원효의 불교대중화에 있어서 淨土 信行

淨土學 硏究 / 第3輯

원효의 불교대중화에 있어서 淨土 信行

慧明 김말환 *

* 육해공군 군승단장

·목 차·

Ⅰ. 序 論                                3. 元曉의 淨土 信行

Ⅱ. 本 論                                4. 三國遺事에서 원효와 관련된

1. 신라불교의 초기 性格                      淨土運動

2. 원효의 불교대중화 理念             Ⅲ. 結 論

Ⅰ. 序 論

신라시대 불교가 공식 승인된 서기 527년 法興王14년 이후 국가적 뒷받침 속에서 불교의 활동이 활발히 전개되었다. 중국으로 유학 승이 길을 떠나고 외국 승려들을 맞이하면서 많은 종류의 경전이 소개되고 다양한 불교의 수행 방법이 전파되었다. 이것은 어디까지나 왕실과 귀족중심의 불교로 정착되고 있었으므로 불교 공인 100년을 전후하여 일반대중을 상대로 집적 교화하는 교화 승들이 나타났다.

그 예로 불법이 공인 된 후 200년이 지난 景德王(742∼765)사이에 일어났던 일에서 보듯이, □三國遺事□ 郁面婢念佛西昇에 보면 □景德王때 康州의 남자신도 몇 명들이 뜻을 서방에 두고 州의 경계에 彌陀寺를 세우고 萬一을 기약하여 契를 만들었다. 이때 阿干 貴珍의 집에 계집종 하나가 있었는데 이름을 郁面이라 하였다. 그 주인을 따라 절에 가서 마당에서 僧을 따라 念佛했다. 주인은 그녀가 직분에 맞지 않는 짓을 한다고 미워했다.---□ 귀족들은 서민, 천민의 신분만으로 종교적 편견을 크게 가지고 있음을 알 수 있다. 그렇기 때문에 불교 공인 초기에는 서민들에까지 불교의 전파는 어려웠을 것이다.

) □三國遺事□ 7卷 郁面婢念佛西昇 (大正藏 49, p.1012a∼b)

그렇지만 불교가 신라에 정식 공인된 이후 100년(AD 600년경)전후하여 서서히 서민 대중을 위한 불교 운동이 지역적으로 다양한 형태로 이루어지고 있었다. 특히 그 중에는 國仙의 낭도출신인 惠宿과 天眞公이라는 귀족 집 심부름 할멈의 아들이며 원효의 스승 역을 해준 惠空, 어느 고을 어떤 사람인지 알 수 없으나 원효에게 □金剛三昧經□의 목차를 맞추어준 大安聖子등의 활약을 볼 수 있다.

) 김영태, □일반서민의 교화□, □한국불교사□ (경서원: 서울, 2000), pp.65∼69.

특히 원효대사(617∼686)도 수도변방 □梁郡(현재 慶山郡慈仁) 佛地村에서 태어났지만 초기에는 왕실불교의 중심인 분황사와 황룡사에 머물면서 많은 경전을 연구하고 주석을 쓸 뿐만 아니라, 善德女王으로부터 극진한 대접을 받으면서 왕실불교의 중심에 서서 불교를 수행하고 연구하였다. 그러던 중 원효스님도 그 당시 일반추세처럼 선진문화국인 중국으로 건너가 배움을 보태고자 두 번이나 시도하였으나 뜻을 이루지 못하고 깨달은 바 있어 중도에 유학 길을 포기한 후부터는(文武王원년 661, 원효 나이 45세 때) 대중을 향한 불교운동을 행동으로 나타내기 시작했다.

이 글은 원효대사께서 대중불교운동을 어떻게 시작하였으며, 歲土와 淨土가 本來一心이란 唯心 淨土의 사상이 어디에서 그 근거를 찾고 있으며, 淨土 信行을 어떤 방법으로 체계를 세워 대중에게 전개하였는지를 살펴보고자 한다. 나아가 오늘날 淨土 信行 運動에 도움을 줄 수 있는 방법을 모색하고자 한다.

Ⅱ. 本 論

1. 신라불교의 초기 性格

1) 불교 공인 후 50여 년의 활동

신라불교가 공식 승인된 서기 527년 法興王14년 일이지만 이미 불교는 한반도에 372년 소수림왕2년에 불교가 전파되어 선진 중국 문화를 받아들여 활발히 전개되고 있었으나, 신라귀족들의 보수성 때문에 외국 종교를 쉽게 인정하지 못했다. 막강한 국가건설과 부국 강병을 꿈꾸던 왕실에서는 외국문호의 개방이 절실히 요구되었다.

□三國遺事□ 卷第三 興法篇 原宗興法과 厭觸滅身에 자세하게 一然스님이 기록하고 있듯이, □寡人自登位 願爲蒼生 欲造修福滅罪之處□ 내가 왕위에 오른 뒤로 백성을 위해 복을 닦고 죄를 없앨 곳을 마련하고자 원력을 세웠다는 이야기를 듣고 □舍人曰 爲國亡身 身之大節 爲國盡命 民之直義 以謬傳辭 刑身斬首 則萬民威伏 不敢違敎□ 舍人이 말하기를 나라를 위해 몸을 죽이는 것은 신하로서 큰 절개이옵고, 임금을 위해 목숨을 받치는 것은 백성의 곧은 의리입니다. 거짓으로 말씀을 전했다고 해서 신의 목을 베시면 만민이 굴복하여 감히 왕의 말씀을 어기지 못할 것입니다.

) □三國遺事□ 卷第3 原宗法興 厭觸滅身 (大正藏 49, pp.987b∼988b)

이차돈성사의 이러한 위대한 殺身成仁의 崇高한 殉敎정신이 임금님과 백성을 울리고도 남았다. 신라의 왕실은 어렵게 불교를 공인한 후 법흥왕(재위 527년∼540년)과 振興王(재위 540∼576년)까지 50여 년 사이에 신라불교를 급속도로 발전시켰다.

그 예로서 □三國遺事□와 김영태교수의 □한국 佛敎史□에 나타나 있는 몇 가지를 살펴보면,

) 주3 참고

) 김영태, □한국불교사□ (경서원: 서울, 2000), pp.49∼56.

첫째. 법흥왕22년(535)에 신라 최초로 국가의 왕명으로 金橋의 동쪽 천경림에 興輪寺를 짓고, 일부가 이루어지자 왕은 임금의 자리에 물어나 흥륜사로 들어가 머리를 삭발하고 승려가 되었으며, 출가한 이름은 法雲, 字는 法空이라 하였고, 乙卯년(536) 왕비도 역시 永興寺를 세우고 그 절에 들어가 비구니가 되어 법명을 妙法이라 하였다. □三國遺事□ 卷第一 王 曆에도 법흥왕이 처음으로 律令을 행하고 十齋日에 殺生을 금하며 俗人이 승려가 되는 것을 허락했다고 한다.

둘째. 진흥왕 즉위 5년(544)에 흥륜사가 완성되었으며, 549년 梁나라 사신이 유학승 覺德과 함께 佛舍利를 가져왔으며, 550년 安藏法師로 하여금 승려의 職制를 만들어 大書省으로 삼았으며, 551년 고구려에서 온 고승 惠亮에게 僧(國)통을 삼았으며, 565년 진나라 사신 劉思와 승 明觀이 經論 1700권을 가져왔으며, 즉위 27년(566) 14년에 착공했던 皇龍寺, 祇園寺, 實際寺를 왕성했으며, 33년(572) 10월 20일에는 戰死士卒를 위해서 八關會를 外寺에서 7일간 베풀었으며, 35년(574)에 皇龍寺 丈六尊像을 왕성했으며, 37년(576)에 安弘法師가 중국에서 구법하고 胡僧毗摩羅등 두 사람을 데리고 □□伽經□ □勝□經□과 舍利를 왕에게 받쳤다고 한다.

이처럼 신라불교는 이차돈의 순교와 법흥왕, 진흥왕의 수용과 奉佛로 50여 년의 짧은 기간에 많은 절과 탑이 조성되고 심지어 왕과 왕비가 승려가 되는 등, 고구려, 백제와 버금가는 국가부흥과 왕권의 강화를 위해 왕실을 중심으로 불교를 크게 부흥시켰다.

이는 오늘날 한국이 일본으로부터 독립되어 서구문화 특히 미국의 영향권 속에서 많은 유학생의 인적 자원과 물적 지원으로 70년대 초부터 30년간 기독교 문화가 한국의 구석구석에 자리잡고 있는 것과 비교 될 수 있지 않을까 생각된다.

아무튼 초기 신라 불교는 왕권의 강화와 富國强辯의 국가 목표와 더불어 왕실과 귀족중심의 불교로 자리 잡고 있었다. 또한 부처님의 根本精神인 慈悲의 실천과 중생구제라는 당면 과제에 대해 일반 대중 서민에게로 불교운동이 서서히 나타나게 되었다.

2) 원효 이전의 대중불교 운동

신라에서 불교가 공인된 후 법흥왕, 진흥왕 대의 50여 년이 지나 진평왕(579∼632)과 선덕여왕(632∼647)시대에는 왕실을 중심으로 불교의 신앙이 자리를 잡아갔다.

이와 때를 같이하여 서민 대중을 위한 교화 활동이 나타나게 된다. 그 중에서도 □三國遺事□와 □宋 高僧傳□에 나타난 二惠同塵條의 惠宿과 惠空, 元曉條에 나타난 大安 등이 유명하다. 이러한 선각자는 또한 원효에게 큰 영향력을 미친 분이다.

) □三國遺事□ 卷第4 二惠同塵 (大正藏 49, p.1004b∼c)

진평왕과 선덕여왕 당시 □惠宿은 國仙 好世郞의 낭도로 있다가 물러나 安江의 赤善村으로 가서 20년 동안 은거하였다. 그 당시 國仙 崔公이 그 근처에서 사냥을 하다가 惠宿을 만나 사냥을 같이 하며 고기를 먹었으나 惠宿은 국선의 잔인함과 어질지 못함을 깨우치기 위해 자기 다리 살을 베기까지 하였다. 이 소문을 들은 진평왕은 사람을 보내어 궁중으로 오게 하였으나 시골에 끝까지 남아서 서민을 교화하였다□고한다. 그 당시 화려한 귀족과 왕실에 가까이 하지 않고 서민 속으로 뛰어든 대중 교화에 앞장선 先覺者라 할 수 있다.

또한 惠空도 □天眞公이라는 귀족의 집의 심부름 할멈의 아들로 태어났으며, 그는 어려서부터 靈異한 일이 많았고, 자라서도 神異하여 주인 天眞公이 聖人이라고 우대하였으며 출가하여 승려가 되었다. 스님이 된 혜공은 언제나 조금만 집에 살면서 술에 대취하여 삼태기를 등에 지고 길거리에서 노래하고 춤추었으므로 그를 負□和上이라 불렀고, 그가 사는 집을 夫蓋寺라 하였다. 그는 당대의 고승 神忍祖師 明朗의 金剛寺 落成會에서는 당시 대덕 가운데서 가장 존경받는 스님으로 초청 받아 비속에서 왔으나 옷이 젖지 않았으며, 우물 속에서 잠을 자고 나와도 옷이 젖지 않는 등 생사를 자제하는 神異가 많았다. 말년에 恒沙事(경북 영일군 거주 吾魚寺)에 머물렀으며 원효 대사는 여러 경서를 저술하면서 그에게 물었다고 한다□고 한다. 이처럼 혜공은 모든 면에서 당시의 가장 뛰어난 고승임에도 불구하고 조그만 절에 머물면서 삼태기를 지고 골목 거리에서 노래하고 춤을 추며 천민과 서민들에게 불법을 교화하는데 앞장선 승려였다.

또 大安大師는 □원효전에 나타난 승려로써 그 내력은 잘 알 수 없으나 형상이 특이하고 항상 장터 거리에 살면서 銅鉢을 두드리고, 大安 大安이라 하는 소리를 외쳤기 때문에 大安이라 알려졌다. 특히 龍宮에서 가져왔다는 □金剛三昧經□의 헝클어진 경을 차례로 맞추어 정리하라는 왕명을 받았으나, 대안은 궁궐에 들어가지 않고 그 경을 장바닥에서 완성시켜 원효에게 주었다□고 한다.

이처럼 실력 있는 高僧이었지만 궁중과 호화로운 귀족사회를 외면하고 장터거리에서 일반승려들과 다른 옷차림으로 서민들과 쉽게 어울리면서 교화활동을 벌인 대표적인 승려였다.

위와 같이 세 사람의 고승은 왕실과 귀족중심이었던 신라 불교를 귀족 서민 차별 없이 온 국민이 다같이 佛法을 신봉하고 이해할 수 있도록 앞장서는데 크게 기여하였다.

2. 원효의 불교대중화 理念

1) 論疎에 나타난 대중불교 理念

원효의 저술은 100여 종이 된다고 하지만 여기서는 淨土와 관련된 論疎와 원효의 論疎로서 극찬을 받고 있는 □大乘起信論疎□와 □金剛三昧經論□을 중심으로 살펴보고자 한다.

□無量壽經宗要□와 □阿彌陀經疎□ 大義에서 □歲土淨國 本來一心□이라는 一心을 세워 聖人과 凡人에 따라 淨土와 濊土를 구별하지 않고 마음의 상태에 따라 바탕을 세우고 있다. 이러한 근거는 어디에서 찾았을까?

□觀無量壽經□ 16觀 중 像觀에 보면 □佛告阿難及韋提希 見此事己 次當想佛 所以者何 諸佛如來 是法界身 入一切衆生 心想中 是告汝等 是心卽是 三十二相 八十隨形好 是心作佛 是心是佛 諸佛正編知海 從心想生 是故應當 一心繫念 諦觀彼佛□ 모든 부처님은 법계를 몸으로 하기 때문에 일체 중생의 마음속에 계시며, 마음가운데 부처님을 생각하면 그 마음이 바로 32相 80種好라! 그래서 이 마음으로 부처님을 이루고 또한 이 마음이 바로 부처님이라는 데서 마음의 중요성을 찾았으리라 본다.

) 16觀 : 日想觀, 水想觀, 地想觀, 寶樹觀, 寶池觀, 華座觀, 像觀, 眞身觀, 觀音觀, 勢至觀, 普觀, 雜像觀, 上輩觀, 中輩觀, 下輩觀

) □觀無量壽經□ (大正藏 12, p.343a)

또 □觀無量壽經□에 □一切凡夫 欲修淨業者 得生西方 極樂國土 欲生彼國者 當修三福 一者孝養父母 奉事師長 慈心不殺 修十善業 二者受持三歸 具足衆戒 不犯威儀 三者發菩提心 深信因果 讀誦大乘 勸進行者 如此三事 名爲淨業□ 일체범부도 정업을 닦으면 서방정토에 왕생 할 수 있으며, 첫 번째가 부모에게 효도하고 공양을 올리며 스승을 받들어 모시며, 자비한 마음으로 살생하지 않고 十善業을 수행하는 것 등으로 그 근거를 제시받았을 것이다.

) □觀無量壽經□ (大正藏 12, p.344c)

여기에서 원효는 부처님의 無緣大悲.를 발견할 수 있었으며, 어떤 衆生이라도 서방정토에 往生 發心을 한다면 누구나 九品蓮華臺에 태어나 구원받을 수 있겠다는 확신을 가지고 千村萬落을 단이며 교화의 원력을 세웠으리라!

또 원효는 □無量壽經宗要□에서 □若依觀經說十六觀 往生論中說五門行 無量壽經料簡 今依此經 說三輩因 上輩之因 說有五句 一者 捨家葉欲而作沙門 此因發起正因方便 二者 發普提心是明正因 三者 專念彼佛 是明修觀 四者 作諸功德是明起行 此觀及行爲助滿業 五者顯生彼國 此一是願 前四是行 行顯和合 乃得生故 中輩之中 說有四句 一者 雖不能作沙門 當發無上普提之心 是明正---.□ 이와 같은 위의 인용처럼 □觀無量壽經□16觀을 인용하여 往生을 論하면서 그 중에서 五門의 행을 설하고 있는데, 極樂世界 九品 蓮花臺의 上輩, 中輩, 下輩를 구분하여, 三輩人 가운데 上輩正因의 첫 번째가 집을 떠나 사문이 되어 욕심을 버린 것이 그 방편 正因이 되며, 두 번째인 發普提心을 正因으로 보았으며, 세 번째는 아미타부처님을 염하면서 觀法을 수행하는 것이며, 네 번째는 많은 공덕을 짓도록 행하는 일이며, 다섯째로 西方淨土에 往生하기를 원하는 원을 나타내고 있다. 中輩之中에는 첫 번째로 沙門은 비록 아닐지라도 마땅히 無上普提의 마음을 발한다면 正因이 된다고 하고 있다.

) □無量壽經宗要□ (大正藏 37, p.128b)

) 三輩人 : 彌陀淨土에 왕생하는데 上, 中, 下 세 무리가 있음을 □無量壽經□에서 말하고 있다. ① 上輩: 俗의 욕망을 버리고 사문이 되어 보리심을 크게 일으켜서 일념으로 무량수불을 念 하는 자. ② 中輩: 출가 사문이 아니지만 보리심을 일으켜서 큰 공덕을 닦고 一向으로 무량수불을 염하고 佛像과 塔寺를 세우고 사문 등을 공양하는 善응 닦는 자. ③ 下輩: 설사 공덕은 짓지는 못했지만 보리심을 일으켜 一向으로 무량수불을 염하여 내지 十念으로 往生을 발원한자. 이는 다시 각각 上中下로 나누어 上之上, 上之中, 上之下, 中之上, 中之中, 中之下, 下之上, 下之中, 下之下의 九品으로 나누어 九品 蓮花臺 즉, 極樂世界의 往生을 말하며, 언젠가는 부처님의 설법을 듣고 成佛할 수 있다고 함.

이처럼 원효는 淨土에 往生하고자 하려면 우선 發心이 있어야 한다고 보았다. □無量壽經□의 三輩因을 이해함에 있어서 아래의 도표처럼 發菩提心을 正因으로, 부처님을 念하고 善根 功德을 짓는 것을 助因業으로 구분하였다.

또 □無量壽經要簡□을 인용한 □大乘起信論疎□의 宗體와 □宋 高僧傳□에서 論이라 극찬한□略本流入中華 後有飜經三藏 改之爲論□ 金剛三昧經論 大義를 살펴보면, 원효는 특히 心, 一心, 圓融, 海라는 글자를 공통적으로 많이 쓰고 있다. □起信論 疎□宗體에서 一心이란 글을 四번이나 쓰고 있으며, 一心의 뜻을 바로 세우기 위해 □起信論□을 인용하기를 □馬鳴 보살이 無緣大悲로서 저 無明의 헛된 바람이 마음 바다를 요동시켜 떠다니기 쉬움을 불쌍히 여기고, 이 本覺의 참된 성품이 긴 꿈에 잠들어 깨어나기 어려움을 가엾게 여기어, 이에 同體智力으로 이 논을 짓고 如來의 깊은 경의 오묘한 뜻을 찬술하여 --- 도를 배우는 사람으로 하여금 온갖 경계를 길이 쉬고서 드디어 一心의 근원에 돌아가고자 하려는 것이다.□라고 하고 있다.

) 원효의 □起信論疎□ (大正藏 44, p.225c)

) □宋 高僧傳□ 唐新羅國 元曉傳 (大正藏 50, p.730b)

) 은정희 역주, □원효의 대승기신론 소별기□ (일지사: 서울, 1991), pp.18∼27.

또 원효는 一心에는 眞如門과 生滅門을 나누고, 心 眞如門에는 如實空과 如實不空으로 體를 삼았으며, 心 生滅門에는 染淨生滅과 染淨熏習으로 나누어 相과 用을 삼고, 心生滅의 門에 나아가 대중들이 發心을 일으켜 긴 꿈에서 깨어나도록 대중 속에 뛰어 들었다고 할 수 있겠다.

또한 □金剛三昧經論□ 大義의 첫 마디에도 □夫一心之原 離有無而獨淨 三空之海 融眞俗而湛然.□라고 一心을 세웠다. 대개 一心의 根源은 有.無를 떠나서 홀로 깨끗하며, 三空의 바다는 眞俗을 융합시켜 湛然하다고 했다. 衆生 곧 大衆의 마음이 淨土와 穢土를 넘나들고 있기 때문에 眞과 俗이 融合하여 湛然함을 주장했다.

) 원효의 □금강삼매경론□ (大正藏 34, p.961a)

□無量壽經宗要□에서 西方淨土往生의 正因을 發心에서 찾듯이 □起信論疎□나 □金剛三昧經論□도 發心의 근원은 또한 一心에서 찾고자 하였다.

원효는 후학들을 위한 글을 쓴 □發心修行章□에서도 題目 자체를 發心이라 할 정도로 發心의 중요성을 강조하고 있다.

) 원효의 □發心修行章□ (한국불교총서, p.841)

□發心修行章 芬皇寺沙門元曉述 夫諸佛諸佛 莊嚴寂滅宮 於多劫海 捨欲苦海 衆生衆生 輪廻火宅門 於無量世 貪欲不捨 無防天堂 少往至者 三毒煩惱爲自家財 無誘惡道多往入者 四蛇五欲爲妄心寶 --- 助響嚴冗 爲念佛堂 ---□

發心修行章 序頭에 부처님께서 변함없는 즐거움을 얻은 것은 오랜 세월동안 욕심을 버리고 어려운 일만 하신 결과이며, 중생이 火宅 지옥에 오고가는 것은 수 없는 세상에서 탐욕을 못 버린 탓이다. 누구도 막지 않는 천당에 가는 사람이 적은 것은 貪瞋痴의 세 가지 煩惱를 자기의 재물로 삼기 때문이며, 권하지 않는 지옥에 들어가는 이가 많은 것은 네 가지 욕심과 다섯 가지 虛妄을 자기의 보배로 삼기 때문이다. --- 메아리 울리는 바위굴로 念佛堂을 삼고 ---”라고 당부하고 있다.

누구나 막지 않는 淨土에 갈 수 있는데 오랜 과거의 薰習 때문에 貪慾心을 버리지 못하여 지옥으로 떨어짐을 안타까워하고 있다.

發心을 통하여 오랜 薰習을 과감히 떨쳐버려야만 沙波世界에서 淨土世界로 뛰어 넘을 수 있다고 보았다.

일찍이 원효의 사상을 연구한 朴鍾鴻박사와 김영태교수는 □원효의 中心思想은 한마디로 말해 □和諍會通□ 곧 和解를 통한 한 마음(一佛心, 一心)의 구현이라 할 수 있다□고 하였지만, 필자의 견해는 □모든 經典이 마지막 回向品에서 정토왕생으로 귀결 짓듯이 十門이 하나로 회향함은 중생의 淸淨한 마음 곧 一心을 사용하여, 모든 범부들이 佛心 즉, 一心을 갖고 있다는 데서 강조한 것이며, 중생 누구나 苦海를 뛰어 넘어 佛國 淨土에 왕생 할 수 있다는 確信과 자신감을 갖도록 하는데 큰 뜻이 있다□고 할 수 있다.

) 김영태, □韓國佛敎史□ (경서원: 서울, 2000), p.100.

安啓賢박사의 □신라정토 思想史硏究□ 중 □往生因과 發菩提心□의 주장에서 □원효에 있어서 淨土는 □無量壽經□에 의해 定定聚의 所居 즉 二乘頂位 이상, 菩薩初發心住 이상의 住處이었으니 바꾸어 말해서 淨土에 왕생코자 하려면 우선 發心이 있어야 한다. 따라서 원효는 □無量壽經□의 三輩人을 이해함에 있어 발보리심을 往生의 正因으로 하였다□라고 보고 있으며, 원효의 三輩에서 正因과 助因業을 다음과 같이 도시하였다.

) 安啓賢, □新羅淨土思想史 硏究□ (현음사: 서울, 1987), pp.35∼36.

이 도표에서 보듯이 上輩, 中輩, 下輩 등에서 공통적으로 강조한 正因을 發普提心과 無上普提心을 기본으로 삼았다.

원효의 淨土信行에 대해서는 다음 장에서 상세히 논하고자한다.

三輩						「捨家葉 欲而作沙門」…正因方便
												正 因
						「發普提心」 …………………正因
															行
						「傳念彼佛」 …………………觀
			上輩 (五句)
												助因業
						「作諸功德」 …………………行
						「現生彼國」 ………………………………………………………… 願
						「雖不能作沙門當無上普提心」………………………正 因
						「傳念彼佛」 ………………… 觀
															行
			中輩 (四句)
												助因業
						「多少修善」 ………………… 行
						「願生披國」 ………………………………………………………… 願
									「假使不能作諸功德 當無上普提之心」 ……………正 因
															行
						不定種性人 (三句)
									「乃至十念專念彼佛」 …………助因業
									「願生彼國」……………………………………… 願
			下輩 (六句)
									「聞甚深法 歡喜信樂」…………正 因
															行
						菩薩種性人 (三句)
									「乃至一念 念於彼不」…………助因業
									「以至誠心 願生披國 」………………………… 願

2) 대중불교 운동전개

원효가 언제 누구 밑에서 최초로 출가 修道 하였는지 알 수 없으나 어린 나이에 출가하여 經論을 깊이 연구하고 수도에 전념하는 꿈이 많은 젊은 修行者 인 것만은 틀림없다. 당시 신라 사람들은 중국으로 가서 敎學을 연구하는 것이 최대의 희망으로 삼고 있었기 때문에 원효도 34세 되던 해 童子僧 義湘대사를 데리고 유학의 길을 떠났지만 고구려 수라군에 잡히어 뜻을 이루지 못하고 되돌아 왔다.

그 뒤 10여 년이 지난 후 文武王 원년 (661, 원효의 45세 때) 배를 타고 갈 것을 결심하고 항구로 갔다고 김영태교수의 원효의 저술과 교화 활동에 자세히 기록하고 있다.

) 김영태, □韓國佛敎史□ (경서원: 서울, 2000), pp.94∼96.

원효는 2차 중국 유학을 시도하기 전 이미 많은 經論을 읽고 많은 주석을 달았으며, 나름대로 불경에 대한 독자적 깨달음을 가지고 있었으리라 본다. 그러한 결과로 중국에 가기 위해 항구로 가는 도중 비오는 어느 날 밤 人家를 찾아 헤매다가 하루 밤을 자게 되었다. 그곳은 땅 막이 아니라 오래된 무덤(古塚)이였다.

□宋 高僧傳□ 唐新羅國 義湘傳에서 말하기를 □계속해서 비가 내리고 있었으므로 의상과 함께 무덤에서 지내게 되었다. 그 날밤 그들은 귀신 때문에 잠을 이루기가 힘들었다.□ 여기서 원효는 크게 깨달은 바가 있었다 한다. 원효는 이렇게 노래했다. □心生故種種法生 心滅故龕墳不二 又三界唯心萬法唯識 心外無法故用別求我不入唐□ 즉, 마음이 일어나므로 갖가지 현상이 일어나고, 마음이 없어지므로 땅 막과 무덤이 둘이 아니다. 三界는 오직 마음이요, 萬法은 오직 識이다. 마음밖에 아무 것도 없는데 무엇을 어찌 따로 구하겠는가? 라고 하면서 중국의 유학을 포기하고 되돌아 왔다고 한다.

) □宋高僧傳□ 義湘傳 (大正藏50, p.729a)

이러한 깨달음은 이미 많은 經典을 통해 익힌 바 그 내용을 확실히 증명해 주었다고 볼 수 있다. 마음을 어떻게 세우는가에 따라 세상을 보는 눈이 달라지며, □阿彌陀經疎□ 등에서 밝히고 있듯이 淨土往生의 發心을 강조한 사실이 현실에 나타남을 깨달았던 순간일 것이다. 우리가 知的 水準으로는 이해가 될 수 있지만 이해되는 것 만 가지고는 현실과 상당한 괴리가 있음을 보여준 일이며, 宿世에 지은 業力 때문에 과거의 습관을 놓아버리기란 참으로 어려운 일임에 틀림없다.

원효는 배우는 것과 아는 것만으로는 깨달음의 바다에 노닐 수 없다는 것을 확실히 입증하고 유학의 길을 포기하였으며, 왕실로부터 보호받는 분황사의 생활은 더 이상 원효에게는 맞지 않았다. 거리의 傑僧 惠空과 大安 대사를 이해하게 되었으며, 因緣있는 모든 사람에게 佛法을 믿고 사바의 苦海에서 佛國淨土에 나아가도록 큰 원력을 세웠다.

□三國遺事□ 第四 二惠同塵에 보면 □時元曉選諸經疎 每就師質疑 或相調戱□이라 하여 원효는 한때 여러 경전의 주석을 지었으며, 항상 스승에게 질문하였으며, 때론 서로 논쟁하였다고 하며, 혜공은 恒沙寺에 살았지만 원효와 절 앞의 계곡에서 물고기와 두꺼비를 잡아먹고 계곡의 바위 위에 소변을 보는 일화에서 吾漁寺란 절 이름이 바꾸어 질 정도로 두 사람의 친분을 자세히 설하고 있다. 惠空은 술에 취하고 물고기를 먹는 파계승이라 할지라도 원효는 無碍自在한 스승을 공경하며, 형식과 격식을 뛰어넘어 대중불교 운동에 앞장섰던 것이다.

) □三國遺事□ 卷第四 (大正藏 49, p.1004c)

3. 元曉의 淨土 信行

1) □阿彌陀經疎□와 □無量壽經□ 宗要의 大義에 나타난 淨土觀

(1) 淨土三部經 要約

보통 淨土 三部經이라 하면 □無量壽經□, □觀無量壽經□, □阿彌陀經□을 말한다. 원효대사는 정토에 관련되어 있는 □般舟三昧經□ 等 많은 경전이 있지만 주로 위에서 본 三部經을 중심으로 인용되고 있다.

위 삼부경의 내용을 간단히 살펴본다면 다음과 같다.

□無量壽經□은 현재 五種類의 번역이 남아 있으며, 그 중에도 印度의 三藏法師 康僧鎧가 중국의 曹魏 때 嘉平四年(AD.252)에 洛陽에 있는 白馬寺에서 번역한 二卷을 말한다.

一卷은 法藏보살께서 불국토를 건설하기 위해 四十八種의 서원을 세웠으며 아미타부처님이 되신 원인과 결과를 설법하고 있다.

二卷은 중생이 극락세계에 往生하는 원인과 과보를 설하고 있으며 모든 중생을 제도하고자 하는 자비심이 충만함을 말하고 있다. 또, 부처님에 대한 깊은 믿음을 간직하게 되면 五惡이 五善으로 轉換되는 것임을 간절히 당부하고 있다.

□觀無量壽經□은 인도의 승 畺良耶舍가 중국의 劉宋 元嘉十年(A.D 433)에 飜譯되어 전하고 있다. 이 경은 王舍城 韋提希夫人에게 극락세계의 장엄을 보여주며 절망에 빠진 부인을 구원하고, 극락세계에 태어날 方法인 十六觀의 修行法을 설하고 있다.

□阿彌陀經□은 三種의 飜譯이 있으며 인도의 승 鳩摩羅什(A.D 402頃)이 중국의 姚泰 때 興王의 칙명을 받아 번역되어 전하고 있다. 이 경은 극락세계의 位置와 이름을 풀이하고 있으며 적은 善因이나 적은 福德으로는 정토 왕생이 불가능 하지만 念佛에 의하여 왕생극락 할 수 있다는 것을 설하고 있다.

(2) 원효의□佛說阿彌陀經疏□大意 전문과 해석을 살펴보면 다음과 같다.

) 국역 원효성사전서 卷二 (대한불교 원효종 원효전서국역간행회, 1988). pp.19∼43.

衆生心의 바탕

第 一述 大意者. 夫衆生心之爲心地. 離相離性如海如空. 如空之故無相不融. 何有東西之處. 如海之故無性是守. 豈無動靜之時. 爾乃或因染業隨五濁而長流. 或承淨緣. 絶四流而永寂. 若斯動 靜皆是大夢. 以覺望之無流無寂. □土淨國本來一心. 生死涅槃終無二際. 然無二之覺取之良難. 迷一之夢去之不易.

무릇 중생된 마음의 바탕인 참 마음은 相을 여의고 性을 여의어서 바다와 같고 허공과 같다. 허공과 같으므로 원륭하지 않은 相이 없거니 어찌 동·서의 장소가 있으며, 바다와 같으므로 지켜야 할 성품이 없거니 어찌 움직이고 고요할 때가 없으랴.

그러기에 혹 染業으로 因하여 五濁 惡世의 물결을 따라 길이 흐르기에 혹 거룩한 연인을 만나서 四流를 끊고 길이 寂滅하기도 하거니와 이 같은 움직임과 고요함이 도대체 한바탕 큰 꿈이다. 깨달음의 경지에서 바라보면, 생멸의 흐름도 없고 열반의 寂滅도 없으니 사바의 □土와 佛國의 淨土가 본래 한 마음이요, 생사와 열반이 마침내 二際가 아니다.

그러나 둘이 없는 깨달음을 취하기가 진실로 어렵고 하나의 미혹한 꿈을 버리기가 쉽지 않다.

두가지의 자취

所以大聖垂 述有 가有미. 所陳言敎惑상或貶. 至如牟尼善逝現此□土. 誠五濁而勸往. 彌陀如來御彼淨國. 引三輩而導生.

그러므로 큰 성인 자취를 드리움에 멀고 가까움이 있으며 가르침의 말씀을 펴심에 혹 칭찬하고 나무람이 있나니 오고 감을 자제하시고 석가모니부처님께서 몸을 이 □土에 나투시어 五濁에 나쁨을 경계하시고 저 淨國으로 갈 것을 권하셨으며 아미타부처님께서 저 淨土에 계시어 세 무리를 이끌어 인도하신다.

이 經의 大意

今是經者 斯乃兩尊出世之大意 四輩入道之要門 示淨土之可願贊妙德而可歸妙德可歸者 耳聞經則入一乘而無反 口誦佛佛號則出三界而不還 何況禮拜專念贊詠觀察者哉  淨土可願者 浴於金妙蓮池則離有生之染因 遊玉樹檀林則向無死之聖果 加復見佛光入無相 聞梵響悟無生 然後乃從第五門出 回□生死之苑 憩煩腦之林 不從一步普遊十方世界 不舒一 念遍現無邊三界 其爲樂也可勝度乎 極樂之稱豈虛也哉

이 경은 知德이 충만하신 부처님께서 출세하신 대의요 四輩(比丘, 比丘尼, 善男子, 善女人)가 도에 들어가는 門이며, 발원해야 할 淨土를 보이심이요, 妙德을 찬탄하여 가히 돌아 갈 바이다. 妙德에 가히 돌아 갈 바라 함은 귀로 이 경 이름을 들음에 一乘에 돌아가서 돌이킴이 없고, 입으로 부처님 이름을 부르면 三界를 뛰어나서 돌아오지 않음을 가르키나니, 하물며 禮拜하고 專念으로 찬탄하고 阿彌陀佛을 관찰하는 일이겠는가? 정토왕생을 가히 발원 한다함은 금으로 이루어진 極樂世界의 아름다운 연못에 목욕하여 생사가 있는 더러운 인을 여이고, 옥으로 된 극락세계의 나무 숲 아래 노닐어 생사가 없는 성인의 果를 향하게 됨을 일컬으며, 더구나 부처님의 광명을 보고 無 相에 들어가는 일이며, 凡聖의 설법을 듣고 無生을 깨달음이겠는가? 그런 뒤에 第五門(보살이 수행하는 다섯 가지 수행법의 문으로서 布施, 持戒, 忍辱, 精進, 止觀 등을 말함)으로 나와서 생사의 동산의 고삐를 풀고 번뇌의 숲을 없앤다. 그리하여 한 걸음도 옮기지 않고 十方世界에 두루 노닐며, 한 생각도 하지 않고 가없는 三世에 고루 다 나타내므로 그 즐거움이 말 할 수 없이 뛰어나거니 극락이란 말이 어찌 헛되다고 하겠는가?

題名의 大意

言佛說者 從金口之所出 千代不刊之敎 阿彌陀者 含實德之所立 萬劫無盡之名 能所合擧以標題目 故言佛說阿彌陀經也

□부처님께서 말씀하셨다□함은 부처님께서 직접 한 말씀이어서 千代를 가더라도 끊어지지 않는 가르침이고, □阿彌陀佛□이라 함은 참다운 덕을 표하여 세운 것으로서 萬劫을 지내도 다함이 없는 이름이니 이름 속에는 주체인 能과 객체인 所를 함께 題目에 표하여 □佛說阿彌陀經□이라 했다.

(3) 위의 □阿彌陀經疎□ 대의 내용을 □무량수경종요□와 비교하여 원효께서 논하고자 했던 그 취지를 살펴보고자 한다.

□阿彌陀經疎□의 첫머리에 □夫衆生心之爲心地. 離相離性如海如空. 如空之故無相不融. 何有東西之處. 如海之故無性是守. 豈無動靜之時□

□무릇 중생된 마음의 바탕인 참 마음은 相을 여의고 性을 여의어서 바다와 같고 허공과 같다. 허공과 같으므로 圓融하지 않은 相이 없거니 어찌 동·서의 장소가 있으며, 바다와 같으므로 지켜야 할 성품이 없거니 어찌 움직이고 고요할 때가 없으랴.□라고 말하고 있듯이,

□無量壽經宗要□에도 □大意者 然夫衆生心性融通無□ 泰若虛空 深猶巨海 若虛空故其體平等無別相而可得 何有淨□之處□

□대의를 말하면, 무릇 중생의 심성은 融通無碍하여 크기를 말하면 마치 허공과 같고, 깊이를 말하면 큰 바다와 같다. 마치 허공과 같으므로 그 體는 평등하여 형상을 구별하여 가히 얻을 것이 없다. 그러므로 어느 곳에 정토와 사바세계가 있겠는가?□라고 말하고 있다.

여기서 두 疎의 단순한 차이점은 마음의 근본을 나타내고 있는데, □阿彌陀經疎□에서는 마음(心)이라 표했고, □無量壽經宗要□에서는 심성(心性)으로 표현했다. 즉 □阿彌陀經疎□에서 중생의 心地는 형상을 떠났으며, 깨끗하고 더러운 성품을 떠나 바다와 같이 넓고 허공과 같이 크다고 말하고 있다. □無量壽經宗要□에서는 좀더 구체적으로 중생의 心性은 融通하여 걸림이 없어서 크기로 말하면 허공과 같고 깊기를 말하면 큰 바다와 같다고 표현하고 있다.

□涅槃經□에 □一切衆生悉有佛性□ 모든 중생에게 佛性이 있다고 하였듯이, 원효는 마음과 心性의 중요성을 표현함에 있어 여러 가지로 고심했음을 볼 수 있다. 本來의 마음은 깨끗함과 더러움이 없으며, 크기를 말하면 큰 바다와 같고 허공과 같다는 비유로서 마음의 작용이 얼마나 중요한 것인가를 강조하고 있다.

그 뒤 문장에 두 疎는 바로 이렇게 연결된다. □그러나 깨끗하지 못한 업(染業)으로 인하여 五濁惡世의 물결을 따라 길이 흐르기도 하고 혹은 거룩한 인연을 이어서 四流를 끊고 오랫동안 寂滅하기도 하거니와 이 같은 움직임과 고요함이 도대체 한바탕 큰 꿈이다□라고 말하고 있다.

) 四流 : 四暴流, 四大暴이라고도 한다. 流는 暴流의 준말로 범어 ogha의 번역으로 일체의 선을 밀어서 흘러 보낸다는 뜻이니 곧 煩惱의 다른 이름이다. 欲暴流, 有暴流, 見暴流, 無明暴流의 네 가지로 구별하기도 한다.

마음이 어떻게 업을 짓는가에 따라 惡世에 떨어지기도 하고 혹은 거룩한 수행을 통해서 惡의 물결을 빠져 나와 길이 고요한 寂滅樂에 노닐게 된다는 결과를 이야기하면서도 이 세상살이는 한바탕 꿈에 지나지 않음을 강조하고 있기 때문이다. 왜냐 하면 今生에 설사 아무리 즐거운 낙이 있다하여도 짧은 인생은 하루 저녁 꿈과 같이 虛無하기 때문이다. 그러므로 이 생의 작은 樂의 인연에 집착을 버리라는 것이다. 소위 □개 똥 밭에 굴어도 이 생이 좋다□는 어리석음을 깨닫지 못하는 것이 중생의 根機이기 때문이다.

뒤이어 □깨달음의 경지에서 바라보면 생사의 흐름도 없고 열반의 寂滅도 없으니 사바의 □土와 불국의 정토가 본래 한 마음이요 생사와 열반이 따로 없는 진리의 세계다. 그러나 生死와 涅槃이 둘이 없는 깨달음을 취하기가 진실로 어렵고 하나의 미혹한 꿈을 버리기가 쉽지 않다□라고 결론짓고 있다.

□觀無量壽經□에 □諸佛如來 是法界身 入一切衆生 心想中□ 모든 부처님은 법계의 몸이므로 일체 중생의 마음속에 계신다라는 글에서, □土와 淨土가 따로 없습을 일깨워 주고 있다. 그러나 부처님과 중생이 하나이다라는 진리를 깨닫기는 참으로 어렵기 때문에 중생의 미혹한 꿈을 버리기는 더더욱 쉽지 않다고 하고 계신다.

이런 까닭으로 부처님께서 자취를 드리워 중생을 제도하고 있지만 멀고 가까움이 있으며, 가르침을 펴심에 혹 칭찬하고 꾸지람이 있으며, 석가모니 부처님께서 몸소 이 사바세계에 나투어서 중생이 五濁에 떨어짐을 나쁘다고 경계하시고, 저 정토의 세계로 갈 것을 권하셨고, 아미타불께서 저 정토에 계시어 세무리(三輩: 上輩, 中輩, 下輩)를 이끌어 引導 하신다 라고 석가모니부처님과 아미타부처님의 역할을 분명히 제시해 주고 있다.

또 □阿彌陀經□의 대의는 □智德이 충만한 부처님께서 이 땅에 오신 까닭이며, 四輩가 道에 들어갈 수 있도록 하는 門이 된다하였으며, 발원한 바 淨土를 보여주시고, 妙德을 찬탄하여 의지할 바가 된다. 妙德에 돌아가 의지 할 바라 함은 귀로 이 □阿彌陀經□을 들음에 깨달음의 경계에 바로 나아가 중생계로 돌아감이 없고, 입으로 아미타부처님 이름을 부르면 三界를 뛰어나서 돌아오지 않음을 가르키나니 나아가 예배하고 일념으로 찬탄하고 부처님을 우러러 관 한다면 그 공덕이 얼마나 큰 것이겠는가□라고 반문하고 있다.

또 정토를 발원하게 되면 금으로 이루어진 극락 세계의 아름다운 연못에 모욕하여 생사의 더러운 인연의 번뇌를 씻고, 玉으로 된 극락 세계의 나무 숲 아래서 노닐어 생사가 없는 聖果를 향하게 된다. 더구나 무량광의 부처님 빛을 보고 無相(有, 無의 相을 초월한 空의 상태)에 들어가는 일이며, 모든 성인의 설법을 듣고 無生(생이 없으므로 滅도 없는 無生無滅 곧 無生滅을 말함)을 깨닫게 된다는 것이다. 그런 뒤에 보살의 수행 五門을 나와 생사의 동산에서 고삐를 풀고 번뇌의 숲을 없앤다.

그렇게 함으로서 한 걸음도 옮기지 않고 十方 세계에 두루 노닐며, 한 생각도 하지 않고 가없는 三界에 고루 다 나타내므로 그 즐거움이 말할 수 없이 뛰어나거니 극락이란 말이 어찌 헛되다 하겠는가? 라고 강조하고 있다.

여기서 원효는 확고한 정토의 가르침을 깨달으시고, 無碍歌를 부르며 千村萬落의 꿈을 실현하는 이론적 근거를 제시하고 있다. 정토와 □土를 뛰어 넘고, 범부와 성인의 경계를 초월하여 노래하고 춤추는 극락의 묘미를 장엄하였다고 할 수 있다.

또 題目의 大意에서 阿彌陀佛이라 함은 참다운 덕을 표하여 세운 것이기 때문에 萬劫을 지내도 다함이 없는 이름이며, 能과 所를 합하여 제목을 붙였다고 하고 있다.

그러므로 원효는 南無 阿彌陀佛 六字의 名號를 부르는 공덕이 참으로 크기 때문에 누구나 큰 소리로 念佛하라고 강조하고 있다.

大意의 마지막 부분에 누구나 쉽게 念佛 할 수 있는 名號 念하는 공덕을 강조하면서 글을 마치고 있다. 이것은 바로 모든 이들이 함께 念佛하도록 하는 구체적 실천을 제시한 것이라 하겠다.

4. 三國遺事에서 원효와 관련된 淨土運動

삼국유사를 쓴 一然(1206∼1289)은 어린 나이에 九山禪門으로 유명한 陳田寺에서 大雄에게 得道하고 具足戒를 받았으며, 講席과 禪林을 두루 찾아 명성을 떨쳤으며 僧科에 합격한 바도 있으며 禪觀을 닦는 僧侶이다라고 김영태교수는 일연스님에 대해 논하고 있다. 그러나 □三國遺事□에는 淨土와 관련된 내용들이 많이 기록되어 있으며, 특히 원효와 관련된 글들은 정토와 관련하여 많은 부분이 소개되고 있다.

) 김영태, □韓國佛敎史□ (경서원: 서울, 2000) pp.207∼208.

(1) 元曉不覇에서

) □三國遺事□ (大正藏 49, p.1006a∼b)

一然스님은 원효를 모든 일에 구속받지 않는 無碍(大正藏에는 無□)人으로 제목을 붙였으며, 원효를 聖師元曉로 지칭했다. 글 중앙에 이렇게 쓰고 있다. □원효는 계를 파하여 설총을 낳은 후로는 속인의 옷을 바꾸어 입고 스스로 小姓居士라 하였다. 우연히 광대들이 가지고 노는 큰 박을 얻었는데 그 모양이 괴이했다. --- 스님은 그 모양을 따라서 도구를 만들어 □華嚴經□속에 말한 □一切의 無□人은 한길로 죽고 사는 것을 벗어난다□는 文句를 따서 無碍라 하고, 계속해서 세상에 無碍歌를 퍼뜨렸다. 일찍이 이 도구를 가지고 수많은 마을에서 노래하고 춤추면서 南無阿彌陀佛을 부르게 하였으니 원효의 敎化야 말로 참으로 크다 할 것이다□라고 원효의 직접적인 정토 운동을 소개하고 있다.

) 일연, □三國遺事□ (大正藏 49, p.1006a∼b)

(2) 蛇福不言에서

) 주23 참조, p.1007a∼b.

경주 萬善北里에 있는 과부가 남편도 없이 아이를 낳아 키웠으나 13세가 되어서도 말도 못하므로 蛇童이라는 딱한 아이가 있었다. 그에 어머니가 죽었다는 소식을 高仙寺에 있던 원효대사께서 듣고 집으로 찾아가 葬禮를 하였다고 한다. 그 때 蛇福과의 대화에서 사복은 □그대와 내가 옛날에 經을 싣고 다니던 암소가 이젠 죽었으니 나와 함께 장사 지내는 것이 어떻겠는가?□라고 했으며, 원효에게 돌아간 고인에게 布薩시켜 戒를 주게 하니, 원효께서 □세상에 나지 말 것이니 그 죽는 것이 괴로움이라.□라고 했다. 사복이 詞가 너무 번거롭다고 하여 고쳐서 말하기를 □죽는 것도 사는 것도 모두 괴로움이라□라고 했다 한다. 사복은 장례를 마치고 偈를 지기를

□옛날 석가모니 부처님께서는

사라수 나무 아래서 열반 하셨네.

지금 또한 그 같은 이가 있어

연화장 세계로 들어가고자 하네.□

라고 말을 마치고 띠풀의 줄기를 뽑았니, 그 밑에 명랑하고 淸虛한 세계가 있는데, 七寶로 莊嚴한 난간에 누각이 장엄하여 인간의 세계는 아닌 것 같았다고 전해지고 있다. 一然스님께서 구두로 전해지는 말을 인용하여 옮긴 것은 여러 가지 의미가 있다. 사복이란 無名의 아이 일지라도 佛家의 인연에 따라 큰 깨달음을 전해 줄 수 있음을 말하며, 阿彌陀經에 나오는 蓮花藏 세계를 묘사함으로서 극락정토 왕생의 의미를 부여하고 있다. 저 이름 없는 천민이 연화장 세계에 往生 하였다는 사실은 일반 대중에게 큰 용기와 희망을 보여 준 일이라 할 수 있다.

(3) 廣德과 嚴莊에서

) 주23 참조, p.1012b∼c.

간단히 요약하면 다음과 같다.

廣德과 嚴莊은 친한 사이로 서로 약속하기를 □먼저 安養으로 돌아가는 이는 모름지기 서로 알리기를 하자□고 약속하며 밤낮으로 念佛 했다 한다. 광덕은 芬皇 西里에 숨어살면서 신 삼는 것을 업을 삼으면서 妻子를 데리고 살았다고 하며, 嚴莊은 南岳에 庵子를 짓고 살면서 나무를 태우고 농사를 지었다고 한다.

어느 날 해 그림자가 붉게 저물어 가는 저녁에 창가에서 □나는 이미 서쪽으로 가니 그대는 잘 살다가 속히 나를 따라 오라□고 했다. 엄장이 창문을 밀치고 나가 보니 밖에 天樂소리가 들리고 밝은 빛이 땅에 드리우는 상서로움을 보았다. 이튿날 광덕의 집에 가니 과연 광덕이 죽어 그에 아내와 함께 장사지냈다. 엄장은 부인에게 □남편이 죽었으니 나와 함께 있는 것이 어떻겠소?□라고 제안하여 엄장은 부인과 함께 집에 머물렀다. 밤에 엄장이 부인에게 접근하자 □스님께서 서방정토를 구하는 것은 마치 나무에 올라가 물고기를 구하는 것과 같습니다.□ 엄장이 놀라서 물었는데 부인이 말하기를 □남편은 나와 함께 10여 년을 같이 살았지만 일찍이 하룻밤도 자리를 함께 하지 않았으며 더구나 어찌 몸을 더럽혔겠습니까? 다만 밤마다 단정히 앉아서 한결같은 목소리로 阿彌陀佛을 불렀습니다. 혹은 16반을 만들어 迷惑을 깨치고 達觀하여 밝은 달이 창에 비치면 때때로 그 빛 위에 올라 跏趺坐를 하였습니다. 정성을 기울임이 이와 같았으니, 비록 西方淨土에 가지 않으려고 한들 어디로 가겠습니까? 대체로 천리길을 가는 사람은 그 첫 발자국부터 알 수가 있는 것이니 지금 스님이 하는 일은 동방으로 가는 것이지 서방으로 간다고는 할 수 없는 것입니다.□라고 하였다. 엄장은 이 말을 듣고 부끄러워 물러나 그길로 원효법사의 처소로 가서 律要를 간곡하게 구했다고 한다. 원효는 淨觀法을 만들어 그를 지도했다고 한다. 엄장은 이에 몸을 깨끗이 하고 잘못을 뉘우쳐 스스로 꾸짖고 한 마음으로 도를 닦으니 역시 서방정토로 가게 되었다고 한다. 그 부인은 분황사의 계집종이 였으니 관음보살의 화신으로 전하여 지고 있다. 광덕에게는 일찍이 노래가 있으니,

□달아, 서방까지 가시나이까,

無量壽佛 앞에 말씀 아뢰소서.

다짐 깊은 부처님께 두손 모아,

願往生 願往生 그리워하는 사람 있다고 아뢰소서.

아아, 이 몸 남겨두고 四八願이 이루어질까.□

라고 부른 유명한 향가가 전해지고 있다.

이 글에서 보듯이 서방정토 왕생발원을 실천하는 수행 법을 廣德스님을 통해 一然스님은 자세하게 설명하고 있으며, 분황사의 계집종으로 살면서 광덕의 부인이 되어 염불 수행을 하고 있는 것을 볼 때, 원효대사께는 서민사회에 정토왕생을 구하는 정토 신행을 널리 보급하고, 지도하고 있었다는 것은 알 수 있으며, 嚴莊이가 원효스님에게 律要를 지도 받았다는 사실에서도 원효스님의 역할을 주목 할 수 있다. 광덕과 엄장의 염불 수행에서 특히 □觀無量壽經□의 十六觀法을 실천하는 모습과 □無量壽經□ 阿彌陀佛의 48대원을 굳게 믿고 있었다는 것을 볼 때 그 당시에 이미 서민사회에도 정토 신행이 널리 확산되고 있었음을 볼 수 있다.

광덕의 노래에서, 낮에는 일을 하고 밤에는 달을 관하면서 서방의 阿彌陀佛에게 극락정토 왕생의 간절한 발원 수행은 염불 행자에게 큰 채찍을 주고 있다.

(4) 南白月二聖, 努朕夫得과 恒恒朴朴에서

) 주23 참고, pp.995b∼996b.

이 글에서는 원효대사와는 직접적인 언급은 없지만 阿彌陀經의 八功德水와 관련된 이야기로 꾸며져 있기 때문에 소개하고자 한다. 부덕과 박박은 서로 좋은 친구였으며 20세가 되자 마을 동북쪽 고개 밖에 있는 法積房에 가서 머리를 깎고 승려가 되어 서남쪽에 가서 大佛田, 小佛田의 마을에 살면서, 부덕은 彌勒佛을 정성껏 구했으며 朴朴은 阿彌陀佛을 경배하고 念佛했다. 어느 날 아름다운 한 낭자가 밤에 찾아와 잠잘 곳을 부탁하였으나 朴朴은 낭자를 보고 □절은 깨끗해야 하는 것이니 그대가 가까이 올 곳이 아니요. 어서 다른 데로 가고 여기에서 지체하지 마시오.□라고 하면서 夫德이가 머무는 곳으로 안내했다. 夫德이가 머무는 곳에 낭자가 찾아와 간곡히 법을 청하고 머물 것을 원하니 □이 곳은 여자와 함께 있을 곳이 아니나 중생을 따르는 것도 보살행을 행하는 것이요, 더구나 깊은 산골까지에 날이 어두웠으니 어찌 소홀히 대접할 수 있겠소.□ 라고 하면서 머물 것을 허락했다. 그런데 밤중에 낭자는 부덕을 불러 □내가 불행히 産苦가 있으니 원컨대 스님께서는 짚 자리를 준비해 주십시오.□ 夫德은 불쌍히 여겨 거절하지 못하고 은은히 촛불을 비추니 낭자는 이미 해산을 끝내고 또다시 목욕하기를 청했다.  부덕은 부끄러움과 두려움이 마음속에 얽혔으나, 불쌍히 여기는 마음이 그보다 더해서 마지못하여 또 목욕통을 준비해서 낭자를 통 안에 앉히고 물을 데워 목욕을 시키니 이미 물통 속에서 향기가 강하게 풍기면서 금액으로 변했다. 부덕이 크게 놀라자 낭자가 말하기를 □우리 스님께서도 이 물에 목욕하는 것이 좋겠습니다.□ 부덕이 마지못해서 그 말을 쫓으니 갑자기 정신이 상쾌해 지는 것을 깨닫고 살결이 금빛으로 되고 그 옆을 보니 졸지에 蓮花臺 하나가 생겼다. 낭자가 부덕에게 앉기를 권하고 나서 □나는 觀音菩薩인데 와서 대사를 도와서 대보리를 이루도록 하는 것이요.□라고 말을 마치더니 사라져 버렸다. 한편 朴朴은 □夫德이 오늘밤에 반드시 戒를 더럽혔을 것이니 비웃어 주리라.□하고 가서 보니 부덕은 이미 蓮花臺에 앉아 彌勒尊像이 되어 광명을 발하고 그 몸은 금빛으로 단장되어 있었다. 자기도 모르게 머리를 조아려 절하면서 □어떻게 해서 이렇게 되었습니까?□라고 물으니 부덕이 그 까닭은 말해주니 朴朴은 탄식하여 말했다. □나는 마음속에 분별심이 있어서 부처님을 만났으나 도리어 대우하지 못했으나 그대는 큰 덕이 있고 지극히 어질어 나보다 먼저 이루었소. 부디 옛날의 交分을 잊지 마시고 이 일을 함께 하시기 바랍니다.□ 하였다. 부덕이 말하기를 □통속에 금액이 남았으니 목욕함이 좋겠습니다.□ 朴朴이 목욕을 하여 夫德과 같이 無量壽佛을 이루니 두 부처가 서로 엄연히 대해 있었다고 한다. 산아래 마을사람들이 이 말을 듣고 다투어 와서 우러러보고 감탄하기를 □참으로 드문 일이다.□라고 했으며, 두 부처는 그들에게 불법의 요지를 설명하고 나서 온몸으로 구름을 밟고 가버렸다고 전해지고 있다.

이 글 夫得과 朴朴은 新羅淨土 신행의 대표적인 사례로서 두 스님이 부처님이 大慈大悲 원력에 의해 現生 成佛을 이룩하신 이야기는 누구나 이 땅에서 成佛 因緣을 지을 수 있다는 확신을 심어 주며, 언제 어느 곳에서나 부처님께서 化現하여 이 땅에 오실 수 있다는 큰 기대와 희망을 보여주는 글이라 하겠다.

특히 이 글에서 觀世音菩薩의 화신이 씻은 목욕물을 통해 금빛 찬란한 모습의 부처님이 되었다는 이야기는 □阿彌陀經□에서 연 꽃에 쌓인 연못의 물은 八功德水가 된다는 이야기로 연결되어 지고 있기 때문에  彌陀 신앙이 일반 대중에게 널리 알려지고 있었다고 하겠다.

) 八功德水 : 여덟 가지 훌륭한 특질(공덕)이 있는 물. 부처님의 정토에 있는 못에는 이 물이 가득 차 있다고 한다. 청정하고, 향기롭고, 가볍고, 서늘하고, 보드랍고, 아름답고, 맛이 좋고, 마시면 충분한 영양을 섭취한다.

Ⅲ. 結 論

□三國遺事□를 쓰신 일연스님께서 원효를 지칭하여 聖師라 칭하였으며, 宋 高僧傳을 쓰신 贊寧스님께서도 원효의 □金剛三昧經疎□를 중국의 論疎에도 붙이지 않는 것을 □金剛三昧經論□이라 칭하였듯이 한국, 중국, 일본에까지 너무나 잘 알려진 스님이다.

그것은 스님께서 많은 經에 대하여 疎를 쓰시고, 그 경전들에 대한 大意를 명쾌하게 밝히고 있을 뿐만 아니라, 부처님께서 이 땅에 무엇을 하기 위해  왜 오시었는지를 분명히 깨닫도록 가르쳐 주시기 때문이며, 나아가 모든 사람들로 하여금 佛法 大海로 나아가도록 앞장서서 그 뜻을 직접 실천 하고자 대중과 함께 하였기 때문이라 할 수 있다.

□觀無量壽經□과 □華嚴經□ 등에서 □이 宇宙 법계는 부처님의 法身이다□이며, □是心作佛 是心是佛 : 마음이 부처를 지으니, 마음이 곧 부처이다□와 □三界唯心 萬法唯識 : 삼계는 오로지 마음이요, 萬法은 오로지 유식이다□는 가르침에서 중생의 오랜 무명의 薰習 때문에, 꿈속의 꿈을 깨어나 本來의 참 마음에 돌아온다면, 중생의 세계와 불법의 세계가 둘이 아니며, 정토가 먼 곳에 있음도 아닌 까닭에, 원효스님은 □唯心淨土□를 주장했던 것이다.

衆生의 오랜 무명의 薰習이 六度輪廻의 근본이 됨으로, □阿彌陀經疎□에서 □衆生心에서  發菩提心 한다면 누구나 佛法大海에 나아 갈 수 있으며, 三界는 부처님 몸이기 때문에 부처님 앞에 모두가 서 있는 것이다. 그러므로 석가모니부처님께서 우리 중생이 穢土에 있음을 가엾이 여기고, 아미타 부처님께서 우리 중생을 淨土로 인도하신다□는 疎를 지으시고, 몸으로 실천하기 위해 중생의 속으로 뛰어 들었다고 볼 수 있다.

이런 까닭으로 □三國遺事□에서 보았듯이 원효는 일찍이 대중불교 운동에 앞장선 스님과 교분을 같이 하였으며, 대중과 함께 佛法門中에 생사를 같이 했다고 할 수 있다.

원효대사는 모든 부처님의 가르침과 수행은 穢土에서 淨土로 나아가도록 가르쳐주셨기 때문에 十門이 하나로 합하는 和諍思想을 낳았으며, 發心을 통해 衆生心에서 眞如心으로 올라가므로 往生의 의미를 찾았다고 볼 수 있다. 일부 학자들은 원효스님은 모든 경전을 會通하여 一門으로 나아가도록 하였다하여 十門和諍의 思想을 가장 큰 업적으로 삼기도 하였지만 根本 뜻이 어디에 있었는지를 이해하지 못했다고 볼 수 있다.

앞에서도 이야기하였지만 원효스님은 무엇보다 모든 대중들이 불국 정토에 왕생하여 안락한 기쁨을 누리도록 인도하였으며, 모든 중생이 안락하므로 이는 곧 이 땅에 정토를 건설하고자 하였다고 볼 수 있기 때문에 원효의 정토사상을 보다 깊게 연구할 필요가 있겠다.

또한 원효스님은 □無量壽經□과 □阿彌陀經□에서 부처님의 本願과 極樂淨土의 莊嚴을 통해서, 설사 善業이 적다고 하드라도 業報衆生들이 부처님의 願力을 통해 淨土에 왕생 할 수 있으며, 穢土가 아무리 좋다고 하여도 極樂世界와 견줄 수 없다는 공덕을 통해 發心을 권하고 있음을 볼 수 있다.

그러므로, 원효스님은 念佛을 통하여, 無碍歌를 통하여, 모든 대중에게 往生極樂의 인연을 짓도록 노력하였기 때문에 일본의 카마다 시게오는 □大乘起信論□ 이야기에서 원효를 □악마의 마음을 應視 하였으며, 불 속의 연꽃을 피웠다□고 노래했다.

) 카마타 시게오 저, 장희옥 옮김 □대승기신론이야기□ (장승: 서울, 1994), pp.51∼63.

이와 같이 원효는 저술의 붓을 던지고 念佛淨土 信仰으로 모두 回向하고 있듯이 오늘날 한국 불교의 多信仰 형태의 체계 속에서 信仰心의 혼란을 再정립하고, 修行과 布敎 활동에 새로운 활력소를 찾아, 物質萬能과 本能的 快樂主義에 빠져 있는 이 시대에 연꽃처럼 해 맑은 고귀한 길잡이가 되기를 기대 한다.