고려후기 백련결사 정신의 변질과 계승

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Changes and Successions of the Spirit of the Association

in White Lotus Temple, in Latter Koryeo Period

황 인 규 (Hwang In-gyu)

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이 논문은 2000년도 BK21 사업에 의하여 지원되었음

동국대 BK21 교육연구단 Post-Doc, 동국대 강사

hinq@chollian.net

□□차 례□□

1. 머리말

2. 원간섭기 백련사 결사정신의 변질

3. 고려말 백련사 결사정신의 계승

4. 맺음말

고려후기 백련결사 정신의 변질과 계승

□백련불교논집 제10집

고려후기 백련결사 정신의 변질과 계승·황인규□

황 인 규*

1. 머리말

고려사회는 고대적인 유제에서 일탈하여 불교사상을 바탕으로 한국의 고유문화를 향유한 시기였으나 12세기에 이르러 전반적인 사회변동의 회오리에 휩싸이게 되었다. 한국역사상 그 유례를 찾기 힘든 무신집권기를 맞이하면서 9세기 이래 최대 변동의 시기를 맞이하였다.

그러한 가운데에서도 13세기를 전후하여 知訥과 了世로 대표되는 불교계의 일부 선각자들의 자각과 그에 따른 종교사회적 운동인 曹溪宗과 天台宗의 結社運動이 각기 전개되었다.

지금까지 백련사 결사운동 이후 고려말까지의 천태종의 동향에 대한 학계의 견해는 다음과 같다. 천태종계의 백련결사운동은 了世(1163∼1245)와 그의 문도인 天因(1205∼1248)과 天□(생몰년 미상)에 의하여 이루어졌으나 원의 간섭이 시작되면서, 특히 妙蓮寺가 건립되면서 본래의 참신한 정신이 변질되어 귀족화 내지 보수화되었고 그 이후 불교계는 쇠퇴의 길로 들어서게 된다. 그 때문에 조선왕조의 사상적인 이데올로기가 되는 성리학이 수용되는 밑바탕이 되었고 나아가 불교계가 자정능력을 잃었으므로 성리학에 바통을 넘겨줄 수밖에 없었다는 것이다.

* 동국대 BK21 교육연구단 Post-Doc, 동국대 강사

) 이는 修禪社 結社가 최씨 정권이 몰락한 1258년(高宗 45) 이후인 混元(1197∼1271)과 天英(1215∼1286) 말년부터 시작하여 □止(1216∼1293) 이후 급속히 쇠락하여 갔던 사실과 맥락을 같이한다(蔡尙植, □13세기 신앙결사의 성립과 사상사적 경향□, □고려후기불교사연구□, 일조각, 1991, pp.39∼47).

) 백련결사운동에 관련한 대부분의 논고가 이러한 시각을 견지하고 있다. 高翊晉, □白蓮社의 思想傳統과 天□의 著述問題□, □佛敎學報□ 6, 1979？□圓妙國師 了世의 白蓮結社□, □韓國天台思想硏究□, 東國大學校 佛敎文化硏究院, 1983？蔡尙植, □高麗後期 天台宗의 白蓮社 結社□, □韓國史論□ 5, 서울대 국사학과, 1979？□白蓮社의 成立과 展開□, □한국사□ 21, 국사편찬위원회, 1966.

따라서 고려말 불교계 자체의 동향이나 자정 노력에 대해서는 관심을 갖지 못한 것이 사실이다. 이는 불교사의 올바른 이해는 물론이고 일반 역사를 바르게 이해하는 데도 큰 문제가 아닐 수 없다. 필자가 기회가 있을 때마다 강조한 바 있지만, 고려말 이후 불교계의 자정 노력이 있었고 불교사상이 나름대로의 역할과 기능을 하고 있었기 때문에 성리학이 민중들에게까지 보급 확산된 것은 16세기 중엽 이후에나 가서야 이루어진다는 사실이다.

) 이러한 것은 학계뿐만 아니라 우리나라를 짊어지고 갈 청소년들이 배우고 있는 현행 중·고등학교 국사교과서에서도 마찬가지이다. 이 점에 대해서는 필자의 다음의 논문을 참고 바람. 황인규, □중등 국사교과서에 있어서 고려후기 불교사의 서술과 문제점□, □역사와 교육□ 8, 역사와 교육학회 2000.

이러한 견지에서 필자는 원나라의 간섭을 받으면서도 고려말 無學自超(1327∼1405)를 비롯한 조계종의 개혁 성향의 승려들이 수선사 결사정신을 본받아 불교계 나름대로 自淨運動을 전개하였고 조선왕조의 創業에 참여하였으며, 천태종계에서도 백련사의 결사운동을 표방하여 불교계의 혁신운동을 전개하였다는 견해를 제시한 바 있다.

) 黃仁奎, □無學自超의 生涯와 活動에 대한 檢討□, □韓國佛敎學□ 23, 1997？□趙仁規家門과 水原 萬義寺□, □水原文化史硏究□ 2, 1998？□無學大師硏究―麗末鮮初 佛敎界의 革新과 對應□, 혜안출판사, 1999？□여말선초 선승과 불교계의 동향□, □백련불교논집□ 9, 1999？□고려말 이성계의 불교계 세력기반□, □한국불교학□ 특집호, 2000년 간행 예정.

본고는 백련사 계통의 승려가 개경의 妙蓮寺에 진출하면서 백련사의 결사정신이 퇴조하여 고려후기 이래 불교가 쇠퇴의 길로만 접어들게 되었을까 하는 의문에서 작성되었다. 이는 흔히 묘련사파 승려라고 불리는 圓慧景宜, 無畏丁午 그리고 順菴義璇 등의 승려들의 성향과 관련된 문제이다. 필자는 천태종의 승려로 주목받지 못한 의선 이후 천태종의 승려로 부각되어 나타나고 있는 熙菴과 懶庵元公, 나암의 제자인 休上人, □法華靈驗傳□의 찬자로 알려진 了圓, 그리고 수원 만의사를 중심으로 한 趙仁規家의 승려들과 조선왕조의 창업에 직·간접적으로 참여한 神照나 祖丘 등의 승려들의 동향에 대하여 살펴보고자 한다. 아울러 고려말 천태종의 분파가 이러한 천태종승의 동향과 어떤 관련하에 진행되었는가에 대해서 검토하고자 한다.

2. 원간섭기 백련사 결사정신의 변질

백련결사는 了世(1163∼1245)가 12세에 출가하여 天台敎觀을 수학하고 1211년(희종 7)에 전라남도 康津郡인 耽津縣 南海山 옆 萬德寺 옛 터에 80여 칸의 가람을 짓고 1216년(고종 3)에 시작하였다. 1221년 帶方太守 卜章漢의 요청에 따라 전라도 남원관내에 제2의 백련사를 개설하였고 1232년(고종 19)에 普賢道場을 개설하였으며 1236년 그의 제자인 天□으로 하여금 백련결사문을 찬술하여 공포하게 함으로써 명실상부하게 백련결사를 내외에 선포하였다.

그의 백련결사는 東林西湖의 白蓮社를 표방하여 천태종 智□의 천태 3大部에 바탕을 두고 天台止觀·法華三昧懺·淨土求生 三門을 주창하였으며, □法華經戒環解□를 普賢道場의 講本으로 채택하였다.

) 眞淨天□, □附秘書閣金址上□, □湖山錄□ 卷上.

) 崔滋, □萬德山白蓮社圓妙國師碑銘□, □東文選□ 卷117.

) 동국대 불교문화연구소, □高麗佛典目錄□, 1963, p.14？□法華展觀目錄□, p.24. □蓮經大義 會三歸一 合於東土 統三之應 其在歸崇之意 孰能如此 今者苾□四一 達得宋本戒環解義 其文旨簡宏 宜當演揚於普賢道場 以廣其傳 予聞而悅之 遂令彫板以報環師淸淨慧眼之遠囑焉 時上章困敦□月下旬 謹誌 金紫光祿大夫宋大師中書令上柱國上將軍監修國史 判御史臺事 晉陽公 崔怡.□

이러한 了世의 결사운동은 그의 문도인 백련사 2세 天因(1205∼1248)이나 백련사 4세인 天□(1206∼?) 등과 함께 전개되었으며 천책에 이르러 경상도 상주에 東白蓮을 경영함으로써 더욱 확장되었다.

원나라의 간섭이 시작된 지 얼마 안 된 1284년(忠烈王 10)에 충선왕과 원나라 세조의 딸인 제국대장공주의 원찰로 묘련사가 건립되었는데, 여기에 백련사 출신의 승려들이 참여하였다.

묘련사를 개산한 승려는 獅子菴의 洪恕였지만 묘련사 결사의 주법은 圓慧가 맡았고 그 후 무외국사가 맡았다. 원혜는 1295년에 국사가 된 景宜로, 무외는 1307년에 왕사로 책봉되는 丁午로 보는 것이 일반적이다.

) □圓慧國統祭文□, □東文選□ 卷109. □初主白蓮兮 重興祖道 卒爲國統兮 德與名俱□ ; 李齊賢, □妙蓮寺重興碑□. □開山者 獅子菴老宿洪恕 實惟其人 泊圓慧國師 主盟結社 而恕又副之 三傳而至無畏國師 學者益臻 自忠烈王 旣嘗重席於圓慧 攝齋於無畏.□

) 圓慧는 1295년에 국존이 된 景宜임이 확실하다(□高麗史□ 卷31, 忠烈王 21年 5月 辛巳條？채상식, 앞의 책, p.188 주 29).

) □高麗史□ 卷31 忠烈王 21年 5月 辛巳條.

원혜에 대해서 알려진 기록은 별로 없으나 정오의 법형이었다. 정오는 1306년(충열왕 32)에 주석하면서 왕으로부터 법호를 받고 1307년에는 왕사로 책봉되었다. 정오는 1309년에 천태종의 본산인 國淸寺에 주석하며 부속시설을 낙성하면서 천태종 六山의 승려 3,000여 명을 초청하여 교세를 과시하였다. 뿐만 아니라 瑩原寺, 龍巖寺 등 천태종의 중요사찰을 장악하면서 國師나 왕사로서 普覺國師 一然(1206∼1289)과 그의 제자 寶鑑國師 混丘(1251∼1323)가 이끄는 조계종의 迦智山門과  더불어 당시의 불교계를 주도하였다.

) 李齊賢, □妙蓮寺重興碑□, □益齋亂藁□ 卷6.

) □高麗史□ 卷34 忠肅王世家 忠肅王 卽位年 11月 戊子條.

) 정오의 생애와 활동에 대해서는 두 편의 논고가 특히 참조된다. 許興植, □無畏國師 丁午의 事業과 繼承□, □大蓮李永子博士華甲紀念 天台思想과 東洋文化□, 1997？蔡尙植, □無畏國統 丁午의 활동상과 사상적 경향□, □釜大史學□ 23, 1999.

) 이러한 상황은 공민왕대 迦智山門의 復丘와 太古普愚에 이르까지 지속되며 □□山門系의 懶翁慧勤과 그의 상수제자 無學自超 등이 神照·祖丘 등 천태종 세력과 제휴하기에 이른다.

그런데 정오 때까지는 백련사의 순수한 결사정신이 계승되고 있었으나 백련사 출신의 승려가 개경의 妙蓮寺에 진출하게 되면서 사상적인 변질을 겪게 된다는 견해가 있다. 그러나 백련결사의 변질 원인은 묘련사가 백련사와는 달리 천태종의 교의를 다르게 채택하고 있기 때문이 아닌가 한다. 즉 묘련사는 백련사와 같이 □法華經戒環解□를 채택하지 않았으나 □법화경□과 □천태소□를 중시하였고, 그 변질 시기는 정오 이후 의선 때부터이다.

) 蔡尙植, 앞의 책, p.190.

) 묘련사의 창건은 천태종의 교의가 담긴 □法華經□과 智□의 □天台疏□에 대한 깊은 관심에서 비롯되었다(李齊賢, □妙蓮寺重興碑□, □益齋亂藁□ 卷6). 즉 □法華經□에 입각한 會三歸一 사상과 天台智者의 一心三觀 사상이 다른 불교사상보다 국가를 보위하고자 하는 사상이 강하기 때문이다(閔漬, □國淸寺金堂主佛釋迦如來舍利靈異記□, □東文選□ 卷68？朴全之, □靈鳳山龍巖寺重創記□, □東文選□ 卷68).

정오 때까지 묘련사에 백련사의 정신이 지속되었다는 것은 다음에 살펴보듯이 그의 행적에서 알 수 있다. 정오는 掛塔庵에 14년 간 머물렀는데, 그 암자를 중창한 從祖는 천인이나 천책일 가능성이 많고 1307년 천책의 문도인 靜照而安의 지원으로 간행한 □湖山錄□에 발문을 남겼다. 그리고 그는 1314년 □天台四敎儀□를 그의 제자 宏之에게 간행하도록 하였고 1315년 국청사 금강주불의 감실과 금강대를 완성한 낙성회를 개최하면서 □法華禮懺儀□를 지었다. 이러한 것은 모두 선학들이 지적한 바와 같이 백련사 결사정신의 명맥을 계승한 것으로 간주될 수 있다.

) 이에 대하여 천책이 종조가 아니라 숙질이라는 견해도 있다(허흥식, 앞의 논문, p.60).

) 허흥식, 같은 논문, p.61.

그러나 정오 이후 義璇 때에 이르러서는 백련사 결사정신을 찾아보기 힘들다. 당시 천태종의 중심 사찰인 묘련사가 연희의 장소가 되고 있으며 천태종의 승려인 中照가 직접 나서서 유락을 벌이는 등 귀족적인 성향이 짙어 갔다고 볼 수 있기 때문이다. 이는 喇□敎의 영향으로 불교계가 보수화되고 있었던 분위기와 맥락을 같이하며 묘련사가 특정 가문의 부원세력과 연계되면서 더욱 심화되어 갔다.

) □高麗史□ 卷36, 忠惠王 4年 8月條.

) 韓基汶, □高麗時代 寺院의 運營基盤과 願堂의 存在樣相□, 경북대 박사학위논문, 1994, p.146.

) 元 干涉期의 불교사에 대하여는 다음과 같은 논고가 참고된다. 安啓賢, □麗元關係에서 본 高麗佛敎□, □海圓黃義敦先生古稀紀念史學論叢□, 1960？李龍範, □元代 喇□敎의 高麗傳來□, □佛敎學報□ 2, 1964？黃有福, □元나라와 明나라 초기 中·朝 佛敎文化의 交流□, 黃有福·陳景富, 權五哲 譯, □中·朝 佛敎文化交流史□, 中國社會科學出版社, 까치, 1994 ; 朴榮濟, □元干涉期 初期 佛敎界의 變化□, □14세기 高麗의 政治와 社會□, 民音社, 1994？蔡尙植, □元의 政治干涉과 佛敎□, □한국사□ 21, 國史編纂委員會, 1966 ; 兪瑩淑, □懶翁惠勤과 麗元佛敎□, □伽山學報□ 5, 1996.

) 채상식, □無畏國統 丁午의 활동상과 사상적 경향□, □부대사학□ 23, 1999, p.15.

그 대표적인 사례를 趙仁規家의 승려인 義璇에서 찾아볼 수 있다. 그는 趙仁規의 제3자로 趙延壽(1272∼1332)의 동생이자 趙瑋(1287∼1348)의 형이며 승려 混其의 조카이고 원혜국통의 嫡嗣이면서 법맥상 무외정오의 猶子였다.

) 조인규 가문 출신의 승려로 처음 등장하는 승려는 混其이지만 義璇에 이르러 불교계에서 두각을 나타내고 있다. 混其는 조인규의 아들이라는 설과 그의 형이라는 설이 있다. □海東佛祖源流□에는 趙德裕의 伯父(采永, □海東佛祖源流□, 1765), 즉 조인규의 장자로서 기록되어 있고, □法華靈驗傳□ 跋文에는 忠肅公의 伯父, 즉  조인규의 형으로 되어 있다(□萬德寺誌□？□法華靈驗傳□, 檀國大 國語國文學 叢書). 사료의 신빙성 여부로 볼 때에도 混其는 조인규의 형이라는 □法華靈驗傳□의 기록이 맞다.

) 李齊賢, □妙蓮寺重興碑□, □益齋亂藁□ 卷6.

의선은 어려서 묘련사에서 놀았을 정도로 묘련사와 인연이 깊었으며, 원나라에 가서 원의 황제로부터 三藏法師란 법호를 받았다. 고려에서도 慈恩君에 책봉되어 원나라 연경(北京)의 라마교 사찰인 大延聖寺와 大報恩光敎寺 그리고 고려의 塋原寺의 주지를 겸하였다.

) 延聖寺는 元의 泰定帝가 父王 甘麻刺를 顯宗으로 追諡하고 泰定 3년 2월에 그 神御殿을 虞師寺에 건립하게 되어 이에 延聖寺의 사액을 사한 喇□敎의 사찰이었다(李龍範, □元代喇□敎의 高麗傳來□, □佛敎學報□ 23, 1964, p.23).

) 瑩源寺의 주지가 된 것은 混丘가 물러난 1332년 이후로 추정된다. 瑩源寺는 본래 曹溪宗 소속이었으나 元貞年間(1295∼1296)에 天台宗의 사찰이 되었다.

그는 1314년 원에서 귀국하여 佛恩寺에서 기도하고 절을 중수하였으며 그의 숙부 混其의 뒤를 이어 만의사를 묘련사의 별원으로 만들었다. 1332년에는 그가 맡고 있던 원나라의 광교사에서 □禮念彌陀道場懺法□을 重刻하여 대장경에 포함시켰다. 1336년(충숙왕 복위 5) 降香使 자격으로 원나라에 다녀온 이후 고려의 왕궁에 무상출입하였을 정도로 위상이 높았다. 그는 충숙왕에게 묘련사를 중창할 것을 건의하여 1354년 가을부터 이듬해 여름에 걸친 불사 끝에 낙성하였다.

) 이러한 사실은 □稼亭集□에서 다음과 같이 찾을 수 있다. 李穀, □高麗國天台佛恩寺重興記□, □稼亭文藁□ 卷3？李穀, □趙貞肅公祠堂記□, □稼亭文藁□ 卷3？李穀, □次韻延聖寺王簪花□, □稼亭詩藁□ 卷16.

그러나 지금까지 義璇에 대한 평은 다음에 서술하는 바와 같이 부정적이다. 그는 사원을 탈점하는 등 경제적인 부를 축적하고 4恩 중 布施는 전혀 신경을 쓰지 않을 정도였으며, 慈恩君이라는 책봉호를 받아 추앙받는 등 귀족적인 성향을 지녔다. 따라서 이는 그와 동시대에 활동하였던 浮庵雲默이 백련사의 민중지향적인 성향을 지녔던 것과는 매우 비교되는 사실이라고 한다.

) 李穀, □高麗國天台佛恩寺重興記□, □稼亭集□ 卷3？李穀, □虛靜堂記□, □東文選□ 卷71, 記？蔡尙植, 앞의 책, p.196.

이러한 사실은 의선이 거처하는 虛靜堂에 어떤 손[客]이 와서 의선을 꼬집으며 한 이야기를 당시의 대문인 稼亭 李穀(1298∼1351)이 남긴 글에서 알 수 있다. 여기에서 나타난 의선의 생활환경과 태도는, 당시 원의 예속하에 있던 고려사회에서 일부 부원세력가와 정치권력자 등에게만 한정된 것이었으며, 피폐된 기층사회의 일반 민과 동떨어진 세태의 단면이라는 것이다.

) 채상식, 같은 책, p.196.

그러나 의선은 거처하는 집에 관료의 모습을 하고 손[客]과 廬山의 고사를 본따 술을 마시며 세상의 온갖 부귀를 누린다고 하였다. 이러한 이야기에 의선은 웃지 않고 대답하지 않았는데, 그 자리에 같이 있던 이곡이 대신 손[客]이 그의 뜻을 어찌 알겠는가 하면서 의선에 대하여 다음과 같이 평하였다.

) 李穀, □虛靜堂記□, □稼亭文藁□ 卷4 ; □東文選□ 卷71, 記.

오직 통달한 사람만이 사물에 구애되지 않고 사실에 얽매이지 않고 자연 그대로 맡겨서 그 극진함을 기다린다. 극진하면 변하지 않는 것이 없지만 그 참된 허한 것과 참된 깨끗한 것은 그 가운데에 없었던 적이 없으니 공은 바로 그 사람이다.

) 李穀, □虛靜堂記□, □稼亭文藁□ 卷4. ; □東文選□ 卷71, 記.

이렇듯 義璇은 虛靜堂이라는 당호의 뜻 그대로 도에 통달한 고승이었다. 더욱이 의선은 승려로서 중요시해야 할 4恩에 대하여 國王恩, 師長恩, 父母恩을 언급한 다음에 施主恩에 대해서는 □무릇 얻는 것이 있으면 얻는 대로 布施하여 부처와 승려들을 받들어 모시며 經藏의 절차를 세우고 손님을 접대하는 데 날마다 쉴 겨를이 없었다□ 한다. 특히 의선은 師長恩을 이야기하면서 높은 가르침을 받들어 山門을 회복해야 한다고 주장하였다.

) 李穀, □虛靜堂記□, □稼亭文藁□ 卷4. ; □東文選□ 卷71, 記.

이곡은 의선이 □세속을 떠나지 않고 능히 세상에 나가며 마음을 사물에 사용하지 않고 능히 마음을 두게 된 것이 외물의 변화되지 않은 것뿐임을 알고 있었던□ 당대의 고승이라고 하였다. 그래서 의선이 원나라에서 불교계 최고지위인 三藏法師라는 법호를 받았으며 고려에서도 慈恩君이라는 책봉호를 받았던 것이다. 이곡은 그에 대해서 다음과 같이 글을 남겨 찬탄하였다.

…… (그는) 비단 도포에 분홍색 모자뿐, 어찌 먹물 옷을 입을 필요가 있겠는가? 괴상한 행동도 하지 않으며, 시대에도 위배되게 하지 않는다. 황제와 임금이 돌보아주시며, 부처님도 여기에 귀의하도다. 외모를 보면 그렇건마는 마음을 아는 사람 누구이더냐. 아아. ……

) 李穀, □順菴眞讚□, □稼亭文藁□ 卷7.

이처럼 당시 세간에서 그의 덕망과 학식이 불교계뿐만 아니라 儒林들에게까지 최고의 명성을 갖고 있어서 세상에 이보다 부러울 게 없었다고 한다.

의선의 활동 가운데 주목되는 것은 다음과 같은 사실이다. 그는 원나라의 2개 사찰의 주지를 하면서 역대 국통의 下山所였던 瑩原寺의 주지를 하였으며, 그와 종유하였던 益齋 李齊賢(1287∼1367)의 평가대로 무외가 원혜의 자취를 승습했듯이 묘련사를 중창하였고 그의 숙부 혼기가 원당화하였던 수원 만의사를 묘련사의 별원으로 만들었다.

) 李齊賢, □妙蓮寺重興碑□, □益齋亂藁□ 卷6.

그러면서 그는 원나라의 광교사를 책임지면서 □禮念彌陀道場懺法□을 重刻하고 반포하여 高麗大藏經에 포함시켰다. 이 책은 極樂淨土의 往生을 기원하여 阿彌陀佛을 禮懺하는 道場儀式集이므로 그가 실천적이면서 민중적인 불교의 홍포를 위해 애썼던 것을 알 수 있다. 이는 그의 조카 普解나 증조카 妙慧가 □법화영험전□을 찬술하고 간행하는 데 영향을 끼쳤다고 생각된다.

) 이에 대해서는 大屋德城, □朝鮮海印寺經板攷―第2章 補板雕造攷□, □東洋學報□ 15-3, 大正 15年, 4月刊을 참조하기 바람.

) 懶翁慧勤이 의선에 대하여 게송을 읊은 데에서(覺宏, □順菴□, □懶翁錄□ 偈頌) 그를 추모했음을 알 수 있다.

다음은 의선 이후 그의 법을 계승한 승려 熙菴과 懶菴元公 등에 대하여 살펴보기로 한다. 희암은 의선을 좇아서 원나라에 머물러 있었으며 병란(홍건적의 난)으로 귀국하여 국내에 머물렀던 것 같다. 의선의 제자였지만 스승보다 뛰어나 연경에서 부처와 같다는 평을 받았으며 大司徒였다. 공민왕에게 청하여 궁궐 내에서 의선을 추모하는 재를 올렸고 우왕이 그에게 判天台宗事를 내렸다. 그는 崇敎寺, 松林寺, 唐寺(光巖寺), 佛恩寺, 地藏寺 등의 사찰에서 韓脩, 李穡, 李崇仁 등 유생들과 밤이 늦도록 좌담하곤 하였다.

) 李穡, □大司徒熙菴公繼三藏住黑塔高麗僧院 天子北狩中原……□, □牧隱詩藁□ 卷26.

) 李穡, □大司徒熙菴公繼三藏住黑塔高麗僧院 天子北狩中原……□, □牧隱詩藁□ 卷26.

) 李穡, □將謁熙菴大司徒出柳洞入水金巷口……□, □牧隱詩藁□ 卷26？李崇仁, □熙菴公之判天台宗事住錫地藏寺 崇仁與金先生敬之內謁公迎入……□, □陶隱集□ 卷2.

그런데 주목되는 것은 그의 성이 趙氏였다는 것과 大司徒였다는 것이다. 조인규가의 승려인 妙慧일 가능성이 있다. 이곡이 남긴 시문 가운데 그 절의 승려는 鄕人, 즉 고려인이라고 하였고 그의 아들인 이색이 靈□寺 堂頭에게 시를 보냈는데, 그 당두는 영암사 주지였던 妙慧인 것 같기 때문이다. 시에서 이색이 □사람 사랑하기는 유교와 불교가 마찬가지이니, 언제 만나서 다시 논의하자□는 것으로 보아 이들이 매우 친밀했다는 것을 알 수 있다. 그는 의선의 수제자였던 것 같으며 대사도라는 작위를 가지고 있어서 의선과 같은 귀족적인 성향을 찾을 수 있으나, 그의 도가 丁午에서 나왔다고 하며 백련결사를 회상하고 있는 것을 볼 수 있다.

) 李穡, □大司徒趙公見和復用前韻□, □牧隱詩藁□ 卷26.

) 李穡, □題西山靈巖寺寺僧鄕人□, □稼亭文藁□ 卷16.

) 李穡, □寄靈巖寺堂頭□, □牧隱文藁□ 卷31.

) 남권희, □13세기 천태종 관련 고려불경 3종의 서지학적 고찰□, □서지학보□ 19, 1996,  p.31.

) 韓脩, □次牧隱詩韻奉呈熙菴大司徒□, □柳巷詩集□.

) 李穡, □大司徒趙公見和復用前韻□, □牧隱詩藁□ 卷26.

그리고 의선의 제자로서 희암 외에 懶菴元公이라는 승려도 찾을 수 있다. 나암에 대해서는 이색·한수 등 유생들이 지은 시가 30여 건 보이며 기문도 몇 건 보인다. 그는 법호가 牧菴 또는 懶菴이며 유생들 사이에서 懶殘子라 불리었으나 賞蓮 또는 寶蓮이라고 칭해졌듯이 당시 진흙탕 같은 어지러운 사회 혼란 속에서도 연꽃처럼 돋보였던 고승이었다. 그는 의선의 제자인 듯하며 天台判事와 □福利君□이라는 호를 책봉받았던 천태종의 고승이었다.

) 牧菴이라는 이름은 覺謙(李穡, □題牧菴卷覺謙□, □牧隱詩藁□ 卷13)과 無畏國統 丁午와 姚燧(李穡, □益齋先生亂藁序□, □益齋亂藁□ 序？李穡, □益齋先生亂藁序□, □牧隱先生亂藁序□, □牧隱文藁□ 卷7)도 사용하였다. 그리고 또 다른 牧菴永公(權近, □五臺山西臺水精庵重創記□, □陽村集□ 卷14, 記)도 있었고 발음이 똑같은 木庵은 14세기 전반에 활동하였다는 화엄종승 體元과 고려말 태고보우의 수제자인 粲英(1328∼1390)의 호였으므로 주의를 요한다.

) 懶菴이라는 호는 조계종의 懶菴遊公도 있었다(成石璘, □次浩亭韻送懶菴遊楓岳□, □獨谷集□ 卷上？權近, □五臺山西臺水精庵重創記□, □陽村集□ 卷14, 記？權近, □送懶菴上人遊金剛山詩序□, □陽村集□ 卷17, 序？卞季良, □題兩街懶菴之金剛山詩卷□, □春亭集□ 卷3).

) 唐의 고승 明瓚禪師가 성품이 게을러 언제나 승려들이 먹고 남은 찌꺼기를 먹어서 懶殘僧이라 불리었다 한다. □陽村集□ 등에 보이는 懶殘僧은 대개 明瓚禪師를 지칭하는 것으로 보아야 할 것이다.

) 李穡, □柳港門生開酒 賀公重配簽書也……□, □牧隱詩藁□ 卷20.

) 그의 책봉호인 □福利君□은 雲巖澄公 淸□의 책봉호와 같으며(鄭道傳, □白巖山淨土寺記□, □三峰集□ 卷7, 記) 懶軒도 懶菴居士라고 불리었다(白寬華, □附吳輩所唱無常歌者是誰之作懶菴居士演一爲三而唱之 杜撰禪和東三爲一以謝之 內外相資 殊途同歸者矣□, □南陽詩集□ 卷下？權近, □送明大選□, □陽村集□ 卷3).

그의 생존 및 활동년대는, 그와 교류했던 李穡(1320∼1376), 韓脩(1333∼1384), 李仁任(?∼1388), 廉悌臣(1304∼1382) 등의 인물들과 동시대 인물로서, 그 가운데 韓脩가 簽書가 되었을 때인 1379년(우왕 5) 무렵에 생존하였고 李崇仁(1349∼1392)이 □그의 입적한 지가 몇 해인가□ 하며 시를 남기고 있어서 대략 1380년대까지는 생존했던 것 같다.

) 李穡, □柳港門生開酒 賀公重配簽書也……□, □牧隱詩藁□ 卷20.

) 李崇仁, □贈寶蓮□, □陶隱集□ 卷3.

그는 앞서 언급한 선비들과 함께 놀기를 좋아했는데, 특히 蘇東坡의 시를 읊기를 좋아했기 때문에 선비들이 모두 나가서 그의 말을 들어 날마다 자리에 사람이 가득했다고 한다. 이색이 남긴 기문에 의하면 1344년(충혜왕 복위 5)에 吳仝, 李穡, 이색의 죽마고우이면서 동학이었던 白璘과 契를 만들어 자주 만나기도 하였다. 이 가운데 吳仝이라는 인물은 여러 가지로 주목된다. 그는 그의 아들을 나암원공에게 수학하게 하였는데 그가 바로 休上人이다. 그리고 오동의 외종인 李潁과는 외종간이었다. 오동은 安常軒 安震(?∼1360)의 딸과 결혼했는데, 그는 후술하는 바와 같이 천태종의 了圓과 교류했던 인물이다.

) 李穡, □白氏傳□, □牧隱文藁□ 卷20.

) 李穡, □白氏傳□, □牧隱文藁□ 卷20.

) 李穡, □吳仝傳□, □牧隱文藁□ 卷20. 여기에서의 李潁은 천인과 천책과 교류한 이영(?∼1277)과는 다른, 후대의 인물이다.

) 安震은 충숙왕 초에 입조하여 원나라에서 중제과에 급제하였다. 충목왕대 밀직부사로 시독하고 1345년 李齊賢, 安軸, 李穀, 李仁復과 함께 왕명으로 충열왕, 충선왕, 충숙왕의 三朝의 實錄을 찬진하였다. 그러나 1353년 조일신의 난에 연루되어 실각하였던 인물이다.

그러고 보면 懶菴元公은 오동의 아들인 休上人을 제자로 두었고 이색 등의 유생뿐만 아니라 조계종의 幻庵混修와 수원 만의사의 普濟妙慧 등과도 교류하였다.

) 혼수에 대해서는 다음의 논고를 참조 바람(황인규, □환암혼수의 생애와 불교사적 위치□, □경주사학□ 18, 1999).

) 李穡, □同韓柳港訪李開城過松峯之南……□, □牧隱詩藁□ 卷26.

나암은 개성의 廣濟寺, 寒山寺, 神勒寺 등에 머물렀던 사실이 확인되며, 이색 등과 계명주를 마셨다거나 福利君이라는 호를 받을 때 잔뜩 취했다는 기록이 보인다. 특히 이색의 문생인 한수가 첨서가 되었을 때인 1379년에는 이색이 廉興邦(?∼1388)과 더불어 나암과 자리를 같이하여 묘련사 의선을 오랫동안 회상하기도 하였다. 우왕의 탄신일인 7월 7일에는 염제신과 이색이 예를 드리고 한수 등과 광제사에 와서 나암과 함께 놀기도 하였다고 한다. 그런데 여기서 나암원공이 교류했던 인물 가운데 廉梯臣은 趙仁規의 딸이 낳은 아들이며 염제신의 딸이 1371년 공민왕비가 된 愼妃였다. 이러한 사실로 미루어보아 수원 만의사도 나암원공과도 어느 정도 연결된다고 볼 수 있다.

) 李穡, □昨韓淸城携盛饌招僕 同訪懶殘子 醉歸就寢達旦 吟成一首□, □牧隱詩藁□ 卷28？李穡, □廣平侍中弟喪 不遇……□, □牧隱文藁□ 卷16.

) 李穡, □進賀懶殘子新封福利君醉飽而歸□, □牧隱詩藁□ 卷28. 李穡, □奉賀懶殘子新封福利君□, □牧隱詩藁□ 卷28.

) 李穡, □柳港門生開酒賀公重拜簽書也……□, □牧隱詩藁□ 卷20.

) 李穡, □七月初七日 主上殿下誕日也 曲城府院君爲首……□, □牧隱詩藁□ 卷26.

이상에서 보면 나암은 당대의 문인이나 권세가들과 어울릴 정도로 유력한 고승이었으며 天台智者의 香이 있었다는 이색의 평대로 묘련사파의 天台疏를 중시하였던 듯하고, 당시 □貴傾豪傑□로서 그 도가 義天에서 왔다는 것으로 보아 의선의 제자인 듯한데, 여러 가지 면에서 의선과 같은 분위기의 귀족적인 성향을 지녔던 것 같다.

) 李穡, □昨謁天台懶殘子 凡上有筆新奮五六技……□, □牧隱詩藁□ 卷19.

) 李穡, □柳港門生開酒 賀公重配簽書也……□, □牧隱詩藁□ 卷20.

그러나 그의 제자인 休上人에 와서는 다른 면모를 찾아볼 수 있다. 휴상인은 독서층인 오동의 아들로 이색과 매우 절친했는데 이색보다 몇 살 위라고 했으므로 1325년경 출생한 것으로 여겨지며, 제자로는 達元, 道于 등이 있었다.

) 李穡, □贈休上人□, □牧隱詩藁□ 卷8.

그의 제자인 道于, 達元으로 하여금 종이와 먹을 구해 오도록 하여 □화엄경□과 □법화경□ 중에서 주가 있는 것으로 각각 한 질씩 인쇄하였다. 또 그가 설법해서 얻은 시주를 가지고 서방미타의 8보살을 그려서 이것을 장명등에 두고 그 나머지는 불경을 인쇄하는 비용에 보탰다.

) 李穡, □贈休上人□, □牧隱詩藁□ 卷8.

위의 글에 의하면 休上人은 □화엄경□과 □법화경□을 중시하였던 모습에서 뒤에 언급한 바와 같이 천태종의 법사종적인 경향을 보여 백련결사의 정신을 계승했다고 볼 수 있다. 상인은 □늘 4重恩을 갚겠다고 생각하여 몸과 마음을 닦는 데 스스로 도가 있었다. 또 그는 부처의 화상과 부처의 마음이 모두 도에 들어가는 데 가장 중요하다고 생각하였던□ 승려였다. 그가 교류한 인물은 그의 스승인 나암이 염흥방 등 당시 권세가와 교류하였던 것과는 달리 그 참여한 계원들의 인물성향에서 알 수 있듯 독서층이었다.

) 李穡, □贈休上人□, □牧隱詩藁□ 卷8.

휴상인과 더불어 주목되는 승려는 □法華靈驗傳□을 찬술했다는 了圓이다. 그는 天台都大禪師에 오른 천태종의 고승으로, 그에 대해서는 여러 가지 설이 있지만 필자가 보기에는 조계종의 幻庵混修(1320∼1392)와 교류한 것으로 보아 그 비슷한 시기의 인물로 추정된다. 그런데 혼수는 요원과 계를 같이하였던 인물인데, 이 글은 1378년에 씌어졌고 그로부터 30여 년 전이면 1348년(충목왕 4)경으로 앞서 언급했던 나암원공이 이색, 휴상인 등과 계를 했던 사실과 일치하고 있다.

) 그간 了圓에 대해서는 여러 가지 설이 있었다. 忠肅王 전후시기에 활약한 인물인 乃圓이라는 설(黃浿江, □法華靈驗傳解題□, □法華靈驗傳□ 上·下)이 있으나 乃圓은 修禪社 계통의 인물(11세 慧覺國師)임을 밝히지 못한 오류이다(채상식, 앞의 책, p.90, 주 241). 요원과 □법화영험전□에 대한 최근의 종합적 검토에 대해서는 다음의 논문을 참조 바람. 양은용, □고려 요원찬 법화영험전의 연구□, □김삼용박사화갑기념 한국문화와 원불교사상□, 원광대출판부, 1995.

) 李穡, □幻菴記□, □牧隱詩藁□ 卷4.

따라서 요원과 휴상인은 나암의 제자일 가능성이 있다. 요원은 앞서 언급한 안진과도 교류하였던 사실이 시로 남아 있다. 요원은 조계종의 환암혼수와도 교류를 하였지만 화엄종의 大選敬如와도 교류하였다. 이는 앞서 살펴본 휴상인에서도 볼 수 있는 바와 같이 화엄과 법화가 일치하는 분위기에서 나온 것으로, 백련사 결사정신을 잇고 있다고 볼 수 있다.

) 천태종 고승으로 당시에 義圓이 있었으므로(원천석, □次韻書天台義圓長老詩卷□, □耘谷行錄□ 卷5？원천석, □送義圓長老□, □운곡행록□ 권5) 천태종의 圓公이라는 기록은 주의해서 보아야 한다.

) 李穡, □幻菴記□, □牧隱詩藁□ 卷4？了圓, □幻菴□, □東文選□ 卷22.

) 李穡, □華嚴宗大選敬如在妙覺寺 携東坡詩從天台圓公受其說 因其來訪……□, □牧隱詩藁□ 卷13. 여기서 원공이 천태종의 義圓장로일 가능성도 배제하지 못하지만 그가 이색과 교류하고 소동파의 시를 나누었다는 사실로 미루어보아 요원이라 생각된다.

그러한 바탕하에 나왔던 것이 바로 □法華靈驗傳□이며 이를 찬술하였다는 了圓은 기록에 天台都大禪師로 나오고 있다. □법화영험전□은 요원이 찬술하고 묘혜가 간행하였다고 알려져 있는데, 최근에 밝혀진 바에 의하면 요원이 묘혜와 함께 □법화영험전□과 □法華三昧慘助宣講義□를 간행하였다고 한다. 祇林寺에 소장되어 있었다는 후자의 발문에는 다음과 같은 기록이 있다.

) 韓脩, □書懷寄呈都大禪師了圓□, □柳港詩集□.

) 남권희, □13세기 천태종 관련 고려불경 3종의 서지적 고찰□, □서지학보□ 19, 1997.

宣光 七年 丁巳十月 …… 靈□寺住持禪師妙慧謹識

同願 判天台宗師 龍巖寺住持 忍演妙普濟大禪師 了圓

) 남권희, 같은 논문, p.30 재인용.

위의 글을 통해 1378년(우왕 4)에 영암사 주지였던 선사 妙慧가 발문을 썼고 요원이 □判天台宗師 龍巖寺住持 忍演妙普濟大禪師□로서 참여하였던 사실을 새로이 알 수 있다. 이 책은 天台智□가 저술한 □法華三昧懺儀□에 대한 章疏 중에서 유전된 것을 간행하여 만의사에 안치한 것이다. 이는 妙慧가 자기의 가문인 趙仁規家의 승려로 이어지는 宗旨를 널리 선양하며 또 여러 사람들의 안녕과 돌아가신 아버지 趙德裕의 극락왕생을 기원하기 위해 간행한 것이다. 묘혜도 당시 영암사 주지였는데, 이색과 친밀했던 것 같다.

휴상인의 아버지인 오동의 장인인 안진이나 한수, 그리고 이색 등이 요원에 대한 시나 글을 남기고 있다. 따라서 요원은 나암원공의 제자가 아닐까 하며 묘혜도 나암원공을 찾아가 뵈었던 사실 등으로 미루어보아 그의 제자였을 가능성이 많다.

) 오동은 安常軒(安震)의 딸과 결혼했으므로 오동은 안진의 사위이다.

) 李穡, □幻菴記□, □牧隱詩藁□ 卷4.

) 李穡, □柳港門生開酒賀公重拜簽書也……□, □牧隱詩藁□ 卷20.

□법화영험전□은 조인규가의 승려 普解가 발문을 쓰고 그의 조카이면서 趙浚의 동생인 妙慧가 수원 만의사에서 간행하였다 한다. 그리고 了圓이 普濟라고도 불리었는데 普濟는 판목의 글자를 정확히 확인하여 보아야 하겠지만, 혹 普解의 오자가 아니었을까 하는 생각이 든다. 따라서 了圓은 普解일 가능성이 많다. 그리고 요원이 역대 백련사 계통 승려의 하산소였던 龍巖寺 주지를 하였다는 사실에서도 승려로서의 그의 성향을 짐작할 수 있다.

) 보해에 대해서는 □조정숙공사당기□에 □祝髮 中天台敎選□라는 기록 외에는 찾아볼 수 없다(李穀, □趙貞肅公祠堂記□, □稼亭文藁□ 卷3).

여기서 의선에서 희암과 나암으로, 나암에서 휴상인이나 요원으로 이어지는 조인규가의 승려나 관계되는 승려들이 고려말 천태종계를 주도하였다고 볼 수 있다.

□법화영험전□은 天□의 저술인 □해동전홍록□이 정토관에 입각한 법화신앙의 영험을 기술한 것과 사상적인 맥락이 닿는다. □법화영험전□은 뒤에서 다시 언급하는 것처럼 조인규가의 원당인 수원 만의사의 승려 趙德裕의 아들인 妙慧가 간행하게 된다.

이상에서 살펴본 바와 같이 경기도 시흥에서뿐만 아니라 수원 만의사로 연결되는 계통의 승려에게서도 백련사 결사정신을 회복하는 기운이 서서히 일고 있음을 볼 수 있다.

의선이 묘련사와 만의사에서 활동하였을 때, 천태종의 고승 浮庵雲默이 시흥산에서 20여 년 간 머무르면서 불법을 흥포하고 있었다. 그는 의선의 사승인 圓慧國統 景宜의 법형제 無畏丁午(1278∼?)의 도려였던 靜照而安의 문도였다. 그는 경기도 始興山 卓一菴에서 매일 □법화경□을 독송하고 畵佛·書寫하면서 彌陀懺悔를 염송하였고 1328년(충숙왕 15)에 □釋迦如來行蹟訟□을 간행하기도 하였다. 이 책은 □天台四敎儀□의 시간관에 골격을 두었다는 평을 받고 있으며, 그의 스승인 정조이안이 주관하고 정오가 발문을 남긴 □湖山錄□을 이용하였다 한다. 따라서 그는 법화사상을 기본으로 하고 정토관과 선문에도 깊은 관심을 가졌으며 普賢道場을 실천하였던 백련결사의 계승자였다고 평가받고 있다. 그러므로 이미 휴상인이나 요원에서 볼 수 있는 바와 같이 백련사 결사정신을 엿볼 수 있는 것이다.

) 浮庵雲默, □跋文□, □釋迦如來行蹟頌□ ; □韓國佛敎全書□ 6.

) 雲默이 시흥산에서 주석했다는 사실로 미루어 여말선초에 개창된 始興宗의 창시자로 보는 견해(이능화, □조선불교통사□ 하, p.330？韓基斗, □高麗佛敎의 結社運動□, □한국의 선사상연구□, 일지사, p.31)가 있으나 현재로서는 이러한 주장을 뒷받침할 만한 사실을 찾을 수 없기 때문에 여기서는 취하지 않는다.

) 허흥식, 앞의 논문, p.61.

) 채상식, 앞의 책, p.221.

浮庵雲默의 결사정신은 시흥에서 그리 멀지 않은 수원 만의사에도 그 영향을 끼쳤다고 생각한다. 수원 만의사는 조인규가의 형인 混其가 법화도량을 개설하고 의선이 머무르는 등 조인규가의 원당이었다. 이때까지만 해도 수원 만의사에는 귀족적인 성향을 지녔다고 하겠으나 □법화영험전□을 간행하는 등 민중 지향적인 성향으로 바뀌고 있는 것을 볼 수 있다. □법화영험전□은 □법화경□ 28품의 천태소에 대한 과문설정과 대략 상통한다고 한다. 묘련사에서 □법화경□을 중시한 경향과 같다는 견해도 있으나 민중을 대상으로 한 것이다. 이처럼 만의사에서 □법화영험전□이 간행된 것은 義璇 이전과는 다른 기풍이며 민중을 중심으로 하는 백련사 결사정신의 회복운동이라 볼 수 있다. □법화령험전□은 요원이 □법화경□을 지니고 讀誦·筆寫·講說하는 가지가지 영험들의 실례를 중국과 우리나라 그리고 여러 경전과 논서에서 찾아 모은 것이다. 이는 義璇의 □禮念彌陀道場懺儀□ 간행에 이은 것이며 고려말의 혼란기에 빠져 있는 중생들을 구원하기 위한 실천적인 행위였다. 이렇듯 만의사에서 □법화영험전□을 간행하고 □法華經戒環解□를 독송하는 등 백련사의 전통을 표방하였던 법사종파의 활약이 두드러졌다. 그리하여 천태종계에서 神照가 조인규가문의 원당인 萬義寺에 머무르게 되며 祖丘가 □慈悲道場禮懺□을 간행하고 조선건국초 국사로 책봉되기에 이르는 것이다.

) 了圓, □跋文□, □法華靈驗傳□.

) 이는 정치 사회적인 측면에서 趙仁規가 왕실과 부원세력으로 등장하였지만 고려말 趙浚(?∼1405)에 이르러서는 사회개혁적 취향을 지닌 것과 부합되는 사실이다.

) □法華靈驗傳□에 대해서는 다음 논고가 참고된다. 稻葉君山, □法華靈驗傳 解題□, □朝鮮□ 220號？稻葉君山, □法華靈驗傳에 대하여□, □史學雜誌□ 40-20？吳光爀, □高麗了圓撰 法華靈驗傳에 대하여□, □印度佛敎學□ 22-1？黃浿江, □解題□, □法華靈驗傳□ 상·하, 단국대출판부, 1976？吳亨根, □了圓撰 法華靈驗傳의 史的意義□, □韓國天台思想硏究□, 佛敎文化硏究所, 1983.

) 神照가 천태종의 승려라는 것은 丁午가 하산소로 삼은 龍巖寺의 주지를 하였다는 사실에서 알 수 있다.

이상에서 살펴본 바와 같이 천태종에서는 근기지방을 중심으로 부암운묵의 시흥산과 조인규가 승려들의 과천 청계사·수원 만의사에서 흥법운동이 일고 있었다. 이러한 천태종계에서의 운동은 조계종 수선사계통에서 근기지방인 양주 회암사를 중심으로 慧勤과 그의 상수제자 自超가 흥법을 펴려고 했던 것과 유사하다.

) 이에 대해서는 주 4)를 참조 바람.

3. 고려말 백련결사 정신의 계승

고려말 천태종계에서 큰 두 줄기의 흐름이 있는 것을 상정할 수 있다. 하나는 天□에서 靜照而安을 거쳐 浮庵雲默으로 이어지는 백련사파와, 다른 한 줄기는 天□의 문도이지만 묘련사파 圓慧景宜와 無畏丁午와 사상적으로는 함께하였으나 귀족화하였던 義璇이나 熙菴과 懶菴元公의 줄기로서, 오히려 雲默의 영향을 받은 수원 만의사파 普解(了圓)→妙慧를 들 수 있다. 그리고 후술하는 바와 같이 神照와 祖丘는 그 계보는 정확히 알 수 없고 丁午의 妙蓮寺系 白蓮社정신을 계승하였으며 수원 만의사파에 합류하고 있다.

이러한 천태종은 공민왕대를 전후하여 자기 통합 내지 분열의 길을 걸었던 것이 아닐까 한다. 공민왕대를 전후하여 조계종을 비롯한 불교계의 일부 승려들이 당시 유행하고 있었던 臨濟禪이나 指空의 선풍을 새롭게 받아들이고 있었는데 천태종에서는 어떠하였을까? 천태종에서는 백련사의 정신을 표방하는 일부세력이 출현하여 자기정화운동을 전개시켜 나아간 것이 아닐까 한다.

앞서 언급한 의선과 그의 제자 희암과 나암 이후, 나암의 제자 휴상인이나 요원에서 새로운 경향을 찾을 수 있다. 앞서서 휴상인에게서 法華와 華嚴을 중시하는 사례를 살펴보았는데, 이는 화엄과 법화를 동일시하려는, 화엄과 천태의 일치사상으로 간주된다. 이는 백련사의 보현도량에서 이미 채택되어 법화도량의 講本으로 사용되고 있었던 戒環解의 법화사상이었다.

) 高翊晉, □法華經 戒環解의 盛行來歷考□, □佛敎學報□ 12, 1975, p.10.

묘련사에서는 백련사 출신의 승려들이 그 사상적 기반은 가지고 있었을지라도 天台 三大部만이 주로 채택되고 있었을 뿐이었다. 그런데 법화와 천태의 일치사상이 나타나기 시작하면서 천태종의 순수한 교의를 주장하는 파가 생길 경우, 화엄종인 계환의 화엄·법화 일치설은 용납될 수 없는 성질의 것이었다. 천태종의 五時八敎에 의하면 華嚴은 천태종에서는 別敎·圓敎를 겸한 兼敎로서 法華의 非漸非頓 純圓獨妙에 미치지 못하는 것이기 때문에 천태의 정통적인 宗義(疏字)를 지키려는 파가 생길 경우 필연적으로 대립과 분열을 피할 수 없었다는 것이다.

) 高翊晉, 같은 논문, p.9.

) 高翊晉, 같은 논문, p.10, p.19.

이와 같이 천태종계는 그 순수성을 지키려는 파와의 대립 갈등이 시작되었을 것인데 그러한 성향을 부암운묵과 휴상인, 요원과 수원 만의사파에서도 찾아볼 수 있는 것이 아닌가 한다.

그렇다면 그러한 조짐은 언제부터라고 할 수 있을까?

선학이 지적한 바와 같이 圓慧, 雲默, 義璇이 활약하던 충열왕대로부터 수원의 萬義寺 법회에 이르는 사이에 위치한다는 견해가 있으나 필자는 공민왕대를 전후하여 이루어졌다고 추정하고자 한다.

) 高翊晉, 같은 논문, p.10.

이미 선학이 지적한 바와 같이 華嚴三昧懺儀는 普賢道場의 天台三昧儀를 가리키는 것이다. 공민왕 11년 侍御宮에서 화엄삼매참도량을 베풀었고 공양왕 3년 윤수태라는 이가 불전을 짓고 삼매참법석을 열었다는 것을 볼 수 있다. 이 외에 고려말에 비슬산에서도 화엄삼매참의가 열렸던 사실이 확인되며 鄭樞(1333∼1382)가 □華嚴三昧懺法席疏□와 □法華三昧懺法席疏□를, 그리고 權近은 □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□ 외에 □法華三昧法席疏□와 □光巖寺重創第三法會慶讚華嚴三昧懺□ 등의 기문을 남기고 있다.

) 高翊晉, 같은 논문, p.10.

) □高麗史□ 卷40 恭愍王 世家 40 恭愍王 3 11년 3월 庚申條. □庚申親設華嚴三昧懺道場于時御宮.□

) □高麗史□ 世家 恭讓王 3年 10月 乙酉條. □…… 尹壽台 …… 夢覺病卽愈遂作佛殿設三昧懺法席以落之故得壽如此.□

) 李詹, □寶幢庵重創法華三昧懺疏□, □雙梅堂筮藏集□ 卷25？□東文選□ 卷11.

) 鄭樞, □華嚴三昧懺法席疏□, □法華三昧懺法席疏□, □圓齋集□ 卷下.

) 權近, □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□, □陽村集□ 卷12？□東文選□ 卷78, 記. □…… 壬申二月又張法會 …… 初展華嚴三昧讖儀經 講妙法蓮華經環師疏解 歷三七日而訖其所以壽君福國 濟生利物之碩 可謂將矣.□

) 權近, □法華三昧法席疏□, □陽村集□ 卷28？□光巖寺重創第三法會慶讚華嚴三昧懺□, □陽村集□ 卷27.

앞서 살펴본 바와 같이 고려말의 천태종계는 백련사의 순수한 정신을 계승한 부암운묵과 휴상인과 요원과 묘혜 등의 수원 만의사파, 그리고 조선왕조의 창업에 적극적으로 참여하는 조구와 신조 등의 승려들이 주도하였는데, 法華와 華嚴을 중시하는 戒環解의 法華思想을 계승하였다고 생각된다. 이러한 성향은 결국 묘련사파보다는 백련사파에 사상적인 맥락이 닿는다고 하겠다.

이에 대한 그간의 선학들의 견해를 보게 되면, 백련결사가 이루어지면서 백련사를 法事宗으로 보고 天台章疏를 주안으로 하는 疏字宗이 이론적인 일파임에 대하여 법사종은 法華懺法·普賢懺法 의식을 수행하는 실천파로 보는 것이 대체적이다.

) 여기서 이에 대한 그간 선학의 연구를 소개하게 되면 다음과 같다. 李能和는 疏字宗은 義天의 제자인 敎雄이 밝힌 經論에 의해 시작된 것이며, 法事宗은 法華禮懺法에 의거한 것으로 보고, 宣宗 9년(1092)에 見佛寺에 개설된 天台疏字宗과 了世의 白蓮社에서 그 원류를 들고 있다(李能和, □朝鮮佛敎通史□ 下, p.316). 이후 金映遂와 이종익이 이 설을 추종하였다. 다만 韓基斗는 □仁規의 형(?) 無畏混其가 塋原寺를 기점으로 국내외에 드러나 묘련사에 있는 圓慧의 법사가 되어 천태소자종의 대성자가 된다. 법사종의 법사란 불법의 행사로서 즉 법회행사를 말하며 법화사상이 정토적 경향에 젖었던 것은 始興山의 浮庵雲默이나 수원 만의사의 경향이 그러하였다. 원나라 佛事法要를 담당하고 修功德 사업을 행하여 왔던 관부인 延慶寺의 역할을 천태법사종에서 행했던 것으로 보여진다□고 하였고(韓基斗, □麗末鮮初 天台·法華禪□, □韓國禪思想硏究□, 일지사, 1991, pp.538-539), 高翊晉은 疏字宗은 智者의 □天台疏□에 의한 것이며, 法事宗은 □法華經戒環解□에 의한 것으로 보고 이것이 白蓮社의 普賢道場에서 채택된 점으로 미루어 백련사계통의 맥락에서 法事宗의 원류를 찾아야 한다고 하였다(高翊晉, □法華經戒環解의 盛行來歷考□, □佛敎學報□ 12, p.9？高翊晉, □白蓮社의 思想傳統과 天□의 著述問題□, □高麗後期 佛敎展開史硏究□, p.199).

종파라고 할 때 교조와 교의 그리고 그를 이끌어가는 사찰과 승단이 있어야 하지만 현재로서는 이에 대해서 뭐라고 설명할 도리가 없다. 하지만 분명 조선초인 1406년(태종 6) 종단을 통합하기 전의 종파 가운데 □天台疏字法事宗合留四十三寺□라는 기록이 보이므로 분파된 것을 알 수 있다. 문제는 그 분파된 시기와 2파인가 3파인가 하는 것이다.

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 3月 27日 丁巳條. □議政府請 定禪敎各宗 合留寺社 啓曰 本府曾受敎 前朝密記付裨補寺社及外方各官 踏山記付寺社內 新舊都五敎兩宗各一寺 外方牧府禪敎各一寺郡縣禪敎中一寺量留 …… 曹溪宗摠持宗合留七十寺 天台疏字法事宗合留四十三寺 華嚴道門宗合留四十三寺 慈恩宗留三十六寺 中道神印宗合留三十寺 南山始興宗各十寺 上從之 …….□

그 동안 학계에서는 천태소자종과 천태법사종으로 보아서 11종으로 간주하였다. 그러나 당시 고려말에는 曹溪宗·摠持宗·天台宗·疏字宗·法事宗·華嚴宗·道門宗·中道宗·神印宗·慈恩宗·南山宗·始興宗의 12종으로, 천태종이 천태종, 소자종, 법사종으로 나누어졌던 것이다.

) 金映遂, □五敎兩宗에 대하야□, p.100？高翊晉, □法華經戒環解의 盛行來歷考□, □佛敎學報□ 12, 1975, p.9.

) 成俔, □□齋叢話□ 卷8. □…… 置十二宗 以掌釋敎 僧多有封君□除者 至我太宗革十二宗只置兩宗 盡革寺社之田 然遺風未殄 …….□

필자가 잠정적으로 보기에는, 백련사파의 법사종, 묘련사파의 소자종으로 분파되어 의천의 천태종과 더불어 3파가 조선초인 태종 때까지 존속되었을 것이다. 천태종계는 1406년 태종대의 불교계 통합정책에 의하여 疏字宗과 法事宗이 천태종으로 다시 합쳐졌다.

) 許興植은 태종 때 불교종파에서 천태종을 복수로 정리하고 있다. 그는 天台疏字宗과 天台法事宗으로 나누고 있는데 승려의 행적에 따라 理判僧과 事判僧으로 나누듯이 이원적인 천태종의 종파로 인식하고 천태소자종과 천태법사종 식으로 연결시키는 인식에는 문제가 있다고 생각된다. 成俔이 □□齋叢話□에서 지적하였듯이 12종파였다. 천태종이 둘로 갈라지지 않았고, 천태종과 이와 관련된 군소종파로 분석하여 天台宗·疏字宗·法事宗의 3종파로 이해해야 하겠다(許興植, □無畏丁午의 事業과 繼承□, □大蓮 李永子博士華甲論叢 天台思想과 東洋文化□, 1997, p.62？許興植, □朝鮮初의 寺院과 所屬宗派□, □高麗佛敎史硏究□, 一潮閣, 1986, p.527).

) □太宗實錄□ 卷11 太宗 6年 3月 27日 丁巳條.

앞서 언급한 희암과 나암이나 그의 제자 휴상인 그리고 요원 외에 공민왕대의 천태종을 대표할 만한 승려로 나타나고 있는 인물은 神照(생몰년 미상)이다. 그는 위의 승려들보다 한 세대 뒤의 인물인 듯한데, 별로 알려진 바가 없으나 단편적인 기록을 모아 그 행적을 종합해 보면 다음과 같다.

) 神照에 관한 기록은 다음과 같은 사료에서 찾을 수 있다. □高麗史□ 卷114 池湧奇列傳？□高麗史□ 卷115 李穡列傳？□高麗史□ 卷131 洪倫列傳？□高麗史□ 卷45 恭讓王世家 恭讓王 2年 11月 壬寅條？□太祖實錄□ 卷1 總書？權近, □水原萬義寺祝上華嚴法會目記□, □陽村集□ 卷12 記？權近, □李穡行狀□, □陽村集□ 卷40 行狀？元天錫, □奇奉國君神照大禪師□, □耘谷行錄□ 卷5.

그는 우선 恭愍王의 측근세력이었으며 懶翁慧勤이 功夫選을 주관할 때 화엄종의 千凞와 더불어 공부시를 전달하였다. 신조는 丁午 이후 천태종소속 사찰인 용암사와 龍華寺의 주지를 하였고 □龍巖寺住持大禪師奉福君□이라는 호를 지니고 있었다.

) 覺宏, □懶翁和尙行狀□, □懶翁和尙語錄□, □韓國佛敎全書□ 6. 混修는 慧勤이 주관한 功夫選에 참여하여 유일하게 답을 함으로써 慧勤에게 인정받은 사실이 있다.

신돈이 등장하여 공민왕 14년부터 18년까지 불교계는 물론 국정을 전횡할 정도로 왕의 신임을 받고 있었으나 왕의 측근 승려는 신조였던 것으로 보인다. 그가 언제 공민왕의 측근세력이 되었는지는 알 수 없으나 李穡과 李仁復이 재상이 되었을 때 왕이 齊戒하고 이들을 맞이하자 그가 倖僧으로 이를 제지하였고 1370년(공민왕 19)에 慧勤이 주관한 功夫選에서 왕의 측근으로서 공부선의 출제내용에 대하여 의문을 제기하였다. 앞서 인용한 1362년(공민왕 11년) 侍御宮에서 베풀어졌던 華嚴三昧懺道場은 신조가 주관했을 가능성이 많다. 1383년 신륵사 대장각을 지을 때는 천태종의 대표로 참가하고 있는 것을 볼 수 있다.

) □高麗史□ 卷114 李穡列傳.

) 覺宏, □懶翁和尙行狀□, □懶翁和尙語錄□ ; □韓國佛敎全書□ 6.

) 신륵사의 대장각은 이색의 아버지 이곡이 발원하고 주관하였는데(李崇仁, □神勒寺大藏閣記□, □韓國金石全文□ 中世 下), 신조가 여기에 참여하여 신조와 이색의 교류를 엿볼 수 있다.

이렇듯 신조는 天台宗 세력을 대표하면서 왕실의 측근세력을 이루고 있었으나 李成桂의 세력과 제휴했던 것 같다. 이는 선학이 지적한 바와 같이 고려말에 이르러 元의 세력 퇴조와 함께 附元勢力的 疏字宗(妙蓮寺派)은 몰락하고 그 대신에 法事宗(白蓮社派)이 李成桂와 결합하여 교단의 발전을 꾀한 것이다.

) 高翊晋, □白蓮社의 思想的 傳統과 天□의 著述問題□, □佛敎學報□ 16, 1979？□高麗後期佛敎史硏究□, 民族社, p.199.

그는 전장에서 이성계의 참모 역할을 할 만큼 친밀했으며 개국공신으로 책봉된 유일한 승려이다. 1388년(우왕 14)에 이성계를 따라 요동정벌에 참여하여 위화도에서 회군대책을 논의하기도 하였다. 그리고 이러한 공으로 공신호를 받고 수원 만의사에 머물렀으며 조선건국 이후 태조로부터 공신으로 책봉받았다.

) 이는 □鄭津 原從功臣 錄券 功臣名單□에 보이고 있다(朴天植, □朝鮮 建國의 政治勢力硏究□ 下, □全北史學□ 9, p.75).

) □高麗史□ 卷45 恭讓王世家 恭讓王 2年 壬寅條.

그는 1391년 1월에 만의사에서 7일 간 소재도량을 베풀었고 이듬해인 1392년 2월에 21일 간 법회를 열었는데, □華嚴三昧懺儀□와 □法華經戒環解□를 講敎하고 임금의 장수를 빌고 국가를 복되게 하며 중생을 건지고 만물을 이롭게 하도록 기원하였다. 이 법회는 천태종 소속의 대부분 승려들이 동참하는 전국적인 규모의 것이었다. 즉 大天台宗師國一都大禪師 玄見 등 330인과 前洪濟寺住持大禪師 明一과 監院禪師 覺恒 등 190인이 참여하여 外護와 執事를 맡았다. 총 710인이 참여하였다.

) 權近, □水原萬義寺祝上華嚴法華法會衆目記□, □陽村集□ 卷12？□東文選□ 卷78 記. 이러한 사실은 自超가 趙仁規 家門의 願堂인 淸溪寺 住持를 하였으므로 趙仁規 가문과 연계되었을 가능성이 적지 않다. 自超와 그의 세력은 趙浚·趙璞 등 趙仁規가문의 世族勢力과 연계되었던 것이며 이들과 연계된 天台宗 세력(法事宗派)과 제휴했다고 볼 수 있다. 결국 천태종과 조계종의 일부 개혁세력(□□山門系) 중에는 조인규 가문의 趙浚(?∼1405), 趙璞(1356∼1408) 등과 같은 世族 출신도 鄭道傳과 같은 新進士類와 더불어 王朝創業에 참여했던 것이다. 이에 대해서는 필자의 논저 주 4)를 참조바람,

이렇듯 신조가 왕조창업에 참여한 것은 이미 무신집권기 백련사와 수선사에서 결사운동으로 불교계에 참신한 기풍의 새바람을 진작시킨 경험을 되살린 것이다. 이렇듯 신조는 백련결사에서 채택되었던 □법화경계환해□를 강교하고 법화삼매참회 도량을 베풀어 참회·정토왕생의 공덕을 기렸는데, 이러한 성향은 □慈悲道場懺法□을 집해한 祖丘에게서도 찾아볼 수 있다.

) 고익진, □백련사의 사상전통과 천책의 저술문제□, □고려후기 불교사연구□, 민족사, 1986, p.199.

空庵祖丘(?∼1395)의 생애에 대해서는 알려진 바 없고, 그의 고향이 전라도 담양현이었다는 사실과 국사로 책봉될 무렵의 기록만 전하고 있다. 그는 1403년(태조 3)에 국사로 책봉된 지 1년 만에 입적하였는데, 그의 출생시기는 선학의 추정에 의하면 당대에 활동한 無學自超보다 10년 전에 입적하였으므로 대략 1310년대 후반에서 1320년대 초로 보고 있다.

) □太祖實錄□ 卷7 太祖 4年 1月 27日 壬戌條？□世宗實錄□ 卷151 地理志 潭陽都護府條.

) □太宗實錄□ 卷6 太祖 3年 9月 8日 乙巳條.

) □太祖實錄□ 卷8 太祖 4年 11月 14日 甲戌條.

) 남권희, 앞의 논문, p.24.

그런데 祖丘가 集解한 □祥校正本 慈悲道場懺法□에 의하면 조구의 승직 및 승계가 □禪敎統攝前塋原寺兼佛恩寺敬奉遺敎 修學玄義 國一都大禪師空菴和尙祖丘撰集幷書□라고 되어 있어 그가 塋原寺와 佛恩寺의 주지를 하였음을 알 수 있다. 영원사는 天台宗系 圓覺國師 德素(1108∼1174)가, 1310년에 無畏丁午와 義旋도 주지를 하였던 곳이며 佛恩寺도 德素가 주지를 하였던 곳이다.

) 南權熙, □興德寺字로 찍은 慈悲道場懺法 集解□, □文獻情報學□ 4, 전남대 사회과학대 문헌정보학과, 1990？□古印刷文化□ 2, 청주 고인쇄박물관, 1995？南權熙, □興德寺字로 찍은 慈悲道場懺法集解의 撰者와 刊行에 관한 考察□, □書誌學硏究□ 7, 1991？南權熙, □高麗末 慈悲道場懺法 卷第一□, □書誌學報□ 11, 1993.

) 瑩源寺는 1171년 天台宗 출신으로 최초의 王師에 책봉되었던 圓覺國師 德素(1108 ∼1174)가 주지를 하였던 바 있으며 1295년경에 天台宗의 소유였으나 普鑑國師 混丘(1250∼1322) 때에 曹溪宗에 속하였다. 1310년에 無畏丁午가 머물렀으므로 다시 천태종 소속으로 바뀌었으며 義旋도 그의 법형인 無畏丁午에 이어 瑩源寺 주지를 하였다. 그러나 禑王代에 懶翁惠勤(1320∼1376)과 太古普愚(1301∼1382)가 왕명으로 머무르면서 다시 조계종 소속으로 바뀌었다가 祖丘가 다시 머무르면서 천태종의 사찰이 되었다.

□慈悲道場懺法□은 梁武帝가 皇后 □氏를 위하여 여러 대신들에게 명하여 찬술한 □祥校正本 慈悲道場懺法□을 祖丘가 註釋한 것이다. 이 책의 서에 해당하는 부분에는 集解와 관련하여 □慈悲道場懺法□이 간행, 유포된 史的 배경과 集解를 하게 된 내력에 대하여 조구 자신이 직접 서문을 쓰고 있다. 즉 □자비도량참법□은 영험을 받을 수 있고 죄가 멸하고 복이 생하며, 나아가 亡靈을 제도하면 오랜 고통의 윤회에서 벗어날 수 있으므로 병으로부터 구하고 어둠을 깨뜨리는 공덕을 기원하는 내용이다. 이 책은 중국에서 계환이 辦하고 眞師가 주를 찬하였으며 그 외 수차례 간행되었고 국내에서도 瑜伽宗의 大慈恩宗師 三重大匡兩街都僧統 彌授(1240∼1327)가 述解하고 선종의 哲匠인 東林師가 略解하였으나 당시에도 세상에 널리 알려지지 않아 간행하게 되었다고 밝히고 있다. 그 편찬시기는 □白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節□이 간행될 무렵인 1377년을 전후한 시기에 간행되었을 것이라 추정된다고 한다.

) 朴世民 編, □韓國佛敎儀禮資料叢書□ 第1輯, 三聖庵, 1993. □祥校正本 慈悲道場懺法□은 경북대 南權熙 교수가 소장한 것으로서 3권 1책으로 卷末이 缺落되고 현존한 張數는 卷上 43張, 卷下 45張으로 총 88장이다.

) 남권희, □흥덕사로 찍은 □慈悲道場懺法 集解□의 撰者와 刊行에 관한 고찰□, □서지학보□ 7, 1991, p.25.

조구가 이 책을 찬하게 된 연유는 慈悲道場懺法의 바른 전달과 배우고자 하는 모든 사람이 쉽게 이해할 수 있도록 문자의 해석을 여러 학자들의 풀이에서 취사선택하여 편찬하는 데 있었다.

) 南權熙, □興德寺字로 찍은 慈悲道場懺法 集解□, □文獻情報學□ 4, 전남대 사회과학대 문헌정보학과, 1990？□古印刷文化□ 2, 청주 고인쇄박물관, 1995, p.13.

□자비도량참법□의 간행과 유통이나 자비도량을 베푸는 것은 밀교적 경향을 띠는 불사로서 護摩法 중 敬愛法에 해당되며, 이는 모든 사람이 환희심을 발하여 天龍八部, 藥叉女 등 귀신을 攝伏시키고 모든 적을 回心시켜 환희심을 발하게 하며 여러 부처와 보살들이 護念加持하게 하는 법이라는 견해가 있다. 이러한 경향은 요세가 天台法華懺儀 수행을 강조하여 참법이 유행하던 불교사상의 흐름과도 대체적으로 일치하고 있다.

) 남권희, 위의 논문, □서지학보□ 7, p.27.

) 같은 논문, p.28.

따라서 조구의 □자비도량참법□의 간행은 □법화영험전□에 이은 천태종의 백련사 결사정신의 표방이었다고 생각되며, 신조가 신왕조의 창업에 참여했던 것처럼 그도 조선초에 국사로 책봉되었던 것이다.

이상에서 살펴본 바와 같이 신조와 조구는 만의사의 승려로 추정되는 요원이 머물렀던 용암사 등에 머무르면서 주지를 하였고, 신조가 만의사에서 □법화경계환해□의 도량을 열었던 사실에서 알 수 있듯이 백련사 계통의 정신을 계승하였던 것이다.

4. 맺음말

이상으로 고려말 천태종계의 동향에 대하여 살펴보았는데, 이에 관련한 기록이 매우 부족하여 억단을 하여 다소 무리가 없었는지 모르겠다. 특히 지금까지 주목받지 못한 고려말 천태종의 義璇의 제자인 熙菴과 懶菴元公, 나암의 제자인 休上人과 了圓, 그리고 神照와 祖丘에 대한 단편적인 기록을 수습하여 정리하여 보았는데, 미흡한 부분은 앞으로 계속 보완하기로 하고 필자가 살펴본 바를 요약하게 되면 다음과 같다.

13세기를 전후하여 조계종의 知訥과 그의 제자 慧諶 등이 주도한 수선사 결사운동과 더불어 천태종계에도 了世와 그의 제자 天因과 天□이 백련사 결사운동을 주도하였다. 그러나 원나라 간섭이 본격화됨에 따라 충열왕과 그의 비의 원찰인 妙蓮寺가 개경에 세워지고 백련사의 승려 圓慧와 丁午가 묘련사에 참여하면서 천태종의 백련사계가 불교계의 중앙무대에 등장하여 천태종의 본산인 國淸寺를 장악하는 등 당시 불교계를 주도하였다.

그러나 부원세력의 대표적인 가문이었던 趙仁規家의 승려인 義璇이나 懶菴元公 등이 등장하면서 백련사 결사정신은 변질되어 갔다. 그런데 여기서 한 가지 짚고 넘어갈 것은 의선이나 희암과 나암의 경우 서민 지향의 백련사 결사정신이 퇴색했을지 몰라도 백련사가 묘련사에 진출하면서 천태종의 본산인 국청사와 천태종의 중요사찰인 용암사나 영원사 등의 사찰을 장악하였을 뿐만 아니라 수원 만의사와 과천 청계사까지도 확대시키고 있다는 사실이다. 영원사의 경우 조계종의 사찰이었으나 천태종의 소속으로 만들었는데 이를 반드시 사원의 탈점이라는 시각에서만 볼 일은 아니다.

이는 마치 신라 불교의 대중화란 측면에서 원효성사께서 대중화를 위해 노력하였지만 경주 일원에 머물렀으며 오히려 귀족적인 성향을 띤 의상이 신라의 변방인 영주 부석사나 낙산 낙산사 등지까지 교세를 확장하며 불교의 대중화를 위한 것과 마찬가지라 평가되는 것이다.

義璇이나 懶菴元公이 책봉호를 받고 귀족 출신인 점에서 그러한 성향을 띠었지만 천태종의 교세를 확장시킨 공은 높이 사야 할 것이다. 그리고 의선은 불교계의 최고지위인 三藏法師의 칭호를 들었을 뿐만 아니라 정토지향적인 □禮念彌陀禮懺□을 간행하였고 虛靜이라는 당호를 짓고 그처럼 살았던 고승이었다. 그의 제자인 熙菴도 大司徒로서 判天台宗師였으며 혹 만의사의 승려 妙慧가 아닐까 추정하였다. 그리고 그의 스승의 귀족적인 모습을 엿볼 수 있으나 정오의 법을 계승하였다. 나암원공도 문인묵객들과 어울려 소동파의 시를 짓고 어울렸던 점에서는 의선과 같은 귀족취향도 엿보이지만 늘 피어 있는 연꽃이나 승려들이 먹고 남은 것을 먹고산다고 해서 懶殘子라는 별명을 가진, 승려로서의 본분을 지켰던 승려였다. 더욱이 그들의 제자인 휴상인이나 요원에게 다음에 언급하는 바와 같이 참신한 면모를 전해 주었다고 생각한다.

백련사의 浮菴雲默이 始興에 20여 년 간 머무르면서 □釋迦如來行蹟訟□을 지으며 천태종의 백련사 순수성을 주장하였는데, 이러한 성향은 나암원공의 제자인 휴상인나 요원에서도 찾아볼 수 있는 것이다. 休上人은 독서층의 자제로 화엄과 법화의 일치사상이 나타나며 了圓은 □法華靈驗傳□을 찬술하였다고 알려진 수원의 萬義寺의 조인규가의 승려 普解로 추정되며 妙慧와 함께 이 책을 간행하는 등 백련사 본래의 서민지향의 불교를 홍포하고 있었다.

이는 공민왕대를 전후한 불교계 전반의 자정운동의 분위기와 맥락을 같이하였다고 추정되며 천태종의 경우 종단내의 자정운동이 일어났던 것이 아닐까 한다. 이러한 과정에서 천태종의 묘련사 계통은 疏字宗系와 만의사 계통의 法事宗 계통으로 분파되어 의천의 천태종과 더불어 3파가 되었다고 보았다.

이들 가운데 천태종을 주도하였던 부류는 休上人이나 了圓 그리고 수원 만의사의 승려들이었으며 특히 神照와 祖丘 등의 천태종의 개혁지향적인 승려들이 천태종을 주도하였던 것이 아닌가 한다. 이는 조계종계가 원나라 간섭기가 끝나가던 무렵 원나라의 새로운 임제선풍을 수용하여 태고보우, 백운경한, 나옹혜근 등과 그의 문도가 주도하였던 것과 마찬가지다.

이들은 천태종을 대표하여 신왕조의 창업에 참여하였던 것이 아닐까 한다. 즉 神照는 無學自超와 더불어 이성계와 제휴하여 신왕조의 창업에 참여하였고 수원 만의사에 주석하며 華嚴三昧懺儀法會를 하는 등 백련사의 결사정신을 계승하였다. 祖丘도 신조와 같은 성향의 고승으로 □慈悲道場懺法□을 集解하여 민중지향적인 불교를 위해 노력하였으며 결국 조선건국 직후 조계종의 왕사 無學自超와 더불어 국사에 책봉되어 조선초 불교계를 주도하였다. 이는 여말선초 억불운동이 전개되는 상황하에서도 불교계의 명맥을 유지하게 하였고 요세가 처음으로 채택한 □法華經戒環解□를 향후 한국 불교계의 대표적인 경전 가운데 하나가 되게 하여, 한국불교가 중국이나 일본의 그것과는 다른 독특한 성격을 지니게 하였던 것이다.

高麗後期白蓮結社精神的變質和其繼承

白蓮社結社精神的變質是出身於趙仁規一門的義璇和其弟子熙菴·懶菴元公等所主導的. 他們繼承天台宗的敎勢, 同時把開始出現的天台禪風的新潁面貌敎於弟子.

他們的弟子當中休上人主張華嚴和法華的一致,  了圓可能是撰述□法華靈驗傳□的普解, 妙慧出版□法華靈驗傳□. 他們傳播白蓮社原來的爲了庶民的佛敎.

他們皆與水原萬義寺有過直接或間接關係, 進而出現可能與他們有密切關係的嚮往改革的天台宗和尙神照和祖丘而領導麗末鮮初的天台宗. 神照就與無學自超携手以參與李成桂的建朝事業, 進而主席水原萬義寺同時開辦華嚴三昧懺儀法會以繼承白蓮社的結社精神. 祖丘是與神照同樣性格的高僧, 他集解□慈悲道場懺法□以勞力嚮往民衆的佛敎. 朝鮮建朝後, 他就與曹溪宗王師無學自超被封爲國師以領導朝鮮初期的佛敎界.

結論而言, 天台宗也與恭愍王朝前後所出現的佛敎界全盤的自淨運動一致, 在這過程中天台宗妙蓮寺系統分爲疏字宗系和萬義寺系統的法事宗系, 結果與義天的天台宗成爲3個派系. 在麗末鮮初的抑佛運動過程中, 佛敎界的命脈依□他們而維持, 進而諒了世所採納的戒環解的□法華經□成爲韓國佛敎界代表經典之一, 結果使韓國佛敎具有與中國和日本的佛敎不同的獨特性格.