《緇  門》

海印講院電算室入力□海印講院《緇門》仲講<性海>校正.

目  次

♠ 原序

♠ 緇門警訓序

♠ 序

♠ □註緇門警

1. 警 訓

□ □山大圓禪師警策

□ 長蘆慈覺□禪師龜鏡文 및 自警文

□ 龜鏡文

□ 自警文

□ 永明智覺壽禪師垂誡 및 八溢聖解脫門

□ 垂誡

□ 八溢聖解脫門

□ 雪竇明覺禪師壁間遺文

□ 天台圓法師自戒

□ 慈雲式懺主書紳

2. 勉 學

□ 孤山智圓法師勉學

□ 上篇

□ 下篇

□ 姑蘇景德寺雲法師務學十門

□ 徐學老勸童行勸學文

□ 保寧勇禪師示看經

□ 右街寧僧錄勉通外學

3. 遺 誡

□ 孤山智圓法師示學徒

□ 周京師大中興寺道安法師遺誡九章

□ 梁高僧□法主遺誡小師

□ 鐘山鐵牛印禪師示童行法晦

□ 月窟淸禪師訓童行

4. 箴 銘

□ 大唐慈恩法師出家箴

□ 圭峰密禪師座右銘

□ 周渭濱沙門亡名法師息心銘

5. 書 狀

□ 洞山良价和尙辭親書

□ □州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書

□ 召書

□ 答書

□ 應庵華禪師答詮長老法嗣書

□ 大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書

□ 開善密庵謙禪師答陳知丞書

□ 顔侍郞答雲行人書

□ 古鏡和尙回汾陽太守

6. 記 文

□ 南岳法輪寺省行堂記

□ 撫州永安禪院新建法堂記 및 同僧堂記

□ 法堂記

□ 僧堂記

□ 洪州寶峰禪院選佛堂記

□ 隋州大洪山靈峰寺十方禪院記

□ 襄州石門寺僧堂記

□ 褒禪山慧空禪院輪藏記

7. 序 文

□ 藍谷信法師自鏡錄序

□ 禪林妙記前序

□ 覺範洪禪師送僧乞食序

□ 釋門登科記序

8. 願 文

□ 怡山然禪師發願文

□ 山谷居士黃太史發願文

9. 禪 文

□ 傳禪觀法

□ 長蘆慈覺□禪師坐禪儀

□ 勸參禪文

10. 示 衆

□ 盧山東林混融禪師示衆

□ 白楊順禪師示衆

□ 芙蓉楷禪師小參

□ 懶庵樞和尙法語

11. 偈 讚

□ 白侍郞六讚偈幷序

□ 司馬溫公解禪偈

12. 護 法

□ 漢顯宗開佛化法本內傳

□ 隋高祖文皇帝勅文

□ 晋王受菩薩戒疏

□ 梁皇捨道事佛詔

□ 仁宗皇帝讚三寶文

□ 宋文帝集朝宰論佛敎

13. 雜 錄

□ 明敎嵩禪師尊僧篇

□ 釋難文

□ 范蜀公送圓悟禪師行脚

□ 吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

□ 唐修雅法師聽誦法華經歌

□ 住持三寶

□ 右街寧僧錄三敎總論

□ 商太宰問孔子聖人

□ 諸賢頌句

♠ 附錄

□ 傳記

□ 稽古

《緇門警訓》目錄 終.

♠ 原序

道本無言, 因言顯道, 此三敎之書, 所由作也.《緇林寶訓》, 舊版不存, <皇慶>癸丑, 余因募緣, 重爲□梓. 乃□遺編斷簡中, 君臣道俗, 凡可以激勸訓誡者, 頗增入之, 目曰《緇門警訓》, 庶廣學者見聞. 至得意忘言之時, 則區區之志, 豈徒然哉!

<吳城><西幻住庵>, 比丘<永中>謹識.

♠ 緇門警訓序

盡大地人, 誰無佛性, 誰無信心. 然, 不遇聖敎, 則不發無上菩提之心, 長沈苦海, 頭出頭沒, 虛生浪死, 實可憫也. 是以, 佛祖聖賢, 作不請友, 行無緣慈, 爲說種種方便, 敎化調伏, 令其生淨信心, 成就無上佛果□菩提. 佛果□菩提, 豈異事乎! 正是當人本覺心也.《大經》亦云: □欲知如來大涅槃者, 當須了知根本自性.□ 若人深信此語, 忽然反顧, 則卽知自心, 無量妙義□百千三昧, 本自具足, 分毫不謬, 此是正信心也. 三世聖賢, 出現於世, 無言語中而起言說, 正謂此耳. <太古>南游求法時, 幸遇斯《警訓》, 將歸本土, 意欲廣宣流布, 利國利人, 有年矣. 今有勝士<明會>與<道庵>, 發大誓願, 廣化檀緣, 鏤板印施, □國人一見一聞, 皆結勝因, 畢竟, 同成無上正覺. 此, 斯《警訓》之大義歟!

戊午正月初吉, <三韓國尊><小雪山><利雄尊者>謹序.

♠ 序

蓋, 衆生之根欲性, 殊. 若, 一以論之, 恐非得旨也. 故, 丈夫自有衝天志, 不向如來行□處行, 是也; 非佛之言□不言, 非佛之行□不行, 亦是也. 等空法界焉有□是□不是□, 而言□是□不是□乃是妄想的分別, 旣有此分別, 自有是非的說話. 觀那古之明心見性的祖師, 擧皆博學大家, <曹溪>之不識文字云者, 不似今時禪客之根銀不識者; 又觀那執□搖松之高座, 盡是宗說兼通, <泰沼>之不聽半□云者, 何如今之講家水乳不辨者乎! 此書自<支那>而<朝鮮>而行于緇門之中者, 久矣. 於古則三券, 猶謂之略, 今則爲繁而略之爲一券, 學之者又謂之爲繁, 而又略之必矣. 若如是, 則將見此書未生前之時節, 亦不遠. 雖得不立文字之旨, 有乖受持讀誦之訓, 致使卽心卽佛之妙密旨趣, 反爲撥無因果者之口實. 高德頌云: □深嗟末法實悲傷, 佛法無人得主張. 未解讀文先坐講, 不曾行脚便陞堂. 將錢討院如狂狗, 空復高心似啞羊.□ 彼果是能知未來劫事之聖者歟? 何其寫得末法今日之事情, 如此其深且切哉! <震湖>講伯善巧方便, 觀根逗機, 略之爲一券而懸吐之, 至於註中亦懸吐, 於孟浪處則筆削之, 庶使不惱其惱而輒易解之, 可謂老婆心切矣. 請余校之, 遂不揆不才, 敢妄閱之, 不覺於藏識中, 引起衆生根欲性, 殊之感. 書之於此, 庶幾不至略之又略, 至于無略, 而爲流通之一助云哉.

丙子春, <法輪寺><雪□山人>□<草牛堂><卞榮世>謹識.

♠ □註緇門警訓

<釋>敎東漸, 每多註疏, 如《金剛》□《楞嚴》, 動輒百十, 其餘紀述, 亦或二三,《警訓》獨無解, 何哉? 豈海外□邦, 未及聞見耶! 抑亦無事解釋也耶? 叢林中傳習旣久, 大略皆日用切近之誨, 不過□浮情□誡邪業, 以軌乎正道, 是學佛之發□, 迪蒙之慈訓也. 凡爲<釋>子者, 不可不誦習依行, 正如爲山九□, 必□乎一□, 行詣千里, 實昉乎初步, 捨一□初步, 望九□論千里, 雖三尺亦知其無能爲也. 此書雖曰入道初門, 矯矯群賢, 各出手眼, 多有引用, 若不博涉, 固難遊刃. 或根銀莫辨, 名義俱錯, 余每臨講授, 終不□然, 僭越秉筆, 略爲箋釋, 行住必俱, 稽檢備忘, 祇堪自悅, 不可持贈他人也. 客曰: □近有一種禪流, □□高見, 但言□心卽是經, 何更□□?□, 或復抹却疑團, 淨土諸門, 一皆掃除, 樂于放逸, 耽于閒寂, 自便己私. 子何沾沾以一竇自多, 從事於斯? 無乃見大笑耶?□ 答: □余卑卑雌伏, 言不出群, 乏應世之全才, 蔑□邪之慧力. □奈一<齊>而衆<楚>之, 何? 是, 日夕扼腕而疾首者也. 且在余之志, 爲道不爲名, 爲法不爲身. 譬如以鳥鳴春, 以雷鳴夏, 以蟲鳴秋, 以風冽冽鳴乎其冬, 蓋出於自然而不能已也. □敢灑同雲之潤, 以公見聞也? 聊私以示余之役而已. 至於曲註蔓解, 以抹幽奧之旨者, 亦解則無解, 豈能體古人無事解釋之意! 庶可以助一□初步.□云爾.

時, <康熙>乙亥仲秋日, <栢庵>沙門<性聰>識.

《緇 門》

<吳城>比丘<幻住><永中>編輯.    <小白>頭陀<震湖><錫淵>懸吐.

<海東>沙門<栢庵><性聰>註解.    <雪□>山人<草牛><榮世>校閱.

1. 警  訓

□ □山大圓禪師警策[1]

夫業[2]繫受身,[3] 未免形累, □父母之遺□,[4] 假衆緣[5]而共成.[6] 雖乃四大扶持, 常相違背,[7] 無常老病,[8] 不與人期, 朝存夕亡,[9] 刹那異世.[10] 譬如春霜曉露, □忽卽無, 岸樹井藤, 豈能長久. 念念迅速, 一刹那間, 轉息卽是來生, 何乃晏然空過. 父母不供甘旨,[11] 六親[12]固以棄離, 不能安國治邦,[13] 家業頓捐繼嗣, 緬離鄕黨,[14] 剃髮□師,[15] 內勤剋念之功, 外弘不諍之德,[16] 逈脫塵世, 冀期出離, 何乃□登戒品,[17] 便言□我是比丘□,[18] 檀越所須,[19] 喫用常住,[20] 不解忖思來處,[21] 謂言□法爾合供□, 喫了聚頭喧喧, 但說人間雜話. 然卽一期□樂, 不知樂是苦因.[22] □[23]劫[24]徇塵, 未嘗返省, 時光淹沒, 歲月蹉□, 受用殷[25]繁, 施利濃厚, 動經年載, 不擬棄離, 積聚滋多, 保持幻質. 導師有勅, 戒□比丘: □進道嚴身, 三常不足.□[26] 人多於此, 貪味不休, 日往月來, 颯然白首.[27] 後學未聞旨趣,[28] 應須博問先知, 將謂出家, 貴求衣食? 佛先制律, 啓創發蒙,[29] 軌則威儀,[30] 淨如氷雪. 止持作犯,[31] 束斂[32]初心, 微細條章,[33] 革諸猥弊,[34] 毘尼[35]法席,[36] 曾未□[37]陪, 了義上乘, 豈能甄別?[38] 可惜! 一生空過, 後悔難追, 敎理未嘗措懷, 玄道無因契悟.[39] 及至年高臘長,[40] 空腹高心, 不肯親附良朋, 惟知倨傲, 未□法律, □斂全無.[41] 或大語高聲, 出言無度,[42] 不敬上中下座,[43] 婆羅門[44]聚會, 無殊. 椀鉢作聲,[45] 食畢先起, 去就[46]乖角,[47] 僧□全無. 起坐□諸,[48] 動他心念, 不存些些軌則□小小威儀, 將何束斂? 後昆新學,[49] 無因倣□. □相覺察, 便言□我是山僧□, 未聞佛敎行持, 一向情存□□.[50] 如斯之見, 盖爲初心□惰, □□[51]因循,[52] 荏苒[53]人間, 遂成疎野, 不覺□踵老朽,[54] 觸事面墻.[55] 後學咨詢, 無言接引, 縱有談說, 不涉典章.[56] 或被輕言, 便責後生無禮, 嗔心忿起, 言語該人, 一朝臥疾, 在牀衆苦, 榮纏逼迫, 曉夕思忖, 心裡□惶,[57] 前路茫茫, 未知何往. 從玆, 始知悔過, 臨渴掘井, 奚爲! 自恨早不預修, 年晩多諸過咎, 臨行[58]揮□,[59] □怖□惶.[60] □穿雀飛.[61] 識心隨業, 如人負債, 强者先牽, 心緖多端, 重處偏墜. 無常殺鬼, 念念不停, 命不可延, 時不可待, 人天三有, 應未免之. 如是受身, 非論劫數,[62] 感傷嘆訝,[63] 哀哉切心, 豈可緘言, 遞相警策.[64] 所恨, 同生像季,[65] 去聖時遙, 佛法生疎, 人多懈怠, 略伸管見,[66] 以曉後來. 若不□[67]矜, 誠難輪□.[68]

【1】<□山><靈祐禪師>, <福州><趙>氏子, 嗣<百丈>, <代宗>勅諡<大圓>.

【2】前因.

【3】今果.

【4】父精, 母血.

【5】乳哺, 洗浴, 衣食等.

【6】凡受身者, 皆有四相, 上卽生相.

【7】《智論》云: □四大爲身, 常相惱害, 一一大中, 百一病起. 冷病有二百二, 水風起故; 熱病有二百二, 地火起故.□

【8】中間二相.

【9】死相.

【10】《仁王經》云: □一念中有九十刹那, 一刹那中, 經九百生滅.□ 言極少時也.

【11】旨卽美也. 飮食之美者, 必以旨言.

【12】《善見論》云: □父六親, 伯叔兄弟兒孫; 母六親, 舅姨兄弟兒孫.□

【13】大曰國, 小曰邦.

【14】《禮》云: □五家爲隣, 二十五家爲里, 五百家爲黨, 萬二千五百家爲鄕.□

【15】初, 比丘於<如來>善來言下, 鬚髮自落, 袈裟披體, 成道十一年, 始以寶刀, 剪剃鬚髮, 又囑□陣如等, 遍於天下, 爲諸沙彌受戒, 是剃髮受戒之始.

【16】成而不朽者□功, 周而不□者□德也. 又德, 得也, 有自生而得之於天, 有躬行而得之於心, 此言躬行也.

【17】品者, 類也. 比丘二百五十戒, 束爲八類, 故云戒品.

【18】比丘, 此云乞士, 內乞法, 以資慧命, 外乞食, 以資色身. 又有四義故, 存<梵>不譯.

【19】檀, 施也, 施之以財; 越, 越貧窮海. 言所須, 謂施財者欲邀福懺罪也.

【20】《□》云: □僧物有四種常住: 一, 常住常住, 謂衆所用什物, 體局當處, 不通餘界, 但得受用, 不許分賣故, 重云常住; 二, 十方常住, 寺中飮食等物, 體通十方, 唯局本處, 食旣熟已, 乃打鼓鍾, 盖明十方僧, 俱有分也. 上二, 名僧祇物. 三, 現前常住, 中有二, 一□物現前, 二□僧中現前, 謂此僧得多施物, 惟施此處現前僧衆故; 四, 十方現前常住, 謂亡僧遺物也, 體同十方, 唯本處現在僧得分故. 此二, 名現前僧物. 今詳分亡僧物, 十方來僧, 在□磨數前, 卽得, □磨後來者, 不得也.□

【21】來處者, 此一鉢之食, 出於作者一鉢之汗血也, 又施者所求也.

【22】不知今生受用快樂, 卽爲來世得苦果之因.

【23】昔也.

【24】時也.

【25】多也, 盛也.

【26】三常, 衣服□飮食□睡眠. 若圖取足, 何能行道?

【27】颯然, 風聲發貌.

【28】旨□意向也, 意之所歸爲趣.

【29】創始啓導, 擊發蒙昧.

【30】威可畏也, 儀可象也.

【31】攝善法戒, 止善爲犯, 作善爲持; 攝律儀戒, 止惡爲持, 作惡爲犯.

【32】拘束收斂.

【33】三千威儀□八萬細行, 一一各有條陳章句, 如木之有枝條, 故曰條章.

【34】鄙猥愚弊.

【35】此云調伏, 調鍊三業, 制伏過非. 又□滅, 謂滅惑滅業, 得滅果也.

【36】凡說法之處, 必□筵設席, 故云法席.

【37】猥濫也.

【38】甄明, 陳別.

【39】凡爲比丘, 五載學律, 又五歲通經然後, 稱爲大師, 且復參學禪道.

【40】律中, 以七月十六日, 是比丘五分法身生來之歲, 則十五日, 是臘除也. 比丘出俗, 不以俗年爲計, 乃數夏臘耳.

【41】虧身業.

【42】虧口業.

【43】虧意業.

【44】此云淨行, 劫初種族, 山野自閑故, 人以淨行稱之. 肇云其種, 別有經書, 世世相承, 以道學爲業, 或在家或出家, 多恃見道術我慢人也, 惟五天有□餘國無, 諸經中<梵志>卽同此名. 其人種類, 自云梵天口生.

【45】椀, 小盂; 鉢, <梵>語具云□鉢多羅□, 此云應器. <唐>□<梵>雙擧. 食時若作聲, 餓鬼咽中火起.

【46】進退作爲.

【47】角亦乖也.

【48】□, 心動也, 又驚也.

【49】昆, 同也□咸也, 又後也.

【50】□與粗同.

【51】獸名, 羊身人面, 目在腋, 虎齒人爪, 音如□兒. 性貪□, 食之無厭, 遂害其身. <縉雲氏>有不才子, 貪于飮食□冒于貨賄, 故謂之<□□>. <舜>投諸四裔.

【52】無所作爲也.

【53】展轉也.

【54】□踵, 小兒行貌.

【55】<孔子>謂<伯魚>曰: □人而不學《周南》□《召南》, 猶面墻而立也歟, 言物無所見, 一步不可行也.□

【56】典□法也, 五帝書也; 章□文也, 言成事文也. <孟浪>之談, 取笑傍觀, 發言輕率, 曰□孟浪□.

【57】□, 昏亂貌; 惶, 卽惑也, 又恐也.

【58】大去之行也.

【59】揮□, 振動也. 業重者, 臨終手忙脚亂, 振動周章也.

【60】皆恐懼貌.

【61】《七賢女經》□有雀飛入甁中, 以□覆其甁口, 旣已穿破飛去.□ 雀比識心, 甁比身, □紗也.

【62】劫, <梵>語具云□劫波□, 此云時分, 不論長時短時□大時小時, 皆曰劫.

【63】訝, 驚怪也.

【64】豈可緘口而不言哉!

【65】佛滅後, 正法一千年, 像法一千年, 末法一萬年, 然後法滅. 像□似也, 似正法時也; 季□末也.

【66】古人云: □管中窺豹, 時見一班.□ 自謙小見也.

【67】除也.

【68】□□逃也, 未能逃脫輪廻三界也. 上敍出家人過咎, 以警覺, 下說出家人行履, 使其勉勵而策進也.

夫出家者,[1] 發足超方,[2] 心形異俗, 紹隆聖種, 震□魔軍,[3] 用報四恩, 拔濟三有. 若不如此, 濫厠僧倫,[4] 言行荒疎,[5] 虛霑信施, 昔年行處, 寸步不移, 恍惚一生, 將何憑恃? □乃堂堂僧相, 容貌可觀,[6] 皆是宿植善根, 感斯異報, 便擬端然拱手, 不貴寸陰,[7] 事業不勤, 功果[8]無因克就. 豈可一生空過! 抑亦來業無裨. 辭親決志被緇, 意欲等超何所? 曉夕思忖, 豈可遷延過時! 心期佛法棟樑,[9] 用作後來龜鏡,[10] 常以如此, 未能少分相應. 出言須涉於典章, 談說乃傍於稽古,[11] 形儀挺特,[12] 意氣高閒. 遠行要假良朋,[13] 數數淸於耳目, 住持必須擇伴, 時時聞於未聞. 故云: □生我者, 父母; 成我者, 朋友.□ 親附善者, 如霧露中行, 雖不濕衣, 時時有潤; 狎習惡者, 長惡知見, 曉夕造惡,[14] 卽目交報, 沒後沈淪.[15] 一失人身, 萬劫不復, 忠言逆耳,[16] 豈不銘心者哉![17] 便能□心育德,[18] 晦迹□名,[19] 蘊素精神,[20] 喧□止絶.[21] 若欲參禪學道, 頓超方便之門, 心契玄津, 硏[22]幾[23]精妙, 決擇深奧,[24] 啓悟眞源, 博問先知, 親近善友. 此宗難得其妙, 切須仔細用心. 可中[25]頓悟正因,[26] 便是出塵階漸,[27] 此則破三界二十五有.[28] 內外諸法,[29] 盡知不實, 從心變起, 悉是假名, 不用將心湊泊.[30] 但情不附物, 物豈□人? 任他法性周流, 莫斷莫續.[31] 聞聲見色, 盖是尋常, 遮邊那邊, 應用不闕. 如斯行止, 實不枉被法服, 亦乃酬報四恩, 拔濟三有, 生生若能不退, 佛階決定可期. 往來, 三界之賓; 出沒, 爲他作則.[32] 此之一學, 最妙最玄, 但辦肯心, 必不相□. 若有中流之士, 未能頓超, 且於敎法留心, 溫尋貝葉,[33] 精搜義理, 傳唱敷揚, 接引後來, 報佛恩德, 時光亦不虛棄. 必須以此扶持, 住止威儀, 便是僧中法器. 豈不見? 倚松之葛, 上聳千尋, 附託勝因,[34] 方能廣益, 懇修齋戒,[35] 莫□虧踰.[36] 世世生生, 殊妙因果, 不可等閒過日□兀兀度時, 可惜光陰. 不求升進, 徒消十方信施, 亦乃孤負四恩, 積累轉深, 心塵易壅, 觸途成滯, 人所輕欺. 古云: □彼旣丈夫, 我亦爾, 不應自輕而退屈.□[37] 若不如此, 徒在緇門, 荏苒一生, 殊無所益. 伏望, 興決烈之志, 開特達之懷, 擧措,[38] 看他上流, 莫擅隨於庸鄙. 今生便須決斷, 想料不由別人, 息意忘緣, 不與諸塵作對. 心空境寂, 只爲久滯不通, 熟覽斯文, 時時警策, 强作主宰,[39] 莫徇人情. 業果所牽, 誠難逃避.[40] 聲和響順, 形直影端, 因果歷然, 豈無憂懼. 故,《經》云:[41] □假使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受.□ 故知! 三界刑罰, □絆殺人, 努力勤修, 莫空過日. 深知過患,[42] 方乃相勸行持, 願百劫千生, 處處同爲法侶. 乃爲銘曰:

幻身夢宅, 空中物色.[43]	前際無窮, 後際寧剋.

出此沒彼, 昇沈疲極,	未免三輪, 何時休息.[44]

貪戀世間, 陰緣成質.[45]	從生至老, 一無所得,

根本無明, 因玆被惑.	光陰可惜, 刹那不測,

今生空過, 來世窒塞.[46]	從迷至迷, 皆因六賊,

六道往還, 三界匍匐.	早訪明師, 親近高德,

決擇身心, 去其荊棘.[47]	世自浮虛, 衆緣豈逼.

硏窮法理, 以悟爲則,	心境俱捐, 莫記莫憶.

六根怡然, 行住寂默,	一心不生, 萬法俱息.

【1】出家有三: 一, 辭親, 出世俗家; 二, 悟道, 出五蘊家; 三, 證果, 出三界家. 此卽初也.

【2】世間曰方, 發步而超出方之外.

【3】古譯經論, 魔字皆從石, 自<梁><武>以來, 謂魔能惱人, 字宜從鬼.

【4】《魏書》□無一人間厠其間.□ 註, 厠□雜也, 濫厠言泛雜也.

【5】言乃行之實, 行乃言之表, 謂言疎□□行荒弊者也.

【6】堂堂, 自高貌, 又容貌之盛, 言□務外而自高, 不可輔而爲仁.□

【7】<大禹>聖人, 不棄寸陰; 衆人, 當惜分陰.

【8】積功獲果.

【9】期作法門棟樑.

【10】龜所以決猶豫, 鏡所以辨姸□.

【11】《禹謨》云: □無稽之言, 勿聽.□ 註云, 無考, 無信驗也. 十口所傳, 爲古.

【12】挺然而特立也.

【13】律中, 比丘出行, 須假三人.

【14】《付法藏經》云: □佛言, 一切衆生, 志性無定, 近惡則惡, 近善則善. 昔, 王有惡象, 罪人當死者, 繫投象前, □踐殺之. 象廐失火, 移象近寺累日, 後不殺人. 王怪問之, 智臣對曰: □在寺中, 聞善言故然耳.□ 又移置屠肆中, 其惡如前. 獸旣如是, 人而不親近善友者乎!□

【15】報有三種, 謂順現□順生□順後. 卽今目前, 相交其報, 卽順現; 死後淪墮, 卽順生□順後二報也.

【16】《家語》□忠言逆耳, 利於行; 良藥苦口, 利於病.□

【17】存心不忘, 如刻金石.

【18】洗滌心塵, 保育德業.

【19】隱晦其跡而和光同塵, 不市其名而去華就實.

【20】蘊□積也, 蓄也; 素□皎也, 潔也. 精者人之元氣, 氣之伸者曰神, 言藏蓄而潔白其神氣也.

【21】止息斷絶乎喧煩紛□之心跡也.

【22】究也.

【23】盡也.

【24】奧者, 室之西南隅. 得入門者, 必見其奧; 若未窺其奧者, 不入其門.

【25】可, 與箇通用, 箇中謂此中也. 又說話, 云猶□云萬一也.

【26】謂自心體性, 是正因也.

【27】階級漸次也.

【28】三界者: 一, 欲界, 欲有三種, 飮食□睡眠□淫欲也, 於此三事, 希求名欲, 下自風輪, 上至他化天皆欲界攝; 二, 色界, 形質淸淨, 身相殊勝, 未出色籠, 故名色界; 三, 無色界, 於彼界, 非有色故. 亦名三有, 各有業報故. 別分則二十五有, 荊溪頌, 曰: □四州四惡趣, 六欲□梵天, 四禪四空處, 無想及那含.□

【29】約身心則心爲內□身爲外, 約心境則身心爲內□境界爲外, 一切諸法, 不出色心故.

【30】如來藏心, 與無明合爲賴耶, 變起諸識□諸境, 皆是虛假, 但有其名, 都無實狀, 安用其心, 攀緣彼境.

【31】卽此眞心, 與諸法爲性, 無處不在, 豈可斷續.

【32】衆生輪廻三界之內, 永無出期, 諸佛菩薩示現受生, 皆爲利濟群品.

【33】溫亦尋也, 習也. 佛滅後, <阿難>等結集經律, 書貝多羅樹葉.

【34】經敎.

【35】齋者, 過中不食爲名, 戒者, 防非止惡爲義.

【36】虧缺律行, 踰越敎戒.

【37】佛誡<羅□羅>偈也.

【38】擧者, 處置動作, 措者, 安布施爲.

【39】主□國主, 宰□宰相, 主則自在, 宰則割斷. 言我爲法王, 則於法自在, 不爲係滯而能制斷矣.

【40】《書》云: □天作孼, 猶可違, 自作孼, 不可□.□ □猶亡也.

【41】《一切有部經》

【42】五欲生死爲過患.《止觀》明五欲過患: 色如熱金丸, 執之則燒; 聲如塗毒鼓, 聞之則死; 香如□龍氣, 嗅之則病; 味如蜜塗刀, □之則傷; 觸如獅子臥, 近之則□. □音別, 嗔也.

【43】物色空華, 根身器界, 虛幻不實, 如空華也.

【44】永捨爲休暫廢爲息.

【45】衆生形質, 從五陰十二因緣而成.

【46】盡未來際, 無出頭期.

【47】荊, 楚木也, 亦棘屬. <許氏>曰: □棘, 如棗而多刺, 木堅赤色叢生. 大曰棗, 小曰棘, 棗性喬, 棘則底矣, 故□束爲棘.□ 此比煩惱也.

□ 長蘆慈覺□禪師龜鏡文

□ 龜鏡文[1]

夫兩桂垂蔭,[2] 一華現瑞,[3] 自爾叢林之設,[4] 要之本爲衆僧. 是以, 開示衆僧故, 有長老;[5] 表儀衆僧故, 有首座;[6] 荷負衆僧故, 有監院;[7] 調和衆僧故, 有維那;[8] 供養衆僧故, 有典座;[9] 爲衆僧作務故, 有直歲;[10] 爲衆僧出納故, 有庫頭;[11] 爲衆僧主典翰墨故, 有書狀;[12] 爲衆僧守護正敎故, 有藏主; 爲衆僧迎待檀越故, 有知客; 爲衆僧請召故, 有侍者; 爲衆僧看守衣鉢故, 有寮主; 爲衆僧供侍湯藥故, 有堂主; 爲衆僧洗濯故, 有浴主□水頭; 爲衆僧禦寒故, 有炭頭□爐頭; 爲衆僧乞□故, 有街坊化主; 爲衆僧執勞故, 有園頭□磨頭□莊主; 爲衆僧滌除故, 有淨頭; 爲衆僧給侍故, 有淨人.[13] 所以, 行道之緣, 十分備足, 資身之具, 百色現成, 萬事無憂, 一心爲道. 世間尊貴, 物外優閑, 淸淨無爲, 衆僧爲最, 廻念多人之力, 寧不知恩報恩? 晨參暮請, 不捨寸陰, 所以報長老也; 尊卑有序, 擧止安詳, 所以報首座也; 外遵法令, 內守規繩, 所以報監院也; 六和[14]共聚, 水乳相參,[15] 所以報維那也; 爲成道故, 方受此食, 所以報典座也; 安處僧房, 護惜什物,[16] 所以報直歲也; 常住之物, 一毫無犯, 所以報庫頭也; 手不把筆, 如救頭燃, 所以報書狀也; 明窓淨案, 古敎照心, 所以報藏主也; 韜光晦跡, 不事追陪, 所以報知客也; 居必有常, 請必先到, 所以報侍者也; 一甁一鉢, 處衆如山, 所以報寮主也; 寧心病苦, 粥藥隨宜, 所以報堂主也; 輕徐靜默, 不昧水因,[17] 所以報浴主□水頭也; 緘言拱手, 退己讓人, 所以報炭頭□爐頭也; 忖己德行, 全闕[18]應供, 所以報街坊化主也; 計功多少, 量彼來處,[19] 所以報園頭□磨頭□莊主也; 酌水運籌, 知□識愧, 所以報淨頭也; 寬而易從, 簡而易事, 所以報淨人也. 所以, 叢林之下, 道業惟新, 上上之機, 一生取辦, 中流之士, 長養聖胎, 至如未悟心源, 時中亦不虛棄. 是, 眞僧寶, 爲世福田, 近爲末法之津梁, 畢證二嚴之極果.[20] 若或叢林不治, 法輪不轉, 非長老所以爲衆也; 三業不調, 四儀不肅, 非首座所以率衆也; 容衆之量不寬, 愛衆之心不厚, 非監院所以護衆也; 修行者不安, 敗群者不去,[21] 非維那所以悅衆也; 六味不精, 三德不給, 非典座所以奉衆也; 寮舍不修, 什物不備, 非直歲所以安衆也; 畜積常住, 減剋衆僧, 非庫頭所以贍衆也; 書狀不工, 文字滅裂,[22] 非書狀所以飾衆也; □案不嚴, 喧煩不息, 非藏主所以待衆也; 憎貧愛富, 重俗輕僧, 非知客所以贊衆也; 禮貌不恭, 尊卑失序, 非侍者所以命衆也; 打疊不勤, 守護不謹, 非寮主所以居衆也; 不閒供侍, 惱亂病人, 非堂主所以恤衆也; 湯水不足, 寒煖失儀, 非浴主□水頭所以恤衆也; 預備不前, 衆人動念, 非爐頭□炭頭所以向衆也; 臨財不公, 宣力不盡, 非街坊化主所以供衆也; 地有遺利, 人無全功, 非園頭□磨頭□莊主所以代衆也; 懶惰倂除, 諸緣不具, 非淨頭所以事衆也; 禁之不止, 命之不行, 非淨人所以順衆也. 如其衆僧, 輕師慢法, 取性隨緣, 非所以報長老也; 坐臥參差, 去就乖角, 非所以報首座也; 意輕王法,[23] 不顧叢林, 非所以報監院也; 上下不和, 鬪諍堅固, 非所以報維那也; 貪□[24]美膳, 毁□□飡, 非所以報典座也; 居處受用, 不思後人, 非所以報直歲也; 多貪利養,[25] 不恤[26]常住, 非所以報庫頭也; 事持筆硯, 馳騁文章, 非所以報書狀也; 慢易金文, 看尋外典, 非所以報藏主也; 追陪俗士, 交結貴人, 非所以報知客也; 遺忘召請, 久坐衆僧, 非所以報侍者也; 以己妨人, 慢藏誨盜,[27] 非所以報寮主也; 多嗔小喜, 不順病緣, 非所以報堂主也; 桶杓作聲, 用水無節, 非所以報浴主□水頭也; 身利溫煖, 有妨衆人, 非所以報爐頭□炭頭也; 不念修行, 安然受供, 非所以報街坊化主也; 飽食終日, 無所用心,[28] 非所以報園頭□磨頭□莊主也; 涕唾[29]墻壁, 狼藉東司, 非所以報淨頭也; 專尙威嚴, 宿無善敎, 非所以報淨人也. 盖以旋風千□, 尙有不周,[30] 但知捨短從長,[31] 共辦出家之事. 所冀, 獅子窟中, 盡成獅子, □檀[32]林下, 純是□檀, 令斯後五百年, 再覩<靈山>之會. 然則, 法門興廢, 係在僧徒, 僧是敬田,[33] 所應奉重. 僧重則法重, 僧輕則法輕. 內護旣嚴, 外護必謹. 設使粥飯主人,[34] 一期王化, 叢林執事, 偶爾當權, 常宜敬仰同袍, 不得妄自尊大. 若也貢高我慢, 私事公酬, 萬事無常, 豈能長保? 一朝歸衆, 何面相看? 因果無差, 恐難回避. 僧爲佛子, 應供無殊,[35] 天上人間, 咸所恭敬, 二時粥飯, 理合精豊, 四事供須, 無令闕少. 世尊二十年遺蔭, 盖覆兒孫, 白毫相一分功德, 受用不盡, 但知奉衆, 不可憂貧. 僧無凡聖, 通會十方, 旣曰招提,[36] 悉皆有分, 豈可妄生分別, 輕厭客僧? 旦過寮[37]三朝權住, 盡禮供承, 僧堂前暫爾求齋, 等心供養. 俗客尙猶照管, 僧家忍不逢迎? 若無有限之心, 自有無窮之福. 僧門和合, 上下同心, 互有長短, 遞相盖覆, 家中醜惡, 莫使外聞. 雖然於事無傷, 畢竟減人瞻仰, 如獅子身中蟲, 自食獅子肉, 非外道天魔, 所能壞也.[38] 若欲道風不墜, 佛日常明, 壯祖域之光輝, 補皇朝之聖化, 願以斯文, 爲龜鏡焉.

【1】龜, 所以決猶豫; 鏡, 所以辨姸醜. 猶豫者, 猶卽□也. 善登木, 性多疑慮, 常居山中, 忽聞人聲, 豫先上樹, 久之無人, 其後敢下, 須臾又上, 如此非一故, 人之不決疑者, 以比之.

【2】兩桂者, <嵩山><少林窟>前有二株桂樹故, 自謂之<少林>.《應聖讖》云□二株嫩桂久昌昌□, 密記此也. 又<臨濟>□<曹洞>二宗, 聯芳不絶故, 云二株久昌昌. 垂蔭者, 初祖九載面壁于此, 得可大士, 以傳心印, 此乃禪宗之始. 自此, 布于天下, 豈非垂蔭也!

【3】一華者優曇鉢羅, 此云靈瑞花. 葉似梨而果大, 無花而結子, 亦有花而難値故, 經中以喩希有.《泥洹經》云: □閻浮提內, 有尊樹王, 名優曇鉢羅. 有實無花, 若金花生者, 佛乃現世.□ 今百丈開法出世, 亦如此花之希有故, 云現瑞也.

【4】自<達磨>來<梁>, 隱居<魏>地, 六代相繼, 至于<大寂>, 二百五十年間未有禪刹, 百丈□意別立禪居, 禪衆行道資身禪宴食息之資, 一一備具, 各有司存.

【5】禪宗住持, 必呼爲長老者,《阿含》有三長老; 一, 耆年長老, 年臘多者; 二, 法長老, 了達法性, 內有智德; 三, 作長老, 假號之者, 今取弟二. 又德高爲長, 年多爲老.

【6】卽古之上座也. 今禪門, 所謂首座者, 必擇其己事己辦□衆所服從□德業兼備者充之.

【7】卽監寺也.《僧史》曰: □知寺三綱者, 若綱□之巨繩也, 提之則百目正矣. 詳其寺主, 起於<東漢><白馬寺>, 寺旣爰處, 人必主之.□ 今禪門, 有內外知事, 以監寺爲首.《大集經》云: □僧物難掌, 佛法無主. 我聽, 二種人掌三寶物, 一□知業報者, 二□知慙愧者.□ 今禪門, 必擇心通法道□身忘利養者, 以掌僧務, 此先德之遺意也.

【8】《寄歸傳》云: □<華>□<梵>兼擧, 維是綱維, 那是略<梵>語, 刪去□磨陀三字, 此云悅衆.□《十誦》云: □以僧坊中, 無人知時灑掃, 衆亂時, 無人彈指等, 佛令立維那.□ 今禪門, 令掌僧籍及表白等事, 必選當材也.

【9】《僧史》謂: □典主牀座, 九事今擧一, 以攝之, 乃通典雜事也.□ 今禪門, 相沿以立此名焉爾.

【10】《僧史》謂: □直一年之務故, 立此職.□ 今禪門, 雖不止定歲時立名, 亦法於古制.

【11】出納者, 出而用之□納而藏之.

【12】執掌文翰. 山門, □疏□書簡□祈禱□語詞, 悉皆屬之.

【13】《毘奈耶》云: □由作淨業故, 名淨人.□

【14】戒和同修, 身和同住, 口和無諍, 意和同悅, 見和同解, 利和同均. <什師>云: □如衆不和, 非敬順之道也.□

【15】<明公>云: □水與乳, 本性和合, 加水於乳, 乳色不變也.□

【16】什□衆也, 雜也. 會數之名□資生之物, 非一故, 謂之什物. <關尹>曰: □凡有貌相形色者, 皆曰物.□

【17】《楞嚴經》□<跋多波羅>浴時, 忽悟水因.□ 注: 水爲所觸之因, 悟其了不可得也.

【18】闕則不宜也, 全乃可受.

【19】功多少者, 一鉢飯出於作夫一鉢汗血; 量來處者, 施者欲邀福免禍.

【20】五度, 莊嚴化身; 慧度, 莊嚴法身.

【21】卜式牧羊肥息, 曰非獨羊也, 治民亦猶是也. 惡者輒去, 毋令敗群. 注: 息謂蕃息也, 又盛多也.

【22】短也, 不熟也.

【23】王去聲, 下同.

【24】《左傳》□貪□無□□, 注: 愛財曰貪, 愛食曰□.

【25】財之所欲曰利, 利之所樂曰養.

【26】恤憂也.

【27】《係辭》□慢藏誨盜, 冶容誨淫.□ 言慢易守藏則示誨盜賊也.

【28】<孔子>曰: □飽食終日, 無所用心, 難矣哉! 不有博奕者乎? 爲之, 猶賢乎已.□ 註: 已, 止也.

【29】從目出者爲涕, 從口出者爲唾.

【30】廻旋之風, 雖吹之千□, 必有所未至處. 言, 人雖飾行措躬, 豈可盡善而無過咎哉!

【31】<什公>偈云: □譬如□泥中而生靑蓮華, 智者取蓮華, 勿取於□泥.□

【32】□檀, 此云與藥. 白檀能治熱病, 赤檀能去風腫, 皆除疾安身之藥, 故名與藥.

【33】福田有二, 衆生是悲田, 三寶是敬田.

【34】《智論》云: □佛制比丘一日一食. 後, 羅□羅幼少出家, 飢而啼之, 佛爲止啼, 且許朝粥, 後世比丘, 見此開門, 朝粥中食, 以爲恒式.□《博物志》云: □雜食, 百疾妖邪之所鍾, 食逾少□心逾明, 食逾多□心逾損.□ 又, <野干>心念十善, 七日不食, 得生天上.

【35】應供, 卽佛十號之一, 言□與佛無異也.

【36】《音義》云: □<梵>語招鬪提奢, <唐>言四方僧物, 又飜別房施.□ <後魏><太武><始光>元年, 建伽藍, 創立招提之名.

【37】卽客堂也. 旅客遞相宿食而行過, 猶夜旦之更代故, 云旦過也.

【38】《蓮華面經》□佛告<阿難>: 譬如獅子, 命終身死, 所有衆生, 不敢食肉, 惟獅子身, 自生諸□, 還自食盡獅子之肉. 阿難! 我佛法中, 非餘破壞, 是諸比丘, 破我三大阿僧祇法.□《七夢經》亦同此說.

□ 自 警 文

神心洞照, 聖默爲宗,[1] 旣啓三緘,[2] 宜遵四實.[3] 事關聖說, 理合金文, 方能輔翼敎乘□光揚祖道, 利他自利, 功不浪施. 若乃竊議朝廷政事,[4] 私評郡縣官僚, 講[5]國土之豊凶, 論風俗之美惡,[6] 以至工商細務□市井閑談□邊鄙[7]兵戈□中原寇賊[8]□文章技藝[9]□衣食貨財, 自恃己長, 隱他好事, 揄揚顯過, 指摘[10]微瑕, 旣乖福業, 無益道心. 如此游言, □傷實德, 坐消信施, 仰愧龍天. 罪始濫觴,[11] 禍終滅頂, 何也? 衆生苦火, 四面俱焚, 豈可晏然, 坐談無義![12]

【1】聖默: 佛於<摩竭>, 掩關七日; <淨名>, 杜口<毘耶>; <達摩>, <少林>面壁九載之類也.

【2】《家語》□<孔子>觀<周>, 遂入<太祖><后稷>之廟, 堂右階之前有金人焉, 三緘其口, 而銘其背曰□古之愼言人也□□.

【3】如語, 實語, 不妄語, 不異語也.

【4】紀綱法度曰政, 動作云爲曰事. 又在君爲政, 在臣爲事. 又大曰政, 小曰事.

【5】論也.

【6】上所說曰風, 下所習曰俗.

【7】《周禮》□四里爲□, 五□爲鄙, 五百家也.□ 又邊也, 或云都鄙. 都者, 君子之居; 鄙者, 野人之居. 故, 古者謂野爲鄙, 謂都爲美.

【8】劫奪曰寇, 殺人曰賊.

【9】<杜>詩: 文章, 一小技.

【10】挑發也.

【11】《書》□三江濫觴.□ 註言: 泉始流, 不過杯水, 泛溢而漸, 至于橫流也.

【12】身則生老病死, 心則生住異滅. 此無常苦火, 一時而四面俱起也. 全篇切戒口業也.

□ 永明智覺壽禪師垂誡 및 八溢聖解脫門

□ 垂誡[1]

學道之門, 別無奇特, 只要洗滌根塵下無量劫來業識種子. 汝等, 但能消除情念, 斷絶妄緣, 對世間一切愛欲境界, 心如木石相似, 直饒未明道眼, 自然成就淨身.[2] 若逢眞正導師, 切須勤心親近! 假使參而未徹□學而未成, 歷在耳根, 永爲道種, 世世不落惡趣, 生生不失人身, □出頭來, 一聞千悟. 須信道, 眞善知識,[3] 爲人中最大因緣, 能化衆生, 得見佛性. 深嗟! 末世□說一禪, 只學虛頭, 全無實解, 步步行有, 口口談空, 自不責業力所牽, 更敎人撥無因果, 便說飮酒食肉不□菩提□行盜行□無妨般若, 生遭王法,[4] 死陷阿鼻, 受得地獄業消, 又入畜生[5]□餓鬼, 百千萬劫, 無有出期. 除非一念回光, 立卽□邪爲正, 若不自懺自悔□[6]自度自修, 諸佛出來也無救□處. 若割心肝, 如木石相似, 便可食肉; 若喫酒, 如喫屎尿相似, 便可飮酒; 若見端正男女, 如死尸相似, 便可行□; 若見己財他財, 如糞土相似, 便可侵盜. 饒□鍊得到此田地, 亦未可順汝意在, 直待證無量聖身, 始可行世間逆順事. 古聖施設, 豈有他心! 只爲末法僧尼, 少持禁戒, 恐□他向善俗子, 多退道心, 所以廣行遮護. 千經所說□萬論所陳: 若不去□, 斷一切淸淨種; 若不去酒, 斷一切智慧種; 若不去盜, 斷一切福德種; 若不去肉, 斷一切慈悲種. 三世諸佛, 同口敷宣, 天下禪宗, 一音演暢, 如何後學, 略不聽從, 自毁正因, 反行魔說? 只爲宿熏業種, 生遇邪師, 善力易消, 惡根難拔. 豈不見? 古聖道: □見一魔事, 如萬箭□心, 聞一魔聲, 如千錐箚耳.□ 速須遠離, 不可見聞, 各自究心, 愼莫容易.

【1】<抗州><永明><智覺禪師>, 諱<延壽>, <餘杭><王>氏子. 七歲誦《法華》, 群羊□聽. 年二十八歲出家, 嗣<天台><德韶國師>, 世傳阿彌陀佛後身.

【2】有說淨身, 淸淨法身者, 非也. 豈有未明道眼而先能成就法身也? 但自淨身業之謂也.

【3】善知識有三: 一, 外護.《止觀》云□不揀黑白, 但能如母養兒, 調理得所. 輔行, 自己身心爲內, 望他身心爲外, 爲外所護, 名外護善知識.□ 二, 同行.《止觀》云□更相策發, 不昏不散, 日有其新. 輔行云, 己他遞相策發, 人異行同, 名同行善知識.□ 三, 敎授.《止觀》云□內外通塞, 皆能決了, 善巧說法. 輔行云, 宣傳聖言, 名之爲敎, 訓誨於我, 名之爲授, 名敎授善知識.□

【4】佛告比丘: □若人作賊, 偸盜他物, 爲主所繫縛, 送付於王, 治其盜罪. 王卽遣人, 閉着牢獄, 或截手足, 或時鋸解, 如是種種, 苦切殺之. 命終之後, 生地獄中, 受無量苦, 地獄罪畢, 生畜生中象馬牛羊等, 經百千歲, 以償他力, 飢渴苦勞, 不可具言, 經百千歲, 受如是苦也.□

【5】《婆沙論》云: □謂彼橫生, 稟性愚痴, 不能自立, 爲人畜養而生故, 曰畜生.□

【6】自懺自悔者, <華><梵>兩存. 懺名白法, 悔名黑法, 白法須尙, 黑法須捨. 又懺名披陳衆失, 悔名斷相續念.

□ 八溢聖解脫門[1]

禮佛者, 敬佛之德也; 念佛者, 感佛之恩也; 持戒者, 行佛之行也; 看經者, 明佛之理也; 坐禪者, 達佛之境也; 參禪者, 合佛之心也; 得悟者, 證佛之道也; 說法者, 滿佛之願也. 實際理地, 不受一塵, 佛事門中, 不捨一法. 然, 此八事, 猶如四方四隅, 闕一不可. 前聖後聖, 其揆一也, 六波羅蜜, 亦須兼行. <六祖>云: □執空之人, 滯在一隅, 謂不立文字. 自迷猶可, 又謗佛經, 罪障深重, 可不戒哉!□

【1】溢, 滿也. 若八事滿足, 則得解脫聖道.

□ 雪竇明覺禪師壁間遺文[1]

夫傳持祖燈,[2] 嗣續佛壽, 此非小任, 宜景前修, 肅爾威儀, 尊其瞻視,[3] 懲忿窒慾, 治氣養心. 無以名利動於情, 無以得失介於意, 無隨世之上下, 無逐人之是非, 黑白置之于胸, 喜怒不形於色. 樂人之樂, 猶己之樂, 憂人之憂, 若己之憂. 容衆尊賢, 克己復禮,[4] 無因小隙, 失素所善, 無背公議, 棄素所□. 能不可矜, 勢不可恃, 無護己短, 無掩人長, 見德不可忘身, 在貴不可忘賤. 且夫學本修性, 豈□人之不知? 道貴全生, 無□世之爲用. 人或慕義理, 固推餘必也, 篤爾心誠, 誨以規矩, 博援群籍, 深示妙宗. 慈室忍衣, 不可須臾而離,[5] 大方寶所, 欲其造次必是, 動息有常, 嫌疑必愼. 人不可侮, 天不可欺. 衆之去來, 無追無拒,[6] 人之毁譽, 無□無貪, 內無所慙, 外無所恤. 或若聲華溢美, 利養豊多, 畏四趣之果因, 愼三寶之交互. 死生未脫, 業苦難逃, 方其得志, □思利正. 身如行厠, 利稱軟賊, 百年非久, 三界無安, 可惜寸陰, 當求解脫. 古先諸祖, 擧有懿範: <杖錫>, 一味喫土; <丹霞>, 只箇布□; <趙州>, 靑灰滿首; <朗師>, 編草爲氈; 或深禪久修; 或優詔不就. 大都[7]約則□失, 奢則招譏, 謙則有光, 退則無忌. 去佛逾遠, 行道有艱, 觀時進止, 無自辱也.

【1】<雪竇山><重顯禪師>, <遂州><李>氏子, 嗣<北塔>.

【2】代代相承曰傳, 眷眷執守曰持. 祖燈, 祖師心燈也.

【3】《冠禮》曰: □整其衣冠, 尊其瞻視, 儼然人望而畏之.□

【4】《論語》□<顔回>問仁. 子曰: 克己復禮爲仁.□ 克□勝也, 己□身之私慾也, 復□反也, 禮□天理之節文也. 言爲仁者, 勝私慾而反乎理之節文也.

【5】《法華》云: □入如來室者, 於一切衆生, 大慈悲心, 是也; 着如來衣者, 柔和忍辱心, 是也.□ 今謂慈悲, 如人之有堂室, 不可須臾而離也; 柔忍, 如人之有衣服, 不可須臾而棄也.

【6】《四行論》云: □物若欲來, 住之莫逆, 物之欲去, 放去勿追.□

【7】《畵記》註云, 大都猶云大略也.

□ 天台圓法師自戒

三界悠悠一囹圄,[1]	□鎖生靈受酸楚.

本來面目久沈埋,	野馬無□恣飄鼓.

欲火燒殘功德林,	逝波傾入無明塢.

紛紛萬類器中蚊,	□□鳴亂沈還擧.

亦曾天帝殿中遊,[2]	也向閻公鍋裏煮.[3]

循環又撞入胞胎,[4]	交□腥□[5]成沫聚.

一包膿血暫扶持,	數莖白骨權撑□.

七情[6]馳騎不知歸,	六賊[7]爭鋒誰作主.

春風不改昔時波,	依舊貪嗔若狼虎.

改頭換面弄機關,[8]	忍氣呑聲受辛苦.

貴賤賢愚我與人,	是非榮辱今猶古.

金烏[9]玉兎[10]自磨空,	雪□朱顔盡成土.

我嗟瞥地一何晩,	隨波逐浪空流轉.

追思古聖與先賢,	掩袂令人獨羞□.

而今捉住主人翁,	生死魔來我誰管.

昔時伎倆莫施呈,	今日生涯須自勉.

是非窟裏莫回頭,	聲利門前高着眼.

但於自己覓愆尤,	肯與時流較長短.

一點靈光直照西,	萬端塵事任舒卷.

不於蝸角竊虛名,	獨向金臺預高選.

從[11]他病死與生老,	只此一回相括惱.

修行惟有下梢難,[12]	竪起脊梁休放倒.

莫敎錯認定盤星,[13]	自家牢守衣中寶.[14]

願同法界寃與親,	共駕白牛遊直道.

【1】<夏>之夏臺, <殷>之□里, <周>之□土, <秦>之囹圄, 皆獄名. 囹者, 令之使聆; 圄者, 語之使悟也.

【2】生天.

【3】入獄.

【4】得人身.

【5】生肉曰腥□, 豕犬曰膏臭. <阿難>曰: □欲氣□濁, 腥□交□.□

【6】卽七識也.

【7】六識.

【8】《華嚴□》云: □機關, 抽之則動, 息之則無.□ □: 容物動處, 名爲機; 於中轉者, 說爲關.

【9】《淮南子》□日中有□烏□, 謂三足烏也.

【10】《西域記》云: □劫初有兎□狐□猿, 異類相悅. 時, 天帝欲試修菩薩行者, 化爲一老夫, 謂三獸曰: □二三者, 善安隱乎? 老夫故此遠尋, 今正飢乏, 何以饋我?□ 曰: □幸小留.□ 狐得鯉魚, 猿採花菓, 同進老夫, 惟兎空還, 謂猿□狐曰: □多聚草木□火.□ 兎謂老夫曰: □身雖卑劣, 充此一飡.□ 入火致死. 是時, 老夫復<帝釋>身, 除燼取骸, 歎謂二獸曰: □一何至此, 不泯其迹.□ 寄之月輪, 傳于後世.□

【11】任也.

【12】下梢猶云末梢也.

【13】秤上第一星, 以比八識.

【14】見《法華經》, 五百弟子授記品.

□ 慈雲式懺主書紳[1]

知白! 汝知日之所爲, 害善之法, 偏宜遠之, 損惡之道, 益其用之. 口無自伐, 心無自欺, 勿抱內□, 勿揚外儀. 欲人之譽, 畜己之私, 殺義之始, 陷禍之基. 自恃其德, 必有餘譏, 自矜其達, 必有餘非. 眷屬集樹,[2] 汝宜遠之, 利養[3]毛繩,[4] 汝宜畏之, 擇而思之. 懲惡之餘, 何則是宜? 淸香一炷, 紅蓮數枝, 口勿輟誦, 意勿他思. 安禪禮像, 其則勿虧, 量衣節食, 其志勿移. 造世文筆, 如佛戒之, 說人長短, 如法愼之. 縱對賓侶, 口勿多辭, 頻驚光影, 坐勿消時. 芭蕉虛質, 非汝久期,[5] 蓮花淨土, 是汝眞歸, □夜作晝, 勤而行之.[6]

【1】師諱<遵式>, 字<知白>, <台州><葉>氏子. 傳<台敎>, 以禮懺爲業, 故名.

【2】《遺敎經》云: □若樂衆者, 卽受衆惱. 譬如大樹衆鳥集之, 則有枯折之患.□

【3】財之所欲曰利, 利之所樂曰養.

【4】言小而不切也.

【5】<山谷>詩云□芭蕉自觀身□, 又云□忍持芭蕉身□. 注云,《維摩經》云: □是身如芭蕉, 中無有堅固.□ <陸佃>云: □蕉不落葉, 一葉舒則一葉焦故, 謂之蕉.□ 俗謂乾物爲巴, 巴亦焦義也.

【6】師臨終, 預期十日, 使徒衆, 誦《阿彌陀經》以證其終.

2. 勉  學

□ 孤山圓法師勉學篇

中人之性, 知務學而或惰於學, 乃作勉學.

□ 勉學上

嗚呼![1] 學不可須臾怠, 道不可須臾離. 道由學而明,[2] 學可怠乎? 聖賢之域,[3] 由道而至, 道可離乎? 肆[4]凡民之學不怠, 可以至於賢, 賢人之學不怠, 可以至於聖. <□求>[5]之學, 可以至於<顔淵>而不逮具體者,[6] 中心怠耳. 故曰: □非不悅<子>[7]之道, 力不足也.□ <子>曰: □患力不足者□中道廢, 今汝□.□[8] <顔淵>之學, 可以至於夫子, 以不齊於聖師者, 短命死耳.[9] 如不死, 安知其不如[10]<仲尼>哉! 以其學之不怠也. 故曰: □有<顔氏>子好學, 不幸短命死矣, 今也則亡.□[11] 或問: □聖人學耶?□ 曰: □是何言歟? 是何言歟? 凡民與賢猶知學, 豈聖人怠於學耶! 夫天之剛也而能學柔於地故, 不干四時焉;[12] 地之柔也而能學剛於天故, 能出金石焉; 陽之發生也而亦學肅殺於陰故, 靡草死焉;[13] 陰之肅殺也而亦學發生於陽故, 薺麥生焉.[14]□ 夫爲天乎□地乎□陽乎□陰乎, 交相學而不怠, 所以成萬物, 天不學柔則無以覆, 地不學剛則無以載, 陽不學陰則無以啓, 陰不學陽則無以閉.[15] 聖人無他也, 則天地陰陽而行者, 四者學不怠, 聖人惡乎怠! 或者避席曰: □予之孤陋也![16] 幸子發其蒙, 願聞聖人之學.□ <中庸子>曰: □復坐! 吾語汝.《書》不云乎? □惟狂, 剋念作聖; 惟聖, 罔念作狂.□[17]□ 是故, 聖人造次顚沛,[18] 未嘗不念正道而學之也. 夫子大聖人也, 拔乎其萃, 出乎其類,[19] 自生民以來, 未有如夫子者. 入<太廟>,[20] 每事問, 則是學於廟人也; 三人行, 擇其善者而從之,[21] 則是學於偕行也; 入<周>則問禮於<老子>, 則是學於<柱史>也.[22] 豈<仲尼>之聖, 不若廟人□行人□柱史也? 盖聖人懼夫不念正道而學之則至於狂也矣. 故曰: □必有如<丘>之忠信焉, 不如<丘>之好學也.□ 曰: □聖人生而知之, 何必學爲?□ 曰: □知而學, 聖人也; 學而知, 常人也.□ 雖聖人□常人, 莫有不由於學焉. <孔子>曰: □君子[23]不可不學.□ <子路>曰: □南山有竹, 不柔[24]自直, 斬而用之, 達乎犀革.[25] 以此言之, 何學之有?□ <孔子>曰: □括而羽之, 鏃而礪之, 其入之不亦深乎?□ <子路>再拜曰:[26] □敬受敎矣.□ 噫! 聖人之學, 無乃括羽鏃礪□使深入乎? 豈生而知之者, 兀然不學耶!

【1】烏見異則□, 故以爲烏呼, 歎所異也. 本作烏, 後人加口於傍, 非也.

【2】在天者, 莫明於日月, 故以日月作明字.

【3】靈明洞鑑曰聖. 又聖猶正也, 以正敎誨人也. 超凡亞聖曰賢.

【4】承上起下之辭, 猶言遂也, 又故今也. 見《詩》注.

【5】<孔子>弟子, 字<子有>, 以政事著名.

【6】《傳》曰: □具體而微.□ 注云: 具有聖人之全體, 但未若聖人之大而化之無限量, 故云微.

【7】謂夫子也.

【8】如□地以自限, 謂自足而止也. 又截止也.

【9】<顔回>, 字<子淵>, <孔夫子>稱其好學. 二十九髮白, 三十二夭.

【10】《詩》註: 不如者, 如也.

【11】<季康子>問: □弟子中, 孰爲好學?□ <子>曰□有<顔氏>子□云云, <顔輅>之子.

【12】《左傳》□天爲剛德, 猶不干時.□ 注云: 寒暑相順也, 猶不干犯四時之序.

【13】草之枝葉靡細者屬陰, 陽盛則死. 秋者, 百穀成熟之期, 於此時, 雖夏麥卽秋, 故云麥秋. 註曰: 凡物盛陽而生者, 柔而靡, 謂之靡草. 卽至陰之所生, 故不勝陽而死焉, 又所謂夏枯草也. 其形類水荏蕙子, 好生平原莎土.

【14】薺, 甘草.《詩》□其甘如薺.□《淮南子》□薺, 水菜. 冬水而生, 夏土而死.□ 麥, 秋種夏熟, 繼絶續乏之穀也.《春秋》□於他穀則不書, 至無麥則書之.□

【15】《左傳》云: □凡分至啓閉, 必書雲物.□ 註云: 分, 春分□秋分也; 至, 冬至□夏至也; 啓, 立春□立夏; 閉, 立秋□立冬也. 雲物, 氣色以大變也.

【16】《學記》云: □獨學而無友則孤陋而寡聞.□

【17】剋念者, 改過遷善之謂也. 聖, 通明之稱. 言: 狂愚, 剋念則爲聖, 雖聖, 而罔念則爲狂矣.

【18】造次, 急遽苟且之時; 顚沛, 傾覆流離之際.

【19】如草木拔出乎叢林之萃, 聖人特立乎衆庶之類.

【20】<魯><周公>廟也.

【21】《論語》□三人行, 必有我師, 擇其善者而從之, 不善者而改之.□

【22】<老子>, 姓<李>名<耳>, 字<伯陽>. 鶴髮龍顔, 又長耳, 故立諡曰<聃>. 其母夢見日精落入口, 因以有娠, 七十二歲而生, 或曰八十載而生, 故號<老子>. 嘗爲柱下史, 守藏書之官. <孔子>, 諱<丘>, 字<仲尼>. <周><靈王>庚戊二十一年十二月初四日, 生於<魯國><□州><鄒邑><平昌闕里>. 父先娶<施>氏, 生子<孟皮>, 後娶<顔>氏女, 生<孔子>. 爲字言<仲>者, 次於<孟皮>也. 禱<尼丘山>而生, 故名<丘>字<尼>也.

【23】上敬尊長, 如臣事君, 下恤萬民, 如父育子, 故曰君子.

【24】與□同

【25】古者, 以犀革爲甲, 取堅而箭難穿破, 故謂兵甲爲兵革也.

【26】《荀子》曰: □平衡曰拜.□ 註: 平衡, 謂磬折而首與腰平也.

□ 勉學下

夫聖且賢, 必務於學, 聖賢以下, 安有不學而成人哉. 學猶飮食□衣服也. 人有聖乎□賢乎□衆庶乎, 雖三者異而飢索食□渴索飮□寒索衣則不異矣, 學也豈得異乎! 惟禽獸土木, 不必學也. 嗚呼! 愚夫嗜飮食而不怠, 冒[1]貨利而不休, 及就于學, 朝學而夕怠者有矣夫, 有春學而冬怠者有矣夫. 苟如嗜飮食□冒貨利之不知怠者, 何患於不爲博聞乎□不爲君子乎! 曰: □世有至愚者, 不辨菽麥之異,[2] 不知寒暑之變, 豈令學耶? 豈可敎耶?□ 曰: □至愚, 由不敎也, 由不學也. 苟師敎之不倦, 彼心之不怠者, 聖域可□而陞乎! 何憂菽麥之不辨乎? 且愚者, 渴而知飮, 飢而知食, 寒而知衣. 旣知斯三者, 則與草木殊矣, 惡乎不可學也□不可敎也! 人之至愚, 豈不能日記一言耶? 積日至月則記三十言矣, 積月至年則記三百六十言矣, 積之數年而不怠者, 亦幾於博聞乎? 又日取一小善而學行之, 積日至月則身有三十善矣, 積月至年則身有三百六十善矣, 積之數年而不怠者, 不亦幾於君子乎? 爲愚爲小人而不變者, 由不學耳.□ <中庸子>□然嘆曰: □吾嘗見恥智之不逮□才之不敏而輟於學者, 未見恥飮食不如他人之多而輟飮食者. 輟飮食則殞其命, 何必恥於不多耶; 輟學問則同夫禽獸土木, 何必恥才智之不如他人耶! 苟恥才智不如而不學, 則亦應恥飮食不如他人則廢飮食. 以是觀之, 豈不大誤乎! 吾亦至愚也, 每□才與智, 不逮他人者遠矣, 由知飮食之不可輟而不敢怠於學也. 行年四十有四矣, 雖病且困而手未嘗釋卷,[3] 所以懼同於土木禽獸耳, 非敢求臻聖域也, 亦非求乎聞達也. 雖或彷□[4]戶庭, 夷猶[5]原野, 以暫□養,[6] 目觀心思, 亦未嘗敢廢於學也. 由是, 登山則思學其高, 臨水則思學其淸, 坐石則思學其堅, 看松則思學其貞, 對月則思學其明. 萬境森列, 各有所長, 吾悉得師而學之.[7] 萬境無言而尙可學, □人之能言! 雖萬惡, 必有一善也, 師一善而學之, 其誰曰不然乎!□ <中庸子>曰: □世有求之而或不得者也, 世有求之而必得者也. 求之而或不得者, 利也; 求之而必得者, 道也. 小人之於利也, 雖或萬求而萬不得, 而求之彌勇; 君子之於道也, 求之必得, 而望途懷□, 自念力不足者, 此求利小人之罪耳.[8]□ <仲尼>曰: □仁遠乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣.□ 言求之而必得也.

【1】貪也, 干也.

【2】《左傳》□<周公>有兄而不慧, 不能辨菽麥, 故不可立.□ 註: 菽, 大豆也. 豆麥殊形易別, 以爲癡者之候. 不慧, 世所謂白癡也.

【3】師早□□□, 而講道撰述, 未嘗休息, 傍助法化焉.

【4】《楚辭》□聊彷□而逍遙.□ 註: 徙倚貌, 又徘徊也.

【5】盤桓也.

【6】□神養性也, □亦養也. 動於下, 應於上, 上下咀物, 以養人者也. 禪家齋後, 有小時經行, 以□養精性也.

【7】若志存學道, 則觸目萬物, 無非所學也.

【8】君子怠於求道, 小人勤於求利, 以勤怠言之, 則君子而不如小人矣. 是, 君子得罪於小人矣, 如所謂五伯三王之罪人也.

□ 姑蘇景德寺雲法師務學十門 □序[1]

玉不琢, 不成器, 人不學, 不知道.[2] 余十有五而志于學, 荏苒光景, □忽老至, 歲月旣深, 粗知其趣. □歎疇昔, 殊失斯旨, 限迫桑楡,[3] 學不可逮. 因述十門, 垂裕[4]後昆,[5] □務學而成功, 助弘敎而復顯云爾.

【1】師名<法雲>, 字<天瑞>, 自稱<無機子>. 五歲出家, 後賜號<普潤大師>.

【2】二句, 出《禮記□學記》

【3】桑楡, 晩也, 或云日入處.《淮南子》□西日垂影, 在樹端曰桑楡.□ 言晩暮也.

【4】饒也, 寬也, 容也.

【5】昆亦後也.

□ 不修學, 無以成.[1]

《涅槃經》云: □凡有心者, 皆當得成阿□多羅三□三菩提.□ 何以故? 盖爲一切衆生,[2] 皆有佛性. 此性虛通, 靈明常寂, 若謂之有, 無狀無名, 若謂之無, 聖以之靈.[3] 群生無始, 不覺自迷, 煩惱[4]覆蔽, 遺此本明, 能生諸緣, 枉入六趣. 由是, 大覺憫物迷盲, 設戒□定□慧三學之法. 其道恢弘, 示從眞以起妄, 軌範群品, 令息妄以歸眞, 若能信受佛語, 隨順師學, 乃駕苦海之迅航, 則登聖道之梯鄧.[5] 誰能出不由戶, 何莫由斯道焉![6]

【1】不修戒定慧三學, 無以成菩提, 戒定慧三, 通言學者, 所以□神達思, 怡情怡性, 聖人之上務也. 學猶飾也, 器不飾則無以爲美觀, 人不學則無以有懿德.

【2】□一切□二字, 六經無出.《史記》云: □一切皆<高祖>功臣.□《惠帝記》云: □一切滿秩.□ 註云: 如刀切物. 苟取外面整齊, 不稽內之長短巨細也. 佛經用此二字, 意義同此.

【3】聖通明也

【4】憂煎爲煩, 迷亂爲惱.

【5】梯木階也, 鄧又梯也.

【6】<洪氏>曰: □人知出必由戶而不知行必由道, 道非遠人, 人自遠爾.□ <朱子>曰: □不合理處, 便是不由道.□

□ 不折我, 無以學.

《說文》云: □我, 施身自謂也.□《華嚴》云: □凡夫無智, 執着於我.□《法華》云: □我慢自矜高, 諂曲心不實.□[1] 由執我見, □慢貢高, 不愧無智, 妄自尊大, 見善不從, 罔受敎誨, 於賢不親, 去道甚遠. 欲求法者, 當折我心, 恭默思道, 屈節[2]卑禮,[3] 以敬事長, 尊師重道, 見賢思齊. <鳩摩羅什>[4]初學小敎, 頂禮<盤頭達多>,[5] 此下敬上, 謂之貴尊; <盤頭達多>晩求大法, 復禮<鳩摩羅什>, 此上敬下, 謂之尊賢.[6] 故,《周易》曰: □謙, 德之柄也.□《書》云: □汝惟不矜,[7] 天下莫與汝爭能; 汝惟不伐, 天下莫與汝爭功.□[8] <晏子>曰: □夫爵[9]益高者, 意益下; 官益大者, 心益小; 祿益厚者, 施益博.□ <子夏>曰: □敬而無失, 恭而有禮,[10] 四海之內, 皆兄弟也.□[11]

【1】諂曲者, 罔冒於他, 曲順時宜, 矯設異議, 或藏己失.

【2】屈折, 肢節以服事也.

【3】卑辭敬禮

【4】此云<童壽>, 其祖<印>土人. 父以聰敏見稱, <龜玆>王聞之, 以女妻之而生<什>. 七歲出家, 日誦千偈, 亦通義旨. 母生<什>後, 亦出家爲尼, 得第三果也.

【5】<□賓國>人, 未詳<華>言.

【6】<達多>晩求大乘, 禮<什>爲師曰: □和尙是我大乘師, 我是和尙小乘師.□

【7】自賢曰矜.

【8】<舜>誡<禹>之辭. <老子>曰: □不自伐故有功, 不自矜故爲長; 自伐者無功, 自矜者不長.□

【9】爵, 鳥名. 象其形爲酌器, 取其能飛而不溺於酒.《說文》取其鳴節節, 足足也. <陸佃>云: □一升曰爵, 亦取其鳴節節, 以誡荒淫. 大夫以上, 與燕享後賜爵, 以彰有德, 故因謂命秩. 爲爵祿爵位, 命秩曰爵, 守取曰官.□

【10】心多貌小曰敬, 貌多心小曰恭; 又形虔曰恭, 心重曰敬.

【11】《論語》<司馬牛>曰: □人皆有兄弟, 我獨亡.□ <子夏>答之.

□ 不擇師, 無以法.

鳥之將息, 必擇其林, 人之求學, 當選於師. 師乃人之模範, 模不模□範不範, 古今多矣.[1] 爲模範者, 世有二焉: 上則智慧博達, 行業堅貞, 猶密室燈, 光徹窓隙; 次乃解雖洞曉, 行亦藏瑕, 如犯罪人, 持燈照道. 斯二高座,[2] 皆蘊師法, 其如寡德適時, 名而不高,[3] 望風依附, 畢世荒唐.[4] <東晋><安師>, 十二出家, 貌黑形陋, 師輕視之, □役田舍. 執勞三年, 方求師敎, 授《辨意經》, 執卷入田, 因息就覽, 暮歸還師, 經已闇誦, 師方驚歎, 乃爲剃髮.[5] 至受具戒,[6] 恣其遊學, 投<佛圖澄>,[7] 見以奇之: □異哉! 小童. 眞世良驥, 不遇靑眼, 困駕鹽車. 自非<伯樂>, 奚彰千里之駿.□[8] 故, 出家者, 愼宜詳擇, 察有匠成之能, 方具資□之禮. 故, <南山>云: □眞誠出家者, 怖四怨[9]之多苦, 厭三界之無常, 辭六親之至愛, 捨五慾之深着.□ 能如是者, 名眞出家. 則可紹隆三寶, 度脫四生, 利益甚深, 功德無量. 比, 眞敎凌遲,[10] 慧風掩扇, 俗懷侮慢, 道出非法, □由師無率誘之心, 資缺奉行之志.[11] 二彼相捨, 妄流鄙境, 欲令道光, 焉可得乎!

【1】模範者, 以木曰模, 以竹曰範, 皆鑄器之式也. <楊子>曰: □務學不如務求師. 師者, 人之模範, 模不模□範不範, 爲不少矣.□ 模又木名. 昔, 模木生於<周公>塚上, 其葉春靑□夏赤□秋白□冬黑, 以色得其正也; 楷木生於<孔子>塚上, 其幹枝□以不屈, 以質得其直也. 若正與直, 可爲法則, 況在<周>□<孔>之塚乎! 見《淮南子》.

【2】上側行解俱圓, 次則有解無行也. <尸黎密多羅><天竺國>王子, 讓位出俗, 至<建康>, 王導<庾亮>□<周□>等一時名公, 皆造門結友, 號爲高座, 高座之號始此.

【3】<梁>《高僧傳》云: □實行潛光則高而不名, 寡德適時則名而不高.□

【4】虛而不實, 無所憑據.

【5】<道安>, 家世英儒, 早失覆蔭, 爲表兄所養. 七歲讀書, 一覽能記. 十二出家, 神雖聰敏, 形貌甚陋, 不爲師所重, 驅役執勞, 曾無怨色. 方啓師求經, 授《辯意長者經》一卷, 僅五千言, 入田因息而覽, 暮歸以經還師, 更求餘者, 師曰: □昨經未讀, 今更求也?□ 答: □已暗誦.□ 師雖異而未信, 復授《光明經》, 可九千言, 暮歸復還, 師執經覆之, 不差一字, 師大驚異. 以貌黑故, 時人謂之<黑頭陀>, 又謂<漆道人>.

【6】佛在<羅閱城>, 有群童子, 大者年十七□小者十二, 欲出家, 比丘卽度受大戒, 不堪一食, 夜啼. 佛制年滿二十, 方受大戒, 依年受具, 是也.

【7】神異不測. 腹傍有一孔, 常以絮塞之, 夜乃拔之, 光照一室. 晝至流泉, 從孔中引出腸胃, 洗訖還內腹中.

【8】《祖庭錄》云: □<李伯樂>, 字<孫陽>, 善相馬. 行至<虞山>之坂, 有一駿馬至而其人不識, 用駕□車, 遙見<伯樂>乃鳴, 以坐下馬易之, 日行千里. 有人, 詩云: 花有梅花鳥有鶯, 早開先□悅人情, 可憐孤竹□車馬, 不遇知音負一生.□

【9】四魔也.

【10】凋敗也.

【11】<老子>曰: □善人, 不善人之師, 不善人, 善人之資.□ 說者曰: □善人有不善人然後, 善救之功著, 故曰資.□

□ 不習誦, 無以記.

記諸善言,[1] 諷[2]而誦之. <迦葉>□<阿難>, 具足住持[3]八萬法藏, <西域>□<東夏>高德, 出家幼年始習, 皆學誦持. <竺><佛圖澄>, 能誦佛經數百萬言; <佛陀跋陀>, 此云<覺賢>,[4] 同學數人, 習誦爲業, 餘人一月工誦, <覺賢>一日能記, 其師歎曰: □一日之學, 敵三十夫.□ 然, 人之至愚, 豈不日記一言! 以日繫月, 以月繫年,[5] 積工必廣, 累課亦深. 其道, 自微而生, 何患無所立矣!

【1】《祖庭》云: □《魯論》二十篇, 皆<孔子>弟子記諸善言也.□

【2】讀也.

【3】<潛子>云: □籍人持其法, 使之永住而不泯也. 夫戒□定□慧, 持法之具也; 僧園物務, 持法之資也; 法者, 大聖人之道也.□

【4】此乃<甘露飯王>之裔, 大乘三果人. 早失□恃, 從祖悼其孤露, 度爲沙彌. 至年十七, 與同學數人, 習誦爲業, 來<神州>, 與<什>相見, <什>所有疑者, 多就咨決.

【5】《左傳》云: □記事者, 以事繫日, 以日繫月, 以月繫時, 以時繫年, 所以記遠近□別同異也.□ 註: 時者, 三月爲一時; 繫者, 以下綴上之辭. 書其日有事, 卽以事綴於日, 紀年月之遠近, 分事物之同異.

□ 不工書, 無以傳.

書者, 如也, □事如人之意.[1] 防現生之忘失, 須繕寫而編錄,[2] 欲後代以流傳, 宜躬書以成集. 則使敎風不墜, 道久彌芳. 故, <釋氏>經律, 結集貝多,[3] <孔子>詩書, 刪定竹簡,[4] 若不工書, 事難成就. □思<智者>無□之辯,[5] 但益時機, 自非<章安>[6]秉筆之力, 豈流今日! 故, <□賓>高德<槃頭達多>, 從旦至中, 手寫千偈, 從中至暮, 口誦千偈. 但當遵佛, 能寫名字, 愼勿□世, 精草隸焉.[7]

【1】書者, 亦庶也, 記庶物也. 又如也, 寫其言如其意也.

【2】繕, 補也, 緝也. 綴緝文字, 謂之繕寫也.

【3】貝多羅, 此云岸形.《西域記》<南印度><建那國>北有多羅樹, 距三十里, 其葉長廣, 其色光潤, 諸國書寫, 莫不採用. 故, <阿難>等, 結集三藏, 皆書此葉也.

【4】簡, 竹片也. 古者無紙, 有事, 書之於簡. 單執一札曰簡, 連編諸簡曰策. 謂刪詩書, 定禮樂, 書之於簡策也.

【5】師諱<智□>□字<德安>, <華容><陳>氏子. 七歲入寺, 聞僧誦《法華》, 忽自憶七卷之文, 宛如夙習, 位居十信前五品弟子位. 辯才無□, <隋><文帝>賜<智者>之號.

【6】<灌頂法師>, 字<法雲>, <章安>人, 慧解天縱. <智者>命爲侍者, 記其所說, 垂之未來, 殆與<慶喜>結集, 同功而比德. 微<章安>, <智者>之道, 將絶聞於今日也.

【7】<吳>君<張芝>, 字<伯英>, 善草書. 氣脈通連, 隔行不斷, 謂之一草書. <周>太史<□>始制大篆, <秦><李斯>又爲小篆. <秦><下□>人<程邈>爲獄吏, 得罪繫獄, 覃思十年, 易小篆爲隸書三千字, <秦始皇>喜而免其罪, 用爲御使, 謂徒隸所造也.

□ 不學詩, 無以言.

言善, 則千里之外應之; 言不善, 則千里之外違之.[1]《詩》陳褒貶,[2] 語順聲律,[3]《國風》敦厚,[4]《雅□頌》溫柔,[5] 才華氣淸, 詞富彬蔚.[6] 久習卽語論[7]自秀, □誦乃含吐不俗. 彼稱□四海, <習鑿齒>□, 此對□彌天, <釋道安>□.[8] <陳留><阮瞻>, 時忽嘲曰: □<大晋>龍興, 天下爲家, 沙門何不全髮膚□去袈裟□釋梵服□被綾紗?□ <孝龍>[9]對曰: □抱一逍遙, 唯寂以致誠. 剪髮毁容, 改服變形, 彼謂我辱, 我棄彼榮. 故, 無心於貴而愈貴, 無心於足而愈足.□ 此乃氣蘊蘭芳,[10] 言吐風采,[11] 雖不近乎聾俗, 而可接於淸才.[12] 佛法旣委王臣,[13] 弘道須習文翰.[14] <支遁>投書<北闕>,[15] <道安>方逸<東山>,[16] 自非高才, 豈感君主![17] 宜省狂簡之言, 徒虛語耳.[18]

【1】《易□繫辭》□君子居其室, 出其言善, 則千里之外應之, □其邇者乎! 君子居其室, 出其言不善, 則千里之外違之, □其邇者乎!□

【2】褒, 揚美也; 貶, 抑挫也. 善者可以感發人之善心, 惡者可以懲創人之逸志也. 創, 亦懲也. 詩三百, 褒揚其善, 貶抑其惡也.

【3】聲, 五音也; 律, 六律也. □於聲律, 故歌詩以鼓琴瑟. 聲屬陽, 律屬陰. <楊子>曰: □聲生於日, 律生於辰也.□

【4】十五國風俗歌謠, 敦大而重厚也. 風是民庶之作也.《詩》序云: □上以風化下, 下以風刺上.□ 刺, 譏切也. 又如物因風之動以有聲, 而其聲又足以動物也.

【5】《雅》, 大小二《雅》;《頌》, <周>□<商>□<魯>三《頌》.《雅》是朝延之詩,《頌》是宗廟之詩, 皆溫和而柔順也.

【6】彬, 文采炳朗也; 蔚, 文華深密貌.《易》曰: □其文蔚也.□

【7】以言告人曰語, 對人難辨曰論.

【8】<襄陽>高士<習鑿齒>先聞<安>重名, 致書通好, <安>自<陸渾山>至<壇溪寺>. <習>聞<安>至, 詣<安>旣坐, 自稱□四海, <習鑿齒>□, <安>曰□彌天, <釋道安>□. 時人, 以爲名對.

【9】《高僧傳》云: □沙門<支孝龍>, <淮陽>人. 少以風姿見重, 加以高論適時, <陳留><阮瞻>等, □結知音之交, 時人號爲八達.

【10】蘭生幽谷, 淸香遠聞. <黃山谷>曰: □一□一花而香有餘者, 蘭; 一□數花而香不足者, 蕙也.□ 蕙亦蘭屬也.

【11】風流文采.

【12】雖見棄於聾□無知之俗, 可以敵對於淸新才藝之士.

【13】佛於<靈山>付囑國王□大臣, 使其外護也.

【14】翰, 文詞也.

【15】<晋><哀帝>時, <竺潛>辭闕而歸<剡>, 詔<支遁>繼講於禁中, <遁>乃抗表還山. <北闕>卽<玄武門>也. <未央殿>前雖南向, 而上書奏事謁見之徒, 皆詣北闕, 然則<北闕>爲正門.

【16】<東晋><孝武>聞<安>高名, 有詔曰: □法師以道德照臨天下, 使大法流行, 蒼生依賴. 故, 宜日食王公祿.□ 以時資給, <安>因不受, 遂隱<東山>, 山在<魯>境. 逸, 逃遁也.

【17】二師非有盛德高才, 豈帝王之所感動哉!

【18】子曰: □吾黨之小子狂簡, 斐然成章.□ 適時狂簡, 志大而略於事也. 志大, 狂也; 略於事, 簡也. 斐然, 文貌; 成章, 言其文理成就有可觀者. 須省察而勿聽乎文章, 是狂簡之說, 非其實言也. 欲弘斯道, 可以傍閱詩編耳也.

□ 不博覽, 無以據.[1]

《高僧傳》云: □非博則語無所據.□ 當知今古之興亡, 須識<華>□<梵>之名義.[2] 游三藏之敎海, 玩六經之詞林,[3] 言不妄談, 語有典據. 故, <習鑿齒>讚<安師>曰: □理懷簡衷,[4] 多所博涉, 內外群書,[5] 略皆遍覩, 陰陽算數, 悉亦能通, 佛經妙義, 故所游刃.□[6] <眞宗皇帝>詔<李侍讀>飮,[7] <仲容>起固辭曰: □告官家, 徹巨器.□ 上問: □何故, 謂天子爲官家?□ 對曰: □臣嘗記<蔣濟>《萬機論》言□三皇官天下, 五帝家天下□,[8] 兼三五之德, 故曰官家.□ 上喜曰: □眞所謂君臣千載一遇.□ 此由學問藏身, 多識[9]前言, 無所累矣.[10]

【1】《高僧傳》云: □唱導所貴有四: 非聲則無以警衆, 非辯則無以適時, 非才則無言可採, 非博則語無依據.□《事□》云□博學爲濟貧□, 謂濟識見之貧也.

【2】<法雲法師>之自述名義集. 云□名義□者, 能詮曰名, 所詮曰義.

【3】六經, <詩>□<書>□<易>□<春秋>□<周禮>□<禮記>.

【4】理, 治也; 懷, 中情; 簡, 不煩也; 衷, 正也. 言自治其心情, 不煩而且正也.

【5】儒以九經爲內, 以諸家雜書爲外.

【6】<習>與謝<安>書云: 來此見<釋道安>, 無變化伎術可以惑常人之耳目, 無重威大勢可以整群小之參差, 而師徒肅肅, 自相尊敬, 乃是吾由來素未見其人. 若<安>者, 非常勝士, 恨公不一見. □丁解牛, 恢恢乎其游刃有餘地矣.

【7】<宋>侍讀<李仲容>善飮, 號<李萬回>, <眞宗>飮無敵, 飮則必召<仲容>.

【8】《史》□五帝官天下, 三皇家天下.□ 官以傳聖賢, 家以傳子孫也.

【9】音志記也.

【10】《易》曰: □君子多識前言往行, 以蓄其德.□ <符堅>於藍田得一古鼎, 容二十七斛. 朝士皆無知者, 以問<安>, <安>曰: □<魯><襄公>所鑄也.□ 腹有篆文, 果信. <堅>勅諸學士, 皆師於<安>, 國人語曰: □學不師<安>, 義不禁難.□

□ 不歷事, 無以識.

子曰: □吾非聖人, 經事久矣.□ □入太廟, 每事問者, 儆戒無虞, 罔失法度.[1] 羅漢雖聖, 赤鹽不知,[2] <方朔>雖賢, □灰罔辨,[3] 多見而識之, 未見而昧矣. <李後主>得畵牛一軸, 晝則出於欄外,[4] 夜乃歸於欄中,[5] 持貢闕下, <太宗>張後苑, 以示群臣, 俱無知者, 惟僧錄<贊寧>曰: □南<倭>海水或減則灘□微露, <倭>人拾方諸,[6] 蚌□中有餘淚數滴者得之, 和色着物則晝隱而夜顯; <沃焦山>,[7] 時或風燒[8]飄擊, 忽有石落海岸, 得之, 滴水磨色染物則晝顯而夜晦.□ 諸學士皆以爲無稽,[9] <寧>曰: □見<張騫>《海外異記》.□[10] 後, <杜鎬>檢三□書目,[11] 果見於六朝[12]舊本書中. 此乃博聞强識, 見幾而作也.

【1】儆, 與警同; 虞, 度也; 罔, 勿也; 法度, 法則制度也. 言當無可虞度之時, 法度易至廢弛故, 戒其失墮也.

【2】<法預>婆羅門, 將赤□問羅漢, 不知.《山海經》□大州南極有七大井, 晝夜煮而爲□, 其色赤. 此, 天下之毒物, 塗之門則諸鬼不能入, 塗之木則諸禽不能止.□

【3】<東方朔>, 生三日父母俱亡, 後遊澤中, 黃眉翁指<朔>曰: □此, 吾兒也. 服氣三千年一返髓, 三千年一剝皮伐毛也. 吾生已三洗髓□三伐毛.□ 從知<朔>是非常人也. <漢><武帝>欲伐<昆明國>, 其國在水中, 鑿池<終南山>下三百里, 敎水戰, 號<昆明池>, 池低得異灰, 問<朔>, <朔>曰: □非臣所知.□ 後人問胡僧, 曰: □世界壞時, 劫火燒盡器界. 此, □燒之灰也.□

【4】中圈曰欄.

【5】<江南><徐知□>得之, 與<南唐>主<李煜>, 獻<太宗>.

【6】方石諸珠也.

【7】《山海經》有<沃焦山>, 沃焦者, 謂隨沃隨焦也.

【8】他本作撓.

【9】考也.

【10】異記者, <漢><武帝>令<張騫>尋<黃河>水源, 乘□而直上<崑崙山>, 復上至<銀河>, 得天女支機石而來. 其往來時, 所記者也.

【11】<宋><太宗>於<龍門>東北□立三□, 至<太平興國>三年三□成, 賜名<崇文院>, 遷西□書貯焉, 凡八萬卷. 三□, <昭文□>□<集賢□>□<史□>, 總名<崇文院>.

【12】<晋>□<宋>□<齊>□<梁>□<陳>□<隋>也.

□ 不求友, 無以成.

生我者父母, 成我者朋友. 故, 君子以朋友講習, 以文會友, 以友輔仁.[1] 品藻人物,[2] 商□同異,[3] 如切如磋, 如琢如磨.[4] <劉孝標>[5]云: □組織仁義,[6] 琢磨道德, 歡其愉樂,[7] 恤其陵夷,[8] 寄通靈臺之下,[9] 遺跡江湖之上,[10] 風雨急而不輟其音, 雪霜零而不□其色.[11]□ 斯乃賢達之素交, 歷萬古而一遇. <東晋><道安>未受戒時, 會沙彌僧<光>於逆旅,[12] 共陳志慕, 神氣慷慨, 臨別相謂曰: □若俱長大, 勿忘同遊.□ 後, <光>學通經論, 隱<飛龍山>,[13] <安>後復從之, 相會所喜, 謂昔誓始從. 因共披文屬思, 新悟尤多. <安>曰: □先舊格義, 於理多違.□ <光>曰: □且當分析逍遙, 何容是非先達?□ <安>曰: □弘贊理敎, 宜令允□, 法鼓競鳴, 何先何後!□ 時僧<道護>亦隱<飛龍>,[14] 乃共言曰: □居靜離俗, 每欲匡正大法, 豈可獨步山門, 使法輪輟軫![15] 宜各隨力所被, 以報佛恩.□ 衆僉[16]曰:□善!□ 遂各行化.

【1】講學以會友, 則其道益明; 取善以輔仁, 則其德日進.

【2】《漢書》註云: 品其差次, 藻飾文質也.

【3】商量□擧乎人物之同異也, 又搜求義理之當否也.

【4】治骨角者, 旣切而復磋之, 治玉石者, 旣琢而復磨之, 言其治之有緖而益致其精也. 朋友之道, 亦如是也.

【5】名<峻>.

【6】組亦織也. 組織作布帛之總名, 行仁喩義, 如織布帛之有經緯也.

【7】愉亦樂也, 顔色和悅之貌.

【8】夷□平也, 言人之頹替不振, 如丘陵之漸平.

【9】靈臺, 心也. <莊周>曰: □萬惡不可內於靈臺.□ <司馬彪>曰: □心爲神靈之臺.□ 選註云: 寄神通於心府之下.

【10】<嚴子陵>隱富春江, 有<嚴陵釣臺>.

【11】輟□止也, □□變也.《詩》云□風雨如晦, 鷄鳴不已.□ 言不失時也. 子曰: □歲寒然後, 知松栢之後凋.□ 言不變色也. 君子之交, 以貴賤得失, 不易時改節也.

【12】客店.

【13】僧<光>, <冀州>人, <常山><淵公>弟子. 後, 受戒勵行, 値<石氏>之亂, 隱<飛龍山>.

【14】<護>亦<冀州>人, 貞節有慧解, 又隱<飛龍>.

【15】軫, 車後橫木, 又動也.

【16】亦衆也, 又皆也.

不觀心, 無以通.

《維摩》云: □諸佛解脫, 當依衆生心行中求.□ 何以故? <晋>《華嚴》[1]云: □心如工畵師, 造種種五陰, 一切世間中, 無不從心造. 如心, 佛亦爾,[2] 如佛, 衆生然.[3] 心□佛及衆生, 是三無差別.□ 旣爲生佛之母, 亦爲依正之源. 故,《楞嚴》云: □諸法所生, 唯心所現, 一切因果[4]□世界微塵,[5] 因心成體.□ 欲言心有, 如空□聲, 求不可見; 欲言其無, 如空□聲, 彈之亦響.[6] 不有不無, 妙在其中. 故,《般舟》[7]云: □諸佛從心得解脫, 心者淸淨名無垢, 五道鮮潔不受色,[8] 有解此者大道成.□

【1】<佛陀跋多>所譯, 六十卷經.

【2】以心例佛也. 謂如世五蘊從心而造, 諸佛五蘊亦然.

【3】如佛五蘊, 餘一切衆生亦然, 皆從心造也.

【4】正報.

【5】依報.

【6】空□者, 盖<空國>之侯所作也. <師涓>爲<晋><平公>鼓焉, <桓譚>曰: □鄙人謂狐爲狸, 以瑟爲空□. 此, 非徒不知狐與瑟, 乃不知狸與空□也.□

【7】《般舟三昧經》, 一切十方現在佛悉在前立定經, 此經三卷.

【8】五色譬五道: 黑喩地獄, 由黑業所感故; 靑喩餓鬼, 鬼面靑故; 赤喩畜生, 由□血故; 黃喩人道, 居天獄之中故; 白喩天道, 純善業所感故. 言五道空則五色亦不有也.

遵此十門, 上行下效, 不倦終之, 則吾佛之敎可延于後世, 苟謂不然, 祖道必喪. 傾望後裔, 覽而警焉.

□ 徐學老勸童行勤學文

玉不琢, 不成器, 人不學, 不知道. 出家兒! 幸得身離塵網, 居於廣堂大厦, 切不可以溫飽自滿其志. 少壯之時, 不勤學問, 不究義理, 不正呼吸, 對聖前如何可以宣白? 士大夫前如何可以談吐? 不學一筆字, 文□如何寫? 士大夫往來書尺[1]如何回? 出家人胸中貫古今, 筆下起雲烟, 方可了身[2]□了性,[3] 以至於了命,[4] 若自懶惰, 託言□所□, 無受道之資□, 是自壞了一生也. 且如猿□, 獸類也, 尙可敎以藝解; □□, 禽鳥也, 尙可敎以歌唱.[5] 人爲萬物之靈, 如不學, 視禽獸之不若也. 爲人師者, 自當尙嚴, 師嚴而後道尊.[6] 與其初年失於寬, 而招異時之怨, 不若過於嚴, 招異時之感. 人家子弟, 捨父事師, 師却不嚴而縱其懶, 及其時過失學也, 談吐又訥, 宣白又鈍, 發遣又□, 寫染又拙, 覺時事事無能, 方始自悔而歸咎於其師, 何謂至感. 初年脫白從師, 師長訓導, 極其嚴緊, 於公事畢然後, 敢治私事, 禁妄出. 讀書要背, 寫字要楷, 義理要通, 道念要正. 日漸月磨, 復還固有之天, 得造洞然之妙. 由是, 性海淸澄, 心珠瑩澈, 學仙者着脚<蓬萊>,[7] 學佛者安身樂國. 到恁□時, 却感師長嚴訓之功也.

【1】古者裁簡牘, 長咫尺, 故曰書尺.

【2】受之父母曰身, 可以知其立身.

【3】物之所受曰性, 可以知其天性.

【4】天之所賦曰命,《書》曰: □不知命, 無以爲君子.□

【5】《零陵記》云: □土人多養□□, 五月五日, 去其舌尖則能語, 聲尤淸越, 雖鸚鵡不能過也, 號曰八哥.□

【6】《學記》云: □凡學之道, 師嚴爲難, 師嚴然後道尊, 道尊然後民之敬學矣.

【7】<杜>詩: <蓬萊>如可到衰白問群仙.

□ 保寧勇禪師示看經[1]

夫看經之法, 後學須知, 當淨三業. 若三業無虧則百福俱集. 三業者, 身□口□意也: 一, 端身正坐, 如對尊顔則身業淨也; 二, 口無雜言, 斷諸嬉笑則口業淨也; 三, 意不雜亂, 屛息萬緣則意業淨也. 內心旣寂, 外境俱捐, 方契悟於眞源, 庶硏窮於法理, 可謂水澄珠瑩□雲散月明. 義海湧於胸襟, 智嶽凝於耳目, 輒莫容易, 實非小緣. 心法雙忘, 自他俱利, 若能如是, 眞報佛恩.

【1】<王荊公安石>, 爲亡子<□>, 奏施<金陵>舊第爲寺, 賜額曰<保寧>, 請<仁勇禪師>居之. 師<四明><竺>氏子, 嗣<楊岐>.

□ 右街寧僧錄勉通外學

夫學不厭博,[1] 有所不知, 盖闕如也.[2] 吾宗致遠, 以三乘法而運載焉. 然, 或魔障相陵, 必須禦侮, 禦侮之術, 莫若知彼敵情. 敵情者, 西國則韋陀, 東夏則經籍矣. 故, <祇桓寺>中有<四韋陀院>,[3] 外道以爲宗極, 又有書院, 大千界內所有不同文書□集其中. 佛俱許讀之, 爲伏外道而不許依其見也. 此土古德高僧, 能□伏異宗者, 率由博學之故. 譬如夷狄之人, 言語不通, 飮食不同, 孰能達其志□通其欲? 其或微解胡語, 立便馴和矣.[4] 是以, <習鑿齒>, <道安>以□諧而伏之;[5] <宗□雷>之輩, <慧遠>以《詩》□《禮》而誘之;[6] <權無二>,[7] <復禮>以《辨惑》而誘之; <陸鴻漸>, <皎然>以《詩式》而友之.[8] 此皆不施他術, 唯通外學耳. □乎儒□道二敎, 義理玄邈, 釋子旣精本業, 何妨鑽極?[9] 以廣見聞, 勿滯於一方也.

【1】《高僧傳》云: □學不厭博, 博則通矣.□ <孔子>曰: □君子博學於文, 約之以禮, 亦可以不畔矣.□ 言不違反於道也.

【2】<孔子>謂<子夏>曰: □君子於其所不知, 盖闕如也.□ 謂不知必闕, 問於知者, 盖不以己所見爲是也. 此言闕如義, 謂無也.

【3】韋陀, 此云智論, 知此生智, 卽邪智論. 韋陀有四: 一, 阿由, 此云方命亦曰壽, 謂養生繕性; 二, 殊夜, 謂祭祀祈禱; 三, 婆磨, 謂禮儀占卜兵法軍陣; 四, 阿達婆, 技藝禁呪醫方. 又云四明: 一, 聲明, 謂聲敎明了世間文子釋語訓字; 二, 工巧明, 技術陰陽曆數; 三, 醫方明, 謂禁呪針藥醫治方法; 四, 因明, 因卽萬法生起之因. 種種言論圖印等, 一一硏□眞僞, 五明中除內明.

【4】此, <嚴尤>《凶奴論》全文也.

【5】□諧, 嘲謔也. 以□彌天, <釋道安>□對□四海, <習鑿齒>□者, 是也. 或, 兩人同行, <安>前<習>後, <習>忽嘲曰□箕而□之, 糟糠先去□, <安>卽對曰□淘而汰之, 沙石後來□語句.

【6】太子舍人<宗炳>□散騎常侍<雷次宗>, 皆<遠公>蓮社中客, 以《詩》□《書》□《禮記》誘致之也.

【7】<唐>文人.

【8】道士<陸羽>, 字<鴻漸>, 嘗著《茶經》. 詩僧<淸晝>, 字<皎然>, <謝康樂>十世孫. 得詩人之奧旨, 傳乃祖之菁華, 詞多芳澤, 律尙淸壯, 一時詞人, 莫不楷模.

【9】《補行》云: □讀《春秋》誦《左傳》, 終朝心遊戰陣, 口演詐謀, 助佛法者遠矣. 如<老>□<莊>□<孔>□<孟>之書, 文弘仁義故, 爲新學入道之門, 亦可時覽.《毘奈耶》中, 佛聽比丘一日三分, 初中二分讀佛經, 晩讀外著.《列仙傳》云: □有人入山求道, 老君與鐵杵使鑽石, 石厚五尺, 此若能穿, 便當得道. 晝夜鑽之, 積四十日, 石穿得仙丹, 遂爲仙, 曰<鑽極>.□

3. 遺  誡

□ 孤山圓法師示學徒[1]

於戱! 大法下衰, 去聖逾遠, 披緇雖衆, 謀道尤稀. 競聲利[2]爲己能, 示流通[3]爲兒戱, 遂使法門罕闢, 敎網將頹. 實賴後昆, 克何斯道, 汝曹虛心聽法, 潔己依師, 近期於立身揚名, 遠冀於革凡成聖. 發揮像法, 捨子而誰? 故須修身踐言,[4] 愼終如始. 勤爾學問, 謹爾行藏,[5] 避惡友如避虎狼, 事良朋如事父母. 奉師盡禮, 爲法忘軀, 有善無自矜, 起過務速改. 守仁義而確乎不拔, 處貧賤則樂以忘憂, 自然與禍斯違□與福斯會, 豈假相形問命, 諂求榮達之期, 擇日選時, 苟免否屯之運.[6] 此豈沙門之遠識, 實唯俗子之妄情. 宜乎見賢思齊, 當仁不讓, 慕<雪山>之求法, 學善財之尋師.[7] 名利不足動於懷, 死生不足憂其慮. □功成而事遂, 必自邇而陟遐,[8] 不沽名而名自揚, 不召衆而衆自至. 智足以照惑, 慈足以攝人. 窮則獨善其身, 達則兼善天下,[9] 使眞風息而再振, 慧炬滅而復明, 可謂大丈夫焉, 可謂如來使矣. 豈得身捿講肆,[10] 跡混常徒, 在穢惡則無所間然, 於行解則不見可畏,[11] 以至積習成性, 自滅其身! 始敎慕彼上賢, 終見淪於下惡, 如斯之輩, 誠可悲哉!《詩》云: □靡不有初, 鮮克有終.□[12] 斯之謂矣. 中人以上, 可不誡歟![13] 抑又戒慧分宗,[14] 大小異學, 悉自佛心而派出, 意存法界以同歸.[15] 旣而未曉大猷, 於是各權所據,[16] 習經論則以戒學爲棄物,[17] 宗律部則以經論爲憑虛,[18] 習大法者則滅沒小乘, 聽小乘者則輕毁大法, 但見人師偏讚, 遂執之而互相是非, 豈知佛意常融. 苟達之而不見彼此, 應當互相成濟, 共熟機緣. 其猶萬派朝宗, 無非到海,[19] 百官□事, 咸曰勤王.[20] 未見護一派而擬塞衆流, 守一官而欲廢庶績. 原夫法王之垂化也, 統攝群品, 各有司存, 小律比禮刑之權,[21] 大乘類鈞衡之任,[22] 營福如司於漕輓,[23] 製撰若掌於王言.[24] 在國家之百吏咸修, 類我敎之群宗競演, 果明此旨, 豈執異端. 當須量己才能,[25] 隨力演布, 性敏則兼學爲善, 識淺則□[26]門是宜. 若然者, 雖各播風猷[27]而共成慈濟, 同歸和合之海, 共坐解脫之床,[28] 夫如是則眞迷途之指南,[29] 敎門之木鐸也.[30] 居乎師位, 諒無慙德, 趣乎佛果, 決定不疑. 汝無矜伐小小見知,[31] 樹立大大我慢, 輕侮先覺, 熒惑後生. 雖云聽尋, 未補過咎,[32] 言或有中, 汝曹思之.

【1】<智圓法師>, 字<無外>, <錢塘><徐>氏子. 居<杭州><孤山寺>, 學者歸之如市. 自號<中庸子>.

【2】取名曰聲, 厚己曰利.

【3】不壞正法曰流, 無所壅滯曰通.

【4】《記》曰: □修身踐言, 謂之善行.□ 註: 修治其身, 踐行其言, 是爲善行也.

【5】《語》曰: □用之則行, 捨之則藏.□

【6】否, 閉塞也, 天地不交而萬物不通也. 以一人言之, 則陰陽不合, 氣血不通, 表裡失度也, 物不可以終通也. 屯, 難也, 剛柔始交而難生, 萬物始生, 屈而未申之象也.

【7】佛, 昔爲雪山童子, 求法而行, 天帝化爲羅刹, 說半偈, 又欲畢聞下半, 忘身而求. 見《涅槃經》. 善財童子, 初從文殊發心, 遂南行百城, 參五十三善知識. 見《華嚴經》.

【8】《書》云: □若升高, 必自下; 陟遐, 必自邇.□ 註云: 行遠必自邇, 登高必自卑, 進德修業, 得如此也.

【9】獨善不失其身, 兼善不失其望.

【10】講道之所, 衆集如市肆, 故云講肆.《肇論》云: □學處, 陳列書史如市中陳列貨物也.□ <後漢><張楷>, 字<公超>, 學徒隨之, 所居如市, 故今講學處, 稱肆焉.

【11】若有正解高行則人皆畏而敬之, 言無一可畏之解行也.

【12】詩,《大雅》蕩之篇; 靡, 無也; 鮮, 小也; 克, 能也; 有始無終, 乃人之常情也.

【13】上善不待敎, 中人聞語而改, 下愚聞不遷. 故, 指中人, 一以誡之也.

【14】律詮於戒, 論詮於慧, 律□論分其宗.

【15】《華嚴》云: □無不從此法界流, 無不還歸此法界.□ 是同歸法界也.

【16】權, 執也.

【17】律制: 比丘, 五夏以前專精律部, 然後學經論. 今但習經論者, 以律學爲棄物也.

【18】比丘戒爲行本, 不能由之而但尙經論之學故, 謂爲憑虛.

【19】《傳》曰: □<江>□<漢>朝宗于海.□ 謂<江>□<漢>之勢, 奔趨於海, 若諸候之朝宗於王也. 春見曰朝, 夏見曰宗, 言諸宗融會於心海也.

【20】勤王如《詩》云□□掌王事□. 王事, 靡□之類是也; □掌, 失容也. 言王事煩勞, 不假爲儀容也. □音固, 不堅也, 言王事不可不堅固也.

【21】如禮部□刑部, 所執之權柄也.

【22】鈞, 陶鈞也. 陶家謂轉者爲鈞, 盖取周回均調之義. 言宰相法天而統百官馭萬民, 亦猶陶人轉鈞也. 衡, 阿衡, 號伊尹曰阿衡. 阿□倚也, 衡□平也, 言依倚而取平也.

【23】舟運曰漕, 車運曰輓.

【24】如左史知製誥典翰之類, 掌記王言也.

【25】能, 獸名, 形色似熊, 其足似鹿, 爲物堅中而力强故, 人之有賢才者, 皆爲之能也.

【26】專同.

【27】猷□道也, 風□聲也, 王者聲敎, 亦謂之風敎. 又化也, 萬物以風動□以風化, 今言風猷者, 謂化道聲敎也.

【28】出纏名解, 離障名脫.

【29】<周>時<越裳>入貢, 迷其去路, <周公>作指南車, 載之而歸.

【30】木鐸者, 金口木舌, 施政敎時, 所振以警衆者. 若金鐸則金口金舌. 春用木, 秋用金, 文用木, 武用金, 時與事之不同也. 或木鐸所以循于道路, 言天使夫子失位, 周流四方, 以行其敎, 如木鐸之循于道路也.

【31】伐者如伐木之伐, 凡人矜誇其能, 乃所以自伐其身. 故謂矜爲伐也.

【32】古云: 聽經尋論未補道□未除過.

□ 周京師大中興寺道安法師遺誡九章

<周>京師[1]<大中興寺><道安法師>遺誡九章以訓門人, 其詞曰:[2] 敬謝諸弟子等.[3] 夫出家爲道至重至難, 不可自輕, 不可自易. 所謂重者, 荷道佩德, □仁負義, 奉持淨戒, 死而有已; 所謂難者, 絶世離俗, 永割親愛, 廻情易性, 不同於衆. 行人所不能行, 割人所不能割, 忍苦受辱, 捐棄軀命, 謂之難者, 名曰道人. 道人者, 導人也, 行必可履, 言必可法, 被服出家, 動爲法則, 不貪不諍, 不讒不慝, 學問高遠, 志在玄默, 是爲名稱.[4] 參位三尊,[5] 出賢入聖, 滌除精魂.[6] 故得君主不望其報, 父母不望其力, 普天之人莫不歸攝, 捐妻減養, 供奉衣食, 屈身俯仰, 不辭勞恨者, 以其志行淸潔, 通於神明, □泊[7]虛白,[8] 可奇可貴. 自獲荒流, 道法遂替, 新學之人, 未體法則, 着邪棄正, 忘其眞實, 以小□爲智, 以小恭爲足, 飽食終日, 無所用心, 退自推觀, 良亦可悲. 計今出家, 或有年歲, 經業未通, 文字不決, 徒喪一世, 無所成名. 如此之事, 可不深思? 無常之限, 非旦卽夕, 三塗[9]苦痛, 無强無弱. 師徒義深, 故以伸示, 有情之流, 可爲永誡.

其一曰: 卿已出家, 永違所生, 剃髮毁容, 法服加形. 辭親之日, 上下涕零, 割愛崇道, 意凌太淸. 當遵此志, 經道修明, 如何無心, 故存色聲? 悠悠竟日, 經業不成, 德行日損, 穢積遂盈. 師友慙恥, 凡俗所輕, 如是出家, 徒自辱名. 今故誨勵, 宜當專精.

其二曰: 卿已出家, 棄俗辭君, 應自誨勵, 志果靑雲. 財色不顧, 與世不群, 金玉不貴, 惟道爲珍. 約己守節, 甘苦樂貧, 進德自度, 又能度人. 如何改操, 趨走風塵, 坐不暖席, 馳□東西? 劇如□役, 縣官所牽, 經道不通, 戒德不全. 朋友蚩弄, 同學棄捐, 如是出家, 徒喪天年. 今故誨勵, 宜各自憐.

其三曰: 卿已出家, 永辭宗族, 無親無疎,[10] 淸淨無欲. 吉則不歡, 凶則不□, 超然縱容, 豁然離俗. 志存玄妙, 軌眞守樸, 得度廣濟, 普蒙福祿. 如何無心, 仍着染觸? 空諍長短, 銖兩升斛,[11] 與世爭利, 何異□僕. 經道不明, 德行不足, 如是出家, 徒自毁辱. 今故誨示, 宜自洗浴.

其四曰: 卿已出家, 號曰道人, 父母不敬, 君帝不臣. 普天同奉, 事之如神, 稽首致敬, 不計富貧. 尙其淸修, 自利利人, 減割之重, 一米七斤. 如何怠慢, 不能報恩, 倚縱遊逸, 身意虛煩? 無戒食施, 死入泰山, 燒鐵爲食, 融銅灌咽, 如斯之痛,《法句》所陳. 今故誨約, 宜改自新.[12]

其五曰: 卿已出家, 號曰息心, 穢雜不着, 惟道是欽, 志參淸潔, 如玉如氷. 當修經戒, 以濟精神, 衆生蒙祐, 幷度所親. 如何無心, 隨俗浮沈, 縱其四大, 恣其五根. 道德遂淺, 世事更深, 如是出家, 與世同塵. 今故誡約, 幸自開神.

其六曰: 卿已出家, 捐世形軀, 當務竭情, 泥洹合符. 如何擾動, 不樂閒居, 經道損耗, 世事有餘, 淸白不履, 反入泥途? 過影之命, 或在須臾, 地獄之痛, 難可具書. 今故戒勵, 宜崇典謨.[13]

其七曰: 卿已出家, 不可自寬. 形雖鄙陋, 使行可觀, 衣服雖□, 坐起令端, 飮食雖疎, 出言可餐. 夏則忍熱, 冬則忍寒, 能自守節, 不飮<盜泉>,[14] 不肖之供, 足不妄前, 久處私室, 如臨至尊, 學雖不多, 可齊上賢. 如是出家, 足報二親, 宗親知識,[15] 一切蒙恩. 今故誡汝, 宜各自敦.

其八曰: 卿已出家, 性有昏明, 學無多少, 要在修精. 上士坐禪, 中士誦經, 下士堪能塔寺經營,[16] 豈可終日, 一無所成. 立身無聞, 可謂徒生. 今故誨汝, 宜自端情.

其九曰: 卿已出家, 永違二親, 道法革性, 俗服離身. 辭親之日, 乍悲乍欣, 邈爾絶俗, 超出埃塵, 當修經道, 制己履眞, 如何無心, 更染俗因. 經道已薄, 行無毛分, 言非可貴, 德非可珍, 師友致累, □恨日殷, 如是出家, 損法辱身. 思之念之, 好自將身.

【1】京□大也, 師□衆也, 天子所居, 必以衆大言之也.

【2】<晋><道安>, 姓<魏>, 此師姓<姚>氏.

【3】<淨名>□云: □師之<謙光>, 處資如弟子.□ 則捨父從師, 如子事父. 又學從師後曰弟, 解從師生曰子.

【4】外聞之聲曰名, □於內實曰稱.

【5】位參僧寶.

【6】洗滌掃除心識也.

【7】□泊一作澹泊也, 恬靜爲□.

【8】虛白,《莊子》虛室生白.

【9】三塗者,《四解脫經》以三塗對三毒: 一, 火塗瞋忿; 二, 刀塗□貪; 三, 血塗愚癡也.

【10】愛而近之曰親, 惡而遠之曰疎. 言無愛惡之念, 平等持心也.

【11】《律歷志》云: □權者, 所以知輕重, 本起於黃鍾.□ 黃鍾一□, 容千二百黍, 重十二銖: 二十四銖爲一兩, 十六兩爲一斤, 三十斤爲一鈞, 四鈞爲一石. 量者, □□合□升□斛也: 千二百黍爲□, □十爲合, 合十爲升, 升十爲斗, 斗十爲斛.

【12】日新又日新.

【13】□典□主記事故, <堯>□<舜>皆載其實; □謨□主記言故, <禹>□<皐陶>則載其謨. 此言兩字通爲法則.

【14】<廣州>有水, 名曰<盜泉>, 一□懷千金, 如西國痴水也.

【15】流派所出爲宗, 姻眷爲親, 見面爲知, 聞名爲識.

【16】《無爲經》云: □沙門有三輩, 坐禪爲上, 誦經爲中, 助衆爲下.□《瑜伽論》云: □無二利行者, 下士; 有自利無利他行者, 中士; 有二利行者, 名上士.□ 經營者, 經□謀爲也, 營□量度也. 又縱橫爲經, 回施爲營也.

□ 梁高僧□法主遺誡小師[1]

塵世匪堅, 浮生不久. 我光陰以謝, 汝齒髮[2]漸高, 無以世利下其身, 無以虛名苟其利. 莫輕仁賤義, 莫嫉善妬才,[3] 莫抑□無辜, 莫沈埋有德. 莫疎□人事, 莫懶惰焚修, 莫耽□睡眠,[4] 莫强知他事. 莫空腹高心, 莫營私利己, 莫恃强欺弱, 莫利己損他. 無以長而慢後生, 無以少而欺老宿, 無以財華下視物, 無以意氣高揖人.[5] 無以不善苦相親, 無以善而却憎惡, 無以片能稱我是, 無以少解道他非. 無以在客慢主人, 無以爲主輕旅客, 無以在事失綱紀,[6] 無以拗衆[7]破條章, 無以誹謗怪他人, 無以穿鑿覓他過. 好向佛法中用意, 多於塵境上除情. 袈裟下失却人身, 實爲苦也, 捺落裡受諸異報, 可謂屈焉.[8] □端拱無爲, 安閑不役, 徐行金地, 高坐華堂, 足不履泥, 手不彈水, 身上衣而口中食, 豈易消乎? 圓却頂而方却袍, 爲何事也? 其或剛柔得所,[9] 進退含容,[10] 堪行卽行,[11] 可止須止,[12] 無貪眼下, 數省時中, 一點相當, 萬金消得. 予以千□萬囑, 苦口甘言,[13] 依予言者, 來世相逢, 若不依予言者, 擬向何處出頭! 珍重珍重.

【1】□稱同. 受具而未滿十歲, 猶稱小師.

【2】年臘也.

【3】害賢曰嫉, 忌才曰妬. 又徇自名利, 不耐他榮曰嫉妬.

【4】睡眠之魔, 雖氷床雪被, 不覺中來, 令人無力. □厚敷茵席□伸脚大臥則安能却之. 所以熟眠沈溺, 猶如死人, 不知夜之旦□日之暮, 何暇攝心做工乎? 故, 戒莫沈□耳. □有五過: 一, 多有惡夢; 二, 諸天不護; 三, 心不入法; 四, 不思明相; 五, 喜出精. □音勉.

【5】長揖者, 擧兩手而揖, 高揖者, 但擧一手而揖, 謂倨傲也.

【6】綱□張也, 紀□理也. 大綱小紀, 所以張理上下, 整齊衆僧也.

【7】拗拗同, 音了, 固相違也.

【8】捺落, 具云捺落迦, 此□不可量, 又云極苦處, 苦具在地之下故, 稱地獄也. 異報者, 異之言多也, 受種種諸苦報也.

【9】《素書》云: □剛有所施, 柔有所設.□ 註云: 不妄設也. 如處女, 柔有所設也; 如脫兎, 剛有所施也.

【10】含容謂包函也. 進退行止, 可以寬裕, 少無刻急也.

【11】進也.

【12】退也.

【13】言之悅於耳者曰甘言.

□ 鍾山鐵牛印禪師示童行法晦[1]

<唐><則天><延載>元年五月十五日, 始括天下僧尼, 隸祠部; <玄宗><天寶>六年, 制所度僧尼, 令祠部給牒; <肅宗><至德>元年, 祠部牒賜, 功臣賣始.[2] 以此論之, <延載>前, 爲僧依<天竺>法, 有行業堪任受道者, 惟師攝授. 如<唐>宮使<會通>[3]謁<鵲巢□道林禪師>曰: □弟子不願爲官, 志慕出家, 願和尙攝授.□ <道林>曰: □今時爲僧, 行多浮濫.□ <通>曰: □本淨非琢磨, 元明不隨照.□ <道林>曰: □汝若了淨智妙圓, 體自空寂, 卽眞出家, 何假外相?□ <通>曰: □願垂攝授, 誓遵師敎.□ <道林>乃與剃落. 後來行業旣濫, 檢制興焉, 自然之理. 所以, 黃面<老子>以法付囑國王大臣, 盖以此也. 今國朝聖澤洪□, 特使穹其價者, 政所以重敎尊僧, 貴尙其法也. <明敎嵩禪師>曰: □夫僧也者, 其防身有戒, 攝心有定, 辨明有慧. 有威可敬, 有儀可則, 天人望而儼然.□ 近世多輕僧, 固僧人自取. 然, 披僧伽梨者, 非數世願力之重□夙熏種智之成熟, 未易得也. 如本朝王<文正公><旦>, 臨薨背時, 悔當初錯了路頭不作僧, 乃囑令諸子, 爲削其鬚髮□衣以僧家三衣然後入棺, 要第二世出頭來使成僧, 仍囑侍朗<楊大年>, 主其治命. 後, <楊>以宰臣薨背, 國家自有典故, 雖不從所請, 只以三衣剃刀置之棺中. <楊>亦自悔, 竟參禪宗, 了悟自心, 被旨詳定《景德傳燈錄》, 流布西天□此土.[4] 噫! 爲僧之難, 有如此者. 若是大丈夫漢, 興決烈之志, 屛浮濫之行, 從脚□下一刀兩段, 向佛祖外一□便透, 身心俱了亦不爲難, 亦不患護身符子不入手,[5] 所以道: □高山流水深深意, 自有知音笑點頭.□ <法晦>致身<寶公道場>有年, 其爲人謹愿朴厚, 有決烈之志, 無浮濫之行, 今謀進納爲僧, 敬投敬信, 英偉特達. 大賢揮金,[6] 助成其志. 以此軸求警策, 因縷縷示之, 亦欲世間賢士大夫, 興重敎尊僧之心, 知前輩雖爲富貴所折困, 末後亦有悔之者. 歲在己未中秋, 住<鍾山><鐵牛>.

【1】諱<宗印>, 嗣佛照<德光禪師>.

【2】按《通》載, <肅宗><至德>二載, 聽白衣能誦經五百紙者度爲僧, 賜明經出身, 或納錢百緡, 請牒剃落. 及兩京平後, 又於關輔諸州, 納錢度僧萬餘人, 買牒爲僧, 自此而始.

【3】<招天寺><會通禪師>, <杭州><吳>氏子, 幼名<元卿>. 幼而聰敏, <德宗>□<憲宗>時, 爲六宮使, 皇族咸美之, 後出家.

【4】<東吳>僧<道原>作<傳燈錄>三十卷, 詣闕進呈, <眞宗>覽之, 嘉賞, 勅翰林<楊億>, 使之詳定而撰序, 頒行天下. <道原>嗣<天台><德韶國師>, 爲<法眼宗>也.

【5】<魏><武帝>藏螢火丸於臂□之間, 流矢不入百步之內. 是爲護身符也.

【6】古詩□揮金見深意□, 言揮振金玉之音也.

□ 月窟淸禪師訓童行

咨爾[1]童行, 聽予誡云! 高以下基, 洪由纖起,[2] 古今賢聖, 莫不由斯. 儒宗頗多, <釋氏>尤甚, 玆不繁引, 略擧二三. <虞>[3]□<夏>[4]至尊, 尙曾歷試, <可>□<能>二祖,[5] 猶服勤勞, 一念因眞, 千生果實, 若其濫服, 終無所成, 任是毁形, 徒增黑業. 爾等童□,[6] 今各□誠, 履實踐眞, 無隨流俗, 處淸淨地, 生難遭心, 見佛逢僧, 克勤敬慕. 如能反責, 可謂丈夫.[7] 施主交肩, 宜先祗揖, 同衣相見, 莫後和南. 夕火晨香, 常常勿懈, 齋餐蚤粥, 念念興慙. 當直殿堂, 供過寮舍, 宜勤拂拭, 無怠應承. 進止威儀, 上流是則, 言默要道, 下輩休詢. 貝葉固合精通, 墳典[8]尤宜博學. 稍知今古, 方解爲人, 若似啞羊, 出家何益.[9] <如來>未成佛果, 文武兼能;[10] <永嘉>□作人師, 宗說俱備;[11] □<顔>□□驥, <子雲>有言;[12] 誦□[13]誦□, <釋尊>無誤.[14] 各須努力, 莫□因循, 立志堅固, 不墮凡地. 故, 經云: □立志如高山, 種德若深海.□ 如斯苦口, 期汝爲人, 報答佛祖莫大恩, 拔濟衆生無量苦, 日日如是, 不愧自心. 頌曰:

負□[15]□草[16]示嘉模,	紹續須還猛烈徒.

一念豁然三際斷,	單傳肯下老□胡.[17]

【1】咨□嗟也, 爾□汝也.

【2】合抱之木, 始於毫末; 九層之臺, 起於累土.

【3】<虞>, 國名, 其帝名<舜>, 起自耕稼陶漁.

【4】<夏>亦國名, 其主號<禹>, 治洪水時, 手足□□焉.

【5】二祖<慧可>, 求乎心法以至立雪斷臂; 六祖, 帶石夜□□守網獵中.

【6】十五曰童, 八十曰□. □, 至也, 年之至也. 又恐□, 行字之誤也.

【7】《涅槃》云: □若具四法, 卽名丈夫: 一, 善知識; 二, 說法; 三, 思惟義; 四, 如說行. 無此四法, 不名丈夫.□

【8】墳, 三皇書, 言大道也; 典, 五帝書, 言常道也.

【9】佛時, 有諸比丘結安居, 自作制不得共語問訊, 佛言: □汝等共住, 如似寃家, 猶如啞羊, 我以方便, 敎諸比丘; 彼此相敎, 共相受語, 展轉覺悟. 不應如是, 共受啞法, 同於外道. 若行啞法者, 突吉羅.□

【10】《普曜經》云: □太子七歲, 王以<選友>波羅門爲師, 太子問: □如何典, 相敎?□ 答曰: □梵□留等書.□ 太子曰: □異書有六十四, 何言只有二種?□ 師云: □何等名耶?□ 太子曰: □梵□留書□龍書□鬼書□阿修倫書等也.□ <選友>深慙而退.□《因果經》云: □太子年十歲, 王勅<難陀>□<調達>及五百童子, 復令國有勇力者, 定日集於戱場□射. <調達>領衆先出, 有象當門, 以手□倒; <難陀>, 足跳路側; 太子, 擲於空中, 以手還接, 不令損傷. 旣至戱場, 標鼓射之, <調達>, 竪四十里鼓, 不能得過; <難陀>, 竪六十里鼓, 亦莫能越; 太子, 竪百里鼓, 弓力弱, 取庫內諸王良弓古今無能張者, 太子旣挽, 放一箭透七鼓, 箭入地, 泉水湧出.《西域記》云, 其泉至今存焉, 一切病人, 飮則皆愈, 傳名<箭泉>.□

【11】宗通, 自覺; 說通, 覺人.

【12】《楊子□學行篇》□晞顔之徒, 亦顔之類; 晞驥之馬, 亦驥之類.□

【13】古者<少康>, 初作箕□. 俗作□, 非也.

【14】《阿含》□<周利槃特迦>, 過去以□法故, 極暗鈍. 世尊使執□掃地, 敎掃□二字, 若誦□忘掃□誦掃忘□.□

【15】<盧>行子, 於黃梅會下, 負石而□.

【16】祝髮也. <丹霞天然禪師>爲行者時, <石頭>使大衆□草, 惟師以水淨頭, □<石頭>前, 便與剃髮, 卽□無明草也. 祝, 斷也.

【17】《祖庭》云: □諸祖, 初以三藏敎乘兼傳. 後, <達磨>單傳心印, 所謂敎外別傳也.□ 老□胡, 指<達磨>也.

4. 箴  銘

□ 大唐慈恩法師出家箴[1]

捨家出家何所以,	稽首空王求出離.[2]

三師七證定初機,[3]	剃髮染衣發弘誓.

去貪嗔除鄙□,	十二時中常謹愼.

鍊磨眞性若虛空,	自然戰退魔軍陣.

勤學習尋師匠,	說與同人堪倚仗,

莫敎心地亂如麻,	百歲光陰等閒喪.

踵前賢斅先聖,[4]	盡假聞思修[5]得證,

行住坐臥要精專,	念念無差始相應.

佛眞經十二部,	縱橫[6]指示菩提路,

不習不聽不依行,	問君何日心開悟.

速須究似頭燃,	莫待明年與後年.

一息不來卽後世,	誰人保得此身堅.

不蠶衣不田食,	織女耕夫汗血力.

爲成道業施將來,	道業未成爭消得.

哀哀夫哀哀母,	嚥苦吐甘大辛苦,

就濕回乾養育成,	要襲門風繼先祖.

一旦辭親求剃落,	八十九十無依托.

若不超凡越聖流,	向此因循全大錯.

福田衣[7]降龍鉢,[8]	受用一生求解脫,

若因小利繫心懷,	彼岸涅槃爭得達.

善男子汝須知!	遭逢難得似今時,

旣遇出家披縷褐,[9]	猶如浮木値盲龜.[10]

大丈夫須猛利,	緊束身心莫容易.

□能行願力相扶,	決定龍華親授記.[11]

【1】師諱<窺基>, 近衛將軍尉遲<敬宗>之子也. <玄□法師>□之而令出家. 群書過目成誦, 著論百部, 時稱<百部論師>. 然, 性豪俊, 每出必治三車, 備經書食饌, 亦號<三車法師>. <高宗>, 在春宮日, 爲母<文德皇后>建<慈恩寺>凡十餘院千八百九十七間, 以師入居, 參譯諸經, 因居之, 人稱曰<慈恩法師>. 又<南山律師>, 持律精嚴, 常感天供, 聞師<三車>之號, 心竊薄之. 一日, 師訪律師, 過午天供不至, 師辭去, 天供乃至, 律師責以過時, 天曰: □大乘菩薩在此, 翊衛甚嚴, 無自而入.□ 律師聞之, 遂大警而懺謝.

【2】稽首者,《周禮》有九拜: 一曰稽首, 謂下首至地, 稽留乃起; 二, 頓首, 謂下首至地, 卽起, 又下首叩地; 三, 空首, 謂頭至手, 所謂拜手; 四, 振動, 謂恐悚迫蹙而下手; 五, 吉拜, 謂雍容而下手; 六, 凶拜, <鄭玄>曰: □拜而後稽□□吉拜, 稽□而後拜□凶拜□; 七, 奇拜, 奇□不偶也, 謂禮簡不再拜; 八, 褒拜, 謂答拜也, 古文, 報亦作褒; 九, 肅拜, 謂直身肅容而微下手, 如今婦人拜也.

【3】三師, 和尙□□磨□敎授也. 和尙, 此云近讀, 謂親近承事, 受讀經法, 又力生, 由師之力, 生長法身. □磨, 此云辦事, 由玆能成辦比丘□比丘尼事故, 卽受戒師. 敎授, 卽受戒時敎威儀者.《□》云: □阿□梨, 此云正行, 能糾正弟子行故.《四分》明五種□梨: 一, 出家阿□梨, 所依得出家者; 二, 受戒阿□梨, 受戒作□磨者; 三, 敎授阿□梨, 敎授威儀者; 四, 受經阿□梨, 所從受經乃至一四句偈; 五, 依止阿□梨乃至依住一宿者. 五中第二, □磨師; 第三, 敎授師; 四及五, 和尙師. 七證者, 受戒時證戒師七人. 若邊國則但三人作證.

【4】《商書》□斅于民.□ 斅音效, 敎也, 又法效也.

【5】三慧也.

【6】縱說橫說.

【7】袈裟是無上大福田衣, 作者受者皆生無量福故. 又像彼溝□畦町, 以制條葉, 故曰田衣. □音升, 稻田畦畔也.

【8】<迦葉>三兄弟初事火龍, 佛欲度之, 往火龍窟, 火龍見佛而嗔, 先放毒火, 佛亦放三昧火, 毒龍熱惱竄身無地, 投佛鉢水中, 佛爲說法得度三<迦葉>故, 謂之降龍鉢.

【9】褐, 毛布, 賤者所服也.

【10】<須彌山>下香水海中有一盲龜, 其壽無量劫, 百年一回出水. 又有一孔木頭, 漂流海浪, 若或相値, 龜卽休止, 不得相遇, 卽能沈沒. 衆生亦如是, 漂溺五趣之苦海, 得人身難, 復甚於此. □得人身, 其易出家乎?

【11】龍華, 樹名, 其華如龍故名.《彌勒下生經》云: □<慈氏>下生於<翅頭末城>中大波羅門妙梵家, 出家日卽成正覺, 身長六十丈, 具八萬四千相好. 坐此樹下, 三會說法, 度盡<釋迦>遺法中, 乃至一稱佛名者.□

□ 圭峰密禪師座右銘[1]

寅起可辦事,[2]	省語終寡尤.

身安勤戒定,	事簡疎交遊.

他非不足辦,	己過當自修.

百歲旣有限,	世事何時休.

落髮墮僧數,	應須□上流,

胡爲逐世變,	志慮尙□浮.

四恩重山岳,	□銖未能酬,[3]

蚩蚩[4]居大厦,	汲汲將焉求.

死生在呼吸,[5]	起滅若浮□,

無令方服下,	飜作阿鼻由.[6]

【1】師諱<宗密>, <果州><西充><何>氏子, 嗣<道圓和尙>.

【2】<孔子>有三契圖: 一生之契, 幼而不學, 老無所知; 一年之契, 春而不耕, 秋無所穫; 一日之契, 寅若不起, 日無所辦.

【3】八絲爲銖, 八銖爲□, 二十四銖爲一兩. 言四恩至重, 未能少分報答也.

【4】《楊子》云: □六國蚩蚩.□ 註云: 無知貌.《詩》云: □民之蚩蚩.□ 註: 愚也, 又輕侮也.

【5】《四十二章經》云: □佛問一沙門: □人命在幾間?□ 對曰: □呼吸間.□ 佛言: □善哉! 子知道矣.□□

【6】阿鼻, 此云無間, 卽最下地獄也. 所受苦報, 無有間歇故.

□ 周渭濱沙門亡名法師息心銘[1]

法界有如意寶人焉,	久緘其身,

銘其膺曰□古之攝心人也□,	誡之哉誡之哉!

無多慮,	無多知.

多知多事,	不如息意,	多慮多失,	不如守一.

慮多志散,	知多心亂,	心亂生惱,	志散妨道.

勿謂何傷,	其苦悠長,[2]	勿言何畏,	其禍鼎沸.

滴水不停,	四海將盈,	纖塵不拂,	五嶽將成.

防末在本,	雖小不輕.

關爾七竅,	閉爾六情,[3]	莫窺於色,	莫聽於聲.

聞聲者聾,	見色者盲.

一文一藝,	空中小□,[4]	一技一能,	日下孤燈.

英賢才藝,	是爲愚□.

捨其淳樸,	耽溺淫麗,	識馬易奔,	心猿難制.

神旣勞役,	形必損斃,	邪逕終迷,	修途[5]永泥.[6]

英賢才能,	是曰□□,	□拙羨巧,	其德不弘,

名厚行薄,	其高速崩,	塗舒□卷,[7]	其用不恒.

內懷□伐,	外致怨憎.

或談於口,	或書於手,	要人令譽,	亦孔之醜.

凡謂之吉,	聖謂之咎,	賞翫暫時,	悲憂長久.

畏影畏迹,	逾走逾劇,	端坐樹陰,	迹滅影沈.[8]

厭生患老,	隨思隨造,	心想若滅,	生死長絶.[9]

不死不生,	無相無名,	一道虛寂,	萬物齊平,

何勝何劣,	何重何輕,	何貴何賤,	何辱何榮.

澄天愧淨,	□日慙明.

安夫岱嶺,[10]	固彼金城.

敬貽賢哲,	斯道利貞.

【1】師<南陽>人. <梁><竟陵王>爲友, 曾不婚娶, <梁>敗, 師出家, 號<亡名>.

【2】<周><武王>楹銘曰: □毋曰何害, 其禍將大; 毋曰胡傷, 其禍將長.□

【3】六根也.

【4】《荀子》曰: □醯酸而□聚.□ 一名□□, 一名 醯鷄也.

【5】卽三惡道, 人間六十劫, 泥犁爲一晝夜, 如是經無量劫也. 三惡道, 皆經無量無數劫則可謂長遠之途矣.

【6】音例, 滯陷不通也.

【7】《高僧傳》, 塗作隆□汗作汚. 言隆盛之時, 暫能舒展, 汚下之日, 卽復卷却, 謂其用無常而不恒一也.

【8】人有畏影惡迹, 去而走者, 擧足逾數而迹愈多, 走愈疾而影不離身, 不知處陰而休影, 處靜而息迹, 愚亦甚矣. 起厭患心, 欲捨生死, 亦復如是也.

【9】所謂, 揚湯止沸不如釜底抽薪.

【10】岱, 岳在<恒州>, 爲山衆之長.

5. 書  狀

□ 洞山良价和尙辭親書[1]

□ 初 書

伏聞, 諸佛出世, 皆托父母而受生, 萬類興生, 盡假天地之覆載. 故, 非父母而不生, 無天地而不長, 盡霑養育之恩, 俱受覆載之德. 嗟夫, 一切含靈, 萬像形儀, 皆屬無常, 未離生滅. 稚則乳哺情重,[2] 養育恩深, 若把賄賂[3]供資, 終難報答, 若作血食侍養, 安得久長. 故,《孝經》云: □日用三牲[4]之養, 猶爲不孝也.□ 相牽沈沒, 永入輪廻, 欲報罔極之恩,[5] 未若出家功德. 截生死之愛河, 越煩惱之苦海, 報千生之父母, 答萬劫之慈親, 三有四恩, 無不報矣. 故云□一子出家, 九族生天.□ <良价>, 捨今生之身命, 誓不還家, 將永劫之根塵, 頓明般若. 伏惟, 父母心聞喜捨, 意莫攀緣, 學<淨飯>之國王, 效<摩耶>之聖后.[6] 他時異日, 佛會上相逢, 此日今時, 且相離別. <良价>非拒五逆於甘旨, 盖時不待人, 故云□此身不向今生度, 更待何生度此身.□ 伏冀尊懷, 莫相記憶. 頌曰:

未了心源度數春,	飜嗟浮世□逡巡.

幾人得道空門裡,	獨我淹留在世塵.

謹具尺書[7]辭眷愛,	欲明大法報慈親,

不須灑淚頻相憶,	比似當初無我身.

林下白雲常作伴,	門前靑□以爲隣,

免于世上名兼利,	永別人間愛與親.

祖意直敎言下曉,	玄微須透句中眞,

合門親戚[8]要相見,	直待當來正果因.

【1】和尙, <會稽><兪>氏子, 嗣<雲巖><曇晟禪師>.

【2】《經》云: □子在母胎, 飮乳八斛四斗.□ 又《心地觀經》: □一切男女, 處於胎中, 口□乳根, 飮□母血, 及出胎已, 飮乳百八十斛.□《中陰經》亦如此說.

【3】賄, 財也, 又贈送也. 賂, 以財與人也.

【4】牛□羊□豕也. 始養謂之畜, 將用謂之牲.

【5】《詩》云: □欲報之德, 昊天罔極.□

【6】<淨飯>□<摩耶>, 佛之父母.

【7】古者, 簡牘之長, 只裁咫尺故, 曰尺書也.

【8】近曰親, 遠曰戚; 內族曰親, 外族曰戚; 父黨曰親, 母黨曰戚.

□ 後 書

<良价>, 自離甘旨, 策杖南遊, 星霜已換於十秋,[1] 岐路俄隔於萬里. 伏惟, 慈母收心慕道, 攝意歸空, 休懷離別之情, 莫作倚門之望. 家中家事, 但且隨緣, 轉有轉多, 日增煩惱. 阿兄勤行孝順, 須求氷裡之魚,[2] 少弟竭力奉承, 亦泣霜中之□.[3] 夫! 人居世上, 修己行孝, 以合天心; 僧在空門, 慕道參禪, 而報慈德. 今則千山萬水, 杳隔二途,[4] 一紙八行, 聊書寸懷. 頌曰:

不求名利不求儒,	願樂空門捨俗途,

煩惱盡時愁火滅,	恩情斷處愛河枯.

六根空慧香風引,	一念才生慧力扶,

爲報北堂休□望,	比如死子比如無.

【1】<杜>詩: 三霜楚戶砧. 註云: 在楚, 三換星霜也.

【2】《類苑》云: □<王祥>, 性至孝. 繼母<朱>氏不慈, 數讚{?칭찬}之, 由是失愛於父. <朱>嘗病, 欲食生魚, 時天寒氷凍, 魚不可得. 祥臥氷求之, 氷忽自開, 雙鯉躍出.□

【3】又, <孟宗>字<恭武>, 性至孝. 母好食竹□, 冬月無竹□, <宗>入竹林中哀號, □爲之生.

【4】物外人間.

□ 娘 廻 答

吾與汝, 夙有因緣, 始結母子, 取愛情注. 自從懷孕, 禱神佛天, 願生男子, 胞胎月滿, 命若懸絲, 得遂願心, 如珠寶惜, 糞穢不嫌於臭惡, 乳哺不倦於辛勤. 稍自成人, 送令習學, 或暫逾時不歸, 便作倚門之望. 來書堅要出家, 父亡母老, 兄薄弟寒, 吾何依賴? 子有抛母之意, 娘無捨子之心. 一自汝往他方, 日夕常灑悲淚, 苦哉苦哉! 旣誓不還鄕, 卽得從汝志. 我不期汝如<王祥>臥氷□<丁蘭>刻木,[1] 但望汝如<目連尊者>, 度我解脫沈淪, 上登佛果.[2] 如其未然, 幽愆有在, 切須體悉.

【1】《類苑》云: □<蘭>, <河內>人. 少喪考□, 不及供養, 乃刻木彷佛親形, 事之如生, 朝暮定省, 隣人<張叔>妻從<蘭>妻有所借, <蘭>妻□拜木人, 不悅, 不以借之. <叔>乘醉來, □罵木人, 以杖叩其頭, <蘭>還見木人, 色不悅, 問妻, 妻以具告, 卽奮刃殺<叔>. 使捕<蘭>, <蘭>辭木人, 木人見<蘭>, 爲之垂淚. 縣嘉其至孝通於神明, 圖其形於公堂.

【2】<目連>見其亡母生地獄中, 不得食以此白佛, 佛言: □七月十五日, 具百味五果着盆中, 供養十方佛菩薩然後, 得食.□ <目連>如敎, 母得食生天.

□ □州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書[1]

□ 召 書

自到<靈溪>, 泰然心意. 高低峰頂, 振錫常遊, 石室巖龕, 拂乎宴坐, 靑松碧沼, 明月自生, 風掃白雲, 縱目千里. 名花香果, 蜂鳥啣將, 猿嘯長吟, 遠近皆聽, 鋤頭當枕, 細草爲氈. 世上□嶸, 競爭人我, 心地未達. 方乃如斯, □有寸陰, 願垂相訪.

【1】<溪山朗尊者>, <東陽傅大士>六世孫, 所居左□碧澗故, 號曰<左溪>.

□ 永嘉答書

自別已來, 經今數載, 遙心眷想, 時復成勞, 忽奉來書, 適然無慮. 不委信後, 道體如何? 法味資神, 故應淸樂也. 粗得延時, 欽詠德音, 非言可述.[1] 承懷節操, 獨處幽棲, 泯跡人間, 潛形山谷, 親朋絶往, 鳥獸時遊, 竟夜綿綿, 終朝寂寂, 視聽都息, 心累□然, 獨宿孤峰, 端居樹下, 息繁餐道, 誠合如之.[2] 然而正道寂寥, 雖有修而難會, 邪徒喧擾, 乃無習而易親. 若非解契玄宗□行符眞趣者, 則未可幽居抱拙□自謂一生歟. 應當博問善知, 伏膺[3]誠懇, 執掌屈膝, 整意端容, 曉夜忘疲, 始終虔仰, 折挫身口, □矜怠慢, 不顧形骸, 專精至道者, 可謂澄神方寸歟.[4] 夫欲採妙探玄, 實非容易. 決擇之次, 如履輕氷, 必須側耳目而奉玄音, 肅情塵而賞幽致, 忘言晏旨, 濯累餐微, 夕□朝詢, 不濫絲髮. 如是則乃可潛形山谷, 寂累絶群哉![5] 其或心逕未通, □物成壅而欲避喧求靜者, 盡世未有其方. □乎鬱鬱長林, 峨峨聳□, 鳥獸嗚咽, 松竹森梢, 水石□嶸, 風枝蕭索, 藤蘿□絆, 雲霧□□, 節物衰榮, 晨昏眩晃, 斯之種類, 豈非喧雜耶? 故知! 見惑尙紆, 觸途成滯耳.[6] 是以, 先須識道, 後乃居山. 若未識道而先居山者, 但見其山, 必忘其道; 若未居山而先識道者, 但見其道, 必忘其山. 忘山則道性怡神, 忘道則山形眩目. 是以, 見道忘山者, 人間亦寂也; 見山忘道者, 山中乃喧也.[7] 必能了陰無我, 無我誰住人間? 若知陰入如空, 空聚何殊山谷? 如其三毒未祛, 六塵尙擾, 身心自相矛盾, 何關人山之喧寂耶?[8] 且夫! 道性□虛, 萬物本非其累, 眞慈平等, 聲色何非道乎? 特因見倒惑生, 遂成輪轉耳. 若能了境非有, 觸目無非道場, 知了本無, 所以不緣而照, 圓融法界, 解惑何殊? 以含靈而辨悲, 卽想念而明智. 智生卽法應圓照, 離境何以能觀? 悲起則機合通收, 乖生何以能度? 度盡生而悲大, 照窮境而智圓, 智圓則喧寂同觀, 悲大則怨親普救. 如是則何假長居山谷? 隨處任緣哉![9] □乎! 法法虛融, 心心寂滅, 本自非有, 誰强言無, 何喧擾之可喧? 何寂靜之可寂? 若知物我冥一, 彼此無非道場, 復何徇喧雜於人間□散寂寞於山谷? 是以, 釋動求靜者, 憎枷愛杻也; 離怨求親者, 厭檻□籠也.[10] 若能慕寂於喧, 市廛無非宴坐, 徵違納順, 怨債由來善友矣. 如是則劫奪毁辱, 何曾非我本師, 叫喚喧煩, 無非寂滅.[11] 故知! 妙道無形, 萬像不乖其致, 眞如寂滅, 衆響靡異其源, 迷之則見倒惑生, 悟之則違順無地. □寂非有, 緣會而能生, 峨□非無, 緣散而能滅. 滅旣非滅, 以何滅滅, 生旣非生, 以何生生. 生滅旣虛, 實相常住矣.[12] 是以, 定水滔滔, 何念塵而不洗, 智燈了了, 何惑霧而不祛. 乖之則六趣循環, 會之則三途逈出. 如是則何不乘慧舟而遊法海, 而欲駕折軸於山谷者哉.[13] 故知! 物類□□, 其性自一, 靈源寂寂, 不照而知, 實相天眞, 靈智非造. 人迷謂之失, 人悟謂之得, 得失在於人, 何關動靜者乎? 譬夫, 未解乘舟而欲怨其水曲者哉.[14] 若能妙識玄宗, 虛心冥契, 動靜常矩, 語默恒規, 寂爾有歸, 恬然無間, 如是則乃可逍遙山谷, 放曠郊廛, 遊逸形儀, 寂泊心腑, 恬澹息於內, 蕭散揚於外, 其身兮若拘, 其心兮若泰, 現形容於□宇, 潛幽靈於法界. 如是則應機有感, 適然無準矣.[15] 因信略此, 餘更何申? 若非志朋, 安敢輕觸. 宴寂之暇, 時暫思量. 予必□言無當, 看竟廻充紙燼耳. 不宣. 同友<玄覺>和南.

【1】上問候, 下領旨.

【2】下省己求反.

【3】胸也, 爲首俯伏於胸也.

【4】下, 隱居得失, 先明得.

【5】下卞失.

【6】下約道結得失.

【7】下約行結得失.

【8】下悲智由道.

【9】下喧寂在人先雙□喧寂.

【10】次雙會喧寂.

【11】下雙結喧寂.

【12】下約定慧責.

【13】下約迷悟責.

【14】下結旨應機.

【15】下敍謙光.

□ 應庵華禪師答詮[1]長老法嗣書[2]

老僧自幼出家, 正因也; 方袍圓頂, 正因也; 念生死未明, 撥草瞻風, 親近眞善知識亦正因也. 至於出世領衆, 今三十餘年, 未嘗毫髮厚己也; 方丈之務, 未嘗少怠也; 晝夜精勤, 未嘗敢懈也; 念衆之心, 未嘗斯須忘也;[3] 護惜常住之念, 未嘗敢私也. 行解雖未及古人, 隨自力量行之, 亦不負愧也. 痛心佛祖慧命懸危, 甚於割身肉也; 念報佛祖深恩, 寢息不遑安處也; 念方來衲子心地未明, 不□倒懸也. 雖未能盡古人之萬一, 然此心不欺也. 長老隨侍吾三四載, 凜然卓卓, 可喜. 去年夏末, 命悅衆, 是吾知長老也. 吾謝<鍾山>寓<宣城昭亭>, 未幾赴<姑蘇><光孝>. 方兩月, 長老受<鳳山>之請, 道由<姑蘇>首來相見, 道義不忘, 其如此也. 別後, 杳不聞耗,[4] 正思念間, <懷淨上人>來,[5] 承書□信物, 方知入院之初, 開堂[6]爲吾燒香, 乃知不負之心昭廓也. 今, 旣爲人天眼目, 與前來事體不同也. 果能如吾自幼出家, 爲僧行脚, 親近眞善知識, 以至出世住持, 其正因行藏如此行之, 則吾不妄付授也. 又何患宗門寂寥哉. 至祝! 無以表信, 付拂子一枝□法衣一領, 幸收之.

<紹興>壬午七月初七日, 住<平江府><光孝><應庵>老僧<曇華>書復.

【1】守詮.

【2】<曇華禪師>, <□州><江>氏子, 嗣<虎丘><紹隆禪師>.

【3】斯者, 辨於此; 須者, 待於彼. 辨則離, 待則合, 謂一離一合之頃.

【4】<董仲舒>《策》: □察天下之息耗□ 註: 息, 生也; 耗, 虛也. 息耗, 一云善惡.

【5】上人,《律》云: □<甁沙王>稱佛弟子, 謂上人.□《大品》云: □佛言: 若菩薩一心行阿□菩提, 心不散亂, 是名上人.□

【6】《祖庭》云: □今宗門, 命長老□住持□演法之初, 亦皆謂之開堂者, 謂演佛祖正法眼藏, 上祝天算, 又以祝四海生靈之福, 是謂開堂也.□

□ 大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書[1]

某年月日, 比丘<元照>謹裁書, 獻于<淨慈><圓照禪師>. <元照>早嘗學律, 知佛制□比丘必備三衣一鉢□坐具□□囊□, 是爲六物. 上中下根, 制令遵奉故, 從其門者不可輒違, 違之則抵逆上訓, 非所謂師資之道也. 三衣者, 何? 一曰僧伽梨, 謂之大衣, 入聚應供, 登座說法則着之. 二曰鬱多羅僧, 謂之中衣, 隨衆禮誦, 入堂受食則着之. 三曰安陀會, 謂之下衣, 道路往來□寺中作務則着之. 是三種衣, 必以□□麻苧爲其體, 靑□黑□木蘭染其色,[2] 三□五□爲其量. 裂碎還縫, 所以息貪情也; 條葉分明, 所以示福田也.[3] 言其相則三乘聖賢而同式, 論其名則九十六道所未聞, 敍其功則人得免凶危之憂□龍被逃金翅之難,[4] 備存諸大藏, 未可以卒擧也. 一鉢者, 具云鉢多羅, 此云應器. 鐵瓦二物, 體如法也; 煙薰靑翠, 色如法也; 三斗斗半, 量如法也. 盖是諸佛之標幟, 而非廊廟之器用矣. 昔者, <迦葉如來>授我<釋迦本師>,《智論》所謂十三條□布僧伽梨, 是也. □至垂滅, 遣<飮光尊者>持之於<鷄足山>以待彌勒, 有以見佛佛之所尊也;[5] 祖師西至, 六代相付, 表嗣法之有自, 此又祖祖之所尙也. 今有講下僧<在原>, 奉持制物有年數矣, 近以病卒, 將啓手足,[6] 囑令以衣鉢坐具, 奉于禪師, 實以賴其慈蔭, 資其冥路故也. 恭惟, 禪師道邁前修, 德歸庶物, 黑白蟻慕,[7] 遐邇雲奔, 天下叢林, 莫如斯盛. 竊謂事因時擧, 道假人弘, 果蒙暫屈高明, 俯從下意, 許容納受, 特爲奉持, 如是則大聖之嚴制可行, 諸祖之餘風未墜. 謹遣僧, 齎衣鉢共五事, 修書以道其意, 可否間惟禪師裁之. 不宣.[8]

【1】<照本禪師>, <常州><無錫><管>氏子, 嗣<天衣><義懷禪師>.

【2】《四分》有三壞色, 靑□黑□木蘭. 靑謂銅靑色也, 黑謂雜泥色也. 木蘭, 樹皮色也, 其皮染作赤色也.

【3】《章服儀》云: □條堤之相, 事等田疇, 如畦貯水而養嘉苗, 譬服此衣而生功德也. 佛令像此, 義不徒然.□《五分》云: □衣下數破, 當倒彼之.□

【4】《海龍王經》云: □龍王白佛: □如此海中, 無數龍種, 有四金翅鳥, 常來食之, 願佛擁護, 令得安穩.□ 於是, 佛脫身□衣, 告龍王言: □汝取是衣, 分與諸龍, 皆令周遍, 於中有値一縷者, 鳥不能觸犯.□□

【5】《祖庭》云: □<迦葉>入<王舍城>, 最後乞食, 食已未久, 登<鷄足山>, 山有三峯, 如仰鷄足. <迦葉>入中, 結跏趺坐, 作誠實言: □願我此身幷衲鉢等, 久住不壞, 乃至經於五十七俱□六十百千歲, 慈氏如來出現世時, 施作佛事.□ 作此誓已, 尋般涅槃. 時, 彼三峯, 便合成一.□

【6】<曾子>有疾, 召門弟子曰: □啓予手足! 而今而後, 吾免矣. 小子!□ 盖<曾子>平日, 以身體不敢毁傷故, 於此使弟子開衾而視之, 以其所保之全, 示門人, 至於將死而後, 以其得免於毁傷. 小子, 門人.

【7】言: 緇素嚮往, 如蟻集腥□.

【8】準薩婆多中, 三衣長五□□廣三□, 每□一尺八寸, 準<姬周>尺, 長九尺□廣五尺四寸.

□ 開善密庵謙禪師答陳知丞書[1]

某啓欣審. 官舍多暇, 焚香靜默, 坐進此道, 何樂如之? 參禪如應擧, 應擧之志, 在乎登第, 若不登第而欲功名富貴□光華一世者, 不可得也. 參禪之志, 在乎悟道, 若不悟道而欲福德智慧□超越三界者, 不可得也. 竊嘗思, 悟道之爲易, 登第之爲難, 何故? 學術在我, 與奪在彼, 以我之所見, 合彼之所見, 不亦難乎? 是以, 登弟之難也. 參究在我, 證入在我, 以我之無見, 合彼之無見, 不亦易乎? 是以, 悟道之爲易也. 然, 參禪者衆, 悟道者寡, 何也? 有我故也. 有我則不能證入, 亦易中之難也. 讀書者衆, 及第者亦衆, 何也? 見合故也. 見合則推而應選, 是難中之易也. 故, 見合爲易, 無我爲難; 無我爲易, 無無爲難; 無無亦易, 亦無無無爲難; 亦無無無亦易, 亦無無無亦無爲難; 亦無無無亦無爲易, 和座子撞飜爲難. 故, <龐居士>云: □鍊盡三山鐵, 鎔銷五嶽銅.□ 豈欺人哉! 因筆及此, 庶火爐邊團欒頭, 說無生話時, 聊發一笑.[2]

【1】縣百戶以上爲令, 皆有丞, 主刑獄囚徒, 多以本部人爲之. 俗謂之閑官, 不領公事. <道謙禪師>, <建寧府>人, 嗣<大慧>.

【2】<龐居士>頌云: □有男不婚, 有女不嫁, 大家團欒頭, 共說無生話.□

□ 顔侍郞答雲行人書

近辱書誨, 且以禪敎之說見敎. 讀之, 深有開慰, 而向來亦嘗有所開示, 適以多事, 不能與師周旋,[1] 今復有言, 自非見愛之深, 孰能以此相警? 顧我愚昧, 何足知之. 然, 師所言者, 予竊疑焉. 於如來方便之道, 似執一偏, 猶有人我之見, 以我爲是□以人爲非, 於佛法中, 是爲大病. 人我不除, 妄談優劣, 只爲戱論, 爭之不已; 遂成謗法, 未獲妙果, 先招惡報, 不可不愼. 但能於先佛一方便門, 精進修行, 行滿功圓, 自然超脫, 不必執我者爲是□以餘爲非也. 修行淨土, 佛及菩薩皆所稱歎, 在家□出家, 往生非一, □今末法之中, 修此門者, 可謂捷經. 然, 於是中間, 亦須洗去根塵□□折我慢; 於其他種種法門, 雖非正修行路, 隨力隨分, 亦加欽信. 豈可妄論優劣, 自爲高下? <達磨>西來, 不立文字, 直傳心印, 一花五葉. 自<曹溪>來, 悟此法者, 如稻麻竹葦, 在<李唐>時, 世主尊崇, 如事師長, 以至于今, 師授不絶, 特未可以優劣議也. 若必欲引敎家義目, 定其造證, 謂如是修者方入某地□如是行者方登某位, 眞所謂描畵虛空, 徒自勞耳. 故,《經》云: □如人數他寶, 自無半錢分.□ 於法不修行, 多聞亦如是, 願師屛去知見, 勿論其他, 專心自修於淨業也. 某每與師談, 見師多斥不立文字之說, 使此說非善則<達磨>必不西來, 二祖必不肯斷臂求之也. 今禪家文字□滿天下, 此乃末流自然至此, 何足怪耶? 娑婆世界, 衆生知見種種差別, 非可以一法而得出離故, 佛以方便設種種法門, 使其東西南北縱橫小大, 皆可修行□皆可證入. 華嚴會上, 文殊師利, 盖嘗問於覺首言: □心性是一, 云何見有種種差別?□ 問於德首言: □如來所悟, 唯是一法, 云何乃說無量諸法?□ 問於智首言: □於佛法中, 智爲上首, 如來何故, 或讚布施, 或讚持戒, 或讚堪忍, 以至或復讚歎慈悲喜捨, 終無有以一法而得出離者?□ 咸有頌答, 是師之朝夕所讀者也, 斯理必深明之. 夫受病旣殊, 處方亦異, 今以手足之疾, 服某藥而愈, 他人病在腹心而責其不進手足之藥, 乃以治腹心之劑爲非, 可乎? 楞嚴會中二十五行, 獨推觀音, 豈可便優觀音而劣諸菩薩? 神仙外道, 於我法中, 皆爲邪見. 然, 華嚴知識, 或在外道, 或爲人王, 或爲淫女, 引導衆生, 若以正修行者爲是, 則<善財>所參<勝熱>□<婆須密女>□<無厭足王>等, 皆可指爲非也?[2] 千經萬論, 止爲衆生除病, 病去藥除, 何須無病而自灸. 此心垢重, 故修淨因, 淨垢若亡, 復何修證. 三界無住, 何處求心, 四大本空, 佛依何住? 衣中之寶, 只爲衣纏, 衣若壞亡, 珠當自現. 聊敍鄙見, 以復來誨, 或別有可敎者, 更垂一言, 幸甚. 愼勿支離蔓衍, 以成戱論也. 邇來, 四大輕安否? 所苦不下食, 今復差退否? 某隨緣過日, 只求無事耳, 未[3]間千萬珍重.

【1】周旋, 旋旗指麾也 又回也, 幹也.

【2】<勝熱>, 示行癡行, 使<善財>得般若解脫門; <婆須密女>, 示行貪行, 使<善財>得離欲解脫門; <無厭足王>, 示行嗔行, 使<善財>得如意解脫門.

【3】見之.

□ 古鏡和尙回汾陽太守

<南陽><忠國師>, 三詔竟不赴, 遂使<唐><肅宗>, 愈重於佛祖. 然我望<南陽>, 雲泥雖異路, 回首思古人, 愧汗下如雨.[1] 如何<汾陽侯>, 視我如泥土, 戱以<玉峯寺>, 出帖請權住? 豈可爲一身, 法門同受汚? 萬古<長江>水, 惡名洗不去. 謹謹納公帖, 觀使自收取, 放我如猿鳥, 雲山樂幽趣. 他年無以報, 朝夕香一炷.

【1】以我望於南陽, 雖似雲泥之逈隔, 然彼感皇王之詔, 余得太守之帖, 持今較古, 寧無愧汗之□□乎?

6. 記  文

□ 南岳法輪寺省行堂記       超然居士趙令衿撰[1]

嘗謂: 諸苦之中, 病苦爲深, 作福之中, 省病爲最.[2] 是故, 古人以有病爲善知識, 曉人以看病爲福田, 所以叢林爲老病之設. 今叢林聚衆凡有病, 使歸<省行堂>, 不惟修省改行以退病, 亦欲人散夜靜□孤燈獨照之際, 求索大事,[3] 豈徒然哉! 旣命知堂, 以司藥餌,[4] 又戒[5]常住, 以足供須. 此, 先佛之規制也, 近世不然. 堂名<延壽>, 鄙俚[6]不經. 病者不自省咎, 補躬乖方, 湯藥妄投, 返成沈痼.[7] 至有酷疾, 不參堂以務疎逸者,[8] 大失建堂命名之意也. 知堂, 名存實廢, 或同路人;[9] 常住, 急於日用, 殊不存撫, 又復失<優婆>待老病之意也.[10] 由是, 病人呻吟痛楚, 日益增極, 過在彼此, 非如來咎.[11] 縱有親故問病, 率皆鄕曲故舊,[12] 心旣不普, 事忽有差. 今法輪病所, 奐然一新,[13] 盖有本分人, 是事色色成辦. 無可論者, 惟有病人, 宜如何哉? 省躬念罪, 世之有識者皆能達此, 衲僧分上, 直截[14]機緣. 當於頭痛額熱之時, 薦取掉動底, 於聲寃叫苦之際, 領略徹困之心. 密密究思, 是誰受病; 人旣不見, 病從何來; 人病雙亡, 復是何物? 直饒見得分明, 正好爲他將息.

【1】字<表之>, 嗣<圓悟禪師>.

【2】八福田中, 給事病人, 其福甚大.

【3】《法華》, 以佛知見爲大事;《涅槃》, 以佛性爲大事;《維摩》, 以不思議爲大事;《華嚴》, 以法界爲大事;《宗門》, 以一着子爲大事. 名雖有別, 其義則一也.

【4】餌亦藥也.

【5】備也, 理也.

【6】俚亦鄙也, 又俗也.

【7】久固之疾.

【8】頑疎放逸.

【9】視其病僧, 如同行路之人也.

【10】<優婆離沙陀>, 持律行故, 於佛會中, 看待老病, 如今之知堂也.

【11】不順先佛明誨之過, 在乎病者及知堂, 豈吾佛制法之咎哉!

【12】鄕里曰曲. 又曲者, 里之曲也.

【13】奐□大也, 又文彩粲明貌, 言居室之美也.

【14】無有分別, 不饒病人故, 曰直截.

□ 撫州永安禪院新建法堂記 및 同僧堂記       無盡居士撰[1]

□ 法堂記

<臨川><陳宗愈>, 於<永安><常老>會中得大法, 喜捐其家□, 爲建丈室□作脩廊. 方且鳩材, 以新法堂而<宗愈>死, 其二子號訴於<常>曰: □吾先子之未奉佛也, 安且强, 旣奉佛也, 病且亡, 佛之因果, 可信耶? 其不可信耶?□ <常>曰: □吾, 野□也, 不足以譬子. 子第成父之志而卒吾堂. 吾先師有得法上首<無盡居士>, 深入不二, 辯才無碍, 隨順根性, 善演法音. 法堂成, 當爲子持書求誨, 決子之疑.□ <紹聖>元年春, <常>遣<明鑑>至<山陽>, 以書來言, 會予方以諫官, 召還未暇. 明年, <鑑>又至京, 待報於<智海禪刹>. 爾時, 居士默處一室, 了明幻境, 鐵輪旋頂, 身心泰定. <明鑑>雨淚悲泣, 慇懃三請: □大悲居士! 佛法外護, 付與王臣. 今此衆生, 流浪苦海, 貪怖死生, 迷惑因果, 唯願居士, 作大醫王, 施與法藥.□ 居士曰: □善哉善哉! 汝乃能不遠千里爲<陳氏>子, 諮請如來無上秘密甚深法要, 諦聽吾說, 持以告之. 善男子! 大空寂間, 妄生四相: 積氣爲風, 積形爲地, 積陽爲火, 積陰爲水. 建爲三才, 散爲萬品. 一切有情, 水火相摩, 形氣相結, 以四小相, 具四大界: 因生須養, 因養須財, 因財須聚, 因聚成貪, 因貪成競, 因競成瞋, 因瞋成□, 因□成愚, 因愚成癡. 此貪瞋癡, 諸佛說爲三大阿僧祇劫. 人於百年劫中, 或十歲二十歲, 或三十四十歲, 或五六十歲, 或七八十歲, 各於壽量, 自爲小劫. 於此劫中, 而欲超越不可數劫, 譬如□蚓, 欲昇烟雲, 無有是處. 諸佛悲愍, 開示檀波羅蜜大方便門, 勸汝捨財. 汝財能捨, 卽能捨愛; 汝愛能捨, 卽能捨身; 汝身能捨, 卽能捨意; 汝意能捨, 卽能捨法; 汝能捨法, 卽能捨心; 汝心能捨, 卽能契道. 昔, <迦葉尊者>行化, 有貧□以破瓦器中潘汁施之, 尊者飮訖, □身虛空, 現十八變, 貧□瞻仰, 心大歡喜. 尊者謂曰: □汝之所施, 得福無量. 若人若天, <輪王>□<帝釋>□四果聖人及佛菩提, 汝意所願, 無不獲者.□ □曰: □止求生天.□ 尊者曰: □知汝所欲.□ 過後七日, 命終, 生□利天, 受勝妙樂.[2] 又<□賓國>王, 在佛會聽法, 出衆言曰: □大聖出世, 千劫難逢, 今欲發心, 造立精舍, 願佛開許.□ 佛云: □隨爾所作.□ <□賓>持一枝竹, 揷於佛前曰: □建立精藍竟.□ 佛云: □如是如是!.□ 以是精藍, 含容法界, 以是供養, 福越河沙. <鑑>來! 爲吾持此二說, 歸語檀越, 善自擇之. 汝父所建堂室□廊□, 比一器潘, 得福甚多, 生天受樂, 決定無疑. 若比<□賓國>王揷一枝竹, 乃能含容無量法界. 汝欲進此, 聽吾一偈: 一竿脩竹建精藍, 風捲□螟入海南,[3] 惡水潑來成第二,[4] 鈍根蹉過問前三.[5]□ 於是, <明鑑>□躍信受, 歸告其人, 筆集緖言, 刻以爲記.

【1】<宋>丞相<張商英>, 字<天覺>號<無盡居士>, 得法於<從悅禪師>.

【2】《金藏集》云: □<迦葉>欲乞食時, 先入三昧, 何所貧人, 吾當福之. 於<王舍城>, 見一老母, 極貧又病, 無衣掩身, 施籬障形, <迦葉>知其命終. 有長者婢, 棄臭潘汁, 母乞盛甁. <迦葉>乞食, 母言: □貧窮加疾, 食從何得? 但有臭米汁, 欲以布施, 哀我受不?□ <迦葉>言: □善!□ 母以裸形, 不得出外, 側身□□, 籬上授與, <迦葉>受之, 飮訖昇空, 現十八變云云.□

【3】明含容之義.

【4】不存軌則.

【5】未容疑議.

□ 僧堂記

古之學道之士, 灰心泯志於深山幽谷之間, 穴土以爲廬, □[1]草以爲衣, □溪而飮, 煮藜而食, 虎豹之與隣, 猿狙[2]之與親, 不得已而聲名腥□[3]□文彩發露, 則枯槁同志之士, 不遠千里□粮□□,[4] 來從之遊. 道人深拒而不受也, 則爲之樵蘇,[5] 爲之□炊, 爲之灑掃, 爲之刈植, 爲之給侍奔走. 凡所以效勞, 苦致精一, 積月累歲, 不自疲厭,[6] □師見而愍之, 賜以一言之益而超越死生之岸. 烏有今日, 所謂堂殿宮室之華, 床榻臥具之安, 氈幄之溫, □席之凉, 窓□之明, 巾單之潔, 飮食之盛, 金錢之饒, 所須而具, 所求而獲也哉? 嗚乎! 古之人, 吾不得而見之矣, 因<永安禪院>之新其僧堂也, 得以發吾之緖言. <元祐>[7]六年冬十一月, 吾行郡過<臨川>, 聞<永安>主僧老病物故,[8] 以兜率<從悅>[9]之徒<了常>繼之, <常>陞座說法, 有<陳氏子>,[10] 一歷耳根, 生大欣慰, 謂<常>曰: □諦觀師誨, 前此未聞. 當有淨侶雲集而僧堂狹陋, 何以待之? 願出家□百萬,[11] 爲衆更造.□ 明年堂成, 高廣宏曠,[12] 殆甲<江>右.[13] <常>遣人來求文曰: □公迫<常>於山而及此也,[14] 幸卒成之.□[15] 吾使謂<常>: □擊鼓集衆, 以吾之意而告之曰: 汝比丘, 此堂旣成, 坐臥經行, 惟汝之適. 汝能於此, 帶刀而眠, 離諸夢想則百丈卽汝, 汝卽百丈; 若不然者, 昏沈睡眠, 毒蛇[16]伏心, 暗冥無知, 晝入幽壤.[17] 汝能於此, 跏趺宴坐, 深入禪定則空生卽汝, 汝卽空生; 若不然者, □□[18]在檻, 外覩□栗,[19] 雜想變亂, 坐化異類.[20] 汝能於此, 橫經而誦, 硏味聖意, 因漸入頓, 因頓入圓則三藏卽汝, 汝卽三藏; 若不然者, 春禽晝啼, 秋蟲夜鳴, 風氣所使, 曾無意謂. 汝能於此, 閱古人話, 一見千悟, 入紅塵裡,[21] 轉大法輪[22]則諸祖卽汝, 汝則諸祖; 若不然者, 狗□枯骨, □啄腐鼠, 鼓喙□唇, 重增飢火. 是故, 析爲垢淨, 列爲因果, 判爲情想, 感爲苦樂, 漂流汨溺, 極未來際. 然則, 作此堂者有損有益, 居此堂者有利有害, 汝等比丘, 宜知之! 汝能斷毘盧□,[23] 截觀音臂,[24] □文殊目,[25] 折普賢脛,[26] 碎<維摩>座,[27] 焚<迦葉>衣.[28] 如是受者, 黃金爲瓦, 白銀爲壁, 汝尙堪任, 何□一堂! 戒之勉之, 吾說不虛.□ <了常>諮參悅老十餘年, 盡得其末後大事, 盖古德所謂金剛王寶劍云.

<元祐>七年十二月十日, <南康><赤烏觀>, 雪夜擁爐, 書以爲記.

【1】《禮》□□針請補綴□, 以線貫針爲□, 又□蘭爲佩.

【2】猿長臂, 善攀援樹枝. 狙□猿屬, 又□□, 音但, 似狼, 赤眉鼠目狗頭, 以猿爲雌.

【3】生肉曰腥, 穀氣曰□.《禮□內則》□鷄膏, 腥; 犬膏, □; 牛膏, □; 羊膏, □.□ 然則□非穀氣也. 言名聲有聞於外人也.

【4】□□蹈也, 着□履也. □音覺,《廣韻》□草履□. 又麻曰{갹}, 木曰□.《史》□馮驩□□□, 見《孟嘗君傳》.

【5】採薪曰樵, 刈草曰蘇.

【6】身不疲, 心不厭.

【7】<宋><哲宗>年號.

【8】物故者, 死也, 言其同於鬼物而故也. 一說, 不欲斥死, 但云其所服用之物已故耳. 又<高堂隆>曰: □物□無也, 故□事也, 言死者無復所能於事也.□

【9】<戇州><熊>氏子, 嗣<眞淨><克文禪師>.

【10】<臨川><陳宗愈>.

【11】錢百萬貫.

【12】空也, 洞也, 大也.

【13】甲爲十干之首, 言爲江右首也.

【14】言及此山也.

【15】卒, 畢也, 言幸而畢成其堂也.

【16】毒蛇者,《搜神記》云: □<嶺南><蒙岫山>中有蛇, 見人輒呼, 爲片片花塊, 行人不知, 捉其一塊則皆合而□人. 又北地有蛇, 能呼人名, 人苟應之則夜來食人腦.□ 言: 沈□昏睡, 如蛇處窟穴中, 冥然睡痴而已.

【17】黑暗地獄.

【18】<陸佃>云: □此獸無脾, 以行消食.□ 盖猿之德, 靜而緩, □之德, 躁而□.

【19】□, 果屬, 似梨而酸.

【20】畜生.

【21】以朱土□散於九陌上, 塵飛於車轍馬蹄之間, 故曰紅塵. □音玆, 撒土大道上也. 一云塵本不紅, 以言其染也. 此言紅塵者, 通言世間也.

【22】輪有二義: 一, 圓滿義, 具穀輻輞軸等, 體用周遍; 二, □輾義, □輾煩惱, 如□未降也. 流演圓通之謂輪, 自我之彼謂轉.

【23】□表中道, 謂中道不須安也.

【24】觀音有千手臂, 謂不求大悲接引也.

【25】目表文殊大智. □, 括去也, 又剖也.

【26】脛, 脚也, 言不依普賢萬行也.

【27】淨名於十笏方丈, 容八萬四千獅子座, 言不用其不思議神通也.

【28】<迦葉>奉<釋迦>金□裟, 於<鷄足山>中入定, 以待慈氏下生, 言不須傳衣也.

□ 洪州寶峯禪院選佛堂記       丞相張商英撰

<崇寧>, 天子[1]賜<馬祖>塔號<慈應>, 諡曰<祖印>, 歲度僧一人以奉香火. 住山老<福深>, 卽祖殿後建<天書閣>, 承閣爲堂, 以<選佛>名之, 使其徒請記於余, 余三辭而請益堅, 余謂之曰: □古人謂選佛而及第者, 涉乎名言爾, 子以名堂, 余又記之, 無乃不可. 憐子之勤, □爲之記. 夫選者, 選擇之謂也, 有去有取, 有優有劣, 施之於科擧, 用之於人才. 此, 先王所以勵世磨鈍之具,[2] 非所以選佛也. 使佛而可選也, 取六根乎? 取六塵乎? 取六識乎? 取三六則, 一切凡夫, 皆可以作佛; 去三六則, 無量佛法, 誰修誰證. 取四諦六度□七覺八正□九定十無畏乃至十八不共法□三十七助道品乎? 取之則有法也; 去四諦六度乃至三十七助道品乎? 去之則無法也. 去取有無, 渺然如絲之留于心中, □然如埃之入乎胸次. 此在修多羅藏, 或謂之二障, 或謂之四病, 或謂之不了義, 或謂之戱論, 或謂之遍計邪見, 或謂之微細流注. 取之非佛也, 去之非佛也, 不去不取亦非佛也, 佛果可以選乎?□ 曰: □先生之論, 相宗也; 吾祖之論, 禪宗也. 凡與吾選者, 心空而已矣. 弟子造堂而有問, 宗師踞座而有答: 或示之以玄要, 或示之以料揀, 或示之以法鏡三昧, 或示之以道眼因緣, 或示之以向上一路, 或示之以末後一句, 或示之以當頭, 或示之以平實, 或揚眉瞬目, 或擧拂敲床, 或畵圓相, 或劃一劃, 或拍掌, 或作舞. 契吾機者, 知其心之空也, 知其心之空則佛果可以選矣.□ 余曰: □世尊擧花, <迦葉>微笑, 正法眼藏, 如斯而已矣. 後世宗師之所指示, 何其粉粉之多乎? 吾恐<釋氏>之敎, 中衰於此矣. <深>, <河東>人也. 甘□□[3]□耐辛苦, 久從<關西><眞淨>遊, 孤硬卓立, 必能宏其敎. 盖<釋氏>之敎, 枯槁以遺其形, 寂寞以灰其慮. 戒定密行, 鬼神所莫窺; 慈悲妙用, 幽顯所同仰. 迫而後應則, 五衆[4]喪其伴侶; 不得已而後言則, 六聚亡其畛域. 生死之變, 人之所畏也, 吾未嘗有生, 安得有死, 則奚畏之有; 利害之境, 人之所擇也, 吾未嘗有利, 安得有害, 則奚擇之爲. 夫如是則, 不空於外而內自空, 不空於境而心自空, 不空於事而理自空, 不空於相而性自空, 不空於空而空自空. 空則等, 等則大, 大則圓, 圓則妙, 妙則佛. 嗟呼! 吾以此望子, 子尙無忽哉!

【1】<徽宗>年號.

【2】<梅福>云: □爵祿束帛者, 天下之砥石也, <高祖>所以勵世磨鈍也.□ 勵世者, 有修飾振起之意.

【3】粟一石, 得米六斗爲□; □米一石, □爲八斗爲鑿. 與鑿同, 精也.

【4】五衆者, <漢>末, 飜爲五陰, 僧<叡>, 改爲五衆, <唐><三藏>, 改爲五蘊.《法華》一如, 註五趣生滅之衆, 此言五蘊和合之衆皆喪亡也.

□ 隋州大洪山靈峯寺十方禪院記

<元祐>[1]二年九月, 詔<隋州><大洪山><靈峯寺>, 革律爲禪, <紹聖>[2] 元年, 外臺始請移<洛陽><少林寺>長老<報恩>[3]爲住持. <崇寧>[4]改元正月, 使來求《十方禪院記》, □書曰: □<大洪山>在<隋州>西南, 盤基百餘里, 峯頂俯視, <漢>東諸國林巒丘嶺猶平川也. 以耆舊所聞攷之, 洪或曰胡, 或曰湖, 未詳所謂. 今以地理攷之, 四山之間, 昔爲大湖, 神龍所居, 洪波洋溢, 莫測涯□. 其後, 二龍鬪□, 開層崖, 湖水南落. 故, 今負山之鄕, 謂之<落湖管>, 此<大洪>所以得名也. <唐><元和>[5]中, <洪州><開元寺>僧<善信>, 卽山之<慈忍大師>. 師從<馬祖>, 密傳心要, 北遊<五臺山>, 禮文殊師利, 瞻覩殊勝, 自慶菩薩. 有緣發願, 爲衆僧炊□[6]三年, 寺僧却之, 流涕嗟慽, 有老父曰: □子緣不在此, 往矣行焉, 逢隨[7]卽止, 遇湖則住.□ 師卽南邁, 以<寶曆>二年秋七月抵<隋州>, 遠望高峯, 問鄕人曰: □何山也?□ 鄕人曰: □<大湖山>也.□ 師默契前語, 尋山轉麓, 至于湖側, 屬歲亢旱, 鄕人<張武陵>具羊豕, 將用之以祈于湖龍, 師見而悲之, 謂<武陵>曰: □雨暘不時, 本因人心黑業所感, 害命濟命, 重增乃罪. 可且勿殺, 少須三日, 吾爲爾祈.□ <武陵>亦異人也, 聞師之言, 敬信之. 師則披榛□石, 得山北之巖穴, 泊然宴坐, 運誠冥禱, 雷雨大作. 霽後數日, <武陵>迹而求之, 師方在定, 蛛絲冪面, 號耳□體, 久之方覺. <武陵>卽施此山, 爲師興建精舍, 以二子給侍左右, 學徒依嚮, 遂成法席. <太和>[8]元年五月二十九日, 師密語龍神曰: □吾前以身代牲, 輟汝血食. 今捨身餉汝, 汝可享吾肉.□ 卽引利刀, 截左膝, 復截右膝. 門人奔馳, 其<慈忍>膝不克斷, 白液[9]流出, 儼然入滅, <張氏>二子, 立觀而化. 山南東道, 奏上其狀, <唐><文宗>嘉之, 賜所居額, 爲<幽濟禪院>. <晋><天福>中,[10] 改爲<奇峯寺>, 本朝<元豊>元年,[11] 又改爲<靈峯寺>, 皆以祈禱獲應也. 自師滅至今三百餘年而<漢>□<廣>□<汝>□<汾>之間十數州之民, 尊嚴奉事, 如赴約束, 金帛粒米, 相尾於道. 貨强法弱, 僧<範>乃革. 前此, 山峯高峻, 堂殿樓閣, 依山製形, 後前不倫, 向背靡序. <恩老>至止, 熟閱形勝, 闢道南入, 以正賓主, □崖壘澗, □□補□, 嵯峨萬□, 化爲平頂. 三門[12]堂殿, 翼舒繩直, 通廊大□, 疏戶四達. 淨侶雲集, □爲叢林, <峨嵋>[13]之<寶燈瑞相>□<淸凉>[14]之<金橋圓光>, 他方詭觀, 異境同現. 方其廢故而興新也, 律之徒懷土而□□. 會, 予謫爲郡守, 舍禪律而證之曰: □律以甲乙, 禪以十方, 而[15]所謂甲乙者, 甲從何來? 乙從何立? 而必曰□我, <慈忍>之子孫也□, 今取人於十方則<忍>後絶矣. 乙在子孫, 甲在<慈忍>; 乙在<慈忍>, 甲在<馬祖>; 乙在<馬祖>, 甲在<南嶽>; 乙在<南嶽>, 甲在<曹溪>. 推而上之, 甲乙乃在乎菩提<達摩>□西天<四七>, 所謂甲乙者, 果安在哉? 又而所謂十方者, 十從何生? 方從何起? 世間之法, 以一生二, 一二爲三, 二三爲六, 三三爲九. 九者, 究也, 復歸爲一, 一九爲十, 十義乃成, 不應突然無一有十. 而所謂方者, 上爲方耶? 下爲方耶? 東爲方耶? 西爲方耶? 南爲方耶? 北爲方耶? 以上爲方則諸天所居, 非而境界; 以下爲方則風輪所持, 非而居止; 以東爲方則<毘提訶>人, 面如半月;[16] 以北爲方則<鬱單越>人, 壽命久長;[17] 以西爲方則<瞿耶尼洲>, 滄波浩渺;[18] 以南爲方則<閻浮提洲>, 象馬殊國.[19] 然則, 甲乙無定, 十方無依, 競律競禪, 奚是奚非?□ 律之徒曰: □世尊嘗居<給孤獨園>□<竹林精舍>, 必如太守言, 世尊非耶?□ 余曰: □汝豈不聞? 以大圓覺爲我伽藍, 身心安居平等性智. 此非我說, 乃是佛說.□ 於是, 律之徒默然而去. 禪者曰: □方外之士, 一甁一鉢, 涉世無求, 如鳥飛空, 遇枝則休, 如龜遊海, 値木則浮, 來如聚梗, 去如滅□, 不識! 使君, 甲乙之乎? 十方之乎?□ 予曰: □善哉! 佛子. 不住內外, 不住中間, 不住四維上下虛空, 應無所住而住持, 是眞十方住持矣.□ 尙何言哉, 尙何言哉!□

時, <崇寧>元年正月上元日, 記.[20]

【1】<宋><哲宗>年號.

【2】又<哲宗>年號.

【3】<黎陽><劉>氏子, 未冠擧方略, 擢上第. 後, 厭塵, 乞謝簪纓, 爲僧, 嗣<投子><義靑禪師>.

【4】<徽宗>年號.

【5】<憲宗>年號.

【6】取其進火謂之□, 取其氣上謂之炊.

【7】隋.

【8】<文宗>年號.

【9】《四諦論》云: □菩薩行慈, 血變成乳, 如慈母育子, 以慈愛心故, 生子有乳, 自然流出.□

【10】<後晋><高祖>年號.

【11】<宋><神宗>年號.

【12】<梵>刹, 外建三門, 夫三者, 乃空無相無作三法, 謂之三解脫門. 令一入此門, 卽當達此三法, 今之人, 入是門者, 果能達此否? 愼毋口則談空, 行則着有, 故曰: □君子以空進其德, 小人以空肆其欲.□ 入空門者, 須諦審焉. 見《天樂鳴空集》.

【13】山名, 在<蜀>, 眞普賢住處.

【14】山名, 在北<五臺山>是也, 眞文殊住處.

【15】汝也, 下同.

【16】東毘提訶, 亦曰弗派提. 此云勝身, 形如半月, 壽五百歲.

【17】北鬱單越, 亦曰拘盧洲. 此云勝洲, 形如方座, 壽一千歲.

【18】西瞿耶尼, 亦曰瞿陀尼. 此云牛貨, 形如滿月, 壽二百五十歲.

【19】南閻浮提, 亦曰贍部洲. 此云勝金, 形如車箱, 壽一百歲.

【20】正月十五日, 上元; 七月十五日, 中元; 十月十五日, 下元.

□ 襄州石門寺僧堂記       宋待制査道撰[1]

<乾明寺>者, 去郡百里, 古曰<石門>, 因勅易之. 高山峻谷, 虎豹所伏, 岐路□□,[2] 人煙□絶, 非志于道者, 罔能捿其心也. 遊宦之徒, □束利名, 雖觀其勝絶, 而罕能陟其境. 道守郡日, 知有學者, 法字<守榮>, 自<雍熙>[3]三年, 參尋而至. 後, 安禪之堂, 卑隘□壞, 於是發心重構, 克堅其志, 聚落求化, 多歷年所, 召良工□市美材, □<景德>[4]三年, 始告成, 凡五間十一架.[5] 春, 有學徒<慧果>, 携錫至京, 請余識之, 將刊于石, 乃書曰: □自佛法廣被, <達磨>西來, 具信根者, 求證本源, 星居曠野, 蔽身草木, 衣不禦寒, 食不充腹. 及正法漸□, 人法替怠, <百丈禪師>乃營其棟宇, 以安老病, 邇來禪刹, 競構宏壯. 少年初學, 恣臥其間, 殊不知化緣者勞形苦骨□施財者邀福懺悔. 明因果者, 如臥鐵床, 若當寃敵, 自非朝夕. 密密增長聖胎, 其次親善知識者, 志求解脫, 可以暫容其形, 龍神攸護. 其或心沒盖纏,[6] 身利溫煖, 不察無明, 不知命縮, 惟記語言, 自謂究竟, 韶盡遷謝,[7] 墮彼惡趣. 丈夫猛利, 得不動心哉! <榮公>生<鳳翔□邑>, 出家於<雍州><□縣><白雲山><淨居禪院>.□

<大中祥符>[8]二年四月八日, 記.

【1】<谷隱山><石門寺><蘊禪師>, 嗣<首山><念禪師>. 住<石門>日, 太守以私意笞辱, 旣歸衆迎於道側, 首座問訊曰: □太守無辜屈辱和尙如此.□ 師以手指地云: □平地起骨堆.□ 隨指湧一土堆, 太守聞之, 令人削去, 復湧如初. 其後, 太守全家死於<襄州>. <宋査道>爲待制, 每食必盡一膳, 常曰: □福當如是惜.□

【2】石地不平.

【3】<宋><太宗>年號.

【4】<眞宗>年號.

【5】《史》註: 兩家爲一間. 此言五間十一架, 未詳.

【6】五盖十纏, 皆煩惱名.

【7】春光, 謂之韶光, 取和暢之義. 言: 此韶光□忽已盡, 報緣遷變謝落則當沒溺惡道也.

【8】<眞宗>年號.

□ 褒禪山慧空禪院輪藏記       無爲居士楊傑作[1]

法界, 本無衆生, 衆生, 緣乎妄見; 如來, 本無言敎, 言敎, 爲乎有情. 妄見者, 衆生之病, 言敎者, 如來之藥. 以藥治病則病無不治, 以言覺妄則妄無不覺. 此, 如來不得已而言, 賢智不得已而述也. 故, <阿難陀>集而爲經, <優婆離>結而爲律, 諸菩薩衍爲論,[2] 經□律□論雖分乎三藏, 戒□定□慧盖本乎一心. 藏以示其函容,[3] 心不可以滯□.[4] 是以, <雙林大師>接物隨機, 因權表實, 聚言敎而爲藏, 載寶藏而爲輪, 以敎依輪則敎流而無碍,[5] 以輪顯敎則輪運而無窮.[6] 使披其敎者, 理悟變通,[7] 見其輪者, 心不退轉. 然後, 優遊性海, 解脫意筌, 無一物不轉法輪, 無一塵不歸華藏. 非有深智者, 其孰能與於此哉!

【1】<楊傑>, 字<次公>, 仕至禮部侍郞. <無爲州>人, 嗣<天衣><義懷禪師>.

【2】如來滅後, 於<畢鉢羅>窟, 立三座部主, 各結集爲三藏, <阿難>誦出經藏, <迦葉>誦出論藏, <優婆離>誦出律藏, 此卽上座部. 更有一千賢聖, 命<波尸迦>, 於窟外結集, 名大衆部. 此二部通稱爲僧祇律, 是爲根本, 分三藏爲三部, 是小乘. 又<阿難海>與文殊, 於<鐵圍山>, 結集菩薩藏, 此是大乘, 不分經律. 其後諸菩薩, 作大乘諸論, 亦爲論藏.

【3】有藏義.

【4】有輪義.

【5】橫流十方.

【6】竪通三際.

【7】飜識爲智.

7. 序  文

□ 藍谷信法師自鏡錄序

余九歲出家, 于今過六十矣, 至於逍遙廣厦, 顧步芳除.[1] 體安輕軟, 身居閑逸, 星光未旦, 十利之精饌已陳,[2] 日彩方中,[3] 三德[4]之珍羞總萃, 不知耕穫[5]之頓弊, 不識鼎□[6]之□勞, 長六尺之軀, 全百年之命者, 是誰所致乎? 卽我本師之願力也. 余且約計五十之年, 朝[7]中[8]飮食盖費三百餘碩矣,[9] 寒署衣藥盖費二十餘萬矣.[10] 爾其高門邃宇□碧□丹楹□軒乘[11]僕竪之流, 机案牀褥之類, 所費又無涯矣; 或復無明暗起□邪見橫生, 非法妄用□非時飮□, 所費又難量矣. 此皆出自他力, 資成我用, 與夫汲汲之位,[12] 豈得同年而較其苦樂哉? 是知! 大慈之敎至矣, 大悲之力深矣. □十號調御, 以我爲子而覆之; 八部天龍, 以我爲師而奉之! 皇王雖貴, 不敢以臣禮畜之, 則其貴可知也; 尊親雖重, 不敢以子義瞻之, 則其尊可知也. 若乃悠悠四俗,[13] 茫茫九土,[14] 誰家非我之倉儲? 何人非我之子弟? 所以, 提盂入室, 緘封之膳遽開,[15] 振錫登衢,[16] 施慢之容肅敬.[17] 古人, 以一飡之惠, 猶能效[18]節,[19] 一言之顧, 尙或亡軀,[20] □從頂至踵, 皆如來之養乎; 從生至死, 皆如來之蔭乎! 向使不遇佛法, 不遇出家, 方將曉夕犯霜露, 晨昏勤□畝, 馳驟萬端, 逼迫[21]千計. □□塵絮,[22] 或不足以盖形, 藿[23]茹[24]饌食, 或不能以充口, 何暇□衡[25]廣宇, 策杖閑庭, 曳履淸談, 披襟閒謔, 避寒署□擇甘辛, 呵斥童稚, 徵求捧汲, 縱意馬之害群, 任情猿之矯樹也.[26] 但, 三障[27]雲聳, 十纏[28]□結, 癡愛亂心, 狂愚患惱; 自悔自責, 經瞬息而已遷, 悲之恨之, 歷旬朔而俄變. 或復升堂致禮, 恥尊儀而雨泣, 對格披文, 慙聖敎而垂淚. 或□衣[29]犬食,[30] 困辱而治之, 損財去友, 孤窮而苦之,[31] 竟不能屈慢山□淸欲火, 捨□弊之聲色, 免□湯之深誅. 豈不痛哉! 豈不痛哉! 所以, 常慘常啼,[32] 酸辛而不拯, <空藏>□<地藏>, 救接而無方. 余又反覆求己, 周旋自撫, 形容耳目, 不減於常流, 識悟神淸, 參差於名輩. 何福而生中國, 何善而預出家, 何罪而戒檢多違,[33] 何□而剛强難化. 所以, □紆日□, 佇歎中宵, 莫識救之之方, 未辨革之之術. 然, 幼蒙庭訓,[34] 早霑<釋>敎, 頗聞長者之遺言, 屢謁名僧之高論, 三思之士,[35] 假韋絃以是資,[36] 九折之賓, 待箴銘而作訓.[37] 故, 乃詳求列代, 披閱群編, 採同病之下流, 訪迷津之野客. 其有蔑聖言□輕業累□縱逸無恥□頑疎不檢, 可爲懲勸者, □集而錄之, 仍簡十科, 分爲三軸, 朝夕觀覽, 庶裨萬一. 若乃坐[38]成龍報, 立[39]驗蛇身,[40] 牛泣登坡, 駝鳴□寺. 或杖楚[41]交至, 遍體火燃; 或戈戟去來, 應時流血; 或舌銷眉落; 或失性發狂; 或取把菜而作奴;[42] 或侵束柴而燃足;[43] 寄神園木, 割肉酬施主之恩;[44] 托跡□扉, 變骨受謗人之罰.[45] 昔不見而今見, 先不知而始知. 號天叩地, 莫以追, 破膽□肝, 非所及. 當此時也, 父母百身而無贖, 親賓四馳而不救, 貨賂委積[46]而空陳, 左右撫膺而奚補. 向之歡娛美樂, 爲何在乎? 向之朋流眷屬, 爲何恃乎? 烏呼! 朝爲盛德, 唱息於長廊, 夕爲傷子, 哀慟於幽房. 匪斯人之獨有, 念余身兮或當, □百年而一遇, 將□悔兮何央,[47] 可不愴乎? 可不懼乎? 故, 編其終始, 備之左右, 佇勖書紳之誡,[48] 將期戰勝之功.[49] 其有名賢雅誥,[50] 哲人殊迹, 道化之□[51]隆, 時事之臧[52]否,[53] 亦附而錄之, 以寄通識. 古人云: □百年影□, 千載心在.□ 實望千載之後, 知余心之所在焉.

【1】除階□也.

【2】《四分》云: □明相出時, 食粥. 或出已久後, 或未出時, 卽是非時.□《僧祇》云: □佛因<難陀>母施衆僧粥, 說偈云: □持戒淸淨人所奉, 供敬隨時以粥施, 十利饒益於行者, 是名良藥佛所說.□□ 十利者: 資色, 增力, 益壽, 安樂, 辯說, 風除, 消宿食, 詞淸, 消飢, 消渴. 詞淸, 謂訓釋言辭; 辯說, 謂言出無礎.

【3】《毘羅三昧經》云: □佛告<法惠菩薩>, 食有四種: 早起, 諸天食; 日中, 諸佛食; 日西, 畜生食; 日暮, 鬼神食. 佛制, 斷六道因, 同三世佛故, 令中食.□

【4】淸淨如法柔軟.

【5】春耕秋穫.

【6】熟食.

【7】粥.

【8】齋食.

【9】米也.

【10】錢也.

【11】車上有盖曰軒乘.

【12】汲汲, 不暫休息之意.

【13】四俗, 士農工商; 悠悠, 言四俗之多.

【14】茫茫, 曠蕩貌, 言九州之廣也.

【15】釋上倉儲句.

【16】《根本雜事》云: □比丘乞食, 入長者房, 遂招譏謗, 比丘白佛, 佛言: □可作聲警覺.□ 卽訶呵作聲, 喧鬧招毁. 佛復制以拳打門, 家人怪問: □何故, 打破我門?□ 比丘默爾無對. 佛言: □應作錫杖, 令杖頭安環子, 搖振作聲而爲警覺, 動可二三, 無人問時, 卽須行也.□□

【17】釋上子弟句.

【18】致也又獻也.

【19】□桑餓人靈輒事也.

【20】雪山童子事.

【21】任重無替曰逼, 强力所使曰迫.

【22】衣之弊前者曰□.《說文》: 絮, 弊綿也. 繰餘爲絮, 不繰爲緬. 繰, 繹繭爲絲也. 又□之別名, 精曰綿, □曰絮.

【23】豆葉.

【24】菜之總名.

【25】《左太沖賦》□□衡而誥.□ 註: □, 張目也, 眉上曰衡, 謂擧眉揚目也. 誥, 告也.

【26】《呂氏春秋》云: □<楚>王有神白猿, 王自射之則矯樹而嬉. 使群臣各射而未能中之, 又使<養由基>射之, 始調弓擧矢, 猿擁樹而號, <由基>發箭能中之.□ 矯, 詐也; 矯樹, 如搏樹而嬉也. 搏, 抱也.

【27】或障業障報障.

【28】纏有五纏八纏十纏, 皆數數增盛, 纏繞一切觀行者之心. 又纏縛身心故, 名.

【29】<子夏>家貧, 衣若懸□.

【30】□食也.

【31】無友曰孤, 無所依也; 無財曰窮, 無所資也.

【32】常慘, 未詳. 薩陀波崙, 此云常啼, 求佛法故, 憂愁啼哭, 七日七夜, 因是號常啼. 具如《大般若經》.

【33】檢束也, 以戒律檢束身心故, 曰戒檢也.

【34】夫子嘗獨坐, <鯉>趨而過庭, 子曰: □學詩乎?□ 曰: □不學詩.□ 子曰: □不學詩, 無而言.□ <鯉>退而學詩. 他日, <鯉>又趨而過庭, 子曰: □學禮乎?□ 曰: □不學禮.□ 子曰: □不學禮, 無以立.□ <鯉>退而學禮. 出雜記. 後人, 學於其親者, 謂之庭訓.

【35】<季文子>, 每事三思而後行.

【36】<韓非子>曰: □<西門豹>, 性急故佩韋; <董安于>, 性緩故佩弦.□ 註: 韋, 皮繩, 喩緩; 弦, 弓弦, 喩急. <劉□>曰: □韋絃, 非能言之物, 而古人引而自匡, 臣願比於韋絃.□

【37】<王陽>爲<益州>刺史, 至<九折坂>歎曰: □身體髮膚, 受之父母, 無敢毁傷.□ 仍以不赴. 此, 以孝子作箴也. 後, <王遵>爲<益州>至此, 戒從驅策進曰: □此豈<王陽>所畏乎? 志士不忘喪其元, 勇士不忘棄溝壑.□ 此, 以忠臣作訓也.

【38】忽也.

【39】卽也.

【40】坐成龍報: <梁><武帝><□皇后>性妬忌, 帝初立, 未及冊命, 因憤怒, 忽投殿前井, 衆趨救之, 已化爲毒龍, 莫敢近之. 立驗蛇身:《自鏡錄》云: □高麗有<大興輪寺>, 有一比丘, 厥名<道安>, 善講說, 恒居此寺, 評量衆僧, 呵斥童兒, 大行嗔□. 後因抱疾, 生變蛇身, 經出林野, 長十丈餘.□

【41】大曰杖, 小曰楚.

【42】錄又云: □昔有一人, 春月夜, 乘興遊友人之家, 隱取一把之菜, 死作厥家之奴也.□

【43】又云: □昔, <朗州>有<金鎰>者, 先富後貧, 終無眷屬. 時値雪不勝寒苦, 於隣家竊一束之柴, 死後遭燃足之患也.□

【44】園菌見上.

【45】地獄之制, 以象斗星, 墻曰□墻, 扉曰□扉, 總以名之曰□土. 今言□扉, 謂地下之獄.

【46】金玉曰貨. 賂, 遺贈也. 委音畏, 積音恣, 皆蓄積也. 小曰委, 多曰積. 凡指所聚之物而言之則音畏恣, 指聚物而積累之則如字也.

【47】及也.

【48】《論語》, <子張>願聞一言, 書諸紳. 紳, 大帶也.

【49】《韓非子》云: □<子夏>始□而後肥, 有問之者, 曰: □吾戰勝.□ 問: □何爲戰勝?□ 曰: □吾入見夫子之義而榮之, 出見富貴又榮之. 二者戰於胸中, 故□, 今見夫子之義勝, 故肥.□□

【50】雅, 正也; 誥, 上之警下之言也.

【51】□音□, 汚下之地, 濁水不流處也.

【52】善也.

【53】不善也.

□ 禪林妙記前序       京師西明寺釋玄則撰[1]

一切諸佛, 皆有三身: 一者法身, 謂圓心所證; 二者報身, 謂萬善所感; 三者化身, 謂隨緣所現. 今<釋迦牟尼佛>者, 法身久證, 報身久成, 今之出現, 盖化身耳. 謂於過去<釋迦佛>所, 發菩提心, 願同其號, 故今成佛, 亦號<釋迦>.[2] 三無數劫, 修菩薩行, 一一劫中, 事無量佛, 中間續遇<錠光如來>,[3] 以髮布泥, 金華奉上, 尋蒙授記,[4] 得無生忍. 然, 一切佛將成佛時, 必經百劫, 修相好業, 其<釋迦>發心, 在<彌勒>後, 當以逢遇<弗沙如來>, 七日翹仰, 新新偈讚, 遂超九劫, 在前成道.[5] 將欲成時, 生兜率天, 號<普明菩薩>, 盡彼天壽, 下閻浮提, 現乘白象, 入母右脅. 其母<摩耶>, 夢懷白象,[6] <梵仙>占曰: □若夢日月, 當生國王; 若夢白象, 必生聖子.□ 母從此後, 調靜安泰, 慈辯日異. 菩薩初生, 大地震動, 身紫金色, 三十二相, 八十種好, 圓光一尋. 生已, 四方各行七步, 爲降<魔梵>, 發誠實語: □天上天下, 唯我獨尊.□ 抱入天祠, 天像悉起.[7] <阿私陀仙>合掌歎曰: □相好明了, 必爲法王. 自恨當死, 不得見佛.□[8] 斯則<淨飯國王>之太子也. 字<悉達多>, 祖號<師子頰>, 父名<淨飯>, 母曰<摩耶>. 代代爲輪王, 姓<瞿曇>氏,[9] 復因能事, 別姓<釋迦>.[10] 朗悟自然, 藝術天備, 雖居五欲, 不受欲塵. 遊國四門, 見老病死及一沙門, 還入宮中, 深生厭離. 忽於夜半, 天神扶警, 遂騰寶馬, 踰城出家. 苦行六年,[11] 知其非道, 便依正觀, 以取菩提. 時有牧牛女人, 煮乳作□, 其沸高涌, 牧女驚異, 以奉菩薩, 菩薩食之, 氣力充實. 入河洗浴,[12] 將登岸時, 樹自低枝, 引菩薩上. 菩薩從此, 受吉祥草, 坐<菩提樹>,[13] 惡魔見已,[14] 生嗔惱心, 云: □此人者, 欲空我界.□ 卽率官屬十八億萬, 持諸苦具, 來怖菩薩, 促令急起, 受五欲樂. 又遣妙意天女三人,[15] 來惑菩薩. 爾時, 入勝意慈定, 生憐愍心, 魔軍自然墮落退散, 三妙天女化爲□鬼.[16] 降魔軍已, 於二月八日明相出時, 而成正覺.[17] 旣成佛已, 觀衆生根, 知其樂小, 未堪大法, 卽趣<波羅奈國>, 度<□陳如>等五人, 轉四諦法輪, 此則三寶出現之始也. 其後說法度人之數, 大集菩薩之會, 甚深無相之談, 神通示現之力, 經文具之矣. 又於一時, 昇□利天,[18] 九旬安居, 爲母說法. 時, <優□國王>及<波斯匿王>, 思慕佛德, 刻檀畵□, 以寫佛形. 於後, 佛從□利天下, 其所造像, 皆起避席, 佛摩其頂曰: □汝於未來, 善爲佛事.□ 佛像之興, 始於此矣. 化緣將畢, 時從厭怠,[19] 佛便告衆: □却後三月, 吾當涅槃.□ 復記後事, 如經具說. 然, 如來實身, 常在不滅故,《法華》云: □常在<靈鷲山>[20]及餘諸住處.□ 今生滅者, 是佛化身, 爲欲汲引, 現同其類, 所以受生; 復欲令知有爲必遷, 所以示滅; 又衆生根熟, 所以現生; 衆生感盡, 所以現滅. 佛涅槃後, 人天供養, 起諸寶塔. 又<大迦葉>召千羅漢, 結集經藏, <阿難>從鎖隙入, 誦出佛經, 一無遺漏, 如甁瀉水, 置之異器. 一百年外, 有<鐵輪王>, 字<阿輸迦>, 亦名<阿育>, 役御神鬼, 於一日中, 天上□人間, 造八萬四千舍利寶塔.[21] 其佛遺物衣鉢杖等及諸舍利, 神變非一. 逮<漢><明>, 感夢金軀日佩丈六之容, 一如<釋迦>本狀. 又<吳>主<孫權>, 燒椎舍利, 無所變壞.[22] 爰及浮江石像,[23] 泛海瑞容,[24] 般若冥力,[25] <觀音>密驗,[26] 別記具之, 事多不錄.

讚弗沙佛偈:

天上天下無如佛, 十方世界亦無比. 世間所有我盡見, 一切無有如佛者.

【1】師亦有後序.

【2】《大論》云: □<釋迦>先世, 作<瓦師>, 名<大光明>. 時有佛, 名<釋迦文>, 弟子名□<舍利佛>□<目連><阿難>, 與弟子俱到<瓦師>舍, 一宿. 爾時, <瓦師>布施草座燈明蜜漿, 便發願言: □我於當來作佛, 如今佛名, 弟子名亦如今時.□□ 又《婆娑論》云: □過去有佛出世, 號<釋迦>. 彼佛化導有情, 恒涉道路, 爲風所薄, 肩背有疾, 令<阿難>: □往陶師家, 求胡麻油及以煖水, 爲吾塗洗.□ 侍者往求, 時彼陶師名曰<廣識>, 辦油及香水, 爲佛灌洗, 風疾除愈. 佛爲說法, 彼聞發願云云也.□

【3】《大論》云: □太子生時, 一切身邊, 光如燈故, 云<燃燈>. 以至成佛, 亦名<燃燈>.□ 亦云<錠光>, 有足名錠, 無足名燈.

【4】佛因地, 作<善慧仙人>, 遇<燃燈佛>赴降怨王請, 布髮掩泥, 佛履而過之, 又上金蓮華七枝, 佛與記曰: □汝當得佛, 號<釋迦>.□

【5】《本生經》云: □過去有佛, 名曰<弗沙>. 有二菩薩, 一名<釋迦>, 一名<彌勒>. 是佛觀<釋迦>, 心未成熟, 其諸弟子, 心皆純熟. 如是思惟: □一人之心, 易可速化, 衆人之心, 難可疾治.□ 卽上雪山, 入寶窟中, 入火禪定. 時, <釋迦菩薩>作外道仙人, 上山採藥, 見佛歡喜, 翹一足立, 叉手向佛, 一心而觀, 目未曾□, 七日七夜, 以偈讚佛. 於是, 超過去九劫, 九十一劫得阿□菩提.□

【6】《普曜經》云: □菩薩當作白象入胎, 何以故? 三獸渡河, 象窮底故.□

【7】《因果經》云: □置太子七寶象輿入城時, 王及釋種, 未識三寶, 卽將太子, 往詣天祠, 太子旣入, 梵天形像, 皆從座起, 禮太子足.□ 餘經, 與此小異.

【8】<阿斯陀仙>在<香山>中, 自彼飛來, 詣太子所, 相太子己, 忽然悲泣. 王問: □有何不祥, 涕泣如是?□ 仙言: □假使天雨金剛泰山, 不能動其一毛, 必當作佛. 我今年暮, 當生無色天上, 不得見佛, 不聞其法故, 自悲耳.□

【9】<瞿曇>, 或云<瞿曇彌>, 或<喬答摩>, 皆訛也. <南山>云: □<瞿曇>星名, 從星立稱.□ <應法師>□爲□地最勝□, 謂人中此族最勝.《十二遊經》明: □阿僧祇初, <大茅草王>捨位付臣, 師波羅門, 遂受其姓, 名<小瞿曇>. 仁賢劫初, 識神託生, 立<瞿曇>姓故, 知<瞿曇>遠從過去, 近自民主云.□

【10】□釋迦□此□□能仁□.《長阿含》云: □昔有輪王, 姓<甘蔗>氏. 聽次妃之□, □四太子, 至雪山北, 自築城居, 以德歸人, 不數年間, 蔚爲强國. 父王悔憶, 遣使往召, 四子辭過不還, 父王三歎: □我子釋迦!□ 因命氏.□

【11】逾春城於入夜, 捿雪嶺於六年.

【12】《華嚴經》云: □菩薩浴時, 諸天競取此水, 將還天宮, 池中水族, 飮此水已, 得生天上. 菩薩爲利益故, 度脫水族, 示現洗浴.□

【13】《西域紀》云: □<泥蓮河>西南十里有樹, 名<畢波羅>. 是爲菩提樹也.□

【14】魔王<波旬>, 於前世, 但作一寺主, 受一日八戒, 布施壁支弗一鉢之食故, 生第六天, 作天魔王; 佛, 於無量劫, 廣修功德, 供養無量諸佛, 亦復供養聲聞緣覺之人不可數計, 豈<波旬>所能動耶? 宜乎惡魔軍衆退散而降.《大乘方便經》云: □若非佛力, 彼等惡魔, 豈得近佛. 魔爲欲界尊勝, 勝旣先降, 餘皆伏故.□

【15】皆<波旬>女也.

【16】□, 頸瘤也, 言發項□之鬼, <東坡>詩: □領先裁盖□衣.《博物志》云: □山居多□, 飮泉水之不流者也.□

【17】<周>以子月爲歲首, <周>之二月卽今之獵月也.

【18】時, 如來年七十八歲.《瑞應經》云: □<摩耶>産太子後七日, 命終, 以懷菩薩功德大故, 生□利.□ 又: □太子自知福德威重, 無有女人堪受禮者, 因其將終託之而生.□

【19】於時, 有緣衆生, 皆已度訖, 唯餘無緣難化者故, 而生厭怠.

【20】如來因時, 嘗爲鷲鳥, 於此山中, 養育父母, 由此得名. 又城南有屍多林, 鷲鳥居之, 多食死人, 人欲死者, 鷲翔其家, 飛鳴作聲, 人以預知, 故名靈鷲.

【21】《育王傳》云: □王詣<鷄頭摩寺>, 至上座<耶舍>前言: □我今於閻浮提內, 欲立八萬四千寶塔.□ <耶舍>曰: □王若欲一時作塔, 我於大王作塔時, 以手障日, 可遍勅國界, 手障日時, 盡起立塔.□ 王造八萬四千寶□, 各盛一舍利, 以一舍利付一夜叉, 使遍閻浮, 共有一億人處, 起一寶塔.□

【22】<吳><赤烏>四年, <康居國>僧<會>, 行至<建康>, 說像行道, <吳>人初見, 謂之妖異, 有司聞之. 王詔問之, <會>曰: □如來化已千年, 靈骨舍利, 神應無方.□ 主曰: □可得舍利, 當爲塔之.□ <會>暇請七日, 懇求無驗. 乃至三七日五鼓時, □然有聲, <會>曰: □果吾願矣.□ 以進之. <權>與公卿聚觀之, 歎曰: □希世之瑞也.□ 使力士椎之, 砧碎而光明自若. 於時, 建塔, 立建初寺, 使<會>居之.

【23】<西晋><建興>元年, 有<維衛>□<迦葉>二佛石像泛海而至<松江><□瀆口>, <吳>縣<朱膺>素奉正法, 同數人共迎石像, 於時, 乘流自至. 背有銘志, 一名<維衛>, 一名<迦葉>, 登舟, 其輕如羽, 安于<通玄寺>供養.

【24】《高僧傳》云: □<晋><咸和>中, <丹陽>尹<高□>, 於<張候橋>浦得一金像, 無光趺而製造甚工, 前有<梵>書云<育王>第四女所造, <□>奉安于<張干寺>. 後一年許, 魚人<張係世>, 於海口得銅蓮華趺浮在水上, 卽取送縣, 表上, 勅使安像足下, 符合無差. 後有<竺>僧五人, 詣<□>云: □昔於<天竺>奉<育王>像, 至<□>遭難, 藏在河邊, 亂後尋失所在, 近感夢云爲<高□>所得, 欲一見禮拜.□ <□>引至<長干>, 五人見像拜泣, 像卽放光. 五人云: □本有圓光, 卽在遠處, 亦尋至矣.□ <合浦>人<□宗之>得一佛光, 刺史表上, <簡文>勅施像, 孔穴懸同, 光色一種. 凡四十餘年, 東西祥感, 光趺方具. 其於靈異, 可勝道哉!□

【25】<吳>僧<智藏>居<開善寺>, 聰慧鋒銳. 有相者占曰: □師雖慧悟, 乃報年可至三十一矣.□ 師時年方二十九, 師乃營室設像, 誦《般若經》, 常晝夜不輟. 至期, 忽有空中聲曰: □汝以般若功, 得倍報年.□ 師聞之喜躍, 功倍於前, 後遇相者, 驚曰: □師何尙存?□ 卽具述其由, 相者歎曰: □佛法之靈, 非世智之所擬議.□

【26】<宋>時, <求那跋□>, 五明呪述無不該精, <□王>欲請講《華嚴經》, <陀>自知未善<宋>語, 旦夕有憂, 常誦《觀音陀羅尼》, 以求冥應, 忽夢白衣人, 持劒擎一人頭來言: □何事有憂?□ <陀>以事具告, 神曰: □無憂!□ 卽以刀易首, 更安新頭, 語令回轉曰: □得無痛否?□ 答曰: □無傷.□ 覺心快然, 備曉<宋>言. 於是, 開講大弘佛法.

□ 覺範洪禪師送僧乞食序[1]

<曹溪><六祖>, 初以居士服至<黃梅>, 夜□以石墜腰;[2] <牛頭>, 衆乏粮, <融>乞於<丹陽>, 自負米斛八斗, 行八十里, 朝去暮歸, 率以爲常; <隆化><惠滿>, 所至, 破柴制履;[3] <百丈><涅槃>, 開田說義.[4] 墜腰石, 尙留<東山>; 破柴斧, 猶存<□鎭>; <江陵>之西, 有負米莊; 車輪之下, 有大義石. 衲子每以爲遊觀, 不可誣也. 世遠道喪, 而妄庸寒乞之徒, 入我法中, 其識尙不足以匡欲, 其可荷大法也? 方疊花制襪, 以副絲□,[5] 其可夜□乎? 纖羅剪袍, 以宜小袖, 其可破柴乎? 升九□之峻, 僕夫汗血, 不肯出輿, 其可負米乎? 方大書其門云□當寺今止掛搭□,[6] 其肯開田說義乎? 余嘗痛心撫膺而嘆者也. 屢因弘法致禍, 卒爲廢人, 方幸生還,[7] 逃遁山谷. 而衲子猶以其嘗親事<雲庵>,[8] 故來相從, 余蓄之無義, 拒之不可, 卽閉關堅臥, 有□其門而言者曰: □<雲庵>法施如<智覺>,[9] 愛衆如<雪峰>,[10] 出其門者, 今皆不然, 道未尊而欲人之貴己, 名不曜而畏人之□己, 下視禪者如百世之寃, 諂事權貴如累劫之親, 師皆笑蹈此汚而去, 庶幾<雲庵>爪牙矣.□ 余於是, 蹶然而起曰: □然則無食, 奈何?□ 曰: □當從淨檀行乞, 亦如來大師之遺則也.□ 老人肯出, 則庶使叢林, 知<雲庵>典型[11]尙存. 余嘉其言, 因序古德事, 以慰其意, 當有賞音者耳.

【1】師初名<惠洪>, 後改名<德洪>, 字<覺範>. <瑞州><彭>氏子, 嗣<眞淨><克文和尙>.

【2】墜與□同.《說文》以繩有所懸也.

【3】<相州><隆化寺><惠滿禪師>, <榮陽><張>氏子, 常行乞食, 住無再宿, 所至伽藍, 析薪制履焉.

【4】<百丈山><涅槃><法正和尙>, 常誦《涅槃經》, 時呼<涅槃和尙>也. 一日謂衆曰: □汝等與我開田, 我與汝說大義.□

【5】《禮》云: □繩履, 無□.□ □, 履頭繩, 履飾也. 副, 佐也.

【6】搭□附也, 又掛也.

【7】師初住<江寧><淸凉寺>, 坐爲狂僧誣告抵罪. <張丞相>當國, 復度爲僧, 易名<德洪>, 後住<黃龍山>. 會, 丞相去位, 復竄師南海島上, 三年遇赦.

【8】<眞淨><克文和尙>.

【9】<求明寺><智覺><延壽禪師>.

【10】<雪峰><義存禪師>.

【11】法度也.

□ 釋門登科記序

三代[1]僧史, 十科取人,[2] 讀誦一門, 功業尤重. 皇朝著令, 帝王誕辰, 天下度僧, 用延聖祚,[3] 尊崇吾敎, 宣布眞風, 自古皆然, 於玆尤盛, 方今州縣, 淨侍寔繁.[4] 每歲選人, 必量經業,[5] 開場考試, 合格精通, 公榜星羅, 奬平生之勤苦, 綸恩露墜,[6] 許畢世以安閑. 外被田衣, 內懷戒寶, 爲法王子, 作人天師, 不事耕桑, 端受信施, 棲心物外, 旅泊□中,[7] 釋子之榮, 豈復過此? 近世出俗, 多無正因, 反欲他營, 不崇本業, 唯圖進納, 濫預法流, 或倚恃宗親, 或督迫師長. 至有巡街打化, 袖疏干求, 送惠追陪, 强顔趨謁, 頻遭毁辱, 備歷艱辛, 爲者百千, 成無數十. 豈信有榮身良策□安樂法門? 斯由當者, 昧出家心; 抑亦爲人, 無丈夫志. □《蓮華》妙典, 鷲嶺極談, 大事因緣, 開佛知見, 是諸佛降靈本致, 實群生悟入津途. 無量國中, 不知名字, 幸而聞見, 那不誦持? 豈獨孤恩, 誠爲忘本. 奉勉! 未度者, 宜加精至, 早冀變通; 已達者, 莫廢溫尋, 終爲道業. 百金供施, 實亦能消, 四輩瞻依, 諒無慙德. 幻軀有盡, 實行不亡. 故, 有舌相粲[8]若紅□,[9] 身骨碎如珠顆,[10] 具書傳錄, 識者備聞. □!《般若》有經耳之緣,《法華》校隨喜之福.[11] 幸依聖訓, 勿棄時陰, 近期於削髮爲僧, 遠冀於破魔成佛. 若能如此, 夫復何言. 所患, 爲僧不應於十科, 事佛徒消於百載. 古賢深誡, 寧不動心哉!

【1】<梁>□<唐>□<宋>.

【2】<梁><慧皎>作《高僧傳》, <唐><宣律師>作《續高僧傳》, <宋><通慧大師>作《大宋高僧傳》, 咸分十科, 以取高僧, 是僧史也.

【3】<周>主廢佛寺三萬三百所, 毁<鎭州>大悲像鑄錢, <世宗>親秉鉞, 洞其膺, 不四年, 痕潰于膺. <宋>祖目擊其事故, 卽位元年, 廣建佛寺, 歲度僧八千, 又誕聖節, 於天下命僧陞座, 祝天算爲準, 祝聖始此.

【4】凡削染爲僧者, 通謂□淨侍□.《西域記》云: □講一部則免知事, 講二部則加土房資具, 講三部則差侍者祗承, 講四部則給淨人, 講五部則許乘輿.□ 謂爲僧者爲淸淨給侍故, 云淨侍.

【5】<建隆>三年, 詔每年試童行, 通《蓮經》七軸者, 給祠部牒披剃. <太宗><太平興國>元年, 詔天下僧尼, 復試經科.

【6】《禮記》□王言如絲, 其出如綸.□ 注: 綸, 如宛轉繩也. 試以科經精通而應選則, 王澤之及身如露下而霑草木.

【7】旅如客店暫住, 豈可久居? 泊如舟行夜纜, 天曉復放. □, 人□也. □中, 猶言人間也. 言無滯累於人間也.

【8】鮮好貌. 獸三爲群, 人三爲衆, 女三爲粲.

【9】<臨沂王><梵行>, 少□, 其母慈念, 口授《法華》, 布衣蔬食, 禪誦無缺, 計誦經一萬七千部. 後, 跏趺而逝, 遺言露屍林野. 久之, 皮肉旣盡, 惟舌不壞, 色如蓮華. 又<唐>僧<遺俗>, 誦《法華》千遍, 因疾告友曰: □某平生誦經, 意希有驗, 若生善道, 舌根不壞, 可埋十年, 發視.□ 言訖而寂. 後十年啓視, 舌果不壞. 誦《法華》而舌根不壞者, 前後甚衆.

【10】<唐>僧<神悟>幼□惡疾, □指懺悔, 所苦頓愈, 因出家. 每入<法華道場>, 九旬禮念, 逝後□維得舍利, 累累粲然可數, 如是者古今無數也.

【11】隧他修習善因, 喜他感得善果.

8. 願  文

□ 怡山然禪師發願文[1]

歸命十方調御師□演揚淸淨微妙法□三乘四果解脫僧, 願賜慈悲哀攝受. 但某甲, 自違眞性, 枉入迷流, 隨生死以飄□, 逐色聲而貪染; 十纏十使, 積成有漏之因, 六根六塵, 妄作無邊之罪; 迷淪苦海, 深溺邪途, 着我耽人, 擧枉措直;[2] 累生業障, 一切愆尤, 仰三寶以慈悲, 瀝一心而懺悔.[3] 所願, 能仁拯拔, 善友提携, 出煩惱之深源, 到菩提之彼岸; 此世, 福基命位, 各願昌隆, 來生, 智種靈苗, 同希增秀; 生逢中國, 長遇明師, 正信出家, 童眞入道;[4] 六根通利, 三業純和, 不染世緣, 常修梵行; 執持禁戒, 塵葉不侵,[5] 嚴護威儀, □飛無損;[6] 不逢八難,[7] 不缺四緣,[8] 般若智以現前, 菩提心而不退; 修習正法, 了悟大乘, 開六度之行門, 越三祇之劫海; 建法幢於處處, 破疑網於重重, 降伏衆魔, 紹隆三寶; 承事十方諸佛, 無有疲勞, 修學一切法門, 悉皆通達; 廣作福慧, 普利塵沙, 得六種之神通, 圓一生之佛果. 然後, 不捨法界, □入塵勞, 等<觀音>之慈心, 行<普賢>之願海; 他方此界, 逐類隨形, 應現色身, 演揚妙法; 泥犁苦趣,[9] 餓鬼道中, 或放大光明, 或現諸神變; 其有見我相, 乃至聞我名, 皆發菩提心, 永出輪廻苦; 火□氷河之地, 變作香林, 飮銅食鐵之徒, 化生淨土; 披毛戴角, 負債含怨, 盡罷辛酸, 咸霑利樂; 疾疫世而現爲藥草, 救遼□□, 飢饉時而化作稻梁, 濟諸貧□;[10] 但有利益, 無不興崇. 次期, 累世寃親, 現存眷屬, 出四生之汨沒, 捨萬劫之愛纏, 等與含生, 齊成佛道. 虛空有盡, 我願無窮, 情與無情, 同圓種智.

【1】<然>, <惠然>.

【2】《傳》曰: □擧直措諸枉.□ 此則反是. 枉, 屈也; 直, 伸也. 擧人之屈, 置人之伸也.

【3】仰彼三寶以與樂拔苦, 滌我一心而改往修來也.

【4】《釋名》云: □兒年十五曰童.□ 童者, 獨也. 自七歲至十五歲, 皆稱童者. 以太和未散, 於色不染, 名曰童眞.

【5】《永嘉》云: □無情, 罔侵塵葉, 有識, 無惱□螟; 幽澗, 未足比其淸, 飛雪, 無以方其素.□ 不侵塵, 謂不掘地; 不侵葉, 言不壞生.《十誦》云: □畵地作字, 一頭時輕, 兩頭時重.□ 壞生可知.

【6】不傷微細飛蟲也.

【7】《成論》□菩薩說四輪, □八難: 一, 生中國輪, 能□五難, 謂三途北洲及長壽天; 二, 修正願輪, □世智辯聰; 三, 植善因輪, □盲聾□啞; 四, 近善人輪, □佛前佛後.□ 欲□八難, 當習四輪.

【8】四緣: 一, 親近善友; 二, 親聞正法; 三, 思惟其義; 四, 如說修行也.

【9】泥犁, 此云無有, 無有喜樂. 或言墮落, 或言無處, 更無赦處.

【10】佛, 昔爲<帝釋>時, 遭飢歲, 疾疫流行, 醫療無功, 道□相屬. <帝釋>悲愍, 思所救濟, 乃變其形爲大□身, □尸川谷, 空中□告, 聞者咸慶, 相率奔赴, 隨割隨生, 療飢療疾. 菩薩救世, 例多如此. □,《左傳》云: 路死人也.

□ 山谷居士黃太史發願文[1]

昔者師子王, 白淨法爲身, 勝義空谷中, 奮迅[2]及哮吼, 念弓□明利箭, 被以慈哀甲, 忍力[3]不動搖, 直破魔王軍, 三昧常娛樂, 甘露爲美食, 解脫味爲漿, 遊戱於三乘, 安住一切智, 轉無上法輪.[4] 我今, 稱揚稱性實語, 以身口意, 籌量觀察, 如實懺悔. 我從昔來, 因癡有愛, 飮酒食肉, 增長愛渴,[5] 入邪見林, 不得解脫. 今者對佛, 發大誓願! 願從今日, 盡未來世, 不復淫欲; 願從今日, 盡未來世, 不復飮酒; 願從今日, 盡未來世, 不復食肉. 設復淫欲, 當墮地獄, 住火坑中, 經無量劫; 一切衆生, 爲淫亂故, 應受苦報, 我皆代受. 設復飮酒, 當墮地獄, 飮洋銅汁, 經無量劫; 一切衆生, 爲酒顚倒, 應受苦報, 我皆代受. 設復食肉, 當墮地獄, 呑熱鐵丸, 經無量劫; 一切衆生, 爲食肉故, 應受苦報, 我皆代受. 願我以此, 盡未來際, 忍事誓願, 根塵淸淨, 具足十忍, 不由他敎, 入一切智, 隨順如來, 於無盡衆生界中, 現作佛事. 恭惟十方洞徹, 萬德莊嚴, 於刹刹塵塵, 爲我作證. 設經歌羅邏身, 忘失本源,[6] 惟垂加被, 開我迷雲. 稽首如空,[7] 等一痛切.[8]

【1】太史<黃庭堅>, 字<魯直>, 號<山谷居士>. 初謁<圓通秀禪師>, 遂著發願文, 痛戒酒色, 日惟粥飯, 銳志參求, 後依<晦堂>. 一日, 侍<堂>山行次, 聞木犀花香, 釋然了悟. 木犀花, 桂花也.

【2】振毛羽狀.

【3】《阿含》有六種力: 小兒, 啼爲力; 女人, 嗔爲力; 國王, □爲力; 羅漢, 進爲力; 諸佛, 悲爲力; 比丘, 忍爲力.

【4】上, 華嚴離世間品偈, 有小異處.

【5】愛爲輪廻之本, 渴者情愛之至也.

【6】《名義集》明胎五位: 初七日, 名歌羅邏, 此云凝骨, 又云薄酪, 狀如凝□; 二七日, 名□部曇, 此云疱, 狀如瘡疱; 三七日, 名蔽尸, 此云凝結, 狀如凝血; 四七日, 名健南, 此云凝厚, 漸堅硬故; 五七日, 名鉢羅奢□, 具諸形故.

【7】《經》云, 法身如虛空.

【8】等一者, 平等一心也.

9. 禪  文

□ 傳禪觀法

禪法濫觴,[1] 自於<秦>世<僧叡法師>序<關中>出禪經,[2] 其文則明心達理之趣也. 然, 譬若始有其方, 未能修合, 弗聞療疾, 徒曰醫書. □以大敎旣敷, 群英分講, 註之者矜其辭義, 科之者逞其區分,[3] 執□搖松,[4] 但尙其乘機應變, 解紛挫銳,[5] 唯觀其智刃辭鋒. 都忘所詮, 不求出離, <江表><遠公>,[6] 慨禪法未敷, 於是苦求而得也.[7] 菩提<達磨祖師>, 觀此土之根緣, 對一期之繁紊[8]而宣言曰: □不立文字, 遣其執文滯迹也; 直指人心, 明其頓了無生也.□ 其機峻, 其理圓故, 不免漸修之徒篤加□謗. 傳禪法者, 自<達磨>爲始焉, 直下相繼, 六代傳衣, 橫枝而出, 不可勝紀, 如《曹溪寶林傳》所明也.[9]

【1】《書》云: □三江浩浩, 其源濫觴.□ 濫, 但可泛一盃而已, 又泛溢於盃觴也, 言其源則小而漸成<江>□<漢>之浩瀚. 禪法之傳, 亦如是也.

【2】<達磨>未來中土時, <晋><遠公>先譯其禪經二卷, 藏<秦><關中>, <僧叡>出<關中>所藏禪經, 作序流布.

【3】逞者, 矜而自呈也; 區分者, 區別分限也. 言分別乎序正流通等之區局也.

【4】鹿之大者爲□, 群鹿隨之, 皆視□尾所轉爲準, 古之談者, 揮之良有以也. 搖松者, <惠朗禪師>得法於<石頭>, 常執松枝爲人禪話, 後人以爲談柄松. 又<生公>□在<虎丘山>, 執松枝爲談柄故,《詩》云: □聽徒千箇石, 談柄一枝松□云也.

【5】<魯><仲連>遊<趙>, 言<秦>稱帝之害, <秦>將聞之, 却五十里, <平原君>欲封之, <連>笑曰: □所貴乎天下士者, 爲人排難解紛而無取也, 有所取者, 是<商賈>之事也.□ <江淹>祭戰亡文: □巨醜挫銳□, 注: 巨醜, 强胡也. 挫□折也, 銳□利也. 此言解釋其紛亂之心, 折挫其惠利之志.

【6】<盧山>在<□陽><九江>之外, 故云<江表>. <遠公>居之.

【7】《定祖圖》云: □<秦>僧<智儼>, <□賓國>, 懇請<佛陀跋多>, 偕來中夏, 初至<長安>, 後至<廬山>, 遂出禪經, 與<遠公>同譯而藏<秦><關中>焉.□

【8】音問, 亂也.

【9】<唐><儀鳳>中, <曹叔良>建閣於<雙峰>□<大溪>之間, 六祖居之, 因名<曹溪>. <貞元>中, <金陵>沙門<慧炬>, 將祖偈, 往<曹溪>, 同西天勝持<三藏>, 重共參校□<唐>初以來傳法宗師機緣, 集成《寶林傳》.

□ 長蘆慈覺□禪師坐禪儀[1]

學般若菩薩, 先當起大悲心, 發弘誓願, 精修三昧, 誓度衆生, 不爲一身獨求解脫. 爾乃放捨諸緣, 休息萬事; 身心一如, 動靜無間; 量其飮食, 不多不小; 調其睡眠,[2] 不節不恣.[3] 欲坐禪時, 於閒靜處,[4] 厚敷坐物, 寬繫衣帶, 令威儀齊整然後, 結跏趺坐, 先以右足安左□[5]上, 左足安右□[6]上. 或半跏趺亦可, 但以左足壓右足而已. 次以右手安左足上, 左掌安右掌上, 以兩手大拇指面相□, 徐徐擧身前向. 復左右搖振, 乃正身端坐, 不得左傾右側□前躬後仰, 令腰脊頭項骨節相□, 狀如浮屠.[7] 又不得聳身太過, 令人氣急不安; 要令耳與肩對,[8] 鼻與臍對;[9] 舌□上□, 唇齒相着; 目須微開, 免致昏睡. 若得禪定, 其力最勝. 古有習定高僧, 坐常開目. 向, <法雲><圓通禪師>[10]亦訶人閉目坐禪, 以爲黑山鬼窟,[11] 盖有深旨, 達者知焉. 身相旣定, 氣息旣調然後, 寬放臍腹, 一切善惡, 都莫思量. 念起卽覺, 覺之卽失. 久久忘緣, 自成一片, 此坐禪之要術也. 竊爲坐禪, 乃安樂法門, 而人多致疾者, 盖不善用心故也. 若善得此意則自然四大輕安, 精神爽利, 正念分明, 法味資神, 寂然淸樂. 若已有發明者, 可謂如龍得水, 似虎□山; 若未有發明者, 亦乃因風吹火, 用力不多. 但辦肯心, 必不相□. 然而道高魔盛, 逆順萬端, 但能正念現前, 一切不能留□.[12] 如《楞嚴經》□《天台止觀》□《圭峰修證儀》, 具明魔事, 預備不虞者, 不可不知也. 若欲出定, 徐徐動身, 安詳而起, 不得卒暴;[13] 出定之後, 一切時中, 常依方便,[14] 護持定力, 如護□兒,[15] 卽定力易成矣. 夫禪定一門, 最爲急務, 若不安禪靜慮, 到遮裡, 總須茫然. 所以, 探珠宜靜浪, 動水取應難; 定水澄淸, 心珠自現. 故,《圓覺經》云: □無□淸淨慧, 皆依禪定生.□《法華經》云: □在於閒處, 修攝其心, 安住不動, 如<須彌山>.□ 是知! 超凡越聖,[16] 必假靜緣; 坐脫立亡, 須憑定力.[17] 一生取辦, 尙恐蹉□, □乃遷延, 將何敵業? 故, 古人云: □若無定力, 甘伏死門, 掩目空歸, 宛然[18]流浪.□ 幸諸禪友, 三復斯文, 自利利他, 同成正覺.

【1】<眞州><長蘆><慈覺宗□禪師>, <洛州><孫>氏子, 嗣<長蘆><應天禪師>.

【2】意識昏迷曰睡, 五情暗冥曰眠.

【3】坐禪須調五事: 調心, 不沈不浮; 調身, 不緩不急; 調息, 不澁不滑; 調眠, 不節不恣; 調食, 不飢不飽. 今卽有二.

【4】無喧雜處名閑, 無□鬧處名靜.

【5】□.

【6】□.

【7】此云聚相, 安聚骨相.

【8】釋上不得前躬後仰.

【9】釋上不得左傾右側.

【10】<法雲><圓通法秀禪師>, 嗣<天衣><義懷禪師>.

【11】《四行論》□閉目入禪定, 是謂鬼魅心.□ <大鐵圍山>□<小鐵圍山>中間, 日月光明不到處爲黑山, 群鬼咸萃焉. 言合眼而有坐馳之心故, 名黑山鬼窟.

【12】一切魔事, 無奈我何.

【13】急也, 又卒起貌.

【14】坐禪方法便宜.

【15】人之胸前曰□, 以小兒置之胸前, 以乳養之故, 曰□兒.

【16】超脫凡情聖解.

【17】坐化者無數而立亡者亦多, <鄧隱峯>倒立而化, 若非禪定之力, 能如是乎?

【18】宛然猶依然也.

□ 勸參禪文

夫! 解須圓解, 還他明眼宗師; 修必圓修, 分付叢林道伴.[1] 初心薄福, 不善親依, 見解偏枯, 修行懶惰. 或高推聖境, 孤負己靈, 寧知德相神通, 不信凡夫悟道. 或自恃天眞, 撥無因果, 但向胸襟流出, 不依地位修行. 所以, □解法師, 不通敎眼; 虛頭禪客, 不貴行門. 此, 偏枯之罪也. 或則渾身破碎,[2] 滿面風埃,[3] 三千細行全無, 八萬威儀總缺.[4] 或卽追陪人事, 緝理門徒, 身遊市井之間,[5] 心染閭閻之態.[6] 所以, 山野常僧, 未免農夫[7]之□; 城隍[8]釋子, 反爲儒士之羞. 此, 懶惰之罪也. 何不再離煩惱之家□重割塵勞之網? 飮淸風而訪道流, 探微言而尋知己, 澄神祖域, 息意宗乘, 靜室虛堂, 斂禪衣而宴坐, 靑山綠水, 携錫杖以經行. 忽若心光透漏, 凝滯氷消, 直下分明. 豈昧三祇之極果,[9] 本來具足, 何妨萬行之因華?[10] 由是, 宗說兼通,[11] 若□日[12]麗虛空之界,[13] 心身俱靜, 如琉璃合寶月之光. 可謂蓬生麻中, 不扶自直, 衆流入海, 總號天池.[14] 反觀前非, 方知大錯. 忠言逆耳, 敢冀銘心, 此世他生, 同爲法侶.

【1】叢林, 乃衆僧捿身行道之所也. 草不亂生曰叢, 木不亂長曰林, 言其內有規矩法度也. 又《大論》云: □衆多比丘, 一處和合, 是名僧伽, 譬如大樹叢聚成林. 一樹不名爲林, 一比丘不名爲僧, 諸比丘和合叢聚處, 得名叢林.□

【2】言全無戒行檢束也.

【3】言奔走風塵也.

【4】三聚各有一千, 幷三千; 貪□嗔□癡, 等分各二萬一千, 或八萬四千.

【5】市, 恃也, 養贍老小, 恃而不□. <祝融>作市, 又<神農>所作. 市, 交易之處; 井, 共汲之所. 古者, 朝聚汲水處, 將貨物於井邊買賣故, 曰市井.

【6】閭閻, 皆里門名也, 謂染於俗態也.

【7】<□山氏>有子, 曰<農>, 能植百穀故, 後世因名耕田氓爲農.

【8】隍,《說文》: 城池. 有水曰池, 無水曰隍.

【9】佛佛皆修因於三阿僧祇劫, 以成佛果.

【10】諸菩薩皆修萬行, 以爲成佛之因.

【11】<淸凉>云: □宗通自修行, 說通示未悟.□

【12】日在木下曰杳, 日在木中曰東, 日在木上曰□.

【13】《易》□日月麗乎天, 百穀草木麗乎土.□ 麗音離, 附也, 著也.

【14】南溟也.

10. 示  衆

□ 廬山東林混融禪師示衆

避萬乘尊榮, 受六年飢凍, 不離草座, 成等正覺, 度無量衆. 此, 黃面老爺, 出家樣子, 後輩忘本, 反爲口體. 不務耕桑, 見成利養爲便, 不奉君親, 免事征役爲安, 假名服竊世緣, 以鬪諍作佛事,[1] 老不知悔, 死爲園菌,[2] 良可悲夫! 汝輩出家, 當思齊草座之前, 自省園菌之下, 可爾.

【1】佛法中, 多有諍論. 且如西天大□小乘, 分河飮水, 大乘之內, 性相殊, 小乘之中, 二十部異, 各皆自是他非. 爰及此方, □免諍競.

【2】有長者, 名<梵摩淨德>. 園中有樹生大耳, 其味甚美, 惟長者及第二子取以食之, 自餘親屬, 皆不能見. 十五祖<迦羅提婆>, 知比丘之宿因, 問長者: □年多少?□ 曰: □七十九.□ 尊子曰: □汝年八十一, 此樹不生耳.□

□ 白楊順禪師示衆[1]

染緣易就, 道業難成. 不了目前萬緣差別, 只見境風浩浩, 凋殘功德之林, 心火炎炎, 燒盡菩提之種. 道念若同情念, 成佛多時; 爲衆如爲己身, 彼此事辦; 不見他非我是, 自然上敬下恭; 佛法時時現前, 煩惱塵塵解脫.

【1】<撫州><白楊><法順禪師>, <綿州><文>氏子, 嗣<佛眼遠禪師>.

□ 芙蓉楷禪師小參[1]

夫出家者, 爲厭塵勞, 求脫生死, 休心息念, 斷絶攀緣, 故名出家. 豈可以等閒利養, 埋沒平生? 直須兩頭[2]撒開, 中間[3]放下, 遇聲遇色, 如石上栽花, 見利見名, 如眼中着屑. □從無始以來, 不是不曾經歷? 又不是不知次第?[4] 不過□頭作尾, 止於如此, 何須苦苦貪戀. 如今不歇, 更待何時? 是以, 先聖敎人, 只要盡却今時, 能盡今時, 更有何事? 若得心中無事, 佛祖猶是寃家, 一切世事, 自然冷淡, 方始那邊相應. □不見? <隱山>[5]至死, 不肯見人; <趙州>至死, 不肯告人;[6] <□□>,[7] 拾橡栗爲食; <大梅>, 以荷葉爲衣;[8] <紙衣道者>, 只披紙;[9] <玄泰上座>, 只着布;[10] <石霜>, 置枯木堂, 與人坐臥,[11] 只要死了□心; <投子>, 使人辦米, 同煮共餐, 要得省取□事. 且從上諸聖, 有如此榜樣, 若無長處, 如何甘得? 諸仁者! 若也於斯體究, 的不虧人, 若也不肯承當, 向後深恐費力. 山僧行業無取, □主山門, 豈可坐費常住, 頓忘先聖付囑. 今者, 輒斅古人, 爲住持體例, 與諸人議定, 更不下山□不赴齋□不發化主. 唯將本院莊課一歲所得, 均作三百六十分, 日取一分用之, 更不隨人添減. 可以備飯則作飯, 作飯不足則作粥, 作粥不足則作米湯. 新到相見, 茶湯而已, 更不煎點, 惟置一茶堂, 自去取用. 務要省緣, 專一辦道. 又□活計具足, 風景不疎! 花解笑, 鳥能啼, 木馬長鳴, 石牛善走; 天外之靑山寡色, 耳畔之流泉無聲; 嶺上猿啼, 露濕中宵之月, 林間鶴□,[12] 風回淸曉之松; 春風起而枯木龍吟, 秋葉彫而寒林華發; 玉階□苔蘚之紋, 人面帶烟霞之色; 音塵寂爾, 消息沈然, 一味蕭條, 無可趣向. 山僧今日, 向諸人面前說家門, 已是不着便, 豈可更去陞堂入室, 拈□竪拂, 東喝西棒, 張眉努目, 如癎病發相似?[13] 不惟屈沈上座, □亦孤負先聖. □不見? <達磨>西來, <少室山>下[14]面壁九年, 二祖至於立雪斷臂, 可謂受盡艱辛. 然而<達磨>不曾措了一辭, 二祖不曾問着一句. 還喚<達磨>作不爲人, 得□? 二祖做不求師, 得□? 山僧每至, 說着古聖做處, 便覺無地容身, 慙愧後人軟弱. 又□百味珍羞,[15] 遞相供養, 道我□四事具足, 方可發心□, 只恐做手脚不迭,[16] 便是隔生隔世去也. 時光似箭, 深爲可惜. 雖然如是, 更在諸人, 從長相度, 山僧也强敎□不得. 諸仁者, 還見古人偈□?[17] □山田脫粟飯, 野菜淡黃□, 喫則從君喫, 不喫任東西.□ 伏惟! 同道各自, 努力珍重.

【1】<芙蓉山><道楷禪師>, <沂州><崔>氏子, 嗣<投子><義靑禪師>.

【2】根境二處.

【3】中六識.

【4】曾經歷知次第者, 是根境識三也.

【5】傳燈<龍山和尙>是也, 不知何方人氏.

【6】逢人, 只云□喫茶去□, 了無他語.

【7】<□□山><曉了禪師>.

【8】<大梅禪師>, 偈云□一池荷葉, 衣無盡.□

【9】<□州><紙衣道者>, 卽<克符禪師>也.

【10】一生未嘗衣帛, 時人謂之<泰布衲>.

【11】師居<石霜>二十年, 學者多有常坐不臥□屹若株机, 天下謂之<枯木衆>.

【12】鶴頸曲, 其聲出戾故, 以鶴鳴爲□.

【13】癎音閑, 小兒癲病. 醫書, 小兒有五癎, 五臟各有畜所屬: 心癎, 其聲如羊; 肝癎, 其聲如犬; 脾癎, 其聲如牛; 肺癎, 其聲如鷄; 腎癎, 其聲如猪.

【14】<崇山>有<大室>□<小室>, 故號<崇山>爲<小室>.

【15】《智論》云: □百味者, 有能以百種供養, 是名百味; 有云餠種數五百, 其味有百, 是名百味; 有云百種藥草, 作歡喜丸, 是爲百味; 有云飮食羹餠, 總有百; 有云飮食, 種種備足, 故稱爲百味.□

【16】若能見性, 有□斯脫則六根互用; 不然, 那能迭相作用諸根也.

【17】<牛頭融禪師>偈.

□ 懶庵樞和尙法語[1]

佛誡<羅□羅>頌云: □十方世界諸衆生, 念念已證善逝果, 彼旣丈夫我亦爾, 何得自輕而退屈.□ 六凡四聖, 同此一性, 彼旣如是, 我何不然? 直須內外資熏, 一生取辦, 更若悠悠過日, 是誰之咎? 古德云: □此身不向今生度, 更待何生度此身.□

<天台><智者大師>云: □何不絶語言, 置文字□破一微塵, 出大千經卷?□ 一微塵者, 衆生妄念也; 大千經卷者, 衆生佛性. 衆生佛性, 爲妄念所覆, 妄念若破則佛性現前. 此老人, 爲固執文字語言者, 興此歎也, 此亦是金□刮膜之,[2] 他日眼開, 方知得力.

《楞嚴經》云: □云何賊人, 假我衣服, 裨販如來, 造種種業?□ 若不以戒攝心者, 縱饒解齊佛祖, 未免裨販如來, 造種種業, □平平之人? <淸凉國師>以十願律身者,[3] 良有以也. 戒以愼爲義, 又曰: □洗心曰齋, 防患曰戒.□

【1】<靈隱寺><懶庵><道樞禪師>, <吳興><嚴安><徐>氏子, 嗣<道場><居慧禪師>.

【2】金□者,《涅槃經》云: □如有盲人, 爲治眼故, 造詣良醫, 良醫卽以金□抉其眼膜.□ 以□台老所說開人心目也.

【3】<華嚴>第六祖<澄觀大士>, 字<大休>, <會稽><夏候>氏子也. <至德>中, 以十事自勵曰: □體不捐沙門之表, 心不違如來之制, 坐不背法界之經, 性不染情碍之境, 足不履尼寺之塵, 脇不觸居士之榻, 目不視非儀之彩, 舌不味過午之□, 手不釋圓明之珠, 宿不離衣鉢之側.□

11. 偈  讚

□ 白侍郞六讚偈幷序[1]

<樂天>常有願, 願以今生世俗文筆之因, □爲來世, 讚佛乘轉法輪之緣也. 今年登七十, 老矣病矣, 與來世相去甚邇, 故作六偈, □唱於佛法僧前, 欲以起因發緣, 爲來世張本也.

▣ 讚  佛

十方世界, 天上天下, 我今盡知, 無如佛者.

堂堂巍巍, 爲天人師, 故我禮足,[2] 讚歎歸依.

▣ 讚  法

過現當來, 千萬億佛, 皆因法成, 法從經出.

是大法輪, 是大寶藏, 故我合掌,[3] 至心回向.

▣ 讚  僧

緣覺聲聞, 諸大沙門, 漏盡果滿, 衆中之尊.

假和合力, 求無上道, 故我稽首,[4] 和南僧寶.

▣ 讚 衆 生

毛道凡夫,[5] 火宅衆生, 胎卵濕化, 一切有情,

善根苟種, 佛果終成. 我不輕汝, 汝無自輕.[6]

▣ 懺  悔

無始劫來, 所造諸罪, 若輕若重, 無大無小.

我求其相, 中間內外, 了不可得, 是名懺悔.[7]

▣ 發  願[8]

煩惱願去,[9] 涅槃願住, 十地願登,[10] 四生願度.[11]

佛出世時, 願我得親, 最先勸請, 請轉法輪.[12]

佛滅度時, 願我得値, 最後供養, 受菩提記.[13]

【1】出《長慶集》. <白居易>, 字<樂天>, 得法於<香山><佛光><如滿禪師>, 自號<香山居士>. <穆宗><長慶>元年, 自中書舍人出爲<杭州>刺史. 有《白氏長慶集》七十五卷, <元微之>序. <鷄林>賈人求市頗切云, 東國宰相每以百錢換一篇云.

【2】以我無上之頂, 禮彼最下之足, 敬之至也.

【3】《觀音疏》云: □此方, 以拱手爲恭; 外國, 以合掌爲敬. 手本二邊, 今合爲一, 表不放縱, 專至一心.□

【4】《荀子》云: □平衡曰拜, 下衡曰稽, 首至地曰稽□.□ 注: 平衡, 謂磬折而首與腰平.

【5】<梵>云婆羅, 此云毛道, 謂行心不定猶如輕毛, 隨風東西也.

【6】常不輕菩薩□常禮一切云: 我不輕汝. <普賢>云: □我於一切衆生, 種種承事供養, 如敬父母乃至如來, 等無有異.□ 又《法華》云: □法師道行淸峻, 爲衆所敬, 若行之時, 但視地而行, 見有微□當路, 卽自念言: □焉知此佛子, 先我得道?□ 便避而行.□ 後學可不思齊?

【7】此卽理懺. 若是事懺, 晝夜六時, 三業淸淨, 對於尊像, 披陣罪過, 更不覆藏, 又不造新.

【8】具發四弘誓願.

【9】卽煩惱誓願斷.

【10】卽佛道誓願成.

【11】卽衆生誓願度.

【12】卽法門誓願學.

【13】<純陀>, 此云<解妙義>, 乃<拘尸羅城>巧匠之子. 佛臨涅槃, 一切天人所有供養皆不受之, 惟受<純陀>之供, 佛言: □一切諸佛, 臨涅槃時, 最後供養者, 其福勝於一切.□ 又《涅槃》云: □佛臨涅槃時, 一切天人大衆皆獻不受, 獨受<純陀>之供, 一切大衆出大音聲, 唱言: □奇哉! <純陀>成大福德, 能令如來取最後供; 我等無福, 所設供具, 卽爲唐捐.□ 如來卽於身上一一毛孔, 化無量佛, 各有無量諸比丘僧, 諸佛及衆悉皆現身, 受大衆供, <釋迦>自受<純陀>所奉之供, 其成熟之食, 以<摩伽陀>所用之斛, 滿足八斛, 以佛神力, 一切大衆足.□

□ 司馬溫公解禪偈[1]

<文中子>,[2] 以佛爲西方聖人, 信如<文中子>之言, 則佛之心可知矣. 今之言禪者, 好爲隱語以相迷, 大言以相勝,[3] 使學者□□然[4]益入於迷妄故, 余廣<文中子>之言而解之, 作解禪偈六首. 若其果然則雖中國行矣, 何必西方, 若其不然則, 非余之所知也.

忿怒如烈火, 利欲如□鋒,[5] 終朝長戚戚,[6] 是名阿鼻獄.

<顔回>安陋巷,[7] <孟軻>養浩然,[8] 富貴如浮雲,[9] 是名極樂國.

孝悌通神明,[10] 忠信行蠻貊,[11] 積善來百祥, 是名作因果.

言爲百代師, 行爲天下法, 久久不可掩, 是名不壞身.

仁人之安宅,[12] 義人之正路,[13] 行之誠且久, 是名光明藏.

道德修一身,[14] 功德被萬物, 爲賢爲大聖, 是名佛菩薩.

【1】<司馬光>, 字<君實>, 官至宰相, 封<溫國公>. <蘇軾>作公墓誌云: □公不喜佛曰: □其精微, 大抵不出於吾書, 其誕, 吾不信.□□ <劉屛山>論曰: □嗟乎! 聰明之障人, 如此其甚耶?□ 同則以爲出於吾書, 異則以爲誕而不信, 適足以自障其聰慧而已.

【2】<隋><王通>, 其門人私諡曰<文中子>.

【3】阿鼻獄, 在<鐵圍山>間, 極樂國, 在於西方, 是秘隱之語. 不壞身, 光明藏等, 是勝大之言.

【4】《書》曰: □□者, 無相□□然, 其何之助也.□ □□, 失道貌, 又無見也.

【5】□音瞻, 利也.

【6】《論語》□小人長戚戚.□

【7】<顔子>, 一簞食□一瓢飮, 居于陋巷, 人不堪其憂. <回>也, 不改其樂.

【8】<孟子>曰: □我善養吾浩然之氣, 其爲氣也, 至大至剛, 以直養而無害, 則塞於天地之間.□

【9】子曰: □富貴於我, 如浮雲.□

【10】神, 天神也; 明, 日月也. 敦行孝悌則, 神及明無不知也.

【11】南蠻, 北狄.

【12】仁言安宅者, 謂其安而可處也.

【13】義言正路者, 謂其正而可遵也.

【14】心通曰道, 成名之謂也; 正身曰德, 立身之謂也.

12. 護  法

□ 漢顯宗開佛化法本內傳

《傳》云: □<明帝><永平>十三年, 上夢神人, 金身丈六, 項有日光. 寤已, 問諸臣下, <傅毅>對詔: □有佛, 出於<天竺>.□ 乃遣使往求, 備獲經像及僧二人.[1] 帝乃爲立佛寺畵壁, 千乘萬騎繞塔三□. 又於南宮[2]<淸凉臺>[3]及<高陽門>上□<顯節陵>所, 圖佛立像[4]幷四十二章經, 緘於蘭臺石室.□ 廣如前集.《牟子所顯傳》云: □時有沙門<迦葉摩騰>□<竺法蘭>, 位行難測, 志存開化. <蔡□>使達, 請<騰>東行, 不守區域, 隨至<□陽>,[5] 曉喩物情, 崇明信本. 帝問<騰>曰: □法王出世, 何以化不及此?□ 答曰: □<迦毘羅衛國>者, 三千大千世界百億日月之中心也, 三世諸佛, 皆在彼生, 乃至天龍鬼神, 有願行者, 皆生於彼, 受佛正化, 咸得悟道. 餘處衆生, 無緣感佛, 佛不往也. 佛雖不往, 光明及處, 或五百年, 或一千年, 或二千年外, 皆有聖人, 傳佛聲敎而化導之.□□ 廣說敎義, 文廣故略也.《傳》云: □<永平>十四年正月一日, 五岳諸山道士,[6] 朝正之次, 自相命曰: □天子棄我道法, 遠求胡敎, 今因朝集, 可以表抗之.□ 其表略曰: □五岳□十八山觀□太上□三洞弟子<□善信>等六百九十人, 死罪上言. 臣聞太上, 無形無明, 無極無上, 處無自然, 大道出於造化之前, 上古同遵, 百王不易. 今陛下, 道邁<羲>□<黃>, 德高<堯>□<舜>, 竊承陛下, 棄本追末, 求敎西域, 所事乃是胡神, 所說不參華夏. 願陛下, 恕臣等罪, 聽與試驗. 臣等諸山道士, 多有徹視遠聽, 博通經典, 從元皇已來, 太上群錄□太虛符祝, 無不綜鍊, 達其涯極. 或策使鬼神, 或呑霞飮氣, 或入火不燒, 或履水不溺, 或白日昇天, 或隱形不測. 至於方術, 無所不能, 願得與其比較. 一則聖上意安, 二則得辨眞僞, 三則大道有歸, 四則不亂華俗. 臣等, 若比對不如, 任聽重決, 如其有勝, 乞除虛妄.□ 勅遣尙書令<宋庠>, 引入<長樂宮>, 以今月十五日, 可集<白馬寺>. 道士等, 便置三壇, 壇別開三十四門, <南嶽>道士<□善信>, <華嶽>道士<劉正念>, <恒嶽>道士<桓文度>, <岱岳>道士<焦得心>, <嵩嶽>道士<呂惠通>, <□山>□<天目>□<五臺>□<白鹿>等十八山道士<祁文信>等, 各□《靈寶眞文》□《太上玉訣》□《三元符錄》等五百九卷, 置於西壇;《茅成子》□《許成子》□《黃子》□《老子》等二十七家子書二百三十五卷, 置於中壇; 饌食奠祀百神, 置於東壇; 帝<御行殿>在寺南門, 佛舍利□經像, 置於道西. 十五日齋訖, 道士等, 以柴荻和檀沈香爲炬, □經泣曰: □臣等, 上啓太極大道□元始天尊□衆仙百靈. 今胡神亂夏, 人主信邪, 正敎失□, 玄風墜緖, 臣等敢置經壇上, 以火取驗, 欲使開示蒙心, 得辨眞僞.□ 便縱火焚經, 經從火化, 悉從□燼,[7] 道士等, 相顧失色, 大生怖懼. 將欲昇天隱形者, 無力可能, 禁效鬼神者, 呼策不應, 各懷愧□, <南嶽>道士<費叔才>, 自憾而死. 太傅<張衍>語<□信>曰: □卿等所試無驗, 卽是虛妄, 宜就西來眞法.□ <□信>曰: □《茅成子》云□太上□者, 靈寶天尊, 是也. 造化之作, 謂之太素, 斯豈妄乎?□ <衍>曰: □太素有貴德之名, 無言敎之稱, 今子說有言敎, 卽爲妄也.□ <信>默然. 時, 佛舍利, 光明五色, 直上空中, 旋環如盖, 遍覆大衆, 暎蔽日光. <摩騰法師>, 踊身高飛, 坐臥空中, 廣現神變. 于時, 天雨寶華, 在佛僧上, 又聞天樂, 感動人情, 大衆咸悅, 歎未曾有, 皆□<法蘭>, 聽說法要. <蘭>, □吐<梵>音, 歎佛功德, 亦令大衆, 稱揚三寶, 說: □善惡業, 皆有果報, 六道三乘, 諸相不一.□ 又說: □出家功德, 其福最高; 初立佛寺, 同梵福量.□ 司空<陽城侯><劉峻>, 與諸官人士庶等千餘人出家; 四嶽諸山道士<呂惠通>等六百三十人出家; <陰夫人>□<王□□>等, 與諸宮人婦女二百三十人出家. 便立十所寺, 七所城外, 安僧, 三所城內, 安尼, 自斯已後, 廣矣.《傳》有五卷, 略不備載. 有人[8]疑此傳近出, 本無角力之事, 案《吳書》, 明<費叔才>憾死, 故傳爲實錄矣.[9]

【1】帝遣博士<王遵>等十八人, 同往<西域>, 求其佛法, 至<月支國>, 遇二<梵>僧, 帶白□畵<釋迦>立像及舍利幷四十二章經, □白馬而至.

【2】禮部司.

【3】<五臺山>.

【4】<明帝>預造壽陵, 號曰<顯節陵>, 於此畵佛立像.

【5】□, 本作洛. <漁□>云: □<光武>而<漢>, 火行, 忌水故, 去水加□, 自<光武>後, 改爲□字.□

【6】士者, 事也. 身心順理, 唯道是從, 從道爲事, 故曰道士也.

【7】佛經不燒, 但烟熏爲黃色而已. 其後造紙者, 表經皆染爲黃色而尊稱黃卷云.

【8】道士<尹文操>.

【9】《吳書》: <□澤>對<吳>主曰: □佛法初來, 五岳道士與<摩騰>角力, 道士不如, <費叔才>憾而死, 門道歸葬<南岳>, 故不預出家.□

□ 隋高祖文皇帝勅文

皇帝敬問<光宅寺><智□禪師>.[1] 朕於佛敎, 敬信情重, 往者<周><武>之時, 毁壞佛法, 發心立願, 必許護持, 及受命於天, 仍卽興復, 仰憑神力, 法輪重轉, 十方衆生, 俱獲利益. 比以<有陳>, 虐亂殘暴, 東南百姓, 勞役不勝其苦, 故命將出師, 爲民除害, <吳>□<越>之地, 今得廓淸, 道俗又安, 深稱朕意. 朕, 尊崇正法, 救濟蒼生, 欲令福田永存□津梁無極. 師旣已離世網, 修己化人, 必希奬進僧伍, 固守禁戒, 使見者欽服, 聞卽生善, 方副大道之心. 是爲出家之業, 若身從道服, 心染俗塵, 非直含生之類, 無所依歸, 抑恐妙法之門, 更來謗□, 宜相勸勵, 以同朕心. 春日漸暄, 道體如宜也. <開皇>十年正月十六日, 內史令<安平公>臣<李德林>宣, 內史侍郞<武安子>臣<李元操>奉, 內史舍人<裵矩>行.

【1】<梁>散騎常侍<益陽公><陳起>之第二子, 詣<光州><大蘇山><思大禪師>受心觀.

□ 晋王受菩薩戒疏[1]

使持節上柱國<太尉公><楊州>摠管諸軍事<楊州>刺使<晋王>弟子<楊廣>, 稽首奉請十方三世諸佛, 本師<釋迦如來>, 當降此土補處<彌勒>, 一切尊經無量法寶, 初心以上金剛以降諸尊<大權摩訶薩□>, □支緣覺獨脫明悟二十七賢聖[2]他心道眼, 乃至三有最頂十八<梵王>□<六欲天子>□<帝釋天主>, 四大天王□天仙龍神飛騰隱顯□任持世界□作大利益□守塔衛法□防身護命□護持淨戒無量善神; 咸願一念之頃, 承佛神力, 俱會道場, 證明弟子誓願, 攝受弟子功德. 竊以識暗萌興, 卽如來性, 無明俯墜, 本有未彰. 理數斯歸,[3] 物極則反, 欲顯當果, 必積于因, 是<調御世雄>備歷生死. 草木爲籌, 不可勝計, <恒>沙集起,[4] 固難思議, 深染塵勞, 方能厭離. 法王啓運, 本化菩薩, 譬如日出先照高山; 隨逗根宜, 權爲方便, 如彼衆流咸宗大海. 弟子, 基承積善, 生在皇家, 庭訓早趨, 胎敎夙漸,[5] 福理攸鍾. 妙機須悟, 恥崎嶇於小逕, 希優遊於大乘, 笑止息於化城, 誓舟航於彼岸. 但開士[6]萬行, 戒善爲先, 菩薩十受,[7] 專持最上, 喩造宮室, 必因基址, 徒架虛空, 終不成立. 弗揆庸□, 抑又聞之, <孔>□<老>□<釋>門, 咸資鎔鑄,[8] 不有軌儀, 孰將安仰? 誠復<釋迦能仁>, 本爲和尙, <文殊師利>, 冥作□梨; 而必藉人師, 顯傳聖授. 自近之遠, 感而遂通, <薩陀波崙>[9]□髓於<無竭>,[10] <善財童子>忘身於法界, 經有明文, 敢爲臆說? 深信佛語, 聿遵明導. <天台><智□禪師>, 佛法龍象, 童眞出家, 戒珠圓淨, 年將耳順,[11] 定水淵澄, 因靜發慧, 安無□辯, 先物後己, 謙□盛風, 名稱普聞, 衆所知識, 弟子所以虔誠遙注, 命□遠迎, 每畏緣差, 値諸留難.[12] 亦旣至止, 心路豁然, 及披雲霧, 卽消煩惱. 謹以今<開皇>十一年十一月二十三日, 摠管金城, 設千僧蔬飯, 敬屈禪師, 授菩薩戒. 戒名爲□孝□,[13] 亦名□制止□,[14] 方便智度,[15] 歸親奉極, 以此勝福, 奉資至尊皇后, 作大莊嚴, 同如來慈, 普諸佛愛, 等視四生, 猶如一子. 弟子卽日, 種羅□業, 生生世世, 還生佛家, 如<日月燈明>之八王子, 如<大通智勝>十六沙彌, 眷屬因緣, 法成等侶, 俱出有流, 到無爲地; 平均六度, 恬和四等, 衆生無盡, 度脫不窮. 結僧那於始心, 終大悲以赴難,[16] 博遠如法界,[17] 究竟若虛空,[18] 具足成就, 皆滿願海. <楊廣>和南.[19]

【1】卽<隋><煬帝>.

【2】《釋籤》云: □阿含有十八學人□九無學人. 十八學人者: 一, 信行; 二, 法行; 三, 信解; 四, 見得; 五, 身證; 六, 家家; 七, 二種子; 八, 向初果; 九, 得初果; 十, 向二果; 十一, 得二果; 十二, 向三果; 十三, 得三果; 十四, 中般; 十五, 生般; 十六, 有行; 十七, 無行; 十八, 上流. 九無學人者: 一, 思; 二, 進; 三, 退; 四, 不退; 五, 不動; 六, 住; 七, 護; 八, 慧; 九, 俱. 此中, 信法二行是賢, 餘皆名聖.□

【3】理數者, 天道至妙, 因數可以明其理, 盖理因數顯, 數假理出故. 理數, 可相倚而不可違也.

【4】恒沙, 亦云<□伽河>. <阿□達池>四面, 各出一河, 東□銀牛口出<□伽河>, 其沙極細而多, 喩過去受生之數, 難量也.

【5】胎敎,《列女傳》□太妊有娠, 目不視惡色, 耳不聽□聲, 口不言傲語, 能以胎敎子而生<昌>.□ 又孕子時, 使□者鼓樂誦詩.

【6】卽開道之士, 謂菩薩也.

【7】十無盡.

【8】鎔融, 陶鑄也.

【9】此云常啼.

【10】具云<曇無竭>, 此云<法起>. <常啼>聞<無竭>, 在<衆香城>說般若, 叩骨取髓而求之.

【11】《論語》□六十耳順□, 言聲入心通, 無所違逆, 事理皆通, 入耳無所不順.

【12】王欲受菩薩戒, 致書累請, 師初陳寡德, 次讓名僧, 後擧同學, 三辭而不能免, 乃赴之.

【13】孝順父母, 必須修善, 善不違理, 是名持戒.

【14】制止, 戒之別名, 制善令行, 止惡令斷.

【15】《淨名疏》云: □方便是權智, 權智外用, 能有成辦, 如父營求長成; 智度卽是實智, 實智有能顯出法身之力故, 如母能生.□

【16】兩句卽《肇論文》. 僧那, 此云弘誓.

【17】無邊.

【18】無盡.

【19】王□戒師衣物五十八事, 供僧兼施曰□.

□ 梁皇捨道事佛詔[1]

<梁><高祖><武皇帝>, 年三十四登位, 在政四十九年, 雖億兆務殷而卷不釋手, 內經外典罔不措懷, 皆爲訓解數千餘卷而儉約自節, 羅綺不緣, 寢處虛閒, 晝夜無怠, 致有布被□莞席□草□□葛巾. 初臨大寶, 卽備斯事, 日惟一食, 永絶辛□, 自有帝王, 罕能及此. 舊事<老子>, 宗尙符圖, 窮討根源, 有同妄作, 帝乃躬運神筆, 下詔捨道, 文曰: □維<天監>三年四月八日, <梁國>皇帝<蘭陵><蕭衍>, 稽首和南十方諸佛□十方尊法□十方聖僧. 伏見經云: □發菩提心者, 卽是佛心, 其餘諸善, 不得爲喩, 能使衆生, 出三界之苦門, 入無爲之勝路.□ 故, 如來漏盡, 智凝成覺, 至道通機, 德圓取聖, 發慧炬而照迷, 鏡法流以澄垢, 啓瑞迹於天中, □靈儀於象外, 度群迷於慾海, 引含識於涅槃, 登常樂之高山, 出愛河之深際, 言乖四句, 語絶百非. 應跡娑婆, 示生<淨飯>, 王宮誕相, 步三界而爲尊, 道樹成光, 遍大千而流照. 但以機心淺薄, 好生厭怠, 自期二月, 當至雙林, 爾乃湛說圓常, 且復潛輝鶴樹,[2] <□王>滅罪,[3] <婆藪>除殃,[4] 若不逢値大聖法王, 誰能救接. 在跡雖隱, 求道無虧. 弟子, 經遲荒迷, 耽事<老子>, 歷葉相承, 染此邪法, 習因善發, 棄迷知返, 今捨舊醫, 歸憑正覺. 願使未來世中, 童男出家, 廣弘經敎, 化度含識, 同共成佛. 寧在正法之中, 長淪惡道, 不樂依<老子>敎, 暫得生天. 涉大乘心, 離二乘念, 正願諸佛證明, 菩薩攝受. 弟子<蕭衍>和南.

【1】<梁><高祖>, 姓<蕭>名<衍>, <蘭陵>人. <漢>相<蕭何>二十四代孫, 法名<冠達>.

【2】娑羅, 此云堅固, 八根合爲四株, 故號曰雙林. 佛臨涅槃時, 慘然變白, 其色如鶴, 故云鶴樹. 僧<亮>云: □樹高五丈許, 上合下離, 其花甚白, 其實如甁, 香美具足.□

【3】<摩竭陀國><頻婆王>之子<阿□世>, 殺父心悔, 以熱惱故, 遍體生瘡, 臭不可近. 種種世藥, 難以療之, 耆婆勸王見佛, 王卽詣佛前, 慙愧悔罪, 佛入月愛三昧, 放光照之, 毒瘡卽愈, 亦罪消滅.

【4】《方等陀羅尼經》云: □爾時, <婆藪>從地獄出, 將九十二億罪人, 來詣娑婆世界, 十方亦然, <文殊>語<舍利弗>言: □此諸罪人, 佛未出時造不善行, 經於地獄.□ 因於華聚, 放大光明, 承光而出.□ 婆□天, 藪□慧, 云: □何天慧之人, 地獄受苦?□

□ 仁宗皇帝讚三寶文

▣ 讚  佛

天上天下, 金仙世尊, 一心十號, 四智三身,

度脫五陰, 超踰六塵, 生靈歸敬, 所謂能仁.[1]

▣ 讚  法

萬法唯心, 心須至靜, 由彼一心, 能生萬行,

背覺爲妄, 悟眞則聖, 稽首法門, 昭然佛性.

▣ 讚  僧

六度無懈, 四恩匪常, 爲人眼目, 助佛津梁.

體潤一雨,[2] 心熏衆香,[3] 道無不在, 此土他方.

【1】一切衆生, 皆有靈覺, 故曰生靈.

【2】一雨, 譬佛一味法也. 諸大沙門, 以身霑潤一味法雨也.

【3】僧寶心染戒定慧五分眞香也.

□ 宋文帝集朝宰論佛敎

<文帝>, 卽<宋><高祖>第三子也. 聰睿英博, 雅稱□令達□. 在位三十年, 嘗以暇日, 從容而顧問侍中<何尙之>□吏部<羊玄保>曰: □朕, 少來讀經不多, 比日彌復無暇. 三世因果, 未辨措懷, 而復不敢立異者, 正以卿輩時秀, 率所敬信也. <范泰>□<謝靈運>常言: □六經典文, 本在濟俗爲政.[1] 必求性靈眞奧, 豈得不以佛理爲指南耶?□ 近見<顔延之>《折達性論》[2]□<宗炳>《難白黑論》,[3] 深明佛法, 尤爲名理, □足開奬人意. 若使率土之濱, 皆敦此化, 則朕坐致太平矣, 夫復何事?□ <尙之>對曰: □悠悠之徒, 多不信法. 以臣庸弊, 更荷褒拂, 非所敢當之, 至如前代群英則不負明詔矣. 中朝[4]已遠, 難復盡知, 渡<江>以來, 則[5]<王導>□<周□>□<庾亮>□<謝□>□<謝尙>□<□超>□<王坦>□<王恭>□<王謐>□<郭文擧>□<謝敷>□<戴逵>□<許詢>及亡<高祖>兄弟及<王元琳>昆季□<范汪>□<孫綽>□<張玄>□<殷□>等, 或宰輔之冠盖, 或人倫之羽儀, 或置情天人之際, 或抗跡烟霞之表,[6] □□志歸依, 措心歸信. 其間比對, 則<蘭>□<護>□<開>□<潛>□<深>□<遁>□<崇>□<邃>,[7] 皆亞迹黃中,[8] 或不測之人也. <慧遠法師>嘗云: □<釋氏>之化, 無所不可. 適道固自敎源, 濟俗亦爲要務.□ 竊尋此說, 有契理要. 若使家家奉戒, 則罪息刑淸, 陛下所謂坐致泰平, 誠如聖旨.□ <羊玄保>進曰: □此談, 皆天人之際, 豈臣所宜預? 竊謂<秦>□<楚>, 論强兵之事; <孫><吳>, 盡呑倂之術, 將無取於此也.□ 帝曰: □此非戰國之具, 良如卿言.□ <尙之>對曰: □夫禮隱逸則戰士怠, 貴仁德則兵氣衰. 若以<孫><吳>爲志, 苟在呑□, 亦無取<堯>□<舜>之道, 豈惟<釋>敎而已哉!□ 帝曰: □<釋>門有卿, 亦猶<孔>門之有<季路>, 所謂惡言不入於耳也.□ 自是, <文帝>致意佛經, 及見<嚴>□<觀>諸僧,[9] 輒論道義, 屢延殿會, 躬御地筵, 同僧列飯. 時有沙門<竺道生>者, 秀其群品, 英義獨拔, 帝重之. 嘗述<生>頓悟義, 僧等皆設巨難, 帝曰: □若使逝者可興, 豈爲諸卿所屈?□[10] 時, <顔延之>著《離識論》, 帝命<嚴法師>, 辨其同異, 往返終日, 笑曰: □卿等今日, 無愧<支>□<許>之談也.□[11]

【1】句.

【2】<衡陽>太守<何承天>與<惠琳>, 比狎著《達性論》, □訶<釋>敎, <永嘉>太守<顔延之>作《折達性論》, 往復再三, 乃止.

【3】沙門<惠琳>假服僧衣, 而毁其法, 著《白黑論》, 太子舍人<宗少文>信法者也, 作《難白黑論》以難之.

【4】<西晋>.

【5】<劉聰>滅兩<晋>入據<洛陽>, <司馬睿>渡<江>而都<建康>, 故曰渡<江>.

【6】《弘明集》具云: □<王>□<周>, 宰輔之冠盖; <庾>□<謝>, 人倫之羽儀; <□>及三王, 或號體絶, 或稱獨步; <郭>□<謝>□<戴>□<許>, 置情天人之際, 抗跡烟霞之表; 亡<高祖>兄弟, 以情識軌世; <王元琳>昆季, 以才華冠朝. 其餘, 靡不時俊.□

【7】<蘭>, <于法蘭>, <高陽>人, 道振三河, 名流四遠. <護>, <竺法護>. <開>, <于法開>, <蘭公>徒也, 善講諸經, 尤精醫術, <謝安>□<王文度>, 悉以友善. <潛>, <竺道潛>, 字<法深>, 理致深遠, 風鑑淸高. <深>, 時有名<法深>者, 亦以□英俊□稱. <遁>, <支遁>, 字<道林>, 與<謝太傳>□<王右軍>, 共結方外交. <崇>, <法崇>, 敏而好學, 又以□戒律□見稱. <邃>, <道邃>, <燉煌>人, 風鑑淸高, 內外該博, <法護>常稱: □<邃>有古人風, 爲大法棟梁.□

【8】《文言》云: □君子黃中通理, 正位居體, 美在其中.□

【9】<慧嚴>, <豫州><范>氏子, <羅什法師>門人; <慧觀>, <淸河><崔>氏子, 十歲以博見知名, 亦<羅什>門人.

【10】按《通》載, <宋><文帝>卽位九年, 法師<道生>著《頓悟成佛》等論, 明年正月, 隱□而化. 十二年, 帝詔求沙門能述<生法師>頓悟義者, 刺吏<庾登之>以<法瑗>□僧<弼>等聞焉, 召對顧問, <瑗>伸辨詳明, 尙之歎曰: □意謂<生公>之後, 微言永絶, 今復聞象外之談, 所謂天未喪斯文也.□

【11】<支遁>□<許詢>共在<會稽山>, 每論道, 莫不歡炘.

13. 雜  錄

□ 明敎嵩禪師尊僧篇[1]

敎必尊僧, 何謂也? 僧也者, 以佛爲姓, 以如來爲家, 以法爲身, 以慧爲命, 以禪悅[2]爲食故, 不恃俗氏, 不營世家, 不修形骸, 不貪生□不懼死, 不□乎五味.[3] 其防身有戒, 攝心有定, 辨明有慧. 語其戒也, 潔淸三惑[4]而畢身不汚; 語其定也, 恬思慮正神明而終日不亂; 語其慧也, 崇德辨惑[5]而必然. 以此, 修之之爲因; 以此, 成之之爲果. 其於物也, 有慈有悲, 有大誓有大惠. 慈也者, 常欲安萬物; 悲也者, 常欲拯衆苦; 誓也者, 誓與天下見眞諦; 惠也者, 惠群生以正法. 神而通之, 天地不能掩; 密而行之, 鬼神不能測. 其演法也, 辯說不滯; 其護法也, 奮不顧身, 能忍人之不可忍, 能行人之不能行; 其正命也,[6] □食而食, 而不爲□; 其寡欲也, 糞衣[7]綴鉢[8]而不爲貧; 其無爭也, 可辱而不可輕; 其無怨也, 可同而不可損. 以實相待物, 以至慈修己, 故其於天下也, 能必和□能普敬. 其語無妄故, 其爲信也至; 其法無我故, 其爲讓也誠. 有威可敬,[9] 有儀可則, 天人望而儼然, 能福於世, 能導於俗. 其忘形也, 委禽獸而不□; 其讀誦也, 冒寒暑而不廢; 以法而出也, 遊人間□聚落,[10] 視名若谷響, 視利若遊塵, 視物色若陽艶.[11] 煦□貧病,[12] 瓦合輿擡而不爲卑.[13] 以道而處也, 雖深山窮谷, 草其衣□木其食, 晏然自得. 不可以利誘, 不可以勢屈, 謝[14]天子□諸侯而不爲高. 其獨立也, 以道自勝, 雖形影相弔而不爲孤; 其群居也, 以法爲屬, 會四海之人而不爲混;[15] 其可學也, 雖三藏十二部□百家異道之書, 無不知也, 他方殊俗之言, 無不通也. 祖述[16]其法則有文□有章也,[17] 行其中道則不空□不有也. 其絶學也, 離念淸淨, 純眞一如, 不復有所分別也. 僧乎! 其爲人至, 爲其心博,[18] 其爲德備, 其爲道大, 其爲賢非世之所謂賢也, 爲其聖非世之所謂聖也, 出世殊勝之賢聖也. 僧也如此, 可不尊乎?

【1】師諱<契嵩>, <□津><李>氏子, 嗣<洞山><曉聰禪師>. 作《原敎論》十萬言, 以抗<韓愈>排佛之說, <仁宗>皇帝覽而嘉之, □入大藏流行, 賜號<明敎大師>.

【2】禪定資神, 輕安適悅, 爲禪悅.

【3】《禮記》云: □飮食不□.□ 注: 恣縱食味爲□, □之言, 欲也.

【4】殺□盜□□.

【5】尊崇道德, 辨明疑惑. 又凡人若能知所當爲而無爲利之心, 其德自此而愈高, 不然而少有利欲之心, 德不崇矣. 惑之甚者, 必起於微細, 能辨之於早則不至於大惑矣. 故, 懲忿所以辨惑也.

【6】知時乞食, 不以邪命, 是爲正命.

【7】<南山>云: □人之所棄, 無復堪用, 義同糞掃, 體是賤物. 離自貪着, 必不爲王賊所害, 得資身長道也.□

【8】世尊, 成道三十八年, 赴<王舍城>國王請. 食訖, 令<羅>云□洗滌□, 失手{박}鉢, 以爲五片, 佛言: □我滅後, 初五百年, 諸惡比丘分毘尼藏爲五部.□ 因以綴之, 故云綴鉢. {박}音朴, 擊聲也.

【9】或作警.

【10】《善見》云: □無市曰村, 有市曰聚落.□ 聚□衆也, 落□居也.

【11】陽焰同. 陽焰, 風塵與日光交者也. 或云遊絲.

【12】《禮記》註云: □天以氣煦之, 地以形□之, 天覆煦而地□育.□ 此言, 憐愍貧病, 若天地之覆育萬物也. 又煦者, 陽氣和於萬物; □者, 婆心撫乎兒孫.

【13】《禮記》□毁方而爲瓦合.□ 註云: □陶瓦之事, 其初則圓, 剖而四, 其形則方, 毁其圓以爲方, 合其方而爲圓. 盖於函容之中, 未嘗無分辨也.□《左史》曰: □天有十日, 人有十等.□ 註云: □王臣曰公, 公臣曰大夫, 大夫臣曰士, 士臣曰包, 包臣曰輿, 輿臣曰隸, 隸臣曰僚, 僚臣曰僕, 僕臣曰擡.□

【14】棄也, 絶也.

【15】雜也.

【16】<仲尼>祖述<堯>□<舜>. 註: 祖, 本也. 又遠祖諸古, 近述諸今.

【17】五色綿而成文, 黑白合而成章. 又粲然有文, 蔚然有章.

【18】與普同, 廣也, 大也.

□ 釋 難 文

<希顔首座>, 字<聖徒>, 性剛果,[1] 通內外學,[2] 以風節自持. 遊歷罷, 歸隱故廬, 跡不入俗, 常閉門宴坐, 非行誼[3]高潔者, 莫與友也. 名公貴人, 累以諸刹[4]招之, 堅不答. 時有童行, 名<參己>, 欲爲僧, 侍左右, <顔>識其非器, 作《釋難文》以却之曰:[5] □知子莫若父, 知父莫若子, 若予之<參己>, 非爲僧器. 盖出家爲僧, 豈細事乎? 非求安逸也, 非求溫飽也, 非求蝸角利名也.[6] 爲生死也, 爲衆生也, 爲斷煩惱, 出三界海, 續佛慧命也. 去聖時遙, 佛法大壞, 汝敢望爲爾?《寶梁經》云: □比丘不修比丘法, 大千無唾處.□[7]《通慧錄》云: □爲僧不預十科, 事佛徒勞百載.□ 爲之不難, 得乎?[8] 以是觀之, 予濫厠僧倫, 有□於佛, □汝爲之耶? 然, 出家爲僧, 苟不知三乘十二分敎□<周公>□<孔子>之道, 不明因果, 不達己性, 不知稼穡艱難,[9] 不念信施難消, 徒飮酒食肉, 破齋犯戒, 行商坐賈,[10] 偸姦博奕,[11] □□院舍,[12] 車盖出入, 奉養一己而已. 悲夫! 有六尺之身而無智慧, 佛謂之痴僧; 有三寸舌而不能說法, 佛謂之啞羊僧;[13] 似僧非僧, 似俗非俗, 佛謂之鳥鼠僧,[14] 亦曰禿居士.[15]《楞嚴經》曰: □云何賊人, 假我衣服, 裨販如來, 造種種業?□[16] 非濟世舟航也, 地獄種子爾. 縱饒<彌勒>下生, 出得頭來? 身已陷鐵圍, 百刑之痛, 非一朝一夕也. 若今爲之者, 或百或千, 至千萬計, 形服而已, 篤論其中, 何有哉? 所謂□翰而鳳鳴也,[17] 碌碌之石非玉也, 蕭敷艾榮[18]非雪山忍草也.[19] 國家度僧, 本爲祈福, 今反責以丁錢,[20] 示民於僧不然, 使吾徒, 不足待之之至也. 只如前日, <育王璉>[21]□<永安嵩>[22]□<龍井淨>[23]□<靈芝照>,[24] 一狐之腋, 自餘, 千羊之皮, 何足道哉. 於戱! 佛海穢滓, 未有今日之甚也, 可與智者道, 難與俗人言.[25]□

【1】剛毅果斷.

【2】<釋>氏, 以佛經□禪策爲內, 以儒道□諸家爲外.

【3】與義同.

【4】《垂裕記》云: □盖取莊嚴差別, 名之爲刹.□ 此, 通指國土名刹也. 又伽藍, 號梵刹者,《輔行》云: □西天以樹表刹, 示所居處也.□《阿含》云: □若沙門於佛法中, 勤苦得一法者, 便當竪幡刹, 以告四遠也.□

【5】上, 卽編集者所敍.

【6】<蠻>與<觸>二國, 在蝸兩角上, 日以戰爭, 伏尸盈溝. 言名利之不實.

【7】比丘若無戒行, 五百大鬼從後掃其跡, 然則無容身之地. 無唾處者, 斯之謂矣.

【8】僧錄<贊寧>, 字<通遠>, <錢塘><高>氏子. 太宗賜號<通惠大師>. 嘗撰《大宋高僧傳》, 其後序云: □爲僧不預十科□云云.

【9】《書》云: □知稼穡艱難, 乃逸, 則知小民之所依.□ 註: 以勤爲逸也, 不知稼穡之艱難, 乃逸, 註以逸爲逸也.(무슨 말인지?)

【10】行販曰商, 坐賣曰賈.

【11】博, 卽六博, 雙六也. 又投瓊曰博, 瓊卽今□子也. 奕, 圍碁也. □音投. 博與奕, 皆姦巧之事也.

【12】《漢書》註云: □音冀, 幸也. □, 欲也, 謂幸得其所欲也. 言幸得盛刹, 欲以榮身逸志.

【13】雖不破齋, 根鈍無慧, 不分好惡輕重, 不知有罪無罪, 若有僧事, 二人共爭, 不能決斷, 默然無言. 如啞羊, 人殺之, 不能作聲. 又各喩二意, 啞, 無說法之能, 羊, 無聽法之用也.

【14】《正法念經》云: □□□, 人捕鳥時, 入穴爲鼠, 人捕鼠時, 出穴爲鳥. 避僧避俗曰鳥鼠, 佛取之爲喩也.□

【15】僧形俗行曰禿居士.

【16】裨, 附也. 裨附佛敎中, 以佛貪販利養也.

【17】《楊子法言》□鳳鳴而□翰.□ 註: 凡鳥之勇□獸之猛悍者, 皆曰鷲. 又猛擊鳥也.

【18】蕭, 草名, 白葉莖□, 科生香氣, 祭則□以報氣也. 艾,《說文》□氷臺□也.《博物志》□削氷令圓, 擧以向日, 以艾承其影得火, 故號氷臺.□

【19】香草也.

【20】出家功德, 至大至重, 設若度人爲僧, 國祚綿長, 是古制也. 今則懲以丁年差役軍夫之錢, 蔑視吾徒之至也.

【21】<育王寺><懷璉禪師>.

【22】<永安寺><戒嵩禪師>.

【23】<南山><龍井寺><元淨禪師>.

【24】<靈芝寺><元照律師>.

【25】<師古>曰: 狐, 腋下之皮, 輕柔難得.

□ 范蜀公送圓悟禪師行脚[1]

觀水莫觀汚池水,	汚池之水魚鱉卑.

登山莫登□□山,[2]	□□之山草木稀.

觀水須觀滄溟廣,	登山須登泰山上.

所得不淺所見高,	工夫用盡非徒勞.

南方幸有選佛地,	好向其中窮妙旨.

他年成器整頹綱,	不負男兒出家志.

大丈夫休擬議.	豈爲虛名滅身計.

百年隨分覺無多,	莫被光陰暗添歲.

成都□是繁華國,	打住只因花酒惑.

吾師幸是出家兒,	肯隨齷齪[3]同埋沒.

吾師幸有虹□志,[4]	何事躊躇溺泥水?

豈不見?

呑舟之魚不隱卑流,	合抱之木不生丹丘.

大鵬一展九萬里,	豈同春岸飛沙鷗?

何如急駕千里驥?	莫學□□戀一枝.[5]

直饒講得千經論,	也落禪家第二機.

白雲長是戀高臺,	暮□朝籠不暫開.

爲慰蒼生霖雨望,	等閑依舊出山來.

又不見?

荊山有玉名瓊瑤,	良工未遇居蓬蒿.

當時若不離荊楚,	爭得連城價倍高?

【1】<范鎭>, 字<景仁>, <華陽>人. 擧進士第, 官至翰林學士, 封<蜀國公>, 以戶部侍郞致仕. <克勤禪師>, 字<無着>, <彭州><駱>氏子, 受具後, 遊<成都>, 從<敏行大師>學經論, <蜀公>作詩以送. 後, <徽宗>賜號<圓悟>.

【2】<吳>《季重書》云: □登東山然後, 知衆山之□□.□ 注: 小而相連曰□□.

【3】急促局狹貌.

【4】《音義》云: □雙色鮮, 盛者爲雄, 闇者爲雌.□ <朱子>曰: □日與雨交, □然成質, 不當交而交, 天地之淫氣也. 陽氣下而陰氣應則爲雲而雨, 陰氣起而陽不應則爲虹.□

【5】《莊子》□□□巢於深林, 不過一枝.□

□ 吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說[1]

世間最毒者, 無甚於蛇□,[2] 至穢者, 莫過乎便利. 盖蛇□之毒, 能害人之性命, 便利之穢, 能穢人之形服. 所以, 欲保其性命也, 必遠於毒害, 欲潔其形服也, 必除其穢惡. 如世之人, 夢蛇□卽欣其有財, 夢便利卽悅其獲利, 何寤寐愛惡之不同哉? 苟知惺有所忌□寤有所懼, 又何必見財斯喜, 見利斯悅者乎? □財之毒尤甚於蛇□, 利之穢更過乎便利. 且古之人, 以財害乎性命者不止於一, 以利汚乎形服者, 亦由其衆而不悟者, 愛之而不已, 貪之而不止, 是亦可悲也. 且夫! 貧也富也, 人之分定也. 能安其分, 雖貧亦樂, 不安其分, 縱富常憂, 能知分之可安□貧之可樂, 則性命可以保而生, 形服可以潔而存. 是知! 貪財者是養於蛇□, 好利者必汚乎形服. 吾非好貧也, 是遠毒害也; 吾非惡富也, 是除穢惡也. 如其遠財, 如遠蛇□, 去利, 如去便利者, 吾保此人, 漸可以爲達人矣. 不然, 生生之厚,[3] 貪愛無休, 必將見傷其性命而汚其形服矣. 世人, 其訓之.

【1】師, 嗣<妙峰><之善禪師>. <紹修禪師>上堂, 有異人, 入會聞法訖, 端坐而化, 師集衆曰: □此人有異, 汝等不可草草, 須要諦視.□ 衆乃諦觀, 乃一猿也. 師始爲說前事, 衆皆嗟異. 擧火茶毘之際, 師親摩其頂曰: □二百年後, 還汝受用.□ 至<宋南>渡, 有民家婦懷姙, 夢猿入室而誕一男, 貌與猿肖. 及長, 不樂婚娶, 堅求出家, 送入龍濟爲僧, 名<宗□>. 其後, 大轉法輪, 號<友雲>. 有語錄十卷□文集四卷, 其《蛇穢說》, 尤行四方.

【2】蛇, 毒蟲. □音毁, 細頸大頭, 色如文綬. 大者, 長七八尺.

【3】衣帛□食粟□不飢□不寒之類, 所以厚人之生也.

□ 唐修雅法師聽誦法華經歌

山色沈沈松煙□□,	空林之下盤陀之石.

石上有僧結跏橫錫,	誦白蓮經從朝至夕.

左之右之虎跡狼跡,	十片五片異花狼藉.

偶然相見未深相識,	知是!

古之人?今之人?	是曇彦?是曇翼?[1]

我聞此經有深旨,	覺帝稱之眞妙義.

合目瞑心仔細聽,	醍□滴入焦腸裡.[2]

佛之意兮祖之髓,	我之心兮經之旨.

可憐彈指及擧手,	不達目前今正是.

大矣哉! 甚奇特,	空王要使群生得,

光輝一萬八千土,	土土皆作黃金色.

四生六道一光中,	狂夫猶自問彌勒.

我亦當年學空寂,	一得無心便休息,

今日親聞誦此經,	始覺驢乘非端的.

我亦當年不出戶,	不欲紅塵沾步武,[3]

今日親聞誦此經,	始覺行行皆寶所.

我亦當年愛吟□,	將謂冥搜亂禪定,

今日親聞誦此經,	何妨筆硯資眞性?

我亦當年狎兒戱,	將謂光陰半虛棄,

今日親聞誦此經,	始覺聚沙非小事.

我昔曾遊山與水,	將謂他山非故里,

今日親聞誦此經,	始覺山河無寸地.

我昔心猿未調伏,	常將金鎖虛拘束,[4]

今日親聞誦此經,	始覺無物爲拳拳.

師誦此經經一字,	字字爛嚼醍□味,

醍□之味珍且美,	不在脣[5]不在齒.

只在勞生方寸裡.

師誦此經經一句,	句句白牛親動步,

白牛之步疾如風,	不在西不在東,

只在浮生日用中.

日用不知一何苦?	酒之腸飯之腑.[6]

長者揚聲喚不回,	何異聾? 何異□?

世人之耳非不聰,	耳聰特向經中聾,

世人之目非不明,	目明特向經中盲.

合聰不聰合明不明,	□□上下[7]浪死虛生.

世人縱識師之音,	誰人能識師之心?

世人縱識師之形,	誰人能識師之名?

師名醫王行佛令,	來與衆生治心病.

能使迷者醒, 狂者定, 垢者淨, 邪者正, 凡者聖.

如是則非但天恭敬, 人恭敬, 亦合龍讚詠, 鬼讚詠, 佛讚詠.

豈得背覺合塵之徒, 不稽首而歸命?

【1】<曇彦>, 未詳. <曇翼>, 前身爲雉, 在山中, 有僧<法志> 結庵山中, 誦《法華經》, 雉聞經聲, 侍立聽受, 如是十年. 一日, 憔悴, <法志>撫之曰: □汝雖羽族, 而能聽經, 苟脫業軀, 必生人道.□ 明朝遽殞, 卽□之. 及夢, 童子拜曰: □我卽雉也. 因師聽經, 今生<王>氏家爲男子, 右腋雉□猶在, 可驗.□ 後, <王>氏設齋, <志>踵門, 兒曰: □我和尙, 來也!□ 後, 出家, 因名<曇翼>, 授與蓮經, 不遺一字.

【2】焦者, 熱也, 卽三焦也.《醫經》云: □上焦, 在心下胃上口, 主納而不出; 中焦, 在胃中脘, 不上不下, 主腐熟水穀; 下焦, 在膀胱上口, 主出而不納. 三焦, 水穀之道路, 氣之所始終也.□ 腸者, 大腸□小腸,《釋名》□腸, 暢也, 通暢胃氣也.□

【3】六尺曰步, 三尺曰武.

【4】《智論》云: □譬在囹圄, 桎梏所拘, 雖復蒙赦, 更繫金鎖. 人爲愛縛, 如在囹圄, 雖得出家, 更着禁戒, 如繫金鎖也.□

【5】唇.

【6】腑, 六腑也: 小腸, 胃, 膽, 大腸, 膀胱, 命門. 腑, 亦作府, 以其受盛故, 謂之府. 胃, 水穀之府; 小腸, 受盛之府; 膽, 淸淨之府; 大腸, 行道之府; 膀胱, 津液之府; 命門, 量腸之府, 卽三焦也. 又膽, 積精之府.

【7】□□, 井上汲水輪木也. 此言增減劫爲名也, 劫之增減上下, 如彼輪轉木也. 一增一減劫, 計一千六百八十萬年, 此名□□劫, 計二十□□劫, 爲三萬三千六百萬年.

□ 住持三寶[1]

住持三寶者, 人能弘道, 萬載之所流慈. 道假人弘, 三法於斯開位, 遂使代代興樹, 處處傳弘. 匪假僧揚, 佛法潛沒. 至如<漢><武>崇盛,[2] 初聞佛名,[3] 旣絶僧傳, 開緖斯竭. 及<顯宗>[4]開法, 遠訪<身毒>,[5] 致有<迦>□<竺>來儀,[6] 演布聲敎,[7] 開物成務,[8] 發信歸心, 實假敷說之勞,[9] 誠資相狀之力,[10] 名僧寶也. 所說名句, 表理爲先, 理非文言, 無由取悟. 故得名敎, 說聽之緣, 名法寶也. 此理幽奧, 非聖莫知, 聖雖云亡, 影像斯立, 名佛寶也. 但以群生福淺, 不及化源, 薄有餘資, 猶逢遺法, 此之三寶, □是有爲. 具足漏染, 不足陳敬. 然, 是理寶之所依持, 有能遵重, 相從出有,[11] 如俗王使, 巡歷方隅, 不以形徵, 故敬齊一.[12] 經云: □如世有銀, 金爲上寶; 無銀有鍮, 亦稱無價.□ 故, 末三寶, 敬亦齊眞. 今不加敬, 更無尊重之方, 投心何所, 起歸何寄? 故當形敬靈儀, 心存眞理, 導緣設化, 義極於斯. 經云: □造像如麥, 獲福無量.□[13] 以是法身之器也.《論》云: □金木土石, □是非情, 以造像故, 敬毁之人, 自獲罪福.□ 莫不表顯法身, 致令功用無極. 故, 使有心行者, 對此靈儀, 莫不涕泣橫流, 不覺加敬, 但以眞形已謝, 唯見遺□. 如臨淸廟,[14] 自然悲肅, 擧目□感, 如在不疑,[15] 今我亦爾. 慈尊久謝, 唯留影像, 導我慢幢, 是須傾屈接足而行禮敬, 如對眞儀而爲說法. 今不見聞,[16] 心由無信. 何以知耶? 但用心所擬, 三界尙成, 豈此一堂, 頑痴不動.[17] 《大論》云: □諸佛常放光說法, 衆生罪故, 對面不見.□ 是須一像旣爾, 餘像例然. 樹石山林, 隨相標立, 導我心路, 無越聖儀.

【1】泥塑木造爲佛, 黃卷赤軸爲法, 剃髮染衣爲僧, 是名住持三寶.

【2】治業之盛.

【3】《三寶記》□<漢><武帝><元狩>元年, <□去病>伐<匈奴>, 過<延山>, 擒<休屠王>獲金人十二來, 長丈餘, 以爲大神, 列<甘泉宮>, 燒香禮拜. 後, <張騫>使<大夏>還後, 始知有<身毒國>.□

【4】<後漢><明帝>, 廟號<顯宗>.

【5】身音干.《西域記》云: □<天竺>之稱, 舊云<身毒>, 或云<賢豆>, 今云<印土>. <唐>言, 月, 以其土聖賢相繼御物, 如月照臨故.□

【6】<迦葉摩騰>□<竺法蘭>二開士也. 帝夢金人, 遣使求之, 遇二人於<月支國>, 偕來. 來儀,《書》云: □韶簫九成, 鳳凰來儀.□

【7】振擧於此, 遠者聞焉, 故謂之聲; 軌範於此, 近者效焉, 故謂之敎. 又佛以說法音聲, 敎化衆生故, 謂佛經爲聲敎也.

【8】開物者, 人所未知者, 發開之; 成務者, 人之欲爲者, 成全之也.

【9】敷宣敎說以流通也.

【10】像佛儀容以住持也.

【11】從理性, 出生住持三寶也.

【12】帝王不能親自巡狩, 只以使者御命而去, 民吏畏懼, 奔走承命, 與王無異.

【13】《經》云: □若人臨終, 發言造像乃至如麥{굉}, 能除三世八十億劫生死之罪.□ {굉}音廣, 大麥也.

【14】<淸廟>, <文王>之廟, 事神之道, 尙潔, 故曰<淸廟>, 謂淸淨之廟. 廟者, 貌也, 死者不可得見故, 立宮室, 所以彷彿先人之容貌也.

【15】言: <周公>臨廟, 悲感肅恭, 猶若生時, 儼然不疑也.

【16】今不見佛□不聞說法.

【17】今此一堂之僧, 頑然無知而不能起心感佛耶?

□ 右街寧僧錄三敎總論[1]

問曰: □略僧史,[2] 求事端,[3] 其故何也?□ 答曰: □欲中興佛道, 令正法久住也.□[4] 曰: □方今天子重佛道, 崇玄門, 行儒術, 致太平, 已中興矣. 一介比丘, 力輪何轉而言中興佛道耶?□ 答曰: □更欲助其中興耳. 苟<釋氏>子不知法, 不修行, 不勤學科,[5] 不明本起,[6] 豈能副帝王之興乎?□ 或曰: □子有何力, 令正法久住乎?□ 答曰: □佛言: 知法□知摩夷,[7] 護持攝受,[8] 可令法不斷也.□ 又曰: □諸師已廣著述, 何待子之爲耶?□ 答曰: □古人著述, 用則闕如. 曾不知三敎循環, 終而復始, 一人在上, 高而不危.[9] 有一人故, 奉三敎之興, 有三敎故, 助一人之理. 且夫! 儒也者, 三王以降則宣用而合宜; 道也者, 五帝之前則冥符於不宰.[10] 昔者, <馬>《史》□道,[11] 在九流之上,[12] <班>《書》拔儒, 冠藝文之初.[13] <子長>欲返其朴而還其淳, 尙帝道也; <孟堅>思本其仁而祖其義, 行王道焉. 自<夏>□<商>□<周>至于今, 凡幾百千齡矣. 若用<黃>□<老>而治, 則急病服其緩藥矣. 由此, 仁義薄, 禮刑生, 越其禮而逾其刑則儒氏拱手矣. <釋氏>之門, 周其施用, 以慈悲變暴惡, 以喜捨變□貪, 以平等變□親, 以忍辱變瞋□, 知人死而神明不滅, 知趣到而受業還生. 賞之以天堂, 罰之以地獄, 如範脫土, 若模鑄金. 邪範漏模寫[14]物, 定成其寢陋, 好模嘉範傳形, 必告其端嚴, 事匪口談, 人皆目擊. 是以, 帝王奉信, 群下歸心, 草上之風,[15] 翕然[16]而偃. 而能旁憑老氏, 兼假儒家, 成智猶待於三愚,[17] 爲邦合遵於衆聖. 成天下之□□,[18] 復[19]終日之乾乾,[20] 之於御物也, 如臂使手, 如手運指, 或擒或縱, 何往不臧邪?[21] 夫如是則, 三敎是一家之物,[22] 萬乘是一家之君, 視家不宜偏愛, 偏愛則競生, 競生則損敎. 己在其內, 自然不安, 及己不安則毁損其敎, 不欲損敎則莫若無偏, 三敎旣和故法得久住也.[23] 且如<秦><始>焚坑儒術,[24] 事出<李斯>; <後魏>[25]誅戮沙門, 職由<寇謙之>□<崔浩>; <周><武>廢佛道二敎□矜衒己之聰明, 盖朝無正人; <唐><武宗>毁除寺像, 道士<趙歸眞>率<劉玄靖>同力謗誣[26]□<李朱崖>影助,[27] 此四君諸公之報驗, 何太速乎![28] 奉勸吾曺, 相警互防, 勿罹愆失. 帝王不容, 法從何立? □道學□守寶, 不爲天下先□,[29] 沙門何妨饒禮而和之? 當合佛言一切恭信. 信于<老君>, 先聖也; 信于<孔子>, 先師也. 非此二聖, 曷能顯揚<釋>敎, 相與齊行, 致君於<羲>□<黃>之上乎? 苟□[30]斯言, 譬: 無賴子弟, 無端鬪競, 累其父母, 破産遭刑. 然則, 損三敎之大猷, 乃一時之小失,[31] 日月食過, 何損於明?[32] 君不見? <秦>焚百家之書, 聖人預已藏諸屋壁,[33] 坑之令剿絶, <楊>□<馬>二戴[34]相次而生, 何曾無□類耶?[35] <梁><武>捨道,[36] <後魏>勃興; <拓跋>誅僧,[37] 子孫重振;[38] <後周>毁二敎, <隋><堅>復之;[39] <武宗>陷釋門, 去未旋踵, <宣宗>十倍興之.[40] 側掌, 豈能截<河>□<漢>之流? 張拳, 不可暴虎□之猛.[41] □爲僧莫若<道安>, <安>與<習鑿齒>交遊, 崇儒也; 爲僧莫若<慧遠>, <遠>送<陸修靜>, 過<虎溪>, 重道也. 余慕二高僧, 好儒重道, 釋子猶或非之, 我旣重他, 他豈輕我? 請信<安>□<遠>行事, 其可法也.《詩》曰: □伐柯伐柯, 其則不遠.□ 子曰: □天時不如地利, 地利不如人和.□ 斯之謂歟.□

【1】<眞宗><咸平>元年, 奉詔入職右街僧錄, 尋遷左街.

【2】《僧史略□自序》云: □以<太平興國>初, 勅居東寺, 披覽多暇. 遂樹立門題, 搜求事類, 始于佛生, 敎法流衍, 至于三寶住持諸務事始, 一皆□□, 約成三卷, 盖取<裵子野>《宋略》爲目耳.□

【3】旣略其僧史, 又何能求事故之多端而總論三敎乎?

【4】《祖庭》云: □非我失之, 自我復之爲中興, 如王中否而再興. <周>之<宣王>□<漢>之<光武>是也. 吾道東漸, 經三<武>破壞, 有德業盛大之宗師綱領斯道, 佛法中興耳.□

【5】十科之學.

【6】佛法根本始起之因由也.

【7】《華嚴□玄談》云: □摩夷, 此云行母, 依論藏成行故, 是行之母.□ 又《四分》云: □知法□知律□知摩夷: 知法者, 善持修多羅藏, 如<阿難>等; 知律者, 善持毘尼藏, 如<優婆離>等; 知摩夷者, 善於訓導, 宰任玄綱, 如<迦葉>等.□

【8】憐憫濟溺曰攝, 存約眷想曰受.

【9】若三敎幷行不悖, 則雖一人居高而奈何其殆哉坂乎? 坂, 危也.

【10】<老子>曰: □長而不宰, 是謂玄德.□ 註: 宰, 主也. 長養萬物而不作主也. 五帝之前, 帝王皆以無爲自然之道, 以治天下.

【11】<司馬遷>, 字<子長>, 作《史記列傳》.《詩》云□君子攸□□, □, 言登也.

【12】九流者: 一, 儒流, 祖述<堯>□<舜>, 憲章<文>□<武>, 宗仰<仲尼>者也; 二, 道流, 淸虛自守, 卑弱自持, 此人君南面之述, 合堯之克讓□易之謙謙者; 三, 陰陽流, 敬順昊天曆象日月, 以授民時者也; 四, 法流, 信賞必罰, 以補禮制矣; 五, 名流, 名位不同, 禮亦異數, 正名列位, 以成事矣; 六, 墨流, 推兼愛之意, 養老惠施也; 七, 縱橫流, 言其當權受制, 宜受命而不受詞也; 八, 雜流, 兼儒□墨, 合名□法, 知國大體, 事無不貫矣; 九, 農流, 播百穀, 勸耗桑, 以足衣食也.

【13】<班固>, 字<孟堅>, 作《漢書□藝文志》.

【14】傾也, 輪也.

【15】《論語》□君子之德, 風; 小人之德, 草也. 草上之風, 必偃.□ 註: 上, 與尙同, 加也.

【16】翕如鳥羽翼會聚也.

【17】古語, 三愚成一智.

【18】《易》云: □成天下之□□.□ 注云: 不倦之意也.

【19】返也.

【20】又云: □君子終日乾乾.□ 註: 天道自强不息貌.

【21】臧, 否也.《詩》□卜云其吉, 終焉永臧.□

【22】局喩.

【23】結答子有何力, 令正法久住之問.

【24】術, 經術,《詩》□《書》也. 言焚術坑儒也.

【25】<拓跋燾>.

【26】謗法, 誣僧.

【27】如影從形而佐助也.

【28】<崔浩>信重<寇謙之>, 奉其道. <浩>不喜佛, 言於<魏>主而廢之, <謙之>先得惡疾而死, <浩>繼以暴揚國惡被誅, <崔>□<寇>二家悉夷五族. <燾>廢敎誅僧, <曇始>入王宮門, <燾>令斬之, 斫無所傷, 又□檻虎, 虎伏不起. <燾>悔過, <始>爲說法, 明辨因果, <燾>大生愧懼, 遂感□疾, 以其過由於二人, 卽族兩家. <周><武>性甚猜忌曰: □儒□道二敎, 此國奉遵, 佛敎後來, 朕欲不立.□ 令道士<張賓之>與沙門<知炫>, 辨優劣, <賓之>不勝, 遂兼道敎罷之, 旣已, □疾作, 尋卒. 其滅佛法受罪報, 見冥報記. <唐><武宗>, 自幼不喜<釋氏>, 卽位, 召道士<趙歸眞>等, 於禁內受仙□. 又召<衡山>道士<劉玄靖>, 爲光祿大夫, 充<崇玄□>, 學士<鄧元超>等排毁<釋氏>, 帝遂廢除寺像, 未幾, 金丹發藥而□. 諸道士等報驗, 具載別錄焉.

【29】<老子>有三寶: 一, 慈; 二, 儉; 三, 不爲天下先.

【30】戾也, 違也.

【31】雖暫被毁斥, 乃三敎之小失, 實爲損謗者之大害.《四十二章經》云: □有人罵佛, 佛默不對, 罵止, 問曰: □子以禮從人, 其人不納, 禮歸子乎?□ 對曰: □歸矣.□ 佛言: □今子罵我, 我今不納, 子自持禍, 歸子身矣.□□

【32】《語》曰: □君子之過也, 如日月之食焉. 過也, 人皆見之; 更也, 人皆仰之.□

【33】《書□序》云: □<魯公><王餘>, <景帝>子也. 好治宮室, 壞<孔子>舊宅, 以廣其居, 壁中得經書. <孔子>十三代孫<襄>, 好經書博學, 畏<秦>法峻急, 乃壁藏《家語》□《孝經》□《尙書》□《論語》於<孔子>舊宅壁中, <餘>壞宅, 得之, 悉歸于<襄>孫子國.□

【34】<楊雄>□<司馬遷>戴德□戴聖, 二戴, 世所稱大戴□小戴也.

【35】《漢書》□<襄城>無□類.□ 言: 無復有活而□食者. 音初, □也.

【36】<梁><武>有捨道事佛詔也.

【37】<拓跋>, <後魏>姓. 北人謂土爲□拓□, 謂辰爲□跋□, <魏>之先出於<黃帝>, 以土德王, 故爲<拓跋>.

【38】<燾>□作而卒, 孫<文成帝><濬>立, 重興<釋>敎.

【39】<周><武>以惡疾□, <靜帝>立, <楊堅>修政十三月, 封爲<隋國公>, 卽復二敎.

【40】<宣宗>卽<武宗>叔也. <武宗>忌憚之, 沈于宮厠, 宦者<仇公武>□□髮爲僧. 嘗參鹽官<齊安>, <安>, 一日預誡知事曰: □當有異人至此, 禁雜語, 止橫事, 恐累佛法.□ 明日, 行脚數人來禮, <安>令<維那>高位安置, 禮殊他等, 因語帝曰: □時至矣, 無滯泥蟠.□ 囑令佛法後事. 去爲<江陵>少尹, <武宗>崩, 宰臣迎立之, 大興佛敎焉.

【41】子謂<子路>曰: □暴虎馮<河>, 死而無悔, 吾不與.□ 注: 徒搏曰暴, 徒涉曰馮, 如馮□然. □, 野牛, 靑色一角.

□ 商太宰問孔子聖人[1]

太宰<□>問<孔子>曰: □夫子聖人歟?□ 對曰: □<丘>也, 博識强記, 非聖人也.□ 又問: □三王聖人歟?□ 對曰: □三王善用智勇.[2] 聖, 非<丘>所知.□ 又問: □五帝聖人歟?□ 對曰: □五帝善用仁義. 聖, 非<丘>所知.□ 又問: □三皇聖人歟?□ 對曰: □三皇善用時政.[3] 聖, 非<丘>所知.□ 太宰大駭曰: □然則孰爲聖人乎?□ 夫子動容有間, 曰: □<丘>聞西方, 有聖者焉, 不治而不亂, 不言而自信, 不化而自行, 蕩蕩乎, 人無能名焉.□ 據斯以言, <孔子>深知佛爲大聖也. 時緣未昇故, 默而識之, 有機故, 擧. 然, 未得昌言其致矣.

【1】《贊寧南方聖人論》云: □<商>, <宋>也. 太宰名<盈>, 字<蕩>.□

【2】<如湯>伐<夏>, <武王>伐<紂>之類, 是善用智勇也.

【3】中古三皇, <伏羲>□<炎帝>□<黃帝>也. <伏羲>畵八卦, 知天文故, 爲天皇; <炎帝>敎稼穡, 相地宜故, 爲地皇; <黃帝>作宮室□造舟車□用干戈, 敎征伐故, 爲人皇. 此爲用時政也.

□ 諸賢頌句

▣ 龐居士頌

但自無心於萬物,	何妨萬物常圍繞?

鐵牛不□獅子吼,	恰似木人見花鳥.

木人本體自無情,	花鳥逢人亦不驚.

心境如如只遮是,	何慮菩提道不成?

▣ 宏智禪師省病僧

訪舊懷論實可傷,	經年獨臥涅槃堂.

門無過客窓無紙,	爐有寒灰席有霜.

病後始知身自苦,	健時多爲別人忙.

老僧自有安閑法,	八苦交煎總不妨.

▣ 洞山和尙自誡

不求名利不求榮,	只□隨緣度此生.

三寸氣消誰是主?	百年身後□虛名.

衣裳破處重重補,	粮食無時旋旋營.

一箇幻軀能幾日?	爲他閒事長無明.

▣ 靈芝律師勉住持[1]

深嗟末法實悲傷,	佛法無人得主張.

未解讀文先坐講,	不曾行脚便陞堂.

將錢討院如狂狗,	空腹高心似啞羊.

奉勸後賢休繼此,	免敎地獄苦時長.

▣ 勉學徒

聽敎參禪逐外尋,	未嘗回首一沈吟.

眼光欲落前程暗,	始覺平生錯用心.

▣ 佛眼禪師十可行中三節

1. 禮 拜[2]

禮佛爲除□慢垢,	由來身業獲淸凉.

玄沙有語堪歸敬,	是汝非他事理長.

2. 經 行[3]

石上林間鳥道平,	齋餘無事略經行.

歸來試問同心侶,	今日如何作□生?

3. 誦 經

夜靜更深自誦經,	意中無惱睡魔惺.

雖然暗室無人見,	自有龍天側耳聽.[4]

▣ 靈巖石刻 勉僧看病

四海無家病比丘,	孤燈獨照破牀頭.

寂寥心在呻吟裏,	粥藥須人仗道流.

病人易得生煩惱,	健者長懷惻隱心.

彼此夢身安可保?	老僧書偈示叢林.

▣ 眞淨文禪師頌

剃髮因驚雪滿刀,	方知歲月不相饒.

逃生脫死勤成佛,	莫待明朝與後朝.

▣ 慈受禪師訓童行[5]

世諦紛紛沒了期,	空門得入是便宜.

直須日夜常精進,	莫只勞勞空過時.

燒香禮拜莫□□,	目覩心存對聖容.

懺悔多生塵垢罪,	願承法水洗心胸.

也要學書也念經,	出家心地要分明.

他年圓頂方袍日,	事事臨時總現成.

一等出家爲弟子,	事師如事在堂親.

添香換水須勤愼,	自有龍天鑑照人.

廊下逢僧須問訊,	門前過客要相呼.

出家體態宜謙讓,	莫學愚人禮數無.

出家不斷□和酒,	枉在伽藍地上行.

到老心田如未淨,	菩提種子亦難生.

莫說他人短與長,	說來說去自招殃.

若能閉口深藏舌,	便是安身第一方.

色身健康莫貪眠,	作務辛勤要向前.

不見□坊盧行者,	祖師衣鉢是渠傳.

香積廚中好用心,	五湖龍象在叢林.

瞻星望月雖辛苦,	須信因深果亦深.

常住分毫不可偸,	日生萬倍恐難酬.

猪頭驢脚分明見,	佛地如今掃未休.[6]

家事精□宜愛惜,	使時須把眼睛看.

莫將恣意胡抛擲,	用者須知成者難.

諸寮供過要精勤,	掃地煎茶莫厭頻.

事衆若能常謹切,	身心方是出家人.

拳手相交不可爲,	□豪非是出家兒.

遭人唾面須□拭,	到底饒人不是癡.

出家言行要相應,	戰戰常如履薄氷.

雖是未除鬚與髮,	直敎去就便如僧.

▣ 宏智禪師示衆

蒿里新墳盡少年,	修行莫待□毛班.

死生事大宜須覺,	地獄時長豈等閒?

道業未成何所賴,	人身一失幾時還?

前程黑暗路頭險,	十二時中自着奸.[7]

▣ 傳法偈[8]

假使頂戴經塵劫,	身爲床座遍三千,

若不傳法度衆生,	畢竟無能報恩者.

▣ 黃蘗禪師偈

塵勞永脫事非常,	緊把繩頭做一場.

不是一番寒徹骨,	爭得梅花撲鼻香?

▣ 報恩法演禪師頌[9]

佳人睡起懶梳頭,	把得金□揷便休.

大體還他肌骨好,	不塗紅粉也風流.

【1】安住道德, 執持敎化. 又住於眞性, 持而不失.

【2】《業報差別經》云: □禮佛一拜, 獲十種功德: 一, 得妙色身; 二, 出語人信; 三, 處衆無畏; 四, 佛所護念; 五, 具大威儀; 六, 衆人親附; 七, 諸天愛敬; 八, 具大福德; 九, 命終往生; 十, 速證涅槃. 一拜尙如是, □多拜乎?□

【3】《律》□佛聽經行, 經行有五利: 一, 堪遠行; 二, 能思惟; 三, 少病; 四, 消飮食; 五, 得定久住.□

【4】昔, <開山><安禪師>, 定中見二僧, 先談佛法, 天龍拱聽, 後談世諦, 鬼神掃迹. 善惡昭然, 豈可□行耶?

【5】二十偈中抄出.

【6】《律》云: □不得盜常住財物. 常住, 如毒藥, 毒藥猶可療, 盜常住物, 無能救濟. 常住者, 體通十方, 唯局本處, 不可分用.□《善生經》云: □病人, 常住物貸用, 當十倍還之. 餘不病人, 切莫開也.□《大集經》云: □但衆僧所食之物, 不得輒與一切俗人. 若自費用, 此罪, 重於無間獄報.□ <唐><開元>中, <毛牢>妻生子, 猪頭象鼻, 魚□驢脚, 面有三行字云: □前生, 於<開元寺>借錢三千文□布一端不還, 故獲此報.□ 刺使以聞, 勅名毛債, 於<開元寺>掃地, 又令諸寺門壁畵形懲後. 有人詩曰: □堪嗟毛債異人類, 費用僧錢業報酬. 兩片魚□兼象鼻, 一雙驢脚戴猪頭. 前生自作無知罪, 佛地如今掃未休. 爲報後來貪物者, 僧錢不用古來追.□

【7】奸, 求也.

【8】出《智論》.

【9】直據本分, 不借新熏.

附錄

□ 傳 記

▣ 超夜叉之難

昔, 外國山寺, 有年少比丘, 每誦《法華》. 嘗於寺外經行, 忽遇<羅刹>女鬼, 變爲婦人, 來□比丘, 比丘被惑, 遂與之通. 通後, 神昏無覺, 鬼負飛行, 欲返本處將□, 從一伽藍上過, 比丘在鬼背上, 聞誦《法華》, 因卽少惺, 心暗誦之, 鬼便覺重, 漸漸近地, 棄之而去. 比丘聞鍾入寺, 陳其本末. 然, 計去鄕二千餘里, 諸僧云: □此人犯重, 不可同止.□ 有一上座云: □爲鬼所惑, 非是自心, 旣能脫免, 現經威力, 可住寺令懺.□ 後遇鄕信, 乃發遣之.

▣ 戒互用之罪

<雲盖智禪師>, 一夕雨霽, 寒月微暎, 宴坐方丈, 將及二□, 忽聞□灸之臭, 俄有枷鎖之聲, 開戶視之, 貌不常類, 荷枷帶索, 枷上火起而復滅. 立方丈之前, 以枷尾倚於門□, <智>曰: □汝是誰耶, 曷苦如此?□ 枷下人曰: □我, 前住當山<守□>也.□ <智>大驚曰: □公居此山, 院宇一新, 道風遠播, 意非四禪, 不足處之, 云何若是?□ <□>曰: □我修道二十年, 不互用化士供僧之物, 後造僧堂, 互用僧供, 猶未塡設, 受苦至此.□ <智>曰: □作何方便, 可免?□ <□>曰: □望以慈悲, 回賣僧堂, 塡圓衆供.□ <智>曰: □浸久之事, 以何爲憑?□ 曰: □當時, 意謂修造畢功, 卽爲塡設, 無何至死. 嘗以破籠, 盛檀越名目, 置庫司暗閣上, 今幸存焉.□ 翌日, 集衆詣庫司, 帳目果在. 唱賣衣鉢及僧堂, 遂爲塡設, 五年及足. 後夢, <□>來謝: □賴師之力, 幸免獄苦, 得生人中, 三生後, 復爲僧.□ 以此觀之, 用僧供物, 造僧房屋, 願還不及, 尙受此報; 當今撥無因果者, 互用財利, 甚竊常住, 以爲己有, 爲如何哉? 彼明眼人, 被互用罪, 尙受苦報; □具縛人, 取三寶物, 私用之罪, 豈可逃乎?

又<東山><淵公>, 行業高潔, 自<東山>遷至<五峰>, 見火□, 與<東山方丈>所用無異, 遂謂其眷曰: □莫是<東山方丈>之物乎?□ 眷曰: □然! 彼此常住, 無利害故, 將至矣.□ 師曰: □汝輩無識, 安知因果有互用罪?□ 急令送還.

▣ 辨救命之報

《搜神記》云: □<隋><縣□水>側有<斷蛇丘>. 昔, <隋侯>出見大蛇爲牧童所傷, 疑其靈, 以藥傅之, 蛇乃去, 因名其丘. 後歲餘, 蛇含珠而報之, 其珠徑寸純白, 夜有光, 可以燭百里, 謂之<隋侯珠>, 亦曰<夜光珠>, 又<靈蛇珠>.□

▣ 驚多言之失

古人詩云: □若不三山霜霧艾, 千載能燒我不死. 自口出藥還自死, 不如緘口釜中煮.□ 又《異苑》云: □<東吳><孫權>時, 有人, 入山遇大龜, 卽束之而歸, 能作人言曰: □遊不良時, 爲君所得.□ 人甚怪之, 載出欲上<吳王>, 夜泊越里, 攬船於大桑樹, 夜自樹中, 有聲呼龜曰: □勞乎元緖! 無事爾耶?□ 龜曰: □今被拘執, 方見烹哉. 雖盡<南山>樵, 不能潰我, <諸葛元孫>博識, 必致相苦.□ 樹曰: □若救, 如我之徒, 計將安出?□ 龜曰: □無多辭, 禍將及汝.□ 樹寂然而止. 旣至, <權>命烹之, 焚柴萬車, 語猶如舊, <諸葛恪>曰: □燃老桑, 乃熟.□ 獻者仍說龜樹共言, <權>命使伐桑煮龜, 立卽爛.□ 又有一句: □世上功名看木□□, 坐中談笑愼桑□龜.□ 註: 木, 以材見伐; □, 以不鳴就死. 見《莊子》.

▣ 明惜字之益

<宋><王沂公>父, 見字紙遺地, 必拾取, 以香湯洗過焚之. 一夕夢, 先聖撫背曰: □汝敬重吾字之紙, 勤也. 恨汝老矣, 無可成就. 他日, 當令<曾參>, 來生汝家, 顯大門閭.□ 未幾, 果生一子, 遂命<王參>. 弱冠擢第壯元, 卽<沂公>也. 以此推之, 有字紙面, 不可抛撒踐踏. 偈曰: □世間文字, 藏經同, 見者須將付火中, 或擲淸流埋淨處, 賜君壽福永無窮.□

▣ 彰建屋之福

《仁孝勸善書》云: □昔, <維衛佛>與六萬二千比丘出山還父王國, 王於城外割地立屋, 處諸比丘. 有一比丘, 語左右家, 欲□作屋, 男子不許, 其家老母, 手自爲之, 屋旣成之, 十指皆穿. 比丘坐中入定, 一夜入火光三昧, 舍現大火, 母望念言: □作屋尋燒, 何其薄福?□ 走見, 如舊, 但火光中見比丘, 甚喜, 壽終生天. <釋迦>成佛, 天命未盡, 下來白佛: □明日, 飯佛及僧.□ 佛默然受之. <匿王>, 又遣人請佛, 佛曰: □已受天請.□ 王自思曰: □未嘗見天人下施, 何緣有此?□ 明日, 遣人候之, 不見施辦. 日近午正, 亦復寂然, 王勅修饌: □若無其人, 吾當供之.□ 日中, 天至, 了不賚食, 但將天女, 鼓諸音樂, 禮佛而住, 白曰: □時到.□ 卽擧手巾, 衆事自然皆辦. 行水旣訖, 擧手出廚, 百味甘露, 自然在地, 手自斟酌, 衆會皆足. 王見驚異, 白佛: □此女, 何福乃爾?□ 佛爲王說前世爲比丘作屋以手, 從是生天, 九十一劫, 手出衆物, 福尙未終.□

□ 稽  古

▣ 得髓得皮

<達磨>住<少林>, 經九年, 欲返<天竺>, 乃謂門人曰: □時將至矣, □各言所得?□ <道副>曰: □不執文字, 不離文字, 以爲道用.□ 曰: □汝得吾皮.□ <摠持>曰: □我今所解, 如慶喜見<阿□佛>國, 一見不再見.□ 曰: □汝得吾肉.□ <道育>曰: □以我見處, 無一法可得.□ 曰: □汝得吾骨.□ 最後, <慧可>出禮三拜, 依位而立, 曰: □汝得吾髓.□

▣ 一麻一麥

《瑞應本起經》云: □菩薩取草布地, 叉手閉目, 一心誓言: □使吾於此, 肌骨枯腐, 不成佛, 終不起.□ 天神進食不受, 天令左右, 自生麻麥, 菩薩日食一麻一麥, 端坐六年.□

▣ 飛錫點基

<舒州><潛山>, 世稱奇絶而山麓尤勝. <誌公>與<白鶴道人>爭居之, 共奏<梁><武帝>, 帝使二人各以物誌之, 先得者居之. 於是, 道人先放白鶴, <誌公>次飛錫杖, 錫先卓立, 甘泉湧出, <誌公>結庵安居.

<王陽明>詩曰:

險夷元不滯胸中,	何似浮雲過太空?

夜靜海濤三萬里,	月明飛錫下天風.

<黃梅泉>題<順天><仙巖寺>詩曰:

幽壑鍾聲自宇□,	燈燈遂現百年間,

飛空試卓泉根錫,	度世聊探樹裡環.

半榻晝明花綴□,	九□雲盡月籠山.

向平華髮秋無數,	願乞金丹一粒還.

▣ 錫杖解虎

<齊>僧<慧稠>在<懷州><王屋山>, 聞虎鬪, 以錫杖解之. 因成頌曰: □本自不求名, 剛被名求我. 岩前解兩虎, 障却第三果.□

又<曇詢>因山行, 見兩虎相鬪, 累日不歇, 遂執錫分之, 因語曰: □同居林藪, 計豈大乖? 幸各分路.□ 於是, 兩虎低頭受敎而去. 詩曰: □窓前錫杖解兩虎, 床下鉢盂藏一龍.□

《緇  門》終.

[참고]

처음(原序)부터 제 5 書狀의 □ 洞山良价和尙辭親書까지는 원문의 재벌교감이 이루어졌으며, 그 이후는 애벌교감만 되어 있습니다.

1. 기초자료: 천리안 불교동호회(go bud) 자료실(경전) 1-121번《치문》원문.

2. 기초자료입력및교정: 해인강원전산실입력, 해인강원치문중강성해스님교정.

3. 기초자료제공: 해인율원원창스님.

2. 원문교정참고자료:《치문경훈》한정섭외역주, 법륜사, 1988년2판.

4. 원문교정참고자료:《치문경훈》이일영역, 보련각, 1983년1판.

(주석부분은 자료미비로 전체적인 교감을 하지 못함.)

3. 교정내용 참조.

勤{勸}學文	→	□勤學文□을 □勸學文□으로 고침.

同成{+無上}正覺	→	□同成□과 □正覺□ 사이에 □無上□ 2자 첨가.

4. 아래의 원문교정은 판본에 따라, 또는 교정 자체가 오류일 수도 있습니다.

구름도 합장.

♠ 目次

長老{蘆}慈覺□{□}禪師龜鏡文

徐學老勸童行勤{勸}學文

周京師{+大中興寺}道安法師遺誡九章

隨{隋}州大洪山靈峰寺十方禪院記

長蘆慈覺□{□}禪師坐禪儀

白侍郞六讚偈{+幷序}

♠ 緇門警訓序

同成{+無上}正覺

1. 警  訓

□ □山大圓禪師警策

未嘗反{返}省

一朝臥疾在床{牀}

曉夕思寸{忖}

□ 長蘆慈覺□禪師龜鏡文

所以報知客{+也}

非浴主□水頭所以浣{恤}衆也

白毫光{相}一分功德

僧堂前暫爾求齊{齋}

僧事{史}謂直一年之務故

亦{不}有博奕者乎

□ 永明智覺壽禪師垂誡 및 八溢聖解脫門

若不去淫{□}

□ 慈雲式懺主書紳

勸{勤}而行之

2. 勉  學

□ 孤山圓法師勉學篇

知務學而或墮{惰}於學

或問: □聖人學也{耶}?□

豈聖人怠於學也{耶}

兀然不學也{耶}

豈不能日記一言也{耶}

積之數年{+而}不怠者

何必恥於不多也{耶}

□ 姑蘇景德寺雲法師務學十門 □序

授《辯{辨}意經》, 執卷入田

□{+告}官家, 撤{徹}巨器.□

□ 徐學老勸童行勤學文

心珠塋{瑩}澈

□ 右街寧僧錄勉通外學

此土古德古{高}僧

3. 遺  誡

□ {+周京師大中興寺道安法師遺誡九章}

剖{割}愛崇道

4. 箴  銘

□ 大唐慈恩法師出家箴

說與同人堪依{倚}仗

旣遇出家彼{披}縷褐

□ 圭峰密禪師座右銘[1]

他罪{非}不足辦

5. 書  狀

□ □州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書[1]

若之{知}陰入如空

□ 應庵華禪師答詮[1]長老法嗣書[2]

寢食{息}不遑安處也

□ 大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書[1]

圓{元}照早嘗學律

備於{存}諸大藏

持之於<□{鷄}足山>以待彌勒

<宗{照}本禪師>, <常州><無錫>

□ 顔侍郞答雲行人書

何足愧{怪}耶

<婆首{須}密女>, 示行貪行

6. 記  文

□ 南岳法輪寺省行堂記

薦取掉動低{底}

□ 撫州永安禪院新建法堂記 및 同僧堂記

<臨川><陣{陳}宗愈>

諸佛說爲三大阿僧祗{祇}劫

不得己{已}而聲名腥□

生大欣尉{慰}

冥然睡痴而己{已}

□ 隋州大洪山靈峯寺十方禪院記

非而居比{止}

7. 序  文

□ 藍谷信法師自鏡錄序

將恥{□}悔兮何央

時事之藏{臧}否

<鯉>又趨而過廷{庭}

□ 禪林妙記前序

又遣妙意天{+女}三人

度<橋陣{□陳}如>等五人

<西晋><建與{興}>元年

師問{聞}之喜躍

□ 覺範洪禪師送僧乞食序[1]

其可苛{荷}大法也

此云凝滑{骨}

8. 願  文

□ 怡山然禪師發願文

越三祗{祇}之劫海

9. 禪  文

□ 長蘆慈覺□禪師坐禪儀

乃正身瑞{端}坐

□ 勸參禪文

重割塵勞{+之}網

探微言而尋知已{己}

10. 示  衆

□ 芙蓉楷禪師小參

爾{□}不見

只要死了爾{□}心

要得省取爾{□}事

露瀑{濕}中宵之月

爾{□}不見

山僧也强敎爾{□}不得

畵{晝}夜六時

□ 司馬溫公解禪偈

則塞乎{於}天地之間

12. 護  法

□ 漢顯宗開佛化法本內傳

勅遣尙書令<宋痒{庠}>

《皇{黃}子》□《老子》

饌食尊{奠}祀百神

陽城候{侯}劉峻

□ 晋王受菩薩戒疏

四天大{大天}王

□ 宋文帝集朝宰論佛敎

非所敢{+當}之

<庾亮>□{+<謝□>□}<謝尙>

□□{+志}歸依

{+皆}亞迹黃中

13. 雜  錄

□ 住持三寶

何以知也{耶}

令正注{法}久住之問

<魯恭{公}><王餘>, <景帝>子也

□ 諸賢頌句

奉權{勸}後賢休繼此

♠ 附錄

□ 傳 記

寒月微映{暎}

逐{遂}爲塡設

見火筋{□}

<隋候{侯}>出見大蛇爲牧童所傷

謂之<隋候{侯}珠>

□時倒{到}.□ 卽擧手巾

- (이상)

[재벌교감시 추가된 내용입니다.]

1. □ 周京師大中興寺道安法師遺誡九章

* 學問高遠, 志在玄默, 是謂名稱. → 學問高遠, 志在玄默, 是爲名稱. (謂→爲)

2. □ 梁高僧□法主遺誡小師

* 無以意氣高捐人. → 無以意氣高揖人. (捐 → 揖)

3. □ 月窟淸禪師訓童行

* 晞<顔>□晞驥, → □<顔>□□驥, (晞 → □) x2.

- (이상)