제 二十一 십행품(十行品)

一, 공덕림(功德林)보살이 삼매에 들다

이 때 공덕림 보살이 부처님의 신력을 받들어 <보살의 잘 생각하는 삼매>에 들었다.

二, 시방의 부처님이 가피(加被)를 내리다

1, 가피의 인연을 말하다

이 삼매에 드니, 시방으로 각각 一만 부처님 세계의 티끌 수처럼 많은 세계 밖에 一만 세계의 티끌 수 같은 부처님들이 계시니, 명호가 다 같이 공덕림불이라, 공덕림 보살 앞에 나타나서 말씀하시었다.

□잘하는 일이다, 불자여, 그대가 능히 <잘 생각하는 삼매>에 들었도다. 선남자여, 이것은 시방으로 각각 一만 세계의 티끌 수처럼 많은 명호가 같은 부처님들이 그대에게 가피하려는 것이니, 역시 비로자나 여래의 옛날 서원하신 힘과 위신의 힘과, 모든 보살들의 선근의 힘으로써 그대로 하여금 이 삼매에 들어서 법을 연설케 하려는 것이니라.□

2, 부처님의 가피가 하는 일을 말하다

□부처의 지혜를 증장하려는 연고며, 법계에 깊이 들게 하려는 연고며, 중생세계를 분명히 알게 하는 연고며, 들어가는데 걸림이 없게 하려는 연고며, 행하는 일이 장애가 없게 하려는 연고며, 한량없는 방편을 얻게 하려는 연고며, 온갖 지혜의 성품을 거두어 지니는 연고며, 모든 법을 깨닫게 하려는 연고며, 모든 근성을 알게 하려는 연고며, 온갖 법을 가지고 말하게 하려는 연고니, 이른바 모든 보살의 열 가지 행을 일으키려는 것이니라.□

3, 가피의 상을 보이다

(1) 말로 가피하다

□선남자여, 그대는 마땅히 부처님의 위신력을 받들어 이 법을 연설하라.□

(2) 뜻으로 가피하여 온갖 지혜를 주다

이 때 모든 부처님이 공덕림 보살에게 걸림 없는 지혜, 집착 없는 지혜, 끊이지 않는 지혜, 스승 없는 지혜, 어리석지 않은 지혜, 다르지 않은 지혜, 허물 없는 지혜, 한량 없는 지혜, 이길 이 없는 지혜, 게으름 없는 지혜, 빼앗을 수 없는 지혜를 주었으니, 이 삼매의 힘은 으레 그러한 까닭이니라.

(3) 몸으로 가피하다

그 때 여러 부처님이 각각 오른 손을 내밀어 공덕림 보살의 정수리를 만지었다.

三, 공덕림 보살이 열 가지의 보살행을 설하다

1, 삼매에서 일어나 보살행의 근본을 말하다

공덕림 보살은 삼매로부터 일어나 모든 보살에게 말하였다.

□불자들이여, 보살의 행은 헤아릴 수 없어서 법계와 허공계로 더불어 평등하니라. 무슨 까닭인가. 보살 마하살은 三세의 부처님들을 배워서 행을 닦는 연고니라.□

2, 열 가지 행의 이름을 열거하다

□불자들이여, 어떤 것을 보살 마하살의 행이라 하는가. 불자여, 보살 마하살이 열 가지 행이 있으니, 三세의 모든 부처님의 말씀하시는 것이니라. 무엇이 열인가. 하나는 즐거운 행(歡喜行)이요, 둘은 이익하는 행(饒益行)이요, 셋은 어기지 않는 행(無違逆行)이요, 넷은 굽히지 않는 행(無屈撓行)이요, 다섯은 우치와 산란을 여의는 행(無癡亂行)이요, 여섯은 잘 나타나는 행(善現行)이요, 일곱은 집착없는 행(無着行)이요, 여덟은 얻기 어려운 행(難得行)이요, 아홉은 법을 잘 말하는 행(善法行)이요, 열은 진실한 행(眞實行)이니, 이것이 열이니라.□

3, 제 一 환희행(歡喜行) -- 보시(布施) 바라밀을 닦다

(1) 보살이 큰 시주가 되어 모든 것을 다 베푼다

□불자들이여, 무엇을 보살 마하살의 환희행이라 하는가. 불자들이여, 이 보살이 큰 시주가 되어 가진 물건을 모두 다 보시하는데, 그 마음이 평등하여 뉘우치거나 아낌이 없으며, 과보를 바라지 아니하며, 이름을 구하지 아니하며, 이양(利養)을 탐하지도 아니하느니라.□

(2) 다만 중생들의 이익과 행복을 위하여 베푼다

□다만 일체 중생을 구호하며 일체 중생을 거두어 주며 일체 중생을 이익케 하려는 것이며, 모든 부처님의 닦으시던 행을 배우며 모든 부처님의 닦으시던 행을 생각하며 모든 부처님의 닦으시던 행을 좋아하며, 모든 부처님이 닦으시던 행을 청정하며, 모든 부처님의 닦으시던 행을 증장하며, 모든 부처님의 닦으시던 행에 머물러 지니며, 모든 부처님의 닦으시던 행을 나타내며, 모든 부처님의 닦으시던 행을 연설하여, 중생들로 하여금 괴로움을 여의고 낙을 얻게 하려는 것이니라.□

(3) 보시의 행을 밝히다

□불자들이여, 보살 마하살이 이 행을 닦을 때에 모든 중생으로 하여금 환희하고 즐겁게 하려 하나니, 어느 지방에나 가난한 곳이 있거든 원력으로써 그 곳에 태어나되 호사스럽고 크게 부귀하여 재물이 다함이 없으며, 가령 잠깐잠깐 동안에 한량없고 수 없는 중생들이 보살에게 와서 말하기를 □착하신 이여, 우리는 몹시 가난하여 끼니를 이어갈 수 없으며 굶주리고 곤고하여 목숨을 부지할 수 없사오니, 바라옵건대 불쌍히 여기어 나에게 살을 보시하여 먹고 살아나게 하소서□한다면, 보살은 곧 보시하여 주어 그로 하여금 환희하고 만족케 하느니라. 이렇게 한량없는 백천 중생이 와서 구걸하더라도 보살은 조금도 퇴타하거나 겁약한 기색이 없고, 다시 자비한 마음이 증장하나니, 그래서 중생들이 모두 와서 구걸하는 것을 보살이 보고는 더욱 환희하여 이렇게 생각하느니라.

□나는 지금 좋은 이익을 얻었도다. 이 중생들은 나의 복밭이며 나의 선지식이니, 구하지도 않고 청하지도 않았지마는 일부러 와서 나로 하여금 불법 가운데 들게하는 것이다. 나는 마땅히 이렇게 배우고 닦아서 모든 중생의 마음을 어기지 아니하리라□고 하느니라.

또 생각하기를 □나는 이미 지었거나 지금 짓거나 장차 지을 모든 선근으로써, 오는 세상에는 일체 세계의 일체 중생 가운데서 엄청나게 큰 몸을 받고, 그 살로써 모든 굶주린 중생들의 배를 채워 만족케 하되, 한 조그만 중생까지라도 배가 차지 않은 이가 있으면, 나는 생명을 버리지 아니할 것이며, 내 몸에서 베어내는 살도 다하지 말아지이다□고 원할 것이니라.□

(4) 보시를 깨달음에 회향하다

□이러한 선근으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 대열반을 증득하기를 원하며, 나의 살을 먹은 중생들도 역시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 평등한 지혜를 가지며, 불법을 갖추어 불사를 널리 짓다가 무여(無餘) 열반에 들어지이다 원하고, 만일 한 중생이라도 마음이 만족하지 않는다면, 나는 마침내 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하지 않겠나이다□ 하느니라.□

(5) 보시의 인(人)과 법(法)이 다 공함을 밝히다

□보살이 이렇게 중생을 이익케 하지마는, <나>라는 생각, 중생이란 생각, 있다는 생각, 목숨이란 생각, 여러 가지란 생각, <보특가라>란 생각, 사람이란 생각, <마납파(摩納婆)>란 생각, <짓는 이>란 생각, <받는 이>란 생각이 모두 없고, 다만 법계와 중생계의 끝없고 경계가 없는 법과 공한 법과 있는바가 없는 법과 상이 없는 법과 체가 없는 법과 처소가 없는 법과 의지가 없는 법과 지음이 없는 법을 관찰하느니라.□

(6) 인과 법이 공한 이익을 밝히다

□이런 관찰을 할 때에는 제 몸도 보지 않고, 보시하는 물건도 보지 않고, 받는 이도 보지 않고, 복밭도 보지 않고, 업도 보지 않고, 과보도 보지 않고, 결과도 보지 않고, 작은 결과도 보지 않고, 큰 결과도 보지 않느니라.□

(7) 법의 보시를 행하기를 원하다

□그 때 보살은 과거, 미래, 현재의 모든 중생의 받아 난 몸이 멸하는 것을 보고, 문득 생각하되 □이상하다 중생이여, 어리석고 지혜가 없어 생사하는 속에서 수 없는 몸을 받지마는, 위태하고 연약하여 머물러 있지 못하고 속히 멸하는데, 이미 멸하였거나 지금 멸하거나 장차 멸할 것이어늘, 마침내 견고하지 못한 몸으로써 견고한 몸을 구하지 못하는구나. 내가 마땅히 모든 부처님이 배우신 것을 모두 배우며, 온갖 지혜를 얻어 온갖 법을 알고는, 중생들을 위하여 三세가 평등하고 고요하며 무너지지 않는 법의 성품을 말하여 주어, 그로 하여금 편안한 쾌락을 얻게 하리라 하나니, 불자들이여, 이것을 보살 마하살의 첫째 즐거운 행이라 하느니라.□

4, 제 二 요익행(饒益行) -- 지계(持戒) 바라밀을 닦다

(1) 계를 가지는 행을 밝히다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 이익케 하는 행인가.

이 보살이 깨끗한 계율을 수호하여 가지며, 빛과 소리와 냄새와 맛과 촉(觸)에 대하여 집착하지 아니하고, 중생들을 위하여서도 이렇게 말하며, 권세를 구하지도 않고, 문벌을 구하지도 않고, 부귀를 구하지도 않고, 몸매를 구하지도 않고, 임금의 지위를 구하지도 아니하여, 이러한 온갖 것에는 조금도 집착이 없고, 다만 청정한 계율을 견고하게 가지면서 생각하기를 □내가 청정한 계율을 가지는 것은 반드시 온갖 얽힘과 온갖 속박과 탐심과 시끄러움과 모든 재난의 핍박과 훼방과 탁란함을 버리고 부처님께서 찬탄하시는 평등한 정법을 얻으리라□하느니라.□

(2) 섭율의계(攝律儀戒)를 밝히다

□불자들이여, 보살이 이렇게 청정한 계율을 가질 적에, 하루 동안에 가령 수 없는 백천억 나유타 큰 악마가 보살이 있는 곳에 나오면서, 저마다 각각 한량없고 수 없는 백천억 나유타 천녀를 데리고 왔는데 모두 다섯 욕심에 대하여 방편을 잘 행하며, 단정하고 아름다워 사람의 마음을 홀리게 하며, 갖가지 훌륭한 물건을 가지고 와서 보살의 도심(道心)을 의혹하고 어지럽게 하리라.

이 때 보살은 이렇게 생각하되 □이 다섯 욕심은 도를 장애하는 것이며, 위 없는 보리까지도 장애하는 것이라□하여 잠깐도 탐욕을 내지 아니하고 깨끗한 마음이 부처님과 같느니라.□

(3) 섭중생계(攝衆生戒)를 밝히다

□오직 방편으로 중생을 교화하는 일만은 제할 것이니, 온갖 지혜의 마음을 버리지 아니한 때문이니라.

불자들이여, 보살은 탐욕으로 인하여서는 한 중생도 시끄럽게 하지 아니하나니, 차라리 목숨을 버릴지언정 중생을 시끄럽게 하는 일을 짓지 아니하느니라. 보살이 부처님을 뵈온 후로는 일찍 잠깐도 탐욕 생각을 내지 아니하였는데, 하물며 실제로 일을 행할까보냐. 혹시도 그런 일을 행한다는 것은 있을 수 없느니라.

그 때 보살은 이렇게 생각하나니, □일체 중생이 오랜 세월에 다섯 욕심을 생각하고 다섯 욕심으로 향하여 나아가고 다섯 욕심을 탐착하면서, 그 마음에 결정하여 물들고 빠져서 그를 따라 헤매고 자재함을 얻지 못하는 것이니, 내 이제 마땅히 이 마군과 천녀와 모든 중생으로 하여금 위 없는 계율에 머물게 할 것이며, 청정한 계율에 머문 뒤에는 온갖 지혜에 마음이 퇴전하지 아니하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으며, 내지 무여 열반에 들게 하리니, 왜냐하면 이것은 우리가 마땅히 행할 사업이므로 부처님을 따라서 이렇게 배워야 할 것이니라□고 하느니라.□

(4) 섭선법계(攝善法戒)를 밝히다

□이렇게 배우고는 모두 나쁜  행동과 <나>라고 고집하는 무지(無知)를 여의고, 지혜로 일체 부처님 법에 들어가서 중생에게 법을 말하여 전도(顚倒)를 버리게 하거니와, 그러나 중생을 떠나서 전도가 있지도 않고, 전도를 떠나서 중생이 있지도 않으며, 전도 속에 중생이 있지도 않고 중생 속에 전도가 있지도 않으며, 전도가 곧 중생도 아니고 중생이 곧 전도도 아니며, 전도가 안에 법도 아니고 전도가 밖에 법도 아니며, 중생이 안에 법도 아니고 중생이 밖에 법도 아닌 줄을 아느니라.

온갖 법이 허망하고 진실하지 못하여 잠깐 일어났다 잠깐 없어지는 것이요, 견고하지 못하여 꿈과 같고 그림자 같고 요술 같고 변화함과 같아서 어리석은 이를 의혹케 하는 것이니라.

이렇게 알면 곧 모든 행을 깨달아 나고 죽는 일과 열반을 통달하며, 부처님의 보리를 증득하며, 스스로 제도하고 남을 제도하며, 스스로 해탈하고 남을 해탈케 하며, 스스로 조복하고 다른 이를 조복케 하며, 스스로 고요하고 다른 이를 고요하게 하며, 스스로 안온(安穩)하고 남을 안온케 하며, 스스로 때를 여의고 남도 때를 여의게 하며, 스스로 청정하고 남도 청정케 하며, 스스로 열반하고 남을 열반케 하며, 스스로 쾌락하고 남도 쾌락케 하느니라.□

(5) 더욱 수승한 행을 닦을 것을 생각하다

□불자들이여, 이 보살이 다시 이렇게 생각하되 □나는 마땅히 일체 여래를 따르며, 일체 세간의 행을 여의며, 일체 부처님 법을 갖추며, 위 없이 평등한 곳에 머물며, 중생을 평등하게 보며, 경계를 밝게 통달하며, 모든 허물을 여의고, 모든 분별을 끊고, 모든 집착을 버리고, 공교하게 뛰어나며, 마음은 항상 위 없고 말할 수 없고 의지한 데 없고 변동이 없고 한량없고 한 없고 끝나지 않고 모양이 없고 깊고 깊은 지혜에 머물리라□하나니, 불자들이여, 이것을 보살 마하살의 둘째 이익하는 행이라 하느니라.□

5, 제 三 무위역행(無違逆行) -- 인욕(忍辱)바라밀을 닦다

(1) 인욕행을 밝히다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 어기지 않는 행인가.

이 보살이 항상 인욕(忍辱)하는 법을 닦아 겸손하고 공경하여 스스로 해하지 않고 남을 해하지 않고 둘 다 해하지 않으며, 스스로 탐하지 않고 남을 탐하게 하지 않고 둘 다 탐하지 아니하며, 스스로 집착하지 않고 남을 집착하게 하지 않고 둘 다 집착하지 아니하며, 또한 명예와 이양(利養)도 구하지 아니하고, 이런 생각을 하나니 □내가 마땅히 중생에게 법을 말하여 그로 하여금 모든 나쁜 짓을 여의고, 탐욕, 성내는 일, 어리석음, 교만, 감추는 일, 간탐, 질투, 아첨, 속임을 끊게 하고, 부드럽게 화평하여 참고 견디는 데 항상 머물게 하리라□하느니라.□

(2) 원한과 침해를 참는 인욕수행을 밝히다

□불자들이여, 보살이 이렇게 인욕함을 성취하면 가령 백천억 나유타 아승지 중생이 그 곳에 오는데, 중생마다 백천억 나유타 아승지 입을 변화하여 가지고 낱낱 입으로 백천억 나유타 아승지 말을 내나니, 이른바 기쁘지 못한 말, 선하지 못한 말, 반갑지 않은 말, 사랑할 수 없는 말, 어질지 못한 말, 성인의 지혜가 아닌 말, 성현과 맞지 않는 말, 성현에게 친근할 수 없는 말, 매우 싫은 말, 차마 들을 수 없는 말들이다. 이런 말로 보살을 헐뜯어 욕하거나, 또 이 중생들이 저마다 백천억 나유타 아승지 손을 가졌고, 손마다 각각 백천억 나유타 아승지 병장기를 들고 보살을 박해하기를, 아승지 겁이 지나도록 쉬지 아니하리라.

보살이 이렇게 극심한 고초를 당하여 머리카락이 곤두서고 생명이 끊이려 하더라도 생각하기를, □내가 이만한 고통으로 마음이 흔들리면, 자기를 조복하지 못하고, 자기를 수호하지 못하고, 스스로 분명히 알지 못하고, 스스로 닦지 못하고, 스스로 바르게 정하지 못하고, 스스로 고요하지 못하고, 스스로 아끼지 못하여 스스로 집착을 내리니, 어떻게 다른 이의 마음을 청정케 하랴□ 하느니라.□

(3) 고통을 편안히 받아드리는 인욕수행을 밝히다

□보살이 이 때에 또 생각하기를 □내가 끝없는 옛적부터 생사 속에 있으면서 모든 고통을 받았도다□하고 이와같이 생각하고 다시 정신을 가다듬어 마음이 청정하여 환희하여지고, 스스로 조화하고 거두어 들여서 불법 가운데 편안히 머물고 또 중생으로 하여금 이런 법을 얻게 하느니라.□

(4) 법의 이치를 관찰하는 인욕수행을 밝히다

□다시 생각하기를 □이 몸은 공한 것이어서 나도 없고 내것도 없으며, 진실하지 아니하고 성품이 공하여 둘이 없으며, 괴롭고 즐거움이 모두 없는 것이며, 모든 법이 공한 것을 내가 이해하고 다른 이에게 널리 말하여 여러 중생들로 하여금 이런 소견을 없애게 할 것이니, 그러므로 내가 비록 이런 고통을 당하여도 참고 견디어야 할 것이니라.□

(5) 인욕을 수행하는 의미를 밝히다

□중생을 염려하는 연고며 중생에 이익 주려는 연고며, 중생을 안락케 하는 연고며, 중생을 가엾이 여기는 연고며, 중생을 거두어 붙드는 연고며, 중생을 버리지 않는 연고며, 스스로 깨달으려는 연고며, 다른 이를 깨닫게 하려는 연고며, 마음이 퇴전하지 않는 연고며, 부처님 도에 향하여 나아가기 위한 연고라□ 하나니, 이것을 보살 마하살의 셋째 어기지 않는 행이라 하느니라.□

6, 제 四 무굴요행(無屈撓行) -- 정진(精進)바라밀을 닦다

(1) 정진행을 밝히다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 굽히지 않는 행인가.□

가, 열 가지의 정진을 말하다

□이 보살이 모든 정진을 수행하나니, 이른바 제 一 정진과 큰 정진과 수승한 정진과 특별히 수승한 정진과 가장 수승한 정진과 가장 묘한 정진과 상품 정진과 위가 없는 정진과 같을 이 없는 정진과 두루한 정진이니라.□

나, 과오를 떠나다

□성품에 세 가지 독함이 없고 성품에 교만이 없고 성품에 덮어 숨김이 없고 성품에 간탐과 질투가 없고 성품에 아첨과 속임이 없고 성품이 스스로 부끄러워함이요, 마침내 한 중생이라도 시끄럽게 하기 위하여 정진을 행하지 아니하느니라.□

(2) 정진을 수행하는 이유를 밝히다

가, 일체 중생을 위하여 정진을 수행하다

□오직 일체 번뇌를 끊기 위하여 정진을 행하고, 일체 번뇌의 근본을 뽑기 위하여 정진을 행하고, 일체 습기(習氣)를 제하기 위하여 정진을 행하고, 일체  중생의 세계를 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 중생이 여기서 죽어 저기나는 것을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 중생의 번뇌를 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 중생의 마음에 좋아함을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 중생의 경계를 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 중생의 근성이 승하고 열함을 알기 위하여 정진을 행하고, 오직 일체 중생의 마음으로 행함을 알기 위하여 정진을 행하느니라.□

나, 일체 불법을 알기 위하여 정진을 수행한다

□또 일체 법계를 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 근본 성품을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 평등한 성품을 알기 위하여 정진을 행하고, 三세의 평등한 성품을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 지혜 광명을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 지혜를 증득하기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 한결같은 실상을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 끝단데 없음을 알기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 광대하고 결정하고 공교한 지혜를 얻기 위하여 정진을 행하고, 일체 불법의 귀절과 뜻을 분별하여 연설하는 지혜를 얻기 위하여 정진을 행하는 것이니라.□

(3) 다시 문답으로 정진행을 밝히다

□불자들이여, 보살 마하살이 이러한 정진행을 성취하고는, 가령 어떤 사람이 말하기를 □네가 능히 무수한 세계에 있는 중생들을 위할 적에, 하나하나의 중생을 위하여 아비지옥에서 수 없는 겁 동안에 모든 고통을 두루 받으면서, 저 중생들로 하여금 낱낱이 수 없는 부처님이 세상에 출현하심을 만나게 하고, 부처님을 뵈온 연고로 여러 가지 낙을 받으며, 내지 무여 열반에 들게 하고야, 네가 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리니, 그렇게 할 수 있느냐□하면, □그렇게 하겠노라□ 대답하리라.

또 어떤 사람이 말하기를 □한량없는 아승지 큰 바다 물을 네가 한 털 끝으로 찍어내어 다하게 하고, 한량없는 아승지 세계를  모두 부수어 티끌을 만들어서 그 물방울과 그 티끌을 낱낱이 세어 그 수효를 알고는, 중생을 위하여서 그렇게 많은 겁을 지나면서 생각생각마다 고통 받기를 간단 없이 하라□하더라도, 보살이 이 말을 들었다고 해서 잠깐이라도 후회하는 마음을 내지 아니하고, 다시 환희용약(歡喜踊躍)함을 더하며 스스로 다행하게 생각하고 큰 이익을 얻노라 하면서, 나의 힘으로써 저 중생들로 하여금 모든 고통에서 길이 벗어나게 하리라 하느니라.□

(4) 정진행으로 일체 중생을 열반을 얻게 한다

□보살이 이렇게 행하는 방편으로 일체 세계에서 일체 중생으로 하여금 내지 무여 열반을 끝까지 얻게 하나니, 이것을 보살 마하살의 넷째 굽히지 않는 행이라 하느니라.□

7, 제 五 무치난행(無癡亂行) -- 선정(禪定) 바라밀을 닦다

(1) 어리석음과 산란을 떠나는 행을 총히 밝히다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살이 우치와 산란을 여의는 행인가.

이 보살이 바른 생각을 성취하여 마음이 산란하지 않고 견고하여 동하지 아니하며, 최상이고 청정하고 넓고 크고 한량없어 미혹하지 않느니라.□

(2) 경계에 나아가서 어리석음과 산란이 없음을 밝히다

□생각이 바름으로써 세간의 온갖 말을 잘 알고, 출세간 법의 말을 능히 지니나니, 이른바 색법(色法)과 색 아닌 법의 말을 능히 지니며, 색의 성품을 건립하는 말을 능히 지니고, 내지 수, 상, 행, 식의 성품을 건립하는 말을 능히 지니어, 마음이 우치, 산란치 않으며, 세간에 있어 여기서 죽고 저기 나는데 마음이 우치, 산란치 않으며, 태에 들고 태에서 나오는데 마음이 우치, 산란치 않으며, 보리심을 내는데 마음이 우치, 산란치 않으며, 선지식을 섬기매 마음이 우치, 산란치 않으며, 불법을 부지런히 닦는데 우치, 산란치 않으며, 마군의 일을 알아서 마음이 우치, 산란치 않으며, 마군의 업을 여의어 마음이 우치, 산란치 않으며, 말할 수 없는 겁 동안 보살행을 닦으매 마음이 우치, 산란치 않느니라.□

(3) 선정으로 바른 생각을 성취하고 온갖 법을 듣는다

□이 보살이 이렇게 한량없는 바른 생각을 성취하고는, 한량없는 아승지 겁 동안 부처님과 보살과 선지식에게서 바른 법을 듣나니, 이른바 매우 깊은 법, 넓고 큰 법, 장엄한 법, 가지가지 장엄한 법, 가지가지 낱말 귀절 소리의 굴곡을 연설하는 법, 보살의 장엄하는 법, 부처님 신력과 광명의 위 없는 법, 바른 희망으로 결정한 이해인 청정한 법, 일체 세간에 집착하지 않는 법, 일체 세간을 분별하는 법, 매우 깊고 광대한 법, 어리석음을 떠나 일체 중생을 분명히 아는 법, 일체 세간이 함께 하고 함께 하지 않는 법, 보살 지혜의 위 없는 법, 온갖 지혜로 자재한 법 들이니라. 보살이 이런 법을 듣고는 아승지 겁을 지내어도 잊지 않고 잃지 않고 항상 기억하여 간단함이 없느니라.□

(4) 선정수행의 인과를 밝히다

□무슨 까닭이냐. 보살 마하살이 한량없는 겁 동안 모든 행을 닦을 때에 한 중생이라도 시끄럽게 하여 바른 생각을 잃게 하지 아니하며, 바른 법을 파괴하지 않고 선근을 끊지 아니하여 마음에 항상 광대한 지혜를 증장하는 연고니라.□

(5) 선정을 성취하면 온갖 음성으로도 산란케 하지 못한다

□또 이 보살 마하살은 가지가지 음성으로도 산란케 하지 못하나니, 이른바 높고 큰 음성, 거칠고 탁한 음성, 사람을 공포케 하는 음성, 뜻에 기쁜 음성, 기쁘지 않은 음성, 귀를 시끄럽게 하는 음성, 六근을 망그러뜨리는 음성이니라.□

(6) 온갖 음성으로도 마음이 산란하지 않는다

□이 보살은 이렇게 한량없고 수 없는 좋고 나쁜 음성이 아승지 세계에 가득함을 듣더라도, 잠깐동안도 마음이 산란치 아니하나니, 이른바 바른 생각이 산란치 않고, 경계가 산란치 않고, 삼매가 산란치 않고, 깊은 법에 들어감이 산란치 않고, 보리행을 닦음이 산란치 않고, 보리심을 내는 것이 산란치 않고, 부처님들을 생각함이 산란치 않고, 진실한 법을 관찰함이 산란치 않고, 중생을 교화하는 지혜가 산란치 않고, 중생을 청정케 하는 지혜가 산란치 않고, 깊은 이치를 결정적으로 아는 것이 산란치 아니하니라.□

(7) 모든 장애를 떠나다

□악업(惡業)을 짓지 아니하므로 악업의 장애가 없고, 번뇌를 일으키지 아니하므로 번뇌의 장애가 없고, 법을 가벼이 여기지 아니하므로 법의 장애가 없고, 정법을 비방하지 아니하므로 과보의 장애가 없느니라.□

(8) 선정을 닦은 보살의 마음은 움직이지 않는다

□불자들이여, 위에 말한 음성들이 낱낱이 아승지 세계에 가득하여 한량없고 수 없는 겁에 잠깐도 끊이지 않으면서 중생의 몸과 마음과 모든 근을 무너뜨리더라도 이 보살의 마음은 무너뜨리지 못하며, 보살이 삼매에 들어 성인의 법에 머물고, 일체 음성을 생각하고 관찰하여, 음성의 나고 머물고 멸하는 모양을 잘 알며, 음성의 나고 머물고 멸하는 성품을 잘 아느니라.□

(9) 청정을 얻다

□이렇게 듣고는 탐심을 내지 아니하고 성을 내지 아니하고 생각을 잃지 아니하며, 그 모양을 잘 취하여서 물들지 아니하며, 온갖 음성이 다 없는 것이어서 실로 얻을 수 없으며, 지은 이도 없고 근본의 경계도 없어서 법계와 평등하여 차별이 없느니라.□

(10) 선정의 공덕을 밝히다

□보살이 이렇게 적정한 몸과 말과 뜻으로 하는 행을 성취하고는 온갖 지혜에 이르도록 영원히 퇴전치 아니하고, 온갖 선정의 문에 잘 들어가서 모든 삼매가 동일한 성품임을 알며, 일체 법이 끝이 없음을 알며, 일체 법의 진실한 지혜를 얻으며, 음성을 여윈 깊은 삼매를 얻으며, 아승지 삼매 문을 얻어서 한량없이 광대한 대비심(大悲心)을 증장하나니, 이 때에는 보살이 잠깐 동안에 수 없는 백천 삼매를 얻어서 이런 음성을 들어도 마음이 산란하지 않고 삼매로 하여금 점점 더 커지게 하느니라.□

(11) 중생들을 더욱 이익케 할 것을 생각하다

□생각하기를 □내가 일체 중생으로 하여금 위가 없이 청정한 생각에 편안히 머물러 온갖 지혜에 퇴전치 아니하고 필경에 무여 열반을 성취케 하리라□하나니, 이것을 보살 마하살의 다섯째 우치와 산란을 여의는 행이라 하느니라.□

8. 제 六 선현행(善現行) -- 반야(般若) 바라밀을 닦다

(1) 반야 바라밀의 행을 간략히 밝히다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 잘 나타나는 행인가.

이 보살의 몸으로 짓는 업이 청정하고 말로 짓는 업이 청정하고 뜻으로 짓는 업이 청정하여, 얻은 것 없는 데 머물러서 얻을 것 없는 몸과 말과 뜻의 업을 보이나니 세 가지 업이 모두 없는 것인 줄을 아는 것이며, 허망함이 없으므로 얽매임이 없으며, 무릇 나타내어 보이는 것이 성품도 없고 의지함도 없느니라.□

(2) 三업을 보이다

□실제와 같은 마음에 머물러 한량없는 마음의 성품을 알며 온갖 법의 성품을 알지마는, 얻은 것도 없고 형상도 없고 매우 깊어 들어가기 어려우며, 바른자리(正位)인 진여의 법성(法性)에 머물러서 방편을 내지마는 업보가 없는 것이어서 나지도 않고 멸하지도 않으며, 열반계에 머물고 고요한 성품에 머물고 진실하여 성품이 없는 성품에 머무르며, 말로 할 수도 없고 세간을 초월하여 의지한 데가 없나니, 분별을 여의어 속박이 없는 법에 들어갔으며, 가장 나은 지혜의 진실한 법에 들어갔으며, 세간으로는 알 수 없는 출세간 법에 들어갔나니, 이것이 보살의 교묘한 방편으로 나는 모양을 나타내는 것이니라.□

(3) 이치로서 사상(事相)을 알다

□불자들이여, 이 보살이  생각하기를 □일체 중생이 성품이 없으므로 성품을 삼았고, 일체 법이 함이 없으므로 성품을 삼았고, 일체 국토가 형상 없으므로 모양을 삼았으며, 일체 三세가 오직 말뿐이니, 모든 말이 여러 법 가운데 의지한 곳이 없고 모든 법이 말 가운데 의지한 곳이 없다 하느니라.□

(4) 이치와 사상이 걸림이 없다

□보살이 이와 같이 모든 법이 모두 깊고 깊음을 알며, 모든 세간이 다 고요하고, 모든 불법이 더함이 없고 불법이 세간법과 다르지 않고, 세간법이 불법과 다르지 않고, 불법과 세간 법이 섞이지 아니하며 또 차별도 없음을 이해하나니, 법계의 자체 성품이 평등하면 三세에 두루 들어감인 줄을 분명히 아는 것이니라.□

(5) 이치를 따라서 자비를 일으키다

□큰 보리심을 영원히 버리지 않고, 중생을 교화하는 마음이 항상 퇴전하지 않으며, 큰 자비심이 더욱 증장하여 일체 중생의 의지할 데가 되느니라.□

(6) 내가 중생을 교화하지 않으면 누가 교화하겠는가

□보살이 이 때에 다시 생각하기를 □내가 중생을 성숙시키지 않으면 누가 성숙시키며, 내가 중생을 조복하지 않으면 누가 조복하며, 내가 중생을 교화하지 않으면 누가 교화하며, 내가 중생을 깨우치지 않으면 누가 깨우치며, 내가 중생을 청정케 하지 않으면 누가 청정케 하겠는가. 이것은 나에게 마땅한 일이니 내가 하여야 하리라□하느니라.□

(7) 나 혼자만 이 법을 알고 말면 다른 중생들은 어찌 되겠는가

□또 생각하기를 □만일 나만 이 깊은 법을 알면 나 한 사람만이 아뇩다라삼먁삼보리에 해탈할 것이니, 다른 중생들은 캄캄하고 눈이 없어 큰 험난한 길에 들어갈 것이며, 모든 번뇌에 속박이 되어 중병에 걸린 사람이 항상 고통을 받는 것 같을 것이며, 탐애의 옥에 떨어져 나오지 못할 것이요, 지옥, 아귀, 축생, 염라왕 세계를 벗어나지 못하여 고통을 멸하지 못하고 악업을 버리지 못할 것이며, 어두운 데 항상 있으면서 진실한 이치를 보지 못하고, 생사에 헤매면서 뛰어나지 못하고, 八난에 있으면서 더러운 때에 물들고 가지가지 번뇌가 마음을 가리워서 삿된 소견에 빠져 바른 도를 행하지 못하리라□하느니라.□

(8) 중생들을 먼저 교화하라

□보살이 이렇게 중생을 관찰하고는 이런 생각을 하느니라.

□이 중생들이 성숙되지 못하고 조복되지 못한 것을 그냥 버려두고 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한다는 것은 차마 못할 일이니, 내가 먼저 중생들을 교화하면서 말할 수 없이 말할 수 없는 겁에 보살의 행을 행하되, 성숙하지 못한 이를 먼저 성숙케 하고 조복하지 못한 이를 먼저 조복케 하리라□하느니라.□

(9) 이와 같은 보살을 섬기면 깨달음을 이루리라

□이 보살이 이 행에 머물러 있을 때에 모든 하늘, 마군, 범천, 사문, 바라문과, 모든 세간의 건달바, 아수라들이 만일 만나 보거나 잠깐이라도 함께 있거나  공경하고 존중하고 섬기고 공양하거나, 잠깐 귀에 들었거나 마음에 한번 거치기만 하여도, 이런 일이 헛되지 아니하여 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 것이니, 이것을 보살 마하살의 여섯째 잘 나타나는 행이라 하느니라.□

9, 제 七 무착행(無着行) -- 방편(方便) 바라밀을 닦다

(1) 세계를 청정하게 장엄하나 마음에 집착이 없다

□불자여, 어떤 것이 보살 마하살의 집착 없는 행인가.

불자들이여, 이 보살이 집착이 없는 마음으로 생각마다 아승지 세계에 들어가서 아승지 세계를 깨끗이 장엄하되 모든 세계에 집착하는 마음이 없느니라.□

(2) 三보를 공양하고 섬기나 마음에 집착이 없다

□아승지 여래가 계신 데 나아가 공경하고 예배하고, 받들어 섬기고 공양하되, 아승지꽃과 아승지 향과 아승지 화만과 아승지 바르는 향과 가루 향이며, 의복과 보배와 당기와 깃발과 일산과 모든 장엄 거리를 각각 아승지로써 공양하나니, 이렇게 공양하는 것은 지음이 없는 법을 끝내기 위함이며 부사의한 법에 머물기 위한 연고니라. 잠깐잠깐 동안에 수 없는 부처님을 뵈옵되 부처님에게 집착하는 마음이 없으며, 모든 부처님 세계에도 집착이 없고, 부처님 잘 생긴 몸매에도 집착이 없고, 부처님의 광명을 보고 부처님의 법문을 듣는데도 집착이 없으며, 시방의 세계와 부처님과 보살과 모인 대중에게도 집착이 없고, 불법을 듣고는 환희한 마음을 내고 뜻과 힘이 광대하여, 모든 보살의 행을 능히 가지고 능히 행하면서도 부처님 법에 집착함이 없느니라.□

(3) 장구한 시간을 수행하더라도 마음에 집착이 없다

□이 보살이 말할 수 없는 겁에 말할 수 없는 부처님이 세상에 출현하심을 보고, 낱낱 부처님 계신 데서 섬기고 공양하기를 말할 수 없는 겁이 다하도록 하더라도 마음에 만족함이 없으며, 부처님을 뵈옵고 법을 듣고 보살과 모인 대중의 장엄을 보더라도 다 집착함이 없으며,부정한 세계를 보고도 미워하는 생각이 없나니, 무슨 까닭이냐. 이 보살이 부처님 법과 같이 관찰하는 연고니, 불법 가운데는 때 묻음도 없고 깨끗함도 없고 어둠도 없고 밝음도 없고 다름도 없고 하나도 없고 진실함도 없고 허망함도 없고 편안함도 없고 험난함도 없고 바른 길도 없고 삿된 길도 없느니라.□

(4) 온갖 만행(萬行)을 하더라도 마음에 집착이 없다

□보살이 이렇게 법계에 깊이 들어가 중생을 교화하되 중생에게 집착을 내지 않고, 모든 법을 받아 지니되 모든 법에 집착을 내지 않고, 보리심을 내어 부처님 머무시는데 머물되 부처님 머무시는 데 집착을 내지 않고, 비록 말을 하나 말에도 집착함이 없고, 중생 갈래에 들어가되 중생 갈래에 집착함이 없고, 삼매를 알아서 들어가고 머무르되 삼매에 집착함이 없고, 한량없는 부처님 국토에 나아가 들어가기도 하고 보기도 하고 그 가운데 머물기도 하되 부처님 국토에 집착함이 없고, 버리고 갈 적에도 그리워하지 아니하느니라.□

(5) 마음에 집착이 없으므로 자신이 이로움을 밝히다

□보살 마하살이 능히 이렇게 집착함이 없는 연고로 불법 가운데 마음이 장애되지 아니하며, 부처님의 보리를 알고 법의 비니를 증득하고 부처님 정교(正敎)에 머무르며, 보살의 행을 닦고 보살의 마음에 머물고 보살의 해탈 법을 생각하면서도 보살의 머무는 곳에 물들지 아니하고 보살의 행하는 데에 집착함이 없이, 보살의 도를 청정케 하여 보살의 수기를 받느니라.□

(6) 마음에 집착이 없으므로 남을 이롭게 함을 밝히다

□수기를 받고는 이렇게 생각하나니, □범부가 우치하여 알지 못하고 보지 못하며 신심이 없고 이해가 없고 총명하고 민첩한 행이 없으며, 완악하고 어리석어 생사에 헤매면서, 부처님 뵙기를 구하지 않고 밝은 지도를 따르지 않고 옳게 인도함을 믿지 않으므로 아득하고 잘못되어 험난한 길에 들어가는 것이며, 열 가지 힘을 가지신 이를 공경하지 않고, 보살의 은혜를 알지 못하며, 머무른 곳에만 탐착하여 모든 법이 공하다 함을 듣고는 공포한 마음을 내며, 바른 법을 떠나고 삿된 법에 머물며, 평탄한 길을 버리고 험난한 길에 들어가, 부처님 뜻을 등지고 마군의 뜻을 따르면서 모든 있는 데서 굳게 집착하고 버리지 못하나니, 보살이 이렇게 중생을 관찰하고 대비심을 증장하여 모든 선근을 내면서도 집착하지 않느니라.□

(7) 큰 자비심으로 중생을 구제하다

□보살이 그 때에 또 생각하기를 □내가 마땅히 한 중생을 위하여 시방세계의 낱낱 국토에서 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지내면서 교화하여 성숙케 할 것이며,한 중생을 위하는 것 같이, 모든 중생을 위하여서도 그와 같이 할 것이요. 마침내 이것을 위하여 싫거나 고달픈 마음을 내어 그냥 버려 두고 다른 데 가지 아니할 것이며, 또 털 끝으로 법계를 두루 재면서, 한 털 끝만한 곳에서 말할 수 없이 말할 수 없는 겁이 다하도록 일체 중생을 교화하고 조복하며, 한 털끝만한 곳에서와 같이 낱낱 털끝만한 곳에서도 그와 같이 하리라□하느니라.□

(8) 집착이 없음을 널리 나타내다

□내지 손가락 한 번 튕길 동안이라도 <나>라는 데 집착하여 <나>라는 생각과 <내 것>이란 생각을 일으키지 아니하며, 낱낱 털 끝만한 곳에서 마다 오는 세월이 끝나도록 보살의 행을 닦아도 몸에 집착하지 않고 법에 집착하지 않고 생각에 집착하지 않고 소원에 집착하지 않고 삼매에 집착하지 않고 관찰에 집착하지 않고 고요한 선정에 집착하지 않고 경계에 집착하지 않고, 중생을 교화하여 조복하는데 집착하지 않으며, 다시 법계에 들어가는 데도 집착하지 않느니라.□

(9) 집착이 없는 까닭을 말하다

□무슨 연고냐. 보살이 생각하기를 □내가 마땅히 일체 법계가 요술과 같은 줄 관하며, 모든 부처님이 그림자 같고 보살의 행이 꿈과 같고 부처님의 법을 말함이 메아리 같은 줄 관하며, 일체 세간이 화현과 같으니 업보로 유지되는 연고며, 차별한 몸이 요술과 같으니 행의 힘으로 일으킨 연고며, 일체 중생이 마음과 같으니 가지가지로 물 든 연고며, 일체 법이 실제(實際)와 같으니 변할 수 없는 연고임을 관하라□하느니라.□

(10) 집착이 없는 행이 광대함을 말하다

□또 생각하기를 □내가 마땅히 허공이 끝나고 법계에 두루한 시방의 국토에서 보살의 행을 행하며, 생각마다 일체 불법을 분명히 통달하고 바른 생각이 앞에 나타나 집착이 없으리라□하느니라.□

(11) 집착이 없는 행이 만족함을 말하다

□보살이 이와 같이 몸이 <나>랄 것이 없음을 관하고 부처님 보기를 걸림 없이 하며, 중생을 교화하려고 법을 연설하여 그로 하여금 부처님 법에 한량없는 즐거움과 청정한 신심을 내게 하며, 모든 이들을 구호하되 고달프거나 싫은 생각이 없느니라.

고달픈 생각이 없으므로 모든 세계에서 중생이 성취하지 못하였거나 조복하지 못한 데가 있으면, 그곳에 나아가 방편으로 교화하여 제도하되, 그 가운데 중생이 가지가지 음성과 가지가지 업과 가지가지 집착과 가지가지 시설(施設)과 가지가지 화합이며, 가지가지로 헤매고 가지가지 업을 짓고 가지가지 경계요 가지가지로 태어나고 가지가지로 죽는 것들을, 큰 서원으로 그 가운데 편안히 있어서 교화하되, 그 마음이 변동하거나 퇴전치 않게 하며, 잠깐이라도 물드는 생각을 내지 아니하느니라.

무슨 까닭이냐. 집착함이 없고 의지한 데가 없으므로 자기를 이롭게하고 다른 이를 이롭게 함이 청정하고 만족함이니, 이것을 보살 마하살의 일곱째 집착 없는 행이라 하느니라.□

10, 제 八 난득행(難得行) -- 원(願)바라밀을 닦다

(1) 열 가지의 선근(善根)을 성취하다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 얻기 어려운 행인가.

이 보살이 얻기 어려운 선근과 굴복하기 어려운 선근과 가장 수승한 선근과 깨뜨릴 수 없는 선근과 지나갈 이 없는 선근과 헤아릴 수 없는 선근과 다하지 않는 선근과  힘이 자재한 선근과 큰 위덕 있는 선근과 모든 부처님과 성품이 같은 선근을 성취하였느니라.□

(2) 선근을 닦아 온갖 얻기 어려움을 다 얻다

□이 보살이 모든 행을 닦을 적에 불법 중에서 가장 나은 이해를 얻고, 부처님 보리에서 넓고 큰 이해를 얻고, 보살의 서원에 조금도 쉬지 아니하고 일체 겁이 다하여도 게으른 마음이 없으며, 모든 고통에 싫은 생각을 내지 않고, 모든 마군이 동요하지 못하며, 모든 부처님이 호념하시는 바며, 모든 보살의 고행(苦行)을 구비하게 행하고, 보살의 행을 닦되 꾸준하여 게으르지 아니하며, 대승에 대한 소원이 퇴전하지 아니하느니라.□

(3) 얻기 어려운 행을 이룬 이익을 말하다

□이 보살이 이 얻기 어려운 행에 편안히 머물고는, 생각생각마다 아승지 겁에 나고 죽음에 자주 굴러 다니면서도 보살의 대원을 버리지 아니하나니, 만일 어떤 중생이 받들어 섬기고 공양하거나, 내지 보고 듣기만 하여도 모두 아뇩다라삼먁삼보리에서 퇴전치 아니하느니라.□

(4) 중생을 제도함을 비유로 나타내다

□이 보살이 비록 중생이 있는 것 아닌 줄을 알지마는, 일체 중생들을 버리지 아니하나니, 마치 뱃사공이 이 언덕에 머물지도 않고 저 언덕에 머물지도 않고 중류(中流)에 머물지도 아니하면서, 이 언덕 중생을 건네어 저 언덕에 이르게 하나니 왕래하여 쉬지 아니하는 연고니라.□

(5) 비유와 법을 합하여 나타내다

□보살 마하살도 그와 같아서 생사에 머물지도 않고 열반에 머물지도 않고 생사인 중류에 머물지도 아니하면서, 이 언덕 중생을 건네어 저 언덕의 편안하고 두려움이 없고 근심이 없고 시끄러움이 없는 곳에 두지마는, 중생의 수효에 집착하지도 아니하며, 한 중생을 버리고 여러 중생에 집착하지도 아니하고, 여러 중생을 버리고 한 중생에 집착하지도 아니하며, 중생계가 더하지도 않고 중생계가 감하지도 않으며, 중생계가 나지도 않고 중생계가 멸하지도 않으며, 중생계가 다하지도 않고 중생계가 자라지도 않으며, 중생계를 분별하지도 않고 중생계를 둘로 하지도 않느니라.□

(6) 까닭을 해석하다

□무슨 까닭이냐 하면, 보살이 중생계가 법계와 같은데 깊이 들어가서 중생계와 법계가 둘이 없게 되나니, 둘이 없는 법에는 더함도 없고 감함도 없고 나는 것도 없고 멸함도 없고 있지도 않고 없지도 않으며, 취함도 없고 의지함도 없고 집착함도 없고 둘도 없나니, 왜 그러느냐 하면 보살이 일체 법과 법계가 둘이 없음을 아는 연고니라.□

(7) 고요하고 움직임이 걸림이 없음을 나타내다

□보살이 이렇게 좋은 방편으로 깊은 법계에 들어가고는 모양이 없는 데 머물러서 청정한 모양으로 그 몸을 장엄하며, 법의 성품이 없음을 알지마는 일체 법의 모양을 분별하며, 중생에 집착하지 않으면서도 중생의 수를 알며, 세계에 집착하지 않으면서도 부처님 세계에 몸을 나타내며, 법을 분별하지 않으면서도 부처님 법에 잘 들어가며, 이치를 깊이 통달하고도 말로 가르침을 널리 연설하며, 일체 법이 탐욕을 여윈 진정한 경계를 알면서도 보살의 도를 끊지 아니하고 보살의 행에서 물러나지 아니하고, 부지런히 다함이 없는 행을 닦아서 자재하게 청정한 법계에 들어가느니라.□

(8) 비유로서 밝히다

□비유컨대 나무를 비비어 불을 내거든 불타는 일이 한량 없으나 불은 꺼지지 아니하나니, 보살도 그와 같아서 중생을 교화하는 일이 다함이 없으나 세간에 있어서 항상 머물고 멸하지도 않느니라.□

(9) 두 가지의 행의 자취를 쌍으로 떨어 버리다

□구경(究竟)도 아니고 구경 아님도 아니며, 집착도 아니고 집착 아님도 아니며, 의지도 아니고 의지 없음도 아니며, 세상 법도 아니고 부처님 법도 아니며, 범부도 아니고 과를 얻은 것도 아니니라.□

(10) 더 수승한 행에 나아감을 밝히다

□보살이 이러한 얻기 어려운 마음을 성취하고 보살행을 닦을 때에 二승 법도 말하지 않고 부처님 법도 말하지 않고 세간도 말하지 않고 세간 법도 말하지 않고 중생도 말하지 않고 중생 없음도 말하지 않고 때 묻은 것도 말하지 않고 깨끗한 것도 말하지 않나니, 무슨 까닭인가. 보살은 일체 법이 물들지도 않고 집착도 없고 전변하지도 않고 물러가지도 않음을 아는 연고며, 보살이 이렇게 적멸하고 미묘하고 매우 깊고 가장 수승한 법 가운데서 수행할 때에 □내가 현재에 이 행을 닦고 이미 이 행을 닦았고 장차 이 행을 닦으리라□는 생각을 내지 아니하며, 五온(蘊), 十八계(界), 十二처(處)에 집착하지 않고, 안 세간, 바깥 세간, 안팎 세간과 일으킨 큰 소원의 바라밀다와 일체 법에도 모두 집착이 없었느니라.□

(11) 고정된 법이 없음을 밝히다

□무슨 연고냐. 법계 중에는 어떤 법이 성문승에 향한다, 독각승에 향한다 이름 할 것이 없으며, 어떤 법이 보살승에 향한다, 아뇩다라삼먁삼보리에 향한다 이름 할 것이 없으며, 어떤 법이 범부세계에 향한다 할 것이 없으며, 어떤 법이 물드는 데 향한다, 깨끗한 데 향한다, 생사에 향한다, 열반에 향한다 할 것이 없나니, 그 까닭은 모든 법이 둘도 없고 둘이 아님도 없는 연고니라.□

(12) 비유와 법을 합하여 밝히다

□마치 허공을 시방에서 과거나 미래나 현재에 구하여도 얻을 수 없으나, 그러나 허공이 없는 것이 아니니, 보살도 그와 같아서 일체 법이 모두 얻을 수 없음을 관찰하거니와, 그러나 일체 법이 없지도 아니하여 실상과 같고 다르지 아니하며, 짓는 일을 잃지 않고 보살의 행을 수행함을 보이며, 큰 원력을 버리지 않고 중생을 조복하며, 정법의 수레를 운전하여 인과 과를 무너뜨리지 아니하여, 평등하고 묘한 법에도 어기지 아니하며, 三세의 여래들과 더불어 평등하여 부처의 종성을 끊지 않고 실상을 깨뜨리지 아니하며, 법에 깊이 들어가 변재가 다하지 않으며, 법을 듣고 집착하지 않으나 법의 깊은 데까지 이르러 잘 열어 연설하매 두려운 마음이 없으며, 부처님 머무는 데를 버리지 아니하고 세상 법을 어기지 아니하며, 세간에 두루 나타나되 세간에 집착하지 않느니라.□

(13) 자비의 행을 말하다

□ 보살이 이렇게 얻기 어려운 지혜의 마음을 성취하고는 모든 행을 닦으면서, 세 나쁜 갈래에서 중생들을 뽑아내어 교화하고 조복하여 三세의 부처님 도에 편안히 두고 동요치 않게 하며, 생각하기를 □세간의 중생들이 은혜 갚을 줄을 알지 못하고 원수로 상대하며, 삿된 소견에 집착하여 미혹하고 뒤바뀌며, 어리석고 지혜가 없어 신심이 없고 나쁜 벗을 따라 나쁜 생각을 일으키며, 탐욕과 애착과 무명과 가지가지 번뇌가 모두 가득하였으니, 이것이 내가 보살행을 닦을 만한 곳이로다. 설사 은혜를 알고 총명하고 지혜가 있으며 선지식이 세간에 가득하다면 나는 이 가운데서 보살행을 닦지 아니할지니, 왜냐하면 나는 중생에게 대하여 맞고 맞지 아니할 것도 없고 바라는 것도 없으며, 내지 실 한 올, 터럭 끝 하나를 구하거나 칭찬하는 말 한마디를 구함도 아니며, 오는 세월이 끝나도록 보살행을 닦으면서도 한 번도 내 몸을 위하지 아니하였고, 다만 모든 중생을 제도하여 청정케 하고 영원히 뛰어나게 하려는 것이로다□ 하느니라.□

(14) 중생을 지도하는 보살은 법이 의례히 그러느니라

□무슨 까닭인가. 중생들을 지도하는 이는 으례 그러하여, 집착하지도 않고 구하는 것도 없으며, 다만 중생들을 위하여 보살의 도를 닦으며, 그들로 하여금 편안한 저 언덕에 이르러서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루게 하려는 것이니, 이것을 보살 마하살의 여덟째 얻기 어려운 행이라 하느니라.□

11, 제 九 선법행(善法行) -- 역(力) 바라밀을 닦다

(1) 부처님의 종성이 끊어지지 않게하다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 법을 잘 말하는 행인가.

이 보살이 일체 세간의 하늘, 사람, 마군, 범천, 사문, 바라문, 건달바들을 위하여 청량한 법못(法池)이 되어 바른 법을 거두어 지니어서 부처의 종성이 끊어지지 않게 하느니라.□

(2) 열 가지의 다라니를 얻다

□청정한 광명 다라니를 얻었으므로 법을 말하고 수기하는 변재가 다함이 없으며, 뜻을 구족한 다라니를 얻었으므로 뜻을 말하는 변재가 다함이 없으며, 실상 법을 깨닫는 다라니를 얻었으므로 법을 말하는 변재가 다함이 없으며, 훈고하여 해석하는 말 다라니를 얻었으므로 품사(品詞)의 변재가 다함이 없으며, 끝이 없는 글 귀절과 다함 없는 뜻의 걸림 없는 문 다라니를 얻었으므로 걸림없는 변재가 다함 없으며, 부처님의 관정 다라니를 얻어 정수리에 물을 부었으므로 환희케 하는 변재가 다함이 없으며, 남을 의지하지 않고 깨닫는 다라니를 얻었으므로 광명 변재가 다함이 없으며, 같은 말 하는 다라니를 얻었으므로 같은 말을 하는 변재가 다함이 없으며, 가지가지 뜻과 귀절과 글을 훈고 해석하는 다라니를 얻었으므로 훈고하는 변재가 다함이 없으며, 끝이 없이 돌아가는 다라니를 얻었으므로 끝이 없는 변재가 다함이 없느니라.□

(3) 三업으로 중생을 이롭게 함을 밝히다

□이 보살이 대비심이 견고하여 중생들을 널리 거두어 주는데, 삼천대천 세계에서 몸을 금빛으로 변하여 불사를 지으며, 중생들의 근성과 욕락을 따라서 길고 넓은 혀로써 한 음성에  한량 없는 소리를 나타내어 때에 맞추어 법을 말하여 환희케 하느니라.□

(4) 법을 앎이 깊고 수승함을 말하다

□가령 말할 수 없는 가지가지 업보로 생긴 무수한 중생들이 한 곳에 모였으며, 그러한 모임이 엄청나게 말할 수 없는 세계에 가득하였거든, 보살이 그 모인 이들 가운데 앉았을 적에, 그 모임에 있는 중생들이 낱낱이 말할 수 없는 아승지 입을 가졌고, 그 입마다 백천억 나유타 음성을 내어 한꺼번에 말하는데, 말이 각각 다르고 묻는 일이 각각 다른 것을, 이 보살이 한 생각 동안에 모두 알아 듣고 따로따로 대답하여 그들의 의혹을 덜어주며, 한 모임에서와 같이 말할 수 없는 모임에서도 모두 그와 같이 하느니라.□

(5) 법을 앎이 더욱 미세함을 나타내다

□또 가령 한 털끝만한 곳에서, 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 도량에 모인 대중을 내듯이, 일체의 털끝만한 곳에서도 그와 같이 내기를, 오는 겁이 다하도록 한다면, 저 겁은 다한다 하여도 대중의 모임은 다함이 없나니, 이러한 모임의 대중들이 잠깐잠깐마다 제각기 다른 말로써 제각기 다르게 질문하더라도, 보살은 한 생각 동안에 모두 다 알아 들으면서, 두려움도 없고 겁도 아니 나고 의심도 없고 잘못 아는 일도 없어, 이렇게 생각하느니라.□

(6) 법을 앎이 두루하여 동시임을 나타내다

□□가령 일체 중생이 모두 이와 같은 말로써 한꺼번에 나에게 묻더라도 나는 그들에게 법을 말하되 끊임도 없고 다함도 없으며, 그로 하여금 환희하여 선한 도에 머물게 하며, 또 그들로 하여금 온갖 말을 잘 알아서 중생에게 가지가지 법을 말하되 말에 대하여 조금도 분별함이 없을 것이며, 가령 말할 수 없이 말할 수 없는 가지가지 말로써 와서 문란하더라도, 한 생각에 다 알고 한 음성으로 모두 대답하여 모두 깨닫게 하고 남음이 없게 하리라□ 하나니, 온갖 지혜로 관정(灌頂)함을 얻은 연고며 걸림없는 장(藏)을 얻은 연고며 온갖 법의 원만한 광명을 얻은 연고며 온갖 지혜의 지혜를 구족한 연고니라.□

(7) 모든 三천대천 세계에서 불사를 짓다

□불자여, 이 보살 마하살이 선법행에 편히 머물고는, 능히 스스로 청정하고, 역시 집착이 없는 방편으로 일체 중생을 이익케 하면서도, 중생이 벗어나는 일이 있음을 보지 아니하며, 이 삼천대천 세계에서와 같이 내지 말할 수 없는 삼천대천 세계에서 몸을 금색으로 변하고 묘한 음성을 구족하여 온갖 법에 장애함이 없이 불사를 짓느니라.□

(8) 이 보살이 열 가지의 몸을 성취하다

□불자들이여, 이 보살 마하살이 열 가지 몸을 성취하느니라. 이른바 그지없는 법계에 들어가는 모든 갈래가 아닌 몸이니 일체 세간을 멸하는 연고며, 그지없는 법계에 들어가는 모든 갈래의 몸이니 일체 세간에 나는 연고며, 나지 않는 몸이니 남이 없이 평등한 법에 머무는 연고며, 멸하지 않는 몸이니 일체의 멸함을 말로 할 수 없는 연고며, 진실하지 않은 몸이니 실상과 같음을 얻은 연고며, 허망하지 아니한 몸이니 마땅한대로 나타내는 연고며, 변천하지 않는 몸이니 여기서 죽어 저기 나는 일을 여윈 연고며, 무너지지 않는 몸이니 법계의 성품이 무너짐이 없는 연고며, 한 모양 몸이니 三세의 말할 길이 끊어진 연고며, 모양 없는 몸이니 법의 모양을 잘 관찰하는 연고니라.□

(9) 일체 중생을 위하는 일에 피로함이 없음을 말하다

□보살이 이러한 열 가지 몸을 성취하고는, 일체 중생의 집이 되나니 모든 선근을 기르는 연고며, 일체 중생의 구호함이 되나니 그로 하여금 크게 편안함을 얻게 하는 연고며, 일체 중생의 돌아갈 데가 되나니 그들의 의지할 곳이 되는 연고며, 일체 중생의 지도자가 되나니 위 없이 벗어나게 하는 연고며, 일체 중생의 스승이 되나니 진실한 법에 들게 하는 연고며, 일체 중생의 등불이 되나니 그들로 하여금 업보를 환희 보게 하는 연고며, 일체 중생의 빛이 되나니 깊고 묘한 법을 비추게 하는 연고며, 일체 三세의 횃불이 되나니 실상 법을 깨닫게 하는 연고며, 일체 세간의 비침이 되나니 광명한 땅 속에 들게 하는 연고며, 일체 갈래의 밝음이 되나니 여래의 자재함을 나타내는 연고니라.□

(10) 일체 중생을 위하여 청량한 법의 못이 되다

□불자들이여, 이것을 보살 마하살의 아홉째 법을 잘 말하는 행이라 하나니, 보살이 이 행에 머무르면, 일체 중생을 위하여 청량한 법못(法池)이 되어 일체 불법의 근원을 다하는 연고니라.□

12, 제 十 진실행(眞實行) -- 지(智) 바라밀을 닦다

(1) 진실한 행을 모두 나타내다

□불자들이여, 어떤 것이 보살 마하살의 진실한 행인가. 이 보살이 제일되는 진실하고 참된 말을 성취하여 말한 대로 능히 행하고 행하는 대로 능히 말하느니라.□

(2) 진실행의 행상을 나타내다

□이 보살이 三세 부처님들의 진실한 말을 배우며, 三세 부처님들의 종성에 들어가며, 三세의 부처님들과 더불어 선근이 동등하며, 三세 부처님들의 두 가지 없는 말을 얻으며, 여래를 따라 배워서 지혜가 성취하였느니라.□

(3) 여러 가지의 지혜를 성취하다

□이 보살이 중생의 옳은 곳 그른 곳을 아는 지혜와, 과거, 미래, 현재에 업으로 받는 과보를 아는 지혜와, 근성이 이롭고 둔함을 아는 지혜와 가지가지 경계를 아는 지혜와, 가지가지 이해(解)를 아는 지혜와, 온갖 곳에 이르러 갈 길을 아는 지혜와, 모든 선정, 해탈, 삼매의 때묻고 깨끗함이 일어나는 때와 때 아님을 아는 지혜와 온갖 세계에서 지난 세상에 머물던 일을 기억함에 따라 아는 지혜와, 천안통의 지혜와, 누진통(漏盡通)의 지혜를 성취하고도 일체의 보살행을 버리지 아니하나니, 무슨 까닭이냐. 일체 중생을 교화하여 모두 청정케 하려는 연고니라.□

(4) 남을 먼저 제도하고 자신은 뒤에 깨달음이 본래의 소원임을

밝히다

□이 보살이 이러한 더 나아가는 마음을 다시 내느니라. □내가 만일 일체 중생으로 하여금 위 없는 해탈도에 머물게 하지 못하고 내가 먼저 아뇩다라삼먁삼보리를 이룬다면, 이것은 나의 본래의 소원에 어기는 것이니, 마땅하지 못한 일이다. 그러므로 반드시 먼저 일체 중생들로 하여금 위 없는 보리와 무여 열반을 얻게 한 뒤에 성불할 것이니라. 왜냐하면 중생들이 나에게 청하여서 발심한 것이 아니고, 내가 중생에게 청하지 않은 벗이 되어서 일체 중생으로 하여금 선근을 만족하여 온갖 지혜를 이루게 하고자 한 것이다. 그러므로 내가 가장 수승하니 일체 세간에 집착하지 않는 연고며, 내가 가장 높으니 위 없는 지도하는 지위에 있는 연고며, 내가 가리움을 여의었으니 중생의 끝이 없음을 아는 연고며, 내가 이미 판단하였으니 본래의 소원을 성취한 연고며, 내가 좋은 변화가 돠나니 보살의 공덕으로 장엄한 연고니라. 내가 좋은 의지가 되나니 三세의 부처님들이 거두어 주시는 연고니라.□

(5) 선근과 지혜와 서원이 부처님과 같음을 밝히다

□이 보살 마하살이 본래의 소원을 버리지 않았으므로 위 없는 지혜의 장엄에 들어가서, 중생들을 이익하여 만족케 하며 본래의 소원을 따라 모두 끝까지 이르게 하였으며, 일체 법 가운데서 지혜가 자재하며 모든 중생을 두루 청정케 하며, 생각생각마다 시방세계에 두루 노닐며, 생각생각마다 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님 국토에 두루 나아가며, 생각생각마다 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님과 부처님의 장엄과 청정한 국토를 다 보며, 여래의 자재하신 신통의 힘을 나타내어 법계와 허공계에 두루 가득하느니라.□

(6) 부처님의 종성에 들어감을 밝히다

□이 보살이 한량없는 몸을 나타내어 세간에 두루 들어가되 의지함이 없으며, 그 몸 가운데 모든 세계와 모든 중생과 모든 법과 모든 부처님을 나타내며, 이 보살이 중생의 가지가지 생각과 가지가지 욕망과 가지가지 이해와 가지가지 업보와 가지가지 선근을 알고, 적당한대로 몸을 나타내어 조복하며, 모든 보살이 요술과 같고 온갖 법이 변화와 같고 부처님의 출세하심이 그림자와 같고 일체 세간이 꿈과 같음을 관찰하며, 뜻(義身)과 소리(文身)들이 무진장임을 얻고 바른 생각이 자재하며 일체 법들을 결정적으로 알며, 지혜가 가장 수승하여 모든 삼매의 진실한 모양에 들어가니, 한 성품이요 둘이 아닌 자리에 머무름이니라.□

(7) 三세 제불의 진실한 말을 배움을 해석하다

□보살 마하살은 중생들이 모두 둘에 집착함을 말미암아, 대비에 머물러서 이렇게 적멸한 법을 닦아 행하며, 부처님의 열 가지 힘을 얻어 인타라 그물 같은 법계에 들어가고, 여래의 걸림없는 해탈을 성취하여 사람 중에  영특한 이로서 큰 사자후로 두려움이 없어 걸림 없고 청정한 법수레를 운전하며, 지혜의 해탈을 얻어 일체 세간의 경계를 알고, 생사의 소용돌이를 끊고 지혜의 바다에 들어가 모든 중생을 위하여 三세 부처님들의 바른 법을 보호하여 지니고 일체 부처님 법바다의 실상인 근원에 이르느니라.□

(8) 진실행에 머문 보살을 친근하고 이익을 얻다

□보살이 이 진실한 행에 머물고는, 일체 세간의 하늘, 사람, 마군, 범천, 사문, 바라문, 건달바, 아수라들로서 친근하는 이는 모두 마음이 열리어 깨달아 환희하고 청정하게 하나니, 이것을 보살 마하살의 열째 진실한 행이라 하느니라.□

四, 상서를 나타내어 증명하다

1, 시방세계가 여섯 가지로 진동하여 증명하다

이 때 부처님의 신통력으로 시방에 각각 부처님 세계의 티끌 수 세계들이 여섯 가지로 진동하니, 이른바 흔들흔들□두루 흔들흔들□온통 두루 흔들흔들□들먹들먹□두루 들먹들먹□온통 두루 들먹들먹□울쑥불쑥□두루 울쑥불쑥□온통 두루 울쑥불쑥□우르르□두루 우르르□온통 두루 우르르□와르릉□두루 와르릉□온통 두루 와르릉□와지끈□두루 와지끈□온통 두루 와지끈이며, 하늘 꽃□하늘 향□하늘 가루향□하늘 화만□하늘 옷□하늘 보배□하늘 장엄 거리를 비내리며, 하늘 음악을 연주하고 하늘 광명을 놓고 하늘의 미묘한 음성으로 화창하게 연설하였다.

2, 시방 세계의 야마천궁에서도 그와 같았다

이 세계의 야마천궁에서 十행의 법을 말하면서 나타내는 신통 변화와 같이, 시방 세계에서도 다 그러하였다.

3, 十만 세계의 미진수 보살들이 와서 찬탄하다

다시 부처님의 신력으로써 시방으로 각각 十만 세계의 티끌 수 세계 밖에 있는 十만 세계의 티끌 수 보살들이 함께 이 국토에 와서 시방에 가득 차 있으면서, 공덕림 보살에게 말하였다.

□불자여, 잘하십니다. 보살의 행을 잘 연설합니다. 우리들은 모두 이름이 같아서 공덕림이요, 우리가 있는 세계의 이름은 모두 공덕 당이요, 그 세계의 여래께서는 다 명호가 보공덕(普功德)이신데, 우리들의 부처님 계신데 서도 이 법문을 말씀하며, 모인 대중과 권속과 말과 이치도 모두 여기서와 같아서 더하거나 덜함이 없습니다. 불자여, 우리들은 다 부처님의 신력을 받들고 이 회상에 와서 당신들을 위하여 증명하는 것이며, 시방세계에서도 다 그와 같습니다.□

五, 게송을 설하여 거듭 밝히다

1, 게송을 설하는 위의를 보이다

이 때 공덕림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방의 일체 회중과 법계를 두루 관찰하고, 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하려고, 보살의 종성이 청정케 하려고, 서원의 종성이 퇴전하지 않게 하려고, 행의 종성이 항상 계속케 하려고, 三세의 종성이 다 평등케 하려고, 三세 일체 부처님의 종성을 거두어 붙들려고, 심은 바 모든 선근을 연설하려고, 모든 근성과 욕망과 이해와 번뇌와 습성과 마음으로 행하고 짓는 일을 관찰하려고, 일체 부처님의 보리를 비치어 알기 위해서 게송으로 말하였다.

2, 부처님께 귀의하여 예경하다

열 힘 가진 높은 이와, 때를 여의고

청정하여 걸림 없이 보시는 이와

경계가 깊고 멀어 짝할 이 없고

공한 도에 머문 이에게 경례합니다

3, 三세의 부처님께 배워 수행하다

지난 세상 인간 중에 가장 수승하고

공덕이 한량없고 집착 없으며

용맹하고 제일이고 짝이 없으니

티끌을 여윈 이가 이 길(道) 행하네

지금 세상 시방의 여러 국토에

첫째 뜻을 잘 펴서 연설하시며

모든 허물 여의고 가장 청정해

의지한 데 없는 이가 이 길 행하네

오는 세상 인간 중에 사자이신 이

온 법계에 두루 돌아 다니시면서

부처님의 대비심을 이미 냈으니

이익하는 저 이가 이 길 행하네

세 세상에 계시는 짝 없는 어른

저절로 어리석음 제해버리고

온갖 법에 모두 다 평등하시니

큰 힘을 얻은 이가 이 길 행하네

4, 수행의 근본을 말하다

한량 없고 그지없는 모든 세계의

온갖 것과 모든 갈래 두루 다 보며

보고는 그 마음에 분별 없나니

동요하지 않는 이가 이 길 행하네

법계에 있는 것을 분명히 알고

제일 가는 이치가 가장 청정해

진심(瞋心)□교만□어리석음 길이 파하니

저 공덕 갖춘이가 이 길 행하네

여러 가지 중생을 잘 분별하고

법계의 참 성품에 모두 들어가

다른 이 의지않고 제가 깨달아

허공과 평등한 이 이 길 행하네

온 허공에 널려 있는 모든 국토에

모두 가서 법을 말해 알게 하시매

말씀이 청정하여 깰 이 없나니

수승한 모니께서 이 길 행하네

구족하고 견고하여 퇴전치 않아

가장 좋고 존중한 법 성취하나니

원력이 그지없고 저 언덕에 가

수행을 잘하는 이가 행하신 길이네

한량없고 그지없는 이 땅덩이의

넓고 크고 깊고 깊은 미묘한 경계

모두 다 알고 보고 남음 없나니

논리의 사자왕이 행하신 길이네

일체의 귀절과 뜻 분명히 알고

여러 가지 논리를 모두 굴복하고

교법(敎法)에 결정하여 걸림 없나니

저 크신 모니께서 이 길 행하네

5,제 一 환희행을 말하다

(1) 재물의 보시를 말하다

세간의 모든 걱정 멀리 여의고

중생들께 편안한 낙 널리 주어서

짝이 없이 크신 도사 능히 되나니

수승한 공덕 가진 이 이 길 행하네

(2) 두려움이 없는 보시를 말하다

두려움 없으므로 중생께 보시하여

모든 이로 하여금 기쁘게 하되

그 마음 청정하여 혼탁 없나니

동등할 이 없는 이가 이 길 행하네

마음이 청정하여 조화 잘 되고

모든 희롱 여의어 말이 점잖고

위의가 원만하여 대중이 공경하니

가장 훌륭한 이가 이 길 행하네

(3) 법의 보시를 말하다

진실한 뜻에 들어 저 언덕 가고

공덕에 머물러서 마음도 고요하여

부처님 호념하사 잊지 않나니

모든 유(有)를 멸한 이 이 길 행하네

<나>를 멀리 여의어 시끄러움 없고

항상 큰 음성으로 바른 법 말해

시방의 모든 국토 두루했으니

비유할  수 없는 이 이 길 행하네

(4) 인과가 원만함을 말하다

보시 바라밀다를 이미 만족하고

백 가지 복된 상호 장엄했으매

중생들 보는 이가 모두 기뻐해

가장 수승한 지혜가 이 길 행하네

6, 제 二 요익행을 말하다

(1) 율의(律儀)를 섭하는 계를 말하다

지혜의 깊은 곳에 들기 어려워

묘한 지혜로서야 잘 머무나니

그 마음 필경까지 동요치 않아

수행 견고한 이가 이 길 행하네

(2) 착한 법을 섭하는 계를 말하다

법계에 간 데마다 다 들어가며

들어가는 곳에는 끝까지 가서

신통이 자재하여 다 포함하니

법의 광명 가진 이 이 길 행하네

같을 이 없이 같은 대모니(大牟尼)께서

부지런히 삼매 닦아 두 모양 없고

마음은 정에 들어 적정 즐기니

두루 다 보는 이가 이 길 행하네

(3) 중생을 이익케 하는 계를 말하다

미세하고 광대한 여러 국토가

서로서로 들어가도 제각기 차별

그러한 경계들을 모두 아나니

저 지혜의 산왕(山王)이 이 길 행하네

(4) 세 가지의 계를 맺다

뜻은 항상 깨끗하여 때를 여의고

三계에서 조금도 집착이 없어

모든 계율 지니고 저 언덕 가니

마음 깨끗한 이가 이 길 행하네

7, 제 三 무위역행을 말하다

지혜가 끝이 없고 말할 수 없어

법계와 허공계에 가득하거늘

잘 닦아 배우고서 거기 있나니

금강 지혜 있는 이 이 길 행하네

三세 일체 부처님 깊은 경계에

지혜로 잘 들어가 두루하고서

잠깐도 피로한 맘 내지 않나니

가장 수승한 이가 이 길 행하네

열 가지 지혜의 힘 잘 분별하고

온갖 곳에 이를 길 분명히 알며

몸으로 하는 일이 자재하나니

공덕 몸 이룬 이가 이 길 행하네

시방에 한량 없고 끝없는 세계

거기 있는 수 없이 많은 중생들

내가 다 구호하여 버리지 않나니

두려움 없는 이가 이 길 행하네

8, 제 四 무굴요행을 말하다

부처님 모든 법을 닦아 익히되

언제나 정진하여 게으르지 않고

모든 세간 깨끗이 다스리나니

크나 큰 저 용왕이 이 길 행하네

중생들의 근성이 같지도 않고

욕망과 이해들도 제각기 차별

가지가지 세계를 밝게 아나니

널리 들어 간 이가 이 길 행하네

시방에 한량 없는 모든 세계에

태어나는 수효가 그지 없건만

한 생각도 피로한 마음 없나니

즐거워하는 이가 이 길 행하네

한량없는 광명그물 두루 놓아서

일체의 세계들을 환히 비추고

비치는 광명 따라 법성(法性)에 드니

선한 지혜 얻은 이 이 길 행하네

시방에 한량 없는 억 나유타의

국토들을 낱낱이 진동하여도

중생들은 놀라지 않게 하나니

세상에 이익 준 이 행시하는 길이네

9, 제 五 이치난행을 말하다

일체의 말하는 법 잘 해득하여

문난과 대답함을 모두 이루고

총명, 현철, 변재, 지혜 죄다 아나니

두려움 없는 이가 행하시는 길이네

엎고 잦힌 모든 세계 잘 이해하여

분별하고 생각하여 끝까지 얻고

다함이 없는 땅에 머물게 하니

좋은 지혜 있는 이가 행하시는 길이네

10, 제 六 선현행을 말하다

공덕이 한량 없는 나유타인데

부처님 도 구하려고 모두 닦았고

무엇에나 저 언덕에 이르렀으니

다함 없는 행 닦은 이 행하시는 길이네

세상에 뛰어난 큰 논사(論師)며

제일 가는 변재로 사자후하여

많은 중생 저 언덕에 이르게 하니

마음 깨끗한 이가 행하시는 길이네

11, 제 七 무착행을 말하다

부처님들 관정(灌頂)하는 제일 가는 법

그 법으로 정수리에 물을 부었고

마음이 바른 법문 항상 머무니

광대한 마음 가진 이 이 길 행하네

일체 중생 한량 없이 차별하거늘

그 마음 통달하여 두루하였고

결정코 부처 법장 수호하나니

수미산 같은 이가 이 길 행하네

하나하나 말하는 소리 가운데

한량 없는 음성을 나타내어서

중생들이 종류 따라 알게 하나니

걸림 없이 보는 이 이 길 행하네

갖가지 문자들과 말하는 법을

지혜로써 들어가나 분별치 않고

진실한 경계 속에 머물렀으니

성품을 보는 이가 행하시는 길이네

12, 제 八 난득행을 말하다

(1) 자신 수행의 원을 말하다

깊고 큰 법바다에 머물러 있어

온갖 법을 능히 다 인정했으며

모양 없고 진실한 법 분명히 아니

실상을 보는 이가 행하시는 길이네

(2) 신통 일으키는 원을 말하다

하나하나 불국토에 모두 나아가

끝이 없는 무량 겁이 다할 때까지

관찰하고 생각하기 쉬지 않나니

게으르지 않은 이 행하시는 길이네

한량 없고 수 없는 모든 여래의

가지가지 명호가 같지 않거늘

한 털 끝에 모두 다 밝게 보나니

깨끗한 복 가진 이 행하시는 길이네

털끝만한 곳에서 보는 부처님

그 수효 한량 없어 말 할 수 없고

일체의 법계에도 다 그러하니

저 여러 불자들이 이 길 행하네

한량 없고 끝없고 수 없는 겁을

한 찰나 가운데서 밝게 보고서

길고 짧아 일정하지 않음을 아니

해탈행을 얻은 이 행하시는 길이네

(3) 밖으로 교화하는 원을 말하다

보는 이로 하여금 헛되지 않고

불법에 좋은 인연 심게 하지만

하는 일에 마음이 집착없나니

모든 것 수승한 이가 행하시는 길이네

(4) 보리를 구하는 원을 말하다

부처님 늘 만나기 나유타 겁에

잠깐도 싫은 마음 내는 일 없고

그 마음 환희하여 더욱 증장해

공하지 않게 본 이 행하시는 길이네

(5) 중생을 성숙시키는 원을 말하다

한량 없고 끝없는 겁 다할 때까지

일체의 중생세계 관찰하지만

한 중생 있는 줄로 보지 않나니

견고한 사람들이 행하시는 길이네

13, 제 九 선법행을 말하다

그지없는 복과 지혜 닦아 익혀서

서늘한 공덕 못을 널리 만들고

일체의 중생들께 이익 주나니

첫째가는 사람이 이 길 행하네

온 법계에 여러 종류 많은 중생들

허공에 두루 가득 한량 없는데

모두 말을 의지해 있는 줄 아니

사자후하는 이가 행하시는 길이네

하나하나 삼매의 어디서든지

수 없는 모든 삼매 두루 들어가

법문의 깊은 곳에 다 이르나니

달을 의논하는 이가 이 길 행하네

부지런히 인욕(忍辱) 닦고 저 언덕 가서

가장 수승한 적멸법 능히 참으며

그 마음 평등하여 동요 않나니

그지없는 지혜의 행하시는 길이네

한 세계에 한 자리 앉아 있으며

그 몸이 고요하여 동하지 않지만

온갖 곳에 몸을 두루 나타내나니

그지없는 몸 가진 이 이 길 행하네

한량 없고 그지없는 모든 국토가

한 티끌 속에다가 모두 넣되

두루 다 포용하여 장애 없나니

그지없이 생각하는 이 이 길 행하네

14, 진실행을 말하다

(1) 열 가지의 힘을 얻다

옳은 곳과 그른 곳 분명히 알고

모든 힘에 골고루 능히 들어가

여래의 최상력을 성취하나니

제일 힘 가진 이가 행하시는 길이네

지난 세상, 오는 세상, 지금 세상의

한량 없고 끝없는 모든 업보를

언제나 지혜로써 죄다 아나니

통달하여 아는 이 행하시는 길이네

온 세간의 제때거나 제때 아니나

조복할 중생들을 분명히 통달하여

적당함을 따라서 잃지 않나니

이것은 잘 아는 이 행하시는 길이네

(2) 三세 모든 부처님의 둘이 없는 말을 얻다

몸과 말과 마음을 잘 지키어서

언제나 법에 따라 행을 닦으며

모든 집착 여의고 마군을 항복받으니

슬기로운 사람이 행하시는 길이네

모든 법 가운데서 공교함 얻고

진여(眞如)의 평등한 데 능히 들어가

변재로 연설함이 다하잖나니

부처님 행 닦는 이 행하시는 길이네

다라니 여러 문을 원만하였고

걸림 없는 장 속에 편히 머물러

모든 법계 모두 다 통달하나니

깊이 들어간 이의 행하시는 길이네

(3) 부처님의 선근과 같다

三세에 나 계시는 모든 부처님

모두 다 맘도 같고 지혜도 같아

한 성품 한 모양이 다름 없나니

걸림 없는 종성의 행하시는 길이네

일체의 어리석은 막(膜)을 긁었고

광대한 지혜바다 깊이 들어가

중생에게 청정한 눈 보시하나니

지혜 눈 있는 이가 행하시는 길이네

일체의 모든 도사(導師) 구족했으며

평등한 신통으로 두 행이 없고

여래의 자재한 힘 얻으셨으니

이것은 잘 닦은 이 행하시는 길이네

온 시방 모든 세계 두루 다니며

그지없이 묘한 법비 널리 내리어

이치에서 결정함을 얻게 하나니

이것은 법 구름이 행하시는 길이네

부처님의 지혜와 모든 해탈에

깨끗한 신심 내어 퇴전치 않고

신심으로 지혜 뿌리 내는 것이니

이것은 잘 배운 이 행하시는 길이네

한 생각에 일체 중생 능히 다 알고

한 중생도 남기지 아니하면서

저 중생의 마음 성품 분명히 아니

무성(無性)을 통달한 이 행하시는 길이네

(4) 부처님의 몸의 종성에 들어가다

법계에 수가 없는 모든 국토에

이 몸을 변화하여 두루 가는데

가장 묘한 그 몸이 짝이 없나니

비길 데 없는 행의 행하시는 길이네

부처 세계 끝없고 수가 없는데

한량 없는 부처님 속에 있거늘

보살이 그 곳마다 앞에 나타나

친근하고 공양하고 존중하시네

보살들이 오로지 한 몸으로써

삼매에 들어가서 고요하지만

수가 없는 그 몸의 하나하나가

삼매에서 일어남을 보게도 하고

(5) 부처님의 자비의 종성에 들어가다

보살의 머문데가 깊고 묘하여

행하고 짓는 일이 희론(戱論)을 초월하여

그 마음 청정하고 항상 기쁘매

중생들을 모두 다 환희케 하고

모든 근(根)과 방편이 각각 다른데

지혜로 분명하게 능히 다 보고

근(根)들이 의지한 데 없음을 아니

조복하기 어려운 이를 조복한 이 행하는 도라

교묘한 방편으로 잘 분별하여

일체 법에 자재함을 능히 얻었고

시방 세계 제각기 같지 않거늘

그 가운데 있으면서 불사를 짓네

모든 근이 미묘하고 행도 그러해

중생들을 위하여 법을 말하니

듣는 이는 기뻐하지 않는 이 없어

허공과 평등한 이 행하는 도요

(6) 부처님의 지혜의 종성에 들어가다

지혜 눈 청정하여 같을 이 없고

온갖 법을 모두 다 밝게 보나니

공교한 지혜로써 이러한 분별

평등할 수 없는 이 행하시는 길이네

그지없이 광대한 복을 갖춘 이

온갖 것 수행하여 끝까지 가고

중생들로 하여금 청정케 하니

비길 데 없는 이가 행하시는 길이네

도를 돕는 여러 법 닦기 권하여

그들이 방편 지위 머물게 하여

중생을 제도함이 그지없지만

중생이란 생각이 조금도 없고

온갖 근기 인연을 다 관찰하여

저의 뜻 보호하여 다투지 않게 하고

중생에게 편안한 곳 널리 보이니

방편을 얻은 이의 행하시는 길이네

(7) 부처님의 진실한 말을 배워서 열 가지의 힘을 얻다

가장 높고 제일 가는 지혜 이루고

한량 없고 그지없는 지혜 구족해

四부 대중들에게 두렵잖으니

방편지혜 갖춘이 행하시는 길이네

일체의 세계에나 모든 법에나

두루 다 들어가서 자재를 얻고

모든 대중 모인 데 또한 들어가

중생을 제도하기 셀 수가 없고

시방에 널려 있는 국토 가운데

큰 법고 둥둥 울려 중생 깨우고

법으로 보시하여 가장 높으니

멸하지 않는 이가 행하시는 길이네

한 몸이 가부 틀고(結跏趺) 앉아 있는데

한량 없는 세계에 가득하지만

그 몸은 비좁지도 아니하나니

법신을 증득한 이 행하시는 길이네

한 이치와 한 글자 가운데서도

한량 없고 끝없는 법 연설하지만

그래도 끝단 데를 얻지 못하니

그지없는 지혜가 행하시는 길이네

부처님의 해탈을 닦아 배우고

부처님 지혜 얻어 장애 없으며

두려움 없어지고 세상의 영웅되어

방편을 얻은 이의 행하시는 길이네

시방의 세계해를 분명히 알고

일체의 불찰해(佛刹海)도 다 알았으며

지혜바다 법바다 모두 다 아니

중생들 보는 이는 모두 좋아해

혹은 태에 들어가고 처음 태어나고

도량에 나타나서 정각을 성취하여

이런 일을 세간들이 보게 하나니

이것은 끝없는 이 행하시는 길이네

한량 없는 억천만 국토 가운데

열반에 드는 몸을 나타내지만

서원을 버리고 멸도(滅度) 하지않나니

영웅스런 논사가 행하시는 길이네

견고하고 비밀하고 묘한 이 몸이

부처님과 평등하여 차별 없건만

중생들 나름으로 다르게 보니

한결같이 진실한 몸 행하시는 길이네

법계가 평등하여 차별 없으나

한량 없고 끝없는 뜻 구족하였고

한 모양 보는 마음 이동 않나니

三세의 지혜로운 이 행하시는 길이네

모든 중생에게나 부처님 법에

건립(建立)하고 가지(加持)하기 모두 끝까지

가지하는 힘을 얻어 부처 같으니

최상 가지 받은 이가 행하시는 길이네

신족통(神足通) 걸림 없어 부처님 같고

천안통 걸림 없어 가장 청정코

천이통 걸림없어 잘 들리나니

걸림 없는 뜻 가진 이 행하시는 길이네

여러 가지 신통을 모두 갖추고

그의 지혜 따라서 모두 성취해

온갖 것을 잘 알아 짝이 없나니

지혜있고 어진 이 행하시는 길이네

그 마음 정에 들어 동요치 않고

그 지혜 넓고 커서 끝이 없어서

온갖 경계 다 밝게 통달하나니

일체를 보는 이의 행하시는 길이네

일체 공덕 언덕에 이미 이르고

차례차례 따라서 중생 건지되

그 마음 필경까지 만족 없나니

늘 부지런한 이의 행하시는 길이네

세 세상에 있는 바 부처님 법을

여기서 일체 것을 알고 보아서

여래의 종성으로부터 나나니

저 모든 불자들의 행하시는 길이네

순하게 따르는 말 이미 이루고

어기는 말들을 꺾어버리고

부처님의 보리도에 능히 향하니

끝없이 지혜로운 이 행하시는 길이네

(8) 중생을 이익케 함이 헛되지 않다

한 광명 비치는 일 끝단데 없어

시방의 모든 국토 두루 가득해

세상으로 큰 광명 얻게 하나니

어두움 깨뜨린 이 행하시는 길이네

공양하고 볼 수 있는 그들을 따라

여래의 청정한 몸 나타내면서

백천억 중생들을 교화하시니

불세계 장엄함도 그와 같더라

(9) 十행 법문의 깊고 넓음을 찬탄하다

중생들을 세간에서 벗어 나도록

갖가지 묘한 행을 닦아 익히니

이런 행 넓고 커서 그지없거늘

뉘라서 이런 것을 능히 알리요

가령 그의 나눈 몸(分身) 말할 수 없어

법계와 허공계와 같은 이들이

한 가지로 그 공덕 찬탄한대도

백천만 겁 지내도 못다 하리라

보살들의 공덕은 그지없어서

갖가지 닦을 행을 모두 갖추니

한량 없고 끝이 없는 부처님들이

무량겁에 말해도 못다 하거든

하물며 이 세상의 천상, 인간들

일체의 성문이나 모든 연각이

한량 없고 그지없는 그러한 겁에

찬탄하고 칭찬해도 그 끝이 없네

제 二十二  十무진장품(無盡藏品)

一, 三세의 부처님들이 열 가지의 장(藏)을 말씀하다

그 때에 공덕림 보살이 다시 여러 보살들에게 말하였다.

□불자들이여 보살 마하살이 열 가지 장이 있으니 과거와 미래와 현재의 모든 부처님이 이미 말씀하였고 장차 말씀할 것이며 지금 말씀하시느니라.□

二, 열 가지의 장의 이름을 열거하다

□무엇이 열 가지 인가. 이른바 신장(信藏)과 계장(戒藏)과 참장(慙藏)과 괴장(傀藏)과 문장(聞藏)과 시장(施藏)과 혜장(慧藏)과 염장(念藏)과 지장(持藏)과 변장(辯藏)을 열이라 하느니라.□

三, 공덕림보살이 여러 가지의 장을 설하다

1, 신장(信藏)을 설 하다

(1) 믿음의 상을 밝히다

□불자들이여 무엇이 보살 마하살의 신장인가. 이 보살이 모든 법이 공함을 믿으며 모든 법이 무상함을 믿으며 모든 법이 원(願)이 없음을 믿으며 모든 법이 지음이 없음을 믿으며 모든 법이 분별이 없음을 믿으며 모든 법이 의지함이 없음을 믿으며 모든 법이 헤아릴 수 없음을 믿으며 모든 법이 위가 없음을 믿으며 모든 법이 초월하기 어려움을 믿으며 모든 법이 남이 없음을 믿느니라.□

(2) 믿음의 힘을 밝히다

가, 업의 작용을 나타내다

□만약 보살이 이와같이 모든 법을 수순해서 깨끗한 믿음을 내고는 온갖 부처님의 법이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약(怯弱)하지 않으며 모든 부처님이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 중생의 세계가 불가사의하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 법계가 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 허공계가 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 열반계가 불가사의 하다함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 과거 세상이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 미래 세상이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 현재 세상이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않으며 일체겁에 들어감이 불가사의 하다 함을 듣고도 마음이 겁약하지 않나니라□

(나), 까닭을 해석하다

□무슨 까닭인가. 이 보살이 모든 부처님의 처소에 한결같이 굳은 신심을 내어서 부처님의 지혜의 그지없고 다함이 없음을 아느니라.

시방의 한량없는 모든 세계 가운데 낱낱이 각각 한량없는 부처님이 있어 아뇩다라 삼먁삼보리를 이미 얻었으며 지금 얻으며 장차 얻을 것이며 이미 출세(出世)하였으며 지금 출세하며 장차 출세할 것이며 이미 열반에 들었으며 지금 열반에 들며 장차 열반에 들 것이니라.

저 모든 부처님의 지혜는 더하지도 않고 덜하지도 않으며 나지도 않고 소멸하지도 않으며 나아가지도 않고 물러가지도 않으며 가깝지도 않고 멀지도 않으며 앎도 없고 버림도 없느니라.□

(3) 믿음의 성취를 말하다

□이 보살이 부처님의 지혜에 들어서 끝없고 다함없는 믿음을 성취하며 이 믿음을 얻고 나서는 마음이 물러서지 않으며 마음이 뒤섞이고 어지럽지 않으며 파괴할 수 없으며 물듦이 없으며 항상 근본이 있어서 성인을 따르며 여래의 집에 머물러서 모든 부처님의 종성(種性)을 보호해 가지며 모든 보살의 믿음과 이해를 증장(增長)하며 모든 여래의 선근을 따르며 모든 부처님의 방편을 출생하나니 이것이 이름이 보살 마하살의 신장(信藏)이니 이 신장에 머물러서는 곧 능히 일체 부처님 법을 듣고 가져서 중생을 위해 설하여 다 깨닫게 하느니라.□

2, 계장(戒藏)을 설하다

(1) 보살이 열 가지의 계를 성취하다

□불자여 무엇이 보살 마하살의 계장인가. 이 보살이 널리 이익하게 하는 계와 받아들이지 않는 계와 머물지 않는 계와 뉘우침이 없는 계와 어기고 다툼이 없는 계와 손해되고 번거롭게 하지않는 계와 뒤섞이고 더러움이 없는 계와 탐함이 없는 계와 과실이 없는 계와 헐고 범함이 없는 계를 성취하느니라.□

(2) 널리 이익을 주는 계

□무엇을 널리 이익하게 하는 계라 하는가. 이 보살이 깨끗한 계를 받아 가짐은 본래 모든 중생을 이익하게 하기 위함이니라.□

(3) 받지 않는 계

□무엇을 받지 않는 계라 하는가. 이 보살이 외도들의 온갖 계를 받아 행하지 아니하고 성품이 스스로 정진하여 三세의 모든 부처님 여래의 평등하고 깨끗한 계를 받들어 가지느니라.□

(4) 머물지 않는 계

□무엇을 머물지 않는 계라 하는가. 이 보살이 계를 받아 가질 때 마음이 욕계에 머물지 아니하며 색계에 머물지 아니하며 무색계에 머물지 않나니 무슨 까닭인가. 그 곳에 나기 위해서 계를 가짐이 아님이니라.□

(5) 뉘우침 없는 계

□무엇을 뉘우침이 없는 계라 하는가. 이 보살이 항상 뉘우침이 없는 마음에 안주 하나니 무슨 까닭인가. 무거운 죄를 짓지 아니하며 거짓을 행하지 않으며 청정한 계를 파하지 않는 까닭이니라.□

(6) 어기지 않는 계

□무엇을 어기고 다툼이 없는 계라 하는가. 이 보살이 먼저 제정한 것을 어기지 않고 다시 만들지 않으며 마음이 항상 수순해서 열반계를 향하여 구족하게 받아 가져서 헐거나 범함이 없으며 계를 가짐으로써 다른 중생을 번거롭게 하여 고통을 내게하지 않으며 다만 모든 이들로 하여금 마음이 항상 환희하기를 원해서 계를 가지느니라.□

(7) 시끄럽게 손해하지 않는 계

□무엇을 손해되고 번거롭게 하지않는 계라 하는가. 이 보살이 계로 인하여 여러 가지 주술을 배워서 약을 만들어 중생을 번거롭고 손해되게 하지 아니하고 다만 일체 중생을 구호하기 위해서 계를 가지느니라.□

(8) 섞임이 없는 계

□무엇을 뒤섞이지 않는 계라 하는가. 이 보살이 치우친 견해에 집착하지 아니하며 뒤섞인 계를 가지지 아니하고 다만 연기(緣起)를 관찰하여 벗어나는 계를 가지느니라.□

(9) 탐구함이 없는 계

□무엇을 탐함이 없는 계라 하는가. 이 보살이 기이한 모양을 나타내어서 자기에게 덕이 있다고 들어내지 않고 다만 벗어나는 법을 만족하게 하기 위한 까닭에 계를 가지느니라.□

(10) 허물이 없는 계

□무엇을 과실이 없는 계라 하는가. 이 보살이 스스로 높이 받들어서 말하기를 나는 계를 가지노라 하지 않으며 계를 파한 사람을 보고도 또한 가벼이 여겨서 그로 하여금 부끄럽게 하지 아니하고 다만 그 마음을 한결같이 해서 계를 가지느니라.□

(11) 헐고 범함이 없는 계

□무엇을 헐고 범함이 없는 계라 하는가. 이 보살이 길이 살생과 도둑질과 사음(邪淫)과 거짓말과 두가지 말과 악한 말과 옳지 않는 말과 탐심과 진심과 사견을 끊고 열 가지 착한 업을 구족하게 받아 가지나니 보살이 이 범함이 없는 계를 가질때 이러한 생각을 하되 □일체 중생이 깨끗한 계를 헐고 범하는 것은 다 전도(顚倒)하였기 때문이니 오직 부처님 세존이 능히 중생의 무슨 인연으로 전도하여 깨끗한 계를 헐고 범하는 가를 잘 아시나니 내가 마땅히 무상보리를 성취하고 널리 중생을 위하여 진실한 법을 설해서 전도를 떠나게 하리라.□ 하나니 이것이 이름이 보살 마하살의 제二 계장이니라.□

3, 참장(慙藏)을 설하다

(1) 악을 지은 것을 부끄러워하다

□불자여 무엇이 보살 마하살의 참장인가. 이 보살이 과거에 지은 모든 악을 생각해서 부끄러움을 내나니라□

(2) 과거에 악을 짖고 부끄러워함이 없음을 해석하다

□저 보살이 마음에 스스로 생각하되 □내가 끝없는 옛적부터 모든 중생으로 더불어 다 서로 부모도 되고 형제 자매와 남녀가 되어서 탐내고 성내고 어리석음과 교만과 아첨과 온갖 번뇌를 갖춘 연고로 서로 번거롭고 손해 입히며 서로서로 업신여기고 빼앗아서 간음하고 살생하여 온갖 악을 다 지으며 일체 중생도 다 이와같이 해서 온갖 번뇌로 여러 가지 악을 다 지었으므로 각각 서로 공경하지 아니하며 존중하지도 않으며 순종하지도 아니하며 겸손하지도 아니하며 서로 계도(啓導)하지도 않으며 서로 보호하고 아끼지도 아니하고 서로 살해해서 서로가 원수가 되나니라.□□

(3) 부끄러운 상을 나타내다

□□스스로 생각하건데 나의 몸과 모든 중생이 과거와 미래와 현재에 부끄러움이 없는 법 행하기를 三세에 모든 부처님이 알고 보지 않으심이 없나니 이제 만약 이 부끄러운 줄 모르는 행을 끊지 아니하면 三세의 모든 부처님이 또한 나를 보시리니 내가 어찌 아직도 행하면서 끊지 아니하리요. 매우 옳지 못한 일이로다.

그러므로 나는 응당 일심으로 끊어서 제거하고 아뇩다라 삼먁삼보리를 증득해서 널리 중생들을 위하여 진실한 법을 설하리라.□ 하리니 이것이 이름이 보살 마하살의 제三 참장이니라.□

4, 괴장(愧藏)을 설하다

(1) 남부끄러워함이 없었음을 생각하여 수행하다

□불자여 무엇이 보살 마하살의 괴장인가. 이 보살이 스스로 부끄러워 하기를 □옛적부터 오욕락(五欲樂) 가운데서 가지가지로 탐하여 만족한 줄을 모르며 그로 인해 탐내고 성내고 어리석은 온갖 번뇌를 증장(增長)하였으니 내가 이제 다시는 그런 일을 행하지 아니하리니라.□ 하느니라.□

(2) 중생들을 해치고도 남부끄러워함이 없었음을 밝히다

□또 생각하기를 □중생들이 지혜가 없어서 온갖 번뇌를 일으켜서 여러 가지 악한 법을 모두 행해서 서로 공경하지 아니하고 서로 존중하지 아니하며 내지 더욱 더 서로 원수가 되나니 이러한 악한 일을 짓지않는 것이 없으며 짓고 나서는 기뻐해서 서로 칭찬하기를 바라며 캄캄하여 지혜의 눈이 없어서 지견(知見)이 없었느니라.□□

(3) 세간사를 돌아보아 부끄러워하는 행을 닦다

□□어머니의 뱃속에 들어가서 태어나며 더러운 몸을 받아서 필경에는 머리는 희고 얼굴이 쭈그러지게 되나니 지혜있는 이가 이것을 보고는 다만 이것은 음욕으로 생기는 청정하지 못한 법이므로 三세의 모든 부처님이 다 아시나니 만약 내가 이제 이러한 일을 오히려 행한다면 三세의 모든 부처님을 속이는 것이라. 그러므로 내가 마땅히 부끄러운 행을 닦아서 아뇩다라 삼먁삼보리를 빨리 이루고 널리 중생을 위하여 진실한 법을 설하리라.□ 하나니 이것이 이름이 보살 마하살의 제四 괴장이니라.□

5, 문장(聞藏)을 설하다

(1) 보살이 온갖 법을 들어서 알다

□불자여 무엇이 보살 마하살의 문장인가. 이 보살이 이 일이 있으므로 이 일이 있고 이 일이 없으므로 이 일이 없으며 이 일이 일어나는 고로 이 일이 일어나고 이 일이 소멸하는고로 이 일이 소멸하며 이것은 세간법(世間法)이요 이것은 출세간법(出世間法)이며 이것은 유위법(有爲法)이요 이것은 무위법(無爲法)이며 이것은 기록할 수 있는 법이요 이것은 기록할 수 없는 법임을 아느니라.□

(2) 인연으로 생기는 법을 밝히다

□어떤 것이 이 일이 있으므로 이 일이 있음인가.  말하자면 무명(無明)이 있음으로 행이 있음이니라. 어떤 것이 이 일이 없으므로 이 일이 없음인가. 말하자면 식(識)이 없으므로 명색(名色)이 없음이니라.

어떤 것이 이 일이 일어나는 고로 이 일이 일어남인가. 말하자면 애(愛)가 일어나므로 고(苦)가 일어남이니라.

어떤 것이 이 일이 소멸하므로 이 일이 소멸함인가. 말하자면 유(有)가 소멸하므로 생(生)이 소멸함이니라.□

(3) 세간법을 밝히다

□어떤 것이 세간법인가. 이른바 색(色)과 수(受)와 상(想)과 행(行)과 식(識)이니라.□

(4) 출세간법을 밝히다

□어떤 것이 출세간법인가. 이른바 계(戒)와 정(定)과 혜(慧)와 해탈(解脫)과 해탈지견(解脫知見)이니라.□

(5) 함이 있는 법을 밝히다

□어떤 것이 유위법인가. 이른바 욕계(欲界)와 색계(色界)와 무색계(無色界)와 중생계(重生界)니라.□

(6) 함이 없는 법을 밝히다

□어떤 것이 무위법인가. 이른바 허공과 열반과 숫자의 인연으로 소멸함과 숫자의 인연이 아님으로 소멸함과 연기(緣起)와 법성주(法性住)니라.□

(7) 기록할 수 있는 법을 밝히다

□어떤 것이 기록할 수 있는 법인가. 말하자면 四성제와 四사문과(沙門果)와 四변(辯)과 四무소외(無所畏)와 四념처(念處)와 四정근(正勤)과 四신족(神足)과 五근(根)과 五력(力)과 七각분(覺分)과 八성도분(聖道分)이니라.□

(8) 기록할 수 없는 법을 밝히다

가, 아(我)에 나아가서 무기(無記)를 밝히다

□어떤 것이 기록함이 없는 법인가. 말하자면 세간이 끝이 있음과 세간이 끝이 없음과 세간이 또한 끝이 있고 또한 끝이 없음과 세간이 끝이 있음이 아님과 끝이 없음이 아님과 세간이 항상함이 있음과 항상함이 없음과 세간이 또한 항상함이 있고 또한 항상함이 없음과 세간이 항상함이 있음이 아니며 항상함이 없음이 아님과 여래가 열반하신 뒤에 있음과 여래가 열반하신 뒤에 없음과 여래가 열반하신 뒤에 또한 있고 또한 없음과 여래가 열반하신 뒤에 있음이 아니고 없음이 아님과 나와 중생이 있음과 나와 중생이 없음과 나와 중생이 또한 있고 또한 없음과 나와 중생이 있음이 아니며 없음이 아님이니라.□

나, 三세의 범부와 성인에 나아가서 무기를 밝히다

□과거에 몇 분의 여래가 열반에 듦과 몇 성문 벽지불이 열반에 듦과 미래에 몇 분의 여래와 몇 성문 벽지불과 몇 중생이 있으며 현재에 몇 분의 부처님이 머물러 있고 몇 성문 벽지불이 머물러 있고 몇 중생이 머물러 있느니라.□

다, 선후의 범부와 성인에 나아가서 무기를 밝히다

□어떠한 여래가 가장 먼저 났으며 어떠한 성문 벽지불이 가장 먼저 났으며 어떠한 중생이 가장 먼저 났으며 어떠한 여래가 가장 뒤에 나며 어떠한 성문 벽지불이 가장 뒤에 나며 어떠한 중생이 가장 뒤에 나며 무슨 법이 가장 처음 있었으며 무슨 법이 가장 뒤에 있었으리요.□

라, 세계에 나아가서 무기를 밝히다

□세간은 어느 곳에서 왔으며 어느 곳으로 가며 몇 세계가 이루어지며 몇 세계가 파괴되며 세계는 어느 곳에서 왔으며 어느 곳으로 가는 것인가□

마, 생과 사의 경계선에 나아가서 무기를 밝히다

□무엇이 생사의 가장 처음이며 가장 뒤인가. 이것이 이름이 기록함이 없는 법이니라.□

(9) 많이 들어 아는 뜻을 나타내다

□보살 마하살이 이러한 생각을 하되 □일체 중생이 생사 가운데서 많이 듣지 못해서 이 모든 법을 잘 알지 못하나니 내가 마땅히 뜻을 내어 많이 듣는 장을 가져서 아뇩다라 삼먁삼보리를 증득하고 모든 중생들을 위해서 진실한 법을 설하리라.□ 하나니 이것이 이름이 보살 마하살의 제五 다문장(多聞藏)이니라.□

6, 시장(施藏)을 설하다

(1) 열 가지 보시의 이름을 열거하다

□불자여 무엇이 보살 마하살의 시장인가. 이 보살이 열 가지 보시를 행하나니 이른바 분감시(分減施)와 갈진시(竭盡施)와 내시(內施)와 외시(外施)와 내외시(內外施)와 일체시(一切施)와 과거시(過去施)와 미래시(未來施)와 현재시(現在施)와 구경시(究竟施)니라.□

(2) 부분 보시(分減施)를 말하다

□불자여 무엇을 보살의 분감시라 하는가. 이 보살이 성품이 인자해서 보시하기를 좋아하며 만약 맛있는 음식이 있으면 오로지 스스로 먹지 아니하고 중생에게 준 뒤에 바야흐로 먹으며 무릇 남에게 받은 물건도 다 모두 그렇게 하느니라. 만약 스스로 먹을 때에는 이러한 생각을 하되 □나의 몸 가운데에 팔만의 벌레가 나를 의지해서 머무나니 내 몸이 충족해서 즐거우면 저희들도 또한 충족해서 즐거워 하고 나의 몸이 굶주리고 괴로우면 저희들도 또한 굶주리고 괴로워 하나니 내가 지금 받은 이 음식을 원컨대 중생들에게 널리 충족하고 배부르게 해서 저희들에게 베풀기를 원하는 고로 스스로 먹으며 그 맛을 탐하는 것은 아니다. 하며 또 이러한 생각을 하되 내가 긴 밤에 그 몸을 애착해서 배를 불리려고 음식을 받았으니 이제 이 음식으로 중생들에게 베풀어서 나의 몸에는 길이 탐욕과 애착을 끊으리라.□ 하나니 이것이 이름이 분감시니라.□

(3) 전부 보시(竭盡施)를 말하다

□무엇이 보살의 갈진시인가. 불자여 이 보살이 갖가지 맛좋은 음식과 향이나 꿀이나 의복이나 생활을 돕는 물건을 얻었을 때에 만약 스스로 받았으면 안락하여 오래 살 것이요 만약 다른 사람에게 나누어 주면 곤궁하고 고통스러워 빨리 죽게 될지라도 그 때에 혹 어떤 사람이 와서 이러한 말을 하되

□그대는 지금 가진 것을 모두 나에게 달라.□ 한다면 보살이 스스로 생각하되 □내가 오랜 옛적부터 주린 연고로 몸을 버린 것이 그 수가 없었으나 일찍이 터럭 끝 만큼도 중생에게 이익을 주어 좋은 이익을 얻은 적이 없었으니 지금 내가 또한 마땅히 지난 옛적과 같이 목숨을 버리게 되리라 그러므로 마땅히 중생을 이익케 하기 위해서 그 가진 것을 모두 다 주며 내지 목숨이 다하더라도 아끼는 바가 없으리라.□ 하나니 이것이 이름이 갈진시라 하느니라.□

(4) 속 보시(內施)를 말하다

□무엇이 보살의 내시인가. 불자여 이 보살이 나이가 한참 젊어서 단정하고 아름다우며 향과 꽃과 의복으로 그 몸을 꾸미고 비로소 관정(灌頂)하고 전륜왕의 지위에 올라서 칠보가 구족하고 四천하를 다스릴 때에 그 때에 혹 어떤 사람이 와서 왕에게 말하기를 □대왕이여 마땅히 알라 나는 지금 노쇠하여 몸에 무거운 병이 들었으며 외롭고 여위고 지쳐서 곧 죽게 되거니와 만약 대왕의 몸에서 손발과 피와 살과 머리와 눈과 골수를 얻는다면 나의 목숨은 반드시 다시 살아 나리니 오직 원하노니 대왕은 더 생각하거나 돌아보거나 아끼지 마시고 다만 자비한 마음으로 나에게 보시하소서.□ 하면 그 때에 보살이 이러한 생각을 하되 □지금 나의 이 몸이 뒤에는 반드시 죽으리라. 하나도 이익함이 없으리니 마땅한 때에 빨리 보시해서 중생을 구제하리라.□ 생각하고나서 그 에게 베풀어서 마음에 후회함이 없나니 이것이 이름이 내시니라.□

(5)  겉 보시(外施)를 말하다

□무엇을 보살의 겉 보시라 하는가.

불자들이여, 이 보살이 나이 젊고 용모가 단정하여 여러 몸매가 구족하였으며, 훌륭한 꽃과 좋은 의복으로 몸을 장엄하고 처음으로 관정하여 전륜왕이 되어 七보가 구족하고 四천하를 통치할 적에, 어떤 사람이 와서 말하기를 □나는 지금 곤궁하고 여러 가지 고통이 핍박하오니, 바라건대 인자하신 분께서는 생각으로 불쌍히 여기사 이 왕의 자리를 나에게 주시면, 내가 이 천하를 거느리고 임금의 복락을 받겠나이다□한다면, 이 때 보살이 생각하되 □모든 영화는 반드시 쇠하는 것이요, 쇠하게 되면 다시는 중생에게 이익 줄 수 없나니, 이제 마땅히 저의 요구를 따라서 그 뜻을 만족케 하리라□ 이렇게 생각하고 곧 보시하여 주고 뉘우치는 마음이 없으면, 이것을 겉 보시라 하느니라.□

(6) 안팎 보시(內外施)를 말하다

□무엇을 보살의 안팎 보시라 하는가.

불자들이여, 이 보살이 위에 말한 것처럼 전륜왕의 자리에 있어 七보가 구족하고 四천하에 왕이 되었을 적에, 어떤 사람이 와서 말하기를 □대왕은 오래 전부터 전륜왕이 되었거니와, 나는 한 번도 이 자리를 얻지 못하였사오니, 바라건대 대왕께서 그 자리를 나에게 주시고, 왕의 몸으로는 나의 신하가 되소서□한다면, 그 때 보살이 생각하기를 □나의 몸이나 재물이나 왕의 지위는 모두 무상한 것이어서 필경에는 망그러지는 것이다. 나는 지금 건장하고 천하를 가졌는데, 달라는 이가 앞에 나타났으니, 마땅히 견고하지 못한 것을 버리어 견고한 법을 구하리라□ 이렇게 생각하고는 곧 보시하여 주고, 내지 몸으로는 공순히 섬기되 뉘우치는 마음이 없나니, 이것을 안팎보시라 하느니라.□

(7) 일체 보시(一切施)를 말하다

□무엇을 보살의 일체 보시라 하는가.

불자들이여, 이 보살이 위에 말한 것같이 전륜왕의 지위에 있으면서 七보가 구족하고 四천하에 왕이 되었을 적에, 한량없는 가난한 사람들이 그 앞에 와서 말하기를 □대왕의 거룩한 소문이 시방에 퍼졌사올새 저희들이 덕화를 우러러 왔나이다. 저희들은 제각기 구함이 있사오니 자비를 드리우사 소원을 만족케 하소서□ 하면서, 혹은 국토를 달라 하고, 혹은 처자를 달라 하고, 혹은 수족과 혈육과 염통, 허파, 머리, 눈, 골수들을 요구한다면, 이 때 보살은 이렇게 생각하였다. □모든 은혜와 애정은 떠나고야 마는 것이고, 중생에 아무 이익도 주지 못하는 것 아닌가. 나는 이제 탐욕과 애정을 영원히 버리고, 서로 이별하고야 말 온갖 것으로써 중생의 소원을 채워주리라□하고, 모든 것을 베풀어 주고 뉘우치는 마음도 없고, 중생에게 염증을 내지도 아니하나니, 이것을 일체 보시라 하느니라.□

(8) 과거 보시를 말하다

□무엇을 보살의 과거 보시라 하는가.

이 보살이 지난 세상의 부처님과 보살들이 가진 공덕을 듣고도 집착하지 않고, 있는 것 아닌 줄로 알아서, 분별하지도 않고 탐내지도 않고 맛들이지도 않으며,구하여 가지려고 하지도 않고 의지하려고도 아니하며, 법은 꿈과 같아서 견고하지 않음을 보며, 모든 선근에는 있는 것이란 생각을 내지도 않고 의지하지도 않으며,다만 집착있는 중생을 교화하여 불법을 성숙시키려고 그를 위하여 연설하는 것이며, 또 과거의 모든 법을 보건대 시방으로 찾으려하여도 얻을 수 없는 것이라. 이렇게 생각하고는 과거의 법들을 끝까지 버리나니, 이것을 과거 보시라 하느니라.□

(9) 미래 보시를 말하다

□무엇을 미래 보시라 하는가.

이 보살이 오는 세상 부처님들의 수행함을 듣고는 있는 것이 아닌 줄로 알아서 모양을 취하지도 않고, 따로 부처님의 국토에 왕생하기를 좋아하지도 않으며, 맛들이지도 않고 집착하지도 않고 싫어하지도 않으며, 선근으로써 저기에 회향하지도 않고 저기에서 선근을 퇴전하지도 않으며, 항상 부지런히 수행하여 조금도 폐하지 아니하나니, 다만 저 경계로 인하여 중생들을 거두어 주며 진실한 이치를 말하여 불법을 성숙시키려는 것이니라. 그러나 이 법은 처소가 있지도 않고 처소가 없지도 않으며, 안도 아니고 밖도 아니고 가깝지도 않고 멀지도 않은 것이라 하며, 다시 생각하되 만일 법이 있는 것 아니라면 버리지 않을 수 없다 하나니, 이것을 미래 보시라 하느니라.□

(10) 현재 보시를 말하다

□무엇을 보살의 현재 보시라 하는가.

이 보살이 四천왕천, 三十三천, 야마천, 도솔타천, 화락천, 타화자재천, 범천, 범신(梵身)천, 범보(梵輔)천, 범중(梵衆)천, 대범천, 광(光)천, 소광(小光)천, 무량광천, 광음(光音)천, 정(淨)천, 소정천,무량정천, 변(□)정천, 광(廣)천, 소광(小廣)천, 무량광(廣)천, 광과(果)천, 무번(無煩)천, 무열(無熱)천, 선견(善見)천, 선현(善現)천, 색구경(色究竟)천을 듣거나, 내지 성문과 연각의 구족한 공덕을 듣고도, 마음이 미혹하지 않고 침몰하지 않고 모으지 않고 흩지도 않으며, 다만 모든 행이 꿈과 같아서 실답지 않음을 관찰하여 탐하는 일이 없고, 중생으로 하여금 나쁜 갈래를 버리게 함이며, 마음에 분별이 없이 보살의 도를 닦으며, 불법을 성취케 하기 위하여 연설하나니, 이것을 현재 보시라 하느니라.□

(11) 최후의 보시(究竟施)를 말하다

□무엇을 보살의 최후의 보시라 하는가.

불자들이여, 가령 눈이 없거나 귀가 없거나 코가 없거나 혀가 없거나 손이 없고 발이 없는 많은 중생들이 이 보살에게 와서 말하기를 □우리들이 박복하여 불구자가 되었으니, 바라건대 인자하신 이여, 좋은 방편으로 당신에게 있는 것을 우리에게 보시하여 우리의 모든 근이 구족케 하소서□ 하거든, 보살이 듣고는 곧 보시하여 주며, 가령 그 때부터 아승지 겁을 지내도록 여러 근이 불구하더라도, 잠깐이라도 뉘우치는 마음을 내지 않고, 스스로 관하기를 □이 몸이 처음 태에 들 때부터 부정하고 보잘것 없는 것으로, 여러 근을 형성하여서 나고 늙고 병들고 죽는 것이라□하며, 또 관하기를 □이 몸은 진실하지도 않고 부끄러움이 없어서, 성현의 물건이 아니며, 더럽고 불결하여 골절이 서로 연속하고 피와 살이 싸고 있으며, 아홉 구멍에서는 나쁜 것이 항상 흐르는 것이로다□ 이렇게 관찰하고는 잠깐도 애착하는 마음을 내지 않고, 또 생각하되 □이 몸은 연약하고 위태하여 견고한 것 아니거늘 내가 무어라고 연연하랴, 마땅히 저들에게 보시하여 그의 소원을 채우리라. 나의 이렇게 하는 것으로 일체 중생을 인도하여 몸과 마음에 애착을 내지 않게 하고, 청정한 지혜 몸을 얻게 하리라□ 하나니, 이것을 최후의 보시라 하느니라.

이것을 보살 마하살의 제 六 보시하는 장이라 하느니라.□

7, 혜장(慧藏)을 설하다

(1) 보살이 지혜로 모든 법을 사실대로 알다

□불자들이여, 어떤 것을 보살 마하살의 지혜로운 장이라 하는가.

이 보살이 색(色)을 사실대로 알고, 색의 집(集)을 사실대로 알고, 색이 멸(滅)함을 사실대로 알고, 색이 멸하는 도(道)를 사실대로 알며, 수□상□행□식(受想行識)을 사실대로 알고, 수□상□행□식의 집을 사실대로 알고, 수□상□행□식이 멸함을 사실대로 알고, 수□상□행□식이 멸하는 도를 사실대로 알며, 무명(無明)을 사실대로 알고, 무명의 집을 사실대로 알고, 무명이 멸함을 사실대로 알고, 무명이 멸하는 도를 사실대로 알며, 애(愛)를 사실대로 알고, 애의 집을 사실대로 알고, 애가 멸함을 사실대로 알고, 애가 멸하는 도를 사실대로 알며, 성문을 사실대로 알고, 성문의 법을 사실대로 알고, 성문의 집을 사실대로 알고, 성문의 열반을 사실대로 알며, 독각을 사실대로 알고, 독각의 법을 사실대로 알고, 독각의 집을 사실대로 알고, 독각의 열반을 사실대로 알며, 보살을 사실대로 알고, 보살의 법을 사실대로 알고, 보살의 집을 사실대로 알고, 보살의 열반을 사실대로 아느니라.□

(2) 사실대로 아는 뜻을 해석하다

□어떻게 아는가. 업을 지어 과보 받는 일과 행(行)의 인연으로 짓는 것임을 알며, 온갖 것이 허망한 것이어서 공하고 실지가 없음을 알며 <나>도 아니고 견고한 것도 아니며 조그만 법도 성립할 것이 없음을 아느니라.□

(3) 중생들에게 실다운 성품을 알게 하려고 법을 설한다

□중생들로 하여금 실다운 성품을 알게 하기 위하여 널리 연설하느니라. 무엇을 말하는가. 법을 파괴할 수 없음을 말하느니라. 무슨 법이 파괴할 수 없는가. 색을 파괴할 수 없으며, 수□상□행□식을 파괴할 수 없으며, 무명을 파괴할 수 없으며, 성문법, 독각법, 보살법을 파괴할 수 없느니라. 무슨 까닭인가. 일체 법이 지은 것도 없고 지은 이도 없으며, 말할 수도 없고 처소도 없으며, 나지도 않고 일어나지도 않고 함께하지도 않고 취하지도 않으며, 동하는 일도 없고 작용도 없는 것이니라. 보살이 이렇게 한량없는 지혜로운 장을 성취하고, 조그만 방편으로 온갖 법을 아나니, 자연히 분명하게 아는 것이요, 다른 이로 인하여 깨닫는 것이 아니니라.□

(4) 이 지혜의 무진장은 열 가지의 다 할 수 없음이 있다

□이 지혜의 무진장은 열 가지가 가할 수 없으므로 무진이라 말하나니, 무엇이 열인가. 이른바 많이 들어 공교함을 다 할 수 없으며, 선지식을 친근함을 다 할 수 없으며, 글귀와 뜻을 잘 분별함을 다할 수 없으며, 깊은 법계에 들어감을 다할 수 없으며, 한결같은 지혜로 장엄함을 다 할 수 없으며, 온갖 복덕을 모으되 고달픈 마음이 없음을 다 할 수 없으며, 일체 다라니 문에 들어감을 다 할 수 없으며, 일체 중생의 말과 음성을 능히 분별함을 다 할 수 없으며, 일체 중생의 의혹 끊음을 다 할 수 없으며, 일체 중생을 위하여 모든 부처님의 실력을 나타내어 교화하고 조복하며 수행함이 끊어지지 않게 함을 다 할 수 없는 연고니, 이것이 열이니라.□

(5) 지혜의 장에 머무는 이익을 밝히다

□이것을 보살 마하살의 제 七 지혜로운 장이라 하나니, 이 장에 머무른 이는 다함이 없는 지혜를 얻어 일체 중생을 널리 깨우치느니라.□

8, 염장(念藏)을 설하다

(1) 미진수와 같은 일을 다 기억하다

□불자들이여, 어떤 것을 보살 마하살의 기억하는 장(念藏)이라 하는가.

이 보살이 어리석음을 여의고 구족하게 기억하나니,지난 세상의 一생(生), 二생으로 내지 十생□백생□천생□백천생□무량 백천생이며, 이루는 겁□무너지는 겁□이루고 무너지는 겁이며, 한 이루는 겁만이 아니고 한 무너지는 겁만이 아니고 한 이루고 무너지는 겁만이 아니며, 백 겁□천 겁□백천억 나유타로 내지 한량없고, 수 없고, 끝없고, 같을 이 없고, 셀 수 없고, 일컬을 수 없고, 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말할 수 없고, 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 기억하며, 한 부처님 명호로 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님 명호를 기억하여, 한 부처님이 출세하여 수기(授記)함과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님이 출세하여 수기줌을 설함을 기억하며, 한 부처님이 출세하여 수다라를 말함을 기억하며, 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님이 출세하여 수다라를 설함을 기억하고, 수다라와 같이 기야□수기□가타□니다나□우다나□본사(本事)□본생(本生)□방광(方廣)□미증유(未曾有)□비유□논의(論議)도 그와 같으며, 한 대중의 모임과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 대중의 모임을 기억하며, 한 법을 연설함과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설함을 기억하며, 한 근기(根機)의 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의 가지가지  성품을 기억하며, 한 근기의 한량없는 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의 한량없는 가지가지 성품을 기억하며, 한 번뇌의 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 번뇌의 가지가지 성품을 기억하며, 한 삼매의 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 삼매의 가지가지 성품을 기억하느니라.□

(2) 기억하는 생각이 열 가지가 있다

□이 기억하는 생각이 열 가지가 있으니, 이른바 고요한 기억, 청정한 기억, 흐리지 않은 기억, 분명한 기억, 티끌을 여윈 기억, 가지가지 티끌을 여윈 기억, 때를 여윈 기억, 광명이 빛난 기억, 사랑스러운 기억, 막힘이 없는 기억이니라.□

(3) 기억의 장에 머무는 이익을 밝히다

□보살이 이 기억에 머문 때에는 일체 세간이 요란하지 못하고, 온갖 외도의 의논이 변동하지 못하고, 지난 세상의 선근이 모두 청정하여지고, 여러 세상 법에 물들지 않고, 마군들과 외도가 파괴하지 못하고, 다른 몸을 받아 나도 잊어버리지 않고, 과거, 현재, 미래에 법을 말함이 다하지 않고, 모든 세계에서 중생들과 함께 있어도 허물이 없고, 모든 부처님의 대중이 모인 도량에 들어가는데 장애가 없고, 모든 부처님 계신데 모두 친근하나니, 이것을 보살 마하살의 제 八 기억하는 장이라 하느니라.□

9, 지장(持藏)을 설하다

(1) 모든 부처님이 설한 경전을 지녀서 잊지 않는다

□불자들이여, 어떤 것을 보살 마하살의 지니는 장(持藏)이라 하는가.

이 보살이 여러 부처님의 말씀한 수다라의 귀절과 뜻을 지니고 잊지 아니하나니, 일생에 지니며, 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 생에 지니며, 한 부처님의 명호와 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 명호를 지니며, 한 겁의 수효와 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁의 수효를 지니며, 한 부처님의 수기와 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 수기를 지니며, 한 수다라와 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 수다라를 지니며, 한대중의 모임과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 대중의 모임을 지니며, 한 법을 연설함과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설함을 지니며, 한 근기의 한량없는 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의 가지가지 성품을 지니며, 한 번뇌의 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 번뇌의 가지가지 성품을 지니며, 한 삼매의 가지가지 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 삼매의 가지가지 성품을 지니느니라.□

(2) 지니는 덕의 양을 밝히다

□불자들이여, 이 지니는 장은 그지없고 차기 어렵고 밑까지 이르기 어렵고 친근하기 어렵고 제어할 수 없고 한량이 없고 다함이 없고 큰 위력을 갖추고 부처님의 경계며 부처님만이 능히 아시나니, 이것을 보살 마하살의 제 九 지니는 장이라 하느니라.□

10, 변장(辯藏)을 설하다

(1) 부처님의 경전과 똑 같이 법을 말하다

□불자들이여, 어떤 것을 보살 마하살의 말하는 장(辯藏)이라 하는가.

이 보살이 깊은 지혜가 있어 실상을 분명히 알고 중생에게 법을 말하매 모든 부처님의 경전과 어기지 아니하나니, 한 품(品)의 법을 말하고 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 품의 법을 말하며, 한 부처님의 명호를 말하고 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 명호를 말하며, 이와 같이 한 세계를 말하며, 한 부처님의 수기를 말하며, 한 수다라를 말하며, 한 대중의 모임을 말하며, 한 법을 말하며, 한 근기의 한량없는 가지가지 성품을 말하며, 한 번뇌의 한량없는 가지가지 성품을 말하며, 한 삼매의 한량없는 가지가지 성품을 말하며,내지 말할 수 없이 말할 수 없는 삼매의 한량없는 가지가지 성품을 말하되, 혹 하룻동안 말하고, 혹 보름이나 한 달 동안 말하고, 혹 백 년, 천 년, 백천 년 동안 말하며, 혹 일겁, 백 겁, 천 겁, 백천 겁 동안 말하며, 혹 백천억 나유타 겁동안 말하며, 혹 수 없고 한량없고 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안 말하나니, 겁의 수효는 다할 수 있더라도 한 글자 한 구절의 이치는 다 할 수 없느니라.□

(2) 열 가지 무진장을 성취하였으므로 이 장을 성취했다

□무슨 까닭이냐. 이 보살이 열 가지 무진장을 성취하는 연고로 이 장을 성취하였으며, 일체 법의 다라니 문을 거두어 앞에 있는데, 백만 아승지 다라니로 권속이 되었고, 이 다라니를 얻고는 법의 광명으로써 중생들을 위하여 법을 널리 연설하며, 법을 말한 적에 넓고 긴 혀에서 미묘한 음성을 내어 시방의 일체 세계에 충만하였으며, 그들의 근성을 따라서 만족하여 마음을 기쁘게 하며, 모든 번뇌의 얽매임을 멸하고, 일체의 음성과 말과 문자와 변재에 들어가 중생들로 하여금 부처의 종성이 끊어지지 않고 깨끗한 마음이 계속케 하며, 또한 법의 광명으로써 법을 연설하여 다함이 없으면서도 고달픈 생각을 내지 않나니, 무슨 연고냐. 이 보살이 온 허공과 법계에 가득한 그지없는 몸을 성취한 까닭이니, 이것을 보살 마하살이 제十 말하는 장이라 하느니라.□

11, 장의 수승함을 말하다

□이 장은 다함이 없고 형상이 없고 사이가 없고 끊이지 않고 변함이 없고 막힘이 없고 퇴전하지 않고 매우 깊고 밑이 없어 들어갈 수 없으며, 일체 불법의 문에 두루 들어가느니라.□

12, 열 가지 무진장에는 열 가지 다함없는 법이 있다

□불자들이여, 이 열 가지 무진장에는 열 가지 다함이 없는 법이 있어 보살들로 하여금 필경에 위 없는 보리를 성취케 하나니, 무엇이 열인가. 일체 중생을 이익케 하는 연고며, 본래의 서원을 잘 회향하는 연고며, 일체 겁에 끊이지 않는 연고며, 온 허공계를 모두 깨우치되 한정하는 마음이 없는 연고며, 하염있는 데로 회향하되 집착하지 않는 연고며, 한 생각의 경계에 온갖 법이 다함이 없는 연고며, 크게 서원하는 마음이 변동이 없는 연고며, 모든 다라니를 잘 거두어 잡은 연고며, 모든 부처님이 호념하는 연고며, 일체 법이 요술과 같음을 아는 연고니라.

이것을 열 가지 다함이 없는 법이라 하나니, 능히 모든 세간의 짓는 것을 모두 끝까지 이르게 하는 큰 무진장이니라.□

大方廣佛華嚴經 卷第二十二

제 五회 설법 (三品)

二十三, 승도솔천궁품(昇兜率天宮品)

一, 시방의 일체 세계에서 법회가 열리고 있음이 함께 나타나다

그 때 부처님의 신력으로 시방 모든 세계의 낱낱 四천하 염부제(閻浮提)에서, 여래께서 보리수 아래 앉으셨음을 뵈오니, 각각 보살이 부처님의 신력을 받들어 법을 연설하면서 자기가 항상 부처님을 대하였다고 생각하였다.

二, 세존이 보리수 아래를 떠나지 않고 도솔천에 오르다

그 때 세존께서는 다시 신력으로 이 보리수 아래와 수미산 꼭대기와 야마천궁을 떠나지 않고서 도솔타천으로 가시어 일체의 묘한 보배로 장엄한 궁전으로 향하시었다.

三, 부처님의 처소의 장엄을 나타내다

1, 사자좌 장엄의 덕을 밝히다

그 때 도솔타천왕은 부처님께서 멀리서 오심을 보고, 궁전에 마니장 사자좌를 놓았다. 그 사자좌는 천상의 여러 가지 보배로 만들어졌고, 과거에 닦은 선근으로 얻은 것이며, 일체 여래의 신력으로 나타났고, 한량없는 백만억 나유타 아승지 선근으로 생겼으며, 일체 여래의 깨끗한 법으로 되었고, 그지없는 복덕의 힘으로 아름답게 장엄한 것이라, 청정한 업보(業報)임으로 파괴할 수 없으며, 보는 이들이 좋아하여 싫은 줄을 모르며, 이것이 출세의 법인지라, 세간에 물들지 아니하며, 일체 중생이 모두 와서 보더라도 그 미묘하고 아름다움을 끝까지 궁구할 이가 없었다.

2, 사자좌의 장엄을 밝히다

백만억 층계가 두루 둘리어 있는데, 백만억 쇠 그물과 백만억 꽃 휘장과 백만억 보배 휘장과 백만억 화만(華□) 휘장과 백만억 향 휘장을 그 위에 둘러치고 화만(華□)이 드리웠으며, 향기가 널리 풍기며, 백만억 꽃 일산. 백만억 화만 일산. 백만억 보배 일산을 여러 하늘들이 받들고 四면으로 행렬을 이루었으니, 백만억 보배 의복을 그 위에 깔았다.

3, 누각의 장엄을 밝히다

백만억 누각이 찬란하게 장엄 되었으니, 백만억 마니 그물, 백만억 보배 그물이 위에 덮이고, 백만억 보배 영락 그물이 四면으로 드리웠으며, 백만억 장엄 거리 그물, 백만억 일산 그물, 백만억 옷 그물, 백만억 보배 휘장 그물을 그 위에 둘렀는데, 백만억 보배 연꽃 그물은 찬란하게 꽃이 피었고, 백만억 보배 향 그물은 그 향기가 아름다워 여러 사람의 마음을 기쁘게 하였다.

4, 휘장의 장엄을 밝히다

백만억 보배 풍경 휘장에서는 풍경이 가만가만 흔들려 화평한 소리를 자아내고, 백만억 전단보배 휘장에서는 향기가 풍기고, 백만억 보배 꽃 휘장에는 꽃이 한창 피었고, 백만억 묘한 빛깔 옷 휘장은 세상에 드문 것이었으며, 백만억 보살 휘장과 백만억 잡색 휘장과 백만억 진금 휘장과 백만억 유리 휘장과 백만억 가지각색 휘장을 그 위에 둘렀으니, 백만억 온갖 보배 휘장을 큰 마니보배로 장엄하였다.

5, 사자좌 주변의 장엄을 밝히다

백만억 묘한 보배 꽃이 두루 장식하였고, 백만억 빈바(頻婆) 휘장이 아주 묘하게 사이사이 섞였고, 백만억 보배 화만. 백만억 향 화만이 四면에 드리웠으며, 백만억 하늘의 견고한 향에서는 향기가 널리 퍼지고, 백만억 하늘 장엄거리 영락과 백만억 보배 꽃 영락과 백만억 훌륭한 보배 창고 영락과 백만억 마니 보배 영락과   백만억 바다 마니 보배 영락이 사자좌의 전체를 장엄하고, 백만억 보배 비단으로 띠를 드리웠다.

6, 사자좌 四방 미묘한 보배의 장엄을 밝히다

백만억 인타라(因陀羅) 금강 보배와 백만억 자재한 마니보배와 백만억 묘한 빛 진금장(眞金藏)으로 사이 사이 장식하였으며, 백만억 비로자나 마니보배와 백만억 인타라 마니 보배에서는 광명이 찬란하게 빛나고, 백만억 하늘의 견고한 마니보배로는 창문들이 되고, 백만억 청정한 공덕 마니보배는 묘한 색채를 빛내고, 백만억 청정하고 묘한 장의 보배로 문이 되었으며, 백만억 세상에서 가장 훌륭한 반달 보배와 백만억 때를 떠난 마니 보배와, 백만억 사자 얼굴 마니보배가 사이사이 장엄하였으며, 백만억  심왕(心王)마니 보배에서는 구하는 것이 마음대로 되며, 백만억 염부단 마니보배와 백만억 청정장 마니보배와 백만억 제당(帝幢) 마니보배에서는 모두 광명을 놓아 그 위에 가득히 덮었으며, 백만억 백은장(白銀藏) 마니보배와 백만억 수미당(須彌幢) 마니보배로는 그 속(藏)을 장엄하였다.

7, 보배영락이 두루 드리운 장엄을 밝히다

백만억 진주 영락과 백만억 유리 영락과 백만억 붉은 보배(赤色寶) 영락과 백만억 마니 영락과 백만억 보배 광명 영락과 백만억 종종장(種種藏) 마니 영락과 백만억 보기 좋은 적진주 영락과 백만억 그지없는 빛깔 마니보배 영락과 백만억 극히 청정하여 비길 데 없는 보배 영락과 백만억 수승한 광명 마니보배 영락이 두루 드리워 장엄하였으며, 백만억 마니신(身)으로 기묘하게 장식하고, 백만억 인타라 묘한 빛 보배가 있었다.

8, 향(香)의 장엄을 밝히다

백만억 검은 전단향과 백만억 부사의한 경계(境界)향과 백만억 시방에 기묘한 향과 백만억 가장 좋은 향과 백만억 매우 사랑스런 향들이 향기를 토하여 시방에 풍기며, 백만억 빈바라 향을 시방에 흩었고, 백만억 깨끗한 광명 향이 중생에게 퍼지고, 백만억 끝없는 가지가지 빛깔 향이 모든 부처님 국토에 풍기어 영원히 없어지지 아니하며, 백만억 바르는 향과 백만억 쏘이는 향과 백만억 사르는 향들은 향기가 멀리 퍼져 매우 훌륭하게 모든 것에 풍기고, 백만억 연화 침수향(沈水香)은 큰 음성을 내고, 백만억 유희향(遊戱香)은 여럿의 마음을 움직이고, 백만억 아루나향은 향기가 멀리 퍼지고 그 맛이 아름다우며, 백만억 능히 깨닫게 하는 향은 일체에 두루 퍼져 맡는 이로 하여금 모든 근(根)이 고요하게 하고, 또 백만억 견줄 데 없는 향중의 왕인 향으로 가지 가지 장엄하였다.

9, 구름을 비내리는 장엄을 밝히다

백만억 하늘 꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 향 구름을 비내리고, 백만억 하늘 가루 향 구름을 비내리고, 백만억 하늘 구소마꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 파두마꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 우발라꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 구물두꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 분다리꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 만다라꽃 구름을 비내리고, 백만억 일체 하늘꽃 구름을 비내리고, 백만억 하늘 옷 구름을 비내리고, 백만억 마니보배 구름을 비내리고, 백만억 하늘 일산 구름을 비내리고, 백만억 하늘 깃발 구름을 비내리고, 백만억 하늘 관(冠) 구름을 비내리고, 백만억 하늘 장엄 거리 구름을 비내리고, 백만억 하늘 보배 화만 구름을 비내리고, 백만억 하늘 침수향 구름을 비내리었다.

10, 여러 가지 장엄거리의 장엄을 밝히다

백만억 보배 당기를 세우고, 백만억 보배 깃발을 달고, 백만억 보배 비단띠를 드리우고, 백만억 향로에 향을 사르고, 백만억 보배 화만을 벌여 놓고, 백만억 보배 부채를 들고, 백만억 보배 불자(拂子)를 쥐고, 백만억 보배 풍경을 달아 바람에 흔들려 묘한 소리를 내며, 백만억 보배 난간이 두루 둘렀고, 백만억 보배 다라 나무가 차례로 줄지어 섰고, 백만억 보배 창호가 화려하게 장엄하고, 백만억 보배 나무는 두루 두루 그늘을 드리웠고, 백만억 보배누각에는 가로 세로 아름답게 장식하고, 백만억 보배문에는 영락을 드리웠고, 백만억 금방울에서는 미묘한 소리를 내고, 백만억 길상한 영락은 엄정하게 드리워졌고, 백만억 보배 실저가(悉底迦)는 여러 나쁜 것을 없애고, 백만억 금장(金藏)은 금실로 짠 것이고, 백만억 보배 일산은 뭇 보배로 자루가 되어  행렬을 지었으며, 백만억 모든 보배로 된 장엄거리 그물들이 사이사이 장엄하였다.

11, 광명의 장엄을 밝히다

백만억 광명보배에서 가지각색 광명을 놓아 백만억 광명이 두루 비치고, 백만억 일장륜(日藏輪)과 백만억 월(月)장륜은 모두 한량없는 빛깔 보배를 모아 이루었으며, 백만억 향기 불꽃은 광명이 환히 사무치고, 백만억 연화장은 찬란하게 꽃이 피고, 백만억 보배 그물과 백만억 꽃 그물과 백만억 향 그물이 그 위에 덮이었다.

12, 보배 옷의 장엄을 밝히다

백만억 하늘 보배 옷과 백만억 하늘 청색 옷과 백만억 하늘 황색 옷과 백만억 하늘 적색 옷과 백만억 하늘 기묘한 빛깔 옷과 백만억 하늘 가지 가지 보배가 기묘한 옷과 백만억 가지가지 향기가 풍긴 옷과 백만억 일체 보배로 만든 옷과 백만억 깨끗한 흰 옷들을 곱게 깔아서 보는 이들이 기뻐하였다.

13, 보배 깃대의 장엄을 밝히다

백만억 하늘 풍경 당기와 백만억 금 그물 당기에서는 미묘한 소리를 내고, 백만억 하늘 비단 당기는 모든 채색이 구족하고, 백만억 향 당기에는 향 그물을 드리우고, 백만억 꽃 당기에서는 모든 꽃을 비내리고, 백만억 하늘 옷 당기에는 묘한 옷을 달았고, 백만억 하늘 마니보배 당기는 모든 보배로 장엄하고, 백만억 하늘 장엄거리 당기는 여러 가지로 장식하고, 백만억 하늘 화만 당기에는 가지가지 화만이 四면으로 줄을 지었고, 백만억 하늘 일산 당기에서는 보배 방울이 잘 울리어 듣는 이마다 모두 기뻐하였다.

14, 음악소리의 장엄을 밝히다

백만억 하늘 소라에서는 묘한 음성을 내고, 백만억 하늘 북에서는 큰 소리를 내고, 백만억 하늘 공후에서는 미묘한 소리를 내고, 백만억 하늘 모다라는 크고 묘한 소리를 내고, 백만억 하늘의 여러 가지 음악을 한꺼번에 연주하며, 백만억 하늘의 자재한 음악은 묘한 음성을 내어 그 소리가 여러 부처님 세계에 두루 들리고, 백만억 하늘의 변화하는 음악은 그 소리가 메아리 같아서 일체 것에 두루 응하며, 백만억 하늘 북은 두드림을 따라 묘한 소리를 내고, 백만억 하늘의 뜻대로 되는 음악은 자연히 소리가 나도 장단이 맞으며 백만억 하늘의 여러 가지 음악은 묘한 소리를 내어 번뇌를 멸하였다.

15, 찬탄하는 소리의 장엄을 밝히다

백만억 마음을 기쁘게 하는 음성은 공양함을 찬탄하고, 백만억 광대한 음성은 받들어 섬김을 찬탄하고, 백만억 매우 깊은 음성은 수행을 찬탄하고, 백만억 여러 묘한 음성은 부처님의 업과(業果)를 찬탄하고, 백만억 미세한 음성은 실상과 같은 이치를 찬탄하고, 백만억 장애 없고 진실한 음성은 부처님의 본래 행을 찬탄하고, 백만억 청정한 음성은 과거에 부처님께 공양한 것을 찬탄하고, 백만억 법문 음성은 부처님들의 가장 수승하고 두려움 없음을 찬탄하고, 백만억 한량없는 음성은 보살들의 공덕이 무진함을 찬탄하고, 백만억 보살 지위의 음성은 일체 보살 지위에 상응(相應)한 행을 열어 보임을 찬탄하고, 백만억 끊임 없는 음성은 부처님의 공덕이 끊어지지 아니함을 찬탄하는 것이다.

16, 설법으로 중생을 이익케 하는 장엄을 밝히다

백만억 따라주는 음성은 부처님 뵈옵는 행을 일컬음을 찬탄하고, 백만억 깊은 법 음성은 온갖 법이 걸림 없는 지혜와 상응하는 이치를 찬탄하고, 백만억 광대한 음성은 그 소리가 모든 부처님 세계에 가득하고, 백만억 걸림 없고 청정한 음성은 그들의 마음에 좋아함을 따라 모두 환희케 하고, 백만억 三계에 머물지 않는 음성은 듣는 이로 하여금 법의 성품에 깊이 들게 하고, 백만억 환희한 음성은 듣는 이로 하여금 마음에 걸림이 없어 믿고 공경하게 하며, 백만억 부처님 경계 음성은 내는 소리를 따라 모든 법과 뜻을 열어서 보이며, 백만억 다라니 음성은 온갖 법과 글귀의 차별을 잘 말하여 여래의 비밀장을 결정코 알게 하며, 백만억 일체 법 음성은 그 소리가 화창하여 여러 음악과 조화되었다.

17, 보살의 지위에 나아가서 이익을 나타내는 장엄을 밝히다

백만억 초발심주(初發心住) 보살은 이 사자좌를 보고 온갖 지혜의 마음을 곱으로 증장하며, 백만억 치지주(治地住) 보살은 마음이 깨끗하여 환희하며, 백만억 수행주(修行住) 보살은 깨닫고 앎이 청정하며, 백만억 생귀(生貴)주 보살은 좋은 즐거움에 머물며, 백만억 방편구족주 보살은 대승의 행을 일으키며, 백만억 정심(正心)주 보살은 모든 보살의 도를 부지런히 닦으며, 백만억 불퇴(不退)주 보살은 모든 보살의 지위를 깨끗이 닦으며, 백만억 동진(童眞)주 보살은 일체 보살의 삼매 광명을 얻으며, 백만억 법왕자(法王子)주 보살은 부사의한 부처님의 경계에 들었으며, 백만억 관정(灌頂)주 보살은 한량없는 여래의 十력을 나타내었다.

18, 여러 가지로 이익을 얻는 장엄을 밝히다

백만억 보살은 자재한 신통을 얻고, 백만억 보살은 청정한 이해를 내고, 백만억 보살은 좋아하는 마음을 내고, 백만억 보살은 깊이 믿어 무너지지 아니하고, 백만억 보살은 세력이 엄청나고, 백만억 보살은 소문이 멀리 퍼지고, 백만억 보살은 법과 뜻을 연설하여 지혜를 결정케 하고, 백만억 보살은 바른 생각이 산란치 않고, 백만억 보살은 결정한 지혜를 내고, 백만억 보살은 들어 지니는 힘을 얻어 일체 불법을 받아 지니고, 백만억 보살은 한량없이 광대한 깨달음을 내고, 백만억 보살은 믿는 근본에 편안히 머물렀다.

19, 보살행에 나아가서 이익을 얻는 장엄을 밝히다

백만억 보살은 보시 바라밀다를 얻어 온갖 것을 보시하고, 백만억 보살은 지계 바라밀다를 얻어 여러 가지 계율을 구족히 지키고, 백만억 보살은 인욕 바라밀다를 얻어 마음이 망동하지 않으며 일체 불법을 능히 받고, 백만억 보살은 정진 바라밀다를 얻어 한량없이 뛰어나는 정진을 행하고, 백만억 보살은 선정 바라밀다를 얻어 한량없는 선정의 광명을 구족하고, 백만억 보살은 반야 바라밀다를 얻어 지혜의 광명이 널리 비치고, 백만억 보살은 큰 서원을 성취하여 모두 청정하고, 백만억 보살은 지혜의 등을 얻어 법문을 밝게 비추고, 백만억 보살은 시방 부처님들의 법의 광명으로 비침이 되고, 백만억 보살은 시방에 두루 하여 어리석음을 여의는 법을 연설하였다.

20, 큰 작용에 나아가서 이익을 얻는 장엄을 밝히다

백만억 보살은 일체 부처님의 세계에 널리 들어가고, 백만억 보살은 법신으로 모든 부처님 국토에 이르고, 백만억 보살은 부처님의 음성을 얻어 널리 깨우치고, 백만억 보살은 온갖 지혜를 내는 방편을 얻고, 백만억 보살은 일체 법문을 성취하였고, 백만억 보살은 법 지혜를 성취하여 보배 당기처럼 일체 불법을 널리 나타내고, 백만억 보살은 여래의 경계를 모두 나타내어 보였다.

21, 八부(部)와 인천(人天)의 장엄을 밝히다

백만억 천왕들은 공경하여 예배하고, 백만억 용왕들은 자세히 보기를 싫어함이 없고, 백만억 야차왕은 이마위에 합장하고, 백만억 건달바왕은 청정하게 믿는 마음을 일으키고, 백만억 아수라왕은 교만한 마음을 끊고,백만억 가루라왕은 입에 비단 끈을 물었고, 백만억 긴나라왕은 기뻐 날뛰고, 백만억 마후라가왕은 환희하여 우러러 보고, 백만억 세상의 주인들은 머리를 조아려 예배하고, 백만억 도리천왕은 우러러 보면서 눈을 깜작이지 않고, 백만억 야마천왕은 환희하여 찬탄하고, 백만억 도솔타천왕은 몸을 엎드려 절하고, 백만억 화락천왕은 머리를 조아려 예경하고, 백만억 타화자재천왕은 공경하며 합장하고, 백만억 범천왕은 일심으로 관찰하고, 백만억 마혜수라천왕은 공경하여 공양하고, 백만억 보살은 소리 내어 찬탄하였다.

22, 여러 하늘들이 공경하는 장엄을 밝히다

백만억 천녀는 전심으로 공양하고, 백만억 소원이 같은 하늘들은 뛰놀며 기뻐하고, 백만억 옛적에 함께 있던 하늘은 묘한 소리로 칭찬하고, 백만억 범신천(梵身天)은 몸을 엎드려 경례하고, 백만억 범보천은 정수리에 합장하고,백만억 범중천은 둘러서서 시위하고, 백만억 대범천은 무량 공덕을 일컬어 찬탄하고, 백만억 광천(光天)은 五체를 엎드리고, 백만억 소광천은 부처님 세상을 만나기 어렵다 찬탄하고, 백만억 무량광천은 멀리 부처님을 향하여 예배하고, 백만억 광음천은 여래를 뵈옵기 어렵다 찬탄하고, 백만억 정천(淨天)은 궁전과 함께 여기 오고, 백만억 소정천은 청정한 마음으로 머리 숙여 예배하고, 백만억 무량 정천은 부처님을 뵈옵고자 몸을 던져 내려오고, 백만억 변정천은 공경하고 존중하며 친근하여 공양하였다.

백만억 광천(廣天)은 옛적의 선근을 생각하고, 백만억 소광천은 여래에게 희유한 생각을 내고, 백만억 무량광천은 결정코 존중하여 선한 업을 짓고, 백만억 광과천은 허리 굽혀 공경하고, 백만억 무번천은 믿음이 견고하여 공경 예배하고, 백만억 무열천은 합장하고 염불하며 마음에 싫어할 줄 모르고, 백만억 선견천은 머리 조아려 예배하고, 백만억 선현천은 부처님께 공양함을 생각하는 마음이 게으르지 않고, 백만억 아가니타천은 공경하여 정례하고, 백만억 가지가지 하늘은 크게 환희하여 소리 높여 찬탄하고, 백만억 모든 하늘은 각각 잘 생각하여 장엄하였다.

23, 보살들이 섬기는 일로서 하는 장엄을 밝히다

백만억 보살 하늘은 부처님 자리를 호위하여 장엄 하기 끊이지 않고, 백만억 화수(華手) 보살은 온갖 꽃을 비내리고, 백만억 향수(香手) 보살은 온갖 향을 비내리고, 백만억 만수(□手) 보살은 온갖 화만을 비내리고, 백만억 말향수(末香手)보살은 온갖 가루향을 비내리고, 백만억 도향수(塗香手)보살은 온갖 바르는 향을 비내리고, 백만억 의수(衣手)보살은 온갖 옷을 비내리고, 백만억 개수(蓋手) 보살은 온갖 일산을 비내리고, 백만억 당수(幢手) 보살은 온갖 당기를 비내리고, 백만억 번수(□手)보살은 온갖 깃발을 비내리고, 백만억 보수(寶手)보살은 온갖 보배를 비내리고, 백만억 장엄수(莊嚴手)보살은 온갖 장엄 거리를 비내리었다.

24, 여러 천자들이 스스로 나아가는 장엄을 밝히다

백만억 모든 천자는 천궁에서 나와 사자좌 있는 데 이르고, 백만억 여러 천자는 청정한 신심으로 궁전과 함께 왔고, 백만억 생귀(生貴)천자는 몸으로 사자좌를 지니고, 백만억 관정(灌頂)천자는 온 몸으로 사자좌를 지니었다.

25, 보살들이 법공양을 수행하는 장엄을 밝히다

백만억 사유(思惟) 보살은 공경하여 생각하고, 백만억 생귀(生貴)보살은 청정한 마음을 내고, 백만억 보살은 여러 근(根)이 기쁘고, 백만억 보살은 깊은 마음이 청정하고, 백만억 보살은 믿고 이해함이 청정하고, 백만억 보살은 업이 청정하고, 백만억 보살은 태어남이 자재하고, 백만억 보살은 법의 광명이 환히 비치고, 백만억 보살은 지위를 성취하고, 백만억 보살은 일체 중생을 잘 교화하였다.

26, 선근(善根) 인연이 깊음을 밝히다

백만억 선근으로 났으며, 백만억 부처님이 수호하시며, 백만억 복덕으로 원만하였으며, 백만억 수승한 마음으로 청정케 하였으며, 백만억 대원으로 장엄하였으며, 백만억 선행으로 생기었으며, 백만억 선한 법으로 견고히 하였으며, 백만억 신력으로 나타낸 것이며, 백만억 공덕으로 성취하였으며, 백만억 찬탄하는 법으로 찬탄하였다.

27, 시방의 일체세계의 도솔 천왕들도 그와 같다

이 세계의 도솔타천왕이 여래를 위하여 높은 사자좌를 차려 놓듯이, 일체 세계의 도솔타천왕도 다 부처님을 위하여 이렇게 사자좌를 차리고, 이렇게 장엄하고, 이렇게 위의를 가지고, 이렇게 믿고 좋아하고, 이렇게 마음이 깨끗하고, 이렇게 즐겨하고, 이렇게 기뻐하고, 이렇게 존중하고, 이렇게 희유한 생각을 내고, 이렇게 뛰놀고, 이렇게 우러름이 모두 동등하였다.

四, 부처님을 맞이하여 공양을 일으키다

1, 여러 천자들과 부처님을 맞이하여 공양을 일으키다

이 때 도솔타천왕이 여래를 위하여 사자좌를 차려 놓고는, 존중하는 마음을 내어 十만억 아승지 도솔타천자들과 더불어 여래를 맞아 받들고, 청정한 마음으로 아승지 색(色) 꽃 구름을 비내리며, 부사의 색 향구름을 비내리며 가지가지 색 화만 구름을 비내리며, 넓고 크고 청정한 전단 구름을 비내리며, 한량없는 가지가지 일산 구름을 비내리며, 가늘고 묘한 하늘옷 구름을 비내리며, 그지없이 여러 가지 묘한 보배 구름을 비내리며, 하늘 장엄 거리 구름을 비내리며, 무량한 가지가지 사르는 향 구름을 비내리며, 일체 전단향과 침수향과 견고향과 가루향 구름을 비내리고, 여러 천자들은 제각기 그 몸에서 이런 여러 가지 구름을 내었다, 그 때에 백천억 아승지 도솔타천자와 회중에 있던 다른 천자들도 마음이 환희하여 공경하며 정례하고, 아승지 천녀들은 뛰놀며 사모하여 여래를 유심히 보고 있었다.

2, 보살들이 공양을 일으키다

도솔천궁의 말할 수 없는 보살 대중이 허공에 머물러 정근하는 마음으로 여러 하늘보다 더 나은 공양 거리를 내어 부처님께 공양하고 공경하며 예배하니, 아승지 음악이 일시에 함께 연주되었다.

3, 부처님을 뵙다

그 때 여래의 위신력인 연고며, 옛날 선근에서 흐르는 연고며, 불가사의하게 자재한 힘인 연고로, 도솔천궁의 모든 하늘과 천녀들이 멀리서 부처님을 보되 눈 앞에 대한 듯하였다.

4, 부처님을 받들어 영접하다

함께 생각하기를, □여래께서 출세하심을 만나기 어렵거늘, 온갖 지혜를 갖추시고 법에 걸림이 없는 정등각(正等覺)하신 이를 우리가 지금 만났도다□ 하고.

이렇게 생각하고 관찰하면서 여러 대중과 더불어 함께 와서 여래를 환영하였다.

5, 옷에 공양거리를 담아서 공양하다

제각기 하늘 옷에 온갖 꽃을 담고, 온갖 향·온갖 보배·온갖 장엄거리·온갖 하늘의 가루 전단향·온갖 하늘의 가루 침수향·온갖 하늘의 보배 가루향·온갖 하늘의 향기로운 꽃·온갖 하늘의 만다라 꽃을 담아가지고 흩어서 부처님께 공양하였다.

6, 마음을 일으켜서 공양 거리를 비내려 공양하다

백천억 나유타 아승지 도솔타천자는 허공중에 있으면서, 모두 부처님 처소에 지혜의 경계라는 마음을 내고 온갖 향을 사르니, 향기가 구름이 되어 허공을 장엄하였고, 또 부처님 처소에 환희한 마음을 일으켜 온갖 하늘 꽃 구름을 비내려 허공을 장엄하였고, 또 부처님 처소에 존중한 마음을 일으켜 온갖 하늘 일산 구름을 비 내려 허공을 장엄하였고, 또 부처님 처소에 공양하는 마음을 일으켜 온갖 하늘화만 구름을 흩어 허공을 장엄하였고, 또 부처님 처소에 믿고 이해하는 마음을 내어 아승지 금 그물을 펴서 허공에 가득히 덮으니, 온갖 보배 방울에서는 미묘한 음성이 항상 났다.

또 부처님 처소에 가장 훌륭한 복이란 마음을 내고 아승지 휘장으로 허공을 장엄하였고, 모든 영락 구름을 끊임없이 내리며, 또 부처님 처소에 깊이 믿는 마음을 내어 아승지 하늘의 궁전으로 허공을 장엄하니, 모든 하늘 풍류에서 미묘한 음성을 내고, 또 부처님 처소에 가장 훌륭하여 만나기 어려운 마음을 내어 아승지 가지각색 하늘 옷 구름으로써 허공을 장엄하여 비길 데 없는 가지가지 묘한 옷을 비내리고, 또 부처님 처소에 한량없이 환희하고 뛰노는 마음을 내어 아승지 여러 하늘의 보배관으로써 허공을 장엄하며, 한량없는 하늘관을 비내려 광대하게 구름을 이루었고, 또 부처님 처소에 환희하는 마음을 일으켜 아승지 가지각색 보배로 허공을 장엄하며, 일체 영락 구름을 비내려 끊이지 않았다.

7, 천자들이 여러 가지 공양 거리로서 공양하다

백천억 나유타 아승지 천자들은 모두 부처님 처소에 청정한 신심을 내어 무수한 가지각색 하늘꽃을 흩으며, 무수한 가지각색 하늘향을 사루어 여래를 공양하고, 또 부처님 처소에 크게 장엄하고 변화하는 마음을 일으켜 무수한 가지각색 하늘 가루 전단향을 가져 여래께 흩으며, 또 부처님 처소에 환희 용약하는 마음을 일으켜 무수한 가지각색 일산을 들고 여래를 따라다니며, 또 부처님 처소에 더 나은 마음을 일으켜 무수한 가지각색 하늘 옷을 가지고 길에 흩어서 여래께 공양하고, 또 부처님 처소에 청정한 마음을 일으켜 무수한 가지각색 하늘 보배 당기를 받들어 여래를 맞이하고, 또 부처님 처소에 더 나은 환희심을 일으켜 무수한 가지각색 하늘 장엄거리를 가지어 여래께 공양하고, 또 부처님 처소에 무너지지 않는 신심을 내어 무수한 하늘 보배 화만으로 여래께 공양하고, 또 부처님 처소에 비길 데 없는 환희심을 내어 무수한 가지각색 하늘 보배 깃발을 가지어 여래께 공양하였으며, 백천억 나유타 아승지 천자들은 조화롭고 고요하여 방일하지 않는 마음으로 무수한 가지각색 하늘 음악을 가지고 묘한 음성을 내어 여래께 공양하였다.

8, 보살들의 많은 수행으로 많은 과보를 얻은 공양 거리로 공양하다

백천억 나유타 말할 수 없는 과거로부터 도솔타천궁에 있던 보살대중은 三계를 초과한 법으로부터 생기고, 번뇌를 여윈 행으로부터 생기고, 두루 가득하여 걸림이 없는 마음으로 생기고, 매우 깊은 방편법으로 생기고, 한량없이 광대한 지혜로 생기고, 견고하고 청정한 믿음으로 증장하고, 부사의한 선근으로 일어나고, 아승지 훌륭한 변화로 성취하고, 부처님께 공양하는 마음으로 나타나고, 지음이 없는 법문으로 인가한 바 여러 하늘보다도 나은 공양 거리로 부처님께 공양하였다.

9, 보살들의 한 가지 수행으로 한 가지 과보를 얻은 공양 거리로 공양하다

바라밀다로부터 생긴 모든 보배 일산과, 온갖 부처님 경계를 청정하게 이해하므로 생긴 모든 꽃 휘장과, 무생법인으로 생긴 모든 옷과, 금강법에 들어간 걸림 없는 마음으로 생긴 모든 풍경 그물과, 일체 법을 아는 환술 같은 마음으로 생긴 모든 견고한 향과, 일체 부처님  경계와 여래의 자리에 두루 한 마음으로 생긴 모든 부처님의 여러 가지 보배의 묘한 자리와, 부처님께 공양하고 게으르지 않은 마음으로 생긴 모든 보배 당기와, 모든 법이 꿈과 같은 줄 아는 환희한 마음으로 생기어 부처님이 머무시는 모든 보배 궁전이다.

10,보살들의 한 가지 수행으로 많은 과보를 얻은 공양 거리로 공양하다

집착이 없는 선근과 나는 일이 없는 선근으로 생긴 일체 보배 연꽃 구름과 일체 견고향 구름과 일체 그지없는 빛깔꽃 구름과 일체 가지각색 묘한 옷 구름과 일체 그지없이 청정한 전단향 구름과 일체 묘하게 장엄한 보배 일산 구름과 일체 사르는 향 구름과 일체 묘한 화만 구름과 일체 청정한 장엄거리 구름들이 다 법계에 두루 하여 하늘보다 초과한 공양거리로 부처님께 공양하였다.

11, 보살들의 몸에서 수 많은 보살들을 내어 공양하다

그 보살들의 낱낱 몸에서 말할 수 없는 백천억 나유타 보살을 내었으니, 다 법계와 허공계에 충만하고, 마음은 三세의 부처님들과 평등하며, 뒤바뀜이 없는 법으로부터 일어난 바와 한량없는 여래의 힘으로 가피한 바로써 중생에게 편안한 도를 보이며, 말할 수 없는 낱말과 구절과 뜻을 구족하고, 한량없는 법에 들어가고, 일체 다라니 가운데서 다 할 수 없는 변재의 장(藏)을 내어 마음에 두려움 없고 크게 환희함을 내며, 말할 수 없이 무량 무진한 변재로 사실대로 법을 찬탄하고 여래를 찬탄하되 싫어함이 없었다.

五, 여러 대중들이 부처님의 수승한 덕을 보다

1, 대중들이 여래를 보다

그  때 모든 하늘과 보살대중이 여래·응공·정등각(正等覺)의 부사의한 사람 가운데 영웅이신 이를 뵈었다.

2, 여래의 장애 없는 공덕을 보다

그 몸이 무량하여 헤아릴 수 없으며, 부사의한 가지가지 신통변화를 나타내어 수 없는 중생의 마음을 기쁘게 하며, 일체 허공계와 일체 법계에 두루 하여 부처님의 장엄으로써 장엄하여, 모든 중생으로 하여금 선근에 편안히 머물게 하며, 한량없는 부처님의 신력을 나타내니 온갖 말로 설명할 길을 뛰어넘었으나, 여러 대보살의 공경하는 바로서 마땅한 대로 교화하여 모두 환희케 하니, 여러 부처님의 광대한 몸에 머물러 공덕과 선근이 이미 청정하였고, 몸매가 제일이어서 능히 가리울 이가 없었다.

3, 유(有)와 무(無)가 둘이 없는 공덕을 보다

지혜와 경계를 다할 수 없으니 비길 데 없는 삼매로 낸 것이며, 그 몸이 끝이 없어 일체 중생의 몸 가운데 두루 있으면서 한량없는 중생을 모두 환희케 하며 온갖 지혜의 종성을 끊어지지 않게 하였다.

4, 무공용 불사(無功用佛事)의 쉼이 없는 공덕을 보다

부처님들이 필경에 머무시는 데 머무르고 三세의 부처님 가문에 나서, 셀 수 없는 중생들로 하여금 믿고 이해함이 청정케 하며, 모든 보살로 하여금 지혜를 성취하여 여러 근이 기쁘게 하며, 법 구름이 허공과 법계에 널리 덮이어 교화하고 조복하매 남김이 없으며, 중생의 마음을 따라 모두 만족케 하며, 그들로 하여금 분별 없는 지혜에 머물러 일체 중생의 위에 지나가게 하였다.

5, 법신 가운데서 일을 지음이 차별이 없는 공덕을 보다

온갖 지혜를 얻고 큰 광명을 놓아 지난 세상의 선근을 모두 나타나게 하며, 모든 이들로 하여금 광대한 마음을 내게 하여 온갖 중생들을 보현 보살의 깨뜨릴 수 없는 지혜에 머물게 하며, 일체 중생의 국토에 두루 하여 있되 물러가지 않는 바른 법 가운데로부터 나서 일체가 평등한 법계에 머물고, 중생들의 마음에 마땅함을 알고 말할 수 없이 말할 수 없는 가지가지 차별한 여래의 몸을 나타내니, 세상의 말로는 이루 찬탄할 것 아니며, 모든 이들로 하여금 부처님이 법계에 충만하여 중생들을 널리 제도하심을 항상 생각케 하고, 처음 발심한 적부터 이익 하려던 것을 법으로 보시하여 그로 하여금 조복케 하여 믿고 이해함이 청정케 하며 색신을 나타내는 일이 부사의 하였다.

6, 일체 장애를 대치하는 공덕을 보다

중생을 평등하게 관찰하여 마음에 집착함이 없고, 장애가 없이 머무는 데 머물렀으며, 부처님의 열 가지 힘을 얻어 장애 됨이 없으며, 마음이 항상 고요하게 정하여서 산란치 아니하고 온갖 지혜에 머물렀다.

7, 일체 외도를 항복하는 공덕을 보다

가지가지 글과 구절의 진실한 뜻을 잘 연설하며, 끝없는 지혜바다에 능히 깊이 들어가, 한량없는 공덕과 지혜의 장을 내느니라.

8, 세간에 있으되 세간에 걸리지 않는 공덕을 보다

항상 부처님 햇빛으로 법계에 두루 비치되 본래의 원력을 따라 항상 나타나고 없어지지 않나니, 법계에 항상 머무르며 부처님의 머무시는 데 머물러 변동이 없으며, 나와 내 것에 모두 집착함이 없으며 출세의 법에 머무르며 세상 법에 물들지 않느니라.

9, 정법(正法)을 세우는 공덕을 보다

일체 세간에 지혜의 당기를 세우니, 그 지혜가 광대하고 세간을 초월하여 물들지 아니하며, 중생들을 수렁에서 빼내어 가장 높은 지혜의 언덕에 두며, 가진 복덕으로 중생을 이익 하되 다함이 없으며, 모든 보살의 지혜를 분명히 알아서 믿고 나아감이 결정되어 마땅히 정각을 이룰 것이며, 큰 자비로써 말할 수 없고 한량없는 부처의 몸을 나타내되 가지가지로 장엄하고, 미묘한 음성으로 한량없는 법문을 연설하여 중생의 뜻을 따라 모두 만족케 하느니라.

10, 수기(授記)하는 공덕을 보다

과거·미래·현재에 마음이 항상 청정하여 중생들로 하여금 경계에 집착하지 않게 하며, 일체 보살에게 항상 수기를 주어 부처님의 종성에 들어가고 부처님의 가문에 태어나서 부처님의 관정(灌頂)을 얻게 하느니라.

11, 일체 세계에 시현하는 공덕을 보다

시방에 항상 다니고 쉬지 아니하되 온갖 것에 맛들여 집착함이 없고, 법계의 부처님 세계에 두루 이르며, 모든 중생들의 마음을 모두 알고, 가진 복덕은 세상을 여의고 청정하여 생사에 머물지 않으면서도 모든 세간에 그림자처럼 널리 나타나느니라.

12, 여래의 의심을 끊는 공덕을 보다

지혜의 달로 법계를 두루 비추어 온갖 것을 분명하게 알지만 하나도 얻은 바가 없으며, 항상 지혜로써 세간이 환술 같고 그림자 같고 꿈 같고 변화한 것 같은 줄을 아나니, 모든 것이 마음으로 제 성품을 삼아 이렇게 머무느니라.

13, 다른 이의 의심을 끊는 공덕을 보다

중생들의 업보가 같지 않고 마음이 차별하고 근성이 각각 다름을 따라 부처님의 몸을 나타내며, 여래는 항상 무수한 중생으로 인연을 삼아 가지고 세간이 모두 인연으로부터 일어난 것을 말하며, 모든 법의 모양이 다 형상이 없으며 오직 한 모양만이 지혜의 근본인 줄로 알고, 중생으로 하여금 모양에 집착함을 여의고, 일체 세간의 성품과 모양을 보여 세상에 행하게 하려고, 그들에게 가장 높은 보리를 열어 보이느니라.

14, 여러 가지 행을 행하는 공덕을 보다

모든 중생을 구호하려고 세간에 출현하여 부처님의 도를 열어 보이며, 그들로 하여금 여래의 몸매를 보고 반연하고 생각하여 부지런히 닦게 하며, 세간의 번뇌를 제멸하고 보리를 수행하며 마음이 산란치 아니하고 대승의 법문을 모두 원만하여 모든 부처님의 진리를 성취케 하느니라.

15, 미묘한 지혜를 내는 공덕을 보다

중생의 선근을 능히 관찰하여 청정한 업보를 파멸하지 아니하나니, 지혜가 분명하여 三세에 널리 들어가느니라.

16, 수승한 이해와 같이 시현(示現)하는 공덕을 보다

일체 세간의 분별을 길이 여의었고, 광명 그물을 놓아 시방의 모든 세계를 두루 비추어 가득 차지 아니한데 없으며, 색신이 기묘하여 보는 이가 싫어할 줄 모르며, 큰 공덕과 지혜와 신통으로 가지가지 보살의 여러 가지 행을 내며, 모든 근과 경계가 자재로이 원만하며, 불사를 짓고는 문득 없어지느니라.

17, 한량없는 다라니로 중생들을 조복하는 공덕을 보다

과거·현재·미래의 온갖 지혜의 길을 능히 열어 보이며 보살들을 위하여 한량없는 다라니 비를 널리 내리어 그들로 하여금 광대한 욕망을 일으켜 받아 지니고 닦아 익히게 하느니라.

18, 평등 법신으로 바라밀을 원만한 공덕을 보다

모든 부처님의 공덕을 성취하여 원만하고 치성하였으며, 그지없는 묘한 빛으로 몸을 장엄하여 일체 세간이 보지 못하는 이가 없으며, 모든 장애되는 법을 영원히 여의고, 온갖 법의 진실한 이치에는 이미 청정하였고, 공덕의 법에는 자재함을 얻었느니라.

19, 수승한 이해를 따라서 차별한 불국토를 시현하는 공덕을 보다

큰 법왕이 되어 해와 같이 두루 비치며, 세상의 복밭이 되어 큰 위덕을 갖추고, 모든 세간에 화신을 나타내며, 지혜의 광명을 놓아 모두 깨닫게 하나니, 중생들로 하여금 부처님께서 끝없는 공덕을 구족한 줄을 알게 하려는 것이며, 장애 없는 비단으로 정수리에 매고 지위를 받고, 세간을 따라서 방편으로 지도하고, 지혜의 손으로 중생을 위로 하며, 큰 의왕이 되어 여러 병을 잘 치료하며, 일체 세간의 한량없는 국토에 골고루 나아가 쉬지 아니하고, 청정한 지혜 눈이 모든 장애를 여의어 밝게 보며, 나쁜 업을 지은 중생들을 가지가지로 조복하여 도에 들어가게 하되 시기를 잃지 않게 하여 쉬는 일이 없으며, 만일 중생들이 평등한 마음을 일으키면 곧 평등한 업보를 변화하여 나타내며 그 마음을 따르고 그 업보를 따라서 부처의 몸과 가지가지 신통 변화를 나타내어 법을 말하여 그들로 하여금 깨닫게 하며, 법의 지혜를 얻고는 크게 환희하고 모든 근이 뛰놀며, 한량없는 부처님을 보고는 깊고 중한 신심을 일으키고 모든 선근을 내어 영원히 퇴전치 아니하느니라.

20, 세 가지 불신(佛身)이 제한이 없는 공덕을 보다

일체 중생이 업에 얽매어서 생사에 자고 있거늘, 여래께서 출현하여 깨닫게 하고 마음을 위로하여 근심이 없게 하시며, 만일 보는 이가 있으면 모두 의지함이 없는 이치의 지혜(無依義智)를 증(證)하여 들게 하며, 지혜가 교묘하여 경계를 잘 알고, 장엄이 아름답고 묘하여 능히 가리울 이가 없으며, 지혜의 산과 법의 싹이 모두 청정하며, 혹은 보살의 몸을 나타내고 혹은 부처의 몸을 나타내어 중생들로 하여금 근심 없는 자리에 이르게 하나니, 수 없는 공덕으로 장엄한 것이며, 업과 행으로 이루어져 세간에 출현하는 것이므로 모든 부처님의 장엄이 청정함은 모두 온갖 지혜의 업으로 성취하지 않음이 없느니라.

21, 생사를 다하고 일체 중생을 이익케 하는 공덕을 보다

본래의 서원을 항상 지키어 세간을 버리지 아니하고 중생들에게 견고한 선지식이 되며, 청정하기 제일이라 때를 떠난 광명을 모든 중생이 다 보게 하며, 여섯 갈래의 중생이 한량없지마는 부처님의 신력으로 항상 따르고 버리지 아니하며, 만일 옛적에 선근을 함께 심었으면 모두 청정케 하고, 여섯 갈래의 모든 중생에게는 본래의 서원을 버리지 않고 속이는 일이 없으며, 다 선한 법과 방편으로 거두어 주며, 청정한 업을 닦게하고 모든 마군의 투쟁을 깨뜨리게 하느니라.

22, 여래의 다함이 없는 공덕을 보다

걸림이 없는 경계로 광대한 힘을 내되, 가장 훌륭한 해가 장애가 없는 듯이 깨끗한 마음에 영상을 나타내어 모든 세간들이 보게 하며, 가지가지 법으로 중생에게 보시하며, 부처님은 그지없는 광명의 장이라 모든 힘과 지혜를 원만하고, 항상 큰 광명으로 중생을 두루 비추며, 그의 소원대로 만족케 하여 원수와 왜적을 여의게 하며, 상품 복밭이 되어 일체 중생의 함께 의지하는 바이며, 무릇 베푸는 것을 모두 청정케 하고, 조그만 선행을 닦아도 한량없는 복을 받아 다함이 없는 지혜에 들어가게 하며, 모든 중생의 선근을 심는 청정한 마음의 주인이 되고, 모든 중생의 복덕을 내게 하는 가장 좋은 복밭이 되며, 지혜가 깊고 방편이 교묘하여 온갖 三악도의 고통을 능히 구제하느니라.

23, 관찰하고 이해하는 일을 다 맺다

이와 같이 믿고 이해하며, 이와 같이 관찰하며, 이와 같이 지혜의 못에 들어가며, 이와 같이 공덕의 바다에 노닐며, 이와 같이 허공 같은 지혜에 두루 이르며, 이와 같이 중생의 복밭을 알며, 이와 같이 바른 생각으로 눈앞에서 보듯이 관찰하며, 이와 같이 부처님의 업과 상호(相好)를 관찰하며, 이와 같이 부처님이 세간에 나타남을 관찰하며, 이와 같이 부처님의 신통이 자재하심을 관찰하느니라.

24, 대중들이 부처님의 항상 있는 광명을 보다

그 때에 저 대중이 보니, 여래의 몸 낱낱 털 구멍에서 백천억 나유타 아승지 광명이 나오고, 낱 낱 광명마다 아승지 빛깔과 아승지 청정과 아승지 비침이 있어 아승지 대중들이 보게 하고, 아승지 대중들이 환희케 하고, 아승지 대중들이 즐기게 하고, 아승지 대중의 신심을 증장하고, 아승지 대중의 뜻을 청정케 하고, 아승지 대중의 모든 근을 청량케 하고, 아승지 대중들이 공경하고 존중케 하였다.

25, 부처님이 광명을 놓으심을 보다

그 때 대중이 부처님의 몸에서 백천억 나유타 부사의한 큰 광명을 놓으심을 보니, 광명마다 부사의한 색과 부사의한 빛이 있어 부사의한 끝없는 세계를 비추었으며, 부처님의 신력으로 크고 묘한 음성을 내고, 그 음성이 백천억 나유타 부사의한 찬송을 말하니, 세간의 말을 초월한 것이다. 출세간의 선근으로 성취한 것이며, 또 백천억 나유타의 부사의한 아름다운 장엄을 나타내는 데, 백천억 나유타의 부사의한 겁에 찬탄하여도 다할 수가 없으니, 여래의 다함 없는 자재로 내는 것이며, 또 말할 수 없는 부처님 여래께서 세상에 출현하여 중생들로 하여금 지혜의 문에 들어가 깊은 이치를 알게 하며, 또 말할 수 없는 부처님 여래의 갖은 변화를 나타내어 온 법계와 허공계에서 모든 세간이 평등하고 청정케 하니, 이런 것은 모두 여래께서 머무신 바가 장애가 없는 온갖 지혜로부터 나는 것이며, 여래께서 수행하신 바 부사의한 좋은 덕으로부터 나는 것이었고, 다시 백천억 나유타의 부사의한 묘한 보배 광명 불꽃을 나타내니, 옛날의 큰 소원과 선근으로 생기는 것으로서, 일찍이 무량한 여래께 공양하면서 청정한 행을 닦고 방일하지 아니한 연고며, 일체 지혜의 마음이 장애가 없이 선근을 내는 연고니라.

26, 광명의 의미를 밝히다

여래의 힘이 넓고 두루 함을 나타내기 위함이며, 일체 중생의 의심을 끊기 위함이며, 모두 여래를 뵈옵게 하기 위함이며, 한량없는 중생들을 선근에 머물게 하기 위함이며, 여래의 신통한 힘을 가리울 이 없음을 보이기 위함이며, 중생들로 하여금 구경의 바다에 들어가게 하기 위함이며, 모든 부처님의 국토의 보살대중이 다 와서 모이게 하기 위함이며, 부사의한 부처님의 법문을 열어 보이기 위한 연고니라.

27, 수승한 덕을 나타내 보이는 뜻을 밝히다

(1) 아래로 중생들을 이익케 함을 밝히다

그 때 여래께서 대비(大悲)로 널리 덮으사 온갖 지혜로 있는 장엄을 보이시니, 말할 수 없는 백천억 나유타 아승지 세계에 있는 중생들로 하여금 믿지 못한 이는 믿게 하고, 이미 믿는 이는 믿음이 증장케 하고, 이미 증장한 이는 그것이 청정케 하고, 이미 청정한 이는 성숙케 하고, 이미 성숙한 이는 마음이 조복케 하며, 매우 깊은 법을 관찰하여 한량없는 지혜의 광명을 구족하며, 한량없이 광대한 마음과 일체 지혜의 마음을 내어, 퇴전하지 않고 법의 성품에 어기지 않고 실제를 두려워하지 않고 진실한 이치를 증득하며, 모든 바라밀다의 행을 만족하고 출세의 선근이 모두 청정하여 마치 보현 보살이 부처님의 자재를 얻은 듯하며, 마군의 경계를 떠나서 부처님의 경계에 들어가며, 깊은 법을 분명히 알고 부사의한 지혜를 얻어 대승의 서원이 길이 퇴전치 아니하며, 항상 부처님을 보아 잠깐도 여의지 아니하며, 증득하는 지혜를 성취하여 한량없는 법을 증하며, 그지없는 복덕장의 힘을 구족하며, 환희한 마음을 내고 의심 없는 지위에 들어가 악을 떠나 청정하며, 온갖 지혜를 의지하고 법을 보아 동하지 않으며, 모든 보살이 모인 가운데 들어가서 항상 三세 여래의 집에 태어나니, 세존의 나타내시는 이러한 장엄은 모두 과거세에 모아 쌓은 선근으로 이룬 것이며, 모든 중생을 조복하기 위하는 연고니라.

(2) 위로는 부처님의 법을 넓힘을 밝히다

여래의 큰 위덕을 보이려는 연고며, 걸림 없는 지혜의 장을 비추려는 연고며, 여래의 끝이 없는 훌륭한 덕이 극히 치성함을 나타내는 연고며, 여래의 부사의한 큰 신통 변화를 보이려는 연고며, 신통한 힘으로 모든 갈래에 부처님의 몸을 나타내려는 연고며, 여래의 신통변화가 끝이 없음을 보이려는 연고며, 본래의 원하던 뜻을 모두 성취하려는 연고며, 여래의 용맹한 지혜로 두루 가는 것을 나타내려는 연고며, 법에 자재하여 법왕을 이루려는 연고며, 일체 지혜의 문을 내려는 연고며, 여래의 몸이 청정함을 보이려는 연고며, 또 그 몸이 가장 특수함을 나타내는 연고며, 三세의 부처님들의 평등한 법을 나타내어 보이려는 연고며, 선근의 청정한 장을 열어 보이는 연고며, 세간에 비유할 수 없는 가장 미묘한 빛을 보이려는 연고며, 열 가지 힘을 구족한 모습을 나타내어 보는 이로 하여금 싫어함이 없게 하려는 연고며, 세간의 해가 되어 三세를 비추려는 연고니라. 자재하신 법왕의 일체 공덕이 다 지난 옛적의 선근으로 나타나는 것이니, 모든 보살이 일체 겁 동안에 일컬어 찬탄하여도 다할 수 없느니라.

六, 부처님을 청하여 궁전에 들게하다

그 때 도솔타천왕이 여래를 받들어 이러한 공양거리를 마련하고, 백천억 나유타 아승지 도솔타천자들과 더불어 부처님을 향하여 합장하고 부처님께 여쭈었다.

□잘 오시나이다, 세존이시여. 잘 오시나이다, 선서시여. 잘 오시나이다, 여래·응공·정등각이시여, 저희를 가엾이 여기사 이 궁전에 계시옵소서.□

七, 부처님이 청을 받아드리다

1, 부처님이 청을 받고 궁전에 들어가다

그 때 세존께서는 부처의 장엄으로 스스로 장엄하시고 큰 위덕을 갖추시니, 일체 중생으로 하여금 크게 환희함을 내게 하려는 연고며, 일체 보살이 깊이 깨달음을 내게 하려는 연고며, 일체 도솔타천자의 욕망을 증장케 하려는 연고며, 도솔타천왕이 공양하고 섬기는데 싫어함이 없게 하려는 연고며, 무량 중생들이 부처님을 인연하여 발심케 하려는 연고며, 무량 중생들이 부처님 뵈옵는 선근을 심어 복덕이 다함 없게 하려는 연고며, 청정한 신심을 항상 내게 하려는 연고며, 부처님을 뵈옵고 공양하되 구하는 일이 없게 하려는 연고며, 가진 바 서원을 모두 청정케 하려는 연고며, 선근을 모으기에 게으름이 없게 하려는 연고며, 큰 서원을 내어 온갖 지혜를 구하게 하려는 연고로, 천왕의 청을 받고 일체보장엄전(一切寶莊嚴殿)에 들어가시니, 이 세계에서와 같이 시방의 일체 세계에서도 모두 그러하였다.

2, 궁전이 저절로 장엄되다

그 때 일체보장엄전에 자연으로 훌륭한 장엄이 있었으니 모든 하늘의 장엄보다 지나가는 것이며, 모든 보배 그물이 두루 덮이었고, 일체 가장 묘한 보배 구름을 두루 비내리고, 일체 보배옷 구름을 두루 비내리고, 일체 전단향 구름을 두루 비내리고, 일체 견고향 구름을 두루 비내리고, 일체 보배로 장엄한 일산 구름을 두루 비내리고, 불가사의한 꽃무더기 구름을 두루 비내리었으며, 부사의한 풍류와 음성을 내어 여래의 여러 가지 지혜를 찬탄하는데 모두 묘한 법과 서로 맞으며, 이와 같은 일체 공양 거리가 다른 하늘의 공양보다 훨씬 더하였다.

八, 도솔천왕이 이익을 얻다

그 때에 도솔타천궁의 풍류와 노래와 찬탄함이 치성하여 쉬지 아니하며, 부처님의 신력으로써 도솔타천왕의 마음이 동요하지 않으며, 옛날의 선근이 모두 원만하여 지고 한량없는 선한 법이 더욱 견고하고 깨끗한 신심이 증장하여 크게 정진함을 일으키고 환희한 마음을 내었으며, 좋아하는 뜻을 깨끗이 하여 보리심을 내었고 법을 생각 하기 끊임이 없어 모두 지니고 잊지 아니하였다.

九, 도솔천왕이 게송으로 찬탄하다

그 때 도솔타천왕이 부처님의 위신력을 받들어 지난 세상에 부처님께 심은 선근을 스스로 기억하고 게송으로 말하였다.

지난 옛적 무애월(無碍月) 여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 장엄전(莊嚴殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 광지(廣智) 여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 금색전(金色殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 보안(普眼)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 연화전(蓮華殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 산호(珊瑚)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 보장전(寶藏殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 논사자(論師子)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 산왕(山王)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 일조(日照)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 중화(衆華)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 무변광(無邊光) 부처님 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 수엄(樹嚴)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 법당(法幢)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 보궁전(寶宮殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 지등(智燈)여래 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 향산(香山)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

옛날에 공덕광(功德光) 부처님 계시었으매

여러 가지 길상 중에 가장 수승하며

그 부처님 이 마니전(摩尼殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상하도다.

이 세계의 도솔타천왕이 부처님의 위신력을 받들어 지나간 부처님들을 게송으로 찬탄한 것과 같이, 시방 일체세계의 도솔타천왕들도 모두 그렇게 부처님의 공덕을 찬탄하였다.

十, 부처님이 자리에 나아가다

1, 사자좌에서 결가부좌하시다

그 때 세존이 일체 마니보장엄전의 마니보장 사자좌에서 결가부좌하시었다.

2, 부처님의 덕을 나타내다

법신이 청정하고 묘한 작용이 자재하사 三세의 부처님들과 경계가 같으시며, 온갖 지혜에 머무시사 일체 부처님과 더불어 한 성품에 같이 들었으며, 부처님 눈이 밝으사 일체 법을 보시되 장애가 없으며, 큰 위력이 있어 법계에 노니시어 쉬지 않으시며, 큰 신통을 갖추시고 교화할 중생이 있는 데는 모두 나아가시며, 모든 부처님의 걸림 없는 장엄으로 몸을 장엄하고 시기를 잘 아시며, 대중에게 법을 말씀하시었다.

3, 대중들이 모이다

말할 수 없는 보살대중이 다른 지방의 여러 가지 국토로부터 함께 와서 모이니 모인 대중이 청정하고 법신이 둘이 아니며 의지한 데 없지마는, 능히 자재하게 부처님 몸의 행을 일으키었다.

4, 궁전의 훌륭한 장엄을 나타내다

이 자리에 앉으시매, 그 궁전에 자연으로 한량없고 수 없으며 특수하게 아름다워 모든 하늘의 공양 거리를 뛰어 넘은 공양 거리가 있었으니 이른바 화만·의복·바르는 향·가루 향·보배 일산·당기·깃발·풍류·노래들이다. 이런 것들을 낱낱이 셀 수 없거늘, 광대한 마음으로 공경하며 존중하여 부처님께 공양하였다. 시방의 일체 도솔타천에서도 모두 이와 같았다.

이십사권

제 二十四 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)

一, 대중들이 운집하다

1, 시방의 큰 보살들이 미진수 보살들과 함께 오다

그 때 부처님의 신력으로 시방에 각각 한 대보살이 저마다 一만 부처님 세계의 티끌 수 같은 보살들과 더불어 一만 부처님 세계의 티끌 수 같은 국토 밖 여러 세계로부터 부처님 계신 데로 왔었다.

2, 보살들의 이름을 열거하다

그 이름은 금강당(金剛幢) 보살·견고당(堅固幢) 보살·용맹당(勇猛幢) 보살·광명당(光明幢) 보살·지당(智幢) 보살·보(寶)당 보살·정진당(精進幢) 보살·이구(離垢)당 보살·성숙(星宿)당 보살·법(法)당 보살이었다.

3, 보살들이 떠나온 세계의 이름을 열거하다

그들이 떠나 온 세계는 묘보(妙寶)세계·묘락(妙樂)세계·묘은(妙銀)세계·묘금(妙金)세계·묘마니(妙摩尼) 세계·묘금강(妙金剛) 세계·묘파두마(妙波頭摩)세계·묘우발라(妙優鉢羅) 세계·묘전단(妙□檀) 세계·묘향(妙香)세계이니라.

4, 수행한 곳의 부처님을 열거하다

각각 부처님 계신 데서 범행을 닦았으니, 이른바 무진당(無盡幢) 불·풍당(風幢)불·해탈(解脫)당불·위의(威儀)당불·명상(明相)당불·상(常)당불·최승(最勝)당불·자재(自在)당불·범(梵)당불·관찰(觀察)당불 이었다

5, 보살들이 사자좌에 앉다

그 보살들이 부처님 계신데 이르러서는 부처님 발에 정례하고, 부처님의 신력으로 묘보장(妙寶藏) 사자좌를 변화하여 만들었으니, 보배 그물로 두루 덮어 四면에 가득하였으며, 모든 보살대중이 제각기 온 곳을 따라 사자좌 위에 결가부좌하였다.

6, 보살들이 광명을 놓아 중생들을 이롭게 하다

그 몸에서 다 백천억 나유타 아승지의 청정한 광명을 놓으니, 이 한량없는 광명은 다 보살의 청정한 마음의 보배와 모든 허물이 없는 큰 원력으로 일어난 것이며, 모든 부처님의 자재하고 청정한 법을 나타내 보이며, 보살들의 평등한 원력으로 일체 중생을 널리 구호하니, 모든 세간에서 보기를 좋아하는 것이며, 보는 이는 헛되지 아니하여 모두 조복되었다.

7, 보살들의 수승한 덕을 찬탄하다

그 보살들은 한량없는 공덕을 이미 성취하였으니, 이른바 여러 부처님의 국토에 두루 다니되 장애가 없으며, 의지한 데 없는 청정한 법신을 보았으며, 지혜 몸으로 무량한 몸을 나타내어 시방으로 다니면서 모든 부처님을 섬기며, 부처님들의 한량없고 그지없고 부사의한 자재한 법에 들어갔으며, 한량없는 온갖 지혜의 문에 머물러 지혜의 광명으로 모든 법을 잘 알며, 모든 법 가운데서 두려움이 없게 되어 간 데마다 연설하매 오는 세월이 끝나도록 변재가 다하지 아니하며, 큰 지혜로 다라니 문을 열고, 지혜눈이 청정하여 깊은 법계에 들었고, 지혜의 경계가 끝없으며, 끝까지 청정하여 마치 허공과 같았다.

8, 시방 세계에서도 모두 한결같았다

이 세계의 도솔타천궁에 보살 대중이 이렇게 모여 오는 것처럼 시방의 모든 도솔타천궁에도 이런 이름을 가진 보살들이 모여 왔는데, 그 떠나 온 나라와 부처님들의 명호가 꼭 같아서 차별이 없었다.

二, 세존이 두 무릎으로 광명을 놓다

그 때 세존께서 두 무릎으로 백천억 나유타 광명을 놓아 시방의 온 법계와 허공계와 일체 세계를 두루 비추니, 저 보살들이 이 부처님의 신통 변화하시는 모양을 다 보고, 이 보살들도 저 여러 부처님의 신통 변화하시는 모양을 보았다.

三, 보살들이 지난 옛적에 여래와 함께 수행한 것을 밝히다

이 보살들은 지난 옛적에 비로자나 여래와 함께 선근을 심으면서 보살의 행을 닦았으며, 모든 부처님의 자재하신 깊은 해탈문에 깨달아 들어가서 무차별한 법계의 몸을 얻었으며, 일체 국토에 들어가되 머무는 데가 없고 한량없는 부처님을 뵙고 나아가 섬기었다. 잠깐 동안에 법계로 돌아다니되 자재하여 걸림이 없고 마음이 청정하여 값없는 보배와 같으며, 무량무수한 부처님들이 항상 호념하여 힘을 가피하시어 구경(究竟)이요 제일인 저 언덕에 이르렀으며, 항상 깨끗한 생각으로 위 없는 깨달음에 머물렀다.

생각생각마다 온갖 지혜에 항상 들어가며, 작은 것이 큰데 들어가고 큰 것이 작은 데 들어가되 모두 자재하여 막힘 없이 사무치고, 부처님 몸을 얻어 부처님과 함께 있으며, 온갖 지혜를 얻고서 온갖 지혜로부터 몸을 내었으며, 일체 여래의 행하시는 곳에 따라 들어가서 한량없는 지혜의 법문을 열었다. 금강당의 큰 지혜인 저 언덕에 이르고 금강 삼매를 얻어 모든 의혹을 끊었으며, 부처님들의 자재한 신통을 얻고 시방의 국토에서 백천만억 무수한 중생을 교화하고 조복하면서도 온갖 수(數)에 집착이 없으나, 능히 닦고 배워서 구경까지 성취하고 방편으로 모든 법을 정돈하고 건립하였다.

이러한 백천억 나유타 말할 수 없는 끝없이 청정하고 三세 일체의 무량공덕장 보살 대중이 모여와서 부처님 계신 데 있었는데, 광명으로 인하여 보이는 모든 부처님 처소에도 역시 이와 같았다.

四, 시방에서 온 보살들이 각각 게송으로 찬탄하다

1, 동방의 금강당(金剛幢) 보살이 찬탄하다

(1) 부처님의 수승한 덕을 찬탄하다

가, 고요하면서 항상 작용함을 밝히다

ㄱ, 생멸이 없는데서 생멸을 보이다

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

여래는 세상에 나지도 않고

열반도 없지마는

본래의 큰 원력으로

자재한 법 나타내시네.

이 법은 헤아릴 수 없고

마음으로 요량도 못하니

지혜로 저 언덕에 이르러야

부처님 경계 보게 되리라.

ㄴ, 색성(色聲)이 없는데서 색성을 보이다

육신이 부처 아니요

음성도 그렇거니와

육신과 음성을 떠나서

부처님 신통을 보는 것도 아니라.

지혜가 적은 이는

부처님의 참된 경계 알지 못하니

청정한 업을 오래 닦아야

이것을 분명히 알게 되리라.

ㄷ, 거래가 없는데서 거래를 보이다

정각은 오는 것도 없고

가는데도 없건만

청정하고 미묘한 육신

신력으로 나타나는 것.

나, 작용하면서 항상 고요함을 밝히다

한량없는 세계에서

여래의 몸 나타내어

미묘한 법 말씀하지만

그 마음 집착이 없네

다, 걸림 없이 항상 자재함을 밝히다

지혜는 끝 단 데 없어

온갖 법 분명히 알고

법계에 널리 들어가

자재한 힘 나타내나니,

중생과 모든 법

알고 보면 걸림 없는 것

여러 가지 모양을 나타내어

모든 세계에 두루하네.

(2) 수행하기를 권하다

온갖 지혜 구하여

위 없는 각을 이루려면

청정하고 묘한 마음으로

보리 행 닦을 것이요,

누구나 여래의 이러한

위력과 신력을 보려거든

가장 높으신 어른께

공양하고 의심 내지 말라

2, 남방의 견고당(堅固幢) 보살이 찬탄하다

(1) 부처님의 수승한 덕을 찬탄하다

그 때 견고당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

여래는 수승하기 비길 데 없고

깊고 깊어 말할 수 없으며

말로 할 길을 뛰어나

청정하기 허공과 같네.

사람 중의 사자인

자재한 신통력 보라

분별을 여의었지마는

그래도 분별로 보나니,

깊고 깊은 미묘한 법

도사께서 연설하시니

이러한 인연으로

비길 데 없는 몸 나타내네.

(2) 수행하기를 권하고 이익을 말하다

가, 덕을 가리키고 의지하기를 권하다

이것은 큰 지혜

부처님의 행하시던 곳

이것을 알고자 하는 이

항상 부처님을 친근하라.

나, 능히 들어가는 일을 보이다

뜻으로 짓는 업 항상 청정해

모든 여래께 공양하여도

고달프거나 싫은 생각 없어야

부처님 도에 들어갈 것이,

끝없는 공덕 갖추고

보리심에 굳게 머물러

의심 그물 제해 버리면

부처님 뵙기 싫어함이 없으리,

온갖 법 통달한 이야

참말로 불자이니

이런 사람은 부처님의

자재하신 힘 알리라.

다, 나아가 닦기를 권하다

광대한 지혜의 말씀

의욕(意慾)이 모든 법의 근본이라고

마땅히 좋은 희망으로

위 없는 각 뜻을 두어 구하라.

누구나 부처님을 존경하여

부처님 은혜 갚으려 하면

저 사람 언제나

부처님 계신데서 떠나지 않으리.

지혜 있는 사람으로서

부처님 듣고 뵈오면서

청정한 원을 닦지 않고

부처님 행하신 길 밟을 수 있으랴.

3, 서방의 용맹당(勇猛幢)보살이 찬탄하다

(1) 부처님을 보다

그 때 용맹당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

비유컨대 밝고 깨끗한 눈

해로 인하여 빛을 보나니

깨끗한 마음 그와 같아서

부처님 힘으로 여래를 보고,

마치 정진하는 힘으로

바다의 밑바닥 다할 수 있나니

지혜의 힘도 그와 같아서

한량없는 부처님 보리.

(2) 법을 듣다

마치 비옥한 밭에

뿌린 씨 잘 자라듯이

깨끗한 마음 밭 그와 같아서

부처님의 법 생장하나니.

어떤 사람 보배 창고 얻으면

빈궁한 고통 아주 여의나니

보살들도 불법 얻으면

때를 여의고 마음이 청정하리.

마치 아가타(阿伽陀)약이

모든 독을 소멸하듯이

부처님 법도 그와 같아서

모든 번뇌를 소멸하나니.

진실한 선지식은

여래의 칭찬하는 것

그의 위신력으로

부처님 법 듣게 되나니.

(3) 거짓을 버리고 참다운 것을 구하다

가령 한량없는 겁 동안

부처님께 재물을 보시하여도

부처님의 실상을 알지 못하면

이것은 보시라 할 수 없고,

한량없는 여러 가지 상호로

부처님 몸을 장엄하지만

그 여러 가지 상호에서

부처님을 보는 것은 아니다.

여래·등정각(等正覺)

고요하여 동하지 않으나

널리 몸을 나타내어

시방세계에 충만하시네.

마치 끝없는 허공이

나지도 죽지도 않나니

부처님 법도 그러하여

끝까지 생멸이 없네.

4, 북방의 광명당(光明幢)보살이 찬탄하다

(1) 교화의 작용이 넓음을 찬탄하다

그 때 광명당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

인간에서 천상에서

또 모든 세계에서

여래의 청정하고도

미묘한 색신을 보나니.

(2) 교화의 작용이 깊음을 말하다

마치 한 마음의 힘으로

가지가지 마음 내듯이

한 부처님의 몸으로

모든 부처님 나타내시네.

보리(菩提)는 두 법이 없고

여러 모양도 없지만

두 가지 법 가운데

장엄한 몸 모양을 나타내고,

법의 성품 공적함을 알지만

요술처럼 일어나는 것

행하는 일 다하지 않나니

도사께서 이렇게 나타나,

三세의 모든 부처님

법신이 청정하시나

교화할 중생을 따라

묘한 육신 널리 나타내네

내가 이런 몸 짓는다고

여래는 생각 않지만

자연으로 나타내나

분별을 내는 일 없고,

법계는 차별이 없으며

의지한 데도 없지마는

그러나 이 세간에

한량없는 몸을 보이네,

부처님 몸 변화한 것 아니고

변화하지 않음도 아니나

변화가 없는 법에서

변화한 형상이 있네.

(3) 교화의 작용이 깊고 넓음을 함께 말하다

정각은 헤아릴 수 없어

법계와 허공과 평등해

깊고 넓어 끝 단 데 없으매

말로 형용하지 못하리,

온갖 곳에 행하는 길

여래는 잘 통달하시매

법계의 모든 국토에

걸림 없이 다니시나니.

5, 동북방의 지당(智幢)보살이 찬탄하다

(1) 믿기를 권하다

그 때에 지당(智幢)보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 널리 관찰하고 게송으로 말하였다.

온갖 지혜의 걸림 없는 줄

믿는 사람이 있어

보리행 닦아 익히면

그 마음 측량 못하리.

(2) 믿음의 수승한 덕을 말하다

모든 국토에

한량없는 몸 나타내시나

몸은 어떤 곳에도 있지도 않고

법에도 머물지 않나니.

부처님 부처님마다

신력으로 나타내시는 몸

부사의한 세월에

세어서 끝낼 수 없어

三세의 모든 중생들

그 수효 알 수 있지만

여래의 나타내는 몸

그 수효 다할 수 없나니

어떤 때는 하나거나 둘

혹은 한량이 없는 몸

시방세계에 두루 나타내지만

실제로는 두 가지 아닌 것,

마치 깨끗한 보름 달이

모든 물 속에 비치어

그림자 한량없지만

본래의 달은 둘이 아니듯이,

걸림 없는 지혜로

등정각(等正覺)을 이루어

온갖 세계에 나타나지만

부처님 자체는 둘이 없네.

하나도 아니고 둘도 아니고

한량없는 것도 아닌데

교화할 중생을 따르노라고

한량없는 몸 보이시나니,

부처님 몸 과거도 아니고

또 미래도 아니지만

잠깐 동안에 태어나고

성도하고 열반함을 보이네.

요술로 만드는 형상

나지도 일어나지도 않는 듯

부처님 몸도 그와 같아서

나타내지만 나는 일 없어.

6, 동남방의 보당(寶幢)보살이 찬탄하다

(1) 생각하기 어려움을 나타내다

그 때에 보당(寶幢)보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 널리 관찰하고 게송으로 말하였다.

부처님 몸 한량없지만

한량 있음을 보이시니

보는 중생을 따르므로

도사께서 그렇게 나타내고

부처님 몸 처소가 없지만

모든 곳에 가득 차시니

허공이 끝이 없듯이

이런 일 헤아릴 수 없어,

마음으로 요량할 것도 아니며

거기서 마음 일어난 것도 아니니

부처님 경계에는

끝까지 생멸이 없네.

마치 병난 눈으로 보는 것

안도 아니고 바깥도 아니듯

세상에서 부처님 뵈옵되

역시 그러한 줄 알지니라,

중생을 이익케 하려고

여래께서 세간에 출현하시니

중생들은 출현한 걸 보지만

실상은 출현한 일 없고,

(2) 시간을 멀리 뛰어났음을 나타내다

국토나 밤이나 낮으로

부처님을 볼 수 없나니

몇 해라 잠깐이라 하는 말

모두 그런 것이다.

중생들은 말하기를

어느 날 부처님 성도하셨다 하나

부처님이 보리를 얻음은

날짜에 얽매이지 않나니.

여래는 분별을 떠나서

시간도 수량도 초월한 것

三세의 여러 부처님

출현하심도 그러하니라.

마치 찬란한 해는

어두운 밤과 합하지 않지만

사람들은 어느 날 밤이라 하나니

부처님의 법도 그러하여,

三세의 모든 겁이

여래와 합하지 않지만

삼세 제불이라 말하나니

부처님의 법이 그러하니라.

7, 서남방의 정진당(精進幢)보살이 찬탄하다

(1) 모든 부처님의 몸이 한결같음을 말하다

그 때 정진당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

모든 부처님들

몸도 같고 이치도 그런 것이니

시방 세계에 두루하여

마땅한대로 가지가지 나타내네.

(2) 부처님의 몸이 두루하지 않은데가 없음을 말하다

그대는 모니(牟尼) 세존을 보라

하시는 일 매우 기이하시어

법계에 가득하시니

온갖 곳에 남은 데 없네.

부처님 몸 안에도 있지 않고

밖에도 있는 것 아니나

신력으로 나타내나니

도사의 법이 그러하니라.

중생들의 종류에 따르며

전세에 지은 업대로 하는데

이렇게 가지가지 몸

나타내심이 각각 다르다.

부처님들의 몸 이와 같아서

한량없고 셀 수 없나니

대각 세존을 제하고는

생각하여 헤아릴 수 없네

(3) 일체가 모두 부처님의 몸임을 말하다

마치 <나>를 생각할 수 없어

마음 작용으로 취할 수 없듯이

부처님 생각할 수 없음도 그와 같아서

마음의 작용으로 나타낼 것 아니며

세계를 생각할 수 없으나

청정하게 장엄한 것 보듯이

부처님 생각할 수 없음도 그와 같아서

미묘한 모습 모두 나타내네.

마치 모든 법들이

여러 인연으로 생기듯이

부처님을 뵈옴도 그와 같아서

여러 가지 선한 업 빌려야 하네.

마치 여의주가

중생의 마음 만족케 하듯이

부처님 법도 그와 같아서

온갖 소원을 만족케 하도다.

한량없이 많은 세계에

도사께서 출현하심은

본래의 원력을 따름이라

시방에 두루 응하네.

8, 서북방의 이구당(離垢幢)보살이 찬탄하다

(1) 여래가 세간을 청정하게 하는 덕을 말하다

그 때 이구당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

여래의 큰 지혜 광명

모든 세간을 두루 깨끗하게 하나니

세간이 깨끗해지면

부처님 법을 열어 보이네.

가령 어떤 사람이

중생 수효와 같은 부처님 보려면

그들의 마음에 모두 응하지만

실제로는 오는 곳 없어,

부처님을 경계로 하고

오로지 생각해 쉬지 않으면

이 사람 부처님 보되

그 수효 마음과 같으리.

희고 깨끗한 법 이루어

모든 공덕 갖추고

온갖 지혜에 대하여

전심으로 생각하고 버리지 않나니,

도사께서 중생 위하여

근기에 맞춰 법문을 연설하시네

교화할 곳에 따라

가장 훌륭한 몸 나타내며,

부처님 몸이나 세간이나

모두 <나>라 할 것 없나니

이것 깨달아 정각 이루고

다시 중생 위해 말하네.

(2) 여래가 스스로 청정함을 말하다

모든 사람 가운데 사자

한량없이 자재한 힘으로

생각과 평등한 몸 보이니

그 몸이 제각기 같지 않고,

세간의 이와 같은 몸

부처님 몸도 그러하니

그 성품 분명히 알면

그 이름 부처라 하리.

여래는 널리 알고 보시어

온갖 법 환희 아시니

부처님 법과 보리를

둘 다 얻을 수 없어,

도사는 오고 가는 일 없고

머무는 곳도 없나니

전도(顚倒)를 영원히 여의면

<등정각>이라 이름하네.

9, 하방의 성수당(星宿幢)보살이 찬탄하다

(1) 여래의 두루한 덕을 말하다

그 때 성수당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

여래는 머무는 데 없으면서

모든 세계에 두루 머물매

온갖 국토에 모두 가고

온갖 곳에서 모두 보도다.

부처님은 중생의 마음 따라

온갖 몸 나타내시니

도를 이루고 법을 연설하고

그리고 열반에 드시나니,

부처님을 생각하여 헤아릴 수 없나니

누가 능히 부처님 생각하고

누가 능히 정각을 보고

누가 능히 수승한 몸 나타내리.

(2) 중생들에게 응함이 자재함을 말하다

온갖 법 모두 진여(眞如)요

부처님 경계도 그러한 것

단 한가지 법이라도

진여 속에 생멸이 있는 것 아니니,

중생들이 허망하게

부처라 세계라 분별하지만

법의 성품 아는 이에겐

부처도 세계도 없어,

여래가 앞에 나타나

중생들이 믿고 기쁘게 하지만

부처님 자체는 찾을 수 없고

저들도 보는 것이 없어라.

만약 능히 세간에서

온갖 집착 멀리 여의면

걸림 없이 마음이 환희하여

법을 깨닫게 되리,

신력으로 나타내는 것을

곧 부처라 이름하나

三세의 모든 때에

구하여도 있지 아니해,

만일 능히 이렇게

마음과 뜻과 법을 안다면

온갖 것 모두 알고 보고

여래를 빨리 이루게 되리.

(3) 자재한 자취마저 떨어버리다

말로써 부처님들의

자재하심 보이거니와

정각은 말도 초월했으나

말을 빌어서 말할 뿐이네.

10, 상방의 법당(法幢)보살이 찬탄하다

(1) 부처님을 찬탄하여 사람들에게 보고 듣기를 권하다

그 때 법당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

모든 세간의 고통을

항상 달게 받을지라도

마침내 여래를 가까이 하여

자재한 힘 보아야 하리

만일 모든 중생들

보리심 내지 못하였어도

부처님 이름 한 번 들으면

결정코 보리 이루리.

지혜 있는 사람 누구나

한 생각 도에 대한 마음 내면

반드시 위 없는 세존 이루리니

의혹을 내지 말아라.

여래의 자재하신 힘

무량겁에 만나기 어려워

잠깐만 신심 내어도

위 없는 도를 빨리 이루리.

(2) 법을 찬탄하여 중생들이 듣고 구하기를 권하다

설사 생각생각마다

무량한 부처님께 공양한대도

진실한 법 알지 못하면

공양이라 말할 수 없어,

이런 법 듣기만 해도

부처님 여기서 나나니

한량없는 고통 겪더라도

보리의 행 버리지 말라.

크고 넓은 지혜와

모든 부처님이 들어가신 법을 한 번 들으면

넓은 법계 가운데서

三세의 대도사 이루려니와.

오는 세월이 끝나도록

모든 부처님 세계에 두루 다녀도

이렇게 묘한 법 구하잖으면

마침내 보리를 이룰 수 없어,

중생들 끝없는 옛적부터

나고 죽는 데 오래 헤매고

진실한 법 알지 못하매

부처님들 일부러 출현하사.

모든 법 깨뜨릴 수 없고

깨뜨릴 사람도 없어

자재하신 큰 광명

세간에 널리 보이네.

대방광불화엄경 제 二十三권

제 二十五 십회향품(十廻向品) (1)

一, 금강당(金剛幢) 보살이 삼매에 들다

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 보살지광(菩薩智光)삼매에 들어갔다.

二, 부처님이 가피(加被)를 내리다

1, 미진수의 금강당 부처님이 계시다

이 삼매에 든 뒤에 시방으로 각각 十만 세계의 티끌 수 세계를 지나서 十만 세계의 티끌 수 같은 부처님이 계시니, 명호는 다 같이 금강당불이다.

2, 금강당 보살이 찬탄하다

그 앞에 나타나서 함께 칭찬하였다.

□잘하는 일이다. 선남자여, 그대가 능히 이 보살지광삼매에 들었도다. 선남자여, 이것은 시방으로 각각 十만 세계의 티끌 수 부처님들이 신력으로 그대에게 가피하려는 것이며, 또한 비로자나 여래의 지난 옛 서원의 힘과 위신의 힘이며, 또 그 때의 지혜가 청정한 연고며, 모든 보살의 선근이 더욱 승한 연고로, 그대로 하여금 이 삼매에 들어서 법을 연설케 하려는 것이니라.

3, 가피하는 까닭을 밝히다

(1) 이룰 것을 밝히다

보살들로 하여금 청정하고 두려움 없음을 얻게 하려는 연고며, 걸림 없는 변재를 갖추게 하려는 연고며, 걸림 없는 지혜의 자리에 들어 가게 하려는 연고며, 온갖 지혜라는 큰 마음에 머물게 하려는 연고며, 다함 없는 선근을 성취하려는 연고며, 걸림 없는 선한 법을 만족케 하려는 연고며, 넓은 문인 법계에 들게 하려는 연고며, 모든 부처님의 신력을 나타내는 연고며, 지난 시절을 생각하는 지혜가 끊이지 않게 하려는 연고며, 모든 부처님께서 여러 근을 보호하심을 얻으려는 연고니라.

(2) 지을 것을 밝히다

한량 없는 문으로 여러 가지 법을 연설케 하려는 연고며, 듣고는 다 알아서 받아 지니고 잊지 않게 하려는 연고며, 보살들의 모든 선근을 거두어 들이려는 연고며, 세상을 뛰어나는 도를 이루게 하려는 연고며, 온갖 지혜의 지혜를 끊지 않으려는 연고며, 큰 서원을 개발(開發)하려는 연고며, 진실한 이치를 해석하려는 연고며, 법계를 깨달아 알려는 연고며, 모든 보살로 하여금 모두 다 환희하게 하려는 연고며, 모든 부처님의 평등한 선근을 닦게 하려는 연고며, 일체 여래의 종성을 두호하려는 연고니, 이른바 보살의 열 가지 회향을 연설하려는 것이니라.

4, 가피의 상(相)을 보이다

(1) 말의 가피를 밝히다

불자여, 그대는 마땅히 부처님 위신의 힘을 받들어 이 법을 연설할 것이니, 부처님의 호념을 얻은 연고며, 부처의 가문에 편안히 머문 연고며, 출세간하는 공덕을 더하는 연고며, 다라니의 광명을 얻은 연고며, 장애 없는 불법에 들어간 연고며, 큰 광명으로 법계를 널리 비추는 연고며, 허물없는 깨끗한 법을 모은 연고며, 광대한 지혜의 경계에 머문 연고며, 장애 없는 법의 광명을 얻은 연고니라.

(2) 뜻의 가피를 보이다

이 때 여러 부처님이 금강당 보살에게 한량 없는 지혜를 주고, 걸림 없는 변재를 주고, 글귀와 뜻을 분별하는 좋은 방편을 주고, 걸림 없는 법의 광명을 주고, 여래의 평등한 몸을 주고, 한량 없이 차별한 깨끗한 음성을 주고, 보살의 부사의하게 잘 관찰하는 삼매를 주고, 파괴할 수 없는 모든 선근으로 회향하는 지혜를 주고, 모든 법을 관찰하여 성취하는 공교한 방편을 주고, 모든 곳에서 온갖 법을 연설하는 끊임없는 변재를 주었으니, 그것은 이 삼매에 들어간 선근인 때문이다.

(3) 몸의 가피를 보이다

그 때 여러 부처님은 각각 오른 손으로 금강당 보살의 정수리를 만지시었다.

三, 금강당 보살이 삼매에서 일어나다

금강당 보살이 정수리 만짐을 받고는 곧 선정으로부터 일어났다.

四, 금강당 보살이 十회향을 설하다

1, 보살들이 큰 서원으로 모든 부처님의 회향을 닦아 배우다

모든 보살에게 말하였다.

□불자들이여, 보살마하살의 부사의한 큰 서원이 법계에 충만하며 일체 중생을 널리 구호나나니, 이른바 과거·미래·현재의 모든 부처님의 회향을 닦아 배우는 것이니라.

2, 열 가지 회향의 이름을 열거하다

불자들이여, 보살마하살의 회향이 몇 가지가 있는가.

불자들이여, 보살마하살의 회향이 열 가지가 있나니, 三세의 부처님들이 함께 연설하시느니라.

어떤 것이 열 가지인가. 하나는 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상(相)을 여의는 회향이요, 둘은 깨뜨릴 수 없는 회향이요, 셋은 모든 부처님과 평등한 회향이요, 넷은 온갖 곳에 이르는 회향이요, 다섯은 다함이 없는 공덕장 회향이요, 여섯은 일체 평등한 선근에 들어가는 회향이요, 일곱은 일체 중생을 평등하게 따라주는 회향이요, 여덟은 진여의 모양인 회향이요, 아홉은 속박도 없고 집착도 없는 해탈의 회향이요, 열은 법계에 들어가는 무량한 회향이니라.

불자들이여, 이것을 보살마하살의 열 가지 회향이라 하나니, 과거·미래·현재의 부처님들이 이미 말씀하셨고, 장차 말씀하시고, 지금 말씀하시느니라.

3, 제 一구호일체중생 이중생상(救護一切衆生離衆生相) 회향

(1) 보살은 한량없는 선근을 닦는다

불자들이여, 무엇을 보살마하살의 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상을 여의는 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살마하살이 단 바라밀다를 행하고, 시라 바라밀다를 청정히 하고, 찬제 바라밀다를 닦고, 정진 바라밀다를 일으키고, 선나 바라밀다에 들어가고, 반야 바라밀다에 머무르며, 대자 대비 대희(大喜) 대사(大捨)로 이러한 무량 선근을 닦으며, 선근을 닦을 때에 이렇게 생각하느니라.

□이 선근으로 일체 중생을 두루 이익케 하여 모두 청정케 하며, 필경에는 지옥·아귀·축생·염라왕 등의 한량없는 고통을 길이길이 여의게 하여지이다.□

(2) 보살은 선근을 닦아 일체 중생들의 이익으로 회향한다

보살마하살이 선근을 심을 적에, 자기의 선근으로 이렇게 회향하느니라.

□내가 마땅히 일체 중생의 집이 되리니 모든 괴로운 일을 면케 하려는 연고며, 일체 중생의 구호가 되리니 모든 번뇌에서 해탈케 하려는 연고며, 일체 중생의 귀의할 데가 되리니 모든 공포를 여의게 하려는 연고며, 일체 중생의 나아갈 곳이 되리니 모든 지혜에 이르게 하려는 연고며, 일체 중생의 안락처가 되리니 구경의 편안할 곳을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생의 광명이 되리니 지혜의 빛을 얻어 어리석은 어둠을 멸하게 하려는 연고며, 일체 중생의 횃불이 되리니 모든 무명의 암흑을 깨뜨리려는 연고며, 일체 중생의 등불이 되리니 끝까지 청정한 곳에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생의 길잡이가 되리니 그들을 진실한 법에 들게 하려는 연고며, 일체 중생의 대도사(大導師)가 되리니 걸림 없는 큰 지혜를 주려는 연고니라.□

불자들이여, 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 향하여 일체 중생을 평등하게 이익주며, 모두 온갖 지혜를 얻게 하느니라.

(3) 고뇌 받는 이를 구호하다

가, 친구 아닌 이를 친구와 다름없이 여긴다

불자들이여, 보살마하살이 친구 아닌 이를 수호하고 회향하되 친구와 다름이 없게 하나니, 무슨 까닭인가. 보살마하살이 일체 법이 평등한 성품에 들어간 연고로, 중생에게 잠깐도 친구가 아니란 생각을 내지 아니하며, 설사 어떤 중생이 보살에게 해치려는 마음을 일으키더라도 보살은 자비한 눈으로 보고 성내지 아니하며, 중생들의 선지식이 되어 바른 법을 연설하여 닦아 익히게 하느니라.

나, 큰 바다가 변하지 아니함에 비유하다

마치 큰 바다는 모든 독한 것으로도 변할 수 없나니 보살도 그러하여, 어리석고 지혜 없고 은혜를 모르고 심술 궃고 완악하고 교만하여 잘난 체하고 마음이 캄캄하여 선한 법을 알지 못하는 그런 종류의 나쁜 중생들이 갖가지로 못 견디게 굴더라도 능히 움직이지 못하느니라.

다, 태양에 비유하다

마치 일천자(日天子)가 세간에 나타날 적에 소경들이 보지 못한다고 해서 숨어버리지 아니하며, 또 건달바 성이나 아수라의 손이나 염부제의 나무나 높은 바위나 깊은 골짜기나, 티끌·안개·연기·구름 따위가 가린다고 해서 숨어버리지 아니하며, 또 시절이 변천한대서 숨고 나타나지 않는 것이 아니니라.

라, 법과 비유를 합하여 해석하다

보살마하살도 그와 같아서 큰 복덕이 있고, 마음이 깊고 넓으며, 바른 생각으로 관찰하여 물러나지 않고, 공덕과 지혜에 끝까지 이르며, 높고 훌륭한 법에 뜻을 두어 구하며, 법의 광명이 두루 비치어 온갖 이치를 보며, 모든 법문에 지혜가 자재하여 항상 일체 중생을 이익하려고 선한 법을 닦으며, 실수하여서도 중생을 버리려는 마음을 내지 아니하느니라.

마, 인연이 없는 중생에게도 모두 다 선근을 회향한다

중생들의 성품이 추악하고 소견이 잘못 들고 성 잘 내고 흐리어 조복하기 어렵다 하여, 문득 버리고 회향하는 일을 닦지 않는 것이 아니니, 보살은 오직 큰 원력의 갑옷으로 스스로 장엄하여 중생을 구호하고 잠깐도 퇴전하지 아니하며, 중생들이 은혜 갚을 줄을 모른다 하여 보살의 행에서 퇴전하여 보살의 도를 버리지 아니하며, 어리석은 범부들과 한 곳에 있다 하여 모든 진실한 선근을 버리지 아니하고, 중생들이 허물을 자주 일으키매 참을 수 없다 하여 그들에게 싫증내는 마음을 일으키지 않느니라.

바, 비유를 들어 거듭 해석하다

왜냐하면 마치 해가 한 가지 일만을 위하여 세간에 나타나는 것이 아니듯이, 보살마하살도 그와 같아서, 한 중생 만을 위하여 선근을 닦아 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하는 것이 아니고, 일체 중생을 널리 구호하기 위하여 선근을 닦아 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하는 것이니라. 이와 같이 한 부처님 세계만을 깨끗이 하려거나, 한 부처님만을 믿으려거나, 한 부처님만을 뵈오려 하거나, 한 법만을 알기 위하여서, 큰 지혜와 원력을 일으켜 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하는 것이 아니고, 모든 부처님의 세계를 두루 청정케 하려고, 모든 부처님을 널리 믿으려고, 모든 부처님을 널리 받들어 섬기며 공양하려고, 모든 부처님 법을 널리 알려고, 큰 서원을 세우고, 선근을 닦아 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하는 것이니라.

(4) 회향하는 마음을 밝히다

불자들이여, 보살마하살이 부처님의 법으로 반연할 경계를 삼아, 광대한 마음과 물러가지 않는 마음을 내고,  한량없는 겁 동안에 희유하고 얻기 어려운 마음을 닦아서 모든 부처님으로 더불어 다 평등하나니, 보살이 이렇게 모든 선근을 살펴보고, 신심이 청정하며 대비심이 견고하여, 매우 깊은 마음. 환희한 마음. 청정한 마음. 가장 승한 마음. 부드러운 마음. 자비한 마음. 불쌍히 여기는 마음. 거두어 보호하는 마음. 이익하는 마음. 안락한 마음으로써 널리 중생을 위하여 진실하게 회향하는 것이요. 입으로 말만 하는 것이 아니니라.

(5) 회향하는 원을 밝히다

불자들이여, 보살마하살이 모든 선근으로 회향할 때에 생각하기를 □나의 선근으로써 모든 갈래의 중생들이 모두 청정한 공덕이 원만하여서 파괴할 수 없게 되며, 다함이 없어 항상 존중하게 되며, 바르게 생각하고 잊지 아니하며, 결정한 지혜를 얻고 한량없는 지혜를 갖추며, 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이 일체 공덕을 원만하게 장엄하여지이다□ 하느니라.

또 생각하기를 □이 선근으로써 일체 중생이 모든 부처님을 받들어 섬기며 공양하여 헛되게 지내지 아니하며, 모든 부처님 계신데서 청정한 신심이 무너지지 않으며, 바른 법을 듣고 의혹을 끊으며, 기억하여 잊지 아니하고 말한 대로 수행하며, 여래에게 공경하는 마음을 내고 몸으로 짓는 일이 청정하여 한량없이 광대한 선근에 편안히 머물며, 빈궁함을 영원히 여의고 일곱 재물이 만족하며, 부처님 계신데서 항상 따라 배우고 한량없이 기묘한 선근을 성취하여, 평등하게 깨달아 온갖 지혜에 머물며, 걸림 없는 눈으로 중생을 평등하게 보며, 모든 상호로 몸을 장엄하여 흠이 없으며, 음성이 정묘하여 공덕이 원만하고, 여러 근이 조복되어 열 가지 힘을 성취하며, 선한 마음이 만족하여 의지한 데 없는 데 머무르며, 일체 중생으로 하여금 부처님의 즐거움을 얻게 하며, 한량없이 머무름을 얻어 부처님이 머무시는 데 머물게 하여지이다□ 하느니라.

(6) 중생의 고통을 대신 받는 회향을 밝히다

가, 중생의 고통을 대신 받는 마음을 밝히다

불자들이여, 보살마하살이 모든 중생이 나쁜 업을 짓고 중대한 고통을 받으며, 이런 장난으로 부처님을 보지 못하고 법을 듣지도 못하고 스님네들 알지 못함을 보고는, 생각하기를 □내가 저 나쁜 갈래에서 중생들을 대신하여 가지가지 괴로움을 받으며 그들을 해탈케 하리라□ 하느니라. 보살이 이렇게 괴로움을 받으면서도 더욱 정진하여 버리지도 않고 피하지도 않고 놀라지도 않고 공포하지도 않고 물러가지도 않고 겁내지도 않고 고달파하지도 않나니, 무슨 까닭인가. 그가 서원한대로 일체 중생을 책임지고 해탈케 하려는 연고니라.

보살이 이 때에 생각하되 □일체 중생이 나고 늙고 병들고 죽고 하는 여러 가지 고통 중에서, 업을 따라 헤매고, 삿된 소견에 지혜가 없어 선한 법을 잃어버렸으니, 내가 마땅히 구호하여 벗어나게 하리라□ 하느니라.

또 □중생들이 애욕의 그물에 얽매이고 어리석은 뚜껑이 덮이며, 모든 유(有)에 물들어 따라 다니고 버리지 못하며, 고통의 우리에 들어가고 마군의 업을 지어 복과 지혜는 모두 없어지고, 항상 의혹을 품어 편안한 것을 보지 못하고 뛰어날 길을 알지 못하며, 나고 죽는 속에서 바퀴 돌듯 쉬지 못하고 고통의 수렁에 항상 빠져 있거늘, 보살이 그것을 보고는 크게 자비한 마음과 크게 이익하려는 마음을 일으키고, 중생들로 하여금 모두 해탈을 얻게 하려 하여 온갖 선근으로 회향하고 광대한 마음으로 회향하되, 三세 보살들이 닦는 회향과 같이 하며 <대회향경>에 말한 회향과 같이 하여, 모든 중생이 모두 청정함을 얻으며 필경에 온갖 것을 아는 지혜가 성취하여이다□ 하느니라.

나, 회향하는 마음을 밝히다

또 생각하되 □내가 닦은 행은 중생들로 하여금 위가 없는 지혜의 왕을 이루게 하려는 것이요, 나의 자신을 위하여 해탈을 구함이 아니며, 일체 중생을 구제하여 그로 하여금 온갖 지혜의 마음을 얻고 생사의 흐름에서 벗어나 모든 괴로움을 해탈케 하려는 것이로다□ 하느니라.

또 생각하되 □내가 마땅히 일체 중생을 위하여 온갖 고통을 갖춰 받으면서, 그들로 하여금 한량없이  나고 죽는 고통 구렁에서 뛰어나오게 할 것이며, 내가 널리 일체 중생을 위하여 일체 세계의 온갖 나쁜 갈래에서 미래 겁이 다하도록 온갖 고통을 받으면서도 항상 중생을 위하여 선근을 부지런히 닦을 것이니, 왜냐하면 내가 차라리 혼자서 이러한 고통을 받을지라도 중생들을 지옥에 떨어지지 않게 할 것이며, 내가 마땅히 지옥. 축생. 염라왕 등의 험난한 곳에서 이 몸을 볼모로 잡히고 모든 나쁜 갈래의 중생들을 속죄(贖罪)하여 해탈을 얻게 하리라□ 하느니라.

다, 굳은 뜻으로 보호하는 마음을 밝히다

또 생각하되 □일체 중생을 보호하여 마침내 버리지 아니하려 하나니, 내 말이 성실하여 허망하지 말아지이다. 왜냐하면 나는 일체 중생을 구호하여 제도하려고 보리심을 낸 것이요, 내 몸을 위하여 위 없는 도를 구함이 아니며, 또한 다섯 가지 탐욕의 경계나, 三계의 가지가지 낙을 구하기 위하여 보리의 행을 닦는 것이 아니라. 왜냐하면 세간의 낙이란 것은 모두 고통이요, 마군의 경계는 어리석은 사람이 탐하는 것이요, 부처님들이 꾸중하신 바이니, 모든 괴로움이 이것으로 생기며, 지옥. 아귀. 축생. 염라왕의 처소는 성내고 싸우고 서로 훼방하고 능욕하나니, 이런 나쁜 일들을 다섯 가지 욕락을 탐하므로 생기는 것이다. 다섯 욕락을 탐하면 부처님을 멀리 여의게 되고, 천상에 나는 일도 장애하거든, 하물며 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으랴□ 하느니라.

보살이 이렇게 세간에서 조그만 욕락을 탐하다가 한량없는 고통 받음을 관찰하고는, 저 다섯 가지 욕락을 위하여 보리를 구하거나 보살의 행을 닦지 아니하고, 다만 일체 중생을 안락케 하려고 마음을 내어 수행하여 큰 서원을 만족하며, 중생들의 괴로운 오랏줄을 끊고 해탈을 얻게 하느니라.

라, 중생들이 낙을 얻게하다

불자들이여, 보살마하살이 또 생각하기를 □내가 마땅히 이렇게 선근으로 회향하고, 일체 중생으로 하여금 끝가지 이르는 낙과 이익하는 낙과 받지 않는 낙과 고요한 낙과 의지한 데 없는 낙과 변동하지 않는 낙과 한량없는 낙과 버리지 않고 물러가지 않는 낙과 멸하지 않는 낙과 온갖 지혜의 낙을 얻게 하리라□ 하느니라.

마, 중생들을 위하여 지혜의 횃불을 들다

또 생각하기를 □내 마땅히 일체 중생을 위하여 조복하고 다스리는 스승이 되고 군대 맡은 신하가 되어 지혜의 횃불을 들고 편안한 길을 보여 험난을 여의게 하며, 좋은 방편으로 진실한 뜻을 알게 할 것이며, 또 나고 죽는 바다에서 온갖 지혜를 가진 좋은 뱃사공이 되어 중생들을 건네어 저 언덕에 이르게 하리라□ 하느니라.

바, 중생들의 행과 원이 구족하게 하려고 회향한다

불자들이여, 보살마하살이 여러 가지 선근으로 이렇게 회향하는 것은 적당한 방편으로 일체 중생을 구호하여 생사에서 뛰어나게 하며, 모든 부처님을 섬기고 공양케 하며, 장애 없는 온갖 지혜의 지혜를 얻게 하며, 마군을 여의며, 나쁜 벗을 멀리하고 모든 보살과 선지식을 친근케 하며, 모든 죄를 멸하고 청정한 업을 이루게 하며, 보살의 광대한 행과 원과 무량한 선근을 구족케 하려는 것이니라.

(7) 일체 중생들을 널리 제도하기 위해서 회향한다

불자들이여, 보살마하살이 모든 선근으로 옳게 회향하고는 생각하기를 □四천하의 중생이 많으므로 해서 여러 해가 뜨는 것이 아니요, 다만 한 해가 떠서 일체 중생을 모두 비추는 것이니라. 또 중생들이 자신의 광명으로 인하여 낮과 밤을 알고 다니며 관찰하며 여러 가지 업을 짓는 것이 아니라. 일천자(日天子)가 뜨므로 말미암아 이런 일을 이룬다□ 하느니라.

그러나 저 해는 하나뿐이요 둘이 아니니, 보살마하살도 이와 같아서 선근을 닦아서 회향할 때에 생각하되 □저 중생들이 자기도 구호하지 못하거든 어떻게 남을 구호하리요, 오직 나 한사람만이 마음이 외로와 짝이 없도다□ 하고, 선근을 닦아서 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생을 널리 제도하려는 연고며, 일체 중생을 널리 비치려는 연고며, 일체 중생을 인도하려는 연고며, 일체 중생을 깨우치려는 연고며, 일체 중생을 돌아 보아 기르려는 연고며, 일체 중생을 거두어 주려는 연고며, 일체 중생을 성취하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 즐겁게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 의심을 끊게 하려는 연고니라.

(8) 은혜를 생각하여 회향하는 것이 아니다

불자들이여, 보살마하살이 또 생각하기를 □나는 해가 온갖 것에 두루 비치어도 은혜를 갚으려 하지 않는 것 같이, 중생들의 나쁜 일을 모두 받아 들이면서도 이것으로 말미암아 서원을 버리지 않을 것이며, 한 중생이 악하므로 일체 중생을 버리지 않을 것이요, 다만 부지런히 선근을 닦아 회향하여 널리 중생들로 하여금 모두 안락을 얻게 하리라□ 하느니라.

선근이 비록 적으나 중생들을 널리 포섭하여 환희한 마음으로 광대하게 회향하나니, 만일 선근이 있으면서도 일체 중생을 이익하려 하지 않으면 회향이라 이름할 수 없지만, 한 선근이라도 널리 중생으로 반연할 바를 삼으면 회향이라 이름하느니라.

(9) 상을 떠나는 회향을 밝히다

가, 여러 가지의 회향을 열거하다

중생을 집착할 것이 없는 법의 성품에 안돈하여 두려는 회향, 중생의 성품이 동하지 않고 변하지 않음을 보는 회향, 회향하는데 의지함도 없고 취함도 없는 회향, 선근의 모양을 취하지 않는 회향, 업과 과보의 자체 성품을 분별하지 않는 회향, 五온의 모양에 집착하지 않는 회향, 五온(蘊)의 모양을 깨뜨리지 않는 회향, 업을 취하지 않는 회향, 과보를 구하지 않는 회향, 인연에 물들지 않는 회향, 인연으로 일으킨 것을 분별하지 않는 회향, 명칭에 집착하지 않는 회향, 처소에 집착하지 않는 회향, 허망한 법에 집착하지 않는 회향, 중생의 모양. 세계의 모양. 마음의 모양에 집착하지 않는 회향, 마음의 전도(顚倒). 생각의 전도. 소견의 전도를 일으키지 않는 회향, 말하는 길에 집착하지 않는 회향, 일체 법의 진실한 성품을 관하는 회향, 일체 중생의 평등한 모양을 관하는 회향, 법계의 인으로 여러 선근을 인치는 회향, 모든 법의 탐욕 여읜 것을 관하는 회향이니라.

일체 법이 없음을 알아서 선근을 심음도 이러하고, 모든 법이 둘이 없으매 나지도 않고 멸하지도 않음을 관하는 회향도 이러하니라.

나, 업과 지혜의 관계를 밝히다

이러한 선근으로 회향하면 청정하게 상대하여 다스리는 법을 수행하여 생기는 선근은 모두 출세간하는 법을 따라가는 것이므로 둘이란 모양을 짓지 아니하니, 업에 나아가 온갖 지혜를 닦는 것이 아니고, 업을 여의고 온갖 지혜에 회향하는 것도 아니며, 온갖 지혜가 곧 업이 아니지마는 업을 떠나서 온갖 지혜를 얻는 것도 아니니라. 업이 비치는 영상과 같이 청정하므로 과보도 영상과 같이 청정하고, 과보가 영상과 같이 청정하므로 온갖 지혜와 지혜도 영상과 같이 청정하며, 나와 내 것이란 모든 시끄러움과 분별을 여의었으며 이렇게 알고서 선근의 방편으로 회향하는 것이니라.

(10) 회향의 이익을 말하다

보살이 이렇게 회향할 적에 중생을 제도하여 쉬는 일이 없고, 법이란 모양에 머물지 않으며, 비록 모든 법이 업도 없고 과보도 없는 줄을 알지마는, 모든 업과 과보를 잘 내어서 어기지 아니하나니, 이러한 방편으로 회향을 닦느니라. 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 허물을 여의어서 부처님들이 찬탄하시느니라.

불자들이여, 이것이 보살마하살의 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상을 여의는 첫째 회향이니라.

(11) 금강당 보살이 게송을 설하다

가, 게송을 설하는 뜻을 말하다

이 때 금강당 보살이 시방의 온갖 대중들을 관찰하여 법계에 이르고, 깊은 뜻에 들어서 한량없는 마음으로 좋은 행을 닦으며, 대비심으로 모든 중생을 두루 덮어 三세에 여래의 종성을 끊지 않게 하며, 모든 여래의 공덕 법장에 들어가 모든 부처님의 법신을 내며, 중생들의 마음을 잘 분별하여 그들이 심은 선근이 성숙함을 알고, 법신에 머무르면서 일부러 청정한 육신을 나타내고 부처님의 신력을 받들어 게송으로 말하였다.

나, 회향할 선근을 밝히다

ㄱ, 四무량심을 밝히다

부사의한 겁 동안 도를 닦아서

정진하는 굳은 마음 걸림 없으며

중생의 무리들에 이익 주려고

부처님의 공덕을 항상 구하네.

세상을 다스리는 비길 이 없는 사람이

그 뜻을 잘 닦아서 밝고 깨끗해

모든 중생 건지려는 마음을 내니

그 사람 회향장에 능히 들도다.

용맹하게 정진하여 힘을 갖추고

지혜가 총명하고 뜻도 청정해

수 많은 중생들을 널리 건지니

참을 성 있는 마음 동할 수 없고.

마음이 가라앉아 같을이 없고

뜻이 항상 청정하여 매우 기쁘며

이렇게 남을 위해 행을 닦으니

땅덩이가 모든 것을 용납하는 듯,

자기 한 몸 쾌락을 구하지 않고

일심으로 여러 중생 구호하려고

이렇게 대비심을 일으키므로

걸림 없는 지위에 빨리 드시네.

시방에 널려 있는 여러 세계의

많은 중생 모두 다 거두어 주어

그들을 구호하려 가라앉은 맘

이와 같이 모든 회향 닦아 배우네.

ㄴ, 六바라밀을 밝히다

보시를 수행하여 크게 기쁘고

계율을 잘 지니어 범하지 않고

정진하는 날쌘 마음 동하지 않아

여래의 일체지(一切智)에 회향하도다.

마음이 크고 넓어 끝단데 없어

의젓하게 참는 힘 동할 수 없고

깊고 깊은 선정으로 항상 비치며

지혜가 미묘하여 부사의하니,

온 시방에 가득한 세계 가운데

이렇게 청정한 행 갖춰 닦으며

다, 회향하는 행을 밝히다

ㄱ, 상을 따르는 회향을 밝히다

이와 같은 공덕을 모두 회향해

한량 없는 중생을 안락케 하네.

보살이 선한 업을 닦으시는 일

한량 없고 그지없어 셀 수 없나니

이렇게 모든 중생 이익 주어서

위 없이 높은 지혜 머물게 하며,

옛날에 모든 중생 건지시려고

한량 없는 겁 동안 지옥에 있어

조금도 싫어하는 생각이 없고

용맹한 마음으로 늘 회향하며,

빛과 소리 맛과 향기 구하지 않고

부드러운 촉각(觸覺)도 바라지 않고

언제나 모든 중생 구제하려고

위없이 좋은 지혜 항상 구하며,

지혜가 청정하기 허공과 같고

끝없는 보살의 행 닦아 익히며

부처님 행하시던 모든 행들을

저 사람 그와 같이 항상 배우며,

보살이 모든 세계 두루 다니며

많은 중생 모두 다 편안케 하고

모든 이로 하여금 환희케 하되

보살행을 닦는 일 싫음 없으며,

여러 가지 독한 마음 덜어버리고

가장 높은 지혜를 항상 닦으되

나 한 몸의 안락을 구하지 않고

중생들의 고통을 떠나게 하니,

이 사람의 회향이 구경에 가서

마음이 청정하여 三독 여의매

三세의 여래께서 부촉한 바로

위 없는 큰 법성에 머물러 있네.

ㄴ, 상을 떠나는 회향을 밝히다

모든 빛에 조금도 물들지 않고

수와 상과 행과 식도 그와 같아서

그 마음 三유에서 아주 뛰어나

가진 공덕 모두 다 회향하오며,

부처님이 알고 보는 많은 중생을

모두 다 거두어서 남기지 않고

서원 세워 해탈을 얻게 하려고

그들 위해 수행하며 크게 즐기네.

그 마음 생각마다 편히 머물고

지혜도 넓고 커서 짝이 없나니

우치를 여읜 생각 항상 고요해

모든 업이 언제나 청정하더라.

저 여러 보살들이 세상에 있어

안과 밖 모든 법에 집착이 없고

바람이 걸림 없이 허공에 불듯

보살들의 마음도 그러하도다.

몸으로 짓는 업이 모두 청정코

여러 가지 말씀도 허물이 없어

마음은 언제나 여래께 향해

부처님들 모두 다 환희케 하네.

시방의 한량 없이 많은 국토에

부처님 계신 데는 모두 나아가

거기서 대비 세존 만나 뵈옵고

공경하고 우러러 섬기옵니다.

마음이 청정하고 허물 없으매

세간에 들어가도 두렵지 않고

위 없는 여래도(道)에 머무르고도

三유의 큰 법못이 다시 되도다.

온갖 법을 부지런히 관찰도 하고

유와 비유(非有) 따라서 생각하면서

이와 같이 참 이치에 나가 이르고

다툼 없는 깊은 곳에 들어가도다.

이렇게 견고한 도(道) 닦아 이루면

중생들이 깨뜨릴 수가 없으며

모든 법의 성품을 통달하여서

三세에 아무데고 집착이 없네.

이렇게 회향하여 저 언덕 가서

중생들이 모든 때를 여의게 하여

모든 것 의지한 곳 길이 여의고

의지할 데 없는 곳에 가게 하도다.

수 많은 중생들의 말하는 법이

그들의 종류 따라 각각 다른데

보살이 분별하여 모두 말하나

마음에 집착 없고 걸림도 없네.

보살이 이와 같이 회향을 닦아

공덕이나 방편을 말할 수 없고

시방의 모든 세계 가운데에서

많은 부처님들로 칭찬케 하네.

대방광불화엄경 제 二十四권

제 二十五 십회향품(十廻向品) (2)

4, 제 二불괴(不壞) 회향

(1) 회향할 선근을 말하다

□불자들이여, 무엇을 보살마하살의 깨뜨릴 수 없는 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살 마하살이 과거·현재·미래의 여러 부처님 계신 데서 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니, 모든 부처님을 능히 받들어 섬기는 연고며, 모든 보살에게나 내지 처음으로 한 생각을 내어 온갖 지혜를 구하는 이에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 보살의 선근을 서원하여 닦으면서 고달픈 줄을 모르는 연고며, 온갖 부처님 법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 깊이 좋아하는 뜻을 내는 연고며, 온갖 부처님의 교법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 수호하고 머물러 지니는 연고며, 일체 중생에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 인자한 눈으로 평등하게 관찰하고 선근으로 회향하여 널리 이익 주는 연고며, 온갖 희고 깨끗한 법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 그지없는 선근을 널리 모으는 연고며, 일체 보살의 회향하는 도에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 훌륭한 욕망과 이해를 만족하는 연고며, 일체 보살인 법사(法師)에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 보살에게 부처님이란 생각을 일으키는 연고며, 일체 부처님의 자재한 신통에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 부처님의 부사의한 일을 깊이 믿는 연고며, 모든 보살의 공교한 방편행에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 가지가지 무량 무수하게 수행할 경계를 거두어 가지는 연고니라.

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 깨뜨릴 수 없는 신심에 편안히 머무를 때에, 부처님·보살·성문·독각·부처님의 교법·중생들, 이러한 여러 가지 경계에 한량 없고 그지없는 선근을 심으며, 보리심으로 하여금 점점 더욱 자라게 하며, 자비심이 광대하여 평등하게 관찰하며, 부처님들의 지으시는 일을 따라 배우며, 온갖 청정한 선근을 거두어 지니며, 진실한 이치에 들어가서 복덕의 행을 모으며, 큰 보시를 행하고 모든 공덕을 닦으며, 三세를 평등하게 관찰하느니라.

(2) 회향하는 행을 말하다

보살마하살이 이와 같은 선근 공덕으로 온갖 지혜에 회향하되, 원하기를 부처님을 항상 뵈오며, 선지식을 친근하며, 보살들과 더불어 함께 머물며, 온갖 지혜를 생각하여 잠깐도 마음에서 버리지 아니하며, 부처님의 교법을 받아 지니고 부지런히 수호하며, 일체 중생을 교화하고 성숙하되 마음으로 항상 출세간하는 길에 회향하며, 모든 법사를 공양하고 섬기며, 모든 법을 분명히 알아 기억하고 잊지 아니하며, 큰 소원을 수행하여 다 만족케 하나니, 보살이 이렇게 선근을 쌓아 모으며 선근을 성취하며 선근을 증장하며, 선근을 생각하며, 선근에 마음을 매어 두며, 선근을 분별하며, 선근을 좋아하여, 선근을 닦아 익히며, 선근에 편안히 머무느니라.

(3) 선근으로 얻은 과보로 보살행을 닦다

보살마하살이 이렇게 여러 가지 선근을 모으고는, 이 선근으로 얻은 의보(依報)로써 보살의 행을 닦으면서, 잠깐잠깐마다 한량 없는 부처님을 뵈옵고 잘 받들어 섬기고 공양하되, 아승지 보배·아승지 꽃·아승지 화만·아승지 의복·아승지 일산·아승지 당기·아승지 깃발·아승지 장엄거리·아승지 시중·아승지 장식한 땅·아승지 바르는 향·아승지 가루향·아승지 섞는 향·아승지 사르는 향·아승지 신심·아승지 사랑·아승지 깨끗한 마음·아승지 존중·아승지 찬탄·아승지 예경으로 하느니라.

아승지 보배 자리·아승지 꽃 자리·아승지 향 자리·아승지 화만 자리·아승지 전단 자리·아승지 옷 자리·아승지 금강 자리·아승지 마니 자리·아승지 비단 자리·아승지 보배빛 자리며, 아승지 보배로 된 경행하는 곳, 아승지 꽃으로 된 경행하는 곳, 아승지 향으로 된 경행하는 곳, 아승지 화만으로 된 경행하는 곳, 아승지 옷으로 된 경행하는곳, 아승지 보배가 사이사이 섞인 경행하는 곳, 아승지 일체 보배 채단으로 된 경행하는 곳, 아승지 일체 보배 다라나무로 된 경행하는 곳, 아승지 보배로 난간 두른 경행하는 곳, 아승지 보배의 방울 그물이 덮인 경행하는 곳이며, 아승지 일체 보배 궁전, 아승지 일체 꽃 궁전, 아승지 일체 향 궁전, 아승지 일체 화만 궁전, 아승지 일체 전단 궁전, 아승지 일체 견고묘향장(堅固妙香藏) 궁전, 아승지 일체 금강 궁전, 아승지 일체 마니 궁전이 모두 특별하고 기묘하여 하늘의 궁전보다 뛰어났다.

아승지 모든 보배 나무와 아승지 가지가지 향 나무와 아승지 보배 옷 나무와 아승지 음악 나무와 아승지 보배 장엄 거리 나무와 아승지 미묘한 음성 나무와 아승지 싫음 없는 보배 나무와 아승지 보배 채단 나무와 아승지 보배 귀걸이 나무와 아승지 일체 꽃·향·당기·깃발·화만·일산으로 장엄한 나무들이 무성하고 그늘지어 궁전을 장엄하였고, 그 여러 궁전에는 아승지 난간 장엄·아승지 창호 장엄·아승지 문 장엄·아승지 누각 장엄·아승지 반달(半月) 장엄·아승지 휘장 장엄이 있으며, 아승지 금속 그물로 위에 덮었고 아승지 향이 두루 풍기며 아승지 옷이 땅에 깔리었다.

(4) 부처님을 공경 공양함도 중생을 위해서 한다

불자들이여, 보살마하살이 이러한 공양거리로, 한량 없고 수 없고 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안에 깨끗한 마음으로 모든 부처님께 존중하고 공경하고 공양하되 퇴전하지도 아니하고 쉬지도 아니하였으며, 낱낱 여래께서 열반하신 뒤에는 사리를 모시고 이와 같이 공경하였으니, 일체 중생으로 하여금 깨끗한 신심을 내게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 선근을 거둬 들이게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 고통을 여의게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 광대하게 알게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 큰 장엄으로써 장엄케 하려는 연고며, 한량 없는 장엄으로써 장엄케 하려는 연고며, 모든 짓는 일이 끝까지 이르게 하려는 연고며, 부처님의 출현하심을 만나기 어려운 줄을 알게 하려는 연고며, 여래의 한량 없는 힘을 만족하려는 연고며, 부처님의 탑을 장엄하고 공양하려는 연고며, 모든 부처님의 법에 머물러 지니게 하려는 연고니라.

이렇게 현재 하신 여러 부처님과 열반한 뒤에 사리에게 공양하나니, 그 모든 공양하는 일은 아승지 겁 동안에 말하여도 다 할 수 없느니라.

(5) 공덕을 닦는 일은 중생을 성숙시키기 위함이다

이와 같이 한량 없는 공덕을 닦는 것은 일체 중생을 성숙시키기 위한 것이니, 퇴전하지도 않고 쉬는 일도 없고 고달픈 마음도 없으며, 집착함이 없어 모든 생각을 여의었으며, 의지함이 없어 의지할 바를 영원히 끊었으며, 나와 내것을 멀리 여의고, 실제와 같은 법인으로 모든 업의 문을 인치며, 법이 생멸이 없음을 얻어 부처님이 머무시는데 머물며 남(生)이 없는 성품을 관찰하여 모든 경계를 인치었다.

(6) 회향의 상을 보이다

여러 부처님의 호념으로 마음을 내어 회향하나니, 법의 성품과 서로 응하는 회향과, 지음이 없는 법에 들어가 짓는 일을 성취하는 방편 회향과, 모든 일에 집착하는 생각을 여의게 하는 방편 회향과, 한량 없이 공교한 데 머무는 회향과, 모든 유(有)에서 영원히 벗어나는 회향과 모든 행을 닦으면서 형상에 머물지 않는 공교한 회향과, 온갖 선근을 널리 거두는 회향과, 모든 보살의 행을 깨끗이 하는 광대한 회향과, 위 없는 보리심을 내는 회향과, 모든 선근과 함께 있는 회향과, 최상의 믿고 이해하는 마음을 만족하는 회향이니라.

(7) 회향의 행이 이루어 짐을 보이다

불자들이여, 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향할 때에, 비록 생사를 따르지마는 변개(變改)하지 않으며, 온갖 지혜를 구하여 퇴전하지 않으며, 모든 유(有)에 있으면서도 마음이 흔들리지 않으며, 일체 중생을 모두 제도하여 해탈케 하며, 하염 있는 법에 물들지 아니하며, 걸림 없는 지혜를 잃지 아니하며, 보살의 수행하는 자리의 인연이 다하지 않으며, 세간의 법으로 변동하지 못하며, 모든 바라밀다를 구족히 청정하며, 온갖 지혜의 힘을 다 능히 성취하니, 보살이 이와 같이 어리석은 어둠을 여의고 보리심을 이루며, 광명을 열어 보이고 깨끗한 법을 증장하며, 훌륭한 도로 회향하여 여러 행을 구족하느니라.

(8) 상을 떠난 회향의 행이 이루어 짐을 보이다

청정한 뜻으로 잘 분별하여 모든 법이 다 마음으로 나타나는 줄을 알며, 업은 요술과 같고, 업을 지어 과보 받는 것은 영상과 같고, 모든 변천하는 법은 변화와 같고, 인연으로 생기는 법은 메아리와 같고, 보살의 행은 모두 그림자와 같음을 알며, 집착이 없고 청정한 법 눈을 내어 지음이 없는 광대한 경계를 보며, 적멸한 성품을 증득하여 법에 두 가지가 없음을 알아 법의 실상을 얻었으며, 보살의 행을 갖추고, 온갖 형상에 집착함이 없으며, 함께 일하는 (同事) 모든 업을 능히 닦아 행하며, 희고 깨끗한 법을 항상 폐하지 않으며, 모든 집착을 여의고 집착이 없는 행에 머무느니라.

(9) 이(理)와 사(事)가 걸림이 없음을 말하다

보살이 이와 같이 잘 생각하여 미혹이 없어졌으므로 모든 법에 어기지 아니하고 업의 인을 깨뜨리지 아니하며, 진실한 것을 분명히 보아 공교하게 회향하며, 법의 성품을 알고 방편의 힘으로 업의 과보를 성취하여 저 언덕에 이르며, 지혜로 일체 법을 관찰하여 신통의 지혜를 얻고 모든 업의 선근을 짓는 일이 없이 행하되 마음대로 자재하느니라.

(10) 회향하는 일을 말하다

보살마하살이 여러 선근으로 이렇게 회향하는 것은 일체 중생을 제도하여 부처님 종자를 끊지 않고 마군의 업을 영원히 여의며, 온갖 지혜의 끝간데가 없음을 보고 믿고 좋아하여 버리지 아니하며, 세간의 경계를 떠나서 여러 가지 물드는 일을 끊기 위한 것이며, 또 중생들이 청정한 지혜를 얻고 깊은 방편에 들어가며, 생사의 법에서 뛰어나 부처님의 선근을 얻고 온갖 마군의 일을 끊으며, 평등한 인(印)으로 모든 업을 인치며, 마음을 내고 온갖 지혜에 들어가서 모든 출세간 법을 성취하려는 것이니라.

(11) 제 二회향의 위과(位果)를 밝히다

불자들이여, 이것이 보살마하살의 깨뜨릴 수 없는 제 二 회향이니, 보살마하살이 이 회향에 머무는 때에는 일체 무수한 부처님을 뵈옵고 한량 없이 청정하고 묘한 법을 성취하고, 중생들에게 평등한 마음을 얻으며, 일체 법에 의혹이 없어지고, 모든 부처님의 신력으로 가피한 바 되어 여러 마군을 항복받고 그의 업을 아주 여의며, 귀한 문중에 태어나는 일을 성취하여 보리심을 만족하며, 걸림 없는 지혜를 얻되 다른 이를 말미암지 않으며, 온갖 법과 뜻을  잘 열어 보이며, 생각을 따라 모든 세계에 들어가며, 중생들을 널리 비추어 모두 청정케 하나니, 보살마하살이 이 깨뜨릴 수 없는 회향의 힘으로 모든 선근을 거두어서 이렇게 회향하느니라.

(12) 금강당 보살이 게송을 설하다

가, 회향할 공덕을 밝히다

이 때 금강당 보살이 시방을 관찰하고 부처님의 신력을 받들어 게송으로 말하였다.

보살이 깨뜨릴 수 없는 뜻 얻고

일체의 선한 업을 닦아 행하여

부처들로 하여금 환희케 하니

지혜 있는 이들이 이로써 회향,

한량 없는 부처님께 공양하오며

보시하고 계행 지녀 여러 근(根) 조복

수 없는 중생들을 이익케 하여

모두 다 청정하게 하려느니라.

나, 회향하는 일을 밝히다

가장 묘한 여러 가지 향과 꽃들과

한량 없는 가지가지 좋은 옷이며

보배로 된 일산과 장엄거리로

일체의 부처님께 공양하오며

이렇게 부처님께 공양하올 제

한량 없고 수 없는 오랜 겁 동안

공경하고 존중하고 항상 환희해

잠깐도 싫은 생각 내지 않으며.

전심으로 부처님을 생각하오니

온 세간의 밝고 큰 등불이오신

시방세계 계시는 모든 부처님

눈 앞에 나타나서 뵈올 듯하네.

헤아릴 수가 없이 한량 없는 겁

가지가지 보시하되 만족 모르고

백천만억 수 없는 겁 동안에서

선한 법 닦는 일도 또한 그러해,

저 많은 여래들이 열반하신 뒤

사리에 공양하여 싫은 줄 몰라

가지각색 미묘한 장엄거리로

부사의한 모든 탑을 건립하오며,

짝이 없이 훌륭한 형상을 조성

모든 보배 황금으로 장엄하나니

엄청나게 크고 높아 수미산 같은

그 수효 한량 없는 백천억이라.

지성으로 존중하며 공양하고는

환희하고 이익케 할 생각을 내어

이 세상에 부사의 겁 살고 있으며

중생들을 구호하여 해탈케 하고,

중생들이 망상(妄想)인 줄 분명히 알고

저 것들에 분별이 전혀 없지만

중생의 근성들을 잘 가려내어

그를 위해 큰 이익 널리 짓나니.

다, 회향하는 마음을 밝히다

보살이 모든 공덕 닦아 익히니

크고 넓고 우뚝하여 짝이 없으나

그 성품 없는 줄을 사무쳐 알고

이렇게 결정하여 회향하오며,

가장 좋은 지혜로 모든 법 보니

그 가운데 한 법도 나는 일 없어

이러한 방편으로 회향 닦으니

그 공덕 한량 없고 다 함이 없네.

이런 방편 마음을 깨끗케 하니

일체의 부처님과 평등하오며

이러한 방편의 힘 다하지 않아

그러기에 복덕 과보 끝이 없나니,

위 없는 보리심을 일으키어서

온 세간에 의지할 것이 없으며

시방의 여러 세계 두루 다녀도

온갖 것에 장애가 조금도 없네.

라, 회향의 상을 밝히다

일체 여래 세간에 출현하심은

중생 마음 열어서 지도함이나

마음의 성품대로 관찰하건대

끝까지 찾아봐도 얻을 것 없어,

모든 법이 하나도 남을 것 없이

진여에 들어가서 성품 없나니

청정한 이 눈으로 회향하여서

세간의 생사 지옥 열어 헤치네.

마, 회향의 행이 이루어 짐을 밝히다

모든 유(有)로 하여금 청정케 하나

모든 유를 분별하는 일이 없으며

모든 유의 성품이 없는 줄 알고

마음이 환희하며 뜻이 청정해.

한 부처님 국토에 의지함 없고

모든 부처 세계도 그러하오며

하염 있는 법에도 물들지 않아

법의 성품 의지할 데 없는 줄 아네.

이것으로 온갖 지혜 닦아 이루며

이것으로 위 없는 지혜를 장엄

그리하여 부처님들 환희하시니

이것이 보살들의 회향하는 업.

보살이 전심으로 부처님들의

위가 없는 지혜와 방편을 생각

부처님이 온갖 것에 의지 없듯이

이와 같은 공덕을 나도 이루리.

바, 회향하는 행을 밝히다

전심으로 모든 사람 구호하여서

여러 가지 나쁜 업 멀리 여의게

이렇게 중생들께 이익주려고

뜻 두어 생각하고 버리지 않네.

지혜에 머물러서 법 수호하며

딴 승(乘)으로 열반을 취하지 않고

부처님의 무상도(無上道) 얻기 원하니

보살이 이와 같이 회향하도다.

중생들의 하는 말 집착 않나니

하염 있는 온갖 법 허망한 일들

말로 하는 모든 일 의지 않지만

말이 없는 것에도 집착치 않아

시방세계 계시는 여러 부처님

모든 법을 다 알고 남음이 없어

온갖 법 공적한 줄 비록 알지만

공적하다는 마음도 내지 않으며,

한 장엄이 모든 것을 장엄하지만

법에 대해 분별을 내지 않나니

이렇게 중생들을 깨우치지만

온갖 것이 성품없고 볼 것도 없어.

5, 제 三 등일체불(等一切佛) 회향

(1) 경계의 좋고 나쁨에 마음이 변하지 않음을 밝히다

불자들이여, 무엇을 보살마하살의 모든 부처님과 평등한 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살마하살이 과거·미래·현재의 여러 부처님 세존의 회향하는 도를 따라서 배우나니, 이렇게 회향하는 도를 배울 적에, 모든 색진(色塵)이나 내지 촉진(觸塵)과 법진(法塵)이 아름답거나 추악함을 보더라도 사랑하고 미워함을 내지 아니하며, 마음이 자재하여 허물이 없이 넓고 크고 청정하며, 기쁘고 즐거워서 근심이 없으며, 마음이 부드럽고 여러 근이 청량하여지느니라.

(2) 부처님의 즐거움이 더욱 증장하기를 원하다

불자들이여, 보살마하살이 이렇게 안락함을 얻었을 때에, 다시 마음을 내어 부처님께  회향하여 이러한 생각을 하느니라.

□원컨대 내가 지금 심은 선근이 모든 부처님으로 하여금 낙(樂)이 더욱 늘어나게 하여지이다□ 하나니, 이른바 부사의하게 부처님의 머무시는 낙, 짝할 이 없는 부처님 삼매의 낙, 한량할 수 없는  대자비의 낙, 모든 부처님의 해탈하는 낙, 끝이 없는 큰 신통의 낙, 가장 존중하신 크게 자재한 낙, 광대하고 끝가지 이르는 무량한 힘의 낙, 모든 깨달아 아는 것을 여의는 고요한 낙, 걸림 없이 머물데 머무는 바른 선정의 낙, 둘이 없는 행을 행하여 변역하지 않는 낙이니라.

(3) 부처님께 회향한 선근으로 다시 보살에게 회향하다

불자들이여, 보살마하살이 이 여러 선근으로 부처님께 회향하고는 다시 이 선근으로 보살에게 회향하나니 이른바 원이 원만하지 못한 것은 원만케 하고, 마음이 청정하지 못한 것은 청정케 하고, 바라밀다가 만족하지 못한 것은 만족케 하고, 금강 같은 보리심에 편안히 머물며, 온갖 지혜에 퇴전하지 않으며, 크게 정진함을 버리지 아니하여 보리문은 온갖 선근을 수호하며, 중생들로 하여금 <나>라는 교만을 버리고 보리심을 내게 하며, 소원을 성취하여 모든 보살의 머무는 데 편안히 머물게 하며, 보살의 밝고 영리한 근성을 얻게 하며, 선근을 닦아서 일체지(一切智)를 증득케 하느니라.

(4) 보살에게 회향한 선근으로 다시 중생에게 회향하다

불자들이여, 보살 마하살이 선근으로써 이렇게 보살에게 회향하고는, 다시 일체 중생에게 회향하되, 원컨대 온갖 중생이 심은 선근이 내지 극히 작더라도 손가락 한 번 튕기는 동안에 부처님을 보고 법을 듣고 스님네를 공경하여 저 선근들이 모두 장애를 여의며, 부처님의 원만함을 생각하고 법의 방편을 생각하고 스님네의 존중함을 생각하며, 부처님 뵈옴을 떠나지 아니하여 마음이 청정하여지고, 부처님의 법을 얻어 한량없는 공덕을 모으며, 모든 신통을 깨끗이하여 법에 대한 의심을 여의고 교법을 의지하여 머물러지이다 하느니라.

(5) 중생들이 악도를 떠나고 보리를 얻기를 원하다

중생을 위하여 이렇게 회향하듯이 성문과 벽지불에게 회향함도 역시 그렇게 하며, 또 원하기를 일체 중생이 지옥·아귀·축생·염라왕등의 모든 나쁜 곳을 영원히 여의고 위 없는 보리심을 증장하며, 전심전력으로 온갖 지혜를 구하고, 부처님의 바른 법을 길이 훼방하지 아니하며, 부처님의 안락을 얻고 몸과 마음이 청정하여 온갖 지혜를 증득하여지이다 하느니라.

(6) 보살의 선근은 크고 바르다

불자들이여, 보살 마하살이 가진 선근은 모두 큰 서원으로 일으키고 바르게 일으켰으며, 모으고 바르게 모았으며, 더 자라게 하고 바르게 더 자라게 하여서, 크고 넓게 하고 구족하고 충만케 하였느니라.

(7) 보살은 처자와 함께 살아도 보리심을 잠깐도 버리지 않는다

불자들이여, 보살마하살이 집에 있어 처자와 함께 살지마는, 보리심을 잠깐도 버리지 아니하고 일체지의 경계를 바른 마음으로 생각하여 자기도 제도하고 남도 제도하여 끝까지 이르게 하며, 좋은 방편으로 자기의 권속을 교화하여 보살의 지혜에 들어가서 성숙하여 해탈케 하며, 비록 함께 있으나 집착하는 마음이 없고, 본래의 대비(大悲)로 집에서 살고, 인자한 마음으로 처자를 수순(隨順)하지마는 보살의 청정한 도에는 장애가 없느니라.

(8) 보살은 사업을 하더라도 온갖 지혜를 잠깐도 버리지 않는다

보살 마하살이 비록 집에 있어 모든 사업을 하지마는 잠깐도 온갖 지혜에 대한 마음을 버리지 아니하니, 이른바 옷을 입거나, 맛난 음식을 먹거나, 약을 먹거나, 낯씻고 양치하고 바르고 만지거나, 몸을 돌리거나, 돌아보거나, 가고 서고 앉고 눕거나, 움직이고 말하고 생각하거나, 자거나 깨거나, 이렇게 모든 일을 할 때에도, 마음은 항상 온갖 지혜의 길에 회향하여 뜻두어 생각하고 잠깐도 버리지 않느니라.

(9) 보살은 중생을 이익케 하려고 큰 서원에 머문다

일체 중생을 이익케 하기 위하여, 보리의 무량한 대원에 머물며, 수 없이 광대한 선근(善根)을 거두어 지니며, 선한 일을 부지런히 닦아 모든 이들을 구호하되, 온갖 교만과 방일함을 길이 여의고, 결정하여 온갖 지혜의 곳에 나아가며, 마침내 다른 길에 향할 생각을 내지 아니하고, 모든 부처님의 보리를 항상 관찰하며, 온갖 잡되고 물드는 법을 버리고, 보살들이 배우는 것을 닦아 행하며, 온갖 지혜의 나아가는 길에 장애가 없고, 지혜의 곳에 머물러 좋아하고 익히며, 한량없는 지혜로 선근을 모으며, 마음에는 모든 세간을 그리워하지도 않고 행하는 일에 물들지도 아니하며, 부처님이 가르치신 법을 받아 지니나니, 보살이 이렇게 집에 있으면서 선근을 두루 거두어 증장케 하여 부처님의 위 없는 보리에 회향하느니라.

(10) 보살은 작은 일에도 큰 서원을 세운다

불자들이여, 보살이 그 때에, 축생에까지 한 술의 밥과 한 톨의 곡식을 주더라도, 다 이러한 소원을 세우되 □마땅히 이들로 하여금 축생의 갈래를 버리고, 이익하고 안락하여 마침내는 해탈케 하되, 고통 바다를 영원히 건너며, 괴로운 느낌(苦受)을 영원히 멸하며, 괴로운 五온을 영원히 제하며, 괴로운 감각을 영원히 끊고, 괴로운 모임·괴로운 행·괴로운 인·괴로운 근본·괴로운 곳을 저 중생들이 죄다 여의게 하여지이다□ 하나니, 보살도 이와 같이 전일한 마음을 일체 중생에게 두고, 저러한 선근이 우두머리가 되어 온갖 지혜에 회향하느니라.

(11)보살은 모든 선근을 다 회향한다

보살이 처음 보리심을 내면서부터 중생들을 거두어 닦은 선근을 모두 회향하나니, 중생들로 하여금 나고 죽는 거친 벌판을 여의고 여래의 걸림 없는 쾌락을 얻게 하며, 번뇌의 바다에서 뛰어나 불법의 도를 닦게 하며, 인자한 마음이 가득하고 가엾이 여기는 힘이 광대하여 모든 이로 하여금 청정한 낙을 얻게 하며, 선근을 수호하고 불법을 친근케하며, 마의 경계를 벗어나서 부처의 경계에 들게 하며, 세간의 씨를 끊고 여래의 종자를 심으며, 三세의 평등한 법에 머물게 하나니, 보살 마하살이 이와 같이 이미 모았고 장차 모으고 지금에 모은 선근을 모두 회향하느니라.

(12) 과거의 부처님이 행한 회향을 생각하다

또 생각하기를 지난 세상에 부처님이나 보살들이 모든 부처님께 공경하고 공양한 것은, 중생들을 제도하여 영원히 뛰어나게 하고, 부지런히 닦아 익힌 모든 선근으로 모두 회향하되 집착한 데가 없나니, 이른바 물질(色)을 의지하지 않고 느낌(受)에 집착하지 않고 생각(想)이 없고, 행(行)을 짓지 아니하고 의식(識)을 취하지 아니하며, 여섯 군데 육처(六妻)를 떠나서, 세간 법에 머물지 아니하고, 출세간 법을 좋아함이니라. 일체법이 허공과 같아서 온 데가 없으며, 나지도 않고 멸하지도 않으며, 진실도 없으며 물들고 집착한 바도 없어서, 일체 모든 분별하는 소견을 멀리 떠나서 움직이지도 않으며, 바뀌지도 않으며 잃지도 않고 무너지지도 않으며 실제에 머물러서, 상도 상을 떠남도 없어서 오직 한가지 모양일 따름이니라.

이와 같이 온갖 법의 성품에 깊이 들어가고 넓은 문의 선근을 항상 닦아 행하여 일체 부처님의 대중을 모두 보느니라.

(13)  부처님이 회향하듯 나도 또한 회향한다

저 지난 세상의 부처님들이 선근으로 회향한 것처럼 나도 이와 같이 회향하되, 이런 법을 증득하며, 이런 법을 의지하여 마음을 내어 닦아서 법의 모양을 어기지 아니하며, 닦는 행이 환술 같고, 그림자 같고, 물속의 달과 같고 거울 속의 영상과 같아서, 인과 연이 화합하여 나타나는 것임을 알며, 마침내 여래의 맨끝가는 자리에 이르느니라.

(14) 三세의 부처님이 회향하듯 나도 또한 회향한다

불자들이여, 보살 마하살이 또 생각하기를 과거의 부처님들이 보살행을 닦을 때에 모든 선근으로 이렇게 회향한 것처럼, 미래와 현재도 역시 그러한 것이니, 나도 이제 저 부처님들처럼 이렇게 발심하여 모든 선근으로 회향하리니, 첫째가는 회향이며, 수승한 회향이며, 가장 수승한 회향이며, 위 되는 회향이며, 위가 없는 회향이며, 같을 이 없는 회향이며 같을 이 없으면서 같은 회향이며, 비길 이 없는 회향이며, 대적할 이 없는 회향이며, 존중한 회향이며, 기묘한 회향이며, 평등한 회향이며, 정직한 회향이며, 큰 공덕 회향이며, 광대한 회향이며, 선한 회향이며, 청정한 회향이며, 악을 여읜 회향이며, 악을 따르지 않는 회향이니라.

(15) 이익을 밝히다

보살이 이와 같이 선근으로써 올바르게 회향하고는, 몸과 말과 뜻의 청정한 업을 성취하여 보살의 자리에 머물며, 모든 허물이 없으며, 선한 업을 닦으며, 몸과 말의 악을 떠나서 마음에 때와 더러움이 없으며, 온갖 지혜를 닦아 광대한 마음에 머물며, 일체 법이 지을 것 없음을 알고, 출세간 법에 있어 세간 법이 물들이지 못하며, 한량없는 업을 분별하여 알아서 회향하는 좋은 방편을 성취하며, 온갖 집착하는 근본을 영원히 빼어버리느니라.

(16) 제 三 회향의 과위를 밝히다

불자들이여, 이것이 보살 마하살의 모든 부처님과 동등한 제 三 회향이니, 보살 마하살이 이 회향에 머무르면 일체 여래의 업에 깊이 들어가며, 여래의 좋고 묘한 공덕에 나아가며, 깊고 청정한 지혜의 경계에 들어가며, 모든 보살의 업을 여의지 아니하고, 교묘한 방편을 잘 분별하며, 깊은 법계에 들어가 보살의 수행하는 차례를 잘 알며, 부처님의 종성에 들어가 공교한 방편으로 한량없고 그지없는 모든 법을 분별하여 알며, 비록 세상에 태어나지마는 세상 법에 마음이 집착하지 않느니라.

(17)금강당 보살이 게송을 설하다

가, 회향의 이름을 해석하다

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송으로 말하였다.

저러한 여러 보살 마하살들이

지나간 부처님의 회향을 닦고

오는 세상 이 세상 대도사들의

행하시던 회향도 또한 배웠네.

나, 경계에 대하여 생긴 회향을 말하다

여러 가지 경계에 안락을 얻어

부처님 여래들의 칭찬을 받고

넓고 크고 청정하고 빛난 눈으로

총명하고 현철한 데 회향하오며,

보살 몸이 갖가지로 안락하거든

눈과 귀와 코와 혀도 그러하나니

이와 같이 한량없이 묘한 낙으로

가장 승한 모든 일에 회향합니다.

온 세상의 여러 가지 선한 법들과

여래께서 성취하신 모든 공덕을

저기에 모두 거둬 남음 없거든

이것으로 기뻐하며 중생을 이익.

세간에 기쁠 것이 가지가진데

이 회향으로 하여금 중생 위하니

사람 중에 사자의 가지신 낙을

중생들로 하여금 원만케 하리.

시방의 여러 세계 모든 여래의

알으시고 보시는 갖가지 낙을

원컨대 모든 중생 골고루 얻어

세상을 비춰주는 등불 되소서

보살이 얻으신 바 미묘한 쾌락

모두 다 중생들께 회향하나니

중생을 위하여서 회향하지만

그러나 회향에는 집착이 없네.

다, 더욱 나아가는 회향을 말하다

보살이 이 회향을 닦아 행하고

한량없는 대비심을 일으키어서

부처님의 닦으시던 회향의 공덕

나도 닦아 행하여 만족하려하네.

여러 가장 승한 이의 성취하오신

온갖 지혜 이루는 미묘한 낙과

이 세상에 있으면서 내가 행하여

얻어진 보살행의 수 없는 낙과,

모든 갈래 들어가서 편안한 낙과

여러 근을 잘 지키어 고요한 낙을

모두 다 중생에게 회향하여서

위가 없는 지혜를 이루게 하며,

몸과 말과 마음도 업이 아니며

이런 것을 떠나서도 있지 않지만

방편으로 어리석음 없애 버리면

이렇게 무상(無上) 지혜 닦아 이루네.

라, 쌓은 회향을 말하다

보살이 닦아 행한 모든 업으로

한량없이 좋은 공덕 쌓아 모으고

여래 따라 부처 가문 태어나는 일

고요하고 산란찮은 올바른 회향.

온 시방에 가득한 모든 세계에

살고 있는 중생을 모두 거두어

모든 선근 저에게 회향하여서

바라건대 편안한 낙 구족하시오.

나를 위해 이익을 구하지 않고

여러 중생 모두 다 안락하고자

희롱거리 잠깐도 내지 안하고

공하고 <나>가 없는 법만 보나니,

마, 경계를 대한 선근회향을 말하다

시방에 한량없는 가장 승한 이

보는 바 수가 없는 진실한 불자

선근으로 모두 다 저에게 회향

하루 빨리 무상각(無上覺) 이루어지이다.

온 세간에 수 많은 여러 중생들

평등한 마음으로 모두 거두어

내가 닦은 여러 가지 선한 업으로

저들이 부처님을 이루어지이다.

한량없고 끝 없는 크나큰 서원

위 없는 도사께서 말한 것이니

바라건대 모든 불자 다 청정하여

좋아하는 마음대로 이루어지이다.

시방의 모든 세계 두루 살피고

온갖 공덕 모두 다 저에게 주어

묘한 장엄 골고루 이루어지이다

보살이 이와 같이 회향 배우네.

마음으로 두 가지 법 일컫지 않고

언제나 둘 아닌 법 밝게 통달해

모든 법이 둘이거나 둘 아니거나

그 가운데 끝까지 집착 않으며,

시방의 온갖 가지 모든 세간들

중생의 생각으로 분별하는 것

생각도 생각 아닌 것도 얻을 것 없어

이렇게 모든 생각 밝게 아나니,

바, 이익을 말하다

저 보살의 몸이 이미 청정해지면

의업(意業)도 청정하여 티(瑕)가 없으며

어업(語業)이 청정하여 허물 없으면

마음이 청정하여 집착 없어져,

사, 과위를 말하다

지난 세상 부처님을 기억도 하고

오는 세상 대도사도 생각하면서

지금 계신 천상 인간 높은 이까지

그들이 말한 법을 배울 것이니,

삼세의 한량없는 여래들께서

지혜가 통달하여 걸림이 없고

중생을 이익하게 하기 위하여

보리에 회향하는 업을 모으네.

아, 맺어서 찬탄하다

제일 가는 지혜와 광대한 지혜

허망치 않은 지혜 올바른 지혜

평등한 참 지혜와 청정한 지혜

최승 지혜 있는 이 말함이니라.

6, 제 四 지일체처(至一切處) 회향

(1) 보살이 선근을 닦을 때에 일체처에 이르기를 원하다

불자들이여, 무엇을 보살 마하살의 온갖 곳에 이르는 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살 마하살이 모든 선근을 닦을 때에 이런 생각을 하나니, □원컨대 이 선근 공덕의 힘으로 온갖 곳에 이르러지이다. 마치 진실한 즈음(實際)에 이르지 못하는 데가 없어서, 온갖 물건에 이르고 온갖 세간에 이르고, 온갖 중생에게 이르고, 온갖 국토에 이르고, 온갖 법에 이르고, 온갖 허공에 이르고, 온갖 三세에 이르고, 온갖 하염있는 법 하염없는 법에 이르고 온갖 말과 음성에 이르는 것처럼, 이 선근도 그와 같아서, 모든 여래가 계신 데 두루 이르러 三세의 모든 부처님께 공양하되, 과거의 부처님들은 소원이 만족하고, 미래의 부처님들은 장엄을 구족하고, 현재의 부처님과 국토와 도량에 모인 대중은 일체의 허공과 법계에 가득하옵거든, 바라건대 믿고 이해하는 큰 위덕의 힘인 연고와, 광대한 지혜가 장애함이 없는 연고와, 일체 선근을 모두 회향한 연고로, 하늘에 있는 공양거리와 같은 공양이 한량없고 그지없는 세계에 충만하여지이다□ 하느니라.

(2) 부처님의 가지가지 업으로 생긴 모든 것을 생각한다

불자들이여, 보살 마하살이 또 생각하기를, 여러 부처님 세존이 모든 허공과 법계에 두루하시며, 가지가지 업으로 생긴 시방의 말할 수 없는 일체 세계종(世界種)의 세계와, 말할 수 없는 부처님의 국토, 부처님의 경계와, 가지가지 세계, 한량없는 세계, 구분이나 제한 없는(無分齊) 세계, 도는 세계, 모로 선 세계, 잦혀진 세계, 엎어진 세계가 있나니, 이러한 모든 세계에 현재 계시어서 가지가지 신통변화를 나타내시는 이와, 어떤 보살은 훌륭하게 이해하는 힘으로써 교화를 받을 만한 중생들을 위하여 저 모든 세계 중에서 여래로 화현하여 세상에 출현하기도 하고, 온갖 곳에 이르는 지혜로 여래의 무량자재한 신력을 널리 열어 보이시며, 법신이 두루 나아가서 차별이 없고, 일체 법계에 평등하게 들어가며, 여래장신(如來藏身)이 나지도 않고 멸하지도 않지마는 공교한 방편으로 세간에 널리 나타나나니, 법의 진실한 성품을 증득하여 일체를 초월한 연고며, 퇴전하지 않고 걸림 없는 힘을 얻은 연고며, 여래의 장애가 없는 지견과 광대한 종성(種性)에 태어난 연고니라.

(3) 부처님께 공양하기를 원하다

불자들이여, 보살 마하살이 그가 심은 바 모든 선근을 다하여, 여러 가지 묘한 꽃·묘한 향·화만·일산·당기·깃발·의복·등촉, 그 밖에 여러 가지 장엄으로써 저러한 모든 부처님께 공양하기를 원하며, 부처님의 형상에나 부처님의 탑에도 그렇게 하려 하느니라.

(4) 부처님께 공양한 선근을 회향하다

이런 선근으로써 이렇게 회향하나니, 이른바 산란치 않은 회향과 일심으로 하는 회향과 제 뜻으로 하는 회향과 존경하는 회향과 동하지 않는 회향과 머물지 않는 회향과 의지함이 없는 회향과 중생의 마음이 없는 회향과 조급한 마음이 없는 회향과 고요한 마음으로 하는 회향이니라.

(5) 三세의 부처님께 나의 선근으로 다 회향한다

또 생각하기를, 온 법계 허공계에서, 과거 미래 현재의 모든 겁 동안에, 여러 부처님 세존께서 온갖 지혜를 얻어 보리를 이루시니, 한량없는 이름이 각각 다른데, 여러 시기에 출현하여 정각을 이루고 모두 생존해 계시면서 오는 세월이 끝나도록 각각 온 법계의 장엄거리로 그 몸을 장엄하시며, 도량에 모인 대중들도 법계에 가득하여 여러 가지 국토에서 때를 따라 출현하여 불사를 지으시느니라.

이와 같은 모든 부처님 여래에게 내가 선근으로 모두 회향하리니, 원컨대 수 없는 향 일산과, 수 없는 향 당기와  수 없는 향 깃발, 수 없는 향 휘장, 수 없는 향 그물, 수 없는 향 형상, 수 없는 향 광명, 수 없는 향 불꽃, 수 없는 향 구름, 수 없는 향 평상, 수 없는 향의 경행하는 곳, 수 없는 향의 머무는 곳, 수 없는 향의 세계, 수 없는 향 산, 수 없는 향 바다, 수 없는 향 강, 수 없는 향 나무, 수 없는 향 의복, 수 없는 향 연꽃, 수 없는 향 궁전들이었다.

한량없는 꽃 일산에서 한량없는 꽃 궁전까지, 그지없는 화만 일산에서 그지없는 화만 궁전까지, 짝할 이 없는 바르는 향 일산에서 짝할 이 없는 바르는 향 궁전까지, 셀 수 없는 가루향 일산에서 셀 수 없는 가루향 궁전까지, 일컬을 수 없는 옷 일산에서 일컬을 수 없는 옷 궁전까지, 생각할 수 없는 보배 일산에서 생각할 수 없는 보배 궁전까지, 헤아릴 수 없는 등 광명 일산에서 헤아릴 수 없는 등 광명 궁전까지, 말할 수 없는 장엄거리 일산에서 말할 수 없는 장엄거리 궁전까지, 말할 수 없이 말할 수 없는 마니보배 일산, 말할 수 없이 말할 수 없는 마니보배 당기등, 이와 같이 마니보배 깃발·마니보배 휘장·마니보배 그물·마니보배 형상·마니보배 광명·마니보배 불꽃·마니보배 구름·마니보배 평상 마니보배 경행하는 땅·마니보배 멈추는 곳·마니보배 세계·마니보배 산·마니보배 바다·마니보배 강·마니보배 나무·마니보배 의복·마니보배 연꽃·마니보배 궁전이 말할 수 없이 말할 수 없었다.

이와 같은 낱낱 경계 가운데 제각기 수 없는 난간·수 없는 궁전·수 없는 누각·수 없는 문·수 없는 반달·수 없는 망루(却敵)·수 없는 창호·수 없는 청정한 보배·수 없는 장엄거리가 있으니, 이러한 공양할 물건들로써 위에서 말한 바와 같은 부처님 세존께 공경하여 공양하리라.

(6) 중생에게 회향한다

원컨대 일체 세간이 다 청정하여지고, 일체 중생이 다 뛰어나서 十력의 지위에 머물러서 온갖 법에서 걸림 없는 법의 밝음(法明)을 얻으며, 일체 중생이 선근을 구족하여 조복하여지이며, 마음이 한량없이 허공계와 같으며, 모든 세계에 가되 이를 바가 없으며, 일체 국토에 들어가서 선한 법을 베풀며, 부처님을 항상 뵈옵고 선근을 심으며, 대승을 성취하여 모든 법에 집착하지 않으며, 여러 가지 선을 구족하여 한량없는 행을 세우며, 끝 없는 온갖 법계에 두루 들어가서 부처님들의 신통한 힘을 이루며, 여래의 온갖 지혜를 얻어지이다.

(7) 보살이 닦은 선근으로 일체 부처님을 다 포섭한다

마치 무아(無我)가 모든 법을 두루 포섭하듯이, 나의 선근도 그와 같아서 일체 부처님 여래를 포섭하나니 모두 공양하고 남음이 없는 연고며, 일체 한량없는 법을 포섭하나니 능히 깨달아서 장애가 없는 연고며, 일체 보살 대중을 포섭하나니 필경에 선근이 같은 연고며, 일체 보살의 행을 포섭하나니 본래의 원력이 다 원만하는 연고며, 일체 보살의 법의 밝음을 포섭하나니 모든 법을 통달하여 걸림이 없는 연고며, 부처님들의 큰 신통력을 포섭하나니 한량없는 선근을 성취하는 연고며, 부처님들의 힘과 두려움 없음을 포섭하나니 한량없는 마음을 내어 온갖 것에 가득한 연고며, 보살들의 삼매와 변재와 다라니문을 포섭하나니 둘 없는 법을 잘 비치어 아는 연고며, 부처님들의 공교한 방편을 포섭하나니 여래의 큰 신력을 나타내는 연고며, 三세의 일체 부처님이 탄생하고 성도하고 법수레를 운전하고 중생을 조복하고 반열반하심을 포섭하나니 공경하고 공양함을 두루하는 연고며, 시방의 일체 세계를 포섭하나니 부처님 세계를 끝까지 청정하게 장엄하는 연고며, 모든 광대한 대겁을 포섭하나니 그 가운데 출현하여 보살행을 닦아서 끊어지지 않게 하는 연고니라.

(8) 모든 갈래에 태어나는 일을 다 포섭한다

일체의 갈래에 나는 일을 포섭하나니 그 가운데 일부러 태어나는 연고며, 일체 중생계를 포섭하나니 보현 보살의 행을 구족하는 연고며, 일체 번뇌와 버릇을 포섭하나니 방편으로 모두 청정케 하는 연고며, 일체 중생의 근성을 포섭하나니 한량없이 차별함을 다 아는 연고며, 일체 중생의 이해와 욕망을 포섭하나니 잡란하고 물드는 것을 여의고 청정케 하는 연고며, 중생을 교화하는 일체의 행을 포섭하나니 그에게 마땅한 대로 몸을 나타내는 연고며, 중생에게 맞추는 일체의 도를 포섭하나니 온갖 중생계에 들어가는 연고며, 일체 여래와 지혜 성품을 포섭하나니 모든 부처님의 교법을 두호하여 지니는 연고니라.

(9) 상을 떠나는 회향을 밝히다

불자들이여, 보살 마하살이 여러 선근으로 이렇게 회향할 때에 얻을 것 없는 것으로 방편을 삼나니, 업 가운데서 과보를 분별하지 않고 과보 가운데서 업을 분별하지 않으며, 비록 분별함이 없으나 법계에 두루 들어가고, 비록 짓는 일이 없으나 항상 선근에 머물고, 비록 일으킴이 없으나 좋은 법을 부지런히 닦고, 모든 법을 믿지 않으나 능히 깊이 들어가고, 법을 있다고 하지 않으나 모두 알고 보며, 짓거나 짓지 않거나 다 얻을 수 없고, 법의 성품을 알지마는 항상 자재하지 못하며, 비록 모든 법을 보지마는 보는 바가 없고, 온갖 것을 다 알지마는 아는 바가 없느니라.

(10) 일체법을 다 안다

보살이 이렇게 경계를 분명히 알았으므로 모든 법에는 인연이 근본이 되는 줄을 알며, 일체 부처님의 법신을 보아 온갖 법이 물듦을 떠난 실제에 이르고, 이 세간이 변화함과 같음을 알며, 모든 중생이 오직 한 가지 법이요 두 성품이 없는 줄을 분명하게 통달하고, 업과 경계의  공교한 방편을 버리지 아니하며, 하염있는 경계에서 하염없는 없는 법을 보이면서도 하염있는 모양을 파괴하지 아니하고, 하염없는 경계에서 하염있는 법을 보이면서도 하염없는 성품을 분별하지 아니하느니라.

(11) 보살의 아는 법을 중생에게 회향한다

보살이 이와 같이 일체 법이 끝까지 적멸한 줄을 보고 온갖 청정한 선근을 성취하여 중생을 구호하려는 마음을 내며, 지혜가 온갖 법을 통달하여 우치함을 여의는 법을 항상 수행하며, 세간을 뛰어나는 공덕을 성취하여 다시 세간법을 배우지 아니하며, 깨끗한 지혜의 눈을 얻어 어리석은 눈병을 떠나고 좋은 방편으로 회향하는 도를 닦느니라.

(12) 선근을 회향한 이익을 밝히다

불자들이여, 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향하면 모든 부처님의  마음에 적합하며, 모든 부처님의 국토를 깨끗이 장엄하며 모든 중생을 교화하여 성취하며, 모든 부처님 법을 구족히 받아 지니며 모든 중생의 가장 높은 복밭이 되며, 모든 장삿군의 슬기로운 길잡이가 되며, 일체 세간의 깨끗한 해가 되며, 낱낱 선근이 법계에 가득하며, 모든 중생을 다 구호하여 모두 깨끗이 공덕을 구족케 하느니라.

불자들이여 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 부처님 종자를 능히 보호하여 지니며, 모든 중생을 능히 성숙하며, 모든 국토를 능히 청정케 하며, 모든 업을 파괴하지 아니하며, 모든 법을 잘 알며, 모든 법이 둘이 없음을 평등하게 관찰하며, 시방세계에 두루 다니며, 탐욕을 여읜 실제를 잘 통달하며, 청정한 믿음과 이해를 잘 성취하며, 밝고 민첩한 모든 근을 능히 구족하나니, 불자들이여, 이것이 보살 마하살의 온갖 곳에 이르는 제 四 회향이니라.

(13) 제 四 회향의 과위를 밝히다

보살 마하살이 이 회향에 머물렀을 적에, 온갖 곳에 이르는 몸의 업을 얻나니 일체 세계에 두루 응하여 나타나는 연고며, 온갖 곳에 이르는 말의 업을 얻나니 일체 세계에서 법을 연설하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 뜻의 업을 얻나니 모든 부처님이 말씀하신 법을 받아 지니는 연고며, 온갖 곳에 이르는 신족통(神足通)을 얻나니 중생들의 마음을 따라 가서 응하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 따라 증득하는 지혜(隨證智)를 얻나니 일체 법을 두루 통달하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 총지(總持)와 변재를 얻나니 중생들의 마음을 따라 환희케 하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 법계에 들어감(入法界)을 얻나니 한 털구멍에 일체 세계를 두루 넣는 연고며, 온갖 곳에 이르는 두루 들어가는 몸(偏入身)을 얻나니 한 중생의 몸에 모든 중생의 몸을 두루 넣는 연고며, 온갖 곳에 이르는 널리 보는 겁을 얻나니 낱낱 겁에서 모든 여래를 항상 보는 연고며, 온갖 곳에 이르는 널리 보는 생각을 얻나니 낱낱 생각 가운데 모든 부처님이 앞에 나타나는 연고니라.

불자들이여, 보살마하살이 온갖 곳에 이르는 회향을 얻으면 선근으로써 이렇게 회향하느니라.

(14) 금강당 보살이 게송을 설하다

그 때 금강당 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송으로 말하였다.

가, 중생과 보리에 회향하다

안이나 밖이거나 모든 세간에

보살이 아무데고 집착이 없고

중생 이익하는 일을 버리지 않아

보살이 이런 지혜 닦아 행하네.

시방에 널려 있는 모든 국토에

의지한 데도 없고 머물잖으며

살아가는 여러 법 취하지 않고

허망하게 분별을 내지도 않아,

시방의 모든 세계 많은 중생을

모두 다 거두어서 남기지 않고

그 성품 없는 줄을 자세히 보아

온갖 곳에 이르도록 잘 회향하며,

하염있고 하염없는 법을 거두나

그 가운데 헛된 생각 내지 않으며

세간 법에 대해서도 또한 그러해

세상 비추는 등불 이렇게 아네.

보살이 닦으시는 모든 업과 행

상품. 중품. 하품이 각각 다르나

모두 다 시방세계 모든 여래께

한결같이 선근으로 회향하도다.

보살이 저 언덕에 회향해 가서

여래를 따라 배워 다 성취하고

미묘한 지혜로써 잘 생각하여

인간에서 최상법(最上法)을 구족하오며,

청정한 선근으로 널리 회향해

모든 것을 이익하려 버리지 않고

중생들로 하여금 가장 위 없는

세상 비추는 등불 이루게 하네.

나, 실제(實際)에 회향하다

중생들을 분별하여 취하지 않고

모든 법을 망상으로 생각 않으며

세간에 물들거나 집착 않으나

그래도 중생들을 버리지 않아,

보살이 적멸한 법 늘 생각하고

따라서 열반 경계 가기도 하나

그래도 중생의 도 버리지 않고

이와같이 묘한 지혜 얻어 지니네.

보살이 모든 업을 분별 않으며

과보에 집착하는 일도 없으나

모든 세간 인연으로 나는 것이매

인연을 떠나잖고 모든 법 보네.

이와 같은 깊은 경계 들어갔으나

그 가운데 분별을 내지 않으니

다, 이익을 말하다

수 없는 중생들을 다스리는 이

이것을 환히 알고 잘도 회향해.

대방광불화엄경 제 二十五권

제 二十五 십회향품(十廻向品) (3)

7, 제 五 무진공덕장(無盡功德藏) 회향

(1) 보살은 열 가지의 선근이 있다

□불자들이여, 무엇을 보살 마하살의 다함이 없는 공덕장 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살 마하살이 온갖 업의 중대한 장애를 참회하고 일으킨 선근과, 三세의 일체 부처님께 예경하고 일으킨 선근과, 모든 부처님께 권하여 법문 말씀 하기를 청하여 일으킨 선근과, 부처님 법문 말씀하심을 듣고 부지런히 수행하여 부사의한 넓고 큰 경계를 깨닫고 일으킨 선근과, 과거·미래·현재의 모든 부처님과 모든 중생에게 있는 선근을 따라서 기뻐하고 일으킨 선근과 과거·미래·현재의 모든 부처님의 선근이 다함이 없고, 보살들이 부지런히 닦아서 얻은 선근과, 三세 부처님들이 정각을 이루고 법 바퀴를 운전하여 중생들을 조복하는 것을 보살이 모두 알고 따라서 기뻐하는 마음을 내어서 생긴 선근과, 三세 부처님들이 처음 발심하여 보살의 행을 닦고 정각을 이루며, 내지 열반에 드심을 보이고, 열반에 드신 뒤에는 바른 법이 세상에 머물러 있으며, 내지 법이 다하여 없어지는 일에 대하여 따라 기뻐하는 마음을 내어서 생긴 선근들이 있느니라.□

(2) 보살이 쌓은 선근으로 부처님의 국토를 장엄한다

□보살이 이와 같이 말할 수 없는 부처님의 경계와 자기의 경계와 내지 보리의 장애 없는 경계를 생각하나니, 이렇게 광대하고 한량없이 차별한 일체 선근에서 쌓아 모은 것이나 믿고 이해한 것이나 따라서 기뻐한 것이나 원만한 것이나 성취한 것이나 닦아 행한 것이나 얻어진 것이나 알고 깨달은 것이나 거두어 지닌 것이나 증장한 것이나를, 모두 회향하여 모든 부처님의 국토를 장엄하느니라.□

(3) 과거세의 부처님이 세계를 장엄하다

□지난 세상의 끝없는 겁에 모든 세계가 일체 여래의 행하시던 곳인 것과 같나니, 이른바 한량없고 수가 없는 부처님의 세계종(世界種)이 부처님의 지혜로 아시는 바며, 보살의 아는 바이며, 큰 마음으로 받아들이는 것으로 장엄한 부처님 세계니라.

청정한 업과 행으로 흘러나오고 이끌어 온 것이며, 중생에 응하여 일어난 것이며, 여래의 신력으로 나타낸 것이며, 부처님들의 출세간하신 깨끗한 업으로 이룬 것이며, 보현 보살의 묘한 행으로 일으킨 것이니, 모든 부처님이 이 가운데서 성도 하시고 가지가지 자재한 신력을 나타내시었느니라.□

(4) 미래세의 부처님이 세계를 장엄하다

□오는 세월이 끝날 때까지 여래·응공·정등각(如來應正等覺)께서 법계에 가득하게 머무시면서 장차 부처님이 되실 것이며, 마땅히 일체 청정하게 장엄한 공덕 불토를 얻을 것이니, 온 법계 허공계에 두루하여, 끝없고 경계가 없고 끊이지 않고 다함이 없을 것이며, 다 여래의 지혜로 생기고 한량없는 묘한 보배로 장엄하는 것이니, 이른바 온갖 향으로 장엄하고 온갖 꽃으로 장엄하고 온갖 옷으로 장엄하고 온갖 공덕장(藏)으로 장엄하고 온갖 부처님의 힘으로 장엄하고 온갖 부처님의 국토로 장엄하는 것이며, 여래의 도읍하신 바요, 지난 세상에 함께 수행하던 부사의한 청정대중이 그 가운데 있으며, 오는 세상에 정각을 이루실 모든 부처님의 성취하시는 바 이매, 세상 사람으로는 볼 수 없고 보살의 깨끗한 눈으로만 능히 보는 것이니라. 이 보살들이 큰 위덕을 갖추고 미리부터 선근을 심었으매 온갖 법이 요술과 같고 변화와 같음을 알려 보살의 청정한 업을 널리 행하며, 부사의하게 자재한 삼매에 들어가 공교한 방편으로 불사를 지으며, 부처님이 광명을 놓아 세간을 널리 비추되 한정한 끝이 없느니라.□

(5) 현재세의 부처님이 세계를 장엄하다

□현재에 계신 모든 부처님 세존도 모두 이와 같이 세계를 장엄하시니, 한량없는 형상과 한량없는 광명이 모두 공덕으로 이루어진 것이며, 한량없는 향, 한량없는 보배, 한량없는 나무, 수 없는 장엄, 수 없는 궁전, 수 없는 음성은 지난 세상의 인연을 따르는 선지식들이 온갖 공덕의 장엄을 그지없이 나타낸 것이니, 이른바 온갖 향 장엄, 온갖 화만 장엄, 온갖 가루향 장엄, 온갖 보배 장엄, 온갖 깃발 장엄, 온갖 보배 채단 장엄, 온갖 보배 난간 장엄이며, 아승지 황금 그물로 장엄하고, 아승지 강으로 장엄하고, 아승지 구름과 비로 장엄하고, 아승지 음악으로 미묘한 소리를 연주하는 것이다.□

(6) 세계속에 있는 부처님의 국토를 밝히다

□이와 같이 한량없고 수 없는 장엄거리로 온 법계 ,허공계에 가득한 온갖 세계를 장엄하였으니, 시방의 한량없는  가지가지 업으로 일어났으며, 부처님의 아시는 바이며 부처님이 말씀하시는 세계들이었고, 그 가운데 있는 모든 부처님 국토들은 이른바 장엄한 부처님 국토, 청정한 부처님 국토, 평등한 부처님 국토, 아름다운 부처님 국토, 위덕 있는 부처님 국토,  광대한 부처님 국토, 안락한 부처님 국토, 깨뜨릴 수 없는 부처님 국토, 다함이 없는 부처님 국토, 한량이 없는 부처님 국토, 동하지 않는 부처님 국토, 두려움 없는 부처님 국토, 광명한 부처님 국토, 어기지 않는 부처님 국토, 사랑스러운 부처님 국토, 널리 비치는 부처님 국토, 훌륭한 부처님 국토, 화려한 부처님 국토, 교묘한 부처님 국토, 제일가는 부처님 국토, 나은(勝) 부처님 국토, 썩 나은 부처님 국토, 가장 나은 부처님 국토, 끝까지 나은 부처님 국토, 상품인 부처님 국토, 위가 없는 부처님 국토, 짝할 이 없는 부처님 국토, 비길 데 없는 부처님 국토, 비유할 수 없는 부처님 국토 들이었다.□

(7) 모든 부처님의 국토를 보살이 자기의 선근으로 회향하다

□이러한 과거 미래 현재의 모든 부처님 국토에 있는 장엄을 보살 마하살이 자기의 선근으로 발심하여 회향하되 □원컨대 이와 같은 과거 미래 현재의 모든 부처님이 가지신  국토의 청정한 장엄으로써 모두 한 세계를 장엄하되, 저 온갖 부처님 국토에 있는 장엄을, 모두 성취하고 모두 청정하고 모두 모으고 모두 나타내고 모두 훌륭하게 하고 모두 머물러 지닐 것이며, 저 한 세계와 같이 온 법계 허공계의 모든 세계들도 다 이와 같이 하여, 三세의 모든 부처님 국토의 가지가지 장엄을 모두 구족하여 지이다□ 하느니라.□

(8) 보살이 선근으로 회향하면서 또 생각하다

□불자들이여, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하면서 원하기를 □내가 닦은 바 모든 부처님 국토에 큰 보살들이 충만하되, 그 보살들은 성품이 진실하고 지혜가 통달하며, 온갖 세계와 중생계를 잘 분별하고, 법계와 허공계에 깊이 들어가서 어리석음을 버리며, 염불을 성취하며, 법이 진실하여 불가사의함을 생각하고, 스님이 한량없이 두루 가득한 줄을 생각하고, 또한 버리는(捨) 것을 생각하며, 법의 해(法日)가 원만하고 지혜 빛이 널리 비치어 보는데 장애가 없으며, 날 것이 없는 데로부터 부처님 법을 내어, 중생의 가장 높은 보리의 주인이 되며, 위없는 보리심을 내고 여래의 힘에 머물러 일체지(一切智)에 나아가며, 마군들의 업을 깨뜨리고 중생의 세계를 청정케 하며, 법의 성품에 깊이 들어가 전도(顚倒)함을 여의고, 선근과 큰 소원이 모두 공하지 아니하며, 이러한 보살들이 그 세계에 충만하여 이러한 곳에 태어나서 이러한 덕이 있어지이다.

항상 불사를 지어 부처님의 보리와 청정한 광명을 얻으며, 법계의 지혜를 갖추며, 신통력을 나타내어서 한 몸이 모든 법계에 충만하며, 큰 지혜를 얻고 온갖 지혜로 행하는 경계에 들어가서 한량없고 끝이 없는 법계의 구절과 뜻을 잘 분별하며, 온갖 세계에 조금도 집착이 없으면서도 모든 부처님 국토에 널리 나타나며, 마음은 허공과 같아서 의지할 데가 없으면서도 일체 법계를 능히 분별하며, 부사의한 깊은 삼매에 잘 들어가고 나오며, 일체지에 나아가 여러 부처님 국토에 머물며, 부처님들의 힘을 얻어 아승지 법문을 연설하매 두려움이 없느니라.

三세 여러 부처님의 선근을 따르며, 일체 여래의 법계를 두루 비추어, 모든 부처님의 법을 능히 받아 지니며, 수 없는 말을 알아 부사의하게 차별한 음성을 내며, 부처님의 위 없이 자재한 지위에 들어가고, 시방의 모든 세계에 두루 다니되 장애가 없으며, 다툼이 없고 의지한 데 없는 법을 행하되 분별할 것이 없으며, 보리심을 닦아 익히고 증장하여 공교한 지혜를 얻고 구절과 뜻을 잘 알아서 차례를 따라서 연설하여 지이다.

원컨대 이러한 큰 보살들이 그 국토를 장엄하고 가득히 널려서 편안히 있으면서 닦아 익히고 지극히 닦아 익히며, 순정하고 지극히 순정하여 화평하고 고요하되, 한 세계의 한 지방에 이렇게 수 없고, 한량없고, 끝없고, 짝이 없고, 셀 수 없고, 일컬을 수 없고, 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말할 수 없고, 말할 수 없이 말할 수 없는 큰 보살들이 두루 충만하며, 한 지방에서와 같이 모든 지방에도 역시 그러하며, 한 세계와 같이 온 허공과 법계에 가득한 일체 세계에도 다 이와 같아 지이다□ 하느니라.□

(9) 방편으로 회향하다

□불자들이여, 보살 마하살이 모든 선근으로써 일체 부처님 세계에 방편으로 회향하며, 일체 보살에게 방편으로 회향하며, 일체 여래에게 방편으로 회향하며, 일체 부처님 보리에 방편으로 회향하며, 일체 넓고 큰 서원에 방편으로 회향하며, 일체 뛰어나는 요긴한 길에 방편으로 회향하며, 방편으로 회향하여 일체 중생계를 깨끗이 하며, 방편으로 회향하여 일체 세계에서 부처님들이 세상에 출현하심을 항상 보며, 방편으로 회향하여 여래의 수명이 한량없음을 항상 보며, 방편으로 회향하여 부처님들이 법계에 가득하여 걸림없고 물러가지 않는 법 바퀴 굴림을 항상 보느니라.□

(10) 이익을 이루다

□불자들이여, 보살 마하살이 선근으로써 이렇게 회향할 적에, 모든 부처님의 국토에 두루 들어가므로 일체 부처님의 세계가 다 청정하며, 온갖 중생계에 두루 이르므로  일체 보살이 다 청정하며, 모든 부처님의 국토에 부처님께서 출현하시기를 원하므로 일체 법계의 일체 부처님 국토에 여래의 몸이 초연(超然)하게 출현하느니라.□

(11) 실제(實際)에 회향하다

□불자들이여, 보살 마하살이 이러한 비길 데 없는 회향으로 <일체지>에 나아가면 마음이 광대하기가 허공과 같이 한량이 없어 부사의한 데 들어가며, 모든 업과 과보가 모두 적멸한 줄을 알며, 마음이 항상 평등하고 끝없어서 일체 법계에 두루 들어가느니라.□

(12) 망(妄)을 떠남을 밝히다

□불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 회향할 적에 <나>와 <내 것>을 분별하지 아니하며, 부처님과 부처님 법을 분별하지 아니하며, 세계와 세계의 장엄을 분별하지 아니하며, 중생과 중생 조복함을 분별하지 아니하며, 업과 업의 과보를 분별하지 아니하며, 생각과 생각으로 일으키는 것에 집착하지 아니하며, 인을 깨뜨리지 않고 과도 깨뜨리지 않으며, 일을 취하지 않고 법도 취하지 않으며, 생사가 분별이 있다고 말하지 않고 열반이 항상 고요하다고 말하지 않으며, 여래가 부처님 경계를 증득하였다 말하지 않나니, 조그만 법도 법과 더불어 함께 머물지 않기 때문이니라.□

(13) 중생에게 회향하다

□불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 회향할 떼에 모든 선근을 중생에게 보시하되, 결정코 성숙시키고 평등하게 교화하며, 모양이 없고 연(緣)이 없고 헤아릴 수 없고 허망하지 아니하여 온갖 분별과 집착을 여의었느니라.□

(14) 회향으로 덕을 이룸을 밝히다

가, 다함이 없는 선근의 덕을 이루다

□보살 마하살이 이렇게 회향하고는 무진(無盡)한 선근을 얻나니, 이른바 三세의 일체 부처님을 생각하므로 무진한 선근을 얻고, 일체 보살을 생각하므로 무진한 선근을 얻고, 부처님의 세계를 청정히 하므로 무진한 선근을 얻고, 일체 중생계를 깨끗이 하므로 무진한 선근을 얻고, 법계에 깊이 들어가므로 무진한 선근을 얻고, 무량한 마음을 닦아 허공계와 평등하므로 무진한 선근을 얻고, 모든 부처님의 경계를 깊이 이해하므로 무진한 선근을 얻고,보살의 업을 부지런히 닦으므로 무진한 선근을 얻고, 三세를 분명하게 통달하므로 무진한 선근을 얻느니라.□

나, 두 가지가 공한 지혜의 덕을 이루다

□불자들이여, 보살 마하살이 온갖 선근으로 이렇게 회향할 적에 일체 중생계에 중생이 없음을 알며, 일체 법이 수명이 없음을 알며, 일체 법을 지은 이가 없음을 알며, 일체 법에 보특가라(補特伽羅)가 없음을 알며, 일체 법이 분쟁이 없음을 알며, 일체 법이 인연으로 생긴 것이어서 있는 곳이 없음을 관찰하며, 온갖 물건이 모두 의지한 데 없음을 알며, 모든 세계가 다 머무는 데 없음을 알며, 일체 보살의 행도 처소가 없음을 보며, 일체 경계가 모두 있는 것 아님을 보느니라.□

다, 경계가 청정한 덕을 이루다

□불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 눈으로 부정한 세계를 보지 아니하고, 다른 형상인 중생도 보지 아니하며, 조그만 법도 지혜로 들어갈 것이 없고, 조그만 지혜도 법에 들어갈 것이 없으며, 여래의 몸이 허공과 같지 않음을 아나니 일체 공덕과 한량없는 묘한 법으로 원만한 연고며, 온갖 곳에서 중생들로 하여금 선근을 모으게 하나니 다 충족케 하는 연고니라.□

라, 복과 지혜가 다함이 없는 덕을 이루다

□불자들이여, 이 보살 마하살이 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 十력(力)의 지위를 얻으며, 일체 복덕을 구족하고 청정한 선근을 성취하여 일체 중생의 복밭이 되며, 이 보살 마하살이 뜻대로 되는 마니공덕장을 성취하니, 필요한 대로 모든 즐거운 것을 얻게 되는 연고며, 다니는 곳마다 모든 국토를 깨끗이 장엄하며, 가는 곳마다 말할 수 없이 말할 수 없는 중생으로 하여금 청정케 하니 복덕을 거두어 여러 행을 닦는 연고니라.□

마, 복과 지혜가 뛰어난 덕을 이루다

□불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 보살의 행을 닦아서, 복덕이 뛰어나고 몸매가 비길 데 없으며, 위엄과 광명이 세간에서 뛰어나고, 마군과 마군의 졸개들이 마주 대하지 못하며, 선근을 구족하고 대원을 성취하였으며, 마음이 더욱 넓어 온갖 지혜와 평등하며 한 생각 동안에 한량없는 부처님 세계에 두루 가득하고, 지혜의 힘이 한량이 없이 모든 부처님의 경계를 통달하며, 모든 부처님께 깊은 믿음을 얻고 그지없는 지혜에 머물렀으며 보리의 마음과 힘은 법계처럼 광대하고 허공처럼 끝까지 이르느니라. 불자들이여, 이것이 보살 마하살의 다함이 없는 공덕장인 제五 회향이니라.□

(15) 회향의 과위를 밝히다

□보살 마하살이 이 회향에 머무르면 열 가지 무진장을 얻나니, 무엇이 열인가. 이른바 부처님을 뵈옵는 무진장을 얻나니 한 털 구멍에서 아승지 부처님들이 세상에 출현하심을 보는 연고며, 법에 들어가는 무진장을 얻나니 부처님 지혜의 힘으로 모든 법이 한 법에 들어감을 관찰하는 연고며, 잘 기억하는 무진장을 얻나니 모든 부처님의 말씀하는 법을 받아 지니고 잊지 아니하는 연고며, 결정한 지혜의 무진장을 얻나니 모든 부처님이 말씀한 법과 비밀한 방편을 잘 아는 연고며, 뜻과 취지를 아는 무진장을 얻나니 모든 법의 이치와 분한의 정도를 잘 아는 연고며, 끝없이 깨닫는 무진장을 얻나니 허공 같은 지혜로 三세의 모든 법을 통달하는 연고며, 복덕의 무진장을 얻나니 일체 중생의 뜻을 충만하되 다함이 없는 연고며, 용맹한 지혜로 깨닫게 하는 무진장을 얻나니 일체 중생의  우치한 번뇌를 능히 제해 버리는 연고며, 결정한 변재의 무진장을 얻나니 모든 부처님의 평등한 법문을 연설하여 중생들을 깨닫게 하는 연고며, 열 가지 힘과 두려움 없는 무진장을 얻나니 모든 보살의 행을 구족하여 때가 없는 비단을 이마에 매고 장애가 없는 온갖 지혜에 이르는 연고니라. 이것이 열 가지니, 불자들이여, 보살 마하살이 일체 선근으로 회향할 때에 이 열 가지 무진장을 얻느니라.□

(16) 금강당 보살이 게송을 설하다

가, 회향할 바의 선근을 말하다

이 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

보살이 깊은 맘과 힘을 이루고

모든 법에 자재함을 두루 얻고서

설법하기 청하고 기뻐한 복덕

걸림 없는 방편으로 잘 회향하네.

나, 보리에 회향함을 말하다

세 세상에 계시는 여러 부처님

국토를 장엄하여 세간에 가득

그러한 모든 공덕 다 구족하니

정토에 회향함도 또한 그러해,

세 세상 부처님의 여러 가지 법

보살이 자세하게 생각해 알고

마음으로 거두어서 남김 없나니

이와 같이 모든 세계 장엄하오며,

三세에 끝이 없는 많은 겁 동안

한 세계의 공덕을 찬탄하나니

三세의 많은 겁이 끝나더라도

부처 국토 공덕은 다하지 않고,

이와 같은 일체의 부처님 세계

보살이 모두 보아 남김이 없어

이것으로 한 국토를 장엄하듯이

모든 부처 국토도 다 이러하네.

어떠한 불자들은 마음이 청정

여래의 법으로서 화해 생긴 것

일체의 공덕으로 마음을 장엄

여러 부처님 세계 두루 가득해,

저 모든 보살들이 무량한 상호(無量相好)

구족하게 그 몸을 장엄하였고

온 세간에 법문을 말하는 변재

바닷물이 다할 줄 모르는 듯이,

보살이 모든 삼매 머물러 있어

닦을 바 온갖 행을 다 구족하고

그 마음 청정하여 짝할 이 없어

광명으로 시방세계 두루 비추며,

이렇게 빠짐 없는 모든 세계에

이런 보살 간 데마다 가득하여서

한 번도 성문 법을 생각지 않고

연각 도를 구하지도 아니하나니,

다, 중생에게 회향함을 말하다

보살들 이와 같이 마음이 청정

선근으로 중생들께 회향하면서

그들이 바른 도를 모두 이루어

온갖 불법 구족히 알게 하려네.

라, 이익을 이룸을 말하다

시방에 수가 없는 마군과 원수

보살의 위력으로 꺾어 부수니

용맹한 그 지혜를 이길 이 없어

결정코 구경법을 닦아 행하리.

보살이 이와 같은 큰 원력으로

간 데마다 회향하여 걸림이 없고

무진한 공덕장에 들어갔으매

과거·현재·미래에 다함이 없네,

마, 보리의 상을 떠남을 말하다

보살이 모든 행법(行法) 잘 관찰하여

그 성품 자재하지 못함을 통달

모든 법의 성품이 이런 줄 알고

허망하게 업과 과보 취하지 않아,

색법(色法)도 무색법도 없는 것이요

생각 있고 생각 없는 것도 없으며

있는 법도 없는 법도 모두 없나니

온갖 것이 아무 것도 없는 줄 아네.

모든 법이 인연으로 생긴 것이매

자체 성품 있지 않고 없지도 않아

인연이나 인연으로 생긴 것들에

끝까지 그 가운데 집착이 없고,

갖가지 중생들의 말하는 곳이

그 가운데 끝까지 찾을 수 없어

이름이나 모양이 모두 분별뿐

모든 법이 <나> 없는 줄 분명히 알고,

중생들의 성품이 본래 적멸해

이와 같이 일체 법을 모두 잘 알며

三세에 포섭되고 남은 것 없어

세계와 모든 업이 모두 평등해,

이러한 지혜로써 회향하며는

이해함을 따라서 복이 생기고

이 복덕 모양들도 이해와 같아

그 가운데 무엇을 얻게 되리요,

회향하는 마음에 때가 없어서

법의 성품 헤아리지 아니하나니

성품이 성품 아닌 줄을 다 알고

세간에 머물지도 벗어나지도 않네.

바, 중생의 상을 떠남을 말하다

갖가지 닦아 행한 여러 선한 업

모두 다 중생에게 회향하오며

참 성품 통달하지 못함이 없고

여러 가지 분별도 제해 버리네.

갖고 있던 여러 가지 허망한 소견

모두 다 내버리어 남지 않았고

번뇌를 다 여의니 항상 서늘해

걸림 없이 해탈한 곳 머물러 있고,

사, 덕을 이룸이 상을 떠남을 말하다

보살은 온갖 법을 파괴 않으며

법의 성품 멸하지도 아니하여서

모든 법이 메아리와 같은 줄 알고

온갖 법에 아무데도 집착이 없네.

三세에 한량없는 모든 중생들

인과 연이 화합하여 생긴 줄 알고

마음에 좋아함과 습기(習氣)도 알아

일체 법을 잠깐도 멸하지 않네.

업의 성품 아닌 줄 분명히 알고

여러 법의 모양도 어기지 않고

업과 과보 깨뜨리지 아니하면서

모든 법이 인연으로 생겼다 하며,

중생들의 나는 일이 없는 줄 알고

헤매는 중생들도 또한 없어서

중생이라 말할 것이 아주 없지만

세속을 의지할 새 말해 보이네.

8, 제 六 수순견고일체선근(隨順堅固一切善根) 회향

(1) 보살이 왕이 되어 중생을 구제하다

□불자들이여, 무엇을 보살 마하살의 견고한 일체 선근을 따르는 회향이라 하는가.

불자들이여, 이 보살 마하살이 혹은 제왕이 되어 큰 나라에 군림하면, 위덕이 널리 퍼지고 이름이 천하에 진동하매 모든 대적이 모두 귀순하고, 명령을 내릴 적에는 바른 법에 의지하고, 한 일산을 들어 만 방을 덮으며, 온 천하에 두루 다녀도 거리낄 것 없고, 때 없는 비단을 이마에 매었으며, 법에 자재하여 보는 이가 굴복하고, 형벌을 쓰지 않으나 덕으로 감복하여 교화를 따르며, 네 가지 거두어 주는 법(四攝法)으로 중생을 포섭하고, 전륜왕이 되어 모든 사람을 구조하느니라.□

(2) 보살이 자재한 공덕이 있어 굴복할 자가 없다

□보살 마하살이 이렇게 자재한 공덕이 있는데, 많은 권속이 있어 저해할 수 없고, 모든 허물이 없으며, 보는 이가 싫어하지 않고, 복덕으로 장엄하여 신수가 원만하고, 형체와 지절이 구족하게 조화되었으며, <나라연>같이 견고한 몸을 얻고 큰 힘을 성취하여 굴복할 자가 없으며,청정한 업을 얻어 모든 업장을 여의느니라.□

(3) 온갖 보시를 구족하게 행하다

□온갖 보시를 구족하게 행하는데, 혹은 음식과 맛 좋은 것을 보시하고, 혹은 수레를 보시하고, 의복을 보시하고 화만을 보시하며, 여러 향과 바르는 향과 평상과 집과 머무는 처소와 좋은 등촉과 병에 쓰는 탕약과 보배 그릇과 보배 수레와 길 잘 든 코끼리와 말을 훌륭하게 장식하여 기쁘게 보시하며, 어떤 이가 와서 왕의 평상·천장·일산·당기·깃발·보물이나, 장엄거리나 머리에 쓴 보관이나 상투에 꽃은 진주 동곳이나, 내지 왕의 자리를 요구하더라도 조금도 아낌이 없으며, 만일 중생이 감옥 속에 있는 이를 보면 재물이나 보배나 처자나 권속이나 몸까지라도 버려서 그들을 구호하여 벗어나게 하며, 옥에 갇힌 죄수가 사형을 당하게 된 이를 보면 몸을 버려서 그 사람의 목숨을 대신하며, 이마의 가죽을 달라 하더라도 기쁘게 주고 아끼지 아니하느니라.

눈과 귀와코·혀·이·머리·이마·손·발·피·살·뼈·골수·염통·신장·간·허파·대장(大腸)·소장·가죽·곁가죽·손가락·발가락·손톱까지라도 환희한 마음으로 모두 보시하며, 혹은 처음 있는 법을 구하기 위하여 몸을 던져 큰 불 구렁에 들어가고, 혹은 부처님의 정법을 보호하기 위하여 온갖 고초를 달게 받으며, 혹은 법을 구할 적에 내지 한 글자를 위하여서도 四해 안에 있는 모든 소유를 다 버리고, 항상 바른 법으로 중생들을 교화하여 선행을 닦고 악행을 버리게 하며, 중생들이 다른 이의 신체를 해롭게 함을 보거든 자비한 마음으로 구원하여 죄업을 버리게 하느니라.

만일 여래께서 정각을 이루심을 보거든 칭찬하고 찬탄하여 여러 사람들이 듣게 하며, 혹 땅을 보시하여 절이나 집이나 전당을 지어서 거처하게 하며, 또 시중들을 보내어 받들고 섬기게 하며, 혹 자기의 몸을 구걸하는 이에게 주거나, 부처님께 바치기도 하며, 법을 구하기 위하여 기뻐 뛰놀고 중생을 위하여 받들어 섬기고 공양하며. 혹은 임금의 지위나 국성이나 촌락이나 궁전이나 원림(園林)이나 처자 권속까지 버리어서 구걸하는 이의 소원을 만족케 하며, 혹은 온갖 살림살이에 필요한 물건들을 보시하여 <무차대회(無遮大會)>를 베푸느니라.□

(4) 평등하게 보시하다

□그 가운데 중생인 가지가지 복밭들이 먼 데서 왔거나 가까운 데서 왔거나 어질거나 어리석거나 아름답거나 추하거나 남자거나 여자거나 사람이거나 사람 아닌 이거나, 마음과 행동이 같지 않고 구걸하는 것이 각각 다르더라도 평등하게 베풀어 주어 모두 만족케 하느니라.□

(5) 보시할 때에 잘 거두는 마음을 내어 회향하다

□불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 보시할 때에 잘 거두는 마음을 내어 회향하나니, 이른바 색음(色陰)을 잘 거두어서 견고한 일체 선근을 따르며, 수음. 상음. 행음. 식음을 잘 거두어서 견고한 일체 선근을 따르며, 국왕의 지위를 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며, 권속을 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며,  살림살이를 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며, 은혜스럽게 보시하는 일을 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르는 것이니라.□

* 六十가지의 보시를 행하다

(6) 좋은 음식으로 중생에게 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 보시하는 물건이 한량없고 그지없음을 따라서 그 선근으로 이렇게 회향하나니,이른바 좋은 음식으로 중생에게 보시할 적에 마음이 청정하여 보시하는 물건에 탐욕이 없고, 집착이 없고 아끼는 생각이 없어서 구족하게 보시를 행하면서 원하기를, 일체 중생이 지혜의 음식을 얻어 마음에 장애가 없으며, 음식의 성품이 탐할 것 없음을 알고, 다만 법에 대한 기쁨으로 뛰어날 수 있는 음식을 좋아하며, 지혜가 충만하여 법으로 굳게 머물고 선근을 거두어 가져 법신과 지신(智身)이 청정하여 마음대로 다니며, 중생을 가엾이 여겨서 복밭을 지으려고 뭉치어 먹는 밥(搏食)을 받아 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 음식을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(7) 마실것을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 마실 것을 보시할 적에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 법맛인 물(法味水)을 마시고 부지런히 닦아서 보살의 도를 구족하며, 세간의 목마른 애욕을 끊고 부처님의 지혜를 구하며, 욕심의 경계를 떠나니 법에 대한 기쁨을 얻으며, 청정한 법에서 몸이 생기고 삼매로써 마음을 조섭하며, 지혜바다에 들어가 법 구름을 일으켜 법비를 내리느니라. 이것이 보살 마하살이 마실 것을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(8) 훌륭한 맛으로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 가지가지 훌륭한 맛으로 보시하나니, 이른바 맵고 시고 짜고 싱겁고 달고 쓴 따위의 가지가지 맛이라, 윤택하고 구족하여 四대로 하여금 편안하고 화평하여 몸이 충실하고 기운을 강하게 하며, 마음이 청정하여 항상 환희하고, 씹고 삼킬 때에도 기침이 나거나 구역질하지 아니하며, 여러 근이 상쾌하고 내장이 충실하며, 독기가 침노하지 못하고 병이 해롭히지 못하며 처음부터 나중까지 근심이 없어 길이 안락 하느니라.

이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 좋은 맛을 얻어 감로가 충만하기를 원하며, 일체 중생이 법과 지혜의 맛을 얻어 모든 맛의 작용을 알게 되기를 원하며, 일체 중생이 한량없는  법맛을 얻어 법계를 통달하고 실제인 큰 법의 성중에 머물기를 원하며, 일체 중생이 큰 법구름이 되어 법계에 두루하며 법비를 널리 내려 모든 중생을 교화하고 조복하기를 원하며, 일체 중생이 좋은 지혜 맛을 얻어 위 없는 법에 대한 즐거움이 몸과 마음에 가득하기를 원하며, 일체 중생이 탐욕이 없는 좋은 맛들을 얻어 세간의 맛에 물들지 않고 온갖 불법을 부지런히 닦기를 원하며, 일체 중생이 한 가지 법맛을 얻어 모든 불법이 차별 없음을 알기를 원하며, 일체 중생이 가장 좋은 맛을 얻고 온갖 지혜에 의지하여 퇴전하지 않기를 원하며, 일체 중생이 부처님들의 다르지 않은 법맛을 얻어 모든 근성을 잘 분별하기를 원하며, 일체 중생이 법맛이 증장하여 걸림 없는 불법에 항상 만족하기를 원하느니라. 이것이 보살 마하살이 맛을 보시할 때에 선근으로 회향하며, 일체 중생으로 하여금 복덕을 부지런히 닦아서 걸림 없는 지혜의 몸을 모두 구족케 하려는 것이니라.□

(9) 수레 등속으로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 수레 등속(車乘)으로 보시할 적에, 모든 선근으로 이와 같이 회향하나니 이른바 원컨대 일체 중생이 온갖 지혜의 법(一切智乘)을 구족하여, 대승, 깨뜨릴 수 없는 법(乘), 가장 승한 법, 가장 높은 법, 가장 빠른 법, 큰 힘 갖춘 법, 복덕이 구족한 법, 출세간하는 법, 무량한 보살을 내는 법을 타게 하여 지이다 하나니, 이것이 보살 마하살이 수레 등속을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(10) 옷으로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 옷으로 보시할 때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 부끄러워 옷으로 몸을 가리우며, 삿된 외도들의 알몸을 드러내는 나쁜 법을 버리며, 얼굴이 윤택하고 피부가 부드러워 부처님들의 첫째가는 낙을 성취하고 가장 청정한 온갖 지혜를 얻어 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 옷을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(11) 꽃으로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 항상 가지가지 훌륭한 꽃으로 보시하나니, 이른바 미묘하고 향기로운 꽃, 가지가지 빛깔의 꽃, 한량없는  기묘한 꽃, 보기 좋은 꽃, 기쁜 꽃, 어느 때나 피는 꽃, 하늘 꽃, 인간 꽃, 세상에서 사랑하는 꽃, 향기롭고 뜻에 맞는 꽃이라, 이렇게 한량없는  꽃으로 지금 계시는 부처님들과 및  부처님 열반하신 뒤 탑에 공양하며, 혹은 법을 말하는 사람에게 공양하고 비구들에게 공양하며, 일체 보살과 선지식과 성문과 독각과 부모와 친척과 아래로 자신과, 모든 가난하고 고독한 사람들에게 보시할 적에, 이 선근으로 이렇게 회향하느니라. 이른바 일체 중생이 모두 부처님의 삼매꽃을 얻어 모든 법을 피게 하며, 일체 중생이 모두 부처님과 같아서 보는 이가 환희하여 싫어함을 모르게 하며, 일체 중생이 소견이 순하여 마음이 혼란하지 않으며, 일체 중생이 광대하고 청정한 업을 갖춰 행하며, 일체 중생이 항상 선지식을 생각하여 마음에 변동하지 않으며, 일체 중생이 <아가다>약과 같이 모든 번뇌의 독을 제하며 일체 중생이 큰 원을 만족하여 위 없는 지혜의 왕을 얻으며, 일체 중생이 지혜의 햇빛으로 우치한 어둠을 깨뜨리며, 일체 중생이 보리의 달로  만족한 마음을 증장하며, 일체 중생이 큰 보물섬에 들어가 선지식을 보고 일체 선근을 구족하게 이루어 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 꽃을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 청정하고 걸림 없는 지혜를 얻게 하려는 연고니라.□

(12) 꽃 타래로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 화만을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생을 사람들이 보기를 좋아하여 보는 이가 칭찬하고 보는 이가 친선하고 보는 이가 사랑하고 보는 이가 우러르고 보는 이가 걱정이 없어지고 보는 이가 기뻐하고 보는 이가 악을 여의고 보는 이가 항상 부처님을 친근하고 보는 이가 청정하여 온갖 지혜를 얻어 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 화만을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(13) 향을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 향을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 보시하나니, 이른바 일체 중생이 계향(戒香)을 구족하여 모자라지 않는 계, 섞이지 않는 계, 더럽히지 않은 계, 뉘우침이 없는 계, 얽매임을 여읜 계, 번열하지 않은 계, 범함이 없는 계, 그지없는 계, 출세간 계, 보살의 바라밀다 계를 얻게 하며, 일체 중생이 이 계로 말미암아 부처님의 계의 몸(戒身)을 성취하여 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 원만하고 걸림 없는 계의 덩어리를 얻게 하려는 연고니라.□

(14) 바르는 향으로 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 바르는 향을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 보시하는 향이 널리 풍기어 온갖 소유한 것을 모두 버려 지이다. 일체 중생이 계행 지니는 향이 널리 풍기어 여래의 끝까지 청정한 계를 얻어 지이다. 일체 중생이 참는 향이 널리 풍기어 모든 음해하는 마음을 떠나 지이다. 일체 중생이 정진하는 향이 널리 풍기어 대승의 정진하는 갑옷을 항상 입어 지이다. 일체 중생이 선정하는 향이 널리 풍기어 부처님이 앞에 나타나는 삼매에  머물러 지이다. 일체 중생이 지혜의 향이 널리 풍기어 한 생각에 위 없는 지혜의 왕을 이루어 지이다. 일체 중생이 법의 향이 널리 풍기어 위 없는 법에 두려움이 없어 지이다. 일체 중생이 덕의 향이 널리 풍기어 온갖 대공덕 지혜를 풍기어 부처님의 十력을 얻어 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 청정한 선법(善法)의 묘한 향이 널리 풍기어 온갖 선하지 못한 법을 영원히 멸하여 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 바르는 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.□

(15) 평상을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 평상을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 천상의 평상을 얻어 큰 지혜를 증득하며, 일체 중생이 성현의 평상을 얻어 범부의 뜻을 버리고 보리심에 머물며, 일체 중생이 안락한 평상을 얻어 생사하는 모든 괴로움과 번뇌를 여의며, 일체 중생이 구경에 이르는 평상을 얻어 부처님들의 자재한 신통을 보며, 일체 중생이 평등한 평상을 얻어 모든 선한 법을 두루 닦으며, 일체 중생이 가장 좋은 평상을 얻어 청정한 업을 갖추고 세상에 짝할 이 없으며, 일체 중생이 편안한 평상을 얻어 진실한 법을 증득하고 끝까지 구족하며, 일체 중생이 청정한 평상을 얻어 여래의 청정한 지혜의 경계를 닦으며, 일체 중생이 편안히 머무는 평상을 얻어 선지식이 항상 따르고 보호하게 되며, 일체 중생이 사자좌를 얻어 여래와 같이 항상 오른 옆으로 누어지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 평상을 보시할 적에 선근으로 회향함이니, 중생들로 하여금 바른 생각을 닦아서 모든 근을 잘 보호함이니라.

(16) 방사(房舍)를 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 방사를 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 모두 다 청정한 세계에 안주하여 일체 공덕을 부지런히 닦으며, 깊고 깊은 삼매의 경계에 안주하여 모든 머무는 곳의 집착을 떠나며, 모든 머무는 곳이 다 있음이 없는 줄을 깨달아서 모든 세간을 떠나고 일체 지혜에 안주하며, 모든 부처님의 계시는 곳을 거두어서 구경의 도인 안락한 곳에 안주하며, 제일 청정한 선근에 항상 머물러서 마침내 부처님의 가장 높은 머무는 곳을 떠나지 않기를 원할지니, 이것이 보살 마하살이 방사를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생을 이익케 하여 마땅한대로 생각하고 구호하려는 연고니라.□

(17) 사는 곳을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 있을 곳을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 항상 좋은 이익을 얻어 마음이 안락하며, 원컨대 일체 중생이 여래를 의지하여 있으며, 큰 지혜를 의지하여 있으며, 선지식을 의지하여 있으며, 존승(尊勝)한 이를 의지하여 있으며, 선한 행을 의지하여 있으며, 대자를 의지하여 있으며, 대비를 의지하여 있으며, 六바라밀다를 의지하여 있으며, 큰 보리심을 의지하여 있으며, 온갖 보살의 도를 의지하여 있느니라.

이것이 보살 마하살이 있을 곳을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니, 모든 사람으로 하여금 복덕이 청정하려는 연고며, 구경까지 청정하려는 연고며, 지혜가 청정하려는 연고며, 도가 청정하려는 연고며, 법이 청정하려는 연고며, 계행이 청정하려는 연고며, 뜻 두어 좋아함이 청정하려는 연고며, 믿고 이해함이 청정하려는 연고며, 서원이 청정하려는 연고며, 일체 신통과 공덕이 청정하려는 연고니라.□

(18) 등을 켜서 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 등을 켜서 보시하나니, 이른바 우유 등불·참기름 등불·보배 등불·마니 등불·칠(漆) 등불·불(火) 등불·침수향 등불·전단향 등불·온갖 향 등불·한량없는  색 등불이니, 이렇게 한량없는 등불을 보시할 적에 일체 중생을 이익 하려 함이며, 일체 중생을 포섭하려 함이니라.

이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 한량없는 빛을 얻어 모든 부처님의 바른 법을 두루 비추며, 일체 중생이 청정한 빛을 얻어 세간에 극히 미세한 색을 비추어 보며, 일체 중생이 가리움 없는 빛을 얻어 중생계가 공하여 아무 것도 없음을 알며, 일체 중생이 그지없는 빛을 얻어 몸에서 기묘한 광명이 나서 온갖 것을 두루 비추며, 일체 중생이 두루 비추는 빛을 얻어 부처님들의 법에 퇴전하는 마음이 없으며, 일체 중생이 부처님의 깨끗한 빛을 얻어 모든 세계에 다 나타나며, 일체 중생이 장애 없는 빛을 얻어 한 빛으로 모든 법계에 두루 비추며, 일체 중생이 끊임없는 빛을 얻어 여러 부처님 세계를 비추어도 광명이 끊이지 아니하며, 일체 중생이 지혜 당기의 빛을 얻어 세간을 널리 비추며, 일체 중생이 한량없는 색 광명을 얻어 모든 세계를 비추며, 신통력을 나타내어 지이다.

보살이 이렇게 등을 켜서 보시할 때에 일체 중생을 이익하고 일체 중생을 안락케 하기 위하여서, 이 선근으로 중생을 따르며, 이 선근으로 중생을 포섭하며, 이 선근으로 중생에게 분포(分布)하며, 이 선근으로 중생을 어여삐 여기며, 이 선근으로 중생을 덮어주어 기르며, 이 선근으로 중생을 구호하며, 이 선근으로 중생을 충만케 하며, 이 선근으로 중생을 염려하며, 이 선근으로 중생을 평등하게 이익하며, 이 선근으로 중생을 관찰하느니라. 이것이 보살 마하살이 등불을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 이렇게 회향하는데 장애가 없어서 중생들로 하여금 선근에 머물게 하느니라.□

(19) 탕약을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 탕약을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생의 덮이고 얽히는 번뇌에서 필경에 벗어나며, 일체 중생이 병든 몸을 영원히 여의고 여래의 몸을 얻으며, 일체 중생이 훌륭한 약이 되어 모든 선하지 못한 병을 멸하며, 일체 중생이 아가다 약을 이루어 보살의 퇴전하지 않는 자리에 편안히 머물며, 일체 중생이 여래인 약을 이루어 모든 번뇌의 독한 화살을 뽑으며, 일체 중생이 성현을 친근하여 번뇌를 멸하고 청정한 행을 닦으며, 일체 중생이 큰 약왕(大藥王)이 되어 모든 병을 영원히 없애고 다시 발생하지 아니하며, 일체 중생이 부서지지 않는 약나무가 되어 모든 중생을 모두 치료하며, 일체 중생이 모든 지혜의 광명을 얻어 모든 병의 화살을 뽑아내며, 일체 중생이 세간의 약과 방문을 잘 알아서 모든 질병을 구호하여 지이다 하느니라.

보살 마하살이 탕약을 보시할 적에 일체 중생으로 하여금 모든 병을 여의게 하려는 연고며, 구경에 편안케 하려는 연고며, 구경에 청정케 하려는 연고며, 부처님처럼 병이 없게 하려는 연고며, 온갖 병의 화살을 뽑아 버리려는 연고며, 그지없이 견고한 몸을 얻게 하려는 연고며, 금강 철위산으로 깨뜨릴 수 없는 몸을 얻게 하려는 연고며, 견고하고 만족한 힘을 얻게 하려는 연고며, 원만하고 뺏을 수 없는 부처님 낙을 얻게 하려는 연고며, 일체 부처님의 자재하고 견고한 몸을 얻게 하려는 연고로, 모든 선근으로 이렇게 회향하느니라.□

(20) 그릇을 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 일체 그릇을 능히 보시하나니, 이른바 황금 그릇에 여러 가지 보배를 담고, 백은 그릇에 여러 가지 기묘한 보배를 담고, 유리 그릇에 가지가지 보배를 담고, 파리 그릇에 한량없는 보배 장엄 거리를 담고, 자거 그릇에 적진주를 담고, 마노 그릇에 산호와 마니보배를 담고, 백옥 그릇에 아름다운 음식을 담고, 전단 그릇에 하늘의 의복을 담고, 금강 그릇에 여러 가지 묘한 향을 담고, 무량 무수한 가지각색 보배 그릇에 무량 무수한 가지각색 보배를 담았느니라.

혹 부처님께 보시하니 부처님 복밭이 부사의함을 믿는 연고며, 보살께 보시하니 선지식을 만나기 어려움을 아는 연고며, 거룩한 스님께 보시하니 부처님 법이 세상에 오래 머물게 하는 연고며, 성문과 벽지불에게 보시하니 모든 성인에게 청정한 신심을 내는 연고며, 부모에게 보시하니 존중하는 연고며, 스승에게 보시하니 항상 인도하사 성인의 가르침을 의지하여 공덕을 닦게 하는 연고며, 하열(下劣)하고 빈궁하고 외로운 이에게 보시하니 대자대비한 눈으로 중생들을 평등하게 보는 연고며, 과거. 미래. 현재의 모든 보살의 보시 바라밀다를 만족케 하려는 연고며, 여러 가지 물건으로 모든 사람에게 보시하되 마침내 중생들을 버리지 아니하는 연고니, 이렇게 보시할 때에 그 보시하는 물건과 받는 이에게 조금도 집착함이 없느니라.

보살 마하살이 이렇게 가지가지 보배 그릇에 한량없는 보배를 담아 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 허공처럼 끝이 없이 담는 그릇을 이루고 기억력이 커서, 세간과 출세간의 모든 경서를 모두 받아 지니고 잊어버리지 말아 지이다. 일체 중생이 청정한 그릇을 이루어 부처님의 깊고 바른 법을 능히 깨달아 지이다. 일체 중생이 위 없이 보배로운 그릇을 이루어 三세의 부처님 법을 모두 받아 지이다, 일체 중생이 여래의 광대한 법 그릇을 이루어 깨뜨릴 수 없는 신심으로 三세의 부처님 보리법을 거두어 받아 지이다. 일체 중생이 가장 훌륭한 보배로 장엄한 그릇을 이루어 큰 위덕 있는 보리심에 머물러 지이다. 일체 중생이 공덕의 의지할 그릇을 이루어 모든 여래의 한량없는  지혜에 깨끗한 신심과 이해를 내어 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜에 들어가는 그릇을 이루어 여래의 걸림 없는 해탈을 구경(究竟)하여 지이다. 일체 중생이 오는 세월이 끝나도록 보살행의 그릇을 얻어 중생들로 하여금 모두 다 온갖 지혜의 힘에 머물러 지이다. 일체 중생이 三세 부처님 종성(種性)인 좋은 공덕의 그릇을 성취하여 모든 부처님의 묘한 음성으로 말씀한 법문을 모두 받아 지이다. 일체 중생이 온 법계 허공계의 모든 세계와 일체 여래의 도량에 모인 이들을 모두 용납하는 그릇을 성취하여, 대장부로서 설법(說法)을 찬탄하는 우두머리가 되어 부처님들께 법바퀴 운전하심을 청하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 그릇을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생으로 하여금 보현 보살의 행과 소원을 원만하는 그릇을 얻게 하려는 연고니라.□

대방광불화엄경 제 二十六권

제 二十五 십회향품(十廻向品) (4)

(21) 수레에 보배로 장엄하여 보시하다

가, 보시할 대상을 밝히다

□불자들이여, 보살 마하살이 가지가지 수레에 보배로 장엄하게 장식하여, 여러 부처님과 보살과 스승과 선지식과 성문과 연각과 이러한 가지가지 복밭과, 내지 빈궁하고 외로운 사람들에게 보시하나니, 이 사람들이 혹 멀리서 오고, 혹 가까운 데서 오고, 혹 보살의 소문을 듣고 오고, 보살의 인연으로 오고, 보살이 옛날에 세운 보시하려는 소원을 듣고 오고, 보살이 소원으로 청하여 온 것이니라.□

나, 보시할 수레의 종류를 밝히다

□보살이 이 때에 혹은 보배 수레를 보시하고, 황금 수레를 보시하니, 다 묘하게 장엄하여 방울과 그물을 위에 덮고 보배 띠를 드리웠으며, 혹은 가장 훌륭한 유리 수레를 보시하니, 한량없는 진귀한 보배로 장식하였으며, 백은(白銀) 수레를 보시하니, 황금 그물을 덮고 준마를 메웠으며, 한량없는  여러 가지 보배로 장엄한 수레를 보시하니, 보배 그물을 덮고 향기나는 코끼리를 메웠으며, 전단 수레를 보시하니, 묘한 보배로 바퀴가 되고 잡색보배로 일산이 되고 보배 사자좌를 훌륭하게 놓았으며, 백천 채녀가 그 위에 둘러 앉았고 十만 장부가 끌고 가며, 파리 보배 수레를 보시하니, 여러 가지 묘한 보배로 장엄하게 단장하고 단정한 여인들이 그 안에 가득한데 보배 휘장을 위에 덮고 당기와 깃발이 곁에 있었다.

혹은 마뇌 수레를 보시하니 모든 보배로 장식하고 여러 가지 향기를 풍기며, 가지각색 꽃을 흩어 장엄하고 백천 채녀들이 영락을 가지고 조화롭게 몰아 가매 험한 길에 달려도 편안하며, 혹은 견고한 향 수레를 보시하니 여러 보배로 바퀴가 되고 장엄이 매우 훌륭하여, 보배 휘장을 위에 덮고 보배 그물을 드리웠으며,가지가지 보배옷을 그 안에 깔았으니 청정한 향기가 밖에 흘러 나오매 향기가 아름다워 사람들의 마음을 기쁘게 하며, 한량없는 하늘사람들이 보호하여 다니면서 싣고 오는 보배로 때를 따라 보시하여 주며, 혹은 광명 있는 보배 수레를 보시하니 가지각색 보배에서 아름다운 빛이 환히 비치며, 여러 가지 보배 그물이 위에 덮였고 보배 영락이 四방에 드리웠으며, 가루향을 뿌리어 안팎이 향기롭고 사랑스러운 남녀들이 그 위에 타고 있었느니라.□

다, 부처님께 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 이러한 보배 수레들을 부처님께 보시할 적에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생들이 가장 높은 복밭에 공양할 줄을 알고 부처님께 보시하면 한량없는 과보 받을 것을 깊이 믿어지이다. 일체 중생이 일심으로 부처님께 향하여 한량없고 청정한 복밭을 항상 만나지이다. 일체 중생이 모든 여래에게 아낄 것이 없이 크게 버리는 마음이 구족하게 성취하여지이다. 일체 중생이 부처님 계신 데서 보시를 행하며, 二승의 소원을 버리고 여래의 걸림 없는 해탈과 온갖 지혜의 지혜를 얻어지이다. 일체 중생이 부처님 계신데서 무진한 보시를 행하여 부처님의 한량없는 공덕과 지혜에 들어가지이다. 일체 중생이 부처님의 수승한 지혜에 들어가 청정하고 위 없는 지혜 왕을 이루어 지이다.

일체 중생이 부처님께 아무데나 가시는 걸림 없는 신통을 얻어, 가고 싶은 데는 마음대로 가게 하여지이다. 일체 중생이 대승에 깊이 들어가 한량없는 지혜를 얻고 편안히 있어 동하지 말아지이다. 일체 중생이 온갖 지혜의 법을  능히 내어서 천상 인가의 가장 높은 복밭이 되어지이다. 일체 중생이 부처님 계신 데에 혐의하는 마음이 없이 선근을 심고 부처님 지혜를 구하여지이다. 일체 중생이 마음대로 모든 세계에 가며, 한 찰나에 법계에 두루하되 게으르지 말아 지이다. 일체 중생이 보살의 자재한 신통을 얻고, 몸을 나누어 허공계에 가득하며 모든 부처님께 친근하고 공양하여지이다. 일체 중생이 비길데 없는 몸을 얻고 시방에 두루 이르되 싫은 마음이 없어지이다.

일체 중생이 광대한 몸을 얻고 빨리 날아 다니며 마음대로 가되 마침내 게으르지 말아지이다. 일체 중생이 부처님의 끝까지 자재한 위력을 얻고, 한 찰나 동안에 온 허공계에서  부처님들의 신통 변화를 모두 나타내지이다. 일체 중생이 안락한 행을 닦아서 모든 보살의 도를 따라지이다. 일체 중생이 빠른 행동을 얻어 十력과 지혜와 신통을 끝까지 이루어지이다. 일체 중생이 법계의 시방 국토에 두루 들어가 끝이 다하도록 차별이 없어지이다. 일체 중생이 보현의 행을 수행하여 퇴전하지 말고 저 언덕에 이르러 온갖 지혜를 이루어지이다. 일체 중생이 비길 데 없는 지혜의 법에 올라가서 법의 성품을 따라 실상과 같은 이치를 보아지이다.

이것이 보살 마하살이 모든 보배 수레로 현재의 부처님들과 부처님이 열반하신 뒤에 탑에 보시하여 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 구경에 벗어나는 부처님의 걸림 없는 법을 얻게 하려는 연고니라.□

라, 보살과 선지식에게 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 모든 보배 수레로 보살과 선지식에게 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 항상 마음으로 선지식의 가르침을 기억하고 부지런히 수호하여 잊어버리지 말아지이다. 일체 중생이 선지식과 더불어 이치와 이로움이 동일하며 모든 이들을 두루 포섭하여 선근을 함께 하여지이다. 일체 중생이 선지식을 친근하여 존중하고 공양하며 가진 것을 모두 버려서 그의 마음을 따라지이다. 일체 중생이 고마운 뜻을 얻어서 선지식을 따라 다니고 떠나지 말아지이다. 일체 중생이 선지식을 항상 만나서 진심으로 섬기고 그의 가르침을 어기지 말아지이다. 일체 중생이 선지식을 좋아하여 항상 떠나지 말고, 그 사이에 섞임이 없으며 잘못함도 없어지이다.

일체 중생이 몸으로 선지식께 보시하고 가르치는 명령을 순종하여 어기지 말아 지이다. 일체 중생이 선지식의 거두어 주는 바가 되어서 큰 자비를 닦아서 모든 악을 멀리 떠나지이다. 일체 중생이 선지식을 따라 다니면서 부처님이 말씀하신 바른 법을 믿어지이다. 일체 중생이 선지식과 더불어 선근이 같아서 업과 과보가 청정하며 보살들과 더불어 행과 원이 같아서 十력을 끝까지 얻어지이다. 일체 중생이 선지식의 법을 모두 받아지니며, 온갖 삼매의 경계와 지혜와 신통을 얻어지이다. 일체 중생이 온갖 바른 법을 모두 받아 지니고 여러 가지 행을 닦아서 저 언덕에 이르러지이다. 일체 중생이 대승을 타고서 장애가 없으며 구경에 온갖 지혜의 도를 성취하여지이다.

일체 중생이 온갖 지혜의 법을 타고서 편안한 곳에 이르러 퇴전하지 말아지이다. 일체 중생이 실지와 같이 행함을 알고 모든 불법을 들은 대로 구경까지 이르러 영원히 잊지 말아지이다. 일체 중생이 모든 부처님의 거두어 주심을 받잡고 걸림 없는 지혜를 얻어 모든 법을 끝까지 이루어지이다. 일체 중생이 물러가지 않는 자재한 신통을 얻고 가려고 하는 데는 잠깐 동안에 모두 이르러지이다. 일체 중생이 마음대로 다니면서 널리 교화하여 대승에 머물게 하여지이다. 일체 중생이 행하는 바가 공하지 아니하며 지혜 수레를 타고 구경의 지위에 도달하여 지이다. 일체 중생이 걸림 없는 법을 얻고 걸림 없는 지혜로 온갖 곳에 이르러 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 선지식에게 가지가지 수레를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 공덕이 구족하여 부처님이나 보살과 더불어 평등하여 다름이 없게 하려는 연고니라.□

마, 스님에게 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 여러 보배 수레로 스님네에게 보시할 적에 온갖 보시를 배우려는 마음과, 지혜로 잘 알려는 마음과, 깨끗한 공덕 마음과, 버리는 것을 따르려는 마음과, 승보(僧寶)를 만나기 어렵다는 마음과, 승보를 깊이 믿는 마음과, 바른 교법을 거두어 가지려는 마음을 일으키고, 훌륭한 생각에 머물러 미증유를 얻으며, 크게 보시하는 모임을 만들어 한량없이 광대한 공덕을 내고 부처님의 가르침을 깊이 믿어 깨뜨릴 수 없느니라.

모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 모두 부처님 법에 들어가 기억하고 잊지 말아 지이다. 일체 중생이 범부의 법을 떠나서 성현의 자리에 들어가 지이다. 일체 중생이 빨리 성인의 지위에 들어가 불법을 차례차례 알도록 인도하여 지이다. 일체 중생을 온 세상이 소중히 여겨 말하는 대로 신용하여 지이다. 일체 중생이 모든 법이 평등한 데 들어가 법계의 성품이 둘이 없음을 알아지이다. 일체 중생이 여래의 지혜의 경계로부터 나거든 화순한 사람들이 함께 호위하여 지이다. 일체 중생이 물들지 않는 법에 머물러 온갖 번뇌의 때를 제멸하여지이다.  일체 중생이 위 없는 승보를 모두 성취하여 범부의 자리에서 떠나 성현의 무리에 들어지이다. 일체 중생이 선한 법을 부지런히 닦아 걸림 없는 지혜를 얻고 성스러운 공덕을 갖추어지이다.

일체 중생이 지혜의 마음을 얻어 三세에 집착하지 않고 대중 가운데서 왕과 같이 자재하여지이다. 일체 중생이 지혜의 수레를 타고 바른 법륜을 운전하여지이다. 일체 중생이 신통을 갖추어 잠깐 동안에 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 가게 하여지이다. 일체 중생이 허공의 몸을 타고 모든 세간에서 지혜가 막힘이 없어지이다. 일체 중생이 모든 허공과 법계에 들어가 부처님들의 대중 가운데서 제일 바라밀다 행을 이루어지이다. 일체 중생이 가볍게 날으는 몸과 수승한 지혜를 얻어 모든 부처님 세계에 널리 들어가지이다. 일체 중생이 그지없이 공교한 신통을 얻어 모든 세계에 몸을 나타내어지이다. 일체 중생이 모든 의지할 것 없는 몸을 얻고 신통한 힘으로 그림자처럼 두루 나타내지이다. 일체 중생이 부사의하게 자재한 신력을 얻고 교화할 만한 이의 앞에 나타나 교화하고 조복하여 지이다. 일체 중생이 법계에 들어가는 장애 없는 방편을 얻어 잠깐 동안에 시방 국토로 두루 다녀지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 승보에게 수레를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 청정하고 위가 없는 지혜의 수레를 타고 일체 세간에서 걸림 없는 지혜의 법 수레를 운전케 하려는 연고니라.□

바, 성문(聲聞)과 독각(獨覺)에게 보시하다

□불자들이여, 보살 마하살이 여러 보배 수레를 성문과 독각에게 보시할 적에 이런 마음을 일으키나니, 이른바 복밭이란 마음, 존경하는 마음, 공덕 바다라는 마음, 공덕과 지혜를 능히 내는 마음, 여래의 공덕 세력으로 생기는 마음, 백천억 나유타 겁에 닦아 익히려는 마음, 말할 수 없는 겁에서 보살행을 닦으려는 마음, 온갖 마군의 속박을 벗어나려는 마음, 모든 마군들을 쳐 부수려는 마음, 지혜의 빛으로 위 없는 법을 비추려는 마음들이니라.