普雨大師의 儒佛思想

普雨大師의 儒佛思想

白蓮佛敎論集

Bo-u's thoughts on Confucianism and Buddhism

朴  映  基(Pak, Y□ng-gi)．

．동국대 불교학과 박사과정 수료, 덕성여자대학교 강사

普雨大師의 儒佛思想

朴  映  基

목  차

Ⅰ. 緖言

Ⅱ. 普雨大師의 佛敎中興과 儒家의 排斥

1. 奉恩寺 住持 任命과 毁佛事件

2. 兩宗復立과 儒家의 排斥

3. 度僧, 僧科制 施行과 지속된 謨陷

4. 大師의 悲運과 儒家의 破佛

Ⅲ. 普雨大師의 儒佛觀

1. 儒·佛에의 解通

2. 儒土에 대한 態度와 交遊

3. 儒佛無二

4. 排佛에 대한 反論

5. 人天合一

Ⅳ. 結語

Ⅰ. 緖言

普雨大師는 儒家의 排佛로 인해 거의 命脈만을 유지할 수 있었던 암울한 朝鮮初期에 佛敎의 中興을 이루기 위하여 한평생을 바친 禪師이다. 그는 儒家에 의해 妖僧으로, 賊僧으로 몰리면서도 道를 잃지 않고 佛法을 宣揚하였으나, 끝내는 濟州에 流配되어 殺害되는 非運을 당하였다.

四溟大師는 虛應堂集 跋文에서 □생각컨대 우리 大師께서는 東方의 한쪽 좁은 땅에 태어나 百世동안 전해지지 못했던 道의 실마리를 열어 오늘날 배우는 자들이 이에 힘입어 그 돌아갈 바를 얻게 하시고 이 道로 하여금 마침내 사라지고 끊어지지 않게 하시었으니, 이 분이 아니었더라면 靈岳風流와 小臨曲子가 거의 사라지고 들리지 않을뻔 하였다. 이를 상고하여 논하건대, 千古에 홀로 왔다 홀로 가신 분이라 하겠다. 大師의 태어난 資質은 近古에 獨出하여 道가 차고 높은 지조를 홀로 행하며 仁義道德이 아니면 사람들 앞에서 감히 말씀하지 않으셨으니 역시 지극하신 분이 아니겠는가? … 中略… 아! 이 글은 비록 전하나 만일 그 뜻을 알 수 있는 이가 아니면 누가 大師의 고귀한 뜻을 알겠는가?□라고 述懷하고 있다.

) □虛應堂集□ 跋1.

이러한 그의 行跡은 朝鮮佛敎史에 있어 커다란 한 획으로 이어져 오늘날까지 繼承되고 있으나, 그 思想과 業績에 비추어 볼 때 학계의 연구가 미진한 감이 없지 않다.

普雨大師의 思想은 그의 文集인 虛應堂集 上, 下 2卷, 懶庵雜著 1卷과 水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答 1卷, 觀念要錄 1卷 등 그의 現存 著述을 통하여 살펴볼 수밖에 없으며, 그밖의 資料로 朝鮮佛敎通史, 朝鮮王朝實錄과 근래 學者들에 의해 발표된 몇 편의 論文이 있다. 普雨大師의 思想은 高橋亨 先生이 밝혔듯이 禪敎無碍와 儒釋無碍로 요약할 수 있다. 이와 같은 無碍觀은 확고한 儒敎觀과 佛敎觀, 그리고 禪과 敎에 대한 認識을 토대로 가능한 것이다. 그러나 이거은 宗敎哲學的인 側面에서 파악된 것이며, 여기에 하나를 더 추가한다면 그의 뛰어난 文學思想을 들 수 있다. 虛應堂集에 수록된 그의 詩와 文은 自然과 人間이 合一된 禪의 境地를 여지없이 보여주고 있다. 普雨大師의 珠玉같은 詩文은 朝鮮文學史에서도 새롭게 발굴되어져 再評價되어야 한다고 생각된다.

) 高橋亨, □虛應堂集及普雨大師□, □朝鮮學報□ 제14집 p. 67.

본 小考에서는 普雨大師의 佛敎中興과 儒家의 排斥에 관하여 實錄 資料를 토대로 개괄적인 考察을 한 후, 虛應堂集과 懶庵雜著를 중심으로 儒·佛 二敎에 관하여 기술한 내용을 分析, 整理하여 普雨大師의 二敎에 대한 哲學思想을 밝혀 보고자 한다.

Ⅱ. 普雨의 佛敎中興과 儒家의 排斥

당시의 佛敎界는 成宗·燕山·中宗年間의 계속적인 迫害로 인하여 敎團과 寺刹이 제모습을 지니지 못하고 거의 황폐화 된 실정이었다. 그러나 明宗이 卽位하여 文定王后가 攝政하게 되자 王室의 信佛에 힘입어 일방적인 斥佛時期에서 차츰 中興의 국면으로 접어들게 된다. 마침내 普雨大師의 佛敎中興 意志와 明宗의 母后인 文定王后의 지원에 의해 禪·敎 兩宗이 復活되어 敎團이 整備되고 僧科가 다시 實施되는 등 復興期를 맞게된다. 그러나 이 기간중 主導者인 普雨大師는 佛敎를 배척하는 朝廷大臣과 儒生들에게 妖僧으로 몰리며 온갖 受侮를 겪어야 했다.

1. 奉恩寺 住持 任命과 毁佛事件

普雨大師에 대한 儒林의 排斥은 大師가 奉恩寺 住持로 임명된 明宗 3年(1548) 12月 15日 이후부터 본격적으로 시작된다. 문정왕후의 信佛에 의해 內需司에서는 佛事를 숭상하였고, 전 왕조때 삭감되었던 寺社田民이 조금씩 환급되며 陵寢과 같은 데에는 僧徒가 날로 늘어나게 되자 儒生들은 이를 문제삼기에 이르렀다. 이듬해인 明宗 4年 9月에 狂儒 黃彦澄 등이 陵寢寺인 正因寺와 檜巖寺에 가서 소란을 일으키고 器物을 파손하는 등 훼불사건이 발생하자 文定王后는 奉恩·奉先 두 사찰의 예와 같이 儒生들의 출입을 금하고 황언징을 式年 科擧에 한번 停學하도록 명하였다. 이 사건을 始發로 하여 成均館 生員 安士俊 등이 同年 9月 妖僧 普雨를 죽이고 황언징을 사면할 것을 6日間 계속 上疏하였으나 允許하지 않았으며, 이듬해인 明宗 5年 1月에 또 妖僧 普雨를 죽일 것을 한 달이 넘게 상소하였으나, 普雨도 역시 하늘이 낸 百姓이므로 죄 줄 수 없다고 하여 允許하지 않았다. 이어 同年 3月 知經筵事 任權이 普雨는 간사한 자이며 그의 무리가 재물을 빼앗기 위하여 사람을 살해하는 등 방자하게 행동한다고 하여 죄 줄 것을 아뢰었으나, 文定王后는 봉은사의 경우 奉供이 많아 모함하고 해치는 자들이 있기 때문이니 남의 말에 현혹되지 말라고 일축하였으며, 이어 禮曹로 하여금 八道에 移文하여 81개 사찰에 閑雜人의 출입을 금하는 푯말을 세우게 하는 조치를 취하여 狂儒들의 사찰 훼손행위를 막았다.

) □明宗實錄□ 卷9, 4年 8月 甲辰條.

) 上同 卷9, 4年 9月 甲戌條.

) 上同 卷9, 4年 9月 丙戌條.

) 上同 卷10, 5年 正月 康午條.

) 上同 卷10, 5年 3月 己卯條.

) 上同 卷10, 5年 3月 癸未條.

中宗代의 斥佛政策으로 인하여 이전까지 儒生들의 寺刹과 僧侶에 대한 훼불 행위는 問題視되지도 않는 受難期를 겪어 왔던 佛敎는 王室의 保護로 어느 정도 제 위치를 지켜나갈 수 있는 계기를 마련하게 되었으니, 이를 기반으로 普雨大師는 지속적인 中興佛事를 추진해 나갈 수 있었다. 그러나 大師에 대한 謀陷과 上疏는 초기에 불과하였으니 대사의 도량이 아니고는 그 누구도 감당할 수 없었을 것이다.

2. 兩宗復位와 儒家의 排斥

明宗 5年(1550) 12月 15日에 文定王后는 禪敎 兩宗의 復立를 명하였다. 이는 燕山君의 暴政에 의해 禪宗都會所인 興天寺와 敎宗都會所인 興德寺가 廢寺되어 禪敎 兩宗이 廢止된 지 46년만의 일이다. 文定王后는 佛忘記에서 兩宗 復立의 이유를 다음과 같이 말하고 있다.

□良民의 수가 날로 줄어들어 군졸의 고통스러움이 지금보다 더한 때가 없다. 이것은 다른 까닭이 아니라 백성들이 4~5명의 아들이 있을 경우에는 軍役의 괴로움을 꺼려서 모두 도망하여 중이 되는데, 이 때문에 僧徒는 날로 많아지고 軍額은 날로 줄어드니 매우 한심스럽다. 대체로 승도들 중에 통솔하는 이가 없으면 雜僧을 금단하기가 어렵다. 조종조의 大典에 禪宗과 敎宗을 설립해 놓은 것은 불교를 숭상해서가 아니라 중이 되는 길을 막고자 함이었는데 근래에 혁파했기 때문에 폐단을 막기가 어렵게 되었다. 奉恩寺와 奉先寺를 선종과 교종의 본산으로 삼아서 大典에 따라 大禪才條 및 僧이 될 수 있는 조건을 申明하여 거행하도록 하라.□

) 上同 卷10, 5年 12月 甲戌條.

이와 같은 문정왕후의 兩宗復立 下命은 佛敎敎團의 整備를 통하여 軍役의 減縮을 막는다는 名分을 지니고 있었으나, 이에 대한 儒林의 배척은 거세어 조정대신과 弘文館, 司憲府, 司諫院을 비롯하여 成均館 및 其他 地方 儒生들의 兩宗設置와 僧科 反對, 그리고 普雨大師에 대한 謨略 등의 排佛上疏가 잇따라 이듬해 5월까지 446회에 달하였다.

) 李種益, □普雨大師의 中興佛事□, □佛敎學報□ 27輯, p. 248.

이 기간중의 上疏 內容은 크게 다음 세 가지로 분류할 수 있다.

1) 無父無君, 虛無寂滅의 異端이 흥하면 儒敎가 쇠함.

2) 災變을 들어 兩宗復立과 普雨大師를 배척함.

3) 普雨大師에 대한 重傷謀略.

明宗 5年 12月에 司憲府에서는 □異端은 매양 치성할까 염려하는 데도 더욱 치성해지고, 吾道(儒敎)는 언제나 쇠퇴할까 걱정하는 데도 더욱 쇠퇴해집니다. 이번 고비는 실로 오도와 이단이 消長하는 계기가 될 것입니다□라고 하며 兩宗復立의 命을 거두어 달라고 아뢰었고, 弘文館 副提學 慶渾 등은 □異端 중에서도 佛氏의 害가 더욱 커서 예로부터 聖王들이 매우 미워하고 통렬히 끊으려 하였으나 오히려 금할 수 없는 것을 근심했습니다. 하물며 추종하여 확대시키는 데 이겠습니까? 無父無君의 교리와 놀고 먹는 무리들은 網常을 없애며 賦稅를 도피하니 우리 儒敎와 百姓의 큰 좀입니다. …<中略>… 더구나 그들이 가르치는 것은 虛無寂滅의 說에 불과하여 그 害가 마침내 無君無父에까지 이를 것입니다. 그렇다면 그것이 나라에 무슨 이로움이 있다고 그 설을 시험하여 사람들을 중으로 만들겠습니까? 軍額의 증가에는 도움이 없고 전하의 광명한 덕에 누가 될 뿐입니다□라고 箚字를 올려 兩宗復立과 度僧制를 반대하였다. 이와 같이 兩宗復立 下命 직후에는 주로 異端排斥과 制度的인 面에서 論理를 전개하였으나 允許를 받지 못하자, 이후에는 普雨大師를 연계하여 重傷謀略하는 내용을 주로 하고 있다.

) □明宗實錄□ 卷10, 5年 12月 乙亥條.

) 上同, 卷10, 5年 12月 丙子條.

明宗 6年 2月에 特進官 姜顯은 □암탉이 수탉으로 변한 것은 예사롭지 않은 燮怪입니다. … 어찌 異敎를 존중하고 兩宗을 復立한 때문이 아니겠습니까? 臣이 듣기에 僧 普雨는 간사하고 불측한 자로 經文을 대강 해독하여 文士(鄭萬鍾)와 交遊하면서 自稱 부처라고 하니, 어리석은 백성들만 惑信하는 것이 아니라 鄭萬鍾이 함경감사로 있을 때 또한 普雨에게 현혹되어 늘 官舍에다 모셔 두고 떠받드는 일에 못하는 일이 없었다고 하니 함흥은 실로 普雨가 자취를 드러낸 곳입니다. 그런데 마침 災變이 그곳에서 생겼다고 하니 어찌 그자 때문이 아니겠습니까? 지금 普雨를 쫓아 낸다면 儒生들은 부르지 않아도 스스로 올 것이요, 天變은 근심하지 않아도 저절로 사라질 것입니다.□라고 하여 災變을 들어 普雨大師를 謀略하였고, 이어 4月에는 함경어사 王希傑이 書啓에서 普雨가 乙巳士禍에 연루된 桂林君 瑠를 숨겨주고 그를 위하여 設齋하였다고 謀陷하여, 朝廷大臣들이 推鞫 治罪할 것을 連日 아뢰었으나 근거없는 뜬소문이라고 하여 끝내 允許하지 않았다.

) 上同, 卷11, 6年 2月 庚午條.

) 上同, 卷11, 6年 4月 壬申條.

이와 같이 빗발치는 모함을 접하게 된 普雨大師는 당시의 심정을 다음과 같이 述懷하고 있다.

□兩宗을 일으키라는 임금의 명령이 신하들에게 내려지니 朝野가 마음을 놀래고 땅머리를 흔들도다. 兩司에서 올린 箚字는 易水의 물이 다하며, 四學에서 올린 疏章은 종이가 다할 지경이로다. 佛敎를 배척하는 말이 수많은 입에 오르니 구름은 들에서 愁心하고, 죄가 외로운 내 몸에 덮이니 해도 하늘에 참담하거늘, 내 비록 지금은 없더라도 후세에 길이 禪이 없음을 어찌 알리요?□

) □虛應堂集□ 下 3右.

그러나 문정왕후는 잇따른 상소에도 불구하고 敎團整備를 소신있게 추진하여 明宗 6年 5月에 兩宗應行節目을 禮曹에 내려 兩宗과 八道에 移文하여 모든 사찰에 諭示하게 하고, 마침내 同年 6孼 25日에 特命으로 普雨를 判禪宗事都大禪師 奉恩寺 住持로, 守眞을 判敎宗事都大師 奉先寺 住持로 삼았다. 이로써 실질적인 敎團의 體制를 갖추게 되었으며 佛敎中興의 기틀이 마련된 것이다.

) □明宗實錄□ 卷11, 6年 5月 癸丑條.

) 上同 卷11, 6年 6月 壬午條.

普雨大師는 궐 안에 들어가지도 못하고 광화문 밖에서 謝恩肅拜할 수밖에 없었으나, 그날의 感懷를 다음과 같이 서술하고 있다.

) 上同 卷11, 6年 7월 癸卯條.

□우리 聖上 卽位 7年(明宗 6年) 辛亥 여름 6月에 주상이 堯임금같은 어짐과 舜임금같은 효성으로 朝宗의 法典을 따르시어 禪敎兩宗을 회복하시고, 臣僧 普雨로 禪宗判事를 삼으시고 守眞을 敎宗判事로 삼으시어 宗印을 내려주시니 臣은 한편 놀랍기도 하고 감격스럽기도 하며, 한편 넘어질 것도 같고 거꾸러질 것도 같아 어떻게 하례를 드려야 할지 모르겠습니다. 삼가 山語를 수습하여 땀흘리며 두 게송을 지었습니다.

聖德이 천지가 덮어주고 실어주는 것과 같으시어 천 개의 붓으로도 빛나는 태평시대를 청송할 수 없습니다. 보리수 나무에 봄이 오니 꽃은 거듭 피어나고 태양이 佛士를 비추니 땅은 다시 새롭습니다. 온 나라가 이미 부처님의 교화를 입었으니 만 백성은 堯임금 시대를 만난 것을 처음 하례드립니다. 曹溪에 다행히 餘波가 있어 외람되게도 내 몸에까지 미치니 부끄러워 땀이 흐릅니다.

밝은 세상이 다시 일어나니 白毫相은 광명을 놓으며 빛나는 盛業은 堯舜때 보다도 훌륭합니다. 향기로운 풀과 악취나는 풀(儒, 佛을 비유하여 말한것임)이 에전에는 한 골짜기에 섞여 났으나, 지금은 거친 옥과 아름다운 옥을 나누어 다른 상자에 넣습니다. 金印을 받자오니 비로소 임금의 교화가 소중함을 알겠으며, 옥새를 처음 보니 聖印을 받자오니 비로소 임금의 교화가 소중함을 알겠으며, 옥새를 처음 보니 聖恩이 길이 할 것입니다. 가련한 우담발화 남은 꽃송이가 오십 년 만에 한 번 향내를 냅니다.□

) □虛應堂集□ 下 4右.

3. 度僧, 僧科制 施行과 지속된 謀陷

普雨大師는 敎團의 中興을 위해서 우선 度僧制부터 實施하였다. 明宗 6年 11月에 經國大典의 度僧法에 의거하여 禪宗에서 406명을 선발하여 예曹에 보고하였으나 禮曹에서는 그 眞僞를 의심하여 再試할 것을 진언하였다. 그러나 儒生의 講經과 다르다고 하여 允許를 받지 못하자, 예조에서는 不適格者를 가려낸다는 구실로 한 사람도 度牒을 발급하여 주지 않다가, 同 7年 8月에 이르러서야 비로소 462名의 僧侶에게 처음으로 도첩을 주었다. 그러나 지속된 반대와 예조의 지나친 간섭에도 불구하고 度僧制는 자리를 잡아 明宗 8年 1月에는 兩宗의 試經僧 2천6백명 중에 度牒을 발급받은 짜가 2천5백8십명에 달하게 되었다.

) □經國大典□ 禮典 度僧條 □僧이 된 자는 3개월 내에 禪宗 혹은 敎宗에 신고하여 誦經을 시험하여(般若心經, 金剛經, 薩□陀-楞嚴呪) 本曹에 보고하면 왕에게 보고하여 丁錢을 거두고 度牒을 발급한다.□

*당시에 舊僧과 新僧의 丁錢문제에 대하여 많은 논란이 있었으나 新僧에게만 적용하도록 하였다.(□明宗實錄□ 卷11 6年, 丙午條)

) □明宗實錄□ 卷12, 6年 11月 癸卯條.

) 上同 卷13, 7年 3月 甲午, 乙未條.

) 上同 卷13, 7年 8月 丁卯條.

) 上同 卷14, 8年 丁月 丙申條.

이어서 明宗 7年 4月에는 비로소 兩宗 僧科가 經國大典의 度僧ㅂ法에 의거하여 奉恩, 奉先 兩寺에서 禮曹 正郞의 감독하에 시행되었으며, 이 科擧에서 禪宗 21人과 敎宗 12人이 선발되었다. 이 부활된 僧科를 통하여 후대의 朝鮮 佛敎를 이끌 人材를 발굴하게 되었으니, 休靜은 1回 僧科(明宗 7年, 1552)에서, 惟政은 4回 僧科(明宗 16年, 1561)에서 中科하였던 것이다. 한편 度僧과 僧科制가 시행되며 아울러 사찰도 정비되어 同 7年 1月에는 持音과 住持가 있는 절이 99寺에서 395寺로 늘어나게 되었다.

) □經國大典□ 禮典 度僧條 □禪敎 兩宗은 매 3년마다 選試를 보인다. 禪宗은 傳燈·拈頌을, 敎宗은 華嚴經·十地論을 시험보다 각각 30인을 뽑는다.□

) □明宗實錄□ 卷13, 7年 4月 甲子條.

) 上同 卷13, 7年 正月 庚戌條.

그러나 兩宗이 복립되고 度僧制와 僧科가 施行되어 佛敎界는 改革의 바람이 불어 一新되었으나, 普雨大師 한 개인에 대한 모함은 더욱 더 심화되었다. 明宗 7年 9月에 吏曹判書 宋世珩은 普雨大師가 봉은사 기신재에 쓰는 임금의 방석을 가져다가 자기 방에서 쓰는 참람한 행위를 한다고 모함하였고, 同 8年 6月에는 僧一觀이라는 자가 大師를 헐뜯는 呈訴를 사헌부에 올리는 일까지 일어났으며, 또 사헌부는 □禪宗判事 普雨는 사찰의 주지를 차출할 때와 禪科를 試經할 때에는 뇌물을 많이 받고 제마음대로 뽑거나 물리친다□라고 무고하였다. 同年 9月 성균관 生員 柳濤등은 正闕이 불탄 것은 異敎를 숭신하여 兩宗을 창립하였기 때문이라고 上疏하였으며, 同 9年 10月에는 심지어 仙氣라는 僧이 大師의 罪狀을 알리는 訴狀을 들고 성균관에 들어가는 변고까지 생길 정도였다. 문정왕후는 이같이 빗발치는 모략과 상소에도 불구하고 中興佛事를 계속 지원하였으며, 모두 간사한 술책을 부리는자들이 大師를 모함하고자 하여 헛된 말을 조작한 것이라고 일축하였다. 본 논문에 언급한 내용은 大師에 대한 謀陷上疏 중 대표적인 것만을 추려 기록한 것이며, 이 期間中 實錄에 언급된 횟수는 每月 10여 차례 이상이다.

) 上同 卷13, 7年 9月 辛巳條.

) 上同 卷14, 8年 6月 丁丑條條.

) 上同 卷14, 8月 6日 戊寅條.

) 上同 卷15, 8年 9月 癸亥條.

) 上同 卷17, 9年 10月 丙子條.

) 上同 卷13, 7年 9月 辛卯條.

그러나 普雨大師는 도저히 감당하기 어려운 자신에 대한 모함에 처하여서도 의연한 태도를 견지하고 있었음을 다음 두 편의 시로 짐작할 수 있다.

□병으로 누워 마군들이 나를 참소한다는 말을 듣고 억지로 병든 붓으로 씀.□

□마군과 외도가 연달아 일어나는 일을 알지 못해서, 가만히 앉아 생각하니 우습기도 하고 한편 슬프기도 하도다. 내가 덕이 적음을 참소한다면 하늘도 응당 들을 것이나, 내가 욕심이 많다고 누가 감히 의심하리요? 대중에 임하는 것은 옛 훌륭한 분들 보다 못하지만, 마음 수양하는 것은 그래도 옛 선사들을 따를 수 있도다. 줄이 끊어져 거문고를 탈 수는 없지만, 내 죽은 후 나를 알아줄 鍾子期*가 있으리라 公言하노라.□

) □虛應堂集□ 下 15右.

*楚나라 때에 거문고의 명수인 伯牙를 알아주던 유일한 사람.

어떤 벗이 바른 말로 나를 타일러 주며 말하기를…□某僧은 요사스럽기가 심한자로 대사를 儒에 일러바쳐 죽이려고 할 뿐이 아니거늘, 대사는 이를 원수로 여겨 곧바로 갚으려는 마음이 없는 것은 무엇 때문입니까? 山僧들은 대사를 道를 아는 분이라고 指目하는데 도를 아는 사람은 이러한 것입니까?□라고 하기에 나는 웃으며 一律을 읊어 객에게 보이노라.

□지금 그대의 말을 들으니 서글퍼서 붓을 휘둘러 一聯詩를 힘서 짓노라. 구름이 푸르고 흰 것을 하늘이 어찌 관리하리요. 사람들이 옳고 그른 것을 나는 알지 못하노라. 거울은 먼지를 닦아내야 비로소 물건을 비추고 마음도 자기 생각을 떠나고서야 사심이 없어지노라. 저 미워하고 사랑함을 그대로 맡겨두고 空을 觀하며 누웠노라면, 원통하게 여기는 빛의 유래가 바로 부처님이네.□

) 上同 上 26左-27右.

4. 大師의 悲運과 儒家의 破佛

兩宗의 復立과 度僧, 僧科制를 시행하여 일단 佛敎를 中興시킨 大師는 明宗 10年 9月에 병으로 禪宗判事와 奉恩寺 住持의 직책을 사임하고 淸平寺에 거처하였다. 大師는 이곳에서 儒釋의 모든 是非를 떠나 靑山과 함께 高閑과 幽興을 즐기며 병을 조리하고 일생을 보내리라 결심하고 있다. 淸平寺 隱退後 약 7년간 實錄에는 대사를 탄핵하는 내용이 보이지 않는다(이후 明宗 17年 4月 丙戌條에 다시 大師를 탄핵하는 내용이 보임). 그러나 대사는 문정왕후의 遷陵役事로 인하여 간절한 소망을 이루지 못하고 다시 승단의 책임을 맡게 되었으며, 또 다시 탄핵을 한 몸에 받아야 했으니 참으로 비운이 아닐 수 없다.

) □虛應堂集□ 下 24, 遊淸平寺詩二十二韻.

明宗 17年 7月에는 雲浮寺사건으로 인하여 都大禪官敎의 직위를 削奪당하였으며, 同 9月에 병으로 禪宗判事職을 遞任하고, 同 12月에는 다시 職牒을 환급받았다.

) □明宗實錄□ 卷28, 17年 7月 丙戌條.

) 上同 卷28, 17年 9月 庚戌條.

) 上同 卷28, 17年 12月 己巳條.

明宗 20年 4月에 興佛의 主役이요, 大師의 後援人이었던 文定王后가 승하하자마자 바로 온갖 모함이 재개되었으며, 대사가 모든 죄를 덮어쓰는 결과가 초래되었다. 사헌부에서는 □보우는 흉패하고 간교한 자로 오래도록 승려의 괴수가 되어 죄복의 설을 널리 떠벌려 뭇사람의 귀를 미혹시켜 온 세상이 휩쓸려 몰려들게 하였고, 거처와 의복의 참람함이 임금에 가까울 뿐만 아니라 심지어 모든 일을 宮禁에 바로 아뢴다 하니 그 방자하고 음흉한 것은 낱낱이 들 수 없으며, …대행대왕비의 편치못하심이 재를 베풀어 素를 행함으로 인하여 망극의 변고에까지 이르렀다고 하니, 나라 백성과 신하의 아픔이 이에 이르러 더욱 극심하거늘 어찌 이같은 죄인을 하루인들 천지간에 용서할 수 있겠습니까?□라고 아뢰었고, 이어 홍문관 부제학 金貴榮 등이 차자를 올리고, 또 성균관 진사 李宏 등이 상소하기를 한 달 넘게 하였으나, 明宗은 佛事를 위해 素食을 들고 재계하시다 병을 얻어 승하하신 것이 아니라고 하여 允許하지 않았다. 그러나 三政丞이 재차 大師의 治罪를 아뢰자, 普雨의 僧職을 削奪하여 서울 근처의 사찰에는 출입하지 못하게 함으로써 責罰의 뜻을 보이라고 命하였다.

) 上同 卷31, 20年 4月 辛卯條.

) 上同 卷31, 20年 5月 戊申條.

이같은 조치에도 불구하고 儒生들은 더욱 격렬하게 대사를 죽이라고 계속해서 상소를 올렸으며 마침내 성균관 유생들은 館을 비우고 나가버리는 사태로까지 치닫고, 병조에서는 심지어 역말을 빼앗아 타고 다닌다고 아뢰자, 明宗은 하는 수 없이 同 20年 6月에 대사를 제주에 귀양보냈다. 栗谷은 同年 □妖僧 普雨를 論하는 疏□에서 당시 유가의 배척 상황을 □온 나라가 한결같이 분하게 여기어 그 고기를 저며 내고자 한다□고 기술하고 있으며, □임금과 윗 사람을 속였으며 궁내의 재정을 고갈시키고 백성들에게 환란을 끼쳤으며 교만하고 뽐내어 스스로 잘하는 체 하며 자신을 높여 사치하고 참람하니 이 중에 한가지만 있어도 죄는 용서할 수 없다□고 자신의 견해를 피력한 후 변방으로 귀양보낼 것을 주장하였는데, 明宗은 栗谷의 上疏를 따랐던 것 같다. 그러나 이후에도 全國 儒生들의 請誅疏가 同年 7月 28日부터 10月 13日까지 거의 하루도 빠지지 않고 빗발쳤으니 이루 다 형용할 수 없을 정도였다.

) 上同 卷31, 20年 6月 丁丑條.

) □栗谷全書□ 卷3, 論妖僧普雨疏.

大師는 그해 9월 淸州牧師에 임명된 邊協에 의해 비참하게 殺害되었고, 이듬해인 明宗 21年 4月에 兩宗과 禪科가 마침내 廢止되니, 이로써 50년만에 대사에 의해 中興된 佛敎는 다시 암울한 시기에 빠져버렸다. 그러나 대사가 한 번 크게 일으킨 佛事는 朝鮮佛敎의 命脈을 이어나가는 밐거름이 되었고 훌륭한 人材들을 배출하였을 뿐 아니라 國難打開에 있어서도 크게 공헌하는 결과를 낳았으니, 大師의 殺身成佛은 그 어떤 문자로도 형용할 수 없을 만큼 훌륭한 것이라 아니할 수 없다.

) □明宗實錄□ 卷32, 21年 4月 辛巳條.

대사는 다음의 臨終偈를 남겼다.

허깨비로 허깨비 고을에 들어와

오십여 년 희롱하는 미치광이가 되었네.

인간의 영화롭고 욕된 일 농삼아 다하고

허수아비 僧 벗고 푸른 하늘 오르네.

) □虛應堂集□ 下 60左.

Ⅲ. 普雨大師의 儒佛觀

1. 儒佛에의 解通

大師가 儒學에 어느 정도 造詣가 있었는지는 文集에 수록된 글들이 잘 말해주고 있다. 大師는 大藏經 뿐 아니라 儒學 經典에도 거의 解通하였던 것으로 짐작된다. 大師는 장편의 시를 지어와 佛敎를 이론적으로 배척하려는 한 儒生에게 주는 글에서 일찍이 大藏經을 다 보았고 지금은 바로 맑은 창가에 앉아 주역을 읽고 있으며 비록 內外書에 精通하지는 못했으나 섭렵항여 대략을 아는 데는 부끄러움이 없다고 말하고 있으며, 선종판사직을 사임하고 청평사에 거처할 때에는 中庸을 읽고 있다고 기술하고 있다. 또 洗心亭에 머물 때에는 □한가로이 周易 繫辭를 읽으며 孔子를 스승하고 莊子齊物을 읽으며 莊周를 벗한다□라고 述懷하고 있으며, □山居雜詠□ 중에서 □南華 읽기를 그만두고 포도를 손으로 따서 숲을 나와 절에 오니 夕陽이 지는 무렵이라네□라고 읊고 있음을 보면, 大師는 佛敎는 물론 儒學과 老莊學에도 깊은 조예가 있었음을 알 수 있다.

) 上同 下 19左.

) 上同 下 24左.

) 上同 下 59右.

) 上同 上 7右.

그의 著述에 수록된 詩文은 佛敎를 근저로 하여 儒敎, 道敎의 思想이 깔려있다. 이는 대사가 三敎를 하나로 꿰뚫어 회통하고 있음을 말해 주는 것이며, 추후 논의되는 내용이 이를 증명하여 주고 있다. 우선 개괄적으로 본다면 대사의 사상은 불교의 華嚴思想을 근간으로 유교의 周易과 中庸, 그리고 도교의 莊子思想을 종합하여 圓融無碍하게 會通시킨 것이라 할 수 있다.

이러한 그의 三敎에 대한 깊은 이해와 문장은 차츰 세상에 알려져 여러 文士들과 交友하게 되었고, 또한 찾아와 배우고자 하는 儒生들도 많았던 모양이다.

大師는 □어떤 客이 病僧인 내가 儒書에 解通하다고 잘못 듣고 와서 배우기를 청하여 詩로 물리쳤다□라는 詩에서 다음과 같이 그를 대하고 있다.

□近來 절에 僧이 없은 지가 오래니 나 같은 자도 소문이 멀리 났네. 佛經도 아직 반 偈頌도 제대로 알지 못하는데, 儒書를 어찌 모두 알겠는가? 다만 며칠간 자네와의 대화는 받아들이겠네만, 장시간 세상의 분분함은 허락하지 않으리. 그러나 經을 배우고자 하니 내 어찌 그만 두리오. 그대를 위해 종일토록 은근하게 말해주리라.□

) 上同 上 30左.

또 □어떤 객이 배우기를 구하여 산에 이르다□라는 詩에서,

□인간 富貴榮門의 客이 책 보따리 짊어지고 산에 오른 뜻은 이해할만 하나, 선비가 어찌 스님의 제자가 되겠는가? 病僧인 나도 남의 스승되기를 부끄럽게 여기노라. 선비를 찾은 스님은 詩語를 구해야 합당하고, 스님을 찾은 선비는 응당 부처님의 말씀을 물어야 하나니. 나의 禪을 떨어뜨리지 말고 돌아감이 좋겠네. 내 어찌 그대에게 시끄러운 얘기를 하겠는가?□

) 上同 上 30右.

라고 하며 儒生을 물리치고 있다. 단편적인 例이지만 대사의 높은 학문의 경지를 알지 못하고는 당시의 같이 排佛이 극심할 때에 더구나 儒生들이 찾아와 배움을 구하기란 쉬운 일이 아니었을 것이다.

2. 儒士에 대한 態度와 交遊

大師는 儒佛 兩敎人이 서로 대하는 態度에 있어서 상호의 差別相을 초탈한 理解와 尊敬을 강조하며, 몸소 實踐하고 있다. 이를 보여주는 詩 두 편을 다음에 소개한다.

기다리고 있던 儒士와 여러 禪師들에게 보임

□도시의 온갖 소리는 길이 다르며 선비와 서민도 층이 나뉘거늘, 하물며 유교와 불교에 있어서랴. 품계가 각기 차이나는 것은 金과 石같이 다르며, 도가 서로 모순됨은 숯과 얼음같이 다르다. 그러나 서로 만날 때에는 공경심을 일으켜 모름지기 먼저 인사하며, 길을 갈 때에는 어진 이를 추대하여 뒤따름이 합당하다. 내가 이미 상대를 존중한다면 상대가 어찌 나를 거스르겠는가? 평상시 대할 때에 자기 몸을 다 잊으라.□

) 上同 下 2右.

어떤 한 儒士가 절에 와서 排佛을 매우 진지하게 하고 僧 무시하기를 흙같이 여기며, 모든 봉사하는 불자들이 마음이 모두 해이하여 공경하고 받들려 하지 않아서 게송으로 보여주다.

□지극한 道는 유래가 오직 하나이거늘, 사람들이 오랑캐와 中夏를 나누고 東과 西를 한정하였도다. 임금을 위해서 불교를 배척하는 것이 참된 선비의 일이라고 하지만 부처님을 받들고 유교도 높이는 것이 바로 우리 부처님의 가풍이도다. 하물며 주인의 입장에서 저 객을 공손히 대한다면 어떤 손이 함부로 나의 몸을 훼손하리요? 원컨대 불자들은 부지런히 힘써 차 끓이고 절을 빛내시오.□

) 上同 下 3右.

당시 儒士와 禪師들이 서로의 道를 비방하고 참되게 交友하지 못함을 보고 이를 깨우치기 위하여, 大師는 道가 서로 다르나(당시 대상인 유사와 선사들의 안목) 각기 서로 공경하며 존중할 것을 가르쳐 주고 있다. 道가 圓熟한 자는 현상적인 萬物의 差別相을 꿰뚫고 있는 道의 本體를 깨달아 無碍한 경지에 이를 수 있으나, 아직 깨치지 못하여 我慢에 사로잡힌 자에 있어서는 差別相만을 보고 서로를 배척하므로 우선 서로의 是非를 없애기 위하여 尊敬心을 일으켜 상호 이해할 수 있도록 가르치고 있는 것이다.

상대를 恭敬하고 어진 이를 추대하는 것은 儒敎의 道이며, 자기에 대한 집착 즉 我慢을 버리는 것은 佛敎의 道이다. 孟子도 □남을 사랑하는 자는 남이 항상 그를 사랑해 주고, 남을 공경하는 자는 남이 항상 공경해 준다□고 하였듯이, 대사는 항상 상대를 공경하는 겸양의 미덕을 가르쳤으며, 몸소 실천하였다. 대사의 對人態度는 다음 한 글귀에 잘 나타나 있다.

) 孟子 離婁章句下 □愛人者, 人常愛之. 敬人者, 人恒敬之.□

□내가 항상 삼가하며 정성과 공경을 다해 남을 대하는 것을 누가 알겠는가?□

) □虛應堂集□ 下 3右.

儒佛無碍한 대사의 학식과 도량은 훌륭한 시문을 낳게 하였고, 이로써 대사는 당대의 名儒 大臣들과 교우하며 친교할 수 있었다. 허응당집에는 鄭萬鍾, 尹春年을 비롯하여 尙震, 宋寅, 黃汝獻 등 30여 명에 달하는 儒者들과 交遊한 시가 실려 있다.

대사는 鄭萬鍾에게 보내는 시에서 □儒釋이 비록 나뉘었으나 道는 다르지 않으며, 옛부터 僧의 벗은 모두 유명한 儒士였다□고 하였고, 또 尹春年에게 주는 시에서는 □儒者와 佛子가 교제함은 옛 풍습이다□라고 하며, 韓退之와 大顚禪師, 陶淵明과 慧遠法師의 경우를 들면서 격의없이 儒士들과 서로를 존중하며 흉금을 열고 청아한 시구를 주고 받으며 서로의 도를 초월하여 交遊하고 있다. 그래서 대사는 당대의 名儒, 大臣들과 진정한 道友의 관계를 유지하였으며, 그들도 불교를 이해하며 대사에 대한 우정을 아끼지 않았던 것이다.

) 上同 上 34左.

) 上同 上 36右.

그러나 후대에 實錄을 편찬한 史臣들은 대사와 名儒간의 交遊를 評하여, □아아, 정만종은 재상인데도 한번 요승을 만나자 賓禮로 대하여 베개를 같이 베고 자리를 함께 하면서 친척처럼 환대하였으며, 비상한 그릇으로 허여 해 매양 탄복하는 말을 연발하였다□고 비난하고 있으며, 또 □이름 있다는 선비 尹春年, 朴民獻도 서로 왕래하였으니, 異端이 왕성해지는 것을 이루 탄식할 수 있겠는가?□라고 기록하고 있으니, 참으로 애석한 일이라 하겠다.

) □明宗實錄□ 卷13, 7年 6月 戊午條.

) 上同 卷17, 9年 11月 戊戌條.

3. 儒佛無二

普雨大師는 그가 □천년 만에 한 번 만날 수 있는 마음을 알아주는 벗□으로 표현한 華法師의 詩軸에 次韻하는 글의 序文에서 다음과 같이 儒佛無二를 論하고 있다.

□대저 세상에서 老와 佛에 빠져 君臣과 父子의 윤리를 저버린 자는 다만 虛無만을 일삼고 그 君臣·父子의 道가 바로 大本의 大用임을 알지 못하는 것이며, 孔孟을 스승으로 하고 仁義를 근본으로 하는 자는 다만 忠?만을 존중할 뿐이고 그 眞空寂滅의 理가 大用의 大本임을 알지 못하는 것이다. 저 二者들은 모두 道의 體用에 미혹한 것이며, 또 聖人이 혹은 權道로 혹은 常道로 발자취를 이어 서로 일어나서 저 至正至大한 無二의 大原을 부지하는 까닭을 알지 못하는 것이다. 그러므로 그 無二의 道가 나뉘어 一儒, 一釋이 된 것이며, 優劣의 聖人이 없건만 先後를 두어 夷라 하고 夏라 하니, 이에 佛子들은 인륜의 愛情을 원수로 여겨 각자 막고 금하며, 儒士들은 이를 인륜이 없다고 禽獸로 여겨 힘써 항상 배척한다. 情에 따라 자신은 지키고 남은 공격하여 밀어 떨어뜨리며, 法의 同異를 따져서 (人倫의) 有無로 하나는 옳고 하나는 그르다고 하니 누가 저 無二를 알겠는가?□

) □虛應堂集□ 上 17左.

이 글에서 大師는 佛敎의 眞空寂滅을 大用의 大本으로, 儒敎의 人倫之道를 大本의 大用이라고 하여, 佛子가 君臣父子의 道를 알지 못하는 것과 儒者들이 眞空寂滅의 理致를 모르는 것은 모두 道의 體用과 權, 常의 道에 미혹하여 至正至大한 無二의 大源을 모르고 둘로 나누고 우열을 두며 옳고 그르다하여 자기는 지키고 남을 공격하는 데서 비롯된다고 論하고 있다. 이와 같은 大師의 儒佛無二觀은 斷常 二見을 여읜 中道의 要諦와 守經行權의 善權方便을 통하여 이루어진 것이다. 그리고 우리가 주목할 점은 普雨大師는 다른 護法論者들과는 달리 儒家의 배불에 대하여 佛家의 입장만을 일방적으로 辯論하지 않고, 당시 佛子들의 폐단도 지적하여 단지 空만을 지키는 자를 痴禪으로, 人倫을 등진 자를 狂釋으로 표현하여 이들이 모두 道의 大用에 미혹한 것으로 보고 있다.

이어 大師는 儒佛無二를 다음의 詩로 喝破한다.

□物이 여기 있으니 渾然히 今昔을 꿰뚫었도다.

體는 텅 비었으나 절로 神通하며, 用은 꽉 찼으나 그 자취가 없네.

살펴봐도 숨겨진 理는 玄玄하나, 보고 듣는 것은 밝기가 曆曆하도다.

陰陽과 四時가 잠시도 쉼없이 운행하니,

儒는 이를 太初라 하고 佛은 이를 圓寂이라 하네.

잠기면 못의 고기요, 움직이면 하늘을 나는 학이라.□

) 上同 上 18右.

실로 道는 하나하나 用語가 다를 뿐이다.

栗谷先生이 楓嶽의 小庵에서 老僧을 만나 지어 준 詩 한 편을 소개한다.

□고기뛰고 솔개날아 위 아래가 같으니,

이것은 色도 아니고 또 空도 아니네.

등한히 빙긋 웃고 내 身世 돌아보니,

지는 해 숲속에 홀로 섰어라.□

) □栗谷全書□ 卷1, 詩上 20左.

詩經의 □솔개는 날아 하늘에 이르는데, 물고기는 연못에서 뛰논다[鳶飛□天, 魚躍于淵]□라는 말은 化育이 流行하여 上下에 밝게 드러남이 理의 用 아님이 없음을 밝혀 道가 생동감 넘치게 顯現함을 표현한 것으로, 이를 色과 空을 여윈 非色非空의 中道實相으로 파악한 栗谷의 道眼도 大師의 無二觀과 같은 경지를 보여주고 있다. 만일 두 先賢이 그 옛날 慧遠法師가 陶淵明, 陸修靜과 만나 서로의 道를 이야기하다가 자신도 모르게 虎溪를 건너며 크게 웃었던 虎溪三笑할 수 있었을까? 그러나 율곡은 大師의 無二觀을 몰라 주고 배척하는 上訴를 올렸으니 참으로 안타까운 일이다.

普雨大師는 玉師의 詩軸에 次韻하는 글의 序文에서 문답형식으로 論旨를 전개하며 儒佛同異를 論하고 있다.

어떤 客이 詩軸을 가지고 와서 교열을 봐 달라고 하며 다음과 같이 이상한 質問을 한다. □孔子와 釋迦를 모두 大聖이라 칭하는데 天下를 구제함에 있어서는 마땅히 優劣이 있지 않겠습니까? 설명을 듣고 싶습니다□라고 하자, 옛말을 인용하여 □大虛를 그리고자 하는 자는 붓을 대자마자 像을 끊는데서 어긋나고, 푸른 바다를 움켜쥐려 하는 자는 병에 물을 담자마자 그 無涯함을 잃는 법인데, 하물며 大聖人의 드러나지 않는 德을 어떻게 언어로 형용하여 그 높고 깊음을 헤아릴 수 있겠는가?□라고 답변하고, 이어 □先人들이 儒釋에 대하여 辯論한 護法論, 顯正論, 理惑論, 辯正論 등을 구해서 공부하지 왜 나에게 와서 묻는가?□라고 하자, 客은 □여러 先賢들의 說을 다 열람하였으나 의심을 決斷하지 못하였는데, 大師께서 二家의 理致를 깊이 體得하심을 전부터 듣고 있어서 특별히 여쭙는 것이니 거절하지 말아 달라□하고 자신의 二家에 대한 見解를 피력하였다. 그러자 大師는 40字의 詩로 二家의 同異를 말하여 주었다.

) □虛應堂集□ 上 20左-21右.

□손잡이 없는 둥근 물건이 있으니, 누가 두 끝을 나눌 수 있는가? 물과 파도는 원래 같은 濕氣요, 얼음과 눈은 본래 같은 寒氣로다. 道가 어찌 儒釋으로 나뉘겠는가? 사람들이 창과 방패를 세운 것이리. 슬프도다, 미친 후배들이여! 그림자만 보고 서로 잡으려 다투는구나.□

) 上同 上 21右.

大師는 五言律□詩로 客이 儒佛의 우열을 질문하는 것을 그림자만 보고 서로 다투는 미친 짓으로 깨우쳐 주고 있다. 사람들은 道가 하나인 줄 알지 못하고 둘로 나뉜 그림자만 보고 서로를 비방하고 다투니 大師의 道眼에는 미친 짓으로 보일 수밖에 없었던 것이다.

또 大師는 □儒釋의 權道와 常道가 一致함□이라는 詩에서, □孔子는 常道를 말하고 부처는 權道를 말했으니, 이는 한 손을 펴면 손바닥이요, 쥐면 주먹이 되는 것과 같다. 집에 居處함에 禮가 있어 남녀가 친히 주고받지 않으나, 사람이 물에 빠졌을 때에 무심함이 어찌 본연의 마음이겠는가? 바름으로 邪됨을 除去함은 금으로 만든 그릇이요, 허공을 타고 망념됨을 좇음은 잎으로 된 돈이다. 두 仙人이 모두 옳아 같이 도우니, 처지를 바꾸어 어찌 앞뒤를 따지리요?□라고 읊고 있다.

) 上同 上 8左.

세상일은 어느 하나만을 고집하게 되면 모순에 빠지는 경우가 초래될 수 있다. 이러한 의미에서 常道와 權道는 상호 보완관계를 유지한다. 그래서 공자는 時中之道를 말하여고 부처는 善權方便을 설하였다. 대사는 二敎를 서로 도우며 올바른 길로 한 수레바퀴를 굴려 나가는, 즉 세상의 교화를 위하여 함께 이끄는 가르침으로 보고 마치 한 손이 펴면 손바닥이고 쥐면 주먹이 되는 것과 같이 二敎의 常道와 權道가 一致함을 말하고 있다.

4. 排佛에 대한 反論

前章에서 살펴본 바와 같이 中興佛事가 지속적으로 진행되자, 儒生과 大臣들은 빗발치는 상소를 올렸다. 그러나 그 量的인 面에 있어서는 가히 놀랄만한 것이었으나 排佛의 論理的인 面에 있어서는 매우 빈약했다. 實錄資料에 의하면 그 내용은 中宗朝의 抑佛定策을 지속할 것과 大師에 대한 各種謀略, 그리고 無父無君 虛無寂滅의 異端이 흥하면 儒敎가 쇠하며, 禍福說로 백성을 현혹한다는 막연한 排佛理論로 일관하고 있다. 이는 당시 儒生들이 지속된 척불정책으로 인해서 佛敎理論에 대하여 심도있게 반박할 지식을 갖추지 못했다는 것을 反證하는 것이다.

大師는 이러한 排佛論理에 대하여 歷史的인 事實과 周易의 論理에 근거하여 反論을 전개해 나가고 있다. □어떤 한 儒士가 와서 兩宗의 興함을 매우 시기하며 長篇의 詩를 지어 주면서 佛敎의 通塞를 매우 간절하게 묻기에 마지못해 붓을 잡아 韻을 따라 답해주다□라는 글에서 佛敎가 흥하면 儒敎가 쇠한다는 배불논리에 대한 반론을 다음과 같이 주장하고 있다.

) 上同 下 18右.

□淨法界身(佛法)과 乾元(儒學)이 淺·深도 없으며, 可·不可도 없거늘… 지극한 道에 어찌 두 경계가 있으리요? 큰 안목으로 보면 사람의 형상과 의복도 서로 다른 것이 아니거늘 마구 떠들어대며 서로를 배척하는구나. 儒道가 성하고 佛道가 성하는 것은 그림자가 형체를 따르는 것과 같으니 그 이유를 알고자 한다면 옛 자취를 살펴보라(三代*이래로 문장과 선비의 성함이 실로 唐宋代 만할 때가 없었으며, 佛道와 禪僧의 성함도 또한 唐宋代 같은 적이 없었다. 이로써 본다면 같이 성함을 알 수 있다). 佛道가 쇠하고 儒道가 쇠하는 것도 메아리가 소리를 응하는 것과 같으니 古今을 자세히 미루어 보면 누워서도 알 수 있다(佛法이 중국에 들어온 후 僧道의 쇠함은 三武*의 때보다 심한 적이 없었는데 또한 이 때에 儒道가 성했다는 말을 들어보지 못했다). 그 이유를 자세히 미루어 보면 함께 쇠함을 알 수 있다. 儒敎가 흥하면 佛敎가 망한다는 天理는 없으며, 서쪽은 밝은데 동쪽이 어두울 수는 없는 법이다. 심함으로 인해서 성하고 쇠하는 이치는 이와 같으며, 오랑캐와 中夏는 원래 하나의 太極이다. 그대는 □불교가 성하기 때문에 儒敎가 쇠하며, 儒敎가 성하는 것이 佛學을 흥하게 할 수 없다□라고 하지만 이 說은 지금 그대의 입에서 나온 것이 아니요, 옛부터 老儒들이 항상하는 소리이다. …만일 佛道가 성하여 儒道가 쇠한다고 한다면 古今에 있어 훌륭한 儒者들이 어찌 그리 많을 수 있으며, 또 유도가 흥하여 불교가 망한다면 三武의 신하 중에 훌륭한 文臣이 몇 명이나 있는가? 佛道가 과연 儒道를 밝지 못하게 했다면 부처가 영험이 있다고 해도 놀랄 것이 없을 것이다. 청컨대 그대가 한 말을 신중히 再三 생각해 보라.

* 三代 ; 夏, 殷, 周.

* 三武 : 魏武帝, 周武帝, 唐武宗.

꾸며대는 말로 욕됨을 自招하지 말라. 스스로 욕됨은 그래도 한 번은 참을 수 있지만 남을 욕되게 한다면 잘될 것이 무엇이 있겠는가? …나는 佛道와 儒道가 세상의 흥망을 따라 함께 흥하고 쇠함을 아노라. 그대가 佛道를 행해지지 못하게 하려면 반드시 天地를 변화시키고 天理의 運行을 바꾸어야 한다. 이 論理는 前人들이 논하지 못했던 것이다. 조금만 알고 본다면 반드시 크게 깨우치리라.□

) 上同 下 19右-左.

大師는, 至極한 道는 서로 경계가 없음을 모르고 배척하기만을 일삼는 자들에게 이를 설명해 주기 위해서 歷史的인 考察을 통하여 儒·佛의 興亡은 결코 상대적이 아니라는 것을 증명하여 배불논의의 부당함을 지적하고 있다. 실로 한 宗敎가 흥하고 망하는 것은 相對 宗敎의 盛衰에 좌우되는 것이 아니요, 그 宗敎가 처한 情致, 社會的인 與件과 종교 自體內의 問題에 기인하는 것이다. 오늘날과 같이 宗敎의 自由가 인정되는 체제하에서는 後者의 경우가 결정적인 요인이 된다고 하겠다. 대사는 이를 명철하게 看破하고 있다.

또 대사는 兩宗復立에 대한 儒生들의 상소가 빗발치자, 易의 論理에 의거하여 中興佛事가 常道임을 말하게 있다.

□消息盈虛를 누가 주장하는가? 성하고 쇠하며, 마치고 시작함은 道의 떳떳함(常)이다. 가을이 오면 잠깐 사이에 천 숲이 파리해 지며, 봄이 오면 다시 온갖 풀의 향내가 들리거늘, 마치면 시작되고 시작하면 마침이 끝내 다하지 않으며, 성하면 쇠하고 쇠하면 성함이 다함이 없도다. 근본을 大觀하면 興亡事라, 天地人 三才가 옛법을 지었도다.□

) 上同 下 3左.

歷史的인 事例와 儒道의 根本原理인 易의 常道에 의거하여 배불에 대한 반론을 주장하였으니 어느 儒者가 이를 반박하겠는가?

5. 人天合一

大師가 어떤 相國에게 지어준 敬庵銘의 서문에서 □대저 사람이 하늘로부터 얻어 나에게 있어 性이 된 것은 그 體가 신령스럽고 밝아 어둡지 아니하고, 그 用은 빛나고 크며 걸림이 없어 마치 바로 보배로운 거울이 비칠 때 그 사이에 터럭만큼이라도 人僞가 끼지 않아 하나 하나의 動靜語默이 혼연히 天理의 本然이듯이, 天은 일찍이 사람이 아닌 적이 없었으며, 사람은 일찍이 하늘이 아닌 적이 없었도다□라고 人性을 말하며 이것이 바로 天理임을 논하고 있다.

) □懶庵雜著□ 7右.

또 어떤 이에게 一正이라는 號를 지어주며 論한 글에서 다음과 같이 人天合一論을 전개하고 있다.

□一이란 둘도 셋도 아니어서 誠實無妄함을 말하는 것이다. 天理는 그 이치가 깊고 아득하여 아무 조짐이 없으나 萬象을 벌려놓아 갖추지 않은 것이 없다. 그러나 그 體는 하나뿐이어서 본래 둘이니 셋이니 하는 물건이 아닌 것이다. … 이것이 天理가 常一하여 誠實無妄하다고 하는 까닭이다.

正이란 치우치지 않고 邪되지 않아서 純粹無雜함을 말하는 것이다. 人心은 그 마음이 고요하여 사려함이 없어도 天地萬物의 이치를 갖추지 않은 것이 없으며 신령하고 어둡지 않아 천지만물의 일에 응하지 않는 바가 없어서 본래 一念의 사사로움으로 치우치거나 邪됨이 없는 것이다. … 이것이 人心이 本正하여 純粹無雜하다고 하는 까닭이다.

理라고 하고 心이라고 하여 이름과 말은 다르지만 天人의 理致나 一正의 뜻은 다르지 않기 때문에 天이 곧 人이요, 人이 곧 天이며 一이 곧 正이요, 正이 곧 一이며, 人의 體가 바로 天地의 體요, 人心이 바로 天地의 心이며, 人의 氣가 바로 天地의 氣이다. 천지의 상서로운 오색 구름과 별, 비 개인 뒤의 맑은 바람과 밝은 달이 모두 人心과 人氣에서 나와 일어난 것이다. 이것이 이른바 天地萬物이 나와 한 몸이며 내 마음이 바르면 天地의 마음도 바르고 나의 氣가 순조로우면 천지의 氣運도 숝롭다는 것이다.□

) 上同 8右-9左.

이와 같은 大師의 人天合論은 그야말로 나와 森羅萬象이 하나로 어우러지는 大自然의 交響樂을 듣는 것 같이 그대로 혼연한 느낌을 얻게 한다. 誠實無妄한 天理와 純粹無雜한 인심이 둘이 아니므로 天이 곧 人이요, 人이 곧 天이다. 대사는 儒者들이 번거롭게 논의하던 心·氣·理·性·情의 모든 관념을 꿰뚫어 초탈하였으며, 거기에 또 天人과의 완전한 合一을 이루어 낸 것이다.

人心과 人氣의 發現이 그대로 大自然의 境地가 된 것이니 어떤 언어로 이를 다시 구구하게 설명하겠는가?

그러면 이러한 人天合一思想의 근간은 어디에 있는 것일까? 그것은 바로 다름아닌 한 마음을 밝혀 萬法을 통합하는(明一心, 通萬法) 一乘圓敎인 華嚴思想이다. 대사는 이 一心을 통하여 禪·敎는 물론 儒·佛·道 三敎를 圓融無碍하게 會通시키고 있는 것이다. 華嚴의 無上玄門에서는 眞如인 一心이 宇宙萬有의 法界와 一如平等하여 無碍自在하므로 그 眞理가 참으로 不可思議하다. 大師는 華嚴經後跋에서 다음과 같이 이를 말하고 있다.

□크도다, 華嚴의 頓敎여! 體는 본래 生한 것이 아니니 始終이 없고, 用은 실로 멸하지 않으니 成壞가 없도다. 이는 모든 敎의 根本이요, 萬法의 禪宗이다. 이로써 말미암아 하늘은 맑고 땅은 편안하며, 三光(日, 月, 星)은 밝고 四時는 運行하며, 산과 내는 흐르고 솟았으며 새와 짐승은 날고 달리며, 초목과 곤충까지도 이로써 움직이고 쉬니 이것이 이른바 萬物의 體가 되며 一切의 性을 버리지 않아 어긋남이 없다는 것이다.

우리 부처님이 설하신 것도 이것을 설하신 것이요, 五十三 善知識이 사람들에게 보인 것도 이것을 보인 것이며, 福城童子가 남방에 가서 구한 것도 바로 이것을 구한 것이다. 저 堯임금의 孝와 孔孟이 萬世의 스승된 것과 老莊이 萬物에 傲慢하여 세상을 가벼이 여긴 것과 나아가서는 임금의 仁과 신하의 忠誠, 아버지의 慈愛와 자식의 孝道, 형의 友愛와 아우의 敬恭, 夫婦의 和順에 이르기까지 모두 이것을 얻어서 그렇게 되는 것이다.

그러므로 이것을 확충하면 만물이 다 毘盧舍那의 眞體요, 이것을 미루어 행하면 걸음마다 모두 普賢의 妙行이 되는 것이다. 그러므로 이것을 듣는자는 다 부처가 되며, 凡夫도 능히 기뻐 따르면 곧 범부를 뛰어넘게 될 것이니, 천하의 모든 事相이 모두 이 經의 大本과 大用 아닌 것이 없도다.□

) 上同 5右-6左.

Ⅳ. 結語

여기서 筆者는 이 글을 쓰면서 나름대로 看過할 수 없었던 점과 大師에 대한 견해를 整理해 보고자 한다.

먼저 大師에 대한 朝廷大臣과 儒生들의 排斥에 있어서 한가지 주목해야할 점이 있다. 그것은 明宗卽位 직후 大尹, 小尹의 두 外戚이 王位繼承 문제를 둘러싸고 서로 정권을 장악하기 위해 싸우다 乙巳土禍를 일으켰고, 당시 儒林들은 이로 인해 두 파벌로 나뉘어 있었던 점이다. 土禍로 인해서 大尹일파는 숙청당하였고 조정의 실권은 文定王后와 그를 政治的 배경으로 하는 小尹일파에게 돌아갔다. 정권을 잃은 大尹일파는 小尹일파의 정책을 반대하는 名分으로 당시 문정왕후의 信佛로 興佛의 계기를 마련한 대사를 배척하였으리라 생각된다. 대사가 당시의 大臣, 名儒들과 交遊한 사실로 미루어보면 儒林 전체가 배척하고 모함하지는 않았으리라 판단되므로, 이 점은 추후 관련 史料의 면밀한 조사를 통하여 규명해야 할 과제이다.

또 당시 大師와 같이 선두에서 불교를 이끌어 나가는 인물이 있었음에도 불구하고 이를 교단이나 교계에서 적극 지원하고 옹호하지 못했던 점은 아쉬움으로 남는다. 이는 물론 政治體制의 여건에 의해 크게 불교가 위축되어 왔으므로 결집된 힘이 없었으리라 판단되지만, 佛敎 自體內의 지도적 역량과 山中佛敎의 특성상 대중의 지지기반이 부족했었다는 점을 결코 부인할 수는 없다.

본론에서 살펴본 바와 같이 대사는 20년도 채 못되는 기간이지만 佛敎를 中興시켜 양조과 선과를 복립시키고 僧團의 체제를 정비하여 스러져 가던 佛敎에 새 생명력을 불어 넣었으며, 西山, 四溟과 같은 훌륭한 人材를 발굴하여 朝鮮佛敎의 맥을 잇게 한 점은 후세에 길이 칭송받아야 할 것이다. 또한 이 글에서는 言及하지 못했지만 대사의 지대한 憂國忠情은 후대에 계승되어 儒家의 온갖 배척과 박해에도 불구하고 佛敎人이 國難克服의 선두에 설 수 있게 하는 원동력이 되었으리라 생각된다.

佛敎의 異敎에 대한 態度는 항상 合理的인 사고와 대화를 통하여 그 대립을 해소하여 왔으며, 朝鮮佛敎의 경우도 배척이 아닌 교섭과 조화의 가풍을 유지하고 있다. 특히 大師는 당시의 빗발치는 모략에도 불구하고 오히려 相對 宗敎와 宗敎人에 대하여 존중할 것을 가르치며 몸소 실천하는 참 宗敎人의 모습을 우리들에게 보여주고 있다. 他敎에 대한 겸양과 존중으로 일관된 大師의 도량은 당대의 名儒들과 진정한 道友관계를 가능하게 하였으며, 이는 오늘날에 있어서도 모든 종교인에게 귀감이 되는 것이다.

大師의 儒佛思想은 宇宙萬法을 一心으로 통합한 華嚴의 無上玄門에 토대한 것으로 思想體系에 대한 상호 比較 내지 調和의 차원을 뛰어 넘는 것이다. 이는 □儒佛無二□라는 한 단어가 명쾌하게 말해주고 있다. 또한 三敎의 差別相을 타파함은 물론 人天妙合의 경지까지 승화시킨 大師의 哲學思想은 실로 古今에 뛰어난 것이라 하겠다.

亂世에 佛敎中興을 위해 앞장서다 妖僧의 누명을 덮어쓰고 마지막까지도 悲運에 가신 大師의 一生은 진정한 佛子요, 求道者이며 先驅者의 삶이었다.