中國의 阿彌陀信仰

中國의 阿彌陀信仰

A Study on Amitabha Faith in China

- 남북조∼당대의 신앙사례를 중심으로 -

白蓮佛敎論集

金 英 美(Kim, Young-mi)．

． 국사편찬위원회 편사연구사

中國의 阿彌陀信仰

A Study on Amitabha Faith in China

- 남북조∼당대의 신앙사례를 중심으로 -

金 英 美(Kim, Young-mi)．

목  차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 아미타신앙의 전개

Ⅲ. 아미타신앙자의 修行과 感應

1. 往生을 위한 수행방법

2. 修行에 따른 感應

Ⅳ. 맺음말:新羅 阿彌陀信仰 사례와의 비교

Ⅰ. 머리말

아미타신앙은 아미타불이 상주하는 西方 極樂世界에 왕생하기를 기원하며 수행하는 것이다. 이 신앙과 관련된 경전은 기원을 전후한 시기부터 편찬되기 시작하였고, 대승불교의 보급과 함께 점차 인도와 서역지방에 널리 퍼지게 되었다. 이에 따라 많은 대승경전 속에서 아미타불을 찬양하기에 이르렀다. 他方淨土를 설하지 않은 소승경전을 제외한 6백 수십여 部의 대승경전 가운데 200여부의 경전에서 아미타불을 언급하고 있다.

) 蔡印幻, □新羅時代의 淨土敎學□ (佛敎文化硏究院(編) □韓國淨土思想硏究□, 東國大學校出版部, 1985), p.52. 한편 藤田宏達, □原始淨土思想．硏究□ (岩波書店, 1970), pp.136∼160에 따르면 漢譯經論 1692部(그 중 대승경론은 1350부)중 290부에 정토사상이 언급되어 있다고 한다.

불교가 중국에 전래되면서 경전의 漢譯이 이루어졌는데, 초기의 譯經者로 활동한 중요한 인물이 安世高와 支婁迦讖이다. 이들은 각각 後漢 桓帝(재위 146∼167)와 靈帝(재위 167∼187) 때 중국에서 역경사업에 종사하였는데, 안세고는 소승경전을, 지루가참은 대승경전을 주로 번역하였다. 그런데 이들이 번역한 경전 속에 아미타신앙의 초기형태를 전하는 □般舟三  經□과 □無量壽經□이 포함되어 있다. 따라서 아미타신앙은 중국에 불교가 전래된 초기부터 소개되어 있었음을 알 수 있다.

) 兼田茂雄, □中國佛敎史□(鄭舜日 譯, 경서원, 1985), p.39.

) □般舟三  經□은 일곱 차례에 걸쳐 번역되었는데, 그 가운데 4종이 현존한다(鄭承碩, □佛典解說事典□, 民族社, 1989, p.123). 그 4종은 □拔婆菩薩經□ 1권(미상,最古本), □般舟三  經□ 1권(미상), □般舟三  經□ 3권(支瑜迦讖, 179년), □大集經賢護分□ 5권이다.

) □無量壽經□의 異譯으로는 12本(□佛典解說事典□, p.108)이 있다고 하는데, 그 중에는 安世高의 □無量壽經□ 2권(不傳)과 支瑜迦讖의 □無量淸淨平等覺經□ 4권이 있다. 그런데 □無量淸淨平等覺經□은 白延이 256∼259년에 번역한 것으로 보는 견해도 있다.

한편 □阿彌陀經□은 □無量壽經□의 원형이 성립된 후 1세기 정도 지나서 편찬된 것으로 추정되고 있는데, 420년경 鳩摩羅什에 의해 처음 한역된 이래 求那跋陀羅의 □小無量壽經□(455년경, 1권, 不傳), 玄□의  □稱讚淨土佛攝受經□(650년,1권)이 간행되었다. 그리고 □觀無量壽經□은 他力救濟의 진실성을 韋提希부인을 통해 末代의 범부들에게 설하고 있는데, 畺良耶舍가 劉宋 때인 元嘉年間(424∼453)에 번역하였다.

) □佛典解說事典□, p.226.

) 위의 글, pp.33∼34.

아미타신앙과 관련된 경전류의 보급과 연구에 따라 아미타신앙자도 일찍부터 나타났다. 그리고 점차 아미타신앙이 성행함에 따라 많은 수행자들이 아미타불의 서방정토에 왕생하였다는 왕생설화가 유포되었고, 많은 왕생전이 편찬되었다. 이는 곧 아미타신앙이 중국에서 그만큼 성행했음을 나타내는 것이며, 동시에 아미타신앙을 널리 유포시키는 하나의 계기가 되었을 것이다. 그리고 왕생담에는 아미타신앙을 지녔던 사람들의 관심과 목표가 반영되어 있기도 하다.

이에 본고에서는 신라 아미타신앙의 성격과 비교하기 위해, 중국 고승전류와 왕생전에 나타난 신앙사례를 분석하고자 한다. 구체적으로 □高僧傳□, □續高僧傳□, □宋高僧傳□과 唐 迦才의 □淨土論□, 文念·小康의 □往生西方淨土瑞應傳□, 北宋 戒珠의 □淨土往生傳□, 明 宏의 □往生集□에 나타난 왕생담과 신앙사례를 대상으로 하였다.

) 이미 柴田泰, □佛敎?淨土?理論的根據□(□日本佛敎學會年報□ 45, 1979)와 □中國?淨土敎?發展□(平川彰·梶山雄一·高岐直道(編)□講座大乘佛敎 5.淨土思想□, 春秋社, 1985)에서도 왕생전을 분석하였다. 그러나 위 글들은 시대를 구분하지 않고 왕생전에서 많이 나타나는 경전과 行業을 나열하고 있다. 따라서 시대별 특징이 나타나 있지 않으므로, 중국 아미타신앙의 시대적 변화를 살펴볼 수 없다는 한계를 가지고 있다.

) □新修大藏經□ 제51, 권101 史傳部, pp.104∼153에 □왕생서방정토서응전□, □정토왕생전□, □왕생집□이 실려 있다.

) 중국에서는 이외에도 많은 왕생전이 편찬되어 전한다. 본고에서 분석한 이외의 왕생전으로는 □新修往生傳□ 3권(宋,王古), □新編古今往生淨土寶珠集□ 1권(南宋, 陸師壽), □佛祖統紀□ 권26∼29(志磐), □淨土文□(王日休), □樂邦文類□(宗曉), □蓮宗寶鑑□(普度), □淨土指歸集□(大佑), □諸上善人詠□(明, 道衍), □淨土晨鍾□(周克復), □淨土聖賢錄□ 9권(淸,彭希狸) 등이 있다. 왕생전 가운데 가장 먼저 쓰여진 것은 迦才의 □淨土論□에 실려 있는 내용이다. □정토론□은 독립적인 왕생전이 아니라, 정토사상을 설명하는 과정에서 그 방증자료로서 왕생담을 수록한 것으로 보인다. 최초의 독립적인 왕생전은 後善導라 불리울 정도로 口稱念佛을 권장했던 小康(?∼805)이 文念과 함께 편찬한 □往生西方淨土瑞應傳□이다. 소강과 문념은 東晋에서 唐初에 걸쳐 염불 등을 통해 왕생한 48인의 왕생자들에 관한 전기를 편찬함으로써 아미타신앙을 고취하였다. 그러나 □왕생서방정토서응전□은 805년 무렵까지의 기록이므로 唐 중기 이후의 아미타신앙 사례는 실려 있지 않다. 따라서 아미타신앙이 널리 퍼져 민중 깊숙이 침투했던 모습은 찾아보기 힘들다. 그러므로 그 이후인 宋·明代에 편찬된 □淨土往生傳□과 □往生集□의 내용 중 唐代까지의 아미타신앙 사례를 보충하였다.

왕생설화에는 중국인들이 아미타신앙을 통해 추구하던 것들이 잘 나타나 있으며, 아미타신앙이 민중 속에 널리 보급되었던 이유를 찾을 수 있다. 따라서 왕생설화를 통해 서방정토에 왕생하기 위한 수행방법과 그 결과인 감응의 내용을 살펴보려고 한다. 나아가 그것을 통해 중국 隋·唐代까지의 아미타신앙의 성격과 그 변화 등을 추출하여 신라 아미타신앙 연구를 위한 자료로 삼고자 한다.

) 당 초기에 편찬된 □정토론□에 비해 □서방정토서응전□의 경우 감응사례에 과장이 나타나며, □왕생전□·□왕생집□은 그보다 더 심하다는 점에서 한계를 지닌다. 그러나 중국인들이 아미타신앙을 통해 진정으로 원했던 것이 무엇이었는가를 알려주는 반증으로 보면 좋을 것이다.

Ⅱ. 아미타신앙의 전개

역경사업의 초기부터 소개된 아미타불 관계 경전류의 보급에 따라 아미타신앙자도 일찍부터 나타난다. 즉 蹶公則은 중국 최초의 서방정토 왕생자로 전하는데, 그는 晋 武帝(265∼274) 때 왕생하였다고 한다.

) □法苑珠林□ 권42(□冥祥記□ 인용). 그러나 往生傳類에는 가장 늦게 편찬된 □往生集□에만 실려 있다. 門人 衛士度(?∼323)와 함께 수행하다 먼저 죽었고, 忌祭時에 來現하여 자신의 극락왕생을 알렸는데, □ 山 慧遠의 염불결사인 蓮社에 참여한 인물로 되어 있다(□往生集□ 권2, 處士往生類, □佛祖統紀□ 권26에서도 蓮社 123인에 포함시키고 있다). 그러나 이 기사는 402년 혜원의 염불결사가 이루어진 후 부회된 것으로 보인다.

그 이후의 서방정토 왕생자를 왕생전과 고승전 등에서 정리하면 <표 1>과 같다.

) 본고의 목표가 신라 아미타신앙과 비교하는 것이므로 唐代의 왕생자까지를 분석대상으로 하였다. 그리고 각 왕조에 걸쳐 있는 인물의 경우 사망연대를 기준으로 분류하였다.

<표 1> 願生, 往生者의 시대별 분포

) 미상자의 경우 모두 당대에 편찬된 □淨土論□과 □往生西方淨土瑞應㏇傳□에 수록된 인물이므로 분석대상에 포함하였다.

시 대	남북조	수	당	미상	계
왕생자	46	19	74	8	147

그런데 隋代로 분류한 인물들은 모두 南北朝時代에 활동하던 인물이므로 함께 생각해도 좋을 것이다. 남북조시대와 수대에 願生·往生한 인물은 65명으로 蹶公則을 제외한 인물들이 晋의 강남 천도(371년) 이후에 활동했으므로, 그 이후부터 수의 멸망인 618년에 이르는 약 300년에 걸쳐 있다. 그리고 唐왕조(618∼907)의 존속기간이 약 300년임을 감안하면 74명의 숫자는 남북조·수대에 비해 조금 증가한 것이다.

) 道端良秀, □中國淨土敎□時代區分□地理的考察□(□中國淨土敎史□硏究□, 京都:法藏館, 1980), p.7에서 중국 정토교를 남북조·수(준비시대), 당(입교시대), 오대·송(융합시대), 원·명·청(쇠퇴시대)으로 구분하였다.

그런데 주목되는 것은 남북조 시대의 왕생자 중 慧遠을 비롯한 여산의 念佛結社 참여자 15명이다. 혜원은 402년 謝靈運과 劉遺民 등 승속 123인과 무량수상 앞에서 서원을 세우고 淨土行을 닦았다. 그런데 왕생설화에 따르면 이들 중 15명이 서방정토에 왕생했다고 했지만, 佛  跋陀羅·佛陀耶舍·慧持 등의 참가는 불가능한 일이라고 한다. 한편 혜원의 염불결사에 대해 唐代의 迦才는 □一身만을 선하게 한 것으로서 후학이 배울 바가 없다□고 평하였다. 迦才의 이러한 비판은 혜원의 아미타신앙이 당시 사회에 확산되어 중생 전부를 평등하게 구원의 대상으로 삼은 것이 아니라, 士계층에 한정된 自力修道의 阿彌陀念佛三  의 실천이라는 한계를 지니고 있었음을 나타내준다.

) □高僧傳□ 권6, 釋慧遠.

) 蓮社에 참여했다고 기록된 사람들에 대한 고증은 케네쓰 첸 K.S, □중국불교□ 上(박해당(역), 민족사,1991), pp.122∼123 참조.

) 迦才, □淨土論□ 序.

) 塚本善  , □淨土敎?誕生?大成□ (□佛敎思想 8, 不安?欣求:中國淨土□, 東京:角川書店, 1968), pp.73∼74.

따라서 이들 염불결사에 참여한 왕생자는 당시 사회에 큰 영향을 미치지 못했으며, 廬山을 중심으로 한 지역에만 한정되어 있었다. 그리고 염불결사를 통해 동시에 수행하던 사람임을 감안하면 이들은 하나의 사례로 간주할 수 있을 것이다. 그렇다면 혜원 주도하의 염불결사와 그밖의 50명 정도가 왕생자로서 간주될 수 있다. 이에 비해 唐代에 74명이 왕생했다는 것은 아미타신앙이 보다 널리 보급되었음을 의미하는 것으로 해석할 수 있겠다.

) 이러한 변화는 중국 불교도의 造像사례에서도 잘 나타난다. 즉 ｍ門石窟 조상사례 분석에 의하면 北魏시대에는 미륵이 석가와 함께 조상의 태반을 차지하고 있는데 비해, 아미타불은 隋 開皇 15년(595)에 처음 보이고 唐에 들어가 급격히 증가하여 가장 많이 조상되었다고 한다. 특히 太宗 말년부터 高宗과 則天武后시대, 즉 서기 640년부터 700년경까지의 60년 동안에 129軀가 만들어졌다는 것이다(塚本善  , □ｍ門石窟?現?北魏佛敎□, □支那佛敎史硏究□, 東京, 淸水弘文堂書房, 1969, pp.377∼380). 물론 아미타불의 漢譯名인 무량수불이 처음 나타나는 것은 北魏 神龜 2년(519)으로 모두 8구가 만들어지는데 이것은 曇鸞의 활동과 깊은 관계가 있는 것으로 보인다.

아미타불이 중국에서 널리 신앙되기까지에는 曇鸞과 道綽, 善導 등의 활동이 크게 작용하였다. 담란(476∼542)은 □大集經□의 주석서를 저술하다가 병이 났는데, 그 후 불노장생의 신선술을 배우기 위해 전 중국을 돌아다니다가 陶弘景에게서 신선술을 배웠다. 귀로에 낙양에서 북인도로부터 온 菩提流支를 만나 인도의 장수법을 물으니, 보리류지는 윤회를 초월한 不死永生法으로서 그에게 □觀無量壽經□을 주었다. 담란이 만년에 이를 계기로 정토에 회심했다는 사실에서 알 수 있듯이, 장생불사를 원했던 그는 아미타불이라는 명칭에 포함된 無量壽와 無量光이라는 뜻 가운데 무량수만을 취해 아미타불을 무량수불이라고 번역하였다. 이것은 당시의 북위인들이 장생불사를 추구했던 시대풍조와 관련하여 아미타신앙을 빠른 속도로 전파시키는 요인이 되었을 것이다.

) □續高僧傳□ 권6 曇鸞傳.

) 藤堂恭俊, □北魏 稱名 社會背景:特?曇鸞淨土敎?中心?□ (橫超慧日(編), □北魏佛敎?硏究□, 京都:平樂寺書店, 1978), pp.107∼108.

그러나 그 후 아미타신앙이 널리 유포되면서도 아미타정토만이 우월한 것으로 이해되지는 않은 것 같다. 극락의 우월함이 강조된 것은 道綽 이후의 일로 보인다. 道綽(562∼645)은 아미타불의 힘에 의해 구원받는 방법을 淨土門이라 하여 자력수행에 의해 깨달음을 얻는 聖道門과 구별하였다. 즉 아미타정토에의 왕생은 중생 구제의 본원을 세운 아미타불의 本願力에 근거한 것이므로 易行道라고 규정함으로써 아미타신앙을 고취했다. 이러한 시각은 정토라는 개념을 아미타불의 극락정토에 한정시키는 경향을 띠게 되었다.도작은 講說을 버리고 정토행만을 닦았는데, 그의 노력으로 인해 幷州 3縣에서 일곱살 이상의 사람은 아미타불을 염할 줄 알았다고 할 정도로 아미타신앙은 唐의 발흥지인 山西省 일대에서 크게 성행하게 되었다.

) 金英美, □신라 아미타신앙과 淨土觀의 변화□, (□水얾朴永錫敎授華甲紀念 韓國史學論叢□ 上, 1992), pp.241∼247 참조.

) 石田瑞?, □중국의 정토사상□, (玉城康四郞·兼田茂雄·關口眞大(外) □中國佛敎의 思想□, 鄭舜日 譯, 民族社, 1989), pp.220∼225. 또 도작과 거의 같은 시대에 살았던 迦才도 □淨土論□에서 서방정토와 도솔정토의 우열을 논하였는데, 이것도 서방정토만이 정토라는 생각을 촉진하였다고 생각된다.

) 迦才, □淨土論□ 권下, 道綽傳. 한편 唐代까지 山西省에서 아미타신앙이 성행했던 것은 왕생전류에 등장하는 왕생자의 출신지 분석을 통해 알 수 있다. 그것은 산서성 大同이 서역문화의 수입지로서 모든 문화가 大同으로부터 幷州의 太原을 통해 들어가는 등 북조문화의 중심지였다는 점, 그리고 당 왕실의 발상지로서 장안, 낙양과 함께 唐代 3京 중의 하나였다는 점, 唐代 오대산 순례가 성행했는데 오대산, 장안, 낙양의 중간에 위치하여 오대산 불교문화와 帝都의 중간역할을 했다는 점 등으로 미루어 산서성 병주는 문화의 중심지였으며, 담란, 도작, 선도 등 정토교의 중심 인물이 거주했다는 점에서 이유를 찾을 수 있다(道端良秀, □中國淨土敎?時代區分?地理的考察□, pp.17∼26).

도작의 제자인 善導(613∼681)는 산서성의 정토교를 장안에 옮겨 놓았다. □續高僧傳□에 의하면 스승 도작이 입적한 3년 후인 648년 장안에 들어가 교화를 널리 행해 士女로서 그를 받드는 사람의 수가 한량이 없었다고 한다. 즉 장안의 大慈恩寺에 중국을 대표하는 고승 101인 중 한 사람으로 초빙되어, 현장이 새로이 불경 번역 사업에 종사하고 있었던 때에 그곳에서 아미타신앙을 고취하고 정토의 宗旨를 지도하여 太宗, 高宗 및 승속의 존경을 받았다.

) □續高僧傳□ 권27, 遺身, 釋會通傳.

) 塚本善隆, □中國淨土敎□誕生□大成□, p.109.

이러한 선도의 활동과 그에 따른 아미타신앙의 성행은 이미 유포되어 있던 미륵신앙자들의 반발을 초래하게 되었다. 그 대표적인 사례가 현장의 제자로서 후일 法相宗의 開祖가 되는 窺基(632∼682)의 아미타신앙 비판이라고 할 수 있다. 즉 서방극락에서 중생을 구제하는 아미타불보다 예토에 와서 인간을 구제하는 미륵불의 자비심이 더욱 깊음을 찬탄함과 동시에 아미타신앙을 비판하고 있다. 이것은 법상종계 승려들이 □극락왕생은 현세에 이루어지는 것이 아니라 먼 미래에 이루어지는 것□이라고 했던 別時意說과 함께, 당시 아미타신앙의 급속한 보급에 대한 미륵신앙자로서의 비판이라는 시각에서 이해될 수 있다.

) □우리 인간은 서방정토와 같은 수승한 곳에 왕생하기를 좋아하고 인간의 예토에 거주하기를 싫어한다. …미륵불이 인간의 惡處에 하생하여 교화를 실현하는 것은 자비가 더욱 심오하고 넓으며, 아미타불이 극락정토에 있으면서 중생을 교화하는 것은 자비의 相이 미천하다□(□觀彌勒上生兜率天經贊□ 권上, □新修大藏經□ 권38, p.278).

도작과 선도는 순수하게 아미타불을 대상으로 한 칭명염불을 강조하여 대중을 교화하였으며, 그 후 小康(?∼805)에 이르르면 마을(睦郡)에서 걸식하여 돈을 모으고 어린이들에게 염불 1聲에 1錢을 주기를 1년 남짓 하였더니 남녀노소 귀천 없이 소강을 보는 사람은 모두 아미타불을 칭하여 염불소리가 도로에 가득 찼다고 한다. 그리고 소강은 서방정토에의 왕생을 권하기 위해 □往生西方淨土瑞應㏇傳□을 편찬하여 48인의 전기를 전하기에 이르렀다.

) □淨土往生傳□ 권下, 小康傳; □宋高僧傳□ 권25, 讀誦篇 小康傳.

唐 후기 이후 아미타신앙이 어떻게 전개되었는지는 아미타신앙자의 계보를 통해 잘 알 수 있다. 아미타신앙의 경우 禪, 天台, 華嚴宗 등과 달리 스승과 제자의 계보가 뚜렷이 전하지 않는데, 아미타신앙의 성행과 함께 宋代에는 그 계보가 정리되었다.

(1) 慧遠-善導-法照-小康-省常-宗?

(2) 慧遠-善導-承遠-法照-小康-延壽-省常

(1)은 宗曉가 □樂邦文類□ 권3(1199년)에서 정리한 것이고, (2)는 志磐의 □佛祖統紀□ 권26 淨土立敎志에 정리되어 있는 계보이다. 위의 두 계보에서 첫째로 주목되는 것은 선도의 스승인 도작과, 도작이 영향을 받은 曇鸞이 언급되고 있지 않다는 점이다. 이것은 칭명염불을 중시한 일본의 法然(1133∼1212)이 중국 정토종을 셋으로 나누어 慧遠(觀念念佛), 道綽·善導(稱名念佛), 慈愍(禪淨融合)類가 있다고 하고 자신은 曇鸞-道綽-善導-懷感-小康을 계승하였다고 한 것과 비교된다.

) 柴田泰, □中國?淨土敎?發展□, pp.233∼234. 한편 宗曉와 志磐은 모두 天台宗 승려이며, □樂邦文類□는 왕생전이며 □佛祖統紀□는 천태종의 입장에서 1258∼1269년에 걸쳐 중국 正史 형식을 모방하여 편찬한 불교 역사서이다(□佛典解說事典□, pp.154∼156).

) 柴田泰, 앞의 글, p.234에 의하면 중국에서는 관념, 칭명염불을 모두 같은 염불이라고 생각하였으므로 한 시대를 대표하는 혜원과 선도를 염불삼매의 계보라고 파악했을 것이라고 한다.

둘째로, 小康을 법조의 계승자로 간주하고 있는 점이다. 소강은 785년경 洛陽의 白馬寺에서 善導의 化導文에 접하고 長安의 善導影堂에 가서 예를 행했는데, 선도의 遺像이 공중에 떠오르며 중생을 교화하면 安養에 날 것이라고 하는 말을 듣고 깨달은 바가 있어 아미타신앙을 가지게 되었다고 한다. 그럼에도 선도와 소강 사이에 법조를 넣고 있는 것이다.

) □宋高僧傳□ 권25, 讀誦篇 小康傳. 한편 소강은 선도의 교화를 계승하였으므로 後善導라 칭해진다.

그런데 법조는 慈愍 慧日-承遠을 계승한 인물이라는 점에서 주목되어야 한다. 慧日(630∼748)은 義淨을 만난 후 13년 동안 인도를 두루 돌아다녔다. 雪嶺胡鄕에서 4년을 보내며 고생한 후 학자들에게 괴로움이 없는 곳을 물어 극락에 왕생할 것을 권유받았다. 그리고 북인도 建  羅國에서 관음보살의 □정토법문이 諸行보다 수승하다□는 예시를 받은 후 21년만인 719년 귀국하였다. 그리고 당시 성행하였던 선종에 대해 禪과 염불을 아울러 닦을 것을 강조하였다. 즉 염불과 讀經 등의 모든 정토행이 곧 禪임을 주장하는 것으로서 念佛禪의 원류가 되었다. 이것은 당시 성행하던 선종의 영향을 받은 것으로 생각되는데, 承遠에게 이어져 염불삼매를 닦는 것으로 나타났다. 그리고 承遠의 제자인 法照는 염불삼매야말로 깊고 오묘한 禪門이라 하면서, 염불삼매의 실천방법으로서 염불을 다섯 가지 곡조로 변화시킨 五會念佛을 제시하였다. 물론 소리내어 염불한다는 점에서 법조는 선도, 소강과 흐름을 같이 하지만, 염불삼매를 중시하고 선과 정토행을 결합시켰다는 점에서는 큰 차이가 있다.

) 木村淸孝, □中國佛敎思想史□ (朴太原 譯, 경서원, 1988), p.163; 石田瑞  , 앞의 글, p.223.

) 石田瑞□, 앞의 글, p.123.

셋째, 宋代에 들어서면 선종 승려들에 의해 정토종이 계승되었다고 파악하였다는 점이다. 延壽(904∼975)는 선종의 한 갈래인 法眼 文益-天台 德韶로 이어지는 법을 이었다. 그러나 그는 國淸寺에서 法華黎을 행한 후 □一心禪定□ □萬善生淨土□라는 두 개의 산가지로 점을 쳐 정토왕생의 실천행에 힘쓰기 시작했다. 그리고 宗?(?∼1098∼?)도 선종 승려이다.

따라서 송대의 宗曉, 志磐에 의해 파악된 중국 정토신앙의 계보는, 두 사람이 모두 천태종 소속의 승려였다는 점과 당시의 일반적 흐름이 선·정토를 겸하여 수행하던 경향과 관련된 것으로 보인다. 즉 중국에서는 唐末 이후 선종의 성행과 함께, 도작과 선도의 口稱念佛만이 강조된 것이 아니라 禪淨融合의 경향이 있게 되었던 것 같다. 그리고 이것은 아미타신앙이 天台宗, 禪宗 등의 여러 종파에서 지속되었음을 나타내 준다.

Ⅲ. 아미타신앙자의 修行과 感應

1. 往生을 위한 수행방법

佛國土와 그곳에 상주하는 佛에 관한 견해는 매우 다양하다. 그리고 佛土·佛身을 어떻게 보는가는 수행방법에 많은 차이를 야기한다. 담란이 아미타불을 報身, 극락정토를 報土라 하여 佛의 本願力을 강조한 이래 많은 사상가들이 이에 관한 논의를 거듭해 왔다. 智□와 淨影寺 慧遠은 應土·應身임을 주장하여 중생의 수행과 업에 따라 감득하는 것임을 강조하였고, 攝論系 승려들은 報身·報土임을 주장하면서 別時意說과 관련시켰다. 이러한 견해는 범부의 왕생가능성을 부인하거나 어렵다고 파악하는 것이다.

) 望月信亨, □中國淨土敎理史□(京都:法藏館, 1978), pp.76∼78.

) 앞의 책, pp.98∼99(慧遠), p.111(智□).

) 앞의 책, pp.157∼159. 攝論師는 범부의 왕생을 거부하였다.

이에 반대하여 도작과 선도는 아미타불의 因位에서의 願行(法藏보살의 48願行)에 따라 이루어진 報土·報身임을 주장하였다. 이 견해는 아미타불의 本願力을 增上緣(다른 법을 일으키는데 강한 힘이 되는 것)으로 강조함으로써 중생의 극락왕생 가능성을 열어놓았으며, 나아가 稱名念佛 등의 쉬운 수행을 통해서도 왕생이 가능함을 역설하게 되었다.

) 佐藤健, □道綽禪師淨土觀□(□印度學佛敎學硏究□ 26-1, 1977), pp.284∼285. 도작은 佛과 淨土가 오직 중생 구제를 위해 순수청정심의 본원에 보답하여 성취한 것이므로 현재 우리를 구원하기 위해 늘 활동하고 설법하는 佛임을 분명히 하였다. 한편 선도도 무량수경에서 법장비구가 48願을 발해 성불했음을 설한 것을 지적하여 報身, 報土라 하고, 그렇기 때문에 중생의 근기에 관계없이 왕생할 수 있음을 강조하였다(望月信亨, 앞의 책, pp.185∼186).

일반 민중이나 승려들은 극락왕생을 위한 수행 과정에서 이러한 사상가들의 영향을 적지 않게 받았을 것으로 보인다. 따라서 본절에서는 왕생담에 나타난 수행법을 분석함으로써 중국 아미타신앙의 성격을 조명해 보려고 한다.

먼저 아미타신앙자들의 수행을 시대별로 정리해 보면, 남북조시대에 왕생했음을 전하는 46사례 가운데 승려는 35(비구 32, 비구니 3), 재가신자는 11사례가 나타난다. 그런데 재가신자 중 (26)의 사례는 魏世子의 가족이 모두 왕생했음을 전하고 있다. 딸이 죽었다가 살아나서 자신과 父, 兄은 서방에 태어났음을 고하고 평소에 西方行을 닦지않던 어머니에게 수행을 권하였으며, 그 결과 가족 4인이 모두 왕생하였음을 전하고 있다. (45)葛濟之부부의 사례는 부부의 왕생을 전하고 있다. 따라서 11사례에 포함된 사람은 15명으로 볼 수 있다.

그리고 재가신자  중에서 □往生集□에서 王臣往生類로 분류되어 지배층임을 확인할 수 있는 사례가 (11)張野, (16)劉遺民, (26)魏世子, (34)庾鐥의 경우이다. (34)의 경우, 관직에 오르지 않았으나 武帝가 黃門侍郞을 삼으려 했다고 한 점으로 미루어 지배층의 일원으로 분류할 수 있겠다. 그 외의 (1)蹶公則, (9)周續之,(12)張  , (27)童子 阿曇遠, (36)高浩像, (46)孫良 등은 處士往生類에  분류되거나 신분이 명기되지 않은 사람들이다. (45)葛濟之부부의 경우 처 紀氏가 베틀에 있다가 西方佛이 현신한 것을 보았다고 하므로 일반민이었음을 알 수 있다.

이 시기의 신앙사례에서 주목되는  것은 앞에서도 지적했듯이 慧遠의 白蓮結社에 참여한 사람이 혜원을 비롯하여 16명이 立傳되어 있다는 점이다. 물론 (1)蹶公則은 西晋代의 사람으로서 중국 최초의 왕생자라고 칭해지는 사람이므로, 蓮社에 참여한 사람에서 제외되는 것이 옳다. 그 외에는 (6)혜원에서 (20)曇順에 이르는 15명은 蓮社 18賢 등으로 칭해지고 있다.

) □佛祖統紀□ 권26, 淨土立敎志 12-1 蓮社七祖.

그러나 이들을 포함한 수행자들이 念佛 등 서방정토행만을 닦은 것은 아니었다. 禪을 닦기도 하며(14,21), 經典硏究 및 講說에 힘을 기울인 사람도 많았다. 단지 경·론에 능통했다거나 典籍에 능통했다고 전하는 경우도 있으며(12,13,15,18,29), 특정한 經論에 주석을 달거나 번역하기도 하고 講經하기도 하였다. 즉 (10)曇詵은 □維摩經□에 註를 달았고, (14)佛  跋陀羅는 □觀佛三  經□을 번역하였으며, (19)僧叡는 □成實論□을 講하였고, (23)慧虔도 新譯經典을 講하고 그것을 회향하였다. (32)法度는 □無量壽經□을 강하였으며, (37)慧光은 4分律·華嚴·跡槃·十地經 등의 疏를 저술하였고, (39)道憑도 □十地論□·□跡槃經□을 강하였다고 한다.

隋代의 19건에 이르는 신앙 사례 중 승려는 14사례 (18의 경우 沙彌 2人이므로 15명), 재가신자가 5사례(17의 경우 부부의 왕생사례이므로 6명)로 나누어 볼 수 있다. 승려들은 모두 비구이며, 재가신자는 남자가 3명, 여자가 3명 왕생한 것으로 전하고 있다. 그 중 주목되는 것은 隋 文帝의 妃가 女身을 싫어하여 念佛行을 닦아 왕생했다는 점이다. 나머지 신자들은 신분을 전하지 않은 채 翁·婆(17), 恒州人(4)이라고 하여 이름이 미상이거나 신분이 명기되지 않은 점으로 보아 일반민으로 간주할 수 있을 것이다.

이 시대의  수행자들도 염불 등의 정토행만을 닦은 것이 아니라, 講經 등에도 종사하였다. (1)曇延은 □跡槃經大疏□를 서술하였고, (6)登法師와 (11)慧海는 □열반경□을, (8)智舜은 □觀無量壽經□을, (10)曇遷은 □攝論□·□楞伽經□·□大乘起信論□ 등을 강하였다.

唐代의 신앙 사례로는 74사례가 전한다. 이 중 승려는 54사례(비구 51,비구니 3(4명)), 재가신자는 19, 畜生(鸚鵡) 1로 구분할 수 있다. 재가신자 중 남·여의 분포는 남자가 15명(5는 승려였다가 周 武帝 폐불시 환속한 사람), 여자가 4명이며, 이중 지배계층으로 분류할 수 있는 사람은 (58)白居易, (67)馬子雲, (71)韋之晋, (73)邵彪로서 각각 縣尉,觀察使,安撫使事 등의 지위에 올랐다. 그 밖에 신분과 관련하여 唐代에만 보이는 주목되는 것은 (29)張鍾  , (69)張善和의 경우이다. 이들은 각각 殺鷄, 殺牛에 종사했던 사람들이기 때문이다.

唐代에도 불경 연구에 종사한 사람들을 찾아볼 수 있다. (1)普明은 □승만경□·□大乘起信論□·□跡槃經□을, (9)灌頂은 □維摩經□(淨名經)과 □法華經□을, (11)道昻은 □華嚴經 十地論□과 □法華經□을 강하였다. 그리고 (14)僧衒은 □觀無量壽經□과 道綽의 □安樂集□, (18)神素는 소승의 □阿臻曇論□과 □成實論□, (19)道綽은 □觀無量壽經□을 200번, (21)大明은 □華嚴經□·□열반경□·□우란분경□, (28)慧寬은 □지옥경□을 강했다. (47)齊翰은 □法華經□에 통달했으며, (52)道遵은 □法華玄義□·□天台止觀□·□四分抄文□을 강했고, (64)功□은 □法華經□을 강하는 한편 □佛地論疏□·□攝論疏□·□法華義疏□ 등을 저술하기도 하였다. 唐代의 講經 사례에서 주목되는 것은 □法華經□ 계통의 강경이 많이 행해진 점이며, 이는 天台宗의 승려들이 念佛과 止觀을 동시에 수행했던 사실과 관계된 것으로 보인다.

연대미상의 수행자는 8사례가 전한다. 이 중 승려는 비구니 2명, 재가신자는 6명이다. 재가신자 가운데 (3)烏場國王만이 王臣往生類에 立傳되어 있고, 나머지는 4명의 처사와 1명의 우바이로 나눌 수 있다.

이상에서 살펴본 수행사례들을 정리해보면 다음과 같이 이해할 수 있다. 우선 수행자를 살펴보면 수행자의 신분은 皇后, 王에서부터 村民, 도살업자에 이르기까지 다양하다. 이것은 아미타신앙이 폭넓게 여러 계층에서 수용된 것을 의미한다. 둘째, 隋 文帝의 황후가 아미타신앙자가 된 이유는 女身이 싫어서였다고 한다. 일반적으로 여성의 출가에 의해 正法時代가 줄었다거나 女人의 成佛은 불가능한 것으로 설해져 왔다. 그러나 아미타신앙과 관련된 경론에서는 극락에는 여인이 없다고 설하고 있다. 따라서 극락에 왕생하면 여인의 몸에서 벗어날 수 있다고 생각되었고 文帝의 황후는 그것을 위해 극락정토에 왕생하려고 염불하였던 것이다. 그리고 魏世子 조항에서도 먼저 왕생했던 딸이 어머니에게 염불을 권하고 있는데, 이는 일찍부터 여인의 극락왕생이 당연시되었던 것을 의미한다고 생각된다. 그 결과 남북조시대에 尼 3, 魏世子傳에 附傳된 母女 2, 葛濟之의 妻, 隋代에 황후와 約山村의 노파, 唐代에 尼 3과 재가 여신자 4인 및 시대 미상의 尼 2, 재가 여신자 1인이 각각 왕생하였다.

) □往生西方淨土瑞應傳□ 隋朝皇后傳.

) □中阿含經□ □四分律□ 등 律에 관한 기술에서 여인이 출가했으므로 正法은 1000년에서 500년으로 존속기간이 줄어들었다고 설하고 있다(鹽入良道, 앞의 글, p.252).

) □佛說無量壽經□ 上, □說我得佛 十方無量不可思議諸佛世界 其有女人聞我名字 歡喜信樂發菩提心 厭惡女身 壽終之後復爲女像者 不取正覺,□(48願 중 제35願); 世親 □淨土論□, □女人及根欠二乘種不生,□(□新修大藏經□ 권26, p.231 上).

) □往生西方淨土瑞應傳□ 宋朝魏世子傳.

셋째, 惡人의 왕생이 염불에 의해 가능하다는 점이다. □淨土往生集□에서는 惡人, 畜生往生傳을 따로 분류했는데 唐代에 왕생한 惡人으로 4인을 들고 있다. 그 중 두 사람(張鍾  , 張善和)은 소와 닭을 잡는 도살업에 종사했고, 한 사람(雄俊)은 승려로서 戒行이 없었을 뿐 아니라 환속하여 軍門에 몸담아 살륙을 자행하다가 다시 승려가 되었다. 또다른 한 사람(惟恭)도  승려로서 非類에 친압하며 위,아래 사람을 경멸하였다. 그런데 이들 중 도살업에 종사한 두 사람은 임종시 자신들이 죽인 닭과 소가 자신들을  해치려함을 보고 참회하여 염불하였으며, 특히 장선화는 □觀無量壽經□의 10念이면 왕생할 수 있다는 설을 듣고 稱名念佛하여 10聲이 차지 않았는데도 부처가 맞이하여 왕생했다고 한다. 그리고 웅준은 계율을 지키지 않으면서도 일념으로 아미타불을 칭하면 50억겁 생사의 죄가 없어짐을 듣고 염불하였으며, 유공도 한가한 경우 誦經하거나 염불하였다. 이들의 왕생은 왕생을 위한 수행이 매우 쉽다는 것을 의미하는 동시에 왕생집류의 찬자들과 당시인들이 살생을 가장 큰 악으로 간주했으며 계율을 중시했음을 알 수 있다. 즉 살생을 업으로 하던 사람들조차 염불에 의해 왕생할 수 있음이 강조됨으로써 일반 범부의 왕생가능성은 더욱 높아질 수 있었을 것이다.

) □往生集□ 권2, 惡人往生類 張鍾  ·張善和.

) □往生集□ 권2, 惡人往生類 張善和傳.

) □往生集□ 권2, 惡人往生類 雄俊, 惟恭傳.

넷째, 왕생담에 나타난 수행법을 정리해 보면 다음 <표 2>와 같다.

<표 2> 아미타신앙자의 수행법분포

) 造像사례에는 변상도나 탑의 조성도 포함하였다. 또 총수가 일치하지 않는 것은 한사람이 여러 가지 수행법을 취했기 때문이다.

	念佛	稱名	觀行	誦經	寫經	懺悔	造像	기 타
남북조(46)	16	5	12	9	1	3	4	燒身, 浴僧
수(19)	12	3	5	4		2	3	飯僧, 德施, 齋
당(74)	33	12	17	21	4	12	6	浴僧, 放生, 燒手, 齋
미상(8)	7	1	2	2		1		飯僧
	68	21	36	36	5	18	13

<표 2>에서 가장 많은 수행법은 염불이다. 염불은 稱名念佛과 憶念念佛로 나눌 수 있는데, <표 2>에서는 칭명염불로 명시되지 않은 것은 염불로 처리하였다. 따라서 염불 수행 중 어느 정도의 비율이 소리내어 부처의 이름을 부르는 칭명염불이었는지 파악하기는 곤란하다. 그런데 <표 2>에서 주목되는 것은 칭명염불의 비율이 남북조시대가 10.9%, 수대가 15.8%, 당대가 16.2%로서 당대에 접어들면 증가한다. 이것은 담란이 칭명염불을 강조한 이래, 도작·선도·소강·법조로 이어지면서 소리내어 염불하거나 곡조에 맞춰 염불하는 것을 적극 권장한데 기인한다. 염불에 의한 정토왕생의 용이성은 □아미타불을 한 번 칭하면 80억겁 생사의 무거운 죄가 멸해진다□고 믿어졌던 것에서도 잘 나타난다. 염불왕생의 경우 造像·寫經과 달리 물질적 요구가 없으며 觀行과 달리 三  에 들기 쉽다는 점은 일반민의 왕생가능성을 더욱 높일 수 있었다.

) 塚本善  , □淨土敎誕生大成□, pp.97∼98. 담란은 □無生의 生□을 강조하면서도 下品人을 위해 □부처의 이름을 칭하는 힘□으로 왕생할 수 있음을 설하였다.

) □往生西方淨土瑞應傳□ 僧法智傳. 법지는 말년에 徑直之門이 염불만 못함을 깨닫고 정토신앙에 귀의하였는데 그 계기는 이 말을 듣게 된 것이었다.

그리고 觀行의 경우에는 남북조시대 26%, 수 26%, 당 23%로 약간의 감소를 보이고 있지만 항상 취해지던 수행법임을 알 수 있다. 물론 □관무량수경□에서 설해진 16觀이 정확히 지적되어 있는 것은 드물지만 禪·念 등의 표현 속에서 觀行을 찾아볼 수 있겠다. 그리고 이 관행은 남북조시대에는 □般舟三  經□을 근거로 하였으나, 점차 □관무량수경□에 근거하게 되었다.  慧遠의 廬山念佛結社는 앞에서 언급했듯이 □반주삼매경□에 입각해 見佛三  를 꾀하는 것이었지만 왕생담에는 언급되어 있지 않다. 그 후 智 는 常行三  를 아미타불에  대한 專稱念佛이라 해석하고 90일간 입과 마음으로 아미타불을 唱하거나 念할 것을 강조하였다. 그런데 그가 설명하는 아미타불·정토의 모습은 □관무량수경□에 근거한 것이며 아울러 □관경□의 □是心作佛 是心是佛□과 같은 사상을 제시하였다.

) 柴田泰, □中國淨土敎發展□, p.243에 따르면 혜원은 □반주삼매경□을 근거로 했고, 지의는 □반주삼매경□·□관경□을, 혜일 이후에는 □관경□에 근거해 반주삼매가 실천되었다고 한다.

) 위의 글, pp.237∼238.

그리고 염불과 함께 觀行이 계속 중시되었던 것은 아미타신앙이 독자적인 종파를 형성하기보다는 다른 여러 종파와 융합하여 지속되었던 사실과도 관계가 깊다고 보인다. 즉 法持(635∼702)는 정토를 생각하여 9년 동안 觀想하였는데, 禪宗의 5祖 黃梅 弘忍이 자신의 傳法者 10인 중 한사람이라고 칭할 정도였다. 이것은 石頭 希遷처럼 선종 승려로서 唯心淨土를 주장하는 사람도 있었지만 禪師 중에는 法持와 같이 禪淨을 동시에 수행했던 사람도 상당수 있었음을 의미하는 것이다. 그리고 道遵(?∼784)은 天台一心三觀法門을 배우고 항상 법화경을 중시했지만 淨土當生業을 닦고 彌陀佛을 조상했다. 이것은 法華三  를 닦던 天台宗 승려인 道遵이 아미타신앙자였음을 나타내 주는 것이다. 따라서 慧思, 智 , 灌頂으로 이어지는 天台宗의 공통된 신앙이었음을 알 수 있다.

) □宋高僧傳□ 권8, 習禪篇, 唐金陵延祚寺 法持傳. 그러나 玄Ⅹ의 □楞伽佛人法志□에는 홍인이 입적하기 전 자신의 10대 제자라고 말한 사람들로 神秀, 智詵, 劉主簿, 惠藏, 玄約, 老安, 法如, 慧能, 高麗 僧 智德, 義方을 들고 있으므로 법지를 10대 제자라고 볼 수 있을지는 의문이다. 그러나 智詵-淨衆 無相으로 이어지는 계보가 염불선을 중심으로 淨衆宗을 성립했으며, 무상은 독자적인 引聲念佛을 사용하여 교화하였으므로,염불이 선종에서도 받아들여졌음을 알 수 있다(鄭性本, □中國禪宗의 成立史硏究□, 民族社, 1991, pp.307∼310). 또 尼 光靜을 따라 선을 배우던 사람 100여 인이 항상 念佛淸淨으로 業을 삼았다(□淨土論□ 권下).

) □宋高僧傳□ 권27, 興福篇 唐蘇州支 山 道遵傳.

<표 3> 讀誦 대상 경전

	무량수경	관경	아미타경	법화경	금강경	미상	기타
남북조	3	4	1	2		1
수	1		1	2			讚佛偈
당		4	4	7	6	2	戒本, 華嚴十地論
미상			1		1
	4	8	7	11	7	3	2

이러한 경향은 아미타신앙자들이 왕생을 위해 읽던 經에서도 잘 나타난다. <표 3>을 보면 정토왕생자들이 가장 많이 독송하던 경전은 정토3부경으로 칭해지는 □무량수경□·□관경□·□아미타경□이다. 그러나 단일 경전으로서 가장 많이 읽힌 것은 □법화경□이며, □금강경□도 그에 못지않다. 이러한 사실은 중국인들에게 있어서는 아미타불의 극락정토에 대해 설하지 않은 □법화경□·□금강경□ 등의 경전도 독송하면 서방정토에 왕생할 수 있다고 받아들여졌음을 의미한다. 그리고 迦才와 懷感이 정토왕생을 입증하는 경론으로 정토사상이 전혀 언급되어 있지 않은 □大集經□·□占察經□·□文殊般若經□ 등까지 제시하고 있는 것과도 흐름을 같이 한다. 또 □법화경□은 아미타신앙을 널리 수용하였던 天台宗에서 중요시하던 경전이며, 現實求福的인 觀音信仰과 관계가 깊어 많은 사람들이 신앙하던 경전이기 때문에 가장 많이 독송되었을 것이다. 한편 □금강경□이 唐代 이후에 나타나는 것은 5祖 弘忍 이래 禪宗에서 중시했던 사실과 관련된 것으로 생각된다.

) 柴田泰, □中國淨土敎發展, p.227에 의하면, 중국 전 시대에 걸쳐 왕생자들이 많이 이용한 경전은 □관경□·□법화경□·□아미타경□·□금강반야경□, 다라니경류, □화엄경□의 순서라고 한다. 그런데 <표3>에서는 다라니경류를 찾아볼 수 없다. 여기에는 柴田泰의 분석에서 시대별 차이가 고려되어 있지 않은 점을 감안해야 할 것이다.

) 위의 글, pp.219∼223. 중국 정토사상가들은 □專稱念佛□의 구절을 아미타불에의 염불이라고 해석하였으며, 정토사상에 관한 많은 疑經도 편찬되었다.

그리고 참회의 경우에도 특별한 참회법이 명시되지 않은 것을 제외하면 6時禮黎·法華懺·觀音懺이 각 2회, 方等懺이 4회, 撲懺悔가 1회 나타난다. 6時禮懺은 善導가 □往生禮讚□에서 밤낮으로 6時에 예불하고 참회할 것을 권유함에 기인하였다. 그런데 法華懺은 天台 智 의 □法華三  懺□에 의해 모든 佛을 예배하고 6根의 죄를 참회하고 行道, 誦經, 觀法을 행하는 의식이다. 그리고 방등참도 天台 智 의 □方等三昧行法□ 1권에 의거하여 방등삼매를 행해서 6根의 죄를 참회하는 의식이다. 6時禮懺보다 방등참, 법화참이 많이 행해졌음을 볼 때, 종파나 특정 경전에 관계없이 誦經, 참회 등이 서방정토에 왕생하는 방법으로 간주되었음을 알 수 있다.

한편 재가신자의 경우 吩陽縣의 노인이 法忍山의  빈 방을 빌려 묵으며 염불한 것처럼 혼자서  수행하는 경우도 있지만, 廬山 念佛結社에서 보듯이 승려와 재가신자들이 함께 수행하는 경우도 있었다. 즉 여산에서 혜원이 道俗 123인과 결사를 체결한 이래 왕생담에서 결사가 분명히 나타나는 것은 智琰(564∼634)이 승속 500여 인과 매달 한차례씩 10년을 모였다는 것, 小康이 烏龍山에 정토도량을 세웠는데 齋日마다 3천여 명 정도가 운집하였다고 한 것, 神皓(716∼790)의 西方法社와 知玄(809∼881)의 蓮社 정도에 지나지 않는다. 그러나 尼 悟性이 병을 앓다가 함께 염불하던 사람들을 보았다던가, 齊翰의 流水念佛道場, 법조의 5회염불도량과 華嚴院 念佛道場 그리고 韋之晋의 西方道場에서 나타나는 것처럼 함께 모여 수행하였음을 알 수 있다.

) □往生西方淨土瑞應傳□ 吩陽縣老人.

) □淨土往生傳□ 권下, 釋智琰傳; □續高僧傳□ 권14, 義解篇10 釋智琰傳.

) □宋高僧傳□ 권25, 讀誦篇 8-2 唐睦州烏龍山淨土道場小康傳.

) □淨土往生傳□ 권下, 釋神皓傳.

) □淨土往生傳□ 권下, 釋知玄傳.

) □往生西方淨土瑞應傳□, 尼悟性傳.

) □淨土往生傳□ 권下, 釋齊翰傳.

) □淨土往生傳□ 권下, 釋齊翰傳.

) □往生西方淨土瑞應傳□, 唐朝觀察使韋之晋傳.

) 이외에도 神湊도 菩提香花社를 체결했다(□宋高僧傳□, 권16, 明律篇 神湊傳), □生常遇白樂天爲傳午郡相善 及終悲悼 作塔銘云 本結菩提香火社 共嫌煩惱電泡身 不須□□師去 先請西方作主人.□

2. 修行에 따른 感應

앞절에서 살펴본 여러 종류의 수행을 통해 아미타신앙자들이 얻을 수 있었던 것은 定이나 꿈 속에서 見佛하거나, 임종시 佛·보살 등의 來迎을 따라 정토에 왕생하거나, 생존시에 福과 利益을 얻는 것 등으로 나타난다. 수행에 따른 감응사례를 시대별로 살펴보면 다음과 같다.

남북조시대의 46건에 이르는 수행사례 중 32사례에 수행에 따른 감응이 나타났다. 禪이나 念佛, 誦經 등의 三昧 속에서 佛·보살이 來迎하거나 향기, 광명 등의 異相이 나타난 것이 27사례에 달한다. 異相으로는 아미타불과 관음, 대세지보살이 來迎하는 외에도 蓮華台가 맞으러 오기도 하고, 樹, 願公, 聖衆, 賢聖이 맞으러 오는 경우도 있다. 그리고 음악, 구름, 향기, 광명 등을 통해 수행자의 왕생사실이 다른 사람들에게 알려짐으로써 아미타신앙을 고취하기도 하였다.

隋代의 신앙사례 19건 가운데 17사례에 감응이 나타나 있다. 그 중 삼매 가운데 감응이 있어 佛, 보살, 정토 등을 본 것은 3사례이며, 임종시의 佛, 보살의 마중, 음악, 異香 등의 異相은 감응이 나타난 17사례에서 모두 찾아볼 수 있다.

한편 隋代의 감응사례에서 주목되는 것은 (4)恒州人의 경우이다. 그는 小豆를 세어 염불하였으며 齋 후에는 콩을 사람들에게 나누어 주었는데, 관음과 대세지보살이 사람의 몸으로 나투어 걸식하기를 청하였고 식후에 異香이 나며 공중으로 사라졌다고 한다. 唐代에 등장하는 惟岸의 사례와 함께 관음, 대세지보살의 적극적인 도움사례로서 주목될 수 있을 것이다.

) □往生西方淨土瑞應傳□, 恒州人傳.

) 한국 신앙사례에서 관음보살이 왕생을 위해 수행하는 사람들에게 나타나 적극적으로 도와주는 사례들이 종종 있음에 비해, 중국의 경우 많은 사례 중 두 사례에 불과하다는 점은 두 나라 사람들의 사유방식에 차이가 있음을 보여준다고 생각된다.

74사례에 달하는 唐代의 수행자들에게서 54사례에 감응이 나타난다. 그 가운데 三   중에 佛·보살·정토를 본 것은 10사례이며, 염불할 때 입에서 광명이나 佛이 튀어나왔다고 한 것이 2경우, 왕생을 약속받은 것이 6사례이다. 왕생을 약속받은 사례 가운데 2사례는 불·보살이 授記하였으며(三  사례와 중복), 2사례는 허공에서 소리가 나고 산신이 예언했다고 한다. 한편 임종시의 불·보살 등의 마중과 異相은 48사례에 해당한다.

한편 (35)惟岸의 경우에는 관음과 대세지보살이 나타난 후, 알 수 없는 화공이 나타나 두 보살의 모습을 그려주고 사라졌다고 한다. 이것은 見佛과는  또다른 감응으로서 관음, 대세지보살이 현실에서 수행자를 위해 적극적으로 도움을 주는 사례라고 할 수 있다.

연대 미상의 신앙사례 중에는 6사례에 감응이 나타난다. 염불시의 감응은 (7)張文熾의 처가 염불하던 중 어떤 승려가 연꽃을 꺾어준 1사례이며, 6사례 모두에 임종내영의 異相이 나타난다.

이상에서 나타난 감응사례들을 종합하여 검토해보면 다음과 같은 사실을 알 수 있다.

첫째, 수행자가 생존해 있을 때 현실에서 이익(福)을 얻는 경우는 매우 드물다. 隋代에 慧思가 꿈에 아미타불의 설법을 들은 후 총명함과 지혜가 뛰어났으며 辯才에 걸림이 없었다는 것, 唐代에 邵彪가 安撫使에 오른 것, 馬子雲이 租를 운반하다가 침몰하여 벌을 받게 되었는데 염불공덕으로 5년만에 사면받게 된 것, 永安縣의 老母가 3년 만에 눈을 뜬 것 등이 있을 뿐이다.

) 자세한 내용은 金英美, 앞의 글, pp.241∼243 참조.

) □往生集□ 권3, 生存感應類 夢中總辯.

) □往生集□ 권3, 生存感應類 寃對捨離.

) □往生集□ 권2, 王臣往生類 馬子雲縣尉.

) □淨土論□ 권下.

둘째, 중국 아미타신앙에서는 見佛(아미타불을 만나는 것)이 매우 중요시되고 있다.

<표 4> 감응 중 見佛사례의 분석

시대	감응 총수	三昧·꿈	임종시 불보살
남북조	32	11	17
수	17	3	6
당	54	13	19
미상	6	1	2

아미타신앙에 있어서 아미타불을 만나는 것이 중요함은 이미 살펴본 적이 있다. 극락의 우월함은 왕생 후 아미타불을 만남으로 해서 成佛이 보장되고 윤회하지 않기 때문이다. 한편 淨土三部經, 특히 □무량수경□에서는 아미타신앙자들에게 임종시의 불·보살의 來迎을 강조하고 있다. 즉 임종시의 견불은 극락왕생을 보장하는 것이라는 점에서 중국인들에게 중요시되었음은 당연하다. 또 불·보살 외에도 연화대·異香·光明 등의 異相이 임종시의 來迎을 상징적으로 표현하는 것으로 간주된다. 임종시 불·보살의 來迎을 포함한 異相이 시대별로 29, 17, 48, 6사례씩 나타나는 점을 통해 볼 때, 중국 아미타신앙자에게 중요했던 것은 사후세계에 대한 두려움과 관련하여 자신을 극락에 데려갈 존재의 출현이었다고 보인다. 또 바꾸어 말하면 사후세계에 대한 두려움을 지니고 살아가던 사람들에게 아미타신앙을 수용토록 하는 한 요인이었을 것이다.

) 金英美, 앞의 글, pp.243∼244.

) 중생의 수행에 따라, 출가하여 沙門이 되어 무량수불을 專念하고 여러 공덕을 쌓아 왕생을 원한 사람(上輩)에게는 무량수불이 여러 대중과 함께 나투며, 출가하지는 않았으나 위 없는 보리심을 내어 무량수불을 專念하고 善을 닦고 齋戒하며 塔像을 세우고 飯僧·散·華·燒香 등의  공덕을 쌓아 왕생을 원하는 사람(中輩)에게는 무량수불이 그 몸을 化現하여 나타나며, 공덕을 짓지 못해도 위 없는 보리심을 내어 한결같이 생각을 오로지 하여 무량수불을 念하는 자(下輩)는 임종시 꿈에서 佛을 보아 왕생할 수 있다고 하였다(□無量壽經□ 권下).

) 道端良秀, □淨土敎徒精神生活□(□唐代佛敎史硏究□,京都;法藏館, 1957), p.203도 중국에 있어서 西方願生者들이 공통으로 원하는 것은 왕생의 증거로서의 임종내영왕생이며 견불왕생이라고 설명하고 있다.

한편 염불·觀 등의 三昧에 들거나 꿈에서 見佛한다는 사례의 비율은 남북조시대에 가장 높다. 이것은 남북조시대의 아미타신앙이 □般舟三  經□에 근거한 사실과 관련이 있다고 생각되는데, □반주삼매경□에서는 염불삼매시의 견불을 설하고 있기 때문이다. 그 후에도 중국 아미타신앙자들은 앞에서 살펴보았듯이 염불과 觀行을 겸하였으므로 수·당대에는 三   중 見佛사례가 상당수 등장하였다고 생각된다.

) 이것은 왕생 후에 見佛하기를 기약한 사례가 남북조시대에 가장 많은 것과도 흐름을 같이 한다(金英美, 앞의 글, pp.243∼245).

또 아미타신앙에 있어서 아미타불의 협시불인 관음·대세지보살의 도움도 주로 임종시의 來迎으로 나타난다. 즉 佛과 함께 수행자의 왕생을 授記하기도 하지만, 현실에서 직접 도움을 주는 것은 수대의 1, 당대의 1사례에 불과하다.

Ⅳ. 맺음말:新羅 阿彌陀信仰 사례와의 비교

중국에서는 安世高, 支婁迦讖 등 초기 譯經者들에 의해 後漢 桓帝 이후 많은 아미타신앙 관계 경전이 번역, 보급되었다. 그에 따라 蹶公則 이후 많은 아미타신앙자들이 나타나게 되었으며, 아미타신앙자가 극락에 왕생했다는 설화가 유포되고 왕생전이 편찬되었다. 그리고 왕생전은 아미타신앙을 더욱 고취하는 역할을 하였으므로, 신앙자들의 관심이 반영되어 있다고 할 수 있다. 그러므로 본고에서는 중국 아미타신앙의 성격을 파악하기 위해 왕생전과 고승전에 전하는 왕생설화를 분석하였다.

우선 宋代 이전의 총 147 사례의 왕생설화 가운데 시대별 분포를 보면 南北朝時代에 46, 隋 19, 唐 74, 미상 8이다. 남북조시대의 경우에는 □ 山念佛結社에 참여한 15명이 포함되어 있음을 감안하면 아미타신앙은 唐代 이후 급속하게 보급되었다고 볼 수 있다. 그리고 이러한 현상은 造像사례에 대한 연구 결과와도 일치한다.

自力修道的 성격의 廬山念佛結社와 달리 북중국의 曇鸞은 당시인들이 長生不死를 추구하던 것과 관련하여 阿彌陀佛을 無量壽佛로 번역하였고, 稱名念佛 등을 통해 아미타신앙을 널리 보급하기 시작하였다. 그 후 道綽·善導 등은 아미타신앙을 聖道門과 구별되는 易行道로서 강조함으로써 불교의 대중화에 기여하였고, 少康·法照 등이 이를 계승하였다. 그러나 아미타신앙은 독자적 종파를 형성하지 못하고 天台·禪 등의 종파와 융합하여 전개되었는데, 이는 송의 宗曉·志磐 등이 정리한 아미타신앙의 계보를 통해 잘 알 수 있다.

왕생전과 고승전에 실려 있는 수행과 감응 사례를 분석하면, 중국 아미타신앙의 성격을 다음과 같이 정리할 수 있다. 먼저 도작과 선도가 아미타불의 本願力을 강조함으로써 중생의 왕생가능성이 커지게 되었다. 따라서 설화에 나타나는 수행자는 황후에서부터 촌민, 도살업자에 이르기까지 다양하다. 특히 □淨土論□(世親)에서 □극락에 여인이 없다□고 설한 것과 관련하여, 여자들이 왕생했다는 사례를 통해 여인의 몸을 벗어날 수 있는 방법으로써 극락왕생이 모색되었음을 알 수 있다. 이런 점에서는 국왕으로부터 하층민인 婢에 이르는 다양한 계층에 의해 신앙되었던 신라 아미타신앙도 중국과 흐름을 같이한다고 볼 수 있겠다.

) 신라의 아미타신앙에 대해서는 다음의 논문을 참조하였다.

李基白, □新羅 淨土信仰의 起源□(□學術院論文集 人文社會科學篇□ 19, 1980;□新羅思想史硏究□, 一潮閣, 1986).

, □新羅 淨土信仰의 두 類型□ (□歷史學報□ 99·100, 1983;앞의 책).

, □淨土信仰과 新羅社會□, 앞의 책.

, □新羅 淨土信仰의 다른 類型들□, 앞의 책.

金英美, □統一新羅時代 阿彌陀信仰의 歷史的 性格□ (□韓國史硏究□ 50·51, 1985).

, □신라 아미타신앙과 淨土觀의 변화□ (□水얾朴永錫敎授華甲紀念 韓國史學論叢□ 上, 1992).

, □新羅 下代의 阿彌陀信仰:無垢淨光大陀羅尼經을 중심으로□ (□伽山李智冠스님 華甲紀念論叢 韓國佛敎文化思想史□ 上, 1992).

둘째, 가장 많이 이용된 수행방법은 염불로써, 唐代에 들어서면 급속히 稱名念佛이 증가한다. 단지 念佛로만 표현된 경우 稱名念佛인지 觀念念佛인지를 구분하기 어려우나, 승려들을 제외한 일반민들의 경우에는 칭명염불이 더 많았을 것이다. 왜냐하면 殺生을 業으로 삼던 사람조차 10念 염불이면 왕생할 수 있음을 듣고, 임종 전 염불하여 10聲이 차기 전에 왕생했다는 사례가 있기 때문이다. 즉 일반민들은 칭명염불을 통해 쉽게 삼매에 이를 수 있었을 것이며, 造像·寫經 등과 달리 물질적 요구가 없는 칭명염불은 일반민들에게 쉽게 받아들여졌으리라 생각되기 때문이다. 이것은 신라의 왕생설화 가운데 廣德과 嚴莊, 布川山 5比丘, 婢 郁面 등이 모두 칭명염불을 통해 왕생했다고 한 것과도 상통하는 것이라 할 수 있다.

셋째, 중국인들은 淨土經典에 설해진 염불, 16觀 외에도 禪, 誦經, 懺悔 등의 모든 신앙행위를 통해 극락 왕생이 가능하다고 생각했다. 觀行의 경우 □觀無量壽經□에서 설한 16觀의 명칭이 제시된 경우는 비교적 적고, 禪·念 등의 표현이 많이 등장한다.

그리고 誦經의 대상도 □阿彌陀經□·□觀無量壽經□·□無量壽經□의 정토3부경뿐 아니라 □法華經□·□金剛經□ 등이 많이 나타난다. 또 참회도 중요시되었는데, 칭명염불을 통해 왕생할 수 있다고 강조했던 善導의 6時禮懺보다 方等懺·法華懺 등 天台宗과 관계된 사례가 더 빈번하다. 이것은 중국인들에게 특정한 아미타신앙 관계 경전이나 수행방법만이 왕생할 수 있는 방법으로 생각된 것이 아니라, 誦經·참회 등의 모든 수행은 서방정토에의 왕생을 보장해주는 것으로 받아들여졌음을 의미한다. 그리고 이러한 사실은 아미타신앙이 여러 종파와 결합되어 지속되었음과 관련될 것이다.

신라의 경우에도 탑과 불상의 조성, 염불, 觀法 등의 수행을 통해 극락왕생을 기원하고 있다. 그런데 중국의 경우와 비교하여 주목되는 점은 아미타불을 언급하지 않은 □法華經□·□金剛經□ 등의 誦經이나 天台宗과 관련된 참회 등을 통한 왕생사례는 보이지 않는다는 것이다. 그렇지만 신라의 경우 중국과 큰 차이가 있었을 것 같지는 않다. 신라 下代의 왕생사례가 전하지 않으므로 단언할 수 없지만, 각 종파에서 아미타신앙이 행해졌던 사실을 감안하면 중국과 같은 경향이 전개되었을 것으로 짐작할 수 있겠다. 그리고 이 점은 고려 이후의 신앙을 연구할 때 유의해야 할 사항일 것이다.

) 신라 하대의 선사들 가운데에도 아미타신앙과 관련된 인물들이 있었다(金英美, □新羅 下代의 阿彌陀信仰□, pp.489∼493 참조). 뿐만 아니라, 고려시대의 예이기는 하지만 白蓮社를 주도했던 圓妙國師 了世(1163∼1245)의 경우 □自後樂說妙宗辯慧無 抑작衆修懺懇至精猛日禮五十三佛十二遍 …以壬辰夏四月八日 始結普賢道場 修法華三昧 求生淨土 …每禪觀誦授之餘 誦法華一部 念提提神呪 一千遍 彌陀佛號 一萬聲 以爲日課□(□白蓮社圓妙國師中眞塔碑□, □朝鮮金石總覽□ 上, pp.591∼592)라 하였다. 法華三昧를 닦아 淨土에 나기를 구했다는 것으로 미루어 본다면 신라의 경우도 비슷했을 것이다.

넷째, 아미타신앙을 통해 중국인들이 希求했던 점은 죽음의 두려움을 극복하려는 것이었다고 생각된다.  염불 등 수행의 결과로서 기대했던 것은 살아있을 때의 福樂이 아니라, 定·夢 중에서의 見佛과 死後의 극락왕생이었다. 특히 감응사례를 살펴보면 임종시의 佛·보살의 來迎과 異相 등이 주를 이루고 있다. 그런데 異相도 佛과 보살 내영의 상징이므로, 감응을 통해 편안하게 극락세계에 왕생할 수 있다는 점이 중요시되었다고 할 수 있다.

이처럼 중국의 경우 佛과 菩薩의 직접적인 내영이 훨씬 강조되고 있으나,신라의 경우에는 거의 찾아볼 수 없다. 즉 신라의 왕생설화에서는 聖衆이라고 표현된 것이 1사례일 뿐이고, 天樂·蓮花臺·光明 등으로 내영이 상징적으로 묘사되고 있을 뿐이다. 신라의 경우 왕생설화의 수가 많지 않으므로 단순한 수적 비교는 무의미하지만, 佛·보살이 내영했다는 사례가 나타나지 않는 것을 어떻게 설명할 수 있을까. 이것은 아미타신앙이 중국의 경우보다 쉽게 수용되었기 때문이 아닐까 생각된다. 즉 중국의 경우에는 攝論師와 法相宗 승려들에 의해 別時意說이 주장되었으므로, 아미타신앙의 수용과정에서 일정한 제약을 극복해야 했었다. 또 미륵신앙자들은 兜率天衆의 내영을 받는다고 말해졌으므로, 아미타신앙자들에게도 佛·菩薩의 직접 내영을 강조할 필요가 있었을 것이다.

) 迦才의 □淨土論□에서는 서방정토와 兜率정토의 우열을 논하여 서방왕생을 권하고 있으며, 懷感(?∼7세기말)은 □釋淨土群疑論□을 지어 당시 攝論宗, 三階敎, 法相宗에서 제기한 의문을 문답체로 해결하였다. 이러한 저술이 이루어진 것은 아미타신앙에 대한 비판이 그만큼 강했기 때문일 것이다.

) 왕생설화에서 도솔천중의 내영을 거절하고 극락을 기원하는 경우를 찾아볼 수 있다.

) 迦才는 □淨土論□에서 극락에는 관세음보살 등이 이 땅에 와서 왕생을 권유하지만, 도솔천에는 이런 일이 없다고 하였다.

그러나 신라의 경우에는 唯識學僧들이 다방면에 걸친 저술을 남겼는데, 특히 義寂, 憬興도 아미타신앙 관계 경전에 주석작업을 하였다. 그리고 金志誠은 甘山寺에 彌勒과 阿彌陀佛을 동시에 봉안하였으며, 月明師는 현실의 재앙을 소멸시키고자 兜率歌를 지어 미륵보살의 감응을 받기도 하고, 한편으로는 죽은 누이동생과 극락에서 만나기를 기원하는 祭亡妹歌를 지었다. 뿐만 아니라 신라에서는 돌아가신 부모를 위해 미륵상을 조상하기는 하지만, 도솔천에의 上生을 기원하는 예를 거의 찾아볼 수 없다. 또 미륵신앙자가 도솔천에 상생했다는 설화도 전하지 않는다. 이러한 사실로 보아 신라에서는 미륵신앙과 아미타신앙이 큰 갈등없이 병존했으므로, 아미타신앙의 우월성을 강조하기 위해 왕생설화 등에서 불·보살의 직접적인 내영을 강조할 필요가 없었을 것이다.

) 義寂은 □無量壽經述義記□ 3권(복원), □無量壽經疏□ 3권, □觀無量壽經宗要□ 1권, □觀無量壽經疏□ 1권을, 경흥은 □無量壽經連義述文贊□ 3권(현존), □阿彌陀經荳記□ 1권, □無量壽經疏□ 3권, □觀無量壽經疏□ 2권을 저술하였다(東國大學校 佛敎文化硏究所, □韓國佛敎撰述文獻總錄□, 東國大出版部). 의적이 法相宗 승려임은 金相鉉, □新羅 華嚴學僧의 系譜와 그 活動□(□新羅文化□ 1, 1984;□新羅華嚴思想史硏究□, 民族社, 1991), pp.27∼28 참조.

) □甘山寺彌勒菩薩造像記□, □甘山寺阿彌陀如來造像記□, □朝鮮金石總  □ 上, pp.34∼36.

) □三國遺事□ 권5, 感通 月明師 兜率歌.

) 고구려의 것으로 추정되는 永康7年銘 불상의 경우 亡母를 위해 미륵상을 만들면서 慈氏三會(미륵 하생 후의 3회설법)를 기약하였으며, 景4년(辛卯)銘 금동삼존불의 경우 무량수상을 만들며 제불·선지식과 미륵을 만나기를 기원하였다. 한편 신라의 경우로는 김지성이 죽은 부모를 위해 아미타상과 미륵상을 만들었지만, 뚜렷하게 기원하는 정토는 밝혀져 있지 않다.

) 憬興은 □無量壽經連義述文贊□ 권下에서 도솔천 왕생보다 극락왕생이 쉽다고 한 설을 소개하고, 그 견해를 반박하면서 도솔천의 경우에도 聖衆이 來迎함을 밝히고 있다. 그러나 安啓賢, □憬興의 彌陀淨土往生思想□(□新羅淨土思想史硏究□), p.157은 경흥이 미륵정토왕생의 용이성을 주장한 것도 아니며, 경흥의 이러한 교학이 바탕이 되어 미타신앙과 미륵신앙이 성덕왕과 경덕왕 때 동시에 이루어지는 추세를 보였다고 파악하고 있다.

다섯째, 점차 아미타신앙이 성행함에 따라, 가고자 하는 이상적 死後世界는 보통 서방극락으로 간주되었던 것 같다. 즉 아미타신앙 수용 초기에는 사후세계로서 兜率天과 혼동되거나 우열이 논해졌지만, 점차 염불 등의 쉬운 방법을 통해 죽은 후에는 모든 사람이 극락에 갈 수 있다고 생각되었던 것이다. 이러한 경향은 신라에서도 그대로 나타난다. 즉 사후세계로는 극락이 희구되었으므로, 그 결과 아미타신앙과 병존하는 과정에서 미륵신앙은 上生信仰보다 下生信仰이 주류를 이루게 되었던 것이다.

) 韓相吉, □新羅 彌勒信仰의 性格에 關한 一硏究□(□伽山李智冠스님 華甲紀念論叢 韓國佛敎文化思想史□ 上, 1992, pp.346∼350).

<부록>

1. 수행 사례

1) 南北朝時代의 수행사례

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
1	蹶公則									蓮社
2	僧顯									新譯經 보고 歸衣(淨土三事 因願, 9品往生順序)
3	道瑗	尼							金無量壽像
4	法曠					法華·無量壽				법화·무량수경 강
5	慧持									西方 기약
6	慧遠		淨土行					般舟三昧		蓮社
7	慧永									蓮社,經律연구
8	僧齊					觀經				蓮社
9	周續之	처사		○						蓮社
10	曇詵		○	○						蓮社, 유마경에 註
11	張野	王臣	○							蓮社, 講說을 잘함
12	張銓	처사		○						蓮社, 불경 연구
13	道昞			念佛三昧						蓮社, 經·律에 통달
14	佛馱跋 陀羅			○						蓮社, 經·禪律에 통달, 觀佛三昧經 譯
15	道敬			○	○					蓮社, 經·論 통달
16	劉遺民	王臣		念佛三昧						蓮社, 念佛三昧詩
17	慧恭							念		蓮社, 병이 나자 윤회에서 벗어나기 위해 안양 기원
18	曇恒			○	○(임종시)					蓮社,내외 典籍에 능통
19	僧叡							禪要3卷 터득수행		蓮社, 成實論 講(五門에 정밀. 六靜에 잘 들어감, 西를 등지지 않음)
20	曇順		○	念佛三昧						蓮社
21	曇鑒				○			淨土觀念		附;道海·曇弘·道廣·道光(定中에 彌陀 봄)
22	曇弘			○		無量壽·觀經		般舟三昧		燒身

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
23	慧虔									(병이나자 안양을 생각, 관음에게 기도, 신역경전 講하고 회향)
24	慧通							禪
25	法盛	尼						16觀· 作8池	○	彌陀像 예배
26	魏世子	王臣 (女2)	西方業	○				念西方
27	童子 阿曇遠	처사	淨土業			○	○
28	法藏	尼								禪業이 고원하다 하고 西方 歸依
29	慧進					法華				法華經 100部 만든 공덕 회향
30	僧柔		○							方等諸經에 정통
31	法琳		○			無量壽·觀經	禮懺
32	法度									無量壽經 講
33	法悅								無量壽像
34	庾鐥	(王臣)		6時念佛
35	道珍		○	○		彌陀經		水觀,彌陀業觀		(꿈에서 彌陀經 외워야 왕생함을 듣고) 僧侶를 목욕시킴:왕생집
36	高浩像	처사				無量壽經		觀
37	慧光					觀經				四分律·華嚴·跡槃·十地등의 疏, 병이 심해지자 안양 기약
38	曇鸞		○		○	觀經		3福業·9 品想像
39	道憑									地論·跡槃 講
40	靜靄									周 武帝 폐불시 捨身
41	僧崖		○							燒手供養 / 病人·醜陋者·畜生 供養 당부
42	慧思							般舟三昧·觀象	○
43	慧命			○			方等懺	禪要통달
44	法音			○
45	葛濟之 부부			○
46	孫良				○(萬聲)

2) 隋代의 수행사례

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
1	曇廷							西方觀		跡槃經大疏
2	文帝皇后	皇后								(서응전:念西方), 女身싫어함
3	道喩								전단미타상
4	恒州人	처사		○						(小豆 36石)
5	宋滿	처사		○						(小豆 30石), 飯僧
6	登法師			○						跡槃經 講
7	智□			○		法華· 無量壽經				(念阿彌陀佛·마하반야, 관음세지)cf.집:觀經題
8	智舜							16觀		觀經 講
9	洪法師			○				念西方
10	曇遷
11	慧海			○		法華經		般舟密行 之法	彌陀像 모사	跡槃經 講, 德施
12	智通			○		讚佛偈	○
13	頂蓋母	女	○
14	眞慧							像觀	유리지	淨土九品 階 터득
15	法智				○					(徑直之門이 念佛만 못하다고 함)
16	法喜			○			方等懺
17	約山村翁·婆	男·女		○
18	沙彌 2人		淨土業
19	慧成					彌陀經		西方觀

3) 唐代의 수행사례

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
1	普明					戒本 金剛般若	6時 예참	佛像 數十龕		승만, 기신·열반경 講, 금강반야 1,000여 부 寫經, 섭론 講
2	善胄								미타, 2보 살상	정영사의 跡槃 衆主
3	法祥		安養業		○	讀經
4	道傑					法華				cf.眞慧의 제자로 神素와 관계
5	樊綽	처사								(周廢敎僧)
6	明贍			○				想觀西方		觀經 중 12觀 성취

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
7	法響				○	法華	法華懺	想觀西方		戒行, 說法 적게 함
8	汾陽縣老人	처사		○
9	灌頂			○	○					淨名·法華 강
10	智琰					法華	法華·	3福業·諸觀想 (16觀)	○	승속 500여 인과 매달 1회, 10년간 모임(結社)
11	道昻							念西方		華嚴十地論강→회향, 法華강;靈裕법사 제자
12	騫禪師
13	德美						懺堂세움	般舟三昧
14	僧衒			○			1,000拜			觀經, 安樂集 講
15	啓芳			○			觀音懺	觀念
16	圓果			○			觀音懺
17	慧滿									浴僧
18	神素				○	觀經				阿臻曇論, 成實論 강→회향cf. 왕생집:관음 보문품
19	道綽				○					(小豆, 7만번) 觀經 200번 講
20	道撫									(도작과 정토 기약)
21	大明·小明	尼		○						三論·大經을 널리 폄. 화엄·열반 講, 우란분경 講
22	慧璿
23	姚婆	女		○						(范婆의 권유)
24	裵氏	女		○						(小豆 13石)
25	梁氏	女		○
26	明濬					金剛經
27	童子魏師讚	처사		○
28	慧寬							火觀·水 觀 등		地獄經 講
29	張鍾□	처사		○						殺鷄(선광사 염불승 弘道)
30	淨眞	尼		○		金剛經
31	靜之							阿彌陀觀
32	善伏							西方淨土觀行(無常觀)
33	善導				○	觀經				彌陀經 10만권 寫經, 걸식, 淨土變相 200鋪
34	懷感			○						念佛三昧 증득
35	惟岸						方等懺	16觀		(宋高僧傳:禪觀)
36	小童子	처사		○
37	崇禪師						方等懺

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
38	法持							淨土觀想 (9년)		선종 5조 弘忍의 제자
39	鄭牧卿	처사		○
40	懷玉				○	彌陀·觀經	撲懺悔			放生·長坐不臥
41	慧日		淨土業							淨土文記 저술
42	法眞					金剛般若經
43	楚金									法華經 寫經, 多寶塔 조성, 비단옷 입지 않음
44	道光					法華經		色身觀
45	悟性	尼		○						(病中 함께 염불하던 사람을 봄)
46	元子平	처사		○
47	齊翰			○						殺鷄(선광사 염불승 弘道)
48	法昭				○					화엄원 念佛道場에 들어감
49	辯才		淨土行							(20년간)
50	雄俊			○						無戒行·殺戮
51	辯秀							念		戒律講
52	道遵					法華經		法華三昧	노사나·비로자나·미타	多寶塔 조성, 법화현의·천태지관·西分抄文 講
53	自覺								大悲像
54	神皓					法華經				西方法社 체결
55	少康				○
56	神湊									菩提香花社 맺음
57	端甫					諸部				修禪兼律, 金字寫經(수백만 권 보시)
58	白居易	王臣								西方極樂世界圖 그림(無量壽經에 의거)
59	知玄		○							관리 등과 蓮社
60	僧藏			○
61	大行			○		阿彌陀經				(法華三昧 구하다 普賢 현신, 阿彌陀佛을 念할 것을 권함)
62	惟恭			○		金剛般若				非類와 친압, 사람 능멸
63	寶相				○	彌陀·金剛	6時예참			(선정융합)
64	功逈							念西方		法華經 講, 佛地論疏 攝論疏 法華義疏
65	智欽			○				禪業		燒手
66	溫靜文의 妻	女		○						設齋
67	馬子雲	(縣尉)		○
68	張元祥	처사		○		觀經		念西方
69	長善和				○					殺牛

			淨 業	念 佛	稱 名	誦 經	懺 悔	觀 行	造 像	기 타
70	李知遙	처사		○						대중을 거느리고 5會 念佛
71	韋之晋	(관찰사)		○			○			西方道場세움
72	元子才	처사		○		彌陀經
73	邵彪	(安撫使)		○
74	鸚鵡			○						(임종시 10念)

4) 연대미상 신앙자의 수행사례

			念 佛	稱 名	誦 經	기 타
1	光靜	尼	○
2	法勝	尼	○			禪律兼修
3	烏場國王	王臣	○			飯僧
4	房□	처사	○		金剛經	1만번, 五臺에 禮敬
5	老人	처사	○
6	邵願保	처사		○	阿彌陀經
7	張文熾의妻	女	○
8	分州人	처사	○			殺牛(十念, 觀經에 근거)

2. 감응사례

1) 南北朝時代의 감응사례

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기 타
1	蹶公則										死後 자신의 왕생을 알림
2	僧顯		○			金臺			○	○
3	道瑗	金無量壽像 미간에서 광명발, 授記
4	法曠
5	慧持										혜원이 삼매중에 왕생했음을 봄
6	慧遠	定 중에 聖相을 세 번 봄, 수기	○	○
7	慧永		○
8	僧齊	定 중에 彌陀佛 손 잡고 十方佛 섬김	○ (化佛)	○ (化菩薩)					○
9	周續之		○

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기 타
10	曇詵
11	張野
12	張銓
13	道昞
14	佛馱跋陀羅
15	道敬									○
16	劉遺民	三昧 중 佛毫光·極樂을 보고 功德水 마심
17	慧恭		○			紫金臺
18	曇恒
19	僧叡
20	曇順
21	曇鑒	定 중에 彌陀佛 봄				金臺			○		새
22	曇弘										金鹿
23	慧虔			○관음·세지					○
24	慧通		○						○		定中 미타불이 때가 이르렀다고 함
25	法盛		○	○					○	○	병들었을 때 꿈에서 보고 임종
26	魏世子										딸이 죽었다가 살아나 왕생권
27	童子阿曇遠		○						○		幡花
28	法藏		○		聖衆					○
29	慧進										임종일에 공중에서 왕생수기
30	僧柔		○(化佛)						○
31	法琳	觀經 외울 때마다 한 승려	○	○	賢聖						大寶樹·蓮華
32	法度
33	法悅
34	庾鐥	임종 4년 전 願公이 往生 授記			願公
35	道珍	꿈에서 往生 授記				白銀臺			○	○
36	高浩像	觀 중에 池·佛光 봄		○
37	慧光		○	○							天衆 내영하자 안양 가기를 청
38	曇鸞				龍樹		○
39	道憑								○	○
40	靜靄
41	僧崖				○						天花
42	慧思	<생존감응:辯才 뛰어남>			聖衆

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기타
43	慧命		○		天人		○		○		幢幡
44	法音		○		天人		○		○		幢幡

2) 隋代의 감응사례

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기타
1	曇廷										幢蓋
2	文帝皇后						○		○
3	道喩	定 중에 佛을 봄	○
4	恒州人	관음·세지가 化作, 乞食을 청함
5	宋滿								○		天華
6	登法師							○	○	○
7	智□		○(化佛)	○(化菩薩)
8	智舜				○						앵무·공작
9	洪法師 (壽洪)		○ (化佛)	○							兜率天衆 내영하자 거절
10	曇遷										어떤 사람이 꿈에서 담천이 金臺에 앉아 정토에서 설법하는 것 봄
11	慧海
12	智通							○			寶幢·華慢
13	頂蓋母								○		靑蓮華
14	眞慧					○				○	종소리·天風
15	法智	염불 중 관음·세지 감응, 天冠寶甁이 비춤								○
16	法喜		○	○
17	約山村翁·婆			○						○	寶蓋
18	沙彌 2人		○	○							天花, 땅이 진동
19	慧成	定 중에 淨土·蓮臺·寶樹 봄				○

3) 唐代의 감응사례

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기타
1	普明
2	善胄	彌陀·2菩薩像이 광명을 나툼	○
3	法祥									○	淨土相, 頻伽·鼓·翼
4	道傑				樊綽		○		○
5	樊綽										도걸 임종시 내영
6	明贍		○	○
7	法嚮
8	吩陽縣老人					○				○
9	灌頂								○		속고승전 智膵傳:生兜率天
10	智琰			대세지
11	道昻		○	○ (化菩薩)			○		○		花
12	騫禪師				衣冠者						종소리·銅磬소리
13	德美
14	僧衒		○	○					○
15	啓芳(方啓)	꿈(觀念) 중에 彌陀佛土·往生人·法藏 봄									종소리
16	圓果(玄果)										종소리
17	慧滿
18	神素
19	道綽		○		曇鸞			○			天花
20	道撫
21	大明·小明								○	○
22	慧璿	山神이 왕생 예언
23	姚婆		○	○
24	裵氏		○			연화대
25	梁氏	<생존감응:눈을뜸>	○	○							幢幡·寶蓋
26	明濬
27	童子魏師讚
28	慧寬				神人	紫金華臺			○	○	哭聲, 서방내영 사양
29	張鍾								○
30	淨眞		○	○	보련화 동자					○	보살위 얻었다하고 終
31	靜之
32	善伏

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기타
33	善導	염불시 입에서 광명이 나옴
34	懷感	念佛→佛의 金色玉毫 봄	○
35	惟岸	관음·세지 2보살 나타나고, 화공이 나타나 그림
36	小童子
37	崇禪師
38	法持										幡
39	鄭牧卿								○
40	懷玉		○	○		紫金臺			○	○	(聖衆이 銀臺 들고 오자 金臺를 청)
41	慧日	관음이 정토법문의 수승									蓮花
42	法眞
43	楚金										사후 화장했으나 흰 얼굴빛이 여전
44	道光	色身觀에 의해 미타 현전, 만다라화									비·五色氣
45	悟性						○				몸이 金色 광명
46	元子平				○		○		○
47	齊翰	정토의 境像 보고, 이날
48	法照	문수·보현이 염불 권, 범승이 往生 授記, 5회염불시 불·보살 허공에 가득									蓮花 핌
49	辯才
50	雄俊
51	辯秀
52	道遵
53	自覺	佛·관음·세지가 往生 授記			臻沙 門
54	神皓								○		정토의 조짐(유리색 天星隕)
55	少康	唱佛시 입에서 佛이 나옴								○
56	神湊
57	端甫
58	白居易
59	知玄										임종일에 공중에서 왕생수기
60	僧藏		○ (化佛)		上善 人

		定·夢中 感應	佛	菩薩	범승	연화대	음악	구름· 연무	이향	광명	기타
61	大行	3·7일 염불 유리지·十方佛 봄							○
62	惟恭				소년,伶人						종소리, 연꽃
63	寶相
64	功逈
65	智欽										華·寶蓋
66	溫靜文의妻	念佛→佛國 봄			聖衆
67	馬子雲	<생존감응:사면됨>	○						○
68	張元祥				賢聖				○	○
69	張善和		○								(10聲이 차지 않았는데도)
70	李知遙		○						○
71	韋之晋								○		상서
72	元子才						○		○		공중에서 왕생수기
73	邵彪	<생존감응:安撫使에 오름>
74	鸚鵡										화장하여 사리 얻음

4) 연대미상 신앙자의 감응사례

		定·夢중 感應	임 종 내 영
			불	범승	연화대	음악	구름	이향	광명
1	光靜							○		異相
2	法勝			○					○
3	烏場國王		○	서방성중
4	房도
5	老人
6	邵願保				金臺
7	張文熾의 妻	僧이 연꽃 꺾어 줌						○
8	分州人						○	○