梵本對照 西藏本에 의한 新譯金剛經

梵本對照 西藏本에 의한 新譯金剛經

白蓮佛敎論集

A Korean Translation of Tibetan Diamond S□tra collated with the Original Sanskrit Text

(with translator's annotation)

全  在  星(Ch□n, Jae-s□ng)．

．서울대 졸, 동국대 인도철학과 석사, 독일 본대학, 인도·티벳학 전공(박사과정), 현 중앙승가대 교수 및 동국대·한불대 강사

梵本對照 西藏本에 의한 新譯金剛經

) 金剛般若羅蜜經, 東京蒙藏典籍刊行會, 橋本光寶, 淸水亮昇編, 昭和十六年. 이 책은 金剛經을 편집한 것으로 몽고어 學者인 橋本光寶의 금강경 몽고어의 和譯이 실려 있고, 그 외에 西藏本, 漢譯本, 梵本은 원문만 실려있다. 여기서 번역의 대상으로 삼은 것은 아직 번역되지 않은 것으로 橋本光寶가 1935년 뺀첸라마인 西蘇尼特의 辨公處長으로부터 입수한 紺紙金泥의 金剛般若經이다. 이것과 北京版 金剛般若經(bka□ □ gyur □er phyin tsi 161b∼175b)을 대조하여 그 교정주를 달아 번역의 기초로 삼았다. 한글번역의 숫자와 행은 西蘇尼特本의 folio의 숫자와 행을 표시한 것이다. 그리고 이 西藏本의 한글역에 참고한 것은 주로 1991년 日本의 河內高貴寺 소장의 古具葉과 中國에서 전래된 것을 교정하여 Anedota Oxoniensia Aryan series vol I. par 1. 1991, pp. 19∼46에 실린 Max, M□ller의 梵本과 1958년 런던의 Ruskin House에서 발행된 □Buddhist Wisdom Books□에 교정되어 실린 E. Conze의 梵本을 참고했다. 漢譯은 羅什譯의 金剛般若波羅蜜經(大正, 8卷 No. 235)을 사용했다. 현대어역에는 상기의 E. Conze의 梵本英譯과 日本 岩波文庫에 실린 中村元과 紀野一義譯註의 般若心經, 金剛般若經(1960년)의 梵本和譯과 Max, Walleser의 梵本獨譯인 Praj□□paramit□, Die Vollkommenhait der Erkenntnis, 1914, S. 140∼158을 참고로 했다.

全  在  星

(0. 1. a) 거룩한 금강으로 능단하는 자인 반야바라밀이라는 대승경을 시설합니다. (1b. 1) 인도어로 아리야 바즈라 (2) 체디까쁘랑나빠라미따 나마 마하야나쑤뜨라 (3) 서장어로 팍빠 시럽끼 퍼리 (2a. 1) 뚜 친빠 도제 쬐빠셰 (2) 자와 텍빠첸빼 도 부처님과 (3) 모든 보살님께 귀의합니다(2b. 1).

) skt. □rya vajracchedik□ praj□□p□r□mit□ n□ma mah□y□na s□tra(漢譯. 聖能所金剛般若波羅蜜經)

) tib. □phag pa □es rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa □es bya ba theg pa chen po□ i mdo.

1. 이와 같이 나는 들었다.

한 때에 세존께서는 스라바스띠에 (2) 제따 태자의 숲 아나따삔디까 정사에 (3) 천이백 오십인의 많은 수행승의 (4) 무리와 매우 많은 보살 마하살과 함께 계셨다(3a. 1).

) skt. □r□vasti ; tib m□an yod, 漢譯. 舍衛國.

) skt. jeta, tib. rgyal byed. 漢譯. 祗樹.

) skt. an□thapindika, tib. mgon mes zas sbyin 漢譯. 給孤獨.

) skt. bodhisattva m□hasattua, tib. byan chub sems dpa □ sems dpa □ chen po, 漢譯. 菩薩摩訶薩.

그런데 세존께서는 아침에 (2) 하의와 가사를 몸에 착용하시고 바루를 들고 (3) 스라바스띠의 큰 도시로 탁발하기 위해 들어가셨다. 그리고 (4) 세존께서는 스라바스띠의 큰 도시로 탁발하기 위해 들어가시고 (5) 나서, 탁발을 하시고 공양을 (3b. 1) 드시고 식후에 탁발을 물리고 바루와 가사를 거두시고 발을 씻으셨다 (2). 펴놓은 자리위에 결가부좌를 하시고 몸을 곧게 (3) 균형 잡으시고 주의력을 집중시켜 앉아 계셨다. 그런데 많은 수행승들이 세존께서 계신 곳으로 (4) 가까이 가서 함께 모였다. 세존의 발에 머리를 조아리며 (5) 세존께서 계신 곳을 세 번 돌아서 한 쪽으로 (4a. 1) 물러 앉았다.

) 漢譯에서는 앞 문장과 반복되므로 생략되어 있다.

2. 그런데 이 때에 장노 쑤부띠가 이 모임에 (2) 참석하여 앉았다. 그리고 장노 쑤부띠는 자리에서 (3) 일어나 가사를 한쪽 어깨에 걸치고 오른쪽 무릎을 (4) 땅에 대고, 세존께서 계신 곳으로 합장하여 (5) 세존께 다음과 같이 여쭈었다 : □세존이시여(4b. 1), 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이께서 (2) 보살 마하살에게 얼마만큼이나 최상의 유익으로 (3) 유익함을 베푸시며, 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달으신 (4) 부처님께서는 보살 마하살들에게 얼마만큼이나 (5) 최상의 부족으로 부촉하시는지 세존이시여 (5a. 1) 놀라운 일입니다. 선서이시여, 놀라운 (2) 일입니다. 세존이시여, 보살승에 입문하여 (3) 어떻게 머물며 이렇게 수행하며 어떻게 (4) 마음을 조복해야 합니까?□

) skt. tath□gatena-arhat□ samyaksambudhena, tib. de b□in g□egs padgra bcom pa yan dag par rdzogo pa □ i sans rgyas gyis, 漢譯. 如來應供正等覺者.

) skt. 첨가 ; ascarya□ bhagavan param□□caryam sugata, 漢譯. 첨가, 希有世尊.

) 漢譯. 發阿□多羅三□三菩提心 應云何住 云何降伏其心.

이렇게 여쭙고 나자 세존께서는 (5) 장노 쑤부띠에게 이와 같이 말씀하셨다 ; □쑤부띠여 (5b. 1), 훌륭하다. 훌륭하다. 쑤부띠여, 그러하다. 그러하다. 여래는 (2) 보살 마하살들에게 최상의 유익으로 (3) 유익함으로 베풀며 여래는 보살 (4) 마하살들에게 최상의 부촉으로 (5) 부촉한다. 쑤부띠여, 그러므로 듣고 잘 마음에 (6a. 1) 새겨라. 보살승에 입문한 자가 (2) 어떻게 입지하고 어떻게 수행하며 (3) 어떻게 마음을 조복하는지를 내가 네게 설할 것이다.□

) skt. evam etat subh□te evam etad yath□ vad□si, 漢譯. 須菩提 如汝所說.

□세존이시여 (4) 그렇게 하겠습니다□라고 말씀드리고 장노 쑤부띠는 세존의 (5) 가르침에 귀를 기울였다.

) skt. evam bhagavan ity □yu□m□n subh□tir bhagavata□ pratya□rau□□t, 漢譯. 唯然世尊 願樂欲聞.

3. 세존께서는 장노 쑤부띠에게 이와 같이 (6b. 1) 말씀하셨다 ; □쑤부띠여, 여기 보살승에 입문해서 (2) 이처럼 □나는 생명으로 모여 (3) 형성된, 알에서 나거나 태에서 나거나, 습기에서 (4) 나거나, 화현하여 나거나, 형상이 (5) 있거나, 형상이 없거나, 알음얼 (7a. 1) 있거나, 알음얼이 없거나, 알음얼이 없지도 않거나 하는 어떠한 뭇삶이든지, 뭇삶이란 알음얼 아래 파악되는 (2) 이 어떠한 뭇삶의 세계라도 열반, 무여 (3) 열반의 세계로 이끌어야 한다. 이와 같이 (4) 무량한 뭇삶을 완전히 열반으로 이끌었다고 하더라도, 어떠한 뭇삶도 (5) 열반으로 이끌지 않았다□는 마음을 일으켜야 한다. (7b. 1) 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 만약 보살이 뭇삶에의 (2) 알음얼을 일으키면 그는 보살이라고 할 수 없기 때문이다. 그것은 무슨 까닭이냐? (3) 쑤부띠여, 만약 뭇삶에의 알음얼을 일으키거나 영혼이란 알음얼을 (4) 일으키거나, 개인이란 알음얼을 일으키면 그는 보살이라고 인정될 수 (5) 없기 때문이다.□

) skt. upap□duka, tib. rdzus te skyes pa, 漢譯. 化生.

) skt. sa□j□□, tib. □ du □es. 漢譯. 想 순수 우리말로 造語하여 □알음얼□이라 한다.

) skt. sattva, tib. sems can 漢譯. 衆生, 有情. 순수 우리말로 □뭇삶□이라 한다.

) skt. anupadhi□e□e nirv□□adh□tau, tib. Ihag ma med pa □ i mya □amlas □ das pa. 漢譯. 無餘涅槃.

) skt(con□e). na sa subh□te bodhisattvo vaktayo yasya □tmasamj□□ pravarteta, sattvasa□j□□ va jivasa□j□□ v□ pudgalasa□j□□ v□ pravarteta. 漢譯. 須菩提, 有我相, 人相, 衆生相, 壽者相, 卽非菩薩. 한역에서 相과 想이 혼동되고 있다.

4. □또한 쑤부띠여, 보살은 존재물에 머물지 않고 (8a. 1) 보시를 행해야 한다. 어떠한 것에도 머물지 않고 보시를 (2) 행해야 한다. 형상에 머물지 않고 보시를 행해야 한다. 이와 같이 (3) 소리와 향기와 맛과 감촉과 뜻의 대상에도 머무르지 않고 보시를 (4) 행해야 한다. 쑤부띠여, 무엇보다도 인상을 따라서 알음얼에 머물지 않도록 보살은 보시를 행해야 한다. 그것은 무슨 까닭이냐? (8b. 1) 쑤부띠여, 보살이 어떠한 것에도 머물지 앟고 보시를 행하는 공덕의 (2) 쌓임은, 쑤부띠여, (2) 크기를 헤아리기가 쉽지 않기 때문이다.□

) skt. vastu, tib, d□os po, 漢譯. 法.

□쑤부띠여 (3), 어떻게 생각하느냐? 동방의 허공의 크기를 헤아리기가 쉽다고 생각하느냐?□ (4) 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 않습니다.□(5)

세존께서는 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이와 같은 방법으로 남쪽, 서쪽(9a. 1) 북쪽과 상하의 방향과 그 사잇 방향과 (2) 시방의 허공의 크기를 헤아리기가 쉽다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 (3) 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 않습니다.□

세존께서는 (4) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이와 같이 보살이 어떠한 것에도 (5) 머무르지 않고 보시를 행하는 것의 공덕쌓임은, 쑤부띠여, 그 크기를 헤아리기가 (9b. 1) 쉽지 않은 까닭이다.□

) skt. 첨가 ; evam hi subh□te bodhisattvay□na-samprasthitena d□nam d□tavya□ yath□ na nimittasa□j□□y□m api pratiti□□het. 漢譯. 須菩提 菩薩但應如所殺住.

5. □쑤부띠여, 어떻게 생각하느냐? 상호가 (2) 구족하다면 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐?□ 쑤부띠가 (3) 대답했다 ; □세존이시여, 그렇지 않습니다. 상호가 구족하다 (4) 고 여래를 볼 수 있는 것은 아닙니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (5) 여래께서 상호가 구족하다고 말씀하신 것은 (10a. 1) 상호가 구족한 것이 아닌 까닭입니다.□

이와 같이 (2) 대답하자, 세존께서는 장노 쑤부띠에게 다음과 같이 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 상호가 구족한 한 (4) 허망하며 상호가 구족하지 않은 한 허망하지 않다 (5). 이처럼 여래를 상호와 상호 아닌 것으로 보아야 한다.□

) skt. y□vat subh□te lak□a□asampat t□van m□□□, y□vad alak□a□asampat t□van na m□□eti, hi lak□a□a-alak□anatas tath□gato dr□□□avya□, 漢譯. 須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來. 티벳역은 □약견제상비상□에 해당되는 부분을 □dvandva□ 복합어로 해석하고 있으나 전체적으로 한역과는 큰 차이가 있다.

6. 이렇게 (10b. 1) 말씀하시자 장노 쑤부띠는 세존께 다음과 같이 (2) 여쭈었다 : □세존이시여, 미래의 마지막 오백년에 착한 법이 (3) 무너지게 되면, 누군가 뭇삶들이 이와 같은 (4) 경전의 설해진 구절들에 대해, 올바른 이해를 불러 일으키는 것을 볼 수 있겠습니까?□

세존께서 말씀하셨다(11a. 1). : □너는 이와 같이 미래에 마지막 오백년에 (2) 착한 법이 무너지게 되면, 누군가 뭇삶들이 (3) 이와 같은 경전의 설해진 구절들에 대해, 올바른 이해를 불러 일으키는 (4) 것을 볼 수 있겠습니까라고 하지 마라. 쑤부띠여 (5), 미래의 때에 마지막 오백년에 착한 법이 (11b. 1) 무너지면 계율을 갖추고 공덕을 갖추고 지혜를 갖춘 (2) 보살 마하살들이 나타날 것이다. 쑤부띠여, 이들 보살 (3) 마하살들은 단 한분의 깨달은 이에게 예배 (4) 드리지 않으며, 단 한 분의 깨달은 이에게 공덕의 뿌리를 심는 것이 아니라, 쑤부띠여, 수십만의 깨달은 이에게 예배를 드리며 수십만의 깨달은 (12a. 1) 이에게 공덕의 뿌리를 심는 보살 (2) 마하살들이 나타날 것이다. 쑤부띠여, 이와 같이 경전의 (3) 설해진 구절들에서 하나의 정명(淨明)의 마음을 발견한 자들은 여래로부터 (4) 인정받고, 쑤부띠여, 그들은 여래로부터 보살핌을 받는다. (5) 쑤부띠여, 이들 모든 뭇삶들은 헤아릴 수 없는 공덕 쌓임(2b. 1)을 일으켜 모을 것이다. 이것은 무슨 까닭이냐? (2) 쑤부띠여, 이들 보살 마하살들은 자아라는 알음얼을 (3) 일으키지 않으며, 뭇삶이란 알음얼을 일으키지 않으며, 영혼이란 알음얼을 (4) 일으키지 않으며, 개인이란 알음얼을 일으키지 않기 때문이다. 쑤부띠여 (5) 이들 보살 마하살들은 또한 법이라는 알음얼과 (13a. 1) 법이 아니라는 알음얼도 일으키지 않으며 그들은 (2) 알음얼도 알음얼이 아닌 것도 일으키지 않는다. 이것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여 (3), 만약 이들 보살 마하살들이 법으로 알음얼에 (4) 들게 되면 이것은 그들에게 자아의 집착이 되며, 뭇삶에의 (5) 집착과 영혼에의 집착과 수명에의 집착이 되기 때문이다. (13b. 1) 만약 법무아에의 알음얼에 들게 되어도 또한 이것은 그들에게 자아에의 (2) 집착이 되며, 뭇삶에의 집착과 영혼에의 (3) 집착과 개인에의 집착이 되기 때문이다. 그것은 무슨 까닭인가? 쑤부띠여, 보살은 (4) 법에도 잘못 집착해서는 안되며 법이 아닌 것에도 집착해서는 (5) 않되는 까닭이다. 그러므로 심사숙고하여 여래는 □이 (14a. 1) 법문을 땟목처럼 아는 자들은 법들마저 (2) 버려야 하거늘, 법이 아닌 것은 말해 무엇하겠는가□라고 말한 것이다.□

) skt. m□ subh□te tvam eva□ voca□ asti. kecit sattv□ bhavi□yati an□gate □ dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□m pa□ca□aty□□ saddharma-vipralope vartam□ne, ya ime□u eva□r□pe□u s□tr□nta-pade□u bh□□yam□□e□u, 漢譯, 佛告須菩提 莫作是說 如來滅後 後五百歲 有持戒修福者 於此韋句 能生信心 ; 티벳본은 두 문장의 하나의 관계대명사로 연결된 듯 해석하고 있다.

) skt. ya ime□u eva□r□pe□u s□tr□nta-pade□u bh□□yam□□e□u eka-citta-pras□dam api pratilapsyante, j□□t□s te subh□te tath□gatena buddhaj□□nena, drst□s te subh□te tath□gatena buddha-cak□u□□, buddh□s te subh□te tath□gatena. 漢譯, 聞是章句 乃至一念, 生淨信者 須如來 悉知悉見 Conze와 Max. M□ller의 梵本譯은 티벳역과 큰 차이가 있다. 그들은 두 개의 문장으로 나누어 앞 문장을 그 보다 앞의 문장에 귀속된 것으로 취급하고 있다. 한역과 서장역에는 buddha-j□□nena와 buddha-cak□us□가 누락되어 있다.

) skt. saced adharma-samj□□ pravarteta 漢譯. 若取非法相.

) tib. log par. 梵本과 漢譯에는 없음.

) skt. tasm□d iya□ tath□gatena sandh□ya v□g bha□ita kolopamam dharmapary□yam □j□nadbhir dharm□ eva prahitavy□□ pr□g eva-adharm□ iti, 漢譯. 如等比丘 知我說法 如伐喩者 法尙應捨 何況非法, 여기서 문제가 되는 sandh□ya를 Max, M□ller는 sa□gh□ya로 해석한다.

7. 달리 (3) 또한 세존께서는 장노 쑤부띠에게 말씀하셨다 (4) : □쑤부띠여, 어떻게 생각하느냐? 여래가 위없이 (5) 올바르고 원만한 깨달음으로 바르게 원만히 깨달은 어떠한 법이 있다고 생각하느냐? 혹은 여래가 가르친 어떠한[다른] 법 (2)이라도 있다고 생각하느냐?□

이와 같이 말씀하시자 세존께서는 장노 (3) 쑤부띠에게 다음과 같이 여쭈었다 (4) : □세존이시여, 제가 세존께서 말씀하신 바의 뜻을 살펴보면, 여래께서 (5) 위없이 올바르고 원만한 깨달음으로 바르게 원만히 (15a. 1) 깨달은 어떠한 법도 없습니다. 여래 (2)께서 가르치신 어떠한[다른] 법도 없습니다. 이것은 무슨 까닭입니까? (3) 여래께서 바르게 원만히 깨달은 (4) 시거나 또한 가르치신 이 법은 파악될 수 없고 설해질 수 없는데 그것은 법도 아니고 법이 아닌 것도 아니기 때문입니다. 그것은 무슨 까닭입니까(15b. 1) 거룩한 분들은 무위로서 특징지워지기 때문입니다.□

) skt. yo □ sau tath□gatena dharmo □ bhisambuddho de□ito r□, agr□hyah so □ nabhilapya□, na sa dharmo na-adharma□, 漢譯 如來所說法, 皆不可取 不可說 非法 非非法.

8. 세존 (2)께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? 훌륭한 아들 (3) 또는 훌륭한 딸 누군가가 십억세계의 이 우주를 (4) 칠보로 가득 채워서 보시를 행하면 그 훌륭한 아들 또는 훌륭한 (5) 딸은 그것을 인연으로 공덕 쌓음이 많이 생겨난다고 생각하느냐?□

) skt. tris□hasramah□s□hasra□ lokadh□tum, tib, sto□ gsum gyis sto□ chen po □ i □ jigs rten kyi khams, 漢譯. 三千大天世界 ; 小天世界가 10억 개 모인 것을 大天世界라고 한다. 三千은 1,0003을 뜻하며 곧 10억을 의미한다.

쑤부띠는 (16a. 1) 대답했다 ; □세존이시여, 많겠습니다. 선서이시여, 많겠습니다. 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸은 그것을 원인으로 공덕 (3) 쌓임이 많이 생겨날 것입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 그 공덕쌓임은 쌓임이 아닌 (4) 까닭입니다. 그러므로 여래께서는 공덕쌓임, 공덕 (5) 쌓임이라고 말씀하셨습니다.□

세존께서는 말씀하셨다 (16b. 1) : □쑤부띠여, 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 (2) 십억세계의 우주를 칠보로써 가득 (3) 채워서 보시를 행하는 것보다, 이 법문으로부터 네귀의 한 구절이라도 취해서 (4) 다른 사람들에게 올바로 설명하고 올바로 가르치면 그는 그것을 바탕으로 더욱 많은 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 공덕 (5) 쌓임을 낳는다. 그것은 무슨 까닭이냐? (17a. 1) 쑤부띠여, 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 깨달은 이의 위없는 올바른 (2) 완전한 깨달음이 여기에서 (3) 출현했고 세존이신 깨달은 이도 여기에서 출현한 까닭이다(4). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 깨달은 이의 법, 깨달은 이의 법(5)이라고 하는 것은 깨달은 이의 법이 아니라고 여래가 설한 까닭이다 (17b. 1). 그러므로 깨달은 이의 법이라고 하는 것이다.□

9. □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? (2) 흐름에 든 이가 나는 흐름에 든 이란 과보를 얻었다고 생각하느냐? (3)□

) skt. srot□panna, tib, rgyun du □ugs pa, 漢譯, 須陀洹, □[성스런 가르침의] 흐름에 든 이□로 번역한다. 三界의 見惑을 끊어버림으로써 無漏의 聖道의 흐름에 들어간 자리이다.

쑤부띠는 대답했다 ; □세존이시여, 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (4) 세존이시여, 그는 어떠한 것에도 들지 않은 까닭입니다 (5). 그래서 흐름에 든 이라고 합니다. 형상에도 들지 않고, 소리에도 아니고 (18a. 1) 향기에도 아니고, 감촉에도 아니고, 뜻의 대상에도 (2) 들지 않는데 그래서 흐름에 든 이라고 불리웁니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (3) 세존이시여, 만약 흐름에 든 이가 흐름에 든 (4) 이의 과보를 얻었다고 생각하면, 이것은 그의 자아에의 집착인 (5) 것이며, 뭇삶에의 집착인 것이며, 영혼에의 집착인 것이며, 개인에의 집착인 (18b. 1) 것입니다.□

) skt. no h□da□ bhagavan, na srot□pannasyaiva□ bhavati, may□srot□-patti-phala□ pr□ptam iti.

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 어떻게 생각하느냐? (2) 다시 한번 오는 이가 이처럼 나는 다시 한번 오는 이의 과보를 얻었다고 (3) 생각하느냐?□

) skt. sak□d□g□min, tib. lan cig phyir □ o□ ba, 漢譯, 斯陀含 ; 천상에 갔다가 인간으로 □다시 한 번 오는 이□. 欲界의 修惑에 九品이 있는데 그 가운데 앞의 六品의 번뇌를 끊어버린 성자의 지위이다. 그는 다시 三品의 번뇌를 끊기 위해 天界에 태어났다. 다시 人界에 와서 열반을 얻어야 한다.

쑤부띠는 대답했다 ; □세존이시여, 그렇지 않습니다 (4). 그것은 무슨 까닭입니까? 다시 한번 오는 이의 성품에 든 어떠한 법도 없기 때문입니다. (5) 그래서 다시 한번 오는 이라고 합니다. 세존이시여, 만약 다시 (19a. 1) 한번 오는 이가 이처럼 □나는 다시 한번 오는 이의 과보를 얻었다□고 (2) 생각하면, 그것은 그의 자아에의 집착인 것이며, (3) 뭇삶에의 집착인 것이며 영혼에의 집착인 것이며, 개인에의 집착인 것입니다.(4)□

) 梵本에는 없음.

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? (5) 돌아오지 않는 이가 이처럼 □나는 돌아오지 않는 이의 과보를 얻었다□고 (19b. 1) 생각하느냐?□

) skt. an□g□min, tib. phyir mi □ o□ pa. 漢譯, 阿那含 ; 修惑九品 중에 나머지 三品마저 끊어버려 다시는 欲界로 □돌아오지 않는 이□이다.

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (2) 돌아오지 않는 이의 성품에 든 어떠한 법도 없기 때문입니다 (3). 그래서 돌아오지 않는 이라고 합니다.□

세존께서 말씀하셨다 (4) : □쑤부띠여, 어떻게 생각하느냐? 거룩한 이는 이처럼 □나는 거룩한 이의 과보 (5)를 얻었다□라고 생각하느냐?□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, (20a. 1) 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 거룩한 이로 (2) 불리울 만한 어떠한 법도 없는 까닭입니다. (3) 그러므로 세존이시여, 만약 (3) 거룩한 이가 이처럼 □나는 거룩한 이의 과보를 얻었다□고 생각하면, (4) 그것은 그의 자아에의 집착인 것이□, 뭇삶에의 집착인 (5) 것이며, 영혼에의 집착인 것이며 개인에의 집착인 것이다. 세존이시여, 저를 두고 (20b. 1) 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 완전히 깨달은 이께서 (2) 번뇌없이 사는 자들 가운데 최상자라고 말씀하셨습니다. 세존이시여, 저는 (3) 탐욕을 끊은 자로 거룩한 이이지만, 세존이시여, 저는 이처럼 (4) □나는 거룩한 이다□라고 생각하지 않습니다. 세존이시여, 만약 (5) 이처럼 제가 □나는 거룩한 이의 과보를 얻었다□라고 생각했다면 (21a. 1) 여래께서 제게 □훌륭한 아들, 쑤부띠는 번뇌 (2) 없이 사는 자 가운데 최승자이며, 어떠한 것에도 머물지 않으면서 번뇌 (3) 없이 머문다. 번뇌없이 머문다□라고 수기를 주지 않았을 것입니다. (4)□

) skt. n□rhata evam bhavati may□ arhattvam pr□ptam iti.

) skt. na hi sa bhagavan kas□cid dharmo yo □ rhan n□ma. tenocyate □ rhann iti.

) skt. ara□a-vih□ri□□m, tib.□on mo□s pa med par gnas pa 漢譯, 無淨三昧人.

) skt, arhann asmy aha□ v□tar□ga iti.

10. 세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래는 (5) 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이 이신 (21b. 1) 연등불로부터 받은 어떠한 법이라도 있는가? (2)□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 않습니다. 여래께서 (3) 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 완전히 깨달은 이 이신 (4) 연등불로부터 받는 어떠한 법도 없습니다. (5)□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 어떠한 보살이든지 (22a. 1) 이처럼 □나는 모든 국토의 장엄을 성취할 것이다□고 (2) 말한다면 그는 진실을 말하는 것이 아니다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 모든 국토의 장엄 (3) 모든 국토의 장엄이라고 하는 것은 장엄이 아니라고 여래가 (4) 말하는 까닭이다. 그래서 모든 국토도 장엄이라고 한다. 쑤부띠여, 그러므로 (5) 보살 마하살은 이처럼 머무는 바가 없이 마음을 (22b. 1) 일으켜야 한다. 어떠한 것에도 마음을 머무는 바가 없이 마음을 일으켜야 한다. 형상에도 (2) 머무는 마음을 일으켜서는 안되며, 소리, 향기, 맛, 감촉, 뜻의 대상에도 (3) 머물지 않고 마음을 일으켜야 한다. 쑤부띠여, 예를 들어 비유하면, 어떤 사람이 (4) 몸이 이처럼 되었는데, 마치 산의 왕 쑤메루 만큼 이라면 쑤부띠여, (5) 그것을 어떻게 생각하느냐? 그 몸은 크다고 생각하느냐?□

) skt. tad yath□pi n□ma subh□te puru□o bhaved upeta-k□yo mah□-k□yo yat tasyaiva□r□pa □tma □ bh□va□ sy□t, tad yath□pi n□ma sumeru□ parva-ta-r□j□, tat kim manyase subh□te api nu mah□n sa □tmabh□vo bhavet?

쑤부띠는 대답했다 (23a. 1) : □세존이시여, 그 몸은 큽니다. 선서이시여, (2) 그 몸은 큽니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 여래께서 그것은 존재물이 (3) 아니라고 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 몸이라고 합니다.□

) skt. □tmabh□va, tib. lus, 漢譯, 身.

) skt. □tmabh□vo □tmabh□va iti bbhagavann abh□va□ sa tath□gatena bh□□i-ta□.

) skt(conze). tenocyata □tma-bh□va iti na hi bhagavan sa bh□va n□bh□-vah tenocyate □tma-bh□va iti.

11. 세존께서 말씀하셨다 (5) : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 만약 갠지스강의 모래알 만큼의 (23b. 1) 바로 그만큼의 갠지스강이 있다면, 그 가운데 있는 모래알들은 많다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 (2) 대답했다 : □그 갠지스강도 많겠는데 그것들의 (3) 모래알은 말해서 무엇 하겠습니까?□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (4), 네 말이 옳다. 잘 마음에 새겨야 한다. 갠지스강들의 모래알 (5) 만큼의 세상의 세계를 장정이나 아낙네들이 각각 (24a. 1) 일곱 가지 보석으로써 잘 채워서 이렇게 오신 이 (2), 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이에게 보시를 행하면 쑤부띠여 (3), 이것을 어떻게 생각하느냐, 저 장정이나 아낙네가 그것을 바탕으로 많은 공덕쌓임을 이루겠는가?□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 많겠습니다. 선서이시여, 많겠습니다. (5) 그 장정이나 아낙네는 그것을 바탕으로 (24b. 1) 공덕을 많이 이루겠습니다.□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (2), 누군가가 세계의 요소만큼 일곱 가지 보석으로 가득 채워 (3) 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이들에게 (4) 보시를 행하는 것보다 누군가가 이 법문에서 사행시의 게송 하나 (5) 만이라도 받아서 남에게 올바로 잘 설하고 (25a. 1) 올바로 잘 가르치면, 이것을 바탕으로 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 (2) 많은 복덕이 생겨난다.□

12. □또한, 쑤부띠여, 이 법문 (3)으로부터 사행시의 게송 하나 만이라도 포교하거나 가르치는 그 지방은 (4) 신과 인간고 아쑤라가 사는 세계의 성지가 될 것이다. 누군가가 이 법문 (5)을 받아서 보고 수지하고 독송하고 기억하고 (25b. 1) 올바로 숙고하는 자는 가장 놀라운 경이를 성취할 것이라는 것은 (2) 말할 나위가 없다. 그 지방에는 스승이나 라마와 같은 적당한 분이 머문다.□

) skt. tasmim□ ca subh□te p□thivprade□e □□st□ viharaty anyatra-anyataro v□ vi j□aguru-sth□niyah, 漢譯. 若是經典所在之處 則爲有佛若尊重弟子.

13. 이와 같이 (3) 말씀하시자 장노 쑤부띠는 다음과 (4) 같이 여쭈었다 : □세존이시여, 이 법문의 이름은 무엇입니까 (5) 이것을 어떻게 받아 지닙니까?□

이렇게 여쭙자 세존께서는 장노 (26a. 1) 쑤부띠에게 다음과 같이 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (2), 이 법문의 이름은 □지혜의 피안으로 도달하는□ 도피안 반야바라밀이라고 하는 이처럼 수지해야 한다. (3) 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래가 반야바라밀이라고 (4) 설한 것은 반야바라밀이 아니기 때문이다. 그러므로 반야바라밀이라고 (5) 한다.□

□쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래가 설한 어떠한 법 (26b. 1)이라고 존재하는가?□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여 (2), 여래께서 설하신 어떠한 법도 존재하지 않습니다.□

세존께서 (3) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 어떻게 생각하느냐? 많은 십억 세상의 세계에 (4) 있는 땅의 티끌은 얼마만큼인지 그것이 많다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 (5) 대답했다 : □세존이시여, 땅의 티끌은 많습니다. 선서이시여, (27a. 1) 많습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 땅의 (2) 티끌이라는 것은 티끌이 아니라고 여래께서 말씀하신 까닭입니다. (3) 그래서 땅의 티끌이라고 합니다. [또한] 세상에 존재하는 어떠한 세계도 세계가 (4) 아니라고 여래께서 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 세상의 (5) 세계라고 부릅니다.□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, (27b. 1) 이것은 어떻게 생각하느냐? 위대한 분이 갖춘 서른 두 개의 상호로서, 이렇게 오신 이, (2) 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이를 볼 수 있다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 (3) 대답했다 : □세존이시여, 그것은 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (4) 여래께서 말씀하신 위대한 분이 갖춘 서른 두 개의 상호는 (5) 상호가 아니라고 여래께서 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 (28a. 1) 위대한 분의 서른 두 개의 상호라고 합니다.□

세존 (2) 께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 장정이나 아낙네 누구라도 (3) 날마다 갠지스강의 모래알 만큼의 [자신의] 몸을 희생시키는 것보다 누군가가 이 법문 (4)에서 사행시의 게송 하나 만이라도 취해서 다른 사람에게 (5) 올바로 가르치면 그는 그것을 인연으로 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 많은 공덕을 (28b. 1) 이룰 것이다.□

14. 그대에 장노 쑤부띠는 가르침의 위력에 [감동받아] 눈물을 흘렸다. 그는 눈물 (2)을 닦고 세존께 다음과 같이 말씀드렸다 : □이 법문을 여래 (3) 께서 설하신 것은, 세존이시여, 희유하십니다 (4), 선서이시여, 희유하십니다. 세존이시여, 제게 지혜가 생겨난 (5) 이래로 저는 이와 같은 법문을 일찍이 한번도 듣지 못했습니다. 그것은 (29a. 1) 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 이 경전을 설할 때에 뭇삶들이 올바른 (2) 알음얼을 일으키면 가장 놀라운 경이가 (3) 될 것입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 올바른 알음얼 (4) 이란 것은 알음얼이 아닌 까닭입니다. 그러므로 올바른 알음얼 (5) 이라고 여래께서는 말씀하신 것입니다.□

□세존이시여, 이 설하신 (29b. 1) 법문에 대하여 [제가] 이해하고 믿는 것은 놀라운 일이 아닙니다만 세존이시여, (2) 미래의 마지막 오백년에 뭇삶들이 이 법문을 (3) 받아 쓰고, 지니고, 설명하고, 독송하고, 기억하면 (4) 가장 놀라운 경이가 될 것입니다. 또한 세존이시여, 그들은 (5) 자기에의 알음얼을 일으키지 않고, 뭇삶에의 알음얼을 일으키지 않고, 영혼에의 (30a. 1) 알음얼을 일으키지 않고, 개인에의 알음얼을 일으키지 않을 것입니다 (2). 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 자기에의 알음얼과 뭇삶에의 (3) 알음얼과 영혼에의 알음얼고 개인에의 알음얼 이란 (4) 것은 알음얼들이 아니기 때문입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 깨달은 이 이신 모든 불 (5) 세존께서 모든 알음얼을 떠나셨기 때문입니다.□

) skt. y□ sa bhagavann □tma-sa□j□□ saiv□sa□j□□, y□ sattva-sa□j□□ jiv□-sa□j□□ pudgala-samj□□ saiv□sa□j□□.

이와 같이 말씀드리자 (30b. 1) 세존께서는 장노 쑤부띠에게 다음과 같이 (2) 말씀하셨다 : □그러하다 쑤부띠여, 그러하다. 뭇삶들이 이 경전을 설할 (3) 때에 두려워 하지 않고 떨지 않고 전혀 무서워 하지 않는다면, 그들은 가장 놀라운 경이를 갖추게 될 (4) 것이다.□

□그것은 무슨 까닭인가? 쑤부띠여, 이 반야바라밀은 여래가 (5) 설했는데, 여래가 설한 최상의 반야바라밀을 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 불 (31a. 1) 세존 또한 설하기 때문이다 (2). 그러므로 최상의 반야바라밀이라고 한다.□

□또한, 쑤부띠여, 여래가 인욕 (3) 바라밀이라고 말하는 것은 바라밀이 아니다. 그것은 무슨 까닭인가? (4) 쑤부띠여, 까링가의 왕이 나의 손발과 팔다리를 떼어 낼 (5) 때에 나에게 자아에의 알음얼이나 뭇삶에의 알음얼이나 영혼에의 (31b. 1) 알음얼이나 개인에의 알음얼도 생겨나지 않았다. 나에게 어떠한 알음얼도 없었으며 (2) 알음얼이 아닌 것도 없었기 때문이다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 만약 (3) 그때에 나에게 자아에의 알음얼이 생겨났다면, 해치고자 하는 마음의 알음얼도 (4) 생겨났을 것이며 뭇삶에의 알음얼과 영혼에의 알음얼과 개인에의 (5) 알음얼이 생겨났다면 해치고자 하는 마음의 알음얼도 생겨났을 것이기  때문이다. 쑤부띠여 (32a. 1), 나는 기억하고 있는 데, 과거세의 오백세의 생애를 (2) 인욕설자라고 하는 선인으로 있었지만, 나에게 자아에의 알음얼이 생기지 (3) 않았고, 뭇삶에의 알음얼과 영혼에의 알음얼과 개인에의 (4) 알음얼도 생겨나지 않았다. 쑤부띠여, 그러므로 보살 마하살은 (5) 모든 알음얼을 버리고 위없는 올바른 원만한 (32b. 1) 깨달음에로 마음을 일으켜야 한다. 형상에도 머무르지 않도록 마음을 일으켜야 (2) 하며, 소리와 향기와 맛과 감촉에도 머물지 않도록 마음을 일으켜야 한다 (3). 뜻의 대상에도 머물지 않도록 마음을 일으켜야 하며, 뜻의 대상이 아닌 것에도 머물지 않도록 (4) 마음을 일으켜야 한다. 어느 것에도 머무르지 않고 마음을 일으켜야 한다. 그것은 무슨 까닭이냐? (5) 머문다는 것은 머무는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 여래는 (33a. 1) □이와 같이 보살은 아무것에도 머무르지 않고 보시를 (2) 행해야 한다□고 말한다.□

□또한, 쑤부띠여, 보살은 이처럼 모든 뭇삶의 (3) 이익을 위해서 보시를 베풀어야 한다. □뭇삶에의 (4) 알음얼이라는 것도 알음얼이 아니며 여래가 이 모든 뭇삶 (5) 이라고 말하는 것 또한 뭇삶이 아니다. (33b. 1) 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래는 올바로 말하고 진실을 말하고 (2) 있는 그대로 말하지, 여래가 거짓을 말하지 않기 (3) 때문이다.□

) skt. tat kasya hetoh? y□ cai□□ subh□te sattva-sa□j□□ saiv□sa□j□□, ya evam te sarvasattv□s tath□gatena bh□sit□s ta ev□sattv□□.

□또한 쑤부띠여, 여래가 올바로 원만히 (4) 깨닫거나 가르친 법에는 옳음도 없고 그름도 없다. 쑤부띠여, 이를테면 (5) 예를 들어 눈 있는 사람이 어둠 속으로 들어가면 어떠한 것도 보이지 않는 것처럼 (34a. 1) 사물에 빠져 보시를 행하는 보살을 (2) 관찰해야 한다. 또한 쑤부띠여, 이를테면 예를 들어 날이 밝아서 태양이 떠오르면 눈 (3) 있는 자는 여러 가지 형상을 보는 것처럼 사물 (4)에 빠지지 않고 보시를 행하는 보살을 보아야 한다.□ (5)

) skt. api n□ma subh□te cak□u□m□n puru□a□ prabh□t□y□□ ratrau s□rye □ bhyudgate n□n□vidh□ni r□p□ni pa□yet, evam avastu patito bodhisattvo drastavyo, ya □ vastu-patito d□na□ parityajati. 漢譯, 須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人人闇 卽無所見 若菩薩 心佛住法 而行布施 如人有目.

□또한, 쑤부띠여, 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 이 법문을 얻어 받아 (34b. 1) 지니고 독송하고 기억해서 남에게 (2) 널리 올바로 가르치면, 그들은 모든 여래가 알아주고 (3) 모든 여래가 눈여겨 본다. 그들 모든 뭇삶들은 헤아릴 수 없는 (4) 공덕쌓임을 이루게 된다.□

) skt. api tu khalu puna□ subh□te ye kulaputr□ v□ kuladuhitaro vema□ dhar-mapar y□yam udgrahi□yanti dh□rayi□yanti v□cayisyanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti j□□t□s te subh□te tath□gatena buddha-j□□nena d□□t□s te subh□te tath□gatena buddhacak□u□□ buddh□s te tath□gatena.

) skt. aprameyam asamkhyeyam.

15. □또한, 쑤부띠여, 어떤 장정이나 아낙네가 아침에 (5) 갠지스강의 모래알 만큼의 몸을 희생시키고, 한낮과 저녁에도 (35a. 1) 갠지스강의 모래알 만큼의 몸을 희생시키고, 이러한 (2) 방법으로 무량한 백 천만 억 겁 동안 몸을 희생시키는 것보다 (3) 누군가 이 법문을 듣고 버리지 않으면 그는 그것을 바탕으로 셀 수 없고 (4) 헤아릴 수 없이 많은 공덕을 낳는다. 누군가가 하물며 글자를 써서 (5) 얻어서 받아 지니고 독송하고 기억해서 다른 사람에게 (35b. 1) 널리 올바로 가르치나면 말해 무엇 하겠는가?

) skt. kalpako□iniyuta-□atasahas□□y. tib.bskal pa bye ba khrag khrig □ bum phrag du mar, 漢譯. 無量百千萬億劫.

□또한, 쑤부띠여, 이 법문은 (2) 헤아릴 수 없고 견줄데가 없다. 그 과보도 또한 헤아릴 수 없는 것 (3) 임을 알아야 한다. 이 법문은 최상승에 올바로 (4) 든 뭇삶을 위하고 지극승에 올바로 든 (5) 뭇삶을 위해 여래가 설한다. 이 법문 (36a. 1)을 얻어서 받아 지니고 독송하고 (2) 기억해서 다른 사람에게 상세히 올바로 가르쳐 주는 사람을 (3) 여래는 알아주고 여래는 눈여겨 본다. 이들 모든 뭇삶들도 (4) 헤아릴 수 없는 공덕의 쌓임을 갖추게 될 것이다. (5) 헤아릴 수 없고, 견줄 수 없고, 어디에도 없고, 한계가 없는 (36b. 1) 공덕쌓임을 갖추게 될 것이다. 이들 모든 뭇삶은 나의 깨달음의 과보 (2)를 얻을 것이다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 저열한데 믿음을 지닌 자들은 (3) 이 법문을 들을 수가 없으며, 자아에의 알음얼을 지닌 자들은 (4), 뭇삶에의 알음얼을 지닌 자들도, 영혼에의 알음얼을 지닌 자들도 (5), 개인에의 알음얼을 지닌 자들도 듣고 받아 지니고 독송하고 기억할 수 (37a. 1)가 없다. 이러한 [경우는] 존재하지 않기 때문이다.□

) 漢譯. 須菩提 以要言之 是經 有不可思議 不可稱量無邊功德 如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說.

) skt. hn□dhimuktikai□ sattvai□, 漢譯. 若樂小法者.

□또한, 쑤부띠여 (2), 이 경전이 가르쳐지는 그 지방을, 신과 인간과 아수라로 이루어진 (3) 세상이 공경해야 한다. 그 지방을 경계해야 (4) 하며, 위요해야 한다. 그 지방은 탑묘처럼 (5) 되어야 한다.□

) 漢譯. 當知

16. □또한, 쑤부띠여, 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 이처럼 (37b. 1) 경전의 말씀을 얻어서, 받아 지니고 독송하고 기억하면 (2), 그들은 박해받을 것이다. 심하게 박해받을 것이다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, (3) 이들 뭇삶들은 전생의 불선업이 [그들을] 악취로 이끌었는데, (4) 현세에서 박해를 받음으로서 전생의 불선업을 (5) 청정하게 하여, 부처의 깨달음을 이룰 것이기 때문이다.□

) 獨語誤謬? (Max, Walleser) ; Die unreinen Werke n□mlich, die von diesen Lekewesen in fr□hrer Geburt getan wurden, zum Niedergange fr□hrend, diese in fi□hrer Geburt gewirkten unreinen Werke werden, nachdem das Gesetz erschaut, durch das □berwundenhaben dahins-chwiden und werden zur Buddhaerleuchtung gelangen ; 여기서 nachdem das Gesetz erschaut는 틀림없이 □d□□□a eva dharme□를 번역한 것이다. 일반적으로 d□□□adharma는 現法을 뜻한다.

□쑤부띠여 (38a. 1), 나는 기억한다. 헤아릴 수 없고 (2) 또한 셀 수 없이 많은 과거의 겁에, 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 (3) 깨달은 이이신, 연등불의 과거시대 훨씬 이전의 (4) 팔천사백만억 꼬띠(俱底)의 깨달은 이들을 나는 기쁘게 했고 불쾌(5)하지 않게 했으며, 실망시키지 않았다. 쑤부띠여, 그들 불세존(38b. 1)을 내가 기쁘게 했고 실망시키지 않은 것과, 후세에 (2) 마지막 오백세가 되어 이 경전을 얻어서 쓰고 받아 지니고 독송하고 (3) 기억하는 것과 쑤부띠여, 이 공덕쌓임에 비해 (4) 앞의 공덕쌓임은 백분의 일에도 못미치며, 천분의 일과 십만 분의 (5) 일과 숫자와 크기와 헤아림과 비교와 유추와 동기로 봐서 감당하지 못한다.□

) skt, s□tr□nt□n udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti.

) skt. samkhy□m api kal□m api ga□an□m apy upam□m apy upani□adm api y□vad aupamamyam api na k□amate.

□쑤부띠여, (39a. 1) 만약 그때에 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 공덕 (2) 쌓임을 얼마만큼 잘 획득하는가에 대하여, 그들 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸의 (3) 공덕쌓임을 내가 설한다면, 뭇삶들은 어찔어찔하고 (4) 혼란스러워질 것이다. 또한 쑤부띠여, 이 법문은 불가사의 (5) 하며 그 과보 또한 불가사의한 것을 알아야 한다. (39b. 1)□

17. 그 때에 세존께 장노 쑤부띠는 다음과 같이 말씀드렸다 : □세존 (2) 이시여, 보살승에 입문한 자는 어떻게 (3) 머물러야 하며 어떻게 수행해야 하며, 어떻게 마음을 지녀야 합니까?□

이와 같이 (4) 여쭙자 세존께서 장노 쑤부띠에게 다음과 같이 (5) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 여기 보살승에 입문한 자는 (40a. 1) 이처럼 □나는 모든 뭇삶을 무여 (2) 열반계로 완전히 멸도하리라. 이와 같이 해서 (3) 헤아릴 수 없는 중생을 멸도하여도 어떠한 뭇삶도 멸도 (4) 하지 않는다□라는 생각으로 마음을 일으켜야 한다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여 (5), 만약 보살이 뭇삶에의 알음얼을 일으키면 그는 또한 보살 (40b. 1) 이라고 할 수 없으며, 내지 개인에의 알음얼을 일으켜도 보살 (2) 이라고 할 수 없기 때문이다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 보살승에 (3) 입문한다고 하는 어떠한 법도 없기 때문이다.□

□쑤부띠여 (4), 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래가 이렇게 오신 이 이신 연등불로 (5)부터 위없는 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 (41a. 1) 깨달은 어떠한 법이라도 있다고 생각하느냐?□

이렇게 말씀하시자 (2) 장노 쑤부띠는 다음과 같이 대답했다. (3) : □세존이시여, 여래께서는 연등여래로부터 (4) 위없는 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 (5) 깨달은 어떠한 법도 없습니다.□

이와 같이 대답하자 세존께서는 (41b. 1) 장노 쑤부디에게 다음과 같이 말씀하셨다 ; □쑤부띠여 (2), 그러하다. 그러하다. 여래가 연등여래로부터 위없는 (3) 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 (4) 없다. 쑤부띠여, 만약 여래가 바르고 원만하게 깨달은 (5) 어떠한 법이라도 있다면, 연등여래는 나에게 □바라문의 (42a. 1) 동자여, 너는 미래에 샤끼야무니라고 불리우는 이렇게 오신 이, 거룩한 이(2), 올바로 원만히 깨달은 이가 될 것이다□라고 수기를 주지 (3) 않았을 것이다. 쑤부띠여, 이와 같이 여래가 위없이 올바르고 원만한 (4) 깨달음을 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 없으므로, 그 (5) 까닭에 연등여래는 나에게 □바라문의 아들이여, 그대는 미래에 (42b. 1) 샤끼야무니라고 불리우는 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 깨달은 (2) 이가 될 것이다□라고 수기를 주었던 것이다. 이것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래 (3) 라는 것은 □진실진여□의 명칭인 까닭이다 (4).□

) skt. bhavi□yasi tva□ m□□ava-an□gate □ dhvani □□kyamunir n□ma tath□-gato □ rhan samyaksambuddha iti, 漢譯. 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼. 梵文에서는 □바라문의 아들□이 아니라, 인류의 조상인 마누의 아들 즉, □사람의 아들□로 되어 있다.

) skt. tath□gata iti subh□te b□tatathat□y□ etad adhivacanam, 漢譯. 何以故 如來者 卽諸法如義.

□쑤비띠여, 누군가가 이처럼 □이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 (5) 원만히 깨달은 이가 위없이 올바르고 원만한 깨달음으로 바르고 (43a. 1) 원만하게 깨달았다□고 하면 그것은 잘못 말한 것이다. 그것은 무슨 까닭이냐? (2) 쑤부띠여, 여래는 위업이 올바르고 원만한 (3) 깨달음으로 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 없는 (4) 까닭이다. 쑤부띠여, 여래가 바르고 원만하게 (5) 깨닫거나 또는 가르치는 법에는 옳음도 그름도 없다. 그러므로 여래는 (43b. 1) 모든 법을 깨달은 이의 법이라고 말한다. 쑤부띠여 (2), □모든 법□이라고 하는 것은 그들 □모든 법□이 법이 아니기 때문이다. 그러므로 □모든 법□은 (3) 깨달은 이의 법이라고 하는 것이다.□

) skt. 첨가. tat kasya heto□?

□쑤부띠여, 이를테면 예를 들어, 한 장부가 사람의 몸을 갖추고 (4) 크낙한 몸이 되는 것과 같다.□

장노 쑤부띠는 말씀드렸다. (5) : □세존이시여, 여래께서 □장부가 사람의 몸을 갖추고 크낙한 몸 (44a. 1) 이 되다□고 하신 것 여래께서 □몸이 없음□을 (2) 말씀하시는 것입니다. 그러므로 몸을 갖추고 크낙한 몸이 [된다]고 하는 것입니다.□

세존께서 (3) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 그러하다. 그러하다. 보살이 (4) 이와 같이 □나는 모든 뭇삶을 멸도할 것이다□라고 (5) 한다면 그는 보살이라고 할 수 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 쑤부띠여, (44b. 1) 보살이라고 하는 어떠한 법이라도 있다고 생각하는가?□

쑤부띠는 대답했다 (2) : □세존이시여, 그렇지 않습니다.□

) skt. 첨가, na-asti sa ka□cid dharma yo bodhisattvo n□ma, 漢譯. 첨가, 實無有法, 名爲菩薩.

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (3), 그러므로 여래는 모든 법에는 뭇삶이 없으며 영혼이 없으며 (4) 개인이 없다고 말했다.□

) skt. sattv□□ sattv□ iti subh□te asattv□s te tath□gatena bh□□it□s, tenocyante sattv□ iti; tasm□t tath□gato bh□□ate, nir□tm□na□ sarva-dharm□ ni□sattv□□ nirjv□ ni□pudgal□□, 漢譯, 是故佛說一切法 無我無人無衆生無壽者.

□쑤부띠여, 어떤 보살이 이처럼 □나는 국토의 장엄을 이룰 것이다□라고 말했다면, 그 또한 그렇게 말해서는 안 된다. (45a. 1) 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, □국토의 장엄, 국토의 장엄□ (2) 이라고 말한 것은 장엄이 아니라고 여래가 말한 까닭이다 (3). 그러므로 국토의 장엄이라고 한다.□

□쑤부띠여, 어떤 보살이 (4) 이처럼 □모든 법은 무아이다. 모든 법은 무아이다□라고 신해하면 (5) 그는 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이에게 (45b. 1) 보살 마하살이라고 불리운다.□

18. □쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? (2) 여래에게는 육신의 눈이 있다고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다:□세존 (3) 이시여, 그렇습니다. 여래께서는 육신의 눈을 갖고 계십니다.□

세존께서는 (4) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 (5) 신성의 눈이 있다고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여 (46a. 1), 그렇습니다. 여래께서는 신성의 눈을 갖고 계십니다.□

) skt. devat□-cak□us, tib, lha'i spyan, 漢譯, 天眼.

세존께서는 (2) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 (3) 지혜의 눈이 있다고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여 (4), 그렇습니다. 여래께서는 지혜의 눈을 갖고 계십니다.□

세존 (5) 께서는 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 (46b. 1) 법의 눈이 있□고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇습니다 (2). 여래께서는 법의 눈을 갖고 계십니다.□

세존게서는 말씀하셨다 (3) : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 부처의 눈이 있다고 생각하느냐 (4)?□ 쑤부디는 대답했다 : □그렇습니다. 여래 (5)께서는 부처의 눈을 갖고 계십니다.□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (47a. 1), 이것은 어떻게 생각하느냐? 갠지스강의 모래만큼의 (2) 갠지스강이 또한 그만큼 있는데 그들의 모래알 만큼의 (3) 세계가 있다면 그 체계는 많다고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여 (4), 그렇습니다. 그 세상의 세계는 많겠습니다.□

) skt. evam etad bhagavan, evam etat sugata, 漢譯, 누락.

세존께서는 (5) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이 세상에서 얼마나 많은 뭇삶이 있든 (47b. 1) 그들의 갖가지 마음의 의식의 흐름을 나는 잘 알고 있다 (2). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, □의식의 흐름, 의식의 흐름□이라고 하는 것은 흐름이 (3) 아니라고 여래가 말했기 때문이다. 그러므로 □의식의 흐름□이라고 (4) 한다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 과거의 마음도 지각할 수 없고 미래의 (5) 마음도 지각할 수 없고 현재의 마음도 지각할 (48a. 1) 수 없기 때문이다.

19. 쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? 어떤 (2) 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 많은 십억 세계를 일곱 가지 (3) 보석으로 가득 채워 보시를 행하면, 그들은 그것을 바탕으로 (4) 많은 공덕쌓임을 이루겠는가?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, (5) 많겠습니다. 선서이시여, 많겠습니다.□

세존게서는 (48b. 1) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 그러하다. 그러하다. 훌륭한 아들 또는 훌륭한 (2) 딸이 그것을 바탕으로 공덕 쌓임을 많이 이룰 것이다. 또한 쑤부띠여, 만약에 (3) 공덕쌓임이 공덕쌓임이었다면 여래가 □공덕쌓임 (4), 공덕쌓임□이라고 말하지 않았을 것이다.□

) skt.첨가 ; tat kasya heto□? pu□ya-skandha□ pu□ya-skandha iti subh□te askandha□ sa tath□gatena bh□□ita□.

20. □쑤부띠여, 이것은 (5) 어떻게 생각하느냐? 완성된 형상의 몸을 통해 여래를 볼 수 (49a. 1) 있다고 생각하느냐?□ 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여 (2), 그렇지 않습니다. 완성된 형상의 몸을 통해 여래를 볼 수가 (3) 없습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 완성된 형상의 몸 (4) 이라고 하는 것은 완성된 것이 아니라고 여래께서 말씀하셨기 (5) 때문입니다. 그러므로 완성된 형상의 몸이라고 합니다.□

세존께서 (49b. 1) 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 원만한 상호를 (2) 통해서 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 대답했다 (3) : □세존이시여, 그렇지 않습니다. 원만한 상호를 통해서 여래 (4)를 볼 수가 없습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 여래께서 (5) 원만한 상호라고 말하는 것은 원만한 상호가 (50a. 1) 아니라고 여래께서 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 원만한 (2) 상호라고 합니다.□

) skt. bhagava□l.

21. 세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (3), 어떻게 생각하느냐? 여래가 이처럼 □나는 법을 설한다□고 (4) 생각한다고 여긴다면 쑤부띠여, 그것은 그렇게 보아서는 안 된다. 여래가 (5) 설한 어떠한 법도 없기 때문이다. 쑤부띠여, 누군가가 이처럼 (50b. 1) □여래가 법을 설한다□고 한다면 쑤부띠여, 그는 허망과 잘못에 (2) 사로잡혀 나를 비방하는 것이다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, □누군가 법을 설한다□라고 하는 (3) 것도 □누군가 법을 설한다□라는 것을 인식하는 어떠한 법도 (4) 없기 때문이다.□

) 梵本에는 없슴.

그리고 세존께 장노 쑤부띠는 다음과 같이 (5) 여쭈었다 : □세존이시여, 미래에 이처럼 (51a. 1) 설한 법을 듣고 진실한 믿음을 내는 어떤 뭇삶이 나타나리라고 (2) 보십니까?□

) skt. an□gate □ dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□-ca□aty□□.

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (3), 그들은 뭇삶도 아니고 뭇삶이 아닌 것도 아니다. 그것은 무슨 까닭이냐? (4) 쑤부띠여, 뭇삶이라고 하는 것은 여래가 그들을 □뭇삶이 (5) 아니다□라고 말했기 때문이다. 그러므로 뭇삶이라고 한다.

22. □쑤부띠여, (51b. 1) 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래가 위없이 올바르고 원만한 (2) 깨달음에로 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법이라도 있다고 생각하느냐?□

장노 (3) 쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 여래께서는 (4) 위없이 올바르고 원만한 깨달음에로 바르게 원만히 (5) 깨달은 어떠한 법도 없습니다.□

세존께서는 말씀하셨다 : □쑤부띠여 (52a. 1), 그러하다. 그러하다. 거기서 아주 작은 법이라도 지각할 수 (2) 없다. 그러므로 위없이 올바르고 원만한 깨달음이라고 한다.□

) skt. a□ur api tatra dharmo na sa□vidyate nopalabhyate.

23. □또한 (3) 쑤부띠여, 이 법은 동등하여 아무런 불평등도 없다. 그러므로 위없이 올바르고 원만한 깨달음이라고 한다. 위없이 올바르고 원만한 깨달음에는 뭇삶도 없고 영혼도 (4) 없고 개인도 없어 평등하다. 그것은 이들 모든 착한 법에 의해서 바르고 (5) 원만하게 깨달아진다. 쑤부띠여, 이들 □착한 법, 착한 법□(52b. 1)이라고 하는 것은 여래가 법이 아닌 것이라고 말했다. 그러므로 □착한 (2) 법□이라고 한다.□

) skt. tenocyate □ nuttar□ samyaksambodhiriti, nir□tmatvena nihsattvatvena nirjivatvena nispudgalatvena sam□ s□nuttar□ samyaksambodhih sarvai□ kualairdhabhis am budhyate : tib.(peking)은 범본과 동일. 여기서 범본의 해석을 취한다.

24. □또한 쑤부띠여, 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 (3) 십억 세계에서 산의 왕인 쑤메루산 (4) 만큼의 일곱 가지 보석더미를 모아서 보시를 행하는 것보다 (4), 누군가가 이 반야바라밀로부터 사행시 한 게송 (53a. 1) 만이라도 얻어서 남에게 가르치면, 쑤부띠여 (2), [이것에 비해] 앞의 공덕쌓임은 백분지 일도 못 미치며 동기마저도 (3) 감당하지 못한다.□

25. □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래는 이처럼 (4) □나는 뭇삶을 제도했다고 생각한다고 여긴다면, 쑤부띠여, 그렇게 보아서는 안 된다(5). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래가 제도한 어떠한 뭇삶도 (53b. 1) 없기 때문이다. 쑤부띠여, 만약 여래가 어떤 한 뭇삶이라도 (2) 제도했다면 이것은 여래의 자아에의 집착이며 (3), 뭇삶에의 집착이며, 개인에의 집착이며, 영혼에의 집착 (4) 이 될 것이다. 쑤부띠여, 자아에의 집착이라고 하는 것은 집착이 아니라고 여래 (5)가 말했다. 그것을 그런데 어리석은 일반사람들이 집착하고 있다(54a. 1). 쑤부띠여, 어리석은 일반 사람들은 사람들이 아니라고 (2) 여래는 말했다. 그러므로 어리석은 일반 사람들이라고 하는 것이다(3),□

) skt·magr□ho □ bhavi□yat, sattva-gr□ho, jia-gr□hah pudgala-gr□ho □ bhivi□y-ati.

) skt. b□laprthagjanair, tib ; byis pa so so □ i skye bo, 漢譯, 凡夫之人, 獨譯 ; □Kinder und gew□hnliche Leute □. Dvandva 복합어로 해석할 경우에 □어린아이와 일반사람들□이란 해석도 가능하다.

26. □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 원만한 상호를 통해 여래를 (4) 볼 수 있다고 생각하느냐?□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 (5) 않습니다. 원만한 상호를 통해 여래를 볼 수가 없습니다.□(54b. 1)

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 그러합니다. 그러합니다. 원만한 (2) 상호를 통해 여래를 볼 수 없다. 쑤부띠여, 만약 (3) 원만한 상호를 통해 여래를 볼 수 있다면, 전륜 (4) 성왕도 여래일 것이다. 그러므로 원만한 (5) 상호를 통해 여래를 볼 수 업다.□

그래서 세존께 (55a. 1) 장노 쑤부띠는 다음과 같이 말씀드렸다 : □세존이시여 (2), 제가 세존께서 말씀하신 뜻을 살펴보면 (3) 원만한 상호를 통해 여래를 볼 수는 (4) 없습니다.□

그러자 세존께서는 이 때에 다음과 같은 게송을 읊으셨다 (5) :

나를 형상을 통해 보고

나를 소리를 통해 아는 자들은

잘못된 (55b. 1) 길에 빠지나니,

그 사람들은 나를 보지 못하리.

) skt.

ye m□□ p□pe□a c□dr□k□ur

ye m□m gho□e□a c□nvayu□/

mithy□-prah□□a-prasrt□

na m□□ drak□anti te jan□□//

漢譯,

若以色見我 以音聲求我

是人行邪道 不能見如來

깨달은 이는 법성을 본다 (2)

스승들은 법신이네.

법성은 인식될 수 없으므로,

그것은 파악될 (3) 수 없으리.

) skt. (漢譯, 누락)

dharmato buddh□ dra□□avy□

dharmak□y□ hi n□yak□□

dharmat□ ca na vij□ey□

na s□ □aky□ vij□nitu□

27. □쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 원만한 상호를 통해서 이렇게 (4) 오신 이, 거룩한 이가 올바르고 원만한 (5) 깨달음에로 바르고 원만하게 깨달았다고 생각하느냐? 쑤부띠여, 너는 이처럼 보아서는 안 된다. 쑤부띠여 (56a. 1) 원만한 상호를 통해서 이렇게 오신 이, 거룩한 이 (2) 가 올바르고 원만한 깨달음에로 바르게 원만히 깨달은 (3) 것이 아니다. 쑤부띠여, 너는 이처럼 보살승을 (4) 입문한 자들이 어떠한 법을 파괴하거나 (5) 단멸시킨다고 생각한다면 쑤부띠여, 그처럼 보아서는 안 된다. 보살승 (56b. 1)에 입문한 자들은 어떠한 법이라도 파괴하거나 (2) 단멸시키는 일이 없다.

) skt. tat kim manyase subh□te, lak□a□a-sampad□ tath□gatena-anuttar□ samyaksambhodhir abhisambuddh□.

) skt. na bodhisattva-y□na-samprasthita□ kasyacid dharmasya vin□□ah praj□apto nocchedah.

28. □쑤부띠여, 또한 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 (3) 갠지스강의 모래알 만큼의 세계를 일곱 가지의 보석으로 (4) 가득채워서 보시를 행하는 것보다, 어떤 보살이 이 제법 (5) 에 자성이 없고 생성이 없다는 사실에 인내를 보여주면, 그는 그것을 바탕으로 (57a. 1) 헤아릴 수 없고 셀 수 없이 많은 공덕쌓임을 이룰 것이다 (2). 그러나 쑤부띠여, 보살들은 공덕쌓임을 (3) 자기 것으로 하지 말아야 한다.□

) tib. (대본) chos kyi rnam rgra□s □ di는 틀림없이 tib. (peking), chos rnams, skt. dharma를 잘못 기입한 것이다.

) skt. bodhisattvena mah□sattvena.

장노 쑤부띠는 말씀드렸다 : □세존이시여, 보살 (4) 들은 공덕쌓임을 자기 것으로 하지 말아야 합니까?(5)□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 자기 것으로 하더라도 잘못 (57b. 1) 집착해서는 안 된다. 그러므로 □자기 것으로 한다□고 말한 것이다.□

29. □또한, 쑤부띠여, 어떤 사람이 (2) 이처럼 (3) □여래께서는 가시거나 오시거나 서있거나 앉으시거나 (3) 누우신다□라고 말했다면, 그는 내가 설한 뜻을 알지 못하는 것이다. 그것은 (4) 무슨 까닭이냐? 여래라고 하는 이는 어디에도 가지 않고 어디로부터 (5) 오지도 않기 때문이다. 그러므로 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 (58a. 1) 깨달은 이라고 한다.□

30. □또한, 쑤부디여, 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 (2) 딸이 십억 세계에 있는 그 만큼의 (3) 티끌을 이를테면, 예를 들어 원자의 무리처럼 미세하게 만들면 (4), 쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? 그 원자의 무리는 많다고 생각하느냐? (5)□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇습니다. 그 원자의 (58b. 1) 집합은 많겠습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 만약 원자의 집합 (2) 이 있더라도 세존께서는 원자의 집합이라고 말씀하시지 않았을(3) 것이기 때문입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 원자의 집합 (4) 이라고 하는 이 집합은 존재하지 않는다고 여래께서 말씀하셨기 (5) 때문입니다. 그러므로 원자의 집합이라고 합니다. 여래께서 (59a. 1) 십억 세계라고 말씀하신 것은 (2) 세계가 아니므로, 여래께서 세계라고 말씀하신 것입니다. 그러므로 십억 세계 (3)라고 합니다. 그것은 무슨 까닭입니까? (4) 세존이시여, 만약 하나의 세계만이 있다고 하시면, 이것은 전일체에 (5) 집착하는 것이기 때문입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 여래께서 (59b. 1) 전일체에 집착하는 것이라고 하는 것은 집착이 아니라고 여래께서 (2) 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 전일체에의 집착이라고 하는 것입니다.□

) skt. 첨가, evam etat sugata□.

) skt, pi□□agr□ho tib. ril por □ dzin pa, 漢譯. 一合相, 여기서는 □전일체□라고 번역한다.

세존께서 말씀하셨다 (3) ; □쑤부띠여, 전일체에의 집착은 언어일 뿐이며 그 법은 말해질 수(4) 없다. 그런데 어리석은 일반사람들은 [거기에] 집착한다.

) skt. pi□□a-gr□ha□ caiva subh□te □ vyavah□ro □ nabhilapyah. na sa dharmo na-adharma□, sa ca b□laprthagjanair udg□h□ta□, 漢譯. 須菩提 一合相者則是不可說 但凡夫主人 貪著其事.

31. □쑤부띠여 (5), 어떤 사람이 이처럼 □여래께서는 (60a. 1) 자아에의 견해를 말씀하시고, 뭇삶에의 견해를 말씀하시고 (2) 개인에의 견해를 말슴하신다□고 말한다면, 쑤부띠여, 그는 또한 올바로 말 (3) 하는 것인가?□

쑤부띠는 대답했다 : □세존이시여, 그렇지 않습니다 (4). 선서이시여, 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 여래 (5) 께서 자아에의 견해를 설하신 것은 견해가 아니라고 여래 (60b. 1)께서 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 자아에의 견해라고 하는 것입니다 (2).□

세존께서 말씀하셨다 : □쑤부띠여, 여기 보살 (3) 승에 입문한 자는 모든 법을 알고 보고 (4) 신해해야 한다. 무엇보다 법에의 알음얼에 머물지 않고 알아야 한다(5). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, □법에의 알음얼, 법에의 알음얼□이라고 하는 것은 법에의 (62a. 1) 알음얼이 아니라고 여래께서 말씀했기 때문이다. 그러므로 (2) □법에의 알음얼, 법에서 알음얼□이라고 한다.

) skt (conze). tath□ ca j□□tavy□ dra□□avy□ adhimoktavy□□ yath□ na dhar-ma-sa□j□□ pratyupasth□he. skt (m□ller). yath□ na dharma-samj□□y□m api na dharma-sa□j□□y□m api pratyupatisthen na-adharma-samj□□y□m.

32. 또한, 쑤부띠여, 보살 (3) 마하살이 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 (4) 세계를 일곱 가지 보석으로 채워서 보시를 행하는 것보다 (5) 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 이 반야바라밀로부터 (61a. 1) 사행시의 게송 하나만이라도 써서 받아 가지거나 지니거나 (2) 독송하거나 기억하거나 다른 사람에게 상세히 (3) 가르치면, 이것을 바탕으로 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 커다란 공덕을 (4) 이룰 것이다. 올바로 잘 개현하는 방법은 올바로 잘 개현하지 (5) 않는 것처럼 올바로 잘 개현하는 (62a. 1) 것이다.□

) skt. 첨가, tath□gatebhyo □ rhadbhyah samyaksam buddhebyo.

) skt. catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya.

) skt(conze). katham ca samprak□□ayet, yath□ na prak□□ayet. tenocyate sa□prak□□ayed iti.

skt(m□ller), tadyath□-□k□□e(g□th□) tath□ prak□□ayet, tenocyate sam-prak□□ayet.

별들과 어둠과 등불처럼

환상과 이슬과 거품처럼 (2)

꿈, 전광, 구름처럼

모든 지어진 것 보아야 하리(3).

) skt.

t□rak□ timira□ dipo

m□y□-ava□y□ya budbuda□/

supina□ vidyun abhra□ ca

eva□ dra□□avyam sa□skrtam//

漢譯

一切有爲法 如夢幻泡影

如露亦如電 應作如是觀

세존께서 이와 같이 말슴하시고 나자, 장노 쑤부띠와 (4) [수행승들과] 보살들과 (5) 수행승, 수행녀, 평신도, 평신녀의 사부대중과 (62b. 1) 신과 사람과 아쑤라와 건달바의 모든 세계가 환희하여 (2) 세존께서 말씀하신 것을 찬탄했다.

거룩한 (3) 금강으로 능단하는 반야바라밀이라는 대승경전 (4) 이 끝났다.

나·모·바·가·바·떼, 쁘·랑·냐·빠·라·미·따·예(5), 옴·나·땃·띠·따, 일·리·시, 일·리·시, 밀·리·시, 밀·리·시, (63a. 1) 비·나·얀, 비·나·얀, 나·모·바·가·바·떼(2), 쁘·랏·띠얌·쁘라·띠, 이·리·띠, 이·리·띠, 미·리·띠, 미·리·띠, 슈·리·띠(3), 슈·리·띠, 우·슈·리, 우·슈·리, 부·유·예, 부·유·예, 쓰·와·하.

) skt. na mo bha ga va te/pra j□□ p□ra mi ta ye/o□ na tad ti ta/i li□i/i li □i/mi li □i/bhi na yan bhi na yan//na mo bha ga va te/prad tyam pra ti/i ri ti/i ri ti/mi ri ti/mi ri ti/□u ri ti/□u ri ti/u □u ri u □u ri/bhu yu ye bhu yu ye sv□ ha//

漢譯 : 眞言. 那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅□ 多曳 唵伊利底 伊室利 輪盧□毘舍耶 莎婆訶.

금강을 (4) 능단하는 이 정수를 한번 염송하는 자는 금강을 능단하는 경을 만구천 번 읽은 자와 (5) 같을 것이다. 길상이 있기 바랍니다.