基調演說

圓 融

海印叢林 禪院長

今日 吾等은 中國에서 發興한 禪宗本來의 頓法思想을 論議키 爲하여 한자리에 모였습니다. 禪宗의 文化圈인 中國·日本·韓國을 爲始한 世界諸國의 碩學들이 함께 □禪宗史에서 頓悟頓修思想의 位相과 意義□를 學術的으로 再照明하는 것은 甚히 慶賀之事입니다.

性徹老師는 1967年 海印叢林方丈에 就任한 以來 宗門之事가 敎家的漸修思想의 流入으로 混亂스러워짐을 慨嘆, 禪宗本然의 頓法思想으로 回歸시켜야함을 力說하였습니다. 1970年代末 約 3年間 叢林大衆을 相對로 說한 內容을 冊子로 篇한 것이 □禪門正路□입니다. 老師는 頓悟頓修法과 頓悟漸修法에서 頓悟의 名稱은 同一하나, 其 內容은 天壞之差로 殊異함을 指摘하였습니다. 前者는 徹證無心한 佛地의 究竟妙覺의 見性이며, 後者는 6·7識의 □重妄想도 未脫한 圓頓信解의 解悟입니다. 宗門의 悟後保任은 究竟無心을 保任하는 것이며, 이를 聖胎長養이라고도 합니다. 解悟漸修에서는 假無心도 아닌 不覺의 地位에서 禪門正傳의 本來用語인 悟後保任과 聖胎長養을 云謂하여, 其混亂과 弊害는 莫甚합니다. 此 樣相은 東洋三國에서 大同小異하며, 六祖當時에도 六祖惠能의 頓悟頓修法과 神秀의 漸修法이 相衝된다. 그러나 二都三帝之國師로서 一身에 榮華를 亨有한 神秀의 法孫은 天下에 大禪臨을 形成. 今日 東洋三國의 諸禪宗은 其兒孫들임을 自矜합니다.

性徹老師는 □禪門正路□에서 □大涅槃經□ □壇經□ □宗鏡錄□ □心要□ 等 主要經·論과 馬祖·百丈·黃檗 그리고 趙州·南泉과 臨濟·德山·□悟 等 超群正眼의 垂示法門 中에서 緊要한 法門을 撮約, 全篇 19章으로 編하여 禪·敎를 通한 見性의 內容이 究竟妙覺에 있으며, 見性卽成佛이고 生死解脫인 宗門의 本來旨趣를 바로 세우는데 力點을 두었습니다.

愚衲이 此席에서 宗門事를 論함은 分外事이나, 老師를 모신 동안 所聞法門과 그것을 整理한 中에 얻은 所信으로 禪宗 主要節目들을 簡略히 짚어 보겠습니다.

釋迦世尊께서 多子塔前分半座하시고 靈山會上에서 世尊의 拈花에 迦葉이 微笑함으로써 世尊의 正法眼藏은 頭陀第一迦葉尊者를 으뜸[先]으로 하여 流傳을 始作, 西天에서 28代를 繼繼相承으로 綿綿不斷하게 傳해져온 이 正法眼藏은 第28代 菩提達磨가 東土에 傳來, 達磨는 東土禪宗의 頓悟見性法이 施行되었습니다. 이는 佛의 一代時敎 外로 別傳하는 것이며, 不立文字하고 祖祖가 以心傳心으로 單傳心印한 法입니다.

慧可는 少林石窟前에서 安心法門을 듣고서 東土의 第二祖가 되었고, 三祖僧璨은 □信心銘□이라는 佛敎史上 永遠히 燦然한 銘文을 남김으로써 □中國에 佛敎가 傳來된 以來 文字로서는 最高의 文字□라는 稱頌을 듣게 되었습니다. 此는 146句 584字의 詩文, 八萬藏經의 佛法道理와 □傳燈□ □拈頌□ 및 千七百公案의 格外道理가 總括되어 있으며, 禪宗뿐만 아니라 全體佛敎의 朝宗을 이루는 金字塔으로 稱함이 可當하비다.

州 雙峰山에서 5百大衆을 거느리고 最初禪林을 이룬 四祖 道信에 이어서 五祖 弘忍이 東馮母山에서 東山法門을 열었으며, 嶺南 趙州로부터 온 盧行者가 八箇月 踏□後 一夜에 入室, 五祖의 法과 袈裟를 受하고 嶺南으로 隱遯하였으니 이 분이 禪宗 第六祖 慧能大師입니다.

釋迦世尊과 第一祖 摩訶迦葉으로부터 始流한 禪宗의 江流는 西天 四七과 東土 二三의 33祖師를 거쳐, 第33代인 六祖 慧能에 와서 大河를 이루고 南宗禪의 頓悟見性法은 크게 發華하였습니다. 六祖는 嶺南 曹溪山에 隱居, 東山法門을 펴서 사람들로 하여금 自性을 直下에 了達하여 見性成佛케 하는 禪宗頓法을 宣揚하였으니, 後日 其兒孫은 天下에 茂盛한 大禪林을 形成, 禪宗의 힘찬 물결이 滔滔히 흘러서 今日에 이르렀습니다. 六祖의 兒孫되는 吾等은 此에 衿持를 갖습니다.

曹溪大師의 頓法思想은 □壇經□을 通하여 窺知可能하였으며, 六祖의 頓法은 □識心見性 自性佛道□가 要諦입니다. 六祖께서는 □我於忍和尙處 一聞言下大悟 頓見眞如本性. …當起般若觀照 刹那間 妄念俱滅 卽是自眞正善知識一悟卽知佛也 自性心地 以智慧觀照 內外明徹 識自本心 卽是解脫 說得解脫卽是般若三昧 悟般若三昧 卽是無念. …此敎門 立無念爲宗. …悟無念法者萬法盡通 悟無念法者 見諸佛境界 悟無念頓法者 至佛位地[壇經]□라고 설함으로써, 이 禪宗의 頓法은 오직 이 無念法을 깨친 데에 그 究竟處가 있음을 말합니다.

上記 □內外明徹□은 卽 究竟妙覺으로서 □壇經□ 中에 三處에 걸쳐 見性解脫의 境界임을 强調, 此是卽法身佛之境界 諸佛淨土之境界이며 般若三昧임을 力說한 가장 重要한 言句입니다. 同時에 此는 禪敎를 通한 見性의 基準이 究竟妙覺에 있음을 明示한 言句로서, 佛敎의 本領이 見性成佛일진대 禪宗의 旨趣를 論하는 此處에서 이 本源的 命題를 于先 分明히 해야 할 것입니다.

곧 □悟入頓修 自性頓修□와 □頓悟頓修亦無漸次□함이 六祖의 頓悟頓修法의 核心인데, 此 □頓修□는 頓悟自體가 頓悟漸修의 解悟가 아닌 究竟妙覺의 頓悟見性임을 端的으로 明示한 言句입니다. 達磨의 直指人心 見性成佛에서 直截한 頓悟見性法을 標榜한 以來, 六祖의 識心見性 自性頓修로써 禪宗의 頓修思想의 그 確固한 뿌리[根]를 내렸습니다. 곧 禪宗은 內外明徹한 識心見性 自性頓修의 바탕 위에서 其宗趣가 成立되었습니다.

六祖의 頓法思想은 禪宗의 頓悟見性法을 最克明하게 表現한 것입니다. 段階的 漸修를 不歷하고 唯徹證心源하면 此卽是 究竟覺이고 證悟見性이며 生死解脫인 것이 □壇經□ 所說의 頓悟頓修法입니다. 是以로 □證道歌□는 曹溪南宗禪을 最善으로 表現한 詩文이며, □禪宗史上 最高詩文□으로 남게 되었습니다.

曹溪路는 六祖下에서 靑原과 南嶽의 兩大脈으로 分하고, 其下로 五家 七宗이 派生, 以後 唐·宋·明을 通한 茂盛한 禪林을 形成하게 되어 其中大龍象들이 出現, 大自在人의 遊戱三昧를 現示하였습니다. 靑原下의 石頭, 南嶽下의 馬□祖가 出現 □湖南의 石頭, 江西의 馬祖□로 呼稱되었으며 二人은 六祖의 南宗禪을 훌륭히 꽃피운 駿足들입니다.

馬祖下에서 80餘 善知識이 出現, 其禪風은 天下를 風靡. 禪宗은 이로써 東土의 土壞에 確固히 着根하였습니다. 馬祖禪은 所爲 日常禪 □平常心是道□입니다. 後來의 禪이 高次的 覺의 世界에 있던 것을 日常生活中으로 還源시킨 것으로 思料됩니다. 此는 徹證無心然後返本還源한 平常心입니다. 馬祖는 如來淸淨禪을 規定하여 □無生法忍 本有今有 不假修道坐禪 不修不坐卽是如來淸淨禪□고 하여 先代의 傳統的 如來禪思想을 鼓吹하였으며 此는 以後 百丈-黃檗으로 繼承되었습니다. 祖師禪과 如來禪의 優劣을 論함은 不可하니, 如來禪卽是祖師禪인 所以입니다.

百丈의 □一日不作一日不食□은 叢林의 頭陀精神으로 作用, 以後 會昌法難時 逆境을 이겨낸 要素가 되었습니다.

이와 같은 禪宗의 끈질긴 面貌와 獨特한 宗旨 때문에 韓國佛敎가 李朝抑佛政策下에서도 굳건히 生存, 只今은 禪宗을 標榜하고 全佛敎를 擔當한 逆說的 現狀과 恰似합니다.

□昔馬祖一喝也 百丈耳聾 黃檗吐舌 這一喝便是 拈花消息 亦是達磨初來底面目 □此臨濟 宗之淵源 (□禪家龜鑑□)□고 하였는데, 以此로 馬祖의 正脈은 百丈-黃檗으로 繼承, 黃檗下에서 德山과 함께 □祖席之英雄□으로 稱한 臨濟가 出現하였습니다.

臨濟의 家風은 깨달음의 굴레[覺之□]마저 벗어버린 活□□한 大自由人으로서 無事道人의 行履를 如實히 示顯하였습니다. 西山云 □赤手單刀 殺佛殺祖 辨古今於玄要 驗龍蛇於主賓 操金剛寶劍 掃除竹木精靈 奮獅子全威 震裂狐狸心□ 要識臨濟宗□ 靑天轟霹靂 平地起波濤 (□禪家龜鑑□)□라고 하였습니다.

此는 臨濟宗之法要를 略述한 것입니다. 性徹老師於此云 □三玄三要 照用一時等 全機大用도 眼裏撤沙요 平地落節이거늘, 此를 敎家의 註釋처럼 知解로써 解釋하면 可笑로울 뿐만 아니라 本分宗師들이 禁忌視하는 것이다(□韓國佛敎의 法脈□)□고 하였습니다.

臨濟에게 있어서는 無事是貴人이요, 現今卽是更無時節입니다. 眞正見解를 求함이 重要하며, 隨處作住立處皆眞한 活□□한 大自由人을 謳歌하였습니다. 馬祖의 日常禪을 그대로 繼承, 此는 最凡常한 日常禪임과 同時에 最高峻하고 直截根源한 禪宗頓法思想이며, 胸中에 纖毫의 業性도 不留한 無爲無事道人의 面貌입니다.

臨濟는 또 이르되 亦云 □□諸方言道 有修有證 莫錯 設有修得者 皆是生死業 □言六度萬行 齊修我見皆是造業…祇如諸方 說六度萬行 以爲佛法 我道是莊嚴門佛事門 非是佛法 (□臨濟錄□)□라고 하였으니 이 가운데 설하는 六度萬行은 禪·敎를 論함에 있어서 가장 相馳된 問題입니다. 此 六度萬行은 敎家에서 修行의 德目으로 삼으나, 禪宗에서는 于先 心源을 了達하여 眞正見解를 得함을 貴하게 여길 뿐, 六度萬行을 修行內容으로 삼지 않습니다. 此所謂 究竟을 了達함으로써 後修가 없는 頓悟頓修法의 禪宗見解입니다. 黃檗云, □六度萬行 河沙功德 本自具足 不假修添 (□傳心法要□)□고 하였고, 永嘉의 □證道歌□에서 □頓覺了如來禪六度萬行體中圓□라고 此를 克明히 顯示하였습니다. 六度萬行을 强調한 永明壽의 □萬善同歸集□에서 □若六度萬行成佛度 生雖淨緣起 皆世諦所收□라 하였는데, 우리는 이런 次元에서 此를 理解해야할 것이다. 然이나 □自未得道先度他□란 口號下에 菩薩行願을 持한 이는 此限에 不在이나, 禪宗門下에서는 本分事로써 一貫, 于先 自己의 本來面目을 徹證, 大力量을 具備然後, 龍天의 推出을 當하여 十字街頭에서 灰頭土面하고 等閑垂手하여 苦痛받는 衆生을 건져서 이롭게 함이니, 此는 이미 非分外事입니다. 盡未來際토록 衆生을 이롭게 하는 菩薩의 行願이 始作된다고 할 것입니다.

以上 臨濟宗脈을 通하여 祖師禪이 確立되기까지의 禪宗 本來旨趣의 大網을 알아보았으나, □五家者는 乃五家其人이요 非五家其道也라[中峰]□는 古人의 말씀처럼, 五宗家風이 다르다고 하여 禪宗本來의 宗趣를 各己 틀리게 踏襲함은 아니기 때문입니다.

禪宗은 以後 臨濟門下에서 法演-□悟-大慧의 三代에 걸쳐 確立된 看話禪이란 祖師公案에 依한 參禪法이 創出됨으로써, 印度以來 中國을 通한 最殊勝한 參禪法으로서 施行되었습니다. 只今 韓國에서는 看話禪徑截門活句參禪法으로서 宗門의 主된 參禪法으로 施行되고 있음을 添言합니다.

吾等이 此處에서 禪宗頓法思想을 學術的으로 再照明해 봄으로써 唐·宋을 通하여 燦然하였던 禪宗의 黃金期가 回復되는 其 르네상스가 到來하기를 懇切히 希願합니다. 此處에서는 向上一路의 格外言句는 暫時 除外되었습니다.

參禪俊流의 實參實悟에서 此를 期待해 봅니다.

感謝합니다.