정신분석학 해체와 선심리학

이광준(동서심리학 연구소장)

1. 머리말

해체철학은 정신분석학을 비롯한 각기의 학문적 개념들이 어떻게 기능하는가에 대한 사실을 해체적으로 해명함으로써 보다 진리성을 갖게 된다. 그리고 선(禪)은 인간의 마음을 깨닫기 위한 직관적 방법으로서 전해지고 있으며, 그것은 자기자신의 마음을 구함과 동시에 인류를 구하는 사상적 배경을 이루고 있다.

그러면 정신분석학은 무엇인가. 정신분석학은 인격의 전체구조 속에서 어떤 장소, 즉 무의식이라는 장소를 발견해 내는 것이며, 또 이 장소에서 전개되는 모든 에디푸스 컴플렉스를 핵으로 한다. 특히 컴플렉스를 형성하는 데 있어서 그 본질적 계기인 거세(去勢)를 핵으로 하는 역학이다. 거세개념은 남아와 여아에 있어서의 이성(異性)에 대한 원망(願望)을 규제하는 수단이지만 남아에 대해서는 에디푸스의 등장을, 여아에 대해서는 퇴장을 결정짓는 역할을 하게 된다.

그러므로 정신분석에 있어서는 인격의 전체 개념과 더불어 이러한 두 개의 개념, 즉 무의식과 거세개념에 대해 올바로 이해할 필요가 있다. 이에 우선 정신분석학에 있어서의 무의식 개념에 대해 해체철학적 관점으로부터 살펴보고, 이에 대한 수정주의 학파의 대두와 더불어 선심리학적 입장을 생각해 보고자 한다.

2. 무의식

무의식이 어떤 장소라고 할 때 우리는 프로이트의 학설이 국소론적(局所論的) 학설이라는 사실을 확인하게 된다. 그 다른 □어떤 장소□란 무엇인가? 이 질문에 대한 대답으로 우리의 관심을 끄는 것으로는 프로이트가 처음에 무의식에 관한 견해를 적어 놓은 원고 □과학적 심리학의 제안□보다 나은 것은 없을 것이다. 그 제안에서 우리는 약간의 모순을 발견하게 된다.

) □과학적 심리학의 제안(Aus den Anf□ngen der Psychoanalyse)□ (Imago Publishing, Londres), pp. 371-466 참조. 안느 베르망에 의한 불역이 있다. 그 제목은 □정신분석학의 탄생□(P.U.F), pp. 307-396.

첫째로 □제1차□ 과정은 그 다른 어떤 장소에서 무의식의 체제를 발견하게 되고, 그 발견은 쾌감원칙(快感原則)에 따른다고 간주되는 사실이며, 프로이트가 언급하고 있는 바와 같이 지각동일성(知覺同一性)을, 즉 최초에 지각된 것으로의 회귀(回歸)를 가리킨다. 그러나 지각은 의식층에 위치하기 때문에 그렇게 되면 제1차 과정의 전개 자체를 규제하는 것은 현실원칙이라는 것을 잠정하지 않으면 안된다.

) 제1차 과정, 제2차 과정 : 프로이트에 의해서 고안된 심적 장치 기능의 두 가지 양식.  다음 관점에 따라서 식별된다.

a) 국소론적 관점(局所論的 觀點)에서 제1차 과정은 무의식 체계를 특징짓고 제2차 과정은 의식 체계를 특징    짓는다.

b) 역학적 -- 경제적 관념에서 제1차 과정의 경우 심적 에너지는 자유롭게 흘러 이행(移行)과 압축의 메카니    즘에 따라 하나의 표상에서 다른 표상으로 구속없이 이동한다.  그리고 원망(願望)을 구성하는 충족경험에    관련되는 표상을 전적으로 재(再)충당하는 경향이 있다.  제2차 과정의 경우 에너지는 우선 <구속>되어 있    고 통제된 방법으로 흐른다.  여러 표상은 안정적으로 충당되고 충족이 연장되지만 그럼으로써 가능한 충    족에의 몇 가지 길을 시도하는 심적 경험이 가능하다.  양자의 대립은 쾌감원칙과 현실원칙의 대립에 상관    한다.

) 쾌감원칙과 현실원칙

심리활동의 전체는 불쾌감을 피하고 쾌감을 획득하는 것을 목적으로 한다.  불쾌감은 자극량의 증가, 쾌감은 그 감소와 연결되어 있다.  이것이 쾌감원칙이다.  한편 현실원칙은 전자를 규제하는 것으로, 그 작용인 충족의 추구는 전자의 경우처럼 가장 짧은 길을 취하는 것이 아니라 외계의 조건에 따라 먼길로 돌아 충족을 연장한다.

) 지각동일성과 사고동일성

제1차 과정과 제2차 과정을 지향하는 것에 이름을 붙이기 위해 프로이트가 사용한 용어. □꿈판단□ 제7장. 제1차 과정은 충족경험에서 유래하는 대상의 이미지에 동일한 지각을 재발견하는 것을 지향한다. 제1차 과정에 있어서는 동일성은 사고 상호간에서 구해진다.

□제안□에 나타나 있는 □사고□에 대한 프로이트의 신경생리학적 해석은 매우 중요하므로 여기에 소개한다.

□따라서 판단은 자아에서 유래하는 억제에 의해서만 가능해지는 □과정을 구하는 것이다. 판단은 원망(願望)의 각인과 회상의 충당과 여기에 유사한 지각충당과의 불일치에 의해서 야기된다. 여기에 이 두 개의 충당이 일치할 때는 사고활동을 중지하고 방출(放出)을 개시하도록 명하는 생물학적 신호가 있다. 이 두 개의 충당이 일치하지 않을 때는 사고에의 촉진이 생기고 일치할 때는 사고는 바로 중단된다.□

한편 현실원칙의 기능이 작용하는 제2차 과정은 사고동일성(思考同一性)을 지향한다. 그러나 사고는 본래 무의식적이라는 것이 프로이트의 기본 가설이다.

) □정신분석의 탄생□, p.327.

프로이트가 말하는 제1차 과정(사물표상: 꿈이 처음 그림이나 물체로 표상되는 것)과 제2차 과정(글자표상: 꿈이 제1차 과정 다음에는 구체적으로 글자로 표상되는 것) 역시 서구 철학에 중추적 뼈대가 되어 온 이원구조이다. 따라서 프로이트도 제1차 과정을 지각적 동질성으로, 그리고 제2차 과정을 효과적 재생산에 대한 개념적 동질성이라 정의했다.

우리 몸이나 정신에 불쾌한 자극이 들어오면, 이때 발생되는 것을 에너지, 효과, 흥분이라  한다. 이 불쾌를 제거하기 위하여 무의식의 일부가 분포되어 투여된다(cathexis). 이 개념들은 생리학, 물리학, 생물학에서 차용한 것으로 두 가지의 성향을 지니게 되는데, 하나는 공격적이고 다른 하나는 방어적인 것이다. 물론 자극은 외부에서만 오는 것이 아니라, 성적 자극처럼 내부에서 오는 것도 있다. 이런 자극은 불쾌이고, 평온한 상태(inertia)를 유지하는 것이 쾌이다. 이러한 개념은 헬름홀츠(Helmholtz)의 물리학의 항구성 원칙에서 차용된 개념이다. 그런데 외부에서(외부란 프로이트에게는 뇌를 제외한 인간의 신체와 세계를 뜻한다) 자극이 들어와 평온한 상태가 깨어지면, 이것을 지키려는 행위가 시작된다. 이것을 흥분 혹은 양(量)이라 칭했다.

그런데 이 흥분이란 생리학적인 표현이지만 물리학에서는 에너지라고 표현하며, 더 소급하면 브로이어(Breuer)가 이미 언급한 바 있는 뇌세포 사이에서 발생하는 긴장으로 인한 흥분으로, 엑스너의 세포긴장(cell-tonus)에서 유래된 개념이다. 이 양은 흐르는 것으로 신경세포에 의해 저항을 받거나 혹은 채 같은 경계 접촉세포를 통과하며, 길을 만들기도 한다. 이러한 양은 대개 불쾌(Unlust)를 야기하기 때문에, 무의식이 불쾌를 급습(□berschwemmung)하거나 혹은 각 부분 군데군데에 분포 점령해 있다가 불쾌를 없앤 후 혹은 정복(bewaltigen)한 후, 다시 제자리로 철수하는 것(discharge·anti-cathexis)이 쾌(Lust)로 다시 되돌아가는 원상복귀라는 것이 프로이트의 가설이다. 이를 가리켜, 데리다는 군사전략 지형은유학이라 패러디한다(□그림엽서□(영문판), pp. 348∼49).

그런데 프로이트에 의하면 제1차 과정은 무조건 이러한 불쾌를 비워 내보내는 것이다. 예를 들면 어린아이가 소변이나 대변을 가리지 못한 상태에서 대소변을 보는 행위와 같은 것이다. 그리고 제2차 과정은 이러한 불쾌가 어떤 길(물론 우회로)을 통해 비워 낼 수 있는가를 물색하면서 불쾌를 보유하지만 눈에 띄지 않게 한다. 이러한 불쾌가 한곳에 집중적으로 몰려 있으면 방어하기 어렵기 때문에, 이 흥분의 양을 골고루 여러 곳으로 분배하기(cathetic innervation)도 한다. 물론 이것도 생물학의 원칙이 그대로 정신분석학의 원칙으로 차용된 것이다. 이렇게 억압된 쾌, 혹은 불쾌는 반드시 쾌로 향하는 길을 뚫게 된다는 것이 프로이트의 가설이다.

불쾌를 수용하지 않는 신경세포(□)와 수용하는 신경세포(□) 그 외에 프로이트는 이 중간적 위치에 또 하나의 신경세포(□)가 있다고 추정한다. 그리고 수용하는 신경세포를 다시 덮개 신경세포와 핵심적 신경세포로 이분화시킨다. 따라서 이것은 현실원칙의 근거가 되며, 동시에 자신의 욕구를 세계 속에서 정당화시키면서 충족되어야 한다는 의지를 갖게 되는 것이다. 이러한 핵심 신경세포는 흥분을 저절로 흘러가게 놓아두지 않고, 의지에 동여맨다. 이것이 프로이트에 의하면 제2차 과정이다.

그렇다면 양원칙 대립의 레벨에서 하나의 문제가 생길 수 있다. 아마 현실원칙은 쾌감원칙에 대답하기는커녕 이것을 연장하고 보증까지 하며 현실적 요청에 대한 적응을 요청할 것이다. 그러면 결국은 쾌감의 원칙만이 인간의 행동을 규제하는 것이 될 것이다. 그러나 확실히 현실원칙과 쾌감원칙의 현실과 쾌감원칙의 대립은 존재한다.

끝으로 원망(願望)은 본성상 그 대상의 환각화로 향한다고 볼  수는 없기 때문에 오히려 프로이트의 국소론의 기본적인 성격으로 되는 명제가 된다. 이때 그것은 특히 그의 꿈의 경험에 입각하고 있다. 1895년 7월 23일부터 24일에 걸쳐 밤에 본 □이르마의 주사(注射)의 꿈□은 심층분석에 맡겨진 프로이트의 최초의 꿈이었다. 원망의 실현이라는 꿈의 본성에 관한 그의 직관은 이 꿈에 대한 기술(記述)과 해석으로 나타나 그의 저서 □꿈의 판단□이 시작되고 있다.

) Ibid., p.356 참조 : 꿈은 원망(願望)의 실현이다. …… 이러한 이유로 제1차의 원망에 의한 충당은 환각적 성격을 지니는 것 같다.

원망은 우선 의식적이며 그렇기 때문에 그 실현이 환각적인 것은 아니다. 실현만이 의식적인 것이고 중간의 연쇄관념(원망)은 추정(推定)해야만 한다.

) □정신분석의 탄생□, p.358.

이를 보다 더 자세히 말하면 제1차 과정은 다음 두 개의 명제에 의해서 그 무게를 더한다.

a) 꿈은 원망의 환각적 실현이다.

b) 이 환각은 아주 주체의식에 오르지 않은 원망표상에 관한 어떠한 지식에 선행하는 것이 아니고 오히려 이 환각이야말로 후에 그러한 지식을 가능케 하는 것이다.

무의식적인 것은 표상이 아니고 표상의 충당된 양이며, 이 양이야말로 적어도 이 예에 있어서의 원망인 것이다. 이 원망은 현실적인 것, 실현되어진 것으로서 분명히 꿈 이전에 존재한다. 꿈속에서 그렇게 생각하고 말하는 것은, 또는 더 정확하게 자신을 거기서 표의하고 있는 것은 누군가 다른 인간이다. 즉 그 사람들의 어느 쪽이 아니고 그 사람을 타인들로부터나 자기의 반영으로부터 구별하기 위해서 우리가 타자(l'autre)라고 이름붙이는 주체이다. 꿈에 생기는 새로운 것, 또는 꿈과 함께 현실로 돌아오는 것은 하나의 메시지이며 그 의미는 해석되지 않고서는 알 수 없는 것이다. 이 메시지 안에서 주체는 현실화되지 않고 숨어 있는 것이지만, 그것은 비현실적인 것도 몰현실적인 것도 아니다. 이 주체야말로 원망과 동일한 것이며, 원망은 표상과의 결합·열개(裂開)라는 이중의 관계를 맺고 이 메시지 안에서 자기를 표의하게 된다.

프로이트의 □꿈의 해석□에서 꿈은 자세히 그리고 명확하게 설명된다. 꿈은 압축·대치된다. 꿈이 접속사를 대신해 꿈 전체를 통합하는 정경화에 대해서는 설명되어야 한다. 의식적인 말의 구조는 꿈 체계에서는 한 개의 기계 부품처럼 종속된다. □꿈은 지나칠 정도로 인색하고 궁핍하며 간결하다.□

그러나 프로이트는 다음과 같이 주장한다. □물론 이렇듯 복잡한 구조의 다른 부분도, 가장 다양한 논리적 관계로 이루어진다. 따라서 앞부분과 뒷부분, 이탈과 예증, 조건, 증거와 반대되는 논쟁, 연쇄고리까지도 표상된다. 꿈생각이라는 거대한 양의 물질이 꿈작용[대치와 압축]의 압력하에 마치 바람 때문에 한데 몰려온 얼음덩어리처럼 파편화되고 다시 엉기게 될 때, 여태까지 꿈의 틀을 이루고 있었던 논리적 연결은 어떻게 되는가.□

은유적으로 생각해 볼 때 우리는 다음과 같은 경우를 생각해 볼 수 있다. 이때 나타나는 꿈의 모습은 마치 얼음조각이 파도에 밀려 나올 때, 어느 경우는 정위치로 밀려오고, 또 어느 때는 뒤집혀서, 또 어느 때는 굴러가면서 밀려나듯 밀려나오게 되고, 또 어느 경우는 밀려오다가 무지개빛을 발하면서 튕겨져 오르기도 한다. 마치 우리가 꿈을 꿀 때 어느 경우는 현실 그대로 나타나고, 어느 때는 정반대로 뒤집혀서 나타나게 되며, 또 어느 때는 상징적인 모습으로 나타나듯이 나타나게 되는 것 같다. 그리고 이러한 현상은 선심리학적 견해에 의하면 업풍(業風)에 의한 것으로 이해된다. 업풍(業風)에 의해 생겨나오는 현실적인 의식은 또다시 부서져 밀려나오는 얼음조각과 같은 꿈을 생산해 내는 것이다.

그러므로 무의식의 발견이란 주체가 자기를 표의하는 동시에 자기 자신의 표의행위를 유효하게 표의할 수는 없다는 것을 의미하는 것이다.

3. 수정주의 학파의 대두

프로이트 이후에 프로이트의 이론을 수정하는 사람들이 나타나게 되었다. 마르쿠제는, 프로이트의 어떤 측면을 간과하거나 수정하는 수정주의자들을 비난하는 한편, 삶의 본능을 강화하고, 죄의식과 죽음의 본능을 억제할 수 있는 희망의 근거가 프로이트에게 존재한다고 계속 주장했다.

) 허버트 마르쿠제 : □에로스와 문명□, 프로이트에 대한 철학적 연구, 보스톤: 비콘 출판사, 1955.

둘째, 성장중인 일단의 과학자들 그룹은 인간의 내적 갈등을 인간의 전기 화학적 통제 수단에 의해 무시하려 했다. 이것은 고대의 생물학적 힘에 의한 전적인 내적 통제를 제거하기 위해, 전문가들에 의해서 전적인 외적 통제가 가해지는 것을 뜻한다. 이것이 함축하는 것은 전체주의이다.

또 제삼의 그룹들은 □사회 계획□을 믿으며 그들 스스로에게 인류의 바람직한 목적에 영향을 줄 만한 능력이 있다고 자처한다. 그러한 사람들 중의 하나로, 시라쿠제에 있는 뉴욕 주립대학교의 인류학 교수로 있는 에른스트 벡커가 있다. 벡커에 의하면, □우리는 서구 전통의 한 강한 조류에 의해---특히 최근에는 프로이트주의에 의하여---모든 잘못들을 우리를 인도하는 사회적 계획에서 찾기보다는 우리 자신들에게서 찾도록 설득해 왔다.□

) 에른스트 벡커 : □프로이트 심리학의 의미□, □현대 사상의 주류□, 제19권, 3호, 1963. 1-2월, p.66.

그런데 중요한 것은 현대 성직자들에게서 보다 프로이트의 영향이 더 큰 분야가 없다는 점이다. 수정주의자들은  프로이트가 모호하게 방치해 둔 중요한 문제들을 피하려 했지만, 그들도 인간이 자기자신의 죄의식을 어떻게 할 수 없다는 점을 완전히 벗어날 수 없었다. 그러므로 모든 것이 고도의 이론적 체계 안에서, 우선 무엇보다도 민족의 무의식과 원시 유목사회의 신화의 이론을 향해 공격이 가해지기 시작하였다.

선천적 충동, 기억, 무의식, 타부 그리고 꿈은 유지되었지만, □그것들의 원천은 부정되었다.□ 이 희생에 의하여 프로이트의 결정론이 배제되었다. 결정론의 원천이 배제됨에 따라서, □우리 시대의 노이로제적 성격□(1937), □정신 분석학의 새로운 길들□(1939), □자아 분석□(1942), □우리의 내적 갈등□(1945), □노이로제와 인간 성장□(1950)을 쓴 카렌 호나이(1885~1952)와 같은 수정주의자들은 그 증상들을 직접 문화의 탓으로 돌릴 수 있게 되었다. 그리하여 두 가지 일이 성취되었다.

) H. K. 웰즈 : □정신 분석학의 실패점□, p.34.

첫째, 결정론적인 생물학적 기초가 흔들리게 되었고, 둘째로는, 문화적 의미에서 그 원천이 직접적이거나 지역적이었기 때문에, 그 증상의 치료가 가능해졌다. 이러한 조망에서 보면 프로이트의 입장은 □기계론적 발생론적 철학□이었다. 웰즈가 지적한 바와 같이, 이 수정주의의 학문적 성과는 신프로이트 학파, 에릭 프롬의 □사랑의 심리 철학□, 실존주의, 그리고 불교에 있어서의 선철학에서 더욱 발전적이었으며, 특히 선철학은 인간이 근본적으로 모든 상대적인 세계로부터 초월할 수 있는 절대아(絶對我)로 기능할 수 있다는 점에서 그 절정에 달했다.

) 웰즈 : □정신분석학의 실패점□, p.105.

사랑과 자비가 □현대인의 심리학적 질병의 만병 통치약□이 되었다. 인간의 분리와 소외가 새로운 원죄가 되었고, 자본주의는 비인간화, 인간소외, 그리고 사랑과는 적대적인 것으로 보여졌다. □사랑과 자비 안에서만 인간은 참다운 해결을 발견□할 수 있게 되었다. 그것은 새로운 사랑과 자비에 최선의 것들의 통합을 요청한다. 이른바 심리학적으로 최량의 상태(Well-being)를 지향하게 된 것이다. 이웃과 더불어 이루어지는 인간의 삶은 인격적이어야 하며, □너와 나□의 관계이어야 한다. 어떠한 인간적인 관계도 오직 사랑과 자비가 있고, 인격적일 때에만 신성할 수 있다.

이러한 수정주의자들의 입장의 몇 가지는 특히 우리의 관심을 끈다.

첫째, 그들은 결과적으로 죄의식의 종교적 의미를 파괴했거나 혹은 파괴하려 했으며, 그리고 죄의식을 의학적 또는 생물학적 문제로 만듦으로써 종교를 용해시켰다.

둘째, 그들은 더 나아가서 어떠한 종교적 신앙의 대치로서의 □이성의 독단□을 지원한 프로이트의 소망을 진척시켰다.

셋째, 프로이트의 관점에 의하면, □건강과 질병의 경계가 모호하며, 따라서 후자는 단지 전자의 □파장□에 불과하게 된다.□ 그것은 단도 직입적으로 말해서, 모든 사람은 에고와 슈퍼 에고의 긴장 때문만이 아니라, 인종적인 이드 때문에, 어떤 의미에서 우리들은 모두 병들었다고 할 수 있는 것이다.

) 웰즈 : □정신분석학의 실패점□, p.20.

넷째, 그러면 누가 통치를 할 수 있는가? 일반대중은 무의식적인 심리적 에너지에 의해 지배된다. 프로이트에게 있어서는 유일한 □이성의 지배□, 즉 그것을 알고 또 인간을 아는 엘리트의 지배만이 인간에게 가냘픈 희망이나마 줄 수 있는 것이었다.

다섯째, 생물학적 결정론에 의해서 인격적 책임을 배제하는 프로이트에게 이미 존재했던 위험을 수정주의자들은  더 심화시켰다. 이드를 덜 종족적 무의식의 산물로 만들고, 보다 더 직접적 문화의 산물로 만듦으로써, 그들은 문화 즉 자본주의와 가정이라는 두 악역을 부상시켰다. 그 대표적인 학자가 카렌 호나이이다.

프로이트에게 있어서 슈퍼 에고는 교회와 국가와 가정의 책임이지만 이드는 오래된 것이었다. 이러한 생각이 수정주의자들에 와서는 이드도 에고도 슈퍼에고도 이 모든 것이 친근한 것으로 되었다. 어린아이의 죄를 불쌍한 부모와 사회 구조의 책임으로 돌리는 치료에 탐닉하기 시작했다. 그 결과, 애정이 있고, 허용적인 가정과 사회가 되어야 한다는 요구가 생기게 되었다.

인간의 운명은 자기 자신과 창조자 하느님과의 사이에 있는 것이 아니라 새로운 창조자인 사회 계획자, 더 나아가서는 일체유심조(一切唯心造)의 주장 그대로 자기 자신의 손안에 있는 것이다.  따라서 각자는 창조자의 역할로서 결정되어 있고, 그리하여 각자는 인간을 인간의 잠재적인 새 창조자적 존재로 본다. 인간은 다시 태어나야 하지만 그것은 신 또는 성령에 의해서가 아니라, 새로운 신, 인간 계획자, 자기 자신에 의해서인 것이다. 그것은 자기 중심적이고 나르시시즘적인 소아적 존재로부터 보다 통합적 인격으로서의 대아적 존재를 지향하는 것이다.

4. 선심리학적 입장

선(禪)은 전통적으로 2540년 전의 불타 석가모니로부터 그 학문적 시원을 갖는 것이다. 여기에서 선이란 무엇인가 하는 문제는 선시불심, 교시불어(禪是佛心, 敎是佛語)라고 하는 한마디로 요약된다. 즉 선은 부처의 마음 그 자체요, 교는 부처의 언어와 문자로서 설명된다. 그러므로 선은 언어, 문자 이전의 그 심리 자체를 가리키는 것으로 이해되는 것이며, 교는 그 심리 자체를 찾아가는 데 매개역할을 하는 것으로 이해되는 것이다. 그 단적인 예가 삼처전심(三處□心: 세 곳에서 가섭에게 마음을 전한 것-다자탑전에서 자리나눔. 염화미소, 쌍림의 관속에서 발을 내어 보임)의 문제이고, 그 삼처전심으로도 안되니까 교설이 따르고 있다는 사실이다.

여기에서 우리는 다음과 같은 사실을 유추해 볼 수가 있다. 그것이 무엇인가 하면 선, 즉 마음에는 마음을 전한다고 하는 전심이 따르고, 그와 같은 삼처전심으로도 깨달음의 본래 마음, 즉 불심(佛心)을 전하기가 어려우니까 언어가 사용되고 있으며, 언어를 사용해도 언어로서의 의미전달에 한계가 따르므로 또 그 제자들은 문자를 사용하여 인류를 구원하고자 했던 석존의 뜻을 전하려고 하였던 것이 아닌가 하는 것이다. 여기에서 우리들은 또한 문자는 언어에 미치지 못하고, 언어는 심신(心身)을 가지고 나타내 보이는 표정에 미치지 못하며, 표정은 그 마음 자체에 미치지 못한다고 하는 사실을 유추해 낼 수가 있다.

그러므로 선(禪)은 전통적으로 어떠한 심리적 작용 기전을 하나하나 분석해 내고 언어 문자를 사용하여서 그 마음 자체의 세계, 즉 불성(佛性)의 경지에 계합하기를 기대하는 것이 아니다. 그것은 정신분석학에서 말하는 무의식 세계의 층층구조가 어떠한 애응지물(碍膺之物), 즉 장애물로 구성되어 있고 적체되어 있어서 그러한 애응지물들이 마음의 병, 즉 노이로제나 정신신체질환 등에 신음을 하게 한다 하더라도 선(禪)은 단지 그러한 문제들에 일일이 대응해 나가지 않는다. 단지 단도직입적으로 불성(佛性)에 계합하게 되기를 기대하면서 그러한 깨달음을 얻기 위해 화두(話頭)를 들거나 지관타좌(只管打坐)할 뿐이다.

역사적으로 보면 우리 중생으로서의 인간들에게는 그와 같은 방법이 깨달음을 성취하기에는 너무나도 어려웠기 때문에 그러한 사람들을 위해서 1600년 전에 미륵(350~430)과 무착, 세친보살이 나타나 인간의 마음의 세계를 이론적으로 체계화시켜 놓은 유식학(唯識學)을 창설해 놓았는지도 모른다.

그리고 그것은 인성은 허망하다고 하는 안혜(安慧, 510~570) 계통의 이른바 경식구민(境識俱泯)성을 주장하는 무상유식(無相唯識)학파와, 인성의 현실성을 그대로 인식하는 호법(護法, 530~561) 계통의 유상유식(有相唯識)학파가 나타나게 된다. 그리고 호법 계통의 유상유식은 계현(戒賢, 529~645)과 현장(玄□, 600~664)을 거쳐 한국에 전해지게 된다.

그런데 이때에 현장법사는 인도에 가서 구법활동을 하고 많은 경전을 가지고 중국으로 돌아와서 당시 당태종의 보호와 지원 아래 많은 경전들을 번역하다가 56세 때의 중종황제에게 청하기를, □불교의 수행에는 정(定)의 수행과 혜(慧)의 수행이 있다. 이 두 개는 수레의 두 바퀴처럼 나아가야 할 것이다. 그런데 자기는 혜의 수행은 그만두고 정의 수행도 충분하지 못하였다. 이제는 유적한 곳에서 그것을 수행하고 싶다□고 하는 것이다. 이로 보아도 유식학의 대가인 현장법사조차 선에 있어서의 정혜쌍수(定慧□修)를 얼마나 강조하였는지를 미루어 알 수 있다.

유식학에 의한 인간의 마음이론은 안이비설신식의 전 5식과 6의식, 그리고 제7 말나식과 제8 아뢰야식으로 체계화시켜 놓은 이론이다. 여기에서 정신분석학의 무의식은 물론 유식학에 있어서의 제7 말나식과 제8 아뢰야식의 부분이지만, 정신분석학이 인간의 무의식적 갈등에 의해 노이로제나 정신신체질환을 유발시키게 된다고 하는 무의식 세계는 어디까지나 제7 말나식의 장소를 가리키는 것이다. 왜냐하면 유식에 있어서의 말나식은 필자의 연구에 의하면 인간의 과거와 현재에 정신신체적인 행(行)으로서 전개시키고 있던 심리적 흔적들이 업식(業識)으로서 존재하고 있기 때문이다. 그리고 그 업식(業識)은 과거와 현재와 미래적인 시간 속으로 계속적으로 그 사람의 진심(眞心 또는 佛心)을 그림자처럼 따라다닌다. 그렇게 해서 나타난 것이 불교에 있어서의 윤회사상이다.

그러므로 선의 수행이 인간의 본성, 즉 불성을 깨달음을 얻는데 있고, 그 깨달음의 세계로 가기 위한 이정표가 언어, 문자에 있는 것임은 더 이상의 설명이 필요 없을 것이다. 그러나 깨달음의 수준에도 깨달음의 수준적 심천이 있어서 전의식 수준에서의 깨달음도 있고 제7 말나식 수준에서의 깨달음도 있으며 제8 아뢰야식 수준의 깨달음도 있을 수 있다. 정신분석학에 있어서의 무의식 수준의 깨달음을 우리는 보통 통찰(insight)이라고 한다. 그리고 그 가는 곳은 전의식과 말나식 즉 업식에 얽혀 있는 문제가 되는 부분의 깨달음에 있으며, 그 과정은 점오(漸悟)의 과정을 거친다. 그러나 선에 있어서의 깨달음은 언제나 근본식인 제8 아뢰야식을 지향하고 있으며 돈오(頓悟)의 과정을 밟는다. 그것은 프로이트의 심적 결정론과 신프로이트 학파의 문화론 모두를 카바한다.

그러나 유식학이 아무리 인간의 마음의 세계를 파헤쳐 놓은 체계적인 이론이라 해도, 그것은 어디까지나 석존의 깨달음의 세계에 기초하고 있는 것이기 때문에 그 종착점은 어디까지나 선(禪)에 있어서의 진심탐구에 있는 것이다. 이 진심탐구의 사실을 전하고 있는 선가의 전통에 □불가득(不可得)의 마음□이라고 하는 이야기가 있다.

보리달마가 인도로부터 중국에 와서 숭산(崇山)의 소림사에서 면벽 9년을 하고 있을 때의 일이다. 후에 달마의 법을 이어받고 선종 제2조가 된 혜가(慧可 487~593경)가 입문을 하려고 달마를 찾아왔다.

□제자가 되게 하여 주십시요.□

□할 수 없소.□

이윽고 혜가는 그 유명한 단비(斷臂)를 결행 하면서

□저는 마음이 편안치가 않습니다. 아무쪼록 마음을 편안하게 하여 주십시오.□

그러자 달마가 하는 말이

□그러면 편안하게 하여 주겠소. 그 편안하지 않은 마음을 가지고 오시오.□ 하는 것이다.

언어와 문자로, 나아가서는 단비(斷臂)를 하면서까지 보여주는 구도의 표현까지도 미칠 수 없는 마음의 실체를 도저히 구할 수가 없던 혜가는 당연 당황하지 않을 수가 없었을 것이다. 드디어 혜가는 □마음으로서 마음을 구하였으나 불가득(不可得)□이라고 하는 말을 하게 되고, 이 말을 들은 달마는 그때 비로소 □그대의 마음은 편안하게 되었소.□라고 했던 것이다.

그러면 여기에서 마음으로서 마음을 구한다고 할 때, 구하는 마음은 무엇이고 구해지는 마음은 무엇을 말하는가. 선심리학적으로 그것은 당연히 구하는 마음은 의식적인 마음이고 구해지는 마음은 편안하지 않은 마음이므로 업식(業識)으로서의 제7 말나식을 뜻하는 것이다. 그리고 그 제7 말나식은 제8 아뢰야식을 의지하고 있다. 그리고 이상과 같은 인간의 마음의 세계를 심리학적으로 탐구해 들어가서 깨달음의 세계로 들어가기 위해 나타난 학문이 선심리학(禪心理學)이다.

5. 결론

정신분석학이 발견하게 되는 해체주의 철학적 목표는 자기중심적이고 나르시시즘적인 소아적 개아로부터 인격의 전체적인 상황을 발견하는 것이고, 선심리학은 그러한 유아적(有我的)인 상황을 깨달아 들어가서 궁극적으로는 무아적(無我的)인 존재가 되기 위한 학문적 노력이라 할 수 있다.

그러나 선심리학도 어디까지나 과학으로서의 심리학이므로, 그것은 정신분석학 이상으로 선사상이나 유식학 등과 더불어 생리학, 물리학, 생물학, 생화학 내지는 동양의학 등의 학문적 개념들의 차용을 필요로 한다. 그럼으로써 선심리학은 이제까지의 선수행에서 나타나고 있던 정신 혹은 신체적인 문제점들을 극복하게 될 수 있고, 또한 깨달음의 세계로 가는 데 있어서 보다 더 유익한 학문으로 발전할 수 있게 될 것이다.