願         文

怡山然禪師發願文

山谷居士黃太史發願文

怡山然禪師發願文

) 然은 惠然이라.

歸命十方調御師와 演揚淸淨微妙法과 三乘四果解脫僧하노니 願賜慈悲哀攝受하소서 但某甲이 自違眞性으로 枉入迷流하야 隨生死以飄□하고 逐色聲而貪染하야 十纏十使로 積成有漏之因하고 六根六塵으로 妄作無邊之罪하야 迷淪苦海하고 深溺邪途하야 着我耽人하며 擧枉措直하난 累生業障과 一切愆尤를 仰三寶以慈悲하야 瀝一心而懺悔하노니 所願은 能仁,拯拔하시며 善友, 提携하사 出煩惱之深源하야 到菩提之彼岸하며 此世에 福基命位가 各願昌隆하고 來生에 智種靈苗가 同希增秀하며 生逢中國하야 長遇明師하며 正信出家하야 童眞入道하며 六根이 通利하고 三業이 純和하며 不染世緣하고 常修梵行하며 執持禁戒하야 塵葉不侵하며 嚴護威儀하고 □飛無損하며 不逢八難하고 不缺四緣하며 般若智以現前하고 菩提心而不退하며 修習正法하야 了悟大乘하며 開六度之行門하고 越三祗之劫海하며 建法幢於處處하고 破疑網於重重하며 降伏衆魔하고 紹隆三寶하며 承事十方諸佛하사와 無有疲勞하고 修學一切法門하사와 悉皆通達하며 廣作福慧하야 普利塵沙하며 得六種之神通하고 圓一生之佛果然後에 不捨法界하야 □入塵勞호대 等觀音之慈心하고 行普賢之願海하며 他方此界에 逐類隨形하야 應現色身하사 演揚妙法하며 泥犁苦趣와 餓鬼道中에 或放大光明하며 或現諸神變커든 其有見我相하고 乃至聞我名이 皆發菩提心하야 永出輪廻苦하며 火□氷河之地가 變作香林하고 飮銅食鐵之徒가 化生淨土하며 披毛戴角과 負債含怨이 盡罷辛酸하고 咸霑利樂하며 疾疫世而現爲藥草하야 救遼□□하고 飢饉時而化作稻梁하야 濟諸貧□하며 但有利益을 無不興崇하며 次期累世寃親과 現存眷屬이 出四生之汨沒하고 捨萬劫之愛纏하며 等與含生으로 齊成佛道호대 虛空은 有盡이어니와 我願은 無窮하야 情與無情이 同圓種智하야지이다

) 傳에 曰擧直措諸枉이라하니 此則反是라 枉은 屈也오 直은 伸也라 擧人之屈하고 置人之伸也라.

) 仰彼三寶以與樂拔苦하고 滌我一心而改往修來也라.

) 釋名에 云兒年十五曰童이니 童者는 獨也라 自七歲로 至十五歲를 皆稱童者는 以太和未散하고 於色不染일새 名曰童眞이라.

) 永嘉云無情은 罔侵塵葉하고 有識은 無惱□螟하면 幽澗으로 未足比其淸하고 飛雪로 無以方其素라하니 不侵塵은 謂不掘地오 不侵葉은 言不壞生이라 十誦에 云畵地作字에 一頭時輕하고 兩頭時重이라하니 壞生은可知라.

) 不傷微細飛蟲也.

) 成論에 菩薩이 說四輪하야 □八難하니 一은 生中國輪으로 能□五難이니 謂三途北洲及長壽天이요 二는 修正願輪으로 □世智辯聰이요 三은 植善因輪으로 □盲聾□啞요 四는 近善人輪으로 □佛前佛後니 欲□八難인댄 當習四輪이니라.

) 四緣은 一은 親近善友오 二는 親聞正法이요 三은 思惟其義오 四는 如說修行也라.

) 泥犁는 此云無有니 無有喜樂이라 或言墮落或言無處니 更無赦處라.

) 佛이 昔爲帝釋時에 遭飢歲하야 疾疫이 流行하고 醫療無功하니 道□이 相屬이라 帝釋이 悲愍하야 思所救濟하고 乃變其形爲大□身하야 □尸川谷하고 空中에서 □告하니 聞者가 咸慶하야 相率奔赴에 隨割隨生하야 療飢療疾하니 菩薩救世도 例多如此라 □은 左傳에 云路死人也라.

山谷居士黃太史發願文

) 太史黃庭堅의 字는 魯直이니 號는 山谷居士라 初謁圓通秀禪    師하고 遂著發願文하야 痛戒酒色하고 日惟粥飯하야 銳志參求     러니 後依晦堂하야 一日에 侍堂山行次에 聞木犀花香하고 釋      然了悟하니라 木犀花는 桂花也라.

*昔者에 師子王이 白淨法으로 爲身하사 勝義空谷中에 奮迅 及哮吼하시며 念弓明利箭으로 被以慈哀甲하사 忍力 不動搖하야 直破魔王軍하시며 三昧常娛樂하사 甘露爲美食하며 解脫味爲漿하야 遊戱於三乘하며 安住一切智하야 轉無上法輪하시며  我今에 稱揚稱性實語할새 以身口意로 籌量觀察하고 如實懺悔하노이다 我從昔來로 因癡有愛하야 飮酒食肉하고 增長愛渴하며 入邪見林하야 不得解脫이러니 今者對佛하사 發大誓願하노니 願從今日로 盡未來世히 不復淫欲하며 願從今日로 盡未來世히 不復飮酒하며 願從今日로 盡未來世히 不復食肉호리다 設復淫欲하고 當墮地獄하야 住火坑中하야 經無量劫이라도 一切衆生이 爲淫亂故로 應受苦報를 我皆代受하며 設復飮酒하고 當墮地獄하야 飮洋銅汁을 經無量劫이라도 一切衆生이 爲酒顚倒하야 應受苦報를 我皆代受하며 設復食肉하고 當墮地獄하야 呑熱鐵丸을 經無量劫이라도 一切衆生이 爲食肉故로 應受苦報를 我皆代受호리다 願我, 以此盡未來際忍事誓願으로 根塵이 淸淨하며 具足十忍하야 不由他敎하고 入一切智하며 隨順如來하사 於無盡衆生界中에 現作佛事하노니 恭惟十方洞徹하시난 萬德莊嚴은 於刹刹塵塵에 爲我作證하소서 設經歌羅邏身하야 忘失本源이라도 惟垂加被하사 開我迷雲하소서 稽首如空하사와 等一痛切하노이다

) 振毛羽狀.

) 阿含에 有六種力하니 小兒는 啼爲力이요 女人은 嗔爲力이요 國王은 □爲力이요 羅漢은 進爲力이요 諸佛은 悲爲力이요 比丘는 忍爲力이라.

) 上은 華嚴離世間品偈니 有小異處라.

) 愛爲輪廻之本이요 渴者는 情愛之至也라.

) 名義集에 明胎五位하니 初七日은 名歌羅邏니 此云凝滑이요 又云薄酪이니 狀如凝□며 二七日은 名□部曇이니 此云疱니 狀如瘡疱요 三七日은 名蔽尸니 此云凝結이라 狀如凝血이요 四七日은 名健南이니 此云凝厚라 漸堅硬故요 五七日은 名鉢羅奢□니 具諸形故니라.

) 經에 云法身如虛空.

) 等一者는 平等一心也라.

禪         文

傳禪觀法

長蘆慈覺□禪師坐禪儀

勸參禪文

傳 禪 觀 法

禪法濫觴이 自於秦世에 僧叡法師가 序關中出禪經하니 其文則明心達理之趣也라 然이나 譬若始有其方이요 未能修合이며 弗聞療疾하고 徒曰醫書라 □以大敎旣敷에 群英이 分講호대 註之者는 矜其辭義하고 科之者는 逞其區分하며 執□搖松에 但尙其乘機應變하고 解紛挫銳에 唯觀其智刃辭鋒이라 都忘所詮하고 不求出離러니 江表遠公이 慨禪法이 未敷하야 於是에 苦求而得也하니라 菩提達磨祖師가 觀此土之根緣하시고 對一期之繁紊하사 而宣言曰不立文字는 遣其執文滯迹也시고 直指人心은 明其頓了無生也시니 其機峻하며 其理圓故로 不免漸修之徒의 篤加□謗이니라 傳禪法者는 自達磨로 爲始焉하야 直下相繼하야 六代傳衣하고 橫枝而出은 不可勝紀니 如曹溪寶林傳에 所明也니라

) 書에 云三江이 浩浩나 其源은 濫觴이라하니 濫은 但可泛一盃而已라 又泛溢於盃觴也니 言其源則小而漸成江漢之浩瀚하니 禪法之傳도 亦如是也라.

) 達磨가 未來中土時에 晋遠公이 先譯其禪經二卷하야 藏秦關中이러니 僧叡가 出關中所藏禪經하야 作序流布하니라.

) 逞者는 矜而自呈也라 區分者는 區別分限也라 言分別乎序正流通等之區局也라.

) 鹿之大者가 爲□이라 群鹿이 隨之호대 皆視□尾所轉爲準하니 古之談者가 揮之는 良有以也로다 搖松者는 惠朗禪師가 得法於石頭하고 常執松枝하야 爲人禪話하니 後人이 以爲談柄松이라하다 又生公이 □在虎丘山하야 執松枝爲談柄故로 詩云聽徒千箇石이요 談柄一枝松이라 云也.

) 魯仲連이 遊趙라가 言秦稱帝之害한대 秦將이 聞之하고 却五十里어늘 平原君이 欲封之한대 連이 笑曰所貴乎天下士者는 爲人排難解紛而無取也니 有所取者는 是商賈之事也라하다 江淹이 祭戰亡文에 巨醜挫銳라하니 注에 巨醜는 强胡也라 挫는 折也오 銳는 利也라 此言解釋其紛亂之心하고 折挫其惠利之志라.

) 盧山이 在□陽九江之外일새 故로 云江表라 遠公이 居之하니라.

) 定祖圖에 云秦僧智儼이 □賓國에 懇請佛陀跋多하야 偕來中夏할새 初至長安이라가 後至廬山하야 遂出禪經하야 與遠公으로 同譯而藏秦關中焉하다.

) 音問이니 亂也라.

) 唐儀鳳中에 曹叔良이 建閣於雙峰大溪之間이러니 六祖居之하야 因名曹溪라하다 貞元中에 金陵沙門慧炬가 將祖偈하고 往曹溪하야 同西天勝持三藏으로 重共參校□唐初以來傳法宗師機緣하야 集成寶林傳하다.

長蘆慈覺□禪師坐禪儀

) 眞州長蘆慈覺宗□禪師는 洛州孫氏子니 嗣長蘆應天禪師하다.

學般若菩薩은 先當起大悲心하야 發弘誓願하며 精修三昧하야 誓度衆生이요 不爲一身하야 獨求解脫이니라 爾乃放捨諸緣하야 休息萬事하고 身心一如하야 動靜無間하며 量其飮食하야 不多不小하고 調其睡眠하야 不節不恣니라 欲坐禪時어든 於閒靜處에 厚敷坐物하고 寬繫衣帶하야 令威儀로 齊整然後에 結跏趺坐호대 先以右足으로 安左□上하고 左足으로 安右□上하며 或半跏趺라도 亦可니 但以左足으로 壓右足而已니라 次以右手로 安左足上하고 左掌으로 安右掌上하며 以兩手大拇指面으로 相□하고 徐徐擧身前向하며 復左右搖振하고 乃正身瑞坐호대 不得左傾右側하고 前躬後仰하며 令腰脊頭項骨節로 相□호대 狀如浮屠하며 又不得聳身太過하야 令人氣急不安하고 要令耳與肩對하며 鼻與臍對하고 舌□上□하야 唇齒相着하며 目須微開하야 免致昏睡니 若得禪定이면 其力이 最勝이니라 古有習定高僧이 坐常開目하고 向에 法雲圓通禪師가 亦訶人閉目坐禪호대 以爲黑山鬼窟이라하니 盖有深旨라 達者는 知焉이니라 身相을 旣定하고 氣息을 旣調然後에 寬放臍腹하야 一切善惡을 都莫思量하며 念起卽覺이니 覺之卽失이라 久久忘緣하면 自成一片하리니 此는 坐禪之要術也니라 竊爲坐禪은 乃安樂法門이어늘 而人多致疾者는 盖不善用心故也니라 若善得此意則自然四大輕安하고 精神이 爽利하며 正念이 分明하야 法味資神일새 寂然淸樂하리라 若已有發明者인댄 可謂如龍得水하고 似虎□山이며 若未有發明者라도 亦乃因風吹火라 用力이 不多하리니 但辦肯心하라 必不相□이니라 然而道高魔盛하야 逆順萬端이니 但能正念現前하면 一切不能留□라 如楞嚴經과 天台止觀과 圭峰修證儀에 具明魔事하야 預備不虞者하니 不可不知也니라 若欲出定커든 徐徐動身하야 安詳而起하고 不得卒暴하며 出定之後에는 一切時中에 常依方便하야 護持定力호대 如護□兒하면 卽定力을 易成矣리라 夫禪定一門이 最爲急務니 若不安禪靜慮하면 到遮裡하야 總須茫然이라 所以로 探珠에 宜靜浪이니 動水하면 取應難이니라 定水澄淸하면 心珠自現이니 故로 圓覺經에 云無□淸淨慧가 皆依禪定生이라하며 法華經에 云在於閒處하야 修攝其心호대 安住不動을 如須彌山이라하시니 是知超凡越聖인댄 必假靜緣이요 坐脫立亡인댄 須憑定力이니라 一生取辦하야도 尙恐蹉□온 況乃遷延이면 將何敵業이리요 故로 古人이 云若無定力이면 甘伏死門하야 掩目空歸에 宛然 流浪이라하니 幸諸禪友는 三復斯文하고 自利利他하야 同成正覺이어다

) 意識昏迷曰睡五情暗冥曰眠.

) 坐禪에 須調五事이니 調心하야 不沈不浮하며 調身하야 不緩不急하며 調息하야 不澁不滑하며 調眠하야 不節不恣하며 調食하야 不飢不飽니 今卽有二라.

) 無喧雜處를 名閑이요 無□鬧處를 名靜이라.

) □.

) □.

) 此云聚相이니 安聚骨相이라.

) 釋上不得前躬後仰.

) 釋上不得左傾右側.

) 法雲圓通法秀禪師 嗣天衣義懷禪師.

) 四行論에 閉目入禪定은 是謂鬼魅心이라하니라 大鐵圍山小鐵圍山中間에 日月光明不到處爲黑山이니 群鬼咸萃焉이라 言合眼而有坐馳之心故로 名黑山鬼窟이라.

) 一切魔事가 無奈我에 何라.

) 急也又卒起貌.

) 坐禪方法便宜.

) 人之胸前曰□이니 以小兒로 置之胸前하야 以乳養之故로 曰□兒라.

) 超脫凡情聖解.

) 坐化者가 無數而立亡者亦多라 鄧隱峯은 倒立而化하니 若非禪定之力이면 能如是乎아.

) 宛然猶依然也.

勸參禪文

夫解須圓解인댄 還他明眼宗師요 修必圓修인댄 分付叢林道伴이니라 初心에 薄福하야 不善親依하고 見解偏枯하야 修行懶惰하며 或高推聖境하야 孤負己靈이어니 寧知德相神通이리요 不信凡夫悟道로다 或自恃天眞하야 撥無因果하며 但向胸襟流出이요 不依地位修行하나니 所以로 □解法師는 不通敎眼이요 虛頭禪客은 不貴行門하나니 此는  偏枯之罪也니라 或則渾身破碎하고 滿面風埃라 三千細行이 全無하고 八萬威儀가 總缺이로다 或卽追陪人事하고 緝理門徒하야 身遊市井之間하며  心染閭閻之態하나니 所以로 山野常僧은 未免農夫之□하고 城隍釋子는 反爲儒士之羞하나니 此는 懶惰之罪也니라 何不再離煩惱之家하고 重割塵勞網하야 飮淸風而訪道流하고 探微言而尋知己하야 澄神祖域하며 息意宗乘하야 靜室虛堂에 斂禪衣而宴坐하고 靑山綠水에 携錫杖以經行이어뇨 忽若心光이 透漏하야 凝滯氷消하면 直下分明이라 豈昧三祇之極果며 本來具足이라 何妨萬行之因華리요 由是로 宗說兼通은 若□日이 麗虛空之界하고 心身이 俱靜은 如琉璃가 合寶月之光이라 可謂蓬生麻中에 不扶自直이요 衆流入海에 總號天池니라 反觀前非하면 方知大錯하리라 忠言이 逆耳나 敢冀銘心하노니 此世他生에 同爲法侶어다

) 叢林은 乃衆僧捿身行道之所也라 草不亂生曰叢이요 木不亂長曰林이니 言其內에 有規矩法度也라 又大論에 云衆多比丘가 一處和合이 是名僧伽니 譬如大樹가 叢聚成林이요 一樹를 不名爲林이며 一比丘를 不名爲僧이라 諸比丘가 和合叢聚處를 得名叢林이라하니라.

) 言全無戒行檢束也.

) 言奔走風塵也.

) 三聚에 各有一千하니 幷三千이요 貪과 嗔과 癡를 等分에 各二萬一千이니 幷八萬四千이라.

) 市는 恃也니 養贍老小하야 恃而不□라 祝融이 作市하고 又神農의 所作이니 市는 交易之處요 井은 共汲之所라 古者에 朝聚汲水處에 將貨物於井邊買賣故로 曰市井이라.

) 閭閻은 皆里門名也라 謂染於俗態也라.

) □山氏가 有子하니 曰農이라 能植百穀故로 後世에 因名耕田氓하야 爲農이라.

) 隍은 說文에 城池라 有水曰池요 無水曰隍이라.

) 佛佛이 皆修因於三阿僧祇劫하야 以成佛果라.

) 諸菩薩이 皆修萬行하야 以爲成佛之因이라.

) 淸凉이 云宗通은 自修行이요 說通은 示未悟라.

) 日在木下曰杳요 日在木中曰東이요 日在木上曰□라.

) 易에 日月이 麗乎天하고 百穀草木이 麗乎土라하니 麗音離니 附也며 著也라.

) 南溟也.

示         衆

廬山東林混融禪師示衆

白楊順禪師示衆

芙蓉楷禪師小參

懶庵樞和尙法語

廬山東林混融禪師示衆

避萬乘尊榮하시고 受六年飢凍하시며 不離草座하고 成等正覺하사 度無量衆하시니 此가 黃面老爺의 出家樣子어늘 後輩는 忘本하고 反爲口體로다 不務耕桑하고 見成利養으로 爲便하며 不奉君親하고 免事征役으로 爲安하야 假名服竊世緣하며 以鬪諍으로 作佛事하야 老不知悔라가 死爲園菌하니  良可悲夫로다 汝輩出家댄 當이 思齊草座之前하고 自省園菌之下가 可爾니라

) 佛法中에 多有諍論하니 且如西天大小乘의 分河飮水하며 大乘之內에 性相이 殊하고 小乘之中에 二十部異하니 各皆自是他非라 爰及此方히 □免諍競가.

) 有長者하니 名이 梵摩淨德이라 園中에 有樹生大耳호대 其味甚美하니 惟長者及第二子取以食之하고 自餘親屬은 皆不能見이라 十五祖迦羅提婆가 知比丘之宿因하고 問長者호대 年이 多少오 曰七十九니다 尊子가 曰汝年八十一에 此樹不生耳라하다.

白楊順禪師示衆

) 撫州白楊法順禪師는 綿州文氏子니 嗣佛眼遠禪師하다 .

染緣은 易就요 道業은 難成이니라 不了目前萬緣差別하고 只見境風이 浩浩하야 凋殘功德之林하며 心火炎炎하야 燒盡菩提之種하나니 道念이 若同情念하면 成佛多時요 爲衆을 如爲己身하면 彼此事辦이며 不見他非我是하면 自然上敬下恭이요 佛法이 時時現前하면 煩惱가 塵塵解脫하리라

芙蓉楷禪師小參

) 芙蓉山道楷禪師는 沂州崔氏子니 嗣投子義靑禪師하다.

夫出家者는 爲厭塵勞하야 求脫生死하며 休心息念하야 斷絶攀緣일새 故名出家니 豈可以等閒利養으로 埋沒平生이리요 直須兩頭 撒開하며 中間放下하야 遇聲遇色에 如石上栽花하고 見利見名에 如眼中着屑이온 □從無始以來로 不是不曾經歷이며 又不是不知次第야다녀 不過□頭作尾하야 止於如此니 何須苦苦貪戀이리요 如今不歇이면 更待何時오 是以로 先聖이 敎人호대 只要盡却今時라히시니 能盡今時면 更有何事리요 若得心中이 無事하면 佛祖도 猶是寃家라 一切世事가 自然冷淡하야 方始那邊相應이니라 爾不見가 隱山은 至死에 不肯見人하고 趙州는 至死에 不肯告人하고 □□은 拾橡栗爲食하고 大梅는 以荷葉爲衣하고 紙衣道者는 只披紙하고 玄泰上座는 只着布하고 石霜은 置枯木堂하야 與人坐臥에 只要死了爾心이요 投子는 使人辦米하야 同煮共餐하고 要得省取爾事니라 且從上諸聖이 有如此榜樣하니 若無長處면 如何甘得이리요 諸仁者야 若也於斯體究하면 的不虧人이어니와 若也不肯承當이면 向後에 深恐費力하노라 山僧은 行業無取나 □主山門하니 豈可坐費常住하야 頓忘先聖付囑이리요 今者에 輒斅古人의 爲住持體例하야 與諸人議定하노니 更不下山하며 不赴齋하며 不發化主하고 唯將本院莊課의 一歲所得하야 均作三百六十分하야 日取一分用之오 更不隨人添減이니 可以備飯則作飯하고 作飯不足則作粥하고 作粥不足則作米湯이니라 新到相見에 茶湯而已라 更不煎點하고 惟置一茶堂하야 自去取用이니 務要省緣하고 專一辦道니라 又□活計具足하고 風景이 不疎하니 花解笑하고 鳥能啼하며 木馬長鳴하고 石牛善走하며 天外之靑山이 寡色하고 耳畔之流泉이 無聲하며 嶺上에 猿啼하니 露瀑中宵之月이요 林間에 鶴□하니 風回淸曉之松이라 春風起而枯木에 龍吟하고 秋葉彫而寒林에 華發하며 玉階에 □苔蘚之紋하고 人面에 帶烟霞之色이로다 音塵이 寂爾에 消息이 沈然이라 一味蕭條하야 無可趣向이로다 山僧이 今日에 向諸人面前하야 說家門이 已是不着便이니 豈可更去陞堂入室하야 拈□竪拂하고 東喝西棒하며 張眉努目호대 如癎病發相似리요 不惟屈沈上座라 □亦孤負先聖이니라 爾不見가 達磨西來하사 少室山下에 面壁九年하고 二祖至於立雪斷臂하니 可謂受盡艱辛이라 然而達磨不曾措了一辭하고 二祖不曾問着一句하니 還喚達磨하야 作不爲人이 得□아 二祖가 做不求師가 得□아 山僧이 每至說着古聖의 做處하야 便覺無地容身하니 慙愧後人의 軟弱하노라 又□百味珍羞로 遞相供養호대 道我四事具足이라야 方可發心이라하나니 只恐做手脚不迭하야 便是隔生隔世去也하노라 時光이 似箭이라 深爲可惜이니라 雖然如是나 更在諸人하야 從長相度이니 山僧이 也强敎爾不得하노라 諸仁者야 還見古人偈□아 山田脫粟飯과 野菜淡黃□에 喫則從君喫하고 不喫任東西라하니 伏惟同道는 各自努力하라 珍重하노라

) 根境二處.

) 中六識.

) 曾經歷知次第者는 是根境識三也라.

) 傳燈에 龍山和尙이 是也라 不知何方人氏라.

) 逢人에 只云喫茶去라하고 了無他語다.

) □□山曉了禪師.

) 大梅禪師니 偈云一池荷葉衣無盡이라.

) □州紙衣道者니 卽克符禪師也라.

) 一生에 未嘗衣帛하니 時人이 謂之泰布衲이라.

) 師居石霜二十年에 學者가 多有常坐不臥하야 屹若株机하니 天下가 謂之枯木衆이라.

) 鶴頸曲하야 其聲이 出戾故로 以鶴鳴으로 爲□라.

) 癎은 音에 閑이니 小兒癲病이라 醫書에 小兒有五癎호대 五臟이 各有畜所屬하니 心癎은 其聲이 如羊하고 肝癎은 其聲如犬하고 脾癎은 其聲이 如牛하고 肺癎은 其聲이 如鷄하고 腎癎은 其聲이 如猪라하니라.

) 崇山에 有大室小室故로 號崇山爲小室이라하고.

) 智論에 云百味者는 有能以百種으로 供養이 是名百味라하며 有云餠種數五百에 其味有百이니 是名百味라하며 有云百種藥草로 作歡喜丸이 是爲百味라하며 有云飮食羹餠이 總有百이라하며 有云飮食이 種種備足故로 稱爲百味라.

) 若能見性이 有□斯脫則六根이 互用이니 不然이면 那能迭相作用諸根也리요.

) 牛頭融禪師偈.

懶庵樞和尙法語

) 靈隱寺懶庵道樞禪師는 吳興嚴安徐氏子니 嗣道場居慧禪師하다.

佛이 誡羅□羅頌에 云호대 十方世界諸衆生이 念念已證善逝果하니 彼旣丈夫我亦爾라 何得自輕而退屈이리요하시니 六凡四聖이 同此一性이라 彼旣如是어니 我何不然이리요 直須內外資熏하야사 一生取辦이어니와 更若悠悠過日이면 是誰之咎아 古德이 云此身不向今生度하면 更待何生度此身이리요하니라

天台智者大師云호대 何不絶語言하며 置文字하고 破一微塵하야 出大千經卷고하시니 一微塵者는 衆生妄念也요 大千經卷者는 衆生佛性야라 衆生佛性이 爲妄念所覆하니 妄念을 若破則佛性이 現前이라하니 此老人이 爲固執文字語言者하야 興此歎也니 此亦是金□刮膜之라 他日眼開면 方知得力하리라

) 金□者涅槃經에 云호대 如有盲人이 爲治眼故로 造詣良醫하니 良醫卽以金□로 抉其眼膜이라하니 以況台老所說開人心目也라.

楞嚴經에 云호대 云何賊人이 假我衣服하야 裨販如來하야 造種種業고하시니 若不以戒攝心者는 縱饒解齊佛祖라도 未免裨販如來하야 造種種業이어든 況平平之人이야다녀 淸凉國師가 以十願律身者는  良有以也니라 戒는 以愼爲義며 又曰洗心曰齋요 防患曰戒라하니라

) 華嚴第六祖澄觀大士의 字는 大休니 會稽夏候氏子也라 至德中에 以十事自勵曰體不捐沙門之表하고 心不違如來之制하고 坐不背法界之經하고 性不染情碍之境하고 足不履尼寺之塵하고 脇不觸居士之榻하고 目不視非儀之彩하고 舌不味過午之□하고 手不釋圓明之珠하고 宿不離衣鉢之側이라하니라.

偈          讚

白侍郞六讚偈

司馬溫公解禪偈

白侍郞六讚偈幷序

) 出長慶集하다 白居易의 字樂天이니 得法於香山佛光如滿禪師하고 自號를 香山居士라하다 穆宗長慶元年에 自中書舍人으로 出爲杭州刺史하다 有白氏長慶集七十五卷하니 元微之가 序하다 鷄林賈人求市頗切云이며 東國宰相이 每以百錢으로 換一篇云이라.

樂天이 常有願호대 願以今生世俗文筆之因으로 □爲來世에 讚佛乘轉法輪之緣也로이다 今年登七十에 老矣病矣라 與來世로 相去甚邇일새 故作六偈하야 □唱於佛法僧前하고 欲以起因發緣하야 爲來世張本也하노이다

讚     佛

十方世界와 天上天下를 我今盡知호니 無如佛者라 堂堂巍巍하야 爲天人師일새 故我禮足하야 讚歎歸依하노이다

) 以我無上之頂으로 禮彼最下之足은 敬之至也라.

讚     法

過現當來가 千萬億佛이 皆因法成하고 法從經出하니 是大法輪이며 是大寶藏일새 故我合掌하야  至心回向하노이다

) 觀音疏에 云此方은 以拱手로 爲恭하고 外國은 以合掌으로 爲敬이라 手本二邊커늘 今合爲一하니 表不放縱하야 專至一心이라.

讚     僧

緣覺聲聞과 諸大沙門이 漏盡果滿하야 衆中之尊이라 假和合力하야 求無上道일새 故我稽首하야  和南僧寶하노이다.

) 荀子云平衡曰拜요 下衡曰稽요 首至地曰稽□이라 注에 平衡은 謂磬折而首與腰로 平이라.

讚   衆  生

毛道凡夫와 火宅衆生과 胎卵濕化인 一切有情이 善根苟種이면 佛果終成이라 我不輕汝하노니 汝無自輕하라

) 梵云婆羅는 此云毛道니 謂行心不定이 猶如輕毛하야 隨風東西也라.

) 常不輕菩薩이 常禮一切云我不輕汝라하며 普賢이 云我於一切衆生에 種種承事供養호대 如敬父母하며 乃至如來로 等無有異라하며 又法華에 云法師道行이 淸峻하야 爲衆所敬이라 若行之時에 但視地而行하고 見有微□이 當路하면 卽自念言호대 焉知此佛子가 先我得道리요하고 便避而行이라하니 後學은 可不思齊아.

懺      悔

無始劫來로 所造諸罪에 若輕若重과 無大無小를 我求其相호니 中間內外에 了不可得이라 是名懺悔니라

) 此卽理懺이라 若是事懺인댄 畵夜六時로 三業을 淸淨하고 對於尊像하야 披陣罪過호대 更不覆藏하며 又不造新이라.

發      願

) 具發四弘誓願.

煩惱願去하며 涅槃願住하며 十地願登하며 四生願度하며 佛出世時에 願我得親하야 最先勸請하야 請轉法輪하며 佛滅度時하야 願我得値하고 最後供養하고 受菩提記하야지이다

) 卽煩惱誓願斷.

) 卽佛道誓願成.

) 卽衆生誓願度.

) 卽法門誓願學.

) 純陀는 此云解妙義니 乃拘尸羅城巧匠之子라 佛臨涅槃하사 一切天人의 所有供養을 皆不受之하시고 惟受純陀之供하시며 佛言一切諸佛의 臨涅槃時에 最後供養者는 其福이 勝於一切라하시다 又涅槃에 云佛臨涅槃時에 一切天人大衆이 皆獻호대 不受하시고 獨受純陀之供하시니 一切大衆이 出大音聲하사 唱言奇哉라 純陀는 成大福德이로다 能令如來로 取最後供이언마는 我等은 無福하야 所設供具도 卽爲唐捐이로다 如來가 卽於身上一一毛孔에 化無量佛하사 各有無量諸比丘僧이러니 諸佛及衆이 悉皆現身하야 受大衆供하고 釋迦는 自受純陀所奉之供하시니 其成熟之食을 以摩伽陀所用之斛으로 滿足八斛하사 以佛神力으로 一切大衆足이러라.

司馬溫公解禪偈

) 司馬光의 字는 君實이니 官至宰相에 封溫國公하고 蘇軾의 作公墓誌에 云公이 不喜佛曰其精微는 大抵不出於吾書요 其誕은 吾不信이라하야늘 劉屛山論에 曰嗟乎라 聰明之障人이 如此其甚耶아 同則以爲出於吾書라하고 異則以爲誕而不信이라하니 適足以自障其聰慧而已라하더라.

文中子가 以佛로 爲西方聖人이라하니 信如文中子之言이면 則佛之心을 可知矣라 今之言禪者가 好爲隱語以相迷하며 大言以相勝하야 使學者로 □□然 益入於迷妄故로 余廣文中子之言而解之하야 作解禪偈六首하노니 若其果然則雖中國이라도 行矣라 何必西方이며 若其不然則非余之所知也로다

) 隋王通이니 其門人私諡曰文中子라하다.

) 阿鼻獄은 在鐵圍山間하고 極樂國은 在於西方이 是秘隱之語요 不壞身과 光明藏等은 是勝大之言이라.

) 書에 曰□者는 無相□□然하니 其何之助也오하니 □□은 失道貌며 又無見也라.

忿怒는 如烈火하고 利欲은 如□鋒이라 終朝長戚戚이 是名阿鼻獄이니라

) □音瞻利也.

) 論語에 小人長戚戚.

顔回는 安陋巷하고 孟軻는 養浩然하야 富貴는 如浮雲이 是名極樂國이니라

) 顔子는 一簞食一瓢飮으로 居于陋巷호대 人不堪其憂나 回也는 不改其樂이라하니라.

) 孟子曰我는 善養吾의 浩然之氣하노니 其爲氣也가 至大至剛하야 以直養而無害則塞乎天地之間이라하니라.

) 子曰富貴於我에 如浮雲이라.

孝悌는 通神明하고 忠信은 行蠻貊이라 積善來百祥이 是名作因果니라

) 神은 天神也오 明은 日月也라 敦行孝悌則神及明이 無不知也라.

) 南蠻北狄.

言爲百代師오 行爲天下法이라 久久不可掩이 是名不壞身이니라

仁은 人之安宅이요 義는 人之正路라 行之誠且久하면 是名光明藏이니라

) 仁言安宅者는 謂其安而可處也.

) 義言正路者는 謂其正而可遵也.

道德을 修一身하고 功德을 被萬物하야 爲賢爲大聖이 是名佛菩薩이니라

) 心通曰道니 成名之謂也오 正身曰德이니 立身之謂也라.

護          法

漢顯宗開佛化法本內傳

隋高祖文皇帝勅文

晋王受菩薩戒疏

梁皇捨道事佛詔

仁宗皇帝讚三寶文

宋文帝集朝宰論佛敎

漢顯宗開佛化法本內傳

傳에 云明帝永平十三年에 上이 夢神人하니 金身丈六이요 項有日光커늘 寤已에 問諸臣下한대 傅毅가 對詔호대 有佛이 出於天竺이라하야늘 乃遣使往求하야 備獲經像과 及僧二人하다 帝乃爲立佛寺畵壁하고 千乘萬騎로 繞塔三□하며 又於南宮 淸凉臺와 及高陽門上과 顯節陵所에 圖佛立像하고 幷四十二章經하야 緘於蘭臺石室하니 廣如前集하니라 牟子所顯傳에 云時有沙門迦葉摩騰과 竺法蘭하니 位行이 難測이요 志存開化하니라 蔡□이 使達하야 請騰東行한대 不守區域하고 隨至□陽하야 曉喩物情하야 崇明信本이러라 帝問騰曰法王이 出世에 何以化不及此오 答曰迦毘羅衛國者는 三千大千世界百億日月之中心也라 三世諸佛이 皆在彼生하고 乃至天龍鬼神에 有願行者는 皆生於彼하야 受佛正化하야 咸得悟道하고 餘處衆生은 無緣感佛일새 佛不往也니다 佛雖不往이나 光明及處는 或五百年이나 或一千年이나 或二千年外에 皆有聖人이 傳佛聲敎하야 而化導之니다하야 廣說敎義하였시나 文廣故로 略也라 傳에 云永平十四年正月一日에 五岳諸山道士가 朝正之次에 自相命曰天子가 棄我道法하고 遠求胡敎하시니 今因朝集하야 可以表抗之라하니 其表에 略曰五岳十八山觀太上三洞弟子□善信等六百九十人은 死罪上言하노이다 臣聞太上은 無形無明하며 無極無上하고 處無自然하야 大道가 出於造化之前하니 上古同遵이요 百王이 不易이어늘 今陛下가 道邁羲黃하시고 德高堯舜이어시늘 竊承陛下가 棄本追末하사 求敎西域하시니 所事는 乃是胡神이요 所說은 不參華夏라 願陛下는 恕臣等罪하사 聽與試驗하소서 臣等諸山道士는 多有徹視遠聽하며 博通經典하야 從이 元皇已來로 太上群錄과 太虛符祝을 無不綜鍊하야 達其涯極하며 或,策使鬼神하야 或呑霞飮氣하며 或入火不燒하며 或履水不溺하며 或白日昇天하며 或隱形不測하며 至於方術에 無所不能이오니 願得與其比較하야지이다 一則聖上意安이요 二則得辨眞僞요 三則大道有歸요 四則不亂華俗이니다 臣等이 若比對不如인대 任聽重決이압고 如其有勝커든 乞除虛妄하소서 勅遣尙書令宋痒하야 引入長樂宮하야 以今月十五日에 可集白馬寺하라 道士等은 便置三壇호대 壇別開三十四門하고 南嶽道士□善信과 華嶽道士劉正念과 恒嶽道士桓文度와 岱岳道士焦得心과 嵩嶽道士呂惠通과 □山, 天目五臺, 白鹿等十八山道士, 祁文信等이 各□靈寶眞文과 太上玉訣과 三元符錄等五百九卷하야 置於西壇하고 茅成子, 許成子, 皇子, 老子等二十七家子書二百三十五卷은 置於中壇하고 饌食尊祀百神은 置於東壇하고 帝御行殿은 在寺南門하고 佛舍利經像은 置於道西하다 十五日齋訖에 道士等이 以柴荻으로 和檀沈香爲炬하야 □經泣曰臣等은 上啓太極大道元始天尊衆仙百靈하사옵노니 今胡神이 亂夏에 人主가 信邪하야 正敎가 失□하고 玄風이 墜緖할새 臣等이 敢置經壇上하야 以火取驗하사와 欲使開示蒙心하야 得辨眞僞라하고 便縱火焚經하니 經從火化하야 悉從□燼이라 道士等이 相顧失色하며 大生怖懼하야 將欲昇天隱形者라도 無力可能이요 禁效鬼神者는 呼策不應이라 各懷愧□하야 南嶽道士費叔才는 自憾而死하다 太傅張衍이 語□信曰卿等의 所試無驗하니 卽是虛妄이라 宜就西來眞法이니라 □信이 曰茅成子에 云太上者는 靈寶天尊이 是也요 造化之作을 謂之太素라하니 斯豈妄乎아 衍이 曰太素는 有貴德之名이요 無言敎之稱이어늘 今子說有言敎하니 卽爲妄也니라 信이 默然하다 時에 佛舍利는 光明五色이 直上空中하야 旋環如盖하야 遍覆大衆호대 暎蔽日光하고 摩騰法師는 踊身高飛하야 坐臥空中하며 廣現神變하니 于時에 天雨寶華하야 在佛僧上하며 又聞天樂이 感動人情이라 大衆이 咸悅하야 歎未曾有하고 皆□法蘭하야 聽說法要하니 蘭이 竝吐梵音하야 歎佛功德하고 亦令大衆으로 稱揚三寶하며 說善惡業이 皆有果報하야 六道三乘에 諸相이 不一이라하며 又說出家功德호대 其福이 最高라하고 初立佛寺는 同梵福量이라하니 司空陽城候劉峻은 與諸官人士庶等千餘人으로 出家하고 四嶽諸山道士呂惠通等六百三十人이 出家하고 陰夫人과 王□□等이 與諸宮人婦女二百三十人으로  出家할새 便立十所寺하니 七所는 城外에 安僧하고 三所는 城內에 安尼하니 自斯已後로 廣矣러라 傳有五卷호대 略不備載하노라 有人은疑此傳이 近出이라 本無角力之事라하나 案吳書호니 明費叔才憾死일새 故로 傳爲實錄矣니라

) 帝遣博士王遵等十八人하야 同往西域하야 求其佛法할새 至月支國하야 遇二梵僧하야 帶白□畵釋迦立像及舍利幷四十二章經하야 □白馬而至하다.

) 禮部司.

) 五臺山.

) 明帝預造壽陵하야 號曰顯節陵이러니 於此畵佛立像하니라.

) □은 本作洛이러니 漁 □에 云光武而漢이 火行이라하야 忌水故로 去水加□하니 自光武後로 改爲□字하라.

) 士者는 事也니 身心이 順理하야 唯道是從하고 從道爲事故로 曰道士也라.

) 佛經은 不燒하고 但烟熏爲黃色而已라 其後造紙者가 表經皆染爲黃色而尊稱黃卷云이라.

) 道士尹文操.

) 吳書에 □澤이 對吳主曰佛法이 初來에 五岳道士가 與摩騰으로 角力이라가 道士不如임에 費叔才憾而死어늘 門道가 歸葬南岳故로 不預出家라하다.

隋高祖文皇帝勅文

皇帝가 敬問光宅寺智□禪師하노라 朕於佛敎에 敬信情重일새 往者周武之時에 毁壞佛法커늘 發心立願하야 必許護持러니 及受命於天하야 仍卽興復하고 仰憑神力하야 法輪重轉하니 十方衆生이 俱獲利益이로다 比以有陳이 虐亂殘暴하야 東南百姓이 勞役에 不勝其苦故로 命將出師하야 爲民除害호니 吳越之地가 今得廓淸하고 道俗이 又安하니 深稱朕意로다 朕이 尊崇正法하야 救濟蒼生하며 欲令福田으로 永存하고 津梁이 無極하노라 師旣已離世網하고 修己化人하니 必希奬進僧伍하야 固守禁戒리니 使見者欽服하고 聞卽生善이라사 方副大道之心이라 是爲出家之業이어니와 若身從道服호대 心染俗塵이면 非直含生之類가 無所依歸라 抑恐妙法之門에 更來謗□하리니 宜相勸勵하야 以同朕心이어다 春日이 漸暄하니 道體如宜也리라 開皇十年正月十六日에 內史令安平公臣李德林은 宣하고 內史侍郞武安子臣李元操는 奉하고 內史舍人裵矩는 行하다

) 梁散騎常侍益陽公陳起之第二子로 詣光州大蘇山思大禪師하야 受心觀하다.

晋王受菩薩戒疏

) 卽隋煬帝.

使持節上柱國太尉公楊州摠管諸軍事楊州刺使晋王弟子楊廣은 稽首奉請十方三世諸佛과 本師釋迦如來와 當降此土補處彌勒과 一切尊經無量法寶와 初心以上金剛以降에 諸尊大權摩訶薩□와 □支緣覺獨脫明悟二十七賢聖인 他心道眼과 乃至三有最頂에 十八梵王과 六欲天子와 帝釋天主와 四天大王과 天仙龍神이 飛騰隱顯하야 任持世界하며 作大利益하야 守塔衛法하며 防身護命하야 護持淨戒하시난 無量善神하사옵노니 咸願一念之頃에 承佛神力하야 俱會道場하사 證明弟子誓願하시며 攝受弟子功德하소서 竊以識暗萌興이 卽如來性이언마는 無明俯墜하야 本有未彰이니다 理數斯歸라 物極則反하나니 欲顯當果인댄 必積于因이니 是調御世雄이 備歷生死라 草木爲籌나 不可勝計오 恒沙集起나 固難思議라 深染塵勞코사 方能厭離니다 法王이 啓運하사 本化菩薩은 譬如日出에 先照高山이요 隨逗根宜하야 權爲方便은 如彼衆流가 咸宗大海니다 弟子는 基承積善으로 生在皇家하야 庭訓早趨하고 胎敎夙漸호니 福理攸鍾이라 妙機須悟하야 恥崎嶇於小逕하고 希優遊於大乘하며 笑止息於化城하고 誓舟航於彼岸이니다 但開士萬行에 戒善이 爲先이요 菩薩十受에 專持最上이니 諭造宮室에 必因基址라 徒架虛空이면 終不成立이니다 弗揆庸□하고 抑又聞之하사옵노니 孔老釋門이 咸資鎔鑄라不有軌儀면 孰將安仰이리오 誠復釋迦能仁은 本爲和尙이요 文殊師利는 冥作□梨시나 而必藉人師라사 顯傳聖授니다 自近之遠하사 感而遂通하나니 薩陀波崙은 □髓於無竭하고 善財童子는 忘身於法界하니 經有明文이라 敢爲臆說이릿가 深信佛語하야 聿遵明導하노이다 天台智□禪師는 佛法龍象이라 童眞出家에 戒珠圓淨하고 年將耳順에 定水淵澄하며 因靜發慧하야 安無□辯하고 先物後己하야 謙□盛風하며 名稱이 普聞하야 衆所知識일새 弟子所以虔誠遙注하야 命□遠迎이오나 每畏緣差하야 値諸留難이로소니 亦旣至止에 心路豁然하오며 及披雲霧하야는 卽消煩惱호이다 謹以今開皇十一年十一月二十三日로 摠管金城에 設千僧蔬飯하고 敬屈禪師하야 授菩薩戒호이다 戒名爲孝요亦名制止라 方便智度로 歸親奉極하고 以此勝福으로 奉資至尊皇后하야 作大莊嚴하야 同如來慈하며 普諸佛愛하야 等視四生호대 猶如一子하고 弟子는 卽日에 種,羅□業하야 生生世世에 還生佛家호대 如日月燈明之八王子하며 如大通智勝의 十六沙彌하고 眷屬因緣으로 法成等侶는 俱出有流하야 到無爲地하며 平均六度하고 恬和四等하야 衆生無盡을 度脫不窮하며 結,僧那於始心하여 終大悲以赴難호대 博遠如法界하며 究竟若虛空하야 具足成就하사 皆滿願海하야지이다 楊廣은 和南하노이다

) 釋籤에 云阿含에 有十八學人과 九無學人하니 十八學人者는 一信行二法行三信解四見得五身證六家家七二種子八向初果九得初果十向二果十一得二果十二向三果十三得三果十四中般十五生般十六有行十七無行十八上流라 九無學人者는 一思二進三退四不退五不動六住七護八慧九俱니 此中에 信法二行은 是賢이오 餘皆名聖이라.

) 理數者는 天道至妙나 因數可以明其理니 盖理因數顯하고 數假理出故로 理數는 可相倚而不可違也라.

) 恒沙는 亦云□伽河니 阿□達池四面에 各出一河호대 東은 銀牛口니 出□伽河호대 其沙가 極細而多라 喩過去受生之數가 難量也니라.

) 胎敎는 列女傳에 太妊이 有娠하사 目不視惡色하고 耳不聽□聲하며 口不言傲語하고 能以胎敎子而生昌이라하며 又孕子時에 使□者鼓樂誦詩하니라.

) 卽開道之士니 謂菩薩也라.

) 十無盡이라.

) 鎔融陶鑄也.

) 此云常啼.

) 具云曇無竭이니 此云法起라 常啼가 聞無竭이 在衆香城하사 說般若하고 叩骨取髓而求之라.

) 論語에 六十에 耳順이라하니 言聲入心通하야 無所違逆하고 事理皆通하야 入耳에 無所不順이라.

) 王이 欲受菩薩戒하야 致書累請하니 師는 初陳寡德하고 次讓名僧하고 後擧同學하야 三辭而不能免코사 乃赴之하다.

) 孝順父母에 必須修善이니 善不違理가 是名持戒라.

) 制止는 戒之別名이니 制善令行하고 止惡令斷이라.

) 淨名疏에 云方便은 是權智니 權智로 外用하야 能有成辦이 如父營求長成이요 智度는 卽是實智니 實智는 有能顯出法身之力故로 如母能生이라.

) 兩句는 卽肇論文이니 僧那는 此云弘誓라.

) 無邊.

) 無盡.

) 王□戒師衣物五十八事하니 供僧兼施曰□이라.

梁皇捨道事佛詔

) 梁高祖는 姓은 蕭요 名은 衍이니 蘭陵人이라 漢相蕭何二十四代孫이니 法名冠達이라.

梁高祖武皇帝가 年이 三十四에 登位하야 在政四十九年에 雖億兆務殷而卷不釋手하고 內經外典을 罔不措懷하야 皆爲訓解數千餘卷而儉約自節하야 羅綺不緣하며 寢處虛閒하야 晝夜無怠하며 致有布被莞席草□葛巾이러라 初臨大寶하사 卽備斯事하시고 日惟一食하사 永絶辛□하시니 自有帝王으로 罕能及此러라 舊事老子하야 宗尙符圖러니 窮討根源하니 有同妄作일새 帝乃躬運神筆하사 下詔捨道하시니 文에 曰維天監三年四月八日梁國皇帝蘭陵蕭衍은 稽首和南十方諸佛十方尊法十方聖僧하노이다 伏見호니 經에 云發菩提心者는 卽是佛心이라 其餘諸善으로 不得爲喩니 能使衆生으로 出三界之苦門하야 入無爲之勝路라 故로 如來漏盡하사 智凝成覺히시니 至道通機에 德圓取聖하사 發慧炬而照迷하고 鏡法流以澄垢하며 啓瑞迹於天中하고 □靈儀於象外하며 度群迷於慾海하고 引含識於涅槃하며 登常樂之高山하시고 出愛河之深際하시니 言乖四句요 語絶百非라 應跡娑婆하사 示生淨飯하시며 王宮誕相에 步三界而爲尊하시고 道樹成光에 遍大千而流照삿다 但以機心이 淺薄하야 好生厭怠할새 自期二月에 當至雙林하사 爾乃湛說圓常하시고 且復潛輝鶴樹하시니 □王이 滅罪하고 婆藪除殃하니 若不逢値大聖法王이면 誰能救接이리요 在跡雖隱이나 求道無虧로이다 弟子가 經遲荒迷하야 耽事老子호니 歷葉相承하야 染此邪法이나 習因善發하야 棄迷知返이라 今捨舊醫하고 歸憑正覺하노이다 願使未來世中에 童男出家하야 廣弘經敎하고 化度含識하야 同共成佛하야지이다 寧在正法之中하야 長淪惡道언정 不樂依老子敎하야 暫得生天하며 涉大乘心하고 離二乘念이니 正願諸佛이 證明하시며 菩薩이 攝受하소서 弟子蕭衍은 和南하노이다

) 娑羅는 此云堅固니 八根이 合爲四株일새 故로 號曰雙林이라 佛臨涅槃時에 慘然變白하야 其色이 如鶴일새 故로 云鶴樹라하니라 僧亮이 云樹高五丈許요 上合下離며 其花甚白하고 其實如甁하며 香美具足이라하다.

) 摩竭陀國頻婆王之子阿□世가 殺父心悔하야 以熱惱故로 遍體生瘡하니 臭不可近이라 種種世藥으로 難以療之러니 耆婆가 勸王見佛한대 王이 卽詣佛前하야 慙愧悔罪어늘 佛入月愛三昧하사 放光照之하시니 毒瘡이 卽愈하고 亦罪消滅하니라.

) 方等陀羅尼經에 云호대 爾時婆藪가 從地獄出하야 將九十二億罪人하야 來詣娑婆世界하니 十方이 亦然커늘 文殊가 語舍利弗言호대 此諸罪人이 佛未出時에 造不善行하야 經於地獄이러니 因於華聚가 放大光明하야 承光而出이라하니라 婆는 天이요 藪는 慧니 云何天慧之人이 地獄受苦어뇨하니라.

仁宗皇帝讚三寶文

讚   佛

天上天下에 金仙世尊이시여 一心十號와 四智三身으로 度脫五陰하시고 超踰六塵하시니 生靈歸敬일새 所謂能仁이삿다

) 一切衆生이 皆有靈覺故로 曰生靈이라.

讚   法

萬法이 唯心이라 心須至靜이로다 由彼一心하야 能生萬行하나니 背覺爲妄이요 悟眞則聖이라 稽首法門에 昭然佛性하노이다

讚   僧

六度無懈하고 四恩匪常이라 爲人眼目하야 助佛津梁이로다 體潤一雨에 心熏衆香이라 道無不在여 此土他方이로다

) 一雨는 譬佛一味法也라 諸大沙門이 以身으로 霑潤一味法雨也라.

) 僧寶心染戒定慧五分眞香也.

宋文帝集朝宰論佛敎

文帝는 卽宋高祖의 第三子也라 聰睿英博하사 雅稱令達이러니 在位三十年에 嘗以暇日로 從容而顧問侍中何尙之와 吏部羊玄保曰朕이 少來讀經不多호니 比日에 彌復無暇라 三世因果를 未辨措懷나 而復不敢立異者는 正以卿輩時秀가 率所敬信也니라 范泰謝靈運이 常言六經典文은 本在濟俗爲政이라  必求性靈眞奧인댄 豈得不以佛理로 爲指南耶아하며 近見顔延之의 折達性論과 宗炳의 難白黑論호니 深明佛法에 尤爲名理라 竝足開奬人意로다 若使率土之濱으로 皆敦此化則朕은 坐致太平矣라 夫復何事리요 尙之가 對曰悠悠之徒가 多不信法하나니다 以臣庸弊로 更荷褒拂하오나 非所敢之로소니 至如前代群英則不負明詔矣니다 中朝는 已遠이라 難復盡知어니와 渡江以來에 則王導, 周□, 庾亮, 王□, 謝尙, □超, 王坦, 王恭, 王謐, 郭文擧, 謝敷, 戴逵, 許詢, 及亡高祖兄弟, 及王元琳昆季, 范汪, 孫綽, 張玄, 殷□等은 或宰輔之冠盖오 或人倫之羽儀며 或置情天人之際하고 或抗跡烟霞之表하니 竝□歸依하고 措心歸信이니다 其間比對는 則蘭護開潛과 深遁崇邃니  亞迹黃中이며 或不測之人也니다 慧遠法師는 嘗云釋氏之化는 無所不可라 適道에 固自敎源이어니와 濟俗에 亦爲要務라하니 竊尋此說컨대 有契理要로소이다 若使家家로 奉戒하면 則罪息刑淸하리니 陛下所謂坐致泰平이 誠如聖旨로소이다 羊玄保가 進曰此談은 皆天人之際니 豈臣所宜預닛고 竊謂秦楚는 論强兵之事하고 孫吳는 盡呑倂之術하니 將無取於此也니다 帝曰 此非戰國之具라 良如卿言이로다 尙之對曰夫禮隱逸則戰士怠하고 貴仁德則兵氣衰하나니 若以孫吳로 爲志하야 苟在呑□이댄 亦無取堯舜之道이니 豈惟釋敎而已哉릿가 帝가 曰釋門有卿이 亦猶孔門之有季路니 所謂惡言이 不入於耳也로다 自是로 文帝致意佛經이라가 及見嚴觀諸僧하야는 輒論道義에 屢延殿會하야 躬御地筵하고 同僧列飯이러라 時有沙門竺道生者하니 秀其群品하고 英義獨拔이라 帝가 重之러니 嘗述生의 頓悟義할새 僧等이 皆設巨難이어늘 帝曰若使逝者로 可興인댄 豈爲諸卿에 所屈이리요 時에 顔延之가 著離識論이어늘 帝命嚴法師하야 辨其同異하야 往返終日케하고 笑曰卿等은 今日에 無愧支許之談也라하시다

) 句.

) 衡陽太守何承天이 與惠琳으로 比狎하야 著達性論하야 □訶釋敎어늘 永嘉太守顔延之가 作折達性論하야 往復再三에 乃止하다.

) 沙門惠琳이 假服僧衣하고 而毁其法하야 著白黑論이어늘 太子舍人宗少文은 信法者也라 作難白黑論하야 以難之하니라.

) 西晋.

) 劉聰滅兩晋入據洛陽司馬睿渡江而都建康故曰 渡江.

) 弘明集에 具云王周는 宰輔之冠盖며 庾謝는 人倫之羽儀오 □及三王은 或號體絶하고 或稱獨步오 郭謝戴許는 置情天人之際하고 抗跡烟霞之表하며 亡高祖兄弟는 以情識軌世하고 王元琳昆季는 以才華冠朝오 其餘도 靡不時俊이라하니라.

) 蘭은 于法蘭이니 高陽人이라 道振三河하고 名流四遠이며 護는 竺法護라 開는 于法開니 蘭公徒也라 善講諸經하고 尤精醫術하니 謝安王文度가 悉以友善이라 潛은 竺道潛이니 字는 法深이니 理致深遠하고 風鑑이 淸高라 深은 時有名法深者니 亦以英俊으로 稱이라 遁은 支遁이니 字는 道林이라 與謝太傳王右軍으로 共結方外交하니라 崇은 法崇이니 敏而好學하고 又以戒律見稱이라 邃는 道邃니 燉煌人이라 風鑑이 淸高하고 內外該博하니 法護常稱호대 邃有古人風하고 爲大法棟梁이라하더라.

) 文言에 云君子가 黃中通理하야 正位居體에 美在其中이라하다.

) 慧嚴은 豫州范氏子는 羅什法師門人이요 慧觀은 淸河崔氏子니 十歲에 以博見으로 知名하며 亦羅什門人이라.

) 按通載호니 宋文帝가 卽位九年에 法師道生이 著頓悟成佛等論이러니 明年正月에 隱□而化하다 十二年에 帝가 詔求沙門의 能述生法師頓悟義者한대 刺吏庾登之가 以法瑗僧弼等으로 聞焉이어늘 召對顧問하신대 瑗이 伸辨詳明이라 尙之歎曰 意謂生公之後에 微言이 永絶이러니 今復聞象外之談하니 所謂天未喪斯文也라하더라.

) 支遁許詢이 共在會稽山하야 每論道에 莫不歡炘이라.

雜          錄

明敎嵩禪師尊僧篇

釋難文

范蜀公送圓悟禪師行脚

吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

唐修雅法師聽誦法華經歌

住持三寶

右街寧僧錄三敎總論

商太宰問孔子聖人

諸賢頌句

明敎嵩禪師尊僧篇

) 師諱는 契嵩이요 □津李氏子라 嗣洞山曉聰禪師하니라 作原敎論十萬言하야 以抗韓愈의 排佛之說한대 仁宗皇帝가 覽而嘉之하사  □入大藏流行케하시고 賜號明敎大師라하시니라.

敎必尊僧은 何謂也오 僧也者는 以佛로 爲姓하고 以如來로 爲家하며 以法으로 爲身하고 以慧로 爲命하며 以禪悅로爲食故로 不恃俗氏하고 不營世家하며 不修形骸하고 不貪生不懼死하며 不□乎五味니라 其防身에 有戒하고 攝心에 有定하며 辨明에 有慧니라 語其戒也댄 潔淸三惑而畢身不汚오 語其定也댄 恬思慮正神明而終日不亂이오 語其慧也댄 崇德辨惑而必然이니 以此로 修之之爲因이오 以此로 成之之爲果니라 其於物也에 有慈有悲하며 有大誓有大惠하니 慈也者는 常欲安萬物이오 悲也者는 常欲拯衆苦오 誓也者는 誓與天下로 見眞諦오 惠也者는 惠群生以正法이니라 神而通之라 天地도 不能掩이오 密而行之라 鬼神도 不能測이니라 其演法也에는 辯說不滯하며 其護法也에는 奮不顧身하야 能忍人之不可忍하고 能行人之不能行하며 其正命也에는 □食而食라도 而不爲□하며 其寡欲也에는 糞衣綴鉢이라도 而不爲貧하며 其無爭也에는 可辱而不可輕하며 其無怨也에는 可同而不可損하며 以實相待物하고 以至慈修己하나니 故로 其於天下也에 能必和하며 能普敬이니라 其語無妄故로 其爲信也至하며 其法이 無我故로 其爲讓也誠하며 有威可敬하며 有儀可則이라 天人望而儼然이로다 能福於世하고 能導於俗하며 其忘形也에는 委禽獸而不□하며 其讀誦也에는 冒寒暑而不廢하며 以法而出也에는 遊人間□聚落호대 視名을 若谷響하며 視利를 若遊塵하며 視物色을 若陽艶하며 煦□貧病에는 瓦合輿擡라도 而不爲卑하며 以道而處也에는 雖深山窮谷에 草其衣하며 木其食이라도 晏然自得이라 不可以利로 誘하며 不可以勢로 屈이니라 謝天子諸侯라도 而不爲高하며 其獨立也에는 以道自勝이라 雖形影相弔라도 而不爲孤하며 其群居也에는 以法爲屬이라 會四海之人이라도 而不爲混하며 其可學也에는 雖三藏十二部와 百家異道之書라도 無不知也며 他方殊俗之言이라도 無不通也니라 祖述 其法則有文有章也오 行其中道則不空不有也며 其絶學也에는 離念淸淨하야 純眞一如라 不復有所分別也이니라 僧乎여 其爲人이 至하며 爲其心이 博하며 其爲德이 備하며 其爲道이 大하며 其爲賢이 非世之所謂賢也며 爲其聖이 非世之所謂聖也오 出世殊勝之賢聖也라 僧也가 如此어니 可不尊乎아

) 禪定資神하야 輕安適悅이 爲禪悅이니라.

) 禮記에 云飮食不□이라하니 注에 恣縱食味가 爲□이라 □之言은 欲也라하니라.

) 殺盜□.

) 尊崇道德하고 辨明疑惑이라 又凡人이 若能知所當爲而無爲利之心이면 其德이 自此而愈高어니와 不然而少有利欲之心이면 德不崇矣니라 惑之甚者가 必起於微細하나니 能辨之於早則不至於大惑矣리니 故로 懲忿所以辨惑也니라.

) 知時乞食하고 不以邪命이 是爲正命이니라.

) 南山이 云人之所棄를 無復堪用이 義同糞掃하니 體是賤物이라 離自貪着하고 必不爲王賊所害이니 得資身長道也니라.

) 世尊이 成道三十八年에 赴王舍城國王請하사 食訖에 令羅云洗滌이러니 失手□暴 鉢하야 以爲五片이어늘 佛言하사대 我滅後初五百年에 諸惡比丘가 分毘尼藏하야 爲五部하리라하시고 因以綴之하시니 故로 云綴鉢이니라 □暴은 音에 朴이니 擊聲也라.

) 或作警.

) 善見에 云호대 無市曰村이요 有市曰聚落이라하니 聚는 衆也오 落은 居也라.

) 陽焰으로 同이라 陽焰은 風塵이 與日光으로 交者也라 或云遊絲라하니라.

) 禮記註에 云호대 天以氣로 煦之하고 地以形으로 □之하나니 天覆煦而地□育이라하니 此言은 憐愍貧病을 若天地之覆育萬物也라 又煦者는 陽氣和於萬物이오 □者는 婆心撫乎兒孫이니라.

) 禮記에 毁方而爲瓦合이라하니 註에 云陶瓦之事其初則圓이어던 剖而四면 其形則方이라 毁其圓以爲方하며 合其方而爲圓하니 盖於函容之中에 未嘗無分辨也라하니라 左史曰天有十日하고 人有十等이라하니 註에云 王臣曰公이오 公臣曰大夫요 大夫臣曰士오 士臣曰包오 包臣曰輿오 輿臣曰隸오 隸臣曰僚오 僚臣曰僕이오 僕臣曰擡러하니라.

) 棄也 絶也.

) 雜也.

) 仲尼가 祖述堯舜이라하니 註에 祖는 本也라 又遠祖諸古하고 近述諸今이라.

) 五色綿而成文하고 黑白合而成章이라 又粲然有文이오 蔚然有章이라.

) 與普로 同이니 廣也오 大也라.

釋難文

希顔首座의 字는 聖徒니 性이 剛果하야 通內外學하고 以風節로 自持러니 遊歷罷에 歸隱故廬하야 跡不入俗하고 常閉門宴坐하며 非行誼高潔者면 莫與友也러라 名公貴人이 累以諸刹로 招之호대 堅不答이러니 時有童行하니 名은 參己라 欲爲僧하야 侍左右러니 顔이 識其非器하고 作釋難文하야 以却之曰知子는 莫若父요 知父는 莫若子라하니 若予之參己는 非爲僧器니라 盖出家爲僧이 豈細事乎아 非求安逸也며 非求溫飽也며 非求蝸角利名也라 爲生死也며 爲衆生也며 爲斷煩惱하고 出三界海하야 續佛慧命也니라 去聖時遙하야 佛法이 大壞어늘 汝가 敢望爲爾리요 寶梁經에 云호대 比丘가 不修比丘法하면 大千에 無唾處라하고 通慧錄에 云爲僧에 不預十科하면 事佛에 徒勞百載라하니 爲之不難을 得乎아 以是觀之컨대 予도 濫厠僧倫하야 有□於佛이온 況汝爲之耶아 然이나 出家爲僧호대 苟不知三乘十二分敎와 周公孔子之道하며 不明因果하며 不達己性하며 不知稼穡艱難하며 不念信施難消하고 徒飮酒食肉하며 破齋犯戒하고 行商坐賈하며 偸姦博奕하며 □□院舍하고 車盖出入하야 奉養一己而已라 悲夫고저 有六尺之身而無智慧를 佛謂之痴僧이라하고 有三寸舌而不能說法을 佛謂之啞羊僧이라하고 似僧非僧하며 似俗非俗을 佛謂之鳥鼠僧이라하며 亦曰禿居士라하니라 楞嚴經에 曰云何賊人이 假我衣服하고 裨販如來하야 造種種業고하시니 非濟世舟航也요 地獄種子爾니라 縱饒彌勒下生인들 出得頭來아 身은 已陷鐵圍하야 百刑之痛이 非一朝一夕也니라 若今爲之者가 或百或千이며 至千萬計로대 形服而已라 篤論其中컨댄 何有哉리요 所謂□翰而鳳鳴也니라 碌碌之石이 非玉也며 蕭敷艾榮이 非雪山忍草也니라 國家度僧은 本爲祈福이어늘 今反責以丁錢하야 示民於僧不然하니 使吾徒로 不足待之之至也로다 只如前日에 育王璉과 永安嵩과 龍井淨과 靈芝照는 一狐之腋이요 自餘는 千羊之皮라 何足道哉아 於戱라 佛海穢滓가 未有今日之甚也하니 可與智者道요 難與俗人言이니라

) 剛毅果斷.

) 釋氏는 以佛經禪策으로 爲內하고 以儒道諸家로 爲外니라.

) 與義로 同.

) 垂裕記에 云盖取莊嚴差別하야 名之爲刹이니 此는 通指國土名刹也라 又伽藍을 號梵刹者는 輔行에 云西天은 以樹表刹하야 示所居處也라 阿含에 云若沙門이 於佛法中에 勤苦得一法者는 便當竪幡刹하야 以告四遠也라.

) 上은 卽編集者의 所敍라.

) 蠻與觸二國이 在蝸兩角上하야 日以戰爭에 伏尸盈溝라 言名利之不實이라.

) 比丘가 若無戒行하면 五百大鬼가 從後掃其跡이라하니 然則無容身之地라 無唾處者는 斯之謂矣고저.

) 僧錄贊寧의 字는 通遠이니 錢塘高氏子라 太宗이 賜號通惠大師라하다 嘗撰大宋高僧傳하니 其後序에 云爲僧不預十科云云이라.

) 書에 云知稼穡艱難하야 乃逸則知小民之所依라하니 註에 以勤爲逸也라 不知稼穡之艱難하고 乃逸이라하니 註에 以逸爲逸也라.

) 行販曰商이요 坐賣曰賈라.

) 博은 卽六博이니 雙六也라 又投瓊曰博이니 瓊은 卽今□子也라 奕은 圍碁也니 □는 音에 投라 博與奕이 皆姦巧之事也라.

) 漢書註에 云□는 音에 冀니 幸也라 □는 欲也니 謂幸得其所欲也라 言幸得盛刹하야 欲以榮身逸志라.

) 雖不破齋나 根鈍無慧하야 不分好惡輕重하며 不知有罪無罪하며 若有僧事하야 二人共爭커든 不能決斷하야 默然無言이 如啞羊의 人이 殺之호대 不能作聲이라 又各喩二意니 啞는 無說法之能하고 羊은 無聽法之用也라.

) 正法念經에 云□□은 人이 捕鳥時에 入穴爲鼠하고 人이 捕鼠時에 出穴爲鳥라하니 避僧避俗을 曰鳥鼠니 佛이 取之爲喩也라.

) 僧形俗行曰禿居士.

) 裨는 附也라 裨附佛敎中하야 以佛로 貪販利養也라.

) 楊子法言에 鳳鳴而□翰이라하니 註에 凡鳥之勇과 獸之猛悍者를 皆曰鷲라 又猛擊鳥也라.

) 蕭는 草名이니 白葉莖□하고 科生香氣니 祭則□以報氣也라 艾는 說文에 氷臺也라 博物志에 削氷令圓하야 擧以向日하며 以艾로 承其影得火故로 號를 氷臺라 하니라.

) 香草也.

) 出家功德이 至大至重이라 設若度人爲僧이면 國祚綿長이 是古制也어늘 今則懲以丁年差役軍夫之錢하니 蔑視吾徒之至也로다.

) 育王寺懷璉禪師.

) 永安寺戒嵩禪師.

) 南山龍井寺 元淨禪師.

) 靈芝寺 元照律師.

) 師古에 曰狐의 腋下之皮는 輕柔難得이라.

范蜀公送圓悟禪師行脚

) 范鎭의 字는 景仁이니 華陽人이라 擧進士第하야 官至翰林學士에 封蜀國公하고 以戶部侍郞으로 致仕하다 克勤禪師의 字는 無着이니 彭州駱氏子라 受具後에 遊成都하야 從敏行大師學經論이러니 蜀公이 作詩以送하다 後에 徽宗이 賜號圓悟하다.

觀水에 莫觀汚池水하라 汚池之水에 魚鱉卑니라 登山에 莫登□□山하라 □□之山은 草木稀니라 觀水에 須觀滄溟廣이요 登山에 須登泰山上이니 所得이 不淺하고 所見高라 工夫用盡非徒勞니라 南方에 幸有選佛地하니 好向其中하야 窮妙旨어다 他年成器整頹綱하면 不負男兒出家志니라 大丈夫休擬議라 豈爲虛名滅身計아 百年隨分覺無多하야 莫被光陰暗添歲하라 成都는 況是繁華國이라 打住에 只因花酒惑이니 吾師는 幸是出家兒라 肯隨齷齪同埋沒이며 吾師幸有虹□志하니 何事躊躇溺泥水이러요 豈不見가 呑舟之魚는 不隱卑流하고 合抱之木은 不生丹丘니라 大鵬이 一展九萬里어늘 豈同春岸飛沙鷗아 何如急駕千里驥리요 莫學□□  戀一枝어다 直饒講得千經論이라도 也落禪家第二機니라 白雲長是戀高臺하야 暮□朝籠不暫開라가 爲慰蒼生霖雨望하야 等閑依舊出山來니라 又不見가 荊山에 有玉名瓊瑤라 良工을 未遇居蓬蒿러니 當時에 若不離荊楚런들 爭得連城價倍高아

) 吳季重書에 云登東山然後에 知衆山之□□라하니 注에 小而相連曰□□라.

) 急促局狹貌라.

) 音義에 云雙色鮮에 盛者가 爲雄이요 闇者가 爲雌라 朱子曰日與雨交하야 □然成質이니 不當交而交라 天地之淫氣也니 陽氣下而陰氣應則爲雲而雨하고 陰氣起而陽不應則爲虹이라하니라.

) 莊子에 □□巢於深林호대 不過一枝라하니라.

吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

) 師는 嗣妙峰之善禪師하다 紹修禪師上堂에 有異人이 入會聞法訖에 端坐而化어늘 師가 集衆曰此人이 有異하니 汝等은 不可草草라 須要諦視니라 衆乃諦觀하니 乃一猿也라 師始爲說前事하니 衆皆嗟異러라 擧火茶毘之際에 師親摩其頂曰 二百年後에 還汝受用이라하더니 至宋南渡하야 有民家婦懷姙할새 夢猿入室而誕一男하니 貌與猿肖라 及長에 不樂婚娶하고 堅求出家어늘 送入龍濟爲僧하니 名이 宗□라 其後에 大轉法輪할새 號를 友雲이라 有語錄十卷과 文集四卷호대 其蛇穢說이 尤行四方하니라.

世間에 最毒者는 無甚於蛇□요 至穢者는 莫過乎便利니 盖蛇□之毒은 能害人之性命하고 便利之穢는 能穢人之形服이니 所以로 欲保其性命也댄 必遠於毒害오 欲潔其形服也댄 必除其穢惡어늘 如世之人이 夢蛇□卽欣其有財하고 夢便利卽悅其獲利하나니 何寤寐愛惡之不同哉아 苟知惺有所忌오 寤有所懼인댄 又何必見財斯喜하고 見利斯悅者乎아 況財之毒이 尤甚於蛇□하고 利之穢가 更過乎便利리요 且古之人이 以財로 害乎性命者不止於一하고 以利로 汚乎形服者가 亦由其衆而不悟者는 愛之而不已하고 貪之而不止하나니 是亦可悲也로다 且夫가 貧也富也는 人之分定也라 能安其分이면 雖貧이나 亦樂이요 不安其分이면 縱富나 常憂니 能知分之可安하며 貧之可樂이면 則性命을 可以保而生하고 形服을 可以潔而存하나니 是知貪財者는 是養於蛇□요 好利者는 必汚乎形服이니 吾非好貧也라 是遠毒害也요 吾非惡富也라 是除穢惡也니 如其遠財를 如遠蛇□하며 去利를 如去便利者고댄 吾保此人은 漸可以爲達人矣이라하노라 不然이면 生生之厚하야 貪愛無休면 必將見傷其性命而汚其形服矣리니 世人은 其訓之어다.

) 蛇는 毒蟲이라 □는 音에 毁니 細頸大頭요 色如文綬라 大者는 長이 七八尺이라.

) 衣帛食粟不飢不寒之類는 所以厚人之生也.

唐修雅法師聽誦法華經歌

山色은 沈沈하고 松煙은 □□이라 空林之下와 盤陀之石이로다 石上에 有僧하니 結跏橫錫하야 誦白蓮經호대 從朝至夕이로다 左之右之에 虎跡狼跡이요 十片五片에 異花狼藉이로다 偶然相見하니 未深相識이라 知是, 古之人가 今之人가 是曇彦가 是曇翼가 我聞此經이 有深旨하니 覺帝稱之眞妙義로다 合目瞑心仔細聽하라 醍□滴入焦腸裡니라 佛之意兮祖之髓요 我之心兮經之旨로다 可憐彈指及擧手어늘 不達目前今正是로다 大矣哉라 甚奇特이여 空王이 要使群生得하사 光輝一萬八千土하니 土土皆作黃金色이로다 四生六道一光中이어늘 狂夫는 猶自問彌勒이로다 我亦當年學空寂하야 一得無心便休息이러니 今日親聞誦此經하니 始覺驢乘이 非端的이로다 我亦當年不出戶하야 不欲紅塵沾步武러니 今日親聞誦此經하니 始覺行行이 皆寶所로다 我亦當年愛吟□하야 將謂冥搜亂禪定이러니 今日親聞誦此經하니 何妨筆硯資眞性가 我亦當年狎兒戱하야 將謂光陰半虛棄터니 今日親聞誦此經하니 始覺聚沙非小事로다 我昔曾遊山與水하야 將謂他山非故里러니 今日親聞誦此經하니 始覺山河無寸地로다 我昔心猿未調伏하야 常將金鎖虛拘束이러니 今日親聞誦此經하니 始覺無物爲拳拳이로다 師誦此經經一字하니 字字爛嚼醍□味라 醍□之味珍且美하야 不在脣, 不在齒오 只在勞生方寸裡로다 師誦此經經一句하니 句句白牛親動步로다 白牛之步疾如風하니 不在西不在東이라 只在浮生日用中이로다 日用不知一何苦오 酒之腸飯之腑로다 長者揚聲喚不回하니 何異聾, 何異□아 世人之耳非不聰이나 耳聰特向經中聾이요 世人之目非不明이나 目明特向經中盲이로다 合聰不聰하고 合明不明하야 □□上下에 浪死虛生이로다 世人縱識師之音이나 誰人能識師之心이며 世人縱識師之形이나 誰人能□識師之名가 師名醫王行佛令하야 來與衆生治心病이라 能使迷者醒하며 狂者定하며 垢者淨하며 邪者正하며 凡者聖이니 如是則非但天恭敬, 人恭敬이라 亦合龍讚詠,鬼讚詠, 佛讚詠이로다 豈得背覺合塵之徒가 不稽首而歸命가

) 曇彦은 未詳이라 曇翼은 前身에 爲雉하야 在山中이러니 有僧法志가 結庵山中하고 誦法華經할새 雉聞經聲하고 侍立聽受를 如是十年이러니 一日에 憔悴어늘 法志가 撫之曰汝雖羽族이나 而能聽經하니 苟脫業軀면 必生人道하리라 明朝에 遽殞커늘 卽□之러니 及夢에 童子가 拜曰我卽雉也로니 因師聽經하야 今生王氏家爲男子호대 右腋에 雉□猶在로 可驗이니다 後에 王氏가 設齋어늘 志가 踵門한대 兒曰我和尙이 來也라하여니 後에 出家하야 因名曇翼이라하고 授與蓮經하니 不遺一字러라.

) 焦者는 熱也니 卽三焦也라 醫經에 云上焦는 在心下胃上口하니 主納而不出하고 中焦는 在胃中脘하니 不上不下하야  主腐熟水穀하고 下焦는 在膀胱上口하니 主出而不納이니라 三焦는 水穀之道路며 氣之所始終也라하니라 腸者는 大腸小腸이니 釋名에 腸은 暢也니 通暢胃氣也라.

) 六尺曰步요 三尺曰武라.

) 智論에 云譬在囹圄하야 桎梏所拘라가 雖復蒙赦나 更繫金鎖니 人爲愛縛은 如在囹圄오 雖得出家나 更着禁戒는 如繫金鎖也라.

) 唇.

) 腑는 六腑也니 小腸, 胃, 膽, 大腸, 膀胱, 命門이라 腑는 亦作府니 以其受盛故로 謂之府라 胃는 水穀之府요 小腸은 受盛之府요 膽은 淸淨之府요 大腸은 行道之府요 膀胱은 津液之府요 命門은 量腸之府니 卽三焦也라 又膽은 積精之府라.

) □□는 井上汲水輪木也라 此言增減劫爲名也니 劫之增減上下가 如彼輪轉木也라 一增一減劫을 計一千六百八十萬年이니 此名□□劫이라 計二十□□劫컨댄 爲三萬三千六百萬年이라.

住持三寶

) 泥塑木造爲佛이요 黃卷赤軸爲法이요 剃髮染衣爲僧이니 是名住持三寶라.

住持三寶者는 人能弘道라 萬載之所流慈요 道假人弘이라 三法이 於斯開位니 遂使代代興樹하며 處處傳弘이라 匪假僧揚이면 佛法이 潛沒하리라 至如漢武崇盛에 初聞佛名이나 旣絶僧傳이라 開緖斯竭이러니 及顯宗開法하야 遠訪身毒하야 致有迦竺이 來儀하야 演布聲敎로 開物成務하야 發信歸心하니 實假敷說之勞요 誠資相狀之力이니 名僧寶也니라 所說名句가 表裡爲先이니 理非文言이면 無由取悟라 故로 得名敎니 說聽之緣이 名法寶也니라 此理幽奧하야 非聖莫知라 聖雖云亡이나 影像이 斯立하니 名佛寶也니라 但以群生이 福淺하야 不及化源이나 薄有餘資하야 猶逢遺法이니 此之三寶가 體是有爲라 具足漏染하야 不足陳敬이나 然이나 是理寶之所依持니 有能遵重이면 相從出有하나니 如俗王使가 巡歷方隅에 不以形徵일새 故敬齊一이니라 經에 云如世有銀이면 金爲上寶요 無銀有鍮이면 亦稱無價라하니 故로 末三寶를 敬亦齊眞이라 今不加敬하고 更無尊重之方이면 投心何所며 起歸何寄리요 故當形敬靈儀하고 心存眞理니 導緣設化에 義極於斯니라 經에 云造像如麥이라도 獲福無量이라하시니 以是法身之器也니라 論에 云金木土石이 體是非情이나 以造像故로 敬毁之人이 自獲罪福이라하니 莫不表顯法身일새 致令功用無極이니라 故로 使有心行者로 對此靈儀하야 莫不涕泣橫流하며 不覺加敬하나니 但以眞形이 已謝에 唯見遺□이라 如臨淸廟에 自然悲肅하야 擧目□感에 如在不疑하나니 今我亦爾라 慈尊이 久謝하시고 唯留影像하야 導我慢幢하시니 是須傾屈接足하야 而行禮敬하며 如對眞儀의 而爲說法이니라 今不見聞은 心由無信이니라 何以知也오 但用心所擬에 三界尙成이어든 豈此一堂이 頑痴不動이리요 大論에 云諸佛이 常放光說法이어늘 衆生이 罪故로 對面不見이라하니 是須一像에 旣爾하고 餘像에 例然하며 樹石山林에 隨相標立이니 導我心路에는 無越聖儀니라

) 治業之盛.

) 三寶記에 漢武帝元狩元年에 □去病이 伐匈奴하고 過延山하야 擒休屠王하고 獲金人十二來하니 長이 丈餘라 以爲大神이라하야 列甘泉宮하고 燒香禮拜하니라 後에 張騫이 使大夏還後에 始知有身毒國하니라.

) 後漢明帝 廟號顯宗.

) 身은 音에 干이라 西域記에 云天竺之稱을 舊云身毒이며 或云賢豆러니 今云印土라 唐言에 月이니 以其土에 聖賢相繼御物이 如月照臨故라하니라.

) 迦葉摩騰과 竺法蘭二開士也라 帝夢金人하고 遣使求之라가 遇二人於月支國하야 偕來하니라 來儀는 書에 云호대 韶簫九成에 鳳凰이 來儀라하니라.

) 振擧於此하니 遠者가 聞焉이라 故로 謂之聲이요 軌範於此하니 近者가 效焉이라 故로 謂之敎라하며 又佛이 以說法音聲으로 敎化衆生故로 謂佛經하야 爲聲敎也라.

) 開物者는 人所未知者를 發開之하고 成務者는 人之欲爲者를 成全之也라.

) 敷宣敎說以流通也.

) 像佛儀容以住持也.

) 從理性하야 出生住持三寶也라.

) 帝王이 不能親自巡狩하고 只以使者로 御命而去하나 民吏畏懼하야 奔走承命호대 與王無異라.

) 經에 云若人이 臨終에 發言호대 造像을 乃至如麥麥廣이라도 能除三世八十億劫生死之罪라하니라 麥廣은 音에 廣이니 大麥야라.

) 淸廟는 文王之廟니 事神之道는 尙潔故로 曰淸廟니 謂淸淨之廟라 廟者는 貌也니 死者는 不可得見故로 立宮室은 所以彷彿先人之容貌也라.

) 言周公이 臨廟에 悲感肅恭호대 猶若生時하야 儼然不疑也라하니라.

) 今不見佛不聞說法.

) 今此一堂之僧이 頑然無知而不能起心感佛耶아.

右街寧僧錄三敎總論

) 眞宗咸平元年에 奉詔入職右街僧錄이러니 尋遷左街하다.

問曰略僧史어늘 求事端하니 其故는 何也오 答曰欲中興佛道하야 令正法久住也니라 曰,方今天子가 重佛道하시며 崇玄門하시며 行儒術하사 致太平하시니 已中興矣어늘 一介比丘의 力輪何轉이관대 而言中興佛道耶오 答曰更欲助其中興耳이니라 苟釋氏子가 不知法하며 不修行하며 不勤學科하며 不明本起면 豈能副帝王之興乎아 或이 曰子有何力이관대 令正法久住乎아 答曰佛言하사대 知法知摩夷하야 護持攝受하면 可令法不斷也니라 又曰諸師가 已廣著述이어늘 何待子之爲耶아 答曰古人著述이 用則闕如라 曾不知三敎하야 循環하야 終而復始하고 一人在上에 高而不危로다 有一人故로 奉三敎之興하고 有三敎故로 助一人之理니라 且夫儒也者는 三王以降則宣用而合宜하고 道也者는 五帝之前에 則冥符於不宰니라 昔者에 馬史□道하야 在九流之上하고 班書에 拔儒하야 冠藝文之初하니 子長은 欲返其朴而還其淳하니 尙帝道也요 孟堅은 思本其仁而祖其義하니 行王道焉이라 自夏商周로 至于今히 凡幾百千齡矣라 若用黃老而治則急病에 服其緩藥矣라 由此로 仁義薄하고 禮刑이 生하니 越其禮而逾其刑則儒氏는 拱手矣라 釋氏之門은 周其施用하야 以慈悲로 變暴惡하고 以喜捨로 變□貪하며 以平等으로 變□親하고 以忍辱으로 變瞋□하며 知人死而神明不滅하고 知趣到而受業還生하야 賞之以天堂하고 罰之以地獄이 如範脫土하고 若模鑄金이라 邪範漏模로 寫物하면 定成其寢陋하고 好模嘉範으로 傳形하면 必告其端嚴하나니 事匪口談이라 人皆目擊이니라 是以로 帝王이 奉信하면 群下歸心홈이 草上之風에 翕然而偃이니 而能旁憑老氏하고 兼假儒家하면 成智에 猶待於三愚라爲邦에 合遵於衆聖이니라 成天下之□□하며 復終日之乾乾하야 之於御物也에 如臂使手하며 如手運指하야 或擒或縱에 何往不臧邪리요 夫如是則三敎는 是一家之物이요 萬乘은 是一家之君이라 視家에 不宜偏愛니 偏愛則競生이요 競生則損敎라 己在其內하야 自然不安이요 及己不安則毁損其敎니 不欲損敎則莫若無偏이라 三敎가 旣和故法得久住也니라 且如秦始가 焚坑儒術은 事出李斯오 後魏誅戮沙門은 職由寇謙之와 崔浩요 周武가 廢佛道二敎하고 矜衒己之聰明은 盖朝無正人이요 唐武宗이 毁除寺像은 道士 趙歸眞이 率劉玄靖하야 同力謗誣하고 李朱崖가 影助하나 此四君諸公之報驗이 何太速乎아 奉勸吾曺하노니 相警互防하야 勿罹愆失이어다 帝王이 不容하면 法從何立이리요 況道學은 守寶하야 不爲天下先이라하니 沙門이 何妨饒禮而和之리요 當合佛言一切恭信하야 信于老君은 先聖也며 信于孔子는 先師也니 非此二聖이면 曷能顯揚釋敎하야 相與齊行하야 致君於羲黃之上乎리요 苟□斯言이면 譬無賴子弟가 無端鬪競이라가 累其父母하고 破産遭刑이니 然則損三敎之大猷는 乃一時之小失이라 日月이 食過인들 何損於明이리요 君不見가 秦焚百家之書에 聖人이 預已藏諸屋壁하고 坑之令剿絶이나 楊馬二戴가 相次而生하니 何曾無□類耶리요 梁武捨道어늘 後魏勃興하고 拓跋이 誅僧커늘 子孫이 重振하고 後周가 毁二敎어늘 隋堅이 復之하고 武宗이 陷釋門커늘 去未旋踵에 宣宗이 十倍興之하니 側掌하야 豈能截河漢之流며 張拳하야 不可暴虎□之猛이니라 況爲僧에 莫若道安이로대 安이 與習鑿齒로 交遊하니 崇儒也요 爲僧에 莫若慧遠이로대 遠이 送陸修靜할새 過虎溪하니 重道也니라 余慕二高僧하야 好儒重道하니 釋子가 猶或非之나 我旣重他면 他豈輕我리요 請信安遠行事하야 其可法也니라 詩曰伐柯伐柯여 其則不遠이라하고 子가曰天時不如地利요 地利不如人和라하니 斯之謂歟인저

) 僧史略自序에 云以太平興國初에 勅居東寺하야 披覽多暇라 遂樹立門題하고 搜求事類할새 始于佛生하사 敎法流衍으로 至于三寶住持희 諸務事始를 一皆□□하야 約成三卷하니 盖取裵子野宋略爲目耳니라.

) 旣略其僧史어늘 又何能求事故之多端而總論三敎乎아.

) 祖庭에 云非我失之나 自我復之가 爲中興이니 如王이 中否而再興이라 周之宣王과 漢之光武가 是也라 吾道東漸에 經三武破壞나 有德業盛大之宗師가 綱領斯道하면 佛法이 中興耳라.

) 十科之學.

) 佛法根本始起之因由也.

) 華嚴玄談云摩夷는 此云行母니 依論藏成行故로 是行之母라 又四分云知法知律知摩夷라하니 知法者는 善持修多羅藏이니 如阿難等이요 知律者는 善持毘尼藏이니 如優婆離等이요  知摩夷者는 善於訓導하야 宰任玄綱이니 如迦葉等이라.

) 憐憫濟溺曰攝이요 存約眷想曰受니라.

) 若三敎가 幷行不悖則雖一人居高而奈何其殆哉坂乎아 坂은 危也라.

) 老子曰長而不宰를 是謂玄德이라 註에 宰는 主也라 長養萬物而不作主也라 五帝之前에 帝王이 皆以無爲自然之道로 以治天下라.

) 司馬遷의 字는 子長이니 作史記列傳하다 詩云君子攸□라하니 □는 言登也라.

) 九流者는 一儒流니 祖述堯舜하고 憲章文武하야 宗仰仲尼者也라 二는 道流니 淸虛自守하고 卑弱自持니 此는 人君南面之述이라 合堯之克讓과 易之謙謙者요 三은 陰陽流니 敬順昊天曆象日月하야 以授民時者也오 四는 法流니 信賞必罰하야 以補禮制矣요 五는 名流니 名位不同하고 禮亦異數니 正名列位하야 以成事矣요 六은 墨流니 推兼愛之意하야 養老惠施也오 七은 縱橫流니 言其當權受制하야 宜受命而不受詞也오 八雜流니 兼儒墨하고 合名法이니 知國大體면 事無不貫矣오 九農流니 播百穀하고 勸耗桑하야 以足衣食也라.

) 班固의 字는 孟堅이니 作漢書藝文志하다.

) 傾也 輪也.

) 論語에 君子之德은 風이요 小人之德은 草也라 草上之風이면 必偃이라 註上은 與尙으로 同이니 加也라.

) 翕如鳥羽翼會聚也.

) 古語에 三愚成一智라.

) 易에 云成天下之□□라하야늘 注에 云不倦之意也라하다.

) 返也.

) 又云君子終日乾乾 註天道自强不息貌.

) 臧否也라 詩에 卜云其吉이여 終焉永臧이라.

) 局喩.

) 結答子有何力令正注久住之問이라.

) 術은 經術이니 詩書也라 言焚術坑儒也라.

) 拓跋燾.

) 謗法 誣僧.

) 如影從形而佐助也.

) 崔浩가 信重寇謙之하야 奉其道하다 浩가 不喜佛하야 言於魏主而廢之러니 謙之는 先得惡疾而死하고 浩는 繼以暴揚國惡으로 被誅에 崔寇二家를 悉夷五族하다 燾가 廢敎誅僧이러니 曇始가 入王宮門이어늘 燾令斬之하니 斫無所傷이라 又□檻虎하니 虎伏不起어늘 燾가 悔過한대 始가 爲說法하야 明辨因果하니 燾가 大生愧懼러니 遂感□疾이라 以其過가 由於二人이라하야 卽族兩家하다 周武가 性甚猜忌曰儒道二敎는 此國에 奉遵이요 佛敎는 後來하니 朕欲不立이라하고 令道士張賓之하야 與沙門知炫으로 辨優劣하니 賓之不勝이라 遂兼道敎罷之러니 旣已오 □疾이 作하야 尋卒하다 其滅佛法受罪報는 見冥報記라  唐武宗이 自幼로 不喜釋氏리니 卽位에 召道士 趙歸眞等하야 於禁內에 受仙□하고 又召衡山道士劉玄靖하야 爲光祿大夫하야 充崇玄□하며 學士鄧元超等이 排毁釋氏하니 帝遂廢除寺像이러니 未幾에 金丹發藥而□하다 諸道士等報驗은 具載別錄焉하다.

) 老子가 有三寶하니 一은 慈요 二는 儉이요 三은 不爲天下先이라.

) 戾也며 違也라.

) 雖暫被毁斥이나 乃三敎之小失이요 實爲損謗者之大害라 四十二章經에 云有人이 罵佛커늘 佛默不對하시고 罵止에 問曰子가 以禮從人에 其人不納이면 禮歸子乎아 對曰歸矣니라 佛言今子罵我에 我今不納하니 子自持禍하야 歸子身矣라하다.

) 語에 曰君子之過也에 如日月之食焉하야 過也에 人皆見之하고 更也에 人皆仰之라하다.

) 書序에 云魯恭王餘는 景帝子也라 好治宮室이러니 壞孔子舊宅하야 以廣其居라가 壁中에 得經書하다 孔子十三代孫襄이 好經書博學이러니 畏秦法峻急하야 乃壁藏家語孝經尙書論語於孔子舊宅壁中이러니 餘가 壞宅이라가 得之하야 悉歸于襄의 孫子國하니라.

) 楊雄司馬遷戴德戴聖이니 二戴는 世所稱大戴小戴也라.

) 漢書에 襄城에 無□類라하니 言無復有活而□食者라 音初니 □也라.

) 梁武有捨道事佛詔也라.

) 拓跋은 後魏姓이라 北人이 謂土爲拓하고 謂辰爲跋이라 魏之先이 出於黃帝니 以土德王故로 爲拓跋이라하다.

) 燾가 □作而卒커늘 孫文成帝濬이 立하야 重興釋敎하다.

) 周武가 以惡疾로 □하고 靜帝가 立에 楊堅이 修政十三月에 封爲隋國公하야 卽復二敎하다.

) 宣宗은 卽武宗의 叔也라 武宗이 忌憚之하야 沈于宮厠이러니 宦者仇公武가 □□髮爲僧하다 嘗參鹽官齊安이러니 安이 一日에 預誡知事曰當有異人이 至此하리니 禁雜語하야 止橫事하라 恐累佛法이니라 明日에 行脚數人이 來禮어늘 安이 令維那로 高位安置하고 禮殊他等하며 因語帝曰時至矣라 無滯泥蟠이라하고 囑令佛法後事하다 去爲江陵少尹이러니 武宗이 崩에 宰臣이 迎立之하야 大興佛敎焉하다.

) 子가 謂子路曰暴虎馮河에 死而無悔吾不與라라야늘 注에 徒搏曰暴이요 徒涉曰馮이니 如馮□然이라 □는 野牛니 靑色一角이라.

商太宰問孔子聖人

) 贊寧南方聖人論에 云호대 商은 宋也라 太宰의 名은 盈이요 字는 蕩이라.

太宰□가 問孔子曰夫子가 聖人歟잇가 對曰丘也는 博識强記어니와 非聖人也니라 又問三王이 聖人歟잇가 對曰三王은 善用智勇이어니와 聖은 非丘의 所知니라 又問五帝가 聖人歟잇가 對曰五帝는 善用仁義어니와 聖은 非丘의 所知니라 又問三皇이 聖人歟잇가 對曰三皇은 善用時政이어니와 聖은 非丘의 所知니라 太宰가 大駭曰然則孰爲聖人乎잇가 夫子가 動容有間에 曰丘聞西方에 有聖者焉하니 不治而不亂하고 不言而自信하 며 不化而自行하야 蕩蕩乎人無能名焉이라라니 據斯以言컨대 孔子가 深知佛爲大聖也로다 時緣이 未昇故로 默而識之요 有機故로 擧나 然이나 未得昌言其致矣니라

) 如湯이 伐夏하고 武王이 伐紂之類니 是는 善用智勇也라.

) 中古三皇은 伏羲炎帝黃帝也라 伏羲는 畵八卦하야 知天文故로 爲天皇이요 炎帝는 敎稼穡하야 相地宜故로 爲地皇이요 黃帝는 作宮室하여 造舟車하며 用干戈하야 敎征伐故로 爲人皇이니 此爲用時政也라.

◎ 諸賢頌句

龐居士頌

但自無心於萬物이면 何妨萬物이 常圍繞리요

鐵牛는 不□獅子吼라 恰似木人見花鳥로다

木人本體가 自無情하니 花鳥逢人亦不驚이로다

心境이 如如只遮是라 何慮菩提道不成가

宏智禪師省病僧

訪舊懷論實可傷하니 經年獨臥涅槃堂이로다

門無過客窓無紙요  爐有寒灰席有霜이로다

病後에 始知身自苦하고 健時에 多爲別人忙이로다

老僧이 自有安閑法하니 八苦交煎總不妨이로다

洞山和尙自誡

不求名利不求榮하고 只□隨緣度此生이로다

三寸氣消에 誰是主오 百年身後에 □虛名이로다

衣裳破處에 重重補하고 粮食無時에 旋旋營이로다

一箇幻軀가能幾日이완대 爲他閒事長無明고

靈芝律師勉住持

) 安住道德하여 執持敎化이로다 又 住於眞性하여 持而不失이로다.

深嗟末法實悲傷하니 佛法無人得主張이로다

未解讀文先坐講하고 不曾行脚便陞堂이로다

將錢討院은 如狂狗요 空腹高心은 似啞羊이로다

奉權後賢休繼此하야 免敎地獄苦時長이어다

勉學徒

聽敎參禪逐外尋이여 未嘗回首一沈吟이로다

眼光이 欲落前程暗하니 始覺平生錯用心이로다

佛眼禪師十可行中三節

一禮拜

) 業報差別經에 云禮佛一拜에 獲十種功德이니 一은 得妙色身이요 二는 出語人信이요 三은 處衆無畏요 四는 佛所護念이요 五는 具大威儀요 六은 衆人親附요 七은 諸天愛敬이요 八은 具大福德이요 九는 命終往生이요 十은 速證涅槃이라 一拜尙如是況多拜乎아.

禮佛은 爲除□慢垢니 由來身業이 獲淸凉이로다

玄沙有語를 堪歸敬하니 是汝非他事理長이로다

二經行

) 律에 佛聽經行하시니 經行有五利하니 一은 堪遠行이요 二는 能思惟요 三은 少病이요 四는 消飮食이요 五는 得定久住라.

石上林間에 鳥道平하니 齋餘에 無事略經行이로다

歸來試問同心侶하니   今日如何作□生고

三誦經

夜靜更深自誦經하니 意中無惱睡魔惺이로다

雖然暗室에 無人見이나 自有龍天이 側耳聽이로다

) 昔에 開山安禪師定中에 見二僧이 先談佛法하니 天龍이 拱聽터니 後談世諦하니 鬼神이 掃迹이라善惡이 昭然커니 豈可□行耶아.

勉僧看病[靈巖石刻]

四海無家病比丘여 孤燈이 獨照破牀頭로다

寂寥心在呻吟裏하야  粥藥須人仗道流로다

病人易得生煩惱하니 健者는 長懷惻隱心이어다

彼此夢身을 安可保아 老僧書偈를 示叢林이어다

眞淨文禪師頌

剃髮에 因驚雪滿刀하니 方知歲月이 不相饒로다

逃生脫死勤成佛하고  莫待明朝與後朝어다

慈受禪師訓童行

) 二十偈中抄出.

世諦紛紛沒了期하니 空門得入이 是便宜로다

直須日夜에 常精進하고 莫只勞勞空過時어다

燒香禮拜莫□□하고 目覩心存對聖容이어다

懺悔多生塵垢罪하야 願承法水洗心胸이어다

也要學書也念經하야 出家心地要分明이어다

他年圓頂方袍日에  事事臨時總現成하리라

一等出家爲弟子인댄 事師如事在堂親이어다

添香換水를 須勤愼이니 自有龍天鑑照人이니라

廊下逢僧須問訊하고  門前過客要相呼어다

出家體態宜謙讓이니  莫學愚人禮數無어다

出家에 不斷□和酒면 枉在伽藍地上行이라

到老心田이 如未淨이면 菩提種子亦難生이니라

莫說他人의 短與長하라 說來說去自招殃이라

若能閉口深藏舌이면 便是安身第一方이니라

色身健康莫貪眠하고 作務辛勤要向前이어다

不見□坊盧行者아  祖師衣鉢是渠傳이니라

香積廚中에 好用心이니 五湖龍象에 在叢林이라

瞻星望月이 雖辛苦나 須信因深果亦深이니라

常住分毫不可偸니  日生萬倍恐難酬라

猪頭驢脚分明見하니 佛地如今掃未休로다

) 律에 云不得盜常住財物이라 常住는 如毒藥하니 毒藥은 猶可療어니와 盜常住物은 無能救濟라 常住者는 體通十方호대 唯局本處하니 不可分用이라하며 善生經에 云病人이 常住物을 貸用이라도 當十倍還之오 餘不病人은 切莫開也라하며 大集經에 云但衆僧所食之物을 不得輒與一切俗人이요 若自費用이면 此罪는 重於無間獄報라하니라 唐開元中에 毛牢의 妻生子하니 猪頭象鼻요 魚□驢脚이며面有三行字云호대 前生에 於開元寺에 借錢三千文과布一端不還일새 故獲此報라하야늘 刺使以聞한대 勅名毛債라하고 於開元寺에 掃地케하며 又令諸寺門壁에 畵形懲後하다 有人이 詩曰堪嗟毛債異人類여 費用僧錢業報酬로다 兩片魚□兼象鼻요 一雙驢脚戴猪頭로다 前生自作無知罪하고 佛地如今掃未休로다 爲報後來貪物者하노니 僧錢不用古來追니라.

家事精□를 宜愛惜하야 使時須把眼睛看이니

莫將恣意胡抛擲하고 用者須知成者難이니라

諸寮供過要精勤하고  掃地煎茶莫厭頻이니

事衆에 若能常謹切이면 身心方是出家人이니라

拳手相交를 不可爲니  □豪非是出家兒라

遭人唾面須□却이니  到底饒人不是癡니라

出家言行要相應이니 戰戰常如履薄氷이어다

雖是未除鬚與髮이나 直敎去就便如僧이어다

宏智禪師示衆

蒿里新墳이 盡少年이니 修行이 莫待□毛班이어다

死生事大宜須覺이요   地獄時長豈等閒가

道業未成何所賴며    人身一失幾時還고

前程에 黑暗路頭險하니 十二時中自着奸이어다

) 奸은求也.

傳法偈

) 出智論.

假使頂戴經塵劫하고 身爲床座遍三千이라도

若不傳法度衆生이면 畢竟無能報恩者니라

黃蘗禪師偈

塵勞永脫事非常하니 緊把繩頭做一場이어다

不是一番寒徹骨이면 爭得梅花撲鼻香가

遯庵祖珠禪師頌(報恩法演禪師頌)

) 直據本分 不借新熏.

佳人睡起懶梳頭하고 把得金□揷便休라

大體가 還他肌骨好니 不塗紅粉也風流로다

附          錄

傳         記

稽         古

一. 傳     記

超夜叉之難  其一

昔外國山寺에 有年少比丘하야 每誦法華러니 嘗於寺外經行이라가 忽遇羅刹女鬼하니 變爲婦人하야 來□比丘어늘 比丘가 被惑하야 遂與之通하다 通後에 神昏無覺이라 鬼負飛行하야 欲返本處將□할새 從一伽藍上過러니 比丘가 在鬼背上하야 聞誦法華하고 因卽少惺하야 心暗誦之하니 鬼便覺重하야 漸漸近地라 棄之而去어늘 比丘가 聞鍾入寺하야 陳其本末하다 然이나 計去鄕二千餘里러라 諸僧이 云此人이 犯重하니 不可同止니라 有一上座云爲鬼所惑이라 非是自心이요 旣能脫免하니 現經威力이라 可住寺令懺이라하더니 後遇鄕信하야 乃發遣之하니라

戒互用之罪  其二

雲盖智禪師가 一夕雨霽에 寒月이 微映이라 宴坐方丈하야 將及二□러니 忽聞□灸之臭라가 俄有枷鎖之聲이라 開戶視之하니 貌不常類가 荷枷帶索하고 枷上에 火起而復滅이라 立方丈之前하야 以枷尾로 倚於門□이어늘 智가曰汝是誰耶관대 曷苦如此오 枷下人이 曰我는 前住當山守□也로라 智가 大驚曰公居此山에 院宇一新하고 道風이 遠播하니 意非四禪이면 不足處之어늘 云何若是오 □이曰我가 修道二十年호대 不互用化士供僧之物이러니 後造僧堂에 互用僧供하고 猶未塡設일새 受苦至此로라 智가曰作何方便하야사 可免고 □이 曰望以慈悲로 回賣僧堂하야 塡圓衆供하라 智曰浸久之事라 以何爲憑고 曰當時에 意謂修造畢功하고 卽爲塡設이러니 無何에 至死라 嘗以破籠에 盛檀越名目하야 置庫司暗閣上이러니 今幸存焉이니라 翌日에 集衆하고 詣庫司하니 帳目이 果在라 唱賣衣鉢及僧堂하고 逐爲塡設하야 五年及足이러니 後夢에 □이 來謝호대 賴師之力하야 幸免獄苦하고 得生人中하야 三生後에 復爲僧이라하니 以此觀之컨댄 用僧供物하야 造僧房屋하고 願還不及이라도 尙受此報어든 當今撥無因果者가 互用財利하고 甚竊常住하야 以爲己有면 爲如何哉아 彼明眼人이라도 被互用罪하야 尙受苦報어든 況具縛人이 取三寶物하면 私用之罪를 豈可逃乎아

○ 又東山淵公이 行業이 高潔이러니 自東山으로 遷至五峰하야 見火筋이 與東山方丈所用이로 無異라 遂謂其眷曰莫是東山方丈之物乎아 眷曰然호이다 彼此常住라 無利害故로 將至矣니다 師曰汝輩는 無識이라 安知因果에 有互用罪리요하고 急令送還케하다

辨救命之報   其三

搜神記에 云隋縣□水側에 有斷蛇丘하니 昔에 隋候가 出見大蛇가 爲牧童의 所傷하고 疑其靈하야 以藥으로 傅之하니 蛇가 乃去라 因名其丘하다 後歲餘에 蛇가 含珠而報之하니 其珠가 徑寸純白이라 夜有光하야 可以燭百里하 謂之隋候珠라하며 亦曰夜光珠 又는 靈蛇珠라하니라

驚多言之失   其四

○ 古人詩에 云若不三山霜霧艾면 千載能燒我不死라 自口出藥還自死하니 不如緘口釜中煮라하엿시나 그와類似한것이 또잇다 異苑에 云東吳孫權時에 有人이 入山이라가 遇大龜하다 卽束之而歸러니 能作人言曰遊不良時하야 爲君所得이로다 人甚怪之하야 載出欲上吳王하야 夜泊越里할새 攬船於大桑樹러니 夜에 自樹中으로 有聲呼龜曰勞乎元緖여 無事爾耶아 龜曰今被拘執하니 方見烹哉인저 雖盡南山樵라도 不能潰我어니와 諸葛元孫은 博識이라 必致相苦리라 樹曰若救고댄 如我之徒는 計將安出고 龜曰無多辭하라 禍將及汝니라 樹가 寂然而止하다 旣至에 權이 命烹之하니 焚柴萬車호대 語猶如舊어늘 諸葛恪이 曰燃老桑이라야 乃熟이리다 獻者가 仍說龜樹共言한대 權이 命使伐桑煮龜한대 立卽爛하다 又有一句하니 世上功名看木□하고 坐中談笑愼桑龜라하니라 註木은 以材로 見伐하고 □은 以不鳴으로 就死니 見莊子라

明惜字之益   其五

○ 宋王沂公의 父는 見字紙遺地하면 必拾取하야 以香湯으로 洗過焚之러니 一夕夢에 先聖이 撫背曰汝가 敬重吾字之紙勤也로다 恨汝老矣라 無可成就일새 他日에 當令曾參으로 來生汝家하야 顯大門閭라하더니 未幾에 果生一子하야 遂命王參이라하다 弱冠에 擢第壯元하니 卽沂公也라 以此推之컨대 有字紙面을 不可抛撒踐踏이로다 偈曰 世間文字藏經同하니 見者須將付火中을 或擲淸流埋淨處하면 賜君壽福永無窮하리라

彰建屋之福   其六

○ 仁孝勸善書에 云昔에 維衛佛이 與六萬二千比丘로 出山하야 還父王國할새 王이 於城外에 割地立屋하야 處諸比丘니 有一比丘가 語左右家하야 欲□作屋호대 男子가 不許라 其家老母가 手自爲之하야 屋旣成之에 十指皆穿이러니 比丘가 坐中入定할새 一夜에 入火光三昧하니 舍現大火라 母가 望念言호대 作屋尋燒하니 何其薄福이어뇨 走見하니 如舊라 但火光中에 見比丘하고 甚喜러니 壽終에 生天하다 釋迦成佛에 天이 命未盡하야 下來白佛호대 明日에 飯佛及僧호리다 佛이 默然受之러니 匿王이 又遣人請佛커늘 佛曰已受天請호라 王이 自思曰未嘗見天人下施어늘 何緣有此오하고 明日에 遣人候之호대 不見施辦이라 日近午正에 亦復寂然커늘 王이 勅修饌호대 若無其人이면 吾當供之리라 日中에 天至호대 了不賚食하고 但將天女하야 鼓諸音樂하며 禮佛而住하야 白曰時倒라하고 卽擧手巾하니 衆事가 自然皆辦이라 行水旣訖에 擧手出廚하니 百味甘露가 自然在地라 手自斟酌하니 衆會가皆足이어늘 王見驚異하야 白佛호대 此女는 何福으로 乃爾닛고 佛이 爲王하야 說前世에 爲比丘하야 作屋以手할새 從是生天하야 九十一劫에 手出衆物호대 福尙未終이라하시다

二. 稽     古

一. 得髓得皮

○ 達磨가 住少林하사 經九年하시고 欲返天竺하새 乃謂門人曰時將至矣라 □各言所得고 道副曰不執文字하고 不離文字하야 以爲道用호이다 曰汝得吾皮로다 摠持曰我今所解는 如慶喜見阿□佛國하야 一見不再見이니다 曰汝得吾肉이로다 道育이 曰以我見處는 無一法可得이니다 曰汝得吾骨이로다 最後에 慧可는 出禮三拜하고 依位而立이어늘 曰汝得吾髓라하시니라

二. 一麻一麥

○ 瑞應本起經에 云菩薩이 取草布地하고 叉手閉目하야 一心誓言호대 使吾於此에 肌骨枯腐라도 不成佛이면 終不起하리라 天神이 進食이어늘 不受러니 天이 令左右에 自生麻麥케하야늘 菩薩이 日食一麻一麥하고 端坐六年이라하니라

三. 飛錫點基

○ 舒州潛山은 世稱奇絶而山麓이 尤勝이라 誌公이 與白鶴道人으로 爭居之하야 共奏梁武帝한대 帝使二人으로 各以物誌之하야 先得者로 居之하라 於是에 道人은 先放白鶴하고 誌公은 次飛錫杖이니 錫先卓立하야 甘泉이 湧出이라 誌公이 結庵安居하니라

王陽明詩에 曰

險夷가 元不滯胸中하니 何似浮雲過太空가

夜靜海濤三萬里에  月明飛錫下天風이로다

黃梅泉題順天仙巖寺詩에曰

幽壑鍾聲이 自宇□하니 燈燈遂現百年間이라

飛空試卓泉根錫하고 度世聊探樹裡環이로다

半榻晝明花綴□요  九□雲盡月籠山이로다

向平華髮秋無數하니 願乞金丹一粒還이로다

四. 錫杖解虎

○ 齊僧慧稠가 在懷州王屋山이라가 聞虎鬪하고 以錫杖으로 解之하다 因成頌曰本自不求名이어늘  剛被名求我로다 岩前에 解兩虎  하니 障却第三果로다 又曇詢이 因山行이라가 見兩虎相鬪에 累日不歇하고 遂執錫分之하며 因語曰同居林藪에 計豈大乖리요 幸各分路하라 於是에 兩虎가 低頭受敎而去하니라 詩曰 窓前錫杖解兩虎하고 床下鉢盂藏一龍이로다

精選緇門 終

別 添 附 錄

目錄對照表

私記(蝦□記)

一. 目錄對照表

-----------일러두기-----------

1] 韓; 韓國佛敎全書, 東國大學校出版部發行(1993), 第八冊

2] 大; 大正新修大藏經, 大正新修大藏經刊行會, 第四十八卷

3] 禪; 佛光大藏經 禪藏, 佛光出版社(1994), 第三十八卷

4] 韓8-上554中 ;書名卷數 - 卷數 쪽數 및 段

一. 警策

一,□山大圓禪師警策(韓8-上554中. 大48-一1042中. 禪38-一85)

二,長老慈覺□禪師龜鏡文(韓8-中603上.大48-六1069上.禪38-六211)

三,自警文(韓8-上566下. 大48-一1048上. 禪38-一108)

四,永明智覺壽禪師垂誡(韓8-上576上. 大48-二1052下. 禪38-二130)

五,八溢聖解脫門(韓8-上557上. 大48-二1053上. 禪38-二131)

六,雪竇明覺禪師壁間遺文(韓8-下620下. 大48-七1078上. 禪38-七250)

七,天台圓法師自戒(韓8-中612下. 大48-六1074上. 禪38-六232)

八,慈雲式懺主書紳(韓8-上575中. 大48-二1052中. 禪38-二128)

二.勉學

九,孤山智圓法師勉學篇(韓8-上559上. 大48-一1044中. 禪38-一93)

一十,下篇(韓8-上560上. 大48-一1045上. 禪38-一95)

一一,姑蘇景德寺雲法師務學十門(韓8-上561上.大48-一1045中.禪38-一97)

一二,徐學老勸童行勤學文(韓8-中615上.大48-七1075中. 禪38-七239)

一三,保寧勇禪師示看經(韓8-下621中. 大48-七1078下. 禪38-七252)

一四,右街寧僧錄勉通外學(韓8-上571上.大48-二1050中. 禪38-二118)

三.遺誡

一五,孤山智圓法師示學徒(韓8-上558上. 大48-一1044上. 禪38-一91)

一六,周京師道安法師遺誡九章(韓8-上572上.大48-二1050中.禪38-二119)

一七,梁高僧□法主遺誡小師(韓8-上570下. 大48-二1050上. 禪38-二116)

一八,鐘山鐵牛印禪師示童行法晦

(韓8-續648上.大48-十1094中.禪38-十323)

一九,月窟淸禪師訓童行(韓8-中615中. 大48-七1075下. 禪38-七240)

四.箴銘

二十,大唐慈恩法師出家箴(韓8-上573中.大48-二1051中. 禪38-二123)

二一,圭峰密禪師座右銘(韓8-上575下. 大48-二1052下. 禪38-二129)

二三,周渭濱沙門亡名法師息心銘

(韓8-上574下. 大48-二1052上. 禪38-二125)

五.書狀

二四,洞山良价和尙辭親書(韓8-中601下)

二五,後書(韓8-中602中)

二六,娘廻答(韓8-中602下)

二七,□州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書

(韓8-下634下.大48-九1087上.禪38-九288)

二八,永嘉答書(韓8-下635上. 大48-九1087上. 禪38-九288)

二九,應庵華禪師答詮長老法嗣書

(韓8-中609中.大48-六1072中.禪38-六225)

三十,大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書

(韓8-下621下.大48-七1078下.禪38-七252)

三一,開善密庵謙禪師答陳知丞書

(韓8-中610下. 大48-六1073上. 禪38-六227)

三二,顔侍郞答雲行人書(韓8-下623上. 大48-七1079中. 禪38-七255)

三三,古鏡和尙回汾陽太守(韓8-中620上.大48-七1078上. 禪38-七249)

六.記文

三四,南岳法輪寺省行堂記(韓8-上574上.大48-二1051下. 禪38-二124)

三五,撫州永安禪院新建法堂記

(韓8-續648下. 大48-十1094下. 禪38-十325)

三六,同僧堂記(韓8-上578中. 大48-三1053下. 禪38-三137)

三七,洪州寶峰禪院選佛堂記(韓8-上581中. 大48-三1055上. 禪38-三142)

三八,隨州大洪山靈峰寺十方禪院記

(韓8-續651上. 大48-十1096上. 禪38-十330)

三九,襄州石門寺僧堂記(韓8-中609上. 大48-六1072中. 禪38-六223)

四十,褒禪山慧空禪院輪藏記(韓8-中608下. 大48-六1072上. 禪38-六223)

七.序文

四一,藍谷信法師自鏡錄序(韓8-上568上.大48-二1048下. 禪38-二112)

四二,禪林妙記前序(韓8-續644下. 大48-十1092下. 禪38-十315)

四三,覺範洪禪師送僧乞食序(韓8-下639下.大48-九1089下.禪38-301)

四四,釋門登科記序(韓8-下622中. 大48-七1079上. 禪38-七254)

八.願文

四五,怡山然禪師發願文(韓8-中610上. 大48-六1072下. 禪38-六226)

四六,山谷居士黃太史發願文(韓8-中616上.大48-七1075下.禪38-七241

九.禪文

四七,傳禪觀法(韓8-上581上. 大48-三1055上. 禪38-三142)

四八,長蘆慈覺□禪師坐禪儀(韓8-上565中.大48-一1047中.禪38-一105)

四九,勸參禪文(韓8-上566上. 大48-一1047下. 禪38-一107)

一十.示衆

五十,廬山東林混融禪師示衆(韓8-上568上.大48-二1048下.禪38-二112)

五一,白楊順禪師示衆(韓8-上576上. 大48-二1052下. 禪38-二129)

五二,芙蓉楷禪師小參(韓8-中613中. 大48-七1074中. 禪38-七235)

五三,懶庵樞和尙法語(韓8-中596中. 大48-四1062下. 禪38-四183)

一一.偈讚

五四,白侍郞六讚偈(韓8-中612上. 大48-六1073下. 禪38-六230)

五五,司馬溫公解禪偈(韓8-中611上. 大48-六1073中. 禪38-六228)

一二.護法

五六,漢顯宗開佛化法本內傳(韓8-續646中. 大48-十1093中. 禪38-十319)

五七,隋高祖文皇帝勅文(韓8-下633中. 大48-九1086중. 禪38-九285)

五八,晋王受菩薩戒疏(韓8-下633下. 大48-九1086下. 禪38-九286)

五九,梁皇捨道事佛詔(韓8-續653中. 大48-十1097中. 禪38-十335)

六十,仁宗皇帝讚三寶文(韓8-中596上. 大48-四1062中. 禪38-四181)

六一,宋文帝集朝宰論佛敎(韓8-續649下.大48-十1095中.禪38-十327)

一三.雜錄

六二,明敎嵩禪師尊僧篇(韓8-上557上. 大48-一1043下. 禪38-一89)

六三,釋難文(韓8-上569下. 大48-二1049下. 禪38-二115)

六四,范蜀公送圓悟禪師行脚(韓8-下621上.大48-七1078中.禪38-七251)

六五,吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

(韓8-下632上. 大48-八1084中. 禪38-八275)

六六,唐修雅法師聽誦法華經歌

(韓8-續652中. 大48-十1097上. 禪38-十333)

六七,住持三寶(韓8-中595上. 大48-四1061下. 禪38-四179)

六八,右街寧僧錄三敎總論(韓8-上579中.大48-三1054中.禪38-三139)

六九,商太宰問孔子聖人(韓8-續647下. 大48-十1094中. 禪38-十322)

七十,諸賢頌句

龐居士頌(韓8-下642上. 大48-九1091中. 禪38-九309)

宏智禪師省病僧(韓8-下642上. 大48-九1091上. 禪38-九308)

洞山和尙自誡(韓8-下641下. 大48-九1091上. 禪38-九307)

靈芝律師勉住持(韓8-下641下. 大48-九1091上. 禪38-九307)

勉學徒[靈芝照律師頌](韓8-下641中.大48-九1090下.禪38-九306)

佛眼禪師十可行中三節(韓8-下637中. 大48-九1088中. 禪38-九294)

勉僧看病[靈巖石刻](韓8-下626上. 大48-八1081中. 禪38-八262)

眞淨文禪師頌(韓8-下641中. 大48-九1090下. 禪38-九306)

慈受禪師訓童行(韓8-下625上. 大48-八1080下. 禪38-八261)

宏智禪師示衆(韓8-下642上. 大48-九1091上. 禪38-九308)

傳法偈(韓8-續644中. 大48-十1092下. 禪38-十315)

黃蘗禪師[示衆]偈(韓8-中614中. 大48-七1075上. 禪38-七237)

遯庵祖珠禪師頌

附錄

一,  傳記

超夜叉之難 其一

戒互用之罪 其二

辨救命之報 其三

警多言之失 其四

明惜字之益 其五

彰建屋之福 其六

二,  稽古

一,得髓得皮

二,一麻一麥

三,飛錫點基

四,錫杖解虎

緇門 蝦□記(私記)

일 러 두 기

1)원문은 봉선사통신강원간 치문하마기를 모본으로

계미년 백양산 정사 운문암필사본을 대조하였다.

2)쪽 표시는 정선현토 치문 법륜사 발행본(1989)에

의거하였다

3)순서는 법륜사간

정선현토치문를 우선하고 다음에

하마기와 사기를 따랐다.

削髮染衣 曰 緇, 入山修道 曰 門,

{序二上2} 漸은 流也요.

{序二上2} 動은 亦與輒으로 同也라.

{序二上8} □은 音이 역이니 與釋으로 同也라.

{序二上10}疑團은 參禪이요.

{序二上10}淨土는 念佛也요.

{序二上11}沾沾은 自喜□라.

{序二上11}一竇는 小穴이니 卽管中窺天豹之義로 以喩小見也라

{序二上11}自多는 自以爲多識之見也라.

{序二上11}雌伏은 語錄云 암되다也라.

{序二上12}一齊而衆楚者는 出孟子하니 一喩一人이 但是註釋하고 多人이 皆非之之義也라.

{序二上12}三行 扼은 握也니 扼腕은 恐□□라

{序二上13}疾은 病也니 疾首는 頭痛也라.

{序二下2} 役는 門下所役之人也라.

{序二下2} 解則無解者는 無解釋之中에 □爲解하니 則無解라 然이나 卽爲文字解釋이어니 故云豈能□古人都無解意云云이라

<□山大圓禪師警策>

{一上11}岸樹云云은 矗岸有樹則易爲敗傾이오 井邊有藤則爲人易侵艾이니 比人命不堅固也라.

{一上12} 轉息은 卽停息而死也오 臨終時에 一番出  轉也오 息而死也라.

{一下13} 旨趣는 出家趣旨라.

{二上6} 附는 隨也니 謂隨順受持也라.

{二上11} □은 音이 종也라

{二下1} 因循은 語錄에 云더덜머시라.

{二下2} 疎野는 虛疎野俗之僧也라.

{二下4} 該는 嗔으로 仝也라 欺字義同也라.

{二下6} 奚爲리요 吐라.

{二下6} 自恨은 釋於過咎下하라.

{二下13}若不云云은 謂一切衆生이 若不□除前來 自己我慢之心이면 誠難□逃於業報苦輪라

{三上5} 昔年云云은 謂昔年行惡之心處일새 寸步不移避也라.

{三上8} 等超의 等은 候待之義니 欲字로 義同也라

{三上9} 常以如此云云은 雖有志願而行解이 未充故로 云未能云云也라

{三下2} 卽目云云은 卽今目前의 交受其報也라.

{四上1} 遮邊은 生死岸이오 那邊은 涅槃岸也라.

{四上1} 應用은 本具之相用을 據理而言之라.

{四上3} 賓은 指佛菩薩이니 謂如賓無垢自在也라.

{四上3} 一學은 指西來祖師意謂此學이 但辦釋於 自己心上之我언정 必不以他道로 相敗也라

{四上8} 兀兀은 不動之貌니 謂無事閑遊也라.

{四上9} 消는 音이 水니 用字로 義同也라.

{四上9} 積累는 漸積過累也라.

{四上9} 人所輕欺는 爲他人之所輕賤也라.

{四上10} 如此는 指上修行之說也라.

{四上12} 擅은 自專之義라.

{四上12} 不由云云은 謂好惡을 自觀斷之오 無他人 替代者也라.

{四上13} 心空云云은 心本空하고 境本寂義也라.

{四下1} 莫循云云은 若人情이 濃厚하면 道心이 微薄故라.

{四下6} 乃爲銘者는 重頌前來警策之文하니 文이 太□也라.

{四下9} 一無所得者는 妄法이 本空也라.

{四下12} 世自浮虛云云은 謂四大根塵이 三世면 無實하니 本空之衆緣이 豈逼於我身乎哉하 오하니라.

<長蘆慈覺宗□禪師龜鏡文>

{六上13} □剋은 損削之意라

{六下3} 不閑의 閑은 習也라

{六下6} 懶惰云云은 懶惰之心으로 倂掃除事務하여 諸受用之緣을使不具也라

{六下9} 王法의 王은 盛長也니 謂叢林盛長之法也라.

{六下10} 貪□은 音이 남이니 亦貪義也라.

{七上1} 以己妨人者는 以己之事로 妨人之事也라.

{七上2} 桶杓의 杓은 音이 작이니 飮器也라.

{七上5} 東司는 厠間也라.

{七上6} 宿은 與肅로 同也라.

{七上11}設使云云은 謂檀越이 以粥飯로 供養也라

{七上12}王化는 盛長於吾法也니 卽上外護必謹之라.

{七上13}私事公酬者는 以己之私事로 取得公家之財한 欲酬也라.

{七下6} 權住는 暫住之意라.

<自警文>

{八上4} 以至는 釋於貨財下하라.

{八上6} 揄는 卽揚이니 謂顯露之過尤를 揚之也라.

{八上8} 滅頂은 如於泥에 沈踵하면 終至沒頂이니 謂生死大海水에全身이 沈沒也라.

<永明智覺壽禪師垂誡>

{八下3} 註의 黑白은 卽緇衣와 白人也라.

{八下3} 註의 調理는 調和治理也라.

{八下11}除非는 唯字義也니 訓에 오직이라.

{九上2} 亦未可順汝云云은 亦未可順從汝之放逸之意니 以未至徹證故也라.

{九上3} 他向云云은 謂他向趣善佛道之俗子니 恐은 欺也라.

<八溢聖解脫門>

{九上12} 不受一塵者는 寸步不移之意로 同也라.

<雪竇明覺禪師壁間遺文>

{九下4} 肅爾의 爾는 語辭也오.

{九下6} 介는 措也오.

{九下6} 置는 棄也라.

{九下9} 棄素所疎는 人之有善을 衆所共知어늘 勿以我素疎하야 棄之也라.

{九下10}豈□人之不知는 不□於人之不知我之道高也라.

{九下11}援은 引也오.

{九下13}造次必是의 必是는 決定於也니 大方寶所의 是也라.

{十上2} 恤은 憂也라.

{十上2} 交互는 三寶之物을 交互而用之也라.

{十上3} 身如行厠云云은 厭身無常을 如運行之厠의 □穢라하니 言不着於身也라 見利를 如順境之軟賊이라하니 言不着於利也라.

{十上4} 擧는 皆也오.

{十上4} 一味喫土의 土는 音에 豆니 葉根也이어니와 卽葉根木果로 慰飢腸之例也라.

{十上5} 優詔는 天子의 詔書也라.

<天台圓法師自戒>

{十上10} □은 音에 강이니 馬□也라

{十上10} 逝波는 人命暫逝 如水流波也라

{十上12} 包는 匏로 同也라

{十下2} 猶는 如로 同也라

{十下5} 瞥地는 猶云暴地니 喩於見性也라

{十下6} □는 赤으로 同也니 面漸赤也라

{十下8} 肯은 何也오

{十下9} 從他云云은 謂迂延任運於生老病死하야 以不斷之하면 只此四相이 一回回瓊而己라 或互相結於苦惱也니 括은 結也라.

<慈雲式懺主書紳>

{一一上1} 欲人云云은 謂我無所擧之實이어늘 虛欲人之名譽也라.

{一一上4} 之餘의 餘는 餘習也라.

<孤山智圓法師勉學篇>

上下篇亦是孤山所作也라.

{一一上11} 墮는 退也라.

{一二上1} 註에 繼絶續乏은 麥粮은 米粮이 絶乏之時節이면 能繼續也라.

{一二上4} 大變者는 如春이 變冬爲春節等이니 皆如此也라.

{一二下5} 括而羽之의 括은 矢末也니 謂竹雖自直이나 作矢에 末하면 揷羽鏃以礪磨之하야 揷之하면 其入이 尤深也라 括하고 羽하고 鏃하고 吐하라.

<勉學下篇>

{一三上1} 註에 候는 毁가 白純一意로 專爲癡者之略語이니 應云以爲癡者之狀候也라 例如 夙世所謂純一之癡者也라.

{一三上7} 不變者는 愚及小人之境에 寸步도 不移也라.

{一三上13} 註에 □□者는 寢深苦勞之病也라.

{一三下6} 不然의 然은 猶云當也라.

{一三下7} 求之必得은 求之則應得之云云也라.

{一三下10}仁遠乎哉는 猶言仁何云遠乎이오 云云也라.

<姑蘇景德寺雲法師務學十門>

{一四上1} 學不可逮者는 謂今當末法일새 學不可逮於成功之境也라.

{一四上11}誰能出不由戶리요마는 吐하라.

{一四上11}莫은 不字로 義同也라.

{一四下1} 施身의 施는 用字義也니 施身을 吐하라

{一五上4} 註에 其餘의 餘字는 作幹이라.

{一五上7} 寡德은 謂法師者가 寡能化之德호대 欲阿諛於世하고 欲適利於時할새 名徒高以無實行高矣라.

{一五下7} 道出非法은 謂吾道之中에 出非器之人라.

{一六上4} 累課는 積果也라.

{一六下3} 註에 徒隸는 賊人之稱也라.

{一六下11}不俗의 俗은 劣也며 野俗也라.

{一七上8} 宜省云云은 疑云儒亦才於斐然成章之者어늘 況吾佛道乎아할새 故로 答云云하니 盖當時의 方便也라 非一向譴責之說也라.

{一七下6} 由學云云은 謂博學多聞하야 藏於身中라.

{一七下7} 無所累矣는 依如上之故故로 釋子가 博覽이 無所過累也라.

{一七下10}儆戒無虞者는 謂猝地에 當於無度之時하면 法度易廢니 是는 不歷事之所致也라.

{一八上4} 方諸의 諸는 音에 져이니 方諸는 蚌□之中에 所有之珠라 蚌□之淚가 數滴을 和於彩色하야 着畵某物則畵隱應現하나니 蚌□는 本是陰物故라 沃焦岩이 落於海岸할새 此石所激之水로 磨彩色染某則畵現應隱하나니 此水이 本是陽物故也라 以此準知컨대 欄內의 畵者는 蚌□中餘淚之水也오 欄外畵者는 沃焦山石所洗之水也어니와 案則畵於二處어늘 隱現이  有殊故로 似有去歸也라.

{一八下9} 先舊格義者는 先德의 經論之格義가 於理에 多違也라하니 光曰當分析義理하야 逍遙敎海하야 獨善其身이 可어늘 何故로 是非先德乎아하나 安이 又曰但期允□佛心이니 何局定先德이며 何局定後學이리오하니라.

<徐學老勸童行勤學文>

{一九上13} 學老는 名也라.

{一九下2} 呼吸은 淸濁也라.

{一九下6} 所稟云云은 自生輕賤退屈之心也라.

<右街寧僧錄勉通外學>

{二十下6} 馴은 音에 순이니 善也라.

{二十下10}註에 傳乃云云은 數世에 傳受自己祖先의 菁華之詩格也라 菁은 音에 창이니 華彩之義라.

<孤山智圓法師示學徒>

{二一上5} 兒戱는 如名僧과 流通敎法之人을 反毁之云如小兒之戱하야 譏之云이라 流通을 戱하야 吐하라.

{二一下4} 豈得云云은 謂通經然後에 須參禪旨어늘 豈誇知解하야 身棲講肆호대 橫行常徒하야 積虛門驕多知者哉리오 又有一種削頭는 不學經論하고 但積惡之處事則無所間然이라하니 落參行解를 可知矣라.

{二一下7} 始敎云云의 敎는 使字로 義同也라.

{二二上9} □門은 或參禪或念佛或看經下에 唯專一門也라.

{二二上9} 播은 布也며 揚也라.

{二二上13}諒無□德은 若如上修行則居於師位호대 信案定無慙愧之德也라.

<周京師道安法師遺誡九章>

{二二下9} 慝은 音에 특이니 不慝은 謂不至於他人所愧之境也라.

{二二下11}損妻減養은 謂損出妻□之衣服飮食하며 減奉養父母之衣食하야 以獻於僧也라.

{二二下13}自獲荒流者는 謂荒唐放逸之人이 參獲僧數之後로 道法이 遂滯也라.

{二三上2} 年歲는 年高歲深者也라.

{二三上4} 無强無弱은 非或時强大며 非或時弱少니 卽無間斷而超也라 言常受楚苦也라.

{二三上8} 師友慙恥者는 以有不尙之弟子故로 反以師友이 有所慙愧하니 以不善敎誨故也라

{二三上11}志果云云의 果는 決斷也오 靑은 靑山也오 雲은 白雲也라.

{二三上12}改操는 謂改向道之志操也라.

{二三上13}坐不云云은 如人이 久坐於座上하면 卽有暖氣어늘 今者는 反此也라.

{二三下6} 註에 □은 音에 약이니 訓笛也라.

{二三下11}減割의 割은 分也니 謂損減衣食及米하고 分於衣食及米하야 以施於僧하니 以一米之恩이라도 卽爲七斤之重이어늘 況多斛之米耶아 況種種衣食湯藥耶아 略夙一米之重而已라.

{二四上12} 妄前의 前은 進字之義也라.

{二四下8} 革性의 性은 妄相之性也라.

{二四下9} 制己는 制檢己身也라.

<梁高僧□法主遺誡小師>

{二五上13} 註에 脫兎云云은 脫蹄之兎가 方有剛氣하야사 乃得脫故로 有所施剛也라.

{二五下1} 無貪眼下는 所見妄境을 切勿貪之也라.

{二五下1} 一點云云은 謂一點靈光이 相當於自心上也라

{二五下1} 消得의 消는 音에 수이니 用也라.

<鍾山鐵牛印禪師示童行法晦>

{二五下4} 鍾山云云은 二人이 皆北宋의 眞宗時人也라.

{二五下5} 括은 取也며 受也오 隸는 付也오 祠部는 禮部司也라.

{二五下6} 功臣賣始는 功臣이 賣度牒之制가 始於此時也라.

{二五下12}檢制興焉은 國王이 檢制僧度之法이 興也니 盖以此行이 浮濫故也라.

{二五下13}穹은 高也오 價는 名聲也라.

{二六上3} 本朝는 卽宋朝也오.

{二六上4} 王은 姓이오 文正公은 諡號오 旦은 名也오.

{二六上4} 背는 棄於世間也라.

{二六上5} 主其治命은 付囑如上之事니 恐其子孫이 違命故也라.

{二六上7} 被旨는 被天子之敎旨也라.

{二六上9} 如此者는 指文正公之事例也라.

{二六上10}向佛祖外는 向無言語之地也오.

{二六上11}高山云云의 二句는 悟者의 境界오.

{二六上12}進納爲僧者는 進納於我處하야 爲僧也라

{二六上13}大賢은 指寶公也오.

{二六上13}揮金은 玉振之聲이니 卽書札也오.

{二六上13}其志는 法晦가 爲僧之志願也라.

{二六下1} 此軸云云은 法晦가 以此紙軸으로 就於印師所하야 求其警策之文하니 因法晦之請하야 縷縷示之以此文也라.

{二六下1} 前輩는 指文正公也오.

{二六下2} 末後는 臨終時라.

<月窟淸禪師訓童行>

{二六下7} 因眞은 正因眞實也라.

{二六下8} □은 音에 지이니 今訓童行이어늘 言及   □者는 因便하야 責於無事閑僧也라 □은 專으로 同也라.

{二六下10}交肩은 □腕交肩而來者也라.

{二六下11}夕火云云은 謂夕時에는 焚修하고 朝時에는 香水海禮也라 又焚香也라.

{二六下11}蚤은 早로 同也오.

{二六下12}當直云云은 謂主直殿堂之住也라.

{二六下12}供은 奉也니 謂寮舍奉供을 過於多年호대 宜皆淸淨이라사 是也라.

{二七上7} 註에 亦顔之類는 本不類者가 □顔之才니 皆敎之意也라.

{二七上8} □와 □는 皆一般言也니 謂才鈍하야 下敎不可也나 然이나 敎之하야 以至成人할새 故로 云釋尊無誤也라.

{二七上13}老□胡는 指達磨大師也라.

<大唐慈恩法師出家箴>

{二八上1} 說與云云은 謂常所言說이 與同學之人에게 堪爲依歸傾心之處也라.

{二八上5} 爲成云云은 謂爲成吾之道業하야 彼人이 施財將報也라.

{二八上7} 無依托者는 我爲出家故로 父母가 永無我邊依託之緣也라.

<圭峰宗密禪師座右銘>

{二八下3} 註에 契圖는 契約圖謀也라.

<周渭濱沙門亡名法師息心銘>

{二八下13}勿謂云云은 言勿謂小惡이 何傷於道也며 勿言小惡이 何爲可畏也리오하니라.

{二九上2} 七竅는 六識이오 關은 亦閉也라.

{二九上4} 註에 □□은 音이 멸몽이니 □亂飛貌也라.

{二九上4} 日下孤燈은 言小光也라.

{二九上4} 淳撲의 撲도 亦淳義也라.

{二九上7} □는 與汚로 同이니 謂汚拙事하고 □他巧事也라.

{二九上9} 亦孔의 孔은 甚字義라.

{二九上10}賞翫云云은 謂若徇名利則今世의 暫時賞翫之具어니와 若死後에 陷於地獄則憂悲가 長久也라.

{二九上10} 逾는 喩로 同也라.

<洞山良价和尙辭親書>

{三十上4} 逡巡은 須臾貌오.

{三十上5} □은 與淚로 同也라.

{三十上12}阿는 大也니 音은 옥이라.

{三十下5} 一念은 妄念이오 才는 與□로 同也오.

{三十下5} 北堂은 慈母之稱也라.

{三十下10} 抛는 棄也라.

<□州左溪山郎禪師召永嘉大師山居書>

{三一上4} 玄朗은 唐玄宗時之人也라.

<永嘉答書>

{三二下11} 廻充의 充은 愛愛之貌라.

<應庵華禪師答詮長老法嗣書>

{三三上9} 命悅衆者는 維那之此云也니 所以命者는 吾知長老之大機也라.

{三三下1} 如吾는 至行藏下하야 釋하라.

<大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書>

{三四上7} 所謂云云은 應訂鉢也而超訂袈裟也라.

{三四上10}講下는 元照의 講下也니 在原이 本在本禪師處어니 後至元照律師之處하야 病卒之時에 遺言也라 故로 十二行云囑令云云也라.

{三四上11}制物은 律中制度之六物也오.

{三四上11}將啓手足은 言臨死時也라.

{三四下1} 斯는 指淨慈寺本禪師處也오.

{三四下1} 事因時擧는 謂佛法之事가 因興盛之時에 擧揚也라.

{三四下2} 蒙은 釋於奉持下하라.

{三四下3} 五事는 六物之外에 應別有五種所送之事也니 其由는 在原이 遺言之故也라.

<開善密庵謙禪師答陳知丞書>

{三四下7} 欣審은 欣然之心으로 審察官舍의 多暇也라.

{三五上3} 龐居士云云은 以證俱空之義也라.

{三五上4} 團□은 以頭圓轉之義也라.

{三五上5} 註에 大家는 渾家也라.

<顔侍郞答雲行人書>

{三五上10}似는 釋於爲非之下하라.

{三五下5} 義目은 地位次第也라.

{三五下9} 文字는 祖師語錄也라.

{三六上2} 處方은 處病之方法也라.

{三六上3} 劑는 藥劑也라.

{三六上12} 未間은 未及見之間也라.

<古鏡和尙回汾陽太守>

{三六下2} 古人은 亦南陽也오.

{三六下4} 觀使는 太守之尊稱也라.

{三六下5} 香一炷는 祝願之意也라.

<南岳法輪寺省行堂記>

{三六下10}以有病云云은 謂當於有病之境을 體無常之理하고 觀增勝之境故로 病反爲善知識也라.

{三六下13}知堂云云의 知는 掌字義니 謂旣命策省行堂之僧也라.

{三七上3} 建堂云云은 謂新建堂舍하야 命題省行堂之名也라

{三七上7} 盖有云云은 謂參究本分之修行人은 是成造之事이 箇箇色色을 成辦具備하야 功力이 至大할새 無可論量是非어니와 云云이라

{三七上10}領略云云은 擇簡也오.

{三七上10}徹困은 疲困也라.

{三七上11}正好云云은 謂觀人法하야 病惱雙忘하고 分明顯了라도 正好爲他療拔이니 他病苦之根을 未決療之前에는 宜將息於省行堂이 可也라.

<撫州永安禪院新建法堂記>

{三七下1} 鳩는 求也며 聚也오.

{三七下1} 先子는 亡父之尊稱也라.

{三七下3} 譬는 諭也며 告也오.

{三七下3} 第는 惟也오.

{三七下3} 卒은 完成之意오.

{三七下4} 演音는 演說法音也라.

{三七下10}大空云云은 一切法이 皆空寂也오.

{三七下11}四小相은 內四大也오 具大에 四界는 外四大也라 .

{三七下13}□은 音이 한이니 거실다라.

{三八上2} 於此劫中云云은 於此小劫中에 不布施種善因하고 而欲超越不可數劫生死之苦어늘 文이 省略也라.

{三八上3} 勸汝云云은 指衆生而言也오.

{三八上5} □은 音에 온이니 老姑也라.

{三八上12}籃은 音에 람이니 竹籠이어니 此는 指伽藍也라.

{三八下1} 擇之者는 猶云思欲進此無量法界之中也라.

{三八下2} 一竿脩竹云云의 二句는 明大用也오.

{三八下3} 捲은 收也오 □螟은 食木蟲이며 又桑蟲이니 意云蠢蠢之徒也라 合明則八部天龍이어늘 一切衆生(□螟)이 皆入精籃의 海南也라 一枝竹의 精籃도 如是어늘 況汝先父之信心으로 應作如此精籃乎아 實不可得而稱量也라.

{三八下3} 惡水云云의 二句는 明大機니 惡水潑은 喩言如是功德之上也니 謂本來不存軌則之上에 說言功德之上이 已落禪家第二籌也라.

{三八下3} 鈍根은 明鑑이니 猶隔一線이라 問於決疑之法門이어늘 前三三으로 亂走也라 初二句는 謨功德無量이오 後二句는 拂迹入玄이라.