中國淨土敎□三階敎□□□□

中國淨土敎□三階敎□□□□末法思想□位置

末法思想□位置

The □Degenerated Age□ in Chinese pure Land Buddhism and San-Chieh-Chiao

白蓮佛敎論集

西本照眞(Teruma, Nishimoto)．

．동경대학 대학원 인문과학 연구과 인도철학 전공, 박사과정

中國淨土敎□三階敎□□□□末法思想□位置

西本照眞

목  차

□□□□

Ⅰ. 淨土敎

Ⅱ. 三階敎

Ⅲ. 結論

□□□□

中國□□□□正法·像法·末法□三時說□□□□末法思想□普及□□□□□□□六世紀半□以降□□□□ 當時□佛敎敎團□肥大化□□□□□□□□□生□□□□敎團□腐敗·墮落□□□□狀況□政治問題□發展□□敎團側□□□□□□□政治的强壓□被□□□□□□□□□□□□時代□□□□□佛敎敎團內部□狀況□社會的狀況□末法□到來□痛切□惑□□末法□□□時代□相應□□佛敎□提唱□□佛敎者□□□□□□□□□□□三階敎□開祖□□□信行(五四○~五九四)□淨土敎者道綽(五六二~六四五)□□□□□□□□思想□中□末法思想□影響□强□見□□□□□□□□□□□□道綽□敎□□受□□善導(六一三~六八一)□末法思想□自己□機根認識□問題□□□受□□□深化□□□□□□点□注目□値□□□

) 中國□佛敎者□著作□最初□三時思想□見□□□□□□慧思(五一五~五七七)□□南岳思大禪師立誓願文□(五五八年□大正大藏·四六卷所收)□□□□□□□□中國□□□□末法思想□□□□□□結城令聞□支那佛敎□於□□末法思想□興起□(□東方學報□(東京)六□一九三六年)□高雄義堅□末法思想□諸家□態度□(□支那佛敎史學□第一卷第一號□第一卷第三號□昭和一二年)□□參照.

) 道綽□信行□直接的影響□與□□□思□□□□□□北周□武帝□□□廢佛(五七四~五七八)□□□□

) 三階敎□硏究□□□□□□失吹慶輝氏□□三階敎之硏究□(岩波書店□昭和二年)□欠□□□□□□□□□□□□□□

) 淨土敎□道綽□善導□三階敎□信行□□交流□關□□□□道端良秀□道綽□三階敎□□□□□善導□三階敎□(□中國淨土敎史□硏究□法藏館□昭和五十五年所收)參照□

確□□□淨土敎□三階敎□末法思想□影響□强□□□□点□共通点□□□□□□□兩敎□□□□□形□末法思想□反映□□□□□□□□□□兩敎□□□□末法思想□位置□□□問題□關□□□□□□檢討□加□□必要□□□□思□□□□□□□□檢討□加□□□□中□□末法思想□反映□形態自□□□相違点□見□□□□□□□□□□□□□□□□考□□□本論文□□□兩敎□敎義的骨格□□□□末法思想□□□□位置□□□□機根認識□問題□焦点□絞□□檢討□□□□□□

) 末法佛敎□□□□□□淨土□三階敎□思想的共通點□□□捉□□□□□□□□失吹氏前揭書(五七□□□□)□結城令聞□隋唐時代□於□□中國的佛敎成立□事情□□□□□考察□(□日本佛敎學會年報□第一九號□九三頁)□□多數□□□

) 筆者□□□□□□問題意識□□末法佛敎□□□□□□兩敎□共通点□□□□□□兩敎□分岐□□□□原因□何□□□□□□□□□点□□□□橫超慧日□佛敎□□□□宗敎的自覺□(□中國佛敎□硏究□第二□法藏館□昭和四十六年)□□□□信行□涅槃經中□□□悉有佛性思想□追求□□□□□□□□普佛普法□到達□□道綽□涅槃經中□□□佛□大慈悲精神□着眼□□□□□念佛往生□展開□□□□(六四頁)□□□□□□見解□妥當性□□□□□□今後□檢討□課題□□□□□

取□上□□思想家□資料□□□□□□□□□□淨土敎□□□□□□淨土敎者□□□□末法思想□影響□眞先□受□□□□□点□道綽□思想□□□主著□安樂集□□□□□取□上□□□□□□末法思想□□□□自身□內面的自覺□□□深化□□□□□□点□善導□主著□觀無量壽佛經疏□□取□上□□□□□同時代□生□□淨土敎者□□□迦才□懷感□□□□□□□末法思想□□關連□□□□道綽□善導□此□□獨自性□之□□□□□□□機會□□□□稿□□□□□□論□□□□□□□本稿□□取□扱□□□□□□三階敎□關□□□□信行自身□著作□□□□□明確□斷定□□□□□□少□□□□彼□沒後□□遠□□□時代□□流布□□□□□對根起行法□資料□□□用□□□□□□□□

) 橫超慧日氏前揭論文木村淸孝□信行□時機觀□□□意義□(日本佛敎學會編□佛敎□□□□時機觀□平樂寺書店□一九八四年□一六七~一八三□□□)□□中國佛敎□□□□□□個□□存在性□(□中國□社會□文化□第六號□一九九一年□三一~四二□□□)參照□

) 智儼(六○二~六六八)□□五十要問答□(大正大藏·四五卷□五三二□□□中~五三四□□□上)□引用□□□□□□

□□□兩敎□救濟思想□□□見□場合□救濟者□被救濟者□救濟□形態□被救濟者□求□□□□實踐□救濟□保證□□□□□□□□□□必要□□□□□ 本論文□中□□□□□□□点□詳細□檢討□□□□□避□□□□論及□視点□□□大事□□□□□□□

) 丘山新□□大阿彌陀經□□思想的意義□(□東洋文化□七○號□東京大學東洋文化硏究所□一九九○年一月□一~四二□□□)參照□

Ⅰ. 淨土敎

中國淨土敎□中□□□末法思想□影響□受□□思想□構築□□□□□最初□人物□道綽□□□□道綽□末法思想□影響□淨土敎者□□□□初□□强烈□受□□□□□基盤□□□救濟□論理□構築□□□□□□□□□□安樂集□□冒頭□□

第一大門中□明敎興所由□約時被機勸歸淨土者□若敎赴時機□易修易悟□若機敎時乖□難修難入□

第一大門中,(□□)敎□□興□□□□由來□□時□機根□觀点□□淨土(門)□□歸入□勸□□□□□□□□□□明□□□□□□敎□□時□機根□適合□□□□□□敎□□修□□□□□悟□□□□容易□□□□機根□敎□□時□相應□□□□□□修□□□□歸入□□□□□難□□.

) □安樂集□(大正大·四七卷□四□□□上)□

□□□□衆生□佛□敎□□受□入□□能力·資質(機)□時代□敎□□適合□□□□□□修行□容易□□□悟□□□□可能□□□□□時代□敎□□適合□□□場合□□□修行□□□□悟□□□□□說□.冒頭□置□□□□□□□□点□□□□時代□□□時代□□□□人間□素質·能力□□□□適合□□敎□□□□三者□關□□□問題□道綽□非常□重視□□□□□□□察□□□□□

末法思想□□關係□注目□□□□□□□大集經□月藏分□五箇百年說□對□□見解□□□□

計今時衆生□卽當佛去世後第四五百年□正是懺悔修福□□佛名號時者□若一念□阿彌陀佛□卽能除却八十億劫生死之罪□一念旣爾□況修常念□卽是恒懺悔人也□又苦去聖近□卽前者修定修惠是其正學□後者是兼□如去聖已遠□卽後者□名是正□前者是兼□何意然者□寔由衆生去聖遙遠□機解浮淺暗鈍故也□今時□中生□□□□計會□□□□佛□□□世□去□□□後□第四番目□五百年□時代□□□□□□□□懺悔□福□修□佛□名號□□□□□□時代□衆生□□□□□□一念□阿彌陀佛□□□□□□八十億劫□生死□罪□除却□□□□□□一念□阿彌陀佛□□□□□□八十億劫□生死□罪□除却□□□□一念□□□□□□□□□□□□□常念□修□□□□□□□□□□恒□懺悔□□人□□□□□

□□□□□聖人□世□去□□時間□□□□經過□□□□□□□□□前者(第三□五百年□□□行)□定□惠□修□□□□□正學□□□□後者□□名□兼□□□□□□聖人□世□去□□□□□□□時間□經過□□□□□□□□後者□□名□正□□□□前者□兼□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(今時□)衆生□聖人□□時間的距離□遙□遙□□遠□□機根□理解□浮淺暗鈍□□□□□□□□□□□□□□

) 同右□四□□□中□

□述□□□□□道綽□□佛□□時間的距離□隔□□□明確□認識□□□□□□彼□生□□時代□第四□五百年□當□□□□□根據□定□□□□□□道綽□解釋□□□注目□□□□□点□□□大集經□月藏分□第四□五百年□箇所□□□次五百年於我法中多造塔寺得住堅固□(大正十三·三六三下)□□□□□□□第四五百年, 造立塔寺, 修福懺悔得堅固□(大正四七·四中)□□□□修福懺悔□□文字□補□□□□点□□□□□□□□造立塔寺□□□□□懺悔修福□□重点□置□□□□□□□行□□□正行□□佛名號□□□□□□□□□□□大集經□月藏分□經文(今我涅槃後□正法五百年住在於世間(中略)□像法住於世限滿一千年),□□□□□□佛滅後千五百年□過□□第四□五百年□末法□他□□□□□□□□□□道綽□解釋□□□□□□念佛□□□末法□時代□□□□正行□□□□□□□□□□□□□□□□□經典自體□□末法□□□□□□念佛□行□□□□□□因果關係□說□□□□□□□□□□□□□道綽□內面□□□□□□□□末法□□□時代□正行□□□□念佛□强力□結□□□□□□□□□□□□□□□時代的限定性□持□□□念佛□□□行□時代的□□設定□□□□□□□□□□念佛□□□行□必然性□持□□□□□□□□次□引□文章□□□□□□淨土門□□歸入□必然性□末法□□□時代的□組□□前提□□□說□□□□□□

) □大集經□月藏分第十二法滅盡品(大正大藏·一三卷□三七九□□□下)□

問曰□一切衆生皆有佛性□遠劫以來應値多佛□何因至今仍自輪廻生死不出火宅□

答曰□依大乘聖敎□良由不得二種勝法以排生死是不出火宅□何者爲二□一謂聖道□二謂往生淨土□其聖道一種今時難□□一由去大聖遙遠□二由理深解微□是故大集月藏經云□我末法時中億億衆生起行修道末有一人得者□當今末世□現是五濁惡世□唯有淨土一門□可通入路□

質問□□□一切□衆生□□皆佛性□□□□□□□□昔□□多佛□□□□□□□□□□□□□□□□□今□至□□□自□□□生死□輪廻□□火宅□出□□□□□□□□□

答□□□大乘□聖敎□□□□□□□□□□□□二種□勝法□□□□生死□脫□□□□□□□□□□□□火宅□□拔□出□□□□□□□□□□□二種□□何□□□□□□一□□聖道□□□□二□□□往生淨土□□□□□□中□□□□□□聖道□□得□□□□□困難□□□□□□□□大聖□□時間的距離□□□□□隔□□□□□□□□□□□□二□□□(聖道□)理□深□解□微細□□□□□□□□□□□□□□□大集月藏經□□□□□□末法□時代□數多□□衆生□行□起□□道□修□□□一人□□□得道□□□□□□□□□□述□□□□□□□當今□末世□□□現□五濁惡世□□□□□□淨土□一門□□□□□□□通入□□□□道□□□□□□

) □安樂集□(大正大藏·四七卷□一三□□□下)□

聖道□行□□□往生淨土□道□行□□□□□□□□□□□□□□末法□□□□□淨土□一門□□□救濟□道□絶□□□□□□□□□□□□□□□裏付□□□□□□大集月藏經□□引用□□□□□□□□□□實際□□□大集經□月藏分□□右□□□□經文□見當□□□□□經文□記述□□□□□飛□越□□□道綽自身□確信□新□□段階□達□□□□□□□□□□□□□□□□□□同時□□曇鶯(四七六?~五四以?)□□道綽□□□□淨土敎思想□發展□□□□□□□□□□曇鶯□□□□□時代□關係□□□□道□開□□□□□阿彌陀佛□救濟□□道綽□至□□□末世□□□□□□□救濟□□□□□□具合□時代的必然性□□□□□□淨土敎□□思想的發展□遂□□□□□□□□

□□道綽□關□□一点□□補足□□□□□□被救濟者□自己規定□□□点□□次□□□□□□善導□階敎敎□□□比較□□□□認識□深化□欠□□点□□□□

此三界者乃是生死凡夫之闇宅.

) 同右□七□□□上□

余旣自居火界

) 同右□一二□□□中□

□□□□表現□凡夫□生□□□世界(三界)□闇宅□□□□□火界□□□□規定□□□□□□□□末法思想□說□經典類□佛敎□衰滅□□□□社會□狀況□□□□□描□□□□□□內容□一致□□廢佛□自□□體驗□□□蓄積□□□□道綽□□闇宅□□火宅□□□社會規定□□□□□當然□成□行□□□□□□□□□□□□□闇宅□住□□□□□□□自身□闇□□□□□□□□□□論理□展開□道綽□□之□□□□□思□□□□

□□□次□□善導□□□□末法思想□位置□□□□檢討□加□□□□□□□觀無量壽佛經疏□□述□□□□善導□機根認識□見□□□□□

我等愚癡身 廣劫來流轉 今逢釋迦佛 末法之遺跡 彌陀本誓願 極樂之要門□□□□□□愚□□身□□□□□□□□□昔□□輪廻□生存□繰□返□□□□□□□釋迦佛□末法□時代□殘□□□□阿彌陀佛□本願□極樂□要門(□說□□□□觀經□□敎□)□□□□□□□□□□□□

) □觀無量壽佛經疏□(大正大藏·三七卷□二四□□□上)□

唯可勤心奉法□畢命爲期□捨此穢身□卽□彼法性之常樂□

□□心□盡□□□法□奉□□臨終□時□□□□□□□□穢□□身□捨□□□□□□彼□法性□常樂□□得□□□□願□□□□□□□□

) 同右□二四六□□□中□

余旣是生死凡夫智惠淺短□

□□□□□□□□生死□□□□□□□□□凡夫□□□□智惠□淺□□□乏□□□

) 同右□二七八□□□中□

□自分□□□愚痴□身□□□□□□□穢□□身□捨□□□□自分□生死□凡夫□□□□□□□智惠□淺□乏□□□□□□表現□□□愚痴身·穢身·生死凡夫□□自分自身□□□□□□□□□□自覺□□□□□□□□□□□□□□善導□內面□□□□□□惡認識□自己一身□徹底□□□□□□□□□□善導□思想□□□□末法思想□位置□□□点□□述□□□□□□自己□能力·素質□自覺□道綽□比較□□一層深化□□□□深化□救濟者□□□阿彌陀佛□□距離□逆□縮□□□□□□□□□□□□□□善導□道綽□□□□聖人□□時代的距離□問題□□□□□□□□□点□□末法思想□□□□□□□□□□□□□□□□□末法思想□□□□□自己惡□徹底□自己□佛□□距離□縮□□善導自身□□□□□佛□一對一□向□合□□□□□□□觀□□□□□阿彌陀佛□□□救濟□構造□□□□□□末法思想以前□□□□□□□□□□□□□□末法思想□自己規定□强烈□反映□□□□□□□□□往生□願□心□□□一層徹底□□□□□□□□□□□□□善導□深心□□□□□□關□□□

言深心者□卽是深信之心也□亦有二種□一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫□廣劫已來常沒常流轉無有出離之緣□二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生□無疑無慮乘彼願力定得往 生□

□深心□□言□□□□□□□□□□深□信□□心□□□□□□□□二種類□□□一□□□□自分□現□罪惡生死□凡夫□□□□□□□□昔□□今□至□□□常□迷□□世界□沒□常□輪廻□□□□□□□□□□□拔□出□機緣□□□□□□□□心□□□□□□決□□深□信□□□□□□□□二□□□□彼□阿彌陀佛□四十八願□□□□衆生攝□□□□□□□□□□□□□□彼□願力□乘□□必□□往生□□□□□□疑□□□間違□□□□□心□□□□□□決□□深□信□□□□□□□□

) 同右□二七一□□□上~中□

□述□□□□□二種□□□獨立□□□□□□□□□□第一□心□深□□□□□□□□□□□第二□心□阿彌陀佛□救濟□一層□□□□□□□信□□□□□□□□□□□□点□□□末法思想□果□□□役割□善導□□□□□極□□□□□重要□□□□□□□□□□

□□次□□善導□自己□能力□□□□□生盲□□規定□□□□□□□關□□考察□加□□□

弟子某甲等生盲罪重障隔?深願佛慈悲攝受護念指授開悟□

佛弟子□□□□□□□□□□生盲□□□罪□重□□障隔□所□深□陷□□□□□願□□□□佛□慈悲□□□□攝受·護念·指授·開悟□□□□□□□

) 同右□二六六□□□中□

唯萬事俱捨由如失意聾盲癡人者此定必卽易得□

□□萬事□□□□捨□去□□□□□□□□□□失意·聾盲·癡人□□□□者□□□□定(華座觀)□必□□得□□□□

) 同右□二六六□□□中□

言佛力故已下□此明衆生業障觸目生盲□指掌謂遠他方□隔竹□卽踰之千里□豈況凡夫分外諸佛境內□心□自非聖力冥加□彼國何由得覩□

□以佛力故□以下□經文□□衆生□業障□□□□□見□□□生盲□□□□□□□掌□指□□遠□□思□□他方竹垣□隔□□□千里□□□□□□□□□□□□□□凡夫□分別□越□□諸佛□境內□心□□□□□□□□□□□□□□□□□假□□聖力□□□□□加□□□□□□□□彼□國□□□□□□見□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□

) □觀無量壽佛經疏□(大正大藏·一二卷□三四□□□下)□□以佛力故□當得見彼淸淨國土□□□□經文□指□□

) □觀無量壽佛經疏□(大正大藏經三七卷□二六○□□□中~下)□

□生盲□□□□比喩表現□□涅槃經□□□□□□□□□□□□三階敎□代表的□自己規定□表現□□□□□善導□多用□□□□□□□極□□奧味深□□自己□能力認識□□□点□□三階敎□思想□極□□近□□□□感□□□特□二番目□文章□□□□盲□□□□□□□修行□妨□□□□□□□□修行□效果□增進□□□□□□□說□□□□□□□□□□盲人□□□□□□□□□□機根認識□□□□能力□根本的欠如□□□說□□□□□□同時□□□□□自覺□□□□□逆□□□時代□□□□修行者□□□□□□□□□□□□□□□一般□倫理展開□過程□反□□□□□獨特□展開□□□□□□□□□点□注目□□□□

) □涅槃經□□□□生盲□□□□語□一闡提□聲聞□能力規程□比喩表明□□□用□□□□□大正大藏經一二卷□三八五□□□中□四二三□□□下□四四六□□□下□□□

以上□道綽□善導□關□□□□□思想□□□□末法思想□位置□□□□資料□卽□□槪觀□□□□□□□□□改□□淨土敎□□□□末法思想□位置□□□□□□關□□□□□□□□□□□

□□□平川彰博士□□□淨土敎□用語□□□□□□□□論文□中□次□□□□述□□□□□□□

淨土敎□成立□□□□□□□極樂□何故□淸淨□國土□□□□□理由□□□敎理的□基礎□□□必要□□□思□□□□□又□□□淨土□□□極樂□□凡夫□何故往生□□□□□□□□□□往生□論理□□明□□□□□□□□□□□□

) 平川彰□淨土敎□用語□□□□□(日本佛敎學會編□佛敎淨土思想□平樂寺書店□一九七七年)□二□□□□

□淨土敎□□呼□□□□□□單□淨土□說□□□□□□□□□□□凡夫□淨土往生□可能□□□論理□必要□□□□思□□□□□□□□曇鶯□至□□□□□□成立□□□□□言□□□□□□□□□□□□

) 同右一一□□□□

□□□□曇鶯以前□淨土思想□□□□□□極樂國土□□安樂國土□□□□語□多多□□□□□□□□□□□□淨土□□□□□□認識□薄弱□□□□曇鶯□至□□□□□□極樂□淨土□□□□□認識□明確□打□出□□□□□□□□意味□□曇鶯□□□□□□□□淨土敎□文字通□淨土□往生□□思想□□□成立□□□□□指摘□□□□曇鶯□□□十住毘婆沙論□□□易行品□□文□引□□菩薩□不退□至□□□難行道□易行道□□□□□□□

易行□□□□□□□□信佛□因緣□□□□□□淨土□生□□□□願□□佛□願力□乘□□□□□□□彼□淸淨□土□往生□□□□□□□□□□□□□□□□□

) □無量壽經優婆提舍願生偈註□(大正大藏·四○□卷八二六□□□中)□

□述□□□□□□□□時点□□□□淨土敎□思想的□組□□□□□構築□□□□□□□□□過言□□□□□□□□往生□論理□□□□□□筆者□□□□救濟□論理□□言□換□□□□□□□□論理□成□立□□□□□□救濟者□被救濟者□存在□前提□□□□□□上□救濟□形態□被救濟者□行□□□□何□□□救濟□保證□必要□□□□□□□中國□□□□淨土敎□照□□□□□場合□阿彌陀佛□衆生□往生淨土□念佛□□□□□佛□□□□阿彌陀佛□願力□□□□□□□□□□□□□□□要素□曇鶯□段階□基本的□成立□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道綽□善導□思想□□□□□救濟□論理□□□被救濟者□□末法思想□□□□□□□救濟□□□□□必然性□□□□□□對象□□□□点□□□□被救濟者□□□□□行□時代的限定□持□□□□□□□□□□□行以外□□救濟□□□□□行□□□点□特徵□□□□□□□□□□□□□末法思想□□□□□□□□成□□□論理的補强□□□□□見方□□□□□淨土敎□□□□末法思想□□□□位置□□救濟□論理□□補强□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

Ⅱ. 三階敎

□□□□□□□三階敎□敎義□形成□□□□末法思想□位置□□□□考察□□□□三階敎□時機觀□特徵□□第一階□一乘□凡夫菩薩□第二階□三乘□凡夫菩薩□第三階□空見有見□衆生□□□点□□□□三階敎□典籍□□第一階·第二階·第三階□□組□□使□□□□□□□□時代·機根·佛法諸經典中□□抽出□□成□立□□□□□□□□時代□□□□□正法□第一階□□像法□第二階□□末法□第三階□配當□□□□□□□□三階敎□敎義的骨格□□□□□□□末法思想□依?□□□□□□□□□□□□□□□□□□機根□□□□□□一乘根機凡夫菩薩·三乘·空見有見衆生□□□場合□第一階·三乘根機·第三階空見有見顚倒邪見成就九種人□□□場合□□□□□基本的□□一乘□三乘□空見有見□三段階□分類□□□□□□第一階·第二階·第三階□配當□□□□□□□□□三階敎徒□生□□時代□第三階□□□□實際□□第三階□衆生□佛敎的實踐□救濟□主要□問題□□□□□□第三階□機根□□□□□空見有見□□□□□□□□□能力□規定□□□□□□□□□□

) □對根起行法□(□□□□2446□敦煌寶藏□第十九冊□五○九上□以下□對根起行法□□引用□□□□□□□□□□數□□□□□□□)

) 同右□五○九下~五一一下□

□對根起行法□中□□

又末世時邪多正少□經文分齋道□今時衆生皆悉生盲無有惠目□不識邪正唯合行普不合行別□

(中略)是故□生盲凡夫不解佛法不識邪正□唯得學純益者未敢行別損益者□

□□□末世□時代□□邪□多□正□少□□□經文□中□□□□今時□衆生□□□生盲□□□□智惠□目□無□□□□述□□□□□□□邪正□判別□□□□□□□□□□普行□行□□□□□□□□別行□行□□□□□□□□□(中略)□□□□□□生盲□□凡夫□佛法□□□□□□解釋□□□邪正□判別□□□□□□□□□□□□□利益□□□□□□□學□□□□□□□□損□益□□□□含□□別法□□□□學□□□□□□□□

) 同右□五三四下~五三五上□

□述□□□□□□□□□中□□□今時□衆生□生盲□□□智惠□目□無□□邪□正□判別□□□□□□□□普法□行□□□□□□□□□別法□行□□□□□□□□□□□□箇所□□□□□生盲□凡夫□佛法□解□□□邪正□識□□□□□□箇所□注目□値□□□□□□□□□□□述□□□□□□□□□認識能力□問題□□□□邪□正□判別□□□□□時代□相應□□正□□佛法□何□□□□□判別□□□□□□□□□□□□□□□□□□□三階敎□機根認識□出發点□置□□□□□□□□正□□佛法□判別能力□有無□□□□□□□□第二階以前□□□□□□□判別能力□具□□□□□□□□□□□□自□□判斷□行□□□佛法□實踐□□□□□□□□□□□□第三階□衆生□□□□能力□□□□□□□□□□□普□□佛法□實踐□□□□□□□□三階敎□機根認識□特徵□□敎法□判別能力□有無□置□□□□□□□□□□□□□□□□□点□□□淨土敎□大□□相違□□□思□□□□淨土敎□場合□□□末世□衆生□實踐能力□欠如□□□□□□聖道門□□□得道□困難□□□□淨土門□□□易行□進□□□□□□□□聖道門□淨土門□難行道□易行道□□□敎判□衆生□能力·素質□鑑□□時□導□出□□□敎判□□□□□□□能力□□敎法□實踐能力□□□点□傾斜□□□□□□□□□□淨土敎□三階敎□自分□□□生□時代□衆生□劣機□□□□□□点□一致□□□□□□□□□□□末法思想□□□□□□□□□□□□劣□□□□能力□實踐能力□□□□判別能力□□□□□□□点□□質的□相違□□□□□考□□□

□□□三階敎□問題□□□□□正確□□□□見方□□□□□□相應□□敎□□判別能力□欠□□第三階□衆生□提起□□□□□行□□□□□□□□□□□□□□判別能力□欠如□□□□□□□□□恣意的□自□□選擇□□□□□□行□顚倒□□□□□□□□□□□□□□□□□□自己□判斷□自□□實踐□□□敎法□判別□□□□□□□□□重要□□□□□三階敎□第三階□衆生□□□□提起□□普法□□□□□□敎典□說□□□□□敎法□悉□實踐□□□□□□□□□□□普法□提起□□時点□敎法□選別□行□□□□□□□□□□□□□□□佛□說□□□敎法□□□□□衆生□機□見□說□□□□□□□□□□□經典中□□□□第三階□衆生□□□□說□□□敎法□悉□實踐□□□□□□□□普法□□□□□□□□□□□□□□□經典□中□□□□□□□第三階□衆生□□□□敎法□選□□□□□□□問題□生□□□□□□三階敎□機根認識□□□□□□□□□第一階□說□□經文□□一乘□語□多□□第二階□說□□經文□□三乘□語□多□□第三階□說□□經文□□世間□空見□語□多□□□□□□□□□□□□語□手掛□□□□□經典□敎□□□法判□別判□□□□□□□□□□□□□□□□判別□□決□□自身□□□恣意的□判別□□□□□佛□說□□經典□□□□□中□□□□□佛□敎□□□□□□□□判別□□□□□□□□□□一乘·三乘·空見有見□語□手掛□□□□□□第一階□佛法第二階□佛法·第三階□佛法□□□三段階□□□□□□□□手掛□□□□□□□妥當性□認□□場合□□□□□□構築□□□□□思想的一貫性□論理性□確保□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□判別□□□第三階□佛法□□三階敎□說□□□□普法□呼□□□□□□□□□点□關□□□□□□□疑問□□□□別□機會□論□□必要□□□□考□□□

□□次□□三階敎思想□□□□自己規定□惡認識□問題□□□□考察□□□□□□淨土敎□□□□□□善導□自己自身□惡□眞摯□見□□□□□□□傾向□□□□□善導□□違□□□□□□点□見出□□□□□□□□□三階敎□殘存典籍□□□□□□□認惡□普敬□思想上·實踐上□根幹□据□□□□□□□□□明□□□□□□□□□認惡□□自己自身□惡□□□□□見□□他者□惡□關□□□見□□□□□□□□□□□□□表現□散在□□□普敬□□□□□他者□對□□□□普□□敬□□□□求□□□□□□□

□□□我我□次□□□□疑問□生□□□時代認識□機根□規定□□上□直接的影響□及□□□□□□□末法□世□生□□衆生□□三階敎自身□認□□□□□□邪見衆生□□□□□自他□□□惡□認□□□□□論理的□可能□□□□□□□□□□□□對根起行法□□後半部分□擧□□□□□□問答□□□□□□□問題□□□□論□□□□□

問曰□敬他善□得見自善不□見自身惡□得見他惡不□

答曰□不合□以自他相對故□猶見自徹惡卽見他善徹□若自他俱見善卽自見惡不徹□若自他俱見惡卽敬他善不徹□

質問□□□他者□善□敬□□□□□自己□善□□見□□□□□□□□□□自己□惡□見□□□□□他者□惡□見□□□□□□□□□□□

答□□□□□□□□□□□□□□□□自己□他者□相對□□□□□□□□□□□自己□□□惡□徹底□□見□他者□□□善□徹底□□見□□□□□□□□□□□□□自他□□□善□見□□□□自己□惡□見□□□□点□徹底□□□□□□自他□□□惡□見□他□善□敬□□□□点□徹底□□□□

) 同右□五三八上□

□□問答□□□□□問□□論理的可能性□□□□他者□善□敬□□□□自身□內部□善□認識□□□□□□□□自身□惡□認識□□□□□□□□單□自身□□□□他者□惡□認識□□□□□□□□□□□□□□□□□問題□提起□□□□□□□□對□□答□□□自身□他者□□□□□□□區別□□必要□□□□□□□□□□□□□□自身□惡□認識□□□□□徹底□□時□他者□善□認識□□□□□徹底□□□他人□□□□□自分□□□□□□善□見□□□□自身□對□□惡認識□徹底□□□□□□自身□惡□□□□□他者□惡□□見□□□□□他者□□□□□善認識□徹底□□□□□□□□□□□□□□□□□□□論理的可能性□□□□□議論□實踐的□突破□□□□□□□□□□□□自身□佛道修行□究□□□□自身□□□惡□認識□□他者□□□善□認識□□□□□見地□用□□□□□□□□□□□□□□□□三階敎□□機根認識□宗敎的實踐□分離□□捉□□□□□□□機根認識自體□□□□□□□實踐□中心□組□□□□□□□□□□□□淨土敎□□□□□自己□惡□懺悔□□□□□重要□□□□□□認識□問題□自己規定□□□段階□突破□□實踐□中心□据□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□認惡□普敬□□□實踐上□主要□柱□□□□思想的基盤□□□□□□□何□□□□□□認惡□□□□□末法思想□□□□普敬□□□□□如來藏思想□□□□□□□点□□三階敎□思想形成□□□□末法思想□如來藏思想□欠□□□□□□□□□□□□□□□□□三階敎□□□□末法思想□位置□□□点□□□末法思想□三階敎思想□形成基盤□□□□同時□實踐□一翼□据□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□問題□□□□□□自己一身□惡□認□□場合□自己自身□救濟□保□□□□□□□□□□□□□□点□□□□□□□認惡□普敬□最終的□□自己自身□內部□統一□□□□□□□自己□救濟□□至□□□□□□□□□□□□□□自己自身□對□□深□惡認識□同時□□他者□□□□□自身□□如來藏·佛性□救濟□可能性□□□保□□□□□□□□□救濟思想□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□對根起行法□□次□□□□問答□設定□□□□□

問曰□同是佛法□何因普法學之淳益無損□別法學之卽損益俱有□何義□

答□因根別故□有二義□一普法無病□二別法就根□普法無病者如來藏佛性等□是普法□一切凡聖一切邪正同是一□更無別法□唯是如來藏□

質問□□□同□□佛□敎□□□□□□□□□□普法□學□□□□□□□純益無損□□別法□學□□□□□□□損益□□□□□□□□□一□□□□□□□□□□□

答□□□機根□別□□□□□□□□□二義□□□□一□□普法無病□二□□別法就根□□□□普法無病□□□如來藏·佛性□□□□□普法□□□□一切□凡聖·一切□邪正□□□□□一切□□□□□□□別法□□□□□□如來藏□□□□□□□□□□□□

) 同右□五三六上□

□□□普法□別法□關□□□□□損□益□論□□問答□□□□□□中□普法□關□□□□如來藏·佛性□□□□□普法□□□□一切□凡聖□一切□邪正□同□□一□□□□□□□□□他□□別法□□□□□□如來藏□□□□□□述□□□□□□□□□□□第三階□不法□□□普法□□邪見□衆生□對□□□□正見□衆生□對□□□□□□□□□如來藏□□□□故□救濟□道□開□□□□□□□□□□□□□□□

最後□□三階敎□□□□末法思想□位置□救濟□論理□□□□□□□□□□□時代□機根□敎法□第一階·第二階·第三階□□□語□□□□經典□□抽出□□敎義□形成□□□□□□第一階·第二階·第三階□□□語□三階敎獨自□用語□□□□□□□□□□實體□正法·像法·末法□三時觀□基□□敎義□□□□□□□□□□□□□□三階敎□□□□□末法思想□□□□□敎義□骨格□形成□□上□欠□□□□□□□□要素□□□□□□□□□□□□救濟□論理□□□点□□□被救濟者□行自□□被救濟者□根機□深□認識□□□□□含□□□□□□□□点□救濟□保□□如來藏□求□□□□点□□□注目□□□□

Ⅲ. 結論

淨土敎□三階敎□□□□末法思想□位置□□□□檢討□□□□□□□中□明□□□□□□□□次□諸点□□□□

第一□□末法思想□位置□關□□□□□□淨土敎□三階敎□□末法思想□拔□□□□□說得力□持□□救濟思想□□□成立□□□□□□□点□□共通点□□□□□□□□兩敎□□□□末法思想□位置□□□点□□□兩者□同列□扱□□□□□□□□□淨土敎□□□□□□救濟□構造□大마□□□組□自體□□末法思想□中國□普及□□以前□□□□曇鶯□□□□整□□□□□□□道綽□□□□□□末法□□□時代的□組□□中□念佛□□□行□位置□□□□□易行□□□□□救濟□歷史的必然性□持□□□□□□点□□曇鶯□□□思想的發展□看取□□□□□□善導□□□□□□末法思想□□□□□□□□□時代認識□□□□末法□生□□自己自身□對□認識□□轉化□□□□□□点□□□道綽以上□末法□到來□深刻□受□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道綽□□□□善導□□□□救濟□構造□□□□□□末法思想□□□□□□論理的補强□地位□□□□□□□□□末法思想□□□□□淨土敎自□□成立□□□□□□□□□□□□□□□□對□□三階敎□場合□□□末法□思想□三階敎思想□血肉□□□□末法思想□拔□□□□□三階敎□□□□□成立□不可能□□□□□□□□三階敎□思想的□組□自□□末法思想□上□成□立□□□□□□□□□□□□点□□三階敎□□中國□□□□末法思想□自□□思想體系□欠□□□□□□□□要素□□□取□入□□□□□意味□□他□思想□見□□□□特徵□□□□□□□□□□□□

第二□□機根□能力規定□關□□□□□□三階敎□場合□第三階□衆生□自□實踐□□□法□何□□□□段階□□□□能力□欠如□問題□□□□□□□□□□邪見·空見有見□遮□□□自□□實踐□□□適法□判別□□□□□□□□□□□□□對□□淨土敎□□□難行□易行□對置□□□□□□□問題□□□□□□敎法□實踐□□能力□□□□難行□實踐□□能力□欠如□□□□□故□易行□進□□□□□□□□□□□□□□□□□□三階敎□淨土敎□同□□劣機□自覺□立□□□□□□□□□□敎法□判別能力□欠如□□□□□實踐能力□欠如□□□□□□□点□機根認識□質的□相違□□□□□□□□□

第三□□兩敎□□□□自己認識□特□自己□惡認識□關□□□□□□淨土敎□□□□善導□□□□□三階敎□開祖□□□信行□□□□自己□惡□對□□深□自覺□□□□□□思想□形成□□□□□□□□□□□□三階敎□自己惡□認識自體□實踐□中心的柱□据□□□□□□□□□惡認識□□□点□□淨土敎以上□徹底□□□□□□□□□□□□□□□□□自己□認惡□徹底□□□□□□□□救濟□保□□□□□如來藏□自己□內部□求□□□□□□兩立□□□□□□□□□□□□□□□□檢討□余地□□□□□□思□□□□

以上□淨土敎□三階敎□關□□拙論□筆□□□□□□□本論文□檢討□□□点□兩敎□思想全□□□□□□□□□□□□□□□□□□兩敎□思想的分岐□原因□關□□問題□善導□後□登場□□懷感□□□□三階敎批判□問題□□□今後□檢討□委□□□□

[論文的 趣旨]

中國□□□□道綽□善導□淨土敎 □信行□開祖□□□三階敎□□末法思想□□□共通□思想的土壤□□□□獨自□思想□橫築□□□□□□□通說□□□□□□筆者□□兩敎□□□末法思想□位置自體□注目□□□相違点□見□□□□□□□□□□□□考□□□淨土敎□□□□□末法思想□導入□□□□念佛□行□歷史的必然性□付與□□□□□□点□□淨土敎史□□□□一□□劃期□□□□□□□□□□□□□□阿彌陀佛□本願□□□□□淨土□往生□□□救濟□構造自體□□末法思想□導入以前□□□□成立□□□□□□□□□□一方□三階敎□□□□□□第一階·第二階·第三階□□□三階敎□敎義的□組□自體□□正法·像法·末法□□□三時說□□□□□末法思想□□□□□□成□立□□□□□末法思想□拔□□□□ 三階敎成立□□□□不可能□□□□□□点□□三階敎□中國□□□□末法思想□受用·形成過程□□□特殊□地位□□□□□□□□□□□

本論文□□兩敎□機根認識□問題□□自己□惡認識□問題□□□□□□□取0028□□□□□□□詳細□本論□□□□

<□□□□□>末法思想, 淨土敎, 三階敎, 救濟.

[要旨 한글번역]

중국에 있어서 道綽과 善導의 淨土敎와, 信行을 개조로 하는 三階敎는, 말법사상이라고 하는 공통의 토양 위에서 나름대로의 사상을 구축하고 있다는 것이 통설이다. 그러나, 필자는 兩敎에 있어서 말법사상 자체에 주목해야만 하는 상이점이 있지않는가 생각한다. 淨土敎에서는 말법사상의 도입에 의해 念佛이라는 수행법에 역사적 필연성을 부여하고 있다는 점에서 한 획을 그었다고도 말할 수 있따. 그러나, 아미타불의 本願에 바탕을 둔 淨土에 왕생한다고 하는 救濟의 구조 자체에는 말법사상이 도입되기 이전에 이미 성립되어 있었던 것이다. 한편, 三階敎의 경우는 第一階, 第二階, 第三階라고 하는 敎義의 틀 자체가, 正法·像法·末法이라고 하는 三時說에 바탕을 둔 말법사상으로부터 성립되었고, 말법사상을 배제하고는 삼계교의 성립자체가 불가능하다. 바로 이점에서 삼계교는 중국에 있어서 말법사상의 수용과 형성과정에서 특수한 지위를 가지고 있다 하겠다.(번역:尹上林)