七.  여래명호품(如來名號品)

一, 서분(序分)

1, 세존이 처음 정각(正覺)을 이루다

저 때에 세존이 마갈제국(摩竭提國) 아란야법(阿蘭若法) 보리 도량에 계시면서 비로소 정각을 이루시고 보광명전(普光明殿)에서 연화장 사자좌에 앉으시었다.

2, 세존의 덕을 말하다

묘한 깨달음이 다 원만하시며 두가지 행이 길이 끊어지시며 모양 없는 법을 통달하시며 부처님 머무시는데 머물며 부처님의 평등을 얻었으며 장애 없는 곳과 가히 굴릴 수 없는 법을 굴림에 이르시며 행하는 바가 걸림이 없으시며 헤아릴 수 없는 뜻을 세우시며 두루 삼세를 보시었다.

3, 미진수 보살들과 함께 하다

열 불찰 미진수 보살과 더불어 함께 하시니 모두 이 일생 보처(補處) 아님이 없음이라. 모두 다른 지방으로부터 함께 와서 모였도다.

4, 보살들의 덕을 말하다

모든 중생계와 법계와 세계와 열반계와 모든 업의 과보와 마음으로 행하는 차례와 온갖 글의 뜻과 세간과 출세간과 함이 있고 함이 없음과 과거 현재 미래를 두루 잘 관찰하셨느니라.

二, 법을 청하다

1, 보살들이 부처님에 대하여 궁금해 하다

때에 모든 보살이 이러한 생각을 하였다.

□만약 세존이 우리들을 불쌍히 여기실진댄 원컨대 좋아하는 바를 따라 부처님 세계의 부처님의 머무심과 부처님 세계의 장엄과 부처님 법의 성품과 부처님 세계의 청정함과 부처님이 말씀하신 법과 부처님 세계의 자체 성품과 부처님의 위덕과 부처님 세계의 성취와 부처님의 큰 보리를 열어 보이소서.

2, 자비가 있음을 밝히다

저 시방 일체 세계의 모든 부처님 세존이 일체 보살을 성취케 하는 연고며 여래의 종성(種性)으로 하여금 끊어지지 않게 하는 연고며 일체 중생을 구호하는 연고며 모든 중생으로 하여금 길이 온갖 번뇌를 여의게 하는 연고며 일체 모든 행을 분명히 아는 연고며 일체 모든 법을 연설하는 연고며 일체 더러움을 깨끗이 제하는 연고며 일체 의심의 그물을 길이 끊는 연고며 일체 희망을 뽑아 제하는 연고며 일체 좋아하고 집착하는 곳을 멸하여 깨뜨리기 위한 연고로

3, 불과(佛果)의 인(因)을 묻다

모든 보살의 十주(住)와 十행(行)과 十회향(廻向)과 十장(藏)과 十지(地)와 十원(願)과 十정(定)과 十통(通)과 十정(頂)을 말씀하시고

4, 불과의 과(果)를 묻다

(1) 부처님의 덕을 묻다

또 여래의 지위와 여래의 경계와 여래의 신력과 여래의 행하는 바와 여래의 힘과 여래의 두려움 없음과 여래의 삼매와 여래의 신통과 여래의 자재와 여래의 걸림 없음과

(2) 부처님의 체상(體相)을 묻다

여래의 눈과 여래의 귀와 여래의 코와 여래의 혀와 여래의 몸과 여래의 뜻과 여래의 변재(辯才)와 여래의 지혜와 여래의 가장 수승함을 말씀하시니 원컨대 부처님 세존께서도 또한 우리들을 위하여 말씀하옵소서.□

三, 여래가 신통을 나타내다

저 때에 세존이 모든 보살들의 마음에 생각한 바를 아시고 각각 그 종류를 따라서 위하여 신통을 나타내시었다.

四, 시방에서 미진수 보살들이 부처님께 나아가다

1, 동방의 문수(文殊) 보살과 함께한 보살

신통을 나타내시니 동방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 금색(金色)이요 부처님 명호는 부동지(不動智)이시며 저 세계 가운데 보살이 있으니 문수사리라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 동방에 연화장(蓮華藏) 사자좌를 변화하여 만들어서 결가부좌하셨다.

2, 남방의 각수(覺首) 보살과 함께한 보살

남방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 묘색(妙色)이요 부처님 명호는 무애지(無碍智)이시며 저 보살이 있으니 이름이 이르되 각수(覺首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 남방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들어서 결가부좌하셨다.

3, 서방의 재수(財首) 보살과 함께한 보살

서방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 연화색(蓮華色)이요 부처님 명호는 멸암지(滅闇智)이시며 저 보살이 있으니 이름이 이르되 재수(財首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 서방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

4, 북방의 보수(寶首) 보살과 함께한 보살

북방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 담복화색(□蔔  華色)이요 부처님 명호는 위의지(威儀智)이시며 저 보살이 있으니 이름이 보수(寶首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 처소에 나아가 예배하고 즉시 북방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하였다.

5, 동북방의 공덕수(功德首) 보살과 함께한 보살

동북방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 우바라화색(優鉢羅華色)이요 부처님 명호는 명상지(明相智)시며 저 보살이 있으니 이름이 공덕수(功德首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 동북방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

6, 동남방의 목수(目首) 보살과 함께한 보살

동남방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 금색(金色)이요 부처님 명호는 구경지(究竟智)시며 저 보살이 있으니 이름이 목수(目首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 동남방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

7, 서남방의 정진수(精進首) 보살과 함께한 보살

서남방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 보색(寶色)이요 부처님 명호는 최승지(最勝智)시며 저 보살이 있으니 이름이 정진수(精進首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 서남방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

8, 서북방의 법수(法首) 보살과 함께한 보살

서북방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 금강색(金剛色)이요 부처님 명호는 자재지(自在智)시며 저 보살이 있으니 이름이 법수(法首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 이 서북방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

9, 하방의 지수(智首) 보살과 함께한 보살

하방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 파리색(□□  色)이요 부처님 명호는 범지(梵智)시며 저 보살이 있으니 이름이 지수(智首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 하방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

10, 상방의 현수(賢首) 보살과 함께한 보살

상방으로 열 불찰 미진수 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 평등색(平等色)이요 부처님 명호는 관찰지(觀察智)시며 저 보살이 있으니 이름이 현수(賢首)라 열 불찰 미진수의 모든 보살로 더불어 함께 하여 부처님 계신 곳에 나아가 예배하고 즉시 상방에 연화장 사자좌를 변화하여 만들고 결가부좌하셨다.

五, 문수 보살이 법을 설하다

1, 부처님의 경계가 헤아릴 수 없음을 말하다

그 때에 문수사리 보살 마하살이 부처님의 위신력을 받들어 모든 보살 대중들을 두루 관찰하고 이 말씀을 하셨다.

□이 모든 보살들이 심히 희유(希有)하도다. 여러 불자들이여 부처님의 국토는 불가사의하며 부처님의 머무심과 부처님 세계의 장엄과 부처님 법의 성품과 부처님 세계의 청정함과 부처님의 설법과 부처님의 출현함과 부처님 세계의 성취와 부처님이 아뇩다라삼먁삼보리가 불가사의 하니라.

무슨 까닭인가. 여러 불자들이여 시방세계의 모든 부처님들이 모든 중생의 좋아함과 욕망이 같지 아니함을 아시고 그 응하는 바를 따라서 법을 설하여 조복하시며 이와 같이 법계와 허공계 까지도 같이 하시느니라.

2, 여래는 가지가지의 경계로 중생들을 보게 한다

여러 불자들이여 여래가 이 사바세계의 모든 四천하에 가지가지 몸과 가지가지 이름과 가지가지 모양과 가지가지 길고 짧음과 가지가지 수명의 양과 가지가지 처소와 가지가지 모든 근(根)과 가지가지 나는 곳과 가지가지 말씀의 업과 가지가지 관찰로써 여러 중생들로 하여금 각각 달리 알고 보게 하시니라.

3, 四천하(天下)에 계시는 여래의 명호를 밝히다

(1) 四천하에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 여래가 이 四천하에서 혹은 이름이 일체의성(一切義成)이며 혹은 이름이 원만월(圓滿月)이며 혹은 이름이 사자후(師子吼)며 혹은 이름이 석가모니(釋迦牟尼)며 혹은 이름이 제칠선(第七仙)이며 혹은 이름이 비로자나(毘盧遮那)이며 혹은 이름이 구담씨(瞿曇氏)며 혹은 이름이 대사문(大沙門)이며 혹은 이름이 최승(最勝)이며 혹은 이름이 도사(導師)이시니 이와 같은 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(2) 四천하 동방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 동쪽에 다음 세계가 있으니 이름이 선호(善護)며 여래가 거기에서는 혹은 이름이 금강(金剛) 이며 혹은 이름이 자재(自在)며 혹은 이름이 유지혜(有智慧)며 혹은 이름이 난승(難勝)이며 혹은 이름이 운왕(雲王)이며 혹은 이름이 무쟁(無諍)이며 혹은 이름이 능위주(能爲主)며 혹은 이름이 심환희(心歡喜)며 혹은 이름이 무여등(無與等)이며 혹은 이름이 단언론(斷言論)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(3) 四천하 남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 남쪽에 다음 세계가 있으니 이름이 난인(難忍)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 제석(帝釋)이며 혹은 이름이 보칭(寶稱)이며 혹은 이름이 이구(離垢)며 혹은 이름이 실어(實語)며 혹은 이름이 능조복(能調伏)이며 혹은 이름이 구족희(具足喜)며 혹은 이름이 대명칭(大名稱)이며 혹은 이름이 능이익(能利益)이며 혹은 이름이 무변(無邊)이며 혹은 이름이 최승(最勝)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(4) 四천하 서방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 서쪽에 다음 세계가 있으니 이름이 친혜(親慧)라 여래가 거기서 혹은 이름이 수천(水天)이며 혹은 이름이 희견(喜見)이며 혹은 이름이 최승왕(最勝王)이며 혹은 이름이 조복천(調伏天)이며 혹은 이름이 진실혜(眞實慧)며 혹은 이름이 도구경(到究竟)이며 혹은 이름이 환희(歡喜)며 혹은 이름이 법혜(法慧)며 혹은 이름이 소작이판(所作已辦)이며 혹은 이름이 선주(善住)시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(5) 四천하 북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 북방에 다음 세계가 있으니 이름이 사자(師子)라 여래가 거기서 혹은 이름이 대모니(大牟尼)며 혹은 이름이 고행(苦行)이며 혹은 이름이 세소존(世所尊)이며 혹은 이름이 최승전(最勝田)이며 혹은 이름이 일체지(一切智)며 혹은 이름이 선의(善意)며 혹은 이름이 청정(淸淨)이며 혹은 이름이 예라발라(□羅跋那)며 혹은 이름이 최상시(最上施)며 혹은 이름이 고행득(苦行得)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(6) 四천하 동북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 동북방에 다음 세계가 있으니 이름이 묘관찰(妙觀察)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 조복마(調伏魔)며 혹은 이름이 성취(成就)며 혹은 이름이 식멸(息滅)이며 혹은 이름이 현천(賢天)이며, 혹은 이름이 이탐(離貪)이며 혹은 이름이 승혜(勝慧)며 혹은 이름이 심평등(心平等)이며 혹은 이름이 무능승(無能勝)이며 혹은 이름이 지혜음(智慧音)이며 혹은 이름이 난출현(難出現)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(7) 四천하 동남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 동남방에 다음 세계가 있으니 이름이 희락(喜樂)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 극위엄(極威嚴)이며, 혹은 이름이 광염취(光焰聚)며, 혹은 이름이 변지(遍知)며, 혹은 이름이 비밀(秘密)이며, 혹은 이름이 해탈(解脫)이며, 혹은 이름이 성안주(性安住)며, 혹은 이름이 여법행(如法行)이며, 혹은 이름이 정안왕(淨眼王)이며, 혹은 이름이 대용건(大勇健)이며, 혹은 이름이 정진력(精進力)이시니, 이러한 이름이 그 수가 十천이라 여러 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(8) 四천하 서남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 서남방에 다음 세계가 있으니 이름이 심견뢰(甚  堅牢)라 여래가 거기서 혹은 이름이 안주(安住)며 혹은 이름이 지왕(智王)이며 혹은 이름이 원만(圓滿)이며 혹은 이름이 부동(不動)이며 혹은 이름이 묘안(妙眼)이며 혹은 이름이 정왕(頂王)이며, 혹은 이름이 자재음(自在音)이며, 혹은 이름이 일체시(一切施)이며, 혹은 이름이 지중선(持衆仙)이며, 혹은 이름이 승수미(勝須彌)시니 이러한 이름이 그 수가  十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(9) 四천하 서북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 서북방에 다음 세계가 있으니 이름이 묘지(妙地)라 여래가 거기서 혹은 이름이 보변(普遍)이며 혹은 이름이 광염(光焰)이며 혹은 이름이 마니계(摩尼□)며 혹은 이름이 가억염(可憶念)이며 혹은 이름이 무상의(無上義)며 혹은 이름이 상희락(常喜樂)이며 혹은 이름이 성청정(性淸淨)이며 혹은 이름이 원만광(圓滿光)이며 혹은 이름이 수비(脩臂)이며 혹은 이름이 주본(住本)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(10) 四천하 하방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 다음 하방에 세계가 있으니 이름이 염혜(焰慧)라 여래가 거기서 혹은 이름이 집선근(集善根)이며 혹은 이름이 사자상(師子相)이며 혹은 이름이 맹이혜(猛利慧)이며 혹은 이름이 금색염(金色焰)이며 혹은 이름이 일체지식(一切知識)이며 혹은 이름이 구경음(究竟音)이며 혹은 이름이 작이익(作利益)이며 혹은 이름이 도구경(到究竟)이며 혹은 이름이 진실천(眞實天)이며 혹은 이름이 보변승(普遍勝)이시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(11) 四천하 상방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 四천하 다음 상방에 세계가 있으니 이름이 이르되 지지(持地)라 여래가 거기서 혹은 이름이 유지혜(有智慧)며 혹은 이름이 청정면(淸淨面)이며 혹은 이름이 각혜(覺慧)며 혹은 이름이 상수(上首)며 혹은 이름이 행장엄(行莊嚴)이며 혹은 이름이 발환희(發歡喜)며 혹은 이름이 의성만(意成滿)이며 혹은 이름이 여성화(如盛火)며 혹은 이름이 지계(持戒)며 혹은 이름이 일도(一道)시니 이러한 이름이 그 수가 十천이라 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(12) 四천하의 여래의 명호를 모두 맺다

여러 불자들이여 이 사바세계에 백억의 四천하가 있으니 여래가 그 가운데서 백억만의 가지가지 명호를 두어 모든 중생들로 하여금 제각기 보고 알게 하시니라.□

4, 사바세계(娑婆世界)에 계시는 부처님의 명호를 밝히다

(1) 사바세계 동방에서의 열 가지 여래의 명호

□여러 불자들이여 이 사바세계 동방에 다음 세계가 있으니 이름이 밀훈(密訓)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 평등(平等)이며 혹은 이름이 수승(殊勝)이며 혹은 이름이 안위(安慰)며 혹은 이름이 개효의(開曉意)며 혹은 이름이 문혜(聞慧)며 혹은 이름이 진실어(眞實語)며 혹은 이름이 득자재(得自在)며 혹은 이름이 최승신(最勝身)이며 혹은 이름이 대용맹(大勇猛)이며 혹은 이름이 무등지(無等智)시니 이러한 백억 만의 가지가지 명호가 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(2) 사바세계 남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 남방에 다음 세계가 있으니 이름이 이르되 풍일(豊溢)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 본성(本性)이며 혹은 이름이 근의(勤意)며 혹은 이름이 무상존(無上尊)이며 혹은 이름이 대지거(大智炬)이며 혹은 이름이 무소의(無所依)이며 혹은 이름이 광명장(光明藏)이며 혹은 이름이 지혜장(智慧藏)이며 혹은 이름이 복덕장(福德藏)이며 혹은 이름이 천중천(天中天)이며 혹은 이름이 대자재(大自在)시니 이러한 백만 억의 가지가지 명호가 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(3) 사바세계 서방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 서방에 다음 세계가 있으니 이름이 이구(離垢)라 여래가 거기서 혹은 이름이 의성(意成)이며 혹은 이름이 지도(知道)며 혹은 이름이 안주본(安住本)이며 혹은 이름이 능해박(能解縛)이며 혹은 이름이 통달의(通達義)며 혹은 이름이 락분별(樂分別)이며 혹은 이름이 최승견(最勝見)이며 혹은 이름이 조복행(調伏行)이며 혹은 이름이 중고행(衆苦行)이며 혹은 이름이 구족력(具足力)이시니 이러한 백억 만의 가지가지 명호가 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(4) 사바세계 북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 북방에 다음 세계가 있으니 이름이 풍락(豊樂)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 담복화색(□蔔華色)이며 혹은 이름이 일장(日藏)이며 혹은 이름이 선주(善住)며 혹은 이름이 현신통(現神通)이며 혹은 이름이 성초매(性超邁)이며 혹은 이름이 혜일(慧日)이며 혹은 이름이 무애(無碍)며 혹은 이름이 여월현(如月現)이며 혹은 이름이 신질풍(迅疾風)이며 혹은 이름이 청정신(淸淨身)이시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(5) 사바세계 동북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 동북방에 다음 세계가 있으니 이름이 섭취(攝取)라 여래가 거기서 혹은 이름이 영리고(永離苦)며 혹은 이름이 보해탈(普解脫)이며 혹은 이름이 대복장(大伏藏)이며 혹은 이름이 해탈지(解脫智)며 혹은 이름이 과거장(過去藏)이며 혹은 이름이 보광명(寶光明)이며 혹은 이름이 이세간(離世間)이며 혹은 이름이 무애지(無碍地)며 혹은 이름이 정신장(淨信藏)이며 혹은 이름이 심부동(心不動)이시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(6) 사바세계 동남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 동남방에 다음 세계가 있으니 이름이 요익(饒益)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 현광명(現光明)이며 혹은 이름이 진지(盡智)며 혹은 이름이 미음(美音)이며 혹은 이름이 승근(勝根)이며 혹은 이름이 장엄개(莊嚴蓋)며 혹은 이름이 정진근(精進根)이며 혹은 이름이 도분별피안(到分別彼岸)이며 혹은 이름이 승정(勝定)이며 혹은 이름이 간언사(簡言辭)며 혹은 이름이 지혜해(智慧海)시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(7) 사바세계 서남방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 서남방에 다음 세계가 있으니 이름이 선소(鮮少)라 여래가 거기서 혹은 이름이 모니주(牟尼主)며 혹은 이름이 구중보(具衆寶)며 혹은 이름이 세해탈(世解脫)이며 혹은 이름이 변지근(遍知根)이며 혹은 이름이 승언사(勝言辭)며 혹은 이름이 명료견(明了見)이며 혹은 이름이 근자재(根自在)며 혹은 이름이 대선사(大仙師)며 혹은 이름이 개도업(開導業)이며 혹은 이름이 금강사자(金剛師子)시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생으로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(8) 사바세계 서북방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 서북방에 다음 세계가 있으니 이름이 환희(歡喜)라 여래가 거기서 혹은 이름이 묘화취(妙華聚)며 혹은 이름이 전단개(□檀蓋)며 혹은 이름이 연화장(蓮華藏)이며 혹은 이름이 초월제법(超越諸法)이며 혹은 이름이 법보(法寶)며 혹은 이름이 부출생(復出生)이며 혹은 이름이 정묘개(淨妙蓋)며 혹은 이름이 광대안(廣大眼)이며 혹은 이름이 유선법(有善法)이며 혹은 이름이 전염법(專念法)이며 혹은 이름이 망장(網藏)이시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(9) 사바세계 하방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 하방에 다음 세계가 있으니 이름이 관약(關□)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 발기염(發起焰)이며 혹은 이름이 조복독(調伏毒)이며 혹은 이름이 제석궁(帝釋弓)이며 혹은 이름이 무상소(無常所)며 혹은 이름이 각오본(覺悟本)이며 혹은 이름이 단증장(斷增長)이며 혹은 이름이 대속질(大速疾)이며 혹은 이름이 상락시(常樂施)며 혹은 이름이 분별도(分別道)며 혹은 이름이 최복당(□伏幢)이시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.

(10) 사바세계 상방에서의 열 가지 여래의 명호

여러 불자들이여 이 사바세계 상방에 다음 세계가 있으니 이름이 이르되 진음(振音)이라 여래가 거기서 혹은 이름이 용맹당(勇猛幢)이며 혹은 이름이 무량보(無量寶)며 혹은 이름이 낙대시(樂大施)며 혹은 이름이 천광(天光)이며 혹은 이름이 길흥(吉興)이며 혹은 이름이 초경계(超境界)며 혹은 이름이 일체주(一切主)며 혹은 이름이 불퇴륜(不退輪)이며 혹은 이름이 난중악(難衆惡)이며 혹은 이름이 일체지(一切智)시니 이러한 백억 만의 가지가지 이름이 있어 모든 중생들로 하여금 제각기 알고 보게 하시니라.□

(11) 시방세계를 다 맺다

□여러 불자들이여 사바세계와 같아서 이같이 동방으로 백천억과 수없고 한량없고 끝 없고 같을 이 없고 셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고 헤아릴 수 없고 말할 수 없는 온 법계와 허공계의 모든 세계 가운데에 여래 명호도 갖가지로 같지 않으며 남방 서방 북방과 네 간방과 상방과 하방도 또한 다시 이와 같으니라.

5, 세계가 차별한 이유를 해석하다

저 세존이 옛날 보살로 계실 때에 가지가지 담론과 가지가지 말씀과 가지가지 음성과 가지가지 업과 가지가지 과보와 가지가지 처소와 가지가지 방편과 가지가지 근(根)과 가지가지 믿고 이해함과 가지가지 지위로써 성숙함을 얻었을새 또한 중생으로 하여금 이와 같이 알고 보게하고 위해 법을 설하시니라.□

八,  四성제품(聖諦品)

一, 사바세계(娑婆世界)에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

그  때에 문수사리 보살 마하살이 여러 보살들에게 말하였다.

□여러 불자들이여 고(苦) 성제는 이 사바세계 가운데서 혹은 죄라 하고 혹은 핍박(逼迫)이라 하고 혹은 변이(變異)라 하고 혹은 반연(礬緣)이라 하고 혹은 취(聚)라 하고 혹은 자(刺)라 하고, 혹은 의근(依根)이라 하고 혹은 허광(虛□)이라 하고 혹은 옹창처(癰瘡處)라 하고 혹은 우부행(愚夫行)이라 하느니라.

2, 집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집(苦集) 성제는 이 사바세계 가운데서 혹은 계박(繫縛)이라 하고 혹은 멸괴(滅壞)라 하며 혹은 애착의(愛着義)라 하며 혹은 망각념(妄覺念)이라 하며 혹은 취입(趣入)이라 하며 혹은 결정(決定)이라 하며 혹은 망(網)이라 하며 혹은 희론(戱論)이라 하며 혹은 수행(隨行)이라 하며 혹은 전도근(顚倒根)이라 하느니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸(苦滅) 성제는 이 사바세계 가운데서 혹은 무쟁(無諍)이라 하고 혹은 이진(離塵)이라 하고 혹은 적정(寂靜)이라 하고 혹은 무상(無相)이라 하고 혹은 무몰(無沒)이라하고 혹은 무자성(無自性)이라 하고 혹은 무장애(無障碍)라 하고 혹은 멸(滅)이라 하고 혹은 체진실(體眞實)이라 하고 혹은 주자성(住自性)이라 하느니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도(苦滅道) 성제는 이 사바세계 가운데서 혹은 일승(一乘)이라하고 혹은 취적(趣寂)이라 하고 혹은 도인(導引)이라 하고 혹은 구경무분별(究竟無分別)이라 하고 혹은 평등이라 하고 혹은 사담(捨擔)이라 하고 혹은 무소취(無所趣)라 하고 혹은 수성의(隨聖意)라 하고 혹은 선인행(仙人行)이라 하고 혹은 십장(十藏)이라 하느니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 이 사바세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하느니라.

二,  동방의 밀훈(密訓)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고(苦) 성제라 말하는 것은 저 밀훈세계 가운데서는 혹은 이름이 영구근(營求根)이며 혹은 이름이 불출리(不出離)며 혹은 이름이 계박본(繫縛本)이며 혹은 이름이 작소불응작(作所不應作)이며 혹은 이름이 보투쟁(普鬪諍)이며 혹은 이름이 분석실무력(分析悉無力)이며 혹은 이름이 작소의(作所依)며 혹은 이름이 극고(極苦)며 혹은 이름이 조동(躁動)이며 혹은 이름이 형상물(形狀物)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말하는 것은 저 밀훈세계 가운데서는 혹은 이름이 순생사(順生死)며 혹은 이름이 염착(染着)이며 혹은 이름이 소연(燒然)이며 혹은 이름이 유전(流轉)이며 혹은 이름이 패괴근(敗壞根)이며 혹은 이름이 속제유(續諸有)며 혹은 이름이 악행(惡行)이며 혹은 이름이 애착(愛着)이며 혹은 이름이 병원(病源)이며 혹은 이름이 분수(分數)니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 밀훈세계 가운데서는 혹은 이름이 제일의 (第一義)며 혹은 이름이 출리(出離)며 혹은 이름이 가찬탄(可讚歎)이며 혹은 이름이 안은(安隱)이며 혹은 이름이 선입취(善入趣)며 혹은 이름이 조복(調伏)이며 혹은 이름이 일분(一分)이며 혹은 이름이 무죄(無罪)며 혹은 이름이 이탐(離貪)이며 혹은 이름이 결정(決定)이니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 밀훈세계 가운데서는 혹은 이름이 맹장(猛將)이며 혹은 이름이 상행(上行)이며 혹은 이름이 초출(超出)이며 혹은 이름이 유방편(有方便)이며 혹은 이름이 평등안(平等眼)이며 혹은 이름이 이변(離邊)이며 혹은 이름이 요오(了悟)며 혹은 이름이 섭취(攝取)며 혹은 이름이 최승안(最勝眼)이며 혹은 이름이 관방(觀方)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 밀훈세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

三, 남방의 최승(最勝) 세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말하는 것은 저 최승세계 가운데서는 혹은 이름이 공포(恐怖)며 혹은 이름이 분단(分段)이며 혹은 이름이 가염악(可厭惡)이며 혹은 이름이 수승사(須承事)며 혹은 이름이 변이(變異)며 혹은 이름이 초인원(招引怨)이며 혹은 이름이 능기탈(能欺奪)이며 혹은 이름이 난공사(難共事)며 혹은 이름이 망분별(妄分別)이며 혹은 이름이 유세력(有勢力)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 최승세계 가운데서는 혹은 이름이 패괴(敗壞)며 혹은 이름이 치근(癡根)이며 혹은 이름이 대원(大怨)이며 혹은 이름이 이인((利刃)이며 혹은 이름이 멸미(滅味)며 혹은 이름이 구대(仇對)며 혹은 이름이 비기물(非己物)이며 혹은 이름이 악도인(惡導引)이며 혹은 이름이 증흑암(增黑暗)이며 혹은 이름이 괴선리(壞善利)니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 최승세계 가운데서는 혹은 이름이 대의(大義)며 혹은 이름이 요익(饒益)이며 혹은 이름이 의중의(義中義)며 혹은 이름이 무량(無量)이며 혹은 이름이 소응견(所應見)이며 혹은 이름이 이분별(離分別)이며 혹은 이름이 최상조복(最上調伏)이며 혹은 이름이 상평등(常平等)이며 혹은 이름이 가동주(可同住)며 혹은 이름이 무위(無爲)니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 최승세계 가운데서는 혹은 이름이 능소연(能燒然)이며 혹은 이름이 최상품(最上品)이며 혹은 이름이 결정(決定)이며 혹은 이름이 무능파(無能破)며 혹은 이름이 심방편(深方便)이며 혹은 이름이 출리(出離)며 혹은 이름이 불하열(不下劣)이며 혹은 이름이 통달(通達)이며 혹은 이름이 해탈성(解脫性)이며 혹은 이름이 능도탈(能度脫)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 최승세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

四, 서방의 이구(離垢)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말한 것은 저 이구세계 가운데서는 혹은 이름이 회한(悔恨)이며 혹은 이름이 자대(資待)며 혹은 이름이 전전(展轉)이며 혹은 이름이 주성(住城)이며 혹은 이름이 일미(一味)며 혹은 이름이 비법(非法)이며 혹은 이름이 거택(居宅)이며 혹은 이름이 망착처(妄着處)며 혹은 이름이 허망견(虛妄見)이며 혹은 이름이 무유수(無有數)니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 이구세계 가운데서는 혹은 이름이 무실물(無實物)이며 혹은 이름이 단유어(但有語)며 혹은 이름이 비결백(非潔白)이며 혹은 이름이 생지(生地)며 혹은 이름이 집취(執取)며 혹은 이름이 비천(鄙賤)이며 혹은 이름이 증장(增長)이며 혹은 이름이 중담(重擔)이며 혹은 이름이 능생(能生)이며 혹은 이름이 추광(□□)이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 이구세계 가운데서는 혹은 이름이 무등등(無等等)이며 혹은 이름이 보제진(普除盡)이며 혹은 이름이 이구(離垢)며 혹은 이름이 최승근(最勝根)이며 혹은 이름이 칭회(稱會)며 혹은 이름이 무자대(無資待)며 혹은 이름이 멸혹(滅或)이며 혹은 이름이 최상이며 혹은 이름이 필경(畢竟)이며 혹은 이름이 파인(破印)이니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 이구세계 가운데서는 혹은 이름이 견고물(堅固物)이며 혹은 이름이 방편분(方便分)이며 혹은 이름이 해탈본(解脫本)이며 혹은 이름이 본성실(本性實)이며 혹은 이름이 불가훼자(不可毁□)며 혹은 이름이 최청정(最淸淨)이며 혹은 이름이 제유변(諸有邊)이며 혹은 이름이 수기전(受寄全)이며 혹은 이름이 작구경(作究竟)이며 혹은 이름이 정분별(淨分別)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 이구세계에서 사성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

五, 북방의 풍일(豊溢)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말한 것은 저 풍일세계 가운데서는 혹은 이름이 애염처(愛染處)이며 혹은 이름이 험해근(險害根)이며 혹은 이름이 유해분(有海分)이며 혹은 이름이 적집성(積集成)이며 혹은 이름이 차별근(差別根)이며 혹은 이름이 증장(增長)이며 혹은 이름이 생멸이며 혹은 이름이 장애며 혹은 이름이 도검본(刀劍本)이며 혹은 이름이 수소성(數所成)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 풍일세계 가운데서는 혹은 이름이 가오(可惡)며 혹은 이름이 명자(名字)며 혹은 이름이 무진(無盡)이며 혹은 이름이 분수(分數)며 혹은 이름이 불가애(不可愛)며 혹은 이름이 능확서(能攫□)며 혹은 이름이 추비물(□鄙物)이며 혹은 이름이 애착이며 혹은 이름이 기(器)며 혹은 이름이 동(動)이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 풍일세계 가운데서는 혹은 이름이 상속단(相續斷)이며 혹은 이름이 개현(開顯)이며 혹은 이름이 무문자(無文字)며 혹은 이름이 무소수(無所修)며 혹은 이름이 무소견(無所見)이며 혹은 이름이 무소작(無所作)이며 혹은 이름이 적멸(寂滅)이며 혹은 이름이 이소진(已燒盡)이며 혹은 이름이 사중담(捨重擔)이며 혹은 이름이 이제괴(已除壞)니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 풍일세계 가운데서는 혹은 이름이 적멸행(寂滅行)이며 혹은 이름이 출리행(出離行)이며 혹은 이름이 근수증(勤修證)이며 혹은 이름이 안은거(安隱去)며 혹은 이름이 무량수며 혹은 이름이 선료지(善了知)며 혹은 이름이 구경도며 혹은 이름이 난수습(難修習)이며 혹은 이름이 지피안(至彼岸)이며 혹은 이름이 무능승(無能勝)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 풍일세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

六, 동북방의 섭취(攝取)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말한 것은 저 섭취세계 가운데서는 혹은 이름이 능겁탈(能劫奪)이며 혹은 이름이 혹은 이름이 비선우(非善友)며 혹은 이름이 다공포(多恐怖)며 혹은 이름이 종종희론(種種戱論)이며 혹은 이름이 지옥성(地獄性)이며 혹은 이름이 비실의(非實義)며 혹은 이름이 탐욕담(貪欲擔)이며 혹은 이름이 심중근(深重根)이며 혹은 이름이 수심전(隨心轉)이며 혹은 이름이 근본공(根本空)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 섭취세계 가운데서는 혹은 이름이 탐착(貪着)이며 혹은 이름이 악성판(惡成辦)이며 혹은 이름이 과오(過惡)이며 혹은 이름이 속질(速疾)이며 혹은 이름이 능집취(能執取)며 혹은 이름이 상(想)이며 혹은 이름이 유과(有果)며 혹은 이름이 무가설(無可設)이며 혹은 이름이 무가취(無可取)며 혹은 이름이 유전(流轉)이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 섭취세계 가운데서는 혹은 이름이 불퇴전(不退轉)이며 혹은 이름이 이언설(離言設)이며 혹은 이름이 무상장(無相狀)이며 혹은 이름이 가흔락(可欣樂)이며 혹은 이름이 견고(堅固)며 혹은 이름이 상묘(上妙)며 혹은 이름이 이치(離癡)며 혹은 이름이 멸진(滅盡)이며 혹은 이름이 원악(遠惡)이며 혹은 이름이 출리(出離)니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 섭취세계 가운데서는 혹은 이름이 이언(離言)이며 혹은 이름이 무쟁(無諍)이며 혹은 이름이 교도(敎導)며 혹은 이름이 선회향(善廻向)이며 혹은 이름이 대선교(大善巧)며 혹은 이름이 차별방편이며 혹은 이름이 여허공(如虛空)이며 혹은 이름이 적정행(寂靜行)이며 혹은 이름이 승지(勝智)며 혹은 이름이 능요의(能了義)니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 섭취세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.□

七, 동남방의 요익(饒益)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

□여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제를 말한 것은 저 요익세계 가운데서는 혹은 이름이 중담(重擔)이며 혹은 이름이 불견(不堅)이며 혹은 이름이 여적(如賊)이며 혹은 이름이 노사(老死)며 혹은 이름이 애소성(愛所成)이며 혹은 이름이 유전(流轉)이며 혹은 이름이 피로(疲勞)며 혹은 이름이 악상장(惡相狀)이며 혹은 이름이 생장(生長)이며 혹은 이름이 이인(利刃)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 요익세계 가운데서는 혹 이름이 패괴(敗壞)며 혹은 이름이 혼탁(渾濁)이며 혹은 이름이 퇴실(退失)이며 혹은 이름이 무력(無力)이며 혹은 이름이 상실(喪失)이며 혹은 이름이 괴위(乖違)며 혹은 이름이 불화합(不和合)이며 혹은 이름이 소작(所作)이며 혹은 이름이 취(取)며 혹은 이름이 의욕이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 요익세계 가운데서는 혹은 이름이 출옥(出獄)이며 혹은 이름이 진실(眞實)이며 혹은 이름이 이난(離難)이며 혹은 이름이 부호(覆護)며 혹은 이름이 이악(離惡)이며 혹은 이름이 수순(隨順)이며 혹은 이름이 근본(根本)이며 혹은 이름이 사인(捨因)이며 혹은 이름이 무위(無爲)며 혹은 이름이 무상속(無相續)이니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 요익세계 가운데는 혹 이름이 달무소유(達無所有)며 혹은 이름이 일체인(一切印)이며 혹은 이름이 삼매장(三昧藏)이며 혹은 이름이 득광명(得光明)이며 혹은 이름이 불퇴법(不退法)이며 혹은 이름이 능진유(能盡有)며 혹은 이름이 광대로(廣大路)며 혹은 이름이 능조복(能調伏)이며 혹은 이름이 유안은(有安隱)이며 혹은 이름이 불류전근(不流轉根)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 요익세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생들의 마음을 따라서 다 하여금 조복케 하시니라.

八, 서남방의 선소(鮮少)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제를 말한 것은 저 선소세계 가운데서는 혹은 이름이 험낙욕(險樂欲)이며 혹은 이름이 계박처(繫縛處)며 혹은 이름이 사행(邪行)이며 혹은 이름이 수수(隨受)며 혹은 이름이 무참치(無慙恥)며 혹은 이름이 탐욕근(貪欲根)이며 혹은 이름이 항하류(恒河流)며 혹은 이름이 상파괴(常破壞)며 혹은 이름이 거화성(炬火性)이며 혹은 이름이 다우뇌(多憂惱)니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 선소세계 가운데서는 혹은 이름이 광지(廣地)며 혹은 이름이 능취(能趣)며 혹은 이름이 원혜(遠慧)며 혹은 이름이 유난(留難)이며 혹은 이름이 공포며 혹은 이름이 방일(放逸)이며 혹은 이름이 섭취며 혹은 이름이 착처(着處)며 혹은 이름이 택주(宅主)며 혹은 이름이 연박(連縛)이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 선소세계 가운데서는 혹은 이름이 충만이며 혹은 이름이 불사(不死)며 혹은 이름이 무아며 혹은 이름이 무자성(無自性)이며 혹은 이름이 분별진(分別盡)이며 혹은 이름이 안락주(安樂住)며 혹은 이름이 무한량(無限量)이며 혹은 이름이 단유전(斷流轉)이며 혹은 이름이 절행처(絶行處)며 혹은 이름이 불이(不二)니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 선소세계 가운데서는 혹은 이름이 대광명이며 혹은 이름이 연설해(演設海)며 혹은 이름이 간택의(簡擇義)며 혹은 이름이 화합법(和合法)이며 혹은 이름이 이취착(離取着)이며 혹은 이름이 단상속(斷相續)이며 혹은 이름이 광대로(廣大路)이며 혹은 이름이 평등인(平等因)이며 혹은 이름이 정방편(淨方便)이며 혹은 이름이 최승견(最勝見)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 선소세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

九, 서북방의  환희(歡喜)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말한 것은 저 환희세계 가운데서는 혹은 이름이 유전(流轉)이며 혹은 이름이 출생이며 혹은 이름이 실리(失利)며 혹은 이름이 염착(染着)이며 혹은 이름이 중담(重擔)이며 혹은 이름이 차별(差別)이며 혹은 이름이 내험(內險)이며 혹은 이름이 집회(集會)며 혹은 이름이 악사택(惡舍宅)이며 혹은 이름이 고뇌성(苦惱性)이니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 환희세계 가운데서는 혹은 이름이 지(地)며 혹은 이름이 방편이며 혹은 이름이 비시(非時)며 혹은 이름이 비실법(非實法)이며 혹은 이름이 무저(無底)며 혹은 이름이 섭취(攝取)며 혹은 이름이 이계(離戒)며 혹은 이름이 번뇌법(煩惱法)이며 혹은 이름이 협렬견(狹劣見)이며 혹은 이름이 구취(垢聚)니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 환희세계 가운데서는 혹은 이름이 파의지(破依止)며 혹은 이름이 불방일(不放逸)이며 혹은 이름이 진실이며 혹은 이름이 평등이며 혹은 이름이 선정(善淨)이며 혹은 이름이 무병(無病)이며 혹은 이름이 무곡(無曲)이며 혹은 이름이 무상(無相)이며 혹은 이름이 자재(自在)며 혹은 이름이 무생(無生)이니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 환희세계 가운데서는 혹은 이름이 입승계(入勝界)며 혹은 이름이 단집(斷集)이며 혹은 이름이 초등류(超等類)며 혹은 이름이 광대성이며 혹은 이름이 분별진(分別盡)이며 혹은 이름이 신력도(神力道)며 혹은 이름이 중방편(衆方便)이며 혹은 이름이 정념행(正念行)이며 혹은 이름이 상적로(常寂路)며 혹은 이름이 섭해탈(攝解脫)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 환희세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

十, 하방의 관약(關□)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고성제라 말한 것은 저 관약세계 가운데서는 혹은 이름이 패괴상(敗壞相)이며 혹은 이름이 여배기(如□器)며 혹은 이름이 아소성(我所成)이며 혹은 이름이 제취신(諸趣身)이며 혹은 이름이 수류전(數流轉)이며 혹은 이름이 중악문(衆惡門)이며 혹은 이름이 성고(性苦)며 혹은 이름이 가기사(可棄捨)며 혹은 이름이 무미(無味)며 혹은 이름이 래거(來去)니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 관약세계 가운데서는 혹은 이름이 행(行)이며 혹은 이름이 분독(憤毒)이며 혹은 이름이 화합이며 혹은 이름이 수지(受支)며 혹은 이름이 아심(我心)이며 혹은 이름이 잡독(雜毒)이며 혹은 이름이 허칭(虛稱)이며 혹은 이름이 괴위(乖違)며 혹은 이름이 열뇌(熱惱)며 혹은 이름이 경해(驚駭)니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 관약세계 가운데서는 혹은 이름이 무적집(無積集)이며 혹은 이름이 불가득(不可得)이며 혹은 이름이 묘약이며 혹은 이름이 불가괴며 혹은 이름이 무착이며 혹은 이름이 무량이며 혹은 이름이 광대며 혹은 이름이 각분(覺分)이며 혹은 이름이 이염(離染)이며 혹은 이름이 무장애니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 관약세계 가운데서는 혹은 이름이 안은행(安隱行)이며 혹은 이름이 이욕(離欲)이며 혹은 이름이 구경실(究竟實)이며 혹은 이름이 입의(入義)며 혹은 이름이 성구경(性究竟)이며 혹은 이름이 정현(淨現)이며 혹은 이름이 섭염(攝念)이며 혹은 이름이 취해탈(趣解脫)이며 혹은 이름이 구제(救濟)며 혹은 이름이 승행(勝行)이니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 관약세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

十一, 상방의  진음(振音)세계에서의 四성제를 밝히다

1, 고(苦)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 이 사바세계에서 고 성제라 말한 것은 저 진음세계 가운데서는 혹은 이름이 익자(匿疵)며 혹은 이름이 세간이며 혹은 이름이 소의(所依)며 혹은 이름이 오만(傲慢)이며 혹은 이름이 염착성(染着性)이며 혹은 이름이 사류(□流)며 혹은 이름이 불가락(不可樂)이며 혹은 이름이 부장(覆藏)이며 혹은 이름이 속멸(速滅)이며 혹은 이름이 난조(難調)니라.

2,집(集)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고집 성제라 말한 것은 저 진음세계 가운데서는 혹은 이름이 수제복(須制伏)이며 혹은 이름이 심취(心趣)며 혹은 이름이 능박(能縛)이며 혹은 이름이 수념기(隨念起)며 혹은 이름이 지후변(至後邊)이며 혹은 이름이 공화합(共和合)이며 혹은 이름이 분별이며 혹은 이름이 문(門)이며 혹은 이름이 표동(飄動)이며 혹은 이름이 은부(隱覆)이니라.

3, 멸(滅)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸 성제라 말한 것은 저 진음세계 가운데서는 혹은 이름이 무의처(無依處)며 혹은 이름이 불가취(不可取)며 혹은 이름이 전환(轉還)이며 혹은 이름이 이쟁(離諍)이며 혹은 이름이 소(小)며 혹은 이름이 대(大)며 혹은 이름이 선정이며 혹은 이름이 무진(無盡)이며 혹은 이름이 광박(廣博)이며 혹은 이름이 무등가(無等價)니라.

4, 도(道)성제의 열 가지 이름

여러 불자들이여 고멸도 성제라 말한 것은 저 진음세계 가운데서는 혹은 이름이 관찰이며 혹은 이름이 능최적(能□敵)이며 혹은 이름이 요지인(了知印)이며 혹은 이름이 능입성(能入性)이며 혹은 이름이 난적대(難敵對)며 혹은 이름이 무한의(無限義)며 혹은 이름이 능입지(能入智)며 혹은 이름이 화합도(和合道)며 혹은 이름이 항부동(恒不動)이며 혹은 이름이 수승의(殊勝義)니라.

5, 四성제의 이름이 四백억 十천 가지가 있다

여러 불자들이여 진음세계에서 四성제를 말하는데 이러한 四백억 十천 가지의 이름이 있으니 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시니라.

十二, 모든 세계를 다 맺다

1, 사바 세계와 시방 세계를 다 맺다

여러 불자들이여 이 사바세계 가운데서 四성제를 말하는데 四백억 十천 가지의 이름이 있는 것과 같이 동방의 백천억과 수없고 한량없고 끝없고 같을 이 없고 셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고 헤아릴 수 없고 말할 수 없는 온 법계 허공계에 있는 세계의 저 낱낱의 세계 가운데서 四성제를 말하는 데도 또한 각각 四백억 十천가지의 이름이 있어 중생의 마음을 따라 다 하여금 조복케 하시며 동방과 같이 남방 서방 북방과 四간방 상방 하방도 또한 다시 이와 같으니라.

2, 일체 세계를 다 맺다

여러 불자들이여 사바세계에 위에서 말한 것 같은 시방의 세계가 있는 것처럼 일체 세계에도 또한 각각 이와 같은 시방세계가 있어 낱낱의 세계 가운데서 고성제를 말하는데 백억만 가지의 이름이 있으며 집성제와 멸성제와 도성제를 말하는 데도 또한 각각 백억만 가지의 이름이 있으니 모두 중생 마음의 좋아하는 바를 따라서 그로 하여금 조복케 하시니라.

제 九 광명각품(光明覺品)

一, 부처님의 깨달음이 뛰어남을 나타내다

1, 부처님이 두 발바닥으로 백억 광명을 놓다

그 때에 부처님이 두 발바닥으로 백억 광명을 놓아서 이 삼천 대천 세계를 비추니,

2, 인간 세상이 나타나다

백억 염부제(閻浮提)와 백억 불파제(弗婆提)와 백억 구야니(瞿耶尼)와 백억 울단월(鬱單越)과 백억 대해(大海)와 백억 윤위산(輪圍山)과

3, 부처님의 八상이 나타나다

백억 보살 수생(受生)과 백억 보살 출가(出家)와 백억 여래의 정각을 이룸과 백억 여래의 법륜을 굴림과 백억 여래의 열반에 드심과

4, 여러 천상이 나타나다

백억 수미산왕과 백억 사천왕중천(四天王衆天)과 백억 三十三天과 백억 야마천(夜摩天)과 백억 도솔천(兜率天)과 백억 화락천(化樂天)과 백억 타화자재천(他化自在天)과 백억 범중천(梵衆天)과 백억 광음천(光音天)과 백억 변정천(遍淨天)과 백억 광과천(廣果天)과 백억 색구경천(色究竟天)을 비추시니 그 가운데 있는 것들이 모두 다 분명하게 나타났다.

5, 부처님의 법회가 나타나다

이 곳에 부처님 세존이 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살이 함께 둘러싼 바를 봄과 같이 그 백억 염부제(閻浮提) 가운데 백억 여래께서도 또한 이와 같이  앉으시었다.

6, 법회에 온 보살 대중과 보살 대중들의 이름

모두 부처님의 신통력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 낱낱의 보살이 각각 열 불찰미진수의 보살과 함께 부처님 계신 곳에 나아갔다.

그 이름은 이르되 문수사리 보살과 각수(覺首) 보살과 재수(財首) 보살과 보수(寶首)보살과 공덕수(功德首) 보살과 목수(目首) 보살과 정진수(精進首)보살과 법수(法首) 보살과 지수(智首) 보살과 현수(賢首) 보살이며 이 모든 보살들이 좇아온 바의 국토는 이른바 금색세계와 묘색세계와 연화색세계와 담복화색(□蔔華色)세계와 우바라화색세계와 금색세계와 보색세계와 금강색세계와 파리색(□□   色)세계와 평등색세계라 이 모든 보살이 각기 부처님 계신 곳에서 범행을 깨끗이 닦았으니 이른바 부동지불(不動智佛)과 무애(無碍)지불과 해탈지불과 위의(威儀)지불과 명상(明相)지불과 구경(究竟)지불과 최승(最勝)지불과 자재지불과 범(梵)지불과 관찰(觀察)지불이시다.

7, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에 있는 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 이치를 어긴 손실을 나타내다

만약 어떤 이가 정각(正覺)은

해탈하여 모든 번뇌를 떠나고

온갖 세간에 집착하지 않는줄로 보면

그는 도안(道眼)을 증득한 것이 아니니라

(2) 이치를 보는 이익을 나타내다

만일 여래가

체상(體相)이 없는 줄 알아서

닦고 익혀 명료(明了)함을 얻으면

이 사람은 빨리 부처를 지으리라

(3) 세계와 부처님을 평등하게 보다

능히 이 세계를 보되

그 마음이 움직이지 아니하고

부처님 몸에 대해서도 또한 그러하면

마땅히 훌륭한 지혜있는 이가 되리라

(4) 부처님과 법을 평등하게 보다

만약 부처님과 법에

그 마음이 평등함을 요달하여

두 가지 생각이 나타나지 않으면

마땅히 생각하기 어려운 지위에 오르리라

(5) 부처님과 중생을 평등하게 보다

만약 부처님과 몸이

평등하게 안주하여

머무름도 없고 들어감도 없음을 보면

마땅히 만나기 어려운 이를 이루리라

(6) 五온(蘊)을 평등하게 보다

색(色)과 수(受)가 수(數)가 없으며

상(想)과 행(行)과 식(識)도 또한 그러하니

만약 능히 이와 같이 알면

마땅히 대모니(大牟尼)가 되니라

(7) 세간과 출세간을 초월하다

세간과 출세간에서

모든 것을 다 초월하여

능히 법을 잘 알면

마땅히 큰 빛을 이루리

(8) 마음을 내되 내는 바가 없다

만약 온갖 지혜에

회향하는 마음을 내되

마음이 나는 바가 없음을 보면

마땅히 큰 명칭을 얻으리라

(9) 중생은 본래 생도 없고 멸도 없다

중생은 생김도 없으며

또한 다시 무너짐도 없으니

만약 이와 같은 지혜를 얻으면

마땅히 위없는 도를 이루리라

(10) 하나와 무량이 둘이 아니다

하나 가운데서 한량없음을 알고

한량없는 가운데서 하나를 알아

그것이 서로 함께 일어남을 알면

마땅히 두려울바 없음을 이루리라

二, 깨달음의 인과를 나타내다

1, 광명이 동방으로 열 세계를 두루 비치다

저 때 광명이 이 세계를 지나서 동방의 열 불국토를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데에 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천(色究竟天)이 있는데 그 가운데 있는 것들이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

이 곳에서 부처님 세존이 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 계신 것을 봄과 같이 저 낱낱의 세계 가운데에도 각각 백억 염부제의 백억 여래도 또한 이와 같이 앉으셨다.

3, 미진수 보살들과 함께 하다

다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 낱낱의 보살이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계 등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지(不動智) 여래등이었다.

4, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에 있는 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 깨달음의 인(因)을 나타내다

중생이 지혜가 없어서

애착의 가시에 상한바가 됨이라

그를 위해 보리를 구하시니

모든 부처님의 법이 이와 같도다

(2) 깨달음의 과용(果用)을 나타내다

모든 법을 널리 보고

이변(二邊)을 다 버리며

도를 이루어 길이 물러서지 않으사

짝이 없는 법륜을 굴리시도다

불가사의한 겁동안

정진하여 온갖 행을 닦음은

모든 중생들을 제도하기 위함이시니

이것은 대선(大仙)의 힘이로다

도사께서 마군들을 항복받음이여

그 용맹 능히 이길 수 없어

광명 가운데서 미묘한 뜻 연설하시니

자비하신 연고로 이러하도다

저 지혜의 마음으로

모든 번뇌를 깨뜨릴새

한 생각에 일체를 다 보시니

이것은 부처님의 위신력이로다

정법(正法)의 북을 두드리사

시방 세계를 깨닫게 하여

다 보리에 나아가게 하시니

자재 하신 힘이 능히 이러하도다

(3) 중생들에게 부처님과 같아지기를 생각하게 하다

끝없는 경계를 무너뜨리지 않고

모든 억만 세계에 노닐되

유(有)에 집착이 없으면

그의 자재함이 부처님과 같도다

모든 부처님은 허공과 같으사

끝까지 항상 청정하시니

생각하고 기뻐하면

저 모든 원을 구족하도다

낱낱 지옥 가운데서

한량없는 겁을 지내시니

중생들을 제도하기 위한 연고로

능히 이 고통을 견디도다

몸과 목숨을 아끼지 않고

항상 모든 불법을 옹호하시니

아(我)가 없어 마음 편안하여

능히 여래의 도를 얻었도다

三, 깨달음의 여덟 가지 상을 나타내다

1, 광명이 동방으로 백 세계를 두루 비치다

저 때에 광명이 열 세계를 지나서 동방의 백 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 모든 세계 가운데에 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것들이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래가 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에 있는 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 덕이 충만함을 표하다

부처님은 법이 환술과 같음을 아시사

통달하여 장애가 없고

마음은 청정하여 온갖 집착 떠나사

모든 중생을 조복하시네

(2) 부처님의 여덟 가지 상을 표하다

혹은 보니 처음 태어날 때

미묘한 빛이 금산(金山)과 같으사

최후신(最後身)에 머물러서

길이 사람 가운데 달을 지으셨네

혹은 보니 경행(經行)할 때에

한량없는 공덕을 갖추시며

생각과 지혜가 다 교묘하사

장부의 사자걸음 걸으시도다

혹은 보니 검푸른 눈으로

시방을 관찰하고

어떤 때는 웃음을 나타내사

중생들의 욕망을 수순하도다

혹은 보니 사자후와

수승하여 비할 데 없는 몸으로

최후생(最後生)을 나타내 보이사

하시는 말씀 모두 다 진실하도다

혹은 보니 출가하사

온갖 속박에서 해탈하고

모든 부처님의 행을 닦으사

항상 즐거이 적멸(寂滅)을 관(觀)하도다

혹은 보니 도량에 앉으사

모든 법을 깨달아 알고

공덕의 저 언덕에 이르사

어리석고 어두운 번뇌를 다하였네

혹은 보니 훌륭한 장부가

큰 자비의 마음을 구족하사

묘한 법륜을 굴려서

한량없는 중생을 제도하도다

혹은 보니 사자후하심이

위엄과 광명이 가장 수승하사

모든 세간에서 뛰어나서

신통력이 같을 이 없도다

혹은 보니 마음이 고요함이

세간의 등불이 길이 소멸한 것과 같되

가지가지로 신통을 나타내시니

열 가지 힘이 능히 이와 같도다

四, 깨달음의 체성(體性)을 나타내다

1, 광명이 동방으로 천 세계를 두루 비치다

저 때 광명이 백 세계를 지나서 동방의 천 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억 염부제와 내지 백억 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 자비와 지혜를 함께 갖추다

부처님이 심히 깊은 법에

통달하여 같을 이 없네

중생들이 알 수 없어

차례대로 열어 보이도다

(2) 세가지 덕이 안으로 원만함을 표하다

아(我)의 본성 있지 않으며

아의 소유도 또한 공적한데

어찌하여 모든 여래께서는

그의 몸이 있으리요

해탈과 밝은 행이

수도 없고 짝도 없으시니

세간의 모든 인과 양(量)으로

허물을 구하여도 구할 수 없네

부처님은 세간의 온(蘊)과

계(界)와 처(處)와 생사의 법이 아니라

숫자의 법으로 이룰 수 없을세

그러므로 사람 가운데서 사자라 하네

그 체성은 본래 공적하고

안과 밖이 함께 해탈하사

모든 망념(妄念)을 다 떠나시니

짝 없는 법이 이와 같도다

(3) 성품에 의지한 자비의 작용을 표하다

체성은 항상 움직이지 아니하여

아도 없고 거래(去來)도 없어

능히 세간을 깨우쳐서

끝없이 다 조복하네

항상 즐거이 적멸을 관하되

한 가지 모양이요 둘이 없으사

그 마음 더하거나 덜하지 않고

한량없는 위신력을 나타내도다

모든 중생들의

업보와 인연행을 짓지않고

능히 걸림 없음을 아시니

선서(善逝)의 법이 이와 같도다

갖가지 모든 중생들이

시방에 흘러 다니는데

여래가 분별하지 않으시고

그지없는 무리들을 제도하도다

모든 부처님의 진금(眞金) 빛이

있는 것 아니나 모든 세간에 두루하사

중생들의 마음에 즐겨함을 따라서

적멸한 법을 설하시도다

五, 깨달음의 인행(因行)을 나타내다

1, 광명이 동방으로 十천 세계를 두루 비추다

저 때에 광명이 천 세계를 지나서 동방의 十천 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것들이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있어 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 큰 자비로 중생을 구제함을 밝히다

큰 자비심을 일으키사

모든 중생들을 구호하여

길이 인간과 천상의 무리에서 벗어나게 하시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

(2) 지혜를 닦는 업을 밝히다

마음에 항상 부처님을 믿어

그 마음 물러나지 아니하고

모든 여래를 친근하시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

마음에 부처님의 공덕을 좋아하사

그 마음 길이 물러나지 아니하여

청량한 지혜에 머무시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

온갖 위의(威儀) 가운데

항상 부처님의 공덕을 생각하사

주야에 잠깐도 끊어짐이 없으시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

끝없는 三세를 관하고

저 부처님의 공덕을 배워

항상 싫거나 게으른 마음이 없으시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

(3) 몸의 실상을 관하다

몸의 여실상(如實相)을 관하사

모두가 다 적멸하여

아(我)를 떠나 아에 대한 집착이 없으시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

(4) 중생을 평등이 관하다

중생의 마음을 평등하게 관하고

모든 분별을 일으키지 않으사

진실한 경계에 들어가시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

(5) 큰 작용을 밝히다

끝없는 경계를 다 들고

모든 바다를 다 마시는 것은

신통과 큰 지혜의 힘이시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

모든 국토의

색과 색상 아님을 사유하사

일체를 다 능히 아시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

시방 국토의 티끌을

한 티끌을 한 부처님으로 삼아

그 수를 다 능히 아시니

이와 같은 업을 응당 지을지어다

六, 부처님의 위덕(威德)을 나타내다

1, 광명이 동방으로 백천 세계를 두루 비치다

저 때에 광명이 十천 세계를 지나서 동방의 백천 세계를 두루 비추니 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데

그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 사방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 법신(法身)을 표하다

만약 위덕과 몸과 종족(種族)으로

사람 가운데 조어사(調御師)를 보려한다면

이것은 병든 눈이요 전도된 소견이라

그는 가장 수승한 법을 알지 못하리라

여래의 몸의 모습과 모든 상호들을

모든 세간은 측량할 수 없음이라

억만 나유타 겁을 함께 생각해도

몸과 상호와 위덕은 더욱 끝이 없네

여래는 색상으로 몸을 삼지 않고

다만 상 없는 적멸한 법이지만

신상과 위의를 다 구족하시니

세간이 좋아함을 따라 다 보도다

부처님의 법은 미묘하여 헤아리기  어려워

온갖 말로서는 미칠 수 없어

화합도 아니요 화합 아님도 아니라

체성이 적멸하여 모든 형상 없도다

부처님의 몸은 생멸이 없으며 희론(戱論)을 뛰어나사

오온의 차별한 법이 아님이라

자재한 힘을 얻어야 결정코 보리니

가는 곳 마다 두려움 없어 말을 떠났네

(2) 지혜의 몸을 표하다

몸과 마음 다 평등하고

안과 밖이 다 해탈이라

영겁동안 바른 생각에 머무사

집착도 없고 매임도 없네

뜻이 깨끗하여 광명한 이는

행하는 것이 집착이 없으며

지혜의 눈이 두루하사

넓고 크게 중생을 이롭게 하네

한 몸이 한량없는 몸이 되고

한량없는 몸이 다시 한 몸이 되며

모든 세간을 밝게 알아

형상을 모든 것에 두루 나타내도다

이 몸은 온 곳도 없으며

또 쌓이고 모여서 된 것이 아니나

중생들이 분별하는 연고로

부처님의 가지가지 몸을 보도다

마음으로 세간을 분별하나

이 마음은 있는 바가 아니라

여래가 이 법을 아시니

이와 같이 부처님의 몸을 볼지니라

七, 안과 밖으로 포섭하는 덕을 나타내다

1, 광명이 동방으로 백만 세계를 두루 비치다

저 때에 광명이 백천 세계를 지나서 동방의 백만 세계를 두루 비추니 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 각각 낱낱이 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살이 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 불법의 불가사의함을 찬탄하다

여래께서 가장 자재하사

세상을 뛰어넘어 의지함이 없으시며

온갖 공덕을 갖추사

모든 세간을 제도하시네

때도 없고 집착도 없으시며

생각도 없고 의지함도 없으사

체성이 한량없으나

보는 이가 다 칭탄하도다

광명이 두루 청정하시며

번뇌를 다 씻어 제하사

움직이지 않은 채 이변(二邊)을 떠나시니

이것이 여래의 지혜로다

만약 어떤 이가 여래를 보고

몸과 마음에 분별을 떠나면

온갖 법에서

모든 의심을 길이 벗어나리라

온갖 세간 가운데

곳곳에서 법륜을 굴리시나

성품도 없고 굴리는 바도 없으시니

도사의 방편의 말씀이로다

(2) 방편에 들어감을 보이다

법에 의혹이 없고

모든 희론을 길이 끊어서

분별하는 마음을 내지 않으면

이것이 부처님의 보리를 생각함이라

차별한 법을 잘 알고

말에 집착하지 아니해서

하나와 많음이 없으면

이것이 이름이 불교(佛敎)를 따름이라

많은 가운데 한 성품이 없고

하나에도 또한 많음이 없으니

이와 같이 둘을 함께 버리면

부처님의 공덕에 널리 들어가리라

중생과 국토가

일체가 다 적멸하니

의지함도 없고 분별함도 없으면

능히 부처님의 보리에 들어 가리라

중생과 국토가

하나다 다르다 할 수 없으니

이와 같이 잘 관찰하면

불법(佛法)의 뜻을 안다고 이름하리라

八, 방편의 덕을 나타내다

1, 광명이 동방으로 일 억 세계를 두루 비치다

저 때에 광명이 백만 세계를 지나서 동방의 일억 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방과 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 각각 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계 등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 체에서 작용을 일으키는 방편을 찬탄하다

지혜는 짝이 없고 법은 끝 없으며

세상바다 뛰어나서 저 언덕에 이르고

수명과 광명도 비할 데 없으시니

이것은 공덕 있는 이의 방편의 힘 이로다

(2) 고요히 비치는 방편을 찬탄하다

모든 부처님의 법을 다 밝게 알고

항상 三세를 다 관찰하되 싫어함이 없으며

비록 경계를 반연하나 분별하지 않으시니

이것은 생각하기 어려운 이의 방편의 힘 이로다

(3) 부처님의 이(理)와 사(事)가 걸림이 없는 방편을 찬탄하다

중생을 즐겨 보되 중생이란 생각 없고

여러 갈래 널리 보되 갈래란 생각 없으며

항상 선정에 머물되 매이는 마음 없으시니

이것은 걸림 없는 지혜 방편의 힘이로다

(4) 닦되 닦음이 없는 방편을 찬탄하다

교묘한 방편으로 온갖 법을 통달하며

바른 생각으로 열반의 도를 부지런히 닦으사

해탈을 즐기고 불평을 떠나시니

이것은 적멸한 이의 방편의 힘 이로다

(5) 회향(廻向)하는 방편을 찬탄하다

능히 부처님의 보리에 향하기를 권하며

법계의 온갖 지혜에 나아가며

중생을 잘 교화해서 진리에 들게 하시니

이것은 불심에 머문 방편의 힘이로다

(6) 증득(證得)하여 아는 방편을 찬탄하다

부처님의 설법에 다 따라 들어가며

넓고 큰 지혜 걸림이 없으시며

온갖 곳에 다니는 일 모두 이르시니

이것은 자재하게 닦은 방편의 힘이로다

(7) 고요한 작용의 방편을 찬탄하다

항상 열반에 있어도 허공과 같으며

마음대로 화현하여 두루하시니

이것은 무상으로 상을 삼음이라

이르기 어려운데 이른 이의 방편의 힘이로다

(8) 시간의 숫자를 아는 방편을 찬탄하다

낮과 밤과 날과 달과 해와 겁과

세계의 시작과 마침과 이뤄지고 무너지는 모양을

이러한 것을 생각하여 다 아시니

이것은 시간의 숫자 지혜인 방편의 힘이로다

(9) 생각하기 어려운 방편을 찬탄하다

모든 중생들의 생멸과

색과 비색과 상과 비상의

모든 이름을 다 아시니

이것은 생각하기 어려운 데 머문 방편의 힘이로다

(10) 회향의 방편을 찬탄하다

과거와 현재와 미래 세상의

모든 말을 다 능히 알되

삼세가 다 평등함을 아시니

이것은 비할 데 없이 아는 방편의 힘이로다

九, 큰 자비로 중생을 구제하는 덕을 나타내다

1, 광명이 동방으로 십억 세계를 두루 비치다

저 때에 광명이 일억 세계를 지나서 동방의 十억 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계 등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 수행이 이미 원만함을 표하다

광대한 고행을 다 닦으시며

밤,낮으로 부지런히 게으름이 없으사

제도하기 어려움을 이미 제도한 사자후로

중생들을 널리 제도함이 그 행이로다

(2) 중생들의 애욕과 어리석음을 교화함을 표하다

중생들이 애욕의 바다에 흘러 다녀서

무명의 그물에 덮혀 크게 근심하거늘

지극히 어지신 이가 용맹하게 다 끊으시니

서원도 또한 당연히 그 행이로다

세간 사람들 방일하고 오욕에 집착하여

잘못 분별하여 온갖 고통 받거늘

부처님 법 받들면서 항상 마음 거두어

제도하기를 서원함이 그의 행이로다

중생이 아에 집착하여 생사에 들어가서

그 끝을 찾을래야 찾을 수 없거늘

널리 여래를 섬겨 미묘법을 얻으사

그들 위해 설명함이 그의 행이라

중생이 의지가 없고 병에 얽히어

항상 악취에 빠져 삼독을 일으켜서

크고 맹렬한 불에 항상 타거늘

깨끗한 마음으로 그를 제도함이 그의 행이로다

중생들이 미혹하여 정도를 잃고

늘 삿된 길 걷고 어두운 집에 들어가

그를 위해 정법의 등불을 크게 밝히사

길이 밝게 비춤이 그 행이로다

중생들이 온갖 번뇌의 바다에 빠져서

근심과 어려움이 끝없어 머물지 못할새

그를 위해 큰 법의 배를 만들어

모두 제도하게 함이 그의 행이로다

중생들이 무지하여 근본을 못보고

미혹하고 어리석어 험한 길로 달아날새

부처님이 불쌍히 여겨 법의 다리를 세우사

바른 마음으로 가게 함이 그의 행이로다

모든 중생들이 험한 길에서

노,병,사의 고통에 쫓김을 보고

온갖 방편 한량없이 닦아서

맹서코 다 제도함이 그의 행이로다

(3) 자비와 지혜가 있음을 표하다

법을 듣고 믿어 알아 의혹 없으며

성품이 공적함을 알아 놀라지 않고

형상을 육도에 따르며 시방에 두루하사

많은 중생 널리 교화함이 그의 행이로다

十, 인과가 원만하고 두루하는 덕을 나타내다

1, 광명이 동방으로 무량 무변한 법계와 허공계를 두루 비치다

저 때에 광명이 十억 세계를 지나서 동방의 백억 세계와 천억 세계와 백천억 세계와 나유타억 세계와 백나유타억 세계와 천나유타억 세계와 백천나유타억 세계와 이러한 수없고 한량없고 끝없고 같을 이 없고 셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고 헤아릴 수 없고 말할 수 없는 온 법계와 허공계에 있는 세계를 두루 비추고 남,서,북방과 네 간방과 상방과 하방도 또한 다시 이와 같이 하였다.

그 낱낱의 세계 가운데 모두 백억의 염부제와 내지 백억의 색구경천이 있는데 그 가운데 있는 것이 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 세존이 사자좌에 앉으셨다

그 낱낱의 염부제 가운데 다 여래께서 연화장 사자좌에 앉으셨는데 열 불찰미진수의 보살들이 함께 둘러싸고 있었으며 다 부처님의 위신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있고 그 보살들이 낱낱이 각각 열 불찰미진수의 모든 보살들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가니 그 큰 보살은 이르되 문수사리 등이며 좇아온 바의 국토는 이르되 금색세계 등이며 본래 섬기던 부처님은 이르되 부동지 여래 등이었다.

3, 문수사리 보살이 게송을 설하다

그 때 온갖 곳에서 문수사리 보살이 각각 부처님 계신 곳에서 동시에 소리를 내어 이 게송을 말하였다.

(1) 부처님의 인과가 두루함을 보이다

한 생각에 한량없는 겁을 널리 보니

감도 없고 옴도 없고 머뭄도 없네

이와 같이 삼세의 일을 분명히 아사

모든 방편 뛰어나서 열 가지 힘 이루었도다

시방에 비할 데 없는 좋은 이름이

모든 어려움 길이 떠나 항상 기쁘며

온갖 국토에 널리 나아가

이러한 법을 널리 선양하도다

중생을 이롭게 하려고 부처님께 공양하여

그 뜻대로 상사한 결과를 얻으시고

모든 법에 다 수순하여 아사

시방에 두루 위신력 나투시네

부처님께 공양하고 마음이 부드러우며

선정에 깊이 들어 법성을 관찰하고

중생에게 널리 권해 도심(道心)을 낼새

이것으로 무상과(無上果)를 빨리 이루었네

(2) 중생들이 따라서 행하기를 권하다

시방에 법 구하여 마음 변치 않고

공덕을 닦아 만족케 하며

있고 없는 두 모양을 다 소멸하면

이런 사람 부처님을 참으로 보리라

시방의 모든 국토에 두루 다니며

묘법을 널리 설해 진리를 일으키되

실제(實際)에 머물러 움직이지 않으면

이 사람의 공덕은 부처님과 같으리라

여래께서 굴리시는 묘한 법륜은

모두가 다 보리에 나아가는 길

만약 듣고나서 법성을 깨달으면

이러한 사람은 항상 부처님을 보리라

열 가지 힘이 공하여 환술과 같은 줄 보지 못하면

비록 보나 보지 못하는 맹인과 같으니

분별로 모양을 취하면 부처를 못 보리니

끝까지 집착을 떠나야 이에 보리라

중생이 업을 따라 가지가지 다름과

시방의 안밖을 다 보기 어려우니

부처님의 몸 걸림 없어 시방에 두루함을

다 보지 못함이 또한 이와 같도다

비유컨대 허공의 한량없는 세계가

옴도 없고 감도 없이 시방에 두루하되

생성과 소멸이 의지한데 없듯이

부처님이 허공에 두루함도 이와 같도다

十. 보살문명품(菩薩問明品)

一, 연기(緣起)의 이치가 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 각수(覺首)보살에게 법을 묻다

(1) 十사(事) 五대(對)로서 서로 상위(相違)함을 묻다

저 때에 문수 보살이 각수 보살에게 물으셨다.

□불자여 마음의 성품은 이 하나이거늘 어찌하여 가지가지 차별이 있음을 보나이까.

이른바 선한데도 가고 악한데도 가며 모든 근이 원만하기도 하고 모자라기도 하며 생을 받음이 같기도 하고 다르기도 하며 단정하기도 하고 누추하기도 하며 고통을 받고 즐거움을 받는 것이 같지 않으니

(2) 十사 五대로서 서로 알지 못함을 묻다

업이 마음을 알지 못하고 마음이 업을 알지 못하며 수(受)가 과보를 알지 못하고 과보가 수를 알지 못하며 마음이 수를 알지 못하고 수가 마음을 알지 못하며 인이 연을 알지 못하고 연이 인을 알지 못하며 지혜가 경계를 알지 못하고 경계가 지혜를 알지 못하나이다.□

2, 각수보살이 게송으로 대답하다

(1) 물음을 찬탄하고 대답할 것을 허락하다

그 때에 각수 보살이 게송으로 답하셨다.

인자(仁者)가 이런 뜻을 지금 물으니

중생들을 깨우치기 위함이라

내가 그 성품과 같이 답하리니

인자여 자세히 들으소서

(2) 서로 알지 못함을 답하다

모든 법은 작용이 없으며

또한 체성(體性)도 없어

그러므로 저 모든 것은

각각 서로 알지 못하느니라

(3) 비유로서 밝히다

비유컨데 강 가운데 흐르는 물이

빠르게 다투어 흘러가지만

각각 서로 알지 못하듯이

모든 법도 또한 이와 같으니라

또한 큰 불 무더기에서

맹열한 불길이 함께 일어나지만

각각 서로 알지 못하듯이

모든 법도 또한 이와 같으니라

또 바람이 오래 불어 올 때

물건에 닿으면 함께 흔들리지만

각각 서로 알지 못하듯이

모든 법도 또한 이와 같으니라

또 여러 땅덩이가

차례차례 의지하여 머물지만

각각 서로 알지 못하듯이

모든 법도 또한 이와 같으니라

(4) 가지가지로 차별한 인연을 답하다

눈과 귀와 코와 혀와 몸과

마음과 뜻과 모든 정의 근이

이런 것이 항상 유전하지만

유전하는 주체가 없느니라

(5) 진여(眞如)가 수연(隨緣)함을 밝히다

법성은 본래 생이 없으나

생을 나타내 보이나니

이 가운데는 나타내는 이도 없고

또한 나타나는 사물도 없느니라

(6) 망심(妄心)으로 분별하여 六근이 있음을 밝히다

눈과 귀와 코와 혀와 몸과

마음과 뜻과 모든 정의 근이

모두 공하여 자성이 없지만

망심으로 분별하여 있게 되느니라

(7) 모든 것이 자성이 없음을 밝히다

이치대로 관찰해 보면

모두가 다 자성이 없나니

법안(法眼)은 부사의 함이라

이렇게 보는 것이 바로 보도다

(8) 이치에 들어간 자취마저 떨어버림을 밝히다

진실과 진실치 아니함과

허망과 허망치 아니함과

세간과 출세간이

다만 거짓말이니라

二, 부처님의 교화(敎化)가 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 재수(財首)보살에게 법을 묻다

* 부처님이 중생을 따르는 열 가지 일을 묻다

저 때에 문수사리 보살이 재수 보살에게 물으셨다.

□불자여 일체 중생이 중생이 아닐진대 어찌하여 여래께서 그 때를 따르고 그 명을 따르고 그 몸을 따르고 그 행을 따르고 그 알음알이를 따르고 그 언론을 따르고 그 마음에 좋아함을 따르고 그 방편을 따르고 그 생각함을 따르고 그 관찰함을 따라서 이러한 모든 중생 가운데 그 몸을 나타내어 교화하고 조복하나이까.□

2, 재수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 재수 보살이 게송으로 답하였다.

(1) 법을 들어 듣기를 권하다

이 것은 적멸을 좋아하면서

많이 듣는 이들의 경계라

내가 인자를 위해 말하리니

인자시여 이제 응당 들으소서

(2) 중생의 몸을 따름을 답하다

분별하여 이 몸을 관찰하건대

이 가운데 무엇을 나라 하리요

만일 능히 이와 같이 이해한다면

나의 있고 없음을 통달하리라

이 몸은 거짓으로 되어있고

머무는 곳도 처소가 없으니

이 몸을 참으로 아는 이는

여기에 집착하지 아니하리라

이 몸을 잘 관찰해서

모든 것을 다 밝게 보면

법이 다 허망함을 알고

분별하는 마음을 일으키지 아니하리라

(3) 중생의 수명을 따름을 답하다

수명은 무엇을 인하여 생겼으며

또 무엇을 인하여 없어지는가

마치 불을 돌리는 바퀴 같아서

처음과 끝을 알지 못하리라

(4) 중생의 관찰을 따름을 답하다

지혜로운 이는

모든 것이 무상하며

모든 법이 공하여 아(我)가 없음을 관찰하고

모든 형상을 같이 떠나느니라

(5) 중생의 행과 방편을 따름을 답하다

온갖 과보가 업을 따라 나는 것이

꿈과 같아서 진실하지 않으며

순간 순간 항상 소멸하여

앞과 같이 뒤도 역시 그러니라

(6) 중생의 마음에 좋아함을 따름을 답하다

세간에서 보는 모든 법이

다만 마음으로 주인이 되거늘

이해를 따라서 온갖 모양을 취할새

전도하여 실답지 못하도다

(7) 중생의 말을 따름을 답하다

세간의 말이란

모두가 분별이니

일찍이 한 법도

법성에 들어가지 못하도다

(8) 중생의 생각을 따름을 답하다

반연과 반연할 바의 힘으로

갖가지 법이 출생하나니

빨리 소멸하고 잠깐도 머물지 아니해서

순간 순간 모두 그러하니라

三, 업과(業果)가 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 보수(寶首)보살에게 법을 묻다

* 과보를 받는 일의 열 가지를 묻다

저 때에 문수 사리 보살이 보수 보살에게 물으셨다.

□불자여 일체 중생이 한가지로 四대가 있되 아도 없고 아소(我所)도 없거늘 어찌하여 괴로움을 받고 즐거움을 받으며 단정하고 누추하며 안으로 좋아하고 밖으로 좋아하며 적게 받고 많이 받으며 혹은 현생의 보를 받고 혹은 후생의 보를 받나이까.

그러나 법계 가운데는 아름다운 것도 없고 악한 것도 없나이다.□

2, 보수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 보수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 행하는 업을 따라 과보가 생김을 답하다

그들의 행한 업을 따라서

이와 같은 과보가 생기지만

짓는 이가 없으니

모든 부처님이 말씀하신 바로다

(2) 비유로서 밝히다

비유하건대 깨끗하고 밝은 거울이

그 앞에 상대할 사물을 따라서

나타나는 영상이 각각 다르듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또 밭에 심을 종자가

각각 서로 알지 못하나

자연히 능히 출세 하듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또 재주 있는 요술장이가

저 네거리에서

온갖 모양을 나타내 보이듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

마치 기관으로 만든 허수아비가

가지가지 소리를 능히 내지만

그것은 나와 나 아님이 없듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또한 온갖 새들이

모두 알에서 나왔으나

그 소리들이 각각 다르듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또 비유하건대 태 속에서

육근이 이루어 지지만

그 형체는 오는 곳이 없듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또 저 지옥의

갖가지 고통스러운 일들이

모두 온 곳이 없듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

비유하건대 전륜왕이

아름다운 칠보를 가지지만

그 온 곳을 찾지 못하듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

또 모든 세계가

큰 불에 다 타 버리지만

그 불이 온 곳이 없듯이

업의 성품도 또한 이와 같도다

四, 설법(說法)이 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 덕수(德首)보살에게 법을 묻다

* 법문의 열 가지 한량 없음을 묻다

저 때에 문수사리 보살이 덕수 보살에게 물으셨다.

□불자여 여래께서 깨달은 것은 오직 이 한가지 법이거늘 어찌하여 이에 한량없는 모든 법을 설하시며 한량없는 세계를 나타내시며 한량없는 중생을 교화하시며 한량없는 음성을 연설하시며 한량없는 몸을 보이시며 한량없는 마음을 아시며 한량없는 신통을 나타내시며 한량없는 세계를 두루 능히 진동하시며 한량없이 훌륭한 장엄을 나타내 보이시며 끝없는 가지가지 경계를 나타내 보이시나이까. 그러나 법의 성품 가운데는 이 차별한 모습을 두루 찾을 수 없나이다.□

2, 덕수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 덕수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 물음에 대한 이익을 찬탄하다

불자가 물은 뜻

매우 깊어 알기 어려우니

지혜 있는 이가 이것을 알아서

부처님의 공덕을 항상 즐기네

(2) 비유로서 대답하다

비유하건대 땅의 성품은 하나로서

중생들이 각각 달리 살지만

땅은 하나다 다르다 하는 생각이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또 불의 성품은 하나로서

능히 온갖 사물을 태우지만

불꽃은 그런 분별 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또 큰 바다는 하나로서

파도는 천만 가지가 다르지만

물은 가지가지의 다름이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또 바람의 성품은 하나로서

온갖 사물에 능히 불지만

바람은 하나다 다르다 하는 생각이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또한 큰 구름이

온갖 땅에 널리 비를 내리되

빗방울은 차별이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또 땅덩이는 하나로서

능히 가지가지 싹을 내되

땅은 다름이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

마치 해에 구름이 가리지 않아

시방을 널리 비치나

광명은 다른 성품이 없듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

또한 하늘에 있는 달을

세간에서 모두 보지만

달은 그 곳에 간 것이 아니듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

비유하건대 대범천왕이

삼천 세계에 가득 차게 나타나지만

그의 몸은 다르지 않듯이

모든 부처님의 법도 이와 같도다

五, 복전(福田)이 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 목수(目首)보살에게 법을 묻다

* 보시의 과보가 열 가지로 다름을 묻다

저 때에 문수사리 보살이 목수 보살에게 물으셨다.

□불자여 여래의 복밭이 평등하게 하나라 다름이 없거늘 어찌하여 중생이 보시함에 과보가 같지않음을 보나이까. 이른바 가지가지 빛과 가지가지 형상과 가지가지 집과 가지가지 근과 가지가지 재물과 가지가지 주인과 가지가지 권속과 가지가지 벼슬 지위와 가지가지 공덕과 가지가지 지혜이니 그러나 부처님은 거기에 그 마음이 평등하여 다른 생각이 없나이다.□

2, 목수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 목수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 한 가지 비유로서 한꺼번에 대답하다

비유하건대 대지는 하나인데

씨앗을 따라서 각각 싹을 내되

거기에는 원수와 친함이 없듯이

부처님의 복전도 또한 그러 하느니라

(2) 아홉 가지 비유로서 달리 밝히다

또 물은 한 맛이지만

그릇을 인해서 차별이 있듯이

부처님의 복전도 또한 그러해서

중생들의 마음 따라 다르느니라

또 재주 있는 요술장이가

능히 여러 사람을 기쁘게 하듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

중생을 기쁘게 하느니라

마치 지혜 있는 왕이

능히 대중들을 기쁘게 하듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

대중들을 모두 안락케 하느니라

비유하건대 깨끗한 거울이

사물을 따라서 형상을 나타내듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

마음을 따라서 온갖 과보를 얻느니라

마치 아게타(阿揭陀) 약이

능히  모든 독을 치료하듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

모든 번뇌를 소멸하느니라

또 해가 뜰 때에

세상을 밝게 비치듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

모든 어두움을 소멸하느니라

또 밝은 보름달이

대지를 널리 비치듯이

부처님의 복전도 또한 그러해서

모든 곳에서 다 평등 하느니라

비유하건대 태풍이

대지를 두루 진동시키듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

삼유(三有)의 중생들을 움직이느니라

비유하건대 큰 불길이 일어나서

일체 물건들을 다 태우듯이

부처님의 복전도 이와 같아서

일체 유위법을 다 태우느니라

六,  바른 가르침이 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 근수(勤首)보살에게 법을 묻다,

* 열 가지 교법(敎法)의 차별 없음을 묻다

저 때에 문수사리 보살이 근수 보살에게 물으셨다

□불자여 부처님의 가르침이 이 하나이거늘 중생이 보게 됨에 어찌하여 즉시 일체 모든 번뇌의 속박을 끊어 벗어나지 못하나이까. 그러나  그 색온(色蘊) 수온(受蘊) 상온(想蘊) 행온(行蘊) 식온(識蘊)과 욕계 색계 무색계와 무명, 탐(貪), 애(愛)는 차별이 없으니 이것이 곧 부처님의 가르침이 모든 중생에게 혹은 이익이 있고 없는 것입니다.□

2, 근수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 근수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 대답해 줄 것을 허락하다

불자여 잘 들으소서

내 이제 사실대로 답하리니

어떤 이는 빨리 해탈하고

어떤 이는 벗어나기 어려움이니라

(2) 속히 해탈함을 말하다

만약 한량없는 모든 허물을

소멸 하고저 하거든

마땅히 부처님의 법 가운데서

항상 용맹하게 정진할지니라

(3) 게으른 사람이 벗어나기 어려움을 비유로서 밝히다

비유하건대 조그마한 불에

땔감이 젖어있으면 빨리 꺼지듯이

부처님의 교법 가운데서

게으른 이도 또한 그러하니라

또 나무를 비벼서 불을 구할 때

불이 나기도 전에 자주 쉬면

불 기운도 따라서 소멸하듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

마치 사람이 화경(火鏡)을 가졌으나

솜털로서 햇빛을 받지 아니하면

마침내 불을 얻을 수 없듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

비유하건대 밝은 햇빛 아래서

어린아이가 그 눈을 가리고서

왜 보이지 않느냐고 말하듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

어떤 사람이 손발도 없으면서

억새풀로 만든 화살을 쏘아

대지를 깨뜨리려 하듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

또 한 터럭 끝으로

큰 바다의 물을 떠내서

모두 다 말리려 하듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

또 겁화가 일어날 때에

적은 물로 꺼고져 하듯이

부처님의 교법 가운데

게으른 사람도 또한 그러하니라

어떤 이가 허공을 보고

단정히 앉아서 움직이지 않고

말로만 허공에 올랐다고 하듯이

게으른 사람도 또한 그러하니라

七, 바른 행이 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 법수(法首)보살에게 법을 묻다

* 열 가지 수번뇌(隨煩惱)를 묻다

저 때에 문수사리 보살이 법수 보살에게 물으셨다.

□불자여 부처님께서 말씀하신 바와 같이 만약 어떤 중생이 바른 법을 받아 지니면 다 능히 일체 번뇌를 끊어 제거한다 하셨거늘 무슨 연고로 다시 바른 법을 받아 지니고도 끊지 못하는 자가 있나이까.

탐욕과 성냄과 어리석음을 따르고 아만을 따르고 감춤을 따르고 분심(忿心)을 따르고 한(恨)을 따르고, 질투를 따르고, 아낌을 따르고 속임을 따르고 아첨을 따르는 세력의 구르는 바로 마음에 여윔이 없으니 능히 바른 법을 받아 지닐진댄 무슨 연고로 다시 심행의 안에 모든 번뇌를 일으키나이까.□

2, 법수보살이 게송으로 대답하다

그때에 법수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 자세히 듣기를 권하다

불자여 잘 들으소서

물은 것이 사실과 같으니

다만 많이 들은 것 만으로는

능히 여래의 법에 들어가지 못하리

(2) 비유로서 밝히다

어떤 사람이 물에 떠내려 가면서

빠질까 두려워 목말라 죽듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

어떤 사람이 좋은 음식을 늘어놓고도

스스로 주리면서 먹지 않듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

어떤 사람이 약방문을 잘 알면서

자신의 병은 고치지 못하듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

어떤 사람이 남의 보물만 세면서

자기에게는 한푼도 없듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

마치 왕궁에 태어난 사람이

배고프고 추위에 떨듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

마치 귀머거리가 음악을 연주하되

남은 기쁘게 하나 자신은 못 듣듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

마치 눈먼 이가 온갖 형상을 만들되

남에게는 보이면서 자신은 못 보듯이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

비유하건대 바다의 뱃사공이

바다에서 죽는 것과 같이

법에 수행하지 아니하면

많이 듣는 것도 또한 이와 같도다

마치 네거리 길에서

온갖 좋은 일을 널리 말하되

자신에게는 실다운 덕이 없듯이

행하지 아니하면 또한 이와 같도다

八, 주된 수행과 보조 수행의 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 지수(智首)보살에게 법을 묻다

* 보조 수행의 열 가지를 묻다

저 때에 문수사리 보살이 지수 보살에게 물으셨다.

□불자여 불법 가운데 지혜가 으뜸이거늘 여래께서 무슨 연고로 혹은 중생을 위하여 보시를 찬탄하시고 혹은 지계를 찬탄하시며 혹은 감인(堪忍)을 찬탄하시며 혹은 정진을 찬탄하시며 혹은 선정을 찬탄하시며 혹은 지혜를 찬탄하시며 혹은 자,비,희,사를 찬탄하시나이까.  그러나 마침내 오직 일법으로서 벗어남을 얻어 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 자가 없나이다.□

2, 지수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 지수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 물음을 찬탄하고 설할 것을 허락하다

불자여 매우 희유해서

능히 중생의 마음을 아시니

어지신 이의 물으신 뜻과 같나니

내 이제 설함을 자세히 들으소서

(2) 설함이 없음과 설함이 있음을 열어 보이다

과거와 미래와

현재의 모든 도사께서

한 법만을 설하여

도를 얻은 이는 없느니라

부처님은 중생들의 마음과 성품이

각각 같지 않음을 아시사

그 마땅함을 따라 제도하여

이와 같이 법을 설하시도다

(3) 근기를 따라 찬탄함을 해석하다

아끼는 사람에겐 보시를 찬탄하고

지계를 파하면 계행을 찬탄하며

진(瞋)심이 많으면 인욕을 찬탄하고

게으른 사람에겐 정진을 찬탄하도다

생각이 어지러우면 선정을 찬탄하고

어리석은 사람에겐 지혜를 찬탄하며

어질지 못하면 자비를 찬탄하고

남을 괴롭히면 대비를 찬탄하도다

근심이 많으면 환희를 찬탄하고

마음이 굽으면 버릴 것을 찬탄하시니

이와 같이 차례로 수행하면

모든 불법을 점점 갖추리라

(4) 여러 가지 행으로 과(果)를 이룸을 해석하다

마치 집터를 먼저 닦고

그 뒤에 집을 짓듯이

보시와 계행도 또한 그러해서

보살의 모든 행의 근본이니라

비유하건대 성곽을 세우는 것은

모든 백성을 보호하기 위함이듯이

인욕과 정진도 또한 이와 같아서

모든 보살들을 보호 하느니라

비유하건대 큰 힘을 가진 왕을

온 천하가 다 우러러 받들듯이

선정과 지혜도 또한 이와 같아서

보살들의 의지하는 바 이니라

또 전륜왕이

능히 온갖 즐거움을 주듯이

자,비,희,사도 또한 이와 같아서

모든 보살에게 즐거움을 주나니라

九, 한 가지 일의 매우 깊음을 밝히다

1, 문수보살이 현수(賢首)보살에게 법을 묻다

* 가지가지로 다른 열 가지 일을 묻다

저 때에 문수사리 보살이 현수 보살에게 물으셨다.

□불자여 모든 부처님 세존께서는 오직 한가지 길로 벗어남을 얻으셨거늘 어찌하여 이제 보니 일체 부처님 국토에 있는 여러 가지 일이 가지가지로 같지 않나이까.

이른바 세계와 중생계와 설법과 조복과 수명과 광명과 진통과 대중의 모임과 가르치는 의식과 불법의 머무름이 각각 차별이 있으니 온갖 불법을 갖추지 아니하고 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 자가 없나이다.□

2,현수보살이 게송으로 대답하다

그 때에 현수 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 참 몸은 둘이 없음을 밝히다

문수여 법이 항상 그러해서

법왕께서는 오직 한 법이시니

모든 것에 걸림이 없는 사람이

한 길로 생사를 벗어 나느니라

일체 모든 부처님의 몸이

오직 한 법신이시며

한 마음 한 지혜이시니

힘과 두려움 없음도 또한 그러하니라

(2) 근기를 따라 봄이 다름을 밝히다

처음 보리에 나아갈 적에

가진바 회향심과 같이해서

이와 같은 세계와

대중과 설법을 얻느니라

일체 모든 부처님의 세계가

장엄이 모두 원만하나

중생들의 수행이 다름을 따라서

이와 같이 보는 것도 같지 않도다

(3) 더 부연하여 해석하다

부처님 세계와 부처님 몸과

대중의 모임과 그 말씀이여

이와 같은 모든 불법을

중생들이 능히 볼 수 없도다

그 마음이 이미 청정하고

모든 원이 다 구족한

이와 같이 밝게 통달한 사람이라야

이것을 능히 보게 되리라

중생들의 마음에 즐기는 것과

업을 짓고 과보 받는 힘을 따라서

이와 같이 차별함을 보게 되나니

이것은 부처님의 위신력이로다

부처님의 세계는 차별이 없으며

미워함도 사랑함도 없으나

다만 중생들의 마음을 따라서

이와 같이 다름이 있음을 보도다

그러므로 온 세계에

보는 것이 각각 차별 함이니

모든 여래와

대선(大仙)의 허물이 아니로다

일체 모든 세계에

교화를 받을 사람은

사람중의 영웅을 항상 보나니

모든 부처님의 법이 이와 같도다

十, 부처님의 경계의 매우 깊음을 밝히다

1, 여러 보살이 문수보살에게 법을 묻다

* 부처님의 열 가지 경계를 묻다

저 때 모든 보살들이 문수사리 보살에게 말씀하셨다

□불자여 우리들이 아는 바를 각자 말씀드렸아오니 오직 원컨대 어진이께서는 묘한 변재로 여래의 소유하신 경계를 말씀하소서.

어떤 것이 이 부처님의 경계며 어떤 것이 이 부처님 경계의 인(因)이며 어떤 것이 이 부처님 경계로 제도함이며 어떤 것이 이 부처님 경계에 들어감이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 지혜며 어떤 것이 이 부처님 경계의 법이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 말씀이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 알음알이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 증득함이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 나타남이며 어떤 것이 이 부처님 경계의 넓음이니까.

2, 문수보살이 게송으로 대답하다

그  때에 문수사리 보살이 게송으로 답하셨다.

(1) 여래의 깊은 경계는 허공과 같다

여래의 깊은 경계여

그 양(量)이 허공과 같으시니

모든 중생들이 다 들어가되

실은 들어간 것이 없도다

(2) 여래의 경계는 억 겁을 말해도 다 할 수 없다

여래의 깊은 경계의

수승하고 미묘한 원인은

억겁동안 항상 연설 하여도

또한 능히 다할 수 없도다

(3) 여래의 경계는 중생을 제도하는 것이다

그 마음과 지혜를 따라서

나아가기를 권해서 다 이익케 하시니

이와 같이 중생을 제도 하는것이

모든 부처님의 경계로다

(4) 세간의 모든 국토에 다 들어간다

세간의 모든 국토에

일체가 다 들어 가지만

지혜의 몸은 색상이 없으시니

저들이 능히 볼 수 없도다

(5) 부처님의 지혜는 허공과 같다

모든 부처님은 지혜가 자재하사

삼세에 걸림이 없으시니

이와 같은 지혜의 경계가

평등하여 허공과 같도다

(6) 법계와 중생계를 모두 다 안다

법계와 중생의 세계가

구경에 차별이 없음을

일체를 다 밝게 아시니

이것이 여래의 경계로다

(7) 세계의 모든 음성을 모두 다 안다

일체 세계 가운데에

있는바 모든 음성을

부처님의 지혜로 다 따라 아시나

또한 분별이 없도다

(8) 식(識)으로 알 수 있는 경계가 아니다

식(識)으로서 알 바가 아니며

또한 마음의 경계도 아니니

그 성품이 본래 청정한 것을

모든 중생들에게 열어 보이시도다

(9) 업도 번뇌도 아니다

업도 아니고 번뇌도 아니며

사물도 없고 머물 곳도 없으며

비침도 없고 행할 곳도 없어서

평등하게 세간에 행하도다

(10) 여래는 중생들의 모든 마음을 한순간에 다 안다

일체 중생들의 마음이

삼세에 널리 있거늘

여래는 한 순간에

일체를 다 밝게 통달 하도다

十一, 모든 내용을 다 맺다

1, 시방 세계 일체 중생의 가지가지 차별이 분명하게 나타나다

저 때에 이 사바세계 가운데 일체 중생이 가지고 있는 바 법의 차별과 업의 차별과 세간의 차별과 몸의 차별과 근의 차별과 생을 받는 차별과 계를 지니는 과보의 차별과 계를 범하는 과보의 차별과 국토의 과보 차별이 부처님의 위신력으로 다 모두 분명하게 나타났다.

2, 시방 법계 허공계에 있는 중생들의 차별이 분명하게 나타나다

이와 같이 동방의 백천억 나유타와 수없고 한량없고 끝없고 같을 이 없고 셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고 헤아릴 수 없고 말할 수 없는 온 법계와 허공계의 일체 세계 가운데 있는 바 중생의 법의 차별과 내지 국토의 과보 차별을 다 부처님의 위신력으로 분명하게 나타내시니 남,서,북방과 네 간방과 상방과 하방도 또한 다시 이와 같으니라.

제 十一 정행품(淨行品)  (전)

一, 지수(智首) 보살이 문수보살에게 법을 묻다

1, 불과(佛果)의 三업이 원만함을 묻다

저 때에 지수 보살이 문수사리 보살에게 물으셨다.

□불자여, 보살이 어떻게 허물이 없는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며, 어떻게 해롭히지 않는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며, 어떻게 훼손할 수 없는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며, 어떻게 깨뜨릴 수 없는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며 어떻게 물러가지 않는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며, 어떻게 움직이지 않는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며, 어떻게 수승한 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며 어떻게 청정한 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며 어떻게 물들지 않는 몸과 말과 뜻의 업을 얻으며 어떻게 지혜가 선도하는 몸과 말과 뜻의 업을 얻나이까.

2, 불과의 구족함을 묻다

어떻게 태어나는 곳의 구족함과 종족의 구족과 가문의 구족과 색의 구족과 모양의 구족과 생각의 구족과 지혜의 구족과 행의 구족과 두려움 없음의 구족과 깨달음의 구족을 얻으며,

3, 열 가지의 지혜를 묻다

어떻게 수승한 지혜와 제일 가는 지혜와 가장 높은 지혜와 가장 수승한 지혜와 한량없는 지혜와 수 없는 지혜와 생각할 수 없는 지혜와 같을 이 없는 지혜와 헤아릴 수 없는 지혜와 말할 수 없는 지혜를 얻으며,

4, 도를 갖추는 인연이 되는 힘을 묻다

어떻게 인의 힘과 욕망의 힘과 방편의 힘과 연의 힘과 반연하는 바의 힘과 근의 힘과 관찰의 힘과 사마타(奢摩他)의 힘과 비바사나(毘鉢舍那)의 힘과 생각의 힘을 얻으며,

5, 법의 선교(善巧)를 묻다

어떻게 온(蘊)의 선교와 계(界)의 선교와 처(處)의 선교와 연기의 선교와 욕계의 선교와 색계의 선교와 무색계의 선교와 과거의 선교와 미래의 선교와 현재의 선교를 얻나이까.

6, 七각분(覺分)과 三공(空)을 묻다

어떻게 기억하는 깨달음의 분과 법을 가리는 깨달음의 분과 정진하는 깨달음의 분과 기뻐하는 깨달음의 분과 홀가분한 깨달음의 분과 선정하는 깨달음의 분과 버리는 깨달음의 분과 공하고 모양이 없고 원이 없음을 잘 닦아 익히며,

7, 六바라밀과 四무량심을 묻다

어떻게 원만한 단(檀) 바라밀과 시(尸) 바라밀과 찬제(□堤) 바라밀과 비리야(毘梨耶) 바라밀과 선나(禪那) 바라밀과 반야(般若) 바라밀과 및 원만한 자비희사(慈悲喜捨)를 얻으며,

8, 열 가지 힘을 묻다

어떻게 곳과 곳 아님을 아는 지혜의 힘과 과거 미래 현재의 업과 과보를 아는 지혜의 힘과 근기의 수승하고 하열함을 아는 지혜의 힘과 가지가지 경계를 아는 지혜의 힘과 가지가지 알음알이를 아는 지혜의 힘과 일체의 곳에 이르는 길을 아는 지혜의 힘과 선정 해탈 삼매의 물들고 깨끗함을 아는 지혜의 힘과 지난 세상에 머무름을 기억하는 지혜의 힘과 걸림 없는 천안을 아는 지혜의 힘과 모든 습기를 끊는 지혜의 힘을 얻나이까.

9, 十왕이 공경하고 호위함을 묻다

어떻게 항상 천왕과 용왕과 야차왕과 건달바왕과 아수라왕과 가루라왕과 긴나라왕과 마후라가왕과 인왕 범왕의 수호하고 공경하고 공양함을 얻으며,

10, 일체 중생의 이익이 됨을 묻다

어떻게 일체 중생의 의지가 되며 구호가 되며 돌아갈 데가 되며 나아갈 데가 되며 횃불이 되며 밝음이 되며 비춤이 되며 인도자가 되며 훌륭한 인도자가 되며 두루 인도하는 자가 됨을 얻으며,

11, 일체 중생 중에서 가장 높음이 됨을 묻다

어떻게 일체 중생 가운데 제일이 되며 큼이 되며 수승함이 되며 가장 수승함이 되며 묘함이 되며 극히 묘함이 되며 위가 되며 위없음이 되며 같을 이 없음이 되며 같을 이 없으면서 같음이 되나이까.□

二, 문수보살이 지수보살에게 대답하다

1, 이익을 위하여 법을 물음을 찬탄하다

저 때에 문수사리 보살이 지수 보살에게 말씀하셨다.

□착하도다 불자여, 그대가 이제 많이 요익케 하고 많이 안은케 할 바로 세간을 애민히 여겨서 천상의 사람들을 이롭게 하고 즐겁게 하고자 할세 이같은 뜻을 묻나이다.

2, 마음을 잘 쓰면 큰 공덕 얻음을 대답하다

불자여, 만약 모든 보살이 그 마음을 잘 쓰면 곧 온갖 수승하고 묘한 공덕을 얻어서 모든 부처님 법에 마음이 걸림이 없으며, 과거 미래 현재의 모든 부처님의 도에 머물며, 중생을 따라 머물러 항상 버리고 여의지 아니하며, 저 모든 법 모양을 다 능히 통달하며 온갖 나쁜 것을 끊고 모든 선한 것을 구족하며, 마땅히 보현의 색상 제일과 같으며 일체 행과 원이 모두 구족하며, 온갖 법에 자재하지 않음이 없으며 중생의 제 2 도사가 되리라.

3, 마음을 잘 써서 수승하고 큰 공덕 얻음을 게송으로       답하다

불자여 어떻게 마음을 써야만 능히 온갖 수승하고 묘한 공덕을 얻겠는가.□

(1) 집에 있을 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

불자여,

보살이 집에 있을 때에는

마땅히 중생이 집의 성품이 공한 줄을 알아서

그 핍박을 면하기를 원할지어다.

부모를 효성으로 섬길 때에는

마땅히 중생이 부처님을 잘 섬겨서

온갖 것을 보호하고 공양하기를 원할지어다.

처자가 모일 때에는

마땅히 중생이 원수이거나 친하거나

평등히 하여 길이 탐착을 여의기를 원할지어다.

만약 오욕을 얻었을 때에는

마땅히 중생이 욕심의 화살을 빼어 버리고

구경에 안은 하기를 원할지어다.

즐거운 놀이로 모일 때에는

마땅히 중생이 법으로써 스스로 즐기고

놀이가 진실이 아님을 알기를 원할지어다.

만약 궁실에 있을 때에는

마땅히 중생이 성인의 지위에 들어가서

길이 더러운 욕망을 제하기를 원할지어다.

영락을 걸칠 때에는

마땅히 중생이 모든 거짓 장식을 버리고

진실한 곳에 이르기를 원할지어다.

누각에 오를 때에는

마땅히 중생이 정법 누각에 올라서

온갖 것을 철저히 보기를 원할지어다.

만약 보시하는 일이 있을 때에는

마땅히 중생이 온갖 것을 능히 버리고

마음에 애착함이 없기를 원할지어다.

여러 대중이 모일 때에는

마땅히 중생이 여러 가지 모인 법을 버리고

온갖 지혜를 이루기를 원할지어다.

만약 액난을 만날 때에는

마땅히 중생이 뜻을 따라 자재하여

행하는 것이 걸림이 없기를 원할지어다.

(2) 출가해서 계를 받을 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

살던 집을 버릴 때에는

마땅히 중생이 출가하여 걸림이 없고

마음에 해탈 얻기를 원할지어다.

스님이 절에 들어갈 때에는

마땅히 중생이 가지가지의 어기거나

다툼이 없는 법을 연설하기를 원할지어다.

크고 작은 스승께 나아갈 때에는

마땅히 중생이 스승을 잘 섬겨서

선법을 익혀 행하기를 원할지어다.

출가하기를 구하여 청할 때에는

마땅히 중생이 물러가지 않는 법을

얻어서 마음에 장애가 없기를 원할지어다.

세속의 옷을 벗을 때에는

마땅히 중생이 선근을 부지런히 닦아서

모든 죄의 멍에 버리기를 원할지어다.

수염과 머리털을 깎을 때에는

마땅히 중생이 길이 번뇌를 여의고

구경에 적멸하기를 원할지어다.

가사를 입을 때에는

마땅히 중생이 마음이 물들지 아니하고

큰 신선의 도를 갖추기를 원할지어다.

바르게 출가할 때에는

마땅히 중생이 부처님같이 출가하여

온갖 것을 구호하기를 원할지어다.

스스로 부처님께 귀의할 때에는

마땅히 중생이 불종을 이어 융성히 하고

위없는 뜻을 펴기를 원할지어다.

스스로 법에 귀의할 때에는

마땅히 중생이 경장에 깊이 들어가

지혜가 바다와 같아지기를 원할지어다.

스스로 승보에 귀의할 때에는

마땅히 중생이 대중을 통솔하고 다스리되

온갖 것에 걸림이 없기를 원할지어다.

계율을 받아 배울 때에는

마땅히 중생이 계율을 잘 배워서

온갖 악을 짓지 말기를 원할지어다.

아사리의 가르침을 받을 때에는

마땅히 중생이 위의를 갖추어서

행하는 것이 진실하기를 원할지어다.

화상의 가르침을 받을 때에는

마땅히 중생이 남이 없는 지혜에 들어가

의지할 데 없는 곳에 이르기를 원할지어다.

구족계를 받을 때에는

마땅히 중생이 모든 방편을 갖추어서

가장 수승한 법 얻기를 원할지어다.

(3) 좌선(坐禪)에 나아갈 때에 마음 쓰는 법을 밝히          다

만약 당우에 들어갈 때에는

마땅히 중생이 위없는 당에 올라가서

편안히 머물러 움직이지 않기를 원할지어다.

만약 상좌를 펼 때에는

마땅히 중생이 선법을 열어 펼쳐서

진실한 모양 보기를 원할지어다.

몸을 바로하고 단정히 앉을 때에는

마땅히 중생이 보리좌에 앉아서

마음에 집착하는 것이 없기를 원할지어다.

가부를 맺아 앉을 때에는

마땅히 중생이 선근이 견고하여

흔들리지 않는 지위를 얻기를 원할지어다.

선정을 닦아 행할 때에는

마땅히 중생이 정으로써 마음을 조복하여

구경에 남음이 없기를 원할지어다.

만약 관(觀)을 닦을 때에는

마땅히 중생이 실상과 같은 이치를 보아서

길이 어기거나 다툼이 없기를 원할지어다.

가부를 풀고 앉을 때에는

마땅히 중생이 모든 행법이 다 흩어져

멸함으로 돌아가는 것을 보기를 원할지어다.

(4) 행하고자 할 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

발을 내려 머무를 때에는

마땅히 중생이 마음에 해탈을 얻어서

편안히 머물러 움직이지 않기를 원할지어다.

만약 발을 들 때에는

마땅히 중생이 생사의 바다를 벗어나

뭇 선법을 갖추기를 원할지어다.

아래옷을 입을 때에는

마땅히 중생이 모든 선근을 입어서

부끄러움을 갖추기를 원할지어다.

옷을 정돈하고 띠를 맬 때에는

마땅히 중생이 선근을 살피고 단속하여

하여금 훝어지거나 잃지 않기를 원할지어다.

만약 위 옷을 입을 때에는

마땅히 중생이 수승한 선근을 얻어서

법의 저 언덕에 이르기를 원할지어다.

승가리(僧伽梨)를 걸칠 때에는

마땅히 중생이 제 一위에 들어가서

움직이는 않는 법 얻기를 원할지어다.

(5) 대소변을 보고 세수할 때에 마음 쓰는 법을 밝히          다

손으로 양치대를 잡을 때에는

마땅히 중생이 모두 묘한 법을 얻어서

구경에 청정하기를 원할지어다.

양치대를 씹을 때에는

마땅히 중생이 그 마음이 고르고 깨끗하여

모든 번뇌 씹기를 원할지어다.

대소변을 볼 때에는

마땅히 중생이 탐.진.치를 버려서

죄법(罪法)을 깨끗이 제하기를 원할지어다.

일을 마치고 물에 나아갈 때에는

마땅히 중생이 출세하는 법 가운데

빨리 가기를 원할지어다.

몸의 더러운 것을 씻을 때에는

마땅히 중생이 깨끗하고 부드러워

필경에 때가 없기를 원할지어다.

물로 손을 씻을 때에는

마땅히 중생이 깨끗한 손을 얻어서

불법을 받아 지니기를 원할지어다.

물로 얼굴을 씻을 때에는

마땅히 중생이 청정한 법문을 얻어서

길이 더러운 물듦이 없기를 원할지어다.

(6) 걸식하려 나갈 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

손으로 석장(錫杖)을 잡을 때엔

마땅히 중생이 크게 보시하는 모임을 베풀어서

실상과 같은 도를 보이기를 원할지어다.

응기(應器)를 집어 가질 때에는

마땅히 중생이 법의 그릇을 성취하여

하늘과 사람의 공양 받기를 원할지어다.

발을 내디디어 길을 향할 때에는

마땅히 중생이 부처님이 행하시던 데로 나아가

의지할 데 없는 곳에 들어가기를 원할지어다.

만약 길에 있을 때에는

마땅히 중생이 능히 불도를 행하여

나머지 없는 법을 향하기를 원할지어다.

길을 걸어 갈 때에는

마땅히 중생이 청정한 법계를 밟아서

마음에 장애가 없기를 원할지어다.

높은 길에 올라감을 볼 때에는

마땅히 중생이 길이 삼계를 벗어나서

마음에 겁약(怯弱)함이 없기를 원할지어다.

낮은 길에 나아감을 볼 때에는

마땅히 중생이 그 마음이 겸손하고 하심하여

부처님의 선근을 장양(長養)하기를 원할지어다.

비탈지고 굽은 길을 볼 때에는

마땅히 중생이 바르지 않은 길을 버려서

길이 악견을 제하기를 원할지어다.

만약 곧은길을 볼 때에는

마땅히 중생이 그 마음이 바르고 곧아서

아첨 없고 속임 없기를 원할지어다.

길에 티끌이 많음을 볼 때에는

마땅히 중생이 멀리 티끌을 여의어서

청정한 법 얻기를 원할지어다.

길에 티끌이 없음을 볼 때에는

마땅히 중생이 항상 큰 자비를 행하여

그 마음이 윤택하기를 원할지어다.

만약 험한 길을 볼 때에는

마땅히 중생이 바른 법계에 머물러서

모든 죄와 어려움을 여의기를 원할지어다.

(7) 자연을 보았을 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

만약 대중이 모인 것을 볼 때에는

마땅히 중생이 깊고 깊은 법을 설하여

온갖 것이 화합하기를 원할지어다.

만약 큰 기둥을 볼 때에는

마땅히 중생이 나의 다투는 마음을 여의어서

분한 원한이 없기를 원할지어다.

만약 총림(叢林)을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 하늘과 사람이

응당 공경하고 예배하는 바가 되기를 원할지어다.

만약 높은 산을 볼 때에는

마땅히 중생이 선근이 뛰어나서

능히 이마에 이를 수 없기를 원할지어다.

가시나무를 볼 때에는

마땅히 중생이 빨리 삼독의 가시를

제거할 수 있기를 원할지어다.

나무의 잎이 무성함을 볼 때에는

마땅히 중생이 선정과 해탈로써

그늘이 비치게 되기를 원할지어다.

만약 꽃이 피는 것을 볼 때에는

마땅히 중생이 신통과 여러 법이

꽃과 같이 피기를 원할지어다.

만약 꽃이 핀 나무를 볼 때에는

마땅히 중생이 여러 상호가 꽃과 같아서

三十二상이 구족 하기를 원할지어다.

만약 열매를 볼 때에는

마땅히 중생이 가장 수승한 법을 얻어서

보리도를 증득하기를 원할지어다.

만약 큰 강을 볼 때에는

마땅히 중생이 법의 흐름에 참예하여

부처님의 지혜 바다에 들어가기를 원할지어다.

만약 늪을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 부처님의 일미의 법을

빨리 깨닫기를 원할지어다.

만약 연못을 볼 때에는

마땅히 중생이 어업(語業)이 만족하여

교묘히 연설하기를 원할지어다.

만약 물긷는 우물을 볼 때에는

마땅히 중생이 변재를 갖추어서

온갖 법을 연설하기를 원할지어다.

만약 솟아오르는 샘을 볼 때에는

마땅히 중생이 방편을 증장(增長)하여

선근이 다함없기를 원할지어다.

만약 다리 놓인 길을 볼 때에는

마땅히 중생이 널리 온갖 것을 제도함에

마치 다리와 같이하기를 원할지어다.

만약 흘러가는 물을 볼 때에는

마땅히 중생이 좋은 의욕(意欲)을 얻어서

의혹의 때를 씻어 제하기를 원할지어다.

원두밭 매는 것을 볼 때에는

마땅히 중생이 오욕의 원두밭 가운데

애욕의 풀을 뽑아 제하기를 원할지어다.

근심 없는 숲을 볼 때에는

마땅히 중생이 길이 탐욕과 애정을 여의고

근심과 두려움이 생기지 않기를 원할지어다.

만약 동산을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 행을 부지런히 닦아서

부처님 보리에 나아가기를 원할지어다.

(8) 사람들을 만났을 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

장엄으로 장식한 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 三十二상으로써

장엄함을 좋아하기를 원할지어다.

장엄으로 장식하지 않음을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 장식하기 좋아함을 버리고

두타행 갖추기를 원할지어다.

즐거움에 집착하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 법으로써 스스로 즐겨 하여

기뻐하고 사랑해서 버리지 않기를 원할지어다.

즐거움에 집착이 없는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 함이 있는 일 가운데서

마음에 즐겨 함이 없기를 원할지어다.

기뻐하고 즐기는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 항상 안락을 얻어서

즐겨 부처님께 공양하기를 원할지어다.

고뇌하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 근본지를 얻어서

온갖 고통 소멸하기를 원할지어다.

병이 없는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 진실한 지혜에 들어가서

길이 병이 없기를 원할지어다.

병든 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 몸이 공적함을 알아서

어기고 다투는 법 떠나기를 원할지어다.

단정한 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 부처님과 보살에게

항상 깨끗한 믿음 내기를 원할지어다.

누추한 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 좋지 못한 일에 즐겨

집착하지 않기를 원할지어다.

은혜 갚는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 부처님과 보살에게

능히 은덕 알기를 원할지어다.

은혜를 배반하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 악한 사람에게

그 앙갚음을 하지 않기를 원할지어다.

만약 사문을 볼 때에는

마땅히 중생이 순조롭고 부드럽고 고요해서

필경에 제일이 되기를 원할지어다.

바라문을 볼 때에는

마땅히 중생이 길이 범행을 지녀서

모든 악 떠나기를 원할지어다.

고행하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 고행을 의지해서

구경의 곳에 이르기를 원할지어다.

조행(操行)이 있는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 뜻있는 행을 굳게 가져서

불도 버리지 않기를 원할지어다.

갑옷 입은 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 항상 선행의 갑옷을 입고

스승 없는 법에 나아가기를 원할지어다.

갑옷을 입지 않은 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 온갖 착하지 못한 업을

길이 떠나기를 원할지어다.

논의하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 의논에 다 능히

꺾어 항복 받기를 원할지어다.

바르게 사는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 청정한 목숨을 얻어서

거짓 위의를 차리지 않기를 원할지어다.

만약 왕을 볼 때에는

마땅히 중생이 법왕이 되어서

항상 정법 굴리기를 원할지어다.

만약 왕자를 볼 때에는

마땅히 중생이 법으로부터 화생해서

불자가 되기를 원할지어다.

만약 장자를 볼 때에는

마땅히 중생이 선을 능히 밝게 판단해서

악법 행하지 않기를 원할지어다.

만약 대신을 볼 때에는

마땅히 중생이 항상 바른 생각을 지켜서

온갖 선을 익히고 행하기를 원할지어다.

(9) 마을에 이르러서 걸식을 할 때에 마음 쓰는 법을          밝히다

만약 성곽을 볼 때에는

마땅히 중생이 견고한 몸을 얻어서

마음에 굽히는 것이 없기를 원할지어다.

만약 왕의 도성을 볼 때에는

마땅히 중생이 공덕을 함께 모아서

마음에 항상 기뻐하고 즐기기를 원할지어다.

숲 속에 있음을 볼 때에는

마땅히  중생이 응당히 하늘이나 사람

이 우러러 찬탄하는 바가 되기를 원할지어다.

마을에 들어가서 걸식 할 때에는

마땅히 중생이 깊은 법계에 들어가서

마음에 장애가 없기를 원할지어다.

남의 문 앞에 이르렀을 때에는

마땅히 중생이 모든 불법의 문에

들어가기를 원할지어다.

그 집에 들어가고 나서는

마땅히 중생이 불승에 들어가서 삼세가

평등하기를 원할지어다.

버리지 못하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 항상 훌륭한 공덕의

법을 버리지 않기를 원할지어다.

능히 버리는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 삼악도의 고통을

길이 버리기를 원할지어다.

만약 빈 발우를 볼 때에는

마땅히 중생이 그 마음이 청정하여

텅 비어서 번뇌가 없기를 원할지어다.

만약 가득 찬 발우를 볼 때에는

마땅히 중생이 온갖 선법을 구족하여

가득하기를 원할지어다.

만약 공경을 받을 때에는

마땅히 중생이 모든 불법을 공경히

수행하기를 원할지어다.

공경을 받지 못할 때에는

마땅히 중생이 모든 착하지 못한 법을

행하지 않기를 원할지어다.

부끄러워하는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 부끄러워하는 행을 갖추어서

모든 근을 감추고 보호하기를 원할지어다.

부끄러워함이 없는 사람을 볼 때에는

마땅히 중생이 부끄러워함이 없음을 떠나고

큰 자비의 길에 머물기를 원할지어다.

만약 좋은 음식을 얻거든

마땅히 중생이 그 원을 만족해서

마음에 하고자 함이 없기를 원할지어다.

좋지 못한 음식을 얻었을 때에는

마땅히 중생이 모든 삼매의 맛을

다 얻기를 원할지어다.

부드러운 음식을 얻었을 때에는

마땅히 중생이 큰 자비로써 훈습하여

마음이 유연하기를 원할지어다.

거친 음식을 얻었을 때에는

마땅히 중생이 마음에 물들고 집착함이 없어서

세속의 탐애 끊기를 원할지어다.

만약 밥을 먹을 때에는

마땅히 중생이 선열로써 밥을 삼아서

법희가 충만하기를 원할지어다.

만약 맛을 볼 때에는

마땅히 중생이 부처님의 상품의 맛을 얻어서

감로가 만족하기를 원할지어다.

밥을 다 먹고 나서는

마땅히 중생이 하는 일을 다 마치고

모든 불법을 구족 하기를 원할지어다.

만약 법을 설할 때에는

마땅히 중생이 다함이 없는 변재를 얻어서

법요를 널리 베풀기를 원할지어다.

(10) 돌아와서 씻고 목욕할 때에 마음 쓰는 법을 밝           히다

집에서 나갈 때에는

마땅히 중생이 부처님 지혜에 깊이 들어가서

三계를 길이 벗어나기를 원할지어다.

만약 물에 들어갈 때에는

마땅히 중생이 온갖 지혜에 들어가서

三세가 평등함을 알기를 원할지어다.

몸을 씻을 때에는

마땅히 중생이 몸과 마음이 때가 없어서

안팎이 빛나고 깨끗하기를 원할지어다.

무더운 여름 지극히 더울 때에는

마땅히 중생이 온갖 번뇌를 떠나서

모두 다 다하기를 원할지어다.

더움이 물러가고 서늘함이 올 때에는

마땅히 중생이 위없는 법을 증득해서

구경에 청량하기를 원할지어다.

(11) 경을 읽고 부처님께 예배를 할 때에 마음 쓰는           법을 밝히다

경을 읽을 때에는

마땅히 중생이 부처님의 설하신 바를 따라서

모두 가져 잊어버리지  않기를 원할지어다.

만약 부처님을 볼 때에는

마땅히 중생이 걸림이 없는 눈을 얻어서

모든 부처님 보기를 원할지어다.

부처님을 자세히 살펴볼 때에는

마땅히 중생이 모두 보현보살과 같이

단정하고 엄숙하기를 원할지어다.

부처님의 탑을 볼 때에는

마땅히 중생이 탑과 같이 존중해서

하늘과 사람의 공양 받기를 원할지어다.

공경하는 마음으로 탑을 볼 때에는

마땅히 중생이 모든 하늘과 사람들의

함께 우러러보는 바가 되기를 원할지어다.

탑에 정례 할 때에는

마땅히 중생이 모든 하늘과 사람들이

이마를 볼 수 없기를 원할지어다.

탑을 오른쪽으로 돌 때에는

마땅히 중생이 행동이 거슬림이 없어

서 온갖 지혜 이루기를 원할지어다.

탑을 세 바퀴 돌 때에는

마땅히 중생이 부처님의 도를 부지런히 구해서

마음에 게으르고 쉼이 없기를 원할지어다.

부처님의 공덕을 찬탄할 때에는

마땅히 중생이 온갖 덕을 다 갖추어서

끝없이 찬탄하기를 원할지어다.

부처님의 상호를 찬탄할 때에는

마땅히 중생이 부처의 몸을 성취해서

형상 없는 법 증득하기를 원할지어다.

(12) 누워 자고 쉴 때에 마음 쓰는 법을 밝히다

만약 발을 씻을 때에는

마땅히 중생이 신통한 힘을 구족해서

행이 걸림이 없기를 원할지어다.

잠자고 쉴 때에는

마땅히 중생이 몸이 편안함을 얻어서

마음에 움직이고 어지러움이 없기를 원할지어다.

잠자다가 막 깨었을 때에는

마땅히 중생이 모든 지혜를 깨달아서

시방을 두루 살피기를 원할지어다.

4, 마음 쓰는 법을 인하여 이익 얻음을 찬탄하다

불자여, 만약 모든 보살이 이와 같이 마음을 쓰면 온갖 훌륭하고 미묘한 공덕을 얻어서 모든 세간과 모든 하늘과 마와 범천과 사문과 바라문과 건달바와 아수라와 그리고 온갖 성문과 연각들이 능히 움직이지 못하리라.

제 十二 현수품(賢首品) 1

一, 문수보살이 현수(賢首)보살에게 수행의 공덕을 묻다

그 때에 문수사리 보살이 흐리고 어지러움이 없는 청정한 행의 큰 공덕을 설하고 나서 보리심의 공덕을 나타내 보이고 져 한 까닭에 게송으로 현수 보살에게 물었다.

내가 이제 이미 모든 보살을 위해서

부처님의 옛적에 닦으신 청정한 행을 말했으니

어지신 이도 또한 마땅히 이 모임 가운데서

수행의 훌륭한 공덕을 연설하소서.

二, 현수보살이 게송으로 대답하다

1, 부처님의 청정한 덕을 찬탄하고 대답할 것을 허락하다

그 때에 현수 보살이 게송으로 대답하였다.

훌륭하도다 어진 이여 자세히 들으소서.

저 모든 공덕 헤아릴 수 없어

내가 이제 힘을 따라 조금만 말하리니

마치 큰 바다의 한방울 물과 같으니라.

2, 발심(發心)의 덕을 찬탄하다

만약 보살이 처음 발심함에

맹세코 부처님의 보리를 증득하려 하면

그 공덕 끝이 없어서

헤아릴 수 없고 같을 이 없는데

어찌 하물며 한량없고 끝없는 겁에

지위와 바라밀을 갖추어 닦은 모든 공덕은

시방의 온갖 모든 여래께서

다 함께 칭양(稱揚)해도 다함이 없네

이러한 끝없는 큰 공덕을

내가 이제 그 가운데 조금만 설하리니

비유컨대 새의 발로 밟은 허공과 같고

또한 대지의 한 티끌 같으니라.

3, 발심의 행상(行相)을 밝히다

보살이 뜻을 내어 보리를 구함은

인이 없고 연이 없음이 아니니

불. 법. 승에 깨끗한 믿음을 낼새

이로써 넓고 큰 마음을 내었느니라.

오욕과 왕위와 부유함과

즐거움과 명예를 구하지 아니하고

다만 길이 중생고를 멸하여

세간을 이익 되게 하려 발심 함이니라.

늘 모든 중생 이익되고 즐겁게 하고자

국토를 장엄하고 부처님을 공양하며

바른 법 받아 지니고 모든 지혜 닦아서

보리를 증득한 연고로 발심 함이니라.

믿고 이해하는 깊은 마음 늘 청정해

모든 부처님을 공경하고 존중하며

법과 스님들께도 또한 그러하여

지성으로 공양하려 발심 함이니라.

부처님과 부처님 법 깊이 믿고

불자들이 행하는 도리 또한 믿으며

위 없는 큰 보리를 믿어서

보살이 이로써 처음 발심 함이니라.

4, 믿음의 수승한 힘을 보이다

믿음은 도의 근본 공덕의 어머니라

온갖 모든 선법을 찬양하며

의심의 그물 끊고 애착을 벗어나

위 없는 열반의 도 열어 보이네

믿음은 때묻고 흐림이 없어 마음이 청정하고

교만을 없애고 공경의 근본이며

또한 법의 창고의 제일가는 재물이요

청정한 손이 되어 온갖 행을 받느니라.

믿음은 은혜로이 보시하여 마음에 인색함이 없고

믿음은 환희하여 불법에 들게 하며

믿음은 지혜 공덕을 증장하고

믿음은 반드시 여래의 지위에 이르게 하느니라.

믿음은 모든 근을 깨끗하고 밝고 이롭게 하고

믿음의 힘은 견고하여 능히 깨뜨릴 수 없고

믿음은 길이 번뇌의 근본을 멸하며

믿음은 오로지 부처님의 공덕을 향하게 하느니라.

믿음은 경계에 집착함이 없고

모든 어려움을 멀리 여의어서 어렵지 않게 하며

믿음은 온갖 마의 길에서 뛰어나

위 없는 해탈의 도를 나타내 보이니라.

믿음은 공덕의 파괴되지 않는 종자요

믿음은 깨달음의 나무를 생장케 하며

믿음은 가장 수승한 지혜를 증익케 하고

믿음은 온갖 부처님을 나타내 보이니라.

이런 까닭에 행을 의지해 차례를 말할진대

믿는 즐거움 가장 수승해 심히 얻기 어려우니

비유하면 온갖 세간 가운데

뜻을 따라 묘한 보배 구슬 소유함과 같으니라.

5, 三보를 믿음을 밝히다

만약 항상 모든 부처님 믿고 받들면

곧 능히 계를 지녀 닦고 배우는 곳이니

만약 항상 계를 지녀 닦고 배우면

곧 능히 모든 공덕 구족하리라

계는 능히 보리 근본 열어 펴고

배움이란 공덕을 부지런히 닦음이니

계와 배움을 항상 수순하여 행하면

모든 여래 아름답다 칭찬하리라.

만약 항상 모든 부처님 믿고 받들면

곧 능히 큰 공양을 지어 모음이니

만약 능히 큰 공양을 지어 모으면

저 사람은 부처님의 부사의를 믿음이니라.

만약 항상 소중한 법 믿고 받들면

곧 부처님 법을 듣고 싫음이 없고

만약 부처님 법을 듣고 싫음이 없으면

저 사람은 법의 부사의를 믿음이니라.

만약 항상 청정한 스님네들 믿어 받들면

곧 신심이 물러가지 않음을 얻으리니

만약 신심이 물러가지 않음을 얻으면

저 사람의 믿는 힘은 능히 움직일 수 없으리라.

6, 믿음이 점점 다른 수행을 갖추다

만약 믿는 힘이 움직이지 않으면

곧 모든 근이 깨끗하고 밝고 맑으리니

만약 모든 근이 깨끗하고 밝고 맑으면

곧 능히 나쁜 지식 멀리 여의리라

만약 능히 나쁜 지식 멀리 여의면

곧 선한 지식 가까이 친하리니

만약 선한 지식 가까이 친하면

곧 능히 넓고 큰 선 닦아 익히리라

만약 넓고 큰 선 닦아 익히면

저 사람 큰 인(因)의 힘 성취하리니

만약 큰 인의 힘 성취한다면

곧 수승하고 결정한 이해를 얻을지니라

만약 수승하고 결정한 이해를 얻으면

곧 모든 부처님의 호념하는 바가 되리니

7, 十주위(住位)를 밝히다

만약 모든 부처님의 호념하는 바가 되면

곧 능히 보리심을 일으키리라

만약 보리심을 일으키면

곧 능히 부처님의 공덕을 부지런히 닦으리니

만약 능히 부처님의 공덕을 부지런히 닦으면

곧 여래께서 계시는 집에 태어나리라.

만약 여래께서 계시는 집에 태어나면

곧 좋은 방편 잘 닦아 행하리니

만약 좋은 방편 잘 닦아 행하면

곧 믿고 즐거워하는 마음 청정함을 얻으리라.

만약 믿고 즐거워하는 마음 청정함을 얻으면

곧 가장 수승한 마음 증장하리니

8, 十행위(行位)를 밝히다

만약 가장 수승한 마음 증장하며는

곧 항상 바라밀을 닦아 익히리라.

만약 항상 바라밀을 닦아 익히면

곧 능히 대승(大乘)을 구족하리니

만약 능히 대승을 구족하며는

곧 능히 여법히 부처님께 공양하리라.

만약 능히 여법히 부처님께 공양하면

곧 능히 염불하는 마음이 움직이지 않으리니

만약 능히 염불하는 마음이 움직이지 않으면

곧 항상 한량없는 부처님을 보게 되리라

9, 十회향위(廻向位)를 밝히다

만약 항상 한량없는 부처님을 보게 되면

곧 여래의 몸 항상 머무심을 보리니

만약 여래의 몸 항상 머무심을  보게 되면

곧 능히 법이 길이 없어지지 아니함을 알게 되리라

만약 능히 법이 길이 없어지지 아니함을 알게 되면

곧 걸림 없는 변재를 얻으리니

만약 걸림 없는 변재를 얻으면

곧 능히 끝없는 법을 연설하리라.

만약 능히 끝없는 법을 연설하면

곧 능히 자비와 애민으로 중생을 제도하리니

만약 능히 자비와 애민으로 중생을 제도하면

곧 견고한 대비심을 얻을지니라

10, 十지위(地位)를 밝히다

(1) 초지를 말하다

만약 능히 견고한 대비심이면

곧 능히 깊고 깊은 법을 좋아하고 즐겨 하리니

(2) 二지를 말하다

만약 능히 깊고 깊은 법을 좋아하고 즐기면

곧 능히 함이 있는 허물을 버려 여의리라.

(3) 三지와 四지를 말하다

만약 함이 있는 허물을 버리고 여의면

곧 교만과 방일을 여의리니

만약 교만과 방일을 여의면

곧 능히 겸하여 온갖 중생까지 이롭게 하리라.

(4) 五지를 말하다

만약 능히 겸하여 온갖 중생을 이롭게 하면

곧 생사에 처하여도 피로하고 싫음이 없으니

만약 생사에 처하여도 피로하고 싫음이 없으면

곧 능히 용맹하고 건장하여 이길 이 없으리라

(5) 六지를 말하다

만약 능히 용맹하고 건장하여 이길 이가 없으면

곧 능히 대신통을 일으키리니

만약 능히 대신통을 일으키면

곧 온갖 중생의 행을 알리라.

(6) 七지를 말하다

만약 온갖 중생의 행을 안다면

곧 능히 모든 군생을 성취하리니

만약 능히 모든 군생을 성취하며는

곧 중생을 잘 거둬 주는 지혜를 얻으리라.

만약 중생을 잘 거둬 주는 지혜를 얻으면

곧 능히 사섭법(四攝法)을 성취하리니

만약 능히 사섭법을 성취하면

곧 중생들에게 무한한 이익을 주게 되리라.

만약 중생들에게 무한한 이익을 주면

곧 가장 수승한 지혜 방편을 구족 하리니

(7) 八지를 말하다

만약 가장 수승한 지혜 방편을 구족하면

곧 용맹하게 위 없는 도에 머무리라.

만약 용맹하게 위 없는 도에 머물면

곧 능히 모든 마의 힘 꺾어 끊으리니

만약 능히 모든 마의 힘 꺾어 끊으면

곧 능히 네가지 마의 경계에서 벗어 나리라.

만약 능히 네가지 마의 경계에서 벗어나면

곧 물러가지 않는 곳에 이르게 되리니

만약 물러가지 않는 곳에 이르게 되면

곧 남이 없는 깊은 법인 얻게 되리라.

만약 남이 없는 깊은 법인 얻게 되면

곧 모든 부처님의 수기를 받으리니

(8) 九지를 말하다

만약 모든 부처님의 수기를 받으면

곧 모든 부처님이 그 앞에 나타나리라.

만약 모든 부처님이 그 앞에 나타나면

곧 신통의 깊고 비밀한 작용 요달하리니

만약 신통의 깊고 비밀한 작용을 요달하면

곧 모든 부처님의 기억하고 생각하는 바가 되리라.

만약 모든 부처님의 기억하고 생각하는 바가 되면

곧 부처님의 공덕으로써 스스로 장엄 하리니

(9) 十지를 말하다

가, 신업(身業)의 수승한 덕을 밝히다

만약 부처님의 공덕으로써 스스로 장엄하면

곧 묘한 복으로 단정히 장엄한 몸을 얻으리라.

만약 묘한 복으로 단정히 장엄한 몸을 얻으면

곧 몸이 금산과 같이 찬란하리니

만약 몸이 금산과 같이 찬란하면

곧 삼십이상으로 장엄하리라.

만약 삼십이상으로 장엄하면

수호상(隨好相)을 갖추어 훌륭히 장식하리니

만약 수호상을 갖추어 훌륭히 장식하면

곧 몸의 광명이 한량 없으리라.

만약 몸의 광명이 한량 없으면

곧 부사의한 광명으로 장엄하리니

만약 부사의한 광명으로 장엄하면

그 빛이 곧 모든 연꽃을 내리라.

그 빛이 만약 모든 연꽃을 내면

곧 한량없는 부처님이 연꽃 위에 앉으시어

시방에 나타내 보이심이 두루 하지 않음이 없어

다 능히 모든 중생을 조복 하시니라.

만약 능히 이와 같이 중생을 조복하면

곧 한량없는 신통력을 나타내리니

나, 어업(語業)의 수승한 덕을 밝히다

만약 한량없는 신통력을 나타내면

곧 부가사의한 국토에 머물게 되고

부가사의한 법을 연설하여

부사의한 중생으로 하여금 환희케 하리라.

다, 의업(意業)의 수승한 덕을 밝히다

만약 불가사의한 법을 연설하여

부사의한 중생을 환희케 하면

곧 지혜와 변재의 힘으로써

중생의 마음을 따라 교화하리라.

만약 지혜와 변재의 힘으로써

중생의 마음을 따라 교화한다면

곧 지혜로써 먼저 인도함을 삼아

신(身),어(語),의업(意業)에 항상 잃음이 없으리라

라, 三업의 광대한 공덕을 밝히다

만약 지혜로써 먼저 인도함을 삼아

신.어.의업에 항상 잃음이 없으면

곧 그 원력이 자재함을 얻어서

널리 모든 갈래를 따라서 몸을 나투리라.

만약 그 원력이 자재함을 얻어서

널리 모든 갈래를 따라 몸을 나투면

곧 능히 대중을 위해 설법 할 때에

음성이 종류를 따라 사의하기 어려우리라.

만약 능히 대중을 위해 설법 할 때에

음성이 종류를 따라 사의하기 어려우면

곧 온갖 중생의 마음에

한 생각에 다 알아 남음이 없으리라.

만약 온갖 중생의 마음에

한 생각에 다 알아 남음이 없으면

곧 번뇌가 일어나는  곳이 없음을 알아

길이 생사에 빠지지 않으리라.

마, 법을 얻어 지위가 이뤄짐을 가리다

만약 번뇌가 일어나는 곳이 없음을 알아

길이 생사에 빠지지 아니하면

곧 공덕의 법성신을 얻어

법의 위력으로써 세간에 나타나리라.

만약 공덕의 법성신을 얻어서

법의 위력으로 세간에 나타나면

곧 十지와 十자재를 얻어서

모든 바라밀의 수승한 해탈 닦아 행하리라.

바, 삼매를 밝히다

만약 十지와 十자재를 얻어서

모든 바라밀의 수승한 해탈 닦아 행하면

곧 관정(灌頂)하는 대신통을 얻어서

가장 수승한 모든 삼매에 머무리라.

만약 관정하는 대신통을 얻어서

가장 수승한 모든 삼매에 머물면

곧 시방의 모든 부처님이 계시는 곳에서

응당 관정(灌頂)을 받아 지위에 오르리라.

만약 시방의 모든 부처님 계신 곳에서

응당 관정을 받아 지위에 오르면

곧 시방의 모든 부처님께서

손수 감로로써 관정함을 입게 되리라.

사, 큰 작용이 측량하기 어려움을 밝히다

만약 시방의 모든 부처님께서

손수 감로로써  관정함을 입으면

곧 몸이 허공같이 두루 충만하여

시방에 가득하여 움직이지 않고 편안히 머무리라.

만약 몸이 허공 같이 두루 충만하여

시방에 가득하여 움직이지 않고 편안히 머물면

곧 저 행하는 바가 같을 이 없어

모든 하늘과 세상 사람들이 알지 못하리라.

(10) 그 덕을 찬탄하여 맺다

가, 법을 말하다

보살이 대비행을 부지런히 닦아

일체 중생을 제도하기를 원함이 그 결과일새

보고 듣고 청수(聽受)하고 공양하면

다 하여금 안락을 얻지 못함이 없으리라.

저 모든 대사의 위신력으로

법안(法眼)이 항상 온전해 결감(缺減)이 없어

십선 묘행 등 모든 길의

위 없는 수승한 보배 모두 나투게 하리라.

나, 비유로서 밝히다

비유컨대 큰 바다의 금강 덩어리가

저 위력으로써 온갖 보배를 내되

덜함도 더함도 다함도 없듯이

보살의 공덕 덩어리 또한 그러하니라.

11, 제한이 없는 큰 작용을 밝히다

(1) 원만하고 밝은 해인(海印)삼매

가, 업의 작용이 두루 함을 밝히다

혹 어떤 찰토(刹土)에 부처님이 안 계시거든

거기에 정각을 이루어 나타내 보이며

혹 어떤 국토에 법을 알지 못하거든

거기서는 묘한 법을 연설 하시니라.

분별도 없고 공용(功用)도 없어

한 생각 동안에 시방에 두루하되

달빛 그림자 두루하지 않음이 없음과 같이

한량없는 방편으로 중생을 교화하나니라.

저 시방 세계 가운데

생각마다 불도를 이루어 나타내 보이시며

바른 법륜 굴리어서 적멸에 들어

사리(舍利)까지 널리 분포 하시네

혹 성문 독각의 도를 나타내시고

혹 성불하여 널리 장엄함을 나타내어서

이와 같이 삼승교를 여시어

널리 한량없는 겁에 중생을 제도하시니라.

혹 동남 동녀의 모습과

천룡과 아수라와

마후라가(摩喉羅伽) 등으로 나타내시어

그 좋아하는 바를 따라서 하여금 다 보게 하시니라.

나, 큰 작용의 의지하는 바를 밝히다

중생의 모습 각각 다르고

행과 업과 음성 또한 한량없거늘

이렇게 온갖 것을 모두 능히 나타내시니

해인 삼매 위신력 이로다.

(2) 화엄(華嚴) 삼매

불가사의한 세계를 장엄하고

모든 여래를 공양하며

끝없는 대광명을 놓아

중생을 제도함도 또한 한이 없도다

지혜가 자재하여 부사의하고

법을 설하는 말씀에 걸림이 없어

보시,지계,인욕,정진,선정과

지혜,방편,신통 등이여

이러한 온갖 것에 모두 자재함이

부처님의 화엄 삼매 힘이로다.

(3) 인다라망(因陀羅網) 삼매

한 티끌 가운데 삼매에 들어

온갖 티끌 가운데서 정을 이루되

저 티끌 또한 더함이 없고

□하나□ 속에 널리 생각할 수 없는 세계를 나투시니라.

저 한 티끌 속의 모든 많은 세계가

혹은 부처님이 계시고 혹은 안 계시며

혹은 잡되고 물들며 혹은 청정하고

혹은 넓고 크며 혹은 좁고 작으니라.

혹은 다시 이룩되고 혹은 파괴되며

혹은 바르게 머물고 혹은 곁에서 머물며

혹은 넓은 들의 아지랑이 같고

혹은 천상의 인타라 그물 같으니라.

한 티끌 가운데 나타내 보인 바와 같이

온갖 티끌 다 또한 그러하니

이것이 큰 이름으로 일컫는 모든 성인의

삼매와 해탈과 신통의 힘이로다.

(4) 손으로 큰 공양을 내는 삼매

가, 공양의 전체를 표하다

만약 모든 부처님을 공양하고 져 할진대

삼매에 들어가 신통 변화를 일으켜서

능히 한 손으로 三천 세계에 두루하여

널리 일체 모든 여래를 공양하나니라.

나, 갖가지의 공양을 따로 밝히다

시방에 있는 수승하고 묘한 꽃과

바르는 향, 가루 향, 값으로 칠 수 없는 보배를

이러한 것 모두를 손 가운데서 내어

보리수의 모든 가장 수승함에 공양하나니라.

값으로 칠 수 없는 보배 옷과 온갖 묘한 향과

보배 깃대와 기와 덮개와 모든 장엄과

금으로 만든 꽃과 보배로 된 휘장을

모두 손바닥 가운데서 비내리지 않는 것이 없네

시방에 있는 모든 묘한 물건을

응당 가히 위 없는 높은 이께 받들어 바칠새

손바닥 가운데서 갖추지 아니함이 없이 다 비내려서

보리수 앞에서 가져 부처님께 공양하나니라.

시방의 일체 모든 풍악과

종과 북과 거문고와 비파와 하나 뿐이 아닌 종류가

다 온화하고 아담하고 묘한 음악소리를 연주하니

손바닥 가운데서 나오지 않은 것이 없나니라.

시방에 있는 모든  찬송(讚頌)으로

여래의 참된 공덕을 일컬어 찬탄하되

이러한 가지가지 묘한 말들이

모두 손바닥 안에서 연출 되나니라.

보살이 오른 손으로 깨끗한 광명을 놓으니

광명 가운데 허공을 좇아 향수가 비내리듯 하여

널리 시방의 모든 부처님 국토에 뿌려서

모든 세간을 비추는 등불께 공양 하나니라.

또 광명을 놓아 묘하게 장엄하여

한량없는 보배 연꽃을 출생하니

그 꽃 모양이 모두 특별히 묘한지라

이것으로 모든 부처님께 공양 하나니라.

또 광명을 놓아 꽃으로 장엄하니

가지가지 묘한 꽃이 모여 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 놓은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 향으로 장엄하니

가지가지 묘한 향이 모여 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이에게 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 가루 향으로 장엄하니

가지가지 가루 향이 모여 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 옷으로 장엄하니

가지가지 이름의 옷이 모여 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 보배로 장엄하니

가지가지 묘한 보배가 모여서 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 연꽃으로 장엄하니

가지가지 연꽃이 모여서 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 영락으로 장엄하니

가지가지 묘한 영락이 모여서 휘장이 되는지라

널리 시방의 모든 국토에 흩어서

일체 큰 덕 높은 이께 공양하나니라.

또 광명을 놓아서 깃대로 장엄하니

그 깃대가 현란하게 빛나서 온갖 색을 갖춰

가지가지 한량없이 모두 특별히 좋은지라

이것으로 모든 부처님 국토를 장엄하나니라.

가지가지 온갖 보배로 장엄한 덮개에

온갖 묘한 비단 깃대를 함께  드리워 장식하며

마니 보배로 된 큰 방울이 부처님 음성을 연설하니

집어 가져 모든 여래께 공양하나니라.

다, 공양이 모든 부처님께 다 통함을 맺다

손이 내는 사의하기 어려운 공양거리로

이렇게 한 도사를 공양하거든

모든 부처님 계신 곳도 모두 이와 같으니

대사 삼매의 신통력이로다.

(5) 여러 가지 법문을 밝게 나타내는 삼매

가, 여러 가지 문을 다 표하다

보살이 삼매 가운데 머물러 있어

가지가지로 자재하여 중생을 섭(攝)할새

다 행하는 바의 공덕법인

한량없는 방편으로 열어 이끌되

나, 二十종의 문을 표하다

혹은 여래께 공양하는 문으로써 하고

혹은 사의하기 어려운 보시의 문으로써 하고

혹은 두타의 지계 문으로써 하고

혹은 움직이지 않는 감인(堪忍)의 문으로써 하며

혹은 고행 정진의 문으로써 하고

혹은 적정 선정의 문으로써 하고

혹은 결정코 요지하는 지혜의 문으로써 하고

혹은 행하는 바 방편의 문으로써 하며

혹은 범천이 머무르는 신통의 문으로써 하고

혹은 네가지로 섭하는 이익의 문으로써 하고

혹은 복과 지혜로 장엄하는 문으로써 하고

혹은 인연으로 해탈하는 문으로써 하며

혹은 五근 五력과 八정도 문으로써 하고

혹은 성문의 해탈 문으로써 하고

혹은 독각의 청정한 문으로써 하고

혹은 대승의 자재한 문으로써 하며

혹은 항상하지 않는 온갖 고행의 문으로써 하고

혹은 아(我)와 수자(壽者)가 없는 문으로써 하고

혹은 깨끗하지 못한 욕망을 여읜 문으로써 하고

혹은 멸하여 없어지는 삼매의 문으로써 하나니라.

다, 여러 가지 인유(因由)를 말하다

모든 중생들의 병이 같지 아니함을 따라서

다 법약으로써 대하여 치료하고

모든 중생의 마음에 좋아하는 바를 따라서

다 방편으로써 만족케 하며

모든 중생의 행동의 차별을 따라서

다 교묘한 방편으로써 성취케 하니

라, 측량하기 어려움을 말하다

이러한 삼매의 신통한 모습을

모든 하늘과 사람이 능히 측량할 수 없나니라.

(6) 四섭법(攝法)으로 중생들을 섭하는 삼매

가, 삼매의 작용을 함께 표하다

묘한 삼매가 있으니 이름이 수락(隨樂)이라

보살이 여기에 머물러 널리 관찰하고

마땅함을 따라 나타내 보여서 중생을 제도하여

다 환희하는 마음으로 법의 교화를 따르게 하나니라.

나, 보시를 말하다

세월 중에 주리고 재난 당했을 때

세간의 모든 즐길 거리를 다 주어서

그 하고자 하는 바를 따라 모두 만족케 하여

널리 중생을 위해 이익을 짓나니라

혹은 음식의 가장 좋은 맛과

보배 옷과 장엄 거리와 온갖 묘한 물건과

왕의 지위까지 모두 능히 버려서

보시하기 좋아하는 자로 하여금 다 교화를 따르게 하나니라.

혹은 상호로써 장엄한 몸과

묘한 의복과 보배 영락과

화만(華□)으로 장식하고 향을 몸에 발라서

위의를 갖추어 중생을 제도하나니라.

일체 세간이 좋아하는 바인

모양과 얼굴과 의복을

응함을 따라 그 마음에 맞추어 널리 나타내어서

빛깔을 즐기는 자로 하여금 모두 도를 따르게 하나니라.

다, 애어(愛語)를 말하다

가능빈가(迦陵瀕伽)의 아름답고 묘한 소리와

구지라(俱枳羅)의 온갖 묘한 음성과

가지가지 범음을 모두 갖추어

그 마음의 좋아함을 따라 법을 말하나니라.

팔만 사천의 온갖 법문이여

모든 부처님이 이로써 중생을 제도하실새

저 또한 그와 같은 차별 법으로

세간의 마땅한 바를 따라 교화하여 제도하나니라

라, 동사(同事)를 말하다

중생의 고통과 즐거움과 이익과 손해와

일체 세간에서 짓는 법을

다 능히 응해 나타내어 그 일을 함께 하여

이것으로써 모든 중생을 널리 제도 하나니라

일체 세간의 온갖 고통과 걱정이

깊고 넓어 큰 바다와 같아서 끝이 없거늘

저와 더불어 그 일을 함께 하여 다 능히 인내하여

그로 하여금 이익되고 안락케 하나니라.

마, 이행(利行)을 말하다

만약 어떤 이가 벗어나는 법을 알지 못하여

시끄러움을 떠나 해탈을 구하지 않으면

보살이 국토와 재물을 버리고

항상 출가를 즐겨 마음이 적정함을 나타내나니라.

집이란 이 탐욕과 애정이 얽히는 곳이니

중생으로 하여금 다 면하고 여의게 하고자 할새

고로 출가하여 해탈을 얻어서

모든 욕망과 즐거움에서 받을 바가 없음을 보이나니라.

보살이 열 가지 행을 행하여 보이고

또한 일체 대인의 법과

모든 선인의 행을 다 행하여 남음이 없는 것은

중생을 이익케 하고자 하는 연고니라.

만약 어떤 중생이 수명이 한량없어

번뇌는 적고 즐거움을 구족하면

보살이 그 가운데 자재함을 얻어서

늙고 병들고 죽는 온갖 근심을 받음을 보이나니라.

혹 탐욕하고 성내고 어리석어서

번뇌의 맹렬한 불길이 항상 치성하면

보살이 위해 늙고 병들고 죽음을 나타내어서

저 중생으로 하여금 다 조복케 하나니라.

여래의 열 가지 힘과 두려움 없음과

열 여덟 가지의 함께 하지 않는 법과

가진 바 한량없는 모든 공덕을

다 나타내 보여서 중생을 제도하나니라.

기억하는 마음과 가르침과 신통이

다 이 여래의 자재한 작용이라

저 모든 대사들이 모두 나타내 보여서

능히 중생으로 하여금 다 조복케 하나니라.

보살이 가지가지 방편문으로

세상의 법을 따라 중생을 제도함이

비유컨대 연꽃에 물이 붙지 않음과 같으니

이와 같이 세상에 있으면서 깊이 믿게 하나니라.

(7) 세간과 함께 하는 삼매

가, 몸이 세간과 함께 하다

맑은 생각과 깊은 재주는 글 가운데 왕이요

노래와 춤과 이야기는 대중의 기뻐하는 바라

일체 세간의 온갖 기술을

비유컨대 환사(幻師)와 같이 나타내지 못함이 없나니라.

혹은 장자와 도성 안의 주인도 되고

혹은  매객(買客)과 상인의 인도자도 되고

혹은 국왕이나 대신도 되고

혹은 좋은 의원과 온갖 말을 잘 하는 이도 되나니라.

혹은 넓은 들에서 큰 나무가 되고

혹은 좋은 약과 온갖 보배 창고도 되며

혹은 보배 구슬이 되어 구하는 바를 따르고

혹은 바른 도로써 중생에게 보이기도 하나니라

만약 세계가 처음으로 이룩될 때

중생의 자신구(資身具)가 없음을 보거든

이때 보살이 공장(工匠)이 되어서

그를 위해 가지가지 업을 나타내 보이나니라.

중생을 핍박하여 괴롭히는 물건을 만들지 않고

단지 세간을 이익케 하는 일만 말하되

주술(呪術)이며 약초며 온갖 언론 등

이와 같이 있는 바를 모두  능히 말하나니라

일체 선인들의 수승한 행을

사람과 하늘이 한가지로 믿어 우러르나니

이와 같은 난행과 고행의 법을

보살이 응함을 따라 다 능히 짓나니라

나, 외도(外道)들과 함께 하다

혹은 외도에 출가하는 사람도 되고

혹은 숲 속에서 스스로 부지런히 고행도 하며

혹은 의복이 없이 몸을 드러내기도 하여

저 대중에게 스승이 되기도 하나니라

혹은 사명(邪命)의 가지가지 행을 나타내며

그른 법을 익혀 행하여 수승함을 삼고

혹은 범지(梵志)의 모든 위의를 나타내어

저 대중 가운데 상수가 되나니라.

혹은 五열(熱)을 받아서 해를 따라 구르고

혹은 소와 개와 사슴의 계(戒)를 가지며

혹은 떨어진 옷을 입고 불을 받들어 섬기어

이런 이를 교화하기 위하여 도사를 짓나니라.

혹은 모든 하늘의 사당을 배알함을 보이고

혹은 다시 항하수에 들어감을 보이며

뿌리와 과일 등을 먹어 다 행하여 보이되

거기서 늘 자기의 수승한 법을 생각하나니라

혹은 걸터앉음을 나타내고 혹은 발을 들고

혹은 가시덤불에 눕고 재를 쓰기도 하며

혹은 다시 절구공이에 누워 벗어남을 구하며

저 대중에서 우두머리가 되나니라.

이러한 종류의 모든 외도들에게

그 뜻을 살펴보고 일을 함께 하여

보인 바 고행을 세상에선 견디지 못함을

저로 하여금 보고 나서 모두 조복케 하나니라

다, 어업(語業)의 큰 작용을 밝히다

중생이 미혹하여 삿된 교를 받아서

악견에 머물러 온갖 고통을 받거늘

그들을 위하여 방편으로 묘한 법을 설하여

다 하여금 진실제(眞實諦)를 알게 하되

혹은 지방의 주문으로 四제를 설하고

혹은 좋은 비밀한 말로 四제를 설하고

혹은 사람들이 보통 쓰는 말로 四제를 설하고

혹은 하늘의 비밀한 말로 四제를 설하며

분별하는 문자로 四제를 설하고

결정한 의리로 四제를 설하고

남을 잘 깨뜨리어 四제를 설하고

밖의 동(動)하는 바가 아니게 四제를 설하며

혹은 八부(部)들의 말로 四제를 설하고

혹은 일체어로 四제를 설하여

저가 알 수 있는 바의 말과 소리를 따라서

四제를 설하여 하여금 해탈케 하나니라

가진 바 일체 모든 불법을

모두 이와 같이 설하여 다하지 못함이 없어

말의 경계가 부사의함을 아나니

이 이름이 설법 삼매력 이니라.

(8) 터럭의 광명이 비춰서 이익을 주는 삼매

가, 광명의 전체를 모두 말하다

수승한 삼매가 있으니 이름이 안락이라

능히 널리 모든 군생을 제도하며

부사의한 대광명을 놓아

그 보는 자로 하여금 다 조복케 하나니라.

나, 두 광명이 三보를 나타내다

놓은 바 광명의 이름이 선현(善現)이라

만약 어떤 중생이 이 빛을 만나면

반드시 이익을 얻어 헛되어 버리지 않게 하나니

이로 인해 위 없는 지혜를 얻어 이루나니라

저가 먼저 모든 부처님을 나타내 보이고

법을 보이고 스님을 보이고 바른 도를 보이며

또한 불탑과 형상을 보일새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 조요(照耀)라

일체 모든 하늘 광명을 가리고

있는 바 어두움과 장애를 제하지 않음이 없어

널리 중생을 위해 이익을 짓나니라

이 빛이 일체 중생을 깨우쳐서

등불을 들어 부처님께 공양케 하니

등으로써 모든 부처님께 공양한 연고로

세상 가운데 위 없는 등을 얻어 이루나니라

모든 기름 등과 들깨기름 등을 켜고

또한 가지가지 모든 밝은 횃불과

온갖 향과 묘한 약과 보배 촛불을 켜서

이것으로써 부처님께 공양하여 이 빛을 얻었나니라

다, 네 광명이 큰 마음을 발하게 하다

또 광명을 놓으니 이름이 제도(濟度)라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

그로 하여금 널리 큰 서원의 마음을 내게 하여

욕망의 바다에 있는 모든 군생들을 제도하여 해탈케 하나니라

만약 능히 널리 큰 서원의 마음을 내어

욕망의 바다에 있는 모든 군생들을 제도하여 해탈케 하면

곧 능히 네가지 폭류(爆流)를 넘고 건너서

근심 없는 해탈성으로 인도 하며 보이나니라

모든 사람 다니는 길의 큰 물 있는 곳에

다리와 배와 뗏목을 만들어 놓고

유위법(有爲法)을 비방하고 적정법(寂靜法)을 찬탄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 멸애(滅愛)라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

그로 하여금 五욕을 버려 여의고

오로지 해탈의 묘한 법의 맛을 생각케 하나니라

만약 능히 五욕을 버려 여의고

오로지 해탈의 묘한 법의 맛을 생각하면

곧 능히 부처님의 감로의 비로써

널리 세간의 모든 갈애(渴愛)를 멸하나니라

못과 우물과 샘물을 보시하고

오로지 위 없는 보리도를 구하되

五욕을 헐어 비방하고 선정을 찬탄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 환희라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

그로 하여금 부처님의 보리를 우러러

발심하여 스승 없는 도를 원하여 증득하게 하나니라

여래의 자비하신 형상을 만들어

온갖 상으로 장엄하여 연화좌에 모시고

항상 가장 수승한 모든 공덕을 찬탄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 애락(愛樂)이라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

그로 하여금 마음에 모든 부처님을 좋아하고

법을 좋아하고 여러 스님들을 좋아하게 하나니라

만약 항상 마음에 모든 부처님을 좋아하고

법을 좋아하고 여러 스님들을 좋아하면

곧 여래의 온갖 법회 가운데 있어

위 없는 깊은 법인(法忍)을 이루나니라

중생을 열어 깨우침이 한량없어서

널리 불보. 법보. 승보를 생각케  하며

발심의 공덕행을 보일새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

라, 두 광명이 복과 지혜를 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 복취(福聚)라

이 빛이 널리 일체 중생을 깨우쳐서

가지가지 한량없는 보시를 행하게 하여

이것으로써 위 없는 도를 원하여 구하게 하나니라

막고 제한함이 없는 큰 보시 모임을 베풀어

와서 구하는 자 모두 만족케 하며

그 마음에 모자라는 바가 있지 않게 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 구지(具智)라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

하여금 한 법 한 생각 가운데

한량없는  모든 법문을 다 알게 하나니라

모든 중생을 위하여 법을 분별하고

진실한 뜻을 결정코 요지함으로써

법의 뜻을 잘 설해 이지러지고 덜림이 없을새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

마, 두 광명이 이치에 들어감을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 혜등(慧燈)이라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

하여금 중생의 성품이 공적하여

일체 모든 법이 있는 바가 없음을 알게 하나니라

모든 법이 공해 주인이 없고

환(幻)과 같고 불꽃이나 물 가운데 달과 같으며

마치 꿈이나 그림자의 형상과 같음을 연설할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 법자재(法自在)라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

하여금 다함없는 다라니를 얻어서

다 일체 모든 부처님법을 지니게 하나니라

법을 지닌 자를 공경하고 공양하며

모든 현인들을 시중하고 수호(守護)하여

가지가지 법으로써 중생에게 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

바, 여섯 광명이 六바라밀을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 능사(能捨)라

이 빛이 간탐 중생을 깨우쳐서

하여금 재물이 다 항상하지 않음을 알아서

항상 보시를 즐겨 마음에 집착이 없게 하나니라

간탐하는 마음이 조복키 어려우나 능히 조복하고

재물이란 꿈과 같고 뜬 구름과 같음을 알아서

보시하는 청정한 마음을 증장할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 제열(除熱)이라

이 빛이 능히 파계한 자를 깨우쳐서

널리 하여금 청정한 계를 받아 지녀서

발심하여 스승 없는 도를 원하여 증득케 하나니라

중생을 권하여 이끌어 계를 받아 지녀서

열 가지 선업도를 다 청정케 하며

또 하여금 발심하여 보리도를 향하게 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 인엄(忍嚴)이라

이 빛이 성내는 자를 깨우쳐서

저로 하여금 아만(我慢)을 여의고 성냄을 제하여

항상 참고 부드럽고 온화한 법을 즐기게 하나니라

중생의 포악(暴惡)함이 참기 어렵거늘

보리를 위한 연고로 마음이 움직이지 아니하여

항상 참는 공덕 칭찬하기를 즐길새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 용맹이라

이 빛이 게으른 자를 깨우쳐서

저로 하여금 항상 삼보 가운데

공경하고 공양하되 피로하고 싫음이 없게 하나니라

만약 저가 항상 삼보 가운데

공경하고 공양하되 피로하고 싫음이 없으면

곧 능히 네가지 마의 경계에서 벗어나서

빨리 위 없는 불보리를 이루나니라

중생을 권하여 교화해 하여금 정진케 하여

항상 부지런히 삼보에게 공양하여

법이 멸하고자 할 때 오로지 수호할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 적정(寂靜)이라

이 빛이 능히 뜻이 산란한 자를 깨우쳐서

그로 하여금 탐.진.치를 멀리 여의어서

마음이 움직이지 않고 바르고 안정하게 하나니라

온갖 나쁜 지식의

뜻 없는 말과 잡되고 물든 행을 멀리 여의고

선정과 아란야를 찬탄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 혜엄(慧嚴)이라

이 빛이 어리석고 미(迷)한 자를 깨우쳐서

그로 하여금 진실한 법을 증득하고 연기를 알아서

모든 근과 지혜를 다 통달케 하나니라

만약 능히 진실한 법을 증득하고 연기를 알아서

모든 근과 지혜를 다 통달하면

곧 일등(日燈) 삼매법을 얻어서

지혜의 광명으로 불과를 이루나니라

국토 재물 자기 몸까지 모두 능히 버리고

보리를 위하여 바른 법을 구하며

듣고 나서는 오로지 중생을 위해 부지런히 설할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

十二 현수품(賢首品) 2

사, 일곱 광명이 四무량심을 나타내다

ㄱ,자(慈)의 광명

또 광명을 놓으니 이름이 불혜(佛慧)라

이 빛이 모든 중생을 깨우쳐서

하여금 한량없고 끝없는 부처님께서

각각 보배 연꽃 뒤에 앉아 계심을 보게 하나니라

부처님의 위덕과 해탈을 찬탄하고

부처님의 자재 하심이 한량없음을 말하며

부처님의 힘과 신통을 나타내 보일새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

ㄴ,비(悲)의 광명

또 광명을 놓으니 이름이 무외(無畏)라

이 빛이 두려워하는 자에게 비쳐

사람이 아닌 것이 가지고 있는 모든 독해를

일체 모두 빨리 제하여 멸하게 하나니라

능히 중생에게 두려움 없음을 보시하여

번뇌롭고 해로운 것이 있으면 모두 권하여 그치게 하며

액난있고 고독하고 궁한 자를 구제할새

이것으로써 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 안은(安隱)이라

이 빛이 능히 질병 든 자를 비추어

하여금 일체 모든 고통을 제하여

다 바르고 안정한 삼매의 즐거움을 얻게 하나니라

좋은 약을 보시하여 중생의 병을 구제하고

묘한 보배로 명을 연장하고 몸에 향을 발라

죽과 기름과 우유와 꿀로 음식을 보충할새

이것으로써 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 견불(見佛)이라

이 빛이 장차 죽을 자를 깨우쳐서

하여금 기억하고 생각함을 따라서 여래를 보게해서

죽으면 그 깨끗한 국토에 태어남을 얻나니라

임종(臨終)을 보면 염불을 권하고

또 불상을 보여 우러러 공경케 하며

하여금 부처님 계신 곳에 깊이 돌아가 우러러게 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

ㄷ, 희(喜)의 광명

또 광명을 놓으니 이름이 요법(樂法)이라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

하여금 바른 법을 항상 기뻐하고 즐겨서

듣고 연설하고 베껴 쓰게 하나니라

법이 다하고자 할 때에 능히 연설하여

법 구하는 자로 하여금 뜻에 만족하여

법을 사랑하고 즐기며 부지런히 수행케 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라.

또 광명을 놓으니 이름이 묘음(妙音)이라

이 빛이 모든 보살을 열어 깨우쳐서

능히 三계에 있는 소리로 하여금

듣는 자가 다 이 여래의 음성이 되게 하나니라

큰 음성으로 부처님을 칭찬하며

요령 목탁의 모든 음악을 보시하여

널리 세간으로 하여금 부처님 음성을 듣게 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

ㄹ, 사(捨)의 광명

또 광명을 놓으니 이름이 감로(甘露)라

이 빛이 일체 중생을 열어 깨우쳐서

하여금 모든 방일(放逸)한 행을 버리고

모든 공덕을 구족히 닦아 익히게 하나니라

유위법은 안은(安隱)이 아니라

한량없는 고뇌가 모두 충만하다 말하고

항상 즐겨 적멸락(寂滅樂)을 일컬어 드날릴새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

아, 한 광명이 三학(學)을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 최승(最勝)이라

이 빛이 일체 중생을 열어 깨우쳐서

하여금 부처님 계신 곳에서

계·정·지혜의 높은 법을 널리 듣게 하나니라

항상 즐겨 모든 부처님과

수승한 계와 수승한 정과 수승한 혜를 일컬어 드날려서

이와 같이 위 없는 도를 구할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

자, 여덟 광명이 만행(萬行)과 공양을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 보엄(寶嚴)이라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

하여금 보배 창고를 얻되 다함이 없어서

이것으로써 모든 여래께 공양케 하나니라

모든 가지가지 최상의 묘한 보배로써

부처님과 불탑에 받들어 보시하며

또한 모든 가난하고 궁핍한 자에게 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 향엄(香嚴)이라

이 빛이 능히 일체 중생을 깨우쳐서

그 듣는 자로 하여금 뜻에 기뻐

결정코 마땅히 부처님 공덕을 이루게 하나니라

사람과 하늘의 묘한 향으로써 땅에 발라

모든 가장 수승한 왕께 공양하고

또한 탑과 불상을 조성할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 잡장엄(雜莊嚴)이라

보배 깃대와 깃대 덮개가 한량없으며

향을 사르고 꽃을 뿌리고 온갖 음악을 연주하여

도성과 고을의 안과 밖에 모두 가득하나니라

본래 미묘한 기악음(妓樂音)과

온갖 향과 묘한 꽃과 깃대 덮개등으로

가지가지 장엄으로 부처님께 공앙할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 엄결(嚴潔)이라

하여금 땅이 평탄하여 마치 손바닥과 같아서

불탑과 그 곳을 장엄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 대운(大雲)이라

능히 향기 구름을 일으켜서 향수를 비내려

탑과 정원에 물 뿌릴새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 엄구(嚴具)라

헐벗은 자로 하여금 좋은 옷을 얻게 하며

몸을 장엄하는 묘한 물건을 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 상미(上味)라

능히 배고픈 자로 하여금 아름다운 음식을 얻게 하며

가지가지의 진수 성찬을 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 대재(大財)라

가난하고 궁핍한 자로 하여금 보배 창고를 얻게 하며

다함 없는 물건으로써 삼보께 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

차, 여섯 광명이 六근의 청정을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 안청정(眼淸淨)이라

능히 눈 먼 자로 하여금 온갖 빛깔을 보게 하며

부처님과 불탑에 등을 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 이청정(耳淸淨)이라

능히 귀머거리로 하여금 다 잘 듣게 하며

부처님과 불탑에 악기를 연주하여 즐겁게 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 비청정(鼻淸淨)이라

옛적에 맡지 못하던 향기를 모두 맡게 하며

향기로써 부처님과 불탑에 보시할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 설청정(舌淸淨)이라

능히 아름다운 음성으로 부처님을 칭찬하며

추악하여 좋지 못한 말을 길이 제거할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 신청정(身淸淨)이라

모든 근이 결핍된 자로 하여금 구족케 하며

몸으로써 부처님과 불탑에 예배케 할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 의청정(意淸淨)이라

마음을 잃은 자로 하여금 바른 생각을 얻게 하며

삼매를 엮음이 모두 자재할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라.

카, 여섯 광명이 六진의 청정을 나타내다

또 광명을 놓으니 이름이 색청정(色淸淨)이라

하여금 사의하기 어려운 모든 부처님의 빛깔을 보게 하며

온갖 묘한 빛깔로써 탑을 장엄할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 성청정(聲淸淨)이라

하여금 소리의 성품이 본래 공적함을 알게 하며

소리의 연기가 메아리와 같음을 보게할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 향청정(香淸淨)이라

모든 구린 냄새로 하여금 다 향기처럼 맑게하며

향수로써 탑과 보리수를 씻을 새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 미청정(味淸淨)이라

능히 모든 맛 가운데 독을 제거하여

항상 부처님과 스님들과 부모를 공양할새

이런 고로 이 광명을 얻어 이루나니라

또 광명을 놓으니 이름이 촉청정(觸淸淨)이라

능히 나쁜 촉감으로 하여금 다 부드럽고 연하게 하며

창과 칼이 허공에서 비내리듯 하여도

다 하여금 변화시켜 아름다운 꽃다발이 되게 하나니라

옛적에 일찍이 길 가운데

향을 바르고 꽃을 뿌리고 의복(衣服)을 펴서

여래를 맞이하고 보낼 때 하여금 위를 밟게 할새

이런 고로 이제 빛이 이와 같음을 얻었나니라

또 광명을 놓으니 이름이 법청정(法淸淨)이라

능히 일체 모든 털 구멍으로 하여금

다 묘법의 부사의를 연설하여

듣는 중생이 다 기쁘게 깨닫게 하나니라

인연으로 나는 것은 남이 아니며

모든 부처님의 법신은 이 몸이 아니며

법의 성품이 항상 머물음이 허공과 같아서

그 뜻을 말할새 빛이 이와 같으니라

이러한 등의 광명문(光明門)이

항하의 모래와 같아 그 수가 한량없어서

다 큰 선인의 털 구멍을 좇아 나와서

낱낱이 업을 지으니 각각 차별하도다

타, 일체의 터럭도 그와 같다

한 털 구멍에서 놓은 광명이

한량없고 셀 수 없어 항하의 모래수와 같거늘

모든 털 구멍이 다 또한 그러하니

이것이 이 큰 선인의 삼매의 힘이니라

파, 광명의 인연과 볼 수 있는 한계를 나타내다

그 본래 행한 대로 얻은 광명이

저 숙세의 인연과 함께 행한 자를 따라서

이제 광명을 놓은 고로 이와 같으니

이것이 이 큰 선인의 지혜가 자재함이니라

지난 옛적에 복업을 함께 닦으며

사랑하고 즐거워 하고 능히 따라 기뻐하며

그 지은 바를 봄도 또한 다시 그러할새

저가 이 빛에서 다 얻어 보나니라

만약 온갖 복업을 스스로 닦으며

모든 한량없는 부처님께 공양하며

부처님의 공덕에 항상 원하고 구함이 있으면

이것이 이 광명의 열어 깨우치는 바니라

비유컨대 소경이 해를 보지 못함이

세상에 해가 없음이 아니니

모든 눈 있는 자가 다 밝게 보아서

각기 힘쓰는 바를 따라 그 업을 닦는 것과 같으니라

대사(大士)의 광명도 또한 이와 같아서

지혜가 있는 자는 모두 다 보고

범부와 외도와 소견 좁은 이들은

이 광명에서 능히 보지 못하나니라

마니궁전과 연(輦)을

묘한 보배와 신령스러운 향기로써 장식하니

복덕이 있는 자는 자연히 갖출 것이요

복 없는 자는 능히 처(處)할 곳이 아니니라

대사의 광명도 또한 이와 같아서

깊은 지혜가 있는 자는 다 비추거니와

외도나 소견이 좁은 범부나 어리석은 이는

능히 이 광명을 보지 못할지니라

하, 광명의 이익을 나타내다

만약 어떤 이가 이 광명의 차별을 듣고

능히 청정하고 깊은 믿음과 이해를 내면

길이 일체 모든 의심의 그물을 끊어서

빨리 위 없는 공덕의 깃대를 이루리라

(9) 주(主)와 반(伴)이 장엄하고 화려한 삼매

가, 삼매의 뜻을 나타내다

수승한 삼매가 있어 능히 출현하니

권속과 장엄이 모두 자재하여

일체 시방 모든 국토에

불자들의 온갖 모임에 짝할 이가 없나니라

나, 한 곳의 작용을 나타내다

묘한 연꽃이 있어 빛으로 장엄하되

양이 三천 대천 세계와 같거늘

그 몸이 단정히 앉아 다 충만하니

이것이 이 삼매 신통의 힘이로다

다시 열 세계 미진수의

묘하고 좋은 연꽃의 둘러싸인 바가 있거늘

모든 불자 대중들이 그 가운데 앉으니

이 삼매에 머무른 위신력이로다

지난 세상에 좋은 인연 성취하고

구족히 부처님 공덕을 닦아 행하여

이러한 중생들이 보살을 둘러 있어

다 함께 합장하여 즐겨 보나니라

비유컨대 밝은 달이 별 가운데 있는 것과 같이

보살이 가운데 있는 것도 또한 다시 그러함이라

대사의 행하는 바 법도 이와 같으니

이 삼매에 들어간 위신력이로다

다, 시방에도 그와 같다

한 방위에 나타내 보인 바와 같이

모든 불자 대중들이 한가지로 둘러싸서

모든 방위 가운데도 다 이와 같으니

이 삼매에 머무른 위신력이로다

(10) 고요한 작용이 끝이 없는 삼매

가, 삼매의 작용을 총히 말하다

수승한 삼매가 있으니 이름이 방망(方網)이라

보살이 여기에 머물러 넓게 열어 보여서

모든 방위 가운데 널리 몸을 나투되

혹은 정에 들어가고 좇아 나옴을 나타내나니라

나, 기세간(器世間)에서 자재함을 밝히다

혹은 동방에서 바른 정에 들어가

서방에서 정을 좇아 나오고

혹은 서방에서 바른 정에 들어가

동방에서 정을 좇아 나오며

혹은 나머지 방(方)에서 바른 정에 들어가

나머지 방에서 정을 좇아 나오니

이러한 들어가고 나옴이 시방에 두루하니

이 이름이 보살의 삼매력이로다

다, 지정각(智正覺)세간에서 자재함을 밝히다

동방으로 끝까지 모든 국토에

계시는 여래의 수가 한량없거늘

다 그 앞에 나타나서 널리 친근(親近)하지만

삼매에 머물러서 고요해 움직이지 않고

서방에 있는 모든 세계의

일체 모든 부처님 여래의 계신 곳에

다 삼매로 좇아 일어나서

널리 한량없는 모든 공양 닦음을 나타내도다

서방으로 끝까지 모든 국토에

계시는 여래의 수가 한량없거늘

다 그 앞에 나타나서 널리 친근하지만

삼매에 머물러서 고요해 움직이지 않고

동방에 있는 모든 세계의

일체 모든 부처님 여래의 계신 곳에

다 삼매로 좇아 일어나서

널리 한량없는 모든 공양 닦음을 나타내도다

이와 같이 시방의 모든 세계에

보살이 다 들어가 남음이 없어

혹은 삼매의 고요해 움직이지 않음을 나타내고

혹은 공경히 부처님을 공양함을 나타내도다

라, 근(根)과 경(境)이 자재함을 밝히다

안근(眼根) 가운데서 바른 정에 들어가

색진(色塵) 가운데서 정을 좇아 나오며

색의 성품이 부사의함을 나타내 보이니

모든 사람과 하늘이 능히 알지 못하나니라

색진(色塵) 가운데서 바른 정에 들어가

눈에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

눈은 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

이근(耳根) 가운데서 바른 정에 들어가

성진(聲塵) 가운데서 정을 좇아 나와서

온갖 말과 음성을 분별하니

모든 하늘과 세상 사람들이 능히 알지 못하도다

성진(聲塵) 가운데서 바른 정에 들어가

귀에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

귀는 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

비근(鼻根) 가운데서 바른 정에 들어가

향진(香塵) 가운데서 정을 좇아 나오며

널리 온갖 가장 묘한 향을 얻으니

모든 하늘과 세상 사람들이 능히 알지 못하도다

향진(香塵) 가운데서 바른 정에 들어가

코에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

코는 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

설근(舌根) 가운데서 바른 정에 들어가

미진(味塵) 가운데서 정을 좇아 나오며

널리 온갖 모든 좋은 맛을 얻으니

모든 하늘과 세상 사람들이 능히 알지 못하도다

미진(味塵) 가운데서 바른 정에 들어가

혀에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

혀는 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

신근(身根) 가운데서 바른 정에 들어가

촉진(觸塵) 가운데서 정을 좇아 나오며

잘 능히 온갖 촉감을 분별하니

모든 하늘과 세상 사람들이 능히 알지 못하도다

촉진(觸塵) 가운데서 바른 정에 들어가

몸에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

몸은 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

의근(意根) 가운데서 바른 정에 들어가

법진(法塵) 가운데서 정을 좇아 나오며

온갖 모든 법의 모양을 분별하니

모든 하늘과 세상 사람들이 능히 알지 못하도다

법진(法塵) 가운데서 바른 정에 들어가

뜻을 좇아 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

뜻은 남도 없고 일어남도 없어

성품이 공하고 적멸하여 짓는 바가 없음을 말하나니라

마, 다른 이의 몸에서 자재함을 밝히다

동자의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

장년의 몸 가운데서 정을 좇아 나오고

장년의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

노년의 몸 가운데서 정을 좇아 나오며

노년의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

선녀의 몸 가운데서 정을 좇아 나오고

선녀의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

선남의 몸 가운데서 정을 좇아 나오며

선남의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

비구니의 몸에서 정을 좇아 나오고

비구니의 몸에서 바른 정에 들어가

비구의 몸 가운데서 정을 좇아 나오며

비구의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

학무학(學無學)의 몸에서 정을 좇아 나오고

학무학의 몸에서 바른 정에 들어가

벽지불의 몸에서 정을 좇아 나오며

벽지불의 몸에서 바른 정에 들어가

여래가 나툰 몸에서 정을 좇아 나오고

여래의 몸에서 바른 정에 들어가

모든 하늘의 몸 가운데서 정을 좇아 나오며

모든 하늘의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

큰 용의 몸 가운데서 정을 좇아 나오고

큰 용의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

야차의 몸 가운데서 정을 좇아 나오며

야차의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

귀신의 몸 가운데서 정을 좇아 나오고

바, 미세한 자재함을 밝히다

귀신의 몸 가운데서 바른 정에 들어가

한 털 구멍 가운데서 정을 좇아 나오며

한 털 구멍 가운데서 바른 정에 들어가

모든 털 구멍에서 정을 좇아 나오고

모든 털 구멍에서 바른 정에 들어가

한 털 끄트머리에서 정을 좇아 나오며

한 털 끄트머리에서 바른 정에 들어가

한 티끌 가운데서 정을 좇아 나오고

한 티끌 가운데서 바른 정에 들어가

모든 티끌 가운데서 정을 좇아 나오며

사, 기세계(器世界)의 자재함을 밝히다

모든 티끌 가운데서 바른 정에 들어가

금강 땅 가운데서 정을 좇아 나오고

금강 땅 가운데서 바른 정에 들어가

마니 나무 위에서 정을 좇아 나오며

마니 나무 위에서 바른 정에 들어가

부처님 광명 가운데서 정을 좇아 나오고

부처님 광명 가운데서 바른 정에 들어가

바닷물 가운데서 정을 좇아 나오며

바닷물 가운데서 바른 정에 들어가

화대(火大) 가운데서 정을 좇아 나오고

화대 가운데서 바른 정에 들어가

바람에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않으며

풍대(風大) 가운데서 바른 정에 들어가

지대(地大) 가운데서 정을 좇아 나오고

지대 가운데서 바른 정에 들어가

하늘 궁전에서 정을 좇아 나오며

하늘 궁전에서 바른 정에 들어가

허공에서 정을 일으켜도 마음이 산란하지 않아

아, 삼매의 불가사의함을 다 맺다

이 이름이 한량없는 공덕자의

삼매가 자재하여 사의하기 어려움이니라

시방의 일체 모든 여래가

한량없는 겁에 설하여도 다함이 없나니라

12, 깊은 뜻을 비유로서 나타내다

(1) 비유로서 비유할 수가 없음을 말하다

모든 여래가 다 한가지로 설하시되

중생의 업보가 사의하기 어려우며

모든 용의 변화와 부처님의 자재하심과

보살의 신력(神力) 또한 사의하기 어려우니

비유로써 나타내 보이려 해도

마침내 능히 이것에 비유 할 비유가 없거니와

(2) 지혜로운 이는 비유로서 알 수 있음을 말하다

그러나 모든 지혜 있고 총명하며 달통한 사람은

비유로 말미암아 그 뜻을 아나니라

(3) 성문(聲聞)들의 신통을 들어서 비유하다

성문(聲聞)의 마음은 八 해탈에 머물러서

가지고 있는 바의 변화하여 나타냄이 모두 자재하여

능히 한 몸에서 많은 몸을 나타내고

다시 많은 몸으로써 한 몸이 되게 하며

허공 가운데서 화정(火定)에 들고

행(行)·주(住)·좌(坐)·와(臥)가 다 허공에 있으며

몸 위에선 물을 내고 몸 아래는 불이며

몸 위에선 불을 내고 몸 아래는 물이라

이와 같이 모두 한 생각 가운데서

가지가지로 자재하여 한량없으나

저들은 큰 자비를 구족하지 못하여

중생을 위해 부처님 도를 구하지 못하도다

오히려 능히 이 사의하기 어려운 일도 나타내거든

하물며 큰 이익 자재한 힘이겠는가

(4) 해와 달을 들어서 비유하다

비유컨대 해와 달이 허공에 있음에

그림자 형상이 널리 시방에 두루하여

샘과 못과 큰 못과 그릇 속의 물과

온갖 보배 강과 바다에 나타나지 않음이 없으니

보살의 빛깔과 형상이 또한 다시 그러하여

시방에 널리 나타나 부사의하니

이것은 모두 삼매의 자재한 법이라

오직 여래만이 능히 증득해 요지하나니라

(5) 물에 비친 형상을 들어서 비유하다

깨끗한 물 가운데 四 병정의 형상이

제각기 달라 서로 섞이지 않는지라

칼과 창과 활과 화살의 종류가 심히 많고

갑옷과 투구와 수레가 한 종류가 아니니

그 있는 바 모양의 차별을 따라서

다 물 가운데 나타내지 않음이 없되

물은 본래 스스로 분별함이 없으니

보살의 삼매도 또한 이와 같으니라

(6) 음성을 들어서 비유하다

바다 가운데 신이 있어 이름이 선음(善音)이라

그 소리가 널리 바다 중생을 수순하며

가지고 있는 말들을 모두 잘 알아서

저 모두로 하여금 다 기쁘게 하나니

저 신은 탐.진.치를 갖추었으되

오히려 능히 온갖 소리를 잘 아나니

하물며 다시 모두를 지녀 자제한 힘이

능히 중생들로 하여금 기쁘게 하지 못하겠는가

(7) 변재를 들어서 비유하다

한 부인이 있어 이름이 변재(辯才)니

부모가 하늘에 구하여 낳은 지라

만약 악을 여의고 진실을 좋아하면

저 몸 가운데 들어가 묘한 변재를 내나니

저가 탐욕과 진에와 우치(愚痴)가 있되

오히려 능히 행을 따라 변재를 주거든

어찌 하물며 보살이 지혜를 갖추고

능히 중생들에게 이익을 주지 못하겠는가

(8) 요술쟁이를 들어서 비유하다

비유컨대 환사(幻師)가 환법을 알아서

능히 가지가지 한량없는 일들을 나타내는지라

잠깐 동안에 오랜 세월을 짓고

도성과 고을이 풍요한 큰 안락을 지어 보임과 같나니

환사가 탐.진.치를 갖추었으되

오히려 능히 환의 힘으로 세상을 기쁘게 하거든

하물며 다시 선정 해탈의 힘이

능히 중생들로 하여금 기쁘게 하지 못하겠는가

(9) 아수라를 들어서 비유하다

하늘과 아수라가 전쟁할 때에

아수라가 패하여 달아나면

병장기와 수레와 군대들이

일시에 숨어버려 볼 수 없나니

저가 탐욕 진에 우치가 있되

오히려 능히 변화함이 부사의하거든

하물며 신통하고 두려움 없는 법에 머물러

어찌하여 능히 자재함을 나타내지 못하랴

(10) 제석천의 코끼리를 들어서 비유하다

석제환인(釋提桓因)에게 코끼리 왕이 있으니

저가 천주(天主)가 가고자 할 때를 알아서

스스로 머리를 삼십이로 변화하여 짓되

낱낱이 여섯 상아(象牙)를 모두 갖추며

낱낱의 상아 위에 일곱 연못의 물이

깨끗하고 향기롭고 맑게 가득하며

낱낱의 청정한 연못 물 가운데

각기 일곱 연꽃이 묘하게 장엄하니

저 모든 장엄한 연꽃 위에

각각 일곱 하늘의 옥녀들이 있어

다 좋은 기예로 온갖 음악을 연주하여

제석(帝釋)으로 더불어 서로 즐기나니라

저 코끼리가 혹은 다시 본래의 모습을 버리고

스스로 그 몸을 모든 하늘과 한가지로 변화시키니

위의와 나아가고 그침이 다 같은지라

이러한 변화하여 나타내는 신통력을 가졌느니라

저가 탐욕 진에 우치가 있되

오히려 능히 이러한 모든 신통을 나타내거든

어찌 하물며 방편 지혜를 구족하고

모든 정에서 자재하지 못하겠는가

(11) 아수라의 큰 몸을 들어서 비유하다

저 아수라의 변화한 몸이

금강제(金剛際)를 밟고 바다 가운데 서니

바닷물이 깊되 겨우 그 반이고

머리는 수미산과 한가지로 가지런히 같으니

저가 탐욕 진에 우치가 있되

오히려 능히 이러한 큰 신통을 나타내거든

하물며 마원(魔怨)을 항복 받은 세상을 비추는 등불이

자제한 위신력이 없겠는가

(12) 하늘과 아수라의 싸움을 들어서 비유하다

하늘과 아수라가 한가지로 싸울 때에

제석의 신력을 사의하기 어려워

아수라의 군대 대중 수를 따라서

몸을 그와 같게 나투어 더불어 대적(對敵)하거든

모든 아수라가 이 생각을 하되

석제환인이 우리를 향하여 오면

반드시 우리 몸을 다섯 가지로 결박한다 하여

이로 말미암아 저 대중이 다 근심하나니라

제석이 몸을 나투니 천개의 눈이 있어

손으로 금강을 가져 불꽃을 내고

갑옷 입고 창을 듦이 지극히 위엄 있어

아수라가 바라보고 다 물러가 항복하니

저는 조그마한 복덕의 힘으로써

오히려 능히 큰 원수의 적을 꺾어 부수거늘

어찌 하물며 일체를 제도할 자가

공덕을 구족하여 자재하지 못하랴

(13) 하늘의 북이 설법함을 들어서 비유하다

도리천(□利天) 가운데 하늘 북이 있어

하늘의 업보로 좇아 생긴 것이라

모든 하늘 대중이 방일(放逸)할 때를 알아서

허공 가운데서 자연히 이 소리를 내되

모든 다섯 가지 욕망이 다 무상하여

물거품과 같아 성품이 헛된 것이니

모든 있는 것이 꿈과 같고 아지랑이와 같으며

또한 뜬 구름이나 물 속의 달과 같으니라

방일함은 원수가 되고 고뇌가 되며

감로의 도가 아니라 생사의 길이며

만약 모든 방일한 행을 지음이 있으면

사멸(死滅)이라는 큰 고기의 입에 들어가리라

세간에 있는 온갖 고뇌의 근본을

모든 성인이 다 싫어하며

다섯 가지 욕망은 공덕을 멸하여 파괴하는 성품이니

너희 등은 마땅히 진실한 법을 사랑하고 즐길지어다

三十三천이 이 소리를 듣고

다 한가지로 선법당에 와서 오르거든

제석이 위하여 미묘한 법을 설하여

다 하여금 적멸을 수순하고 탐애를 제거케 하나니

저 소리가 형상이 없어 볼 수 없으나

오히려 능히 모든 하늘 대중을 이익케 하거늘

하물며 마음이 즐거워하는 바를 따라 색신을 나투어

모든 군생을 제도하지 못하겠는가

(14) 하늘의 북이 위로함을 들어서 비유하다

하늘과 아수라가 한가지로 싸울 때에

모든 하늘의 복덕이 수승한 힘으로

하늘 북이 소리를 내어 그 대중에게 고하되

너희 등은 마땅히 응당 근심하고 두려워하지 말라 하시네

모든 하늘이 이 고하는 소리를 듣고

다 근심과 두려움을 제거하고 힘을 더할새

그때에 아수라는 마음이 떨리고 두려워서

거느린 장병들이 다 달아나나니

감로의 묘한 정이 하늘 북과 같아서

항상 마를 항복시키는 고요한 소리를 내어서

큰 자비로 불쌍히 여겨 일체를 구하여

널리 중생으로 하여금 번뇌를 멸하게 하나니라

(15) 제석천왕을 들어서 비유하다

제석이 널리 모든 천녀를 상대함에

九十二 나유타가 있지만

저로 하여금 각기 마음 속으로 스스로 이르되

천왕이 홀로 나와만 더불어 즐긴다고 생각하게 하나니라

천녀 가운데서 몸이 두루 응함과 같이

선법당 안에서도 또한 이와 같아서

능히 한 생각에 신통을 나타내며

다 그 앞에 이르러 위하여 법을 설하네

제석이 탐.진.치를 갖추어 있되

능히 권속으로 하여금 다 환희케 하거늘

하물며 큰 방편과 신통력이

능히 일체로 하여금 기쁘게 하지 못하겠는가

(16) 마왕(魔王)을 들어서 비유하다

타화자재(他化自在) 六천왕이

욕계 가운데서 자재함을 얻을새

업과 혹(或)과 고(苦)로써 그물을 삼아

일체의 모든 범부들을 속박하나니

저가 탐욕 진에 우치가 있되

오히려 중생에게 자재하거늘

하물며 十종의 자재력을 갖추고서야

능히 대중으로 하여금 같이 행하게 하지 못하겠는가

(17) 범천왕(梵天王)을 들어서 비유하다

三천 세계의 대범왕이

모든 범천들이 머무는 곳에

다 능히 몸을 나투어 그 앞에 앉아

미묘한 범음성을 연설하나니

저가 세간의 범도(梵道) 가운데 머무르되

선정과 신통이 오히려 뜻과 같거늘

하물며 세간을 벗어나 위가 없으니

선정과 해탈에 자재하지 않으랴

(18) 빗방울의 수효를 아는 것을 들어서 비유하다

마혜수라(摩醯首羅)는 지혜가 자재하여

큰 바다의 용왕이 비를 내릴 때에

다 능히 그 빗방울의 수를 분별하여

한 생각 가운데 모두를 분별하여 요지 하나니

한량없는 억겁에 부지런히 닦고 배워

이 위 없는 보리 지혜를 얻으니

어찌하여 한 생각 가운데

널리 일체 중생의 마음을 알지 못하겠는가

(19) 큰 바람을 들어서 비유하다

중생의 업보가 부사의하여

큰 바람의 힘으로 세간의

큰 바다와 모든 산과 하늘 궁전과

온갖 보배 광명과 만물들을 일으키며

또한 능히 구름을 일으켜 큰 비를 내리게 하고

또한 능히 모든 구름의 기운을 흩어 멸하게도 하며

또한 능히 모든 곡식을 익게도 하며

또한 능히 모든 군생을 안락하게도 하나니라

바람이 능히 바라밀을 배우지 않고

또한 부처님의 모든 공덕을 배우지 않았으되

오히려 불가사의한 일을 이루거늘

어찌 하물며 모든 원을 구족한 사람이랴

(20) 여러 가지 음성을 들어서 비유하다

남자와 여인의 가지가지 음성과

온갖 새 짐승의 모든 음성과

큰 바다와 내의 흐름과 우레 소리도

다 능히 중생의 뜻에 맞아 기쁘게 하거늘

하물며 다시 소리의 성품이 메아리와 같은 줄을 알아서

걸림 없는 묘한 변재를 얻어

널리 중생에 응하여 법을 설하니

능히 세간으로 하여금 기쁘게 하지 못하랴

(21) 큰 바다를 들어서 비유하다

바다에는 희기(希奇)하고 특수한 법이 있어

능히 온갖 것에 평등한 인(印)이 되는지라

중생의 보물과 내의 흐름을

널리 다 포함하여 막지 않나니

다함 없는 선정과 해탈한 사람이

평등한 인이 됨도 또한 이와 같아서

복덕과 지혜와 모든 묘한 행을

일체를 널리 닦아 싫어함이 없나니라

(22) 용왕의 일을 들어서 비유하다

가, 구름의 빛이 같지 아니함을 비유하다

큰 바다의 용왕이 놀 때에

널리 모든 곳에서 자재를 얻어

구름을 일으켜 四천하에 두루 충만하니

그 구름이 가지가지로 장엄한 빛깔이라

제 六 타화자재천에는

저 구름의 빛깔이 진금(眞金)과 같고

화락천 위에는 붉은 구슬의 빛깔이요

도솔타천(兜率陀天)에는 서리와 눈의 빛깔이며

야마천(夜摩天) 위에는 유리(琉璃) 빛깔이요

三十三천에는 마노(瑪瑙) 빛깔이며

사왕천 위에는 파리(□□) 빛깔이요

큰 바다 물 위에는 금강 빛깔이며

긴나라 가운데는 묘한 향기 빛깔이요

모든 용이 머무는 곳에는 연꽃 빛깔이며

야차가 머무는 곳에는 흰 거위의 빛깔이요

아수라 가운데는 산의 돌 빛깔이며

울단월처(鬱單越處)는 금 불꽃 빛깔이요

염부제(閻浮提) 가운데는 푸른 보배 빛깔이며

나머지 두 천하는 잡색의 장엄이니

중생의 좋아하는 바를 따라서 그것에 응하였느니라

나, 번개의 빛이 차별함을 비유하다

또 다시 타화자재천에는

구름 속에 치는 번개 햇빛과 같고

화락천 위에는  달빛과 같고

도솔천 위에는 염부금(閻浮金) 빛이며

야마천 위에는 흰 눈 빛이요

三十三천은 금 불꽃 빛이며

사왕천 위에는 온갖 보배 빛이요

큰 바다 가운데는 붉은 구슬 빛이며

긴나라(緊那羅) 세계에는 유리 빛이요

용왕이 머무는 곳에는 보배 창고 빛이며

야차가 머무는 곳에는 파리 빛이요

아수라 가운데는 만호 빛이며

울단월 경계에는 불 구슬의 빛이요

염부제 가운데는 제청의 빛이며

나머지 두 천하는 잡색의 장엄이니

구름 빛의 모습같이 번개도 또한 그러하나니라

다, 뇌성(雷聲)이 같지 아니함을 비유하다

타화의 우레 소리 범음과 같고

화락천 가운데는 하늘 북 소리

도솔천 위에는 노래 소리요

야마천 위에는 천녀의 음성이며

저 三十三천 위에는

긴나라의 가지가지 음성과 같고

세상을 보호하는 사왕(四王)의 모든 하늘이 있는 곳엔

건달바가 내는 소리와 같으며

바다 가운데 두 산이 서로 부딪치는 소리요

긴나라 가운데는 퉁소 소리며

모든 용의 성 가운데는 빈가(頻伽) 음성이요

야차가 머무는 곳에는 용녀의 음성이며

아수라 가운데는 하늘 북의 소리요

사람의 도 가운데는 바다 조수(潮水)의 소리이니라

라, 비가 내림이 같지 아니함을 비유하다

타화 자재는 묘한 향을 비 내려서

가지가지 온갖 꽃으로 장엄하였고

화락천은 다라(多羅)꽃과

만다라(曼陀羅)꽃과 택향(澤香)을 비 내리며

도솔천 위에는 마니를 비 내려

가지가지 보배 장엄을 구족하며

상투 가운데 보배 구슬 달빛과 같고

가장 묘한 의복 진금 빛이라

야마(夜摩) 가운데는 깃대와 깃대 덮개를 비 내리고

꽃다발과 바르는 향과 묘한 장엄 거리와

붉은 진주 빛깔의 가장 묘한 옷과

가지가지로써 온갖 놀이를 즐기며

三十三천에는 여의주와

견고하고 검은 침수(沈水) 전단향과

울금(鬱金)과 계라다마(□羅多摩) 등과

묘한 꽃과 향수가 서로 섞여 비 내리며

세상을 보호하는 성 가운데는 좋은 반찬이 비내려서

빛과 향기와 맛을 갖추어 힘을 증장하고

또한 사의하기 어려운 온갖 묘한 보배를 비 내리니

다 이 용왕의 지은 바이니라

또 다시 저 큰 바다 가운데엔

때 맞춰 내리는 비가 끊이지 않아 수레 바퀴와 같고

다시 다함 없는 큰 보배 창고도 비내리고

또한 가지가지 장엄 보배도 비 내리며

긴나라 세계에는 영락이 비내리고

온갖 빛깔 연꽃의 옷과 보배와

파리사가(婆利師迦) 말리향(末利香)과

가지가지 음악 소리를 모두 갖추며

모든 용의 성 가운데는 붉은 구슬이 비 내리고

야차 성 안에는 빛나는 마니며

아수라 가운데는 병장(兵仗)을 비 내려서

일체 모든 원수와 적을 꺾어 항복 시키며

울단월(鬱單越) 가운데는 영락을 비 내리고

또한 한량없는 가장 묘한 꽃을 비 내리며

불파(弗婆) 구야(瞿耶) 두 천하에는

다 가지가지 장엄 거리가 비 내리며

염부제에는 깨끗한 물이 비 내리되

미세한 기쁨의 비가 항상 때에 응하여

온갖 꽃과 과일과 약초를 길러내고

일체 모든 벼의 싹을 익게 하나니라

(23) 하열함을 들어서 수승함을 나타내다

이와 같은 한량없는 묘한 장엄과

가지가지 구름과 번개와 우레와 비를

용왕이 자재하여 다 능히 짓되

몸은 움직이지도 않고 분별도 없나니

저 세계 바다 가운데 머무르되

오히려 능히 이 사의하기 어려운 힘을 나타내거늘

하물며 법의 바다에 들어가 공덕을 갖추고서야

능히 신통 변화를 짓지 못하랴

(24) 맺는 말로 덕을 나타내다

저 모든 보살의 해탈문은

모든 것으로 비유하여도 능히 나타낼 수가 없을새

내가 이제 이러한 모든 비유로

간략히 그 자제한 힘을 설하였노라

13, 앞의 말을 모두 맺다

제일 가는 지혜이며 넓고 큰 지혜와

진실한 지혜이며 끝없는 지혜와

수승한 지혜와 가장 수승한 지혜인

이와 같은 법문을 이제 설하였으니

14, 믿고 받아드리기 어려움을 밝히다

이 법은 희유하고 심히 기특하여

만약 사람이 듣고서 능히 인가하여

능히 믿고 능히 받고 능히 찬탄하여 설하면

이렇게 하는 일은 심히 어려움이 되나니라

세간의 일체 모든 범부들이

이 법을 믿는 자 심히 얻기 어렵거니와

만약 어떤 이가 청정한 복을 부지런히 닦으면

옛적 인연의 힘으로 능히 믿게 되리라

일체 세계의 모든 군생이

성문승(聲聞乘)을  구하고자 하는 이는 조금 있으며

독각(獨覺)을 구하는 자는 더욱 다시 적으며

대승에 나아가는 자는 심히 만나기 어렵도다

대승에 나아가는 자는 오히려 쉽거니와

능히 이 법을 믿는 이는 배나 다시 어렵거늘

하물며 다시 지니고 외우고 남을 위해 설하며

여법히 수행하고 진실하게 아는 사람이랴

三천 대천 세계를 머리에 이고

한 겁 동안 몸을 움직이지 않더라도

그것을 짓는 바는 어렵지 않거니와

이 법을 믿는 것이 어려우니라

손으로 열 불찰 세계를 받들어

한 겁이 다하도록 허공 가운데 머물더라도

그것을 짓는 바는 어렵지 않거니와

능히 이 법을 믿는 것은 어려우니라

열 세계 티끌 수의 중생이 있는 곳에

다 즐길 거리를 보시하며 한 겁을 지내더라도

그것의 복덕은 수승함이 되지 못하거니와

이 법을 믿는 것은 가장 수승함이 되나니라

열 세계 티끌 수의 여래께서 계신 곳에

다 모두 받들어 섬기며 한 겁을 지내더라도

만약 이 품을 능히 외우고 지니면

그 복이 가장 수승하여 저 보다 많으리라

三, 시방 세계의 부처님들이 증명하다

이 때에 현수 보살이 이 게송을 말씀하여 마치니 시방 세계가 여섯 가지로 진동하여 마의 궁전은 숨어버리고 악도는 모두 쉬었으며, 시방의 모든 부처님이 널리 그 앞에 나타나시어 각각 오른손으로 그 이마를 만지시며 같은 소리로 칭찬하셨도다.

□좋고 좋도다 통쾌하게 이 법을 설함이여 우리들의 일체가 다 모두 따라서 기뻐하노라.□

(현수품 끝)

제 十三 승수미산정품(昇須彌山頂品)

一, 근본 법회를 말하다

그 때에 여래의 위신력으로 시방 일체 세계 낱낱의 四천하 염부제 가운데 다 보니, 여래께서 나무 아래 앉아 계셨는데 각기 보살이 부처님의 신력을 받들어 법을 연설하여, 스스로 이르되 항상 부처님을 대하였노라고 하지 않은 이가 없었다.

二, 세존이 수미산에 오르다

그 때에 세존께서 일체 보리수 아래를 떠나지 아니하시고 수미산에 오르시어 제석천의 궁전으로 향하셨다.

三, 제석천(帝釋天)이 부처님이 오시는 것을 보다

그 때에 제석이 묘승전(妙勝殿)앞에 있다가 멀리 부처님이 오시는 것을 보고,

四, 사자좌(獅子座)의 장엄

곧 신력으로 이 궁전을 장엄 하고 보광명장(普光明藏) 사자좌를 놓았다.

그 사자좌는 다 묘한 보배로 이루어졌으며, 十천 층으로 훤칠하게 장엄하였고, 十천의 금 그물로 그 위를 덮고, 十천 가지의 휘장과 十천 가지의 덮개로 사이사이 두루 벌려 놓았으며, 十천의 비단으로 띠를 드리우고, 十천의 진주 영락으로 두루 얽었으며, 十천의 의복으로 자리 위에 펴 깔았으며, 十천의 천자와 十천의 법왕이 앞 뒤로 둘러싸고 十천의 광명이 비쳐 찬란하였다.

五, 제석천이 부처님을 청하여 궁전에 드시게 하다

이 때에 제석이 여래를 받들어 자리를 펴 놓고 허리를 굽혀 합장하고 부처님을 향하여 공경하고 이렇게 말하였다.

□잘 오셨습니다. 세존이시여, 잘 오셨습니다. 선서(善逝)시여, 잘 오셨습니다. 여래·응공·정각등이시여, 오직 원컨대 불쌍히 여기시어 이 궁전에 계시옵소서.□

六, 시방의 일체 세계도 모두 이와 같다

그 때에 세존이 곧 그 청을 받으시고 묘승전에 들어 가시니 시방 일체 모든 세계 가운데서도 다 또한 이와 같이 하였도다.

七, 궁전의 풍악소리는 그치고 제석천이 게송을 설하다

* 열 분의 부처님이 계셨던 곳임을 찬탄하다

이 때에 제석이 부처님의 신력으로 모든 궁전 가운데 있던 음악 소리가 자연히 그쳐 쉬었으며, 곧 과거에 부처님 계신 곳에서 모든 선근을 심었던 것을 스스로 기억하고 게송을 말하였다.

가섭(迦葉) 여래께서는 큰 자비를 구족하시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

구나모니(拘那牟尼)께서는 보심이 걸림이 없으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

가라구타(迦羅鳩馱)께서는 금산과 같으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

비사부불(毘舍浮佛)께서는 세가지 때가 없으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

시기여래(尸棄如來)께서는 분별을 여의셨으니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

비바시불(毘婆尸佛)께서는 보름달과 같으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

불사(弗沙) 여래께서는 제 일의(第 一義)를 밝게 통달하셨으니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

제사(提舍) 여래께서는 변재가 걸림이 없으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

파두마불(波頭摩佛)께서는 깨끗하여 때가 없으시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

연등(燃燈) 여래께서는 큰 광명이시니

모든 길상 가운데 가장 높으사

그 부처님께서 일찍이 이 궁전에 오셨기에

그런고로 이 곳이 가장 길상하나이다

八, 시방세계의 제석천왕들도 모두 이와 같다

이 세계 가운데 도리천왕이 여래의 신력으로써 열 부처님의 공덕을 게송으로 찬탄하는 것과 같이, 시방 세계의 모든 제석천왕들도 다 또한 이와 같이 하여 부처님의 공덕을 찬탄하였다.

九, 궁전이 홀연히 넓어지다

그 때에 세존께서 묘승전에 들어가시어 가부(跏趺)를 맺고 않으시니, 이 궁전이 홀연히 넓어져서 그 하늘 대중들의 모든 머무는 곳과 같았으며, 시방 세계에서도 다 또한 이와 같았느니라.

(승수미산정품 끝)

제 十四 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品)

一, 보살 대중들이 모이다

그 때에 부처님의 신력으로 시방에 각각 한 큰 보살이 있었는데, 낱낱이 각각 불찰 미진수(微塵수)의 보살로 더불어 함께 하시어, 백 불찰 미진수의 국토 밖에 있는 모든 세계 가운데로 좇아 와서 모이셨느니라.

二, 열 보살들의 이름

그 이름은 이르되 법혜(法慧) 보살과 일체혜(一切慧) 보살과 승혜(勝慧) 보살과 공덕혜(功德慧) 보살과 정진혜(精進慧) 보살과 선혜(善慧) 보살과 지혜(智慧) 보살과 진실혜(眞實慧) 보살과 무상혜(無上慧) 보살과 견고혜(堅固慧) 보살이었느니라.

三,  그 보살들이 온 세계

좇아 온 바의 국토는 이른바 인타라화(因陀羅華) 세계와 파두마화(波頭摩華) 세계와 보화(寶華) 세계와 우발라화(優鉢羅華) 세계와 금강화(金剛華) 세계와 묘향화(妙香華) 세계와 열의화(悅意華) 세계와 아로나화(阿盧那華) 세계화 나라타화(那羅陀華) 세계와 허공화(虛空華) 세계들이었느니라.

四, 그 보살들이 섬긴 부처님

각각 부처님 계신 곳에서 깨끗하게 범행을 닦았으니, 이른바 수특월(殊特月) 부처님과 무진월(無盡月) 부처님과 부동월(不動月) 부처님과 풍월(風月) 부처님과 수월(水月) 부처님과 해탈월(解脫月) 부처님과 무상월(無上月) 부처님과 성숙월(星宿月) 부처님과 청정월(淸淨月) 부처님과 명요월(明了月) 부처님이셨느니라.

五, 부처님이 계신 곳에 이르러 예배하고 앉다

이 모든 보살들이 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 정례하고 온 방위를 따라 각기 비로자나장 사자좌를 변화하여 만들고, 그 자리 위에 가부를 맺고 앉으셨느니라.

六, 일체세계도 그와 같이 하다

이 세계 가운데 수미산 꼭대기에 보살들이 와서 모인 것처럼 일체 세계에서도 다 또한 그러하였는데, 저 모든 보살들의 이름과 세계와 부처님 명호도 다 같아서 차별이 없었느니라

七, 부처님이 광명을 놓다

그 때에 세존께서 두 발가락으로 좇아 백천억의 묘한 빛 광명을 놓으시어 널리 시방의 일체 세계와 수미산 꼭대기 제석 궁전 가운데 계시는 부처님과 대중들을 비추시니, 모두 나타나지 않음이 없었느니라.

八, 시방에서 온 보살들이 게송으로 찬탄하다

1, 동방의 법혜(法慧)보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 부처님의 광명으로 인하여 여러 가지 좋은 일들을 보다

그 때에 법혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

부처님께서 깨끗한 광명을 놓으시니

널리 보니 세간의 도사가

수미산왕 정상의

묘승전 가운데 머물도다

모든 제석천왕들이

부처님께서 궁전에 들어오시기를 청하여

모두 열 가지 묘한 게송으로

모든 여래를 칭찬하네

저 모든 큰 모임 가운데

있는 보살 대중이

모두 시방으로부터 와서

변화한 자리에 편안히 앉으셨네

저 모임의 모든 보살들이

모두 함께 나와 같은 이름이며

온 곳의 모든 세계도

이름 또한 이와 같네

본 국토의 모든 세존께서도

명호가 다 또한 같으시니

각각 그 부처님 처소에서

위 없는 행을 깨끗이 닦으셨네

(2) 부처님의 자제한 힘을 보기를 권하다

불자들이여, 그대들은 응당히 볼지니라

여래의 자제하신 힘을

일체의 염부제에

다 부처님께서 그 가운데 계신다 말하네

우리들이 지금 보니

부처님께서 수미산 정상에 계시는데

시방에서도 다 또한 그러하니

여래의 자제하신 힘이셔라

(3) 원인을 들어서 결과를 말하다

낱낱의 세계 가운데서

발심하여 불도를 구하시니

이러한 서원을 의지하여

보리행을 닦으셨네

부처님께서 가지가지 몸으로

세간에 두루 노니시되

법계에 걸림이 없으시니

능히 측량할 이가 없네

지혜의 빛이 항상 널리 비치어

세간의 어두움 다 소멸하시니

아무도 짝할 이가 없어

어떻게 가히 헤아려 알리오

2, 남방의 일체혜(一切慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 일체혜 보살이 부처님의 신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 부처님을 보아도 부처님을 보지못한다

설사 백천 겁 동안에

항상 여래를 보더라도

진실한 뜻에 의지하지 않고

세상을 구원하는 자를 볼진댄

이 사람은 모든 모양에 집착하여

어리석고 미혹한 그물만 증장하며

생사의 지옥에 얽매여서

눈이 멀어 부처님을 보지 못하리

(2) 법을 보아야 참으로 부처님을 본다

모든 법을 자세히 살펴 보면

자기의 성품이 있는 것이 없으니

그 생멸하는 모양과 같이

단지 이 거짓 이름만 말할 뿐이네

온갖 법이 나지도 않고

온갖 법이 없어지지도 않나니

만약 능히 이와 같이 안다면

모든 부처님께서 항상 그 앞에 계시리

법의 성품은 본래 공적하여

취할 수도 없고 또한 볼 수도 없어

성품이 공한 것이 곧 이 부처라

생각으론 얻을 수 없네

만약 온갖 법들이

자체의 성품이 모두 이런 줄 알면

이 사람은 곧

번뇌에 물들지 아니하리라

(3) 모양만 따라가면 부처님을 보지못한다

범부가 모든 법을 보면

단지 모양을 따라 구르고

법의 모양이 없는 줄을 알지 못할새

이로써 부처님을 보지 못하네

(4) 부처님은 법과 하나다

모니께서 삼세를 여의시고

모든 모양 다 구족하시어

머무는 바 없이 머무시며

널리 두루하셔도 움직이지 않으시네

(5) 법을 앎으로 부처님을 본다

내가 모든 법을 관찰하고

모두 다 분명하게 요지하니

이제 여래를 뵈옴에

결정코 의심이 없네

(6) 공덕을 법혜보살에게 미루다

법혜 보살 나보다 먼저

여래의 진실한 성품 말하시니

나는 그를 따라서

난사의(難思議)한 보리를 알았노라

3, 서방의 승혜(勝慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 승혜 보살이 부처님의 신력을 받들어 널리 시방을 관찰하시고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 여래의 지혜를 찬탄하다

여래의 큰 지혜

희유하고 짝할 이 없어

일체 모든 세간들이

생각으로 능히 미칠 수 없네

(2) 범부들의 미혹을 말하다

범부는 망령되이 관찰하여

모양만 취하고 이치는 같지 못하니

부처님은 모든 모양을 여의었기에

저들이 능히 보지 못하네

미혹하여 앎이 없는 자는

망령되이 五온의 모양만 취하여

저 참된 성품을 알지 못하니

이런 사람은 부처님을 보지 못하네

(3) 깨달음을 말하다

온갖 법이

자신의 성품이 있는 것이 없는 줄 알고서

이와 같이 법의 성품을 이해하면

곧 노사나를 뵈리라

앞의 五온을 인한 연고로

뒤의 온이 서로 이어 일어나나니

여기서 성품을 알면

난사의한 부처님을 뵈리라

(4) 비유로서 득과 실을 밝히다

비유컨대 어둠 속에 있는 보배를

등불 없이는 볼 수 없듯이

부처님 법도 말하는 사람이 없으면

비록 지혜는 있더라도 능히 알지 못하네

마치 눈에 눈병이 생기면

깨끗하고 묘한 빛을 보지 못하듯이

이와 같이 마음도 깨끗하지 못하면

모든 부처님 법을 보지 못하리

또 밝고 깨끗한 해를

소경은 볼 수 없듯이

지혜의 마음이 없으면

마침내 모든 부처님을 보지 못하리

만약 능히 눈병을 제하고도

형색이란 생각을 여의어

모든 법을 보지 않으면

곧 여래를 보리라

(5) 공덕을 일체혜보살에게 미루다

일체혜 보살이 먼저

모든 부처님의 보리법을 말하시니

나는 그에게서 듣고

노사나를 뵈었노라

4, 북방의 공덕혜(功德慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 공덕혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 범부들의 잘못된 깨달음을 밝히다

모든 법에 진실이 없거늘

망령되이 진실한 모양을 취할새

그런 고로 모든 범부들이

생사의 감옥에서 윤회(輪廻)하네

말로 설명한 법을

조그마한 지혜로 망령되이 분별할새

그런 고로 장애가 생겨

자기의 마음을 알지 못하네

자기의 마음을 알지 못하고

어떻게 바른 도를 알리요

저 전도(顚倒)된 지혜로 말미암아

온갖 악만 증장하네

모든 법이 공함을 보지 못하고

항상 생사의 고통을 받으니

이 사람은

청정한 법의 눈이 없는 연고라네

(2) 참다운 깨달음을 보이다

내가 옛적에 온갖 고통을 받은 것은

내가 부처를 보지 못한 연고니

마땅히 법의 눈을 깨끗이 하여

그 응하여 볼 것을 보리로다

만약 부처님을 보고도

그 마음에 취하는 바가 없으면

이 사람은 곧 능히

부처님이 아신 바와 같은 법을 보리로다

만약 부처님의 진실한 법을 본다면

곧 대지자라 이름 할지니

이 사람은 청정한 눈이 있어

능히 세간을 관찰하리라

봄이 없음이 곧 이 봄이니

능이 온갖 법을 볼지니

법에 만약 봄이 있으면

이것은 곧 본 것이 없는 것이로다

(3) 부처님의 깨달음이 원만함을 나타내다

일체 모든 법의 성품이

남도 없고 또한 없어짐도 없나니

신기하도다, 큰 도사시여

스스로 깨닫고 능히 남도 깨닫게 하셨도다

(4) 공덕을 승혜보살에게 미루다

승혜 보살이 나보다 먼저

여래의 깨달은 법 말하시니

우리들은 그에게서 듣고

능히 부처님의 참된 성품 알았노라

5, 동북방의 정진혜(精進慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 정진혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 관찰하시고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 무상관(無相觀)을 말하다

만약 분별에 머물면

청정한 눈을 파괴하여

어리석고 삿된 소견만 더하여

영원히 모든 부처님 보지 못하리

만약 삿된 법인 줄 알면

실상과 같아서 전도하지 아니하고

허망한 것이 본래 스스로 참인 줄 알면

부처님 보는 것이 곧 청정하리라

봄이 있으면 곧 때가 되고

이것은 보는 것이 되지 않나니

모든 봄을 멀리 여의어야

부처를 보리라

(2) 무생관(無生觀)을 말하다

세간의 말로 하는 법을

중생이 망령되이 분별하나니

세간의 모든 일이 남이 없는 줄 알면

비로소 세간을 보게 되리라

만약 봄으로 세간을 보면

봄이 곧 세간의 모양이니

실상과 같아 다름이 없으니

이 이름이 참으로 보는 자이니라

만약 평등하여 다름이 없음을 보고

물건에 분별하지 않으면

이 봄은 모든 의혹을 여의어

샘이 없는 자재를 얻음이로다

(3) 무성관(無性觀)을 말하다

모든 부처님이 열어 보이신

온갖 분별 법을

이것 다 얻을 수 없으니

그의 성품 청정한 까닭이로다

법의 성품은 본래 청정하여

허공과 같아 모양이 없을새

일체가 능히 말할 수 없으니

지혜 있는 자 이와 같이 보리라

법이란 생각 멀리 여의어

온갖 법을 좋아하지 않으면

이것 또한 닦을 바가 없나니

능히 대모니를 보리라

(4) 공덕을 공덕혜 보살에게 미루다

덕혜 보살이 말한 바와 같이

이 이름이 부처를 본 자니

있는 바 모든 행이

자체의 성품이 모두 적멸이라네

6, 동남방의 선혜(善慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 선혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 부처님을 보다

희유하고 크게 용건(勇健)하신

한량없는 모든 여래여

때를 여의고 마음이 해탈하시어

스스로 제도하고 저들도 제도하셨네

내가 보니 세간의 등불이

실상과 같아 전도되지 아니하고

한량없는 겁에

지혜를 쌓은 자의 보는 바와 같도다.

(2) 법을 보다

모든 범부의 행은

빨리 다 하는 대로 돌아 가지만

그 성품은 허공과 같을새

고로 다함이 없다고 말하네

지혜로운 자는 다함이 없다 말하나

이것 또한 말할 것도 없으니

자체의 성품이 다함 없는 고로

부사의한 다함이 있음 이로다

다함이 없다 말한 가운데는

중생도 얻을 것이 없나니

중생의 성품이 그런 줄 알면

곧 큰 이름 가진 이 보게 되리라

(3) 이익을 이루다

봄이 없는데 본다고 말하고

남이 없는데 중생이라 말하니

보는 것과 중생을

자체의 성품이 없는 줄을 알지니라

보는 것도 볼 것도

보는 이도 다 제하여 보내고서

진실한 법을 무너뜨리지 않으면

이 사람이야말로 부처를 알리라

만약 어떤 사람이 부처님과

부처님이 말씀하신 법을 알면

곧 능히 세간을 비춤이

노사나 부처님과 같으리라

(4) 공덕을 정진혜보살에게 미루다

정각(正覺)께서는 잘

한 법의 청정한 도를 열어 보이시고

정진혜 대사는

한량없는 법을 연설하시네

있다거나 있지않다는

그러한 생각 모두 소멸하면

능히 부처님께서

실상에 안주하심을 보리라

7, 서남방의 지혜(智慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 지혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 자신을 이끌어 대중에게 권하다

나는 가장 훌륭한 가르침을 듣고

곧 지혜의 빛을 내어

널리 시방 세계를 비추어

모든 부처님을 다 보았네

(2) 인집(人執)을 말하다

이 가운데는 작은 물건도 없고

단지 거짓 이름만 있으니

만약 나와 남이 있다고 생각하면

곧 험한 길에 떨어지리라

(3) 법집(法執)을 말하다

모든 집착하는 범부들이

몸이 참으로 있는 것이라고 생각하나니

여래는 취할 바가 아니라

저들은 마침내 볼 수 없으리

이 사람은 지혜의 눈이 없어

능히 부처님을 보지 못할새

한량없는 겁 가운데

생사의 바다에 유전(流轉)하리라

다툼이 있어 생사라 말하고

다툼이 없으면 곧 열반이라

생사와 열반을

두 가지 다 얻지 못하네

만약 거짓 이름을 따라서

이 두 가지 법에 집착하면

이 사람은 실답지 못하여

성인의 묘한 도를 알지 못하리

만약 이러한 생각을 내어

이 부처님이 가장 수승하다 하면

전도되어 참 뜻이 아니라

능히 정각을 보지 못하리

(4) 열어서 깨달음을 말하다

능히 이 실체의

적멸한 진여의 모습을 알면

곧 정각존(正覺尊)이

말의 길에서 벗어남을 보리라

말로써 모든 법을 말하면

능히 참 모습 나타낼 수 없고

평등한 데서 라야 능히 보나니

법과 같이 부처 또한 그러하다네

과거 세상 미래 세상

현재 세상을 바로 깨달아

분별하는 뿌리를 영원히 끊을새

그런 고로 이름을 부처라 하네

8, 서북방의 진실혜(眞實慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 진실혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀 하셨느니라.

(1) 중생들을 이롭게 함을 말하다

차라리 지옥의 고통을 받으면서

모든 부처님의 명호를 들을지언정

한량없는 즐거움 받으며

부처님 명호 아니 듣지 않으리

까닭인즉 지난 옛적에

수없는 겁 동안 고통 받으며

생사 가운데 유전함은

부처님 명호 듣지 못한 까닭이네

(2) 망(妄)을 깨닫고 진실을 증득함을 말하다

법에 전도되지 아니하고

여실히 나툰대로 증득하여

모든 화합한 모양 여의면

이 이름이 위 없는 깨달음이네

현재는 화합한 것이 아니며

과거 미래 또한 다시 그러하니

온갖 법이 모양이 없으면

이것이 곧 부처의 참된 체성이네

만약 능히 이와 같이

모든 법의 깊은 뜻을 관찰한다면

모든 부처님

법신의 진실한 모양 보게 되리라

(3) 깨달음으로 비춰보다

진실에는 진실함을 보고

진실이 아닌 데는 진실 아님을 보나니

이와 같이 끝까지 이해할새

그런 고로 이름이 부처라네

(4) 불법은 깨달음이 아니나 깨달음이라 한다

부처님 법은 깨달을 수 없는지라

이것을 아는 것이 법을 깨달음이니

모든 부처님 이와 같이 닦았을새

한 법도 얻을 수 없네

하나로써 여럿을 알고

여럿으로써 하나를 아나니

모든 법이 의지한 데 없어

단지 화합을 좇아 일어나네

짓는 이도 지을 것도 없고

오직 업의 생각을 좇아 생김이니

어떻게 그런 줄을 아는가

이것과 달리로는 있지 않은 연고라네

온갖 법이 머무는 데 없어

정해진 곳이 없으니

모든 부처님 여기 머물러

끝까지 동요치 않네

9, 하방의 무상혜(無上慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 무상혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀하셨느니라.

(1) 자기의 이름을 해석하다

무상혜 보살 마하살이

중생의 생각을 멀리 여의어

그보다 능히 지날 자가 없을새

고로 이름이 위 없음 이라네

(2) 안으로 증득한 덕을 말하다

모든 부처님 얻은 곳

지음도 없고 분별도 없어

거친 것도 없고

미세한 것도 또한 다시 그러하네

(3) 경계를 비춤을 밝히다

모든 부처님 행하시던 경계

그 가운데는 수효도 없어

정각은 수효를 멀리 여의시니

이것이 부처님의 진실한 법이네

(4) 상을 보내고 이치를 나타내다

여래의 광명 널리 비치어

온갖 어두움 소멸하시니

이 광명은 비침이 있는 것도 아니고

또한 다시 비침이 없는 것도 아니네

법에 집착함이 없고

생각도 없고 물 들지도 않아

머무름도 없고 처소도 없지만

법의 성품을 깨뜨리지도 않네

이 가운데는 둘도 없고

또한 다시 하나도 없으니

큰 지혜로 잘 보는 이

이치대로 공교하게 안주하네

없다는 가운데는 둘도 없고

둘이 없음도 또한 다시 없는지라

三계의 모든 것이 공이니

이것이 곧 모든 부처님의 보심이네

(5) 머무름이 없는 깨달음에 머무르다

범부는 깨달음의 이해가 없을새

부처님께서 하여금 정법에 머물러

모든 법에 머무는 바가 없게 하시니

이것을 깨달으면 제 몸을 보리라

몸 아닌 데 몸을 말하고

일어난 것이 아닌데 일어남을 나타내니

몸도 없고 보는 것도 없음이

이것이 부처님의 위 없는 몸이시네

(6) 공덕을 진실혜보살에게 미루다

이와 같이 진실혜 보살이

모든 부처님의 묘한 법의 성품 설하시니

만약 이 법을 듣는 자는

마땅히 청정한 눈을 얻으리

10, 상방의 견고혜(堅固慧)보살이 게송으로 찬탄하다

그 때에 견고혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송으로 말씀하셨느니라.

(1) 부처님께서 중생을 위하심을 찬탄하다

거룩하도다, 큰 광명이시며

용맹하신 무상사(無上士)시여

미혹한 군생 이익케 하시려고

세간에 나오셨네

(2) 중생들이 고통을 받고 있음을 말하다

부처님께서 큰 자비심으로

널리 모든 중생 살피시니

삼유(三有) 가운데 윤회하며

온갖 고통 받고 있음을 보네

오직 정등각을 이루시고

덕을 갖춘 높은 도사를 제하고는

일체 모든 천상인과 사람을

능히 구호할 자 아무도 없네

(3) 승보(僧寶)를 찬탄하다

부처님과 보살님들

세간에 나오시지 않으셨든들

한 중생도 능히

안락을 얻을 자 없으리

여래 정등각과

모든 현인 성인들

세간에 출현하시어

중생들에게 즐거움 주셨네

(4) 보고 들음의 이익을 밝히다

여래를 보는 자는

크고 좋은 이익 얻나니

부처님 명호 듣고 신심 낸다면

이가 곧 세간의 탑이라네

우리들이 세존을 뵈오면

큰 이익을 얻게 되나니

이러한 묘한 법을 들으면

다 마땅히 부처님 도를 이루니

모든 보살 과거 세상에

부처님의 위신력으로

청정한 지혜의 눈을 얻어

모든 부처님 경계 아셨네

이제 노사나부처님 뵙고

청정한 믿음 더욱 더하리

(5) 부처님의 덕이 다함이 없음을 말하다

부처님의 지혜 끝이 없는지라

연설하셔도 다함이 없네

승혜 등 보살과

나와 견고혜가

무수한 억겁 동안에

말한다하여도 또한 다함 없으리

(수미정상게찬품 끝)

제 十五, 十주품(住品)

一,  삼매(三昧)와 가피(加被)를 보이다

1, 법혜(法慧)보살이 삼매에 들다

그 때에 법혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 보살의 무량방편 삼매에 들었다.

2, 가피(加被)를 입다

삼매의 힘으로 시방으로 각각 일천 부처님 세계의 미진수 같은 세계 밖에 일천 부처님 세계의 미진수 같은 많은 부처님이 계시는데 다 같이 이름이 법혜불이라.

법혜 보살 앞에 널리 나타나서 말씀 하셨다.

3, 가피와 삼매의 인연을 말하다

□훌륭하다,  훌륭하다,  선남자여 그대가 능히 이 보살의 무량방편 삼매에 들었으니 선남자여 시방에서 각각 일천 부처님 세계의 미진수 같은 많은 부처님이 모두 위신력으로 그대에게 가피하시며, 또한 비로자나 여래의 지난 옛적 원력과 위신력과 그러고 그대가 닦은 선근의 힘으로 이 삼매에 들어서 그대로 하여금 법을 설하게 함이니라.□

4, 가피하는 바를 열 가지로서 밝히다

□부처님의 지혜를 자라게 하기 위한 연고며 법계에 깊이 들게 하기위한 연고며 중생의 세계를 잘 알기 위한 연고며 들어가는 바가 걸림이 없게 하려는 연고며 행하는 바가 걸림이 없게 하려는 연고며 같을 이 없는 방편을 얻게 하는 연고며 일체 지혜의 성품에 들어가게 하는 연고며 모든 법을 깨닫게 하는 연고며 모든 근기를 알게 하는 연고며 모든 법을 능히 설하게 하는 연고니 이른바 모든 보살의 열 가지 주처(住處)를 일으키려는 것이니라.□

5, 입으로 가피하다

□선남자여, 그대는 마땅히 부처님의 위신력을 받들어 이 법을 연설 할지니라.□

6, 뜻으로 가피하다

□이 때에 모든 부처님이 법혜 보살에게 걸림 없는 지혜와 집착 없는 지혜와 끊어짐이 없는 지혜와 어리석음이 없는 지혜와 다름이 없는 지혜와 잃어버림이 없는 지혜와 한량없는 지혜와 이길 수 없는 지혜와 게으름이 없는 지혜와 빼앗을 수 없는 지혜를 주셨으니 무슨 까닭인가, 이 삼매의 힘이 법이 이와 같은 연고니라.□

7, 몸으로 가피하다

이 때에 모든 부처님이 각각 오른손을 펴시어 법혜 보살의 이마를 어루만지시니 법혜 보살이 선정으로부터 일어나서 여러 보살들에게 말하였다.

二, 보살의 열 가지의 머무는 곳을 설하다

1, 머무는 곳의 체상(體相)을 말하다

□불자들이여 보살의 주처가 넓고 커서 법계와 허공과 같느니라.  불자들이여 보살이 삼세의 모든 부처님의 집에 머무나니 저 보살의 머무는 것을 내가 이제 마땅히 설하리라.□

2, 이름을 열거하다

□모든 불자들이여 보살이 머무는 것이 열 가지가 있으니 과거와 미래와 현지의 모든 부처님이 이미 말씀 하셨고 앞으로 말씀 하시며 지금 말씀하시니라.

무엇이 열 가지 인가.  이른바 초발심주(初發心住)와 치지주(治地住)와 수행주(修行住)와 생귀주(生貴住)와 구족방편주(具足方便住)와 정심주(正心住)와 불퇴주(不退住)와 동진주(童眞住)와 법왕자주(法王子住)와 관정주(灌頂住)니라. 이것을 보살의 열 가지 주처라 이름 하나니 과거·미래·현재의 모든 부처님들이 설하시는 바니라.□

3, 제 一 발심주(發心住)를 설하다

(1) 열 가지 일로 인하여 보리심을 내고 지혜를 구한다

□불자여 어떤것이 보살의 발심주인가. 이 보살이 부처님 세존의 형상이 단정하고 상호가 원만하여 사람들이 보기를 즐겨하며 만나 뵙기 어렵고 큰 위신력이 있음을 보며 혹은 신통을 보며 혹은 수기함을 들으며 혹은 가르침을 들으며 혹은 중생들이 온갖 고통 받는 것을 보며 혹은 여래의 넓고 큰 불법을 듣고 보리심을 내어서 온갖 지혜를 구하느니라.□

(2) 열 가지 얻기 어려운 법을 말미암아 마음을 낸다

□이 보살이 열 가지 얻기 어려운 법을 인연해서 마음을 내나니 무엇이 열 가지 인가.   이른바 옳은 곳과 그른 곳을 아는 지혜와 선악의 업으로 받는 과보를 아는 지혜와 모든 근이 수승하고 하열함을 아는 지혜와 가지가지 이해의 차별을 아는 지혜와 가지가지 경계의 차별을 아는 지혜와 모든 곳에 이르러 갈곳을 아는 지혜와 모든 선정과 해탈과 삼매를 아는 지혜와 숙명을 걸림 없이 아는 지혜와 천안이 걸림 없는 지혜와 삼세의 번뇌가 모두 다한 지혜니, 이것이 열가지니라.□

(3) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자여 이 보살이 마땅히 열 가지 법을 배우기를 권할지니 무엇이 열 가지 인가. 이른바 부지런히 부처님께 공양함과 생사에 머물기를 좋아함과 세간을 주도하여 악한 업을 버리게 함과 수승하고 미묘한 법으로 항상 가르침을 행함과 위 없는 법을 찬탄함과 부처님의 공덕을 배움과 모든 부처님 앞에 태어나서 항상 섭수(攝受)함을 입음과 방편으로 적정삼매를 연설함과 생사윤회 멀리 떠남을 찬탄함과 고통 많은 중생을 위해서 귀의할 곳이 되는 것이니라.□

(4) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 보살들로 하여금 부처님의 법 가운데서 마음이 더욱 넓게 하며 들은 법에 스스로 이해해서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게하려는 연고니라.

4, 제 二 치지주(治地住)를 설하다

(1) 보살은 중생들에게 열 가지의 마음을 낸다

□불자여, 어떤 것이 보살의 치지주인가. 이 보살이 중생들에 대하여 열 가지 마음을 내나니, 무엇이 열인가. 이른바 이익 주려는 마음, 크게 불쌍히 여기는 마음(大悲心), 안락케 하려는 마음, 편안히 머물게 하려는 마음, 가엾이 여기는 마음, 거두어 주려는 마음, 수호하려는 마음, 내 몸과 같이 여기는 마음, 스승같이 여기는 마음, 도사(導師)같이 여기는 마음이니, 이것이 열이니라.□

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자들이여, 이 보살이 마땅히 열 가지 법 배우기를 권할 것이니, 무엇이 열인가. 이른바 외우고 익혀 많이 아는 것, 한가하여 고요한 것,선지식을 친근하는 것, 화평하고 즐겁게 말하는 것, 말할 시기를 아는 것, 두려운 마음이 없는 것, 이치를 잘 아는 것, 법대로 행하는 것, 어리석음을 멀리 여의는 것, 편안히 머물러 동하지 않는 것이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 보살들로 하여금 중생에 대하여 대비심을 증장케 하며, 법을 듣고는 스스로 이해하고 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.□

5, 제 三 수행주(修行住)를 설하다

(1) 보살은 열 가지 행으로 온갖 법을 관찰하다

□불자들이여, 어떤 것을 보살의 수행주라 하는가. 이 보살이 열 가지 행으로 온갖 법을 관찰하나니, 무엇이 열인가. 이른바 온갖 법이 무상하고, 온갖 법이 괴롭고, 온갖 법이 공하고, 온갖 법이 <나>가 없고, 온갖 법이 지음이 없고 온갖 법이 맛이 없고, 온갖 법이 이름과 같지 않고, 온갖 법이 처소가 없고, 온갖 법이 분별을 여의었고, 온갖 법이 견실(堅實)함이 없음을 관찰하는 것이니, 이것이 열이니라.

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자들이여, 이 보살이 마땅히 열 가지 법 배우기를 권할 것이니, 무엇이 열인가. 이른바 중생계와 법계와 세계를 관찰하며, 지계·수계·화계·풍계를 관찰하며, 욕계·색계·무색계를 관찰함이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 보살들로 하여금 지혜가 분명하게 하며 법을 듣고는 스스로 이해하고 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.□

6, 제 四 생귀주(生貴住)를 설하다

(1) 열 가지의 법을 성취한다

□불자들이여, 어떤 것을 보살의 생귀주라 하는가. 이 보살이 성인의 교법으로부터 나서 열 가지 법을 성취하나니, 무엇이 열인가. 이른바 영원히 퇴전하지 아니하며, 모든 부처님께 깨끗한 신심을 내며, 법을 잘 관찰하며, 중생과 국토와 세계와 업의 행(業行)과 과보와 생사와 열반을 잘 아는 것이니, 이것이 열이니라,□

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자들이여, 이 보살이 마땅히 열 가지 법 배우기를 권할 것이니, 무엇이 열인가. 이른바 과거와 미래와 현재의 모든 부처님 법을 분명히 알며, 과거와 미래와 현재의 모든 부처님 법을 닦아 모으며, 과거와 미래와 현재의 부처님 법을 원만하여 온갖 부처님들의 평등함을 분명하게 아는 것이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 그로 하여금 더욱 나아가 세 세상 가운데서 마음이 평등하게 하려 함이며, 법을 듣고는 스스로 이해하고 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.□

7, 제 五 구족방편주(具足方便住)를 설하다

(1) 보살이 닦는 선근은 열 가지 일을 한다

□불자들이여, 어떤 것을 보살의 구족방편주라 하는가. 이 보살이 닦는 선근은 모두 온갖 중생을 구호하고, 온갖 중생을 이익케 하고, 온갖 중생을 안락케 하고, 온갖 중생을 가엾이 여기고, 온갖 중생을 제도하여 해탈케 하며, 온갖 중생으로 하여금 모든 재난을 여의게 하며, 온갖 중생으로

하여금 생사하는 고통에서 벗어나게 하며, 온갖 중생으로 하여금 깨끗한 신심을 내게 하며, 온갖 중생으로 하여금 조복함을 얻게 하며, 온갖 중생으로 하여금 열반을 증득케 하려는 연고니라.□

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자들이여, 이 보살이 열 가지 법 배우기를 권할 것이니, 무엇이 열인가. 이른바 중생의 끝 없음을 알며, 중생의 한량없음을 알며, 중생의 수가 없음을 알며, 중생의 부사의함을 알며, 중생의 한량없는 몸을 알며, 중생의 헤아릴 수 없음을 알며, 중생의 공함을 알며, 중생의 지음이 없음을 알며, 중생의 있는 바 없음을 알며, 중생의 제 성품 없음을 아는 것이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 그 마음이 더욱 늘고 수승하여 물들지 않게 하며, 법을 듣고는 스스로 이해하고 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.□

8, 제 六 정심주(正心住)를 설하다

(1) 열 가지 법을 듣고 믿음을 정하여 흔들리지 않는다

□불자들이여, 어떤 것을 보살의 정심주라 하는가. 이 보살이 열 가지 법을 듣고 믿음을 결정하여 흔들리지 아니하나니, 무엇이 열인가. 이른바 부처님을 찬탄하거나 부처님을 훼방함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 법을 찬탄하거나 법을 훼방함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며,보살을 찬탄하거나 보살을 훼방함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 보살의 행하는 법을 찬탄하거나 훼방함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 중생이 한량 있거나 한량없다고 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 중생이 때가 있거나 때가 없다고 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 중생이 제도하기 쉽거나 제도하기 어렵다고 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 법계가 한량 있거나 한 량 없다고 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 법계가 이룩하는 것도 있고 무너지는 것도 있다고 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하며, 법계가 있다거나 없다거나 말함을 듣고도 불법 가운데 마음이 결정되어 흔들리지 아니하나니 이것이 열이니라.□

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자들이여, 이 보살이 마땅히 열 가지 법 배우기를 권할 것이니, 무엇이 열인가. 이른바 온갖 법이 모양이 없고, 온갖 법이 자체가 없고, 온갖 법이 닦을 수 없고, 온갖 법이 있는 것 없고, 온갖 법이 진실하지 않고, 온갖 법이 공하고, 온갖 법이 성품이 없고, 온갖 법이 환술과 같고, 온갖 법이 꿈과 같고, 온갖 법이 분별이 없는 것이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가. 그 마음으로 하여금 더욱 더 증진하여 퇴전하지 않는 무생법인(無生法忍)을 얻게 하려 함이며, 법을 듣고는 스스로 이해하고 남의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.□

9, 제 七 불퇴주(不退住)를 설하다

(1) 열 가지 법을 듣고 견고하여 퇴전하지 않는다

불자여, 어떤 것이 보살의 불퇴주인가. 이 보살이 열 가지 법을 듣고 견고하여 물러서지 않나니 무엇이 열 가지 인가.

이른바 부처님이 있다 부처님이 없다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 않는 것이며 법이 있다 법이 없다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니 하며 보살이 있다 보살이 없다함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니 하며 보살행이 있다 보살행이 없다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니 하며 보살이 수행해서 벗어난다 수행해서 벗어나지 못한다함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하며 과거에 부처님이 있었다 과거에 부처님이 없었다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하며 미래에 부처님이 있을 것이다 미래에 부처님이 없을 것이다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하며 현재에 부처님이 있다 현재에 부처님이 없다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하며 부처님의 지혜는 다함이 있다 부처님의 지혜는 다함이 없다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하며 삼세가 한 모양이다 삼세가 한 모양이 아니다 함을 듣고도 불법 가운데서 마음이 물러서지 아니하나니 이것이 열 가지 이니라.

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

□불자여 이 보살이 응당 열 가지 넓고 큰 법 배우기를 권할 지니 무엇이 열 가지 인가. 이른바 하나가 곧 많은 것이다 말하며 많은 것이 곧 하나다 말하며 글이 뜻을 따르고 뜻이 글을 따르며 있지 아니한 것이 곧 있고, 있는 것이 곧 있지 아니하며 상 없는 것이 곧 상이며 상이 곧 상이 없는 것이며 성품 없는 것이 곧 성품이며 성품이 곧 성품 없는 것이니라.□

(3) 까닭을 말하다

□무슨 까닭인가 그로 하여금 더 나아가서 모든 법에서 잘 능히 벗어나고 법을 듣고는 곧 스스로 잘 알아서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.

10, 제 八 동진주 (童眞住)를 설하다

(1) 보살은 열 가지 업에 머문다

불자여 어떤 것이 보살의 동진주인가. 이 보살이 열 가지 업에 머무나니 무엇이 열 가지 인가. 이른바 몸으로 행함이 잘못됨이 없고 말로 행함이 잘못됨이 없고 뜻으로 행함이 잘못됨이 없고 뜻대로 생을 받고 중생들의 가지가지 욕망을 알고 중생들의 갖가지 이해를 알고 중생들의 갖가지 경계를 알고 중생들의 갖가지 업을 알고 세계가 이루어지고 무너짐을 알고 신통이 자재해서 다니는데 걸림이 없는 것이니 이것이 열 가지 이니라.

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

불자여 이 보살이 응당히 열 가지 법 배우기를 권할지니 무엇이 열 가지 인가.   이른바 모든 부처님 세계를 알며 모든 부처님 세계를 움직이며 모든 부처님 세계를 가지며 모든 부처님 세계를 관찰하며 모든 부처님 세계에 나아가며 수 없는 세계에 노닐며 수 없는 부처님의 법을 받으며 변화가 자재한 몸을 나타내며 넓고 크고 두루 가득한 음성을 내며 일찰나 동안에 수 없는 모든 부처님을 받들어 섬기고 공양 함이니라.

(3) 까닭을 말하다

무슨 까닭인가. 그로 하여금 더 나아가서 모든 법에 능히 좋은 방편을 얻고 법을 듣고는 곧 스스로 잘 이해해서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.

11, 법왕자주(法王子住)를 설하다

(1) 열 가지 법을 잘 안다

불자여 어떤것이 보살의 법왕자주인가. 이 보살이 열 가지 법을 잘 아나니 무엇이 열 가지 인가. 이른바 모든 중생들이 태어나는 것을 잘 알며 모든 번뇌가 일어나는 것을 잘 알며 습기가 계속 되는 것을 잘 알며 행할 방편을 잘 알며 한량없는 법을 잘 알며 모든 위의를 잘 알며 세계의 차별을 잘 알며 앞 일과 뒷 일을 잘 알며 세상 법을 연설할 줄 잘 알며 제일의제(第一義諦)를 연설할 줄 잘 아는 것이니 이것이 열 가지 이니라.

(2) 열 가지의 법을 배우기를 권하라

불자여 이 보살이 응당히 열 가지 법 배우기를 권할지니 무엇이 열 가지인가. 이른바 법왕처(法王處)의 선교 방편과 법왕처의 법도와 법왕처의 궁전과 법왕처에 들어감과 법왕처를 관찰함과 법왕의 관정과 법왕의 힘으로 유지함과 법왕의 두려움 없음과 법왕의 편히 잠잠과 법왕을 찬탄하는 것이니라.

(3) 까닭을 말하다

무슨 까닭인가. 그로 하여금 더 나아가서 마음에 걸림이 없고 법을 듣고는 곧 스스로 잘 알아서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.

12, 제 十 관정주 (灌頂住)를 설하다

(1) 열 가지 지혜를 성취한다

불자여 어떤 것이 보살의 관정주인가. 이 보살이 열 가지 지혜를 성취 하나니  무엇이 열 가지 인가. 이른바 수 없는 세계를 진동하며 수 없는 세계를 밝게 비치며 수 없는 세계에 머물며 수 없는 세계에 나아가며 수 없는 세계를 깨끗이 장엄하며 수 없는 중생에게 열어 보이며 수 없는 중생을 관찰하며 수 없는 중생의 근기를 알며 수 없는 중생들이 들어가게 하며 수 없는 중생들을 조복하게 함이니 이것이 열 가지 이니라.

불자여 이 보살의 몸과 몸의 업과 신통변화와 과거의 지혜와 미래의 지혜와 현재의 지혜와 부처님 국토를 성취함과 마음의 경계와 지혜의 경계를 다 알지 못하며 내지 법왕자 보살들도 또한 능히 알지 못하나니라.

(2) 열 가지의 법 배우기를 권하라

불자여 이 보살이 응당 모든 부처님의 열 가지 지혜를 배우기를 권할지니 무엇이 열 가지 인가. 이른바 삼세의 지혜와 불법의 지혜와 법계의 걸림 없는 지혜와 법계의 끝없는 지혜와 모든 세계에 충만한 지혜와 모든 세계를 널리  비치는 지혜와 모든 세계에 머무는 지혜와 모든 중생을 아는 지혜와 모든 법을 아는 지혜와 끝없는 모든 부처님을 아는 지혜이니라.

(3) 까닭을 말하다

무슨 까닭인가.   그로 하여금 온갖 지혜가 더 자라게 하고 법을 듣고는 곧 스스로 잘 알아서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고니라.

13, 세계가 진동하는 상서(祥瑞)를 보여 증명하다.

그 때에 부처님의 신력으로 시방으로 각각 일만 부처님 세계의 미진수 같은 세계가 여섯 가지로 진동하니 이른바 움직임과 두루 움직임과 함께 두루 움직임과 일어남과 두루 일어남과 함께 두루 일어남과 소승과 두루 소승과 함께 두루 소승과 떨림과 두루 떨림과 함께 두루 떨림과 부르짖음과 두루 부르짖음과 함께 두루 부르짖음과 부딪침과 두루 부딪침과 함께 두루 부딪침이라.

하늘의 묘한 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 꽃타래와  하늘의 여러 가지 향과 하늘의 보배 옷과 하늘의 보배 구름과 하늘의 장엄거리를 비내리듯 하며, 하늘 여러 가지 음악이 두드리지 않아도 저절로 울리며 하늘의 광명과 묘한 음성이 비치고 들리니라.

이와 같이 사천하의 수미산 정상에 있는 제석전(帝釋殿)에서 십주법을 설하면서 온갖 신통변화를 나타내는 것과 같이 시방에 있는 모든 세계에서도 다 또한 이와 같으니라.

14, 미진수 보살들이 찬탄하여 증명하다.

또 부처님의 위신력으로 시방으로 각각 일만 부처님세계의 미진수 같은 세계를 지나서 열 부처님 세계의 미진수 같은 보살이 있어 여기에 와서 시방에 충만하여 이와 같은 말을 하였다.

□잘하는 일이다, 잘하는 일이다. 불자여, 이 법을 잘 설하도다. 우리들 모든 사람은 다 같이 법혜(法慧)라 이름하며 쫓아온 국토도 다 같이 이름이 법운(法雲)이며 그 나라의 여래도 다 이름이 묘법(妙法)이니라. 우리들의 부처님이 계신 곳에서도 또한 십주를 설하나니 모인 권속들과 문구와 뜻과 이치도 다 또한 이와 같아서 더하거니 덜 함이 없느니라.

불자여 우리들이 부처님의 위신력을 받들고 이 모임에 와서 그대들을 위하여 증명 하노니 이 모임과 같이 시방에 있는 일체 세계에서도 다 또한 이와 같느니라.

三, 게송을 설하여 거듭 밝히다

1, 제 一 발심주

(1) 발심의 인연을 말하다

그 때에 법혜 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방과 법계를 관찰하고 게송으로 말하였다.

가장 수승한 지혜와 미묘하신 몸이

단정한 모든 상호 갖추었으니

이렇게 존중하심 뵙기 어려워

보살이 용맹하게 처음으로 발심하였네.

비등(比等)할 이가 없는 큰 신통을 보고

마음을 기억(記心)함과 가르침 듣고

여러 갈래 중생의 끝 없는 고통

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

여래의 넓고 승한 법문 들으니

여러 가지 공덕을 모두 다 성취

허공을 분별할 수 없음과 같아

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(2) 열 가지 힘을 얻기 위하여 발심하다

삼세의 인과 과는 옳은 곳이요

우리들의 자성(自性)은 그른 곳이니

이렇게 진실한 뜻 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

지난 세상 오는 세상 지금 세상의

있는 바 선과 악의 모든 업보를

끝까지 분명하게 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

선정과 해탈이며 모든 삼매의

물들고 청정함이 한량없거늘

모두 알아 들어가고 머물고 나와

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

중생들의 낫고 못한 근성을 따라

이렇게 가지가지 정진하는 힘

분명하게 모두 알아 분별하려고

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

중생들이 가지가지 이해가 있고

마음에 좋아함도 각각 다르니

한량없는 이런 차별 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

중생의 모든 경계 제각기 달라

이러한 모든 세간 한량없거든

그 자체와 성품을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

하염 있는 갖가지 인행(因行)의 길

하나하나 이르러 갈 곳 있나니

그러한 참된 성품 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

온 세계의 모든 중생 업을 따라서

헤매면서 잠깐도 쉴 새 없나니

천안통을 얻어서 밝게 보고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

지나간 세상에서 있던 모든 일

저러한 성품이나 저러한 모양

그 숙명(宿命)을 분명히 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

온갖 중생 여러 가지 맺힌 번뇌가

계속하고 일어나고 익힌 버릇들

모두 알고 끝가지 다하려 하여

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(3) 속제(俗諦)의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

중생들이 마련한 모든 언론과

가지가지 말하는 길을 따라서

그러한 세속 일을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(4) 진제(眞諦)의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

온갖 가지 법들이 말을 여의고

성품이 고요하여 지음 없나니

진실한 이런 이치 밝게 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(5) 신통의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

시방의 국토들을 흔들어 놓고

엄청난 바닷물을 엎어버리는

부처님의 큰 신통 구족하고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(6) 해탈의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

한 터럭 구멍에서 광명을 놓아

한량없는 시방세계 두루 비추고

광명마다 온갖 일 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

부사의한 부처님의 많은 세계를

손바닥에 놓아도 꼼짝 않나니

모든 것이 요술과 같은 줄 알고

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

한량 없는 세계의 많은 중생을

한 털 끝에 두어도 비좁지 않아

나도 없고 사람도 없는 줄 알고

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

털 끝으로 바다 물을 찍어 내어서

크나큰 바다들을 다 말리나니

그러한 물방울을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

헤아릴 수가 없는 모든 국토를

모두 다 부수어서 티끌 만들고

그 수효를 낱낱이 세어 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(7) 겁(劫)의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

지난 세월 오는 세월 한량 없는 겁

모든 세간 이룩되고 무너지는 일

끝까지 궁구하여 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(8) 三승의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

세 세상에 나시는 모든 여래와

일체의 독각이나 여러 성문들

그 법을 남김없이 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(9) 三밀(密)의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

한량없고 그지없는 모든 세계를

한 털로써 사뿐히 온통 들어서

그 자체와 그 모양 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

한량없고 수가 없는 윤위산(輪圍山)들을

한 털 구멍 속에다 모두 넣고서

큰 것인가 작은 것 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

고요하고 미묘한 한 음성으로

시방 중생 종류 따라 법을 말하여

그네들을 분명히 알게 하고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

여러 가지 중생들의 말하는 법을

한 말로 남김 없이 연설하여서

그들의 제 성품을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

세상에 온갖 음성 모두 지어서

그네들이 열반을 증득케 하는

그러한 묘한 혀를 가지고 싶어

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

시방의 모든 세계 이루어지고

무너지는 모양을 보게 하여서

분별로 생기는 줄 알게 하고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

온갖 시방 널려 있는 모든 세계에

한량없는 여래가 가득 찼거든

저 부처님 법들을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(10) 오직 마음의 지혜를 얻기 위하여 발심하다

갖가지로 변화하는 한량없는 몸

온 세계의 티끌 수와 같이 많으니

마음으로 생긴 줄을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(11) 하나와 많은 것이 걸림이 없는 지혜를 얻기 위하여

발심하다

지난 세상 오는 세상 지금 세상의

한량없고 수 없는 모든 여래를

한 생각에 분명하게 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

한 구절의 법문을 갖추어 말하면

아승지 겁으로도 다할 수 없고

글과 뜻도 제각기 같지 않나니

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

시방의 모든 세계 많은 중생들

그들의 나고 죽는 헤매는 모양

한 생각에 분명히 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(12) 방편과 진실이 쌍으로 향하는 지혜를 얻기 위하여

발심하다

몸과 말과 뜻으로 짖는 업으로

시방 세계  두루 가도 걸림이 없고

三세가 공적함을 모두 알고자

보살이 이를 위해 처음으로 발심하였네.

(13) 더 수승한 법에 나아가다

보살이 이와 같이 발심하고는

마땅히 시방 세계 두루 다니며

여래에게 공경하고 공양하여서

이것으로 퇴전함이 없게 하나니

보살이 용맹하게 불도 구하며

생사에 머물러도 싫은 줄 몰라

저를 위해 칭찬하고 따라 행하여

이리하여 퇴전함이 없게 하나니

시방의 한량없는 많은 세계에

그 곳마다 가장 높은 임이 되어서

보살들을 위하여 이렇게 연설하네

이리하여 퇴전함이 없게 하나니

가장 높고 가장 위고 가장 제일인

매우 깊고 미묘하고 청정한 법을

보살들이 사람에게 말하게 하여

이와 같이 번뇌를 여의게 하네

모든 세간 아무도 같을 이 없고

흔들거나 굴복할 수 없는 경계를

보살들을 위하여 늘 칭찬하여

이와 같이 퇴전함이 없게 하네

부처님은 세간에서 큰 힘 가진 이

온갖 가지 공덕 갖추었거든

보살들이 이 가운데 머물게 하여

이것으로 대장부가 되게 하나니

한량없고 그지없는 부처님들께

모두 다 나아가서 친근케 하고

부처님의 거두어 주심 받으며

이러하여 퇴전함이 없게 하나니

고요하고 적정한 모든 삼매를

모두 다 연설하여 남음이 없고

보살들을 위하여 이렇게 설명하네

이것으로 퇴전함이 없게 하더라

생사에 헤매는 일 부숴 없애고

청정하고 묘한 법륜 운전하면서

온 세간에 조금도 집착이 없어

모든 보살 위하여 이렇게 설명하네

온갖 중생 나쁜 갈래 떨어져 있어

그지없는 고통에 부대끼거늘

그들을 구호하여 의지가 되며

모든 보살 위하여 이렇게 설명하네

(14) 발심주를 총히 맺다

이것이 보살들의 발심주로서

한결같이 위 없는 도 늘 구하나니

이렇게 내가 말한 가르치는 법

모든 부처님들도 이러하니라

2, 제 二 치지주

(1) 치지주의 법을 말하다

둘째로 치지주에 이른 보살은

마땅히 이와 같은 마음을 내어

원하기를 시방의 모든 중생들

여래의 가르침을 따르게 하되

이익하고 자비하고 안락한 마음

잘 머물고 딱한 생각 거두어 주며

내 몸같이 중생을 수호하는 마음

스승 되고 지도하는 도사의 마음이로다.

(2) 더 수승한 법에 나아가다

이렇게 묘한 마음에 머문 뒤에는

외우고 익히어서 많이 알도록

늘 즐겁고 고요하고 바르게 생각

일체의 선지식을 친근히 하네

하는 말이 화평하여 거칠지 않고

때에 맞게 말함으로 두려움 없어

이치 알고 법도 있게 행을 닦으매

우매함을 여의고 동하지 않아

(3) 치지주를 맺다

이것이 배우는 이 보리행이니

이렇게 행하는 이라야 진정한 불자라

저들의 행할 일을 지금 말하니

이런 것을 불자가 배울지니라

3, 제 三 수행주

(1) 수행주의 법을 말하다

셋째는 보살들의 수행주이니

부처님 교법대로 관찰하여라

모든 법이 무상하고 괴롭고 공해

나도 남도 다 없고 지음도 없네

모든 법은 하나도 즐겁지 않고

이름과도 안 같지만 처소도 없어

분별할 것도 없고 참도 없나니

이렇게 보는 이를 보살이라고 하네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

그 다음에 중생계를 관찰케 하고

온 법계를 관찰하라 권할 것이니

세계의 모든 차별 남음이 없이

모두 다 부지런히 관찰하여라

시방의 세계들과 허공까지며

지대·수대·화대와 풍대들이며

욕계와 색계들과 무색계까지

낱낱이 관찰하여 다하게 하라

저 세계의 차별함을 다 관찰하고

자체와 성품들을 끝까지 연구하여

이렇게 부지런히 수행한다면

이를 일러 진실한 불자라 하리

4, 제 四 생귀주

(1) 생귀주의 법을 말하다

넷째로 생귀주에 이른 보살은

성인의 교법으로부터 태어나

모든 유(有)가 없는 줄을 분명히 알고

저 법을 뛰어넘어 법계에 나네

신심이 견고하여 흔들 수 없고

적멸한 법 관찰하여 마음이 편안하며

중생들을 따라서 자체 성품이

허망하여 진실함이 없는 줄 아네

온 세계와 국토와 업과 과보와

생사거나 열반이 모두 그러해

불자가 이러하게 법을 본다면

부처님에게서 생겼으매 이름을 불자라 하네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

지난 세상, 오는 세상, 지금 세상에

거기 있는 여러 가지 부처님 법을

잘 알아서 익히고 원만히 하며

이렇게 닦고 배워 끝까지 아네

세 세상에 계시는 모든 여래를

따라서 관찰하니 모두 다 평등하여

가지가지 차별을 얻을 수 없어

이렇게 살펴 보고 三세를 통달하네

(3) 생귀주를 찬탄하다

나와 같이 선양(宣揚)하고 칭찬하는 이는

이것이 제四 주의 공덕이니

이 법을 의지하여 닦아 행하면

위 없는 보리도를 속히 이루리

5, 제 五 구족방편주

(1) 구족방편주의 법을 말하다

이 위로는 다섯째 보살 지위를

구족방편주라고 이름하나니

한량없이 공교한 방편에 들어

마음 내어 공덕을 끝내려 하네

보살이 닦아 모은 모든 복덕은

오로지 중생들을 구호도 하고

이익 주고 안락 주고 어여삐 여겨

제도하고 해탈케 하려 함이며

온 세상의 재난을 덜어 없애고

三유에서 끌어 내어 환희케 하며

낱낱이 조복하여 빠지지 않고

공덕을 갖추어서 열반을 얻게하네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

모든 중생 끝없고 한량이 없고

수효 없고 헤아릴 수가 없으며

일컬어 측량할 수 없는 이들이

여래의 이러한 법 들어 받나니

(3) 구족방편주를 찬탄하다

이것이 다섯째의 진실한 불자라

방편으로 중생을 제도함이라

온갖 공덕 갖추고 지혜 크신 이

이러한 법으로써 가르쳐 보이네

6, 제 六 정심주

(1) 정심주의 법을 말하다

여섯째는 정심주가 원만하여서

모든 법의 성품에 의혹이 없고

바른 마음 생각하여 분별 여의니

천상, 인간 아무도 흔들이 없네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

부처님과 불법과 보살과 행을

찬탄하고 훼방함을 듣는다거나

중생의 때와 한량 있고 없거나

제도하기 어렵다 쉽다 말해도

법계가 크다 작다 이루고 파괴되고

있다 없다 말해도 흔들리지 않고

지난 세상, 오는 세상, 지금에라도

자세히 생각하고 항상 결정해

온갖 법 모양 없고 자체도 없어

성품 없고 공하여 진실치 않아

요술같고 꿈 같고 분별 없나니

이런 뜻 항상 듣기 좋아하더라

7, 제 七 불퇴주

(1) 불퇴주의 법을 말하다

일곱째 불퇴주에 이른 보살은

부처님과 불법과 보살과 행이

있다 없다 뛰어난다 나지 못한다

이런 말을 들어도 퇴전치 않고

(2) 더 수승한 법에 나아가다

지난 세상·오는 세상·지금 세상에

부처님이 있다거나 없다 하거나

부처 지혜 다한다 다하지 않는다

三세가 한 모양인가 여러 모양인가

하나가 여럿이고 여럿이 하나

글이 뜻을 따르고 뜻이 글 따라

온갖 것이 이렇게 이뤄지는 일

불퇴주 이 사람께 말할 것이며

모든 법 모양이 있다 모양이 없다

성품이 있다거나 없다하는 등

가지가지 차별을 부촉할지니

이 사람이 듣고는 필경 얻으리

8, 제 八 동진주

(1) 동진주의 법을 말하다

여덟째는 보살들의 동진주라 하니

몸과 말과 뜻으로 행하는 일이

구족하고 청정하여 잘못 없으며

마음대로 태어나 자재도 하고

중생들의 마음에 좋아하는 일

가지가지 이해와 모든 차별과

여러 가지 법들과 시방 세계의

이르고 무너짐을 모두 다 알며

빠르고 묘한 신통 모두 다 얻고

모든 곳에 뜻대로 두루 다니며

여러 부처님들께 들은 법문을

찬탄하고 수행하여 게으르지 않네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

부처님의 모든 국토 분명히 알고

움직이고 가지하고 관찰도 하며

헤아릴 수 없는 세계 다 지나가서

수 없는 여러 세계 다니느니라

아승지 부처님 법 물어 받들고

뜻대로 받는 몸이 다 자재하고

음성이 교묘하고 두루 충만해

수 없는 부처님을 섬겨 받드네

9, 제 九 법왕자주

(1) 법왕자주의 법을 말하다

아홉째의 보살 지위 법왕자주니

중생들의 태어나는 차별을 보고

번뇌와 현행(現行), 습기(習氣) 모두 다 알고

행할 바 모든 방편 죄다 잘 아네

모든 법과 위의가 각각 다르고

세계의 다른 것과 앞 뒤 시간과

세상의 모든 일과 제일의제를

분명하게 잘 알아 남음이 없네

법왕의 능란하게 안립(安立)한 곳과

처소에 따르면서 있는 법도와

궁전에 나아가고 들어가는 일

법왕 처소 관찰함을 모두 잘 알고

(2) 더 수승한 법에 나아가다

법왕의 정수리에 물 붓는 법과

신력으로 유지하고 두려움 없고

궁전에 주무심과 찬탄하는 일

이것으로 법왕자를 가르치도다

이러하게 끝까지 말씀하여서

그 마음에 집착이 없게 하나니

이런 것을 잘 알고 정념(正念) 닦으면

부처님이 그 앞에 나타나시네

10, 제 十 관정주

(1) 관정주의 법을 말하다

열째의 관정주는 진실한 불자

가장 높은 제일 법을 만족하여서

무수한 시방 세계 다 진동하고

밝은 광명 세계에 두루 비치네

머물러 지니는 일 나아가는 일

깨끗한 장엄들을 모두 갖추고

수 없는 중생들을 열어 보이며

관찰하고 근성 알아 모두 다했네

마음내어 조복함도 그지없으며

큰 보리에 향하여 나가게 하고

온 법계를 골고루 관찰하면서

시방의 모든 국토 모두 다 가네

그 가운데 있는 몸과 몸으로 짓는

신통과 변화함을 측량 못하며

세 세상 불국토의 모든 경계를

법왕자 보살들도 알지 못하네

(2) 더 수승한 법에 나아가다

온갖 것 보는 이의 三세 지혜의

부처님 법 분명하게 아는 지혜와

법계의 걸림 없고 끝없는 지혜

온 시방의 세계에 가득한 지혜

온 세계를 비추고 지니는 지혜

중생들과 모든 법 아는 지혜와

정각(正覺)의 그지없음을 아는 지혜를

여래께서 끝까지 말씀하시네

11, 총히 十주를 찬탄하다

이와 같은 十주의 여러 보살은

여래의 법으로서 화생한 이들

그들의 가진 공덕 한 가지 행도

하늘이나 인간이 측량 못하리

12, 발심주를 특별히 찬탄하다

지난 세상·오는 세상·지금 세상에

도 구하려 발심한 이 그지없어서

시방의 많은 세계 가득 찬 이들

온갖 지혜 이루지 못할 이 없고

수 없는 국토들이 끝이 없는데

세계와 중생들과 법도 그렇고

번뇌와 업과 욕망 각각 다르니

저를 위해 보리심을 처음 내었네

부처의 도(道) 구하는 잠깐 생각을

세간의 중생들과 성문 연각도

오히려 다 알지를 못하거늘

하물며 그 나머지 공덕이리오

시방에 널려 있는 모든 세계를

한 털로써 모두 다 들 수 있다면

여래에게 향하는 불자의 지혜

그런 이야 비로소 능히 알리라

시방에 널려있는 큰 바다 물을

털 끝으로 찍어내어 말린다 하면

잠깐 동안 수행하는 불자의 공덕

그런 이야 비로소 능히 알리라

온 세계를 부수어 티끌 만들고

그 수효를 헤아려 알 수 있다면

이 보살이 행하는 보리의 도를

그런 이야 비로소 능히 알리라

13, 발심이 다른 수행을 하게 됨을 찬탄하다

시방 삼세 수 없는 부처님들과

수 없는 독각이나 성문들까지

가지가지 미묘한 변재를 다해

처음 낸 보리심을 열어 보여도

초발심한 공덕은 측량 못하여

일체의 중생세계에 가득 찼나니

뭇 지혜로 말해도 다하지 못하거든

하물며 그 나머지 여러 행이랴

제 十六, 범행품(梵行品)

一, 정념천자(正念天子)가 법혜 보살에게 범행에 대하여 묻다

이 때 정념천자가 법혜 보살에게 말하였다.

□불자여, 온 세계의 모든 보살들이 여래의 가르침을 의지하여 물든 옷을 입고 출가하였으면, 어떻게 하여야 범행(梵行)이 청정하게 되오며, 보살의 지위로부터 위 없는 보리의 도에 이르리이까.□

二, 법혜 보살이 법을 설하다

1, 열 가지 관찰하는 법의 이름을 열거하다

법혜 보살이 말하였다.

□불자여, 보살 마하살이 범행을 닦을 때에는 마땅히 열 가지 법으로 반연을 삼고 뜻을 내어 관찰하여야 하나니, 이른바 몸과 몸의 업과 말과 말의 업과 뜻과 뜻의 업과 부처님과 교법과 스님과 계율이니라. 마땅히 관찰하기를 몸이 범행인가, 내지 계율이 범행인가 할 것이니라.□

2, 몸을 관찰하다

□만일 몸이 범행이라면, 범행은 선하지 않은 것이며 법답지 않은 것이며 흐린 것이며 냄새나는 것이며 부정한 것이며 싫은 것이며 어기는 것이며 잡되고 물든 것이며 송장이며 벌레 무더기인 줄을 알 것이니라.□

3, 몸의 업을 관찰하다

□만일 몸의 업이 범행이라면, 범행은 곧 가는 것, 머무는 것, 앉는 것, 눕는 것, 왼쪽으로 돌아보는 것, 오른 쪽으로 돌아보는 것, 꾸부리는 것, 펴는 것, 숙이는 것, 우러르는 것이니라.□

4, 말을 관찰하다

□만일 말이 범행이라면, 범행은 곧 음성, 숨, 가슴, 혀, 목구멍, 입술, 뱉고 삼킴, 들고 놓음, 고저(高低), 청탁(淸濁)일 것이리라.□

5, 말의 업을 관찰하다

□만일 말의 업이 범행이라면, 범행은 곧 인사, 문안하고 대강 말하고 널리 말하고 비유로 말하고 직설(直說)하고 칭찬하고 헐뜯고 방편으로 말하고(安立說) 세속 따라 말하고 분명하게 말하는 것이리라.□

6, 뜻을 관찰하다

□만일 뜻이 범행이라면, 범행은 곧 깨달음(覺)이며 관찰이며 분별이며 가지가지 분별이며 기억함이며 가지가지 기억함이며 생각함이며 가지가지 생각함이며 요술이며 꿈이리라.□

7, 뜻의 업을 관찰하다

□만일 뜻의 업이 범행이라면, 범행은 곧 생각함(思)이며 생각(想)이며 추위며 더위이며 주림이며 목마름이며 괴로움이며 즐거움이며 근심이며 기쁨이리라.□

8, 부처님을 관찰하다

□만일 부처님이 범행이라면 색온(色蘊)이 부처냐 수(受)온이 부처냐 상온이 부처냐 행온이 부처냐 식온이 부처냐 상(相)이 부처냐 호(好)가 부처냐 신통이 부처냐 업행(業行)이 부처냐 과보가 부처냐.□

9, 교법을 관찰하다

□만일 교법이 범행이라면, 적멸(寂滅)이 법이냐 열반이 법이냐 생기지 않음이 법이냐 일어나지 않음이 법이냐 말 할 수 없음이 법이냐 분별없음이 법이냐 행할 바 없음이 법이냐 모이지 않음이 법이냐 순종치 않음이 법이냐 얻을 바 없음이 법이냐.□

10, 스님을 관찰하다

□만일 스님네가 범행이라면, 예류향(豫流向)이 스님이냐 예류과(果)가 스님이냐 사다함향이 스님이냐 사다함과가 스님이냐 아나함향이 스님이냐 아나함과가 스님이냐 아라한향이 스님이냐 아라한과가 스님이냐 三명(明)이 스님이냐 六통이 스님이냐.□

11, 계율을 관찰하다

□만일 계율이 범행이라면, 계단(壇場)이 계율이냐 청정한가 묻는 것이 계율인가 위의를 가르침이 계율인가 갈마를 세 번 말함이 계율인가 화상이 계율인가 아사리가 계율인가 머리 깎는 것이 계율인가 가사 입은 것이 계율인가 걸식함이 계율인가 정명(正命)이 계율인가.□

12, 관찰이 성취되었을 때의 상을 말하다

□이렇게 관찰하면, 몸에 취할 것이 없고 닦는 데 집착할 것이 없고 법에 머물것이 없으며, 과거는 이미 멸하였고 미래는 이르지 못하였고 현재는 고요하며, 업을 짓는 이도 없고 과보를 받을 이도 없으며, 이 세상은 이동하지 않고 저 세상은 바뀌지 아니하느니라.□

13, 범행을 여실히 관찰하다

□이 가운데 어느 법이 범행이냐, 범행은 어디서 왔으며 누구의 소유며 자체는 무엇이며 누구로 말미암아 지었는가. 이것이 있는 것인가 없는 것인가, 색(色)인가 색이 아닌가, 수인가 수가 아닌가, 상인가 상이 아닌가, 행인가 행이 아닌가, 식인가 식이 아닌가.□

14, 범행이 청정하게 성취된 상을 밝히다

□이렇게 관찰하면, 범행이란 법은 얻을 수 없는 연고며, 三세의 법이 다 공적한 연고며, 뜻에 집착이 없는 연고며, 마음에 장애가 없는 연고며, 행할 것이 둘이 없는 연고며, 방편이 자재한 연고며, 모양 없는 법을 받아 드리는 연고며, 모양 없는 법을 관찰하는 연고며, 부처님 법이 평등함을 아는 연고며, 온갖 부처님 법을 갖춘 연고로, 이렇게 청정한 범행이라 이름하느니라.□

15, 다시 열 가지의 법을 닦아야 한다

□다시 열 가지 법을 닦아야 하나니, 무엇이 열인가. 이른바 옳은 곳 그른 곳을 아는 지혜, 지난 세상 지금 세상 오는 세상의 업과 과보를 아는 지혜, 모든 선정·해탈·삼매를 아는 지혜, 모든 근성의 승하고 열함을 아는 지혜, 가지가지 이해를 아는 지혜, 가지가지 경계를 아는 지혜, 온갖 곳에 이르는 길을 아는 지혜, 천안통이 걸림 없는 지혜, 숙명통이 걸림 없는 지혜, 습기(習氣)를 영원히 끊는 지혜니, 여래의 열 가지 힘을 낱낱이 관찰하며, 낱낱 힘에 한량없는 뜻이 있는 것을 마땅히 물어야 하느니라.□

16, 그 위에 자비심을 일으켜야 한다

□들은 뒤에는 크게 자비한 마음을 일으키나니, 중생을 관찰하여 버리지 아니하며, 모든 법을 생각하여 쉬지 아니하며, 위 없는 업을 행하고도 과보를 구하지 말며, 경계가 요술 같고, 꿈 같고, 그림자 같고, 메아리 같고, 변화와 같음을 분명히 알지니라.

만일 보살들이 이렇게 관행(觀行)함으로 더불어 서로 응하면, 모든 법에 두 가지 이해를 내지 아니하여 온갖 부처님 법이 빨리 앞에 나타날 것이며, 처음 발심할 때에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이며, 온갖 법이 곧 마음의 성품임을 알 것이며, 지혜의 몸을 성취하되 다른 이를 말미암아 깨닫지 아니하리라.□

제 十七, 초발심공덕품(初發心功德品)

一, 제석천왕(帝釋天王)이 처음 발심한 공덕에 대하여 묻다

그 때 제석천왕이 법혜 보살에게 여쭈었다.

□불자여, 보살이 처음으로 보리심을 내면 그 공덕이 얼마나 되나이까.□

二, 법혜 보살이 법을 설하다

1, 이치가 깊어서 이해하기 어려움을 말하다

법혜 보살이 말하였다.

□이 이치가 깊고 깊어서 말하기 어렵고 알기 어렵고 분별하기 어렵고 믿고 이해하기 어렵고 증득하기 어렵고 행하기 어렵고 통달하기 어렵고 생각하기 어렵고 헤아리기 어렵고 들어가기 어려우니라. 그러나 내가 마땅히 부처님의 위신력을 받자와 그대에게 말하리라.□

2, 중생을 이익케 하는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 가령 어떤 사람이 모든 즐길 거리로써 동방의 아승지 세계에 있는 중생들에게 한 겁 동안 공양하고 그런 뒤에 가르쳐서 五계를 깨끗이 갖게 하며, 남방·서방·북방과 네 간방과 상방·하방도 또 이와 같이 하였다 하면, 불자여, 그대는 어떻게 생각하느냐. 이 사람의 공덕이 많다고 하겠는가.□

제석천왕이 말하였다.

□불자여, 이 사람의 공덕은 오직 부처님만이 아실 것이옵고, 다른 모든 사람은 측량할 이가 없겠나이다.□

법혜 보살이 말하였다.

□불자여, 이 사람의 공덕을 보살이 처음 발심한 공덕에 견주어 보면, 백분의 一에도 미치지 못하고, 천분의 一에도 미치지 못하며, 백천분의 一에도 미치지 못하며, 이렇게 억분의 一·백억분의 一·천억분·백천억분·나유타 억분·백 나유타 억분·천 나유타 억분·백천 나유타 억분·수분(數分)·가라분·산수분·비유분·우파니사타분의 一에도 미치지 못하느니라.□

3, 二승법으로 가르치는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 이 비유는 차치하고, 가령 어떤 사람이 온갖 즐길 거리로써 시방의 열 아승지 세계에 있는 중생들에게 백 겁 동안 공양하고, 그런 뒤에 가르쳐서 十선도(善道)를 닦게하고, 이렇게 천 겁 동안 공양한 뒤에 四선에 머물게 하고, 백천 겁을 지낸 뒤에 四 무량심(無量心)에 머물게 하고, 억 겁을 지낸 뒤에 四무색정(無色定)에 머물게 하고, 백억 겁을 지낸 뒤에 수타원과에 머물게 하고, 천억 겁을 지낸 뒤에 사타함과에 머물게 하고, 백천억 겁을 지낸 뒤에 아나함과에 머물게 하고, 나유타 억 겁을 지낸 뒤에 아라한과에 머물게 하고, 백천 나유타억 겁을 지낸 뒤에 가르쳐서 벽지불도에 머물게 하였다면, 불자여, 어떻게 생각하느냐. 이 사람의 공덕이 많다고 하겠는가.□

제석천왕이 말하였다.

□불자여, 이 사람의 공덕은 오직 부처님만이 알겠나이다.□

법혜 보살이 말하였다.

□불자여, 이 사람의 공덕을 보살이 처음 발심한 공덕에 비교하면 백분의 一에도 미치지 못하고, 천분의 一에도 미치지 못하고, 백천분의 一에도 미치지 못하고, 내지 우파니사타분의 一에도 미치지 못하느니라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 모든 부처님께서 처음 발심할 때에, 다만 온갖 즐길 거리로써 시방의 열 아승지 세계에 있는 중생들에게 공양하기를, 백 겁 동안이나 내제 백천 나유타 억겁 동안을 지내기 위하여 보리심을 낸 것이 아니며, 다만 그렇게 많은 중생들을 가르쳐서 五계와 十선업도를 닦게 하거나, 四선정·四무량심·四무색정에 머물게 하거나, 수타원과·사타함과·아나함과·아라한과·벽지불도를 얻게 하기 위하여 보리심을 낸 것이 아니고, 여래의 종성(種性)이 끊어지지 않게 하기 위한 연고며, 일체 세계에 두루 가득하게 하기 위한 연고며, 일체 세계의 중생을 제도하여 해탈케 하기 위한 연고며, 일체 세계의 이루고 무너짐을 알기 위한 연고며, 일체 세계에 있는 중생의 때 묻고 깨끗함을 알기 위한 연고며, 일체 세계의 성품이 청정함을 알기 위한 연고며, 일체 중생의 욕락과 번뇌와 습기를 알기 위한 연고며, 일체 중생이 여기서 죽어 저기 나는 것을 알기 위한 연고며, 일체 중생의 근성과 방편을 알기 위한 연고며, 일체 중생의 마음과 행을 알기 위한 연고며, 일체 중생의 三세의 지혜를 알기 위한 연고며, 일체 부처님의 경계가 평등함을 알기 위한 연고로 위 없는 보리심을 내었느니라.□

4, 많은 세계를 빨리 지나가는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 이 비유는 그만 두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방으로 아승지 세계를 능히 지나가는데, 생각생각마다 이와 같이 하여 아승지 겁이 끝나도록 하였다면, 이 여러 세계는 그 끝간데를 찾을 수 없느니라.

또 둘째 사람이 한 생각 동안에 앞에 사람이 아승지 겁 동안에 지나간 세계를 능히 지나가는데, 이와 같이 하기를 또 아승지 겁이 다하도록 하였으며, 차례차례로 더하고 더하여 열 째 사람에게 이르렀으며, 남방, 서방, 북방,과 네 간방과 상방, 하방도 역시 이와 같이 하였다.

불자여, 이 시방 가운데 모두 백 사람이 있어서 낱낱이 이와 같이 하여 모든 세계를 지나갔다면, 이 모든 세계는 오히려 끝 간 데를 알 수 있다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내어서 얻은 선근은 그 끝간 데를 알 사람이 없으리라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 보살이 다만 저러한 세계, 지나간 것만을 알기 위하여 보리심을 내기로 제한한 것이 아니라, 시방 세계를 분명히 알기 위하여 보리심을 낸 것이니, 이른바 묘한 세계가 곧 추한 세계요 추한 세계가 곧 묘한 세계며, 잦힌 세계가 곧 엎은 세계요, 엎은 세계가 곧 잦힌 세계며, 작은 세계가 곧 큰 세계요 큰 세계가 곧 작은 세계며, 넓은 세계가 곧 좁은 세계요 좁은 세계가 곧 넓은 세계며, 한 세계가 곧 말할 수 없는 세계요 말할 수 없는 세계가 곧 한 세계며, 말할 수 없는 세계가 한 세계에 들어갔고 한 세계가 말할 수 없는 세계에 들어가며, 더러운 세계가 곧 깨끗한 세계요 깨끗한 세계가 곧 더러운 세계임을 알고자 하며, 한 터럭 끝 가운데가 일체 세계의 차별한 성품이요 일체 세계 가운데가 한 터럭 끝의 한 성품임을 알고자 하며, 한 세계 가운데서 일체 세계를 내는 것을 알고자 하며, 일체 세계가 자체의 성품이 없음을 알고자 하며, 잠깐 동안 마음으로 모든 광대한 세계를 다 알아서 장애가 없고자 하는 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었느니라.□

5, 세계가 이뤄지고 무너짐을 아는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방에 있는 아승지 세계가 이루어지고 무너지는 겁의 수효를 능히 알며, 생각생각마다 이와 같이하여 아승지 겁이 다하도록 한다면, 이 모든 겁의 수효를 끝 간데까지 능히 알 수 가 없으리라. 또 둘째 사람이 한 생각 동안에 앞에 사람의 아승지 겁 동안에 겁의 수효를 능히 알며, 이와 같이 말하여 열 째 사람에게 이르고, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 또한 이와 같았느니라.

불자여, 이러한 시방의 아승지 세계가 이뤄지고 무너지는 겁의 수효는 그 끝간 데를 알 수 있다하더라도, 보살이 아뇩다라삼먁삼보리심을 처음 낸 공덕과 선근은 끝 간 데까지를 알지 못하느니라.

무슨 까닭이냐. 보살이 다만 저러한 세계의 이뤄지고 무너지는 겁의 수효만을 알기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을  내기로 제한한 것이 아니고, 일체 세계의 이뤄지고 무너지는 겁을 모두 알아서 남음이 없게 하기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.

이른바 긴 겁이 짧은 겁과 평등하고 짧은 겁이 긴 겁과 평등하며, 한 겁이 무수한 겁과 평등하고 무수한 겁이 한 겁과 평등하며, 부처님 있는 겁이 부처님 없는 겁과 평등하고, 부처님 없는 겁이 부처님 있는 겁과 평등하며, 한 부처님 겁 가운데 말할 수 없는 부처님이 있고 말할 수 없는 부처님 겁 가운데 한 부처님이 있으며, 한량 있는 겁이 한량없는 겁과 평등하고 한량없는 겁이 한량 있는 겁과 평등하며, 다함 있는 겁이 다함 없는 겁과 평등하고 다함 없는 겁이 다함 있는 겁과 평등하며, 말할 수 없는 겁이 한 찰나와 평등하고 한 찰나가 말할 수 없는 겁과 평등하며, 일체 겁이 겁 아닌데 들어가고 겁 아닌 것이 일체 겁에 들어가는 것을 알기 위함이며, 잠깐 동안에 앞 세상 뒤 세상과 지금 세상의 일체 세계가 이루어지고 무너지는 겁을 죄다 알고자하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니, 이것을 이름하여 처음 발심하고 큰 서원으로 장엄하여 일체의 겁을 분명히 아는 신통한 지혜라 하느니라.□

6, 중생들의 온갖 이해를 아는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 아승지 세계에 있는 중생들의 가지가지 차별한 이해를 능히 알며, 생각생각마다 이와 같이 하여 아승지 겁이 다하도록 하였고, 또 둘째 사람은 한 생각 동안에 앞에 사람이 아승지 겁 동안에 아는 중생들의 여러 가지 차별한 이해를 능히 알아서, 이와 같이 아승지 겁이 다하도록 하였으며, 이렇게 차례차례로 그렇게 하여 열째 사람에 이르렀고, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 역시 그러하였다 하면, 불자여, 이 시방 중생들의 가지가지로 차별한 지혜를 끝까지 알 수 있다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 낸 공덕과 선근은 그 끝 간데까지를 알 수 없느니라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 보살은 다만 저러한 중생들의 이해를 알기 위하여서만 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니고, 일체 세계에 있는 중생의 가지가지로 차별한 이해를 모두 알기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.

이른바 일체 차별한 이해의 그지없음을 알려는 연고며, 한 중생의 이해가 무수한 중생의 이해와 평등함을 알려는 연고며, 말할 수 없이 차별한 이해를 아는 방편 지혜 광명을 얻으려는 연고며, 중생들의 제각기 차별한 이해를 죄다 알아서 남음이 없으려는 연고며, 과거, 현재, 미래의 선하고 선하지 못한 가지가지 한량없는 이해를 죄다 알려는 연고며, 비슷한 이해와 비슷하지 아니한 이해를 모두 알려는 연고며, 일체 이해가 곧 한 이해요 한 이해가 곧 일체 이해임을 모두 알려는 연고며, 여래의 이해하는 힘을 얻으려는 연고니라.

또 위가 있는 이해와 위가 없는 이해와 이해와 남음이 있는 이해와 남음이 없는 이해와 평등한 이해와 평등치 아니한 이해의 차별함을 모두 알려는 연고며, 또 의지 있는 이해와 의지 없는 이해와 함께 하는 이해와 함께하지 않는 이해와 끝 있는 이해와 끝 없는 이해와 차별 있는 이해와 차별 없는 이해와 선한 이해와 선하지 못한 이해와 세간의 이해와 출세간의 이해가 차별한 것을 죄다 알려는 연고며, 또 일체의 묘한 이해, 큰 이해, 한량없는 이해, 정위(正位)의 이해 가운데서 여래해탈의 걸림 없는 지혜를 얻으려는 연고며, 또 한량없는 방편으로 시방의 일체 중생계에 있는 낱낱 중생의 깨끗한 이해, 물든 이해, 넓은 이해, 간략한 이해, 세밀한 이해, 거친 이해를 죄다 알아서 남음이 없게 하려는 연고며, 또 깊고 비밀한 이해, 방편의 이해, 분별한 이해, 자연의 이해, 인을 따라 일어나는 이해, 연을 따라 일어나는 이해를 죄다 알아서, 일체 이해의 그물을 끝까지 다하여 남음이 없게 하려는 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

7, 중생들의 근성의 차별을 아는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 모든 중생의 근성이 차별함을 알며, 생각생각마다 이러하여 아승지 겁을 지내었고, 또 둘째 사람이 한 생각 동안에 앞에 사람이 아승지 겁 동안에 생생각마다 아는 모든 근성의 차별함을 알며, 이렇게 하여 내지 열 째 사람에 이르렀고, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 역시 이와 같았느니라.

불자여, 이 시방세계에 있는 중생들의 근성이 차별함을 끝까지 안다 하더라도, 보살이 아뇩다라삼먁삼보리심을 처음으로 낸 공덕과 선근은 그 끝까지를 알 사람이 없느니라.

무슨 까닭이냐. 보살이 다만 저러한 세계 중생들의 근성을 알기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라,일체 세계 가운데 있는 일체 중생의 근성이 가지가지로 차별한 것을 모두 알기 위한 것이며, 더 말하면 내지 일체 근성의 그물을 죄다 알려는 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

8, 중생들의 욕락을 아는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고,가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 중생들의 가지가지 욕망을 알며, 생각생각마다 이와 같이 하여 아승지 겁이 다하도록 하였고, 차례로 이렇게 말하여 열째 사람에게 이르렀으며, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 역시 이와 같았느니라.

이 시방 중생들이 가진 욕망은 그 끝간데를 안다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을  낸 공덕과 선근은 그 끝간데를 능히 아는 사람이 없느니라. 무슨 까닭인가. 불자여, 보살이 다만 저러한 중생들의 욕망을 알기 위한 것 만으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니니, 일체 세계에 있는 중생들의 가지가지 욕망을 죄다 알려는 연고며, 널리 말하면 일체의 욕망 그물을 모두 알기 위한 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.

9, 중생들의 방편을 아는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 중생들의 가지가지 방편을 알며, 이렇게 모두 말하여 열째 사람에게 이르렀고, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 역시 이와 같았느니라.

이 시방 중생들의 가지가지 방편을 그 끝까지를 안다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 공덕과 선근은 그 끝 간 데를 알 사람이 없나니, 무슨 까닭이냐. 불자여, 보살이 다만 저러한 세계에 있는 중생들의 가지가지 방편을 알기 위하여서만, 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라, 일체 세계에 있는 중생들의 가지가지 방편을 모두 알기 위한 것이며, 널리 말하면 내지 일체의 방편그물을 죄다 알려는 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

10, 중생들의 마음을 아는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 중생들의 가지가지로 차별한 마음을 능히 알며, 널리 말하여 내지 시방 세계에 있는 중생의 가지가지로 차별한 마음은 그 끝가지를 안다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 공덕과 선근은 그 끝까지를 알지 못하느니라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 다만 저러한 중생들의 마음을 알기 위하여서만 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라, 온 법계 허공계의 끝없는 중생의 가지가지 마음을 모두 알기 위하며, 내지 일체의 마음그물을 죄다 알기 위하여서 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

11, 중생들의 업을 아는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 중생들의 가지가지로 차별한 업을 능히 알며, 널리 말하여 내지 시방 중생들의 가지가지로 차별한 업은 그 끝까지를 안다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 선근은 그 끝까지를 알 수 없느니라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 보살이 다만 저러한 중생들의 업을 알기 위하여서만 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라, 三세 일체 중생들의 업을 모두 알기 위하여, 내지 일체 업의 그물을 죄다 알기 위한 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

12, 중생들의 번뇌를 아는 비유를 들어서 초발심의 공덕을

비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 동방의 무수한 세계에 있는 중생들의 가지가지 번뇌를 알며, 생각생각마다 이와 같이 하여 아승지 겁이 다하도록 한다 하면, 이 모든 번뇌의 가지가지로 차별한 것을 그 끝까지를 능히 알 사람이 없고, 또 둘째 사람은 한 생각 동안에 앞엣 사람이 아승지 겁 동안에 아는 바 중생의 번뇌가 차별한 것을 능히 알고, 이와 같이 하여 다시 아승지 겁이 다하도록 하며, 차례차례로 이와 같이 말하여 열째 사람에게 이르되, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방,하방도 역시 이와 같이 하였느니라.

불자여, 이 시방 중생의 번뇌가 차별한 것은 그 끝 간데를 안다 하더라도, 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 선근은 끝가지 알지 못하나니, 무슨 까닭이냐. 불자여, 보살이 다만 저러한 세계 중생의 번뇌를 알기 위하여서 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니니라.

일체 세계에 있는 중생들의 번뇌가 차별한 것을 모두 알기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었으니,이른바 가벼운 번뇌, 무거운 번뇌, 자는 번뇌, 일어나는 번뇌와 낱낱 중생의 한량없는 번뇌와 가지가지 차별을 모두 알고, 가지가지 각관(覺觀)으로 온갖 물든 것을 깨끗하게 다스리는 연고며, 또 무명을 의지한 번뇌와 애(愛)와 서로 응하는 번뇌를 모두 알아서 모든 유(有)와 갈래의 번뇌 결박을 끊으려는 연고며, 또 탐하는 성품(貪分)의 번뇌와 성내는 성품의 번뇌와 어리석은 성품의 번뇌와 평등한 성품(等分)의 번뇌를 모두 알아서 일체 번뇌의 근본을 끊으려는 연고며, 또<나>라는 번뇌와 <내 것>이라는 번뇌와 아만의 번뇌를 모두 알아서, 일체의 번뇌를 깨닫고 남음이 없게 하려는 연고며, 또 뒤바뀜과 분별로부터 근본 번뇌와 따르는 번뇌(隨煩惱)가 생기고, 몸이란 소견으로 인하여 六十二견이 생기는 것을 모두 알아서 일체 번뇌를 조복하려는 연고며, 또 덮는(蓋) 번뇌와 막는(障) 번뇌를 알고, 큰 자비로 구호하려는 마음을 내어 일체 번뇌의 그물을 끊고, 온갖 지혜로 하여금 청정케 하려는 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니라.□

13, 부처님과 중생에게 공양하는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 어떤 사람이 한 생각 동안에 가지가지 맛 좋은 음식과 향, 꽃, 의복, 당기, 깃발, 일산과 절과 훌륭한 궁전, 보배 휘장, 그물과 가지가지로 장엄한 사자좌와 여러 가지 보배로써 동방의 무수한 부처님과 또 무수한 세계에 있는 중생들에게 공양하며, 공경하고 존중하고 예배하고 찬탄하며, 몸을 굽혀 우러르기를 서로 계속하여 무수한 겁을 지내며, 또 저 중생들을 권하여 모두 이렇게 부처님께 공양케 하고, 부처님이 열반한 뒤에는 각각 탑을 세우되, 그 탑이 높고 크고, 무수한 세계의 여러 보배로 이루어 가지가지로 장엄하였으며, 낱낱 탑 가운데 각각 무수한 여래의 형상을 모시고, 광명이 무수한 세계에 두루 비치며, 이렇게 수 없는 겁을 지내었고, 남방, 서방, 북방과 네 간방과 상방, 하방도 역시 이와 같이 하였다면, 불자여, 그대의 뜻으로는 어떻게 생각하는가. 이 사람의 공덕이 많겠는가.□

제석천왕이 대답하였다.

□이 사람의 공덕은 오직 부처님만이 아실 것이요, 다른 이는 헤아릴 수 없겠나이다.□

□불자여, 이 사람의 공덕을 보살이 처음으로 발심한 공덕에 비교하면, 백분의 一에도 미치지 못하고 천분의 一에도 미치지 못하고 백천분의 一에도 미치지 못하며, 내지 우파니사타분의 一에도 미치지 못하느니라.□

14, 열 번째 사람까지 공양하는 비유를 들어서 초발심의

공덕을 비교하다

□불자여, 또 이 비유는 그만두고, 가령 둘째 사람이 한 생각 동안에, 앞에 사람과 무수한 세계에 있는 중생들이 무수한 겁 동안에 공양하던 일을 능히 지으며, 생각생각마다 이와 같이 한량없는 가지가지의 공양거리로써, 한량없는 부처님 여래와 한량없는 세계에 있는 중생들에게 공양하며 한량없는 겁을 지내었고, 셋째 사람도, 내지 열째 사람도 모두 이와 같이 하여 한 생각 동안에 앞에 사람이 공양하던 일을 능히 지으며, 생각생각마다 이와 같이하여 끝없고, 같을 이 없고, 셀 수 없고, 일컬을 수 없고, 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말 할 수 없고, 말할 수 없이 말할 수 없는 공양거리로써, 끝없고, 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님과, 그러한 세계에 있는 중생들에게 공양하기를, 끝없고, 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지나도록 하였으며, 부처님이 열반하신 뒤에는 각각 탑을 조성하는데, 그 탑이 높고 크며, 내지 여러 겁 동안 머무는 것도 또한 이와 같았느니라.

불자여, 이 사람들의 공덕으로 보살이 처음 발심한 공덕에 비교하면, 백분의 一에도 미치지 못하고 천분의 一에도 미치지 못하고 백천분의 一에도 미치지 못하며, 내지 우파니사타분의 一에도 미치지 못하느니라.

무슨 까닭이냐. 불자여, 보살 마하살이 다만 저러한 부처님께 공양하기 위하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니요, 온 법계 허공계의 말할 수 없이 말할 수 없는 시방에 계시는 한량없는 과거, 미래, 현재의 모든 부처님께 공양하기 위한 연고로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었느니라.□

15, 이런 마음은 三세의 부처님의 지혜를 다 안다

□이런 마음을 내고는 앞 세상의 모든 부처님이 정각을 처음 이루시는 것과 열반에 드시는 것을 능히 알며, 뒷 세상의 모든 부처님이 가지실 선근을 능히 믿으며, 현재의 모든 부처님이 가지신 지혜를 능히 아느니라.□

16, 큰 마음이 지니고 있는 공덕을 밝히다

(1) 해(解)와 행(行)이 원만하다

□저 부처님들이 소유하신 공덕을 , 이 보살이 능히 믿고 능히 받고 능히 닦고 능히 얻고 능히 알고 능히 증득하고 능히 성취하며 여러 부처님과 더불어 한 성품이 평등하느니라.

무슨 까닭인가. 이 보살이 일체 여래의 종성(種性)을 끊지 않으려고 발심하며, 일체 세계에 가득하려고 발심하며, 일체 세계의 중생을 제도하여 해탈케 하려고 발심하며, 일체 세계의 이루고 무너짐을 모두 알려고 발심하며, 일체 중생의 때 묻고 깨끗함을 모두 알려고 발심하며, 일체 세계의 三유가 청정함을 모두 알려고 발심하며, 일체 중생의 욕락(欲樂)과 번뇌와 습기를 모두 알려고 발심하며, 일체 중생이 여기서 죽어 저기에 나는 것을 모두 알려고 발심하며, 일체 중생의 모든 근성과 방편을 모두 알려고 발심하며, 일체 중생의 마음과 행을 모두 알려고 발심하며, 일체 중생의 세 세상 지혜를 모두 알려고 발심하였느니라.□

(2) 발심으로 인하여 묘과(妙果)를 이룬다

□발심하였으므로 항상 세 세상 모든 부처님의 생각하심이 되며, 세 세상 모든 부처님의 위 없는 보리를 얻을 것이며, 세 세상 모든 부처님이 묘한 법을 주실 것이며, 세 세상 모든 부처님과 더불어 성품이 평등하며, 세 세상 모든 부처님의 도를 돕는 법을 이미 닦았으며, 세 세상 모든 부처님의 힘과 두려울 것 없음을 성취하며, 세 세상 모든 부처님의 함께 하지 않는 불법을 장엄하며, 법계의 모든 부처님의 법문 말씀하는 지혜를 모두 얻을 것이니, 왜냐하면 이렇게 발심하므로써 마땅히 부처가 될 것인 연고니라.□

(3) 부처님과 평등하다

□이 사람이 곧 세상 부처님과 평등하리니, 세 세상 부처님 여래의 경계와 평등하며, 세 세상 부처님 여래의 공덕과 평등하며, 여래의 한 몸과 여러 몸이 끝내 평등하고 진실한 지혜를 얻으리라.□

(4) 능히 불사를 짓는다

□금 방 발심하였을 적에, 곧 시방 모든 부처님의 함께 칭찬함이 될 것이며, 곧 능히 법을 말하며, 온갖 세계에 있는 중생들을 교화하고 조복할 것이며, 곧 능히 일체 세계를 진동할 것이며, 곧 능히 일체 세계를 비출 것이며, 곧 능히 일체 세계에서 나쁜 갈래의 고통을 멸할 것이며, 곧 능히 일체 국토를 깨끗이 장엄할 것이며, 곧 능히 일체 세계에서 성불함을 보일 것이며, 곧 능히 일체 중생으로 하여금 환희하게 할 것이며, 곧 능히 일체 법계의 성품에 들어갈 것이며, 곧 능히 일체 부처님의 종성을 지닐 것이며, 곧 능히 일체 부처님의 지혜 광명을 얻을 것이니라.□

(5) 큰 지혜가 앞에 나타난다

□이 처음 발심한 보살은 三세에 대하여 조금도 얻음이 없나니, 이른바 부처님이나 부처님 법이나 보살이나 보살 법이나 독각이나 독각 법이나 성문이나 성문 법이나 세간이나 세간 법이나 출세간이나 출세간 법이나 중생이나 중생의 법문이니라. 오직 온갖 것 아는 지혜를 구할 뿐이므로 모든 법계에 마음이 집착하지 않느니라.□

三, 시방 세계가 진동하고 공양을 일으키다

이 때에 부처님의 신통한 힘으로, 시방에 각각 一만 부처님 세계의 티끌 수 같은 세계가 여섯 가지로 진동하니 이른바 흔들흔들, 두루 흔들흔들, 온통 두루 흔들흔들, 들먹들먹, 두루 들먹들먹, 온통 두루 들먹들먹, 울쑥불쑥, 두루 울쑥불쑥, 우르르, 두루 우르르, 온통 두루 우르르, 와르릉, 두루 와르릉, 온통 두루 와르릉, 와지끈, 두루 와지끈, 온통 두루 와지끈하는 것이며, 여러 가지 하늘 꽃, 하늘 향, 하늘 가루향, 하늘 화만, 하늘 옷, 하늘 보배, 하늘 장엄거리를 내리며, 하늘 풍류를 연주하고, 하늘 광명을 놓으며, 하늘 음성을 지었다.

四, 시방의 부처님이 증명하다

이 때 시방으로 각각 열 부처님 세계의 티끌 수 세계 밖에 一만 부처님 세계의 티끌 수 부처님이 계시니, 명호와 같아서 모두 법혜 부처님이라, 각각 법혜 보살의 앞에 몸을 나타내고 이렇게 말씀하였다.

□잘하는 일이다, 법혜여. 그대가 지금 이 법을 능히 말하나니, 시방에 각각 一만 부처님 세계의 티끌 수 같은 우리 부처들도 이 법을 말하며, 일체 부처님들도 다 이렇게 말하느니라.□

五, 이익을 밝히다

1, 현재의 이익을 밝히다

□그대가 이 법을 말할 때에, 一만 부처님 세계의 티끌 수 보살들이 보리심을 내었으며, 우리들이 지금 그 보살들에게 수기를 주노니, 이 다음 세상에 一천곱 말할 수 없고 그지없는 겁을 지나고, 같은 겁 가운데서 부처를 이루어 세상에 나거든, 모두 청정심 여래(淸淨心如來)라 이름 할 것이며 머물러 있는 세계는 각각 차별하리라□

2, 미래의 이익을 밝히다

□우리들이 모두 이 법을 보호하여 가지고 오는 세상 모든 보살의 듣지 못한 이들로 하여금 다 듣게 하리라.□

六, 다함이 없음을 말하다

1, 설법이 두루함을 밝히다

□이 사바세계 四천하의 수미산 꼭대기에서 이런 법을 말하여 여러 중생들로 하여금 듣고 교화를 받게 하는 것 같이, 시방의 백천억 나유타, 수 없고 한량없고, 끝 없고, 같을 이 없고, 셀 수 없고, 일컬을 수 없고, 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말할 수 없는, 온 법계 허공계의 모든 세계 가운데서도 이 법을 말하여 중생을 교화하느니라.□

2, 법을 말하는 이는 모두 법혜 보살임을 밝히다

□그 법을 말하는 이는 모두 법혜 보살이라 이름하나니, 다 부처님의 신통한 도력인 연고며, 세존의 본래 원력인 연고며, 부처님 법을 드러내 보이기 위한 연고며, 지혜 빛으로 두루 비추려는 연고며, 실상의 이치를 천명하려는 연고며, 법의 성품을 증득케 하려는 연고며, 모든 대중을 다 환희케 하려는 연고며, 불법의 인연을 열어 보이려는 연고며, 일체 부처님의 평등함을 얻으려는 연고며, 법계가 둘이 없음을 알게 하려는 연고로 이런 법을 말하느니라.□

七, 법혜보살이 게송으로 그 뜻을 거듭 밝히다

1, 게송을 설하는 뜻을 말하다

그 때 법혜 보살이 온 허공계의 시방 국토에 있는 모든 대중들을 두루 관찰하고, 모든 중생을 다 성취하려는 연고며, 모든 업과 과보를 다 깨끗이 다스리려는 연고며, 청정한 법계를 모두 나타내려는 연고며, 더럽게 물드는 근본을 모두 뽑으려는 연고며, 넓고 큰 신심과 이해를 증장케 하려는 연고며, 한량없는 중생의 근기를 다 알게 하려는 연고며, 三세의 법이 평등함을 다 알게 하려는 연고며, 모두 열반계를 관찰케 하려는 연고며, 스스로의 청정한 선근을 증장케 하려는 연고로, 부처님의 위신력을 받들어 게송으로 말하였다.

2, 혜와 행이 원만함을 함께 밝히다

세간에 이익 주려 큰 마음 내고

그 마음 시방 세계 두루 퍼지니

중생과 국토들과 三세의 법과

부처님과 보살의 수승한 바라

3, 일체 세계에 두루하다

허공의 끝 단 데가 법계와 평등

거기 있는 한량없이 많은 세간에

부처님 법과 같이 모두 나아가

이렇게 발심하고 퇴전치 않아

4, 널리 중생을 제도하다

중생을 사랑하여 버리지 않고

시끄러움을 여의고 이익케 하며

세상을 밝게 비춰 의지가 되니

十력으로 염려함이 부사의(不思議)로다

시방의 모든 국토 다 들어가서

모든 빛과 모양을 다 나타내며

부처님의 복과 지혜 그지없거든

따라서 인을 닦고 집착치 않네

5, 세계의 이뤄지고 무너짐을 알다

어떤 세계엔 잦혀 있고 혹은 엎쳤고

크고 작고 묘하여 한량 없거늘

보살이 가장 좋은 마음을 내고

곳곳마다 나아가 걸림이 없네

6, 중생의 깨끗하고 더러움을 알다

보살의 수승한 행은 말할 수 없어

모두 다 닦아 익혀 머물지 않고

모든 부처 뵈옵고 기뻐하면서

깊고 깊은 법바다 다 들어가고

다섯 갈래 중생들 불쌍히 여겨

더러운 때를 씻어 깨끗케 하며

7, 부처님의 종성(種性)이 끊어지지 않음을 알다

부처님 종성 이어 끊어지지 않고

마군 궁전 부수어 남음이 없게하네.

평등한 여래 성품 이미 머물고

미묘한 방편도를 잘 닦아서

부처님의 경계에 신심을 내며

부처님 관정 얻고 집착이 없네

양족존의 은혜를 갚으려는 마음

금강 같아 저해할 수가 없으며

부처님의 행할 일 비치어 알고

자연히 보리행을 닦아 익히네

8, 중생들의 마음에 즐겨하는 것을 알다

모든 갈래 차별과 수 없는 망상

업과 마음과 과보도 하나 아니며

근기와 성품들도 제각기 달라

큰 마음 한 번 내면 밝게 본다네

그 마음 크고 넓어 법계와 같고

의지 없고 변함 없기 허공 같으며

부처 지혜 향해도 취함이 없어

실상을 잘 알아서 분별 떠났네

중생 마음 알아도 중생 없으며

모든 법 알지마는 법 생각 없고

분별을 하면서도 분별 없으매

억 나유타 세계에 모두 나아가

한량없는 부처님 묘한 법장에

따라서 관찰하며 다 들어가고

중생의 행과 근성 모두 아나니

이런 곳에 이르러 세존 같으네

청정한 큰 서원과 서로 응하여

여래께 공양하기 퇴전치 않고

천상 인간 보는 이 싫은 줄 몰라

부처님의 호념을 항상 받나니

9, 일체 중생의 삼세의 지혜를 알다

그 마음 청정하여 의지한 데 없고

깊은 법 보더라도 취하지 않으며

이렇게 오랜 세월 생각하여도

세 세상 가운데서 집착이 없네

그 마음 견고하여 제어 못하고

보리에 나아가기 장애 없으며

묘한 도리 구하여 의혹 없으매

법계에 두루 다녀도 피로하다 하지 않네

말로 하는 법이란 모두 고요해

진여에 들어가서 딴 생각 없고

부처님의 경계를 따라 살피니

三세를 아는 마음 걸림이 없다

10, 설법하여 교화하다

보살이 광대한 맘 처음 내고는

시방의 모든 세계 두루 나아가

한량없는 저 법문 말은 못하나

지혜로 비치어서 밝게 다 아네

자비로 건져주심 비길 데 없고

인자한 마음 허공처럼 두루 했지만

중생에게 조금도 분별이 없어

청정하게 온 세계 다니시도다

11, 모든 부처님이 찬탄하다

시방 세계 중생을 위안하느라

일체의 짓는 일이 다 진실하고

언제나 깨끗한 마음 다른 말 없어

부처님의 가피를 항상 받나니

12, 세계가 진동하다

지난 세상 있던 일 다 기억하고

미래세의 온갖 것 모두 분별해

시방의 세계 중에 두루 들어가

중생을 제도하여 해탈케 하네

13, 모든 고통을 소멸하다

보살이 묘한 지혜 광명 갖추고

인연 법을 잘 알아 의심 없으며

온갖 미혹 모두 다  끊었으므로

이렇게 온 법계에 두루 다니고

마왕의 궁전들을 부숴 버리고

중생의 어두운 무명 모두 제멸해

분별을 떠났으매 마음이 부동하여

여래의 묘한 경계 분명히 알고

三세의 의심그물 이미 제하고

여래에게 깨끗한 신심을 내어

부동하는 지혜를 이루었으며

지혜가 청정하매 이해도 진실하네.

중생들 생사에서 뛰어 나와서

오는 세상 끝나도록 이롭게 하며

오랜 세월 애를 써도 싫은 줄 몰라

지옥에 이르러도 평안히 받고

한량없는 복과 지혜 모두 갖추고

중생의 근성 욕망 모두 다 알며

모든 업과 행동을 죄다 보고서

그의 욕락 따라서 법을 말하며

온갖 것이 <나>가 없어 공한 줄 알며

중생들을 생각하여 버리지 않고

한 가지 자비하고 미묘한 음성

세간에 들어가서 연설하도다

14, 광명을 놓아 세계를 비치다

여러 빛깔 찬란한 광명 놓아서

중생을 두루 비춰 암흑 제하며

광명 속에 보살이 연꽃에 앉아

대중에게 청정한 법 선양하나니

15, 국토를 청정하게 하다

한 털 끝에 나타내는 많은 세계에

수 없는 큰 보살들 가득 찼는데

모인 대중 지혜들이 각각 다르나

모두들 중생 마음 분명히 알고

16, 중생들에게 환희하게 하다

시방 세계 말할 수 없이 많지만

한 생각에 두루 다녀 안 간 데 없고

중생에 이익 주며 부처께 공양

부처님 처소마다 깊은 뜻 묻고

여래께 아버지란 생각을 내고

중생에 이익 주려 보리행 닦고

17, 법계에 능히 들어가다

지혜가 공고하여 법장을 통달

깊은 지혜 들어가 집착이 없네

따라서 생각하고 법계 말하니

한량없는 겁에도 다할 수 없고

지혜로 들어가나 처소 없으며

고달픈 마음도 없고 집착도 없어

18, 부처님의 종성에 들어가다

三세의 부처님들 가문에 가서

여래의 묘한 법신 증득하였고

19, 성불을 나타내 보이다

중생 위해 여러 몸을 나타내나니

요술쟁이 온갖 모양 다 만드는 듯

처음 닦는 좋은 행을 나타도 내고

태어나고 출가하는 일도 보이고

보리수 아래에서 성도도 하며

중생에게 열반함도 나타내더라

20, 부처님 경계가 평등하다

보살들이 머무는 희유한 법은

부처님의 경계요 二승 아니니

몸과 말과 뜻과 생각 다 제했지만

온갖 것을 적당하게 다 나타내고

보살들이 얻은 바 부처님 법을

중생이 생각하면 발광하지만

실상에 든 지혜는 걸림이 없어

여래의 자재한 힘 다 나타내고

이런 일 세상에는 짝이 없는데

하물며 수승한 행 더할까보냐

온갖 지혜 구족하지 못하였지만

여래의 자재한 힘 이미 얻었고

구경(究竟)의 一승도에 머물렀으며

미묘하고 최상 법에 깊이 들어가

21, 공덕이 평등하다

중생들의 제 때와 아님을 알고

이익 주려 신통을 나타내나니

분신(分身)이 모든 세계 가득히 차서

깨끗한 광명 놓아 어두움 제하니

용왕이 큰 구름을 일으키어서

좋은 비 흡족하게 내림과 같네

중생들이 요술 같고 꿈 같은 업력

언제나 三계에서 헤매임을 보고

대자비로 슬피 여겨 구하시려고

하염없는 법의 성품 위해 말하니

한량없는 부처님 힘 역시 그러해

허공이 끝 단데 없음과 같이

중생들께 해탈을 얻게 하려고

억 겁 동안 수행하여 게으르지 않네

가지가지로 아름다운 공덕 생각하고

가장 높고 제일 가는 업을 잘 닦아서

여러 가지 훌륭한 행을 버리지 않고

오로지 일체지(一切智) 낼 것 만을 생각하네

22, 한 몸과 무량함 몸이 평등하다

한 몸에서 한량없는 몸을 보이며

모든 세계 간 데마다 두루하여도

그 마음 청정하여 분별이 없고

한 생각 부사의한 힘도 그러해

23, 진실한 지혜를 밝히다

여러 가지 세간에 분별이 없고

온갖 법에 대해서도 망상 없으며

모든 법을 보지마는 취하지 않고

중생을 구원해도 건진 것 없어

일체의 세간들도 오직 망상뿐

그 가운데 각가지로 차별하거늘

망상 경계 험하고 깊은 줄 알고

신통을 나타내어 해탈케 하니

요술쟁이 자재한 힘과 같아서

보살의 신통 변화 또한 그러해

법계와 허공계에 가득한 몸을

중생이 마음 따라 모두 다 보네

분별하고 분별할 것 둘이 다 없고

물들고 깨끗함을 취하잖으며

속박이다 해탈이란 지혜도 잊어

중생에게 안락 주기를 원할 뿐이다

일체의 세간들이 망상의 힘 뿐

지혜로써 들어가 두려움 없고

모든 법 생각함도 또한 그러해

三세를 구하여도 얻을 수 없네

지난 세월 끝까지 능히 들었고

끝없는 미래까지 다 들어가고

현재의 온갖 곳에 능히 들어가

부지런히 늘 살펴도 있는 것 없네

열반의 고요한 법 따라 가면서

다툼 없고 의지 없는 곳에 머무니

실상과 같은 마음 짝할 이 없어

보리를 향해 나가 퇴전치 않고

훌륭한 행을 닦아 물러가지 않고

보리에 머물러서 동요 않으며

부처님 보살이나 여러 세간들

법계의 끝 간 데를 분명히 아네

가장 좋고 제일 가는 길을 얻어서

온갖 지혜 해탈왕이 되고자 하면

마땅히 보리심을 빨리 내어서

모든 번뇌 다 끊고 중생 이익케 할지어다.

24, 큰 지혜가 앞에 나타나다

보리를 향해 가는 마음이 청정

크고 넓은 공덕을 말 못하지만

중생에 이익 주려 말하는 터니

어지신 그대들은 잘 들으시오

그지없는 세계를 티끌 만들고

낱낱 티끌 속에 있는 무량한 세계

그 가운데 부처님 한량 없나니

모두 다 환희 보아도 취함이 없고

중생을 잘 알아도 그 생각 없고

말하여도 말이란 생각 없으며

온 세계에 마음이 장애 없으며

모두 다 알면서도 집착치 않아

그 마음 넓고 크기 허공과 같아

세 세상 모든 일을 죄다 통달해

갖가지 의혹들을 제해 버리니

불법을 바로 보매 취할 바 없네

시방의 한량없는 모든 국토에

잠깐 동안 나아가 집착이 없고

세간의 괴로운 법 분명히 통달

생멸 없는 실제에 모두 머물며

한량없고 부사의한 부처님 처소

그 회상에 나아가 모두 뵈옵고

우두머리 되어서 항상 여래께

보살의 닦는 행을 여쭈어 보며

마음으로 시방 여래 늘 생각하나

의지함도 취함도 아주 없으며

25, 일체 모든 부처님이 호념하다

중생을 권하여서 선근을 심고

국토를 장엄하여 청정케 하네

모든 갈래 중생과 세 가지 세계

장애 없는 눈으로 모두 살펴서

그들의 습성(習性)이며 근기와 지혜

한량없는 차별을 모두 다 보고

중생들의 욕락을 분명히 알고

그 근성에 맞추어 법을 말하며

물들고 깨끗함을 다 통달하여

그들이 행을 닦아 도에 들도록

한량없고 수 없는 모든 삼매에

보살이 잠깐 동안 능히 들었고

생각하는 지혜와 반연할 것을

분명히 잘 알아서 자재하게 돼

26, 무상 보리를 얻다

크고 넓은 지혜를 보살이 얻고

보리에 나아가기 장애가 없어

27, 묘한 법을 주다

중생에 이익 주려 가는 곳마다

큰 어른 깨닫는 법 선양하더라

28, 부처님의 시간과 처소가 평등하다

세간의 긴 겁이나 짧은 겁이나

한 달 반 달 밤낮을 모두 잘 알고

국토는 각각이나 성품이 평등

부지런히 관찰하여 방일치 않고

29, 부처님의 조도(助道)의 법을 닦다

시방의 모든 세계 두루 나아가

그러나 어느 지방 취함이 없고

국토를 장엄하여 남김 없지만

깨끗하다는 분별을 내지 아니해

30, 모든 부처님의 힘과 무소외(無所畏)를 닦다

중생의 옳은 곳과 그른 곳이며

업 지어 과보 받기 다 다른 것을

생각하고 부처님 힘에 들어가

여기서 온갖 것을 모두 다 알고

온갖 세계 가지가지 성품이 달라

여러 가지 행으로 三계에 나며

근성의 상품임과 중품 하품과

이러하게 온갖 것 다 관찰하며

깨끗하고 부정하고 모든 이해와

승하고 열한 것을 분명히 보고

온갖 중생 행으로 이르러 갈 곳

三유가 계속함을 능히 말하며

선정과 해탈이며 모든 삼매의

물들고 깨끗한 인(因) 각각 다르고

전세의 고와 낙이 같지 않음을

부처님 힘을 닦아 능히 다 보고

중생의 혹 업으로 六취가 계속

끊으면 모든 갈래 고요해 지어

가지가지 번뇌가 나지 않으며

습기와 종자 번뇌 다 아느니라

여래는 모든 번뇌 다 제멸하여

지혜 광명 세상에 밝게 비추니

보살이 부처님의 열 가지 힘에

증득하지 못했으나 의심은 없네

31, 삼세 제불의 뛰어난 법을 장엄하다

보살이 한 털 구멍 좁은 가운데

시방의 무량 세계 나타내나니

어떤 세계 물들고 혹은 청정해

가지가지 짓는 업 능히 다 알고

한 티끌 속에 있는 무량한 세계

수 많은 부처님과 여러 불자들

세계가 다 달라도 섞이지 않아

하나처럼 일체 티끌 분명히 보며

한 터럭 구멍에서 시방을 보니

온 허공에 가득한 수 많은 세계

부처님 안 계신 데는 한 곳도 없고

이러한 세계들이 모두 청정해

털 구멍서 부처님의 세계를 보고

또 다시 온갖 가지 중생을 보니

三세의 여섯 갈래 같지 않으며

밤낮으로 속박하고 풀림이 있네

이렇게 큰 지혜인 여러 보살들

전심으로 법왕 지위 향해 나아가

부처님 머무신 곳 따라 생각하고

그지없는 큰 환희를 지금 얻었네

32, 부처님의 설법하는 지혜의 힘을 얻다

보살의 분신들이 한량없는 억

온 세계 모든 여래 공양하오며

신통 변화 나타냄이 비길 데 없어

부처님 행하는 곳 모두 머물고

한량없는 부처님께 공부를 쌓아

많은 법장 모두 다 맛들여 알며

부처님 뵙고 법을 들어 닦아 행하니

감로를 먹은 듯이 마음이 환희

여래의 수승한 삼매 이미 얻었고

모든 법을 잘 알아 지혜가 증장

믿는 마음 동요치 않고 수미산처럼

중생들의 공덕장 잘도 짓도다

인자한 마음 넓고 커서 중생께 두루

온갖 지혜 이루기 원하면서도

집착하고 의지한 데 항상 없어서

모든 번뇌 여의어 자재 얻었고

중생을 사랑하는 넓고 큰 지혜

모든 이를 거두어 내 몸과 같게

모양 없고 진실찮고 공한 줄 아나

그 마음 행하여서 게으르지 않네

33, 덕이 한량없다

보살들의 발심한 공덕 더미는

억 겁을 칭찬해도 못 다하나니

수 없는 여래들을 내게 되어서

독각이나 성문이 안락한 까닭

34, 비유로서 헤아리다

시방의 모든 국토 중생들에게

수 없는 겁 보시하여 편안케 하고

五계 十선 권하여 가지게 하며

四선과 四무량심 선정 얻게 해

또 다시 많은 겁에 안락을 보시

번뇌 끊고 아라한을 이루게 하면

저러한 복 더미가 한량 없으나

발심한 공덕과는 비길 수 없고

억만 중생 교화해서 연각 이루며

번뇌 없는 묘한 도를 얻게 하여도

그 공덕을 보리심에 비교한다면

산수나 비유로도 미칠 수 없어

한 생각에 미진수의 세계를 지나고

이와 같이 한량없는 겁을 지나면서

이런 세계의 수효는 오히려 안다 하여도

초발심한 공덕을 알지 못하리

지난 세상 오는 세상 지금 세상에

그 많은 겁의 수효 그지없는

이런 겁의 수효는 안다 하여도

초발심한 공덕은 측량 못하리

보리심이 시방에 두루하여서

여러 가지 분별을 모두 다 알고

한 생각에 三세를 밝게 통달해

한량없는 중생을 이익한 까닭

시방 세계 중생의 모든 욕망과

이해와 방편이며 뜻하는 바와

허공의 경계를 측량한대도

초발심한 공덕은 알지 못하리

보살의 뜻과 원이 시방 같아서

자비한 마음 중생에게 흡족하였고

부처 공덕 닦아서 이루게 하매

그러므로 그 힘은 끝이 없나니

중생들의 이해와 마음의 욕락

근성과 방편과 행 각각 다름을

한 생각에 모두 다 분명히 아니

온갖 지혜의 지혜 마음과 평등

그지없는 중생의 혹과 업으로

三유가 계속되어 끊일 새 없어

이것의 끝 간 데는 안다 하여도

초발심한 공덕은 부사의니라

발심으로 업과 번뇌 능히 여의고

일체의 여래에게 공양하나니

업과 번뇌 여의어 계속 안 되면

三세에서 해탈을 널리 얻으리

한 생각에 끝없는 부처님들과

수 없는 중생들께 공양하는데

향과 꽃과 미묘한 화만들이며

보배 당, 번 일산과 좋은 의복들

좋은 음식 좋은 상좌(牀座) 거니는 곳과

가지가지 궁전이 다 훌륭하고

비로자나 기묘한 보배 구슬과

여의주 마니보배 빛이 찬란해

생각생각 이렇게 공양하기를

말할 수 없는 겁을 지낸다 하면

그 사람의 복덕이 비록 많으나

초발심한 공덕에는 미치지 못해

35, 비유로서 미칠 수 없음을 함께 밝히다

말한 바 가지가지 비유들로도

보리심은 비유할 수가 없나니

36, 다함이 없음을 말하다

세 세상 인간들의 높은 이들이

발심으로 부터서 나신 연고라

발심은 걸림 없고 제한도 없어

그 분량 구하여도 얻지 못하니

37, 한계가 없음을 해석하다

온갖 지혜의 지혜 결정코 이루어

많은 중생 길이길이 제도하리라

발심의 크고 넓기 허공과 같고

모든 공덕 내기는 법계 같으며

행하는 바 두루하여 다름 없나니

모든 집착 여의어 부처와 평등

온갖 법문 들어가지 못한 데 없고

온갖 국토 모두 다 나아갔으며

온갖 지혜의 경계 통달하였고

온갖 공덕 이루지 못한 것 없네

일체를 버리면서 항상 쌓으며

계율이 청정해도 집착이 없고

위 없는 큰 복덕을 구족하고도

부지런히 정진하여 퇴전치 않아

깊은 선정 들었어도 항상 생각해

크고 넓은 지혜와 서로 응하니

38, 출생이 다함이 없음을 해석하다

이것은 보살들의 최승(最勝)한 지위

일체의 보현도(普賢道)를 내는 데니라

三세의 한량없는 부처님께서

초발심한 사람을 모두 보호해

삼매와 여러 가지 다라니들과

신통과 변화로써 장엄하나니

시방의 중생들이 한량이 없고

세계와 허공들도 그러하거든

발심의 한량없기 저보다 더해

일체의 부처님을 능히 내더라

보리심은 十력의 근본이 되고

네 변재와 두려움 없는 근본도 되며

十八가지 함께하지 않는 법들도

모두 다 발심으로부터 얻나니

부처님의 색상(色相)으로 장엄한 몸과

평등하고 미묘한 법신들이나

집착 없는 지혜의 공양할 바가

다 같이 발심으로 있게 되오며

일체의 독각승과 성문승이며

세계의 모든 선정 삼매의 낙과

무색계의 여러 가지 삼매들까지

발심으로 근본을 삼는 것이라

천상과 인간들의  자재한 낙과

여러 갈래 가지가지 즐거운 일과

정진, 선정, 근(根)과 역(力) 모든 낙들이

발심으로 생기지 않는 것 없어

크고 넓은 마음을 일으키므로

여섯 가지 바라밀다 닦아 행하고

중생에게 바른 행 권함으로써

三계에서 안락을 받게 되나니

걸림 없고 진실한 부처 지혜에

머물러서 묘한 업 열어 보이며

한량없는 중생들 능히 시키어

업과 번뇌 다 끊고 열반 향하게

39, 덕이 원만함을 나타내다

지혜의 밝은 광명 햇빛과 같고

모든 행을 갖추기 보름달 같고

공덕은 바다처럼 항상 가득해

때 없고 걸림 없어 허공과 같네

옛날에 무량 공덕 원을 내어서

모든 중생들에게 낙을 주려고

오는 세상 끝나도록 원을 행하여

부지런히 닦아 익혀 중생을 제도

한량없는 큰 원력 부사의하여

중생들로 하여금 청정케 하고

공하고 무상(無相), 무원(無願) 의지 없으나

서원의 힘으로써 밝게 나타나

법의 성품 허공과 같은 줄 아니

온갖 것 고요하여 다 평등하고

수가 없는 법문을 말 못하지만

중생위해 말하매 집착이 없네

40, 공덕이 다함이 없음을 말하다

시방의 여러 세계 모든 여래들

초발심을 다같이 찬탄하나니

이 마음 한량없는 덕으로 장엄

저 언덕 이르러서 부처 같으리

중생의 수효 같은 그러한 겁에

그 공덕 말하여도 다 할 수 없고

여래의 크고 넓은 집에 머물매

三계의 법으로는 비유 못하네

41, 보리심을 발하기를 권하다

일체의 부처님 법 알고자 하면

마땅히 보리심을 빨리 내시오

이 마음은 공덕 중에 가장 수승하니

여래의 걸림 없는 지혜 얻는다

중생의 마음과 행 세어서 알며

세계 부순 티끌도 역시 그렇고

허공의 끝까지를 헤아린대도

초발심한 공덕은 측량 못하리

三세의 모든 부처 내기도 하고

세간의 모든 낙을 성취도 하고

모든 수승한 공덕을 증장하면서

일체의 의혹들을 영원히 끊고

일체의 묘한 경계 열어 보이고

일체의 장애들을 제해 없애고

일체의 청정 세계 성취하여서

일체의 여래 지혜 출생하나니

시방의 부처님들 보고자 하고

한량없는 공덕장 베풀려 하고

중생의 모든 고통 없애려 하면

마땅히 보리심을 빨리 내어라

제 十八, 명법품(明法品)

一, 정진혜(精進慧) 보살이 법혜 보살에게 법을 묻다

1, 보다 수승한 지위에 나아가는 행을 묻다

그 때 정진혜 보살이 법혜 보살에게 물었다.

□불자여, 보살 마하살이 온갖 지혜를 구하려는 마음을 처음 내고는, 이렇게 한량없는 공덕을 성취하여 큰 장엄을 구족하고 온갖 지혜를 얻는 법에 올라서 보살의 바른 지위에 들어가며, 모든 세간 법을 버리고 부처님의 출세간 법을 얻으며, 과거·미래·현재 모든 부처님이 거두어 주시므로, 위 없는 보리의 끝 간 곳에 결정코 이를 것이리다.□

2, 성취해야할 행의 근본을 묻다

□저 보살들이 부처님의 교법 가운데서 어떻게 닦으면 모든 여래로 하여금 환희케 하오며, 보살의 머무는 곳에 들어가며, 모든 큰 행이 다 청정하고 큰 서원을 만족하여 보살의 광대한 갈무리를 얻으며, 교화할 수 있는대로 항상 법을 말하면서도 바라밀다의 행을 버리지 아니하고, 중생들을 호념하여 모두 제도하며, 三보의 종성을 이어 끊어지지 않게 하며, 선근과 방편이 다 헛되지 않게 하겠나이까. 불자여, 저 보살들이 무슨 방편을 쓰면 이 법을 원만케 하올는지 애민하시는 마음으로 저에게 말씀하옵소서. 여기 모인 이들이 모두 듣고자 하나이다.□

3, 성취해야 할 덕의 작용을 묻다

□또 저 보살 마하살들이 어떻게 항상 닦아야 일체 무명과 어두움을 없애 버리며, 마군을 항복 받고 외도들을 제어하며, 모든 번뇌의 때를 영원히 씻고 일체 선근을 다 성취하며, 모든 나쁜 갈래의 액난에서 벗어나며, 온갖 큰 지혜의 경계를 깨끗이 다스리며, 모든 보살의 지위와 바라밀다와 다라니와 삼매와 여섯 신통과 三명과 네 가지 두렵지 아니한 청정 공덕을 성취하며, 모든 부처님의 국토를 장엄하고 상호를 갖춘 몸과 말과 마음의 행을 만족하게 성취하며, 모든 부처님 여래의 힘과 두렵지 아니함과 함께 하지 않는 부처님 법과 온갖 지혜의 지혜로 행할 경계를 알며, 모든 중생을 성숙하려고 그들의 좋아함을 따라 국토를 취하며, 근성과 시기를 따라 잘 맞추어 법을 말하며, 가지가지 한량없이 광대한 불사를 짓사올는지, 그 밖의 모든 공덕과 방법과 행과 도와 모든 경계들을 모두 원만하여 부처님의 공덕으로 더불어 평등하겠나이까.□

4, 부처님과 평등한 작용을 나타내다

□모든 여래 응정등각(應正等覺)께서 백천 아승지 겁 동안 보살의 행을 닦을 때에 모은 법장을 모두 수호하고 연설하여 보이며, 여러 마군과 외도들이 능히 방해하지 못하고, 바른 법을 거두어 지니되 다함이 없으며, 모든 세계에서 법을 연설할 적에 천왕·용왕·야차왕·건달바왕·아수라왕·가루라왕·긴나라왕·마후라가왕·인왕·범왕·여래 법왕이 모두 수호하고, 모든 세간이 공경 공양하며 항상 부처님들의 호념하심이 되어 그 머리에 물을 부으며, 일체 보살이 모두 사랑하고 공경하며, 선근의 힘을 얻어 선한 법이 증장하며, 여래의 깊은 법장을 연설하고 바른 법을 거두어 지님으로 스스로 장엄하는 것과, 일체 보살의 행하는 차례를 모두 연설해 주시기 바라나이다.□

二, 정진혜 보살이 그 뜻을 거듭 펴려고 게송을 설하다

1, 설하는 사람을 찬탄하다

이 때 정진혜 보살이 그 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다.

보살들이 성취한 공덕의 법을

큰 소문 나신 이가 말씀 잘하고

그지없는 광대행에 깊이 들어가

스승 없는 지혜를 구족히 청정케 하네

2, 초발심의 공덕을 찬탄하다

어떤 보살 처음으로 발심한 이는

복덕과 지혜의 법 모두 이루고

생사 떠난 자리에서 시간 뛰어나

두루 바른 보리법 모두 얻나니

3, 수행해야 할 근본을 말하다

저들이 불교에서 어떻게 하면

견고하게 닦는 일 더욱 증장케 하여

여래들로 하여금 환희케 하며

부처님 머무신데 들어가리까

행하는 일 깨끗하고 소원이 만족하며

넓고 큰 지혜 광을 얻기도 하고

법문 말해 중생을 항상 건져도

마음은 의지 없고 집착도 없어

보살들은 일체의 바라밀다를

모두 다 수행하여 모자람 없고

염려하는 중생들 모두 제도해

부처님의 종성이 끊이지 않게

짓는 일 견고하여 헛되지 않고

온갖 공덕 이루어 벗어나나니

수승한 이의 익히는 수행과 같이

청정한 그 도리를 말씀하소서

4, 수행하여 이룰 인(因)의 덕을 말하다

온갖 어두운 무명을 아주 깨뚫고

마군들과 외도를 항복 받으며

때 묻고 더러운 것 씻어 제하여

여래에게 가까운 큰 지혜 얻으며

나쁜 갈래 험한 일 길이 여의고

큰 지혜 좋은 경계 깨끗이 하며

묘한 도력 높은 이에 이웃하여서

일체 공덕 모두 다 성취하리까

여래의 수승한 지혜 증득하고서

한량없는 국토에 머물러 있고

중생의 마음 따라 법을 말하며

광대한 모든 불사 짓사오리까

5, 과(果)의 덕을 말하다

어찌하면 미묘한 도리를 얻어

여래의 바른 법을 열어 말하고

언제나 부처님 법 받아 지니어

나을 이도 같을 이도 없겠사오며

어찌하면 사자처럼 두려움 없고

행하는 일 청정하기 보름달 같고

어떻게 부처 공덕 닦아 익히면

물 안 묻는 연꽃과 같사오리까

三, 법혜 보살이 법을 설하다

1, 물음을 찬탄하고 설할 것을 허락하다

그 때 법혜 보살이 정진혜 보살에게 말씀하였다.

□잘하는 말이로다, 불자여. 그대가 지금 여럿을 이롭게 하고 안락케 하고 은혜롭게 하기 위하며, 세간의 하늘들과 사람들을 가련히 여기어, 보살이 닦는 그렇게 청정한 행을 묻는도다. 불자여, 그대가 실상 법에 머물고 크게 정진하는 마음이 증장하고 퇴전치 않게하며, 이미 해탈을 얻고 이렇게 묻는 것이 여래와 같느니라. 자세히 듣고 잘 생각하라, 내 이제 부처님의 위신력을 받들어 그대에게 조금만 말하리라.□

2, 어리석음을 여의고 방일하지 말라

□불자여, 보살 마하살이 온갖 지혜를 얻을 마음을 내고는, 마땅히 어리석음을 여의고 부지런히 수호하여 방일하지 말게 할지니라.□

3, 열 가지 법에 머물면 방일하지 않는다

□불자여, 보살 마하살이 열 가지 법에 머물면 방일하지 않는다 이름 하나니, 무엇이 열인가. 하나는 여러 가지 계율을 보호하여 가짐이요, 둘은 어리석음을 여의고 보리심을 깨끗이 함이요, 셋은 마음에 질박하고 정직함을 좋아하여 아첨과 속임을 여윔이요, 넷은 부지런히 선근을 닦아 퇴전하지 아니함이요, 다섯은 자기가 발심한 것을 항상 생각함이요, 여섯은 집에 있거나 출가한 범부에게 친근하기를 좋아하지 아니함이요, 일곱은 선한 업을 닦으면서도 출세간의 과보를 구하지 아니함이요, 여덟은 二승을 길이 여의고 보살의 도를 행함이요, 아홉은 모든 선을 닦아서 끊어지지 않게 함이요, 열은 스스로 계속하는 힘을 항상 관찰함이니라. 불자여, 보살이 만일 이 열 가지 법을 행하면 방일하지 않는 데 머문다 이름하느니라.□

4, 방일하지 않으면 열 가지 청정함을 얻는다

□불자여, 보살 마하살이 방일하지 않는 데 머물면 열 가지 청정함을 얻나니, 무엇이 열인가. 하나는 말한대로 행함이요, 둘은 생각과 지혜가 성취함이요, 셋은 깊은 선정에 머물러 마음이 혼침하거나 딴 생각하지 아니함이요, 넷은 불법 구하기를 게을리 하지 않음이요, 다섯은 들은 법문을 조리 있게 관찰하여 교묘한 지혜를 구족하게 냄이요, 여섯은 깊은 선정에 들어가 부처님의 신통을 얻음이요, 일곱은 마음이 평등하여 높고 낮음이 없음이요, 여덟은 중생들의 상, 중, 하에 대하여 마음에 장애가 없고 땅처럼 평등하게 이익함이요, 아홉은 중생이나 내지 한 번 보리심 낸 이를 보더라도 존중하여 섬기기를 화상과 같이 함이요, 열은 계를 일러 준 화상이나 아사리나 모든 보살이나 선지식이나 법사에게 항상 존중하여 섬기고 공양함이니라. 불자여, 이것을 이름하여 보살이 방일하지 않는데 머무른 열 가지 청정이라 하느니라.□

5, 부처님을 환희하게 하다

(1) 방일하지 않는데 머물고는 부처님을 환희하게 하다

□불자여, 보살 마하살이 방일하지 않는데 머물고는 큰 정진을 내어 바른 생각을 일으키고, 좋은 욕락을 내며 행하는 일이 쉬지 아니하며 모든 법에 대하여 마음이 의지한데 없고 깊은 법을 부지런히 닦아 다툼이 없는 문에 들어가면 광대한 마음을 더하고 그지 없는 불법을 따라서 알아 모든 여래로 하여금 환희케 하느니라.□

(2) 모든 부처님을 환희하게 하는 열 가지의 법이 있다

□불자여, 보살 마하살이 다시 열 가지 법이 있어 모든 부처님을 환희케 하나니, 무엇이 열인가. 하나는 정진하여 물러가지 않음이요, 둘은 몸과 목숨을 아끼지 않음이요, 셋은 모든 이양(利養)을 희구(希求)하지 않음이요, 넷은 온갖 법이 허공과 같음을 앎이요, 다섯은 잘 관찰하여 법계에 두루 들어감이요, 여섯은 모든 법인(法印)을 알아 마음에 집착함이 없음이요, 일곱은 항상 큰 서원을 냄이요, 여덟은 청정한 법인(法忍)과 지혜의 광명을 성취함이요, 아홉은 스스로의 선한 법을 관찰하여 증감하는 마음이 없음이요, 열은 지음이 없는 문으로 깨끗한 행을 닦음이니, 불자여, 이것을 말하여 보살이 열 가지 법에 머물러 모든 여래로 하여금 환희케 함이라 하느니라.□

(3) 모든 부처님을 환희하게 하는 또 열 가지의 법이 있다

□불자여, 또 열 가지 법이 있어 모든 부처님을 환희케 하나니, 무엇이 열인가. 이른바 불방일(不放逸)에 편안히 머물고, 무생법인(無生法忍)에 머물고, 대자(大慈)에 머물고, 대비(大悲)에 머물고, 만족한 바라밀다에 머물고, 모든 행에 머물고, 큰 서원에 머물고, 공교한 방편에 머물고, 용맹한 힘에 머물고, 지혜에 평안히 머물러 모든 법이 머문데 없는 것이 허공과 같음을 관찰함이니라. 불자여, 보살이 이 열 가지 법에 머물면 능히 부처님들로 하여금 환희케 하느니라.□

6, 보살의 지위에 머물다

(1) 보살들을 모든 지위에 빨리 들게하는 열 가지의 법이 있다

□불자여, 열 가지 법이 있어 보살들로 하여금 모든 지위에 빨리 들게 하나니, 무엇이 열인가. 하나는 복덕법과 지혜법을 잘 원만함이요, 둘은 바라밀다의 도를 크게 장엄함이요, 셋은 지혜가 통달하여 다른 이의 말을 따르지 않음이요, 넷은 선지식을 항상 섬기고 여의지 않음이요, 다섯은 항상 정진하여 게으르지 않음이요, 여섯은 여래의 신통한 힘에 잘 머무름이요, 일곱은 선근을 닦는데 피로하지 않음이요, 여덟은 깊은 마음 밝은 지혜를 대승법으로 장엄함이요, 아홉은 지위마다의 법문에 마음이 머물지 않음이요, 열은 三세 부처님의 선근과 방편으로 더불어 자체 성품이 같음이니라. 불자여, 이 열 가지 법이 보살들로 하여금 모든 지위에 빨리 들어가게 하느니라.□

(2) 보살의 지위에 머물러 관찰을 수행하다

□또 불자여, 모든 보살이 처음으로 지위에 머문 때에는 마땅히 잘 관찰할 것이니, 그 온갖 법문을 따르며, 그 깊은 지혜를 따르며, 닦을 바 인을 따르며, 얻을 바 과보를 따르며, 그 경계를 따르며, 그 힘의 작용을 따르며, 그 나타내어 보임을 따르며, 그 분별함을 따르며, 그 증득할 바를 따라서 모두 잘 관찰하여 온갖 법이 다 자기의 마음인 줄을 알고 집착함이 없나니, 이렇게 알고는 보살의 지위에 들어가 능히 편안히 머무느니라.□

(3) 보살지위의 수승함을 나타내다

□불자여, 모든 보살이 생각하기를 우리들이 빨리 모든 지위에 들어가야 한다 하나니, 무슨 까닭인가, 우리가 여러 지위에 머물면 이러한 크고 넓은 공덕을 성취할 것이요, 공덕을 구족하고는 점점 부처님 지위에 들어갈 것이며, 부처님 지위에 머물면 끝이 없는 광대한 불사를 지을 것이니, 그러므로 마땅히 부지런히 닦아 쉬지 아니하고 싫어하지 아니하며 큰 공덕으로써 스스로 장엄하여 보살의 지위에 들어갈 것이니라.□

7, 보살행의 청정을 말하다

(1) 청정의 인(因)이 되는 열 가지의 법이 있다

□불자여, 열 가지 법이 있어 보살들로 하여금 행하는 일이 청정케 하나니, 무엇이 열인가. 하나는 재물을 희사하여 중생의 뜻을 만족케 함이요, 둘은 계법을 청정하게 지니어 범계하지 아니함이요, 셋은 부드럽고 인욕하여 다함이 없음이요, 넷은 부지런히 법을 닦아 영원히 퇴전하지 않음이요, 다섯은 바른 생각의 힘으로 마음의 미혹하고 산란함이 없음이요, 여섯은 한량없는 여러 가지 법을 분별하여 앎이요, 일곱은 일체의 행을 닦아 집착함이 없음이요, 여덟은 마음이 동요하지 아니함이 산과 같음이요, 아홉은 중생들을 널리 제도하기를 다리와 같이 함이요, 열은 모든 중생이 여래와 더불어 성품이 같은 줄을 아는 것이니, 불자여, 이 열 가지 법이 보살들의 행을 청정케 하느니라.□

(2) 청정의 과(果)가 되는 열 가지의 법을 얻다

□보살의 행이 청정하여진 뒤에는 다시 열 가지 더 좋은 법을 얻나니, 무엇이 열인가. 하나는 다른 세계의 부처님들이 보호하고, 둘은 선근이 더 늘어서 다른 이보다 뛰어나고, 셋은 부처님의 가지하시는 힘을 잘 받아들이고, 넷은 항상 좋은 사람을 의지하게 되고, 다섯은 편안히 정진하여 항상 방일하지 아니하고, 여섯은 온갖 법이 평등하여 차별이 없음을 알고, 일곱은 마음이 항상 가장 큰 자비에 머물고, 여덟은 실상과 같이 법을 관찰하여 미묘한 지혜를 내고, 아홉은 교묘한 방편을 잘 수행하고, 열은 여래의 방편력을 능히 아는 것이니, 불자여, 이것을 보살의 열 가지 더 좋은 법이라 하느니라.□

8, 보살의 큰 원을 말하다

(1) 보살이 열 가지의 큰 원이 있다

□불자여, 보살이 열 가지 청정한 소원이 있나니, 무엇이 열인가. 하나는 중생을 성숙시키는데 게으름이 없기를 원하고, 둘은 모든 선한 일을 갖추어 행하며 세계를 깨끗하게 하기를 원하고, 셋은 여래를 받들어 섬기면서 항상 존중하기를 원하고, 넷은 정법을 보호해 지니면서 목숨을 아끼지 않기를 원하고, 다섯은 지혜로 관찰하여 여러 부처님 국토에 들어가기를 원하고, 여섯은 보살들과 더불어 성품이 동일하기를 원하고, 일곱은 여래의 문에 들어가 온갖 법에 통달하기를 원하고, 여덟은 보는 이마다 신심을 내어 모두 이익하기를 원하고, 아홉은 신통한 힘이 세상에 머물러 오는 세월에 끝없기를 원하고, 열은 보현의 행을 갖추고 온갖 가지 아는 지혜의 문을 깨끗하게 하기를 원하는 것이니, 불자여, 이것이 보살의 열 가지 청정한 소원이니라.□

(2) 열 가지의 법으로 큰 원을 원만하게 한다

□불자여, 보살이 열 가지 법에 머무르면 모든 큰 원을 다 원만하게 되나니, 무엇이 열인가. 하나는 마음에 고달픔이 없음이요, 둘은 큰 장엄을 갖춤이요, 셋은 보살들의 수승한 원력을 생각함이요, 넷은 부처님들의 국토를 듣고는 모두 왕생하기를 원함이요, 다섯은 깊은 마음이 장구하여 미래의 겁을 다함이요, 여섯은 일체 중생이 모두 성취하기를 원함이요, 일곱은 일체 겁에 머무르면서도 피로하지 아니함이요, 여덟은 온갖 고통을 받더라도 싫은 생각을 내지 아니함이요, 아홉은 온갖 즐거운 일에 탐착하지 아니함이요, 열은 위 없는 법문을 항상 부지런히 수호함이라.□

9, 소원을 만족하면 열 가지의 무진장을 얻는다

□불자여, 보살이 이러한 소원을 만족하면 곧 열 가지 무진장(無盡藏)을 얻나니, 무엇이 열인가. 이른바 모든 부처님을 두루 뵈옵는 무진장과 모두 지니고 잊지 않는 무진장과 모든 법을 결정코 아는 무진장과 크게 어여삐 여기는 마음으로 구호하는 무진장과 가지가지 삼매 무진장과 중생의 마음을 만족하는 넓고 큰 복덕의 무진장과 온갖 법을 연설하는 깊은 지혜 무진장과 신통의 과보를 얻는 무진장과 무량한 겁에 머무는 무진장과 그지없는 세계에 들어가는 무진장이니, 불자여, 이것이 보살의 열 가지 무진장이니라.□

10, 보살이 교화할 바를 따라서 법을 설하다

□보살이 열 가지 무진장을 얻고는 복덕이 구족하고 지혜가 청정하여 모든 중생에게 적당한대로 법을 연설하느니라.

불자여, 보살이 어떻게 하면 모든 중생에게 적당한대로 법을 연설하는가. 이른바 그 짓는 것을 알고, 그 인연을 알고, 그 마음대로 행함을 알고, 그 욕망을 알아야 하나니, 탐욕이 많은 이에게는 부정함을 말하고, 성내는 마음이 많은 이에게는 대자(大慈)를 말하고, 어리석음이 많은 이에게는 부지런히 관찰함을 가르치고, 三독이 비슷한 이에게는 수승한 지혜를 성취할 법문을 말하고, 생사를 좋아하는 이에게는 세 가지 괴로움을 말하고, 처소에 애착하는 이에게는 처소가 공적함을 말하고, 게으른 이에게는 크게 정진함을 말하고, 교만한 마음을 가진 이에게는 법이 평등함을 말하고, 아첨하고 거짓이 많은 이에게는 보살의 마음이 정직함을 말하고, 고요함을 좋아하는 이에게는 널리 법을 말하여 성취케 할 것이니, 보살이 이와 같이 적당한 대로 법을 말할 것이니라.

법을 연설할 때에 글이 서로 연속하고 뜻에 잘못이 없으며, 법의 앞과 뒤를 관찰하여 지혜로 분별하며, 옳고 그름을 잘 살펴서 법인(法印)에 어기지 말게 하며, 끝없는 수행의 문을 차례차례 건립하여 중생들로 하여금 온갖 의심을 끊게 하며, 모든 근성을 잘 알아서 여래의 교법에 들게하며, 진실한 경계를 증득하여 법의 평등함을 알게 하며, 모든 법의 애착(愛着)을 끊어 온갖 고집을 덜게 하며, 부처님을 항상 생각하고 잠깐도 버리지 말아서 음성의 성품이 평등함을 알며, 모든 말에 대하여 집착하지 말고 교묘하게 비유를 말하여 서로 어기지 말며, 모든 부처님이 적당하게 나타내는 평등한 지혜의 몸을 깨닫게 할 것이니라.□

11, 보살이 법을 설하면서 모든 바라밀을 장엄한다

□보살이 이렇게 중생들을 위하여 법을 연설하면 스스로 닦아서 이치를 증장하면서도, 모든 바라밀다를 버리지 아니하여 바라밀다의 도를 구족하게 장엄하느니라.□

(1) 보시 바라밀

□이 때에 보살이 중생의 마음을 만족하게 하기 위하여 안의 재물과 밖의 재물을 모두 버리면서도 집착하지 아니하면, 이것은 보시 바라밀다를 청정케 함이니라.□

(2) 지계 바라밀

□여러 가지 계율을 갖추어 가지면서도 집착하지 아니하고 아만(我慢)을 영원히 여의면, 이것은 지계(持戒) 바라밀다를 청정케 함이니라.□

(3) 인욕 바라밀

□온갖 나쁜 것을 모두 참으면서 여러 중생에게 마음이 평등하여 흔들리지 않기를 마치 땅이 모든 것을 능히 지니는 것과 같이 하면, 이것은 인욕 바라밀다를 청정케 함이니라.□

(4) 정진 바라밀

□모든 업을 두루 지으며 항상 닦아서 게으르지 아니하고 여러 가지 짓는 일에 퇴전하지 아니하며 용맹한 세력을 제어할 이 없고 모든 공덕에 취하지도 버리지도 아니하면서도 능히 온갖 지혜의 문을 만족하면 이것은 정진바라밀다를 청정케 함이니라.□

(5) 선정 바라밀

□다섯 욕심 경계에 탐하지 아니하며, 차례로 닦는 선정을 모두 성취하여, 항상 바르게 생각하여 머물지도 않고 나오지도 아니하며, 온갖 번뇌를 능히 소멸하며, 한량없는 삼매 문을 내며, 끝없는 큰 신통을 성취하면, 거슬리고 순하게 차례차례 모든 삼매에 들며, 한 삼매문에서 그지없는 삼매 문에 들어가며, 온갖 삼매의 경계를 다 알며, 온갖 삼매와 삼마발저와 지혜 인과 더불어 서로 어기지 아니하여, 온갖 지혜의 지위에 빨리 들어가나니, 이것이 선정 바라밀다를 능히 청정함이니라.□

(6) 반야 바라밀

□여러 부처님께 법을 듣고 받아 지니며, 선지식을 친근하여 섬기고 게으르지 아니하며, 항상 법문 듣기를 좋아하여 마음에 만족함이 없고, 들음을 따라 이치답게 생각하며, 참된 삼매에 들어 모든 사특한 소견을 여의며, 모든 법을 잘 관찰하여 실상의 인(印)을 얻으며, 여래의 공용(功用) 없는 도를 분명히 알며, 넓은 문의 지혜를 타고 온갖 지혜의 문에 들어가서, 영원히 휴식함을 얻으면, 이것이 반야 바라밀다를 청정함이니라.□

(7) 방편 바라밀

□온갖 세간에서 짓는 업을 일부러 나타내며, 중생을 교화하매 게으르지 아니하며, 그들로 즐겨함을 따라 몸을 나타내며, 모든 행하는 일에 물들지 아니하며, 혹은 범부를 나타내고 혹은 성인의 행하는 행을 나타내며, 혹은 생사를 나타내고 혹은 열반을 나타내며, 모든 지을 것을 잘 관찰하며, 온갖 장엄하는 일을 나타내면서도 탐착(貪着)하지 아니하고, 모든 갈래에 두루 들어가 중생을 제도하나니, 이것이 곧 방편 바라밀다를 청정함이니라.□

(8) 원(願) 바라밀

□끝까지  일체 중생을 성취하며, 끝까지 일체 세계를 장엄하며, 끝까지 일체 부처님들께 공양하며, 끝까지 장애없는 법을 통달하며, 법계에 가득한 행을 끝까지 수행하며, 오는 세월이 끝나도록 몸이 항상 머물며, 지혜로 온갖 마음을 끝까지 알며, 흘러 헤매(流轉)고 도로 멸함(還滅)을 끝까지 깨달으며, 일체 국토를 끝까지 나타내고, 여래의 지혜를 끝까지 증득하려 하나니, 이것이 곧 원(願) 바라밀다를 청정함이니라.□

(9) 역(力) 바라밀

□깊은 마음의 힘을 갖추었으니 잡되게 물듦이 없는 연고며, 깊이 믿는 힘을 갖추었으니 꺾을 이가 없는 연고며, 대비의 힘을 갖추었으니 싫어함을 내지 않는 연고며, 대자(大慈)의 힘을 갖추었으니 행함이 평등한 연고며, 모두 지니는 힘(總持力)을 갖추었으니 방편으로 온갖 뜻을 능히 갖는 연고며, 변재의 힘을 갖추었으니 일체 중생으로 하여금 기쁨이 만족케 하는 연고며, 바라밀다의 힘을 갖추었으니 대승을 장엄하는 연고며, 큰 서원의 힘을 갖추었으니 길이 끊어지지 않는 연고며, 신통의 힘을 갖추었으니 한량 없는 것을 내는 연고며, 가지하는 힘을 갖추었으니 믿어 이해하고 받아 들이게 하는 연고니, 이것이 곧 역(力) 바라밀다를 청정함이니라□

(10) 지혜 바라밀

□탐욕이 많은 이를 알며, 성냄이 많은 이를 알며, 어리석음이 많은 이를 알며, 세 가지가 평등한 이를 알며, 배우는 지위를 수행하는 이를 알며, 잠깐동안에 그지없는 중생의 행을 알며, 그지없는 중생의 마음을 알며, 일체 법의 진실함을 알며, 일체 여래의 힘을 알며, 법계의 문을 두루 깨닫나니, 이것이 곧 지혜 바라밀다를 청정함이니라.□

12, 중생들에게 법을 설하여 해탈을 얻게 하다

□불자여, 보살이 이와 같이 모든 바라밀다를 청정할 때와 모든 바라밀다를 원만할 때와 모든 바라밀다를 버리지 아니할 때에, 크게 장엄한 보살승(乘) 가운데 머물러서 그 생각하는 바 일체 중생에게 법을 말하여 깨끗한 업을 증장하여 해탈을 얻게 하나니, 나쁜 갈래에 떨어진 이는 가르쳐 발심케 하고, 八난에 있는 이는 부지런히 정진케 하고, 탐욕이 많은 중생은 탐욕이 없는 법을 보여주고, 성을 잘 내는 중생은 평등함을 행하게 하고, 삿된 소견에 빠진 중생은 연기 법을 말하여 주고, 욕계의 중생에게는 탐욕과 성냄과 나쁘고 선하지 아니한 법을 여의도록 가르치고, 색계의 중생에게는 비발사나(毘鉢舍那)를 말하여 주고, 무색계의 중생에게는 미묘한 지혜를 말하여 주고, 二승들에게는 고요한 법을 가르치고, 대승을 좋아하는 이에게는 열 가지 힘과 광대한 장엄을 연설하느니라.

저 지난 옛적 처음 발심할 적에 한량없는 중생이 나쁜 갈래에 떨어진 것을 보고 큰 사자후로 말하기를 □내 마땅히 가지가지 법문으로 저들을 적당한 대로 제도하리라□ 하였던 바와 같이, 보살이 이러한 지혜를 구족하고 일체 중생을 널리 제도 하느니라.□

13, 삼보의 종성(種性)이 영원히 끊어지지 않게 한다

□불자여, 보살이 이런 지혜를 구족하면 三보의 종성이 영원히 끊어지지 않게 하나니, 무슨 연고냐. 보살 마하살이 중생들로 하여금 보리심을 내게 하므로 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며, 중생을 위하여 항상 법장을 열어 보이므로 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며, 교법을 잘 받들어 어기지 아니하므로 승보의 종성이 끊어지지 않게 하느니라. 또 모든 큰 소원을 모두 칭찬하므로 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며, 인연의 문을 분별하여 연설하므로 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며, 여섯 가지 화합하는 법을 부지런히 닦으므로 승보의 종성이 끊어지지 않게 하느니라.

또 중생이란 밭에 부처님 종자를 심으므로 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며, 바른 법을 호지하여 목숨을 아끼지 아니하므로 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며, 대중을 통솔하여 고달픈 줄 모르므로 승보의 종성이 끊어지지 않게 하느니라. 또 과거·미래·현재의 부처님이 말씀한 법과 제정한 계율을 모두 받들어 지니고 버리지 아니하나니, 그러므로 불보·법보·승보의 종성이 영원히 끊어지지 않게 하느니라.□

14, 보살의 선근 방편이 모두 헛되지 않음을 밝히다

(1) 간략히 밝히다

□보살이 이와 같이 三보의 대를 이어 융성케 하면 온갖 행하는 일에 허물이 없을 것이며, 무릇 업을 짓는 대로 온갖 지혜의 문에 회향하므로 세 가지 업에 모두 흠이 없으며, 흠이 없으므로 짓는 선근과 행하는 일과, 중생을 교화하여 적당하게 법을 연설하매 내지 잠깐이라도 착오가 없으며, 모두 방편 지혜와 서로 응할 것이요, 이것으로 온갖 지혜의 지혜에 회향하여 속절없이 지내는 일이 없으리라.□

(2) 자신의 업이 헛되지 않음을 밝히다

□보살이 이렇게 선한 법을 닦으면 생각생각마다 열 가지 장엄을 구족하리니 무엇이 열인가. 이른바 몸의 장엄이니 중생들의 조복할 만한 것을 따라 나타내어 보이는 연고며, 말의 장엄이니 온갖 의심을 끊어서 기쁘게 하는 연고며, 마음의 장엄이니 한 생각 가운데서 모든 삼매에 들어가는 연고며, 세계의 장엄이니 온갖 것이 청정하여 번뇌를 여윈 연고며, 광명의 장엄이니 그지없는 광명을 놓아 중생에게 널리 비추는 연고며, 회중의 장엄이니 모인 이들을 두루 거두어 환희케 하는 연고며, 신통의 장엄이니 중생의 마음을 따라 자재하게 나타내는 연고며, 바른 교법의 장엄이니 모든 총명한 사람을 능히 거두어 들이는 연고며, 열반한 곳의 장엄이니 한 곳에서 성도하여도 시방에 두루하여 남은 데가 없는 연고며, 교묘하게 연설하는 장엄이니 곳을 따르고 때를 따르고 근성을 따라서 법을 연설하는 연고니라. 보살이 이와 같은 장엄을 성취하면 생각마다 몸과 말과 뜻으로 짓는 업에 헛되이 지내지 아니하고 모두 온갖 지혜의 문으로 회향하느니라.□

(3) 다른 이를 이롭게 함이 헛되지 않음을 밝히다

□어떤 중생이나 이 보살을 보는 이는 헛되이 지내지 아니하리니 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 연고며, 만일 이름을 듣거나 공양하거나 함께 있거나 생각하거나 따라 출가하거나 법문 말함을 듣거나 선근을 따라 기뻐하거나 멀리서 공경하거나 내지 이름을 칭찬하더라도, 모두 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리라. 불자여, 마치 선견(善見)이란 약이 있는데 중생들이 본 이는 모든 독이 소멸되나니, 보살이 이 법을 성취하면 중생이 보기만 하여도 모든 번뇌의 독이 다 소멸하고 선한 법이 증장하느니라.□

15, 보살행의 인의 덕을 밝히다

□불자여, 보살 마하살이 이 법에 머물러서 부지런히 닦으며, 밝은 지혜로 어리석음을 멸하고, 자비한 힘으로 마군을 꺾어 굴복하고, 큰 지혜와 복덕의 힘으로 모든 외도들을 제어하고 금강의 선정으로 온갖 마음의 번뇌를 제멸하고, 정진하는 힘으로 모든 선근을 모으고, 부처 세계를 청정케 하는 선근의 힘으로 모든 나쁜 갈래의 어려움을 멀리 여의고, 집착함이 없는 힘으로 지혜의 경계를 깨끗이 하고, 방편과 지혜의 힘으로 모든 보살의 지위와 바라밀다와 모든 삼매와 여섯 신통과 세 밝음과 네 가지 두려움 없음을 내어 모두 청정하게 하고, 모든 선한 법의 힘으로 모든 부처님의 정토와 그지없는 잘 생긴 모양을 만족하게 성취하여 몸과 말과 마음을 구족하게 장엄하고, 지혜로 자재하게 관찰하는 힘으로 모든 여래의 힘과 두려움 없음과 함께 하지 않는 부처님 법이 모두 평등함을 알며, 광대한 지혜의 힘으로 온갖 지혜의 지혜 경계를 분명하게 알며, 옛날의 서원한 힘으로 교화할 바를 따라 국토를 나타내고 법 수레를 운전하여 한량없고 그지없는 중생을 제도하느니라.□

16, 보살행의 과의 덕을 밝히다

(1) 끝없는 세계에 큰 법사가 되어 법장을 호지하다

□불자여, 보살 마하살이 법을 부지런히 닦으면 보살의 행을 차례차례 성취하며, 내지 여러 부처님과 평등하여서, 한량없는 세계에서 큰 법사가 되어 바른 법을 보호하여 가지고, 모든 부처님의 보호하심이 될 것이며, 넓고 큰 법장을 수호하여 가지고 걸림 없는 변재를 얻어 법의 문에 깊이 들어가며, 끝없는 세계 모든 대중의 종류가 같지 않은 가운데서 그 몸을 널리 나타내되 몸매가 구족하고 훌륭하기 짝이 없으며, 걸림이 없는 변재로 깊은 법을 교묘하게 말하거든 그 음성이 원만하고 잘 퍼지며, 듣는 이들로 하여금 다함이 없는 지혜의 문에 들어가게 할 것이니라.□

(2) 세간이 함께 공경하다

□모든 중생의 마음과 행동과 번뇌를 알고 법을 말하면, 그 음성이 구족하고 청정하여 한 소리로 연설하되, 능히 모든 이들이 다 환희하게 될 것이며, 그 몸은 단정하고 큰 위업과 신통력이 있어 여럿이 모인 가운데 있을 적에 능히 더 나을 이가 없으리라.□

(3) 열 가지의 자재를 나타내다

□여러 사람의 마음을 잘 아는 연고로 몸은 두루 나타내며, 교묘하게 법을 말하므로 음성이 걸림이 없으며, 마음이 자재하므로 큰 법을 연설하는데 방해할 이가 없으며, 두려움 없음을 얻었으므로 겁약한 마음이 없으며, 법에 자재하므로 능히 더 나을 이가 없으며, 지혜에 자재하므로 능히 이길 이가 없으며, 반야 바라밀다에 자재하므로 말하는 법의 모양이 서로 어기지 아니하며, 변재가 자재하므로 좋아하는 대로 법을 말하여 계속하여 끊어지지 아니하며, 다라니에 자재하므로 모든 법의 실상을 결정하여 열어 보일 것이며, 변재가 자재하므로 연설할 바를 따라서 가지가지 비유의 문을 능히 열어 보이며, 대비가 자재하므로 중생을 가르치는 마음이 쉬지 아니하며, 대자가 자재하므로 광명그물을 놓아 여럿의 마음을 기쁘게 하느니라.□

(4) 여래의 법을 연설하다

□보살이 이렇게 높고 넓은 사자좌에서 법을 연설함은, 여래와 수승한 소원과 지혜를 가진 큰 보살들을 제하고는 다른 중생으로는 능히 이길 이가 없으며, 정수리를 볼 이가 없으며, 그 세력을 가리울 이가 없나니, 어려운 문제를 내어 그를 굴복케 할 수가 없느니라.□

(5) 정법을 수지하여 스스로 장엄함을 밝히다

□불자여, 보살 마하살이 이렇게 자재한 힘을 얻은 뒤에는 가령 말할 수 없는 세계만큼 넓고 큰 도량에 중생이 가득하였고, 그 낱낱 중생의 위덕과 몸매가 모두 삼천 대천 세계의 임금과 같더라도, 보살이 여기에 잠깐만 나타나도 이런 대중의 위세를 모두 가리워 버리고, 큰 자비로써 그들의 겁약함을 위안하고 깊은 지혜로써 그들의 욕망을 살피고 두려움 없는 변재로 그들에게 법을 말하여 모든 중생들을 환희케 하느니라.□

(6) 정법을 수지하는 연고로 열 가지의 덕이 있음을 나타내다

□무슨 까닭이냐. 불자여, 보살 마하살이 한량없는 지혜를 성취한 연고며, 한량없이 교묘한 분별을 성취한 연고며, 광대하고 바른 생각의 힘을 성취한 연고며, 그지없는 공교한 지혜를 성취한 연고며, 모든 법의 실상을 결정하는 다라니를 성취한 연고며, 끝없는 보리심을 성취한 연고며, 잘못이 없이 미묘한 변재를 성취한 연고며, 모든 부처님의 가지(加持)를 얻어 깊이 믿고 이해함을 성취한 연고며, 三세 부처님들의 대중이 모인 도량에 두루 들어가는 지혜의 힘을 성취한 연고며, 三세 부처님들의 성품이 같은 줄을 아는 청정한 마음을 성취한 연고며, 三세의 모든 부처님 지혜와 모든 보살의 큰 서원과 지혜를 성취하고 큰 법사가 되어서 부처님의 바른 법장을 열어 보이고 수호하여 유지하는 연고니라.□

四, 게송으로 거듭 설하다

1, 성취한 바의 수행의 자체를 말하다

이 때 법혜 보살이 그 뜻을 거듭 펴려고 부처님의 위신력을 받들어 게송으로 말하였다.

보리에 마음 두어 여러 가지 복 모으고

방일하지 않고서 지혜 세우며

그 뜻을 바로 생각하여 잊지 않으니

시방의 부처님들 모두 환희하도다.

마음과 욕망 견고하여 스스로 애써

세상에 의지 없고 물러섬도 없고

다투지 않는 행으로 불법에 드니

시방의 부처님들 모두 환희하도다

부처님 환희하매 더욱 정진해

도를 돕는 복과 지혜 닦아 행하며

모든 지위 깨끗한 행 모두 들어가

여래가 말한 서원 만족케 하네

이렇게 닦아 행한 묘한 법 얻고

묘한 법 얻고 나선 중생을 위해

그들의 마음이나 근성을 따라

적당한 형편대로 연설하도다

보살이 남을 위해 법을 말하나

자기의 모든 행을 버리지 않고

바라밀에 가는 길 이룬 뒤에는

三계에서 언제나 중생을 제도

밤낮으로 닦고 닦아 게으르지 않고

三보의 종성들을 끊지 않으며

닦아 행한 갖가지 선한 법으로

모두 다 여래의 지혜에 회향하도다

2, 수행으로 이룬 덕을 말하다

보살의 닦아 익힌 모든 선한 행

중생들을 성취하기 위한 것이니

그들의 어두운 번뇌 멸해 버리고

마군을 항복 받아 정각 이루게하네

이렇게 수행하여 불지혜 얻고

여래의 바른 법장 깊이 들어가

법사되어 묘한 법 연설하나니

감로수를 골고루 뿌려주는 듯

자비로 애민하심 일체에 두루하며

중생의 마음과 행동 모두 다 알고

그들의 욕망대로 연설하나니

한량없고 그지없는 불법이로다

나아가고 머뭄이 자상하여 코끼리 같고

용맹하고 공포 없음이 사자 같으며

편안하기 태산 같고 지혜는 바다 같으며

가물 때에 소낙비 열을 식히듯하네

그 때 법혜 보살이 이 게송을 말하니, 여래는 기뻐하시고 대중은 받들어 행하였다.

제 四회 설법  (四품)

제 十九, 승야마천궁품(昇夜摩天宮品)

一, 법회가 모든 시방 세계에 두루하다

그 때 여래의 위신력으로 시방 일체 세계 낱낱 四천하의 남섬부주와 수미산 꼭대기에서 모두 보니, 여래께서 대중들이 모인 가운데 계시는데 그 모든 보살들이 부처님의 신통한 힘으로써 법을 연설하면서 제각기 생각하기를, 자기가 항상 부처님을 대하였다고 하지 않은 이가 없었다.

二, 세존이 깨달음을 이룬 보리수 밑을 떠나지 않고

야마천궁을 향하다

그 때 세존께서 모든 보리수 아래와 수미산 꼭대기를 떠나지 않으시고 야마천궁의 보배로 장엄한 궁전을 향하시었다.

三, 각각 백 만 가지 장엄으로 궁전을 장엄하다

야마천왕이 멀리서 부처님이 오시는 것을 보고 즉시 신통한 힘으로써 그 전각 안에 보련화장(寶蓮華藏)사자좌를 변화하여 만들었는데, 백만 층으로 장엄하고 백만의 황금 그물이 서로 얽히었고 백만 꽃 휘장, 백만 화만 휘장, 백만 향 휘장, 백만 보배 휘장이 그 위에 덮이었고, 꽃 일산, 화만 일산, 향 일산, 보배 일산도 각각 백만이 두루 벌였는데, 백만 광명이 찬란하게 비치고, 백만 야마천왕은 공경하여 정례하고, 백만 범천왕은 환희하여 뛰놀고, 백만 보살들은 소리 높여 찬탄하며, 백만 가지 하늘 풍류가 각각 백만 가지 법 음악을 연주하여 계속하여 끊이지 아니하며, 백만 가지 꽃 구름, 백만 화만 구름, 백만 장엄 거리 구름, 백만 가지 옷 구름이 두루 덮이었고, 백만 가지 마니 구름에서 광명이 찬란하니 백만 가지 선근으로 생긴 것이며, 백만 부처님의 두호하심이며, 백만 가지 복덕으로 자라는 것이며, 백만 가지 깊은 마음과 백만 가지 서원으로 깨끗이 장엄함이며, 백만 가지 행으로 일어난 것이며, 백만 가지 법으로 건립한 것이며, 백만 가지 신통으로 변화하여 나타난 것이므로, 항상 백만 가지 음성을 내어 모든 법을 보이었다.

四, 부처님을 청하여 궁전에 들게 하다

그 때에 야마천왕이 사자좌를 차려 놓고는 부처님 세존을 향하여 허리를 굽히고 합장하며 공경하고 존중하여 부처님께 여쭈었다.

□잘 오시나이다, 세존이시여. 잘 오시나이다, 선서시여. 잘 오시나이다, 여래 응정등각이시여. 바라옵건대 저희를 가엾이 여기사 이 궁전에 계시옵소서.□

五, 부처님이 궁전에 오르다

부처님이 청을 받으시고 보배 궁전에 오르시니, 모든 시방에서도 모두 이와 같았다.

六, 천왕(天王)이 게송을 설하여 부처님을 찬탄하다

그 때에 천왕은 지난 세상에 부처님 계신 데서 선근 심은 것을 생각하고 부처님의 위신력을 받들어 게송으로 말하였다.

명칭(名稱)여래 시방에 소문 퍼지니

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 마니전(摩尼殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

보왕(寶王) 여래 세간의 등불이시니

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 청정 궁전 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

희목(喜目)여래 보는 일 걸림이 없어

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 장엄전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

연등(然燈)여래 세상을 밝게 비추매

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 수승한 궁전 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

요익(饒益)여래 세상을 이익케 하매

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 때 없는 전 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

선각(善覺)여래 스승을 섬긴 일 없어

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 보향전(寶香殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

승천(勝天) 여래 온 세상의 등불이시매

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 묘향(妙香)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

무거(無去) 여래 논란 중의 영웅이시매

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 보안전(普眼殿)에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

무승(無勝) 여래 모든 덕을 구족하시니

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 선엄(善嚴)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

고행(苦行) 여래 세상을 이롭게 하니

여러 가지 길상 중에 가장 높으며

그 부처님 보엄(普嚴)전에 일찍 드시니

그러므로 이 곳이 가장 길상해

七, 시방 세계의 야마천왕들도 그와 같이 찬탄하다

이 세계의 야마천왕이 부처님의 신통한 힘을 받들어 옛날의 모든 부처님 공덕을  생각하고 찬탄하는 것처럼, 시방 세계의 야마천왕들도 모두 그와 같이 부처님의 공덕을 찬탄하였다.

八, 세존이 궁전에 드시니 궁전이 넓어지다

그 때 세존께서 마니보배 장엄전에 드시어 보련화장 사자좌에서 결가부좌하시니, 그 전각이 넓어져서 하늘 대중들이 있는 처소와 같았으며, 시방 세계들도 모두 그와 같았다.

제 二十, 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)

一, 대중들이 모이다

1, 시방의 큰 보살들이 미진수 보살들과 함께 오다

그 때 부처님의 신력으로 시방에 각각 큰 보살이 있었는데, 낱낱 보살이 제각기 부처님 세계의 티끌 수효처럼 많은 보살들과 함께, 十만 세계의 티끌 수 국토 밖에 있는 세계로부터 와서 모였느니라.

2, 보살들의 이름을 열거하다

그 이름은 공덕림(功德林)보살·혜림(慧林)보살·승림(勝林)보살·무외림(無畏林)보살·참괴림(懺愧林)보살·정진림(精進林)보살·역림(力林)보살·행림(行林)·보살·각림(覺林)보살·지림(智林)보살 들이었다.

3, 떠나온 세계를 열거하다

그 보살들이 떠나 온 세계는 친혜(親慧) 세계□당혜(幢慧) 세계□보(寶)혜 세계□ 승(勝)혜 세계□등(燈)혜 세계□금강(金剛)혜 세계□안락(安樂)혜 세계□일(日)혜 세계□정(淨)혜 세계□범혜(梵慧) 세계들이었다.

4, 수행한 곳의 부처님을 열거하다

이 보살들이 각각 부처님 계신 데서 범행을 닦았으니, 이른바 상주안불(常住眼佛)□무승안(無勝眼)불□무주안(無住眼)불□부동(不動)안불□천안(天眼)불□해탈(解脫)안불□심체(審諦)안불□명상(明相)안불□최상(最上)안불□감청(紺靑)안불이었다.

5, 사자좌에 앉다

이 여러 보살이 부처님 계신 데 이르러 부처님 발에 정례하고, 떠나 온 방위를 따라 제각기 마니장 사자좌를 변화하여 만들고 그 사자좌 위에서 결가부좌하였다.

6, 시방 세계에서도 모두 한결 같았다

이 세계의 야마천상에 보살들이 모인 것처럼, 일체 세계에서도 그러하였으며, 그 보살들의 세계와 여래의 이름도 모두 같았다.

二, 세존이 두 발등으로 광명을 놓다

그 때 세존께서 두 발등으로 백천억 묘한 빛 광명을 놓아 시방으로 모든 세계를 비추니, 야마천궁의 부처님과 대중이 모두 나타났다.

三, 시방에서 온 보살들이 각각 부처님을 찬탄하다

1, 공덕림(功德林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 수승한 덕을 찬탄하다

그 때에 공덕림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

부처님 큰 광명 놓아

시방을 두루 비추시니

천상 인간의 높은 어른 뵈옵기

환히 트이어 걸림이 없네

부처님 야마천궁에 앉아서

시방세계에 두루 하시니

이런 일 매우 기특하여

세간에서 드물게 보리

수야마천왕 게송으로

열 부처님 찬탄하나니

이 모임에서 보는 것처럼

온갖 곳에 모두 그러해

저 여러 보살 대중들

모두 우리 이름 같은 이

시방의 모든 곳에서

위 없는 법 연설하나니

떠나 온 여러 세계들

이름도 다르지 않고

제각기 그 부처님 계신 데서

범행을 깨끗이 닦는다

저 여러 부처님들

명호도 모두 다 같고

국토가 다 풍년 들고 즐거워

신력이 모두 자재하시다

시방세계 모든 곳마다

부처님 여기 계시다지만

혹은 인간에 계시고

혹은 천궁에 계시고

여래는 모든 국토에

두루 편안히 계시지만

우리는 부처님이 지금

이 천궁에 계심을 보네

(2) 덕이 이루어진 인연을 해석하다

옛적 보리를 이루려는 소원

시방세계에 두루 하였으매

그리하여 부처님 위신력

가득 차서 헤아릴 수 없고

세상의 탐욕 멀리 떠나고

그지없는 공덕 구족하시매

신통한 힘 얻으신 일

중생들 못 보는 이 없네

시방세계 다니시기

허공처럼 장애 없으니

한 몸인가 한량없는 몸인가

그 모양 찾을 길 없고

그지없는 부처님 공덕

어떻게 헤아릴 수 있으랴

머물지 않고 가지 않지만

온 법계에 두루 드시네

2, 혜림(慧林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 부처님을 만나기 어려움을 밝히다

그 때에 혜림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

세간에 가장 크신 길잡이

때 없고 가장 높은 세존

부사의한 겁을 지나도

만나 뵈올 수 없네

부처님 큰 광명 놓으시니

세간에 못 보는 이 없고

대중에게 널리 연설하시어

모든 중생을 이익케 하며

여래께서 세상에 나심은

세상 사람 어두운 데서 뛰어나도록

이러한 세상의 등불

희유하여 보기 어렵네

보시·지계·인욕

정진 그리고 선정

반야 바라밀다를 이미 닦아

이것으로 세간을 비추며

여래는 동등할 이도 없고

짝을 구해도 얻을 수 없나니

진실한 법을 알지 못하고는

아무도 보지 못하나니

부처님의 몸과 신통

자재하심 헤아릴 수 없어

가는 일 없고 오는 일 없지만

법을 말하여 중생 건지네

청정한 천상 인간의 길잡이

누구라도 뵙기만 하면

나쁜 갈래에서 영원히 나와

모든 고통을 여의게 되리

(2) 수승함을 헤아려서 나타내다

한량없고 수 없는 겁 동안

보리의 행을 닦으셨으매

이 이치 알지 못하고는

부처를 이룰 수 없으며

헤아릴 수 없는 겁 동안

한량없는 부처님 공양했나니

이런 뜻 만일 안다면

공덕이 저보다 뛰어나리

한량없는 세계에 가득한

그런 보배로 부처님께 공양했나니

이러한 이치 알지 못하면

끝까지 보리를 이룰 수 없네

3, 승림(勝林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 부처님의 덕이 넓음을 밝히다

그 때에 승림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

비유컨대 첫 여름 날

구름 없는 깨끗한 허공

붉은 태양 광명이 찬란해

시방에 가득 차거든

그 빛이 한량이 없어

헤아려 알 수 없나니

눈 뜬 사람도 그렇거든

하물며 소경들이랴

부처님들도 그와 같아서

끝 단 데 없는 크나큰 공덕

부사의한 겁을 지나면서도

분별하여 알 수 없느니

(2) 법이 깊고 깊음을 나타내다

모든 법이 온 데도 없고

누가 지은 이도 없으며

어디로부터 난 데도 없나니

어떻다고 분별할 수 없네

온갖 법이 온 데가 없으니

그러므로 난 것이 아니오

이미 난 것이 아닌지라

멸한다고도 할 수 없네

온갖 법이 난 일도 없고

또 멸함도 없나니

이렇게 이해한다면

이 사람 여래를 보게 되오리

모든 법이 난 일이 없으매

제 성품도 있는 것 아니니

이렇게 분별하여 알면

이 사람 깊은 이치 통달하리라.

법이 제 성품이 없으므로

능히 알 이도 없는 것이니

이렇게 법을 이해하면

필경에 이해할 것 없으리

나는 것 있다고 말하는 이는

국토가 지금 있지 않느냐 하거니와

국토의 성품을 능히 알면

그 마음 미혹하지 않으리

세간과 국토의 성품을

관찰하면 실상과 같나니

만일 여기에서 알면

일체 이치를 잘 말하리라.

4, 무외림(無畏林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 믿을 바의 경계를 말하다

그 때에 무외림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

여래의 넓고 크신 몸

끝없는 법계에 가득하매

이 자리에서 떠나지 않고

온갖 곳에 두루하도다

(2) 들어서 믿는 이익을 밝히다

만일 이러한 법을 듣고

공경하여 믿고 좋아하는 이는

세 가지 나쁜 갈래와

모든 고난(苦難)을 길이 여의리

한량도 없고 셀 수도 없는

모든 세계를 두루 다니더라도

여래의 자재하신 힘을

지극한 정성으로 들으려 하라

이러한 부처님 법들은

참으로 위 없는 보리니

설사 잠깐만 듣고자 하여도

능히 들을 이 없느니라

지난 세상에 누구나

이런 부처님 법을 믿은 이는

이미 양족존(兩足尊)을 이루어

세간의 등불 되었느니라

만일 오는 세상에라도

여래의 자재한 힘을 듣고

듣고나서 신심을 내는 이 있으면

마땅히 부처를 이루리라

만일 지금 세상에서도

이런 부처님 법을 믿으면

마땅히 정각을 이루고

법을 말하기 두렵지 않으리라

한량없고 수 없는 겁 동안에

이 법은 만나기 어려운 것이니

만일 들은 이 있다면

본래의 원력인 줄 알아라

이러한 부처님의 법을

누구나 능히 받아 지니고

또 다른 이에게 널리 말하면

이 사람 마땅히 부처 이루리니

하물며 부지런히 정진하여

견고한 마음 버리지 않으면

이러한 사람은 결정코

보리를 성취할 줄 알아라

5, 참괴림(慙愧林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 법을 설함이 생각하기 어려움을 밝히다

그 때 참괴림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

만일 어떤 사람이

이 희유하고 자재한 법을 듣고

능히 기쁜 마음을 내면

모든 의심을 빨리 제하리

일체를 알고 보는 사람

스스로 이렇게 말하되

여래는 모르는 것이 없다 하나니

그러기에 헤아릴 수 없나니

지혜 없는 데서는

지혜가 날 수 없나니

세간은 항상 어둔 것이매

지혜를 낼 수 없느니라

(2) 비유를 들어서 법을 해석하다

빛과 빛 아닌 것

이 둘이 하나 될 수 없나니

지혜와 무지(無智)도 그러하여

그 자체 각각 다르고

모양 있는 것 모양 없는 것

나고 죽는 것과 열반도

차별하여 각각 다르니

지혜와 무지도 그러하고

세계가 처음 생길 적에는

파괴되는 모양 없나니

지혜와 무지도 그러하여

두 모양이 한 때가 아니고

보살의 처음 마음은

나중 마음과 함께하지 않나니

지혜와 무지도 그러하여

두 마음이 동시 아니고

말하자면 모든 식(識身)과 몸이

각각 화합하지 않나니

지혜와 무지도 그러하여

끝까지 화합이 없고

마치 <아가타>약이

온갖 독을 멸함과 같이

지혜도 그와 같아서

무지를 능히 멸하느니라.

(3) 부처님의 덕을 맺어 말하다

여래는 위가 없고

같을 이도 없으며

온갖 것이 짝할 이 없나니

그래서 만나기 어렵느니라

6, 정진림(精進林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 법과 법을 아는 사람을 밝히다

그 때 정진림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

모든 법 차별이 없고

능히 알 사람도 없으나

부처님들만이 아시나니

지혜가 끝까지 이른 까닭이라

(2) 비유를 들어서 법을 해석하다

마치 금과 금 빛이

그 성품 차별 없나니

법과 법 아닌 것도 그러해

성품이 다르지 않네

중생과 중생 아닌 것

둘이 다 진실치 않아

이와 같이 모든 법의 성품

진실한 뜻이 모두 있지 않네

마치 오는 세상에는

지나간 세상의 모양이 없듯이

모든 법도 그와 같아서

온갖 모양이 있지 않네

마치 나고 멸하는 모양

가지가지가 진실치 못해

모든 법도 그와 같아서

제 성품 없는 것이니

열반을 취할 수 없지만

말하는 데 두 가지 있는 것

모든 법도 그와 같아서

분별하느라 다른 것이니

(3) 비유를 들어서 법을 아는 사람을 해석하다

마치 셀 바 물건 있으므로

능히 셈하는 것 있거니와

그 성품 모두 없는 것이니

이렇게 법을 알아야 하네

저 셈하는 법이

하나씩 더하여 한량이 없나니

산수의 법이 제 성품 없거늘

지혜로 차별을 내느니라

말하자면 모든 세간들

겁 불이 탈 때는 끝나거니와

허공은 무너지지 않나니

부처님 지혜도 그러니라

마치 시방의 중생들이

제각기 허공의 모양 말하듯이

모든 부처님도 그와 같거늘

세상에서 허망하게 분별하도다.

7, 역림(力林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 세간을 두루 밝히다

그 때 역림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

모든 중생 세계는

다 三세 가운데 있고

三세의 중생들은

모두 五온(蘊) 중에 있나니

모든 온(蘊)은 업이 근본이요

모든 업은 마음이 근본이니

마음이란 법 요술 같으매

세간도 그러하니라

세간은 스스로 지음도 아니오

다른 이가 지음도 아니지마는

이루어짐이 있으매

역시 파괴함도 있는 것

세간이 이루기도 하고

세간이 파괴도 하거니와

세간을 분명히 통달한 이는

이 둘을 말하지 않느니라.

(2) 모든 법을 널리 가리다

어떤 것을 세간이라 하고

어떤 것을 세간 아니라 하는가

세간과 세간 아닌 것

이름만이 다를 뿐

三세와 五온 법을

말하여 세간이라 하고

저가 멸한 것을 세간 아니라 하니

이와 같이 이름만 빌렸을 뿐

무엇을 여러 가지 온이라 하며

온은 무슨 성품이 있는가

온의 성품 멸할 수 없으며

그래서 남이 없다(無生)하느니

이 온을 분별하여 보면

그 성품 본래부터 공적하여

공적하므로 멸할 수 없어

이것이 남이 없다는 이치니라

중생이 이미 이러하면

부처님도 역시 그러함이니

부처님과 부처님의 법이

그 성품 있는 것 아니네

(3) 이익을 말하다

이런 모든 법이

진실하여 뒤바뀌지 않은 줄 알면

온갖 것을 알고 보는 이

그의 앞에 항상 나타나리

8, 행림(行林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 땅의 종성(種性)을 들어서 부처님의 몸을 밝히다

그 때 행림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

비유하면 시방의 세계가

모든 지대(地大)의 종성이라

제 성품 있는 것 아니지만

두루 하지 않은 곳 없듯이

부처님 몸도 그와 같아서

모든 세계에 두루 했으나

가지가지 빛과 모양이

머문 곳도 온 곳도 없네

(2) 업의 의지함이 없음을 들어서 부처님의 몸을 밝히다

다만 모든 업인 연고로

중생이라 말하거니와

역시 중생을 떠나서는

업을 찾아 볼 수 없네

업의 성품 본래 공적하나

중생들이 의지한 바며

여러 가지 모양 두루 짓지만

온 곳은 역시 없어라

이러한 모든 빛깔과

업의 힘 헤아릴 수 없어

근본을 분명히 알면

그 가운데는 볼 것도 없네

부처님 몸도 그와 같아서

헤아릴 수 없거니와

가지가지 모든 빛과 모양

시방 세계에 두루 나타나

몸도 부처 아니고

부처도 몸 아니지만

다만 법으로 몸을 삼아

온갖 법을 통달하도다

(3) 부처님의 몸의 진실을 보면 이익을 얻다

만일 부처님 몸이

청정하여 법의 성품 같음을 보면

이 사람 부처와 법에

조금도 의혹 없으리

만일 온갖 법들의

본 성품 열반 같음을 알면

이런 이는 여래가

끝까지 머문 데 없음을 보리

만일 바른 생각을 닦아

분명하게 정각을 보면

모양도 없고 분별도 없어

이름을 법왕자(法王子)라 하리

9, 각림(覺林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 사상(事相)에 나아가서 법을 나타내다

그 때 각림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

마치 그림 잘 그리는 화가가

여러 가지 채색을 칠해 가면서

허망하게 여러 모양 그리지마는

대종(大種)은 차별이 없으며

대종 가운데 빛깔이 없고

빛깔 중에 대종이 없지만

그러나 대종을 떠나서

빛깔을 찾을 수도 없느니라

(2) 마음에 나아가서 법을 나타내다

마음 속에 그림이 없고

그림 속에 마음이 없지만

그러나 마음을 떠나서

그림을 찾을 수도 없나니

저 마음 항상 머물지 않고

한량없고 헤아릴 수도 없어

온갖 빛깔 나타내지만

각각 서로서로 알지 못하나니

마치 그림 그리는 화가가

자기의 마음 알지 못하지만

마음으로 그림을 그리나니

모든 법의 성품도 그러하니라

(3) 비유와 법을 합하여 관찰하다

마음이 화가와 같아서

모든 세간을 그려내는데

五온이 마음 따라 생기어서

무슨 법이나 못 짓는 것 없네

마음과 같아 부처도 그러하고

부처와 같아 중생도 그러하니

부처나 마음이나

그 성품 모두 다함 없네

마음이 모든 세간 짓는 줄을

아는 이가 있다면

이 사람 부처를 보아

부처의 참 성품 알게 되리

마음이 몸에 있지 않고

몸도 마음에 있지 않지만

모든 불사(佛事)를 능히 지어

자재함이 미증유(未曾有)하니라

만일 어떤 사람이

三세의 일체 부처님을 알려면

마땅히 법계의 성품이

모든 것이 마음으로 된 줄을 보라

10, 지림(智林) 보살이 게송으로 찬탄하다

(1) 집착에 대하여 말하다

그 때 지림 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

집착할 것도 집착할 수 없고

볼 것도 볼 수 없고

들을 것도 들을 수 없어

한 마음이라 헤아릴 수 없네

(2) 가히 집착할 수 없음을 해석하다

분량 있거나 분량 없거나

둘을 다 집착할 수 없는 것

어떤 이가 집착하려 하여도

끝까지 얻지 못하리

말하지 않을 것을 말한다면

이것은 스스로 속이는 것

자기 일을 성취 못하니

다른 이를 기쁘게 할 수 없으리

(3) 가히 볼 수 없음을 해석하다

여래의 그지없이 묘한 색신(色身)

찬탄하려는 이가 있어

무수 겁이 끝나도록 하여도

모두 다 말할 수 없으리

마치 여의주가

온갖 빛을 나타내지만

빛 없는 데서 빛을 내는 것

부처님들도 그러하니라

또 마치 청정한 허공은

빛이 아니어서 볼 수 없으며

비록 온갖 빛을 나타내더라도

허공을 볼 이는 없나니

부처님들도 그와 같아서

한량없는 빛 나타내지만

마음으로 미칠 수 없으매

온갖 것을 볼 수 없네

(4) 가히 들을 수 없음을 해석하다

비록 여래의 음성을 듣지만

음성은 여래가 아니며

또 음성을 떠나서

정등각을 아는 것도 아니니

보리는 오고 감이 없어

온갖 분별을 떠난 것인데

어떻게 이런 가운데서

능히 본다고 말하겠는가

모든 부처님 법 있는 것 아닌데

부처님 어찌 말씀이 있겠는가

다만 자기의 마음을 따라

이런 법을 말한다 하네

이상 한글화엄경 제2

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