□祖堂集□ □來□· □去□의 虛化用法

白蓮佛敎論集 第5·6合輯(1996)

『祖堂集』□來□·□去□의 虛化用法(박영록)

朴  英  綠*

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

*성균관대학교 중문학과 박사과정 수료. 성균관대 강사.

「現代中國語 主題說의 몇가지 문제」(1991),「『中原音韻』□撮其同聲□字句

檢證」(1992),「所謂 □省略의 條件□說의 문제점」(1996)

차례

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. □來□의 引伸用法

1. 完成

2. 過去回想

3. 시간의 경과

4. 두 동작의 연결

5. 命令語氣

Ⅲ. □去□의 引伸用法

1. 제거

2. 완성

3. 持續

4. 문장의 命題에 대한 강조

5. 命令語氣

Ⅳ. 맺음말

□祖堂集□ □來□·□去□의 虛化用法

Ⅰ. 머리말

『祖堂集』은 중국의 五代 南唐 952년 泉州 招慶院에서 간행된 禪語錄書이다. 이 책은 중국에서는 일찍이 逸失되어 존재마저 의심받다가 陜川 海印寺에서 大藏經의 補板으로 판각된 것을 발견함으로써 세상에 다시 알려지게 된 것이다. 완전하게 현존하는 선어록으로는 禪宗 역사상 最古의 기록이라는 가치 외에도 당시의 口語로 기록되어 있어 어학연구의 중요 자료가 되고 있다.

□虛化□란 어떤 어휘가 實詞로서의 의미를 잃거나 여기에서 파생되어 虛詞와 같은 기능을 하는 것으로, 문장 속에서 주로 문법적인 의미를 표현하는 것을 말한다. 본고에서 살펴볼 □來□·□去□의 용법은 語氣詞나 動態助詞 혹은 動詞後綴 등이라 부를 수 있는 것들이다. 본고에서는 이들을 하나로 포괄하고 또 이들이 방향보어에서 虛化되어 나온 것이라는 관점에서 방향보어의 引伸用法이라 부르기로 한다.

이러한 引伸用法은『近代漢語虛詞硏究』에 따르면 唐 以前에는 용례가 거의 보이지 않는다. 許仰民, 兪光中, 王瑛, 向熹 등의 경우『莊子·人間世』: □子其有以語我來!(선생님(=공자)께서 저에게 무슨 방법을 좀 말씀해 주십시오)□와『孟子·離婁上』: □□歸乎來!(어찌 (내가 周 文王에게) 의탁하지 않겠는가!)□라 한 것의 예를 들어 □來□가 語氣助詞로 쓰이는 것이 先秦 혹은 漢魏時期에 비롯된다고 하기도 한다. 그러나 위 논문들에서 先秦시기의 예로 인용하고 있는 것은 거의 위의 예 두 가지뿐인데, 先秦시기부터 이러한 용법이 있다고 보기에는 先秦 이래 唐代까지의 典籍에 나타나는 예가 드물다는 것을 설명하기 어렵다. 따라서 이들 용법은 唐代에 와서야 유행하게 된 현상이라고 할 수 있다.

) 劉堅·江藍生·白維國·趙廣順,『近代漢語虛詞硏究』, 北京, 語文出版社, 1992, p. 122.

) 許仰民,「論□金甁梅詞話□的助詞□着□□□來□」,『信陽師範學院學報(哲社版)』, 1992년 제2기, p. 98. 兪光中,「元明白話裏的助詞□來□」,『中國語文』, 1985년 제4기(총 제187기), p. 290. 王瑛,『唐宋筆記語辭匯釋』, 北京, 中華書局, 1990, p. 97. 向熹,『簡明漢語史』, 北京, 高等敎育出版社, 1993, pp. 323∼324.

) 위 예문들에 대한 일반적인 번역과 인용자들 사이의 해석이 차이가 나고 있다. 가령 兪光中(1985)은 위『莊子』의 □來□를 □목적□을 나타내는 용법을 설명하면서 제시한 것이다. 그렇다면 □저에게 무슨 말씀을 해주시려구요?□ 또는 □무슨 말씀을 해주시려고 오셨습니까?□가 되는데, 실제로는 話者가 孔子를 찾아가 해결책을 구하는 것이므로 방금의 해석은 사실이 아닐 가능성이 크다.『孟子』의 예 역시 王瑛(1990)은 □명령(祈使)□語氣를 나타내는 □來□를 설명하면서 제시한 것이다. 스스로 反問하는 말이므로 명령어기로 보기 어렵다. 다만 □□□과 □來□를 분리시켜 이 문장의 反問語氣는 □□□에서 표현되는 것이고, □來□는 자신에게 명령하는 것이라고 볼 수는 있다.

본고에서는 近代漢語에 보이는 虛化된 □來□·□去□ 용법의 파악을 위해 □祖堂集□을 텍스트로 하여 □來□·□去□의 용법을 분석하였다. 이들 引伸用法을 고찰해 보면, □來□·□去□의 引伸用法에 있어 대체로 서로 비슷한 기능을 갖되 출현상황이 다름을 볼 수 있다. 이것은 引伸된 □來□·□去□의 용법을 實詞 □來□·□去□의 의미와 관련하여 파악할 수 있음을 나타내는 것인데, 이것을 □방향성 원리□라 부르고 결론을 대신하여 結尾에서 제시할 것이다. 분량관계상 일반적인 방향보어의 용법으로 쓰인 예들, 그리고 □來□·□去□가 단독으로 동사에 쓰인 예들은 다음 논의로 미루기로 한다.

Ⅱ. □來□의 引伸用法

1. 完成

『近代漢語虛詞硏究』는 □과거를 起點으로 하고 현재를 終點으로 하는 의미를 가진 □來□가 동사 혹은 술어적 어휘 뒤에 오고 이 동사(구)가 표현하는 동작을 시간기점으로 하되 현재가 종점이 아니면 □來□字의 의미는 (사건이나 동작이 이미 일어난 것임을 나타내는 용법에서) 완성을 나타내는 것으로 변화된다□고 하고 있다.『祖堂集』에는 다음과 같은 예가 보인다.

) 劉堅·江藍生·白維國·趙廣順,『近代漢語虛詞硏究』, 北京, 語文出版社, 1992, p. 128.

夫諸聖興來, 曲收迷子, 最上根器悟密旨於□□未兆之前, 中下品流省玄樞於機句已施之後. p. 1. [참고:『祖堂集』예문은 따로 서명 표시 않음.]

무릇 여러 성인이 일어나셔서 미혹된 자들을 굽어 거두어 주시니 최상의 근기는 창날끝 같은 한점 조짐도 나기 전에 비밀스런 뜻을 깨닫고, 중하품의 무리는 기틀 되는 말씀이 이미 베풀어진 후에야 현묘한 이치를 살펴 알게 된다. [이 예 외에 □興來□ 1회 출현(p. 200).]

有僧從曹溪來. 師問: 見說六祖在黃梅八□月踏□, 虛實? 對曰: 非但(未)八□月踏□, 黃梅亦不曾到. 師曰: 不到此且從從上如許多佛法什摩處得來? 對曰: 和尙還曾佛法□人不? 師曰: 得則得, 卽是太抵突人. 師代曰: 什摩劫中曾失却來? p. 121.

어떤 중이 조계에서 왔다. 동산화상이 물었다. □듣자 하니 육조가 황매에서 여덟 달 동안 방아를 찧었다는데 사실인가?□ □단지 여덟 달 동안 방아 찧은 일이 없을 뿐 아니라 황매에는 가지도 않았습니다.□ □그곳에 가지도 않았다면 위로부터 전하는 그 많은 불법은 어디서 얻은 것인가?□ □화상께서는 일찍이 불법을 남에게 주시기도 했습니까?□ □얻으면 얻는 것이지, 이 사람은 대단히 당돌한 사람이로다.□ 그리고는 동산이 대신 대답했다. □어느 겁 중에 잃었습니까?□ [( )는 원문에 빠진 글자라 보고 보충한 것.]

僧問: 祖祖相傳, 有何言屬? 師云: 汝從什摩人邊傳得來? p. 209.

어떤 중이 물었다. □조사와 조사가 서로 전하는 것은 어디에 속하는 말입니까?□ 보복화상이 말했다. □그대는 어디에서 전해 받았는가?□

師有頌曰: 大士梁天請講開, 始登蓮座□梯廻, 皇情未曉志公說, 大士金剛已講來. p. 257.

복선초경화상이 게송을 읊었다. □양의 황제가 달마대사께 설법하시길 청하니, 연화좌에 오르자 계단을 밟고 돌아갔다. 황제가 그 뜻을 알지 못하니 지공이 설명하길, 대사께서 금강불법을 이미 강론했다 하네.□

師問僧: 從什摩處來? 對云: 從淮南來. 師云: 東湖水滿也未? 對云: 未. 師云: 如許多時雨水, 尙未滿? 道吾云: 滿也. 雲□云: 湛湛底. 洞山云: 什摩劫中曾久(欠)小來? p. 264.

마조화상이 어떤 중에게 물었다. □어디에서 오는가?□ □회남에서 옵니다.□ □동호의 물이 가득 찼던가?□ □아닙니다.□ □그렇게 오랫동안 비가 왔는데 아직 가득하지 않다고?□ 도오가 말했다. □가득합니다.□ 운암이 말했다. □담담합니다.□ 동산이 말했다. □어느 겁중에 줄어들었습니까?□ [( )는 원문의 誤字를 바로잡은 것.]

……故云: 有佛無佛, 性相常住. 此是閑暇語話引來, 非是達摩將此爲祖宗的意. p. 351.

□……그러므로 말하기를 □부처님이 계시건 계시지 않건 성품은 항상 머무른다□고 하셨는데 이러한 것은 한가히 말하며 인용하신 것이지 달마가 이것을 조종으로 삼은 것은 아니다.□

當今殿下敬重三寶興闡大乘, 皆是靈山受佛付囑來大師. p. 220.

지금의 전하께서도 삼보를 공경하여 중히 여기시고 대승법을 펴시니 모두가 영산회상에서 부처님의 수기를 받은 대사들이시다.

師到鵝湖, 當門安下, 忽然見燈頭來挑燈, 便造偈曰: 一靈孤燈當門懸, 擬欲挑來歷劫昏. 山聲朴直人難見, 此中會得處處全. p. 192.

장생화상이 아호에게 갔다. 막 문턱에 들어서는데 홀연 등두가 와서 등을 켜는 것을 보고는 곧 게송을 지었다.“영험한 등 하나 홀로 문에 걸려 있어, 밝히고자 하나 역겁이 어둡다. 산의 소리는 소박하고 곧으나 사람들이 보기 어려워, 이 중에서 깨달으면 곳곳에 온전하리라.”[□‘挑燈’은 심지를 돋우는 것, 등불을 켜는 것을 의미한다. 따라서‘挑來’는 등불을 들고 오는 것이 아니라 불을 켜는 것이다. □ □擬欲□이 있어 미래의 일처럼 해석되지만 실제로는 과거에 의도했던 일로서 동작은 이미 완성되었지만 그 성과가 크지 않음을 나타낸다.]

2. 過去回想

동작이나 상태가 과거에 발생한 일임을 나타내는 것이다. 앞 (1)절의 완성을 나타내는 용법 역시 대체로 과거에 발생한 것을 나타내므로 이 둘의 구분이 명확한 것은 아니다. 굳이 이 둘을 구별하자면, 완성을 나타내는 □來□는 동사 뒤에 직접 결합하며 방향이동의 의미를 다분히 내포하여 過去回想을 나타내는 □來□보다 덜 허화된 것이라고 할 수 있다. 또 太田辰夫의 고찰에 의하면 과거회상 용법의 경우 □현재 시점에서 이 동작이나 상태가 존재하지 않는다□고 한다.

) 太田辰夫,『中國語史通考』, 東京, 白帝社, 1988, p. 218.

有行者問: 生死事大, 請師一言. 師曰: 行者何時曾死來? p. 116.

어떤 행자가 물었다. □생사의 일이 큽니다. 스님께서 한마디 해주시길 청합니다.□ 신산화상이 말했다. □행자는 어느 때 일찍이 죽었었는가?□

太田辰夫는 이 예문을 過去回想을 나타내는 예로 보고, 그 뒤에 괄호를 달아 □지금은 살아 있다(□□□生□□□□)□고 부언하고 있다.

茗溪和尙對師說話, 去後師向雲□曰: 茗溪向上曾爲節察來. p. 90.

명계화상이 약산화상과 말을 나누었다. 그가 가고 난 뒤 약산이 운암에게 말했다. □명계화상이 지난날 현달했었다.□

撫州刺史便問圓長老, 只如國王大臣未曾見有小福, 未審曾供養什摩人來? p. 154.

무주자사가 원장로에게 물었다. □국왕이나 대신은 일찍이 복이 적었던 것을 보지 못했습니다. 도대체 일찍이 누구를 공양했던 것입니까?□

後聞夾山, 直造澧陽, □展座具時夾山問: 這裏無殘飯, 不用展炊巾. 對曰: 非但無有亦無者處. 夾山曰: 只今□? 對云: 非今. 夾山云: 什摩處得這□來? 對云: 無這□. p. 171.

) □: ①니. 語調를 고르는 조사.『正字通』: 梵書□爲語調, 音□, 如禪錄云□何故□□, 云 □未見桃花時□□, 皆語餘聲.(불교서적에서 □□□는 말을 고르는 것이다. 음은 □□□이다. 가령 禪語錄에서 □무슨 까닭인가?□라거나 □복숭아꽃를 보기 전에?□라고 말하는 등과 같다.) ②적. 귀신 쫓는 부적에 쓰는 글씨.『五音集韻』: 人死作鬼, 人見懼之. 鬼死作□, 鬼見□之(사람이 죽어 귀신이 되는데 사람들은 그것을 보면 두려워한다. 귀신이 죽어 □□□가 되는데 귀신이 보면 두려워한다). 譯經院의 번역에서는 후자의 의미로 보았고 太田辰夫는 전자의 예로 봄. 전자의 의미로 보면『祖堂集』에서 문미 어기조사로 □□□ □尼□ □□□가 다 같이 의문의 語氣助詞로 쓰인 것이 된다. 본고에서는 전자를 따른다.

뒤에 협산에 관해 듣고는 곧 예양으로 갔다. 막 좌구를 펴는데 협산이 말했다. □여기에는 남는 밥이 없으니 밥짓는 수건을 펼 필요 없다.□ □없을 뿐만 아니라 이곳도 없습니다.□ 협산이 말했다. □지금인가?□ □지금이 아닙니다.□ □어디서 이런 소식을 얻었나?□ □이것이 없습니다.□

問: 何故月輪相上頭著牛字來, 月輪相中心着卍字, 對之? p. 372.

□무슨 까닭으로 (조금 전에는) 월륜상의 위쪽에는 □牛□자를 붙이더니 (지금은) 월륜상 안에 □卍□을 두어 그것을 짝짓는가?□ [도형에 대한 설명으로서 두 개의 서로 다른 도형임.]

問: 日未出時如何? 師云: 昔日曺山亦曾□摩來. 進云: 日出後如何? 師云: 猶欠曺山三月糧. p. 158.

□해가 나오기 전이 어떠합니까?□ 조산이 말했다. □예전에 조산 또한 일찍이 그러했었다.□ □해가 나온 뒤에는 어떠합니까?□ □오히려 조산의 석 달치 식량이 부족하다.□

師云: 十人家活, 九人作鬧, 一人不知. …… 問: 九人□摩來, 有何音信? 師云: 九人不得意. p. 183.

구봉화상이 말했다. □열 사람이 집에서 살고 있는데, 아홉 사람이 난리를 쳐도 한 사람이 알지 못한다.□ …… □아홉 사람이 이처럼 했는데, 어떤 소식이 있습니까?□ □아홉 사람은 뜻을 얻지 못했다.□

南泉翫月次, 時有僧問: 何時得似這□月? 泉云: 王老僧二十年前亦曾□摩來. p. 211.

남전화상이 달을 구경하고 있는데 어떤 중이 물었다. □어느 때에 이 달과 같이 될 수 있을까요?□ □왕로사도 이십 년 전에는 그러했었다.□ [□摩來는 모두 16회.王老僧: 남전화상은 자신을 가리켜 흔히 □王老師□라고 하였는데 여기에서는 □王老僧□이라 한 것.]

又問: □到曹溪得□什摩物來? p. 75.

행사화상이 또 물었다. □그대는 조계에 갔다가 무슨 물건을 얻었나?□

僧拈問順德: 南泉見黃蘗,‘去什摩處?’意旨如何? 順德云: 也是黃蘗招致得. 僧云: 只如黃蘗後□摩祗對南泉, 還得也無? 德云: 且自付則得. 僧云: 只如對南泉作什摩道? 德云: 汝作南泉來. p. 304.

한 중이 이 일을 순덕에게 전하고는 물었다. □남전화상이 황벽화상을 보고는 □어디로 가느냐□ 하고 물은 뜻이 어떠한 것입니까?□ 순덕이 말했다. □역시 황벽이 불러들인 것이다.□ □황벽이 뒤에 그처럼 남전에게 대답하였는데 옳은 것입니까?□ □그대가 남전이 되었구나.□

有時僧□次, 師云: 適來什摩處去來? 對云: 在. 師曰: 在什摩處? 僧彈指而對. p. 269.

어느 때에 한 중이 참례하는데 석공화상이 말했다. □조금 전에 어딜 갔었는가?□ □있었습니다.□ □어느 곳에 있었는가?□ 그 중이 손가락을 튀기는 것으로 대답했다.

위 예문 (14)∼(16)과 같은 □□摩來□는 모두 16회가 출현한다. □□摩□는 관형어나 부사어로도 사용되지만 단독으로도 술어에 충당된다. 여기에서는 □□摩□가 술어로서 □이처럼 하다□이고 □來□는 그러한 일이 일어났음을 나타내는 것이다. 예문 (14)에는 과거를 나타내는 □曾□이 있고, (16)에는 □二十年前□이 있다. 이것은 20년 전에는 나도 너처럼 엉뚱한 생각이나 하고 있었다는 말이다. □∼去來□ 역시 흔히 □來□가 과거회상을 나타내는 것으로 본다.

3. 시간의 경과

위에서 과거를 나타내는 용법은 뒤에 의문을 나타내는 □不□ 등이 나타나는 경우를 제외하면 모두 절 끝에 사용된 것이다. 과거회상의 경우 대체로 그 동작이나 상태가 현재 존재하지 않는 것이고, 완성의 경우 대개 현재시점까지 시간의 경과에 대해서는 重點을 두지 않는 것임을 앞에서 보았다. 아래 예문에서 □來□는 대체로 현재시점을 終點으로 하여 (드물게 過去時點을 終點으로 하는 예도 있음) 어떤 동작이나 상태가 출현한 이래의 경과를 서술하고 있는 것이다. 이것은 동사 뒤에 긴밀하게 결합하여 마치 복합동사처럼 보이기도 한다. 이를테면 아래 예문 (20)을 보면 情態를 나타내는 것으로 볼 수 있는 □得□이 □住來□ 다음에 나타나고 있다. 이와 달리 또 □來□가 절 끝에 나타나기도 한다. □不出家, 不持戒□와 같이 두 개의 절 뒤에 □來□가 나타나는 예도 있다. 그래서 시간의 경과를 나타내는 용법은 의미상으로 과거회상이나 완성과 유사하지만 앞의 두 용법과는 다소 다른 특징을 보여주는 것이다.

師初住時, 取村公乞牛欄爲僧堂, 住來得多, 時近有二十來人. p. 84.

약산화상이 처음 머물 때, 촌공에게 마구간을 빌어 승당으로 삼았다. 머무른 지 좀 되자 근 이십여 명의 사람이 모였다.

師因喚沙□, 道吾曰: 用沙□童行作什□? 師曰: 爲有這□. 吾曰: 何不□却? 師曰: 有來多少時? p. 85.

약산화상이 사미승을 부르니 도오가 말했다. □사미아이는 무엇을 시키시려구요?□ □이것이 있기 때문이지.□ □어째서 버려버리지 않습니까?□ □있은 지 얼마나 되는가?□

師曰: 汝□我擎鉢盂來. 院主不會. 雲□曰: 和尙無手脚來多少時? p. 87.

약산화상이 원주에게 말했다. □그대는 나를 위해 발우를 가져다 주게.□ 원주가 말뜻을 알아듣지 못하자 운암이 말했다. □화상은 손발이 없어진 지 얼마나 되십니까?□

尼僧問: 如何得爲僧去? 師曰: 汝作尼來多小時? p. 96.

어떤 비구니승이 물었다. □어떻게 하면 비구승이 될 수 있습니까?□ 용담화상이 말했다. □그대가 비구니승이 된 지 얼마나 되는가?□

師問道吾, 老兄家風作摩生? 吾曰: 敎汝指點著, 堪作什摩? 師云: 無這□來多少時? 吾云: 牙根猶帶生□在. p. 99.

운암이 도오에게 물었다. □노형의 가풍이 어떠합니까?□ 도오가 말했다. □사형에게 점검하게 시켜서 뭐하겠습니까?□ 운암이 말했다. □□  □이것□이 없었는 지 얼마나 됩니까?□ □이빨 뿌리에 아직도 떫은 물이 남아 있군요.□ [운암은 도오의 친동생이면서 먼저 출가한 師兄이다.]

因□樹向火次, 師問: 作什摩? □樹曰: 和合. 師曰: □摩則當頭脫去也? 樹云: 隔闕來多少時也? p. 105.

비수화상이 불을 쬐는데 도오화상이 물었다. □무엇을 하는가?□ □화합합니다.□ □그러한즉 곧 벗어나겠군.□ □가로막히고 없어진 지 얼마나 됩니까?□

問: 如何是無□無愧底人? 師曰: 不出家不持戒. 進曰: 不出家, 不持戒來多少時也? p. 173.

□어떠한 것이 부끄러울 것도 창피할 것도 없는 사람입니까?□ 낙포화상이 말했다. □출가하지도 않고 계를 지니지도 않는다.□ □출가하지도 않고 계를 지니지도 않은 지가 얼마나 됩니까?□

問: 如何是糞掃一納衣? 師云: 迦葉被來久. p. 195.

□어떠한 것이 (부처님의) 누더기를 기워 만든 옷입니까?□ 경청화상이 대답했다. □가섭이 입은 지 오래이니라.□

問: 此□門中始終事如何? 師云: □道, 目前成來多少時? 僧云: 不會. p. 285.

□이 문중에는 처음과 끝의 일이 어떠합니까?□ 오설화상이 말했다. □그대는 말해 보라, 목전의 일이 이루어진 지 얼마나 되는지.□ 그 중이 대답했다. □모르겠습니다.□

師曰: 吾出世來, 恰三十年亦可行矣. 三日寅時終焉. p. 156.

□내가 출세한 지 꼭 삼십 년이 되었으니 갈 때가 되었구나.□ 삼일 인시에 입멸하셨다. [□出世□란 스님이 도를 얻어 독립하여 암자를 짓거나 절의 주지가 되는 것을 말한다. 따라서 시간적인 경과를 나타낸다. 終 원문자형: □+冬.]

師云: 我自住此山來, 未曾遇見其中人. p. 163.

□내가 이 산에 산 이래로 □그 안의 사람□은 만나지 못하였습니다.□

有人問: 和尙住此間來, 還見作家也無? 師云: 作家則不見, 兩□石牛鬪入海, 直至如今不得廻. p. 300.

어떤 사람이 물었다. □화상께서 이곳에 사시면서 善知識을 보셨는지요?□ □善知識은 보지 못했고, 두 돌소가 싸우면서 바다로 들어가는 걸 보았는데 아직 돌아오지 않는군요.□ [作家=大家, 善知識.]

父阿孃眷屬遠近隣舍□來驚評曰: 不可思議, 這□兒子養來到十六, □不曾見他語話, 又不曾見他過門前橋. p. 57.

아버지, 어머니, 가족, 인근 이웃들이 모두 와서는 놀라 말했다. □희한한 일이로다. 이 아이는 기른 지 16세가 되도록 그가 말하는 것을 본 적이 없는 데다 그 애가 문 앞의 다리를 건너가는 것도 본 적이 없었는데.□

4. 두 동작의 연결

연관관계가 있는 두 동사구를 □來□로 연결시키는 것이다. 두 동사구간의 논리적 관계에 따라 조금씩 重點이 다른 몇 가지 부류로 나눌 수 있다.

다음은 앞 동사구가 뒤 동사구의 선행조건을 나타낸다. 이들은 대체로 명령문에 사용되고 있으므로 □來□는 완성과 명령어기를 아울러 포함하고 있다고 할 수 있다.

僧云: 向後自看事如何? 師云: 不認被衣. 又云: 脫却衣來相見. p. 161.

어떤 중이 말했다. □이후에 스스로 일을 볼 때가 어떠합니까?□ □옷 입었음을 인정하지 않노라.□ 그리고는 또 말씀하셨다. □옷을 벗고서 만나라.□

問: 撥塵見佛時如何? 師曰: 脫却枷來商量. p. 193.

□먼지를 털어내고 부처를 볼 때가 어떠합니까?□ 대보화상이 말했다. □칼을 벗어내고 생각하라.□

進曰: 未審, 向上還有事也無? 師曰: 有. 進曰: 如何是向上事? 師云: 打破鏡來相見. p. 362.

□모르겠군요. 위로 향하는 데에 일이 있습니까?□ 영운화상이 말했다. □있다.□ □어떠한 것이 위로 향하는 일입니까?□ □거울을 부수고서 만나라.□

다음은 앞 동사구가 뒤 동사구의 방법이나 방식이 되는 경우이다.

師頌‘三種病人’曰: 奇哉大師□盲聾, 善能方便唱眞宗, 爲報知音須帶會, 莫將意句競來通. p. 224.

수룡화상이 삼종의 병자를 게송으로 읊었다. □뛰어나도다, 큰 스승이구나, 벙어리·맹인·귀머거리여. 방편문을 잘 열어 참된 종지를 노래한다. 마음으로 통하는 이(知音)에게 알리노니 모름지기 미루어 알되(帶會), 뜻과 구절을 가지고 다투어서 통하는 것 아니라.”

月輪相下三獸, 是表三乘. 月輪相中心一牛, 是表一乘. 是故擧權乘來, 現實入證, 對之. p. 371.

월륜상 아래의 세 마리 짐승(=소)은 삼승을 나타내고, 월륜상 중심의 소는 □一乘□을 뜻한다. 이런 까닭으로 權乘을 들어 實을 나타내고 證에 들어간다는 것으로 그것에 짝한다. [權, 實: □權□은 변통, 임시방편의 설법, □實□은 근본진리. □權乘□은 방편 수레.]

若有人將此相來問, 月輪相中心着王字對之. p. 372.

만약 어떤 사람이 이 상을 가지고 묻는다면 월륜상의 중심에 □王□字를 두어 그에 짝하리라.

예문 (38)의 □若有人將此相來問, ∼□은 모두 6회 출현하는데, 전부 제20권 順之和尙條에 나온다.

다음 예들은 어떤 동작과 그 동작의 결과상황을 설명하는 것들이다. 앞의 예들처럼 두 동사구가 긴밀히 결합하는 것은 아니어서 둘째 동사구에는 절이나 명사구(앞 동사구의 목적어)가 올 수도 있다.

我不樂生天, 亦不愛福田, 飢來卽喫飯, 睡來卽臥瞑…… p. 54.

나는 하늘에 나는 것을 좋아하지 않고 또한 복전에 마음두지도 않는다. 배고파 오면 밥을 먹고 졸려 오면 누워 잔다.……

便有偈曰: 用處妙理不換機, 問來□得不思議.…… p. 191.

곧 게송을 지으니 다음과 같다. □용처의 묘한 이치는 기틀을 바꾸지 않으니 물으면 답하는 말 불가사의해라.……□

(師有神□歌) 異哉神劒實□奇, 自古求人得者稀, 在匣謂言無照耀, 用來方覺轉光輝. p. 172.

(낙포화상이「신검가」를 지었다) 뛰어나도다, 신기한 검이여, 실로 기이하구나. 예로부터 구하는 사람들 얻는 이는 드물다. 갑 속에 들었을 땐 광채가 없다고 생각되더니, 써 보니 빛나는 줄 비로소 알겠네. [匣 원문자형: □+甲.]

주의: 道吾問: 初祖未到此土時, 還有祖師意不? 師曰: 有. 吾云: 旣有, 更用來作什摩? 師曰: 只爲有, 所以來. p. 97.

도오가 물었다. □초조 달마께서 이땅에 오시기 전에도 조사의 뜻이 있었습니까?□ 운암이 말했다. □있었습니다.□ □이미 있는데 오는 건 해서 뭐합니까?□ □단지 있었기 때문이지요. 그래서 왔습니다.□ [운암은 도오보다 먼저 출가한 師兄이면서 친동생이다.]

師便有偈曰: 万像之中獨露身, 唯人自肯乃能親, 昔日謬向途中學, 今日看來火裏氷. p. 204.

장경화상이 게송을 지었다. □만상의 가운데 홀로 몸을 드러내고, 오직 한 사람 스스로 긍정하면 곧 친할 수 있다. 예전엔 그릇되이 길에서 배웠는데, 오늘 보니 불 속에 얼음이라.□

師有時云: □摩擧揚, 背地看來却成返□. p. 205.

선사께서 어느 때 말했다. □이렇게 들어 보이지만 돌아서서 보면 오히려 속이는 것이 된다.□

慶云: 忽有人盡其機來, 還成□漢不? p. 83.

초경화상이 말했다. □문득 어떤 사람이 그의 기틀을 다하였는데도 장님이 되기도 합니까?□

□飢來□, □睡來□의 □來□는 □來□의 實詞 의미대로 □오다□라고 번역할 수도 있다. 나머지 예들에서 □來□는 앞의 동작을 해 보니 어떠하다는 것을 나타낸다. 이러한 용법은 현대중국어에서도 사용되고 있다. 예문 (42)의 □用來□는 해당 부분만 보면 그 앞 예문의 □用來□와 비슷하게 보이지만 의미구조가 서로 다르다. 여기에서는 □來□가 實詞로서 □用□의 목적어이다. 이때 □用□을 굳이 □∼을 써서 …하다□라기보다는 그냥 뒤에 나오는 동작행위를 □하다□의 의미로 보는 것이 낫다. 예를 들면,

又用設齋作什摩? p. 119.

그런데 또 재는 지내서 뭐합니까?

僧曰: 旣有祖師意, 又用西來作什摩? p. 162.

그 중이 말했다. □이미 조사의 뜻이 있었다면 서쪽에서 와서 뭐합니까?□

有人拈問長慶: 如何是修多妙用勿功夫? 慶云: 用□摩作什摩? p. 178.

어떤 사람이 이 일을 거론하며 장경에게 물었다. □ □많은 묘용을 닦는 것이 공부가 아니다□고 하는데 이게 어떠한 것입니까?□ 장경이 말했다. □그렇게 해서 뭐하겠는가?□

5. 命令語氣

□來□를 文尾에 써서 명령어기를 나타낼 수 있는데 현대중국어의 □□□에 해당한다.

決擇之次, 如履輕氷, 勤求至道, 如救頭然, 更有什摩餘暇? 如火逼身, 便須去離一切事來. □須向這裏□羅取, 頭頭上須及, 物物上須通. p. 152.

결택할 때엔 마치 얇은 얼음을 밟듯이 하고, 부지런히 지극한 도를 구하기를 마치 머리에 붙은 불을 끄듯이 한다면 다시 무슨 여가가 있겠는가? 마치 불이 몸을 덮쳐 오는 것과 같으니 모름지기 일체의 일을 떠나야 한다. 모름지기 여기에서 넓게 취하여 일마다 이르고, 물건마다 통해야 한다.

佛日問: 二龍爭珠, 誰是得者? 師云: 捨却業身來. 佛日云: 業身已捨. 雲居便云: 珠在什摩處? 佛日(無對). p. 155.

불일이 물었다. □두 용이 구슬을 두고 다투는데 누가 얻습니까?□ 운거화상이 말했다. □업신을 버려라.□ 불일이 말했다. □업신은 이미 버렸습니다.□ 운거가 말했다. □구슬은 어디 있느냐?□ 불일이 대답을 못했다. [( )는 원문의 작은 글씨.]

師云: 玄則不是流俗阿師. 僧云: 如何是玄? 師云: 換口問來. 問: 三乘十二分敎, 還有祖師意也無? p. 162.

) 口: 인쇄가 불분명한데 柳田聖山은 口로 읽음.

□현묘한 즉 속세의 말많은 선비가 아니로다.□ □무엇이 현묘한 것입니까?□ □말을 바꾸어 질문하라.□ □삼승 십이분교에도 조사의 뜻이 있습니까?□

僧云: 從來豈是道得底事? 那作摩? 師抗聲云: 脫却來! p. 214.

□종래 어찌 말할 수 있는 일이겠습니까? 말해서 뭐합니까?□ 보복화상이 큰소리로 말했다. □벗어버려라!□

進曰: 除非師子, 請和尙道一句. 師云: 向□摩時置一問來. p. 244.

또 말했다. □獅子의 일을 제외하고, 스님께서 한말씀 해주시기를 청합니다.□ □그러한 (일을 실제로 당하였을) 때에 한 가지 질문을 두어라.□

若欲問, 向宗乘中置問來. p. 255.

□가령 묻고자 한다면 종승 안에서 질문을 두어라.□

居士臨遷化時, 令女備湯水, 沐浴著衣, 於床端然趺坐, 付囑女已, 告曰: □看日午則報來. p. 296.

방거사가 입적하려 할 즈음에 딸에게 물을 끓이게 하여 목욕하고 옷을 입고는 마루에 단정하게 결가부좌하고 딸에게 당부할 것을 마친 다음 말했다. □너는 해가 정오가 되면 곧 알려 다오.□

師喚沙□, 沙□應□. 師云: 煎茶來. p. 336.

조주화상이 사미승을 부르니 사미가 대답했다. 조주가 말했다. □차를 끓여 오너라.□

進曰: 如何擧似於人? 師云: 侍者, 點燈來. p. 199.

□어떻게 남에게 이야기해 주어야 합니까?□ □(질문자 아닌) 시자야, 등불을 밝히거라.□ [차를 끓여 오라거나 불을 밝히라고 하는 것 등은 대체로 상대방의 질문에 직접 대답 않고 제3의 행동을 하는 것들이다.]

□來□가 명령어기를 나타내는 것은 魏晉시기 이후로 비교적 전형적인 예가 나타난다고 한다. 魏晉南北朝시기의 예를 보면,

) 柳士鎭,『魏晉南北朝歷史語法』, 南京, 南京大學出版社, 1992, pp. 263~264. 아래 예문은 이 책에서 재인용.

食糧乏盡若爲活? 救我來, 救我來!(『 樂府詩集·隔穀歌』)

식량이 다하면 어떻게 살 것인가? 나를 구하라! 나를 구하라!

有先熟者呼後熟者, 言: □共食來.□(『  三國志·魏志·常林傳』注引『魏略』)

먼저 다 익힌 사람이 뒤에 익히는 사람에게 말했다. □함께 먹읍시다.□

謂文曰: □授手來.□ 文納手.(『  搜神記』卷18)

(그 고산군이라는 귀신이) 양문에게 말했다. □손을 뻗쳐라.□ 양문이 팔을 뻗었다.

語將車人言: □與我物來.□(『  百喩經·索無物喩』)

수레를 끄는 사람에게 말했다. □나에게 보상품을 주시오.□

위 魏晉南北朝시기의 예들을 포함하여 위 □來□의 예들 중 많은 것은 방향보어 □來□로 보아도 의미가 통하는 것이다. 실제로 예문 (60), (61) 같은 경우는 명령어기 쪽이 강한지 방향보어의 의미가 강한지 구분이 쉽지 않다. 이런 사실은 방향보어 □來□가 당시 語感으로 보아 命令의 의미를 함께 가지고 있었거나 □來□가 명령문에 흔히 쓰이면서 命令語氣를 나타내는 용법이 유추되어 나왔음을 보여주는 것이다.

Ⅲ. □去□의 引伸用法

1. 제거

□제거□를 나타내는 것은 방향이동 및 使動意味를 주로 포함하고 있으므로 방향보어의 일반용법으로 취급할 수도 있다. 이것은 방향보어의 일반용법과 引伸用法의 사이에 위치한다고 할 수 있겠는데, 구분하자면 대략 두 가지 점에서 일반 방향지시와는 차이를 보인다. 우선 방향이동이 추상적이라는 것 외에 나타내는 방향이 다른 것을 볼 수 있다. 일반 방향지시일 경우 □去□는 □∼로 가는 것□이고 引伸用法의 경우는 □∼에서 가는 것□이다. 이를테면 □下世去□는 □저쪽 세상으로 가는 것□이지만 아래 예문 (69)의 □脫去流□는 □흐름에서 빠져 나오는 것□이다. 또 하나는 이들 예에서 □去□는 방향 외에도 장차 완성될 것임을 나타내는 기능을 아울러 갖는 경우가 많다는 것이다. 그래서 □除去□라고 하여 이들을 따로 한 항목으로 묶었다.

□去□가 본동사로 사용될 때 □제거□의 의미를 나타내는 예가 있다.

夫出家沙門者, 斷欲去愛, 識自心源. p. 12.

무릇 출가한 사문은 욕망을 끊고 애욕을 제거하며 자신의 마음 근원을 알아야 하느니라.

問: 古人據□什摩事, 去却四十二本經論? p. 145.

옛사람(덕산화상)이 어떤 일에 의거하여 사십이본경론을 버렸습니까?

□去□가 동사 뒤에 와서 □제거□의 의미를 나타내는 것은『世說新語』에서도 나타나는데 대체로 □掉□에 상당한다.

庾公乘馬有的盧, 或語令賣去.(『  世說新語·德行第一·31』)

유공의 말 중에 □적로□라고 하는 말이 있었는데 (이 말은 不吉한 말이므로) 혹자가 팔아버리라고 말했다.

) 楊克定,「從『世說新語』·『搜神記』等書看魏晉時期動詞□來□·□去□語義表達和語法功能的特點」(『魏晉南北朝漢語硏究』,  鄭湘淸 主編, 山東敎育出版社, 1992, p. 261.) 재인용. 이 논문의 예문에서는 □我語令賣去□로 되어 있지만 다른 판본에는 □或∼□으로 되어 있는데 後者를 따른다.

桓公甚不堪, 擧手撥去.(『  世說新語·方正第五·54』)

환온은 (유염이 술에 취해 발을 목에 걸쳐 놓자) 참을 수 없어 손을 들어 쳐내었다.

甘果……爛敗, 公令舍去.(『  世說新語·儉嗇第二九·7』)

과일이……썩어 문드러지게 되자 공은 내다 버리라고 했다.

『世說新語』에서 □제거□의 의미를 나타내는 □去□는 使動用法으로 사용된 것이지만『祖堂集』에서는 제1동사의 주체가 해당 처소에서 사라지는 것을 포함한다. 물론 방향보어 □去□ 자체가 장소이동을 나타내므로 다른 일반용법의 □去□ 역시 해당 처소에서 사라지는 것을 나타내는 것인데, 이동방향의 성격이 다르다는 것은 위에서 지적하였다.

僧問: 某甲欲奉師去時如何? 師云: 向他道, 直須絶渗漏去, 始得似他. p. 308.

어떤 중이 물었다. □제가 스님을 받들어 따라가고자 할 때가 어떠합니까?□ □그에게 말하노니, 곧장 번뇌를 끊어야 비로소 그와 비슷해지느니라.□

觀夫□道不虛然, 脫去形骸甚高上. p. 359.

보건대 도를 참구하는 것 헛되지 않으니 형체를 벗어나는 일 몹시도 고상하다.

十地之人, 不脫去流, 入生死河, 但不用求覓知解語義句. p. 276.

십지(十地)의 사람들이 흘러가는 흐름에서 벗어나지 못하여 생사의 강물에 빠져드나니, 다만 지식으로 語句를 풀이하려 하는 것은 구하려 하지 마라.

예문 (67)에서 □去□가 두 번 나타나는데 앞의 □去□는 방향동사 □去□의 지속용법으로 쓰인 것이다. 이 예문에서는 목적어가 제1동사와 □去□ 사이에 놓여 있다. 예문 (68)에서는 목적어가 □동사／去□ 다음에 나타나 있으며 예문 (69)에서는 □동사／去□ 다음에 處所목적어가 오는데 이것은 離脫處所를 나타낸다.

西堂作忍痛聲, 云: 太殺□人鼻孔, 直得脫去. p. 269.

서당화상이 아픔을 참는 소리를 내며 말했다. □사람의 코를 심하게도 잡아 끄니 곧 빠져버리겠다.□

因□樹向火次, 師問: 作什摩? □樹曰: 和合. 師曰: □摩則當頭脫去也. p. 105.

비수화상이 불을 쬐는데 도오화상이 물었다. □무엇을 하는가?□ □화합합니다.□ □그렇다면 곧 벗어나겠군.□

師到石霜將□子向法堂前過來過去. 霜云: 作什摩? 師云: 覓先師靈骨. 霜云: 洪水滔天流浪去也. p. 128.

점원화상이 석상에 이르러서는 호미를 들고 법당 앞을 왔다갔다 하였다. 석상이 물었다. □무엇을 하는가?□ □스승의 영골을 찾고 있습니다.□ □홍수가 하늘까지 찼을 때 떠내려갔지.□

學人却問: 和尙如何道, 得□絶去? p. 213.

학인이 오히려 물었다. □화상께서는 어떻게 말씀하시기에 끊어버릴 수 있습니까?□

至中和初年辛丑歲十一月七日, 自燒却門屋, 謂衆曰: 苦哉! 苦哉! 石頭一枝埋沒去也. 樂蒲出來, 云: 聽也(他)埋沒去, 自有靑龍在. pp. 136∼137.

중화초 신축년 11월 7일이 되었을 때 협사화상은 스스로 문과 암자를 태우며 무리에게 말했다. □슬프도다, 슬프도다. 석두의 한 가지가 매몰되는구나.□ 이때 낙포화상이 나서며 말했다. □매몰되게 놔 두십시오. 자연 청룡이 있을 것입니다.□ [( )는 원문의 誤字를 바로잡은 것.]

僧云: 若一向不耘, 莫草埋却去也無? p. 173.

□만약 계속해서 김매지 않는다면 풀숲에 묻혀버리지 않겠습니까?□

造罪懺悔, 衆罪如霜露, 慧日忽頓消前罪去. p. 292.

□죄를 지었지만 참회하면 뭇 죄는 마치 서리나 이슬과 같아서 밝은 태양이 문득 앞의 죄를 녹여버린다.□

問: 如何是眼處開聲? 師彈指. 云: 若待□話, 則落耳根去也. 云: 我道汝領處錯. p. 246.

□어떠한 것이 눈이 닿는 곳이 열리는 소리입니까?□ 초경이 손가락을 튀겼다. □스님의 대답을 기다리다가는 귀뿌리가 떨어지겠습니다.□ 초경이 말했다. □나는 그대가 잘못 알아들었다고 말하노라.□

雙峯辭師時造偈□師: □暫辭雲嶺伴雲行……□ 師和: □非但抛僧去, 雲嶺不相關, ……□ p. 144.

쌍봉이 설봉화상을 하직하며 게송을 지어 선사께 주었다. □잠시 눈 덮인 고개(설봉화상)를 떠나 구름을 짝하여 떠나가리니……□ 설봉화상이 게송으로 화답했다. □단지 중만 버려 두는 것이 아니라(중만 버려 두고 가는 것이 아니라), 구름 낀 봉우리도 관계치 않는다.……□

因雲□問院主遊石室云: 汝去入石室裏許, 莫只□摩便廻來. 院主(無對). 師云: 彼中已有人占了也. □云: 汝更去作什摩? 師云: 不可人情斷絶去也. p. 118.

원주가 석실에 다니러 가려는데 운암이 말하기를 □그대가 석실에 들어가서는 그저 이처럼 곧 돌아와서는 안되네□라고 하자 원주가 대답이 없으므로 동산화상이 대신 대답했다. □그곳에는 이미 어떤 사람이 점거했습니다.□ 운암이 말했다. □그대가 다시 가서 무엇하겠는가?□ □인정을 끊어버릴 수는 없는 것입니다.□

師曰: 不可敎後人斷絶去也. p. 309.

□뒷사람들을 단절되게 할 수는 없는 것입니다.□

2. 완성

□去□는 완성 또는 완료를 나타낼 수 있다.『近代漢語虛詞硏究』에서는『祖堂集』□去□의 引伸用法을 네 가지로 나누었는데 그 중 세 가지는 모두 完成을 나타내는 용법이다. 이것은 □ 가정이나 조건(假設條件)을 나타내는 문장의 결론에 사용되어 미래(將要)에 어떤 일이 완성될 것임을 나타내는 것, □ 가정문의 가정절 부분에 사용되어 완성될 것임을 가정하는 것, □ 새로운 상황이나 변화가 이미 출현하였음을 나타내는 것 등이다. 그런데 여기에서 □과 □으로 분류한 것 중 대다수는 본고의 분류에 따르면 □명제에 대한 강조□ 혹은 미래에 완성될 것임을 나타내는 것이다. □去□가 이미 어떤 사실이 출현하였음을 나타내는 예는 일부일 뿐이다. 미래 및 가정상의 완성은 □非過去□의 범주로 묶을 수 있으므로 □去□가 나타내는 완성의 기본성격은 非過去라고 할 수 있다. 본고에서는 □去□가 동사 뒤에 긴밀히 결합하는 것과 절 끝에 오는 것으로 나누기로 한다. 동사 뒤에 긴밀히 결합하는 것은 동작의 완성을 나타내는 動態表現의 영역에 속하는 것이고, 절 끝에 오는 것은 어떤 상황이 출현하였음을 나타내어 事態表現의 영역에 속하는 것이라 할 수 있음에 근거한다.

(1) 동작의 완성

動態를 나타내는 것은 동사 뒤에 직접 쓰여 동작의 완성을 나타내는 것이다. 그러나 본고의 관점에서 볼 때 動態助詞는 아니며 오히려 현대중국어에서 □동사／上□의 □上□과 비슷한 용법으로서 방향보어가 引伸되어 결과보어의 기능을 갖는 것으로 보는 것이 옳을 듯하다.

問: 古佛之機, 已有人置了也. 未審, 師意如何? 師云: 古佛之機, 已有人置了也. 進曰: □摩則造次非宜. 師乃休去. p. 246.

□옛부처님의 기틀은 이미 어떤 이가 두었습니다. 스님의 뜻은 어떠한지요?□ 초경화상이 말했다. □옛부처님의 기틀은 이미 어떤 이가 두었노라.□ □그렇다면 순서가 뒤바뀌어 옳지 않습니다.□ 초경화상이 이에 그만두었다.

菩提達摩來道‘我以心傳心不立文字’, 且作摩生是汝諸人心? 不可只是亂統了便休去. p. 143.

보리달마가 와서 말하기를 □나는 마음으로 마음을 전하지 문자를 세우지 않는다□ 하셨는데, 또 어떠한 것이 그대들의 마음인가? 마구 끌어 모았다가는 곧 그만두고 해서는 안될 것이다.

師示衆云: 十度擬發言九度却休去, 爲什摩却如此? 只恐□諸人無利益. p. 155.

운거화상이 대중에게 설법했다. □열 번 말하려다 아홉 번 그만두는 것은 왜 그런가? 단지 그대들에게 이익이 없을까 걱정해서이다.□

有僧辭師, 問: 脚根未跨門限, 四目相覩, 一生便休去, 更招人檢點, 爲復不招人檢點? p. 250.

어떤 중이 보자화상에게 하직을 고하며 물었다. □발꿈치가 문턱을 넘어서기 전에 네 개의 눈이 지켜보자 일생의 일을 그만두었는데 다시 사람의 점검을 초래합니까? 초래하지 않습니까?□ [(爲復)∼爲復…… : 선택의문문. ∼합니까 ……합니까?]

趙州問: 知有底人向什摩處休歇去? 師云: 向山下作一頭水□牛去. p. 301.

조주가 물었다. □아는 사람은 어디에서 쉽니까?□ 남전화상이 대답했다. □산 아래에서 한 마리 물소가 되지.□ [知有:『祖堂集』에는 □有□가 실사의 의미 없이 □知□뒤에 붙어 함께 단지 □知□의 의미를 나타내는 예가 많이 보인다.]

特達丈夫, 氣志堅固, 心如斷繩, 休去三界因果. p. 358.

통달한 장부는 기개와 뜻이 견고하여 마음은 끊어진 새끼줄과 같아 삼세의 인과를 쉬게 된다.

『祖堂集』에는 □休歇去□를 포함하여 □休去□가 11회 나타난다. 선어록에서 □休□는 대체로 번뇌·망상이 쉬는 것을 나타내므로 □깨달음□과 같은 뜻으로 쓰이기도 한다.『祖堂集』에서도 예문 (85)나 (86) 등은 이러한 의미로 쓰인 것이다. 그런데 그 외에는 실제로 하던 일이나 하려던 일을 하지 않은 것이 많으며, 심지어 예문 (82)처럼 일관성 없는 행동을 꼬집는 데도 사용된다.

) 만약 일반적인 □休□의 의미에 맞추어 해석한다면 □그저 마구 끌어 모으기만 해서는 안될 것이니 곧 쉬어라□고 번역할 수도 있을 듯하다. 이 경우 앞 절을 □了□에서 끊을 수 있는가 하는 것이 문제된다.

(87) 問: □塞雁銜蘆爲質, 祖代憑何爲信?□ 師云: □莫箚□.□ □□摩則金口絶談揚去也?□ p. 207.

) 箚□: 원문은 箚□의 合과 至에 각각 □과 室을 썼음.『대한화사전』: □는 竹／卓, 竹／卓는 □. 譯經院 譯: 찌르지 마라.

□변방의 기러기는 갈대잎을 물고 오는 것으로 증표를 삼지만 조사의 대를 잇는 것은 무엇으로 신표 삼습니까?□ □찌르지 마라.□ □그러한즉 금구의 뛰어난 말씀을 드러내는 것이군요?□

(88) 汝道, 達摩愆□在什摩處, 便不了去? p. 202.

□그대 말해 보라. 달마의 잘못이 어디 있기에 곧 알지 못하는가?□ [원문은 愆의 속체인 □／  夭夭/心이며, 愆□는 愆尤임.]

(89) 師上堂良久云: 大衆諦聽, □□眞正擧揚. 還委落處摩? 若委落處, 出來, 大家證明. 若無, 一時□糊去也. p. 244.

선사께서 상당하여 한참 잠자코 있다가 말했다. □대중이여 잘 들어라. 그대들을 위하여 참으로 드러내어 보이겠다. 떨어지는 곳이 어딘지 알겠는가? 만약 떨어지는 곳을 안다면 나서라, 모두들 앞에서 증명하겠다. 만약 없다면 한꺼번에 덮어버릴 것이다.□ [□=漫→蓋.]

(90) 僧曰: 學人如何得會去? p. 132.

□학인이 어떻게 해야 알 수 있겠습니까?□

(91) 過去諸佛還從凡夫中修持去, 無天生聖人. p. 358.

□과거의 여러 부처님들도 범부들 가운데서 닦아 지니신 것이지 나면서부터 성인은 없다.□

(92) □若依於正令, 汝向什摩處會去? p. 202.

□가령 법대로 한다면 그대가 어디에서 알 수 있겠는가?□

(93) 對云: 到這裏却迷去. p. 266.

□여기에 이르러서는 오히려 잘 모르겠습니다.□

(94) 問: 此是和尙肉身, 如何是和尙法身? 師以手搭胸. 進曰: □摩則分付去也. 師云: 是法身, 是肉身? p. 245.

□이것은 화상의 육신입니다. 어떠한 것이 화상의 법신입니까?□ 초경화상이 손으로 가슴을 움켜쥐었다. 그러자 그 중이 말했다. □그러한즉 다 전해 주신 것입니다.□ □법신을? 육신을?□ [이때 □去也□는 새로운 상황이 이미 출현한 경우에 사용된 것이라 할 수 있다.]

(95) 師曰: 海師兄一日十二時中爲師僧說什摩法? 對曰: 或曰三句外省去, 或曰六句外會取, 或曰未得玄鑒者, 且依了義敎猶有相親分. p. 86.

약산화상이 물었다. □백장회해 사형께서는 하루 열두시 중에서 대중을 위하여 무슨 법을 설하시는가?□ □혹 삼구 밖에서 살피거라 하시기도 하고 혹 육구 밖에서 알거라 하시기도 하며 혹은 현감자를 얻지 못하였으면 잠시 요의교에 의지하면 오히려 서로 친할 몫이 있을 것이다고 하시기도 합니다.□

(96) 師又時謂衆曰: 會卽便會去, 不會卽王老師罪過. p. 298.

어느 때 남전화상이 대중에게 말했다. □알려면 곧 알 것이요, 모른다면 곧 왕로사(=남전이 자신을 가리키는 말)의 죄과로다.□

(97) 師云: 我不辭向汝道, 恐汝會去. p. 216.

□그대에게 말해 주는 것은 사양치 않으나 그대가 알아버릴까 걱정이다.□

(98) 師云: 我不可著汝. 這般底向後去別處, 打風顚去也. p. 283.

□나는 그대를 받아 둘 수가 없노라. 이러한 사람은 뒷날 다른 곳에 가서 미치광이 짓을 하리라.□ [風顚은 □癲(정신이상, 실성한).]

(99) 師在東平看經時, 有僧侍立, 師卷却經, 廻頭問: 還會摩? 對云: 某甲不曾看經, 爭得會? 師云: 汝向後也會去在. p. 340.

앙산화상이 동평에서 경을 보고 있는데 어떤 중이 시립하였다. 앙산이 경을 말아버리고 고개 돌려 물었다. □알겠는가?□ □저는 경을 보지 않았는데 어찌 알겠습니까?□ □그대도 다음날에는 알게 될 것이니라.□

(100) 僧云: □摩則因師委得去也. p. 258.

□그러한즉 스님으로 인하여 알게 되었습니다.□

(101) 有時上堂云: 夜來還有悟底摩? 乞□消息. 不悟底摩? 乞□消息. 悟底是? 不悟底是? 若便悟去, 亦不分外. 若便不悟去, 亦不分外. 莫見□摩道, 便道: □非悟非不悟.□ 莫錯好. 者風漢□摩道, 莫屈著人摩? 問: 承師有言, □若便悟去, 亦不分外. 若便不悟去, 亦不分外.□ 未審如何是不悟底事? 師云: 敎我向阿誰道? 云: 如何是悟底事? 師云: 悟人卽委. p. 209.

어느 때에 상당하여 말했다. □지난밤에 뭐 깨달은 것이 있는가? 소식을 청하노라. 깨닫지 못하였는가? 소식을 청하노라. 깨달은 것이 옳은가, 깨닫지 못한 것이 옳은가? 만약 깨닫는다 해도 분수 밖의 일이 아니요, 깨닫지 못한다 해도 분수 밖의 일이 아니로다. 이렇게 말하는 것을 들었다고 해서 곧 말하기를 □깨달음도 아니요, 깨닫지 않음도 아니로다□라고는 하지 마라. 잘못하지 않는 것이 좋다. 이 바람꾼이 이처럼 말하는 것이 사람들을 굴욕되게 하는 것인가?□ 어떤 중이 물었다. □스님께서 말씀하시기를 □깨닫는 것도 분수 밖의 일이 아니요, 깨닫지 못하는 것도 분수 밖의 일이 아니로다□고 하셨는데 어떠한 것이 깨닫지 못한 일입니까?□ □나더러 누구에게 말하라고 하는가?□ □어떠한 것이 깨달은 일입니까?□ □깨달은 사람은 알지.□

(102) 玄晤大師曰: 除却兩人, 降此已下, 任□大悟去, 也須濤汰. p. 90.

현오대사가 말했다. □두 사람을 제외하고는 이후로 그대들이 아무리 깨닫는다 하더라도 반드시 선택을 거쳐야 할 것이다.□ [□濤汰□란 돌을 가려내는 것이다. 혼자 깨달았다고 생각해서는 안되고 다른 선지식의 감별을 거쳐야 한다는 의미인 듯하다.]

(103) 夾山云: 若無人道, 老僧不惜兩莖眉毛道去也. p. 141.

협산이 말했다. □만약 말할 사람이 없다면 노승이 두 줄기 눈썹을 아끼지 않고 말해야겠구나.□ [禪家에서는 허튼 소리를 하면 눈썹이나 수염이 몽땅 빠진다고 함.]

(104) 問: 己事未明, 乞和尙指示. 師□吟良久曰: 吾今爲汝道一句亦不難, 只宜汝於言下便見去. p. 85.

□자신의 일에 밝지 못하오니 스님께서 가르쳐 주시길 청합니다.□ 약산화상이 한참 침묵하고는 말했다. □내가 지금 그대를 위해 한마디 해주기는 어렵지 않으나 다만 그대가 말 끝에 곧 알아야 하느니라.□

(105) 師爲衆曰: 此世界日月短促, 則須急急底事了却去. p. 357.

선사께서 대중에게 말했다. □이 세계는 일월이 짧고 빠르니 모름지기 급급한 일을 깨달아야 할 것이다.□

(2) 문장에서 진술하는 내용의 완성이나 완료

이것은 한 문장이 진술하는 일의 양상(事象·事態)이 완성된 것임을 나타내는 것이다. 대체로 현대중국어의 文尾에 오는 □了□에 해당한다. 이것은 진술하는 일이 완성된 결과 새로운 상황이 출현함을 나타내는 것이라고도 할 수 있다.

(106) 回至中路, 源云, 和尙, 快與某甲道. 若不道, 打和尙去也.(『    碧巖錄』第55則.「道吾漸源弔慰」p. 276.)

돌아오는 길에 점원이 말했다. □도오스님, 빨리 제게 말씀해 주십시오. 만약 말씀해 주시지 않는다면 스님을 때릴 것입니다.□

(107) (峯云: 今生不著便, 共文遂□漢行數處被他帶累, 今日共師兄到此, 又只管打睡. 師便喝云: □也□眠去摩!) 每日在長連床上, 恰似漆村裏土地相似. 他時後日魔魅人家男女去在. p. 138.

□……매일 마룻바닥에 (좌선한답시고) 오래 앉아 있는 꼴이 마치 칠하는 동네의 땅바닥 같아 가지고서는. 뒷날 속세의 남녀를 잘도 홀리겠구나.□

) 여기에서 □相似□의 대상을 두 가지로 해석할 수 있다. 譯經院의 번역에는 □칠장이 동네의 길바닥처럼 까맣다□고 되어 있는데 이것은 좌선한답시고 앉아 있는 설봉의 마음 상태가 아직 見性하지 못하였음을 비유하는 것으로 보는 것이다.『五燈會元』에는 □漆村□이 □七村□으로 되어 있는데 이것은 일곱 가구 정도 모여 사는 자그마한 마을을 가리키는 말이다. 설봉이 마루에 앉아 있는 모양이 마치 작은 마을 한켠에 불상이나 보살상을 모셔 놓은 모양과 같다는 것으로, 이 경우 앉아 있는 모양 자체를 비유한 말이 된다. 뒷부분에 □속세의 남녀를 홀린다□는 것을 사람들이 造像에 공양드리는 것으로 본다면 후자의 해석이 타당할 듯하다.

(108) 若□摩見知, 更須行脚遇人去好. p. 253.

□만약 이렇게 보고 안다면 모름지기 행각하며 사람을 만나는 것이 좋겠다.□

(109) 却問: 和尙百年後, 向什摩處去? 師云: 向山下檀越家, 作一頭水□牛去. 第一座云: 某甲隨和尙去, 還許也無? 師云: □若隨我, 銜一莖草來. p. 298.

□스님께서 입적하신 뒤에는 어디로 가십니까?□ 남전화상이 대답했다. □산 아래 시주네 집으로 가서 한 마리 물소가 되지.□ 제일좌가 말했다. □저도 화상을 따라가고자 하온데 되겠습니까?□ □그대가 만약 나를 따른다면 입에 풀 한 줄기라도 물고 오게나.□

『祖堂集』에 □作一頭水□牛去□는 모두 6회 나타나 상투적인 문구로 쓰이고 있다.

(110) 尼僧問: 如何得爲僧去? 師曰: 汝作尼來多小時? 尼曰: 還有爲僧時也無?  p. 96.

어떤 비구니승이 물었다. □어떻게 하면 중(비구승)이 될 수 있겠습니까?□ □비구니가 된 지 얼마나 되었는가?□ □비구승이 될 때가 있기는 하겠습니까?□

(111) 大凡出言吐氣, 不可和泥合水去也. p. 233.

무릇 말을 내고 기를 토함에 있어서는 진흙탕이나 물에 섞여서는 안된다.

(112) 洞山代云: 若見則似他去. p. 299.

동산이 대신 대답했다. □본다면 그것과 비슷해집니다.□

(113) 問: 如何得不疑不惑去? p. 205.

□어떻게 해야 의혹되지 않을 수 있겠습니까?□

(114) 問: 學人擬作佛去時如何? 師云: 費心力. 僧云: 不費心力是如何? 師云: 作佛去. pp. 331∼後.

□학인이 부처를 이루고자 할 때가 어떠합니까?□ □마음의 힘을 낭비하는 것이지.□ □마음의 힘을 낭비하지 않을 때가 어떠합니까?□ □부처를 이루지.□

(115) (師□曰: 任□哭聲哀, 終不過山來. 侍者却來擧似讓和尙.) 和尙云: 這阿師他後子孫□却天下人口去. p. 76.

회양화상이 말했다. □이 중은 뒷날 그 자손들이 천하 사람의 입을 막아버리겠구나.□

(116) 師便去到南嶽讓和尙處, 書猶未達, 先□拜問: 不慕諸聖, 不重己靈時如何? 讓和尙曰: 子問太高生, 向後人成闡提去. p. 75.

석두화상이 남악회양화상의 처소에 와서는 (스승 행사화상이 전달하라고 한) 편지도 전달하지 않고 먼저 절하고 물었다. □여러 성인을 공경하지 않고 자신의 영험함을 중히 여기지도 않을 때가 어떠합니까?□ 회양화상이 말했다. □그대는 묻는 것이 너무도 높구나. 뒷날 사람들을 천제(=깨달을 수 없는 사람)로 만들겠다.□

(117) 三聖云: 長老□摩識弁人, □却鎭州城裏人眼去在. p. 382.

삼성화상이 말했다. □장로께서 이처럼 사람을 구별하신다면 진주성 안 사람들의 눈을 가려버리겠습니다.□

(118) 僧云: □摩則忘前失後去. p. 285.

□그러한즉 앞도 잃고 뒤도 잃겠습니다.□

(119) 是以理未立先, 有福智載去, 如賤使貴. p. 276.

이런 까닭에 이치가 먼저 서지 않았는데 복과 지혜를 가지는 것은 마치 천한 것을 귀하게 하는 것과 같다.

(120) 若欲得似他去, 死人一息不來, 阿那□人直似這□? p. 166

만약 그를 닮아 가려면 죽은 사람이 한 숨결도 돌아오지 않는 것 같아야 하는데, 누가 이렇게 할 수 있겠는가?

(121) 因師看經次, 僧便問: 古人道:‘佛敎祖敎, 如似怨家.’和尙爲什摩却看經? 師云: 見若不見, 觸事何妨? □摩則超毗盧去也? p. 253.

보자화상이 경을 읽고 있는데 어떤 중이 와서 물었다. □옛사람이 말씀하시기를 □부처의 가르침이나 조사의 가르침이 원수와 같다□고 하셨는데 화상께서는 왜 오히려 경을 읽고 계십니까?□ □보는 것이 마치 보지 않는 것과 같이한다면 부딪히는 일이 무슨 장애가 되겠느냐?□ □그러한즉 비로자나불을 초월하겠군요?□

) □觸□: 禪語錄에서 □觸□은 □濁□ □汚□의 뜻으로 쓰이지만 여기서는 外物의 경계에 부딪히는 일을 가리키는 것인 듯하다.

(122) 慶放身作倒勢. 師云: 這□師僧患風去也. p. 149.

장경이 몸을 뉘어 쓰러지는 형세를 지으니 설봉이 말했다. □이 중이 미쳤구나.□

) 患風去: 譯經院의 번역에서는 □바람기가 멎는구나□라고 하였는데 □去□를 □제거하다□류로 본 듯하다. 그러나 □풍병을 앓게 되었구나□로 보는 것이 옳을 듯하다. □患風□은 현대중국어의 □發□□에 해당하는데 여기서 번역은 이 의미를 살린 것이다.

(123) 問: 久處□淪, 請師拯濟. 師云: □在□淪幾時? □摩則不假□淪去也. 師云: 又□摩去也! p. 243.

□제가 괴로운 경지에 빠져 있은 지 오래입니다. 스님께서 구제해 주십시오.□ □그대가 괴로운 지경에 있은 지 얼마인가?□ □그러한즉 괴로운 경지에 빠질 필요가 없군요.□ □또 이렇게 한다.□ [앞의 □去□는 자신의 명제를 강조하는 용법.]

(124) 僧云: □摩則不敢□妄和尙去也. p. 207.

□그러한즉 감히 화상을 속일 수 없겠습니다.□

(125) 僧云: □摩則法雨滂□, 群生有賴去也. p. 255.

□그러한즉 법우가 쏟아져 내리니 뭇 생명이 의지할 것이 생겼습니다.□ [滂 원문자형: 雨／滂, □ 원문자형: 雨／□.]

(126) 後道吾□師, 不□拜便問: 什摩生? 師云: 無位. 吾云: □摩則同空去也. p. 383.

뒤에 도오가 관계화상에게 참례하러 와서는 절도 않고 곧 물었다. □어떻습니까?□ □지위가 없노라.□ 도오가 말했다. □그러한즉 허공과 같겠습니다.□

(127) □山云: 寂子此語迷却天下人去在. p. 341.

위산화상이 말했다. □적자(=앙산화상)의 이 말이 천하 사람을 홀려 놓겠구나.□ [在=哉. 감탄사.]

(128) 有人問: 不弁諸塵如何端的? 師云: 虧汝問卽道. 進曰: □摩卽學人有賴去也. p. 210.

□여러 티끌을 구분하지 못하는데, 어떻게 분명히하겠습니까?□ □그대의 질문을 바꾸면 곧 대답하리라.□ □그러한즉 학인이 의지할 곳이 있겠습니다.□

(129) 招慶拈問保福, 將飯□人喫, 感恩則有分, 爲什摩却成不具眼去? p. 83.

초경이 이 일을 들어 보복에게 물었다. □밥을 가져다 사람에게 먹여 주었다면 은혜에 감사할 분수가 있는 것인데 왜 오히려 눈을 잃게 되었습니까?□

(130) 初請住南源時, 有人問: 如何是和尙末上一句字? 師云: 如今覓什摩? 進曰: □摩則學人脚短去也. 師云: 猶成亞次問. p. 237.

청탁을 받고 남원에 막 머물기 시작했을 때 어떤 사람이 물었다. □어떠한 것이 화상의 마지막 한 구절입니까?□ 광목화상이 대답했다. □지금 무엇을 찾는가?□ □그러한즉 학인의 다리가 짧아졌습니다.□ □오히려 부차적인 물음이 되었구나.□

(131) 把棒一時□出, 云: 盡是一隊喫酒糟漢, □摩行脚, 笑殺人去. p. 310.

황벽화상은 몽둥이를 들어 한꺼번에 내쫓으며 말했다. □모조리 한 무리의 술찌꺼기나 먹는 무리로다. 이처럼 행각한다면 사람을 아주 웃겨 죽이겠구나.□

(132) 問: 如何是迦葉親聞底事? 師云: 汝若領得, 我則不□. 學云: □摩則不煩於師去也. 師云: 又須著棒, 爭得不煩? p. 254.

□가섭이 직접 들은 일은 어떠한 것입니까?□ 용담화상이 말했다. □그대가 만약 알 수 있다면 나도 곧 인색하게 굴지 않을 걸세.□ 학인이 말했다. □그러한즉 스님을 귀찮게 하지 않겠습니다.□ 용담이 말했다. □또 몽둥이를 잡아야 할 판인데 어찌 귀찮지 않을 수가 있겠어?□

(133) 問: 眉□目還相識也無? 師云: 不相識. 進云: 爲什摩不相識? 師云: 爲同在一處. 僧云: □摩則不分也? 師云: 眉且不是目. 如何是目? 師云: 端的去. 如何是眉? 師云: 曺山却疑. 僧曰: 和尙爲什摩却疑? 師云: 我若不疑則端的去. p. 159.

□눈썹과 눈이 서로 압니까?□ 조산이 대답했다. □서로 모른다.□ □왜 모릅니까?□ □함께 한곳에 있기 때문이지.□ □그러한즉 구분할 수 없겠습니다.□ □눈썹이 눈인 것은 아니지.□ □어떠한 것이 눈입니까?□ □명백하다.□ □어떠한 것이 눈썹입니까?□ □조산이 오히려 의심한다.□ □화상께서 왜 오히려 의심스러워하십니까?□ □내가 만약 의심하지 않는다면 곧 명확하기 때문이지.□

) □端的□은 □진실되다, 명백하다, 분명히 말하다□ 등의 뜻이다. □端的去□의 상황을 정확히 말하기는 어렵지만 마지막 구절에서 □端的去□는 □不疑□의 뜻임을 알 수 있다.

(134) 師示衆曰: 王老師要賣身, 阿誰買? 僧對云: 某甲要買. 師云: 他不作賤, 亦復作貴, □作摩生買? 僧無對. 安國代云: □摩則囑專甲去也. p. 300.

남전화상이 대중에게 말했다. □왕로사(=남전이 자신을 가리키는 말)가 몸을 팔려고 한다. 누가 사겠는가?□ 한 중이 대답했다. □제가 사겠습니다.□ □그는 싸게도 하지 않고 또한 비싸게도 하지 않는다. 그대는 어떻게 사겠는가?□ 그 중이 대답이 없었다. 안국이 대신 말했다. □그렇다면 저에게 맡겨진 것입니다.□

다음 예문 (135)는 완성이나 명령을 나타내는 □去□처럼 보이지만 실은 □去□의 일반 방향지시 용법이다.

(135) 師云: 敎伊尋思去. p. 326.

(136) □梨何不被毛載(戴)角去? p. 228.

그대는 어째서 가죽을 걸치고 뿔을 이지 않는가?

(137) 學人擬作佛去時如何? p. 332.

학인이 부처가 되고자 할 때가 어떠합니까?

(138) 六祖遷化時, 師問: 百年後某甲依什摩人? 六祖曰: 尋思去. 六祖遷化後, 便去 淸凉山靖居行思和尙處, □拜侍立. p. 74.

육조가 입적하려 할 때 石頭和尙이 물었다. □스님께서 입적하시고 나면 저는 누구를 의지해야 합니까?□ □행사를 찾아가거라.□ 육조가 입적하시자 석두화상은 곧 청량산 정거행사화상의 처소로 가서 절하고 시립하였다.

(139) 三聖和尙令秀上座問師: 南泉遷化向什摩處去也? 師云: 石頭作沙□時□見六祖. 上座云: 不問石頭作沙□時□見六祖. 南泉遷俱向什摩處去也? 師云: 敎伊尋思去. pp. 325~326.

삼성화상이 수상좌를 시켜 잠화상에게 묻게 하였다. □남전화상이 입적하시고 나서는 어디로 가셨습니까?□ □석두화상께서 사미 시절에 육조대사를 참례하였었지.□ 상좌가 다시 말했다. □석두화상이 사미 시절에 육조께 참례했음을 물은 것이 아닙니다. 남전이 천화하고 나서는 어디로 가셨습니까?□ □그에게 행사를 찾아가라고 시켰지.□

李崇興은 위 예문 (135)를 예문(136), (137)과 함께 거론하면서 □去□가 완전히 허화된 예로 들고 있다. 여기에 맞추어 보면 위 예문 (135)의 해석은 □그사람에게 생각하게 시키다□ 정도가 된다. 東國譯經院의 번역에도 이와 비슷한 관점으로 □스스로 잘 생각해 보라□로 되어 있다. 이러한 번역은 □尋思□를 □생각하다□라는 정신작용으로 본 것이다. 그러나 여기서 □思□는 □行思和尙□을 가리키는 말로서 사람이름이다. 위 예문 (138)처럼 육조대사가 입적하기 직전에 석두화상이 이후의 일을 물었을 때 □행사화상을 찾아가라□고 말하였다. 예문 (135)는 (139)의 상황에서 발화된 것이다. 삼평이 잠화상에게 물었을 때 잠화상은 예전 석두의 일로써 동문서답했다. 따라서 두 번째 대답 역시 상대방이 뭐라 물었는지에 관계없이 여전히 석두의 일로써 대답하는 것이다.

) 李崇興,「『祖堂集』中的助詞□去□」,『中國語文』, 1990년 제1기(總 제214기), p. 73.

3. 持續

동작이나 상태가 지속되고 있거나 또는 그 동작이나 상태에 지속되는 성질이 있음을 나타낸다.

(140) 又一日, 行次雪峯便問: 盡乾坤事不出一刹那, 只如不出一刹那底事, 今時向什摩處弁明則得? 師對云: 更共什摩人商量去? p. 194.

또 하루는 길을 걷다가 설봉화상이 물었다. □온 건곤의 일이 한 찰나를 벗어나지 않는다 하는데, 한 찰나를 벗어나지 않는 일을 지금 어디에서 밝히면 될까?□ 경청화상이 말했다. □다시 누구와 함께 헤아리겠습니까?□

(141) 問: 不借三寸, 請師道. 師云: 茶堂裏貶剝去. p. 198.

□세 치 혀를 빌리지 말고 말해 주시길 청합니다.□ □차 끓이는 방에서 욕만 하고 있구나.□ [貶剝: 비평하다.]

(142) 問: 如何是父少? 師云: □梨春秋多少? 如何是子老? 師曰: 某甲尋常向人道玄去. p. 126.

□무엇이 아버지가 어린 것입니까?□ 동산화상이 대답했다. □사리는 나이가 얼마나 되는가?□ □무엇이 아들이 나이 든 것입니까?□ □나는 항상 사람들에게 현묘함을 이야기하노라.□

(143) 女云: 看老婆呈神通去也. p. 314.

이 노파가 신통을 부리는 것을 보시오.

(144) 若毫釐繫念, 皆爲自欺. 瞥□生情, 万劫□□去. p. 109.

□만일 털끝만치라도 의심이 있으면 모두 자신을 속이는 것이요, 잠시라도 망정이 생기면 만겁에 얽매이리라.□

(145) 進曰: 著弊垢衣, 彼中消息如何? 師云: 轉高去也. p. 155.

또 물었다. □낡고 때묻은 옷을 입을 때 그 소식이 어떠합니까?□ □더욱 높아 가느니라.□

(146) 問: 絶跡玄去時如何? p. 178.

자취를 끊고 현묘해질 때가 어떠합니까?

(147) 주의: 師後聞此語云: 噫, 佛法以後澹薄去也多少. 天下□山泥壁也未了在. p. 140.

암두화상이 이 말을 듣고는 말했다. □아, 불법이 앞으로 얼마나 담박해질 것인가? 천하의 위산이 흙손질도 할 줄 모르다니.□

(148) 주의: 不要三明六通, 此是聖末邊事. 如今且要識心達本, 但得其本, 不愁其末. 他時後日自具足去在. p. 339.

삼명이니 여섯 신통이니 하는 것은 긴요한 것이 아니니 이것은 성인의 끄트머리 쪽 일이니라. 만약 지금 마음을 알고 근본에 통하려면 단지 그 근본을 얻어야지 그 끝단에 마음써서는 안된다. 뒷날 다른 때에 스스로 갖추어질 것인저!

형용사가 표현하는 것은 동사와 달리 시간이 지날수록 상태가 심화되거나 약화되기 마련이다. 대체로 위 예문 (145)는 상태가 지속될 뿐만 아니라 동시에 상태가 심화됨을 나타낸다고 볼 수 있다. 太田辰夫의 관찰에 의하면 지속을 나타내는 □去□는 대체로 唐宋代에 나타나기 시작하였는데 형용사 뒤에 오면 주로 정도가 차츰 심화됨을 나타내는 것이 보통이라고 한다. 아래 예문의 번역은 太田辰夫의 견해를 반영한 것이다.

) 太田辰夫,『中國語史通考』, 東京, 白帝社, 1988, p. 222.

(149) 老去詩篇渾漫興.(杜甫 詩)

나이가 들어가니 시편이 전부 저절로 흥취가 난다.

(150) 莫待春深去.(白居易 詩)

봄이 더 깊어 가기를 기다리지 마라.

(151) 瘦去形如鶴.(皮日休 詩)

여위어 가니 형용이 마치 학처럼 된다.

(152) 燈焰衝上, 漸漸無去.(『  朱子語類』3)

등불은 위로 향하면서 점점 없어져 갔다.

그러나 話者가 언급하는 관점에 따라서는 이처럼 상태가 지속되고 심화되는 과정에 관해서 언급할 수 있는가 하면, 이러한 상태가 상당히 진행된 어느 한 시점을 기준으로 전 상태와 비교할 수도 있다. 따라서 □형용사／去□가 상태의 진행이 아니라 그러한 상태의 출현을 나타낼 수도 있다.『近代漢語虛詞硏究』는 상태의 변화를 나타내는 □去□가 唐詩에 나타난다고 하며 다음 예를 들었다. 이 번역은『近代漢語虛詞硏究』의 관점을 따른 것이다.

) 劉堅·江藍生·白維國·趙廣順,『近代漢語虛詞硏究』, 北京, 語文出版社, 1992, pp. 129∼130.

(153) 醉中驚老去, 笑裏覺愁來.(包佶: 對酒贈故人, 全唐詩, p. 2139.)

취중에 늙어버린 것 놀라, 웃어 보지만 시름 오는 것 느껴진다.

(154) 明朝漸校無多去, 看到黃昏不欲回.(徐凝: 玩花五首之一, 全唐詩, p. 5381.)

내일 아침 세어 보면 또 많이 남아 있지 않을 것, 저녁까지 구경하며 돌아갈 줄 모른다.

(155) 莫怪杏園憔悴去, 滿城多少揷花人.(杜牧: 杏園, 全唐詩, p. 5961.)

행원이 초췌해졌다고 이상타 하지 마라, 온 성 가득 꽃 장식한 이가 얼마인데.

실제로 위 예문 (145)는 상태가 점점 심화되는 과정에 치중되어 있고, 예문 (146)은 앞에 동사 □絶□이 있어 어떤 한 순간을 기점으로 그 이후와 이전을 비교하는 것이므로, □玄去□는 점점 더 현묘하게 된다기보다는 현묘한 상태가 출현하였다고 보는 것이 옳을 듯하다. 그런데 이 둘은 순전히 發話하는 순간의 문맥이나 어감에서 결정되는 것으로서 구별이 쉽지 않다. 위에서 太田辰夫가 인용한 예문과『近代漢語虛詞硏究』가 인용한 예문은 실제로 서로 바꾸어서 번역할 수 있는 것들이다. 예를 들어 예문 (149)는 □나이가 드니 시편이 전부 저절로 흥취가 난다□로, 예문 (155)는 □행원이 초췌해져 간다고 이상타 하지 마라□로 할 수 있는 것이다. 이렇게 본다면 이 두 현상을 포괄하여 □형용사의 지속은 상태의 심화를 나타내거나 새로운 상황의 출현을 동시에 나타낼 수 있는데, 양자 중 어느 편에 의미 중점이 있는지는 發話 당시의 문맥에 의해 판단할 수밖에 없다□고 결론지을 수 있다.

위에서 □주의□라고 표시한 두 예문은 어느 편에 중점이 있는가? 陳澤平은 이 두 예문이 지속을 나타내는 □去□의 예로 보았다. 陳澤平의 경우 □去□가 완성태(完成貌)를 나타내는 조사로 허화되는 과정이‘동사→방향동사→(추상화된 방향동사) 지속의미, 상태의 심화를 나타냄→完成態(完成貌) 助詞’의 단계로 발전한다고 보았는데, 위의 두 예는『祖堂集』에서 □去□가 완성태 조사로 허화되기 전 단계를 보여주는 예라고 제시한 것이다.

) 陳澤平,「試論完成貌助詞□去□」,『中國語文』, 1992년 제2기, p. 144.

위의 견해와 달리 李崇興은 지속의미의 □去□로 볼 수 없다고 하며 다음과 같이 말한다.

助詞 □去□는 사건의 양상(事象)에 관계된 것이다. 이들 사건의 樣相(事象)이란 변화의 □목표□이지 변화의 起點이 될 수는 없다.(助詞 □去□는 □下去□의 의미로 이해할 수 없다. 예를 들어 □澹薄去□를 □澹薄下去□라 하거나, □具足去□를 □具足下去□로 이해할 수는 없는 것이다.１괄호는 원저자) 助詞 □去□ 역시 목표에 착안한 것이다.

) 李崇興,「『祖堂集』中的助詞□去□」,『中國語文』, 1990년 제1기(總 제214기), p. 73.

李崇興은 위 문장의 의미를 파악해 볼 때 □澹薄□, □具足□이 앞으로 발생할 상태이지 □澹薄□, □具足□해 있는 상태에서 계속 진행되어 내려갈 것이 아니라고 본 것이다. 이러한 논리는 확실히 타당한 면이 있다. 위의 두 예는 그렇지 않은 상태에서 어떤 새로운 상태의 출현을 나타내는 예로 볼 수 있기 때문이다. 달리 생각하자면 상태의 지속·심화로 볼 수도 있다. □澹薄□이나 □具足□ 같은 것은 그 한계가 명백한 것이 아니라서 □澹薄□이나 □具足□이라는 상태를 □目標□로 나아가는 것 자체가 실제로는 비교적 덜 □澹薄□·□具足□한 상태에서 좀더 □澹薄□한 상태로 나아가는 것이므로, 크게 보면 결국 □澹薄□·□具足□의 상태가 지속되는 것이고 深化되는 것이라고 볼 수도 있기 때문이다. 그러나 문제는 화자의 의도인데, 위 화자의 의도는 원래와는 다른 새로운 상태가 출현한다는 점에 있으므로 지속을 나타내는 □去□라기보다는 새로운 상태의 출현을 나타내는 □去□라고 보는 것이 타당하다.

이상의 □去□는 동작이나 상태가 현재 지속되고 있거나 앞으로 어느 시점부터 지속되어 내려갈 것을 나타내고 있다. 이것은 대략 현대중국어의 □下去□와 용법이 같은데, 당시에는 아직 복합방향동사의 쓰임이 많지 않아 □去□ 하나로 □下去□의 의미를 표현하였던 것으로 보인다.

4. 문장의 命題에 대한 강조

이것은 대체로 語助詞 □也□와 함께 反語的인 용법으로 쓰이는 경우가 많지만 反語的인 어감 없이 자신의 말을 긍정하는 것에 쓰이기도 한다.

(156) 所以古人道: □願得今身償, 不入惡道受.□ 師又曰: 還知道不償不受者摩? 對曰: □摩則波不離水, 水不離波去也? p. 105.

□그러므로 옛사람이 말하기를 □현생의 몸으로 다 갚아버리고 악도에 떨어져 받지 않기를 원한다□고 하였던 것이다.□ 도오화상이 다시 말을 이었다. □갚지도 받지도 않는 자를 아는가?□ □그러한즉 파도가 물을 떠나지 않고 물이 파도를 떠나지 않는 것이군요.□

『近代漢語虛詞硏究』는 □□摩則□이 換言接續詞(轉折連詞)로서 가정조건문(假設條件句)을 이끄는 것으로 보고, □去□는 □□摩則□과 함께 쓰여 어떤 조건 아래에서 어떤 상황이나 변화가 출현할 것임을 나타낸다고 보았다. 특히 위의 예문에 대해 □□與摩則波不離水, 水不離波去也□에서 □去□는 단지 文尾에 쓰여 □波不離水, 水不離波□라는 상태가 장차 형성될 것임을 나타낼 수 있는 것이지 문장 속의 어떤 구성성분에 놓일 수는 없는 것이다□고 설명하고 있다. 이 설명의 의도는 □去□가 動態助詞와 달리 문장의 술어 동사 하나에 결합하는 것이 아니라 句나 節 전체와 결합함을 말하려는 것이다. 이 점은 옳지만 □波不離水, 水不離波□라는 상태가 장차 형성될 것이라고 보는 것은 동의할 수 없다. 이것은 自然現象으로서 현재의 진리이지 앞으로 일어날 상황이 될 수 없는 것이다. 이러한 오류는 □□摩則□이 모두 조건문을 이끌고 조건문은 □어떤 조건 아래에서 장차 발생할 것임을 나타내는 것□이라고 보는 데서 비롯된다. 그러나 李崇興의 지적대로 이러한 문장이 事後의 評論에 사용된 것이라면 假定的인 조건에서 추출되는 결론은 이미 이루어진 사실일 수 있다. □□摩道則∼□은 상대방이 방금 한 말을 되받고 있는 것이므로 □□摩則□이 事後의 논평임을 보여주는 실례라 할 수 있다. 본고의 관점에서 보면『祖堂集』에 쓰인 □□摩則□의 상당수는 논평의 말로 보인다. 이때 □去□의 기능은 결론에 대한 강조이며 □也□와 결합하여 反問語氣로 그 결론을 강조하는 경우가 많다.

) 劉堅·江藍生·白維國·趙廣順,『近代漢語虛詞硏究』, 北京, 語文出版社, 1992, pp. 129∼130.

) 李崇興,「『祖堂集』中的助詞□去□」,『中國語文』, 1990년 제1기(總 제214기), p. 72. 그러나 李崇興은 이에 따라 □去□가 과거완성도 나타낸다고 하였는데 본고의 관점과는 다른 것이다.

(157) 問: 諸聖從何而證? 師曰: 有病不假服藥. 僧曰: □摩則不假修證去也? p. 112.

□여러 성인은 무엇으로부터 증득하였습니까?□ 투자화상이 말했다. □병이 있어도 약을 먹을 필요가 없느니라.□ □그러한즉 닦아 증득할 필요도 없군요?□

(158) 鼓山到便問: 久嚮□山, 元來是若子大. 師云: 肉重千斤, 智無銖兩. 鼓山云: □摩則學人不□拜去也. 師云: 誰要□肉山倒地? p. 167.

고산이 소산에 와서 물었다. □오래전부터 소산의 이름을 들어 왔는데, 원래 이 정도 크기였군요.□ □덩치는 산만해 가지고 지혜라곤 반푼어치도 없구나.□ □그렇다면 학인이 절하지 않겠습니다.□ □누가 너더러 고기산을 땅에 넘어뜨리라고 하던가?□ [若子: 이만큼, 이 정도.]

(159) 師云: □道螢光□日光又作摩生? 僧云: □摩則勝劣有殊去也. p. 183.

□그대가 말해 보라, 반딧불과 태양빛이 또 어떠한지.□ □그러한즉 뛰어나고 뒤떨어지는 차이가 있는 것이로군요.□

(160) 問: 如何是敎? 師云: 五千四十八卷. 如何是敎意? 師曰: 祖意卽是. 問: 如何是祖師意? 師云: 敎意卽是. 學云: □摩卽敎意□祖意無二去也? p. 328.

□무엇이 경전입니까?□ □오천사십팔 권이니라.□ □어떠한 것이 경전의 뜻입니까?□ □조사의 뜻이 곧 그것이지.□ □어떠한 것이 조사의 뜻인지요?□ □경전의 뜻이 바로 그것이야.□ □그러한즉 경전의 뜻과 조사의 뜻이 둘이 아니었군요.□

(161) 問: 初登雪嶺正覺道成, 爲什摩霜林方傳玉葉? 師云: 示有明星現, 枝條異翠今. 僧曰: □摩則枝枝不絶去也? 師云: 尋苗縱有路, 終非解到根. p. 236.

□처음 설산에 오르자 올바로 깨달아 도를 이루셨는데 왜 상림에서야 비로소 옥엽을 굴렸습니까?□ □샛별이 나타남을 보일 때 가지마다 지금과 다른 푸른 빛이었다.□ □그러한즉 가지마다 끊이지 않겠군요?□ □싹의 종적을 찾는 데는 길이 있다 해도 종래 뿌리에 이를 줄은 모른다.□

(162) 問: 環丹一顆, 點鐵成金, 妙理一言, 點凡成聖; 請師點. 師云: 不點. 學云: 爲什摩不點? 師云: 不欲得抑良爲賤. 進曰: □摩則不欺於學人去也? 師云: 莫閑言語. p. 245.

) 이 예문은 □於□를 보아 마치 □학인(=저, 1인칭)에게 속는 것□으로 보일 수도 있겠지만『祖堂集』에서 □於□가 동작의 대상 앞에 쓰이는 경우가 많이 보인다.

□한 알의 환약을 쇠에 찍으면 금을 이루고 한마디의 묘한 이치를 범부에 찍으면 성인을 이룬다고 합니다. 스님께 찍어 주시길 청합니다.□ □찍지 않겠다.□ □왜 찍지 않으십니까?□ □양반을 억눌러 천민으로 만들고 싶지 않아서이지.□ □그러한즉 학인을 속이시지 않는 것이지요?□ □쓸데없는 소리 그만하거라.□

(163) 僧曰: □(摩)則學人無端去也? p. 236.

□그러한즉 학인이 공연한 짓을 했군요?□ [( )는 원문에 빠진 글자 보충.]

(164) 僧曰: □摩則太慰亦合先□去也? p. 190.

□그러한즉 태위는 또 선타에 합치하는 것이군요?□ [선타: 총명한 사람. 원래는 선타바. 선타바란 소금·그릇·물·馬 등 多義語. 남이 선타바를 찾을 때 무엇을 가리키는지 제대로 아는 총명한 사람을 가리키는 말로 됨.]

(165) 僧云: □摩則拈□無功去也? p. 257.

□그렇다면 집어 꿰어도 아무 공이 없는 것이군요.□

(166) 僧云: □摩則不知古人去也? p. 221.

□그러한즉 옛사람을 알지 못하는 것이군요.□

(167) 僧云: □摩則有頓有弱去也? 師云: 我若說頓說弱則落那邊去也. p. 163.

□그러한즉 돈함도 있고 약함도 있겠군요?□ □내가 만약 돈함을 설하고 약함을 설한다면 저편에 떨어질 것이다.□

(168) 僧云: □摩則粥飯隨時去也? p. 249.

□그렇다면 죽이나 밥을 때에 따라야겠군요.□

(169) 時有人問: 直得□摩時, 是什摩人分上事? 師云: 不是兄分上事. 云: □摩則有强有弱去也? p. 213.

이때 어떤 사람이 물었다. □가령 이렇게 될 때 이는 어떤 사람의 분수에 맞는 일입니까?□ □형의 분수에 맞는 일이 아니지요.□ □그래서 곧 강함이 생겨나고 약함이 생겨나는 것이겠군요?□

(170) 子問曰: 諸聖從何而證? 師云: 廓然, 廓然. 子曰: □摩則無聖去也. 師曰: 猶有這□紋綵在. p. 41.

동자가 물었다. □여러 성인은 무엇으로부터 증득하였습니까?□ □확연하도다, 확연하도다.□ □그렇다면 성인이 없는 것 아닙니까?□ □오히려 이러한 문채가 남아 있구나!□

(171) 進曰: □摩則任性隨流去也? p. 246.

□성품에 맡기고 흐름에 따르게 되겠습니다.□

(172) 學云: □摩則適來已是非次去也? p. 247.

□조금 전까지의 것은 틀렸군요?□

(173) 進曰: □摩則某甲不得聞和尙說法去也? p. 98.

□그렇다면 제가 화상의 설법을 들을 수 없지 않겠습니까?□

(174) 後安國云: □摩則大衆一時□拜去也? 師亦代云: □摩則大衆一時散去得也. p. 201.

후안국이 말했다. □그러한즉 대중이 일시에 예배하겠군요.□ 선사 역시 대신 대답했다. □그러한즉 대중이 일시에 흩어져도 되겠군요.□

5. 命令語氣

(175) 峯云: 今生不著便, 共文遂□漢行數處, 被他帶累, 今日共師兄到此, 又只管打睡. 師便喝云: □也□眠去摩! p. 138.

설봉이 말했다. □금생에 운수가 사나워 문수 같은 사람과 여러 곳을 다니며 고생만 했습니다. 오늘 사형과 함께 여기에 이르렀는데 또 그저 잠만 주무시는군요.□ 암두화상이 할 하고는 말했다. □그대도 먹고 잠이나 자라!□ [不著便=不走運, 운수가 사납다.]

예문 (175)의 경우『祖堂集』에는 □摩□가 붙어 있지만『五燈會元』卷7에는 □□眠去□로 되어 있다. 여기에서 □摩□는 衍文이거나 현대중국어에서 자신의 말을 긍정하는 □□□와 같은 어기를 나타내는 것일 수 있다.

(176) 師曰: 無情說法, 汝若聞, 時方聞無情說法, 緣他無情始得聞我說法, 汝但問取無情說法去. p. 59.

□무정설법을 그대가 듣는다면, 이때 비로소 무정설법을 듣는 것이고 이로 인해 다른 무정이 비로소 나의 설법을 듣게 되니, 그대는 단지 무정설법을 묻기만 하여라.□

(177) 師曰: 吾有付法弟子在耽源, 却□此事, 問取他去. p. 65.

혜충국사가 말했다. □저에게는 법을 전한 제자가 있으니 탐원에 있습니다. 그가 이 일을 잘 알고 있으니 그에게 물어보십시오.□

(178) 又問: 如何是古佛心? 師云: 卽汝心是. 雖然如此, 猶未是□甲問處. 師云: 若□摩, 問取木人去. p. 384.

또 물었다. □무엇이 옛부처의 마음입니까?□ 흥평화상이 답했다. □그대 마음이 곧 그것이다.□ □비록 그렇다고 하나 제가 묻는 곳이 아닙니다.□ □그렇다면 나무사람에게 물어보라.□

(179) 僧(無對). 福先自代云: 汝向後不得怪著我. 進曰: 忽逢道伴作摩生擧? 先云: 但問別人去. p. 129.

그 중이 대답이 없자 복선이 대신 대답했다. □그대는 이후에 나를 괴이타 마시오.□ 그러자 그 중이 말했다. □홀연 도반을 만나면 어떻게 전해야 합니까?□ □그저 다른 사람에게 물어보라.□

(180) 僧問: 如何是祖師西來意? 師曰: 問取露柱去. p. 76.

그 중이 물었다. □어떠한 것이 달마가 서쪽에서 온 뜻입니까?□ □이정표(露柱)에게 물어보라.□

(181) 五洩云: 尋取排擇下, 問取南泉去. p. 117.

오설화상이 말했다. □선택할 곳을 찾는다면 남전에게 물으라.□

(182) 汝曺可往彼, 隨意採摘去. p. 287.

□너희들이 그곳에 가서 마음대로 캐고 따고 하라.□ [摘 원문자형: □／商.]

禪問答에서 흔히 쓰이는 □喫茶去□를 명령문으로 보는데, 이 경우 □去□의 성격을 살펴보자. 우선 구조상으로만 보면 □喫茶去□는 □차 마시러 가다□로서 연동식술어문이라 할 수 있다. 이것은 □喫茶去□와 유사한 형식의 다음 예문에서도 알 수 있다.

(183) 問: 如何是法身? 云: 鼓鳴也, 喫飯去. p. 367.

□무엇이 법신입니까?□ 영수화상이 말했다. □북이 울리면 밥 먹으러 가지.□

『祖堂集』에서 □喫茶去□는 모두 10회 출현한다. 이 말이 사용된 문맥은 모두 善知識이 깨닫지 못한 사람의 질문에 직접 대답하지 않고 제3의 말을 하는 것으로서, 이를테면 멍청한 소리 하지 말고 차나 마시라는 뜻이 된다. 대개의 경우는 □喫茶去□라고 하고 나면 그 뒤에는 전혀 별개의 이야기가 이어지게 마련이다. 아래의 예를 보면 □喫茶去□가 연속해서 세 번 사용되고 있다.

(184) 師問僧: 還曾到這裏摩? 云: 曾到這裏. 師云: 喫茶去. 師云: 還曾到這裏摩? 對云: 不曾到這裏. 師云: 喫茶去. 又問僧: 還曾到這裏摩? 對云: 和尙問作什摩? 師云: 喫茶去. p. 335.

조주화상이 어떤 중에게 물었다. □일찍이 이곳에 온 적이 있는가?□ □일찍이 이곳에 온 적이 있습니다.□ □차나 마셔.□ 또 물었다. □일찍이 이곳에 온 적이 있는가?□ □일찍이 이곳에 온 적이 없습니다.□ □차나 마셔.□ 또 그 중에게 물었다. □일찍이 이곳에 온 적이 있는가?□ □화상께선 뭘 묻는 것입니까?□ □차나 마셔.□

위에서 같은 질문을 반복하고 있다는 것은 상대방의 말이 자신의 뜻에 부합되지 않기 때문이다. 이처럼 상대의 대답이 틀렸다는 뜻으로 □喫茶去□를 쓰고 있으므로 이것은 전체적으로 명령문이 된다. 따라서 형식이 같지만 □喫飯去□와 □喫茶去□는 용례의 차이에 의해 서로 다른 의미구조를 가지게 된 것이라고 할 수 있다. □喫茶去□의 □去□는 명령어기를 나타내는 것이다.

Ⅳ. 맺음말

이상과 같이 □來□·□去□가 동사 뒤에서 의미가 引伸되어 몇 가지 문법적 의미를 표시하는 것을 살펴보았다. 여기에서는 결론에 대신하여 첫째, □來□·□去□가 출현하는 위치를 보면 일반용법이나 引伸用法을 둘 다 방향보어의 범주로 묶을 수 있다는 것, 둘째, □來□·□去□의 引伸意味는 實詞意味에서 引伸되어 나온 것이며 이러한 引伸은 해당 형식의 常用程度에 달려 있다는 것, 셋째, 따라서 引伸된 □來□·□去□ 역시 서로 대립되는 방향성을 보이고 있다는 것 등을 제시할 것이다. 그리고 이상을 요약하여 본고에서는 □引伸用法의 方向性 原理□라 부르기로 한다.

첫째, 출현 위치. 中古時期 방향보어 구조의 특징 중 하나는 동사와 방향보어 사이에 □將□字를 써서 □동사／將／보어□의 형식을 구성하는 예가 많다는 점을 들 수 있다. 분량관계상 이에 관한 자세한 예는 생략을 하고, 다른 곳에서 다룰 예정임을 밝힌다.『祖堂集』의 예들을 보면 □동사／將／來/去□ 구조 중에 출현하는 □來□는 동작방향을 나타내는 용법보다는 명령어기, 동작이나 상태의 지속·완성, 동작의 결과와 연결동작 등 오히려 引伸된 용법으로 쓰인 예가 더 많음을 볼 수 있다. 이들이 모두 □동사／將／동사(보어)□라고 하는 하나의 구조에 출현하므로 이들을 같이 취급할 수 있는 것이다.

둘째, □來□가 과거회상을 나타내는 용법을 갖는 것은 □∼하고 오다□에서 引伸된 것이다. □師問園頭: 作什摩來? 對曰: 栽菜來□의 예에 대해 趙元任·梅祖麟·太田辰夫 및『近代漢語虛詞硏究』에서는 모두 □來□가 과거사실을 나타내는 것으로 제시하고 있는데, 이들의 논문에서는 이때 □來□를 일반 방향보어 혹은 시간순서로 구성된 연동식 술어가 아니라 과거사실을 표시하는 것으로 보아야 하는 이유는 설명하지 않고 있다.『祖堂集』에서 □∼하다□의 의미로 사용된 □作什摩□를 조사해 보면 모두 100회 출현한다. 이 중에서 □…해서 뭐하냐□ 하는 반문에 사용된 경우를 제외하고 순수하게 □무엇을 하는지□ 묻는 경우, (상대방이 화자에게로 옮겨온 것이 아니라) 話者가 聽者의 처소로 찾아가서 묻는 경우에는 □作什摩□라고만 하고 □作什摩來□라고는 하지 않고 있다. 이런 □作什摩□는 모두 16회 출현한다. 한편 □作什摩來□가 □∼을 하고 오다□라면 □∼을 하러 가다□도 있을 것인데 □作什摩去□는 한번도 출현하지 않는다. 반면 □來作什摩(무엇하러 왔는가)□가 5회, □來東土作什摩(동쪽 땅(=중국, 인도의 동쪽이므로)에 뭐하러 오셨습니까)□, □來者裏作什摩(이곳에는 뭐하러 왔는가? □者□=□這□)□가 각각 1회씩 출현하고, □去作什摩(뭐하러 가는가)□가 2회 출현한다. 이것은 □∼하러 가다, 오다□의 경우에는 □來□·□去□를 □作什摩□ 앞에 두는 형식이 존재함을 보여주는 것이다. 이러한 두 가지 사실은 □作什摩來□의 □來□가 실제 방향이동의 의미가 강하지 않음을 말하는 것이다. 한편 □作什摩來□가 발화된 상황은 실제로 상대방이 모두 화자 쪽을 이동해 온 경우이다. 이것은 □∼去來□의 경우에도 마찬가지이다. 따라서 □來□는 각각의 예에서 정도의 차이는 있지만 이동방향을 나타내는 의미 또한 담고 있다고 볼 수 있다. 따라서 이상을 종합하면 □作什摩來□의 □來□는 공간이동의 의미를 내포하고 있지만 文尾라는 위치에서 방향지시의 의미가 약화된 것이라 할 수 있다. 이것은 어떤 동작을 하고 올 때, 일단은 그 행위를 완결하고 나서 오는 것이므로 차츰 행위가 이미 발생하였다는 것에 의미중점이 놓이게 되어 □來□가 과거회상을 나타내는 용법을 갖게 된 것이라고 설명할 수 있다. 다음 예문 역시 유사한 상황을 보여준다.

) 趙元任,『A GRAMMAR OF SPOKEN CHINESE 中國話的文法』, University of California Press. Ltd. 1968, pp. 246∼247(臺灣, 敦煌書局, 1981年版 參考). 梅祖麟,「明代寧波話的□來□字和現代漢語的□了□字」,『方言』, 1981년 1기, p. 66. 太田辰夫,『中國語史通考』, 東京, 白帝社, 1988, p. 218. 劉堅·江藍生·白維國·趙廣順,『近代漢語虛詞硏究』, 北京, 語文出版社, 1992.

(185) 師問僧: 什摩處來? 僧云: 遊山來. 師曰: 還到頂上不? 曰: 到. p. 123.

동산화상이 어떤 중에게 물었다. □어디서 오는가?□ □산을 구경하고 왔습니다.□ □꼭대기까지 갔었는가?□ □갔습니다.□

□遊山來□는 □행위□와 □목적□ 관계로 구성된 문장인데, 여기에서는 시간적인 선후관계로 구성된 문장으로 되어 있다. 무엇을 하고 오는 것에는 이처럼 시간상의 선후관계가 발생하고 이것을 나타내는 구조관계로부터 引伸되어 □來□가 과거회상을 나타내는 용법으로 쓰이게 된 것으로 생각할 수 있는 것이다. 결국 □산을 구경하고 오다□는 것에서 □온다□의 의미보다 시간적인 선후관계가 강조되면 □산을 구경하였다□고 하여 □來□는 과거회상의 용법으로 引伸되는 것이다. 여기에서 □來□는 □과거에서 현재로 이동해 오는 것□을 그 기본 성격으로 가진다고 할 수 있다.

이와 반대로 기본 논리가 □미래발생□을 나타내는 □□摩則∼□의 예를 들어 보자.『祖堂集』에서 □□摩則∼□ 자체는 모두 149회 출현한다. 이 중에서 뒤에 □來□가 나타나는 것은 2회뿐인데, 각각 본동사와 일반 방향보어의 용법이므로 현재 논의의 대상이 아니다.

(186) 師問僧: 什摩處來? 對云: 崔禪師處來. …… 師云: □摩則不從崔禪師處來. p. 383.

흥화화상이 어느 중에게 물었다. □어디에서 왔는가?□ □최선사에게서 왔습니다.□ …… □그렇다면 최선사에게서 온 것이 아니로구만.□

(187) 學云: □摩則不假上來? p. 249.

학인이 말했다. □그렇다면 올라올 필요가 없겠군요?□

첫번째 예문에서는 介詞 □從□이 있으므로 □來□는 본동사이다. 둘째 예문에서 □來□는 동사 □上□의 방향보어이다. 따라서 □□摩則□이 引伸된 □來□와 함께 나타나는 예는 없는 것이다.

한편 □去□가 □□摩則□과 함께 사용된 것은 인신된 용법으로 사용된 예만 계산하여 36회가 된다. 이것은『祖堂集』□去□ 인신용례의 절반에 해당한다. 앞 小節에서 언급한 것처럼 □□摩則□이 전달하는 논리적 특징은 □非過去□ 표현이라 할 수 있다. 따라서 □□摩則∼□에 □來□가 나타나지 않는 것은 과거사실을 나타내는 □來□가 □□摩則∼□의 □非過去□에 어울리지 않기 때문이라고 생각할 수 있을 것이다.

□得□은 동사 뒤에서 가능을 나타낼 수도 있고 동작의 완성을 나타낼 수도 있다. 또 조동사로서 가능을 나타낼 수도 있다. □得□이 동작의 완성을 나타내어 이미 일어난 사실임을 나타낼 때는 뒤에 □來□만 나타나고 □去□는 나타나는 예가 없다. 그런데 □得□이 조동사로서 가능을 나타낼 때는 뒤에 □去□만 나타나며 □來□는 나타나는 예가 없다. 後者의 예를 살펴보면 모두 장차 어떤 일이 가능하게 됨을 나타내는 것들이다. 이것은 기본적으로 □去□가 미래사실을 표현하는 것임을 나타내는 것이다.

□來□·□去□ 둘 다 완성을 나타낼 수 있는데, □來□는 조건이나 가정문에 출현하는 예가 없지만 □去□는 條件이나 假定上의 완성을 나타낼 수 있다.

□來□는 형용사 뒤에 나타난 예가 거의 없는데 □去□는 형용사 뒤에 사용된 예가 보인다. 특히 唐詩에서 이러한 예가 많이 보인다. 동사에 의한 동작이 완료되면 그 결과에는 增減이 없다. 형용사는 정도의 차이를 나타내는 것으로서 상태의 변화가 발생하고 나서도 결과상태는 지속·심화될 수 있는 것이다. □來□의 기본 방향은 현재로 오는 것이므로 동사 뒤에서 완성된 후 현재까지 시간의 경과를 나타낸다. 반면 □去□는 현재 혹은 미래시점에서 변화가 발생하고 그것이 지속·심화될 수 있음을 나타낼 수 있는 것이다. 단 구체적인 發話에서는 변화와 지속 중 어느 한 편에 치중하여 말할 수 있다. □休□는 동사이지만 뒤에 □來□가 나타나는 예는 한번도 없고 모두 □去□가 나타난다. 이 역시 □休□가 일회적인 것이 아니라 그 상태가 지속되는 것이기 때문인 것으로 보인다.

□來□·□去□ 둘 다 명령어기를 나타낼 수 있다. 그러나 이 둘이 출현하는 상황에도 대체적인 차이가 보인다. □來□가 사용된 명령문은 모두 聽者 一方의 행위만 있으면 되는 명령이다. 이와 달리 □去□가 사용된 명령은 많은 경우 聽者의 행위가 제3자에게 미치는 것이다.

이상을 요약하면 □來□는 공간이동 개념인 □∼을 하고 오다□가 시간의 흐름으로 확대되어 과거, 과거완료, 현재시점까지의 시간의 경과 등을 표시하며, □去□는 □∼을 하러 가다□라는 공간이동 개념이 시간의 흐름으로 확대되어 지금 및 지금 이후의 완성, 지속 등을 표시하는 것이다. 그러나 이상의 정리는 대체적인 추세를 말한 것이고 실제로는 예외가 있다. 이것은 크게 두 가지 관점에서 설명할 수 있는데, 하나는 용법의 확산현상이고 또 하나는 방향성에 대한 發話者의 관점 차이가 개입된 것으로 설명할 수 있다.

이상은 용례에서 보이는 □來□·□去□의 분포에 따라 引伸용법의 형성과정 및 그 기능의 차이를 귀납한 것이다. 실제로는 □來□와 □了□, □□□, □□□, □去□와 □取□ 등 音韻關係도 고찰해 볼 필요는 있지만, 일단 본고에서는 이러한 설명은 취하지 않고 다음 기회로 미루기로 한다.

參 考 文 獻

招慶寺靜·筠,『祖堂集』( 南唐 952年), 花園大學圖書館影印本, 中文出版社.

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