祝  辭

義  玄

總務院長

우리 종단에 지존이시고 또 조계종 중흥조이시고 모든 국민과 인류의 정신적인 지주이시고 모든 국민으로부터 산 부처님이라고 숭앙받고 계시는 성철 종정예하의 법어집 출간을 기념하는 국제 학술회의를 갖게 된 것은 과거 5교9산 꽃을 오늘 가야산 해인사에서 피웠다는 생각이 들어서 이 자리에 모이신 여러분들과 또 이 자리에 참석하지 못한 이천만 불자와 사부대중 여러분들과 함께 경하에 마지 않습니다.

이 시대를 살아가는 인류가 인간존재의 실상 그 본질을 망각하고 있는 이때 인간존재의 실존을 회복하라고 하는 부처님의 진리를 추구하는 이 모임에 세계적인 석학들, 특히 우리 나라의 민영규 박사님, 박성배 교수님, 김지견 박사님, 중국의 루우열 교수님, 일본의 야나기다 박사님 등 국내외 많은 석학들이 모여서 수행인들로 하여금 부처님께서 가르치신 정견을 갖도록 해 주신데 대해서 오늘 이 자리에 참석하신 여러분들과 함께 참으로 축하에 마지 않습니다.

돈오돈수는 구경각이므로 부처님이니 중생이니 하는 그 양변논리로서 말할 수 없는 자리라고 저는 생각을 합니다. 우리 중생이 알음알이나 사량 분별로써 말할 수 없습니다. 논리로서 전개한다고 하면 반딧불로 수미산을 비추고자하는 그런 어리석음이라 생각합니다.

그런 까닭에 돈오돈수는 언어도단하고 심행처멸한 그런 자리입니다. 이런 말씀이 있습니다. 고인의 말씀에 □요 즉 시신이요, 동 즉 망상이라. 비요비동하니 차시 하물고[寥卽 屍身, 動 卽 妄想, 非廖非動 此是何物]□ 고요한 즉 죽은 송장이고 또 시끄럽게 움직인즉 망상이라. 고요하지도 않고 또 시끄럽지도 아니하니 이 무슨 물건인고. 이 말씀이 바로 오늘 이 세계적인 석학들이 모여서 수행인들로 하여금 정견을 갖게 하는 것이며 또 살과 뼈를 깎는 수행을 통해서 본래 진면목을 찾도록 하는 그런 가르침이라 생각합니다.

끝으로 제가 평소에 존경해 마지않는 교수님 중의 한분이신 목정배 교수님을 비롯하여 우리 국민과 인류 앞길에 등불이 되는 이 성스러운 모임을 갖게 해주신 본 가야산 해인사주지 큰 스님과 우리 원택스님 또 많은 준비를 해주신 분들에게 감사의 말씀을 드립니다.

불기 2537년 10월 7일

祝  辭

法  傳

海印寺 副方丈

육조 혜능스님 이래 1400여 년 동안 면면히 이어지던 宗門의 家風과 祖師스님들의 가르침이 미약해져 가는 지금 魔强法弱한 末運의 시절에 이러한 큰 法席을 펴게 되었으니 諸佛諸祖가 환희 하시고 正法擁護神將과 山川草木도 호응할 일입니다.

이 法席은 正法은 무너져 가고 가지가지의 邪見들이 횡행하는 昨今 破邪顯正과 爲法忘軀로 禪門의 올곧은 당간을 세우기 위한 大佛事의 자리이기도 합니다.

曹溪禪의 正典인 壇經을 위시로 하여 이어지는 臨濟正脈의 핵심인 頓悟頓修의 가르침으로 禪風진작의 획기적 계기를 마련하여 末運을 회복하는 출발점으로 삼아야 하겠습니다.

혜능 스님은 □唯傳頓敎法 出世破邪宗□ 즉 □오직 頓敎法만을 전하려고 이 세상에 나와 삿된 宗을 부순다□라고하여 돈오돈수법을 깨우쳐 주기 위하여 사바세계에 출현하신 것입니다.

性徹大宗師께서는 이러한 頓悟頓修法을 □壇經指針書□를 비롯 上堂法門을 통하여 始終如一하게 펴 오셨습니다. 禪은 오로지 □壇經□에 의거하여 배우고 공부하는 것이 참다운 工夫人이라는 것입니다. 즉 돈오돈수만이 禪門의 正路임을 고구정녕하게 후학들에게 말씀해 오신 것입니다.

그러한 당신의 뜻이 법어집 11권과 선림고경총서 37권의 結集으로 그 모습을 나투었습니다.

이제 그 마지막 大尾를 장식하는 회향불사인 백련불교학술회읭의 원만한 성취로 인하여 이 땅에 올바른 禪風이 진작되고 百花가 난만할 것입니다. 頓悟頓修가 禪宗의 正統宗旨임을 다시금 일깨워 주는 큰 북소리가 되어 山河大地에 울려퍼질 것입니다.

불기 2537년 10월 7일

祝  辭

日  陀

傳戒大和尙

선종에서도 핵심이라 할 수 있는 돈오돈수 사상에 대해 국내뿐만 아니라 국제적으로 유명한 학자들을 모아서 이런 학술회의를 종정스님이 계시는 해인사에서 개최하니 그 의의가 자못 크다고 하겠습니다.

한 십여년 전에 세계고승법회를 서울에서 한 적이 있었는데 그때 중국 스님들 수십명이 우리 해인사를 찾아온 적이 있었습니다. 저녁 예불 시간이 되어 법고를 울리고 대종을 울리니까 홍콩에서 오신 세진스님이란 분이 그 북소리를 듣다 말고 갑자기 양쪽 팔을 벌리면서 춤을 추시더라 말입니다. 옛적에 緊陀羅의 풍악에 가섭존자가 일어나서 춤을 추었다는 얘기가 있습니다만, 그때 세진스님이 □제가 지금 어떤 착각을 일으키고 있는 것 같습니다. 다시 생각해보니 여기가 한국 가야산 해인사인데 저는 지금 중국의 천동사나 아육왕사, 또는 중국 五山十刹 중의 하나인 대 명찰에 와있는 것 같은 느낌입니다. 한국불교는 살아있습니다. 그리고 이 젊은 스님네들을 보니 기운이 납니다. 학인스님들이 100여 명 이상 되니 한국불교는 젊었습니다□ 하시며 찬탄을 하셨습니다.

오늘 일본, 미국, 중국에서 오시고 또 티베트가사를 입으셨으니 티베트스님인지 모르겠습니다만, 세계 각국의 여러 학자, 학승들이 이렇게 모이셔서 부처님과 조사스님의 정법안장에 대한 이런 사상을 거량한다고 하니 이 또한 얼마나 경사스러운지 모르겠습니다.

몇 달전 팔만대장경 전체를 컴퓨터에 쓰이는 조그마한 디스켓 하나에 집어넣는 일을 하겠다고 많은 학자님들이 모이셔서 여기다가 컴퓨터를 차려놓고서 며칠간 회의를 한 적이 있습니다. 저같은 산골 중이야 컴퓨터에는 완전히 문외한입니다만, 팔만대장경의 저 많고 많은 말씀들을 종이 한 장만한 요만한 디스켓팩에다 다 집어넣는다고 하니 참으로 불가사의한 일이라고 생각되었습니다. 그야말로 부처님 말씀 가운데 □일언설중에 연설무량 백천법문이라.□ □한 언설속에 무량백천법문을 연설하신다□는 말씀이 바로 이 이야기 아니겠습니까. 또 □一微塵中 含十方□ □한 미진 가운데 시방세계를 포함한다□는 소리가 바로 이 말 아니겠는가 하고 제가 축사를 한마디 드린 적이 있습니다.

이번 대통령선거 직전 지금의 김대통령, 당시엔 김대표가 해인사에 두 번 찾아온 적이 있습니다. 그때 많은 사람들과 함께 왔었습니다. 해인사 하면 으레히 팔만대장경 얘기가 따라나오는지라 □팔만대장경은 국보 가운데 국보□라는 얘기를 하다가 보관을 잘 해야한다는 말이 나왔습니다.

그래서 제가 □팔만대장경 저 판목들은 전부 거제도 장목면 김대표 집 뒤 산에서 온 것인데, 그 사실을 아십니까?□하고 물으니 □어, 그래요? 저는 몰랐는데요□ 하더란 말입니다. 그래서 그 나무들을 거제목이라 한다고 했더니 □그럼 나하고도 인연이 많네!□하더군요. 해서 제가 □인연이 많고말구요. 우리 한국 사람들 조상을 따져보면 불교인 아닌 사람이 어디 있습니까? 개신교가 우리나라에 들어온 지는 이제 백년밖에 안됐고 천주교가 들어온 지는 이백년밖에 안됩니다만 불교는 천육백년이 넘었으니 과거 우리 조상들을 따져보면 불교인 아닌 사람이 어디 있겠습니까? 다 인연이 많지요.□ 했더니 김대표가 □그렇군요. 나 오늘 처음 알았네.□ 하더군요.

그때 곁에 있던 국회의원 한사람이 □팔만대장경이 좀이 먹거나 썩거나 하면 어떻게 합니까? 저걸 손질을 잘 하십니까?□ 하더군요. 팔만대장경은 바닷속에 오래 담갔던 것이라 좀이 먹을 일도 없고 소금물에 절여진 것이라 벌레먹을 일도 없는 것인데 제가 그 소리까진 하지 않고 그냥 □거제도에서 온 나무인데 그게 썩겠는가, 안 썩지!□ 했더니 모두들 껄걸 웃더군요. 제 얘기는 그게 바닷속 짠 소금물에 담근 것이라 벌레나 좀도 안 먹고 거미줄도 안 치는 것이라는 얘기였는데 그 사람들은 그걸 □거제도에서 왔기 때문에 안 썩는다. 김영삼이란 사람도 거제도 사람이라 썩지 않고 생생하다□ 이렇게 알아듣고는 껄걸 웃었다 이말입니다. 그 사람들이 그후에 다른데 가서는 □해인사스님들도 김영삼이란 사람을 썩지 않는 사람으로 여긴다. 그러니 표 많이 찍으라□고 했다더군요. 참, 같은 소리도 여러 가지로 알아듣더군요.

또 한번은 허리가 잔뜩 구부러진 촌할머니들이 팔만대장경을 모신 장경각에 올라갔다 내려와서는 □아이고, 나는 팔만대장경이 별건 줄 알았더니 꼭 빨래판같네!□ 하시더란 말입니다. 그렇죠. 팔만대장경 판이 보기엔 영판 빨래판 같지요. 이렇게 빨래판 같다고 생각하는 사람도 있는가 하면, 대장경 모신 곳의 보장전에 주련에 씌어 있지요. □圓覺道場何處 現今生死卽是□라. □원각도량이 어디 있느냐, 현금생사가 바로 여기다.□ 이 말입니다.

제가 며칠전 속리산 복천암에 대한 문헌을 살필 일이 있어 자료를 살피다보니 거기에 信眉화상, 守眉화상이란 스님들이 계셨었는데, 그 스님들은 큰 학승들로서 팔만대장경 50부를 간행하여 전국 각 사찰에 반포했다는 얘기가 나옵니다. 또 여러 가지 불사를 많이 베푸셨는데 마지막으로 대중을 모아놓고 설법하시기를 □승효 善晝像이나 非活動이라.□ 이는 □승효라는 사람이 그림을 잘 그리는 천하의 명화상이기는 하나 그 그림은 살아서 움직이지는 못하느니라.□ 이런 말씀을 하시고는 깊은 산림굴속에 들어가셔서 회향하셨다는 얘기가 있었습니다.

아무리 입으로 많은 얘기를 한다 하더라도 크게 깨닫지 않고서는 이 일대사는 요달할 수 없다는 걸 저는 다시한번 느꼈습니다.

오늘 한국뿐 아니라 세계 각지에서 해인사에 이와 같이 오셔서 불조의 정법안장을 이렇게 발양하시는데 대해 다시한번 크게 축하의 말씀을 드립니다.

불기 2537년 10월 7일

祝  辭

智  冠

海印寺 住持

오늘 이곳 가야산 해인사에서 돈오돈수에 대한 연찬법회를 여니 사부대중뿐만 아니라 무정들까지도 함께 찬탄하여 가야산 上峰은 춤을 추고, 南山은 장고를 치고 있습니다. 화엄경 해인삼매의 세계에서는 無說의 설법으로써 시간적으로 常說이니 설하지 않는 때가 없고 공간에 있어서는 □說이니 연설하지 않는곳 또한 없습니다.

1,200년의 해인사 역사에 있어 禪門의 正脈과 수행의 正路를 연찬하는 이러한 모임은 아마도 이전에는 없었던 것으로 생각됩니다. 살펴 보건대, 802년 순응과 이정 두 스님이 의상조사의 화엄종지를 계승하여 해인사를 창건한 이후 고려초에 希朗祖師가 이곳 해인사의 宗主로 있으면서, 어느 해 여름 結制中화엄경의 강설하는 연찬법회를 연 일이 있었습니다. 이때 千嶺郡守(함안)였던 최치원 선생이 공무에 얽매어 법회에 참석하지 못함을 못내 아쉬워하여 六首의 讚詩를 지어 축하하였는데, 그 다섯 번째 頌句에,

보리수하 높은 설법 용수가 해석했고

복성동반 고상한 뜻 跋陀가 번역했네!

많은 大德 중국에서 金聲을 떨쳤건만

어찌 가야산에 佛蹟을 계승함 같으랴!

달마의 正脈을 이어 받은 曹溪禪宗에서는 地位漸次를 밟지 않고 一超直入如來地하여 毁相泯心하고 一念不生하는 頓悟頓修의 사상을 上上根氣를 상대로 擧揚한 宗旨로써 一聞千悟하고 頓成佛道하여 前際와 後際를 초월하는 것이므로, 이 境地는 곧 無念·無憶·無住·無相하여 즉시 見性成佛한다라는 百尺竿頭에서 進一步하는 주창인 것입니다.

이번 海印叢林에서 여러 가지 禪修行 방법 중, 최상승에 속하는 頓悟頓修 사상을 재천명한 성철 종정예하의 □禪門正路□인 돈오돈수의 바른 이해를 위한 연찬법회가 열리게 된 것은 한국 선종의 正路를 재조명하는 데 있어 참으로 중요한 의미를 갖는 일이라고 하겠습니다.

끝으로 논문을 발표해 주신 여러 선생님들에게 감사드리며, 주최측인 해인사 주지 法傳스님과 총무스님이며 백련불교문화재단의 이사장인 圓澤스님, 그리고 처음부터 끝까지 주선을 맡아주신 睦楨培교수님께 그간의 노고에 대한 위로와 찬사를 보내는 바입니다.

불기 2537년 10월 7일