 五念門을 들 수 있다.

그러나 선도는 五念門의 내용과 그 순서에 있어서 독자적인 해석을 부여하고 있다. 즉 선도는 그 순서에 있어서 예배·찬탄·관찰·작원·회향으로 하고 있으며, 그 내용에 있어서는 예배문에는 身業에 있어서 예배공양으로 하고, 찬탄문은 口業에 있어서 佛 및 정토의 장엄을 찬탄하는 것으로 원래에 포함된 칭명의 의미를 제외하고 있다.

관찰문에 있어서는 □억염관찰문□으로 부르고 그 뜻에 포함되어 있는 지관(止觀)으로 생각하지 않고 意業에 있어 佛과 정토에 대한 凡夫相應의 念觀으로서 해석하고 있다. 작원문도 원래 포함된 뜻과는 달리 정토에 대한 원생의 의미로 해석하고 있으며, 그 회향문도 利他廻向의 意味와는 달리 自己所修의 善根 및 隨喜의 善根을 정토에 廻向하는 것과 정토로부터의 환상회향의 의미로 해석하고 있다.

또한 선도는 □산선의□ 정토왕생의 행업으로 확실히 독송(讀誦), 관찰(觀察), 예배(禮拜), 칭명(稱名), 찬탄공양(讚嘆供養)의 5種의 正行을 밝히고 있다.

行       正行            正定業             稱名

助業               讀誦

觀察

禮讚

讚嘆供養

雜行            정정행 이외의 諸善行

선도는 行에 있어서 正行과 雜行으로 나누고 있지만, 결국 칭명을 정정업으로 생각하고 칭명염불에 의한 타력본원의 稱名正因說을 주장하고 있다. 즉, 정토교의 신앙은 아미타 부처님 一佛의 本願力을 깊이 믿고 의지한 염불행이며, 이 염불은 아미타불의 명호를 칭하는 專修稱名의 念佛을 의미하는 것이다.

3) 작업(作業)

작업이란 行業을 조작(造作)하는 것으로서 구체적으로는 앞의 안심과 기행에 대하여 그것을 실제 생활의 수행하는 모습에 대해서 어떻게 해야 할 것인가를 규정지은 것이다. 즉, 종교생활의 자세 및 태도에 대한 것이라고 할 수 있다. 작업에는 四修法이 있으며 이 四修는 공경수(恭敬修)· 무여수(無餘修)·무간수(無間修),·장시수(長時修)으로 구분되고 있다.

① 공경수(恭敬修)

이른바 부처님 및 그 일체 성중 등에게 공경예배하기 때문에 공경수라  이름한다.

② 무여수(無餘修)

이른바 오로지 그 부처님의 이름을 칭명하고 오로지 그 부처님 및 일체성중 등을 생각하고 상상하고 예배하고 찬탄하는데 나머지 업과 섞이지 않기 때문에 무여수라 이름한다.

③ 무간수(無間修)

이른바 공경예배, 칭명찬탄, 억념관찰, 회향발원, 심심상속이 끊이지 않고 상속하기 때문에 무간수라 이름한다.

④ 장시수(長時修)

목숨이 다할 기간으로 서원을 중지하지 않는 것, 곧 이것을 장시수라 한다. 장시수는 위의 3修의 각각에 관계되는 것으로 전생에 걸쳐 3修를 관철해야 함을 나타내고 있다.

Ⅲ. 결 론

본론에서는 칭명염불을 대성시킨 선도대사의 念佛觀과 산선구품의 意義를 파악하고 또한 선도 칭명염불의 요체(要諦)를 살펴봄으로써 칭명염불에 대하여 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다.

첫째, 칭명염불은 말법시대를 위한 신앙으로 인간의 죄악생사 凡夫의 생활 속에서 저지르기 쉬운 모든 잘못들을 크게 自覺(信機)하고, 오로지 □아미타불□의 본원타력에 의한 法性을 開發(信法)하도록 하는 인간을 구제하기 위한 신앙이라고 할 수 있다.

둘째, 칭명염불은 아미타불의 本願의 第18願을 □무량수경□에서 명확히 밝히고 있는 바와 같이, 오로지 칭명(稱名)이야말로 정토왕생을 얻을 수 있는 유일한 正定業이라고 확실히 하고 있다고 할 수 있다.

셋째, 칭명염불은 凡夫를 위한 行業으로서 일반 신도들이 수월하게 이룰 수 있는 이행성(易行性)과 또한 다른 行에 비해서 뛰어난 면을 지니고 있는 최승성(最勝性)을 가지고 있는 行道라고 할 수 있다.

넷째, 칭명염불은 오역중죄(五逆重罪)의 凡夫들에게도 진실된 마음으로부터의 □나무아미타불□의 十念만으로도 정토에 왕생할 수 있다는 希望을 부여할 수 있는 신앙이라고 할 수 있다.

다섯째, 칭명염불에 있어서 안심(安心)·기행(起行)·작업(作業)의 올바른 수행을 통하여, 凡夫인 우리 모두가 각기 가지고 있는 佛性을 開發할 수 있는 확실한 믿음(信)의 신앙을 제시하고 있다고 할 수 있다.

주제어 - 칭명염불, 선도, 염불관, 아미타불, 말법시대, 도작

산선구품, 산선의 관무량수경소, 왕생예찬게

參考文獻

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ABSTRACT

A Study on Name-Chanting

Park, Hwa-mun

(Dept. of Special education, Daegu Univ.)

Name-chanting is calling the names of the Buddha and bodhisattvas outloud. In the Pureland sect., chanting means the name-chanting, the right karma which enables one to be born in the pure land. It is the infuluence of Mater Sundo that makes the name-chanting the right karma. Therefore, this study is to examine the specific meaning of the name-chanting by reviewing how Master Sundo interpreted chanting, especially in [Intreptrtation of Sukha vativyuha] and [Th prasis for good birth].

The main contents from the study are as follows;

First, the name-chanting is for the final age of the dharma, deeply recognizing all of the wrongdoing easy to make in common life of the birth and death, and the belief of saving humans by developing one's Buddha nature with the power of original vow of "Amita Buddha."

Second, the name-chanting, which is illuminated by the 18th origianl vow of the Amita Buddha in [Sukha vativyuha], is declared as the only right karma to acquire being born in the pure land.

Third, the name-chanting is the practice for lay people, with its easiness to conduct and ultimateness to be compared with other method of practice.

Fourth, it is the belief that gives the hope even for the blunders with five severe sins, which offers them the chance to be born in the pure land only by ten chanting 'Return to the Amita Buddha' with sincere mind.

Last, the name-chanting is the firm belief that all the common people are able to develop their own Buddha nature by the right practice of calm mind and raising practice and conducting work with name-chanting.