□석보상절□ 권13과

□법화경언해□의 텍스트 비교 분석

Comparison and Analysis of the text

"Sukbosangjul" 13 and "Bupwhagyung-onhae"

鄭 鎭 元 (Chung Jin-won)

□

홍익대학교 박사과정 졸업. 홍익대학교 강사

이 글은 필자의 논문(1993ㄷ)의 5장 중 일부를 고쳐 쓴 것이다.

□□차 례□□

1. 머리말

2. □한글대장경 법화경□, □석보상절□ 권13과

□법화경언해□의 텍스트 비교

2.1. 자료 텍스트와 설화자에 대하여

2.2. 설화자의 어휘 표현 비교

2.3. 장면 전환 표현의 응집 비교

3. 결론

□석보상절□ 권13과

□법화경언해□의 텍스트 비교 분석

□석보상절□ 권13과 □법화경언해□의 텍스트 비교 분석·정진원□

□백련불교논집 제8집

1. 머리말

□석보상절□ 권13은 □법화경언해□의 권1 □서품□과 권2 □방편품□의 내용으로 이루어져 있다.

□한글대장경 법화경□은 □한문 대장경□의 직역 형태로서, 설화자의 편집 의도가 들어간 □석보상절□이나 □법화경언해□와 같은 □언해문□보다 온전한 번역으로 이루어져 있다.

따라서 이 글에서는 이해의 편의를 위해 경전의 현대어 번역인 □한글대장경 법화경□을 먼저 배열하고, 두 텍스트와 비교하여 설화자 화법을 나타내는 표현을 살펴보기로 하겠다. 그 중 화제 단위의 연결 어미와 화제 전환의 시간 부사어를 중심으로 비교 분석하고자 한다.

2. □한글대장경 법화경□, □석보상절□ 권13과

□법화경언해□의 텍스트 비교

2.1. 자료 텍스트와 설화자에 대하여

□법화경언해□는 1463년(세조 9)에 간경도감에서 황수신, 윤사로 등이 번역·간행한 목판본 7권 7책의 불경 언해서이다. 언해의 저본은 구마라집이 한역한 □묘법연화경□을 송나라의 계환(戒環)이 요해한 7권 28품본이다. 그 외에 명나라의 일여(一如)가 찬집한 □법화경과주(法華經科註)□도 □법화경언해□에 포함되어 있지만, 언해는 계환의 요해까지만 되어 있다. 그러므로 □법언□은 설화자가 시대를 달리하여 여러 명 참여하고 있는 형태임을 알 수 있다. 뿐만 아니라 이 저본은 Saddharma-pu□□ar□ka-s□tra라는 인도의 산스크리트 경전인데, 28품의 내용 또한 시대를 달리하고 있는 점 등에서 오랜 세월에 걸쳐 여러 사람에 의해 만들어진 것임을 확인할 수 있다. 다시 말해서, □법언□의 설화자 이전에 인도 경전 설화자들, 중국의 구마라집, 계환, 일여 등이 거쳐 갔고, 그 이후에 우리가 보는 □법언□의 설화자가 등장한다는 것이다.

) 이호권(1993)에 의해 정리된 것을 참조하였다.

) 계환은 중국 송나라 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 승려로, 휘종(徽宗) 선화년 중(1119∼1125)에 □묘법연화경해(解)□ 20권을 저술하였다. (□한국불교대사전□ 1권, 192쪽.)

) 명나라 천축사(天竺寺)의 승려로, □법화과주□와 □대명삼장법수□를 찬술하였다. (□한국불교대사전□ 5권, 606쪽.)

) □법화경언해□는 줄여서 □법언□, □석보상절□은 □석상□, □한글대장경 법화경□은 □한글□이라고 부르기로 한다.

) 예를 들면, 21품 이후 밀교의 요소가 농후한 부분은, □법화경□이 대승경전인 데 비해 밀교는 대승불교 후기에 성립한 것으로서 아주 뒤에 첨가된 것이라고 보는 것이다. 또한 설화자가 여러 사람이라는 견해는 다음과 같이 들고 있다. ; □□법화경□이 오랜 시일에 걸쳐 완성되었다는 사실은, □법화경□의 작자가 한 사람이 아니라 여러 사람이 관여했음을 말해 준다. 동시에 여러 사람이 시대를 달리하면서 성립에 관여했다는 사실은, 그때마다 시대의 요구가 있어 그 영향을 받았음을 알 수 있게 해준다. 따라서 이와 같은 성립에 관한 요소는 작가가 어떤 집단의 요소를 반영해서 성립되었다는 점도 시사한다.□ (□한글대장경□, 역경위원회, 1991 중판, pp. 3∼4 참조.)

한편, □한글대장경 법화경□은 □법언□과 마찬가지로 구마라집의 □묘법연화경□을 한글로 현대 역한 것인데, 구마라집의 온전한 직역 형태를 취하였으므로 □법언□과 내용이 거의 일치하고 있다. □석보상절□은 수양대군이 서문을 썼다고 명시되어 있으므로 수양대군이 편찬했다고 보는 것이 통설이다. 그러나 □석보상절□ 전체의 모습을 살펴볼 때, 통일되지 않은 표기법이라든가 서문 내용 □首陽君 諱序□노라.□에서 수양대군이 자신의 이름인 □유□를 쓰지 않고 □諱□를 쓴 점 등이, □월인석보□의 세조 서문에서 단지 □序□로 마무리지은 것과 비교해 볼 때 납득하기 어려운 부분이다. 김수온 및 안평대군, 또는 자문을 구했다고 되어 있는 신미를 비롯한 여러 고승들이 참여하고, 일단 필사는 □수양대군□이 하지 않은 것으로 추정된다.

) 그 밖에 □석상□에 관한 자세한 내용은 정진원(1993ㄷ)을 참조할 것.

한편, □석상□이 서문에 적혀 있는 1447년에 간행된 것이라고 보면, 1463년의 □법언□과는 16년 정도의 차이밖에 나지 않는다. 따라서 이 글에서의 초점은 연대에 따른 표기상의 차이보다는, □석보상절□ 권13과 □법화경언해□의 같은 내용이 설화자에 따라 어떻게 표현되는가를 살펴 설화자의 문체를 부각시켜 보고자 한다. 또한 통시적 연구도 곁들여 현대 국어의 □한글대장경 법화경□과의 대비를 통하여, 15세기의 연결 어미가 현대에는 어떤 모습으로 수용되고 있는지도 아울러 논의하기로 한다.

2.2. 설화자의 어휘 표현 비교

이 장에서는 같은 내용을 담은 세 가지의 텍스트를 비교하여 □설화자□가 드러내는 표현의 다양성을 살펴보기로 한다. 먼저, 게송 형식에 나타나는 표현 방법을 보기로 하자.

불교의 경전은 게송 형식이 필수적이다. 운문 서사시 □베다□를 만든 인도에서 전파된 경전이므로, 불경의 게송 형식은 경전의 전형적인 모습을 보여 주는 특징이라고 할 수도 있겠다. □석상□ 권13과 □법언□ □서품□ 부분의 설화자는 게송을 □한글□에 나오는 게송과 다르게 변형시켜 나타내거나 생략하는 특징을 보여 준다.

게송의 형식이 텍스트마다 달리 나타나는 경우는, 먼저 □한글□ p. 3의 게송 □문수사리 보살이여□로 시작되는 부분인데, □석상□(이동림, p. 118)에서는 대화체로 변형되어 나타나며, □법언□(67ㄴ∼68ㄴ)의 게송에서는 □게를 말한다.□는 표현과 계환의 주석으로 게송임은 알 수는 있지만 문면에 나타나는 형식만으로는 다른 언해문과 같아 게송인지 아닌지 알기가 어렵다. 다음이 그 예이다.

(1) □한글대장경□ p. 3

ㄱ□. 그때 미륵보살이 자기 의심도 결단하고, 또 사부대중인 비구·비구니·우바새·우바이와 여러 하늘·용·귀신들의 마음을 살펴 알고서 문수사리에게 물었다.

□무슨 인연으로 신통한 모습의 이러한 상서가 있으며, 큰 광명을 놓으사 동방으로 일만팔천세계를 비추어 저 부처님 세계의 장엄을 다 볼 수 있게 하나이까?□

ㄱ. 미륵보살은 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 물었다

(한 줄 띄움)

ㄴ. (게송) 문수사리 보살이여

도사께서 무슨 일로

양미간의 백호상에

큰 광명을 비추시며…

(2) □석보상절□ 권13∑6ㄱ

ㄱ□. 爾時彌勒菩薩 欲自決疑 … 以偈問曰 (□법화경□ 원문)

) 이동림(1959)의 원문과 □신수대장경□의 원문에 따른 것이다.

ㄱ. 그□ 彌勒菩薩이 □걋 疑心도 決□고져 □시며 □ 모□ □□□ 보시고	文殊師利□ 묻□□샤□

ㄴ. (게송) □文殊師利여 導士ㅣ 엇던 젼□로 眉間白毫앳 大光이 너비 비취	시니…□

(3) □법화경언해□ 67ㄴ∼68ㄴ

ㄱ. 於時예 彌勒菩薩이 欲重宣此義□샤 以偈로 問曰□샤□ (구결문)

ㄴ. □文殊師利하 導士ㅣ 何故로 眉間白毫애 大光을 普照□시며…□

ㄷ. (한 칸 들여 쓰면서 계환 주해) 偈文二 初申問又二 初□問六瑞所以

ㄱ□. 이제 彌勒菩薩이 이 □들 다시 펴려□샤 偈로 묻□와 □오샤□ (언해문)

ㄴ□. (게송) □文殊師利하 導士ㅣ 엇던 젼□로 眉間白毫앳 큰 光□ 너비 비취	시며…□

(1ㄴ)이 (2ㄴ)에서는 (2ㄱ)과 한 문장으로 연결되어 있고, (3)에서는 (3ㄷ)의 □偈文二□ 이하를 보아야 (3ㄴ)이나 (3ㄴ□)가 게송인 것을 알게 된다.

(1)∼(3)의 텍스트에서 비교할 수 있는 특징은, 각 설화자의 한 어휘에 대한 다양한 표현이다. 그 중 시간 표시의 부사어 또는 장면 전환의 표지를 나타내는 (1ㄱ□)의 □그때□는 (2ㄱ)에서는 □그□□, (3ㄱ□)에서는 □이제□로 표현하고 있다.

(2)와 (3) 각각의 한문을 살펴보면, □석상□의 내용이 실려 있는 대장경 원문에는 □爾時□로 표기된 데 반하여, (3)의 □법언□에서는 □於時□로 표현되어 있다. 여기서 각각 직역에 충실한 설화자의 태도를 확인할 수 있다. 의미는 비슷하지만 설화자의 표현 방식에는 차이가 있는 것이다.

곧 □한글대장경□은 경전 형식에서 게송 부분이 확연히 구별되는 반면, □석상□에서는 설화자가 대화체를 설화하는 형식으로 표현하고 있고, □법언□에서는 직역에 충실한 모습을 원문과의 대조로 알 수 있다. 하지만 □석상□이든 □법언□이든 문장 안에서 게송 형식인가를 파악하기는 쉽지 않다.

한편, 게송의 형식이 □석상□에서는 생략되어 나타나지 않는 경우를 볼 수 있다.

(4) □한글 □∑13

(…) 생각건대 오늘날 여래께서도 마땅히 대승경을 설하시리니, 그 이름이 □묘법연화경□이라 보살을 가르치는 법이며 부처님께서 보호하고 생각하는 바일 것입니다.

그때 문수사리보살이 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말하였다.

(한 줄 띄움)

생각하면 지난 세상

한량없이 오랜 겁에

부처님이 계셨으니

그 이름이 일월등명…

(5) □석상□ 권13∑37ㄱ

이럴□ 혜여호니 오□날 如來 □다이 大乘經을 니르시리니 일후미 妙法蓮華니 菩薩□□치시논 法이라 부텨 護念□시논 배라

(생략되어 나타나지 않음)

(6) □법언□∑114ㄴ

ㄱ. 是故로 惟忖□노니 今日 如來ㅣ 當說大乘經□시리니 名이 妙法蓮華ㅣ니 敎菩薩法이며 佛所護念이라

爾時文殊師利ㅣ 於大衆中에 欲重宣此義□샤 而說偈倡言□샤□

我念過去世 無量無數劫에 有佛入中尊□샤 號ㅣ日月燈明이러시니…

ㄴ. 이런□로 혜노니 오□ 如來ㅣ 반□기 大乘經을 니□시리니 일후미 妙法蓮華ㅣ니 菩薩□□치시논 法이며 부텨 護念□시논 배라

그□ 文殊師利ㅣ 大衆中에 이□들 다시 펴려 □샤 偈□ 니□샤□

내 念호□ 過去世 無量無數劫에 부텨 人中尊이 겨샤□ 號ㅣ 日月燈明

이러시니…

(4)∼(6)에서 제일 먼저 눈에 띄는 텍스트 표현의 특징은 □是故□에 해당되는 부분이다. □한글□에서는 이 부분이 생략되어 있고, □석상□에서는 □이럴□□, □법언□에서는 □이런□로□로 각각의 특색을 보여 주고 있다. 둘 다 □이런 고로□의 뜻인데, 이러한 표현의 차이는 통시적인 것이라기보다는 설화자가 번역 용어를 사용하는 차이라고 볼 수 있다. 개인마다 문체가 다르듯이, 설화자가 원문에 따라 충실하게 표현한다고 해도 그 안에서 다양성을 나타내는 예라고 볼 수 있을 것이다.

한편, (4)의 게송 부분을 (6)에서는 다른 언해문과 같이 산문 형식으로 토를 붙여 설화하고 있는 것을 볼 수 있다. □법언□의 설화자는 게송까지도 산문 형태로 충실히 직역하고자 하는 태도를 볼 수 있다.

다음에는 산문 형식의 □방편품□ 첫부분을 중심으로, 구결토의 표현이 □석상□과 □법언□에서 □떻게 차이가 나는가를 살펴보기로 한다.

(7) □한글□∑18

그때 세존께서 조용히 삼매에서 일어나 사리불에게 말씀하시었다.

□여러 부처님의 지혜는 매우 깊어 한량없으며 그 지혜의 문은 이해하기도 어렵고 또 들어가기도 어려워서 일체 성문이나 벽지불은 알 수 없느니라. 왜냐하면, 부처님은 … 뜻을 알기 어려운 까닭이니라.□

(8) □석상□ 권13∑37ㄴ

그□ 世尊이 三昧로 겨샤 □□□□기 니르샤 舍利弗□려 니□샤□ 諸佛智慧 甚히 깁고 그지 업스샤 智慧ㅅ門이 아로미 어려□며 드루미 어려□니 一切ㅅ 聲聞과 □支佛의 몰□거시라 엇뎨어뇨 □란□ 부톄…□아로미 어려□니라

(9) □법언□ 1 □방편품□ 2∑5ㄱ∼8ㄱ

ㄱ. 爾時世尊이 從三昧□샤 安詳而起□샤 告舍利弗□샤□ 諸佛智慧ㅣ 甚深無量□야 其智慧門이 難解難入이라 一切聲聞□支佛이 所不能知라 所以者何오 佛이 … 意趣ㅣ 難解니라

ㄴ. 그□ 世尊이 三昧로브트샤 □□□□기 니르샤 舍利弗□려 니□샤□ 諸佛智慧 甚히 기퍼 그지업서 그 智慧門이 아로미 어려우며 드루미 어려워 一切聲聞□支佛의 능히 아디 못□빼라 엇뎨어뇨 부톄…□디 아로미 어려우니라

(7)∼(9)에 나타나는 설화자의 어휘 표현을 문장의 표현 순서대로 비교하면 다음과 같다.

첫째, 시간을 나타내는 □爾時□는 모두 같은 표현을 쓰고 있다. □그□□와 □그때□로 시간 변화에 따른 어휘 사용 차이만 있을 뿐이다.

) 다른 곳에서는 생략이 되거나 □그때□가 □이때□로 쓰이기도 한다.

둘째, □세존□의 명명도 여러 가지 명명적 연쇄가 있는데, 모두 한문의 □세존□으로 표현하여 일치하고 있고, (7)의 □여러 부처님□은 (8)과 (9)에서는 □諸佛□의 한문 원문 형태를 사용하고 있다.

셋째, □從三昧□의 □從□에 관한 표현이 모두 다르다. (7)은 □-에서□로, (8)에서는 □-로 겨샤□로, (9)는 □-로브트샤□로 나타나는 것이다. 이 또한 각 설화자의 다양한 번역 표현의 양태를 보여 주는 것이라고 생각된다. (7), (9)는 한역의 글자 뜻에 가깝고, (8)은 □겨샤□라는 설화자의 의역 의도가 들어간 표현이라고 볼 수 있다. 그 다음 □□□□□기□의 표현도 세 자료가 같으나, (7)의 현대 역에서는 글의 순서가 바뀌어 있다. 곧 □삼매에서 조용히 일어나□로 번역하는 것이 사건의 진행상 순서가 바르게 매겨진다. 의미상으로 큰 차이가 없을지라도 원칙적으로 삼매 상태에서 깨어난 뒤, 사리불에게 말씀하기 직전에 행동한 것이 □조용히 일어난 것□이기 때문이다.

넷째, □니□다□에 대한 표현도 모두 같은 대우라고 볼 수 있지만, (7)에서는 종결 어미로 끝나고 있는 점이 다르다. 15세기 자료의 화제 단위인 연결 어미가 현대 국어로 번역될 때는 거의 종결 어미로 끝나고 있음을 볼 수 있는데, 여기서 15세기 연결 어미의 성격에 종결성이 강했음이 확인된다.

) □화제□는 문장 문법의 □문장□과 대응되는 개념으로, 필자가 텍스트의 단위로 삼는 개념이다. 화제가 모여 □화제 단락□을 이룬다. 중세 국어는 한 문장 안에 한 줄거리의 이야기가 설정되어 있는 경우도 있을 만큼 현대 국어의 문장과 단락 개념으로는 설명하기 어려운 특징이 있어 텍스트의 경계 단위로 설정하였다. 화제는 □행위 참여자□, □화제 정보□, □장면□을 기준으로 구성된다. 설화자(텍스트 생산자)가 한 화제를 독자에게 전달하는 것은 한 □장면□의 □행위 참여자□에 대한 □정보□를 전달하는 것으로 볼 수 있기 때문이다. 자세한 것은 졸고(1993ㄷ ; 2.1.2.) 참조.

다섯째, 구결문 (9ㄱ) □諸佛智慧ㅣ□는 언해문이라고 할 수 있는 (8), (9ㄴ)에서는 주격 조사가 안 나타나지만 (7)에서는 나타나고, □甚深無量□야□의 표현은 (8)에서는 □그지 업스샤□로 □시□를 개재시키지만, (7)과 (9)에서는 □한량없으며□와 □그지업서□와 같이 무표적으로 쓰이고 있다. 특히, 15세기에는 □그지없다□로 번역되는 우리말 표현이 현대 역인 (7)에서는 □한량없다□로 한자어가 쓰이는 점이 이채롭다. 현대 국어가 오히려 순수한 우리말 표현보다 한자어 표현을 상용하고 있는 단적인 예라고 할 수 있다.

여섯째, □其智慧門이□에 대한 표현은 (8)에서는 □그□가 빠져 있는 대신 속격의 □ㅅ□이 개재되어 있는 반면, (7)과 (9)는 한자어 그대로 직역되어 있는 점이 차이가 난다. 곧 (7)과 (9)는 글자 낱낱에 대한 설화자의 직역 의도를 볼 수 있다.

일곱째, □難解難入이라□에 대하여 (8)은 □어려□니□라고 □-니□를 썼는데, (9)는 □어려워□, (7)은 □어려워서□라고 하여 설화자의 표현 변화를 보이고 있다.

여덟째, □一切聲聞□支佛이□는 (8)에서는 역시 □일체□ 다음에 속격의 □ㅅ□을 사용하는 반면, (9)에서는 그대로 전용하고, (7)에서는 □성문□과 □벽지불□을 나누어 기술하고 있는 점이 다르다.

아홉째, □所不能知라□는 (8)에서는 □몰□거시라□라는 자연스러운 우리말 표현을 쓴 반면, (9)에서는 축자 역으로 □아디 못□빼라□라는 한문 어투로 쓰여 있고, (7)도 □알 수 없느니라□라고 하여 한문을 번역한 (9)에 더 가까운 표현이라고 볼 수 있다.

열째, □所以者何오□에 대해서는 (8)은 □엇뎨어뇨□ 뒤에 □□란□□라는 설화자의 인용 동사 표현이 개재된 반면, (9)에서는 직역에 충실하여 단순히 □엇뎨어뇨□로 기술되어 있고, (7)은 □왜냐하면□이라는 현대어 표현으로 바꾸어 놓아 그 변화가 흥미롭다.

열한 번째, □佛이 … 意趣ㅣ 難解니라□에서 佛은 (8), (9)에서는 □부텨□, (7)에서는 □부처님□으로 존칭 접미사가 붙는 차이를 보이고 있고, □意趣ㅣ□는 (8)의 □□□, (9)의 □□디□, (7)의 □뜻을□로, 격조사가 달라지고 있다. □難解니라□는 (8), (9)에서 □어려□니라□와 □어려우니라□로, 표현은 같지만 표기법은 차이를 보이고 있다. (7)에서는 □까닭이니라□를 붙여 앞의 □왜냐하면□과 문장 호응관계를 이루면서 □所以□를 나중에 해석하는 특징이 눈에 띈다.

다음에는 □방편품□의 화제나 화제 단락의 경계를 나타내는 시간 표시 부사어 예문들을 중심으로 차이를 비교하기로 한다. ((7)∼(9)에 나타난 시간 표시 부사어 예문을 □로 한다.) 먼저, 예문이 길어지므로 □한글□과 □석상□을 살펴보자.

(10) □한글□

② p. 19 그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.

③ p. 21 그때 대중 가운데 여러 성문과 번뇌가 다한 아라한인 아야교진여 등 1천2백 인과, 성문과 벽지불의 마음을 낸 비구·비구니·우바새·우바이들이 제각기 이런 생각을 하였다

④ 그때 사리불이 사부대중의 의심을 알고 또한 자기도 분명히 알지 못하므로 부처님께 여쭈었다.

⑤ p. 22 그때 사리불이 이 뜻을 다시 펴려고 게송으로 말하였다.

⑥ p. 23 그때 부처님께서 사리불에게 말씀하시었다.

⑦ 그때 사리불이 이 뜻을 다시 펴려고 게송으로 말하였다.

⑧ 그때 세존은 다시 게송으로 말씀하시었다….

그만두라, 그만두라, 말하지 말라.

나의 법은 미묘하여 어려웁나니

증상만 사람들이 이 법 들으면

반드시 공경하여 믿지 않으리.

⑨ 그때 사리불은 또다시 부처님께 여쭈었다

⑩ p. 24 그때 사리불은 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다.

위 없는 양족존 세존이시여

제일 가는 그 법을 말씀하소서.

⑪ 그때 세존께서는 사리불에게 이렇게 말씀하시었다

⑫ 그때 부처님께서 사리불에게 말씀하시었다

⑬ p. 26 그때 세존께서는 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말씀하시었다.

(11) □석상□ 권13

(□한글□ ②는 □석상□ 41ㄱ의 후반부에 나와야 하나 세존의 □게송□ 부분이므로 설화되어 있지 않다. 그리고 게송의 일부분이 생략된 후 게송이 발췌 요약되어 □석상□의 본문을 이루고 있다.)

③ 43ㄱ 그□ 大衆 中에 聲聞엣 阿若□陳如等 一千二百 사□과 聲聞 □支佛에 發心한 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 各各 너교□ 世尊이…몯 아□□리로다

④ 43ㄴ 그□ 舍利弗이 四重의 疑心도 알오 저도 몰라 부텻긔 □□□ 世尊하…니□쇼셔

(⑤도 사리불의 게송 부분이므로 빠졌다. 어떤 요약 내용도 들어 있지 않다.)

⑥ 44ㄱ 그□ 부톄 舍利弗□려 니□샤□ 말라…疑心□리라

(⑦ 사리불 게송 생략.)

(⑧ 45ㄱ의 세존의 거절 후 세존 게송 생략.)

(⑨ 45ㄴ의 □舍利弗이 다시 □□□□ 앞의 □그□□ 생략.)

(⑩ 사리불 게송 생략.)

(⑪ 46ㄱ □그□□만 생략하고 □世尊이 舍利弗□려 니□샤□□로 이어진다.)

⑫ 47ㄱ 그□ 부톄 舍利弗□려 니□샤□…너 위□야 닐오리라

(⑬ 세존의 게송이므로 생략되었다.)

□그때□와 □그□□의 표현을 살피면 화제 단위의 차이가 자연스럽게 드러난다. 곧 직역한 □한글□과 비교하면, □석상□의 표현은 □한글□에 보이는 12개의 화제 표현 가운데 3분의 2에 해당하는 8개의 화제 단위가 생략되고 있다. □석보상절□ 설화자의 편집 의도를 분명하게 확인할 수 있는 부분이다.

□석상□은 ⑫ 이후부터 변개가 심한데, □한글□과 비교하면 다음과 같다.

첫째, □석상□ 50ㄴ의 □사리불아 디나거신 제불도…一切種智를 得□리니□ 다음에는 □한글□ 25ㄴ에 나오는 □사리불아 미래의 여러 부처님들이 세상에 출현하면…일체종지를 얻을 것이니라.□가 이어져 있지 않고 빠져 있다. □석상□에는 이 부분이 54ㄱ∼ㄴ에 나오고 있다.

둘째, □한글□ 26ㄱ의 □사리불아 부처님께서…중생들이 때가 많고…삼승을 말하는 것이니라.□는 □석상□에는 한 구절이 생략된 채로, □한글□의 내용과는 한참 떨어져서 56ㄱ에 □舍利弗아 諸佛이…세헤 □□야 니르시니라.□로 나타나고 있다.

셋째, □한글□ 26ㄱ의 위의 화제 다음 부분 □사리불아 만일 나의 제자들이 스스로 생각하기를….□은 또 □석상□에서는 한참 지난 61ㄱ에 □舍利弗아 □다가 내 弟子ㅣ 너교□….□로 나타나고 있다.

넷째, □석상□의 59ㄱ □舍利弗아 내 조□ 微妙한 法…法과 僧과 □□야 일훔지흐니라.□는 □한글□에서는 37ㄴ에 □사리불아□가 생략된 채 게송으로 불려지고 있다. 그 뒤의 내용은 변개 없이 □석상□ 60ㄴ까지 이어지고, □한글□ 38ㄱ의 □부처님도 구하는 이 한량없는 천만억이□ 두 구절이 빠져 있으나 뜻에는 차이가 없다. 38ㄱ 끝 줄에 □근기 둔한 소승인들…나는 이제 두려움 없어.□가 생략되어 있고, □…분별 없이 설하노라.□까지 일치하고 있다.

다섯째, □석상□ 권13 마지막 화제 단락인 62ㄴ □사리불아 아라라….□는 □한글□의 마지막 단락인 40ㄱ □사리불아 바로 알라….□와 일치하여 끝맺고 있다.

이와 같이 □석상□의 설화자는 □한글□과 비교할 때 원문의 내용을 앞과 뒤에서 자유롭게 가려내어 재창작에 가깝게 표현하고 있음을 볼 수 있다.

(12) □법언□

② 20ㄴ 爾時世尊이…而說偈言□샤□

그□ 世尊이 이□들 다시 펴려□샤 偈□ 니□샤□

③ 30ㄱ 爾時大衆中에 佛의 所不能及이라 □시거뇨

그□ 大衆 中에…佛의 能히 밋디 몯홀 빼라 □시거뇨

④ 32ㄱ 爾時舍利弗이 知四衆心疑□며…難解之法□시□니□고

그□ 舍利弗이…難解法을 브즈러니 일□라 讚嘆□시□니□고

⑤ 32ㄴ 爾時舍利弗이…久乃說法□시□니

그□ 舍利弗이 四衆의 □□맷 의심을 알며…難解法을 브즈러니 일□라 讚嘆□시□니□고

⑥ 33ㄱ 爾時舍利弗이…而說偈言□□오□

그□ 舍利弗이…偈□ □오□

⑦ 36ㄴ 爾時佛이 告舍利弗□샤□

37ㄱ 그□ 부톄 舍利弗□려 니□샤□

⑧ 38ㄴ 爾時世尊이 重說偈言□샤□

39ㄱ 그□ 世尊이 다시 偈□ 니라샤□

⑨ 39ㄱ 爾時舍利弗이 重白佛言□□오□

40ㄱ 그□ 舍利弗이 다시 부텻긔 □오□

⑩ 39ㄴ 爾時舍利弗이…而說偈言□□오□

40ㄴ 그□ 舍利弗이…偈□ □오□

⑪ 41ㄴ 爾時世尊이 告舍利弗□샤□

그□ 부톄 舍利弗□려 니□샤□

⑫ 43ㄴ 爾時佛告舍利弗□샤□

44ㄱ 그□ 부톄 舍利弗□려 니□샤□

⑬ 65ㄴ 爾時世尊이…而說偈言□샤□

그□ 世尊…偈□ □오□

□법언□은 □한글□과 똑같은 번역 형식을 가지고 있다. □법언□에서 특기할 것은 구결문에서는 가령 ⑩과 같이 □□-□을 쓰나 언해에서는 □□-□을 사용하지 않는다는 사실이다.

이것은 첫째 구결을 단 설화자와 언해를 한 설화자가 다르다는 것을 나타내는 단서라고 볼 수 있고, 둘째 각각의 설화자는 대우의 태도가 달랐든지, 대우의 체계가 구결을 달 때와 언해를 할 때 변화를 일으킨 상황이라고 추정해 볼 수 있다.

) 이호권(1993)에서는 □법화경□ 본문과 계환의 요해 부분의 경어법이 다르게 나타나는 것이 다음과 같이 보았다.

(5) 楞嚴에 니□샤□ (6 29ㄱ 요해)

楞嚴에 닐오□ (월17 59ㄱ)

(6) (부톄)  得大勢菩薩摩訶薩□려 니□샤□ (6 72ㄱ 본문)

(6′)	得大勢菩薩摩訶薩□ 니□시니라 (6 74ㄴ 요해)

설법 내용에 대한 해설이 많이 나오는 계환 해에서 대부분의 불교 용어들은 (5)에서처럼 존대를 받고, (6)과 (6′)는 똑같은 문장 표현에서 경어법 사용이 달라지는데, (6)은 경 본문의 내용이므로 번역자가 □부텨□와 □보살□의 관계에 초점을 맞춘 것이고, (6′)는 화자(계환)와 보살의 관계에 초점을 두어 표현한 것이라고 하였다. 이는 필자의 관점에서 본다면, 번역자인 각각의 설화자 대우 태도에 의한 것이라고 설명할 수 있을 듯하다.

2.3. 장면 전환 표현의 응집 비교

15세기 자료에서 단락 전환 표지의 대표적인 어휘가 □그□□이다. 곧 단락의 시작을 나타내고 있다. 이 표현은 □한글□에도 그대로 □그때□로 쓰이고 있고, □석상□, □법언□, □한글□ □서품□ 부분에 각각 18번씩 나온다. 이에 대한 한문 표현은 □爾時□, □是時□, □時□가 있는데, 조금씩 번역의 양상이 달리 나타난다. 표로 보이면 다음과 같다.

<표 1> 장면 전환 표시 어휘 □그□□의 표현 비교

	□석상□ 권13	□법언□ □서품□	□한글법화경□
爾 時	그저긔 109, 114	그□ 45ㄱ	그때 2
	그□ 115		이때 2
是 時	그저긔 115, 131	이□ 56ㄱ	그때 2
	그□ 130		이때 11(2번), 12
時	그□ 133	그제 110ㄱ	때 12
		그□ 105ㄱ

한문에 대한 직역은 □법언□이 가장 충실하고, 그 다음이 □한글□이다.

□석상□에서는 □是時□나 □時□에 대해서도 □그□□나 □그저긔□로 일관되게 사용하고 있어, 설화자의 번역 의도가 원문 표현에 구애받지 않고 있음을 확인할 수 있다. 오히려 □한글□에서 □時□에 대해 □때□라고 직역하는 등, 현대 국어 직관으로는 더 어색한 표현에 빠지고 있는 것을 볼 수 있다.

다음은 장면 전환을 나타내는 시간 부사어 □그□□의 출현 환경을 좀더 구체적으로 나타내기 위해서 □석상□에서는 시간 표현이 쓰이기 전의 상황을 (  )에 개재시키고, □한글□에서는 시간 표현 뒤에 나타나는 단어를 곁들여 살펴본 것이다.

<표 2> □그□□의 출현 환경 비교

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
1) (보살 마하살 팔만 사□미 다 와 겨시며) 5ㄴ 그저긔 p. 109 爾時 2) (아사세왕이…안□니라) 11ㄴ 그저긔 (세존□) 114 爾時 3) (부톄…겨시거늘) 12ㄱ 그저긔 115 是時 4) (부텻세계 … 진동□더니) 12ㄴ 그□ (회중엣) 115 爾時	(한□ 와 겨시며) 45ㄱ 그□ 44ㄴ 爾時 54ㄴ 그□ 53ㄱ 爾時 56ㄱ 이□ 是時 58ㄴ 그□ 爾時	(이러한 보살마하살 팔만인과 함께 있었다) P. 2 그때 (석제환인은) (아사세왕도…함께 하였다) 2 이때 (세존께서는) (부처님께서…아니하였다) 그때 (하늘에서는) (진동하였다) 그때 (모인 대중)

(중략) <부록 1> 참조.

위의 비교에서 알 수 있듯이, □그□□로 대표되는 시간 부사어의 장면 표현은 바로 전의 화제가 연결 어미나 종결 어미의 형식에 구애받지 않고 자유롭게 나타나고 있음을 확인할 수 있다. 곧 □석상□에 나타나는 1)의 □-며□, 2)의 □-니라□, 3)의 □-늘□, 4)의 □-니□ 등이 그것이다. 그에 반해 □한글□의 예문에서는 모두 종결 형태로 끝맺고 있음을 확인할 수 있다. 또한 □爾時□뿐만 아니라 □是時□에 대한 표현도 □석상□에서는 한결같이 □그저긔□라고 쓰고 있는 반면, □법언□에서는 □그□□와 □이□□를 충실하게 반영하고 있는 것을 볼 수 있다. □한글□도 □법언□의 경우와 마찬가지이다.

그리고 □그□□ 다음에는 대부분 15세기 자료의 설화 형식대로 □아무개가 어찌하였다.□의 □아무개□에 해당되는 행위 참여자가 등장하는데, 그것을 □한글□을 대표적으로 비교하여 살펴보기로 한다.

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
5) (세존하 펴아 니르쇼셔) 142 그□ 爾時	(전 략) 37ㄱ 그□ 36ㄴ 爾時 38ㄱ 그□ 爾時 39ㄱ 그□ 38ㄴ 爾時 40ㄱ 그□ 39ㄴ 爾時 40ㄱ 그□ 39ㄴ 爾時 41ㄴ 그□ 爾時	23 그때 (부처님께서 사리불에게) 그때 (사리불이…게송) 23 그때 (세존은 다시 게송으로) 그때 (사리불은 …부처님께 여쭈었다) 24 그때 (사리불은 …게송으로) 그때 (세존께서는 … 말씀)

…이하 생략 <부록 1> 참조

한편, □석상□의 5)는 설화 방식의 덜어내는 특징을 잘 보여 주고 있는 예이다.

□법언□과 □한글□에 수록되어 있는 많은 부분은 □석상□에서는 내용이 반복되는 게송 부분이라 대부분 생략되어 있다.

5)는 □부처□와 □사리불□의 대화로 □사리불□이 □법화경□을 설하여 줄 것을 청하나 □부처□께서 중생들에게 너무 어려울 것이라고 망설이는 내용이다. 그렇게 □법화경□을 세 번씩 청하여 드디어 설하게 되는 중요한 장면인데, □석상□에서는 대의만 간략히 설화하고 있다.

다음은 화제 단위의 표현을 세 텍스트와 비교하기 위하여 도표로 작성한 것이다. (여기에 나오는 □석상□ 13은 이동림(1959)의 쪽수를 참고한 것이다.)

<표 3> □석상□ 권13과 □법언□ □서품□, □한글□의 화제 표현

석 상 13	법 언 1	한 글
1) 106 잇더시니 2) □니러니	住□샤 19ㄴ 心得自在□니러니 22ㄴ 自在를 得□니러니	1 계시었다 얻은 이들이었다
3) 107 대아라한□히며	30ㄱ 大阿羅漢等이러니 30ㄴ 大阿羅漢□히러니	큰 아라한들이었다 이들이었다
4) 109 마하 파사파제 비구니…□려와 겨시며	33ㄱ 摩訶波□波提 比丘尼ㅣ …俱□며 33ㄴ □□ 와시며	함께 있었으며
5) 보살마하살 … 다 와 겨시며 41) 니르시더니 50) 진동□더니	41ㄱ 俱 □시며 41ㄴ □□와 겨시며 (중략) <부록 2> 참조 89ㄴ -□시더니 90ㄱ 니□시더니 (중략) 103ㄱ -震動커□ 104ㄱ -震動커늘	함께 있었다 설하시었나이다 진동하였나이다
(중 략)

석 상 13	법 언 1	한 글
63) 135-이라 □더니 64) 찬탄□□□니라 65) 그딋모미 긔라 66) □묘법연화경□ㅣ니 67) -□시논 배라	113ㄱ -이러니 113ㄴ -이러니 113ㄱ 讚嘆□□오니라 113ㄴ 讚嘆□□오니라 114ㄴ - ㅣ라 114ㄴ 네모미 이라 114ㄴ -ㅣ니 114ㄴ -ㅣ니 114ㄴ 念이라 114ㄴ 念□시논 배라	이름하였나이다 찬탄하였나이다 전신이었나이다 13 □묘법연화경□이라 -바일 것입니다

1)에서 □석상□은 □-니□로 끝난 반면, □법언□은 □-□샤□, □한글□은 □-다□로 끝나 설화자의 다양한 표현을 볼 수 있다. 그러나 또 2)에서는 □석상□과 □법언□에서는 □-니□로 일치하고, □한글□에서는 □-다□로 끝나는 15세기와 현대 국어의 전형성을 보여 주기도 한다. 4)와 5)에서는 □석상□과 □법언□ 모두 □-며□로 끝나지만, 전자는 □와 겨시며□로 일관된 표현을 쓰고 있는 반면, 후자는 □와시며□라는 표현이 이채롭다. 이뿐만 아니라 63)에서도 □석상□은 □-이라 □더니□라는 설화자의 인용 표현이 온전히 보이는 데 반하여, □법언□에서는 □-이러니□라는 일종의 축약된 표현을 쓰는 것이 특징적이다. 또한 50)에서는 □-어늘□과 □-□□□이 □법언□ 자체에서 혼용되어 공존하고 있는데, 이는 구결의 설화자와 언해의 설화자가 다른 데서 오는 표현상의 차이로 볼 수 있다. □석상□과 □법언□에서도 서로 다르게 쓰인 예가 있다. 41)에서 □니□다□가 □석상□에서는 □니르시더니□로, □법언□에서는 □니□시더니□로 쓰이고 있는 것이다. 음운론적인 비교가 선행되어야 하겠지만, 설화자의 관점에서도 이러한 텍스트상의 표현 차이를 주목해야 할 것이다.

3. 결론

이상의 내용을 요약하면 다음과 같다.

첫째, □석상□의 저본인 대장경의 원문과 □법언□의 구결이 붙어 있는 한문 원문이 차이가 나는 경우를 볼 수 있다. 가령, 2.2.에 나타나는 예문 (2)와 (3)의 □爾時□와 □於時□ 등이 그것이다. 작은 차이지만, 같은 □구마라집□의 한문을 원문으로 한 것인데 표기가 달라지는 것이 주목된다.

필자의 추정으로는 □爾時□가 원문일 것으로 생각된다. 왜냐하면, □신수대장경□은 □고려대장경□을 위시해서 여러 경전을 참고하여 편찬한 것으로, 만일 □爾時□가 아닌 표기가 다른 경전에서 나왔다면 수정했다는 각주가 붙는 것이 상례이기 때문이다. 이 글에서 인용한 이동림(1959)의 한문도 □신수대장경□을 참고했을 것으로 보인다.

둘째, □법언□의 설화자가 언해에 충실하려는 의도로 게송이라는 운문 형식에까지 구결토를 붙여 산문화하여 직역하고 있는 것이 □석상□의 텍스트와 비교되는 특징을 가지고 있다.

셋째, □석상□의 설화자는 □중요한 것은 자세히 하고 중요하지 않은 것은 덜어낸다.□는 □詳節□의 취지에 따라, 본문의 내용뿐 아니라 게송 내용까지도 첨삭하거나 과감히 생략하는 모습을 보여 주고 있다.

넷째, 같은 구결문이라도 조금씩 표현의 차이를 보이고 있는데, 이는 연대의 차이라기보다는 각 설화자의 개인적인 문체의 차이라고 볼 수 있다. 2.2. 예문의 (7)∼(9), (11) 등이 그것이다.

다섯째, □석상□과 □법언□에서는 연결 어미로 끝나고 있는 부분들이 □한글□에서는 종결 어미로 끝나는 경우가 대부분임을 볼 때, 15세기 국어에 나타나는 연결 어미가 지니고 있는 종결성을 확인할 수 있다. (2.3. 참조)

여섯째, 현대 국어에서는 오히려 한자어 번역으로 되어 있는 부분이 두 텍스트에서는 순수 국어로 번역되는 모습에서, 현대 국어의 일상적인 한자화를 엿볼 수 있다. □無量□에 대한 □한량없다□와 □그지없다□의 예가 그것이다.

이 밖에도 이 글에서 자세하게 다루지 못한 예문들과, 그 외에 표현의 다양성 등 구체적이고 세부적인 면에 대해서는 더 많은 고찰이 요망된다.

참 고 문 헌

<참고 자료>

□법화경언해□, 대제각 영인본.

□석보상절□·□월인석보□, 홍문각 영인본.

□한글대장경 법화경□ 외(1991, 중판), 동국역경원.

대정신수대장경 (1938) 제9권, □법화부□, Nos. 263·264, 대정신수대장경 간행회.

<참고 논저>

고니시 도시오 (1992ㄱ), □월인석보 제23·목련전의 텍스트 언어학적 분석□, □국	어연구□ 107, 서울대 대학원.

고니시 도시오 (1992ㄴ), □언어 표현에 있어서의 월인천강지곡과 석보상절의 관계□,	□국어학 논집□, 태동문화사.

고영근 (1990), □문장과 이야기의 관련성에 관한 연구□, □관악어문□ 15집.

고영근 (1993), □석보상절·월인천강지곡·월인석보, 국어사 자료와 국어학의 연	구□, □안병희 선생 회갑기념논총□, 문학과 지성사.

고영근 (1995), □단어·문장·텍스트□, 한국문화사.

고영근 (1996ㄱ), □한국 고전 작품에 대한 텍스트 언어학적 분석□, □새국어생활□	제6권 1호(1996, 봄), 국립국어연구원.

고영근 (1996ㄴ), □윤선도 □오우가□의 텍스트 분석□, □이기문 교수 정년퇴임 기념	논총□, 신구문화사.

권택영 역 (1992), □서사담론□, 교보문고 (제라르 즈네뜨 (1972) Discours du recit	<Jane E. Lewin (1980) Narrative Discourse).

김광해 (1992), □한글 창제와 불교신앙□, □불교문화연구□ 제3집, 영취불교문화연	구원.

김문웅 (1982), □언해서에 나타난 구결의 양상과 표기법-법화경언해를 중심으로□,	□어문학□ 42, 한국어문학회.

김상대 (1985), □중세 국어 구결문의 국어학적 연구□, 한신문화사.

김상대 (1993), □구결문의 연구□, 한신문화사.

김영배 (1980), □주해 석보상절 23, 24□, 일조각.

김영배 編譯(1986), □석보상절□ 上·下, □현대불교신서□ 57·58, 동국대부설 역	경원.

김영배 (1991), □역주 석보상절□ 6, 9, 11 중 11 / 13, 19 중 13, 세종대왕기념사업회.

김일웅 (1989), □담화의 짜임과 그 전개□, □부산대 인문논총□ 4집.

김장동 (1989), □고전 소설의 이론□, 지학사.

김정수 (1991), □역주 석보상절□ 13·19, 세종대왕기념사업회.

김정우 (1990), □15세기 불경언해의 문체와 어휘□, □팔리대장경 우리말 옮김 논문	모음□ 1, 경전읽기모임.

김종택 (1983), □석보상절의 표현 구조□, □배달말□ 8집, 경북대 논문집.

김천혜 (1990), □소설 구조의 이론□, 문학과 지성사.

김태옥·이현호 역(1991), □담화·텍스트 언어학 입문□, 양영각.

(원저 / Beaugrande and Dressler (1986), Intrducrion to Text Linguistics,	London∑Longman.)

김태옥(1996), □텍스트 언어학과 현대문학□, □새국어생활□ 제6권 1호(1996, 봄),	국립국어연구원.

김태자 (1987), □발화 분석의 화행의미론적 연구□, 탑출판사.

김흥수 (1996), □언해문 간의 차이에 대한 문체적 해석□, □이기문 교수 정년퇴임	기념논총□, 신구문화사.

려증동 (1974), □15세기 한국어 문체 연구□, 문교부 보고 논문.

박희준 (역) (1990), □불교경전 산책□, 민족사 (中村元 編著, □佛敎經典散策□).

서우석 (역) (1985), □기호학 이론□, 문학과 지성사 (Umberto Eco, A Theory of

Semiorics, Indiana University Press, 1979).

심재기 (1987), □국어 어휘론□, 집문당.

신선경 (1986), □인용문의 구조와 유형 분류□, □국어연구□ 73.

신지연 (1995), □속미인곡의 텍스트 언어학적 분석□, □문학과 언어의 만남□, 신구	문화사.

안병희 (1992ㄱ), □국어사 자료 연구□, 문학과 지성사.

안병희 (1992ㄴ), □월인석보의 편간과 이본□, 월인석보의 종합적 검토(제20회 한국	고전연구 심포지움), 진단학회.

안병희 (1992ㄷ), □초기 불경언해와 한글□, □불교문화연구□ 제3집, 영취불교문화	연구원.

안병희·이광호 (1990), □중세 국어문법론□, 학연사.

여찬영 (1987), □경서류 언해의 번역학적 연구□, □한국 전통문화연구□ 3, 효성여대

전통문화연구소.

여찬영 (1987), □경서류 언해의 구결문□, □국문학 연구□ 7, 효성여대 국문과.

여찬영 (1988), □조선조 구결문과 언해문의 성격 연구□, □국문학 연구□ 11, 효성여	대 국문과.

우한용 (1991), □채만식 소설의 담론 특성에 관한 연구□, 서울대 박사학위 논문.

유재천 (역) (1988), □기호학과 해석□, 현대 문학사 (Robert Scholes, Semiotics And	Interpretation, New Haven and London Yale University Press, 1982).

윤석민 (1989), □국어의 텍스트 언어학적 연구시론□, □국어연구□ 92.

이동림 (1959), □주해 석보상절□, 동국대 출판부.

이  만 (1992), □조선 초기 불교계의 상황과 언해 경전의 성격□, □불교문화연구□	제3집, 영취불교문화연구원.

이상신 (1990), □소설의 문체와 기호론□, 느티나무.

이익환·권경원 (역)(1992), □화용론□, 한신문화사 (Stephen C. Levinson, Pragmatics).

이현희 (1985), □근대 국어 경어법의 몇 문제□, □한신어문□ 1집.

이현희 (1986), □중세 국어 내적 화법의 성격□, □한신대 논문집□ 3집.

이현희 (1989), □국어 문법사 연구 30년□, 국어학회, 탑출판사

이현희 (1994), □중세 국어 구문 연구□, 신구문화사.

이호권 (1987), □법화경의 언해에 대한 비교 연구□, □국어연구□ 78, 서울대 국어연	구회.

이호권 (1993), □법화경언해□, □국어사 자료와 국어학의 연구□, □안병희 선생 회갑	기념논총□, 문학과 지성사.

정진원 (1990), □설화자의 입장으로 살핀 석보상절 6의 경어법□, □홍익어문□ 9.

정진원 (1992), □중세 국어 어말어미 [i]체에 대하여□, □남사 이근수 선생 화갑기념	논총□.

정진원 (1993ㄱ), □석보상절 6의 설화자 화법-라후라 출가 이야기를 중심으로□,

□텍스트 언어학□ 1집, 텍스트 연구회, 서광학술자료사.

정진원 (1993ㄴ), □용비어천가의 □-니 / -리□체 종결 형태와 정간보의 상관성-취풍	형을 중심으로□, □홍익어문□ 12.

정진원 (1993ㄷ), □15세기 국어의 설화자 화법 연구-텍스트 언어학적 접근 방법	을 중심으로□, 홍익대학교 박사학위 논문.

정진원 (1997), □나옹화상의 고루가 텍스트 분석□, □텍스트 언어학□ 4집, 텍스트	언어학회, 박이정.

정하영 (1992), □월인석보의 서사문학적 성격□, □월인석보의 종합적 검토□ (제20회	한국고전 연구 심포지움), 진단학회.

한국불교대사전 편찬위원회(1982), □한국불교대사전□, 보련각.

허  웅 (1975), □우리 옛말본□, 샘문화사.

허  웅 외 (1991), □역주 석보상절□ 6·9·11 중 6, 세종대왕기념사업회.

황선엽 (1993), □텍스트 생산자를 중심으로 한 □안락국 태자전□의 텍스트 언어학적	분석□, □관악어문□ 18집.

中村元 (昭和 56년), □佛敎語大辭典□ 縮刷版, 東京書籍株式會社.

王  力 主編 (1963), □古代 漢語□(修訂本), 中文出版社 (中華民國).

<부록 1> <표 2> 전문 (□법언□ □서품□ 부분까지의 장면 전환 표지어 일람)

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
16ㄱ 그□ (문수아 아라라 므슷 이□ 닐오려 □시□뇨) 25ㄱ 그□ 127 爾時 25ㄱ 그□ 127 爾時 (천만부텨□…시므시니라) 130 그□ 是時 (몸과 □□괘…겨시거늘) 131 그저긔 是時 (너븐 부텻…진동□더니) 그□ 爾時 (부텨를 보□□더니) 132 그□ 爾時 (미륵아 아라라) 그□ 爾時 (이 광명…알오져 □더니) 그□ 時	66ㄴ 그□ 65ㄴ 爾時 90ㄱ 그□ 89ㄱ 爾時 103ㄴ 이□ 102ㄴ 是時 103ㄴ 이□ 103ㄱ 是時 104ㄱ 그□ 103ㄱ 爾時 104ㄱ 그□ 103ㄱ 爾時 104ㄴ 그□ 104ㄴ 爾時 105ㄴ 그□ 105ㄱ 時	그때 (미륵보살이) 10 그때 (문수사리보살은) 10 그때 (부처님이 계시었으니) 11 이때 (일월 등명불께서) 이때 (하늘에서는) 그때 (그 회중에) 그때 (여래께서) 12 그때 (모인 대중 가운데) 때에 (한 보살이 있었으니)

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
(보살 마하살 팔만 사□미 다 와 겨시며) 5ㄴ 그저긔 p. 109 爾時 (아사세왕이… 안□니라) 11ㄴ 그저긔 (세존□) 114 爾時 (부톄…겨시거늘) 12ㄱ 그저긔 115 是時 (부텻세계…진동□더니) 12ㄴ 그□ (회중엣) 115 爾時 (부텨를 보□□더니) 13ㄴ 그□ (부톄) 116 爾時 (부텻 사리로… 칠보탑 보리러니) 117 그□ 14ㄴ 爾時 (내 이제 무로리라) 15ㄴ 그□ 爾時 (무르려뇨 □더니)	45ㄱ 그□ 44ㄴ 爾時 54ㄴ 그□ 53ㄱ 爾時 56ㄱ 이□ 是時 58ㄴ 그□ 爾時 60ㄱ 그□ 59ㄴ 爾時 66ㄱ 그□ 65ㄱ 爾時 66ㄴ 그□ 65ㄴ 爾時	p. 2 그때 (석제환인은) 2 이때 (세존께서는) 그때 (하늘에서는) 그때 (모인 대중) 그때 (부처님께서는) 그때 (미륵 보살은) 그때 (비구·비구니)

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
그□ (팔백 제자□ 뒷더니) 是時 (여래…들리라) 133 그□ 時 (부텨 호념□시논 배라) 136 그□ (방편품) 爾時 (시방불도 아□시□니라) 141 그□ 爾時 (오□날…아□□리로다) 그□ 爾時 (세존하 펴아 니르쇼셔) 142 그□ 爾時	105ㄴ 이□ 105ㄱ 是時 110ㄱ 그제 110ㄱ 時 5ㄱ 그□ 5ㄱ 爾時 30ㄴ 그□ 30ㄱ 爾時 32ㄴ 그□ 32ㄱ 爾時 37ㄱ 그□ 36ㄴ 爾時 38ㄱ 그□ 爾時 39ㄱ 그□ 38ㄴ 爾時 40ㄱ 그□ 39ㄴ 爾時	이때 (일월등명불) 때에 (한 보살이) 18 그때 (세존께서) 19 그때 (세존께서) 21 그때 (대중 가운데) 그때 (사리불이) 22 그때 (사리불이 다시 … 게송으로) 23 그때 (부처님께서 사리불에게) 그때 (사리불이…게송) 23 그때 (세존은 다시 게송으로) 그때 (사리불은… 부처님께 여쭈었다)

석 상 13	법 언	한 글 법 화 경
(세존이 아니□시니라) 144 그□ 爾時 (이런 사□□□… 제도□려뇨□더니) 153 그□ 爾時	40ㄱ 그□ 39ㄴ 爾時 41ㄴ 그□ 爾時 44ㄱ 그□ 43ㄴ 爾時 105ㄴ 그□ 105ㄴ 爾時	24 그때 (사리불은 … 게송으로) 그때 (세존께서는…말씀) 그때 (부처님께서…말씀) 26 그때 (세존께서는 게송으로)

<부록 2> <표 3> 전문 (□석상□ 권13과 □법언□ □서품□, □한글□의 화제 표현 일람)

석 상 13	법 언 1	한 글
1) 106 잇더시니 2) □니러니	住□샤 19ㄴ(28) 心得自在□니러니 22ㄴ(29) 自在를 得□니러니	1 계시었다 얻은 이들이었다
3) 107 대아라한□히며	30ㄱ 大阿羅漢等이러니 30ㄴ 大阿羅漢□히러니	큰 아라한들이었다 이들이었다
4) 109 마하 파사파제 비구니…□려와 겨시며	33ㄱ 摩訶波□波提 比丘尼ㅣ…俱□며 33ㄴ □□ 와시며	함께 있었으며
5) 보살마하살 … 다 와 겨시며	41ㄱ 俱 □시며 41ㄴ □□와 겨시며	함께 있었다
6) 110 사대 천왕이 …□려 와이시며 111 자재천자ㅣ □려 와이시며 112 긴나라 □려 와이시며 건달바 □려 와이시며 112 아수라 □려 와이시며	俱□며 45ㄴ □□ 와시며 47 俱□며 □□ 와시며 48 俱□며 □□ 와시며 49 俱□며 □□ 와시며 50 俱□며 □□ 와시며	2 함께 하였다 함께 하였다 함께 하였다 함께 하였다 함께 하였다

석 상 13	법 언 1	한 글
7) 114 가루라 □려 와이시며 (위제희)안□니라 8) (무량의)니 9) □시논배라	51 俱□며 □□ 와시며 52 退坐一而□니라 안□니라 54ㄴ (無量義)니 (護念)□시논배라 (53ㄴ) 佛所濩念이라	함께 하였다 앉아 있었다 (무량의경)이다 생각하시는 바이었다
10) 115 아니□야 11) 겨시거늘 12) 진동□더니	54ㄴ 不動□옛더시니 55ㄱ 뮈디아니□옛더시니 56ㄴ 震動커□ 震動커늘	흔들리지 아니하였다 진동하였다
13) 116 보□□더니 14) (아가니타천에) 니르니 15) 한글 생략 (한문) 未不周遍	58ㄴ 觀佛□□더니 59ㄴ 부텨를 보□더니 61ㄱ 阿迦尼□天히 阿迦尼□天에 니르리 60ㄱ 未不周遍□시니 周遍티 아니□□ 업게□시니	3 뵈었다 이르렀다 (두루하지 않는 데가 없어)
16) 117 보리러니 17) 너기샤□ 18) 대답□려뇨 □시고 19) 너기샤□ 20) 무로리라	63ㄱ 起七寶塔□더니 셰□□닐 보더니 65ㄱ 作是念□샤□ 이 念을 지□샤□ 65ㄴ 誰能答者ㅣ 어뇨 66ㄴ 대답□려뇨 65ㄴ 作此念□샤□ 이 念을 □샤□ 65ㄴ 問호리라□시더니 66ㄴ 묻□오리라 □시더니	볼 수 있었다 이렇게 생각하였다 대답할 것인가 이렇게 생각하였다 물어보리라

석 상 13	법 언 1	한 글
21) 118 너교□ 22) 무르려뇨 □더니 23) 묻□□샤□ (문수사리여) 24) 진동□니 25) 이□ 얻□□뇨	65ㄴ 念호□ 66ㄴ 念을 호□ 65ㄴ 念當問言往어뇨□더니 66ㄴ 무르려뇨 □더니 66ㄱ 而問 文殊師利 言□샤□ 66ㄴ 묻□와 니□샤□ 68ㄱ 震動커□ 68ㄴ 震動커늘 68ㄱ 得 未曾有 ㅣ 잇고 68ㄴ 아니 호□ 得□니 잇고	이렇게 생각하였다 물어야 할까 물었다 4 진동하네 처음 보는 일이로다
26) 119 보며	69ㄱ 見□며 69ㄴ 보며	보나이다
27) 120 닐오리라	73ㄴ 說호리□다 74ㄱ □오리□다	5 말하리라
28) 122 得□리도 보며	75ㄴ 得□며 77ㄴ 得□며	6 얻나이다
29) 124 求□논 양도 보리로다	82ㄱ -□며 83ㄱ 求□며	8 구합니다
30) 125 공양□□□ 야□ 다 뵈□다 31) 픈□□니	85ㄱ 供養□며 85ㄴ 供養□며 85ㄱ □□다 85ㄴ □□□다	9 공양하옵니다 듯하옵니다

석 상 13	법 언 1	한 글
32) 126 □것과 33) 의심을 決□고라 34) 펴시□뇨 35) 펴거시뇨 36) □시□가 37) 아니시니 38) 닐오려 □시□뇨	86ㄴ □며 88ㄱ 호□보며 86ㄱ □쇼셔 88ㄱ 疑心을 決□쇼 87ㄱ -이시니□고 88ㄱ 펴시□니□고 87ㄱ -이시니□고 88ㄴ 고리시□니□고 87ㄱ -시니□가 88ㄴ -□시리□가 87ㄱ -이로소□다 88ㄴ -아니로소□다 88ㄱ -□시리□고 88ㄴ -니□사리□고	보나이다 10 풀어 주옵소 놓나이까 놓나이까 하나이까 아니리다 말하소서
39) 니□샤□ 40) 펴려□시□다 41) 니르시더니 42) 뵈시□니라	89ㄱ -□샤□ 善男子등아 90ㄱ -니□샤□ -□하 89ㄱ -샷다 90ㄱ 펴고져 □시놋다 89ㄴ -□시더니 90ㄱ 니□시더니 89ㄴ -□시□니라 90ㄱ 나토시□니라	10 말하였다 연설하시리다 설하시었나이다 나타내신 줄 아시오
43) 128 -이러시니	91ㄱ -이러시니 91ㄴ -이러시니	-이었나이다

석 상 13	법 언 1	한 글
44) 129 □시더니 45) -ㅣ러시니 46) 善 이러시니	95ㄱ -케 □시더라 95ㄴ -일우게 □시더라 97ㄴ -ㅣ 러시니 98ㄴ -ㅣ러시니 98ㄱ -이러시니 99ㄱ -이러시니	11 하였나이다 -이시었나이다 좋으셨나이다
47) 130 거느롓더시니 48) 시므시니라	98ㄱ -□더니 99ㄱ -□더니 98ㄴ -□니라 99ㄴ -시므니라	영솔하였나이다 심었나이다
49) 131 □시논 배라 50) 진동□더니	102ㄴ -念이라 103ㄴ -□시논 배라 103ㄱ -震動커□ 104ㄱ -震動커늘	바였나이다 진동하였나이다
51) 132 보□□더니 52) □더라 53) 알오져 □더니 54) 제자□ 뒷더니 55) □묘법연화경□ㅣ니 56) 念□시논 배라	103ㄱ -□□더니 104ㄱ -보□더니 103ㄴ -ㅣ러라 104ㄱ □더라 104ㄴ -□더라 104ㄴ 아□고져 □더라 105ㄱ -□더니 105ㄴ -弟子□ 뒷더니 105ㄴ -ㅣ니 105ㄴ -ㅣ니 105ㄴ 念이라 105ㄴ 念□시논 배라	11 뵈었나이다 12 같았나이다 알고자 하였나이다 제자가 있었나이다 □묘법연화경□이라 생각하시는 바입니다

석 상 13	법 언 1	한 글
57) 133 업더라 58) 들리라 59) 니□샤□	106ㄱ -□더라 106ㄴ -업더라 107ㄴ 入호리라 107ㄴ 드로리리 110ㄱ 告 -□샤□ 110ㄴ 니□샤□	없었나이다 들리라고 하셨나이다 말씀하셨나이다
60) 134 □리라 61) -□니 62) -이러시다	110ㄱ -리라 110ㄴ -리라 111ㄱ -케□니 112ㄱ -□니 111ㄴ 이시니라 112ㄱ 이시니라	하리라 하였나이다 -이었나이다
63) 135 -이라 □더니 64) 찬탄□□□니라 65) 그딋모미 긔라 66) □묘법연화경□ㅣ니 67) -□시논 배라	113ㄱ -이러니 113ㄴ -이러니 113ㄱ 讚嘆□□오니라 113ㄴ 讚嘆□□오니라 114ㄴ - ㅣ라 114ㄴ 네모미이라 114ㄴ -ㅣ니 114ㄴ -ㅣ니 114ㄴ 念이라 114ㄴ 念□시논 배라	이름하였나이다 찬탄하였나이다 전신이었나이다 13 □묘법연화경□이라 -바일 것입니다