緇門警訓

吳城比丘幻住永中編輯

小白頭□震湖錫淵懸吐

海東沙門栢庵性聰註解

雪□山人草牛榮世校閱

海 印 講 院

目      次

原序···············9

緇門警訓序··········· 10

序··············· 12

□註緇門警··········· 13

一.警 訓

一,□山大圓禪師警策······ 17

二,長老慈覺□禪師龜鏡文···· 29

三,自警文··········· 37

四,永明智覺壽禪師垂誡····· 39

五,八溢聖解脫門········ 42

六,雪竇明覺禪師壁間遺文···· 43

七,天台圓法師自戒······· 45

八,慈雲式懺主書紳······· 47

二.勉學

九,孤山智圓法師勉學上篇···· 50

一十,孤山智圓法師勉學下篇···· 54

一一,姑蘇景德寺雲法師務學十門·· 57

一二,徐學老勸童行勤學文····· 72

一三,保寧勇禪師示看經······ 74

一四,右街寧僧錄勉通外學····· 75

三.遺誡

一五,孤山智圓法師示學徒····· 78

一六,周京師道安法師遺誡九章··· 83

一七,梁高僧□法主遺誡小師···· 90

一八,鐘山鐵牛印禪師示童行法晦·· 92

一九,月窟淸禪師訓童行······ 95

四.箴銘

二十,大唐慈恩法師出家箴····· 99

二一,圭峰密禪師座右銘······102

二二,周渭濱沙門亡名法師息心銘··103

五.書狀

二三,洞山良价和尙辭親書·······106

二四,後書··············108

二五,娘廻答·············109

二六,□州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書··111

二七,永嘉答書············112

二八,應庵華禪師答詮長老法嗣書····117

三九,大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書···119

三十,開善密庵謙禪師答陳知丞書····122

三一,顔侍郞答雲行人書········124

三二,古鏡和尙回汾陽太守·······128

六.記文

三三,南岳法輪寺省行堂記·······130

三四,撫州永安禪院新建法堂記·····132

三五,同僧堂記············136

三六,洪州寶峰禪院選佛堂記······140

三七,隨州大洪山靈峰寺十方禪院記···143

三八,襄州石門寺僧堂記········149

三九,褒禪山慧空禪院輪藏記······151

七.序文

四十,藍谷信法師自鏡錄序······154

四一,禪林妙記前序·········161

四二,覺範洪禪師送僧乞食序·····168

四三,釋門登科記序·········170

八.願文

四四,怡山然禪師發願文·······174

四五,山谷居士黃太史發願文·····177

九.禪文

四六,傳禪觀法···········180

四七,長蘆慈覺□禪師坐禪儀·····182

四八,勸參禪文···········186

十.示衆

四九,廬山東林混融禪師示衆·····189

五十,白楊順禪師示衆········190

五一,芙蓉楷禪師小參········191

五二,懶庵樞和尙法語········195

一一.偈讚

五三,白侍郞六讚偈·········198

五四,司馬溫公解禪偈········201

一二.護法

五五,漢顯宗開佛化法本內傳·····204

五六,隋高祖文皇帝勅文·······209

五七,晋王受菩薩戒疏········211

五八,梁皇捨道事佛詔········215

五九,仁宗皇帝讚三寶文·······218

六十,宋文帝集朝宰論佛敎······219

一三.雜錄

六一,明敎嵩禪師尊僧篇·······223

六二,釋難文············227

六三,范蜀公送圓悟禪師行脚·····231

六四,吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說··233

六五,唐修雅法師聽誦法華經歌····235

六六,住持三寶···········238

六七,右街寧僧錄三敎總論······241

六八,商太宰問孔子聖人·······247

六九,諸賢頌句

龐居士頌···········248

宏智禪師省病僧········248

洞山和尙自誡·········248

靈芝律師勉住持········249

勉學徒[靈芝照律師頌]·····249

佛眼禪師十可行中三節·····250

勉僧看病[靈巖石刻]······251

眞淨文禪師頌·········251

慈受禪師訓童行········251

宏智禪師示衆·········253

傳法偈············253

黃蘗禪師[示衆]偈·······254

遯庵祖珠禪師頌(報恩法演禪師頌)254

附錄

一,  傳記

超夜叉之難 其一······· 256

戒互用之罪 其二······· 256

辨救命之報 其三······· 258

警多言之失 其四······· 258

明惜字之益 其五······· 259

彰建屋之福 其六······· 260

二,  稽古

一,得髓得皮··········· 262

二,一麻一麥··········· 262

三,飛錫點基··········· 263

四,錫杖解虎··········· 264

別添附錄

一, 目錄對照表··········266

二, 私記(蝦□記)·········271

原    序

道本無言이나 因言顯道하나니 此三敎之書를 所由作也라 緇林寶訓이 舊版이 不存이어늘 皇慶癸丑에 余因募緣하야 重爲□梓하고 乃□遺編斷簡中에 君臣道俗을 凡可以激勸訓誡者를 頗增入之하야 目曰緇門警訓이라하야 庶廣學者가 見聞하고 至得意忘言之時면 則區區之志豈徒然哉리요

吳城 西幻住庵에서 比丘 永中은 謹識하노라

緇門警訓序

盡大地人이 誰無佛性이며 誰無信心이리요 然이나 不遇聖敎하면 則不發無上菩提之心하고 長沈苦海하야 頭出頭沒하야 虛生浪死하나니 實可憫也로다 是以로 佛祖聖賢이 作不請友하사 行無緣慈하시며 爲說種種方便하야 敎化調伏하사 令其生淨信心하야 成就無上佛果菩提케하시니 佛果菩提가 豈異事乎아 正是當人의 本覺心也니라 大經에도 亦云호되 欲知如來大涅槃者인댄 當須了知根本自性이라 若人이 深信此語하야 忽然反顧하면 則卽知自心에 無量妙義와 百千三昧가 本自具足하야 分毫不謬하리니 此是正信心也니라 三世聖賢이 出現於世하사 無言語中에 而起言說이라함이 正謂此耳로다 太古가 南游求法時에 幸遇斯警訓하고 將歸本土하야 意欲廣宣流布하야 利國利人이 有年矣러니 今有勝士明會與道庵이 發大誓願하야 廣化檀緣하야 鏤板印施하야 □國人으로 一見一聞하니는 皆結勝因하야 畢竟에 同成正覺케하니 此는 斯警訓之大義歟인저

戊午 正月 初吉 三韓國尊 小雪山 利雄尊者 謹序

序

盖衆生之根欲性이 殊라 若一以論之인댄 恐非得旨也로다 故로 丈夫自有衝天志라 不向如來行處行도 是也요 非佛之言이면 不言하고 非佛之行이면 不行도 亦是也라 等空法界에 焉有是不是리요만은 而言是不是는 乃是妄想的分別이라 旣有此分別이면 自有是非的說話로다 觀那古之明心見性的祖師하라 擧皆博學大家라 曹溪之不識文字云者도 不似今時禪客之根銀不識者로다 又觀那執□搖松之高座하라 盡是宗說兼通이라 泰沼之不聽半□云者도 何如今之講家의 水乳不辨者乎아 此書自支那而朝鮮而行于緇門之中者久矣라 於古則三卷임도 猶謂之略이어늘 今則爲繁하야 而略之爲一卷이나 學之者又謂之爲繁하야 而又略之必矣리라 若如是則將見此書未生前之時節도 亦不遠이로다 雖得不立文字之旨나 有乖受持讀誦之訓이라 致使卽心卽佛之妙密旨趣로 反爲撥無因果者之口實이로다 古德이 頌云하되 深嗟라 末法實悲傷하여 佛法無人得主張이로다 未解讀文先坐講하고 不曾行脚便陞堂이로다 將錢討院如狂狗하고 空復高心似啞羊이라하니 彼果是能知未來劫事之聖者歟아 何其寫得末法今日之事情을 如此其深且切哉아 震湖講伯이 善巧方便으로 觀根逗機하여 略之爲一卷而懸吐之하고 至於註中에 亦懸吐하되 於孟浪處則筆削之하야 庶使不惱其惱하고 而輒易解之하니 可謂老婆心切矣로다 請余校之어늘 遂不揆不才하고 敢妄閱之라가 不覺於藏識中에 引起衆生根欲性殊之感이라  書之於此하야 庶幾不至略之又略하야 至于無略하고 而爲流通之一助云哉인저.

丙子春  法輪寺 雪□山人 草牛堂 卞榮世 謹識

敍註緇門警訓

釋敎東漸에 每多註疏하니 如金剛楞嚴은 動輒百十이요 其餘紀述도 亦或二三이로대 警訓이 獨無解는 何哉오 豈海外□邦이 未及聞見耶아 抑亦無事解釋也耶아 叢林中에 傳習이 旣久호대 大略은 皆日用切近之誨라 不過□浮情誡邪業하야 以軌乎正道니 是學佛之發□이며 迪蒙之慈訓也로다 凡爲釋子者가 不可不誦習依行이니 正如爲山九□에 必□乎一□오 行詣千里에 實昉乎初步니 捨一□初步하고 望九□論千里면 雖三尺이라도 亦知其無能爲也리라 此書雖曰入道初門이나 矯矯群賢이 各出手眼하야 多有引用하니 若不博涉이면 固難遊刃이리라 或根銀을 莫辨하며 名義를 俱錯일새 余每臨講授하여 終不□然이라 僭越秉筆하야 略爲箋釋하고 行住必俱하야 稽檢備忘하노니 祇堪自悅이요 不可持贈他人也니라 客이 曰近有一種禪流가 □□高見하야 但言心卽是經이라 何更□□이며 或復抹却疑團하고 淨土諸門을 一皆掃除하며 樂于放逸하고 耽于閒寂하야 自便己私어늘 子何沾沾以一竇로 自多하고 從事於斯오 無乃見大笑耶아 答이라 余卑卑雌伏하야 言不出群하니 乏應世之全才하고 蔑□邪之慧力이라 □奈一齊而衆楚之에 何리요 是는 日夕扼腕而疾首者也로라 且在余之志는 爲道不爲名이며 爲法不爲身이니 譬如以鳥鳴春하며 以雷鳴夏하며 以□鳴秋하며 以風冽冽로 鳴乎其冬이니 盖出於自然而不能已也라 □敢灑同雲之潤하야 以公見聞也리요 聊私以示余之役而已니라 至於曲註蔓解하야 以抹幽奧之旨者는 亦解則無解니豈能體古人無事解釋之意리요 庶可以助一□初步云爾니라

時康熙乙亥仲秋日  栢庵沙門性聰   識

一. 警  訓

一,□山大圓禪師警策······ 16

二,長老慈覺□禪師龜鏡文···· 27

三,自警文··········· 35

四,永明智覺壽禪師垂誡····· 37

五,八溢聖解脫門········ 40

六,雪竇明覺禪師壁間遺文···· 41

七,天台圓法師自戒······· 43

八,慈雲式懺主書紳······· 45

□山大圓禪師警策

) □山靈祐禪師는 福州趙氏子니 嗣百丈하다 代宗이 勅諡 大圓하다.

夫業繫受身은 未免形累라 □父母之遺體하야 假衆緣而共成이로다 雖乃四大扶持나 常相違背하야 無常老病이 不與人期하야 朝存夕亡이라 刹那異世로다 譬如春霜曉露라 □忽卽無며 岸樹井藤이라 豈能長久리요 念念迅速하야 一刹那間에 轉息卽是來生이어니 何乃晏然空過리요 父母를 不供甘旨하고 六親을 固以棄離하며 不能安國治邦하고 家業에 頓捐繼嗣하며 緬離鄕黨하고 剃髮稟師인댄 內勤剋念之功하고 外弘不諍之德하야 逈脫塵世하고 冀期出離어늘 何乃□登戒品하야는 便言我是比丘로라하야 檀越所須에 喫用常住호대 不解忖思來處하고 謂言法爾合供이라하야 喫了코 聚頭喧喧하야 但說人間雜話하나니 然卽一期□樂이여 不知樂是苦因이로다 □劫徇塵하야 未嘗反省일새 時光이 淹沒하고 歲月이 蹉□어늘 受用이 殷繁하고 施利濃厚하야 動經年載호대 不擬棄離하고 積聚滋多하야 保持幻質이로다 導師有勅하사 戒□比丘하사대 進道嚴身에 三常을 不足히하라하야시늘 人多於此에 貪味不休하야 日往月來에 颯然白首로다 後學이 未聞旨趣어든 應須博問先知어늘 將謂出家는 貴求衣食이라하나니 佛先制律하사 啓創發蒙하신 軌則威儀 淨如氷雪하사 止持作犯으로 束斂初心하며 微細條章으로 革諸猥弊하신 毘尼法席에 曾未□陪어니 了義上乘을 豈能甄別가 可惜다 一生을 空過하면 後悔難追니라 敎理에 未嘗措懷라 玄道에 無因契悟로다 及至年高臘長하야는 空腹高心하야 不肯親附良朋하고 惟知倨傲하나니 未□法律이라 □斂이 全無하며 或大語高聲으로 出言無度하며 不敬上中下座하나니 婆羅門聚會로 無殊로다 椀鉢作聲하며 食畢先起하야 去就乖角하니 僧體全無로다 起坐□諸하야 動他心念하나니 不存些些軌則과 小小威儀어니 將何束斂이리요 後昆新學이 無因倣□로다 □相覺察하야는 便言我是山僧이라하나 未聞佛敎行持하고 一向에 情存□□하나니 如斯之見은 盖爲初心이 □惰하야 □□因循하야 荏苒人間하야 遂成疎野로다 不覺에 □踵老朽하야 觸事面墻이로다 後學이 咨詢에 無言接引하고 縱有談說이라도 不涉典章이로다 或被輕言하야는 便責後生이 無禮라하야 嗔心忿起하야 言語該人이라가 一朝에 臥疾在床하야 衆苦榮纏逼迫코사 曉夕思寸에 心裡□惶이라 前路茫茫하야 未知何往이로다 從玆로 始知悔過나 臨渴掘井이라 奚爲리요 自恨早不預修하고 年晩에 多諸過咎하나니 臨行揮□하야 □怖□惶이로다 □穿雀飛라 識心隨業이 如人負債에 强者先牽인달하야 心緖多端이나 重處偏墜로다 無常殺鬼가 念念不停하니 命不可延이며 時不可待라 人天三有에 應未免之로다 如是受身은 非論劫數라 感傷嘆訝하야 哀哉切心이어니 豈可緘言하야 遞相警策이리요 所恨은 同生像季하야 去聖時遙라 佛法은 生疎하고 人多懈怠할새 略伸管見하야 以曉後來하노니 若不□矜이면 誠難輪□이니라

) 前因.

) 今果.

) 父精母血.

) 乳哺洗浴衣食等.

) 凡受身者가 皆有四相하니 上은 卽生相이라.

) 智論에 云四大爲身하야 常相惱害니 一一大中에 百一病起라 冷病이 有二百二하니 水風起故며 熱病이 有二百二하니 地火起故라.

) 中間二相.

) 死相.

) 仁王經에 云一念中에 有九十刹那하고 一刹那中에 經九百生滅이라하니 言極少時也라.

) 旨卽美也니 飮食之美者를 必以旨로 言이라.

) 善見論에 云父六親은 伯叔兄弟兒孫이요 母六親은 舅姨兄弟兒孫이라.

) 大曰國小曰邦.

) 禮에 云五家爲隣이요 二十五家爲里며 五百家爲黨이요 萬二千五百家爲鄕이라.

) 初에 比丘가 於如來善來言下에 鬚髮이 自落하고 袈裟披體러니 成道十一年에 始以寶刀로 剪剃鬚髮하며 又囑□陣如等하야 遍於天下하야 爲諸沙彌受戒라하니 是剃髮受戒之始라.

) 成而不朽者는功이요 周而不□者는 德也라 又德은 得也니 有自生而得之於天하고 有躬行而得之於心하니 此言躬行也라.

) 品者는類也니 比丘二百五十戒를 束爲八類일새 故로 云戒品이라.

) 比丘는 此云乞士니 內乞法하야 以資慧命하고 外乞食하야 以資色身이라 又有四義故로 存梵不譯하니라.

) 檀은 施也니 施之以財요 越은 越貧窮海라 言所須는 謂施財者欲邀福懺罪也라.

) □에 云僧物이 有四種常住하니 一은 常住常住니 謂衆所用什物로 體局當處요 不通餘界며 但得受用이요 不許分賣故로 重云常住라 二는  十方常住니 寺中飮食等物이 體通十方이나  唯局本處니 食旣熟已하야는 乃打鼓鍾하니 盖明十方僧이 俱有分也라 上二는 名僧祇物이요 三은 現前常住中에 有二하니 一은 物現前이요 二는 僧中現前이니 謂此僧이 得多施物하야 惟施此處現前僧衆故요 四는 十方現前常住니 謂亡僧遺物也라 體同十方이나 唯本處現在僧이 得分故니 此二는 名現前僧物이라 今詳호니 分亡僧物하야 十方來僧이 在□磨數前에 卽得하고 □磨後來者는 不得也.

) 來處者는 此一鉢之食이 出於作者一鉢之汗血也라 又施者所求也라.

) 不知今生受用快樂이 卽爲來世에 得苦果之因이로다.

) 昔也.

) 時也.

) 多也盛也.

) 三常은 衣服飮食睡眠이라 若圖取足이면 何能行道리요.

) 颯然은 風聲發貌라.

) 旨는 意向也니 意之所歸를 爲趣라.

) 創始啓導하고 擊發蒙昧라.

) 威可畏也 儀可象也.

) 攝善法戒는 止善이 爲犯이요 作善이 爲持며 攝律儀戒는 止惡이 爲持요 作惡이 爲犯이라.

) 拘束收斂.

) 三千威儀와 八萬細行이 一一各有條陳章句하사 如木之有枝條일새 故로 曰條章이라.

) 鄙猥愚弊.

) 此云調伏이니 調鍊三業하고 制伏過非라 又□에 滅이니 謂滅惑滅業하고 得滅果也라.

) 凡說法之處에 必□筵設席일새 故로 云法席이라.

) 猥濫也라.

) 甄은明이니 陳別이라.

) 凡爲比丘에 五載學律하고 又五歲通經然後에 稱爲大師요 且復參學禪道라.

) 律中에 以七月十六日이 是比丘五分法身生來之歲니 則十五日은 是臘除也라 比丘는 出俗이라 不以俗年으로 爲計하고 乃數夏臘耳라.

) 虧身業.

) 虧口業.

) 虧意業.

) 此云淨行이니 劫初種族으로 山野自閑故로 人以淨行으로 稱之라 肇云其種이 別有經書하야 世世相承하야 以道學爲業하고 或在家하며 或出家호대 多恃見道術我慢人也라하며 惟五天이 有요 餘國은 無하나니 諸經中에 梵志卽同此名이라 其人種類는 自云梵天口生이라하나니라.

) 椀은 小盂오 鉢은 梵語에 具云鉢多羅어든 此云應器니 唐梵雙擧라 食時에 若作聲하면 餓鬼咽中에 火起라.

) 進退作爲.

) 角亦乖也.

) □은 心動也며 又驚也라.

) 昆은 同也며 咸也며 又後也라.

) □與粗同.

) 獸名이니 羊身人面이요 目在腋하고 虎齒人爪라 音如□兒하고 性이 貪□하야 食之無厭이라가 遂害其身하나니라 縉雲氏가 有不才子하니 貪于飮食하고 冒于貨賄故로 謂之□□이라 舜이 投諸四裔하니라.

) 無所作爲也라.

) 展轉也.

) □踵은 小兒行貌라.

) 孔子가 謂伯魚曰人而不學周南召南이면 猶面墻而立也歟인저하시니 言物無所見이며 一步不可行也라.

) 典은 法也니 五帝書也라 章은 文也라 言成事文也라 孟浪之談은 取笑傍觀이니 發言輕率을 曰孟浪이라.

) □는 昏亂貌라 惶은 卽惑也며 又恐也라.

) 大去之行也라.

) 揮□은 振動也라 業重者는 臨終에 手忙脚亂하야 振動周章也라.

) 皆恐懼貌.

) 七賢女經에 有雀이 飛入甁中이어늘 以□으로 覆其甁口러니 旣已오 穿破飛去라하니라 雀은 比識心하고 甁은 比身이라 □은 紗也라.

) 劫은 梵語에 具云劫波어든 此云時分이니 不論長時短時와 大時小時하고 皆曰劫이니라.

) 訝는 驚怪也라.

) 豈可緘口而不言哉아.

) 佛滅後에 正法은 一千年이요 像法도 一千年이며 末法은 一萬年이니 然後에 法滅하나니라 像은 似也니 似正法時也라 季는 末也라.

) 古人이 云管中窺豹에 時見一班이라하니 自謙小見也라.

) 除也.

) □은 逃也니 未能逃脫輪廻三界也라 上敍出家人過咎하야 以警覺하고 下說出家人行履하야 使其勉勵而策進也라.

○夫出家者는 發足超方하야 心形異俗하며 紹隆聖種하야 震□魔軍하며 用報四恩하고 拔濟三有니라 若不如此인댄 濫厠僧倫이라 言行이 荒疎하고 虛霑信施하며 昔年行處를 寸步不移하고 恍惚一生이어니 將何憑恃리요 □乃堂堂僧相이 容貌可觀이라 皆是宿植善根하야 感斯異報어늘 便擬端然拱手하야 不貴寸陰하나니 事業을 不勤하면 功果에 無因克就니라 豈可一生空過리요 抑亦來業無裨로다 辭親決志被緇는 意欲等超何所오 曉夕思忖컨댄 豈可遷延過時리요 心期佛法棟樑하야 用作後來龜鏡이어다 常以如此라도 未能少分相應이니라 出言에 須涉於典章하고 談說에 乃傍於稽古하며 形儀挺特하고 意氣高閒이니라 遠行에 要假良朋하야 數數淸於耳目하고 住持에 必須擇伴하야 時時聞於未聞이니라 故로 云生我者는 父母요 成我者는 朋友라하니 親附善者는 如霧露中行하야 雖不濕衣나 時時有潤이어니와 狎習惡者는 長惡知見하야 曉夕에 造惡하나니 卽目交報요 沒後沈淪이니라 一失人身하면 萬劫에 不復하나니 忠言이 逆耳나 豈不銘心者哉아 便能□心育德하야 晦迹□名하며 蘊素精神하야 喧□止絶이니라 若欲參禪學道하야 頓超方便之門인댄 心契玄津하야 硏幾精妙하며 決擇深奧하야 啓悟眞源하며 博問先知하고 親近善友니 此宗은 難得其妙라 切須仔細用心이니라 可中에 頓悟正因하면 便是出塵階漸이니 此則破三界二十五有니라 內外諸法이 盡知不實하야 從心變起라 悉是假名인달하야 不用將心湊泊이어다 但情不附物하면 物豈□人이리요 任他法性이 周流하야 莫斷莫續이어다 聞聲見色에 盖是尋常이나 遮邊那邊에 應用不闕이니 如斯行止하면 實不枉被法服이라 亦乃酬報四恩하고 拔濟三有며 生生에 若能不退하면 佛階를 決定可期리라 往來에 三界之賓이며 出沒에 爲他作則이니라 此之一學이 最妙最玄하니 但辦肯心하라 必不相□이니라 若有中流之士가 未能頓超인댄 且於敎法에 留心하야 溫尋貝葉하고 精搜義理하야 傳唱敷揚하며 接引後來하야 報佛恩德하고 時光을 亦不虛棄니 必須以此로 扶持하면 住止威儀가 便是僧中法器니라 豈不見가 倚松之葛은 上聳千尋하나니 附託勝因하면 方能廣益하리라 懇修齋戒하야 莫□虧踰어다 世世生生에 殊妙因果라 不可等閒過日하며 兀兀度時니라 可惜光陰이어늘 不求升進하고 徒消十方信施하며 亦乃孤負四恩이라 積累轉深하야 心塵이 易壅하며 觸途成滯라 人所輕欺로다 古云彼旣丈夫라 我亦爾니 不應自輕而退屈이라하시니 若不如此면 徒在緇門하야 荏苒一生이라 殊無所益이니라 伏望하노니 興決烈之志하며 開特達之懷하야 擧措에 看他上流언정 莫擅隨於庸鄙니라 今生에 便須決斷이니 想料컨댄 不由別人이니라 息意忘緣하야 不與諸塵作對어다 心空境寂이언만은 只爲久滯不通일새니라 熟覽斯文하고 時時警策하야 强作主宰하고 莫徇人情하라 業果所牽에 誠難逃避니라  聲和響順하고 形直影端이라 因果歷然커니 豈無憂懼리요 故로 經에 云 假使百千劫이라도 所作業은 不亡하야 因緣會遇時에 果報를 還自受라하니 故知三界刑罰이 □絆殺人이로니 努力勤修하야 莫空過日이어다 深知過患코사 方乃相勸行持하노니 願가 百劫千生에 處處同爲法侶하노라 乃爲銘曰 幻身夢宅이여 空中物色이로다 前際無窮커니 後際인달 寧剋이리요 出此沒彼하야 昇沈疲極이로다 未免三輪이어니 何時休息이리요 貪戀世間하야 陰緣이 成質이로다 從生至老히 一無所得이라 根本無明이 因玆被惑이로다 光陰을 可惜이라 刹那不測이어늘 今生을 空過하면 來世에 窒塞이니라 從迷至迷히 皆因六賊하야 六道往還하고 三界匍匐이로다 早訪明師하고 親近高德하야 決擇身心하고 去其荊棘이니라 世自浮虛어니 衆緣이 豈逼이리요 硏窮法理는 以悟爲則이니 心境을 俱捐하야 莫記莫憶이어다 六根이 怡然하면 行住寂默하고 一心不生하면 萬法俱息하리라.

) 出家有三하니 一은 辭親이니 出世俗家요 二는 悟道니 出五蘊家요 三은 證果니 出三界家라 此卽初也라.

) 世間曰方이니 發步而超出方之外라.

) 古譯經論에 魔字가 皆從石이러니 自梁武以來로 謂魔能惱人하니 字宜從鬼하라하니라.

) 魏書에 無一人間厠其間이라 註에 厠은 雜也니 濫厠은 言泛雜也라.

) 言乃行之實이요 行乃言之表니 謂言疎□行荒弊者也라.

) 堂堂은 自高貌라 又容貌之盛이니 言務外而自高하고 不可輔而爲仁이라.

) 大禹는 聖人이로되 不棄寸陰하시니 衆人은 當惜分陰이니라.

) 積功獲果.

) 期作法門棟樑이라.

) 龜所以決猶豫하고 鏡所以辨姸□라.

) 禹謨에 云無稽之言을 勿聽하라 註云無考는 無信驗也라 十口所傳이 爲古라.

) 挺然而特立也.

) 律中에 比丘出行호대 須假三人이라하니라.

) 付法藏經에 云佛言一切衆生이 志性이 無定이라 近惡則惡하고 近善則善하나니라 昔에 王이 有惡象이러니 罪人當死者를 繫投象前하면 □踐殺之러라 象廐失火에 移象近寺累日이러니 後不殺人이라 王이 怪問之한대 智臣이 對曰在寺中하야 聞善言故로 然耳니다 又移置屠肆中이러니 其惡이 如前이라하니 獸旣如是어든 人而不親近善友者乎아.

) 報有三種하니 謂順現.順生.順後라 卽今目前에 相交其報는 卽順現이요 死後淪墮는 卽順生.順後二報也라.

) 家語에 忠言이 逆耳나 利於行이요 良藥이 苦口나 利於病이라하니라.

) 存心不忘을 如刻金石이라.

) 洗滌心塵하고 保育德業이라.

) 隱晦其跡而和光同塵하며 不市其名而去華就實이라.

) 蘊은 積也며 蓄也요 素는 皎也며 潔也라 精者는 人之元氣니 氣之伸者를 曰神이라 言藏蓄而潔白其神氣也라.

) 止息斷絶乎喧煩紛□之心跡也라.

) 究也.

) 盡也.

) 奧者는 室之西南隅니 得入門者는 必見其奧라 若未窺其奧者는 不入其門이니라.

) 可는 與箇로 通用이니 箇中은 謂此中也라 又說話에 云猶云萬一也라.

) 謂自心體性이 是正因也라.

) 階級漸次也라.

) 三界者는 一은 欲界니 欲有三種하니 飮食睡眠淫欲也於此三事에 希求名欲이니 下自風輪으로 上至他化天히 皆欲界攝이라 二는 色界니 形質이 淸淨하며 身相이 殊勝이나 未出色籠일새 故名色界니라 三은 無色界니 於彼界에 非有色故니라 亦名三有니 各有業報故라 別分則二十五有니 荊溪頌에 曰四州四惡趣와 六欲□梵天과 四禪四空處와 無想及那含이라.

) 約身心則心爲內요 身爲外며 約心境則身心이 爲內요 境界가 爲外니 一切諸法이 不出色心故니라.

) 如來藏心이 與無明으로 合爲賴耶하야 變起諸識諸境하니 皆是虛假라 但有其名이요 都無實狀이니 安用其心하야 攀緣彼境이리요.

) 卽此眞心이 與諸法爲性이라 無處不在니 豈可斷續이리요.

) 衆生이 輪廻三界之內하야 永無出期할새 諸佛菩薩이 示現受生하시니 皆爲利濟群品이라.

) 溫은 亦尋也며 習也라 佛滅後에 阿難等이 結集經律하야 書貝多羅樹葉하니라.

) 經敎.

) 齋者는 過中不食으로 爲名이요 戒者는 防非止惡으로 爲義라.

) 虧缺律行하며 踰越敎戒라.

) 佛誡羅□羅偈也라.

) 擧者는 處置動作이요 措者는 安布施爲라.

) 主는 國主요 宰은 宰相이니 主則自在하고 宰則割斷이라 言我爲法王하야 則於法에 自在하야 不爲係滯하고 而能制斷矣니라.

) 書에 云天作孼은 猶可違어니와 自作孼은 不可□이라하니 □은 猶亡也라.

) 一切有部經.

) 五欲生死爲過患이라 止觀에 明五欲過患하니 色은 如熱金丸하야 執之則燒하고 聲은 如塗毒鼓하야 聞之則死하고 香은 如□龍氣하야 嗅之則病하고 味는 如蜜塗刀하야 □之則傷하고 觸은 如獅子臥하야 近之則□이라하니라 □은 音에 別이니 嗔也라.

) 物色은 空華이니 根身器界虛幻不實이 如空華也라.

) 永捨爲休暫廢爲息.

) 衆生形質이 從五陰十二因緣而成이라.

) 盡未來際히 無出頭期라.

) 荊은 楚木也니 亦棘屬이라 許氏曰棘은 如棗而多刺하니 木堅赤色叢生이라하다 大曰棗요 小曰棘이니 棗는 性喬하고 棘則低矣라 故로 □束爲棘이니 此는 比煩惱也라.

長蘆慈覺□禪師龜鏡文

) 龜는 所以決猶豫하고 鏡은 所以辨姸醜라 猶豫者의 猶는 卽□也니 善登木이라 性多疑慮하야 常居山中호대 忽聞人聲하면 豫先上樹라가 久之無人이면 其後敢下하고 須臾又上하야 如此非一故로 人之不決疑者를 以比之라.

夫兩桂가 垂蔭에 一華가 現瑞하니 自爾로 叢林之設을 要之컨대 本爲衆僧이니 是以로 開示衆僧故로 有長老하고 表儀衆僧故로 有首座하고 荷負衆僧故로 有監院하고 調和衆僧故로 有維那하고 供養衆僧故로 有典座하고 爲衆僧作務故로 有直歲하고 爲衆僧出納故로 有庫頭하고 爲衆僧主典翰墨故로 有書狀하고 爲衆僧守護正敎故로 有藏主하고 爲衆僧迎待檀越故로 有知客하고 爲衆僧請召故로 有侍者하고 爲衆僧看守衣鉢故로 有寮主하고 爲衆僧供侍湯藥故로 有堂主하고 爲衆僧洗濯故로 有浴主水頭하고 爲衆僧禦寒故로 有炭頭爐頭하고 爲衆僧乞□故로 有街坊化主하고 爲衆僧執勞故로 有園頭磨頭莊主하고 爲衆僧滌除故로 有淨頭하고 爲衆僧給侍故로 有淨人하나니 所以로 行道之緣이 十分備足하고 資身之具가 百色現成하야 萬事無憂라사 一心爲道하나니 世間尊貴요 物外優閑이라 淸淨無爲는 衆僧이 爲最니 廻念多人之力컨댄 寧不知恩報恩이리요 晨參暮請하야 不捨寸陰이라야 所以報長老也요 尊卑有序하고 擧止安詳이라야 所以報首座也요 外遵法令하고 內守規繩이라야 所以報監院也요 六和가 共聚호대 水乳相參이라야 所以報維那也요 爲成道故로 方受此食이라야 所以報典座也요 安處僧房하야 護惜什物이라야 所以報直歲也요 常住之物을 一毫無犯이라야 所以報庫頭也요 手不把筆하고 如救頭燃이라야 所以報書狀也요 明窓淨案에 古敎照心이라야 所以報藏主也요 韜光晦跡하고 不事追陪라야 所以報知客야요 居必有常하고 請必先到라야 所以報侍者也요 一甁一鉢로 處衆如山이라야 所以報寮主也요 寧心病苦하고 粥藥隨宜라야 所以報堂主也요 輕徐靜默하고 不昧水因이라야 所以報浴主水頭也요 緘言拱手하고 退己讓人이라야 所以報炭頭爐頭也요 忖己德行이 全闕應供이라야 所以報街坊化主也요 計功多少하고 量彼來處라야 所以報園頭磨頭莊主也요 酌水運籌하고 知□識愧라야 所以報淨頭也요 寬而易從하고 簡而易事라야 所以報淨人也니 所以로 叢林之下에 道業이 惟新하야 上上之機는 一生取辦하고 中流之士는 長養聖胎하며 至如未悟心源이라도 時中에 亦不虛棄니 是眞僧寶며 爲世福田이라 近爲末法之津梁하고 畢證二嚴之極果하리라 若或叢林이 不治하고 法輪이 不轉이면 非長老가 所以爲衆也요 三業이 不調하고 四儀가 不肅이면 非首座所以率衆也오 容衆之量이 不寬하고 愛衆之心이 不厚하면 非監院所以護衆也오 修行者를 不安하고 敗群者를 不去하면 非維那所以悅衆也오 六味가 不精하고 三德이 不給이면 非典座所以奉衆也오 寮舍을 不修하고 什物을 不備하면 非直歲所以安衆也오 畜積常住하고 減剋衆僧이면 非庫頭所以贍衆也오 書狀을 不工하고 文字滅裂이면 非書狀所以飾衆也오 □案을 不嚴하고 喧煩을 不息이면 非藏主所以待衆也오 憎貧愛富하고 重俗輕僧이면 非知客所以贊衆也오 禮貌不恭하고 尊卑失序하면 非侍者所以命衆也오 打疊不勤하고 守護不謹하면 非寮主所以居衆也오 不閒供侍하고 惱亂病人이면 非堂主所以恤衆也오 湯水不足하고 寒煖失儀하면 非浴主水頭所以浣衆也오 預備不前하고 衆人動念하면 非爐頭炭頭所以向衆也오 臨財不公하고 宣力不盡이면 非街坊化主所以供衆也오 地有遺利하고 人無全功이면 非園頭磨頭莊主所以代衆也오 懶惰로 倂除하야 諸緣不具면 非淨頭所以事衆也오 禁之不止하고 命之不行이면 非淨人所以順衆也니라 如其衆僧이 輕師慢法하고 取性隨緣이면 非所以報長老也오 坐臥參差하고 去就乖角이면 非所以報首座也오 意輕王法하고 不顧叢林이면 非所以報監院也오 上下不和하고 鬪諍堅固면 非所以報維那也오 貪□美膳하고 毁□□飡이면 非所以報典座也오 居處受用을 不思後人이면 非所以報直歲也오 多貪利養하고 不恤常住면 非所以報庫頭也오 事持筆硯하야 馳騁文章이면 非所以報書狀也오 慢易金文하고 看尋外典이면 非所以報藏主也오 追陪俗士하고 交結貴人이면 非所以報知客也오 遺忘召請하고 久坐衆僧이면 非所以報侍者也오 以己妨人하고 慢藏誨盜면 非所以報寮主也오 多嗔小喜하야 不順病緣이면 非所以報堂主也오 桶杓作聲하야 用水無節이면 非所以報浴主水頭也오 身利溫煖하야 有妨衆人이면 非所以報爐頭炭頭也오 不念修行하고 安然受供이면 非所以報街坊化主也오 飽食終日하고 無所用心이면 非所以報園頭磨頭莊主也오 涕唾墻壁하야 狼藉東司면 非所以報淨頭也오 專尙威嚴하고 宿無善敎면 非所以報淨人也니라 盖以旋風千□이나 尙有不周니 但知捨短從長하야 共辦出家之事어다 所冀는 獅子窟中에 盡成獅子하고 □檀 林下에 純是□檀이니 令斯後五百年에 再覩靈山之會니라 然則法門興廢도 係在僧徒니 僧是敬田이라 所應奉重이니 僧重則法重하고 僧輕則法輕하나니라 內護旣嚴이라야 外護必謹하리니 設使粥飯主人이라도 一期王化로 叢林執事를 偶爾當權이어든 常宜敬仰同袍하고 不得妄自尊大하라 若也貢高我慢하야 私事公酬인댄 萬事無常이라 豈能長保아 一朝歸衆이면 何面相看이리요 因果無差라 恐難回避니라 僧爲佛子라 應供으로 無殊하니 天上人間이 咸所恭敬이라 二時粥飯을 理合精豊하며 四事供須를 無令闕少니라 世尊二十年遺蔭이 盖覆兒孫이라 白毫光一分功德도 受用不盡하리니 但知奉衆이요 不可憂貧이니라 僧無凡聖히 通會十方하나니 旣曰招提인댄 悉皆有分이러니 豈可妄生分別하야 輕厭客僧이리요 旦過寮에 三朝權住어든 盡禮供承하며 僧堂前에 暫爾求齊어든 等心供養하리니 俗客도 尙猶照管커든 僧家를 忍不逢迎가 若無有限之心이면 自有無窮之福이니라 僧門은 和合이라 上下가 同心이니 互有長短이라도 遞相盖覆하고 家中醜惡을 莫使外聞이어다 雖然於事無傷이나 畢竟減人瞻仰이니 如獅子身中蟲이 自食獅子肉이라 非外道天魔의 所能壞也니라 若欲道風을 不墜하고 佛日이 常明하야 壯祖域之光輝하며 補皇朝之聖化인댄 願以斯文으로 爲龜鏡焉이어다

) 兩桂者는 嵩山少林窟前에 有二株桂樹故로 自謂之少林이라 應聖讖에 云二株嫩桂久昌昌이라하니 密記此也라 又臨濟曹洞二宗이 聯芳不絶故로 云二株久昌昌이라 垂蔭者는 初祖九載을 面壁于此라가 得可大士하야 以傳心印하니 此乃禪宗之始라 自此로 布于天下하니 豈非垂蔭也이리요.

) 一華者는 優曇鉢羅니 此云靈瑞花라 葉似梨而果大하고 無花而結子라 亦有花而難値故로 經中에 以喩希有라 泥洹經에 云 閻浮提內에 有尊樹王호대 名優曇鉢羅이니 有實無花라 若金花生者댄 佛乃現世라하니 今百丈開法出世가 亦如此花之希有故로 云現瑞也라.

) 自達磨來梁하야 隱居魏地로 六代相繼하야 至于大寂히 二百五十年間을 未有禪刹이러니 百丈이 □意別立禪居하니 禪衆의 行道資身禪宴食息之資가 一一備具하야 各有司存하니라.

) 禪宗住持를 必呼爲長老者는 阿含에 有三長老하니 一은 耆年長老니 年臘多者요 二는 法長老니 了達法性하야 內有智德이요 三은 作長老니 假號之者라 今取弟二하니라 又德高爲長이요 年多爲老라.

) 卽古之上座也라 今禪門所謂首座者는 必擇其己事를 己辦하고 衆所服從하난 德業兼備者로 充之라.

) 卽監寺也라 僧史에 曰知寺三綱者는 若綱□之巨繩也 提之則百目이 正矣라 詳其寺主는 起於東漢白馬寺이니 寺旣爰處에 人必主之라 今禪門에 有內外知事호대 以監寺爲首라 大集經에 云僧物은 難掌이요 佛法은 無主라 我聽二種人이 掌三寶物이니 一은 知業報者요 二는 知慙愧者라 今禪門에 必擇心通法道하고 身忘利養者하야 以掌僧務하나니 此는 先德之遺意也라.

) 寄歸傳에 云 華梵兼擧라 維是綱維요 那是略梵語니 刪去□磨陀三字라 此云悅衆이니 十誦에 云以僧坊中에 無人知時灑掃하며 衆亂時에 無人彈指等커늘 佛이 令立維那하시니 今禪門에 令掌僧籍及表白等事를 必選當材也라.

) 僧史에 謂典主牀座니 九事에 今擧一하야 以攝之라 乃通典雜事也니 今禪門이 相沿하야 以立此名焉爾라.

) 僧事에 謂直一年之務故로 立此職이니 今禪門에 雖不止定歲時立名이니 亦法於古制라.

) 出納者는 出而用之하고 納而藏之라.

) 執掌文翰이니 山門에 □疏書簡祈禱語詞를 悉皆屬之라.

) 毘奈耶에 云由作淨業故로 名淨人이라.

) 戒和同修하며 身和同住하며 口和無諍하며 意和同悅하며 見和同解하며 利和同均이라 什師 云如衆不和면 非敬順之道也라하니라.

) 明公云 水與乳 本性和合일새 加水於乳에 乳色이 不變也라하니라.

) 什은 衆也며 雜也라 會數之名과 資生之物이 非一故로 謂之什物이라 關尹曰 凡有貌相形色者를 皆曰物이라.

) 楞嚴經에 跋多波羅浴時에 忽悟水因이라 注에 水爲所觸之因이니 悟其了不可得也라.

) 闕則不宜也요 全乃可受라.

) 功多少者는 一鉢飯이 出於作夫一鉢汗血이라 量來處者는 施者의 欲邀福免禍라.

) 五度로 莊嚴化身하고 慧度로 莊嚴法身이라.

) 卜式牧羊肥息에 曰非獨羊也요 治民도 亦猶是也라 惡者는 輒去하야 毋令敗群이라하니 注에 息은 謂蕃息也라 又盛多也라.

) 短也며 不熟也라.

) 王去聲下同.

) 左傳에 貪□無□이라하야늘 注에 愛財曰貪이요 愛食曰□이라.

) 財之所欲曰利오 利之所樂曰養이라.

) 恤憂也.

) 係辭에 慢藏誨盜오 冶容誨淫이라하니 言慢易守藏 則示誨盜賊也라.

) 孔子曰飽食終日하야 無所用心이 難矣哉인저 亦有博奕者乎아 爲之猶賢乎已라하니 註에 已는 止也라.

) 從目出者爲涕 從口出者爲唾.

) 廻旋之風이 雖吹之千□이나 必有所未至處니 言人雖飾行措躬이나 豈可盡善而無過咎哉아.

) 什公偈 云譬如□泥中에 而生靑蓮華라 智者는 取蓮華오 勿取於□泥라하니라.

) □檀은 此云與藥이니 白檀은 能治熱病하고 赤檀은 能去風腫이니 皆除疾安身之藥이라 故로 名與藥이라.

) 福田이 有二하니 衆生은 是悲田이요 三寶는 是敬田이라.

) 智論에 云佛制比丘一日一食이러니 後에 羅□羅가 幼少出家하야 飢而啼之일새 佛爲止啼하사 且許朝粥이어늘 後世比丘가 見此開門하고 朝粥中食으로 以爲恒式이라 博物志에 云雜食은 百疾妖邪之所鍾이라 食逾少, 心逾明하고 食逾多, 心逾損이라하니라 又野干이 心念十善하야 七日을 不食하고 得生天上하니라.

) 應供은 卽佛十號之一이니 言與佛無異也라.

) 音義에 云 梵語 招鬪提奢는 唐言에 四方僧物이며 又飜에 別房施니 後魏太武始光元年에 建伽藍하고 創立招提之名하니라.

) 卽客堂也라 旅客이 遞相宿食而行過가 猶夜旦之更代故로 云旦過也라.

) 蓮華面經에 佛告阿難하사대 譬如獅子가 命終身死에 所有衆生이 不敢食肉이라 惟獅子身에 自生諸□하야 還自食盡獅子之肉하나니 阿難아 我佛法中에 非餘破壞라 是諸比丘가 破我三大阿僧祇法이라하시고 七夢經에도 亦同此說하니라.

自 警 文

神心洞照에는 聖默爲宗이요 旣啓三緘인댄 宜遵四實이니라 事關聖說이요 理合金文이라사 方能輔翼敎乘하고 光揚祖道하야 利他自利에 功不浪施어니와 若乃竊議朝廷政事하며 私評郡縣官僚하며 講國土之豊凶하고 論風俗之美惡하며 以至工商細務와 市井閑談과 邊鄙兵戈와 中原寇賊과 文章技藝와 衣食貨財하며 自恃己長하고 隱他好事하며 揄揚顯過하고 指摘微瑕인댄 旣乖福業이라 無益道心이요 如此游言은 □傷實德이니 坐消信施하고 仰愧龍天이라 罪始濫觴하야 禍終滅頂하나니 何也오 衆生苦火가 四面俱焚커늘 豈可晏然하야 坐談無義리요

) 聖默은 佛於摩竭에 掩關七日과 淨名의 杜口毘耶와 達摩少林에 面壁九載之類也라.

) 家語에 孔子觀周라가 遂入太祖后稷之廟할새 堂右階之前에 有金人焉하니 三緘其口하고 而銘其背曰古之愼言人也라하니라.

) 如語, 實語, 不妄語, 不異語也라.

) 紀綱法度曰政이요 動作云爲曰事라 又在君爲政이요 在臣爲事라 又大曰政이요 小曰事라.

) 論也.

) 上所說曰風이요 下所習曰俗이라.

) 周禮에 四里爲□이요 五□爲鄙니 五百家也라 又邊也니 或云都鄙라 都者는 君子之居오 鄙者는 野人之居라 故로 古者에 謂野爲鄙하고 謂都爲美라.

) 劫奪曰寇오 殺人曰賊이라.

) 杜詩에 文章은 一小技라.

) 挑發也.

) 書에 三江이 濫觴이라하니 註言泉始流에 不過杯水라가 泛溢而漸하야 至于橫流也라.

) 身則生老病死오 心則生住異滅이니 此無常苦火가 一時而四面俱起也라 全篇이 切戒口業也라.

永明智覺壽禪師垂誡

) 抗州永明智覺禪師의 諱는 延壽니 餘杭王氏子라 七歲에 誦法華하니 群羊이 □聽하니라 年이 二十八歲에 出家하야 嗣天台德韶國師하니 世傳阿彌陀佛後身이러라.

學道之門은 別無奇特이라 只要洗滌根塵下에 無量劫來業識種子니 汝等이 但能消除情念하고 斷絶妄緣하야 對世間一切愛欲境界호대 心如木石相似하면 直饒未明道眼이라도 自然成就淨身하리라 若逢眞正導師어든 切須勤心親近이니 假使參而未徹하며 學而未成이라도 歷在耳根하면 永爲道種하야 世世에 不落惡趣하고 生生에 不失人身하며 □出頭來에 一聞千悟하리라 須信道하라 眞善知識은 爲人中最大因緣이라 能化衆生하야 得見佛性케하나니라 深嗟라 末世에 □說一禪이 只學虛頭하고 全無實解하며 步步行有호되 口口談空하며 自不責業力所牽하고 更敎人으로 撥無因果하야 便說飮酒食肉이 不□菩提하고 行盜行□이 無妨般若라하야 生遭王法하고 死陷阿鼻하며 受得地獄業消하야는 又入畜生餓鬼하야 百千萬劫에 無有出期하나니 除非一念回光하면 立卽□邪爲正이어니와 若不自懺自悔하고 自度自修하면 諸佛이 出來라도 也無救□處리라 若割心肝호대 如木石相似라사 便可食肉이며 若喫酒호대 如喫屎尿相似라사 便可飮酒며 若見端正男女호대 如死尸相似라사 便可行□이며 若見己財他財호대 如糞土相似라사 便可侵盜니라 饒□鍊得到此田地라도 亦未可順汝意在니 直待證無量聖身하야사 始可行世間逆順事니라 古聖施設이 豈有他心이리요 只爲末法僧尼가 少持禁戒하고 恐□他向善俗子하야 多退道心일새 所以로 廣行遮護하시니 千經所說과 萬論所陳에 若不去淫하면  斷一切淸淨種하며 若不去酒하면 斷一切智慧種하고 若不去盜하면 斷一切福德種하고 若不去肉하면 斷一切慈悲種이라하야 三世諸佛이 同口敷宣하시며 天下禪宗이 一音演暢이어시늘 如何後學은 略不聽從하며 自毁正因하고 反行魔說이어뇨 只爲宿熏業種으로 生遇邪師하야 善力은 易消하고 惡根難拔일새니라 豈不見가 古聖이 道호대 見一魔事하면 如萬箭□心하고 聞一魔聲하면 如千錐箚耳라하시니 速須遠離하야 不可見聞하고 各自究心하야 愼莫容易어다

) 有說淨身을 淸淨法身이란 者는 非也라 豈有未明道眼而先能成就法身也리요 但自淨身業之謂也라.

) 善知識이 有三하니 一은 外護니 止觀에 云不揀黑白하고 但能如母養兒하야 調理得所라 輔行에 自己身心이 爲內요, 望他身心이 爲外니 爲外所護가 名外護善知識이요 二는 同行이니 止觀에 云更相策發하야 不昏不散하고 日有其新이라 輔行에 云己他가 遞相策發하야 人異行同이 名同行善知識이요 三은 敎授니 止觀에 云內外通塞을 皆能決了하며 善巧說法이라 輔行에 云宣傳聖言이 名之爲敎요 訓誨於我가 名之爲授니 名敎授善知識이라.

) 佛告比丘하사대 若人이 作賊하야 偸盜他物하면 爲主所繫縛하야 送付於王하야 治其盜罪하나니 王卽遣人하야 閉着牢獄하고 或截手足하며 或時鋸解하야 如是種種으로 苦切殺之하며 命終之後에 生地獄中하야 受無量苦하고 地獄罪畢하야는 生畜生中象馬牛羊等하야 經百千歲토록 以償他力하나니 飢渴苦勞는 不可具言이라 經百千歲토록 受如是苦也라하시니라.

) 婆沙論에 云謂彼橫生의 稟性이 愚痴하야 不能自立하고 爲人畜養而生故로 曰畜生이라.

) 自懺自悔者는 華梵을 兩存이라 懺名白法이요 悔名黑法이니 白法은 須尙학고 黑法須捨라 又懺名披陳衆失이요 悔名斷相續念이라.

八溢聖解脫門

) 溢은 滿也니 若八事滿足이면 則得解脫聖道니라.

禮佛者는 敬佛之德也요 念佛者는 感佛之恩也요 持戒者는 行佛之行也요 看經者는 明佛之理也요 坐禪者는 達佛之境也요 參禪者는 合佛之心也요 得悟者는 證佛之道也요 說法者는 滿佛之願也니 實際理地에는 不受一塵이나 佛事門中에는 不捨一法이니라 然이나 此八事는 猶如四方四隅하니 闕一不可라 前聖後聖이 其揆는 一也니라 六波羅蜜을 亦須兼行이니 六祖가 云호대 執空之人은 滯在一隅하야 謂不立文字라하나니 自迷는 猶可어니와 又謗佛經이라 罪障이 深重하리니 可不戒哉라 하시니라

雪竇明覺禪師壁間遺文

) 雪竇山重顯禪師는 遂州李氏子니 嗣北塔하다.

夫傳持祖燈하야 嗣續佛壽는 此非小任이니 宜景前修하야 肅爾威儀하며 尊其瞻視하야 懲忿窒慾하고 治氣養心하며 無以名利로 動於情하고 無以得失로 介於意하며 無隨世之上下하고 無逐人之是非하며 黑白을 置之于胸하고 喜怒를 不形於色하며 樂人之樂호대 猶己之樂하며 憂人之憂호대 若己之憂하며 容衆尊賢하고 克己復禮하며 無因小隙하야 失素所善하며 無背公議하야 棄素所□하며 能不可矜하고 勢不可恃하며 無護己短하고 無掩人長하며 見德에 不可忘身하고 在貴에 不可忘賤이니라 且夫學本修性이라 豈□人之不知며 道貴全生이라 無□世之爲用이니라 人或慕義어든 理固推餘니 必也篤爾心誠하고 誨以規矩하며 博援群籍하야 深示妙宗이라 慈室忍衣을 不可須臾而離며 大方寶所에 欲其造次必是니 動息有常하고 嫌疑必愼하라 人不可侮요 天不可欺라 衆之去來에 無追無拒하며 人之毁譽를 無□無貪하며 內無所慙하고 外無所恤하며 或若聲華溢美하야 利養豊多라도 畏四趣之果因하고 愼三寶之交互하라 死生未脫이면 業苦難逃니 方其得志에 □思利正하라 身如行厠이요 利稱軟賊이며 百年非久요 三界無安이라 可惜寸陰하야 當求解脫이니 古先諸祖가 擧有懿範호대 杖錫은 一味喫土하고 丹霞는 只箇布□요 趙州는 靑灰滿首하고 朗師는 編草爲氈하며 或이 深禪久修하고 或이 優詔不就하나니 大都 約則□失이요 奢則招譏며 謙則有光이요 退則無忌라 去佛逾遠에 行道有艱이니 觀時進止하야 無自辱也어다

) 代代相承曰傳이요 眷眷執守曰持라 祖燈은 祖師心燈也이라.

) 冠禮에 曰整其衣冠하고 尊其瞻視하면 儼然人望而畏之라하니라.

) 論語에 顔回가 問仁하대 子曰克己復禮가 爲仁이라하시다 克은 勝也라 己는 身之私慾也라 復은 反也라 禮는 天理之節文也라 言爲仁者가 勝私慾而反乎理之節文也라.

) 法華에 云入如來室者는 於一切衆生에 大慈悲心이 是也요 着如來衣者는 柔和忍辱心이 是也라하니 今謂慈悲는 如人之有堂室이라 不可須臾而離也요 柔忍은 如人之有衣服이라 不可須臾而棄也니라.

) 四行論에 云物若欲來어든 住之莫逆하고 物之欲去어든 放去勿追라하다.

) 畵記註에 云大都는 猶云大略也라.

天台圓法師自戒

三界悠悠一囹圄에 羈鎖生靈受酸楚로다

) 夏之夏臺와 殷之□里와 周之□土와 秦之囹圄는 皆獄名이라 囹者는 令之使聆이요 圄者는 語之使悟也라.

本來面目久沈埋하야 野馬無□恣飄鼓로다

欲火燒殘功德林하고 逝波傾入無明塢로다

紛紛萬類器中蚊이라 □□鳴亂沈還擧로다

亦曾天帝殿中遊라가 也向閻公鍋裏煮로다

) 生天.

) 入獄.

循環又撞入胞胎하야 交□腥□成沫聚로다

) 得人身.

) 生肉曰腥□요 豕犬曰膏臭라 阿難曰欲氣는□濁하야 腥□交□라.

一包膿血暫扶持요 數莖白骨權撑□로다

七情馳騎不知歸라 六賊爭鋒誰作主오

) 卽七識也.

) 六識.

春風不改昔時波하야 依舊貪嗔若狼虎로다

改頭換面弄機關하야 忍氣呑聲受辛苦로다

) 華嚴□에 云機關을 抽之則動하고 息之則無라 □에 容物動處를 名爲機요 於中轉者를 說爲關이라.

貴賤賢愚我與人이 是非榮辱今猶古로다

金烏玉兎自磨空하니 雪□朱顔이 盡成土로다

) 淮南子에 日中에 有□烏라하니 謂三足烏也라.

) 西域記에 云劫初에 有兎狐猿이 異類로 相悅이러니 時에 天帝가 欲試修菩薩行者하야 化爲一老夫하야 謂三獸曰二三者야 善安隱乎老夫가 故此遠尋은 今正飢乏이라 何以饋我오 曰幸小留하라 狐得鯉魚하고 猿採花菓하야 同進老夫호대 惟兎空還하야 謂猿狐曰多聚草木□火하라하고 兎謂老夫曰身雖卑劣이나 充此一飡이라하며 入火致死하니 是時에 老夫復帝釋身하야 除燼取骸하고 歎謂二獸曰一何至此오 不泯其迹이라하고 寄之月輪하야 傳于後世라하니라.

我嗟瞥地一何晩하야 隨波逐浪空流轉이로다

追思古聖與先賢컨댄 掩袂令人獨羞□이로다

而今捉住主人翁이면 生死魔來我誰管가

昔時伎倆을 莫施呈하고 今日生涯를 須自勉이어다

是非窟裏에 莫回頭하고 聲利門前에 高着眼이니라

但於自己覓愆尤언정 肯與時流較長短가

一點靈光이 直照西하면 萬端塵事任舒卷이로다

不於蝸角竊虛名하고 獨向金臺預高選이어다

從他病死與生老하고 只此一回相括惱니라

) 任也.

修行이 惟有下梢難하니 竪起脊梁休放倒니라

) 下梢猶云末梢也라.

莫敎錯認定盤星하고 自家牢守衣中寶니라

) 秤上第一星이니 以比八識이라.

) 見法華經 五百弟子授記品하다.

願同法界寃與親으로 共駕白牛遊直道하노라

慈雲式懺主書紳

) 師의 諱는 遵式이요 字는 知白이니 台州葉氏子라 傳台敎하야 以禮懺爲業故로 名이라.

知白아 汝知日之所爲하야 害善之法은 偏宜遠之하고 損惡之道는 益其用之니라 口無自伐하며 心無自欺하고 勿抱內□하며 勿揚外儀어다 欲人之譽하며 畜己之私인댄 殺義之始요 陷禍之基니라 自恃其德이면 必有餘譏요 自矜其達이면 必有餘非니라 眷屬이 集樹라도 汝宜遠之하고 利養은 毛繩이라도 汝宜畏之니 擇而思之하라 懲惡之餘에 何則是宜오 淸香一炷와 紅蓮數枝로 口勿輟誦하며 意勿他思니라 安禪禮像호대 其則勿虧하며 量衣節食호대 其志勿移니라 造世文筆은 如佛戒之하고 說人長短은 如法愼之니라 縱對賓侶라도 口勿多辭하며 頻驚光影하야 坐勿消時어다 芭蕉虛質은 非汝久期요 蓮花淨土는 是汝眞歸니 □夜作晝하야 勸而行之어다

) 遺敎經云若樂衆者는 卽受衆惱하나니 譬如大樹에 衆鳥集之則有枯折之患이라 하시니라.

) 財之所欲曰利요 利之所樂曰養이라.

) 言小而不切也.

) 山谷詩에 云芭蕉自觀身이라하며 又云忍持芭蕉身이라하고 注에 云維摩經에 云是身이 如芭蕉하야 中無有堅固라하며 陸佃云蕉不落葉하고 一葉舒則一葉焦故로 謂之蕉라 俗謂乾物을 爲巴라하니 巴亦焦義也라.

) 師臨終에 預期十日하고 使徒衆으로 誦阿彌陀經하야 以證其終하다.

二.勉 學

九,孤山智圓法師勉學上篇···· 47

一十,孤山智圓法師勉學下篇···· 51

一一,姑蘇景德寺雲法師務學十門·· 54

一二,徐學老勸童行勤學文····· 68

一三,保寧勇禪師示看經······ 70

一四,右街寧僧錄勉通外學····· 71

孤山圓法師勉學篇□序

中人之性은 知務學而或墮於學일새 乃作勉學하노라

勉學上

嗚呼라 學不可須臾怠며 道不可須臾離라 道由學而明이어니 學可怠乎며 聖賢之域에 由道而至어니 道可離乎아 肆 凡民之學이 不怠면 可以至於賢이요 賢人之學이 不怠면 可以至於聖이니라 □求之學이 可以至於顔淵이로대 而不逮具體者는 中心怠耳니라 故로 曰非不悅子之道언마는 力不足也라하시니라 子가 曰患力不足者는 中道廢하나니 今汝는 □이라하시니라 顔淵之學이 可以至於夫子로대 以不齊於聖師者는 短命死耳니 如不死런들 安知其不如 仲尼哉리요 以其學之不怠也일새니라 故로 曰有顔氏子가 好學하더니 不幸短命死矣라 今也則亡라하시니라 或이 問聖人도 學也닛가 曰是何言歟며 是何言歟아 凡民與賢도 猶知學이어든 豈聖人이 怠於學也리요 夫天之剛也而能學柔於地故로 不干四時焉하며 地之柔也而能學剛於天故로 能出金石焉하며 陽之發生也而亦學肅殺於陰故로 靡草死焉하며 陰之肅殺也而亦學發生於陽故로 薺麥이 生焉하니 夫爲天乎地乎陽乎陰乎여 交相學而不怠일새 所以成萬物하나니 天不學柔則無以覆하고 地不學剛則無以載하고 陽不學陰則無以啓하고 陰不學陽則無以閉니 聖人은 無他也라 則天地陰陽而行者시니 四者學不怠어늘 聖人이 惡乎怠리요 或者가 避席曰予之孤陋也여 幸子가 發其蒙하시니 願聞聖人之學하노이다 中庸子가 曰復坐하라 吾語汝호리다 書不云乎아 惟狂이라도 剋念作聖이요 惟聖이라도 罔念作狂이라하니 是故로 聖人은 造次顚沛라도 未嘗不念正道而學之也니라 夫子는 大聖人也라 拔乎其萃하며 出乎其類하사 自生民以來로 未有如夫子者로대 入太廟하사 每事를 問則是는 學於廟人也요 三人이 行에 擇其善者而從之則 是는 學於偕行也요 入周則問禮於老子則是는 學於柱史也니 豈仲尼之聖이 不若廟人行人柱史也아 盖聖人은 懼夫不念正道而學之則至於狂也矣니라 故로 曰必有如丘之忠信焉이로대 不如丘之好學也라하시니라 曰聖人은 生而知之어니 何必學爲리요 曰知而學은 聖人也오 學而知는 常人也라 雖聖人常人이라도 莫有不由於學焉이니라 孔子가 曰君子는 不可不學이라하야늘 子路曰南山에 有竹하니 不柔自直이라 斬而用之면 達乎犀革하나니 以此言之컨댄 何學之有리요 孔子가 曰括而羽之하고 鏃而礪之하면 其入之가 不亦深乎아 子路가 再拜曰 敬受敎矣라하니 噫라 聖人之學이 無乃括羽鏃礪하야 使深入乎아 豈生而知之者인달 兀然不學也리요

) 烏이 見異則□故로 以爲烏呼라하니 歎所異也라 本作烏어늘 後人이 加口於傍하니 非也라.

) 在天者가 莫明於日月故로 以日月로 作明字라.

) 靈明洞鑑曰聖이며 又聖은 猶正也니 以正敎로 誨人也라 超凡亞聖曰賢이라.

) 承上起下之辭니 猶言遂也라 又故今也라 見詩注하다.

) 孔子의 弟子니 字는 子有라 以政事로 著名하니라.

) 傳에 曰具體而微라하니 注에 云具有聖人之全體로대 但未若聖人之大而化之無限量일새 故로 云微라하니라.

) 謂夫子也.

) 如□地以自限이니 謂自足而止也라 又截止也라.

) 顔回의 字는 子淵이니 孔夫子가 稱其好學하니라 二十九에 髮白하고 三十二에 夭하니라.

) 詩註에 不如者는 如也.

) 季康子가 問弟子中에 孰爲好學이닛고 子曰有顔氏子云云하니라 顔輅之子라.

) 左傳에 天爲剛德이나 猶不干時라하니 注에 云寒暑相順也니 猶不干犯四時之序라하니라.

) 草之枝葉靡細者屬陰하니 陽盛則死니라 秋者는 百穀成熟之期라 於此時는 雖夏라도 麥卽秋일새 故云麥秋라하니 註曰凡物이 盛陽而生者는 柔而靡라하니 謂之靡草니 卽至陰之所生故로 不勝陽而死焉이라 又所謂夏枯草也니 其形이 類水荏蕙子니 好生平原莎土하니라.

) 薺는 甘草니 詩에 其甘如薺라하다 淮南子에 薺는 水菜니 冬水而生하고 夏土而死라하니라 麥은 秋種夏熟이니 繼絶續乏之穀也라 春秋에 於他穀則不書호대 至無麥則書之하니라.

) 左傳에 云凡分至啓閉에 必書雲物이라하니 註에 云分은 春分秋分也요 至는 冬至夏至也요 啓는 立春立夏야요 閉는 立秋立冬也라 雲物은 氣色災變라.

) 學記에  云獨學而無友則孤陋而寡聞이라하니라.

) 剋念者는 改過遷善之謂也라 聖은 通明之稱이니 言狂愚라도 剋念則爲聖이요 雖聖이라도 而罔念則爲狂矣니라.

) 造次는 急遽苟且之時요 顚沛는 傾覆流離之際라.

) 如草木이 拔出乎叢林之萃하야 聖人도 特立乎衆庶之類니라.

) 魯周公廟也.

) 論語에 三人이 行에 必有我師니 擇其善者而從之하고 不善者而改之라하니라.

) 老子의 姓은 李요 名은 耳라 字는 伯陽이니 鶴髮龍顔이며 又長耳故로 立諡曰聃이라하다 其母가 夢見日精이 落入口하고 因以有娠하야 七十二歲而生하다 或曰八十載而生故로 號를 老子라하니라 嘗爲柱下史하니 守藏書之官이라  孔子의 諱는 丘요 字는 仲尼니 周靈王庚戊二十一年十二月初四日에 生於魯國□州鄒邑平昌闕里하다 父가 先娶施氏하야 生子孟皮하고 後娶顔氏女하야 生孔子하니 爲字言仲者는 次於孟皮也라 禱尼丘山而生故로 名丘字尼也라.

) 上敬尊長을 如臣事君하고 下恤萬民을 如父育子故로 曰君子라.

) 與□同.

) 古者에 以犀革으로 爲甲은 取堅而箭難穿破故로 謂兵甲爲兵革也라.

) 荀子에 曰平衡曰拜라하니 註에 平衡은 謂磬折而首與腰로 平也라.

勉學下

夫聖且賢도 必務於學이어든 聖賢以下가 安有不學而成人리요 學은 猶飮食衣服也라 人有聖乎賢乎衆庶乎여 雖三者가 異而飢索食하고 渴索飮하고 寒索衣則不異矣리니 學也인들 豈得異乎리요 惟禽獸土木은 不必學也니라 嗚呼라 愚夫는 嗜飮食而不怠하며 冒貨利而不休호대 及就于學하야는 朝學而夕怠者- 有矣夫며 有春學而冬怠者 有矣夫인저 苟如嗜飮食冒貨利之不知怠者인댄 何患於不爲博聞乎며 不爲君子乎리요 曰世有至愚者하니 不辨菽麥之異하며 不知寒暑之變이어니 豈令學耶며 豈可敎耶리요 曰至愚도 由不敎也며 由不學也니 苟師敎之不倦하며 彼心之不怠者인댄  聖域에 可□而陞乎리니 何憂菽麥之不辨乎리요 且愚者도 渴而知飮하며 飢而知食하며 寒而知衣하나니 旣知斯三者則與草木으로 殊矣라 惡乎不可學也며 不可敎也리요 人之至愚인달 豈不能日記一言也아 積日至月則記三十言矣요 積月至年則記三百六十言矣리니 積之數年不怠者면 亦幾於博聞乎인저 又日取一小善而學行之하야 積日至月則身有三十善矣요 積月至年則身有三百六十善矣리니 積之數年而不怠者면 不亦幾於君子乎아 爲愚爲小人而不變者는 由不學耳니라 中庸子가 □然嘆曰吾가 嘗見恥智之不逮하며 才之不敏而輟於學者요 未見恥飮食이 不如他人之多而輟飮食者호라 輟飮食則殞其命이어니 何必恥於不多也며 輟學問則同夫禽獸土木이어니 何必恥才智之不如他人耶리요 苟恥才智가 不如而不學則亦應恥飮食이 不如他人이라하야 則廢飮食이니라 以是觀之컨댄 豈不大誤乎아 吾亦至愚也라 每□才與智가 不逮他人者가 遠矣어만은 由知飮食之不可輟而不敢怠於學也하노라 行年이 四十有四矣라 雖病且困이나 而手未嘗釋卷은 所以懼同於土木禽獸耳라 非敢求臻聖域也며 亦非求乎聞達也니라 雖或彷□ 戶庭하며 夷猶原野하야 以暫□養하며 目觀心思에도 亦未嘗敢廢於學也하노라 由是로 登山則思學其高하고 臨水則思學其淸하며 坐石則思學其堅하고 看松則思學其貞며 對月則思學其明하노니 萬境이 森列에 各有所長이어든 吾가 悉得師而學之하노라 萬境은 無言이로대 而尙可學이은 □人之能言이라 雖萬惡이라도 必有一善也니 師一善而學之면 其誰曰不然乎리요 中庸子가 曰世有求之而或不得者也하며 世有求之而必得者也하니 求之而或不得者는 利也요 求之而必得者는 道也라 小人之於利也에 雖或萬求而萬不得이라도 而求之彌勇하고 君子之於道也에 求之必得이로대 而望途懷□하야 自念力不足者는 此가 求利小人之罪耳니라 仲尼가 曰仁遠乎哉아 我欲仁이면 斯仁이 至矣라하니 言求之而必得也시니라

) 貪也 干也.

) 左傳에 周公이 有兄而不慧하야 不能辨菽麥故로 不可立이라하니 註에 菽은 大豆也라 豆麥이 殊形易別하니 以爲癡者之候라하니라 不慧는 世所謂白癡也라.

) 師가 早□□□호대 而講道撰述은 未嘗休息하야 傍助法化焉이라.

) 楚辭에 聊彷□而逍遙라하니 註에 徙倚貌며 又徘徊也라.

) 盤桓也라.

) □神養性也니 □亦養也라 動於下하야 應於上이니 上下咀物하야 以養人者也라 禪家齋後에 有小時經行하야 以□養精性也라.

) 若志存學道則觸目萬物에 無非所學也니라.

) 君子는 怠於求道하고 小人은 勤於求利하니 以勤怠로 言之則君子而不如小人矣라 是는 君子가 得罪於小人矣니 如所謂五伯는 三王之罪人也라.

姑蘇景德寺雲法師務學十門 □序

) 師名은 法雲이요 字는 天瑞니 自稱無機子라 五歲出家러니 後에 賜號普潤大師하다.

玉不琢이면 不成器오 人不學이면 不知道니라 余十有五而志于學호대 荏苒光景하야 □忽老至라 歲月이 旣深코사 粗知其趣호라 □歎疇昔에 殊失斯旨호니 限迫桑楡라 學不可逮일새 因述十門하야 垂裕後昆하야 □務學而成功하며 助弘敎而復顯云爾로라

) 二句는 出禮記學記라.

) 桑楡는 晩也라 或云日入處라 淮南子에 西日垂影하야 在樹端曰 桑楡라하니 言晩暮也라.

) 饒也 寬也 容也.

) 昆亦後也.

一.不修學이면 無以成이니라

) 不修戒定慧三學이면 無以成菩提니 戒定慧三을 通言學者는 所以□神達思하며 怡情怡性이니 聖人之上務也라 學은 猶飾也니 器不飾則無以爲美觀이요 人不學則無以有懿德이라.

涅槃經에 云호대 凡有心者는 皆當得成阿□多羅三□三菩提라하니 何以故오 盖爲一切衆生이 皆有佛性이라 此性이 虛通하야 靈明常寂하니 若謂之有나 無狀無名이요 若謂之無나 聖以之靈하나니 群生이 無始로 不覺自迷하야 煩惱覆蔽하고 遺此本明하야 能生諸緣하야 枉入六趣할새 由是로 大覺이 憫物迷盲하사 設戒定慧三學之法하시니 其道恢弘하사 示從眞以起妄하시며 軌範群品하사 令息妄以歸眞케하시니 若能信受佛語하고 隨順師學하면 乃駕苦海之迅航이요 則登聖道之梯鄧이라 誰能出不由戶리요마는 何莫由斯道焉고

) 一切二字는 六經에 無出이라 史記에 云一切皆高祖功臣이라하고 惠帝記에 云一切滿秩이라하다 註에 云如刀切物이라하니 苟取外面整齊요 不稽內之長短巨細也라하니라 佛經에 用此二字는 意義同此라.

) 聖通明也.

) 憂煎爲煩迷亂爲惱.

) 梯木階也요 鄧又梯也.

) 洪氏曰人知出必由戶而不知行必由道하나니 道非遠人이라 人自遠爾니라 朱子가 曰不合理處이 便是不由道니라.

二. 不折我면 無以學이니라.

說文에 云我는 施身自謂也라하며 華嚴에 云凡夫는 無智하야 執着於我라하며 法華에 云我慢自矜高하야 諂曲心不實이라하니 由執我見하야 □慢貢高하며 不愧無智하고 妄自尊大하며 見善不從하고 罔受敎誨하며 於賢不親하나니 去道甚遠이로다 欲求法者인댄 當折我心하야 恭默思道하며 屈節 卑禮하야 以敬事長하며 尊師重道하야 見賢思齊니라 鳩摩羅什이 初學小敎할새 頂禮盤頭達多하니 此는 下敬上이라 謂之貴尊이요 盤頭達多가 晩求大法할새 復禮鳩摩羅什하니 此는 上敬下니 謂之尊賢이라 故로 周易에 曰謙은 德之柄也라하며 書에 云호대 汝惟不矜히면 天下가 莫與汝로 爭能이요 汝惟不伐이면 天下가 莫與汝로 爭功이라하며 晏子가 曰夫爵 益高者는 意益下하고 官益大者는 心益小하고 祿益厚者는 施益博이라하며 子夏가 曰敬而無失하고 恭而有禮하면 四海之內가 皆兄弟也라하니라

) 諂曲者는 罔冒於他하야 曲順時宜하며 矯設異議하고 或藏己失이라.

) 屈折肢節以服事也라.

) 卑辭敬禮.

) 此云童壽니 其祖는 印土人이라 父以聰敏으로 見稱이러니 龜玆王이 聞之하고 以女로 妻之而生什하다 七歲에 出家하야 日誦千偈하고 亦通義旨러라 母生什後로 亦出家爲尼하야 得第三果也라.

) □賓國人이라 未詳華言.

) 達多가 晩求大乘하야 禮什爲師曰 和尙은 是我大乘師요 我是和尙의 小乘師라하니라.

) 自賢曰矜.

) 舜이 誡禹之辭라 老子가 曰不自伐故로 有功하고 不自矜故로 爲長이니 自伐者는 無功하고 自矜者는 不長이라하다.

) 爵은 鳥名이라 象其形하야 爲酌器는 取其能飛而不溺於酒라 說文에 取其鳴節節足足也라 陸佃이 云一升曰爵이니 亦取其鳴節節하야 以誡荒淫하나니 大夫以上이 與燕享後에 賜爵은 以彰有德故라 因謂命秩하야 爲爵祿爵位하니 命秩曰爵이요 守取曰官이라.

) 心多貌小曰敬이요 貌多心小曰恭이며 又形虔曰恭이요 心重曰敬이라.

) 論語에 司馬牛가 曰人皆有兄弟호대 我獨亡라하야늘 子夏答之하다.

三.不擇師면 無以法이니라

鳥之將息에 必擇其林이요 人之求學에 當選於師니라 師는 乃人之模範이어늘 模不模範不範이 古今多矣로다 爲模範者가 世有二焉하니 上則智慧博達하고 行業堅貞호미 猶密室燈이 光徹窓隙이요 次乃解雖洞曉나 行亦藏瑕호미 如犯罪人이 持燈照道인달하니 斯二高座는 皆蘊師法이어니와 其如寡德이 適時하야 名而不高를 望風依附하면 畢世荒唐하리라 東晋安師가 十二에 出家하니 貌黑形陋라 師輕視之하야 □役田舍한대 執勞三年코사 方求師敎어늘 授辯意經하니 執卷入田하야 因息就覽이라가 暮歸還師코 經已闇誦이어늘 師方驚歎하야 乃爲剃髮하야 至受具戒하야 恣其遊學하야 投佛圖澄한대 見以奇之하고 異哉라 小童이여 眞世良驥로다 不遇靑眼하야 困駕鹽車라 自非伯樂이면 奚彰千里之駿이리요하니라 故로 出家者는 愼宜詳擇하야 察有匠成之能코사 方具資稟之禮니라 故로 南山이 云眞誠出家者는 怖四怨之多苦하고 厭三界之無常하며 辭六親之至愛하고 捨五慾之深着이라하니 能如是者는 名眞出家라 則可紹隆三寶하고 度脫四生하면 利益이 甚深하고 功德이 無量하리라 比에 眞敎凌遲하고 慧風이 掩扇하며 俗懷侮慢하고 道出非法은 □由師無率誘之心하고 資缺奉行之志라 二彼相捨하야 妄流鄙境이어니 欲令道光인달 焉可得乎아하니라

) 模範者는 以木曰模요 以竹曰範이니 皆鑄器之式也라 楊子曰 務學이 不如務求師니 師者는 人之模範이어늘 模不模範不範이 爲不少矣라하니라 模는 又木名이니 昔에 模木이 生於周公塚上하니 其葉이 春靑夏赤秋白冬黑이라 以色으로 得其正也하고 楷木은 生於孔子塚上하니 其幹枝가  □以不屈이라 以質로 得其直也라 若正與直이 可爲法則이온 況在周孔之塚乎아 見淮南子하라.

) 上則行解俱圓하고 次則有解無行也라 尸黎密多羅는 天竺國王子로 讓位出俗하야 至建康하니 王導庾亮周□等一時名公이 皆造門結友하고 號爲高座라하니 高座之號始此니라.

) 梁高僧傳에 云實行潛光則高而不名하고 寡德適時則名而不高라.

) 虛而不實이면 無所憑據라.

) 道安의 家世英儒니 早失覆蔭하고 爲表兄의 所養이러니 七歲에 讀書호대 一覽能記라 十二出家하야 神雖聰敏이나 形貌甚陋하야 不爲師所重이라 驅役執勞호대 曾無怨色하고 方啓師求經커든 授辯意長者經一卷하니 僅五千言이라 入田하야 因息而覽하고 暮歸에 以經還師하고 更求餘者어늘 師曰昨經을 未讀하고 今更求也아 答已暗誦이니다 師雖異而未信하고 復授光明經하니 可九千言이라 暮歸復還커늘 師가 執經覆之하니 不差一字라 師가 大驚異하다 以貌黑故로 時人이 謂之黑頭陀라하고 又謂漆道人이라하다.

) 佛在羅閱城이러니 有群童子호대 大者는 年이 十七이요 小者는 十二라 欲出家어늘 比丘가 卽度受大戒하니 不堪一食하야 夜啼어늘 佛制年滿二十에 方受大戒케하니 依年受具가 是也라.

) 神異不測이라 腹傍에 有一孔하야 常以絮로 塞之라가 夜乃拔之하니 光照一室이라 晝至流泉하야 從孔中引出腸胃하야 洗訖에 還內腹中하니라.

) 祖庭錄에 云李伯樂의 字는 孫陽이니 善相馬라 行至虞山之坂하니 有一駿馬至而其人이 不識하고 用駕□車라 遙見伯樂하고 乃鳴이어늘 以坐下馬로 易之하니 日行千里라 有人이 詩云花有梅花鳥有鶯하야 早開先□悅人情을 可憐孤竹□車馬는 不遇知音負一生을.

) 四魔也.

) 凋敗也라.

) 老子가 曰善人은 不善人之師요 不善人은 善人之資라하니 說者가 曰善人은 有不善人然後에 善救之功이 著故로 曰資라 하나니라.

四.不習誦이면 無以記니라

記諸善言하야 諷而誦之니라 迦葉阿難은 具足住持 八萬法藏하고 西域東夏에 高德이 出家하야 幼年에 始習하야 皆學誦持하니라 竺佛圖澄은 能誦佛經數百萬言하고 佛陀跋陀는 此云覺賢이 同學數人으로 習誦爲業하더니 餘人의 一月工誦을 覺賢이 一日能記하니 其師가 歎曰一日之學이 敵三十夫라하니라 然이나 人之至愚인달 豈不日記一言이리요 以日繫月하며 以月繫年하면 積工必廣하고 累課亦深하리니 其道가 自微而生이어니 何患無所立矣이리요

) 祖庭에 云魯論二十篇이 皆孔子弟子가 記諸善言也라.

) 讀也.

) 潛子가 云籍人持其法하야 使之永住而不泯也라 夫戒定慧는 持法之具也오 僧園物務는 持法之資也라 法者는 大聖人之道也라.

) 此乃甘露飯王之裔니 大乘三果人이라 早失□恃하니 從祖悼其孤露하야 度爲沙彌하다 至年十七에 與同學數人으로 習誦爲業타가 來神州하야 與什相見할새 什의 所有疑者를 多就咨決하다.

) 左傳에 云記事者가 以事繫日하며 以日繫月하며 以月繫時하며 以時繫年은 所以記遠近別同異也라 註에 時者는 三月이 爲一時라 繫者는 以下綴上之辭라 書其日의 有事는 卽以事로 綴於日이니 紀年月之遠近하며 分事物之同異라.

五.不工書면 無以傳이니라

書者는 如也니 □事를 如人之意라 防現生之忘失인댄 須繕寫而編錄이요 欲後代以流傳인댄 宜躬書以成集이니 則使敎風으로 不墜하며 道久彌芳이라 故로 釋氏經律은 結集貝多하고 孔子詩書는 刪定竹簡하니 若不工書면 事難成就니라 □思智者의 無□之辯인댄 但益時機라 自非章安의 秉筆之力이면 豈流今日이리요  故로 □賓高德槃頭達多는 從旦至中히 手寫千偈하고 從中至暮히 口誦千偈하니 但當遵佛하야 能寫名字언정 愼勿□世하야 精草隸焉이어다

) 書者는 亦庶也니 記庶物也라 又如也니 寫其言을 如其意也라.

) 繕은 補也며 緝也라 綴緝文字를 謂之繕寫也라.

) 貝多羅는 此云岸形이니 西域記에 南印度建那國北에 有多羅樹하니 距三十里라 其葉이 長廣하고 其色이 光潤하니 諸國書寫를 莫不採用할새 故로 阿難等이 結集三藏호대 皆書此葉也라.

) 簡은 竹片也라 古者에 無紙하야 有事면 書之於簡이라 單執一札曰簡이요 連編諸簡曰策이라 謂刪詩書하며 定禮樂하야 書之於簡策也라.

) 師諱는 智□요 字는 德安이니 華容陳氏子라 七歲入寺하야 聞僧誦法華하고 忽自憶七卷之文하니 宛如夙習이라 位居十信前五品弟子位하니라 辯才無□어늘 隋文帝가 賜智者之號하다.

) 灌頂法師의 字는 法雲이니 章安人이라 慧解天縱커늘 智者가 命爲侍者하야 記其所說하야 垂之未來하니 殆與慶喜結集으로 同功而比德이라 微章安이면 智者之道가 將絶聞於今日也리라.

) 吳君張芝의 字는 伯英이니 善草書하니라 氣脈이 通連하야 隔行不斷하니 謂之一草書라 周太史□가 始制大篆하고 秦李斯가 又爲小篆하고 秦下□人程邈이 爲獄吏라가 得罪繫獄하야 覃思十年에 易小篆爲隸書三千字하니 秦始皇이 喜而免其罪하고 用爲御使하니 謂徒隸所造也라.

六.不學詩면 無以言이니라

言善則千里之外가 應之하고 言不善則千里之外가 違之니라 詩陳褒貶하고 語順聲律하니 國風은 敦厚하고 雅頌은 溫柔하야 才華氣淸하고 詞富彬蔚이라 久習卽語論이 自秀요 □誦이라도 乃含吐不俗이니라 彼稱四海習鑿齒라하니 此對彌天釋道安이라하니라 陳留阮瞻이 時忽嘲曰大晋이 龍興하야 天下로 爲家어늘 沙門은 何不全髮膚去袈裟하며 釋梵服被綾紗어뇨 孝龍이 對曰 抱一逍遙하고 唯寂以致誠이라 剪髮毁容하고 改服變形하니 彼謂我辱이나 我棄彼榮이라 故로 無心於貴而愈貴하고 無心於足而愈足이라하니 此乃氣蘊蘭芳이요 言吐風采라 雖不近乎聾俗이나 而可接於淸才니라 佛法을 旣委王臣하시니 弘道인댄 須習文翰이니라 支遁은 投書北闕하고 道安이 方逸東山하니 自非高才면 豈感君主리요 宜省狂簡之言하라 徒虛語耳니라

) 易繫辭에 君子居其室하야 出其言호대 善則千里之外가 應之온 □其邇者乎아 君子居其室하야 出其言호대 不善則千里之外가 違之온 □其邇者乎아.

) 褒는 揚美也오 貶은 抑挫也라 善者는 可以感發人之善心하고 惡者는 可以懲創人之逸志也라 創은 亦懲也라 詩三百에 褒揚其善하고 貶抑其惡也라.

) 聲은 五音也오 律은 六律也라 □於聲律故로 歌詩以鼓琴瑟이라 聲屬陽하고 律屬陰이라 楊子가 曰聲生於日하고 律生於辰也라.

) 十五國風俗歌謠敦大而重厚也라 風은 是民庶之作也라  詩序에 云上以風化下하고 下以風刺上이라하니 刺는 譏切也라 又如物이 因風之動하야 以有聲커든 而其聲이 又足以動物也라.

) 雅는 大小二雅요 頌은 周商魯三頌이며 雅는 是朝延之詩요 頌은 是宗廟之詩니 皆溫和而柔順也라.

) 彬은 文采炳朗也요 蔚는 文華深密貌라 易에 曰其文이 蔚也라하다.

) 以言告人曰語요 對人難辨曰論이라.

) 襄陽高士習鑿齒가 先聞安重名하고 致書通好하니 安이 自陸渾山으로 至壇溪寺라 習이 聞安至하고 詣安旣坐에 自稱四海習鑿齒라한대 安曰彌天釋道安이라하니 時人이 以爲名對라하다.

) 高僧傳云沙門支孝龍은 淮陽人이라 少以風姿로 見重하고 加以高論으로 適時하니 陳留阮瞻等이 □結知音之交하야 時人이 號爲八達이라하다.

) 蘭生幽谷에 淸香이 遠聞이라 黃山谷이 曰一□一花而香有餘者는 蘭이요 一□數花而香不足者는 蕙也라하니 蕙亦蘭屬也라.

) 風流文采.

) 雖見棄於聾□無知之俗이나 可以敵對於淸新才藝之士라.

) 佛於靈山에 付囑國王大臣하야 使其外護也.

) 翰은 文詞也.

) 晋哀帝時에 竺潛이 辭闕而歸剡이어늘 詔支遁하야 繼講於禁中하니 遁이 乃抗表還山하다 北闕은 卽玄武門也라 未央殿이 前雖南向而上書奏事謁見之徒가 皆詣北闕하니 然則北闕이 爲正門이라.

) 東晋孝武가 聞安高名하고 有詔曰法師가 以道德으로 照臨天下하사 使大法流行하니 蒼生이 依賴라 故로 宜日食王公祿이라하고 以時資給이어늘 安이 因不受하고 遂隱東山하니 山在魯境이라 逸은 逃遁也라.

) 二師가 非有盛德高才면 豈帝王之所感動哉아.

) 子가 曰吾黨之小子가 狂簡하야 斐然成章이라 適時狂簡은 志大而略於事也라 志大는 狂也요 略於事는 簡也라 斐然은 文貌라 成章은 言其文理成就有可觀者니 須省察而勿聽乎文章이니 是狂簡之說은 非其實言也라 欲弘斯道인댄 可以傍閱詩編耳也라.

七.不博覽이면 無以據니라.

) 高僧傳에 云唱道所貴有四하니 非聲則無以警衆하고 非辯則無以適時하고 非才則無言可採하고 非博則語無依據라하다 事□에 云博學爲濟貧이라하니 謂濟識見之貧也라.

高僧傳에 云非博則語無所據라하니 當知今古之興亡인댄 須識華梵之名義니라 游三藏之敎海하고 玩六經之詞林이니 言不妄談이요 語有典據라 故로 習鑿齒가 讚安師曰理懷簡衷하고 多所博涉하야 內外群書를 略皆遍覩하고 陰陽算數를 悉亦能通하며 佛經妙義는 故所游刃이라하니라 眞宗皇帝가 詔李侍讀飮할새 仲容이 起하야 固辭曰官家하노니 撤巨器하소서 上이 問何故로 謂天子爲官家오 對曰臣이 嘗記蔣濟萬機論호니 言三皇은 官天下하고 五帝는 家天下라하니 兼三五之德일새 故로 曰官家라하노이다 上이 喜曰眞所謂君臣은 千載一遇라하니 此由學問藏身이라 多識 前言이 無所累矣니라

) 法雲法師之自述名義集에 云名義者는 能詮曰名이요 所詮曰義라

) 六經은 詩,書,易,春秋,周禮,禮記라.

) 理는 治也라 懷는 中也요 簡은 不煩也요 衷은 正也라 言自治其心情하야 不煩而且正也라.

) 儒以九經으로 爲內하고 以諸家雜書로 爲外니라.

) 習與謝安書에 云來此見釋道安호니 無變化伎術可以惑常人之耳目하며 無重大威勢可以整群小之參差나 而師徒肅肅하야 自相尊敬하니 乃是吾由來素未見其人이라 若安者는 非常勝士라 恨公이 不一見이라하다 □丁이 解牛에 恢恢乎其游刃有餘地矣라하니라.

) 宋侍讀李仲容이 善飮하니 號를 李萬回라 眞宗이 飮無敵이라 飮則必召仲容하다.

) 史에 五帝는 官天下하고 三皇은 家天下라하니 官以傳聖賢하고 家以傳子孫也라하니라.

) 音志記也.

) 易에 曰君子가 多識前言往行하야 以蓄其德이라하다 符堅이 於藍田에 得一古鼎하니 容二十七斛이라 朝士가 皆無知者하야 以問安하니 安이 曰魯襄公의 所鑄也라하거늘 腹有篆文하니 果信이라 堅이 勅諸學士하야 皆師於安케하니 國人이 語曰學不師安이면 義不禁難이라하니라.

八.不歷事면 無以識이니라.

子가 曰吾非聖人이나 經事久矣라하시며 □入太廟하사 每事를 問者는 儆戒無虞하야 罔失法度니라 羅漢이 雖聖이나 赤鹽을 不知하고 方朔이 雖賢이나 □灰를 罔辨하니 多見而識之요 未見而昧矣니라 李後主가 得畵牛一軸하니 晝則出於欄外하고 夜乃歸於欄中이어늘 持貢闕下한대 太宗이 張後苑하야 以示群臣하니 俱無知者로대 惟僧錄贊寧이 曰南倭海水가 或減則灘□이 微露어든 倭人이 拾方諸하야 蚌□中에 有餘淚數滴者를 得之하야 和色着物則晝隱而夜顯하고 沃焦山이 時或風燒 飄擊하야 忽有石落海岸이어든 得之하야 滴水로 磨色染物則晝顯而夜晦라하야늘 諸學士가 皆以爲無稽라호대 寧이 曰見張騫의 海外異記하라더니 後에 杜鎬가 檢三□書目이라가 果見於六朝 舊本書中하니 此乃博聞强識하야 見幾而作也니라.

) 儆은 與警으로 同이라 虞는 度也라 罔은 勿也라 法度는 法則制度也라 言當無可虞度之時하야 法度가 易至廢弛故로 戒其失墮也라.

) 法預婆羅門이 將赤□하야 問羅漢하니 不知러라 山海經에 大州南極에 有七大井하니 晝夜로 煮而爲□이라 其色이 赤하니 此는 天下之毒物이라 塗之門則諸鬼가 不能入하고 塗之木則諸禽이 不能止라.

) 東方朔이 生三日에 父母俱亡하고 後遊澤中할새 黃眉翁이 指朔曰此는 吾兒也라 服氣三千年에 一返髓하고 三千年에 一剝皮伐毛也라 吾生이 已三洗髓三伐毛라하니 從知朔이 是非常人也라 漢武帝가 欲伐昆明國새 其國이 在水中이라 鑿池終南山下三百里하고 敎水戰할새 號를 昆明池라 池低에 得異灰하야 問朔하니 朔이 曰非臣의 所知라하니 後人이 問胡僧한대 曰世界壞時에 劫火燒盡器界하나니 此는 劫燒之灰也라하다.

) 中圈曰欄.

) 江南徐知□이 得之하야 與南唐主李煜하니 獻太宗하니라.

) 方石諸珠也라.

) 山海經에 有沃焦山하니 沃焦者는 謂隨沃隨焦也라.

) 他本作撓.

) 考也.

) 異記者는 漢武帝가 令張騫으로 尋黃河水源하야 乘□而直上崑崙山하고 復上至銀河하야  得天女支機石而來하다 其往來時에 所記者也라.

) 宋太宗이 於龍門東北에 □立三□이러니 至太平興國三年하야 三□이 成이라 賜名崇文院하고 遷西□書하야 貯焉하니 凡八萬卷이라 三□은 昭文□集賢□史□이니 總名崇文院이라.

) 晋宋齊梁陳隋也라.

九.不求友면 無以成이니라.

生我者는 父母요 成我者는 朋友라하니  故로 君子는 以朋友로 講習하고  以文會友하며 以友輔仁하나니 品藻人物하며 商□同異호대 如切如磋하고 如琢如磨니 劉孝標가 云組織仁義하고 琢磨道德하며 歡其愉樂하고 恤其陵夷하며 寄通靈臺之下하고 遺跡江湖之上하야 風雨急而不輟其音하고 雪霜零而不□其色하나니 斯乃賢達之素交라 歷萬古而一遇니라 東晋道安이 未受戒時에 會沙彌僧光於逆旅하야 共陳志慕하고 神氣慷慨하야 臨別에 相謂曰若俱長大어든 勿忘同遊라하더니 後에 光이 學通經論하야 隱飛龍山이어늘 安이 後復從之하니 相會에 所喜는 謂昔誓를 始從이라 因共披文屬思하니 新悟尤多어늘 安이 曰 先舊格義도 於理에 多違로다 光이曰 且當分析逍遙언정 何容是非先達이리요 安이 曰弘贊理敎인댄 宜令允□이니 法鼓競鳴에 何先何後리요 時僧道護가 亦隱飛龍이라가 乃共言曰居靜離俗은 每欲匡正大法이니 豈可獨步山門하야 使法輪輟軫이리요 宜各隨力所被하야 以報佛恩이라한대 衆僉曰善타하고 遂各行化하니라

) 講學以會友則其道가 益明하고 取善以輔仁則其德이 日進이라.

) 漢書註에 云品其差次하고 藻飾文質也라.

) 商量□擧乎人物之同異也라 又搜求義理之當否也라.

) 治骨角者가 旣切而復磋之하고 治玉石者가 旣琢而復磨之니 言其治之有緖而益致其精也라 朋友之道가 亦如是也라.

) 名峻.

) 組亦織也 組織은 作布帛之總名이라 行仁喩義가 如織布帛之有經緯也라.

) 愉亦樂也라 顔色和悅之貌라.

) 夷는 平也라 言人之頹替不振이 如丘陵之漸平이라.

) 靈臺는 心也라 莊周曰 萬惡은 不可內於靈臺라하며 司馬彪가 曰心爲神靈之臺라 選註에 云寄神通於心府之下라.

) 嚴子陵이 隱富春江하니 有嚴陵釣臺라.

) 輟은 止也라 □는 變也라 詩云風雨如晦나 鷄鳴不已라하니 言不失時也라 子가曰歲寒然後에 知松栢之後凋라하니 言不變色也라 君子之交는 以貴賤得失로 不易時改節也라.

) 客店.

) 僧光은 冀州人이니 常山淵公의 弟子라 後에 受戒勵行이러니 値石氏之亂하야 隱飛龍山하니라.

) 護亦冀州人이라 貞節有慧解일새 又隱飛龍이라.

) 軫은 車後橫木이라 又動也라.

) 亦衆也 又皆也.

十.不觀心이면 無以通이니라.

維摩에 云 諸佛解脫은 當依衆生心行中하야 求라하니 何以故요 晋華嚴에 云心如工畵師하야 造種種五陰하나니 一切世間中이 無不從心造라 如心佛亦爾하며 如佛衆生然하야 心佛及衆生이 是三無差別이라하니 旣爲生佛之母며 亦爲依正之源이라 故로 楞嚴에 云諸法所生이 唯心所現이며 一切因果와 世界微塵이 因心成體라하니 欲言心有나 如空□聲하야 求不可見이요 欲言其無나 如空□聲하야 彈之亦響하나니 不有不無하야 妙在其中이라 故로 般舟에 云諸佛이 從心得解脫하나니 心者는 淸淨名無垢라 五道鮮潔不受色하나니 有解此者는 大道成이라하니라 遵此十門하야 上行下效하야 不倦終之則吾佛之敎가 可延于後世어니와 苟謂不然인댄 祖道必喪이라 傾望後裔하노니 覽而警焉이어다

) 佛陀跋多의 所譯 六十卷經이라.

) 以心으로 例佛也라 謂如世五蘊이 從心而造하야 諸佛五蘊도 亦然이라.

) 如佛五蘊하야 餘一切衆生도 亦然이니 皆從心造也니라.

) 正報.

) 依報.

) 空□者는 盖空國之侯의 所作也라 師涓이 爲晋平公하야 鼓焉이러니 桓譚이 曰鄙人의 謂狐爲狸하고 以瑟爲空□하나니 此는 非徒不知狐與瑟이라 乃不知狸與空□也라하니라.

) 般舟三昧經은 一切十方現在佛悉在前立定經이니 此經은 三卷이라.

) 五色으로 譬五道하니 黑은 喩地獄이니 由黑業所感故오 靑은 喩餓鬼니 鬼面이 靑故요 赤은 喩畜生이니 由□血故요 黃은 喩人道니 居天獄之中故오 白은 喩天道니 純善業所感故라 言五道空則五色이 亦不有也라.

徐學老勸童行勤學文

玉不琢이면 不成器오 人不學이면 不知道니라 出家兒가 幸得身離塵網하고 居於廣堂大廈하니 切不可以溫飽로 自滿其志니라 少壯之時에 不勤學問하며 不究義理하며 不正呼吸이면 對聖前하야 如何可以宣白이며 士大夫前에 如何可以談吐며 不學一筆字면 文□를 如何寫며 士大夫의  往來書尺을 如何回리요 出家人이 胸中에 貫古今하고 筆下에 起雲烟하야사 方可了身 了性하야 以至於了命이어니와 若自懶惰하야 託言所稟이 無受道之資라하면 是는 自壞了一生也니라 且如猿□는 獸類也로대 尙可敎以藝解하며 □□은 禽鳥也로대 尙可敎以歌唱이어든 人爲萬物之靈하야 如不學이면 視禽獸之不若也리라 爲人師者는 自當尙嚴이니 師嚴而에 道尊이라 與其初年에 失於寬하야 而招異時之怨으론  不若過於嚴하야 招異時之感이니라 人家子弟가 捨父事師어든 師가 却不嚴而縱其懶라가 及其時過失學也하야 談吐가 又訥하며 宣白이 又鈍하며 發遣이 又□하며 寫染이 又拙하야 覺時事事無能코사 方始自悔而歸咎於其師하나니 何謂至感이리요 初年에 脫白從師어든 師長이 訓導호대 極其嚴緊하야 於公事畢然後에 敢治私事하며 禁妄出하며 讀書要背하며 寫字要楷하며 義理要通하며 道念을 要正하야 日漸月磨하면 復還固有之天하고 得造洞然之妙하리라 由是로 性海淸澄하고 心珠가 塋澈하야 學仙者는 着脚蓬萊하고 學佛者는 安身樂國하리니 到恁□時면 却感師長의 嚴訓之功也리라

) 古者에 裁簡牘하대 長이 咫尺故로 曰書尺.

) 受之父母曰身이니 可以知其立身.

) 物之所受曰性이니 可以知其天性이라.

) 天之所賦曰命이니 書에 曰不知命이면 無以爲君子라.

) 零陵記에 云土人이 多養□□하야 五月五日에 去其舌尖則能語호대 聲尤淸越하야 雖鸚鵡라도 不能過也니 號曰八哥라.

) 學記에 云凡學之道는 師嚴이 爲難이니 師嚴然後에 道尊이요 道尊然後에 民之敬學矣라.

) 杜詩에 蓬萊如可到衰白問群仙.

保寧勇禪師示看經

) 王荊公安石이 爲亡子□하야 奏施金陵舊第爲寺하고 賜額曰保寧이라 請仁勇禪師居之하다 師는 四明竺氏子라 嗣楊岐하다.

夫看經之法을 後學이 須知니 當淨三業이니라 若三業無虧則百福이 俱集하나니 三業者는 身口意也라  一은 端身正坐호대 如對尊顔則身業이 淨也요 二는 口無雜言하고 斷諸嬉笑則口業이 淨也요 三은 意不雜亂하고 屛息萬緣則意業이 淨也라 內心이 旣寂하고 外境을 俱捐하야사 方契悟於眞源하며 庶硏窮於法理니  可謂水澄珠瑩하고 雲散月明이라 義海가 湧於胸襟하고 智嶽이 凝於耳目이니 輒莫容易하라 實非小緣이니라 心法을 雙忘하면 自他俱利니 若能如是하면 眞報佛恩이니라

右街寧僧錄勉通外學

夫學不厭博이니 有所不知면 盖闕如也니라 吾宗致遠은 以三乘法으로 而運載焉이나 然이나 或魔障이 相陵하야는 必須禦侮니 禦侮之術은 莫若知彼敵情이니라 敵情者는 西國則韋陀요 東夏則經籍矣라 故로 祇桓寺中에 有四韋陀院하니 外道는 以爲宗極하며 又有書院하니 大千界內에 所有不同文書를 □集其中하니 佛이 俱許讀之는 爲伏外道요 而不許依其見也니라 此土古德古僧이 能□伏異宗者는 率由博學之故니 譬如夷狄之人이 言語不通하며 飮食不同이어니 孰能達其志하며 通其欲이리요 其或微解胡語하면 立便馴和矣리라 是以로 習鑿齒를 道安이 以□諧而伏之하며 宗雷之輩를 慧遠이 以詩禮而誘之하며 權無二를 復禮가 以辨惑而誘之하고 陸鴻漸을 皎然이 以詩式而友之하니 此皆不施他術하고 唯通外學耳니라 況乎儒道二敎가 義理玄邈하니 釋子가 旣精本業이면 何妨鑽極이리요 以廣見聞하야 勿滯於一方也어다

) 高僧傳에 云學不厭博이니 博則通矣라하며 孔子가曰君子가 博學於文하고 約之以禮면 亦可以不畔矣라하니 言不違反於道也라.

) 孔子가 謂子夏曰 君子는 於其所不知를 盖闕如也라하니 謂不知를 必闕하야 問於知者니 盖不以己所見으로 爲是也라 此言闕如義는 謂無也라.

) 韋陀는 此云智論이라 知此生智니 卽邪智論이라 韋陀가有四하니 一은 阿由니 此云方命이며 亦曰壽니 謂養生繕性이요 二는 殊夜니 謂祭祀祈禱요 三은 婆磨니 謂禮儀占卜兵法軍陣이요 四는 阿達婆니 技藝禁呪醫方이라 又云四明은 一은 聲明이니 謂聲敎로 明了世間文子釋語訓字요 二는 工巧明이니 技術陰陽曆數요 三은 醫方明이니 謂禁呪針藥醫治方法이요四는 因明이니 因은 卽萬法生起之因이니 種種言論圖印等으로 一一硏□眞僞요 五明中에 除內明이라.

) 此는 嚴尤의 凶奴論全文也라.

) □諧는 嘲謔也니 以彌天釋道安으로 對四海習鑿齒者가 是也라 或은 兩人이 同行에 安前習後라 習이 忽嘲曰 箕而□之에 糟糠이 先去니라 安이 卽對曰 淘而汰之에 沙石이 後來니라한 語句라하나니라.

) 太子舍人宗炳과 散騎常侍雷次宗이 皆遠公蓮社中客이니 以詩書禮記로 誘致之也라.

) 唐文人.

) 道士陸羽의 字는 鴻漸이니 嘗著茶經하니라 詩僧淸晝의 字는 皎然이니 謝康樂의 十世孫이라 得詩人之奧旨하야 傳乃祖之菁華하니 詞多芳澤하고 律尙淸壯이라 一時詞人이 莫不楷模러라.

) 補行에 云讀春秋誦左傳하면 終朝心遊戰陣하고 口演詐謀라 助佛法者가 遠矣어니와 如老莊孔孟之書는 文弘仁義故로 爲新學入道之門이니 亦可時覽이라하니라 毘奈耶中에 佛聽比丘의 一日三分에 初中二分은 讀佛經하고 晩讀外著하니라 列仙傳에 云有人이 入山求道한대 老君이 與鐵杵하야 使鑽石하니 石厚五尺이라 此若能穿이면 便當得道라하야늘 晝夜鑽之하야 積四十日에 石穿得仙丹하야 遂爲仙일새 曰鑽極이라.

三.遺誡

一五,孤山智圓法師示學徒····· 74

一六,周京師道安法師遺誡九章··· 78

一七,梁高僧□法主遺誡小師···· 84

一八,鐘山鐵牛印禪師示童行法晦·· 86

一九,月窟淸禪師訓童行······ 89

孤山圓法師示學徒

) 智圓法師의 字는 無外니 錢塘徐氏子라 居杭州孤山寺하니 學者가 歸之如市러라 自號를 中庸子라하다.

於戱라 大法이 下衰에 去聖逾遠이라 披緇雖衆이나 謀道尤稀로다 競聲利로 爲己能하고 示流通을 爲兒戱하야 遂使法門으로 罕闢하고 敎網으로 將頹로다 實賴後昆인댄 克荷斯道니 汝曹는 虛心聽法하고 潔己依師하야 近期於立身揚名하고 遠冀於革凡成聖이니 發揮像法인댄 捨子而誰오 故須修身踐言하야 愼終如始하며 勤爾學問하고 謹爾行藏하야 避惡友를 如避虎狼하고 事良朋을 如事父母하며 奉師盡禮하야 爲法忘軀하며 有善에 無自矜하고 起過어든 務速改하며 守仁義而確乎不拔하고 處貧賤則樂以忘憂하면 自然與禍斯違하고 與福斯會하리니 豈假相形問命하야 諂求榮達之期하며 擇日選時하야 苟免否屯之運이리요 此豈沙門之遠識가 實唯俗子之妄情이로다 宜乎見賢思齊하며 當仁不讓하야 慕雪山之求法하며 學善財之尋師하야 名利를 不足動於懷하고 死生을 不足憂其慮니 □功成而事遂인댄 必自邇而陟遐니라 不沽名而名自揚하고 不召衆而衆自至라 智足以照惑하고 慈足以攝人이니라 窮則獨善其身하고 達則兼善天下하야 使眞風息而再振하고 慧炬滅而復明이면 可謂大丈夫焉이며 可謂如來使矣리니 豈得身捿講肆호대 跡混常徒하야 在穢惡則無所間然이요 於行解則不見可畏하야 以至積習成性하야 自滅其身이요 始敎慕彼上賢이라가 終見淪於下惡하나니 如斯之輩는 誠可悲哉인저 詩에 云靡不有初나 鮮克有終이라하니 斯之謂矣라 中人以上은 可不誡歟아 抑又戒慧分宗하야大小異學이 悉自佛心而派出하니 意存法界以同歸어늘 旣而未曉大猷라 於是에 各權所據하야 習經論則以戒學으로 爲棄物하고 宗律部則以經論으로 爲憑虛하며 習大法者則滅沒小乘하고 聽小乘者則輕毁大法하나니 但見人師의 偏讚하고 遂執之而互相是非어니 豈知佛意常融이리요 苟達之而不見彼此하면 應當互相成濟하야 共熟機緣하리니 其猶萬派朝宗에 無非到海며 百官이 □事에 咸曰勤王이라 未見護一派而擬塞衆流하며 守一官而欲廢庶績커라 原夫法王之垂化也에 統攝群品하야 各有司存하니 小律은 比禮刑之權이요 大乘은 類鈞衡之任이요 營福은 如司於漕輓이요 製撰은 若掌於王言이니 在國家之百吏咸修는 類我敎之群宗이 競演이라 果明此旨하면 豈執異端이리요 當須量己才能하야 隨力演布호대 性敏則兼學이 爲善이요 識淺則□門이 是宜니라 若然者인댄 雖各播風猷나  而共成慈濟하야 同歸和合之海하며 共坐解脫之床하리니 夫如是則眞迷途之指南이며 敎門之木鐸也라 居乎師位하야 諒無慙德이요 趣乎佛果에 決定不疑하리니 汝無矜伐小小見知하고 樹立大大我慢하야 輕侮先覺하고 熒惑後生이어다 雖云聽尋이 未補過咎나 言或有中이니 汝曹는 思之하라

) 取名曰聲 厚己曰利.

) 不壞正法曰流요 無所壅滯曰通이라.

) 記에 曰修身踐言을 謂之善行이라하니 註에 修治其身하며 踐行其言이 是爲善行也.

) 語에 曰用之則行하고 捨之則藏이라.

) 否는 閉塞也니 天地不交而萬物이 不通也라 以一人으로 言之則陰陽이 不合하고 氣血이 不通하야 表裡失度也니 物不可以終通也-라 屯은 難也니 剛柔始交而難生이니 萬物이 始生에 屈而未申之象也라.

) 佛이 昔爲雪山童子하야 求法而行이러니 天帝가 化爲羅刹하야 說半偈하니 又欲畢聞下半하야 忘身而求하니라 見涅槃經하라 善財童子가 初從文殊發心하야 遂南行百城하야 參五十三善知識하니 見華嚴經하라.

) 書에 云若升高에 必自下하고 陟遐에 必自邇라하야늘 註에 云行遠에 必自邇하고 登高에 必自卑니 進德修業도 得如此也라하니라.

) 獨善은 不失其身이요 兼善은 不失其望이라.

) 講道之所니 衆集이 如市肆할새 故로 云講肆라 肇論에 云學處에 陳列書史가 如市中에 陳列貨物也라 後漢張楷의 字는 公超니 學徒隨之하야 所居가 如市일새 故로 今講學處를 稱肆焉하니라.

) 若有正解高行則人皆畏而敬之하니 言無一可畏之解行也라.

) 詩는 大雅蕩之篇이라 靡는 無也오 鮮은 小也오 克은 能也라 有始無終은 乃人之常情也라.

) 上善은 不待敎하고 中人은 聞語而改하고 下愚는 聞不遷故로 指中人하야 一以誡之也라.

) 律詮於戒하고 論詮於慧하니 律論이 分其宗이라.

) 華嚴에 云無不從此法界流하야 無不還歸此法界라하니 是同歸法界也라.

) 權은 執也.

) 律制에 比丘가 五夏以前은 專精律部然後에 學經論이어늘 今但習經論者는 以律學으로 爲棄物也.

) 比丘가 戒爲行本이어늘 不能由之而但尙經論之學일새 故로 謂爲憑虛라하니라.

) 傳에 曰江漢이 朝宗于海라하니 謂江漢之勢가 奔趨於海를 若諸候之朝宗於王也라 春見曰朝요 夏見曰宗이라 言諸宗이 融會於心海也.

) 勤王은 如詩에 云□掌王事라하니 王事는 靡□之類가 是也라 □掌은 失容也라 言王事가 煩勞하야 不假爲儀容也라 □는 音에 固니 不堅也라 言王事를 不可不堅固也라.

) 如禮部刑部 所執之權柄也라.

) 鈞은 陶鈞也라 陶家謂轉者하야 爲鈞이니 盖取周回均調之義라 言宰相이 法天하야 而統百官馭萬民이 亦猶陶人이 轉鈞也라 衡은 阿衡이니 號伊尹曰阿衡이라하니 阿는 倚也요 衡은 平也니 言依倚而取平也라.

) 舟運曰漕요 車運曰輓이라.

) 如左史知製誥典翰之類니 掌記王言也라.

) 能은 獸名이니 形色은 似熊하고 其足은 似鹿이라 爲物이 堅中而力强일새 故로 人之有賢才者를 皆爲之能也라.

) 專同.

) 猷는 道也오 風은聲也니 王者의 聲敎를 亦謂之風敎니라 又化也니 萬物이 以風으로 動하고 以風으로 化하나니 今言風猷者는 謂化道聲敎也라.

) 出纏名解요 離障名脫이라.

) 周時에越裳이 入貢이러니 迷其去路어늘 周公이 作指南車하야 載之而歸하니라.

) 木鐸者는 金口木舌이니 施政敎時에 所振以警衆者라 若金鐸則金口金舌이니라 春用木하고 秋用金하며 文用木하고 武用金하니 時與事之不同也라 或木鐸所以循于道路라하니 言天이 使夫子로 失位하야 周流四方하야 以行其敎가 如木鐸之循于道路也라.

) 伐者는 如伐木之伐이니 凡人이 矜誇其能은 乃所以自伐其身이라 故로 謂矜爲伐也.

) 古云聽經尋論이 未補道며 未除過라하니라.

周京師大中興寺道安法師遺誡九障하야    以訓門人하니 其詞에 曰

) 京은 大也오 師는 衆也니 天子所居를 必以衆大로 言之也라.

) 晋道安의 姓은 魏요 此師姓은 姚氏라.

敬謝諸弟子等하노니 夫出家爲道至重至難하니 不可自輕이며 不可自易니라 所謂重者는 荷道佩德하고 □仁負義하고 奉持淨戒하야 死而有已요 所謂難者는 絶世離俗하야 永割親愛하고 廻情易性하야 不同於衆하며 行人所不能行하고 割人所不能割하며 忍苦受辱하고 捐棄軀命하나니 謂之難者라 名曰道人이니 道人者는 導人也라 行必可履며 言必可法이니 被服出家에 動爲法則이라 不貪不諍하며 不讒不慝하고 學問高遠하야 志在玄默이니 是謂名稱이라 參位三尊이요 出賢入聖하야 滌除精魂이라 故로 得君主가 不望其報하고 父母不望其力하며 普天之人이 莫不歸攝하며 捐妻減養하야 供奉衣食하며 屈身俯仰하야 不辭勞恨者는 以其志行이 淸潔하야 通於神明하며 □泊 虛白하야 可奇可貴니라 自獲荒流로 道法이 遂替하나니 新學之人은 未體法則이라 着邪棄正하야 忘其眞實하고 以小□로 爲智하며 以小恭으로 爲足하야 飽食終日호대 無所用心하나니 退自推觀컨대 良亦可悲로다 計今出家호니 或有年歲호대 經業을 未通하고 文字를 不決하야 徒喪一世라 無所成名이로다 如此之事를 可不深思아 無常之限이 非旦卽夕이며 三塗 苦痛이 無强無弱이라 師徒義深일세 故以伸示하노니 有情之流는 可爲永誡니라

) 淨名□云 師之謙光이 處資如弟子라하니 則捨父從師에 如子事父라 又學從師後曰弟요 解從師生曰子라.

) 外聞之聲曰名이요 □於內實曰稱이라.

) 位參僧寶.

) 洗滌掃除心識也라.

) □泊은一作澹泊也 恬靜無爲□라.

) 虛白은 莊子에 虛室生白이라.

) 三塗者는 四解脫經에 以三塗로 對三毒하니 一은 火塗瞋忿이요 二는 刀塗□貪이요 三은 血塗愚癡也라.

其一은 曰

卿已出家하니 永違所生이라 剃髮毁容하며 法服加形이라 辭親之日에 上下涕零커늘  剖愛崇道하니 意凌太淸이로다 當遵此志하야 經道修明이어늘 如何無心하야 故存色聲고  悠悠竟日하고 經業不成이라 德行은 日損하고 穢積이 遂盈이로다 師友慙恥하며 凡俗所輕이라 如是出家는 徒自辱名일새 今故誨勵하노니 宜當專精이어다

其二는 曰

卿已出家하니 棄俗辭君이라 應自誨勵하야 志果靑雲하며 財色不顧하야 與世不群하며 金玉不貴하고 惟道爲珍하며 約己守節하야 甘苦樂貧하며 進德自度하고 又能度人이어늘 如何改操하야 趨走風塵하며 坐不暖席하고 馳□東西호대  劇如□役으로 縣官所牽이라 經道不通하고 戒德不全하니 朋友蚩弄하고 同學棄捐이라 如是出家는 徒喪天年일새 今故誨勵하노니 宜各自憐하라

其三은 曰

卿已出家하니 永辭宗族이라 無親無疎하며 淸淨無欲하야 吉則不歡하고 凶則不□하며 超然縱容하고 豁然離俗하며 志存玄妙하야 軌眞守樸하며 得度廣濟하야 普蒙福祿이어늘 如何無心하야 仍着染觸고 空諍長短하야 銖兩升斛으로 與世爭利하니 何異□僕가 經道不明하고 德行이 不足이라 如是出家는 徒自毁辱일세 今故誨示하노니 宜自洗浴이어다

) 愛而近之曰親이요 惡而遠之曰疎라 言無愛惡之念하고 平等持心也라.

) 律歷志에 云權者는 所以知輕重야라 本起於黃鍾하니 黃鍾一□이 容千二百黍라 重이 十二銖요 二十四銖는 爲一兩이며 十六兩은 爲一斤이며 三十斤은 爲一鈞이며 四鈞은 爲一石이라 量者는 □合升斛也니 千二百黍爲□이요 □十이 爲合이요 合十이 爲升이요 升十이 爲斗요 斗十이 爲斛이라.

其四는 曰

卿已出家하니 號曰道人이라 父母不敬하고 君帝不臣하며 普天同奉하야 事之如神하며 稽首致敬호대 不計富貧하니 尙其淸修하야 自利利人이라 減割之重이 一米七斤이어늘 如何怠慢하야 不能報恩하고 倚縱遊逸하야 身意虛煩고 無戒食施하면 死入泰山하야 燒鐵爲食하고 融銅灌咽하리니 如斯之痛은 法句所陳이라 今故誨約하노니 宜改自新이어다

) 日新又日新이라.

其五는 曰

卿已出家하니 號曰息心이라 穢雜不着하고 惟道是欽하며 志參淸潔호대 如玉如氷하며 當修經戒하야 以濟精神하면 衆生이 蒙祐하고 幷度所親이어늘 如何無心하야 隨俗浮沈하며 縱其四大하고 恣其五根고 道德은 遂淺하고 世事更深이라 如是出家는 與世同塵일새 今故誡約하노니 幸自開神이어다

其六은 曰

卿已出家하니 捐世形軀라 當務竭情하야 泥洹合符어늘 如何擾動하야 不樂閒居오 經道損耗하고 世事有餘라 淸白不履하고 反入泥途로다 過影之命이 或在須臾하고 地獄之痛은 難可具書일새 今故戒勵하노니 宜崇典謨어다

) 典은 主記事故로 堯舜이皆載其實하고 謨는 主記言故로 禹皐陶가 則載其謨라 此言兩字通爲法則이라.

其七은 曰

卿已出家하니 不可自寬이라 形雖鄙陋나 使行可觀이며 衣服雖□나 坐起令端이며 飮食雖疎나 出言可餐이며 夏則忍熱하고 冬則忍寒하며 能自守節하야 不飮盜泉하며 不肖之供은 足不妄前하고 久處私室호대 如臨至尊하면 學雖不多나 可齊上賢이니 如是出家라야 足報二親하고 宗親知識이 一切蒙恩일새 今故誡汝하노니 宜各自敦이어다

) 廣州에 有水하니 名曰盜泉이라 一□에 懷千金이니 如西國痴水也라.

) 流派所出이 爲宗이요 姻眷이 爲親이요 見面이 爲知요 聞名이 爲識也.

其八은 曰

卿已出家하나 性有昏明이라 學無多少히 要在修精이니 上士는 坐禪하고 中士는 誦經하고 下士는 堪能塔寺經營이어늘 豈可終日토록 一無所成가 立身無聞이면 可謂徒生일새 今故誨汝하노니 宜自端情이어다

) 無爲經에 云沙門이 有三輩하니 坐禪이 爲上이요 誦經이 爲中이요 助衆이 爲下라하며 瑜伽論에 云無二利行者는 下士요 有自利하고 無利他行者는 中士요 有二利行者는 名上士라하다 經營者는 經은 謀爲也요 營은 量度也라 又縱橫爲經이요 回旋爲營也라.

其九는 曰

卿已出家하니 永違二親이라 道法革性하고 俗服離身이로다 辭親之日에 乍悲乍欣이어늘 邈爾絶俗하고 超出埃塵인댄 當修經道하야 制己履眞이어늘 如何無心하야 更染俗因고 經道已薄하고 行無毛分이라 言非可貴며 德非可珍이면 師友致累하고 □恨이 日殷하리니 如是出家는 損法辱身이라 思之念之하야 好自將身이어다

梁高僧□法主遺誡小師

) □은 稱으로 同이라 受具而未滿十歲를猶稱小師라.

塵世匪堅이요 浮生이 不久라 我는 光陰以謝하고 汝는 齒髮漸高하니 無以世利로 下其身하며 無以虛名으로 苟其利하며 莫輕仁賤義하며 莫嫉善妬才하며 莫抑□無辜하며 莫沈埋有德하며 莫疎□人事하며 莫懶惰焚修하며 莫耽□睡眠하며 莫强知他事하며 莫空腹高心하며 莫營私利己하며 莫恃强欺弱하며 莫利己損他하며 無以長而慢後生하며 無以少而欺老宿하며 無以財華로 下視物하며 無以意氣로 高揖人하며 無以不善으로 苦相親하며 無以善而却憎惡하며 無以片能으로 稱我是하며 無以少解로 道他非하며 無以在客하야 慢主人하며 無以爲主하야 輕旅客하며 無以在事하야 失綱紀하며 無以□幼衆으로 破條章하며 無以誹謗으로 怪他人하며 無以穿鑿으로 覓他過하며 好向佛法中하야 用意하고 多於塵境上에 除情이어다 袈裟下에 失却人身이 實爲苦也요 捺落裡에 受諸異報가 可謂屈焉이니라 況端拱無爲하야 安閑不役하며 徐行金地하고 高坐華堂하야 足不履泥하고 手不彈水하나니 身上衣而口中食을 豈易消乎며 圓却頂而方却袍는 爲何事也요 其或剛柔得所하며 進退含容하야 堪行卽行하고 可止須止하야 無貪眼下하고 數省時中하라 一點相當하면 萬金消得이니라 予以千□萬囑으로 苦口甘言하노니 依予言者는 來世相逢이어니와 若不依予言者는 擬向何處出頭오 珍重珍重하라

) 年臘也.

) 害賢曰嫉이요 忌才曰妬라 又徇自名利하야 不耐他榮曰嫉妬.

) 睡眠之魔는 雖氷床雪被라도 不覺中來하야 令人無力이온 況厚敷茵席하고 伸脚大臥則安能却之리요 所以熟眠沈溺은 猶如死人하야 不知夜之旦日之暮라 何暇에  攝心做工乎아 故로 戒莫沈□耳라 況有五過하니 一은 多有惡夢이요 二는 諸天不護요 三은 心不入法이요 四는 不思明相이요 五는 喜出精이라 □은 音에 勉이라.

) 長揖者는 擧兩手而揖이요 高揖者는 但擧一手而揖이니 謂倨傲也라.

) 綱은 張也요 紀은 理也라 大綱小紀은 所以張理上下하고 整齊衆僧也라.

) □幼는 拗로 同이니 音에 了라 固相違也.

) 捺落은 具云捺落迦니 此□에 不可量이며 又云極苦處니 苦具在地之下故로 稱地獄也라 異報者는 異之言은 多也니 受種種諸苦報也라.

) 素書에 云剛有所施하고 柔有所設이라하니 註에 云不妄設也니 如處女는 柔有所設也요 如脫兎는 剛有所施也라.

) 含容은 謂包函也라 進退行止에 可以寬裕요 少無刻急也라.

) 進也.

) 退也.

) 言之悅於耳者를 曰甘言이라.

鍾山鐵牛印禪師示童行法晦

) 諱는 宗印이니 嗣佛照德光禪師하다.

唐則天延載元年五月十五日에 始括天下僧尼하야 隸祠部하고 玄宗天寶六年에 制所度僧尼하야 令祠部給牒하고 肅宗至德元年에 祠部牒賜하야 功臣賣始라  以此論之컨대 延載前에는 爲僧을 依天竺法하야 有行業이 堪任受道者를 惟師攝授하니 如唐宮使會通이 謁鵲巢道林禪師曰弟子는 不願爲官이요 志慕出家하노니 願和尙은 攝授하소서 道林이 曰今時爲僧은 行多浮濫이니라 通이 曰本淨은 非琢磨요 元明은 不隨照니다 道林이 曰汝若了淨智妙圓하야 體自空寂이면 卽眞出家어니 何假外相이리요 通이 曰願垂攝授하소서 誓遵師敎호리다 道林이 乃與剃落하니라 後來行業이 旣濫일새 檢制興焉하니 自然之理라 所以로 黃面老子가 以法으로 付囑國王大臣이 盖以此也라 今國朝聖澤이 洪□하야 特使穹其價者는 政所以重敎尊僧하야 貴尙其法也니라 明敎嵩禪師曰夫僧也者는 其防身에 有戒하고 攝心에 有定하고 辨明에 有慧하며 有威可敬하고 有儀可則이라 天人望而儼然이라하야늘 近世에 多輕僧은 固僧人이 自取니라 然이나 披僧伽梨者는 非數世願力之重과 夙熏種智之成熟이면 未易得也니 如本朝王文正公旦이 臨薨背時에 悔當初錯了路頭不作僧하야 乃囑令諸子로 爲削其鬚髮하고 衣以僧家三衣然後에 入棺하야 要第二世出頭來에 使成僧이라하고 仍囑侍朗楊大年하야 主其治命이러니 後에 楊이 以宰臣薨背에 國家가 自有典故라하야 雖不從所請하고 只以三衣剃刀로 置之棺中이나 楊亦自悔하야 竟參禪宗하야 了悟自心하고 被旨詳定景德傳燈錄하야 流布西天此土하니 噫라 爲僧之難이 有如此者니 若是大丈夫漢인댄 興決烈之志하며 屛浮濫之行하고 從脚□下하야 一刀兩段하고 向佛祖外하야 一□便透하면 身心俱了도 亦不爲難이며 亦不患護身符子가 不入手하리니 所以道호대 高山流水深深意를 自有知音笑點頭라하니라 法晦가 致身寶公道場有年에 其爲人이 謹愿朴厚하야 有決烈之志하고 無浮濫之行일새 今謀進納爲僧하노니 敬投敬信하야 英偉特達케하라 大賢이 揮金하야 助成其志리라 以此軸으로 求警策할새 因縷縷示之는 亦欲世間賢士大夫로 興重敎尊僧之心하야 知前輩雖爲富貴의 所折困이나 末後에 亦有悔之者하노라 歲在己未中秋에 住鍾山鐵牛하다

) 按通載호니肅宗至德二載에 聽白衣能誦經五百紙者하야 度爲僧하고 賜明經出身하며 或納錢百緡하야 請牒剃落이러니 及兩京平後에 又於關輔諸州에 納錢度僧萬餘人하니 買牒爲僧이 自此而始라.

) 招天寺會通禪師는 杭州吳氏子니 幼名元卿이라 幼而聰敏이러니 德宗憲宗時에 爲六宮使하야 皇族이 咸美之러니 後出家하다.

) 東吳僧道原이 作傳燈錄三十卷하야 詣闕進呈커늘 眞宗이 覽之하시고 嘉賞하사 勅翰林楊億하야 使之詳定而撰序하야 頒行天下하다 道原은 嗣天台德韶國師하야 爲法眼宗也.

) 魏武帝가 藏螢火丸於臂□之間하니 流矢不入百步之內라 是爲護身符也라.

) 古詩揮金見深意라하니 言揮振金玉之音也라.

月窟淸禪師訓童行

咨爾 童行아 聽予誡云하라 高以下基오 洪由纖起하나니 古今賢聖이 莫不由斯라 儒宗에 頗多하고 釋氏가 尤甚호대 玆不繁引하고 略擧二三하노라 虞夏至尊이 尙曾歷試하시고 可能二祖  猶服勤勞하시니 一念因眞이면 千生果實이어니와 若其濫服이면 終無所成이요 任是毁形면 徒增黑業하리라 爾等童□은 今各□誠하야 履實踐眞하야 無隨流俗하고 處淸淨地하야 生難遭心하며 見佛逢僧에 克勤敬慕어다 如能反責이면 可謂丈夫니라 施主交肩에 宜先祗揖고 同衣相見에 莫後和南하며 夕火晨香에 常常勿懈하고 齋餐蚤粥에 念念興慙하며 當直殿堂과 供過寮舍에 宜勤拂拭하고 無怠應承하며 進止威儀에 上流是則하고 言默要道는 下輩休詢하며 貝葉을 固合精通하고 墳典을 尤宜博學이어다 稍知今古라사 方解爲人이니 若似啞羊인댄 出家何益이리요 如來가 未成佛果에 文武兼能하시고 永嘉가 □作人師에 宗說俱備하시며 □顔晞驥는 子雲이 有言하고 誦□誦□는 釋尊이 無誤하니 各須努力하야 莫□因循이어다 立志堅固하면不墮凡地니라 故로 經에 云立志如高山하며 種德若深海라하니라 如斯苦口는 期汝爲人하야 報答佛祖莫大恩하며 拔濟衆生無量苦니 日日如是하면 不愧自心이니라

) 咨嗟也요 爾汝也라.

) 合抱之木은 始於毫末하고 九層之臺는 起於累土라.

) 虞는 國名이니 其帝名은 舜이라  起自耕稼陶漁하니라.

) 夏亦國名이니 其主號는 禹라 治洪水時에 手足이 □□焉이라.

) 二祖慧可는 求乎心法以至立雪斷臂하고 六祖는 帶石夜□하고 守網獵中하다.

) 十五曰童이요 八十曰□이라 □은 至也니 年之至也라 又恐□은 行字之誤也라.

) 涅槃에 云若具四法이면 卽名丈夫니 一은 善知識이요 二는 說法이요 三은 思惟義오 四은 如說行이니 無此四法이면 不名丈夫니라.

) 墳은 三皇書니 言大道也요 典은 五帝書니 言常道也라.

) 佛時에 有諸比丘가 結安居하야 自作制不得共語問訊한대 佛言汝等이 共住호대 如似寃家하며 猶如啞羊하니 我以方便으로 敎諸比丘호대 彼此相敎하며 共相受語하야 展轉覺悟하고 不應如是共受啞法하야同於外道니 若行啞法者인댄 突吉羅니라.

) 普曜經에 云太子七歲에 王이 以選友波羅門으로 爲師한대 太子가 問如何典으로 相敎어뇨 答曰梵□留等書니다 太子曰異書有六十四어늘 何言只有二種고 師云何等名耶닛고 太子曰梵□留書와 龍書와 鬼書와 阿修倫書等也니라 選友가 深慙而退하다 因果經에 云太子年이 十歲에 王勅難陀調達과 及五百童子하고 復令國有勇力者하야 定日集於戱場하야 □射할새 調達이 領衆先出이러니 有象當門커늘 以手□倒하고 難陀는 足跳路側이어늘 太子는 擲於空中하고 以手還接하야 不令損傷하다 旣至戱場하야 標鼓射之할새 調達은 竪四十里鼓하야 不能得過하고 難陀는 竪六十里鼓하야亦莫能越이어늘 太子는 竪百里鼓하니 弓力이 弱이라 取庫內의 諸王良弓古今無能張者하야 太子旣挽에 放一箭透七鼓하야 箭入地하니 泉水湧出이라 西域記에 云其泉이 至今存焉하니 一切病人이 飮則皆愈일새 傳名箭泉이라.

) 宗通은 自覺이요 說通은 覺人이라.

) 楊子學行篇에 晞顔之徒는 亦顔之類요 晞驥之馬는 亦驥之類라하다.

) 古者少康이 初作箕□라하니 俗作□은 非也라.

) 阿含에 周利槃特迦는 過去에 以□法故로 極暗鈍커늘 世尊이 使執□掃地하고 敎掃□二字할새 若誦□면 忘掃하고 誦掃면 忘□하다.

頌曰

負□□草示嘉模하니 紹續須還猛烈徒니라

) 盧行子가 於黃梅會下에 負石而□하다.

) 祝髮也丹霞天然禪師가 爲行者時에 石頭가 使大衆□草한대 惟師는 以水淨頭하고 □石頭前이라 便與剃髮하니 卽□無明草也라 祝은 斷也라.

一念豁然三際斷하면 單傳肯下老□胡아

) 祖庭에 云諸祖는 初以三藏敎乘으로 兼傳이러니 後에 達磨가 單傳心印하니 所謂敎外別傳也라 老□胡는 指達磨也라.

四. 箴銘

二十,大唐慈恩法師出家箴····· 93

二一,圭峰密禪師座右銘······ 96

二二,周渭濱沙門亡名法師息心銘·· 97

大唐慈恩法師出家箴

) 師諱는 窺基니 近衛將軍尉遲敬宗之子也라 玄□法師가 □之而令出家하다 群書를 過目成誦하고 著論百部할새 時稱百部論師라하다 然이나 性이 豪俊하야 每出에 必治三車하야 備經書食饌하니 亦號三車法師라하다 高宗이 在春宮日에 爲母文德皇后하야 建慈恩寺凡十餘院하니 千八百九十七間이라 以師로 入居하야 參譯諸經하고 因居之하니 人稱曰慈恩法師라하다 又南山律師가 持律精嚴하야 常感天供이러니 聞師三車之號하고 心竊薄之러라 一日에 師訪律師러니 過午토록 天供이 不至라 師가 辭去에 天供이 乃至어늘 律師가 責以過時한대 天이 曰大乘菩薩이 在此하야 翊衛甚嚴일새 無自而入이니다 律師가 聞之하고 遂大警而懺謝하니라.

捨家出家何所以오 稽首空王求出離로다 三師七證定初機하고 剃髮染衣發弘誓어다 去貪嗔除鄙□하고 十二時中에 常謹愼하라 鍊磨眞性을 若虛空하면 自然戰退魔軍陣하리라 勤學習尋師匠하야 說與同人堪依仗이언정 莫敎心地亂如麻하야  百歲光陰等閒喪이어다 踵前賢斅先聖하야 盡假聞思修 得證이니 行住坐臥要精專하야 念念無差始相應이니라 佛眞經十二部에 縱橫指示菩提路어늘 不習不聽不依行하면 問君何日이 心開悟리요 速須究似頭燃하야 莫待明年與後年이어다 一息不來卽後世니 誰人保得此身堅이리요 不蠶衣不田食하니 織女耕夫汗血力이로다 爲成道業施將來어늘 道業未成爭消得이리요 哀哀夫哀哀母여 嚥苦吐甘大辛苦하며 就濕回乾養育成은 要襲門風繼先祖어늘 一旦에 辭親求剃落하니 八十九十이  無依托이로다 若不超凡越聖流인댄 向此因循全大錯이로다 福田衣 降龍鉢 受用一生求解脫이어늘 若因小利繫心懷하면 彼岸涅槃爭得達이리요 善男子汝須知하라 遭逢難得似今時어늘 旣遇出家披縷褐하니 猶如浮木値盲龜로다 大丈夫須猛利하야 緊束身心莫容易하라 □能行願力相扶하면 決定龍華親授記하리라

) 稽首者는 周禮에 有九拜이니 一曰稽首니 謂下首至地라가 稽留乃起요 二는 頓首니 謂下首至地라가 卽起며 又下首叩地요 三은 空首니 謂頭至手라 所謂拜手요 四는 振動이니 謂恐悚迫蹙而下手요  五는 吉拜니 謂雍容而下手요 六은 凶拜니 鄭玄이 曰拜而後에 稽□은 吉拜요 稽□而後에 拜는 凶拜라 七은 奇拜니 奇는 不偶也라 謂禮簡不再拜요 八은 褒拜니 謂答拜也라 古文에 報를 亦作褒라하다 九는 肅拜니 謂直身肅容而微下手니 如今婦人拜也라.

) 三師는 和尙□磨敎授也라 和尙은 此云近讀이니 謂親近承事하야 受讀經法이요 又는 力生이니 由師之力하야 生長法身이라 □磨는 此云辦事니 由玆하야 能成辦比丘比丘尼事故니 卽受戒師라 敎授는 卽受戒時에 敎威儀者라 □에 云阿□梨는 此云正行이니 能糾正弟子行故라 四分에 明五種□梨하니 一은 出家阿□梨니 所依得出家者요 二는 受戒阿□梨니 受戒作□磨者요 三은 敎授阿□梨니 敎授威儀者요 四는 受經阿□梨니 所從受經을 乃至一四句偈요 五는 依止阿□梨니 乃至依住一宿者라 五中에 第二는 □磨師요 第三은 敎授師요 四及五는 和尙師라 七證者는 受戒時에 證戒師七人이라 若邊國則但三人이 作證이니라.

) 商書에 斅于民이라하니 斅는 音에 效니 敎也라 又法效也라.

) 三慧也라.

) 縱說橫說.

) 袈裟는 是無上大 福田衣니 作者受者皆生無量福故니라 又像彼溝□畦町하야 以制條葉일새 故로 曰田衣라 □은 音에 升이니 稻田畦畔也라.

) 迦葉三兄弟가 初事火龍이러니 佛欲度之하사 往火龍窟한대 火龍이 見佛而嗔하야 先放毒火어늘 佛이 亦放三昧火니 毒龍이 熱惱하야 竄身無地라 投佛鉢水中이어늘 佛爲說法하야 得度三迦葉故로 謂之降龍鉢이라.

) 褐은 毛布니 賤者所服也라.

) 須彌山下香水海中에 有一盲龜하니 其壽無量劫이라 百年一回出水어든 又有一孔木頭가 漂流海浪하야 若或相値면 龜卽休止하고 不得相遇면 卽能沈沒이니 衆生도 亦如是하야 漂溺五趣之苦海하야 得人身難이 復甚於此라 □得人身이니 其易出家乎야.

) 龍華는 樹名이니 其華如龍故로 名이라 彌勒下生經에 云慈氏下生於翅頭末城中大波羅門妙梵家하야 出家日에 卽成正覺호대 身長이 六十丈이요 具八萬四千相好라 坐此樹下하야 三會說法하야 度盡釋迦遺法中에 乃至一稱佛名者라하다.

圭峰密禪師座右銘

) 師의諱는宗密이니果州西充何氏子라嗣道圓和尙다.

寅起可辦事요  省語終寡尤니라 身安勤戒定하고 事簡疎交遊니라 他罪는 不足辦이요 己過를 當自修니라 百歲旣有限이라 世事何時休리요 落髮墮僧數인댄 應須□上流어늘 胡爲逐世變하야 志慮尙□浮리오 四恩이 重山岳이어늘 □銖未能酬하고 蚩蚩 居大厦하야 汲汲將焉求오 死生在呼吸이요 起滅若浮□라 無令方服下에 飜作阿鼻由어다

) 孔子가 有三契圖하니 一生之契는 幼而不學이면 老無所知요 一年之契는 春而不耕이면 秋無所穫이요 一日之契는 寅若不起면 日無所辦이라하다.

) 八絲爲銖오 八銖爲□오二十四銖爲一兩이니 言四恩이 至重호대 未能少分報答也라.

) 楊子에 云六國蚩蚩라하니 註에 云無知貌라 詩에 云民之蚩蚩라하니 註에 愚也며 又輕侮也라.

) 四十二章經에 云佛問一沙門호대 人命이 在幾間고 對曰呼吸間이니다 佛言善哉라 子가 知道矣로다.

) 阿鼻는 此云無間이니 卽最下地獄也라 所受苦報가 無有間歇故라.

周渭濱沙門亡名法師息心銘

) 師는 南陽人이니 梁竟陵王이 爲友하니라 曾不婚娶러니 梁敗에師가 出家하야 號를 亡名이라하니라.

法界에 有如意寶人焉하니 久緘其身하고 銘其膺曰古之攝心人也라하니 誡之哉며 誡之哉인저 無多慮며 無多知하라 多知면 多事니 不如息意오 多慮면 多失이니 不如守一이니라 慮多면 志散하고 知多면 心亂이라 心亂生惱오 志散妨道이니라 勿謂何傷고하라 其苦悠長이니라 勿言何畏오하라 其禍鼎沸니라 滴水不停이면 四海將盈이오 纖塵不拂이면 五嶽將成이니라 防末은 在本이라 雖小나 不輕이니 關爾七竅하며 閉爾六情하야 莫窺於色하며 莫聽於聲하라 聞聲者聾이요 見色者盲이니라 一文一藝가 空中小□요 一技一能이 日下孤燈이로다 英賢才藝가 是爲愚□라 捨其淳樸하고 耽溺淫麗하면 識馬易奔이요 心猿難制라 神旣勞役이면 形必損斃니라 邪逕終迷하고  修途永泥라  英賢才能이 是曰□□이니 誇拙羨巧하면 其德不弘이오 名厚行薄이면 其高速崩이라 塗舒□卷하면 其用不恒이요 內懷□伐하면 外致怨憎이니라 或談於口하며 或書於手하야 要人令譽하면 亦孔之醜로다 凡은 謂之吉이나 聖는 謂之咎라 賞翫暫時오 悲憂長久니라 畏影畏迹하야 逾走逾劇하나니  端坐樹陰하면 迹滅影沈하리라 厭生患老하야 隨思隨造하나니 心想若滅하면 生死長絶이니라 不死不生하고 無相無名이라 一道虛寂하야 萬物齊平이면 何勝何劣이며 何重何輕이며 何貴何賤이며 何辱何榮이리요 澄天이 愧淨이오 □日이 慙明이오 安夫岱嶺이오 固彼金城이로다 敬貽賢哲하노니 斯道利貞이어다

) 周武王의 楹銘에 曰毋曰何害오하라 其禍將大니라 毋曰胡傷고하라 其禍將長이니라.

) 六根也라.

) 荀子曰醯酸而□聚라하니라 一名은 □□이요 一名은 醯鷄也니라.

) 卽三惡道이니 人間六十劫을 泥犁에 爲一晝夜하니 如是經無量劫也니라 三惡道가 皆經無量無數劫則可謂長遠之途矣로다.

) 音에 例니 滯陷不通也니라.

) 高僧傳에 塗作隆하고 汗作汚하니 言隆盛之時에 暫能舒展이라가 汚下之日에 卽復卷却하니 謂其用無常而不恒一也니라.

) 人有畏影惡迹하야 去而走者가 擧足을 逾數而迹愈多하며 走愈疾而影不離身하나니 不知處陰而休影하며 處靜而息迹이라 愚亦甚矣로다 起厭患心하야 欲捨生死도 亦復如是也니라.

) 所謂揚湯止沸에 不如釜底抽薪이라.

) 岱岳은 在恒州하야 爲衆山之長이니라.

五.書狀

二三,洞山良价和尙辭親書······ 100

二四,後書··············102

二五,娘廻答·············103

二六,□州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書··104

二七,永嘉答書············105

二八,應庵華禪師答詮長老法嗣書····109

二九,大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書···111

三十,開善密庵謙禪師答陳知丞書····114

三一,顔侍郞答雲行人書········116

三二,古鏡和尙回汾陽太守·······119

洞山良价和尙辭親書

) 和尙은 會稽兪氏子니 嗣雲巖曇晟禪師하다.

伏聞諸佛이 出世에 皆托父母而受生하시고 萬類가 興生도 盡假天地之覆載라 故로 非父母而不生이요 無天地而不長이니 盡霑養育之恩하고 俱受覆載之德이니다 嗟夫라 一切含靈과 萬像形儀가 皆屬無常하야 未離生滅이라 稚則은 乳哺情重하야 養育恩深하니 若把賄賂供資라도 終難報答이오 若作血食侍養이라도 安得久長이릿가 故로 孝經에 云日用三牲 之養이라도 猶爲不孝也라하시니 相牽沈沒하야 永入輪廻니다 欲報罔極之恩인댄 未若出家功德이라 截生死之愛河하고 越煩惱之苦海하며 報千生之父母하고 答萬劫之慈親하며 三有四恩을 無不報矣라 故로 云一子가 出家에 九族이 生天이라하시니 良价는 捨今生之身命토록 誓不還家하고 將永劫之根塵하야 頓明般若하노니 伏惟父母는 心聞喜捨하사 意莫攀緣하시고 學淨飯之國王하시며 效摩耶之聖后하소서 他時異日에 佛會上相逢일새 此日今時에 且相離別이니다 良价는 非拒五逆於甘旨라 盖時不待人일새 故로 云此身不向今生度하면 更待何生度此身이리요하니 伏冀尊懷는 莫相記憶하소서 頌曰 未了心源度數春하니 飜嗟浮世□逡巡이로다 幾人이 得道空門裡어늘 獨我淹留在世塵이로다 謹具尺書辭眷愛하고 欲明大法報慈親을 不須灑淚頻相憶하고 比似當初無我身하소서 林下白雲常作伴하고 門前靑□以爲隣을 免于世上名兼利하고 永別人間愛與親을 祖意直敎言下曉요 玄微須透句中眞을 合門親戚이 要相見인댄 直待當來正果因하소서

) 經云子在母胎하야 飮乳八斛四斗라하며 又心地觀經에 一切男女가 處於胎中하야 口□乳根하고 飮□母血이라가 及出胎已하야난 飮乳百八十斛이라하며 中陰經에도 亦如此說하니라.

) 賄는 財也며 又贈送也라 賂는 以財與人也라.

) 牛 羊 豕也라 始養을 謂之畜이요 將用을 謂之牲이라.

) 詩云欲報之德인댄 昊天罔極이라하다.

) 淨飯 摩耶는 佛之父母라.

) 古者에  簡牘之長을 只裁咫尺故로 曰尺書也.

) 近曰親이요 遠曰戚이며 內族曰親이요 外族曰戚이며 父黨曰親이요 母黨曰戚이라.

後            書

良价는 自離甘旨로 策杖南遊하야 星霜이 已換於十秋하고 岐路가 俄隔於萬里라 伏惟慈母는 收心慕道하시고 攝意歸空하사 休懷離別之情하시고 莫作倚門之望하소서 家中家事는 但且隨緣이라 轉有轉多하야 日增煩惱니다 阿兄은 勤行孝順하야 須求氷裡之魚하고 少弟는 竭力奉承하야 亦泣霜中之□이라 夫人居世上하야 修己行孝하야 以合天心하고 僧在空門하야 慕道參禪하야 而報慈德이니 今則千山萬水에 杳隔二途라 一紙八行에 聊書寸懷하노이다 頌曰不求名利不求儒하고 願樂空門捨俗途를 煩惱盡時愁火滅이요 恩情斷處愛河枯를 六根空慧香風引이요 一念才生慧力扶를 爲報北堂休 □望하시고 比如死子比如無하소서

) 杜詩에 三霜楚戶砧이라하니 註云在楚하야 三換星霜也라.

) 類苑에 云王祥은 性이 至孝러니 繼母朱氏가 不慈하야 數□之하니 由是로 失愛於父라 朱嘗病에 欲食生魚어늘 時에 天寒氷凍하야 魚不可得이라 祥이 臥氷求之하니 氷忽自開하고 雙鯉躍出하니라.

) 又孟宗의 字는 恭武니 性이 至孝하다 母가 好食竹□이러니 冬月에 無竹□이라 宗이 入竹林中하야 哀號하니 □爲之生라.

) 物外人間.

娘    廻   答

吾與汝로 夙有因緣하야 始結母子에 取愛情注라 自從懷孕으로 禱神佛天하야 願生男子러니 胞胎月滿에 命若懸絲하나 得遂願心하야는 如珠寶惜하야 糞穢를 不嫌於臭惡하며 乳哺를 不倦於辛勤하며 稍自成人하야는 送令習學호대 或暫逾時不歸하면 便作倚門之望이러니 來書에 堅要出家하니 父亡母老하고 兄薄弟寒이라 吾何依賴리요 子有抛母之意나 娘無捨子之心이라 一自汝往他方으로 日夕에 常灑悲淚하니 苦哉苦哉로다 旣誓不還鄕일새 卽得從汝志하노라 我不期汝如王祥臥氷과 丁蘭刻木이요 但望汝如目連尊者하야 度我解脫沈淪하고 上登佛果하라 如其未然인댄 幽愆이 有在하리니 切須體悉하라

) 類苑云蘭은 河內人이라 少喪考□하야 不及供養일새 乃刻木하야 彷佛親形하고 事之如生하며 朝暮定省이러니 隣人張叔妻가 從蘭妻하야 有所借어늘 蘭妻□拜木人하니 不悅이라 不以借之러니 叔이 乘醉來하야 □罵木人하고 以杖으로 叩其頭러니 蘭이 還見木人하니 色不悅이라 問妻한대 妻以具告하니 卽奮刃殺叔하다 使捕蘭한대 蘭辭木人하니 木人이 見蘭하고 爲之垂淚라 縣이 嘉其至孝가 通於神明이라하야 圖其形於公堂하다.

) 目連이 見其亡母가 生地獄中하야 不得食하고 以此白佛한대 佛이 言七月十五日에 具百味五果着盆中하야 供養十方佛菩薩然後에 得食케하라 目連이 如敎러니 母가 得食生天하니라.

□州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書

) 溪山朗尊者는 東陽傅大士六世孫이라 所居에 左□碧澗故로 號曰左溪라.

自到靈溪로 泰然心意라 高低峰頂에 振錫常遊하며 石室巖龕에 拂乎宴坐호니 靑松碧沼에 明月이 自生하고 風掃白雲커든 縱目千里호라 名花香果를 蜂鳥啣將하며 猿嘯長吟을 遠近皆聽이로다 鋤頭로 當枕하고 細草로 爲氈호라 世上은 □嶸하야 競爭人我하나니 心地未達이라 方乃如斯로니 □有寸陰커든 願垂相訪이어다

永 嘉 答 書

自別已來로 經今數載라 遙心眷想에 時復成勞러니 忽奉來書호니 適然無慮로다 不委信後에 道體如何오 法味資神일새 故應淸樂也리라 粗得延時하야 欽詠德音호니 非言可述이로다 承懷節操하고 獨處幽棲하야 泯跡人間하고 潛形山谷하며 親朋이 絶往하고 鳥獸時遊하며 竟夜綿綿하고 終朝寂寂하야 視聽을 都息에 心累□然이라 獨宿孤峰하고 端居樹下하야 息繁餐道라하니 誠合如之로다 然而正道는 寂寥라 雖有修而難會오 邪徒는 喧擾라 乃無習而易親하나니 若非解契玄宗하고 行符眞趣者면 則未可幽居抱拙하야 自謂一生歟인저 應當博問善知하야 伏膺誠懇하며 執掌屈膝하야 整意端容하며 曉夜忘疲하야 始終虔仰하며 折挫身口하고 □矜怠慢하며 不顧形骸하고 專精至道者라사 可謂澄神方寸歟인저 夫欲採妙探玄은 實非容易라 決擇之次에 如履輕氷하야 必須側耳目而奉玄音하고 肅情塵而賞幽致하며 忘言宴旨하고 濯累餐微하며 夕□朝詢하야 不濫絲髮이니 如是則乃可潛形山谷하야 寂累絶群哉인저 其或心逕을 未通하야 □物成壅而欲避喧求靜者는 盡世未有其方이온 況乎鬱鬱長林과 峨峨聳□에 鳥獸嗚咽하고 松竹이 森梢하며 水石이 □嶸하고 風枝蕭索하며 藤蘿□絆하고 雲霧□□하며 節物이 衰榮하고 晨昏이 眩晃하나니 斯之種類가 豈非喧雜耶아 故知見惑이 尙紆하면 觸途成滯耳니라 是以로 先須識道하고 後乃居山이니 若未識道하고 而先居山者는 但見其山이요 必忘其道며 若未居山이라도 而先識道者는 但見其道요 必忘其山이니 忘山則道性이 怡神하고 忘道則山形이 眩目하리니 是以로 見道忘山者는 人間도 亦寂也요 見山忘道者는 山中이 乃喧也니라 必能了陰이 無我댄 無我어니 誰住人間이며 若之陰入이 如空인댄 空聚어니 何殊山谷이리요 如其三毒을 未祛하고 六塵이 尙擾하야 身心이 自相矛盾이면 何關人山之喧寂耶아 且夫― 道性이 沖虛야 萬物이 本非其累며 眞慈는 平等이라 聲色이 何非道乎아 特因見倒惑生하야  遂成輪轉耳니라 若能了境非有면 觸目이 無非道場이요 知了本無일새 所以로 不緣而照하나니 圓融法界에 解惑이 何殊리요 以含靈而辨悲하고 卽想念而明智라 智生卽法應圓照니 離境이면 何以能觀이며 悲起則機合通收니 乖生이면 何以能度리요  度盡生而悲大하고 照窮境而智圓하나니 智圓則喧寂을 同觀하고 悲大則怨親을 普救라 如是則何假長居山谷이리요 隨處任緣哉인저 況乎法法이 虛融하며 心心이 寂滅이라 本自非有어늘 誰强言無관대 何喧擾之可喧이며 何寂靜之可寂이리요 若知物我冥一하면 彼此無非道場이어니 復何徇喧雜於人間하고 散寂寞於山谷이리요 是以로 釋動求靜者는 憎枷愛杻也요 離怨求親者는 厭檻□籠也니라 若能慕寂於喧이면 市廛이 無非宴坐요 徵違納順이면 怨債로 由來善友矣리니 如是則劫奪毁辱이 何曾非我本師며 叫喚喧煩이 無非寂滅이니라 故知妙道는 無形이라 萬像이 不乖其致하고 眞如는 寂滅이라 衆響이 靡異其源이니 迷之則見倒惑生하고 悟之則違順無地라 □寂이 非有로대 緣會而能生하고  峨□가 非無로대 緣散而能滅이라 滅旣非滅이라 以何滅滅이며 生旣非生이라 以何生生이리요 生滅이 旣虛하면 實相이 常住矣니라 是以로 定水가 滔滔하면 何念塵而不洗며 智燈이 了了하면 何惑霧而不祛리요 乖之則六趣循環하고 會之則三途逈出하나니 如是則何不乘慧舟而遊法海하고 而欲駕折軸於山谷者哉아 故知物類□□호대 其性은 自一이며 靈源이 寂寂호대 不照而知니 實相은  天眞이요 靈智는 非造라 人迷하야 謂之失하고 人悟하야 謂之得하나니 得失이 在於人이언정 何關動靜者乎아 譬夫가 未解乘舟而欲怨其水曲者哉인저 若能妙識玄宗하야 虛心冥契하며 動靜에 常矩하고 語默에 恒規하야 寂爾有歸하고 恬然無間이면 如是則乃可逍遙山谷하고 放曠郊廛하야 遊逸形儀하고 寂泊心腑하야 恬澹이 息於內하고 蕭散이 揚於外하며 其身兮若拘하나 其心兮若泰하야 現形容於□宇하고 潛幽靈於法界하리니 如是則應機有感하야 適然無準矣리라 因信略此하노니 餘更何申가 若非志朋이면 安敢輕觸이리요 宴寂之暇에 時暫思量하라  予必□言이 無當이로니 看竟코 廻充紙燼耳어다 不宣하노니 同友玄覺은 和南하노라

) 上問候 下領旨.

) 下省己求反.

) 胸也니 爲首俯伏於胸也라.

) 下는 隱居得失이니 先明得이라.

) 下卞失.

) 下約道結得失.

) 下約行結得失.

) 下悲智由道.

) 下喧寂在人先雙□喧寂.

) 次雙會喧寂.

) 下雙結喧寂.

) 下約定慧責.

) 下約迷悟責.

) 下結旨應機.

) 下敍謙光.

應庵華禪師答詮長老法嗣書

) 守詮.

) 曇華禪師는 □州江氏子니 嗣虎丘紹隆禪師하다.

老僧이 自幼出家가 正因也며 方袍圓頂이 正因也며 念生死未明하야 撥草瞻風하고 親近眞善知識도 亦正因也며 至於出世領衆이 今三十餘年이로대 未嘗毫髮厚己也며 方丈之務를 未嘗少怠也며 晝夜精勤을 未嘗敢懈也며 念衆之心을 未嘗斯須忘也하며 護惜常住之念을 未嘗敢私也하노니 行解가 雖未及古人이나 隨自力量行之라 亦不負愧也호라 痛心佛祖의 慧命이 懸危호대 甚於割身肉也며 念報佛祖深恩호대 寢食에 不遑安處也며 念方來衲子의 心地未明호대 不□倒懸也로니 雖未能盡古人之萬一이나 然이나 此心은 不欺也호라 長老가 隨侍吾三四載호대 凜然卓卓하니 可喜일러니라 去年夏末에 命悅衆호니 是는 吾知長老也라 吾謝鍾山하고 寓宣城昭亭이러니 未幾에 赴姑蘇光孝호니 方兩月에 長老가 受鳳山之請하야 道由姑蘇일새 首來相見하니 道義不忘이 其如此也로다 別後에 杳不聞耗하야 正思念間에 懷淨上人이 來커늘 承書□信物하야 方知入院之初에 開堂하고 爲吾燒香호니  乃知不負之心이 昭廓也호라 今에 旣爲人天眼目하니 與前來로 事體不同也라 果能如吾自幼出家하야 爲僧行脚하며 親近眞善知識하야 以至出世住持히 其正因行藏을 如此行之則吾가 不妄付授也리니 又何患宗門이 寂寥哉아 至祝하노라 無以表信일세 付拂子一枝와 法衣一領하노니 幸收之하라

) 斯者는 辨於此요 須者는 待於彼라 辨則離요 待則合이니 謂一離一合之頃이라.

) 董仲舒策에 察天下之息耗라하야늘 註에 息은 生也오 耗는 虛也라하며  息耗는 一云善惡이라.

) 上人은 律에 云甁沙王이 稱佛弟子하야 謂上人이라하며 大品에 云佛言하사대 若菩薩이 一心으로 行阿□菩提하야 心不散亂이면 是名上人이라하시니라.

) 祖庭에 云今宗門에 命長老住持演法之初를 亦皆謂之開堂者는 謂演佛祖正法眼藏하야 上祝天算하고 又以祝四海生靈之福이 是謂開堂也라.

紹興壬午七月初七日

住平江府光孝 應庵老僧曇華 書復

大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書

) 宗本禪師는 常州無錫管氏子니 嗣天衣義懷禪師하다.

某年月日에 比丘元照는 謹裁書하야 獻于淨慈圓照禪師하노이다 圓照가 早嘗學律하야 知佛制호니 比丘가 必備三衣― 一鉢-坐具-□囊하나니 是爲六物이라 上中下根에 制令遵奉故로 從其門者가 不可輒違하나니 違之則抵逆上訓이라 非所謂師資之道也니다 三衣者는 何오 一曰僧伽梨니 謂之大衣라 入聚應供하며 登座說法則着之하고 二曰鬱多羅僧이니 謂之中衣라 隨衆禮誦하며 入堂受食則着之하고 三曰安陀會니  謂之下衣라 道路往來하며 寺中作務則着之하나니 是三種衣를 必以□□麻苧로 爲其體하고 靑黑木蘭으로 染其色하고 三□五□로 爲其量이니 裂碎還縫은 所以息貪情也오 條葉分明은 所以示福田也니다 言其相則三乘聖賢而同式이요 論其名則九十六道의 所未聞이며 敍其功則人得에 免凶危之憂하고 龍被에 逃― 金翅之難호니  備於諸大藏일새 未可以卒擧也니다 一鉢者는 具云鉢多羅니  此云應器라 鐵瓦二物은 體如法也요 煙薰靑翠는 色如法也요 三斗斗半은 量如法也라 盖是諸佛之標幟이고 而非廊廟之器用矣로이다 昔者에 迦葉如來가 授我釋迦本師하시니 智論에 所謂十三條□布僧伽梨가 是也라 □至垂滅하사 遣飮光尊者하야 持之於□足山하야 以待彌勒하시니 有以見佛佛之所尊也며 祖師西至하사 六代相付는 表嗣法之有自시니 此又祖祖之所尙也니다 今有講下僧在原이 奉持制物이 有年數矣러니 近以病卒이라 將啓手足에 囑令以衣鉢坐具로 奉于禪師는 實以賴其慈蔭하야 資其冥路故也라 恭惟禪師는 道邁前修하시고 德歸庶物하사 黑白이 蟻慕하니 遐邇雲奔이라 天下叢林이 莫如斯盛이니다 竊謂事因時擧요 道假人弘이라 果蒙暫屈高明하사 俯從下意하시며 許容納受하사 特爲奉持시면 如是則大聖之嚴制를 可行이며 諸祖之餘風을 未墜니다 謹遣僧하야 齎衣鉢共五事하고 修書하야 以道其意하노니 可否間에 惟禪師는 裁之하소서 不宣하노니다

) 四分에 有三壞色하니 靑.黑.木蘭에 靑은 謂銅靑色也오 黑은 謂雜泥色也오 木蘭은 樹皮色也니 其皮로 染作赤色也라.

) 章服儀에 云條堤之相이 事等田疇는 如畦貯水而養嘉苗니 譬服此衣而生功德也라 佛令像此가 義不徒然이로다 五分에 云衣下數破어든 當倒披之라하니라.

) 海龍王經에 云龍王이 白佛호대 如此海中에 無數龍種을 有四金翅鳥가 常來食之하니 願佛은 擁護하사 令得安穩케하소서 於是에 佛이 脫身□衣하사 告龍王言하사대 汝取是衣하야 分與諸龍하야 皆令周遍케하라 於中에 有値一縷者는 鳥不能觸犯이니라.

) 祖庭에 云迦葉이 入王舍城하야 最後乞食하고 食已未久에 登鷄足山하니 山有三峯이 如仰鷄足이라 迦葉이 入中하야 結跏趺坐하고 作誠實言하사대 願我此身과 幷衲鉢等이 久住不壞하야 乃至經於五十七俱□六十百千歲하야 慈氏如來出現世時에 施作佛事호리라 作此誓已하고 尋般涅槃하니 時에 彼三峯이 便合成一이라하니라.

) 曾子有疾하사 召門弟子曰啓予手足하라 而今而後에 吾免矣인저 小子야하니 盖曾子平日에 以身體를 不敢毁傷故로 於此에 使弟子로 開衾而視之하야 以其所保之全으로 示門人이라 至於將死而後에 以其得免於毁傷이라 小子는 門人이라.

) 言緇素嚮往이 如蟻集腥□이라.

) 准薩婆多中에 三衣長이 五□이며 廣三□니 每□는 一尺八寸이라 准姬周尺인댄 長이 九尺이요 廣이 五尺四寸이라.

開善密庵謙禪師答陳知丞書

) 縣百戶以上에 爲令호대 皆有丞하야 主刑獄囚徒에 多以本部人으로 爲之라 俗謂之閑官이니 不領公事라 道謙禪師는 建寧府人이니 嗣大慧하다.

某는 啓하노니 欣審官舍에 多暇하야 焚香靜默하고 坐進此道호니 何樂如之릿가 參禪은 如應擧하니 應擧之志는 在乎登第라 若不登第而欲功名富貴하야 光華一世者가 不可得也라 參禪之志는 在乎悟道하니 若不悟道而欲福德智慧하야 超越三界者가 不可得也라 竊嘗思호니 悟道之爲易며 登第之爲難이라 何故요 學術은 在我하고 與奪은 在彼하니 以我之所見으로 合彼之所見이 不亦難乎아 是以로 登弟之難也오 參究는 在我하고 證入도 在我하니 以我之無見으로 合彼之無見이 不亦易乎아 是以로 悟道之爲易也라하노라 然이나 參禪者가 衆호대 悟道者가 寡는 何也오 有我故也라 有我則不能證入하나니 亦易中之難也요 讀書者가 衆하고 及第者가 亦衆은 何也오 見合故也라 見合則推而應選하나니 是는 難中之易也라 故로 見合이 爲易오 無我가 爲難이며 無我가 爲易오 無無가 爲難이며 無無가 亦易오 亦無無無가 爲難이며 亦無無無가 亦易오 亦無無無가 亦無가 爲難이며 亦無無無가 亦無도 爲易오 和座子하야 撞飜이 爲難이니 故로 龐居士가 云鍊盡三山鐵하고 鎔銷五嶽銅이라하니 豈欺人哉아 因筆及此하야 庶가 火爐邊가 團欒頭가 說無生話時에 聊發一笑하노라

) 龐居士頌云有男不婚하고 有女不嫁하야 大家團欒頭에 共說無生話라하니라.

顔侍郞答雲行人書

近辱書誨하고 且以禪敎之說로 見敎하니 讀之에 深有開慰而向來에 亦嘗有所開示언마는 適以多事로 不能與師周旋이러니 今復有言하니 自非見愛之深이면 孰能以此로 相警이리요 顧我愚昧하야 何足知之리요만은 然이나 師의 所言者는 予竊疑焉하노이다 於如來方便之道에 似執一偏이라 猶有人我之見하야 以我爲是하고 以人爲非하니 於佛法中에 是爲大病이라 人我不除하야 妄談優劣인댄 只爲戱論이라 爭之不已하면 遂成謗法이니 未獲妙果요 先招惡報라 不可不愼이니다 但能於先佛一方便門에 精進修行하야 行滿功圓하면 自然超脫하리라 不必執我者가 爲是하고 以餘爲非也니다 修行淨土는 佛及菩薩이 皆所稱歎이며 在家出家에 往生이 非一이온 況今末法之中에 修此門者가 可謂捷經이니다 然이나 於是中間에 亦須洗去根塵하고 □折我慢이요 於其他種種法門이 雖非正修行路나 隨力隨分하야 亦加欽信이니 豈可妄論優劣하야 自爲高下리요 達磨西來하야 不立文字하고 直傳心印하야 一花五葉이라 自曹溪來로 悟此法者가 如稻麻竹葦하니 在李唐時하야 世主尊崇호대 如事師長하며 以至于今히 師授不絶하니 特未可以優劣로 議也니다 若必欲引敎家義目하야 定其造證호대 謂如是修者라야 方入某地하며 如是行者라야 方登某位라하면 眞所謂描畵虛空이라 徒自勞耳니다 故로 經에 云如人이 數他寶에 自無半錢分이라 於法에 不修行하면 多聞亦如是라하니 願師는 屛去知見하야 勿論其他하고 專心自修於淨業也니다 某每與師談에 見師多斥不立文字之說하니 使此說이 非善則達磨必不西來며 二祖도 必不肯斷臂求之也리다 今禪家文字□滿天下하니 此乃末流의 自然至此라 何足愧耶리요 娑婆世界에 衆生知見이 種種差別하니 非可以一法으로 而得出離故로 佛以方便으로 設種種法門하사 使其東西南北縱橫小大로 皆可修行하며 皆可證入이니 華嚴會上에 文殊師利가 盖嘗問於覺首言호대 心性이 是一이어늘 云何見有種種差別고하며 問於德首言호되 如來의 所悟는 唯是一法이어늘 云何乃說無量諸法고하며 問於智首言호대 於佛法中에 智爲上首어늘 如來何故로 或讚布施하며 或讚持戒하며 或讚堪忍하며 以至或復讚歎慈悲喜捨하야 終無有以一法으로 而得出離者닛고하야 咸有頌答하니 是師之朝夕所讀者也라 斯理에 必深明之리다 夫受病이 旣殊하고 處方도 亦異하니 今以手足之疾로 服某藥而愈어든 他人은 病在腹心而責其不進手足之藥하야 乃以治腹心之劑로 爲非면 可乎아 楞嚴會中二十五行에 獨推觀音하니 豈可便優觀音하고 而劣諸菩薩이리요 神仙外道가 於我法中에  皆爲邪見이나 然이나 華嚴知識이 或在外道하며 或爲人王하며  或爲淫女하야 引導衆生하니 若以正修行者로 爲是則善財와 所參勝熱과 婆須密女와 無厭足王等은 皆可指爲非也리요 千經萬論이 止爲衆生除病이라 病去藥除하면 何須無病而自灸리요 此心垢重일새 故修淨因이니 淨垢若亡이면 復何修證이리요 三界無住어니 何處求心이며 四大本空이어니 佛依何住리요 衣中之寶가 只爲衣纏이나 衣若壞亡이면 珠當自現하리다 聊敍鄙見하야 以復來誨하니 或別有可敎者어든 更垂一言이 幸甚이요 愼勿支離蔓衍하야 以成戱論也이어다 邇來에 四大輕安否아 所苦不下食은 今復差退否아 某는 隨緣過日하야 只求無事耳로니 未間에 千萬珍重이어다

) 周旋은 旋旗指麾也라 又回也며 幹也라.

) 勝熱은 示行癡行하야 使善財로 得般若解脫門하며  婆首密女는 示行貪行하야 使善財로 得離欲解脫門하며 無厭足王은 示行嗔行하야  使善財로 得如意解脫門하다.

) 見之.

古鏡和尙回汾陽太守

南陽忠國師는 三詔에 竟不赴하고 遂使唐肅宗으로 愈重於佛祖어늘 然我望南陽하면  雲泥雖異路나 回首思古人하니 愧汗下如雨로다 如何汾陽侯는 視我如泥土하야 戱以玉峯寺로 出帖請權住오 豈可爲一身하야 法門同受汚아 萬古長江水로 惡名洗不去라 謹謹納公帖하노니 觀使自收取하시고 放我如猿鳥하야 雲山樂幽趣케하소서 他年無以報일새 朝夕香一炷호리다

) 以我望於南陽하면 雖似雲泥之逈隔이나 然이나 彼感皇王之詔하고 余得太守之帖하니 持今較古컨대 寧無愧汗之□□乎아.

六.  記文

三三,南岳法輪寺省行堂記·······121

三四,撫州永安禪院新建法堂記·····123三五,撫州永安禪院新建僧堂記·····126

三六,洪州寶峰禪院選佛堂記······130

三七,隨州大洪山靈峰寺十方禪院記···133三八,襄州石門寺僧堂記········138

三九,褒禪山慧空禪院輪藏記······140

南岳法輪寺省行堂記

超然居士  趙令衿撰

) 字는 表之니 嗣圓悟禪師하다.

嘗謂諸苦之中에 病苦爲深이요 作福之中에 省病이 爲最라하노라 是故로 古人은 以有病으로 爲善知識하고 曉人은 以看病으로 爲福田하나니 所以로 叢林은 爲老病之設이니라 今叢林聚衆이 凡有病이면 使歸省行堂은 不惟修省改行하야 以退病이라 亦欲人散夜靜하고 孤燈獨照之際에 求索大事니 豈徒然哉리요 旣命知堂하야 以司藥餌하고 又戒常住하야 以足供須하니 此가 先佛之規制也어늘 近世不然하야 堂名延壽라하니 鄙俚不經이로다 病者도 不自省咎하고 補躬을 乖方하며 湯藥을 妄投하야  返成沈痼라 至有酷疾하야 不參堂하야 以務疎逸者는 大失建堂命名之意也니라 知堂도 名存實廢하야 或同路人하고 常住는 急於日用하고 殊不存撫하나니 又復失優婆의 待老病之意也로다 由是로 病人이 呻吟痛楚하야 日益增極하나니 過在彼此라 非如來咎니라 縱有親故問病이라도 率皆鄕曲故舊라 心旣不普하야 事忽有差로다 今法輪病所가 奐然一新하니 盖有本分人은 是事를 色色成辦이라 無可論者어니와 惟有病人은 宜如何哉오 省躬念罪는 世之有識者가 皆能達此어니와 衲僧分上에는 直截 機緣으로 當於頭痛額熱之時하야 薦取掉動低하며 於聲寃叫苦之際에 領略徹困之心하야 密密究思호대 是誰受病고 人旣不見이라 病從何來오하야 人病을 雙亡커든 復是何物고할지니 直饒見得分明이라도 正好爲他將息이니라

) 八福田中에 給事病人하면 其福이 甚大라.

) 法華는 以佛知見으로 爲大事하고 涅槃은 以佛性으로 爲大事하고 維摩는 以不思議로 爲大事하고 華嚴은 以法界로 爲大事하고 宗門은 以一着子로 爲大事하니 名雖有別이나 其義則一也.

) 餌亦藥也.

) 備也며 理也라.

) 俚亦鄙也라 又俗也라.

) 久固之疾.

) 頑疎放逸.

) 視其病僧을 如同行路之人也라.

) 優婆離沙陀가 持律行故로 於佛會中에 看待老病하니 如今之知堂也라.

) 不順先佛明誨之過가 在乎病者及知堂이라 豈吾佛制法之咎哉아.

) 鄕里曰曲이라 又曲者는 里之曲也.

) 奐은 大也며 又文彩粲明貌니 言居室之美也라.

) 無有分別하야 不饒病人故로 曰直截이라.

撫州永安禪院新建法堂記

無盡居士 撰

臨川陣宗愈가 於永安常老會中에 得大法喜하고 捐其家□하야 爲建丈室하고 作脩廊할새 方且鳩材하야 以新法堂이라가 而宗愈死라 其二子가 號訴於常曰吾先子之未奉佛也에 安且强더니 旣奉佛也에 病且亡하니 佛之因果를 可信耶아 其不可信耶아 常이  曰吾는 野□也라 不足以譬子니 子는 第成父之志하야 而卒吾堂하아 吾先師가 有得法上首無盡居士하야 深入不二에 辯才無碍하고 隨順根性하야 善演音하나니 法堂이 成이면 當爲子가 持書求誨하야 決子之疑호리라 紹聖元年春에 常이 遣明鑑至山陽하야 以書來言이나 會에 予方以諫官으로 召還未暇러니 明年에 鑑이 又至京하야 待報於智海禪刹이라 爾時에 居士가 默處一室하야 了明幻境하야 鐵輪이 旋頂이라도 身心이 泰定이러니 明鑑이 雨淚悲泣하고 慇懃三請호대 大悲居士야 佛法外護을  付與王臣하시니 今此衆生이 流浪苦海하야 貪怖死生에 迷惑因果하니 唯願居士는 作大醫王하야 施與法藥하소서 居士가 曰善哉善哉라 汝乃能不遠千里하고 爲陳氏子하야 諮請如來無上秘密甚深法要하니 諦聽吾說하고 持以告之하라 善男子야 大空寂間에 妄生四相하니 積氣爲風하고 積形爲地하며 積陽爲火하고 積陰爲水라 建爲三才하고 散爲萬品하나니 一切有情이 水火相摩하야 形氣相結일새 以四小相으로 具四大界하야 因生須養하고 因養須財하며 因財須聚하고 因聚成貪하며 因貪成競하고 因競成瞋하며 因瞋成□하고 因□成愚하며 因愚成癡하나니 此貪瞋癡를 諸佛이 說爲三大阿僧祗劫이니라 人於百年劫中에 或十歲二十歲하며 或三十四十歲하며 或五六十歲하며 或七八十歲호대 各於壽量에 自爲小劫이라 於此劫中에 而欲超越不可數劫은 譬如□蚓이 欲昇烟雲이라 無有是處니라 諸佛이 悲愍하사 開示檀波羅蜜大方便門하사 勸汝捨財하시니 汝財能捨하면 卽能捨愛하고 汝愛能捨하면 卽能捨身하고  汝身能捨하면 卽能捨意하고 汝意能捨하면  卽能捨法하고 汝能捨法하면 卽能捨心하고 汝心能捨하면 卽能契道니라 昔에 迦葉尊者가 行化할새 有貧□이 以破瓦器中潘汁으로 施之러니 尊者飮訖에 □身虛空하야 現이 十八變이어늘 貧□이 瞻仰하고 心大歡喜라 尊者가 謂曰汝之所施는 得福無量이라 若人若天과 輪王帝釋과 四果聖人과 及佛菩提에 汝意所願을 無不獲者리라 □이 曰止求生天이니다 尊者가 曰知汝所欲이로다 過後七日에 命終하야 生□利天하야 受勝妙樂하리라 又□賓國王이 在佛會聽法이러니 出衆言曰大聖出世는 千劫難逢이라 今欲發心하야 造立精舍하노니 願佛開許하소서 佛이 云隨爾所作하노라 □賓이 持一枝竹하야 揷於佛前曰建立精藍竟커이다 佛이 云如是如是라하시니라 以是精藍은 含容法界하고 以是供養은 福越河沙니 鑑아 來하라 爲吾持此二說하야 歸語檀越호대 善自擇之하라  汝父所建堂室廊□를 比一器潘컨대 得福甚多라 生天受樂은 決定無疑오 若比□賓國王의 揷一枝竹컨대 乃能含容無量法界리라 汝欲進此인댄 聽吾一偈하라 一竿脩竹建精藍하니 風捲□螟入海南을 惡水潑來成第二라 鈍根蹉過問前三을 於是에 明鑑이 □躍信受하야 歸告其人하고 筆集緖言하야 刻以爲記하니라

) 金藏集에 云迦葉이 欲乞食時에 先入三昧하야 何所貧人을 吾當福之리요 於王舍城에 見一老母極貧又病하고 無衣掩身하야 施籬障形이라 迦葉이 知其命終이러니 有長者婢가 棄臭潘汁이어늘 母乞盛甁하다 迦葉이 乞食에 母言貧窮加疾하니 食從何得이리요 但有臭米汁하야 欲以布施하노니 哀我受不아 迦葉이 言善타 母以裸形으로 不得出外하고 側身□□하야 籬上授與어늘 迦葉이 受之하야 飮訖昇空하야 現十八變云云이라.

) 明含容之義.

) 不存軌則.

) 未容疑議.

撫州永安禪院僧堂記

無盡居士 撰

) 宋丞相張商英의 字는 天覺이니 號無盡居士라 得法於從悅禪師하다.

古之學道之士가 灰心泯志於深山幽谷之間하야 穴土以爲廬하고 □草以爲衣하며 □溪而飮하고 煮藜而食하야 虎豹之與隣하고 猿狙之與親호대 不得已而聲名이 腥□하며 文彩이 發露則枯槁同志之士가 不遠千里하고 □粮□□하야 來從之遊어든 道人이 深拒而不受也則爲之樵蘇하며 爲之□炊하며 爲之灑掃하며 爲之刈植하며 爲之給侍奔走하야 凡所以效勞에 苦致精一호대 積月累歲를 不自疲厭은 □師見而愍之하야 賜以一言之益而超越死生之岸이어늘 烏有今日에 所謂堂殿宮室之華와 床榻臥具之安과 氈幄之溫과 □席之凉과 窓□之明과 巾單之潔과 飮食之盛과 金錢之饒에 所須而具하며 所求而獲也哉아 嗚乎라 古之人은 吾가 不得而見之矣어니와 因永安禪院之新其僧堂也하야 得以發吾之緖言하노라 元祐六年冬十一月에 吾行郡하야 過臨川할새 聞永安主僧이 老病物故하고 以兜率從悅之徒了常으로 繼之러니 常이 陞座說法에 有陳氏子가 一歷耳根하고 生大欣慰하야 謂常曰諦觀師誨호니 前此未聞이로소이다 當有淨侶가 雲集而僧堂이 狹陋하니 何以待之리요 願出家□百萬하야 爲衆更造호리다 明年에 堂成하니 高廣宏曠하야 殆甲江右라 常이 遣人하야 來求文曰公이 迫常於山而及此也하야 幸卒成之라하야늘 吾가 使謂常호대 擊鼓集衆하고 以吾之意로 而告之曰汝比丘야 此堂이 旣成하니 坐臥經行에 惟汝之適이라 汝能於此에 帶刀而眠하야 離諸夢想則百丈이 卽汝요 汝卽百丈이어니와 若不然者인댄 昏沈睡眠하야 毒蛇 伏心이라 暗冥無知하야 晝入幽壤하리라 汝能於此에 跏趺宴坐하야 深入禪定則空生이 卽汝요 汝卽空生이어니와 若不然者인댄 □□가 在檻하야 外覩□栗이라 雜想變亂하야 坐化異類하리라 汝能於此에 橫經而誦하며 硏味聖意하야 因漸入頓하고 因頓入圓則三藏이 卽汝요 汝卽三藏이어니와 若不然者인댄 春禽이 晝啼하고 秋蟲이 夜鳴이라 風氣所使는 曾無意謂니라 汝能於此에 閱古人話하야 一見千悟하고 入紅塵裡하야 轉大法輪 則諸祖가 卽汝요 汝則諸祖어니와 若不然者인댄 狗□枯骨하고 □啄腐鼠라 鼓喙□唇에 重增飢火하리라 是故로 析爲垢淨하고 列爲因果하고 判爲情想하고 感爲苦樂이니 漂流汨溺하야 極未來際하리라 然則作此堂者는 有損有益이요 居此堂者는 有利有害니 汝等比丘는 宜知之니라 汝能斷毘盧□하며 截觀音臂하며 □文殊目하며 折普賢脛하며 碎維摩座하며 焚迦葉衣하야 如是受者인댄 黃金으로 爲瓦하고 白銀으로 爲壁이라도 汝尙堪任이온 何況一堂이야따녀 戒之勉之하라 吾說不虛니라 了常이 諮參悅老十餘年에 盡得其末後大事하니 盖古德所謂金剛王寶劍云이라

) 禮에 □針請補綴이라하니 以線으로 貫針爲□이라 又□蘭爲佩라.

) 猿은 長臂하야 善攀援樹枝라 狙은 猿屬이라 又□□이니 音에 但이니 似狼하나 赤眉鼠目狗頭니 以猿爲雌이라.

) 生肉曰腥이요 穀氣曰□이니 禮內則에 鷄膏는 腥하고 犬膏은 □하고 牛膏은 □하고 羊膏은 □이라하니 然則□非穀氣也라 言名聲이 有聞於外人也라.

) □은 蹈也라 着□履也라 □는 音에 覺이니 廣韻에 草履라 又麻曰갹이요 木曰□이니 史에 馮驩이 □□이라 見孟嘗君傳하라.

) 採薪曰樵 刈草曰蘇.

) 身不疲 心不厭.

) 宋哲宗年號.

) 物故者는 死也니 言其同於鬼物而故也라 一說에 不欲斥死하야 但云其所服用之物이 已故耳라 又高堂隆이 曰物은 無也오 故는 事也니 言死者는 無復所能於事也라.

) 戇州熊氏子니 嗣眞淨克文禪師라.

) 臨川陳宗愈.

) 錢百萬貫.

) 空也 洞也 大也.

) 甲爲十干之首니 言爲江右首也라.

) 言及此山也라.

) 卒은 畢也라 言幸而畢成其堂也라.

) 毒蛇者는 搜神記에 云嶺南蒙岫山中에 有蛇하니 見人하면 輒呼하야 爲片片花塊라 行人이 不知하고 捉其一塊則皆合而□人이라하며 又北地에 有蛇니 能呼人名이라 人苟應之則夜來食人腦라하니라 言沈□昏睡는 如蛇處窟穴中하야 冥然睡痴而己라.

) 黑暗地獄.

) 陸佃云此獸은 無脾라 以行消食이라하니 盖猿之德은 靜而緩하고 □之德은 躁而□.

) □는 果屬이니 似梨而酸이라.

) 畜生.

) 以朱土로 □散於九陌上하야 塵飛於車轍馬蹄之間일새 故로 曰紅塵이라 □는 音에 玆니 撒土大道上也라 一云塵本不紅이니 以言其染也라 此言紅塵者는 通言世間也라.

) 輪有二義하니 一은 圓滿義니 具穀輻輞軸等하야 體用周遍이요 二는 □輾義니 □輾煩惱가 如□未降也라 流演圓通之謂輪이요 自我之彼가 謂轉이라.

) □表中道니 謂中道不須安也라.

) 觀音이 有千手臂니 謂不求大悲接引也라.

) 目는 表文殊大智니 □는 括去也라 又剖也라.

) 脛은 脚也라 言不依普賢萬行也라.

) 淨名이 於十尺方丈에 容八萬四千獅子座니 言不用其不思議神通也라.

) 迦葉이 奉釋迦金□裟하고 於鷄足山中에 入定하야 以待慈氏下生이니 言不須傳衣也라.

元祐七年十二月十日

南康赤烏觀에 雪夜擁爐하고 書以爲記하노라

洪州寶峯禪院選佛堂記

丞相 張商英 撰

崇寧天子가 賜馬祖塔號慈應하시며 諡曰祖印이라하시고 歲度僧一人하야 以奉香火러니 住山老福深이 卽祖殿後하야 建天書閣하고 承閣爲堂하야 以選佛로 名之하고 使其徒로 請記於余어늘 余가 三辭호대 而請益堅이라 余가 謂之曰古人이 謂選佛而及第者는 涉乎名言爾라하야늘 子以名堂하고 余又記之가 無乃不可乎아 憐子之勤하야 □爲之記하노라 夫選者는 選擇之謂也니 有去有取하며 有優有劣이라 施之於科擧하며 用之於人才하니 此가 先王所以勵世磨鈍之具라 非所以選佛也니라 使佛而可選也인댄 取六根乎아 取六塵乎아 取六識乎아 取三六則一切凡夫가 皆可以作佛이요 去三六則無量佛法을 誰修誰證이리요 取四諦六度와 七覺八正과 九定十無畏와 乃至十八不共法과 三十七助道品乎아 取之則有法也요 去四諦六度로 乃至三十七助道品乎아 去之則無法也니 去取有無가 渺然如絲之留于心中하며 □然如埃之入乎胸次라 此在修多羅藏하니 或謂之二障이며 或謂之四病이며 或謂之不了義며 或謂之戱論이며 或謂之遍計邪見이며 或謂之微細流注라하니 取之非佛也며 去之非佛也며 不去不取도 亦非佛也니 佛果를 可以選乎아 曰先生之論은  相宗也요 吾祖之論은 禪宗也니 凡與吾選者는 心空而已矣라  弟子가 造堂而有問커든 宗師가 踞座而有答호대 或示之以玄要하며 或示之以料揀하며  或示之以法鏡三昧하며 或示之以道眼因緣하며 或示之以向上一路하며 或示之以末後一句하며 或示之以當頭하며 或示之以平實하며 或揚眉瞬目하며 或擧拂敲床하며 或畵圓相하며 或劃一劃하며 或拍掌하며 或作舞어든 契吾機者는 知其心之空也니 知其心之空則佛果를 可以選矣리다  余가 曰世尊이 擧花에 迦葉이 微笑하니 正法眼藏이 如斯而已矣어늘 後世宗師之所指示는 何其粉粉之多乎아 吾恐釋氏之敎가 中衰於此矣일가하노라  深은 河東人也라 甘□□하며 耐辛苦하며 久從關西眞淨遊하며 孤硬卓立하니 必能宏其敎리라  盖釋氏之敎는 枯槁以遺其形하며 寂寞以灰其慮라  戒定密行은 鬼神의 所莫窺며 慈悲妙用은 幽顯의所同仰이라 迫而後에 應則五衆이 喪其伴侶하고 不得已而後에 言則六聚가 亡其畛域이라 生死之變은 人之所畏也나 吾未嘗有生이라 安得有死관대 則奚畏之有며 利害之境은 人之所擇也나 吾未嘗有利라 安得有害관대 則奚擇之爲리요 夫如是則不空於外而內自空하고 不空於境而心自空하고 不空於事而理自空하고 不空於相而性自空하고 不空於空而空自空이라 空則等하고 等則大하고 大則圓하고 圓則妙하고 妙則佛이니 嗟呼라 吾가 以此望子하노니 子尙無忽哉인저.

) 徽宗年號.

) 梅福이 云爵祿束帛者는 天下之砥石也니 高祖所以勵世磨鈍也라하니 勵世者는 有修飾振起之意라.

) 粟一石에 得米六斗가 爲□요 □米一石에 □爲八斗가 爲鑿이니 與  (鑿-金+米)으로 同이니 精也라.

) 五衆者는 漢末에 飜爲五陰이러니 僧叡가 改爲五衆하고 唐三藏이 改爲五蘊하니라 法華一如註에 五趣生滅之衆이라하니 此言五蘊和合之衆이 皆喪亡也라.

隋州大洪山靈峯寺十方禪院記

元祐二年九月에 詔隋州大洪山靈峯寺하야 革律爲禪하고 紹聖元年에 外臺가 始請移洛陽少林寺長老報恩하야 爲住持하니라 崇寧改元正月에 使가 來求十方禪院記할새 □書曰大洪山이 在隋州西南하니 盤基百餘里라 峯頂에 俯視하면 漢東諸國林巒丘嶺이 猶平川也러라  以耆舊所聞으로 攷之컨대 洪은 或曰胡라하고 或曰湖라하니라 未詳所謂로다 今以地理로 攷之컨대 四山之間이 昔爲大湖하니 神龍所居라 洪波洋溢하야 莫測涯□러라 其後에 二龍이 鬪□하야 開層崖하니 湖水南落이라 故로 今負山之鄕을 謂之落湖管이라하니 此가 大洪에 所以得名也니라 唐元和中에 洪州開元寺僧善信은 卽山之慈忍大師야라 師가 從馬祖하야 密傳心要하고 北遊五臺山하야 禮文殊師利할새 瞻覩殊勝하고 自慶菩薩이 有緣이라하야 發願爲衆僧炊□ 三年한대 寺僧이 却之어늘 流涕嗟慽이러니 有老父曰子緣이 不在此하니 往矣行焉하야 逢隨卽止하며 遇湖則住하야하야늘 師卽南邁하야 以寶曆二年秋七月에 抵隋州하야 遠望高峯하고 問鄕人曰何山也오 鄕人이 曰大湖山也니다 師默契前語하야 尋山轉麓하야 至于湖側하니 屬歲亢旱하야 鄕人張武陵이 具羊豕하고 將用之하야 以祈于湖龍이러니 師가 見而悲之하야 謂武陵曰雨暘不時는 本因人心에 黑業所感이어늘 害命濟命은 重增乃罪라 可且勿殺하고 少須三日하면 吾爲爾祈호리라한대 武陵도 亦異人也라 聞師之言하고 敬信之러라 師가 則披榛□石하고 得山北之巖穴하고 泊然宴坐하야 運誠冥禱하니 雷雨大作하니라 霽後數日에 武陵이 迹而求之하니 師가 方在定하야 蛛絲冪面이라 號耳□體하야 久之方覺이어늘 武陵이 卽施此山하야 爲師興建精舍하고 以二子로 給侍左右하니 學徒依嚮이라 遂成法席하니라 太和元年五月二十九日에 師가 密語龍神曰吾前以身으로 代牲하야 輟汝血食이러니 今捨身餉汝하노니 汝可享吾肉하라하고  卽引利刀하야 截左膝하며 復截右膝이어늘 門人이 奔馳하니 其慈忍膝은 不克斷이오 白液이 流出이라 儼然入滅하니  張氏二子가 立觀而化하니라 山南東道가 奏上其狀한대 唐文宗이 嘉之하야 賜所居額하야 爲幽濟禪院이라하다 晋天福中에 改爲奇峯寺라하고 本朝元豊元年에 又改爲靈峯寺라하니 皆以祈禱獲應也러라 自師滅로 至今三百餘年而漢廣汝汾之間十數州之民이 尊嚴奉事를 如赴約束하야 金帛粒米가 相尾於道러라 貨强法弱이라 僧範이 乃革하니라 前此에 山峯이 高峻하고 堂殿樓閣이 依山製形하니 後前이 不倫하고 向背靡序러니 恩老가 至止하야 熟閱形勝하고 闢道南入하야 以正賓主하고 □崖壘澗하며 □□補□하니 嵯峨萬□이 化爲平頂이라 三門堂殿이 翼舒繩直하며 通廊大□가 疏戶四達이라 淨侶雲集하야 □爲叢林하니 峨嵋之寶燈瑞相과 淸凉之金橋圓光과 他方詭觀이 異境同現하니라 方其廢故而興新也에 律之徒가 懷土而□□어늘 會에 予가 謫爲郡守하야 舍禪律而證之曰律以甲乙하고 禪以十方하니 而며 所謂甲乙者는 甲從何來며 乙從何立고 而必曰我는 慈忍之子孫也니 今取人於十方則忍後가 絶矣라하니 乙在子孫이면 甲在慈忍이오 乙在慈忍면 甲在馬祖오 乙在馬祖면 甲在南嶽이요 乙在南嶽이면 甲在曹溪하니라 推而上之면 甲乙이 乃在乎菩提達摩와 西天四七하니  所謂甲乙者는 果安在哉아 又而所謂十方者는 十從何生이며 方從何起오 世間之法이 以一生二하며 一二爲三하며 二三爲六하며 三三爲九하니 九者는 究也라 復歸爲一하야 一九爲十하니 十義乃成이라 不應突然無一有十이니라 而所謂方者는 上爲方耶아 下爲方耶아 東爲方耶아 西爲方耶아 南爲方耶아 北爲方耶아 以上爲方則諸天所居라 非而境界오 以下爲方則風輪所持라 非而居比오 以東爲方則毘提訶人에 面如半月이오 以北爲方則鬱單越人에 壽命久長이오 以西爲方則瞿耶尼洲에 滄波浩渺오 以南爲方則閻浮提洲는 象馬殊國이니 然則甲乙無定이오 十方無依라 競律競禪이나 奚是奚非오 律之徒曰世尊이 嘗居給孤獨園과 竹林精舍하니 必如太守言인댄 世尊이 非耶아 余曰汝豈不聞가 以大圓覺으로 爲我伽藍하야 身心安居平等性智라하니 此非我說이라 乃是佛說이니라 於是에 律之徒가 默然而去하니라 禪者曰方外之士가 一甁一鉢로 涉世無求하야 如鳥飛空호대 遇枝則休하고 如龜遊海에 値木則浮하니 來如聚梗이오 去如滅□라 不識커라 使君은 甲乙之乎아 十方之乎아 予曰善哉라 佛子여 不住內外하며 不住中間하며 不住四維上下虛空하야 應無所住而住持하면 是眞十方住持矣라 尙何言哉며 尙何言哉아

) 宋哲宗年號.

) 又哲宗年號.

) 黎陽劉氏子니 未冠에 擧方略하야 擢上第러니 後에 厭塵하야 乞謝簪纓하고 爲僧하야 嗣投子義靑禪師하니라.

) 徽宗年號.

) 憲宗年號.

) 取其進火謂之□이오 取其氣上謂之炊라.

) 隋.

) 文宗年號.

) 四諦論에 云菩薩이 行慈에 血變成乳하나니 如慈母育子에 以慈愛心故로 生子에 有乳하야 自然流出이라하니라.

) 後晋高祖年號.

) 宋神宗年號.

) 梵刹에 外建三門하나니  夫三者는 乃空無相無作三法이니 謂之三解脫門이라 令一入此門에 卽當達 此三法이니 今之人이 入是門者가 果能達此否아 愼毋口則談空하고 行則着有이니 故로 曰 君子는 以空으로 進其德하고 小人은 以空으로 肆其欲이라하니  入空門者는 須諦審焉이니라 見天樂鳴空集하라.

) 山名이댄 在蜀이라 眞普賢住處이니라.

) 山名인대 在北五臺山이 是也라 眞文殊住處이니라.

) 汝也 下同.

) 東毘提訶라 亦曰弗派提라 此云勝身이니 形如半月이오 壽는 五百歲이니라.

) 北은 鬱單越이라 亦曰拘盧洲이니 此云勝洲이라 形如方座오 壽一千歲이니라.

) 西瞿耶尼는 亦曰瞿陀尼니 此云牛貨라 形如滿月이오 壽는 二百五十歲이니라.

) 南閻浮提는 亦曰贍部洲이니 此云 勝金이라  形如車箱이오 壽一百歲이니라 .

時崇寧元年正月上元日 記하노라

) 正月十五日은 上元이오 七月十五日은 中元이오 十月十五日은 下元이라.

襄州石門寺僧堂記

宋待制査道 撰

) 谷隱山石門寺 蘊禪師는 嗣首山念禪師라  住石門日에 太守以私意로 笞辱이러니 旣歸에 衆迎於道側할새 首座가 問訊曰太守가 無辜히 屈辱和尙을 如此로소이다 師가 以手로 指地云平地에 起骨堆니라 隨指하야 湧一土堆하니 太守가 聞之하고 令人削去하나 復湧如初러니  其後에 太守全家가 死於襄州하니라 宋査道가 爲待制하야 每食에 必盡一膳하고 常曰福當如是惜이라하다.

乾明寺者는 去郡百里라 古曰石門이러니 因勅易之하니라 高山峻谷에 虎豹所伏이며 岐路□□에 人煙이 □絶하니 非志于道者면 罔能捿其心也요 遊宦之徒는 羈束利名이라 雖觀其勝絶이나 而罕能陟其境이러니 道가 守郡日에 知有學者하니 法字는 守榮이라 自雍熙三年으로 參尋而至하니라 後에 安禪之堂이 卑隘□壞어늘 於是에 發心重構할새 克堅其志하야 聚落求化호대 多歷年所하야 召良工하며 市美材하야 □景德 三年하야 始告成하니 凡五間十一架라 春에 有學徒慧果가 携錫至京하야 請余識之하야 將刊于石이라하야늘 乃書曰自佛法廣被하야 達磨西來로 具信根者가 求證本源하여 星居曠野에 蔽身草木하니 衣不禦寒하고 食不充腹이러니 及正法이 漸□에 人法이 替怠일새 百丈禪師가 乃營其棟宇하야 以安老病하니 邇來禪刹을 競構宏壯이라 少年初學은 恣臥其間하야 殊不知化緣者의 勞形苦骨하며 施財者의 邀福懺悔로다 明因果者는 如臥鐵床하며 若當寃敵이 自非朝夕이라 密密增長聖胎하고 其次親善知識者는 志求解脫하야 可以暫容其形이라도 龍神이 攸護니라 其或心沒盖纏하며 身利溫煖하야 不察無明하며 不知命縮하고 惟記語言하야 自謂究竟인댄 韶盡遷謝에 墮彼惡趣하리니 丈夫猛利야 得不動心哉아 榮公이 生鳳翔□邑하야 出家於雍州□縣白雲山淨居禪

) 石地不平.

) 宋太宗年號.

) 眞宗年號.

) 史註에 兩家가 爲一間이라하니 此言五間十一架은 未詳이라.

) 五盖十纏이니 皆煩惱名이라.

) 春光을 謂之韶光이니 取和暢之義라 言此韶光이 □忽已盡하야 報緣이 遷變謝落則當沒溺惡道也.

院하다

大中祥符 二年四月八日 記

) 眞宗年號.

褒禪山慧空禪院輪藏記

無爲居士楊傑作

) 楊傑의 字는 次公이니 仕至禮部侍郞하다 無爲州人이니 嗣天衣義懷禪師하다.

法界는 本無衆生이언마는 衆生은 緣乎妄見하고 如來는 本無言敎언마는 言敎는 爲乎有情하나니 妄見者는 衆生之病이요 言敎者는 如來之藥이니 以藥治病則病無不治요 以言覺妄則妄無不覺이니 此가 如來가 不得已而言하시며 賢智가 不得已 而述也시니라 故로 阿難陀가 集而爲經하고 優婆離가 結而爲律하고 諸菩薩이 衍이 爲論하니 經律論이 雖分乎三藏이나 戒定慧는 盖本乎一心이니 藏以示其函容이나 心不可以滯□니라 是以로 雙林大師가 接物隨機하사 因權表實하야늘 聚言敎而爲藏하고 載寶藏而爲輪하니 以敎依輪則敎流而無碍요 以輪顯敎則輪運而無窮이라 使披其敎者로 理悟變通하고 見其輪者로 心不退轉하리니 然後에 優遊性海하야 解脫意筌이면 無一物不轉法輪이며 無一塵不歸華藏하리니 非有深智者면 其孰能與於此哉리요

) 如來滅後於畢鉢羅窟에 立三座部主하야 各結集爲三藏하니 阿難은 誦出經藏하고 迦葉은 誦出論藏하고 優婆離는 誦出律藏하니 此卽上座部라 更有一千賢聖이 命波尸迦하야 於窟外結集하니 名大衆部라 此二部는 通稱爲僧祗律이니 是爲根本이며 分三藏爲三部하니 是小乘이라 又阿難海가 與文殊로 於鐵圍山에 結集菩薩藏하니 此是大乘이라 不分經律이러니 其後諸菩薩이 作大乘諸論하니 亦爲論藏이라.

) 有藏義.

) 有輪義.

) 橫流十方.

) 竪通三際.

) 飜識爲智.

七.  序文

四十,藍谷信法師自鏡錄序······143

四一,禪林妙記前序·········149

四二,覺範洪禪師送僧乞食序·····156

四三,釋門登科記序·········158

藍谷信法師自鏡錄序

余가 九歲에 出家하야 于今過六十矣로대 至於逍遙廣厦하며 顧步芳除하야 體安輕軟하며 身居閑逸하야 星光이 未旦에 十利之精饌이 已陳하고 日彩方中에 三德之珍羞가 總萃호대 不知耕穫之頓弊하며 不識鼎□之□勞하고 長六尺之軀하야 全百年之命者는 是誰所致乎아 卽我本師之願力也니라 余且約計五十之年컨대 朝中飮食이 盖費三百餘碩矣며 寒暑衣藥이 盖費二十餘萬矣며 爾其高門邃宇와 碧□丹楹과 軒乘僕竪之流와 机案牀褥之類에 所費가 又無涯矣며 或復無明이 暗起하고 邪見이 橫生하야 非法妄用하며 非時飮□이 所費又難量矣리니 此皆出自他力하야 資成我用이라 與夫汲汲之位로 豈得同年而較其苦樂哉아 是知大慈之敎가 至矣며 大悲之力이 深矣온 況十號調御가 以我爲子而覆之하시며 八部天龍이 以我爲師而奉之리요 皇王이 雖貴나 不敢以臣禮로 畜之則其貴로 可知也며 尊親이 雖重이나 不敢以子義로 瞻之則其尊을 可知也라 若乃悠悠四俗과 茫茫九土가 誰家가 非我之倉儲며 何人이 非我之子弟리요 所以로 提盂入室에 緘封之膳을 遽開하고 振錫登衢에 施慢之容이 肅敬하나니 古人이 以一飡之惠라도 猶能效 節하고 一言之顧라도 尙或亡軀온 況從頂至踵히 皆如來之養乎며 從生至死히 皆如來之蔭乎아 向使不遇佛法하고 不遇出家런들 方將曉夕에 犯霜露하며 晨昏에 勤□畝하야 馳驟萬端하고 逼迫 千計라 □□塵絮라도 或不足以盖形이며 藿茹 饌食이라도 或不能以充口어니 何暇□衡 廣宇하며 策杖閑庭하야 曳履淸談하고 披襟閒謔하며 避寒暑擇甘辛하야 呵斥童稚하며 徵求捧汲하야 縱意馬之害群하고 任情猿之矯樹也리요 但三障이 雲聳하고 十纏이 □結하며 癡愛亂心하야 狂愚患惱하나니 自悔自責이나 經瞬息而已遷하고 悲之恨之나 歷旬朔而俄變이로대 或復升堂致禮에 恥尊儀而雨泣하며 對格披文에 慙聖敎而垂淚하며 或□衣 犬食으로 困辱而治之하며 損財去友하야 孤窮而苦之호대 竟不能屈慢山하고 淸欲火하야 捨□弊之聲色하고 免□湯之深誅하나니 豈不痛哉며 豈不痛哉아 所以로 常慘常啼는 酸辛而不拯하고 空藏地藏은 救接而無方이로다 余又反覆求己하며 周旋自撫하니 形容耳目은 不減於常流어니와 識悟神淸은 參差於名輩로다 何福而生中國하며 何善而預出家하며 何罪而戒檢多違하며 何□而剛强難化어뇨 所以로 □紆日□하고 佇歎中宵호대 莫識救之之方하고 未辨革之之術이로다 然이나 幼蒙庭訓하며 早霑釋敎하야 頗聞長者之遺言하고 屢謁名僧之高論호니 三思之士라도 假韋絃以是資하고  九折之賓이라도 待箴銘而作訓일새 故로 乃詳求列代하며 披閱群編하야 採同病之下流하고 訪迷津之野客하노라 其有蔑聖言하며 輕業累하야 縱逸無恥하며 頑疎不檢하야 可爲懲勸者를 竝集而錄之하고 仍簡十科하야 分爲三軸하고 朝夕觀覽하야 庶裨萬一케하노라 若乃坐 成龍報하고 立 驗蛇身하며 牛泣登坡하고 駝鳴□寺하며 或杖楚交至에 遍體火燃하고 或戈戟去來에 應時流血하며 或舌銷眉落하며 或失性發狂하며 或取把菜而作奴하고 或侵束柴而燃足하며 寄神園木하야 割肉酬施主之恩하고 托跡□扉하야 變骨受謗人之罰하나니 昔不見而今見이요 先不知而始知라 號天叩地나 莫以追요 破膽□肝이라도 非所及이니 當此時也하라 父母百身而無贖하고 親賓四馳而不救하며 貨賂委積而空陳이요 左右撫膺而奚補아 向之歡娛美樂은 爲何在乎며 向之朋流眷屬은 爲何恃乎아 烏呼라 朝爲盛德하야 唱息於長廊이라가 夕爲傷子하야 哀慟於幽房이로다 匪斯人之獨有라 念余身兮或當이니 □百年而一遇면 將恥悔兮何央가 可不愴乎며 可不懼乎아 故로 編其終始하며 備之左右하야 佇勖書紳之誡하며 將期戰勝之功하노라 其有名賢雅誥와 哲人殊迹과 道化之□ 隆과 時事之藏否를 亦附而錄之하야 以寄通識하노라 古人이 云百年影□나 千載心在라하니 實望千載之後에 知余心之所在焉하노라

) 除階□也.

) 四分에 云明相出時에 食粥이니 或出已久後어나 或未出時는 卽是非時라하며 僧祗에 云佛因難陀母施衆僧粥하야 說偈云持戒淸淨人所奉은 供敬隨時以粥施라 十利饒益 於行者니 是名良藥佛所說이라하다 十利者는 資色, 增力, 益壽, 安樂, 辯說, 風除, 消宿食, 詞淸, 消飢,消渴이라 詞淸은 謂訓釋言辭요 辯說은 謂言出無□라.

) 毘羅三昧經에 云佛告法惠菩薩하사대 食有四種하니 早起는 諸天食이요 日中은 諸佛食이요 日西는 畜生食이요 日暮는 鬼神食이라 佛制는 斷六道因하고 同三世佛故로 令中食이라.

) 淸淨如法柔軟.

) 春耕秋穫.

) 熟食.

) 粥.

) 齋食.

) 米也.

) 錢也.

) 車上有盖曰軒乘.

) 汲汲은 不暫休息之意라.

) 四俗은 士農工商이라 悠悠는 言四俗之多라.

) 茫茫은 曠蕩貌라 言九州之廣也라.

) 釋上倉儲句.

) 根本雜事에 云比丘乞食에 入長者房하니 遂招譏謗이라 比丘白佛한대 佛言可作聲警覺이라 卽訶呵作聲하니 喧鬧招毁라 佛이 復制以拳打門하니 家人이 怪問호다 何故로 打破我門고 比丘默爾無對라 佛言應作錫杖호대 令杖頭에 安環子하고 搖振作聲하야 而爲警覺호대 動可二三하야 無人問時에는 卽須行也하라하다.

) 釋上子弟句.

) 致也又獻也.

) □桑餓人靈輒事也라.

) 雪山童子事라.

) 任重無替曰逼이요 强力所使曰迫이라.

) 衣之弊前者曰□이라 說文에 絮는 弊綿也라 繰餘爲絮요 不繰爲緬이니 繰는 繹繭爲絲也라 又□之別名이니 精曰綿이요 □曰絮라.

) 豆葉.

) 菜之總名.

) 左太沖賦에 □衡而誥라하니 註에 □는 張目也라 眉上曰衡이니 謂擧眉揚目也라 誥는 告也라.

) 呂氏春秋에 云楚王이 有神白猿하니 王이 自射之則矯樹而嬉라 使群臣으로 各射而未能中之어늘 又使養由基로 射之한대 始調弓擧矢에 猿이 擁樹而號러니 由基發箭能中之라 矯는 詐也니 矯樹는 如搏樹而嬉也라 搏은 抱也라.

) 或障業障報障.

) 纏有五纏八纏十纏이니 皆數數增盛하야 纏繞一切觀行者之心이라 又纏縛身心故로 名이라.

) 子夏家貧하야 衣若懸□이라.

) □食也.

) 無友曰孤니 無所依也라 無財曰窮이니 無所資也라.

) 常慘은 未詳이라 薩陀波崙은 此云常啼니 求佛法故로 憂愁啼哭을 七日七夜하니 因是號常啼라 具如大般若經하니라.

) 檢束也니 以戒律로 檢束身心故로 曰戒檢也라.

) 夫子嘗獨坐러니 鯉가 趨而過庭이어늘 子가 曰學詩乎아 曰不學詩이니다 子가 曰不學詩면 無而言이니라 鯉가 退而學詩하니라 他日에 鯉又趨而過廷커늘 子가 曰學禮乎아 曰不學禮니다 子가 曰不學禮면 無以立이니라 鯉退而學禮라하니 出雜記라 後人이 學於其親者를 謂之庭訓이라.

) 季文子는 每事를 三思而後에 行이라.

) 韓非子가 曰西門豹는 性急故로 佩韋하고 董安于는 性緩故로 佩弦이라하니 註에 韋는 皮繩이니 喩緩이요 弦은 弓弦이니 喩急이라 劉□曰韋絃은 非能言之物而古人이 引而自匡하니 臣은 願比於韋絃이라하다.

) 王陽이 爲益州刺史하야 至九折坂이라가 歎曰身體髮膚는 受之父母라 無敢毁傷이라하고 仍以不赴하니 此는 以孝子로 作箴也오 後에 王遵이 爲益州至此하야 戒從驅策進曰此豈王陽의 所畏乎아 志士는 不忘喪其元하고 勇士는 不忘棄溝壑이라하니 此는 以忠臣으로 作訓也라.

) 忽也.

) 卽也.

) 坐成龍報는梁武帝의 □皇后性이 妬忌라 帝初立에 未及冊命이러니  因憤怒하야 忽投殿前井하니 衆이 趨救之나 已化爲毒龍하야 莫敢近之라 立驗蛇身은 自鏡錄에 云高麗에 有大興輪寺하고 有一比丘하니 厥名道安이라 善講說호대 恒居此寺하야 評量衆僧하며 呵斥童兒하야 大行嗔□러니 後因抱疾하야 生變蛇身하야 經出林野하니 長이 十丈餘라하니라.

) 大曰杖 小曰楚.

) 錄又云昔有一人이 春月夜에 乘興遊友人之家러니 隱取一把之菜하고 死作厥家之奴也라.

) 又云昔에 朗州에 有金鎰者하니 先富後貧하고 終無眷屬이라 時値雪不勝寒苦하야 於隣家에 竊一束之柴하고 死後에 遭燃足之患也라.

) 園菌見上.

) 地獄之制를 以象斗星하니 墻曰□墻이요 扉曰□扉라 總以名之曰□土라하니 今言□扉는 謂地下之獄이라.

) 金玉曰貨라 賂는 遺贈也라 委는 音에 畏요 積은 音에 恣니 皆蓄積也라 小曰委요 多曰積이라 凡指所聚之物而言之則音에 畏恣요 指聚物而積累之則如字也라.

) 及也.

) 論語에 子張이 願聞一言하야 書諸紳이라하니 紳은 大帶也라.

) 韓非子가 云子夏가 始□而後肥어늘 有問之者하니 曰吾는 戰勝호라 問何爲戰勝고 曰吾入見夫子之義而榮之하고 出見富貴에 又榮之하야 二者가 戰於胸中故로 □러니 今見夫子之義勝故로 肥라하다 .

) 雅는 正也라 誥는 上之警下之言也라.

) □는 音에 □니 汚下之地에 濁水不流處也라.

) 善也.

) 不善也.

禪林妙記前序

京師西明寺 釋玄則 撰

) 師亦有後序.

一切諸佛이 皆有三身하시니 一者는 法身이니 謂圓心所證이요 二者는 報身이니 謂萬善所感이요 三者는 化身이니 謂隨緣所現이라 今釋迦牟尼佛者는 法身을 久證하시며 報身을 久成하엿시나 今之出現은 盖化身耳니라 謂於過去釋迦佛所에 發菩提心하야  願同其號일새 故今成佛하사대 亦號釋迦시니라 三無數劫을 修菩薩行하시며 一一劫中에 事無量佛하시니 中間에 續遇錠光如來하사 以髮布泥하시며 金華奉上하시고 尋蒙授記하사 得無生忍하시니라 然하나 一切佛이 將成佛 時에 必經百劫토록 修相好業하시니라 其釋迦發心이 在彌勒後하사대 當以逢遇弗沙如來하사 七日翹仰하야 新新偈讚으로 遂超九劫하사 在前成道하시니라 將欲成時에 生兜率天하사 號를 普明菩薩이라하시고 盡彼天壽에 下閻浮提할새 現乘白象하고 入母右脅하시니라 其母摩耶가 夢懷白象하시니 梵仙이 占曰若夢日月이면 當生國王이요 若夢白象이면 必生聖子니라  母從此後로 調靜安泰하사 慈辯이 日異러니 菩薩이 初生에 大地震動하고 身紫金色이며 三十二相과 八十種好며 圓光一尋이라 生已四方에 各行七步하야 爲降魔梵하시며 發誠實語하사 天上天下에 唯我獨尊이라하시다 抱入天祠에 天像이 悉起라 阿私陀仙이 合掌歎曰相好明了하시니 必爲法王이라 自恨當死하야 不得見佛이로다 斯則淨飯國王之太子也라 字는 悉達多요 祖號는 師子頰이며 父名은 淨飯이요 母曰摩耶라 代代爲輪王하야 姓이 瞿曇氏며 復因能事하야 別姓釋迦라 朗悟自然하사 藝術이 天備하시며 雖居五欲이나 不受欲塵하며 遊國四門하사 見老病死와 及一沙門하시고 還入宮中하사 深生厭離러니 忽於夜半에 天神扶警이라 遂騰寶馬하야 踰城出家하사 苦行六年에 知其非道하시고 便依正觀하야 以取菩提러니 時有牧牛女人이 煮乳作□할새 其沸高涌이라 牧女驚異하야 以奉菩薩하니 菩薩이 食之에 氣力이 充實이라 入河洗浴하시고 將登岸時에 樹自低枝하야 引菩薩上하다 菩薩이 從此受吉祥草하사 坐菩提樹하시니 惡魔見已에 生嗔惱心하야 云此人者가 欲空我界라하고 卽率官屬十八億萬하야 持諸苦具하고 來怖菩薩하야 促令急起하야 受五欲樂케하고 又遣妙意天三人하야 來惑菩薩이어늘 爾時에 入勝意慈定하야 生憐愍心하시니 魔軍이 自然墮落退散하고 三妙天女가 化爲□鬼하니라 降魔軍已하시고 於二月八日明相出時에 而成正覺하시니 旣成佛已 觀衆生根하사 知其樂小하야 未堪大法일새 卽趣波羅奈國하야 度橋陣如等五人하고 轉四諦法輪하시니 此則三寶出現之始也니라 其後說法度人之數와 大集菩薩之會와 甚深無相之談과 神通示現之力은 經文에 具之矣라 又於一時에 昇□利天하사 九旬安居하고 爲母說法이러시니 時에 優□國王과 及波斯匿王이 思慕佛德하야 刻檀畵□으로 以寫佛形이러니 於後에 佛이 從□利天下하시니 其所造像이 皆起避席이어늘 佛摩其頂曰汝於未來에 善爲佛事하라하시니 佛像之興이 始於此矣라 化緣將畢에 時從厭怠어늘 佛便告衆하사대 却後三月에 吾當涅槃이라하시고 復記後事하시니 如經具說하시니라 然이나 如來實身은 常在不滅하시니 故로 法華에 云하사대 常在靈鷲山과 及餘諸住處라하시니 今生滅者는 是佛化身으로 爲欲汲引하야 現同其類일새 所以受生하고 復欲令知有爲必遷일새 所以示滅이며 又衆生根熟일새 所以現生하고 衆生이 感盡일새 所以現滅이시니라 佛涅槃後에 人天이 供養하고 起諸寶塔하며 又大迦葉이 召千羅漢하야 結集經藏할새 阿難이 從鎖隙入하야 誦出佛經호대 一無遺漏홈이 如甁瀉水하야 置之異器러라 一百年外에 有鐵輪王하니 字는 阿輸迦요 亦名阿育이라 役御神鬼하야 於一日中에 天上人間에 造八萬四千舍利寶塔하니라 其佛遺物衣鉢杖等과 及諸舍利는 神變이 非一이라 逮漢明하야 感夢金軀日佩丈六之容하니 一如釋迦本狀하니라 又吳主孫權이 燒椎舍利하니 無所變壞라 爰及浮江石像과 泛海瑞容과 般若冥力과 觀音密驗은 別記具之라 事多不錄하노라

) 大論에 云釋迦先世에 作瓦師하니 名大光明이요 時有佛하니 名釋迦文이며 弟子名은 舍利弗,目連, 阿難이라 與弟子로 俱到瓦師舍하야 一宿이러니 爾時에 瓦師가 布施草座燈明蜜漿하고 便發願言호대 我於當來에 作佛하면 如今佛名하고 弟子名도 亦如今時라하다 又婆娑論에 云過去에 有佛出世하니 號釋迦라 彼佛이 化導有情할새 恒涉道路하니 爲風所薄하야 肩背有疾이라 令阿難으로 往陶師家하야 求胡麻油와 及以煖水하야 爲吾塗洗하라 侍者往求하니 時彼陶師가 名曰廣識이라 辦油及香水하야 爲佛灌洗하니 風疾이 除愈라 佛爲說法하신대 彼聞發願云云也.

) 大論에 云太子生時에 一切身邊이 光如燈故로 云燃燈이며 以至成佛하야 亦名燃燈이라 亦云錠光이니 有足名錠이요 無足名燈이라.

) 佛이 因地에 作善慧仙人하야 遇燃燈佛의 赴降怨王請하야 布髮掩泥하니 佛이 履而過之라 又上金蓮華七枝하니 佛與記曰汝當得佛하야 號를 釋迦라하니라.

) 本生經에 云過去有佛하시니 名曰弗沙시라 有二菩薩호대 一名은 釋迦요 一名은 彌勒이라 是佛이 觀釋迦호니 心未成熟하고 其諸弟子는 心皆純熟이라 如是思惟호대 一人之心은 易可速化요 衆人之心은 難可疾治라하고  卽上雪山하야 入寶窟中하사 入火禪定時에 釋迦菩薩이 作外道仙人하야 上山採藥이라가 見佛歡喜하사 翹一足立하사 叉手向佛하야 一心而觀호대 目未曾□하고 七日七夜를 以偈讚佛하사 於是에 超過去九劫하야 九十一劫에 得阿□菩提하니라.

) 普曜經에 云菩薩이 當作白象入胎하심은 何以故오 三獸渡河가 象窮底故라.

) 因果經에 云하시대 置太子七寶象輿하사 入城할새 時에 王과 及釋種이 未識三寶라 卽將太子하야 往詣天祠러니 太子旣入에 梵天形像이 皆從座起하야 禮太子足이라 餘經은 與此小異하니라.

) 阿斯陀仙이 在香山中이라가 自彼飛來하야 詣太子所하야 相太子己하고 忽然悲泣하니 王이 問有何不祥이관대 涕泣如是오 仙이 言假使天雨金剛泰山이라도 不能動其一毛라 必當作佛하리다 我今年暮하야 當生無色天上이라 不得見佛하고 不聞其法故로 自悲耳라하더라.

) 瞿曇은 或云瞿曇彌며 或喬答摩니 皆訛也라 南山이 云瞿曇은 星名이니 從星立稱이라하며 應法師는 □爲地最勝이니 謂人中에 此族이 最勝이라 十二遊經에 明阿僧祗初에 大茅草王이 捨位付臣하고 師波羅門하야 遂受其姓하니 名이 小瞿曇이라 仁賢劫初에 識神이 託生하야 立瞿曇姓故로 知瞿曇이 遠從過去하고 近自民主라.

) 釋迦此□에 能仁이니 長阿含에 云昔有輪王이 姓은 甘蔗氏니 聽次妃之□하고 □四太子하야 至雪山北하야 自築城居할새 以德歸人하니 不數年間에 蔚爲强國이라 父王이 悔憶하고 遣使往召하니 四子辭過不還이어늘 父王이 三歎我子는 釋迦라하니 因命氏라.

) 逾春城於八夜하고 捿雪嶺於六年이라.

) 華嚴經에 云菩薩이 浴時에 諸天이 競取此水하야 將還天宮하며 池中水族은 飮此水已에 得生天上하고 菩薩은 爲利益故로 度脫水族호려하사 示現洗浴하시니라.

) 西域紀에 云호대 泥蓮河西南十里에 有樹하니 名畢波羅라 是爲菩提樹也니라.

) 魔王波旬이 於前世에 但作一寺主하야 受一日八戒하고 布施壁支弗一鉢之食故로 生第六天하야 作天魔王하고 佛은 於無量劫에 廣修功德할새 供養無量諸佛하며 亦復供養聲聞緣覺之人이 不可數計라 豈波旬의 所能動耶아 宜乎惡魔軍衆이 退散而降이라 大乘方便經에 云若非佛力이면 彼等惡魔가 豈得近佛이리요 魔爲欲界尊勝이라 勝旣先降이면 餘皆伏故니라.

) 皆波旬女也라.

) □은 頸瘤也라 言發項□之鬼니 東坡詩에 □領先裁盖□衣라하다 博物志에 云호대 山居多□은 飮泉水之不流者也라하다.

) 周以子月로 爲歲首하니 周之二月이 卽今之臘月也라.

) 時에 如來年이 七十八歲라 瑞應經에 云摩耶産太子後七日에 命終하시나 以懷菩薩功德이 大故로 生□利라하며 又太子自知福德이 威重하야 無有女人이 堪受禮者일새 因其將終하야 託之而生이라하다.

) 於時에 有緣衆生은 皆已度訖하고 唯餘無緣難化者故로 而生厭怠라.

) 如來因時에 嘗爲鷲鳥하야 於此山中에 養育父母일새 由此得名이라하며 又城南에 有屍多林호대 鷲鳥居之하야 多食死人이라 人欲死者면 鷲翔其家하야 飛鳴作聲커든 人以預知故로 名靈鷲이라하니라.

) 育王傳에 云王이 詣鷄頭摩寺하사 至上座耶舍前言하대 我今於閻浮提內에 欲立八萬四千寶塔하노라 耶舍曰王若欲一時作塔인댄 我於大王作塔時에 以手障日하리니 可遍勅國界하야 手障日時에 盡起立塔하라 王이 造八萬四千寶□하야 各盛一舍利하고 以一舍利로 付一夜叉하야 使遍閻浮하야 共有一億人處에 起一寶塔하니라.

) 吳赤烏四年에 康居國僧會가 行至建康하야 說像行道하니 吳人이 初見하고 謂之妖異라하야 有司聞之어늘 王이 詔問之한대 會曰如來化已千年에 靈骨舍利라도 神應無方이라하야늘 主曰可得舍利면 當爲塔之호리라 會暇請七日하야 懇求無驗이라 乃至三七日五鼓時하야 □然有聲이어늘 會曰果吾願矣라하고 以進之하니 權이 與公卿으로 聚觀之하고 歎曰希世之瑞也라하며 使力士로 椎之하니 砧碎而光明이 自若이라 於時에 建塔하고 立建初寺하야 使會로 居之하다.

) 西晋建興元年에 有維衛迦葉二佛石像이 泛海而至松江□瀆口어늘 吳縣朱膺이 素奉正法이러니 同數人으로 共迎하니 石像이 於時에 乘流自至라 背有銘志호대 一名은 維衛오 一名은 迦葉이라 登舟하니 其輕이 如羽라 安于通玄寺하고 供養하다.

) 高僧傳에 云晋咸和中에 丹陽尹, 高□가 於張候橋浦에 得一金像하니 無光趺而製造甚工이라 前有梵書云育王第四女의 所造라하다 □奉安于張干寺러니 後一年許에 魚人張係世가 於海口에 得銅蓮華趺浮在水上하고 卽取送縣이어늘 表上에 勅使安像足下하니 符合無差라 後有竺僧五人이 詣□云昔於天竺에 奉育王像하고 至□이러니 遭難하야 藏在河邊이라가 亂後에 尋失所在러니 近感夢云爲高□所得이라하니 欲一見禮拜하노라 □引至長干하니 五人이 見像拜泣한대 像卽放光이라 五人이 云本有圓光이 卽在遠處나 亦尋至矣라하다 合浦人□宗之得一佛光하야 刺史表上한대 簡文이 勅施像하니 孔穴에 懸同하고 光色이 一種이러라 凡四十餘年에 東西祥感하야 光趺方具라 其於靈異를 可勝道哉아.

) 吳僧智藏이 居開善寺하야 聰慧鋒銳라 有相者가 占曰師雖慧悟나 乃報年이 可至三十一矣라하니 師時年이 方二十九라 師乃營室設像하고 誦般若經하야 常晝夜不輟이러니 至期하야 忽有空中聲曰汝以般若功으로 得倍報年이라하거늘 師聞之喜躍하야 功倍 於前이러니 後遇相者가 驚曰師何尙存고 卽具述其由하니 相者가 歎曰佛法之靈은 非世智之所擬議라하다.

) 宋時에 求那跋□가 五明呪述을 無不該精이어늘 □王이 欲請講華嚴經하니 陀가 自知未善宋語하고 旦夕有憂라 常誦觀音陀羅尼하야 以求冥應터니 忽夢에 白衣人이 持劒擎一人頭來言호대 何事有憂오 陀以事로 具告한대 神이曰無憂라하고 卽以刀로 易首하야 更安新頭하고 語令回轉曰得無痛否아 答曰無傷이니다 覺心快然하야 備曉宋言이라 於是에 開講하야 大弘佛法하니라.

讚弗沙佛偈

天上天下無如佛이요 十方世界亦無比로다

世間所有我盡見호니 一切無有如佛者로다

覺範洪禪師送僧乞食序

) 師의 初名은 惠洪이러니 後에 改名德洪이라하고 字는 覺範이라하다 瑞州彭氏子니 嗣眞淨克文和尙하다.

曹溪六祖는 初以居士服으로 至黃梅하야 夜□에 以石墜腰하고 牛頭는 衆이 乏粮커늘 融이 乞於丹陽하야 自負米斛八斗하고 行八十里하야 朝去暮歸를 率以爲常하고 隆化惠滿은 所至에 破柴制履하고 百丈涅槃은 開田說義하니 墜腰石이 尙留東山하고 破柴斧는 猶存□鎭하며 江陵之西에 有負米莊하고 車輪之下에 有大義石하니 衲子每以爲遊觀이라 不可誣也니라 世遠道喪에 而妄庸寒乞之徒가 入我法中하니 其識이 尙不足以匡欲이라 其可荷大法也아 方疊花制襪하야 以副絲□하니 其可夜□乎아 纖羅剪袍하야 以宜小袖하니 其可破柴乎아 升九□之峻에 僕夫汗血이라도 不肯出輿어니 其可負米乎아 方大書其門云當寺에 今止掛搭이라하니 其肯開田說義乎아 余嘗痛心撫膺而嘆者也니라 屢因弘法致禍하야 卒爲廢人이라가 方幸生還하야 逃遁山谷호니 而衲子猶以其嘗親事雲庵이라하야 故來相從하니 余蓄之無義오 拒之不可라하야 卽閉關堅臥러니 有□其門而言者가 曰雲庵의 法施는 如智覺하고 愛衆은 如雪峰이어늘 出其門者가 今皆不然하야 道未尊而欲人之貴己하고 名不曜而畏人之□己하며 下視禪者호대 如百世之寃하며 諂事權貴를 如累劫之親이어늘 師皆笑蹈此汚而去하니 庶幾雲庵爪牙矣라하야늘 余於是에 蹶然而起曰然則無食에 奈何오 曰當從淨檀行乞이니 亦如來大師之遺則也라 老人이 肯出則庶使叢林으로 知雲庵典型이 尙存이라하야늘 余가 嘉其言하야 因序古德事하야 以慰其意하노니 當有賞音者耳니라

) 墜與□同說文以繩有所懸也.

) 相州隆化寺惠滿禪師는 榮陽張氏子니 常行乞食하야 住無再宿하고 所至伽藍에 析薪制履焉하다.

) 百丈山涅槃法正和尙은 常誦涅槃經하니 時呼涅槃和尙也라 一日에 謂衆曰汝等은 與我開田하라 我與汝說大義하리라.

) 禮에 云繩履는 無□라하니 □는 履頭繩이라 履飾也라 副는 佐也라.

) 搭附也又掛也.

) 師初住江寧淸凉寺라가 坐爲狂僧의 誣告抵罪러니 張丞相이 當國에 復度爲僧하야 易名德洪이라 後住黃龍山이러니 會에 丞相이 去位하니 復竄師南海島上이라가 三年에 遇赦하다.

) 眞淨克文和尙.

) 永明寺智覺延壽禪師.

) 雪峰義存禪師.

) 法度也라.

釋門登科記序

三代 僧史에 十科取人호대 讀誦一門에 功業이 尤重하니라 皇朝著令하사 帝王誕辰에 天下度僧하야 用延聖祚하시니 尊崇吾敎하야 宣布眞風이 自古皆然이나 於玆尤盛이라 方今州縣에 淨侍寔繁하니라 每歲選人에 必量經業하니 開場考試하야 合格精通하면 公榜星羅에 奬平生之勤苦하고 綸恩露墜에 許畢世以安閑이라 外被田衣하고 內懷戒寶하야 爲法王子하며 作人天師하야 不事耕桑하고 端受信施하야 棲心物外하며 旅泊□中이니 釋子之榮이 豈復過此리요 近世出俗은 多無正因이라 反欲他營하야 不崇本業하고 唯圖進納하야 濫預法流하나니 或倚恃宗親하고 或督迫師長하며 至有巡街打化하고 袖疏干求하야 送惠追陪하며 强顔趨謁하야 頻遭毁辱하며 備歷艱辛호대 爲者百千이나 成無數十이로다 豈信有榮身良策과 安樂法門이리요 斯由當者에 昧出家心이요 抑亦爲人에 無丈夫志온 □蓮華妙典은 鷲嶺極談이라 大事因緣으로 開佛知見하니 是諸佛의 降靈本致며 實群生의 悟入津途라 無量國中에 不知名字어늘 幸而聞見 하니 那不誦持 리요 豈獨孤恩가 誠爲忘本이라 奉勉하노니 未度者는 宜加精至하야 早冀變通하고 已達者는 莫廢溫尋하야 終爲道業이면 百金供施라도 實亦能消요 四輩瞻依라도 諒無慙德이니라 幻軀는 有盡이어니와 實行은 不亡하나니 故로 有舌相이 粲 若紅□하며 身骨이 碎如珠顆라 具書傳錄하니 識者가 備聞이은 □般若에 有經耳之緣하고 法華에 校隨喜之福이야따녀 幸依聖訓하야 勿棄時陰하고 近期於削髮爲僧하며 遠冀於破魔成佛이어다 若能如此면 夫復何言이리요 所患은 爲僧에 不應於十科하면 事佛에 徒消於百載라 古賢深誡를 寧不動心哉아

) 梁唐宋.

) 梁慧皎는 作高僧傳하고 唐宣律師는 作續高僧傳하고 宋通慧大師는 作大宋高僧傳호대 咸分十科하야 以取高僧하니 是僧史也라.

) 周主가 廢佛寺三萬三百所하고 毁鎭州大悲像하야 鑄錢할새 世宗이 親秉鉞하야 洞其膺이러니 不四年에 痕潰于膺이어늘 宋祖目擊其事라 故로 卽位元年에 廣建佛寺하고 歲度僧八千하며 又誕聖節에 於天下에 命僧陞座하야 祝天算爲準하니 祝聖이 始此라.

) 凡削染爲僧者가 通謂淨侍의 西域記에 云講一部則免知事하고 講二部則加土房資具하고 講三部則差侍者祗承하고 講四部則給淨人하고 講五部則許乘輿니 謂爲僧者爲淸淨給侍故로 云淨侍라.

) 建隆三年에 詔每年試童行하야 通蓮經七軸者는 給祠部牒披剃하라하고 太宗太平興國元年에 詔天下僧尼하야 復試經科하다.

) 禮記에 王言如絲하야 其出如綸이라 注에 綸은 如宛轉繩也라 試以科經精通而應選則王澤之及身이 如露下而霑草木야라.

) 旅如客店暫住라 豈可久居며 泊如舟行夜纜이라가 天曉復放이라 □은 人□也라 □中은 猶言人間也라 言無滯累於人間也라.

) 鮮好貌라 獸三이 爲群이요 人三이 爲衆이요 女三이 爲粲이라.

) 臨沂王梵行이 少□하니 其母가 慈念하야 口授法華한대 布衣蔬食하고 禪誦無缺하니 計誦經이 一萬七千部라 後에 跏趺而逝할새 遺言露屍林野러니 久之에 皮肉旣盡호대 惟舌不壞하야 色如蓮華하니라 又唐僧遺俗이 誦法華千遍이러니 因疾告友曰某平生誦經에 意希有驗이니 若生善道인댄 舌根不壞니 可埋十年에 發視하라 言訖而寂이어늘 後十年에 啓視하니 舌果不壞라 誦法華而舌根不壞者가 前後甚衆하니라.

) 唐僧神悟幼□惡疾이러니 □指懺悔하니 所苦頓愈어늘 因出家하야 每入法華道場하야 九旬禮念이러니 逝後에 □維得舍利하니 累累粲然可數라 如是者古今無數也.

) 隧他修習善因하고 喜他感得善果라.

八. 願  文

四四,怡山然禪師發願文·······162

四五,山谷居士黃太史發願文·····165

怡山然禪師發願文

) 然은 惠然이라.

歸命十方調御師와 演揚淸淨微妙法과 三乘四果解脫僧하노니 願賜慈悲哀攝受하소서 但某甲이 自違眞性으로 枉入迷流하야 隨生死以飄□하고 逐色聲而貪染하야 十纏十使로 積成有漏之因하고 六根六塵으로 妄作無邊之罪하야 迷淪苦海하고 深溺邪途하야 着我耽人하며 擧枉措直하난 累生業障과 一切愆尤를 仰三寶以慈悲하야 瀝一心而懺悔하노니 所願은 能仁拯拔하시며 善友提携하사 出煩惱之深源하야 到菩提之彼岸하며 此世에 福基命位가 各願昌隆하고 來生에 智種靈苗가 同希增秀하며 生逢中國하야 長遇明師하며 正信出家하야 童眞入道하며 六根이 通利하고 三業이 純和하며 不染世緣하고 常修梵行하며 執持禁戒하야 塵葉不侵하며 嚴護威儀하고 □飛無損하며 不逢八難하고 不缺四緣하며 般若智以現前하고 菩提心而不退하며 修習正法하야 了悟大乘하며 開六度之行門하고 越三祗之劫海하며 建法幢於處處하고 破疑網於重重하며 降伏衆魔하고 紹隆三寶하며 承事十方諸佛하사와 無有疲勞하고 修學一切法門하사와 悉皆通達하며 廣作福慧하야 普利塵沙하며 得六種之神通하고 圓一生之佛果然後에 不捨法界하야 □入塵勞호대 等觀音之慈心하고 行普賢之願海하며 他方此界에 逐類隨形하야 應現色身하사 演揚妙法하며 泥犁苦趣와 餓鬼道中에 或放大光明하며 或現諸神變커든 其有見我相하고 乃至聞我名이 皆發菩提心하야 永出輪廻苦하며 火□氷河之地가 變作香林하고 飮銅食鐵之徒가 化生淨土하며 披毛戴角과 負債含怨이 盡罷辛酸하고 咸霑利樂하며 疾疫世而現爲藥草하야 救療□□하고 飢饉時而化作稻粱하야 濟諸貧□하며 但有利益을 無不興崇하며 次期累世寃親과 現存眷屬이 出四生之汨沒하고 捨萬劫之愛纏하며 等與含生으로 齊成佛道호대 虛空은 有盡이어니와 我願은 無窮하야 情與無情이 同圓種智하야지이다

) 傳에 曰擧直措諸枉이라하니 此則反是라 枉은 屈也오 直은 伸也라 擧人之屈하고 置人之伸也라.

) 仰彼三寶以與樂拔苦하고 滌我一心而改往修來也라.

) 釋名에 云兒年十五曰童이니 童者는 獨也라 自七歲로 至十五歲를 皆稱童者는 以太和未散하고 於色不染일새 名曰童眞이라.

) 永嘉云無情은 罔侵塵葉하고 有識은 無惱□螟하면 幽澗으로 未足比其淸하고 飛雪로 無以方其素라하니 不侵塵은 謂不掘地오 不侵葉은 言不壞生이라 十誦에 云畵地作字에 一頭時輕하고 兩頭時重이라하니 壞生은 可知라.

) 不傷微細飛蟲也.

) 成論에 菩薩이 說四輪하야 □八難하니 一은 生中國輪으로 能□五難이니 謂三途北洲及長壽天이요 二는 修正願輪으로 □世智辯聰이요 三은 植善因輪으로 □盲聾□啞요 四는 近善人輪으로 □佛前佛後니 欲□八難인댄 當習四輪이니라.

) 四緣은 一은 親近善友오 二는 親聞正法이요 三은 思惟其義오 四는 如說修行也라.

) 泥犁는 此云無有니 無有喜樂이라 或言墮落或言無處니 更無赦處라.

) 佛이 昔爲帝釋時에 遭飢歲하야 疾疫이 流行하고 醫療無功하니 道□이 相屬이라 帝釋이 悲愍하야 思所救濟하고 乃變其形爲大□身하야 □尸川谷하고 空中에서 □告하니 聞者가 咸慶하야 相率奔赴에 隨割隨生하야 療飢療疾하니 菩薩救世도 例多如此라 □은 左傳에 云路死人也라.

山谷居士黃太史發願文

) 太史黃庭堅의 字는 魯直이니 號는 山谷居士라 初謁圓通秀禪師하고 遂著發願文하야 痛戒酒色하고 日惟粥飯하야 銳志參求러니 後依晦堂하야 一日에 侍堂山行次에 聞木犀花香하고 釋然了悟하니라 木犀花는 桂花也라.

昔者에 師子王이 白淨法으로 爲身하사 勝義空谷中에 奮迅 及哮吼하시며 念弓明利箭으로 被以慈哀甲하사 忍力 不動搖하야 直破魔王軍하시며 三昧常娛樂하사 甘露爲美食하며 解脫味爲漿하야 遊戱於三乘하며 安住一切智하야 轉無上法輪하시며 我今에 稱揚稱性實語할새 以身口意로 籌量觀察하고 如實懺悔하노이다 我從昔來로 因癡有愛하야 飮酒食肉하고 增長愛渴하며 入邪見林하야 不得解脫이러니 今者對佛하사 發大誓願하노니 願從今日로 盡未來世히 不復淫欲하며 願從今日로 盡未來世히 不復飮酒하며 願從今日로 盡未來世히 不復食肉호리다 設復淫欲하고 當墮地獄하야 住火坑中하야 經無量劫하고 一切衆生이 爲淫亂故로 應受苦報를 我皆代受하며 設復飮酒하고 當墮地獄하야 飮洋銅汁을 經無量劫이라도 一切衆生이 爲酒顚倒하야 應受苦報를 我皆代受하며 設復食肉하고 當墮地獄하야 呑熱鐵丸을 經無量劫이라도 一切衆生이 爲食肉故로 應受苦報를 我皆代受호리다 願我以此盡未來際忍事誓願으로 根塵이 淸淨하며 具足十忍하야 不由他敎하고 入一切智하며 隨順如來하사 於無盡衆生界中에 現作佛事하노니 恭惟十方洞徹하시난 萬德莊嚴은 於刹刹塵塵에 爲我作證하소서 設經歌羅邏身하야 忘失本源이라도 惟垂加被하사 開我迷雲하소서 稽首如空하사와 等一痛切하노이다

) 振毛羽狀.

) 阿含에 有六種力하니 小兒는 啼爲力이요 女人은 嗔爲力이요 國王은 □爲力이요 羅漢은 進爲力이요 諸佛은 悲爲力이요 比丘는 忍爲力이라.

) 上은 華嚴離世間品偈니 有小異處라.

) 愛爲輪廻之本이요 渴者는 情愛之至也라.

) 名義集에 明胎五位하니 初七日은 名歌羅邏니 此云凝滑이요 又云薄酪이니 狀如凝□며 二七日은 名□部曇이니 此云疱니 狀如瘡疱요 三七日은 名蔽尸니 此云凝結이라 狀如凝血이요 四七日은 名健南이니 此云凝厚라 漸堅硬故요 五七日은 名鉢羅奢□니 具諸形故니라.

) 經에 云法身如虛空.

) 等一者는 平等一心也라.

九. 禪  文

四六,傳禪觀法···········168

四七,長蘆慈覺□禪師坐禪儀·····170

四八,勸參禪文···········173

傳禪觀法

禪法濫觴이 自於秦世에 僧叡法師가 序關中出禪經하니 其文則明心達理之趣也라 然이나 譬若始有其方이요 未能修合이며 弗聞療疾하고 徒曰醫書라 □以大敎旣敷에 群英이 分講호대 註之者는 矜其辭義하고 科之者는 逞其區分하며 執□搖松에 但尙其乘機應變하고 解紛挫銳에 唯觀其智刃辭鋒이라 都忘所詮하고 不求出離러니 江表遠公이 慨禪法이 未敷하야 於是에 苦求而得也하니라 菩提達磨祖師가 觀此土之根緣하시고 對一期之繁紊하사 而宣言曰不立文字는 遣其執文滯迹也시고 直指人心은 明其頓了無生也시니 其機峻하며 其理圓故로 不免漸修之徒의 篤加□謗이니라 傳禪法者는 自達磨로 爲始焉하야 直下相繼하야 六代傳衣하고 橫枝而出은 不可勝紀니 如曹溪寶林傳에 所明也니라

) 書에 云三江이 浩浩나 其源은 濫觴이라하니 濫은 但可泛一盃而已라 又泛溢於盃觴也니 言其源則小而漸成江漢之浩瀚하니 禪法之傳도 亦如是也라.

) 達磨가 未來中土時에 晋遠公이 先譯其禪經二卷하야 藏秦關中이러니 僧叡가 出關中所藏禪經하야 作序流布하니라.

) 逞者는 矜而自呈也라 區分者는 區別分限也라 言分別乎序正流通等之區局也라.

) 鹿之大者가 爲□이라 群鹿이 隨之호대 皆視□尾所轉爲準하니 古之談者가 揮之는 良有以也로다 搖松者는 惠朗禪師가 得法於石頭하고 常執松枝하야 爲人禪話하니 後人이 以爲談柄松이라하다 又生公이 □在虎丘山하야 執松枝爲談柄故로 詩云聽徒千箇石이요 談柄一枝松이라 云也.

) 魯仲連이 遊趙라가 言秦稱帝之害한대 秦將이 聞之하고 却五十里어늘 平原君이 欲封之한대 連이 笑曰所貴乎天下士者는 爲人排難解紛而無取也니 有所取者는 是商賈之事也라하다 江淹이 祭戰亡文에 巨醜挫銳라하니 注에 巨醜는 强胡也라 挫는 折也오 銳는 利也라 此言解釋其紛亂之心하고 折挫其惠利之志라.

) 盧山이 在□陽九江之外일새 故로 云江表라 遠公이 居之하니라.

) 定祖圖에 云秦僧智儼이 □賓國에 懇請佛陀跋多하야 偕來中夏할새 初至長安이라가 後至廬山하야 遂出禪經하야 與遠公으로 同譯而藏秦關中焉하다.

) 音問이니 亂也라.

) 唐儀鳳中에 曹叔良이 建閣於雙峰大溪之間이러니 六祖居之하야 因名曹溪라하다 貞元中에 金陵沙門智炬가 將祖偈하고 往曹溪하야 同西天勝持三藏으로 重共參校□唐初以來傳法宗師機緣하야 集成寶林傳하다.

長蘆慈覺□禪師坐禪儀

) 眞州長蘆慈覺宗□禪師는 洛州孫氏子니 嗣長蘆應天禪師하다.

學般若菩薩은 先當起大悲心하야 發弘誓願하며 精修三昧하야 誓度衆生이요 不爲一身하야 獨求解脫이니라 爾乃放捨諸緣하야 休息萬事하고 身心一如하야 動靜無間하며 量其飮食하야 不多不小하고 調其睡眠하야 不節不恣니라 欲坐禪時어든 於閒靜處에 厚敷坐物하고 寬繫衣帶하야 令威儀로 齊整然後에 結跏趺坐호대 先以右足으로 安左□上하고 左足으로 安右□上하며 或半跏趺라도 亦可니 但以左足으로 壓右足而已니라 次以右手로 安左足上하고 左掌으로 安右掌上하며 以兩手大拇指面으로 相□하고 徐徐擧身前向하며 復左右搖振하고 乃正身端坐호대 不得左傾右側하고 前躬後仰하며 令腰脊頭項骨節로 相□호대 狀如浮屠하며 又不得聳身太過하야 令人氣急不安하고 要令耳與肩對하며 鼻與臍對하고 舌□上□하야 脣齒相着하며 目須微開하야 免致昏睡니 若得禪定이면 其力이 最勝이니라 古有習定高僧이 坐常開目하고 向에 法雲圓通禪師가 亦訶人閉目坐禪호대 以爲黑山鬼窟이라하니 盖有深旨라 達者는 知焉이니라 身相을 旣定하고 氣息을 旣調然後에 寬放臍腹하야 一切善惡을 都莫思量하며 念起卽覺이니 覺之卽失이라 久久忘緣하면 自成一片하리니 此는 坐禪之要術也니라 竊爲坐禪은 乃安樂法門이어늘 而人多致疾者는 盖不善用心故也니라 若善得此意則自然四大輕安하고 精神이 爽利하며 正念이 分明하야 法味資神일새 寂然淸樂하리라 若已有發明者인댄 可謂如龍得水하고 似虎□山이며 若未有發明者라도 亦乃因風吹火라 用力이 不多하리니 但辦肯心하라 必不相□이니라 然而道高魔盛하야 逆順萬端이니 但能正念現前하면 一切不能留□라 如楞嚴經과 天台止觀과 圭峰修證儀에 具明魔事하야 預備不虞者하니 不可不知也니라 若欲出定커든 徐徐動身하야 安詳而起하고 不得卒暴하며 出定之後에는 一切時中에 常依方便하야 護持定力호대 如護□兒하면 卽定力을 易成矣리라 夫禪定一門이 最爲急務니 若不安禪靜慮하면 到遮裡하야 總須茫然이라 所以로 探珠에 宜靜浪이니 動水하면 取應難이니라 定水澄淸하면 心珠自現이니 故로 圓覺經에 云無□淸淨慧가 皆依禪定生이라하며 法華經에 云在於閒處하야 修攝其心호대 安住不動을 如須彌山이라하시니 是知超凡越聖인댄 必假靜緣이요 坐脫立亡인댄 須憑定力이니라 一生取辦하야도 尙恐蹉□온 況乃遷延이면 將何敵業이리요 故로 古人이 云若無定力이면 甘伏死門하야 掩目空歸에 宛然流浪이라하니 幸諸禪友는 三復斯文하고 自利利他하야 同成正覺이어다

) 意識昏迷曰睡五情暗冥曰眠.

) 坐禪에 須調五事이니 調心하야 不沈不浮하며 調身하야 不緩不急하며 調息하야 不澁不滑하며 調眠하야 不節不恣하며 調食하야 不飢不飽니 今卽有二라.

) 無喧雜處를 名閑이요 無□鬧處를 名靜이라.

) □.

) □.

) 此云聚相이니 安聚骨相이라.

) 釋上不得前躬後仰.

) 釋上不得左傾右側.

) 法雲圓通法秀禪師 嗣天衣義懷禪師.

) 四行論에 閉目入禪定은 是謂鬼魅心이라하니라 大鐵圍山小鐵圍山中間에 日月光明不到處爲黑山이니 群鬼咸萃焉이라 言合眼而有坐馳之心故로 名黑山鬼窟이라.

) 一切魔事가 無奈我에 何라.

) 急也又卒起貌.

) 坐禪方法便宜.

) 人之胸前曰□이니 以小兒로 置之胸前하야 以乳養之故로 曰□兒라.

) 超脫凡情聖解.

) 坐化者가 無數而立亡者亦多라 鄧隱峯은 倒立而化하니 若非禪定之力이면 能如是乎아.

) 宛然猶依然也.

勸參禪文

夫解須圓解인댄 還他明眼宗師요 修必圓修인댄 分付叢林道伴이니라 初心에 薄福하야 不善親依하고 見解偏枯하야 修行懶惰하며 或高推聖境하야 孤負己靈이어니 寧知德相神通이리요 不信凡夫悟道로다 或自恃天眞하야 撥無因果하며 但向胸襟流出이요 不依地位修行하나니 所以로 □解法師는 不通敎眼이요 虛頭禪客은 不貴行門하나니 此는 偏枯之罪也니라 或則渾身破碎하고 滿面風埃라 三千細行이 全無하고 八萬威儀가 總缺이로다 或卽追陪人事하고 緝理門徒하야 身遊市井之間하며  心染閭閻之態하나니 所以로 山野常僧은 未免農夫之□하고 城隍釋子는 反爲儒士之羞하나니 此는 懶惰之罪也니라 何不再離煩惱之家하고 重割塵勞網하야 飮淸風而訪道流하고 探微言而尋知己하야 澄神祖域하며 息意宗乘하야 靜室虛堂에 斂禪衣而宴坐하고 靑山綠水에 携錫杖以經行이어뇨 忽若心光이 透漏하야 凝滯氷消하면 直下分明이라 豈昧三祇之極果며 本來具足이라 何妨萬行之因華리요 由是로 宗說兼通은 若□日이 麗虛空之界하고 心身이 俱靜은 如琉璃가 合寶月之光이라 可謂蓬生麻中에 不扶自直이요 衆流入海에 總號天池니라 反觀前非하면 方知大錯하리라 忠言이 逆耳나 敢冀銘心하노니 此世他生에 同爲法侶어다

) 叢林은 乃衆僧捿身行道之所也라 草不亂生曰叢이요 木不亂長曰林이니 言其內에 有規矩法度也라 又大論에 云衆多比丘가 一處和合이 是名僧伽니 譬如大樹가 叢聚成林이요 一樹를 不名爲林이며 一比丘를 不名爲僧이라 諸比丘가 和合叢聚處를 得名叢林이라하니라.

) 言全無戒行檢束也.

) 言奔走風塵也.

) 三聚에 各有一千하니 幷三千이요 貪과 嗔과 癡와 等分에 各二萬一千이니 幷八萬四千이라.

) 市는 恃也니 養贍老小하야 恃而不□라 祝融이 作市하고 又神農의 所作이니 市는 交易之處요 井은 共汲之所라 古者에 朝聚汲水處에 將貨物於井邊買賣故로 曰市井이라.

) 閭閻은 皆里門名也라 謂染於俗態也라.

) □山氏가 有子하니 曰農이라 能植百穀故로 後世에 因名耕田氓하야 爲農이라.

) 隍은 說文에 城池라 有水曰池요 無水曰隍이라.

) 佛佛이 皆修因於三阿僧祇劫하야 以成佛果라.

) 諸菩薩이 皆修萬行하야 以爲成佛之因이라.

) 淸凉이 云宗通은 自修行이요 說通은 示未悟라.

) 日在木下曰杳요 日在木中曰東이요 日在木上曰□라.

) 易에 日月이 麗乎天하고 百穀草木이 麗乎土라하니 麗音離니 附也며 著也라.

) 南溟也.

十. 示  衆

四九,廬山東林混融禪師示衆·····176

五十,白楊順禪師示衆········177

五一,芙蓉楷禪師小參········178

五二,懶庵樞和尙法語········182

廬山東林混融禪師示衆

避萬乘尊榮하시고 受六年飢凍하시며 不離草座하고 成等正覺하사 度無量衆하시니 此가 黃面老爺의 出家樣子어늘 後輩는 忘本하고 反爲口體로다 不務耕桑하고 見成利養으로 爲便하며 不奉君親하고 免事征役으로 爲安하야 假名服竊世緣하며 以鬪諍으로 作佛事하야 老不知悔라가 死爲園菌하니 良可悲夫로다 汝輩出家댄 當이 思齊草座之前하고 自省園菌之下가 可爾니라

) 佛法中에 多有諍論하니 且如西天大小乘의 分河飮水하며 大乘之內에 性相이 殊하고 小乘之中에 二十部異하니 各皆自是他非라 爰及此方히 □免諍競가.

) 有長者하니 名이 梵摩淨德이라 園中에 有樹生大耳호대 其味甚美하니 惟長者及第二子取以食之하고 自餘親屬은 皆不能見이라 十五祖迦羅提婆가 知比丘之宿因하고 問長者호대 年이 多少오 曰七十九니다 尊子가 曰汝年八十一에 此樹不生耳라하다.

白楊順禪師示衆

) 撫州白楊法順禪師는 綿州文氏子니 嗣佛眼遠禪師하다 .

染緣은 易就요 道業은 難成이니라 不了目前萬緣差別하고 只見境風이 浩浩하야 凋殘功德之林하며 心火炎炎하야 燒盡菩提之種은 道念이 若同情念하면 成佛多時요 爲衆을 如爲己身하면 彼此事辦이며 不見他非我是하면 自然上敬下恭이요 佛法이 時時現前하면 煩惱가 塵塵解脫하리라

芙蓉楷禪師小參

) 芙蓉山道楷禪師는 沂州崔氏子니 嗣投子義靑禪師하다.

夫出家者나 爲厭塵勞하야 求脫生死하며 休心息念하야 斷絶攀緣일새 故名出家니 豈可以等閒利養으로 埋沒平生이리요 直須兩頭 撒開하며 中間放下하야 遇聲遇色에 如石上栽花하고 見利見名에 如眼中着屑이온 □從無始以來로 不是不曾經歷이며 又不是不知次第야다녀 不過□頭作尾하야 止於如此니 何須苦苦貪戀이리요 如今不歇이면 更待何時오 是以로 先聖이 敎人호대 只要盡却今時라히시니 能盡今時면 更有何事리요 若得心中이 無事하면 佛祖도 猶是寃家라 一切世事가 自然冷淡하야 方始那邊相應이니라 爾不見가 隱山은 至死에 不肯見人하고 趙州는 至死에 不肯告人하고 □□은 拾橡栗爲食하고 大梅는 以荷葉爲衣하고 紙衣道者는 只披紙하고 玄泰上座는 只着布하고 石霜은 置枯木堂하야 與人坐臥에 只要死了爾心이요 投子는 使人辦米하야 同煮共餐하고 要得省取爾事니라 且從上諸聖이 有如此榜樣하니 若無長處면 如何甘得이리요 諸仁者야 若也於斯體究하면 的不虧人이어니와 若也不肯承當이면 向後에 深恐費力하노라 山僧은 行業無取나 □主山門하니 豈可坐費常住하야 頓忘先聖付囑이리요 今者에 輒斅古人의 爲住持體例하야 與諸人議定하노니 更不下山하며 不赴齋하며 不發化主하고 唯將本院莊課의 一歲所得하야 均作三百六十分하야 日取一分用之오 更不隨人添減이니 可以備飯則作飯하고 作飯不足則作粥하고 作粥不足則作米湯이니라 新到相見에 茶湯而已라 更不煎點하고 惟置一茶堂하야 自去取用이니 務要省緣하고 專一辦道니라 又□活計具足하고 風景이 不疎하니 花解笑하고 鳥能啼하며 木馬長鳴하고 石牛善走하며 天外之靑山이 寡色하고 耳畔之流泉이 無聲하며 嶺上에 猿啼하니 露瀑中宵之月이요 林間에 鶴□하니 風回淸曉之松이라 春風起而枯木에 龍吟하고 秋葉彫而寒林에 華發하며 玉階에 □苔蘚之紋하고 人面에 帶烟霞之色이로다 音塵이 寂爾에 消息이 沈然이라 一味蕭條하야 無可趣向이로다 山僧이 今日에 向諸人面前하야 說家門이 已是不着便이니 豈可更去陞堂入室하야 拈□竪拂하고 東喝西棒하며 張眉努目호대 如癎病發相似리요 不惟屈沈上座라 □亦孤負先聖이니라 爾不見가 達磨西來하사 少室山下에 面壁九年하고 二祖至於立雪斷臂하니 可謂受盡艱辛이라 然而達磨不曾措了一辭하고 二祖不曾問着一句하니 還喚達磨하야 作不爲人이 得□아 二祖가 做不求師가 得□아 山僧이 每至說着古聖의 做處하야 便覺無地容身하니 慙愧後人의 軟弱하노라 又□百味珍羞로 遞相供養호대 道我四事具足이라야 方可發心이라하나니 只恐做手脚不迭하야 便是隔生隔世去也하노라 時光이 似箭이라 深爲可惜이니라 雖然如是나 更在諸人하야 從長相度이니 山僧이 也强敎爾不得하노라 諸仁者야 還見古人偈□아 山田脫粟飯과 野菜淡黃□에 喫則從君喫하고 不喫任東西라하니 伏惟同道는 各自努力하라 珍重하노라

) 根境二處.

) 中六識.

) 曾經歷知次第者는 是根境識三也라.

) 傳燈에 龍山和尙이 是也라 不知何方人氏라.

) 逢人에 只云喫茶去라하고 了無他語다.

) □□山曉了禪師.

) 大梅禪師니 偈云一池荷葉衣無盡이라.

) □州紙衣道者니 卽克符禪師也라.

) 一生에 未嘗衣帛하니 時人이 謂之泰布衲이라.

) 師居石霜二十年에 學者가 多有常坐不臥하야 屹若株机하니 天下가 謂之枯木衆이라.

) 鶴頸曲하야 其聲이 出戾故로 以鶴鳴으로 爲□라.

) 癎은 音에 閑이니 小兒癲病이라 醫書에 小兒有五癎호대 五臟이 各有畜所屬하니 心癎은 其聲이 如羊하고 肝癎은 其聲如犬하고 脾癎은 其聲이 如牛하고 肺癎은 其聲이 如鷄하고 腎癎은 其聲이 如猪라하니라.

) 崇山에 有大室小室故로 號崇山爲小室이라.

) 智論에 云百味者는 有能以百種으로 供養이 是名百味라하며 有云餠種數五百에 其味有百이니 是名百味라하며 有云百種藥草로 作歡喜丸이 是爲百味라하며 有云飮食羹餠이 總有百이라하며 有云飮食이 種種備足故로 稱爲百味라.

) 若能見性이 有□斯脫則六根이 互用이니 不然이면 那能迭相作用諸根也리요.

) 牛頭融禪師偈.

懶庵樞和尙法語

) 靈隱寺懶庵道樞禪師는 吳興嚴安徐氏子니 嗣道場居慧禪師하다.

佛이 誡羅□羅頌에 云호대 十方世界諸衆生이 念念已證善逝果하니 彼旣丈夫我亦爾라 何得自輕而退屈이리요하시니 六凡四聖이 同此一性이라 彼旣如是어니 我何不然이리요 直須內外資熏하야사 一生取辦이어니와 更若悠悠過日이면 是誰之咎아 古德이 云此身不向今生度하면 更待何生度此身이리요하니라 天台智者大師云호대 何不絶語言하며 置文字하고 破一微塵하야 出大千經卷고하시니 一微塵者는 衆生妄念也니 大千經卷者는 衆生佛性야라 衆生佛性이 爲妄念所覆하니 妄念을 若破則佛性이 現前이라하니 此老人이 爲固執文字語言者하야 興此歎也니 此亦是金□刮膜之라 他日眼開면 方知得力하리라 楞嚴經에 云호대 云何賊人이 假我衣服하야 裨販如來하야 造種種業고하시니 若不以戒攝心者는 縱饒解齊佛祖라도 未免裨販如來하야 造種種業이어든 況平平之人이야다녀 淸凉國師가 以十願律身者는  良有以也니라 戒는 以愼爲義며 又曰洗心曰齋요 防患曰戒라하니라

) 金□者涅槃經에 云호대 如有盲人이 爲治眼故로 造詣良醫하니 良醫卽以金□로 抉其眼膜이라하니 以況台老所說開人心目也라.

) 華嚴第六祖澄觀大士의 字는 大休니 會稽夏候氏子也라 至德中에 以十事自勵曰體不捐沙門之表하고 心不違如來之制하고 坐不背法界之經하고 性不染情碍之境하고 足不履尼寺之塵하고 脇不觸居士之榻하고 目不視非儀之彩하고 舌不味過午之□하고 手不釋圓明之珠하고 宿不離衣鉢之側이라하니라.

一一.  偈讚

五三,白侍郞六讚偈·········185

五四,司馬溫公解禪偈········188

白侍郞六讚偈幷序

) 出長慶集하다 白居易의 字樂天이니 得法於香山佛光如滿禪師하고 自號를 香山居士라하다 穆宗長慶元年에 自中書舍人으로 出爲杭州刺史하다 有白氏長慶集七十五卷하니 元微之가 序하다 鷄林賈人求市頗切云이며 東國宰相이 每以百錢으로 換一篇云이라.

樂天이 常有願호대 願以今生世俗文筆之因으로 □爲來世에 讚佛乘轉法輪之緣也로이다 今年登七十에 老矣病矣라 與來世로 相去甚邇일새 故作六偈하야 □唱於佛法僧前하고 欲以起因發緣하야 爲來世張本也하노이다

讚     佛

十方世界와 天上天下를 我今盡知호니 無如佛者라 堂堂巍巍하야 爲天人師일새 故我禮足하야 讚歎歸依하노이다

) 以我無上之頂으로 禮彼最下之足은 敬之至也라.

讚     法

過現當來가 千萬億佛이 皆因法成하고 法從經出하니 是大法輪이며 是大寶藏일새 故我合掌하야  至心回向하노이다

) 觀音疏에 云此方은 以拱手로 爲恭하고 外國은 以合掌으로 爲敬이라 手本二邊커늘 今合爲一하니 表不放縱하야 專至一心이라.

讚      僧

緣覺聲聞과 諸大沙門이 漏盡果滿하야 衆中之尊이라 假和合力하야 求無上道일새 故我稽首하야  和南僧寶하노이다.

) 荀子云平衡曰拜요 下衡曰稽요 首至地曰稽□이라 注에 平衡은 謂磬折而首與腰로 平이라.

讚   衆  生

毛道凡夫와 火宅衆生과 胎卵濕化인 一切有情이 善根苟種이면 佛果終成이라 我不輕汝하노니 汝無自輕하라

) 梵云婆羅는 此云毛道니 謂行心不定이 猶如輕毛하야 隨風東西也라.

) 常不輕菩薩이 常禮一切云我不輕汝라하며 普賢이 云我於一切衆生에 種種承事供養호대 如敬父母하며 乃至如來로 等無有異라하며 又法華에 云法師道行이 淸峻하야 爲衆所敬이라 若行之時에 但視地而行하고 見有微□이 當路하면 卽自念言호대 焉知此佛子가 先我得道리요하고 便避而行이라하니 後學은 可不思齊아.

懺     悔

無始劫來로 所造諸罪에 若輕若重과 無大無小를 我求其相호니 中間內外에 了不可得이라 是名懺悔니라

) 此卽理懺이라 若是事懺인댄 畵夜六時로 三業을 淸淨하고 對於尊像하야 披陣罪過호대 更不覆藏하며 又不造新이라.

發      願

) 具發四弘誓願.

煩惱願去하며 涅槃願住하며 十地願登하며 四生願度하며 佛出世時에 願我得親하야 最先勸請하야 請轉法輪하며 佛滅度時하야 願我得値하고 最後供養하고 受菩提記하야지이다

) 卽煩惱誓願斷.

) 卽佛道誓願成.

) 卽衆生誓願度.

) 卽法門誓願學.

) 純陀는 此云解妙義니 乃拘尸羅城巧匠之子라 佛臨涅槃하사 一切天人의 所有供養을 皆不受之하시고 惟受純陀之供하시며 佛言一切諸佛의 臨涅槃時에 最後供養者는 其福이 勝於一切라하시다 又涅槃에 云佛臨涅槃時에 一切天人大衆이 皆獻호대 不受하시고 獨受純陀之供하시니 一切大衆이 出大音聲하사 唱言奇哉라 純陀는 成大福德이로다 能令如來로 取最後供이언마는 我等은 無福하야 所設供具도 卽爲唐捐이로다 如來가 卽於身上一一毛孔에 化無量佛하사 各有無量諸比丘僧이러니 諸佛及衆이 悉皆現身하야 受大衆供하고 釋迦는 自受純陀所奉之供하시니 其成熟之食을 以摩伽陀所用之斛으로 滿足八斛하사 以佛神力으로 一切大衆足이러라.

司馬溫公解禪偈

) 司馬光의 字는 君實이니 官至宰相에 封溫國公하고 蘇軾의 作公墓誌에 云公이 不喜佛曰其精微는 大抵不出於吾書요 其誕은 吾不信이라하야늘 劉屛山論에 曰嗟乎라 聰明之障人이 如此其甚耶아 同則以爲出於吾書라하고 異則以爲誕而不信이라하니 適足以自障其聰慧而已라하더라.

文中子가 以佛로 爲西方聖人이라하니 信如文中子之言이면 則佛之心을 可知矣라 今之言禪者가 好爲隱語以相迷하며 大言以相勝하야 使學者로 □□然 益入於迷妄故로 余廣文中子之言而解之하야 作解禪偈六首하노니 若其果然則雖中國이라도 行矣라 何必西方이며 若其不然則非余之所知也로다

) 隋王通이니 其門人私諡曰文中子라하다.

) 阿鼻獄은 在鐵圍山間하고 極樂國은 在於西方이 是秘隱之語요 不壞身과 光明藏等은 是勝大之言이라.

) 書에 曰□者는 無相□□然하니 其何之助也오하니 □□은 失道貌며 又無見也라.

忿怒는 如烈火하고 利欲은 如□鋒이라

) □音瞻利也.

終朝長戚戚이 是名阿鼻獄이니라

) 論語에 小人長戚戚.

顔回는 安陋巷하고 孟軻는 養浩然하야

) 顔子는 一簞食一瓢飮으로 居于陋巷호대 人不堪其憂나 回也는 不改其樂이라하니라.

) 孟子曰我는 善養吾의 浩然之氣하노니 其爲氣也가 至大至剛하야 以直養而無害則塞乎天地之間이라하니라.

富貴는 如浮雲이 是名極樂國이니라

) 子曰富貴於我에 如浮雲이라.

孝悌는 通神明하고 忠信은 行蠻貊이라

) 神은 天神也오 明은 日月也라 敦行孝悌則神及明이 無不知也라.

) 南蠻北狄.

積善來百祥이 是名作因果니라

言爲百代師오 行爲天下法이라

久久不可掩이 是名不壞身이니라

仁은 人之安宅이요 義는 人之正路라

) 仁言安宅者는 謂其安而可處也.

) 義言正路者는 謂其正而可遵也.

行之誠且久하면 是名光明藏이니라

道德을 修一身하고 功德을 被萬物하야

) 心通曰道니 成名之謂也오 正身曰德이니 立身之謂也라.

爲賢爲大聖이 是名佛菩薩이니라

一二.  護法

五五,漢顯宗開佛化法本內傳·····191

五六,隋高祖文皇帝勅文·······196

五七,晋王受菩薩戒疏········197

五八,梁皇捨道事佛詔········201

五九,仁宗皇帝讚三寶文·······203

六十,宋文帝集朝宰論佛敎······204

漢顯宗開佛化法本內傳

傳에 云明帝永平十三年에 上이 夢神人하니 金身丈六이요 項有日光커늘 寤已에 問諸臣下한대 傅毅가 對詔호대 有佛이 出於天竺이라하야늘 乃遣使往求하야 備獲經像과 及僧二人하다 帝乃爲立佛寺畵壁하고 千乘萬騎로 繞塔三□하며 又於南宮 淸凉臺와 及高陽門上과 顯節陵所에 圖佛立像하고 幷四十二章經하야 緘於蘭臺石室하니 廣如前集하니라 牟子所顯傳에 云時有沙門迦葉摩騰과 竺法蘭하니 位行이 難測이요 志存開化하니라 蔡□이 使達하야 請騰東行한대 不守區域하고 隨至□陽하야 曉喩物情하야 崇明信本이러라 帝問騰曰法王이 出世에 何以化不及此오 答曰迦毘羅衛國者는 三千大千世界百億日月之中心也라 三世諸佛이 皆在彼生하고 乃至天龍鬼神에 有願行者는 皆生於彼하야 受佛正化하야 咸得悟道하고 餘處衆生은 無緣感佛일새 佛不往也니다 佛雖不往이나 光明及處는 或五百年이나 或一千年이나 或二千年外에 皆有聖人이 傳佛聲敎하야 而化導之니다하야 廣說敎義하였시나 文廣故로 略也라 傳에 云永平十四年正月一日에 五岳諸山道士가 朝正之次에 自相命曰天子가 棄我道法하고 遠求胡敎하시니다 今因朝集하야 可以表抗之라하니 其表에 略曰五岳十八山觀太上三洞弟子□善信等六百九十人은 死罪上言하노이다 臣聞太上은 無形無明하며 無極無上하고 虛無自然하야 大道가 出於造化之前하니 上古同遵이요 百王이 不易이어늘 今陛下가 道邁羲黃하시고 德高堯舜이어시늘 竊承陛下가 棄本追末하사 求敎西域하시니 所事는 乃是胡神이요 所說은 不參華夏라 願陛下는 恕臣等罪하사 聽與試驗하소서 臣等諸山道士는 多有徹視遠聽하며 博通經典하야 從이 元皇已來로 太上群錄과 太虛符祝을 無不綜鍊하야 達其涯極하며 或策使鬼神하야 或呑霞飮氣하며 或入火不燒하며 或履水不溺하며 或白日昇天하며 或隱形不測하며 至於方術에 無所不能이오니 願得與其比較하야지이다 一則聖上意安이요 二則得辨眞僞요 三則大道有歸요 四則不亂華俗이니다 臣等이 若比對不如인대 任聽重決이압고 如其有勝커든 乞除虛妄하소서 勅遣尙書令宋庠하야 引入長樂宮하야 以今月十五日에 可集白馬寺하라 道士等은 便置三壇호대 壇別開三十四門하고 南嶽道士□善信과 華嶽道士劉正念과 恒嶽道士桓文度와 岱岳道士焦得心과 嵩嶽道士呂惠通과 □山 天目五臺 白鹿等十八山道士 祁文信等이 各□靈寶眞文과 太上玉訣과 三元符錄等五百九卷하야 置於西壇하고 茅成子 許成子 皇子 老子等二十七家子書二百三十五卷은 置於中壇하고 饌食尊祀百神은 置於東壇하고 帝御行殿은 在寺南門하고 佛舍利經像은 置於道西하다 十五日齋訖에 道士等이 以柴荻으로 和檀沈香爲炬하야 □經泣曰臣等은 上啓太極大道元始天尊衆仙百靈하사옵노니 今胡神이 亂夏에 人主가 信邪하야 正敎가 失□하고 玄風이 墜緖할새 臣等이 敢置經壇上하야 以火取驗하사와 欲使開示蒙心하야 得辨眞僞라하고 便縱火焚經하니 經從火化하야 悉從□燼이라 道士等이 相顧失色하며 大生怖懼하야 將欲昇天隱形者라도 無力可能이요 禁效鬼神者는 呼策不應이라 各懷愧□하야 南嶽道士費叔才는 自憾而死하다 太傅張衍이 語□信曰卿等의 所試無驗하니 卽是虛妄이라 宜就西來眞法이니라 □信이 曰茅成子에 云太上者는 靈寶天尊이 是也요 造化之作을 謂之太素라하니 斯豈妄乎아 衍이 曰太素는 有貴德之名이요 無言敎之稱이어늘 今子說有言敎하니 卽爲妄也니라 信이 默然하다 時에 佛舍利는 光明五色이 直上空中하야 旋環如盖하야 遍覆大衆호대 暎蔽日光하고 摩騰法師는 踊身高飛하야 坐臥空中하며 廣現神變하니 于時에 天雨寶華하야 在佛僧上하며 又聞天樂이 感動人情이라 大衆이 咸悅하야 歎未曾有하고 皆□法蘭하야 聽說法要하니 蘭이 竝吐梵音하야 歎佛功德하고 亦令大衆으로 稱揚三寶하며 說善惡業이 皆有果報하야 六道三乘에 諸相이 不一이라하며 又說出家功德호대 其福이 最高라하고 初立佛寺는 同梵福量이라하니 司空陽城候劉峻은 與諸官人士庶等千餘人으로 出家하고 四嶽諸山道士呂惠通等六百三十人이 出家하고 陰夫人과 王□□等이 與諸宮人婦女二百三十人으로 出家할새 便立十所寺하니 七所는 城外에 安僧하고 三所는 城內에 安尼하니 自斯已後로 廣矣러라 傳有五卷호대 略不備載하노라 有人은  疑此傳이 近出이라 本無角力之事라하나 案吳書호니 明費叔才憾死일새 故로 傳爲實錄矣니라

) 帝遣博士王遵等十八人하야 同往西域하야 求其佛法할새 至月支國하야 遇二梵僧하야 帶白□畵釋迦立像及舍利幷四十二章經하야 □白馬而至하다.

) 禮部司.

) 五臺山.

) 明帝預造壽陵하야 號曰顯節陵이러니 於此畵佛立像하니라.

) □은 本作洛이러니 漁□에 云光武而漢이 火行이라하야 忌水故로 去水加□하니 自光武後로 改爲□字하라.

) 士者는 事也니 身心이 順理하야 唯道是從하고 從道爲事故로 曰道士也라.

) 佛經은 不燒하고 但烟熏爲黃色而已라 其後造紙者가 表經皆染爲黃色而尊稱黃卷云이라.

) 道士尹文操.

) 吳書에 □澤이 對吳主曰佛法이 初來에 五岳道士가 與摩騰으로 角力이라가 道士不如임에 費叔才憾而死어늘 門道가 歸葬南岳故로 不預出家라하다.

隋高祖文皇帝勅文

皇帝가 敬問光宅寺智□禪師하노라 朕於佛敎에 敬信情重일새 往者周武之時에 毁壞佛法커늘 發心立願하야 必許護持러니 及受命於天하야 仍卽興復하고 仰憑神力하야 法輪重轉하니 十方衆生이 俱獲利益이로다 比以有陳이 虐亂殘暴하야 東南百姓이 勞役에 不勝其苦故로 命將出師하야 爲民除害호니 吳越之地가 今得廓淸하고 道俗이 又安하니 深稱朕意로다 朕이 尊崇正法하야 救濟蒼生하며 欲令福田으로 永存하고 津梁이 無極하노라 師旣已離世網하고 修己化人하니 必希奬進僧伍하야 固守禁戒리니 使見者欽服하고 聞卽生善이라사 方副大道之心이라 是爲出家之業이어니와 若身從道服호대 心染俗塵이면 非直含生之類가 無所依歸라 抑恐妙法之門에 更來謗□하리니 宜相勸勵하야 以同朕心이어다 春日이 漸暄하니 道體如宜也리라

) 梁散騎常侍益陽公陳起之第二子로 詣光州大蘇山思大禪師하야 受心觀하다.

開皇十年正月十六日에

內史令安平公臣李德林은 宣하고 內史侍郞武安子臣    李元操는 奉하고 內史舍人裵矩는 行하다

晋王受菩薩戒疏

) 卽隋煬帝.

使持節上柱國太尉公楊州摠管諸軍事楊州刺使晋王弟子楊廣은 稽首奉請十方三世諸佛과 本師釋迦如來와 當降此土補處彌勒과 一切尊經無量法寶와 初心以上金剛以降에 諸尊大權摩訶薩□와 □支緣覺獨脫明悟二十七賢聖인 他心道眼과 乃至三有最頂에 十八梵王과 六欲天子와 帝釋天主와 四天大王과 天仙龍神이 飛騰隱顯하야 任持世界하며 作大利益하야 守塔衛法하며 防身護命하야 護持淨戒하시난 無量善神하사옵노니 咸願一念之頃에 承佛神力하야 俱會道場하사 證明弟子誓願하시며 攝受弟子功德하소서 竊以識暗萌興이 卽如來性이언마는 無明俯墜하야 本有未彰이니다 理數斯歸라 物極則反하나니 欲顯當果인댄 必積于因이니 是調御世雄이 備歷生死라 草木爲籌나 不可勝計오 恒沙集起나 固難思議라 深染塵勞코사 方能厭離니다 法王이 啓運하사 本化菩薩은 譬如日出에 先照高山이요 隨逗根宜하야 權爲方便은 如彼衆流가 咸宗大海니다 弟子는 基承積善으로 生在皇家하야 庭訓早趨하고 胎敎夙漸호니 福理攸鍾이라 妙機須悟하야 恥崎嶇於小逕하고 希優遊於大乘하며 笑止息於化城하고 誓舟航於彼岸이니다 但開士萬行에 戒善이 爲先이요 菩薩十受에 專持最上이니 諭造宮室에 必因基址라 徒架虛空이면 終不成立이니다 弗揆庸□하고 抑又聞之하사옵노니 孔老釋門이 咸資鎔鑄라不有軌儀면 孰將安仰이리오 誠復釋迦能仁은 本爲和尙이요 文殊師利는 冥作□梨시나 而必藉人師라사 顯傳聖授니다 自近之遠하사 感而遂通하나니 薩陀波崙은 □髓於無竭하고 善財童子는 忘身於法界하니 經有明文이라 敢爲臆說이릿가 深信佛語하야 聿遵明導하노이다 天台智□禪師는 佛法龍象이라 童眞出家에 戒珠圓淨하고 年將耳順에 定水淵澄하며 因靜發慧하야 安無□辯하고 先物後己하야 謙□盛風하며 名稱이 普聞하야 衆所知識일새 弟子所以虔誠遙注하야 命□遠迎이오나 每畏緣差하야 値諸留難이로소니 亦旣至止에 心路豁然하오며 及披雲霧하야는 卽消煩惱호이다 謹以今開皇十一年十一月二十三日로 摠管金城에 設千僧蔬飯하고 敬屈禪師하야 授菩薩戒호이다 戒名爲孝요 亦名制止라 方便智度로 歸親奉極하고 以此勝福으로 奉資至尊皇后하야 作大莊嚴하야 同如來慈하며 普諸佛愛하야 等視四生호대 猶如一子하고 弟子는 卽日에 種羅□業하야 生生世世에 還生佛家호대 如日月燈明之八王子하며 如大通智勝의 十六沙彌하고 眷屬因緣으로 法成等侶는 俱出有流하야 到無爲地하며 平均六度하고 恬和四等하야 衆生無盡을 度脫不窮하며 結僧那於始心하여 終大悲以赴難호대 博遠如法界하며 究竟若虛空하야 具足成就하사 皆滿願海하야지이다 楊廣은 和南하노이다

) 釋籤에 云阿含에 有十八學人과 九無學人하니 十八學人者는 一信行二法行三信解四見得五身證六家家七二種子八向初果九得初果十向二果十一得二果十二向三果十三得三果十四中般十五生般十六有行十七無行十八上流라 九無學人者는 一思二進三退四不退五不動六住七護八慧九俱니 此中에 信法二行은 是賢이오 餘皆名聖이라.

) 理數者는 天道至妙나 因數可以明其理니 盖理因數顯하고 數假理出故로 理數는 可相倚而不可違也라.

) 恒沙는 亦云□伽河니 阿□達池四面에 各出一河호대 東은 銀牛口니 出□伽河호대 其沙가 極細而多라 喩過去受生之數가 難量也니라.

) 胎敎는 列女傳에 太妊이 有娠하사 目不視惡色하고 耳不聽□聲하며 口不言傲語하고 能以胎敎子而生昌이라하며 又孕子時에 使□者鼓樂誦詩하니라.

) 卽開道之士니 謂菩薩也라.

) 十無盡이라.

) 鎔融陶鑄也.

) 此云常啼.

) 具云曇無竭이니 此云法起라 常啼가 聞無竭이 在衆香城하사 說般若하고 叩骨取髓而求之라.

) 論語에 六十에 耳順이라하니 言聲入心通하야 無所違逆하고 事理皆通하야 入耳에 無所不順이라.

) 王이 欲受菩薩戒하야 致書累請하니 師는 初陳寡德하고 次讓名僧하고 後擧同學하야 三辭而不能免코사 乃赴之하다.

) 孝順父母에 必須修善이니 善不違理가 是名持戒라.

) 制止는 戒之別名이니 制善令行하고 止惡令斷이라.

) 淨名疏에 云方便은 是權智니 權智로 外用하야 能有成辦이 如父營求長成이요 智度는 卽是實智니 實智는 有能顯出法身之力故로 如母能生이라.

) 兩句는 卽肇論文이니 僧那는 此云弘誓라.

) 無邊.

) 無盡.

) 王□戒師衣物五十八事하니 供僧兼施曰□이라.

梁皇捨道事佛詔

) 梁高祖는 姓은 蕭요 名은 衍이니 蘭陵人이라 漢相蕭何二十四代孫이니 法名冠達이라.

梁高祖武皇帝가 年이 三十四에 登位하야 在政四十九年에 雖億兆務殷而卷不釋手하고 內經外典을 罔不措懷하야 皆爲訓解數千餘卷而儉約自節하야 羅綺不緣하며 寢處虛閒하야 晝夜無怠하며 致有布被莞席草□葛巾이러라 初臨大寶하사 卽備斯事하시고 日惟一食하사 永絶辛□하시니 自有帝王으로 罕能及此러라 舊事老子하야 宗尙符圖러니 窮討根源하니 有同妄作일새 帝乃躬運神筆하사 下詔捨道하시니 文에 曰維天監三年四月八日梁國皇帝蘭陵蕭衍은 稽首和南十方諸佛十方尊法十方聖僧하노이다 伏見호니 經에 云發菩提心者는 卽是佛心이라 其餘諸善으로 不得爲喩니 能使衆生으로 出三界之苦門하야 入無爲之勝路라 故로 如來漏盡하사 智凝成覺히시니 至道通機에 德圓取聖하사 發慧炬而照迷하고 鏡法流以澄垢하며 啓瑞迹於天中하고 □靈儀於象外하며 度群迷於慾海하고 引含識於涅槃하며 登常樂之高山하시고 出愛河之深際하시니 言乖四句요 語絶百非라 應跡娑婆하사 示生淨飯하시며 王宮誕相에 步三界而爲尊하시고 道樹成光에 遍大千而流照삿다 但以機心이 淺薄하야 好生厭怠할새 自期二月에 當至雙林하사 爾乃湛說圓常하시고 且復潛輝鶴樹하시니 □王이 滅罪하고 婆藪除殃하니 若不逢値大聖法王이면 誰能救接이리요 在跡雖隱이나 求道無虧로이다 弟子가 經遲荒迷하야 耽事老子호니 歷葉相承하야 染此邪法이나 習因善發하야 棄迷知返이라 今捨舊醫하고 歸憑正覺하노이다 願使未來世中에 童男出家하야 廣弘經敎하고 化度含識하야 同共成佛하야지이다 寧在正法之中하야 長淪惡道언정 不樂依老子敎하야 暫得生天하며 涉大乘心하고 離二乘念이니 正願諸佛이 證明하시며 菩薩이 攝受하소서 弟子蕭衍은 和南하노이다

) 娑羅는 此云堅固니 八根이 合爲四株일새 故로 號曰雙林이라 佛臨涅槃時에 慘然變白하야 其色이 如鶴일새 故로 云鶴樹라하니라 僧亮이 云樹高五丈許요 上合下離며 其花甚白하고 其實如甁하며 香美具足이라하다.

) 摩竭陀國頻婆王之子阿□世가 殺父心悔하야 以熱惱故로 遍體生瘡하니 臭不可近이라 種種世藥으로 難以療之러니 耆婆가 勸王見佛한대 王이 卽詣佛前하야 慙愧悔罪어늘 佛入月愛三昧하사 放光照之하시니 毒瘡이 卽愈하고 亦罪消滅하니라.

) 方等陀羅尼經에 云호대 爾時婆藪가 從地獄出하야 將九十二億罪人하야 來詣娑婆世界하니 十方이 亦然커늘 文殊가 語舍利弗言호대 此諸罪人이 佛未出時에 造不善行하야 經於地獄이러니 因於華聚가 放大光明하야 承光而出이라하니라 婆는 天이요 藪는 慧니 云何天慧之人이 地獄受苦어뇨하니라.

仁宗皇帝讚三寶文

讚   佛

天上天下에 金僊世尊이시여 一心十號와 四智三身으로 度脫五陰하시고 超踰六塵하시니 生靈歸敬일새 所謂能仁이삿다

) 一切衆生이 皆有靈覺故로 曰生靈이라.

讚   法

萬法이 唯心이라 心須至靜이로다 由彼一心하야 能生萬行하나니 背覺爲妄이요 悟眞則聖이라 稽首法門에 昭然佛性하노이다

讚   僧

六度無懈하고 四恩匪常이라 爲人眼目하야 助佛津梁이로다 體潤一雨에 心熏衆香이라 道無不在여 此土他方이로다

) 一雨는 譬佛一味法也라 諸大沙門이 以身으로 霑潤一味法雨也라.

) 僧寶心染戒定慧五分眞香也.

宋文帝集朝宰論佛敎

文帝는 卽宋高祖의 第三子也라 聰睿英博하사 雅稱令達이러니 在位三十年에 嘗以暇日로 從容而顧問侍中何尙之와 吏部羊玄保曰朕이 少來讀經不多호니 比日에 彌復無暇라 三世因果를 未辨措懷나 而復不敢立異者는 正以卿輩時秀가 率所敬信也니라 范泰謝靈運이 常言六經典文은 本在濟俗爲政이라  必求性靈眞奧인댄 豈得不以佛理로 爲指南耶아하며 近見顔延之의 折達性論과 宗炳의 難白黑論호니 深明佛法에 尤爲名理라 竝足開奬人意로다 若使率土之濱으로 皆敦此化則朕은 坐致太平矣라 夫復何事리요 尙之가 對曰悠悠之徒가 多不信法하나니다 以臣庸弊로 更荷褒拂하오나 非所敢之로소니 至如前代群英則不負明詔矣니다 中朝는 已遠이라 難復盡知어니와 渡江以來에 則王導 周□ 庾亮 王□ 謝尙 □超 王坦 王恭 王謐 郭文擧 謝敷 戴逵 許詢 及亡高祖兄弟 及王元琳昆季 范汪 孫綽 張玄 殷□等은 或宰輔之冠盖오 或人倫之羽儀며 或置情天人之際하고 或抗跡烟霞之表하니 竝□志歸依하고 措心歸信이니다 其間比對는 則蘭護開潛과 深遁崇邃니  亞迹黃中이며 或不測之人也니다 慧遠法師는 嘗云釋氏之化는 無所不可라 適道에 固自敎源이어니와 濟俗에 亦爲要務라하니 竊尋此說컨대 有契理要로소이다 若使家家로 奉戒하면 則罪息刑淸하리니 陛下所謂坐致泰平이 誠如聖旨로소이다 羊玄保가 進曰此談은 盖天人之際니 豈臣所宜預닛고 竊謂秦楚는 論强兵之事하고 孫吳는 盡呑倂之術하니 將無取於此也니다 帝曰 此非戰國之具라 良如卿言이로다 尙之對曰夫禮隱逸則戰士怠하고 貴仁德則兵氣衰하나니 若以孫吳로 爲志하야 苟在呑□이댄 亦無取堯舜之道이니 豈惟釋敎而已哉릿가 帝가 曰釋門有卿이 亦猶孔門之有季路니 所謂惡言이 不入於耳也로다 自是로 文帝致意佛經이라가 及見嚴觀諸僧하야는 輒論道義에 屢延殿會하야 躬御地筵하고 同僧列飯이러라 時有沙門竺道生者하니 秀其群品하고 英義獨拔이라 帝가 重之러니 嘗述生의 頓悟義할새 僧等이 皆設巨難이어늘 帝曰若使逝者로 可興인댄 豈爲諸卿에 所屈이리요 時에 顔延之가 著離識論이어늘 帝命嚴法師하야 辨其同異하야 往返終日케하고 笑曰卿等은 今日에 無愧支許之談也라하시다

) 句.

) 衡陽太守何承天이 與惠琳으로 比狎하야 著達性論하야 □訶釋敎어늘 永嘉太守顔延之가 作折達性論하야 往復再三에 乃止하다.

) 沙門惠琳이 假服僧衣하고 而毁其法하야 著白黑論이어늘 太子舍人宗少文은 信法者也라 作難白黑論하야 以難之하니라.

) 西晋.

) 劉聰滅兩晋入據洛陽司馬睿渡江而都建康故曰 渡江.

) 弘明集에 具云王周는 宰輔之冠盖며 庾謝는 人倫之羽儀오 □及三王은 或號體絶하고 或稱獨步오 郭謝戴許는 置情天人之際하고 抗跡烟霞之表하며 亡高祖兄弟는 以情識軌世하고 王元琳昆季는 以才華冠朝오 其餘도 靡不時俊이라하니라.

) 蘭은 于法蘭이니 高陽人이라 道振三河하고 名流四遠이며 護는 竺法護라 開는 于法開니 蘭公從弟也라 善講諸經하고 尤精醫術하니 謝安王文度가 悉以友善이라 潛은 竺道潛이니 字는 法深이니 理致深遠하고 風鑑이 淸高라 深은 時有名法深者니 亦以英俊으로 稱이라 遁은 支遁이니 字는 道林이라 與謝太傳王右軍으로 共結方外交하니라 崇은 法崇이니 敏而好學하고 又以戒律見稱이라 邃는 道邃니 燉煌人이라 風鑑이 淸高하고 內外該博하니 法護常稱호대 邃有古人風하고 爲大法棟梁이라하더라.

) 文言에 云君子가 黃中通理하야 正位居體에 美在其中이라하다.

) 慧嚴은 豫州范氏子는 羅什法師門人이요 慧觀은 淸河崔氏子니 十歲에 以博見으로 知名하며 亦羅什門人이라.

) 按通載호니 宋文帝가 卽位九年에 法師道生이 著頓悟成佛等論이러니 明年正月에 隱□而化하다 十二年에 帝가 詔求沙門의 能述生法師頓悟義者한대 刺史庾登之가 以法瑗僧弼等으로 聞焉이어늘 召對顧問하신대 瑗이 伸辨詳明이라 尙之歎曰 意謂生公之後에 微言이 永絶이러니 今復聞象外之談하니 所謂天未喪斯文也라하더라.

) 支遁許詢이 共在會稽山하야 每論道에 莫不歡□이라.

一三.  雜錄

六一,明敎嵩禪師尊僧篇·······208

六二,釋難文············211

六三,范蜀公送圓悟禪師行脚·····214

六四,吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說··216

六五,唐修雅法師聽誦法華經歌····218

六六,住持三寶···········221

六七,右街寧僧錄三敎總論······224

六八,商太宰問孔子聖人·······230

六九,諸賢頌句···········231

明敎嵩禪師尊僧篇

) 師諱는 契嵩이요 □津李氏子라 嗣洞山曉聰禪師하니라 作原敎論十萬言하야 以抗韓愈의 排佛之說한대 仁宗皇帝가 覽而嘉之하사  □入大藏流行케하시고 賜號明敎大師라하시니라.

敎必尊僧은 何謂也오 僧也者는 以佛로 爲姓하고 以如來로 爲家하며 以法으로 爲身하고 以慧로 爲命하며 以禪悅로 爲食故로 不恃俗氏하고 不營世家하며 不修形骸하고 不貪生不懼死하며 不□乎五味니라 其防身에 有戒하고 攝心에 有定하며 辨明에 有慧니라 語其戒也댄 潔淸三惑而畢身不汚오 語其定也댄 恬思慮正神明而終日不亂이오 語其慧也댄 崇德辨惑而必然이니 以此로 修之之爲因이오 以此로 成之之爲果니라 其於物也에 有慈有悲하며 有大誓有大惠하니 慈也者는 常欲安萬物이오 悲也者는 常欲拯衆苦오 誓也者는 誓與天下로 見眞諦오 惠也者는 惠群生以正法이니라 神而通之라 天地도 不能掩이오 密而行之라 鬼神도 不能測이니라 其演法也에는 辯說不滯하며 其護法也에는 奮不顧身하야 能忍人之不可忍하고 能行人之不能行하며 其正命也에는 □食而食라도 而不爲□하며 其寡欲也에는 糞衣綴鉢이라도 而不爲貧하며 其無爭也에는 可辱而不可輕하며 其無怨也에는 可同而不可損하며 以實相待物하고 以至慈修己하나니 故로 其於天下也에 能必和하며 能普敬이니라 其語無妄故로 其爲信也至하며 其法이 無我故로 其爲讓也誠하며 有威可敬하며 有儀可則이라 天人望而儼然이로다 能福於世하고 能導於俗하며 其忘形也에는 委禽獸而不□하며 其讀誦也에는 冒寒暑而不廢하며 以法而出也에는 遊人間□聚落호대 視名을 若谷響하며 視利를 若遊塵하며 視物色을 若陽艶하며 煦□貧病에는 瓦合輿擡라도 而不爲卑하며 以道而處也에는 雖深山窮谷에 草其衣하며 木其食이라도 晏然自得이라 不可以利로 誘하며 不可以勢로 屈이니라 謝天子諸侯라도 而不爲高하며 其獨立也에는 以道自勝이라 雖形影相弔라도 而不爲孤하며 其群居也에는 以法爲屬이라 會四海之人이라도 而不爲混하며 其可學也에는 雖三藏十二部와 百家異道之書라도 無不知也며 他方殊俗之言이라도 無不通也니라 祖述 其法則有文有章也오 行其中道則不空不有也며 其絶學也에는 離念淸淨하야 純眞一如라 不復有所分別也이니라 僧乎여 其爲人이 至하며 爲其心이 博하며 其爲德이 備하며 其爲道이 大하며 其爲賢이 非世之所謂賢也며 爲其聖이 非世之所謂聖也오 出世殊勝之賢聖也라 僧也가 如此어니 可不尊乎아

) 禪定資神하야 輕安適悅이 爲禪悅이니라.

) 禮記에 云飮食不□이라하니 注에 恣縱食味가 爲□이라 □之言은 欲也라하니라.

) 殺盜□.

) 尊崇道德하고 辨明疑惑이라 又凡人이 若能知所當爲而無爲利之心이면 其德이 自此而愈高어니와 不然而少有利欲之心이면 德不崇矣니라 惑之甚者가 必起於微細하나니 能辨之於早則不至於大惑矣리니 故로 懲忿所以辨惑也니라.

) 知時乞食하고 不以邪命이 是爲正命이니라.

) 南山이 云人之所棄를 無復堪用이 義同糞掃하니 體是賤物이라 離自貪着하고 必不爲王賊所害이니 得資身長道也니라.

) 世尊이 成道三十八年에 赴王舍城國王請하사 食訖에 令羅云洗滌이러니 失手□暴 鉢하야 以爲五片이어늘 佛言하사대 我滅後初五百年에 諸惡比丘가 分毘尼藏하야 爲五部하리라하시고 因以綴之하시니 故로 云綴鉢이니라 □暴은 音에 朴이니 擊聲也라.

) 或作警.

) 善見에 云호대 無市曰村이요 有市曰聚落이라하니 聚는 衆也오 落은 居也라.

) 陽焰으로 同이라 陽焰은 風塵이 與日光으로 交者也라 或云 遊絲라하니라.

) 禮記註에 云호대 天以氣로 煦之하고 地以形으로 □之하나니 天覆煦而地□育이라하니 此言은 憐愍貧病을 若天地之覆育萬物也라 又煦者는 陽氣和於萬物이오 □者는 婆心撫乎兒孫이니라.

) 禮記에 毁方而爲瓦合이라하니 註에 云陶瓦之事其初則圓이어던 剖而四면 其形則方이라 毁其圓以爲方하며 合其方而爲圓하니 盖於函容之中에 未嘗無分辨也라하니라 左史曰天有十日하고 人有十等이라하니 註에云 王臣曰公이오 公臣曰大夫요 大夫臣曰士오 士臣曰包오 包臣曰輿오 輿臣曰隸오 隸臣曰僚오 僚臣曰僕이오 僕臣曰擡러하니라.

) 棄也 絶也.

) 仲尼가 祖述堯舜이라하니 註에 祖는 本也라 又遠祖諸古하고 近述諸今이라.

) 五色綿而成文하고 黑白合而成章이라 又粲然有文이오 蔚然有章이라.

) 與普로 同이니 廣也오 大也라.

釋難文

希顔首座의 字는 聖徒니 性이 剛果하야 通內外學하고 以風節로 自持러니 遊歷罷에 歸隱故廬하야 跡不入俗하고 常閉門宴坐하며 非行誼高潔者면 莫與友也러라 名公貴人이 累以諸刹로 招之호대 堅不答이러니 時有童行하니 名은 參己라 欲爲僧하야 侍左右러니 顔이 識其非器하고 作釋難文하야 以却之曰知子는 莫若父요 知父는 莫若子라하니 若予之參己는 非爲僧器니라 盖出家爲僧이 豈細事乎아 非求安逸也며 非求溫飽也며 非求蝸角利名也라 爲生死也며 爲衆生也며 爲斷煩惱하고 出三界海하야 續佛慧命也니라 去聖時遙하야 佛法이 大壞어늘 汝가 敢望爲爾리요 寶梁經에 云호대 比丘가 不修比丘法하면 大千에 無唾處라하고 通慧錄에 云爲僧에 不預十科하면 事佛에 徒勞百載라하니 爲之不難을 得乎아 以是觀之컨대 予도 濫厠僧倫하야 有□於佛이온 況汝爲之耶아 然이나 出家爲僧호대 苟不知三乘十二分敎와 周公孔子之道하며 不明因果하며 不達己性하며 不知稼穡艱難하며 不念信施難消하고 徒飮酒食肉하며 破齋犯戒하고 行商坐賈하며 偸姦博奕하며 □□院舍하고 車盖出入하야 奉養一己而已라 悲夫고저 有六尺之身而無智慧를 佛謂之痴僧이라하고 有三寸舌而不能說法을 佛謂之啞羊僧이라하고 似僧非僧하며 似俗非俗을 佛謂之鳥鼠僧이라하며 亦曰禿居士라하니라 楞嚴經에 曰云何賊人이 假我衣服하고 裨販如來하야 造種種業고하시니 非濟世舟航也요 地獄種子爾니라 縱饒彌勒下生인들 出得頭來아 身은 已陷鐵圍하야 百刑之痛이 非一朝一夕也니라 若今爲之者가 或百或千이며 至千萬計로대 形服而已라 篤論其中컨댄 何有哉리요 所謂□翰而鳳鳴也니라 碌碌之石이 非玉也며 蕭敷艾榮이 非雪山忍草也니라 國家度僧은 本爲祈福이어늘 今反責以丁錢하야 示民於僧不然하니 使吾徒로 不足待之之至也로다 只如前日에 育王璉과 永安嵩과 龍井淨과 靈芝照는 一狐之腋이요 自餘는 千羊之皮라 何足道哉아 於戱라 佛海穢滓가 未有今日之甚也하니 可與智者道요 難與俗人言이니라

) 剛毅果斷.

) 釋氏는 以佛經禪策으로 爲內하고 以儒道諸家로 爲外니라.

) 與義로 同.

) 垂裕記에 云盖取莊嚴差別하야 名之爲刹이니 此는 通指國土名刹也라 又伽藍을 號梵刹者는 輔行에 云西天은 以樹表刹하야 示所居處也라 阿含에 云若沙門이 於佛法中에 勤苦得一法者는 便當竪幡刹하야 以告四遠也라.

) 上은 卽編集者의 所敍라.

) 蠻與觸二國이 在蝸兩角上하야 日以戰爭에 伏尸盈溝라 言名利之不實이라.

) 比丘가 若無戒行하면 五百大鬼가 從後掃其跡이라하니 然則無容身之地라 無唾處者는 斯之謂矣고저.

) 僧錄贊寧의 字는 通遠이니 錢塘高氏子라 太宗이 賜號通慧大師라하다 嘗撰大宋高僧傳하니 其後序에 云爲僧不預十科云云이라.

) 書에 云知稼穡艱難하야 乃逸則知小民之所依라하니 註에 以勤爲逸也라 不知稼穡之艱難하고 乃逸이라하니 註에 以逸爲逸也라.

) 行販曰商이요 坐賣曰賈라.

) 博은 卽六博이니 雙六也라 又投瓊曰博이니 瓊은 卽今□子也라 奕은 圍碁也니 □는 音에 投라 博與奕이 皆姦巧之事也라.

) 漢書註에 云□는 音에 冀니 幸也라 □는 欲也니 謂幸得其所欲也라 言幸得盛刹하야 欲以榮身逸志라.

) 雖不破齋나 根鈍無慧하야 不分好惡輕重하며 不知有罪無罪하며 若有僧事하야 二人共爭커든 不能決斷하야 默然無言이 如啞羊의 人이 殺之호대 不能作聲이라 又各喩二意니 啞는 無說法之能하고 羊은 無聽法之用也라.

) 正法念經에 云□□은 人이 捕鳥時에 入穴爲鼠하고 人이 捕鼠時에 出穴爲鳥라하니 避僧避俗을 曰鳥鼠니 佛이 取之爲喩也라.

) 僧形俗行曰禿居士.

) 裨는 附也라 裨附佛敎中하야 以佛로 貪販利養也라.

) 楊子法言에 鳳鳴而□翰이라하니 註에 凡鳥之勇과 獸之猛悍者를 皆曰鷲라 又猛擊鳥也라.

) 蕭는 草名이니 白葉莖□하고 科生香氣니 祭則□以報氣也라 艾는 說文에 氷臺也라 博物志에 削氷令圓하야 擧以向日하며 以艾로 承其影得火故로 號를 氷臺라 하니라.

) 香草也.

) 出家功德이 至大至重이라 設若度人爲僧이면 國祚綿長이 是古制也어늘 今則懲以丁年差役軍夫之錢하니 蔑視吾徒之至也로다.

) 育王寺懷璉禪師.

) 永安寺戒嵩禪師.

) 南山龍井寺 元淨禪師.

) 靈芝寺 元照律師.

) 師古에 曰狐의 腋下之皮는 輕柔難得이라.

范蜀公送圓悟禪師行脚

) 范鎭의 字는 景仁이니 華陽人이라 擧進士第하야 官至翰林學士에 封蜀國公하고 以戶部侍郞으로 致仕하다 克勤禪師의 字는 無着이니 彭州駱氏子라 受具後에 遊成都하야 從敏行大師學經論이러니 蜀公이 作詩以送하다 後에 徽宗이 賜號圓悟하다.

觀水에 莫觀汚池水하라 汚池之水에 魚鱉卑니라 登山에 莫登□□山하라 □□之山은 草木稀니라 觀水에 須觀滄溟廣이요 登山에 須登泰山上이니 所得이 不淺하고 所見高라 工夫用盡非徒勞니라 南方에 幸有選佛地하니 好向其中하야 窮妙旨어다 他年成器整頹綱하면 不負男兒出家志니라 大丈夫休擬議라 豈爲虛名滅身計아 百年隨分覺無多하야 莫被光陰暗添歲하라 成都는 況是繁華國이라 打住에 只因花酒惑이니 吾師는 幸是出家兒라 肯隨齷齪同埋沒이며 吾師幸有虹□志하니 何事躊躇溺泥水이러요 豈不見가 呑舟之魚는 不隱卑流하고 合抱之木은 不生丹丘니라 大鵬이 一展九萬里어늘 豈同春岸飛沙鷗아 何如急駕千里驥리요 莫學□□戀一枝어다 直饒講得千經論이라도 也落禪家第二機니라 白雲長是戀高臺하야 暮□朝籠不暫開라가 爲慰蒼生霖雨望하야 等閑依舊出山來니라 又不見가 荊山에 有玉名瓊瑤라 良工을 未遇居蓬蒿러니 當時에 若不離荊楚런들 爭得連城價倍高아

) 吳季重書에 云登東山然後에 知衆山之□□라하니 注에 小而相連曰□□라.

) 急促局狹貌라.

) 音義에 云雙色鮮에 盛者가 爲雄이요 闇者가 爲雌라 朱子曰日與雨交하야 □然成質이니 不當交而交라 天地之淫氣也니 陽氣下而陰氣應則爲雲而雨하고 陰氣起而陽不應則爲虹이라하니라.

) 莊子에 □□巢於深林호대 不過一枝라하니라.

吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

) 師는 嗣妙峰之善禪師하다 紹修禪師上堂에 有異人이 入會聞法訖에 端坐而化어늘 師가 集衆曰此人이 有異하니 汝等은 不可草草라 須要諦視니라 衆乃諦觀하니 乃一猿也라 師始爲說前事하니 衆皆嗟異러라 擧火茶毘之際에 師親摩其頂曰 二百年後에 還汝受用이라하더니 至宋南渡하야 有民家婦懷姙할새 夢猿入室而誕一男하니 貌與猿肖라 及長에 不樂婚娶하고 堅求出家어늘 送入龍濟爲僧하니 名이 宗□라 其後에 大轉法輪할새 號를 友雲이라 有語錄十卷과 文集四卷호대 其蛇穢說이 尤行四方하니라.

世間에 最毒者는 無甚於蛇□요 至穢者는 莫過乎便利니 盖蛇□之毒은 能害人之性命하고 便利之穢는 能穢人之形服이니 所以로 欲保其性命也댄 必遠於毒害오 欲潔其形服也댄 必除其穢惡어늘 如世之人이 夢蛇□卽欣其有財하고 夢便利卽悅其獲利하나니 何寤寐愛惡之不同哉아 苟知惺有所忌오 寤有所懼인댄 又何必見財斯喜하고 見利斯悅者乎아 況財之毒이 尤甚於蛇□하고 利之穢가 更過乎便利리요 且古之人이 以財로 害乎性命者不止於一하고 以利로 汚乎形服者가 亦由其衆而不悟者는 愛之而不已하고 貪之而不止하나니 是亦可悲也로다 且夫가 貧也富也는 人之分定也라 能安其分이면 雖貧이나 亦樂이요 不安其分이면 縱富나 常憂니 能知分之可安하며 貧之可樂이면 則性命을 可以保而生하고 形服을 可以潔而存하나니 是知貪財者는 是養於蛇□요 好利者는 必汚乎形服이니 吾非好貧也라 是遠毒害也요 吾非惡富也라 是除穢惡也니 如其遠財를 如遠蛇□하며 去利를 如去便利者고댄 吾保此人은 漸可以爲達人矣이라하노라 不然이면 生生之厚하야 貪愛無休면 必將見傷其性命而汚其形服矣리니 世人은 其訓之어다.

) 蛇는 毒蟲이라 □는 音에 毁니 細頸大頭요 色如文綬라 大者는 長이 七八尺이라.

) 衣帛食粟不飢不寒之類는 所以厚人之生也.

唐修雅法師聽誦法華經歌

山色은 沈沈하고 松煙은 □□이라 空林之下와 盤陀之石이로다 石上에 有僧하니 結跏橫錫하야 誦白蓮經호대 從朝至夕이로다 左之右之에 虎跡狼跡이요 十片五片에 異花狼藉이로다 偶然相見하니 未深相識이라 知是, 古之人가 今之人가 是曇彦가 是曇翼가 我聞此經이 有深旨하니 覺帝稱之眞妙義로다 合目瞑心仔細聽하라 醍□滴入焦腸裡니라 佛之意兮祖之髓요 我之心兮經之旨로다 可憐彈指及擧手어늘 不達目前今正是로다 大矣哉라 甚奇特이여 空王이 要使群生得하사 光輝一萬八千土하니 土土皆作黃金色이로다 四生六道一光中이어늘 狂夫는 猶自問彌勒이로다 我亦當年學空寂하야 一得無心便休息이러니 今日親聞誦此經하니 始覺驢乘이 非端的이로다 我亦當年不出戶하야 不欲紅塵沾步武러니 今日親聞誦此經하니 始覺行行이 皆寶所로다 我亦當年愛吟□하야 將謂冥搜亂禪定이러니 今日親聞誦此經하니 何妨筆硯資眞性가 我亦當年狎兒戱하야 將謂光陰半虛棄터니 今日親聞誦此經하니 始覺聚沙非小事로다 我昔曾遊山與水하야 將謂他山非故里러니 今日親聞誦此經하니 始覺山河無寸地로다 我昔心猿未調伏하야 常將金鎖虛拘束이러니 今日親聞誦此經하니 始覺無物爲拳拳이로다 師誦此經經一字하니 字字爛嚼醍□味라 醍□之味珍且美하야 不在脣 不在齒오 只在勞生方寸裡로다 師誦此經經一句하니 句句白牛親動步로다 白牛之步疾如風하니 不在西不在東이라 只在浮生日用中이로다 日用不知一何苦오 酒之腸飯之腑로다 長者揚聲喚不回하니 何異聾何異□아 世人之耳非不聰이나 耳聰特向經中聾이요 世人之目非不明이나 目明特向經中盲이로다 合聰不聰하고 合明不明하야 □□上下에 浪死虛生이로다 世人縱識師之音이나 誰人能識師之心이며 世人縱識師之形이나 誰人能□識師之名가 師名醫王行佛令하야 來與衆生治心病이라 能使迷者醒하며 狂者定하며 垢者淨하며 邪者正하며 凡者聖이니 如是則非但天恭敬 人恭敬이라 亦合龍讚詠 鬼讚詠 佛讚詠이로다 豈得背覺合塵之徒가 不稽首而歸命가

) 曇彦은 未詳이라 曇翼은 前身에 爲雉하야 在山中이러니 有僧法志가 結庵山中하고 誦法華經할새 雉聞經聲하고 侍立聽受를 如是十年이러니 一日에 憔悴어늘 法志가 撫之曰汝雖羽族이나 而能聽經하니 苟脫業軀면 必生人道하리라 明朝에 遽殞커늘 卽□之러니 及夢에 童子가 拜曰我卽雉也로니 因師聽經하야 今生王氏家爲男子호대 右腋에 雉□猶在로 可驗이니다 後에 王氏가 設齋어늘 志가 踵門한대 兒曰我和尙이 來也라하여니 後에 出家하야 因名曇翼이라하고 授與蓮經하니 不遺一字러라.

) 焦者는 熱也니 卽三焦也라 醫經에 云上焦는 在心下胃上口하니 主納而不出하고 中焦는 在胃中脘하니 不上不下하야  主腐熟水穀하고 下焦는 在膀胱上口하니 主出而不納이니라 三焦는 水穀之道路며 氣之所始終也라하니라 腸者는 大腸小腸이니 釋名에 腸은 暢也니 通暢胃氣也라.

) 六尺曰步요 三尺曰武라.

) 智論에 云譬在囹圄하야 桎梏所拘라가 雖復蒙赦나 更繫金鎖니 人爲愛縛은 如在囹圄오 雖得出家나 更着禁戒는 如繫金鎖也라.

) 唇.

) 腑는 六腑也니 小腸, 胃, 膽, 大腸, 膀胱, 命門이라 腑는 亦作府니 以其受盛故로 謂之府라 胃는 水穀之府요 小腸은 受盛之府요 膽은 淸淨之府요 大腸은 行道之府요 膀胱은 津液之府요 命門은 量腸之府니 卽三焦也라 又膽은 積精之府라.

) □□는 井上汲水輪木也라 此言增減劫爲名也니 劫之增減上下가 如彼輪轉木也라 一增一減劫을 計一千六百八十萬年이니 此名□□劫이라 計二十□□劫컨댄 爲三萬三千六百萬年이라.

住持三寶

) 泥塑木造爲佛이요 黃卷赤軸爲法이요 剃髮染衣爲僧이니 是名住持三寶라.

住持三寶者는 人能弘道라 萬載之所流慈요 道假人弘이라 三法이 於斯開位니 遂使代代興樹하며 處處傳弘이라 匪假僧揚이면 佛法이 潛沒하리라 至如漢武崇盛에 初聞佛名이나 旣絶僧傳이라 開緖斯竭이러니 及顯宗開法하야 遠訪身毒하야 致有迦竺이 來儀하야 演布聲敎로 開物成務하야 發信歸心하니 實假敷說之勞요 誠資相狀之力이니 名僧寶也니라 所說名句가 表理爲先이니 理非文言이면 無由取悟라 故로 得名敎니 說聽之緣이 名法寶也니라 此理幽奧하야 非聖莫知라 聖雖云亡이나 影像이 斯立하니 名佛寶也니라 但以群生이 福淺하야 不及化源이나 薄有餘資하야 猶逢遺法이니 此之三寶가 體是有爲라 具足漏染하야 不足陳敬이나 然이나 是理寶之所依持니 有能遵重이면 相從出有하나니 如俗王使가 巡歷方隅에 不以形徵일새 故敬齊一이니라 經에 云如世有銀이면 金爲上寶요 無銀有鍮이면 亦稱無價라하니 故로 末三寶를 敬亦齊眞이라 今不加敬하고 更無尊重之方이면 投心何所며 起歸何寄리요 故當形敬靈儀하고 心存眞理니 導緣設化에 義極於斯니라 經에 云造像如麥이라도 獲福無量이라하시니 以是法身之器也니라 論에 云金木土石이 體是非情이나 以造像故로 敬毁之人이 自獲罪福이라하니 莫不表顯法身일새 致令功用無極이니라 故로 使有心行者로 對此靈儀하야 莫不涕泣橫流하며 不覺加敬하나니 但以眞形이 已謝에 唯見遺□이라 如臨淸廟에 自然悲肅하야 擧目□感에 如在不疑하나니 今我亦爾라 慈尊이 久謝하시고 唯留影像하야 導我慢幢하시니 是須傾屈接足하야 而行禮敬하며 如對眞儀의 而爲說法이니라 今不見聞은 心由無信이니라 何以知也오 但用心所擬에 三界尙成이어든 豈此一堂이 頑痴不動이리요 大論에 云諸佛이 常放光說法이어늘 衆生이 罪故로 對面不見이라하니 是須一像에 旣爾하고 餘像에 例然하며 樹石山林에 隨相標立이니 導我心路에는 無越聖儀니라

) 治業之盛.

) 三寶記에 漢武帝元狩元年에 □去病이 伐匈奴하고 過延山하야 擒休屠王하고 獲金人十二來하니 長이 丈餘라 以爲大神이라하야 列甘泉宮하고 燒香禮拜하니라 後에 張騫이 使大夏還後에 始知有身毒國하니라.

) 後漢明帝 廟號顯宗.

) 身은 音에 干이라 西域記에 云天竺之稱을 舊云身毒이며 或云賢豆러니 今云印土라 唐言에 月이니 以其土에 聖賢相繼御物이 如月照臨故라하니라.

) 迦葉摩騰과 竺法蘭二開士也라 帝夢金人하고 遣使求之라가 遇二人於月支國하야 偕來하니라 來儀는 書에 云호대 韶簫九成에 鳳凰이 來儀라하니라.

) 振擧於此하니 遠者가 聞焉이라 故로 謂之聲이요 軌範於此하니 近者가 效焉이라 故로 謂之敎라하며 又佛이 以說法音聲으로 敎化衆生故로 謂佛經하야 爲聲敎也라.

) 開物者는 人所未知者를 發開之하고 成務者는 人之欲爲者를 成全之也라.

) 敷宣敎說以流通也.

) 像佛儀容以住持也.

) 從理性하야 出生住持三寶也라.

) 帝王이 不能親自巡狩하고 只以使者로 御命而去하나 民吏畏懼하야 奔走承命호대 與王無異라.

) 經에 云若人이 臨終에 發言호대 造像을 乃至如麥麥廣이라도 能除三世八十億劫生死之罪라하니라 麥廣은 音에 廣이니 大麥야라.

) 淸廟는 文王之廟니 事神之道는 尙潔故로 曰淸廟니 謂淸淨之廟라 廟者는 貌也니 死者는 不可得見故로 立宮室은 所以彷彿先人之容貌也라.

) 言周公이 臨廟에 悲感肅恭호대 猶若生時하야 儼然不疑也라하니라.

) 今不見佛不聞說法.

) 今此一堂之僧이 頑然無知而不能起心感佛耶아.

右街寧僧錄三敎總論

) 眞宗咸平元年에 奉詔入職右街僧錄이러니 尋遷左街하다.

問曰略僧史어늘 求事端하니 其故는 何也오 答曰欲中興佛道하야 令正法久住也니라 曰,方今天子가 重佛道하시며 崇玄門하시며 行儒術하사 致太平하시니 已中興矣어늘 一介比丘의 力輪何轉이관대 而言中興佛道耶오 答曰更欲助其中興耳이니라 苟釋氏子가 不知法하며 不修行하며 不勤學科하며 不明本起면 豈能副帝王之興乎아 或이 曰子有何力이관대 令正法久住乎아 答曰佛言하사대 知法知摩夷하야 護持攝受하면 可令法不斷也니라 又曰諸師가 已廣著述이어늘 何待子之爲耶아 答曰古人著述이 用則闕如라 曾不知三敎하야 循環하야 終而復始하고 一人在上에 高而不危로다 有一人故로 奉三敎之興하고 有三敎故로 助一人之理니라 且夫儒也者는 三王以降則宣用而合宜하고 道也者는 五帝之前에 則冥符於不宰니라 昔者에 馬史□道하야 在九流之上하고 班書에 拔儒하야 冠藝文之初하니 子長은 欲返其朴而還其淳하니 尙帝道也요 孟堅은 思本其仁而祖其義하니 行王道焉이라 自夏商周로 至于今히 凡幾百千齡矣라 若用黃老而治則急病에 服其緩藥矣라 由此로 仁義薄하고 禮刑이 生하니 越其禮而逾其刑則儒氏는 拱手矣라 釋氏之門은 周其施用하야 以慈悲로 變暴惡하고 以喜捨로 變□貪하며 以平等으로 變□親하고 以忍辱으로 變瞋□하며 知人死而神明不滅하고 知趣到而受業還生하야 賞之以天堂하고 罰之以地獄이 如範脫土하고 若模鑄金이라 邪範漏模로 寫物하면 定成其寢陋하고 好模嘉範으로 傳形하면 必告其端嚴하나니 事匪口談이라 人皆目擊이니라 是以로 帝王이 奉信하면 群下歸心홈이 草上之風에 翕然而偃이니 而能旁憑老氏하고 兼假儒家하면 成智에 猶待於三愚라 爲邦에 合遵於衆聖이니라 成天下之□□하며 復終日之乾乾하야 之於御物也에 如臂使手하며 如手運指하야 或擒或縱에 何往不臧邪리요 夫如是則三敎는 是一家之物이요 萬乘은 是一家之君이라 視家에 不宜偏愛니 偏愛則競生이요 競生則損敎라 己在其內하야 自然不安이요 及己不安則毁損其敎니 不欲損敎則莫若無偏이라 三敎가 旣和故法得久住也니라 且如秦始가 焚坑儒術은 事出李斯오 後魏誅戮沙門은 職由寇謙之와 崔浩요 周武가 廢佛道二敎하고 矜衒己之聰明은 盖朝無正人이요 唐武宗이 毁除寺像은 道士 趙歸眞이 率劉玄靖하야 同力謗誣하고 李朱崖가 影助하나 此四君諸公之報驗이 何太速乎아 奉勸吾曺하노니 相警互防하야 勿罹愆失이어다 帝王이 不容하면 法從何立이리요 況道學은 守寶하야 不爲天下先이라하니 沙門이 何妨饒禮而和之리요 當合佛言一切恭信하야 信于老君은 先聖也며 信于孔子는 先師也니 非此二聖이면 曷能顯揚釋敎하야 相與齊行하야 致君於羲黃之上乎리요 苟□斯言이면 譬無賴子弟가 無端鬪競이라가 累其父母하고 破産遭刑이니 然則損三敎之大猷는 乃一時之小失이라 日月이 食過인들 何損於明이리요 君不見가 秦焚百家之書에 聖人이 預已藏諸屋壁하고 坑之令剿絶이나 楊馬二戴가 相次而生하니 何曾無□類耶리요 梁武捨道어늘 後魏勃興하고 拓跋이 誅僧커늘 子孫이 重振하고 後周가 毁二敎어늘 隋堅이 復之하고 武宗이 陷釋門커늘 去未旋踵에 宣宗이 十倍興之하니 側掌하야 豈能截河漢之流며 張拳하야 不可暴虎□之猛이니라 況爲僧에 莫若道安이로대 安이 與習鑿齒로 交遊하니 崇儒也요 爲僧에 莫若慧遠이로대 遠이 送陸修靜할새 過虎溪하니 重道也니라 余慕二高僧하야 好儒重道하니 釋子가 猶或非之나 我旣重他면 他豈輕我리요 請信安遠行事하야 其可法也니라 詩曰伐柯伐柯여 其則不遠이라하고 子가 曰天時不如地利요 地利不如人和라하니 斯之謂歟인저

) 僧史略自序에 云以太平興國初에 勅居東寺하야 披覽多暇라 遂樹立門題하고 搜求事類할새 始于佛生하사 敎法流衍으로 至于三寶住持희 諸務事始를 一皆□□하야 約成三卷하니 盖取裵子野宋略爲目耳니라.

) 旣略其僧史어늘 又何能求事故之多端而總論三敎乎아.

) 祖庭에 云非我失之나 自我復之가 爲中興이니 如王이 中否而再興이라 周之宣王과 漢之光武가 是也라 吾道東漸에 經三武破壞나 有德業盛大之宗師가 綱領斯道하면 佛法이 中興耳라.

) 十科之學.

) 佛法根本始起之因由也.

) 華嚴玄談云摩夷는 此云行母니 依論藏成行故로 是行之母라 又四分云知法知律知摩夷라하니 知法者는 善持修多羅藏이니 如阿難等이요 知律者는 善持毘尼藏이니 如優婆離等이요  知摩夷者는 善於訓導하야 宰任玄綱이니 如迦葉等이라.

) 憐憫濟溺曰攝이요 存約眷想曰受니라.

) 若三敎가 幷行不悖則雖一人居高而奈何其殆哉坂乎아 坂은 危也라.

) 老子曰長而不宰를 是謂玄德이라 註에 宰는 主也라 長養萬物而不作主也라 五帝之前에 帝王이 皆以無爲自然之道로 以治天下라.

) 司馬遷의 字는 子長이니 作史記列傳하다 詩云君子攸□라하니 □는 言登也라.

) 九流者는 一儒流니 祖述堯舜하고 憲章文武하야 宗仰仲尼者也라 二는 道流니 淸虛自守하고 卑弱自持니 此는 人君南面之述이라 合堯之克讓과 易之謙謙者요 三은 陰陽流니 敬順昊天曆象日月하야 以授民時者也오 四는 法流니 信賞必罰하야 以補禮制矣요 五는 名流니 名位不同하고 禮亦異數니 正名列位하야 以成事矣요 六은 墨流니 推兼愛之意하야 養老惠施也오 七은 縱橫流니 言其當權受制하야 宜受命而不受詞也오 八雜流니 兼儒墨하고 合名法이니 知國大體면 事無不貫矣오 九農流니 播百穀하고 勸耗桑하야 以足衣食也라.

) 班固의 字는 孟堅이니 作漢書藝文志하다.

) 傾也 輪也.

) 論語에 君子之德은 風이요 小人之德은 草也라 草上之風이면 必偃이라 註上은 與尙으로 同이니 加也라.

) 翕如鳥羽翼會聚也.

) 古語에 三愚成一智라.

) 返也.

) 又云君子終日乾乾 註天道自强不息貌.

) 臧否也라 詩에 卜云其吉이여 終焉永臧이라.

) 局喩.

) 結答子有何力令正注久住之問이라.

) 術은 經術이니 詩書也라 言焚術坑儒也라.

) 拓跋燾.

) 謗法 誣僧.

) 如影從形而佐助也.

) 崔浩가 信重寇謙之하야 奉其道하다 浩가 不喜佛하야 言於魏主而廢之러니 謙之는 先得惡疾而死하고 浩는 繼以暴揚國惡으로 被誅에 崔寇二家를 悉夷五族하다 燾가 廢敎誅僧이러니 曇始가 入王宮門이어늘 燾令斬之하니 斫無所傷이라 又□檻虎하니 虎伏不起어늘 燾가 悔過한대 始가 爲說法하야 明辨因果하니 燾가 大生愧懼러니 遂感□疾이라 以其過가 由於二人이라하야 卽族兩家하다 周武가 性甚猜忌曰儒道二敎는 此國에 奉遵이요 佛敎는 後來하니 朕欲不立이라하고 令道士張賓之하야 與沙門知炫으로 辨優劣하니 賓之不勝이라 遂兼道敎罷之러니 旣已오 □疾이 作하야 尋卒하다 其滅佛法受罪報는 見冥報記라  唐武宗이 自幼로 不喜釋氏리니 卽位에 召道士 趙歸眞等하야 於禁內에 受仙□하고 又召衡山道士劉玄靖하야 爲光祿大夫하야 充崇玄□하며 學士鄧元超等이 排毁釋氏하니 帝遂廢除寺像이러니 未幾에 金丹發藥而□하다 諸道士等報驗은 具載別錄焉하다.

) 老子가 有三寶하니 一은 慈요 二는 儉이요 三은 不爲天下先이라.

) 戾也며 違也라.

) 雖暫被毁斥이나 乃三敎之小失이요 實爲損謗者之大害라 四十二章經에 云有人이 罵佛커늘 佛默不對하시고 罵止에 問曰子가 以禮從人에 其人不納이면 禮歸子乎아 對曰歸矣니라 佛言今子罵我에 我今不納하니 子自持禍하야 歸子身矣라하다.

) 語에 曰君子之過也에 如日月之食焉하야 過也에 人皆見之하고 更也에 人皆仰之라하다.

) 書序에 云魯恭王餘는 景帝子也라 好治宮室이러니 壞孔子舊宅하야 以廣其居라가 壁中에 得經書하다 孔子十三代孫襄이 好經書博學이러니 畏秦法峻急하야 乃壁藏家語孝經尙書論語於孔子舊宅壁中이러니 餘가 壞宅이라가 得之하야 悉歸于襄의 孫子國하니라.

) 楊雄司馬遷戴德戴聖이니 二戴는 世所稱大戴小戴也라.

) 漢書에 襄城에 無□類라하니 言無復有活而□食者라 音初니 □也라.

) 梁武有捨道事佛詔也라.

) 拓跋은 後魏姓이라 北人이 謂土爲拓하고 謂辰爲跋이라 魏之先이 出於黃帝니 以土德王故로 爲拓跋이라하다.

) 燾가 □作而卒커늘 孫文成帝濬이 立하야 重興釋敎하다.

) 周武가 以惡疾로 □하고 靜帝가 立에 楊堅이 修政十三月에 封爲隋國公하야 卽復二敎하다.

) 宣宗은 卽武宗의 叔也라 武宗이 忌憚之하야 沈于宮厠이러니 宦者仇公武가 □□髮爲僧하다 嘗參鹽官齊安이러니 安이 一日에 預誡知事曰當有異人이 至此하리니 禁雜語하야 止橫事하라 恐累佛法이니라 明日에 行脚數人이 來禮어늘 安이 令維那로 高位安置하고 禮殊他等하며 因語帝曰時至矣라 無滯泥蟠이라하고 囑令佛法後事하다 去爲江陵少尹이러니 武宗이 崩에 宰臣이 迎立之하야 大興佛敎焉하다.

) 子가 謂子路曰暴虎馮河에 死而無悔吾不與라라야늘 注에 徒搏曰暴이요 徒涉曰馮이니 如馮□然이라 □는 野牛니 靑色一角이라.

商太宰問孔子聖人

) 贊寧西方聖人論에 云호대 商은 宋也라 太宰의 名은 盈이요 字는 蕩이라.

太宰□가 問孔子曰夫子가 聖人歟잇가 對曰丘也는 博識强記어니와 非聖人也니라 又問三王이 聖人歟잇가 對曰三王은 善用智勇이어니와 聖은 非丘의 所知니라 又問五帝가 聖人歟잇가 對曰五帝는 善用仁義어니와 聖은 非丘의 所知니라 又問三皇이 聖人歟잇가 對曰三皇은 善用時政이어니와 聖은 非丘의 所知니라 太宰가 大駭曰然則孰爲聖人乎잇가 夫子가 動容有間에 曰丘聞西方에 有聖者焉하니 不治而不亂하고 不言而自信하며 不化而自行하야 蕩蕩乎人無能名焉이라라니 據斯以言컨대 孔子가 深知佛爲大聖也로다 時緣이 未昇故로 默而識之요 有機故로 擧나 然이나 未得昌言其致矣니라

) 如湯이 伐夏하고 武王이 伐紂之類니 是는 善用智勇也라.

) 中古三皇은 伏羲炎帝黃帝也라 伏羲는 畵八卦하야 知天文故로 爲天皇이요 炎帝는 敎稼穡하야 相地宜故로 爲地皇이요 黃帝는 作宮室하여 造舟車하며 用干戈하야 敎征伐故로 爲人皇이니 此爲用時政也라.

◎ 諸賢頌句

龐居士頌

但自無心於萬物이면     何妨萬物이 常圍繞리요

鐵牛는 不□獅子吼라    恰似木人見花鳥로다

木人本體가 自無情하니   花鳥逢人亦不驚이로다

心境이 如如只遮是라    何慮菩提道不成가

宏智禪師省病僧

訪舊懷論實可傷하니     經年獨臥涅槃堂이로다

門無過客窓無紙요      爐有寒灰席有霜이로다

病後에 始知身自苦하고   健時에 多爲別人忙이로다

老僧이 自有安閑法하니   八苦交煎總不妨이로다

洞山和尙自誡

不求名利不求榮하고     只□隨緣度此生이로다

三寸氣消에 誰是主오    百年身後에 □虛名이로다

衣裳破處에 重重補하고   粮食無時에 旋旋營이로다

一箇幻軀가能幾日이완대   爲他閒事長無明고

靈芝律師勉住持

) 安住道德하여 執持敎化이로다 又 住於眞性하여 持而不失이로다.

深嗟末法實悲傷하니     佛法無人得主張이로다

未解讀文先坐講하고     不曾行脚便陞堂이로다

將錢討院은 如狂狗요    空腹高心은 似啞羊이로다

奉權後賢休繼此하야     免敎地獄苦時長이어다

勉學徒

聽敎參禪逐外尋이여     未嘗回首一沈吟이로다

眼光이 欲落前程暗하니   始覺平生錯用心이로다

佛眼禪師十可行中三節

一禮拜

) 業報差別經에 云禮佛一拜에 獲十種功德이니 一은 得妙色身이요 二는 出語人信이요 三은 處衆無畏요 四는 佛所護念이요 五는 具大威儀요 六은 衆人親附요 七은 諸天愛敬이요 八은 具大福德이요 九는 命終往生이요 十은 速證涅槃이라 一拜尙如是況多拜乎아.

禮佛은 爲除□慢垢니    由來身業이 獲淸凉이로다

玄沙有語를 堪歸敬하니   是汝非他事理長이로다

二經行

) 律에 佛聽經行하시니 經行有五利하니 一은 堪遠行이요 二는 能思惟요 三은 少病이요 四는 消飮食이요 五는 得定久住라.

石上林間에 鳥道平하니   齋餘에 無事略經行이로다

歸來試問同心侶하니     今日如何作□生고

三誦經

夜靜更深自誦經하니     意中無惱睡魔惺이로다

雖然暗室에 無人見이나   自有龍天이 側耳聽이로다

) 昔에 開山安禪師定中에 見二僧이 先談佛法하니 天龍이 拱聽터니 後談世諦하니 鬼神이 掃迹이라 善惡이 昭然커니 豈可□行耶아.

勉僧看病[靈巖石刻]

四海無家病比丘여      孤燈이 獨照破牀頭로다

寂寥心在呻吟裏하야     粥藥須人仗道流로다

病人易得生煩惱하니     健者는 長懷惻隱心이어다

彼此夢身을 安可保아    老僧書偈를 示叢林이어다

眞淨文禪師頌

剃髮에 因驚雪滿刀하니   方知歲月이 不相饒로다

逃生脫死勤成佛하고     莫待明朝與後朝어다

慈受禪師訓童行

) 二十偈中抄出.

世諦紛紛沒了期하니     空門得入이 是便宜로다

直須日夜에 常精進하고   莫只勞勞空過時어다

燒香禮拜莫□□하고     目覩心存對聖容이어다

懺悔多生塵垢罪하야     願承法水洗心胸이어다

也要學書也念經하야     出家心地要分明이어다

他年圓頂方袍日에      事事臨時總現成하리라

一等出家爲弟子인댄     事師如事在堂親이어다

添香換水를 須勤愼이니   自有龍天鑑照人이니라

廊下逢僧須問訊하고     門前過客要相呼어다

出家體態宜謙讓이니     莫學愚人禮數無어다

出家에 不斷□和酒면    枉在伽藍地上行이라

到老心田이 如未淨이면   菩提種子亦難生이니라

莫說他人의 短與長하라   說來說去自招殃이라

若能閉口深藏舌이면     便是安身第一方이니라

色身健康莫貪眠하고     作務辛勤要向前이어다

不見□坊盧行者아      祖師衣鉢是渠傳이니라

香積廚中에 好用心이니   五湖龍象에 在叢林이라

瞻星望月이 雖辛苦나    須信因深果亦深이니라

常住分毫不可偸니      日生萬倍恐難酬라

猪頭驢脚分明見하니     佛地如今掃未休로다

) 律에 云不得盜常住財物이라 常住는 如毒藥하니 毒藥은 猶可療어니와 盜常住物은 無能救濟라 常住者는 體通十方호대 唯局本處하니 不可分用이라하며 善生經에 云病人이 常住物을 貸用이라도 當十倍還之오 餘不病人은 切莫開也라하며 大集經에 云但衆僧所食之物을 不得輒與一切俗人이요 若自費用이면 此罪는 重於無間獄報라하니라 唐開元中에 毛牢의 妻生子하니 猪頭象鼻요 魚□驢脚이며 面有三行字云호대 前生에 於開元寺에 借錢三千文과布一端不還일새 故獲此報라하야늘 刺使以聞한대 勅名毛債라하고 於開元寺에 掃地케하며 又令諸寺門壁에 畵形懲後하다 有人이 詩曰堪嗟毛債異人類여 費用僧錢業報酬로다 兩片魚□兼象鼻요 一雙驢脚戴猪頭로다 前生自作無知罪하고 佛地如今掃未休로다 爲報後來貪物者하노니 僧錢不用古來追니라.

家事精□를 宜愛惜하야   使時須把眼睛看이니

莫將恣意胡抛擲하고     用者須知成者難이니라

諸寮供過要精勤하고     掃地煎茶莫厭頻이니

事衆에 若能常謹切이면   身心方是出家人이니라

拳手相交를 不可爲니    □豪非是出家兒라

遭人唾面須□却이니     到底饒人不是癡니라

出家言行要相應이니     戰戰常如履薄氷이어다

雖是未除鬚與髮이니     直敎去就便如僧이어다

宏智禪師示衆

蒿里新墳이 盡少年이니  修行이니 莫待□毛班이니

死生事大宜須覺이요     地獄時長豈等閒가

道業未成何所賴며      人身一失幾時還고

前程에 黑暗路頭險하니   十二時中自着奸이어다

) 奸은 求也.

傳法偈

) 出智論.

假使頂戴經塵劫하고     身爲床座遍三千이라도

若不傳法度衆生이면     畢竟無能報恩者니라

黃蘗禪師偈

塵勞永脫事非常하니     緊把繩頭做一場이어다

不是一番寒徹骨이면     爭得梅花撲鼻香가

遯庵祖珠禪師頌

) 直據本分 不借新熏.

佳人睡起懶梳頭하고     把得金□揷便休라

大體가 還他肌骨好니    不塗紅粉也風流로다

附錄

一,  傳記

超夜叉之難 其一···· 239

戒互用之罪 其二···· 239

辨救命之報 其三···· 241

警多言之失 其四···· 241

明惜字之益 其五···· 242

彰建屋之福 其六···· 242

二,  稽古

一,得髓得皮······ 244

二,一麻一麥······ 244

三,飛錫點基······ 245

四,錫杖解虎······ 246

一. 傳     記

超夜叉之難  其一

昔外國山寺에 有年少比丘하야 每誦法華러니 嘗於寺外經行이라가 忽遇羅刹女鬼하니 變爲婦人하야 來□比丘어늘 比丘가 被惑하야 遂與之通하다 通後에 神昏無覺이라 鬼負飛行하야 欲返本處將□할새 從一伽藍上過러니 比丘가 在鬼背上하야 聞誦法華하고 因卽少惺하야 心暗誦之하니 鬼便覺重하야 漸漸近地라 棄之而去어늘 比丘가 聞鍾入寺하야 陳其本末하다 然이나 計去鄕二千餘里러라 諸僧이 云此人이 犯重하니 不可同止니라 有一上座云爲鬼所惑이라 非是自心이요 旣能脫免하니 現經威力이라 可住寺令懺이라하더니 後遇鄕信하야 乃發遣之하니라

戒互用之罪  其二

雲盖智禪師가 一夕雨霽에 寒月이 微映이라 宴坐方丈하야 將及二□러니 忽聞□灸之臭라가 俄有枷鎖之聲이라 開戶視之하니 貌不常類가 荷枷帶索하고 枷上에 火起而復滅이라 立方丈之前하야 以枷尾로 倚於門□이어늘 智가 曰汝是誰耶관대 曷苦如此오 枷下人이 曰我는 前住當山守□也로라 智가 大驚曰公居此山에 院宇一新하고 道風이 遠播하니 意非四禪이면 不足處之어늘 云何若是오 □이 曰我가 修道二十年호대 不互用化士供僧之物이러니 後造僧堂에 互用僧供하고 猶未塡設일새 受苦至此로라 智가 曰作何方便하야사 可免고 □이 曰望以慈悲로 回賣僧堂하야 塡圓衆供하라 智曰浸久之事라 以何爲憑고 曰當時에 意謂修造畢功하고 卽爲塡設이러니 無何에 至死라 嘗以破籠에 盛檀越名目하야 置庫司暗閣上이러니 今幸存焉이니라 翌日에 集衆하고 詣庫司하니 帳目이 果在라 唱賣衣鉢及僧堂하고 逐爲塡設하야 五年及足이러니 後夢에 □이 來謝호대 賴師之力하야 幸免獄苦하고 得生人中하야 三生後에 復爲僧이라하니 以此觀之컨댄 用僧供物하야 造僧房屋하고 願還不及이라도 尙受此報어든 當今撥無因果者가 互用財利하고 甚竊常住하야 以爲己有면 爲如何哉아 彼明眼人이라도 被互用罪하야 尙受苦報어든 況具縛人이 取三寶物하면 私用之罪를 豈可逃乎아

○ 又東山淵公이 行業이 高潔이러니 自東山으로 遷至五峰하야 見火筋이 與東山方丈所用이로 無異라 遂謂其眷曰莫是東山方丈之物乎아 眷曰然호이다 彼此常住라 無利害故로 將至矣니다 師曰汝輩는 無識이라 安知因果에 有互用罪리요하고 急令送還케하다

辨救命之報   其三

搜神記에 云隋縣□水側에 有斷蛇丘하니 昔에 隋候가 出見大蛇가 爲牧童의 所傷하고 疑其靈하야 以藥으로 傅之하니 蛇가 乃去라 因名其丘하다 後歲餘에 蛇가 含珠而報之하니 其珠가 徑寸純白이라 夜有光하야 可以燭百里하 謂之隋候珠라하며 亦曰夜光珠 又는 靈蛇珠라하니라

警多言之失   其四

○ 古人詩에 云若不三山霜霧艾면 千載能燒我不死라 自口出藥還自死하니 不如緘口釜中煮라하엿시나 그와 類似한것이 또 있다 異苑에 云東吳孫權時에 有人이 入山이라가 遇大龜하다 卽束之而歸러니 能作人言曰遊不良時하야 爲君所得이로다 人甚怪之하야 載出欲上吳王하야 夜泊越里할새 攬船於大桑樹러니 夜에 自樹中으로 有聲呼龜曰勞乎元緖여 無事爾耶아 龜曰今被拘執하니 方見烹哉인저 雖盡南山樵라도 不能潰我어니와 諸葛元孫은 博識이라 必致相苦리라 樹曰若救고댄 如我之徒는 計將安出고 龜曰無多辭하라 禍將及汝니라 樹가 寂然而止하다 旣至에 權이 命烹之하니 焚柴萬車호대 語猶如舊어늘 諸葛恪이 曰燃老桑이라야 乃熟이리다 獻者가 仍說龜樹共言한대 權이 命使伐桑煮龜한대 立卽爛하다 又有一句하니 世上功名看木□하고 坐中談笑愼桑龜라하니라

註)木은 以材로 見伐하고 □은 以不鳴으로 就死니 見莊子라

明惜字之益   其五

○ 宋王沂公의 父는 見字紙遺地하면 必拾取하야 以香湯으로 洗過焚之러니 一夕夢에 先聖이 撫背曰汝가 敬重吾字之紙勤也로다 恨汝老矣라 無可成就일새 他日에 當令曾參으로 來生汝家하야 顯大門閭라하더니 未幾에 果生一子하야 遂命王參이라하다 弱冠에 擢第壯元하니 卽沂公也라 以此推之컨대 有字紙面을 不可抛撒踐踏이로다 偈曰 世間文字藏經同하니 見者須將付火中을 或擲淸流埋淨處하면 賜君壽福永無窮하리라

彰建屋之福   其六

○ 仁孝勸善書에 云昔에 維衛佛이 與六萬二千比丘로 出山하야 還父王國할새 王이 於城外에 割地立屋하야 處諸比丘니 有一比丘가 語左右家하야 欲□作屋호대 男子가 不許라 其家老母가 手自爲之하야 屋旣成之에 十指皆穿이러니 比丘가 坐中入定할새 一夜에 入火光三昧하니 舍現大火라 母가 望念言호대 作屋尋燒하니 何其薄福이어뇨 走見하니 如舊라 但火光中에 見比丘하고 甚喜러니 壽終에 生天하다 釋迦成佛에 天이 命未盡하야 下來白佛호대 明日에 飯佛及僧호리다 佛이 默然受之러니 匿王이 又遣人請佛커늘 佛曰已受天請호라 王이 自思曰未嘗見天人下施어늘 何緣有此오하고 明日에 遣人候之호대 不見施辦이라 日近午正에 亦復寂然커늘 王이 勅修饌호대 若無其人이면 吾當供之리라 日中에 天至호대 了不賚食하고 但將天女하야 鼓諸音樂하며 禮佛而住하야 白曰時到라하고 卽擧手巾하니 衆事가 自然皆辦이라 行水旣訖에 擧手出廚하니 百味甘露가 自然在地라 手自斟酌하니 衆會가皆足이어늘 王見驚異하야 白佛호대 此女는 何福으로 乃爾닛고 佛이 爲王하야 說前世에 爲比丘하야 作屋以手할새 從是生天하야 九十一劫에 手出衆物호대 福尙未終이라하시다

二. 稽     古

一. 得髓得皮

○ 達磨가 住少林하사 經九年하시고 欲返天竺하새 乃謂門人曰時將至矣라 □各言所得고 道副曰不執文字하고 不離文字하야 以爲道用호이다 曰汝得吾皮로다 摠持曰我今所解는 如慶喜見阿□佛國하야 一見不再見이니다 曰汝得吾肉이로다 道育이 曰以我見處는 無一法可得이니다 曰汝得吾骨이로다 最後에 慧可는 出禮三拜하고 依位而立이어늘 曰汝得吾髓라하시니라

二. 一麻一麥

○ 瑞應本起經에 云菩薩이 取草布地하고 叉手閉目하야 一心誓言호대 使吾於此에 肌骨枯腐라도 不成佛이면 終不起하리라 天神이 進食이어늘 不受러니 天이 令左右에 自生麻麥케하야늘 菩薩이 日食一麻一麥하고 端坐六年이라하니라

三. 飛錫點基

○ 舒州潛山은 世稱奇絶而山麓이 尤勝이라 誌公이 與白鶴道人으로 爭居之하야 共奏梁武帝한대 帝使二人으로 各以物誌之하야 先得者로 居之하라 於是에 道人은 先放白鶴하고 誌公은 次飛錫杖이니 錫先卓立하야 甘泉이 湧出이라 誌公이 結庵安居하니라

王陽明詩에 曰

險夷가 元不滯胸中하니   何似浮雲過太空가

夜靜海濤三萬里에      月明飛錫下天風이로다

黃梅泉題順天仙巖寺詩에 曰

幽壑鍾聲이 自宇□하니   燈燈遂現百年間이라

飛空試卓泉根錫하고     度世聊探樹裡環이로다

半榻晝明花綴□요      九□雲盡月籠山이로다

向平華髮秋無數하니     願乞金丹一粒還이로다

四. 錫杖解虎

○ 齊僧慧稠가 在懷州王屋山이라가 聞虎鬪하고 以錫杖으로 解之하다 因成頌曰本自不求名이어늘 剛被名求我로다 岩前에 解兩虎하니 障却第三果로다 又曇詢이 因山行이라가 見兩虎相鬪에 累日不歇하고 遂執錫分之하며 因語曰同居林藪에 計豈大乖리요 幸各分路하라 於是에 兩虎가 低頭受敎而去하니라 詩曰 窓前錫杖解兩虎하고 床下鉢盂藏一龍이로다

精選緇門 終

別 添 附 錄

目錄對照表

私記(蝦□記)

一. 目錄對照表

-----------일러두기-----------

1] 韓; 韓國佛敎全書, 東國大學校出版部發行(1993), 第八冊

2] 大; 大正新修大藏經, 大正新修大藏經刊行會, 第四十八卷

3] 禪; 佛光大藏經 禪藏, 佛光出版社(1994), 第三十八卷

4] 韓8-上554中 ;書名卷數 - 卷數 쪽數 및 段

一. 警策

一,□山大圓禪師警策(韓8-上554中. 大48-一1042中. 禪38-一85)

二,長老慈覺□禪師龜鏡文(韓8-中603上.大48-六1069上.禪38-六211)

三,自警文(韓8-上566下. 大48-一1048上. 禪38-一108)

四,永明智覺壽禪師垂誡(韓8-上576上. 大48-二1052下. 禪38-二130)

五,八溢聖解脫門(韓8-上557上. 大48-二1053上. 禪38-二131)

六,雪竇明覺禪師壁間遺文(韓8-下620下. 大48-七1078上. 禪38-七250)

七,天台圓法師自戒(韓8-中612下. 大48-六1074上. 禪38-六232)

八,慈雲式懺主書紳(韓8-上575中. 大48-二1052中. 禪38-二128)

二.勉學

九,孤山智圓法師勉學篇(韓8-上559上. 大48-一1044中. 禪38-一93)

一十,下篇(韓8-上560上. 大48-一1045上. 禪38-一95)

一一,姑蘇景德寺雲法師務學十門

(韓8-上561上.大48-一1045中.禪38-一97)

一二,徐學老勸童行勤學文(韓8-中615上.大48-七1075中. 禪38-七239)

一三,保寧勇禪師示看經(韓8-下621中. 大48-七1078下. 禪38-七252)

一四,右街寧僧錄勉通外學(韓8-上571上.大48-二1050中. 禪38-二118)

三.遺誡

一五,孤山智圓法師示學徒(韓8-上558上. 大48-一1044上. 禪38-一91)

一六,周京師道安法師遺誡九章(韓8-上572上.大48-二1050中.禪38-二119)

一七,梁高僧□法主遺誡小師(韓8-上570下. 大48-二1050上. 禪38-二116)

一八,鐘山鐵牛印禪師示童行法晦

(韓8-續648上.大48-十1094中.禪38-十323)

一九,月窟淸禪師訓童行(韓8-中615中. 大48-七1075下. 禪38-七240)

四.箴銘

二十,大唐慈恩法師出家箴(韓8-上573中.大48-二1051中. 禪38-二123)

二一,圭峰密禪師座右銘(韓8-上575下. 大48-二1052下. 禪38-二129)

二二,周渭濱沙門亡名法師息心銘

(韓8-上574下. 大48-二1052上. 禪38-二125)

五.書狀

二三,洞山良价和尙辭親書(韓8-中601下)

二四,後書(韓8-中602中)

二五,娘廻答(韓8-中602下)

二六,□州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書

(韓8-下634下.大48-九1087上.禪38-九288)

二七,永嘉答書(韓8-下635上. 大48-九1087上. 禪38-九288)

二八,應庵華禪師答詮長老法嗣書

(韓8-中609中.大48-六1072中.禪38-六225)

二九,大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書

(韓8-下621下.大48-七1078下.禪38-七252)

三十,開善密庵謙禪師答陳知丞書

(韓8-中610下. 大48-六1073上. 禪38-六227)

三一,顔侍郞答雲行人書(韓8-下623上. 大48-七1079中. 禪38-七255)

三二,古鏡和尙回汾陽太守(韓8-中620上.大48-七1078上. 禪38-七249)

六.記文

三三,南岳法輪寺省行堂記(韓8-上574上.大48-二1051下. 禪38-二124)

三四,撫州永安禪院新建法堂記

(韓8-續648下. 大48-十1094下. 禪38-十325)

三五,同僧堂記(韓8-上578中. 大48-三1053下. 禪38-三137)

三六,洪州寶峰禪院選佛堂記(韓8-上581中. 大48-三1055上. 禪38-三142)

三七,隨州大洪山靈峰寺十方禪院記

(韓8-續651上. 大48-十1096上. 禪38-十330)

三八,襄州石門寺僧堂記(韓8-中609上. 大48-六1072中. 禪38-六223)

三九,褒禪山慧空禪院輪藏記(韓8-中608下. 大48-六1072上. 禪38-六223)

七.序文

四十,藍谷信法師自鏡錄序(韓8-上568上.大48-二1048下. 禪38-二112)

四一,禪林妙記前序(韓8-續644下. 大48-十1092下. 禪38-十315)

四二,覺範洪禪師送僧乞食序(韓8-下639下.大48-九1089下.禪38-301)

四三,釋門登科記序(韓8-下622中. 大48-七1079上. 禪38-七254)

八.願文

四四,怡山然禪師發願文(韓8-中610上. 大48-六1072下. 禪38-六226)

四五,山谷居士黃太史發願文(韓8-中616上.大48-七1075下.禪38-七241

九.禪文

四六,傳禪觀法(韓8-上581上. 大48-三1055上. 禪38-三142)

四七,長蘆慈覺□禪師坐禪儀(韓8-上565中.大48-一1047中.禪38-一105)

四八,勸參禪文(韓8-上566上. 大48-一1047下. 禪38-一107)

一十.示衆

四九,廬山東林混融禪師示衆(韓8-上568上.大48-二1048下.禪38-二112)

五十,白楊順禪師示衆(韓8-上576上. 大48-二1052下. 禪38-二129)

五一,芙蓉楷禪師小參(韓8-中613中. 大48-七1074中. 禪38-七235)

五二,懶庵樞和尙法語(韓8-中596中. 大48-四1062下. 禪38-四183)

一一.偈讚

五三,白侍郞六讚偈(韓8-中612上. 大48-六1073下. 禪38-六230)

五四,司馬溫公解禪偈(韓8-中611上. 大48-六1073中. 禪38-六228)

一二.護法

五五,漢顯宗開佛化法本內傳(韓8-續646中. 大48-十1093中. 禪38-十319)

五六,隋高祖文皇帝勅文(韓8-下633中. 大48-九1086중. 禪38-九285)

五七,晋王受菩薩戒疏(韓8-下633下. 大48-九1086下. 禪38-九286)

五八,梁皇捨道事佛詔(韓8-續653中. 大48-十1097中. 禪38-十335)

五九,仁宗皇帝讚三寶文(韓8-中596上. 大48-四1062中. 禪38-四181)

六十,宋文帝集朝宰論佛敎(韓8-續649下.大48-十1095中.禪38-十327)

一三.雜錄

六一,明敎嵩禪師尊僧篇(韓8-上557上. 大48-一1043下. 禪38-一89)

六二,釋難文(韓8-上569下. 大48-二1049下. 禪38-二115)

六三,范蜀公送圓悟禪師行脚(韓8-下621上.大48-七1078中.禪38-七251)

六四,吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說

(韓8-下632上. 大48-八1084中. 禪38-八275)

六五,唐修雅法師聽誦法華經歌

(韓8-續652中. 大48-十1097上. 禪38-十333)

六六,住持三寶(韓8-中595上. 大48-四1061下. 禪38-四179)

六七,右街寧僧錄三敎總論(韓8-上579中.大48-三1054中.禪38-三139)

六八,商太宰問孔子聖人(韓8-續647下. 大48-十1094中. 禪38-十322)

六九,諸賢頌句

龐居士頌(韓8-下642上. 大48-九1091中. 禪38-九309)

宏智禪師省病僧(韓8-下642上. 大48-九1091上. 禪38-九308)

洞山和尙自誡(韓8-下641下. 大48-九1091上. 禪38-九307)

靈芝律師勉住持(韓8-下641下. 大48-九1091上. 禪38-九307)

勉學徒[靈芝照律師頌](韓8-下641中.大48-九1090下.禪38-九306)

佛眼禪師十可行中三節(韓8-下637中. 大48-九1088中. 禪38-九294)

勉僧看病[靈巖石刻](韓8-下626上. 大48-八1081中. 禪38-八262)

眞淨文禪師頌(韓8-下641中. 大48-九1090下. 禪38-九306)

慈受禪師訓童行(韓8-下625上. 大48-八1080下. 禪38-八261)

宏智禪師示衆(韓8-下642上. 大48-九1091上. 禪38-九308)

傳法偈(韓8-續644中. 大48-十1092下. 禪38-十315)

黃蘗禪師[示衆]偈(韓8-中614中. 大48-七1075上. 禪38-七237)

遯庵祖珠禪師頌

附錄

一,  傳記

超夜叉之難 其一

戒互用之罪 其二

辨救命之報 其三

警多言之失 其四

明惜字之益 其五

彰建屋之福 其六

二,  稽古

一,得髓得皮

二,一麻一麥

三,飛錫點基

四,錫杖解虎

緇門 蝦□記(私記)

일 러 두 기

1)원문은 봉선사통신강원간 치문하마기를 모본으로

계미년 백양산 정사 운문암필사본을 대조하였다.

2)쪽 표시는 정선현토 치문 법륜사 발행본(1989)에

의거하였다

3)순서는 법륜사간 정선현토치문를 우선하고 다음에

하마기와 사기를 따랐다.

削髮染衣 曰 緇, 入山修道 曰 門,

{序二上2} 漸은 流也요.

{序二上2} 動은 亦與輒으로 同也라.

{序二上8} □은 音이 역이니 與釋으로 同也라.

{序二上10} 疑團은 參禪이요.

{序二上10} 淨土는 念佛也요.

{序二上11} 沾沾은 自喜□라.

{序二上11} 一竇는 小穴이니 卽管中窺天豹之義로 以喩            小見也라

{序二上11} 自多는 自以爲多識之見也라.

{序二上11} 雌伏은 語錄云 암되다也라.

{序二上12} 一齊而衆楚者는 出孟子하니 一喩一人이

但是註釋하고 多人이 皆非之之義也라.

{序二上12} 三行 扼은 握也니 扼腕은 恐□□라

{序二上13} 疾은 病也니 疾首는 頭痛也라.

{序二下2} 役는 門下所役之人也라.

{序二下2} 解則無解者는 無解釋之中에 □爲解하니

則無解라 然이나 卽爲文字解釋이어니

故云豈能□古人都無解意云云이라

<□山大圓禪師警策>

{一上11} 岸樹云云은 矗岸有樹則易爲敗傾이오

井邊有藤則爲人易侵艾이니

比人命不堅固也라.

{一上12} 轉息은 卽停息而死也오 臨終時에

一番出轉也오 息而死也라.

{一下13} 旨趣는 出家趣旨라.

{二上6} 附는 隨也니 謂隨順受持也라.

{二上11} □은 音이 종也라

{二下1} 因循은 語錄에 云 더덜머시라.

{二下2} 疎野는 虛疎野俗之僧也라.

{二下4} 該는 嗔으로 仝也라 欺字義同也라.

{二下6} 奚爲리요 吐라.

{二下6} 自恨은 釋於過咎下하라.

{二下13}若不云云은 謂一切衆生이 若不□除前來

自己我慢之心이면 誠難□逃於業報苦輪라

{三上5} 昔年云云은 謂昔年行惡之心處일새

寸步不移避也라.

{三上8} 等超의 等은 候待之義니 欲字로 義同也라

{三上9} 常以如此云云은 雖有志願而行解이 未充故로

云未能云云也라

{三下2} 卽目云云은 卽今目前의 交受其報也라.

{四上1} 遮邊은 生死岸이오 那邊은 涅槃岸也라.

{四上1} 應用은 本具之相用을 據理而言之라.

{四上3} 賓은 指佛菩薩이니 謂如賓無垢自在也라.

{四上3} 一學은 指西來祖師意謂此學이 但辦釋於

自己心上之我언정 必不以他道로 相敗也라

{四上8} 兀兀은 不動之貌니 謂無事閑遊也라.

{四上9} 消는 音이 水니 用字로 義同也라.

{四上9} 積累는 漸積過累也라.

{四上9} 人所輕欺는 爲他人之所輕賤也라.

{四上10} 如此는 指上修行之說也라.

{四上12} 擅은 自專之義라.

{四上12} 不由云云은 謂好惡을 自觀斷之오

無他人替代者也라.

{四上13} 心空云云은 心本空하고 境本寂義也라.

{四下1} 莫循云云은 若人情이 濃厚하면

道心이 微薄故라.

{四下6} 乃爲銘者는 重頌前來警策之文하니

文이 太□也라.

{四下9} 一無所得者는 妄法이 本空也라.

{四下12}世自浮虛云云은 謂四大根塵이 三世면 無實하니

本空之衆緣이 豈逼於我身乎哉하오하니라.

<長蘆慈覺宗□禪師龜鏡文>

{六上13} □剋은 損削之意라

{六下3} 不閑의 閑은 習也라

{六下6} 懶惰云云은 懶惰之心으로 倂掃除事務하여

諸受用之緣을  使不具也라

{六下9} 王法의 王은 盛長也니 謂叢林盛長之法也라.

{六下10} 貪□은 音이 남이니 亦貪義也라.

{七上1} 以己妨人者는 以己之事로 妨人之事也라.

{七上2} 桶杓의 杓은 音이 작이니 飮器也라.

{七上5} 東司는 厠間也라.

{七上6} 宿은 與肅로 同也라.

{七上11}設使云云은 謂檀越이 以粥飯로 供養也라

{七上12}王化는 盛長於吾法也니 卽上外護必謹之라.

{七上13}私事公酬者는 以己之私事로 取得公家之財한

欲酬也라.

{七下6} 權住는 暫住之意라.

<自警文>

{八上4} 以至는 釋於貨財下하라.

{八上6} 揄는 卽揚이니 謂顯露之過尤를 揚之也라.

{八上8} 滅頂은 如於泥에 沈踵하면 終至沒頂이니

謂生死大海水에全身이 沈沒也라.

<永明智覺壽禪師垂誡>

{八下3} 註의 黑白은 卽緇衣와 白人也라.

{八下3} 註의 調理는 調和治理也라.

{八下11}除非는 唯字義也니 訓에 오직이라.

{九上2}亦未可順汝云云은 亦未可順從汝之放逸之意니

以未至徹證故也라.

{九上3} 他向云云은 謂他向趣善佛道之俗子니

恐은 欺也라.

<八溢聖解脫門>

{九上12} 不受一塵者는 寸步不移之意로 同也라.

<雪竇明覺禪師壁間遺文>

{九下4} 肅爾의 爾는 語辭也오.

{九下6} 介는 措也오.

{九下6} 置는 棄也라.

{九下9} 棄素所疎는 人之有善을 衆所共知어늘

勿以我素疎하야 棄之也라.

{九下10}豈□人之不知는 不□於人之不知我之道高也라.

{九下11}援은 引也오.

{九下13}造次必是의 必是는 決定於也니

大方寶所의 是也라.

{十上2} 恤은 憂也라.

{十上2} 交互는 三寶之物을 交互而用之也라.

{十上3} 身如行厠云云은 厭身無常을 如運行之厠의

□穢라하니 言不着於身也라

見利를 如順境之軟賊이라하니 言不着於利也라.

{十上4} 擧는 皆也오.

{十上4} 一味喫土의 土는 音에 豆니 葉根也이어니와

卽葉根木果로 慰飢腸之例也라.

{十上5} 優詔는 天子의 詔書也라.

<天台圓法師自戒>

{十上10} □은 音에 강이니 馬□也라

{十上10} 逝波는 人命暫逝 如水流波也라

{十上12} 包는 匏로 同也라

{十下2} 猶는 如로 同也라

{十下5} 瞥地는 猶云暴地니 喩於見性也라

{十下6} □는 赤으로 同也니 面漸赤也라

{十下8} 肯은 何也오

{十下9} 從他云云은 謂迂延任運於生老病死하야

以不斷之하면 只此四相이 一回回瓊而己라

或互相結於苦惱也니 括은 結也라.

<慈雲式懺主書紳>

{一一上1} 欲人云云은 謂我無所擧之實이어늘

虛欲人之名譽也라.

{一一上4} 之餘의 餘는 餘習也라.

<孤山智圓法師勉學篇>

上下篇亦是孤山所作也라.

{一一上11} 墮는 退也라.

{一二上1} 註에 繼絶續乏은 麥粮은 米粮이

絶乏之時節이면 能繼續也라.

{一二上4} 大變者는 如春이 變冬爲春節等이니

皆如此也라.

{一二下5} 括而羽之의 括은 矢末也니 謂竹雖自直이나

作矢에 末하면 揷羽鏃以礪磨之하야 揷之하면

其入이 尤深也라 括하고 羽하고 鏃하고 吐하라.

<勉學下篇>

{一三上1} 註에 候는 毁가 白純一意로

專爲癡者之略語이니 應云以爲癡者之狀候也라

例如夙世所謂純一之癡者也라.

{一三上7}不變者는 愚及小人之境에 寸步도 不移也라.

{一三上13} 註에 □□者는 寢深苦勞之病也라.

{一三下6} 不然의 然은 猶云當也라.

{一三下7} 求之必得은 求之則應得之云云也라.

{一三下10}仁遠乎哉는 猶言仁何云遠乎이오

云云也라.

<姑蘇景德寺雲法師務學十門>

{一四上1} 學不可逮者는 謂今當末法일새

學不可逮於成功之境也라.

{一四上11}誰能出不由戶리요마는 吐하라.

{一四上11}莫은 不字로 義同也라.

{一四下1} 施身의 施는 用字義也니 施身을 吐하라

{一五上4} 註에 其餘의 餘字는 作幹이라.

{一五上7} 寡德은 謂法師者가 寡能化之德호대

欲阿諛於世하고 欲適利於時할새

名徒高以無實行高矣라.

{一五下7} 道出非은 謂吾道之中에 出非器之人也라.

{一六上4} 累課는 積果也라.

{一六下3} 註에 徒隸는 賊人之稱也라.

{一六下11}不俗의 俗은 劣也며 野俗也라.

{一七上8}宜省云云은 疑云儒亦才於斐然成章之者어늘

況吾佛道乎아할새 故로 答云云하니

盖當時의 方便也라 非一向譴責之說也라.

{一七下6} 由學云云은 謂博學多聞하야 藏於身中也라.

{一七下7} 無所累矣는 依如上之故故로 釋子가

博覽이 無所過累也라.

{一七下10}儆戒無虞者는 謂猝地에 當於無度之時하면

法度易廢니 是는 不歷事之所致也라.

{一八上4} 方諸의 諸는 音에 져이니 方諸는 蚌□之中에

所有之珠라 蚌□之淚가 數滴을 和於彩色하야

着畵某物則畵隱應現하나니 蚌□는

本是陰物故라 沃焦岩이 落於海岸할새

此石所激之水로 磨彩色染某物則畵現應隱하나니

此水이 本是陽物故也라 以此準知컨대 欄內의

畵者는 蚌□中餘淚之水也오 欄外畵者는

沃焦山石所洗 之水也어니와 案則畵於二處어늘

隱現이 有殊故로 似有去歸也라.

{一八下9} 先舊格義者는 先德의 經論之格義가 於理에

多違也라하니 光曰當分析義理하야 逍遙敎海하야

獨善其身이 可어늘 何故로 是非先德乎아하나 安이

又曰但期允□佛心이니 何局定先德이며

何局定後學이리오하니라.

<徐學老勸童行勤學文>

{一九上13} 學老는 名也라.

{一九下2} 呼吸은 淸濁也라.

{一九下6} 所稟云云은 自生輕賤退屈之心也라.

<右街寧僧錄勉通外學>

{二十下6} 馴은 音에 순이니 善也라.

{二十下10}註에 傳乃云云은 數世에 傳受自己祖先의

菁華之詩格也라 菁은 音에 창이니 華彩之義라.

<孤山智圓法師示學徒>

{二一上5} 兒戱는 如名僧과 流通敎法之人을

反毁之云如小兒之戱하야 譏之云이라

流通을 戱하야 吐하라.

{二一下4} 豈得云云은 謂通經然後에 須參禪旨어늘

豈誇知解하야 身棲講肆호대 橫行常徒하야

積虛門驕多知者哉리오 又有一種削頭는

不學經論하고 但積惡之處事則無所間然이라하니

落參行解를 可知矣라.

{二一下7} 始敎云云의 敎는 使字로 義同也라.

{二二上9} □門은 或參禪或念佛或看經下에

唯專一門也라.

{二二上9} 播은 布也며 揚也라.

{二二上13}諒無□德은 若如上修行則居於師位호대

信案定無慙愧之德也라.

<周京師道安法師遺誡九章>

{二二下9} 慝은 音에 특이니 不慝은

謂不至於他人所愧之境也라.

{二二下11}損妻減養은 謂損出妻□之衣服飮食하며

減奉養父母之衣食하야 以獻於僧也라.

{二二下13}自獲荒流者는 謂荒唐放逸之人이

參獲僧數之後로 道法이 遂滯也라.

{二三上2} 年歲는 年高歲深者也라.

{二三上4} 無强無弱은 非或時强大며 非或時弱少니

卽無間斷而超也라 言常受楚苦也라.

{二三上8} 師友慙恥者는 以有不尙之弟子故로

反以師友이 有所慙愧하니 以不善敎誨故也라

{二三上11}志果云云의 果는 決斷也오

靑은 靑山也오 雲은 白雲也라.

{二三上12}改操는 謂改向道之志操也라.

{二三上13}坐不云云은 如人이 久坐於座上하면

卽有暖氣어늘 今者는 反此也라.

{二三下6} 註에 □은 音에 약이니 訓笛也라.

{二三下11}減割의 割은 分也니 謂損減衣食及米하고

分於衣食及米하야 以施於僧하니

以一米之恩이라도 卽爲七斤之重이어늘

況多斛之米耶아 況種種衣食湯藥耶아

略夙一米之重而已라.

{二四上12} 妄前의 前은 進字之義也라.

{二四下8} 革性의 性은 妄相之性也라.

{二四下9} 制己는 制檢己身也라.

<梁高僧□法主遺誡小師>

{二五上13} 註에 脫兎云云은 脫蹄之兎가

方有剛氣하야사 乃得脫故로 有所施剛也라.

{二五下1} 無貪眼下는 所見妄境을 切勿貪之也라.

{二五下1} 一點云云은 謂一點靈光이

相當於自心上也라

{二五下1} 消得의 消는 音에 수이니 用也라.

<鍾山鐵牛印禪師示童行法晦>

{二五下4} 鍾山云云은 二人이 皆北宋의

眞宗時人 也라.

{二五下5} 括은 取也며 受也오 隸는 付也오

祠部는 禮部司也라.

{二五下6} 功臣賣始는 功臣이 賣度牒之制가

始於此時也라.

{二五下12}檢制興焉은 國王이 檢制僧度之法이

興也니 盖以此行이 浮濫故也라.

{二五下13}穹은 高也오 價는 名聲也라.

{二六上3} 本朝는 卽宋朝也오.

{二六上4} 王은 姓이오 文正公은 諡號오 旦은 名也오.

{二六上4} 背는 棄於世間也라.

{二六上5} 主其治命은 付囑如上之事니 恐其子孫이            違命故也라.

{二六上7} 被旨는 被天子之敎旨也라.

{二六上9} 如此者는 指文正公之事例也라.

{二六上10}向佛祖外는 向無言語之地也오.

{二六上11}高山云云의 二句는 悟者의 境界오.

{二六上12}進納爲僧者는 進納於我處하야 爲僧也라

{二六上13}大賢은 指寶公也오.

{二六上13}揮金은 玉振之聲이니 卽書札也오.

{二六上13}其志는 法晦가 爲僧之志願也라.

{二六下1} 此軸云云은 法晦가 以此紙軸으로

就於印師所하야 求其警策之文하니

因法晦之請하야 縷縷示之以此文也라.

{二六下1} 前輩는 指文正公也오.

{二六下2} 末後는 臨終時라.

<月窟淸禪師訓童行>

{二六下7} 因眞은 正因眞實也라.

{二六下8} □은 音에 지이니 今訓童行이어늘 言及□者는

便하야 責於無事閑僧也라 □은 專으로 同也라.

{二六下10}交肩은 □腕交肩而來者也라.

{二六下11}夕火云云은 謂夕時에는 焚修하고 朝時에는

香水海禮也라 又焚香也라.

{二六下11}蚤은 早로 同也오.

{二六下12}當直云云은 謂主直殿堂之住也라.

{二六下12}供은 奉也니 謂寮舍奉供을 過於多年호대

宜皆淸淨이라사 是也라.

{二七上7} 註에 亦顔之類는 本不類者가 □顔之才니

皆敎之意也라.

{二七上8} □와 □는 皆一般言也니 謂才鈍하야

下敎不可也나 然이나 敎之하야

以至成人할새 故로 云釋尊無誤也라.

{二七上13}老□胡는 指達磨大師也라.

<大唐慈恩法師出家箴>

{二八上1} 說與云云은 謂常所言說이 與同學之人에게

堪爲依歸傾心之處也라.

{二八上5} 爲成云云은 謂爲成吾之道業하야 彼人이            施財將報也라.

{二八上7} 無依托者는 我爲出家故로 父母가 永無            我邊依託之緣也라.

<圭峰宗密禪師座右銘>

{二八下3} 註에 契圖는 契約圖謀也라.

<周渭濱沙門亡名法師息心銘>

{二八下13}勿謂云云은 言勿謂小惡이 何傷於道也며            勿言小惡이 何爲可畏也리오하니라.

{二九上2} 七竅는 六識이오 關은 亦閉也라.

{二九上4} 註에 □□은 音이 멸몽이니 □亂飛貌也라.

{二九上4} 日下孤燈은  言小光也라.

{二九上4} 淳撲의 撲도 亦淳義也라.

{二九上7} □는 與汚로 同이니 謂汚拙事하고 □他            巧事也라.

{二九上9} 亦孔의 孔은 甚字義라.

{二九上10}賞翫云云은 謂若徇名利則今世의 暫時賞            翫之具어니와 若死後에 陷於地獄則憂悲가             長久也라.

{二九上10} 逾는 喩로 同也라.

<洞山良价和尙辭親書>

{三十上4} 逡巡은 須臾貌오.

{三十上5} □은 與淚로 同也라.

{三十上12}阿는 大也니 音은 옥이라.

{三十下5} 一念은 妄念이오 才는 與□로 同也오.

{三十下5} 北堂은 慈母之稱也라.

{三十下10} 抛는 棄也라.

<□州左溪山郎禪師召永嘉大師山居書>

{三一上4} 玄朗은 唐玄宗時之人也라.

<永嘉答書>

{三二下11} 廻充의 充은 愛愛之貌라.

<應庵華禪師答詮長老法嗣書>

{三三上9} 命悅衆者는 維那之此云也니 所以命者는           吾知長老之大機也라.

{三三下1} 如吾는 至行藏下하야 釋하라.

<大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書>

{三四上7} 所謂云云은 應訂鉢也而超訂袈裟也라.

{三四上10}講下는 元照의 講下也니 在原이

本在本禪師處어니 後至元照律師之處하야

病卒之時에 遺言也라 故로 十二行云囑令

云云也라.

{三四上11}制物은 律中制度之六物也오.

{三四上11}將啓手足은 言臨死時也라.

{三四下1} 斯는 指淨慈寺本禪師處也오.

{三四下1} 事因時擧는 謂佛法之事가 因興盛之時에            擧揚也라.

{三四下2} 蒙은 釋於奉持下하라.

{三四下3} 五事는 六物之外에 應別有五種所送之事            也니 其由는 在原이 遺言之故也라.

<開善密庵謙禪師答陳知丞書>

{三四下7} 欣審은 欣然之心으로 審察官舍의 多暇也라.

{三五上3} 龐居士云云은 以證俱空之義也라.

{三五上4} 團□은 以頭圓轉之義也라.

{三五上5} 註에 大家는 渾家也라.

<顔侍郞答雲行人書>

{三五上10}似는 釋於爲非之下하라.

{三五下5} 義目은 地位次第也라.

{三五下9} 文字는 祖師語錄也라.

{三六上2} 處方은 處病之方法也라.

{三六上3} 劑는 藥劑也라.

{三六上12} 未間은 未及見之間也라.

<古鏡和尙回汾陽太守>

{三六下2} 古人은 亦南陽也오.

{三六下4} 觀使는 太守之尊稱也라.

{三六下5} 香一炷는 祝願之意也라.

<南岳法輪寺省行堂記>

{三六下10}以有病云云은 謂當於有病之境을 體無             常之理하고 觀增勝之境故로 病反爲善               知識也라.

{三六下13}知堂云云의 知는 掌字義니 謂旣命策省              行堂之僧也라.

{三七上3} 建堂云云은 謂新建堂舍하야 命題省行堂             之名也라

{三七上7} 盖有云云은 謂參究本分之修行人은 是成            造之事이 箇箇色色을 成辦具備하야 功力이            至大할새 無可論量是非어니와 云云이라

{三七上10}領略云云은 擇簡也오.

{三七上10}徹困은 疲困也라.

{三七上11}正好云云은 謂觀人法하야 病惱雙忘하고

分明顯了라도 正好爲他療拔이니

他病苦之根을 未決療之前에는

宜將息於省行堂이 可也라.

<撫州永安禪院新建法堂記>

{三七下1} 鳩는 求也며 聚也오.

{三七下1} 先子는 亡父之尊稱也라.

{三七下3} 譬는 諭也며 告也오.

{三七下3} 第는 惟也오.

{三七下3} 卒은 完成之意오.

{三七下4} 演音는 演說法音也라.

{三七下10}大空云云은 一切法이 皆空寂也오.

{三七下11}四小相은 內四大也오 具大에 四界는                 外四大也라 .

{三七下13}□은 音이 한이니 거실다라.

{三八上2} 於此劫中云云은 於此小劫中에 不布施種            善因하고 而欲超越不可數劫生死之苦어늘

文이 省略也라.

{三八上3} 勸汝云云은 指衆生而言也오.

{三八上5} □은 音에 온이니 老姑也라.

{三八上12}籃은 音에 람이니 竹籠이어니

此는 指伽藍也라.

{三八下1} 擇之者는 猶云思欲進此無量法界之中也라.

{三八下2} 一竿脩竹云云의 二句는 明大用也오.

{三八下3} 捲은 收也오 □螟은 食木蟲이며 又桑蟲이니

意云蠢蠢之徒也라 合明則八部天龍이어늘

一切衆生(□螟)이 皆入精籃의 海南也라

一枝竹의 精籃도 如是어늘 況汝先父之信心으로

應作如此精籃乎아 實不可得而稱量也라.

{三八下3} 惡水云云의 二句는 明大機니 惡水潑은

喩言如是功德之上也니 謂本來不存軌則之上에

說言功德之上이 已落禪家第二籌也라.

{三八下3} 鈍根은 明鑑이니 猶隔一線이라

問於決疑之法門이어늘 前三三으로

亂走也라初二句는 謨功德無量이오

後二句는 拂迹入玄이라.

{三八下4} 註에 未容云云은 眞施가 如是無相이니

未容擬議於其間也라.

<撫州永安禪院僧堂記>

{三八下6} □은 音에 인이니 結也오.

{三八下7} □은 飮溪水也라.

{三八下8} □은 音에 항이라.

{三九上1} □은 音에 담이니 竹席也오.

{三九上2} 古之人은 指上篇初의 古之學道之士也라

{三九上3} 行郡은 爲刺史하야 巡行於郡也라.

{三九下1} □는 音에 사오.

{三九下3} 曾無意謂者는 如禽與蟲이 但以風氣所使로

偶然而鳴인달하야 此堂中에도 不誦經硏味하면

徒爲癡兀之僧也必矣라

{三九下6} □는 音에 하니 亦脣也라.

{三九下11}如是受者는 衲僧이 在於本分家中하면

如上之事가 在於吾邊이라도 猶較一線일새

置之言外니 是爲受用本分之家風者也라.

<洪州寶峰禪院選佛堂記>

{四十下10}畛은 音에 진이니 田畦也라.

<隋州大洪山靈峯寺十方禪院記>

此는 張無益居士所撰也라.

{四一上3} 外臺는 百官之通稱也오.

{四一上6} 耆舊는 大洪山下所居之老人也라.

{四一上7} 四山之間者는 大洪山이 通□에

有四介大峰故云也라

{四一上8} 負山之鄕은 山南之鄕人也라.

{四一上10} 慈忍은 號也라.

{四一上12}老父는 文殊之化身也라.

{四一上13}抵는 去也오.

{四一下1} 屬은 音에 촉이니 適也오 亢은 高也라.

{四一下2} 暘은 陽으로 同也라.

{四一下4} 榛는 棘也오 □은 摩也오.

{四一下5} □은 音에 멱이니 覆也라.

{四一下8} 奔馳는 馳馳於師前하야 制止也라.

{四一下8} 不克斷은 慈忍이 自截自膝하야 以不至               全斷之境故로 一變爲白液也라.

{四一下9} 立觀而化의 化는 返也니 常願爲道師故로

化也니 皆是自在之人也라.

{四一下10}東道는 猶云方伯也라.

{四一下13}革은 異也라.

{四二上1}後前不倫은 前向南地하고 山後에 背主山也니

倫은 合也오 靡는 無也오 闢은 開也라.

{四二上1} 賓主도 亦山勢也니 案山야라 主山也오.

{四二上1} □과 □은 音에 참산이니 皆消也오

壘은 塡也오 峨는 곳也라.

{四二上3} 翼은 列也오 繩은 直義也라 □은 茂也라

{四二上3} 寶燈과 瑞相과 金橋와 圓光은 皆寺名也라

{四二上6} 懷土云云은 懷本土之想이니 謂律人이

主張이라 □는 音에 노이니 喧야라.

{四二上6} 律以云云은 律條에 以甲乙之次第로

定之耶아 未詳이오.

{四二上6} 禪以十方云云은 十方之禪子가 同會一院

故로 云爾라.

{四二上7} 慈忍之子孫者는 律徒也라.

{四二上11}九는 數之盡故也라.

{四二上12}不應云云은 若離一하고는 無十이니

十旣無別體어늘 何云定耶리오

{四二下1} 面如半月下諸段에 皆應云非爾所居니라.

{四二下5} 世尊이 非耶者는 誠如太守의

以無處所之言인대 世尊이 常住竹林하사

有處所가 非乎야할새 故로 太守答曰

以大圓覺으로 以爲伽藍이라하니라

然則圓覺이 □於一切處하야 別無處所어늘

圓覺伽藍에 有處所乎아 汝之所引은 事也오

我之所證은 理也니 勝劣이 不同也라

我之所說은 非我之自做臆說也라

乃是金口之所說也어늘 汝違金口之說이

可乎아하니라

{四二下8} 聚梗의 聚는 與驟로 同也오 梗은 撓니

謂來客이 如驟兩之撓下니 言速來也라

{四二下8} 使君은 君子之尊稱也라.

{四二下8} 之는 去也며 掃也라.

<襄州石門寺僧堂記>

{四三上1} 註에 平地云云은 謂太守이 向我笞辱之罪로

卽死한 起白骨之堆也라

{四三上3} □□은 音이 교학也라.

{四三上5} 守榮은 蘊聰之法字也라.

{四三上7} 架는 梁也니 凡五間이면 六架어늘 今云十一은

未詳也라

{四三上13}暫容其形者는 謂容納其形而已오 不生              着心也라

{四三下3} □는 音이 호니 扶風縣을 謂之□縣也라

<藍谷信法師自鏡錄序>

{四四上9} 方中의 方은 當於中天也라.

{四四上12}爾其의 爾는 助語辭也라.

{四四下8} 施는 布也니 謂□布大慢之容也라.

{四五上1} 閒謔의 謔은 音이 학이니 浪游戱弄之意也라

{四五上5} 對格의 格은 法則이니 卽對於經敎法則也라

{四五上5} □衣는 衣弊이 如□毛之浪藉니 言極弊也라

{四五上6} 犬食은 如犬所食也니 言極□也라.

{四五上8} 拯은 救也니 謂上의 二菩薩이 酸心辛苦토록

欲救如上 造惡衆生호대 而不能拯救也라

亦無濟度之方也라

{四五上11}何□의 □은 罪累也라.

{四五下9} 把菜는 한줌두줌하난 뜻이라.

{四五下13}父母云云은 假使父母의 百身이

作而贖之無得也라.

{四六上3} 朝爲云云은 朝爲盛德自得之人하면

喜唱游於長廊하면 夕爲無常之所殺하면

爲地獄悲傷之子라.

{四六上3} 幽房은 卽地獄也라.

{四六上4} □百年云云은 謂欲生百年之命호대 不覺에

轉息하면 一遇地獄之苦하면

獄中悔之無可奈何라.

{四六上8} 影□의 □는 往也니 猶云身死也라.

<禪林妙記前序>

{四八上7} 鬚(隙)는 細之義也라.

<覺範洪禪師送僧乞食序>

{四九上6} 莊은 械器也라 又農幕也라.

{四九上7} 匡欲은 匡正五欲也라.

{四九下1} 出其門者는 雲庵門徒之桶이라.

<釋門登科記序>

{四九下8} 皇은 大也나 於此에는 亦指宋朝之時節也라.

{四九下10}於玆는 亦指宋朝之時也라.

{五十上3} 本業은 誦經之本業也라.

{五十上3} 進納은 謂進納以錢하야 欲受度牒也라.

{五十上4} 巡街云云은 巡行於街頭하야 打盛化主也라.

{五十上4} 袖疏는 謂袖裡에 置於勸善文疏也라.

{五十上4} 惠는 信物也오.

{五十上5} 良策은 誦經之良策也라.

{五十上8} 忘本은 忘出家之本意也라.

<怡山然禪師發願文>

{五十下1} 註의 一頭는 猶一番義니

謂如□地作掘則罪輕이어니와 二番掘則罪가

次重하고 多番則罪点重也니 謂□地則殺蟲이

必然故로 如是禁之也라

<長蘆慈覺□禪師坐禪儀>

{五三上6} 舌□의 □는 與柱로 通이니 卽立之義也라

{五三上10} 覺之卽失者는 妄志를 一覺之하면 卽妄志의

自□가 自然失無也라 失은 卽無字義故라

他本에는 作無라.

{五三下2} 預備云云은 謂預備猝地不可虞度之人也라.

{五三下3} 卒暴의 暴은 布義라.

{五三下9} 敵業의 業은 惡業也라.

<勸參禪文>

{五三下13}還은 歸也오.

{五三下13}分付의 分은 決定也오 付는 與也니 卽詣也라

謂決定參詣於叢林道伴이니

與他處의 分別付授之意로不同也라.

{五四上3} 但向云云은 但向自己臆見流出也라.

{五四上9} 何不는 釋於經行下하라.

<廬山東林混融禪師示衆>

{五四下7} 反爲口體者는 反爲適口之味와

幻化之體也라.

{五四下7} 見成의 見은 與現으로 同이니 謂現前也라.

<白楊法順禪師示衆>

{五五上2} 成佛多時는 謂得到成佛之時期가

頗多有之也라.

<芙蓉道楷禪師小參>

{五五上6} 石上栽花는 喩不托根於聲色之境也라.

{五五上7} 次第는 世間坐勞의 次第니 妄知로 分別              彼此也라.

{五五上8} □頭作尾는 喩顚倒也라.

{五五上8} 如此는 指今日所受之身也라.

{五五上11}□은 音이 邊이니 器之薄者이 不同□□也라.

{五五下1} 只要云云은 謂石霜이 如彼辛苦하야

示範后人은 只要泯絶汝等妄想之心이오

投子이 如彼勞苦示範后徒은 省取末世汝等

諸務之事也어늘 何不倣□乎아.

{五五下3} 虧人은 □碎之人也라.

{五五下3} 向後云云은 以未□究故로

徒爲費力於妄境이나 無一事成就也라.

{五五下5} 發은 送也오.

{五五下5} 莊課는 寺之田畓也라.

{五五下7}煎點은 謂煎之粥食하야 點獻於新到之客也라.

{五五下7} 自去는 但身이 去茶堂하야 取飮茶□而已라.

{五五下7} 又況云云은 拈出本分家의 受用具足也니

初二句는 總標也라

{五五下11}無可趣向者는 無可趣向坐勞妄境之事니

以本分家의 受用이 最勝故也라.

{五五下12}家門은 本分家門也오.

{五五下12}着便은 執着之意也라.

{五五下13}癎은 音은 한이니 狂亂發聲之貌也라

{五六上1} 上座는 指大衆也라.

{五六上4} 無地容身은 言語道斷之境에는

未可容地之意也라.

{五六上4} 軟弱은 升堂入室說法之者를

比校於無言者컨댄 遂爲軟弱也라.

{五六上6} 道我四事云云은 謂我佛法中에

四事이具足하야서 乃可外緣을 不拘하고

發心參禪云云이라하니 此是指上住持 □例也라.

{五六上8} 從長相度者는 諸人이 於四事具足長也

之處에 相爲計受用故로 山僧이 不得已하야

以貪寒之□例로 制止也라.

{五六上9} 脫粟飯은 卑劣之飯이니 □는 音이 제니

其味酢薄也라.

<懶庵道樞和尙法語>

{五六下6} 方知得力者는 他日에 開眼이면 如上智            者之說이 方知得力之談也라.

<白侍郞六讚偈幷序>

{五六下13}註의 鷄林은 疑是東國인 新羅에

有鷄林故也라.

<司馬溫公解禪偈>

{五八上6} 若其云云은 若如吾之所言則雖中國이라도

必有行之어니와 若不如吾言則非吾所知也라

然則欲順自見故也라.

<漢顯宗開佛化法本內傳>

{五九下2} 朝正者는 歲賀問安也라.

{五九下7} 元皇은 老子也라.

{五九下10}不如는 不如彼也니 敗也라.

{五九下11}重決은 重罪也라.

{六十上3} 饌食云云은 火焚之時에 以饌食으로

和合於百神之供具也라.

{六十上3} 帝御云云은 火焚之時에 所設帝座也라.

{六十上8} 禁□者는 以禁呪로 致□於鬼神也라.

{六十上11}卽爲의 爲合이라.

<隋高祖文皇帝勅文>

{六一上2} 僧伍의 伍는 徒也오.

{六一上4} 春日云云은 問說之辭也라.

<晋王受菩薩戒疏>

{六一上8} 稽首는 釋於下一行善神之下하라.

{六一下2} 識暗은 無明也오.

{六一下2} 本有는 本有之性也오.

{六一下3} 物極則反은 謂福極則反爲淪泥故로

欲成當來之淨果인댄積今因中之善行也라.

{六一下8} 福理云云은 謂今生福理이 所聚鍾之時에

卽悟好機也라.

{六一下10}諭는 與喩로 仝也라.

{六一下11}不有軌儀云云은 智者이 不有檢束之儀              軌則誰人이 仰慕云也라.

{六一下12}自近之遠은 自智者之近로

至本師等之遠也라.

{六二上3} 因靜發慧는 宗通也오.

{六二上3} 安은 置也라 此一은 自通說也라.

{六二上3} 謙□云云은 以謙讓로 □持盛圍之風也라

{六二上4} 緣差云云은 遇師之緣이 差也라.

{六二上6} 金城은 楊州의 別號也라.

{六二上8} 歸親은 己歸之親이니 己崩之母親也라.

{六二上8} 勝福은 持戒也오.

{六二上8} 奉資는 祝願也라.

<梁皇捨道事佛詔>

{六二下3} 不緣의 緣은 領也니 羅綺를 不付於領也라

{六二下4}辛□은 五辛菜也라.

{六三上3}云何는 云何天慧之人이 實報로

受地獄之苦이오.

{六三上4} 在跡云云은 在行迹而看이대 佛形이 雖隱이나

衆生의 求道하는 無虧於所求也라

{六三上4} 遲는 淹留也오.

{六三上5} 歷葉의 葉은 代也라.

{六三上5} 習因善發者는 宿習善因로 所發生者也라

<宋文帝集朝宰論佛敎>

{六三下6} 宋文帝는 前宋也오

{六三下7} 雅는 本來也오 令은 美也오

{六三下8} 立異의 異는 異端之學이니 卿等時秀이

皆所敬信佛法故朕이 不敢立異端之學也라.

{六三下10}註의 惠琳은 本是外道라 欲害佛法故로

且服僧衣하고 初以害吾法也라.

{六三下12}理는 有名之理오.

{六四上1} 褒拂의 褒는 揚也오 拂은 害也라

上의 顧問之意는 欲令尙之로 褒貶也라

故로 云至如前代云云이라 謂前代帝王이

欲尙佛法則群英之臣이

奉綸音而布揚佛法也어든 臣亦劾之也라.

{六四上7} 比對云云은 其間에 比對於如上闡揚之人

則此八人等이 皆尤爲闡揚眞法之者也라

{六四上11}適道云云은 以佛敎로 適於老道則此佛敎이

本來彼敎之根源也오 齊於儒敎하야도

亦爲要務也라.

{六四上12}天人之際者는 俗謂호대 天上에는

無戰爭이라하니 若使天上之人으로

奉佛則可也어니와 豈此戰口之所宜奉乎아

是故로 無取佛法이 爲可也云云이라.

{六四上13}帝曰云云은 縱於玄保之言也라

是故로 尙之이 又扶持隱逸草野의 與君子하니

謂尙於君子之道則戰士이 自忽하고

無戰口之世에 貴於仁德則兵氣가 自哀也니

惟尙於淺法하야도 如是和安이어늘

況於佛法之寬廣乎아이니라.

{六四下3} 季路云云은 或云字季成子오

名은 路라 하니 字와 名을 合之云耳라

子路가 遇於毁孔子之道則以勇强으로

□挫하면은 世人이 □於子路하야 不敢毁夫子하니

夫子가 云호대 我與子路이 行則惡言이

不入於耳也라하니라.

{六四下5} 述生頓悟義는 道生之死後에 令法瑗으로

述道生之頓成佛倫也라.

{六四下6} 逝者는 指道生也오.

{六四下6} 可興者는 猶云復甦也라.

{六四下8} 同異者는 同異於佛法大義者也라.

<明敎嵩禪師尊僧篇>

{六五上1} 不恃俗氏者는 無論貴賤하고 己爲釋子則

同一□味어늘 豈恃俗姓之大班乎아.

{六五上5} 必然은 決定之意라.

{六五上12}可辱云云은 謂我可受辱於彼人이나

不可輕於他人이오 但可以和光同坐이나

不可損害於他人也라.

{六五下4} 煦는 音이 후也라.

{六五下6} 註에 盖於云云은 但取上互合之義언정

不取此十二字之二가 可也라.

{六五下8} 謝天子云云은 如或太子等이 永絶天子諸

侯之位하고 削髮者有矣故로 不爲尙仰也라

或可亦是常에 通之人也라.

<釋難文>

{六六上6} 諸刹註에 有二義而今當第二義也라.

{六六上7} 參己는 音이 三只也라.

{六六上9} 予는 汝也니 予는 語之舒也라.

{六六上11}爲爾의 爾는 語助辭也오 謂妄欲爲僧也라

{六六上13}爲之云云은 謂欲爲僧之나 亦不難乎아니

{六六下1} □는 音에 이니 欺也라 謂我爲僧이

有欺於佛어늘 況汝欲二之耶아하니라.

{六六下10}縱繞云云의 繞는 恐饒字之誤也라.

{六六下12}□翰은 喩惡行也오 鳳鳴은 喩善言也니

謂以生滅之心으로 說法之義라

卽口說心不行者也라.

<范蜀公送圓悟禪師行脚>

{六七上6} 行脚은 猶云行裝也라.

{六七上10}選佛地는 五祖法演禪師之道場也오.

{六七上11}覺無多는 猶云不久也라.

{六七上12}花酒의 花는 女也오.

{六七上12}吾師는 指圓悟也라.

{六七上13}齷齪은 音에 악착이니 小人之流也라.

{六七下2} 何如云云은 謂何得如於駕千里之馬니

千里馬는 喩師의 行脚也라.

{六七下3} 白雲云云은 喩留於蜀地오.

{六七下4} 等閑云云은 喩不住於此하고

行脚南方之意也라.

{六七下4} 荊山云云은 法合컨대 師有大悟之機나

遇知識之前에 居蜀都하야 不離此하면

爭成法器也리오하니 大旨는 □師行於南方하야

參究大法也라.

<吉州龍濟山友雲□和尙蛇穢說>

{六七下6} □는 音에 무니 兜也라.

{六七下12}寤寐愛惡者는 寤時에는 欣其財하고

寐時에는 惡其財之謂也라.

<唐修雅法師聽誦法華經歌>

{六八下1} 覺帝는 指佛也라.

{六八下3} 可憐云云은 指衆生이오.

{六八下3} 不達目前云云은 不達目前의 現境之法則이

是道也라.

{六八下5} 狂夫는 法華會上의 四衆也오.

{六八下5} 空寂은 二乘之定也라.

{六八下6} 驢乘은 二乘也오.

{六八下7} 愛吟□은 愛於吟風□月也라.

{六八下7} 冥搜는 著述也오.

{六八下9} 無寸地는 無寸地之他鄕이오皆是故鄕也오

{六八下10}金鎖는 持戒也오.

{六八下11}拳拳은 奉持貌라.

{六八下11}我亦當年學空寂으로 始覺無物爲拳權至

此는 皆世間方法을 解事而無非眞好法藏

也어늘 師가 依之也라.

{六九上1} 酒之腸云云은 指日用本分事이니 謂飮酒

則之於腸하고 喫飯則之於腑하니 本性이

在如此事之中也라.

{六九上2} 長者는 佛也라.

{六九上5} 師는 指石上誦經之師也라.

{六九上7} 非但天云云은 謂誦經之師를 非但天龍이

恭敬云爾라.

{六九上8} 歸命은 歸命禮法華經也라.

<住持三寶>

{六九下4} 名句表裡者는 表는 外니 境之法오 裡는 內니

心也라.

{六九下10}末三寶者는 卽住持三寶也라.

{七十上5} 豈此云云은 以一心이 能三界어니 況有

信心가 此一堂之衆이 豈不見佛이리오

今不見은 由無信心故也라.

<右街寧僧錄三敎總論>

{七十下11}註에 宜受命云云은 見會玄記하라.

{七十下12}拔儒云云은 蕓文誌中에 論九流호대 拔

斫儒流하야 在篇初也라.

{七一上1}由此云云은 由急藥故로 仁義가 漸漸淡薄하고

禮刑이 漸漸出生也라 若治急病時에

逾越禮刑하야 置之言外則儒氏는

以於政會에 無可奈何리라

.

{七一上4} 如範句는 喩死也오.

{七一上4} 若模句는 喩生也라.

{七一上5} 寢陋者는 寢은 漏오 陋는 醜惡이니 謂

有漏□惡之業也라.

{七一上7} 三遇云云은 言三遇가 謀事에 必成一智라

{七一上13}註에 燾는 音에 도니 普覆照曜之義로서

人名也라.

{七一下2} 四君은 自始皇으로 至唐武오 諸公은 指

李斯로 至朱涯等이라.

{七一下12}日月云云은 日月之蝕이 雖似過失이나

何損於明이며 三寶之被謗이 雖似爲謗이나

何失於大猷耶리오.

{七二上12}詩曰云云은 念取三敎이니 念取三敎兮其

事不遠하니 如道安之類오.

{七二上12}子曰云云은 謂吾徒가 雖欲闡揚이나 不

如帝王이오 雖大弘闡이나 不如三敎之人이

無偏和合也라 故로 云斯之謂歟인저하니라.

<商太帝問孔子聖人>

{七二下2} 太帝는 宋口職名也라.

{七二下2} 三王者는 夏禹와 殷湯과 周文武也오.

{七二下3} 五帝者는 小昊와 □頊과 帝□과 堯와

舜也라 又 黃帝와 □頊과 帝□과 堯와 舜也라.

{七二下8} 時緣未昇者는 佛法이 流布華夏之緣이

未昇至也라.

{七二下8} 機는 問機也오.

{七二下8} 擧는 答也오.

{七二下9} 昌은 盛也라.

<諸賢頌句>

龐居士頌

{七二下11}鐵牛는 無心貌오.

{七二下11}兩介花字는 恐晝字之誤也오.

{七二下12}只遮是는 指道也라.

洞山和尙自誡

{七三上5} 他閒事는 指世間雜事也라.

勉學徒(靈芝照律師頌)

{七三上10}聽敎는 着文字而聽也이니 虛頭參禪也라

{七三上10}沈吟은 愚也니 自心을 返照之意라.

佛眼禪師十可行中三節

{七三上13}是汝非他는 禮佛之功이 是汝之所有오

非他人之福也云이니 是故事理之觀일새

念佛禮佛之功이 日日長就也라.

{七三下2} 鳥道는 險路也니 蜀有險路하니 其名曰

鳥道也라

{七三下2} 如何作□生고하라 吐라.

{七三下4} 更은 三更也라.

勉僧看病

{七三下7} 須人云云은 謂病時에 粥藥須求之人은

須仗同道之流也라.

{七三下8} 健者는 不病之人也라.

眞淨文禪師頌

{七三下10} 雪滿刀는 髮白如雪也오.

{七三下10} 饒는 久也라.

慈受禪師訓童行

{七四上2} 一等은 猶云共이니 謂共爲出家也라.

{七四上3} 相呼는 敬應貌라.

{七四上4} □은 五辛菜也라.

{七四上6} 向前의 向은 先이니 謂先趣於作務之處

所也라

{七四上7} 五湖는 指天下也라.

{七四上8} 日生萬倍의 生은 罪之生也오.

{七四上13}使는 用也오.

{七四下1} 供過는 供奉於寮舍를 過於多年也라.

{七四下2} 拳手相交는 □臂大談共闢之貌也라.

{七四下2} □却은 語錄이니  쓸어버리다라.

{七四下2} 到底는 猶云到處니 得到窮極處라.

{七四下2} 饒人은 過量人也라.

宏智禪師示衆

{七四下5} 蒿里자는 北邙□蒿之田里也라.

傳法偈

黃檗禪師偈

{七四下10}非常의 常은 如常之事라.

{七四下10}繩頭는 纜船之繩이니 喩話頭也라.

{七四下10}一場은 指見性之地也라.

緇門私記(蝦□記) 終

후  기

치문경훈 해인강원 전산본(제 3판)을 내며...

이 치문경훈은 전통강원의 교재로 백암성총스님의 주에 진호강백께서 토를 다시는 등 여러 스님네가 심혈을 기울여 오늘 우리에게 전하였습니다. 그러나 현재 유통되는 판본은 오자가 많고, 본문의 편집이 매끄럽지 못하여 달아서 간경하는 이들이 쉬 본문 내용을 파악하기 어려웠습니다.

마침 시대의 흐름에 발맞추어 해인사강원에 원창스님의 발기로 컴퓨터연구회가 구성되어, 제일 먼저 한 일이 바로 치문경훈의 입력이었습니다. 약 6개월에 걸쳐 원창, 보인, 영도, 범진, 서등, 지산스님등이  여가시간을 활용하여 꾸준히 그 작업을 수행했습니다.

이것을 다시 치문중강 성해스님께서 2년에 걸쳐 강의하시면서 틈틈이 교정을 보시며 치문목록대조표와 하마기를 입력하였습니다.

2540년에 이를 부록으로 추가하여 승가학회 이름으로 발행하여 전국 강원에 유포한적이 있습니다.

치문중강을 새로 맡으신 서봉스님께서 이 본을 교재로 강의하며 발견된 오자와 편집상의 오류를 보완하고 치문반(96학번)스님들과 수다라편집실의 노력으로 한글 토를 작게 하여 간경의 효율을 높일 수 있게 작업하여 지난 연도에 출간하였습니다. 그러나 토를 줄이는 과정에서 편집상의 실수를 범하게 되었습니다. 이 번 제 3판에서는 교정하였지만 미쳐 살피지 못한 부분이 있지않겠나 염려됩니다. 이번에 강주스님의 아낌없는 격려와 강원 서기실의 지원으로 제 3판을 발간하게 되었습니다.

이번의 발간본도 □글로 작성된 상태 그대로 인쇄하였습니다. 폐이지131의 100번주의 《착》자는 컴퓨터상에서 글자를 만들 수 없어 부득이 인쇄시에 첨자하였습니다.

전산화된 파일도 공개(나우누리-승가학회 go sanga)하여 더욱 교정, 첨삭하여 완전한 내전을 만드는데 용이하도록 할 것입니다.

이번 발간본 및 파일을 많이 활용해 보시고 장단점을 알려 주시면 이후 발간에 더욱 참조하도록 할 예정입니다.

특히, 해인사강원에서 발행한 종진스님의 □치문사기□가 색인 목차를 이 책의 쪽 수에 맞추어 재발간되기를 기대합니다.

이렇게 되어야만 명실공히 새로운 교재로 완성을 보게 될 것입니다.

그간 원문의 입력과 교정작업에 동참해주신 여러 동문, 재학 스님들과 이 자료가 출판 될 수 있도록 도와주신 모든 분들께 감사의 말씀을 올립니다.

보다 낳은 교재가 완성되도록 제불보살님의 가피와 많은 분들의 관심이 기울여지기를 바랍니다.

불기 2542년 2월

해인사 강원

해인총림 대중스님네

禪院

방장法傳 동당慧菴 전당수좌日陀 후당수좌道堅 서당智冠 선원장圓融 선덕寂明, 道善 한주暎昊, 恒潔  열중宗宣 청중大正 지전大眞 學遊 圓鏡 學輪 曉林 眞雄 圓國 지객善覺 명등圓道 간병彌木  시자圓光 日行 圓頓 玄宗 다각達能 大安 重玄 是元 眞應 정통天谷 石峰 화대性澤 수두靈明 욕두正見 慧耕 고두金翁 마호曉進 요원德月 야순藏山 소지圓岩 서기宗密 수좌회서기正玄   원주百忍

律院

원장宗眞 입승映都 圓如 梵眞 淨觀

極樂殿

奉珠 □峯 雲梵 道善 道見

雨花堂

淞月 正圓 一味

宗務所

주지普光 총무禪龍 기획無觀 교무道現 재무修完 호법尋牛 포교京性 도감道慶 회계秀仁 원주淨觀 장주寬厚 노전善海 기도법사性海 서점虎山

藏經硏究所

사무처장眞和 보존부장南日

博物館

관장圓澤

山內庵子

백련암圓澤 지족암慧觀 희랑대京性 용탑선원順民 홍제암宗性 원당암覺安 길상암明振   청량사圓陀 국일암性原 약수암普善 삼선암敬輪 금선암度延 보현암慧春 금강굴道明     고운암法模

海印講院

講主 : 守眞 學監 : 法藏 圖書館長 : 法藏 四敎講師 : 海月 四集仲講 : 慧一

緇門仲講 : 西峰 立繩 : 東日 察衆 : 宗玄 講院書記 : 玄正

大敎班

慧雲, 東運, 如雲, 圓頓, 日眞, 性圓, 性相, 眞性, 法源, 正碩, 無我, 彰嚴, 由正, 日出, 德藏, 日亨, 一休, 海鏡, 月江, 性安, 慧潭, 智默, 東日, 法度, 古空, 常樂, 道林, 郞林, 玄九, 一音, 慈元, 何有

四敎班

眞性, 普觀, 招提, 常悅, 再宇, 玄正, 石頭, 玄明, 空現, 法眞, 普明, 玄林, 本畵, 圓鏡, 慧源, 鏡潭, 正光, 宗玄, 正曉, 仁海, 健法, 法燈, 慧滿, 正悟, 性休

四集班

大揮, 海心, 日燈, 無門, 日藏, 日珖, 精圓, 寂玄, 德藏, 玄天, 日安, 智運, □浩, 道一, 東修, 石雲, 宗成, 龍珠, 遇一, 忍行, 等雲

緇門班

法祥, 智傳, 勝行, 日鐵, 正完, 淨華, 性安, 本日, 圓和, 石聖, 道元, 慧斗, 法寶, 性輪, 無心, 法纘, 寶耘, 道雲, 德山, 德光, 圓無

緇門警訓

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불기 2539년 1월 일 초판 발행

불기 2541년 3월  일 2판 발행

불기 2542년 2월  일 3판 발행

발행인 : 강주 守眞

발행처 : 해인사 승가대학

경남 합천군 가야면 치인리 10

전화 (0599) 31-1016, 1042∼3

입력·편집 : 해인강원 컴퓨터실

전화 (0599) 31-0432

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