「金剛三昧經論』에서 二入說과 一乘

金圓暎*

1. 緖言

2. 二入說에 대한 諸見解

1) 二入說에 대한 기록

(1) 金剛三昧經論의 기록

(2) 續高僧傳의 기록

2) 二入說에 대한 제견해

(1) 鈴木大拙의 견해

(2) 宇井伯壽의 견해

(3) 水野弘元의 견해

(4) 柳田聖山의 견해

(5) 性徹禪師의 견해

3. 二入說에 대한 元曉의 견해

1) 二入에서 入의 특성

2) 二入과 六行의 특성

4. 二入說과 觀行의 관계

1) 止觀과 大乘觀

2) 方便觀과 正觀

3) 三乘과 一乘

5. 結語

1. 緖 言

二入脫은 달마대사의 유일한 친설로서 인정되고 있다. 二入說을 전하는 여러

문헌들 중에서  초기에 속하는 것으로 「금강삼매경」이 있고, 이에 대한 원효의

해설인 「金剛三昧經論」은 「금강삼매경」에 대한 해석으로는 가장 최초이며 또

가장 오래된 것이다. 그러므로 「金剛三昧經論」에서의 二入設은 특히 주목할 만

한 것이다.

종종 증래 二人脫에 대한 연구는 두 가지 문제에 관심이 모아져 왔다. 먼저

그 성립에 있어서는 대제적으로 달마의 親設로 받아들이고 있으며, 또한 『금강

______________

*동국대 불교학과 강사

p130

삼매경과」의 선후 관계에 있어서는 달마의 二入說이 「금강삼매경」보다 앞선다

는 주장이 유력하다. 그리고 그 내용에 대해서는 壁觀을 설하는 理入에 대해 중

점을 두어왔다.

「金剛三昧經論」은 이들 문제에 대하여 두 가지 점에서  독특한 견해를 보이고

났다. 먼저 「金剛三昧經」의 성립에 있어서 원효는 이 經이 부처님의 親說로서

眞經이라고 보고 있다. 또한 이것은 二入說에 있어서도 마찬가지이다. 그는 어

디까지나 이것은 佛說이라고 본 것이다. 또 『金剛三昧經』의 내용에 대하여는 이

미 一然스님이 지적한 바와 같이 始覺과 本覺의 二覺에 입각해서 해석하고 있

으므로 二入說도 이런 입장에서  해석할 수 있을 것이다.

그러나 二入說 자체에서는 一心이나 혹은 一乘과 같은 용어는 나타나지 않는

다. 그러나 달마의 가르침이 一乘이라는 것은 오래 전부터 여러 곳에서 지적하

고 있으므로 「金剛三昧經論」에서 설하고 있는 二入說에 대한 元曉의 견해는 이

들 주장과 어떻게 상통할 수 있는가를 살펴보고자 한다

다시 말하면 理入과 行入을 말하는 이입설 자체에서는 일승에 대해 설하는

바가 없으며 이것은 수행의 단계를 말하는 것으로 볼 수 있다. 원효스님의 주장

가운데에는 수행 段階와 수행 方法과의 관계를 말하는 것으로 4종 敎判說이 있

는데, 이 교판설에서 말하는 一乘의 의미를 수행 方法인 觀行과의 관계에서  밝

혀보면 바로 二入設과 관련이 있다는 것이다. 즉 일송이란 보살의 初地 이상에

서의 수행, 즉 行入을 가리킨다고 할 수 있다는 것이다.

이를 위하여 먼저 二入說에 대한 기존의 여러 견해들 중에서  특히 유의할 만

한 것을 개관하고자 한다.

그리하여 이들 견해가 원효의 견해와 어떻게 다른가를 비교해보기 위하여 원

효 자신의 견해인 理入과 行入에서의 入에 대한 해석과 또한 二入과 수행의 단

계인 六行의 특성을 밝히고자 한다.

그리고 二入說과 수행방법인 觀行과의 관계를 살펴봄으로서 二入說이 一乘

으로 귀결될 수 있음을  밝히고자 한다.

p131

2. 二入說에 대한諸見解

1) 二入說에 대한 기록

水野弘元의 의견을  따른다면 二入說을 전하는 오래된 문헌인 「金剛三昧經」

과 「唐高僧傳」(혹은 「續高僧傳」)의 記錄과를 서로 비교해 보고자 한다.

(1) 『金剛三昧經』의 記錄

二入者 一謂理入 二謂行入 理入者 深信衆生 不異眞性 不一不異 但客塵所?

障 不去不來 凝住覺觀 諦觀弗性 不有不無 無己無他 凡聖不二 金剛心地 堅住不

移 寂靜無爲 無有分別 是名理入行入者 心不不頃倚 永無流易 於所有處 靜念無

求 風鼓不動 猶如大地 損離心我 救度衆生 無生無相 不取不捨1)

(2) 『唐高僧傳』의 記錄

然卽入道多途要唯二種 謂理行也 藉敎悟宗 深信同一眞性 客塵障故 令捨僞歸

眞 凝住覺觀 無自無他 凡聖等一 堅住不移 不수他敎 與道冥符 寂然爲 名理入

也 行入四行 萬行同攝 初報怨行者 修道苦至 當今住劫 捨本逐末 多起애증 今誰

無犯 是我宿作 甘心受之 都無怨所 經云 逢告不憂 識達故也 此心生時 與道無 違

體?進道故 二隨綠行者 衆生無我 苦樂수연 縱得榮譽 等事宿因所構 今方得之

綠盡還無 何喜之有 得失隨緣 心無增減 違順風靜 冥順頁於法也 三名無所 求行 世

人長迷 處處탐착 名之爲求 道士悟眞 理與俗反 安心無爲 形隨運轉 三界皆苦誰

而得安經 曰 有求皆苦無求乃樂也四名 稱法行卽性淨之理也.2)

二入說을  전하는 가장 오래된 문헌으로는 좀래 『金剛三昧經』이라고 믿어왔

다. 그러나 水野弘元에 의하면 『續高僧傳一』 등이 전하는 달마의 二入四行 쪽이

더 오래된 것이고 『금강삼매경』은 이들 중에서 요약된 것으로 보고 있다.3)

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1) □金剛三昧經論』 (□한국불교全書□ 1책), pp.641c-642a.

2) □唐高僧傳□ 권61(대정장 50책, p.551c.).

3) 水野弘元, 「보리달마 二入四行說金剛三昧經 駒澤大學硏究紀要 13,1955; 양은용 편,

□신라 원효연구』(圓光人學校出版局, 1回, 재수록). pp265-266.

p132

상기 두 문헌이 전하는 것을 비교해보면 □금강삼매경』쪽의 규정이 간략하다.

특히 行入에서 두드러진다. 『당고승전』에서는 四行을 나누고 있으나 『금강삼매

경』쪽은 전혀 그렇지 않다.4)

그리고 『당고승전』,에는 理入에서 藉敎悟宗과 이에 대응하여 不隨他敎라는

표현이 있으나 『금강삼매경』에는 없다. 이 점에 있어서는 원효는 觀行에 대한

해석에서  초지 이상의 正觀에서 는 不須言收라고 하고 있음에5) 유의해야 할 것

이다. 이런 관계들 때문에 그 선후에 대해서는 아직도 논란이 계속 남아 있다.6)

2) 二入脫에 대한 諸 見解

(1) 鈴木大拙의 견해

二人脫의 내용에 대하여 초기에 연구를 한 鈴木大拙은 달마 이후 혜능 시대

의 사상 전개를 기준으로 하고 있다. 즉 定과 慧에 대한 견해이다. 定을 주로 하

는 것은 자연히 漸修주의가 된다. 自性本來청정이라고 하는 절대의 입장에서

말하는 것은 慧를 설하고 頓悟를 설한다. 이 淸淨性이 망상분별에 의해 隱覆되

어 있다고 말하는 것에서부터 출발하는 것은 이 陰雲의 제거에 중점을  둔다. 자

연히 때때로 노력하여 말아낸다는 것과 雲霧를 멸진하여 曰光이 스스로 드러나

게 하지 않을 수 없다고 하는 결론이 된다. 漸修주의의 근거는 여기에 있다.7)

자성본래청정성에 입각해서  慧를 말하면 그것은 頓悟가 되고, 이 청정성이 妄

想分別에 의해 隱覆되어 있으므로 이것을 없애기 위해서는 선정을 닦아야 한다

고 하면 이것은 漸修가 된다는 것이다. 즉 二入說은 頓悟와 漸修의 兩說에 의해

해석할 수 있다는 것이다.

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4) 水野弘元은 이 두 문헌의 규정에 대하여 서로 배대하고서 양자간에는 상관관계가 크다고

주장하고 있으나 그 배대는 너무 작위적인 느낌이다. 앞의 책, p.269.

5) □金剛三昧經論』 (앞의 책,p66a).

6) 이기영, □원효사상의 독창적 특성」(□원효사상연구□1 한국불교연구원, 1994), p231. 二入의 原形은 □金剛三昧經□에 있으며 달마의 「二入四行論」은 후대인이 달마에 가탁해서  지은 僞撰이라는 것이다.

7) 鈴本大拙. 『禪思想史硏究□(岩波書店 刊行, 昭和 26년) p.129.

p133

또한 그는 壁觀에 유념하여 그 해석에 있어서도 역시 定과 慧의 관계에 주목

하고 있다.

壁觀에 凝住한다'고  하니 무엇이나 일종의 凝心상태가 아닌가 생각된다. 그

러나 그것으로는 그 가운데에서 行도 用도 나오지 않으며 또한 智도 있을 수 없

기 때문에 壁觀은 慧能 등에 의하여 주창된 定慧不二의 경지를 가리키는 것이

라고 보고 싶다.(중략) 壁觀은 단순히 觀照가 아니며 智이다. 智는 定慧不二의

智이다, 그러므로 여기에서  四行 특히 稱法行이 나오는 것이다.

이 智가 없으면 이 行이 있을 수 없다. 行은 用이다. 이와 같은 소식을 깊고 분

명하게 해두지 않으면 달마의 二入說은 충분히 이해되지 않는다.8)

壁觀이란 단순한 觀照가 아니라 智이며, 혜능이 주창하듯 定慧不二의 경지를

가리키는 것이라고 한다. 그러므로 "달마의 二入을 따로따로 보아서는 안된다.

理人과 行入은 동일한 것을 理와 行의 면에서 본 것에 불과하며 兩者는 분리하

여 생각할 수 있는 것이 아니다. 더구나體와 用의 개념과 같은 것이라고 判斷

해서도 안 된다. 理 없는 行, 行 없는 理는 절름발이 걸음이다"9)고 하고 있다.

(2) 宇井伯壽의 견해

'달마의 가르침인 眞道는 소위 大乘安心之法으로서 理入이 주가 된다.(중

략) 이것을 일반적으로 말하면, 즉 곧 바로 根本無分別智를 體達 身證하는 것에

다름 아니다고 할 수 있다.(중략) 그러므로 理入의 趣意를 본다면 含生同一眞

性을 信悟하는 것이 근본으로서 이것을  覺悟하고 실천적으로 항상 여기에 始終

하는 것이 달마의 禪이 主로 하는 것이라고 할 수 있다.(중략)

즉 알아야 할 것은 凝住壁觀이 결코 無爲 無動의 禪이 아니며 온전히 가득

한 動靜을 包容한 禪이다 그러므로 四行은 반드시悟後의 修만이 아니며 오히

려 頓悟와 行과의 互伴相卽이 아니면 안된다고 하는 취지이다'10)

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8) 鈴木大拙, 『新版 鈴木大拙禪集第一卷:禪의 思想(春秋社, 1992) pp.20-21

9) 앞의 책, p.16.

10) 宇井伯壽, □禪宗史硏究』 (岩波書店, 소화14년) pp.17-23.

p134

달마의 가르침에서는 理入이 주가 된다고 하고서 含生이 同一眞性임을  深信

하고 覺悟하는 것이다. 壁觀에 凝住하여 이 가르침을 자기에게서 體現함으로서

진리와 冥符하여 寂然無爲하다. 그리고 이것은 "일반적으로 말하면 즉 곧 바로

根本無分別智를 體達 身證하는 것에 다름 아니다"고 한다. 즉 유식에서 말하는

根本無分別智를 證悟하는 것과 같다는 것이다. 그러므로 理入에서의 凝住壁觀

이 란 無爲無動의 禪이 아니라 動과 靜을 포용한 禪이다. 또한 四行은 悟後의 修

만이 아니라 悟와 行의 相卽으로서 六度의 自利利他行이다.

(3) 水野弘元의 견해

'理入說을 교리 내용적으로 본다면 원래 이론적인 理解의 면이 理入이며 실

천적 行爲의 면이 行入이다.(중략) 이처럼 一切衆生 悉有佛性과 佛性實現의 가

능성을 이론적으로 아는 것이 理入이며 그 실현을 위한 實際 修行이 行入이다.

(중략) 壁觀에 응주한다고 함은 마음이 벽과 같이 不動에 住하는 것을  가리키

는 것으로서 당서 達摩를 壁觀婆羅門이라고 불렀으며 달마의 說을 일반적으로

壁觀이 라고 불렀다.11)

理入은 이론적인 이해를 말하며 이에 근거하여 그 실현을 위한 수행을 行入

이라고 한다. 또한 壁觀이란 마음이 不動의 상태에 있는 것을 가리킨다.

(4) 柳田聖山의 견해

壁觀은 반야공관이며 달마 교설의 특색은 여기에서 가장 잘 나타난다.(중략)

달마의 壁觀에는 了了常智 또는 靈智不寐라는 의미가 들어 있다.(증략) "밖으

로는 모든 攀緣을 쉬고 안으로는 마음의 헐떡임이 없으면 마음이 墻壁과 같을

때 비로소 도에 들어갈 수 있다." 이것이 了了常智의 모습이다.(중략) 범부나

성인이나 모두 똑 같은 眞實心을 갖는다 眞實心은 客塵이 덮힌 그런 비본래적

인 것에 의해서 바야흐로 자신을 확립하는 것이다. 그런 본격적인 실천이 시작

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11) 水野弘元, 앞의 책,pp.267-268

p135

된다. 壁觀이 바로 그것이다.12)

壁觀이란 般若空觀이다. 이 壁觀에서 달마 교설의 특성이 가장 잘 나타난다.

여기에는 了了常智 또는 靈智不寐라는 의미가 들어 있다. 성인과 범부가 꼭 같

이 가지고 있는 眞實心의 실천이 바로 壁觀이라는 것이다.

(5)性徹禪師의 견해

「論」(「無心論」)의 맨 끝에서 "깨달음과 비춤이 함께 없어져 寂然히 함이 없

다(覺照俱盡 寂然無爲)"고 함을 如來라 하였고, 또 「二入四行論」에서  "妄想을

버리고 眞如로 돌아가서 寂然히 함이 없다(捨妄歸眞 寂然無爲)"라 함을 理入이

라고 하였는바 寂然無爲는 無心의 核이며 達摩禪의 極이다. 그러므로 망상이

소멸한 無心도 얻을 수 없음(不可得)이 達摩禪이다.13)

달마의 「無心論」14)은 大英博物館 所藏의 stein 5619호의 돈황문서로서  鳴砂餘

韻과 「대정신수대장경」 제85권에 수록되어 있다. 성철선사는 이것에 대하여 "그

내용은 고금에 달마 親說로서  공인된 「이입사행론」의 理入, 즉 寂然無爲 사상으

로 일관되어 있다"고 평하고서  그 내용 면에서 볼 때 이것은 "釋菩提達磨 製"

라고 확정하고 있다"에서 발하는 寂然無爲와 二入四行에서  말하는 寂然無爲와

는 같은 것으로서 , 이것은 妄想이 소멸한 無心도 얻을 수 없는 경지이다. 이것은

無心의 核이며 達摩禪의 極이다.

한편 이와 같은 寂然無爲에 들어감(入)에 대해서는 이렇게 설하고 있다.

內心이 玄冥하고 外境이 空寂한 然後에 大道에 證入한 바 있나니 證入하고

나서는 證도 또한 證이 아니요 入도 또한 入이 아니다. 攸然히 深通徹透하여 桶

底가 陷脫한 것과 같아야 비로소 無生無爲인 閑閑한 妙道의 正體에 契合하느

니라. 豁然히 徹證하여 證跡도 不得하여야 究竟大休歇地인 無生無爲하여 閑閑

無事한 道體에 契合한다.15)

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12) 柳田聖山 □달마□, 김성환 옮김(민족사,1993) pp.80-83.

13) □無心論□ □白蓮佛敎論集□ 2(白蓮佛敎文化財團,1992) p.18.

14) □無心論□ □白蓮佛敎論集□ 2(白蓮佛敎文化財團, 1992) p.18.

15) 성철, 『禪門正路(佛光出版部.1981) p90

p136

안으로 마음이 고요하고 밖으로 경계가 空寂하여야 大道에 證入하게 된다. 이

때에 證入한다고 하나 그 證은 證이 아니고 그 入도 또한 入이 아니다. 그리고

攸然하여 深通徹透하여 마치 나무통의 밑바닥이 빠져 나가버린 듯 함과 같아야

만 無生無爲한 것이다. 證入하지만 이에서 더 나아가서 나무통의 밑바닥이 빠

져 나가버린 듯함과 같이 深通徹透하여야만 究竟覺이 된다고 한다. 즉 무심인

究竟地에서는 豁然히 徹證하여 證迹도 不可得하다. 앞서 寂然無爲를 설하면서

이것은 망상이 소멸한 無心도 얻을 수 없는 경지라고 한 것과 상통한다. 즉 埋

入의 해석과 상통한다.16)그러므로 寂然無爲함은 究竟覺이다. 즉 理入은 究竟覺

을 가리킨다고 할 수 있다.17)

3. 二入說에 대한 元曉의 見解

1) 二入에서  入의 특성

理入과行入의 둘의 차별에 대해 元曉는 이렇게 說하고 있다.

理入이란 順理하여 信解하며 오직 證行함을 얻지 못했다. 그러므로 理入이

라 한다. 行入이 란 證理하여 修行하고 無生行에 들어간 것이다.18)

理入과 行入의 가장 큰 차이는 理, 즉 眞如를 信解하는가, 또는 證得하는가 하

는데 두고서 진실로 證得한 地上位에서의 入은 行入이라 하고, 그 이전인 地前

位에서의 入은 理入이라 한다. 二入을 수행 次第인 地上位와 地前位에 배대하

여 나누고 있으므로 理入과 行入에서  入이라 함은 꼭 같이 사용하고 있으나 그

내용은 다르며 또한 理와 行의 관계가 어떠한가도 살펴보아야 한다.

먼저 理入에 대해 살펴보자. 원효는 理入을 說함에 四句로 구분하고 있다. 즉

十信入, 十住入, 十行入, 十廻向入이다. 이 四句의 구별, 즉 十信位, 十住位, 十行

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16) 여기에서 人道에 證入하는 것과 나무통의 밑바닥이 빠져 나가버린 듯 함과는 같은 것인가 아닌가는 불분명 하다.

17) 따라서 行入은 悟後의 行이라고 할 수 있다.

18) 앞의 책, p.641c. "理入者 順理信解 未得證行 故名理入 行入者 論理修行 入無生行."

p137

位,十廻向位는 修行次第를 말하는 것이므로 理入에서의 入이란 차례대로 入한

다는 의미가 있다고  할 수 있다. 다시 말하면 四位 각각은 前位가 이루어지는

때에 後位로 들어가므로 入이라 하는 것이다. 이리하여 마침내 菩薩初地에 入

하는 것 이 다.

行大이란 自利行과 他入行의 二行을 말하는 것으로서 이것은 보살地位에서

의 行이다. 여기에서 도 入의 성격이 문제이다. 地上位에서는 分別心이 滅하여

心이 본래 不生인데 어떻게 入할 수 있는가 하는 것이다. 地上의 證理之心은 生

滅을 遠離하고 無始無終이어서 心에 出入이 없다. 出入이 없으므로 그 이전에

서의 出入之心은 없는 것이다. "지난날의 出人하던 心은 없어지고(去) 出入하

지 않는 心에 入하기 때문에 不入에 入한다고 한다." 여기에서 入이라 함은 앞

서 理入에서 次第로 入하는 것과 구별된다.

이때 能入心은 實際인 出入이 없는 法에 入하여 法이 없는 것은 아니니 能所

平等하여 離諸過患하고 具諸功德하고 있다.19) 또한 所入인 佛性은 一異의 邊을

떠나서 衆生과 佛性이 不一不異하며, 또 所入인 如如가 有無의 邊을 떠나서  一

心之體性은 그 自體가 不有不無하다. 또한 이것은 言語로씨 이루어지는 尋伺가

미치지 못하는 것이다.20)

이처럼 所入의 如如之法은 虛曠無相하므로21)오직 보살의 二入階位에 의해서

만 알 수 있는 것이다.

이와 같은 차이가 있는 理와 行에 있어서 그 둘의 관계가 어떠한가에 대해 無

生을  중심으로 하여 설하고 있다.

위에서 四不의 無生을 밝힌다 함은 無生의 理를 드러냄이니 理는 凡과 聖에

통한다. 지금 如의 無生을 안다함을 밝히는 것은 無生의 行을 밝힘이니 行의 구

별은 聖에 있다. 聖에 있는 行은 理와 一味이며 遍通하는 理는 智와 平等하다.22)

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19) 앞의 책 p.642b.

20) 앞의 책 p.643c.

21) 앞의 책 p.644c.

22) 앞의 책 p.625-626."上明四不之無生者...."

p138

『금강삼매경론』은 無生의 理를 四不과 八不로써 밝히고 있는데23) 이렇게 하여

성립하는 無生의 理는 凡人과 聖人에 공통하는 것이다. 그러나 無生의 行 즉 白

心의 心性이 如如하여 無生임을 아는 것은 오직 聖人에게서만 가능하며 이것을

無生行이라 한다. 이 無生行은 곧 般若바라밀이며24) 初地이상의 菩薩地에 들어

가야만 가능하다.25)

2) 二入과 六行의 특성

『金剛三昧經論』에서는 二入의 次第를 六行으로 나누어서 說한다. 즉 十信

行· 十住行·十行行·十廻向行·十地行· 等覺行이다.26) 이 六行 중 앞의 四位는

理入의 階降이고 뒤의 二位는 行人의 차별이다.27) 수행체계를 이처럼 六行位로

나누면서 여기에는 究竟覺인 妙覺이 설정되지 않았다는 점이 증요하다. 수행

차제를 어떤 단계로 나누는가는 여러 기준에 의하지만 여기에서는 『화엄경』의

52위 설을 취하고 있음이 분명하다. 六行의 명칭이 바로 그러하며, 또한 원효 스

스로 그렇게 말하고 있다.

이 位에 대하여 간략하게는 『本業經』에서  설하였고, 널리 분별하여서는 『華嚴

經』에 나온다.28)

이처럼 『화엄경』의 52위설을 취하는 경우라면 당연히 있어야 할 究意覺이 포

함되지 않기 때문에 문제가 되는 것이다. 이런 문제는 『금강삼매경』의 辨經宗에

서 觀門에 六行을  세우고 있는 데에서도 드러난다.

이 觀門에서는 처음 信解에서부터 等覺까지 六行을 세운다. 六行이 원만한

때에 九識은 굴러 나타나서 無垢識을 드러내고 淨法界가 되며, 나머지 八識은

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23) □金剛三昧經論□ p.625a-b. 四不이란 不自生 不他生 不共生 不無生을 말한다. 또한 八不이란 不一不異 不斷不常 不入不出 不生不滅이다.

24) 앞의 책, p.628c. "般若無生者..."

25) 앞의 책, p.622b. □六度解脫...□

26) 앞의 책, p.644c.

27) 앞의 책, p.644c.

28) 앞의 책, p.644c. □於中略義...□

p139

굴러서 四智를 이룬다.29)

六六行位라 함은 信解에서 等覺까지를 말하며 이 六行位에는 究竟覺인 妙覺

位가 포함되지 않는다. 이 문제에 대해 원효는 이렇게 설하고 있다.

이 階位는 오직 行位만을 드러낼 뿐, 그 果立는 제외한다. 그러므로 妙覺位는

취하지 않는다.30)

앞의 辨經宗에서 설한 것과 연관하여 생각해 보면 묘각위는 六行의 囚行이

원만한 때에 그 果位로서 淨法界와 四智로서 나타난다는 것이다. 이것은 六行

을 因과 果의 相對로 파악한 것이다. 그러므로 理入은 因泣이고 行入은 果位가

되는 것이다. 또한 이것은 因에서 果에로 나아가는 深淺이 있는 것으로서 理入

은 淺하고 行入은 深한 것이 된다.31) 그러므로 六行位에서 妙覺을 설하지 않는

것에 유의하여야 한다.

다음은 六行 또는 二入의 각각에 대해 살펴보자.

먼저 十信에 대해 살펴보자. 信하는 것의 내용이 무엇인가에 대하여 十信入을

이 렇게 說한다.

衆生이 眞性과 다르지 않고 不一不共이나 다만 客塵에 峠障된 바임을 深信한

十信이란 衆生相이 眞性과 다르지 않으나 다만 客塵에 가려져 있음을 깊이

믿는 것이다. 즉 衆生의 本覺이 法身임을 믿는 것이다.33)

不一이라 함은 중생상이 眞性과 다르지 않지만 그러나 하나인 것은 아니기

(不一) 때문이다. 不共이라 함은 하나인 것도 아니지만 또한 다른 것도 아니기

때문이다. 즉 본래 本覺이 있지만 客塵에 뒤덮혀 있으므로 스스로의 本覺을 얻

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29) 앞의 책, p.604c. "於此觀門... "

30) 앞의 책, p.644c. "此階位 唯顯行位... "

31) 等妙의 구별에 있어서도 이와 같다. "約從深入淺之門..." (□金藏삼매경론』, p.657b).

32) □金剛三昧經論』 (앞의 책, p641c). "深信行衆生..."

33) 앞의 책, p.633c. "法身卽是..."

p140

지 못할 뿐이다. 31)

그러므로 衆生과 眞性은 不一不共이라고 深信하는 것이다.

다음은 十住入에 대해서 살펴보자.

不去不來하며 覺觀에 凝住한다 함은 이것은 十住에 入하는 것이다. 衆生이 空

함을 悟하는 까닭 來去하지 않는다. 人空으 門에 그 마음을 靜住하여 佛性을

覺察하므로 去來가 없기 때문이다.35)

十住位에서는 衆生이 空함을 悟한다. 衆生이라 함은 五陰을 말하므로36)이때

空은 內人空을 가리킨다.37)그러나 이때의 空은 相似空으로서 眞證한 것이 아니

다38)

十住位에서는 衆生의 이 몸이五陰으로 이루어진 虛妄한 것임을 깨닫는다. 곧

人空에 靜住한다. 그러므로 本性인 佛性을  覺察함에 마음에 오고감이 없다. 修

行하는 그 자리에서  곧바로 한 생각 淨心이 생겨나니 이 十住의 初發心이다.39)

이것은 信成就發心이라고 하며 또한 住初發心이라 한다.

여기에서 문제는 覺觀이다. 이것이 달마二入四行說의 壁觀과 어떤 관계인가

가 문제 이 다.

覺觀이란 尋何의 舊譯語로서 梵語의 vitarka-vicara를 번역한 것이다. 일반적

으로는 欲界에서의 定과 色界의 初禪定에 있는 사유작용을  가리키는 것으로서

第二禪定 이상의 뛰어난 선정에서는 이 覺觀인 尋伺작용이 없다.

원효는 三昧의 뜻을 밝힘에 있어서 三昧와 尋伺의 차이를 설하고 있다40)

삼매라 함은 定이며 正思察이다. 定이란 마음이 한 경 계에 머물면서 不沈不浮

하여 所緣의 境에 대해 審正思察함을 말한다. 思察에는 두 가지가 있다. 먼저 邪

________________

34) 앞의 책, p.633c. "雖有本覺... "

35) □金剛三昧經論□,,(앞의 책, p.642a. "不去不來.... "

30) 위의 책,p.641c. "所言衆者衆生者衆... "

37) □金剛三昧經論□ (앞의 책, p.641c). "所言衆者... "

38) □金剛三昧經論□ (앞의 책,p641c). "是相似空... "

30) □金剛三昧經論□ (앞의 책,p.648a). "於修行地之所...□

40) 앞의 책, p.606b. ",思察有其二種 (중략) 以審正簡彼尋伺."

p141

와 正에 공통하는 意言分別을 思祭이라 하는 경우에는 이것은 즉 尋何이며 곧

바로 分別이다. 그러나 다만 緣인 境界를 明了하게 審正함은 正思祭이라 한다.

이때의 正은 定의 用이고 尋伺가 아니다. 定은 分別과 無分別에 공통하지만 尋

伺는 無分別에서는 없다. 그러므로 定에 들어 무분별이 되는 初地 이상이 되면

尋伺는 없어진다.

元曉는 覺觀에 대해서 十住入에 대한 해석에서 보듯이 그 원래의 뜻인 欲界

에서 衆生空 등을觀하는 것으로서 해석하고 있다. 또한 이 覺觀의 작용은 十住

位에서만 있는 것이 아니고 地上位 직전까지는 계속되는 것으로 해석하고 있

다.

처음 十解부터 내지 世第一法까지 이 (無生)尋思와 如實智의 觀을 수습하며,

이 중에는 또한 修慧의 관찰도 있다. 그러나 思祭分別을 모두 다 떠나는 것이

아니므로 통털어서는 思位라고 한다41)

十住 즉 十解에서부터 世第一法에 도달하기까지는 思察分別을 완전히 떠나

는 것이 아니므로 思位라고 한다는 것이다. 이 思祭分別이란 바로 覺觀을 가리

키는 것이다.

그러므로 地上位에 들어감으로서 覺觀이 없어지는 것이다. 이렇게 본다면 覺

觀은 理入에서의 尋思작용이다. 그러므로 달마의 二入說에서 말하는 壁觀이 尋

思作用이라고 한다면 이 覺觀을 가리킨다고 할 수 있다. 그러나 이것은 加行無

分別智에 해당한다고 해야 한다. 地前位이기 때문이다.

또한 十行入에 대해서는 이렇게 說한다.

佛性을 諦觀함에 有도 아니고 無도 아니다 함은 이미 法空을 얻었으니 法空

門에 의지하여 佛性을 자세히 관찰함이다. 法相이 있는 것도 아니고 空性이 없

는 것도 아니다.42)

_____________________

41) □금강삼매경론□,(앞의 책, p.6556). "始從十解已上..."

42) 앞의 책, p.642a. "諦觀佛性..."

p142

十行位에서는 人空과 法空의 二空을  얻으므로 온갖 것에 明白하다. 決定코 明

白하여 온갖行들이 明淨하기 때문에43)十行이라 한다.

앞서 十住位에서 人空을 얻고 더욱 나아가서  法空을 얻는다. 그러므로 法相이

牛角처럼 있는 것이 아니다(非有). 또한 法이 空이라 하나 그 空性은 兎角처럼

전혀 없는 것도 아니다(非無). 그리고 佛性을 관찰함에 있어서는 더욱 깊어지고

자세하게 되므로 諦觀한다 한 것이다. 앞서 覺觀의 상태가 지속되는 것이다.

또한 十廻向入에서는 이렇게 說한다.

나와 남이 없고 凡과 聖이 不二이다. 이미 自他平等空을  얻었기 때문이다. 心

이 金剛과 같이 堅住하여 不退하다. 寂靜無爲하고 無有分別이다. 『梵綱經』에서

는 十金剛이라 하였고, 『仁王經』에서는 十堅心이라 하였으니, 이는 十廻向의 다

른 이 름이 다.44)

앞서 十住와 十行에서는 內人空과 內法空을 얻었으며, 여기 十廻向位에서는

自他 人法衆을 遍遣하여 平等空을 얻는다.45)

또한 心이 金剛과 같이 堅住하여 智力이 堅固하기 때문에 金剛智力이라 한다.

이 位는 그 特性에 따라서 다르게 부르기도 한다. 즉 『梵網經』에서는 十金剛이

라 하였고, 『仁王經』에서는 十堅心 이라 하였다.

이상理入의 四位를 차례로 거쳐서 마침내 地上位인 보살初地에 들어가게 되

고 이때에는 行入이라 한다.

다음은 行入의 特性을 살펴보자. 行入에서 行이란 自利行과 利他行을 말하며

그 入에 대해서는 十地와 等覺의 二位를 두고 있으나, 理入과는 달리 次第가 있

는 段階로서 說하고 있지 않다. 앞에서 보았듯이 行入에서의 能入之心은 이미

理와 相待하므로 出入한다는 뜻이 없다. 그러므로 行入에서는 入함이 없음에

入 하므로 不可思議한 것 이 다.46)

_________________

43) □金剛三昧經論□(앞의 책, p.648). "決定明白者."

44) 앞의 책, p648c.

45) □金剛三昧經論□ (앞의 책, p641c). "卜廻向位..."

46) □金剛三昧經論□ (앞의 책, p.645a). "離能所際... □

p143

또한 初地 이상은 不退轉 즉 阿毘跋致47)라 하니 眞實로 無退임을  證得하기 때

문이다.48)

이리하여 경계의 바람에 흔들리지 않으므로 이것을 自利行이라고 한다. 또한

二空을 증득하여 人法의 二相을 떠났으므로 일체를 널리 救度할 수 있다. 이처

럼 마음이 無生이며 또한 境界相이 없지만 그 寂滅의 性을 취하지 않으며 또한

항상 일체 중생을 버리지 않는다. 그러므로 취하는 행도 아니고(不取) 버리는

행도 아닌(不辭) 이 二行을 行入이라 한다.49)

4. 二入說과觀行과의 관계

달마의 二入四行에서는 一乘이라는 용어는 나타나지 않는다. 그러나 달마의

가르침이 一乘이라는 것은 여러 곳에서 지적되고 있다.50)

한편 원효는 『金剛三昧經』의 宗要가 一味觀行이라고 규정하고 있으므로51) 二

入設에 대하여 觀行의 관점에서 살펴보고자 한다. 이리함으로써 원효의 주장

가운데에서 二入說과 一乘과의 관계를 규명할 수 있기 때문이다. 여기에서는

세 가지 점에서 살펴보고자 한다.

_____________________

47) □반야경』 系統인 □道行經□에서 말하는 菩薩 修行에 대한 四位 중 하나에 해당한다. 즉 新發 菩薩, 隨次第上菩薩, 阿惟越到, 何惟顔이다(岸一英, □小品系 般若經□□□□菩薩□階位發達(印佛學)』 제48, p.668.

48) □金剛三昧經論』 (앞의 책, p.6480). "阿毘跋致者..."

49) 앞의 책, p.642b. 以證空 (중략) ."

56) 關口眞大, □達摩大師硏究』(春秋社 昭和 44년) p.58. 道宣이 撰한 □續高僧傳』에 의하면 그 卷 제16 慧可傳에서 "天竺沙門 菩提 (중략) 精究 '乘'이라 하였고, 또한 同卷 제25의

「法忠傳」에서도 "又遇可師 (중략) 依南天竺乘宗講之'라 하고 있다. 또한 法林이 찬한

慧可의 비문이 □寶林傳』권 제8에 수록되어 있는데 그 가운데에 慧可가 달마대사에게서

전해 받은 것에 대하여 말하고 있다.

"則淨五眠 朗二明會一乘 圓萬德 乃法山..." 즉 五眼이 청정하고 '一乘을 얻었

다는 것이다 이들 기록에 의하면 달마의 가르침에는 南天竺一乘宗이라고 할 만한 것이 있

는 것처럼 여겨진다. 그러나 □二入四行論□에서는 一乘에 대하여 말하고 있지 않다.

______________

51) 앞의 책, p.604c. "此經宗要... "

p144

1) 止觀과 大乘觀

『起信論疏』에 의하면 修行方法인 止觀에 대해 이렇게 說한다.

이 글의 뜻은 세밀히 살펴보면 이는 聲聞의 止觀法門을說한다. 그러나 이 法

으로 大乘의 경우로 가면 곧 大乘의 止觀行이 된다.52)

止觀이란 二乘인 聲聞의 修行方法인데 또한 大乘의 修行方法이기도 하다는

것이다.

즉 止觀은 二乘인 聲聞과 大乘人이 함께 닦는 것인데 이것은 『瑜伽師地論』에

서 說하는 修止에서의 九種住心과 修觀에서의 四種 慧行을  말한다.53)

止라 함은 心眞如門에 근거하여 境에 대한 모든 分別을 그치는 것이며, 觀이

라 함은 心生滅門에 근거하여 因緣에 의한 生滅相 즉 境을 分別하는 것이다.54)

修習次第에서 본다면 地前立에서는 各各 行하게 되지만 地上의 正觀에 들면

함께 行하게 된다. 각각 행 하는 것을 隨順한다고 說한다.

隨順이란 무엇인가. 이 두 가지(止와 觀)에 근거하여 漸漸修習하여 서로 떠나

가지 않고雙으로 눈앞에 나타난다.55)

方便觀에서는 止는 正觀의 止를 順하므로 隨順止觀이라 하고, 觀은 正觀의 觀

을 順하므로 隨順觀觀이라 한다. 止와 觀을 꾸준히 修習하면 入霞이나 出觀에

서 변동이 없어 떠나가지 않고 동시에 행해져서 눈앞에 드러나듯 분명하다. 雙

運한다느니 혹은 雙으로 現前한다고 한다. 이처럼 止觀이 동시에 行해지는 때

가 正觀이다.56)

正觀과 方便觀에 대해서는 뒤에서 보듯이 地前位와 地上位의 區別과 相應하

므로 보살初地가 그 기준점이 된다.

다시 止와 觀을 定慧와 관련하여 살펴보자. 『起信論疏』에서는 止觀에 대해 설

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52) 은정희, □원효의 대승기신론소·별기□(일지사, 1991), p.373. "尋此文義..."

53) 은정희, 앞의 책, p.373.

54) 은정희, 앞의 책, p.366. "止者謂止..."

55) 은정희, 앞의 책, p.366. "云何隨順..."

56) 은정희, 앞의 책, p.368. "止觀雙運之時..."

p145

하면서 "事相에 따라서 말하자면 定은 止라 하고 慧는 觀이다. 사실을 말하자면

定은 止觀에 통하고 慧도 또한 그러하다. 이것은 『유가론』 「聲聞地」에서 말한

바와 같다57)"고 한다.

즉 修習하는 모습(相)에 따라 구별한다면 止는 定 즉 二昧를 말하고, 觀은 慧

즉 無分別 이다.

그러나 그 내용인 實에서 보면 止觀과 定慧는 서로 통하는 것이다. 어째서 그

런가 하면 『瑜伽師地論』에서 다음과 같이 말하고 있기 때문이다.

이와같은 心一墳性은 만약 九種心住 중에서  말한다면 「사마타품」이고 四種

慧行 중에서 말한다면 「비발사나품」이다.58)

사마타의 修止行을  통하여서도 心一境性이 되며 혹은 비파사나의 修觀行을

통하여서도 心一境性이 될 수 있다는 것이다. 지관의 修習行이 방편위에서 는

각각 정관에 隨順하다가 정관에 들면 止와 觀의 둘이 和合하여 唯識性에 통달

하여 心一境性이 된다.59)

그러므로 心一境性이란 止觀 雙運의 경지이다. 또한 止와 觀을 통하여 智를

얻기 때문에 이것은 定慧不二이다.

眞如門에 의하면 諸境相(의 分別)을  止하므로 分別함이 없다 즉 無分別智를

이룬다. 生滅門에 의하여 諸相을 分別하지만 諸理趣를 觀하므로 즉 後得智를

이룬다.60)

止行을 통해서는 根本無分別智를 얻고, 觀行을 통해서는 後得無分別智 즉 後

得智를 얻는다.61)

地前拉에서는 加行無分別智로서 眞如에 대해 思慧하는 것이다. 그러나 初地

이상이 되면 眞如를 대상으로 하는 無分別智를 얻는다. 『金剛三昧經論』은 止觀

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57) 은정희, 앞의 책. p.368.

58) □유가사지론□ 권제30 □대정장□30, pp.450c-451b.

59) 野澤靜澄 □大乘佛敎 瑜伽行□硏究□(法藏館, 昭和32년)pp.207-214

60) 은정희, 앞의 책. p.368.

61) 後得智에는 다시 諸法의 勝義理趣를 아는 如實眞智와 諸無量安立理趣를 아는 世俗妙智가 있다.

p146

雙運하는 修位에서의 諸行은 眞如의 作用으로 본다.62)

그러므로 '事相에서 볼 때 修慧의 觀을 닦는 것' 이라 함은 止觀을 雙運하여

修習함을 말하며 定慧를 함께 닦음을 말한다.63) 定慧不二의 경지이다. 이는 行入

에 해당한다. 또 『金剛三昧經論』에서는 이렇게 說한다.

八解脫觀에는 二門이 있다. 事相에서 보면 다만 修慧만을 觀함이니 이는 二乘

과 공통이며 다른 곳에서 설한 바와 같다. 三慧에서 보면 人法이 空함을 觀하니

이는 大乘觀으로서 이곳에서 說함이다.64)

八解脫觀에는 二門이 있으니, 하나는 二乘과 共通인 것이고, 또 하나는 二乘

과 구별되는 것으로서 大乘관이라 한다는 것이다65)

八解脫이란 欲界, 色界, 無色界의 三界를 벗어나는 解脫을 八種으로 나눈 것

인데 大小乘에서 共通으로 說하고 있다. 먼저 二乘人과 大乘人이 共通으로 修

習하는 것은 事相에서 보면 修慧의 觀을 닦는 것으로서 앞에서 말한 바의 止觀

行을 말한다. 그럼 『金剛三昧經』에서  說하는 大乘觀이란 무엇인가. 聞思修 三慧

를 통하여 人法이 空함을 觀하는 것이다.66) 대승 唯識觀을 말한다.

『金剛三昧經論』은 實際인 如來藏에 들기 위한 三行을 설하고 있다.67)

三行이란 隨事取行, 隨識取行, 隨如取行을 말한다.68)

먼저 隨事敗行이란 四諦와 十二因綠에 의하여 因果事에 따르고 三十七道品

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62) □금강삼매경론』은 第七 □眞性空品」은 진여法인 진성은 諸名相이 끊어졌으므로 空이면서도 또한 이 眞性空에서 三聚戒나 如來敎 등 諸聖行이 나온다고 한다.

63) □金剛三昧經論』 p661c. 如來藏에 들기 위한 三事로서 定 慧 定慧具行의 셋을 차례로 행할 것을 說한다.

64) □金剛三昧經論□ 앞의 책, p.646a. "八解脫觀 略有二門...'

65) 拙論, □원효의 금강삼매경론 연구」. 이것은 원효의 四種 敎判과 상통하는 것으로서 前者에 의해 二乘通敎가 성립하고 後者에 의해一乘敎가 성립한다(동국대학교 박사학위논문,1967. p.55) ,

66) 본문 p.99의 大乘觀 참조.

67) □금강삼매경론□,(앞의 책, p.660c). "云何三行 一隨事取行..."

68) 앞의 책, p.600c. 여기에서 取라 함은 攝行이 屬心함을 가리키는 것이지 能取所取의 분별을 말하는 것이 아니다.

p147

行을 取하는 것이다. 이것은 止觀行을 가리킨다. 隨識取行이라 함은 一切衆生은

一心의 所作이므로 唯識道理에 따라서 布施, 愛語, 利行, 同事의 四攝行을 取하

는 것이다. 隨如取行이라 함은一切法이 모두 平等하므로 平等한 一如에 따라

서 六度行을 取하는 것을 말한다.

이들 간의 관계를 살펴보면, 隨事行은 二乘門과 共通한 것이고, 隨識行은 오

직 大乘門에만 있는 것이다. 또한 이 둘은 差別門에 속하는 것이고, 第三의 隨如

行은 平等門에 속한다. 그러므로 이 三事는 衆門을 摠攝한다. 그리고 隨如行은

初地 이상의 六度行을 말하는데 앞의 둘을 包攝한다. 또한 道品行은 不住生死

門하고 四攝行은 不住열반門하며 隨如行의 六度行은 平等無二하므로 一切法門

이 모두 여기에 들어간다.

『金剛三昧經論』에서는 如來禪을 대승 唯識觀의 입장에서 설하고 있다.

存三하고 守一하여 如來禪에 들어간다. 禪定에 의하므로 마음 헐떡 거림이 없

如來禪에 들어가는 修行次第로서 存三과 守一이 있다. 守一이라 함은 守一心

如이다. 一心法 中心眞如門을 지키는 것이다(守). 入觀時에는 고요히 守一如之

墳하고 出觀時에도 一味之心을 잃어버리지 않기 때문에 守一이라 한다. 따라서

守一이란 入觀과 出觀에 한결같음(一味)이라는 뜻의 "一" 이라 해석할 수 있다.

入觀과 出觀에 관계없이 과거 미래 현재의 三時에 中道一味를 잃지 않는 것이

이 守一觀의 用이다. 이 觀의 시작은十行位에서이다.

存三이라 함은 三解脫觀 즉 聞慧 思慧 修慧의 三觀이 남아 있는 것(存)을 말

한다. 第一解脫인 聞慧는 人法이 空임을 듣고 信解하는 것이다. 心所取의 일체

경계가 오직 意言分別의 所作임을 아는 것이다. 일체경계가 虛妄分別임을 아는

것을 慧라고 한 것이다. 聞慧로서 얻는 것이므로 이 空은 들어가기 쉽지만 그러

나 空임을 단지 들어서 알 뿐이므로 內外가 모두 不可得이다. 안으로 欲界의 五

陰法相인 衆生空을 觀하지만, 밖으로는 色聲 等이 남아 있어 없어지지 않음이

__________________

69) □금강삼매경론□ 앞의 책 p.645. "存三守一 入如來禪..."

p148

마치 虛空이 色相을 없애지 않음과 비슷하므로 虛空解脫이라고도 한다.

第二解脫인 思慧는 諸境界가 오직 意言分別임을 觀하는 것이다. 밖으로 일체

山河 등이 空임을 觀하므로 欲界 諸法이 空 아님이 없다. 이 空은 난해하며 思

慧의 所觀이다. 그러므로 思慧에 의해 얻는 것이라고 한다. 思慧로써 內外諸法

을 추구하고 析破함이 마치 金剛이 諸色法을 파괴함과 흡사하므로 이것을 金剛

解脫이라고 한다.70)

第三解脫이란 八解脫 중 나머지 六解脫이니 이것은 모두 修慧이다. 欲界는 물

론이고 上 二界인 色界와 無色界에서 일체법이 空임을 관하는 것이다 이 修慧

는 모두가 定에서 일어나므로 총칭하여 般若解脫이라 한다. 이와같이 三慧는

人法의 二空을 관하여 我執과 法執에 대한 □重縛과 相縛의 二縛을  伏離하기

때문에 解脫이라 한다.

存三 觀의 시작은 十信位이며, 存의 用이 이루어지기 시작하는 것은 十住位이

다. 해탈이 이루어지는 것은 初地 이상 佛地에 이르기까지이다.71)

만약 存三의 훌륭한 用을 얻지 못하면 靜心에서는 空을 觀하지만 涉事하면

失念하여 我我所를 取하고 違順墳에 執着하므로 六塵境界인 天風에 움직이게

되어 心과 事가 서로 다르다. 만약 修함이 淳熟하면 出觀하여 涉事하여도 觀勢

가 남아 있으므로 我와 他의 相을 취하지 않고, 好惡의 境界에 집착하지 않는다.

그러므로 天風에 두들리지 않고, 入과 出을 함께 잊어버려心과 事가 둘이 아니

다. 따라서 入觀하여는 寂照行을 하고, 出觀하여는 化他行을 하지만 入과 出이

둘이 아니다. 觀을行함에 入과 出이 둘이 아니다 함은72)

動과 寂에 있어서 動이면서 常寂이고, 또한 寂이면서 恒動하여 動과 寂에 出

入이 없다는 것이다.73) 즉 다시 말하면 動靜이 一如한 境地이다.

이상에서 보았듯이 存三 守一의 觀行이 처음 시작되는 階位는 모두 理入에서

________________

70) 이성철□성철법어집: 禪門正路□(장경각, 1993) 이것은 교가의 修行漸路인 解悟의 일종이라 한다.

71) 앞의 책, p.622b

72) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.646c). "若出若入..."

73) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.621c). "動而常寂..."

p149

이다.

더구나 存三觀의 觀勢인 用이 남아 있어 修함이 純熟함은 動靜이 一如한 상

태이다. 앞에서 理入에서  말한 堅住不移라 함은 이것을 가리키는 것이라 할 수

있다.

또한 원효의 해석에 의한다면 存三과 守一의 觀行에 의하여 如來禪에 들어간

다고 하므로 如來禪이 란 곧 行入을  말한다고 할 수 있다.

한편 觀行은 一覺에 근거하므로 이 如來禪은 止觀의 입장에서도 설할 수 있

다. 守一이라 함은 一心法 中 心의 眞如門을 守하는 것이다.74)

다시 말하면 眞如門에 의한 것이므로 그 근거에 있어서는 修習止行과 같다.

存三은 一心法 中心生滅門에 의하므로75) 그 근거에 있어서는 修習觀行과 같다.

存三과 守一에 의하여 如來禪에 들어간다고 하므로 如來禪은 止觀으로 말하자

면 止觀俱行임을 말한다. 修習次第를 五位로 나누는 五位分齊 중 第三修位에서

"正體智로써 止觀雙運하며 다시는 출입이 없는 까닭이다" 고 설하는데 여기서

止觀雙運이라 함은 곧 如來禪을 말한 것이다.76)

그러므로 如來禪은 大乘觀에 의해서도 달성할 수 있고 또는 止觀行에 의해서

도 달성할 수 있으나 元曉는 이것을 대승관의 입장에서 설하고 있다. 그리고 二

入說 자체는 止觀의 입장에서  설하고 있다.

이와같은 止觀과 唯識觀의 차이는 어디에서 비롯되는 것인가 하면 覺에 있어

서 始覺과 本覺의 어디에 근거하여 있는가 하는 차이에서 비롯된 것이라고 할

수 있다.

『金剛三昧經論』은 覺에 대해 이렇게 정의한다.

覺이라 함은 淸淨하고 無染이다. 淸淨이라 함은 本來 淨하기 때문이다. 無染

_________________

74) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.645c).

75) □금강삼매경론□에서는 存三觀이 心生滅門에 의한다고 명시하지는 않았으나, 그 내용에도 그렇고 또한 그 표현상으로도 그렇다. 즉 守一心如者 一心法中 有二種門 今先守其 心眞如門(p.645c)이라 한다. □一心法中有二種門□인데 □今先□하여 守一을 밝힌다고 하므로 存三은 心生滅門에 의한다고 말할 수 있다.

76) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.621c). "正體智..."

p150

이라 함은 지금에 染을 떠나기 때문이며 영원히 生住異滅이 없기 때문이다77)

本來 淨한 것은 本覺이고, 지금 染을 떠나는 것은 始覺이다. 覺에 있어서  만약

처음에 미혹하다가 뒤에 깨닫는 것을 각이라고 한다면 始覺에 覺이 있는 것이

고, 만약 본래 미혹하지 않음을 覺이라 한다면 本覺은 覺이고 始覺은 覺이 아니

다. 번뇌를 끊음도 이와 같아서 앞서는 번뇌가 있으나 뒤에 번뇌가 없어진 것을

끊음이라 한다면 始覺은 끊음이 있고 본래부터 번뇌를 여윈 것을 끊음이라 한

다면 本覺은 끊음이 있다.78)

『起信論』에서는 始覺을 不覺에서 本覺에 이르는 네 종류의 각 즉 不覺 相似

覺 隨分覺 究竟覺의 四覺으로서 설하고 있다.79)

不覺이라 함은 중생에게 本覺이 있음을 알지 못하는 것이다. 始覺이 있음으로

서 本覺이 드러나기 시작한다. 또한 始覺은 不覺이 있기 때문에 있는 것이다. 始

覺이 있으므로 수행이 성립하는 것이다. "始覺이란 本覺의 (부사의한) 薰習力

에 의하여 차츰 각의 작용이 있으며 究竟에 가서는 다시 本覺과 같아지는 것이

다.80)" 『金剛三昧經論』은 究竟覺에 이르는 수행 차제를 두 가지 과정으로 설하

고 있는데 그 하나는 지금까지 논의해은 바와 같이 『기신론』의 四覺과 대비하

여 六行으로 나누어서 설하는 것이고 또 하나는 이와는 달리 五位로 나누어 설

하는 것이다. 五位라 함은 第一信位, 第二思位, 第三修位, 第四行位, 第五捨位를

말한다. 五位의 특성에 대한 대의를 살펴보면 다음과 같다.81)

第1信位: 十信行의 位에 있으며, 不退는 아니지만 大心을 발한다.

第2思位: 十住, 十行, 十廻向의 位에 있으며, 諸法이 오직 識의 道理임을 思量

한다. 三位 모두 참으로 證한 無分別의 修는 아니다.

第3修立: 十地行의 位에 있으며, 진정한 證인 無分別의 修를 얻어서 十障을

對治한다.

________________

77) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.637a). "覺者 淸淨無染..."

78) 은정희, 앞의 책. p.144.

79) 은정희, 앞의 책. p.148.

80) 은정희, 앞의 책. p.140.

81) □금강삼매경론□ (앞의 책, 1 p.654a). "明五位分齊 (중략) 不取寂滅..."

p151

第4行位: 等覺行의 位에 있으며, 因行은 만족되었으나 果地에는 도달하지 않

았다.(因滿位이다).

第5捨位: 妙覺地의 位에 있으며, 寂滅을 取하지 않고 大悲로 널리 敎化한

다.(果滿位이다.)

그러나 이 五位의 諸行은 本覺을 벗어나지 않으며 本覺에서부터 성립하지 않

는 것이 없으며 또한 諸行은 앞에서 뒤로 入한다.82)

五位를 설하게 되는 근거로서  이 五位는 本覺에 입각한 것이며 五位의 수행

계위는 本覺에서부터 성립한다. 먼저 信位에서는 먼저 大乘에 대한 믿음을 일

으킨 데에서부터 시작하며 또한 緖境界가 意言分別임을 아는 것이다. 思位에서

는 諸境界가 唯識 所觀임울 觀하고 또한 이 識이 無生임을 아는 것이다.83)

수위에서는 止觀 俱行이다. 行位와 捨位는 不二이다.84)

그러므로 止觀行은 始覺에 근거하고 있고 唯識觀은 本覺에 근거하고 있다고

할 수 있다.

이처럼 止觀行과 唯識觀과는 구별되는 것이지만 그러나 本始 二覺은 그 體가

一覺으로서 같은 것이므로 두 觀行은 初地 이상에서는 無生法忍을 얻으며 함께

一味인 大乘에 들어간다는 점에서는 서로 다르지 않다.85)

『金剛三昧經論』은 대승 唯識觀 止觀이 서로 구별되는 것임을 이 이외에도

여러 면에서  구별하여 설하고 있는데 그 두드러진 예로서 方便觀과 正觀의 성

립, 修行 次第, 無功用地의 위치86)등이다.87) 또한 『起信論別記』에서도 구별함을

_________________

82) □금강삼매경론□,(앞의 책, p.655c). '五位一覺 從本利入.'

83) 앞의 책, p.655a. "本識者 謂第六...." 이 때 本識이라 함은 제6식을 말한다.

84) 앞의 책, p.657c. '若就一法不二之..."

83) 앞의 책, p.612a 또한 一覺이 갖는 시각과 本覺의 두 뜻은 觀行과 관련해 볼 때 本覺에 顯成의 뜻이 있으므로 眞修라 說함도 道理가 있고 시각에 修成의 뜻이 있으므로 新修라 말

함도 도리가 있으며, 만약 그것에 치우쳐 집착하면 다하지 못한다"고 한다.

66) □금강삼매경론□ p.655b 2행에 의하면 七地已還의 一切地 중에는 모두 加行이 있다고 하므로 大乘觀에 있어서는 第八地 이상이 되어야만 無功用이 이루어긴다. 한편 □기신론소□에

의하면 等持에서 無加行 無功用을 얻는다고 하는데(은정희, 앞의 책, p382.) 이 等持는 보

살 初地에 해당 한다,

87) 이 밖에도 대승 唯識觀에 입각한다면 理入에 대한 설명에서 적고 悟宗이나 不隨於文敎라 할 때에 敎의 내용에 차이가 있다.

p152

말하고 있다.88)

2) 方便觀과 正觀

止觀行과 大乘觀은 각각 方便觀과 正觀으로 나눌 수 있다. 먼저 止觀行에서의

方便觀에 대해 『金剛三昧經』에서는 다음과 같이 說한다.

幻化를 일으킴이 없고 幻化 없음도 일으키지 않는다.89)

衆生은 본래부터 心의 本性이 幻化相을 떠나 있음에 逑하여 두루 幻化의 諸

相을 取하는 虛妄分別을 짓는다. 觀行을 통하여 諸相을 破하고 또한 相을 取하

는 心을 滅하게 된다. 『經』에서 "幻化를 일으킴이 없음"이라 함은 이것을 가리

키는 것이다. 그러나 幻化인 有相을 破하여도 다시 幻化가 없는 空性에 집착하

게 된다. 그러므로 이 空性에 대한 執着마저도 없애야 하는 것이다. 즉 처음에는

有我에 대한 執着을 破하였지만, 다시 無我에 대해 取着하므로 이 無我의 空性

마저도 없애야 하는 것이다.90) 『經』에서 "幻化 없음을 일으키지 않는다" 함은 이

것을 말함이다.

이리하여 有에도 執着하지 않고 無에도 執着하지 않으면 자연히 有와 無의

둘이 없는(無二) 中道와 契合하지 않을 수 없게 되는 것이다. 또한 이것은 諸佛

이 들어간 바(所入)의 諸法實相이다.

이것을 두고 唯識, 眞如, 實際 等 갖가지로 부른다.

이와같은 특징이 있는 方便觀의 修行上의 段階에 대해 이렇게 說하고 있다.

仰信하여 修함은 十信位에 있고, 相似觀이면 三十心이고 純修하면 四善根位

이 다.91)

十信과 三十心인 十住, 十-行, 十廻向心 그리고 四善根位 등은 모두 方便觀에

________________

88) 은정희, 앞의 책, p.165. "答二意異故...依彼法身起福慧二行"이라하여 □기신론□과 □섭론□의 성립 근거에 차이가 있음을 말하고 있다.

89) □금강삼매경론□, (앞의 책, p.611a).

90) □금강삼매경론□, (앞의 책, p.613b).

91) □금강삼매경론□, (앞의 책, p.611b). "問 此方便觀..."

p153

해당하고, 初地 이상에 들면 正觀이라고 하는 것이다. 그러므로 理入은 방편관

의 位이고 行入은 正觀의 位이다.

대승 유식관에서의 방편관과 正觀은 이와는 다르게 설명된다. 唯識說에 의하

면 오직 識만이 있고(有識) 境은 없다(無境). 이때 있다(有)고 하는 識은 分別

하는 것이 아니라 諸法의 實相인 眞如를 의미한다. 그러므로 이것은 唯識觀의

觀行에 의한 所入의 境이다. 따라서 唯識觀에 들어감으로써 이 眞如에 서는 것

이다. 이런 의미에서 진정한 의미의 唯識觀은 正觀 또는 眞觀라고 한다. 그런

데 유식 見道에 도달하기까지는 진정한 의미에서 唯識無墳이 되지 않으므로 方

便觀이라 하고 見道位에서 비로소 진정한 唯識無境이 觀해지기 때문에 이것은

유식 眞觀이라 한다.

唯識觀은 見道位에서 唯識性인 唯識無境에 들어가는 때에 진정한 유식이 실

천되므로 見道位에서의 觀은 유식 眞觀이고, 그 이전은 唯識性에 들기 위한 방

편인 것이다. 방편은 正觀에 들기 위한 것이므로 이 둘은 不二라 할 수 있다.92)

唯識觀은 境이 虛妄分別임을 아는 것에서부터 시작한다. 識의 墳이 본래 無임

을 아는 것에 의해 境이 멸함과 동시에 虛案分別인 識도 멸하고 意言分別인 智

가 생긴다. 이제 大乘의 가르침을 듣고 我와 法은 實有가 아니고 虛妄分別임을

아는 것으로서 虛妄分別인 亂智가 없어지고 正思惟인 意言分別이 되며, 바로

觀行에 들어 있는 것이다.93)

思慧의 단계이다.

眞觀에 들기 이전에는 意識은 言說로써 敎設을 간직하므로 意言分別이라 한

다. 意言分別은 境인 名과 義가 다만 意言分別뿐임을  觀하여 分別이 無相에 들

게 되면 名과 義의 六相의 塵에 대한 智가 不生이 된다. 因緣을 일으키는 識이

不生임을 관하여 識의 無生을 了別하는 것이 원성실성이다.94)

________________

92) 上田義文, □佛敎思想硏究□(永田文豊堂, 1977), p.150

93) □攝大乘論□(□대정장□ 31)p.199. 唯識觀에는 四位가 있다. 최초의 顯樂行地에서는 일체법이 오직 識뿐임을 듣고 이 가르침에 따라서 듣는 데에 信樂心을 일으키며 唯識道理 속에서 意言 分別이 생긴다. 이 보살은 이미 唯識관에 들어 있다.

94) 上田, 앞의 책, p.147

p154

지관행 이든 유식관이든 正觀은 鎭觀라고도 하는데95) 正觀에서는 一切의 能

取 分別이 없어지는 것이다. 방편觀을 통하여 이전부터 집착하고 있던 人法의

幻化相을 없애고, 이들이 空임을 通達하는 때에는 所取인 幻化相은 다시는 일

어나지 않으며 또한 능취 분별도 일어나지 않는다. 이것이 바로 正觀에 들어가

는 것이다.

□金剛三畦經論□은 소취상이 없어지는 과정을 遣離과 泯離의 두 가지로서 구

별하고 있다.

所取를 떠난다 함은 一切의 人法相을 떠나기 때문이니 여기에는 두 가지가

있다. 하나는 遣離이고 또 하나는 泯離이다. 遣離라 함은 앞서의 所取相을 이제

滅除함이다. 泯離라 함은 앞의 所取相이 本來의 空으로 되는 것이다.(經에서)

心과 我라 함은 人은 我라 이름하고 法은, 心이라 이름한 것이다. 心은 제법이

의지하는 主이기 때문이다. 緖人法이 空임을 通達하는 때에 앞서의 所取相은

이 때부터 일어나지(起) 않는다. 그러므로 二離를 한꺼번에 성취한다.96)

遺離라 함은 所取相인 有를 遣하고 破하여 앞으로 空로 하는 것이다. 처음

에 존재했던 有가 뒤에 空으로 되는 것이다. 止觀에서 일어나는 과정을 말한 것

이다, 泯離라 함은 所取相이 本來부터 空임을 觀하는 것이다. 대승 唯識觀에서

境이 본래 空임을 觀하는 것을 말한다.

이 두 觀法에 있어서  방편觀의 단계를 지나서 正觀의 단계가 되면 어느 것이

나 제법이 空임을 통달하게 되고 이전의 소취상은 이때부터 다시는 일어나지

않는다. 이것을 波羅密行이라 한다.

正觀에서  能取인 識을 떠나는 것에 대해서도 두 가지로 說하고 있다.

본래 떠남(本離)이라 함은 所取인,心我가 本來부터 空임을 통달하는 때에 本

覺인 空寂心을 證得하게 된다. 이 空寂心은 본래 會取를 떠나 있다. 能取를 떠나

있으므로 本來 幻化하지 않는다. 幻化하지 않는다 함은 허망하지 않기 때문이

다. 비로소 떠남(始離)이라 함은 이 本覺의 空寂心을 證得하는 때에는 能取인

_________________

95) □금강삼매경론□, (앞의 책, p.614b).

96) □금강삼매경론□, (앞의 책, p.611b-c).

p155

分別은 다시는 일어날 수 없다.(空寂)心을  얻는 바에 따라서 幻化가 없어지기

때문이다. 能取를 비로소 떠남(始離)이란 始覺이란 뜻이고, 本來부터 떠난(本

離) 空心이란 本覺이란 뜻이다. 뜻은 두 가지이지만 섞여 하나의 覺을 이루니

꼭 같이 能所를 떠나며 新舊를 떠나기 때문이다. 『起信論』에서  말하기를 "始覺

이라 하는 것은 곧 本覺과 같은 것이다.97)

正觀에서는 空寂心 즉 마음이 본래 허망하지 않아 空寂함을 증득하게 된다.

여기에는 두 가지 과정이 있다. 止觀行을 통하여 비로소 本覺인 空寂心을 證得

하는 때에는 能敗인 分別은 다시는 일어나지 않는다. 그러므로 이것은 "비로소

떠남(始離)"이라 한다. 대승 唯識觀에서는 所取인 心我가 本來부터 空임을 觀

하는 것이므로 이에 通達하는 때에는 本覺인 空寂心을 證得하게 된다. 이 空寂

心은 본래 能取를 떠나 있다. 그러므로 이것은 "본래 떠남(本離)"이라 한다.

이상 두 가지의 떠남(離)에 대하여 "能取를 비로소 떠남(始離)이란 始覺이란

뜻이고, 本來부터 떠난(本離) 空心이란 本覺이란 뜻이다"고 해석하고 있다. 앞

서 본 바와 같이 두 가지 觀行과 대응하여 두 가지 覺이 성취되는 과정에 차이

가 있다.

『金剛三昧經論』에서는 無生法忍을 初地에서 인정하고 있는데98)

正觀에서 眞無生이 됨을 밝히고 있다.

生함이 있음을 許하니 方便觀에서는 能止心이 生하기 때문이다. 世第一法인

때에 識이 生함은 止하여 識은 取하지 않지만, 能止心은 無를 取하여 生한다. 이

止의 때에 있어서는 곧 生함을 許한다. 그러므로 (經에서) 止에 있어서는 生이

라고 말한다. 이 一念을 지나가면 즉 無를 取하지 않으니 無를 取하지 않으므로

敗心이 不生이다. 그러므로 (經에서) 止해 버림에 止가 없다고 말한다. 이때는

一切分別을 멀리 떠나기 때문이다. 無止의 無에 不住이며 또한 그 스스로 無住

心을 取함도 아니고 能所가 영원히 끊어져서 平等하다.99)

________________

97) 앞의 책, p.611c. "言本離者通達...□

98) □금강삼매경론□ (앞의 책, p.629c).

99) □금강삼매경론□,(앞의 책,1, p.619c). "許生在方便觀... □

p156

方便觀에서는 能止心이 生하기 때문이다. 즉 四善根의 마지막인 世第一法에

서는 能止心이 生하여 無을 取한다. 그러므로 이때에는 止息이 生한다고 한다.

다시 世第一法의 一念을 지나면 無를 取하지 않는다. 取心이 不生하므로 止息

해 버리고 止息이 없다고 한다. 이 때에는 一切分別을 遠離한다. 無止의 無에 不

住하고 不取하므로 能所가 永絶하고 平等하다.

3) 三乘과 一乘

원효는 여러 종류의 교판설을 말하고 있지만100)

그 중에서도 특히 청량사 징관의 『화엄경소』 등에서  전하는 사종 교판설이

중요하다. 이들이 說하는 바를 요약하면 다음과 같다.

一. 三乘別敎 二. 三乘通敎

三. 一乘分敎 四. 一乘滿敎

然三乘共學 名三乘敎 於中未明法空 名別相敎 說諸法空 是爲通敎 不共二乘

名一乘敎 於中未顯普法 名隨分敎 具明普法 名圓滿敎 自 言且依乘門略立四種 非

謂此四遍攝一切故 無有失.101)

이 四種 敎判設에서 무엇보다 중요한 특징은 그 스스로 말하였다고 하는 그

成立의 기준에 있다 하겠다. 淸凉 證觀의 『華嚴疏』에서 102) "自言 且依乘門略立四

種"이라 하였듯이 "乘門에 의지하여 (依乘門)"이 敎判을 세웠다는 것이다. 바로

이 점이 人의 根機이나 法의 深淺 혹은 說法時期 등에 의하여 그 成立의 근거를

세운 여타의 모든 敎判說과는 구별된다.

元曉는 『大乘起信論疏』에서  大乘의 "乘"을 다음과 같이 釋하고 있다. 즉 수레

(乘)라 함은 비유한 말이니 運載하는 功用을  가리 킨다.103)

또한 乘이란 "四攝法이며 十善業이며, 資糧이며, 尊意이며, 모든 禪의 解脫이

며, 四無量이며, 善知識이며, 때와 때 아님을 아는 것이며, 無常. 苦. 空. 無我

_____________________

100) 拙論, p.51. 觀行과 四種 敎判說 참조.

101) □華嚴經疏□(□新纂大日本續藏經□ 5책).

102) □華嚴疏□(□大正藏』 35책), p.510a.

103) 은정희, 앞의 책, p.28 "乘是寄喩之稱 運截爲功."

p157

이며, 七覺支이며, 五眠이며, 大悲이며, 四正勒이며, 四念處이며, 四計足0]며, 五

力이며, 八聖道이며, 智慧의 밝음이며, 六波羅密이며, 四諦이다"라고 하여104)

20가지 비유로써 乘의 뜻을 풀이하고 있다. 그러므로 乘이란 佛果에 이르는

修行方法으로서 四攝法, 十善業 等의 觀行을 모두 포함한다. 그리고 元曉는 乘

자체 즉 "乘門에 근거하여" 四敎判을 세우고 있다.'105)

앞의 "지관과 대승관"에서 보았듯이 수행방법인 觀行과의 관계에서 二乘敎

라 함은 三乘이 共通으로 배우는 것을 말하고, 一乘敎라 함은 二乘과 共通되지

않은 것이다. 앞의 乘差別로서 보면, 止觀은 三乘에 해당하고, 唯識의 大乘觀은

一乘에 해당한다. 三乘 中에서  人空은 四諦와 十二因緣法에 의해 달성되고, 法

空은 三十七道品法인 止觀에 의해 달성된다. 앞의 것은 別(相)敎라 하고, 뒤의

것은 通敎라 한다.106)

一乘은 다시 分과 滿으로 나누어 分敎는 隨分敎 滿敎는 圓滿敎라고도 하는

데, 전자는 普法을 說하지 않았고, 後者는 普法을 說하고 있는 점에서 구별된다

고 한다.

앞에서 보았듯이 觀行을 통하여 始覺과 本覺은 一覺으로서  융합하게 되는데

그것은 보살의 初地 이상에서이다. 원효는 四種 敎判設에 있어서 이 初地를 중

시하고 있다.

三乘은 다 같이 十地인 法空眞如에 들어가서, 오직 佛道라고 이름하고 三乘의

이름은 묻어 버린다. 말아야 할 것은 三乘의 差別行이라 함은 모두 地前方便道

中에 있는 것이고, 결국에는 眞如의 正觀에 들어가지 않음이 없다. 그러므로 三

乘은 결국 따로 돌아감이 없다. 마치 諸敎法이 함께 一味에 들어감과 같다.107)

이미 보았듯이 三乘에 공통하는 것 즉 三乘敎에 해당하는 것은 止觀法이고

_________________

104) 위의 책, p.33. "乘者 四攝法 十善業... □

105) 그러나 諸經典에서 設하고 있는 所乘法 모두를 이 四敎判에서 說하는 것은 아니므로 '이 넷이 두루 一切를 包攝는 것이 아니다'고 평하였다.

106) 앞의 책, p.622c. "同行 總相觀 異行 別相觀."

l07) □金剛三昧經論□, (앞의 책, p.611b). "將入初地近方便故'라 하여 方便이라 함은 初地에 入하기 위한 것을 말한다.

p158

一乘에만 있는 것은 一乘敎라 하며 이에 해당하는 것은 大乘 唯識觀이다. 三乘

공통의 觀行은 어느 것이나 十地인 法空의 眞如에 들어간다. 十地는 즉 初地이

므로 이들은 一地라 한다.108)

그러므로 오직 佛道라고만 할 뿐 三乘이라 부르지 않는다.

또한 觀行과 관련하여 보면 二乘 차별은 오직 地前位에서만 있고, 地上泣인

眞如正觀에 들어가면 없다. 마치 諸敎法이 모두 一味에 들어감과 같다. 그러므

로 方便이란 正觀에 들어가기 위한 방편이다.107)

이렇게 볼 때 初地 이상은 一乘이라 한 것이다.108)

내가 諸法이라 함은 三乘敎와 一乘敎를 말함이다. 迷한 者를 위함이라 함은

一味에 到達하지 못한 이를 위하여 說하기 때문이다. 方便道이기 때문이라 함

은 모두 一味에 들어가는 方便이기 때문이니 正觀에 들어가는 때에는 言敎가

필요하지 않기 때문이다. 一切法相이 一實義의 智라 함은 諸敎法 所入相은 오

직 一實義인 正觀의 智이기 때문이다. 비유 중 一市라 함은 一實義의 비유이다.

四門을 연다 함은 四種敎의 비유이니 三乘敎와 一乘敎를 말한다. 이 四門이 모

두 一市에 돌아간다 함은 四敎에 의지하는 자는 모두 一實에 돌아가기 때문이

다.109)

佛所說의 諸敎法이란 三乘敎와 一乘敎를 말하는데, 이 敎設은 一味에 도달하

지 못한 이들을 위해 一味에 들어가는 方便이다. 일단 一味인 正觀에 들어간 이

후에는 言敎가 필요 없다(不須言敎)110)고 한다.

__________________

108) 한편 關口眞大는 『達磨大師□硏究』에서 開耀 元年(681)에 필사되어 전해 내려오는 達摩禪師論이라는 책이 달마대사의 親說일 수 있다고 조심스럽게 추측하면서(p.58) 달마의

二入說에서는 보이지 않는一乘이 여기에서는 보이고 있다고 하면서 이에 대해 설하고

있다. 일승이라고 하는 것도 如來藏, '淸淨心, 性淨의 理를 가리키는 것으로서 以常用

淸淨心故 以常乘一理而行故 卽是頓入一乘 이라 한다. 頓入一乘이란 곧 소위 理入이며 頓

悟이다. 頓入과 頓悟는 후세 선종의 중심적인 사상이 되었는데 그 선구적인 것이 이미 여

기에 나타나고 있다고 할 수 있다(pp.77-79.) 여기에서는 一乘이란 理入울 말한다는 주장

에 특히 주목하고자 하며 이는 원효의 주장과 잘 부합한다고 할 수 있다.

109) 『金剛三昧經論 (앞의 책, p.660a). "我說諸法者 謂二乘敎... "

110) □금강삼매경□에서는 구체적으로 지적하지 않았으나 『唐高僧傳□ 등에서 볼 수 있는 不隨於文敎의 표현을 여기에서 볼 수 있다.

p159

또한 諸敎法의 所入相은 오직 一實義인 眞如로서 正觀智 즉 無分別智의 대상

이다. 비유로써 말하자면 一實義란 하나의 커다란 市이며, 여기 동서남북에 4개

의 門이 있으니 즉 四種敎이다. 어느 門으로 통하든 모두 一市 즉 一實義에 들

어갈 수 있는 것이다. 여기에서 유의할 것은 四種敎의 구별을 두는 것은 一味에

들어가는 方便觀으로서 이고 일단 正觀에 들어가면 이런 구별이 없다. 言敎가

필요 없이 모두 一實義이기 때문이다.

이상의 논의에서 불 때 一乘이란 地上 즉 보살의 初地 이상을 말하며, 三乘이

란 地前位에서의 구분으로서 地上에 들기 위한 方便이다. 앞서 두 가지 觀行에

있어서  어느 방법에 의하든지 보살의 初地에 들어가게 되는 것이다. 그러므로

理入은 行入에 들기 위한 方便이라고 할 수 있다.111)

5. 結 語

二入說을 전하는 오래된 기록으로는 『金剛三昧經』과 『續高僧傳』 등이 있는데

그 기록상의 차이 때문에 先後관계에 대한 이론의 여지는 여전히 남아 있다고

보아야 한다.

二入說에 대한 해석으로서  5가지를 살펴보았는데 그 견해가 다양하다. 理入

에서는 특히 壁觀에 대해 주목하여 이것을 定慧不二의 경지 혹은 般若空觀 등

으로 이해하고 있다. 대승의 觀行이라는 것이다. 이런 가운데 性徹禪師는 理入

의 寂然無爲를 강조하였고 이것은 究竟覺과 통하는 것이라고 할 수 있다. 行入

에 대해서도 理入과 구별된다는 해석과 그렇지 않는 주장을 구분할 수 있다.

원효는 二入說에서 理入은 眞如를 信解하는 것이고, 行入은 眞如를 證理하여

수행하는 것으로 파악하고 있다. 理入의 入은 수행차제를 따라서 앞에서 뒤로

들어가는 것이고 行入의 入은 출입이 없는 實際에 들어가는 것이다. 따라서 行

_______________

111) 會三歸一이라 함은 地前位의 三乘을地上의 一乘에 會合한다는 뜻이다.

p160

入은 言語의 尋伺가 미치지 못하는 불가사의한 것이다. 또한 無生의 理는 凡聖

에 공퉁하지만 無生行은 오직 初地 이상의 보살에게서만 가능하다.

二入의 차제를 六行 즉 十信行·十住行·十行行·十廻向行·十地行·等覺

行으로 나누는 경우 앞의 四位는 理入의 階位이고 뒤의 二位는 行入의 차별이

다. 여기에서 覺觀이란 尋伺 혹은 思察로서  定인 審正思察과는 구별된다. 이것

은 十解 이상 世第一法까지의 觀行에서 일어나는 것이다. 그러므로 壁觀이 尋

伺作用을  가리키는 것이라면 이것은 원효의 해석에서는 覺觀을 가리킨다고 할

수 있다.

二入說에서는 一乘이라는 용어가 나타나지 않지만 달마의 가르침은 대승 혹

은 일승이라고 한다. 二入說과 一乘과의 관계는 관행에 근거하여 세 가지 점에

서 살펴보았다.

첫째 觀行을 止觀과 大乘觀으로 나누는 경우, 전자는 주로 『起信論』에서  논한

것으로서  二乘과 大乘에 공통하는 것이고 二七道品法을 가리킨다. 후자는 『金

剛三昧經』에서 설한 것으로서 大乘에만 독특한 것이고 대승 唯識觀을 말한다.

止觀에 있어서 理入에서 는 止와 觀을 각각 수습하지만 行入에서는 止觀雙運하

며 定慧不二이다.. 唯識觀은 聞思修 三慧를 수습하는 것인데 如來禪이라 하여

설하고 있다. 理入에서는 三慧에 대한 存三과 守一의 觀을 수습하지만 行入에

서는 오직 如來禪을 수습한다.

이처럼 두 가지의 수행법이 성립하는 것은 覺에 있어서 始覺에 근거하는 경

우에는 止觀法이 성립하고 本覺에 근거하는 경우에는 唯識觀이 성립한다고 볼

수 있다. 그러나 이 두 각은 一覺을 이루므로 두 觀行의 귀결점은 동일하다. 즉

두 가지 觀行은 모두 대승에 들어간다. 보살의 初地 이상이다.

둘째 관행을 方便觀과 正觀으로 나누는 경우, 止觀이나 唯識觀에서나 理入은

방편관의 位이고 行入은 정관의 位이다. 이때 境界가 없어지는 과정은 각각 遺

離와 泯離로서 구분하고 또한 식이 없어지는 과정은 始離와 本離로서 구분할

수 있다.

셋째 관행을 乘으로서  보는 경우, 이것은 元曉의 四種 敎判說과 상응하여 止

p161

觀은 三乘에 공통하는 것이고, 唯識의 大乘觀은 一乘에 해당한다. 三乘 공통의

觀行은 어느 것이나 十地인 法空의 眞如에 들어간다.十地는 즉 初地이므로 이

들은 一地라 한다

그러나 三乘 차별은 오직 地前位에서만 있고, 地上位인 眞如正觀에 들어가면

없어진다. 마치 諸敎法이 모두 一味에 들어감과 같다. 그러므로 方便이란 正觀

에 들어가기 위한 방편이다. 이렇게 볼 때 初地 이상은 一乘이라 한 것이다. 四

種敎의 구별을 두는 것은 一味에 들어가는 方便觀으로서 이고 일단 正觀에 들

어가면 이런 구별이 없다. 言敎가 필요없이 모두 一實義이기 때문이다.

이상에서 살펴보았듯이 方便道에서는 지관과 유식관이 각각 인정되지만 正

觀에서는 모두 一乘으로 돌아간다는 것에서 원효의 和會 사상이 구체적으로

실현되는 근거를 볼 수 있다. 이런 까닭에 和會사상은 삼국통일에서 사상적인

통일의 기반이 될 수 있었다고 할 수 있다. 또한 이것은 실천을 통하여 사상적

통일을 이룰 수 있는 근거를 제시해 줄뿐만 아니라 통일로 나아가는 길이기도

하다.