根本佛說上의 信觀

元  義  範

내 용 차 례

Ⅰ. 序 言 Ⅱ. 장부에서의 信 1. 범망경 2. 사문과경 3. 아마주경-1 4. 아마주경-2 5. 구라단두경 6. 가섭사자후경 7. 포타파루경 8. 견고경-1 9. 견고경-2 10. 대본경-1 11. 대본경-2 12. 대반열반경-1 13. 대반열반경-2 14. 대반열반경-3 15. 대반열반경-4 16. 대반열반경-5 17. 대반열반경-6 18. 사니사경-1 19. 제속소문경 20. 제속소문경 21. 대염처경 22. 페숙경 23. 파리경 24. 기세인본경 25. 삼십이상경 26. 아타나티호경 27. 등송경 Ⅲ. 중부에서의 信 28. 포해경 29. 무예경 30. 포유경 31. 삭감경 32. 정견경 33. 사자후소경 34. 사자후대경 35. 사량경 36. 심황야경 37. 사유경 38. 성구경 39. 심재유대경	40. 사찰경 41. 발타리경 42. 나라가파령촌경 43. 지타산읍경 44. 마건제경 45. 도사경 46. 보리왕자경 47. 상가경 48. 상가라경 49. 만월소경 50. 육정경 51. 행생경 52. 조어지경 Ⅳ. 상응부에서의 信 53. 제천상응 36. 信 54. 界상응 17,18. 不信, 不信의 根本五 55. 根상응 50. 信 Ⅴ. 증지부에서의 信 56. 八集 雙品 71. 信 72. 信 Ⅵ. 소 부 57. 여시어 三集 제5品 90. 勝信 58. 經集 77. 59. 經集 182. 60. 經集 184 Ⅶ. 종합정리 Ⅷ. 結 語

Ⅰ. 序  言

5니까야(이하 經으로 약칭)에 기록된 信에 대한 세존의 가르침들을 골라서 그 가르침의 취지를 이미 일반화된 기타의 근본교리에 의지하면서 음미 검토하여, 信이 修行過程에서 자리잡는 위치와 기능 등을 분석적으로 파악함에 의하여 근본불교상의 신관을 밝혀 보려는 데에 이 글의 목적이 잇다.

각 항에서 먼저 경의 요지 또는 설법 일부를 직접 인용한 다음에 필자의 음미를 적는 순서로 서술한다.

경은 장부, 중부, 상응부, 증지부, 소부의 순서로 하고 각 경에 나타나는 신 또는 신과 관련되는 여러 가지 複合語들을 가능한 한 빠짐없이 다 찾아 내어서(同一語의 반복은 一語로 간주하고)그 낱말을 중심으로 서술한다. 본인의 부주의로 누락된 낱말도 물론 있을 것이므로 이를 양해하여 주시기 바란다.

略字:

남.=(日語)南傳大臧經, 가령『남전대장경』제1권 1페이지는 남. 1.1.

N.=(巴利語) N□land-Devan□garl-P□li-Series. 가령 Dighanik□ya Volum 1의 page 1의 제 1행이면 N. D.,1.1.1.

*각 經의 해당 漢譯은 남, 의 각 권의 목차에 제시되어 있으므로 이 글에서는 생략한다.

남. 과 N.의 原文으로 보아서 풀어 쓰지 않는게 좋겠다고 생각되는 漢字는 어색하지만 그냥 두었다.

이음말이나 토씨도 그냥 두었다. 가령;疑하다;∼하고 그러나, ∼하고 그러나,∼하고∼하고

Ⅱ. 장부에서의 信

1. 信施 Saddnadey□ni.(주)

) 남.6.7∼14.「梵網經」: N.D.1.7.20.

존경을 받을 만한 사문, 바라문이면서 信施에 의하여 생활하면서도 戒行이 깨끗하지 못한 분들도 있는데 사문구담은 그런 점이 전혀 없으므로 □凡人들은 如來를 찬탄하여 말한다.□(남. 해당경의 페이지 7. 이하 숫자만)信施는 凡人들이 출가한 사문, 바라문들의 생활에 필요한 衣 食 住 전반에 걸친 施物을 뜻한다. 사문생활은 凡人들의 信施에 의지하였다.

2. 信仰 Saddna□ pa□ilahati.(주)

) 남.6.94.「沙門果經」: N.D.1.55.63.

□家長 도는 家長의 子, 혹은 낮은 계급에 태어난 자들이 여래의 敎法을 듣고, 듣고 나서 如來에 대한 신앙을 獲得하고 信仰을 獲得한 뒤에 이렇게 熟考한다. □在家生活은 걸림이 많고 출가생활은 자유로우니 재가생활을 버리고 출가하겠다□고 생각하고 출가한다□(94∼95)

세존의 설법을 듣고 신앙을 획득하고 출가한다. 세존의 설법을 듣고나서 들은 사람이 스스로 출가를 결심한다. 세존은 어느 설법에서나 자신 또는 자신의 말을 믿으라고 강요하지는 않는다. 오직 들은 사람 자신이 스스로 신앙하고 출가를 세존에게서 허락받으려고 할 뿐이다. 들은 사람이 듣고 그 나름 대로 알고나서 비로소 믿는다. 智解가 信보다 먼저인 셈이다. 聽法, 智解, 信仰, 修行의 순서이다.

3. 信心(不起) na sa□pas□dati(주).

) 남.6.161.「阿摩晝經」: N.D.1.94.25.

뽀카라싸티 바라문은 세존을 처음으로 만나 뵙고 세존의 32相가운데서 30相은 확인하였다. 그러나 나머지 廣長舌相과 馬陰藏은 확인하지 못하였다. 그 2相까지도 확인하기 전에는 그에게서 세존을 믿을만 하다는 믿음이 일어나지 않았다. 세존은 그의 속셈을 아시고 신통으로 그에게 그 2相을 확인시켰다. 그러자 비로소 그에게 세존에 대한 信心이 일어났다. 그에게 信心이 일어났음을 아시고 세존은 비로소 설법을 한다. 이 경우에는 세존의 32相을 직접 본 다음에라야 신심이 일어난다. 「梵摩經」(남. 11上.178)에서도 브라마유 바라문은 세존의 32相을 확인한 뒤에 신심을 일으킨다. □듣고□가 아니고 □보고□신심을 일으키는 경우이다.

4. 信念(이 일어났다) pasanna cittam.(주)

) 남.6.162.「阿摩劃經」: N.D.1.95.17.

여기서 信念이 일어났다는 말은 바라문 뽀카라싸띠가 세존의 32相을 확인하고 나서 의심이 없어지고 마음이 맑아지고 연하여지고 기쁨이 솟아 올랐음을 뜻한다. 환희 信受의 뜻이다.

5. 信心(깊게 戒를 受持) pasannaeitto sikkh□pad□ni sam□diyati(주)

) 남.6.123.「究羅檀頭經」: N.D.1.125.11.

여기서 □信心 깊게□라는 말은 信을 몸으로 실천함을 뜻한다. 대바라문 구라단두가 福을 받으려고 牡牛 700, 牡牛 700, 牡羊 700, 牡羊 700을 犧性시켜서 大祭를 올리려고 할 때에 세존은 그에게 참으로 공덕이 있는 祭는 三寶에 귀의하여 信心 깊게 戒를 受持함이라고 설한다.

6. 信 pasanna(주)

) 남.6.251.252,「迦葉師子吼經」: N.D.1.148.7-30.

저들 나름대로 해탈을 說하는 많은 他派의 行脚僧들은 사문 구담의 설법을 다음 같이 여러 가지로 비방할 수도 있을 것이다. 그들에게 다음 같이 대답해야한다고 세존이 가섭에게 일러 준다.

□사문 구담은 사자후를 하기는 하는데 대중 가운데서는 하지 않고 空處에서만 한다. 대중 가운데서 해도 無所畏로서는 하지 못한다. 無所畏說을 하여도 누구도 問을 發하는 사람이 없다. 혹시 問을 發하는 자가 있어도 대답을 안한다. 혹시 대답을 해도 만족시키지 못한다. 혹시 만족시켜도 傾聽할만 하다고는 생각하지 않는다. 혹시 傾聽할만 하다고는 생각하여도 경청하고도 信하지(pas□danti 148.23) 않기도 하고 혹시 信하기는 하면서도 그 信을 表明하지(pas□nn□k□ra□ karonti.148.24) 않기도 하고, 표명은 하여도 如實히 行하지(tathattaya pa□ipajjanti. 148.25) 않기도 하고, 여실히 행하여도 成就하기(pa□ipann□ □r□dhenti. 148.26)도 하고 성취하지 못하기도 한다□하고.

이와같이 비방하는 자들에 대하여 다음 같이 대답해야 한다.

□사문구담은 사자후한다. 대중 가운데서도 하고 무소외로서도 하고, 사람들은 問을 發하고 發한 問에는 대답하고 그 대답에 의하여 마음을 만족시키고, 그래서 사람들은 경청해야겠다고 생각하고, 듣고 믿고, 믿는 마음을 표명하고, 여실하게 행하고, 행하여 성취한다.□라고 대답해야 한다.(251∼253)

이 경우의 수행과정은 聞, 思, 信, (修)行의 순서이다.

7. 信忍 Khantika.(주)

) 남.6.267,「布□波樓經」: N.D.1.156.18.

普行外道 뽀타빠다가 세존에게 我와 想이 一인가 異인가를 물었을 때에 세존은 다음 같이 대답하셨다.

『뽀타빠다여, 그대는 他(宗)의 見에 依하고, 他(宗)의 信忍을 가지고, 他(宗)의 目的을 가지고, 他(宗)의 연구를 向하고, 他(宗)의 行(旨)를 旨로 하고 있으므로 그대는 我와 想이 一인지 異인지는 알기가 힘들다』(627)

信忍이 서로 다를 경우에는 그가 信忍하는 바가 他의 宗旨를 알기 힘들게 만든다. 信에는, 때로는 排他性이 있다.

배타성이라고 하기 보다는 때로는 兩立 不可性을 가지게도 된다. 이런 때에는 서로 對話가 되지 않고, 한편이 다른 한편에 대하여 說法을 하여도 그것을 듣지도 않고, 들어도 이해하지 못한다. 들은 대로 행한다는 것은 있을 소도 없다. 남.8.51.「優曇婆羅師子吼經」에도 異言忍에 대한 위와 같은 說法이 있다.

8. 信敬 abhippasanna.(주)

) 남.6.301,「堅固經」: N.D.1.183.5.

居士 께와타가 세존에게 말씀드리기를 □나라와 인민들이 모두 세존을 信敬하는데 세존께서 신통신변을 나투시면 더욱 더 세존을 信敬할 것입니다.□라고 하였다. 세존은 답하셨다. □께와타여, 실로 나는 비구들에게 □비구들이여 白衣의 在俗者들을 위하여 上人法에 依해서 신통신변을 나투어야 한다□라고 示敎하지는 않는다.□

세존은 俗人들에게 信心이 일어나게 하기 위하여서 신통신변을 나투지는 않는다.

9. 得信歸依者 Saddha. pasanno(주)

) 남.6.603,「堅固經」: N.D.1.154.9.

得信歸依者가 未信未歸依者에게 말하기를 어떤 沙門이 대신통 대위덕이 있어서 여러 가지 신통을 나툰다고 하면, 그 말을 듣고 미신미귀의자는 呪術者도 그런 신통을 나툰다고 대답할 수도 있으리라. 그러니 신통신변은 피해야 한다고 세존은 가르친다.(304)

신통신변이 미신자를 신자이게 하는 조건은 아니다.

10. 邪信(주)

) 남.6.408.409,「大本經」: N.D.2.32.

毘婆尸世尊阿羅漢正等覺者가 正覺後에 轉法을 하지 않으려고 마음먹었을때에 梵天의 勸請에 의하여 세계를 두루 보니 이런 저런 중생들 가운데서 설법을 들으면 알만한 자들도 있다고 판단하고 설법을 시작한다. 그런 중생들 가운데에 □信心이 深한 자, 信心이 淺한 자□도 있다고 보았다.

여기에서 □信心□이 深한 자, 信心이 淺한 자□라는 日譯의 巴利語는 Sv□k□ra, dv□kar□인데 巴利語의 직역으로는 □본 바탕이 좋은 자, 본 바탕이 나쁜 자□리고 이런 뜻으로 보아서 □설법을 들으면 信心이 일어날만한 자, 들어도 信心이 일어나기 힘든 자□라는 뜻에서 深淺이라고 하였다.

비바시세존이 轉法을 결심하고 大梵天에게 說한 偈가 아래와 같다. 이 偈에서 邪信이라는 말이 나오는데, 이 邪信이라는 말은 文脈으로 보아서 邪信이라고 번역되지만 原語 巴利語는 다만 信 saddha이다.

甘露의 門은 저들에게 열렸다.

들으려는 사람은 邪信을 버려라

梵天이여 勝한 높은 法을 害로운 것이라고 알고

人間에게는 說하지 않았다.(409)

ap□rut□ tesa□ amutassa dv□r□

ye sotavanto pamucantu saddham*

vihimsa□ pagun□m na bh□si□

dhnmma□ pa□□ta□ manujesu brahme'ti

※ 들을만한 사람(stotavanto)은 信을(saddham) 버려라(pamucantu)가 직역이다. 여기서 □信을 버려라□는 뜻은 이미 가지고 있던 信, 즉 비바시세존이 아닌데에 대한 信, 그런 뜻에서 잘못된 信, 즉 邪信이라는 뜻이다. 이 구절에 관련된 漢譯『長阿含』「大本經」(『新修大藏經』1.p.8c)에는 □今爲信受樂廳者說. 不爲觸優無益者□라고 있다.

11. 確信. ves□rajja(주)

) 남.6.41,「大本經」: N.D.2.32.

비바시세존이 初轉法輪을 누구에게 먼저 해야 빨리 알아들을 수가 있을까 하고 생각 끝에, 칸도왕자와 띠소왕자가 오랫동안 거듭하여 더럽혀지지 않은 바탕을 가지고 태어난 자들이라고 보고 녹야원에서 그 두 사람을 친히 불러서 初轉說法을 하였다. 그 둘은 마치 깨끗한 흰 옷감에 물들여서 물이 잘 들 듯이 당장 그 자리에서 세속의 티끌을 벗어나서 法眼이 생겼다. 이리하여 그들이 세존에게 출가를 구하는 데까지 이르는 경문이 아래와 같다. 이에서 信이 法을 들은 다음에 생기는 과정을 잘 엿볼 수 있다.

□그들은 師의 敎誡에 의하여 法을 見, 法을 知, 法을 了解, 法에 到徹하고, 懷疑(의 水)를 건너, 諸說을 떠나서 (비바시세존에게) 確信을 얻고, 他人에게 의지하지 않고, 이에 이르러서 비바시세존 아라한 정등각자에게 이렇게 말씀드렸다. □우리들로 하여금 세존의 허락으로 출가할 수 있게 하여 주시고 進具하게 하여 주십시요.□(411)

여기에서 聞思 다음에 信이고 그 다음이 修行으로 들어가게 된다는 것을 잘 알 수가 있다. 그러나 그들이 세존의 부름에 의심이 없이 저항하지 않고 응한 것은 이미 나면서부터 그들은 佛說을 들을만한 바탕을 가지고 있었음을 인정해야할 것이기도 한데, 이는 聞보다도 信이 이미 不知中에 있었다고도 할 수가 있는 셈이다. 말하자면 前生善行의 결과로서 더럽혀지지 않은 깨끗한 根機를 받고 났기 때문에 세존의 부름에 곧 응한 셈이다. 이때의 信根은 이미 前生에서부터 박혀 있다고 보아야 할 것이다. 그런데 아무리 佛說을 잘 알아 들을만한 바탕은 있어도 들을 기회가 없다든가 듣지 않는다든가 하면 타락하기 때문에 大梵天은 세존에게 그렇게 간절하게 轉法을 간청한다. 說法은 聽者에게 信을 생기게 하는 因이다. 說法해야 聽法이 있고 聽法 후에 信이 오고 信 후에 修行이 온다. 이러므로 초전법륜은 說法과 聽法으로 시작된다. 듣고 알고 믿고 행하여 해탈하는 순서이다.

12. 信(하다) saddahadi pasanno(주)

) 남.7.42.87,「大般涅槃經」: N.D.,2.66,10:90.20.

존자 사리불이 세존에게 다음 같이 말씀드린다.

□세존이시여, 저는 세존을 이렇게 믿고 모십니다(pasnno). 사문이든, 바라문이든 세존보다 더 잘 아는자, 즉 正覺에서 세존보다 더 훌륭한 자는 일찍이 누구도 없었고, (장래에도) 있을 수 없고, (지금에도) 없습니다.□(42) 이 말을 듣고 세존은 사리불에게 참 잘 말하였다고 하면서, □그러면 사리불 그대는 과거의 모든 아라한 정등각자들의 그 마음들을 지금의 그대의 마음으로 다 잘 알고 즉 □저 세존은 이러 이러한 戒였고, 또 저 세존은 이러 이러한 法이었고, 이러 이러한 慧, 이러 이러한 行이었고, 이러 이러한 해탈이었다.□라고 묻는다. 이에 사리불은 그런 것들을 다는 알지 못하지만, 다만 모든 아라한 정등각자들은 五蓋를 버리고, 四念處에 住하고 七菩提分을 如實히 修하여 最勝의 等正覺을 成就하였다는 그 法次第만은 잘 알고 있다고 대답한다.

여기에서 사리불이 세존이 등정각자임을 믿고 있음이 분명하다. 즉 사리불은 세존이 兩足尊임을 믿고 있으며, 세존이 과거의 제불들과 같은 어떤 法次第로 수행하여 등정각자가 되었는지를 또 그 法第를 잘 알고 가르치는 분임을 믿고 있다. 사리불이 그가 佛, 法을 믿는 佛弟子임을 고백하는 이 信仰告白에서 佛과 法에 대한 信의 내용이 어떤 것인가를 알 수가 있다.

남.8,121.「自歡喜經」에서도 사리불의 세존에 대한 信奉이 위와 같음이 설하여져 있다. 이 경에서는 사리불의 세존에 대한 信奉설명 외에, 세존의 說法에 七種人施設이 있다고도 한다. 즉 俱解脫, 慧解脫, 身證, 見至, 信勝解脫, 隨法行, 隨信行이다. 信勝解脫과 隨信行에 대한 설명은 없다. (129) 또 세존은 篤信(saddha)의 善男子가 분투의 지속, 不拔의 意力, 人間의 힘, 人間의 精進, 人間의 努力, 人間의 忍耐에 의하여 얻을 수 있는 것을 이미 모두 다 逮得하고 끝내 自由를 획득(akicchal□bh□)하였으므로(140∼141:N.D.3.P.88.13∼19) 세존을 信奉한다고 사리불이 고백한다.(140)여기에서 사리불의 세존에 대한 信奉은 人間의 힘으로 人間이 自由人이 되신 분이 세존이신 데에 근거하고 있음을 확실 분명하게 알 수가 있다.

13. (如來의 菩提를) 信(하는가)(주)

) 남.7.87,「大般涅槃經」: N.D.2.90.20.

saddhahasi,(□nanda) tath□gatassa bhdhi□?

세존이 3개월 후에 열반한다고 선언한 다음에야 비로소 아난이 세존에게 오래오래 사실 것을 간청하니, 세존은 아난에게 다음 같은 문답을 하여 세존의 등정각을 아난이 믿는 정도가 모자람을 탓하신다.

□아난아, 如來의 菩提를 信하는가□ □믿습니다. 세존이시여□.

□그러면 지금 너는 왜 세 번씩이나 여래를 번(煩)거롭게 하느냐□.

□세존, 나는 이(말씀)을 세존으로부터, 면전에서 듣고, 면전에서 받았습니다. □아난아, 누구라도 四神足을 修하고, 자꾸 자꾸 닦고, 車처럼, 修하고, 집의 (基)礎처럼 修하고, 確實하게 서(立)서, 충분하게 쌓(積)고, 確實하게, 修習하는 자는 마음(欲)대로 一劫 혹은 一劫 이상을 머무를 수가 있다. 지금 여래는 四神足을 修하고, 자꾸 자꾸 닦고… 乃至… 一劫 혹은 一劫 이상을 머무를 수가 있다□라고(들었습니다).□

□아난아, 너는(그것을)믿는가ㅣ.□

□그렇습니다. 세존이시여□

□그렇다면, 아난아, 이는 너의 잘못(惡作)이다. 이는 너의 허물(咎)이다. 여래에 依하여 이러한 相이 明示되고 빛(光)이 밖으로 밝게 發하였을 그때에, 너는 (그 相을) 洞祭하지 못하고 여래에게 □세존은 一劫동안 住하십시오, 善逝는 一劫동안 住하십시오, 衆生의 利益을 위하여서, 衆生의 행복을 위하여서, 世間의 慈愛를 위하여서, 人天의 이익을 위하여서, 행복을 우하여서□라고 이렇게 願하지 않았는데, 그때에 네가 만약 그렇게 願하였더라면, 여래는 혹은 두 번까지는 너의 말을 물리쳤을 것이다. 그러나 세 번째는 許하였을 것이다.

이러므로, 아난아, 이는 너의 惡作이다.

이는 너의 허물(咎)이다…□(87∼89)

여기에서 아난의 세존에 대한 믿음이 이 정도일진데, 중생들의 세존에 대한 信의 정도느 어느 정도일 것인가를 가히 짐작할 수가 있다. 세존이 그렇게 하고자 하신다면 이 세상에서 一劫 혹은 一劫 이상을 살아서 머무를 수가 있다고 믿는 중생이 과연 있겠는지가 의심되지 않을 수가 없다. □一劫 혹은 一劫이상□이라는 말은 사실상 영원을 뜻한다. 願하신다면 如來는 죽지 않을 수도 있다는 말이다. 아난은 과연 세존이 죽지않을 수도 있다고 믿고 있었을 것인지가 의심스럽다. 이렇게 볼 때 세존을 돌아가시게 한 것은 다름 아닌 아난의 모자라는 믿음이라고 할 수가 있다. 세존을 돌아가시게 한 것은 다름이 아닌 중생의 모자라는 믿음이다. 돌아가시는 세존은 중생의 모자라는 믿음에 있고, 영원한 세존은 세존의 不生不滅에 대한 중생의 믿음에 있다. 또 세존의 生死自在에 대한 중생의 믿음에 있다.

위 문답의 마지막 말로 세존은 다음 같이 말한다. □나(生)고 있(有)고 만들어진 것은 파괴되는 것이어서 무너지지 않을 수는 없다. 그러나 아난아, 그런 것은 여래에 의하여 던져 버려졌고, 벗어(脫)졌고, 捨離되었고 放擲되어진 것이어서 壽命의 素因도 버려진 것이다.□(ossa□□ho □yusankg□ro. N.D.2.93.17)

세존과 아난의 위의 문답이 있기 전에 세존이 아난에게 여래의 건전한 신체가 어떠한 것이라는 암시를 주신 데가 있다. 그 암시가 아래와 같다.

□아난아, 여래가 一切의 相의 憶念이 없는, 하나하나의 受의 滅에 의하여 相이 없는 心三昧에 들어 住할 때야말로, 아난아, 여래의 身體는 健全한 것이다.□(68)

yasmi□, □nanda, samaye tath□gato sabbanimitt□na□

amanasik□r□ ekaccan□□ vecan□na□ nirodh□ animitta□

cetosam□dhi□ upasampajja viharati, ph□sutaro, □nanda,

tasmi□ samaye tath□gatassa k□yo hoti.(N.D,2.80.11-13)

※ ph□sutaro 로마나이즈드 本에서는 ph□suksto,

ph□suka=pleasant, convenient, comfortable

14. (邪)信이 大風에 날아 가버리듯이 날아 가버리다.

pas□do ta□ mah□v□te v□ ophu□□mi.(주)

) 남.7.113,「大般涅槃經」: N.D.2.103.12.

아라라 까라마를 信하던 末羅者福貴의 信이, 세존의 入定이 그보다 더 깊은 것을 확인하고, 그만 큰 바람에 날아가 버리듯이 날아가 버렸다. 32相을 확인하고 세존에 대한 信心을 일으키는 것과는 다른 信心이다.

15. 信心이 있는 善男子. bahujan□ citta□(주)

) 남.7.124,「大般涅槃經」: N.D.2.110.18.

여래의 四聖處 즉 生處, 成正等覺處, 初轉無上法輪處, 無餘涅槃處는 信心이 있는 善男子는 보아야 하고 존경하여야 할 곳인데, 이에 대하여 세존은 아난에게 다음 같이 이르신다. □아난아, 누구든지 廟의 순례자로서 遍應하고, 信心을 가지고 죽으면(pasannac□tt□ kalam karissanti) 죽어서 죽은 몸이 흩어진 후에는 善趣인 天에 生한다.(125)

四聖地는 信의 對象일 뿐만이 아니라, 四聖地에 대한 信心을 가지고 遍歷하고 그 信心을 가지고 臨終하면 死後生天한다.

*직역하면 bahujan□는 □크게, 많게, 태어난 사람들□인데 이런 뜻에서 善男子라고 번역되고 cittam은 □心□인데 선남자의 心이라는 뜻에서 信心이라 번역된다. 이부분에 해당되는 漢譯에서는 □族姓子常有四念□으로 되어있다. 『新脩大藏經』1.26.a

16. 如來에 대한 信 tath□gate abhippasann□(주)

) 남.7.126,「大般涅槃經」: N.D.2.209.26.

如來에 대하여 信心을 품고 있는 刹帝利의 學者도, 바라문學者도, 居士學者도 그들은 여래의 舍利는 信의 對象이다.

17. 法을(나에게) 說하여 주시리라는 信

pasanno....me....dhamma□ desetha□.(주)

) 남.7.137,「大般涅槃經」: N.D.2.116.1.

세존이 반열반하시는 밤이 깊었을 때 유행승 수바는 아난에게, 자기에게 일어난(法에 대한) 疑心을 버리게 하여 줄 그런 法을 사문 구담은 자기에게 說하여 주리라는信을 사문 구담에게 대하여 품고 있다고 하면서, 사문 구담을 만나게 하여 달라고 간청한다. 아난은 지금이 그럴 때가 아니라고 거절한다. 세존이 그 정황을 아시고 세존이 직접 면회를 허하시었다.(137)

18. 信 pasann□ 佛法僧(과 行戒圓滿과 세존의 記別)(주)

) 남.7.207,「□尼沙經」: N.D.2.152.16.

나디까 마을에 사는 여러 信者들이 세존을 믿고, 法을 믿고 승가를 믿고 戒를 잘 行하다가 죽은 사람들이 많은데, 그들이 죽은 뒤에 간 곳들을 세존이 잘 記別하여 알려 주시면 다른 사람들이 그 말씀을 믿고 행하고 그들이 모두 善趣에 갈 것이니 세존께서 이를 記別하여 줍시사고 아난이 세존에게 간청한다. 세존은 入定하였을 때에 毘沙門天王의 권속인 尊者□尼沙夜叉가 세존 앞에 나타나서 나디까 마을 등 여러 곳의 信者들이 佛法僧을 믿고 계행원만하였던 자들이 死後에 善趣에 간 곳들을 일일이 알려드렸다. 그래서 세존은 아난에게 그들이 간 곳을 일일이 記別하여 주었고 아난은 그것을 세존의 면전에서 받아서 다시 여러 비구 비구니 우바새 우바이들에게 說하여 주었고 이로 인하여 梵行은 더욱 더 잘 說하여지고 퍼져 나갔다.

불법승을 믿고 戒를 行하면 설사 금생에 정등각은 못 이루어도 죽은 뒤에 좋은 곳에 간다는 것을 알 수 있다.

19. 歡善信受 abhinbandi anumodi.(주)

) 남.7.317,「帝釋所問經」: N.D.2.206.21

세존의 설법을 듣고 信受할 때에는 반드시 歡喜가 동반되므로 □歡喜信受□는 거의 모든 경의 終句로서 定句이다.

20. 有情의 信念(v□d□)非同一.(주)

) 남.7.325,「帝釋所問經」: N.D.2.211.21.

天主帝釋이 세존에게 묻기를, 모든 사문, 바라문의 信念, 戒行, 欲求, 意趣는 同一한가라고 한데 대하여 세존은 다음과 같이 답한다.

□그러니 天主여, (世)界의 體는 非一種種이다. 이 非一種種의 體(界)(로 이루어진) 世(界)에서 有情은 (그들 자신이) 어떠한 體를 가졌든간에 굳게 자기에 집착하여 이것(體)야말로 眞이다. 他는 癡이다□라고 決定하고 있다. 그러므로 사문, 바라문은 모두 그 信念, 戒行, 欲求, 意趣가 同一하지 않다.□(325)

信에는 有情의 가지 수만큼 얼마든지 다르게 가지 수가 있다. 조금 달리 말하자면 信이 다르면 그 세계와 유정이 달라진다.

21. 正知正念 sampaj□no satim□(주)

) 남.7.335,「大念處經」: N.D.2.217.8:思念眼前 sati paccupat□□it□. ska 7.337.「大念處經」: N.D.2.218.14.

信과 念은 다르다. 信佛과 念佛이 다르듯이 다르다. 信은 知에 의지하고 念은 觀에 의지한다. 佛을 현재에 눈 앞에 보듯이 부처님 생각이 계속되는 것등이 思念眼前이다. 바르게 안 것이 잊혀지지 않고 계속되는 등은 正智正念이다. 정지정념이든 사념아전이든 오직 마음만으로 혹은 생각만으로 잊혀지지 않고 계속될 뿐이고 그 마음 그 생각 밖에는 어떤 것에도 □의지(賴 nissita)하지 않고 住하며 世의 어떤 것에도 집착하지 않는다.□(337)

信은 知에 대한 依賴(nissita)로 이루어지고 念은 觀(anupass□)으로 이루어진다. 信은 안 것에 마음으로 의지함이고, 念은 눈으로 본 것을 마음으로 계속 보기라고 할 수도 있다.

22. 信(他世) hotu.(주)

) 남.7.337,「大念處經」: N.D.2.218.14.

'hotu'는 'bhavati, 있다, 이다□의 願望法으로서 □있어야 한다, 그래야 한다, ∼하게되면 좋겠다□라는 등의 뜻에서 □그렇기를 바라고 믿어야 한다□는 뜻으로 번역될 수가 있다.

死後에 他世가 있다고 믿지 않고 반대하는 王族 弊宿에게 꾸마라가섭은 死後의 他世, 化生, 선악업보가 있다고 가르친다.(368) 페숙은 그 사람들의 말이면 자기가 보고 들은 듯이 믿는 그런 사람들에게 그들이 죽으면, 他世가 있으면 와서 자기에게 알려 달라고 부탁하였지만 와서 알려 주는 이가 없다고 하면서 끝까지 반대한다. 꾸마라가섭은 장님에게 흰빛 검은 빛이 안보이듯이 肉眼에는 他世가 안보이지만 天眼으로는 보인다고 하였다.

꾸마라가섭은 보이지 않는 他世를 있다고 믿으라고 하지는 않고 天眼으로 보이는 他世를 믿으라고 한다. 세존이나 그 제자들이 가르치는 他世에 대한 信은 盲目의 信이 아니고 天眼의 信이다.

23. (여래의 像言) 不言. asaddagam□na.(주)

) 남.8.10,「波利經」: N.D.3.8.7.

離車族 善宿은 세존이 神通變化를 나투지 못한다고 불만하여 세존을 버리고 떠나가서 다른 사람들에게 세존을 비방하고 다녔다. 세존을 믿지 않는 범지박가바가 그 비방하는 말을 듣고 세존에게 전하였다. 세존은 박가바에게 일러주었다. 한 때에 선숙이 세존에게 나형외도 꼬라카띠야가 개처럼 기어 다니면서 소똥을 주워 먹는 것을 훌륭하다고 찬탄하였다. 세존은 그 말을 듣고  天眼으로 보고 꼬라카띠야가 7일 후에 죽어서 아수라가 될 것이라고 예언하였다. 선숙은 세존의 예언이 맞지 않게 하려고 코라까띠야에게 잘 먹고 오래 살도록 하였으나 그는 세존의 예언대로 되었다. 선숙은 이러한 세존의 신통변화를 보고도 떠나 가 버린 어리석은 사람이라고 하였다.

未信者가 信者로 되는 因은 有情들의 근기가 다른 만큼 그만큼 여러 가지이다. 세존은 유정들의 여러 가지 근기와 경우에 따라서 그들에게 직접 보이고 들리게 하여 그들의 信心을 일으켜 준다.

그러나 보고 듣고도 信하지 않는 근기를 가진 유정들도 있다.

24. 信置 s□ddhanibi□□h□, 信根 saddha muljata,

信確立 saddh□ pati□□hit□, 信堅固 addh□d□lha.(주)

) 남.8.103.「起世人本經」: N.D.3.66.12.

바라문족 가운데에서도 훌륭한 계통출신인 와세타는 출가 후에 속가 바라문들로부터 심한 매도비난을 당한다. 賤族에게 가까이 한다는 비난이다. 와세타에게 세존은 훌륭한 사람은 혈통에 있는게 아니고 그 행동의 善惡에 있다고 가르치면서 그들에게 다음같이 대답하여야 한다고 한다.

□우리들은 석가족 출신인 그(세존)를 따른다;라고, 와세타여 如來에 信을 두고, 信을 뿌리내리고, 信을 確立하고, 信을 堅固하게 하여, 혹 사문에 의하여서도 혹은 바라문에 의하여서도 혹은 天…魔…梵天…혹은 세간의 어떠한 자에 의하여서도 동요되지 않는 자는 이와 같이 말할 것이다. □우리들은 세존의 眞正한 子이다. 그의 이비으로부터 났(生)고, 法으로부터 났고, 法에 의하여 만들(造)어졌고 法의 후계자이다.□라고 그 까닭이 무엇인가하면 와세타여, 如來에게 적합한 이름을 法身이라고도, 梵信이라고도 法體라고도 하기 때문이다.□

俗家家統은 血統으로 이어지지만, 出家의 法統은 세존에 대한 信心으로 이루어진다.

25. 信不減衰 naparih□yatisaddh□ya.(주)

) 남.8.214.「三十二相經」: N.D.3.127.11.

前生에 善行하여 금생에 32相을 갖추고 나면 전륜성왕이 아니면 佛陀가 된다. 佛陀가 되면 信 등 一切의 成就에서 減衰가 없다고 세존은 비구들에게 說한다. 32相의 성취에 따르면 信의 成就는 전생의 일체善業 성취의 결과이다.

금생의 信은 전생의 先業의 결과이다.

□비구들이여, 그 옛날에 사람으로 나서 妄語하지 않고, 眞을 말하는 자, 眞을 떠나지 않는 자, 믿(信)을만 하고 의지할만 하여 어떤 사람에 대하여서는 거짓이 없는 그런 사람이었다.□(222)

26.(上位의 夜叉에게)信心을 發하게 하는(아타량지 護經).

passad□ya uffa□□tu.(주)

) 남.8.260.: N.D.,3.151.2.

비사문 대천왕이 세존에게, 세존의 제자들이 修道하며 住하는 고요한 숲속에는 上位의 夜叉들도 사는데 그들은 세존의 가르침을 信하지 않는 자들도 있으니 비고, 비구니, 우바새, 우바이들을 보호하고 안전하게 하기 위하여서는 그들 야차들의 經인 아타량지의 護經(□□□n□□iya sutta)을 세존께서 納受하소서 하고 말씀드린다. 세존은 말없이 이를 허 하였다.

이 경은 因陀羅 등 여러 大鬼神들이 두려움이 없는 佛陀에게 歸敬하는 내용으로 되어 있다.

27. 不動의 信 aveccappas□da※(주)

) 남.8.306.「等誦經」: N.D.3.177.20.

※ 30.「布喩經」에서 絶對信이라고 번역된 原語도 이와 같다.

사리불이 세존의 병으로 비구들에 설하는 여러 가지 法節次에 다음 같은 것들이 있다.

預流果의 四支의 첫째가 不動의 信成就이다. 그 信은 □佛 應供者, 正等覺者, 明行足者, 善逝者, 世間解者, 無上師, 調御丈夫者, 人天師, 佛, 세존이시다.□라는 信이다.

둘째가 法에의 不動信의 성취이다. 즉 佛이 善說하신 法은 現見이고, 時를 超越하고, 가까히 와서 보게 하여 보라는 法이고, (열반에로)引道하는 法이고, 오직 聖弟子만이 잘 알 수가 있는 法이라는 信이다.

셋째가 승가에 대한 不動信의 성취이다. 즉 佛의 聖弟子의 승가는 妙行을 구족하고, 質直行을 구족하고, 如理行을 구족하고, 正行을 구족하고 있는, 이른바 四雙八輩의 모든 佛의 聖弟子는 공경 존경하고 그들에게 보시하고 합장 예배하여야 하는 世의 無上福田이라는 信이다.

넷째는 聖所愛의 戒에 대한 不動信의 성취이다. 戒는 무너지지 않고 所瀆이 없고(能히) 사람을 自在롭게 하고, 智者가 찬탄하여 染汚가 없고, 定에로 引導하는 것이라는 信이다.(306)

불, 법, 승에 대한 信의 극치가 어떤 것인지를 잘 알수가 있다.

또 五根에 信根이 있고, 七非正法에 不信이 있고, 七正法에 信이 있고, 七力에 信力이 있고, 七財에 信財가 있고, 七應供人에게 信解脫(人)이 있고, 隨信行(人)이 있다.(43.「枳咤山邑經」에서는 信解脫者와 隨信行者의 자세한 설명이 있다.)

「十上經」(남.8.357.;N.D.,3.210)에서도 사의불의 위와 같은 설법이 나온다.

Ⅲ.중부에서의 信

28. 세존이 세존 자신에게 보고 얻은 確信

attani sampassam□no bhiyyo palloman□p□di.(주)

) 남.9.25.「怖駭經」: N.M.,1.24.6.

閑林靜居獨居는 三昧를 얻지 못한 비구들의 住處로서는 좋지 않다고 비난하는 자누쏘니바라문에게 세존은 다음 같이 말한다. 그 요지는 다음같다.

아직 신, 구, 의업이 청정하지 못하고, 탐, 진, 치가 없어지지 않고, 昏沈 睡眠에서 벗어나지 못하고, 疑惑을 끊지 못하고, 自讚毁他하고, 두려워 떨고, 利益名聞을 얻으려 하고, 不定散亂心에 오염되고, 이러한 사문이나 바라문은 閑林居住에 적합하지 않다. 그러나 세존 자신은 세존 자신에서 그런 모든 점에서 성취된 청정성을 직접 보고 한림거주에 確信을 얻었다. 한림거주의 확신은 聖者만이 얻은 것이다.

이 확신은 세존이 세존자신에서 직접 보고 얻었다는 데에 그 근거가 있다.

29. 無信出家 basaddh□ agarasm□ anag□riya□

有信出家 saddh□….(주)

) 남.9.48.「無穢經」: N.M.,1.42.11,43.2.

한때에 사리불이 穢에 대하여 비구들에게 하는 설법을 듣고 찬탄하여 말하기를, 이는 마치 無信出家者와 有信出家者의 마음을 □마음으로써 마음을 알고□하듯이 하는 설법이라고 하였다.

30. 信을 樹하고 saddh□no(주)

) 남.9.61.「布喩經」: N.M.1.52.24.

앞의 27. 等誦經에서 사리불이 설한 不動信과 같은 내용의 絶對信을 세존이 비구들에게 설한다. 이 설법을 들은 바라문 순다리까 바라드바자는 바후까강 등 여러 강물에서 목욕을 해야 악업도 씻고 복도 받고 해탈도 한다고 세존에게 말하였다. 세존은 그 강물들은 목욕통의 물이나 마찬가지이고 善心善業으로 불, 법, 승과 계에 信을 樹해야 한다고 설한다.

31. 信心者가 되려고, saddh□ bhaviss□m□ 削減 sallekha※.(주)

) 남.9.67.「削減經」: N.M.1.57.26.

※ sallekha는 □잘 알아서 지킬 것은 지키고 버릴 것은 버린다는 뜻이 있다. 作持止持(戒)의 뜻이 있다.

세존은 삭감을 다음 같이 설한다. 修行者가 수행과정을 점점 밟아 향상하는 것은 삭감이 아니다. □他人들은 害를 作하는 者일지라도 우리들은 害를 作하지 않는 者가 되겠다□(65)하고 하면서 삭감이 된다. □他人들은 不信者일지라도 우리들은 (不信者아닌)信者가 되겠다.□(67)고 삭감한다.

삭감에서 信이 발생하기도 한다.

32. 法에 대한 絶對淨信. dhamme aveccappas□da.(주)

) 남.9.74.「正見經」: N.M.,1.62.7.

어떠해야 聖弟子가 正見이어서 그 見이 定直하고 法에 대한 絶對淨信을 가지고, 이 正法에 達한 者가 되는가에 대하여 사리불이 비구들에게 다음같은 요지로 설한다.

聖弟子가 不善을 알고, 不善의 根本을 알고, 善을 알고, 善의 根本을 알고, 不善의 근본인 탐, 진, 치를 버리고, 我見을 버리고, 無明을 버리고, 明을 일으켜서 現法에서 苦를 滅하여야 이러한 聖弟子는 그 見이 正直하고 法에 대하여 絶對淨信을 가지고 이 正法에 達한 者이다.

食集을 알고, 食(集)의 滅에 이르는 道 즉 八正道를 알고, 我見을 버리고…苦,老,死,生,有,取,渴愛,愛,觸,六處,名色,識,行,無明,漏를 알고, 이들 하나 하나의 集을 알고, 集의 滅에 이르는 道 즉 八正道를 알고, 我見을 버리고…이러한 聖弟子는 그 見이 正直하고 法에 대하여 絶對淨信을 가지고 正法에 達한 者이다.

法에 대한 絶對淨信은 苦와 無漏를 必한 正等覺者가 되어야 이루어진다. 이러한 絶對淨信은 因位의 信이기 보다는 果位의 信이라고 해야할 것이다.

33. 沙門이라는 確信. ass□sa.(주)

) 남.9.10.「師子吼小經」: N.M.,1.90.9.

師(세존)과 法에 대한 淨信(pasada), 그리고 戒의 成滿과, 在家이든 出家이든 同法에 따르는 者들의 愛好和合, 이 四法을 正히 보(見)는 데에, 外道들과는 다른 沙門이라는 確信의 근거가 있다고 세존은 비구들에게 설하신다.(103)

이러한 淨信과 戒成滿과 愛好和合者는 □完全에 達한 者(sammaggata akkhayati)□(108)인데 이는 아라한이다. 沙門의 이러한 確信, 淨信은 果位의 信이어서 信成就卽佛成就이다.

34. 聞法身毛竪立歡喜信受.(주)

) 남.9.137.「師子吼大經」: N.M.,1.116.1.

존자 나가사말라는 세존의 설법을 듣고 자기의 온 몸의 身毛가 곤두섰다고 세존에게 고백하고 설법을 환희신수한다. 信에는 환희와 함께 놀람의 淸이 동반하기도 한다.

35. 信(vissasa)*을 둘 수 없는 比丘.(주)

) 남.9.160.「思量經」: N.M.,1.132.10 ※viss□sa에는 信賴와 同意의 뜻이 있다.

존자 목건련이 비구들에게 다음같이 설한다. 초청(공양)을 받고도 說諭를 잘못하고, 화를 잘 내고, 敎誨가 잘 받아들여지지도 않는 그런 비구들에게는 同行者들이 信을 둘 수가 있다고는 생각할 수가 없다. 說諭도 잘 하고, 화도 내지 않는 비구에게라야 信을 둘수가 있다.

또 惡欲이 있고, 自讚하고, 怨恨이 있고, 訶責받고 도리어 가책자를 敵對視하고 질투하고, 간탐하고, 狂, 詐瞞하고, 오만하고, 固執自見者이고, 세속에 물든 者인 이런 비구에게는 信을 둘 수가 없다. 이런 것들이 없는 비구에게 信을 둘 수가 있다.

믿을만 하지 못한 비구와 믿을만 한 비구가 다르다.

36. 心不決定(不信).(n□dhimuscati)는 心荒野.(주)

) 남.9.178.「心荒野經」: N.M.,1.137.14.

師, 法, 僧伽, 學(戒)를 疑하고 猶豫하고 心不決定하고, 同行者에게 反感, 不快感을 가지면 그는 心荒野이어서 捨가 덜 된 비구라고 세존은 설하신다.

疑와 心不決定은 信의 反對이다.

37. 隨信行. saddh□mus□rino.(주)

) 남.9.260.「蛇喩經」: N.M.,1.187.24.

隨信行을 하는 一切의 비구들은 正覺에로 가(趣)고, 세존에게 다만 親近만 하여도 生天한다고 세존은 설하신다.

세존의 法은 잘 몰라도 세존에게 친근하기만 하면 生天한다.

38. 獨自의 信. kevala□ saddh□m□ttaka※(주)

) 남.9.295.「聖求經」: N.M.,1.213.21.

※ 狂信 또는 自證이 없는 信이라는 뜻도 있다.

세존이 출가 후 梵行을 아라라까라마에게서 修習할 때에, 아라라까라마가 그자신의 盲信이 아니라 그가 自證한 法을 가르친다고 알고 믿고 세존도 信을 가지고 정진하여 무소유처까지 自知, 自證, 自達하였다. 우따가라마자에게서도 역시 그러한 信을 가지고 수습정진하여 비상비비상처까지 자지, 자증, 자달하였다.

薩遮迦經(남.9.409)에도 위와 같은 설법이 있다.

자지, 자증, 자달이 있는 信法도 있고 그것이 없는 信法도 있다.

39. 出家(因으로서의)信. saddh□.(주)

) 남.9.342.「心材喩大經」: N.M.,1.193.5.

苦蘊의 끝을 알고 (道를)이루려고 信을 가지고 출가하여도 바로 알고 바로 行하지 못하면 이루지 못한다. 利養, 恭敬, 名聲등을 위하여 持戒등을 하여도 이는 잘못된 수행이다라고 세존은 설하신다. 心材喩小經(남.9.350)에도 같은 설법이 있다. 이들 說法은 데바닷다에 대한 隱喩설법이다. 信이 있는 出家라도 正知, 正行이 없으면 출가의 목적을 이루지 못한다.

40. 師(如來)에 대한 信의 確立, satthari pas□dati(주)

) 남.10.49.「思察經」: N.M.,1.391.19.

(뿌리내리고 安住하는 二法의 吟味)

세존은 다음같이 설한다.

□비구들아, 他人의 心의 習性을 아는 思察比丘는 如來를 正等覺인가 혹은 아닌가를 알기 위하여 吟味해야 한다.□

그 二法은 如來가 離貧, 滅貧하고 純淨法만이 여래에게 있음을 눈으로 직접 보아서 알아야 하는게 하나이고, 다른 하나는 여래의 설법은 승가를 잘 따르게 하는 淨信을 얻게 하고 究竟을 얻게 하는 言說文句임을 귀로 직접 들어서 알아야 하는 것이다. 이 두 가지 法에 의하여서 비로소 여래에 대한 信이 確立되고 뿌리내리고 安住하게 된다.

思察比丘의 思察(vimamsaka)에는 調査吟味의 뜻이 있다. 검토되고 究明되지 않은 信은 잘못된 信이라는 가르침이 阿攝恕經(남.11上.194)에도 있다.

41. 信滿愛滿 saddh□mattaka pemamattaka.(주)

) 남.10.250.「跋陀利經」: N.M.,2.128.3.

信과 愛에 가득 찬 마음으로 後事하는 비구에게는 過誤가 있어도 마치 한눈만 남은 사람의 친구들은 그 한 눈을 아껴 주듯이, 그 사람의 과오에 제재를 가하면서도 그 信과 愛는 滅하지 않도록 한다 라고 세존은 설하신다.

42. 信, 大信愛, 大歡喜. saddh□ u□□raved□ u□□rap□mojj□.(주)

) 남.10.281.「那羅伽波寧村經」: N.M.2.151.6.

세존이 제자들의 死後住生處를 記別하는 말을 듣고 大信愛大歡喜하는 자는 如를 위하여 心集中하면 그들에게 오래도록 饒益과 幸福이 있다고 세존이 설하신다. ※N. 에는 tadatthaya이다. 즉 tad atth□ya이고 뜻은 □그 利(得)을 위하여□ 이다.

43. 信解(脫)者 saddh□vimutto(주)

) 남.10.301.「枳□山邑經」: N.M.2.167.24.

세존의 설법요지는 다음 같다.

한 사람이 寂靜解脫하여 色을 넘어서 無色인 것을 몸으로써 체험하지는 못하였지만, 그러나 그는 慧로써 見하고 漏는 滅盡하고 또한 如來에 대한 信이 定著하여 뿌리를 펴고 確立되어 있으면, 그는 信解脫者이다.

한 사람이 寂靜解脫하고, 色을 넘어서 無色인 그것을 몸으로써 체험하지는 못하고, 慧로써 見하고, 그러나 諸漏는 아직 滅盡 못하고, 그러나 如來에 대한 信이 滿하고, 愛가 滿하였고 또한 그에게 信根, 精進根, 念根, 定根, 慧根이 있으면 그는 隨信行者이다.

漸漸學, 漸漸行, 漸漸實踐 후에 智慧의 完成이 있는데 먼저 信이 生한 者는 세존에게 往詣하고 恭敬하고 耳傾聽法하고 受持하고 義를 究明하고 이렇게 究明한 者에게라야 法이 歡受된다. 歡受에 의하여 志欲에 의하여 敢行, 考量, 精勤하여 몸으로써 最上諦를 證하고 慧로써 그것을 정밀하게 관찰한다. 이렇게 못하는 자는 諭道에 빠진 愚癡人이고, 正法과 律에서 멀리 떨어져 있는 자이다.(304-305)

信이 있는 第子가 오로지 열심히 스승의 가르침을 행할 때에는 그에게는 이런 法이 있다. □세존은 스승이고 나는 제자이다. 세존은 알고 나는 모른다.□ □스승의 가르침은 興隆하는 것이고 힘을 주는 것이다.□ 願컨데 몸은 시들어 말라 빠지지만 丈夫는 참고 勤勇精進하여 얻을 것을 얻기 전에는 정진에 종말이 없게 하소서□ 이리하여 이런 信이 있는 者는 二果中一果 卽 現法에서는 究竟智이든가 有衣不還果位를 얻는다고 세존은 설한다.(307)

信은 修行全過程에서 始初에서 完成까지를 保障하며 信成就가 修行成就이고 究竟解脫이다.

44. 生盲人信 jaccandha cakkhumato saddh□.(주)

) 남.10.351.「摩楗提經」: N.M.,2.207.4-12.

세존의 純淨行과 善說法을 보지도 듣지도 못하고 세존을 비방하는 자는 마치 남이 더러운 옷을 입히고도 이쁜 옷 입혔다는 말만 듣고 좋아하는 자와 같다고 세존이 설하신다(□이하 세존이 설하신다□는 생략함)

45. 純對信 aveddappas□da.(주)

) 남.11.上.68.「陶師經」: N.M.,2.277.12.

까티까도사는 불 법 승에 대한 절대信고 戒를 구족하고 盲父母를 모시고 있었는데 그가 출타하고 없었을 때에 가섭불이 걸식와서 맹부모의 말만 듣고 밥통의 밥을 마음대로 먹고 또 장마에 안거에 필요한 지붕덮개풀을 모두 다 벗겨 갔는데도 까티가도사는 집에 와서 그저 기쁘기만 하였다. 가섭불이 자기를 그만큼 믿고 있다는 심정이다.

46. 信 만큼 達 y□vatakam saddhena pattabbam.(주)

) 남.11.上.「菩提王子經」: N.M.,2.340.18.

出家者의 信이 있는 그 만큼 그 信의 정도에 따라서 출가목적을 달성하는 시간이 몇 년에서 내지 반 나절도 걸린다.

47. 無根信 amlik□ saddh□.(주)

) 남.11.上.225.「商伽經」: N.M.,2.433.27.

전해 들은 말만 믿고 自知, 自見이 없이 자기만이 眞이라 함은, 마치 장님의 줄서기와도 같이 앞뒤를 모르는 자이다.(이 경에서도 43. 지타산음경에서 같은 信解脫의 자세한 설명이 있다.)

48. (세존은) 前代未聞의 法을 自知. pubbe ananussutesu

dhammesu s□ma□ yeva dhamma□ abh□□ya.(주)

) 남.11.上.278.「傷歌邏經」: N.M.,2.286.26.

現法에서 究竟에 達하였음을 自認하는 자들 가운데에 傳承만 따르는 자, 信에만 따르는 자들이 있지만, 세존은 前代未聞의 法을 現法에서 自知하고 自認한다.

49. 正士(善人)의 信(奉,愛) sappurisabhatti.(주)

) 남.11.上.382.「滿月小經」: N.M.,3.85.20.

正士는 正信이 있어 正修行하는 正士가 벗하고 죽어도 生天한다. 不正士는 그 반대이다.

50. 說法을 듣고 如來에 대한 淨信을 내다.

dhamma□ sutv□ tath□gate saddha□ pa□ilabhim.(주)

) 남.11.下.13.「大淨經」: N.M.,3.96.27.

해탈한 비구는 자기가 재가 우치자였지만, 출가하여 여래와 그 제자들의 敎說을 듣고 淨信을 얻고 成就하였다고 解說하여야 한다.

51. 信行願住대로 轉生 maggo aya□ pa□ipad□ tatrupapattiy□ sa□vatati(주)

) 남.11.下.113.「行生經」: N.M.,3.162.13.

비구가 信,戒, 聞, 施, 慧를 具足하고 마음을 定하고 그 마음을 定한 대로 廣修하면 死後生天이든 今生解脫이든 心定한 대로 된다.

52. 信樂 pasanna(주)

) 남.11.下.195.「調御地經」: N.M.,3.679.22.

心一境性을 얻게 하는 데에는 코끼리 길들이듯이 믿고 받아 들이는 정도를 따라가면서 점점 깊은 법을 설해야 한다.

Ⅳ. 상응부에서의 信

(상응부, 증지부, 소부에서의 信은 남의 목록에 드러난 信만을 골랐다.)

53. 信은 第二의 自己, saddh□ dutiy□ purisa.(주)

) 남.12.35.諸天相應.信.: N.S.,1.24.19.

□信仰은 第二의 自己(사람의 伴이다□라는 天神의 말을 세존은 묵인한다.

54. 信은 信과 함께, saddh□ saddhehi saddhim(주).

) 남.13.236. 界相應 ; N.S.,2.136.5.

중생은 界와 關連하여 和合한다. 不信은 不信고 관련하여 화합한다.

55. 如來를 一向으로 信하는 聖弗子.(주)

) 남.16.下.52.,N.S.,4.195.14.

ariyas□vako tath□gate ekantagato abhippasanno.

有信, 發勤, 繫念, 定心의 聖弗子는 세존이 敎說에 疑와 猶豫가 없이 몇 生을 거듭하면서라도 계속 발근하여, 점점 더 深信을 生하여(abhisaddhahati) 끝내 열반을 이룬다고 사리불이 세존의 물음에 답한다.

Ⅴ. 증지부에서의 信

56. 信(分)圓滿. saddho paripro.(주)

) 남.21.264.증지부八集雙品;N.A.,3.401.12.

信이 있어도 戒가 없으면 信分도 원만하지 못하니 계가 있어야 信分도 원만하다.

Ⅵ. 소부에서의 信

57. 最勝信 agge pasann□.(주)

) 남.23.340.「如是語經」.第三集 第五品;N.Khu.,1.241.11.

불·법·승에 대한 信은 最勝의 果, 즉 增福, 增壽, 增色, 增譽, 增力, 增悅한다.

58. 信은 種子, saddh□ b□ja.(주)

) 남.24.27.『經集』.77;N.Kuu.1.281.18.

세존은 세존도 밭을 갈고 씨를 뿌리고 먹으라는 한 농부의 말에 □信은 종자이고 苦行은 비(雨)이고…甘露(涅槃)는 열배(果)이다□라고 가르친다.

59. 信은 最勝의 富. saddh□dha vitta□ se□□ha□.(주)

) 남.24.67.『經集』.182;N.Khu.1.296.5.

最勝의 富가 무엇인가 라는 曠野야차의 물음에 □此世에서 信이 사람의 最勝의 富이다□라고 세존이 답한다.

60. 信으로 暴流를 건너다. saddh□ya tarati ogham.(주)

) 남.24627.『經集』.184;N.Khu.1.296.11.

어떻게 暴流를 건너는가라는 曠野야차의 물음에 □信으로 暴流를 건넌다□라고 세존이 답한다.

Ⅶ. 종합정리

1. 信이 生하는 因

1) 說法을 듣고 알았으므로 信한다. 이 경우에는 歎喜信受라는 終句가 如是我聞이라는 初頭句와 같은 빈도로 나온다. : 2.11.19.26.34

2) 32相을 確認하고:3.4.6.50

3) 세존과 제자들의 離貧行을 보도 듣고:35.40

4) 세존이 說한 修行次第는 반드시 涅槃에로 인도된다는 것을 알고:12(대반열반경)

5) 세존의 입정이 매우 깊음을 알고:14

6) 세존의 豫言이 맞음을 보고:23

7) 行者들의 死後法趣에 대한 세존의 記別를 듣고:42

2. 信의 對象

1) 佛. 法. 僧. 戒:12

2) 世尊의 深定:14

3) 四聖地:15

4) 세존의 舍利:16

5) 今生의 32相등 복덕이 전생의 善業果라는 인과응보:22,25

6) 청정법성취에 적합한 閑林住居處:28

7) 정등각은 인간자신의 힘으로 성취된다는 자기자신의 힘:12(자환희경)

8) 세존의 壽命自在:13

3. 信에 따르는 修行

1) 三寶에 대한 信施:1

2) 全修行過程課目의 完遂:47.55.56.49

3) 願行:51

4) 和合:54

5) 果를 얻는 行의 시작:58

6) 生天의 因行:18

7) 暴流를 건너는 힘:60

8) 동반자 얻기:53

9) 行의 程度를 좌우:46

10) 信行一致:45

11) 信成就와 修行성취와 구경성취는 不一不異:43

4. 信의 果

1) 無漏正等覺의 得達:32.37.33.30.27

2) 有情의 世界決定:20

3) 福, 壽, 色, 譽, 力, 悅으 增加:57

4) 最上의 富:59

5) 犧牲祭보다 더 큰 功德:5

5. 信에 관련된 其他

1) 信敬을 받기 위하여 신통신변을 나투지는 않는다.:8.9

2) 세존이 자기에게 만은 설법하여 주시리라는 信:17

3) 僧伽의 系統은 信統:24

4) 有信出家와 無信出家:29

5) 削減의 信:31

6) 未完成의 信:38.39

7) 愛滿의 信:41

8) 盲目의 信:44.48

9) 不信의 相의 疑 猶豫:36

10) 信의 排他性:7.10

11) 信과 念이 서로 다르다:21

12) 信에는 놀람의 情이 동반되기도 한다:34

13) 信受의 정도에 따라서 法을 說해야 한다:52

Ⅷ. 結語

正信은 無生老死, 安樂, 生天 또는 等正覺, 涅槃, 佛에로 引導한다. 그 成就는 곧 等正覺, 涅槃, 佛이다.

不正信은 有生老死, 憂苦, 三惡途에로 引導한다. 그 계속은 곧 三惡途 輪廻轉生이다.

有는 信이고 信이 有이다.

※ 41, 跋陀利經 이하는 지면관계로 극히 짭게 요지만을 추렸다.