秋史 金正喜의 佛敎詩*

백련불교논집 제7집

추사 김정희의 불교시(정후수)

鄭 後 洙**

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* 이 논문은 1996년도 백련불교문화재단 부설 성철선사상연구원의 학술연구비  지원에 의하여 이루어진 것임.

** 한성대 국문과 교수.

*** 주요 논저: □천자는 만자다(1, 2, 3권)□, □秋史  金正喜의 濟州道 流配生活□, □金正喜가 본 濟州道의 修學 雰圍氣□

차 례

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 實學者로서의 김정희

1. 실제성의 중시

2. 訓□式 考證學

Ⅲ. 불교에 대한 견해

Ⅳ. 석가 탄신일에 대한 입장

Ⅴ. 결 론

秋史 金正喜의 佛敎詩

Ⅰ. 서 론

김정희의 사상적 배경은 어떠한 것이었을까. 혹자는 그의 문집에 있는 문장을 예로 들면서 어디까지나 儒家라고 주장을 한다. 또 어떤 이는 불교에 대한 조예가 깊다는 점을 들어 佛家人이라고도 한다. 여기에 한술 더 떠서 김정희 스스로가 일컬은 病居人이라는 말을 인용하여 불가쪽으로 덧보태기도 한다. 한편으로는 外儒內佛이라는 말도 하며, 道家的인 인물이라고도 한다. 모두가 다 일말의 근거는 있는 주장이다. 심지어는 金大建 신부의 편지에 의하면 당시 西敎에 관심을 나타냈다고도 전해진다.

이렇게 많은 말이 생기게 된 원인은 무엇보다도 김정희 자신이 그러한 세계에 적어도 관심이 있었다는 점을 암시하는 것이기도 하다. 그러면 무엇이 과연 김정희의 본모습일까. 그의 의지처는 어디일까. 본고에서는 그를 실학자이면서 불교인이라는 이중성에 초점을 맞추고 시작하려 한다. 그리고 그 중에서도 실학자로서의 김정희가 겪는 불교적 사유의 모습을 밝혀 보려고 한다.

朝鮮이라는 사회에서는 불교가 없는 것처럼 보이면서도 한편으로는 불교가 가장 중요한 사회 조직 형성에 크나큰 이바지를 하였다. 그리고 그것이 왕실의 비호 아래 이루어졌다는 것을 간과할 수도 없다. 곧 性理學을 國是로 하여 모든 것이 성리학에서 출발하는 듯하면서도 불교의 영향을 빼놓을 수 없는 크나큰 배경이었다는 것이다.

조선의 전 시대를 내려오면서 지대한 영향을 행사했던 성리학도 그 모습에 한계를 드러내기 시작했다. 성리학의 특징 그 자체가 하나의 모순으로 보이기 시작한 것이다. 이러한 모순을 헤치고 나갈 길로, 당대의 학자들은 實學이란 용어와 이의 실현으로 대치하고 있다. 성리학이 한걸음 물러서고 실학이 앞에 나서는 듯한 느낌이 드는 것이다. 이렇게 실학적 사상의 조류가 흐르면서 불교도 한걸음 활동이 바빠진 시대가 되었다.

이러한 위치에 처한 사람들이 바로 본고에서 논하고자 하는 金正喜, 申緯 같은 인물이다. 이들은 실학자인 동시에 불교인이었다. 또 불교학자였다. 어찌 보면 실학이라고 하는 학문 분야와, 종교이면서도 학문의 세계인 불교에 처해 있던 이들에게는 이것이 모순의 세계가 될는지 모른다. 실학에서 추구하는 학문적 태도와 종교에서 취할 수 있는 태도는 어울리지 않는다는 전제가 성립되기 때문이다. 실학에서는 모든 사물을 철저하게 실증적으로 관찰하고 판단하는 것을 전제로 하는 학문인 반면, 종교의 입장은 그렇지 않기 때문이다. 더구나 그것이 敎宗이 아닌 禪宗의 분위기를 타는 조선 후기의 풍토였으므로 더욱 애매한 입장일 것이다.

본고에서는 김정희의 詩文學을 중심으로 김정희의 불교 세계를 더듬어 보고자 하는 것이 그 목적이다. 그리고 이를 해결하기 위해서 김정희의 불교적 관념이 실려 있는 작품을 골라 보았다. 그런 가운데 위에서 말한 申緯의 작품, 곧 석가 탄신일에 대한 和答詩가 눈에 띄었으며, 이것이 김정희의 여러 가지 면을 볼 수 있는 기회를 가져다 줄 것으로 여겨져 논의의 출발로 삼게 된 것이다. 김정희의 詩題도 □二月八日作 佛辰 代艸衲□이다. 신위와 마찬가지로 실학과 불교를 오가는 눈이 담겨 있어 그들을 살펴보는 데 중요한 자료가 된다고 믿는다.

논의의 진행상 우선 김정희의 실학에 대한 면모를 살펴보기로 한다. 그리고 그의 불교적 사유의 모습을 관찰한다. 다음으로 이 논문의 초점인 □二月八日作 佛辰 代艸衲□을 구체적으로 살펴봄으로써 김정희의 면모를 마무리지으려 한다. 물론 여기에 인용되는 문장은 그의 詩를 중심으로 엮어 나가도록 할 것이며, 필요한 경우에는 □阮堂先生全集□에 실린 詩 이외의 글을 동원할 것이다.

Ⅱ. 실학자로서의 김정희

太祖 李成桂가 조선을 세우면서 동시에 진행한 일은 斥佛崇儒정책이었다. 처음에는 無學大師를 國師로 모시고 조선 개국의 틀을 다잡으면서 불교를 숭상하는 전통을 이어왔으나, 定宗 이래로 제3대 太宗에 이르자 본격적으로 불교를 탄압하기 시작하였다. 곧 궁중의 佛事를 모두 폐지하였으며, 전국 사찰 중 232개만 남게 하고 나머지 사찰의 토지와 노비를 국가에서 몰수하여 결과적으로 이들 사찰을 廢寺로 만들었으며, 종단을 축소시키기도 하였다. 文宗은 승려들을 도성에 출입시키지 않았다.

그러나 이러한 정책의 일환에도 오히려 불교를 숭상한 일은 얼마든지 일어났음을 간과할 수는 없다. 世祖에 의해 崇佛이 다시 일어난 것이었다. □釋譜詳節□ 등을 비롯한 불경이 간행되었으며, 사찰 건립에 많은 힘을 기울였다. 한편, 文定王后 윤씨는 중종의 妃로서 중종의 혹독한 排佛에도 불구하고 불교를 독실하게 신봉하여 승려의 권익을 옹호하려고 노력하였다. 곧 明宗이 12세의 어린 나이로 즉위하자 大妃로서 섭정을 하면서 禪敎 兩宗을 부활시키고, 그 이듬해 普雨에게 교단 중흥의 일을 맡겼다. 이에 보우는 僧選 시험 제도를 시행하여 많은 승려들에게 응시의 기회를 줌으로써 결과적으로 불교의 중흥을 꾀하였다. 조선 불교의 대명사인 西山大師를 비롯한 惟政도 이 僧選 출신이었으며, 국가의 어려움에 구국의 횃불을 든 승려들의 활동은 많은 업적을 남기고 있다. 이러한 속에서도 국가적으로 배불의 흐름은 여전하였다.

조선 후기에 오면 억압과 탄압에 의해 불교계는 宗派가 없는 無宗派의 宗團으로 존재한다. 그러나 亘璇이 □禪文手鏡□을 저술한 이후로 불교계에는 새로운 禪談 바람이 일어났다. 不立文字를 종지로 하는 禪에 이론이 가해지고 논쟁이 일어남으로써 조선의 불교는 새로운 특징을 지우게 된 것이다. 여기서 다루게 될 釋迦誕辰日에 대한 작품도 이러한 배경 아래에서 탄생된 것이 아닌가 한다.

그러나 유교의 입장에서 보면 불교계와는 전혀 다른 모습을 띠게 됨을 확인할 수 있다. 조선에서는 본격적으로 성리학이 자리를 굳히게 되었으며 수많은 성리학자가 등장하게 된 것이다. 보통 조선의 학자라고 하면 으레 이 성리학자를 말하게 된 것은 척불숭유의 결과였다.

중국에서 건너온 성리학은 조선에 들어오면서 原始儒敎 사상에서 벗어나 다음과 같은 몇 가지 특징을 지니게 된다. 곧 ① 程朱學이 절대적인 우위의 자리를 차지한다. ② 主知主義의 경향이 강하다. ③ 禮의 절대시 ④ 名分論的 思考의 팽배 ⑤ 主理論의 보수성 ⑥ 人尊精神의 지향을 들 수 있다.

) 尹絲淳, □한국의 성리학과 실학□(열음사, 1987), pp. 25∼29.

그러나 이 성리학도 그 자체로서 많은 폐단을 가지고 있다. 조선의 성리학은 나름대로 문제점을 안고 있었는데, 그것이 실학이라고 하는 새로운 이념을 낳게 한 원인이 된 것이다.

조선 후기를 통하여 우리에게 주목시키는 학문적인 경향은 아무래도 실학이라고 할 수 있겠다. 여기에 속하는 학자들은 당시의 □朱子的 經學觀□에 불만을 품고서 자기들 나름대로 그것을 극복하려고 무던히 노력을 했다. 이수광을 비롯해서 유형원, 박세당, 이익, 안정복, 홍대용, 박지원, 박제가, 정약용, 김정희, 최한기 등이 이러한 사람이다. 이들은 종래에 취해 오던 학문에 대한 접근 방법부터 수정을 가하기 시작하였으며, 실제로 자기 나름대로의 독자성을 확보하기도 하였다. 이들이 꾀한 방법론은 반드시 서로 일치하지는 않는다.

형식적인 명분이나 명칭보다는 실질적인 실효성을 더욱 강조하는 박세당은 그의 禮訟觀이나 小人君子觀에서 이를 특징적으로 나타낸다. 그는 喪服의 禮가 결코 明不明을 좌우하지 않으며, 小人이라든가 君子라든가 하는 칭호가 그 사람을 잣대로 잴 수 없다는 견해를 주장한다. 그 사람의 귀중한 점은 언어에 의해서 이름이 지워지는 것에 있지 않고 그 사람의 내용에 부합되는 데에 있다고 한다. 그만큼 실제적인 점을 강조하는 태도이다.

이러한 점은 洪大容의 경우도 마찬가지이다. 홍대용은 그의 □醫山問答□에서 虛子와 實翁을 통해 명분, 명칭, 형식투성이인 虛子와 내용을 갖춘 실질, 실체와의 관계인 實翁을 대비하고 있다. 그리하여 실옹이 허자를 넘어서는 연출을 시도함으로써 □명분□보다 □실제□를 중시하는 견해를 분명히 하고 있는 것이다.

崔漢綺에 이르면 이러한 사유는 더욱더 굳게 자리를 잡는다. □명은 실에서 생기는만큼 실이 있으면 명이 있게 되지만, 그 실이 없으면 그 명도 없게 된다□고 하였다. 즉 실학이란 虛에 反한 개념이란 것이다.

조선 후기 실학의 철학적 사유에 대하여 尹絲淳은 대체로 다음의 세 가지로 요약하고 있다. ① 백과 사전식의 博學의 방법 ② 下學而上達式 실제성 중시 ③ 訓□式 考證學의 방법이 그것이다. 이어 윤사순은 이 세 가지 방법론 중에서도 原始儒學 정신을 원용하여 □실제성 중시□를 강조하는 것이 다른 어느 것보다도 가장 두드러진다고 하면서, 이들의 특징이 □修己□보다는 □治人□에 주력하는 학문이라는 견해를 보였다.

) 尹絲淳, 위의 책, p. 44.

이러한 견해는 충분한 타당성을 갖는다. 필자가 여기서 주목하고자 하는 秋史 金正喜에게 이러한 세 가지 모습이 동시에 강하게 나타나고 있음을 간과할 수 없다. 여기서는 일단 윤사순의 견해를 수용하면서 그의 분류를 따라 김정희의 詩를 살펴보고자 한다. 왜냐하면 이 논고에서는 이러한 분류에 중점을 두는 것이 아니라 하나의 모델을 설정하여 김정희의 실학적 태도를 밝히면 그것으로 족하기 때문이다.

김정희에 이르면 실학이란 관점이 어떻게 나타나게 되는가. 그의 글 □實事求是論□과 □理文辨□, □私蔽辨□ 그리고 많은 양의 詩에서 실학적인 모습을 쉽게 찾아볼 수 있다.

여기서는 詩를 통해 그의 실학적 태도의 일단에서 博學에 대해 살펴보자.

□子午泉□(자오천)

吾邦九州外    구주 밖에 있는 우리 나라는

奇勝誰與讓.    기이하고 좋은 경치 어디에 뒤지지 않아.

洌陽及□域    열양과 한역에

於泉亦多狀.    샘도 또한 여러 가지 형상이로다.

佛池湧異品    불지에는 기이한 물품이 솟아오르니

金屑相□行.    금설이 망천과 서로 견줄 수 있다.

) 自註 : 梁山圓寂山 有佛池 一名金水窟 窟中盡是金屑似與輞川之金屑泉 相同. 양산 원적산에 불지가 있는데 일명 금수굴이요, 굴 가운데가 모두 금가루 빛이어서 망천의 금설천과 같다.

…… 中略 ……

鳥岾志兩穴    조참 문경에 두 구멍이 있다고 기록됐고

) 自註 : 東人謂嶺爲岾 岾字書所無也 鳥岾在聞慶 有潮汐泉二處 或一日二至 或一日三至 謂之水推 亦方言也. 우리 나라 사람이 이르기를 □영(嶺)을 참(岾)이라□고 하는데 참이라는 글자는 옥편에도 없다. 조참은 문경에 있는데 조석천이 두 곳이다. 혹은 하루에 한 번 오고 혹은 두 번 오기도 하고 혹 세 번 오기도 한다. 물미리〔水推〕라고 하는데 또한 방언이다.

□倉誇三漲.    총창에는 세 번 나온다고 자랑한다.

) 自註 : □嶺倉在遂安郡 倉旁有潮泉 一日三至. 총령창은 수안군에 있는데 그 곁에 조천이 있어 하루에 세 번 물이 올려 민다.

…… 中略 ……

富寧古石幕    부령은 옛날 석막이니

) 自註 : 富寧卽 古石幕郡. 부령은 곧 옛 석막군이다.

資莊淸演□.    자장의 못 물, 맑기도 하네.

) 自註 : 富寧 有資莊潭 水極淸 冬不氷. 부령에 자장담이 있는데 물이 지극히 맑고 겨울에도 얼지 않는다.

□□隨地別    깨끗한 것이 땅에 따라 구별이 되니

天一費巧匠.    하늘이 한번 묘한 재주를 부렸구나.

拈起諸泉理    모든 샘의 이치를 손으로 꼽아 보니

奧妙不可暢.    깊고도 오묘한 이치 찾을 수 없어.

況復中州大    하물며 중국같이 큰 땅에

無非聞見□.    듣지도 보지도 못한 것이 너무 많아라.

去訂子午泉    직접 다니며 자오천을 확인해서

聊以博采訪.    애오라지 찾아보는 눈을 넓히려 한다.

백과 사전식 박학의 방법을 보여주는 여실한 자료이다. 위의 詩는 조선에 있는 샘〔泉〕에 대해서 자신이 알고 있는 모든 지식을 통해 신기한 것들을 나열하였다. 게다가 지명은 일부러 옛 지명을 사용하여, 일반인으로서는 잘 알지 못하도록 의도적으로 배치해 놓았다. 물론 자기 자신도 확실치 않은 부분에 대해서는 직접 註를 달아 가면서까지 사전적인 지식을 나열한 것이다. 특별히 어떠한 목적이 있어서라기보다는 일종의 지식 자랑이라고나 할까. 이러한 습관은 어디에서 기인한 것일까. 아마도 여러 가지를 고증하는 일에 습관이 되다 보면 어떤 것이라도 고증적인 방향으로 나아가는 것이 몸에 배게 되는 결과일 것이다.

1. 실제성의 중시

실학의 기본 취지는 아무래도 실제성에 있다. 세상의 사물을 보는 안목이 지나치게 이념적이기보다는 그것이 인간 현실에 얼마만한 실제의 가치가 있는가 하는 것이 실학의 기본 방향인 것이다. 김정희의 詩에서도 이러한 모습을 밝혀 줄 수 있는 작품이 많이 발견된다.

□石□詩□(석로시)

) 석노(石□): 우리 나라 상고 시대 때 숙신족이 사용하던 돌 화살촉. □史記, 孔子世家□에 □오나라가 월나라 구천을 회계에서 패퇴시켰다. 송골매가 진나라 조정에 모였다가 죽으니 호시가 관통한 것이다. 석노는 길이가 한 자 남짓했다□(吳敗越王勾踐會稽 有□集于陳廷而死 □矢貫之 石□矢長尺有咫). □集解□에 □석노는 돌화살촉이니 돌로 만들었다□(□鏃也 以石爲之). □國語, 魯語下□에 □이에 숙신씨가 조공을 드리니 호시와 석노다. 그 길이는 한 자 남짓하였다. 선왕이 그 어진 덕을 먼 지방에 밝혀서 후세 사람들에게 영원한 귀감을 삼으려고 하였다□(於是肅愼氏貢 □矢石□ 其長尺有咫 先王欲昭其令德之致遠也 以示後世使永監焉). □本草, □石附錄□에 □석노는 숙신국에서 나오는데 사람들이 마른 나무로 화살을 만들고 푸른 돌로 화살촉을 만들어 독을 발라 사람이 맞으면 죽는다. 돌은 산중에서 나는데 우공이 형주 양주에게 모두 석노 조공을 받았다고 하는데 곧 이 석노다□(石□出肅愼國 人以□木爲矢 靑石爲鏃 施毒中人卽死 石生山中 禹貢荊州梁州皆貢□ 卽此石也).

) 自註 : 石斧石鏃 每出於靑海之土城 土人以土城 爲肅愼古積作此. 돌도끼와 돌화살촉은 매양 청해 바다의 토성에서 나오는데, 토인들이 토성을 숙신의 고적이라고 하므로 이 시를 짓는다.

荊梁舊貢皆貢□      형 나라와 양 나라가 옛날에 모두 석노를 조공으로 드렸으니

禹時以石爲兵無.    우 임금 때에 돌로 병기를 만들었느냐 아니냐.

肅愼石□盖仍禹    숙신씨의 석노는 대개 우 임금 때 일

禹□遂無傳中土.    우 임금의 석노가 결국 중국에 전해지지 않은 모양.

距末左戈處處得    거말과 좌과는 곳곳에서 나오는데

) 거말(距末): 그릇의 이름.

) 좌과(左戈): 兵器 이름.

未覩愕作羊告石.    악작과 양고석 있는 곳은 보지 못했다.

) 악작(愕作): 옛날의 그릇.

) 양고석(羊告石): 돌로 변한 양(羊). 옛날에 함소경이 신선을 만나 승천하니 그 기르던 양들이 모두 돌로 변했다는 고사. □海錄碎事, 地沙石□에 □장사현에 아양석이 있는데 상중기에 이르기를 □옛날에 함소경이 양들을 치고 있다가 신선을 만나 승천하자 아양이 모두 돌로 변하였다. 지금도 그 형상이 남아 있다□□(長沙縣 有鵝羊石 湘中記云 昔有咸少卿牧羊鵝 遇仙昇天 鵝羊皆化爲石 今猶有其形像).

孔子之世亦無之    공자의 시대에도 석노가 없었으니

有□帶□人不知.    새매가 화살을 맞고 와도 사람들이 못 알아봤네.

) □史記, 孔子世家□에 □독수리가 진나라 뜨락에 떨어져 죽었는데 호시에 맞았고 돌로 된 활촉이요 살의 길이가 한 자 팔 촌(八寸)이 넘었다. 진의 민공이 사람을 시켜 중니에게 물으니 중니가 말하기를 □그 독수리가 멀리 왔구나, 이것은 숙신의 화살이다. 옛날에 무왕이 상 나라를 이기고 구이와 백만에 길을 통하여 각기 그 지방의 물건으로 조공을 바치게 하여 그 직업을 잊어버리지 않게 하였다. 그리하여 숙신은 호시와 석노를 바치게 하였으니 호시와 석노는 길이가 한 자 여덟 치가 넘었다. 선왕이 그 아름다운 덕을 밝히기 위하여 숙신의 화살로 대희에게 나누어 주고 우 호공에게 시집보내서 진에 봉했다. 동성에게는 진옥을 나누어 주어서 친족을 표시하고 이성에게는 원방에서 조공하는 것을 나누어 주어 그 복종하는 뜻을 잊어 버리지 않게 한 때문으로 진에게 숙신의 화살을 나누어 준 것이다□ 하였다. 뒤에 옛 창고를 뒤져 보니 과연 그와 같았다□(有□ 集于陳廷而死 □矢貫之 石□ 矢長尺有咫 陳□公 使使問仲尼 仲尼曰 □來遠矣 此肅愼之矢也 昔武王克商 通道九夷百蠻 使各以其方賄來貢 使無忘職業 於是肅愼 貢□矢石□ 長尺有咫 先王欲昭其令德 以肅愼矢 分大姬 配虞胡公而封諸陳 分同姓以珍玉 展親 分異姓以遠方職 使無忘服 故分陳以肅愼矢 試求之故府 果得之).

此事荒渺最難證    이 일은 너무도 오래돼서 증명하기 어려우니

帶□何以飛遠爲.    화살을 맞고 어찌하여 여기까지 멀리 날아왔나.

…… 中略 ……

此斧此鏃斷爲肅愼物    이 도끼와 이 살촉이 숙신의 물건이라고 단정했으니

更想東夷能大弓.    다시 동이족이 능히 큰 활에 능했음을 생각하게 한다.

土城舊蹟殊未定    토성의 옛자취 어딘지 정할 수 없으니

得此孤訂猶强通.     이것만으로 교정한다면 빈약한 증거를 가지고 말하는 것이다.

石不自言又不款    돌은 제가 말하지 않고 또 낙관도 없으니

耶賴山色空□□.    야뢰의 산 빛이 자욱하기만 하구나.

長爪疾書亦不錯    장조의 질서도 또한 다르지 않으니

長平箭頭古血紅.    장평의 화살 끝엔 옛날 피가 빨갛게 남았구나.

勝似朝天麒麟石    아마도 조천기린석에

江光如練訛朱蒙.    비단 같은 강 위에서 신선되어 갔다는 것보다는 나을 게다.

이 작품을 이해하기 위해 몇 개의 전고를 살펴보아야 하겠다. 평양 구제궁(九梯宮) 안 부벽루(浮碧樓) 아래에 기린굴(麒麟窟)이란 곳이 있다. 세상에서 전하기를 □동명왕이 기린마(麒麟馬)를 타고 이 굴에 들어가 땅속으로부터 조천석(朝天石)으로 나와 하늘로 올라갔다□고 하는데 지금도 그 말굽 자욱이 돌 위에 있다고 한다. □新增東國輿地勝覽, 平壤府□에 실린 글이다. 또 연광정에 관한 전설이다. 평양 부벽루 덕암(德岩) 위에 있는 정자이다. 정자가 사면이 탁 트이고 그 앞에 있는 바위를 덕암이라 하는데, 바위가 강을 의지하여 내려치는 물살을 막아낼 만해서 城 안의 주민들이 모두 그 덕택을 입으므로 이름 지은 것이라 한다. 정자에서 왼편으로 3, 4리쯤이 금수굴이요, 산 꼭대기에 을밀대가 있는데 매우 평탄하고 훤칠하며, 위에 사허정(四虛亭)이 산의 허리에 있고 건너편에 우뚝 솟은 봉우리가 모란봉인데 산 밑에 부벽루가 있어 역시 강을 임하였고, 그 아래 기린굴이 있는데 동명왕이 말을 기르던 곳이라 하며, 또 조천석이 있으니 세상에서 전하기를 왕이 여기서 말을 타고 하늘에 조회하였다고 한다. 이것도 □新增東國輿地勝覽, 平壤府□에 실린 내용이다.

이 작품의 결론은 의외로 간단하게 드러난다. 사실 長詩임에도 불구하고 하나하나 고증을 하고 지나가는 작품임에 비해 단순한 結詞를 갖는다. 다름아닌 마지막 구절이다. 조천기린석이 있다는 연광정 위에서 신선이 되어 하늘로 승천했다는 허무맹랑한 이야기보다는 비록 현재 뚜렷하게 남아 있지는 않지만 그래도 석노를 고증하는 것이 실제적인 면에서 해봄직한 것이라는 결론이다. 더구나 이러한 고증은 秦나라 昭襄王이 趙나라 군사를 長平에서 무찌르고 항복한 군사 40만 명을 죽였다는 사실적인 내용이 중요하듯이, 실제적인 것을 고증함으로써 그 결과는 조선인의 우수성과 그 영향력을 백성들에게 심어 줄 수 있는 기회를 갖는다는 것이다.

□석노시□에서는 아무리 철저한 고증이 따른다고 해도 그것이 현실적으로 공상적인 것에 지나지 않는다면 무슨 소용이 있겠느냐는 의견이다. 그러므로 이 작품에서는 高句麗의 始祖 朱蒙이 하늘로 날아간 일이 무슨 중대한 일이랴. 그리고 그것은 실제로 가능하지도 않은 허황된 이야기에 지나지 않은가? 차라리 이 석노의 구체성을 고증하는 것만 못하다는 의견임에 분명하다.

□馬磨□―연자매

人十能之馬一之    열 사람이 할 것을 말 혼자 돌려

三家村裏□神奇.    세집매 외딴 마을에 이런 신기한 게 있다니.

大機大用元如此    하늘의 돌아감도 역시 이 이치다

還笑宗風老古錐.    스님네들이 공연히 애쓰는 게 우습기만 하구나.

위 시의 대강은 그 의미가 간단하다. 곧 禪宗에 빠져 공연히 참선을 한다고 애를 써 본들 거기서 무엇이 나오겠는가. 공연히 애만 쓰지 말고, 차라리 한 마리 말이 열 사람이 할 연자매를 돌리듯이 현실에 필요한 일을 하는 것이 훨씬 더 낫다는 말이다. 실상의 일을 중시한 그의 태도가 엿보인다.

2. 訓□式 考證學

성리학의 보편적인 학문 세계가 실학이라고 하는 시대에 와서는 일대 변혁을 맞았다. 實事求是를 주창한 김정희는 朱子思想의 배타성을 지적하기도 하였다. 그는 오히려 漢代의 訓□에 기울어져 있었다. 그러한 근거는 그의 □實事求是說□에 자세히 나타나 있다. □漢儒들은 經典의 훈고에 모두 그 師承 관계가 잘 갖추어져 있으며 정밀하고도 실질적이어서□ □학자들은 漢儒들이 정밀하게 훈고에 열중한 것을 존중하는데 이것은 진실로 옳은 것□이라고 하여 사실에 근거해서 사리를 밝히는 漢代의 학문 방식을 추종하였다. 그러면서도 훈고학에 대한 한계가 있음을 느끼기도 하였다. 그가 지지한 것은 漢學에 대한 맹목적인 추종이 아니었다. 거기에는 어떤 절대적인 기준이 있는 것도 아니었다. 한학에 대한 예리한 비판도 아울러 가지고 있었던 것이다. 그것은 훈고에만 머무르는, 그리하여 훈고 자체가 마치 목적인 양하는 학문적 태도를 배척하는 것이었다. 어디까지나 훈고는 경전을 올바르게 해석하는 방편이지 그 자체가 목적이 아니라는 것이다. 그리하여 훈고학은 하나의 방법론적인 학문 분야라는 것이었다. 그렇기 때문에 훈고학이 무슨 큰 학설이나 主義가 아니므로 훈고학을 고집스럽게 주장하거나 훈고학이 다른 학문의 방법론과 마찰을 일으킬 필요조차도 없다는 결론에 도달하게 된 것이다. 이 점이 김정희 학문의 특징이라고 할 수 있다. 그 결과 漢學과 宋學을 구별짓지 않는 것이 학문하는 길이라고 믿었다.

) □阮堂先生全集□ □實事求是說□. 漢儒于經典訓□ 皆有師承 備極精實.

반드시 훈고학과 성리학의 경계를 나눌 것도 없고 정현·왕필·정이·주희의 장단점을 비교할 필요도 없으며, 주희·육상산·설경헌·왕필의 문호를 다툴 필요가 없다.

) □實事求是說□. 故爲學之道 不必分漢宋之界 不必較 鄭王程朱之短長 不必爭朱陸薛王之門戶.

는 개방의 입장을 취하고 있는 것이다. 이러한 모습은 그의 詩에서도 이따금 발견할 수 있다. 그가 중국의 翁方綱을 통해서 배운 학문의 방법이 바로 이 중간적 입장인 태도였던 것이다. 옹방강을 칭송하는 작품에서도 이런 모습이 드러난다. 그렇다고 해서 朱子를 거부 내지 배타적으로 보았다는 것은 아니다. 어디까지나 편견된 배타성 내지 독단성을 거부한 것이지 주자의  근본 사상에 대해서는 수용하였던 것이다.

□送紫霞入燕 十首 幷序□(연경에 가는 자하를 보내며. 10수. 서문을 아울러)

漢學商量兼宋學    한학(漢學)에 송학(宋學)까지 겸해 연구해

) 自註 : 先生經學以不背朱子爲正軌. 선생의 경학은 주자의 학설에 어긋나지 않는 것을 정당한 법으로 삼았다.

嵩深元不露峰尖.    높고 깊어 이상한 재주만을 내놓지 않았다.

已分儀禮徵今古    이미 의례를 고금으로 나눠 확실히 증명했고

) 自註 : 有儀禮今古文考. 의례금고문고가 있다.

更證春秋杜歷添.    다시 춘추를 고증하여 두역의 주까지 덧붙였다.

) 自註 : 有春秋注補 杜氏長歷. 춘추주보와 두씨장력이 있다.

모두 10수로 되어 있는 위 詩는 옹방강을 칭송하는 작품이다. 연경에 가는 자하 신위를 송별하면서 먼저 연경에 다녀온 김정희가 옹방강을 신위에게 소개하면서 옹방강의 인품과 학문에 대해 미리 알려 주는 대목이다. 김정희는 여기서 옹방강을 어느 한 학문 방식에 집착하는 인물이 아니라는 점을 들면서, 주자도 배척하지 않고 漢學을 추종하지 않는 옹방강의 학문적 방식을 칭송하였다. 이것이 바로 김정희의 방식이었다.

결과적으로 김정희의 실학적 사유의 특징은 중도적인 입장을 취하고 있다고 하겠다. 그것은 어떤 학문 영역에도 치우치지 않는 태도이다. 어떠한 방식을 택하든 그것이 실제 일에서 올바른 일을 위한 것이라면 학문 방법에 상관하지 않는 관점이다. 이러한 태도는 다음에 보이는 불교적인 사유와 전혀 무관하지 않음을 살필 수 있다.

Ⅲ. 불교에 대한 견해

김정희는 다른 실학자보다 불교에 대해서 한층 온건한 입장을 취하고 있는 느낌이 든다. 그 이유는 무엇일까? 그의 개방적 세계관에서 기인한 것일까? 그의 학문적 접근 방식은 개방적이면서 和而不同한 세계에 기인한다고 할 수 있겠다. 그러나 이러한 원인보다는 사실 다른 곳에서 찾아야 할 것이다. 그것은 다름아닌 집안의 내력일 것이다.

) 具仕會, □秋史 金正喜의 文學과 佛敎的 收容□(어문논집 15), pp. 653∼654.

김정희의 曾祖父 金漢藎은 일찍이 왕실과 혼인을 맺고 月城尉에 봉해지면서 충남 예산군 신암면 용궁리 일대의 전토를 하사받았다. 그리고 그의 부친의 遺訓을 따라 이곳 영내에 집안의 안녕과 복록을 빌 수 있는 華巖寺라는 개인 사찰을 건립하고 그 경영 비용을 自家에서 부담하게 하였다.

겉으론 성리학을 주장하면서 속으론 불교를 숭상하였던 조선의 사대부들이나 부녀자들처럼 김정희도 어려서부터 집안 부녀자들을 따라 절에 드나들었을 것이다. 이런 가운데서 자연히 불교 생활이 몸에 배었을 것이고, 성장하면서 그의 사상에 뿌리 깊은 영향을 주었을 것이다. 김정희는 華巖寺에 상량문을 짓고, 묘향산에 들어갈 때 □금강경□ 외에 開元銘이 있는 唐鏡을 護身符로 삼아 가지고 가기도 하였다. 그만큼 김정희에게는 불교란 것이 종교 이전에 하나의 생활이기도 하였다. 생활 불교가 그의 문학 작품에 소재로 등장하는 것은 당연한 일이기도 하다. 굳이 의미를 달 필요도 없을 것이다.

) □阮堂先生全集□ □題川頌金剛經□ 후편, p. 458.

儒者 가운데 조선 시대 김정희만큼 불교 용어를 자유롭게 구사하는 사람도 드물 것이다.

그에게는 佛家의 親人이 매우 많았던 바, 예컨대 默庵 最訥, 仁嶽 義沼, 蓮潭 有一, 海鵬 展翎, 白坡 亘璇, 艸衣 意恂, 優曇 洪基, 蓮坡 惠藏, 栗峯 靑□ 등 당시 내노라하는 고승들의 이름이 모두 망라되다시피 하였다. 이로써 우리 불교계에 김정희의 위치가 어떠했는가는 대략 추정할 수 있을 것이다.

여기서 불교를 생활화한 김정희의 모습이 여실하게 드러난다. 그러나 생활 불교와 학문적으로서의 불교는 그에게 어느 정도 거리를 갖게 한다. 서로 친밀한 관계인 듯이 보이나 실은 그와 다른 면모를 읽을 수 있다. 학문으로서의 태도는 어디까지나 유교적인 입장을 기준으로 삼은 그였다. 몇 가지 작품을 예로 들어 본다.

□次贈朴君 戱效其體□(차운하여 박군에게 주며 희롱조로 그 시체를 본받는다)

滄海萬頃波    만경 창파 너른 바다도

始由一勺多.    처음엔 한 방울에서 시작하는 것.

日月大於地    해와 달이 땅보다도 더 크지만

烏兎何婆娑.    세월은 어찌하여 그리도 빨리 가나.

北極天之□    북극은 하늘의 꼭지로서

衆星羅天花.    뭇 별들이 꽃처럼 반짝반짝 빛나네.

地旋却不省    땅이 돌고 돌아도 알지 못하니

將奈墜空何.    하늘이 무너지면 어떡하려나.

人生內天地    사람이 천지 속에 살고 있으면서

徒向夢夢過.    한갓 멍청한 속에 지나는구나.

曲木忌直影    구부러진 나무는 곧은 그림자를 싫어하고

□性本不阿.    해치의 성품은 본래 아부를 하지 않는다.

知否儒與釋    아는가 모르는가. 유도와 불교를 공부하는 이들이여

薰□不同科.    향기와 똥내는 한 그릇에 담을 수 없는 것.

洙泗舊光芒    수사에 옛날 넘치고 넘치는 공자의 학통

漸□竺乾家.    차츰차츰 불교로 변해 간다.

誰爲繪事人    누가 종이와 비단이 있은 뒤에

素功敎後加.    채색 쓰는 걸 알려 주겠는가.

君才具天美    그대의 재주는 천연적으로 아름다우니

夢吸五色霞.    꿈속에 오색 놀을 마셨나 보다.

세상이 불교를 숭상하는 것을 오히려 못마땅하게 생각한 김정희였다. 그리하여 그는 유교와 불교를 □향기와 똥내□라고 비유하여 극단적으로 비유하면서 유교 공부를 강조하고 있다. 공자가 살아서 제자들을 가르쳤던 洙水와 泗水가 불교 지역으로 바뀌어 간다는 비유를 들어, 현실을 마음 아프게 여기고 있는 것이다.

□題神溪寺 萬歲樓□(신계사 만세루에 쓴다)

金剛萬物觀    금강산 만물상 구경거리는

最爲名過實.    이름이 실물보다 더욱 좋다.

其語本自誕    그 속엔 허황된 말이 너무 많아

面目殊全失.    본 모양을 모두 잃어 버렸네.

又有好事者    게다가 일 만들기 좋아하는 사람은

拈起新萬物.    다시 만물상을 새로 정한다고.

其新其舊何    새것보다는 옛날 것이 어떠하냐

彼境此境一.    저기도 그러하고 여기도 그러해.

試問判命去    어떤 것이 좋은가 말 좀 해 보소

所得竟何別.    무엇이 다르단 말이냐.

俄者仰視處    아까 쳐다볼 제 보이던 곳이

俯觀還不悉.    지금 내려다보니 도리어 보이지 않네.

若有眞境界    만약에 참으로 신선의 지경이 있다면

赤城而丹闕.    적성과 단궐이 즐비하리.

當勇猛精進    마음먹고 용감히 앞으로 나아간다면

亦不憚□山.    산이 높다고 걱정할 게 없네.

憐彼世間人    아! 가엾어라. 저 세상 사람들은

未覩想□惚.    황홀한 이 경치 보지도 못하네.

法眼空見欺    중들은 거짓말하기가 일쑤니

遮葉事痴絶.    차섭의 일은 허무한 소리가 너무 많아.

我說眞實義    내 말은 모두가 진실한 것뿐이다

靑松旁參質.    저 소나무가 잘 증명하고 있네.

知不造化初    잘 들어 두어라. 이 세상이 생기기 전에

寧有先試筆.    어찌 글씨를 써 놓은 일이 있었겠는가?

願言崇明德    제발 마음 깨끗이 먹고 덕을 닦아서

截念其愼勿.    신선이니 부처니 생각 말고 조심조심하여라.

이 글 역시 한마디로 유교를 하라는 말로 그치고 있다. 세상의 승려들이 이러쿵저러쿵 말만 많이 하지 진실로 증명할 수 있는 것이 무엇 하나 있던가. 그런 허무맹랑한 말들에 현혹되지 말고 유가의 학문을 하라는 것이다. 마지막 句의 明德은 □大學□의 □명덕□으로서, 천하에 밝은 덕을 밝히는 것을 유가의 근본으로 삼은 그의 주장이 한층 확연하게 드러난다.

□念以仲論詩卷 又要一轉語近日末流之弊極矣 率題如此只可收之巾箱而已 六首□(중씨의 시를 논한 책으로써 또 한마디 말을 붙여 달라고 요구하니 근일 말류의 폐단이 이루 말할 수 없으므로 어쨌든 그대로 이와 같이 써서 다만 책상에 보관해 두는 것이 가할 것이다. 6수)

斷斷忠孝旨    진실한 충효의 뜻은

法本自儒家.    그 법이 유가에서 시작했다.

胡爲禪理喩    어떻게 부처의 말로 비유하여

標水月鏡花.    물의 달과 거울의 꽃으로 표준을 삼는가.

불가에서 말하는, 시 배우기를 참선하듯이 배워야 한다는 내용의 시 이론은 嚴羽의 □滄浪詩話□에서 주장되었다. □시를 참선하듯 배우되, 死句를 더듬지 마라. 이리저리 어디도 좋지만, 진짜는 기쁜 곳에 있다. 또는 신선을 배우듯 하지만, 애써 보아도 끝내 만나지 못한다. 홀연히 毛骨이 바뀌었다면, 바로 語句의 장난이다. 居仁이 화두를 말하는 법은 요지를 깨달으려 함이다. 늘 말하지만 옛날의 작자는 하나하나 이 길을 걸었노라.□ 이러한 이론은 김정희에게는 하나의 장난에 지나지 않는 것이었다. 물이나 달을 비유하여 표준인 양 하지만 허황된 이야기라는 것이다. 인간 세상에서는 그것보다는 확실한 儒家의 학문이 忠과 孝라는 면만 보아도 훨씬 더 실용적이라는 확언이다. 불교보다는 유가 쪽에 기운 발언이다. 한마디로 말해서 이 시는 불교를 따르지 말고 우선 유교를 몸에 익히라는 충고의 말로 결론을 맺었다.

) □曾幾, 讀呂居仁舊詩有懷□에 □學詩如參禪 愼勿參死句 縱橫無不可 乃在歡喜處 又如學仙子 辛苦終不遇 忽然毛骨換 政用口訣故 居仁說話法 大意欲人悟 常言古作者 一一從此路.□

이러한 사고는 문학 작품이라고 하는 詩에만 등장하는 것이 아니고 당대에 華嚴學과 禪理에 두루 통한 白坡와 禪理 및 經義를 신랄하게 토론하는 모습에서 더욱 잘 드러난다. 그 당시 백파는 전라도 순창 龜巖寺에서 禪講法會를 열어 종풍을 드날린 고승이었다. 그런 고승과의 논쟁에서도 김정희는 훈고적인 학문 방법론을 이용하여 백파를 논박하였다. 그리고 그것은 한낱 허황된 주장이 아니고 실제로 증명될 수 있을 때에 가치가 있다고 반론한 것이다.

) 여기에 대해서는 다음의 논문을 참조 바람. 金約瑟, □秋史의 禪學辨□(□白性旭博士頌壽紀念佛敎學論文集□, 1959); 李相鉉, □秋史의 佛敎觀□(□민족문화□ 제13집, 민족문화추진회, 1990); 韓基斗, □白坡와 草衣時代 禪의 論爭點□(□崇山朴吉眞博士華甲紀念 韓國佛敎思想史□).

김정희의 불교학은 고증학적인 학문 방법론이 활용되었다. 곧 □題川頌金剛經後□나 □題佛說四十二章經後□ 등에서도 그는 고증학적인 입장에서 佛經을 다루고 있다.

말하자면 김정희는 고증학과 불교를 각각 별개의 학문으로 구분하지 않고 영역은 다르되 연구 방법론은 고증학이라는 철저한 하나의 길로 나아가고 있음을 확인할 수 있다. 이러한 태도는 석탄일에 대한 학설에서 그대로 나타나고 있음을 알 수 있다.

김정희에게 불교적 영향을 빼놓을 수 없듯이 반대로 고증학적 태도 또한 당대의 불교 교단에 상당한 영향을 주고 있었다. 백파와의 논쟁은 바로 김정희의 실증적이고도 객관적인 변증의 태도로서, 당시 관습적인 예에 의해서 이어지던 당대 선불교계를 강하게 압도하고 말았다. 여기서 시작된 논쟁은 백여 년이나 이어지면서 한국 禪學에 활력을 불어넣는 계기가 되었다. 그리고 艸衣가 편찬한 □震默祖師遺蹟考□ 등은 김정희의 자문 아래 실사구시적인 고증학의 영향으로 이루어진 것이다.

) 具仕會, 앞의 논문, p. 655.

김정희의 문집에는 불교 사상을 담고 있는 작품이 타 사상보다도 압도적으로 많다. 그리고 불교시는 불경과 같은 불교 관련 문헌, 禪語, 禪宗의 사원이나 조사들의 사적, 그들과의 교유를 나타낸 것들이 많다. 불교 문학을 이종찬은 다음과 같이 분류하였다.

居士의 처지에서 佛家의 禪理나 교리를 詩로 표현한 禪理詩, 시인이 불교의 종교성과는 관계없이 불교적 故事와 史蹟 또는 불가의 현실적 사실과 연관하여 쓴 禪事詩, 시인이 禪을 빌리면서도 선의 표상이 없이 선미만을 나타낸 경지의 시인 禪趣詩가 있다.

) 李種燦, □韓國의 禪詩□(이우출판사, 1985), pp. 82∼112.

김정희의 경우 불교를 시인의 입장에서 끌어들인 경우로 받아들일 수 있다.

□朝爲一人所困□ 暮爲一人所困□ 如經□然 戱贈艸衣上人□(아침에 한 사람에게 놀림을 당하고 저녁에 또 한 사람에게 놀림을 당하니 마치 학질이 하루 걸러 번갈아 찾아오는 것 같아서 희롱조로 초의 상인에게 부치다)

鬼□猶爲隔日難    학질 귀신이 하루 걸러 찾아오는 것도 몹시 괴로운데

朝經暮又熱交寒.    아침에 지나고 저녁에 또 찾아와 춥고 더운 게 끝이 없구나.

山僧似惜醫王手    산의 중이 그 좋은 부처의 솜씨를 아껴서

不借觀音救苦丹.    관음보살이 괴로움 없애 주던 환약을 나눠 주지 않는가.

비록 제주도의 풍토병은 아니라지만 학질에 걸려 고생하면서 艸衣에게 투정을 부린 작품이다. 학질과 오한, 열로 시달리는 자신의 처지를 먼저 읊고, 다음에는 초의에게 푸념을 하고 있다. 어째서 중생을 제도한다는 부처님이나 스님이 이런 인간을 그냥 놔두고 치료해 주지 않느냐? 구고단을 가지고 있는 관음보살의 손을 빌려 달라는 말이다.

불교 용어를 구사하여 佛家的인 사유를 지니고 있으면서 동시에 고증학적인 견해를 보여주는 작품이다. 곧 현실 생활에 필요하지 않은 불교는 존재 가치가 없다는 말이다. 불교도 그것이 인간의 현실에 기초로 하지 않는 한 다만 공리공론만을 주장하는 것과 무엇이 다르냐는 의견이 은근히 담겨 있다.

Ⅳ. 석가 탄신일에 대한 입장

석가 탄신일에 대한 논쟁이 그 당시 얼마나 있었는지 필자는 잘 모른다. 다만 다음에 인용하는 詩를 통해서 약간 추정할 뿐이다. 여기서 김정희는 실학자와 불교인으로서의 태도를 애매하게 보여주고 있다. 문제의 발단은 申緯에 의해서 시작된다. 1831년 2월 8일 아침에 신위는 □二月八日作□이란 시를 지어 당시 禪宗의 대표격인 초의에게 보냈다. 이 시를 받아 본 초의는 그 작품에 대한 화답을 자기가 하지 않고 김정희에게 보여주며 자기 대신 지어 주기를 요청한 것 같다. 이에 김정희는 초의를 대신해서 자신의 의견을 실어 초의에게 지어 주었다. 그리고 초의는 김정희가 보내 온 작품을 그대로 두지 않고 약간 수정을 해서 신위에게 보냈다.

이것이 이 작품이 탄생하게 된 동기이다. 이 작품이 탄생된 배경은 중요할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다. 당시 선불 교단에 유행하던 백파와 초의의 논쟁에 하나의 불씨를 덧보탠다고 의미를 붙이면 이 작품은 중요할 수도 있다. 그러나 다른 한편으로 신위가 어느 날 아침에 일어나 보니 문득 이날이 석가의 탄신일인지라, 별 생각 없이 한 수 읊을 수도 있었기 때문이다. 그러나 여기서는 별 생각 없이 지어진 작품이 아니라는 점에 초점을 맞추고 싶다. 왜냐하면, 일반적으로 석가 탄신일을 4월 초파일로 본다면 신위가 이 시를 아무런 생각 없이 지었다고 할 수 있겠으나, 신위는 석가 탄신일을 2월 8일로 보기 위해서 일부러 많은 고증까지 해가며 애써 이 작품을 지었기 때문이다. 따라서 이 작품은 신위의 의식이 담겨 있는 동시에 김정희나 초의의 사유가 실려 있는 작품이라고 보아야 할 것이다.

) 艸衣의 작품은 다음과 같다.

□奉和紫霞侍郞二月八日之作□

二月八與四月八   이월 팔일과 사월 팔일은

釋迦生辰紛紛說.   석가의 생일로 의견이 분분하다.

細考又不止周昭   살펴보면 주나라 소왕 때에 그치지도 않고

上遡武乙幷夏傑.   무을과 하걸의 연대까지 올라간다네.

夜明還是莊王時   초 나라 장왕 때와도 같다고 하는데

春秋元不差月日.   춘추는 원래 날짜가 틀리지 않는다네.

不知周昭更何據   소왕이라 하는 것은 근거가 뭔지 몰라도

甲午甲寅復相□.   갑오년 갑인년이라고 서로가 난리라네.

此云入道非生辰   어떤 이는 입적한 날이지 생일은 아니라는데

本起那含詳記□.   원래 나함기에는 이렇게 적혀 있지.

鷲嶺聖賢法印傳   축령산의 성인이 법인을 전하니

石柱文字玄機泄.   석주문자에서 현기가 새어 나왔다.

聲聞依□滯方隅   성문에 의해 우리 나라에 그대로 전해져서

離迦飜轉姿訛脫.   본래 뜻과 어긋나고 터무니없게 바뀌었구나.

妙吉祥原曼殊利   묘길상이 본래 만수리이고

無盡意乃阿差末.   무진의가 또한 아차말이라네.

百千燈影攝牟尼   헤일 수 없이 많은 등불이 부처를 돕나니

二月不妨作四月.   이월을 사월로 고쳐도 문제될 일 없다네.

然而我佛元無生   그러나 우리 부처는 원래 태어남이 없으니

出門一笑空江闊.   문을 나서 텅 빈 강물 보며 한껏 웃을 뿐이지.

이 작품에서 김정희는 실학자로서의 자신과 불교인으로서의 자신의 모습을 동시에 보여주고 있다. 여기에 김정희의 갈등이 있는 것이며, 이 갈등을 어떻게 용해시키는가가 본고의 관심이 될 것이다.

□二月八日作□―紫霞

釋迦生辰遇今蚤    부처의 탄신은 좀 이른 오늘이니

非我臆說亦有考.    이는 나의 억설이 아니고 근거가 있다.

周正夏正建寅子    주정과 하정은 인월 자월로 세웠으니

四月二月隨顚倒.    사월과 이월이 이어 전도된 것이지.

昭王甲寅四月八    소왕 갑인년 사월 팔일은

西方聖作徵乾道.    서방에서 성인이 태어나 천도를 실현한 날.

恒星不見井泉溢    항성이 사라지고 샘물이 넘쳐흘렀으니

太史蘇繇占奇兆.    태사 소유는 기이한 징조라 점을 쳤지.

是則夏正之二月    이는 바로 하정의 이월달인데

世俗不考何艸艸.    세상에서 살펴보지도 않고 어찌 그리 떠드는가.

東人不重上元節    우리 나라 사람들은 상원절은 가볍게 여기고

競說浴佛燃燈好.    부처님 오신 날만 욕불하고 연등하며 중시했었다.

遂令四月初八日    마침내 사월 초파일을 날짜로 잡아

硬做佛誕燈火鬧.    불탄일이라 여겨 등불을 요란하게 밝혔네.

今我면絲寄禪榻    이제 내가 다 늙어서 스님에게 글을 띄우니

二月八日春江曉.    이월 팔일 봄날 강가의 새벽 아침이로다.

我燈無盡本無燈    나의 등불 한없이 많지만 본래 무등하여

作詩佛事心虔禱.    부처님 일을 시로 지으니 마음은 경건해진다.

□□萬頃綠浪上    수정 구슬은 푸른 물결 너머로 두둥실 떠다니고

遠山八字修眉掃.    먼 산이 팔자 모양으로 고운 눈썹을 쓸어낸다.

中間湧出蓮花臺    중간에는 연화대가 우뚝 솟아났는데

法相端嚴衣七寶.    법상은 단아하고 엄중하게 칠보를 휘감았구나.

稽首白佛佛無言    머리 조아려 공양하는데 부처님은 말이 없고

意援妙諦心自了.    남몰래 묘체를 건네시니 마음속 깊이 스며든다.

一切榮辱本平等    세상사 온갖 영욕 알고 보면 평등한 것이니

再要業障消煩惱.    다시 한 번 업장을 넘어 번뇌를 없애야지.

作如是想忽無覩    이런 생각 하는 중에 홀연히 사라지고

遍身山色江光繞.    산 빛깔과 강 빛이 온몸을 두루 감싸는구나.

□答二月八日 作佛辰代艸衲□(이월 팔일 작불신에 답한다. 초납을 대신하다)―金正喜

二月八與四月八.    이월 팔일이냐 사월 팔일이냐

釋迦生辰紛紛說.    부처의 생신이 학설도 분분해라.

細考不止一周昭    자세히 상고하면 주 소왕에 그치지 않고

上遡武乙幷夏傑.    위로는 무을과 하걸까지 거슬러 올라간다.

夜明還是莊王時    밤이 환했다는 것은 바로 장왕 때인데

春秋元不差月日.    □춘추□에는 본래 달과 날의 차이가 없었다.

不知周昭更何據    주 소왕 때라 하니 무엇에 근거했는지 모르겠고

穆王平王復相□.    목왕이나 평왕 때라 하니 자세히 살펴야 한다.

却將壬子爲甲寅    임자년을 가지고 갑인년이라고 하니

蘇繇刻石何□惚.    소유의 각석이 어찌 그리 어지러운가.

) 소유각석(蘇繇刻石): □周書, 異記□에 □주 소왕 즉위 24년 4월 8일에 강과 하천이 갑자기 범람하여 우물물이 넘쳐나왔으며 산천이 진동하고 오색빛이 태미(太微)로 들어가 꿰어 서방에 퍼져 다 청홍색이 되었다. 태사(太史) 소유가 아뢰기를 □대성인(大聖人)이 서방에 태어났는데 1천 년 후에는 성교(聖敎)가 여기까지 미치겠다□고 하자 소왕이 곧 명을 내려 돌에 새겨 이 사실을 기록하여 남쪽에 묻었다. 이것이 곧 부처가 태어난 해다.□ 신호열의 □완당시집□에서 재인용.

五日七日且無定    5일인지 7일인지도 또 일정치 않아

古鏡長曆各藤葛.    고경과 장력에도 갈등이 많구나.

) 고경(古鏡): 옛날의 거울. 진시황이 사람을 비추어 보던 거울.

) 장력(長曆): 만년력(萬年曆). 晋나라 두예(杜預)가 춘추장력(春秋長曆)을 만들었다. 장력이란 것은 □春秋□의 異稱임.

此云入道非生辰    이날은 도를 깨친 날이지 생신이 아니라고

阿那含不本起別.    아라함경에도 본래 따로 얘기한 적이 없다.

鷲靈聖賢法印傳    영축산의 성현이 법인을 전수해 왔으니

石柱文字玄機洩.    석주에 새긴 문자가 천기를 누설했네.

聲聞依□滯方隅    성문에 의해 그대로 우리 나라에 굳혀져

離迦□轉姿□脫.    가섭의 손에서 떠나자 번역이 잘못된 것이다.

) 이가(離迦): 불경 결집(結集)이 가섭(迦葉)의 손에서 떠나자 정확한 고증이 없게 되었음을 말함.

妙吉祥原曼殊利    묘길상의 원래 이름은 만수리인데

無盡意乃阿差末.    무진장하다는 뜻은 바로 아차말이 될 것이다.

千□尋月摠幻相    천개의 물방울에서 달을 찾으니 모두가 환상이요

衆盲喩象難究詰.    맹인들이 코끼리를 말하니 끝까지 찾아내기 어렵다.

化胡經又沒巴鼻    화호경에도 근거라곤 전혀 없어

此訟漫漫無時畢.    이 송사 질질 끌어 언제나 끝이 날까.

尼丘聖辰亦異詞    공자의 생신도 또한 다른 학설이 있어

劫前隱現疇能悉.    겁 전에 숨었다 나타남을 뉘라서 능히 알소냐.

百千燈攝一牟尼    백천의 등불이 모니주 하나로 모이니

四月不害作二月.    사월이건 이월이건 해롭지 않아.

然而我佛元無生    그런데 우리 부처는 원래 태어남이 없었으니

出門一笑空江闊.    문을 나와 텅 빈 강물 보고 웃을 뿐이다.

이 작품은 그 길이에 비해 의외로 단순한 구조를 지니고 있다. 앞의 부분은 석가의 탄신을 고증학적으로 밝혀 보려는 의욕이 강하게 나타나 있고, 뒤의 부분은 석가의 탄신일 자체에 커다란 의미를 부여하지 않고 있다. 이것이 이 시의 구조이다. 그러면 어째서 이런 상반된 구조를 가져왔을까?

여기서 말하고자 하는 목적인 석가의 탄신일 자체가 고증학적으로는 도저히 해결할 수 없는 문제이다. 그럼에도 불구하고 申緯나 김정희는 많은 분량을 이 고증에 할애하고 있다. 그 고증에 비해 결론은 너무나도 단순하게 처리되고 있다. 사실 이렇게 기다란 고증의 태도를 간단하게 부정적으로 처리함으로써, 고증 불가능을 한마디로 대변할 때에 그 힘은 증가되는 느낌을 가져다 줄 수 있다.

고증이 불가능한 문제에 대하여 가장 도피하기 쉬운 곳이 불교이기도 하다. 불교는 무엇이든 포용할 태도를 지니고 있는 신비한 종교의 세계이기 때문이다.

실상 석가의 탄신일이 밝혀지면 어떻고, 아니면 어떻겠는가. 그것이 무슨 대수이겠는가. 밝혀지든 아니든 그것이 불교라는 宗旨에 위배되지 않는다면 아무런 상관이 없는 것이다.

한편 김정희는 이 시에서 은연중에 공자와 석가를 동격으로 올려놓고 있음을 알 수 있다. □공자의 생신도 또한 다른 학설이 있어, 겁 전에 숨었다 나타남을 뉘라서 능히 알소냐□라고 하였다. 당시 사대부 신분으로 공자와 석가를 동격으로 올려놓고 있음은 매우 상상을 초월하는 행동이었다. 이런 면을 본다면 그는 주위의 시선을 별로 의식하지 않고 사는 사람이었던 것 같다. 말하자면 보편주의적인 사고의 소유자였던 것이다. 다음에 드는 작품은 이러한 그의 사상을 보여주는 일단이라고 생각된다.

) 李相鉉, 앞의 논문, p. 169.

□銀魚爲鼠偸示艸衣□(은어를 쥐에게 도둑 맞고 초의에게 보인다)

五十銀條針生花    오십 개 방망이가 은어로 화해

來自江亭漁子家.    고기잡이 집에서 보내왔구나.

漁子得魚不自食    어부는 잡아서 제가 먹지 않고

包裏珍重寄遠客.    칡꾸러미에 싸고 싸서 멀리 온 늙은이에게 보냈구나.

□牙枯肺因麻□    바짝 마른 배창주에 이 좋은 고기 보았으니

) 마령(麻□): 곧 적전(赤箭). 천마(天麻). □酉陽雜俎□에 □무유서가 산에서 은거 중에 적전복령을 먹었더니 만년에 눈에 붉은 빛이 나고 낮에도 별을 볼 수 있었으며 또 능히 몇리나 되는 곳의 말소리도 들을 수 있었다□(武攸緖隱居中嶽 服赤箭茯□ 晩年目有紫光 晝見星月 又能辨數里外語).

口角屢拭□津零.    입이 씰룩씰룩 허기진 침을 씻곤 한다.

冷落廚人喜動色    우리집 찬모 너무 좋아서

將見食單登珍錯.    조금 있으면 밥상에 좋은 반찬 나오게 됐네.

夜來穴隙壯哉鼠    밤 사이에 굴 속에서 큰 쥐 한 마리가

偸盡了無遺寸許.    들락날락 죄 물어가고 하나도 남기지 않았네.

不知鼠嗜與人似    모르겠다. 쥐도 사람같이 고기를 좋아하는지

拖腸能解魚之美.    창주를 갈라보면 능히 고기를 좋아하는지 알 수 있겠다.

鼠食人食將無同    쥐가 먹든 사람이 먹든 같은 게 아니던가

平等觀來理則公.    평등하게 본다면 이치는 곧 같은 것.

艸衣老師適在傍    초의 노사 마침 곁에 있으니

彼自茹素看尋常.    그는 본래 채식만 하여 고기는 심상히 볼걸세.

이 시의 세계에서는 귀천과 우열의 등급이 보이지 않는다. 평등의 세계이다. 쥐가 먹든 사람이 먹든 결국 아까운 생각이 사라지는 것은 아니지만 大乘의 경지로 바라본다면 누가 먹든지 하나라는 관념을 지울 수 없다. 이런 시각에서 본다면 세계의 모든 사물은 다음 시에서와 같이 □걸림이 없는 곳이 바로 내 고향□이라는 의식이 자연적으로 표출되는 것이다.

□贈艸衣□(초의에게 준다)

任爾傍參笑百場    스님은 멋대로 마냥 웃고 있으소

了無□處卽吾鄕.    걸림돌 없는 곳이 바로 우리 사는 데라오.

依人山鳥空喧寂    사람 옆의 산새는 부질없이 지저귀다 말다 하고

款客溪雲自煖凉.    손님 맞는 시내 구름, 제냥으로 따뜻하고 시원하다.

最是一床無別夢    무엇보다도 한 침상에서 꿈이 다르지 않으니

□能同味有他腸.    같은 음식 먹으면서 창자가 다를소냐.

□花鋪上休藤葛    온갖 꽃 수놓은 포단에서 등이니 칡이니 가리지 마라

恐把摩訶說短長.    불교에 의지하여 장단을 논할까 두렵구나.

) 마하(摩訶): 불가어(佛家語). 여기서는 불교를 말한다. □智度論, 三□에 □마하는 큼〔大〕, 많음〔多〕, 좋음〔勝〕□(或大或多或勝).

□荒年禁酒 村少皆買餠看花去 今日風甚 獨坐無聊 泥筆率題偏屬風餠 二首□(흉년이 들어 금주령이 내려 마을 소년이 모두 떡을 사가지고 꽃구경을 갔다. 오늘 바람이 심히 불어 홀로 앉았자니 너무도 무료하여 붓에 먹을 묻혀 쓰는데 바람과 떡만을 읊었다. 2수)

少年元不費商量    젊은 사람은 원래 자세히 계산하지도 않고

雨雨風風大母傷.    비 오건 바람 불건 아무 걱정 않는구나.

買餠看花還具足    떡을 사고 꽃을 보니 도리어 만족해

雲門禪罷又公羊.    절간에 참선 파하자 또 공양전 읽는다.

) 공양(公羊): □左氏傳□, □穀梁傳□과 함께 春秋三傳이라고 하는 □春秋公羊傳□을 말함. 공자의 문인 子夏의 제자인 公羊高가 撰한 것으로 춘추의 본문을 이론적으로 해명하여 대의명분을 강조했다. 여기서는 유경(儒經)을 가리킴.

이 작품에서는 아예 유불선의 관련마저도 부정을 하는 태도이다. 사람이 살아가는데 유교와 불교와 도가가 무슨 가림이 있겠느냐. 아무런 구애가 없음이 바로 내가 처하는 곳이란 말이다. 지극히 불교적인 표현이기도 하다. 다음 작품도 마찬가지이다. 같은 자리에서 불경도 읽고 그것이 지루하면 儒經을 읽는 생활이다. 유교와 불교가 지극히 단순하게 어울리는 생활의 한 모습이다.

위의 □答二月八日 作佛辰代艸衲□을 다시 한 번 읽어 보자. 고증과 불교가 각각 개성이 강한 독립적인 영역임에도 불구하고 서로 화합하고 있는 모습이 역력하다. 결국 그것은 어떠한 길을 택하든지 목적지에 이르기만 하면 그만이라고 하는 단순한 사고일는지 모른다. 그것이 바로 김정희가 추구하는 고증학적 연구 방법일는지는 더군다나 모른다. 그러나 여기서는 후자의 일방을 취하기로 한다. 그럴 경우 위의 작품이 해결될 수 있는 근거를 지닌다.

실학자로서의 김정희는 고증학이라는 방법론을 통하여 자신의 길을 나아가려고 하였다. 그러나 부처의 생신을 고증하려는 그의 태도는 고증학에서 탈피하여 불교로 돌아갔다. 그곳이야말로 석가의 탄신을 해결할 수 있는 길이기 때문이다. 어쨌든 그는 석가의 탄신을 증명할 근거가 있는 곳이라면 아무것도 마다하지 않는 방법을 고른 것이다. 때문에 그는 때론 유교를 강력하게 주장하다가도 어느 순간에 가서는 그것을 부정하고 불교를 주창하기도 한다. 이러한 모습이 바로 목적지에 이르는 길에 대해서보다는 목적지 바로 그 자체에 비중을 두는 고증학의 영향이었을 것이다. 고증학은 바로 결과적으로 당시의 현상을 해석하고 현실의 문제를 해결해 주어야 한다는 사명을 지니고 있었기 때문이다.

Ⅴ. 결 론

김정희가 불교에 대해 깊은 지식이 있었던 것은 사실이지만 어디까지나 그는 儒家의 사람이라고 할 수 있겠다. 불교는 그가 어려서부터 몸에 밴 생활의 일부분이었고, 유가는 그의 철학이자 학문의 길이었다. 특히 고증학이라는 학문의 방법은 김정희에게는 모든 학문의 방법론이었으며, 여기에 의지하여 불교까지도 해석하고 있는 듯하다. 이 점이 그의 불교를 특징지어주는 면모일 것이다. 석가의 탄신일을 놓고 신위와 토론을 벌일 때 그들의 태도는 단연코 고증학적이었으며, 결론적으로 佛家적인 해석이라고 할 수도 있겠으나 중도론을 펼치고 있음을 확인할 수 있었다.

어떠한 길을 가든 목적을 중요시 여기는 김정희의 태도는 그것으로 말미암아, 당시 그의 신분에 걸맞지 않는 사람들과 어울릴 수 있었던 것이다. 곧 천민 계층에 속했던 승려와 아무 거리낌 없이 상대할 수 있었던 것도 이러한 연유가 아닐까 한다. 또 당시의 신분으로는 中人에 속하는 사람들과도 많은 교유를 하였던 것을 상기한다면, 자신의 실학 사상과 아울러 고증학적 방법론을 지상의 길로 생각하는 그에게는 다 같은 길이라고 여겨졌을 것이다.