諸經典에 보이는 海印三昧 小考

諸經典에 보이는 海印三昧 小考

白蓮佛敎論集

A Study on S□garamud□a Sam□dhi in S□tra

全  海  住(Ch□n, Hae-ju)．

．동국대 불교학과 박사과정 수료, 동국대 불교학과 부교수

諸經典에 보이는 海印三昧 小考

全  海  住

목  차

머리말

Ⅰ. 海印三昧의 用例

Ⅱ. 海印三昧의 意味

Ⅲ. 海印三昧의 大用

Ⅳ. 海印三昧에 드는 因緣

맺는말

머리말

釋尊의 悟道는 명상을 통하여 이루어졌으며, 그 명상은 여러 가지 형태로 발전되어 왔다. 그 가운데 三昧는 대승경전의 말씀이 교설되는 주요 방편문으로 부각되었다. 원시경전에서도 四禪 八定이나 三三昧 등으로 중시되지 않은 바 아니나 대승경전에서는 무량한 삼매가 수없이 나타나고, 특히 석존의 깨달음을 전하고 있는 모든 교설이 삼매에 들고 나서 설해지고 있는 것이다. 예를들면 □般若經□은 等持王三昧, □法華經□은 無量依處三昧, □涅槃經□은 不動삼매 등을 의지한 것이다. 그 중 海印三昧는 □華嚴經□의 總定으로까지 주시되고 있다. 入出定 후에 설해지는 다른 경전과는 달리 □화엄경□은 해인삼매속에서 설해진 것으로 주지되고 있다.

三昧는 sam□dhi를 음사한 것으로 三摩地로 음역되고도 있다. 흔히 心一境性의 상태로서 定이라 번역되고 있음을 볼 수 있다. 그러나 그 외에도 三摩提·三摩鉢提·奢摩他·三摩□多·□演那·持阿那·禪那 등으로 음사되며, 正思·等持·止·等引·精慮·思惟修·正定 등으로 번역되는 많은 용어가 定의 이름으로 사용되고 있다. 물론 그 경계에 있어서 심천이나 광략 등의 차이가 있겠으나, 경우에 따라서는 혼용되고 있음도 볼 수 있다. 그리하여 불교에서는 지혜를 얻기 위한 방편으로 여겨지기도 했으나, 그 자체가 지혜까지도 포용된 의미를 지니기도 하면서 三學의 하나로 매우 중시되어 왔던 것이다.

그 중에서도 일체 모든 삼매의 근본이며 그 삼매를 다 포섭한다는 해인삼매는 제경에서 海印三摩地·海印定·大海印三昧라고도 불리고 있는데, 그 원어는 S□garamudr□ Sam□dhi  또는 S□gara Sam□ddhi인 것으로 추정되고 있다.

그러면 이 해인삼매는 어떠한 삼매이며, 어떻게 모든 삼매 중 으뜸인 것으로 부각되어 갔는가. 그리고 해인삼매를 얻게 되면 어떤 德用이 있으며, 그 삼매에 들어갈 수 있는 인연은 무엇인가. 제경전에 나타난 해인삼매의 전반적인 모습에 대하여 살펴보기로 한다.

Ⅰ. 海印三昧의 用例

諸經典에서의 海印三昧의 모습을 살피기 위해, 먼저 대소승 경전을 망라하여 해인삼매의 명칭이 나타나 있는 곳을 적출해 보면 다음과 같다.

(1) □大乘悲分陀利經□卷7(失譯)

해인삼매가 능히 모든 삼매를 포섭함이 마치 大海水와 같다.

) □大乘悲分陀利經□ 卷7, 第22 □莊嚴品□(大正藏 3, 278下).

海印三昧 能攝諸三昧 如大海水

(보장여래께서 대비보살의 질문에 응하여 대승을 구하는 선남자가 얻는 삼매를 말씀하시는 가운데 이와 같이 해인삼매가 설해지고 있다).

(2) □大般若波羅蜜多經□ 卷414(唐 玄□ 譯)

어찌하여 이름이 諸法等趣海印三摩持인가.

만약 이 삼마지에 住할 때 諸勝定 등이 다 大海印에 趣入하고 衆流를 섭숰 하므로 이름하여 □제법이 평등히 海印三昧에 나아가는 것□이라 한다.

) □大般若波羅蜜經□ 卷414, 第2分 □三摩地品□(大正藏 7, 75 上).

(3) □光讚經□ 卷6(竺法護 譯)

) 자료 (2)인 □大般若波羅蜜經□의 卷2와 異譯本임.

삼매가 있으니 이름이 等御諸法海印이다.

) 光讚經□ 卷6 (大正藏 8, 190 上).

(4) □大方等大集經□

<가> □大方等大集經□ 卷14·15, 第8 □虛空藏品□(北□ 曇無讖 譯)

(허공장보살이 세존께 여쭙기를)

보살은 어떻게 해인삼매를 얻어 일체중생의 心行을 압니까?

) □大方等大集經□(이하 □大集經□이라 略稱함) 卷14, 第8 □虛空藏品□(大正藏 13, 96 上).

(세존께서 말씀하시기를)

선남자야, 보살이 어떻게 해인삼매를 얻어 능히 일체중생의 심행을 아는가.

만약 보살이 많이 듣기를 바다와 같이 하면, 지혜를 성취하여 항상 부지런히 법을 구하리라. 보살이 법을 듣기 위하여 다 능히 보배창고를 시여하며, 법을 듣기 위하여 하인 급사 처자 권속을 다 능히 시여하며, 법을 듣기 위하여 집과 장신구를 버리며 법을 듣기 위하여 겸손히 일하며, 국토 영화 및 자기 신명까지도 버러니, 보살이 이와 같은 등 무수방편으로써 부지런히 법문을 구하되 행하는 바를 의지하지 아니한다. 보살이 법을 듣기 위하여 일유순 내지 백유순을 가며, 한 사구게를 듣고 수지 독송하여 널리 다른 이에게 설하기 위하여 정진함을 버리지 아니한다. 이 보살이 스스로 多聞을 성취하여 일체 중생에게 大悲心·無憂心·不望報心을 내며 내지 한 중생이라도 가벼이 하지 않고 설법하며, 하루 내지 칠일에 이르도록 음식 생각이 없고, 목숨이 마치기까지 설법함을 버리지 아니한다. 설법선근으로써 해인삼매에 회향하며, 들은 바 법을 따라 수지독송하여 다 이로우며, 잘 의취를 알아 문자에 의지하지 아니마혀, 진실을 굳게 지켜 목숨이 다하도록 버리지 아니한다. 보살이 대욕정진을 일으켜 이 대욕정진력으로 오래지 않아 문득 해인삼매를 얻으며, 이 삼매를 얻어 마친 즉 자연히 무량아승지 백천만법문을 얻으며, 무량아승지 백천만억 수다라를 얻으며, 다른 이를 좇아 듣지 아니하고 자연히 능히 일체제불이 설하신 바를 설하고 다 능히 수지하며, 능히 일체중생심행을 요달하리라.

선남자야, 비유하면 염부제 일체 중생신 및 나머지 외색, 이와 같은 등 색이 바다 가운데 다 인상이 있으니 이런 고로 이름이 大海印인 것과 같이, 보살도 이와 같아서 대해인삼매를 얻어 마치매 능히 일체중생심행을 분별해 보아, 일체법문에 다 혜명을 얻으니, 이것이 보살이 해인삼매를 얻어 일체중생심행의 나아가는 바를 보는 것이 된다.

) □위의 經□ 卷15, 第8 □虛空藏品□(大正藏 13, 106 中·下).

<나> □大集經□ 卷16, 第8 □虛空藏品□

生疑보살이 허공장보살에게 물어 말하기를, □오직 원컨대 대사는 제보살 삼매행업을 설하여 주소서. 어떤 것이 삼매며, 어떤 것이 삼매업을 행하는 것입니까.□ 허공장보살이 생의보살에게 답하기를 □선남자여, 팔만사천종 제삼매문이 있으니 이 제삼매문이 능히 일체 나머지 삼매를 포섭한다. 어떤 것이 팔만사천 삼매문인가. 선남자야, 보살에게 삼매가 있으니 … 이름이 해인이라, 능히 제불의 설하신 바를 총지한다.□

) □위의 經□ 卷16, 第8 □虛空藏品□(大正藏 13, 113 上·中).

□略□ 有三昧名曰海印 能得總持諸佛所說.

(5) □大集大虛空藏菩薩所問經□(唐 不空 譯)

) □大集經□의 □虛空藏品□과 異譯本임.

이하 □虛空藏菩薩所問經□이라 略稱함.

<가> □虛空藏菩薩所問經□ 卷1, 卷3

(대허공장보살이 세존께 여쭈었다.)

보살이 어떻게 해인삼마지를 획득하여 일체 유정의 심행에 물들지 않습니까.

) □虛空藏菩薩所問經□ 卷1(大正藏 13, 616 中)

云何菩薩 獲得海印三摩地 不染一切有情心行.

(세존께서 말씀하시기를)

선남자여, 보살이 어떻게 해인삼마지를 획득하여 일체유정심행에 물들지 않는가. 선남자여, 무슨 인연으로 이름을 해인삼마지라 하는가. 마치 섬부주의 제유정 등 약간 색류가 다 바다 가운데 영상을 나투는 연고로 이름이 대해이며, 이같은 약간 유정의 일체 심색의 류와 음성에 이르기까지 그 모든 영상이 다 보리심해중에 나타나므로 이름을 해인삼마지라 한다.

비유컨대, 대해가 동일한 짠맛인 것과 같이 보살 일미법해탈지도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 潮限을 넘지 못하는 것과 같이, 보살도 때와 때 아님을 관하는 연고로 보리 우리는 때를 넘지 아니하니 도량에 앉음도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 죽은 시체를 담고 있지 아니하는 것과 같이, 보살도 일체 습기 번뇌 및 성문 연각심과 더불어 함께하지 아니한다. 비유컨대 대해가 모든 흐름을 용납하여 늘지도 않고 줄지도 않는 것 같이, 봘도 일체제법을 허용하고 받아들여 증감이 없다. 비유컨대 대해가 그 광대함이 끝이 없는 것 같이, 보살의 혜용이 무변함도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 깊어서 그 바닥을 얻기 어려운 것 같이, 보살 지혜를 일체 성문 연각이 헤아리기 어려움도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 능히 무량세계의 의지가 되는 것 같이 보살이 제유정의 의지가 됨도 또한 이와 같다. 선남자여, 이것이 보살이 잘 해인삼마지에 들어가 마치매 일체 유정심행에 물들지 아니함이 된다.

) □위의 經□ 卷3(大正藏 13, 626 中).

<나> □虛空藏菩薩所問經□ 卷5

三摩地가 있으니 이름이 海印이 됨이라, 능히 여러 가지 지은 바 업을 나타내는 연고다.

) □위의 經□ 卷5(大正藏 13, 632 上)

有三摩地名爲海印 能現種所作業故.

(6) □大哀經□ 卷2, 第3 □無蓋法門品□(西晉 竺法護 譯)

) 이는 □大集經□ 제1, 2品의 異譯本임.

海印三昧

) □大哀經□ 卷2, 第3 □無蓋法門品□(大正藏 13, 415 上)

五十一悉已逮得 海中(印)三昧

(법무왕보살이 부처님께 무개법문을 설해주시기를 청하는 가운데 60가지 중 제51번째의 법문이다. 본문의 해중삼매는 다른 판본 □宋·元·明 3本, 舊宋本□에는 해인삼매로 되어 있음이 각주되어 있다.)

(7) □大寶積經□ 卷21·25, 第7 □被甲莊嚴會□(唐 菩提流志 譯)

(무변해보살이 부처님께 사뢰었다)

세존이시여, 여래 일체지가 일체견자는 어떠한 법으로 제보살마하살의 일체제법 해인삼매를 성취합니까.

) □大寶積經□ 卷21, 第7 □被甲莊嚴會□(大正藏 11, 114 中).

무변혜야, 제보살마하살이 이 깊고 깊은 제법 이취 선교방편에 혹 현재에 수행하고 혹 당래에 수행하며, 혹 현재에 구하고 혹 당래에 구하는 자는 이 법문을 듣고 少加行으로 대광명을 얻어 제법문에 들며, 이 법문을 좇아 다시 광명을 일으킨다. 이 광명으로써 어떤 법문을 따르며 어떤 소행을 따라 마땅히 들어가고 마땅히 행하는가. 그 이취에 삼매력으로써 제법문을 관하여 삼매문에 지혜를 출생한다. 능히 여실이취 삼매력을 요지하는 고로, 법문을 관하는 고로, 지혜를 출생하는 연고로, 삼매문으로써 법계를 요지하며 선방편에 머물러 능히 일체법문광명을 일으켜서 일체법해인삼매를 얻는다.<중략>

) □위의 經□ 卷25, 第7 □被甲莊嚴會□(大正藏 11, 140 下).

모든 법문을 잘 수행함으로써 일체법해인삼매를 얻는다. 이 삼매는 능히 제법을 포섭하는 선방편지에 여실히 상응한다. 이런 연고로 제보살마하살이 이 인무에 마땅히 잘 수습하여 일체법해인삼매에 머무르며, 일체법을 관하여 능히 무량무변 대법광명을 출생한다.

무변혜야, 비유하면 대해수가 무량하여 능히 그 양을 헤아릴 수 없는 것과 같이 일체제법도 또한 다시 이와 같아서 마침내 그 양을 헤아릴 수가 없다. 또 대해에 일체중류가 그 가운데 다 들어가는 것같이 일체제법도 법인 중에 들어감이 또한 다시 이와 같으므로 해인이라 이름한다. 일체법을 인함이 다 제법해인에 들어가며 이 인중에 일체법을 봄이 법인과 같다. 또 대룡과 제용중의 쩨대신중이 능히 대해에 있으며 능히 대해에 들어가며 저 대해에 주처를 삼는 것 같이, 제보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 무량백천 겁중에 잘 제업을 닦으며 이에 능히 삼매인문에 들어가며 저 인문에 주처를 삼는다. 제불법을 증득하고자 하는 연고며, 선교로 일체지를 원만히 하려는 연고로 이같은 제법인문을 성취한다. 제보살마하살이 이 법문을 부지런히 수학할 때에 곧 능히 일체법문을 수학하며, 제법문이 이 문에 있음을 보는 연고로 능히 제법광명을 발기하며 일에법해 가운데 들어간다. 이런 연고로 이 법명이 일체법해인삼매이다.

또 대해가 이 대진보의 직접처인 것같이 이 삼매도 또한 다시 이와 같아서 일체법 및 법선교 적집처이다. <중략>

) □위의 經□(大正藏 11, 141 上).

전에(무변혜가) 부처님께 사뢰기를, □세존이시여, 하등법으로 보살마하살의 일체제법 해인삼매를 성취합니까?□ 했으니, 때에 여래께서 이 구문으로 널리 위하여 선설하신 것이다. 이 법을 설하실 때에 십천 보살이 무생인을 얻었으며, 이 두 보살이 일체법해인삼매를 증득하고 및 보살일체삼매를 증득하였다. 제법해인삼매를 증득하고 아울러 보살제삼매를 증득한 까닭에 능히 일체불찰토 중에 대신변을 나투고 대광명을 놓으며 묘범음을 내어 제중생을 위하여 정법을 연설하고 능히 팔구지인을 성숙시켜 아뇩다라삼먁삼보리에 나아가게 하였다.

) □위의 經□ (大正藏 11, 141 下).

(8) □大方廣佛華嚴經□ 60卷(東晉 佛□跋陀羅 譯)

<가> □60華嚴□ 卷6, 第8 □賢首菩薩品□

혹은 어떤 국토에 부처없으면

거기에 시현하여 정각이루고

혹은 어떤 국토에 법이 없으면

거기에 나타나서 법장을 설한다.

보살은 모든 욕망 다 끊었으나

한 찰나에 시방세계 두루 다니며

시방에 시현함이 만월과 같이

무량한 방편으로 중생을 교화한다.

그 시방세계중에서

염념에 시현하여 불도 이루며

정법륜을 굴리며 열반에 들고

사리를 나누어 중생위해 보인다.

혹은 성문 연각의 도를 나투고

성불하여 널리 장엄함도 보여서

무량겁동안 중생제도 나타내기를

삼승문으로써 널리 교화를 연다.

혹은 남녀들의 갖가지 모양과

천인·용신·아수라를 나타내기도 하며

모든 중생들의 갖가지 몸과

수많은 행업과 음성을 따라

일체를 시현하여 남김없으니

이는 해인삼매의 힘 때문이다.

) □60華嚴□ 卷6, 第8 □賢首菩薩品□ (大正藏 9, 434 中·下).

<나> □60華嚴□ 卷27, 第22 □十地品□

海印三昧

) □위의 經□ 卷27, 第22 □十地品□(大正藏 9, 571 下).

<다> □60華嚴□ 卷34, 第32 □寶王如來性起品□

海印三昧雷聲

) □위의 經□ 卷34, 第32 □寶王如來性起品□(大正藏 9, 627 中).

<라> □60華嚴□ 卷35, 第32 □寶王如來性起品□

불자여, 비유컨대 대해가 일체중생의 색상의 인이 되기 때문에 그것을 인이라고 부르는 것처럼, 여래 응공 등정각의 보리도 그와 같아서 일체중생의 생각과 모든 감관이 보리 가운데 나타나 지만 나타나는 바가 없기 때문에 여래를 일체각이라 한다.

) □위의 經□ 卷35, 第32 □寶王如來性起品□(大正藏 9, 626 下).

비유하면 모든 대해에 일체 중생들의 색상이 다 현현하므로 일체인이라 하는 것처럼 시방세계 가운데 일체 중생들이 무상보리해에 나타나지 않음이 없다.

) □위의 經□(大正藏 9, 627 中).

(9) □大方廣佛華嚴經□ 80卷(唐 實叉難陀 譯)

<가> □80華嚴□ 卷14, 第12 □賢首品□

혹 어떤 찰토에 부처없으면

거기서 시현하여 정각 이루고

혹 어떤 국토에 법을 알지 못하면

거기에서 묘법장을 설한다

분별 있음이 없고 공용도 없으며

일념경에 시방에 두루하여

달빛 그림자가 두루하지 않음이 없는 것 같이

무량방편으로 군생을 교화한다.

저 시방세계 가운데

염념이 시현하여 불도 이루며

정법륜을 굴려서 적멸에 들며

내지 사리를 널리 분포한다.

혹은 성문·독각도를 나투고

혹은 성불하여 널리 장엄함을 나투며

이와같이 삼승교를 열어서

널리 중생제도하기 무량겁이다.

혹은 동남 동녀형을 나투고

천룡 및 아수라와

내지 마후라가 등을

그 좋아함을 따라서 다 하여금 보게 한다.

중생의 형상이 각각 같지 아니하여

행업과 음성도 한량없으니

이와같이 일체를 다 능히 나투니

해인삼매의 위신력이다.

) □80華嚴□ 卷14, 第12 □賢首品□(大正藏 10, 73 下).

<나> □80華嚴□ 卷39, 第26 □十地品□

海印三昧

) □위의 經□ 卷39, 第26 □十地品□(大正藏 10, 205 中).

<다> □80華嚴□ 卷51, 第37 □如來出現品□

海印三昧聲

) □위의 經□ 卷51, 第37 □如來出現品□(大正藏 10, 270 中).

<라> □80華嚴□ 卷52, 第37 □如來出現品□

일체중생의 心念所行과 근성욕락과 번뇌염습을 아나니 要를 들어 말하면, 일념중에 다 삼세 일체제법을 안다. 불자여, 비유컨대 대해가 널리 능히 사천하중에 일체중생의 색신형상을 印現할 새, 이런고로 한 가지 설하여 대해라 함과 같다. 제불보리도 또한 이 같아서 널리 일체중생의 심념과 근성과 욕락을 現하되 現하는 바가 없을 새, 이런 연고로 제불보리라 이름한다.

) □위의 經□ 卷52, 第37 □如來出現品□(大正藏 10, 275 上).

海가 중생신을 印現할 새

이로써 대해가 된다 설함과 같아서

苦提가 널리 모든 心行을 印칠새

이런 고로 설해 정각이 된다고 이름한다.

) □위의 經□(大正藏 10, 275 下).

(10) □漸備一切智德經□ 卷5, 第10 □金剛藏問菩薩住品□(西晉 竺法護 譯)

) □60華嚴□ □80華嚴□의 □十地品□과 이역본임.

海印(三昧)

) □漸備一切智德經□ 卷5, 第10 □金剛藏問菩薩住品□(大正藏 10, 490 上).

(11) □十住經□ 卷4 (秦 鳩麻羅什 譯)

) □60華嚴□ □80華嚴□의 □十地品□·□□

海印三昧

) □十住經□ 卷4(大正藏 10, 528 中).

(12) □佛說十地經□ 卷8 (唐 尸羅達摩 譯)

) □60華嚴□ □80華嚴□의 □十地品□·□漸備一切智德經□. □十住經□과 이역본임.

海印三摩地

) □佛說十地經□ 卷8(大正藏 10, 567 中).

(13) □大方廣總持寶光明經□ 卷4(宋 法天 譯)

或男 或女 童男女

천인 수라 용왕류

야차 내지 마후라를

해탈지로써 다 본다.

혹 제세간의 여러 형류를

뭇 語言을 따라 다 함께하며

일체 용맹을 다 보며

이와 같은 용맹을 다 관찰한다.

海印三昧가 입으로 좇아 생하니

이 海印三昧가 얻음이로다.

) 不屑十地經□ 卷8(大正藏 10, 567 中).

(14) □度諸佛境界智光嚴經□(失譯)

海印三昧

) □度諸佛境界智光嚴經□(大正藏 10, 916 中).

(15) □大方廣入如來智德不思議經□(唐 實叉難陀 譯)

) □度諸佛境界智光嚴經□과 이역본임.

항상 제불보살을 친근하여 해인삼매를 구족 성취한다.

) □大方廣入如來智德不思議經□(大正藏 10, 927 下).

이상과 같이 해인삼매와 해임삼마지의 용례를 적출해 보았다. 그런데 經에서는 해인다라니라는 명칭도 사용하고 있는데, 이 또한 해인삼매와 같은 의미로 보아도 무방하게 쓰이고 있다. 이들도 열거하면 다음과 같다.

(16) □大般若波羅蜜多經□ 卷327

海印多羅尼

) □大般若波羅蜜多經□ 卷 327(大正藏 6, 677 上)·卷499(大正藏 7, 268 中).

(17) □大哀經□ 卷7(西晉 竺法護 譯)

어떤 것이 海印意總持인가. … 이와 같이 보살이 설법하여 약간문을 연설함에 일체 文字印을 다 알아 설한다. 이것이 海印入總持門이 된다.

) □大哀經□ 卷7, 第23 □八總持品□(大正藏 13, 443 上·中).

(18) □大寶積經□ 卷115, 第46 □文殊說般若會□(梁 曼陀羅仙 譯)

해인다라니를 버리고 여의지 아니함을 얻으면 …… 만약 보살이 이와 같은 제다라니를 성취하면 능히 시방일체찰토에 불신을 변현하여 중생을 교화하되, 그러나 법성에 거래가 없으며 또한 다시 중생을 교화함도 없다. 설한 바 법도 문자에 집착하지 않으며 평등하고 동함이 없다. 비록 몸을 생사에 나투나 기멸이 없으며 또한 소법도 거래가 없다. 제행이 본래 적정함을 요지하여 불법에 안주한다. 왜냐하면 저 일체제법에 분별이 없는 까닭이다.

) □大寶積經□ 卷115, 第46 □文殊說般若會□(大正藏 11, 650 上·中).

(19) □度諸佛境界智光嚴經□(失譯)

海印陀羅尼

) □度諸佛境界智光嚴經□(大正藏 10, 916 下).

(20) □佛華嚴入如來德智不思議境界經□ 卷下(隋 □那□多 譯)

) □度諸佛境界智光嚴經□·□大方廣入如來智德不思議經□과 이역본임.

海印陀羅尼

) □佛華嚴入如來智德不思議境界經□ 卷下(大正藏 10, 923 中).

(21) □大方廣入如來智德不思議經□(唐 實叉難陀 譯)

海印陀羅尼

) □大方廣入如來智德不思議經□(大正藏 10, 928 上).

(22) □大方廣入如來智德不思議經□(元 吉迦夜 譯)

海印陀羅尼

) □大方廣入如來智德不思議經□(大正藏 10, 965 中).

Ⅱ. 海印三昧의 意味

海印三昧의 용례는 自經에서 차지하는 해인삼매의 비중에 따라 크게 둘로 나누어 볼 수 있다. 화엄부 경전과 화엄 이외의 여타 경전이 그것이다. 이에 위 자료의 제경전을 크게 이분하여 해인삼매의 의의를 찾아보기로 한다. 해인삼매란 어떠한 삼매를 일컫는 말인가. 經에서는 해인삼매가 大海에 비유하여 붙여진 삼매의 이름임을 공통적으로 설하고 있다. □반야경□에서는 해인삼매가 능히 모든 삼매를 포섭함이 마치 대해수와 같다<자료 1>고 하며, 모든 수승한 定이 다 대해인에 취입하고 섭수된다고 한다<자료 2>. 그래서 해인삼매가 제삼매 중 가장 근본적인 삼매임을 보이고 있다. 해인삼매가 해인다라니<자료 16·18·19·20·21·22> 또는 해인총지 <자료17>로 불리게 됨도 자연스러운 일이라 하겠다.

그러면 해인삼매를 대해에 비유하여 명명한 그 구체적 비유의 내용은 무엇인가. 먼저 화엄부 경전을 제외한 여타 경전에서 보이는 비유의 내용을 다시 몇가지 유형으로 나누어 보기로 한다.

첫째, 바다에 모든 영상이 다 나타나는 것처럼 일체 색상이 보리심해중에 나타나지 않음이 없으므로 해인삼매라 한다.

섬부주의 제유정 등 색류가 다 바다가운데 영상을 나투므로 이름이 대해인 것과 같이, 이같은 유정의 일체심색과 음성 등 모든 영상이 다 보리심해 중에 나타나므로 해인삼마지라 한다고 □대집대허공장보살소문경□<자료 5가>에서 자세히 설명하고 있다. 그 색상은 종종 所作業까지 포함된 일체색임도 부연하고 있다<자료 5 가>. 또 이와 이역본인 □대집경□의 □허공잧품□<자료 4가>에서도 염부제 일체중생신과 외색 등이 바다가운데 다 印상이 있기에 대해인 것에 비유하여 대해인삼매라 이름한다고 설해져 있다.

둘째, 모든 水의 흐름이 다 대해에 들어가는 것처럼, 한량없는 일체제법이 다 法印중에 들어가므로 해인이라 한다.

대해수가 무량하여 그 양을 헤아릴 수 없는 것과 같이 일체제법도 그 양을 헤아릴 수가 없으며, 또 일체중류가 대해 가운데 다 들어가는 것에 비유한 것이다. 이처럼 일체법을 인함이 다 제법해인에 들어가며 이 해인중에 일체법을 보게 된다고 □대보적경□<자료 7>에서 설하고 있다.

셋째, 대해에 모든 용왕 神衆이 머물며 大珍寶가 숨겨져 있는 것 같이, 이 삼매도 일체법 및 법선교의 적집처이므로 해인삼매라 한다.

□대보적경□<자료 7>에서는 또 일체법해인삼매를 정의함에 있어서 모든 대룡의 제대신중이 대해에 있으며, 능히 대해에 들어가며, 대해로 주처를 삼는 것에 비유하여 설명하고 있다. 이처럼 보살이 무량겁중에 업을 잘 닦아 삼매인문에 들어가며 그 인문에 주처를 삼아서 일체법해 가운데 들어가므로 일체법해인삼매라고 이름한다는 것이다.

이러한 해인삼매는 화엄교학에서 특히 더 중시되었으니 해인삼매를 □화엄경□의 총정으로까지 부각시키고 있다. □화엄경□ 전체가 바로 해인삼매 속에서 설해진 말씀이라는 것이다. 그러면 □화엄경□ 자체내에서는 해인삼매가 어떻게 설명되고 있는가. □화엄경□에서도 역시 해인삼매라는 명칭이 비유에 의한 것임을 보이고 있음은 물론이다. 대해에 일체 중생들의 색상이 다 현현하는 것처럼 시방세계의 일체 중생들이 무상보리해에 나타나지 않으미 없으므로 해인이라고 한다<자료 8 라>. 제불보리에 일체중생의 생각과 모든 감관이 나타나며, 일념중에 일체중생의 심념소행과 근성욕락과 번뇌염습등 삼세 일체제법이 다 印現하되 現하는 바가 없음을, 대해가 널리 능히 사천하중에 일체중생의 색신형상을 인현하는데 비유하여 설명하고 있다<자료 8 라. 자료 9 라>.

) □華嚴經□이 설해지는 삼매는 總定과 別定으로 나누고 있다. □華嚴經□은 각 회처맏다 설주인 보살이 각기 삼매에 들었다가 出定한 후 설해지고 있다. 그러나 □화엄경□의 전체는 비로자나 부처님께서 해인삼매 속에서 광명으로 설하신 것이라 한다. 이처럼 해인삼매를 □화엄경□의 총정이라고 규정한 것은 □華嚴經文義總目□(大正藏 35, 498 下)에서 비롯된다.

) 해인삼매가 비유에 의한 이름인 것은 역대 화엄가들도 이미 지적한 바이니, 그 화엄전적의 예를 들어보면 다음과 같다.

從喩爲名 □華嚴經探玄記□(大正藏 36, 189 上),

海印是喩 從喩受名 □大方廣入如來智德不思議經□ 卷1(大正藏 36, 4 中),

約喩得名 □華嚴一乘法界圖□(大正藏 45, 712 下),

海印者 約喩得名 □法界圖記叢髓錄□(이하 □叢髓錄□이라 약칭함) 卷下 1(韓佛 6~822 下).

이러한 □화엄경□의 大海喩도 위에서 언급한 □대집경□에서의 비유와 상사함을 볼 수 있다. 그래서 法藏은 □探玄記□에서 □화엄경□ 중 □현수품□에 보이는 淨水喩에 주목하여 해인삼매를 설명하면서, □수라 사병이 허공중에 벌여있어 대해가운데 그 상을 인현하는 것 같이 보살정심도 機에 응하여 달리 나툰다□ 하고는 □대집경□설도 인용하고 있다.

) □60華嚴□ 卷7, 第8 □賢首品□(大正藏 9, 439 中)

如淨水中四兵像 各各別異皆明了 刀劍輪□衆兵器 如是等仗皆悉現 隨其器仗本形相 悉現於彼淨水中 水影四兵無憎愛 是名大仙定自在.

이 경문에서는 해인사매라는 명칭은 보이지 않으므로 해인삼매의 용례에서는 제외시켰다. 그러나 해인의 의미를 파악하는데 중요한 비유를 담고 있어서 화엄교가에서 중시되어 왔던 것이다.

) □探玄記□ 卷4(大正藏 36, 189 上·中).

澄觀 역시 他經까지도 인용하여 □화엄경□ □현수품□의 해인삼매를 설명하고 있다. 淨水 중에 사병상 등이 다 현현하지 않음이 없으며, 바다가 모든 川流를 다 받아들여 거역하지 않으며, 또 바다에 희귀한 보물과 수특한 일체법을 다 포용하고 있는 것처럼 보리가 모든 심행을 보인하고 있다는 것이다. 이는 제경전에 보이는 해인삼매의 모든 비유를 종합하여 총괄한 것임을 알 수 있다.

) □大方廣佛華嚴經疏□ 卷16(大正藏 35, 621 中).

그러나 □대집경□과 □화엄경□에서의 해인의 비유가 완전히 같다고는 할 수 없으니, □화엄경□ □출현품□에서는 四天下像을 現함에 비해 □大集經□은 오직 염부제의 색상을 인현하며, 또 □화엄경□에서는 佛菩提의 경계이거니와 □大集經□은 오직 보살의 所得 경계이기 때문이라고 澄觀은 구분하고 있다.

) □위의 책□

그런데 □총수록□에 의하면 □화엄경□과 □대집경□의 해인삼매가 확연히 다름이 강조되고 있다. □총수록□이 義湘의 □일승법계도□에 대한 주석서임은 주지의 사실이다. 의상은 법성게에서 해인삼매가 중생이익의 원천임을 보이면서 스스로 해인삼매에 대한 정의를 다음과 같이 내리고 있다.

印이라고 한 것은 비유에 의해 이름붙인 것이다. 왜냐하면 大海는 지극히 깊고 명정하여 밑바닥까지 다 드러나 보인다. 천제가 아수라와 싸울 때에 모든 병사들과 일체무기들이 그 가운데에 분명히 현현하는 것이, 마치 印에 문자가 나타나는 것과 같으므로 해인이라고 이름하는 것이다. 能入三昧라고 한 것도 또한 이와 같다. 法性을 궁극적으로 證悟하니 원저가 없어서 구경청정하고 담연명백하여 삼종세간이 그 속에 현현하므로 해인이라고 이름붙인 것이다.

) 명효의 □海印三昧論□에서도 천제와 아수라의 군대가 대해에 그 자세를 영현한다는 비유를 사용하고 있다. □해인삼매론□에서는 이외에 대해가 모든 흐름을 섭수하는 비유도 들고 있다.

) 新羅 義湘 撰, □一乘法界圖□(韓佛 2~3 下. 大正藏 45, 712 下~713 上).

印者約喩得名 何者 是大海極深 明淨徹底 天帝共阿修羅 鬪爭時 一切兵衆 一切兵具 於中顯現 了了分明 如印顯文字 故名海印. 能入三昧 亦復如是 窮證法性 無有源底 以究竟淸淨 湛然明白 三種世間 於中顯現 名曰海印.

이에 대하여 □大記□에서는 □해인이 비유에 의한 이름임은 修羅가 제석과 서로 전투할 때 제병구 등이 明淨한 바다 가운데 現하는 뜻이니, 그 三毒當相不動이 곧 이 內證海印究竟法體임에 비유한 연고□라고 주석하고 있다. 또 다시 이에 대한 보충설명으로 총수록의 편자는 □古記□를 소개하고 있다. □古記□에서의 雲華尊者와 智積國統의 문답이 바로 일승화엄의 해인삼매를 삼승과 명확히 구분해 보여주는 것이다. 즉, 운화존자가 이르기를 오직 □화엄경□의 설한 바 법이 해인정을 의지하여 일어난 것이라 하였다고 한다. 그때에 지적국통이 □大集經□의 해인설을 인용하면서 四敎法 또한 해인정을 으지하여 일어난 것이거니, 어찌하여 그렇지 않다 하는가라고 힐난하였다. 그러자 운화존자가 해인에 다섯이 있다는 五海印으로써 이에 답하였다는 것이다. 그 五海印 가운데 □십불의 제석이 법성수미정에 올라 무주실상아수라와 서로 전투할 때 삼종세간상이 국토해에 현하는 해인이다□라는 제5해인의 내용이 바로 □대집경□ 등 삼승과는 다른 일승화엄의 해인이라는 취지임을 읽을 수 있다.

) □叢髓錄□ 卷下1(韓佛 6~822 下).

) 이 五海印說에 대해서는 拙稿, □新羅 義湘의 華嚴敎學 硏究□, p. 152, pp. 187~189, (1989, 東國大 大學院), 참조바람.

) 그러나 이 오해인설이 雲華 智儼의 제창이라고 보기에는 석연치 않은 점이 많다는 문제가 제기되고 있다.(拙著, □앞의 논문□ p. 667, p. 152 참조).

) □叢髓錄□ 卷下 1(韓佛 6~823 上). 오해인설은 均如의 □一乘法界圖圓通記□ 上(韓佛 4~11 中), □十句章圓通記□ 下에도 인용되어 있다.

이처럼 □화엄경□이 의지하고 있는 해인삼매는 十佛菩提의 해인이요, 釋迦佛해인이며 正覺해인이고 제불여래응공등정각보리며 무상보리해이다. 그래서 해인은 眞如本覺이며 一切智며, 大智며, 始成正覺佛心이며, 證分內證이며, 如來性起心이다. 萬機에 應化함에 나투는 바가 없어 菩提의 無心頓現이 해인삼매인 것이다.

) 法藏述, □妄盡還源觀□(大正藏 45, 637 上).

) 李通玄, □新華嚴經論□ 卷28(大正藏 36, 915 中).

) □叢樹髓錄□ 卷上1(韓佛 6~787 上).

) □大方廣佛華嚴經疏□ 卷50(大正藏 35, 882 上).

그리하여 해인삼매가 제 삼매를 섭수하는 것처럼 □화엄경□의 해인삼매 또한 제경의 해인삼매를 섭수하게 된 것이라 하겠다.

Ⅲ. 海印三昧의 大用

해인삼매를 體로 하여 일어나는 해임삼매의 相用은, 해인삼매를 왜 해인삼매르 하는지를 가리키는 해인삼매의 의미와 별개인 것은 아니다. 해인삼매는 여래지로 일체색상을 인현할 뿐만 아니라 또한 여래지를 의지하여 만상을 頓現하여 所化機를 시설하고 그 諸類에 널리 응하는 應化의 業用이 있다. 그러한 작용이 있어서 그같은 의미를 부여받은 것이기 때문이다. 그러나 여기서는 보다 구체적으로 해인삼매의 수승한 용에 초점을 맞추어 살펴보기로 한다. 화엄부의 제 문헌에서는 해인삼매의 大用이라는 용어 대신에 業用·德用·勝用 등의 말도 자주 보인다.

) □探玄記□ 卷4(大正藏 35, 188 下)

□華嚴經文義網目□(大正藏 35, 499 上).

□大方廣佛華嚴經疏□ 卷16(大正藏 35, 621 中) 등.

) □探玄記□ 卷4(大正藏 35, 188 下).

□華嚴經文義網目□(大正藏 35, 498 下, 499 上·中)□大方廣佛華嚴經疏□ 卷16(大正藏 35, 621 中).

唐 澄觀 述, □新譯華嚴經七處九會頌釋章□(大正藏 36, 718 上) 등.

) □探玄記□ 卷7(大正藏 35, 236 下) 등.

) □위의 책□(大正藏 35, 236 下) 등.

경문 가운데 해인삼매의 용례 중 표면화되어 있는 해인삼매의 대용을 정리해 보면, 우선 해임삼매는 이미 살핀 바처럼 모든 삼매를 섭수한다는 것이다.

둘째, 해인삼매를 얻으면 일체중생의 심행을 알며 일체유정의 심행에 물들지 않는다. 보살이 해인삼매를 얻어 마치면, 자연히 무량 법문을 얻으며, 무량 수다라를 얻으며, 일체제불이 설하신 바를 다 수지하고 설하여, 일체 중생심행을 분별해 보고, 그 일체중생심행을 요달한다는 것이다<자료 4 가>.

모든 유정의 심·색·음성에 이르기까지 그 모든 영상이 다 보리심해중에 나타나는 까닭에 해인삼매라 하므로, 유정의 심행을 요달하고 그 심행에 물들지 않는 것이다. 그러한 모습을 다시 대해에 비유하여 구체화하고 있으니, 대해가 죽은 시체를 담고 있지 아니하는 것과 같이 보살도 일체 습기 번뇌 및 성문 연각심과 더불어 함께하지 아니하며, 대해가 능히 무량세계의 의지가 되는 것 같이 보살이 제유정의 의지가 됨도 또한 이와 같다는 등이다<자료 5 가>. 그리하여 일체 유정심행에 물들지 아니함이 되는 것이다.

셋째, 해인삼매는 제불의 설하신 바를 총지한다는 것이다<자료 4 나>. 보살이 일체제불의 설하신 바를 수지 연설함은 위에서도 잠깐 언급한 바 있으나, 經에서는 이 점을 특히 강조하고 있다. 보살이 평등히 문자교를 연설하며, 시방제불이 金口로 선설하신 바 無極大法을 연설하니, 이 典은 다 보살의 입을 좇아 나오며, 諸法印과 일체 文字印을 다 알아 설한다는 것이다<자료 4 나, 자료 17>.

넷째, 해인삼매를 성취하면 시방 일체 찰토에 佛身으로 변형하여 중생을 교화하되 또한 다시 중생을 교화하는 바도 없다고 한다. 보살이 해인삼매를 여의지 아니하면 능히 種種所作業을 나타내며 중생을 교화한다. 그러나 법성에 거래가 없으며 설한 바 법도 문자에 집착하지 않으므로 중생을 교화함도 없다. 비록 몸을 생사에 나투나 기멸이 없으며 제행이 본래 적정함을 요지하여 불법에 안주하니, 저 일체제법에 분별이 없는 까닭이다<자료 5 나. 자료 18>.

위와 같이 해인삼매의 業用을 화엄부 이외의 제경에서 대강 찾아 보았는데, 이 大用 역시 □화엄경□에서 그 깊이를 더하고 있음을 알 수 있다. □화엄경□에서는 보살행으로부터 한 걸음 더 나아가 제불보리의 경지에서 佛行으로 나투어지고 있기 때문이다.

□화엄경□ □보왕여래성기품□<자료 8 라>에서는 시방세계 일체중생과 일체중생들의 생각이나 모든 감관이 해인삼매 가운데 다 나타난다고 하며, □여래출현품□<자료 9 라>에서도 일체중생의 심념·소행·근성·욕락·번뇌·염습 등, 따시 말해서 삼세 일체제법이 일념중에 다 나타나되 나타남이 없다고 설해져 있음을 본 바 있다. 그런데 □화엄경□에서의 해인삼매의 用은 이보다 <현수품>에서 자세히 설하고 있다. 또 □대방광총지보광명경□<자료 14>에도 이와 유사한 내용이 보인다.

□현수품□에서는 현수보살이 10종삼매의 業用을 게송으로 찬탄하고 있는 데 처음에 해인삼매의 大用을 偈讚하고 있다. 해인삼매에 해당하는 게송이 5頌 半 □60華嚴□<자료 8 가> 내지 6頌 □80華嚴□<자료 9 가>에 불과하지만, 그러나 그 속에서 많은 업용을 드러내고 있음을 볼 수 있다. 6頌 중 末偈는 大用의 所依體이며, 前5偈가 大用의 모습이다. 따라서 해인삼매의 대용을 크게 다섯으로 구분해 보기로 한다.

) □위의 책□(大正藏 35, 188 下~189 上).

(1) 圓明海印三昧門 (2) 華嚴妙行三昧門 (3) 因陀羅網三昧門 (4) 手出廣供三昧門 (5) 現諸法門三昧門 (6) 四攝攝生三昧門 (7) 窮同世間三昧門 (8) 毛光覺照三昧門 (9) 主伴嚴麗三昧門 (10) 寂用無涯三昧門

) 이하 □探玄記□ 권4(大正藏 35, 188 下~199 上)와 □大方廣佛華嚴經疏□ 卷16(大正藏 621 中)을 참조하여 살펴보기로 한다.

(1) 부처로 시현하고 법장을 설한다. □화엄경□의 해인삼매는 佛菩提 正覺해인이다. 어디든 부처없는 무불국토에 시현하여 정각을 이루고, 법을 알지 못하는 국토에서는 묘법장을 설한다.

(2) 일념경에 시방에 두루하여 무량방편으로 중생을 교화한다. 因位가 盛滿하여 욕망이 없다. 분별도 없고 공용도 없어 체용이 자재하다. 무념인지라 한찰나에 시방세계 두루 다녀, 무공용의 공용으로 모든 중생을 교화한다.

) □大方廣佛華嚴經疏□ 卷16(大正藏 35, 621 中·下)에서는 해인삼매의 무진용을 열 가지로 나타내고 있는데, 그 10義중 □공용도 없고 분별도 없다□는 이 경문을 의거하여 □無心能現義□로 표현하고 있다.

澄觀이 表한 이 無盡大用의 10義를 □叢髓錄□ 卷下1(韓佛 6~823 中. 大正藏 45, 750 下~751 上)에서도 인용하고 있으니, 그 10의를 열거하면 다음과 같다.

1. 無心能現義 2. 現無所現義 3. 能現與所現非一義 4. 非異義 5. 無去來義 6. 廣大義 7. 普現義 8. 頓現義 9. 常現義 10. 非現現義

93) 일체시 일체처에서 8상을 나툰다. 시방세계 가운데 염념이 시현하여서 성불하고 정법륜 굴리며 열반에 들고 내지 사리를 나누어 중생위해 보인다. 이러한 모든 불사가 곧 해인삼매의 대용인 것이다.

) 法藏은 □探玄記□(大正藏 35, 188 下~189 上)에서 □화엄경□에서의 시현성불은 삼승종교의 화현과는 다름을 역설하고 있다. □대집경□ 14에서도 보살이 관정정위를 얻으면 불신력을 입어서 무불세계에 8상성불을 시현한다 하나, 그것은 단지 一世界에서 一佛을 화현함이요, 일체처 일체시에 중중무진으로 화현하는 일승화엄과는 전혀 다르다고 강조하고 있다.

(4) 성문 연각 등 삼승교를 열어 삼승문으로써 무량겁 동안 널리 중생을 제도한다. 무량겁 동안 무량중생을 제도함에 있어 근기에 따라 성문 연각 등 삼승 방편문을 시설하기도 한다.

(5) 일체 중생들의 좋아함을 따라 모든 모습으로 다 시현한다. 해인삼매는 십불보리이니, 因과 果가 둘이 아닌 佛果이다. 혹은 남자로 혹은 여자로 시현하고 천룡, 야차, 마후라가 등 갖가지 몸과 행업과 음성을 따라 일체를 남김없이 다 나툰다.

) □妄盡還源觀□(大正藏 45, 640 下)에서는 自性淸淨圓明體를 의지한 海印森羅常住用과 法界圓明自在用의 2用을 시설하고 있는데, 전자를 해인삼매라 이름하고 후자를 화엄삼매라고 명명하고 있다. 여기서 화엄삼매가 널리 만행을 닦아서 보리를 증득하는 것임에 비해, 해인삼매는 만상이 제현하는 진여본각으로 설명하고 있다. □華嚴遊心法界記□(大正藏 45, 646 中·下)에서도 화엄삼매는 보살만행이요, 해인삼매는 불과로서의 돈현무애로 위치 지우고 있다.

이처럼 찰나찰나마다 중중무진세계에 일체 모습으로 시현하여 끝없는 중생을 다 제도하는 것이 바로 해인삼매의 위신력에 의한 해인삼매의 수승한 덕용이라는 것이다. □화엄경□에서는 一世界에 一佛로 시현하는 것이 아니라, 중중무진으로 응현하는 것이다. 所現萬法이 다 해인병연이요, 海印頓現이 다 佛現이다. 시현해도 시현함이 없는 무심돈현이요, 응화해도 응화함이 없느 무공용행이다. 무량방편으로 중생을 교화함에 있어 법 설함을 시설한 것은 사바세계에서의 교화방편은 음성 설법이 중요함을 보여주는 것이라 하겠다. 더욱이 □혹 제세간의 여러 형류를 뭇 語言을 따라 함께한다□는 □대방광총지보광명경□<자료 13>설은 이 삼매의 특이한 면을 드러내는 말이라 하겠다. 부처님의 교설을 담고 있는 경의 유통면으로 볼 때는 오히려 당연한 일인지도 모른다.

) 唐 法藏 撰, □大方廣佛華嚴經金師子章□(大正藏 45, 670 上).

) □大方廣佛華嚴經隨疏演義抄□ 卷23(大正藏 336, 175 下), 卷90(大正藏 36, 698 下)에서는 시방제불이 다 본사해인으로 돈현함을 설하고 있어 일체해인이 석가불해인임을 천명하고 있다.

Ⅳ. 海印三昧에 드는 因緣

해인삼매가 부사의한 無盡大用을 일으키는 만큼, 해인삼매에 들어갈 수 있는 인연 또한 헤아리기 어려우리란 것은 짐작이 가고도 남을 일이다. 그래서인지 經에서 명확하게 해인삼매를 얻을 수 있는 방법이라고 두드러지게 제시한 곳은 극히 드문 것 같다.

먼저 □大集經□<자료 4 가>에서 그 일면을 볼 수 있으니, 보살이 어떻게 해인삼매를 얻어 능히 일체중생의 심행을 알게 되는지를 설하고 있다. 거기서는 제일 먼저 多聞을 강조하고 있다. 만약 보살이 듣기를 바다와 같이 하면 지혜를 성취하여 항상 부지런히 법을 구하리라고 한다. 다문을 성취한 후 중생을 위하여 설법하며 그 설법선근으로 해인삼매에 회향한다는 것이다. 그러기 위해서 대욕정진을 전제로 하고 있음을 볼 수 있다.

) 이역본인 □大集大虛空藏菩薩所問經□<자료 6 가>에서도 때허공장보살이 세존께 □云何菩薩 獲得海印三摩地 不染一切有情心行□이라 질문하고 잇다. 그러나 이에 대한 답변에서는 그 구체적 방법이 제시된 곳이 보이지 않는다.

보살이 법을 듣기 위하여 보배창고 하인·급사·처자·권속 등 일체를 다능히 시여하며, 법을 듣기 위하여 집과 내지 자기 신명까지도 다 버리며, 법을 듣기 위하여 일체처에 두루 다니며, 이와 같은 무수한 방편으로써 부지런히 법문을 구한다. 그리하여 한 사구게라도 듣고 수지 독송하여 널리 따른이에게 설하기 위해 정진함을 버리지 아니한다. 보살이 이와같이 多聞을 성취하여 일체중생에게 大悲心·無優心·不望報心을 내며 내지 한 중생이라도 가벼이 하지 않기 위하여 설법하며, 목숨이 마치기까지 설법함을 버리지 아니하니, 이러한 설법의 선근으로써 해인삼매에 회향한다는 것이다. 이것이 보살이 해인삼매를 얻어 일체중생심행의 나아가는 바를 보는 것이 된다고 한다.

□大寶積經□<자료 7>에서도 모든 법문을 잘 수행함으로써 해인삼매를 얻는다고 함은 같다. 그런데 단 여기서는 제삼매문으로써 법계를 요지하며 선방편에 머물러 능히 일체법문광명을 일으켜서 일체법해인삼매를 얻는다고 한다. 제삼매가 해인삼매에 섭수되니 먼저 삼매력을 얻음으로써 해인삼매에 들 수 있음은 물론일 것이다. 이처럼 법문을 듣고 설법함이 해인삼매를 얻는 주된 방편으로 강조되어 있는데, 이는 화엄에서도 마찬가지다. □대방광총지보광명경□<자료 13>에서는 해인삼매가 입으로 좇아 나온다[海印三昧口中生]고까지 역설되고 있다.

□화엄경□에서는 각회마다 설주 보살이 삼매에 들어 지혜를 얻고는 출정한 후에 설법하고 있다. 그리고 그 삼매력으로 설법한 모든 것이 해인삼매 속에서 이루어진 것으로 이해되고 있다. 그러므로 說主 보살들의 入定因緣도 간과할 수 없다고 하겠으니, 보현보살을 위시하여 설주되는 보살이 삼매에 들 수 있음은 3종인연에 의한 것으로 되어 있다. 첫째는 시방 일체제불의 加持力[加被力], 둘째는 비로자나여래의 本願力[威神力], 셋째는 보살이 일체제불의 행원력을 닦은 善根功德力[智慧力]에 의해서이다. 보살들이 닦은 行願[善根功德力]은 入定이며, 主佛과 諸佛의 본원력 가피력은 緣이 된다고 할 것이다. □大方廣入如來智德不思議經□<자료 16>에서 □常得 親近諸佛菩薩 具足成就海印三昧□라 함도 이와 맥을 같이 한다고 볼 수 있을 것이다.

) 註 46) 참조.

□華嚴經□에서는 이외에도 □賢首品□에서의 10三昧, 十定品의 10定을 위시하여 무량아승지 백천삼매가 설해지고 있으나, 화엄교가들은 설주 보살들이 드는 이 8종삼매를 □화엄경□의 별정이라 하여, 총정인 해인삼매와 함께 중시하고 있다.

그러나 해인삼매에 드는 인연이 상설되고 있는 곳은 이 또한 □현수품□에서라 하겠다. 해인삼매 등 10삼매의 무방대용은 발심수행한 勝德의 하나로서 설해진 것이기 때문이다. 보살이 보리심을 발기하여 불공덕을 근수하면 如來家에 태어난다. 즉 공덕법성신을 얻어 변재가 무애하며 교방편의 10바라밀을 행하면 가장 수승한 삼매에 머물게 된다는 것이다. 그런데 발심은 신심에 의해서 가능하니 발심성불은 信滿成佛인 것이다. 그 신심은 □淨行品□의 140願을 성취한 淨信을 말한다. 따라서 入定은 行願의 광대공덕행인 보현행덕으로 가능하며, 그 보현행덕은 무방대용인 果와 둘이 아닌 因行인 것이다.

) □華嚴經□ □淨行品□(大正藏 9, 430 上~432 下. 大正藏 10, 69 上~72 上).

맺는 말

이상과 같이 제 경전에 설해져 있는 海印三昧에 대하여, 一乘三乘의 특성에 따라 화엄부 경전과 여타경전으로 크게 나누어 살펴보았따. 이를 부연해 본다면, 해인삼매란 大海에 비유하여 붙여진 이름이다. 대해는 모든 영상이 그 수면 위에 도장찍힏듯 전부 비치며, 모든 水의 흐름을 다 받아들이며, 용왕과 대진보 등을 다 함장하고 있다. 그처럼 菩提心도 일체 색상이 그 가운데에 다 나타나며, 일체제법을 담고 있으며, 그리하여 중생의 근기에 따라 무량하게 나툰다고 한다. 그래서 해인삼매가 일체 삼매를 섭수하고 있다는 것이다. 특히 일승 화엄의 해인삼매는 여타 삼승의 해인삼매보다도 더욱 수승함을 화엄교가들은 역설하고 있다. 화엄교설이 바로 해인삼매 속에서 나온 것이니, □화엄경□의 총정이 바로 해인삼매라는 것이다. 삼승제경의 해인삼매는 菩薩 所得임에 비해 □華嚴經□의 해인삼매는 佛菩提의 경계이므로 양자는 확연히 다름을 보이고 있다. 이를 5ㅎ人說로도 설명하고 있다. 이처럼 □화엄경□이 의지하고 있는 해인삼매는 釋迦佛海印이며, 十佛菩提의 해인이며, 정각해인이다. 또한 진여본각과 일체지와 여래성기심이 해인이다. 뭇 중생에 응화하되 現함이 없어, 菩提의 無心頓現이 화엄의 해인삼매라고 규정지우고 있는 것이다.

따라서 이러한 해인삼매의 大用은 일체유정의 心行을 요달하여 거기에 물들지 않고, 제불의 설하신 바를 총지하여, 시방찰토에 불신으로 나투어 중생을 교화함이다. □화엄경□에서는 이러한 勝用이 그 깊이를 더하고 있으니, 해인삼매의 妙用이 因地의 보살행이라기보다 제불보리의 경지에서 중생들의 좋아함을 따라 佛行으로 나투는 것이기 때문이다. 그것도 一世界에 一佛로 시현하는 것이 아니라, 찰나찰나마다 중중무진 세계에 일체모습으로 시현하여 무변중생을 다 제도하는 것이다. 이것이 □화엄경□의 해인삼매 위신력에 의한 해인삼매의 덕용이다. 무량방편으로 중생을 교화함에 있어 음성설법 또는 빠뜨릴 수 없는 해인삼매의 덕용으로 나타나 있다.

이와 같이 무진대용을 일으키는 해인삼매를 성취할 수 있는 인연 방법으로는 뜻밖에도 제일 먼저 多聞을 강조하고 있다. 다문을 성취한 후 중생을 위하여 설법하며 그 설법선근으로 해인삼매에 회향한다는 것이다. 그리고 해인삼매가 제삼매를 섭수하므로 여타 삼매에 먼저 드는 것도 하나의 방법으로 간주되고 있음은 물론이다. 화엄에서도 □海印三昧口中生□이라고 할 만큼, 법문을 듣고 설법함이 해인삼매를 얻는 주 방편으로 강조되고 있다. 그리고 해인삼매에 드는 인연이 주로 설해지고 있는 □화엄경□□현수품□에서는 보살이 보리심을 발기하여 불공덕을 근수하면 여래가 태어난다고 한다. 그런데 발심은 원을 성취한 신심에 의해서 가능하니 화엄의 성불은 信滿成佛인 것이다. 따라서 入定은 行願의 광대공덕행인 보현행덕으로 가능하다. 그 보현행덕은 無方大用인 果와 둘이 아닌 因行이며, 인과교철의 佛行이다. 이를 新羅義湘은 法性偈에서 初發心時便正覺 내지 舊來成佛로 설하고 있는 것이라 하겠다.

이상과 같은 해인삼매설에 의거한 中國 내지 韓國 화엄교가들의 해인삼매 사상에 대한 제세한 고찰은 다음 기회로 미루고자 한다.