三階敎와 지장신앙

三階敎와 지장신앙

淨土學 硏究 / 第五輯

홍 법 공 *

* 동국대학교 강사.

□ 목 차 □

Ⅰ. 서 언

Ⅱ. 삼계교와 □십륜경□

1. 삼계교에 의한 □십륜경□의 위치

2. 신방과 □십륜경□

3. □십륜경□에 나타나 있는 지장의 역량

Ⅲ. 삼계교와 □점찰선악업보경□

1. □점찰경□과 삼계교의 관계

2. □점찰경□의 출현, 구성과 眞僞 문제

3. □점찰경□과 □대승기신론□

4. 신라의 점찰법회와 진표의 점찰행법

Ⅳ. 결 어

· 영문초록

Ⅰ. 서 언

三階敎는 三階(時, 處, □)에 있어서 철저했던 말법관으로부터 지장신앙을 의지하고 있지만, 그것은 우리들이 인식하고 있는 종교(정토, 천태, 진언, 선종)에도 상당부분이 언급되고 있다. 그러나 여기에서는 어디까지나 삼계교가 지장신앙과 어떠한 관계에 있나 하는 점을 지장교학을 위주로 고찰해보기로 한다.

삼계교는 개교이래 □지장십륜경□(이하 □십륜경□)을 여래장사상과 관련시켜 普佛普法사상을 발전시켜, 당시의 오탁악세에 있어서 악중생을 성취한다고 하는 말법관에 의거한 실천성이 뛰어난 종파이다. 먼저 언급하고 싶은 것은, 矢吹慶輝의 □삼계교와 □십륜경□과는 개교이래 친연있다.□고 한 것과 □昉법사를 三階師□라고 한 것은, 삼계교사에 있어서 하나의 구획을 그은 것이 되지만, 왜 삼계교에서는 □십륜경□을 그 정도(□삼계불법□ 4권 중, 백 수십 회)로 인용하지 않으면 안 되었던가 하는 것이다.

) 矢吹慶輝, □삼계교의 연구□, (이하 □삼계□라고 함), pp.638-639.

) 위와 같음.

그것은 神昉의 □十輪經者, 則此土末法之敎也□라든가 □십륜경□의 □오탁악세의 무불세계에 있어서, 유정을 성취하고, 본원은 穢土에 접해 악 중생을 성취케함□이라는 뜻이 삼계교의 취지와 같은 것으로 판명된다. 즉, □십륜경□이라는, 말법악세의 암흑시대를 살아가고 있는 민중을 지탱하는 하나의 가르침과, □악중생 마저 성취한다□는 삼계교의 근본정신이 같은 뿌리를 이루고 있는 것으로 이해되기 때문인 것이다.

) □대정신수대장경□, (이하 □대정□이라고 함), 13, p.777 상.

) 1)과 같음.

여기서는 말법악세의 민중을 구제하는 지장신앙이, 대승불교 사상사를 통해 삼계교와 더불어 어떻게 융화 섭수 되어졌는가를 살펴보고자 한다. 그러면 먼저, □십륜경□이 삼계교에 대해서 갖고 있는 위치와 또한, 삼계교도이며 신라승인 신방과의 관계는 어떠했는가를 모색해보기로 한다.

Ⅱ. 삼계교와 □십륜경□

1. 삼계교에 의한 □십륜경□의 위치

지장의 공덕을 설한 경전은 예로부터 많이 있지만, 그 중요한 것으로는 지장삼경이라 해서 □십륜경□, □점찰선악업보경□, □지장보살본원경□의 셋이 거론된다. 그 중 더욱 삼계교와 깊은 관계를 갖고 있는 것은 □십륜경□이 된다. 지장관계의 경전은 종류가 풍부하여, 어떤 것이든 그 진위에 대해서는 다소의 의문점이 있는 것은 어찌할 수가 없다. 그러나 이중에서 □십륜경□만큼은 신빙성이 있다고 하겠다. 矢吹씨는, □□십륜경□에는 전후 二譯이 있어, 그 전역에는 북량(412-439) 失譯의 □대방광십륜경□ 八권이고, 후역은 永微二年(651) 唐의 현장 역의 □십륜경□ 十권이 된다. 초기의 三階師는 전자를 의거했고, 당 이후에는 양쪽 모두 병용했다. 또한 □삼계불법□ 四권에는, 전자만을 인용하고 □삼계불법밀기□에서는 후자에도 언급되어졌다□고 밝히고 있다. 또한 실제로 신행의 시대에는, 삼계교의 소의경전으로서, □삼계불법□ 四권의 인용회수를 밝힘에 있어서, □십륜경□120회로서 그 것은, □열반경□(87회), □대집월장경□(71회) □ □묘법연화경□(17회), □화엄경□(15회) 등 보다 훨씬 더 많이 인용된 것으로 알려지고 있다. □십륜경□이 삼계교의 교학에 얼마나 귀중한 경전이었던가를 알리는 것은 단지 위에서 말한 바와 같이 인용 회수만은 아니다. 뒤에 논하겠지만, 실제로 중국불교의 13개 종파의 가운데에 삼계교 같이 지장을 소의경전까지 삼아서 깊이 사색한 종파는 없는 것이다.

) 1)의 책 □삼계□, pp.593-601.

) 위와 같음.

다시 한 가지 더 지적하고 싶은 것은, 삼계교가 지장과 관계가 있다고 하는 것이 정토교의 경전으로부터도 보여지고 있다는 것이다. 즉, 삼계교가 특히 지장예참을 권장하여 설했다는 것이 □염불경□ 제10 □釋衆疑惑門□ 가운데에서,

問曰三階念地藏菩薩, 功德多少如念阿彌陀佛, 答曰念阿彌陀佛功德, 多於念地藏菩薩百千萬倍, 何似得知, 準觀音經, 有人供養六十二億恒河沙菩薩乃至一時, 不如禮拜功養觀世音菩薩, 十輪經云, 一百劫念觀世音不如一食頃念地藏菩薩 □

) 위와 같음.

라고 해서, 삼계교도가 얼마나 지장신앙을 중하게 여겼는가가 알려진다.특히 □십륜경□에 있어서도 지장보살을 염하는 것이 관세음보살을 염하는 것보다 수승한 것이라고 강조하는 것이 알려지고 있다. 그러면 삼계교와 □십륜경□과의 관계는 어디에 있는가. 그 점에는,

) □십륜경□에는 관세음보다 지장을 염하는 공덕이 수승하다고 하고, □군의론□에서는 일대겁 지장을 염함보다 한번 아미타를 부름이 수승하다고 한다. 이런 점에서 보아도 지장보살을 둘러싼 서로의 자기의 교세가 타 종파보다 우세하다고 하는 갈등이 보여진다.

제일, □삼계불법□ 4권 중, □십륜경□의 인용수가 120회를 달하고 있는 것.

제이, 삼계교적 중, 十輪依義立名二卷(□대방광십륜경□ 學依義立名), 十輪略秒        一卷(□대방광십륜경□ 人集錄略秒出)과 같이, 특히 □십륜경□으로부터         經證集成이 보이고 있는 것.

제삼, 현장의 신역십륜에 대해서, 문하의 신방법사는 三階敎旨에 의한 □십륜        경□에 序를 해, 이것을 讚해서 □제삼계불법□의 指南으로 했던 것.

제사, 정토교로부터 삼계교를 비난해, 慈恩撰 □西方要決□과 善道, 道鏡共集의        □念佛經□에 삼계교를 지장교라 불렸던 것.

) □삼계□, pp.638-640.

등이 거론되어지지만, 이것이 사실이라면 당시의 타 종파보다 더욱더 적극적으로 지장신앙을 펼쳤던 것은 다름 아닌 삼계교도였던 것을 인정해도 좋을 것이다. 여기서 특히, □십륜경□을 인용하는 삼계교적의 부분을 矢吹박사는, □三階佛法四卷初頭, 立敎開宗의 선언을 비롯해 □ 六階機根, 行法行王, 二十四段佛法 □ 十七異名等, 모두다 □십륜경□을 인용하고 있다. 오히려 중요한 삼계교적으로, 전혀 □십륜경□을 인용하지 않은 章,  節이 극히 드물다□라고 하였다. 또한 그는 □십륜경□에 있어서 관용어와 그 뜻을 가려,

) □삼계□, pp.644-645.

第三階機의 經證이 되는 北凉십륜경의 □邪見成就衆生□,□轉倒衆生□ □ □亞羊僧□,□以驢唯狗驢□,□一切諸佛不能救□, □作五逆四重誹謗正法□準此賢聖□, □栓陀羅□, □墮寧阿鼻地獄□ 등은 삼계교의 관용어이며, 그 외에 뜻으로서는□ 非昰一切三乘根機及涅槃善根衆生□, □莫問一切善惡持戒破戒皆悉普名一切破戒衆生□, □剃頭或名染衣或名着袈娑僧□ 등이 상용되었다. 특히, 삼계교보법의 교의에 대한 佛想佛(普佛), 破戒의 옹호(普敬,無依行品), 三乘의 共尊(普法, 有依行品)은 □십륜경□을 근거로 한다. 요컨대, 말법 惡時에 대한 逆惡중생의 구제를 설하는 것은 모두 제삼계불법의 주장에 대응된다.

) 위와 같음.

라고 말해, □십륜경□을 근거로서 많은 삼계교의 관용구가 파생된 것을 지적하고 있다.

그런데, 삼계교의 지장신앙은, 현장의 시대에 도달해 보다 발전하기에 이르렀으니, 그것은 대관절 누가 그렇게 왕성한 신앙으로 발전시킨 것일까? 이에 신방과의 관계를 고찰해 보기로 한다.

2. 신방과 □십륜경□

신방의 전기는 확실치 않으나 □십륜경초□라는 저서가 있으며, 道忠의 □群疑論探要記□에 의하면,

神昉法師十輪經秒云, 從無始已來, 唯貴一切上人上法, 輕一切下人下法 □ 末法衆生捨別行普 □ 一者一乘根機衆生 □ 若勤一行三, 因有迂廻稽留之失, 有大善知識信行禪師 □

) □정토종 전서□, (이하, □정전□) 6권, p.188.

라고 해, 무시 이래의 애증과 衆惡이 있으므로, 佛은 別을 버리고 普를 행하는 것을 가르치고 있지만, 이것은 이른바 삼계교의 宗旨를 □십륜경□ 에 두었다고 이해할 수 가 있겠다.

) 삼계교에서는, 오로지 한 부처를 염하는 것을 금하고, 두루 보편적으로 있는 부처를 믿을 것을 강조하는 것이다. 그러나 [십륜경]에서는, 지장보살 일색의 소리를 들어 삼계교의 원래의 취지와 부합하고 있다.

신방은 현장이 永微二年(651) □십륜경□을 번역할 때, 經序를 지어 그 서문에 기록하기를,

況乎正法旣往, 久當像末, 定慧餘福德異時, 醇化餘憂風殊運, 然則一乘三乘之□, 安可以同其轍哉, 若識時來在數, 藥性勿違 □ 體權實之同歸衝, 十輪經者則此土末法之敎也 □

) □대정□ 13, p.777 상.

라고 해서 신방이 □십륜경□을 토대로 해서 말법의 가르침을 대변하고 있음을 알 수 있다.

또 그는 현장의 新譯이 완성되지 않았을 때부터 이미 北凉失譯 □십륜경□을 음독한 것이,

尋舊經之來代蓋久, 但譜暗第遺目傳人失記, 飜驛之主旣往, 來默之日采聞, 同我者失契於眞彩, 異我者大笑於淡味 □ 奧以永微二年次辛亥正月乙未, 盡其年十二月甲寅飜驛始畢凡八品十卷, 以今所飜比諸舊本, 舊本已有今更詳明, 舊本所無斯文具哉 □

) 위와 같음.

라 하는 것으로부터 알려지고, 또한 현장의 新譯이 신방의 도움으로 되어, 이후 구역과 신역이 병용되어진 것은 당연한 것이라고 말할 수밖에 없다.

그런데, 여기에 하나의 문제점이 생긴다. 그것은 삼계교보법의 교의는 별다로 지장만의 偏信을 용인하지 않으나 (□십륜경□에는 지장을 수많이 논함) □삼계불법□ 권二 (돈황소전)에서,

又一切律論內能敎諸佛菩薩 □ 盧捨那佛釋伽牟尼佛毘盧遮那佛那悌普賢菩薩摩訶薩 □ 大方廣佛華嚴經 □ 若爲五濁諸惡世界 □ 諸佛菩薩釋伽牟尼佛地藏菩薩摩訶薩爲上首等合學之,準依大方廣十輪經兼準依大集經月藏分經四阿含經諸部戒律諸部阿毘曇論等說 □

) □삼계□의 별편, p.23.

라고 한 것에 대해 矢吹씨는, □神昉의 說한 바와 병행되기도 하고, 일반으로 현존 삼계종서 중에 있어서 그 신앙을 기록한 것으로 극히 희유한 것이 된다. 짐작컨대, 삼계교와 지장신앙과의 결합은 현장역 □십륜경□, 실차난타역 □지장보살본원경□의 유행에 따라, 원래 신방법사 등에게서 비롯되어 초당으로부터 중당을 거쳐 점차로 굳혀진 것 같다. 즉, 초기의 삼계교는 오로지 □지장경□에 의했으며 따라서, 먼저 □지장경□의 관계를 보아 다음에 지장교와의 관계를 모색해야만 할 것이다□라고 지적하고 있다. 즉, 초기의 삼계교에 있어서 지장신앙은 특히 유난한 것이었다는 것을 알아둘 필요가 있다. 그런데, 현장을 도와 □지장경□을 번역한 신방에 대해 악 비평이 나있는 까닭은 무엇일까?

) □삼계□, p.642.

神昉福先寺僧(某乙)於一時, 忽然逐業道中, 見信行禪師作大蛇身, 遍身總是口, 又見學三階人死者, 皆入此身口中, 莫知去處, 其僧却活, 因此故來向京, 報僧靜禪師, 僧靜不信, 遂卽□歸向都衝 □

) □정전□ 6권, pp.301-302.

라고, □自鏡錄□에서 혹독히 비난받은 것을 알 수 있다. 그러나 악평은 계속되어져,

神昉小年以來, 聽學十輪, 精勤行異於常人, 着糞掃衣, 六時禮懺, 乞食爲業, 每誦十輪經, 讀誦般若者墮地獄, 畢至臨終時, 生身被地獄火燒 □ 迦時濟法寺僧思簡, 親見此事 □

) 위와 같음.

라고 하였다. 그러한 악평의 원인은 어쨌든, 바꿔서 말한다면 그 악평이

일어난 것이야말로 삼계교의 지장신앙이 신방에 의해 강하게 전법 되어졌다는 것을 의미하는 것이라고 생각해도 크게 틀림은 없을 것이다.

그러면 여기에서 이러한 □대방광십륜경□, □십륜경□의 新·舊 兩경전의 註疎는 어떠한 것이 있는지 살펴보기로 하자.

그것은 중국, 일본에 의해서 예로부터 보여진 □諸宗章疎錄□ 또는 □東域傳燈目錄□ 등에 실려있는 것이다. 즉 중국 선술의 것으로서,

) 眞鍋廣濟, □지장보살의 연구□, pp.81-82.

1) 십륜경 依義立名三卷, 隋 沙門信行選, 出貞元錄

2) 同經略抄一卷, 同上

3) 同經疎八卷, 靖邁師選([諸宗章疎錄]卷二 소재)

4) 同義記八卷

5) 同義記四卷

6) 同疎一卷

7) 同經抄三卷, 大乘昉選, ([諸宗章疎錄]卷二, [注進法相宗疎章]소재)

8) 同疎八卷, 同上,([諸宗章疎錄]卷二 소재)

9) 同疎三卷, 依見行錄

10) 同經音義一卷, 以上 三部 可詳 등, 隋代의 삼계교신행에 양종의 註疎, 唐의 靖邁師에 四鍾의 解義, 또 唐의 삼계교승 대승신방에 四鍾의 註解가 보여, 당시 □십륜경□에 대해서 큰 관심이 있었다는 것을 알리고 있는 것이다.

3. □십륜경□에 나타나 있는 지장의 역량

지장의 영향은 여러 가지가 있지만, 여기서는 □십륜경□에 의해서 생각하기로 한다. 이 경전에는 한편으로 승려에 대해서 대·소승 계율을 엄수해야만 하는 것을 명령하는 것과 동시에, 다른 한편으로는 속인에 있어서 삼보에 대해 절대적인 존경심을 요구하고 있다. 그것은 말법 시대가 불법 쇠멸의 시대이기 때문에 그 계율적인 면을 엄하게 하지 않으면 도저히 그 법을 전하지 못하기 때문일 것이다. 그 내용을 □십륜경□에서 본다면,

依我而出家者, 若持戒若破戒, 下至無戒, 我尙不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等, 依俗正法以鞭杖等甑拷其身 □ 如昰破戒惡行繭胞, 雖於我法毘奈耶中名爲死屍, 而有出家德餘勢 □

) □대정□ 13, p.736 하.

라고 설하고 있다, 어쨌든 출가자에 대해서는 지계, 파계, 무계를 묻지 않고, 그것은 또한 청정외도보다 뛰어나, 국왕 대신이라 할지라도 非理에 침해되지 못함을 주장하고, 만일 범해지는 것은 불제자가 아니라는 가르침, 또는 그러한 교리가 설해져 있다. 이렇게 □십륜경□에 의해서 지장은, 말세 구제의 본원에 의해 악 비구를 옹호하고 있는 것이 밝혀지고 있는 것이다. 더구나 지장보살의 역량은 거기에 머물지 않고,

) 지장은 말세구제의 본원에 의해, 말세의 십악 있는 것을 알리고, 국왕대신 등 악비구를 수호해 지계의 비구를 훼방하는 등 타무간죄의 비법을 열거해, 파계무계를 다같이 비방해서는 안 된다고 말하고 있다. 이러한 내용은 □십륜경□과 함께 □대집월장분□ 등에도 빈번히 나오는 내용이다.

由此定力, 令彼佛土一切有情, 離諸鬪爭疾疫飢饉非時風雨苦澁辛酸諸惡色觸, 悉皆消滅 □ 五濁惡世, 無佛世界成塾有情 □

) □대정□ 13, p.724 상.

이라 하여, 그 定力에 의해서 일체 유정의 모든 고통을 소멸해 오탁악세의 부처가 없을 때, 일체의 유정을 성숙시키면서 삼계에 도달할 때까지 그 몸을 출현해, 대 법륜을 굴려 이것을 구제하는 것을 본원으로 하고 있는 것이다. 그런데 대 변신을 갖고 중생을 구제하는 지장보살의 공덕과 교화력이 관음, 미륵보다 뛰어나다는 것을 설하는 부분이 있다. 즉,

善男子,假使有人於其彌勒及妙吉祥幷觀自在普賢之類 □ 不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩求諸所願速得滿足, 所以者何, 地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足, 如意寶亦如伏藏, ,如昰大士, 爲慾成就諸有情故□是故汝等應當供養 □

) □대정□ 13, p.726 상.

이라 해서, 지장의 그것이 관음 미륵 보다 뛰어난 힘이 있고, 그 뿐만이 아니라 모든 유정의 소원을 만족시키고, 이에 마땅히 공양 받을 만하다는 것을 강하게 설하고 있는 것이다.

이렇게 삼계교에서는 지장을 높이 평가했으며, 당시에 널리 퍼져있는 말법관에 기초해서 고통받고 있는 중생 구제를 위해 사상적 토대를 마련했다. 또한 □십륜경□에 있어서는 지장의 힘을 보다 크게 받아들여 자신의 교학 발전을 위해 활용했고, 그것은 다시 나아가 지장신앙을 활성화시키는 원천이 되었던 것이다.

Ⅲ. 삼계교와 □점찰선악업보경□

1. □점찰선악업보경□과 삼계교의 관계

□점찰선악업보경□(이하 □점찰경□)은 眞否가 복잡한 경전이지만, 그 문제에 들어가기 전에 이 경전과 삼계교와의 관계는 어디에 있는가? 라고 하는 것을 고찰하기로 한다. 그것을 위해서는 먼저 □십륜경□ 등의 여래장 경전을 염두에 둘 필요가 있다고 생각한다.

望月信亨은 □점찰경□을 여래장 경전과 함께 생각하는 가운데에서, 삼계교와의 관계에 주목하고 있다. 즉, □십륜경□과 같은 凉土失譯으로, 여래장 교의와 지장과의 관계를 증명할 수 있는 경전의 하나로써 □금강삼매경□을 논하는 곳에,

그 가운데에는 여래장의 법문을 설해 지장보살과 여래와의 문답도 있어 특히 입실제품에는 여래장 이라고 하는 불명이 거론되고 있다. 이것은 여래장 그 자체를 인격화 하는 것으로써, 땅 가운데의 복장을 지장보살로 표현했다는 의미로 보지 않으면 안 된다. 신행은 삼계교를 제창해 普佛普法에 돌아가야만 한다는 것을 주장해, 여래장불, 佛性佛, 當來佛, 佛想佛등의 보법을 설하고 있는 것도 一佛一法에 대해 偏信偏行 하는 것은 옳치 않다고 주장해 이것은, 결국 여래장 사상의 발전이라고 인정 해야만 한다. 신행은 隋, 개황 14년 (54세) 에 입적한 사람으로, 점찰경의 편집 연대와 거의 같은 것을 생각할 때 당시 중국에는 여래장의 교의가 유행해, 그것이 業道사상과 결부되어서 드디어는 지장교의 성립을 보게 되었다고 하는 것이 추측되어지는 것이다.

) 望月信亨, □불교경전 성립사론□, pp.485-492.

라고 말하고 있다. 이렇게 □점찰경□에 나오고 있는 삼계교의 여래장불 등의 관용어와, 신행의 활약시대와 맞물려 □점찰경□의 편찬 연대를 생각할 때, 그 경전을 삼계교의 신행의 편찬이라고 하는 추측이 가능하게 된다. 어쨌든 삼계교에 있어서 □점찰경□은 여래장 사상을 생각할 때 그 교의의 특성상 같은 계통이라고 하지 않으면 안 되는 것이다. 이와 같은 맥락은 지장과 불성을 동일선상에서 관계지으려고 하는 □究竟一乘寶性論□에 있어서도 생각되어진다. 즉 여래장의 九鍾比喩를 드는 곳에,

佛性有二鍾, 一者如地藏, 二者如樹果, 無始世界來, 自性淸淨□, 脩行無上道, 依二鐘佛性, 得□三鐘身, 依初比喩故, 知有初法身, 依第二比喩, 知有二佛身□

) □대정□ 31, p.839 상.

라고 하여, 지장은 불성의 한 종류의 예로 비유되어져, 그 여래장은 번뇌

막이 덮여 있는 것으로써 이 번뇌 막을 타개할 때에는 반드시 나타난다는 것을 말하고 있다.

2. □점찰경□의 출현, 구성과 眞僞 문제

그렇다면 점찰경의 출전시기와 구성은 어떻게 되어있는 것일까? 이 경은 현존 최고의 경전 목록인, 梁의 釋僧祐選 □출삼장기집□ (15권)에는 보이지 않고, 隋文帝 개황 14년 7월 (594)에 대흥선사 번경사문衆 법경 등 이 선술한 □중경목록□ (7권)에 보여지는 것이 그 최초가 돼, 이후 비장방의 □역대 3보기□ (15권), 언회의 □중경목록□ (5권), 도선의 □대당내전록□ (10권), 명전의 □대주간정중경목록□ (15권) 내지 지승의 □개원석교록□ (20권) 등 수 종의 경전 목록에 보여지고 있다. 지금 이것들의 경록에 기재 된 것을 연대순으로 나열한다면 다음과 같다.

□衆經目錄□ 開皇十四年, 大興善寺 □ 衆沙門, 法經等選 前二十一經, 多以題註

參差衆錄, 文理復雜, 眞僞未分, 事須更詳, 且附疑錄. (卷第二, 衆經             疑惑五)

□曆大三寶記□ 開皇十七年□費長房選, 右一部二捲, 檢群錄無目, 而經首題云,              菩提登在外國譯, 似近代出妄註, 今諸藏內寫流傳 □ 後有婆羅門來             雲, 天竺見有經 (出六根肱曰)

□大唐內典錄□ 麟德元年, 京師西明寺釋氏道宣選右一部, 檢錄無目, 經首題云,              菩提登在外國譯, 似近代出, 今諸藏內幷寫流傳 □ (卷第五)

□大週刊定衆經目錄□ 大唐天后勅佛記寺沙門明佺等選, 右外國沙門菩提登譯, 天             冊萬歲元年十月二十四日奉勅編行.(卷第一)

□開元釋敎錄□ 庚午歲西崇福寺沙門智昇選, 云出六根肱經, 亦云大乘實義經, 亦             名地藏菩薩經, 亦直云占察經右一部二卷其本在, 沙門菩提登 □ 不             知嚮代譯占察經一部, 長房錄雲, 此經檢錄銖無目, 而經首題云, 菩              提登在外國譯□後諸覽者倖無惑 (卷第七)

) 眞鍋廣濟, □지장보살의 연구□, pp.98-100.

이렇게 점찰경은 □중경목록□으로부터 이미 문장의 이치가 복잡한 것으로, 그 진위가 아직 분명하지 않다고 해서 의혹경이라고 되어져 번경자명은 전혀 보이지 않고 있다. 그러나 그로부터 3년 후에 선술되어진 □역대삼보기□에 이르러 처음으로 번역자로서 菩提登의 명칭이 기록돼, 그가 외국에 있어서 역출 됐다고 전하고 있지만, 唐 측천무후의 천책만세 원년 (695년)에 이르면 확실하게, 菩提僧[登] 그 사람은 외국 사문이라고 결정되어지고, 본래 문제가 되었던 이 경도 칙명에 의해 藏經에 넣어진 것이다. 그러나, 다시 35년 후의 개원 18년(730년)에는 {後諸覽者倖無惑賑}라고 하여 □개원석교록□의 선자 지승은, 본경의 진경으로서의 가치를 크게 고취시켜 □지장보살경□, □점찰경□ 등, 본경의 별칭을 들었다. 그러나 明의 구익대사 지욱(1596∼1655)이 드디어 {此識末世救病神丹, 不可不急流通}(□閱藏知津□ 第五)이라고 극언해, 그 자신이 □점찰경행법□ 1권을 선술한 정도의 존경을 받은 것이다.

) 위와 같음.

이렇게 이 경전을 둘러싼 진위문제는 끊임이 없음에도 불구하고 지욱의 □점찰경□에 대한 여러 義疎, 玄義 등의 가치는 어떻게 평가되어지고 있는가 그의 견해를 들어보기로 한다.

牧田諦亮은 □지욱이 □점찰경□ 義疎, 玄義를 선술한 것은 35세 때이다. 의소의 발어에 의하면, 경의취지에 의해 참법을 일으키고 강연도 하여,  의소를 지으려고 했으나 병 때문에 이룩하지 못하고 겨우 52세가 되어서 가끔 동지 몇 명이 北天目寺의 장경당에서 모여 毘尼를 궁극 하려고 했다는 것으로서, 자신은 말법의 때에 정계를 얻으려고 한다면, 이 □점찰경□의 輪相의 법에 있어서야만 하고 다른 별법은 없다고 해, 14일간을 철야해서 이 의소를 썼다□고 말하고 있다. 또 지욱의 □점찰경□에 대한 견해 즉, □삼계는 유심 心外에 법 없고, 理갖춰 事를 만드네. 실로 兩重에 있지 않네. 다만 이것에 미혹하면 三障이 완연하네. 이것을 깨달으면 三德法이 되어, 迷悟에 性없고, 俗을 따라 名을 빌리네. 眞實과 指歸, 둘이되 둘 아니고, 둘 아니되 둘이네, 迷悟 쪼갬에 비슷함 있네, 迷라 함은 이미 그 깨달은 곳을 미혹하고, 悟라 함은 즉 그 미혹한 곳을 깨닫는 것이 되네. 이 □점찰경□은, 迷를 가리켜 깨달음에 돌아가게 하는 긴요함 되고, 점찰이라 함은 能觀의 智이고, 善惡業報라 함은 所觀의 境이며, 能觀은 一心三智에 있으며, 所觀은 一境三諦에 지나지 않네. 疑障을 소거해 淨信을 견고히 해, 進趣의 방편을 개시하고, 安慰하여 怯弱을 떠나네□를 인용하며, □점찰경□이 석가대성의 勸進으로 지장자존의 청함과 비원에 의해 연설되어졌다고 해, 이른바 혼미를 밝히는 寶炬, 癌疾을 구하는 神丹임을 주장하고 있다. 지욱이 □점찰경□ 義疎,玄義 (그 외에, □점찰경행법□ 1권과 □讚禮地藏菩薩懺願儀□ 1권이 있음)를 선술한 것은, 후세의 문헌에는 쉽게 기록되기 힘든 서민의 불교(이것에는 다분히 도교적 요소도 포함되어 있음) 수용의 한 형태를 나타낸 것으로써, 근세의 불교사 연구상에 있어서 중요한 자료를 남긴 것이 된다고 논해, 어디까지나 위경이라고 해도 그 가치는 충분히 갖고있다는 것을 거론하고 있다. 어쨌든 □점찰경□은, 신행의 활약 시대에 존재했었다는 것은 사실임에 틀림없지만 唐,武后때에는 일반의 正經이라고 인정되어지지 않았기에 그것은 天冊萬歲원년, 明佺의 일체경을 간행함에 이르러 처음으로 正經으로서 인정되어 藏中에 편입된 것이다. 이러한 구성과 실천에 대해서 □역대삼보기□를 보면 다음과 같은 구체적 내용이 거론되고 있다. 즉,

) 牧田諦亮, □의경연구□, pp.108-110.

) 위와 같음.

廣州有一僧行塔懺法 □ 又行自撲法以爲滅罪, 而男女閤雜, 靑州亦有一居士, 仝行此法, 開皇十三秊, 有□告廣州官司雲, 其昰妖, 官司推問, 其□引證雲, 塔懺法依占察經, 自撲法依諸經中五體投地地如太山崩,廣州司馬郭誼來京嚮岐州,具狀秦聞 □ 諸如此者不須流行□

) □대정□ 49, p.106 하.

라고 하고 있는데, 이것은 隋 개황 때에 광주 또는 청주에 있어서 남녀가 군집하는 곳으로부터 □점찰경□에 의해 탑참의 법을 행한 것으로, 개황 13년(593년) 광주의 사마곽의가 장안에 와서 그 이유를 묻고 법경 등에게 경의 진위를 감정시켰다. 그러나 그들은 □점찰경□이 모든 목록에 그 경명도 또는 역장도 실려지지 않고, 탑참법이라고 하는 것도 다른 경에 보여지지 않는 괴이한 것이기 때문에 행할 필요가 없다고 답했으며, 따라서 칙령으로서 그 유행을 금지시켰다고 하는 것이다. 법경 등의 隋 □중경목록□은, 그 다음해 14년(594, 이 해에 신행은 寂滅)에 되어졌지만 그 가운데에 □점찰경□ 의혹부에 편입했다고 하는 것은 즉 그 감정의 결과로 인정되어 진다. 따라서 언종의 □인수록□ 제4, 도선의 □대당내전록□ 제10에도 이것을 疑僞부에 나열했다. 그러나 武週刊定 □중경목록□ 제13, □개원석교록□ 제7 등에는 이것을 진경이라고 인정하고 있으며, 특히 □개원석교록□에는 前記 □역대삼보기□에 전문을 기록하고 그 왼편에 이유를 붙여, 진경이라고 인정한 이유를 설명하고 있다. 그것은 즉,

法門八萬理乃多途, 自非金口所宜□ 大唐 □ 萬歲元年勅東都佛授記寺沙門明   佺等, 刊定一切經錄, 以編入正經疊, 後諸覽者無惑賑 □

) □대정□ 55, p.551 상.

라고 하여 □법문이 팔만이 있으므로 이치는 따라서 많이 있다. 부처의 金口가 아니면 이러한 깊은 뜻을 나타낼 수가 없다.... 明佺이 □무주간정중경목록□을 選했을 때, 이미 이것을 正經에 편입했기 때문에 망설일 필요가 없이 그것을 신용해야만 한다□고 말하고 있다. 단지 □개원록□ 제9에는, □무주록□을 평해 <雖云刊定繁穢尤多, 雖見流行實難憑準>이라고 해 不信을 표하면서, □무주록□을 취해 □점찰경□을 진경이라고 하는 것은 불철저라고 하지 않으면 안 된다는 견해도 있으나, 어쨌든 이렇게 진경과 의경을 둘러싼 논쟁의 가운데 있어서 □점찰경□의 특이성이 보여지고 있으며, 이러한 복잡성은 나아가 □대승기신론□에도 관계되어지고 있는 것이다.

) □대정□ 55, p.565 하.

) 望月信亨, □불교경전 성립사론□, pp.485-492.

3. □점찰경□과 □대승기신론□

□점찰경□과 □대승기신론□(이하 □기신론□)과의 관계에 대해 주의를 기울인 연구는 몇이 있지만, 그 중에 栢木弘雄은 □□점찰경□은 말법중생을 위한 가르침으로서, 木輪相에 의한 점찰행법인 것을 해설하여, 이것을 지장보살에의 신앙과 결합시키고 있고, 다시 전통적 불교교리와의 관련에서는 주로 凉土失譯인 □대방광십륜경□과 진제역 □기신론□, 특히 후자의 □기신론□의 교리와 사상을 배경으로 해, 경설로서의 권위를 획득하려고 했던 흔적이 확실히 보여지고 있다. 지금 우리가 □점찰경□과 □기신론□을 옆에 놓고, 이 □점찰경□을 통독한다면 □점찰경□의 작자가, 상권에서는 목륜상에 의한 점찰행법을 □대방광십륜경□의 설을 도입하는 것에서 지장보살의 공양, 예참에 결부시키고 있고, 하권에서는 상권의 설한 바를 주로 □기신론□의 교리의 위에 결부시키려고 하고 있다.□고 말해 □점찰경□, □기신론□, □십륜경□을 둘러싼 관계를 밝히고 있다. 게다가 그는, 말법사상에 수반된 정토교나 삼계교 등이 적극적이고, 실천적으로 민중에 유행시키고 있는 점에 주의를 돌이켜, □점찰경□의

) 栢木弘雄, □대승기신론의 연구□, pp.206-218.

衆生福薄多諸衰惱, 國土數亂災害頻起, 種種□難怖懼逼擾, 我諸弟子失其善念, 唯長貪坂嫉妬我慢, 設有像似行善法者, 但求世間利養名稱, 以之爲主, 不能專心脩出要法, 爾時衆生, 伺世災亂, 心常怯弱, 憂畏己身及諸親屬不得衣食充養身命□

) □대정□ 17, p.901 하.

라고 인용하면서, □남악 慧思(515-577) 주변에서 시작되는 말법사상은, 바로 북주 무제의 폐불 이전에 중국불교 속에 뿌리를 내렸던 것이 보여지지만 이러한 말법도래의 위기감을 보다 훨씬 더 실천과 교의의 양면에 표출시켰던 것이 신행에 의한 삼계불법이며, 그것은 다음시대의 말법상응의 교법으로서 道綽, 善導(613-681)의 정토교로 이어져간다. 그리고 그러한 분위기가 일반적으로는 자기를 중심으로 하는 소극적인 참회, 멸죄, 칭명, 왕생이라고 하는 방향에 크게 경사선을 그은 것은, 예를 들면 諸佛에의 예참, 칭명을 말법시대의 범부에게 적응하는 행법인 □불명경□의 독송, 예참, 시방삼세 제불보살의 명호의 공덕을 밝혀, 참회, 멸죄, 성불을 설하는 □大通方廣經□의 유행, 게다가 모든 종류의 경전에 대한 懺文의 유행 등에 의해서도 나타나, 그러한 것들은 서민의 가운데에 널리 행해졌던 불교신앙의 형태를 대표하는 것으로서 주목되고 있다□라고 하여,

) 栢木弘雄, □대승기신론의 연구□, pp.206-218.

말법불교의 사상을 근저로 해서 일어난 삼계교의 실천사상을 예리하게 주목하였다. 여기에서 한가지 언급해야 할 것은 佛名사상과의 연결인데, 栢木은, □중국불교의 경향은 구체적인 종교의례와 전통적 불교사상과의 연결에 앞서 오히려, 삼계교의 신앙과 의례를 고취하는 것이 □점찰경□ 성립의 제일의 목적이었다는 것이 추측되어진다. 지장신앙과 점찰행법을 고취시키는 목적을 갖고 또는, 그러한 신앙의 실태에 대한 經證으로서 지장신앙과 점찰행법과의 연결을 기획하고, 그 위에 이설의 권위를 얻기 위해 □기신론□을 주축으로 한 대승불교의 전통설과의 융합을 목표로 했다고 생각할 때, 점찰행법, 지장신앙에 관한 기술과 같이 전통설로서 섭취되어진 기신론설과의 사이에 내면적인 관련이 보여진다□고 논해, 삼계교도의 실천수행법 이었던 점찰행법, □점찰경□과 다시, 그것을 권위 지우려고 했던 것이 □기신론□이라고 주장하고 있는 것이다.

) 栢木弘雄의 신라의 진표를 논하는 곳에서, 중국에 유학했다는 것은 (35의 218항) 정정할 필요가 있다. 중국에 유학한 것은 진표의 스승인 숭제이며, 진표는 유학한 적이 없다.

그렇다면, 이러한 삼계교의 실천행동은 신라에서는 어떠한 형태로 발전해 갔는가? 또는 신라기의 점찰법회는 어떠한 형태였는가 라는 것 등을 고찰해 볼 필요가 있다하겠다. 신라에 있어서 그것은 몇 사람의 승려행적에 관해 나타나고 있지만, 여기서는 점찰행법의 완성자로서의 眞表와, 그 발단을 圓光의 주변에서 고찰해 보기로 하겠다.

4. 신라의 점찰법회와 진표의 점찰행법

신라에 있어 □점찰경□의 위치는, 그 위상이 조금 다르게 행해지고 있었다. 즉, 중국에서는 진위를 논하고 있었던 것에 비해, 경제적인 면을 갖고 있는 점찰보의 형성이나, 또는 수행적인 면을 갖고있던 점찰행법 등, 보다 민중을 위한 실천적인 방향으로 발전했던 것이다.

신라의 점찰법회의 기록은, 통일 신라 이전과 그 이후로 나눠지고 있다. 이전의 기록을 보면, □삼국유사□의 진평왕대(579∼632)에 점찰법회의 설치기록이 2∼3곳에 보여져, 그 이전의 시대까지는 거슬러 올라가지 않는 것을 알 수 있다. 점찰법회의 고사는 <원광서학조>에,

原宗興法已來律始置, 而未遑當奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷故光於所住嘉栖寺置占察寶, 以爲□規, 時有壇越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結是也, 古籍猶存 □

) □삼국유사□ 권4, 원광서학조.

이라는 기록으로 미루어 보아, 원광이 설치한 것은 점찰법회가 아니고 점찰보이지만, 이 점찰보는 점찰법회를 떠나서는 존재할 수 없고, 또 점찰보는 점찰법회를 위한 일종의 계조직이기도 해, 친목단체를 겸한 점찰법회 운영의 작은 경제성을 띄운 상설적인 기구조직체를 점찰보라 말할 수 있을 것이다. 즉, 원광이 점찰보를 일으킨 사실은, 傳記的행적으로부터가 아니고 그가 거주했던 가서사에 남겨있는 古籍 또는 百結의 점찰보전을 통해서 알게 된 것이다. 여기서 특히 주목하고 싶은 것은, 원광법사의 장안에 입성했던 해(589년)는, 삼계교 창시자 신행이 장안의 진적사에 들어간 때와 같은 해로서, 원광이 신행의 활약을 깊이 통찰했다고 하는 것을 충분히 짐작할 수가 있다는 것이다.

) 김영태, □신라 점찰법회와 진표의 교법연구□, □동국학보□ 9집, pp.99-136.

그렇다면 삼계교도가 그토록 활용한 □점찰경□을 원광은 어떻게 생각하고 있었던 것일까.

□田茂雄는 □□점찰경□ 상권은, 도교의 自履縛法이며, 하권은 □대승기신론□을 그대로 복사한 의경이어서 □기신론□의 여래장을 지장보살에 바꿔 치기 한 것에 불과하다. 즉, 이것은 원광이 □기신론□의 의심이 가는 □점찰경□을 충분히 안 연후에 활용했던 것이 된다. 이러한 가설이 허용한다면 원효가 □점찰경□에 관여했다고 하는 가능성이 나오지 않을 수 없다. 원효가 먼저 □점찰경□을 알고, 그것이 □대승기신론□을 체득해, 그것에 통달해 간다. 그리고 그것으로 인해 화엄교학을 알게 되었다□고 말해, 원광만이 아니고 원효를 통해서의 삼계교의 실천행동이 신라의 화엄교학에 연결되어 있음을 예측하고 있다.

) □田茂雄, □신라불교서설□, pp.67-71, pp.79-82.

또 하나의 점찰법회의 기록은, □삼국유사□ 권5, <仙桃聖母隨喜佛事條>를 본다면,

皆依神母所論, 其事唯存, 而法事廢矣 □ 父皇寄書繫足云, 隨鳶所止爲家, 蘇 得書故鳶, 飛到此山而止, 遂來宅爲地仙, 故名西鳶山神母, 久據玆山, 鎭祐邦國, 靈異甚多, 有國已來, 常爲三祀之一 □

) □대정□ 49, p.1011 하.

라고 하여, 점찰법회의 설치를 □規하게 하라고 말하는 神母와 五惡神君 등의 도교의 신과, 53불과 六類聖衆이라는 불교의 신이 혼합된 것을 알 수 있다. 특히 여기에서 말하는 53불이라는 것은, 돈황본중 소위 칠계불명이라고 하는 삼계교의 勸行法(예불참회문) 가운데 대표적인 것이라고 말할 수 있는 것이다. 이러한 것으로 미루어 본다면, 신라의 이때는 이미 삼계교도의 □점찰경□을 중심으로 해서 행하여진 점찰법회 등이 경제적 성격의 점찰보와, 후에 나타나는 실천참회법인 점찰행법 등과 같이 민중의 신앙심을 고취시켰음이 □삼국유사□를 통해 알려지고 있는 것이다.

) □삼계□ 별편, pp.179-180.

□점찰경□을 중심으로 한 것은, 신라통일후의 것도 몇 있다. 출전만을 들어본다면,

도장사의 점찰법회: □삼국유사□ 권4, 사복불언조

) □대정□ 49, p.1007 상∼중.

흥륜사의 육륜회: □삼국유사□ 권5, 대성2세부모신문대조

) □삼국유사□ 권5, 흥륜사 육륜회조.

점찰예참(대산지장방): □삼국유사□ 권3, 태산오만진신조

) □삼국유사□ 권4, 진표전간조.

진표의 점찰행법: □삼국유사□ 권3, 관동풍악발연사조 등의 다양한 행사가 있었다. 이 가운데 특히 태산 지장방의 寶川은 입적할 때, 산에서 행하는 국가를 이익 되게 한다는 행사를 적은 것에,

) □삼국유사□ 권4, 발연수석기조.

赤任南臺南西, 置地藏房, 安圓像地藏及赤地畵八代菩薩爲首, 一萬地藏像, 福田五員晝讀地藏經金剛般若, 夜占察禮懺, 稱金剛社□

) □삼국유사□ 권3, 탑상조, □삼국유사□ 권4, 태산오만진신조.

이라는 기록을 남기고 있다. 이 가운데 □낮에는 지장, 금강반야경을 봉독하고, 밤에는 점찰예참을 행한다□라고 하는 것에는, 흡사 삼계교도의 행법으로서 참회·예불·발원·회향을 요소로 하는 六時의 예참의 그것과 방불하는 요소가 보여지고 있는 것이다. 삼계승은 모두 주야육시 예참의 행법을 닦으면서, 특히 말법탁악의 시대에 의한 하품근기의 중생들이 행하여야할 예참은, 마땅히 비원에 있으며, 다른 보살을 초과하고 있는 지장보살에 의존해야만 한다고 해서 지장예참을 권설하는 것이 당의 초기에 성황되어, 신방도 그 중심적인 존재의 사람이었다고 하는 것은 먼저 서술한 바와 같다. 더욱이 신방보다 조금 후대에 입당했던 신라사문 숭제(729에 진표에 수계)는, 종남산 오진사의 善道의 밑에서 수학했는데, 당시 唐에서 지장예참이 성황리에 유행한 것에 무관심하지 않았을 뿐만 아니라 오히려 같은 종남산에 근거를 둔 삼계승이며 신라승인 신방이, 스스로 육시예참의 행법을 수행하면서 지장교의의 선양에 크게 노력하고 있는 것에 영향을 받았을 것이라는 것은 추측하기가 어렵지 않다. 그것은, 숭제가 귀국 후에 그 제자가 된 진표에 대해서, □점찰경□의 교법에 의해 예참하고, 戒法을 간구하는 교시에서도 나타나고 있는 것이다. 어쨌든, 진표는 입당했던 숭제를 따라 □점찰경□에 의한 참회행법을 수행했고, 이로써 신라에 의한 점찰 참회계법의 실천에는 신방, 숭제, 진표라고 하는 계보를 생각할 수 있는 것이다. 신라 불교에 있어서 진표의 점찰행법이 더욱 중요한 것은, 계를 원하는 이가 먼저 반드시 참회법을 닦을 것을 지목하고 있는 것이다. 그리고 그 후에 행할 점찰에 의해, 참회에 의한 멸죄가 이룩되었는가 아닌가를 검증하는 것으로, 만약 참회멸죄를 성취한 상이 나타난다면 상품계를 얻는 것이 될 수 있고, 아직 멸죄를 얻지 못해 장애가 남아있는 상이 나타나면 다시 참회해서 멸죄하는 것에 의해 중품계를 얻는 것이 되지만, 그래도 멸죄한 상이 나타나지 않으면 더욱 참회하여 하품계를 얻는 것이 된다. 이렇게 본다면 진표의 점찰계법은, □점찰경□에 설한 방법보다도, 참회와 점찰의 관계가 직접적으로 연결되어 있고, 게다가 점찰하는 방법이 보다 간명하게 되어져 있으며, 그

) 숭제의 확실한 연대는 보이지 않는다. 그러나 당의 선도삼장(613-681) 에게 배워 귀국해, 진표 12세(729) 때는, 진표가 그 에게서 삭발하여 수행하고 있던 것이 □삼국유사□ 권4, 진표간전조에 기록되고 있다.

행하는 방법 또한 쉽게 고쳐져 있는 것이다.

) 채인환, □신라에 의한 점찰참회계법의실천□, 關口眞大 편, □불교의 실천원리□, p.379.

이렇게 해서 지장신앙과 관계있는 □점찰경□이 신라에 언제, 어떻게 누구에 의해 전해졌는가를 살펴보았지만, 신라에 의한 이 경전의 역할은 심히 크다고 하지 않을 수 없다. 왜냐하면, 신라에 의한 대승보살계에는 미륵, 지장신앙과 유가사상을 근저로 하는 진표율사의 점찰참회계법에 의해 널리 퍼진 <유가계통의 보살계>와 함께 <범망계통의 보살계>의 2대 조류가 맺어져 있기 때문이다.

Ⅳ. 결 어

금번 소 논고에서는 주로 삼계교가, □지장삼부경□ 가운데서도 □십륜경□, □점찰경□ 등을 통해, 말법불교의 흥성과 함께 지장신앙을 어떻게  전파시켰나 하는 것을 생각해 보았다. 삼계교에서는 다른 종파와 틀리게, 어느 누구도 실행치 않았던 □지장경□을 소의 경전으로까지 발전시킨 것은 삼계교의 특징이라고 아니할 수 없다. 이러한 지장신앙의 흐름은, 신라에까지 그 실천적인 점찰행법을 일으켰는데, 그것은 다름아닌 □십륜경□, □점찰경□ 등에 의한 영향이라고 생각해 틀림이 없을 것이다.

어쨌든, 민중의 고통과 함께 하는 대승불교정신의 가운데 삼계교사상은, 여래장사상과 함께 한 지장신앙을 선두로 해서, 동북아 불교의 사회적 현상에 파급되어졌는데, 그것은 여러 방향, 즉 깨달음을 참회의 방법으로 이끌어 나간다는 수행법상의 새로운 지향을 제시하였고, 또한 그것은 문화 내지 예술방면에 있어서도 그 자취를 나타내고 있는 것이다.

주제어 - 삼계교, 지장신앙, 지장십륜경, 신방, 점찰선악업보경,

말법관, 보법보불사상, 여래장, 대승기신론, 진표.

ABSTRACT

Teaching of Three Steps and Ksitigarbha faith

Ven. Hong, Beop-gong

(Lecturer, Dongguk Univ.)

Since its opening, teaching of Three steps is good at practice depending on the view of a final age which proclaims to acquire evil sentient beings in the disordered and wicked age by relating □Ksitigarbha ten-wheel sutra□ ( □Ten-wheel sutra□ below) to the thought of  Tathagata-garbha and developing universal buddha and dharma. It was a milestone in the history of Three steps saying 'Three steps and □Ten-wheel sutra□ have had a favorable karma since its opening,' and 'Master Bang is a teacher of Three steps. First, this paper intents to explain why Three steps quoted     □Ten-wheel sutra□ so much( It is quoted over 100 in four {Three worlds dharma} ); It is considered that the meaning of Shinbang's saying 'Ten wheel sutra is a teaching of the final age in this land,' and 'In the disordered and wicked age without buddha, sentient beings are acquired, and the original vow makes evil sentient beings liberated,' are the same as the purport of Three steps. That is, Shinbang's saying 'The Ten wheel sutra is a teaching of this world in an final age,' and  □Ten-wheel sutra□, the teaching which supports the people living in the final dharma age, and the fundamental spirit of Three steps which 'acquires even evil sentient beings'  share same root of thought.

Among three □Ksitigarbha sutra□, with □Ten-wheel sutra□ and  □Prediction sutra□, this paper examined how Ksitigarbha faith, which  was spread into various sect. together with flourishing of the final age dharma, was related to Three steps. Unlike other sects. in which nobody refereed to, it is the characteristic of Three steps which developed □Ksitigarbha sutra□ into its official sutra. As above, the process of Ksitigarbha faith raised a practical method for practice; it had been certainly affected by □Ten-wheel sutra□ and □Prediction sutra□. Thus, along with the thought of Tathagata-garbha and Ksitigarbha faith, the spirit of Mahayana Buddhism concerning people had made a social impact in northeast Asia, which is shown in culture and art.