法  語

慧  庵

海印叢林 方丈

一切不生하고 一切法不滅하나니 若能如是解하면 諸佛常現前하리라. 自心이 本來 淸淨하여 無煩惱하고 無漏智의 性品이 本自具足하여 此心이 卽佛로서 畢竟에 無異함을 깨달아 此를 依支하여 닦는 禪이 最上乘禪이며, 또 如來淸淨禪이라 한다. 正法系統의 達磨門下에 展轉하여 相傳하는 것은 바로 이 禪이다. 守本眞心하면 勝念他佛이라. 何以故요 常念彼佛이라도 不免生死라 守我本心則到彼岸하며 守本眞心은 是三世諸佛之祖라 한다.

臨濟스님은 頓悟漸修를 否定하고 頓悟頓修를 主張한 것은 六祖 慧能·馬祖·百丈·黃檗 또는 六祖의 禪을 正統으로 繼承한 歷代祖師와 다를 바 없다. 生死의 自己는 修할 것이 있지만 生死가 없는 眞實한 自己는 修할 것이 없다. 그러기에 臨濟스님은 修하는 立場은 莊嚴門이오, 佛事門이오, 小乘門이오, 敎家에서 하는 法이지 佛法은 아니라 하고 이것은 業을 造作하는 것을 免하지 못하여 生死를 解脫할 수 없다고 力說하였다. 만일 道를 修한다고 하면 이것은 外道法이다. 臨濟스님의 見處를 가져 말하면 佛도 衆生도 없고 古今도 없다. 得者는 直得하여 오랫동안 修行하였다는 歲月이 必要없다. 그러므로 正統的 祖師禪을 體驗함에는 頓悟頓修의 立場이라야 한다. 參禪은 發心을 해야 하는 것이며, 發心은 佛祖의 어머니와 같으니 모든 聖賢이 이로 좇아 나오기 때문입니다.

生者必滅하고 會者定離라 하고 있는 것은 破壞되고 마나니 世上 모든 법은 夢幻이요 泡影이니 工夫하는 사람들은 世上事에 執着하여 是非하는 것은 寒心할 일이고 참으로 工夫하는 사람이 아닙니다.

信心은 佛祖의 말씀대로 自己 마음을 믿는 것인데 世上 일도 自身이 없이는 成就되는 일이 없으니, 佛祖를 怨□와 같이 生覺하고 오직 大悟로 爲則을 삼아야 합니다.

古人이 이르기를 上根機는 道가 自己에게 있는 것이라 말을 듣지 않고도 알고 中根機는 말을 듣고서야 알고 下根機는 닦아서 안다고 하였습니다. 그러기에 本師世尊이 오시기 前에도 부처님은 變함이 없습니다.

말로 하는 禪으로 어찌 生死를 물리치랴. 生死解脫은 禪定에 있다.

阿難이 毘舍離에서 晝夜說法하니 衆人이 雲集하였다. 跋耆比丘가 近處 다락 위에서 坐禪하다가 亂하야 解脫三昧에 妨害로워서 阿難에게 偈를 說호대 靜住空樹下하야 心思於涅槃하야 坐禪莫放逸하라. 多說何所作이 如此警策以後一週日勇猛精進中疲極하니 卽坐하야 欲臥中寧可休息이라 하고 頭上이 枕頭에 이르기 前에 廓徹大悟하였다고 합니다.

話頭는 疑心打破가 生命이니 千疑萬疑가 只是一疑니 話頭上에 疑破하면 千疑萬疑가 一時破하리라. 現存大衆도 奪發心하여 皆共成佛道합시다. 行者莫言難得道하라 忽然疑破本來顔이라.

雲開月色家家白하고 秋遇丹楓處處紅이로다.

불기 2537년 10월 7일