緇門警訓註卷上

海東 釋性聰註

□ □山大圓禪師警策 1-1

. 안진호강백 현토본《치문경훈》과 겹치는 부분은 생략. 각 원문제목에 부가는 숫자는 현토본의 목차에 의한 숫자임.

□ 明敎嵩禪師尊僧篇 13-1

□ 孤山智圓法師示學徒 3-1

□ 勉學上 幷序 2-1

□ 勉學下 2-1

□ 姑蘇景德寺雲法師務學十門 幷序 2-2

□ 上封佛心才禪師坐禪儀[1]

夫坐禪者, 端心正意, 潔己虛心, 疊足跏趺,[2] 收視反聽,[3] 惺惺不昧, □掉永離, 縱憶事來, 盡情抛棄, 向靜定處, 正念諦觀, 知坐是心, 及返照是心, 知有無中邊內外者, 心也, 此心虛而知寂而照, 圓明了了, 不墮斷常, 靈覺昭昭, 揀非虛妄, 今見學家力坐不悟者, 病由依計,[4] 情附偏邪, 迷背正因, 枉隨止作,[5] 不悟之失, 其在斯焉, 若也□澄一念, 密契無生, 智鑑廓然, 心華頓發, 無邊計執, 直下消磨, 積劫不明, 一時豁現, 如忘忽記, 如病頓□, 內生歡喜心, 自知當作佛, 卽知自心外無別佛然後, 順悟增修, 因修而證, 證悟之源, 是三無別, 名爲一解一行三昧,[6] 亦云無功用道, 便能轉物, 不離根塵, 信手拈來, 互分主伴, 乾坤眼淨, 今古更陳,[7] □體神機, 自然符契, 所以維摩詰曰, 不起寂滅定, 而現諸威儀, 是爲宴坐也, 然當知水澄月現, 鏡淨光全, 學道之人, 坐禪爲要, 苟不爾者, 脩道[8]輪轉, 汨沒四生,[9] 酸鼻痛心, 難以自默, 聊書大□, 助發眞源, 果不廢修, 卽同參契.

【1】佛心本才禪師, 嗣靈源惟淸禪師.

【2】跏趺有五利: 一, 最安穩; 二, 心不散; 三, 魔王怖; 四, 異外道; 五, 心易正.

【3】皆難塵復性也.

【4】依, 依化妄境; 計, 遍計妄心.

【5】作止任滅四病之二.

【6】一解, 解一法界; 一行, 行一法界. 卽一法界解, 一法界行也. 又云: 法界一相, 繫緣法界, 卽不動法界也.

【7】乾坤眼淨, 大千無隔碍處, 今古更陳, 遠劫一念一念遠劫.

【8】三途也.

【9】列子云: 與齎俱入, 與汨俱出, 註齎, 水臍也. 從上八下而沒, 汨, 水泡也. 從下泛上而出, 故云汨沒.

□ 長蘆慈覺□禪師坐禪儀 9-2

□ 勸參禪文 9-3

□ 自警文 9-3

□ 龍門佛眼遠禪師坐禪銘[1]

心光虛暎,  體絶偏圓,[2]	金波□□,[3] 動寂常禪,

念起念滅,  不用止絶,	任運滔滔,  何曾起滅,

起滅寂滅,  現大迦葉,[4]	坐臥經行,  未嘗間歇,

禪何不坐,  坐何不禪,	了得如是,  始號坐禪,

坐者何人,  禪是何物,	而欲坐之,  用佛覓佛,

佛不用覓,  覓之轉失,	坐不我觀,[5] 禪非外術,[6]

初心鬧亂,  未免廻換,	所以多方,  敎渠靜觀,

端坐收神,  初則紛□,	久久恬□,  虛閑六門,

六門稍歇,  於中分別,[7]	分別□生,  已成起滅,

起滅轉變,  從自心現,	還用自心,  反觀一遍,

一反不再,  圓光頂戴,	靈焰騰輝,  心心無□,

橫該竪入,  生死永息,	一粒還丹,[8] 點金成汁,

身心客塵,  透漏無門,	迷悟且說,  逆順休論,

細思昔日,  冷坐尋覓,	雖然不別,  也大狼藉,[9]

刹那凡聖,  無人能信,	□地忙忙,  大須謹愼,

如其不知,  端坐思惟,	一日築着,  伏惟伏惟.

【1】舒州龍門山佛眼淸遠禪師, 臨□李氏子, 嗣五祖法演禪師. 龍門山在東郡之西界, 山高五千□而有三級, 其水流注於下, 赤色鯉魚, 每於春時, 會此山下. 逆水而上, 若有分者, 登過龍門, 自有天火燒尾, 得化爲龍. 若不登者, 自有紅朱點額, 曝□於下. 呂氏春秋云: 龍門未開, 河水於孟門東大溢, 是謂洪水, 禹鑿龍門, 始南流.

【2】偏, 用也; 圓, 體也.

【3】杜詩註, 月印秋水爲金波, 比涵慧月之定水也. □□, 周遍也.

【4】迦葉尊者, 入羅迦大定, 在□足山, 以待慈氏下生, 言大迦葉謂大定也.

【5】非獨坐時是觀, 行住四威儀, 皆是禪觀.

【6】禪定非假, 跏趺宴默等外儀方便, 唯心寂靜, 是禪也.

【7】六根門頭, □念旣息, 又有微細分別, 起滅不停.

【8】說文, 丹, 巴越之赤石, 又朱砂也. 還者, 燒丹成水銀, 燒水銀成丹, 故曰還丹.

【9】狼性善顧, 多貪其所止處, 蹂□其草, 使之離披雜亂, 故曰狼藉. 蹂□音有吝, 車踏也. 此言大用離披也.

【10】□地, 大地也. 大地之人, 皆奔忙馳逐也.

□ 三自省察

是身壽命,  如駒過隙,	何暇閑情,  妄爲雜事,

旣隆釋種,  須紹門風,	諦審先宗,  是何標格.[1]

道業未辦,  去聖時遙,	善友師敎,  誠不可捨,

自生勉勵,  念報佛恩,	惟己自知,  大心莫退.

報緣[2]虛幻, 不可强爲,[3]	浮世幾何,  隨家□儉,

苦樂逆順,  道在其中,	動靜寒溫,  自愧自悔.

【1】標, 擧也. 又立木爲表, 繫綵於上爲標記也. 格, 法則也. 又樹高長枝爲格, 言標擧格式.

【2】身也.

【3】治也.

□ 鵝湖大義禪師坐禪銘[1]

□禪學道幾般樣,	要在當人能擇上,

莫只忘形與死心,	此箇難醫病最深,

直須坐究探淵源,	此道古今天下傳,

正坐端然如泰山,	巍巍不要守空閒,

直須提起吹毛利,	要剖西來□一義,

□却眼兮剔起眉,	反覆看渠渠是誰,

還如捉賊須見贓,	不□賊埋深處藏,

有智捉獲刹那頃,	無智經年不見影,

深嗟兀坐常如死,	千年萬歲只如此,

若將此等當禪宗,	拈花微笑喪家風,

黑山下坐死水□,	大地漫漫如何禁,

若是鐵眼銅睛漢,	把手心頭能自判,

直須着到悟爲期,	哮吼一聲獅子兒,

君不見磨□作鏡喩有由,	車不行兮在打牛,

又不見巖前湛水萬丈淸,	□□寂寂杳無聲,

一朝魚龍來攪動,	波□浪湧眞堪重,

譬如靜坐不用工,	何年及□悟心空,

急下手兮高着眼,	管取今生敎了辦,

若還默默恣如愚,	知君未解做工夫,

□□精神着意看,	無形無影悟不難,

此是十分眞用意,	勇猛丈夫却須記,

切莫聽道不須□,	古聖孜孜爲指南,

雖然舊閣閑田地,	一度羸來得也未,

要識坐禪不動尊,	風行草偃悉皆論,

而今四海淸如鏡,	頭頭物物皆吾聽,

長短方圓只自知,	從來絲髮不曾移,

若問坐禪成底事,	日出東方夜落西.

【1】嗣馬祖.

□ 廬山東林混融禪師示衆 10-1

□ 藍谷信法師自鏡錄序 7-1

□ 釋難文 13-2

□ 梁高僧□法主遺誡小師 3-3

□ 右街寧僧錄勉通外學 2-5

□ 晋支遁禪師座右銘[1]

勤之勤之,  至道非孜,	奚爲淹滯,  弱喪神奇,[2]

茫茫三界,  渺渺長□,[3]	煩惱外湊,  冥心內馳,

殉赴[4]欽渴,[5] 緬邈忘疲,	人生一世,  涓若露垂,

我身非我,  云云誰施,	達人懷德,  知安必危,

寂寥淸擧,  潔累禪池,	謹守明禁,  雅說玄規,

綏心神道,  抗[6]志無爲,	遼朗三蔽,  融冶六疵,

空洞五陰,  虛豁四支,	非指喩指,  絶而莫離,[7]

妙覺旣陳,  又玄其知,	婉轉平任,  與物推移,[8]

過此以往,  勿思勿議.

【1】支遁, 字道林, 於越之剡山, 立寺行道, 衆僧□學, 時有惰者, 遂作銘以□之.

【2】《莊子》□弱喪而不知□□, 謂弱年而去其鄕也. 此言自昔, 喪其神妙奇特之道也.

【3】茫茫, 曠蕩也, 渺渺, 悠遠也, 謂曠□三界之中, 久遠□□也.

【4】殉, 從也. 以身殉道, 烈士殉名, 又營也, 求也. 商書云, 敢有殉于貨色, 此謂從求利名而奔□也.

【5】欽慕渴□印乎名聞財利也. 或云飮字之誤, 謂追逐聲色, 如渴鹿求飮陽焰之水, 非也.

【6】擧也.

【7】與罹同, □也.

【8】婉, 美也. 婉轉, 好爲圓轉也. 平, 易, 保, 任也, 言不爲一切聲色之所拘碍, 平易其心而保任之也. 與物推移者, 卽和光同塵之義.

周京師大中興寺道安法師遺誡九章 3-2

大唐慈恩法師出家箴 4-1

南岳法輪寺省行堂記 6-1

周渭濱沙門亡名法師息心銘 4-3

洞山和尙規戒[1]

夫沙門釋子,[2] 高上爲宗, 旣絶攀緣, 宜從淡薄, 割父母之恩愛, 捨君臣之禮義, 剃髮染衣, 持巾捧鉢, 履出塵之徑路, 登入聖之階梯, 潔白如霜, 淸淨若雪, 龍神欽敬, 鬼魅歸降,[3] 專心用意, 報佛深恩, 父母生身, 方霑利益, 豈許結託門徒, 追隨朋友, 事持筆硯, 馳騁文章,[4] 區區[5]名利, 役役[6]□塵, 不思戒律, 破却威儀, 取一生之容易, 爲萬劫之艱辛, 若學如斯, 徒稱釋子.

【1】師諱良介, 會稽兪氏子, 嗣雲巖. ◆規爲圓之器, 規戒者, 規正叢林警誡之辭也.

【2】顯性錄云: 一是沙門非釋子, 出家外道婆羅門; 二是釋子非沙門, 在家釋種; 三是沙門是釋子, 兩土之僧; 四非沙門非釋子, 兩土之俗. 什師云: 佛法及外道中, 凡出家者, 皆名沙門. 肇云: 出家之都名也.

【3】魅者, 精怪之物, 人面鬼身四足, 好惑人, 山林異氣所生也.

【4】疾驅曰馳, 直馳曰騁. 言馳心役慮於文章也.

【5】苟且之意.

【6】奔走之狀.

慈雲式懺主書紳 1-6

願文

願我此身,  安穩修道,	離諸緣障,  正法無難,

國土□樂,	常居林野,  樂獨寂靜,

衲衣菜食,  隨分知足,	常畏信施,  如禦强敵,

常離眷屬,  如遠大怨,	常保禪慧,  如護珍寶,

常□諸惡,  如去弊疾,	法衣錫杖,  禦魔甲兵,

繩床香灌,  資道調具,	捨此之外,  更無所貪,

習俗生常,  願莫相近,	嗜慾名利,  永非我徒,

毁讚虛嚮,  猶風過耳,	安忍違從,  志全道業.

圭峰密禪師座右銘 4-2

白楊順禪師示衆[1]

染緣易就, 道業難成, 不了目前萬緣差別, 只見境風浩浩, 凋殘功德之林, 心火炎炎, 燒盡菩提之種, 道念若同情, 念成佛多時, 爲衆如爲己身, 彼此事辦, 不見他非我是, 自然上敬下恭, 佛法時時現前, 煩惱塵塵解脫.

【1】撫州白楊法順禪師, 綿州文氏子, 嗣佛眼遠禪師.

永明智覺壽禪師垂誡 1-3

八溢聖解脫門 1-3

大智照律師比丘正名[1]

梵語苾□,[2] 華言乞士, 內則乞法以治性, 外則□食以資身, 父母人之至親, 最先割捨, 鬚髮世之所重, 盡以剃除, 富溢七珍, 棄之猶同於草芥, 貴尊一品, 視之何□於煙雲, 極厭無常, 深窮有本, 欲高其志, 必降其身, 執錫有類於枯藜, 擎鉢何殊於破器, 肩披壞服,[3] 卽是弊袍, □串絡囊,[4] 便同席袋, 淸淨活命, 已沾八聖道中,[5] 儉約修身, 卽預四依行內,[6] 九州[7]四海,[8] 都爲游處之方, 樹下塚間, 悉是棲遲之處, 攀三乘之逸駕, 蹈諸佛之遺□, □聖敎以無違, 眞佛弟子, 遇世緣而不易, 實大丈夫, 可以戰退魔軍, 揮開塵網, 受萬金[9]之勝供, 諒亦堪消, 爲四生之福田,[10] 信非虛托, 乞士爲義其斯之謂乎.

【1】諱元照, 字湛然. 餘杭唐氏子. 以律爲宗, 南山一宗, 蔚然大興, 常被布伽黎, 杖錫持鉢, 乞食于市. 楊無爲居士贊之曰: 持鉢去持鉢歸, 佛言長在四威儀, 初入廛□時人不識, 虛空當有思神知.

【2】苾□, 西域草名, 有五義. 一, 體性柔軟, 喩出家人, 能折伏身語□□故. 二, 引蔓傍布, 踰傳法度人, 連延不絶. 三, 馨香遠聞, 喩戒德芬馥, 爲衆所聞. 四, 能療疼痛, 喩能斷煩惱毒害. 五, 不背日光, 喩出家人, 常向佛日.

【3】經云, 壞色衣. 壞本白色, 違愛心, 故業□云: 聽以刀截, 成沙門衣, 故云壞服.

【4】四分云: 有比丘羸老, 不能無絡囊盛鉢而行故, 佛聽老比丘畜絡囊, 如今之囊□也.

【5】正見, 正語, 正業, 正思惟, 正命, 正精進, 正念, 正定. 見者明見四諦, 業者淸淨身業, 命者除五邪命也.

【6】四依者: 一, 常行乞食; 二, 着糞掃衣; 三, 樹下塚間; 四, 有病以腐爛藥治之也. 陳腐爛壞之藥, 以治病, 言少價而不貴者也.

【7】冀州, 豫州, 雍州, 荊州, 楊州, □州, 徐州, 幽州, 靑州.

【8】爾雅: 九夷, 八狄, 七戎, 六蠻, 謂之四海. 海者, 晦也. 取其荒遠, 冥昧之稱.

【9】秦以一鎰爲一金, 漢一斤爲一金, 萬金卽萬斤也. 鎰二十兩也.

【10】僧名良福田. 報恩經云: 衆僧者, 出三界之福田, 謂比丘具有戒體, 戒爲萬善之根, 是故世人歸信供養種福如沃壤之田, 能生嘉苗, 故號良福田.

捨緣銘

追遠報恩,[1] 棄儒從釋,	刮磨舊習,  洗滌世緣,

截斷衆流,  壁立千□,	文章筆硯,  盡把焚除,

雪月風花,  無勞嘲詠,	酒□財色,  更莫回頭,

聲利榮華,  直須着眼,	末流狂妄,  正法□□,

但欲變形,  何嘗涉道,	雖云捨俗,  俗習不除,

盡說出塵,  塵緣不斷,	□親講肆,  擬作□黎,

未入叢林,  望爲長老,[2]	避溺投火,  豈覺盲痴,

却步求前,[3] 實爲顚倒,[4]	釋心儒服,  代不乏人,

釋服儒心,  世途目擊,	律防□暴,  禪息妄緣,

深究苦空,  常思厭離,	邪師惡友,  畏若豺狼,

善□良朋,  親如父母,	低心似地,  緘口如愚,

□挫我人,  消停意氣,	端居靜室,  課念遣時,

送想樂邦,  一心待盡,	若能如此,  吾復何憂,

厥或不然,  子當裁酌.[5]

【1】曾子曰: 愼終追遠, 民德歸厚也. 註: 愼終者, 喪盡其禮也; 追遠者, 祭盡其誠也; 遠者, 人之所易忘也, 而能追之, 則有厚之, 道也, 釋則不忘其遠而出家修道, 欲報其恩也.

【2】阿含有三長老. 一謂耆年長老, 年老臘多故; 二法長老, 了達法性, 內有智德; 三作長老, 假號之者.

【3】孔子在衛, □求謂季孫曰: 國有聖人, 而不能用, 欲以求治, 是猶却步而求前, 不可得也.

【4】顚者, 頂也. 顚倒則不正而與草木爲類也.

【5】裁度而酌量之也.

座右銘

四體不勤,  百事無闕,	端坐受用,  寧知所來,

但養穢軀,  鮮營淨福,	縱懷□恥,  尙恐難堪,

□處學庠,[1] 濫□聽敎,	求人長短,  壞彼規繩,

假託他緣,  閃避衆法,	輕凌先覺,  營惑後生,[2]

規度[3]利名, 結構朋黨,	不遭惡疾,  必有餘殃,

虛費精神,  終無成結,	昇□由己,  善惡無門,[4]

福謝禍來,  雖悔何及,	斯言非妄,  汝曹思之.

【1】庠者, 周之學名也. 說文曰: 庠者, 養也, 又詳也. 於以考禮詳事, 而養人才者也.

【2】營當作熒, 燈燭之光, 又聽熒, 謂聽之而疑惑也.

【3】□也, 又求計也. 左傳: 規求法度.

【4】左傳: 禍福無門, 惟人所召.

規繩後跋[1]

咨爾學衆, 聽吾直言, 父母生身, 義當侍養, 師長受度, 理合供承, 而乃遠別鄕閭, 躬捿講肆, 是宜親仁擇善, 建志立身, 討論不棄於寸陰, 持守無忘於□步,[2] 若乃縱無明之逸馬, 任意識之野猿, 見善不遷, 作惡無恥, 或遭責罰, 或被□治, 豈不負累宗親, 恥辱師傅, 濫他淨衆, 枉彼施心, 號無□人, 遭不如意, 且依律檢, □示條章, 來學同遵, 令法久住.

【1】規繩者, 立綱陳記, 統束叢林, 救時之弊者也. 律歷志曰: 權與物均而生衡, 衡運生規, 規圓生矩, 矩方生繩, 繩直生準, 準正則平衡而均權, 是爲五也. □雅云: 蠅好交其前, 足有紋繩之象, 故繩之象, 故繩之爲字, 從蠅省鷹之搏□, 不能無失, 獨□爲有準, 故每發必中, 準生於□, 繩生於蠅, 其義一也.

【2】一擧足曰□, □三尺兩擧足曰步, 步六尺.

□ 撫州永安禪院僧堂記 6-2

□ 禪月大師大隱龜鑑[1]

在塵出塵,  如何處身,	見善努力,  聞惡莫親,

縱居暗室,  如對大賓,	樂情養性,  逢危守貧,

如愚不愚,  修仁得仁,	謙讓爲本,  孤高作隣,

少出爲貴,  少語最珍,	學無廢日,  時習知新,

榮辱愼動,  是非勿詢,	常切責己,  切勿尤人,[2]

抱璞□足,[3] 興文厄陳,[4]	古聖尙爾,  吾徒奚伸,

安聞世俗,  自任天眞,	奇哉快哉,  坦蕩怡神.[5]

【1】貫休, 姓姜, 唐天復間入蜀, 蜀主賜號禪月大師. 嘗□羅漢, 畢十五身, 忽從禪定起自寫本身, 足之□十六身是也. 古詩云: 大隱隱朝市, 小隱隱丘焚.

【2】孟子: 君子不怨天, 不尤人.

【3】卞和楚之野民, 得玉石, 獻武王, 王使玉工相之, 言石, 王以爲欺□, □其一足. 文王立, 又獻之, 王曰昔日欺我先君, 今又欺我, 又□一足. 成王立, 和又泣獻之, 王使剖之, 中果有美玉, 遂封陵陽侯, 和不受焉.

【4】孔子欲興文治, 於陳蔡間, 絶粮七日.

【5】君子坦蕩蕩, 小人長□□. 坦, 平也; 蕩, 寬廣□.

□ 右街寧僧錄三敎總論 13-7

□ 傳禪觀法 9-1

□ 洪州寶峰禪院選佛堂記 丞相張商英撰 6-3

□ 三祖鏡智禪師信心銘[1]

至道無難,  唯嫌揀擇,	但莫憎愛,  洞然明白,

豪釐有差,  天地懸隔,	欲得現前,  莫存順逆,

違順相爭,  是爲心病,	不識玄旨,  徒勞念靜,

圓同太虛,  無欠無餘,	良由取捨,  所以不如,

莫逐有緣,  勿住空忍,	一種平懷,  泯然自盡,

止動歸止,  止更彌動,	唯滯兩邊,  寧知一種,

一種不通,  兩處失功,	遣有沒有,  從空背空,

多言多慮,  轉不相應,	絶言絶慮,  無處不通,

歸根得旨,  隨照失宗,	須臾返照,  勝却前空,

前空轉變,  皆由妄見,	不用求眞,  唯須息見,

二見不住,  愼莫追尋,	□有是非,  紛然失心,

二由一有,  一亦莫守,	一心不生,  萬法無咎,

無咎無法,  不生不心,	能隨境滅,  境逐能□,

境由能境,  能由境能,	欲知兩段,  元是一空,

一空同兩,  齊含萬象,	不見精□,  寧有偏黨,

大道體寬,  無易無難,	小見狐疑,[2] 轉急轉遲,

執之失度,  必入邪路,	放之自然,  體無去住,

任性合道,  逍遙絶惱,	繫念乖眞,  昏□不好,

不好勞神,  何用□親,	欲取一乘,  勿惡六塵,

六塵不惡,  還同正覺,	智者無爲,  愚人自縛,

法無異法,  妄自愛着,	將心用心,  豈非大錯,

迷生寂亂,  悟無好惡,	一切二邊,  浪由斟酌,

夢幻虛華,  何勞把捉,	得失是非,  一時放却,

眼若不睡,  諸夢自餘,	心若不異,  萬法一如,

一如體玄,  兀爾忘緣,	萬法齊觀,  歸復自然,

泯其所以,  不可方比,	止動無動,  動止無止,

兩旣不成,  一何有爾,	究竟窮極,  不存軌則,

契心平等,  所作俱息,	狐疑盡淨,  正信調直,

一切不留,  無可記憶,	虛明自照,  不勞心力,

非思量處,  識情難測,	眞如法界,  無他無自,

要急相應,  唯言不二,	不二皆同,  無不包容,

十方智者,  皆入此宗,	宗非促延,  一念萬年,

無在不在,  十方目前,	極小同大,  忘絶境界,

極大同小,  不見邊表,	有卽是無,  無卽是有,

若不如此,  必不須守,	一卽一切,  一切卽一,

但能如是,  何慮不畢,	信心不二,  不二信心,

言語道斷,  非去來今.

【1】諱僧粲, 唐玄宗賜謚鏡智禪師. 宋侍郞査道, 求證心法於瑯瑯覺禪師, 師云但熟讀三祖信心銘, 自有箇理趣, 査寫讀甚誠, 未有所得, 遂往叩云, 某寫讀非不誠, 未有所入, 師云此後將第一句大字寫, 次一句作註文小字寫, 更熟味之, 査如所敎未久, 得入歡喜境界. 中峯云, 信其廣大心體, 與諸佛平等無間, 必欲其自信而入, 不暇修證, 一入信位, 決定不退也. 又信之一言, 全該悟證, 非信行之信也. 三祖自頌云, 我初成正覺, 號曰婆羅王, 中間當十七, 今作第三人, 韜光亦晦迹, 重入祖門中, 稔氏其爲號, 終居趙邑東.

【2】狐多疑獸, 河氷始合, 狐欲渡必帖耳, 先聽水無聲而後過, 因謂多疑者, 爲狐疑.

□ 戒定慧三學[1]

資持云, 一切佛法, 不出三學, 以衆生, 迷心爲惑, 動慮成業, 由業感報, 生死無窮, 欲脫苦果, 要除苦因, 故先以戒治其業, 次以定慧澄其惑, 業分善惡故, 止作兩行以相□, 惑唯昏散故, 定慧二法而對破, 病因藥差, 機籍(藉??)敎修然後, 業盡惑除, 情亡性顯, 敎門雖廣, 豈越於斯.

【1】錢塘靈芝元照律師, 嘗曰化當世, 莫若講說, 垂將來莫若著書, 撰資持行, 宗等律文. ◆自此以下, 集者, 纂諸文要語, 故未見述者之名.

□ 釋法四依[1]

依法不依人者, 人唯情有, 法乃軌模, 性空正理,[2] 體離非妄, 卽用此法爲正法依, 涅槃極敎, 盛明斯轍,[3] 若能返彼俗心, 憑準聖量, 隱心行務, 知非性空, 乘持此心, 以爲道路, 一分知非, 明順空理, 一分觀厭, 明違有事, 如此安心, 分名修趣, 法性眞道.

依義不依語者, 語是言說, 止是張筌, 義爲達理, 化物之道,[4] 證解已後, 絶慮杜言, 法尙應捨, 何□非法, 故經有捨筏之喩, 人懷目擊之談,[5] 豈不以言詮意表, 得意息言, 月喩妙指無宜不曉,[6] 今謂得義, 義乃是言, 眞行道者, 常觀常破, 常觀依語, 常破隨義, 謂言隨義, 還是誦言.[7]

依智不依識者, 識謂現行, 隨塵分見, 眼色耳聲, 耽迷不覺, 與牛羊而等度, 同邪凡而共行,[8] 大聖示敎, 境是自心, 下愚氷執, 塵爲識外, 所以化導, 無由捨之, 是知滯歸凡識, 倒遣聖心, 愚迷履歷, 常淪三倒, 勇勵特達, 念動卽知, 知倒難淸, 名爲依識, 知流須返, 名隨分智, 如是加功, 漸增明大, 後見塵境, 知非外來, 境非心外, 是自心相, 安有愚迷, 生憎生愛, 思擇不已, 解異牛羊.

依了義經不依不了義經者, 此之兩經□聖言量, 凡入道者, 率先曉之, 則無壅不通, 有疑皆決, 但爲群生, 性識深淺, 利鈍不同, 致令大聖, 隨情別說, 然據至道, 但是自心, 故經云: 三界上下法, 我說唯是心, 此就世界依報, 以明心也. 又云: 如如與眞際, 涅槃及法界種種意生身, 佛說唯心量, 此據出世法體, 以明心也. 終窮至實, 畢到斯源, 隨流赴感, 還宗了義.

【1】則見祖懷, 究竟指歸, 唯在了義.

【2】性空通大小也.

【3】涅槃云, 依法者卽是法性, 不依人者, 卽是聲聞緣覺

【4】化猶變也.

【5】莊子云, 目擊而道存.

【6】上明義假語顯見義捨語也.

【7】上謂得義忘言, 仍須遣義無有也.

【8】上明六識妄念, 人畜共依, 故有淪墜, 已下令依佛智, 卽唯識觀令損過漸明也.

□ 戒唯佛制不通餘人

行宗云, 大千界內, 佛爲法王, 律是佛勅, 唯聖制立, 自餘下位, 但可依承, 良以如來, 行果極圓, 窮盡衆生, 輕重業性, 等覺已下猶非所堪, □餘小聖, 輒敢擬議, 有如國家, 賞罰號令, 必從王出, 臣下□越, 庶人失信, 亡敗無日, 佛法亦爾, 若容他說, 群生不奉, 法不久住故也.

撮□諸文以歎戒法

資持引標宗云, 是汝大師, 以能軌物也.[1] 或云人足, 能有所至也.[2] 或云大地, 生成住持也.[3] 道品樓柱, 聖道所依也.[4] 禪定城郭, 定慧所憑也,[5] 乃至如池[6]如鏡,[7] 如纓絡[8]如頭[9]如器,[10] 又智論中如重寶[11]如命,[12] 如船[13]如鳥翅等,[14] 尋之可知, 又篇聚中,[15] 先明戒護, 具列八喩, 如王小子, 如月光, 如如意珠, 女王一子, 如人一目, 如貧資糧, 如王好國, 如病良藥,[16] 又戒大序, 如海無涯,[17] 如寶無厭,[18] 僧祗戒本, 如猿□鎖, 如馬□勒,[19] 廣在經律, 不復繁引, 良以戒德高廣故, 非一物可喩, 偏擧諸像, 各得一端, 不能全似.

【1】此戒是衆等大師, 能爲軌範, 可生物解.

【2】如人有足, 則至其所至, 有此戒德者, 能至菩提.

【3】比如大地, 生成萬物, 住持萬物, 戒亦如是, 生成一切無量佛法, 住持一切無量佛法.

【4】菩薩修三十七助道品, 戒如樓閣之有樑柱, 爲聖道諸品之所依也.

【5】修乎選定, 如城郭, 爲人民兵卒之有所憑依也.

【6】洗滌如池.

【7】照惑如鏡.

【8】在頭曰纓, 在身曰絡, 纓以繫冠, 絡以持身.

【9】戒爲定慧之首故如頭.

【10】戒器完固, 定水淸, 慧月現.

【11】獲法財如如意.

【12】不斷慧命如人壽命.

【13】越生死海.

【14】能有所至.

【15】六篇七聚. 六篇者: 婆羅夷, 僧殘, 婆逸提, 提舍尼, 突吉羅, 偸蘭遮; 七聚者: 捐□, 僧殘, 醜惡卽偸蘭遮也, 捨墮, 可呵, 惡作, 惡說. 又五篇, 除偸蘭遮也.

【16】皆可易知.

【17】戒爲福海, 無有邊際.

【18】如如意珠, 隨人所欲, 能出種種樂具故, 求之不厭, 尸羅皎潔, 出生諸善, 應念而得如彼珠玉, 求者無厭.

【19】智論云: 大惡病中, 戒爲良藥, 大怖畏中, 戒爲守護, 死暗冥中, 戒爲明燈, 三惡途中, 戒爲橋樑, 五怖海中, 戒爲船筏, 又禁情欲, 如猿帶鎖, 檢三業如馬着□.

【20】

佛在世時偏弘戒法[1]

又云雖談衆典, 然於毘尼, 最所留意, 故篇聚云, 世尊處世, 深達物機, 凡所施爲, 必以威儀爲主是也, 又經通餘人所說, 律唯金口親宣, 大權影響, 但知祗奉, □餘小聖, 安敢措詞, 又復諸經, 說有時限, 律則通於始終, 義□云, 始於鹿苑, 終至鶴林, 隨根制戒, 乃有萬差等, 具斯三意, 永異餘經, 偏弘之言, 想無昧矣.

【1】義□云: 南山律師作拾毘尼義□.

示僧尼戒相廣略

□[1]云, 問律中僧列二百五十戒, 戒本具之,[2] 尼則五百, 此言虛實,[3] 答兩列定數, 約[4]指爲言, 故諸部通言不必依數, 論其戒體, 唯一無作,[5] 約境明相,[6] 乃量塵沙, 且指二百五十, 以爲持犯蹊徑耳,[7] 律中尼有三百四十八戒,[8] 可得指此而爲所防, 今準智論, 云尼受戒法, 略則五百, 廣則八萬, 僧則略有二百五十, 廣亦同尼律儀.

【1】義□.

【2】比丘二百五十戒者, 四婆羅夷, 此云棄, 犯者, 永□佛法之外, 十三僧伽婆尸沙, 此云僧殘, 犯者, 如人被他斫, 殘命雖未盡, 形已殘壞, 少有可救之理, 衆爲作法, 除此等罪, 二不定法, 謂此罪體, 無有定相, 容有多罪, 不可指定故, 三十尼薩耆, 此云捨, 婆逸提, 此云墮, 謂因財物, 起貪慢心, 令捨入僧用故, 墮者, 謂不捨則當墮地獄, 此中墮罪, 與後九十墮同, 其九十事, 無物可捨, 以斯爲異, 九十波逸提, 亦墮落義, 墮在地獄, 四波羅提提捨尼, 此云可呵, 又□向彼悔, 僧祇云, 此罪應對衆發露, 一百應當學法, 卽突吉羅, 此云惡作, 身口所作之惡也. 又云應當學者, 此戒, 難持易犯, 常須念學此戒故, 不列罪名, 但云應當學, 七滅諍法, 謂比丘有諍事起, 當以此七法, 如法而除滅之.

【3】五百之言, 乃出智論, 與律不同, 故問決之.

【4】與略同.

【5】無作卽無表, 著作爲而持其戒也. 有作無作, 舊譯也. 有表無表, 新譯也. 長水云, 體卽無作, 從作戒生, 非色非心, 爲戒所依, 持之卽肥, 犯之側羸, 故云無作戒體, 毘尼法中, 有性罪遮罪, 性罪者, 縱使不受戒人, 于世法中, 亦自有罪, 如殺生□偸盜□邪□□妄語□惡口等是也. 遮罪者, 佛爲出家弟子, 護惜譏嫌, 遮令莫作, 若違佛制, 則便得罪, 又如釋云, 戒有性遮, 體具無作, 其無作體性, 從受戒時, 得得此性已, 任運止惡, 任運行善, 不俟再作, 故云無作.

【6】約煩惱事境明其戒相.

【7】蹊先行無路, 初爲徑路之名.

【8】三百四十八者, 八波羅夷, 十七僧伽婆尸沙, 三十尼薩耆波逸提, 一百七十八波逸提, 八波羅提提舍尼, 一百應當學法, 七滅諍法, 諸部俱無二不定法, 止三百四十八戒, 此出四部廣律, 僧祇律, 止有二百七十七戒.

度尼敎意[1]

業□云, 女人機發,[2] 深厭生死, 求佛出家, 以無弘道遠化益故, 抑而不許, 後還舍衛, 便自剃髮披衣, 倚僧坊立, 祈聽受戒, 時爲三請, 便授敬法, 必具依行, 卽感具戒, 記云, 女性鄙弱, 人少敬信, 故無弘化之益, 反更毁辱, 正法減半, 由佛不許, 却還城中, 輒自變形, 復至祗桓, 倚門而住, 阿難代請, 佛令傳敎, 能行八敬, 卽與出家, 愛道等, 聞卽發具戒, □又云, 二十衆受者, 爲明女報, 惑深智淺, 喜生慢怠, 必欲受具, 僧尼各十, 方發勝心, 又云若依神州,[3] 自宋已前, 究勘僧史, 尼一衆受,[4] 如諸律中, 八敬受者, 但專愛道, 餘五百尼十一衆受,[5] 故求那跋摩,[6] 聖者言, 若無二衆, 但一衆受, 如愛道之緣者得也,[7] 何以知然, 及論本法, 止前方便,[8] 未有可成還, 約僧中□摩,[9] 方感, 後師子國鐵索羅等十一尼, 學宋語通, 方二衆受.[10]

【1】佛往迦維羅城未至, 止尼拘類樹下, 淨飯王出迎禮足, 却坐一面, 佛爲說法得果, 且求出家, 佛知王出家, 更無所得, 白言莫放逸, 當得妙法, 於是受三□五戒, 王還宮唱言, 欲出家者聽許, 大愛道聞王三唱, 卽與五百釋女, 同往佛所三請出家, 佛皆不許, 愛道便大號哭, 佛從此城, 遊行人間, 愛道等自剃着袈裟, 啼泣隨後, 佛漸到舍衛, 住於祇桓, 五百女人, 涕泣在門, 阿難出問, 愛道等願乞啓白, 阿難三請, 佛傳授八不可越法, 卽便出家, 得具足戒, 愛道令阿難白佛, 五百女云, 何受具戒, 佛卽聽愛道比丘尼, 爲作和尙, 在比丘十衆中, 一時受具戒.

【2】舊註, 律中佛姨母大愛道尼同五百女人求佛出家.

【3】音頁玉云, 崑崙東南五千里, 謂之神州, 帝王之宅, 聖人所居, 義苑云, 東土邃古, 已前未有人民, 唯鬼神所居, 故名神州.

【4】謂從大僧, 一衆邊受.

【5】十比丘一衆邊受.

【6】此□功德鎧.

【7】愛道之緣, 卽五百女人也. 但比丘一衆, 得受具戒, 如今亦一衆受者, 未爲不可.

【8】前方便卽二十衆也.

【9】尼受具時, 雖具僧尼二十衆, 然以大僧爲□摩, 而方得成辦其事.

【10】高僧傳云, 影福寺尼惠果淨音等, 共請跋摩云, 頃有師子國八尼至京, 云宋地先未有尼, 那得二衆受戒, 恐戒品不全, 跋摩云, 戒法本在大僧衆發設, 不本事無妨, 得戒如愛道之緣可也. 諸尼若欲更受, 摩云善哉, 苟欲增明, 甚助隨喜, 但西尼年臘未登, 又十人不滿, 且令學宋語, 別因西域居士, 更請外國尼, 足滿十數, 未幾摩化去, 諸尼悲泣望斷, 後鐵索羅等三人至都, 衆請僧伽跋摩, 爲師而重受.

尼八敬法[1]

事□,[2] 尼衆篇云, 善見, 佛初不度女人出家, 爲滅正法五百年, 後爲說八敬, 聽出家, 依敎行故, 還得千年, 今時不行, 隨處法滅, 會正記云,[3] 佛成道後十四年, 姨母[4]求出家, 佛不許度, 阿難爲陳三請, 佛令慶喜, 傳八敬向說, 若能行者, 聽汝出家, 彼云頂戴持, 言八敬者, 一者百歲比丘尼, 見初受戒比丘, 當起迎逆,[5] 禮拜問訊,[6] 請令坐, 二者比丘尼不得罵謗比丘, 三者不得擧比丘罪, 說其過失, 比丘得說尼過, 四者式叉摩那,[7] 已學於戒,[8] 應從衆僧, 求受大戒, 五者尼犯僧殘,[9] 應半月在二部僧中,[10] 行摩那□,[11] 六者尼半月內, 當於僧中, 求敎授人, 七者不應在無比丘處夏安居, 八者夏訖當詣僧中, 求自恣人,[12] 如此八法應尊重恭敬讚歎, 盡形不應違.

【1】毘尼母論云, 僧殘者, 如人爲他所斫, 殘有咽喉, 故名爲殘, 理須早救故.

【2】行事□二卷, 南山律師所作.

【3】允堪律師所著.

【4】天臂城中善覺長者有女八人, □一卽摩耶, 第八卽愛道, 淨飯王俱娶爲妻妾故, 愛道是佛之姨母, 卽難陀之生母也. 母之□妹曰姨, 卽叔母也.

【5】亦迎也, □也.

【6】訊, 亦問也, 古之重語也. 又執言曰問, 通問曰訊. 訊, 辭也.

【7】此云學法女.

【8】四分云, 十八童女, 應二歲學其六法及比丘尼威儀, 二歲練身也. 可知有胎無胎六法練心也. 六法者, 謂染心相觸, 盜人四錢, 斷畜生命, 小妄語, 非時食, 飮酒.

【9】僧殘罪名, 有少可懺之理, 若欲淸淨大衆爲懺, 此罪可除, 殘有少在, 故名僧殘也.

【10】會玄記云, 二部者, 大僧二十衆, 大尼二十衆也.

【11】此云折伏貢高, 卽誓受罰之義也. 又□意喜, 六夜行斯行時, 罪得淸淨, 自心歡喜, 亦令衆僧歡喜.

【12】以三語自恣, 自宣己罪, 恣僧學過, 三語者, 見聞疑也.

出家超世

業□云, 橫約諸有, 無由(思??)離染, 故樹出家, 樂處閑靜, 若有貪着, 終成金鎖, 引出方便, 唯斯一道, 如華手經云, 有四法, 轉身卽在善來比丘, 蓮華化生, 現增壽命, 一者自樂出家, 亦勸助人, 令欣出家, 二者求法無倦, 亦勸他人, 三者自行和忍, 亦勸他行, 四者習行方便, 深發大願, 又出家功德經云, 若能放人, 出家受戒, 功德無邊, 譬如四天下滿衆羅漢, 百年供養, 不如有人爲涅槃故, 於一日夜, 出家受戒, 謂猶前施雖多有竭, 是欲界繫, 爲法出家, 非三界業, 故說過前, 又云縱起寶塔, 至□利天亦劣, 出家功德者, 一時欣出, 雖未可數, 然其積微, 是高勝本.

沙彌五德[1]

□引福田經云, 一者發心出家, 懷佩道故, 二者毁其形好, 應法服故, 三者委棄身命, 遵崇道故, 四者永割親愛, 無適莫故,[2] 五者志求大乘爲度人, 故記云, 此之五德, 出家大要, 五衆齊奉, 不唯小衆,[3] 終身行之, 不唯初受,[4] 又業□云, 斯德始終, 通於五衆, 俱堪物養, 人天師範, 故使誦持, 無經受體, 及形服也.[5]

【1】沙彌此云息慈, 謂息惡行慈, 又□爲求寂, □下七歲至年十三者, 皆名驅烏沙彌, 若年十四至十九, 名應法沙彌, 若年二十已上, 皆號名字沙彌.

【2】適, 可也, 莫, 不可, 言無親□憎愛也.

【3】橫約五衆而言.

【4】竪約一人而言.

【5】道宗□云, 儀則沙門相, 削髮染衣是也, 體則沙門性, 無表戒法是也.

三衣興意[1]

□引薩婆多云, 欲現未曾有法故, 一切九十六種外道,[2] 無此三名, 爲異外道故, 分別功德論, 爲三時故,[3] 制有三衣, 冬則着重, 夏則着輕, 春則着中,[4] 亦爲諸□故,[5] 智論云, 佛聖弟子, 住於中道, 故着三衣, 外道裸身無□, 白衣多貪重着也,[6] 十誦爲異外道故, 便以刀截, 知是□愧人衣, 雜阿含經云, 修四無量者,[7] □剃鬚髮, 服三法衣, 出家也, 準此而名, 則慈悲者之服, 華嚴云, 着袈裟者, 捨離三毒等, 四分云, 懷抱於結使,[8] 不應着袈裟, 薩婆多五意制三衣也, 一衣不能障寒, 三衣能障故, 二不能有□愧, 三不中入聚落, 四乃至道行不生善, 五威儀不淸淨, 故制令畜三, 便具上義, 僧祗云, 三衣者, 賢聖沙門標幟, 鉢是出家人器, 非俗人所爲, 應執持三衣瓦鉢, 卽是少欲少事等, 當宗外部, 多爲寒, 故制三, 四分又云, 三世如來, □着如是衣, 故業□云, 如律中說, 如來因諸比丘, 畜長不自節約, 是以初夜, 着一衣, 乃至後夜, 着第三, 明旦因制, 如衣法初.

【1】三衣者: 一安陀會, 此云下衣, 五條, 一長一短; 二鬱多羅僧, 此云上着衣, 七條, 二長一短; 三僧伽黎, 此云重複衣, 總有九品, 自九條至二十五條. 以色稱之, □名袈裟, 作三名者, 表三轉法輪故, 斷三毒故, 出三界故, 度三有故.

【2】外道六師, 各有十六種所學法, 一法自行, 餘十五法, 各敎十五弟子, 師徒合論故, 有九十六種也.

【3】西天歲分三時, 正月十六日至五月十五日, 熱時也; 五月十六日至九月十五日, 雨時也; 九月十六日至正月十五日, 寒時也.

【4】多寒國土, 佛聽百一助身物, 薩婆多云, 百一之物, 令得畜一. 又云一衣不能障寒, 此言冬則着重之意. 又云大寒總着三衣, 可以禦之.

【5】觀佛三昧經云, 身內一切筋□大腸小腸中生諸□, 其數有八萬戶, 戶有九億, 諸小□等, 遊戱之時, 走入小腸, 皆有四口, 張口向上大□遊戱, 入大場中, 出復入胃中, 復生四□, 如四蛇合同時□食, 滓盡汁出, 入眼爲淚, 入鼻爲涕, 聚口成唾, 放口成涎, 皮筋諸□, 悉生諸□, 細於秋毫, 其數甚多, 不可具說. 大婆沙中, 說人身皮肉, □是□聚, □頭在內, 食人所食, □尾在外, □作人皮故, □, 音片.

【6】智論具云, 行者少欲知足, 衣趣盖形, 不多不少, 佛之弟子, 捨二邊, 處中道, 故受三衣, 或有外道苦行故, 裸形無□, 白衣求藥故, 多畜種種衣, 北山云, □陳如弊服五錢, 須菩提華房百寶, 俱聖人也. 衡岳終身一衲玄景每暑更衣, 俱高僧也. 克佛克在乎我, 可不可亦不在乎物也.

【7】慈以無嗔爲體, 與樂爲用, 悲以不害爲體, 拔苦爲用. 喜令彼歡喜, 捨使我離念, 此四心緣, 罔極境界, 故名無量, 又云無量者, 從境得名, 以所緣衆生無量故, 能緣之心, 亦隨境無量故, 悉受無量心名, 上三可知捨者, 若緣於他, 無憎愛之心, 名爲捨.

【8】九結十使, 皆惑名.

引示袈裟功能[1]

又引大悲經云, 但使性是沙門, 汚沙門行, 形是沙門,[2] 披着袈裟者, 於彌勒, 乃至樓至佛所, 得入涅槃, 無有遺餘, 悲華經云, 如來於寶藏佛所發願, 成佛時, 我袈裟有五功德, 一者入我法中, 或犯重邪見第, 四衆於一念, 敬心尊重, 必於三乘受記, 二者天龍人鬼, 若能恭敬, 此人袈裟少分, 卽得三乘不退, 三者若有鬼神諸人得袈裟, 乃至四寸, 飮食充足, 四者若衆生, 共相違反, 念袈裟力, 尋生悲心, 五者若在兵陣, 持此小分, 恭敬尊重, 常得勝他, 若我袈裟, 無此五力, 則欺十方諸佛濟緣,[3] 引賢愚經云, 佛告阿難, 古昔無量阿僧祗劫, 此閻浮提, 於山林中, 有一師子, 名足茶迦羅毘,[4] 軀體金色, 光相明顯, 時獵師, 剃頭着袈裟, 內佩弓箭, 以毒箭射之, 師子驚覺, 卽欲馳害, 見着袈裟, 念言此人不久, 必得解脫, 所以者何, 此染衣者, 三世聖人標相, 我若害之, 則爲惡心, 向三世聖賢.

【1】袈裟梵語, 此云不正色, 卽壞色染衣也, 本作加沙, 至梁葛洪撰字苑下添衣, 一名無垢衣, 一名離塵服, 一名忍辱鎧, 一名消瘦衣, 一名稻畦□, 一名福田衣.

【2】性是沙門者, 不待佛制, 性是善, 故名爲性, 大論云, 受禁戒, 是其性, 剃髮染衣, 是其相.

【3】金藏集具引云, 我袈裟, 不能成就如是五事聖功德者, 卽爲欺□十方世界, 現在諸佛, 於未來世, 不成菩提作佛事也.

【4】秦言堅誓.

緇門警訓註卷中

大敎永斷繒綿皮物[1]

□又引央掘經, 繒綿皮物, 若展轉來離殺者手, 施持戒人, 不應受者, 是比丘法, 若受者, 非悲, 不破戒,[2] 涅槃云, 皮革[3]履□, □奢耶衣, 如是衣服, 悉皆不畜,[4] 是正經律, 今有一方禪衆, 皆着艾布, 豈非順敎. 記云, 已前律制,[5] 但據蠶家, 大敎轉來, 不許受用, 乃知聲聞行劣, 但取離非,[6] 菩薩慈深, 遠推來處, 雖離殺手, 無非殺來, 足踏[]7身披,[8] 皆霑業分, 非大士可忍, 豈比丘所宜, 請考經文, 少懷信仰, 廣□利害, 見章服儀, 離殺手者, 非蠶家故, 不受應法, 大小俱順故, 受者非悲, 違大順小故, 小從大出, 望制雖順, 約義還違, 故知持戒行慈, 力符聖旨, 縱情受用, 全乖道儀, 故章服儀云, 且自非悲之語, 終爲永斷之言, 據此爲論, 頗彰深切, 次引涅槃, 乃終窮囑累, 決了正敎, 明文制斷, 何得遲疑.

【1】大敎者, 央掘涅槃等經.

【2】央掘摩羅經□二云, 佛言, 若皮革繒綿所出處, 則不可習近, 若展轉來, 離殺者手, 則可習近, 又告文殊, 若自死牛, 牛主持皮, 用作革□, 施持戒人, 爲應受不, 若不受者, 是比丘法, 若受者, 非慈悲, 然不破戒.

【3】皮膚, 革之通稱, 膚, 革外薄皮, 革, 膚內厚皮也.

【4】涅槃經四相品云, □奢耶衣, 皮革金銀等物, 亦不應受, 名義集, □奢耶, 此□蟲衣, 用野蠶絲綿, 又諸經音義, 梵云高世耶, 此云野蠶綿, 梵音有輕重耳履, 說文云, 足所依也, 又云禮也, □足以爲禮, 又草作曰□, 麻作曰□, 皮作曰履, □亦履也.

【5】□次前文, 明小乘律敎故.

【6】謂離殺者手也.

【7】坐具也.

【8】三衣也.

擧現事以斥妄行

記云, 據僧傳中所□, 南嶽道休二師不衣綿帛, □服艾絮, 故南山律師云, 佛法東漸, 幾六百載, 唯斯衡嶽慈行可歸, 今時禪講, 自謂大乘, 不拘事相, 綾羅鬪美, 紫碧爭鮮, 肆恣貪情, 背違聖敎, 聖不聞, 衡嶽但服艾絮, 以御風霜, 天台四十餘年, 唯披一衲, 永嘉食不耕□, 衣不蠶口, 荊谿大布而衣, 一床而居, 良由深解大乘, 方乃專崇苦行, 請觀祖德, 勿染邪風, 則□敎修身, 眞佛子矣.

示衣財體如非

業□云, 但以邪心有涉, 貪染爲利, 賣法禮佛, 讀經斷食, 諸業所獲贓賄, 皆曰邪命物, 正乖佛化, 故特制也.[1] 如經中說比丘, 持糞掃衣, 就河所洗, 諸天取汁, 用洗自身, 不辭穢也, 外道持淨□, 次後將洗, 諸天遙遮, 勿汚池也, 由邪命得, 體不淨故,[2] 以此文, 證心淸淨者, 是正本也, 雖求淸淨, 財體應法, 綾羅錦繡, 俱不合故, 世多用絹紬者, 以體由害命, 特須制約, 今五天及諸胡僧, 俱無用絹, 作袈裟者, 親問, 彼云以衣爲梵服, 行四無量, 審知行殺而故服之義不應也, 以法衣順道, 錦色班綺, 耀動心神, 靑黃五綵眞紫上色, 流俗[3]所貪, 故齊削也, 資持云, 感通傳中, 天人云, 佛法東傳, 六七百載, 南北律師, 曾無此意, 安用殺生之財, 而爲慈悲之服, 師何獨拔此意, 南山□曰, 余因讀智論, 見佛着□布伽黎, 因懷在心, 何得乖此, 及聽律後, 便見蠶衣臥具, 縱得已成, □斬壞塗□,[4] 由此重增景仰, 又云復見西來梵僧, 咸着布□,[5] 具問, □云五天竺國, 無着蠶衣, 由此興念, 著章服儀等, 義淨三藏內法傳中, 反加毁誹, 彼學小乘有部, 故多偏執, 今宗大乘了義, 非彼所知.

【1】凡非理所得財物, 皆曰贓布帛曰賄.

【2】大迦葉頭陀行法, 四種糞掃衣應畜, 一塚間衣, 二往還衣, 俗亡贈衣送葬還歸, 將此施僧衣, 三無主衣, 四弊垢衣, 如是四種衣應畜, 將來洗七次, 染□色, 補作僧伽黎大衣, 五種糞掃衣, 不應畜, 一火焚衣, 二牛嚼衣, 三鼠咬衣, 四嫁女不淨衣, 五産衣, 如是五種不淨衣, 不應畜, 見如馨律.

【3】風俗頹靡, 如水下流, 衆莫不然也.

【4】音朶, 又音隊, 堅土也. 塗, 泥也, 又□抹也. 以斤斧細挫, 斬碎和泥, 若塗壁塗□.

【5】高昌國有草, 其實如繭, 中絲爲細□, 名曰白□, 取以爲布, 甚軟. 又出婆利國, 粗者名吉貝, 細者名曰白□. 杜詩, 光明白□巾, □音盧, 布縷也.

示敬護三衣鉢具法

事□云, 十誦, 護三衣如自皮, 鉢如眼目, 乃至云所行之處, 與衣鉢俱, 無所顧戀, 猶如飛鳥, 若不持三衣, 入聚落俗人處犯罪, 僧祇亦云, 比丘三衣一鉢, 須常隨身, 違者, 出界結罪, 除病, 當敬三衣, 如塔想, 五分, 三衣謹護, 如身薄皮, 常須隨身, 如鳥毛羽, 飛走相隨, 四分, 行則知時, 非時不行, 所行之處, 與衣鉢俱, 猶如飛鳥, 羽□相隨, 諸部, □制隨身, 今時但護離宿,[1] 不應敎矣, 記云今時, 希有護宿,[2] 何□常隨, 多有畢生身無法服, 是則末世護宿, 猶爲勝矣, 但內無淨信, 慢法輕衣, 眞出家兒, 願遵聖制, 業□云, 所以衣鉢, 常隨身者, 由出家人, 虛懷爲本, 無有住着, 有益便停, 故制隨身, 若任留者, 更增餘習, 於彼道分, 曾無思擇, 故有由也.

【1】離三衣, 異處宿也. 謂身與衣, 異處而宿也. 宿者, 止也, 宴息也.

【2】音首, 守也. 左傳, 官宿其業, 注宿, 守也.

示開制本緣

資持云, 象鼻者, 卽犯衆學不齊整,[1] 戒文注顯, 然今皆垂□, 豈知步步, 越儀犯吉, 今準感通傳, 天人所示, 凡經四制, 世多迷執, □爲引之, 彼云元佛初度五人, 爰及迦葉兄弟, 幷制袈裟左臂, 坐具在袈裟下, 西土王臣, 皆披白□搭[2]左肩上, 故佛制, 衣角居臂, 異俗,[3] 後徒侶漸多, 年少比丘, 儀容端美, 入城乞食, 多爲女愛, 由是制衣角, 在肩後爲風飄, 聽以尼師壇鎭之,[4] 後有比丘, 爲外道難言, 袈裟旣爲可貴, 有大威靈, 豈得以所坐之布而居其上,[5] 比丘不能□, 以事白佛, 由此佛制還以衣角, 居于左臂, 坐具還在衣下,[6] 於後比丘着衣不齊整, 外道譏言, 狀如□女, 猶如象鼻, 由此始制上安鉤紐,[7] 令以衣角, 達於左臂,[8] 置於腋下, 不得令垂, 如上過也.[9]

【1】衆學法□悤有八例, 一着衣服事, 二入村事, 三坐起事, 四食□事, 五護鉢事, 六說法事, 七便利事, 八觀望事, 謂衆學法中, 犯着衣服不齊整之事故, 招如象鼻之譏, 衆學者, 此律法, 是衆人所共學, 故云衆學.

【2】掛也, 附也.

【3】此一制也.

【4】此二制也.

【5】道達摩多, 問比丘, 肩上片布, 持將何用, □曰擬將坐之, 摩多云, 此衣可貴云云.

【6】此三制也.

【7】如釋云, 以衣右角寬, 搭左肩, 垂之背後, 勿安□上, 若欲帶紐, 卽須通肩披已, 將紐納鉤, 廻向背後, 勿令其脫.

【8】達卽至也.

【9】今須準此, 乍可排着左, 肩若垂臂□, 定判非法, 步步結罪, 舊云今在左臂爲正, 但不得垂尖角者, 非也.

鉢制意

事□, 引僧祇云, 鉢是出家人器, 非俗人所宜. 十誦云, 鉢是恒沙諸佛標誌, 不得惡用. 善見云, 三乘聖人, 皆執瓦鉢, 乞食資生, 四海以爲家居, 故名比丘. 中阿含云, 鉢者或名應器, 言體者. 律云大要有二泥及鐵也. 五分律云, 有用白銅鉢者, 佛言此外道法, 若畜得罪, 佛自作鉢□, 以爲後式. 十誦律云, 畜金銀木石等鉢, 非法得罪,[1] 言色者, 四分云, 應熏作黑色赤色, 律文廣有熏法, 素瓦白鐵油塗者, □爲非法, 言量者, 四分云, 大受三斗, 小受斗半, 中品可知, 此律姚秦時譯, 彼國用姬周之斗, 若準唐斗, 上鉢受一斗, 下者五升, 乃至云, 然則諸部定量, 雖無一指, 然多三斗斗半爲限, 但此器, 名應器, 須依敎立, 律云量腹而食, 度身而衣, 趣足而已, 言通增減, 必準正敎.

【1】如釋云, 不應畜木鉢, 是外道法, 不應畜石鉢, 是如來法, 不應畜金銀琉璃寶鉢, 是白衣法也.

坐具敎意

□引四分, 爲身爲衣, 爲臥具故制, 長佛二□桀,[1] 手(衍字??)廣一□桀手半, 廣長更增半□桀手,[2] 諸部論□桀不定, 今依五分, 佛一□桀手, 長二尺, 準唐尺, 則一尺六寸七分强,[3] 此用二尺爲□桀手, 準姬周尺也, 十誦云, 新者二重, 故者四重, 伽論亦同,[4] 鼻奈耶[5]云, 新尼師壇故者, 緣四邊, 以亂其色, 若作者, 應安緣[6]五分, 須□四角, 不□則已[7]四分云, 若減量作, 若疊作兩重□得, 十誦, 不應受單尼師壇, 離宿吉羅,[8] 摩得伽云, 離宿不須捨, 墮非佛制, 故亦不應離宿, 記云爲身者, 恐坐地上, 有所損故,[9] 次爲衣者, 恐無所藉, 三衣易壞故, 爲臥具者, 恐身不淨, 汚僧床榻故.[10]

【1】□革.

【2】佛在給孤園, 按行僧房, 見有不淨, 汚僧臥具, 乃聽諸比丘, 爲障身障衣障臥具, 故作尼師壇, 六群便廣大作, 佛因結戒, 時迦留陀夷, 身大坐具小, 不能容受, 以手牽挽, 欲令廣大, 佛見之, 乃聽更增廣長各半□桀手.

【3】杜詩, 臥病一秋强, 韓詩, 失勢一落千丈强, 皆餘字義也.

【4】梵語具云摩得勒伽, 此云智母, 善釋諸法相, 義能生智故.

【5】亦云毘尼, 梵音有異.

【6】四分云, 若比丘, 作新坐具, 當取故者, 縱廣一□桀手半, 帖着新者上, 壞色故, 如釋云, 取佛一□桀手, 縫在新坐具上, 或邊, 或中央, 隨意帖之, 壞色, 謂用壞其新好之色也.

【7】如釋云, 五分, 令帖坐具四角, 皆爲堅牢, 故今妄謂表四天王, 致令後代, 雷同取惑耳.

【8】具云突吉羅, 此云惡作, 或云惡說, 在身名惡作, 在口名惡說.

【9】恐身有所傷故.

【10】臥時敷於床座上, 無令垢□□於臥具.

□ □囊敎意[1]

□云, 物雖輕小, 所爲極大, 出家慈濟, 厥意在此, 今上品高行, 尙飮蟲水, □諸不肖, 焉可言哉, 故律中, 爲重蟲命, 偏制飮用二戒, 由事常現, 有用者, 多數故也, 記云出家之人, 修慈爲本, 慈名與樂, 無殺爲先, 物類雖微, 保命無異, 此乃行慈之具, 濟物之緣, 大行由是而生, 至道因玆而剋, 同□負識, 勿以爲輕.

【1】諸經要集云, 波羅脂國, 有二比丘, 共往舍衛, 奉見世尊, 途中渴乏, 値有□水, 一比丘便飮曰: 我若不飮, 必當渴死, 不得見佛, 便飮而去, 一比丘護戒故不飮, 遂渴而死, 卽生三十三天, 身得具足, 先到佛所, 頭面禮足, 佛爲說法, 得法眼淨, 受三歸畢, 還歸天上, 飮水比丘, 後到佛所, 佛爲四衆說法, 卽披衣, 示金色身痴人, 汝欲看我色身, 何爲, 不如持戒者, 先見我法身, 佛言從今而去, 比丘若行二十里外, 無□水囊, 犯罪.

□ 引大敎說淨以斥倚濫

資持引地持論云, 菩薩先於一切所畜資具, 爲非淨故, 以淸淨心, 捨與十方諸佛菩薩, 如比丘將現前衣物, 捨與和尙□黎等, 涅槃云, 雖聽受畜, 要須淨施, 篤信檀越是也, 今時講學, 專務利名, 不□五邪, 多畜八穢, 但隨浮俗, 豈念聖言, 自下壇場,[1] 經多夏臘, 至於淨法, 一未霑身, 寧知日用所資, 無非穢物, 箱囊所積, □是犯財, 慢法欺心, 自貽伊戚, 學律者, 知而故犯, 餘宗者, 固不足言, 誰知報逐心成, 豈信果由種結, 現見袈裟離體, 當來鐵葉纏身, 爲人則生處貧窮衣裳垢穢, 爲畜則墮於不淨, 毛羽腥□, □大小兩乘, 通名淨法, □懷深信, 豈憚奉行, 故荊谿禪師輔行記云, 有人言, 凡諸所有, 非己物想, 有益便用, 說淨何爲, 今問, 等非己財, 何不任於四海, 有益便用, 何不直付兩田,[2] 而閉之深房, 封於囊□, 實懷他想, 用必招愆,[3] 忽謂己財, 仍違說淨, 說淨而施, 於理何妨, 任己執心, 後生倣□, 故知不說淨人, 深乖佛意, 兩乘不攝, 三根不收, 若此出家, 豈非虛喪, 嗚呼.

【1】音義云, 築土而高曰壇, 除地平坦曰場, 言登壇而受具戒以來也.

【2】悲敬二田.

【3】犯盜.

□ 八財不淨長貪壞道

□云, 一田宅園林, 二種植生種, 三貯積穀帛, 四畜養人僕, 五養繫禽獸, 六錢寶貴物, 七氈褥釜□, 八象金□床及諸重物, 此之八名, 經論及律, 盛列通數, 顯過不應, 又律經言, 若有畜者, 非我弟子. 五分亦云, 必定不信我之法律, 由此八種, 皆長貪壞道, □染梵行, 有得穢果, 故名不淨也, 乃至云, 律中在事, 小機意狹, 故多開畜, 又涅槃云, 若諸弟子, 無人供須, 時世饑饉, 飮食難得, 爲欲護持建立正法, 我聽弟子受畜, 金銀車乘田宅穀米貿易所須, 雖聽受畜, 如是等物, 要須淨施, 篤信檀越, 記云上明大乘, 機敎俱急, 下明小乘, 機敎俱緩, 律在事者, 違事故輕, 則顯經宗, 於理違理故重, 小機意狹不堪, 故開反上, 大乘堪任故重, 世人反謂小乘須戒, 大敎通方, 幾許誤哉.

□ 勸廣開懷利隨道擁[1]

僧網篇云, 眞誠出家者, 怖四怨之多苦, 厭三界之無常, 辭六親之至愛, 捨五欲之深着, 良有虛妄之俗, 可棄, 眞實之道, 應歸, 是宜開廓遠意, 除蕩鄙懷, 不吝身財, 護持正法, □僧食, 十方普同, 彼取自分, 理應隨喜, 而人情忌□, 用心不等, 或有閉門, 限□客僧者, 不亦蚩乎, 鳴鐘本意, 豈其然哉, 出家捨着, 尤不應爾, 但以危脆[2]之身, 不能堅護正法, 浮假之命, 不肯遠通僧食, 違諸佛之敎, 損檀越之福, 傷一時衆情, 塞十方僧路, 對謬後生, 所敗遠矣, 改前迷而復道, 不亦善哉,[3] 或問僧事有限, 外客無窮, 以有限之食, 供無窮之僧, 事必不立, 答曰此內鄙俗之淺度, □人之短懷, 豈謂淸智之深識, 達士之高見, 夫四輩之供養, 三寶之福田, 猶天地之生長, 山海之受用, 何有盡哉, 故佛藏經言, 當一心行道, 隨順法行, 勿念衣食所須者, 如來白毫[4]相中一分, 供諸一切出家弟子, 亦不能盡, 由此言之, 勤修戒行, 至誠護法, 由道得利, 以道通用, 乃至云俗敎, 尙謂憂道不憂貧, □出家之士, 高超俗表, 不憂護法而憂飮食, 其失大甚也.

【1】開廓心懷, 隨順法行, 由其擁護道法, 得大供承之利.

【2】音翠, 小□物易, 斷也, 又輕也.

【3】□食獨啖, 餓鬼之業, 是謂大迷.

【4】觀佛三昧經云, 太子初生, 白毫舒長五尺, 苦行時, 長一丈四尺五寸, 得佛時, 長一丈五尺, 中表俱空, 如白琉璃筒, 內外淸淨, 從初發心, 中間行種種相□, 乃至涅槃, 一切功德, 皆現毫中, 在兩眉間, 表中道也.

□ 辨燒身指大小相違

資持云,[1] 義淨三藏寄歸傳, 廣斥世人, 燒身然指, 意謂菩薩大士[2]之行, 非出家比丘所宜, 古來章記, 相傳引誡, 講者寡聞, 用爲口實,[3] 此由不知機有淺深, 敎分化制, 律明自殺, 方便偸蘭,[4] 燒指燃香, 違制得吉,[5] 梵網所制, 若不燒身臂指, 非出家菩薩, 犯輕垢罪,[6] 此蓋小機, 急於自行, 期盡報以超生, 大士專在利他, 歷塵劫而弘濟, 是以小律, 結其大過, 大敎歎其深功, □大小兩敎, 俱是聖言, 一抑一揚, 豈容乖異, 且經明出家菩薩, 那云不許比丘,[7] 傳列苦行遺身, 豈是專存通俗,[8] 荊溪所謂依小不燒則易, 依大燒之則難, 保命貪生, 物情皆爾, 今以義判, 且爲三例, 一若本白衣, 不在言限, 或全不受戒, 依此經中, 足指供養, 勝施國城, 若依梵網直受大戒順體奉持, 然之彌善, 二若單受小戒, 位局比丘, 不燒則順本成持, 燒之則依篇結犯, 三若兼受大戒, 名出家菩薩, 燒則成持, 不燒則成犯, 若先小後大, 或先大後小, □從大判, 不犯律儀, 若此以明, 粗分進否, 豈得雷同[9]一□, 頓斥爲非, 然有勇暴之夫, 情存矯□, 邀[10]人利養, 規[11]世聲名, 故壞法門, 乃佛敎之大賊, 自殘形體, 實儒宗之逆人, 直是惡因, 終無善報, 今時頗盛, 聾俗豈知, 則義淨之誡, 亦有取矣.

【1】靈芝寺大智元照律師所述.

【2】凡夫唯名士, 二乘名上士, 菩薩名大士, 佛是無上士, 今取□三也.

【3】原佛本意, 大乘菩薩, 須燒身指, 小乘聲聞, 燒然獲罪, 盖小機急於自度, 報盡超生, 大乘志在利生, 隨處度人, 故以大歎功深, 小結過重, 古來傳誡者, 不出於斯, 如義淨三藏之徒, 專講有部小乘, 不知機有深淺, 敎分化制, 而頓斥世人, 及出家比丘之燒然爲非, 可謂寡聞者矣, 豈比丘世人, 盡是小機, 渾無大根者哉, 如下判爲三例者, 資持律主之所辨之大旨歟.

【4】具云偸蘭遮, 此云醜惡, 亦云障善道.

【5】具云突吉羅, 此云惡作, 又云應當學, 又□須學, 又云守戒, 此罪微細, 極難持故, 隨學隨守而立名也.

【6】經具云, 新學菩薩, 有從百里千里來, 求大乘經律, 應如法, 爲說一切苦行燒身燒臂燒指, 若不燒身, 供養諸佛, 非出家菩薩, 犯輕垢罪, 結罪對重名輕, □染淨行名垢.

【7】舊註, 彼云捨身, 非沙門所爲等, 是廣斥爲非也. 梵網所明, 卽云出家菩薩, 不云出家比丘, 則沙門比丘, 不燒之意, 含在其中, 云何言彼經, 豈不許比丘之不燒乎. 是卽以此破彼也.

【8】舊注, 彼云經中所明, 事存通俗. 梵網云, 新學菩薩, 從遠來求法者, 宜可燒身供養, 若不燒者, 非出家菩薩, 三藏意謂經中, 咸使燒之, 故云專存通俗, 是未能看破其小乘比丘不燒之義, 含隱在中也. 又傳中云, 燒身宜是菩薩之所爲, 非比丘之所荷, 此豈是專存不燒之通俗也哉. 若然則庶可以此, 例知彼經, 亦非存通俗而使皆燒之, 殊未看得破也. 是以彼破彼也. 然且比丘, 及世人中, 或有燒者, 是爲菩薩大機, 一□頓斥, 則不知機有大小, 甚不可也, 注云, 事存之事字, 應是專字之誤也.

【9】禮曰無雷同, 注曰雷之發聲, 物無不同時應者, 故曰雷同, 又同聲相應曰雷同.

【10】求也.

【11】圖也.

□ 律制雜學以妨正業

□文云, 五分云, 爲知差會等,[1] 學書不得爲好廢業,[2] 不聽卜相及問□吉凶, 四分開學誦文書及學世論, 爲伏外道, 雜法中新學比丘開學□法, 十誦, 好作文頌, 莊嚴章句, 是可怖畏, 不得作, 毘尼母論, 佛言吾敎, 汝一句一偈, 乃至後世應行者, 卽行之, 不應行者, 亦莫行之, 後世比丘所說亦爾, 記云以書□卜術俗典文頌, 俱是世法, 非出家業, 爲因緣故, 時復開之,[3] 今時釋子, 名實俱喪, 能書寫則稱爲草聖, 通俗典則自號文章, 擇地則名爲山水, 卜術則呼爲三命,[4] 豈意捨家事佛, 隨順俗流之名, 本圖厭世超昇, □集生死之業, 故智論云, 學習外典, 如以刀割泥, 泥無所成, 而刀自損, 又如視日光, 令人眼暗, 然往古高僧, 亦多異學, 或精草隸,[5] 或善篇章,[6] 或醫術馳名,[7] 或陰陽顯譽,[8] 皆謂精窮, □涉餘宗, 無非志在護持, 助通佛化, 故善戒云, 若爲論議, 破於邪見, 若二分經一分外書不犯,[9] 四分開誦, 此其意耳, 今或沽命邀利, 附勢矜能, 形厠方袍, 心染浮俗, 畢身虛度, 良可哀哉.

【1】舊注, 知事差僧, 及法食會集等.

【2】五分具云, 時諸比丘學書, 白衣譏訶言, 沙門何不勤讀誦, 用學書何爲, 比丘白佛, 佛不聽學書, 後諸比丘差會次, 不知書記, 隨則忘失, 佛卽聽學書, 但不聽爲好廢業.

【3】外學雜術, 或有開之, 或復禁之開者, 爲伏外道故也, 禁者, 恐廢本業, 專以外, 術爲好故也.

【4】稱名爲草聖文章山水三命, 則失比丘名, 以此爲好, 而廢本業, 則喪其實行, 故云名實俱喪, 三命, 天幹地支納音也.

【5】晋法深弟子, 法識康昕, 皆以草隸知名, 各作右軍草, 傍人□以爲貨, 莫之能別.

【6】周高僧洪偃, 唐高僧貫休, 俱善篇翰, 且古來高僧之能文章者, 代不乏人.

【7】人問高僧法開曰, 法師高明剛簡, 何以醫術經懷, 開曰明六度以除四魔之疾, 調九候以療風寒之病, 自利利他, 不亦可乎. 孫綽曰, 才辯縱橫, 以數術通敎者, 其在開公焉, 謝安王文度, 悉爲友善.

【8】唐之一行道泓, 亦俱高僧也. 雅善陰陽方技之術.

【9】一分外書不犯者, 薩婆多云, 不應讀外書典藉(籍의 오자??), 盖爲降伏異道, 自知有力, 若當日作三分, 兩分勝時, 應學佛法, 一分下, 時應習外典, 不計年月以爲三分.

□ 解行無實反輕戒律

資持云, 十誦中律制, 比丘五夏已前, 專精律部, 若達持犯, 辦比丘事然後乃可學習經論. 今越次而學, 行旣失序, 入道無由, 大聖呵責, 終非徒爾. 又彼律云, 佛見諸比丘, 不學毘尼, 遂贊歎毘尼, 面前贊歎波離持律□一, 後諸上座長老比丘, 從波離學律也. 今時□霑戒品, 便乃聽敎□禪, 爲僧行儀, 一無所曉, □復輕陵戒檢, 毁□毘尼, 貶學律爲小乘, 忽持戒爲執相, 於是荒迷塵俗, 肆恣兇頑, 嗜杯□,[1] 自謂通方, 行□怒, 言稱達道, 未窮聖旨, 錯解眞乘, 且戒必可輕, 汝何登壇而受,[2] 律必可毁, 汝何削髮染衣, 是則輕戒, 全是自輕, 毁律還成自毁, 妄情易習, 至道難聞, 拔俗超群, 萬中無一, 請詳聖訓, 能無從乎.[3]

【1】酒杯肉□, □切肉塊也.

【2】初樓至菩薩, 請立戒壇, 爲比丘結戒受戒, 創立三壇, 佛院門東, 佛爲比丘結戒壇, 佛院門西, 佛爲比丘尼結戒壇, 外院東門南置僧, 爲比丘受戒壇, 壇立三重, 以表三空, 初二壇, 唯佛所登, 共量佛事, 外院戒壇, 乃僧爲四衆受戒壇也, 立戒壇, 始於佛時.

【3】婆沙云, 有隨律經說時, 訶者墮罪, 說餘經時, 訶者惡作罪, 何以訶律罪重, 餘經罪輕耶, 戒是佛法之平地, 萬善由之而生, 又一切佛弟子, 皆依而住, 若無戒者, 則無依止, 又入佛法之初門, 若無戒者, 無由入泥洹城也. 又佛言謗毘尼者, 世世學道不成, 不出三界, 又有諸律師持律故, 佛法住世五千歲.

□ 歸敬三寶興意

歸敬儀云,[1] 然則熏習日久, 取會無由, 事須立敬設儀, 開其信首[2]之法, 附情約相, 顯於成化之功然後, 肝膽塗地, 形骸□折, 知宇宙之極尊,[3] 則敬逾天屬,[4] 曉敎義之遠大, 則道越常迷[5]乃至云, 小乘論云, 敬者以□爲體也, 由我德薄, 前境尊高, 故行敬也, 今反無慙不恥, 深可笑也, 大乘論云, 由信及智故, 敬於彼, 信故非邪, 智故興敬, 故引誠敎, 信智及慙, 敬之本矣. 又引論云, 歸依者, 回轉之語, 由昔背正從邪, 流蕩生趣, 今佛出世, 興言極尊, 遂卽回彼邪心, 轉從正道故也, 於是乃立歸法, 有五等之差,[6] 始於背俗之初, 終於入道之極, 皆歸三寶, 以爲心師之迹也, 所師極矣, 所爲大矣, 故增一阿含經云, 無恭敬心於佛者, 當生龍蛇中, 以過去從中來, 今猶無敬, 多睡癡等, 斯爲良證, 大悲經云, 佛過去時, 行菩薩道, 見三寶舍利,[7] 塔像師僧, 父母耆年, 善友外道, 諸仙沙門婆羅門, 無不傾側謙下敬讓, 由是報故, 成佛已來, 山林人畜, 無不傾側, 以敬於佛, 又俗禮云, 毋不敬, 儼若思, 安定辭, 傲不可長, 欲不可縱, 志不可滿是也.[8]

【1】南山律師所撰.

【2】向也.

【3】上天下地曰宇, 古往今來曰宙.

【4】天屬卽父母也.

【5】舊注, 常迷, 卽經史七□等, 七□者, 一輯□, 輯與集同, 諸書之□悤要, 二六藝□, 卽六經, 三諸子□, 四兵書□, 五詩賦□, 六術數□, 占卜等書, 七方技□, 醫藥等書.

【6】五等者, 十信, 三賢, 四加行, 十地, 等覺.

【7】此云骨身, 又云定骨. 光明云, 此舍利者, 是戒定慧之所熏修, 實難可得, 最上福田, 法苑又明三種, 一是骨舍利, 其色白也, 二是髮舍利, 其色黑也, 三是肉舍利, 其色赤也.

【8】曲禮注云, 毋, 禁止之辭, 毋不敬者, 身心內外, 不可便有一毫之不敬也. 其容□必端嚴而若思, 其言辭必安定而不遽, 敬之反爲傲, 情之動爲欲, 志滿則濫也.

□ 求歸三寶功益

敬儀云, 是知初心後進, 必須憑師善友, 今依止三寶, 常樂親近, 故大智論云, 若菩薩, 未入法位, 遠離諸佛, 壞諸善根, 沒在煩惱, 自不能度, 安能度人, 是故不應遠離諸佛, 譬如□兒, 不離其母, 行道不離糧食, 熱時不離凉風, 寒時不欲離火, 渡水不離好船, 病苦不離良醫, 是故菩薩, 常不離佛, 何以故, 父母親友人天王等, 不能益我, 度諸苦海, 唯佛世尊, 令我出苦, 是故常念不離諸佛, 又如善生經云, 若人受三自歸, 所得果報, 不可窮盡, 如四大寶藏, 擧國人民, 七年之中, 運出不盡, 受三歸者, 其福過彼, 不可稱計, 又校量功德經云, 四有洲中, 滿二乘果, 有人盡形供養, 乃至起塔, 不如男子女人, 作如是言我某甲,[1] 歸依佛法僧, 所得功德, 不可思議, 以諸福中, 三寶勝故.

【1】慈悲解云, 某者, 木上之甘, 謂之實也, 甲者, 謂之一也, 卽實一也, 言我卽是萬物之中, 實是一數也, 又某者, 不定之辭, 又某以代名也.

列示三寶名相

歸敬儀云, 然三寶爲敬謁之尊, 是以明其相狀, 行者云, 歸命常住法身, 所謂如來成就, 十力四無所畏, 五眼六通, 十八不共法, 大慈大悲三念處等,[1] 一切種智, 無上調御功德, 智慧微妙淸淨, 廣大如法界, 究竟如虛空, 安慰世間, 普覆一切, 無障無□, 無所分別, 不可以智知, 不可以識識, 而能示現三十二相, 八十種好, 常擧右手, 安接衆生, 放大光明, 除無明暗, 百福莊嚴, 萬德圓滿, 雨甘露雨, 轉正法輪, 濟益衆生, 出生死海, 是故號佛, 衆聖中尊, 無上法王.

十二部經,[2] 上中下善,[3] 義味淸淨, 自然具足, 開現梵行, 最上□一, 度於彼岸, 甚深實相, 平等大慧, 自性淸淨, 心行處滅, 言語道斷, 而此正法, 境界無□, 爲衆生說, 不違實義, 由是無上出世良藥, 破滅衆生無始煩惱.

三乘淨僧所行三慧,[4] 是菩薩道, 披弘誓鎧, 策精進馬, 執忍辱弓,[5] 放智慧箭, 殺煩惱賊, 直心深心, 決定正趣無上□一平等正道, 不離念佛念法念僧, 受行諸佛一切言敎, 常以六度, 度諸衆生, 常以四攝, 攝諸含識, 爲尊爲導, 爲依爲救, 安置衆生, 佛菩提道, 是故號僧法朋善友, 常以方便, 利益世間, 是良福田眞供養者.

【1】念謂能緣之慧, 處謂不增不減平等之理, 一一心聽法不憂, 二一心聽法不喜, 三常行捨心, 以法界中, 減退相不可得故, 增進相不可得故, 卽是涅槃相故.

【2】梵語, 一修多羅, 二祗夜, 三和伽那, 四伽陀, 五優陀那, 六尼陀那, 七阿波陀那, 八伊帝目多伽, 九□陀伽, 十毘佛□, 十一阿浮達摩, 十二優波提舍. 唐言, 一契經, 二重頌, 三授記, 四孤起, 五無問, 六因緣, 七譬喩, 八本事, 九本生, 十方廣, 十一未曾有, 十二論議.

【3】上中下善者, 佛所說法, 契理契機, 故云善, 若約化機, 則爲聲聞說四諦爲下, 爲緣覺說十二因緣爲中, 爲菩薩說六度爲上, 約一席則序分爲上, 正宗爲中, 流通爲下, 約一化則華嚴爲上涅槃爲下, 餘經爲中.

【4】聞思修也.

【5】法界次□云, 內心能安忍, 外無所辱, 故名爲忍辱.

三寶住持全由戒法

資持云, 三寶四種, 一體理體, 就理而論, 化相一種, 局據佛世, 住持一位, 通被三時, 功由戒力, 運載不絶, 故如舟焉, 何以然耶, 由佛法二寶, □假僧弘, 僧寶所存, 非戒不立, 如標宗中, 順則三寶住持, 違則覆滅正法, 又如華嚴云, 具足受持威儀敎法, 能令三寶不斷等.

明理三寶功高歸之益大

歸敬儀云, 由此三寶, 常住於世, 不爲世法之所凌慢, 故稱寶也, 如世珍寶, 爲世所重, 今此三寶, 爲諸群生三乘七衆之所歸仰, 故云正歸, 若無專信, 雜事邪神, 雖受歸戒, 不得聖法, 故經云, 歸依於佛者,[1] 眞名淸信士,[2] 終不妄歸依其餘諸天神, 斯何故耶, 以眞三寶, 性相常住, 堪爲物依, 自餘天帝, 身心苦惱, 有爲有漏, 無力無能, 自救無暇, 何能救物, 唯出世寶, 有力能持, 言歸依者, 如憑王力, 得無侵害, 今憑正寶, 威福無涯, 故使神龍, 免金翅之誅,[3] 信士超夜叉之難,[4] 五種三歸,[5] 皆歸此寶, 或卽名之同相三寶, 由理通三世, 義盡十方, 常住三寶, 此爲至極, 經云若人, 得聞常住二字, 是人生生, 不墮惡趣, 斯何故耶, 以知法佛本性常故, 一時聞解, 熏本識心, 業種旣成, 淨信無失, □能立願歸依, 奉爲師範, 固當累劫淸勝, 義無陷沒, 如經有人, 受三歸依, 彌勒初會, 解脫生死, 此乃出苦海之律梁, 入佛法之階位.

【1】捨邪還正曰歸, 憑佛所說曰依.

【2】淸信者, 淸是表裡俱淨, 垢穢皆盡, 信是正不信邪, 故言淸信.

【3】梵云迦樓羅, 此云金翅, 其軀甚大, 兩翅展時, 相去三百五十六萬里, 以龍爲食, 日□五百, 居鐵又大樹, 住妙高下層, 若飛擧時, 非須彌, 不住, 非鐵圍, 不居.

【4】昔, 外國山寺, 有年少比丘, 每誦《法華》. 嘗於寺外經行, 忽遇羅刹女鬼, 變爲婦人, 來□比丘, 比丘被惑, 遂與之通. 通後, 神昏無覺, 鬼負飛行, 欲返本處, 規規將□, 從一伽藍上過, 比丘在鬼背上, 聞誦《法華》, 因卽少惺, 心暗誦之, 鬼便覺重, 漸漸近地, 棄之而去. 比丘聞鐘入寺, 陳其本末. 然, 計去鄕二千餘里, 諸僧云: □此人犯重, 不可同止.□ 有一上座云: □爲鬼所惑, 非是自心, 旣能脫免, 現經威力, 可住寺令懺.□ 後遇鄕信, 乃發遣之.

【5】□邪三歸, 五戒三歸, 八戒三歸, 十戒三歸, 具足戒三歸.

住持三寶 13-6

化相三寶

化相三寶者, 謂釋迦如來爲佛寶也, 所說滅諦爲法寶也, 先智苦盡爲僧寶也, 此化相三寶, 或名別相, 體是無常, 四相所遷, 滅過千載, 但可追遠, 用增翹敬, 以賢劫中,[1] 三佛已往, 無我□四群生何依, 長淪苦海, 解脫無路, 是以能仁, 膺期出世, 三祗修鍊, 萬行功圓, 纖瑕去而法性凝淸, 片善具而報化微妙, 爾後上生兜率, 下降王宮, 三十歲居道樹成佛, 四十九年住世敎化, 說法三百五十度, 宣演八萬四千門, 王臣外護於四海九州, 師僧內傳於人間天上, 利益廣大, 傳法難思, 故有偈云.[2]

假使頂戴經塵劫,	身爲牀坐遍三千,

若不傳法度衆生,	畢竟無能報恩者.

傳法有五, 一受戒, 二看讀, 三諷誦, 四解脫, 五書寫. 外護內護流傳, 卽佛法僧寶不斷也.

【1】大悲經云, 劫欲成時, 世界盡爲一水, 淨居天子, 以天眼觀大千, 唯一大水, 有諸蓮華, 一一華, 各有千葉, 甚可愛樂, 天子讚言, 奇哉希有, 如此劫中, 當有千賢, 出興於世, 近以三劫, 三千佛出世爲論, 則過去莊嚴劫, 有千佛出世, 莊嚴世界, 故名莊嚴劫, 未來星宿劫, 千佛出世, 如星宿麗天, 故劫名星宿, 現在賢劫, 以千賢出世, 故劫名賢劫, 劫有成住壞空, 各有二十增減, 佛出須當住劫, 其中又待減劫而興, 賢劫中前八減劫, 空過無佛, 至□九減, 四佛出焉, 人壽六萬歲時, 拘留孫佛出, 四萬歲時, 拘那含佛出, 二萬歲時, 迦葉佛出, 一百歲時, 釋迦佛出, 若人壽三十歲時, 釋迦法滅, 減則百歲減一年, 至人壽十歲, 正命爲限, 增亦百歲增一年, 爲正, 命增至八萬四千歲, 又減四千歲時, 彌勒佛出, 從釋尊入滅已後, 至於此時, 計六十億歲, 一云五十六億萬歲, 是□九減劫也. 後十一□十二□十三□十四, 是四減劫. 無佛出世, 至十五減劫, 有九百九十五佛, 次□出, 化末後, 樓至佛出, 化後五劫矣. 願諸學佛者, 切須進功, 不差彌勒耳, 又華嚴□云, 過三劫三千佛出世以後, 六萬二千劫, 空過無佛, 名無佛劫, 來學審看, 勿厭繁文.

【2】智論偈也. 偈者, 竭也, 以其明義竭故.

仁宗皇帝讚三寶文 12-5

大慧禪師看經回向文

某甲業力障魔, 神志錯亂, 所歷根鈍, 自然想來, 脫略混淆, 顚倒重疊, 臨文徇意, 字誤句差, 乖淸濁之正音, 泥解會之邪見, 或事奪其志, 心不在經, 問對起居, 斷絶隔越, 久誦懈怠, 因事憤嗔, 嚴潔或涉於垢塵, 肅敬或成於瀆慢, 身口服用之不淨, 衣冠禮貌之弗恭, 供不如儀, 處非其地, 卷舒□亂, 墜落汚傷, 種種不專不誠, 大□大懼, 恭願諸佛菩薩, 法界虛空界一切聖衆, 護法善神天龍等, 慈悲憐憫, 懺滌罪愆, 悉令誦經功德, 周圓畢遂, 某甲回向心願, 尙慮譯潤或誤, 註解或非, 傳授差殊, 音釋舛錯, 校對仍改之失, 書寫刊刻之訛, 其師其人, 悉爲懺悔, 仗佛神力, 使罪消除, 常轉法輪, 起濟含識.

懶菴樞和尙語 10-4

四句偈

經中四句偈者, 我相人相衆生相壽者相也, 若有我相人相衆生相壽者相, 則不能受持四句偈, 若無我相人相衆生相壽者相, 則能受持四句偈, 山野看來, 人人皆能受持, 知者萬中有一, 何故如此, □爲此經, 被他前塵盖覆, 不自覺知也.

示比丘忖己德行受食

忖己德行全缺應供者, 德行全, 可以應供, 德行缺, 則不可應供, 今之比丘, 或年三四十歲, 或年五六十歲, 未嘗一日不應供也, 德行全耶, 德行缺耶, 所以云, 學道不通理, 覆身還信施, 長者八十一, 其樹不生耳, 年齒旣高, 園中□不生,[1] 敎有明文, 不可不信, 若也一念回光, 日消萬兩黃金.

【1】□, 慈任切, 音朕, 菌生木上, 一曰地菌.

示比丘愼勿放逸

增一阿含經云, 眼以色爲食, 耳以聲爲食, 鼻以香爲食, 舌以味爲食, 身以觸爲食, 意以法爲食, 涅槃以無放逸爲食, 如今叢林中, 三八念誦, 鳴鐘集衆, 維那白云, 衆等當勤精進, 如救頭燃, 但念無常, 愼勿放逸,[1] 此語與增一頗同, 往往聞者, 以爲常例, 如風過樹, □不餐采,[2] 佛祖之意, 遂成虛設矣.

【1】禪苑云, 初八十八二十八日, 維那白云, 大衆, 如來入涅槃, 至二千餘年, 命亦隨減, 其有何樂, 衆等當勤精進云云, 又佛前大衆, 次□燒香, 念皇風永扇, 帝道遐昌, 佛日增明, 法輪常轉, 伽藍土地, 護國安民, 十方施主, 增福增惠.

【2】餐服其旨, 采□其言.

菩薩三事無厭

智論云, 菩薩唯有三事無厭, 一者供養佛無厭, 二者聞法無厭, 三者供給僧無厭. 今之學者, 雖未至菩薩地位, 撥棄因果者, 或有之, 更不究先聖之微言, 殊不知卽理而事, 卽事而理, 事理圓融, 法爾如是, 故永明云, 擬欲蛙嫌海量,[1] 螢掩日光乎.

【1】井□拘墟而爲至樂, 却嫌海□無垠之量也. 墟, 居也, 謂局所居自樂也.

戒定慧

戒定慧三學者, 衆生自性, 本有之物, 不因修證而得, 非唯諸佛菩薩具足, 一切凡夫, 悉皆具足, 自性無善惡, 無持亦無犯, 是自性戒, 自性無靜亂, 無取亦無捨, 是自性定, 自性本無知而無所不知, 是自性慧, 諸佛菩薩, 知有故得受用, 一切凡夫, 不知有故不得受用, 知有不知有, 似乎少異, 而戒定慧, 未嘗少異也.

誡觀檀越四事從苦緣起出生法 終南山宣律師爲弟子慈忍作[1]

損害生命, 名苦業, 筋骨斯盡, 名苦緣, 經云, 食者從耕種, 鋤刈收治, □□□藏, 運輦□磨, 炊□[2]蒸煮, 聊設供給奉送, 又種菜造牆, 漑灌田園, 營爲醬酢,[3] 計一鉢食, 出一鉢汗, 汗在皮肉, 卽是其血, 一食功力, 出於作者一鉢之血, □復一生, 凡受幾食, 始從耕種, 乃至入口, 傷殺無數雜類小蟲, 是以佛戒日受一食,[4] 支持性命, 寄過一生, 衣服者, 養蠶殺繭, 取柔織絡, 染浣截(裁??)縫, 衆緣調度, 無量辛苦, 計上下衣資, 凡殺幾蠶, 出幾氣力, 蠶繭入湯受幾痛苦, 是故佛敎, 着糞掃衣, 障弊陋質, 冀得修道, 房舍者, 從起立牆壁, 穿坑掘地, 傷殺土蟲, 斫伐材木, 傷林樹蟲, 造塼瓦時, 殺泥水蟲, 放火陶冶, 殺柴草蟲, 作人苦力, 施主費財, 飮食衆緣, 勞損甚大, 始成一房, 是故行者, 依於塚樹, 草□自安, 念食是苦, 節身而食, 念衣殺命, 着糞掃衣, 念房舍臥具, 從苦緣生, 志樂頭陀,[5] 三月一移, 念四事難消, 少欲知足,[6] 經云, 受檀越食, 如飢饉世, 食子肉想, 受施主衣, 如熱鐵纏身, 入房舍時, 如入鐵□, 受牀座時, 如熱鐵牀, 寧破此身, 猶如微塵, 不以破戒之身, 受人供給, 三塗苦報, 皆爲愛衣貪食, 樂好房舍, 若破戒因緣, 還償施主, 或作奴婢, 鞭打驅策, 或受畜生形, 披毛帶角, 生償筋骨, 死還皮肉, 負重力盡, 起而復倒,[7] 虛受信施, 樂不足言, 及償施主, 苦過萬倍, 是故敎汝, 知慙知愧, 愼護後世, 莫破戒受施, 名爲淨心.

【1】律師諱道宣, 京兆錢氏子, 父吏部尙書, 梁祐律師後身.

【2】取其進火謂□, 其氣上謂之炊.

【3】音措, 酸味.

【4】增一阿含偈云, 多食致苦患, 少食氣力衰, 處中而食者, 如秤無高下. 又四十二章經云, 日中一食, 樹下一宿, 愼勿再矣. 處處經云, 佛言中後不食, 有六福, 一少□, 二少睡, 三得一心, 四無下風, 五身得安穩, 六不作病. 僧祇云, 午時日影, 過一髮二瞬, 卽是非時. 宋文帝飯僧, 同衆御于地筵, 班食遲, 衆疑將旴不食. 帝曰始可中矣. 生公曰, 白日麗天, 天言始中, 何得非中. 遂取鉢食, 衆從之, 帝爲大悅.

【5】頭□正云杜多, 此云除□, 又云□□, □□心中煩惱也.

【6】涅槃云, 不求未來所欲之事, 是名少欲, 得不積聚, 是名知足.

【7】授師云, 此有五苦, 一鞭仗苦, 二驅馳苦, 三負重致遠苦, 四項領穿破苦, 五熱鐵燒烙苦. 注烙, 亦燒也, 言燒鐵以着脚蹄也.

誡觀末法中校量心行法

凡夫解義, 皆因聽學, 爲知法人, 身犯四重, 畜八不淨財, 食□俗饌, 無羞無恥, 知而故犯, 不畏後世, 是故令汝校量心行, 先淨禁戒, 後方聽經, 汝用五誡, 得名淨心, 古者大德, 講華嚴經, 唯一卷□, 於後法師, 作三卷□, 今時講者, 十地一品, 出十卷□, 各逞功能, 競顯華誦, 文字浩博, 寄心無所, 然文者當體卽義, 何須人語, 今時愚人, 競求於名, 不求於法, 法尙不可着, 何□着文字, 法離文字, 言語斷故, 大集經云, 經文是一, 講者異說, 各恃己見, 壞亂正法, 天神瞋故, 三災俱起, 以是因緣, 佛法淡薄, 如一斛水, 解一升酪, 看似酪色, 食卽無味, 諦思講論, 人情測佛, 佛智境界, 豈人能測, 如是審察, 名爲淨心.

誡觀破戒僧尼不修出世法

僧尼破戒者, 所謂畜養奴婢□僕,[1] 牛驢車乘, 田宅種植, 園林花果, 金銀粟帛, 屛風氈被, 好枕細席, 箱□盆瓮, 銅器盤椀, 上好三衣, 牙牀[2]坐褥, 房舍退屋,[3] 廚庫□磨, 脂□藥酒, 雜□[4]醬酢, 異種口味, 王公貴重, 多人顧識, 生緣[5]富貴, 數過親舊, 餉送吊問, 申訴衙府, 身爲衆首, 門徒强盛, 講說相難, 好喜音樂, 常居一寺, 評量僧事, 迭相□罰, 借問旱□□儉,[6] 盜賊水火毒獸之事, 經過酒店市廛□,[7] 屠膾獵射之家, 親友婦女, 琴瑟詩賦, 圍碁雙陸, 讀外書典, 高語大笑, 嫌恨諍競, 飮酒食肉, 綾羅衣服, 五色鮮明, 勤剃鬚髮,[8] 爪利如鋒,[9] 畜八不淨, 財寶富足, 於此等事, 貪求愛着, 積聚不離, 名眞破戒, 經云, 此等比丘, 名禿居士, 名披袈裟賊, 名禿獵師, 名三塗人, 名無羞人, 名一闡提,[10] 名謗三寶, 名害一切檀越眼目, 名生死種子, 名障聖道, 遠離此等十種惡名, 卽爲淨心.

【1】小曰□, 大曰僕.

【2】象牙□牀.

【3】燕安私息之室.

【4】音圭, 今之食□, 所謂肉醬.

【5】所生之家也.

【6】歲凶曰儉.

【7】酒店, 沽酒之處, 市廛□, 市中空地, 又市中邸舍也.

【8】律, 佛令弟子, 半月一剃髮. 僧祇云, 佛四月一剃髮, 世人聞佛剃髮, 爭送種種飮食.

【9】涅槃云, 惡比丘相, 頭鬚爪髮, 悉皆長利, 是破戒之相.

【10】涅槃云, 一闡名信, 提名不具, 謂信不具, 故名一闡提.

誡觀六難自慶修道法

一者萬類之中, 人身難得, 如提謂經說,[1] 今得人身, 難於龜木, 二者雖得人身, 中國難生, 此土卽當邊地之中, 具足大乘正法經律, 三者雖有正法, 信樂復難, 今隨力信, 不敢疑謗, 四者人身難具, 今受男形, 根無殘缺, 相貌成就, 五者雖具男形, 六根無缺, 五欲纏染, 出家甚難, 今得割愛出家, 修道披着佛衣, 受佛淨戒, 六者雖受禁戒, 隨戒甚難, 汝可於戒律中, 尊重愛樂, □愧愼護, 於此六事, 若不觀察, 卽便放逸, 深障聖道, 旣超六難, 常應喜慶, 難得已得, 得已莫失, 如是思量, 名爲淨心.[2]

【1】本行經云, 佛成道七日, 北天竺二商人, 詣樹神請福, 一名提謂, 二名波利, 樹神告二人云, 汝可供如來, 於是各獻□蜜, 佛受之, 爲說布施因果, 又授記提謂, 未來成佛, 號蜜成如來.

【2】邊地之中者, 沙門慧嚴, 與南蠻校尉何承天, 共論華梵中邊之義, 謂此土夏至之日, 猶有餘陰, 天竺則無也. 天竺夏至之日, 日正中時, 竪晷無影, 所謂三千大千之中也. 此國卽邊地之中, 非正天下之中也.

戒賢論師祈禱觀音文

聞性[1]空持妙無比, 思[2]修[3]頓入三摩地,[4] 無緣慈力赴群機, 明月影臨千澗水, 比丘某甲稽首歸命大慈悲父觀世音菩薩, 仰願他心道眼, 無□見聞, 動大哀憐, 冥薰加被, 一者願某甲早斷漏結,[5] 速證無生, 三業圓明, 六根淸淨, 二者願某甲, 一聞千悟, 獲大摠持, 具足辯才,[6] 四無□解, 凡是聖敎, 薰習其心, 一歷耳根, 永無忘失, 功德智慧, 莊嚴其身, 根根塵塵, 周遍法界, 三者願某甲上求佛果, 下度群生, 梵行早圓, 三輪空寂,[7] 直至成佛, 於其中間, 捨身受身, 常爲男子, 隨佛出家, 發菩提心, 自利利他, 行願無盡然後, 願我臨欲命終時, 盡除一切諸障□, 而見彼佛阿彌陀, 卽得往生安樂刹,[8] 生彼國已, 滿諸大願, 足菩薩行, 與諸衆生, 皆成佛道.

【1】聞慧.

【2】思慧.

【3】修慧.

【4】觀音菩薩, 初遇古觀音如來, 以聞思修三慧, 得入三摩地, 卽大寂定也.

【5】漏者三漏, 一欲漏, 欲界惑,, 二有漏, 上二界惑, 三無明漏, 通三界惑, 結者, 九結, 愛□慢無明見取疑嫉□也.

【6】所說明白曰辯, 言含文采曰才, 非辯則無以適時, 非才則無言可采.

【7】三輪, 施受物也. 輪有二意, 一圓滿義, 以三者常, 自周圓故, 二□輾義, 以三者周圓而知其空寂, □破煩惱故, 施者無心, 受者無心, 中間物自空.

【8】華嚴行願品偈.

永嘉眞覺禪師發願文[1]

稽首圓滿遍知覺, 寂靜平等本眞源, 相好嚴特非有無, 慧明普照微塵刹.[2] 稽首湛然眞妙覺, 甚深十二脩多羅, 非文非字非言詮, 一音隨類皆明了.[3] 稽首淸淨諸賢聖, 十方和合應眞僧, 執持禁戒無有違, 振錫携□利含識.[4] 卵生胎生及濕化, 有色無色想非想, 非有非無想雜類, 六道輪廻不暫停, 我今稽首歸三寶, 普爲衆生發道心, 群生□淪苦海中, 願因諸佛法僧力, 慈悲方便拔諸苦, 不捨弘願濟含靈, 化力自在度無窮, 恒沙衆生成正覺.[5] 說此偈已, 我復稽首歸依十方三世一切諸佛法僧前, 承三寶力, 志心發願, 修無上菩提, 契從今生, 至成正覺, 中間決定勤求不退.[6] 未得道前, 身無橫病, 壽不中夭, 正命盡時, 不見惡相, 無諸恐怖, 不生顚倒, 身無苦痛, 心不散亂, 正慧明了, 不經中陰, 不入地獄畜生餓鬼, 水陸空行, 天魔外道, 幽冥鬼神, 一切雜形, 皆悉不受, 長得人身,[7] 聰明正直, 不生惡國, 不値惡王, 不生邊地, 不受貧苦, 奴婢女形, 黃門[8]二根,[9] 黃髮黑齒,[10] 頑愚暗鈍, 醜陋殘缺, 盲聾□□, 凡是可惡, 畢竟不生,[11] 出處中國, 正信家生, 常得男身, 六根完具, 端正香潔, 無諸垢穢, 志意和雅, 身安心靜, 不貪嗔癡, 三毒永斷,[12] 不造衆惡, 恒思諸善, 不作王臣, 不爲使命, 不願榮□, 安貧度世, 少欲知足, 不長畜積, 衣食供身, 不行偸盜, 不殺衆生, 不□魚肉, 敬愛含識, 如我無異, 性行柔□, 不求人過, 不稱己善, 不與物諍, 怨親平等, 不起分別, 不生憎愛, 他物不希, 自財不□, 不樂侵犯, 恒懷質直, 心不卒暴, 常樂謙下, 口無惡說, 身無惡行, 心不諂曲, 三業淸淨, 在處安隱, 無諸障難.[13] 竊盜劫賊, 王法牢獄, 枷杖鉤鎖, 刀□箭□,[14] 猛獸毒蟲, 墮峯溺水, 火燒風飄, 雷驚霹靂, 樹折巖頹, 堂崩棟朽, □打怖畏, □逐圍□, 執捉繫縛, 加誣毁謗, 橫註鉤牽, 凡諸難事, 一切不受, 惡鬼飛災, 天行毒□, 邪魔□□, 若河若海, 崇山穹嶽, 居止樹神, 凡是靈祗, 聞我名者, 見我形者, 發菩提心, 悉相覆護, 不相侵惱, 晝夜安隱, 無諸驚懼, 四大康强, 六根淸淨, 不染六塵, 心無亂想, 不有昏滯, 不生斷見, 不着空有, 遠離諸相, 信奉能仁, 不執己見, 悟解明了, 生生修習, 正慧堅固, 不被魔□, 大命終時, 安然快樂, 捨身受身, 無有怨對, 一切衆生, 同爲善友, 所生之處, 値佛聞法, 童眞出家, 爲僧和合, 身身之服, 不離袈裟, 食食之器, 不乖盂鉢, 道心堅固, 不生□慢, 敬重三寶, 常修梵行, 親近明師, 隨善知識, 深信正法, 勤行六度, 讀誦大乘, 行道禮拜, 妙味香花, 音聲讚唄,[15] 燈燭臺觀,[16] 山海林泉, 空中平地, 在間所有微塵已上, 悉持供養, 合集功德, 廻助菩提, 思惟了義, 志樂閒靜, 淸素寂默, 不愛喧擾, 不樂群居, 常好獨處,[17] 一切無求, 專心定慧, 六通具足, 化度衆生, 隨心所願, 自在無□, 萬行成就, 精妙無窮, 正直圓明, 志成佛道.[18] 願以此善根, 普及十方界, 上窮有頂, 下極風輪, 天上人間, 六道諸身, 一切含識, 我所有功德, 悉與衆生, 共盡於微塵劫, 不惟一衆生, 隨我有善根, 普皆充薰□,[19] 地獄中苦惱, 南無[20]佛法僧, 稱佛法僧名, 願皆蒙解脫, 餓鬼中苦惱, 南無佛法僧, 稱佛法僧名, 願皆蒙解脫, 畜生中苦惱, 南無佛法僧, 稱佛法僧名, 願此蒙解脫, 天人阿脩羅, 恒沙諸含識, 八苦相煎迫, 南無佛法僧, 因我此善根, 普免諸纏縛,[21] 南無三世佛, 南無修多羅菩薩聲聞僧, 微塵諸聖衆, 不捨本慈悲, 攝受群生類, 盡空諸含識, 歸依佛法僧, 離苦出三塗, 疾得超三界, 各發菩提心, 晝夜行般若, 生生勤精進, 常如救頭然, 先得菩提時, 誓願相度脫, 我行道禮拜, 我誦經念佛, 我修戒定慧, 南無佛法僧, 普願諸衆生, 悉皆成佛道, 我等諸含識, 堅固求菩提, 頂禮佛法僧, 願早成正覺.

【1】永嘉, 戴氏子, 嗣六祖, 號一宿覺. ◆先□歸敬三寶.

【2】佛寶.

【3】法寶.

【4】僧寶. ◆下祈度六趣.

【5】下誓求不退.

【6】下惡滅善生.

【7】諸天着樂, 無由發心, 三塗受苦, 正當難處, 唯於人中, 必能發心, 可修其道也.

【8】無根之人, 守王宮中門, 故曰黃門.

【9】半月能男, 半月能女.

【10】二皆邊國名.

【11】凡諸惡相, 願皆離之.

【12】貪嗔痴三, 以毒名者, 毒以□毒爲義, 殺人之命, 此三斷慧命, 故亦名毒也.

【13】下難滅善生.

【14】與□同, 矛屬, 矛長丈八者, 謂之□, 馬上所持者.

【15】讚唄, 唐梵雙存, 唄梵天之音, 善見云, 聽汝作唄, 唄言說之詞也. 法苑云, 尋西方之有唄, 猶東國之有讚. 讚者, 從文以結章; 唄者, 短偈以流頌. 比其事義, 名異意同.

【16】音, 貫臺閣高出而望遠者, 謂之觀, 又道士所居曰觀.

【17】羊性群, 狐性孤, 犬性獨, 鹿性□. □雅云: 獨, 猿類也, 似猿而大, 又食猿, 猿性群, 獨性特, 猿鳴三, 獨鳴一, 是以謂之獨. 又獨一鳴而猿驚, □一鳴而龜伏.

【18】下廻善益物.

【19】下爲他發願, 願皆蒙解脫, 此爲三惡道, 令離苦惱.

【20】南無梵語, 或羅謨, 此云歸命, 又云敬從, 大品云, 若有一人, 稱南無佛, 乃至畢苦, 其福不盡也.

【21】此爲三善趣, 令離火宅. ◆下自他普霑.

隋州大洪山遂禪師禮華嚴經文[1]

南無毗盧敎主華藏[2]慈尊, 演寶偈之金文, 布琅函之玉軸, 塵塵混入, 刹刹圓融, 十兆九萬五千四十八字一乘圓敎大方廣佛華嚴經, 若人欲了知, 三世一切佛, 應觀法界性, 一切惟心造, 常願供養常恭敬, 七處九會佛菩薩, 常願證入常宣說, 五周四分華嚴經,[3] 常願供養無休歇, 九十刹塵菩薩衆, 常願悟入常宣說, 大方廣佛華嚴經, 伏願某甲, 生生世世, 在在處處, 眼中常見如是經典, 耳中常聞如是經典, 口中常誦如是經典, 手中常書如是經典, 心中常悟如是經典, 願生生世世, 在在處處, 常得親近華藏一切聖賢, 常蒙華藏一切聖賢慈悲攝受, 如經所說, 願悉證明, 願如善財菩薩, 願如文殊師利菩薩, 願如彌勒菩薩, 願如普賢菩薩, 願如觀世音菩薩, 願如毘盧遮那佛, 以此稱經功德, 以此發願功德, 願與四恩三有, 法界一切衆生, 消無始以來盡法界虛空界無量罪垢, 願與四恩三有法界一切衆生, 解無始以來盡法界虛空界無量寃業, 願與四恩三有法界一切衆生, 集無始以來盡法界虛空界無量福智, 同遊華藏莊嚴海, 同入菩提大道場, 南無大方廣佛華嚴經.

【1】守遂禪師, 嗣大洪恩禪師.

【2】華藏者, 蓮花含子之處, 目之曰華藏, 今刹種及刹, 爲大蓮華之所含藏, 故云華藏.

【3】五周者, 所信, 差別, 平等, 證入, 成行, 四分者, 擧果勸樂, 生信分, 修因契果生解分, 托法進修成行分, 依人證入成德分, 就□二分, 開差別平等二義故, 分爲五周.

桐江瑛法師觀心銘

心焉心焉, 本自天然, 卓爾獨立, 湛寂孤堅, 妙中至妙, 玄中又玄, 無來無去, 不變不遷, 非迷非悟, 絶聖絶賢, 思不可及, 强以言詮, 由體明覺, 遂生諸緣, 鏡含萬象, 海納百川, 收之兮神潛方寸, 舒之兮光充大千,[1] 變化自在, 作用無邊, 乃生乃佛, 爲實爲權, 迷之則浩浩不返, 悟之則了了相傳, 心焉汝靈, 心焉汝靈, 語汝莫忘, 誨汝須聽, 汝具萬法兮本自圓成, 萬法具汝兮其體空平, 境非實境, 名是假名, 汝昔不悟兮枉受立令立幷,[2] 汝今自覺兮可保堅貞, 觸途莫滯, 念起卽惺, 六塵不染, 三毒乃淸, 休更鼓之, 令濁兮失本明, 宜自澄之, 令淨兮歸元精.

【1】寒山詩, 可貴天然物, 獨一無伴侶, 促之在方寸, 延之一切處.

【2】行不正貌.

□ 洞山良介和尙辭親書 5-1

□ 後書 5-1

□ 娘廻□ 5-1

□ 長蘆慈覺□禪師龜鏡文 1-2

□ 慈受禪師示衆箴規[1]

陞堂,[2] 念誦,[3] 諷經,[4] 小參,[5] 但是衆集, 宜須先赴, 遊方上士, 規矩隨身, 豈可乖□, 遭人檢點, 一回可恕, 三犯何顔, 不思百丈眞風, 便見投子道底,[6] 靜牌□掛, 宜各默然, 縱不掛時, 豈可談笑, 古佛垂訓, 守口如甁,[7] 二六時中, 常宜緘默, 三業不戒, 萬禍潛生, 善□魯祖風, 便口掛壁上,[8] 自己案前, 常令潔淨, 只安香匣禪策經文, 貴圖齊整, 不得安世俗文字, 藥□香爐, 種種所須, 宜收案下, 出聲持誦, □□稠人,[9] 背□□頭, 輕欺大衆, 虛占案分, 掛物明窓, 不合律儀, 叢林安許, 端身正意, 默爾披尋, 諦味聖言, 契合心地, 不虛開卷, 始會看經, 平時隣案道人, 切忌交頭接耳, 賓客相看, 禮不可免,[10] 茶湯□罷, □話已周, 相引出寮, 不可久坐, 若是舊時道伴, 遠地親情, 相邀林下水邊, 方可傾心談論, 至於交關買賣,[11] 引惹雜人, 盡非衲子所爲, 便可一筆句下, 粥後歸寮, 同伸問訊, 上中下座, 恭敬爲先,[12] 苟或不然, 輕人慢己, 放□開籠, 須白知寮, 出入□簾, 要垂後手, 登床宴坐, 不可垂衣, 擧動經行, 更宜緩步, 使人動念, 魔障易生, 衆口□金,[13] 自家何樂, 洗衣把針, 宜於齋后, 不急之務, 道業荒唐, 不可將湯甁, 泡衣洗面, 卓上裁紙糊單, 偸煮點心, 包藏藥石,[14] 竹竿要知觸[15]淨,[16] □斗須看閑忙, 執在一隅, 恐妨衆用, 古聖補破遮寒, 縫了便休, 豈可朝昏, 事持針線, 煎點茶湯, 叢林盛禮, 大衆雲集, 方可跏趺, 盞□收歸,[17] 衆人齊退, 私藏茶末, 取笑傍觀, 隻手揖人, 是何法度, 有故不赴, 須白知寮, 小坐茶湯,[18] 輒不可免, 新到入寮, 宜懷謙下, 未□法度, 請問耆年,[19] 隨方毘尼,[20] 在人建立, 安籠占案, 不必着忙, □細之間, 自然穩便, 入寮煎點, 本爲衆人, 意在志誠, 茶須通喫, 使了家事, 舊處安排, 瀉却湯甁, 卽時添注, 山行水次,[21] 戒護開談, 張口如弓, 發言如箭, 雌黃之事,[22] 品藻他人, 說食說錢, 呵風罵雨, 牆壁有耳,[23] 法令無親, 忽然虎口遭傷, 始見鋒頭太露, 凡遇茶毘,[24] 陰晴齊赴, 各懷悽愴, 同運悲心, 恐彼前人, 虛生浪死, 口持經呪, 肩負柴薪, 豈可猖狂, 恣聲談笑, 衣盂□唱,[25] 本爲破□, 後人不知, 返成貪愛, 偸量長短, 暗窺舊新, 賤唱貴分, 過如常賣, 不知反責, 猶說便宜, 識者傍觀, 面□汗下, 若是海門上士, 禪苑高賓,[26] 但爲死者結緣, 莫被活人嗤笑, 柔和善順, 上下可觀, 我慢貢高, 諸聖不祐, 八萬細行, 三千威儀,[27] 二六時中, 頭頭可見, 穿堂直過, 豈不厚顔, 尊殿閑行, 恐招薄福, □衣[28]登殿, 草履遊山, 莫踐法堂, 回互耆宿, 五更洗面, 本爲修行, 吐唾拖盆, 喧□大衆, 暗中動念, 自昧不知, 日往月來, 面黃身瘦, 浴湯少使, 籌子休拈, 作福雖多, 不如避罪, 廊舍吐唾,[29] 案上狐頭, 違背聖賢, 自從己便, 時時□點, 步步□防, 直須小却身心, 便好大着腸□, 十日知寮, 遞相供養, 晩眠早起, 務在精誠, 苦切勞心, 先人後己, 大衆衣鉢, 切要關防, 一事不周, 衆人動念, 煎茶掃地, 換水裝香, 莫敎冷却, 湯甁免見禪和煩惱, 寮中首座, 務要柔和, 規矩先行, 繩墨自定,[30] 依時上案, 簡徑開談, 有一不周, 衆人共議, 遊山翫水, 出入有時, 惡性道人, 善言誘勸, □不聽從, 密白方丈,[31] 護善遮惡, 取信檀那, 淨髮圍爐, 禮宜謙讓, 右件規矩, 委曲預聞, 日用時中, 各宜照顧, 一撥便轉, 善不可加, 三喚不回, 相聚何益, □乃心塵難掃, 性水易湍, 中器中根, 可上可下,[32] 剋賓法戰不勝, 曾罰□飯一堂,[33] 文遠勝劣爭禪, 輸却糊餠,[34] 兩個叢林榜樣, 後學依從, 焦山不說兩般禪, 只要罰油十六兩, 頌曰,

烏龜忽爾艾燒頭,	千古令人笑不休,[35]

奉勸後生高着眼,	莫敎罰了一斤油.

【1】舊註, 壽無量本大同小異. ◆慈受懷深禪師, 生壽春夏氏, 嗣長蘆崇信禪師.

【2】卽上堂也. 百丈云, 上堂陞座, 主事徒衆, □立側聆, 賓主問酬, 激揚宗要也. 亦依法而住, 此其深意也.

【3】百丈淸規法, 有三八日念誦之規.

【4】或爲檀越, 或爲亡僧, 請大衆諷經.

【5】禪門, 詰旦陞堂, 謂之早□, 日□念誦, 謂之晩□, 非時說法, 謂之小□, 皆謂之□者, 幽顯皆集, 神龍幷臻, 旣無間於聖凡, 豈轉分於僧俗, 是以謂之□也.

【6】百丈有淸規法, 投子義淸禪師, 亦有淸規.

【7】經云守口如甁, 防意如城. 昔有一貧人, 常事天帝, 以求福報, 天贈之一甁, 名曰護德, 戒其閉口, 衣食所需, 皆從甁出.

【8】魯祖寶雲禪師, 凡見僧來, 便面壁而坐.

【9】□, 鳥群鳴也; □, 音杳, 雉鳴聲, 言其喧□衆人也.

【10】禮者, 天理之節文, 人事之儀則. 詩云, 人而無禮, 胡不□死, 又相鼠有齒, 人而無禮.

【11】交關, 交易關通處, 卽開市之場.

【12】恭現於外, 敬發於中.

【13】風俗通云, 人有美金, 衆咸□□, 言其不純, 賣金者, 欲其□, 取□見眞, 此爲衆口□金也.

【14】神仙傳云, 或煮石而食. 古詩, 澗底拾荊薪, 歸來煮白石, 或取療病之義, 攻病曰藥, 却病曰石, 卽非此意也.

【15】與濁同.

【16】律云, 比丘入浴室, 將淨衣掛淨竿上, 將下衣掛濁竿上, 浴時默念偈呪, 淨身呪是也. 忌浴者, 六齋日, 初八, 十四, 十五, 二十三, 二十九, 三十日也.

【17】□, 與托同. 盞, 臺也, 又貯盞所帶□也.

【18】茶樹似梔子, 冬生葉, 可煮飮. 本草云: 茶能去脂, 使人不睡, 故禪家常煮多湯.

【19】周禮, 八十曰耆, 釋名, 六十曰耆. 耆, 指也, 不從後力, 指事使人也. 又至也, 言至老境也.

【20】演義云, 雖非我所作, 於餘方, 所不應行者, 亦不應行, 名曰隨方毘尼, 會玄云, 隨時隨處, 衆僧和合, 立所制法則, 後還拾衆制法, 卽是隨方毘尼, 衆旣制已, 獨必有罪云云, 後僧和合, 還捨所制, 先犯罪人, 是時出離.

【21】次, 至也.

【22】雌黃, 謂更變也, 又是非也.

【23】古語云, 壁上有鼠耳.

【24】此云焚燒.

【25】律云凡本界內, 若大若小, 亡僧衣物, 査批□直已竟, 衆中鳴□□唱, 或給散四方僧, 或賣辦食. 維那白云, 大德僧, 聽某比丘, 病患身亡, 所有衣物等, 應作食, 請四方僧, 大德忍德, 願亡僧早生淨土, 居不退地, 如是三唱.

【26】禪居, 會四海之人, 故云海門, 佛始說法於鹿野苑, 故名禪居, 爲禪苑.

【27】如釋云, 行住坐臥四威儀, 各有二百五十具足戒法, 合爲一千, 循三世爲三千威儀, 以此三千, 配身口七支, 成二萬一千, 復對貪嗔痴, 及等分四種煩惱, 爲八萬四千細行, 此言八萬者, 卽擧其略.

【28】□, 音叉, 衣袒也.

【29】律, 佛爲老病者, 聽安唾器, 雜事云, 寺中四角柱下, 各安唾盆.

【30】如木就規矩而方圓, 從繩墨而正直, 僧衆如是隨敎, 戒而離邪, 得模範而行已, 首座表率衆僧, 宜先自克而行.

【31】方丈, 盖寺之正寢也. 始因唐王玄策, 往西域, 至毘耶城, 有居士示疾之室遺址, 疊石爲之, 策以手版, 縱橫量之, 得十笏, 故號方丈.

【32】孟子, 性猶湍水也. 決諸東則東, 決諸西則西. 湍, 急流也. 方圓任器, 曲直隨形, 心性無定, 亦復如是.

【33】興化, 謂剋賓維那曰, 汝不久爲唱導之師, 曰剋賓寧爲□□, 不入這保社, 化曰, 汝會了不入, 不會了不入, 賓曰, 總沒交涉, 化拈棒, 賓擬議, 化便打, 復曰剋賓法戰不勝, 罰五百貫, 設□飯一堂, 抽單出院. □, 音贊, 以■8-606-3□飯也.

【34】趙州嘗與侍者文遠論議, 鬪劣不鬪勝, 遠云請和尙立義, 州云我似一頭驢, 遠云我似驢□, 州云我似驢糞, 遠云我似驢糞□, 州云■在裡許, 作甚□, 遠公過夏, 州云把將餠子來. 湖, □也. 祖庭云, 當作胡, 胡虜用胡麻作餠, 故曰胡餠. 又云胡麻油煮之也.

【35】有人詩云: □若不三山霜霧艾, 千載能燒我不死. 自口出藥還自死, 不如緘口釜中煮.□《異苑》云: □吳.孫權時, 有人, 入山遇大龜, 卽束之歸, 便言曰: □遊不良時, 爲君所得.□ 人甚怪之, 載出欲上吳王, 夜泊越里, 纜船於大桑樹中, ■呼龜曰: □勞乎元緖! 無事爾耶?□ 龜曰: □今被拘執, 方見烹. □雖盡南山樵, 不能潰我, 諸葛元孫博識, 必致相苦.□ 樹曰: □令救如我之徒, 計安欲出?□ 龜曰: □無多辭, 禍將及汝.□ 樹寂然而止. 旣至, 權命烹之, 焚柴萬車, 語猶如舊, 諸葛恪曰: □燃老來, 乃熟.□ 獻者仍說龜樹共言, 權命使伐桑煮龜, 立卽爛.□ 事類相類, 故引而存之.

□ 笑翁和尙家訓

日亦然兮夜亦然,	睡時宜後起宜先,

收單摺[1]被候開靜,	動止回旋向左肩,

晨朝粥罷莫猖狂,	□漱[2]低頭少使湯,

頭若痒[3]時須待浴,	手巾乾淨不相妨,

寂靜身心展鉢時,	出宜先□入先匙,

食巾收□須臨後,	左右和南禮莫虧,

粥了和南[4]飯後茶,	放□藥石莫□譁,

出堂入戶淸規合,	猶見叢林有作家,

座元門首板釘□,	是甚禪和敢入堂,

追罰百錢猶自可,	高懸一榜最難當,

入室陞堂念誦時,	從規合自具威儀,

近來一等無羞□,	直□中間小袖兒,

脫着衣鞋要整齊,	掩門宜緩放籌低,

密持呪語輕彈指,	淨桶常將右手提,

入浴[5]披衫貴靜恭,	需湯擊板合從容,

不應濁布安槽上,	雙脚如何着桶中,

禮拜持經遣睡魔,	不須將此當□□,[6]

一朝突出[7]娘生眼,	執藥方知病轉多,

頂笠腰包號水雲,	尋師切勿憚辛勤,

法門冷淡須防護,	莫學尋常救火軍.[8]

【1】音攝, 摺疊也.

【2】內法傳云, 每朝須嚼齒木, 楷齒刮舌, 務令如法□□淸淨, 方行禮敬, 若不然者, 受禮禮他, 悉皆得罪, 波離論云, 出家僧尼等, 齋訖不能藻口者, 皆不成齋, 過去蓮提比丘, 六十歲持齋戒不闕, 惟一日食後, 用巨摩豆屑等, 成齋, 若不爾者, 皆不成齋, 然用齒木, 應在屛處, 不應在多人處嚼.

【3】痒作■8-607-1瘡痍也. 曲禮云, 頭有■則沐.

【4】黃帝始烹穀爲粥, 梵語畔日弟, 或云槃談, 訛云和南, 此云致敬.

【5】十誦云, 佛在舍衛時, 有比丘病癩求浴, 以是白佛, 佛聽洗浴, 說五種利, 一除垢, 二身淸淨, 三除寒冷, 四除身中風, 五得安穩.

【6】□多語□小兒語.

【7】釋名曰, 卒相見, 謂之突, 又犬從穴中出也.

【8】屋上瓦偶人也. 本爲救火而不能救, 自遭火燒, 如出家人, 本爲拔苦度生, 而自不得度, 還陷三途也.

□ 黃龍死心新禪師小□[1]

夫小□者, 謂之家敎, 何謂家敎, 譬如人家, 有三箇五箇兒子, 大底今日幹甚事, 小底今日幹甚事, 是與不是, 晩間歸來, 父母一一處斷. 叢林中亦復如是, 院門今日幹甚事, 是與不是, 住持人當一一處斷, 觀今之時節, 叢林淡薄, 人根狹劣, 不可說也, 有一般破落戶長老, 馳書達信, 遮邊討院住, 那邊討院住, □討得院住, 便揀箇好日入院, 又道我是長老, 方丈裏自在受快活, 遮般底喚作地獄滓, 如今叢林中, 若論□禪, 固是難得其人, 我看見, □遮一隊漢, 在遮裏, 心憤憤口□□,[2] 道我會禪會道, 入方丈裏, □口快, 撑兩轉語, 便行不是遮箇道理, 又有一般漢, 影影響響, 認得箇頑空, 便道只是遮箇事, 又有一般道, 見虛空裏光影, 又有一般道, 無有不是者, 錯了也, 救不得了也, 遮般底, 只宜色身安樂, 莫敎一頓病, 打在延壽堂內, 如落湯□蟹手忙脚亂, 見神見鬼, 遮邊討巫師, 那邊討醫博, 卜凶卜吉, 問好問惡, □不見, 我佛如來, 爲三界醫王, 四生慈父, 醫一切衆生心病, 只爲□不信自心, 向外馳求, 被邪魔□□,[3] 入□心中, 做得許多見解, 要識□自心□, 如太陽當晝, 天下皆明, 那裏更有暗處, 若到遮箇田地, 亦無吉凶爻象,[4] 亦無是非好惡, 便能向是非頭上坐, 是非頭上臥, 乃至□坊酒肆, 虎穴魔宮, 盡是當人安身立命之處, 只爲□無量劫來, 業識濃厚, 心中□□[5]□□,[6] □□[7]□□,[8] 信之不及, 便被世間情愛, 纏縛得來, 七顚八倒, 江南人護江南人, 廣南人護廣南人, 淮南人護淮南人, 向北人護向北人, 湖南人護湖南人, 福建人護福建人, 川僧護川僧, 浙僧護浙僧, 道我鄕人住院, 我去讚佐他, 一朝有箇不周全, □作是非, 到處說, 苦哉苦哉, 恁□行脚, 掩彩殺人, 鈍置殺人, 若是箇漢, 一劃劃斷, 多少自由自在, 若也劃不斷, 處處被愛之所縛, 愛色被色縛, 愛院被院縛, 愛名被名縛, 愛利被利縛, 愛身被身縛, □何不退步思量, □遮臭皮袋, 有甚□好處, 當時只爲□有一念愛心, 便入母胎中, 受父精母血, 交□成一塊膿團, 母喫熱時, 便受□湯地獄, 母喫冷時, 便受寒氷地獄, 及至撞從母胎裏出來, 受寒受熱, 受飢受飽, 受病受苦, 煎煎逼逼, 直至今日, 只爲不能返觀, 便有許多是非生滅, 我生□死, □死我生, 生生死死, 死死生生, 隨業受報, 無有休時, 近來又有一般奴狗, 受雇得錢, 買度牒, 剃下狗頭, 披佛袈裟, 奴郞不辨, 菽麥不分, 入吾法中, 破壞吾法, 一向裝□箇渾身, □腰[9]捺□,[10] 胡揮亂□,[11] 要做大漢, 大漢不恁□做, 要做大漢, 須是退步, 莫面前背後奴唇婢舌, 嫌好道惡說, 遮裏飮食□厚, 那裏寮舍穩便, 不消得如此, 諸上座, 人身難得, 佛法難聞, 此身不向今生度, 更向何生度此身, □諸人, 要□禪□, 須是放下着, 放下箇甚□, 放下箇四大五蘊, 放下無量劫來許多業識, 向自己□脚下, 推窮看, 是甚□道理, 推來推去, 忽然心華發明, 照十方刹, 可謂得之於心, 應之於手, 便能變大地作黃金, 攪長河爲□酪, 豈不暢快平生, 莫只管冊子上, 念言念語, 討禪討道, 禪道不在冊子上, 縱饒念得一大藏敎諸子百家也, 只是閑言語, 臨死之時, 總用不着, 古人悟了, 方求明師, 決擇去其砂石, 純一眞寔, 秤斤定兩, 恰如人開雜貨鋪相似, 無種不有, 來買甘草, 便將甘草與他, 來買黃連, 便將黃連與他, 不可買黃連, 却將甘草與他, 又似□有一塊金, 將入紅爐裏□煉, 煉來煉去, 煉得熟也, 方上鉗鎚, 打作甁盤釵釧,[12] 甁重幾兩, 盤重幾兩, 一一分明然後, 却將此甁盤釵釧, 鎔成一金, 喚作一味平等法門, 若不如此, 盡是□□[13]眞如, □□[14]佛性, □還會□, □還信□, 山僧適來, □遮僧四轉語道, 死中有活, 活中有死, 死中恒死,[15] 活中恒活, 將此四轉語, 驗盡天下衲僧, 且道, 天下衲僧, 將甚□驗, 良久云, 大體還他肌骨好, 不□紅粉也風流.[16]

【1】悟新禪師, 曲江王氏子, 自號死心□, 嗣寶覺.

【2】憤憤, 心欲通而未能通, □□, 口欲言而未能言也. 又憤者, 鬱□之意, □者, 屈抑之意.

【3】左傳注, □□川澤之神也. 淮南子說, 狀如三歲小兒, 赤黑色赤, 目長耳美髮也.

【4】爻者, □也. □事物之時而動也, 又陰陽之動也. 象者, 卦之形理之似也.

【5】捷也, 又善走□.

【6】不平貌.

【7】汲井索也.

【8】音律, 大繩, 又以竹爲索, 用維舟者, □□心能奔逐於物也. □□, 心者纏着於境也.

【9】□音那, 兩手相切摩也.

【10】捺, 手按也; □, 兩股間也.

【11】□, 空也, 搖也.

【12】臂環也.

【13】音壟, 通未成器也.

【14】大面貌, 又頭無髮也.

【15】恒者, 朱元晦曰, 立心如一日也.

【16】語錄. ◆遯菴祖珠禪師頌曰: 佳人睡起懶梳頭, 把得金釵揷便休. 大體還他肌骨好, 不塗紅粉也風流.

□ 褒禪山慧空禪院輪藏記 無爲居士楊傑作 6-6

□ 慈照聰禪師住襄州石門請査待制爲撰僧堂記 6-5

□ 應菴華禪師答詮長老法嗣書 5-3

□ 怡山然禪師發願文 8-1

□ 開善密菴謙禪師答陳知丞書 5-5

司馬溫公解禪偈 10-2

仰山飯戶部尙書阮中大撰[1]

仰山飯仰山飯,	粒粒如珠似銀爛,

食者須知來處難,	略爲諸人試拈看,

東皐西疇春早時,	耕夫餉婦[2]寒且饑,

土膏□起農事動,	牛領生瘡猶挽犁,[3]

夏苗欲秀未成實,	無雨四天惟烈日,

背枯面裂汗流胸,	耘□只愁□□出,[4]

秋深稻熟如黃雲,	晝穫夜□甘苦辛,

里胥催督王租急,	官債私逋[5]皆及身,

官債未償被鞭朴,[6]	私債未還賣田屋,

父母妻兒飽幾曾,	家家留米羞[7]齋粥,[8]

住持老僧□公門求,	□士緣化圭撮收,[9]

手□足□不敢憚,[10]	櫛風沐雨何曾休,[11]

五更雲堂門尙閉,	普供廚中人早起,

惟憂淸衆粥飯遲,	日日朝朝悉如是,

米瀋[12]滿地凝如脂,	去□存精運柴炊,

沸湯煙焰甑釜熱,	執務捨力良勞疲,

長板聲終[13]木魚吼,[14]	端坐禪床捧盂受,

細論變生造熟功,	却恐□黎[15]難下口,

不從香積世界來,[16]	又非鬼神供爾齋,[17]

一匙一杓至一鉢,	皆是求福檀信財,

維那白槌似□響,[18]	十聲佛名女蘭同唱,

行益□遲忿怒生,	□二戒中念都忘,

古人都爲學道忙,	遍□止識遊諸方,

木皮草葉供□煮,	豈有此飯充飢腸,

百歲光陰如夢幻,	□請工夫宜早辦,

若還心地不分明,	佛也難消仰山飯.

【1】出阮戶部外集.

【2】自家之野曰餉.

【3】白香山詩, 牛領牽車欲流血, 山谷詩, 百斛幾痕牛領瘡.

【4】□, 苗, 旣似禾實亦似粟. □, 稗草, 似粟無實. 唐太宗曰: 養□□者, 害嘉穀.

【5】逃也, 負也, 欠負人物, 亡匿不還者, 謂之逋.

【6】鞭, 策也; 朴, □也.

【7】進也.

【8】沈休文中食論曰: 中食曰齋. 齋者, 齊也, 齊身口意業也. 齋者, 只是中道也. 後不食者, 表中道法界外, 更無別法也.

【9】六十四黍爲一圭, 四圭爲一撮, 又兩指爲一撮.

【10】禹稷皆手足□□, 謂皮厚而且龜, 音勻, 坼也.

【11】禹治水時, 櫛疾風沐甚雨. 櫛, 梳也; 沐, 洗頭也. 櫛沐風雨, 言備歷艱辛也.

【12】瀋, 洗米汁也.

【13】長板, 卽雲板, 以金爲體, 其形似雲, 故謂之雲板.

【14】木魚者, 昔一比丘爲持寺, 多貪施物, 非處妄用, 死後於摩竭□國, 作大魚, 食諸小魚, 多殺同類, 後墮地獄, 受無量苦, 以木像魚形打之, 以警諸比丘.

【15】唐言軌範, 隋言正行, 南山□云, 糾正弟子行故.

【16】淨名居士, 取香積世界上方佛所, 香飯一鉢, 供諸八萬四千菩薩, 不飢不飽.

【17】輔行云: 昔有長者, 名阿鳩留, 不信因果, 與五百人, 俱遠行乏粮, 望林就樹, 想是居家, 到彼惟見樹神, 作禮說已飢□, 神卽擧手, 香美飮食, 從五指端出, 鳩留食訖, 大哭, 神問其故, □有伴五百, 亦大飢渴, 神令呼來, 如前與食, 衆人皆飽, 長者問曰, 何緣致此, □曰迦葉佛時, 我本極貧, 於城門外磨鏡, 每有沙門乞食, 常以此指, 示分衛處, 如是非一, 壽終生此, 長者大悟, 尋卽還家, 日飯千僧, 淘米瀋汁, 流出城外, 可以乘船.

【18】□與槌同, 擊也. 又梵語□□, 此云所打之木, 或檀或桐. 五分云, 隨有瓦木銅鐵, 鳴者皆名□□, 今以木爲之, 昔有一比丘, 久住一邑, 受諸檀越四事供養, 命終作路傍大樹, 覆蔭諸人, 久後朽枯, 又生好茸, 供諸邑人, 報猶未盡, 後有智者, 斫取其木, 削成八面, 白□頂上, 打時警衆, 令不久住一處, 又不貪着四事也.

【19】女蘭與□東, 唐書李程性女蘭, 女性多怠, 故字從女, 非此意也. 疑是□字之誤也, 美也, 又從順也.

白侍郞六讚偈 幷序 11-1

天台圓法師自誡 1-5

□ 芙蓉楷禪師小□ 10-3

□ 黃蘗禪師示衆[1]

預前若打不徹, 臘月三十夜到來, 管取□熱亂, 有般外道, □見人說做工夫, 他便冷笑, 猶有遮箇在, 我且問□, 忽然臨命終時, □將何抵敵生死, □且思量看, 却有箇道理, 那得天生彌勒, 自然釋迦,[2] 有一般閑神野鬼,[3] □見人有些少病, 便與他人說, □只放下着, 及至到他有病, 又却理會不下, 手忙脚亂, 爭奈□肉, 如利刀碎割, 做主宰不得, 萬般事須是閑時辦得, 下忙時得用, 多少省力, 休待臨渴掘井, 做手脚不辦, 遮場狼藉, 如何廻避, 前路黑暗, 信采胡鑽亂撞, 苦哉苦哉, 平日只學口頭三昧, 說禪說道, 呵佛罵祖, 到遮裏, 都用不着, 平日只管瞞人, 爭知道, 今日自瞞了也, 阿鼻地獄中, 決定放□不得, 而今末法將□, 全仗有力量兄弟家, 負荷續佛慧命, 莫令斷絶, 今時□有一箇半箇行脚, 只去觀山觀景, 不知光陰, 能有幾何, 一息不回, 便是來生, 未知甚□頭面, 嗚呼, 勸□兄弟家, □色力康健時, 討取箇分曉處, 不被人瞞底, 一段大事遮些關□子, 甚是容易, 自是□不肯去下死志做工夫, 只管道難了又難好, 敎□知, 那得樹上, 自生底木杓, □也須自去做箇轉變, 始得, 若是箇丈夫漢, 看箇公案,[4] 僧問趙州, 狗子還有佛性也無, 州云無, 但去二六時中, 看箇無字, 晝□夜□, 行住坐臥, 着衣喫飯處, 阿屎放尿處, 心心相顧, 猛着精彩, 守箇無字, 日久月深, 打成一片, 忽然心華頓發, 悟佛祖之機, 便不被天下老和尙舌頭瞞, 便會開大口, 達磨西來, 無風起浪, 世尊拈花, 一場敗闕, 到遮裏說甚□閻羅老子, 千聖尙不奈□何, 不信道直有遮般奇特, 爲甚如此, 事□有心人.[5] 頌曰,

塵勞永脫事非常,	緊把繩頭做一場,

不是一番寒徹骨,	爭得梅花撲鼻香.

【1】此示衆, 定非黃蘗運公之語, 運公是百丈之嗣, 趙州之兄, 趙州雖道狗無佛性, □究話頭之法, 實昉於宋也. 豈運公, 預將師弟之剩語, 令學人□之耶, 實無此理, 必宋元間住黃蘖山者一段示衆也. 出鮑肇宗居士天樂鳴空集.

【2】釋迦彌勒, 旣是果人, 必修因而成, 故云非天生等也.

【3】閑神, 在古廟城隍之神; 野鬼, 依田野叢薄之鬼.

【4】公者, 防其己解, 案者, 必期佛祖契同也. 又如世公府之案牘也.

【5】高峯和尙, 自□悟由曰: 不信有遮般奇特, 事□有心人, 學道人所宜諦信, 何名有心, 世間一技一藝, 其始不勝其難, 似萬不可成, 切莫置之, 貴有常永貞固, 誓不退轉之心, 高峯□□一生, 定要見這一着子明白, 是謂眞有心丈夫也. 古云, 學道不過雪竇, 不復登此山, 又云不破疑團誓不休, 如此有心, 何事不辦, 出蓮池和尙竹窓隨筆, 看此引用語, 尤非運公之示明矣.

□ 徐學老勸童行勤學文 2-3

□ 月窟淸禪師訓童行 3-5

□ 山谷居士黃太史發願文 8-2

□ 雲峯悅和尙小□[1]

師擧百丈和尙示衆云, 汝遮一隊後生, 經律論學, 故是不知也, 入衆□禪, 禪又不會, 臘月三十日, 作□生折合去, 師云酌然, 諸上座, 去聖時遙, 人心淡薄, 看却今之叢林, 更是不得也, 所在之處, 聚徒三百五百, 浩浩地, 只以飮食□厚寮舍溫暖, 便爲旺化, 其間孜孜爲道者, 能有幾人, 設有十箇五箇, 走上走下, 半靑半黃, 總道我會了也, 各各自謂握靈蛇之寶,[2] 孰肯知非, 及乎編□□□將來,[3] 直是萬中無一, 苦哉苦哉, 所謂般若叢林歲歲凋, 無明荒草年年長, 就中今時, 後生□入衆來, 便乃端然拱手, 受他別人供養, 到處菜不擇一莖, 柴不般一束, 十指不沾水, 百事不干懷, 雖則一期快樂, 爭奈三塗累身, 豈不見, 敎中道, 寧以熱鐵纏身, 不受信心人衣, 寧以洋銅灌口, 不受信心人食, 上座, 若是去, 直饒變大地作黃金, 攪長河爲□酪, 供養上座, 不爲分外, 若也未是, 至於滴水寸絲, 便須披毛帶角, 牽犁□杷償他, 始得, 又不見, 祖師云, 入道不通理, 復身還信施, 長者八十一, 其樹不生耳, 終不虛也, 諸上座, 光陰可惜, 時不待人, 莫待一朝眼光落地, 緇田無一□之功,[4] 鐵圍陷百刑之痛, 莫言不道, 珍重.

【1】湖隱石刻. ◆文悅禪師, 南昌徐氏子, 嗣興敎守芝禪師.

【2】《搜神記》□隋縣.□水側有斷蛇丘. 昔, 隋侯出見大蛇爲牧童所傷, 疑其靈, 以藥傅之, 蛇乃去, 因名其丘. 歲餘, 蛇含珠而報之, 其珠徑寸純白, 夜有光, 可以燭百里, 謂之隋侯珠, 亦曰靈蛇珠.□ 此比心珠.

【3】禪宗十八問中, 有編□問□□問, 祖庭云, 編□, 逼迫也, □□, 勘驗也.

【4】周書, 爲山九□, 功虧一□, □, 土籠也.

□ 月林觀和尙體道銘

上士□玄人,  光陰莫虛棄,  渡江須用船,  爲人須有志,[1]

名相各不同,  非一亦非二,  佛法苦無多,  於中無別伎,

動着關□子,  非師自然智,  徹底老婆心,  觸人無忌諱,

刹境一毫端,  到此無廻避,  唱起德山歌,[2] 道者合如是,

佛祖出頭來,  呑聲須飮氣,  作略遮些兒,  古今無變異,

混沌未分時,  早有箇田契,[3] 人人本具足,  不肯回頭視,

箇箇達本鄕,  切忌着名位,  過此(去??)諸如來,  不離而今□,

現在諸菩薩,  轉次而受記,  智者暗點頭,  心空親及□,

愚人不信受,  抛家自逃逝,  哀哉猛省來,  現成眞活計,

箇裏用無窮,  宗門□一義,  左右逢其原,  亦不離行市,

銅頭鐵額兒,  腦門須着地,  願以此功德,  普及於一切.

【1】□中山曰: 人而無志, 非人也.

【2】關南道常禪師偈, 打動關南鼓, 唱起德山歌.

【3】古者削木, 書於其上, 謂之契, 如書契之契也. 田契, 方言田地明文, 以比本分事.

□ 慈受深禪師小□

此心淸淨, 猶如虛空, 無一點相貌, 擧心動念, 全乖法體, □退步, 便相應, 只是不肯退步, □放下, 便安樂, 只是不肯放下, 大都是無始劫來, 慣習成了也, 古人, 學道, 先打當貪嗔癡然後, 放敎一切處, 冷□□地, 如臘月裏扇子相似, 直是無人□着, 亡得名利, 甘得淡薄, 世間心輕微, 道念自然濃厚, □擔山和尙, 一生拾橡子煮喫, 永嘉大師, 不喫□頭下菜, 高僧慧休, 三十年着一□鞋, 百補千綴, 遇軟地行則赤脚, 恐損他信施, 信心物難消, 他摠是妻子口中, 減削將來, 供養□了, 便要邀福懺罪, □十二時中, 種種受用, 盡出他人之力, 未飢而食, 未寒而衣, 未垢而浴, 未困而眠, 道眼未明, 心漏未盡, 如何消得, 故古德云, 爲成道業施將來, 道業未成爭消得, 山僧遮裏, 不可與□諸人, 打粥飯過日也, 若是坐消信施, 諸天不喜, □茶淡飯, 也難消他底, 如今初學比丘, 飽食高眠, 取性過日, 猶嫌不稱意在出家人, 如一塊磨刀石, 一切人要刀快, 便來□石上磨, 張三也來磨, 李四也來磨, 磨來磨去, 別人刀快, 自家石漸消薄有底, 更嫌他人, 不來我石上磨, 有甚便宜處, 進食如進毒,[1] 受施如受箭,[2] 幣厚言甘,[3] 道人所畏, □灼然與道相應, 萬兩黃金亦消得, 此事不是說了便休, 須是實到遮箇田地, 始得高談大論, 瞞人自瞞, 大不濟事, 如今叢林中, 無人說着遮般話也, 莫道焦山, 長老說禪, 全無孔竅, 記取記取, 伏惟珍重.

【1】畏失道眼.

【2】畏喪道果.

【3】左傳, 幣重而言甘, 誘我也.

□ 汾州大達無業國師上堂[1]

有僧問曰, 十二分敎, 流于此土, 得道果者, 非止一二, 云何祖師東化, 別唱玄宗, 直指人心, 見性成佛, 豈得世尊說法, 有所未盡, 只如上代諸德高僧, □學貫九流, 洞明三藏, 生肇融叡, 盡是神異間生, 豈得不知佛法遠近, 某甲庸昧, 願師指示, 師曰諸佛, 不曾出世, 亦無一法與人, 但隨病施方, 遂有十二分敎, 如將蜜果, 換苦葫蘆, 淘汝諸人業根, 都無實事, 神通[2]變化,[3] 及百千三昧門, 化彼天魔外道,[4] 福智二嚴, 爲破執有滯空之見,[5] 若不會道及祖師來意, 論甚□生肇融叡, 如今天下, 解禪解道, 如河沙數, 說佛說心, 有百千萬億, 纖塵不去, 未免輪回, 思念不亡, 盡從□墜, 如斯之類, 尙不能自識業果, 妄言自利利他, 自謂上流, □他先德, 但言觸目無非佛事, 擧足皆是道場, 原其所習, 不如一箇五戒十善凡夫, 觀其發言, 嫌他二乘十地菩薩, 旦醍□上味, 爲世珍奇, 遇斯等人, □成毒藥, 南山尙自不許呼爲大乘, 學語之流, 爭鋒唇舌之間, 鼓論不形之事, □他先德, 誠實苦哉, 只如野逸高士, 尙解枕石漱流, 棄其利祿, 亦有安國理民之謀, 徵而不赴, □我禪宗, 途路且別, 看他古德道人得意之後, 茅茨石室, 向折脚□子裏煮飯喫, 過三十二十年, 名利不干懷, 財寶不爲念, 大忘人世, 隱迹巖叢, 郡王命而不來, 諸侯請而不赴, 豈同我輩貪名愛利, 汨沒世途, 如短販人, 有少希求, 而忘大果,[6] 十地諸賢, 豈不通佛理, 可不如一箇博地凡夫, 實無此理, 他說法如雲如雨, 猶被佛訶云, 見性如隔羅□,[7] 只爲情存聖量, 見在果因, 未能逾越聖情, 過諸影迹, 先賢古德, 碩學高人, 博達古今, 洞明敎網, 盖爲識學詮文, 水乳難辨,[8] 不明自理, 念靜求眞, 嗟乎, 得人身者, 如爪甲上土, 失人身者, 如大地土,[9] 良可傷哉, 設有悟理之者, 有一知一解, 不知是悟中之則, 入理之門, 便謂永出世利, 巡山傍澗, 輕忽上流, 致使心漏不盡, 理地不明, 空到老死無成, 虛延歲月, 且聰明不能敵業, 乾慧未免苦輪, 假使才□馬鳴,[10] 解齊龍樹,[11] 只是一生兩生, 不失人身, 根思宿淨, 聞之卽解, 如彼生公, 何足爲□, 與道全遠, 共兄弟, 論實不論虛, 只遮口食身衣, 盡是欺賢罔聖, 求得將來, 他心慧眼觀之, 如喫膿血一般, 總須償他, 始得, 阿那箇有道果, 自然招得他信施來不受者, 學般若菩薩, 不得自□, 如氷凌上行, 似□刃上走, 臨終之時, 一毫凡聖, 情量不盡, 纖塵思念未忘, 隨念受生,[12] 輕重五陰, 向驢胎馬腹裏託質, 泥犁□湯裏煮□, 一遍了, 從前記持憶想, 見解智慧, 都盧一時失却, 依前再爲□蟻, 從頭又作蚊□, 雖是善因, 而遭惡果, 且圖甚□, 兄弟只爲貪欲成性, 二十五有, 向脚□下繫着, 無成辦之期, 祖師觀此土衆生, 有大乘根性, 惟傳心印, 指示迷情, 得之者, 卽不揀凡之與聖, 愚之與智, 且多虛不如少實, 大丈夫兒, 如今直下, 便休歇去, 頓息萬緣, 越生死流, 逈出常格, 靈光獨照, 物累不拘, 巍巍堂堂, 三界獨步, 何必身長丈六, 紫磨金輝,[13] 項佩圓光, 廣長舌相,[14] 若以色見我, 是行邪道, 設有眷屬莊嚴, 不求自得, 山河大地, 不□眼光, 得大總持, 一聞千悟, 都不希求, 一餐之直, 汝等諸人, □不如是, 祖師來至此土, 非常, 有損有益, 有益者, 百千人中, 撈□一箇半箇, 堪爲法器,[15] 有損者, 如前已明, 從他依三乘敎法, 修行, 不妨却得四果三賢, 有進修之分, 所以先德云, 了卽業障本來空, 未了還須償宿債. 傳燈.

【1】商州杜氏子, 九歲出家, 五行俱下, 嗣馬祖.

【2】神名天心, 通名慧性, 天然之慧, 徹照無□, 故曰神通.

【3】自大而小, 小而大等爲變; 自有而無, 無而有等爲化.

【4】三昧化天魔, 新通伏外道.

【5】福德莊嚴化身破二乘滯空之見, 智慧莊嚴法身破凡夫執有之見.

【6】如今禪者, 只學口頭三昧, 競聲利汨世途, 而不能直進菩薩, 如世短販者, 徒持斗粟尺布, 旋旋取利, 不知夏資皮冬資□之大利也.

【7】華嚴云, 十地聖人, 說法如雲, 神通如雨, 見性如隔羅□, 不名眞佛子, □云菩薩智, 比如來智, 如明眼人隔輕□, 覩衆像色, 此言佛與菩薩, 見性不同也.

【8】正法念經云, 水乳一處, 惟鵝王飮之, 乳盡水在, 此言執滯言詮文字者, 不分眞妄也.

【9】涅槃佛取地小土, 置之爪上, 告迦葉言, 是土多耶, 十方世界, 土多耶, 迦葉言 爪上土不比十方所有土, 善男子, 有人捨身, 還得人身, 如爪上土云云.

【10】大乘論云, 此菩薩, 若剋其本, 大光明佛, 若論其迹, □八地菩薩, 過去輪陀王有千白鳥, 悉皆好聲, 若鳥出聲, 王則增德, 若不出聲, 大王損德, 如是諸鳥, 見白馬則鳴, 王求白馬不得, 作如是言, 若外道而令此鳥鳴, 都破佛法, 若佛弟子能令鳥鳴, 都破外道, 菩薩以神力, 現千白馬, 鳴千白鳥, 紹隆正法, 令不斷絶, 是故世尊, 名曰馬鳴, 如此等緣, 非一, 好學須檢.

【11】始生之日, 在於樹下, 由入龍宮, 始得成道, 故名龍樹, 天台云, 樹生生身, 龍生法身, 故號龍樹, 輔行云, 龍樹爲學廣通, 天下無敵, 欲謗佛經, 而自作法, 表我無師, 大龍攝入龍宮, 但誦七佛經目, 知佛法妙, 因而出家, 降伏國王, 制諸外道.

【12】淨度三昧經云, 一念受一身, 善念生天上人中身, 惡念受三惡途身, 百念受百身, 千念受千身, 一日一夜, 種生死根, 後當受八億五千萬雜類之身.

【13】類苑云, 金之優者, 曰紫磨, 猶人之有聖也.

【14】佛說法華時, 出廣長舌, 至梵天, 說彌陀經時, 舌覆大天世界, 凡夫人三生不妄語, 舌過鼻尖, 聖人至髮際, 佛說一乘心地法門時, 舌出過凡聖之上, 以表所說, 心法眞實, 起衆生信故.

【15】符堅攻陷襄陽, 得度安習鑿齒而喜, 謂左右曰, 吾以十萬師, 取襄陽, 得一人半耳, 左右問爲誰, 曰安公一人, 習鑿齒半人也.

法昌運禪師小□[1]

大凡□學兄弟, 道眼未明, 心地未安, 入一叢林, 出一保社,[2] 須當親近, 良朋善友, 二六時中, 將佛法爲事, 直須決擇, 令心眼精明, 遮箇不是小事, 光陰易失, 時不待人, 一失人身, 卒未有出頭處在, 莫只與□打□過時, 今日三明日四, 遮裏經冬, 那邊過夏, 記取一□葛藤路布學解,[3] 到處掠虛, 摩唇□□, 漢語胡言道, 我解禪解道, 輕忽好人, 作無間業, 將知此事, 大不容易, 沒量大人, 到遮裏, 討頭鼻不着, 莫當等閑開大口, 法昌老漢, 無人情莫愛人, 摩□□, 讚歎□, 盡不是好心, 一朝風火解散, 眼光落地, 善惡業緣, 受報好醜, 生死境界, 一時現前, 那時便如落湯□蟹, 手忙脚亂, 從前學得活計, 神通佛法, 總使不着, 業識茫茫, 無本可據, 追悔不及, 隨緣受報, 改頭換面, 都未可定, 豈不見, 古者道, 學般若菩薩, 且莫自瞞, 切須子細, 纖毫不盡, 未免輪廻, 絲念未忘, 盡從□墜, □要識披毛戴角底□, 便是□尋常亂作, 主宰者是, □要識拔舌地獄底□, 便是□惑迷途者是, □要識寒氷□湯底□, 便是□濫膺信施者是, 三塗八難盡是□心自作, 只爲道眼不明, 方乃如是, 若是諦當[4]底人, 豈有遮般消息, 法昌與□說語, 盡是契合諸聖, 不獨爲□三兄四弟, 但未得忍菩薩, 皆有此過, 豈□天龍八部, 旣來遮裏, 經冬過夏, 莫生容易, 老僧□頭邊[5]討飯, 供養, □, 說些子出家話, 莫被人我□却,[6] 一生空過, 一旦四大分張, 那時作伎倆遲了也, 有一般漢, 聞人擧着他□裏事, 嗔心忿起, 便道佛法, 豈有與□事, 大悟不拘小節, 更問阿誰, 我問□, 悟見箇甚□, 還脫得□□識想也未, 十二時中, 且與五戒十善相應, 靈山會上, 還曾見有無行業底佛□, 還有妄語底祖師□, 大似將牛屎, 比□檀, 有甚交涉, 可謂醍□上味爲世所珍, 遇斯等人, □成毒藥, □要得他日相應, 但從今日去, 一切處放敎枯淡, 二六時中, 對五欲八風, 如盲人視物, 不爲諸法管帶, 亦不管帶諸法, 六根門頭檢點, 無絲毫過患, 方有少許趣向分, 法昌與□說話, 如服瞑眩底藥相似, 一期苦口, 他時大有得力處, 所以道, 假使百千劫, 所作業不忘, 因緣會遇時, 果報還自受, 無人替代, 各自努力, 珍重. 語錄.

【1】洪州法唱倚遇禪師, □州林氏子, 嗣北禪智賢禪師.

【2】五家爲保, 五保爲社.

【3】路, 當作露, 露現布, 散其所學所解也.

【4】審實曰諦, 中正曰當.

【5】佛日和尙將茶, 去衆人作務處曰, □茶三五椀, 意在□頭邊.

【6】□音向, 荷負之勢也.

古鏡和尙回汾陽太守 5-8

雪竇明覺禪師壁間遺文 1-4

范蜀公送圓悟禪師行脚 13-3

保寧勇禪師示看經 2-4

大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書 5-5

釋門登科記序 7-4

顔侍郞□雲行人書 5-7

陳提刑貴謙□眞侍郞德秀書[1]

承下問禪門事, 仰見虛懷樂善之意, 顧淺陋, 何足以辱此, 然敢不以管見陳白, 所謂話頭合看與否, 以某觀之, 初無定說, 若能一念無生, 全體是佛, 何處別有話頭, 只緣多生習氣, 背覺合塵, 刹那之間, 念念起滅, 如□□拾栗相似, 佛祖不得已, 權設方便, 令咬嚼一箇無滋味話頭, 意識有所不行, 將蜜果換苦葫蘆, 淘汝業識, 都無實義, 亦如國家兵器, 不得已而用之,[2] 今時學者, 却於話頭上, 强生穿鑿, 或至逐箇解說, 以當事業, 遠之遠矣, □道者,[3] 二十年, 坐破七箇蒲團, 只管看驢事未去, 馬事到來, 因捲簾大悟[4]所謂八萬四千關□子, 只消一箇鎖匙開, 豈在多言也, 來敎謂誦佛之言, 存佛之心, 行佛之行, 久久須有得處, 如此行履, 固不失爲一世之賢者, 然禪門一着, 又須見徹自己本地風光, 方爲究竟, 此事雖人人本有, 但爲客塵妄想[5]所覆, 若不痛如□煉, 終不明淨, 圓覺經云, 譬如銷金鑛, 金非銷固有, 雖復本來金, 終以銷成就, 蓋謂此也, 來敎又謂, 道若不在言語文字上, 諸佛諸祖, 何謂留許多經論在世, 經是佛言, 禪是佛心, 初無違背, 但世人尋言逐句, 沒溺敎網, 不知有自己一段光明大事, 故達磨西來, 不立文字, 直指人心, 見性成佛, 謂之敎外別傳, 非是敎外別是一箇道理, 只要明了此心, 不着敎相, 今若只誦佛語, 而不會歸自己, 如人數他珍寶, 自無半錢分, 又如破布□珍珠, 出門還漏却, 縱使於中, 得少滋味, 猶是法愛之見, 本分上事, 所謂金屑雖貴, 落眼成□, 直須打倂, 一切淨盡, 方有少分相應也,[6] 某向來, 雖不閱大藏經, 然華嚴楞嚴圓覺維摩等經, 誦之亦稍熟矣, 其他如傳燈諸老語錄, 壽禪師宗鏡錄, 皆翫味, 數十年間, 方在屋裏着到, 却無暇看經論也, 楞伽雖是達磨心宗, 亦以句讀[7]難通, 不曾深究, 要知吾人, 皆是誠心, 非彼世俗自瞞, 以資談柄而已, 姑以日用驗之, 雖無濁惡□過, 然於一切善惡逆順境界上, 果能照破, 不爲他所移換否, 夜睡中, 夢覺一如否, 恐怖顚倒否, 疾病而能作得主否, 若目前猶有境在, 則夢寐未免顚倒, 蒙寐旣顚倒, 疾病必不能作得主宰, 疾病旣作主宰不得, 則生死岸頭, 必不自在, 所謂如人飮水, 冷暖自知, 待制舍人, 於功名鼎盛之時, 淸修寡慾, 留神此道, 可謂火中蓮華矣, 古人有言, 此大丈夫事, 非將相之所能爲也, 又云, 直欲高高峰頂立, 深深海底行, 更欲深窮遠到, 直到不疑之地, 來敎謂, 無下手處, 只此無下手處, 正是得力處, 如前書所言, 靜處鬧處, 皆着一隻眼, 看是什□道理, 久久純熟, 自無靜鬧之異, 其或雜亂粉飛, 起滅不停, 却擧一則公案,[8] 與之□□, 則起滅之心, 自然頓息, 照與照者, 同時寂滅, 卽是到家也, 某亦學焉而未至也, 姑盡吐露如此, 不必他示, 恐有儒釋不□者, 必大怪之, 待制舍人, 他日心眼開明, 亦必大笑而罵之.

【1】眞德秀, 字景元, 建安人, 號西山先生. ◆貴謙, 嘗□月林鐵鞭諸大老.

【2】古者蚩尤, 以金作兵, 兵者凶器也, 有敵而後行, 不得已而用也, 祖師施設話頭方便, 亦復如是也.

【3】福州長慶惠□禪師, 抗州鹽官孫氏子, 嗣雪峯.

【4】僧問靈雲曰: 如何是佛法大意, 曰驢事未去, 馬事到來.

【5】集解云, 外境名客, 內垢名塵, 眞師云, 分別煩惱, □動如客, 俱生煩惱, 微細如塵.

【6】上謂不着敎相, 正宗記曰, 所謂敎外別傳, 非謂黃卷赤軸間, 言聲字色, □然有狀, 直與實相無相一也, 亦非果別於佛敎也. 正是敎迹不到者也, 經曰始從鹿野苑, 終至跋提河, 中間五十年, 未曾說一字, 此固敎外之偈也. 宋帝詩曰, 初祖安禪坐少林, 不傳經敎旦傳心, 後人若悟眞如性, 密印由來妙理深.

【7】語絶爲句, 句心爲讀, 奇字指迷云, 點句音讀, 讀字音豆.

【8】祖庭云, 宗門因緣, 不言一節一段, 而言一則者, 盖製字從貝從刀, 貝人所寶也, 刀人所利也, 所發之語, 若刀之制物以有則也, 故人皆寶之, 以爲終身之利焉, 是知謂一則者, 不無深意也.

□ 慈受禪師訓童行 13-9

□ 勉僧看病 13-9

□ 大慧禪師禮觀音文

淸淨三業, 一心五體投地, 歸依南無十方慈父廣大靈感觀世音菩薩, 我聞菩薩, 從聞思修, 入三摩地, 得三隨順, 四不思議, 十四無畏, 十九說法, 七難二求, 三十二應無量功德, 興大威力, 發大誓願, 同流九界六道四生生死趣中, 興百千萬億無量恒河沙劫數善行方便, 救度拔濟一切衆生, 無有休息, 我今哀求必賜加被, 伏念某甲, 宿生慶幸, 生遇佛法, 身雖出家, 心不染道, 愚痴邪見, 諸根昏塞, 內外經書, 雖於習學, 章句妙理, 無所通曉, 又恐福力淺薄, 壽命不長, 徒入空門, 虛生浪死, 我今洗心泣血,[1] 稽□投誠, 終日竟夜, 安想聖容,[2] 受持聖號,[3] 禮拜聖像,[4] 惟願菩薩, 天耳聞聲, 悲心救苦, 怜憫加被,[5] 放大神光, 照我身心, 傾大甘露,[6] 灌我頂門, 蕩滌累世寃愆, 洗潔千生罪業, 身心淸淨, 魔障消除, 晝夜之間, 坐臥之中, 觀見菩薩, 放大神光, 開我慧性, 使某卽時, 神通朗發, 智慧聰明, 一切經書, 自然記憶, 一切義理, 自然通曉, 得大辨才, 得大智慧, 得大壽命, 得大安樂, □禪學道, 無諸魔障, 悟無生忍,[7] 世世生生, 行菩薩道, 四恩總報, 三有齊資, 法界衆生, 同圓種智.

【1】人之淚, 必因應聲而出, 若血出則, 不由聲也. 今無聲而淚出, 如血之出, 故曰泣血也.

【2】意業.

【3】口業.

【4】身業.

【5】天耳聞聲, 應持聲號, 悲心救苦, 應想聖容, 怜憫加被, 應拜聖像.

【6】梵網經云, 甘露服之, 令人無病長壽肥健, 當飢充飽, 當飮解渴, 當病療疾, 救生濟乏, 故表諸不拔苦與樂之法藥也.

【7】五門禪經云, 於一切衆生, 忍辱不嗔, 是名衆生忍, 得此忍者, 易得法忍, 得法忍者, 所謂諸法不生不滅, 畢竟空相, 能信受是法忍者, 是名無生法忍.

□ 天台智者大師觀心誦經法

夫欲念經滅罪, □一先須□漱整威儀, 別座跏趺而坐, □二入觀所坐之座, 高廣嚴好, 次觀座下, 皆有天龍八部四衆, 圍繞聽法, 次須運心作觀, 觀我能爲法師, 傳佛正敎, 爲四衆說, 想所出聲, 非但此一席衆, 乃至十方, 皆得聽受, 名爲假觀, 次觀能說之人, 所念之經, 何者是經, 爲經卷是, 爲紙墨是, 爲標軸是, 誦者爲當心念是, 口念是, 爲□□和合而出, 爲有我身, 爲無我身, 誰是念者, 觀此四衆, 爲是實有, 爲後想生, 四衆非有, 推尋畢竟, 無有我能念者, 是名空觀, 雖無所念之經, 而有經卷紙墨文字, 雖無能念之人, 而有我身, 爲四衆宣念, 雖非內外, 不離內外, 雖非經卷, 不離經卷, 雖非心口, 不出心口, 從始至終, 必無差謬, 名不可思議, 能作此解, 能作此觀, 名爲三觀, 於一念, 得不前不後, 三觀宛然, 雖無施者, 而有法施, 雖無受者, 四衆宛然, 雖無法座, 登座宣說, 非一二三而一二三, 名爲法施檀波羅蜜, 專心執持, 無諸遮□, 名爲持戒, 忍耐惡覺, 名聞財利, 皆不能惱, 名之爲忍, 一心不息, 從始至終, 無有□愧, 名爲精進, 專念此經, 無有愛味, 名之爲禪, 分別無謬, 序正流通, 無不諦了, 字句分明, 名爲般若, 是名六波羅蜜具足, 自行此法, 名之爲實, 傳授外人, 名之爲權, 若從生至老, 一生已辦, 以此成功德於無始心, 名爲正因種子, 若有心觀, 名爲了因, 高座四衆, 說授因緣, 名爲緣因, 三因具足, 若觀未明, 但是性德, 硏之不已, 觀心相應, 名托聖胎, 以胎業成就, 名爲修德, 中間四十二位, 亦名性修, 至於極果, 名爲種智, 伊字三點, 不縱不橫, 名大涅槃, 名到彼岸, 名□一義空, 平等大慧, 是名念經正觀, 三世諸佛, 無不從此而生, 信者可施, 無問莫說, □三流通者, 若自調自度, 不名爲慈, 見若不救, 不名爲悲, 旣修正觀現前, 復應莊嚴法界, 所念經竟, 出觀之後, 以此道觀功德, 已登正覺之者, 願度衆生, 入位之人, 悉登上地, 未入位者, 卽運慈悲二法, 願未來世成等正覺也.

□ 觀心食法

旣敷座坐已, 聽維那進止, 鳴磬後斂(□으로 되어 있는데??)手, 供養一體三寶, □十方施作佛事, 次出生飯, 稱施六道, 卽表六波羅蜜, 然後受此食, 夫食者, 衆生之外命, 若不入觀, 卽潤生死,[1] 若能知入觀, 分別生死, 有邊無邊, 不問分衛,[2] 與淸衆淨食, 皆須作觀, 觀之者, 自恐此身內舊食, 皆是無明煩惱, 潤益生死, 今之所食, 皆是般若, 想於舊食, 從毛孔, 次□而出, 食旣出已, 心路卽開, 食今新食, 照諸闇滅, 成於般若, 故淨名云, 於食等者, 於法亦等,[3] 是爲明證, 以此食故, 成般若食, 能養法身, 法身得立, 卽得解脫, 是爲三德, 照此食者, 非新非故, 而有舊食之故, 而有新食之新, 是名爲假, 求故不得, 求新不得, 畢竟空寂, 名之爲空, 觀食者, 自那可食爲新, 旣無新食, 那可得食者, 而不離舊食養身, 而新食重益, 因緣和合, 不可前後分別, 名之爲中, 只中卽假空, 只空卽中假, 只假卽空中, 不可思議, 名爲中道, 又淨名云, 非有煩惱, 非離煩惱, 非入定意, 非起定意, 是名食法也.

【1】善見論云, 受施之時, 必須作觀, 不作則得罪, 負人信施也.

【2】分衛者, 乞食也, 分施衆僧, 衛護道力.

【3】維摩經, 須菩提言, 我昔入其舍, 從乞食時, 維摩詰, 取我鉢, 盛滿飯, 謂我言, 唯須菩提, 若能於食等者, 諸法亦等, 諸法等者, 於食亦等, 如是行乞, 乃可取食.

□ 大智律師三衣賦

吾有三衣, 古聖眞規, □□麻苧, 爲其體, 獸毛蠶口, 害命傷慈, 靑黑木蘭, 壞其色, 五正五間, 涉俗生譏, 其奉持也, 如鳥兩翼, 其敬護也, 如身薄皮, 信是恒沙諸佛之標幟, 賢聖沙門之軌儀, 九十六道, 起信之首, 二十五有, 植福之基, 是以堅誓獸王, 忍死而頻加稱歎, 蓮花色女, 作戱而盡斷貪癡,[1] 弘誓甚重, 至德難思, 龍被免金翅之禍, 人得息戰敵之危, 末流浮薄, 正敎衰遲, 競貿亂朱之服,[2] 率遭濫吹之嗤,[3] 壯大於貢高我慢, 欺壓於碩德尨眉, 習以成俗, 愚不知非, 汝當敬遵彛範,[4] 仰荷恩慈, 時時自慶, 步步勿離, 潛神樂國兮銖衣自被, 垂形忍界兮報服常隨, 劫石可消,[5] 想斯言而不泯, 太空有盡, 諒此志以難移.

【1】壽禪師戒序儀文云, 昔蓮花色比丘尼, 曾爲戱人, 以披袈裟作戱, 承此功德, 無有誠心, 而受法衣, 尙値釋迦佛, 出家證果.

【2】孟子, 惡紫恐其亂朱也. 紫黑赤間色也.

【3】齊宣王使人吹□, 必三百, 南郭處士, 請爲王吹□, 王悅之, □食以數百人, 宣王死□王立, 好一一聽之, 處士抽身而逃.

【4】彛, 常也, 三衣比丘, 常所被着, 是彛範也.

【5】統紀云, 兜率銖衣, 拂靑石, 注石廣二由旬, 厚半由旬, 兜率天人過百年, 以六銖一拂, 至石消盡, 乃爲大劫, 非□□小劫也.

□ 鐵鉢賦

吾有鐵鉢, 裁製合轍, 斗半爲量, 不大不小, 竹煙熏治, 唯光唯潔, 似二分之明珠, 若將圓之皎月, 淸晨入聚, 群心發越, 黃□,[1] 傾散有若金沙, 白淅[2]高堆, 宛如積雪, 與香積之變現無殊, 比自然之天供何別,[3] 咨爾同舟,[4] 宜自隱括,[5] 不耕不耘, 不鋤不割, 有生之命, 自何而活,[6] 且夫口腹無厭,[7] 貪源□竭, 正念微乖, 羅刹已奪, 嗜一時之甘美, 爲萬劫之飢渴, 萬金可受, 保君未徹, 杯水難堪,[8] 聖敎明說, 是宜五觀無違, 三匙有節,[9] 愼勿枉彼信施, 以養穢軀, 會須,[10] 藉此資緣, 早求自脫.

. 無字, 隱下有木, 別本爲隱而從別本. 注同.

【1】音咨, 六穀曰□, 鄭康成曰: □, 稷也. 按爾雅, 六穀以稷爲長.

【2】浙音昔, 汰米也. 孟子, 接浙而行.

【3】《仁孝勸善書》云: □昔, 維衛佛與六萬二千比丘出山還父王國, 王於城外割地立屋, 處諸比丘. 有比丘語左右家, 欲□作屋, 男子不許, 其家老母, 手自爲之, 屋得成焉, 十指皆穿. 比丘坐中入定, 一夜入火光三昧, 舍現大火, 母望念言: □作屋尋燒, 何其薄福?□ 走見屋如舊, 但火光中見比丘, 甚喜, 壽終生天. 釋迦成佛, 天命未盡, 下來白佛: □明日, 飯佛及僧.□ 佛默然受之. 匿王, 又遣人請佛, 佛曰: □已受天請.□ 王曰: □未嘗見天人下施, 何緣有此?□ 明日, 遣人候之, 不見施辦. 日至□中, 亦復寂然, 王□修饌: □若無其人, 吾當供之.□ 日中天至, 了不賚食, 但將天女, 鼓諸音樂, 禮佛而住, 白曰: □時到.□ 卽擧手巾, 衆事自然皆辦. 行水旣訖, 擧手出廚, 百味甘露, 自然在地, 手自斟酌, 衆會皆足. 王見驚□, 白佛: □此女, 何福乃爾?□ 佛爲王說前世爲比丘作屋以手. 從是生天, 九十一劫, 手出衆物, 福尙未終.□

【4】同舟, 同流也. 郭泰與李膺同舟而濟, 人望若神仙, 易曰同舟而濟胡越, 何患乎異心哉.

【5】古有隱括之器. 隱, 審也; 括, □括也. 卽正邪曲之器也. □曲者, 隱; 正方者, 括.

【6】今諸比丘, 不能手自耕鋤, 高坐華堂, 然則此之身命, 從何而生也, 皆是檀越汗血力作, 而邀福免禍之供須歟.

【7】左傳, 貪□無厭.

【8】佛德經云, 如法受施, 千金納之, 若乖佛化, 杯水不許.

【9】□一匙願斷一切惡, □二匙願修一切善, □三匙回向諸衆生, 伽論云, 食時須口口作念, 若欲省繁, 但初口三匙, 摠念亦得.

【10】唐太宗怒甚曰, 會須殺此田舍翁, 注會要也, 田舍翁, 魏徵也.

□ 坐具賦

吾有坐具, 裁量有據, 其色相則一類袈裟, 其物體則兩重□布, 長四廣三, 壞新□(□으로 되어 있는데??)故, 彼形之大者, 可用開增, 吾身之小兮, 從初制度, 好大惡小, 但責他非, 反制爲開, 焉知自誤, 嘗聞比丘身者, 五分之塔也,[1] 尼師壇者, 四方之基也, 是則道者所資, 豈宜身之爲護, 安禪講法, 敷之, 勿失於威儀, 入聚遊方, 持之, 勿離於□步,[2] 不然, 諸律有違制刑科, 一生無如法坐處.

【1】若諸比丘, 能持五戒, 則將成佛道, 證五分眞身, 若然則持戒之身, 是爲五分法身之塔也.

【2】一擧足曰□, 三尺; 兩擧足曰步, 六尺.

□ □囊賦

吾有□囊, 製造有方, 緻練作底,[1] 熟鐵爲匡, 其用濾兮深須諦視, 其還放兮切忌損傷, 宜知我佛仁慈, 尙不遺於微物, 將使吾曹飮用, 得幸免於餘殃, 一化境中, 上下皆制, 半由旬內,[2] 往返須將, 世多輕略, 孰究否臧, 或聞而不製, 則嗤爲小道, 或製而不用, 但懸於草堂, 斯由內無慈□, 外恣□狂, 塞來蒙之津徑, 害吾敎之紀綱, 汝當存誠持守, 竭力恢張, 豈止四生有賴, 抑使三寶增光.

【1】會正記云, 西方用上白□, 東夏將密絹, 若是生絹, 小□直過, 取熟絹四尺用之, 緻, 音置, 密也.

【2】由旬, 此云四十里, 半由旬, 則二十里.

錫仗賦

吾有一錫, 裁製有式, 上下三亭, 聳幹六尺,[1] 十二環, 圓而無缺,[2] 示因緣乃死乃生, 兩□開而復同, 顯空有, 不離不卽, 匪以扶羸, 唯將□食,[3] 執之兮居然[4]寂寂, 振之兮其鳴曆曆, 直欲使諸有門開,[5] 三途苦息,[6] 隨身所止, 懸之屋壁, 塵垢易生, 長須拂拭, 擲雲外兮不以爲難,[7] 解虎競兮未須勞力,[8] 幸哉凡愚, 蹈夫聖跡, 外露□暴, 內懷荊棘, 用之捨之兮能無夕□.

【1】梵云隙棄羅, 此云錫杖, 三世諸佛, 皆以持錫, 得菩提, 斯杖, 上用錫, 中用木, 下用牛牙角爲鑽, 不許銅鐵, □名非法也.

【2】若二股六環, 是迦葉佛製, 若四股十二環, 是釋迦佛製也.

【3】杖錫經云, 佛令比丘, 於乞食時, 振之作聲, 知人有無等, 故十誦, 名聲杖, 又名智杖.

【4】居然猶云分明.

【5】九州謂之九有比丘執之, 乞食時, 使九有之人, 開門而施其搏食也.

【6】地藏菩薩, 振錫於地獄門前, 則時有息, 其罪苦也.

【7】元和中, 淮西吳元濟, 違拒王命, 官軍與賊交鋒, 未決勝負, 鄧隱峯乃擲錫空中, 飛身而過, 兩軍將士仰觀, 乃符預夢, 鬪心頓息, 舒州潛山, 最奇絶而山麓尤勝, 志公與白鶴道人, 爭居之, 謀于梁.武帝, 帝使二人, 各以物誌之, 先得者居之. 道人放白鶴, 志公次復飛錫, 錫先卓立山麓, 道人不□. 杜詩, 錫飛常近鶴.

【8】齊僧慧稠在懷州.王屋山, 聞虎鬪, 以錫杖解之. 因成頌曰: □本自不求名, 剛被名求我. 岩前解兩虎, 障却第三果.□ 又曇詢因山行, 虎相鬪累日不歇, 詢執錫分之語曰: □同居林藪, 計豈大乖? 幸各分路.□ 虎低頭受敎而散去.

□禪師誡洗麵文

詳夫□豈天然, 麥非地湧, 盡衆生之汗血, 乃檀越之脂膏,[1] 本療形枯爲成道業, 尋常受用, 尙恐難消, □於□洗精英, 唯餘筋滓, 全資五味, 借美色香, 巧製千端, 擬形魚肉, 致使鵝毛, 白雪之狀, 逐水流離, 常堂口分之餐, 三分去二, 如斯枉費, 實謂無□, 昧稼穡之艱難, 減龍神之祐護, 設具輪王之福, 猶須瓦解氷消, 雖非害命傷生, 寧不招因帶果, 大覺世尊, 一麻一麥,[2] 古來高士, 果菜充飢, 飮食之侈未除, 解脫之期安在, 但願□禪得髓,[3] 何須洗麵求筋, 縱消萬兩黃金, 正好□羹淡飯, 旣免多求妨道, 自然所向淸高, 雖云淡薄家風, 別是一般安樂, 痛想圓通慈訓, 眞堪換骨洗腸,[4] 深思舜老規繩, 須是斬釘截鐵,[5] 大衆同推道念, 莫嫌供養蕭□, 假饒斫下山僧頭, 決定不洗常住麵, 元符三年十一月一日住持宗□白.

洗心猶在半途中,	洗麵何曾振古風,

今日叢林思舜老,	昔時宗匠憶圓通,[6]

種麥辛勤磨麥難,	莫將洗麵作盤餐,

爲怜枉費情何似,	恰與山僧肉一般,

任是豊年猶損福,	假饒凶歲亦傷財,

慇懃爲報諸禪者,	緊把繩頭更不開,

正使有餘須愛惜,	不應過分太無□,

閻羅老子嗔難解,	主稼龍神意未甘,[7]

莫言此費不多爭,	萬事皆從洗麵生,

舜帝昔年爲漆器,	百僚猶諫不須行,[8]

麵裏有筋復有脚,	忽然筋去脚難行,

自家喫着情猶倦,	過與他人意未平,

調和香味如眞肉,	鬪□肥鮮[9]作假魚,

□佛旣然成道果,	像生那得證無餘,

三冬洗處寒侵骨,	九夏蒸時汗滿身,

費水費油兼費火,	勞人勞畜亦勞神,

道者□餐樂有餘,	淨人還不費工夫,

尋常普請供承外,	落得□禪誦佛書,

不學諸方五味禪,	箇中消息更天然,

成湯祝網從君意,	呂望垂鉤信我緣,

三時普請歸禪室,	一念無心過虎溪,

鉢裏飯盛□粟米,	桶中羹是淡黃□,

玉食尊官[10]莫動情,	隨堂齋飯太□生,

空門平等無高下,	千聖從來一路行,

信心檀越事齋筵,	莫以蕭□意便□,

大抵精□同一飽,	細論功過却多般,[11]

效古修行利益深,	新羅不是拗叢林,

雖然冷淡無滋味,	聊表禪家一片心,

君親義重曾輕捨,	水陸□精[12]尙遠離,

今日此情猶未息,	低頭更念出家時,

摩盤拭案强逢迎,	終愧禪林本分僧,

出世道心隨日減,	順情人事逐年增,

叢林枯淡變柴林,	日用蕭條古意深,

不洗十方常住麵,	唯□六代祖師心,

莫以今人似古人,	較量終是有□親,

當時達磨分皮髓,	後代兒孫洗麵筋,

□齋易備長安樂,	美食難消損道緣,

多見水邊林下客,	一生無事亦長年,

已學壞衣爲乞士,	忍誇精饌敵王公,

有人解笑從他笑,	甘竪降旗立下風,

不是憂貧不是□,	息繁餐道合如然,

通心上士相應委,	多口禪和莫亂傳,

乳□□□[13]損戒香,	麵筋奢靡費常堂,

如今一筆都句下,	轉覺空門氣味長,

洗麵終歸剋化難,	因循多病障輕安,

凡夫福德能多少,	縱使滄溟也解乾,

本來面目甚分明,	逐浪隨波太瘦生,

應被叢林高士笑,	天眞喪盡得淨名,

龍象高僧意不群,[14]	□天鼻孔氣凌雲,

尙嫌禪悅珍羞味,	爭肯□□愛麵筋,[15]

山僧初未歷艱難,	振領提綱似等閑,

十五萬斤常住麵,	已隨流水過人間,

雖然指馬事難明,	同過同功未可憑,

惜福此時因大衆,	無□當日是山僧,

招提枉費禍難量,	見說泥犁歲月長,

却恐那時妨道業,	不如今日且尋常,

叢林執事莫癡□,	苦果酬因豈易擔,

更擬諸方問王老,	不知辛苦爲誰甛,

僧家一飯且支身,	惜福由來誡麵筋,

大嚼屠門眞可愧,	十千沽酒又何人,[16]

天生三武禍吾宗,	釋子還家塔寺空,

應是昔年崇奉日,	不能淸儉守眞風,

山僧特地改家常,	圖得吾門更久長,

若向此時□奉養,	免敎他日誤君王,

唐朝欲末事如麻,	兵火屠燒萬萬家,

當日太平思儉約,	可能巢賊亂中華,[17]

宴安風範日驕奢,	須□昇平剪禍芽,

所以吾門增淡薄,	且圖天下息繁華,

攝伏龍天動鬼神,	盖因高行出凡倫,

從敎古淡無人愛,	只此淸修是化門,

隨家□儉事難同,	禪悅偏宜淡薄中,

下口若知無味味,	擧頭方見不空空,

受福人多惜福稀,	得便宜是落便宜,

雲門胡餠金牛飯,[18]	一飽心頭忘百飢,

百衲袈裟五綴盂,[19]	二時寧復計精□,

沙門畢竟宜淸苦,	軟暖修行道業□,

太平人物侈心開,	受用殷繁養禍胎,

□愧未生癡福盡,	□荒水旱驀頭來,[20]

太平生齒漸增加,	美食鮮衣器用華,

地力有窮財有限,	此時宜儉不宜奢.[21]

【1】血凝者脂, 釋者膏也.

【2】《瑞應本起經》云: □菩薩取草布地, 叉手閉目, 一心誓言: □使吾於此, 肌骨枯腐, 不得佛, 終不起.□ 天神進食不受, 天令左右, 自生麻麥, 日食一麻一麥, 端坐六年.□ 又《大乘方便經》爲□伏諸外道, 故日食一麻一麥.□

【3】達摩在少林, 經九年, 欲返天竺, 乃謂門人曰, 時將至矣, □各言所得, 道副曰, 不執文字, 不離文字, 而爲道用, 汝得吾皮, 摠持曰, 我今所解, 如慶喜見阿□佛國, 一見不再見, 汝得吾肉, 道育曰, 而我見處, 無一法可得, 汝得吾骨, 最後慧可, 禮三拜, 依位而立, 汝得吾髓.

【4】法雲圓通禪師, 常戒學徒, 不得洗麵.

【5】雲居舜和尙, 制常住及諸莊, □不令洗麵.

【6】曉舜和尙, 瑞州胡氏子, 嗣洞山聰圓通法秀禪師, 嗣天衣懷.

【7】閻羅, 又云, 琰魔羅, 此云雙苦樂雙受故.

【8】舜使班□, 造漆器, 唐太宗, 問□遂良曰, 舜造漆器, 諫者十餘人, 此何足諫, 對曰奢侈者, 危亡之本, 漆器不已, 將以金玉爲之, 忠臣愛君, 必防其漸, 若禍亂已成, 無所復諫矣. 上曰然, 朕有過, 卿亦當諫其漸也.

【9】鮮腥魚, 又鳥獸新殺, 皆曰鮮.

【10】書曰: □惟□玉食, 惟□作福.□

【11】精饌則功, 小而過多, □齋則有功而無過.

【12】宰殺之處曰□, 烹□之所曰精.

【13】乳, 牛乳煎以爲粥也. □, □菜葉似□□, 辛臭之菜, □蒜之屬, □音圭, 莊子, 顔回家貧, 不飮酒不茹□者, 數月矣. □, 羊臭也.

【14】智論云, 龍水行中力大, 象陸行中力大, 今以鉅禪碩師比之, 婆沙論云, 有大龍象, 以信爲手, 以捨爲牙, 以慧爲頭, 以念爲頸, 於其兩肩, 擔集善法.

【15】□□, □食不廉也.

【16】曹子建曰, 過屠門而大嚼, 豈不快哉, 言經過屠門, 空自□嚼, 實可愧也. 李白詩, 陳王昔日宴平樂, 斗酒十千恣飮謔, 主人何爲言小錢, 且須沽酒對君酌.

【17】僖宗時曹州人黃巢, 攻剽州縣, 陷東京入長安, 天下大亂.

【18】僧問雲門, 如何是超佛越祖之談, 曰胡餠, 鎭州金牛和尙, 每至齋時, 自□飯桶, 於僧堂前, 作舞, 呵呵大笑云, 菩薩子喫喫飯來, 日日如是.

【19】佛在給孤園時, 跋難陀鉢破, 入城, 至諸居士家求鉢, 得衆多鉢, 異時居士集聚, 知之譏嫌, 佛爲結戒, 減五綴不漏, 更求新鉢得罪, 注減者, 不滿也, 五綴謂相去, 兩指間, 一綴合着連補也. 不漏者, 堪受羹飯也. 時比丘鉢破, 片多鑽孔, 以細繩連綴, 食已解洗, 洗已復綴, 廢修善品, 佛言若鉢難得隨意修理, 若易得應棄之.

【20】史云, 福生有基, 禍生有胎.

【21】周禮, 自生齒已上, 皆書於版, 注云男八月生齒, 八歲而□, 女七月生齒, 七歲而□, 是生人年歲之數, □音□, 毁齒也.

辯才淨法師心師銘[1]

□哉此身, 爾生何爲, 資之以食, 覆之以衣, 處身以室, 病之以醫, 百事將養,[2] 一時不虧, 殊不知恩, 反生怨違, 四大互惱, 五臟相欺, 此身無常, 一息別離, 此身不淨, 九孔常垂, 百千癰疽,[3] 一片薄皮, 此身可惡, 無貪惜之, 當使此身, 依法修持, 三種淨觀, 十六思惟, 一行不退, 安養西歸, 成無上智, 是爲心師.

【1】法師元淨, 字無象, 抗州徐氏子, 神宗賜紫衣及師號.

【2】將亦養也.

【3】醫書, 癰者, 六腑不和之所生, 疽者, 五臟不調之所致, 陽滯於陰則生癰, 陰滯於陽則生疽也.

唐禪月大士座右銘 幷序

序曰, 愚常覽白太保所作續崔子玉座右銘一首,[1] 其詞旨乃典乃文, 再懇再切, 實可警策未悟, 貽厥將來, 次又見姚宗卞蘭,[2] 張說李邕,[3] 皆有斯文, 尤爲奧妙, 其於束□婉勉(娩??), 乃千古之鑑誡資□矣,[4] 愚竊愛其文, 唯恨世人不能行之十得一二, 一日因抽毫, 遂作續白氏之續, 命曰續姚梁公[5]座右銘一首, 雖文經理緯, 非逮於群公而亦可書於屋壁.

善爲爾諸身, 行爲爾性命, 禍福必可轉, 莫慤言前定,[6] 見人之得, 如己之得, 則美無不克, 見人之失, 如己之失, 是亨貞吉, 返此之徒, 天鬼必誅, 福先禍始, 好殺減紀, 不得不止, 守謙寡欲, 善善惡惡, 不得不作,[7] 無見貴熱,[8] □走□□,[9] 無輕賤微, 上下相依, 古聖着書, □□[10]□□,[11] 忠孝信行, 越食逾衣, 生天地間, 未或非假, 身危彩虹, 景速奔馬, 胡不自彊, 將昇玉堂, 胡爲自墜, 言虛行僞, 艶殃爾壽須戒, 酒腐爾腸須畏, 勵志須至, 撲滿必破,[12] 非莫非於□非, 過莫過於文過, 及物陰功, 子孫必封, 無恃文學, 是司奇薄, 患隨不忍, 害逐無足, 一此一彼, 諧官合徵,[13] 親仁下問立節求己, 惡木之陰匪陰,[14] 盜泉之水非水,[15] 世孚草草, 能生幾幾, 直須如氷如玉, 種桃種李,[16] 嫉人之惡, 酬恩報義, 忽己之慢, 成人之美, 無擔虛譽, 無背至理, 恬和□暢, □融終始, 天人景行, 盡此而已, 丁寧丁寧, 戴髮含齒. 禪月集.

【1】東漢崔瑗, 字子玉, □衛孔□, 乃作銘以自警. 略曰無道人之短, 無說人之長, 世譽不足慕, 惟仁爲紀綱, 無使名過實, 守愚聖所藏, 白樂天座右銘序云, 崔子玉左右銘, 余竊慕之, 雖未能盡行, 常書於屋壁, 然其間, 自有未盡者, 因續爲之座右銘, 略曰不敢規他人, 聊自書諸紳, 終身且自勉, 身沒貽後昆, 後昆苟反此, 非我之子孫.

【2】皆魏人也.

【3】□唐時人.

【4】□, 腹下肥也. 禮記, 進魚, 冬右□, 魚冬時, 肥在腹右, 又□道也. 資□, 助道也.

【5】姚宗魏帝, 封梁國公.

【6】愼勿說言, 前時已定.

【7】齊桓公出遊, 見郭氏之墟, 問野人曰, 郭氏何爲墟, 野人曰, 善善而惡惡, 公曰善善惡惡, 人之善行, 其墟何也, 野人曰, 善善而不能用, 惡惡而不能去, 是以爲墟也.

【8】貴焰熏天, 又貧寒而貴熱.

【9】跋也, 行不正貌.

【10】音骨, 王褒終日□□, 韓文□□窮年, 皆勞極貌.

【11】與孜同, 孟子□□爲善.

【12】類苑云, 鄒長□, 公孫弘之故人也, 贈弘撲滿一枚, 曰撲滿者, 以土爲之, 蓄錢之具也. 有八竅, 滿則撲之, 士有聚而得不散者, 將有撲滿之敗, 可不戒乎, 又慈受禪師詩曰, 貪夫如撲滿, 不慮滿時禍, 未盈猶可存, 已滿終歸破.

【13】宮土音, 舌居中, 徵音致, 火音, 舌桂齒, 言此彼諧和, 如設聲樂, 五音和合也.

【14】管子曰, 士懷耿介之心, 不蔭惡木之枝, 斫毒樹, 經云舍衛國宮園生一毒樹, 男女遊觀, 停息其下, 或頭痛欲裂, 或腰脊疼痛, 或於樹下死之.

【15】文選云, 渴不飮盜泉水, 熱不息惡木陰, 惡木豈無陰, 志士多苦心, 山谷詩云, 熱避惡木陰, 渴辭盜泉水.

【16】如云種果得果, 種瓜得瓜.

吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說 13-4

佛鑑懃[1]和尙與佛果勤[2]和尙書[3]

惠懃啓上, 昔奉祖峯老師左右, 嘗聞其語, 今時叢林, 學道之士, 而聲名不揚, 匪爲人之取信者, 良由梵行不淸白, 爲人不諦當,[4] 輒欲苟異, 名聞利養, 乃廣衒其華□, 遂爲有識者所譏故, 蔽其要妙, 爾輩他後, 忽風雲際會,[5] 出來爲人天師範者, 切宜以此事自勉, 某得聞此語, 遂語諸紳銘於心, 終身誦之不敢忘, 近有禪客, 至此傳聞, 夾山禪師, 邇來爲兄弟請益, 雪竇其洪機捷辯,[6] 出沒淵奧, 頗異諸方, 自古今未有也, 某聞之, 不覺灑涕, 自謂高蹈之士, 何至此矣, 老兄何不激揚達摩未來時因緣, 誘接學者, 以報先聖之德, 無乃牽蔓至此, 何太錯也, 此盖老兄, 博覽古今所蘊之妙而不憤, 今時邪黨異說, 有昧古人之意, 故奮發大用, 益舒卑願, 開顯先德之機, 以破其弊, 意在此, 然高明遠識者, 有以見亮, 必無外也, □恐晩進後昆, 疑其言句尖新, 以爲佛法, 只如此矣, 遂坐守化城, 不能進至寶所, 爲害非淺, 就此而言, 不唯有損宗敎, 亦乃無益於學者, 某不懼罪責, 敢以先師, 所授之言, 以告于左右, □能自勉, 則幸莫大焉, 苟或以此, 見棄於我者, 亦不罪於左右也. 不宣.

【1】惠懃.

【2】克勤.

【3】時住夾山. ◆二師皆嗣五祖山法演禪師.

【4】審實曰諦, 中正曰當.

【5】觀因緣之際, 遇風雲之會.

【6】雪竇, 胸中呑八九雲夢, 而有翰林之才, 圓悟禪師, 住碧巖山, 作評唱釋雪竇頌古, 號碧巖集.

□投子通和尙書[1]

某啓上, 比聞甁錫, 赴緣投子, 四方歸德, 翕然欽承, 無有間者, 則其同風異慶, 又可知也, 伏承來書, 以法屬見呼, 良難當克, 未審禪師得法, 果嗣何人, 若汾陽的派, 臨濟正宗, 何幸加焉, 從上先祖, 各有密傳宗旨, 以辨正邪, 爲之驗人關[2]□後印,[3] 三世諸佛, 六代祖師, 萬象森羅, 有情無情, 以海印三昧一印[4]印定, 普天□地, 更無絲毫渗漏, 自百丈大智禪師以下, 遞代相承, 至於汾陽, 有三種獅子句, 一超宗異目, 二齊眉共□, 三影響音聞, 若超宗異目, 見過於師, 方爲種草,[5] 若齊眉共□, 減師半德, 不堪傳授, 若影響不眞, 狐狼猥勢, 異類何分, 慈明傳之, 遂云掌上握乾坤, 千差都一照, 楊岐傳之, 則以金剛圈栗棘蓬, 以驗正邪,[6] 鐵圍山可透, 金剛圈不可透, 大海水可呑, 栗棘蓬不可呑, 若呑得一蓬, 百千萬億蓬, 呑之無□(疑로 되어 있는데??), 若透得一圈, 百千萬億圈, 透之無碍, 自楊□傳之白雲端師翁, 師翁傳之五祖先師, 先師傳之於新戒, 遞代相傳, 若當勘辨邪正, 切須子細, 恐濫宗乘, 有□後學, 某自授先師印可, 握柄太平, 據令全提, 明投暗合, 高低一顧, 萬類齊彰, 邪正洞然, 不敢草次, 是以千差萬別公案言肴訛, 不出金剛圈栗棘蓬, 一時攝盡, 若能呑一蓬透一圈, 則百千萬億蓬圈, 悉皆無碍無疑, 俟容披晤, □曲勘同, □若符合無差, 卽幸甚矣, 如或未然, 不敢從命, 謹此奉聞, 伏希見察. 不宣.

【1】投子寺大通, 或言大同舒州劉氏子, 嗣翠微無學禪師.

【2】邊境關門, 察異色服之人物, 故云驗人關.

【3】晋周□云, 取金印如斗大, 繫□後, 從古諸祖, 直提正眼心印, 勘辨邪正也.

【4】大集經云, 閻浮提一切衆生身, 及餘外色, 海中皆有印像, 以故名爲海印, 菩薩亦爾, 得海印三昧, 已能分別, 見衆生, 一切法門, 皆得慧明, 是爲菩薩, 得海印三昧, 見衆生心, 行所趣.

【5】如農家種田, 相地, 厚薄而下種也.

【6】陽□示衆云, 透得金剛圈, 呑得栗棘蓬, 便與三世諸佛, 把手共行, 歷代祖師, 共一鼻孔也.

□ 隋高祖文皇帝□文 12-2

□ 晋王受菩薩戒□ 12-3

□ □州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書 5-2

□ 永嘉答書 5-3

□ 天台圓法師懺悔文

我念自從無始劫,	失圓明性作塵勞,

出生入死受輪回,	異狀殊形遭苦楚,

夙資少善生人道,	獲遇遺風得出家,

披緇削髮類沙門,	毁戒破齋多過患,

壞生害物無慈念,	□肉餐□養穢軀,

衆人財食恣侵瞞,	三寶資緣多互用,[1]

邪命惡求無厭足,	耽淫嗜酒愈荒迷,

慢佛輕僧謗大乘,	背義孤親毁師長,

文過□非揚己德,	幸□樂禍掩他能,

虛□欺誣競利名,	鬪□是非爭人我,

惡念邪思無暫息,	輕浮掉散未嘗停,

追攀人事愈精專,	持誦佛經唯困苦,

外現威儀增□詐,	內懷我慢更□狂,

懶墮熏修恣睡眠,	□嫉貪□無愧恥,

野田穢本將何用,	大海浮屍不久停,[2]

旣無一善可資身,	必墮三塗□衆苦,

仰願本師無量壽,	觀音勢至聖賢僧,

同軫威光俯照臨,	共賜冥加咸救拔,

無始今身諸罪障,	六根三業衆愆尤,

一念圓觀罪性空,	等同法界咸淸淨.

【1】雲盖.智禪師, 一夕雨霽, 寒月微暎, 宴坐方丈, 將及二□, 忽聞□灸之臭, 俄有枷鎖之聲, 開戶視之, 貌不常類, 荷枷帶索, 枷上火起而復滅. 立方丈之前, 以枷尾倚於門□, 智曰: □汝是誰耶, 曷苦如此?□ 枷下人曰: □我, 前住當山守□也.□ 智大驚曰: □公居此山, 院宇一新, 道風遠播, 意非四禪, 不足處之, 云何若是?□ □曰: □我修道二十年, 不互用化士供僧之物, 後造僧堂, 互用僧供, 猶未塡設, 受苦至此.□ 智曰: □作何方便, 可免?□ □曰: □望以慈悲, 回賣僧堂, 塡圓衆供.□ 智曰: □浸久, 以何爲憑?□ 曰: □當時, 意謂修造畢功, 卽爲塡設, 無何至死. 嘗以破籠, 盛檀越名目, 置庫司暗閣上, 今幸存焉.□ 翌日, 集衆詣庫司, 帳目果在. 唱賣衣鉢賣僧堂, 遂爲塡設, 五年及足. 後夢, □來謝: □賴師之力, 得免獄苦, 得生人中, 三生後, 復爲僧.□ 以此而觀, 用僧供物, 造僧房屋, 願還不及, 尙受此報; 當今撥無因果者, 互用財利, 甚□常住, 以爲己有, 爲如何哉? 彼明眼人, 被互用罪, 尙受苦報, 況具縛人, 取三寶物, 私用之罪, 豈可逃乎? 又東山.淵公, 行業高潔, 自東山遷至五峯, 見火□, 與東山方丈所用無異, 遂告其奴曰: □莫是東山方丈之物乎?□ 奴曰: □然! 彼此常住, 無利害故, 將至矣.□ 師曰: □汝輩無識, 安知因果有互用罪?□ 急令送還.

【2】海有十德, 不蓄死屍, 卽其一也.

□ 發願文

願我盡生無別念, 阿彌陀佛獨相隨, 心心常繫玉毫光, 念念不移金色相, 我如再食衆生肉, 飮酒行淫作重罪, 現身生陷大阿鼻, 萬劫洋銅呑熱鐵, 願我臨終無疾苦, 預知時至不昏迷, 善根慧念轉增明, 業債寃魔咸寂滅, 異香天樂盈空至, 寶殿金臺應念來, 親覩如來無量光, 一切聖賢同接引, 彈指[1]已登安樂國, 卽聞妙法悟無生, 遊歷無邊佛土中, 供養親承蒙授記, 分身□至河沙界, 歷微塵劫度衆生, 誓入娑婆五濁中,[2] 普化群迷成正覺, 衆生業盡虛空盡, 我願終當不動移, 乃至今身極未來, 念念圓修無間斷, 仍將三業修行善, 回施虛空法界中, 四恩三有衆寃親, 同脫苦輪生淨土.

【1】僧祗云, 二十念爲一瞬, 二十瞬爲一彈指.

【2】悲華經云, 人壽八萬歲, 至三萬歲, 亦未有五濁, 至五萬歲, 爲五濁之始.

□ 荊溪大師誦經普回向文[1]

一句染神, 咸資彼岸,[2] 思惟修習, 永用舟航,[3] 隨喜見聞, 恒爲主伴,[4] 若取若捨, 經耳成緣, 或順或違, 終因斯脫,[5] 願解脫之日, 依報正報, 常宣妙經, 一刹一塵, 無非利物,[6] 唯願諸佛, 冥熏加被, 一切菩薩, 密借威靈, 在在未說, 皆爲勸請, 凡有說處, 親承供養, 一句一偈, 增進菩提, 一色一香, 永無退轉.[7]

【1】湛然師四施願文, 一如法師所注, 今全引.

【2】初施三慧願, 初二句聞慧願, 神謂心神, 法音經耳, 入染於心, 便爲緣種, 必臻三德彼岸, 言一句者, 以小況多.

【3】次二句思修慧願, 若聞而能思, 思而能修, 卽從因至果, 爲渡生死大海之舟航.

【4】次施隨喜見聞願, 若隨喜見聞, 此界他方, 現生他世, 恒爲主伴, 宣說是經.

【5】若取下, 施取捨違順願, 不論取捨違順, 皆能成種, 捨違尙爾, 況取順何言, 已上施因願.

【6】願解脫下, 施果願, 依報說法者, 敎行錄云, 泰禪師問四明法智尊者, 無情說法中云, 十方齊說, 十方齊聞, 三世俱宣, 三世俱聽, 旣齊說, 又如何齊聞, 旣齊宣, 又如何齊聽, 答當知刹刹塵塵, 俱說俱聽, 說聽同時, 了無異趣, 妙哉此境, 不可以言想求, 不可以凡情測, 是大摠相法門, 寂而常照者也.

【7】唯願下, 求加流通, 一句一偈, 卽經能詮敎, 一色一香, 卽經所詮理, 是諸佛之己證, 是衆生之性德, 普願增進而不退也.

□ 芭蕉泉禪師示衆[1]

雲水之人不暫休, 問君着甚苦來由, 異鄕彼此皆爲客, 無事相干且縮頭, 行與住坐與臥, 兩片唇皮只管播, 是是非非誰箇無, 也須檢點自家過, 出家兒着便宜, 袈裟不是等閑披, 桑田不耕親不養, 不修道業更何爲, 閻老子不□□□羅, 據□所作因, 還□所作果, 涅槃堂裡□阿爺, 要行不得行, 要坐不得坐, 正與□時, 是□是我.

【1】□州芭蕉山谷泉禪師, 嗣汾陽昭公.

□ 佛眼禪師十可行十頌 幷序 (13-9 일부)

華嚴以十法界, 摠攝多門, 示無盡之理, 禪門有十玄談, 以明唱道, 洞山有十不歸, 以表超證, 山僧述十可行, 以示後生, 庶資助道, 譬諸蓬生麻中, 不扶而直, 又如染香之人, 亦有香氣, 有少益者, 書之于后.

□宴坐

淸虛之理竟無形,	一念歸根萬法平,

物我頓忘全體露,	箇中殊不記功程.

□入室

問道趨師印自心,	入門端的訪知音,

此生不踏曹溪路,	到老將何越古今.

□普請

拈柴擇菜師先匠,	進業修身見古人,

若到諸方須審實,	龍門此法是通津.

□粥飯

三下板鳴生死斷,	十聲佛唱古今通,

開單展鉢親明取,	不可□心昧苦空.

□掃地

田地生塵便掃除,	房廊蕭灑共安居,

裝香掃地[1]無餘事,	默耀韜光示智珠.

□洗衣

臨流洗浣莫□□,	入衆衣裳垢不中,

上下隣肩薰炙久,	身心動念肯消鎔.

□經行[2]

石上林間鳥道平,	齋餘無事略經行,

歸來試問同心侶,	今日如何作□生.

□誦經

夜靜更深自誦經,	意中無惱睡魔惺,

雖然暗室無人見,	自有龍天側耳聽.[3]

□禮拜[4]

禮佛爲除□慢垢,	由來身業獲淸凉,

玄沙有語堪歸敬,	是汝非他事理長.

□道話

相逢話道莫虛頭,	大語高聲笑上流,

言下若能窮本末,	肯將無義結朋□.

【1】根本部云, 給孤長者, 每於晨朝, 往逝多林, 禮世尊, 掃寺內地, 後於一時, 長者他緣, 不遑入寺, 世尊經行, 見地不淨, 卽自掃地, 因說五種功德, 一自心淸淨, 二令他心淨, 三諸天歡喜, 四端正業, 五命終後當生天上.

【2】律: □佛聽作經行堂, 經行有五利: 一, 堪遠行; 二, 能思惟; 三, 少病; 四, 消飮食; 五, 得定久住.□

【3】昔, 開山.安禪師, 禪定中, 見二僧先談佛法, 天龍拱聽, 後談世諦, 鬼神掃迹. 善惡昭然, 豈可□行耶?

【4】《業報差別經》云: □禮佛一拜, 從其膝下, 至金剛際一塵一轉輪王位, 復獲十種功德: 一, 得妙色身; 二, 出語人信; 三, 處衆無畏; 四, 佛所護念; 五, 具大威儀; 六, 衆人親附; 七, 諸天愛敬; 八, 具大福德; 九, 命終往生; 十, 速證涅槃. 一拜尙如是, □多拜乎?□

示禪人心要

近世多以問□, 爲禪家家風, 不明古人事, 一向逐末不反, 可怪可怪, 昔人因迷而問故, 問處求證入, 得一言半句, 將爲事究明令徹去, 不似如今人胡亂問, □口□取笑達者.

誡問話

近代問話, 多招譏謗, 盖緣不知伸問致疑, 咨請之意, 後生相承, 多用祝贊, 順時語, □非宗乘中建立, 如古人問, 若爲得出三界去, 又問聲色如何透得, 又問此間宗乘, 和尙如何言論, □是出衆當場決擇, 近時兄弟, 進十轉五轉沒巴鼻語, 或奉在座官員, 或莊嚴修設檀信, 俱不是衲僧家氣味, 又抽身出衆便道數句, 或時云, 某甲則不恁□道, 又云, 和尙何不道云云, 夫問話者, 激揚玄極也, 不在多進語, 三兩轉而已, 貴得生人信, 不至流蕩, 取笑俗子也.

大隋神照眞禪師上堂[1]

師云, 老僧不爲名利來此, 須要得箇人, 不可靑山白雲中, □爾是非, 將來之世, 捨一報身後, 草也無喫, 多少金毛獅子問着, 便作驢鳴馬喊, 諸人者, 似老僧行脚時, 到於諸方, 多是一千, 少是七百五百衆, 或在其中, 經冬過夏, 未省時中空過, 向僞山會裏, 做飯七年, 於洞山會中, 做柴頭三年, 重處卽便先去, 只是了得自己, 時中, 干他人什□事, 如諸佛菩薩, 盡是勤苦, 不計劫數, 捨金輪王寶位, 及頭目髓腦, 所愛之物, 國城妻子, 不可□數, 所以始得名爲佛, 似諸□梨, 還會捨得箇什□, 作得箇什□勤苦, 便道, 我會出世間法, 世間法尙不會, 些些子境界現前, 便自張眉努目, 消容不得, 說什□解脫法, 長連牀上坐, 不搖十指, 喫他信施了, 合眼合口, 便道我修行修道, 感果如是合消得, 只是□自己, 如百丈和尙, 置於堂宇, 只要辦事底人, 諸□梨, 還辦得箇什□事, 其中有不動身手, 日消得萬兩黃金, 若是消得者, 豈可如此見解, 不可從母腹中來, 如是邪, 但會得世間法, 是則名爲出世間法, 世間法, 尙乃不會, 豈□佛法, 只如一大藏敎, 盡是金口所宣, 如來秘密, 汝口裏念將來, 總成魔語, 豈得了. 爲什□不了, 若了時達摩不從西來也, 只如達摩, 未來此土時, 還有佛法也無, 又爭得道無, 譬如人有一寶, 墜在□泥中, 勤苦累劫, 尋求不得, 或有一人, 善知寶所, 直從泥中, 指出此寶, 以示失寶之人, 失寶之人一見便識是我本物, 了無得失, 達摩西來, 亦復如是, 不可只是老僧是, 善知識邪, 遍地衆生, 總是善知識, 只是見覺未明, 不可道伊無也, 若言有, 時諸人, 肯禮蠢蠢之徒, 作佛□, 譬如明珠墮在泥中, 未遇其人, 豈有出期, 有此衆生, 比如無情, 還同頑物, 旣在三衣之下, 直須親近知識, 早是幾生修來始得如此, 不可却入輪廻六趣去也, 若是得自在底人, 論箇什□□湯爐炭刀山劒樹四生六道, 於中如喫美食, 若未得如是, 便實受此報, 一失人身, 再求欲似如今者, 萬中無一, 莫未得謂得, 未證謂證, 未聞謂聞, 自□自□, 失却光陰, 虛延日月, 展轉只是無明擔重, 乍可爲俗, 隨所任運, 遣過時日, 却乃無業,[2] 如今作沙門, 每日有業, 有什□業, 踏底是國王地, 着底是檀信衣, 喫底是檀信食, 骨肉是父母之體, 若也未了, 將何酬答, 所以言有業, 只如老僧, 不可是了底人, 捨此一報身, 隨業而行, 誰言定得, 除佛與佛, 乃能知之, 時有僧問, 不假言句, 如何得知, 師云, 假言句, 尙乃不知, 僧無語禮拜.

【1】益州法眞禪師, 梓州王氏子, 住大隋寺, 蜀主賜號神照, 嗣西禪懶安和尙.

【2】涅槃云, 避役出家, 無心至道, 我當罷令還俗, 爲王策使. 迦葉經云, 時有五百比丘, 白文殊言, 我等不能精進, 恐不能消信施, 請乞歸俗, 文殊言, 若不精進, 不能消信施, 寧可一日百數歸俗, 不可一日受他信施.

上堂

夫沙門釋子, 見有如無, 始得, 向一切時中, 與凡聖等, 與解脫等, 方有少許出處, 若不如此, 大難大難. 珍重.

雲峯悅和尙室中擧古

擧古者道, 剃髮着袈裟, 宜應行聖道, 自餘閑雜事, 俱爲生死因, 師云汝等諸人, 橫擔桂杖, 撥草瞻風, □天下行脚, 且道, 還曾踏着田地也無, 僧無對, 師云虛生浪死漢.

金陵保寧勇禪師示衆

身上之衣, 不容易披, 鉢中之食, 莫等閑喫, 等閑喫, 往往難銷水一滴, 容易披, 究竟出家何所爲, 直心實行能綱紀, 一顆圓光無表裡, 莫學尋常輕薄流, 平生涉獵誇唇嘴, 恣貪嗔沒慙愧, 善惡昭然難□避, 三途六道正茫茫, 也好回頭自瞥地.

古德渴熱行

金烏震怒兮□□如飛, 火雲發炎兮騰騰若炊, 江湖競熬煮, 草木半黃萎, 眞金銷□兮大石欲裂,[1] 猛虎喘息兮蛟龍唾垂, 門有蓬□兮屋無片瓦, 寢無帳席兮哭有多兒, 耘苗匪倦, □水忘疲, 顔容抹漆黑, 背脊坼龜皮, 咨爾釋氏, 宜以審之, 不耕而食, 不蠶而衣, 屋有□堂虛室, 浴有淸流曲池, 帳垂翡翠, □展琉璃,[2] 閑尋泉石兮恣行恣坐, 靜對風月兮自歌自怡, 回頭一顧人間事, 飮水須知可度時, 無更恨風伯, 休顚嗔雨師.

【1】謂□石流金之熱.

【2】退之味□詩云, 一府傳看黃琉璃.

覺範洪禪師送僧乞食序 7-3

爲僧不預於十科事佛徒消於百載[1]

□譯經

變梵爲華, 通凡入聖, 法輪所轉, 諸佛所師.

□義解

尋文見義, 得意忘言, 三慧克全, 二依常轉.

□習禪

修至無念, 善惡都亡, 亡其所亡, 常住安樂.

□明律

嚴而少恩, 正而急護, □守三業, 同彼金湯.

□護法

家有良吏, 守藏何虞, 法有明師, 外禦其侮.

□感通

逆於常理, 感而遂通, 化於世間, 觀之難測.

□遺身

難捨易捐, 施中□一, 以穢濁體, 廻金剛身.

□讀誦

十種法師, 此爲高大, 洙枸□花, 果時穰赤.[2]

□興福

爲己爲他, 福生罪滅, 有爲之善, 其利博哉.

□雜科

統攝諸科, 同歸高尙, 唱導之匠,[3] 光輝佛乘.

【1】出高僧傳.

【2】枸□樹, 名出交趾, 果似橘, 花時以, 朱染其花, 則結果亦赤, 否則不然.

【3】宣唱法理, 開□衆心, 又啓發, 法門爲唱, 引接物機爲□.

或菴體禪師上堂[1]

衲僧行李豈尋常, 出匣吹毛不隱藏, 奪食驅耕[2]全正令, 東西無復鬼分贓[3]

【1】焦山或庵師體禪師, 台州羅氏子, 嗣護國景元禪師.

【2】奪飢人之食, 驅耕夫之牛, 祖師正令, 沒情解也.

【3】南泉遊莊舍事.

示衆

暗撒驪珠成瓦礫,[1]	閑傾□毒是醍□,[2]

寃將恩報滅胡種,	擧眼無親眞丈夫,[3]

着脚孤危草不生,	勿棲泊處等閑行,[4]

臨風闊却□空口,	斷送渾家入火坑,[5]

絶學無爲暗號通,	先天後地活虛空,[6]

縱橫漏泄祖師意,	爭得渾家不點胸,[7]

□[8]破孃生□肉衫,	袒肩赤膊不羞□,

胡來漢現非難易,	大事敎誰更荷擔,[9]

生獰別是一般村,	品藻先賢薄後昆,

掉放[10]孤峯爭合殺,	棒頭有眼蓋乾坤,[11]

淸平世界罷干戈,	無奈兒曹籍甚何,

急水灘頭抛直釣,	錦鱗不遇枉多羅,[12]

男兒脚底透長安,	得坐[13]披衣[14]肯自□,

三尺冷光輝夜月,	一條秋水□人寒,[15]

□驢種草不消憑,[16]	舊閣重關唾手□,[17]

湖海晏淸還獨步,	功歸寸刃血長鯨,[18]

判身捨命討寃□,[19]	熱血相噴肯便休,

反到大家無寸土,	空雙手去占雲頭,[20]

全提大用鳥投網,[21]	絶照忘機龜負圖,[22]

入此門來都不是,[23]	如何陞降老□胡,

己躬日用露全眞,	選甚行雲與谷神,[24]

合掌低頭叉手處,	□言細語在當人,[25]

離相離名無實法,	非心非佛若爲猜,

了知極則難分付,	不覺和聲送出來,[26]

支郞[27]入作葛藤多,	□定咽喉[28]不奈何,

轉得身來添氣急,	可憐□子過新羅.[29]

【1】明月之珠, 夜光之璧, 以暗投人, 則莫不按□相眄.

【2】上句如邪人說正法, 正法悉歸邪, 下句正人說邪法, 邪法悉歸正.

【3】此二句不落佛法二見, 寃親平等沒量大人.

【4】上二句沒□由也.

【5】發揚家風, 若說斷空, 使無窮人, 墮無底坑.

【6】能殺能活, 能縱能橫.

【7】提□祖令, 孰不肯許.

【8】音借, 裂開也.

【9】當機接物, 若明鏡當臺, 荷擔大事, 只在當人.

【10】掉頭放手.

【11】不可獨宿高峯, 須行芳草岸頭.

【12】唐張志和, 號烟波釣徒, 直鉤不設餌, 志不在魚, 楚辭, 以直針而爲鉤, 維何魚之能得.

【13】證門.

【14】化門.

【15】三尺一條豈三句一句之謂耶, □及水與月, □言其大智獨露.

【16】□眼宗師所有示說, 不可憑據也.

【17】無明識藏, 一拳打破.

【18】心海澄淸, 功在一□.

【19】無明煩惱賊.

【20】虔劉渠帥, 傾蕩巢穴, 獨步當時, 出頭天外.

【21】如鳥羅網, 豈得自由.

【22】禹治水時, 神龜負圖而出, □水, 以至於死, 亦何快便.

【23】勿滯一隅, 機用齊施.

【24】老子, 谷神不死. 谷, 養也, 行雲谷神, 亦體用也.

【25】說有說空, 出自當家.

【26】驚人一聲, 不覺出口.

【27】月支國居士支謙, 初入洛陽, 受業于支亮, 亮受業于支纖, 世稱天下博知, 不出三支謙爲人, 眼多白而睛黃, 人曰支郞眼中黃.

【28】醫經, 咽者嚥水, 喉者候氣.

【29】滯在言詮者, 直示之以沒文字消息, 渠雖欲直截承當, 與道遠之遠矣.

小□

赤骨力窮擔片板,	顚痴□癩竪雙眉,

驀生做處難名狀,	佛祖當頭聽指揮.[1]

【1】得到名狀不得處, 佛祖亦立下風.

結座

一拳也是打爺來,[1]	未有輸□莫放開,

割捨拍盲窮性命,	□□[2]鼻□[3]見全材.

【1】爺如云以無明爲父也.

【2】口戾不正也.

【3】低下也.

眞淨文禪師頌[1] 13-9

剃髮因驚雪滿刀,	方知歲月不相饒.

逃生脫死勤成佛,	莫待明朝與後朝.

【1】洪州寶峯寺眞淨克文禪師, 閔鄕鄭氏子, 嗣黃龍惠南禪師.

靈芝照律師頌

聽敎□禪逐外尋,	未嘗回首一沈吟,

眼光欲落前程暗,	始覺平生錯用心.

古德垂誡

地獄之中未是苦,	袈裟之下苦無聞,

死生大事還知否,	莫向靑山臥白雲.

勉看經

檀那經卷早宜看,	施利雖虧我不安,

奉勸僧尼勤讀誦,	鐵窓莫待電光寒.

勉應緣

出家事業總荒唐,	□得身心蟻子忙,

薄上轉經多積欠,	眼前業障自身當,

門徒施利魚□水,	買得油□雪見湯,

年去年來何了日,	不知將底見閻王.

勉住持[1] 13-9

深嗟末法實悲傷,	佛法無人爲主張.

未解讀文先坐講,	不曾行脚便陞堂.

將錢討院如狂狗,	空腹高心似啞羊.

奉勸後賢休繼此,	免敎地獄苦時長.

【1】住持者, 安住道德, 執持敎化, 令法久流故也, 又住於眞性, 持而不失.

洞山和尙自誡 13-9

不求名利不求榮,	只□隨緣度此生.

三寸氣消誰是主?	百年身後□虛名.

衣裳破處重重補,	粮食無時旋旋營.

一箇幻軀能幾日?	爲他閑事長無明.

雪峯存禪師入□[1]

光陰□忽暫須臾,	浮世那能得久居,

出嶺年登三十二,	入□早已四旬餘,

他非不用頻頻擧,	己過當須漸漸除,

爲報滿朝朱紫道,	閻王不□佩金魚.

【1】雪峯義存禪師, 泉州南安曾氏子, 嗣德山.

宏智禪師示衆[1] 13-9

蒿里新墳盡少年,	修行莫待□毛班.

死生事大宜須覺,	地獄時長豈等閑?

道業未成何所賴,	人身一失幾時還?

前程黑暗路頭險,	十二時中自着奸.[2]

【1】天童山正覺禪師, □州李氏子, 嗣丹霞淳公, 高宗賜謚宏智.

【2】史欲奸湯而無由, 劉向傳云, 奸死亡之誅, 又云以奸名譽, 皆訓干謂求也.

省病僧

訪舊論懷(懷論??)實可傷,	經年獨臥涅槃堂.

門無過客窓無紙,	爐有寒灰席有霜.

病後始知身自苦,	健時多爲別人忙.

老僧自有安閑法,	八苦交煎總不妨.

大慧禪師示徒

出家立志切須勤,	也要時時近好人,

□□莫隨愚伴侶,	蹉□又恐樂風塵,

無良小輩頻頻脫,	得義高流數數親,

若也依吾如是誡,	佛家梁棟亦堪陳.

龐居士頌

但自無心於萬物,	何妨萬物常圍繞?

鐵牛不□獅子吼,	恰似木人見花鳥.

木人本體自無情,	花鳥逢人亦不驚.

心境如如只遮是,	何慮菩提道不成?

自保銘 姑蘇無作□[1]

夫求名者, 不以德而求之, 謂之惡名, 求利者, 不以道而求之, 謂之惡利, 惡名爲智人之所嫌, 惡利有來業之所畏, 上德不德, 老氏誠言, 四邪[2]五邪[3]釋門切忌, 寧以實而失, 不以僞而得(得而僞??), 小人□惡名之名, 君子存大利之利, 福劣財彊, 財必爲殃, 德薄任大, 任速成害, 古人者, 只要心達, 不要身達, 他賢莫□, 我賢莫伐, 若如是則知其命, 合其道, 終一身而自保.

【1】□者, 集也. 採錄諸文, 以成章句.

【2】一下口食, 種植賣藥等, 二仰口食, 仰觀星宿等, 三方口食, 通使四方, 曲媚權勢等, 四維口食, 呪術卜□等.

【3】一詐現異相, 二自說功德, 三占相吉凶, 四高聲現儀, 五說所得利, 以動人心.

上竺佛光照法師示小師正吾[1]

爲人難, 爲人師不易, 難者何, 曰天資, 曰學問, 曰識見, 曰氣像, 無天資, 無學問, 無識見, 無氣像, 若是而能爲人者, 未之有也, 有天資而後有學問, 有學問而後有識見, 有識見而後有氣像, 若是能爲人, 未也, 是何也, 天資不高, 學問不博, 識見不明, 氣象不雅, 猶之不能也, 不高則庸, 不博則窒, 不明則回, 不雅則野, 高而智, 博而達, 明而正, 雅而文, 四者備, 能爲人矣, 而欲爲人師者, 未之可也, 曷爲不易, 曰宗旨, 曰敎義, 曰法相, 不得乎宗旨, 不通乎法相, 不辨乎敎義, 猶之不可也, 能提宗旨矣, 能木斥敎義矣, 能解法相矣, 不有師承不明境觀, 而能與人爲師者, 未之有也, 師承正境觀明, 而不超悟洞徹佛意者, 猶之不能也, 亦旣超悟洞徹矣, 不能忘境觀絶知見離法愛, 爲大導師者,[2] 未之有也, 三者具矣, 而不知進退得失者, 猶之不可, 故曰爲人難, 爲人師不易.

【1】舊註, 嘗住吳之北禪, 號東屛. ◆名法照, 住徑山上天竺敎寺, 賜號佛光.

【2】思益經云, 於墮邪道衆生, 生大悲心, 令入正道, 不求報恩, 故曰導師.

圭峯禪師示學徒委曲

一從別後, 相憶是常, 未審朝暮用心, 在何境界, 得背塵合覺否, 外境內心, 覺了不相關否, 定慧輕安適悅否, 修行若忘失菩提心, 知之總是魔業否, 數數覺察, 勤勤觀照, 習氣若起, 當處卽休, 輒莫隨之, 亦莫滅之, 何以故, 陽□之水,[1] 不應□故, 不應滅故, 不應□故, 免落凡未縱情, 不應滅故, 免墮二乘調伏, 圓宗頓敎, 畢竟如斯, 但與本性相應, 覺智自然無間, 長時之事, 難可具書, □標大分, 自須努力, 不多述也.

【1】陽□者, 風塵日光交者也. 渴鹿謂之爲水, 終日□逐, 竟至渴乏而死.

登厠規式

登厠之法, 律制委明, 盖欲潔嚴身器, 親近聖賢, 洗淨洗手, 各有軌度, □未盡暗則反汚其手, 禮誦燒香, 合掌執捉, 動輒得咎, 可不愼歟, 今將古規, 稍加增削, 然其細行, 固難備擧, 大抵種種動用之際, 皆有方便, 護人意根處, 自當觸類而長之, 書不云乎, 不矜細行, 終累大德,[1] □出家者流, 幸冀高明, 勸諸後進.

♠ 經云, 若登厠不洗淨者, 不得入大僧數, 不得坐禪床, 不得登寶殿.

♠ 須知淨桶內淨外濁, 不可將淨桶, 入水槽中□耽水, 須將杓盛水入桶中, 免汚一槽之水.

♠ 不可安淨桶, 在水槽上, 淋其桶底, 濁水下槽中.

♠ 不得將洗濁處□□, 近水槽邊, 恐不知者, 誤將洗盆.

♠ 槽中之水, 須頻換新者, 盖水留三宿, 只生細□, 夏月則不至三宿, 切莫停積死水, 若無淨頭之處, 仰宣力者, 結緣措置, 免傷物命.

♠ 初入厠時, 先須彈指三下, 以警在穢之鬼, 亦不可痰吐入厠中, 以傷在穢之鬼, 此二項陰德, 具載藏經, 玆不繁引.

♠ 初□身時, 先須傾少水, 下槽中, 一則解舊糞臭氣, 一則新糞易下不積槽中.[2]

♠ 旣在厠中, 不可語言作聲.

♠ 文殊經云, 大小便時, 身口狀如木石, 不得有聲.

♠ 厠中不可□壁書字, 每見尊宿老成, 路逢字紙在地, 卽收置淨處, 或抛在水中, 盖尊重字□, 不忍狼籍, □書臭厠中, 豈不折福.[3]

♠ 若洗淨時, 右手執淨桶, 旋旋傾之, 以左手盛水, 將□四指, 着實洗之七度, 切不可就桶中□水, 汚於桶內.

♠ 常去左手第四指爪甲, 莫令藏垢, 釋氏要覽云, 佛令比丘, 指甲止長一麥粒許, 過則剪之, 今有出家人, 愛護指爪, 養長寸餘, 以爲美觀, 尙縱穢軀, 應無淨行.

♠ 常見惜福人, 用厠籌畢, 就淨桶洗之, 反汚桶內, 或將手入桶, □水洗籌亦不可.

♠ 洗淨, 須用冷水則益人, 用熱湯則生腸風等疾.

♠ 若洗手時, 先用灰擦, 七度去穢, 手背亦然, 次用泥擦, 七度淨之, 手背亦然, 次用□團, 或□角, 或木屑, 或二桑葉, 皆可.

♠ 溪堂雜錄云, 元祐中, 有蜀僧智超法師, 常誦華嚴經, 已三十年, 偶見一童子, 風貌淸爽, 擧手高揖, 超曰何來, 曰五臺來, 超曰何遠至此, 曰有少事, 欲相導故, 超曰願聞, 曰吾師誦經, 固可嘉矣, 但失在登厠, 洗淨時, 濁水淋其手背, 而未嘗用灰泥洗之, 所用灰泥, 律制七度, 今但二三緣, 此濁尙存, 禮佛誦經, 悉皆得罪, 言訖不見, 超慙而改過, 識者或曰, 此必文殊化現, 有警於超也, 故知洗手必須依法, 因果經云, 濁手讀經, 當獲厠中蟲報.

♠ 後架手巾, 須多備三兩條, 頻頻洗換, 莫令垢染, 以汚淨手, 人衆處, 五日一洗, 人少處十日一洗.

♠ 凡拭手時, 須將手巾, □而拭之, 庶得易乾.

♠ 入厠洗淨等, 經中各有神呪, 必須受持, 經云若不持誦此諸神呪者, 縱用七恒河水, 洗至金剛際, 亦不得身器淸淨, 受持此呪者, 當一一默誦七遍, 則獲一切淸淨福德, 諸惡鬼神悉拱手.

入厠	唵狼魯陀耶莎訶

洗淨	唵賀□密栗帝莎訶

洗手	唵主迦羅野莎訶

去穢	唵室利曳婆醯莎訶

淨身	唵口□折羅惱迦□莎訶

【1】尙書, 不矜細行, 終累大德, 爲山九□, 功虧一□, 呂氏曰, 此勤德工夫, 一暫止息, 則非勤德也, 矜, 持也, 細行, 小事也. 言若不矜持小事, 則終爲大德之累耳.

【2】僧祗云, 厠屋不得在東北, 應在南西, 開通風道, 若依高岸, 應安板, 令先墮板上, 後墮水中, 釋曰西國門, 皆向東故, 不聽在東.

【3】宋王沂公父, 見字紙遺地, 必拾以香湯, 洗過焚之. 一夕夢, 先聖撫背曰: □汝敬重吾字紙之勤也. 恨汝老矣, 無可成就. 他日, 當令曾參, 來生汝家, 顯大門閭.□ 未幾, 果生一子, 遂命王參. 擢第壯元, 卽沂公也. 以此推之, [有字紙面,] 不可抛撒踐踏. 偈曰: □世間文字, 藏經同, 見者須將付火中, 或擲淸流埋淨處, 賜君壽福永無窮.□

大智律師入厠垂訓

摺疊衣裳, 整齊鞋履, 省約用籌, 點滴使水, 屛息語言, 安詳進止, 當念此身, 滿中盛屎, 臭不可聞, 穢不可視, 行厠革囊, 誠爲可鄙, 云何於身, 耽欲無恥, 云何於食, 樂着肥美, 結習成因, 果報必是, 一入泥犁, 窮劫不已, 苦樂在心, 昇□由己, 道豈遠哉, 未之思爾.

緇門警訓卷下

道本無言, 因言顯道, 此三敎之書, 所由作也.《緇林寶訓》, 舊板不存, 皇慶癸丑, 余因募緣, 重爲□梓. 乃□遺編斷簡中, 君臣道俗, 凡可以激勸訓誡者, 頗增入之, 目曰《緇門警訓》, 庶廣學者見聞. 至得意忘言之時, 則區區之志, 豈徒然哉!

吳城.西幻住庵, 比丘永中謹識.

緇門警訓續集

□ 讚佛傳法偈

稽首千百億化身釋迦牟尼佛, 三祇修鍊, 萬行功圓, 纖瑕去而法性凝淸, 片善具而報化微妙, 爾後上生兜率, 下降王宮, 三十歲, 居道樹成佛, 四十九年, 住世敎化, 說法三百五十度, 宣演八萬四千門. 王臣外護於四海九州, 師僧內傳於人間天上, 利益廣大, 傳法難思, 故有偈云,

假使頂戴經塵劫,	身爲床座遍三千,

若不傳法度衆生,	畢竟無能報恩者.

傳法有五, 一受持, 二看讀, 三諷誦, 四解說, 五書寫, 外護內護流傳, 卽佛法僧寶不斷也.

□ 禪林妙記前序 京師西明寺釋玄則撰 7-2

□ 漢顯宗開佛化法本內傳 12-1

□ 商太宰問孔子聖人 13-8

□ 鐘山鐵牛印禪師示童行法晦 3-4

□ 撫州永安禪院新建法堂記 無盡居士撰 6-2

□ 宋文帝集朝宰論佛敎 12-6

後漢書郊祀志[1]

志曰佛者, 漢言覺也, 將以覺悟群生也, 統其敎, 以修善慈心爲主, 不殺生類, 專務淸淨, 精進者, 爲沙門, 漢言息心, 剔髮去家, 絶情洗慾, 而歸於無爲也, 又以人死, 精神不滅, 隨復受形, 所行善惡, 後生皆有報應, 所貴行善, 以練其精神, 練而不已, 以至無生, 而得爲佛也, 身長一丈六尺, 黃金色, 項中佩日月光, 變化無常, 無所不入故, 能化通萬物而大濟群生也, 有經書數千卷, 以虛無爲宗, 包羅精粗, 無所不統, 善爲宏□勝大之言, 所求在一體之內, 所明在視聽之表, 歸依玄微深遠, 難得而測故, 王公大人, 觀生死報應之際, 無不□然自失也, 魏書云, 其佛經, 大抵言生生之類, 皆因行業而起, 有過去當今未來三世也, 其修道階次等級非一, 皆緣淺以及深, 籍微以爲著, 率在於積仁順, □嗜慾習虛靜, 而成通照也.[2]

【1】袁宏作郊祀志. 漢書曰: 帝王之事, 莫大於承天之序, 承天之序, 莫重於郊祀, 故聖王盡心極慮以建其制, 祭天於南郊, 就陽之義也. 其志中亦記初知有佛語.

【2】東坡居士曰, 此殆中國, 始知有佛時語也. 雖似淺近, 大略具足矣.

杭州淨慈寺守一法眞禪師掃地回向文

以此掃地功德, 回向法界衆生, 色塵淸淨, 塵淸淨故, 眼根淸淨, 根淸淨故, 眼識淸淨, 聲香味觸法, 亦復如是, 又願一世界淸淨, 乃至盡法界虛空界, 皆悉淸淨, 同諸如來光嚴住持, 圓覺伽藍淸淨覺地, 永斷習氣, 淨穢二邊, 凡聖垢染, 一塵不立, 如是願淸淨, 智亦復淸淨.

隋州大洪山靈峰寺十方禪院記 6-4

唐脩雅法師聽誦法華經歌 13-5

梁皇捨道事佛詔 12-4

緇門警訓續集終

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(이하, 신수대장경에는 수록되어 있으나 백암《치문경훈》에 없는 글임)

□ 終南山宣律師賓主序

夫損己利他者, 蓋是僧家之義也, 害物安身者, 非爲釋子之理也, 有賞善罰惡之能, 斷時非不平之事, 若是先人後己契諸佛之慈心, 如或爾死活乖六和之妙行, 爲主者□存仁義, 感十方衲子之雲臻, 若乃私受人情, 招千里惡名之遠播, 爲賓者懷恭執體有義, 而到處安身, 苟取狂圖無義, 而隨方惹怨, 今者幸生中國, 得賴空門脫萬丈之火坑, 抛千重之□網如囚出獄似鳥開籠, 履布金積善之場, 住七寶無殃之地, 天龍恭敬神鬼欽崇, 非桑蠶而着好衣, 不耕田而飡美饌, 何須結怨□利非理, 圖財求蝸角之虛名, 閉人天之坦路, 取龜毛之小利, 穿地獄之深坑, 積恨結於今生, 受波□於後世, 縱使滿堂金玉牽纏自己愚身, 直饒羅綺盈箱鬪亂子孫, 業重少求, 儉用免逼迫於心田, 知足除貪, 播馨香於意地, 或住梵刹, 或□雲堂, 莫論他非但省己過, 若有才高之者, 把三藏以硏窮, 志淺之流, 覽五乘而課誦, 切莫口行慈善□裡刀□, 面帶笑容心藏劍戟, 貪者不恤老者不憐, 忘慈親鞠養之深恩, 乖師長提携之厚德, 如斯用意退十方檀越之信心執假迷眞, 惹四海英賢之譏□, 是以丁寧勸諭仔細精專, 聞之者破我慢之高山, 覽之者塞昏迷之巨海, 皆希□信普願回心, 只宜來世勝今生, 莫遣今生勝來世, 奉勸大衆疾須覺知, 大限臨頭悔之莫及.

□ 東山演禪師送徒弟行脚

大凡行脚須以道心爲重, 不可受現成供養, 等閑過日, 須將生死二字貼在額頭上, 每日十二時中裂轉面皮, 討箇分曉始得, 若只隨群逐隊打□過日, 忽然死了, 閻羅老子打算飯錢, 莫道我不曾說與爾來, 若是做工夫, 須要時時檢點刻刻提□, 那裏是得力處, 那裏是不得力處, 那裏是打失處, 那裏是不打失處, 若如此檢點做工夫時, 定有到家時候, 有一等辦道人, 經又不看佛又不禮, □上蒲團便打□睡, 及至醒來胡思亂想, □下蒲團便與人說雜話, 若是如此辦道, 至彌勒佛下生時, 也未有入手底時節, 須是猛着精采, 提一箇無字, 晝□夜□與他□□, 不可坐在無事甲裏, 又不可在蒲團上死坐, 須要活弄, 恐雜念紛飛起時, 千萬不可與他□□轉鬪轉多, 有人到這裡不識進退, 解免不下成風成顚, 壞了一生, 宜向紛飛起處經經放下, 轉身下地行一遭, 又上蒲團, 開兩眼□兩拳, 竪起脊梁, 依前提起所□話頭, 便覺淸□, 如一鍋沸湯□一杓冷水相似, 若如此做工夫, 日久歲深自有到家時節, 工夫未入手不可生煩惱, 恐煩惱魔入心, 若覺得力不可生歡喜, 恐歡喜魔入心, 種種禪病說之不盡, 如衆中有老成道伴, 千萬時時請益, 若無將前輩, 祖師敎人做工夫語言看一遍, 如親見相似, 如今向此道者難得其人, 千萬努力, 向前望汝早早打破漆桶歸來, 與老僧□背, 偈曰, 瞻風撥草離家時, 一念途中善護持, 近日叢林風味別, 脚頭到處着便宜.

□ 漢顯宗開佛化法本內傳 12-1

□ 石屋珙禪師送慶侍者回里省師

汝師年老中山寺,	朝暮無人可瞻侍,

不歸掃□執巾甁,	師資禮法合也未,

汝母兼又年紀高,	除汝一人更無二,

望斷秋風未見歸,	倚門日日長垂淚,

離師棄母入山來,	所圖畢竟成何事,

安貧樂道固所難,	住箇茅菴豈容易,

也要種竹栽松,	也要□山掘地,

也要雲水搬柴,	也要□蔬灌芋,

也要行道諷經,	也要攝心除睡,

藜羹□飯塞飢瘡,	淡□薄粥通腸胃,

人生皆爲口體忙,	我亦未免形骸累,

自家心地如未明,	業識茫茫無本據,

水邊林下暫經過,	吾汝皆非久居計,

月江和尙有書來,	勉汝歸寧有深意,

開緘未讀便抽身,	不負來音全孝義,

有言孝爲百行先,	在俗在僧誰不然,

侍師奉母名敬田,	何須入衆幷□禪,

忽然思靜又嫌喧,	短策不妨閑往還.

□ 結制小□

佛祖門風將委地,	說着令人心膽碎,

扶持全在我兒孫,	不料兒孫先作弊,

紛紛走北向奔南,	昧却正因營雜事,

滿目風埃滿面塵,	業識茫茫無本據,

縱饒□搭在僧堂,	直待版鳴歸被位,

聚頭寮舍鼓是非,	收足蒲團便□睡,

癡雲□□性天昏,	石火交煎心鼎沸,

暫時寂寂滯輕安,	一向冥冥墮無記,

百丈淸規不肯行,	外道經書勤講義,

因果分明當等閒,	罪福昭然渾不懼,

或遷一榻一間房,	放逸總由身口意,

頭上瓦脚下□,	身上衣口中味,

一一皆出信心檀越人家施,	未成道業若爲消,

□心幾箇知□愧,	今日三名日四,

閒處光陰盡虛棄,	一朝老病來相尋,

閻翁催請死符至,	從前所作業不忘,

三塗七趣從玆墜,	袈裟失却復再難,

鱗甲羽毛披則易,	看他古之學道流,

直忘人世輕名利,	煮黃精□紫芋,

飯一□水一器,	爲療形枯聊接氣,

石爛松枯竟不知,	洗心便作累生計,

物外淸閑一味高,	世上黃金何足貴,

劫空田地佛花開,	香風觸破娘生鼻,

選佛場中及□歸,	圓覺伽藍恣游戱,

玆因結制夜小□,	不覺所言成此偈.

□ 上堂

六月七月天不雨,	農家曉夜忙車水,

背皮焦裂脚底疼,	眼花無力欲悶死,

公人又來逼夏稅,	稅絲納子要盤費,

大麥小麥盡量還,	一日三飡不周備,

思量我輩出家兒,	現成受用都不知,

進道身心無一點,	東邊浪宕西邊嬉,

三箇五箇聚頭坐,	開口便說他人過,

及乎歸到暗室中,	背理虧心無不做,

莫言墮在異類中,	來生定作栽田翁,

前來所說苦如此,	那時難與今時同,

古德訓徒有一語,	對人天衆拈來擧,

緇田無一□之功,	鐵圍陷百刑之苦.

□ 中峯和尙遺誡門人

佛法無爾會處, 生死無爾脫處, 一報之身如風燈, 石火念念, 如救頭然, 尙無爾了辦處, 着甚死急, 平地上討許多忙亂, 貶得眼來, 早已四五十歲了也, 爾喚甚□作佛法, 任爾以百千聰明, 一一把他三乘十二分敎, 乃至一千七百則陳爛葛藤, 及與百氏諸子, 從頭解註得盛水不漏, 總是門外打之, □說時似悟對境還迷, 此事向道無爾會處, 爾轉要會轉不相應, 爾莫見如□說, 便擬別生知解, 直饒向千人萬人□不入處, 別有生機, 總不出箇要會的妄念, 惟有具大信根, 向己躬下眞□實悟, 乃能荷負, 爾若作荷負想, 依舊沒交涉, 故古敎謂, 假使滿世間, 皆如舍利弗, 盡思共度量, 不能測佛智, 如今有等人拾得橘皮, 自認爲火, 到處高談闊論主張, 一路道我會佛法要人恭敬有甚得便宜處, 幻者三四十年, 向此事上着到展轉, 於佛法二字尙不相應, 所以日夜懷□, 安敢濫膺師位, 尋常遇甘言厚幣, 不□毒箭入心累, 避之而不可, 此蓋多生緣業所致, 乃虛妄本非道力使之然也, 每見道流沒要緊, 遇些子不順意事, 一點無明恣縱業識, 狂心毒行, 平地上□陷人, 喚作我持公論, 殊不知從無量劫來, 被此等公論結縛無明, 未曾有一事以公論而會道念, 且今日所持底公論, 爾還知多少人在爾背後, 掩鼻之不暇, 生死無爾脫處, 自家一箇生死大事, 粘皮綴骨念念無間, 無量劫來百千伎倆, 一齊弄盡, 只是此心不肯休歇, 徒向千佛萬祖, 累發重誓逗到今日, 撞在三衣下喚作道流, 奈何依舊識□, 目前不破動便生心起念, 莫非滋長生死結縛, 忘却最初出家本志, 似與□熱亂, 得千生萬生, 徒長業輪於理何益, 好敎爾知衆生結縛濃厚, 無爾奈何處, 爾若無力, 處衆但只全身放下, 向半間草屋冷淡枯寂, □食□衣且圖自度, 亦免犯人苗稼作無□人, 所以知佛法無爾會處, 生死無爾脫處, 旣會不得, 又脫不得, 但向不得處, 一□□住, 亦莫問三十年二十年, 忽向不得處, 驀爾授透, 始信余言之不相誣矣.

□ 誡閑

世人未有不以閑散爲樂, 而共趣之逆問其故, 乃曰, 昔嘗以榮辱是非, 累日與事物相交馳, 心志勞而形體□, 以至結於情想接於夢寐, 靜而思之人生幾何, 不得一日之安, 雖富貴奚益也, 由是一切棄之, 思欲行歌坐忘觀靑天白雲, 以自放浪於事物之表, 或有避父師之訓, 厭身世之勞望治生, 如避水火, 必欲拔塵遠俗以遂其間, 余曰, 忙固勞形役慮也, 閑則坐消白日又何益於理哉, 二者皆欣厭之情妄耳, 故聖人有動靜二相, 了然不生之旨, 正不必厭此忙而欣彼之閑也, 余將直言之, 夫人欲學入世間之道, 苟不服勤勞役, 則事無貴賤皆無由成, 然悟世間虛妄, 欲究聖賢出世之道, □不忘飡廢寢, 則根無利鈍, 又何從而得之, 故雪山大士捨身命如微塵數, 事知識如恒河沙, 積劫□今歷試諸難, 蓋欲示後學者知道之不易聞也, 故入世間則忠於君孝於親, 悉盡其義不可不忙, 出世間則親師擇友, 朝□暮□以盡其道, 又不可不忙, 旣盡其義, 又盡其道, 將見體如泰山之不動, 心等太虛之無爲豈一閑字可與同日語哉, 或入世不能盡其義, 出世不能盡其道, 惟孜孜以安閑不擾爲務, 而不肯斯須就勞者, 故聖人斥之爲無□人, 凡有識者安肯負此無□, 而復嗜閑於□散之域也, 余故書此, 以爲投閑者之誡

. 無字: □內備?

□ 千□長禪師示衆

□禪爲□一, 持戒爲□二, 作福爲□三, 禮誦爲□四,

旣作出家兒, 須行四種事, 不可縱汝心, 不可恣汝意,

不可懶汝身, 不可昏汝智, 諦觀苦與樂, 痛念生與死,

莫憂衣與食, 莫貪名與利, 時中惺惺着, 胸中蕩蕩地,

行坐合淸規, 動靜依先制, 常近善知識, 常遠惡朋輩,

若能信我言, 成佛極容易, 若不信我言, 出家徒勞耳,

是百姓光頭, 是脩羅聚會, 是地獄抽芽, 是丑生群隊,

快脫袈裟來, 快出山門去, 且自做俗人, 莫與我同住.

□ 天衣懷禪師室中以淨土問學者

若言舍穢取淨厭此欣彼, 則是取舍之情衆生妄想, 若言無淨土, 則違佛語, 修淨土者當如何脩, 衆無語, 復自答云, 生則決定生, 去則實不去, 又云, 譬如雁過長空, 影沈寒水, 雁絶遺踪之意, 水無留影之心.

□ 大智律師警自甘塗炭者

世之學佛者, 其始莫不皆曰爲生死事大, 及乎聲利所動世緣所汨, 則生死大事置而弗論, 或爲人□擊, 則□辭託跋不能自決, 或云, 此不須問, 或云, 不必用知, 或云, 符到奉行莫作計較, 或云, 隨處受生出入自在, 或云, 且生不高不下之家復男子身, 或云, 把定精神見善惡相不得隨去, 或令預候之時, 或敎臨終奪陰, 或云, 百骸潰散一物長靈, 或云, 形散氣消歸於寂滅, 如是種種臆度矯亂, 皆不出凡夫外道斷常二見, 逮乎四大解分病苦所道, 識神無主隨業輪廻, 決無疑矣, 假令定日剋時坐脫立化, 世德可致未足爲奇, 斯由不見十六觀經, 不知九品生相, 不信彌陀願力, 而堅侍所具自甘塗炭, 豈不爲之悲哉.

. 大事이듯?

□ 永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

問曰, 但見性悟道便超生死, 何用繫念彼佛求生他方, 答曰, 眞修行人應自審察, 如人飮水冷煖自知, 今存龜鑑以破多惑, 諸仁者當觀, 自己行從見性悟道受如來記, 紹祖師位, 能如馬鳴龍樹否, 得無□辯才證法華三昧, 能如天台智者否, 宗說皆通行解兼脩, 能如忠國師否, 此諸大士皆明垂言敎深勸往生, 蓋是自利利他, 豈肯誤人自誤, □大雄讚嘆金口丁寧, 希從昔賢恭□佛勅, 定不謬誤也, 仍往生傳所載, 古今高士事跡顯着非一, 宜勤觀覽以自照知, 又當自度臨命終時, 生死去住定得自在否, 自無始來惡業重障定不現前, 此一報身定脫輪廻否, 三途惡道異類中行, 出沒自由定無苦惱否, 天上人間十方世界, 隨意寄託定無滯□否, 若也了了自信得及, 何善如之, 若其未也莫以一時貢高, 却致永劫沈淪, 自失善利將復尤誰, 鳴呼哀哉, 何嗟及矣.

慈雲式懺主三衣辯惑篇

佛制法衣但三, 一曰安陀會, 二曰鬱多羅僧, 三曰僧伽梨, 此三法衣定是出家之服, 非在家者所披, 僧祇云, 三衣者賢聖沙門標識, 非俗人所爲, 智論云, 佛聖弟子住於中道故, 着三衣, 外道裸形無恥, 白衣多貪重着, 雜阿含云, 修四無量者, □剃髮服三法衣, 而出家也, 據斯以知定非俗服, 世云, 梵網經有通俗着者, 人見彼經廣列王臣道俗, 盡得受戒, 應敎身所着袈裟等言, 便令士女受菩薩戒者着七條衣, 觀彼經文, 未必全爾, 袈裟正□爲染, 或□臥具, 據□染者□是通制, 道俗受戒須服壞色, 恐其染同特艶, 乖於法制, 乃云, 應敎身所着染, 皆使壞色, 或有風俗不可盡制, 而出家菩薩必須染壞故, 復文云, 比丘應與俗服有異, 何曾通俗着七條衣, 或□臥具者, 南山云, 三衣總名, 梵網經云, 披九條七條五條袈裟, 卽其文也, 若爾者, 又何妨袈裟之語別在出家, 亦卽文云, 比丘皆應與俗服有異, 尋天台及藏法師章□, 俱作染壞義釋, □無通俗三衣之說, 雖方等經中通俗脩懺入道場時許着三衣, 但是單縫不許却刺, 佛言, 此三衣者一名單縫, 二名俗服, 荊溪師云, 若却刺者卽是大僧受戒之衣, 是故此衣應須別造, 世有借出家人衣, 深爲未可, 故知雖三衣非出家服<出輔行記>, 信其梵網若已許着, 方等何故要須單縫, 乃至阿含佛令取阿難鬱多羅僧, 與婆四□女着等, 此出自聖意暫爾赴機, 滅後下凡須依定制, 一切戒律涅槃重宣最後之言, 方爲□定, 三衣許俗彼經無文餘, 或云, 攘災免厄許與小片, 至如戱女暫□獵師假披, 或云, 得四寸而飮食斯充, □一片而羅刹不□, 蓋顯三衣之功用, 非虛四民之受戒, 出家閑邪之人尙昧持衣之軌, 在塵煩雜之衆, 寧知奉法之儀, 南山云, 若受用有方則不生罪戾, 必領納乖式, 便自陷深愆, 一生無衣覆身一死, 自負聖責何慮無惡道分, 觀斯之言自坐深過, 忍將非法誤累在家, 更有愆妄不能緘默, 多見道俗競□絡子, 濫觴久矣, 滋彰近矣, 且三衣五納制聽二典, 絡子名狀出自何文, 誤以三衣破片而廻作者, 比丘衣損□合補治, 令不失受持, 豈容披其破片, 更立異名, 何殊遭賊失衣比丘乎, 或云, 院內執作暫□無妨者, 安陀會, 正是院內之衣, 何不着耶, 至於俗家弟子, 若免災厄不應常□袈裟之片, 若許常□, 何不全許三衣, 而但許一片耶, 南山引僧祇龍着袈裟免金翅難, 乃云, 必不順敎則所被無力, 袈裟違敎尙云無力, □今絡子特新裁染, 公然製造, 若名若體, 全是非法, 驗知披□得罪無福, 今略書三種違敎之咎, 庶幾讀之, 宥過無大必改爲善, 一者絡子名體都無所載, 制聽二敎一切所無, 旣乏五功濫□三賤, 違敎之責冥報非虛, 二者制聽二敎, 唯佛一人, 自菩薩聲聞述而不作, 今旣自制絡子, 仁者便是佛耶, 三者隋外道輩非佛者流, 南山云, 以雜色線縫於衣上作條幅者, 是外道法, 結偸蘭遮, □乎造非法衣, 殊乖先制, 非外道輩斯何人哉, 幸願四方道人行大乘者, 讀文尋竟莫守己情, 擔麻棄金殊非智者, 革弊從正斯則達人, 應知無上佛乘解無道俗, 傳持之軌誠在律儀, 涅槃扶律談常正在於此律範, 若壤法假誰傳, 豈生爲人不護眼目, 斷常住命, 非□陀羅耶, 昔靜靄法師値周武行虐, 自恨不能護法出家奚爲, 乃坐石奮刀遍身剖肉引腸□樹, 以手捧心而卒, 鳴呼古賢護法其若是乎, 我等旣學未能, 宜法制莫致毁損, 殃墜自他矣.

大慧禪師答孫知縣書 (신수 권8-15)

蒙以所修金剛經相示, 幸得隨喜一遍, 近世士大夫肯如左右留心內典者, 實爲希有, 不得意趣則不能如是信得及, 不具看經眼則不能窺測經中深妙之義, 眞火中蓮也, 詳味久之不能無疑耳, 左右□諸聖師□譯失眞, 而汨亂本眞, 文句增減違背佛意, 又云, 自始持誦卽悟其非, 欲求定本是正舛差, 而習僞已久雷同一律, □得京師藏本, 始有據依, 復考繹天親無着論頌, 其義□合遂泮然無疑, 又以長水孤山二師皆依句而違義, 不識左右敢如是批判, 則定嘗見六朝所譯梵本, 盡得諸師□譯錯謬, 方始泮然無疑, 旣無梵本, 便以臆見□削聖意, 則且未論招因帶果, 毁謗聖敎墮無間獄, 恐有識者見之却如左右, 檢點諸師之過, 還着於本人矣, 古人有言, 交淺而言深者招尤之道也, 某與左右素昧平生, 左右以此經求印證, 欲流布萬世, 於衆生界中種佛種子, □一等好事, 而又以某爲箇中人, 以箇中消息相期於形器之外, 故不敢不上□, 昔淸□國師造華嚴□, 欲正譯師訛舛, 而不得梵本, 但書之于經尾而已, 如佛不思議法品中, 所謂一切佛有無邊際身, 色相淸淨普入諸趣, 而無染着, 淸□但云佛不思議法品上卷□三葉□十行, 一切諸佛舊脫諸字, 其於經本脫落, 皆注之于經尾, 淸□亦聖師也, 非不能添入及減削, 止敢書之于經尾者, 識法者懼也, 又經中有大琉璃寶, 淸□曰, 恐是吠琉璃, 舊本錯寫亦不敢改, 亦只如此, 注之經尾耳, 六朝□譯諸師非皆淺識之士, □譯場有譯語者, 有譯義者有潤文者, 有證梵語者, 有正義者, 有唐梵相校者, 而左右尙以爲錯譯聖意, 左右旣不得梵本, 便妄加□削, 却要後世人諦信不亦難乎, 如論長水依句而違義, 無梵本證, 如何便決定以其爲非, 此公雖是講人, 與他講人不同, 嘗□琅□廣照祥師, 因請益瑯□首楞嚴中富樓那問佛淸淨本然云何忽生山河大地之義, 瑯□遂抗聲云, 淸淨本然云何忽生山河大地, 長水於言下大悟後方披襟自稱座主, 蓋座主多是尋行數墨, 左右所謂依句而不依義, 長水非無見識, 亦非尋行數墨者, 不以具足相故得阿□菩提, 經文大段分明, 此文至淺至近, 自是左右求奇太過, 要立異解, 求人從己耳, 左右引無着論云, 以法身應見如來非以相具足故, 若爾如來雖不應以相具足見, 應相具足爲因得阿□菩提, 爲離此着故, 經言, 須菩提, 於意云何, 如來可以相成就得阿□菩提, 須菩提, 莫作是念等者, 此義明相具足體非菩提, 亦不以相具足爲因也, 以相是色自性故, 此論大段分明, 自是左右錯見錯解爾, 色是相緣起, 相是法界緣起, 梁昭明太子謂莫作是念, 如來不以具足相故得阿□菩提, 三十二分中以此分爲無斷無滅分, 恐須菩提不以具足相, 則緣起滅矣, 蓋須菩提初在母胎卽知空寂, 多不住緣起相, 後引功德施菩薩論, 末後若相成就是眞實有, 此相滅時卽名爲斷, 何以故, 以生故有斷又□人不會, 又云, 何以故, 一切法是無生性, 所以遠離斷常二邊, 遠離二邊是法界相, 不說性而言相, 謂法界是性之緣起故也, 相是法界緣起故, 不說性而言相, 梁昭明所謂無斷無滅是也, 此段更分明, 又是左右求奇太過, 强生節目耳, 若金剛經可以□削, 則一大藏敎凡有看者各隨臆解, 都可□削也, 如韓退之指論語中□字爲晝字, 謂舊本差錯, 以退之之見識, 便可改了, 而只如此論在書中何也, 亦是識法者懼爾, 圭峯密禪師造圓覺□□, 密於圓覺有證悟處, 方敢下筆, 以圓覺經中一切衆生皆證圓覺, 圭峯改證爲具, 謂譯者之訛而不見梵本, 亦只如此論, 在□中不敢便改正經也, 後來□潭眞淨和尙撰皆證論, 論內痛罵圭峯, 謂之破凡夫□臭漢, 若一切衆生皆具圓覺而不證者, 畜生永作丑生餓鬼永作餓鬼, 盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚, 更無一人發眞歸元, 凡夫亦不須求解脫, 何以故, 一切衆生皆已具圓覺, 亦不須求證故, 左右以京師藏經本爲是, 遂以京本爲據, 若京師長本從外, 府州納入, 如徑山兩藏經, 皆是朝廷全盛, 時賜到, 亦是外州府經生所寫, 萬一有錯, 又却如何改正, 左右若無人我, 定以妙喜之言爲至誠, 不必泥在古今一大錯上, 若執己見爲是, 決欲改削, 要一切人唾罵一任□板印行, 妙喜也只得隨喜讚歎而已, 公旣得得遣人以經來求印可, 雖不相識以法爲親故, 不覺□□□□相觸□, 見公至誠所以更不留情, 左右決欲窮敎乘造奧義, 當尋一名行講師, 一心一意與之□詳敎, 徹頭徹尾, 一等是留心敎網也, 若以無常迅速生死事大己事未明, 當一心一意尋一本分作家, 能破人生死□窟者, 與伊着死工夫□□, 忽然打破漆桶, 便是徹頭處也, 若只是要資談柄, 道我博極群書無不通達, 禪我也會, 敎我也會, 又能檢點, 得前輩諸譯主講師不到處, 逞我能我解, 則三敎聖人都可檢點, 亦不必更求人印可, 然後放行也, 如何如何.

(만든 글자)

0. 初入廛□時人不 - 廛□

1. 欽慕渴□印乎名聞 - □印

2. 衆學法□悤有八例 - □悤

3. 長佛二□桀 - □桀(동일 문장內 6자)

4. 諸書之□悤要 - □悤

5. 酒店市廛□屠膾 - 廛□

6. 不悟兮枉受立令立幷 - 立令 立幷

7. 梵語畔日弟 - 日弟

8. 住持老僧□公門求 - □公

9. 高峯□□一 - □□

10. 萬別公案言肴訛 - 言肴

11. 能木斥敎義 - 木斥

12. 入水槽中□耽水 - □耽

13. 唵口□折羅惱 - 口□