---    제 11회 백련불교아카데미   ---

禪宗 語錄 言語 硏究 現況과 課題(草稿)

송인성(靈山大學校 中國學科)

차         례

1. 禪宗 語錄에 관하여

2. 中國의 硏究 槪況

3. 日本의 硏究 槪況

4. 韓國의 硏究 現況

5. 國內 硏究 水準 向上을 위한 課題

*主要參考文獻

1. 禪宗 語錄에 관하여

중국의 禪宗은 北魏시대에 中國(梁나라)에 온 印度僧인 菩提達摩[磨](?∼528. 또는 ?∼

536)를 初祖로 하고, 2祖 慧可, 3祖 僧璨, 4祖 道信(580∼651), 5祖 弘忍(601∼674), 6

祖 慧能(638∼713)의 순서로 그 禪法을 전했다고 한다.

그러나 일반적으로는 6祖인 慧[惠]能(638∼713), 즉 唐代(618∼907) 초기에 와서야  禪

宗을 불교의 一派로서 간주하기 시작했으며, 아울러 慧能의 {六祖壇經}을 禪宗의 가장 중

요한 문헌으로 여기게 되었다.

禪宗은 慧能과 그의 제자들에 의해 점점 융성해져서, 唐末 五代 및 北宋 시기가 그 전성기가

되었으며, 元明 이후의 禪宗은 차츰 불교의 다른 종파와 결합이 되어 그 나름의 특색을 잃어

버린 것으로 간주된다.

禪宗의 특색이란 소위 "不立文字", "敎外別傳", "以心傳心", "直指人心", "見性成佛" 등을

가리키는 것으로, 이는 종래의 전통적인 귀족 사회의 권위주의적 입장을 벗어난 인간의 자

연 그대로의 존재를 강조하는 인간관의 혁신이라고 할 수 있다.

禪宗은 "不立文字"를 표방하였으나, 장기간의 발전 과정 중에 의외로 적지 않은 문헌이 후

세에 전해지게 되었다. 禪宗의 文獻, 그 중에서도 對話 부분은 그 당시의 입말(口語)을 충실

히 반영하고 있다는 점에서 최근 中國 및 日本 등지의 中國語學  연구자들의 관심 영역으로

등장하게 되었다.

여기서 우선 南宋시기 雲門宗의 僧 正受(1146-1208)가 편찬한 {嘉泰普燈錄}(1202년 편

찬) 卷25에 수록된 本覺法眞一禪師의 말을 보기로 한다.

又曰 "禪家語言不尙浮華,唯要朴實,直須似三家村裏納稅漢及　兒相似,始得相應.他又豈有許

多般來? 此道正要還淳朴,不用聰明,不拘文字. 今時人往往嗤笑禪家語言鄙野,所謂不笑不足以

爲道."

(또 말했다. "禪家의 언어는 겉만  화려한 것은 숭상하지 않는다. 오직 순박하고 진실 되어

야 할 것이니, 모름지기 시골구석의 백성이나 아이들의 말과 비슷해야만 비로소 알맞을 것

이다. 그것(禪家의 언어)이 또한 어찌 여러 가지 종류가 있겠는가? 이 道는 바로 순박함으로

돌아가려는 것이지, 聰明함을 쓰지 않으며, 文字의 구속도 받지 않는다. 지금 사람들은  禪

家의 언어가 비속하다고 자주 비웃는데, 비웃음을 받지 않는다면 正道가 아닐 것이다.")

이로 본다면 당시 사람들이 이미 禪宗 言語의 순박함 내지는 비속함이라는 특색을 잘 파악

하고 있었을 것으로 파악된다. 바로 이러한 언어의 특색 때문에 禪宗文獻, 그 중에서도 禪宗

語錄이 漢語語法 연구의 매우 중요한 대상으로 부각되었다. 中國 언어학자인 高名凱(1911

∼1965)가 1948년에 발표한 논문 [唐代禪宗語錄所見的語法成分]에는 이러한 내용이 있

다.

現代的白話文其實是唐宋時代的'普通話'所發展出來的口語.要追究白話的歷史就應當硏究最

早的唐宋白話文.....最早的白話文　不是傳世的通俗文,而是禪家的語錄......　早的時候,禪門

弟子就養成了記錄老師的說法的習慣,這些記錄多半是用白話文寫成的,也是大家所稱的'語錄'.

(現代의 白話文은 실제로는 唐宋 시대의 '普通話'에서 발전되어 나온 입말(口語)이다.白話의

역사를 추구하려면 가장 오래된 唐宋 白話文을 연구해야 할 것이다......가장 오래된 白話文

은 후세에 전해져 내려온 通俗文[宋代의 話本,諸宮調,大鼓詞등을 가리킴--引用者 ]이 아니

라, 禪家의 語錄이다......아주 오래 전에 禪僧들은 스승의 설법을 기록하는 습관이 있었는

데, 이러한 기록들은 대부분이 白話文으로 씌어진 것으로 우리가 소위 '語錄'이라고 일컫는

것이다.)

唐宋 시기의 입말은 唐宋明淸 시기의 소위 "近代漢語" 의 전반기에 해당되는 것으로, 그 중

요성은 최근에 와서야 매우 중요한 연구 대상으로 부각되었다.

예를 들면 張相(1953)의 {詩詞曲語辭匯釋}은 唐宋金元明 시기의 詩詞曲에 출현한 여러 가

지 어휘를 수집, 풀이하였고, 蔣禮鴻(1959 초판, 1988 수정 4판)의 {敦煌變文字義通釋}

은 敦煌 變文에 나타난 이해하기 어려운 어휘를 先秦 이래의 각종 문헌을 참고하여  풀이하

였으며, 王瑛(1990)의 {唐宋筆記語辭匯釋}은 100여종의 筆記 小說에 나타난 여러 가지

어휘를 풀이한 연구 성과물이다.

그러나 이러한 것들은 唐宋 시기의 입말을 그 어느 것보다도 충실히 반영하였던  禪宗 文獻

에 대해서는 전혀 또는 거의 연구 대상으로 삼지 않았다. 그 중요한 이유는 禪家의 독특한

思考 및 表現 方式 이외에, 현재에는 사용되지 않는 그 당시의 특이한 입말(禪家에서만 사용

되는 특이한 입말 포함)때문에 관련 문헌의 해독이 쉽지 않기 때문이다. 최근 간행된 {漢語

大詞典}(1987∼1994)은 표제어가 37만여 개나 되고, 唐宋明淸 시기의 어휘까지 싣고 있

지만, 역시 禪宗 文獻에 나타난 입말은 거의 수록하지 않아, 앞으로 이 방면에 대한 연구가

매우 절실하다고 하겠다.

禪宗 文獻은 의외로 상당한 量에 달하는데(예를 들면, 隋唐 이래의 中國.日本.韓國 승려들의

저술을 宗派별로 편집한 {續藏經}의 ⅔에 해당하는 239부, 1009권이다), 이를 體裁에 따

라, 1)傳燈史 2)傳記 3)語錄 4)拈頌 5)詩歌 6)其他 등으로 나누기도 하는데, 本文에서의

"禪宗 語錄"이라 함은 唐宋 時期 爲主의 禪宗 文獻 가운데, 그 當時의 口語와 이를 反映한

書面語가 수록된 것을 가리키는데, 이에 해당되는 중요한 文獻을 時代별로 간략히 살펴보면

다음과 같다.

1)唐五代 : {六祖檀經}, {神會語錄}, {祖堂集}, {入唐求法巡禮行記},

2)宋代 : {景德傳燈錄}, {五燈會元}, {碧巖錄}, {大慧書} 외 宋代에 간행된 禪師 語錄

한가지 밝혀 둘 것은 현존하는 唐五代 禪師들의 語錄은 대다수가 宋代 이후에 편찬된 것으

로, 後人들이 修正 補完한 것이고, 어떤 것은 심지어 여러 차례 修正 補完을 거친 것으로 그

당시의 口語를 충실히 반영하지 못한다고 판단하여 唐五代의 言語 연구 대상에서는 제외 시

켜야 하며, 元明 이후에도 禪師 語錄은 계속 간행되었으나 先人들의 言語를 그대로 모방하

는 등의 이유로 言語 연구 대상의 자료로는 적절하지 않다. 또한 言語 硏究에서 가장 중요한

것의 하나는 版本 문제인데, 文獻의 정확한 간행 時期를 확인할 수 있어야 한다. 이런 관점

에서, 袁賓(1992)이 編한 {中國禪宗語錄大觀} 가운데 唐宋 時期의 경우, 주로 {祖堂

集}(952), {景德傳燈錄}(1004∼1007), {五燈會元}(1252)에서 引用하고 있는 것은 매

우 당연하다.

그리고 각 禪宗 語錄과 同一한 時期에 씌어지거나 간행된 다른 詩詞, 敦煌文獻, 小說, 儒家

語錄, 話本, 史料 등과 比較하여야 하며, 또한 歷史 語法의 관점에서 前後시기의 言語와도

比較하여야만 정확한 意味나 用法 등을 파악할 수 있다 [첨부 <各時期主要語料>참조].

以下 中國 日本 및 國內의 관련 硏究 槪況을 간략하게 살펴 보고, 우리의 硏究 水準을 높이

기 위한 方案을 검토하기로 한다.

2.中國의 硏究 槪況

中國은 1949년부터 현재까지  體制上 두 개로 나뉘어진 관계로,大陸과 臺灣으로 나누어

간략히 살펴보기로 한다.

2.1 大陸의 硏究 槪況

大陸에서도 禪宗 哲學에 관해서는 적지 않은 연구 성과물이 있으나,言語에 관한 연구 성과

물은 그다지 많지 않은 편이다. 앞의 "1. 禪宗 語錄에 관하여"에서 기술한 바와 같이, 이전

에도 禪宗 言語에 대한 연구가 전혀 진행되지 않은 것은 아니나, 大陸에서  본격적으로 관련

연구가 진행된 것은 1980年代 以後로 파악된다. 우선 아래에 著者별로 출판된 저서를 나열

해 본다.

呂叔湘(1955)  {漢語語法論文集}  北京:科學出版社 [增訂本--北京:商務印書館 1984]

呂叔湘(江藍生補) 1985 {近代漢語指代詞}  上海:學林出版社

袁賓  (1990) [編] {禪宗著作詞語匯釋}  南京:江蘇古籍出版社

(1992)  {近代漢語槪論}    上海:上海敎育出版社

(1994) [主編]  {禪宗詞典}  武漢:湖北人民出版社

(1995) {禪宗語言和文獻}  南昌:江西人民出版社(署名:于谷)

(1999) {禪語譯註}   北京:語文出版社

曺廣順 (1995)  {近代漢語助詞}  北京:語文出版社

梁曉虹(1994)  {佛敎辭語的構造與漢語詞匯的發展}  北京:北京語言學院出版社

馮春田(1991)  {近代漢語語法硏究}  濟南:山東敎育出版社

蔣紹愚(1994)  {近代漢語硏究槪況}  北京:北京大學出版社

蔣冀聘(1991)  {近代漢語詞彙硏究}  長沙:湖南敎育出版社

李維琦(1993)  {佛經釋詞} 長沙:岳麓書社

盧烈紅(1998)   {"古尊宿語要"代詞助詞硏究}  武昌:武漢大學出版社

胡竹安등 3명[編] (1992)  {近代漢語硏究}  北京:商務印書館

江藍生.曺廣順[編](1997)  {唐五代語言詞典}  上海:上海敎育出版社

袁賓 等四人[編]  (1997)  {宋語言詞典}      上海:上海敎育出版社

이 밖에 수많은 단편 논문들이 있는데, 그 중 몇 가지만을 아래에 나열하기로 한다.

李思明(1990)  ["祖堂集". "五燈會元"中的指示代詞"與　"與"荏　"]

{安徽廣播電視大學學報}1990-1

袁賓(1992)  [禪宗著作裏的兩種疑問句--兼論同行語法], {語言硏究} 1992-2

馮春田(1995)  [唐宋禪宗文獻的"V似"結構], {山東社會科學} 1995-6

蔣紹愚(1992)  ["入唐求法巡禮行記"中的口語詞]

({近代漢語硏究}(北京:商務印書館 1992)에 게재

晏斌(1994)   ["祖堂集"正反問句探析] , {俗言語硏究} 1

江藍生(1995)   [說"措大"],{語言硏究} 1995-1

呂幼夫(1992)   ["祖堂集"詞語選析], {遼寧大學學報} 1992-2

李崇興(1990)   ["祖堂集"中的助詞"去"], {中國語文} 1990-1

高增良(1990)   ["六祖壇經"中所見的語法成分], {語文硏究} 1990-4

曺廣順(1986)  ["祖堂集"中與語氣助詞"　"有關的幾個助詞], {語言硏究} 1986-2

潘維桂.楊天戈(1980) [敦煌變文和"景德傳燈錄"中"了"字的用法], {語言論集} 1

위의 硏究 成果를 대별하면 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 즉, 1) 禪宗 言語에 대한 소개 2)

特定 語錄에 대한 語法 분석.  3) 近代 漢語 범위로서의 特定 語錄과 다른 文獻과의 比較 硏

究등이다.

또한 大陸에서의 禪宗 語錄 言語 연구는 袁賓 등 몇몇 學者에 의해 主導되고 있는 상황임을

알 수 있다.

2.2 臺灣의 硏究 槪況

臺灣의 각 대학 및 佛敎 硏究所 등에서 禪宗 哲學에 대한 강의와 연구는 진행되고 있으나,

禪宗 言語에 대한 연구 성과물은 극히 적다. 서적으로 출판된 것으로는 아래 두 권으로 파악

된다.

① 歐陽宜樟(1994) {碧巖錄的語言風格硏究} 臺北:圓明出版社

② 張美蘭(1998)  {禪宗語言槪論}  臺北:五南圖書出版公司

①은 政治大學 中文硏究所 碩士논문을 출판한 것으로, 北宋에 간행된 {碧巖錄}을 言語 스

타일(Style)면에서 파악하고자 한것이며, ②는 大陸의 南京師範大學에 재직 중인 著者가 臺

灣에서 간행한 것으로,禪宗 言語를 전반적으로 소개하고 있는데, 著者가 近代 漢語 전공자

인 관계로 袁賓의 {禪宗語言和文獻}(南昌:江西人民出版社.1995)와 비교하면, 전반적으로

수준이 떨어진다. 碩士 論文으로는 아래 1편이 있다.

尉光(1984)  {唐朝禪宗語錄語法分析}(英文)  輔仁大學:語言學硏究所碩士論文

위 論文은 唐代의 10種의 語錄의 어법을 분석하였으나, 실제로는 그 중 3種만이 唐代에 속

하는 文獻이며, 또한 版本상의 문제 및 일부 語法 현상에 대한 분석등으로 소기의 성과를 거

두지 못하고 있다. 이 밖에 극소수의 단편 論文이 있다.

3.日本의 硏究 槪況

周知하는바, 日本의 禪宗 硏究 水準은 世界 最高라고 하여도 과언이 아닐 정도다. 禪宗 思

想은 물론, 禪宗 言語에 있어서도 그러하다. 현재 거의 모든 禪宗 語錄이 現代語로 飜譯되어

있음은 물론, 主要 文獻의 索引도 간행되어 있고, 각종 禪學. 禪語 辭典도 출간되어 있다.

日本에서는 12∼14世紀에 中國으로부터 禪宗이 傳播되었는데, 18世紀이후부터 禪宗 言

語 硏究가 시작된 것으로 파악된다. 예를 들면, 東陽英朝가 編한 {增補頭書禪林句

集}(1688)은 日本 최초의 禪語 辭典이며, 또한 無著道忠(1653∼1745)은 이 時期의 대표

적인 學者로, 255部 873卷의 禪宗 관련 著書를 남겼는데, 그 중 {葛藤語　}. {禪林方語}

등은 禪語 辭典으로, 지금도 연구자들에게는 必讀書가 되고 있는 실정이다. 그런데, 이 時期

의 연구 성과에 대해서는  筆者가 아는 것이 별로 없기 때문에 최근의 硏究 성과를 중심으로

기술하고자 한다.

아래에 최근 간행된 禪宗 言語 관련 서적만 著者별로 몇가지 열거하기로 한다.

太田辰夫 (1957)  {中國歷代口語文} 東京:江南書院

(1958)  {中國語歷史文法}  東京:江南書院

[中譯本--蔣紹愚.徐昌華譯 1987 北京:北京大學出版社]

(1962)  {"祖堂集"口語語彙索引} 油印本  (再版--東京:朋友書店 1981)

(1981) [編] {唐宋俗字譜:"祖堂集"之部} 東京:汲古書院

(1988)  {中國語史通考}  東京:白帝社

[中譯本--江藍生.白維國譯 1991 {漢語史通考} 重慶:重慶出版社]

志村良知 (1984)   {中國中世語法史硏究} 東京:三冬社

[中譯本--江藍生.白維國譯 1995  北京:中華書局]

中川狀助 [編]  1967  { 禪語字彙}   東京:柏林社書店

柴野恭堂[編]  1980  {禪語慣用語俗語要典}  京都:思文閣

平田精耕 [編]  1989  {禪語事典}    京都:PHP硏究所

古賀英彦 [編]  1991  {禪語辭典}   京都: 思文閣

駒澤大學禪學大辭典編纂所[編]  1978  {禪學大辭典} 東京:大修館  (1985 新版)

田中良昭[編](1994) {禪學硏究入門}  東京:大東出版社

위에서 보는 바와 같이  日本 學者들의 일부 著書가 中國 學者들에 의해 中國語로 옮겨질

만큼 國際學界의 주목을 받고 있는 실정이다.

이 밖에  京都 소재의 花園大學 禪文化硏究所는 世界 最高의 禪宗 硏究 기관으로 인정받고

있는 곳인데, 이 硏究所의 主導로 1992년 日本, 中國의 관련 학자들이 "禪籍俗言語硏究

會"를 조직하여 매년 {俗言語硏究}라는 학술지를 간행하고 있으며, {禪宗語錄虛詞辭典}

등을 간행할 예정이다.

4. 韓國의 硏究 現況

국내에서의 관련 硏究는 이제 막 시작했다고 해도 과언이 아니다. 우선 禪宗 語錄 言語 로

博士 學位를 받은 사람의 명단과 論文 題目을 아래에 기재한다.

1) 宋寅聖(1996.12)  {"祖堂集"虛詞硏究}  臺北:中國文化大學 中文硏究所

2) 朴英綠(1997.2)   {"祖堂集"意味虛化動詞硏究} 서울:成均館大學校 中文科

3) 張皓得(1999.5)   {"祖堂集"否定詞之邏輯語義硏究}   臺北:政治大學 中文硏究所

위 세 사람의 공통점은 모두 학부 및 대학원을 中文科에서 수학했다는 점이고, 또한 {祖堂

集}에 집중이 되어 있다는 점이다. 이것은 {祖堂集}이 唐五代의 유일한 完本의 禪宗 語錄

이며, 또한 口語 성분을 가장 많이 포함하고 있으며, 中國 日本 등지에서 어느 정도 연구 성

과가 있었다는 점을 염두에 둔다면 이상한 일이 아닌 것이다.

碩士 논문과 단편 論文으로는 아래와 같은 것들이 있다.

1) 鄭景雄(1990)  {禪宗과 言語 文字}  서울: 東國大學校 禪學科 碩士 論文

2) 辛奎卓

(1991) [中國 禪書의 飜譯을 위한 文獻學的 接近](1), {白蓮佛敎論集}1집

(1992) [中國 禪書의 飜譯을 위한 文獻學的 接近](2), {白蓮佛敎論集}2집

3)朴英綠

(1996) ["祖堂集"'來'.'去'의 虛化 用法], {白蓮佛敎論集}5.6 合集

(1998) [白話 語料로서의 禪語錄], {月雲스님 古稀記念 佛敎學論叢}

(서울: 東國大學校 東國譯經院)

(1998) [禪問答의 談話 構造-禪語錄의 특징], {白蓮佛敎論集}8집

(1999 예정) [文化 話用論과 禪問答] {白蓮佛敎論集}제9집 (예정)

4) 宋寅聖

(1997) ["祖堂集"所見唐五代口語助詞探究](中文),{訓　論叢}第二集

(臺北: 文史哲出版社)

(1998) ["祖堂集"所見唐五代新興處所方向介詞探究](中文),

{中語中文學} 22집  (서울:新雅社)

(1998) [唐宋 禪宗 文獻에 나타난 몇가지 입말(口語)] ,{中語中文學}23집

(서울:新雅社)

(1999 예정) [唐宋 禪宗 語錄에 나타난 몇가지 語氣 助詞],

{白蓮佛敎論集}제9집 (예정)

위 단편 논문의 내용을 간략히 살펴본다면, 1)은 주로 言語 哲學的인 측면에서 禪宗을 분석

한 것이고, 2) 辛奎卓은 본래 中國 禪宗 哲學을 전공하였는데("宗密의 철학 思想"을 주제로

日本 東京大學校 哲學科에서 박사 학위 획득), 위에 발표한 논문은 주로 日本 자료를 중심으

로 禪宗 語錄을 읽기 위한 기초 자료를 소개하는데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 3) 朴英綠

의 논문은 1996년에 발표된 것을 제외하고는, 中國 등지의 기존 연구 성과를 기초로 하여

禪語錄 읽기에 주안점을 두고 우리가 유의해야 할 점을 지적하고 있다. 4) 宋寅聖의 논문 역

시 中國. 日本 등지의 기존 연구 성과를 기초로 唐宋 禪宗 語錄에 나타난 용례를 중심으로

現代 漢語까지의 발전을 탐구하고 있다. 1997년에 발표된 논문은 1995.12 臺灣에서 개최

된 "제2회 訓　學 토론회"에서 발표된 것으로 臺灣 및 中國 大陸 學者들에게 韓國  學者의

존재를 알려 주었다는 의미를 갖고 있다.

사전류로는  李哲敎. 一指. 辛奎卓가 編纂한 {禪學辭典}(서울:佛地社 1995)이 있는데,

이는 日本  駒澤大學이 編纂한 {禪學大辭典}(東京:大修館 1978 初版/1985 新版) 외에,

古賀英彦이 편집한 {禪語辭典}(京都:思文閣 1991)등을 위주로 한 것인데, 禪學에 관한 것

은 물론, 기본적인 語彙에 대한 우리말 해석을 하고 있어 초보자에게 도움을 주고 있다.

번역서로는 辛奎卓이 번역, 출판한 {禪과 문학--구도의 기쁨}(1993. 서울:藏經閣)이 있

는데, 이는 日本의 禪宗 語錄 硏究者인 入矢義高의 {求道와 悅樂}(1983. 東京:岩波書店)

을 우리말로 옮긴 것으로, 主 내용은 禪文化를 소개하고 있으며, 이 밖에 몇가지 語彙를 言

語學的 관점에서 소개하고 있다. 또한 慧　이 번역한 {무문관으로 배우는 선어록 읽는 방

법}(1995. 서울:운주사) 역시 日本의 秋月龍珉 秋月眞人의 서적(출판년도 및 출판사등 자

세한 것이 기재되어 있지 않음)을 우리말로 옮긴 것으로, 宋代의 語錄인 {無門關}을 통해

禪語錄 읽는 훈련을 하도록 한 것이다. 위 두 권의 번역서는 관련 분야 권위자의 저서를 선

정하지 못했고, 또한 번역자가 이 분야의 전공자가 아니라는 점에서 매우 아쉬운 감이 든다.

이 밖에 宋寅聖은 현재 이 방면의 中國 最高 권위자인 中國 大陸의 袁賓 (上海師範大學 敎

授)의 저서인 {禪宗語言和文獻(우리말:禪宗 言語와 文獻}(南昌:江西人民出版社.1995 )을

우리말로 번역 중으로 조만간 출판될 예정인데, 이 책은 禪宗의 중요문헌 110種을 간략히

소개하고 있으며, 무엇보다도 禪宗 語錄의 語彙 및 語法을 간략히 소개하고 있다는 점에서

이 분야의 入門書 역할을 할 것으로 기대된다.

5.國內 硏究 水準  向上을 위한 課題

현재까지 국내에서  禪宗 語錄 言語 硏究가 부진했던 것은 中國語學界 또는 漢文學界에서

이 분야에 대해 無知했다는 점을 들지 않을 수 없으며, 또한 佛敎學界 내지는 禪宗 學界에서

도 필요성은 認定하면서도 이에 대한 충분한 준비 작업이 미흡했던 것이 사실이다.

필자는 이 자리에서 禪宗 哲學을 硏究하는 學者뿐 아니라, 言語 歷史 政治 經濟 등을 硏究

하는 學者가 함께 빠른 시일 내에 "禪學學會"를 결성하여, 안으로는 상호 토론의 場을 마련

하면서 後進을 양성하고, 밖으로는 日本 中國의 관련 학계와 서로 교류해야만 國內 硏究 水

準을 높일 수 있다고 생각한다. 아래에 言語 硏究者와 禪宗 學界, 둘로 나누어 시급한 몇

가지 구체적인 방안을 서술해 본다.

5.1 禪宗 言語 연구자의 課題

1) 禪宗 言語에 관한 入門書 번역 소개

2) 禪宗 言語 讀本 및 譯註 출판

3) 禪宗 言語  관련 辭典 간행: 예--{"祖堂集"辭典}, {禪宗語錄 虛詞 辭典} 등.

4) 기존의 禪宗 語錄 飜譯에 대한 정확성 검토

예: {한글大藏經} 안의  禪宗 文獻, {禪林古鏡叢書}(藏經閣)등

5) 禪宗 言語 學會 결성 및 日本 中國의 관련 학회와 교류

5.2 禪宗 學界의 課題

1) 禪學 入門書(言語 포함) 간행

2) 禪學學會 결성 및 日本 中國 등의 관련 학회 등과 교류

3) 禪學 관련 정기 강좌 개설(하계.동계 방학): 대학(원)생 및 일반인 대상

4) 禪學 관련 國內, 國際 세미나 개최

※ 主要 參考 文獻

(*표시는 본문 작성시 참고한 影印本임)

高名凱(1948) [唐代禪宗語錄所見的語法成分],{燕京學報}34: 49-84

蔣紹愚(1994)  {近代漢語硏究槪況}  北京:北京大學出版社

江藍生(1994) [試述呂叔湘先生對近代漢語硏究的貢獻],{中國語文}1994-1:16-21

張相 (1953)  {詩詞曲語辭匯釋}   北京:中華書局 (* 臺北;世界書局 1962)

蔣禮鴻(1988) {敦煌變文字義通釋} [第4次增訂本]   上海:上海古籍出版社

王瑛(1990)  {唐宋筆記語辭匯釋}   北京:中華書局

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