中國 初期 佛經 자료 속에 나타난 白話文法 硏究

□□六度集經□·□生經□ 등을 중심으로□*

중국 초기 불경 자료 속에 나타난 백화문법 연구(박건영)

백련불교논집 제7집

朴 建 榮**

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* 이 논문은 1996년도 백련불교문화재단 부설 성철선사상연구원의 학술연구비  지원에 의하여 이루어진 것임.

** 청주대학교 중문과 전임강사.

*** 주요 논문: □現代 中國語 □兼語句□의 類型硏究□, □현대 중국어의 □把□字句와 兼語句의 대칭성 硏究□, □現代 中國語의 把字句型 硏究(Ⅰ)□

차 례

Ⅰ. 序 論

Ⅱ. 初期 佛經 자료의 범위와 白話의 정의

Ⅲ. □六度集經□·□生經□ 속에 나타난 白話文法 양상

1. 語彙 방면

2. 動詞의 虛化 현상과 雙音節化 양상

3. 構文 방면

Ⅳ. 結 論

中國 初期 佛經 자료 속에 나타난 白話文法 硏究

□□六度集經□·□生經□ 등을 중심으로□

Ⅰ. 序 論

본고는 佛經의 漢譯 經文을 통해 당시의 언어 상황을 조명해 보고자 한다. 東漢 때부터 시작된 중국의 역경 사업은 불경을 번역하려고 한 목적에 충실하였으므로, 한역된 경문은 당시의 문인들이 추구했던 騈儷文이나 唐代의 古文과는 크게 달랐을 것으로 생각된다. 운문처럼 과도한 조탁을 가한 변려문과 先秦의 문장을 의도적으로 모방하고자 했던 唐代 韓·柳의 고문과는 달리 불경 역문은 문체에 구애되지 않았으므로 당시 언어 상황을 엿볼 수 있는 가치 있는 자료가 된다 하겠다.

胡適은 □文學改良芻議□에서 □불교 서적이 유입된 후에 역자들은 문언으로는 뜻을 표현하기 부족하여 쉬운 문장으로 번역하였는데 그 문체가 白話에 가까웠다□라고 말했다. 문언에 상대적인 백화가 무엇인가에 대해서는 다음 장에서 다시 논의하기로 하고, 한역된 경문이 백화의 성격을 띠고 있다는 胡適의 말을 통해서 文言文, 특히 동시기의 변려문에서는 찾아내기 곤란한 당시의 언어 실체와 운용 상황을 추정해 낼 수 있으리라 생각한다. 또 呂叔湘도 □語文常談□에서 □백화의 흥기는 불교와 크게 관계가 있다. 불경 속에는 많은 고사들이 있는데, 승려들은 불경을 강연할 때 흔히 이런 고사들을 사용해서 양념을 더해 講談하듯이 하여 많은 관중들의 환영을 받았다. 후에 범위가 확대되어 불경 이외의 고사에서도 백화를 가지고 이야기하게 되었다□라고 하여 胡適의 생각처럼 불경 수입과 전파 과정에서 백화가 발전하게 되었다고 보았다. 이런 관점에서 불경 속에 나타난 백화 문법의 예를 찾아보고자 본고의 제목을 백화 문법 연구라고 하였다. 백화란 쉬운 말이라는 뜻에서 나온 것으로 표현을 쉽게 하려면 口語를 반영하는 것이 가장 쉬울 것이므로, 백화의 연구는 곧 당시 언어의 구어에 대한 연구가 될 수 있을 것이다.

) 胡適, □文學改良芻議□(□文學運動史料選□ 第1冊), p. 20.

) 呂叔湘, □語文常談□, p. 75.

본고에서 다루고자 하는 초기 불경 자료(특히 □六度集經□과 □生經□)의 시기란 王力에 따르면 上古漢語에서 中古漢語로 이행되는 과도 시기에 해당된다. 중고 한어의 시기에는 위진남북조의 변려문과, 그에 대한 반발로 일어난 당대의 고문으로 씌어진 문헌들이 대부분이어서 당시 언어를 반영하는 자료가 그리 많지 않다. 그래서 남북조 시기의 □世說新語□나 당대의 변문을 중고 한어의 언어 자료로 많이 사용하지만, 여기에 □후한서□, □삼국지□ 등의 史書들과 함께 대장경에 수록된 백화체의 한역 경전들을 함께 다루어야 중고 한어를 연구하고 한어의 통시적 발전상을 살펴보는 데 성과의 폭과 깊이를 더할 수 있을 것이다. 기존에 이 시기의 한어 연구 상황은 志村良治의 □中國中世語法史硏究□와 같은 좋은 저작도 있지만 연구 시도가 그리 많지 않은 편이며 불경 자료에 대한 관심은 더욱 적다. 예를 들어 중고 한어 연구서로 저명한 牛島德次의 □漢語文法論(中古編)□이나 한어의 통시적 연구서인 楊伯峻의 □古漢語語法及其發展□과 같은 책에서는 대장경의 역문을 거의 자료로 삼지 않았다. 아마도 중국 대륙에서는 종교와 관련된 이유로 불경 자료를 기피했을 것이며, 70년대 이전의 학자들은 의례적인 방법으로 전통 문헌에 관심을 기울이고 방대한 불경 자료에는 세심하지 못했을 것이다. 선어록과 같은 문헌은 어록체라는 특징 때문에 좋은 언어 자료로 활용되고 있으며, 근래에는 중국이나 국내에서도 많은 관심을 모으고 있다. 이에 비하여 대장경의 한역 경문들은 아직까지 크게 주목받지 못하고 있는 실정이다.

) 王力, □漢語史稿□, p. 35.

대장경 속의 불경 역문이 모두 언어 연구의 적합한 대상이 되는 것은 아니다. 한역 경전도 후대로 내려갈수록 독자적 문체를 형성하여 고정된 형식을 갖추게 되므로, 자연히 후기에 번역된 역문은 언어 자료로서의 가치가 낮다고 할 수 있다. 또한 경전이라는 특성상 글자 수를 네 자로 유지하려고 한 경향은 당시 언어를 조명하는 데 장애가 되기도 한다. 하지만 역경 작업 초기에 나온 역문들은 후기의 것에 비해 상대적으로 가치가 높다고 할 수 있으며, 동시대의 다른 문헌 자료에 비하면 당시 구어의 일면과 전대에 비해 달라진 한어 변천의 모습을 살펴보기에 적합하다.

쮜르허(Z□rcher)의 연구 □最早的佛經譯文中的東漢口語成分□은 이러한 관점에서 연구 방법론을 제시한 좋은 본보기가 된다. 그가 다룬 불경 역문은 東漢 시기의 경문으로 본고에서 다룬 불경 자료의 바로 앞선 시기에 해당한다. □六度集經□과 □生經□은 삼국 시기와 西晉 시대에 나온 것으로 대략 221년에서 316년에 번역되었으며, 쮜르허가 말한 4세기 후반에는 불경 역문도 고착화되어 구어에서 멀어졌다고 한 시기에 포함되지 않는다. 본고의 연구 범위는 비교적 짧은 시기를 다루었으나 대장경의 불경 자료를 통한 언어 연구 방법을 소개하고 앞으로 성과를 계속 축적해 가고자 한다는 점에 의의를 두고자 한다.

Ⅱ. 初期 佛經 자료의 범위와 白話의 정의

본고에서 정한 초기 불경 자료의 범위는 □大正新修大藏經□ 제3권 중에서만 다음과 같이 나타난다. 그밖에도 쮜르허가 선정해 낸 동한의 경전을 포함할 수가 있다.

) 대장경 3권을 택한 것은 □六度集經□과 □生經□이 포함되어 있기 때문이며 예시를 위한 임의적인 것이다. 차후 전체 대장경으로 확대해 나가고자 한다.

六度集經(吳), 菩薩本緣經(吳), 月明菩薩經(吳), 九色鹿經(吳), 太子瑞應本起經(吳), 生經(西晉), [太子慕魄經(後漢)], 太子墓魄經(西晉), 德光太子經(西晉), □子經(西晉), 前世三轉經(西晉), 過去世佛分衛經(西晉), 鹿母經(西晉), 普曜經(西晉), 異出菩薩本起經(西晉), 大意經(劉宋), 過去現在因果經(劉宋), 悲華經(北□), 金色王經(東魏), 太子須大拏經(西秦), 菩薩投身飴餓虎起塔因緣經(北□), 銀色女經(元魏).

위와 같이 방대한 양의 문헌들이 언어학적 연구의 미답지로 남아 있다. 본고는 이들 중에서 吳 시기를 대표로 한 □六度集經□과 西晉 시기를 대표로 한 □生經□ 두 편을 선정하였다. 텍스트와 시간적 범위가 좁은 관계로 최종의 결론을 제시하기에는 다소 무리일 것이다. 하지만 연구 성과를 계속 축적해 가고자 하며 또한 이 분야의 연구 확산을 기대하고자 시도했다.

□白話·白話文·白話文學□이라는 용어는 중국 어문학 전반에서 흔히 사용되어 온 말이다. 정의가 엄밀치 못한 점이 있지만 포괄적인 개념이어서 현대 문학 초창기에는 상당히 보편적으로 사용되었다. 앞에서 인용한 胡適이 불경 역문 일부를 白話라고 명명했던 것도 같은 맥락에서 나온 것으로 생각된다. 먼저 白話의 사전식 정의를 살펴보자.

한어 서면어의 일종. 당송 이래 구어의 기초 위에서 형성되었으며, 처음에는 당대 변문이나 송·원·명·청대의 화본 및 소설과 같은 통속 문학 작품에만 사용되었다. 송·원 이후로는 일부의 학술 저작이나 관청 문서에 사용되기도 했다. □5·4□ 신문화운동 이후에야 사회에 보편적으로 응용되었다.

) □漢語大詞典□ 8권, p. 203, □白話□條.

□白話句式□이라고도 한다. □書面語句式□과 서로 對가 된다. 흔히 구어에서 사용되는 문장 형식이다. 특징은 어기사·관련사어가 많이 사용되며, 긴 수식어나 병렬 성분은 거의 사용치 않는다. 명쾌하고 자연스러우며 신축성 있고 변화 많은 수사 효과를 지니고 있다. 구어체·문예어체·강연체에 많이 사용된다. 생략 문형·독립어 문형·무주어 문형 등 불완전 문형들이 전형적인 口語句式이다.

) □中國語言學大辭典□, p. 446, □口語句式□, □白話句式□條.

白話라는 용어는 흔히 文言에 대응해서 사용된 말로 구어를 반영한 書面語이다. 그와 반대인 문언문이 지닌 가장 큰 특징은 구어와 크게 거리가 있다는 점이다. 이는 일상 사용되는 말과 다른 표현수단이었으며, 고대로부터 지금까지 그에 상응하는 구어가 없었다. 문언문은 일상의 언어 수단과 별개로 어느 시대의 구어와도 달랐던 인위적인 서면어였던 것이다. 劉複은 □문언은 死語가 아니라 일종의 符號語이며, 몇 천 년간 文人들의 공동의 노력으로 만들어진 것이다□라고 하였다. 여기서 말한 부호어란 마치 우리나라 고대 한학자들이 써냈던 자신들의 구어와 다른 漢文章에 비유할 수 있겠다. 그와 같이 중국에서 문언이 구어와 크게 괴리됨으로써 독해의 어려움이 따르자 쉽게 이해할 수 있는 문장, 그러기 위해서는 구어를 반영한 백화를 써내게 된 것이다.

) 呂叔湘, □呂叔湘語文論集□(□文言和白話□), p. 57에서 재인용.

백화란 쉬운 문장 또는 구어와 같이 들어서 이해되는 표현을 가리키며, 문언의 난해함에 대한 차별성을 가지고 상대적 개념으로 사용된 것이다. 백화란 말은 중국에 언어학적 개념이 정착되기 전부터 사용되던 용어였으며, 점차 언어학자들에 의해 정의가 엄밀해지면서 구어체 혹은 語體라는 말로 대체되어 갔다. 지금은 백화라는 말이 언어학 방면에서 사용이 적절치 않게 되었으나 아직도 언어학자들 외의 일반 사람들은 구어와 동일한 말로 통용하는 경향이 있다. 위의 사전에서도 □口語句式□과 □白話句式□을 동일한 용어로 파악하고 하나의 항목에 포함시키고 있다. 엄격한 의미로 구분하자면 백화라는 말은 쉬운 말이라는 개념에서 나온 것이며, 구어체는 전적으로 구두로 사용되는 말로서 귀로 들어 뜻을 알 수 있는 표현으로 한정되어 있다.

) 참고로 □漢英詞典□(商務印書館, 1981)에서 口語는 □spoken language□, 白話는 □vernacular□(일상어, 제나라말, 국어), 普通話는 □standard chinese pronunciation□로 번역하고 있다.

문언문도 상고시대 중국인들의 언어를 바탕으로 변천해 온 것이므로, 그 속에 구어의 형태가 전혀 없다고는 말할 수 없다. 중고 한어의 언어 자료로 흔히 사용되어 온 □세설신어□나 변문에서도 전체가 구어체는 아닌 것과 마찬가지이다. 대장경 속의 불경 자료가 상당 부분은 당시 구어와 거리가 있을 것이라 인정하지만 형식에 구속되었던 문장들과는 달리 백화를 지향해 구어를 반영했으리라는 점에서 언어 연구의 자료 가치가 성립된다고 하겠다.

본고에서 사용한 백화, 백화문법이란 용어는 文意를 쉽게 파악할 수 있도록 당시의 구어 표현이 문장에 반영된 것으로 규정해 본다. 그것은 어휘이거나 구문인 경우 모두에 해당하며 특히 현재 사용되고 있는 현대 중국어의 원류가 되었을 모습들을 말한다.

Ⅲ. □六度集經□·□生經□ 속에 나타난 白話文法 양상

대장경의 □육도집경□·□생경□ 두 편이 반영하는 구체적인 시기는 3세기 즉 A.D. 221∼316의 약 100년간이 된다. 이 시기는 상고한어와 중고한어의 과도시기로 보거나 혹은 중고한어의 초기라 볼 수 있다. 志村良治는 중고한어의 특징을 여섯 가지로 정리했지만, 본고에서는 크게 어휘 방면, 동사의 虛化 및 雙音節化 양상, 構文 방면으로 나누어 살펴보려고 한다.

) 志村良治, □中國中世語法史硏究□, p. 13. 첫째는 복음절 어휘의 증가, 둘째는 繫詞 □是□의 발생, 셋째는 使成複合動詞의 성립, 넷째는 介詞 □把, 將□을 사용하는 목적어의 前置, 다섯째는 □被□字를 사용하는 受動 표현의 발생, 여섯째는 接辭의 발달이라고 했다.

1. 어휘 방면

1) 부사 □都□, □還□, □□□ 등

□都□의 부사적 용법은 이제까지 □세설신어□(南朝 초기: 420∼444)에 나타난 것을 대표적으로 제시했으나, 쮜르허가 밝혔듯이 동한 말에 초보적 사용례들이 보인다. 본고의 조사 대상은 삼국시대(221∼280)부터 西晉(265∼316) 시기로 여기에서 사용 빈도가 한층 높게 나타난다.

) 李行健, □□世說新語□中副詞□都□和□了□用法的比較□(□語言學論叢□ 第2輯), pp. 73∼83; 劉凱鳴, □□世說新語□裏□都□字的用法□(□中國語文□ 1982. 5期), pp. 386∼387.

都無所見. (六度, 2中)

) 인용 경전의 명칭은 □六度集經□은 □六度□, □生經□은 □生經□, □太子慕魄經□은 □慕□, □太子墓魄經□은 □墓□, □□子經□은 □□□, □佛本行集經□은 □佛本□과 같이 약호로 나타낸다. 괄호 안의 숫자는 □新修大藏經□ 제3권의 페이지이며 上·中·下段으로 구분해 밝혔다.

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七日若玆都無懈□念矣. (六度, 15上)

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心喜都無有想. (六度, 42中)

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都不受諫. (生經, 71下)

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都不肯去. (生經, 72上)

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挽取其頭, 都不動. (生經, 108中)

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위의 예문들은 공통적으로 □都□에 뒤따르는 서술어에 부정어가 사용되고 있다. 이러한 경우에 □都□의 용법은 정도를 나타내는 부사로 간주되는데 현대 중국어의 □一點……都不(沒有)□와 같은 용법이 된다. 번역으로 나타내면 □都無所見□은 □전혀 보이는 것이 없었다□, □都不肯去□는 □아예 가려고 하지 않았다□와 같이 부정의 정도를 강조하는 용법으로 사용되었다.

志村良治 등은 □都□의 사용 상황을 주로 □都不□, □都無□ 등의 부정문에 사용되는 예를 주로 거론하였다. 李行健은 □세설신어□에서 □都□의 용법이 모두 36차례 출현하는데 그 중 6차례만이 □不□과 □無□ 없이 사용되었다고 했다. □육도집경□과 □생경□에서는 부정어가 없이 □都□가 출현하는 다양한 상황을 볼 수 있다.

) 李行健, 앞의 논문, p. 73. 그는 六朝 시기 □都□의 용법은 모두 정도를 나타낸다고 보았다. □都□는 주어의 수량·범위와 무관하며 범위부사 □皆, 咸□과는 구별되는 부사로 간주했다.

民金都盡. (六度, 36下)

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積年之久, 山菓都盡. (六度, 13下)

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太子車馬 ……雜物, 都盡無餘. (六度, 9上)

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盜賊都息. (六度, 3下)

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衆事都息. (六度, 44下)

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鞭杖衆兵, 都息不行. (六度, 20下)

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王得天醫, 除一國疾, 諸毒都滅. (六度, 13中)

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高行者衆苦都滅矣. (六度, 32上)

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寧都亡諸寶, 不失斯珠. (六度, 4下)

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孔竅都塞. (六度, 16上)

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妄言綺語, ……, 口過都絶. (六度, 24中)

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衆想都寂. (六度, 43下)

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所患都歇. (六度, 45上)

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衆邪之術, 都廢之矣. (六度, 18下)

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身瘡斯須豁然都愈. (六度, 1下)

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布網捕魚, 魚都馳散. (生經, 84下)

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이상과 같이 □都□ 다음에 나타난 서술어는 □盡□, □息□, □滅□, □亡□, □塞□, □絶□, □寂□, □歇□, □廢□, □愈□, □馳散□ 등으로 부정어가 사용되지 않은 반면에 의미상 □존재의 소멸□을 함의하고 있다. 이런 의미의 서술어들과 함께 출현한 빈도가 높은 것으로 보아 □都□가 정도를 나타내는 부사의 용법이 범위를 나타내는 용법보다 훨씬 우세했던 것으로 보인다. 이러한 □盡□, □息□, □滅□, □亡□ 등의 서술어를 사용하는 예들 외에도 다른 예들이 출현함을 볼 수 있다.

是以縮舌, 都欲無言, 始十三年. (六度, 20下)

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道人自觀, 內體惡露, 都爲不淨. (六度, 41上)

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위의 예문은 서술어 □欲□과 □爲□에 부정어가 사용되지는 않았으나 내포하고 있는 부정 의미를 강조하기 위해 □都□가 사용되었다. □都欲無言□은 □아예 말을 하지 않고자 했다□, □都爲不淨□은 □온통 깨끗치 못했다□와 같이 번역될 수 있다. 이런 정도 부사의 용법 외에 범위 부사의 용법도 다수 나타나기 시작한다.

□衆都病, 無不伏地. (六度, 27上)

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身都□痛, 食不爲甘. (六度, 51下)

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위의 첫째 예문 □□衆都病□에서는 □都□가 □원숭이 무리〔□衆〕□ 모두를 나타내는 범위 부사로 파악되며, 이와 같이 부정어를 갖지 않은 다른 상황에도 나타남으로써 용법이 다양해져 가는 추세를 보여준다. 둘째 예문 □身都□痛□은 □몸 전체가 아파서 (음식을) 먹어도 달지 않았다□는 뜻으로, □都□가 □身□ 전부를 나타내는 범위 부사라 볼 수 있으며 또한 그러한 아픔을 강조하는 정도 부사로도 가능할 것이다. 다음의 예들은 전적으로 범위 부사로 사용된 예들이다.

令吾得佛拯濟群衆都使安然. (六度, 29中)

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比丘都集. (六度, 36上)

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太子都合諸妓, 凡千五百人, 共處一殿. (六度, 41下)

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時人皆壽八萬四千歲, 都有九種病. (六度, 49下)

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위 예문들은 전형적인 범위 부사의 용법이다. 세 번째 예문은 특이하게도 목적어의 범위를 나타내고 있는데, 현재 우리말에서도 사용되는 한자어인 □都合□이란 하나의 어휘로 발전하였다. 이와 유사하지만 □都□가 주어의 범위를 나타내며 □及□字와 함께 다른 명사에 연결된 경우가 있다.

飛鳥走獸都及衆蟲, 五穀□草亦從所好. (六度, 11下)

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無念…… 靑黃白黑都及衆色. (六度, 43中)

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위의 둘째 예를 보면 □都□는 □靑黃白黑□ 모두를 가리키며 거기에 더하여 □衆色□을 포함하는 것인데, □及□의 용법이 당시에 동사로부터 명사와 명사를 연결하는 □以及□과 같은 연사로 발전했는지는 단정할 수 없다. 연사로 본다면 □a 及 b□의 용법에 □a 都及 b□와 같은 특수 용법이며, 연사가 아니고 동사라면 □都□는 앞에서 본 범위 부사의 예들과 같이 주어의 범위를 나타내고 있는 것이다. 다음의 예는 □都□의 용법 중에서 현대 중국어의 용법에 매우 가깝게 발전한 예이다.

王復以國藏珍寶都付太子勸令布施. (六度, 11上)

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위의 예문은 현대 중국어의 把字句와 통사적으로 매우 가깝게 발전된 모습을 보여주고 있다. 만약 어휘상으로 □以□를 □把□로 바꾸고 □復□를 □又□로, □付□를 □付給□로 바꿔 □王又把國藏珍寶都付給太子(勸令布施)□라고 말한다면, 현대 구어체와 동일하게 소리로 들어서도 이해할 수 있는 문장이 될 것이다. 즉 □都□의 사용이 현대어에서 □把□字의 목적어 뒤에 놓이는 용법과 동일한 것이 이미 이 시기에도 쓰이고 있음을 볼 수 있다.

□육도집경□과 □생경□ 속에 현대 중국어에서 □또한, 다시□의 뜻으로 사용되는 부사 □還(h□i)□가 출현한다. 이 무렵에 □還(hu□n)□은 아직 동사로서 □돌다, 돌아가다□의 의미를 지닌 동사의 용법이 더 보편적이나, 부사로도 전환되어 사용되기 시작하였다.

梵志取□, 稽首謝過, 還到本國. (生經, 78上)

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仙人欲還到於人間. (生經, 88中)

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(肌肉生蟲), 蟲還食身. (六度, 40上)

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太子以無蔽之眼, 遍觀衆身, 還觀其妃. (六度, 41下)

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還至王舍城. (生經, 72中)

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入於大海, 還得寶珠. (生經, 76上)

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첫째와 둘째 예문은 동사로 사용된 예이다. 이런 용법은 흔히 나타나고 있다. □還□의 부사적 용법은 先秦·兩漢 어법 연구에서는 언급이 없다. 초기 불경 역문에서도 동사의 용법은 여전히 대다수를 차지하고 있으며 부사적 용법은 위의 몇 예에서 볼 수 있는데 □還□의 부사적 용법이 늘어나는 추세를 보인다. 또한 부사 □□(才)□가 출현하고 있다. 시간부사로 □비로소□라는 뜻을 지니며 前代에서는 □始□를 사용하던 것이 이 시기에 와서 □□□를 사용하고 있다.

) 易孟醇, □先秦語法□; 何樂士, □史記語法特點硏究□(□兩漢語法硏究□) pp. 1∼261를 참고하였다. 그러나 太田辰夫에 의하면 □漢書·刑法志□에 □卒隸之徒, 還爲敵仇□에서 □還□字는 부사적 용법이라 했으니 漢代에 이미 시작된 것으로 보인다.

受罪六年, 飢饉□息. (六度, 30中)

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(無以自活), □得濟命. (生經, 72中)

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(無所不至), □得活命. (生經, 92上)

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人壽百歲, □得十歲樂耳. (六度, 50中)

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□□□는 정도 부사의 용법도 있는데 넷째 예문은 □겨우□라는 의미로 사용되었다.

그밖에 □譬如, 譬若□, □假使, 若是□, □正像□, □而且□, □便□과 같은 현대 중국어에서 상용되는 부사들이 이 시기에 이미 출현하고 있음을 볼 수 있다.

① □譬如, 譬若□

譬如高山, (其頂有泉, 無流入者). (六度, 39中)

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譬如農夫, 宿有良田. (六度, 52上)

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譬若如來立在于頂. (生經, 84中)

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② □假使, 若是□

假使一人得一切欲. (生經, 70下)

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假使有人來問汝者. (生經, 79中)

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若是天子肌膚何□? (六度, 51下)

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③ □正像□, □而且□, □便□

(得生爲魚, ……), 便墮海岸上, 正像黑山. (生經, 107中)

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若夫今日産生男女, 貴而且賢. (六度, 25下)

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泉水涌出淸而且□. (□, 436下, 438下)

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便出宮去. (生經, 70中)

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便稱南無佛, 便得頭去. (生經, 108中)

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다음 예의 □每□와 □到□는 상고 한어에서 사용되어 온 어휘이지만 현대 중국어의 □每到□와 같은 운용 방법이 이 무렵에 보인다.

每到齋日. (六度37上)

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每至齋日, 吾要入佛正眞之廟. (六度, 35中)

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□到□가 시간을 의미하는 단어 □齋日□과 함께 사용될 때 □每□가 연결되는 경우는 둘째 예문의 □每至□나 □每逢□과 같이 사용되는 것이 일반적인 문언문의 표현이 될 것이다.

2) 기타 어휘 □那□, □曹□, □著□

□那□는 의문사(□, n□) 용법이 먼저 시작되었고 지시대명사(那, n□) 용법은 唐代이후 唐末에 가서야 □這□와 대응되는 지시사로 고정된다. 아래 예문의 □那□는 □어떻게□ 혹은 □어디서□의 뜻을 지닌 의문사이다.

) 志村良治, 앞의 책, pp. 131∼148. 그는 의문사 □那(n□)□의 용법과 지시대명사 □那(n□)□의 용법이 서로 내원이 다르다고 보았다. □那(n□)□는 □奈何□에서 축약된 것이며, □那(n□)□는 □爾□에서 변해 온 것이라 하였다.

釋人啓佛當那賊何. (六度, 31上)

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不知夫人那得此病. (六度, 35下)

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人民見山, 怪那得有是山. (生經, 107中)

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첫째 예문은 일견 □那賊(그 도적)□으로 지시대명사처럼 보이지만 □奈□와 같은 용법(발음도 유사하여 가차된 것임)으로 □奈之何□, □如之何□에서 대명사 □之□ 대신에 □賊□이 쓰인 것이다. 둘째와 셋째 예문은 □어디서□ 혹은 □어떻게 해서□의 뜻을 가진 □那□의 독특한 용법이다. 쮜르허는 동한 역문에서 지시대명사 용법으로 쓰인 예를 하나 제시했는데 □육도집경□과 □생경□에서도 발견되지 않는 것으로 보아 그 예를 신뢰하기 어렵다.

) 쮜르허, 앞의 논문, p. 215.

인칭대명사의 복수형을 밝히는 특징이 있었다. 동한 말의 경전에는 □我(汝)等, 我(汝)輩, 我(汝)曹, 我曹等, 我曹等輩□와 같이 다양하게 사용되었다. □육도집경□과 □생경□에서도 □∼等, ∼曹□의 사용이 보이고 있다.

觸怖我等. (六度, 28下)

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爾等爲吾獲神女來. (六度, 44下)

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我曹寧可俱到異學梵志講堂坐須臾乎? (六度, 50下)

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聞子曹惡言如是. (六度, 50下)

·

汝曹見象乎? (六度, 51上)

·

동사 □著□의 字意는 □밝히다, 부착하다, 놓다, 집착하다□ 등으로 □육도집경□과 □생경□ 속에서는 □놓다〔置, 在〕□의 뜻으로 사용되는 것이 많다.

昔以金錢一枚著亡父口中. (六度, 36下)

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術士取龍著小□中. (六度, 29中)

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爾欲照吾信取斷手足耳鼻著其故處. (六度, 25中)

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□著□ 앞에 부사를 더하여 □深著(깊숙이 안치했다)□, □滿著(가득 채웠다)□로 쓴 곳도 있다.

太子以梵志深著苑內. (六度, 30中)

·

以屎尿膿血滿著其內. (六度, 41下)

·

□著□는 다른 동사 뒤에서 현대 중국어의 □在□나 □到□와 같은 보어처럼 사용되기도 하였다.

以衆名珍, ……, 羅著案上. (六度, 14上)

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瓔珞衆奇, 皆懸著樹. (六度, 22上)

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復其舊服, 送著□床. (六度, 51下)

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夜無人時, 默置四街, 幷錢一千送著其道. (六度, 25下)

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跳著他方刹土. (六度, 31上)

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첫째와 둘째 예문의 □著□는 □在□로, 셋째에서 다섯째 예문은 □到□로 바꿔 쓸 수 있을 것이다. 그러나 이 시기에 □著□는 다른 동사 뒤에서 여전히 동사의 기능으로 복합 동사의 성격을 띤 것이지 전적으로 보어의 역할만을 담당한 것은 아닐 것이다. 다음의 예를 보자.

坐著座上. (生經, 105中)

·

坐在王邊. (生經, 105中)

·

其人異日, 將彼□□, 入於城中, 縛著於柱. (生經, 106上)

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太山之鬼拔出其舌, 著於熱沙. (六度, 30中)

·

縛在著樹. (生經, 98中)

·

첫째와 둘째 예문을 보면 □著□와 □在□가 거의 동일한 의미와 기능을 지녔다고 볼 수 있다. 셋째와 넷째 예문은 □著□ 뒤에 장소를 나타내는 개사 □於□가 쓰인 것으로 보아 □著□는 동사라고 여겨진다. 다섯째 예문은 □縛□ 뒤에 □在□와 □著□가 동시에 사용되었는데, 중복될 수 있다는 것은 동사로서의 의미가 약해져 보어와 같은 기능으로 전환되어 가는 현상일 가능성이 있다. 그리고 □동사／著□ 뒤에는 장소를 나타내는 處所詞에서 □上□, □中□, □內□ 등의 방위사가 더해지는 경우도 많이 볼 수 있다.

□無□字는 □有□字와 의미상 상대적인 어휘이므로 상고 한어에서는 □無有(字意的으로 □있음이 없다□)□로 함께 사용되는 예가 드물었다. 이 시기에 오면 □無□가 부정어의 기능이 두드러지면서 □有□를 부정하기 위해 그 앞에 더해지는 경우가 많아졌다.

牢獄無有. (六度, 30上)

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其衆巨細, 無有孑遺. (六度, 34上)

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心喜都無有想. (六度, 42中)

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無有憂慮. (生經, 91中)

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無有異計. (生經, 94下)

·

無有親疎. (生經, 99中)

·

후에 □無有□에서 발음이 변하여 현대 중국어의 부정어인 □沒有□가 나온 것으로 추정된다.

) 太田辰夫, □中國語歷史文法□, p. 282. 그는 중고 시기에 □無有□로 쓰는 용법이 많았으며 宋·元代에 이르러 □沒有□로 대체되었을 것이라 보았다. 그는 상고 시기부터 쓰였던 □未□가 □沒□로 변한 것이 아니라 했는데 □沒有□가 먼저 있고 □沒(m□i)□가 있게 되었다고 하였다.

2. 동사의 虛化 현상과 雙音節化 양상

이 절에서는 동사가 본래 의미를 잃어 가는 虛化 현상과 반대로 의미의 추가를 위해 다른 동사와 결합해 쌍음절 복합어가 되는 예들을 살펴보고자 한다.

1) 동사의 虛化 현상

상고 시대 동사로 사용되던 □從□, □在□, □向□, □爲□ 등의 어휘가 반드시 이 무렵에 와서 介詞로 변한 것은 아니다. 介詞化 경향은 바로 앞 시기인 漢代의 □史記□나 혹은 그보다 더 앞선 상고 한어 시기에서 이미 그 예들을 일부 찾아볼 수 있다. 다만 여기서 이들을 살펴본 이유는 운용된 예들이 매우 기능화되고 또한 보편화되었음을 보이고자 함에 있다.

) □介詞□란 현대 중국어 문법에서 일반화된 명칭을 따른 것이다. 특히 개사의 여러 특징 가운데 상고 시대 동사로 사용되던 어휘가 후에 현대로 내려올수록 점차 동사적 의미가 약화되고 문장내에서 기능적인 면이 더 중시되는 특징에 중점을 두어 살펴보았다.

(1) □從□

太田辰夫는 □從□을 □사기□의 예를 통해 개사의 기능이 漢代에 있었음을 보이고 있으나 曾志雄은 □사기□ 속에서는 아직 개사라 볼 수 없다고 하였다. 이 시기에는 □從□의 기능적인 면이 확대되어 가는 양상을 볼 수 있다.

) 太田辰夫, 앞의 책, p. 237; 曾志雄, □史記語法初探□, p. 37.

從某國來. (生經, 72中)

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吾從遠來. (生經, 77下)

·

從江水出. (生經, 71中)

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五色光從口出, 上至梵天. (生經, 103上)

·

卽從座起. (生經, 71上)

·

□從／처소사／단음절 동사□ 형식으로, 단음절 동사 □來, 出, 起□와 연결되던 단순한 형식에서 다음과 같이 두 개의 동사가 결합된 형식 또는 처소사가 아닌 명사를 사용한 예도 있다. □從□은 동사의 의미가 약화되고 □기점□을 나타내는 기능이 더욱 분명해졌다.

必從上流來. (生經, 78上)

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從空中飛下. (生經, 105中)

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從異國來詣王宮門. (六度, 7上)

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其角一牛者日出四升□, 皆從犢子, 織成寶服. (六度, 12上)

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菩薩從佛聞斯法. (六度, 43上)

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첫째와 둘째 예문의 □流來□, □飛下□와 같은 동사구는 일반 동사와 방향을 나타내는 동사 □來, 下□가 결합된 것으로 □從□과 함께 사용된 예이다. 셋째 예문에서 □從……來□ 뒤에 동사 □詣□가 와서 連動式의 문형을 이루고 있다. 넷째와 다섯째는 □從□ 뒤에 有生 명사가 놓인 예이다.

(2) □在□

□在□ 역시 기능적인 면으로 더욱 발전하여 현대 개사의 용법과 다름없는 예들을 볼 수 있다. 여기서는 □在／처소사／동사□ 형식을 살펴보며 □동사／在□는 다음 절에서 거론한다.

我在他國聞王功德. (六度, 7中)

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文殊師利在虛空中, 坐七寶蓮華上. (六度, 7下)

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王前欲到逢見, 慕魄在樹下坐. (慕, 409上)

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皆在此坐. (六度, 42中)

·

在産經日不食. (生經, 74上)

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다섯째 예문에서는 □在□ 다음에 장소가 아닌 시간을 나타내는 말이 왔다. 상고 한어에서 □在□의 기능을 주로 담당했던 개사는 □於□인데 그 문장 내에서의 위치는 비교적 자유스러웠던 반면 □在／처소사□는 항상 동사 앞에 놓인다. 그 원인은 □在□가 동사에서 변해 온 것이므로 □我在他國□와 □我聞王功德□가 합쳐져 □∼에 있으면서 ∼하다□는 뜻의 □我在他國聞王功德□를 만들어 냈기 때문이다.

(3) 기타 : □向□, □爲□, □得□ 등

그밖에 □向□, □爲□, □隨□, □與□, □對□ 등도 의미의 虛化로 介詞的 용법이 흔히 나타난다.

鷹尋後至, 向王說曰, 吾□爾來, □是我食. (六度, 1中)

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王具以□口中所言, 向盲父母說之. (□, 437下)

) 또 다른 □□子經□ 역문에서는 같은 내용을 □王以□語向父母說(□, 439下)□로 번역했으며 □說之□에 비해 □說□은 더욱 白話的이라 할 수 있다.

·

道士具以本末爲王說之. (六度, 44上)

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吾爲天子, 講說經法. (生經, 93上)

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皆隨太子往到藏所. (墓, 410中)

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隨其本相, 曉了諸法. (生經, 86上)

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王還宮內, 與群臣講論斯事. (六度, 51下)

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時淸信士, 對比丘衆, 自訟說意. (生經, 105下)

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한두 어휘에 국한하지 않고 여러 어휘를 두루 살펴보았을 때 몇몇 상용 동사들이 介詞化하는 경향이 뚜렷해졌음을 볼 수 있다. 또한 복잡했던 虛辭의 용법이 한두 가지의 기능만을 전담함으로써 文意가 단순해지고 독해가 용이해졌다. 다음 예문에서 □得□은 介詞化는 아니지만 虛化의 과정이 아닌가 생각된다.

) 동사 □給□이 현대 개사와 같은 용법이 하나 보인다. 給王女浴(六度, 46上). 만일 □浴□이 목욕물을 뜻하는 명사라면 □給□은 여전히 동사가 될 것이다.

牢獄重罪, 逢赦得出. (六度, 39下)

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四禪喘息滅得空定. (六度, 40上)

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時有長者, 買得此奴使守斯舍. (六度, 7下)

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동사 □得□은 현대 중국어에서도 여전히 동사의 용법을 갖고 있지만 다른 방향으로 허화되어 기능어 역할을 하고 있다. 동사 뒤에서 보어를 이끄는 조사로서의 기능을 하게 되었는데, 위의 예는 동사의 의미를 지니고 있기는 하지만 후대 助詞의 용법에서 놓이는 위치를 점하고 있다. 첫째 예문은 □逢赦(사면을 만나다)□와 □得出(나옴을 얻다)□로 나누어 이해되지만 의미는 현대어의 가능보어로 표현되는 □赦得出(사면되어 나올 수 있다)□와 같다. 둘째 예문의 □滅得空定□은 □사라져 空의 상태가 고정됨을 얻는다□는 의미로 현대어의 정도와 결과를 나타내는 보어를 이끄는 조사처럼 느껴지나 예가 적어서 단정할 수는 없다. 岳俊發은 셋째 예와 같은 □동사／得□의 형식을 虛化의 시작으로 보았다.

) 岳俊發, □□得□字句的産生和演變□(□語言硏究□ 1984. 2期), p. 11.

이상에서 본 동사의 虛化는 단순히 어휘상의 새로운 용법이 출현했다는 점에 의의가 있는 것이 아니다. 상고 한어에서 중고 한어로 이행되는 시기는 정신적·문화적인 면에서 특별히 경계가 그어질 만한 원인이 있다. 언어는 사유과정을 반영하므로 몇몇 동사를 虛化시켜 상용 기능어로 사용한다는 것은 사유과정에서 변화가 일어났음을 의미하는 것이다. 예를 들어 다음의 예문을 보자.

在兜率天上敎授天人. (□, 440上)

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時於兜術天上敎授天人. (□, 436中)

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위의 예문은 □□子經□의 두 역문으로 아마도 서로 다른 역자에 의해 번역되었을 것이다. 첫째 예문에서는 □在□를 사용했고 둘째 예문에서는 □於□를 사용했다. □於□는 상고 한어에서도 개사로서 장소를 나타내는 말 앞에 더해지며, 위치상 자유롭기는 하지만 일반적으로 □敎授天人於兜術天上□과 같이 동사 뒤에 많이 사용되었다. □在□를 사용하게 되면서 첫째 예문과 같이 동사 앞쪽으로 옮겨져 고정되는데 이는 언어 구조에 변화가 온 것이며 또한 사유과정이 달라졌던 것이다.

) 梵語 □tu□ita□의 음역을 □兜率天□과 □兜術天□으로 달리 번역하고 있는 것을 보아도 그러하다.

또한 이 무렵의 문화적 상황은 종이를 발명해 쓰기 시작했으므로 글을 쓸 때 구어 표현을 상당부분 반영할 수 있었다. 즉 꼭 필요한 어휘만을 가다듬어 쓰던 습관에서 문장의 의미를 명확히 하려는 의도를 중시하여 기능어들을 생략하지 않고 많이 사용했던 것이다. 이러한 추세가 이 무렵 불경 역문에 반영되었고 동사의 虛化 및 동사의 쌍음절화 양상은 이를 대표하는 예가 될 것이다.

2) 동사의 雙音節化 양상

중고 한어의 가장 큰 특징은 복음절 어휘가 대량으로 증가한 점이다. 여기서는 동사구의 운용 상황을 위주로 복음절 동사와 동사구 내의 보어로 나누어 살펴본다.

(1) 복음절 동사

복음절 동사는 형성방식에서 竝列式과 使成式의 두 종류를 흔히 볼 수 있다. 병렬식은 의미의 보충과 일부 구어의 반영일 것이다. 사성식은 의미의 확장이라고 볼 수 있는데, 중국어의 단음절 동사는 특정한 동작을 함의하며 계속 생성되는 데는 한계가 있으므로 대신 두 개의 의미를 결합하여 복합어를 만들어 의미를 세분하는 방법을 취하게 된다. 먼저 병렬식 구조의 복음절 동사를 보자.

所懷妊兒, 是佛弟子. (六度, 35下)

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將導衆生, 滅生死神. (六度, 46上)

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孰能獲把? (六度, 51中)

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還□身三□. (生經, 103上)

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臨産以髮被覆其面. (六度, 14中)

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盡力奔走. (生經, 72中)

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遊走東西. (生經, 96上)

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遊行海中. (生經, 96中)

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□懷妊□, □將導□, □獲把□, □還□□, □被覆□는 서로 의미가 가까운 두 동사가 결합해 하나의 복음절 동사를 만들었다. □奔走□, □遊走□, □遊行□도 역시 공통적인 의미를 갖고 있는 두 어휘가 결합하였다. 經文의 四字 격식에 맞추려는 의도도 있었겠지만 다른 자료를 통해 보더라도 복음절화는 당시의 추세였다. 병렬식 복음절 동사는 前代에 사용되었던 引伸義·假借義로 인한 혼동을 방지하기 위해 동의어를 추가하여 오해의 소지를 방지하고자 생성되었던 것이다.

使成式 구조의 동사는 특히 南北朝 시기 이후로 비약적인 증가를 하였다. 사성식이란 어떤 동작과 그로 인한 결과로 이루어진 동사 구조로서 첫번째 동사는 주로 동작을 의미하고 두번째 동사는 상태를 나타내는 경우를 말한다. 예를 들면 사성식 동사 □修好□는 동작 □修(수리하다)□를 통해서 결과 상태로 □好(좋게 되었다)□가 된 것을 의미한다.

) 志村良治, 앞의 책, pp. 229∼233. 그는 사성식 동사구의 출현이 다음과 같은 네 가지 방식으로 나오게 되었다고 한다. (1) 射而殺之Ｂ射殺之Ｂ射殺, (2) 又射之死Ｂ射死, (3) 吹我羅裳開Ｂ吹開, (4) (始皇無道)焚書盡Ｂ焚盡.

我將入宮, □殺太子. (六度, 28中)

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其來縱橫踐殺諸龜. (六度, 34上)

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溺殺衆人. (生經, 96上)

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截取其牙, 將二牙來. (六度, 17中)

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時有盜賊, 登天像, 挽取其頭, 都不動. (生經, 108上)

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時有長者, 買得此奴使守斯舍. (六度, 7下)

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將一大牛, 肥盛有力, 賣與此城中人. (生經, 98上)

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不能給足妻子僕使. (生經, 73中)

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練棄內垢. (六度, 37上)

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爾必索之, 誦習其文, 懷識其義. (六度, 43中)

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洗去垢濁. (生經, 90中)

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이 시기에 만들어진 사성식 동사들은 둘째 동사가 거의 타동사인 점이 특이하다. 위 예문 중에 □踐殺□, □挽取□, □誦習□을 예로 보면 □殺, 取, 習□은 뒤따르는 명사 □諸龜, 其頭, 其文□을 모두 목적어로 취할 수 있다는 점이다.

(2) 결과 보어와 방향 보어

결과 보어는 사성식 복합어와 발생 동기가 같다고 보아야 할 것이다. 구별되는 기준은 상용 동사가 다른 동사들과 빈번히 결합하는 경우에 보어 성분으로 간주된다. 다음에 제시한 결과 보어들은 현대 중국어의 예와 거의 동일하다.

먼저 □爲□의 예를 보자.

魂靈化爲□魚之王. (六度, 2上)

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天又化爲梵志. (六度, 3上)

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狐化爲人. (六度, 13下)

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化爲飛鳥. (六度, 29中)

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吾欲以羅漢威神化爲天網. (六度, 31上)

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毒神便往, 化爲毒蛇, 來趣其婦, 其婦恐怖. (生經, 96下)

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□化□와 결합해서 □변해서 ∼이 되다□를 의미한다. □化□가 □作□과 결합한 예도 보이는데 의미는 □化爲□와 동일하다. 또 □化□가 보어로 쓰인 예도 있다.

時天帝釋尋時來下, 化作一小鼠. (生經, 76中)

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又以正法仁化君民. (六度, 22上)

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曉了誼理, 勸化國王. (生經, 91中)

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□爲□가 다른 동사들과 결합한 □□爲□, □分爲□, □變爲□, □破爲□의 예도 나타난다.

王聞若玆, □爲夫人. (六度, 17上)

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大兄先殺其妻, 分爲五分. (六度, 18中)

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各伺覩妻變爲狐體. (六度, 20上)

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王卽曰, 令彼以泥塗其首放日, 泥首卽破爲七分. (六度, 44上)

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현대 중국어와 같이 □作□과 □成□도 의미나 기능면에서 □爲□처럼 사용되고 있다.

掘作深坑而生埋之. (墓, 410上)

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炊作飮食. (生經, 96上)

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皆從犢子, 織成寶服. (六度, 12上)

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存之心悲, 轉成重病. (六度, 16上)

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결과 보어와 결합된 □掘作□, □炊作□, □織成□, □轉成□은 현대어에서도 사용될 수 있는 어휘이다.

□到□는 동사로서 보어의 기능으로 다른 동사를 도와주는 용법이 일반화되어 가는 것을 볼 수 있다.

歸到其家. (六度, 10下)

·

皆隨太子往到藏所. (墓, 410中)

·

王卽牽盲父母往到尸上. (□, 439下)

·

梵志取□, 稽首謝過, 還到本國. (生經, 78上)

·

위의 예에서 □歸, 往, 還□의 동사들은 자체로 방향성을 갖고 있어서 □到□가 사용되지 않을 수도 있다. 따라서 □到□는 보충적인 의미를 지니므로 본래의 일반 동사 용법과 구분된다. 그러나 다음 예에서는 여전히 일반 동사로서 다른 동사와 결합한 복합어로 보인다.

時佛遙聞, 比丘所議, 起到講堂. (生經, 75中)

·

仙人欲還到於人間. (生經, 88中)

·

卽時轉行到梵志舍. (生經, 100下)

·

첫째 예는 □起□와 □到□가 순차적으로 일어난 동작으로 連動式 문형을 이룬다고 볼 수 있다. 둘째 예에서는 介詞 □於□가 있으므로 □還到□는 복합어로 사용되었을 수도 있다. 셋째 예는 □轉行□ 뒤에 □到□가 나타나서 독특하다.

□在□도 여전히 일반 동사의 용법이 많지만 보어로 사용되는 예도 흔히 나타나고 있다.

人王元妃, 迷在斯山. (六度, 27上)

·

留在岸者, 微怖而全. (六度, 31下)

·

何所有肝而□在樹. (生經, 77上)

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自以其身, 住在虛空. (生經, 93中)

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棄在一面. (生經, 100上)

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坐在王邊. (生經, 105中)

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置在樹上. (生經, 106下)

·

碎散在地. (生經, 88中)

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위의 예는 □在□와 결합한 여러 동사의 예를 보여주고 있다. 여러 다른 동사들과 결합된다는 것은 보어의 기능으로 볼 수 있을 것이다. 위의 예들은 현대어에서도 동일하게 사용되고 있다. 그러나 아래 예와 같은 경우에 현대 중국어에서는 □在□ 대신에 □到□를 사용할 것이다.

上方佛來, 飛在其前. (六度, 43中)

·

儒童心喜, 踊在虛空. (六度, 48中)

·

退在樹下. (生經, 77上)

·

移在岸邊. (生經, 96中)

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현대어에서는 □飛到□, □踊到□, □退到□, □移到□와 같이 사용되어야 더 자연스럽다. 다음 예는 □處□와 함께 사용된 다양한 형태를 보인 것으로 특히 셋째와 다섯째 예는 처소사를 이끄는 介詞 □於□가 있기 때문에 □在□는 일반동사의 용법으로 보인다.

處在深宮. (六度, 10下)

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處於山藪. (生經, 77上)

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處在於香山. (生經, 73下)

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獨在一處. (生經, 72上)

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在於獨處. (生經, 72上)

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다음 한 예는 결과가 아닌 정도를 의미하는 보어로 보인다.

寧能知我在彼地獄拷治劇乎? (慕, 409上)

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번역하면 □어찌 내가 저 지옥에서 형벌의 고초를 극심하게 겪으리라는(겪음이 극심하리라는) 것을 알 수 있겠는가?□인데 동사 □拷治□ 뒤에 나온 □劇□은 정도를 의미하는 보어가 된다.

방향 보어는 □來□, □去□, □出□ 등이 사용된 예들이 보인다. 그 형식도 현대 중국어와 같이 □동사／방향 보어□, □동사／명사(사물 혹은 처소사)／방향 보어□의 구조가 모두 나타난다.

① □來□

爾等爲吾獲神女來. (六度, 44下)

□

迎南王來. (六度, 49上)

□

遣人呼比丘來. (生經, 70上)

□

吾肝□樹不齎持來. (生經, 76下)

□

遣財物來. (生經, 105下)

□

② □去□

俱出城去. (六度, 8下)

□

便出宮去. (生經, 70中)

□

衆人取藥去. (生經, 73下)

□

③ □出□

卽勅國界, 散出財寶. (六度, 3下)

□

泉水涌出. (□, 436下)

□

太山之鬼拔出其舌, 著於熱沙. (六度, 30中)

□

令城中人獲出全命. (六度, 31上)

□

吾身不臭穢, 流出戒德香. (生經, 74中)

□

특이한 점은 현대어에서 □下來□로 쓰이는 방향 보어가 이 시기에는 □來下□로 나타난다는 점이다.

儒童心喜, 踊在虛空, 去地七□, 自空來下. (六度, 48中)

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隨流來下. (生經, 88中)

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時天帝釋尋時來下, 化作一小鼠. (生經, 76中)

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3. 構文 방면

구문 방면에서는 連動式 문형과 □是□字 문형, 處置式 문형을 위주로 살펴본다. 그밖에 □被□字 문형과 □有□字 存現文에 대해서는 상고 한어부터 사용되었던 문형이므로 간략히 언급한다.

1) 連動式 문형

連動式 문형이란 문장내에 동사가 둘 이상 출현하여 두 동작의 발생이 순차적인 경우 또는 앞의 동작이 뒤의 동작의 수단이나 방식 등을 나타내는 문형을 말한다. 다음 예문은 첫번째 경우에 해당하는 예들이다.

來斯學道. (六度, 9上)

·  ·

兒出抱父, 戰慄涕泣. (六度, 9下)

··

時有靑衣出汲水. (六度, 46上)

··

時有梵志, 過見□童. (生經, 77上)

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開士脫指環投其水中. (六度, 46上)

·      ·

於是處在兜率天上敎授天人. (□, 438中)

·                · ·

아래 예문은 앞의 동작이 뒤따르는 동작의 방식이거나 뒤의 동작이 이르는 장소를 나타내 준다. □把□, □到□는 연동식에 빈번히 출현하게 되면서 자신의 동사 의미를 잃어 虛化되어 갔다. 후에는 단독으로 동사로 쓰이는 경우가 줄고 연동식 문형에 주로 출현하여 介詞로 변하게 된다.

把臂共坐. (六度, 49中)

·    ·

王卽牽盲父母往到尸上. (□, 439下)

·     ·

我曹寧可俱到異學梵志講堂坐須臾乎? (六度, 50下)

·              ·

近水邊坐. (生經, 77上)

·    ·

연동식 예의 일부는 앞에서 구분한 사성식 동사 또는 결과보어 성분과 부분적으로 겹친다. 두 동사가 하나의 어휘로 결합력이 강하다면 하나의 동사라 할 수 있으며, 그중 앞의 동작에 의한 결과를 나타내면 사성식 동사로 규정할 수 있다. 또한 두번째 동사가 여러 동사와 자주 결합하면서 의미상 보충적 역할을 한다면 보어로 규정하는 것이다. 반면에 연동식은 두 동사의 결합도가 낮아 앞의 동사의 목적어가 두 동사를 분리해 사이에 출현할 수 있다는 특징이 있다. 이때는 앞의 동사가 어느 정도 虛化되었는가에 따라 介詞化 현상으로 포함시킬 수 있다.

從遠方來. (生經, 88中)

·    ·

在兜率天上敎授天人. (□, 440上)

·        ··

布網捕魚, 魚都馳散. (生經, 84下)

··

明旦日出, 一竿, 破爾之首爲七分, 善乎? (六度, 44上)

·      ·

위의 첫째와 둘째 예문은 앞서 동사의 虛化를 말할 때 제시했던 예이다. 이들도 당시에 □從□이나 □在□가 동사의 의미를 얼마나 보존하고 있는가에 따라 연동식으로 포함시킬 수도 있다. 둘째 예문은 □處在兜率天上敎授天人(□, 438中)□과 같이 사용될 경우 확실한 연동식 예라 할 것이다. 셋째 예문의 □馳散□은 □馳(달리다)□와 □散(흩어지다)□이 함께 사용된 것으로, 하나의 어휘로 사용된 예가 많다면 복음절 동사로 간주하게 되며 일시적으로 결합되었다면 연동식으로 말할 수 있다. 넷째 예문은 □泥首卽破爲七分(六度, 44上)□과 같은 예도 있는 것으로 보아 □爲□가 결과 보어로 변하는 과정을 보여준다 하겠다.

전형적인 연동식 문형 중에 □來□나 □去□를 사용하여 동작의 순차적 발생을 의미하는 형식이 있는데 다음과 같은 예들이 나타나고 있다.

從異國來詣王宮門. (六度, 7上)

··

王來殺爾. (六度, 33上)

··

故令天帝敬愛來迎也. (六度, 49中)

··

假使有人來問汝者. (生經, 79中)

··

卽擧兵衆來攻大國. (慕, 409中)

··

毒神便往, 化爲毒蛇, 來趣其婦, 其婦恐怖. (生經, 96下)

··

天不如佛, 皆去事佛. (生經, 108中)

··

다섯째와 여섯째 예문의 □來□는 후에 □오다□라는 본래 의미가 약해져서 두 동사구를 연결하는 기능으로 발전하기도 한다. 예를 들면 □想個辦法來□助他□와 같은 용법이다. 마지막 예에는 □去□가 사용되었다.

2) □是□字 문형

) 중국어 문법 용어로는 □判斷句(판단문형)□라고 한다. □A是B□의 형식을 취하며 □A는 B이다□라는 단정의 의미를 나타내기 때문에 붙여진 명칭이다.

周法高는 □是□가 繫詞의 용법을 갖는 내원에는 대명사의 □是□와 관련이 있다고 하였다. 선진 문헌 중에 다음과 같은 예가 출현하는데 □是□는 대명사 주어로 앞 성분을 指示하고 있다.

) 周法高, □中國語言學論文集□, p. 404.

富與貴, 是人之所欲也. (論語, 里仁)

·

王之不王, 是折枝之類也. (孟子, 梁惠王上)

·

그러나 위의 예들은 아직 繫詞로 변한 것은 아니며, 후에 지시의 성격이 줄고 문장내 구조를 위한 기능적 성격이 두드러지면서 繫詞로 변한다고 보아야 할 것이다. 바꿔 말해서 □是□字는 이러한 과정으로 대명사에서 繫詞로 변해 간 것이라 할 수 있다.

周法高는 繫詞 □是□의 출현 시기를 추정하는 데 있어서 다른 학자들과 달리 대장경의 불경 역문을 근거 자료로 하였다. 그는 □繫詞 □是□는 조기 번역된 불경 속에 흔히 사용되고 있는데 이는 주의해 볼 만한 가치가 있다. 불경 문학은 신흥의 통속 문학이므로 당시 구어 중에 유행한 순수 繫詞 □是□가 보편적으로 사용되었다□라고 말했다. 그의 이러한 언급은 불경 역문의 자료 가치를 높이 인정한 것이기도 하다. 다음에 보인 예들이 □육도집경□과 □생경□ 시기에 사용된 □是□字의 繫詞 용법으로 현대 중국어와 거의 동일함을 볼 수 있다.

) 위의 책, p. 409.

吾□爾來, □是我食. (六度, 1中)

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象是國寶. (六度, 8中)

·

卿是獸中之王. (六度, 10上)

·

汝是吾子法施者乎? (六度, 18中)

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吾是迦夷國王. (六度, 24下)

·

兒是卿父. (六度, 37下)

·

不識此皮是其故體. (六度, 37下)

·

母是嫡妻. (六度, 37下)

·

曰吾是補蹠翁耶眞天子乎? (六度, 51下)

·

此是滅門之憂. (生經, 97上)

·

今是其時. (生經, 98上)

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有一尊者, 名曰所守, 是梵志種也. (生經, 101上)

·

王力은 □史記□에 나오는 □是□字 문형의 예가 동시대 다른 문헌에 거의 보이지 않기 때문에 繫詞라 단정할 수 없다고 하였다. 위와 같이 불경 역문에 나타난 많은 예를 통해서 이 무렵에 □是□字는 확고한 繫詞의 용법을 가졌다고 말할 수 있겠다. 아래 예는 □是□ 繫詞가 형성되는 과정을 보여주는 단적인 예라 하겠다.

) 王力, □龍蟲□雕齋文集□ 제1책, p. 253.

時仙歎者是我身也. (六度, 4上)

·

時鹿王者是吾身也. (六度, 13上)

·

太子者是我身也. (六度, 47中)

·

cf. 時貪人者吾身是也. (六度, 2中)

·

時乾夷國王者卽吾身也. (六度, 2下)

·

時王者吾身是. (六度, 3下)

·

중국어 문법에서 □是□ 판단 문형은 □分裂句(cleft sentence)□라고 칭하기도 한다. 그 명칭의 의미는 문장을 두 부분으로 분열시킨다는 뜻으로 繫詞는 그 분열의 경계에서 어휘적 또는 음성적 표지인 것이다. □是□가 대명사로 사용되며 □時貪人者吾身是也□와 같은 형식은 대장경에서 흔히 볼 수 있다. 이런 형식에서 □時鹿王者是吾身也□와 같이 변한 것은 □是□가 아직 완전한 繫詞의 용법은 아닐지라도, 한 문장을 전제와 초점으로 나누는 繫詞의 위치를 찾아간 예로서 대명사에서 繫詞로 변하고 있는 첫 단계라고 볼 수 있을 것이다. 다음 예들은 繫詞 □是□ 앞에 부사 □眞, 則, 皆□가 놓인 예들로 □是□字 문형이 더욱 발전된 모습을 보여준다.

) 이때 나누어진 문장의 두 부분 중 전반은 話者의 前提(presupposition)이며, 후자는 정보의 초점(information focus)이 된다.

念佛淸淨, 眞是天尊. (六度, 38上)

··

我則是太子慕魄也. (慕, 408下)

··

一國之內, 皆是上士, 無凡庸人. (六度, 43下)

··

아래 예문은 □是□字 앞에 句나 節이 주어가 되었다.

所可諷誦, 是般若波羅密. (六度, 35中)

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所懷妊兒, 是佛弟子. (六度, 35下)

·

恒不相離, 是其本末也. (生經, 108上)

·

위의 예들은 당시 □是□字의 繫詞化가 많이 진행된 시기이므로 複指(pronominal copy: 대명사 복사) 주어는 아닐 것이다. 따라서 대명사 주어일 경우에는 다음과 같은 형식을 취하는 것으로 생각된다.

諸念寂滅, 是爲無爲. (六度, 43上)

·

衣食珍寶, 國土妻子, 是爲外施. (生經, 107中)

·

支體骨肉, 頭目髓腦, 是爲內施. (生經, 107中)

·

□是□와 □爲□가 함께 사용된 예문으로 이때 □是□는 대명사로 □衣食珍寶, ……□와 □支體骨肉, ……□을 지시하는 複指 주어이며 □爲□가 繫詞이다. □是□의 繫詞 용법이 빈번해지기는 했지만 대명사의 용법도 흔히 보인다. 위와 같이 앞의 명사 혹은 문장을 복지하는 대명사가 뒤에 쓰인 □爲□ 繫詞가 없으면 □是□가 繫詞의 역할을 담당하게 된다. 이러한 예도 대명사로서 주어의 용법에서 繫詞로 변해 가는 과정을 보여준다. 아래는 □唯……是……□로 된 당시의 관용 표현으로 □오직 ∼만이 ∼이다□를 뜻한다. 예를 들어 □唯道是務□는 현대어에서 □唯有道才是急務(오직 道만이 힘써야 할 것이다)□로 번역된다.

唯道是務, 無以違誓. (六度, 9上)

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唯經是寶. (六度, 11下)

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唯德是務. (六度, 30上)

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繫詞 판단 문형의 부정문 유형을 살펴보자. 현대 중국어에서는 □是□ 앞에 □不□을 더하여 부정문을 만드는데 이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 아직 □是□가 지닌 □맞다, 옳다□의 의미가 남아 있어서 이와 상대가 되는 □非(아니다)□로 부정을 표현하고 있다.

彼是鬼也, 非梵志矣. (六度, 9下)

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吾是天帝釋, 非世庸人也. (六度, 10中)

·              ·

此是國事, 非卿所知. (墓, 410中)

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斯非佛弟子也. (六度, 28中)

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乃有智慧, 非是凡人. (六度, 35下)

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且是我前婦, 非是異人. (生經, 106下)

·        ··

□且是□와 대비되어 □非是□가 되는 예는 있지만 □不是□는 아직 나타나지 않는다. □是□가 아직 현대어와 같이 완전한 繫詞로 전환되지 않았기 때문이다.

□爲□字도 繫詞의 기능이 있었으며 □是□보다 먼저 상고 한어에서 사용되었다. 이 시기에도 아직 판단 문형을 만드는 □爲□의 예들이 많이 나타난다.

昔者菩薩爲大國王. (六度, 2下)

·

昔爲王孫, 今爲奴婢. (六度, 10下)

·           ·

若爲誰乎? (六度, 25中)

·

吾爲人君. (六度, 30中)

·

爾爲畜生. (六度, 32下)

·

佛爲聖王. (生經, 98中)

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3) 특수 문형 : 處置式 문형 등

특수 문형 가운데 주로 처치식을 중심으로 살펴본다. 그밖에 被動文과 存現文 등의 형식들도 보이지만 이들은 이미 先秦 문헌에도 출현했던 문형들이다. 處置式은 기존에 王力의 견해가 주를 이루어 唐代에 발생했다고 보았는데 梅祖麟은 상고 시기부터 시작하여 점차 현대 중국어의 모습과 같이 발전해 갔다고 하였다. □육도집경□과 □생경□의 시기는 王力이 말한 처치식 출현의 직전에 해당하므로 어떠한 양상을 보이고 있는지 살펴보는 것은 흥미로운 일이다.

) 梅祖麟, □唐宋處置式來源□(□中國語文□, 1990. 3期), pp. 191∼206.

처치식은 □A가 B를 어떤 상태(C)로 만들다□는 의미를 나타내는 문형이다. 예를 들면 현대 중국어에서 □他把天神藥灌到□子的口裏□와 같은 문장은 □天神藥(B)□을 □□子의 입에 흘려넣다(C)□와 같이 B에 대한 모종의 처치를 함의하고 있다. 형식상의 특징은 □A／VB／B／C□와 같이 나타낼 수 있으며 □VB□는 통시적으로 □以, 取, 持, 將, 把□가 사용되었다. 唐代 이후 □把□를 주로 사용하게 되어 □把字句□라는 명칭으로 불린다. 이러한 문형이 출현하는 데는 중고 시기의 기능어의 활발한 운용이라든가 사성식 동사의 형성과 같은 특징들이 새로운 문형을 형성케 한 요인이었다. 아래 예들은 □VB□의 위치에 □以□가 사용되었다. □以□는 상고 한어에서 사용되어 온 介詞인데 □∼을 사용해서 ∼하다□는 의미가 아니라 □∼을 갖다가 ∼(처리)했다□는 의미의 처치식 문형이다.

) 처치식 문형은 현대로 내려오면서 B에 대한 처치 의미에서 더 나아가 □기존 상태의 변화□를 나타내는 문형으로 발전해 갔다. 예를 들어 □□把腿走大了(그녀는 너무 걸어서 다리가 굵어졌다)□는 □走大□와 같은 使成式 동사구가 상당히 발전한 후에 만들어진 것이다.

) 예를 들면 □太子以無蔽之眼, 遍觀衆身, 還觀其妃(六度, 41下)□와 같이 □太子는 가림 없는 눈으로 두루 여러 사람의 몸을 살펴보다가 다시 그의 妃를 보았다□로 번역된다.

以衆名珍, ……, 羅著案上. (六度, 14上)

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以屎尿膿血滿著其內. (六度, 41下)

·

吾以肝懸彼樹上. (六度, 19下)

·

以其一端縛大樹枝. (六度, 32中)

·

帝釋以名寶滿其舟中. (六度, 36中)

·

昔以金錢一枚著亡父口中. (六度, 36下)

·

胞□自手以衣被佛身上. (六度, 43上)

·

以髮布地, 令佛踏之. (六度, 48中)

·

以微柴揷其地. (六度, 48中)

·

첫째 예문은 □여러 이름난 보물들을 책상 위에 펼쳐 놓았다□라고 번역되며 □보물을 갖다가 어떻게 했다□는 것이 처치식의 함의이다. 그의 동사 □羅著□와 둘째 예의 □滿著□에서 □著□는 □在□와 같다. 기타 다른 동사 □懸, 縛, 揷□ 등도 처소사를 이끌기 위해 원칙적으로 □著□나 □在□ 등이 더해질 수가 있다. 다음 예는 현대어에서 동사 뒤에 □在□가 아닌 □到□가 더해질 것이다.

) 다른 문헌에서 □在□, □著於□, □於□가 더해진 예를 제시해 보면 다음과 같다.

把舜子頭髮懸在中庭樹地. (變文, 舜子至孝)

其人異日, 將彼□□, 入於城中, 縛著於柱. (生經, 106上)

我將尼拘陀樹一枝, 揷於地上. (佛本, 798下)

卽自以首投虎口中. (六度, 2中)

·

以天神藥灌□口中. (六度, 25下)

·

魚王以首倒殖泥中. (六度, 33下)

·

다음 예는 □以□의 목적어(B)를 □누구에게 주다□는 의미를 공통적으로 가지고 있다. 현대어에서는 동사 뒤에 □給□을 더해 □付給□, □賜給□과 같이 쓸 것이다. 또는 □向……說□나 □告訴他們□으로 쓴다.

王復以國藏珍寶都付太子勸令布施. (六度, 11上)

·

王喜無量, 以金銀二千斤賜之. (六度, 44中)

·

王以□語向父母說. (□, 439下)

·

道士具以本末爲王說之. (六度, 44上)

·

다음 한 예는 □以□의 목적어(B)를 □(다른) 무엇으로 만들다□는 의미를 지닌 유형이다. 번역하면 □나는 (조화를 부려) 羅漢威神을 天網으로 만들고자 한다□로 되며, □以□를 □把□로 바꾼다면 현대 중국어 표현이 된다.

吾欲以羅漢威神化爲天網. (六度, 31上)

·

아래 예를 보면 □太子가 梵志를 苑內 깊숙한 곳에 안치했다□라는 내용을 첫째 예문은 처치식으로, 둘째 예문은 兼語를 사용하는 문장으로 표현하였다.

太子以梵志深著苑內. (六度, 30中)

·

太子令之深處苑內. (六度, 30上)

·

처치식은 □VB□의 목적어(B)가 話者의 관심 대상(topic)으로 □梵志□가 어떻게 처리당했는가(被動)를 표현하는 문형이다. 兼語로 표현된 문장은 □之(梵志)□에게 어떻게 하라고(能動) 시키는 것으로 두 문형은 의미상 가까운 점이 있으면서도 대상자〔梵志〕를 중심으로 보면 차이점도 있다.

□將□을 사용하는 처치식은 이 시기에 드물게 보인다. 아마도 譯者의 언어 습관의 원인이거나 아니면 시기적으로 더 늦게 형성되는 것으로 보아야 할 것이다.

將其二親處于山澤. (六度, 24中)

·

吾將二親處斯山中. (六度, 24中)

·

將一大牛, 肥盛有力, 賣與此城中人. (生經, 98上)

·

其人異日, 將彼□□, 入於城中, 縛著於柱. (生經, 106上)

·

□육도집경□과 □생경□의 시기에는 □將□이 □거느리다, 이끌다□의 동사적 의미로 많이 사용되었으며, 대상을 어떻게 만들었다는 처치식의 □VB□로 사용되는 경우는 소수에 불과하다.

我欲將汝作於善友. (佛本, 798下)

·

時天帝釋, 卽將階道, 立著其前. (佛本, 817上)

·

我將鹿皮, 布於地上. (佛本, 667中)

·

위와 같이 隋代에 번역된 □불본행집경□에는 □將□을 사용한 전형적인 처치식 예가 상당수 출현하지만 이 시기에는 아직 □이끌고 ∼에 가다□를 의미하는 연동식의 단계에 머문 것으로 보인다.

吾將妻子來斯學道. (六度, 9上)

·    ·

梵志將兒入宮. (六度, 10下)

·    ·

妃將太子還其本國. (六度, 18中)

·    ·

佛將諸沙門至梵志講堂. (六度, 31中)

·      ·

將牛到祇洹中. (生經, 98中)

·  ·

卽將比丘入至婦所. (六度, 35下)

·    ·

使者奉命, 數日卽將道士還. (六度, 44下)

·    ·

반면에 □取□, □持□와 같은 동사가 처치식의 형식을 띠고 있는 예들이 나타난다.

① □取□

爾欲照吾信取斷手足耳鼻著其故處. (六度, 25中)

·

術士取龍著小□中. (六度, 29中)

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取釋氏一子置吾鉢下. (六度, 31上)

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② □持□

卽持此寶與諸兄弟. (生經, 88上)

·

走自持飯與. (生經, 108中)

·

③ □拔□, □脫□

太山之鬼拔出其舌, 著於熱沙. (六度, 30中)

·

開士脫指環投其水中. (六度, 46上)

·

예문 중에 □太山之鬼拔出其舌, 著於熱沙□는 의미상 □그의 혀를 뽑아서 熱沙에 두었다□로 처치의 의미를 지니고 있지만 □拔□의 동사적 성격이 분명하므로 처치식 문형으로 간주하기는 어렵다. 다만 이런 문장구조에서 동사 □拔□이 虛化되거나 혹은 그의 위치에 기능어(예를 들면 □把□)가 오게 되면 처치식 문형이 되므로 형성 과정을 보이고자 예시한 것이다.

□被□字는 일반 동사와 피동문을 만드는 介詞의 예가 함께 나타난다. 아래 예는 일반 동사로 □입다, 입히다□의 뜻으로 사용되었다.

疾被白象金銀鞍勒牽之來矣. (六度, 8上)

·

胞□自手以衣被佛身上. (六度, 43上)

·

人卒被此害, 命不可救. (生經, 96下)

·

아래는 介詞로 피동문에 사용된 예들이다. 介詞가 되면 의미보다 기능이 중시는 것으로, □被□字의 목적어가 의미상 뒤따르는 동사의 행위 주체임을 밝히는 역할을 담당한다.

其財物被□女人悉奪取之. (生經, 72上)

·

被火焚燒. (生經, 96中)

·

吾被火焚. (生經, 96中)

·

다음은 □有□字를 사용한 存現文의 예로 前代에도 사용되었던 문형이지만 이 시기에 오면 현대어의 용법과 거의 유사하게 발전했음을 볼 수 있다. 예를 들어 아래 첫째 예문에서 □有一□□王□ 뒤에 □□□王□을 설명하는 □處在林樹□와 같은 서술절이 따라왔다. 셋째 예에서도 □尊者□에 대해 □名曰所守, 是梵志種也□와 같은 서술절이 오는 예를 볼 수 있다.

) 현대어의 存現文 형식은 □처소사(혹은 시간사)／有／비한정명사□로서 □어느 장소(혹은 시간)에 한 사물이 있었다□는 존재 또는 출현을 의미하는 문형이다.

有一□□王, 處在林樹. (生經, 76下)

·

昔有兎王, 遊在山中. (生經, 94中)

·

有一尊者, 名曰所守, 是梵志種也. (生經, 101上)

·

大叢樹間, 有野猫遊居. (六度, 74上)

·

4) 대명사의 常用 및 문장 성분의 明示

白話란 용어는 의미를 □명백하게 표현하는 말□이란 뜻이기도 하다. 중국 문장의 전통은 중복을 피하고 간결함을 중시해 왔는데 문장 구조의 측면에서 간결이 지나치면 생략된 부분이 많아 뜻을 알기가 어렵다. 대장경의 역문을 통해 본 백화의 특징 중 하나는 문장 성분들을 가급적 밝히려는 경향이 있다는 점이다. 이러한 경향은 經文의 문장이 당시의 다른 문헌들에 비해서 더욱 백화적으로 느껴지게 만든다.

吾將妻子來斯學道. (六度, 9上)

·

去斯不遠有小蓬廬. (六度, 24下)

·

留心坐斯. (六度, 28中)

·

吾何緣在斯乎? (六度, 28下)

·

皆在此坐. (六度, 42中)

·

위에 사용된 대명사 □斯, 此□의 용법은 그리 특이한 것이 아니다. 현대 중국어에서는 □這裏(이곳 또는 여기), 這個地方□에 해당하는데, 당연한 위치에 사용된 것처럼 보이지만 고대 문언문에서는 찾아보기 쉽지 않은 예이다. 간결을 중시하는 문언문에서는 이들이 虛辭에다가 형식적 위치를 차지하고 있으므로 생략될 일차적 대상이기 때문이다. 그러나 이들이 문장내에서 발휘하는 기능은 문장 구조를 확연히 파악할 수 있게 해 주어 독해를 용이하게 한다.

다음 예는 대명사는 아니지만 간결성의 기준에서 볼 때 생략될 만한 성분이 출현한 경우이다.

去地七□, 自空來下. (六度, 48中)

·

夜不閉門. (六度, 49上)

·

長老梵志, 因問儒童. (生經, 108上)

··

첫째 예문의 □去地七□(땅에서 七□ 가량 뛰었다)□은 □踊七□□으로 줄여 사용할 수 있을 것을 □去地□라는 평이한 상용자를 두 자로 사용하여 표현하고 있다. 둘째 예의 □閉門□에서 □閉□는 자체로 문을 닫다는 의미가 있으므로 □門□字를 생략하고 □夜不閉□로만 표현할 수도 있겠다. 셋째 예에서 □因問儒童□의 □儒童□은 간접목적어로 앞 문맥에서 알 수 있으므로 생략할 수도 있다. 일부의 예이지만 이러한 경향이 대장경 역문에 전반적으로 나타나고 있다. 그 원인은 문장을 이해하기 쉽도록 평이하게 쓰고자 한 까닭도 있겠지만 그러한 의도를 이루기 위해 당시 구어의 상황이 많이 반영된 것이 아닌가 생각된다.

) □□□은 길이의 단위. 1□은 약 8자.

Ⅳ. 結 論

이상의 본론을 통해서 불경 역문을 통한 당시의 언어 특징을 정리하면 다음과 같이 여섯 방면으로 정리할 수 있다.

첫째, 어휘 방면에서 前代에 없었던 용법이 출현하거나 사용 빈도가 높아졌다. □都□는 부사 용법이 새로 생겼으며 정도를 나타내는 부사와 일부는 범위를 나타내는 부사의 용법으로 쓰였다. □還□은 동사에서 부사 용법으로 확대되는 양상을 보이고 있다. □□□는 □비로소□의 뜻을 나타내는 부사 용법이 시작됐다.

둘째, 동사의 介詞化 과정이 본격화되었다. 상용되던 몇몇 동사들이 구체적 의미에서 虛化되면서 문법적 기능이 더 중시되는 어휘로 되었다.

셋째, 중고 한어 시기의 대표적 특징이 雙音節化라는 것을 꼽을 수 있는데, 동사의 복합어 상황은 使成式과 같은 새로운 동사 구조를 만들어 新文型을 형성할 기틀을 마련했다. 또한 □處在□, □織成□과 같이 동사가 결합하여 결과 보어라는 새로운 동사구조를 형성하기 시작했다.

넷째, 繫詞의 사용이 상당히 보편화되었다. 특히 □是□字를 사용하는 판단 문형이 초보적 형태에서 상당히 발전된 모습으로 나타나며 □爲□字 문형도 함께 쓰이고 있다.

다섯째, 새로운 문형의 출현 및 태동이 보인다. □兒出抱父□ 같은 연동식이 빈번하게 사용되고 있으며, □以□나 □持□를 사용한 처치식 문형도 정형을 이루어 가고 있다. □將□이 처치식 유형에 쓰인 것은 아직 소수의 예만이 보인다.

여섯째, 문장의 명시적 성격이 두드러진다. 前代의 문장은 생략과 간결함이 특징이었으나 이에 비하여 주어나 목적어, 介詞의 목적어 등을 명시함으로써 의미 파악이 쉬워졌다.

본고의 결론은 잠정적인 것이라 하겠다. 향후 전체 대장경 속에 실려 있는 東漢에서 魏晉南北朝 시기의 모든 역문을 섭렵한 이후에 더욱 확실한 결론을 이끌어 낼 수 있을 것이다. 본고는 이러한 연구 방법을 소개하는 하나의 시도로서 의의를 부여하며, 이를 통해 중고 한어 연구에서 대장경의 한역 경문이 당시 언어를 반영하는 가치 있는 자료가 된다는 점을 확신할 수가 있다.

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