麗末鮮初 선승들과 불교계의 동향

A Study on the Buddhist Movement Reflected in Activities

of the Seon Priest between the Late Koryo

& Early Chosun Dynasty

황 인 규 (Hwang In-gyu)

□

동국대학교 역사교육과 강사

hinq@chollian.net

□□차 례□□

1. 서 론

2. 고려말 선승들과 불교계의 동향

3. 조선초 선승들과 불교계의 동향

4. 결 론

麗末鮮初 선승들과 불교계의 동향

□ 백련불교논집 제9집

麗末鮮初 선승들과 불교계의 동향·황인규 □

1. 서 론

麗末鮮初에 이르러 性理學이 전래되면서 儒佛交替가 이루어졌다고 보는 시각이 있으나, 성리학이 민중에게까지 보급되어 확산되기 시작한 것은 조선 중엽 이후이다.

고려말 이래 신진 성리학자들의 抑佛策 분위기가 심화되는 가운데 불교계의 일각에서는 반성과 자각의 물결이 일고 있었으며 조선조에 이르러서도 불교계 나름대로의 대응과 그 모색이 있었을 것이나 여말선초 불교계의 입장이나 성리학계에 대한 대응에 대한 연구는 제대로 연구된 바 없다. 다만 여말선초 新進士類의 抑佛 상소를 중심으로 하여 鄭道傳(?∼1398)□金子粹(생몰년 미상)□朴礎(생몰년 미상)□權近(1352∼1409)□卞季良(1369∼1430) 등을 연구하면서 당시 불교계 내지 고승들의 동향이 다소 드러난 바 있으나 전반적인 연구는 미흡한 실정이다.

) 護佛的인 차원에서 연구된 論稿는 다음의 몇 편에 지나지 않는다. 宋天恩, □己和의 思想□, □崇山朴吉眞華甲韓國佛敎思想史□(1975)？韓鍾萬, □麗末鮮初 排佛·護佛思想□, □崇山朴吉眞華甲韓國佛敎思想史□(1975)？金瑢祚, □己和와 그의 顯正論□, □慶尙大論文集□ 21(1982)？李鍾益, □鄭道傳의 闢佛論 批判□, □佛敎學報□ 8(1983)？金煐泰, □朝鮮初 己和의 念佛淨土觀□, □韓國佛敎學□ 15(1990).

) 李逢春, □2. 性理學의 傳來와 受容＞佛敎와의 關係□, □韓國史□ 21(國史編纂委員會, 1996).

) 性理學의 受容과 그 定着에 대해서는 괄목할 정도로 연구되었는데, 이에 대한 대표적인 論稿는 다음과 같다. 尹瑢均, □朱子學의 傳來와 그 影響에 대하여□, □尹文學士遺稿□(朝鮮印刷株式會社, 1933)？鄭玉子, □麗末 朱子性理學의 導入에 관한 試考□, □震檀學報□ 51(1981)？文喆永, □麗末 新興士類들의 新儒學의 受容과 그 特徵□, □韓國文化□ 3(서울대, 1982)？李源明, □性理學의 受容의 背景에 대한 一考察□, □서울女大論文集□ 6(1987)？李源明, □高麗時代 性理學 受容 硏究□(國學資料院, 1997)？都賢喆, □高麗後期 朱子學의 受容과 朱子書 普及□, □東方學志□ 77·78·79合(1993)？邊東明, □高麗後期 性理學 硏究□(一潮閣, 1995).

) 이에 대한 참고 논문은 다음과 같다. 李丙燾, □鄭三峰의 儒佛觀□, □白性郁頌壽紀念佛敎學論文集□(1959)？韓永愚, □鄭道傳의 思想硏究□(서울대학교 출판부, 1973)？宋昌漢, □鄭道傳의 斥佛論에 대하여□, □大丘史學□ 15·16(1978)？李鍾益, □鄭道傳의 闢佛論 批判□, □佛敎學報□ 8(1983)？金海榮, □鄭道傳의 排佛思想硏究□, □淸溪史學□ 1(淸溪史學會, 1984).

) 宋昌漢, □金子粹의 斥佛論에 대하여□, □歷史敎育論集□ 13·14(慶北大 歷史敎育科, 1990).

) 宋昌漢, □朴礎의 斥佛論에 대하여□, □大丘史學□ 29(1986).

) 蔡楨洙, □權近의 佛敎觀□, □東亞大論文集□ 8(1984)？李廷柱, □權近의 佛敎觀에 대한 再檢討□, □歷史學報□ 131(歷史學會, 1991).

) 金容祚, □卞季良의 佛敎觀과 佛敎疏文□, □慶尙史學□ 10(1994).

특히 공민왕대 이후 조선 건국 초까지 불교계에서 중요한 역할을 한, 麗末三師라고 일컬어지는 太古普愚(1310∼1382)·懶翁惠勤(1320∼1376)·白雲景閑(1299∼1375)과 指空禪賢(1235?∼1361) 등 몇몇 고승들에 국한되어 이루어졌을 뿐이다. 여말삼사 이후 불교계의 중요 인물이라고 할 幻庵混修(1320∼1392)□木庵粲英(1328∼1390)□神照(생몰년 미상)□空庵祖丘(?∼1395)□竺元智泉(1324∼1395)·尙聰(생몰년 미상)·省敏(생몰년  미상) 등 고승에 관한 논고는 한 편도 없는 실정이다. 다만 최근에 필자가 慧勤의 대표적 계승자이며 태조의 王師였던 無學自超(1327∼1405)에 대한 천착을 한 바 있다.

) 조선 초기의 禪僧들에 대해서는 다음과 같은 논고가 참고된다. 金煐泰, □朝鮮初期 禪師들과 그 禪門傳統□, □金甲周華甲紀念論叢□(1994).

) 懶翁慧勤에 대한 연구로는 다음과 같은 논고들이 있다. 石顚沙門, □楊州天寶山遊記□, □朝鮮佛敎叢報□ 13(1918)？功德山 後學, □懶翁王師의 菩薩戒牒을 보고□, □佛敎□ 5 (1924)？徐景保, □懶翁王師의 眞蹟□ 上·下, □新佛敎□ 44·45(1943)？徐景洙, □懶翁＞高麗禪宗의 마지막 高僧□, □高麗·朝鮮의 高僧 11인□(新丘文庫 40, 新丘文化社, 1976)？忽滑谷快天, □慧勤의 看話禪□, □朝鮮禪敎史□(1978)？韓基斗, □大機大用의 主人公 懶翁□, □韓國佛敎思想史□(一志社, 1980)？朴虎男, □檜巖寺 和尙 懶翁의 無生法 考察□, □畿田文化硏究□ 16(仁川敎育大學 畿田文化硏究所, 1987)？金炯佑, □懶翁和尙＞麗末佛敎 苦惱했던 마지막 禪僧□, □韓國佛敎人物思想史□(佛敎新聞社 編, 民族社, 1990)？韓基斗, □慧勤의 禪思想□, □韓國禪思想史□(一志社, 1991)？許興植, □懶翁의 思想과 繼承者□ 上·下, □韓國學報□ 58·59(一志社, 1990)？宗梵, □懶翁禪風과 朝鮮佛敎□, □伽山李智冠華甲紀念 韓國佛敎文化思想史□ 上(1992)？李哲憲, □懶翁慧勤의 彌陀淨土觀□, □韓國佛敎學□ 18(1993)？李哲憲, □懶翁慧勤의 法脈□, □韓國佛敎學□ 19(韓國佛敎學會, 1994)？김치온, □懶翁慧勤의 塔銘에 관한 考察□, □三大和尙硏究論文集□(佛經書堂 訓文會 編, 佛泉, 1996)？신규탁, □懶翁和尙의 禪思想□, □三大和尙硏究論文集□(佛經書堂 訓文會 編, 佛泉, 1996)？兪瑩淑, □懶翁慧勤과 麗元佛敎□, □伽山學報□ 5(伽山學會, 1996)？李哲憲, □懶翁慧勤의 禪思 想□, □韓國佛敎學□ 20(1996)？李哲憲, □懶翁慧勤의 硏究□(東國大學校 博士學位論文, 1997)？金昌淑, □懶翁惠勤의 禪思想硏究□(동국대학교 박사학위논문, 1997). 그 외에 문학적인 측면에서 연구된 논고가 다수 있다.

) 필자는 최근에 自超에 관련한 논고를 다음과 같이 발표한 바 있다. 黃仁奎, □無學自超와 漢陽奠都□, □東國歷史敎育□ 4(1996)？黃仁奎, □懶翁慧勤과 그 대표적인 繼承者 無學自超□, □東國歷史敎育□ 5(1997)？黃仁奎, □無學自超의 家系 및 出生·이름에 관한 小考□, □東院論叢□ 10(1997)？黃仁奎, □無學自超의 生涯와 活動에 대한 檢討□, □韓國佛敎學□ 23(1997)？黃仁奎, □無學自超의 山門과 禪思想□, □佛敎史硏究□ 2(中央僧伽大學校 佛敎史學硏究所, 1997)？黃仁奎, □無學自超의 興法活動과 檜巖寺□, □三大和尙論文集□ 2(1999). 그리고 自超와 관련된 다음과 같은 논고도 참조된다. 黃仁奎, □裨補寺社의 設定의 社莊運營□, □東國歷史敎育□ 6(1998)？黃仁奎, □趙仁規家門과 水原 萬義寺□, □水原文化史硏究□ 2(1998)？黃仁奎, □演福寺 塔의 重營과 落成□, □東國歷史敎育□ 7·8합(1999).

본고에서는 □高麗史□·□高麗史節要□·□朝鮮王朝實錄□을 중심으로 □東文選□·□陽村集□ 등 제 문헌에 나타나고 있는 여말선초의 불교계 禪僧들에 대한 기본적인 정리를 통하여 당시 선승들의 동향에 대하여 전반적으로 살펴보고자 한다.

2. 고려말 선승들과 불교계의 동향

12세기에 이르면서 불교계에서는 禪思想이 크게 유행하였으며, 武臣의 亂 이후 修禪社 계통이 중심이 되어 13세기를 전후하여 信仰結社運動이 전개되었다. 수선사는 崔忠獻 집정 말기부터 崔瑀의 집정기에 이르기까지 불교계를 주도하는 寺院으로 변모하였다. 知訥(1158∼1210)과 그의 문도인 慧諶(1178∼1234)이 수선사를 주도하였고, 그 이후 수선사 4·5세인 混元(1191∼1271)과 天英에 이르러 그 사세가 절정에 달하였다.

) 한편 白蓮社는 了世(1163∼1245) 이후 天因(1205∼1248)·天□(생몰년 미상)에 의하여 계승되었으나 元의 干涉期인 1284년(忠烈王 10) 충렬왕과 齊國大長公主의 願刹인 妙蓮寺가 건립되면서 白蓮社의 思想的 전통이 변질되었다. 蔡尙植, □妙蓮寺의 創建과 性格□, □高麗後期佛敎史硏究□, p. 99.

수선사의 사세는 최씨 정권이 몰락한 1258년(高宗 45) 이후인 混元(1197∼1271)과 天英(1215∼1286) 말년부터 쇠락하기 시작하여 □止(1216∼1293) 이후 급속히 쇠락하여 갔다. 이러한 때 迦智山門의 一然(1206∼1289)이 보수 지배세력의 지원을 받아 그 세력을 확장하였고, 일시적으로 妙蓮寺 계통과 敎權掌握을 위해 대립하기도 하였다.

) 蔡尙植, □一然의 生涯와 檀越의 性格□, □第1章 13世紀 信仰結社의 成立과 思想的 傾向□, □高麗後期佛敎史硏究□(一潮閣, 1991), pp. 39∼47.

그러한 가운데 일연의 가지산문을 대신해서 수선사 계통의 □□山門 사세가 흥성해 가고 있었다. 즉 元의 간섭이 안정기에 들어선 수선사 10세 萬恒(1249∼1319)과 제13세 復丘(1270∼1356) 때에 이르러 수선사의 사세가 회복되고 있었다.

) 李齊賢, □慧鑑國師碑銘□, □益齋難藁□ 卷7？李達衷, □覺眞國師碑銘□, □東文選□ 卷118 □朝鮮金石總覽□ 上.

그런데 공민왕대 초기인 13세기에 신앙결사운동 계통을 계승한 고승들이 원나라에 유학을 가서 당시 유행하고 있던 임제선풍이나 梵僧 指空의 선풍을 수용하고 있었다. 이들이 여말삼사라고 알려진 太古普愚·懶翁慧勤·白雲景閑과 慧勤의 문도인 無學自超·竺元智泉 등이다.

) 指空에 대한 논고는 다음과 같다. 高楠順次郞, □梵僧指空禪師傳考□, □禪學雜誌□ 22 (1919. 8.)？□遊方記抄□ □梵僧指空禪師傳考□(大正藏 51)？岡敎邃, □朝鮮華藏寺의 梵□와 印度指空三藏□, □宗敎硏究□ 3-5(1926)？陳高華, □元代來華印度僧人指空事輯□, □南亞硏究□(1979)？祈慶富, □指空의 中國遊歷考□, □伽山學報□ 5(1996)？金炯佑, □胡僧指空硏究□, □東國史學□ 18(1985)？中島志郞, □梵僧指空의 硏究□(東國大學校 碩士學位論文, 1985)？許興植, □指空의 思想과 繼承者□, □겨레문화□ 2(1988) ？許興植, □指空의 思想 形成과 現存著述□, □東方學誌□ 61(1989)？許興植, □指空의 佛敎思想과 麗末鮮初의 現實性□, □李佑成停年論叢 民族史의 展開와 그 文化□ 上(創作과 批評社, 1990)？許興植, □指空의 無生戒牒과 無生戒經□, □書誌學報□ 4 (1991)？許興植, □指空의 原碑文과 碑陰記□, □李箕永博士古稀論叢 佛敎와 歷史□(1991)？許興植, □指空의 遊歷과 定着□, □伽山學報□ 1(1992)？許興植, □指空의 禪要錄과 禪思想□, □震山韓基斗華甲論叢 韓國宗敎思想의 再照明□ 上(圓光大, 1993)？許興植, □指空和尙에 관한 資料와 國內外의 硏究現況□, □三大和尙硏究論文集□(佛泉, 1996)？許興植, □고려로 옮긴 印度의 등불＞指空禪賢□(一潮閣, 1997)？이병욱, □指空和尙 禪思想의 특색□, □三大和尙硏究論文集□(佛泉, 1996)？河廷龍, □西天提納薄陀尊者浮屠碑銘幷書에 대한 一考察□, □三大和尙硏究論文集□(佛泉, 1996).

) 景閑에 대한 연구로는 다음과 같은 논고들이 있다. 鄭柄朝, □白雲의 無心禪에 관하 여□, □韓國佛敎學□ 3(韓國佛敎學會, 1978)？李鍾益, □高麗 白雲和尙의 硏究□, □정종博士停年退任論文集 東西思想의 만남□(螢雪出版社, 1982)？金相永, □白雲和尙□, □韓國佛敎人物思想史□(佛敎新聞社 編, 民族社, 1990)？權奇悰, □白雲의 禪思想硏究□, □伽山李智冠華甲紀念論叢 韓國佛敎文化思想史□ 上(1992)？江田俊雄, □高麗版白雲和尙에 대하여□, □宗敎硏究□ 10-5(日本宗敎會, 1993)？□朝鮮佛敎史의 硏究□(圖書刊行會)？兪瑩淑, □白雲의 法脈과 禪思想□, □金甲周華甲紀念論叢□(1994).

普愚는 1396년(공민왕 5)에 王師로 책봉되어 圓融府에서 九山門을 통합하고자 하였고 白丈淸規를 통해 불교계를 정화하고자 하였다. 그리고 附元勢力의 제거, 漢陽奠都 등 정치문제에도 관여하였다.

) 李穡, □太古普愚圓證國師碑銘□, □朝鮮金石總覽□ 上. 普愚에 대한 중요 논고로는 다음과 같은 것들이 있다. 金映遂, □太古和尙의 宗風에 대하여□, □佛敎界□ 40(1942)？□韓國佛敎思想史論稿□(圓光大學校, 1984)？李英茂, □太古普愚國師의 人物과 思  想□, □建大史學□ 5(1977)？李英茂, □太古普愚國師의 地位＞韓國佛敎의 宗祖論을 중심으로□, □韓國佛敎學□ 3(1978)？李英茂, □韓國의 佛敎思想□(民族文化社, 1987) ？韓斗基, □傳統統合의 祖上 普愚□, □韓國佛敎思想硏究□(一志社, 1980)？崔柄憲,  □太古普愚의 佛敎史的 地位□, □韓國文化□ 7(서울대학교 韓國文化硏究所, 1986)？李相宣, □恭愍王과 普愚＞恭愍王初 王權安定의 一助를 중심으로□, □李載龍博士還曆紀念韓國史學論叢□(1990)？강혜원, □太古普愚의 禪思想＞看話禪을 중심으로□, □震山韓基斗博士華甲紀念論叢 韓國宗敎思想의 再照明□ 上(圓光大學校, 1993).

그런데 辛旽(?∼1371)이 1365년부터 1371년까지 집권하여 국정은 물론 불교계를 장악하고 華嚴宗僧 千熙(1307∼1382)와 禪顯을 國師·王師로 책봉하여 普濟寺에서 文殊法會를 빈번히 設行하는 등 華嚴宗 세력을 구축하려 하였다. 승려 達孜가 신돈에게 건의하여 이룩된 演福寺 중창은 三池와 九井을 파는 등 대대적인 사업이었다. 그러나 당시 부상하고 있던 신진 성리학자들이 이를 국가의 재정과 백성의 고혈을 앗아가는 것이라 하면서 계속 抑佛 상소를 올린 탓에 공사는 더 이상 진척될 수 없었다.

) □高麗史□ 卷39 恭愍王世家 恭愍王 5年 4月條？恭愍王 15年 5月 乙酉條.

) 華嚴宗의 雪山千凞도 원에 갔다 옴. 李穡, □彰聖寺覺眞國師大覺圓照塔碑□, □韓國金石全文□ 中世 下, p. 1234？兪瑩淑, □雪山國師千凞의 生涯와 信仰□, □伽山智冠華甲記念 韓國佛敎文化思想史□(1992).

) □東國通鑑□ 卷48 高麗紀 恭愍王 16年 8月條.

) 辛旽에 대한 대표적인 논고는 다음과 같다. 閔賢九, □辛旽의 執權과 그 政治的 性格□ 上·下, □歷史學報□ 上·下(1968)？朱碩煥, □辛旽의 執權과 失脚□, □史叢□ 30(高麗大學校, 1986)？李啓杓, □辛旽의 華嚴信仰과 恭愍王□, □全南史學□ 1(1987).

) □高麗史□ 卷132 辛旽列傳.

) 이에 대해서는 다음의 논고를 참조 바람. 주 5), 주 6)？黃仁奎, □麗末鮮初 演福寺塔의 重營과 落成□, □東國歷史敎育□ 7·8합(1999).

신돈의 축출 이후 보우가 왕사가 된 지 15년 뒤인 1371년(공민왕 20)에 왕사로 책봉된 慧勤은 功夫選을 주관하고 指空의 유지를 받들어 檜巖寺를 중창하고자 하였다. 이로써 고려말에서 가장 위상이 높았던 보우와 혜근이 국사와 왕사로 책봉되는 등 그들에 의하여 불교계가 주도되는 듯하였다. 보우가 원나라에서 石屋淸珙의 임제선풍을 수용한 것과는 달리 懶翁慧勤과 그의 문도는 平山處林의 임제선풍을 수용했을 뿐만 아니라 梵僧 指空의 선풍도 수용하였다.

특히 보우와 혜근의 문도들은 서로 다른 뚜렷한 성향을 지닌다. 즉 混修와 粲英을 비롯한 보우의 문도들은 유학하지 않은 가지산문계의 국내 在地 불교세력으로서 權門勢族과 연계된 부류라는 성향을 지녔다. 반면에 自超와 智泉을 비롯한 혜근의 문도들은 도굴산문계로 원나라에 유학한 부류들이 적지 않았다.

이 양 부류가 향후 불교계를 주도하였다고 할 수 있는데, 이들이 공민왕대 후반과 우왕대 초반에 걸쳐 노국대장공주와 공민왕의 陵寢寺刹인 光巖寺(廣通普濟禪寺)와 檜巖寺의 중창 등 대불사를 추진하였다.

) 이에 대해서는 다음의 논고를 참조 바람. 黃仁奎, □無學自超의 興法活動과 檜巖寺□, □三大和尙論文集□ 2(1999).

태고보우의 문도들이 당시 開京의 중요 사찰인 演福寺와 光巖寺의 주지를 하면서 두 사찰의 중창을 주도하는 한편, 혜근과 그의 문도들은 楊州의 檜巖寺를 중창하고자 하였는데, 이에 대해서 좀더 자세히 살펴볼 필요가 있다.

먼저 보우의 문도들이 연복사 등 개경의 중요 사찰에 머물면서 당시의 불교계를 주도하였다. 본래 연복사는 태조가 개경의 10대 사찰로 창건한 普濟寺였으며 국가를 대표하는 裨補寺刹 가운데 하나였는데, 이러한 사찰은 가지산문계에 의해서 운영되고 있었다. 이는 당시 대표적인 권문세족이었던 蔡洪哲(1262∼1340)이 □檀園을 설치하여 보우를 초빙하고 채홍철의 제3子인 大禪師 繼祖演眞이 보우에게 출가한 사실에서 알 수 있다.

) 李穀, □順川君蔡公墓誌銘□, □稼亭文集□ 卷11 祭文.

演眞뿐만 아니라 拙菴衍溫(?∼1358)과 龜谷覺雲(1318?∼1383?)도 가지산문계로서 개경의 중요 사찰에 머물렀다. 연온은 柳敬(1211∼1289)의 증손이자 柳靖의 아우이며 李尊庇(?∼1287)의 외손이었다. 각운은 潭陽李藝의 2남으로 그의 외숙이 되는 연온에게 출가하여 법을 사사받았으며, 1368년에는 왕명으로 內願堂에 入院하여 1년 동안 □전등록□을 강설하였다. 이듬해인 1369년에는 □大曹溪宗師禪敎總攝崇信眞乘勤修至道都大禪師□라는 사호를 받고 內願堂兼判曹溪宗師에 임명되었다. 1372년(공민왕 21)에는 공민왕으로부터 達磨折□渡江圖와 童子普賢六牙白象圖, 그리고 □龜谷覺雲□ 네 자를 큰 글씨로 쓴 두루마리 네 폭을 받았다. 1373년(공민왕 22)에 백련사 주지로 갔다가 1382년(우왕 8)에 다시 內願堂 監主로 임명되었으며, 1383년(우왕 9)에 王師, 國師의 책봉을 거절하고 다시 백련사로 하산하였다. 그의 스승은 混修였다고 알려져 있으며, 제자로는 보우의 문도이기도 한 弘慧國師 古巖天亘이 있다.

) 李穡, □勝蓮寺記□, □牧隱文藁□ 卷1 記.

) 그런데 여기서 한 가지 유의할 것은 혜근의 문도 가운에 雲岳覺雲이 있으므로 혼동치 말아야 한다. 설악각운에 대해서는 이색, □負喧堂記□, □牧隱文藁□ 卷6？李崇仁, □題雲上人雪岳詩卷□, □陶隱集□？金容九, □送雪岳雲上人□, □□若齋學吟集□？權近, □送雪岳上人□, □陽村集□ 卷15 序？權近, □五臺山獅子庵重創記□, □陽村集□ 卷13 記 등에 기록이 보인다.

) 李在烈, □五交兩宗과 曹溪宗統에 關한 考察□, □佛敎思想□ 1·2·3·4·5·6호(1973. 11∼)？□韓國曹溪宗의 成立史 硏究□(민족사), pp. 263∼269.

) 太古法統說에서 覺雲의 법사라고 하는 幻庵混修(1330∼1392)는 覺雲보다 年下의 인물이며 龜谷覺雲의 師叔인 曹溪宗 息影에게 출가하고 보우에게 사사받았으므로 混修가 보우의 법맥을 잇고 구곡각운에게 법사하였다는 설은 사실과 다르다. 따라서 이러한 법통은 재고의 여지가 있는 것이다. 한편 成俔의 □□齋叢話□에 실린 懶翁法統說은 보우보다 慧勤을 적통으로 보았으나 그의 계승자로 幻庵混修→千峯卍雨를 내세웠다. 成俔, □□齋叢話□ 卷6 釋混修號幻庵.

그리고 당시 演福寺의 주지였던 旋珍은 □圓證國師太古碑□ 陰記에 보이고 있으며 木庵粲英의 비문글씨를 쓴 인물이다. 선진뿐만 아니라 보우의 문도인 목암찬영(1328∼1390)은 왕사로 책봉된 지 2년 후인 1385년(우왕 11)에 3대 禪宇였던 廣明寺에 3년 간 머물렀고, 환암혼수(1320∼1392)는 1378년(우왕 4)부터 3년 간, 국사로 책봉된 이듬해인 1384년(우왕 10)부터 조선 건국 직후까지 광암사 주지로 머물렀다. 이들은 元나라에 가서 새로운 臨濟禪風을 수용한 普愚에 비해 국내 在地 출신의 불교세력이었다. 결국 우왕과 공양왕대에는 보우가 입적한 이듬해인 1383년(우왕 9)에 보우의 문도인 환암혼수와 목암찬영이 국사·왕사로 책봉되면서 당시의 불교계를 주도하였다.

) 李穡, □鄭氏家傳□, □牧隱文藁□ 卷20.

) 李穡, □圓證國師太古碑□ □韓國金石全文□ 中世 下.

) 朴宜中, □億政寺大智國師碑□, □朝鮮金石總覽□ 下.

) 위와 같음.

) 李穡, □靑龍寺普覺國師碑□, □朝鮮金石總覽□ 下.

) □高麗史□ 卷135 辛禑列傳 辛禑 9年 2月條？□高麗史□ 卷137 辛禑列傳 辛昌卽位年 6月條？李穡, □靑龍寺普覺國師碑□, □朝鮮金石總覽□ 下？朴宜中, □億政寺大智國師碑□, □朝鮮金石總覽□ 下.

한편 혜근과 그의 문도는 지공의 유훈을 받아서 楊州 회암사를 重創하고자 하였다. 그러나 공사를 절반 정도밖에 이루지 못한 채 보우 문도들의 세력에 의하여 혜근이 추방되다가 주살되자 그의 문도인 絶磵益倫과 □庵日昇 등이 이를 맡게 되었으며, 자초를 비롯한 일부 세력은 지공과 혜근의 추모불사사업에 전념하였다.

여기서 회암사 중창을 마무리지은 절간익륜과 고암일승에 대해서 간략히 살펴보고 넘어 가기로 한다.

절간익륜은 이때(1376)부터 고암일승이 주지를 맡기까지 절의 주지로 있었다고 추정된다. 그는 松風軒이란 당호로 불렸으며, 이색에게 □檜巖寺修造  記□와 □長城白巖寺雙溪樓記□라는 기문을 청한 바 있다. 그는 혜근의 문도로서 혼수가 주관한 법회에 참여하였으며, 靑龍寺에 가서 혼수를 만나 글을 받기도 하였다. 그리고 조선초에 혼수의 비문건립에 참여하였고, 조선 태종 초년에는 상왕인 李成桂를 還宮하는 데 참여하기도 하였다.

) 李穡, □長城縣雙溪樓記□, □牧隱文藁□ 卷3？鄭道傳, □白巖山淨土寺記□, □三峰集□ 卷13 記.

) 李穡, □松風軒詩節磵特來索賦□, □牧隱詩藁□ 卷26.

) 李穡, □節磵南赴幻庵法會過門告別二首□, □牧隱詩藁□ 卷31.

) 李穡, □節磵倫公遊靑龍回以雜□□菜相遣又以幻庵□, □牧隱詩藁□ 卷31.

) 權近, □靑龍寺普覺國師碑□, □朝鮮金石總覽□ 下.

) □太宗實錄□ 卷1 太宗 1年 4月 28日(丙戌)條？□太宗實錄□ 卷4 太宗 2年 11月 15日(甲午)條？□太宗實錄□ 卷4 太宗 2年 12月 2日(辛亥)條.

고암일승은 공민왕의 知遇를 얻어 광암사에서 10년 이상 주석하였고, 공민왕이 쓴 글을 하사받기도 하였다. 1379년에 세워진 □神勒寺舍利石鐘碑□ 음기에 □前光巖寺住持□라고 되어 있고 혼수가 1378년부터 3년 간, 1384년(우왕 10)부터 1392년 조선 건국 초까지 광암사 주지를 하였던 사실로 보아 일승은 1369년부터 10년 간 光巖寺 주지를 하였다고 생각된다. 그리고 일승은 1384년에 세워진 □安心寺舍利石鐘記□ 음기에 □前檜巖寺住持□라고 되어 있으므로 절간익륜에 이어 1383년경까지 회암사 주지를 하였고, □柳港詩集□에 보이는 □금년 봄에 神勒寺에 왔다□고 하는 표현과 □耘谷行錄□에 □神勒寺和尙□이라 하는 표현이 있는 것으로 보아 그 이후 신륵사 주지를 하였다고 추정된다.

) 李穡, □神勒寺舍利石鐘碑□, □韓國金石全文□ 中世 下 陰記.

) 韓脩, □到神勒寺見前光巖長老□菴□, □柳港詩集□.

) 元天錫, □三節呈似□, □耘谷行錄□ 卷3.

위의 두 인물은 혜근의 문도였지만 혼수와도 교류가 있던 인물이라는 점에서, 그리고 원나라에 유학을 떠나지 않은 在地 불교세력이라는 사실에서 혼수를 비롯한 보우의 문도와 성향이 비슷했을 것이다. 따라서 이들과 모종의 타협을 했을 개연성이 있다.

같은 혜근의 문도이면서 그와 같이 유학을 떠났던 자초를 비롯한 일부 개혁 지향적 승려들은 회암사 중창을 익륜이나 일승 등에게 맡기고 지공과 혜근의 추모불사에 전념하면서 새로운 모색을 하였던 것 같다. 따라서 자초를 비롯한 개혁파 승려들은 그들과 뜻을 같이하는 천태종 白蓮社系의 神照 등과 제휴하게 된다.

神照(생몰년 미상)는 공민왕의 측근세력이었으며 1370년(공민왕 19)에 혜근이 주관한 工夫選에 왕명을 받고 문제를 묻기도 하였다. 그리고 공민왕이 시해되었을 때에는 시해 혐의를 받았다 풀려 나기도 하였으나 禑王의 측근세력으로 있었다. 1376년에는 海州戰場에서 李成桂(1335∼1408)의 참모 역할을 한 것으로 보아 그 이전의 시기에 이성계와 뜻을 같이하였다고 볼 수 있겠다. 그 후 1388년(우왕 14)에 이성계를 따라 遼東征閥에 참여하여 위화도에서 회군 대책을 논의하기도 하였다. 그리고 이러한 공으로 功臣號를 받고 水原 萬義寺에 머물렀으며, 여기서 1391년 1월에 7일 간 소재도량을 베풀었고, 나라를 위한 大法會를 개설하기도 하였다. 이듬해인 1392년 2월에 21일 간 법회를 열었는데, 천태종 소속의 대부분 승려들이 동참하는 전국적인 규모의 것이었다. 조선 건국 이후 태조로부터 大禪師重大匡奉福君이라는 호를 받았다.

) 神照에 관한 기록은 다음과 같은 사료에서 찾을 수 있다. □高麗史□ 卷114 池湧奇列傳？□高麗史□ 卷115 李穡列傳？□高麗史□ 卷131 洪倫列傳？□高麗史□ 卷45 恭讓王世家 恭讓王 2年 11月 壬寅條？□太祖實錄□ 卷1 總書？權近, □水原萬義寺祝上華嚴法會目記□, □陽村集□ 卷12 記？權近, □李穡行狀□, □陽村集□ 卷40 行狀.

) □高麗史□ 卷131 洪倫列傳.

) 覺宏, □懶翁和尙行狀□, □懶翁和尙語錄□(□韓國佛敎全書□ 6).

) □太祖實錄□ 卷1 總書 辛禑 3年 8月條에 □승려 神照가 고기를 베어 술을 올렸다□라는 기록이 보이고 있다.

) 神照가 이성계와 뜻을 같이하기 시작한 시기는 공민왕의 시해 혐의를 받은 직후일 것으로 추정된다.

) 權近, □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□, □陽村集□ 卷12？□東文選□ 卷78 記.

) 神照는 승려로서는 유일하게 鄭津 原從功臣 錄券 功臣名單에 보이고 있다. 朴天植,  □朝鮮 建國의 政治勢力硏究□ 下, □全北史學□ 9, p. 75.

) 萬義寺의 寺勢가 커지는 것은 趙仁規 家門이 절을 주관하고 중창하면서부터이다. 混其가 당시 珍丘寺 주지였으며, 이후 조인규 가문의 승려들이 주관하게 되어 天台宗의 불법을 일으키는 본사가 되었다. 權近, □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□, □陽村集□ 卷12？□東文選□ 卷78 記.

) 李能和, □朝鮮佛敎通史□ 上, p. 327.

) 權近, □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□, □陽村集□ 卷12？□東文選□ 卷78 記.

) □高麗史□ 卷45 恭讓王世家 恭讓王 2年 壬寅條.

이처럼 신조는 이성계의 막료로서 王朝創業에 적극 참여하고 천태종의 대표적인 사찰인 만의사에서 천태종을 대표하여 신왕조 국가와 왕실을 위하여 축원하고 상소를 올렸는데, 이는 자초가 釋王寺에서 신왕조의 창업을 결의한 것과 비교되는 사실이다. 그러나 신조는 조선초 자초와 같이 왕사로 책봉되지 않았고 그 대신에 공암조구가 국사로 책봉되었다.

空庵祖丘(?∼1395)의 생애에 대해서는 알려진 바 없고, 1392년(태조 3) 10월 21일 內殿에서 국사로 책봉된 사실과 그의 입적에 관한 기록을 찾을 수 있을 뿐인데, 조구가 국사로 책봉된 것은 신조와 같은 天台宗僧의 공로 때문이었다고 추정된다. 따라서 神照와 祖丘 양 인물의 교류를 상정할 수 있고 만의사와 관계가 있었을 것으로 추측할 수 있다.

) □太宗實錄□ 卷6 太祖 3年 9月 8日(乙巳)條.

) □太祖實錄□ 卷8 太祖 4年 11月 14日(甲戌)條. 한편 祖丘는 祥校正本 □慈悲道場懺法□을 集解하기도 하였다. 본 영인본은 경북대 南權熙 교수가 소장한 것으로서 3권 1책으로 卷末이 缺落되고 현존한 張數는 卷上 43張, 卷下 45張으로 총 88장이다. 내용은 梁武帝가 皇后 □氏를 위하여 여러 대신들을 명하여 찬술한 祥校正本 □慈悲道場懺法□을 祖丘가 註釋을 한 것이다. 朴世民 編, □韓國佛敎儀禮資料叢書□ 第1輯(三聖庵, 1993).

) □太宗實錄□ 卷10 太宗 5年 11月 21日(癸丑)條. 萬義寺는 이러한 관련 때문에 淸溪寺는 물론 조선초 寺社革去時에도 自超와 긴밀한 사찰인 釋王寺·檜巖寺 등과 더불어 그 대상에서 빠졌다.

한편 자초도 1383년경 淸溪寺 주지를 하면서 安邊 석왕사에서 조선왕조 창업을 종용하였다. 자초가 주지를 역임한 청계사는 趙仁規(1227∼1308) 가문의 願堂이었다. 따라서 조인규 가문의 趙浚(?∼1405), 趙璞(1356∼1408) 등과 같은 世族 출신도 鄭道傳(?∼1398)과 같은 신진사류와 더불어 왕조창업에 참여하였으며, 청계사가 당시 천태종계였으므로 자초를 비롯한 일부 불교세력이 천태종과 제휴하였던 사실도 알 수 있다.

) 淸虛堂 休靜, □雪峰山釋王寺記□, □淸虛堂集□？□正祖實錄□ 卷32 正祖 15年 4月 17日(辛酉)條？黃仁奎, □無學自超硏究□(동국대 박사논문, 1998)를 참조 바람.

) 이에 대해서는 다음의 논고를 참조 바람. 黃仁奎, □趙仁規 家門과 水原 萬義寺□, □水原文化史硏究□ 2(1998).

따라서 위화도 회군시 신조를 비롯한 천태종 세력과 자초와 그의 선종계 불교계 세력도 참여하였다. 이는 교리상 천태종과 임제종이 서로 접근하고 있었으며, 이미 무신집권기 백련사와 수선사에서 결사운동을 일으킨 참신한 氣風으로 불교계에 새바람을 진작시킨 경험을 되살린 것이다.

) 李能和, □朝鮮佛敎通史□？□高麗史□ 卷45 恭讓王世家 恭讓王 2年 11月 壬寅條.

) 許興植, □天台宗의 形成過程과 所屬寺院□, □高麗佛敎史硏究□, p. 282.

) 神照와 自超의 王朝創業 사실은 黃仁奎, □2. 王朝創業과 王師冊封의 의미□, □無學自超硏究□(동국대 박사논문, 1998) 참조 바람.

이렇듯 조계종과 천태종 세력의 제휴는 趙浚·趙璞 등 世族出身士類를매개로 이루어졌지만, 한편으로는 이성계 선대부터 조인규 가문과 연계되어 이성계의 세력 기반이 되었기 때문이기도 하다.

) 趙浚에 대해서는 다음과 같은 논고가 참고된다. 張得振, □趙浚의 政治活動과 그 思  想□, □史學硏究□ 38(1984)？韓嬉淑, □趙浚의 社會政策 方案□, □淑大史論□ 13·14 ·15(淑明女子大學校, 1989).

) 趙仁規 家門과 佛敎勢力의 관계에 대해서는 다음의 논고가 참고된다. 高翊晉, □白蓮社의 思想傳統과 天□의 著述問題□, □佛敎學報□ 16(1979)？韓基斗, □麗末鮮初의 天台法華思想□, □韓國天台思想硏究□(1983)？黃仁奎, □趙仁規 家門과 水原 萬義寺□, □水原文化史硏究□ 2(1998).

그러므로 이성계를 중심으로 한 신왕조의 창업에 대한 결의과정에 정도전으로 대표되는 신진사류 세력과 함께 자초로 대표되는 불교계 세력이 참여했던 것이다.

조선 창업의 주역을 담당했던 정도전은 1383년 東北面都指揮使 이성계가 머물고 있던 咸州 막사에 찾아가 혁명을 종용하였고 이듬해인 1384년에도 다시 함주에 다녀갔다. 정도전이 이성계를 찾아갈 당시(1383) 이성계 자신은 아직 혁명을 생각지 않았던 것 같으며, 따라서 정도전은 이성계를 혁명의 대열로 이끌어들인, 성리학계 최초의 謀議者였다. 이러한 신왕조의 창업에 대한 결의는 당시 신진사류의 대표적인 인물이 되는 정도전의 경우뿐만 아니라 불교계의 대표적인 인물이 되는 자초에게서도 찾아볼 수 있다.

) □龍飛御天歌□ 第12章.

) 韓永愚, □鄭道傳 思想의 硏究□ 改訂版(서울대), pp. 25∼26.

이것이 바로 자초가 이성계에게 왕이 될 꿈을 해석해 주었다는 기사이며 조선 후기의 실록에서 그러한 사실을 찾아볼 수 있다. 그 무렵 함주에서 자초와 정도전이 만났을 가능성이 커 보이며, 이는 조선 건국과정을 이해하는 데 있어 매우 중요한 문제이다.

) 淸虛堂 休靜, □釋王寺記□, □淸虛堂集□.

) □正祖實錄□ 卷32 正祖 15年 5月 6日(庚辰)條.

) 自超와 鄭道傳은 庶子로서 미천한 신분이었고, 고려말에 이르기까지 크게 두드러진 활동이 없다가 이성계와 만나 혁명을 결의하여 왕조를 창업하는 데 큰 역할을 했다는 공통점을 지니고 있다. 반면 건국 후 개국공신으로 顯達하며 각기 불교와 성리학을 바탕으로 사회를 개혁하고자 하였다는 상이점도 보이는데, 이 둘의 관계에 대해서는 보다 심층적인 연구가 필요하다.

자초는 그 이후 開京에 머물면서 신왕조 창업에 일조했을 것이며 고려왕조의 수차례에 걸친 왕사 책봉 제의도 거절하였다고 볼 수 있다. 결국 자초가 이성계의 왕조창업을 종용한 지 불과 4년 만에 왕조창업의 결정적인 계기가 된 위화도 회군이 단행되었다. 따라서 자초와 신조를 비롯한 일부 개혁 지향적 승려들은 불교계의 근본적인 개혁을 위하여 왕조창업에 적극 동참하였던 것이다.

) 卞季良, □妙嚴尊者塔銘□, □朝鮮金石總覽□ 下.

3. 조선초 선승들과 불교계의 동향

조선 건국 직후 왕조창업에 대한 공로로 당시 불교계의 대표적인 종단인 조계종과 천태종에 대한 안배에서 祖丘가 국사로, 자초가 왕사로 책봉되었고 그들에 의하여 불교계가 주도되었다. 즉 태조 즉위 초에 왕사로 책봉된 자초는 불교계의 개혁과 재편을 위하여 國都選定에 참여하면서 演福寺 탑의 重營 등 불사를 주관하고 회암사를 三和尙 道場으로 삼아 漢城을 중심으로 비보사찰을 지정하였다. 祖丘도 천태종계를 대표해서 1394년 9월에 국사로 책봉되었으나 이듬해인 1395년 11월에 입적함으로써 천태종계의 세력은 불교계 일선에서 후퇴되었다고 볼 수 있으며, 향후 태조대의 불교계는 자초가 주도하였다고 하겠다.

) 그런데 여기서 한 가지 주목되는 사실은 祖丘가 국사로 책봉된 것은 태조 즉위 3년에 가서야 이루어져서, 自超가 태조 즉위 직후에 책봉된 사실과 비교가 된다. 태조가 混修를 국사로 책봉하고자 하였으나 혼수가 사양하였고 그의 입적 후 비가 건립되기까지 국사직을 공석에 두었던 것이다. 이는 태조와 혼수의 관계에서 다시 정밀하게 검토할 부분이다. 이에 대해서는 필자가 □幻庵混修의 生涯와 佛敎史的 位置□라는 논고를 발표 준비중이다.

자초 외에 태조대에 두드러지게 활약한 고승으로는 祖生·祖禪·祖琳 등을 들 수 있는데, 이들은 자초의 문도들로 그의 영향력하에 있었다. 祖生은 1393년(태조 2) 11월에 태조를 알현하고 개성을 도읍지로 건설하는 데 승려를 징집할 것을 청하였는데, 곧 僧徒를 투여하기로 하여 각 종파에서 승도를 모집하였다. 조생은 仁王寺 내원당 당주였으며, 定宗代 興天社의 主法이 된 승려로 祖禪·祖琳 등과 도반이었을 것으로 추측된다.

) 그밖에 慈恩宗 都僧統 宗林이 □神勒寺大藏閣記□ 陰記와 실록에는 조선초 板橋院에 절을 지었던 인물로 되어 있다. □太祖實錄□ 卷9 太祖 5年 3月 4日 辛酉條？□太宗實錄□ 卷8 太宗 4年 12月 5日 壬申條(檢校政堂文學 趙云□ 卒記).

) □太祖實錄□ 卷4 太祖 2年 11月 19日(庚申)條.

祖禪은 호가 鐵虎인데 자초가 태종 2년에 회암사 監主로 임명될 때 더불어 주지로 임명된 바 있고 고려말에 역시 자초와 더불어 조인규 가문의 원당인 과천 청계사의 주지였다. 祖琳은 자초의 행장을 쓴 인물이다. 따라서 이들은 서로 도반이었을 것으로 추정되며, 자초의 문도로서 왕사인 그의 지휘를 받았을 것이다.

) 祖禪에 대해서는 實錄에 2건, □陽村集□에 1건의 기사가 보이고 있다. □太宗實錄□ 卷4 太宗 2年 7月 13日(甲午)條？□太宗實錄□ 卷4 太宗 2年 8月 2日(癸丑)條？權近, □津寬寺水陸造成記□, □陽村集□ 卷12.

) 李穡, □安心寺指空懶翁舍利石鐘碑□, □韓國金石全文□ 中世 下, p. 1226.

) 卞季良, □妙嚴尊者塔銘□, □春亭集□ 續集 卷1？□東文選□ 卷121 碑銘 □朝鮮金石總覽□ 下.

) 1393년(태조 2) 3월에 연복사 탑의 낙성을 하고 같은 해 10월에 海印寺 古塔을 수리하고 大藏經을 탑 안에 안치하였는데, 이때 참여한 승려에 대한 기록은 다음과 같다. □前禪敎都總攝統判僧錄司事 海印寺住持 國一都大師 敬南, 棟樑 禪德 信源, 禪林寺住持 萬雄, 香山 中德 覺林 志寶 天珪 信成 志禪 信宗 戒願 達禪 希志 佛心 海樞 覺海 志全 宗淵 希全 信連 覺正.□ 이들 가운데 敬南은 □神勒寺大藏閣記□ 陰記에서 浮石寺住持로 보이는 인물이고, 萬雄과 達禪은 粲英의 문도이며, 天珪는 공양왕대 연복사 탑의 건립을 주청한 인물이고, 志寶는 □신륵사보제사리석종비□ 건립에 참여했던 인물이다.

태조 때 혼수와 찬영의 문도인 흥복사의 승려 斯近이 술을 마신 일이 발각되어 사헌부에 의하여 비판을 받은 일이 있었으나, 자초가 당시의 불교계를 주도하고 있었기 때문에 크게 탄압을 받지는 않은 듯하다.

) □太祖實錄□ 卷14 太祖 7年 6月 3日(丁未)條.

이상에서 살펴본 바와 같이 자초는 위의 문도들과 더불어 태조대의 불교계를 주도하였으며, 이 때문에 당시의 불교계는 별로 탄압받지 않고 건재할 수 있었다. 1398년(태조 7) 8월 25일 제1차 王子의 亂을 전후로 하여 자초와 그의 세력은 불교계 일선에서 후퇴하지 않을 수 없었다. 주지하다시피 제1차 왕자의 난은 태조의 다섯째 아들인 芳遠이 세자책봉 문제에 불만을 품고 일으킨 난으로 鄭道傳·南誾 등 신료와 繼妃 神德王后 康氏의 소생 芳蕃·芳碩의 세력을 제거하였던 사건이다.

) 제1차 王子의 亂에 대해서는 다음과 같은 논고가 참고된다. 麻生武龜, □李朝의 建國과 政權의 推移□, □靑丘學叢□ 5(1931)？韓永愚, □朝鮮王朝의 政治經濟基盤□, □韓國史□ 9(國史編纂委員會, 1975)？鄭杜熙, □太祖 太宗代 三功臣의 政治的 性格□, □歷史學報□ 75·76(1977)？□朝鮮初期政治支配勢力硏究□(一潮閣, 1992)？李喜寬, □朝鮮初 太宗의 執權과 그 政權의 推移□, □歷史學報□ 120(1988)？鄭在勳, □芳幹의 亂에 대한 一考察□, □石堂論叢□ 18(東亞大, 1992).

이로써 정도전을 비롯한 급진적인 성리학계의 개혁세력과 자초를 중심으로 한 불교 개혁세력도 위축될 수밖에 없었다. 이는 정도전뿐만 아니라 자초의 세력이 방원(1357∼1422, 太宗)의 세력과 부합되지 않았기 때문이다. 즉 자초의 경우에는 寺院 세력을 대표하였고 정도전의 경우 왕실보다는 臣權을 강조했기 때문이다.

) 이러한 사실은 太宗代의 불교계 시책과 관련하여 좀더 조밀하게 연구되어야 할 것이다.

따라서 방원의 세력이 부상하는 것을 계기로 하여 자초는 회암사를 사직하고 龍門寺에 4년 간 머무르는 등 불교계의 일선에서 후퇴한 데 반하여 보우의 문도계인 찬영과 혼수의 문도 尙孚·尙聰 등의 고승들이 부각되고 있었다. 즉 1397년(태조 6) 보우와 혼수의 문도인 兩街都僧統 尙孚가 승려의 비행에 대한 대처를 청하였고, 尙聰(생몰년 미상)은 서울과 지방의 이름 있는 사찰은 松廣寺의 제도를 본받아 모두 禪宗의 수찰인 興天社 소속으로 삼을 것을 상소한 바 있다. 이는 보우의 문도들이 불교계에서 세력을 만회했다는 표시라고 할 수 있다. 그는 곧 1398년에 貞陵의 능침사찰인 興天寺의 監主로 임명되었다.

) □太祖實錄□ 卷13 太祖 6年 4月 11日(丁亥)條.

) □太祖實錄□ 卷14 太祖 7年 5月 13日(己未)條.

) 태조대에 인왕사 내원당 당주였던 祖生이 흥천사 주법으로 활동하였다. 그리고 雪悟는 고려 태조가 창건한 10대 사찰 가운데 하나인 法王寺의 都僧統이었으며(□太祖實錄□ 卷13 太祖 7年 1月 22日(庚午)條？□太宗實錄□ 卷13 太宗 7年 1月 14日(己卯)條), 이성계를 환궁시키는 데 참여하였다. 1407년(태종 7)에는 金剛山과 釋王寺에서 보살재를 올린 기록이 보이며 당시 興德寺의 주지였다.

이렇듯 방원의 세력이 등장하면서 보우의 문도나 화엄종승들이 얼마간 부각되었으나, 방원은 태종으로 즉위하면서 불교계에 대한 탄압을 본격화하려 하였다. 태종은 왕궁 내에 모셔져 있던 仁王佛을 궁 밖의 內院堂으로 옮기게 하였고, 2년 후인 1402년(태종 2) 4월부터 불교를 배척하기 위해 신진사류들이 올린 상소를 계기로 불교의 5敎 兩宗을 革罷하고 승려를 淘汰시키는 등 불교에 대하여 대대적인 개혁을 시작하였다.

) □定宗實錄□ 卷6 定宗 2年 11月(癸酉)條.

) □太宗實錄□ 卷3 太宗 2年 4月 22日(甲戌)條.

그런데 이때 자초는 불교계를 보호하려고 노력하였다. 자초는 태조 양위 후 회암사를 사직하고 용문사에서 4년여 동안 체류하다가 다시 회암사에서 9개월 간(1402. 5.∼1403. 1.) 머물렀다. 자초는 이성계로 하여금 회암사를 重修하고 그 곁에 宮室을 지어 기거케 하고자 하였으며, 자신과 그의 제자 祖禪을 회암사 監主와 주지로 삼도록 하였다. 뿐만 아니라 불교계에 대한 태종의 대대적인 탄압책이 시작되고 있을 때 이성계의 힘을 빌려 저지케 하였다. 자초가 입적한 지 두 달 후인 1405년(태종 5) 11월에 가서야 비로소 사찰과 승려에 대한 대대적인 도태가 이루어진 것도 자초의 불교계 세력 때문이라 할 수 있으며, 이때의 교단정비의 기준 역시 자초가 강조한 裨補寺刹說이 기준이 되었다. 이와 같이 자초는 太祖代에 漢陽奠都에 관여했을 뿐만 아니라 한양을 지키는 비보사찰을 지정하였고, 太宗代에는 전국의 비보사찰을 지정하여 대대적인 寺社革去時 비보사찰을 존속케 하여 숭유억불의 조선조에도 사찰이 保持될 수 있도록 하였다.

) □太宗實錄□ 卷3 太宗 2年 6月 9日(辛酉)條. 이성계는 1402년(태종 2) 6월 9일부터 그 해 11월 1일까지 회암사에서 머물렀다.

) □太宗實錄□ 卷3 太宗 2年 7月 13日(甲午)條.

) 裨補寺刹을 언급한 논고로는 다음과 같은 것들이 있다. 崔柄憲, □道詵의 生涯와 麗末鮮初의 風水地理思想□, □韓國史硏究□ 11(韓國史硏究會, 1975)？徐潤吉, □道詵의 裨補思想의 淵源□, □佛敎學報□ 13(1976)？梁銀容, □道詵國師 裨補寺塔說의 硏究□, □先覺道詵國師의 新硏究□(靈岩郡, 1988)？李炳熙, □高麗後期 寺院經濟의 硏究□(서울대학교 박사학위논문, 1992)？韓基汶, □高麗時代 寺院의 運營基盤과 願堂의 存在樣相□(경북대학교 박사학위논문, 1994)？黃仁奎, □裨補寺社의 設定의 社莊運營□, □東國歷史敎育□ 6(1998).

) 黃仁奎, □無學自超硏究□(동국대 박사논문, 1998) 참조 바람.

자초의 입적 후 신진사류들에 의하여 자초를 중심으로 한 불교계 개혁세력이 대대적인 비판을 받았다. □태종실록□에는 자초의 문도인 信聰·信幢·信元·信圓·入選·信祐 등이 그들 스승의 사리를 수습하여 다비식을 하려는 것에 대해 유생들이 매서운 비판을 가하는 기사가 실려 있다. 이들에 대한 기록을 다른 데에서는 쉽게 찾을 수 없다. 다만 信元이 志林·粲如·志玉·覺奉과 더불어 혜근의 畵像을 금강산 潤筆菴에 봉안하고 조석으로 香火하였다는 내용이 전할 뿐이다. 信圓은 호가 寂峯, 당호가 淸風軒이며 혜근의 발자취를 따라 중국을 유력하였던 인물로 파악된다. 또한 信聰은 1404년 10월 龍潭大師 惠居 등과 더불어 小字本 □妙法蓮華經□을 판각한 新摠과 동일인물로 추정되며, 信圓의 법형제인 듯한 信廻는 호가 竹溪軒으로, 자초와 達空本寂의 제자였다. 그 역시 중국 강남을 遊歷했던 인물이다.

) □太宗實錄□ 卷5 太宗 5年 9月 20日(壬子)條.

) 李穡, □金剛山潤筆菴記□, □牧隱文藁□ 卷2 記.

) 元天錫, □送信圓禪者遊江南詩 幷序□, □耘谷行錄□ 卷4.

) □1984∼1985年 指定編□, □動産指定文化財指定報告書□, p. 189？千惠鳳, □朝鮮前期 佛書版本□, □書誌學報□ 5(1991), p. 10.

) 元天錫, □送竹溪軒神廻禪者遊江浙詞 幷序□, □耘谷行錄□ 卷5.

그런데 자초의 입적 직후 그의 문도들이 탄압을 받은 것은 자초의 선풍이 태고보우와 그의 문도가 임제선풍에만 의존했던 것과 달랐기 때문이다. 즉 자초는 지공과 혜근의 선풍과 임제선풍을 고양하여 새로운 시대를 여는 데 참여했을 뿐만 아니라 불교계를 혁신하고자 하였고 조선초에는 왕조 창업에 참여했던 趙浚, 趙璞, 李和 등 儒生들과 그 뜻을 같이하였지만, 숭유억불을 강력히 주장하는 신진사류들이 집권하자 그들의 세력에 밀려 불교계가 탄압을 받을 수밖에 없었다고 풀이된다.

이러한 탄압에 맞서 자초의 영향력하에 있었다고 추정되는 혜근의 문도 妙峰과 省聰이 金如生과 懷安公 芳幹(?∼1421)을 가탁하여 역모사건을 일으켰는데, 이는 芳幹과 불교계 탄압에 대한 반발이었다. 그리고 태종대에 태상전에 요망한 말을 하였다고 하여 곤장을 맞아 죽은 혜근의 문도인 覺眉 역시 불교계에 대한 탄압에 저항하였다.

) □太宗實錄□ 卷4 太宗 2年 11月 7日(丙戌)條？太宗 2年 11月 8日(丁亥)條.

) □太宗實錄□ 卷9 太宗 5年 3月 17日(壬子)條. 여기서의 覺眉는 己和의 문도로 나오고 있는 覺眉와는 다른 인물일 것이다.

그러한 가운데에서도 혼수와 찬영의 문도가 당시 주요 사찰의 주지를 하는 등 불교계에서 부상하였다. 1406년 찬영의 문도인 省敏은 사찰의 수를 줄이고 토지와 노비를 삭감한 데 대항해 의정부에 예전처럼 해줄 것을 요구하며 수백 명의 승려를 이끌고 신문고를 쳤는데, 이는 바로 보우 문도들의 세력만회의 표상이 아니었나 한다. 곧 그는 태조의 陵寢寺刹인 開京寺의 주지가 되었다. 그리고 1414년 혼수의 문도인 恢佑가 衍慶寺 주지를 하였고 혼수의 문도인 千峰卍雨(1357∼?)·信正 등이 활약하였다.

) □太宗實錄□ 卷13 太宗 6年 2月 26日(丁亥)條.

) □太宗實錄□ 卷22 太宗 11年 10月 18日(丙午)條.

) □太宗實錄□ 卷27 太宗 14年 2月 19日(癸亥)條.

) 卍雨에 대한 기록은 □增補文獻備考□ 卷50？□□齋叢話□ 卷6？□世宗實錄□ 卷100 世宗 25年 4月 壬子條？世宗 25年 6月 乙酉條？世宗 26年 5月 辛未條 등에 보인다.

자초의 문도나 그 계열인 雪悟가 1407년 태조가 창건한 興德寺의 주지로, 1409년 云悟가 興天寺 주지를 하는 등 불교계의 중심에 선 인물도 있었으나 자초와 그의 도반인 智泉 등의 문도들 가운데 일부 승려들은 태종의 불교계 탄압이 심해지자 明나라 불교계의 도움을 받으려고도 하였다.

) □太宗實錄□ 卷31 太宗 9年 1月 24日(丁卯)條. 興德寺와 興天寺는 세종 6년 교단정비시 敎宗과 禪宗의 首刹이 된다. 그리고 이 무렵인 1410년경 태종이 잠저시에 독서를 하였던 原州 覺林寺의 주지 釋初(□太宗實錄□ 卷10 太宗 10年 12月 20日(壬子)條)와 釋休(□太宗實錄□ 卷22 太宗 11年 10月 8日(丙申)條)가 활동하였다.

태종대에 지천의 문도인 海禪과 戒月은 유배된 上黨君 李佇(생몰년 미상)와 내통하여 중국 황제에게 도움을 청하고자 하였다가 중국에서 붙잡혀 왔으며, 사찰의 수와 노비를 삭감하는 것을 주관한 河崙(1347∼1416) 등을 죽이려다가 붙잡힌 雪然과 그의 제자 惠正·允濟·洪漣 등은 자초와 친분이 깊었던 태조의 이복동생인 義安大君 李和(생몰년 미상) 등에게 몸을 숨겼다가 붙잡히자 승려가 왕이 될 것이라는 것을 굳게 믿고 역모를 꾀하였다. 그럼에도 불구하고 당시 조정이 이들을 죽이지 못하고 가벼운 벌로써 처리하였다는 것은 아직은 불교계의 세력이 무시하지 못할 정도로 건재하였다는 것을 의미한다. 이러한 움직임은 계속되어 혜근의 문도인 妙惠가 그의 조카 조방휘와 문가학·임빙·김량·김천 등과 역모를 꾸미다가 실패로 그친 일이 있었다.

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 5月 23日(壬子)條？□世宗實錄□ 卷7 世宗 2年 2月 25日(癸亥)條.

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 6月 14日(壬申)條.

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 6月 19日(丁丑)條.

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 6月 19日(丁丑)條？□太宗實錄□ 卷14 太宗 7年 10月 11日(辛卯)條.

) □太宗實錄□ 卷12 太宗 6年 12月 15日(庚子)條.

세종대(1421)에 지천의 문도인 信然·惠禪 그리고 信休·洪適·洪惠·信談·適休·信行·尙剛·處愚 信琦·海丕 등이 요동으로 도망간 것도 불교계의 탄압에 대한 반발이었던 것이다. 1423년에는 자초의 문도인 祖禪이 중국에 가서 조선 불교계의 탄압을 호소함으로써 불교계를 보존하고자 하였다.

) □世宗實錄□ 卷12 世宗 3年 5月 21日(壬午)條？6月 17日(戊申)條？6月 18日(己酉)條？7月 2日(壬戌)條.

) 그밖에 흥복사의 승려인 圓穆·淸敏·戒正·海珠 등이 법손노비를 빼앗아 간 것에 저항한 사례도 있다. □世宗實錄□ 卷13 世宗 3年 8月 5日 乙未條. 1409년에 목민관에게 불법을 말하였다가 봉변을 당한 海峯(□太宗實錄□ 卷17 太宗 9年 2月 7日(庚辰)條) 등의 사례도 그 중 하나였을 것이다.

이러한 불교계의 저항에도 불구하고 성리학자들의 불교계 탄압은 더욱 심해져 불교계 전반에 두루 걸쳐 이루어지게 되었다. □조선왕조실록□에 따르면 이들은 승려들의 姦通과 飮酒 등을 빌미로 승려들을 얽어맸지만, 이는 근본적으로 불교계에 대한 탄압책의 술수였다. 당시 승려들이 간통하였다고 탄압을 받은 사례를 보면, 정종대 僧伽寺의 승려 信生, 정종대 志敬과 粲英의 문도인 尙文, 태종대 信田과 信全 등을 들 수 있다.

) □定宗實錄□ 卷1 定宗 1年 3月 1日(壬申)條.

) □定宗實錄□ 卷1 定宗 1年 6月 15日(甲寅)條.

) □太宗實錄□ 卷31 太宗 16年 2月 26日(己丑)條.

) 그밖에 승려들 간의 싸움으로 당로자의 처벌을 받았다는 실록의 사례들도 이러한 맥락에서 이해된다.

태종을 이은 세종대에 이르러서도 불교계의 탄압은 더욱 심해져 갔다. 예컨대 유서 깊은 사찰인 檜巖寺와 津寬寺의 승려 可休·斯益·省珠 등 수십 명과 1423년(세종 6) 자초의 문도인 玉峯惠眞과 그의 문도 興天寺 주지 宗眼, 종안의 문도인 尙絅 등이 飮酒하였다고 탄압을 받았다.

) □世宗實錄□ 卷6 世宗 1年 11月 28日(戊辰)條？12月 1日(辛未)條？12月 2日(壬申)條.

) 그리고 실록에 불법으로 양조하였다고 탄핵을 받은 大師 中演 信英 海英 乃云 仁近 坦宣 省云 大德 仁濟 性海 信峯 등(□世宗實錄□ 卷23 世宗 6年 2月 13日(庚申)條)과 대사 省玄 如允 惠初, 中德 克明 普海 □均 尙登 占常, 大選 등(□世宗實錄□ 卷23 世宗 6年 3月 27日(癸卯)條)의 승려들이 더 보이고 있다.

이들이 탄압을 받은 이유는 자초와 관련된 불교계의 중심인물이었기 때문이라고 볼 수 있는데, 세종대의 실록에도 다음과 같은 승려들이 보이고 있다. 즉 지천의 문도인 信哲·戒心·信珠·信賢·海禪와 혜근의 문도인 覺宗·祖衍 등인데, 이들은 자초의 문도이기도 하였을 것이다.

그런데 자초의 문도인 옥봉혜진이 禪宗의 본산인 興天寺의 判宗事를 하였고 云悟가 華嚴宗都僧統에 있었다는 사실로 미루어볼 때 세종대에는 자초 문도들의 영향력이 적지 않았던 듯하다. 사실 자초의 문도들은 자초의 법맥 전승과정과 그의 불교사적 위상을 파악할 수 있다는 점에서 주목된다. 이 가운데 두각을 나타낸 인물로서 珍山과 己和(1376∼1433), 玉峯惠澄·祖禪 등이 있다.

) 野夫, □涵虛和尙語錄□, □韓國佛敎全書□ 7, pp. 231∼233？金煐泰, □朝鮮初期 禪師들과 그 禪門系統□, □金甲周敎授華甲論叢□(1994), p. 472.

) □龍飛御天歌□, 第29章.

자초의 문도 가운데 가장 뚜렷한 인물인 己和 문인으로 野夫·文秀·學眉·達明·智生 등이 활약하였는데 이 가운데 학미가 돋보이며, 각미의 법형제로 世祖代의 妙覺王師 守眉(생몰년 미상)와 慧覺信眉(생몰년 미상)가 있고 세조대의 三和尙이라고 불리는, 信眉와 그의 문도인 學悅(생몰년 미상)과 燈谷學祖(생몰년 미상) 등이 두각을 나타냈다. 이러한 사실로 미루어보아 조선 전기는 대체로 자초의 문도(法孫)들이 주도하였다고 볼 수 있다.

) 性聰, □王師妙覺和尙碑銘□, □朝鮮寺刹史料□ 上.

) □成宗實錄□ 卷161 成宗 14年 12月 29日(戊子)條. □……史臣曰 學祖在世祖朝與信眉學悅稱三和尙 世祖甚尊敬之…….□

) 信眉에 대해서는 李昊榮, □僧 信眉에 대하여□, □史學志□ 10(檀國大, 1976)을 참조할 것. 조선 초기 信眉에 대한 기록은 다음과 같다. □世宗實錄□ 卷116 世宗 29年 6月 丙寅條？世宗 30年 7月 庚戌條？世宗 31年 11月 丁丑條？世宗 32年 1月 壬寅條？□文宗實錄□ 文宗 卽位年 7月 戊申條？文宗 1年 9月 庚子條？□世祖實錄□ 世祖 10年 2月 庚戌·辛亥條？世祖 11年 2月 丁酉條？□睿宗實錄□ 睿宗 1年 6月 己卯條.

) □端宗實錄□ 卷1 端宗 卽位年 6月 甲申條？□睿宗實錄□ 卷4 睿宗 1年 3月 丁亥條.

) □成宗實錄□ 卷161 成宗 14年 12月 戊子條.

) 한편 16세기의 淸虛堂과 그의 문도에 의하여 성리학자와 분위기를 같이하면서 普愚와 그의 문도로 이어지는 法脈이 정립됨으로써 역사적 흐름이 왜곡되었다. 이러한 것은 自超와 그의 문도가 新進士類들과 王朝創業에 동참하였지만 창업 후에는 자초와 그의 문도가 신진사류의 성리학의 확산에 걸림돌이 되었기 때문에 대립 또는 갈등을 빚었을 것이다. 따라서 신진사류들은 태고보우 문도 쪽에 호감을 가졌을 것이고 불교계에서도 태고보우 문도 쪽으로 법맥을 정립하고자 하였을 것으로 추정된다. 이에 대한 심화된 연구가 기대된다.

4. 결 론

이상으로 여말선초 불교계의 동향을 禪僧들을 중심으로 살펴보았다. 주지하다시피 여말선초는 성리학을 수용한 새로운 세력이 부상하여 불교계를 억압하고 왕조의 교체를 이룬 시기이다. 따라서 성리학의 수용이나 성리학자들의 불교억압에 대한 사실은 어느 정도 해명되었으나, 불교계의 입장이나 불교계의 性理學界에 대한 대응에 대해서는 별로 연구된 바 없다. 따라서 본고에서는 여말선초의 불교계 자체의 동향을 선승들을 중심으로 검토하여 보았다.

) 본고에서는 禪僧들을 중심으로 여말선초의 불교계 동향에 대하여 살펴보고자 하였으나 혹 오류가 있었는지도 모르겠다. 예컨대 일부 승려들의 소속 계보를 碑文의 陰記에 나타난 門生名目에만 의존한 사실도 있으며, 논지의 전개에 다소 무리가 있었을지도 모른다는 염려를 지울 수 없다. 이러한 점에서 독자의 양해를 구해마지 않으며, 이를 계기로 끊임없이 연구하는 겸허한 자세를 견지하겠다고 다시금 다짐하고자 한다. 차후 선승뿐만 아니라 敎宗僧 등을 포함한 諸文集類에 나타나고 있는 諸宗派의 高僧들에 대하여 개별적 또는 전체적으로 보다 심도 있는 분석을 가하고 또 이를 종합하여 □麗末禪初 佛敎界의 高僧들과 思想界의 變化□라는 주제로 연구할 예정이다.

고려말 공민왕대를 전후하여 麗末三師라고 불리는 太古普愚□白雲景閑□懶翁慧勤 등이 주축이 되어 국내의 임제선풍뿐만 아니라 원나라의 새로운 선풍을 수용하여 진작시키고 있었다. 보우는 一然 계통의 迦智山門 선풍을 띠었으면서도 원나라에 가서 石屋淸珙의 법을 수용하였다. 경한은 임제선풍을 비롯해 인도의 선풍을 지닌 梵僧 指空의 사상에 영향을 받았다.

혜근은 □□山門 선풍을 체득했으며, 원나라에 가서 平山處林의 臨濟宗 선풍과 더불어 범승 指空의 선풍을 계승하였고, 자초와 智泉을 비롯한 선승들도 이러한 선풍을 견지하였다.

여말삼사 이후 가지산문의 木庵粲英□幻庵混修 등 보우의 문도들이 활동하며 연복사나 광암사 등 개경의 중요 사찰에 머무르고 사찰의 중창을 주도하면서 고려말의 불교계를 주도하였다. 한편 혜근과 그의 문도 자초 등의 선승들을 비롯한 일부 개혁 지향적 승려들은 개경과 한성의 중간 지점에 위치하고 있는 楊州의 檜巖寺를 중창하면서 새로운 시대를 전개하고자 하였는데, 보우의 문도들에 의하여 회암사의 중창이 실패로 그치자 지공과 혜근의 추모불사에 전념하면서 새로운 시대를 염원하였다.

그리하여 자초는 신진사류들의 대표인 정도전의 경우와 마찬가지로 함흥에 가서 이성계에게 혁명을 종용하였는데, 이미 자초가 조인규 가문의 원당인 천태종계의 청계사에서 주지를 역임하였으므로 趙浚·趙璞 등 世族 출신과 祖丘□神照 등과 제휴하였다고 볼 수 있다.

조선 건국 직후 선종계와 천태종계를 대표하여 자초와 祖丘가 왕사와 국사에 책봉되었다. 그러나 조구가 국사로 책봉된 지 이듬해에 입적함으로써 태조대의 불교계는 자초가 주도하였다고 할 수 있다. 즉 자초는 演福寺 탑의 낙성식을 주관하면서 불교계를 주도하였고, 회암사를 불교계의 중심 센터로 삼아 불교계를 재편하고자 하였다. 당시 자초 외에 두각을 나타낸 승려로는 祖生, 祖禪 등이 있었다. 이들은 당시 왕사인 자초의 지휘를 받았을 것이다.

그러나 제1, 2차 왕자의 난을 계기로 태조가 정계에서 후퇴하면서 성리학계의 정도전 세력과 더불어 자초의 세력도 후퇴하지 않을 수 없었다. 이로써 방원의 세력이 등장하면서 보우의 문도계인 찬영과 혼수의 문도들 세력이 부상하기 시작하였다. 방원은 왕위 즉위를 전후하여 불교계에 대한 개혁과 더불어 탄압을 가속화시키고 있었다. 이에 대응하여 자초가 회암사에 머물면서 비보사찰을 지정케 하는 등 불교계 보호에 노력을 기울임으로써 불교계에 대한 전면적인 개혁은 자초의 입적 후로 유보될 수밖에 없었다.

태종대 이후 세종대에 걸쳐 승려들의 姦通 내지 飮酒 비행에 대한 적발조치 등 승려들에 대한 탄압은 불교계에 대한 개혁이란 미명하에 진행된 것이었다. 이에 대응하여 자초의 문도들에 의한 불교계 나름대로의 저항은 계속되었으니, 국내뿐만 아니라 중국 불교계의 도움으로 문제를 해결하고자 하였다. 이러한 어려움 속에서도 자초의 문도들이 조선 전기의 불교계를 주도하였던 것이다.

A Study on the Buddhist Movement Reflected in Activities of the Seon Priest between the Late Koryo & Early Chosun Dynasty

The purpose of the study is to analyze the activities and achievements of the high Buddhist priest in early Chosun dynasty.

Since three outstanding masters□s activities in the Koryo dynasty(麗末三師), Chan-Yeong(粲英) and Hon-Soo(混修) of Gajisanmoon(迦智山門) initi- ative in leading Buddhist Circle and rebuilt such temples as Yeon-Bok Sa(演福寺) and Kwang-Am Sa(光巖寺) in Kaegyeong(開京).

Hye-keun(慧勤) and his disciples rebuilt Hoe-Am Sa(檜巖寺) Temple on purpose of reforming heir Buddhist doctrines suitable for new times.

Since failing his religious plan Po-u(普愚) and his disciples, Ja-cho(自超) encuraged Yi Sung-kye(李成桂) to rebel against Koryo dynasty, and parti- cipated in building Chosun dynasty with Shin-jo(神照) the head priest of Chun-Tae Sect(天台宗).

Two years later, Jo-ku(祖丘) the head priest of Chun-Tae Sect(天台宗) was also appointed to the same position in terms of setting in political order. During his term of office, Ja-cho(自超) not only intervened in trans- ferring of the Capital but also completed three main temples for such great priests as Ji-kong(指空), Hye-keun(慧勤) and himself.

Holding a unique position in Buddhism, he presided main Buddhist rituals including Kwang-Am Sa(光巖寺) Buddhist lecture meeting(文殊法會), Yeon-Bok Sa(演福寺), and Kwang-Myong Sa(廣明寺), subsequently, he intervened in fixing the tomb place for royal family.

All of such behaviours were deeply concerned with his earlier political participation and reorganizing the religious system including Buddhist reformation. Such reformative ideas can be easily found in his strong recommendation for establishing four Bi-bo Temples(裨補寺刹) around the Capital.

But Ja-cho(自超) and Jung Do-jun(鄭道傳) lost political power after 1st and 2nd Royal family□s rebellions. After his death, his partisanships in Buddhism assumed the Buddhist leadership during early Chosun dynasty. Even during the middle years of the dynasty, three Buddhists including Ji-kong(指空), Hye-keun(慧勤), Ja-cho(自超) had hold outstanding positions in terms of the greatest figures with religious dignity and learning. Con- sequently Moo-hak developed the Meditation style based on Ji-kong(指空)□s Seon-style(指空禪風) and Im-je□s Seon-style(臨濟禪風) which is definitely to be discriminated from Tae-go Po-u(太古普愚) based on only Im-je□s Seon- style.