鄕歌와 民謠에 나타난 淨土思想에

관한 硏究

鄕歌와 民謠에 나타난 淨土思想에 관한 硏究

淨土學 硏究 / 第四輯

박 범 훈 *

*중앙대 부총장, 한국음악과 교수.

□ 목차 □

Ⅰ. 序 論

Ⅱ. 本 論

1. 淨土宗과 念佛

2. 念佛과 阿彌陀佛

3. 鄕歌

4. 民謠

Ⅲ. 結 論

·영문초록

Ⅰ. 序 論

민요는 민중들의 삶의 노래로서 가장 깊은 역사를 지니고 있다. 민요가 언제부터 불려졌는지는 확실하게 알 수 없으나 우리 민족이 탄생하면서부터 민요가 존재했을 것으로 보고 있다. 민요가 노래로서의 역할뿐만 아니라 우리의 역사를 말해주고 우리 민족의 삶의 모습을 전해주고 있는 이유가 바로 여기에 있다.

민요를 연구하는 학자들은 현존하는 민요를 대부분 勞動謠·信仰性謠·內房謠·情戀謠·輓歌·打令·說話謠 등으로 나누어 설명하고 있다. 본 연구에서는 학자들이 논하고 있는 다양한 민요 중에서 불교와 관계가 있는 민요를 중점적으로 살펴보고자 한다.

) 任東權, □韓國民謠集1□ (서울: 集文堂, 1974), pp.9-11.

불교가 우리나라에 전래되면서 정치·경제·문화·사회의 각 분야에 많은 영향을 주었으며 천년을 넘게 우리의 삶을 이끌어오면서 찬란한 문화유산을 남겼다. 이와 같이 불교와 함께 장구한 역사를 살아온 우리 민족이 불교와 관계가 있는 민요를 불렀다는 것은 당연한 일이었고 많은 민요가 불교로 인하여 탄생하게 되었던 것이다. 그러나 지금까지 민요를 연구한 학자들은 대부분 불교와 관계 있는 민요들을 佛敎謠라 이름지어 巫歌와 함께 民間信仰謠와 신앙성요의 한 분야로 소개하고 있다.

민요는 가사와 가락이 함께 했을 때 생명력을 지니는 것인데 기존의 민요연구가들은 대부분 국문학자들로 민요의 가사만을 대상으로하여 연구하였다. 이러한 연구 결과로 각 지방에 산재되었던 민요들은 가락은 없어지고 가사만이 남게 되었다. 그 중에서도 佛歌的 民謠에 관해서는 특별히 연구하는 학자가 없어 다른 민요와 동일하게 취급되고 있으며 그나마 音樂的(가락) 연구가 결여된 상태에서 가사만이 소개되고 있다.

) 佛歌的 民謠라 용어는 論者가 본 논문의 이해를 돕기 위하여 사용한 용어이다. 佛歌的 民謠라는 용어를 쓰게된 동기는 불교와 관계가 있는 민요 중에는 불가에서 파생된 민요가 있고 기존의 토속민요의 가락을 활용하여 불교적 가사를 지어 부른 민요도 있기 때문이다.

) 민요연구에 권위자인 임동권은 □韓國民謠集1□에 佛敎謠를 소개하고 있는데 그 내용을 보면 創世謠와 念佛謠(서도민요 산염불)의 가사만을 소개하고 있다.

현존하는 佛歌的 民謠의 가사를 보면 대부분 阿彌陀佛과 觀世音菩薩을 염하고 있는데 이러한 이유가 관심을 끌게 한다. 불교에서 파생된 민요에 관해서는 이미 논자가 □韓國佛敎音樂史硏究□를 통하여 밝힌 바 있으나 민요가사에 阿彌陀佛과 觀世音菩薩 등을 염하는 이유에 대하여는 아직까지 연구된 자료가 없는 것으로 안다. 불가에서 파생된 민요로 전해지고 있는 곡들은 대부분의 노래가사가 生活謠와 동일하게 바뀐 경우가 많다. 그러나 후렴부분에는 아미타불과 관세음보살을 염하고 있어 더욱 관심을 끌고있다.

) 朴範薰, □韓國佛敎音樂史硏究□ (경남: 藏經閣, 2000), pp.350-361.

본 연구에서는 문헌적 기록이 남아 있는 鄕歌를 크게 民謠의 범주에 넣어 佛歌的인 측면에서 淨土思想에 관계된 내용을 살펴보고 현존하는 民謠의 歌詞를 대상으로 하여 정토사상과 관계된 내용을 살펴보고자 한다.

이러한 연구의 목적은 현재 불려지고 있는 佛歌的 民謠의 정체성을 확인하고 淨土思想을 바탕으로 阿彌陀佛을 염하는 민요가사의 본뜻을 밝혀보고자 하는 데에 있다. 그러나 이러한 연구는 그 범위가 방대하여 불가피하게 연구범위를 설정하지 않을 수가 없으므로 鄕歌의 경우에는 정토사상과 관계가 있는 곡만을 선별하고 민요는 현재 불려지고 있는 곡 중에 불교와 관계가 있는 곡만을 연구 대상으로 삼고자 한다.

연구 방법은 향가의 경우는 현존하는 고문헌과 선행연구의 문헌적 자료를 택하고 민요의 경우는 현재 불려지고 있는 민요의 가사를 대상으로 한다.

연구내용은 본문에 들어가기 전에 일명 念佛宗으로 불려지고 있는 淨土宗을 알아보기 위하여 念佛에 관하여 살펴보고 淨土思想과 관련되어 불려지고 있는 민요 가사 阿彌陀佛에 대하여 알아보고자 한다. 이 부분은 본 논문의 결론에 해당하는 내용과 일치할 것으로 생각되나 논문의 진행과 이해를 돕기 위하여 먼저 본론 앞부분에서 살펴보고자 한다. 그리고 향가와 민요의 가사를 대상으로 하여 정토사상과의 관계를 규명해 보고자 한다. 끝으로 각 민요에 따른 음악적 특징을 가락과 장단 그리고 악곡의 구성을 중심으로 간단하게 논하고자 한다.

Ⅱ. 本 論

1. 淨土宗과 念佛

淨土宗은 西方淨土 極樂世界의 敎主가 되는 阿彌陀佛을 信仰의 대상으로 하여 信·原·行을 닦음으로 그 세계에 往生하기를 宗趣로 하는 宗派이다. 淨土宗을 念佛宗이라 함은 阿彌陀佛을 念하는데에서 비롯된 것이다. 즉 念佛을 중심으로 한 修行方便에서 불려지게된 것이다.

) 李種益, □佛敎思想槪論□ (서울: 寶蓮閣, 1985), p.378.

淨土往生思想은 印度에서 龍樹·世親에 의하여 개척되었다. 龍樹는 自力修行의 成佛은 難行道인데 阿彌陀佛의 願力에 의한 念佛行으로 淨土에 往生하는 것은 易行道라는 論評을 하여 淨土思想을 십분 선양한 것으로 전한다.

) 앞의 책, p.380.

결론적으로 淨土宗의 敎旨는 自力으로 修行하여 많은 苦行을 겪어 成佛한다고 하는 聖道門과는 달리 阿彌陀佛의 大悲·原力에 의하여 行者가 진실한 信仰心으로 往生을 發願하고 阿彌陀佛의 名號를 稱念하면 阿彌陀佛의 淨土인 極樂世界에 往生한다는 것이다. 그리고 淨土往生을 믿고 發願하여 正業을 닦으면 阿彌陀佛의 願力에 의하여 極樂에 往生하고 다시는 三惡道에 떨어지는 일이 없을뿐더러 그 국토에서 道業을 成就하면 成佛한다는 것이다.

) 앞의 책, p.385.

이상과 같은 宗趣에 의하여 淨土宗은 阿彌陀佛을 念하는 念佛宗으로 불려지게된 것이다.

2. 念佛과 阿彌陀佛

念佛은 문자 그대로 佛을 念하는 것이다. 여기서 念은 소리(音)에 해당하고 佛은 소리(念)에 의하여 表現되는 내용(樂)에 해당한다. 이러한 논리에서 보면 念佛은 결론적으로 音樂을 뜻한다. 바꿔 보면 音樂에서의 音은 소리(念)를 뜻하며 樂은 소리에 의하여 나타나는 내용(佛)에 해당된다. 논자가 念佛은 音樂이라고 주장하는 이유가 여기에 있다.

念佛에서의 念은 오로지 佛을 나타내는 念이어야 한다. 그렇지 않은 念은 雜音에 불가할 뿐이다. 음악에서도 마찬가지이다. 樂을 표현하는 音이 아니면 雜音에 불가할 뿐이다.

이상과 같은 논리에서 본다면 念佛은 音樂이요, 念佛宗에 해당하는 淨土宗은 곧 音樂宗에 해당한다. 지금까지 언급된 내용을 참고해보면 민요에서 阿彌陀佛을 부르는 이유를 어느정도 예측할 수 있을 것 같다.

염불곡은 범패를 비롯하여 사찰에서 불교의식 음악에 쓰이는 모든 음악과 전통음악에서 연주되는 곡까지 그 종류가 다양하다. 그러나 淨土宗에서의 염불은 주로 阿彌陀佛을 念하는 것을 말한다.

) 염불은 불교의식음악으로서의 □梵唄□와 □和淸□ 그리고 각 사찰에서 불려지고 있는 平念佛 등 그 종류가 다양하다. 念佛은 聲樂曲뿐만 아니라 傳統音樂 중에 기악합주곡으로 연주되는 □영산회상□의 念佛曲과 무용음악으로 연주되고 있는 念佛, 半念佛 등도 念佛曲 범주에 포함된다.

民謠에서 많은 佛菩薩 중에서 阿彌陀佛을 念하는 이유는 어디에 있는 것일까. 본 논문의 연구 목적을 밝히기 위해서는 먼저 이 문제를 살펴보는 것이 순서일 것 같다.

阿彌陀佛([eqn: Amit bar a bha])은 無量光佛, 無量壽佛(Amitayus)로서 西方淨土 極樂世界에서 法을 설하는 佛이다. 阿彌陀佛은 48願을 세워 德을 쌓고 지금으로부터 十劫 이전에 그 行願을 成就하여 阿彌陀佛이 되었다. 그리고 西方에 極樂을 建立하여 說法을 하고 있는 佛이다.

) 中村 元, □佛敎語大事典□ (東京: 東京書籍, 昭和 56), p.9.

阿彌陀佛은 大乘佛敎의 願思想을 代表하는 理想佛로서 衆生이 阿彌陀佛의 名號를 지성으로 열 번만 念해도 十惡罪가 消滅되고 西方으로 十萬億國土를 지나서 極樂淨土에 태어난다고 하는 本願力을 세운 佛이다.

) 李種益, □佛敎思想槪論□ (서울: 寶蓮閣, 1985), pp.386-387.

難行을 격지 않고서도 阿彌陀佛을 열 번만 지성으로 念하면 極樂淨土에 往生할 수 있다고 하여 많은 중생들이 阿彌陀佛을 念하게 되었고 한편 이러한 이유에서 佛歌를 비롯하여 일상생활 속에서 부르는 민요에까지 阿彌陀佛의 名號가 불려지게된 것이다.

3. 鄕歌

鄕歌는 文獻으로 전래되는 詩歌 중에 가장 오래된 노래이다. 향가는 대부분의 학자들이 민요와 구분하여 논하고 있으나 본 연구에서는 민요의 범주에 포함시켜 논하고자 한다.

朴晟義는 □韓國歌謠文學論과 史□에서 鄕歌란 우리 고유의 노래라는 뜻에서 붙여진 이름이라 하였고 自國之歌, 즉 國歌의 의미로 쓰였다고 하였다. 따라서 鄕歌란 명칭은 현존하는 25首의 향가만을 칭하는 것이 아니라, 한국적 독특성을 지닌 모든 詩歌는 향가라 이름할 수 있다고 하였다.

) 朴晟義, □韓國歌謠文學論과 史□ (서울＞集文堂, 1989), p.73.

신라시대의 歌謠로 널리 불렸던 향가는 불교와 깊은 관계를 맺고 있다. 특히 향가 중에는 淨土思想을 바탕으로 하여 불려진 곡들이 있어 더욱 관심을 끌게 한다.

논자는 □韓國佛敎音樂史硏究□에서 현존하는 향가는 佛敎儀式에 쓰였던 梵唄가 불교의 생활화와 더불어 새로운 韓國的 生活佛敎音樂으로 再誕生한 것으로 논한 바가 있다. 현존하는 향가는 내용상으로 보아 모두 불교음악으로 볼 수 있는 곡들이다. 이러한 곡들은 고대로부터 불려오던 노래(鄕歌)가 불교의 전래와 더불어 새로운 생활불교적인 노래로 攝化되거나 창작되어 한층 더 승화된 불교음악으로 생각된다. 이러한 내용을 뒷받침해 주는 것은 현존하는 향가의 대다수가 僧侶나 佛敎信徒에 의하여 창작되었고, 歌唱 됐다는 사실이다. 물론 향가 중에는 불교와 거리가 먼 주술적인 내용의 곡도 있지만, 그러한 곡들도 결과적으로는 불교의 呪密思想에 바탕을 둔 것으로 보고 있다.

) 金承璨, □鄕歌의 呪詞的 性格□, □鄕歌文學論□ (서울＞새문사, 1986 ), p.42.

본 연구에서는 □三國遺事□에 전하는 鄕歌 14首와 □均如傳□에 전하는 鄕歌 11수 총 25首 중에서 淨土思想과 관련이 깊다고 생각되는 願往生歌와 祭亡妹歌 두 곡을 대상으로 하여 살펴보고자 한다. 그리고 음악적 자료가 없어 향가의 음악(律)적 문제에 관해서는 밝힐 수 없으나 불교음악으로서의 향가의 위치도 밝혀보고자 한다.

) 薯童謠·彗星歌·風謠·願往生歌·慕竹旨郞歌·獻花歌·怨歌·兜率歌·祭亡妹歌·安民歌·讚耆婆郞歌·禱千手觀音歌·遇賊歌·處容歌.

) 禮敬諸佛歌·稱讚如來歌·廣修供養歌·懺悔業障歌·隨喜功德歌·請轉法輪歌·請佛住世歌·常隨佛學歌·恒順衆生歌·普皆廻向歌·總結無盡歌.

1) 願往生歌

願往生歌에 대하여 金起東은 □新羅歌謠에 나타난 佛敎의 誓願思想□에서 廣德의 □願往生歌□와 均如大師의 □普賢十種願王歌□를 열거하면서 阿彌陀佛에의 신앙생활이 기초가 된 淨土思想과 직결됨을 논하였다. 가사의 내용을 보면 다음과 같다.

) 金起東, □新羅歌謠에 나타난 佛敎의 誓願思想,□ □佛敎學報□ (서울＞동국대학교 불교문화연구원, 1963), 제1집, p.135.

달하, 이제 서방꺼정 가셔서

無量壽佛前에 일러다가 사뢰소서.

다짐 깊으신 尊을 우러러 두 손을 모두와

願往生 願往生, 그릴 사람 있다고 사뢰소서,

아으, 이 몸을 끼쳐두고, 四十八大願 이루실까. (梁柱東 풀이)

願往生歌 곡은 □三國遺事□ 卷第五 廣德·嚴莊條에 기록되어 전하는데, 곡의 내용은 가사에서 알 수 있듯이 西方淨土에 往生함을 소원하는 노래이다. 노래 가사 중에 불교와 관계되는 것은 願往生, 無量壽佛, 世尊, 廣德과 그의 처, 그리고 四十八大願을 들 수 있다. 이 곡은 불교가 생활화된 文武王代에 沙門인 廣德과 嚴莊이 수도하여 극락(安養)으로 갔다는 설화와 관련된 노래로서 阿彌陀思想에 근원을 둔 노래로 보고 있다.

) 尹榮玉, □願往生歌□ ; 金承璨, □鄕歌文學論□ p.216.

願往生歌의 작가에 대해서는 廣德으로 보는 설과 그의 처로 보는 설, 그리고 元曉가 지었다고 하는 說, 또는 傳承歌謠說 등이 있는데, 곡의 작자가 누구든 관계없이 가사의 내용상으로 보아 彌勒信仰을 바탕으로 한 淨土思想에 있음을 알 수 있다.

金種雨는 □鄕歌文學論□에서 願往生歌는 불교가 일반화된 文武王代에 민간에 유포되었던 淨土思想을 대변하는 곡이라고 하였으며, □願往生□의 의미가 보살의 화신인 그 자신이 서방정토에 오르기를 희구하는 것이 아니라 중생의 왕생을 서원하고 대변해 준다는 것으로 보았다. 그러므로 □달□은 □광덕□으로 보고, 노래 내용이 먼저 간 자기 남편(달)이 서방정토에 왕생하기를 달에게 절실히 원하는 한 여인이 있다는 것을 無量壽佛 前에 사뢰어 달라는 것이니, 이 곡의 작자를 광덕의 처로 보아야 한다는 것이다.

) 金種雨, □鄕歌文學論□ (서울: 硏學文化社, 1971), pp.71-74.

金起東은 □新羅歌謠에 나타난 佛敎의 誓願思想□이라는 논문에서 □願往生歌□를 沙門 廣德이 지은 것으로 보았고, 均如의 □普賢十種願王歌□와 함께 阿彌陀佛의 신앙생활이 기초가 된 淨土思想과 직결된다고 논하였다.

) 金東旭, □韓國歌謠의 硏究□ p.109.

無量壽佛은 서방 극락정토를 주관하는 阿彌陀佛이다. 아미타불은 오랜 과거세에 法藏比丘로 있을 때, 世自在尊佛의 감화로 210억이나 되는 많은 국토에서 理想鄕의 국토를 세워 자기와 남들이 모두 함께 성불하기를 기원하면서 48가지의 大願을 세우고 다시 많은 세월 동안 수행을 한 끝에 성불하여 아미타불이 되어 서방정토 극락세계를 장엄하고 있는 부처님이다. 本歌의 가사 중에 □왕생하게 하소서, 왕생하게 하소서□(願往生, 願往生)라고 하면서 극락정토에 왕생하게 해달라고 비는 대상은 바로 이 阿彌陀佛이다. 따라서 이 노래는 淨土思想을 바탕으로 하여 불려진 佛歌로 볼 수 있다.

尹榮玉은 그의 논문 □願往生歌□에서 미타신앙의 근본사상에 願往生歌를 비유하면서 인간의 비원이 깃들어 있는 애조를 띤 노래이며, □祭亡妹歌□와 같은 부류의 곡이라고 하였다.

이상에서 살펴보았듯이 □願往生歌□는 서방 극락정토를 주관하는 阿彌陀佛께 서방정토의 왕생을 기원하는 佛歌임이 확실하다. 그리고 곡의 성격은 서원가의 특성을 지닌 계면조풍의 가락이었거나 애원성의 특징을 지닌 메나리조의 선율이었을 것으로 추측된다.

2) 祭亡妹歌

생사의 길은 여기에 있으매 두려워져서 나는 간다 하고 말도 못 다 이르고 가느냐. 어느 가을 이른 바람에 여기저기 떨어지는 잎같이 한 가지에 나고도 가는 곳을 모르는구나. 아! 극락세계에 만나 볼 나는 도를 닦아 기다리겠노라.

) 朴晟義, □韓國歌謠文學論과 史□ p.115.

이 노래는 □三國遺事□ 卷五 月明師兜率歌條 뒤에 기록되어 있다. 젊은 나이에 세상을 버린 누이의 죽음을 애타하며 부른 노래이다. 한 가지 나무에 태어났다가 가을바람에 흩어져 떨어져 가는 나뭇잎과 같이 한 혈육으로 태어났다가 행방조차 모르게 흩어져 사라져 가는 인생에 대한 무상함과 절망감을 느끼면서 아미타 정토로의 인도를 기원하고 있다. 金雲學은 □이 향가는 생사의 무상함과 두려움, 幼弱한 인생의 절망과 고독 그리고 이 해결과 구원을 위한 彌陀刹土로 승화하여 평범한 인생의 상황 속에서 깊은 종교를 낳게 하고 있는 훌륭한 작품□이라고 하였다. 朴晟義는 □韓國歌謠文學論과 史□에서 □本歌에서는 佛敎의 來迎思想이 간곡히 나타나고 있다□고 하였다.

□三國遺事□ 卷五 月明師兜率歌條에는 月明師가 亡妹를 위하여 營齋할 때에 이 노래를 지어 祭祀를 지냈더니, 갑자기 警□가 불어 紙錢이 서쪽으로 가버렸다고 한다. 그리고 이 곡을 지은 월명사는 음악에 뛰어난 재질이 있는 승려로 보인다. 그는 항상 四天王寺에 거처했는데, 특히 笛을 잘 불었다고 한다. 이러한 기록으로 볼 때, 祭亡妹歌는 음악성이 뛰어난 승려에 의하여 작곡된 곡으로서 齋儀式에서 불린 노래로 보인다. 그리고 곡의 성격은 어린이나 일반이 부르는 향가와는 질적으로 달랐을 것이다. 歌詩의 내용은 無常한 人生과 형제간의 애정을 표현한 일반적인 내용으로 보이지만, 결국은 永生의 彌陀刹土에서 다시 만나기 위하여 불도를 닦으며 만나는 날을 기다리겠다는 極樂往生의 淨土思想에 바탕을 두고 있다.

) □明又嘗爲亡妹營齋, 作鄕歌祭之, 沒有警□吹紙錢, 飛擧向西而沒, 歌曰□이라는 기록이 보인다.

) 明常居四天王寺, 善吹笛. 최남선 편, □三國遺事□ p.223.

이상 소개한 두 곡의 향가 외에도 대부분의 향가가 불교와 깊은 관계를 맺고 있으나 정토사상과의 관계가 미약하므로 생략하고자 한다.

3) 普賢十願歌

) 均如大師(923∼973)가 지은 普賢十種願王歌는 □大方廣佛華嚴經□普賢行原品에 전하는 普賢菩薩의 열 가지 大願을 소재로 하여 지은 三句六名식의 詞腦歌이다. 이 詩歌는 □高麗大藏經□ 釋華嚴敎分記 圓通□ 권10의 끝에 부록으로 실린 □大華嚴首座圓通兩重大師均如傳□序□ 중 七·歌行化世分에 향찰문자로 표기되어 전하고 있다. □均如傳□은 균여가 입적한 지 100여 년이 지난 뒤 그의 門徒 가운데 赫連挺이 지은 것인데, 均如가 지은 普賢十願歌의 향가 11수가 여기에 실려 전한다. 11수의 곡명은 다음과 같다. ① 禮敬諸佛歌, ② 稱讚如來歌, ③ 廣修供養歌, ④ 懺悔業障歌, ⑤ 隨喜功德歌, ⑥ 請轉法輪歌, ⑦ 諸佛住世歌, ⑧ 常隨佛學歌, ⑨ 恒順衆生歌, ⑩ 普皆廻向歌, ⑪ 總結無盡歌.

) 普賢菩薩의 열 가지 大願＞□ 禮敬諸佛願, □ 稱讚如來願, □ 廣修供養願, □ 懺悔業障願, □ 隨喜功德願, □ 請轉法輪願, □ 諸佛住世願, □ 常隨佛學願, □ 恒順衆生願, ⑩ 普皆廻向願.

普賢十願歌는 僧侶인 均如가 지은 곡으로서 鄕歌라기보다는 대중화된 佛歌이다. 均如가 11수의 향가를 언제 지었는지, 그 시기에 관해서는 확실한 문헌이 발견되지 않아 알 수 없다. 균여는 普賢十願歌 외에도 많은 향가를 지어 불렀던 것으로 보인다. 이러한 내용은 □均如傳□의 普賢十種願王歌 序文의 기록을 통하여 알 수 있다.

) 대개 詞腦란 세인의 戱樂의 도구요, 願行이란 菩薩의 修行의 樞要이다. 그러므로 얕은 곳을 건너 깊은 곳으로 돌아가게 되고, 가까운 곳으로부터 먼 곳으로 이르게 되니, 世道에 따르지 않고는 劣根을 인도할 길이 없으며, 陋言(鄕言)에 의탁하지 않고는 크고 넓은 인연을 나타낼 길이 없다. 이제 알기 쉬운 近事에 의탁해서 도리어 생각하기 어려운 遠宗을 만나기 위해 十大願之文에 의거하여 十一荒歌之句를 지으니, 衆人의 눈에는 극히 부끄럽지만 諸佛의 마음에는 부합되기를 바란다. 비록 뜻을 잃고 말이 어긋나 聖賢의 妙趣에는 不合하나 글을 맞추고 글귀를 지어 風俗이 善根을 낳기를 바란다. 웃으면서 외우려는 이는 誦願의 인연을 맺을 것이며, 비방하면서 염하려는 이도 念願의 이익을 얻을 것이다.

序文에서 주목이 가는 것은 遠宗을 만나게 하기 위하여 세속의 도리와 알기 쉬운 近事에 의탁하여 普賢十種願歌를 향찰문으로 하여 사뇌가 형식에 맞추어 지었다는 것이다. 그리고 이 곡을 지은 목적은 菩薩行에 있다고 한다.

균여는 대중들이 부르기 쉬운 향찰문으로 가사를 짓고, 당시 대중들의 戱樂의 대상이었던 詞腦歌 형식으로 가락을 지었다. 이러한 이유는 이 노래가 쉽게 많은 대중들에게 불리도록 배려한 것이다. 결과적으로는 불교의식에서 부르는 범패만으로는 일반대중을 상대로 한 포교에 문제가 있었음을 말해 준 것이다. 이러한 이유에서 균여는 누구나 쉽게 부를 수 있도록 대중적인 가락으로 普賢十種願歌를 만들었다.

균여는 序文에서 이 곡이 □衆人의 눈에는 극히 부끄럽지만 諸佛의 마음에는 부합되기를 바란다. …(중략)… 비록 뜻을 잃고 말이 어긋나 聖賢의 妙趣에는 不合하나 글을 맞추고 글귀를 지어 風俗이 善根을 낳기를 바란다. 웃으면서 외우려는 이는 誦願의 인연을 맺을 것이며, 비방하면서 염하려는 이도 念願의 이익을 얻을 것이다□라고 하였다. 승려로서 대중적인 佛歌를 만든 것에 대한 부담스러움이 엿보인다. 그러나 그는 확실하게 이러한 대중적인 佛歌의 □風俗이 善根을 낳기 바란다□고 결론지어 말하고 있다. 普賢十種願歌는 본 논문에서 밝히고자 하는 淨土思想뿐만 아니라 佛歌的인 鄕歌로서 대표적인 위치를 차지하고 있으므로 11곡의 가사 내용을 요약해 소개하고자 한다.

) 普賢十願歌의 가사 번역은 朴晟義, □韓國歌謠文學論과 史□, pp.131-139의 내용을 참조하였다.

(1) 禮敬諸佛歌

마음의 붓으로 그리워 삷은 부처 앞에 절하는 몸은 法界 다하도록 이르(到達)거라. 티끌마다 부처의 절이오, 절마다 뫼실 바이신 法界에 가득 차신 부처 아홉代까지 다 禮拜하고저. 아- 몸과 말과 뜻의 세 業이 고단하고 싫음이 없이 이렇게 사뭇 부지런하고 싶다.

禮敬諸佛歌에서는 佛心을 □마음의 붓□으로 표현하였다. 불심으로 法界가 다하도록 부처님을 찬탄하고 자신의 귀의를 강조하고 있다.

) 本 章의 普賢十願歌 歌詞 풀이는 崔喆, □鄕歌의 수사기법□, 金承璨, □韓國歌謠文學論과 史□ pp.89-92의 내용을 참조하였다.

(2) 稱讚如來歌

오늘 衆生들을 爲하여 南無佛을 삷은 혀에 無盡辯才의 바다들아 一念 안에 솟아나거라. 티끌같은 헛된 것 뫼신 功德의 몸을 對하삷기, 갓 없는 德바다를 間王으로 칭찬하옵고져. 아- 비록 한 터럭 德도 다 못삷나이다.

稱讚如來歌는 삶의 근원이 되는 法海와 德海를 佛性으로 상징하였고, 바다의 넓고 원융함을 부처님의 큰 이상에 비유하였다. 그리고 부처님을 염하는 경건한 음성이 너무나 간절하니 바다에 이르게 해달라고 송망하였고, 南無佛과 衆生은 바다와 털의 관계로 비유하여 넓음과 적음을 대비하였다.

(3) 廣修供養歌

부져 잡으며 부처앞 등잔을 고치란대, 불심지는 須彌山 같고 불기름은 큰 바다 이루거라. 손은 法界 어디나 다 이르도록 하며, 손에 마다 法의 공양으로 法界에 차신 부처께 부처 모다 공양하시옵고져. 아- 法界 공양 많으나 이것이 아- 最勝의 공양이여.

廣修供養歌는 부처님께 올리는 공양중에 燈供養이 제일이라고 강조하는 내용이 돋보이는 노래이다. 위의 가사 중에 흥미로운 것은 불심지를 須彌山에, 불기름은 바다에 각각 비유했다는 점이다. 즉 심지는 수직적 이미지로서 □부처님에 대한 나의 경배□를, 불기름은 수평적 의미로 나의 信心의 무한함을 상징하는 것으로 풀이된다. 즉 심지는 높은 수미산으로, 기름은 大海로 표현하여 부처님의 공양 중에 등공양이 가장 높은 것임을 강조하고 있다.

) 崔喆, □鄕歌의 수사기법□ ; 金承璨, □韓國歌謠文學論과 史□ p.90.

(4) 懺悔業障歌

顚倒를 이루어 보리(菩提)에 向한 길을 어즈럽게 하여 지은 惡한 사람은 法界나마 나는 것이니이다. 모진 버릇 떨어지는 三業을 淨戒로 가지고, 오늘 衆生頓部의 懺悔를 十方 부처는 알고 계시소서. 아- 衆生界에서 나의 참회를 다하여 未來에 永遠히 惡한 造物을 버리고져.

懺悔業障歌는 인간이 짓는 죄가 너무나 굳어져 있어, 그것이 정상적인 줄 알고 살아가는데, 이러한 인간 죄업에 대해 중생들에게 참회할 것을 강조한 시가이다.

(5) 隨喜功德歌

迷와 悟가 같은 한 몸인 緣起의 理치를 찾아보면, 부처와 衆生 모두 다 내 몸이 아닌 남이시랴. 닦을(修行) 것은 頓部인 내가 닦을 것이로다. 얻으신 사람마다 남이 아니고, 어느 사람의 善인들 아니 기쁨을 두오릿가. 아- 이렇게 너겨 行할진대 嫉妬하는 마음인들 날 수 있으랴.

隨喜功德歌는 彼我一體의 사상을 표현한 것이다. 즉 迷語가 同體, 부처와 중생도 나와 남이 없다는 것이다. 남이 지은 공덕을 자신이 이룬 것처럼 기뻐하고 따르는 경전의 내용을 시로 만든 것이다.

(6) 請轉法輪歌

저 넓은 法界 안의 佛會에 나는 또 나아가서 法雨를 내리라고 빌도다. 無明의 흙으로 깊이 묻어 煩惱의 熱로 다려내매, 차칸 싻을 못 기른 衆生의 밭을 젖이심이여. 아- 菩提樹의 열매 열은 覺月이 밝은 가을 밭이여.

請轉法輪歌는 절실한 예찬의 어법을 구사하고 있다. 慈悲와 恩惠를 法雨로 표현하였고 중생의 마음을 心田으로 표현했는데, 이는 좋은 싹이 자라 선업의 열매를 맺을 수 있는 바탕으로 상징화한 것이다. 깨달음의 달(覺月)이 비추는 수확의 가을 밭이 되도록 해달라고 청원하는 내용이다.

(7) 諸佛住世歌

모든 부처는 비록 化緣은 마치셨으나 손을 부비어 올림으로써 세상에 머물게 할러라. 새벽 아침부터 밤중까지 부처를 向하고 있을 벗들아 알세라. 이같이 알게 하오매 길을 어즈럽게한 무리만 섧도다. 아- 우리 마음의 물이 맑은 다음에야 부처의 그림자가 어찌 아니 應하시리.

諸佛住世歌는 중생의 길을 苦海와 방향을 잃은 迷路로 보고, 인간의 안주를 기원하고 있다. □손을 부비어 올림으로써 세상에 머물게 할러라□, □아! 우리 마음의 물이 맑은 다음에야 부처의 그림자가 어찌 아니 應하시리.□ 마음의 물이(心水) 맑고 고요하면 그림자가 생기는데, 그 그림자를 곧 부처님의 감응으로 생각했다. □새벽 아침부터 밤중까지 부처를 향하고 있을 벗들아 알세라.□ 아침부터 밤까지 부처님의 감응을 얻고자 정진하는 모습이 그려져 있다.

(8) 常隨佛學歌

우리 부처가 지나간 世上에 닦으려시던 難行苦行의 願을 나는 頓部를 쫓으리이다. 몸이 바스러져 가루가 되매 身命을 버릴 사이에도 그렇게 배우리라. 모든 부처도 그렇게 하신 이로다. 아- 佛道에 直面한 마음아. 다른 길로 아니 빗나가게 하소서.

부처님의 고행을 찬탄하고 이를 수행하려는 자의 다짐을 노래한 것이다. □몸이 바스러져 가루가 되매 身命을 버릴 사이에도 그렇게 배우리라□ 등은 굳은 다짐의 맹세를 보여주며, □佛道에 直面한 마음아. 다른 길로 아니 빗나가게 하소서□는 불도를 향한 마음에 변화가 있을 것을 염려하여 그렇게 되지 않도록 서원하고 있다.

(9) 恒順衆生歌

覺樹王은 중생들을 뿌리로 삼으신 이(者)라. 大悲의 물로 젖이어 아니 이울어질 것이더라. 法界 가득 차서 꾸물꾸물할 나도 同生同死(하는 터이라). 念念히 서로 이어 間斷이 없이 부처께 하듯이 공경하더라. 아- 衆生이 便安하면 부처도 또 기뻐하리라.

恒順衆生歌는 부처님은 항시 길 잃은 중생들을 뿌리(根本)로 삼으시고, 大悲의 물로 중생의 마음을 시들지 않도록 항상 적셔 주시어 새롭고 싱싱하게 자랄 수 있게 하여, 중생이 편안하고 안락하면, 그것이 곧 부처님의 기쁨이라는 내용이다.

(10) 普皆廻向歌

모든 나(一切我)의 닦는 一切善은 頓部를 돌리어 衆生의 바다 안에 입은 무리없이 알리어 가고져. 부처의 바다를 이룬 날은 뉘우친 惡業도 法性집의 보배라. 예로부터 그러하더라. 아- 위하는 부처도 나의 몸이니 딴 남이 있으랴.

普皆廻向歌는 모든 것을 중생들에게 돌려주고 싶어하는 노래다. 넓은 바다의 세계를 부처님의 세계로 비유하여 설명하였고, 그 바다를 이룬 날은 뉘우친 惡業도 法性의 집의 보배라고 하고 있다.

(11) 總結無盡歌

衆生界가 다하면(없어지면) 나의 願도 다할 날도 있을 것인가. 衆生 깨우침이 갓 없는 願海이고, 이같이 가면 向한 바가 곧 善한 길이라. 어와, 善賢行願이 또한 부처일이라. 아- 善賢의 마음을 알고 싶어 이 方面으로 마음이 남아, 다른 일은 버리고져.

總結無盡歌는 普賢菩薩의 원이 중생을 제도하는 데 그 목적이 있는 만큼 보현원을 따르기 위해 정진하여 힘을 얻자는 것이다. □중생 깨우침이 갓 없는 願海□는 행원의 시간을 초월한 영원성을 상징하고 있다.

이상으로 균여가 지은 普賢十種願王歌 11수에 대해 간략하게 정리하여 살펴보았다. 균여의 향가와 신라의 향가가 같은 것이냐에 대한 의문도 제기되고 있으나, 균여 자신이 서문에서 말했듯이 본인이 만든 보현십원송은 詞腦歌 형식을 취하고 있다고 했음을 생각해 볼 때, 음악적으로는 신라 향가와 같은 범주에 속하는 것으로 볼 수 있다.

균여의 향가 11수는 승려가 지어 불렀던 노래이지만, 대중적 성격을 띠고 있음을 짐작케 한다. 향가는 □일반적인 향가□와 □불교적인 향가□로 나누어 생각해 볼 수 있는데, 前者는 일반인들의 생활음악을 말하고, 後者는 승려가 지은 향가로서 포교성이 강조된 노래를 말한다. 균여의 향가는 경전의 내용을 골자로 하고 있어 불교적인 향가로 보이나, 그가 말했듯이 대중들을 위하여 향찰로 가사를 지었고, 곡의 형식도 당시에 대중들이 좋아했던 사뇌가풍을 따랐다고 한 것으로 보아 일반적인 향가풍을 배제하지 않고 있음을 짐작할 수 있다.

이상 살펴보았듯이 균여의 普賢十種願王歌 역시 佛菩薩의 功德을 稱誦하고 중생들의 서원을 노래를 통하여 염하도록 만들어졌음을 알 수 있다.

4. 民謠

현존하는 민요 중에 佛歌的 내용을 담고 있는 곡을 중심으로 가사내용과 음악적 특징을 살펴보고자 한다. 특히 阿彌陀佛을 念하며 往生極樂을 念願하고 있는 민요를 대상으로 민요에 나타난 정토사상에 관하여 살펴보고자 한다.

1) 回心曲

회심곡은 15세기에 西山大師 休靜이 지은 것으로 보고 있다. 회심곡의 종류는 □回心曲□을 기반으로 하여 □別回心曲□·□特別回心曲□·□續回心曲□ 등이 생산되어 전한다. □回心曲□은 壬辰倭亂·丙子胡亂을 거치며 흉흉해진 신도들의 신앙심을 정화시키는 구실을 하였다. 그리고 歌詞가 순수 우리나라 말로 되어 있어 대중들이 쉽게 이해할 수 있고, 선율이 순수한 우리의 토속적인 가락으로 짜여져 있어 경서도 지방의 민요로 애창되고 있다.

) 김주곤, □불교가사의 형성과 전개□ p.45.

回心이란 좋지 못한 마음을 고치는 것, 즉 마음을 바로잡고 바른 길로 들어가서 善行을 하라는 것이니, 이러한 回心類에 속하는 작품으로는 □回心曲□·□特別回心曲□·□續回心曲□·□夢中回心曲□·□半回心曲□·□法門曲□ 등이 전하는데, 현재 민요로 불리는 것은 □회심곡□ 한 곡뿐이다. 회심곡에 대해서는 김주곤의 □불교가사의 형성과 전개□에 자세히 상술되어 있다.

) □回心曲□은 232구로 된 □普勸念佛文□(1704년 明衍이 撰集하고, 1776년 海印寺에서 刊行한 □大彌陀懺略妙要覽普勸念佛文□)에 한글로 표기된 □回心歌曲□이 전하는데, 같은 내용의 異本이 □朝鮮歌謠集成□에 수록되어 그 해제에서 □淸虛尊者 卽, 西山大師 休靜의 作□이라고 했다. 또 □樂府□에도 □回心曲□이라 하여 동일한 작품이 필사되어 있고, □釋門儀範□과 국립도서관장 필사본 □自策歌□ 부록에도 같은 작품들이 보인다고 했다. 이 기록에 의하여 회심곡을 西山大師의 作으로 본다. 곡의 요지는 말세적인 풍속에 물들어 忠孝信行을 다 버리고, 愛慾網에 걸려 골육상쟁으로 멸망하지 말고, 자기의 寸心을 바로 가져 일념으로 念佛하며 修行得道하여 極樂蓮花臺에 올라 태평곡을 부르자는 것이다.

회심곡에서 파생된 것으로 보는 □別回心曲□은 休靜의 作으로,□釋門儀範□에는 306구의 가사가 실려 있고 □樂府□에는 474구의 필사본으로 되어 있다. 내용을 보면, 악인은 죽어서 염라대왕 앞으로 가서 재판을 받으니, 不義行事하지 말고 선심공덕과 積善을 행하여 往生極樂하라고 권하고 있다. 또한 □續回心曲□도 □樂府□에 실려 있는데 필사본으로서 474구로 되어 있다. 내용은 惡人과 善人의 지옥과 극락의 과정을 설명하고, 不義를 행한 자는 地獄으로 가서 무서운 刑罰을 받으니 선심공덕으로 내생의 길을 잘 닦아 往生極樂하라고 권유하고 있다.

□半回心曲□은 문화재관리국에서 펴낸 무형문화재조사보고서 제65호인 □和請□에 실려 있는데, 이 곡은 선바위의 彌陀寺 李璟協스님이 부른 佛敎歌辭로서 모두 459구의 장편이 전한다. 내용은 인생살이에서 不義를 행한 자는 地獄苦를 못 면하니, 念佛과 積善을 많이 하여 極樂往生하라고 권하고 있다. 이 외에도 회심곡과는 직접적인 관계는 없으나, 곡명이 회심곡으로 전하는 □夢中回心曲□과□鏡虛集□의 □法門曲□ 등이 전한다. □法門曲□은 부모에게 효성하고 스님에게 공경하고 대중에게 화합하고 빌어먹는 사람을 불쌍히 여기고 부처님을 지성으로 위하라고 강조하고 있다.

) 김주곤, □韓國佛敎歌辭硏究□ pp.43-49.

현재 서도창으로 불리고 있는 회심곡은 사람이 누구나 부모의 은덕으로 태어나서 그 부모의 정성어린 양육으로 자라나 성인이 되는 것인데, 이 모두는 지대한 부모의 공덕이니 잊지 말아야 한다는 내용으로 되어 있다. 그리고 어질고 착한 마음을 항상 간직하고 양심의 발로로 선업을 닦아 사후에 선악의 인과로 극락과 지옥으로 나누어짐을 因果應報의 불교원리로 설명해 주고 있다.

회심곡의 선율은 西道唱調가 중심을 이루고 있고 가락 중에는 경기창의 멋스러움도 포함되어 있어 京西道 唱者들이 즐겨 부른다. 회심곡은 사찰에서 스님들이 부르는 곡도 있으나 본론에서 논하는 회심곡은 주로 민요로 불리는 곡을 말한다.

회심곡은 창자 혼자서 부르기도 하고 둘 또는 경우에 따라서는 합창으로도 부른다. 반주는 꽹맥이(꽹과리)를 창자가 직접 치면서 부르는데, 노래와 노래 사이에 엇모리장단 비슷한 가락을 연주하며 부른다. 이 노래는 현재 민요조로 불리고 있지만, 불교의 교리를 담은 포교성이 높은 노래로 널리 알려져 있는 곡이다. 이러한 회심곡이야말로 불교음악이 전래된 후 새로운 한국의 佛歌로 탄생된 대표적인 곡으로 볼 수 있다.

현재 불려지는 회심곡의 가사는 和請으로 불려지는 佛歌調와 民謠調로 불려지는 소리조가 있다. 본 장에서는 경서도 창자에 의하여 민요로 불려지는 소리조의 가사를 소개하고자 한다.

(1) 回心曲(소리조)

일심(一心) 정념(精念)은 아하아 아미 이로다. 보홍오 오호∼

억조 - 창생(億兆蒼生)은 다 만민시주님(萬民施主任)네 이내 말씀을 들어 보소. 인간세상(人間世上)에 다 나온 은덕(恩德)을랑 남녀노소(男女老少)가 잊지를 마소. 건명전(乾命前)에 법화경(法華經)이로구나. 곤명전(坤命前)에 은중경(恩重經)이로다. 우리 부모(父母) 날 비실 제 백일정성(百日精誠)이며 산천기도(山川祈禱)라. 명산대찰(名山大刹)을 다니시며 온갖 정성(精誠)을 다드리시니 힘든 남기 꺾어지며 공(功든) 탑(塔이) 무너지랴. 지성(至誠)이면 감천(感天)이라 부모님전(父母任前) 드러날 제, 석가세존 공덕(釋迦世尊功德)으로 아버님전 뼈를 빌고 어머님 전 살을 빌어 제석님전(帝釋任前)에 복(福)을 빌고 칠성님전(七星任前) 명(命)을 빌어 열 달 배설한 후 이 세상(世上)에 생겨나니 우리 부모(父母) 날 기를 제 겨울이면 추울세라 여름이면 더울세라 천금(千金) 주어 만금(萬金) 주어 나를 곱게 길렀건만 어려서는 철을 몰라 부모은공(父母恩功)을 갚을소냐.

다섯하니 열이로다. 열에 다섯 대장부(大丈夫)라. 인간 칠십 고래희(人間七十古來稀)요. 팔십장년(八十長年) 구십춘광(九十春光) 백세(百歲)를 산다해도 달로 더불어 논하면은 일천(一千)하고 이백(二百)달에 날로 더불어 논하면은 삼만육천일(三에萬六千日)에 병든 날과 잠든 날이며 걱정 근심 다 제하면 단 사십을 못 사는 인생 어느 하가(何暇) 부모은공(父母恩功) 갚을소냐.

청춘(靑春)가고 백발(白髮)오니 애닮고도 슬프도다. 인간공로(人間公老) 뉘가 능(能)히 막아내며 춘초연년록(春草年年綠)이나 왕손(王孫)은 귀불귀(歸不歸)라 초로(草露) 같은 우리 인생 한번 아차 돌아가면 다시 오기 어려워라. 어제오늘 성턴 몸이 저녁 내로 병이 들어 실낱같이 가는 몸에 태산(泰山)같은 병이 들어 부르느니 어머니요 찾느니 냉수(冷水)로다. 인삼녹용(人蔘鹿茸) 약(藥을) 쓴들 약효험(藥效驗)이 있을소며 맹인(盲人) 불러 설경(說經)한들 경덕(經德)인들 입을소냐.

혼미(昏迷)하여 누웠을 제 제일 전에 진광대왕(秦廣大王) 제이에 초강대왕(第二初江大王) 제삼에 송제대왕(第三宋帝大王) 제사에 오관대왕(第四五官大王) 제오에 염라대왕(第五閻羅大王) 제육에 변성대왕(第六變成大王) 제칠에 태산대왕(第七泰山大王) 제팔에 평등대왕(第八平等大王) 제구에 도시대왕(第九都是大王) 제십전에 오도 전륜대왕(第十殿 五道 轉輪大王).열시왕전(十王前) 매인 사자(使者) 일직사자(日直使者) 월직사자(月直使者) 한 손에는 철봉(鐵棒) 들고 또한 손에 창검(槍劍) 쥐고 쇠사슬을 비껴 차고 활등같이 굽은 길로 화살같이 달려들어 닫은 문을 박차면서 성명 삼자(姓名三字) 불러 내니 정신(精神)이 아득하여 처자(妻子)의 손을 잡고 만단설화(萬端說話) 다 못하여, 정신 차려 살펴보니 약탕관(藥湯罐)을 벌여 놓고 지성구호 극진(至誠救護極盡)한들 갈 목숨이 머물소냐. 친구(親舊) 벗님 많다해도 어느 친구 동행(同行)하며 일가친척(一家親戚) 많다해도 어느 일가 대신 갈까. 구사당(舊祠堂)에 하직(下直)하고 신사당(新祠堂)에 허비(虛拜)하고 대문(大門) 밖을 썩 나서니 적삼 내의(赤衫內衣) 손에 들고 혼백(魂魄) 불러 초혼(招魂)하니 없던 곡성(哭聲) 낭자(狼藉)하다 옛노인(老人) 하신말씀 저승길이 멀다더니 오늘 내게 당해서는 대문(大門) 밖이 저승이다. 청춘(靑春)이 가고 백발(白髮)이 올줄 알았으면 십리(十里) 밖에다 가시 성(城이)나 쌓을걸. 세상 천지(世上天地) 동포님(同胞任)네 회심곡(回心曲) 허소(虛笑)말고 부모님(父母任)께 효도(孝道)하며 마음 닦아 선심(善心)하여라. 나하아 아하아 아∼아하아 아하 허나네∼ 열의 열 사십소사 나하하 아하아 아∼

나무아미타불(南無阿彌陀佛)

나무관세음보살(南無觀世音菩薩)

) 黃龍周 編著, □韓國京·西道唱樂大系□(서울＞선소리산타령보존회, 1993), 卷下, pp.280-282.

이상 살펴본 회심곡은 현재 애창되고 있는 소리조 회심곡의 가사이다. 가사 내용에서 알 수 있듯이, □父母恩重經□의 내용을 쉽게 풀어 민요가락에 얹어 누구나 이해할 수 있도록 만든 곡이다. 대중들이 회심곡을 선호하는 이유는 가사 내용에서 보이는 바와 같이 인생의 무상함을 깨달아 부모님께 효도하고 선심 닦아 선행하길 발원하는 가사가 구슬픈 서도소리 가락에 얹어져 불려지기 때문이다.

앞에서 잠시 언급한 □別回心曲□과 □續回心曲□에서는 阿彌陀佛을 念하며 往生極樂을 발원하는 내용으로 되어 있으나 이 곡들은 민요가 아니라 승려가 부르는 和淸곡에 속하므로 본 논문에서는 제외하였다.

소리조 회심곡의 내용은 효를 중심으로 노래하고 있으나 곡의 전반적인 정서와 노래 끝 부분에 阿彌陀佛과 觀世音菩薩을 念하고있어 이 곡도 淨土思想을 기반으로 하여 만들어진 곡으로 보인다.

2) 탑돌이

이 곡은 탑을 돌면서 阿彌陀佛과 觀世音菩薩을 念하며 부처님의 功德과 往生極樂을 발원하는 민요로서 경기창자들에 의하여 불려지고 있다. 곡의 가락은 누구나 쉽게 부를 수 있는 京西道調의 민요가락이며, 장단은 느린 중모리에 차츰 빨라지면서 자진모리로 넘어간다. 이 노래는 주로 경서도 민요로 불려졌는데 근래에 와서는 초파일 또는 기타 불교행사에 애창되고 있다. 대중성이 돋보이는 가락의 구성으로 보아 포교를 목적으로 만들어진 곡으로도 생각된다. 현재 불리고 있는 탑돌이의 가사는 다음과 같다.

후렴 □나무아미타불(南無阿彌陀佛) 관세음보살(觀世音菩薩) 도세 도세        백팔번(百八番)을도세.□

(1) 사월(四月)이라 초파일(初八日)은 관등가절(觀燈佳節)이 아니냐.

(2) 봉축(奉祝)하세 석가세존(釋迦世尊) 명(命)을 빌고 복(福)을 비오.

(3) 대자대비(大慈大悲) 넓으신덕(德) 만세봉축(萬歲奉祝) 하오리다.

(4) 일천사해(一千四海) 개귀묘법(皆歸妙法) 사은보시(謝恩布施) 인과      응보(因果應報)

(5) 선남선녀(善男善女) 진수공덕(眞髓功德) 삼계육도(三戒六道) 성실      해득(誠實解得)

(6) 충효(忠孝)하여 입신(立身)하고 염불(念佛)하여 극락(極樂)가세.

(7) 오호사해(五湖四海) 높은 손님 불교도량(佛敎道場) 임의활보(任意      闊步)

(8) 명산대찰(名山大刹) 불공(佛功)하여 후세발원(後世發願) 하여보세.

(9) 이내 몸이 나기 전에 그 무엇이 내 몸인가.

(10) 팔풍(八風) 오욕(五欲) 일체경계(一切境界) 부동(不動)하는 태산       (泰山) 같네.

(11) 백천만겁(百千萬劫) 차타(蹉□)하여 다시 인신(人身) 망연(茫然)       하다.

(12) 망상(妄想) 번뇌(煩惱) 본공(本空)하고 아미타불(阿彌陀佛) 진실       (眞實)일세.

(13) 일체(一切) 계행(戒行) 지켜 가면 천상(天上) 인간(人間) 복수(福       壽)로세.

(14) 인간 백년(人間百年) 산다 한들 풍진(風塵) 속에 늙는구나.

(15) 지옥 천당(地獄天堂) 본공(本空)하고 생사 윤회(生死輪回) 본래        없다.

(16) 불생불멸(不生不滅) 저 국토(國土)에 상락아정(常樂我淨) 무위도       (無爲道)라.

(17) 유연중생(有緣衆生) 제도(濟渡)하면 보불은덕(報佛恩德)이 아닌       가 …(중략)… .

) 黃龍周 編著, □韓國京·西道唱樂大系□ 卷下, pp.287-288.

이상 살펴본 탑돌이의 가사는 民謠歌詞가 아니라 佛歌에서나 볼 수 있는 내용이다. 노래 구성은 선창(歌詞)과 후렴(南無阿彌陀佛 觀世音菩薩)으로 나누어져 대중들이 합창으로 부를 수 있도록 만들어졌다.

3) 보렴(布念)

이 노래는 □行禪祝願文□ 첫 구절인 □上來所修 功德海 回向二處悉圓滿□을 南道唱(雜歌風)조로 만든 곡이다. 佛歌는 대부분 메나리조로 되어 있는데, 이 노래만은 남도 가락에 짜여 있어 독특한 곡으로 취급되고 있다. 이러한 노래의 발상에 대해서는 확실하게 알 수는 없으나, 사찰 또는 불가에서 음악에 소질이 있는 사람이 축원문을 남도소리로 짠 것으로 보인다.

이 노래의 사설인 □上來所修功德海□는 불경 祈願文에 나오는 내용이고, □일려동방□은 四方讚에서 나왔으며, □道場淸淨□은 불경 道場讚에서 나온 것이다. 그리고 □我今持誦□은 불경 懺悔偈에서 따온 것이다. 이같이 보렴은 佛家語로 구성된 남도창조의 독립된 민요이다. 가락 구성은 통절형식으로 되어 있어 처음부터 끝까지 끊임없이 내리 부른다.

보렴의 장단은 처음에 중모리로 시작하다가 … 동방화류 … 이하는 □느린 굿거리□와 □자진굿거리□로 변한다. 음계는 남도계면조로 되어 있으면서도 경쾌하고 환희심이 나는 느낌을 주고 있다. 노래의 가사를 보면 다음과 같다.

) □韓國民俗大事典□ (서울＞민족문화사, 1991), p.659.

상래소수공덕해(上來所修功德海)요,

회향삼처실원만(回向三處悉圓滿)을

봉위(奉位) 주상전하수만세(主上殿下數萬歲)요.

왕비전하수제년(王妃殿下壽齊年)에

세자전하수천추(世子殿下壽千秋)요

선왕선후원왕생(先王先后願往生)

제궁종실각안녕(諸宮宗室各安寧)

문무백요진충량(文武百僚盡忠良)

도내방백위익고(道內方伯位益高)

성주합하증일품(城主閤下增一品)

국태민안법륜전(國泰民安法輪轉)이라

나무청룡지신(南無靑龍地神)님네.

동방화류 서방화류 북방화류 나무(南無) 남방화류야

오름이야 도름이야 천수천안 관자재보살(千手千眼 觀自在菩薩)

광대원만 무애대비심 대다라니 계청(廣大圓滿 無碍大悲心 大陀羅尼 啓請)

무상심심미묘법(無上甚深微妙法) 백천만겁난조우(百千萬劫難遭遇)라

아금문견득수지(我今聞見得受持) 원해여래진실의(願解如來眞實意)

개법장진언(開法藏眞言) 옴 아라남 아라다

대다라니 계청(大多羅尼 啓請) 계수 관음보살(稽首 觀音菩薩)

석가여래(釋迦如來) 문수보살(文殊菩薩) 지장보살(地藏菩薩) 옴 바라니 옴 바라요.

앞도 당산 뒤도 주산(主山) 좌우천룡(左右天龍) 수살맥이라.

성황(城隍)님네 나무 천룡지신(南無天龍之神)님네

동에는 청제지신(靑帝之神) 나무천룡(南無天龍)

남에는 적제지신(赤帝之神) 나무천룡(南無天龍)

서에는 백제지신(白帝之神) 나무천룡(南無天龍)

북에는 흑제지신(黑帝之神) 나무천룡(南無天龍)

중앙에는 황제지신(黃帝之神) 나무천룡지신님네 아미타불(阿彌陀佛)

일쇄동방결도량(一灑東方潔道場)이라

이쇄남방득청량(二灑南方得淸凉)이라

나무삼쇄서방구정토(南無三灑西方俱淨土)로다

사쇄북방영안강(四灑北方永安康)이라

나무 천룡지신님네

도량청정무하예(道場淸淨無瑕穢)

삼보천룡강차지(三寶天龍降此地)

아금지송묘진언(我今持誦妙眞言)

원사자비밀가호(願賜慈悲密加護)

아석소조제악업(我昔所造諸惡業)

개유무시탐진치(皆由無始貪嗔癡)

종신구의지소생(從身口意之所生)이라.

일체아금개참회(一切我今皆懺悔) 나무아미타불.

) □韓國民俗大事典□ p.215.

4) 山念佛

산염불은 서도민요(황해도)에 속하는 곡이다. 이 곡은 제목에서 알 수 있듯이 산에서 부르는 염불이라는 뜻이다. 산으로 놀음놀이 갈 때 부른 노래라 하여 山念佛이라 하였다는 설이 전한다.

) 황용주, □韓國京·西道唱樂大系□ 下卷, p.174.

서도창의 보유자 오복녀는 논자와의 대담에서 산염불은 예전에 스님들이 범패는 곡이 어려워서 잘 부르지를 못해서 누구나 쉽게 부를 수 있도록 만들어 부른 곡이 산염불이라고 말하였다.

) 논자와의 대담에서 산염불 역사에 대한 오복녀의 주장. 논자는 불교방송에서 실시한 명인들과의 대담프로에 출연하여 6개월간 진행을 담당하여 주로 국악을 전문으로 하는 인간문화재들과 대담을 하였다. 그 당시 오복녀와의 대담에서 산염불에 대한 설명을 들었다.

산염불 곡에 대한 역사는 확실하게 알 수 없다. 그러나 곡목과 가사의 내용을 보면, 佛歌가 민요화된 곡으로 볼 수 있다. 이러한 민요가 탄생하게 된 근본적인 이유는 佛敎音樂이 民間音樂化 되는 과정에서, 또는 불교음악이 민간음악에 끼친 영향에서 생성된 것으로 보인다.

이 노래에 관하여 선소리 보유자 黃龍周는 □산염불 곡은 평안도·황해도 지방에서 굿에 쓰이는 염불이 소리꾼들의 입으로 옮겨지면서 고도의 예술성을 지닌 명곡으로 발전되었다□고 하며, □佛歌인 和請이 민간음악으로 전래된 곡□이라고 하였다.

) 黃龍周, □韓國京·西道唱樂大系□ 卷下, p.174.

산염불은 현재 멋스러운 서도조의 가락과 시김새로 불려지는 황해도의 대표적인 민요로 꼽히고 있다. 산염불의 음악적 특징은 느린 중모리장단에 변조되는 서도조의 가락이 자유롭게 짜여져 있는 점이다. 그리고 중모리장단의 느린 산염불이 끝나면 바로 자진모리장단으로 넘어가 잦은 산염불로 이어진다.

현재 전하는 산염불은 후렴만이 나무아미타불로 되어 있고, 가사는 모두 生活謠로 변하였다. 이러한 가사의 변화는 원래 佛歌였던 내용의 곡이 민요화되면서 生活謠적인 가사로 바뀐 것으로 생각된다. 참고로 서도소리 보유자인 오복녀와 그의 제자가 함께 부른 산염불과 자진산염불 그리고 개성산염불의 가사를 살펴보고자 한다.

□산염불□

아하아 에헤에 에헤에 아마 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(1) 아혜(희)야 연수처라 님에게루(로) 편지 쓰자

검은 먹과 흰종이는 님의 얼굴을 보건마는

저 붓대 그리고 못 보니 네나 내나 일반이라.

아하아 에헤에 에헤에 아마 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀      佛)

(2) 어젯 밤에 꿈 좋더니 님에게서 편지왔소

그 편지 받아들고 가삼(슴) 우(위)에 얹었드니

인찰지 한 장이 무겁갔(겠)소만은

가슴 답답해 못살갔(겠)소.

아하아 에헤에 에헤에 아마 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀      佛)

□자진산염불□

(1) 긴염불도 좋거니와 자진염불로 넘어간다.

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(2) 서산 일락 지는 해는 나의 감회를 돋으는 듯

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(3) 산에 올라 옥을 캐니 산에 올라 옥을 캐니

이름이 좋아서 산옥이냐

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(4) 무정 세월아 가지 마라 무정 세월아 가지를 마라

아까운 내 청춘 다 늙는다.

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(5) 이제 가면은 언제 와요 오만 날이나 일러주오

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

(6) 백팔염주를 목에 걸고 백팔염주를 목에 걸고

명산 대찰을 찾아갑니다.

에헤야 에헤야 아미 타아하 아어야 불이로다(南無阿彌陀佛)

□개성산염불□

(1) 산에 올라 도라지를 캐서 들고나 보니 산삼이라

니나노나요 나니가 난 실네요 니나노 나노가 산이로다

(2) 이산 전산 양산 건에 울고나 간다고 곡산이라

니나노나요 나니가 난 실네요 니나노 나노가 산이로다

(3) 학도 뜨고 봉도나 뜬데 강산 두루미 나도 떳소

니나노나요 나니가 난 실네요 니나노 나노가 산이로다

이상 산염불의 가사를 살펴보았다. 가사 내용에서 볼 수 있듯이 후렴(南無阿彌陀佛)만 佛歌와 관계가 있고, 나머지 가사는 일상적인 내용으로 되어 있다. 산염불의 후렴이 南無阿彌陀佛로 되어 있는 것을 보면, 메기는 가사의 내용도 당연히 佛歌的인 내용이었을 것으로 추측이 된다.

산염불의 선율은 5음음계(솔라도레미)로 되어 있다. 그러나 다른 지방의 민요와는 시김새가 근본적으로 다르기 때문에, 5음음계로 이해되기가 어렵다. 그 예를 보면 민요에서는 대체로 본청(主音)을 떨지를 않는다. 그러나 산염불을 비롯하여 서도소리는 본청을 기본음에서 위의 음으로 떨어서 노래하는 특징을 보인다. 그리고 경우에 따라서는 선율이 위에서 하행할 때, 멋스러움을 표현하기 위하여 5음음계에서 벗어나 □미□음으로 노래하지 않고 □화□음으로 연주하는 경우가 있어, 본청이 바뀌어 선율이 잠시 전조된 것과 같은 분위기를 연출하기도 한다. 이러한 경우는 산염불 뿐만 아니라, 회심곡을 비롯하여 수심가 등의 서도창에서 흔히 볼 수 있는 선율구성상의 특징이다. 그리고 이러한 가락은 느린 중모리장단과 어울려 멋스러움을 표현하며, 적당한 대목에서는 중중모리장단의 자진 산염불로 넘어가 흥겨움을 더한다.

이상으로 향가를 포함하여 민요에 나타난 정토사상에 관하여 살펴보았다. 소개한 곡 이외에도 전통음악 중에는 정토사상을 바탕으로 한 곡들이 각 분야에 산재해 있으나 本 論文에서 모두 다루지 못함을 아쉽게 생각한다. 예를 들어 궁중음악을 비롯하여 굿 음악, 판소리, 잡가 등에도 佛歌的 내용의 곡들이 다수 있으나 이러한 硏究는 앞으로 별고를 통하여 밝히고자 한다.

Ⅲ. 結論

佛敎를 信奉하는 信者들은 佛菩薩의 恩德으로 極樂往生하기를 念願한다. 이러한 發願을 成就하기 위한 修行方便으로 阿彌陀佛을 염한다. 지금까지 살펴본 鄕歌와 民謠에 阿彌陀佛의 名號가 들어 있는 이유가 바로 여기에 있다.

阿彌陀佛을 念하는 行爲는 곧 音樂의 행위와 일치함은 앞에서 밝힌 바가 있어(念과 音, 佛과 樂) 더 이상 언급하지 않겠으나 阿彌陀佛의 名號가 민요로 불려지게 된 것은 중생들이 노래를 통하여 阿彌陀佛을 念했기 때문이다. 현존하는 민요(산염불)중에 메기는 가사의 내용은 모두 생활 요로 바뀌었으나 후렴의 가사에는 아미타불의 명호가 그대로 남아있는 점에서 이를 확인해 볼 수 있다.

論者는 念佛宗에 해당하는 淨土宗은 곧 音樂宗이라고 했다. 그렇다면 민요뿐만 아니라 예불음악에서부터 불교와 관계 있는 모든 음악은 念佛이며 이는 곧 淨土思想에 입각한 음악인 것이다.

念佛이 없이는 佛敎가 존재하기 어렵다. 불교음악은 禮佛音樂으로부터 生活音樂에 이르기까지 불교 그자체인 것이다. 앞으로 傳統佛敎音樂에서부터 創作佛敎音樂에 이르기까지 보다 깊은 연구와 발전이 있도록 念佛宗이 앞장서야 할 것이다.

ABSTRACT

A study on the thought of the pure land

in folk songs

Park, Byum-hoon

Vice President, Chung-ang Univ.

I examined the folk songs derived from Buddhism in the book "The study of the history of Korean Buddhist music." It seems that the reason to recite the Amita-buddha and in the words of the folk songs still has not been researched.

The most of the words of the folk songs derived from Buddhism have been changed to as same as the ones of the common songs; yet it is much interesting to recitd the Amita-buddha and Avalokitesvara on the burden.

This paper is to put the 'Hayngga' which was recorded in the document, into the category of the folk songs, and to investigate the contents related to the thought of the pure land, and to study the present words in regard with the thought of the pure land.

The Buddhists want to be born in the pure land thanks to the merits of the buddhas and bodhisattvas. The method for the practice to achieve their hope is reciting the Amita-buddha. It is the reason for the apparence of the name of the Amita-buddha in 'Hayngga' and folk songs.

It has been examined that the act of reciting the Amita-buddha coincides with the music act (reciting and sound, buddha and music) ; but reciting the Amita-buddha in the folk songs is because the people recite the Amita-buddha by the songs. It is obvious from the fact that the present words in the folk songs(san invocation) have been  all changed into the ones in the common songs, but the recited the Amita-buddha  still remains on the burden part.

I suggest that the pure land sect which is included in the invocation sect is the music sect. If it is so, not only the folk songs but also all buddhist music including the ones in the worship ritual are invocation, and music which is based on the thought of the pure land.

It is hard to imagine for the Buddhism without invocation. The buddhist music, from worship ritual to daily living, is the Buddhism itself. In the future, the invocation sect should lead in the deeper study and development of the Buddhist music from traditional to creative ones.