唐宋 禪宗語錄의 言語硏究 現況과 課題

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The Present Conditions & Some Problems of Linguistic Studies

about the Zen Dialogues during the Tang-Song Dynasty

송 인 성 (Song In-seong)

□

고려대학교 민족문화연구원 연구조교수

sis@ikc.korea.ac.kr

□□차 례□□

1. 머리말

2. 중국의 연구현황

2.1 대륙의 연구현황

2.2 대만의 연구현황

3. 일본의 연구현황

4. 한국의 연구현황

5. 우리의 과제

5.1. 禪學의 저변 확대

5.2. 禪宗語錄 언어연구 수준의 향상

부록 1. 각 시기 주요 語料

부록 2. 唐宋 주요 선종어록의 우리말 번역본(草稿)

唐宋 禪宗語錄의 言語硏究 現況과 課題

□백련불교논집 제10집

당송 선종어록의 언어연구 현황과 과제·송인성□

* 고려대학교 민족문화연구소 연구조교수

) 이 글은 2000. 6. 17(토) 불교방송(BBS) 법당에서 개최된 □韓國禪學會□ 제4차 월례발표회에서 발표한 것을 修正, 補完한 것으로, 당시 토론을 담당하셨던 임병권 교수(대전대 중문과), 변상섭 선생님(재야 연구가)과 몇 가지 좋은 의견을 제시하였던 참석자들께 깊은 감사를 드린다.

송 인 성*

1. 머리말

중국의 선종은 北魏시대에 중국(梁나라)에 온 印度僧 菩提達摩[磨](?~528 또는 ?~536)를 初祖로 하고, 2祖 慧可, 3祖 僧璨, 4祖 道信(580~651), 5祖 弘忍(601~674), 6祖 慧能(638~713)의 순서로 그 禪法을 전했다고 한다.

) 中國 禪宗의 성립 및 전개 과정에 관한 서적은 여러 권 출간되어 있으나, 중국에서 최초로 간행된 것은 印順(1971)의 □中國禪宗史□(臺北＞自印)로, 後에 중국 및 일본에서 출간된 관련 서적에 많은 영향을 끼친 名著임. 우리말로 된 것은 鄭性本(1991)의 □中國禪宗의 成立史 硏究□(民族社)를 참조할 것.

그러나 일반적으로는 六祖인 慧[惠]能(638~713), 즉 唐代(618~907) 초기에 와서야 선종을 불교의 일파로서 간주하기 시작했으며, 아울러 혜능의 □육조단경□을 선종의 가장 중요한 문헌으로 여기게 되었다.

선종은 혜능과 그의 제자들에 의해 점점 융성해져서, 唐末五代 및 北宋시기가 그 전성기가 되었으며, 元明 이후의 선종은 차츰 다른 불교 종파와 결합되어 그 나름의 특색을 잃어버린 것으로 간주된다.

선종의 특색이란 소위 □不立文字□, □敎外別傳□, □直指人心□, □見性成佛□ 등을 가리키는 것으로, 이는 종래의 전통적인 귀족사회의 권위주의적 입장을 벗어나 인간의 자연 그대로의 존재를 강조하는 인간관의 혁신이라고 할 수 있다.

선종은 □불립문자□를 표방하였으나, 장기간의 발전 과정 중에 의외로 적지 않은 문헌이 후세에 전해지게 되었다. 선종의 문헌, 그 중에서도 對話 부분은 그 당시의 입말[口語]을 충실히 반영하고 있다는 점에서 최근 中國語學 연구자들의 새로운 관심 영역으로 등장하게 되었다.

여기서 우선 南宋 시기 雲門宗의 僧 正受(1146~1208)가 편찬한 □嘉泰普燈錄□(1202년 편찬) 권25에 수록된 本覺法眞一禪師의 말을 보기로 한다.

또 말했다. □禪家의 언어는 겉만 화려한 것을 숭상하지 않는다. 오직 순박하고 진실되어야 할 것이니, 모름지기 시골구석의 백성이나 아이들의 말과 비슷해야만 비로소 알맞을 것이다. 그것(禪家의 언어)이 또한 어찌 여러 가지 종류가 있겠는가? 이 道는 바로 순박함으로 돌아가려는 것이지, 聰明도 필요 없고, 文字의 구속도 받지 않는다. 지금 사람들은 禪家의 언어가 卑俗하다고 자주 비웃는데, 소위 □비웃음□을 받지 않는다면 正道가 아닐 것이다.□

(又曰 □禪家語言不尙浮華, 唯要朴實, 直須似三家村裏納稅漢及□兒相似, 始得相應. 他又豈有許多般來? 此道正要還淳朴, 不用聰明, 不拘文字. 今時人往往嗤笑禪家語言鄙野, 所謂不笑不足以爲道.□)

이로 본다면 당시 사람들이 이미 선종 언어의 순박함 내지는 비속함이라는 특색을 잘 파악하고 있었을 것으로 판단된다. 바로 이러한 언어의 특색 때문에 선종문헌, 그 중에서도 선종어록이 漢語 語法 연구의 매우 중요한 대상으로 부각되었다.

중국 언어학자인 高名凱(1911~1965)가 1948년에 발표한 논문 □唐代禪宗語錄所見的語法成分(唐代 禪宗語錄에 나타난 語法 成分)□에는 아래와 같은 지적이 있다.

現代의 白話는 실제로는 唐宋 시대의 □普通話□에서 발전되어 나온 입말이다. 이러한 白話의 역사를 규명하려면, 가장 오래된 唐宋 白話文을 연구해야만 할 것이다. □백화문□의 역사는 거슬러 올라가기가 결코 어렵지 않아, 수많은 宋元代의 기록 가운데 백화문으로 씌어진 것들을 찾아낼 수 있다. 宋代 儒家의 어록과 소위 宋代 通俗文(話本, 諸宮調, 大鼓詞 같은 것)은 모두가 백화로 씌어진 것이거나, 최소한 반은 文言으로 반은 백화로 씌어진 것이다. 이러한 문체는 비록 당시의 언어와 완전히 일치하지는 않으나, 그것을 어느 정도 이상으로 나타낸다. …… 가장 오래된 백화문은 후세에 전해져 내려온 통속문이 아니라, 禪家의 어록이다. …… 아주 오래 전에 禪僧들은 스승의 설법을 기록하는 습관이 있었는데, 이러한 기록들은 대부분이 백화문으로 씌어졌다. 바로 이것을 우리가 □語錄□이라고 일컫는 것이다.

(現代的白話其實是唐宋時代的□普通話□所發展出來的口語. 要追究這白話的歷史就應當硏究最早的唐宋白話文. □白話文□的歷史□不難追溯, 我們可以□到許多宋元的記錄而用白話文寫成的. 宋儒的語錄和所謂的宋代通俗文(如話本·諸宮調·大鼓詞)都是用白話文寫成的, 至少是半文半白的語言寫成的. 這種文體雖然不見得和當時的說話完全一致, 但却相當的代表他 …… 最早的白話文□不是傳世的通俗文, 而是禪家的語錄 …… □早的時候, 禪門弟子就養成了記錄老師的說法的習慣, 這些記錄多半是用白話文寫成的, 也是大家所稱的□語錄□.)

唐宋 시기의 입말은 唐宋明淸 시기의 소위 □近代漢語□의 전반기에 해당되는 것으로, 그 당시의 연구 성과는 극히 적은 편이며, 최근에 와서야 비로소 中國語學 연구자에게 매우 중요한 연구 대상으로 부각되어 관련 論著가  간행되고 있는 중이다.

) □近代漢語□의 시기 구분에는 여러 가지 학설이 있는데, 이에 관해서는 蔣紹愚(1994＞pp.1-7), 江藍生(1994) 등을 참조할 것.

예를 들면 張相(1953)의 □詩詞曲語辭匯釋□은 唐宋金元明 시기의 詩詞曲에 출현한 여러 가지 어휘를 수집, 풀이하였고, 蔣禮鴻(1959 초판, 1988 수정 4판)의 □敦煌變文字義通釋□은 敦煌變文에 나타난 이해하기 어려운 어휘를 先秦 이래의 각종 문헌을 참고하여 풀이하였으며, 王瑛(1990)의 □唐宋筆記語辭匯釋□은 100여 종의 筆記小說에 나타난 여러 가지 어휘를 풀이한 연구 성과물이다.

그러나 이러한 것들은 당송 시기의 입말을 그 어느 것보다도 충실히 반영하였던 선종문헌에 대해서는 거의 연구 대상으로 삼지 않았다. 그 중요한 이유는 禪家의 독특한 사고 및 표현방식 이외에, 현재에는 사용되지 않는 그 당시의 특이한 입말(禪家에서만 사용되는 특이한 입말 포함) 때문에 관련 문헌의 해독이 쉽지 않기 때문이다. 최근 중국에서 간행된 □漢語大詞典□(1987~ 1994＞附錄, 索引 포함하여 全 13권)은 標題語가 37만여 개나 되고, 唐宋明淸 시기의 어휘까지 싣고 있지만 역시 선종문헌에 나타난 입말은 거의 수록하지 않아, 앞으로 이 방면에 대한 연구가 매우 절실하다고 하겠다.

선종문헌은 의외로 상당한 양에 달한다. 이를 體裁에 따라 1) 傳燈錄, 2) 傳記, 3) 語錄, 4) 拈頌, 5) 詩歌, 6) 其他(論議類·筆記類·淸規類 등)로 나누기도 하는데, 본문에서의 □唐宋 禪宗語錄□이라 함은 당송 시기의 선종문헌 가운데 그 당시의 구어와 이를 반영한 書面語가 수록된 것을 가리킨다. 이에 해당되는 주요한 문헌을 시대별로 간략히 살펴보면 다음과 같다.

) 예를 들면, 隋唐 이래의 중국, 일본, 한국 승려들의 저술을 宗派별로 편집한 續藏經 諸宗部의 ⅔에 해당하는 239부, 1009권에 달함.

) 본문에서 6가지로 분류한 것은 袁賓(1995＞pp.95-109)에 따른 것이며, 日本 駒澤大學 禪學大辭典 編纂所(1985)가 編한 □新版 禪學大辭典□(東京＞大修館書店)은 아래 8가지로 분류하였음. ① 宗義, ② 宗論, ③ 史傳, ④ 語錄, ⑤ 銘, 箴, 歌頌, ⑥ 頌古, 公案, ⑦ 禪文學, ⑧ 淸規. 또한 李哲敎·一指·辛奎卓이 編纂(1995)한 □禪學辭典□(佛地社)은 아래의 9가지로 분류하였음. ① 宗義, ② 宗論, ③ 傳記, ④ 地誌, ⑤ 語錄, ⑥ 銘, 箴, 歌頌, ⑦ 頌古, 公案, ⑧ 禪文學, ⑨ 淸規. 兩者를 比較하면, □禪學辭典□은 □新版 禪學大辭典□의 분류를 약간 修正한 것으로 파악됨.

① 唐五代＞□六祖檀經□(敦煌本＞9∼10세기), □神會語錄□, □祖堂集□	(952)

) 唐五代의 경우, 오른쪽에 제시된 3種 이외에도, 日本의 승려인 圓仁(794∼864)의 日記인 □入唐求法巡禮行記□(838∼847)가 있는데, 적지 않은 당시의 입말이 나타나 있음.

) □六祖檀經□의 판본은 여러 가지가 있으나, 楊曾文(1993＞pp.276-297)의 考證에 의하면 祖本(현존하지 않음)은 713∼732년, 敦煌原本(현존하지 않음)은 733∼801년, 現存하는 敦煌本은 9∼10세기에 각각 씌어진 것으로 파악됨.

② 宋代＞□景德傳燈錄□(1004~1007), □五燈會元□(1252) 외에 □宗鏡錄□	(1078∼1085), □大慧錄□(1171∼1172), □臨濟錄□(1120), □碧巖錄□	(1128), □無門關□(1228), □古尊宿語要□(1267) 등 宋代에 간행된	唐五代 및 宋代 선사들의 어록.

여기서 한 가지 밝혀 둘 것은 현존하는 당오대 선사들의 어록은 위에 제시한 것을 제외하면 거의 모두가 송대 이후에 편찬된 것으로 後人들이 수정·보완한 것이고, 일부는 심지어 여러 차례 수정·보완을 거친 것이어서 그 당시의 口語를 충실히 반영하지 못한다고 판단하여 당오대의 언어 연구대상에서는 제외시켜야 하며, 元明 이후에도 선사 어록은 계속 간행되었으나 先人들의 언어를 그대로 답습하는 등의 이유로 언어 연구대상의 자료로는 적절하지 않다는 사실이다.

) 이에 대해서는 劉堅(1982) 및 蔣紹愚(1994＞pp.20-21)를 참조할 것.

또한 언어연구에서 가장 중요한 사항의 하나는 판본 문제로서, 문헌의 정확한 간행 시기를 확인할 수 있어야 한다. 이런 관점에서 본다면, 袁賓이 編한 □中國禪宗語錄大觀□(1992), □禪語譯註□(1999)는 당송 시기 선사 어록의 경우, 주로 □祖堂集□(952), □景德傳燈錄□(1004~1007), □五燈會元□(1252)에서 인용하고 있는데, 이는 매우 타당한 것으로 판단된다.

그리고 각 선종어록과 동일한 시기에 씌어지거나 간행된 다른 詩詞, 돈황문헌, 소설, 儒家語錄, 話本, 史料 등과 비교하여야 하며, 또한 역사 語法의 관점에서 전후 시기의 언어와도 비교하여야만 정확한 의미와 용법 등을 파악할 수 있다.

) 漢語는 일반적으로 古代 및 近代 漢語(現代 漢語 포함)로 兩分함. 이에 대한 時期區分 및 主要語料에 대해서는 부록 1. □각 시기 주요 語料□를 참조할 것.

아래에서는 중국, 일본 및 국내의 선종어록 언어연구 현황을 살펴보고, 우리의 연구수준을 높이기 위한 과제를 검토하기로 한다.

2. 중국의 연구현황

중국에서는 일찍이 송대의 승려인 睦庵善卿이 編(1108)한 □祖庭事苑□이 간행되었는데, 이는 역사상 가장 오래된 禪語辭典으로, 雲門門偃·雪竇重顯 등 선사의 어록에 대해 어려운 부분의 의미를 풀이하고 그 典故를 해설하였으며, 또한 누락된 문구를 보완하는 등 모두 2,400여 항목에 달한다.

그러나 이 이후부터 본문에 기술한 연구 성과물 사이의 기간에는 어떠한 이유에서인지 특기할 만한 사항은 그다지 발견되지 않는다.

중국은 1949년부터 현재까지 體制上 두 개로 나누어진 관계로, 大陸과 臺灣으로 나누어 살펴보기로 한다.

2.1. 대륙의 연구현황

앞에서 기술한 바와 같이, 이전에도 선종어록의 언어에 대해 연구가 전혀 진행되지 않은 것은 아니나, 대륙에서 본격적으로 관련 연구가 진행된 것은 文化大革命(1966~1976)이 종료된 1980년대 초, 禪學 연구의 열기가 형성된 이후로 파악되며, 현재까지의 연구현황을 살펴본다면 선종 철학에 관해서는 적지 않은 연구 성과물이 있으며, 언어에 관한 연구도 선학연구의 열기로 인해 점차 많아지고 있는 편이다.

아래에서는 분야별로 나누어 연구현황을 살펴보기로 한다.

2.1.1. 선종어록의 번역 및 역주

郭朋 校釋(1983) □壇經校釋□, 北京＞中華書局

葛兆光 釋譯(1996) □祖堂集□, 高雄縣＞佛光出版社

袁賓 編(1992) □中國禪宗語錄大觀□, 南昌＞百花州文藝出版社

_______(1999) □禪語譯註□, 北京＞語文出版社

鍾學梓(1995) □禪語三百則□, 南昌＞江西人民出版社

□壇經校釋□은 돈황본을 기초로 하고 타 판본도 참조한 校註本이나 원문의 현대어 번역은 없다. □祖堂集□은 대륙학자인 葛兆光이 현대어로 번역한 것으로 대만에서 간행되었는데, 중국에서 완역된 유일한 당송 선종어록이다.

선종어록 選集 가운데 학술적으로 참고 가치가 있는 것으로 □中國禪宗語錄大觀□, □禪語譯註□ 등이 있다. 전자는 隋나라의 보리달마로부터 淸代 선사까지의 어록 가운데 1,342則을 선정하여 각 선사에 대한 간략한 소개와 원문번역 및 주석을 첨부하였는데, 수록된 선사(극히 일부의 俗人 포함)의 수는 390여 명에 달한다. 후자는 전자를 기초로 증보한 것으로, 동일한 방식으로 선사 400여 명의 1,301則 禪語를 풀이하고 있는 力作이다.

□禪語三百則□은 당송 선종어록 가운데 300여 칙을 선정하여 원문 없이 간략한 설명과 주석을 달아 놓았다.

2.1.2. 禪語(禪宗) 辭典

아래와 같이 3가지로 나누어 살펴보기로 한다.

(가) 袁賓 編(1990) □禪宗著作詞語匯釋□, 南京＞江蘇古籍出版社

____ 主編(1994) □禪宗詞典□, 武漢＞湖北人民出版社

(나) 江藍生·曺廣順  編(1997) □唐五代語言詞典□, 上海＞上海敎育出版社

袁賓 等 四人 編(1997) □宋語言詞典□, 上海＞上海敎育出版社

(다) 項楚(1989) □敦煌變文選註□, 巴蜀書社

____(1991) □王梵志詩校注□(上下 총 2권), 上海＞上海古籍出版社

蔣禮鴻 主編(1994) □敦煌文獻語言詞典□, 杭州＞杭州大學出版社

(가) □禪宗著作詞語匯釋□은 당송 선종문헌에 출현한 어휘 중 구어를 위주로 300여 항목을 선정하여 해당 어휘의 의미와 예문을 제시하였다. □禪宗詞典□은 중국선종의 인물, 사원, 탑, 산, 전적은 물론 선종문헌에 출현한 각종 어휘를 포함하여 모두 6,400여 항목을 수록하였는데, 그 가운데 어휘 부분은 □禪宗著作詞語匯釋□의 내용을 수정·보완한 것이며, 또한 부록으로 □禪宗硏究論文及著作目錄(1924~1991)□을 첨부한 역작이다.

(나) 최근 대륙에서 시대별 언어 사전이 출간되고 있는데, 위에 나열한 □唐五代語言詞典□ 및 □宋代語言詞典□은 그 당시에만 출현하는 구어 어휘를 위주로 선정하여 각각의 의미와 예문을 나열한 것으로, 그 가운데는 적지 않은 선종어록의 어휘가 포함되어 있다. □唐五代語言詞典□은 약 4,500여 항목이, □宋語言詞典□은 4,100여 항목이 각각 수록되어 있으며, 編者들은 이 분야의 전문가들로 내용도 신뢰할 만하다.

(다) 項楚와 蔣禮鴻의 論著는 唐五代의 언어를 반영하는 돈황문헌 및 王梵志의 시를 철저히 분석한 것으로, □敦煌文獻語言詞典□의 경우 모두 1,635개의 어휘에 대한 의미와 예문은 물론 상세한 풀이까지 첨가한 역작이다.

(다)의 서적에 登載된 당오대 구어의 어휘는 당오대는 물론 송대의 적지 않은 선종어록에도 출현하므로, 당송선종 언어연구 시에도 많은 참고가 된다.

이밖에 李□가 編(1991)한 □中國禪宗大全□(長春＞長春出版社)이 있는데, 중국선종의 名著·硏究 論著·名僧과 더불어 중국선종 書目을 간략히 소개하고 있어 일종의 선종입문서라고 할 수 있다.

2.1.3 선종어록 언어 개론서

袁賓(1995) □禪宗語言和文獻□(총 165쪽), 南昌＞江西人民出版社(筆名＞	于谷)

張美蘭(1998) □禪宗語言槪論□(총 551쪽), 臺北＞五南圖書出版公司

周裕□(1999) □禪宗語言□(총 407쪽), 杭州＞浙江人民出版社

袁賓(上海師範大學 中文科 교수)은 현재 중국에서는 선종 언어 분야의 최고 권위자이다. □禪宗語言和文獻□은 禪文化 연구의 각도에서 선종어록의 어휘 및 어법을 간략하면서도 깊이 있게 소개하고 있는 것이 그 특징이다. □禪宗語言槪論□은 대륙의 南京師範大學 중문과에 재직중인 저자의 석사논문을 기초로 수정·보완하여 대만에서 간행한 것으로, 선종 언어를 어휘·문법 ·修辭로 나누어 전반적으로 소개하고 있는데, □禪宗語言和文獻□과 비교하면 다루고 있는 내용은 많으나 그 깊이는 떨어진다.

周裕□는 본래 古典文學 전공으로(博士論文＞□文字禪與宋代詩學□), □禪宗語言□의 내용은 제목과는 달리 선종 언어의 개론서라기보다는 언어철학의 시각에서 중국 선종을 해설하고 있다.

2.1.4. 선어록 어법 관련 서적 및 논문

아래에서는 서적과 논문으로 구분하여 살펴보기로 한다.

1) 書籍

아래와 같이 크게 두 가지로 구분할 수 있는데, (가)와 같이 어느 一種의 선종어록에 대한 어법 분석 서적, 그리고 (나)와 같이 근대한어의 일부로서의 선종 언어어법 문제를 다루고 있는 서적들이다.

(가) 선종어록의 어법 분석

盧烈紅(1998) □□古尊宿語要□代詞助詞硏究□, 武昌＞武漢大學出版社

□□古尊宿語要□代詞硏究□는 南宋 시기의 어록인 □古尊宿語要□(1267)의 品詞論으로, 저자의 北京大學 中文科 박사논문을 수정·보완하여 출판한 것이다. 書名에서 보듯 □고존숙어요□의 代名詞(人稱·指示·疑問代名詞로 구분함)와 助詞(動態·事態·構造·語氣助詞로 구분함)를 다루고 있는데, □고존숙어요□ 자체의 어법 분석은 만족할 정도이나 전후 시기의 역사 어법의 변화 탐구는 더욱 보충되어야 할 것으로 판단된다.

(나) 近代漢語의 一部

머리말에서도 언급하였듯이 唐宋明淸 시기의 한어를 □近代漢語□라고 하는데, 이로 본다면 당송 선종어록은 소위 근대한어의 전반기에 해당되는 자료에 속한다. 이를 다시 편의상 아래와 같이 3종류로 구분하여 살펴보기로 한다.

袁賓(1992) □近代漢語槪論□, 上海＞上海敎育出版社

蔣紹愚(1994) □近代漢語硏究槪況□, 北京＞北京大學出版社

蔣冀聘·吳福祥(1997) □近代漢語綱要□, 長沙＞湖南敎育出版社

위의 3권은 모두 근대한어에 대한 입문서인데, □近代漢語槪論□, □近代漢語硏究槪況□은 근대한어 연구의 대상 자료를 소개한 다음 음운·문법·어휘 등으로 나누어 그간의 연구성과를 소개하고 있으며, □近代漢語綱要□는 대상 자료의 소개 없이 문자·음운·어휘·어법 항목으로 구분하여 상세히 논술하고 있다. 결점으로는 판본·간행시기 등과 더불어 근대한어에 속하는 자료를 상세히 소개할 필요가 있다는 점이다.

呂叔湘[江藍生 補](1985) □近代漢語指代詞□, 上海＞學林出版社

蔣冀聘(1991) □近代漢語詞彙硏究□, 長沙＞湖南敎育出版社

劉堅 등 4인(1992) □近代漢語虛詞硏究□, 北京＞語文出版社

曺廣順(1995) □近代漢語助詞□, 北京＞語文出版社

孫錫新(1999) □近代漢語語氣詞□, 北京＞語文出版社

위에 나열한 것은 근대한어의 자료를 대상으로 品詞論에 속하는 것이다. □近代漢語指代詞□는 唐宋明淸 시기의 지시대명사를 세밀하게 분석한 역작으로, 그 가운데는 적지 않은 당송 시기의 선종어록에 출현한 대명사를 언급하고 있다. □近代漢語詞彙硏究□는 저자의 박사논문을 수정·보완한 것으로, 근대한어의 어원과 虛詞까지 다루고 있지만 제목이 너무 큰 관계로 심도 있는 논리 전개가 다소 결여되어 있다. 이와는 반대로 □近代漢語虛詞硏究□는 4명(전원이 中國社會科學院 소속 학자)의 공동 저작인데, 근대한어의 조사·介詞(전치사)·連詞(접속사)·부사를 대상으로 각각의 기원과 역사변화까지 다루고 있는 역작이다. 부록으로 □近代漢語論著索引(1978~1989)□을 첨부하여 중국대륙의 최근 연구 개황도 파악할 수 있다. □近代漢語助詞□, □近代漢語語氣詞□는 모두 조사를 대상으로 하고 있으며, 후자는 조사 가운데에서도 語氣助詞를 집중 분석하고 있는데, 양자 모두 기원과 역사변화까지 논술하고 있어 선종어록에 나타난 助詞探究 시 많은 참고가치가 있다.

呂叔湘(1955) □漢語語法論文集□, 北京＞科學出版社

(增訂本-北京＞商務印書館, 1984)

馮春田(1991) □近代漢語語法問題硏究□, 濟南＞山東敎育出版社

兪光中[日]·植田均(1999) □近代漢語語法硏究□, 上海＞學林出版社

江藍生(2000) □近代漢語探原□, 北京＞商務印書館

위의 것들은 근대한어에 출현하는 諸 어법현상을 깊이 있게 논술하고 있는 것들이다. 呂叔湘(1904~1998)은 中國語學의 대가인데, 그의 □漢語語法論文集□에는 □釋□景德傳燈錄□中□在·著□二助詞□(1921년 발표) 등이 수록되어 있는 등, 선종어록의 언어에도 매우 심도 있는 논리전개를 하고 있다. □近代漢語語法問題硏究□·□近代漢語語法硏究□·□近代漢語探原□은 이미 발표된 단편 논문을 수정·보완하여 저서로 출판한 것으로, 특히 □近代漢語語法問題硏究□는 당송 선종어록에 자주 출현하는 介詞(전치사)와 助詞의 기원과 발전을 깊이 있게 논술하고 있다.

2) 論文

아래에서는 선종어록별로 대표적인 논문을 몇 편 나열하기로 한다.

□六祖壇經□(敦煌本＞9∼10세기)＞

高增良(1990) □□六祖壇經□中所見的語法成分□, □語文硏究□ 1990-4

□祖堂集□(952)＞

孫錫新(1983) □□祖堂集□中的疑問代詞□, □語文論叢□ 2(上海＞上海敎育出	版社)

蔣紹愚(1985) □□祖堂集□詞語試釋□, □中國語文□ 1985-2

曺廣順(1986) □□祖堂集□中與語氣助詞□□□有關的幾個助詞□, □語言硏

究□ 1986-2

伍華(1987) □論□祖堂集□中以□不·否·無·摩□收尾的問句□, □中山大學

學報□ 1987-4

袁賓(1989) □□祖堂集□被字句硏究□, □中國語文□ 1989-1

李崇興(1990) □□祖堂集□中的助詞□去□□, □中國語文□ 1990-1

呂幼夫(1992) □□祖堂集□詞語選釋□, □遼寧大學學報□ 1992-2

□晏斌(1994) □□祖堂集□正反問句探析□, □俗言語硏究□ 1

정확한 통계는 없으나, 대륙에서 현재까지 발표된 선종어록 어법 관련 논문은 □조당집□이 가장 많은 것으로 파악된다. 그 이유는 이 문헌이 당오대의 언어를 반영하는 유일한 완본의 자료로서, 당오대의 한어는 그전의 한어(先秦·兩漢·六朝時代의 소위 □古代漢語□)와  크게 다르며, 당오대의 한어가 바로 現代漢語의 모체가 됨으로써 연구자들의 관심이 집중되고 있기 때문이다.

) □祖堂集□ 관련 문헌은 宋寅聖(1996)·朴英綠(1997)·張皓得(1999)을 참조할 것.

) 唐五代의 언어를 반영하는 자료로는, 부록 1. □각 시기 주요 語料□에서 보듯이, □조당집□ 이외에도 唐詩·敦煌文獻·□太平廣記□ 등이 있으나, 詩歌는 일상 언어와 여러 가지 면에서 相異하고, 敦煌文獻은 오자·탈자 등이 많아 정확한 의미 파악이 어렵다. □太平廣記□는 당시의 어휘만 반영한 書面語 형식인 데 반해, □조당집□은 대화체 형식으로 당시의 구어를 그대로 반영하고 있으며, 完本으로 매우 귀중한 言語자료임.

□景德傳燈錄□(1004∼1007)＞

潘維桂·楊天戈(1980) □敦煌變文和□景德傳燈錄□中□了□字的用法□, □語	言論集□ 1

馮春田(1995) □試說□祖堂集□·□景德傳燈錄□□作□(生)□與□□□(生)□之類

詞語□, □俗語言硏究□ 第二期

□晏斌(1997) □□景德傳燈錄□中的選擇問句□, □俗語言硏究□ 第四期

□五燈會元□(1252)＞

袁賓(1986) □□五燈會元□詞語釋義□, □中國語文□ 1986-5

李思明(1990) □□祖堂集□·□五燈會元□中的指示代詞□與□□與□荏□□□

□安徽廣播電視大學學報□ 1990-1

段觀宋(1994) □□五燈會元□俗語言詞選釋□, □俗語言硏究□ 創刊號

劉凱鳴(1994) □□五燈會元□詞語補選釋□, □俗語言硏究□ 創刊號

徐健(1995) □□五燈會元□詞語釋義□, □俗語言硏究□ 第二期

□志賢(1995) □□五燈會元□詞語釋義□, □俗語言硏究□ 第二期

기타＞

徐正考(1988) □唐五代選擇問句系統初探□, □吉林大學學報□ 1988-2

伍華(1990)  □唐宋白話詞語考釋□,  □語言文字論集□(廣州＞廣東人民出版社)

朱慶之(1991)  □關於疑問語氣助詞□那□來源的考察□,  □古漢語硏究□ 1991-2

袁賓(1992) □禪宗著作裏的兩種疑問句 : 兼論同行語法□, □語言硏究□

1992-2

馮春田(1995) □唐宋禪宗文獻的□V似□結構□, □山東社會科學□ 1995-6

江藍生(1995) □說□措大□□, □語言硏究□ 1995-1

이로 본다면, 대륙에서 선종어록의 어법연구는 각 어록의 어휘 해석에 중점을 두고 있으며, □조당집□ 등 일부 어록은 構文論까지 연구되고 있음을 알 수 있다.

2.1.5. 近代漢語硏討會

이밖에 특기할 사항은, 대륙에서는 1985(제1회), 1986년(제2회) 이후 隔年마다 □近代漢語硏討會□가 개최되고 있는데, 여기에서 적지 않은 선종어록 관련 논문들이 발표되고 있다. 아래 두 권은 여기에서 발표된 것을 중심으로 편집하여 출판한 것이다.

胡竹安 等 3명 編(1992) □近代漢語硏究□, 北京＞商務印書館

蔣紹愚·江藍生 編(1999) □近代漢語硏究(二)□, 北京＞商務印書館

첫 권은 제1, 2회에서 발표된 논문 90여 편 가운데 27편을 선정 수록하였고, 두 번째 것은 중국학자들이 1986~1995년까지 발표한 근대한어 관련 논문 가운데 25편을 선정 수록하였으며, 부록으로는 □近代漢語硏究論著目錄(1985∼1995)□이 실려 있다. 이 두 권에는 아래와 같이 당송 선종어록의 언어와 관련된 논문이 여러 편 게재되어 있다(단 위 글에서 언급된 것은 제외하며, 본래 발표된 연도는 논문집 간행년도보다 앞섬).

張美蘭 □□五燈會元□詞語校釋兩則□, □近代漢語硏究□

兪光中 □動詞後的□着□及其早期歷史考察□, □近代漢語硏究□

李崇興 □處所詞發展歷史的考察□, □近代漢語硏究□

曺廣順 □□祖堂集□中的□底(地)□·□却(了)□·□著□□, □近代漢語硏究硏究	(二)□

唐鈺明 □唐至淸的□被□字句□, □近代漢語硏究硏究(二)□

劉堅 □試論□和□字的發展, 附論□共□字和□連□字□, □近代漢語硏究硏究	(二)□

梅祖麟 □唐宋處置式的來源□, □近代漢語硏究硏究(二)□

馮春田 □試論結構助詞□底□的一些問題□, □近代漢語硏究硏究(二)□

李思明 □晩唐以來可能性動補結構中賓語位置的發展變化□, □近代漢語

硏究硏究(二)□

위에서 살펴본 대륙의 선종어록 언어연구의 내용을 종합한다면, 크게 아래와 같이 세 가지로 나눌 수 있다.

① 禪宗言語에 대한 소개

② 特定語錄에 대한 어법 분석

③ 近代漢語의 전반기에 해당하는 唐宋言語로서의 선종어록 언어연구

다음에 논술하는 일본과 비교하면 본격적인 연구의 시작은 늦었지만, 최근에 와서는 매우 활발하게 연구가 진행됨에 따라 상당히 심도 있는 연구 성과물이 출간 또는 발표되어 일본을 포함한 각국 전문가들의 주목을 받고 있다.

2.2. 대만의 연구현황

대만의 각 대학 및 불교연구소 등에서 선종철학에 대한 강의와 연구는 일부 진행되고 있으나, 선종 언어에 대한 강의는 전무한 관계로 관련 연구 성과물은 극히 적다. 필자가 아는 범위로는 당송 선종어록의 번역 및 역주본은 현재까지는 전무하며, 禪語(禪宗)辭典 역시 전무하다. 아래와 같이 3가지로 분류하여 살펴보기로 한다.

) 馮作民이 번역한 □禪語錄□ 上下(臺北 : 星光出版社, 1982)가 있으나, 이는 日本의 柳田聖山 譯註, □禪語錄□(京都 : 中央公論社, 1978)의 중국어 번역본임.

2.2.1. 서적

서적으로 출판된 것으로는 아래 1권으로 파악된다.

歐陽宜樟(1994) □碧巖錄的語言風格硏究□, 臺北＞圓明出版社

이는 저자의 政治大學 중문과 석사논문을 출판한 것으로 北宋 때 간행된 □碧巖錄□(1128)을 修辭學과 品詞論 방면에서 분석한 것인데, 개괄적인 내용 전개로 인해 깊이가 다소 떨어진다.

2.2.2. 학위논문

석사 및 박사논문으로는 각각 아래 1편씩 있다.

□尉光(1984) □唐朝禪宗語錄語法分析□(英文), 輔仁大學＞語言學硏究所	碩士論文

王錦慧(1997) □敦煌變文與祖堂集疑問句比較硏究□, 臺北＞臺灣師範大	學國文硏究所 博士論文

□尉光의 것은 □六祖壇經□·□臨濟錄□·□臨濟抄書集成□·□四家語錄□ ·□五家語錄□·□傳燈玉英集□·□寶林傳□·□景德傳燈錄□·□祖堂集□·□碧巖錄□ 등 10종 어록의 어법을 분석하였으나, 그 가운데 □寶林傳□(801)·□六祖壇經□(敦煌本＞9~10세기)·□祖堂集□(952) 등 3종만이 당오대에 속하는 문헌이며, 또한 □보림전□의 경우 모두 10권인데 현존하는 것은 6권(권 1, 2, 3, 4, 5, 8)뿐이며, 문자상의 오류가 적지 않아 어법 분석의 대상으로 삼기에는 문제가 있다. 따라서 머리말 부분에서 언급한 소기의 성과를 거두지 못하고 있다.

王錦慧의 것은 각각 당오대의 북서지역, 남방지역의 언어를 반영하는 돈황변문과 □조당집□의 의문문을 비교 분석하고 있는데 매우 의미가 있는 것이며, 또한 그의 석사논문(1993)은 □敦煌變文語法硏究□(臺北＞臺灣師範大學國文硏究所)로, 선종어록 언어연구 시 많은 참고가 된다.

2.2.3. 기타

두 가지 특기할 사항이 있다. 그 중 하나는 高雄縣에 위치하고 있는 佛光山 大藏經 編修委員會의 主編으로 □佛光大藏經·禪藏□(全 51冊)이 1994년에 완간되었다는 사실인데, 唐·宋·明·淸·民國의 중국선사는 물론 일본과 한국의 저명 선사들의 事蹟·어록·사상을 史傳·語錄·宗論·雜集으로 나누어 81부 539권을 선별하여 수록한 것이다. 이는 세계 최초로 원문을 현대식 標點 符號를 이용하여 출판한 것이다. 물론 표점이 완벽한 것은 아니어서, 예를 들면 □조당집□의 경우 표점이 잘못된 곳을 여러 군데 발견할 수 있으나, 이 이후에 간행된 중국, 일본 등지의 標點本은 모두 이것을 참조할 정도이다.

또 다른 하나는 작년에 中正大學 中文系 주관으로 □語言學與漢文佛典演講□座談會□(言語學과 中國語 佛經 강연 및 좌담회＞1999. 10. 19~10. 20)가 개최되어 모두 8편의 논문이 발표되었는데, 그 중 6편은 兩漢 및 六朝 시기의 중국어 번역 불경과 관련된 것이나 아래 2편은 선종어록 언어와 직접 관련이 있는 것들이다.

王錦慧 □晩唐五代佛典在語法上的價値□

竺家寧 □佛經語言學的現狀與發展□

이는 대만에서 최초로 개최된 불교 언어 관련 토론회로서, 이제는 대만에서도 불교 언어 및 선종어록 언어에 대해 많은 관심을 기울이고 있다고 할 수 있다.

3. 일본의 연구현황

두루 아는 바와 같이 일본의 선종 연구 수준은 세계 최고라고 하여도 과언이 아닐 정도다. 선종사상은 물론 선종 언어에서도 그러하다. 현재 거의 모든 선종어록이 현대어로 번역 출간되어 있음은 물론 주요 문헌의 색인도 간행되어 있고, 각종 禪學·禪語 辭典도 출간되어 있다.

일본에서는 □倉·室町時代, 즉 12~14세기에 중국으로부터 선종이 전파되었는데, 17세기 이후부터 선종 언어 연구가 시작된 것으로 파악된다.

예를 들면, 東陽英朝의 □增補頭書禪林句集□(1688)은 禪語를 집대성한 일본 최초의 사전으로 현재에도 선학 연구자들이 참고하고 있다. 선종어록 언어 연구자 가운데 가장 중요한 인물로 임제종 승려인 無著道忠(1653~1745)이 있다. 그는 평생 무려 255부 873권의 불교 관련 저서를 남겼는데, 그 가운데 다수가 중국의 많은 고서를 운용하여 당송 선종어록의 어휘를 분석한 것이다. 예를 들면 □禪林象器箋□(後인 1909년 최초로 京都＞貝葉書店에서 출간됨)·□禪林方語□·□葛藤語箋□·□支那俗語□·□虛堂和尙語錄犁耕□  등이 바로 그러한 것들인데, 안타깝게도 그의 저서는 거의가 手稿로, 극히 일부가 轉寫하여 유통되었기 때문에 최근에 와서야 無著道忠에 관한 연구가 진행되고 있는 중이다.

) 이에 대해서는 飯田利行(1976)의 □學聖無著道忠□(京都＞花園大學 禪文化硏究所), 柳田聖山(1977)의 □百丈淸規左□□(京都＞中文出版社)의 附錄과 梁曉虹(1997)을 참조할 것.

柳田聖山(1977)에 따르면, 이 외에도 伊藤仁齋(1627~1705)·荻生□徠(1666~1728)·富永仲基(1715~1746)·本居宜長(1730~1801)·慈雲飮光(1718~1804)이 있다고 하나 구체적인 내용은 잘 알지 못하므로, 아래에서는 최근의 연구 성과를 분야별로 나누어 파악된 범위 내에서 기술하려고 한다.

3.1. 선종어록의 번역 및 역주

일본에서는 당송 선종어록의 수많은 번역 및 역주본이 간행되었으나, 그 가운데 □禪□語錄□(1969~, 東京＞筑摩書房)이 가장 믿을 만하다. 이는 각 분야의 전문가들이 해당 어록의 원문과 번역은 물론 상세한 주석까지 첨부하여 상당한 학술적인 가치가 있는 것으로, □六祖壇經□·□神會語錄□·□無門關□ 등 모두 20권으로 구성되어 있다. 이밖에 □大乘佛敎＞中國·日本編□(1989~, 東京＞中央公論社) 30권 가운데 □제10권＞敦煌 1□·□제11권＞敦煌 2□·□제12권＞禪語錄□·□제13권＞祖堂集□ 등이 있는데, 이 역시 상세한 주석이 첨부되어 있으나 完譯이 아닌 抄譯으로 아쉬운 감이 든다.

3.2. 禪學辭典

相澤慧海(1907) □禪學要鑑□, 瀨川書房

新保如天·安藤文英 共編(1915) □禪學辭典□, 無我山房(1944, 京都＞平	樂寺書店  /   1958, 正法眼藏注解全書刊行會)

山田孝道 編(1915) □禪宗辭典□, 光融館(1965, 日本佛書刊行會)

駒澤大學 禪學大辭典編纂所 編(1978) □禪學大辭典□(총 3권), 東京＞	大修館書店

駒澤大學 禪學大辭典編纂所 編(1985) □新版 禪學大辭典□(1권), 東京＞	大修館書店

이 가운데 □新版 禪學大辭典□(1985)은 인도, 중국, 일본, 한국의 선의 역사·사상·문화에 출현하는 禪語·禪僧·寺名·地名·書名 등 모두 3만 2천여 항목을 해설하고 있는 종합 사전으로, 어록 및 공안집에 출현하는 선어의 출전까지도 밝히고 있는 역작이다.

이밖에 田中良昭(1994)이 編한 □禪學硏究入門□(東京＞大東出版社)이 있는데, 중국·인도·일본·한국의 선에 대해 상세히 설명하고 있음은 물론 중국 및 일본의 원전을 읽기 위한 사전류 등을 매우 상세히 안내하고 있다.

3.3. 禪語辭典

無著道忠(1742년 完稿) □禪林象器箋□(後인 1909, 京都＞貝葉書店 /  1963,

誠信書房 /  1979, 京都＞中文出版社 영인)

中川狀助 編(1935) □禪語字彙□, 興正會出版部(1967, 東京＞柏林社書店)

增永靈風 編(1957) □禪語大辭典□, 東京＞角川書店

飯田利行(1975) □禪林名句辭典□, 圖書刊行會

中村宗一(1975) □正法眼藏用語辭典□, 誠新書房

佐僑法龍 編(1978) □禪語小辭典□, 東京＞春秋社

柴野恭堂(1980) □禪錄慣用語俗語要典□, 京都＞思文閣

田上太秀(1987) □禪語散策□, 東京書籍

平田精耕 編(1989) □禪語事典□, 京都＞PHP硏究所

稻坦久雄 編(1991) □禪語小辭典□, 永田文昌堂

古夏英彦 編·入矢義高 監修(1991) □禪語辭典□, 京都＞思文閣

橫井雄峰 編(1991) □The Japanese-English Zen Buddhist Dictionary＞日中	禪語辭典□, 東京＞山喜房佛書林

稻垣久雄 編(1991) □A Glossary of Zen Terms□, 永田文昌堂

이 중에서 古夏英彦의 □禪語辭典□(1991)은 저자가 □禪學硏究□ 64, 66호에 발표했던 논문을 기초로 증보하여 1권의 책으로 간행한 것인데, □宛陵錄□·□神會語錄□·□傳心法要□·□頓悟要門□·□臨濟錄□·□敦煌本六祖壇經□ 등 중국의 유명한 선종어록에 출현하는 여러 어휘를 해설한 역작이다(어휘 수는 언급되어 있지 않고, 본문만 총 497쪽에 달함).

3.4. 선어록 언어 관련 논저

太田辰夫(1957) □中國歷代口語文□, 東京＞江南書院

-________(1958) □中國語歷史文法□, 東京＞江南書院

(中譯―蔣紹愚·徐昌華(1987), 北京＞北京大學出版社)

-------________(1962) □□祖堂集□口語語彙索引□ 油印本

(再版―1981, 東京＞朋友書店)

________ 編(1982) □唐宋俗字譜＞□祖堂集□之部□, 東京＞汲古書院

________(1988) □中國語史通考□, 東京＞白帝社

(中譯―江藍生·白維國(1991), □漢語史通考□, 重慶＞重慶出	版社)

志村良知(1984) □中國中世語法史硏究□, 東京＞三冬社

(中譯―江藍生·白維國(1995), 北京＞中華書局)

□조당집□(952)을 어학적인 관점에서 소개한 것은 □中國歷代口語文□(1957)이 세계에서 최초이며, □□祖堂集□口語語彙索引□은 口語 語彙 索引集이고, □唐宋俗字譜＞□祖堂集□之部□는 □조당집□에 출현한 俗字를 모아 놓은 것이다.

□中國語歷史文法□·□中國語史通考□·□中國中世語法史硏究□는 근대한어사를 다룬 것으로, 그 가운데에는 선종어록의 언어와 동시대의 다른 문헌과의 비교와 더불어 역사언어학의 관점에서의 변화 등을 깊이 있게 연구한 논저들로, 일본학자들의 일부 저서가 중국학자들에 의해 중국어로 옮겨질 만큼 국제학계의 주목을 받고 있는 실정이다. 예를 들면 □中國語史通考□의 제2부 가운데 □□祖堂集□語法槪說□은 저자의 1956년, 1981년 강의안을 기초로 증보한 것으로, □조당집□ 品詞論에 해당한다.

이밖에 □조당집□(952)·□경덕전등록□(1004~1007)·禪家語錄을 어학적인 관점에서 소개한 서적으로는 中國語學硏究會가 編(1969)한 □中國語學新辭典□(東京＞光生館)이 있다.

3.5. 기타

3.5.1. 禪宗語錄 硏究班

일본에서는 소위 □禪宗語錄 硏究班□의 활동이 매우 활발하다. 이는 우리의 윤독회와 비슷하나, 여러 분야의 전공자가 함께 하나의 서적을 선정하여 철저히 연구한다는 점이 다르다.

예를 들면 坂本靜一·柳田聖山 등이 주도한 □祖堂集讀書會□(기간＞1950 ~1951. 10. 10)가 있으며, 또한 1951년경에 京都大學 人文科學硏究所의 入矢義高 교수 및 柳田聖山 교수(현재 花園大學) 등이 중심이 되어 □禪語錄硏究會□가 결성되어 매주 1회 윤독회를 실시하고 있는데, 현재까지도 계속되고 있는 것으로 파악된다. 이러한 철저한 윤독을 통해 축적한 연구 성과가 발표되기 때문에, 일본의 선종어록 연구가 여전히 세계의 주목을 받고 있다.

) 시작한 時期는 정확히 기재하지 않고, □戰後이며 …… 1년 정도에 모두 읽었다□고 회고한 것으로 보아 1950년으로 추정하였으며, 종료 일자는 정확하게 기재되어 있음. 이에 대해서는 柳田聖山이 편집한 □祖堂集索引□ 下(京都＞京都大學 人文科學硏究所, 1984)에 수록된 □□祖堂集□解題□를 참조할 것.

) 이에 대해서는 □俗語言硏究□ 創刊號(1994), pp.17-18에 게재된 李壯鷹의 □譯者後記□와, 같은 책, pp.99-100에 게재된 董志翹의 □譯者後記□, □俗語言硏究□ 第四期(1997) 및 第五期(1998)에 게재된 唐代語錄硏究班의 論文을 참조할 것.

3.5.2. 花園大學 國際禪學硏究所

이밖에 우리가 주목해야 할 것은 京都 소재의 花園大學 國際禪學硏究所(所長 柳田聖山)이다. 이곳은 세계 최고의 禪學 연구기관으로 인정받고 있는 곳으로 주로 선종문헌의 정리, 출판 및 언어 관련 연구를 진행하고 있다. 최근 11종 14권의 선종의 □基本典籍叢刊□과 禪語辭典인 □禪語辭書類聚□를 출간하였는데, 전자에는 □祖堂集□·□東禪寺版 景德傳燈錄□(北宋本)·□祖堂集索引□·□景德傳燈錄索引□·□碧巖錄索引□ 등이 포함되어 있으며, 후자는 모두 3권으로 □禪語辭書類聚□·□葛藤語箋□·□碧巖錄不二抄□이다.

□조당집□의 경우, 원본의 글자가 불분명한 곳은 원판과 □경덕전등록□ 등을 참조하여 보충 설명한 점이 특색이다.

또한 1992년에는 이곳의 발기로 일본, 중국의 관련 학자들이 □禪籍俗言語硏究會□를 조직하여 1994년부터 1998년까지 매년 □俗言語硏究□라는 학술지를 간행하였으며(5집 1998년까지 간행하고 停刊함), 현재는 17세기부터 시작된 일본의 선어록 언어연구 성과를 정리하고, 또한 □禪宗語錄 虛詞辭典□ 등을 기획하고 있다.

4. 한국의 연구현황

국내에서의 선종어록 언어연구는 이웃 일본이나 중국과 비교하면 그 수준이 아직 미흡하다고 할 수밖에 없는데, 아래에서는 분야별로 연구현황을 살펴보려고 한다.

4.1. 선종어록의 번역 및 역주

불경의 우리말 번역의 역사는 간경도감(1461년 설치)의 諺解本이다. 여기에 참여한 인물이나 조직면에서 볼 때 그 수준이 매우 높다고 할 수 있다. 언해본 가운데 약간의 선종어록이 있으나, 500여 년 전의 한글로 씌어졌기 때문에 현대어로 번역하는 작업을 거쳐야만 할 것이다.

) 자세한 것은 江田俊雄(1977)의 □朝鮮佛敎史硏究□(東京＞國書刊行會)와 이봉춘(1978)의 □조선 전기 불전 언해와 그 사상에 대한 연구□(동국대학교 불교학과 석사학위논문)를 참조할 것.

이 이후의 것으로는 동국대학교 부설 동국역경원의 □한글대장경□에 들어 있는 선종어록을 들 수 있는데, 그 중에는 □조당집□(952)·□景德傳燈錄□(1004~1007)·□종경록□(1078~1085) 등이 있다.

그러나 가장 대표적인 것은 白蓮禪書刊行會에서 간행한 □禪林古鏡叢書□(1988~1993) 37권이다. 모두 37여 부의 선종문헌을 우리말로 옮긴 것인데, 그 중에는 □臨濟錄□(1120)·□碧巖錄□(1128)·□曺洞錄□·□雲門錄□ 등 적지 않은 당송 선종어록이 포함되어 있다. 이는 선종문헌, 특히 선종어록 번역의 체계적 기획·출판이라는 면에서 국내 선학연구의 출발점이라고 하여도 과언이 아니다. 그러나 대상 어록의 판본·간행시기 등을 밝히지 않고 원문과 대역하지 않은 데다가 주석도 없어 학술적 가치를 다소 떨어뜨리고 있다.

예를 들면, □조동록□ 안의 □동산록□·□조산록□은 □五家語錄□·□祖堂集□의 내용을 번역 게재하였는데, □오가어록□은 명대의 語豊圓信과 郭凝之가 共編(1665 출간)한 것으로, 우선 이보다 앞선 시기에 간행된 □조당집□(952) 외에 □경덕전등록□(1004∼1007)·□오등회원□(1252) 등 당송 선종어록의 내용을 게재하고 그 뒤에 □오가어록□과 비교하였더라면 더욱 좋았을 것이다. 그리고 □오가어록□·□조당집□에 대한 간략한 해제가 게재되어 있으나, 전자의 경우 잘못된 편집년도(1651년이라고 하였으나, 사실은 1630년임) 및 간행년도를 밝히지 않고 있고, 후자의 경우는 잘못된 내용을 게재하고 있다(예를 들면, □조당집□은 원래가 10권이라고 하였으나 사실은 20권이며, 또한 □조당집□에 수록된 우리 나라 스님의 수는 8명이 아니고 10명임). 그리고 책 뒤에 □조당집□과 □오가어록□의 원문을 영인하여 게재하였는데, 이보다는 원문을 현대식 標點 符號를 사용하여 번역문과 함께 게재해야 할 것이며, 또한 필요한 곳에는 주석도 달아 상세한 설명을 첨부해야 할 것이다.

최근 法藏이 註解(1999)한 □祖堂集 註解□Ⅰ (東國譯經院)은 국내에서 간행된 극소수의 역주본 가운데에서 학문적 가치가 있는 역주본이라는 점에서 주목을 받을 수 있다. 이 책은 □조당집□ 전 20권 가운데 우선 1∼5권을 번역 주해한 것인데, □조당집□에 출현한 인물 소개와 속어를 정리하는 데 주안점을 두고 있다. 한두 가지 아쉬운 것은 대만에서 간행된 □佛光大藏經·禪藏□을 참고하였다고 밝혔음에도 불구하고 원문을 현대식 표점으로 처리하지 않고 우리말 현토를 첨부한 점이다. 아마도 한문에 익숙한 사람들에게 편리함을 제공하려는 것으로 볼 수 있겠으나, 잘못된 현토의 경우 독자를 잘못 이끌 수 있어 주의가 요망된다. 또한 원문 해석 시 여러 부분으로 나누어 역자 임의로 소제목을 부가한 것도 독자에게는 매우 편리하게 보이지만, 이것 역시 앞에서와 같은 이유로 주의가 요망된다. 여기에서는 속어(당송시대 당시 사람들이 자주 사용하던 口語) 해석에서의 오류를 두 가지만 지적하기로 한다.

(가) 508쪽 註解 21 □要且□＞요컨대·결국·어쨌든.

본문 508쪽 하단에서 5-4행＞師曰 □가 在彼中은 卽如此어니와 我의 這裏에서 作摩生인가 對曰＞要且不違背이니다(밑줄은 筆者가 한 것임).

(509쪽 해석) 장자 선사께서 말씀하셨다. □그대가 거기서는 그랬거니와, 여기서는 어떻게 하겠는가?□ 새로 계를 받은 사미가 대답했다. □등지거나 저버리지 않으려 할 뿐입니다.□

[改正案] □要且□＞여전히.

師曰＞□□在彼中, 卽如此. 我這裏, 作摩生?□ 對曰＞□要且不違背.□

(번역) 스님이 □그대가 그곳에서는 그러했지만, 이곳에서는 어찌할 것인가?□라고 묻자, □여전히 어기지 않을 것입니다□라고 답하였다.

(나) 521쪽 註解 46 □早晩□＞시간에 대해 묻는 俗語의 의문사. 언제·어느 때·어떻게 하는 반문의 語感을 나타내기도 한다.

본문 520쪽 하단에서 2-1행＞師가 擧高聲云 早晩□來하라 對曰 待和尙有住處하야 卽來하리이다.

(521쪽 해석) 이에 운암 선사께서 소리 높여 말씀하셨다. □조만간에 빨리 돌아오너라.□ 동산 선사가 대답했다. □스님께서 머무르실 곳이 생기면 곧장 돌아오겠습니다.□

[改正案] □早晩□＞언제.

師擧高聲云＞□早晩□來?□ 對曰＞□待和尙有住處卽來.□

(번역) 스님이 큰 소리로 □언제 다시 오겠는가?□라고 물으니, □스님이 머무르실 곳이 생기면 바로 오겠습니다□라고 대답하였다.

이 외에도 여러 출판사의 당송 선종어록의 번역본이 나와 있으나, 학술적인 가치가 있는 것은 일본에서 간행된 것을 우리말로 번역 출판한 一指 번역의 □臨濟錄□(柳田聖山 譯解, 고려원, 1988)과 양기봉이 번역한 □龐居士語錄□(入矢義高 譯解, 김영사, 1994) 등이 있다.

) 최근에 출간된 慧□ 譯註의 □禪家語錄(1)□(운주사, 2000)은 初期 禪文獻인 □絶觀論□, □修心要論□, □觀心論□, □曺溪大師傳□을 日本의 旣存 譯註本을 참조하여 原文 번역 및 상세한 譯註를 첨부하였지만, 當時의 口語 및 이를 反映한 書面語로 된 것이 아닌 관계로 禪宗語錄이라고는 할 수 없고, 本文에서의 분류 중(註 5 참조)  2)傳記 및 6)其他에 속하는 문헌으로 간주하여 論述을 하지 않았음.

4.2. 禪學辭典

李哲敎·一指·辛奎卓 編纂(1995) □禪學辭典□, 佛地社

□禪學辭典□은 국내에서 간행된 유일한 선학사전으로, 일본 駒澤大學 禪學大辭典編纂所가 편찬한 □禪學大辭典□(東京＞大修館, 1978 初版 /  1985 新版) 외에, 古賀英彦이 편집한 □禪語辭典□(京都＞思文閣, 1991) 등을 기초로 韓國禪 자료를 더해 선학에 관련된 9,100여 항목을 수록한 것인데, 그 중 선종 용어 5,156 항목에 대해 간략한 설명을 하고 있어 초보자에게 도움을 주고 있다.

그런데 선종어록의 경우 대상 어록의 판본·간행시기 등을 언급하지 않아 정확성이 떨어지며, 해당 어휘 예문의 우리말 번역이 전무하다. 게다가 현대식 표점 부호가 결여되어 있고, 또한 선종어록에 자주 출현하는 어휘가 누락되어 있다거나, 설명의 오류가 있다거나 보충이 필요한 경우가 적지 않다. 아 래에 각각의 실례를 2개씩만 나열한다.

(가) 常用 語彙 누락

① □向前□＞以前에. 시간을 표시함.

[예] 師有時云＞□我向前在一老宿處, 有個師僧同過夏, 夏滿淸益云

…….□(□祖堂集□ 卷6 石霜和尙)

스님께서 언젠가 □내가 이전에 어느 노승이 계신 곳에서 지냈는데, 어떤 스님도 함께 안거를 지냈었지. 안거가 끝나자, 그 스님이 (노승에게) 가르침을 청했는데……□라고 하였다.

② □東西□＞외출하다, 움직이다, 거닐다.

[예] 問＞□如何是納衣下事?□ 師云＞□石牛水上臥, 東西得自由.□

(□祖堂集□ 卷9 黃山和尙)

□어떤 것이 禪僧의 할 일입니까?□(직역하면 □어떤 것이 가사를 입고 할 일입니까?□)라고 물으니, □돌소가 물위에 누웠으니, 자유롭게 움직이네□라고 하였다.

(나) 잘못된 설명 또는 보충설명 요망

① □禪學辭典□ 735쪽 □好與□＞분명한, 확실히.

問雲居 □愛色不 對曰 不愛 師曰 □未在 好與.(□祖堂集□ 6 洞山良价章)

[修正案] □好與□＞조심하다, 주의하다, 신중히 하다.

問雲居＞□□愛色不?□ 對曰 □不愛□ 師曰＞□□未在, 好與!□

(□祖堂集□ 6 洞山和尙)

(洞山 스님이) 雲居에게 묻기를 □자네는 눈에 보이는 것들(色)을 사랑하는가?□라고 물으니, □사랑하지 않습니다□라고 대답하였다. 그러자 (洞山) 스님은 □자네는 아직 깨닫지 못했구먼, 주의하게!□라고 말하였다.

② □禪學辭典□ 111-112쪽 □露地白牛□＞□법화경□ □譬喩品□에서는 1乘의 敎를 白牛에 비유함.

我衲僧家 □看露地白牛.(□從容錄□ 12)

[修正案] □露地白牛□＞□屋外에 놓아둔 흰 소□로 □법화경□ □비유품□에서는 □노지백우□를 大乘佛法으로 비유하고, 선종문헌에서는 대개 □미묘한 禪法□을 비유함.

[예] 師曰＞□□法華經□以何爲極則?□ 對云＞□露地白牛爲極則.□

(□祖堂集□ 卷7 夾山和尙)

스님이 □□법화경□은 무엇을 지극히 묘한 이치로 여기는가?□라고 물으니, □집밖에 놓아둔 흰 소를 지극히 묘한 이치로 여깁니다□라고 대답하였다.

4.3. 선종어록 언어 관련 번역서

번역서로는 아래 2권이 있다.

① 辛奎卓 번역(1993) □禪과 문학＞구도의 기쁨□, 藏經閣

② 慧□ 번역(1996) □무문관으로 배우는 선어록 읽는 방법□, 운주사

□禪과 문학＞구도의 기쁨□은 일본의 선종어록 권위자인 入矢義高의 □求道□悅樂□(東京＞岩波書店, 1983년 제2쇄)을 우리말로 옮긴 것으로 主 내용은 禪文化를 소개하고 있으며, 이밖에 몇 가지 어휘를 언어학적 관점에서 소개하고 있다.

□무문관으로 배우는 선어록 읽는 방법□은 일본의 秋月龍珉·秋月眞人의 서적(번역서에는 原書名·출판년도·출판사가 기재되어 있지 않으나, 역자인 東國大 禪學科 교수 혜원스님에게 문의하니 □□禪宗語錄漢文□讀□方□, 東京＞春秋社, 1993□이라고 함)을 우리말로 옮긴 것으로, 宋代의 語錄인 □無門關□(1228)을 통해 선어록 읽는 훈련을 하도록 한 것이다.

이밖에 송인성은 선종어록 언어 방면의 중국 최고 권위자인 袁賓(上海師範大學 中文科 敎授)의 동의 아래, 그의 저서인 □禪宗語言和文獻□(□禪宗 言語와 文獻□, 1995) 및 □禪語譯註□(1999) 등을 우리말로 번역중이다. 특히 전자는 선종의 중요 문헌 110종을 간략히 소개하고 있으며, 무엇보다도 선종어록의 어휘와 어법을 간략하면서도 깊이 있게 소개하고 있다는 점에서 이 분야의 입문서 역할을 할 것으로 기대된다.

4.4. 학위논문

선종어록 언어를 주제로 석·박사학위를 받은 사람은 현재까지 4명인데, 그 명단과 논문 제목은 아래와 같다.

① 鄭景奎(1991. 2) □禪宗과 言語 文字＞철학적 태도와 그 극복에 대하	여□(총 251쪽), 東國大學校 禪學科 석사논문

② 宋寅聖(1996. 12) □□祖堂集□虛詞硏究□(총 666쪽), 臺北＞中國文化大	學 中文硏究所 박사논문

③ 朴英綠(1997. 2) □□祖堂集□意味虛化動詞硏究□(총 448쪽), 成均館大	學校 中文科 박사논문

④ 張皓得(1999. 5) □□祖堂集□否定詞之邏輯與語義硏究□(총 579쪽), 臺	北＞政治大學 中文硏究所 박사논문

① 鄭景奎(梁山大學 교수)의 석사논문은 副題에서 보듯이 주로 언어철학적인 측면에서 선종의 언어문제를 고찰한 것으로, 구체적으로는 臨濟禪의 언어적 입장·慧能과 神秀의 偈頌 비교 등을 통해 禪家에서의 불립문자의 참된 정신을 탐구하려는 것이다. 하나 아쉬운 점은 좀더 많은 선종어록에서의 언어관을 통해 선종과 언어문자와의 관계를 탐구하였다면 더욱 좋았을 것이다.

②, ③, ④ 세 사람의 공통점은 모두 학부 및 대학원을 中文科에서 수학했다는 점이고, 또한 □조당집□에 집중이 되어 있다는 점이다. 이것은 □조당집□이 당오대의 언어를 반영하는 유일한 完本의 선종어록이고 구어 성분을 가장 많이 포함하고 있으며, 일본, 중국 등지에서 어느 정도 연구 성과가 있었다는 점을 염두에 둔다면 이상한 일이 아닌 것이다.

② 송인성의 박사논문은 □조당집□에 출현한 副詞·介詞(전치사)·連詞(접속사)·助詞를 先秦·兩漢·六朝 시기에 출현한 소위 □古代漢語□의 것과 당오대에 새로 출현한 소위 □近代漢語□의 것으로 양분하여 특히 후자의 것을 집중 탐구하고 있는데, 한 가지 아쉽다면 차라리 제목을 축소하여(예를 들면 □□祖堂集□助詞硏究□) 후자의 것에 대하여 각 어휘 및 構文의 기원과 역사적 변화를 더욱 깊이 있게 다루었어야 했다.

③ 박영록(충주대 중국어과 교수)의 박사논문은 動詞에서 虛詞化된 動態助詞와 □動詞+補語構造□를 탐구하고 있으나, 한두 가지 의문은 動詞에서 虛詞化한 것에는 介詞도 포함되는데 어떠한 이유에서 논문에서 제외하고 있는가 하는 것이고, 또한 □動詞+補語構造□의 경우, 補語構造는 일반적으로 助詞로 간주되므로 차라리 제목을 □□祖堂集□助詞硏究□라고 하는 것이 좋을 듯하다.

④ 장호득(단국대 中文科 교수)의 박사논문은 언어철학에 속하는 것으로, 副詞 가운데 否定副詞를 -m系 否定詞와 -p系 否定詞의 둘로 나누어 否定詞의 語義와 論理를 탐구하고 있다. 그런데 -m系 否定詞는 □無□·□未□·   □莫□·□勿□·□沒□·□亡□·□罔□·□靡□·□微□, -p系 否定詞는 □不□·□非□·□匪□ ·□否□·□弗□·□休□를 대상으로 하고 있는데, 이 중 많은 것이 이미 고대한어에 자주 출현하였던 것이다. 예를 들면 □亡□은 □조당집□에 모두 24회 출현하는데, 이 가운데 □消失하다□의 의미가 15회(저자는 이 가운데 8회가 □없음□이라는 부정의 의미로 사용되었을 수도 있다고 하였으나, 필자가 보기에는 부사가 아니라 동사로 문장에서의 술어 역할을 하고 있음), 貶義로 사용된 경우가 4회, □사망하다□의 의미가 3회, □잊어버리다□의 의미가 2회로 부정의 의미로 사용된 경우가 전무하다고 파악하고, 아래와 같이 결론을 내리고 있다.

) 자세한 것은 張皓得(1999＞pp.203-205)을 참조할 것.

……이로 볼 때, 우리는 □조당집□ 시대의 □亡□이 거의 부정의 의미를 포함하지 않으며, 또한 부정사의 기능을 갖고 있지 않음을 추론할 수 있다. 이것은 □조당집□ 시대의 어떤 -m系 否定詞 系가 이미 상실 단계에 처했다는 의미를 나타낸다.

) 張皓得(1999＞p.204)에서 인용 번역함.

필자가 알기로는, 고대한어에서 □亡□은 이미 부정사 이외에 동사로서 위와 같은 의미를 갖고 있었기 때문에, 단순히 □조당집□의 용례만을 가지고 위와 같이 추론하기보다는 동시대의 돈황문헌과 唐詩는 물론 전후 시기 문헌 등의 용례와 세밀히 비교하여 결론을 내는 것이 타당하리라고 본다.

또한 ③, ④의 논문 내용 가운데에는 당오대의 언어가 아닌 부분까지 포함되어 있어(예를 들면 □조당집□ 안의 인용문, 권3 慧忠國師 부분, 6명의 唐留學 한국 승려 부분은 제외하여야 함), 결론 부분의 학술적 의미를 다소 감소하게 한다.

) 자세한 것은 宋寅聖(1996＞p.11, 註 18·19 부분)을 참조할 것.

4.5. 단편 논문

단편 논문으로는 아래와 같은 것들이 있다.

① 辛奎卓

(1991) □中國 禪書의 飜譯을 위한 文獻學的 接近□(1), □白蓮佛敎論集□	1집

(1992) □中國 禪書의 飜譯을 위한 文獻學的 接近□(2), □白蓮佛敎論集□	2집

(2000) □선어록 독법의 몇 가지 문제□, □불교평론□ 2000. 봄

② 박영록

(1996) □□祖堂集□□來□·□去□의 虛化 用法□, □白蓮佛敎論集□ 5·6合集

(1998a) □禪問答의 談話 構造＞禪語錄의 언어 특징 1□, □白蓮佛敎論	集□ 8집

(1998b) □白話 語料로서의 禪語錄□, □月雲스님 古稀記念 佛敎學論叢□,

東國大學校 東國譯經院

(1999) □禪語錄 解釋의 몇 가지 問題點□, □白蓮佛敎論集□ 9집

③ 宋寅聖

(1997) □□祖堂集□所見唐五代口語助詞探究□(中文), □訓□論叢□ 第二集,

臺北＞文史哲出版社

(1998a) □□祖堂集□所見唐五代新興處所方向介詞探究□(中文), □月雲스님	古稀記念 佛敎學論叢□, 東國大學校 東國譯經院

(1998b) □唐宋 禪宗文獻에 나타난 몇 가지 입말[口語]□, □中語中文學□

23집, 新雅社

(1999) □唐宋 선종어록에 나타난 몇 가지 語氣助詞□, □白蓮佛敎論集□	9집

④ 張皓得

(1999a) □선종어록 □祖堂集□에 나타난 부정사 □未□의 用法硏究□, □인문	과학논집□ 4집, 부산＞東義大學校 인문과학연구소

(1999b) □□祖堂集□ 否定詞 패러다임(Paradime)□, □中國語文學□ 33집, 大	邱＞中文出版社

⑤ 任炳權

(1999) □□祖堂集□ 접미사 □子□의 助語法 硏究□, □人文科學論集□ 28집,	大田＞大田大學校

위 단편 논문의 내용을 간략히 살펴본다면, ① 辛奎卓(연세대 철학과 교수)은 본래 중국 선종철학을 전공하였는데(□圭峰宗密□本覺眞心硏究□로 1994년 2월 日本 東京大學校 哲學科에서 박사학위 취득), 위에 발표한 논문들은 일본 및 중국 자료를 중심으로 선종어록을 읽기 위한 기초 자료를 소개하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 그런데 2000년에 발표된 논문을 살펴보면, 1991∼1992년에 발표한 논문의 내용을 거의 그대로 반복하고 있어 아쉬운 점이 있다. 바꿔 말한다면 이전의 부정확한 것을 수정·보완하지 않았다. 예를 들면 문법책의 필독서로 □中國語歷史文法□·□中國歷代口語文□·□中國語史通考□를 언급하고 있으나(59쪽), □中國歷代口語文□은 문법책이 아니라 六朝시대의 □世說新語□부터 현대문학 작품에 이르기까지 당시의 구어를 반영한 것을 선별 수록한 選集이며, □中國語歷史文法□·□中國語史通考□는 문법 전공 학자가 아닌 일반 독자가 읽기에는 쉽지 않은 책이다. 또한 선서 번역에 많이 이용되는 것으로 龍潛庵(1985)의 □宋元語言詞典□(上海＞上海辭書出版社)을 들고 있으나(60쪽), 이것은 주로 宋元시대의 戱曲을 위주로 詩·詞·筆記小說 등 문학작품에 출현한 어휘를 수록·풀이한 것으로, 당송 선종어록의 언어와는 다소 거리가 멀다.

② 朴英綠의 논문은 1996년에 발표된 것을 제외하고는 중국 등지의 기존 연구 성과를 기초로 하여 선어록 읽기에 주안점을 두고 우리가 유의해야 할 점을 지적하고 있다.

그런데 1998b의 경우는 타인의 연구 성과를 너무 많이 인용한 반면, 자신의 독창적 견해 제시가 빈약하여 학술논문으로서의 가치를 다소 떨어뜨리고 있으며, 또한 234쪽의 예문 (17) 師云＞癡人棒打不死(□祖堂集□, p.240)를 결과보어로 보고 있지만, 필자가 보기에는 가능보어로서 □打不死□는 □打得死□와 상대되는 것으로 □때려죽일 수 없다□로 해석된다. 바꿔 말하면, 번역은 올바르지만 어법 분석이 잘못된 경우이다.

③ 宋寅聖의 논문 역시 중국, 일본 등지의 기존 연구 성과를 기초로 □조당집□·□경덕전등록□·□오등회원□ 등의 당송 선종어록에 나타난 용례를 중심으로 현대한어까지의 발전을 탐구하고 있다. 그 중 1997년에 발표된 논문은 1995년 12월 대만에서 개최된 □제2회 訓□學토론회□에서 발표된 것으로 당시 참석한 대만 및 중국대륙 학자들에게 한국의 존재를 알려주었다는 의미를 갖고 있다.

④ 張皓得의 박사논문은 언어철학적인 내용이며, 1999a는 박사논문 중의 일부인데, 수정, 보완을 거치지 않아 그전의 오류를 계속 범하고 있다. 예를 하나만 들면 아래와 같다.

3. …… 法師云＞□若如是, 則一切皆如.□ 師云＞□未是, 未是.□……. (266b12)

…… 법사께서 말씀하시길 □이와 같다면 모든 것이 그러합니다.□

[筆者案＞□如□란 □萬事, 萬物이 잘 어울리다□는 뜻이므로, □이와 같다면 모든 것이 다 잘 어울리겠습니다□라고 번역해야 할 듯함]

선사께서 말씀하시길 □아닙니다. 아닙니다.□ …….

4. 師云＞□未是好人.□ 學人云＞□如何是好人?□(246b7)

스님께서 말씀하시길 □좋은 사람이 아닙니다.□ 배우는 사람이 말하길 □어찌하는 것이 좋은 사람입니까?□

예문 1∼6에 나오는 □未□는 동사 앞에 와서 시간개념을 표시하는 부정사로, 현대 중국어의 □(還)沒有……(過)＞(아직) ……하지 않았다□에 해당한다.

필자가 보기에는 예문 3, 4 모두가 현대 중국어의 否定副詞 □不□과 동일한 용법으로 單純否定을 표시하는 것으로, □시간개념 표시□와는 거리가 멀다. 바꿔 말하면 원문 번역은 정확한데 어법 분석에 오류가 있다.

⑤ 任炳權(대전대 中文科 교수로, 박사논문 제목은 □古代 中國語의 被動文 硏究□임)의 논문은 □조당집□에 출현한 접미사 □子□를 분석한 것인데, 접미사 □子□는 이미 先秦시대부터 출현하기 시작하여 현대 중국어에서도 자주 사용되는 것으로, □조당집□을 통해 당오대의 접미사 □子□의 특징을 파악하고자 하는 시도는 의미 있으나, 한 가지 아쉬운 것은 용례에 대한 우리말 번역이 전무하여 용례를 분석한 근거를 파악하기가 어렵다는 점이다.

4.6. 기타

지금까지 국내의 禪學 硏究는 주로 단독 연구로서 개인이 연구 성과물을  발표 또는 출간하는 형식이었으나, 금년(2000)에 선학을 연구하는 학자들이 아래와 같은 두 학술 단체를 결성하고 정기 모임 등을 통해 깊이 있는 토론으로 국내 선학의 저변 확대와 수준 향상을 꾀하고 있다. 특히 □禪語錄硏究會□는 단독 연구의 결점을 보완하고 공동 연구의 장점을 최대한 활용하여  합동으로 관련 논저를 간행할 예정이다.

4.6.1. 韓國禪學會(홈페이지 주소＞www.seonstudy.org)

금년(2000) 3월 18일 동국대학교 선학과 교수들이 주축이 되어 □韓國禪學會□(회장＞동국대학교 선학과 현각 스님)가 결성이 되었는데, 선종사상은 물론 문학·사학·과학·예술 등 다양한 전공의 학자들이 禪과의 관계를 밝히는 논문발표회를 3월부터 매월 1회 개최하고 있고, 매년 1회(잠정적) 논문집이 출간될 예정이다. 또한 홈페이지를 개설하여 월례발표회 자료는 물론 UMI (University Microfilms International) 登載 논문 가운데 禪 관련 학술 논문(1961∼1997)과 박사학위 논문 목록(1962∼1999)을 게재하였으며, 또한 6월부터는 인터넷으로 □禪學講座□(현재 2과목＞生活禪·佛敎와 科學)가 진행되고 있으며, 7월에는 直指寺에서 看話禪과 위빠사나 관련 논문 발표와 아울러 實修도 진행하여 국내 선학의 저변 확대에 공헌하고 있다.

4.6.2. 禪語錄硏究會(홈페이지 주소＞www.sinology.org/seon)

금년(2000) 4월에 결성된 □禪語錄硏究會□(회장＞중앙승가대 불교학과 宗梵 스님)는 중국의 선종어록을 선정하여 정독한 후 관련 선종어록의 역주본과 어휘사전과 더불어 □선종어록 논저목록□도 공동 기획·출간할 예정이다.

1차적으로는 최근 공개된 敦煌新本 □육조단경□을 선정하여 매월 정기 윤독회를 갖고 있는데, 이 모임 역시 선종사상은 물론 禪宗言語·禪文學 등 다양한 방면의 전공자로 구성되어 있다. 2001년부터는 월 1회 윤독회와 함께, 매월 1차례 선종어록의 기본 문헌에 대한 논문 발표와 토론이 개최될 예정이다.

5. 우리의 과제

국내 연구현황을 전반적으로 살펴본다면, 관련 연구 수준은 최근에 와서 비록 많은 진전이 있었지만 이웃 일본, 중국 등과 비교하면 아직도 미흡하다.

따라서 우리의 연구수준을 향상시키기 위한 방안이 모색되어야 하는데, 그러기 위해서는 우선 선학의 저변 확대가 선결 조건이라고 할 수 있다. 따라서 이에 대한 몇 가지 방안과 더불어 선종어록 언어 수준을 높이기 위한 방안도 함께 제시하기로 한다.

아래는 위에서 이미 언급된 사항과 함께 시급히 추진되어야 할 사항이다.

5.1 禪學의 저변 확대

선학의 저변 확대는 어느 한두 사람이 할 수 있는 일이 아니기 때문에, 한국선학회 등의 주도로 관련 연구자들이 서로 업무를 분담하여 추진하는 것이 합리적이라고 판단된다.

우선 아래와 같은 기본적인 사항이 추진되어야 하리라고 본다.

5.1.1. 禪學 입문서 간행

일본의 田中良昭이 編한 □禪學硏究入門□(1994) 수준의 입문서(禪宗 言語분야를 반드시 포함시킴)를 기획·간행한다.

5.1.2. □禪學 논저목록□ 기획·출간

현재 국내에는 □선학 논저목록□이 전무하므로, 이에 대한 기획·출판이 매우 시급하다. 추진 방법은 1차적으로 선학 분야를 세분하여 국내의 □선학 논저목록□ 초고를 □한국선학회□ 등의 홈페이지에 등재하고, 동시에 해당자에게 내용을 일일이 확인하게 하여 수정·보완하여 출간하고, 2차적으로는 일본, 중국 등지의 논저목록을 망라한 □國外 禪學 논저목록□을 정기적으로(예를 들면 10년마다 개정판 출판) 기획·출간한다.

5.1.3. 선학 관련 자료의 확대

□한국선학회□ 등의 홈페이지에 UMI 자료뿐 아니라 일본, 중국 등지의 선학 관련 자료를 단계적으로 보충하여 관심 있는 일반인과 학자들에게 자료센터의 역할을 하도록 한다.

5.1.4. 선학 관련 정기강좌 개설

기존의 단편적인 선학강좌보다는 한국선학회 등의 주관으로 □무불禪學 大學院□보다 더욱 체계적인 교과목과 강사진(禪宗 言語 분야를 반드시 포함 시킴)으로 조직하여 일반인 및 대학(원)생을 대상으로 하계·동계방학 기간 등을 이용, 선학에 관한 정기강좌를 매년 개설하도록 한다.

) 講院에서의 □景德傳燈錄□ 강의 이외에도, □성철선사상연구원□의 禪語錄 강의(1996∼1997 및 2000. 9∼) 및 □가산불교연구원□의 □경덕전등록□ 강의 등과 더불어, 최근에 韓國佛敎禪學院 주관으로 금년(2000) 3월부터 □무불禪學大學院□이 2년 과정으로 개설되었으며, 연세대학교 사이버 강의 과정(비학위 과정)으로 금년 5월부터 12주 기간으로 □동양 문화와 禪□(담당＞신규탁 교수)이 진행되었음.

5.1.5. □선학대사전□의 기획·출판

현재 국내에는 □禪學辭典□(1995)이 출간되어 있으나 여러 가지 면에서 부족하므로, 일본의 □新版 禪學大辭典□(1985) 수준의 대사전을 장기적으로 기획·출간한다.

5.1.6. 국내외 관련 기관·연구소·학회 등과의 교류

1차적으로 국내 관련 기관·연구소·학회 등의 인터넷 사이트를 연결하고, 국내 세미나를 정기적으로 개최하는 등 선학 관련 사업을 공동으로 추진한다. 2차적으로는 외국의 관련 사이트와 연결, 역시 정기적으로 국제 세미나를 공동 개최하는 등 교류를 추진한다.

5.1.7. 선학 관련 국내·국제 정기세미나 개최

주제를 선정하여 우선 국내 세미나를 매년 1회 개최하여 내실을 쌓은 후, 어느 정도 기간이 경과하면 隔年에 1회 정도로 국제세미나를 개최하여 일본, 중국의 관련 학자·학회와 교류하도록 한다.

5.2. 禪宗語錄 언어연구 수준의 향상

위와 같이 선학의 저변 확대를 하면서 한편으로는 선종어록 언어 전공자 등이 중심이 되어 아래와 같은 사항을 추진한다.

5.2.1. 출간된 선종어록 번역에 대한 정확성 검토

예를 들면, 최근 완간된 □한글대장경□(동국대학교 부설 동국역경원) 가운데 □조당집□·□경덕전등록□ 등과 □선림고경총서□(장경각) 가운데 □벽암록□·□운문록□ 등과 지금까지 적지 않은 번역본이 출간된 □육조단경□ 등 모든 선종어록 번역본에 대한 판본 및 번역의 정확성을 검토하여 문제점을 토론하여야 한다.

5.2.2. 선종어록 언어 입문서·讀本 간행

현재 袁賓의 □禪宗語言和文獻□·□禪語譯註□ 등을 번역중이며, 이 외에도 일본, 중국 등지에서 출간된 관련 입문서·독본을 번역·소개하여야 할 것이다. 아울러 일본 및 국내의 선어록을 읽기 위한 별도의 입문서와 독본 등을 정리·출간해야 한다.

5.2.3. 선종어록 역주본 출간

우선 국내에서 출간된 선종어록의 번역 현황을 파악한 후, 장기적인 계획으로 원문을 게재한 對譯本을 출간한다. 이때 판본 등의 문제와 역주를 상세히 첨부하여 학술적인 가치가 있는 역주본을 출간하도록 한다.

5.2.4. 선종어록 언어 관련 사전 간행

우선 어느 1종의 선종어록에 출현한 모든 어휘를 풀이한 □어휘사전□(예＞□□육조단경□ 어휘사전□)을 간행하면서, 장기적으로는 □선종어록 虛詞辭典□· □선종어록사전□ 등을 기획·출간한다.

5.2.5. 불교 및 선종어록 언어 관련 국내·국제세미나 개최

선학 관련 세미나에 언어 분야의 발표 및 토론이 반드시 포함되도록 학계에 촉구하고(지금까지는 전무함), 언어만을 주제로 국내세미나를 1년에 1회 개최하여 관련 학자들이 서로 의견 교환을 할 수 있도록 하며, 연구 성과를 논문집으로 정리하여 간행한다. 또한 어느 정도 내실을 기한 후 중국, 일본의 관련 학자들과 함께 정기적으로 국제세미나를 개최하여 우리의 수준을 높인다.

부록 1. 각 시기 주요 語料(此爲初稿形態, 歡迎批評指正)

區分	分 期	主 要 語 料	備 註
古代漢語	(1) 殷周 (BC 1388∼ BC 722)	·殷代甲骨文＞西周金文 ·□詩經□, □書經□, □周易□
	(2) 列國 (春秋戰國, 秦) (BC 722∼BC 206)	·□論語□, □孟子□＞□左傳□, □國語□ ·□墨子□, □老子□, □莊子□, □荀子□, □韓非子□, □楚辭□ ·其他＞□周禮□, □儀禮□, □禮記□, □公 羊傳□, □穀羊傳□, □戰國策□, □晏子春 秋□, □爾雅□, □孫子□, □管子□, □商君 書□, □呂氏春秋□, □吳子□, □鄧析子□, □尹文子□, □公孫龍子□	易孟醇(1989), □先秦語法□, 長沙＞湖南敎育 出版社
	(3) 兩漢 (BC 206∼ AD 220)	·□淮南子□ 等 諸子 ·□論衡□ ·佛經的□譯(東漢~唐) ·□史記□, □漢書□ 等 史書	孫良明(1994), □古代漢語語法變化硏究□, 北 京＞語文出版社
	(4) 魏晉南北朝 (AD 220∼ AD 589)	·□世說新語□ ·□三國志□ 等 史書 ·詩文集＞□樂府詩集□, □六朝民歌□ 等 ·子書 ·佛經的□譯＞□百喩經□ 等	1. 柳士鎭(1992), □魏 晉南北朝歷史語法□, 南京＞南京大學出版社 2. [日]牛島德次(1971), □漢語文法論□(中古編), 東京＞大修館書店

近代漢語	(1) 隨唐五代 (AD 589∼ AD 979)			·唐詩＞較俚俗的部分, 如＞王梵志, 寒山, 拾得 等 ·敦煌文獻(寫本＞4世紀末至10世紀末) ＞變文, 曲子詞, 契約文書 等 ·筆記小說＞□太平廣記□(唐五代至宋初 語詞較多) 等 ·禪宗文獻(唐·宋)＞□祖堂集□(952)＞ □景德傳燈錄□(1004∼1007), □五燈會 元□(1252) 等	※ 古代與近代漢語的 界限＞呂叔湘(1984), □以晩唐五代爲界□
	(2) 宋金元 (AD 979∼ AD 1368)			·宋儒語錄＞□河南程氏遺書□, □朱子語 類□ 等 ·宋詞＞較俚俗的部分, 如＞黃庭堅, 晁元禮, 曹組 等 ·金元散曲＞較俚俗的部分, 如＞諸宮 詞, □文, 雜劇, 散曲 等 ·白話小說＞□京本通俗小說□, □新編五 代史平話□ 等 ·宋元話本＞□大唐三藏取經詩話□, □大 宋宣話遺事□, □淸平山堂話本□ 等 ·史料＞□三朝北盟會編□ 等 ·白話譯本＞□元朝秘史□, □孝經直解□ 等 ·會話書＞□老乞大□, □朴通事□(元朝末 年) 等
	(3) 明 (AD 1368∼ AD 1644)			·白話小說＞三言二拍, □水滸傳□, □西 遊記□, □金甁梅□ 等 ·漢語敎材＞□訓世平話□ 等
	(4) 淸 AD 1644∼ AD 1919)			·白話小說＞□儒林外史□, □紅樓夢□, □兒女英雄傳□ 等 ·會話書＞□官話類編□, □官話萃珍□ 等	※ 近代與現代漢語的 過渡期＞王力(1958), □自1840年鴉片戰爭到 1919年五四運動□
	現代漢語	現代 (1919∼1949)
		當代 (1949∼ 至今)	大 陸	1. 毛澤東時期(1949∼1978) 2. 鄧小平時期(1979∼至今)	□中學敎學語法系統提 要(試用)□(1984)
			臺 灣		魏岫明(1984), □國語演 變之硏究□, 臺北＞國 立臺灣大學出版委員會

부록 2. 唐宋 주요 선종어록의 우리말 번역본(草稿)

* 현존하는 판본이 唐宋 시기에 간행된 것만을 대상으로 하였음.

* 해당 서적 뒤의 (괄호) 안의 연도는 가장 오래된 현존판본의 간행년도를 가리킴.

* 동국대학교 부설 동국역경원의 □한글대장경□과 각 출판사의 경우, 초판 간행년    도를 기재하였음.

1. □六祖壇經□(敦煌本＞9∼10세기)

1.1. 敦煌本

□敦煌本壇經□, 性徹 懸吐·編譯, 합천＞장경각, 1987

□六祖壇經硏究□, Yampolsky, Philip B 번역 주해 / 연암종서(韓譯), 경서원, 1992

1.2. 기타 판본

□육조단경□, 한길로 역, 법보원, 1963

□육조단경□, 한길로 뜻 번역, 대한불교서적센터, 1968

□육조단경＞육조문인법해기록□, 광덕 옮김, 弘法院, 1972

□六祖壇經講義□, 심재열 강의, 寶蓮閣, 1975

□법보단경□, 大覺出版社, 1975

□六祖壇經□, 광덕 譯註, 불광출판부, 1975

□반야심경·금강경·유마경·회정론·육조단경□, 홍정식 譯解, 동서문화사,

1976

□육조단경□, 한길로 역, 홍법원, 1978

□六祖壇經□, 정병조 譯解, 韓國佛敎硏究院 出版部, 1978(*덕이본)

□六祖壇經□, 김탄허 역, 敎林, 1982(*덕이본)

□법보단경□, 광덕 譯註, 불광출판사, 1982

□六祖壇經講義□, 심재열 강의, 옥운각, 1982

□반야심경·금강경·유마경·회정론·육조단경□, 홍정식 譯解, 學園出版公社,

1983

□譯註 六祖壇經□, 심재열, 佛國禪院, 1986

□六祖壇經＞육조혜능대사어록□, 광덕 역주, 불광출판부, 1991

□육조단경□, (日)中天孝 주해 / 양기봉 譯, 김영사, 1993(*혜흔본)

□육조단경은 聖典이다□, 고평석, 푸르름, 1993

□六祖壇經講義□, 심재열 강의 / 김태치 교열, 보련각, 1995

□육조법보단경해의□, 법성 解義, 큰수레, 1995

□六祖壇經□, 최도문 편저, 대구＞한영출판사, 1997

□육조단경□, 香山 역, 修禪出版社, 1997

□六祖壇經工夫＞六祖慧能大師語錄□, 한기두, 익산＞원광대출판부, 1998

□六祖壇經□, 영남불교대학 교재편찬위원회, 좋은 인연, 1999

* 출판년도 不明

□육조단경□, 묘봉 編著, 현문출판사

□엄주환의 육조단경(1-5)□, 수진 스님, 명상기획

2. □神會語錄□(唐五代＞618∼960)

*국내 번역·譯註本 전무함.

3. □祖堂集□(952)

□조당집□ 1·2(한글대장경), 月雲 譯, 동국역경원, 1981∼1983

□祖堂集 註解□Ⅰ, 法藏 註解 / 無比 監修, 동국역경원, 1999

4. □景德傳燈錄□(1004∼1007)

□경덕전등록□ 1·2·3(한글대장경), 月雲 譯, 동국역경원, 1970∼1971

□경덕전등록□ 1·2, 김정수 譯解, 가평＞佛敎通信大學, 1988

□傳燈錄□ 1·2·3·4, 문재현 옮김, 바로보인, 1996∼1997

5. □五燈會元□(1252)

*국내 번역·역주본 전무함.

6. □宗鏡錄□(1078∼1085)

□宗鏡錄□ 1·2·3·4(한글대장경), 송성수 옮김, 동국역경원, 1994

(*초판본은 □종경록□ 1·2(1985)인 듯함)

□宗鏡錄□, 송찬우 옮김, 세계사, 1992

7. □大慧錄□(1171∼1172)

*국내 번역·역주본 전무함.

8. □臨濟錄□(1120)

□임제록·서옹연의□, 서옹, 동서문화원, 1972

□임제록□, (日)柳田聖山 譯註 / 一指 옮김, 고려원, 1988

□임제록·법안록□, 백련선서간행회 譯, 합천＞장경각, 1989

□臨濟錄□, 서옹, 臨濟禪院, 1990

□임제□, 오쇼 라즈니쉬 강의 / 손민규 譯, 태일, 1994

□임제록□, 우학 스님, 좋은 인연, 1999

□임제록 강의□(上·下), 이기영, 한국불교연구원, 1999

9. □碧巖錄□(1128)

□벽암록□, 現代禪學硏究會 編, 대한불교역경원, 1962

□벽암록□, 안동림 역주, 현암사, 1970

□新譯 벽암록□, 안동림 역주, 현암사, 1978

□벽암록□, 돈연, 평민사, 1981

□연꽃이 피기까지는＞벽암록 해설□, 김흥호, 풍만, 1983

□新譯 碧巖錄□, 안동림 역주, 玄岩社, 1984

□벽암록의 향기＞벽암록 해설□, 김흥호, 풍만, 1985

□碧巖錄＞禪語錄中의 最高峰□, 이희익 譯, 상아, 1988

□(바로보인) 碧巖錄□, 문재현 意譯, 漢城文化社, 1988

□碧巖錄 譯解□, 도현 편, 가평＞佛敎通信大學, 1988

□살아 있는 禪＞벽암록 강의□, 오쇼 라즈니쉬 / 류원장 옮김, 성하출판사, 1990

□碧巖錄□(上·中·下), 백련선서간행회 譯, 합천＞藏經閣, 1993

□碧巖錄□, 문재현 역저, 바로보인, 1996

□화두, 혜능과 세익스피어□(舊＞벽암록 강의), 김용옥, 통나무, 1999

□碧巖錄□, 조오현 역해, 불교시대사, 1999

□푸른 바위에 새긴 글＞벽암록 풀이□, 김흥호, 솔출판사, 1999

10. □無門關□(1228)

□무문관□, 이희익 옮김, 상아, 1974

□無門關講釋□, 이희익, 寶蓮閣, 1974

□禪의 心髓＞無門關□, 이희익 譯, 경서원, 1985

□無門關□, 신경희, 보림사, 1986

□無門關□, 문재현 역저, 바로보인, 1996

□무문관으로 배우는 선어록 읽는 방법□, (日)秋月龍珉 외 / 혜원 역, 운주사, 1996

□무문관, 혹은 너는 누구냐□, 한형조, 여시아문, 1999

□무문관 강의□, 이기영, 한국불교연구원, 2000

11. □古尊宿語要□(1267)

*국내 번역 및 역주본 전무함.

◐ 참고문헌

(*표시는 본문 작성시 참고한 影印本임)

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蔣紹愚(1994) □近代漢語硏究槪況□, 北京＞北京大學出版社

江藍生(1994) □試述呂叔湘先生對近代漢語硏究的貢獻□, □中國語文□ 1994-1

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蔣禮鴻(1988) □敦煌變文字義通釋□(第4次增訂本), 上海＞上海古籍出版社

王瑛(1990) □唐宋筆記語辭匯釋□, 北京＞中華書局

劉堅(1982) □古代白話文獻槪述□, □語文硏究□ 1982-1

王力(1958) □漢語史稿□(修訂本), 北京＞科學出版社(*香港＞波文書局, 출판년도	未記載)

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袁賓 編(1990) □禪宗著作詞語匯釋□, 南京＞江蘇古籍出版社

____(1992) □近代漢語槪論□, 上海＞上海敎育出版社

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____ 主編(1994) □禪宗詞典□, 武漢＞湖北人民出版社

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____(1999) □禪語譯註□, 北京＞語文出版社

胡竹安 等 3명 編(1992) □近代漢語硏究□, 北京＞商務印書館

蔣紹愚·江藍生 編(1999) □近代漢語硏究(二)□, 北京＞商務印書館

江藍生·曺廣順 編(1997) □唐五代語言詞典□, 上海＞上海敎育出版社

袁賓 等 四人 編(1997) □宋語言詞典□, 上海＞上海敎育出版社

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印順(1971) □中國禪宗史□, 臺北＞自印

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駒澤大學 禪學大辭典編纂所 編(1985) □新版 禪學大辭典□, 東京＞大修館書店

柳田聖山 編(1980-1984) □祖堂集索引□(上·中·下 三冊), 京都＞京都大學

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禪籍俗言語硏究會 編 □俗言語硏究□ 1(1994), 2(1995), 3(1996), 4(1997), 5(1998)

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博士論文

李哲敎·一指·辛奎卓 編纂(1995) □禪學辭典□, 佛地社

鄭性本(1991) □中國禪宗의 成立史 硏究□, 民族社

신규탁(1998) □선사들이 가려는 세상□, 합천＞장경각

_____(2000) □선어록 독법의 문제점□, □불교평론□ 2000. 봄

唐宋禪宗語錄語言硏究現況與課題

本文先簡要介紹了唐宋禪宗語錄的主要文獻及其語言上的特色, 再討論了中國(含臺灣地區).日本及韓國的禪宗語錄語言硏究現況及若干問題.

比較三國的硏究水平, 韓國算剛起步, 其水平還不如中國·日本. 故本文先提出幾個觀點, 以便普及禪學？再提出一些看法, 以提高禪宗語錄語言硏究水平.