祝  辭

慧菴

海印叢林 方丈

어느덧 성철 대종사의 열반 1주기를 맞게 되었습니다. 발심한 단원들이 큰스님의 선풍을 다시한번 추앙하고 상주불변의 활로를 회상하게 된 법좌를 마련하였으니 매우 뜻깊게 생각하며 감개무량합니다.

또한 큰스님께서 가르치신 정법안장의 청정가풍이 우리나라는 물론이요, 사바세계의 일체중생에게 끝없는 행복을 얻게 하고 자유해탈하는 조도(助道)가 되길 빌어마지 않는 바입니다. 큰스님께서는 이 한평생의 사업으로서가 아니고 다겁생에 걸친 중생제도의 원력으로 이 세상에 오셔서, 일초직입 여래지에 들어가는 돈오돈수의 가풍을 지도하시고 천양하시었습니다.

그리하여 여러 불자들은 큰스님의 생애를 조감함으로써 공부의 조도가 될 것이니 중생들을 위하여 노력하는 것은 오직 성불을 위함이고 여러분도 발보리심하면 삼세의 업장이 즉시에 소멸되고 불조의 스승이 되겠습니다.

옛날에 한 나한이 사미시자에게 바랑을 지우고 탁발하러 가는데 도중에 개미떼가 많아서 살생을 할까 두려워 길을 걷기 곤란함으로 이 시자가 원력을 세웠습니다. □앞으로 내가 빨리 성불하여 우치한 너희들을 먼저 제도하겠다.□ 그 결과 나한이 감화하여 사미의 바랑을 바꾸어 지고 간 일이 있다고 합니다. 이러한 것으로 보아도 보리심을 발하는 공덕이 귀중함을 알 수 있습니다. 이 몸을 금생에 제도하지 못하면 다시 어느 생에 제도하리요. 신심만 간절하다면 누가 금생에 성불하지 못하리오! 오직 돈오도수법을 깊이 믿고 받아들여 빨리 정각을 이루고 널리 중생을 제도할 수 있기를 바라면서 축사의 말씀을 갈음합니다.

不見而語하고 不見而廳하니 畢竟是什□오

最後一句字를 無舌而說하고 無耳而聽하는도다. 喝!

보지 않고 말하고 보지 않고 들으니 필경 이 무엇인고?

마지막까지 이른 한마디를 혀 없이 말하고 귀 없이 듣노라, 억!

祝  辭

呑  星

前 曹溪宗 總務院長

성철 대선사께서 원적에 드신 지 벌써 한 해가 되었습니다. 가고 옴이 없을진대 이 사바세계에 몸을 나투시어 내외명철의 도리를 일러주시고 평생을 일관되게 행하심은 후학들의 등불로 길이 남을 것입니다.

이에 후학들이 대선사의 원적 1주기를 맞아 생애를 조감하고 뜻을 이어 받기 위해 오늘의 법좌를 연 것으로 알고 있습니다. 대선사의 생애와 사상을 필설로 다하여 밝힐 수 없겠지만 이제 그 뜻을 기리고 공부에 등불로 삼겠다는 후학들의 원력에 심심한 감사의 말씀을 전합니다.

이제 종단은 대선사께서 평소에 염려하신 수행가풍 진작을 위한 개혁불사에 매진하고 있습니다. 개혁불사가 원만히 회향되어 평소 근면함과 검소함으로 살아오시며 후학들의 사표가 되셨던 수행의 증진과 일체행이 종단의 수행가풍으로 두루하고 대선사의 선지가 길이 빛나기를 기대해 봅니다.

중생들의 삶을 미망에서 정각으로 이끄는 가르침이 절실한 이때에 열리는 오늘의 법좌가 대선사의 행적을 다시금 함양하고 반조하여 정론을 여는 감로의 자리가 되기를 바랍니다. 오늘의 이 자리를 개최하여 주신 백련불교문화재단의 원택스님 이하 토론자 여러분의 노고에 대하여 깊은 감사를 전하며 축사에 갈음하고자 합니다.

문도 대표 인사

圓  融

海印禪院 閑主

스님께서 가신 지 1주기를 기하여 스님의 사상과 생애를 조명하는 학술회의를 갖게 되었습니다. 백련불교문화재단에서 갖게 된 학술회의로서는 그 두 번째가 되겠습니다. 작년 가을 해인사에서 스님 생전에 제1회를 가졌고 이번은 그 두 번째로서 벌써 스님이 가신 지 1년이 되었습니다.

오늘 원로 의장스님이시고 해인총림 방장이신 혜암 큰스님과 조계종 전 총무원장이신 탄성 큰스님을 모시고 여러 대덕스님과 사부대중 여러분과 함께 이런 좋은 법좌를 갖게 된 것을 무한한 영광으로 생각하며 특히 오늘 주제발표에 참가하여 발표를 해 주실 학자 여러분과 토론에 참가해 주실 여러분께 깊은 감사의 말씀을 드립니다.

큰스님 법어집은 생전에 거의 다 결집하여 이미 시중에 문자화 되어 나왔습니다. 권수로 11권이 되는데 그 가운데 오늘 발표의 주제내용이 되는 □본지풍광□과 □선문정로□ 이 두 권이 큰스님의 저술 가운데서 가장 백미이면서도 역작에 속하는 것이라고 말할 수 있겠습니다.

□본지풍광□이라 하면 아시는 바차럼 선가 종문의 본분도리를 대중들에게 본분수단에 입각하여 말씀하신 상당법어집입니다. 한편 견성의 기준이라든지 수행론, 이런 여러 가지 문제가 그 기준이 모호해져 혼란이 막심한 것을 스님께서는 초년부터 많이 개탄해 오신 것으로 알고 있습니다. 특히 해인총림 방장으로 계실 때에는 이런 것을 법상에서 누누이 강조하고 경책도 하셨는데, □선문정로□는 제가 시자로 모시고 있으면서 70년대 후반 약 8년 간에 걸쳐서 총림대중을 상대로 말씀한 내용을 책자로 엮어 80년대 초에 발간하였습니다.

종문의 도리를 한마디로 설파하는 것을 가장 금기시 하는 것은 다 알고 있으나 번번히 큰스님께서 논설을 발표하시고 또 종문의 여러 가지 수행론을 문자화시켜서 말씀하시는 것은 어쩔 수 없는 상황에서 대중을 위한 낙초 자비로 할 수 없이 하신 일로써 간주해야 할 것입니다.

오늘 여기 학술회의라는 것은 아까 말한 바와 같이 선문의 본분도리에서는 설파하는 것을 금기시 하는 것이지만, 본분도리로서 조사스님네가 말씀하시는 데도 못알아 들으면 제 이찾적으로 방과 할을 구사하시고, 그래도 못알아 들으면 다시 설파를 해서라도 알아 듣도록 자비심을 베풀어 말씀하시는 것으로 볼 수 있습니다.

그런 차원에서 □본지풍광□이 도리로 말씀하신 내용이라면, □선문정로□는 우리 선문의 혼란스런 병폐와 그리고 수행상의 여러 문제점을 바로 잡기 위하여 낙초 자비로 말씀하신 것입니다. 오늘 토론에 참가해 주신 학자 여러분께서는 외람된 말씀이지만 이것의 도리가 아주 심오하고 깊은 도리인데 이것을 자꾸 말로써 얘기하다 보면 그 핵심이 멀리 달아나 버리지 않을까 염려됩니다. 우리가 학교에서 수학, 물리학, 화학 등을 공부할 때 원칙적인 기본공식을 이탈하지 않으면 마지막까지 그 문제를 풀 수 있는 것과 마찬가지로 우리 선종은 본래로 直旨人心 見性成佛이란 여덟 글자 위에 선종이 성립되어 있으니 만큼 견성성불, 이 도리를 여의지 않으면 아무리 변화시켜 오래 말씀하여도 이 도리에 대해 누가 되지 않을 것으로 확신합니다.

큰스님의 사상과 생애를 재조명해 주실 이 자리를 기해서 우리 선종의 바른 법이 더욱 선양될 수 있도록 바라마지 않습니다.