朝鮮佛敎曹溪宗의 主役 연구

- 宗正과 宗務總長을 중심으로 -

朝鮮佛敎曹溪宗의 主役 연구

淨土學 硏究 / 第四輯

박 희 승 *

*조계종 총무원 기획과장.

□ 목차 □

Ⅰ. 시작하는 말

Ⅱ. 漢岩과 智庵의 수행 이력과 인연

Ⅲ. 曹溪宗 宗正과 宗務總長의 취임과 역할

Ⅳ. 漢岩과 智庵의 종단 운영과 家風

Ⅴ. 맺는 말

·영문초록

Ⅰ. 시작하는 말

역사는 인간이 만들어가는 것이라고 볼 때 일제 강점기에 창립된 조선불교조계종을 이해하는데 그 주역의 연구는 빼놓을 수 없는 과제이다.

조선불교조계종은 1941년에 출범한 한국불교 근대사에서 첫 합법적인 교단이다. 한국불교는 조선조의 극단적인 탄압으로 수백 년 동안이나 불교의 사회역사적 상징이었던 교단마저 강제 해체된 채 산중에서 인맥으로 겨우 전승되고 있었다. 개화기에 불교계는 도성 출입이 허용되는 새시대를 맞아 1908년 圓宗과 1910년 臨濟宗을 창립하여 한국불교의 전통 종단의 계승을 지향하였으나 일제는 이를 저지하여 □사찰령□의 30本寺制라는 기형적인 불교계 통치제도를 유지하였다.

그러나 일제 강점기 동안 한국불교계는 자주적인 교단 재건을 위하여 부단한 노력을 전개하였다. 원종과 임제종으로 분출되었던 열기는 □사찰령□으로 사그러들었으나, 청년승려들의 사찰령 철폐운동과 선학원을 중심으로 선승들이 조직적으로 교단 재건을 지향하고 있었다. 이러한 활동은 1929년 朝鮮佛敎禪敎兩宗 宗憲 제정으로 결집되었으나 역시 일제의 저지로 합법화되지 못하였는데 1937년에 이르러 본사 주지들의 참여를 통하여 합법적인 총본산건설운동으로 전개되어 1938년 10월 마침내 조계사(태고사) 대웅전을 창건하고 1941년에 朝鮮佛敎曹溪宗이라는 종명을 제정하고 일제의 승인을 받아 한국불교의 교단체제를 합법적으로 재건하게 된 것이다. 이 조선불교조계종은 해방 직후인 1945년에 □조선불교□로 바뀌었다가 1954년 다시 □조계종□으로 복원되어 승단정화운동을 거치면서 1962년 □대한불교조계종□으로 개편되어 오늘에 이르게 되었다.

그러므로 현대 한국불교계를 이해하는 데에 조선불교조계종의 바른 이해는 필수적이다. 까닭에 조선불교조계종의 창립 과정과 그 주역에 대한 이해는 한국불교 근대사의 이해와 직결되는 중요한 과제이다. 그럼에도 불구하고 그동안 불교계에서는 조선불교조계종과 교단의 주요 인물에 대한 연구가 방치되어 왔으며, 부분적인 연구 성과도 친일 성격 규명에 초점이 맞추어져 한국불교 근대사에 대한 종합적인 통찰과 진단에는 거리가 있었다고 할 것이다.

) 선행연구로는,

김광식, □일제하 불교계의 총본산 건설운동과 조계종□, □한국근대불교사연구□ 민족사, 1996.

김광식, □조선불교조계종의 성립과 역사적 의의□, 조계사 창건 91주년 학술토론회 자료집, 2001. 10. 24.

임혜봉, □친일불교론(상·하)□, 민족사, 1993.

임혜봉, □이종욱 항일투사에서 불교 친일화의 기수로□, 반민족문제연구소, □친일파99인③□, 돌베개, 1993.

졸고, □智庵 李鍾郁 硏究□ 2000, 동국대 불교대학원 석사논문.

이 글은 그동안 방치되어 온 조선불교조계종의 핵심 소임자인 종정 한암과 종무총장 지암에 대한 연구이다. 즉 조선불교조계종의 대표인 한암과 종무를 총괄했던 지암의 한국불교근대사에서의 위상과 역할을 조명함으로써 교단에 대한 기여도와 수행자와 소임자로서의 특징을 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 漢岩과 智庵의 수행 이력과 인연

1. 한암과 지암의 출가 수행 이력

1) 한암(1876∼1951)의 출가와 수행

조선불교조계종의 한암종정은 1876년 강원도 화천의 온양 方씨가문에서 태어났다. 俗名은 重遠이며, 1885년 9세에 서당에서 □史略□을 읽다가 □반고씨 이전에는 누가 있었는가 ?□하는 의문을 품게 되어 이것이 화두가 되었으나 10여년간 유학에서는 답을 구할 수 없자 1897년 21세에 금강산 장안사에서 錦月行凜을 은사로 출가하였다. 신계사 강원에서 보조국사의 □수심결□을 읽다가 견처가 있었으며, 1899년 겨울 해인사 수선사에서 鏡虛禪師를 중심으로 □結同修定慧同生兜率同成佛果□社□ 結社가 있었는데 여기에 한암선사도 동참하였다. 이때 한암은 경허선사로부터 □開心을 넘었다□는 인가를 받아 法師로 모시게 된다. 경허선사는 개화기에 전국을 유력하며 많은 선원을 재건하고 선사를 지도하여 근대 선풍을 재건한 중흥조인데 한암종정은 그를 법사로 모시었다. 당시 한암선사는 23세로 53세의 경허선사와는 교류가 쉽지 않은 연배였으나 □천하에 아는 사람이 가득하지만 진실로 마음을 아는 사람은 몇이나 되랴□하며 □서로 세상 만난 듯 함께 지냈다□고 한다.

) 해인사 소장 □己亥年 冬安居 芳啣□. 졸저, □이제, 승려의 입성을 許함이 어떨는지요□, 들녘, 1999, 187∼190 참조.

1904년 한암은 28세에 통도사 내원선원의 조실에 추대되어 5년 동안 수좌들을 제접하였으나 1910년에 평북 맹산 우두암으로 옮겨 정진하였다. 1921년 금강산 장안사와 건봉사에서 주석하다 1923년 강남 봉은사 조실로 선원에서 수좌들을 제접하였다. 1926년 50세에 오대산 상원사로 이석하여 평생 수행처를 옮기지 않았다. 1929년에 조선불교승려대회에서 敎正, 1935년 조선불교선종 종무원의 宗正으로 추대되었으며, 1941년 6월 조선불교조계종 초대 종정(조계사 주지)에 선출되어 종단을 대표하였고, 1948년에 조선불교 제2대 교정에 추대되는 등 모두 4차례나 종정에 추대되었고 1951년 3월에 75세로 좌탈입망하였다.

2) 지암(1884∼1969)의 출가와 수행

조선불교조계종 지암 종무총장은 1884년 강원도 양양에서 전주 이씨 가문에 태어났다. 1896년 13세에 명주사의 白月炳肇선사를 은사로 출가하였는데 법명이 鍾郁이었다. 곧이어 월정사로 옮겨 노스님을 시봉하다가 1899년 16세에 강원 공부를 시작하여 1912년 법주사에서 □화엄경 현담□을 수강하여 一代時敎를 마쳤는데 29세였다. 지암은 1908년 월정사에서 설악산 백담사 오세암의 雪耘奉忍선사의 법맥을 이어 건당하니 법호가 智庵이었다. 흥미로운 것은 설운봉인이 이동인, 김옥균 등과 활약한 유명한 개화승 無不 탁정식의 법제자였다는 사실이다. 지암은 1912년 강원 이력을 마치고 월정사로 돌아왔는데 당시 월정사는 조선왕조의 賜牌土地 문제로 소작인과 큰 분쟁이 있었다. 이에 지암은 산내 대중의 요청으로 해결을 위임받아 많은 노력을 기울여 월정사 寺有地를 수호하였다.

) 李光麟, □卓挺埴論□, □開化期 硏究□, 一潮閣, 1997, pp.69∼83 참조.

이 과정에서 지암은 승려들의 자각이 필요하다는 인식 아래 1915년 월정사 강원을 설립하여 강의를 하였다. 1919년 3·1독립운동 당시 만세운동에 동참하였고, 매국 5적 암살대인 27결사대에 참여하였으며, 1919년 4월 한성임시정부 수립에 13도 대표로 박한영과 참여하였다. 그 이후 상해로 건너가 1919년 내무부 참사, 의정원 의원, 국내 특파원, 연통제 국내본부 총책 등을 역임하는 등 불교계 승려로서 중심적인 활동을 하였다. 지암은 김가진옹의 상해탈출을 주도하여 세상을 놀라게 하였고, 이강공의 탈출사건, 청년외교단사건, 애국부인회사건, 철원애국단사건에도 신상완·백성욱·김상용·송세호·정남용 등의 승려들과 조직적으로 참여하거나 지도하였다. 특히 불교의 독립선언서인 <불교선언서> 작성과 배포, 그리고 <임시의용군헌제> 및 기밀부 조직에도 핵심적으로 관여하였다. 그러나 이처럼 짧은 기간 괄목할 활동을 전개한 지암은 1921년경 일경에 체포되어 수형생활을 한 후에 월정사로 돌아오게 된다.

) 졸고, □智庵 李鍾郁硏究□ 동국대학교 불교대학원 석사학위논문,  2000 후기, pp.20∼44 참조.

2. 오대산 월정사 구사운동의 인연

종정 한암과 종무총장 지암은 지금까지 살펴본 바와 같이 상당히 다른 길을 걸어온 수행자들이었다. 한암은 본분납자로서 오로지 수행에만 몰두하고 납자 제접에만 충실하였으며, 지암은 가람 수호와 도제 양성, 그리고 항일구국운동에 헌신한 사판승이었던 것이다. 이렇듯 상이한 문중과 행적의 한암과 지암이 한 산중에 살게 된 인연은 무엇이었을까 ?

1) 오대산 월정사 구사운동의 전개

한암과 지암을 만나게 한 인연은 오대산 월정사의 부채로 인한 閉寺의 위기 때문이었다. 1926년 오대산 월정사는 事理에 어두운 소임자들의 연속된 실책으로 11만원의 막대한 부채를 갚지 못하여 법당을 비롯한 寺有 財産이 차압되어 경매 위기에 처하게 되었다. 월정사 대중은 이 문제를 해결하기 위하여 지암을 대표로 내세워 수습을 맡겼다.

) 월정사 부채로 야기된 위기상황은 이미 1926년 12월경 총독부 기관지 □每日申報□에 대대적으로 보도되기 시작하였다. □危機에 든 朝鮮寺刹□, □風前燈火의 新羅古刹 月精寺□ 등의 제목으로 상세하게 보도된 월정사 재산 차압사건은 □月精寺의 悲報를 接할 때에 무엇보다도 寺刹을 監督하는 學務局 宗敎課 當局에서 最善을 다하여 寺刹對 俗人間의 金錢上 付借에는 엄밀한 지도를 게을리 하지 마라□는 촉구의 글로 마치고 있었다. □每日申報□ 1926. 12. 24, 善友道場 韓國佛敎近現代史硏究會, □新聞으로 본 韓國佛敎 近現代史□ 하, 1999, p.310.

지암은 오대산을 구하기 위하여 법력이 높은 高僧을 祖室로 추대하여 산중의 정신적인 중심을 세우는 일을 가장 먼저 하였다. 이때 마침 봉은사 선원의 조실로 교계의 명망이 높은 한암선사가 물 좋은 수행처를 찾던 중이라 지암이 직접 찾아가 오대산으로 오실 것을 간곡히 요청하여 이를 받아들였다고 한다.

) 조용명스님 인터뷰, 부산 동래온천관광호텔, 2000. 4. 22.

지암은 당대를 대표하는 선승 한암을 오대산 상원사에 주석케 하여 산중의 僧風을 진작시키면서 나아가 강원도와 총독부 관리들을 찾아다니며 설득하여 경매를 중지시키고 해결을 모색하였다. 1928년 5월에 총독부 학무국 종교과장이 강원도에 출장하여 도에 월정사 사유재산정리회를 조직하고 10년 계획으로 재산 정리를 추진케 하여 일대 전기를 마련하였다. 지암은 경매 중지를 기점으로 대대적인 자구 노력과 조선불교 중앙교무원의 지원을 받아 악성 부채를 먼저 갚고 나머지 부채는 점진적으로 해결할 기반을 마련하였다.

) □月精寺 負債 整理 進□□, □每日申報□ 1928. 7. 29, p.4. 善友道場 韓國佛敎近現代史硏究會, □新聞으로 본 韓國佛敎 近現代史□ 하, 1999, p.357.

2) 오대산 석존정골탑묘찬앙회 조직과 지도

지암과 한암이 뜻과 지혜를 모아 폐사 직전의 오대산을 살리기 위하여 관권과 금력뿐만 아니라 신앙의 힘으로 해결하고자 창안한 것이 1930년에 발기한 <釋尊頂骨塔廟讚仰會>이다. 이것은 오대산이 부처님의 진신사리를 모신 한국불교계 최고의 聖地라는 위상을 널리 알리어 신앙의 원력으로 문제 해결을 꾀한 것이다. 찬앙회의 法主에는 한암선사를 모셨으며, 회장에 박영효, 그외 임원진과 회원에는 불교계의 대표적인 승려와 신도 이외에 특이하게도 일제의 사이토총독과 정무총감, 내무국장을 비롯한 고위 관리들이 대거 찬동 서명을 하였다. 그밖에 최남선, 김병로, 송진우, 이능화와 같은 명사들도 다수 참여하였다. 지암과 한암은 이 찬앙회를 통하여 신앙의 원력으로 오대산 적멸보궁을 외호하는 명분을 확보하고 지도급 인사들의 공감대를 형성하는 한편, 회원의 회비를 받아 빚을 갚아 나갔다. 실제 회원 회비 1만2천원과 특별 희사금 4만원 등으로 상당한 부채를 해결할 수 있었던 것이다.

한편, 지암은 이 찬앙회의 정신적 지주인 法主에 한암을 추대하고 그 임원과 회원에 조선의 명사와 원로, 중진 승려를 동참시키고 총독부의 고위 관리까지 찬동하는 서명까지 받아 내어 한암선사의 위상을 드높이게 하였다. 이 찬앙회는 한국불교사에서 유례가 없는 신앙단체로 총독을 비롯한 총독부의 고위 관리 대부분이 찬동한 예에서 보듯이 한암의 법력과 지암의 사판적 수완이 성취한 역사적 불사였다.

3) 오대산 3본산연합수련소 설립과 운영

1930년대에 이르면 월정사 부채 문제는 완전한 해결에 이르게 되는데 1930년에 지암도 공민권 제한에서 풀려나 월정사 주지에 취임하게 된다. 이 무렵 월정사 부채 문제는 완전히 가닥을 잡아가고 있었다. □佛敎□지 1933년 2월호에는 □월정사부채정리의 희보□라는 제하에 □폐멸에 빠졌던 월정사는 안전한 언덕에 이른 듯하였다□고 기록하고 있다.

) □佛敎□ 1933. 2, □敎界消息□

□月精寺 住持 李鍾郁師 慰勞會二九五九年 十二月 三十日 午後六時에 市內 太西館에서 在京有志法侶諸氏가 모여 月精寺 負債整理로 這間慘憺勞力한 결과 最近 整理 完了를 하게 된 李鍾郁師의 慰勞會를 개최하였다는데 今般 負債整理로 말하면 月精寺에 대하여 年來의 苦痛을 輕減할 뿐 아니라 中央財團 五萬圓 月精土地事件이 전연 解決됨에 대하여도 다행한 일이라더라□.

1935년에는 월정사는 부채 문제에서 완전히 벗어나 오대산에 강원도 삼본산(월정사·건봉사·유점사) 연합 수련소를 건립하여 그 운영을 책임지게 된다. 강원도 삼본산연합수련소는 세 개 본사의 장래가 촉망되는 인재를 10명씩 선발하여 1년간 한암선사의 지도를 받게 하는 것인데, 1937년까지 3년 동안 3기수를 졸업시켰으며, 당시 이수자로는 映岩·呑虛·月下·梵龍·雪山·보경·보광·상렬 등과 같은 수십명의 승려들이 배출되었다. 수련소는 □금강경□ 강의와 참선, 그리고 불공의식을 가르쳐 승려로서 기본을 가르치고자 하였다.

한편, 한암선사는 상원사에서 수련소 이외에 선원을 운영하였는데, 납자 제접은 한암선사가 하되 살림은 월정사에서 지암이 후원하였다.

) 일제 말기 오대산 상원사 청량선원은 당대에 가장 많은 수좌들이 운집한 도량이었다. 1942. 6 □佛敎□에 의하면, 월정사 상원선원은 40명이 정진했다고 한다. 당시 선원은 대체로 10명 내외의 수좌들이정진하는 수준이었다. 조계종 교육원, □선원총람□, 2000, p.520.

Ⅲ. 曹溪宗 宗正과 宗務總長의 취임과 역할

1. 조선불교승려대회와 漢岩 그리고 智庵

1929년 오대산 월정사가 부채 문제의 해결에 가닥을 잡아갈 즈음 불교계 중앙에서는 새로운 운동이 벌어지고 있었다. 그것은 일제의 사찰령을 거부하고 교계를 대표하는 교단을 복원하기 위하여 <朝鮮佛敎 宗憲>을 제정하자는 움직임이었다. 이 운동은 1920년대 초반 사찰령철폐운동을 주도하였던 조선불교청년회 청년승려들이 주도하였다. 주도자들은 1929년 1월 조선불교 승려대회를 열어 <종헌>을 제정하여 조선불교 교단 재건을 추진하였다. 여기에 지암도 발기회와 승려대회에 모두 참여하였다.

) □發起會會錄□, □佛敎□ 1928. 12, pp.109∼111. 졸고, □智庵 李鍾郁 硏究□, p.52.

이 승려대회는 <종헌> 제정뿐만 아니라 7인의 敎正을 선출하였는데, 한암은 당대 전국의 고승 6명과 함께 추대되었다. 한암의 교정 추대는 아마도 자신의 법력뿐만 아니라 지암의 보이지 않은 역할이 있었을 것으로 보인다.

한편, 지암은 조선불교승려대회에서 제정한 <종헌>에 의하여 소집된 제1회 종회에서는 부의장에 선출되어 연로한 진진응 의장을 대신하여 종회를 진행하였고, 종헌 제정 1주년 기념식에서 <종헌>을 봉독하는 등 적극적인 노력을 기울였다. 그러나 지암과 청년승려들의 이러한 노력에도 불구하고 이 종헌실행운동은 일제의 배척과 일부 본사 주지들의 비협조로 흐지부지되어 갔다.

) 都鎭鎬, □宗會短評□ □佛敎□ 제59호, p.64.

2. 총본산건설운동과 조계종 창립의 主役 智庵의 활동

1930년대 전반기 교계의 종헌실행운동이 유야무야되어 갈 때 敎政에 관한 새로운 방향에 대한 논의가 있었다. 그것은 바로 만해가 제안한 □總本山□ 건설 문제였다. 그는 □朝鮮佛敎의 改革案□에서 이렇게 주장하였다.

□ … 統一機關의 表現 方式으로는 總本山과 敎務所의 二方式이 있을 것이니, 總本山이라는 것은 現在의 本山 中에서나 或 其外의 一寺를 택하여 各 本山 우에 臨하는 總本山을 삼어서, 그 總本山에서 各 住持를 任免하고 一般 敎務를 指導하야 스스로 統一機關이 됨이오 … □

) 韓龍雲, □朝鮮佛敎의 改革案□, □佛敎□ 제88호(1931. 10), p.4.

한용운은 이처럼 한국불교의 통일기관으로 총본산을 거론하면서 인사권을 행사하고 일반 교무를 지도하는 총본산의 필요성을 제기하고 있다. 그러나 당시 만해가 제기한 □총본산□이라는 통일기관의 설치안은 그다지 주목받지 못하였다. 하지만, 1935년 초에 일본불교계가 한국불교를 병합하려 한다는 소식이 들리면서 이 총본산 건설 논의는 급류를 타게 되었다.

金法麟이 1963년 8월 1일자 □大韓佛敎□에 회고한 □曹溪寺는 이렇게 創建됐다□는 글에 의하면,

) 金法麟, □曹溪寺는 이렇게 創建됐다□, □大韓佛敎□, 1963. 8. 1.

□ … 1935년경에 이 日帝의 政策에 발맞추어 韓國佛敎에 대한 可恐할 一大陰謀가 있었으니 可謂 □朝鮮佛敎와 日本佛敎와의 倂合論□이었으니 … 博文寺를 韓國佛敎의 合倂의 基本道場으로 삼자고 1934년말경 博文寺 住持가 合倂案을 中樞院에 附議하였다. … □

이런 음모를 최초로 간파한 이가 불교유신운동의 중진이요, 청년운동의 지도자인 김상호였다. 그는 1935년 초 음모를 발견하고 □그 防止對策으로 韓國佛敎의 一總本寺를 率先 建立함이 最上의 良策임을 決定하고 秘密리에 同志를 糾合□하여 활동을 시작하였다.

) 卞相泰, □慶南獨立運動小史□, 1966, p.196.

한편, 지암은 다음과 같은 경로를 통해 이 음모를 접하고 활동에 착수하였다.

□1936년, 당시 한국에 진출한 曹洞宗의 博文寺 주지 후산(夫山)이란 자가 … 博文寺를 조선불교 총본산으로 만들어 … 불교 재산을 병탄하려고 조선불교 총본산 博文寺 설치 인가 신청서류를 총독부에 냈다. 그러나 한국 승려들은 이러한 음모가 진행 중인 것을 전혀 모르고 있었는데 총독부 사회과장 金大羽씨가 李鍾郁스님에게 이 사실을 은밀히 알려 주었다. 李鍾郁스님은 곧 31본산을 돌면서 이 사실을 알리고 일이 중대함에 비추어 곧 본산 주지회의를 열어 이에 대처해야 하며, 하루 빨리 우리 손으로 총본산을 세워야 한다고 주장하였다.□

) 姜昔珠·朴敬勛, □佛敎近世百年□, 中央日報社, 1980, p.161.

지암은 김상호와 별도로 이를 막기 위해 전국 사찰을 다니며 한국불교계의 자각과 결집을 호소하였다는 것이다.

이리하여 1936년 12월경 南北佛敎界가 호응하여 지암과 김상호·權相老·金寂音 등이 만나 총본산건설 문제를 협의하였다고 한다. 아마도 이 자리에서 일본불교의 병합을 저지하기 위하여 총본산건립 문제를 본격 추진하기로 합의하였던 것으로 보인다.

) 金法麟, □韓國佛敎의 獨立을 爲한 抗日鬪爭記□, □大韓佛敎□, 1963. 9. 1

1937년 2월에 31본사 주지들이 회의를 열어 총본산건설 방향에 대한 논의를 모아 총독에게 공식적인 건의를 하였고 총독도 긍정적인 반응을 보였다. 이어 1937년 2월 28일 31본사주지들은 교무원에서 정식 회의를 개최하여 총본산건설 기본계획을 확정짓고 건설위원을 선정하였으며, 31본사주지 대표에 지암을 선출하여 □宗法認可 신청에 관한 사항과 건설사무에 관한 사항□을 위임하였다. 이렇게 하여 한국불교계는 지암을 중심으로 31본사 주지 대표들이 직접 나서서 1년 8개월만인 1938년 10월에 조계사 대웅전을 준공하여 총본산 건립 불사를 성취하게 되었다.

) □敎界消息□, □佛敎□ 1937. 6, p.49.

3. 조선불교조계종의 창립과 漢岩의 宗正 추대

한국불교계는 총본산을 준공한 직후 寺名과 寺格 부여 문제에 직면하게 되었다. 지암은 31본사 주지들과 협의하여 태고보우국사가 주석하였던 삼각산 태고사를 이전하여 오는 형식으로 총본산을 □太古寺□라 명명하게 되었다. 그러나 당시 교계에는 총본산 설치에서 나아가 한국불교의 종명 제정 논의까지 발전하게 되었다. 이에 지암 또한 □조선불교 선교양종□은 총독부가 지정한 종명으로 바꾸어야 하며, 종명을 새롭게 제정한다면 한국불교 고유의 종명이 필요하다는 생각에서 임석진·김포광·권상로와 같은 당대 학승들에게 이 문제의 연구를 의뢰하였다. 이렇게 하여 일본불교와 중국불교에도 없는 한국 고유의 종명이었던 □조계종□을 복원하였다.

) 姜昔珠·朴敬勛, □佛敎近世百年□, 中央日報社, 1980, p.172.

한편, 일제는 1940년 11월 31본사주지회의를 소집하여 종명 개정에 동의하면서도 □조선불교총본사설립위원회□를 본사 주지들로 구성하고 위원장에 학무국장, 부위원장에 사회교육과장과 지암을 선출하였는데, 이것은 총독부가 총본사 설립에 따른 제반 사항을 본사 주지들과 긴밀히 협의하여 추진하기 위한 것이었다. 1940년 12월 지암은 교계의 의견을 수렴하여 <총본사태고사법> 제정안을 31본사 주지의 연대 서명으로 총독부에 제출하여 인가를 받았다. 이 <朝鮮佛敎曹溪宗 總本寺 太古寺法>(이하 <太古寺法> 약칭)에 의하여 <조선불교조계종>은 합법적인 교단으로 인가되었으며, 법 제4조와 5조에 의하면 □本宗은 太古普愚國師를 宗祖로 하고, 보우국사의 法孫이 아니면 宗門을 相續하지 못한다□고 명시하여 한국불교의 독자성을 합법적으로 보장받게 되었다.

) 朝鮮佛敎曹溪宗總本寺太古寺, □朝鮮佛敎曹溪宗總本寺太古寺法□, □朝鮮佛敎曹溪宗法及宗令□, 1942.

이리하여 1941년 6월 태고사에서 조선불교조계종의 제1회 종회가 열리어 조계종 초대 종정 선거를 한 결과 한암 19표, 석상 6표 로 압도적인 지지로 당선되었다.

) □總本寺太古寺住持選擧會□, □佛敎時報□ 제71호(1941. 6. 15), p.4.

이처럼 근대 최초의 합법적인 조선불교조계종 초대 종정에 한암선사가 선출된 것은 그의 禪·敎·律에 정통한 한국불교를 대표하는 수행력이 결정적이었지만, 지암의 노력 또한 적지 않은 영향을 끼쳤음이 분명하다. 지암은 1926년 한암선사를 오대산 상원사로 초빙한 이래 월정사를 폐사의 위기로부터 구했고, 더 나아가 일본불교계의 한국불교 병합 음모를 저지하고 전통 조계종을 복원하여 그 대표에 한암을 추대함으로써 한국불교계의 정신적 중심을 세우고자 하였던 것이다.

한암종정은 <太古寺法>에 따라 총독부의 인가를 받아 1941년 8월에 취임하였다. 한암종정은 취임 직후 지암을 종무총장으로 천거하였으며, 역시 총독부의 인가를 얻어 지암이 10월에 종무총장에 취임하였다.

이렇게 하여 1941년 조선불교조계종은 당대 한국불교를 대표하는 宗正과 宗務總長에 理判僧과 事判僧을 대표하는 한암과 지암이 취임하였으며, 모두 한 山中인 오대산에 주석하며 교단을 명실상부하게 이끌어 가게 되었다.

Ⅳ. 한암과 지암의 종단운영과 家風

1. 한암과 지암의 종단운영과 일제 협력 문제

1) 종정의 위상과 종무총장 지명

조선불교조계종은 종정중심제도였다. 태고사를 總本寺로 □조계종 본사, 말사를 통할하고 지도감독□케 하였고 총본사에는 주지를 두며 주지는 □宗正□이라 칭하였으며 □宗團을 代表하여 宗政을 總理□하도록 하였다. 종정은 종회 소집과 개회, 폐회 및 정회를 명하고, 종법을 정하여 총독의 인가를 받아 시행할 수 있었고, 기타 종령을 발할 권한을 가졌다. 또한 종정은 總本寺 宗務院의 직원과 포교사를 임면하고, 승니의 도첩 및 법계를 수여하며, 승려의 포상 징계 사면 및 경감을 행할 수 있었고, 나아가 종정은 사찰과 승려의 불화를 조정하고 재단하는 권한을 법적으로 보장하여 막대한 권한이 집중되어 있었다.

그러나 한암선사는 처음에는 수행에만 전념하는 本分宗師로서의 자기 입장을 분명히 하며 五臺山門을 나갈 수 없다며 종정 취임 거절의 뜻을 밝혔다. 그러나 지암을 비롯한 사절단의 간곡한 권유로 不出山을 조건으로 취임을 허락하였다. 그리하여 근대 최초의 합법적 교단의 대표자 즉 조계종 총본사 태고사 주지(종정)가 태고사에 오지 않고 산중에서 수행에만 전념하고, 종무총장 이하 종무원들이 종무를 수행하는 독특한 宗風이 출현하게 되었다.

하지만, 한암종정이 일부의 주장과 같이 종정에 일체 관여하지 않았던 것은 아니었다. 한암종정은 산중에서 수행과 납자 제접에 전념하고 종무는 종무총장에 위임하되, 결재권은 직접 행사하였다. 결재는 한 달에 한 번씩 정기적으로 2부장이 한 보따리의 서류를 갖고 와서 상원사 한암종정에게 전하면 밤 동안 자지 않고 서류를 검토하여 결재와 부결을 표하고 그 이유를 꼼꼼히 설명하였다고 한다.

) 보경희태스님 인터뷰, 대전 보광명사 1998.11, 2000.1.10, 2000.6.17.

종정이 산중에서 나오지 않은 까닭에 조선불교조계종의 종무총장이 실질적으로 종무를 총괄하는 비중있는 자리가 되었다. 한암종정은 종무총장의 다섯 가지 인선 기준을 다음과 같이 제시하였다.

□信力이 堅實하야 於事業上에 有始有終한 자

金錢上에 過失이 無한 자

逆境界에 處하야도 能忍耐 者

於事於理에 明白 圓融하야 衆心을 悅可케 하난 者

佛事 門中에 功勞가 多하되 矜慢이 無한 자□

) 한암종정이 친필로 제시한 종무총장 5대 조건은 최근 김광식박사가 총독부 자료철에서 발굴하였다. 총독부는 한암종정의 취임을 승인하고 종정 취임식을 비롯하여 종무총장 이하 3부장직 임명건을 협의하기 위하여 총독부 관리가 오대산 상원사를 방문하여 한암종정을 면담하고 그 결과를 보고한 서류에 포함되어 있었다. 이 자료 발굴로 한암종정의 종무 관여 논란에 사실상 종지부를 찍게 되었다.

한암종정이 제시한 기준은 신심있고 사업 처리가 분명하며 물욕이 없고 인내심이 강하며 이사무애하고 불문에 공적이 많되 겸손한 사람이 해야 한다는 것이다. 한암은 이러한 종무총장 기준에 부합하는 인물로 월정사 주지이자 31본사주지 대표인 지암을 천거하였고, 총독부 관리들도 이를 승인하여 지암이 1941년 10월에 취임하였다.

2) 교단의 정비와 기틀 확립

지암은 종무총장에 취임하여 위로 한암종정의 지도를 받아 사실상 종무를 총괄하고 종단을 대표하는 역할을 수행하였다.

지암은 먼저 <승적법>·<종회법> 등 기본 종법을 정비하면서 종령 발포 및 서무에 관한 규정 등을 제정하였다. 본말사에 보내는 공문은 종무총장이 발신자로 명기되어 있다. 다음으로 종단 전국 사찰의 토지대장 정리작업에 착수하였다. 1942년 1월 <曹溪宗 宗務日誌>에 의하면 □總長 以下 全職員이 일요일임을 불구하고 출근하야 土地臺帳을 정리하다□라는 기록이 있다. 특히 현재 대한불교조계종 총무원에 전해오는 31본사 사찰 토지대장 용지에는 □31본사주지 대표 이종욱□이 찍혀 있는 것으로 보아 지암이 종단 자산 정립에 상당한 노력을 기울였음을 알 수 있다. 또한 조계종은 □佛敎□지를 기관지로 인수하여 <宗報>도 합본하여 발간하였다. 기관지 및 종보 발간은 종단 행정 정보와 소식을 종도대중에게 널리 알리기 위한 것이었다. 특히 <宗報>에는 종단의 주요 결정사항과 <종무일지>를 날짜별로 게재하였는데 이를 통해 종단의 운영 현황을 누구나 알 수 있었다. 정보는 매우 소상하게 게재되어 있는데, 가령 종무총장이 총독부에 어떤 일로 방문했다는 기록뿐만 아니라 사적 용무로 외출한 것도 기록할 정도였다.

) 總本山 太古寺 宗務院, <朝鮮佛敎曹溪宗 宗報> 제2호(1942. 3),

p.8.

) 總本山 太古寺 宗務院, <朝鮮佛敎曹溪宗 宗報> 제2호(1942. 3),

p.7.

3) 조선불교조계종의 일제 협력

그러나 조선불교조계종이 운영된 시기는 일제가 중·일전쟁에서 나아가 태평양전쟁을 수행하는 말기였다. 식민지의 전시동원체제가 더욱 노골화되었고, 식량과 이동이 철저히 통제되고 있었다. 이러한 상황에서 불교계도 일제에 협력을 강요당하고 있었다. 조선불교조계종의 지암종무총장은 종정을 대리하여 수시로 일제의 행사에 동원되었으며, 모든 사찰의 법요의식에서 천황의 성수를 축원하고 일본군의 승리를 기원하도록 강요당했다. 그뿐 아니라 종단 차원의 종회나 종무회의와 같은 공식적인 의사결정을 통하여 황군 출전 환송, 황군 승리 기원의식·위문 활동, 군수품 헌납, 징병제 지지, 비행기 헌납 활동을 해야 했다.

이 모든 과정을 한암종정이 산중에 있었기에 종무총장이 행하였는데, 지암종무총장 명의 일제 협력 성명서나 공문이 본말사에 시달되었으며, 특히 한암종정 명의로 종도들에게 일제에 협력할 것을 촉구하는 성명서, 담화문이 발표되기도 하였다. 조선불교조계종의 한암종정과 지암종무총장은 시대적 상황에서 일제에 협력하지 않을 수 없었다.

그러나 이러한 종정과 종무총장의 일제 협력 문제는 역사적으로 조선불교조계종과 지암종무총장의 친일 경향을 규정하는 유력한 근거가 되어 왔다. 하지만, 종정과 종무총장의 종단을 대표한 활동이 개인적 친일 행위로 규정할 수 있는 것인가에는 의문의 여지가 있다. 당시로선 교단의 유지와 존립을 위해선 일제에 협력하지 않을 수 없는 조건이었고, 한암과 지암이 아니었더라도 교단이 존립하는 한 누구라도 교단을 대표하여 일제에 협력하여야 했을 것이다. 그러므로 일제시대 조계종의 일제 협력 문제는 개인의 책임으로 거론하기보다 역사적 조건과 교단에 보다 일차적인 책임이었다고 볼 수 있다.

2. 한암과 지암의 사상과 가풍

1) 한암의 사상과 가풍

조선불교조계종의 초대 종정에 한암선사가 선출되자 교계 잡지 □금강저□에는 다음과 같은 평이 나왔다.

□칠천법려는 물론 천하가 너무도 그 위대하심을 잘 알고 있는 바이라 대선사께서 총본사 제일세종정으로 추대되심도 역 조선불교신체제의 필연한 사라 교계 전반이 함께 선사의 덕을 찬앙하는 바이다. ... 삼학을 원구하신 선지식을 추대한 이상 오직 선사의 덕과 지혜에 전폭적인 신임을 가지는 바이다.□

) □金剛杵□ 제25집, □社說 總本寺機構組織을 압두고□, 1941. 8,

pp.6∼7.

종정 선거에서 압도적인 지지를 받았고, 이처럼 불자대중으로부터도 전폭적인 신임을 받았을 뿐만 아니라 일본인들로부터도 존경을 받았던 한암종정의 사상과 가풍은 어떠했는가.

첫째, 한암은 禪·敎·律 三學均等의 사상을 행하여 三學 수행에 철저하였다. 삼학은 불교의 도를 깨치려는 이가 반드시 닦아야 할 세 수행법인데, 지계정신과 참선 수행, 간경 등 세 가지 수행을 모두 닦아 어느 것 하나를 소홀히 하지 않았다. 한암종정은 지계정신을 근본으로 삼아 정혜겸수를 실천한 普照家風을 따랐다. 한암종정은 선원에서도 참선을 일과로 하면서도 □금강경□이나 □조사어록□을 강하고 소참법문을 하기도 하였다. 일반적으로 선원에서는 不立文字라하여 부처님 말씀인 경을 극단적으로 배척하는 경향이 짙으나 한암종정은 兼修하였던 것이다. 한암종정은 □海東禪의 初祖□가 道義國師임을 처음으로 논증하였으며, 이것은 도의국사가 현재 曹溪宗의 宗祖로 모셔지는 데도 영향을 미쳤다.

) 한암중원, □海東初祖에 대하여□, □佛敎□ 제70호(1930. 4).

둘째, 한암종정은 평소 승려로서 기본을 갖출 것과 대중생활을 강조하고 몸소 실천하였다. 승려는 참선·경학·염불·주력·의식 다섯 가지를 모두 할 줄 알아야 한다고 가르쳤으며, 이중 하나라도 철저히 하면 부처님 밥값을 하는 것이라 하였다. 조석예불을 그르지 않았고, 발우공양과 오후불식을 일상화하였다. 한암종정은 대혜선사 회상에 1,700여 대중이 정진하였는데, 선사는 조석예불과 대중운력에는 절대 빠지지 않았다고 가르치며 몸소 이를 실천하여 채소 가꾸기, 콩나물 다듬기와 운력에도 빠지지 않았다. 한번은 한암종정이 화장실을 다녀오는 동안 대중들이 먼저 예불을 끝내자 함께 다시 예불을 한 일화는 유명하다. 이것은 대중이 다 모여 예불하는 규칙을 엄격히 지키고자 한 것이다. 아울러 한암종정은 규칙을 위배하였을 때는 아주 준엄하게 다루었다. 대중 가운데 실책이 있는 경우 입승이 종아리를 때리게 하였고, 한암종정이 직접 경책하셨는데 威儀가 아주 엄하여 눈에 푸른빛을 발하였다고 한다. 특히 조실방이 따로 있었음에도 대중방에서 새벽 3시에서 밤 9시까지 허리를 꼿꼿이 한 채 참선만 하셨지 헛일을 하는 일이 없었다고 한다. 한암종정이 수행과 대중 생활을 엄격히 하였기에 웬만한 수좌들은 오대산에 오려 하지 않았고 대신 本分衲子들이 몰려들어 결제 대중이 80여명이 넘는 경우도 있었다고 한다. 그리하여 일제 패망 때까지 오대산은 일본불교계에 맞서 한국불교의 전통 宗風을 선양하는 대표 도량으로 이름을 떨쳤다.

) 龍溟, □우리스님 漢岩스님□, 明正편역, □漢岩集□, 극락선원, 1991, pp.259.

) 일제 말기에 오대산 상원사의 한암스님의 회상에서 정진한 대표적인 스님들로는 효봉·탄옹·보문·고암·탄허·서옹·월하·자운·영암·석주·고송·지월·보산·범룡·비룡·도원·보경·보광 등 한국불교 현대사에서 기라성 수행자들이 있다.

셋째, 한암종정은 인과법을 철저히 믿었으며 시주물을 소중히 하였다. 한암종정이 도인이라는 소문은 널리 일본까지 전해져 전쟁 기간 일본의 고위 관리가 와서 누가 전쟁에서 이길 것인지 알려 달라고 하자 □福있는 나라가 이긴다□고만 답했다는 유명한 일화가 있다. 흔히 □德있는 나라□로 알려진 이 대답은 한암종정을 15년간 시봉한 스님의 증언에 의하면 □福있는 나라□라고 직접 들었다고 한다. 한암종정은 한국이 일본의 식민지로 전락한 것도 인과의 원칙으로 받아들였다고 한다. 그는 상원사가 식량과 방사가 부족하여도 방부를 받아 주었고, 또 떠나는 이도 잡지 않았다고 한다. 또한 한암종정은 시주물을 소중히 할 것을 강조하였는데, 공양주와 부목이 절에 들어온 시주밥을 집에 가져가는 것을 말렸다고 한다. 시주밥을 그냥 먹으면 업이 두꺼워져서 못 견딘다는 것이었다. 더불어 한암종정은 잘 배우거나 못 배우거나 남녀노소를 불문하고 누구에게나 맞절을 하였으며, 하대하는 법이 없었다고 한다.

) 보경희태스님 인터뷰, 대전 보광명사 1998.11, 2000.1.10, 2000.6. 17.

지금까지 간략히 살펴 본바와 같이 한암종정은 선·교·율에 능통하였으며, 수행자로서 모범을 보였다. 그리하여 당시 교계에서 은사들이 제자에게 지침을 줄 때 □얘야, 더도 덜도 말고 중노릇은 한암스님 만큼만 하거라□는 말이 통용되었다. 한암종정에 대한 명성은 일본인들에게도 널리 인식되고 있었다. 한암종정의 禪·敎·律에 정통한 혜안과 엄정한 威儀가 일제 말기 식민지 치하 암울한 한국불교계를 이끌어 가는 정신이었다.

) □한국의 승보 전계대화상 梵龍스님□, 조계종 교육원, □승가교육□제3집, p.305.

한편 종정이 산문을 나오지 않은 것은 本分宗師로서 자기 입지를 분명히 세운 수행의 길이었지만, 결과적으로 오욕과 굴종을 강요당하는 식민지 현실에서 종단의 정신적 사표로서 스스로를 지켜 한국불교의 정체성과 위상을 지키는 지혜로운 처신이 되었다.

2) 지암의 사상과 가풍

한암종정이 엄격한 기준으로 제시한 다섯 가지 종무총장의 요건에 가장 부합하였던 지암은 어떤 인물인가?

첫째, 지암은 空思想을 실천한 本分宗師였다. 지암은 강원 이력을 마치고 월정사에 돌아와 토지 문제의 해결과 강원 설립과 운영, 그리고 3·1만세운동에 참여한 이래 한성임시정부와 상해임시정부에 불교계의 대표자로 참여하였으며, 가장 중심적인 활동을 하였고 이후 월정사 부채문제의 해결과 총본산 건설운동의 주도와 조계사 대웅전의 준공, 그리고 조선불교조계종의 창립에 이르기까지 철저히 개인의 명리를 배제한 채 空心으로 종단의 대소사를 해결하였던 것이다. 지암은 늘 公私가 분명하였다고 한다. 일제하 15년간 월정사 주지를 하였고, 종단의 종무총장을 지내어 수많은 청탁과 이권 개입의 개연성이 있었음에도 불구하고 지암은 금전 문제에 일체 말썽이 없었고 개인 이익을 일체 배제하였다. 지암의 금전 관리 등 사무 역량은 31본사 중 월정사가 제일로 평가될 정도로 인정받고 있었다. 이점은 종단 소임자로서 매우 중요한 덕목이었는데 한암종정도 지암을 높이 평가하고 있었고 교계 대중도 그 정치력에 대하여 상당한 평가를 보여 주었다.

) 지암의 서류와 장부 정리 능력은 당시 교계에 정평이 나 있어 흔히 월정사 주지를 □사무주지□, 통도사 주지 구하스님을 □교제주지□로 불렀다고 한다. 지암의 사무 능력은 師弟 영암스님에게 전수되었는데 영암스님은 일제하 월정사 총무를 10년 동안 맡아 지암을 대신하여 살림을 챙겼으며, 그의 이러한 이력은 해방 이후 해인사 주지가 되어 어려운 살림을 복원하였고 총무원장이 되어선 종단 재정난 해결에도 큰 기여를 하였다. 오늘날 종단에 □영암스님 회계법□이라는 독특한 회계원리도 기실 지암의 지도 아래 형성된 것이다.

) 참고로 월정사 주지에서 조선불교중앙교무원 서무이사로 처음 불교계 중앙 무대로 진출할 즈음에 □佛敎□ 제32집 (1932. 5)에 게재된 지암 이종욱의 인물평은 이렇게 나와 있다. □□나로서는 아무 政策도 없습니다. 다맛 여러분의 意見에 쫓을 뿐입니다. 그러오니 여러분의 소리가 敎務院 대문으로 들어와서 그 소리가 다시 그 대문으로 나가게 해주시기 바랍니다□라는 民衆政治家然한 演說 正히 滿點 ! 그 態度 그 寬量으로 全朝鮮寺務를 統制헤가도록 包容헤가도록 ...□ 첫 중앙무대의 인사에 대한 이러한 평에서 확인할 수 있듯이 지암의 정치력에 대해선 상당히 높은 평가가 교계에 있었다.

둘째, 지암은 信心이 대단했다고 한다. 중앙종단 일을 보고 월정사에 귀사하면 늘 법당을 먼저 참배하였고, 곧이어 적멸보궁을 참배하고 상원사의 한암에게 문안인사를 하였다고 한다. 종단의 바쁜 대소사에서도 하루 네 번씩 □금강경□ 독송을 빠짐없이 하였고, 틈틈이 참선 정진을 하였다고 한다. 또한 승려는 어디를 가더라도 발우공양 정신으로 공양을 하여야 한다고 강조하고 몸소 행하였다. 이러한 지암의 불교정신은 월정사를 살리는 활동에 착수할 때 가장 먼저 한암과 같은 고승을 조실로 초빙한 일과 석존정골탑묘찬앙회를 조직하여 신앙의 힘으로 부채문제를 해결하려는 노력에서도 확인되는 바이다.

셋째, 지암은 승려교육에 일생 뜻을 두고 노력하였다. 30세에 월정사에 강원을 설립하여 스스로 강사가 되어 학인을 가르쳤고, 강원과 선원 운영을 물심양면으로 뒷바라지하였다. 특히 본사 주지가 된 50대에도 일어를 배우기 위해 공부를 시작하였다 하며, 유학을 장려하여 월정사에서 매년 3명씩 장학금을 주어 일본에 유학보냈다고 한다. 그뿐 아니라 일제 말기에 그 어려운 여건에서도 월정사에서 한암종정의 현토본 □5대고승어록□을 간행하여 전국에 보급하였고, 해방 이후 1948년에는 □초발심자경문□, □보조국사법어집□을 우리말로 번역하여 책으로 간행하였는데 이것은 한국불교계 최초의 일이다. □초발심자경문□은 지금도 승려가 되는 교육과정에 첫 교재로 사용되고 있는데 60세의 지암이 이것을 처음으로 번역하였다는 것은 그만큼 승려교육에 뜻을 두었기에 가능한 일이었다.

) 지암은 1951년 다시 총무원장이 되어 宗立 東國大學 재단 이사장직을 겸직하였는데, 이때 학교 발전에 노력하여 동국대학교가 우리나라에서는 최초로 종합대학교로 승격되는데도 기여한다.

지암은 평소 한암을 □생불□처럼 모셨다고 한다. 월정사에 귀사하면 반드시 상원사로 가서 문안인사를 하였다고 한다. 한암 또한 지암을 大德으로 예우하여 상원사에 인사차 방문하면 이례적으로 관대거리까지 전송하였다고 한다.

지암은 일제 식민지시대에 총본산 조계사 창건과 조계종 재건의 지도력을 발휘하였다. 지암이 일생을 가람 수호와 종단 재건과 운영의 事判 일을 하면서도 대중의 신뢰를 받고 지도력을 보여 준 밑바탕에는 信心과 空心 그리고 公私구분과 금전관리를 철저하게 한 것이 긴요했다.

Ⅴ. 맺는 말

지금까지 살펴본 바와 같이 한암과 지암은 서로의 장점을 결합하여 폐사 직전의 오대산 월정사를 구하였으며, 지암은 일본불교계의 한국불교 병합음모를 저지하기 위해 1937년 한국불교계의 총본산건설운동을 본격화하여 조계사 대웅전 창건과 조선불교조계종 창립을 성사시켜 수백 년 만에 불교계의 교단 재건을 합법적으로 성취하였다. 조선불교조계종은 법통을 상징하는 종정직에 태고보우국사의 법손만 취임케 함으로써 일제 식민지시대에 한국불교의 정통법맥을 전승할 수 있는 합법적인 교단체제를 보장받았다. 일제의 식민정책의 요체가 민족말살정책이었음에 비추어 볼 때 비록 총독부의 확고한 통제 아래였지만, 한국불교의 전통을 담지한 독자적인 교단을 재건하여 유지한 것만도 상당한 역사적인 의의가 있는 것이었다.

지암과 한암은 일제 식민지시대에 한국불교계의 理判과 事判을 대표하는 스님들이었다. 편의상 이판과 사판으로 구분되는 소임에 평생을 바쳤지만, 두 스님 모두 理事無碍하여 이판과 사판의 영역을 상호 존중하고 협력하여 가람을 수호하고 교단을 재건하여 운영할 수 있었다.

일제시대 조계종 재건과 조계사 창건의 주도적인 역할을 한 데에는 한암과 지암의 수행력과 신심이 밑바탕이 되었다. 두 수행자는 이미 월정사 구사운동과 평소 오대산 산중문제를 해결해 가는 과정에서 돈독한 신뢰를 형성하여 상호 검증된 관계였다.

1920년대에 직면하였던 오대산 월정사의 부채로 인한 위기 상황을 1930년대에 완전히 수습한 한암조실과 지암주지는 중앙으로 진출하여 일본불교계의 병합 음모를 저지하고 한국불교의 전통을 계승하기 위하여 총본산 조계사 창건을 성취하였으며, 1940년대에는 근대 최초로 합법적인 교단인 조계종을 복원하여 종정과 종무총장에 취임하여 한국불교계를 이끌어 나갔던 것이다.

한암종정은 불출산을 취임 전제로 함으로써 山門을 나가지 않는 宗正職務 수행이라는 새로운 宗風을 창달하였으며, 이로 인하여 지암종무총장은 교단 유지와 존립을 위하여 宗正을 대리하여 식민지 치하의 온갖 굴욕적인 일을 감당해야 했다. 현상적으로 볼 때 지암을 □친일파□로 규정하는 데는 아무런 어려움도 없다. 그러나 지암이 일제에 협력하여 친일파라는 지탄을 감내하면서도 실현하려 한 것은 개인의 영달이 아니라 가람과 교단의 수호와 발전이었다는 객관적인 성과가 있는 것도 분명하다. 지금까지 살펴본 바와 같이 지암은 한국불교근대사에서 가람 수호와 교단의 재건과 수호에 최대의 공로자이다. 오히려 지암과 한암의 일제 협력 문제는 자연인으로서 행한 것이 아니라 종단의 종무직 수행 차원에서 협력한 것이기에 그것은 교단에 일차적인 책임이 있는 것이다. 당시 상황으로 보아 종정과 종무총장 그리고 본사 주지와 같은 교단의 책임있는 위치에 있는 소임자는 어느 누구도 친일 시비로부터 자유로울 수 없는 처지였다.

조선불교조계종의 한암종정에서 유래된 不出山 宗正이라는 독특한 종단 운영 방식은 후대에도 영향을 주어 대한불교조계종의 성철종정도 같은 방식의 종정직 수행을 하게 된다. 살펴보건데 한국불교근현대사에서 불출산의 종정직을 수행하였던 한암과 성철 선사의 독특한 가풍은 후대에도 큰 귀감이 되고 있고 승풍 진작과 종단 위상 선양에도 크나큰 도움이 되었다. 현대 한국불교계의 교단 운영에도 이점은 깊이 참고할만한 가치가 있는 것으로 보인다.

마지막으로 조선불교조계종 창립 60주년을 기념하는 금년에 일제 식민지시대에 교단의 존립을 위해 일제에 협력하였던 불교계의 아픈 과거사에 대한 종단 차원의 성찰과 반성이 필요한 시점이다. 비록 조선불교조계종이 오늘날 대한불교조계종이 아니라 하더라도 그것은 조계종이라는 한 法統과 傳統에서 출현한 시대별 존재양식이기 때문이다. 이것은 한국 불교계가 과거사의 부끄러운 점을 스스로 드러내어 성찰함으로써 오늘과 내일에 민족과 인류 세계에 조금이라도 기여하여야 한다는 점에서 반드시 필요한 일이다.

ABSTRACT

A study on the leading parts of the Choseon        (朝鮮) Buddhist Chogye order(曹溪宗)

- exploring a head and general manager -

Park, Hee-seng

The chief of the planing section,

the general affairs bureau of the Chogye order

It is necessary to have a right understanding of the Choseon Buddhist Chogye order  in order to clearly apprehend modern Korean Buddhism. Therefore, to understand the founding process of the Chogye order and its leading parts is an important subject directly connected with the modern Korean history.

This paper is to examine two characters who played significant roles, yet have been ignored, in the Choseon Buddhist Chogye order: Ven. Hanam as a head, and Ven. Jiam who was a general manager of the same order. By exploring their positions and roles in modern Korean history, this study investigates their contributions and characteristics as a practitioner and person in charge.

Ven. Hanam and Ven. Jiam were the representatives of both practice and management in korean Buddhism under Japanese occupation. They consolidated each other's merits, and saved the Weoljung temple in Odae mountain which was about to be closed. Ven. Jiam, in order to obstruct the Japanese Buddhism in amalgamating the Korean Buddhism, went about the construction of the headquarters of Korean Buddhism in earnest; he achieved the legal reconstruction of the Buddhist order in hundreds years by establishing the Daewoongjun(大雄殿) of the Chogye temple, and founding the Choseon Buddhist Chogye order. The Chogye order allowed only the descendent of Ven. Taego-Bow to be able to assume its head, representing the dharma tradition, and was approved as a legal system of order, which could follow the orthodox lineage of Korean Buddhism under Japanese occupation. Considering the fact that the essence of the Japanese colonial policy was to obliterate the Korean national characteristics, even though it was firmly controlled by the Japanese government-general of Choseon, to reconstruct and preserve the original Buddhist order which was maintaining the Korean Buddhist tradition was itself of deep historical significance.