大慧禪師行狀

ㅇ禪師는 宣州寧國縣人也라 姓은 奚氏니 母夢에 神人이 携一僧호대 黑頰隆鼻라 造於臥室이어늘 問其所居한대 對曰北岳이라하다 覺(音에 敎)而有娠이러니 及誕之日에 白光이 透室하니 擧邑이 驚異러라 卽是年(南宋哲宗元祐四年己巳)十一月十日巳時에 生하다 師의 諱는 宗□니 年이 十三에 入鄕校하야 與同學으로 戱할새 以硯投之라가 誤中先生帽하고 償金三百而歸曰讀世書가 曷若究出世之法乎아 十六에 投東山惠雲院惠齊大師出家하다 十七에 □髮受具戒하고 十九에 遊方하야 至太平州隱寂庵하니 庵主-迎待甚厚曰昨夜夢에 伽藍神이 囑曰明日에 雲峰悅禪師가 到院이라하더니 子-是耶아하고 乃悅禪師語錄으로 示之한대 師가 一見成誦하니 從此로 人謂雲峰師後身이러라 初□曺洞師하야 盡得其旨호대 師猶不滿이러니 徽宗大觀三年己丑(師年二十一)에 □湛堂無準和尙하야 執侍七年하고 大有領解러니 湛堂이 臨終에 指令參圓悟勤하야 成就大事라하야늘 師於宣和四年壬寅(師年三十四歲)에 欲□圓悟而時師가 遠在蔣山故로 姑依太平寺平普融會下하다 宣和七年乙巳(師年三十七)에 始□圓悟勤於□京天寧寺할새 才經四十日이러니 一日은 圓悟開堂하고 擧僧이 問雲門호대 如何是諸佛出身處닛고 門이 曰東山水上行이니라 天寧(圓悟自稱)은 卽不然하야 唯向他道호대 薰風이 自南來하니 殿角에 生微凉이라호리라 師가 聞之에 忽前後際斷커늘 悟가 令居擇木堂하야 不釐務侍者하고 專心保任케하더니 後聞悟室中에 問僧有句無句가 如藤倚樹話하고 師遂問曰聞和尙이 當時에 在五祖하야 曾問此話라호니 不知道甚□닛고 悟가 笑而不答커늘 師曰和尙이 旣對衆問인댄 今說何妨이닛고 悟가 不得己曰我問五祖호대 有句無句가 如藤倚樹意旨가 如何닛고 祖曰描也描不就하고 畵也畵不就니라 又問樹倒藤枯時如何닛고 祖曰相隨來也니라하더라 師가 當下에 豁然大悟曰我-會也니다 悟가 歷擧數段因緣詰之호대 皆酬對無滯어늘 悟가 喜謂之曰吾不欺汝也라하며 乃著臨濟正宗記付之하고 □掌記室커늘 師가 仍爲圓悟弟子하다 未幾에 圓悟返蜀커늘 師仍韜晦하고 結庵以居하다 後度夏虎丘寺할새 閱華嚴이라가 至第七地菩薩이 得無生法忍處하야 忽洞明湛堂所示인 央掘摩羅가 持鉢救産婦因緣하다 紹興七年에 詔住雙徑寺러니 一日에 圓悟訃音이 至커늘 師自撰文致祭하고 卽晩小□에 擧僧이 問長沙호대 南泉이 遷化에 向甚□處去닛고 沙曰東村에 作驢하고 西村에 作馬니라 僧이 曰意旨如何닛고 沙曰要騎便騎하고 要下便下니라하엿지만은 若是徑山인댄 卽不然하다 若有僧이 問圓悟禪師遷化에 向甚處去오하면 卽向他道호대 向大阿鼻地獄이니라 意旨如何오하면 曰飢飡洋銅하고 渴飮鐵汁이라호리라 還有人이 救得也無아 曰無人救得이니 如何救不得고 是此老의 尋常茶飯이니라 十一年五月에 奸相秦檜以師로 爲張九成黨이라하야 秦請毁其衣牒하고 竄衡州十五年이러니 二十六年十月에 詔移梅陽이라가 不久에 復其形服하고 放還이러니 十一月에 詔住阿育王寺하다 二十八年에 降旨하야 令師로 再住徑山寺하야 大弘圓悟宗旨할새 道法之盛이 冠于當世하야 衆至二千餘人이라 辛巳春에 退居明月堂이러니 明年壬午(高宗三十二年)에 上이 賜號曰大慧禪師라하다 孝宗隆興元年癸未에 仍居明月堂이러니 一夕은 衆見一星이 落於寺西에 流光이 赫然이라 師가 尋示徵疾이라가 八月九日에 謂衆曰吾가 翌日殆行이라하더니 是夕五鼓에 手書遺表하고 幷囑後事한대 有僧了賢이 請偈어늘 師乃大書曰□生也祗□요 死也祗□어늘 有偈無偈에 是甚□熟고하시고 怡然而逝하니 世壽는 七十有五요 坐夏는 五十有八이라 上이 痛悼不已하시고 賜謚曰普覺이라하며 塔曰普光이라하다 今擧生號死謚云大慧普覺者는 揀南岳讓和尙이 亦號大慧故也라 有語錄八十卷이 隨大藏流行하고 爲法嗣者가 八十三人也러라

. 商主天子所問經에 □어떻게 하여야 比丘가 禪師라는 이름을 얻을 수 있겠습니까?  文殊菩薩이 대답하기를 □一切法을 한결같이 思量하되 生함이 없음□을 이와 같이 안다면 선사라고 이름한다□

. 五岳 가운데 하나로 북쪽에 있는 恒山을 말함

. □잠을 깨다□라고 할 때는 「교」라고 읽고, □事理를 생각하던 끝에 慧竇가 트이어 환하게 알다□라는 뜻은 깨달을「각」으로 읽는다

. 1089년 고려 선종 6년

. □돌아가신 德이 높은 어른의 이름□이고, 兒名과 字는 내용은 같지만 □字□는 冠禮 後의 이름이고, 號는 누구나 부를 수 있는 이름이며, 謚號는 德·學이 높아 붙인 이름

. 지방에 있는 文廟와 이에 부속된 옛날 학교

奚 어찌해,  携 끌휴,  頰 빰협(양옆),  隆높을륭,  臥누을와,  娠애밸신,  誕날탄(출생하다),  透사무칠투,  擧모두거,  驚놀랄경,  諱후할휘,  □밝을고,  戱놀희,  誤잘못할오,  帽두건모,  償갚을상,  曷어찌갈,  惠은혜헤,  □깎을치, 깎을체,  迎마중할영,  待대접할대,  厚두터울후,  昨어제작,  伽절가,  藍절람,  囑부탁할촉,  □뵐참,  徽아름다울휘,  湛괼,맑을,깊을잠,  準법도,바로잡을준,  領옷깃,거느릴,깨달을령,  姑시어머니, 잠시고,  融녹을융,  宣베풀선,  □물이름변,  微작을,은밀할미,  凉맑을,서늘할량,  倚기댈,믿을의,  甚심할(무엇)심,  □그런가마,  妨거리낄방,  描그릴묘,  취이를취,  倒거꾸로될도,  豁골짜기,깨달을할,  歷擧일일이 들어 말함,  段조각단,  詰꾸짖을힐,  체막힐체,  欺속일기,  要요구할요,  騎말달릴기,  著나타내다,지을저(입다,신을착)  付주다,부탁할부,  □하여금비,  掌손바닥,맡을장,  未幾얼마 걸리지 않는 동안,  返돌아올반,  蜀나라이름촉,  韜감출도,  韜晦재□덕을 숨기어 감춤,  結맺을결,  閱겪을열,  訃부고할부,  致이를치,  致祭삼일간 제계,  晩저물만,  遷옮길천,  遷化고승들의 열반,  驢당나귀려,  徑지름길경,  飢주릴기,  □=飡저녁밥,지을손,  飯밥,먹을반,  奸범할간,  秦진나라진,  檜노송나무회,  毁헐훼,  牒서찰첩,  竄숨을,달아날찬,  衡저울대형,  移옮길이,  服옷복,  弘넓을홍,  冠갓관,  干막을,간여할간,  辛매울신,  賜줄사,  癸열째천간계,  赫붂을혁,  翌(=明日)이틑날익,  殆위태할태,  遺表죽을 임시에 작성한 임금에게 올리는 表文,  幷아우를병,  祗공경할지,  熟익숙할숙,  怡기뻐할이,  怡然기쁘하는 모양,  逝갈서,  悼슬퍼할도,  揀가릴간,  讓겸손할양,  嗣이을,후사사,

目  錄

曾侍郞問書 4     答 曾侍郞 7    又 10  又 13  又 15  又 16  又 18

李□政問書 19    答 李□政 20   又(問書) 22  (答 )  22

答 江給事 23

答 富樞密 25     又 27     又 28

答 李□政別紙 29

答 陳少卿 30     又 33

答 趙待制 34

答 許司理 36     又 37

答 劉寶學 38

答 劉通判 42     又 44

答 秦國太夫人 45

答 張承相 46

答 張提刑 47

答 汪內翰 51      又 53      又 55

答 夏運使 56

答 呂舍人 57

答 呂郞中 58

答 呂舍人 63      又 64

答 汪狀元 66      又 68

答 宗直閣 71

答 李□政 73

答 曾宗承 74

答 王敎授 75

答 劉侍郞 77     又 78

答 李郞中 79

答 李寶文 81

答 向侍郞 82

答 陳敎授 84

答 林判院 85

答 黃知縣 86

答 嚴敎授 87              答 張侍郞 89               答 徐顯模 91

答 楊敎授 92              答 樓樞密 93      우 94

答 曺太尉 95              答 榮侍郞 97      우 99

答 黃門司 100             答 孫知縣 101              答 張舍人 106

答 湯承相 108            答 樊提刑 110               答 聖泉珪和尙 111

答 鼓山逮長老 112

附  錄

大慧普覺禪師書      (大旨는 斥邪解, 現正見)

□ 學 慧 然  錄

淨智居士  黃 文 昌  重編                      □學은 □禪學道之義라 慧然의 號는 可庵이니 福州人也라 二十年을 隨侍于師云이         라 錄은 記錄也 淨智는 道號요 傳則未詳이라 居士는 事苑에 曰凡具四德이라야 乃

稱居士니 一은 不求仕宦이요 二는 寡欲□德이요 三은 居財大富요 四는 守道自悟라         하며 菩薩行經에 云居財之士며 居家之士며 居法之士며 居山之士라하다 黃文昌은          大慧法嗣八十三人中其一也라

曾  侍  郞  天遊  問書

開頃在長沙하야 得圓悟老師書호니 稱公호대 晩歲相從이나 所得이 甚是奇偉라하야늘 念之再三이 今八年矣이로대 常恨未獲親聞緖餘하야 惟切景仰하노이다 某自幼年으로 發心하야 □禮知識하야 □聞此事러니 弱冠之後에 卽爲婚官의 所役하야 用工夫不純하야 因循至今老矣로대 未有所聞하야 常自愧嘆하노이다 然而立志發願은 實不在淺淺知見之間이라 以爲不悟則已어니와 悟則須直到古人親證處하야사 方爲大休歇之地일까하노이다 此心은 雖未嘗一念退屈이나 自覺工夫終未純一하니 可謂志願大而力量小也로소이다 向者에 痛懇圓悟老師호니 老師示以法語六段하사대 其初는 直示此事하시고 後擧雲門趙州放下着-須彌山兩則因緣하사 令下鈍工하사대 常自擧覺하라 久久하면 必有入處라하신 老婆心切이 如此언만은 其奈鈍滯太甚이릿가 今幸私家에 塵緣을 都畢하고 閑居無他事하니 政在痛自鞭策하야 以償初志언만은 第恨未得親炙敎誨耳이로소이다 一生敗闕을 已一一呈似호니 必能洞照此心하시리니 望委曲提警하소서 日用에 當如何做工夫하야사 庶幾不涉□塗하고 徑與本地로 相契也리닛고 如此說話도 敗闕이 亦不少언만은 但方投誠이라 自難隱逃니 良可愍也라 至□하노이다

問書大旨는 □其敗闕하고 敬請法要也라

五燈會元에 云曾開居士의 字는 天游요 官至侍郞云이라

書狀中에 獨曾侍郞과 李□政의 兩問書를 附한 것은 槪擧迷悟也니 曾은 是迷的人이요

李는 是悟的人이라

編錄之初에 各附問書면 想見其智愚如何耳니 此後는 可以推類故로 更不附問書也라

本狀은 師年四十六(高宗紹興四年甲寅)에 在□中洋嶼時答也라

曾公이 久□圓悟及師하야 自以謂得旨러니 一日은 □佛海禪師하야 問如何是善知識이닛고 海曰猫   兒狗子니라 工이 曰爲甚□煩惱닛고 海曰侍郞아 曾見善知識□아 公이 曰某-三十年을 □見호이다   海曰向歡喜處見耶아 向煩惱處見耶아 公이 擬議어늘 海-便喝한대 公이 猛省하야 遂嗣佛海하니 卽   大慧之猶子也

長沙는 地名이니 大明一統志에 云西自湘江으로 東來萬里故也라

頃在長沙는 圓悟曾住潭州長沙道林故로

晩歲에 相從者는 師年三十七歲에 始□圓悟하야 五年을 隨侍라가 至己酉四十一歲하야 圓悟-傳會   於師하고 歸蜀則圓悟晩歲에 得見師也라

所得이 奇偉者는 大慧之見解所得也라

再三은 論語公治長篇에 □李文子三思而後行. 子聞之曰再思斯可矣□라

緖餘는 莊子에 云道之眞而治身하고 其緖餘로 以爲國家라하니 緖는 卽殘也니 猶言末也라

幼年은 禮記曲禮上에 人生十年曰幼라

知識은 大般若經에 能說空無相無作無生無滅法及一切種智令人心入歡喜信樂是名善知識.

此事는 謂一大事因緣也라

弱冠은 曲禮에 云二十曰弱冠이라하니 盖弱年而冠也라 或云十五曰弱이요 二十曰冠이라하다

工夫는 虎關正修論의 工夫第四에 工夫何禪定也. 禪定何一心也. 一心何無心也. 工夫貴相續云

其相續不必靜坐也. 四威儀中寄心於此所謂一心也. 一境性也. 無心也. 無念也.

因循은 古詩에 云百年歲月易因循이라하니 言不勇力爲之也라

愧嘆의 愧는 唯識論에 愧는 世人의 誹謗을 두려워하고 刑罰을 싫어하는 等의 增上力에 依하여    過罪를 수치스러워함,  □은 스스로를 尊愛하고 所學法을 貴重스러워 하는 增上力에 依하여 過   惡을 수취스러워함.

親證은 光明藏에 生死心絶曰悟. 絶後更甦曰證.

純一은 法華科註에 純一無雜者不與二乘共卽是頓敎獨一善也

法語六段者는 未詳이라 或云初四段은 未詳이고 後二段은 放下着과 須彌山則이라함은 非也니 此   는 六段을 示한 然後別擧二題故라 或云良. 久. 棒. 喝. 擧拂子. 擊禪床이 四段이고 後兩則을 合爲   六段이라하나 此亦非也니 良久等이 非法語故也라 或云一開其本心, 二決通理事, 三讚法勝妙, 四勸   戒修習, 五須彌山, 六放下着이라하나 此亦非也니 開其本心等四段이 非禪門語句故也

兩則은 嚴陽尊者-問趙州호대 一物도 不將來時如何닛고 州云放下着하라 尊者-曰一物도 旣不將來   커늘 放下箇甚□닛고 州云放不下인댄 擔取去하라.   又僧이 問雲門호대 不起一念이 還有過也無   잇가 門이 曰過如須彌山이라하다 此是看話門中相似公案故로 雙擧언정 決非有時에 看此話하고 有   時에 看彼話也라

令下下는 音에 하니 入也라

老婆心切者는 凡禪家에 爲人徹困之語를 謂之老婆禪이라하니 如老婆念子孫也라

鈍滯는 錐不利曰鈍이요, 水不流曰滯라

閒居는 不知世事하고 閑居靜坐之意라 古人閒居詩에 云黃金一任築高臺, 此地幽棲心自灰, 鑿石引將   流水去, 捲簾放入好山來, 消磨歲月書千卷, 嘯傲乾坤酒幾盃, 畢竟何人成舊約, 野雲孤鶴共徘徊라

私家는 私第私宅也며, 第恨의 第는 第但也라

親炙는 孟子盡心下曰聖人百世之師也.云云非聖人而能若是乎而□於親炙之者乎. 謂親近而熏炙之也라

敎誨는 孟子告子下篇孟子曰敎亦多術矣.予之敎誨也者是亦敎誨之而已矣.

敗闕은 敗處闕處라

提警은 提示警誡也

庶幾는 繫辭下傳子曰顔氏之子其殆庶幾乎. 禮記檀弓曰吾今日其庶幾乎. 註疏曰庶冀也.

他途는 斷常等境이라

本地는 人人의 本分道理也라

自難隱逃는 敗闕을 難覆藏也라

良可愍者는 卽自愍也며,  至□의 □는 頓首之義라

苑동산원,  寡적을과,  頃근자에경,  奇기이할기,  奇偉체격이나 성격이 기이함,  獲얻을획,  緖실마리서,  緖餘나머지(法門),  惟오직유,  景仰덕을 사모하여 우러러 봄,  某아무모,  □두드릴구,  □聞의견을 들음,  純순수할순,  循좇을순,  歇쉴훨,  嘗일찍상,  向者=向日지난번에,  倒뒤바뀔도,  到이를도,  至이를지(도착하다. 지극하다),  致이를치(보내다. 다하다),  懇정성간.간절할간,  鈍무딜둔,  久久오랫동안,  奈어찌나(如何),  滯막힐체,  都모두도(도읍. 거느릴),  因循渡日엄벙덤벙,   鞭채찍편,  償갚을상,  第차례.다만제,  炙구울자,  誨가르칠회,  敗패할패(부서짐.깨뜨림),  呈나타날정,  委맡길.자세할위,  委曲상세함,  提끌.거느릴제,  警경계할경,  做지을주,  庶여러서,  庶幾바라건대,  涉건널섭,  □=陀=他다를타,  塗진흙도,  契서약.맺을계,  隱숨을은,  逃달아날도,

答   曾   侍  郞

承□及호니 自幼年으로 至仕宦히 □禮諸大宗匠이라가 中間에 爲科擧婚宦의 所役이며 又爲惡覺惡習에 所勝하야 未能純一做工夫로 以此爲大罪라하며 又能痛念無常世間이 種種虛幻이라 無一可樂인달하야 專心欲究此一段大事因緣이라하니 甚□病僧意로다 然이나 旣爲士人이라 仰祿爲生이요 科擧婚宦도 世間에 所不能免者라 亦非公之罪也어늘 以小罪로 而生大怖懼하니 非無始曠大劫來에 承事眞善知識하야 熏習般若種智之深이면 焉能如此리요 而公의 所謂大罪者는 聖賢도 亦不能免이니 但知虛幻이라 非究竟法인달하야 能回心此箇門中하야 以般若智水로 滌除垢染之穢하고 淸淨自居하야 從脚下去하야 一刀兩段하고 更不起-相續心이 足矣라 不必思前念後也니라 旣曰虛幻則作時도 亦幻이며 受時도 亦幻이며 知覺時도 亦幻이며 迷倒時도 亦幻이며 過去現在未來-皆悉是幻이라 今日知非則以幻藥으로 復治幻病이니 病□藥除하면 依前只是舊時人이라 若別有人有法則是는 邪魔外道의 見解也니라 公은 深思之하야 但如此崖將去호대 時時於靜勝中에 切不得忘了須彌山-放下着兩則語하고 但從脚下하야 着實做將去언정 已過者는 不須怖畏하고 亦不必思量이니 思量怖畏하면 卽障道矣리라 但於諸佛前에 發大誓願호대 願此心이 堅固하야 永不退失하고 仗諸佛加被하야 遇善知識하야 一言之下에 頓亡生死하고 悟證無上正等菩提하야 續佛慧命하야 以報諸佛莫大之恩하야지이다하라 若如此則久久하면 無有不悟之理하리라 不見가 善財童子從文殊發心하야 漸次南行호대 過一百一十城하야 □五十三善知識하고 末後於彌勒一彈指頃에 頓亡前來諸善知識의 所得法門하고 復依彌勒敎하야 思欲奉覲文殊한대 於是에 文殊遙伸右手하고 過一百一十由旬하야 按善財頂曰善哉善哉라 善男子야 若離信根이런들 心劣憂悔하야 功行이 不具하고 退失精勤하야 於一善根에 心生住着하며 於少功德에 便以爲足하야 不能善巧로 發起行願하며 不爲善知識之所攝護하며 乃至不能了知如是法性과 如是理趣와 如是法門과 如是所行과 如是境界하리며 若周□知와 若種種知와 若盡源底와 若解了와 若趣入과 若解說과 若分別과 若證知와 若獲得을 皆悉不能일러니라 文殊如是宣示善財하신대 善財於言下에 成就阿僧祗法門하야 具足無量大智光明하며 入普賢門하야 於一念中에 悉見三千大千世界微塵數諸善知識하고 悉皆親近하며 恭敬承事하고 受行其敎하야 得不忘念智莊嚴藏解脫하며 以至入普賢毛孔刹하야 於一毛孔에 行一步호대 過不可說不可說佛刹微塵數世界하야 與普賢等하고 諸佛等하며 刹等行等하며 及解脫自在悉皆同等하고 無二無別하니 當恁□時하야 始能回三毒하야 爲三聚淨戒하며 回六識하야 爲六神通하며 回煩惱하야 爲菩提하며 回無明하야 爲大智하리니 如上遮一絡索은 只在當人의 末後一念眞實而已이라 善財於彌勒彈指之間에 尙能頓亡諸善知識의 所證三昧온 □無始虛僞惡業習氣耶아따녀 若以前所作底罪로 爲實則現今目前境界皆爲實有며 乃至官職富貴恩愛도 悉皆是實이리니 旣是實則地獄天堂도 亦實이며 煩惱無明도 亦實이며 作業者도 亦實이며 受報者도 亦實이며 所證底法門도 亦實이라 若作遮般見解則盡未來際히 更無有人이 趣佛乘矣이며 三世諸佛과 諸代祖師의 種種方便이 飜爲妄語矣리라 承호니 公이 發書時에 焚香對諸聖하고 及遙禮菴中而後에 遣이라하니 公의 誠心至切이 如此라 相去雖不甚遠이나 未得面言일새 信意信手하야 不覺에 □□如許하노니 雖若繁絮나 亦出誠至之心이라 不敢以一言一字로 相欺니 苟欺公則是는 自欺耳니라 又記得호니 善財見最寂靜婆羅門하고 得誠語解脫하야 過去現在未來諸佛菩薩이 於阿□菩提에 無已退하며 無現退하며 無當退하야 凡有所求를 莫不成滿은 皆由誠至所及也라 公이 旣與竹倚蒲團으로 爲侶라하니 不異善財見最寂靜婆羅門이며 又發雲門書할새 對諸聖하야 遙禮而後에 遣은 只要雲門으로 信許니 此는 誠至之劇也라 但相聽하라 只如此하야 做工夫將來하면 於阿□菩提에 成滿無疑矣리라

答狀大旨는 知幻□句하고 兼發大誓라

宗匠은 卽宗師니 謂宗師接人이 如工匠鑄物也라

牒狀中에 又爲云云은 前狀中에는 所無라 盖前事外에 有別來狀而今一時에 答之耶아 抑前狀中所有   를 錄之時에 略之耶아

聖賢은 俗家聖賢也라 (孔.孟等)

從脚下는 本分脚下也라

無始는 孟蘭盆疏新記에 云 - 妄起無端苦云無始也라

淸淨自居는 楞嚴에 □愛淡名言淸淨自居. ㅇ 淸淨離五欲穢. 謂胸中空空地也□

覺 ; 非見聞覺知之覺. 念起卽覺之覺也

治 ; 事苑云治政理也

幻藥云云은 病旣爲幻則藥亦稱幻이니 所謂以幻修幻也라

禪家龜鑑에 □知幻卽離라 不作方便이요, 離幻卽覺이라 亦無漸次라.□

唯識論에 □依他起故로 如幻事等이라□

病□藥除는 圓覺集解에 云如人有病에 必服諸藥이나 藥到病除하면 藥亦應捨라하다

□何謂病本. 所謂攀緣. 云何息攀緣. 謂心無所得.□

一段大事因緣은 法華科注卷二方便品云. 舍利弗云. 何名諸佛世尊. 唯以一大事因緣故. 出現於世諸佛   世尊. 欲令衆生開佛知見. 使得淸淨故. 出現於世. 欲示衆生佛之知見故云云

依前云云은 謂魚變成龍에 不改其鱗이요 革凡成聖에 不改其問이라

邪魔外道는 傳燈錄二十八 大珠和尙云 心外求法을 稱魔外라.  楞伽經□心外見法. 名爲外道□

(名義의 二十之十五) 魔大論에 秦言能奪命. 死魔實能奪命. 能作奪命因緣. 亦能奪智慧命.             是故名殺者. 又□爲障. 能爲修道作障□. 故或言惡者.多愛欲故也라

崖將去의 崖는 與□로 通이니 語錄에 緩步而向前去니 謂本分心地에 崖將去也라

或言不涉有.無.得.失.是.非.思量.分別之義也라

靜勝은 於靜處做工夫-爲勝也라

着實은 踏着實地之謂라

續佛慧命은 古今雜集嗣法論에 □參禪學道貴在乎續佛慧命非榮身之事也□라

善財童子는 華嚴經六十入法界品十六에 □爾時善財童子. 敬達彌勒菩薩合掌. 白佛言云云□

善財下는 引證이니 以彌勒一彈指頃에 頓亡前法之義로 證今種種諸法이 如幻非實하고 以文殊遙伸   右手以下로 證今但知如幻하야 發信修行則可以等佛也라

遙伸右手는 華嚴疏에 □信解雙絶故. 不見現身而反照未移信心故. 伸右手但了自心空般若故□

著於少功德便以爲足云云의 □以□字는 華嚴에 作□已□字라

善財는 生時에 珍寶滿室故요 童子는 言童眞位니 非幼童也라

南行者는 謂明正爲南에 方盡南矣라 (華嚴疏抄)卷六十二入法界品第三十九之三에 □爾時文殊師利菩   薩. 勸諸比丘. 發阿□多羅三□三菩提心. 已漸次南行云云. <疏>에 南方古有五義. 云云. □捨闇向智□

一百一十城者는 與下一百一十由旬으로 皆表十地等覺에 一一皆具十故라 雖有三賢이나 乃不出十地   며 又五十五善知識에 皆具自分勝進故라 五十五를 今言五十三者는 初後文殊가 同一人故며 德生과   有德이 同一法門故로 合之也라. 十信. 十住. 十行. 十回向. 十地. 果位.

信該極果故로 遙伸이요 隨順行成故로 右手라

由旬은 有三別하니 謂大由旬은 八十里요 中由旬은 六十里요 小由旬은 四十里라

法門은 法은 儀則也며, 門者는 法界次第云-能通之義也라. 黃檗의 傳心法要에 □八萬四千法門.

對八萬四千煩惱. □是敎化接引門. 本無一法 云云.□

如是法性如是理趣如是法門者는 如是謂善財所證也라. 又謂佛菩薩所證也라.

周□知는 根本智요 種種知는 差別智요 盡源底는 法空이라

具足大智光明하야 入普賢門者는 以文殊大智로 入普賢法界也라.  普賢은 楞嚴五下六注에

□行彌法界曰普. 位隣極聖曰賢. 河沙佛所爲法王子. 諸佛弟子發我行者. 皆名普賢□

悉見三千者는 轉遇勝緣也

不忘念智云은 解脫名也니 智로서 莊嚴한 吐也라

入普賢下는 明信滿齊佛也며  與普賢等下는 明依正因果同等이니 普賢等은 因人也요 諸佛等은 果   人也니 二皆正報며 亦因果也요 刹等은 依報라

當恁□下는 結示功能이요 請經文也라

一絡索下는 牒前所引而勸勉也라 絡索은 言說之長이 如彼絡索也니 葛藤之言도 亦爾라

承公下는 顯狀主之誠心이 可期成就菩提也라

對諸聖은 狀主居家에 奉佛菩薩聖像也라

庵中은 師之所居庵也라

又記得下는 引善財事하야 證狀主亦同也라

雲門者는 師曾於建炎三年己酉에 侍圓悟러니 悟有歸蜀之意故로 師遣□徒於雲居山後古雲門庵基址   하야 築庵以居하고 仍號雲門庵이라하다

做工夫將來라고 屬上句讀之니 將來二字는 乃語錄也라

又

公이 處身富貴호대 而不爲富貴에 所折困하니 非夙植般若種智면 焉能如是리요 但恐中忘此意하고 爲利根聰明에 所障하야 以有所得心이 在前頓放故로 不能於古人直截徑要處에 一刀兩段하야 直下休歇하나니 此病은 非獨賢士大夫라 久□衲子도 亦然하야 多不肯退步하야 就省力處做工夫하고 只以聰明意識計較思量으로 向外馳求하며 乍聞知識의 向聰明意識思量計較外하야 示以本分草料하야는 多是當面蹉過하고 將謂從上古德이 有實法與人이라하나니 如趙州放下着과 雲門須彌山之類是也라하니라 巖頭曰却物이 爲上이요 逐物이 爲下라하며 又曰大統綱宗은 要須識句니 甚□是句오 百不思時를 喚作正句라하며 亦云居頂이라하며 亦云得住라하며 亦云歷歷이라하며 亦云惺惺이라하며 亦云恁□時라하나니 將恁□時하야 等破一切是非니 □恁□면 便不恁□라 是句도 亦□이며 非句도 亦□이니 如一團火相似하야 觸着便燒라 有甚□向傍處리요 今時士大夫多以思量計較로 爲窟宅하야 聞恁□說話하면 便道호대 莫落空否아하나니 喩似舟未飜에 先自跳下水去라 此는 深可憐愍이로다 近至江西하야 見呂居仁호니 居仁이 留心此段因緣이 甚久호대 亦深有此病이라 渠豈不是聰明이리오만은 某嘗問之曰公이 □落空하니 能知□者는 是空耶아 不空耶아 試道看하라 渠佇思하야 欲計較祗對어늘 當時에 便與一喝호니 至今茫然하야 討巴鼻不着이로다 此皆以求悟證之心이 在前頓放하야 自作障難이요 非干別事니라 公은 試如此做工夫하야 日久月深하면 自然築着□着이어니와 若欲將心待悟하며 將心待休歇인댄 從脚下□하야 到彌勒下生이라도 亦不能得悟하며 亦不能得休歇하고 轉加迷悶耳이니라 平田和尙이 曰神光이 不昧하야 萬古徽猷니 入此門來인댄 莫存知解라하며 又古德이 曰此事는 不可以有心求며 不可以無心得이며 不可以語言造며 不可以寂默通이라하니 此是第一等入泥入水인 老婆說話어늘 往往에 □禪人이 只恁□念過하고 殊不仔細看是甚道理오하나니 若是箇有筋骨底인댄 聊聞擧着하고 直下에 將金剛王寶劒하야 一截에 截斷此四路葛藤則生死路頭도 亦斷이며 凡聖路頭도 亦斷이며 計較思量도 亦斷이며 得失是非도 亦斷하야 當人의 脚□下淨裸裸赤灑灑하야 沒可把하리니 豈不快哉며 豈不暢哉아 不見가 昔日에 灌谿和尙이 初□臨濟할새 濟見來코 便下繩床하야 驀胸擒住한대 灌谿便云領領커이다 濟知其已徹하고 卽便推出하야 更無言句로 與之商量하니 當恁□時하야 灌谿如何思量計較로 祗待得이리요 古來에 幸有如此□樣이어늘 如今人은 總不將爲事하고 只爲□心이로다 灌谿當初에 若有一點이나 待悟待證待休歇底心이 在前이런들 時에 莫道被擒住便悟하라 便是縛却手脚하고 □四天下하야 □一遭라도 也不能得悟하며 也不能得休歇하리라 尋常에 計較安排底도 是識情이며 隨生死遷流底도 亦是識情하며 □怖□惶底도 亦是識情이어늘 而今□學之人은 不知是病하고 只管在裏許하야 頭出頭沒하나니 敎中에 所謂隨識而行不隨智라 以故로 昧却本地風光-本來面目하나니 若或一時나 放得下하야 百不思量計較하면 忽然失脚하야 □着鼻孔하리니 卽此識情이 便是眞空妙智라 更無別智可得이어니와 若別有所得하며 別有所證則又却不是也리라 如人이 迷時에 喚東作西라가 及至悟時하야는 卽西便是東이라 無別有東이니라 此眞空妙智與太虛空으로 齊壽하니 只遮太虛空中에 還有一物이 □得□否아 雖不受 一物□나 而不妨諸物이 於空中往來하나니 此眞空妙智도 亦然하야 生死凡聖垢染이 着一點不得이니 雖着不得이나 而不□生死凡聖於中往來라 如此信得及見得徹하면 方是箇出生入死에 得大自在底漢이라 始與趙州放下着과 雲門須彌山으로 有少分相應이어니와 若信不及放不下인댄 却請擔取一座須彌山하야 到處行脚하야 遇明眼人하야 分明擧似하라 一笑하노라

又狀大旨는 放下識情하고 □詳禪旨라

折困은 折挫困勞義라

中忘은 □禪做工夫之中也

頓放은 整頓放任義라

直截은 證道歌에 曰直截根源佛所印이라 摘葉尋枝我不能이라하다

草料는 人料馬草也로 喩本分話句니 如趙州放下着也라 愚謂草料二字가 通指馬食也니 喩本分也라

蹉過는 謂時人이 但事聰明思量而不□看於意識剝落處故라

實法與人者는 以無滋味沒摸索之本分話頭言句로 破他思量計較어늘 此를 錯認爲實法也라

大統은 猶言大都也라 正法眼藏에는 大都로 根本骨子也

綱宗은 思量計較不干處也라

識句는 禪家에 有□句意句하니 意句는 體中玄이요 □句는 句中玄이니 今此也라

等破者는 非를 破함은 例也어니와 是亦破故로 云等也라

莫落空은 彼意云旣曰是非俱□則莫是落於空無인가함이라 是空耶云云은 盖知□者-是那本心이니

於中間不容髮則不可以空無空으로 思之也라

祗對는 敬答也

築着□着은 言道理相合也

平田은 百丈門人也라

神光은 知解不干處니 入此門이 卽其處也라

古德은 牛頭融禪師라

四路는 有心, 無心, 語言, 寂默也라

淨裸裸云云은 當作赤裸裸淨灑灑라

繩床은 法床也라

灌谿의 名은 志閒也라

驀胸의 驀은 忽也라

裡許는 識情裡也라

隨識而行句는 十地品金剛藏菩薩偈也라

失脚者는 情識脚□也라

鼻孔은 喩本分也니 如人이 成形에 鼻最先成故로 喩最初也라

一座須彌山은 卽話頭也라

行脚은 祖庭事苑에 云遠離鄕曲하고 行脚天下하야 脫情損累하고 尋訪師友니

永嘉의 所謂遊江海-涉山川하야 尋師訪道爲□禪이라

一笑者는 上에 旣用嘲語故로 此言이 足一笑也니 卽大慧之笑也라

又

老龐이 云但願空諸所有언정 切勿實諸所無라하니 只了得遮兩句하면 一生□學事畢이어늘 今時에 有一種剃頭外道自眼不明하고 只管敎人으로 死□□地休去歇去라하나니 若如此休歇인댄 到千佛出世라도 也休歇不得하야 轉使心頭로 迷悶耳니라 又敎人으로 隨緣管帶하야 忘情默照라하나니 照來照去하며 帶來帶去에 轉加迷悶이라 無有了期하리니 殊失祖師方便하고 錯指示人하야 敎人으로 一向에 虛生浪死로다 更敎人으로 是事를 莫管하고 但只恁□歇去하라 歇得來에 情念이 不生하리니 到恁□時하야 不是冥然無知라 直是惺惺歷歷이라하나니 遮般底는 更是毒害로 □却人眼이라 不是小事로다 雲門은 尋常에 見此輩하고 不把做人看待호라 彼旣自眼이 不明이라 只管將冊子上語하야 依樣敎人하나니 遮箇作□生敎得이리요 若信着遮般底인댄 永劫에 □不得하리라 雲門도 尋常에 不是不敎人으로 坐禪호대 向靜處做工夫언만은 此是應病與藥이라 實無恁□指示人處호라 不見가 黃檗和尙이 云호대 我此禪宗은 從上相承以來로 不曾敎人으로 求知求解하고 只云學道라하나니 早是接人之詞나 然이나 道亦不可學이라 情存學道하면 却成迷道라 道無方所名大乘心이니 此心은 不在內外中間하야 實無方所니 第一에 不得作知解어다 只是說汝而今情量處로 爲道니 情量이 若盡하면 心無方所니라 此道는 天眞하야 本無名字어늘 只爲世人이 不識하야 迷在情中일새 所以로 諸佛이 出來하야 說破此事하사대 恐□不了하야 權立道名하시나 不可守名而生解也니라 前來所說□眼漢의 錯指示人은 皆是認魚目作明珠하야 守名而生解者이니 敎人管帶는 此是守目前鑑覺而生解者요 敎人으로 硬休去歇去는 此是守忘懷空寂而生解者요 歇到無覺無知하면 如土木瓦石相似하리니 當恁□時하면 不是冥然無知라함은 又是錯認方便解縛語而生解者요 敎人으로 隨緣照顧하고 莫敎惡覺現前이라하나니 遮箇는 又是認着□□情識而生解者요 敎人으로 但放曠하야 任其自在하고 莫管生心動念이니 念起念滅이 本無實體라 若執爲實則生死心이 生矣라하나니 遮箇는 又是守自然體하야 爲究竟法而生解者라 如上諸病은 非干學道人事요 皆由□眼宗師의 錯指示耳니라 公이 旣淸淨自居하야 存一片眞實堅固向道之心하니 莫管工夫純一不純一하고 但莫於古人言句上에 只管如疊塔子相似하야 一層了코 又一層이니 (如此則)枉用工夫하여 無有了期하리라 但只存心於一處하면 無有不得底하리니 時節因緣이 到來하면 自然築着□着하야 噴地省去耳리라 不起一念이 還有過也無잇가 云須彌山이니라 一物도 不將來時如何닛고 云放下着하라하니 遮裏에 疑不破어든 只在遮裏□이언정 更不必自生枝葉也니라 若信得雲門及인댄 但恁□□이언정 別無佛法指似人이니라 若信不及인댄 一任江北江南問王老하야 一狐疑了一狐疑하노라

又狀大旨는 不墮邪見하고 □詳活句也라

老龐의 名은 蘊이요 字는 道玄이니 襄陽人也라 初□石頭하야 悟如來禪하고 作日用事無別頌이러   니 後□馬祖하야 作十方同聚會頌하고 嗣馬祖하다. 臨終時에 襄州牧于□이 來問疾하고 仍問法要   한대 居士-曰但願空諸云云하며 好住世間하라 猶如影響이라하고 言訖에 枕公膝而逝하니라 切勿實   諸云云은 勿以無로 爲實也니 則前句는 不墮於有하고 後句는 不墮於無니 卽有無一如也라

今時下는 辨明邪解니 初一은 斷見外道요  又敎人下는 守方便外道라

殊失祖師方便等一行字는 通於上斷常二見外道之所見이니

斷常外道-皆執祖師方便하야 錯指示人故라

剃頭外道는 外道有三하니 一은 佛法外의 外道니 謂斷常二見也요 二는 附佛法外道니 謂以聰明으   로 談佛經書함이니 附佛法起見故요 三은 學佛法外道니 謂執佛敎門生煩惱하고 不得入理云이라

□은 獸名이니 似猿而赤眉鼠目이라

休去云云은 五燈會元에 云-1休去, 2歇去, 3冷湫湫地去, 4一念萬年去, 5寒灰枯木去,

6古廟香爐去, 7一條白練去니 石霜의 所謂七去者-是也라

管帶는 管領腰帶之義라

不是不敎人下는 通妨이니 妨云師는 何以勸靜中工夫耶아 故로 通之라

敎人管帶下는 別明五種邪見이니 初는 常見外道요 二는 斷見外道요 後三은 皆常見中開出也라

第三邪見上에 節要則有□敎人□二字하니 有之可也라

錯認方便者는 如初祖云-內心無喘하야 心如墻壁云云은 乃入道之方便語어늘

錯認以爲土木瓦石而解也라

□□情識은 第八無記也라 問이라 目前鑑覺이 與□□情識으로 何別耶아 答하면 此二種이 皆認八   識光影門頭戶口而爲實法也니 然則二種이 皆似斷見而但所宗이 有異하니 一則隨緣管帶요 一則莫敎   惡覺現前이라하니 卽同而異故也라

王老는 南泉普願和尙의 姓은 王氏니 禪門機鋒이 高峻일새 自是叢林이 稱善知識하야 謂王老也라

又

細讀來書코사 乃知四威儀中에 無時間斷하야 不爲公冗의 所奪하고 於急流中의 常自猛省하야 殊不放逸하고 道心이 愈久愈堅固호니 甚□鄙懷로다 然이나 世間塵勞는 如火熾然커니 何時是了리요 正在鬧中하야 不得忘却竹倚蒲團上事니 平時에 留心靜勝處는 正要鬧中用이라 若鬧中에 不得力이면 却似不曾在靜中做工夫로 一般이리라 承호니 有前緣이 駁雜하야 今受此報之歎이라하니 獨不敢聞命이로다 若動此念이면 則障道矣라 古德이 云隨流認得性하면 無喜亦無憂라하며 淨名이 云譬如高原陸地에 不生蓮花하고 卑濕□泥에 乃生此花라하며 老胡云眞如는 不守自性하야 隨緣成就一切事法이라하며 又云隨緣赴感靡不周하나 而常處此菩提座라하시니 豈欺人哉시리요 若以靜處로 爲是하고 鬧處로 爲非인댄 則是壞世間相하고 而求實相이며 離生滅하고 而求寂滅이라 好靜惡鬧時에 正好着力이니 驀然鬧裏에 撞飜靜時消息하면 其力이 能勝竹倚蒲團上千萬億倍러라 但相聽하라 決不相誤니라 又承호니 以老龐兩句로 爲行住坐臥之銘箴이라하니 善不可加로다 若正鬧時에 生厭惡則乃是自擾其心耳라 若動念時어든 只以老龐兩句로 提□하면 便是熱時에 一服淸凉散也리라 公이 具決定信하니 是大智慧人이라 久做靜中工夫일새 方敢說遮般話어니와 於□人分上에는 則不可니 若向業識이 茫茫한 增上慢人前하야 如此說인댄 乃是添□惡業擔子리라 禪門의 種種病痛은 已具前書호니 不識커라 曾仔細理會否아

又狀大旨는 示靜鬧一如하야 勸□一句也라

駁雜의 駁은 音에 朴이니 馬色이 不純也라

古德은 二十二祖摩羅那尊者也라 弟子鶴勒那-常有五百群鶴이 隨從故로 問其宿因한대 尊者-曰汝    於第四劫中에 爲比丘하야 嘗赴龍宮齊請而其五百弟子에 無一人堪受妙供者故로 不領而去하니 其諸   弟子-曰師常說法호대 於食에 等者는 於法에 亦等이라하더니 今旣不然하니 何聖之有리요 汝-卽    領赴會러니 自汝舍生趣生에 轉化諸國호대 其五百弟子는 福微德薄故로 生於羽族이요 今感汝恩故   로 相隨니라 鶴勒那-曰以何方便으로 令彼解脫이닛고 尊者-曰我有無上法寶하니 汝當聽受하라하    시고 卽說偈曰心隨萬境轉하나 轉處悉能幽라 隨流認得性하면 無喜亦無憂라하니 鶴衆이 聞偈하고   皆悲鳴而去云이라

老胡는 指佛也니 達磨를 亦云老胡者는 皆支那人의 自慢之稱也라

已具前書者는 指第三答中辨邪解文也라

又

承諭호니 外息諸緣하고 內心無喘이라사 可以入道는 是方便門이라 借方便門하야 以入道則可어니와 守方便而不捨則爲病이라하니 誠如來語라 山野讀之에 不勝歡喜踊躍之至호라 今諸方漆桶輩는 只爲守方便而不捨하야 以實法으로 指示人이라하나니 以故로 □人眼이 不少로다 所以로 山野作辨邪正說하야 以救之호라 近世에 魔强法弱하야 以湛入合湛으로 爲究竟者不可勝數며 守方便不捨로 爲宗師者如麻如粟이로다 山野近嘗與衲子輩로 擧此兩段호니 正如來書說하야 不差一字라 非左右留心般若中하야 念念不間斷則不能洞曉從上諸聖의 諸異方便也니라 公이 已捉着刀柄矣라 旣得刀柄在手어늘 何慮不捨方便門而入道耶아 但只如此做工夫호대 看經敎와 幷古人語錄과 種種差別言句도 亦只如此做工夫하며 如須彌山放下着과 狗子無佛性話와 竹□子話와 一口吸盡西江水話와 庭前栢樹子話에도 亦只如此做工夫하고 更不得別生異解하며 別求道理하며 別作伎倆也어다 公이 能向急流中하야 時時自如此提□하고 道業을 若不成就하면 則佛法이 無靈驗矣리니 記取記取어다 承호니 夜夢에 焚香하고 入山僧之室하야 甚從容이라하니 切不得作夢會하고 須知是眞入室이니라 不見가 舍利弗이 問須菩提호대 夢中에 說六波羅密호니 與覺時로 同가 別가 須菩提云此義는 幽深하야 吾不能說이라 此會에 有彌勒大士하니 汝往彼問하라하니 □漏逗不少로다 雪竇云當時에 若不放過어든 隨後與一□이어늘 誰名彌勒이며 誰是彌勒者오 便見氷銷瓦解로다하니 □雪竇亦漏逗不少로다 或有人이 問只如曾待制夜夢에 入雲門之室이라하니 且道하라 與覺時로 同가 別가하면 雲門은 卽向□道호대 誰是入室者며 誰是爲入室者며 誰是作夢者며 誰是說夢者며 誰是不作夢會者며 誰是眞入室者오하리니 □亦漏逗不少로다

又狀大旨는 正印方便入道하고 兼顯夢覺一如라

作辨邪正說者는 紹興四年甲寅에 師自雲門庵으로 作□中之行할새 □人林司法이 適爲創庵於洋嶼하   고 延師居之할새 題曰長樂嶼라하다 時에 從師得法者-五十有三人이로대 擧皆困於默照커늘 師作辨   邪正說하야 以救其弊하니 近世로 至似粟等이 卽其說中語라

湛入合湛자는 以七識之湛으로 合於八識之湛이니 卽惡覺이 不現於前故로 認之爲究竟法也라

諸異方便者는 異는 乃□多□字義라

刀柄은 刀亦柄也라

竹□子話는 首山省念禪師擧竹□云-喚作竹□則觸이요 不喚作竹□則背니 不得有言이요 不得無言이   라 汝等諸人은 速道云이니 - 所謂背觸關也라

西江水話는 龐居士-初□馬祖하야 問云不與萬法爲侶者-是甚□人이닛고 祖曰待汝一口吸盡西江水    하야 卽向汝道云이라

栢樹子話는 僧이 問趙州호대 如何是祖師西來意니잇고 師云庭前栢樹子니라

急流는 世間塵勞라

舍利弗云云은 般若夢行品中文이라 - 舍利弗問意는 非問波羅密이요 只要弄現夢覺一如也

此義幽深者는 唯識夢幻三昧는 是彌勒所證이라 非彌勒이면 無有能知者故로 云幽深也라

ㅇ □漏逗云云은 □破須菩提니 以推過於別人故라 - (漏逗는 猶言過失也라)

當時는 舍利弗이 問彌勒之時라

雪竇云云은 謂彌勒이 當舍利弗의 依須菩提敎來問之時하야 舍利弗을 若不放過어든 卽隨其後하야   與一棒一喝之□이어늘 不能如是하고 但云誰名彌勒云云하니 可見氷銷瓦解라

盖彌勒은 欲顯夢覺一如 - 云誰名彌勒云云하니 早是能所俱空也라

誰名彌勒은 能彌勒이요 誰是彌勒은 所彌勒也니 然則彌勒의 自所證夢覺一如之道를 漏泄故로

氷銷瓦解也라

ㅇ □雪竇者는 □破雪竇之不肯彌勒이니 夢覺一如가 有甚□過리요

ㅇ 誰是入室云云以下諸說은 皆同□誰名彌勒誰是彌勒之義□則自己도 亦顯夢覺一如也라

□漏逗云云則亦不在此限이니 謂不在夢覺一如也라

上來三□은 皆大慧之□이니 -

初□은 須菩提-推過別人故也요

二□은 指雪竇니 夢覺一如가 有甚□過컨대 不肯彌勒耶아 然則自己는 立在彌勒의 夢覺一如邊이라

三□은 □破自己니 旣不肯自己則亦不肯彌勒이니 以意同故則雪竇之不肯이 有甚□過哉아 卽扶起雪          竇也라

金山佛印禪師-頌云□螂(彌勒)이 前途走어늘 黃雀(雪竇)이 續後飛로다

園中挾彈子(大慧)는 不覺露濕衣라하니 言三者各有過也라

雪竇의 名은 重顯이니 遂州人이라 太平興國五年四月八日에 生李氏家云이라 後赴明州雪竇山하야   宗風을 大振하니 天下龍蟠鳳逸之衲子-爭趨于庭下하야 號雲門重興이라하다 雲門이 讖曰三百年後   에 吾道重顯이라하니 卽師之名也라

待制는 官名이라

又

來書를 細讀數過코사 足見辨鐵石心하며 入決定志하야 不肯草草호라 但只如此崖到臘月三十日하면 亦能與閻家老子로 □抵하리니 更休說豁開頂門眼하고 握金剛王寶劍하야 坐毘盧頂上也어다 某嘗謂方外道友曰今時學道之士가 只求速效하고 不知錯了也하야 却謂無事省緣하야 靜坐體究하야 爲空過時光으론 不如看幾卷經하고 念幾聲佛하며 佛前에 多禮幾拜하야 懺悔平生所作底罪過하야 要免閻家老子의 手中鐵棒이라하나니 此是愚人의 所爲니라 而今道家者流가 全以妄想心으로 想日精月華하며 呑霞服氣라도 尙能留形住世하야 不被寒署所逼이온 □回此心此念하야 全在般若中耶아 先聖이 明明有言하사대 喩如太末蟲이 處處能泊호대 唯不能泊於火□之上커든 衆生도 亦爾하야 處處能緣호대 唯不能緣於般若之上이라하시니 苟念念에 不退初心하고 把自家心識이 緣世間塵勞底하야 回來抵在般若上이면 雖今生에 打未徹이라도 臨命終時에 定不爲惡業所牽하야 流落惡道하고 來生出頭에 隨我今生願力하야 定在般若中하야 現成受用하리니 此是決定底事라 無可疑者니라 衆生界中事는 不着學하야도 無始時來로 習得熟하며 路頭亦熟이 自然取之에 左右逢其原하니 須着撥置어다 出世間學般若心은 無始時來로 背違라 乍聞知識의 說着하면 自然理會不得하나니 須着立決定志하며 與之作頭□하야 決不兩立이어다 此處에 若入得深하면 彼處는 不着排遣하야도 諸魔外道가 自然竄伏矣니라 生處는 放敎熟하고 熟處는 放敎生이 政爲此也니 日用做工夫處에 捉着刀柄하면 漸覺省力時가 便是得力處也니라

又狀大旨는 勸勿求速效하고 但修般若라

□抵의 □는 相也요, 抵는 對敵也라

服氣者는 列仙傳에 春食朝霞하고 夏食沆瀣라하니 沆瀣는 露氣也라

左右逢其原은 左之右之에 逢其原이니 言不勉而中也라

頭抵는 主宰也라

不兩立은 般若與世間이 是兩也라

諸魔外道는 日用見聞覺知와 動轉施爲가 是也라

不求速效而全在般若中則見聞覺知가 卽是般若也라

省力云云은 □話에 若至不擧自擧하고 不疑自疑處면 是省力也니 省力於話頭故也라

李  □ 政  漢老의 問書  (號 脫空居士)

□이 近□籌室하사와 伏蒙激發蒙滯하야 忽有省入호이다 顧惟호니 根識이 暗鈍하야 平生學解가 盡落情見이라 一取一捨호미 如衣壤絮하고 行草棘中하야 適自纏繞러니 今一笑에 頓釋호니 欣幸을 可量이릿가 非大宗匠의 委曲垂慈시면 何以致此리닛고 自到城中으로 着衣喫飯하며 抱子弄孫하야 色色仍舊호대 旣亡拘滯之情하고 亦不作奇特之想하며 其餘宿習舊障도 亦稍輕微하고 臨別□□之語는 不敢忘也니다 重念호니 始得入門이나 而大法을 未明하야 應機接物에 觸事未能無□호니 更望有以提誨하사 使卒有所至시면 庶無□於法席矣일까하노이다

問狀大旨는 欣謝指示하고 重請大法이라

籌室者는 第四祖優婆鞠多尊者-在世行化에 證果者最多라 每度一人에 以一籌로 置於石室하니 其室   이 縱은 十八□(三丈二尺四寸)요 橫은 十二□(二丈一尺六寸)라 充滿其間이러니 付法已하고 跏趺   而逝커늘 其弟子提多迦尊者-以室內籌로 用付茶毗云이라 其後로 身爲講師하야 提接方來者를 尊稱   爲籌室也라

蒙滯者는 草不長曰蒙이요 水不流曰滯라

言激發者는 紹興五年乙卯正月에 江給事少明이 時爲泉州給事하야 □新庵於小溪之上하고 延師居焉   이라 一時名士李□政江給事蔡郞中等이 登山□擊할새 □政이 見師力排默照邪禪하고 疑怒相半이러   니 一日에 師-示衆曰庭前栢樹子를 今日重新擧라 破打趙州關하고 特地尋玄話로다 敢問大衆하노니   旣是打破趙州關인댄 爲甚□特地尋玄話오 良久에 云當初只疑茅長短터니 燒了方知地不平이로다 □   政이 聞之하고 忽然有省하야 謂師曰若無後語런들 □亦幾乎蹉過也라하다

因歸家未久에 作此書故로 云近□也라

城中은 泉州城也라

臨別之語는 下所云理則頓悟라 乘悟□消며 事非頓除라 因次第盡이라 卽楞嚴經文也라

法席은 師之法席也라

答   李  □  政

示諭호대 自到城中으로 着衣喫飯하고 抱子弄孫하며 色色仍舊호대 旣亡拘滯之情하고 亦不作奇特之想하며 宿習舊障도 亦稍輕微라하니 三復斯語하고 歡喜踊躍호라 此乃學佛之驗也니 □非過量大人이 於一笑中에 百了千當則不能知吾家의 果有不傳之妙며 若不□者인댄 疑怒二字法門을 盡未來際히 終不能壞라 使太虛空으로 爲雲門口하고 草木瓦石으로 皆放光明하야 助說道理라도 亦不奈何일러니라 方信此段因緣은 不可傳不可學이라 須是自證自悟하며 自肯自休하야사 方始徹頭니라 公이 今一笑에 頓亡所得하니 夫復何言가 黃面老子曰不取衆生所言說인 一切有爲虛妄事하며 雖復不依言語道나 亦復不着無言說이라하니 來書所說이 旣亡拘滯之情하고 亦不作奇特之想이라하니 暗與黃面老子所言으로 契合이라 卽是說者는 名爲佛說이요 離是說者는 卽波旬說이니라 山野平昔에 有大誓願호대 寧以此身으로 代一切衆生하야 受地獄苦언정 終不以此口로 將佛法以爲人情하야 □一切人眼호라 公이 旣到恁□田地하니 自知此事는 不從人得이라 但且仍舊언정 更不須問大法明未明과 應機□不□니 若作是念則不仍舊矣리라 承호니 過夏後에 方可復出이라하니 甚□病僧意로다 若更熱荒하야 馳求不歇則不相當也리라 前日에 見公의 歡喜之甚일새 以故로 不敢說破는 恐傷言語러니 今歡喜旣定일새 方敢指出하노라 此事는 極不容易하니 須生□愧하야사 始得다 往往에 利根上智者는 得之호대 不費力하고 遂生容易心하야 便不修行하며 (故로) 多被目前境界의 奪將去하야 作主宰不得하고 日久月深하면 迷而不返하고 道力이 不能勝業力이라 魔得其便하야 定爲魔의 所攝持하며 臨命終時에 亦不得力하나니 千萬記取어다 前日之語에 理則頓悟라 乘悟倂銷어니와 事非頓除라 因次第盡이라하니 行住坐臥에 切不可忘了하며 其餘古人의 種種差別言句도 皆不可以爲實지니 然이나 亦不可以爲虛니라 久久純熟하면 自然默默契自本心矣라 不必別求殊勝奇特也니라 昔에 水□和尙이 於採藤處에 問馬祖호대 如何是祖師西來意닛고 祖云近前來하라 向□道호리라 水□□近前커늘 馬祖□胸一□에 □倒라가 水□가 不覺起來하야 拍手코 呵呵大笑어늘 祖曰汝가 見箇甚□道理완마 便笑오 水□曰가 百千法門과 無量妙義를 今日於一毛頭上에 盡底識得根源去니다 馬祖便不管□하시며 雪峯이 知鼓山의 緣熟하시고 一日에 忽然驀胸擒住曰是甚□오 鼓山이 釋然了悟호대 了心便亡하고 唯微笑하야 擧手搖曳而已어늘 雪峯曰子作道理耶아 鼓山이 復搖手曰和尙하 何道理之有닛고 雪峯이 便休去하며 蒙山道明禪師가 □盧行者하야 至大庾嶺하야 奪衣鉢이어늘 盧公이 擲於石上曰此衣는 表信이라 可力爭耶아 任公將去하노라 明이 擧之不動커늘 乃曰我는 求法이요 非爲衣鉢也니 願行者는 開示하소서 盧公이 曰不思善不思惡하라 正當恁□時하야 那箇是上座의 本來面目이어뇨 明이 當時大悟하야 通身汗流하며 泣淚作禮曰上來密語密意外에 還更有意旨否잇가 盧公이 曰我今爲汝說者는 卽非密意어니와 汝若返照自己面目하면 密意却在汝邊이니 我若說得인댄 卽不密也라하시니 以三尊宿의 三段因緣으로 較公於一笑中의 釋然컨댄 優劣如何오 請自斷看하라 還更別有奇特道理□아 若更別有則却似不曾釋然也리라 但知作佛이언정 莫愁佛不解語어다 古來得道之士가自己를 旣充足하고 推己之餘하야 應機接物에 如明鏡當臺하며 明珠在掌하야 胡來胡現하며 漢來漢現호대 非着意也라 若着意則有實法與人矣리라 公이 欲大法明하며 應機無滯인댄 但且仍舊언정 不必問人이니 久久하면 自點頭矣리라 臨行面稟之語를 請書於座右하라 此外에 別無說이니 縱有說이라도 於公分上에는 盡成剩語矣라 葛藤이 太多일새 姑置是事하노라

答狀大旨는 但且仍舊언정 莫作馳求也라

三復는 論語에 南容이 三復白珪어늘 孔子聞之하고 以其兄之子로 妻之라

疑怒二字는 疑師之契悟程度하고 怒師之斥朝士大夫也라

波旬은 魔王의 名이라.                田地는 地位라

恐傷言語者는 若向方悟之時하야 更言極不容易則必生退屈也라

近前來者는 西來意를 □面提示也라

呵呵大笑者는 悟處機用具足底를 現出呈似也라

今日一毛頭者는 指一□也라

微笑는 釋然了悟之作이요 搖手는 了心便亡之作이라

擧之不動者는 輕則輕於鴻毛하고 重則重於泰山也라

不思善惡等者는 □後至嶺奪衣는 是思惡이요 我來求法云云은 是思善이니 善惡을 都莫思量하면 自   然入得淸淨心體니 是上座의 本來面目也라

恁□時는 善惡都不干時也라

蒙山의 初名은 慧明이러니 避師上字故로 改道明하니라

作佛云云은 狀主自言應機接物에 未能無□云云故로 如是答也라

胡는 北이니 黑이요 漢은 南이니 赤也라

ㅇ 神秀頌, 身是菩提樹요 心如明鏡臺라 時時勤拂拭하야 勿使惹塵埃하라

ㅇ 慧能頌, 菩提本無樹요 明鏡亦非臺라 本來無一物커니 何處惹塵埃리요

ㅇ 黃梅頌, 黃梅夜失鉢袈裟에 七百雄徒未作家를 莫道春風無彼此하라 南枝結果北枝花를

ㅇ 渡江頌, 衣鉢□傳慷慨行할제 渡江南去月三更을 若道本來無一物인댄 何事黃梅衆手爭가

又     (李 □政 問書)

□이 比蒙誨答하사와 備悉深旨호이다 □이 自有驗者三이니 一은 事無逆順히 隨緣卽應호대 不留胸中이요 二는 宿習濃厚를 不加排遣하야도 自爾輕微요 三은 古人公案에 舊所茫然을 時復瞥地호니 此非自昧者니다 前書에 大法未明之語는 盖恐得少爲足하야 當擴而充之언정 豈別求勝解耶릿가 淨除現流도 理則不無라 敢不銘佩릿가

又問大旨는 但念自足이언정 不別求勝이라

此非自昧者는 猶言非自欺也라

前書下는 出前書意하고 淨除下는 卽面稟語라

現流는 自心現行流注煩惱니 下所云-□其正性等也라(楞伽經文-世尊云何淨除一切衆生自心現云云)

答

信後에 益增瞻仰하노라 不識커라 日來에 隨緣放曠하야 如意自在否아 四威儀中에 不爲塵勞의 所勝否아 寤寐二邊에 得一如否아 於仍舊處에 無走作否아 於生死心이 不相續否아 但盡凡情이언정 別無聖解니라 公이 旣一笑에 豁開正眼하야 消息頓亡하니 得力不得力은 如人이 飮水에 冷煖을 自知矣니라 然이나 日用之間에 當依黃面老子所言하야 除其助因하며 □其正性하며 違其現業이니 此乃了事漢의 無方便中에 眞方便이며 無修證中에 眞修證이며 無取捨中에 眞取捨也니라 古德이 云皮膚脫落盡이라도 唯一眞實이 在하며 又如□檀繁柯가 脫落盡이라도 唯眞□檀이 在라하니 斯違現業除助因□正性之極致也라 公은 試思之하라 如此說話도 於了事漢分上에는 大似一臘月扇子어니와 恐南地에 寒暄이 不常이라 也少不得일새니 一笑하노라

答狀大旨는 但當依悟하야 保任而已라

隨緣放曠者는 崇信禪師-問天皇道悟호대 如何保任이닛고 曰任性逍遙하고 隨緣放曠하라하다

□其正性者는 □欲之正性이니 是因이요 助는 五辛菜(부추, 파, 마늘, 생강, 興渠)니 熟食하면

發□하고 生食하면 增□故로 是緣也라

現業은 十惡等諸煩惱也라 然則因緣和合하야 造十惡等事也라

違現의 違는 斷義也라

古德은 卽藥山이니 馬祖가 一日에 問藥山호대 近日見處作□生고 山이 云皮膚脫落盡이라도

只有一眞實이라 云云 然則皮膚와 繁柯는 比正性助因現業也요 眞實과 □檀은 比正性等不及處라

寒暄不常者는 有詩云-窮冬時搖扇하고 盛暑或重□라하니 乘悟倂消則寒이요 事非頓除則暄이라

答   江  給  事   少明

人生一世에 百年光陰이 能有幾許오 公이 白屋起家하야 歷盡淸要하니 此是世間에 第一等受福底人이나 能知□愧하야 回心向道하야 學出世間脫生死法하니 又是世間에 第一等討便宜底人이라 須是急着手脚하며 冷却面皮하야 不得受人差排고 自家理會本命元辰하야 敎去處分明하면 便是世間出世間에 一箇了事底大丈夫也리라 承호니 連日去하야 與□政으로 道話라하니 甚善甚善이로다 此公이 歇得馳求心하야 得言語道斷하고 心行處滅하며 差別異路에 □見古人脚手하야 不被古人方便文字의 所羅籠일새 山僧이 見渠如此하고 所以로 更不會與之說一字는 恐鈍置□어니와 直候渠將來하야 自要與山僧說話하야사 方始共渠로 眉毛□結하야 理會在언정 不只恁□코는 便休로다 學道人이 若馳求心이 不歇하면 縱與之眉毛□結하야 理會인달 何益之有리요 正是癡狂外邊走耳니라 古人이 云親近善者는 如霧露中行하야 雖不濕衣니 時時有潤이라하니 但頻與□政으로 說話를 至禱至禱하노라 不可將古人의 垂示言敎하야 胡亂穿鑿이니 如馬大師가 遇讓和尙하야 說法云호대 譬牛駕車에 車若不行이어든 打車卽是아 打牛卽是아 馬師聞之하고 言下에 知歸하니 遮幾句兒言語를 諸方이 多少說法호대 如雷如霆하며 如雲如雨底하야 理會不得하야 錯下名言하야 隨語生解어뇨 見與舟峯書尾에 杜撰解注하고 山僧이 讀之코 不覺에 絶倒호라 可與說如來禪-祖師禪底로 一狀領過하야 一道行遣也어다 來頌을 仔細看過호니 却勝得前日兩頌이어니와 自此로 可已之어다 頌來頌去에 有甚了期리요 如□政相似하라 渠豈是不會做頌이리요만은 何故로 都無一字오 乃識法者가 懼耳니라 間或露一毛頭하면 自然□着山僧痒處니 如出山相頌에 云到處逢人驀面欺之語는 可與叢林으로 作點眼藥이라 公이 異日自見矣일새 不必山僧注破也하노라 某近見公의 頓然改變하야 爲此事甚力일새 故作此書하야 不覺縷縷하노라

本狀大旨는 勸不受差排하고 善自理會也라

白屋은 士人家也니 以白茅로 覆之故也

淸要는 淸要之職也라

冷却面皮는 言正色而不柔軟也

差排는 差定安排니 卽指揮也라

本命元辰은 主命之星이니 比本分道理也

敎去處分明者는 盖學道不就者-旣不做惡故로 雖免惡趣之沈이나 善又不就則難得善道之昇일새

於是乎多做得箇依草附木之精靈이니 以其去處不分明故라 所以로 學至了事然後에 去處乃可分明也

異路는 古人之種種方便話頭也

恐鈍置他者는 若說而得悟則非自悟故로 鈍置라

不只恁□便休者는 意云始雖不說이나 待其要語하야 與之□結理會則不只恁□코는

不說一字而便止也라

馬大師云云은 馬祖-住衡岳傳法院하야 一日坐禪차에 讓和尙이 知是法器하고 往問大德이 坐禪에    圖甚□오 祖曰圖作佛이니다 讓和尙이 取一瓦於彼庵前하야 石上磨之하니 祖曰作甚□닛고 和尙曰   磨瓦作鏡이로라 祖曰磨瓦에 豈得作鏡이릿가 和尙曰坐禪에 豈得作佛이리요 祖曰如何則是닛고 和   尙曰譬牛駕車云云也라

見與舟峰者는 乃狀主-與舟峰書而尾註此話也라

幾句는 指上譬牛駕車等句니 句多故로 云幾句라

兒는 語助辭라

杜撰은 杜前人說話하고 撰自己新註라 又昔有杜佑가 好撰他人之言句故라

可與說云云은 意云上讓和尙說法譬牛等話에 又他人輩가 說如來禪祖師禪故로 斥毁之라

行遣은 □축야

□着의 □는 音에 調요 着은 語助也라

出山頌者는 世尊의 下雪山說法度生之相而□政이 頌之하니 具云-眼皮盖盡三千界요

鼻孔盛藏百億身을 箇箇丈夫誰是屈이랴 靑天白日莫□人저 □-到處逢人驀面欺라하다

異日自見者는 公이 異日悟道後見得頌意也요 非謂見頌文也라

狀主頌,  十佛壇前一海印.  三種世間只在焉.  無盡性海含一味.  一味方□是我禪

答   富  樞  密   季申

示諭호대 蚤歲에 知信向此道러니 晩年에 爲知解所障하야 未有求悟入處일새 欲知日夕에 體道方便이라하니 旣荷至誠이라 不敢自外일새 據□結案하야 葛藤少許호리라 只遮求悟入底便是障道知解了也니 更別有甚□知解가 爲公作障이며 畢竟에 喚甚□하야 作知解며 知解는 從何而至며 被障者는 復是阿誰오 只此一句에 顚倒有三하니 自言爲知解所障이 是一이요 自言未悟하야 甘作迷人이 是一이요 更在迷中하야 將心待悟가 是一이니 只遮三顚倒가 便是生死根本이라 直須一念不生하야 顚倒心絶하야사 方知無迷可破며 無悟可待며 無知解可障이니 如人이 飮水에 冷煖을 自知라 久久하면 自然不作遮般見解也리라 但就能知知解底心上하야 看하라 還障得也無아 能知知解底心上에 還有如許多般也無아 從上大智慧之士가 莫不皆以知解로 爲□侶하며 以知解로 爲方便하야 於知解上에 行平等慈하며 於知解上에 作諸佛事호대 如龍得水하고 似虎□山하야 終不以此로 爲惱하나니 只爲他識得知解起處일새니라 旣識得起處인댄 卽此知解가 便是解脫之場이며 便是出生死處라 旣是解脫之場이며 出生死處인댄 知底解底當處寂滅이며 知底解底旣寂滅인댄 能知知解者도 不可不寂滅이며 菩提涅槃과 眞如佛性도 不可不寂滅이리니 更有何物可障이며 更向何處하야 求悟入이리요 釋迦老子가 曰諸業從心生일새 故說心如幻이로니 若離此分別하면 則滅諸有趣라하며 僧이 問大珠和尙호대 如何是大涅槃이닛고 珠云不造生死業이 是大涅槃이니라 僧이 問如何是生死業이닛고 珠云求大涅槃이 是生死業이라하며 又古德이 云學道人이 一念에 計生死이면 卽落魔道요 一念에 起諸見하면 卽落外道라하며 又淨名이 云衆魔者는 樂生死어든 菩薩은 於生死에 而不捨하고 外道者는 樂諸見이어든 菩薩은 於諸見에 而不動이라하니 此乃是以知解로 爲□侶하고 以知解로 爲方便하야 於知解上에 行平等慈하고 於知解上에 作諸佛事底樣子也니라 只爲他了達三祗劫空하야 生死涅槃이 俱寂靜故니라 旣未到遮箇田地인댄 切不可被邪師輩의 胡說亂道하야 引入鬼窟裏하야 閉眉合眼하고 作妄想이어다 近來에 祖道衰微하야 此流如麻似粟하니 眞是一盲이 引衆盲하야 相牽入火坑이라 深可憐悶이로다 願公은 硬着脊梁骨하야 莫作遮般去就어다 作遮般去就底인댄 雖暫拘得箇臭皮袋子住하야 便以爲究竟이나 而心識紛飛호미 猶如野馬하야 縱然心識이 暫停이나 如石壓草하야 不覺에 又生하나니 欲直取無上菩提하야 到究竟安樂處면 不亦難乎아 某亦嘗爲此流의 所誤러니 後來에 若不遇眞善知識이런들 幾致空過一生일러니라 每每思量컨댄 直是□耐로다 以故로 不惜口業하고 力救此弊리니 今稍有知非者니라 若要徑截理會인댄 須得遮一念子를 爆地一破하야사 方了得生死하리니 方名悟入이니라 然이나 切不可存心待破어다 若存心在破處則永劫에 無有破時하리라 但將妄想顚倒底心과 思量分別底心과 好生惡死底心과 知見解會底心과 欣靜厭鬧底心하야 一時에 按下하고 只就按下處하야 看箇話頭호대 僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無닛가 州云無라하니 此一字者는 乃是□許多惡知惡覺底器仗也라 不得作有無會하며 不得作道理會하며 不得向意根下하야 思量卜度하며 不得向揚眉瞬目處하야 □根하며 不得向語路上하야 作活計하며 不得□在無事甲裏하며 不得向擧起處하야 承當하며 不得向文字中引證하고 但向十二時中四威儀內하야 時時提□하며 時時擧覺호대 狗子도 還有佛性也無잇가 云無를 不離日用하고 試如此做工夫看하면 月之日에 便自見得也리니 一郡千里之事가 都不相妨하리라 古人이 云我遮裏는 是活底祖師意라 有甚□物이 能拘執□리요하니 若離日用하고 別有趣向則是는 離波求水며 離器求金이라 求之愈遠矣리라

本狀大旨는 不管知解하고 善□活句也라

紹興戊午에 師在臨安徑山寺하야 著此書也

體道의 體는 達也라

據□結案은 □는 罪人承服이니 謂據其原情하고 結其罪案이라 案者는 他所爲而我與之結也

只此一句는 來狀中爲知解所障未有求云云一句也라

如龍得水云云은 有意氣時添意氣也라.          大珠는 卽惠海也라

硬着脊梁骨은 人之擔負重任者-必硬着脊梁骨이라사 乃能出力而勝重任이라

野馬는 春日空中遊絮也라

此流는 指平普融也니 師曾於平普融會上에 作默照工夫故也

眞善知識은 指圓悟也라

□耐의 □는 當作□니 不可也라

唐婁師德이 有大度러니 其弟-辭之官할새 師德이 敎之耐事어늘 弟曰人有唾面커든 潔之릿가

師德이 曰潔之는 是違其怒也라 正使自乾이라하다.     器仗은 兵器也

不得作云云은 此看話病이 通有十種하니 此中有八하고 □上存心待破하면 爲九요

只闕第二-不得作眞無之無라

□根은 射□也라

一郡은 中原一郡이 千里也니 所謂旣出世得力하면 世間事-亦在其中也라 又日用治民之中에 □究也

月之日者는 某月某日也라

古人云云은 證此意也라

遮裡는 指日用而旣云是祖意則十二時中覺觀波濤-無非着眼時節也

又

竊知日來에 以此大事因緣으로 爲念하야 勇猛精進하야 純一無雜하고 不勝喜躍호라 能二六時中熾然作爲之際에 必得相應也未아 寤寐二邊에 得一如也未아 如未인댄 切不可一向沈空趣寂이니 古人이 喚作黑山下鬼家活計라 盡未來際히 無有透脫之期하리라 昨接來書하고 私慮左右必己耽着靜勝三昧러니 及詢直閣公하야 乃知果如所料호라 大凡涉世有餘之士가 久膠於塵勞中이라가 忽然得人의 指令向靜默處做工夫하야 乍得胸中이 無事하면 便認着하야 以爲究竟安樂하고 殊不知似石壓草로다 雖暫覺絶消息이나 奈何根株猶在어 寧有證徹寂滅之期리요 要得眞正寂滅이 現前인댄 必須於熾然生滅之中에 驀地一跳에 跳出호대 不動一絲毫하고 便攪長河하야 爲□酪하며 變大地하야 作黃金하며 臨機縱奪에 殺活自由하고 利□自利에 無施不可하리니 先聖이 喚作無盡藏陀羅尼門이며 無盡藏神通遊戱門이며 無盡藏如意解脫門이라하시니 豈非眞大丈夫之能事也리요 然이나 亦非使然이라 皆吾心之常分耳이니 願左右는 快着精彩하야 決期於此어다 廓徹大悟하면 胸中皎然호미 如百千日月하야 十方世界를 一念明了호대 無一絲毫頭異想하리니 始得與究竟相應하리라 果能如是면 豈獨於生死路上에 得力이리요 異日에 再秉鈞軸하야 致君於堯舜之上을 如指諸掌耳리라

又狀大旨는 勸不得滯靜하고 於鬧中得力也

大凡은 大抵와 大槪로 義同也

陀羅尼는 此也摠持니 諸佛密語에 有一字多字義하야 能以一字로 摠無量法하며 持無量義故也

鈞□은 陶人機下圓轉者-爲鈞이요 車持輪者-爲□이니 宰相之任稱人才하야 曲成萬物이

如陶人之成器也라

如指諸掌者는 謂以我指로 用於我掌也라

又

示諭호대 初機得少靜坐호니 工夫亦自佳라하며 又云不敢妄作靜見이라하니 黃面老子의 所謂譬如有人이 自塞其耳하고 高聲大□하야 求人不聞이라 眞是自作障難耳이로다 若生死心을 未破하면 日用二六時中에 冥冥蒙蒙地호미 如魂不散底死人으로 一般이라 更討甚閑工夫가 理會靜理會鬧야리요 涅槃會上에 廣額屠兒가 放下屠刀하고 便成佛하니 豈是做靜中工夫來리요 渠豈不是初機리요만은 左右見此코 定以爲不然이라하야 須差排호대 渠作古佛이 示現이지 今人은 無此力量이라하리니 若如是見인댄 乃不信自殊勝하고 甘爲下劣人也리라 我此門中은 不論初機晩學하고 亦不問久□先達이라 若要眞箇靜인댄 須是生死心을 破니 不着做工夫하야도 生死心이 破則自靜也리라 先聖의 所說寂靜方便이 正爲此也어늘 自是末世邪師輩가 不會先聖方便語耳니라 左右가 若信得山僧及인댄 試向鬧處하야 看狗子無佛性話언정 未說悟不悟니 正當方寸이 擾擾時하야 □提□擧覺看하라 還覺靜也無아 還覺得力也無아 若覺得力이어든 便不須放捨하고 要靜坐時에 但燒一炷香하고 靜坐호대 坐時에 不得令昏沈하며 亦不得掉擧니 昏沈掉擧는 先聖의 所訶니라 靜坐時에 便覺此兩種病이 現前이어든 但只擧狗子無佛性話하면 兩種病은 不着用力排遣하야도 當下에 帖帖地矣리니 日久月深하면 □覺省力이 便是得力處也라 亦不着做靜中工夫하야도 只遮便是工夫也니라 李□政이 頃在泉南하야 初相見時에 見山僧의 力排默照邪禪이 □人眼하고 渠初不平하야 疑怒相半이러니 驀聞山僧의 頌庭前栢樹子話하고 忽然打破漆桶하야 於一笑中에 千了百當코사 方信山僧의 開口見膽이라 無秋毫相欺하며 亦不是爭人我하고 便對山僧懺悔일러니라 此公이 現在彼하니 請試問之호대 還是也無아하라 道謙上座가 已往福唐이러니 不識커라 已到彼否아 此子參禪喫辛苦更多호대 亦嘗十餘年을 入枯禪이러니 近年에 始得箇安樂處하니 相見時어든 試問渠호대 如何做工夫오하라 曾爲浪子라 偏憐客이니 想必至誠吐露也리라

又狀大旨는 不得滯靜하고 於鬧處看話라

黃面老子云云은 楞嚴經文으로 欲隱微露之意니 上云不敢妄作靜見者-是也

帖帖은 音에 첩이니 安靜貌라 .            李□政云云은 指已驗之人也

開口見膽者는 開我口見我膽也라.       道謙은 福唐人故로 往彼也요 非謂往于狀主處也라

五燈會元에 云大慧令道謙往福唐하야 致書於紫岩張公할새 於道中에 有省云이라

入枯禪者는 卽默照禪也라

答   李  □  政 別紙  漢老

富樞가 頃在三衢時에 嘗有書來問道어늘 因以打葛藤一上하야 落草不少호대 尙爾滯在默照處하니 定是遭邪師의 引入鬼窟裡無疑로다 今又得書호니 復執靜坐爲佳라 其滯泥如此어니 如何□得徑山禪이리요 今次答渠書호대 又復縷縷葛藤하야 不惜口業하고 痛與□除어니와 又不知肯回頭轉腦하야 於日用中에 看話頭否아 先聖이 云寧可破戒를 如須彌山이언정 不可被邪師의 熏一邪念이니 如芥子許나 在情識中하면 如油入□하야 永不可出이라하니 此公이 是也라 如與之相見이어든 試取答渠底葛藤一觀하고 因以作箇方便하야 救取此人이어다 四攝法中에 以同事攝으로 爲最라 强左右하노라 當大啓此法門하야 令其信入이면 不唯省得山僧一半力이라 亦使渠로 信得及하야 肯離舊窟也리라

別紙大旨는 勸以同事攝으로 救取富樞密也라

落草의 草는 言草也라

滯泥의 泥는 音에 禮니 亦滯也

徑山은 乃天目山東北峰也니 其中有徑路하야 後通天目故로 謂之徑山也

作箇方便은 指同事攝也

强字는 連上連下讀之-兩無妨이라

舊窟은 指默照禪也라

此狀別紙는 應在江給事前而狀中에 有富樞之言故로 在此하니 乃編者之巧也

答   陳  少  卿   季任

承諭니 欲留意此段大事因緣호대 爲根性이 極鈍이라하니 若果如此인댄 當爲左右賀也하노라 今時士大夫가 多於此事에 不能百了千當하야 直下透脫者는 只爲根性이 太利하며 知見이 太多하야 見宗師의 □開口動舌하면 早一時會了也라 以故로 返不知鈍根者가 無許多惡知惡覺이어서 驀地於一機一境上과 一言一句下에 撞發이니 便是達磨大師가 出頭來하야 用盡百種神通이라도 也奈何□不得하리니 只爲□無道理可障일새니라 利根者는 返被利根의 所障하야 不能得□地便折하며 曝地便破라 假饒於聰明知解上에 學得이라도 於自己本分事上엔 轉不得力하리니 所以로 南泉和尙이 云近日에 禪師太多호대 覓箇癡鈍人하야는 不可得이라하며 章敬和尙이 曰至理는 亡言이어늘 時人이 不悉하야 强習□事하야 以爲功能하고 不知自性이 元非塵境이라 是箇微妙大解脫門이로다 所有鑑覺은 不染不□하야 如是光明이 未曾休廢라 □劫至今히 固無變易호미 猶如日輪이 遠近斯照하야 雖及衆色이나 不與一切로 和合이라 靈燭妙明은 非假鍛鍊이언만은 爲不了故로 取於物象하나니 但如捏目에 妄起空花라 徒自疲勞하야 枉經劫數니 若能返照하면 無第二人이라 擧措施爲에 不虧實相이라하야늘 左右自謂根鈍이라하니 試如此返照看하라 能知鈍者는 還鈍也無아 若不回光返照하고 只守鈍根하야 更生煩惱인댄 乃是向幻妄上하야 重增幻妄이며 空花上에 更添空花也니라 但相聽하라 能知根性鈍者는 決定不鈍이니 雖不得守着遮箇鈍底나 然이나 亦不得捨却遮箇鈍底□이니라 取捨利鈍은 在人不在心이니 此心은 與三世諸佛로 一體無二라 若有二則法不平等矣리라 受敎傳心이 俱爲虛妄이며 求眞覓實이 轉見參差니 但知得一體無二之心이 決定不在取捨利鈍之間則便當見月亡指하고 直下에 一刀兩段이어니와 若更遲疑하야 思前算後則乃是空拳指上에 生實解며 根境法中에 虛捏怪라 於陰界中에 妄自囚執하야 無有了時리라 近年以來로 有一種邪師가 說默照禪하야 敎人으로 十二時中에 是事를 莫管하고 休去歇去호대 不得做聲하라 恐落今時라하거든 往往士大夫가 爲聰明利根所使者가 多是厭惡鬧處라가 乍被邪師輩의 指令靜坐하야 却見省力코는 便以爲足하야 更不求妙悟하고 只以默然으로 爲極則하나니 某不惜口業하고 力救此弊호니 今稍稍有知非者러라 願公은 只向疑情不破處□호대 行住坐臥에 不得放捨어다 僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無잇가 州云無라하니 遮一字者는 便是箇-破生死疑心底刀子也라 遮刀子刀柄은 只在當人手中이라 敎別人下手不得이니 須是自家下手라사 始得다 若捨得性命인댄 方肯自下手어니와 若捨性命不得인댄 且只管在疑不破處하야 崖將去하면 驀然自肯捨命一下便了하리니 那時에사 方信靜時便是鬧時底며 鬧時便是靜時底며 語時便是默時底며 默時便是語時底라 不着問人하야도 亦自然不受邪師의 胡說亂道也리니 至禱至禱하노라 昔에 朱世英이 嘗以書로 問雲庵眞淨和尙云호대 佛法이 至妙하니 日用에 如何用心하며 如何體究리닛고 望慈悲指示하소서 眞淨이 曰佛法이 至妙無二하니 但未至於妙則互有長短이어니와 苟至於妙則悟心之人이라 如實知自心이 究竟하야 本來成佛이며 如實自在며 如實安樂이며 如實解脫이며 如實淸淨하야 而日用에 唯用自心이니 自心變化를 把得便用이언정 莫問是之與非라 擬心思量하면 早不是也니 不擬心하면 一一天眞이며 一一明妙며 一一如蓮花不着水하야 心淸淨超於彼니라 所以迷自心故로 作衆生이요 悟自心故로 成佛이니 而衆生이 卽佛이요 佛卽衆生이어늘 由迷悟故로 有彼此也니라 如今學道人이 多不信自心하며 不悟自心하고 不得自心의 明妙受用하며 不得自心의 安樂解脫하고 心外에 妄有禪道라하야 妄立奇特하며 妄生取捨하나니 縱修行이라도 落外道二乘의 禪寂斷見境界라 所謂修行에 恐落斷常坑이니 其斷見者는 斷滅□自心의 本妙明性하고 一向에 心外着空하야 滯禪寂이요 常見者는 不悟一切法空하고 執着世間諸有爲法하야 以爲究竟也라 邪師輩가 敎士大夫로 攝心靜坐하야 事事莫管하고 休去歇去라하나니 豈不是將心休心하며 將心歇心이며 將心用心이리요 若如此修行인댄 如何不落外道二乘의 禪寂斷見境界며 如何顯得自心의 明妙受用과 究竟安樂과 如實淸淨解脫變化之妙리요 須是當人이 自見得하며 自悟得하면 自然不被古人言句轉하고 而能轉得古人言句하리니 如淸淨摩尼寶珠를 置泥□之中하야 經百千歲라도 亦不能染汚니 以本體自淨故라 此心도 亦然하야 正迷時에 爲塵勞所惑이나 而此心體는 本不曾惑이니 所謂如蓮花不着水也라 忽若悟得自心이 本來成佛이라 究竟自在하야 如實安樂하면 種種妙用이 亦不從外來리니 爲本自具足故라 黃面老子曰無有定法이 名阿□多羅三□三菩提며 亦無有定法如來可說이라하시니 若確定本體하야 實有恁□事인댄 又却不是也리라 事不獲已하야 因迷悟取捨故로 說道理有若干이나 爲未至於妙者하야 方便語耳라 其實本體는 亦無若干이니 請公은 只恁□用心하야 日用二六時中에 不得執生死佛道하야 是有며 不得撥生死佛道하야 歸無하고 但只看狗子도 還有佛性也無잇가 趙州云無언정 切不可向意根下卜度하며 不可向言語上作活計하며 又不得向開口處承當하며 又不得向擊石火閃電光處會니라 狗子도 還有佛性也無잇가 無라함을 但只如此□이언정 亦不得將心待悟待休歇이어다 若將心待悟待休歇인댄 轉沒交涉矣리라

大旨는 知鈍□商하고 不得取捨라

本狀은 紹興己未에 在徑山寺答此書라

一機者는 師佐默默契合이니 良久, 棒喝, 拈□, 竪拂等也요

一境은 靈雲桃花, 長慶捲簾, 世尊明星等也요

一言者는 如馬大師遇讓和尙言下知歸之類也요

一句者는 如李□政이 聞大慧頌庭前栢樹子話하고 悟入之類也라

□는 如鷄抱卵에 子□母啄時也요

曝은 當作爆이니 如豆栗等이 入火爆出時也니-皆喩忽地一念悟得也라

章敬은 卽懷暉禪師也라

無第二人者는 道理本一故로 我外에 更無第二人也라

重增幻妄者는 計鈍根이 本是幻妄이어늘 守鈍根而不爲工夫면 乃重增也

受敎傳心은 阿難의 流通敎海와 迦葉의 三處傳心也

恐落今時者는 謂若有作爲則落新熏云也

稍稍는 漸漸義라

性命은 識心也니 放捨識心處-是體會大道也

引朱世英問答者는 明靜鬧無二也

長短者는 佛則長而生則短之謂也라

縱修行下는 明不信悟自心而修行則落於斷常也

眞淨書語가 至斷見境界라

修行恐落七字는 引永嘉證道歌文也

自昔朱世英으로 至究竟也는 皆引文이요 邪師輩下는 大慧之釋成也

無有定法云云은 般若經文也니-以上云種種妙用이 亦不從外來云故로 -

- 恐着於此하야 引黃面說而令不執本體에 實有恁□事也

事不獲已者는 通難이니 難云然則何故로 四十餘年說法耶오 故로 通也

若干은 若一若十未定之辭니 如云幾許也라

狗子로 至此□十四字는 晦老云-衍文이라하고 或云-結勸之文이라하다

又

示諭호대 自得山野의 向來書之後로 每遇鬧中□避不得處하야 常自點檢호대 而未有着力工夫라하니 只遮□避不得處便是工夫了也라 若更着力點檢則又却遠矣리라 昔에 魏府老華嚴이 云佛法이 在日用處와 行住坐臥處와 喫茶喫飯處와 語言相問處와 所作所爲處라하니 擧心動念하면 又却不是也리라 正當□避不得處하야 切忌起心動念하야 作點檢想이어다 祖師云分別不生하면 虛明自照라하며 又龐居士云日用事無別이라 唯吾自偶諧로다 頭頭非取捨요 處處勿張乖니라 朱紫를 誰爲號오 丘山이 絶點埃로다 神通□妙用이여 運水及搬柴라하며 又先聖云但有心分別計較면 自心見量者實皆是夢이라하시니 切記取□避不得時에 不得作擬心이니 不擬心時에 一切現成하리라 亦不用理會利하며 亦不用理會鈍이니 總不干他利鈍之事며 亦不干他靜亂之事라 正當□避不得時하야 忽然打失布袋하면 不覺에 □掌大笑矣리니 記取記取어다 此事를 若用一毫毛나 工夫取證則如人이 以手로 撮摩虛空이라 只益自勞耳니라 應接時어든 但應接하고 要得靜坐어든 但靜坐호대 坐時에 不得執着坐底하야 爲究竟이니 今時邪師輩가 多以默照靜坐로 爲究竟法하야 疑誤後昆일새 山野不□結怨하고 力□之하야 以報佛恩하며 救末法之弊也로라

又狀大旨는 正當鬧處하야 不關利鈍也

□避不得의 □避는 猶言回避니 如世□屎放尿等事-皆是回避不得者也라

老華嚴은 卽懷洞禪師니 五季時魏府人이라 初弘華嚴之敎라가 晩□興化存奬하야 得敎外別傳之旨라

以其初講華嚴故로 衆稱老華嚴也

祖師는 三祖也

偶諧의 偶는 對坐요, 諧는 和合也라

龐居士-初□石頭하야 悟如來禪故로 作此頌也니 四句-皆如來禪旨也

搬柴의 搬은 與般으로 同이니 運也라

先聖은 達磨也

布袋는 識心布袋也

□掌은 與撫로 同이라

力□의 □는 訶也라

答   趙  待  制   道夫

示諭를 一一備悉호라 佛言有心者는 皆得作佛이라하니 此心은 非世間塵勞妄想心이라 謂發無上大菩提心이니 若有是心하면 無不成佛者리라 士大夫學道호대 多自作障難은 爲無決定信故也라 佛이 又言하사대 信爲道元功德母라 長養一切諸善法하며 斷除疑網出愛流하야 開示涅槃無上道라하며 又云信能增長智功德하며 信能必到如來地라하시니 示諭에 鈍根이 未能悟徹인댄 且種佛種子於心田이라하니 此語雖淺近이나 然이나 亦深源하니 但辨肯心하라 必不相□이니라 今時學道之士가 往往에 緩處는 却急하고 急處는 却放緩하나니 龐公이 云一朝에 蛇入布□□하면 試問宗師甚時節고하니 昨日事도 今日에 尙有記不得者온 □隔陰事를 豈容無忘失耶아 決欲今生에 打敎徹인댄 不疑佛不疑祖하며 不疑生不疑死하고 須有決定信하며 具決定志하야 念念에 如救頭燃이니 如此做將去하야 打未徹時라사 方始可說根鈍爾이니라 若當下에 便自謂호대 我는 根鈍하야 不能今生에 打得徹이라 且種佛種結緣이라하면 乃是不行欲到라 無有是處니라 某每爲信此道者하야 說漸覺得日用二六時中省力處가 便是學佛得力處也라하노니 自家得力處는 他人이 知不得하며 亦拈出與人看不得이니 (故로) 盧行者가 謂道明上座曰汝若返照自己本來面目하면 密意盡在汝邊이라하니 是也라 密意者는 便是日用得力處也며 得力處는 便是省力處也라 世間塵勞事는 拈一放一이라 無窮無盡커늘 四威儀內에 未嘗相捨는 爲無始時來에 與之結得緣深故也요 般若智慧는 無始時來에 與之結得緣淺故也라 乍聞智識의 說着하고 覺得一似難會하나니 若是無始時來에 塵勞緣이 淺하고 般若緣이 深者인댄 有甚難會處리요 (故로) 但深處는 放敎淺하고 淺處는 放敎深하며 生處는 放敎熟하고 熟處는 放敎生이어다 □覺思量塵勞事時에 不用着力排遣하고 只就思量處하야 輕輕撥轉話頭하면 省無限力하고 亦得無限力하리니 請公은 只如此崖將去하고 莫存心等悟하면 忽地自悟去하리라 □政公이 想되 日日相會리니 除圍碁外에 還曾與說着遮般事否아 若只圍碁코 不曾說着遮般事인댄 只就黑白未分處하야 □了盤撒了子하고 却問陀호대 索取那一着고하야 若索不得인댄 是眞箇鈍根漢이리라 姑置是事하노라

本狀大旨는 明般若上에 起決定信이라

佛言者는 華嚴經文이니 引敎顯理也

佛言有心이 皆成佛이어늘 今人이 多不成者는 由無決定信故로 引華嚴經文하야 明信之功能也

雖淺近이나 亦深遠者는 只種因緣故 淺近而不生速效心而退墮故로 許其深遠也니 然이나 破此種緣   今生하야 以待來生하고 決欲今生에 打徹也則此深遠之言이 乃且許요 非實讚也라

上曾開狀中에 今人이 有速效心으로 以爲話頭하야 無今生成就之效하니 不如看幾卷經云云故로 破   此見解云-若□話頭면 今生에 雖未徹이라도 來生出頭에 現成受用云云이요

今則行人이 緩處에 却急하고 急處에 却緩하야 謂且種佛緣하야 以待來生受用云云일새

破云昨日事도 今日에 記不得則□來生與今生은 已隔五陰이라 今生事를 那得來生記得耶아

故로 今生에 須徹頭也

前對速效者하고 今對放逸者故로 前後無違也라

蛇入布□□者는 蛇喩無常殺鬼하고 布□은 喩五陰之身이라

試問宗師者는 甚責也

甚時節者는 意云手忙脚亂하야 萬事亡失之時節이니- 凡人則不得自由가 無怪어니와

今宗師之稱云者도 亦然故로 特問宗師也라

隔陰은 此生은 爲前陰이요 來生은 爲後陰이니 隔陰은 猶言隔世也

淺故也之也字는 恐衍이라

黑白未分云云은 前局已竟하고 後局未設故로 黑白未分이라

索取那一着者는 後局始設時에 索其所着碁處也라 或云黑白之中에 索黑子索白子不得이라함은

非也니 然이나 文句語倒하니 應云□□了盤撒了子하고 就黑白未分處□云云也

謂前局已竟故로 □其盤撒其子而更設後局時의 未分黑白處也라

答   許  司  理  壽源

黃面老子가 曰信爲道元功德母라 長養一切諸善法이라하며 又云信能增長智功德하고 信能必到如來地라하시니 欲行千里인댄 一步爲初라 十地菩薩이 斷障證法門도 初從十信而入然後에 登法雲地而成正覺하나니 初歡喜地도 因信而生歡喜故也라 若決定竪起脊梁骨하야 要做世出世間沒量漢인댄 須是箇生鐵鑄就底라사 方了得이어니와 若半明半暗하며 半信半不信인댄 決定了不得하리라 此事는 無人情하야 不可傳授니 須是自家省發하야사 始有趣向分이어니와 若取他人口頭辨인댄 永劫에 無有歇時하리니 千萬十二時中에 莫令空過어다 逐日起來應用處에 圓陀陀地함이 與釋迦達磨로 無少異언만은 自是當人이 見不徹透不過하고 全身이 跳在聲色裡하야 却向裏許求出頭하나니 轉沒交涉矣리라 此事는 亦不在久□知識이 遍歷叢林而後에 了得이니 而今에 有多少在叢林하야 頭白齒黃호대 了不得底하며 又有多少乍入叢林에 一撥便轉하야 千了百當底하니 發心은 有先後어니와 悟心은 無先後니라 昔에 李文和都尉가 □石門慈照할새 一言下에 承當하야 便千了百當하고 嘗有偈하야 呈慈照云學道는 須是鐵漢이라사 着手心頭便判이니 直取無上菩提인댄 一切是非莫管이라하니 但從脚下崖將去하야 死便休언정 不要念後思前하며 亦不要生煩惱니 煩惱則障道也리라 祝祝하노라

本狀大旨는 但辦信心하고 莫念初後也

圓陀陀地는 卽現前一念圓成處也니 陀陀는 助辭라

裡許는 聲色裡許也라

叢林은 草不亂生曰叢이요 木不亂生曰林이니 言其內에 有規矩法道故也라

李文和는 宋仁宗□也니 名은 遵□으로 天聖中에 謁石門하고 問出家事한대 石門이 以崔公이 問徑   山호대 弟子-令欲出家하노니 得否잇가 山이 曰出家는 乃丈夫之事라 非將相之所能爲之語로 答之   하니 文和-於言下에 大悟하고 仍作偈以呈云이라

李嘗作二句하고 要諸公和之한대 時에 朱許二氏-共哉二句하니 朱曰雨催樵子還家라하고 許曰風送   漁舟到岸이라하야늘 浮山遠이 和之曰學道須是鐵漢이라사 着手心頭便辦이요 通身雖是眼睛이라도   也待紅爐再□이라 □□觸樹迷封하고 豫讓藏身呑炭이라 鷺飛影落秋江하고 風送盧花兩岸이라하니   諸公이 見之大驚커늘 李乃和曰學道須是云云이라

不要念後云云은 三世念을 頓斷也라

煩惱云者는 擧現在攝過未也라

又

左右가 具正信立正志하니 此乃成佛作祖基本也라 山野가 因以湛然으로 名公道號니 如水之湛然하야 不動則虛明自照하야 不勞心力하리라 世間出世間法이 不離湛然하야 無纖毫透漏하나니 只以此印으로 於一切處에 印定하면 無是無不是하야 一一解脫이며 一一明妙며 一一實頭라 用時에도 亦湛然하며 不用時에도 亦湛然이리니 祖師云但有心分別計較하면 自心見量者가 悉皆是夢이라하시니 若心識이 寂滅하야 無一動念處면 是名正覺이니 覺旣正則於日用二六時中에 見色聞聲하며 □香了味하며 覺觸知法하며 行住坐臥와 語默動靜이 無不湛然호대 亦自不作顚倒想하야 有想無想이 悉皆淸淨하리라 旣得淸淨하면 動時에는 顯湛然之用하고 不動時에는 歸湛然之體하리니 體用이 雖殊나 而湛然則一也라 如析□檀에 片片皆□檀이니라 今時에 有一種杜撰漢이 自己脚□下도 不實하면서 只管敎人으로 攝心靜坐하야 敎絶氣息하라하나니 此輩는 名爲眞可憐愍이니라 請公은 只恁□做工夫어다 山野가 雖然如此指示公이나 眞不得已耳니 若實有恁□做工夫底事인댄 卽是汚染公矣니라 此心은 無有實體어늘 如何硬收攝得住며 擬收攝이나 向甚處安着고 旣無着處則無時無節하며 無古無今하며 無凡無聖하며 無得無失하며 無靜無亂하며 無生無死하며 亦無湛然之名하며 亦無湛然之體하며 亦無湛然之用하며 亦無恁□說湛然者하며 亦無恁□受湛然說者하리니 若如是見得徹去하면 徑山도 亦不虛作此號요 左右도 亦不虛受此號하리니 如何如何오

又狀大旨는 湛然一號로 弄現道理也

是名正覺者는 達磨四行論에 云-問이라 三世諸佛이 敎化衆生에 得度者-如恒河沙하니 此豈非是覺   否아 答이라 此亦是夢이니 但有心分別云云乃至三世諸佛正覺者는 皆是衆生의 億想分別이라 以故   로 名爲夢이니 若心識이 寂滅하야 無一動念處-是名正覺이라하니라

答   劉  寶  學   彦修

卽日烝□호니 不審커라 燕處悠然하야 放曠自如하야 無諸魔撓否아 日用四威儀內에 與狗子無佛性話로 一如否아 於動靜二邊에 能不分別否아 夢與覺로 合否아 理與事로 會否아 心與境으로 皆如否아 老龐이 云心如하면 境亦如하야 無實亦無虛라하니 有亦不管하며 無亦不拘하면 不是聖賢이라 了事凡夫니라 若眞箇作得箇了事凡夫인댄 釋迦達磨는 是甚□오 泥團土塊니라 三乘十二分敎는 是甚□오 熱□鳴聲이니라 公이 旣於此箇門中에 自信不疑하니 不是少事라 要須生處란 放敎熟하고 熟處란 放敎生하야사 始與此事로 少分相應耳이니라 往往에 士大夫가 多於不如意中에 得箇瞥地處라가 却於如意中에 打失了하나니 不可不使公知라 在如意中하야 須時時以不如意中時節로 在念하야 切不可暫忘也어다 但得本이언정 莫愁末하며 但知作佛이언정 莫愁佛不解語어다 遮 一着子는 得易守難하니 切不可忽이어다 須敎頭正尾正하야 擴而充之然後에 推己之餘하야 以及物이니 左右所得이 旣不滯在一隅하야 想於日用中에 不着起心管帶하며 枯心忘懷也리라 近年以來에 禪道佛法이 衰弊之甚일새 有般杜撰長老는 根本이 自無所悟하고 業識이 茫茫하야 無本可據하며 無實頭伎倆으로 收攝學者하니 (故로) 敎一切人으로 如渠相似하야 黑漆漆地로 緊閉却眼하야 喚作默而常照라하나니 彦□이 被此輩에 敎壞了라 苦哉苦哉로다 遮箇話를 若不是左右가 悟得狗子無佛性이런들 徑山도 亦無說處니라 千萬捺下面皮하고 痛與手段하야 救取遮箇人하라 至禱至禱하노라 然이나 有一事하니 亦不可不知니라 此公이 淸淨自居하야 世味澹泊이 積有年矣라 定執此爲奇特이리니 若欲救之인댄 當與之同事하야 令其歡喜하야 心不生疑하야사 庶幾信得及하야 肯轉頭來하리니 淨名의 所謂先以欲으로 鉤牽하고 後令入佛智是也라 黃面老子云觀法先後하야 以智分別하며 是非審定하야 不違法印하고 次第建立無邊行門하야 令諸衆生으로 斷一切疑라하시니 此乃爲物作則이며 萬世楷模也온 □此公의 根性이 與左右로 逈不同하니 生天은 定在靈運前이요 成佛은 定在靈運後者也라 此公은 決定不可以智慧攝이요 當隨所好攝하야 日月磨之하면 恐自知非하야 忽然肯捨를 亦不可定이니 若肯轉頭來하면 却是箇有力量底漢이라 左右도 亦須退步하야 讓渠出一頭라사 始得다 比에 暐禪이 歸에 錄得渠答紫巖老子一書어늘 山僧이 隨喜讀一□하고 讚歎歡喜累日호니 直是好一段文章이러라 又似一篇大義하고 末後에 與之下箇謹對호리니 不識커라 左右는 以謂如何오 昔에 達磨가謂二祖曰汝但外息諸緣하고 內心無喘하야 心如墻壁이라사 可以入道라하야늘 二祖가 種種說心說性호대 俱不契러니 一日에 忽然省得達磨所示要門하고 遽白達磨曰弟子此回에사 始息諸緣也니다 達磨知其已悟하시고 更不窮詰하시며 只曰莫成斷滅去否아 曰無니다 達磨曰子作□生고 曰了了常知故로 言之不可及니다 達磨曰此乃從上諸佛諸祖의 所傳心體니 汝今旣得이라 更勿疑也하라하시니 彦□이 云夜夢晝思十年之間에 未能全克이라 或端坐靜默하야 一空其心하야 使慮無所緣하며 事無所託하야사 頗覺輕安이라하니 讀至此에 不覺失笑호라 何故오 旣慮無所緣이라하니 豈非達磨의 所謂內心無喘乎아 事無所託이라하니 豈非達磨의 所謂外息諸緣乎아 二祖도 初不識達磨의 所示方便하고 將謂外息諸緣하며 內心無喘을 可以說心說性하며 說道說理라하야 引文字證據하야 欲求印可할새 所以로 達磨一一列下하사 無處用心코사 方始退步하야 思量心如墻壁之語는 非達磨實法이라하고 忽然於墻壁上에 頓息諸緣호니 卽時에 見月亡指하고 便道了了常知故로 言之不可及이라하니 此語도 亦是臨時하야 被達磨□出底消息이라 亦非二祖實法也어늘 杜撰長老輩旣自無所證하고 便遂旋捏合하야 雖敎他人歇이나 渠自心火□□하야 晝夜不停호미 如欠二稅百姓相似라 彦□은 却無許多勞攘이나 只是中得毒深이라 只管外邊亂走하야 說動說靜하며 說語說默하며 說得說失하며 更引周易內典하야 硬差排和會하니 眞是爲他閑事長無明이로다 殊不思量一段生死公案을 未曾結絶하면 臘月三十日에 作□生折合去리요 不可眼光欲落未落時에 且向閻家老子道호대 待我澄神定慮少時코사 却去相見이니 得□아 當此之時하야는 縱橫無□之說이라도 亦使不着이며 心如木石이라도 亦使不着이라 須是當人의 生死心을 破하야사 始得다 若生死心을 破하면 更說甚□澄神定慮며 更說甚□縱橫放蕩이며 更說甚□內典外典이리요 一了一切了하며 一悟一切悟하며 一證一切證호미 如斬一結絲에 一斬一時斷이라 證無邊法門도 亦然하야 更無次第리니 左右가 旣悟狗子無佛性話하니 還得如此也未아 若未得如此인댄 直須到恁□田地라사 始得다 若已到恁□田地인댄 當以此法門으로 興起大悲心하야 於逆順境中에 和泥合水하야 不惜身命하며 不□口業하고 拯拔一切하야 以報佛恩이니 方是大丈夫의 所爲라 若不如是면 無有是處니라 彦□이 引孔子稱易之爲道也屢遷하야 和會佛書中에 應無所住而生其心으로 爲一貫이라하며 又引寂然不動을 與土木無殊라하니 此尤可笑也로다 向渠道하노라 欲得不招無間業인댄 莫謗如來正法輪이라 故로 經에 云不應住色生心하며 不應住聲香味觸法生心이라하시니 謂此廣大寂滅妙心은 不可以色見聲求라 應無所住는 謂此心이 無實體也요 而生其心은 謂此心이 非離眞而立處라 立處卽眞也니라 孔子稱易之爲道也屢遷은 非謂此也라 屢者는 □也요 遷者는 革也라 吉凶悔□이 生乎動하나니 屢遷之旨는 返常合道也어늘 如何與應無所住而生其心으로 合得成一塊리요 彦□이 非但不識佛意라 亦不識孔子意로다 左右가 於孔子之敎에 出沒을 如游園觀하며 又於吾敎에 深入□域이라 山野의 如此杜撰이 還是也無아 故로 圭峯이 云元亨利貞은 乾之德也니 始於一氣하고 常樂我淨은 佛之德也니 本乎一心이라 專一氣而致柔하고 修一心而成道라하니 此老의 如此和會라사 始於儒釋二敎에 無偏枯하며 無遺恨이어늘 彦□이 以應無所住而生其心이 與易之屢遷大旨로 同貫은 未敢相許로니 若依彦□差排인댄 則孔子與釋迦老子를 殺着買草靴하야사 始得다 何故오 一人은 屢遷하고 一人은 無所住일새니라 想讀至此에 必絶倒也리라

本狀大旨는 策勸保任하야 推己及人也라

狀主의 名은 子羽요 字는 彦修요 寶學은 指寶文閣學士니 官名略稱이라

烝□의 □은 暑濕也니 韓詩에 如坐深甑遭烝炊라

燕處의 燕은 安也며, 悠는 遠也며 深也니 卽居私第하야 平安自在也

了事凡夫者는 約頓悟門言也니 非三賢十聖次第修證之賢聖也라. 若約功行門進趣則聖賢之地位에     十萬八千이 未是遠也라

釋迦云者는 佛見祖見法見을 俱不立也

熱□鳴聲은 言其無實也

不如意는 逆境이요, 如意는 順境也

多於云云은 雖悟而不保任則還迷打失也니- 然則不如意者는 未悟已前也요, 如意者는 悟後也

不如意時節者는 悟後保任호대 與未悟前時節로 同也니 恒念之意也라.

或云不如意者는 工夫之中이요 如意者는 世間事也라

捺下面皮는 不顧人情也

淨名黃老는 皆明同事攝之意라

生天定在云云은 宋文帝時에 會稽守孟□-事佛精勤이러니 爲靈運의 所輕하야

嘗謂□曰生天云云하니 □深啣之라가 入朝後에 遂謀殺運하니라

暐禪下는 痛責彦□書中內外典和合之失也

紫巖은 張浚居士德遠也

段文章者는 但其文章은 好矣나 不知義理也라

一篇大義者는 謂大慧-自呈其書之大義也니 自昔達磨云云으로 至下無有是處也히 其間에 亦有引證   及破他見解之處而皆因其大義而來也라 故로 通謂之篇大義也라

彦□이 引孔子云云下는 卽與之下箇謹對也

引達磨事는 欲破彦□之書中意也니 達磨云內心無喘云云이 非實法而彦□書中에 云慮無所緣云云이   將欲如達磨所言故로 云不覺失笑也라

列下의 列은 裂로 同也

杜撰長老-亦不知達磨方便語하고 以爲實法故로 彦□이 被此輩所誤也라

二稅者는 春秋二稅也라

勞攘은 亦作撈攘이니 撈는 苦也며, 攘은 奪也라. 言人之作事에 費氣力者를 曰勞攘이라

不可二字는 相見下에 □이라

眼光云云은 凡人이 眼光落地면 三日內에 死云也라

待我云云은 鹽官寺의 齊安禪師會下에 有一主事僧이 將死할새 鬼使來取어늘 僧이 便告曰某甲이    身爲主事하야 未暇修行이라 乞容七日하노니 得否아 鬼使曰待我爲白冥王하야 若許則七日後來어니   와 若不然이면 須臾便至라하더니 至七日後再來하야 不見其僧이라 盖眞實修行에는 鬼不得見이라

云云亦使의 使는 用也라

易之爲道云云은 卽係辭下傳文이요 寂然不動은 卽係辭上傳文이니 旣曰寂然不動하야 感而遂通天下   之故則其如土木不同을 不待言而可知어늘 彦□이 以此爲會하니 足見其錯이라

吉凶云云도 此亦係辭下傳文이니 本義에 曰吉凶悔吝이 皆辭之所命也라 然이나 必因卦爻之動而後   에 見이니 盖吉凶相對而悔吝而居其中間이라 悔自凶而趣吉하고 吝自吉而向凶也라

反常은 吉凶悔吝이 各不變動則是常而今旣吉變爲凶하고 凶變爲吉故로 曰反常이니 謂反其常而合於   道理也니 約新熏也요, 應無所住之立處卽眞은 約本分也라 故로 爲逈異也라

何故下는 出其買着草靴之所以也라

屢遷故로 常往來하고 無所住故로 常往來則不可無靴也니 此以戱言으로 破之也라

答   劉  通  判   彦□

令兄寶學公이 初未嘗知管帶忘懷之事나 信手摸着鼻孔하며 雖未盡識得諸方邪正이나 而基本이 堅固하야 邪毒이 不能侵이라 忘懷管帶도 在其中矣라 若一向에 忘懷管帶하고 生死心을 不破면 陰魔得其便하야 未免把虛空하야 隔截作兩處라 處靜時에 受無量樂하고 處鬧時에 受無量苦하리니 要得苦樂이 均平인댄 但莫起心管帶하며 將心忘懷하고 十二時中에 放敎蕩蕩地니 忽□舊習이 瞥起라도 亦不着用心按捺하고 只就瞥起處하야 看箇話頭호대 狗子도 還有佛性也無잇가 無니라하면 正恁□時하야 如紅爐上一點雪相似하리니 眼辦手親者를 一□에 □得하야사 方知懶融이 道호대 恰恰用心時에 恰恰無心用이니 曲談은 名相勞요 直說은 無繁重이라 無心恰恰用호대 常用恰恰無니 今說無心處가 不與有心殊라함이 不是□人語리라 昔에 婆修盤頭가 常一食不臥하고 六時禮佛하며 淸淨無欲하야 爲衆所歸러니 二十祖□夜多가 將欲度之하야 問其徒曰此□行頭陀能修梵行이 可得佛道乎아 其徒曰我師精進이 如此어늘 何故로 不可리요 □夜多曰汝師가 與道遠矣라 設苦行을 歷於塵劫이라도 皆虛妄之本也니라 其徒不勝其憤하야 皆作色□聲하야 謂□夜多曰尊者는 蘊何德行이관대 而譏我師어뇨 □夜多曰我不求道호대 亦不顚倒하며 我不禮佛호대 亦不輕慢하며 我不長坐호대 亦不懈怠하며 我不一食호대 亦不雜食하며 我不知足호대 亦不貪欲이라 心無所希名之曰道라한대 婆修聞已에 發無漏智하니 所謂先以定으로 動하고 後以智로 拔也라 杜撰長老輩가 敎左右로 靜坐하야 等作佛하나니 豈非虛妄之本乎아 又言靜處에 無失하고 鬧處에 有失이라하니 豈非壞世間相하고 而求實相乎아 若如此修行인댄 如何契得懶融의 所謂今說無心處가 不與有心殊리요 請公은 於此에 諦當思量看하라 婆修도 初亦將謂호대 長坐不臥하면 可以成佛이라하더니 □被□夜多의 點破코사 便於言下에 知歸하야 發無漏智하니 眞是良馬가 見鞭影而行也니라 衆生의 狂亂이 是病이어늘 佛이 以寂靜波羅蜜藥으로 治之하시니 病去藥存이면 其病이 愈甚이라 拈一放一이어니 何時是了리요 生死到來에 靜鬧兩邊은 都用一點不得이니 莫道鬧處에 失者多하고 靜處에 失者少니라 不如少與多와 得與失과 靜與鬧를 □作一束하야 送放□方世界하고 □好就日用에 非多非少하며 非靜非鬧하며 非得非失處하야 略提□看是箇甚□니라 無常이 迅速하야 百歲光陰이 一彈指頃에 便過也니 更有甚□閑工夫가 理會得理會失하며 理會靜理會鬧하며 理會多理會少하며 理會忘懷理會管帶리요 石頭和尙이 云謹白□玄人하노니 光陰을 莫虛度하라하시니 遮一句子를 開眼也着하며 合眼也着하며 忘懷也着하며 管帶也着하며 狂亂也着하며 寂靜也着이니 此是徑山의 如此差排어니와 想杜撰長老輩는 別有差排處也리라 □且置是事하노라

本狀大旨는 靜鬧一如而□商活句也라

狀主의 名은 子□요 字는 彦□이요 號는 屛山居士니 卽朱子之外舅也라 兄彦修-曾出知永嘉하야    問道於大慧어늘 師-令□栢樹子話하야 有省入處而有頌曰-趙州栢樹本無端, 境上追尋也大難, 處處綠   楊堪繫馬, 家家門外通長安이로다. 然이나 □默重厚하야 精於自修而已요, 弟彦□은 眩於文章하야   內典外典을 悉皆通達云일새 朱子每從彦□而私淑內典文字하야 於庸學中에 陰用而陽斥云이라

初未嘗知云云은 意云初亦未嘗知忘懷管帶爲非也

在其中者는 若基本이 堅實則忘懷管帶가 有-甚□過리요. 古人이 云忘懷旣鬼窟, 管帶墮魔境, 更擬    除二病, 未免野狐精이라하다

作兩段者는 分靜鬧爲苦樂也

眼辦手親者는 意指話頭니 盖行人之於話頭에 常目在之하고 常手加之也라 -

- 諺에 曰箭破的而眼辦하고 弩發機而手親이라

一□□은 音에 탁이니 得也라

恰은 音에 흡이니 用心貌라 又適當也

此中八句에 初二句는 直明無心이요 次二句는 重明無心이요 曲談句는 有心分別也며 直說句는 直   下無心也라 次二句는 煥然作用이요 後二句는 結成有無一如라 此是懶融禪師-答博陵王崔燐問道니   見永嘉集하라.

懶融은 本牛頭山法融禪師而不洗衣不剃頭하고 常臥保任故로 人號懶融也

先以定動者는 其出處則韓退之-問太顚禪師호대 弟子는 軍州에 多事이오니 於省要處를 乞師一句하   노이다. 師-良久한대 公이 罔指라 侍者三平이 乃擊床三下어늘 師云作□生고 平이 曰先以定云云    하니 退之大悟하야 曰弟子-於侍者邊에 得之云謂先以定으로 動無明之厚根하고 後以智로 拔邪見之   稠林也라. 破他長坐爲妄本은 如先以定動이요, 我不求道云云은 如後以智拔이니 但引例而已요 非謂   上來云云이 卽先定後智也라

退之悟道에 關한 頌-徑截之言問太顚, 文公良馬暗窺鞭, 敏乎三平重指拔, 中宵雲散月當天.

杜撰下는 明其同婆修而違懶融也

良馬見鞭影者는 世尊當時에 外道問曰不問有言하고 不問無言하노니다 世尊이 良久하시니 外道-讚   歎而去라 阿難이 問這外道-仍何得入이닛고 佛云良馬는 見鞭影而去라하시다

衆生云云은 有疑云然則何故로 佛說寂靜法耶아 故로 此釋之라

□은 □破杜撰差排也

又

左右가 做靜勝工夫積有年矣라 不識커라 於開眼應物處에 得心地安閑否아 若未得安閑인댄 是는 靜勝工夫未得力也니라 若許久호대 猶未得力인댄 當求箇徑截得力處하야사 方始不孤負平昔에 許多工夫也리라 平昔에 做靜勝工夫는 只爲要支遣箇鬧底니 正鬧時에 □被鬧底의 □擾自家方寸인댄 □似平昔에 不曾做靜勝工夫로 一般耳리라 遮箇道理는 只爲太近이라 遠不出自家眼睛裏하야 開眼에 便刺着하고 合眼處에 亦不欠少하며 開口에 便道着하고 合口處에 亦自現成하리니 擬欲起心動念承當인댄 渠早已蹉過十萬八千了也라 直是無□用心處라사 遮箇最是省力이어늘 而今學此道者는 多是要用力求하나니 求之轉失하고 向之愈背하리니 那堪墮在得失解路上하야 謂鬧處에 失者多하고 靜處에 失者少리요 左右가 在靜勝處하야 住了二十餘年이라 試將些子得力底하야 來看則箇어니와 若將□□地底하야 做靜中得力處인댄 何故로 □向鬧處失却고 而今要得省力하야 靜鬧一如인댄 但只透取趙州無字어다 忽然透得하면 方知靜鬧兩不相妨이며 亦不着用力支撑호대 亦不作無支撑解矣리라

又狀大旨는 破他靜勝하고 勸□無字라

遮箇下는 擧本分道理하야 明一如用心也

便刺着은 謂開眼便見也

來看則箇는 與可로 通이라

□은 音에 당이며 □□也니 取枯木意라. 或云□니 謂見解無力而完無心也

作無란 無字는 不字義로 釋也

答   秦  國  太  夫人

謙禪이 歸에 領所賜敎와 □親書數頌하고 初亦甚疑之러니 及詢謙子細코사 方知不自欺하야 曠劫未明之事이 豁爾現前호대 不從人得이라 始知法喜禪悅之樂은 非世間之樂에 可比리니 山野가 爲國太하야 歡喜累日에 寢食俱忘호이다 兒子는 作宰相하고 身爲國夫人은 未足爲貴어니와 糞掃堆頭에 收得無價之寶하야 百劫千生에 受用不盡이라사 方始爲眞貴耳라 然이나 切不得執着此貴어다 若執着則墮在尊貴中하야 不復興悲起智하야 憐愍有情耳리니 記取記取어다

大旨는 莫着尊貴하고 興悲度生也라

狀主夫人의 姓은 許氏요 法名은 法眞이니 太師張公之夫人이라 有二子하니 長子의 字는 昭遠이니   官至刺使하고 次子의 字는 德遠이니 官至承相이라 二子-皆□圓悟하야 各有發明하고 夫人은 三十   寡居以來로 四十餘年을 在家修行호대 未有發明이러니 道謙(開善密庵禪師니 嗣法於大慧者라)上佐   -嘗至其家한대 承相曰師-久侍徑山和尙하야 多所聞見이니 願師는 久留吾家하야 相伴誤話하자하    고 遂入告母夫人曰徑山會下僧이 來也니다 夫人이 招入內庭하야 問曰徑山和尙이 如何示人이온 謙   이 云和尙이 只敎人無字話호대 不得左不得右니다 夫人이 聞此言하고 日夜에 □無字나 然而必看   經禮佛커늘 謙이 曰和尙이 常說호대 要於此事인댄 撤看經禮佛하고 專心參究하야 一念相應後에    依舊看經禮佛이 盡是妙用이라하더이다 夫人이 聞此言에 一時放下하고 專意□話러니 一夜睡中에   驚覺하야 驀然透徹하고 遂作頌云-夢跨飛鸞上碧虛, 始知身世一遽廬, 歸來錯認邯鄲道, 山鳥一聲春    雨餘라. 又-逐日看經文, 如逢舊識人, 莫言頻有□, 一擧一回新云云하니 卽親書數頌이 是也라

方知는 至可比下吐也니, 方知는 屬師하고 始知는 屬夫人也라

法喜禪悅者는 聞法生喜하고 以禪自娛는 皆不可食일새 故名爲樂이라

糞掃堆者는 言五陰煩惱身也

答   張  承  相  德遠

恭惟호니 燕居阿鍊若하야 與彼上人으로 同會一處하야 娛戱毗盧藏海하야 隨宜作佛事호대 少病少惱하야 鈞候動止萬福호잇가 從上諸聖이 莫不皆然이시니 所謂於念念中에 入一切法滅盡三昧하야 不退菩薩道하며 不捨菩薩事하며 不捨大慈悲心하며 修習波羅蜜호대 未嘗休息하며 觀察一切佛國土호대 無有厭倦하며 不捨度衆生願하며 不斷轉法輪事하며 不廢敎化衆生業하며 乃至所有勝願을 皆得圓滿하야 了知一切國土差別하며 入佛種性하야 到於彼岸이니 此는 大丈夫가 四威儀中에 受用家事耳라 大居士於此에 力行無倦일새 而妙喜도 於此에 亦作普州人하노라 又不識커라 還許外人揷手否아 聞到長沙하야 卽杜口毗耶하야 深入不二라하니 此亦非分外라 法如是故니다 願居士는 如是受用하면 則諸魔外道가 定來作護法善神也리라 其餘種種差別異旨도 皆自心現量境界라 亦非□物也니 不識커라 居士는 以爲如何오

大旨는 讚嘆隨喜行作佛事也라

狀主承相은 上秦國夫人之子也니 宋高宗時에 拜相하고 封魏國公하니라

燕居의 燕은 私也며, 阿鍊若는 寂靜處也

上人은 內有智德하고 外有勝行하야 居人之上故로 曰上人이라

鈞候의 鈞은 陶師造瓦之模範也니 瓦形有□하야 置□於其上而旋回之則方圓이 隨手而成故로 宰相   이 執天下政柄을 謂之鈞□也라. 稱宰相曰鈞이나 詩經에 秉國之鈞云云이라

普州人云云은 普州에 多賊穴則謂欲偸居士之受用也

到長沙는 按紹興二十六年丙子에 自梅陽으로 蒙放還歸할새 時에

承相이 在長沙하야 延師以歸라하니라

諸魔外道者는 道之所害를 通稱魔外也라

答   張  提  刑  暘叔

老居士의 所作所爲冥與道合호대 但未能得力地一下耳라 若日用應緣에 不失故步하면 雖未得力地一下나 臘月三十日에 閻家老子가 亦須拱手歸降이오 □一念相應耶아 妙喜老漢이 雖未目擊이나 觀其行事컨대 小大折中하야 無過不及하니 只此便是이 道所合處라 到遮裡하야 不用作塵勞想하며 亦不用作佛法想이어다 佛法塵勞이 都是外事라 然이나 亦不得作外事想이어다 但回光返照호대 作如是想者는 從甚□處得來며 所作所爲時에 有何形段이며 所作을 旣辦하야는 隨我心意하야 無不周旋하며 無有少剩하나니 正當恁□時하야 承誰恩力고 如此做工夫하야 日久月深하면 如人이 學射에 自然中的矣리라 衆生이 顚倒하야 迷己逐物일새 耽少欲味하야 甘心受無量苦하나니 逐日未開眼時와 未下床時와 半惺半覺時에 心識이 已紛飛하야 隨妄想流蕩矣라 作善作惡은 雖未發露나 未下床時에 天堂地獄이 在方寸中하야 已一時成就矣라가 及待發時하야는 已落在第八識이니라 佛이 不云乎아 一切諸根이 自心現이며 器身等藏이 自妄想相으로 施設顯示호니 如河流하며 如種子하며 如燈如風如雲하야 刹那展轉호대 懷躁動은 如猿□하며 樂不淨處는 如飛蠅하며 無厭足은 如風火하며 無始虛僞習氣因은 如汲水輪等事라하시니 於此에 識得破하면 便喚作無人無我智리라 天堂地獄이 不在別處라 只在當人의 半惺半覺와 未下床時方寸中이라 □不從外來니 發未發覺未覺時에 切須照顧호대 照顧時에 亦不得與之用力爭이니 爭着則費力矣리라 祖不云乎아 止動歸止하면 止更彌動이라하니 □覺日用塵勞中에 漸漸省力時가 便是當人의 得力之處며 便是當人의 成佛作祖之處며 便是當人의 變地獄作天堂之處며 便是當人이 穩坐之處이며 便是當人의 出生死之處며 便是當人의 致君於堯舜之上之處며 便是當人의 起疲氓於凋□之際之處며 便是當人의 覆蔭子孫之處니 到遮裡하야 說佛說祖하며 說心說性하며 說玄說妙하며 說理說事하며 說好說惡라도 亦是外邊事라 如此等事도 尙屬外矣온 □更作塵勞中에 先聖所訶之事耶아 作好事도 尙不肯이어든 豈肯作不好事耶아 若信得此說及인댄 永嘉의 所謂行亦禪이며 坐亦禪이라 語默動靜體安然이라호미 不是虛語리니 請依此行履하여 始終에 不變易則雖未徹證自己의 本地風光하며 雖未明見自己의 本來面目이라도 生處란 已熟하고 熟處란 已生矣리니 切切記取어다 □覺省力處가 便是得力處也라 妙喜老漢이 每與箇中人으로 說此話호니 往往에 見說得頻了하고 多忽之하야 不肯將爲事러라 居士는 試如此做工夫看하라 只十餘日에 便自見得省力不省力과 得力不得力矣리니 如人이 飮水에 冷煖을 自知라 說與人不得이며 呈似人不得이니라 先德이 云語證則不可示人이나 說理則非證이면 不了라하시니 自證自得하며 自信自悟處는 除曾證曾得하며 曾信曾悟者라사 方默默相契어니와 未證未得하며 未信未悟者는 不唯自不信이라 亦不信□人의 有如此境界리라 老居士는 天資近道라 現定所作所爲하야 不着更易하니 以□人으로 較之컨대 萬分中에 已省得九千九百九十九分이요 只欠噴地一發便了로다 士大夫學道호대 多不着實理會일새 除□口議心思하야는 便茫然하야 無所措手足하나니 不信無措手足處가 正是好處하고 只管心裏에 要思量得到하며 口裡에 要說得分曉하나니 殊不知錯了也로다 佛言如來가 以一切譬喩로 說種種事호대 無有譬喩能說此法하나니 何以故요 心智路絶하야 不思議故라하시니 信知思量分別은 障道必矣로다 若得前後際斷하면 心智路自絶矣라 若心智路絶하면 說種種事皆此法也라 此法이 旣明하면 卽此明處는 便是不思議大解脫境界며 只此境界도 亦不可思議니 境界가 旣不可思議인댄 一切譬喩도 亦不可思議며 種種事도 亦不可思議며 只遮不可思議底도 亦不可思議며 此語도 亦無着處며 只遮無着處底도 亦不可思議니 如是展轉窮詰하면 若事若法과 若譬喩若境界가 如環之無端하야 無起處며 無盡處라 皆不可思議之法也니라 所以로 云菩薩이 住是不思議하야는 於中思議不可盡이라 入此不可思議處하면 思與非思皆寂滅이라하시니라 然이나 亦不得住在寂滅處니 若住在寂滅處則被法界量之所管攝이라 敎中에 謂之法塵煩惱니 滅□法界量하며 種種殊勝을 一時打盡了하고 方始好看庭前栢樹子와 麻三斤과 乾屎□과 狗子無佛性과 一口吸盡西江水와 東山水上行之類니 忽然一句下에 透得하면 方始謂之法界無量回向이라 如實而見하며 如實而行하며 如實而用하야 便能於一毛端에 現寶王刹하며 坐微塵裡하야 轉大法輪이라 成就種種法하며 破壞種種法호대 一切由我리니 如壯士展臂에 不借□力이며 獅子游行에 不求伴侶라 種種勝妙境界現前이라도 心不驚異하며 種種惡業境界現前이라도 心不□怖하고 日用四威儀中에 隨緣放曠하며 任性逍遙할지니 到得遮箇田地하야사 方可說無天堂無地獄等事리라 永嘉云亦無人亦無佛이라 大千沙界海中□요 一切聖賢如電拂라하니 此老가 若不到恁□田地인댄 如何說得出來리요 此語를 錯會者가 甚多하니 苟未徹根源이면 不免依語生解하야 便道一切皆無라하며 撥無因果하야 說諸佛諸祖의 所說言敎를 盡以爲虛하나니 謂之□惑人이라 此病을 不除하면 乃□□蕩蕩하야 招殃禍者也리라 佛言虛妄浮心이 多諸巧見이라하시니 若不着有면 便着無하고 若不着此二種이면 便於有無之間에 思量卜度하며 縱識得此病이나 定在非有非無處하야 着到하나니 故로 先聖이 苦口□□하사 令離四句絶百非하고 直下에 一刀兩段하야 更不念後思前하고 坐斷千聖頂녕케하시니 四句者는 乃有-無-非有非無와 亦有亦無是也라 若透得此四句了하면 見說一切諸法이 實有하고 我亦隨順하야 與之說有라도 且不被此實有所□하며 見說一切諸法이 實無하고 我亦隨順하야 與之說無라도 且非世間虛豁之無며 見說一切諸法이 亦有亦無하고 我亦隨順하야 與之說亦有亦無라도 且非戱論이며 見說一切諸法이 非有非無하고 我亦隨順하여 與之說非有非無라도 且非相違니라 淨名이 云外道六師所墮에 汝亦隨墮是也라 士大夫學道호대 多不肯虛□心하야 聽善知識指示하고 善知識이 □開口면 渠已在言前하야 一時領會了也라가 及至敎渠로 吐露하야는 盡一時錯會하나니 正好在言前領略底가 又□滯在言語上이로다 又有一種은 一向에 作聰明說道理하야 世間種種伎藝는 我無不會者어니와 只有禪一般을 我未會在라하야 當官處에 呼幾枚杜撰長老來하야 與一頓飯하고 喫□了하야는 敎渠로 恣意亂說하고 便將心意識하야 記取遮杜撰說底하야 □去勘人호대 一句來一句去하나니 謂之□禪이라 末後에 我多一句하고 □無語時에는 便是我得便宜了也라가 及至撞着箇眞實明眼漢하야는 又□不識하며 縱然識得이 又無決定信하야 不肯四楞□地放下하야 就師家理會하고 依舊要求印可라가 及至師家가 於逆順境中에 示以本分鉗鎚하야는 又□□懼하야 不敢親近하나니 此等은 名爲可憐愍者니라 老居士妙年에 登高第起家하야 所在之處에 隨時作利益事하며 文章事業이 皆過人호대 而未嘗自矜하고 一心一意로 只要退步하야 着實理會此段大事因緣일새 見其至誠이라 不覺에 □□如許하노라 非獨要居士로 識得遮般病이라 亦作勸發初心菩薩의 入道之資糧也하노라

本狀大旨는 回光返照하야 不落諸緣也

力地의 力는 音에 와니 偶也-諸童이 相與隱藏이라가 至一隅相逢之聲이니 謂一念悟時也라 或은     牽般接岸聲이라하다

落在第八識者는 生前所作善惡이 皆落在阿賴耶識中하야 結成種子也라

佛不云云은 楞伽經文也

止動歸止者는 三祖信心銘文也

起疲氓於凋□云云은 起則振起也며, 凋與彫는 同이니 □也며, □는 勞□也라

先德은 淸凉也니 答順宗皇帝心要□文也라

永嘉云亦無人云云句를 錯會者但以一向空無로 解之故로 因此無句하야 示有句亦有亦無等四句病也

百非者는 頌曰-妄計眞性起有無, □成十六性淨□, 已起未起□三世, 根本四句百不孤라하다.

有, 無, 亦有亦無, 非有非無本四句中에 各具四句則四四十六句也요, 已起未起에 各十六數則爲三十   二요, 各配三世則爲九十六이요, □本四句하면 爲百也라. 又先計三世各十六則爲四十八이요, 各配已   起未起則爲九十六이요, □本四句爲百이니 前은 蒼山意요, 後는 長水意라.

亦有 一, 異, 有, 無四句하니라

非戱論等者는 亦有亦無爲相違니 有與無-爲相違故요, 非有非無-爲戱論이니 二邊不定故라

此中所說은 違於常塗하니 傳寫之誤耶라.

已在言前者는 猶言言下也니 非謂未言之前也라 如花前之例也

一頓은 一次也

□禪의 □는 相與爭論也

四楞은 指四體며, 放下者는 放下前之所悟也라

本分鉗鎚者는 棒喝也니 謂猛示法門也

答   汪  內  翰  彦章

承호니 杜門壁觀이라하니 此는 息心良藥也라 若更鑽故紙인댄 定引起藏識中에 無始時來의 生死根苗하야 作善根難이며 作障道難이 無疑리니 得息心하고 且息心已하야는 過去底事에 或善或惡과 或逆或順을 都莫思量하며 現在事는 得省便省호대 一刀兩段하야 不要遲疑하면 未來事는 自然不相續矣리라 釋迦老子云心不妄取過去法하며 亦不貪着未來事하고 不於現在有所住하면 了達三世悉空寂이라하니 但看僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無잇가 州云無하고 請只把閑思量底心하야 回在無字上하야 試思量看하라 忽然向思量不及處하야 得遮一念破하면 便是了達三世處也니라 了達時에는 安排不得이며 計較不得하며 引證不得이니 何以故요 了達處에는 不容安排며 不容計較며 不容引證이라 縱然引證得計較得安排得이라도 與了達底로는 了沒交涉이니 但放敎蕩蕩地하야 善惡을 都莫思量하며 亦莫着意하며 亦莫忘懷어다 着意則流蕩하고 忘懷則昏沈하리라 不着意不忘懷하면 善不是善이요 惡不是惡이라 若如此了達하면 生死魔何處摸索이리요 一箇汪彦章의 聲名이 滿天下하니 平生에 安排得計較得引證得底는 是文章이며 是名譽며 是官職이나 晩年收因結果處에 那箇是實고 做了無限之乎者也니라 那一句에 得力고 名譽旣彰하야 與匿德藏光者로 相去幾何오 官職이 已做到大兩制하니 與作秀才時로 相去多少오 而今에 已近七十歲라 □公伎倆커니 待要如何며 臘月三十日에 作□生折合去오 無常殺鬼가 念念不停이니라 雪峯眞覺이 云光陰□忽暫須臾라 浮世那能得久居아 出嶺年登三十二러니 入□早是四旬餘로다 □非不用頻頻擧하고 己過還須旋旋除어다 爲報滿城朱紫道하노라 閻王이 不□佩金魚라하시니 古人의 苦口□□이 爲甚□事오 世間愚庸之人은 飢寒所迫으로 日用에 無□念이라 只得身上이 稍煖하고 □裡不飢하면 便了하나니 只是遮兩事라 生死魔가 却不能爲惱어니와 以富貴者로 較之컨대 輕重이 大不等하니 受富貴底는 身上이 旣常煖하고 □裡又常飽러니 旣不被遮兩事의 所迫하야는 又却多一件不可說底無狀하나니 以故로 常在生死魔網中하야 無由出離라 除宿有靈骨하니는 方見得徹識得破니라 先聖이 云瞥起는 是病이요 不續은 是藥이며 不□念起요 唯恐覺遲라하니라 佛者는 覺也라 爲其常覺故로 謂之大覺이며 亦謂之覺王이니라 然이나 皆從凡夫中하야 做得出來라 彼旣丈夫어니 我寧不爾리요 百年光景이 能得幾時아 念念에 如救頭燃이니 做好事도 尙恐做不辦이온 □念念이 在塵勞中而不覺也리요 可畏可畏니라 近收呂居仁四月初書호니 報曾叔夏-劉彦禮-死라하고 居仁이 云交游中에 時復抽了一兩人호니 直是可畏라하며 渠邇來에 爲此事甚切호대 亦以瞥地回頭稍遲로 爲恨이라하야늘 比에 作書答之云호대 只以末後知非底一念으로 爲正하고 不問遲速也어다 知非底一念은 便是成佛作祖底基本이며 破魔網底利器며 出生死底路頭也라 願公은 亦只如此做工夫하라 做得工夫漸熟則日用二六時中에 便覺省力矣리니 覺得省力時에 不要放緩하고 只就省力處하야 崖將去어다 崖來崖去에 和遮省力處하야 亦不知有時不爭多也러니 但只看箇無字언정 莫管得不得이어다 至禱至禱하노라

大旨는 莫念三世事하고 但□無字話라

狀主의 名은 藻요, 字는 彦章也

壁觀은 向壁觀心也라

鑽故紙는 古靈神贊師之見蜂子投窓而諷其受業師看經이니 頌에 曰空門에 不肯出하고 投窓也니 大   癡로다 百年鑽故紙인달 何日出頭期아

釋迦云云은 華嚴經文也

一念은 生死一念也라

之乎者는 皆語助辭니 言無用也

那一句는 文章一句也

相去幾何는 名譽則虛妄之事라 萬不及藏光者也로다

大兩制는 宋時에 翰林學士를 謂之內制라하고 中書舍人을 謂之外制라하고 兼職을 謂之兩制라하니   今謂大字는 乃尊稱也

秀才는 文人登科已前之稱이라

□公云云은 身爲宰相하야 所行之事를 盡爲則無餘望也

雪峯의 名은 義存이니 唐懿宗이 賜謚眞覺也

出嶺云云은 雪峯이 本以□中人으로 出飛猿嶺行脚이라가 後-回至□中象首山하야 作光陰云云偈라   金魚는 兵符니 魚形塗金而佩也

無狀은 謂罪惡이 尤大하야 無可奇言故也

古人은 還指雪峯也며, 先聖은 長蘆寺宗□禪師也라

崖將去로 至不爭多也의 二十一字는 皆云衍而不讀이나 詳見文理則釋成上義라 不可不讀也니 然則   이 □省力處조차 또한 어느 때만치 많을 알지 못하리니□ 釋也라. 換言하면 此省力處까지도 何時   에 없어진줄 忘却하는 意味라

爭字는 語助辭也라

又

伏承호니 杜門息交하며 世事를 一切□略하고 唯朝夕에 以某向所擧話頭로 提□라하니 甚善甚善이로다 旣辦此心이라 當以悟爲則이니 若自生退屈하야 謂根性이 陋劣이라하며 更求入頭處라하면 正是含元殿裡에 問長安이 在甚處爾이니라 正提□時는 是阿誰며 能知根性이 陋劣底는 又是阿誰며 求入頭處底는 又是阿誰오 妙喜가 不避口業하고 分明爲居士說破호리라 只是箇汪彦章이라 更無兩箇니 只有一箇汪彦章이어늘 更那裡에 得箇提□底와 知根性陋劣底와 求入頭處底來리요 當知皆是汪彦章影子라 □不干□汪彦章事니라 若是眞箇汪彦章인댄 根性이 不必陋劣이며 必不求入頭處니 但只信得自家主人公及인댄 □不消得許多勞攘하리라 昔에 有僧이 問仰山호대 禪宗은 頓悟라 畢竟入門的意가 如何닛고 山이 曰此意는 極難하니 若是祖宗門下에 上根上智인댄 一聞千悟하야 得大總持어니와 此根人은 難得이라 其有根微智劣일새 所以로 古德이 道호대 若不安禪靜慮면 到遮裡하야 總須茫然이라하니라 僧이 曰除此格外코 還別有方便이 令學人으로 得入也無잇가 山이 曰別有別無라하면 令汝心으로 不安이리니 我今問汝하노라 汝是甚處人고 曰幽州人이니다 山이 曰汝還思彼處否아 曰常思니다 山이 曰彼處樓臺林苑에 人馬騈□하나니 汝返思思底하라 還有許多般也無아 曰某甲이 到遮裏하야 一切不見有니다 山이 曰汝解가 猶在境이라 信位는 卽是어니와 人位는 卽不是라하니 妙喜는 已是老婆心切이라 須着更下箇注脚호리라 人位는 卽是汪彦章이요 信位는 卽是知根性陋劣과 求入頭處底니 若於正提□話頭時에 返思能提□底하라 還是汪彦章否아 到遮裡하야는 間不容髮이니 若佇思停機則被影子의 惑矣라 請快着精彩하야 不可忽不可忽이어다 記得호니 前書中嘗寫去에 得息心하고 且息心已하야는 過去底事에 或善或惡과 或逆或順을 都莫理會하며 現在事에 得省便省호대 一刀兩段하야 不要遲疑하면 未來事는 自然不相續矣라호니 不識커라 曾如此□捕否아 遮箇便是第一省力做工夫處也니 至禱至禱하노라

又狀大旨는 提□話頭하야 以悟爲則也라

但信得本分汪彦章하고 莫被汪彦章의 所惑이니 所謂求悟入과 知根性陋劣等이 皆汪彦章之影子니    此則分別識心也며,  本分汪彦章은 □無如上許多니 所謂眞知無念也라

□略者는 疎□省略也라

含元殿은 唐高宗龍朔三年에 辛蓬萊宮하야 新起含元殿이니 盖秦以阿房宮爲最야요, 漢以未央宮爲   最也요, 唐以含元殿爲最라

長安은 唐之故都며, 亦京師通稱이라

只是箇汪彦章은 卽本分汪彦章이니 盖會影子而歸本分則更無兩箇也라

□不干他의 他는 指本分汪彦章也

消得의 消는 用也라

有僧의 名은 思隘也

騈□은 衆盛貌라

返思의 思는 返思能思之心也니 對所思之境而有故로 亦是猶在境也

猶在境者는 不知心境이 一如也니 知一如則對境觀空也라. 所謂對境之心은 還屬分別也니 此能思亦   亡하야사 卽爲人也라

此信位人位는 卽□仰家所立宗旨라. 說話에 云信者는 信得及入門而已요, 得到人位라사 乃得見本分   面目이라하니 信位는 緣信也요, 人位는 主人公也라.

到遮裡는 到本分汪彦章處則不容絲毫走也라

又

伏承호니 第五令嗣가 以疾로 不起라하니 父子之情은 千生百劫에 恩愛習氣之所流注라 想當此境界하면 無有是處리라 五濁世中種種虛幻이라 無一眞實이니 請行住坐臥에 常作是觀則日久月深하면 漸漸銷磨矣리라 然이나 正煩惱時에 子細□摩窮詰호대 從甚□處起오 若窮起處不得이면 現今煩惱底는 却從甚□處得來오 正煩惱時에 是有是無아 是虛是實가 窮來窮去하면 心無所之하리니 要思量커든 但思量하고 要哭커든 但哭이니 哭來哭去하며 思量來思量去하야 □□得藏識中許多恩愛習氣盡時에 自然如氷歸水하야 還我箇-本來無煩惱無思量無憂無喜底去耳리라 入得世間하야 出世無餘하면 世間法이 則佛法이요 佛法이 則世間法也니라 父子는 天性一而已니 若子喪而父-不煩惱不思量하며 如父喪而子-不煩惱不思量을 還得也無아 若硬止□하야 哭時에 又不敢哭하고 思量時에 又不敢思量하면 是特欲逆天理滅天性이라 揚聲止響이며 潑油救火耳이니라 正當煩惱時에 總不是外事니 且不得作外邊想이어다 永嘉云無明實性이 卽佛性이요 幻化空身이 卽法身이라하니 是는 眞語實語며 不□不妄等語라 恁□見得了하면 要思量要煩惱라도 亦不可得이니 作是觀者는 名爲正觀이요 若□觀者는 名爲邪觀이라 邪正을 未分이어든 正好着力이니 此是妙喜의 決定義어니와 無智人前에는 莫說이니라

又狀大旨는 痛念無常하야 正好着力也

初勸知種種虛幻則喪者之悲懷-漸消也며, 次明悲憂煩惱-亦從眞性而起라 初非分外事니 不必强□悲    懷하야 逆其天理也라

入得世間者는 要思量但思量之謂也요, 出世無餘者는 還我本來無憂無喜處也라.

總不是外者는 煩惱卽是本分事也라

無明實性은 □怒痴也라

無智人前에 莫說은 無明이 卽佛性이다, 幻化가 卽法身이다하면 無智人은

聞而不知故로 反成誹謗也라

答   夏  運  使

示諭호대 道契則□壤이 共處요 趣異則□面楚越이라하니 誠哉라 是言이여 卽此乃이 不傳之妙라 左右發意하야 欲作妙喜書할새 未操□拂紙에 已兩手分付了也라 又何待堅忍究竟하야 以俟□日耶리요 遮箇道理는 唯證者라사 方默默相契요 難與俗子言이니라 延平은 乃□嶺佳處라 左右가 能自調伏하야 不爲逆順關□子의 所轉하니 便是大解脫人이로다 此人은 能轉一切關□子하야 日用活□□地라 拘牽惹絆□不得이니라 苟若直下에 便恁□承當하면 自然無一毫毛나 於我作障이니라 古德이 有言호대 佛說一切法은 爲度一切心이어니와 我無一切心커니 何用一切法리요하며 又懶融이 云恰恰用心時에 恰恰無心用이니 曲談은 名相勞요 直說은 無繁重이라 無心恰恰用호대 常用恰恰無니 今說無心處가 不與有心殊라하니 非特懶融이 如是라 妙喜與左右도 亦在其中이니 其中事는 難拈出似人이라 前所謂默默相契是也니라

大旨는 讚行李(履)自在하야 默契展演也

狀主의 字는 志宏이요 運使는 職名이니 卽穀物轉運使也

操□의 □는 謂執筆也니 古云記事之用이니 削木爲之六面或八面하야 皆可書之니 以有圭角故로

謂之□라하다 又有他說이나 刪繁省略也

堅忍究竟者는 今不見之前에 早己分付不傳之妙라 何必忍之하야 以待究竟相見哉

延平은 狀主所居處也니 彼旣佳處則必多順境而狀主旣調伏心地故로

不爲被順境所轉也니 因便通擧逆順境界也

闕□의 闕은 機關이요 □은 治者의 鼓風板所安之木이라 先師-云鎖門之橫木이니 逆順之關人이

如彼關□子也

活□□은 魚游水中搖尾之貌니 言自由自在也

惹絆他之他는 指解脫人이라

古德은 六祖也며 懶融下는 又證上-無心이 非一向頑無心也

答   呂  舍  人  居仁

千疑萬疑가 只是一疑니 話頭上에 疑破則千疑萬疑가 一時破하리라 話頭를 不破則且就上面하야 與之□崖어다 若棄了話頭하고 却去別文字上起疑어나 經敎上起疑어나 古人公案上起疑어나 日用塵勞中起疑하면 皆是邪魔眷屬이니라 第一에 不得向擧起處承當하며 又不得思量卜度하고 但着意就不可思量處하야 思量하면 心無所之가 如老鼠入牛角에 便見倒斷也리라 又方寸이 若鬧어든 但只擧狗子無佛性話니 佛語祖語와 諸方老宿語와 千差萬別을 若透得箇無字하면 一時透過하야 不着問人하리라 若一向問人호대 佛語는 又如何며 祖語는 又如何며 諸方老宿語는 又如何오하면 永劫에 無有悟時也리라

大旨는 莫作思量하고 但破話頭也

狀主의 名은 本中이요 字는 居仁이요 舍人은 職名이니 卽中書舍人等이라

上面者는 話頭上面也

入牛角者는 支那人이 以牛角으로 爲捉鼠之具也니 此比悟時也라

答   呂  郞  中   隆禮

令兄居仁의 兩得書호니 爲此事甚忙이라하니 然이나 亦當着忙이니라 年已六十이요 從官도 又做了하니 更待如何오 若不早着忙인댄 臘月三十日에 如何打疊得辦이리요 聞左右도 邇來에 早着忙이라하니 只遮着忙底가 便是臘月三十日消息也니라 如何是佛이닛고 乾屎□이라하니 遮裡에 不透하면 與臘月三十日로 何異리요 措大家一生을 鑽故紙호대 是事를 要知라하야 博覽群書하며 高談□論호대 孔子는 又如何며 孟子는 又如何며 莊子는 又如何며 周易은 又如何며 古今治亂은 又如何오하야 被遮些言語의 使得來하야 七顚八倒하며 諸子百家를 □聞人이 擧着一字하고 便成卷念將去하야 以一事不知로 爲恥라가 及乎問着他自家屋裡事하야는 □無一人知者하니 可謂終日數□寶에 自無半錢分이라 空來世上하야 打一遭라가 脫却遮殼漏子하야는 上天堂也不知하며 入地獄也不知하고 隨其業力하야 流入諸趣를 □不知호대 及是別人家裡事하야는 細大를 無有不知者라 士大夫가 讀得書多底는 無明이 多하고 讀得書少底는 無明이 少하며 做得官小底는 人我小하고 做得官大底는 人我大하나니 自道我聰明靈利라가 及乎臨秋毫利害하야는 聰明也不見하며 靈利也不見하며 平生所讀底書를 一字也使不着하나니 蓋從上大人丘乙己時로 便錯了也하야 只欲取富貴耳라 取得富貴底는 又能有幾人이 肯回頭轉腦하야 向自己脚□下하야 推窮호대 我遮取富貴底는 從何處來며 卽今受富貴底는 異日에 更向何處去오 旣不知來處하며 又不知去處하면 便覺心頭迷悶하리니 正迷悶時에 亦非□物이라 只就遮裡하야 看箇話頭호대 僧이 問雲門호대 如何是佛이닛고 門니 云乾屎□이라하니 但擧此話하야 忽然伎倆이 盡時에 便悟也리라 切忌尋文字引證하고 胡亂博量注解어다 縱然註解得分明하며 說得有下落이라도 盡是鬼家活計로 疑情을 不破하면 生死交加어니와 疑情을 若破則生死心이 絶矣라 生死心이 絶則佛見法見이 亡矣리니 佛見法見도 尙亡이온 □復更起衆生煩惱見耶아 但將迷悶底心하야 移來乾屎□上하야 一抵에 抵住하면 怖生死底心과 迷悶底心과 思量分別底心과 作聰明底心이 自然不行也리니 覺得不行時에 莫□落空이어다 忽然向抵住處하야 絶消息하면 不勝慶快平生하리라 得消息絶了하면 起佛見法見衆生見하야 思量分別하며 作聰明說道理라도 都不相妨하리라 日用四威儀中에 但常放敎蕩蕩地하야 靜處鬧處에 常以乾屎□로 提□하면 日往月來에 水□牛가 自純熟矣러라 第一에 不得向外面하야 別起疑也어다 乾屎□上에 疑破則恒河沙數疑이 一時破矣리라 前此에 亦嘗如此寫與居仁이러니 比趙景明이 來에 得書호니 書中에 再來問云不知커라 離此코 別有下工夫處也無잇가 只如擧手動足하며 着衣喫飯에 當如何體究리닛고 爲復只看話頭릿가 爲復別有體究닛가 又平生에 一大疑事를 至今未了호니 只如死後에 斷滅不斷滅을 如何決定見得이리닛고 又不要引經論所說하며 不要指古人公案하고 只據目前하야 直截分明히 指示剖判-斷滅不斷滅實處라하니 觀渠如此說話컨댄 返不如三家村裡省事漢의 □無如許多糞壤하야 死也死得瞥脫이로다 分明向□道호대 千疑萬疑가 只是一疑니 話頭上에 疑破則千疑萬疑 가 一時破러라 話頭를 不破則只就話頭上하야 與之□崖어라 若棄了話頭하고 □去別文字上起疑어나 經敎上起疑어나 古人公案上起疑어나 日用塵勞中起疑하면 皆是邪魔眷屬이니라 又不得向擧起處承當하며 又不得思量卜度하고 但只着意就不可思量處하야 思量하면 心無所之가 老鼠入牛角에 便見倒斷也라하야 寫得如此分曉了어늘 又□更來하야 □□□□地問하니 不知許多聰明知見은 向甚□處去也오 不信道아 平生讀書底는 到遮裡하야 一字也使不着호라 而今不得已하야 更爲□放些惡氣息호리라 若只恁□休去하면 □是妙喜被渠問了에 更答不得也리라 此書□到어든 便送與渠一看이어다 居仁이 自言行年이 六十歲로대 此事를 未了라하니 問渠하노라 未了底는 爲復是擧手動足하며 着衣喫飯底를 未了아 若是擧手動足과 着衣喫飯底인댄 又要如何了리요 □殊不知-只遮欲了知決定見得死後斷滅不斷滅底가 便是閻家老子面前에 喫鐵棒底로다 此疑를 不破하면 流浪生死하야 未有了期하리라 向渠道하노라 千疑萬疑가 只是一疑니 話頭를 若破하면 死後斷滅不斷滅之疑도 當下에 氷銷瓦解矣리라 更敎直截分明히 指示剖判-斷滅不斷滅이라하니 如此見識은 與外道로 何異리요 平生에 做許多之乎者也하야 要作何用고 渠旣許多遠地에 放遮般惡氣息하야 來熏人일새 妙喜도 不可只恁□休去하고 亦放些惡氣息하야 □去熏□則箇니라 渠敎不要引經敎와 及古人公案하고 只據目前하야 直截分明히 指示斷滅不斷滅實處라하니 昔에 志道禪師가 問六祖호대 學人이 自出家로 覽涅槃經을 近十餘載로대 未明大意호니 願師는 垂誨하소서 祖曰汝何處에 未了오 對曰諸行이 無常하야 是生滅法이라 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂이라하시니 於此에 疑惑이니다 祖曰汝作□生疑오 對曰一切衆生이 皆有二身하니 謂色身法身라( 此乃居仁同道)  色身은 無常하야 有生有滅이어니와 法身은 有常호대 無知無覺이어늘 經에 云生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂者는 未審커이다 是何身이 寂滅이며 何身이 受樂이닛고 若色身者인댄 色身滅時에 四大分散이라 全是苦苦니 不可言樂이요 若法身자인댄 法身寂滅時에 卽同草木瓦石이어니 誰當受樂이닛고 又法性은 是生滅之體요 五蘊은 是生滅之用이라 一體五用이 生滅是常하야 生則從體起用이요 滅則攝用歸體어늘 若聽更生인댄 卽有情之類가 不斷不滅이요 若不聽更生인댄 卽永歸寂滅하야 同於無情之物하리니 如是則一切諸法이 被涅槃之所禁伏하야 尙不得生이어니 何樂之有리닛고(可與居仁一狀領過)  祖師가 到遮裡하야 不行臨濟德山用事하시고 遂放些氣息하야 還□云호대 汝是釋子어늘 何習外道斷常邪見하야 而議最上乘法고 據汝所解컨댄 卽色身外에 別有法身이며 離生滅하고 求於寂滅이로다 又推涅槃常樂하야 言有身受者인댄 斯乃執吝生死하야 耽着世樂이로다 汝今當知하라 佛이 爲一切迷人이 認五蘊和合하야 爲自體相하고 分別一切法으로 爲自塵相하야 好生惡死로 念念遷流하며 不知夢幻虛假하야 枉受輪回하며 以常樂涅槃으로 飜爲苦相하야 終日馳求일새 佛愍此故로 乃示涅槃眞樂은 刹那에 無有生相하고 刹那에 無有滅相하야 更無生滅可滅이라하시니  (到此請着眼睛)  是則生滅이 現前이라 當現前時하야 亦無現前之量이라사 乃謂常樂이니 此樂은 無有受者하며 亦無有不受者어니(猶較些子)  豈有一體五用之名이며 何□更言涅槃이 禁伏諸法하야 令永不生이리요 此乃謗佛毁法이니(居仁亦有一分子) 聽吾偈하라 曰(分疎不下)

無上大涅槃이   圓明常寂照어늘    凡愚謂之死하고

外道執爲斷하며  諸求二乘人은     目以爲無作하나니

盡屬情所計라   六十二見本이니라   妄立虛假名이어니

何爲眞實義리요(居仁要見實處.但看此一句子)   唯有過量人은(未見其人)

通達無取捨하야(居仁更疑三十年)             以知五蘊法과

及以蘊中我와 (居仁在裡.許求出無門)          外現衆色像과(莫眼花)

一一音聲相이(□殺人)                        平等如夢幻하야(救得一半)

不起凡聖見하고   不作涅槃解하며(亦未見其人)

二邊三際斷하야   常應諸根用호대   而不起用想하며

分別一切法호대   不起分別想하나니  劫火燒海底하며

風鼓山相擊이라도  眞常寂滅樂은     涅槃相如是라

吾今强言說하야   令汝捨邪見하노니(只是居仁不肯捨)

汝勿隨言解하면(居仁記取)   許汝知少分하리라(只遮少分也不消得)

志道가 聞偈하고 忽然大悟하니(葛藤不少)  只遮一絡索이 便是直截分明指示居仁底指頭子也니라 居仁이 見此코 若道猶是經論所說이 尙指古人公案이라하야 若尙作如此見인댄 入地獄이 如箭射하리라

本狀大旨는 着忙做工夫不墮斷常也

臘月三十日消息者는 此中에 有三箇臘月三十日하니 前喩臨命終時니 如常說이요 此喩悟時니 意取   歲功克成故요 後喩迷時니 意取嗚呼已矣故也

措大家는 漢武帝時에 命班固하야 作漢史러니 未終而死라 其後班固女子-爲曺守之妻하야 亦能文博   學故로 帝命作漢史終成하고 名措大家라하다 其後天下之士大夫能文博學者를 通稱措大家라하니 措   大方也

被些言語者는 上孔子如何等也

終日等二句는 華嚴問明品偈也

臨秋毫等者는 不以我裁之而區區用力爭之하니 惡在其聰明靈利也리요

上大人云云은 言兒時也니 中原人이 弄兒云上大人丘乙己-化三千七十子-爾小兒二三歲-可作仁可知    禮云하니라

從何處來者는 旣感斯報하니 前業必善矣오 向何處去者는 着善不修하니 後果必苦矣라

下落은 歸宿處也라

一抵의 抵는 投也

起佛見者는 所謂斫却月中桂에 淸光更應多也

水□牛는 謂第八識也

許多糞壤者는 無惡知惡解商量計較也

熏他則箇란 箇는 與可로 同이라

諸無常等者는 卽羅刹所說偈니 彼經訣義에 云-上二句는 生滅流轉門이요 下二句는 涅槃還滅門이며   又上二句는 破昔常倒니 常見이 □矣오 下二句는 破昔無常倒니 斷見이 □矣라하다

注에 居仁同道者는 此下注文이 皆-師着語니 禪文他人言句下에 有下着語하야 辨其是非之事也라    居仁之斷滅見이 亦色身은 斷滅하고 法身은 不斷滅故로 與志道同也

若色身等者는 若二身疑難이요 又法性等者는 約體用疑難也 約法身下에 諸法身三字脫也

臨濟德山用事者는 所謂臨濟喝과 德山棒也라

注에 到此請着眼睛者는 到此示不斷滅故로 請居仁着眼看也

注에 猶較些子는 且許其勝也니 禪家에 語忌十成故로 且許也 若快許則十成故也

或云 猶較些子者는 假令知-無受無不受라도 猶有知無受無不受之跡則亦不可故로 猶較些子라하다

謗佛毁法者는 意云諸行無常等이 自是佛語而今不信聽하고 自謂禁伏諸法等故로 爲謗佛이요

彼涅槃之法이 元不斷常而今乃執爲斷常故로 爲毁法也라

注에 亦有一分者는 居仁이 亦有斷常之見故也

注에 分□不下者는 意云居仁이 設聽此偈라도 亦當發明不得也니 抑亦諸人이 分辦不得也

語錄에 分□는 發明也라

偈中에 初二句는 標擧法體하고 次二十二句는 解有得失이요 末四句는 結示法體라 解有得失中에    初八句는 三種人(聲聞,緣覺,菩薩)의 失이요 後十四句는 大菩薩得이라

疑三十年者는 更疑三十年이라사 方能無取捨也

莫眼花者는 色相이 是眼花也

救得一半者는 聲色이 如夢幻故로 救得□人之眼花一半也 有云聲與色이 如夢幻然後라사 可以救諸   錯解者一半之失也라하니 亦得이라

劫火等者는 又有頌云-劫火燒天天外熱이요 嵐風括地地前雄을 須彌巨海雖消殞이나 一物長靈萬古通   이라하니 亦此意也라

也不消得의 消는 無也

只遮少分等者는 彼志道則知少分이어니와 汝居仁則雖少分이라도 亦不得知也라

答   呂   舍  人  居仁

承호니 日用에 不輟做工夫라하니 工夫熟則撞發關□子矣리라 所謂工夫者는 思量世間塵勞底心을 回在乾屎□上하야 令情識不行호미 如土木偶人相似니 覺得昏□하는 沒巴鼻可把捉時가 便是好消息也니 莫□落空하며 亦莫思前算後하야 幾時得悟어다 若存此心이면 便落邪道하리라 佛이 云是法은 非思量分別之所能解라하시니 解着하면 卽禍生하리라 知得思量分別不能解者가 是誰오 只是箇呂居仁이니 便不得回頭轉腦也어다 前此答隆禮書에 說盡禪病矣라 諸佛諸祖가 □無一法與人하고 只要當人으로 自信自肯하며 自見自悟耳니라 若只取他人口頭說底인댄 恐誤人일까하노라 此事는 決定離言說相하며 離心緣相하며 離文字相하나니 能知離諸相者도 亦只是呂居仁이며 疑他死後에 斷滅不斷滅도 亦只是呂居仁이며 求直截指示者도 亦只是呂居仁이며 日用二六時中에 或瞋或喜하며 或思量或分別하며 或昏沈或掉擧도 皆只是呂居仁이니 只遮呂居仁이 能作種種奇特變化하며 能與諸佛諸祖로 同游寂滅大解脫光明海中하야 成就世間出世間事언만은 只是呂居仁이 信不及耳이니라 若信得及인댄 請依此註脚하야 入是三昧어다 忽然從三昧起하야 失却孃生鼻孔하면 便是徹頭也리라

本狀大旨는 返照居仁하야 □箇話頭也. 此章專示作工夫之徑要

舍人은 事物紀原卷五에 秦官으로 唐龍朔二年에 改爲太子右司議郞. 咸亨元年에 復爲太子舍人.      宋朝初에 亦不置. 神宗時에 改正官制하야 復置之라

關□子는 此則話頭關□者也니 所謂祖師關也라 祖師話頭-不通云來가 如關□子也라

禪病은 圓覺經의 淨諸業障菩薩章에 云-□大悲世尊.快說禪病.令諸大衆.得未曾有.□

圭峰宗密云-禪病者.四相也.禪豈有病.在□者.用心差錯耳.(四相의 本은 我相이며 我相이 있는 故로    人相,衆生相,壽者相이 생긴다고 함 ) - □禪하는 가운데 種種妄見과 種種疾病이 生하는데,

身心이 함께 病을 일어키므로 이를 禪病이라 한다

昏□은 言不分明也

無一法與人은 五燈會元卷七.德山章.雪峰問宗上(宗乘).學人還有分也無.師打一棒.曰道甚□.曰不會至   明日.請益.師曰我宗無言句.實無一法與人.雪棒因此有省.

離言說相은 起信論之語. 五燈會元第二.保唐元住禪師章云.起信論云.當知一切從本以來.離言說相.離文   字相. 離心緣相. 畢竟平等. 無有變異. 唯有一心. 故名眞如.

恐誤人은 欠證悟故

寂滅은 圓覺經云. 一時婆伽婆.入於神通大光明藏三昧正受.一切如來光嚴住持.

失却孃生鼻孔은 鼻孔은 識心也니 失却은 如去打破也라

又

令第子育이 經由出所賜敎하야 讀之호니 喜慰를 可知로라 無常이 迅速하야 百歲光陰이 如電閃일새 便是收因結果底時節이 到來也라 乾屎□은 如何오 覺得沒巴鼻하고 無滋味하야 □裡悶時가 便是好底消息也니 第一에 不得向擧起處承當하며 又不得□在無事匣裡하며 不得擧時에 便有라가 不擧時에 便無也하고 但將思量世間塵勞底心하야 回在乾屎□上하야 思量來思量去에 無處奈何하야 伎倆이 忽然盡하면 便自悟也리니 不得將心等悟어다 若將心等悟하면 永劫에 不能得悟也리라 前此答隆禮書에 說盡措大家病痛矣러니 承호니 只置在座右라하니 若依此做工夫하면 雖未悟徹이라도 亦能分別邪正하야 不爲邪魔의 所障이며 亦種得般若種子深하리니 縱今生不了라도 來生出頭에 現成受用호대 亦不費力하며 亦不被惡業의 奪將去하고 臨命終時에 亦能轉業이온 □一念相應耶아따녀 逐日에 千萬不要思量別事하고 但只思量乾屎□호대 莫問幾時悟를 至禱至禱하노라 悟時亦無時節하며 亦不驚群動衆하고 卽時□□地하야 自然不疑佛不疑祖하며 不疑生不疑死하리니 得到不疑之地가 便是佛地也니라 佛地上에는 本無疑라 無悟無迷하며 無生無死하며 無有無無하며 無涅槃無般若하며 無佛無衆生하며 亦無恁□說者하며 此語도 亦不受하며 亦無不受者하며 亦無知不受者하며 亦無恁□說不受者니 居仁이 如是信得及인댄 佛亦只如是며 助亦只如是며 悟亦只如是며 迷亦只如是며 疑亦只如是며 生亦只如是며 死亦只如是며 日用塵勞中도 亦只如是며 死後에 斷滅不斷滅도 亦只如是며 在朝廷하야 作從官도 亦只如是며 宮觀在靜處도 亦只如是며 住徑山하야 一千七百衆이 圍繞도 亦只如是며 編管在衡州도 亦只如是니 居仁은 還信得及□아 信得及도 亦只如是며 信不及도 亦只如是니 畢竟如何오 如是를 如是라한 如是도 亦只如是니라

又狀大旨는 莫作思量하고 但看話頭也

經由는 猶言經過也

沒巴鼻者는 巴는 尾也

佛亦如是云云은 以下多介如是字-皆指示常分也

在朝廷及宮觀靜處는 指居仁事也요 住徑山及衡州는 指師之已事也

編管은 謫居也니 謂編名於罪管也

張承相德遠이 請師住徑山하니 四方學者-雲集하야 數至一千七百이라 師答此書時는 方在衡州也

紹興十一年四月十四日에 張侍郞-九成이 以其父卒哭이라하야 登山修齊할새 師-陞座說偈曰神臂弓   一發에 射破千重甲云云이러니 承相秦檜-以侍郞이 坐議朝廷이라하며 又議韓世忠張俊岳飛除職之事   而徑山主僧宗□도 同□其議라하야 遂毁其衣鉢謫衡州러니 時에 □政李□과 翰林汪彦章等이 數以   書로 問道하니 秦檜疾之하야 又移梅陽而後에 蒙放이라 然이나 衲子雲集謫所하고 士大夫問道書札   이 往來不絶임에 師-十六年을 冠巾說法也

出衡州時에 有日者-嘗推師命하고 以詩로 贈之曰□廻(山名)始覺*潚湘遠, 石鼓灘頭莫怨天, 一住十    年秦楚隔, 木弓重續舊因緣이라하더니 其言이 果驗이라 謂初去衡州則自□廻山(一名□蕩山而避字    高曰□廻라)으로 過*潚湘江石鼓灘頭而至也며 又衡州가 在秦楚之間故로 云秦楚隔이라하고 轉到梅   陽하야 始解歸山故로 曰續舊緣也

木弓은 卽梅陽이니 梅陽에 多木弓之射故로 稱梅陽木弓이라

答   汪   狀  元   聖錫

左右가 妙年에 自立하야 便在一切人의 頂녕上호대 不爲富貴의 所籠羅하니 非百劫千生에 願力所持면 焉能致是리요 又能切切於此一大事하야 念念不退轉하며 有決定信하고 具決定志하니 此豈淺丈夫의 所能이리요 老瞿曇이 云唯此一事實이요 餘二則非眞이라하니 請着鞭하야 不可忽어다 世間事는 只遮是라 先聖이 豈不云乎아 朝聞道하고 夕死可矣라하니 不知聞底는 是何道오 到遮裏하야 不容□眼이니 不可更引吾道一以貫之去也니라 須自信自悟니 說得底는 終是無憑據라 自見得自悟得하며 自信得及了하고 說不得形容不出은 却不放이어니와 只□說得似形容得似라도 却不見고 却不悟者니라 老瞿曇이 指爲增上慢人이며 亦謂之謗般若人이며 亦謂之大妄語人이며 亦謂之斷佛慧命人이라 千佛이 出世하야도 不通懺悔라하시니라 若透得狗子無佛性話하면 遮般說話는 却成妄語矣니라 而今에 不可便作妄語會어다 呂居仁의 比連收兩書호니 書中에 皆云夏中에 答隆禮書를 常置座右하야 以得으로 爲期라하며 又聞嘗錄呈左右라하니 近世貴公子로 似渠者는 如優曇化가 時一現耳니라 頃在山頭하야 每與公으로 說遮般話할새 見公의 眼目定動호니 領覽得九分九釐요 只欠力地一下爾라 若得力地一下了하면 儒卽釋며 釋卽儒며 僧卽俗이며 俗卽僧이며 凡卽聖이며 聖卽凡이며 我卽爾며 爾卽我며 天卽地며 地卽天이며 波卽水며 水卽波라 □酪醍□를 攪成一味하며 □盤□釧을 鎔成一金이 在我不在人이리 得到遮箇田地하면 由我指揮라 所謂我爲法王하야 於法에 自在니 得失是非에 焉有□□리요 不是强爲라 法如是故也니라 此箇境界는 除無垢老子하고 他人이 如何信得及이며 縱信得及이나 如何得入手리요 左右가 已信得及하며 已□得見하며 已能分別是邪是正호대 但未得入手耳라 得入手時에는 不分老少하며 不在智遇라 如將梵位하야 直授凡庸이요 更無階級次第니 永嘉所謂一超에 直入如來地함이 是也라 但相聽하라 決不相誤니라

大旨는 着力自信하야 但得入手라(謂自肯自悟爲得이니 若未能自悟하고 但要說法호대 如引一以貫   之하야 證同一大事則爲謗般若人也)

狀主의 名은 應辰이요 字는 聖錫이니 紹興甲子에 師在衡州答此書라.

狀主-擢進士甲科하야 官至史部尙書하고 嘗爲端明殿學士故로 亦稱汪端明이며 謚은 文定이라.

第一切人頂녕者는 身爲狀元故로 居人頂上也라.

只遮是者는 意云世間事-便是一事實이니 非世間外에 別有佛法也라.

朝聞道者는 論語의 理仁篇文이라. 集註云道者는 事物當然之理니 □得聞之卽生順死安에 無復遺恨.   到遮裡等者는 但當□是甚道理요 不可轉動眼目하야 向外走殺也라.

不可等者는 盖吾道一以貫之之道-雖是朝聞道之道而不自默識心通하고 但事口舌하야 引彼配此則惡   乎可哉아 吾道一以貫之云도 亦是論語里仁篇文이니 子曰參乎여 吾道는 一以貫之니라. 曾子-曰唯    니다. 子-出커늘 門人이 問曰何謂也닛고 曾子-曰夫子之道는 忠恕而已니라. 朱子曰道卽一心이요    貫是萬事니 只此一心之理-貫盡萬事라 如事君忠, 事親孝, 交友信也라. 是此理以至精粗大小之事히    皆-此理貫通云이라.  * 以仁義忠信爲道.    * 唯者는 應之速而無疑者也

孔子曰 聞西方有大聖人.不治而不亂.不言而自信.不化而自行.

盡己之謂忠, 中心爲忠, 以己及物爲仁也, 天道, 體

推己之謂恕, 如心爲恕, 推己及物爲恕也, 人道, 用

朱子는 <無極而太極>을 無形有理로 解釋하였다. 無形而有理란 程明道의 天理의 槪念을 離脫한    것이 아니라, 天命이 人間에 內在하여 人性을 形成한 本性에서 由來한 理 이므로 宋學에서는 理   性이라 하지않고 性理라고 한다. 이 性에 관한 理論을 性理學이라고 한다. 즉 人間에 內在한 천   부적 本然의 性인 人性을 指稱한 것이다. ---略--- 天道를 繼承하여 內在하고 人心에 極致를       이룬 것을 人極이라고 한다. 따라서 無上의 眞理인 太極을 나의 깊은 마음속 人極에서 만나게    되는 것이다.즉 人極을 이룬 사람을 聖人이라 한다.<柳 承國의 韓國 儒學思想 槪說에서>

餘二則非眞云云은 法華經의 方便品文也라. 卽二乘三乘之數.以方便雖假二乘之名.實說一乘圓敦敎.

優曇華는 卽靈瑞花,  瑞應華니 三千年에 一現.現則金輪王出云이라. 以居仁으로 比優曇花者는 師   答隆禮書에 斥居仁見解-與外道無異而渠-略不嫌猜하고 甘以自警하며 又煩人眼하니 非志於道者면   能如是乎아.

頃在山頭者는 去庚申師在徑山時에 狀主-與其先生無垢居士張九成으로 登山問道也라.

除無垢居士云云은 已爲悟道故也라. 居士-恒擧栢樹子話호대 久之未省이러니 後留蘇民墅하야 一夕   에 如厠이라가 聞蛙嗚하고 釋然大悟하야 遂有偈云 春天日夜一聲蛙여 撞破乾坤共一家라 正恁□時   誰會得고 嶺頭脚痛有玄沙云이라.

眼目定動者는 道存者는 目眺不動也라.

無垢老子는 張九成之道號也라.

又                                                      某가 萬緣을 休罷하고 日用에 只如此無煩軫念이라하니 左右分上에 欠小箇甚□오 在世界上하야 可謂千足萬足이라 苟能於此箇門中에 飜身一擲하면 何止腰纏十萬貫하고 騎鶴上楊州而已哉아 昔에 楊文公大年이 三十歲에 見廣慧璉公하야 除去□膺之物하고 自是已後로 在朝廷居田里에 始終一節을 不爲功名의 所移하며 不爲富貴의 所奪호대 亦非有意輕功名富貴라 道之所在에 法如是故也라  趙州云諸人은 被十二時使어니와 老僧은 使得十二時라하니 此老此說이 非是强爲라 亦法如是故也니라 大率爲學爲道이 一也어늘 而今學者는 往往에 以仁義禮智信으로 爲學하고 以格物忠恕와 一以貫之之類로 爲道하야 只管如博謎子相似하며 又如衆盲이 摸象에 各說異端이라 釋不云乎아 以思惟心으로 測度如來圓覺境界하면 如取螢火하야 燒須彌山이라하시니 臨生死禍福之際하야 都不得力은 盖由此也니라 楊子云學子所以修性이니 性卽道也라하며 黃面老子云性成無上道라하며 圭峯云作有義事는 是惺悟心이요 作無義事는 是狂亂心이니 狂亂은 由情念이라 臨終에 被業牽이어니와 惺悟는 不由情이라 臨終에 能轉業하나니 所謂義者는 是義理之義요 非仁義之義라하니 而今看來에 遮老子도 亦未免析虛空爲兩處로다 仁乃性之仁이요 義乃性之義요 禮乃性之禮요 智乃性之智이요 信乃性之信이라 義理之義도 亦性也니 作無義事는 卽背此性이요 作有義事는 卽順此性이나 然이나 順背는 在人이요 不在性也며 仁義禮智信은 在性이요 不在人也라 人有智愚언정 性卽無也니 若仁義禮智信이 在賢而不在愚則聖人之道가 有揀擇取捨矣라 如天降雨에 擇地而下矣리니 所以로 云仁義禮智信은 在性而不在人也며 賢遇順背는 在人而不在性也라하노라 楊子所謂修性은 性亦不可修니 亦順背賢愚而已며 圭峯의 所謂惺悟狂亂이 是也며 趙州所謂使得十二時와 被十二時使이 是也라 若識得仁義禮智信之性起處則 - 格物忠恕一以貫之도 在其中矣라 肇法師云能天能人者는 豈天人之所能哉리요하니 所以로 云爲學爲道는 一也라하노라 大率聖人이 設敎에 不求名不伐功이 如春行花木하나니 具此性者는 時節因緣이 到來하면 各各不相知나 隨其根性하야 大小方圓長短과 或靑或黃과 或紅或綠과 或臭或香이 同時發作하나니 非春이 能大能小하며 能方能圓하며 能長能短하며 能靑能黃하며 能紅能綠하며 能臭能香이요 此皆本有之性이 遇緣而發耳니라 百丈云欲識佛性義인댄 當觀時節因緣이라하니 時節이 若至면 其理自彰이라하며 又讓師가 謂馬師曰汝學心地法門은 如下種子요 我說法要는 譬彼天澤이라 汝緣이 合故로 當見其道라하니 所以云聖人設敎에 不求名不伐功이라 只令學者로 見性成道而已니 無垢老子가 云道在一芥子則一芥子重하고 道在天下則天下重이 是也라 左右가 嘗升無垢之當호대 而未入其室하니 見表而未見其裏라 百歲光陰이 只在一刹那間이니 刹那間에 悟去하면 如上所說者가 皆非實義니라 然이나 旣悟了하야는 以爲實이라도 亦在我며 以爲非實이라도 亦在我니 如水上葫蘆하야 無人動着하야도 常蕩蕩地하야 觸着便動하며 捺着便轉하야 □□地함이 非是强爲라 亦法如是故也니라 趙州狗子無佛性話를 左右가 如人이 捕賊에 已知窩盤處나 但未捉着耳니 請快着精彩하야 不得有少間斷하고 時時向行住坐臥處와 看讀書史處와 修仁義禮智信處와 侍奉尊長處와 □誨學者處와 喫粥喫飯處하야 與之□崖하면 忽然打失布袋하리니 夫復何言라

又狀大旨는 當日用中하야 看透話頭也라

軫은 動義니 車後橫木이라

腰纏云云은 太平廣記에 云四人이 同會하야 各言其志호대 一人은 願腰纏十萬貫이니 貪富也요 一   人은 願騎鶴上天이니 貪壽也요 一人은 願拜楊州使니 貪貴也요 一人은 願腰纏十萬貫하고 騎鶴上   楊州라하니 盖兼三人之願也라.

楊文公은 北宋眞宗時人也. 名은 億이요 字는 大年이요 謚號는 文公이라 初謁廣惠寺의 元璉禪師   하야 夜話次에 公-問兩箇大□이 相撲時如何닛고 璉-以手로 作曳鼻勢曰遮畜生이 更ㅇ跳在로다하   니 公이 言下에 豁然大悟하야 有偈曰 八角磨盤空裡走하고 金毛獅子變作狗로다 擬欲藏身北斗中인   댄 應須合掌南辰後라하니 引證□身於此門之人이라 除去碍膺이 則□身이라

趙州云云은 證成上不爲功名의 所移-乃法如是之義也. 趙州宗稔禪師-生居七百甲子어늘 人이 問曰    何在長壽之要오 州曰諸人云云.

大率은 大抵라.

而今下는 破道與學各執之見이니 各執이是思量分別也라.

仁義云云은 孟子中五常이니 仁은 心之德, 愛之理요. 義는 心之制, 行事之宜요. 禮는 天地之節文과   人事之儀則이요. 智는 函天理動靜之機이며 具人事是非之鑑이요. 信은 兼摠上四라 此五常이 有已   發未發之異하니 若以未發로 言之□댄 是爲四德이니 不分善惡而皆有之也요 若以已發로 言之면 是   爲四端이니 惻隱之心은 仁之端이요 羞惡之心은 義之端이요 辭讓之心은 禮之端이요 是非之心은    智之端이요 唯信은 無端이니 亦兼摠也라. (孟子卷十 告子章句를 보아라)

格物者는 格은 至也요 物은 事物也라 盖窮至事物之理則莫不各守當門之路也. 大學에는 格物然後   에 致知라하고 王陽明은 致知格物이라하야 是非가 至今히 常在야라.

張九成의 字는 子韶니 未第時에 因客이 談楊文公呂郞中에 諸名儒의 所造精妙는 皆由禪學而至於   是라하야 心慕之而至徑山하야 與馮給事諸公으로 議格物할새 大慧曰公은 只知有格物而不知有物格   이로다 公이 茫然커늘 慧-大笑한대 公曰師能開諭乎아 慧曰不見가 小說에 載唐人이 有與安祿      山으로 謀叛者러니 其人이 先爲闔守하야 有畵像在焉이라 明皇이 幸蜀이라가 見之怒하야 令侍臣   으로 以劒擊其像首하니 時에 其人이 居陜西이나 首忽墮地라한대 公이 聞之에 頓領深旨하고 題不   動軒壁曰子韶는 格物이라하고 妙喜는 物格이라 欲識一貫인댄 兩箇五百이라한대 慧始許可云이라

忠恕는 盡己之謂忠이요 推己及人之謂恕라

博迷子者는 謂隱語者니 六朝文人이 多迷語라. 今謂各執學與道하야 令人不得明解-如隱語之人이     不得令人解也라                                                                             各說者란 持尾者는 謂象如掃□라하고 持牙者는 謂象如角이라하고 執鼻者는 謂象如大索等이니 見   涅槃注하라.又六度經云鏡面主令引郡盲摸象王問之曰汝會見象乎對曰我曾俱見王曰象何類乎持足云云   釋不云云은 圓覺經集註金剛章云,善男子但諸聲聞所圓境界,身心語語言皆悉斷滅終不能至彼之親證何   □能以有思惟心測度如來云云

楊子의 名은 雄이요 字는 子雲이라.  楊子法言卷一學行篇曰學者所以修性也

黃面云云은 楞嚴經文也라

而今以上은 皆圭峰의 原人論文이라

有義事等者는 傳燈錄에 有三義하니 一者는 資益色身之事이니 謂衣食藥餌宮室等世間義也요 二者   는 資益法身之事이니 謂三學六度等出世間義也요 三者는 弘法度生으로 乃至作諸佛等事니 通世出   世義也라

義理之義는 貫通於仁義禮智信이니 寬也요 仁義之義는 唯對仁之義니 狹也라 然이나 對仁之義도    亦性之義也며 貫於五常하니 卽是義理而今分別之故로 云析虛空作兩處也라

肇法師는 淸凉의 弟子僧肇也라 能天能人者는 肇論本注에 云佛은 非天非人而能天能人이라하나 今   非其意라 祗是此性이 能天能人之謂耳니 具云工夫는 居方而方하고 止圓而圓하며 在天而天하고 在   人而人하나니 原夫能天能人者-豈天人之所能哉아? 果以非天非人故로 能天能人하나니 謂斯道-非     天非人고로 能天能人 而天與人則唯局於天與人故로 不得能天能人也라(無名論)

大率聖人設敎下는 皆明學者自肯自悟也요 非師家-使人能悟入也니 但借師家外緣而自悟入道也라

時節若至云云 古人詩云 紅桃三月綻하고 黃菊九秋開라 一般根得地하야 各自待時來라

無垢老子下는 明道之所重也라 宗稔禪師-在趙州時에 隣國이 相攻할새 有望氣者-曰趙有出世人하    니 今往攻之면 不勝이 必矣라하고 因解軍而去하니 道在一芥則一芥重이 正謂此也라

無垢老子張承相은 卽狀主之師야

升堂未入室者는 已造正大高明之域而特未深入精微之奧也

讓師는 南嶽讓和尙.      馬師는 道一禪師.

蕩蕩地는 廣平한 모양이라

窩는 窟也 藏也 又穴居也

葫蘆는 두룸박이라

□□은 圓轉貌라

布袋는 識心也라

答     宗    直   閣

示諭호대 應緣에 日涉差別境界호대 未嘗不在佛法中이라하며 又於日用動容之間에 以狗子無佛性話로 破除情塵이라하니 若作如是工夫인댄 恐卒未得悟入일까하노라 請於脚□下에 照顧하라 差別境界는 從甚□處起오 動容周旋之間에 如何以狗子無佛性話로 破除情塵이며 能知破除情塵者는 又是何誰오 佛不云乎아 衆生이 顚倒하야 迷己逐物이라하시니 物은 本無自性커늘 迷己者가 自逐之耳며 境界는 本無差別커늘 迷己者가 自差別耳이니라 旣日涉差別境界라하고 又在佛法中이라하니 旣在佛法中이면 卽非差別境界요 旣在差別境界中이면 則非佛法矣라 拈一放一이어니 有甚了期이리요 廣額屠兒가 在涅槃會上하야 放下屠刀하고 立地便成佛하니 豈有許多히 □□□□來리요 日用應緣處에 □覺涉差別境界時어든 但只就差別處하야 擧狗子無佛性話언정 不用作破除想이며 不用作情塵想하며 不用作差別想하며 不用作佛法想하고 但只看狗子無佛性話니라 但只擧箇無字언정 亦不用存心等悟어다 若存心等悟則境界也差別이며 佛法也差別이며 情塵也差別이며 狗子無佛性話也差別이며 間斷處也差別이며 無間斷處也差別이며 遭情塵이 惑亂身心하야 不安樂處也差別이며 能知許多差別底도 亦差別이니 若要除此病인댄 但只看箇無字하며 但只看廣額屠兒가 放下屠刀云我是千佛一數어다 是實是虛아하야 若作虛實商量인댄 又打入差別境界上去也리라 不如一刀兩段하야 不得念後思前이니 念後思前則又差別矣리라 玄沙云此事는 限約不得이라 心思路絶하야 不因莊嚴이라 本來眞靜하야 動用語笑에 隨處明了하야 更無欠少어늘 今時人은 不悟箇中道理하고 妄自涉事涉塵하야 處處染着하며 頭頭繫絆하나니 縱悟則塵境이 紛□하며 名相이 不實이라 便擬凝心□念하고 攝事歸空호려하야 閉目藏晴하고 隨有念起하야 旋旋破除하며 細想이 □生이어든 卽便□捺하나니 如此見解는 卽是落空亡底外道며 魂不散底死人이라 溟溟漠漠하야 無覺無知니 塞耳偸鈴이라 徒自欺□이라하니 左右來書云云이 盡是玄沙所訶底病이며 默照邪師의 埋人底坑子라 不可不知也니라 擧話時에 都不用作許多伎倆하고 但行住坐臥處에 勿令間斷하며 喜怒哀樂處에 莫生分別하라 擧來擧去하며 看來看去에 覺得沒理路沒滋味하야 心頭熱悶時가 便是當人의 放身命處也니라 記取記取어다 莫見如此境界하고 便退心이니 如此境界가 正是成佛作祖底消息也어늘 而今默照邪師輩는 只以無言無說로 爲極則하야 喚作威音那畔事하며 亦喚作空劫已前事하고 不信有悟門하야 以悟로 爲□하고 以悟로 爲第二頭하며 以悟로 爲方便語하며 以悟로 爲接引之詞라하니라 如此之徒는 □人自□이며 誤人自誤라 亦不可不知니라 日用四威儀中에 涉差別境界하야 覺得省力時가 便是得力處也니 得力處는 極省力이라 若用一毫毛나 氣力支撑하면 定是邪法이요 非佛法也니 但辦取長遠心하야 與狗子無佛性話로 □崖어다 崖來崖去에 心無所之라가 忽然如睡夢覺하며 如蓮花開하며 如披雲見日하리니 到恁□時하면 自然成一片矣리라 但日用七顚八倒處에 只看箇無字언정 莫管悟不悟와 徹不徹이어다 三世諸佛이 只是箇無事人이며 諸代祖師도 亦只是箇無事人이라 古德이 云但於事上에 通無事하면 見色聞聲에 不用聾이라하시며 又古德이 云遇人은 除境不亡心하고 智者는 亡心不除境이라하니 於一切處에 無心則種種差別境界가 自無矣리라 而今士大夫가 多是急性으로 便要會禪하야 於經敎上과 及祖師言句中에 博量하야 要說得分曉하나니 殊不知分曉處가 却是不分曉底事로다 若透得箇無字하면 分曉不分曉를 不着問人矣라 老漢이 敎士大夫로 放敎鈍은 便是遮箇道理也라 作鈍□狀元은 亦不惡어니와 只□拖白耳이라 一笑하노라

大旨는 莫作諸想하고 看箇無字라.

狀主의 名及字는 未詳也라. 直閣은 直秘閣之官也라.(就崇文院中堂.建秘閣也)

動容,周旋은 孟子之字라.

衆生顚倒迷己逐物은 楞嚴經文也라.

間斷은 中庸朱晦翁序曰從事於斯無少間斷.

玄沙는 傳燈錄十八福州雪峰義存禪師法嗣.

不因莊嚴은 金剛經云 莊嚴佛上者.則非莊嚴.是名莊嚴 云云.

熱悶은 氣鼓後有心頭熱悶.           十洲記에 水黑色謂之溟.通作冥,溟,瞑通用

請於脚□下照顧云云은 狀主-旣云日涉差別境界라하고 又云日用之間에 以無佛性話로 破除情塵故로   今請狀主照顧也라.

自差別境界로 至阿誰는 師問狀主之語也라.

佛不云乎下는 破狀主之見解也라.

威音那畔者는 威音佛已前也라. 威는 威儀之威이니 色也요. 音은 聲也니 卽聲色未起時最初也라.    那畔則聲色未起以前也.               古德은 居遁禪師라.

不用聾者는 應云盲聾而七字爲句故로 略盲也라.

聾은 宋壽皇이 問王季海曰聾者는 何以從龍從耳오 對曰山海經에 云龍聽以角이요 不以耳라 云云

又古德은 龍牙禪師라.                博量의 博은 他本에 或作搏이라.

古德云遇人除境云云은 慧海의 頓悟入道要門論卷上의 □智人調心不調身遇人調身不調心□云云

拖白者는 唐文宗時에 苗晉鄕이 爲考官하야 擢張奭爲壯元하니 奭은 倚之子也라. 本無學術故로 物   議□然커늘 文宗이 欲親試之하야 更令作詩하니 奭이 把筆하고 終日不得下筆故로 時人이 謂之拖   白云이라.

答    李  □  政  泰發

示諭호대 華嚴重重法界가 斷非虛語라하니 旣非虛語□댄 必有分付處며 必有自肯處라 讀至此하야 嗟歎久之호라 士大夫가 平昔所學이 臨生死禍福之際하야 手足俱露者가 十常八九라 考其行事컨대 不如三家村裏의 省事漢이 富貴貧賤에 不能汨其心이라 以是較之컨대 智不如遇하고 貴不如賤者多矣로다 何以故요 生死禍福이 現前하면 那時에 不容僞故也니라 大□相公은 平昔所學이 已見於行事하니 臨禍福之際하야 如精金入火에 愈見明耀하리며 又決定知華嚴重重法界가 斷非虛語則定不作他物想矣라 其餘七顚八倒에 或逆或順과 或正或倒도 亦非他物이니 願公은 常作此觀하라 妙喜도 亦在其中이니 異日에 相從於寂寞之濱하야 結當當來世香火因緣하야 成就重重法界하야 以實其事면 豈小補哉리요 更須下箇注脚하노니 卽今遮一絡索을 切忌作寓言指物會어다 一笑하노라

狀主의 名은 光이요 字는 泰發이며 號는 江月이라

重重法界는 華嚴四法界中第四事事無□法界내에 開十玄門하고 一一門에 又開十門則爲重重無盡門   故也라. 又 宗鏡云依華嚴宗.一心隨理事.出四法界.一理法界者.界是性義.無盡事法同上性故. 二事法界   者.界分義.一一義別別有分別故. 三理事無□法界者.具性分義.圓融無□故. 四事事無□法界者. 一切分   別法一一如性.融通重重無盡故.以此十方界.因理事性相.卽入眞俗融通.成重重無盡法界.然是全一心之法   界.全法界之一心.立一立多.如一空遍於森羅之物象.

手足俱露者는 作惡之人은 臨命終時에 手忙脚亂也요 作善之人은 其時에 手足이 隱定也라

十常八九는 山谷詩에 人生不如意十事常八九.

不容僞者는 東坡全集卷十七에 惟天不容僞.

小補는 孟子盡心上篇云夫君子 所過者-化, 所存者-神이라 上下-與天地同流하니 豈曰小補之哉리오

三家村裡省事漢은 飢則食, 寒則衣하고 日出耕,日入息而已라

當當來世는 非止一生이요 言世世生生也라.

香火는 香有普熏之德하고 火有破暗之功하니 卽師佐之因緣也라

更須下는 恐□政이 聞上異日相從等語句하고 以爲成就法界只是自道之辭也라 豈爲我而說耶아할새   故로 此其丁寧勸信也라

寓言은 莊子註에 云以己之言으로 借他人之名하야 以言之則非實語也

答    曾  宗  丞  天隱

左右가 天資近道하고 身心淸淨하야 無他緣作障하니 只遮一段을 誰人能及이리요 又能行住坐臥에 以老僧所示省要處로 時時提□라하니 休說一念相應하야 千了百當하야사 便是라하라 此生에 打未徹이라도 只恁□崖到臘月三十日하면 閻家老子가 也須倒退三千里하야사 始得이니 何以故요 爲念念在般若中하야 無異念無間斷故라 只如道家流가 以妄心存想하야도 日久月深하면 尙能成功하야 不爲地水火風의 所使어든 □全念이 住在般若中이면 臘月三十日에 豈不能轉業耶아 而今人이 多是將有所得心하야 學道하나니 此是無妄想中에 眞妄想也라 但放敎自在어다 然이나 不得太緊하며 不得太緩이니 只恁□做工夫하면 省無限心力하리라 左右가 生處란 已熟하고 熟處란 已生이면 十二時中에 自然不着枯心忘懷하며 將心管帶矣라 雖未透脫이나 諸魔外道가 已不能伺其便이요 亦自能與諸魔外道로 共一手同一眼하야 成就彼事호대 而不墮其數矣리라 除公一人에는 可以語此어니와 餘人은 非但不能如公行履라 亦未必信得及也니라 但於話頭上에 看하라 看來看去에 覺得沒巴鼻沒滋味하야 心頭悶時에 正好着力이언정 切忌隨他去어다 只遮迷悶가 便是成佛作祖하야 坐斷天下人의 舌頭處也니 不可忽不可忽이어다

大旨는 勿求速效하고 但□話頭라

狀主의 名은 幾요 字는 天隱이며 宗承은 宗正寺承之官也라.

事物紀原卷之五云宗正周官也.

天資는 天性資質也라

只如下는 擧劣顯勝也

左右下는 狀主旣得動靜一如하니 雖同外道라도 不處外道見也라

隨他云云은 指聲色也라

省要는 省□也 要簡也

舌頭者는 得道之人은 爲人利他故로 坐斷一切人是非之中也라

答   王  敎  授  大授

不識커라 左右가 別後에 日用如何做工夫오 若是曾於理性上에 得滋味어나 經敎中에 得滋味어나 祖師言句上에 得滋味어나 眼見耳聞處에 得滋味어나 擧足動步處에 得滋味어나 心思意想處에 得滋味하면 都不濟事하리라 若要直下休歇인댄 應是從前得滋味處하야 都莫管他하고 却去沒撈摸處와 沒滋味處하야 試着意看하라 若着意不得하며 撈摸不得인댄 轉覺得沒刀柄可把捉하야 理路義路에 心意識이 都不行호미 如土木瓦石相似時에 莫□落空이어다 此是當人의 放身命處니 不可忽不可忽어다 聰明靈利人은 多被聰明의 所障일새 以故로 道眼이 不開하야 觸途成滯하나니 衆生이 無始時來로 爲心意識의 所使하야 流浪生死하야 不得自在라 果欲出生死하야 作快活漢인댄 須是一刀兩段하야 絶却心意識路頭하야사 方有少分相應하리라 故로 永嘉云損法財滅功德은 莫不由玆心意識이라하시니 豈欺人哉리오 頃蒙惠敎호니 其中種種趣向이 皆某平昔의 所訶底病이라 知是般事하야는 □在腦後하고 且向沒巴鼻處와 沒撈摸處와 沒滋味處하야 試做工夫看호대 如僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無잇가 州云無어다 尋常에 聰明人은 □聞擧起하고 便以心意識으로 領會하며 博量引證하야 要說得有分付處하나니 殊不知不容引證하며 不容博量하며 不容以心意識으로 領會로다 縱引證得하며 博量得하며 領會得이라도 盡是□□前의 情識邊事로다 生死岸頭에 定不得力하리니 而今普天之下에 喚作禪師長老者의 會得分曉底는 不出左有書中에 寫來底消息耳라 其餘種種邪解는 不在言也로다 密首座는 某與渠로 同在平普融會中하야 相聚호니 盡得普融要領하야 渠自以爲安樂이나 然이나 所造者가 亦不出左右書中消息이러니 今始知非하야 別得箇安樂處코사 方知某의 無秋毫相欺러라 今特令去相見하노니 無事時어든 試令渠로 吐露看하라 還契得左右意否아 八十翁翁이 入場屋은 眞誠이라 不是小兒戱니라 若生死到來에 不得力이면 縱說得分曉하며 和會得有下落하며 引證得無差別이라도 盡是鬼家活計라 都不干我一星事니라 禪門種種差別異解는 唯識法者懼라 大法不明者는 往往에 多以病爲藥하나니 不可不知니라

大旨는 莫管心意識하고 但□無字話라

敎授는 敎授五經之職이라 唐武德初府郡亦置經學博士.掌以五經敎授.德宗卽位改爲文學.元和中廢.宋   朝神宗元豊中興大學三舍.以經術養天下之才.                                                    理路는 有事則有理니 如松直棘曲之類는 理也요 義路는 文字歸宿之處라

永嘉云은 證道歌上之語라.

法財有七하니 聞信戒定進捨及□愧也라

今普天下는 指默照邪禪이라 同在平普者는 宣和壬寅에 師在平普融會下시에 密首座亦□此會라 融   이 死에 出舍利어늘 置室中하니 化爲血이라 師知爲邪學하고 遂歸正宗하다

密首座는 衡州伊山□密禪師.初參平普融.後被大慧点破.送嗣大慧.

八十翁云은 勸□究니 如老人之入場(場屋; 進士及第試場也)中은 眞誠至切也라. 若無眞誠이면 生死   到來에 都不得력也라.

分付處는 師家證明也

多以病爲藥云云은 以心意識은 是病也요 而絶却心意識은 是藥이어늘 此를 誤認識者-多故로 誡其   不可不知也라

答   劉  侍  郞  季高

示諭호대 臘月三十日이 已到라하니 要之컨대 日用에 當如是觀察則世間塵勞之心이 自然銷殞矣라 塵勞之心이 旣銷殞則來日이 依前孟春猶寒矣리라 古德이 云欲識佛性義인댄 當觀時節因緣이라하니 此箇時節은 乃是黃面老子의 出世成佛하사 坐金剛座하야 降伏魔軍하고 轉法輪度衆生하며 入涅槃底時節이니 與解空의 所謂臘月三十日時節로 無異無別이라 到遮裏하야는 只如是觀이니 以此觀者는 名爲正觀이요 異此觀者는 名爲邪觀이라 邪正을 未分이면 未免隨他時節遷變하리니 要得不隨時節인댄 但一時放下着하야 放到不可放處하면 此語도 亦不受라 依前只是解空居士요 更不是別人이니라

大旨는 凡聖時節無二□看也라

狀主의 名은 岑이요 字는 季高요 號는 解空居士라

臘月三十日이 已到則無常至極也. 無常至極則眞常現前故로 與黃面老子成佛度生云云으로 無異也라.   孟春이 猶寒者는 依前只是舊時人이라. 悟無所得也니 孟春自彰之義也라.

到遮裏只如是觀者는 只如是三十日已到來而觀也라. 若知三十日已到則能知無常하야 念念이 如救頭   燃故로 不爲無常之所遷也라.

一時放下는 執常之見也라.

又

吾佛大聖人이 能空一切相하사 成萬法智하사대 而不能卽滅定業이온 □縛地凡夫耶야따녀 居士는 旣是箇中人이라 想亦入是三昧리라 昔에 有僧이 問一老宿호대 世界恁□熱하니 未審커라 向甚□處回避닛고 老宿이 曰向□湯爐炭裏하야 回避니라 曰只如□湯爐炭裏에 作□生回避닛고 曰衆苦不能到라하니 願居士는 日用四威儀中에 只如此做工夫하야 老宿之言을 不可忽이어다 此是妙喜의 得□底藥方이라 非與居士로 此道相契하며 此心相知□댄 亦不肯容易傳授하리니 只用一念相應草湯下언정 更不用別湯使어다 若用別湯使인댄 令人發狂하리니 不可不知也니라 一念相應草는 不用他求라 亦只在居士의 四威儀中에 明處는 明如日하고 黑處는 黑似漆이니 若信手拈來하야 以本地風光으로 一照하면 無有錯者하야 亦能殺人하며 亦能活人하리라 故로 佛祖가 常以此藥으로 向□湯爐炭裡하야 醫苦惱衆生의 生死大病일새 號大醫王이라하니 不識커라 居士는 還信得及否아 若言我는 自有父子不傳之妙方이라 不用向□湯爐炭裡하여 回避底妙術인댄 却望居士의 布施也하노라

又狀의 大旨는 相應草湯으로 令醫生死也라

□湯極熱處는 苦到底故로 只有回避之念이요 餘故不到也라. 如云無常이 至極하면 眞常現前也.盖如   在□湯裏則更無餘念而只有回避之心이니 一念相應草葉이 是也라.

能空一切相者는 佛有三能하니 一은 能空一切相이요, 二는 能就心法相이요, 三은 能度萬法相也라.   又佛有三不能하니 一은 不能免定業이요, 二는 不能度無緣衆生이요, 三은 不能盡衆生界라.

定業者는 因果經에 世尊이 因時에 以針으로 刺□하고, 又惡食으로 與人일새 以是因緣으로 成道   後에 受金創馬麥二難也. 金創은 興起行經에 廣有因緣이나 文繁不引하고 馬麥은 佛爲宿□比丘호   대 可食馬麥故로 證果後於毗蘭邑에 食馬麥九十日하니 出楞伽經註하라.

向□湯者는 如有偈云 劫火洞燃毫末盡이라도 毗嵐風起好承凉之類也라.

一念相應者는 卽日用而推窮本分이니 本分이 旣現이면 衆苦不生이라 有何定業之難滅乎하?

別湯使之使는 用也라.

明處等者는 所謂境上施爲渾大有나 內外中間覓摠無者니 下殺活이 皆此意也라.

亦能殺人活人者는 文殊一日에 使善財로 採藥次에 云不是藥者를 採將來하라

善財云-山中에 無不是藥者니다 文殊云-是藥者를 採將來하라 善財-於地上에 拾得一莖草하야 度     與文殊한대 文殊接得示衆云-此藥이 亦能殺人하며 亦能活人이라하다.

大醫王者는 佛當時에 有明醫耆域이러니 佛曰汝爲外醫하야 治身病하고 我爲內醫하야 治心病이라   하다.

若言下는 逆質이니 不聽吾言이어든 却爲我示法也하라

答   李  郞  中  似表

士大夫가 學此道호대 不患不聰明하고 患太聰明耳며 不患無知見하고 患知見太多耳니라 故로 常行識前一步하고 昧却脚□下의 快活自在底消息하나니 邪見之上者는 和會見聞覺知하야 爲自己하며 以現量境界로 爲心地法門하고 下者는 弄業識하야 認門頭戶口하며 □兩片皮하야 談玄說妙하며 甚者는 至於發狂하야 下勒字數하고 胡言漢語로 指東□西하며 下下者는 以默照無言과 空空寂寂으로 在鬼窟裡着到하야 求究竟安樂하며 其餘種種邪解가 不在言而可知也로다 □密等이 歸에 領所賜敎하야 讀之호니 喜慰는 不可言이로다 更不復敍世諦相酬酢하고 只以左右向道勇猛之志로 便入葛藤禪하노니 無德山臨濟之殊와 法眼曺洞之異언만은 但學者가 無廣大決定志而師家도 亦無廣大融通法門故로 所入이 差別이나 究竟歸宿處는 □無如許差別也니라 示諭호대 欲妙喜因書하야 指示徑要處라하니 只遮求指示徑要底一念이 早是刺頭入膠盆了也라 不可更向雪上加霜이라 雖然이나 有問에 不可無答이니 請左右는 都將平昔에 或自經敎話頭어나 或因人擧覺指示 - 得滋味歡喜處하야 一時放下하고 依前百不知百不會호대 如三歲孩兒相似하야 有性識而未行커는 却向未起求徑要底一念子前頭하야 看하라 看來看去에 覺得轉沒巴鼻하야 方寸에 轉不寧□時에 不得放緩이어다 遮裡가 是坐斷千聖의 頂녕處라 往往學道人이 多向遮裡하야 打退了하나니 左右가 若信得及인댄 只向未起求徑要指示一念前하야 看하라 看來看去에 忽然睡夢覺하리니 不是差事라 此是妙喜平昔에 做底得力工夫니 知公의 有決定志故로 拖泥帶水하야 納遮一場敗闕하노니 此外에 別無可指示라 若有可指示면 則不徑要矣라

本狀大旨는 現前一念을 着力提□也라.

識前一步者는 下의 所謂邪見之上者와 下者云云이 皆識前一步也. 言識前은 猶云識中이니 非謂未   起識之前也   則爲上言前也는 謂已起識으로 帶識而行一步故로 未得快活也라.

上者云云은 常見也요 下者云云은 斷見也라.

現量境界者는 前五識으로 但見,但聞之時也라.

門頭戶口者는 業識은 但爲門外而未爲室內眞心也라.

□兩片皮는 動口之謂也라.

□密下는 正答狀主也라.

便入葛藤禪者는 標指下所說也라.

無德山云云은 德山의 棒과 臨濟의 喝과 法眼의 體用과 曺洞의 偏正이니 此四法이 別無異致언만   는 學者의  悟入이 不同也라.

妙喜者는 師受湛堂和尙塔銘於張承相할새 無盡居士與語大悅하야 字之曰 曇晦라하고 號之曰 妙喜   故는 往往自 稱曰妙喜라.  在雲門時는 稱雲門하고 在徑山時는 稱徑山하고 有時로 不稱所居處則   稱妙喜號也.

刺頭入膠盆者는 刺頭는 □首之義라, 入盆은 言□着不小也라.

雪上加霜者는 狀主不知佛法하고 坐在情識이 爲雪上也요 更求徑要이 爲加霜也라.

拖泥帶水者는 禪家對機에 不爲直截迅速指示而葛藤委曲處를 謂之拖泥帶水라 或云入泥入水라하며   或云和泥合 水라하니 如入泥水之人이 衣裳이 沾濕하야 未爲淸潔□淨也라.

答   李  寶  文  茂嘉

向承示諭호니 根性이 昏鈍하야 而□勉修持호대 終不得超悟之方이라하니 某가 頃在雙徑하야 答富季申所問이 正與此問으로 同이라 能知昏鈍者는 決定不昏鈍이니 更欲向甚處하야 求超悟리요 士大夫가 學此道호대 不須借昏鈍而入이라 若執昏鈍하야 自謂我無分하면 則爲昏鈍魔의 所攝矣이라 盖平昔에 知見이 多하야 以求證悟之心이 在前作障故로 自己正知見이 不能現前이나 此障도 亦非外來며 亦非別事라 只是箇能知昏鈍底主人公耳니 故로 瑞巖和尙이 居常在丈室中하야 自喚云主人公아 又自應云諾다 惺惺着하라 又自應云諾다 他時後日에 莫受人□하라 又自應云諾諾이라하니 古來에 辛有恁□□樣인댄 □向遮裡하야 提□看是箇甚□오하라 只遮提□底도 亦不是別人이라 只是遮能知昏鈍者耳며 能知昏鈍者도 亦不是別人이라 便是李寶文의 本命元辰也니 此是妙喜의 應病與藥이라 不得已略爲居士하야 指箇歸家穩坐底路頭而已로라 若便認定死語하야 眞箇喚作本命元辰則是認識神하야 爲自己라 轉沒交涉矣이라 故로 長沙和尙이 云學道之人不識眞은 只爲從前認識神이니 無量劫來生死本이어늘 癡人은 喚作本來人이라하니 前所云借昏鈍而入이 是也라 但只看能知是昏鈍底는 畢竟是箇甚□오 只向遮裡하야 看이언정 不用求超悟니 看來看去에 忽地大悟去矣라 此外에 無可言者니라

大旨는 借昏鈍入하야 返照知鈍也라.

狀主의 名은 楚요 字는 茂嘉니 年譜中에 作彦嘉. 仕寶文閣學士하다.

頃在雙徑者는 徑山을 亦云 雙徑이라하니 盖寺有雙徑故라.

莫受人□者는 有無人□也. 有頌云-昔向有中生일새 恒被有人欺러니 今向無中生일새 恒被無人欺라.

應云諾諾者는 對有無之二故로 重言也라. 又有頌云-我人山上逢三毒하고 逆順途中遇八風을 惑苦紛   然難制止라. 또  宜頻喚主人公이라.

前所云借昏鈍而入是也者는 若執借昏鈍入之言則認識神作本來也라. 若謂能知昏鈍底는 是甚□則爲   活句也라.  故로 借昏鈍而入道也.

八風은 利 衰 毁 譽 稱 議 苦 樂

答   向  侍  郞  伯恭

示諭호대 悟與未悟와 夢與覺가 一인가하니 一段因緣이로다 黃面老子云汝以緣心으로 聽法일새 此法도 緣心이라하시고 謂至人은 無夢이라하시니 非有無之無라 謂夢與非夢이 一而已니 以是觀之則佛夢金鼓와 高宗이 夢得說과 孔子夢奠兩楹을 亦不可作夢與非夢解어다 却來觀世間컨댄 猶如夢中事라하니 敎中에 自有明文이라 唯夢은 乃全妄想也어늘 而衆生이 顚倒하야 以日用目前境界로 爲實하고 殊不知全體是夢할새 而於其中에 復生虛妄分別하야 以想心繫念하야 神識紛飛로 爲實夢하나니 殊不知正是夢中說夢이며 顚倒中에 又顚倒로다 故로 佛이 大慈悲와 老婆心切하사 悉能遍入一切法界諸安立海의 所有微塵하사 於一一塵中에 以夢自在法門으로 開悟世界海微塵數衆生이 住邪定者하사 入正定聚케하시니 此亦普示顚倒衆生하야 以目前實有底境界로 爲安立海일새 令悟夢與非夢이 悉皆是幻則全夢是實이며 全實是夢이라 不可取不可捨니 至人無夢之義이 如是而已니라 來書見問이 乃是某의 三十六歲時에 所疑라 讀之코 不覺□着痒處로다 亦嘗以此로 問圓悟禪師호니 但以手로 指曰住住하고 休妄想休妄想하라하야늘 某가 復曰如某가 未睡着時에는 佛所讚者는 依而行之하고 佛所訶者는 不敢違犯하며 從前依師와 及自做工夫의 零碎所得者도 惺惺時에는 都得受用이라가 及乎上牀하야 半惺半覺時에 已作主宰不得하야 夢見得金寶則夢中에 歡喜無限하고 夢見被人이 以刀杖相逼커나 及諸惡境界則夢中에 □怖惶恐하나니 自念此身이 尙存하야도 只是睡着에 已作主宰不得이온 □地水火風이 分散하고 衆苦熾然이면 如何得不被回換이리요 到遮裡하야는 方始着忙호이다 先師가 又曰待汝說底許多妄想絶時에사 汝自到寤寐恒一處也리라하야늘 初聞코 亦未之信하야 每曰에 我自顧호대 寤與寐로 分明作兩段커늘 如何敢開大口하야 說禪이리요 除非佛說寤寐恒一이 是妄語則我此病을 不須除어니와 佛語果不欺人인댄 乃是我自未了로다하더니 後因聞先師가擧諸佛出身處에 薰風이 自南來하고 忽然去却□膺之物코사 方知黃面老子의 所說이 是眞語實語며 如語不□語며 不妄語不欺人이신 眞大慈悲라 粉身沒命하야도 不可報호라 □膺之物을 旣除하여 方知夢時便是寤時底며 寤時便是夢時底라 佛言寤寐恒一을 方始自知리니 遮般道理는 拈出呈似人不得이며 說與人不得이라 如夢中境界하야 取不得捨不得니라 承호니 問妙喜호대 於未悟已前과 已悟之後에 有異無異아할새 不覺에 依實供通하노라 子細讀來敎호니 字字至誠이라 不是問禪이며 亦非見詰故로 不免以昔時所疑處로 吐露하노니 願居士는 試將老龐語로 □提□但願空諸所有언정 切勿實諸所無호되 先以目前日用境界로 作夢會了然後에 却將夢中底하야 移來目前則佛金鼓와 高宗得說과 孔子奠兩楹이 決不是夢矣리라

本狀의 大旨는 勸□夢覺一如道理야.

夢與覺一가하니 一段因緣者는 謂此來問이 得明夢覺一如之義故로 此問이 爲好一段因緣也라.       黃面老子云者는 引此하야 勸令狀主로 亦不以緣心見此也라 若以緣心見此則未爲夢覺一如也라.

謂至人無夢下는 正明夢覺一如之道理也.

佛夢金鼓云云은 佛入涅槃時에 夢金鼓懸天云云-以意推之컨댄 佛在之時打鼓說法이나 今涅槃故로    鼓懸于天하니 孰能打之리요. 高宗이 夢傅說은 殷本記에 武丁이 卽位하야 思復興殷而未得其佐라   三年을 不言하고 政事는 決定於衆宰하야 以觀國風이러니 武丁이 夜夢에 得聖人하니 名曰說이라   以其初訪時에 築於傅岩故로 仍名傅說이라.

奠兩楹者는 家語에 孔子-早作負手□杖하고 逍遙於門而歌曰泰山이 其頹乎, 樑木이 其□乎 哲人이   其萎乎인저하시고 旣歌而入하사 堂戶而坐어늘 子貢이 問之曰夫子는 殆將病也로다 遂趨而入하니   夫子-曰賜乎여 爾來何遲也요.  殷人은 殯於兩楹之間하고 周人은 殯於西階之上하나니 丘也는 殷    人也라 予疇昔之夜夢에 坐奠於兩楹之間하니 予殆將死也□저 遂寢疾七日而沒하시니 孔子는 本殷   人故로 夢殷事而卒하니 此等이 皆夢覺一如也라.

三十六歲所疑者는 宋徽宗宣和六年甲辰에 師在王太宰私庵時也.

從前依師者는 指寶峯湛堂太微等諸師也.

因聞先師等者는 圓悟-擧諸佛出身處호대 薰風이 自南來하니 殿角에 生微凉이라한대 大慧言下大悟   라,   時年이 三十七歲時紹興乙已五月十三日也.

亦非見詰者는 謂非已悟而詰難以問也.

試將老龐語者는 有無一如-卽夢覺一如也.

作夢會者는 但願空諸也요  移來目前者는 切勿實諸也.

有頌曰-山河大地眼前花라 萬像森羅亦復然을 自性方知元淸淨이라 塵塵刹刹法王身임을

答   陳  敎  授  阜卿

此道寂寥호니 無出今日이라 邪師說法이 如惡叉聚하야 各各自謂得無上道라하고 咸唱邪說하야 幻惑凡愚故로 某每每切齒於此하야 不惜身命하고 欲扶持之하야 使光明種子로 知有吾家本分事하야 不墮邪見網中하노니 萬一得衆生界中에 佛種不斷이면 亦不虛受黃面老子의 覆蔭하니라 所謂將此深心奉塵刹이 是則名爲報佛恩이라 然이나 亦是不知時不量力之一事也로다 左右는 旣是箇中人이라 不得不說箇中事□새 因筆하야 不覺及此耳로라

本狀大旨는 不惜身命하고 護持流通也

惡叉聚는 其草가 一枝三子니 喩邪師說法이 繁多也라

光明種子는 指發明般若之人也

黃面老子覆蔭者는 佛壽는 百年이어늘 七十九歲에 入滅하고 留二十一年福하야

覆蔭衆生하니 使其受用也

奉塵刹者는 塵刹中如來也며 又如塵刹數之如來也라

不知時는 非佛法流布之時며 不量力者는 邪師는 繁盛하고 自家는 但一人也니

一人이 難敵多人則强弱이 不同也

答   林  判  院 少瞻

示諭호대 求一語하야 與信道人으로 做工夫라하니 旣看圓覺經인댄 經中에 豈止一語而已哉아 諸大菩薩이 各隨自所疑處하야 發問커늘 世尊이 據所疑하야 一一分明剖析하신 大段이 分曉하며 前所給話頭도 亦在其中矣라 經에 云居一切時하야 不起妄念하며 於諸妄想에 亦不息滅하며 住妄想境하야 不加了知하며 (此語最親切) 於無了知에 不辨眞實이라호니 老漢이 昔居雲門庵時에 嘗頌之曰-荷葉은 團團團似鏡이요 菱角은 尖尖尖似錐라 風吹柳絮毛毬走하고 雨打梨花□蝶飛라호니 但將此語하야 放在上面하고 却將經文하야 移來下面하면 頌却是經이요 經却是頌이라 試如此做工夫看이언정 莫管悟不悟어다 心頭休熱忙하며 亦不可放緩이니 如調絃之法하야 緊緩을 得其所則曲調自成矣로라 歸去하야 但與□輩로 相親하야 遞相琢磨하면 道業을 無有不辦者리니 祝祝하노라

本狀大旨는 卽諸敎義하야 □商禪旨也

信道人은 狀主之妻라

話頭亦在其中者는 若悟經旨則亦悟前示話頭故로 云在其中也

經中四節에 安心爲話頭而各有二句하니 初二句는 執有破有요 次二句는 居空斥空이요 次二句는 二   邊俱不立이요 後二句는 中道不須安이라

荷葉云云四句에 皆具相似絶相似하니 如葉이 相似於鏡而非鏡故로 絶相似也니 下三은 例知라

上面은 經之上面이요 下面은 頌之下面이라

答   黃  知  縣  子餘

收書코 知爲此一大事因緣하야 甚力호라 大丈夫漢의 所作所爲가 當如是耳라 無常이 迅速하고 生死事大하니 過了一日하면 則銷了一日好事라 可畏可畏니라 左右가 春秋鼎盛이라 正是作業호대 不識好惡時에 能回此心하야 學無上菩提하니 此是世界上의 第一等難容靈利漢이라 五濁界中에 有甚□奇特事가 過如此段因緣이리요 □色力强健早回頭하면 以臨老回頭로 其力量이 勝百千萬億倍라 老漢이 私爲左右喜하노라 前此寫去法語를 曾時時□看否아 第一記取호대 不得起心動念하야 □裡熱忙으로 急要悟어다 □作此念하면 則被此念의 塞斷路頭하야 永不能得悟矣리라 祖師云執之失度하면 必入邪路하고 放之自然하면 體無去住라하니 此乃祖師의 吐心吐膽爲人處也라 但日用費力處에 莫要做니 此箇門中은 不容費力니라 老漢이 常爲人說此話호대 得力處가 乃是省力處며 省力處가 乃是得力處라하노니 若起一念希望心하야 求悟入處하면 大似人在自家堂屋裡坐하야 却問他人覓住處無異라 但把生死兩字하야 □在鼻尖兒上하야 不要忘了하고 時時提□話頭어다 提來提去하면 生處란 自熟하고 熟處란 自生矣러니 此語는 已寫在空相道人書中이라 請同此書로 互換一看하면 便了得也리라

本狀大旨는 □色力强健提□話頭也라

鼎盛은 鼎亦盛也니 非三十之謂也.  卽是血氣方盛時也라

執之失度는 急則爲病이요 放之自然은 緩則爲藥也라

□在鼻尖兒者는 整身端坐하야 俯觀鼻頭則無乃除念也라

空相道人은 卽狀主之妻이니 得法於師故로 賜其號也라

答   嚴  敎  授  子卿

眞實到不疑之地者는 如渾綱打就하며 生鐵鑄成하야 直饒千聖이 出頭來하야 現無量殊勝境界라도 見之亦如不見이요 □於此에 作奇特殊勝道理耶아 昔에 藥山이 坐禪次에 石頭가 問子在遮裡하야 作甚□오 藥山이 云一物도 不爲니라 石頭가 云恁□則閑坐也로다 藥山이 云閑坐則爲也니다 石頭가 然之하시니 看他古人건댄 一箇閑坐도 也奈何他不得이어늘 今時學道之士는 多在閑坐處打住하나니 近日叢林無鼻孔輩의 謂之默照者가 是也라 又有一種은 脚□이 元不曾點地면서 認得箇門頭戶口光影하야 一向狂發하야 與說平常話하나니 不得盡作禪會了로다 似遮般底는 喚業識하야 作本命元辰이라 更是不可與語本分事也니라 不見가 雲門大師有言하사대 光不透脫이 有兩般病하니 一切處에 不明하야 現前有物이 是一이요 又透得一切法空이나 隱隱地가 似有箇物相似호미 亦是光不透脫이니라 又法身에도 亦有兩般病하니 得到法身하야도 爲法執不忘하야 己見이 猶存하야 坐在法身邊이 是一이요 直饒透得法身去라도 放過하면 卽不可라 子細檢點來건대 有甚□氣息이리요하면 是病이라하야늘 而今에 學實法者는 以透過法身으로 爲極致하고 而雲門은 返以爲病하니 不知透過法身了하야는 合作□生고 到遮裡하야는 如人이 飮水에 冷煖自知라 不着問別人이니 問別人則禍事也니라 所以로 云眞實到不疑之地者는 如渾鋼打就하며 生鐵鑄成이 是也라 如人이 喫飯飽時에 不可更問人我飽未飽니라 昔에 黃檗이 問百丈호대 從上古人이 以何法으로 示人이니고 百丈이 只據坐어늘 黃檗이 云後代兒孫은 將何傳授닛고 百丈이 拂衣便起云 - 我將謂汝是箇人일러니라하시니 遮箇便是爲人底樣子也라 但向自信處看하라 還得自信底消息이 絶也未아 若自信底消息이 絶則自然不取他人口頭辦矣리라 臨濟云汝若歇得念念馳求心하면 與釋迦老子로 不別이라하시니 不是欺人이니라 第七地菩薩이 求佛智心이 未滿足故로 謂之煩惱라하니 直是無爾安排處에 着一星兒外에는 料不得이니라 數年前에 有箇許居士가 認得箇門頭戶口하고 將書來呈見解云日用中에 空豁豁地하야 無一物作對待코사 方知三界萬法이 一切元無하야 直是安樂快活이라 放得下라하야늘 因示之以偈曰莫戀淨潔處하라 淨處使人傷이니라 莫戀快活處하라 快活이 使人狂이니라 如水之任器하야 隨方圓短長이니 放下不放下를 更請細思量하라 三界與萬法이 匪歸何有鄕이니 若只便恁□하면 此事大乖張이라 爲報許居士하노라 家親이 作禍殃이라 豁開千聖眼이언정 不須頻禱禳이니라 偶晨起稍凉커늘 驀然記得子卿道友가 初得箇入頭時에 尙疑恐是光影일까하야 遂將從來所疑公案□照하야사 方見趙州老漢의 敗闕處라하고 不覺에 信筆하야 著藤如許하노라

本狀大旨는 自信得處에 不作勝解라

閑坐也者는 無爲無事處에 看他支對也.  閑坐則爲也者는 聖諦도 尙不可爲어는 何閒坐可坐也리오   盖藥山之閑坐處가 是淨潔而藥山이 不在閑坐處故로 不爲病이요 餘人則爲病也라.

雲門之光不透脫이 亦淨潔病也니 下所謂門頭戶口之光影也라.

藥山이 一物不爲者는 聖諦亦不爲也, 一箇閑坐也.

奈何他不得者는 聖諦亦不爲之閑坐故也.

石頭曰汝道不爲라하니 且不爲箇甚□오 山云-千聖도 亦不識이니다. 石頭-以偈讚曰 從來共住不知    名-任運相將只□行-自古上賢猶不識-造次凡流豈敢明가.

今時下는 通破斷見也며 又有下는 通破常見也며 不見下는 引擧雲門四種病하야 破狀主殊勝解也라.

四種中初二는 言未悟前滯有無也 後二는 悟後니 上二는 因便來也 后二는 正當此也라.

放過(解□空病)卽不可(空病亦空)者는 摠票하고 子細下는 出其所以也니 何也오? 法身之中에 本無   解□解空之說일새 解空는 非病이로대 以其待對故라 然則初는 證法身之解□也요, 後는 空透法身   解□智然後에 有何氣息이 亦病也.  言放過者는 以透法身으로 爲極則하야 放去而不復照顧也.

百丈이 據坐者는 令人擬議不得이니 是爲人之樣子也라

一星兒者는 本分道理-無許多故로 爲一星이니 猶言少也라

許居士見解-與狀主不異故로 以許居士答偈로 兼答狀主也라

見解者는 但守八識幽閒之境也

何有鄕은 引莊子文也라

家親(父母)作殃者는 行人이 認着悟處則還爲病이니 悟處는 似家親而還爲病故로 作殃也라.

不須頻禳者는 但自開淨眼이언정 不須問人也라

記得二字를 敗闕處下釋也니 盖激狀主也라

後來所疑公案者는 盖狀主所疑公案之呈於大慧者也

引古敗闕이 方見狀主之敗闕處也라

答   張  侍  郞  子韶

左右가 以自所得瞥脫處로 爲極則하고 □見涉理路하야 入泥入水로 爲人底코는 便欲掃除하야 使滅□跡하며 見某所集한 正法眼藏하고 便云臨濟下에 有數箇庵主는 好機鋒이어늘 何不收入고하며 如忠國師는 說義理禪하야 敎壞人家男女라 決定可刪이라하니 左右가 見道如此諦當하야 而不喜忠國師의 說老婆禪하고 在淨淨潔潔處하야 只愛擊石火閃電光의 一着子하고 此外에 不容一星兒別道理하니 眞可惜耳로다 故로 某는 盡力主張하노라 若法性이 不寬하고 波瀾이 不□하며 佛法知見이 不亡하고 生死命根을 不斷則不敢如此四楞着地하여 入泥入水爲人하리라 盖衆生의 根器不同故로 從上諸祖가 各立門戶施設하야 備衆生機하며 隨機攝化하나니 故로 長沙岑大蟲이 有言호되 我若一向에 擧揚宗敎□댄 法堂前에 須草深一長하리니 □人看院하야사 始得다하니 旣落在遮行戶裡하야 被人喚作宗師□댄 須備衆生機하야 說法지니라 如擊石火閃電光의 一着子는 是遮般根器라사 方承當得이니 根器不是處에 用之則□苗矣니라 某가 豈不曉瞥脫一椎에 便七穿八穴이 是性燥리요만은 所以集正法眼藏은 不分門類하며 不問雲門臨濟曺洞□仰法眼宗하고 但有正知正見하야 可以令人悟入者를 皆收之하며 見忠國師大珠二老宿호니 禪備衆體故로 收하야 以救此一類根器者호라 左右書來云決定可刪이라하니 觀公之意컨댄 正法眼藏에 盡去除諸家門戶하고 只收似公見解者라사 方是하니 若爾則公이 自集一書하야 化大根器者-有何不可리요 不必須敎妙喜로 隨公意去之니라 若謂忠國師가 說□泥帶水老婆禪이라하야 便絶後則如巖頭睦州-烏臼-汾陽無業-鎭州普化-定上座-雲峰悅-法昌遇-諸大老는 合兒孫이 滿地어늘 今亦寂然하야 無王化者하니 諸公이 豈是□泥帶水로 說老婆禪乎아 然이나 妙喜는 主張國師하고 無垢는 破除라도 初不相妨也니라

大旨는 破他狀主高勝見解也라

狀主의 名은 九成이요 子는 子韶요 號는 無垢居士니 得法於師니라

瞥脫處者는 一念間瞥爾透脫이니 所謂擊石火閃電光道理를 承當也

人家男女는 本分人家也라

不容一星云云은 一星은 謂少也니 如云一點也

眞可惜者는 責其見解偏枯也

法性이 不寬云云하는 讚他忠國師之老婆禪也

備衆生之備字는 合意라

岑大□은 景岑禪師니 南泉第子라 仰山이 因翫月次에 云人人이 盡有一箇月이로대 只是人人이 用   不得이로다 沙云洽是汝用이니라 仰山云-甚□用고 沙乃□倒仰山한대 山云直下似箇大□이라하야늘   自此로 諸方이 謂之岑大□이라하나니 大□은 虎也라

法堂者는 自心法堂也며, 草는 無明草也며, 法門이 高峻하야 無人來從故로 云深也라

□人看院者는 通化三根意니 須是放下一步하야 令人來學也

行戶裡者는 指大化門也라

□苗는 孟子에 曰宋人이 有閔其苗之不長而□之者하야 茫茫然歸謂家人曰今日에 病矣와라 予助苗   長矣라하야늘 其子-趨而往視之하니 苗則枯矣라

瞥脫一推者는 瞥脫之機는 比如良工이 一推打釘에 其鐵이 七穿八穴也니 可謂性燥漢也

不分門類者는 傳燈中에 各載宗類어니와 此正法眼藏은 不然也라.

正法眼藏者는 紹興十七年丁卯在衡州時에 與衲子輩로 問答古今語句할새 侍者□密惠然等이 隨錄成   卷하고 請師安名커늘 師乃題之曰正法眼藏이라하다

雲門의 孤高와 臨濟의 痛快와 曺洞의 細密과 □仰의 知音, 法眼의 簡嚴也.  亦可雲之截斷과 臨之   機用과 洞之向上과 □之體用, 法之唯心也라.

救此一類根機者는 直入徑截門이면 但覺脫灑知見而於逆順煩惱에 不知對治也라

岩頭는 全豁禪師요, 睦州는 陳尊宿이요, 烏臼는 馬祖의 弟子요, 汾陽無業師는 師開元寺의 志本禪   師이며, 鎭州普化師는 唐咸通中에 將示滅할새 乃入市謂人曰乞一箇直綴하노라 人或與披奧하며 或   與 布袋어늘 皆不受하고 振鐸而去러니 時에 臨濟-令人으로 送與一棺하니 師-笑曰臨濟□兒-饒舌    이라하고 便手之하며 乃告辭曰 普化明日에 去東門遷化호리라 郡人이 相率而送出城커늘 師□聲曰   今日葬은 不合靑烏라하고 乃曰第二日에 南門遷化호리라 人亦隨之어늘 又曰明日은 出西門方吉이   라하니 人出漸稀라 出己還返하니 人意梢怠어늘 第四日에 自擎棺出北門外하야 振鐸入棺而逝하니   郡人이 奔走出城하야 揭棺視之하니 已不見形影이요 惟聞鐸聲이 漸遠하야 莫測其由云이라

定上座는 臨濟會中人이요, 雲峯은 文悅師요, 法昌은 奇遇師라

王化의 王은 去聲이니 卽大化也라

初不相妨者는 師는 爲人邊主張이요 狀主는 爲法邊破除故也

答   徐  顯  模  稚山

左右가 頻寄聲할새 妙喜가 想只是要調伏水□牛하고 但殺遮□□子耳로라 此事는 不在久歷叢林하야 飽□知識이요 只貴於一言一句下에 直截承當하야 不打之□爾니 據實而論컨댄 間不容髮이니라 不得己하야 說箇直截이라도 已是紆曲了也며 說箇承當이라도 已是蹉過了也온 □復牽枝引蔓하야 擧經擧敎하며 說理說事하야 欲究竟耶아 古德이 云但有纖毫라도 卽是塵이라하니 水□牛를 未調伏하며 □□子未死인댄 縱說得恒沙道理라도 □不干我一星兒事니라 然이나 說得說不得도 亦非外邊事니라 不見가 江西老宿이 有言호대 說得이라도 亦是汝心이요 說不得이라도 亦是汝心이라하시니 決欲直截擔荷□댄 見佛見祖를 如生寃家하야사 方有少分相應하리라 如此做工夫하야 日久月深하면 不着起心求悟하야도 水□牛가 自調伏하며 □□子自死矣리니 記取記取어다 但向平昔에 心意識이 湊泊不得處와 取不得處와 捨不得處하야 看箇話頭호대 僧이 問雲門호대 如何是佛이닛고 門이 云乾屎□이어다 看時에 不用將平昔의 聰明靈利하야 思量卜度이니 擬心思量하면 十萬八千이 未是遠이리라 莫是不思量-不計較-不擬心이 便是□아 □ 更是箇甚□오 且置是事하노라

大旨는 莫作思量하고 看箇話頭也

*但은 他本에 作□捏□也

本狀에 顯謨는 官名이니 卽顯謨閣學士之官이라 名은 林이요 字는 稚山이라

古德은 寶誌和尙也, 頌十二時云-但有纖毫卽是塵. 不住舊時無相貌라

水□牛者는 八識이니 此는 體則眞故로 云調伏則爲善牛也

□□子는 前六識이니 前六은 永斷故로 云殺이라

紆曲者는 紆亦曲也라

如生寃家者는 佛見法見을 俱不立이니 此見이 赤是情識故也

但向平昔下는 示破情識之方便也

且置是事者는 說道理如何若何이나 眞實之理는 不敢下口故로 且置上來之說而已也

答   楊  敎  授  彦候

左右가 强項中에 却有不可思議底柔和하야 致一言之下에 千了百當하니 此事殊勝이로다 若不間於强項中에 打發得幾人이면 佛法이 豈有今日이리요 非有般若根性이면 則不能如是리니 盛事盛事로다 示諭호대 欲來年春夏間에 棹無底般하고 吹無孔笛하며 施無盡供하고 說無生話하야 要了無窮無始하며 不有不無巴鼻라하니 但請來與遮無面目漢으로 商量하면 定不錯了遮話하리라 又承호니 需道號라할새 政欲相塗糊로니 可稱快然居士라하라 故로 眞淨老人이 云快然大道가 只在目前하야 縱橫十字에 擬而留連이라하니 便是此義也라 某只在長沙하야 作久住計로니 左右가 他日에 果從此來則林下가 不寂寞也리라

本狀大旨는 先讚所悟하고 後請相從이라

强項者는 狀主帶-世間官職故로 不可不强項而於中에 求出世法하니 是柔和也라.

若不間於强項者는 非但狀主라 古今에 赤多其人故로 外護佛法이 到于今也라

幾人者는 白樂天 蘇東坡之類也

無面目漢은 自稱而會歸本分那人故로 其言이 如此라

商量은 如商賈之量度이니 出祖庭事苑也

塗糊는 猶言染汚□累也며,  快然之名이 向法身하야는 猶是塗糊事也라.

縱橫十字는 四威儀中에 無欠少也

留連者는 縱流而上忘返을 謂之留요, 從流而下忘返을 謂之連이니 卽道播天下也라

赤可縱橫十字上에 心意를 留連也라

長沙久住者는 紹興二十五年乙亥十二月에 師-蒙放하고 明年丙子正月에 移梅陽時-張承相이

在長沙하야 遵國太夫人之命하고 延師於其家하야 九夏供養故로 云久住計也라

答   樓  樞  密   仲暈

不識커라 別後日用應緣處에 不被外境所奪否아 視堆案之文하야 能撥置否아 與物相遇時에 能動轉否아 住寂靜處하야 不妄想否아 體究箇事에 無雜念否아 故로 黃面老子有言호대 心不妄取過去法하고 亦不貪着未來事하며 不於現在有所住하고 了達三世悉空寂이라하시니라 過去事에 或善或惡을 不須思量이니 思量則障道矣리라 未來事를 不須計較니 計較則狂亂矣리라 現在事到面前커든 或逆或順에 亦不須着意니 着意則擾方寸矣리라 但一切臨時하야 隨緣酬酌하면 自然合着遮箇道理하리라 逆境界는 易打어니와 順境界는 難打니 逆我意者는 只消一箇忍字하야 定省少時하면 便過了어니와 順境界는 直是無爾回避處니 如磁石이 與鐵相偶하야 彼此不覺에 合作一處하나니 無情之物도 尙爾은 □現行無明의 全身이 在裡許하야 作活計者야따녀 當此境界하야 若無智慧면 不覺不知에 被他引入羅網하리니 却向裡許하야 要求出路함이 不亦難乎아 所以로 先聖이 云入得世間하야 出世無餘라함이 便是遮箇道理也라 近世有一種이 修行에 失方便者가 往往에 認現行無明하야 爲入世間하고 便將出世間法하야 强差排作出世無餘之事하니 可不悲乎아 除宿有誓願하니는 卽時識得破하며 作得主하야 不被他牽引이라 故로 淨名이 有言호대 佛爲增上慢人하야 說離淫怒痴라사 爲解脫耳어니와 若無增上慢者□댄 佛說淫怒痴性이 卽是解脫이라하나니 若免得此過□댄 於逆順境界中에 無起滅相하야사 始離得增上慢名字니 恁□라사 方可作入得世間하야 謂之有力量漢이라 已上所說은 都是妙喜의 平昔經歷過底니 卽今日用에 亦如此修行하노라 願公은 □色力强健하야 亦入是三昧하라 此外에 時時以趙州無字로 提□하야 久久純熟하면 自然無心하야 打破漆桶하리니 便是徹頭處也니라

大旨는 入得世間하야 出世無餘라.           狀主의 名은 炤요 字는 仲暈라

堆案之文은 簿書也라.                      黃面下는 引明三世空也니 華嚴經文이라

磁石者는 言指南石이니 鐵之母也라.         現行無明者는 殺盜□三에 □爲主也라

在裡許者는 無明裡也

入得世間云云은 當世間事하야 知其本空하야 無起滅相故로 入世間이 卽是出世無餘也라

狀主與師同庚友故로 曾呈偈于師曰-昔年曾與同風烟터니 別後生涯各信然을 霜雪豈能□操節가 大林   依舊勢□天이라하니,  大林은 狀主與師가 同己巳生故라

又

日用工夫를 前書에 已葛藤不少호니 但只依舊不變不動하야 物來則與之酬酌하면 自然物我一如矣리라 古德이 云放曠任其去住하야 靜鑑覺其源流니 語證則不可示人이어니와 說理則非證이면 不了라하니 自證自得處는 拈出呈似人하야도 不得이라 唯親證親得者라사 略露目前些子하야 彼此에 便默默相契矣리라 示諭호니 自此로 不被人□이라하니 不錯用工夫矣로다 大槪를 已正하고 刀柄을 已得인댄 如善牧牛者하야 索頭를 常在手中이면 爭得犯人苗稼리요 驀地放却索頭하야 鼻孔에 無撈摸處하면 平田淺草에 一任縱橫하리라 慈明老人의 所謂四方放去休欄□하고 八面無拘任意遊라 要收只在索頭撥이라하니 未能如是인댄 當緊把索頭하야 且與順摩將淹浸이니 工夫旣熟이면 自然不着用意堤防矣리라 工夫는 不可急이니 急則躁動이니라 又不可緩이니 緩則昏□矣니라 忘懷着意俱蹉過니 譬如揮劒擲空에 莫論及之不及이니라 昔에 嚴陽尊者가 問趙州호대 一物도 不將來時如何닛고 州云放下着하라 嚴陽云一物도 旣不將來어니 放下箇甚□닛고 州云放不下인댄 擔取去하라 嚴陽이 於言下에 大悟하며 又有僧이 問古德호대 學人이 奈何不得時如何닛고 古德이 云老僧도 亦奈何不得이로다 僧이 云學人은 在學地故로 是奈何不得이어니와 和尙은 是大善知識이라 爲甚□하야 亦奈何不得이닛고 古德이 云我若奈何得則 - 便拈却爾의 遮不奈何리라 僧이 於言下에 大悟하니 二僧悟處가 卽是樓樞密의 迷處며 樓樞密의 疑處가 卽是二僧問處라 法從分別生하야 還從分別滅이니 滅諸分別法하면 是法無生滅이니라 細觀來書호니 病已去盡하고 別證候도 亦不生矣라 大段이 相近하니 亦漸省力矣라 請只就省力處하야 放敎蕩蕩地하면 忽然□地破 - 爆地斷便了하리니 千萬勉之다

又狀大旨는 不落聲色하고 得中□究也

古德은 淸凉國師也니,  皇太子問心要에 나오는 글이라

源流는 物我一如之源流니 源은 自心也요 流는 隨緣也

驀地等者는 上則離一切用心하고 此則卽一切用心也,謂用心純熟하면 對境不動故로 一任見色聞聲也

休欄□者는 欄은 廐也니 謂休入欄而防□也

淹浸者는 漸漬也.                              揮劒擲空은 以理契智之謂라

有僧은 卽潭州雲盖山志元禪師니 □雲居石頭也

拈却爾는 遮奈何不得處를 拈棄也.               悟處迷處云云은 言迷悟一般也

法從分別云云은 卽金剛三昧經偈文也

別證의 證은 與症으로 同이다

答   曺  太  尉  功顯

某가 雖年運而往矣나 不敢不勉强하야 力以此事로 與衲子輩激揚하노니 一日粥後에 發牌子하야 輪一百人入室호니 間有負命者는 上鉤來하고 亦有咬人獅子러라 以此法喜禪悅로 爲樂일새 殊不覺倦호니 亦造物이 見憐耳이로다 左右는 福慧兩全하야 日在至尊之側이로대 而留意此段大事因緣하니 眞不可思議事로다 釋迦老子曰 - 有勢不臨難이요 豪貴學道難이라하엿거늘 非百劫千生에 曾承事善知識하야 種得般若種子深이면 焉能如是信得及이리요 只遮信得及處가 便是成佛作祖底基本也니라 願公은 只向信得及處하야 □捕久久하면 自透脫矣리라 然이나 第一에 不得着意安排하야 覓透脫處어다 若着意則蹉過也리라 釋迦老子又曰 - 佛道不思議라 誰能思議佛이리요하시며 又佛이 問文殊師利曰 - 汝入不思議三昧耶아 文殊曰弗也니다 世尊하 我卽不思議라 不見是心이 能思議者어늘 云何而言入不思議三昧리닛고 我初發心하야 欲入是定이나 如今思惟호니 實無心想而入三昧니다 如人學射에 久習則巧하야 後雖無心이나 以久習故로 箭發皆中인달하야 我亦如是하야 初學不思議三昧일새 繫心一緣이어니와 若久習成就하면 更無心想이라 常與定俱라하시니 佛與祖師의 所受用處가 無二無別이어늘 近年叢林에 有一種邪禪이 以閉目藏睛한 □盧都地로 作妄想하야 謂之不思議事라하며 亦謂之威音那畔-空劫已前事라하야 □開口에 便喚作落今時라하며 亦謂之根本上事라하며 亦謂之淨極光通達이라하야 以悟로 爲落在第二頭라하며 以悟로 爲枝葉邊事라하나니 盖渠가 初發步時에 便錯了호대 亦不知是錯하고 以悟로 爲建立이라하야 旣自無悟門이라 亦不信有悟者하나니 遮般底는 謂之謗大般若하야 斷佛慧命이라 千佛出世라도 不通懺悔라 左右가 具驗人眼이 久矣라 似此等輩는 披却師子皮하고 作野干鳴이라 不可不知니라 某가 與左右로 雖未承顔接論이나 此心은 已默默相契함이 多年矣라 前此答字를 極不如禮일새 今專遣法空禪人하야 代往致敬故로 不暇入善思唯三昧하고 只恁□信手信意하야 不覺에 葛藤如許하야 聊謝不敏而已로다

大旨는 讚他信得及□破默照禪

狀主의 名은 勛이요 字는 功顯이라

年運而往者는 時師年이 六十九也라

負命者는 負命之魚가 上於鉤頭니 以喩隨言走殺之人也니 古者에 太公이 以直鉤로 釣魚러니 或이   曰直鉤로 何能鈞魚리요 太公曰只求負命之魚也

云咬人師子는 不肯入室來者也라

造物見憐者는 天地之化德이니 至公無私故로 四時를 强健不息하야 造化諸物則

吾之年老而敎化不倦도 亦如天地之化謂也

有勢不臨難者는 四十二章經에 列二十難而只引二難也

引文殊問答者는 明不思議事久習然後에사 方知而默照輩-以黑山鬼窟로 爲不思議也

□盧都地는 盧는 語辭요 都는 居也

野干은 色靑黃如狗而群行夜鳴하고 其聲이 如狼하며 形小尾大하고 善登木也

善思惟三昧者는 謂不能善修文字하야 極盡書禮也

大凡欲善其事인댄 潛心思慮하나니 謂之善思惟三昧也

答   榮  侍  郞  茂實

承호니 留心欲究此一段大事因緣이라하니 旣辦此心인댄 第一에 不要急이니 急則轉遲矣리라 又不得緩이니 緩則怠□矣리라 如調琴之法하야 緊緩을 要得中하야사 方成曲調니 但向日用應緣處하야 時時□捕호대 我遮能與人으로 決斷是非曲直底는 承誰恩力이며 畢竟에 從甚□處하야 流出고 □捕來□捕去하면 平昔에 生處路頭는 自熟하리니 生處旣熟則熟處自生矣리라 那箇是熟處오 五陰六入과 十二處十八界와 二十五有가 無明業識으로 思量計較인 心識이 晝夜□□호대 如野馬하야 無暫停息底가 是라 遮一絡索이 使得人으로 流浪生死하며 使得人으로 做不好事니 遮一絡索이 旣生則菩提涅槃과 眞如佛性이 便現前矣리라 當現前時하야 亦無現前之量이니 故로 古德이 契證得了에 便解道호대 應眼時에는 若千日하야 萬象이 不能逃影質하고 應耳時에는 若幽谷하야 大小音聲이 無不足이라하니 如此等事는 不假他求며 不借他力이라 自然向應緣處하야 活□□地니라 未得如此인댄 且將遮思量世間塵勞底心하야 回在思量不及處하야 試思量看호대 那箇是思量不及處오 僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無잇가 州云無라하니 只遮一字에 □爾有甚□伎倆이리요 請安排看하며 請計較看하라 思量計較安排는 無處可以頓放이니 只覺得□裡悶하며 心頭煩惱時가 正是好底時節이니 第八識이 相次不行矣라 覺得如此時에 莫要放却하고 只就遮無字上하야 提□어다 提□來提□去하면 生處란 自熟하고 熟處란 自生矣리라 近年以來로 叢林中에 有一種이 唱邪說하야 爲宗師者가 謂學者曰但只管守靜하라하나니 不知守者는 是何人이며 靜者는 是何物고 却言靜底는 是基本이라하고 却不信有悟底하야 謂悟底는 是枝葉이라하며 更引僧이 問仰山曰 今時人이 還假悟也無잇가 仰山曰 悟則不無나 爭奈落在二頭아하나니 痴人面前에 不得說夢이라 便作實法會하야 謂悟是落第二頭라하고 殊不知僞山의 自有警覺學者之言이 直是病切리로다 曰硏窮至理는 以悟爲則이라하시니 此語는 又向甚處着고 不可僞山이 疑誤後人하야 要敎落在第二頭也리라 曺閤使가 亦留心此事호대 恐其被邪師輩의 所誤일새 比에 亦如此書하야 □□□□寫與호니 亦公의 聰明識見이 皆有大過人處라 決不到錯認方便語하야 作實法會언만은 但某가 未得與之目擊일새 私憂過計耳니라 聞老居士가 亦與之是道友라할새 因筆하야 不覺葛藤하노니 無事相見時어든 試問渠하야 取書一看하면 方知妙喜相期함이 不在眼底라 彼此氣義相投하며 又非勢利之交리라 寫了一紙코 紙盡커늘 又添一紙하야 不暇更事形跡호라 此書도 亦如是前書하야 託是箇中人일새 故로 曰切不可道老老大大가 着甚來由오하라 若如此則好事가 在面前이어늘 定放過矣리라 寫時에 雖似率易나 然이나 亦機感相投라 亦不覺書在紙上이로니 荷公信得妙喜及일새 便把做事하노라 日用應緣處에 便恢張此箇法門하야 以報聖主의 求賢安天下之意하면 眞不負其所知也리라 願種種堪忍하야 始終에 只如今日做將去하면 佛法世法을 打作一片하리라 且戰且耕하야 久久純熟하면 一擧而兩得之하리니 豈非腰纏十萬貫하고 騎鶴上楊州乎아

大旨는 緊緩得中하야 莫入邪見也

狀主의 名은 凝요 字는 茂實이라 業識은 根本識이요 心識은 枝末識이라

流浪生死는 受報요 做不好事는 造業也라

契證云云은 道大彰也라

思量不及處는 話頭也라

八識이 相次不行者는 圓覺經에 所謂得心淸淨하면 見塵이 淸淨하고

見塵이 淸淨하면 六識이 淸淨者라

近年下는 不落邪見也.  不知下는 大慧之言也.  却言句는 邪師之解也

仰山은 破執悟之病故로 方便으로 說以悟爲第二어늘 今人은 不知方便之言하고 執之爲實也라

私憂過計者는 曺公이 不必爲邪師所誤而前書□□者는 私憂過計也

眼底者는 但知面之交也.  形迹者는 簡札規禮也

此書는 今狀主書요 曺氏는 前曺太尉也라

着基來由者는 狀主書中에 有老老大大가 着甚來由하야 如是□□耶고할새 今擧此語而返責也니

若如是言則師之看病做工之札이 在面前커늘 不知而放過야

做事는 答狀也라

不負者는 聖主知狀主之賢을 不負也니 然則此中大意는 佛法이 卽世法이요 世法이 卽佛法也

且戰且耕은 漢史趙充國의 所謂無事則耕하고 有事則戰이 是也

又                                                        示諭호대 鐘鳴漏盡之譏는 爲君上盡誠而下安百姓이라 自有聞絃賞音者리라 願公은 凡事를 堅忍호대 當逆順境하야 政好着力이어다 所謂將此深心奉塵刹이 是則名爲報國恩이라 平昔에 學道는 只要逆順界中에 受用이니 逆順現前에 而生苦惱면 大似平昔에 不曾向箇中用心이니라 祖師가 曰境緣이 無好醜어늘 好醜가 起於心하나니 心若不强名하면 妄情이 從何起요 妄情이 旣不起면 眞心이 任遍知라하니 請於逆順境中에 常作是觀則久久하면 自不生苦惱요 苦惱가 旣不生則可以驅魔王하야 作護法善神矣라 前此老老大大함이 着甚來由之說이 言猶在耳어니 豈忘之耶아 欲識佛性義인댄 當觀時節因緣이라하니 以居士가 前十餘載間에 自有閑底時節이어니와 今日은 仕權이 在手라 便有忙底時節이니 當念閑時는 是誰閑이며 忙時는 是誰忙고하야 須信忙時에 却有閑時道理하며 閑時에 却有忙時道理니 政在忙中하야 當體主上起公之意하야 頃刻에 不可暫忘하고 自警自察하야 何以報之오하라 若常作是念則□湯爐炭刀山劒樹上에도 亦須着向前이온 □目前些小逆順境界耶아따녀 與公으로 以此道相契일새 故不留情하고 盡□吐路하노라

又狀의 大旨는 不落逆順하고 閑忙一如也

鐘鳴漏盡之譏者는 他人이 譏狀主也라.

魏志에 田豫-避位曰年至七十而不知止하고 鐘鳴漏盡토록 夜行不息은 謂之罪人이라하야 稱疾不就   也.  狀主가 嘗有時曰鐘鳴漏盡五更殘-鐵甲將軍夜到關-山寺日高僧未起-世間名利不如閒을 東坡集에   云五更待漏靴滿霜이 不如三伏日高睡足北窓凉이라하니 是此意也

爲君上云云은 師之答也니 謂左右-雖有此譏나 乃爲君上盡誠而下安百姓故로 老而不止하니 亦有知   音者之不譏公也. 君上의 上字를 或連下讀之하니 亦得이라

祖師曰은 四祖與牛頭之偈也라

目前些小는 卽鐘鳴漏盡之譏等이라

答   黃  門  司  節夫

收書와 □許多葛藤하고 不意便解如此拈弄호라 直是弄得來活□□地라 眞是自證自得者니 可喜可喜로다 但只如此면 從敎人道호대 遮官人이 不依本分하고 亂說亂道어다 他家에 自有通人愛리라 除是曾證曾悟者라사 方知니 若是聽響之流인댄 一任他의 纘龜打瓦리라 更批判得如來禪祖師禪인댄 好□喫得妙喜□杖也리니 且道하라 是賞伊아 罰伊아 一任諸方에 便疑三十年하노라

大旨는 洋讚拈弄하고 暗破句內也라

狀主의 名은 彦이요 字는 節夫요 號는 妙德이요 門司는 職名이라

葛藤者는 如來禪祖師禪弄現之葛藤이라

不依本分者는 不依事君治民等儒家士大夫之本分하고 說他佛家道理也라

此則非通人也니 然이나 他儒佛家를 勿論自有通人이면 亦愛狀主也라

從敎之從은 任也

聽響之流는 如卜者隨人言而走殺也

纘龜打瓦는 皆-占事이니 莊子中文也며  今喩商量也니 卽是非之意라

纘龜者는 宋元君이 釣一龜於江湖하니 背上에 有六十四紋故로 殺龜而卜其吉凶也 亦可背有七十二   □하니 □上에 以靈艾莖으로 揷之하고 以火로 焚之하면 吉則□穴이 凸하고 凶則□穴이 凹함이라   打瓦者는 取堂瓦一片하야 以左□(왼색기)로 三緘其腰하고 祝所願而後에 投擲하면 吉則覆하고 凶   則沛라하며 又打瓦而數其裂破文하야 以解占也라

更批判云云은 狀主批判也니 上葛藤이 卽是此批判而不明言故로 今更出以賞罰弄現也

且道下는 卽所謂托事顯法이니 賞伊罰伊者는 亦是賞亦是罰이라

更疑三十年者는 三句를 透得後에 可以賞罰也

答   孫  知  縣

蒙호니 以所修金剛經으로 相示일새 幸得隨喜一□호라 近世士大夫가 肯如左右하야 留心內典者가 實爲希有로다 不得意趣則不能如是信得及하며 不具看經眼則不能窺測經中深妙之義하리니 眞火中蓮也로다 詳味久之호니 不能無疑耳로라 左右가 □諸聖師의 □譯失眞而□亂本眞하고 文句增減하야 違背佛意라하며 又云自始持誦으로 卽悟其非하고 欲求定本하야 是正舛差언마은 而習僞已久라 雷同一律이러니 □得京師藏本하야 始有據依라하며 復考繹天親無着論頌호니 其義□合하야 遂泮然無疑라하며 又以長水孤山二師는 皆依句而違義라하니 不識커라 左右가敢如此批判則定詳見-六朝所譯梵本하야 盡得諸師□譯錯謬하야사 方始泮然無疑어늘 旣無梵本하고 便以臆見으로 刊削聖意則且未論招因帶果하야 毁謗聖敎로 墮無間獄하고 恐有識者見之면 却如左右가 檢點諸師之過하야 還着於本人矣일까하노라 古人이 有言호대 交淺而言深者는 招尤之道也라하니 某與左右로 素昧平生이라 左右가 以此經으로 求認證하야 欲流布萬世하야 於衆生界中에 種佛種子하니 此是第一等好事而又以某로 爲箇中人이라하야 以箇中消息으로 相期於形器之外일새 故로 不敢不上□하노라 昔에 淸凉國師가 造華嚴疏할새 欲正譯師舛訛호대 而不得梵本하야 但書之于經尾而已니 如佛不思議法品中에 所謂一切佛이 有無邊際身하사 色相이 淸淨하야 普入諸趣호대 而無染着이라하야늘 淸凉이 但云佛不思議法品의 上卷第三葉第十行에 一切諸佛이어늘 舊脫□諸□字라하고 其餘經本脫落에도 皆注之于經尾하시니 淸凉도 亦聖師也라 非不能添入及□削이언만은 止敢書之于經尾者는 識法者懼也니라 又經中에 有大琉璃寶어늘 淸凉이 曰恐是吠琉璃를 舊本에 錯寫라호대 亦不敢改하고 亦只如此히 注之經尾耳며 六朝□譯諸師도 非皆淺識之士라 □譯場에 有譯語者하며 有譯義者하며 有潤文者하며 有證梵語者하며 有正義者하며 有唐梵相校者어늘 而左右가 尙以爲錯譯聖意라하니 左右가 旣不得梵本하고 便妄加刊削하야 却要後世人으로 諦信이 不亦難乎아 如論長水하야 依句而違義라하니 無梵本證커늘 如何便決定하야 以其爲非리요 此公은 雖是講人이나 與他講人으로 不同하니 嘗□瑯□廣照禪師하야 因請益瑯□호대 首楞嚴中에 富樓那問佛호대 淸淨本然커니 云何忽生山河大地之義한대 瑯□가 遂抗聲云淸淨本然커늘 云何忽生山河大地오하니 長水於言下에 大悟하고 後方披襟하야 自稱座主하니 盖座主는 多是尋行數墨일새 左右가 所謂依句而不依義라하니 長水는 非無見識이며 亦非尋行數墨者니라 不以具足相故로 得阿□菩提아하신 經文大段이 分明하야 此文이 至淺至近이어늘 自是左右가 求奇太過하야 要立異解하야 求人從己耳니라 左右가 引無着論云以法身으로 應見如來요 非以相具足故라하니 若爾인댄 如來를 雖不應以相具足으로 見이나 應相具足으로 爲因하야 得阿□菩提라할새 爲離此着故로 經에 言須菩提아 於意云何오 如來를 可以相成就로 得阿□菩提아 須菩提아 莫作是念等者는 此義가 明相具足은 體非菩提며 又不以相具足으로 爲因也니 以相은 是色의 自性故라 此論大段이 分明커늘 自是左右가 錯見錯解爾라 色은 是相의 緣起요 相은 是法界緣起니 梁昭明太子가 謂莫作是念호대 如來不以具足相故로 得阿□菩提를 三十二分中에 以此分으로 爲無斷無滅分은 恐須菩提가 不以具足相則緣起滅矣니 盖須菩提가初在母胎에 卽知空寂하야 多不住緣起相일새니라 後引功德施菩薩論호대 末後에 若相成就가 是眞實有인댄 此相이 滅時에 卽名爲斷이니 何以故요 以生故로 有斷이니라 又□人不會하야 又云何以故은 一切法이 是無生性일새 所以로 遠離斷常二邊이니 遠離二邊은 是法界相이라 不說性而言相은 謂法界는 是性之緣起故也요 相是法界緣起故로 不說性而言相이라 梁昭明의 所謂無斷無滅이 是也라하니 此段이 更分明커늘 又是左右가 求奇太過하야 强生節目爾이니라 若金剛經를 可以刊削則一大藏敎를 凡有看者가 各隨臆解하야 都可刊削也니라 如韓退之가 指論語中□□□字하야 爲□晝□字하고 謂舊本差錯이라하니 以退之之見識으로 便可改了어늘 而只如此이 論在書中은 何也오 亦是識法者가 懼爾니라 圭峰密禪師가 造圓覺□□할새 密이 於圓覺에 有證悟處코사 方敢下筆하니 以圓覺經中에 一切衆生이 皆證圓覺이라하야늘 圭峰이 改□證□爲□具□하고 謂譯者之訛다호대 而不見梵本일새 亦只如此이 論在□中하고 不敢便改正經也러니 後來에 □潭眞淨和尙이 撰皆證論호대 論內에 痛罵圭峰하여 謂之破凡夫□臭漢이라 若一切衆生이 皆具圓覺而不證者인댄 畜生은 永作畜生하고 餓鬼는 永作餓鬼하야 盡十方世界가 都盧是箇無孔鐵鎚라 更無一人도 發眞歸元이며 凡夫도 亦不須求解脫이니 何以故요 一切衆生이 皆已具圓覺이라 亦不須求證故라하니라 左右가 以京師藏經本으로 爲是하야 遂以京本으로 爲據어니와 若京師藏本은 從外州府納入이며 如徑山兩藏經도 皆是朝廷全盛時에 着到요 亦是外州府의經生所寫어늘 萬一有錯이면 又却如何改正이리요 左右가 若無人我하야 定以妙喜之言으로 爲至誠이면 不必泥在古今一大錯上이어니와 若執己見爲是하야 決欲改削하야 要一切人의 唾罵인댄 一任刊削印行하노라 妙喜도 也只得隨喜讚歎而已리라 公이 旣得得遣人하야 以經으로 求印可일새 雖不相識이나 以法爲親故로 不覺에 □□□□하야 相觸□르니 見公至誠이라 所以로 更不留情하노라 左右가 決欲窮敎乘하야 造奧義인댄 當尋一名行講師하야 一心一意로 與之□詳하야 敎徹頭徹尾하야 一等是留心敎網也며 若以無常이 迅速하고 生死事大호대 己事不明이라하면 當一心一意로 尋一本分作家가 能破人의 生死□窟者하야 與伊로 着死工夫□崖하야 忽然打破漆桶하면 便是徹頭處也리라 若只是要資談柄道호대 我는 博極群書하야 無不通達하며 禪我也會하고 敎我也會하며 又能檢點得前輩諸譯主講師不到處하야 逞我能我解則三敎聖人을 都可檢點이라 亦不必更求人의 印可然後에 放行也러니 如何如何오

大旨는 破他狀主의 刊削經文也라

狀主의 名與字는 年譜中에 具不現也며 紹興二十八年 師-被旨再住徑山時答也

盖此經이 明妙有之相하야 顯無斷滅故로 有不字也라 無着論은 則此大文을 屬上攝取法身故로 破其   相成就로 爲因하야 得菩提之執則顯眞空也라 故로 無不字하니 眞空妙有-不相捨離則有不無不에 各   隨其意而見之可也라 - 何必從他棄此하야 削不字也리요 - 又天親論則今經無斷無滅之義로대 亦無   不字는 經中相成就를 以定有之相으로 見之하야 破其相故로 無不字也니 破定有則爲妙有故로 卽同

今義也니 今經則相具足之相字를 □直顯妙有□故로 有不字也라

有不字義로 顯吐則須菩提야 汝-若作是念호대 如來-不以具足相故로 得阿褥多羅三□三菩提아 須    菩提아 莫昨是念호대 如來不以具足相故로 得阿褥多羅三□三菩提라하라

無不字義로 顯吐則須菩提아 是念호대 具足相破故로 三菩提니라 盖師意則法身非相分은 明眞空之   大體하고 無斷無滅分은 明妙有之緣起大用也라 - 孫氏는 不知此眞空妙有之義故로 强生節目而着到   離相偏空也라

若以秦經之法界緣起로 見則法身非相分에서 不以具足相으로 見如來일새 故至無斷無滅分하야 還以   具足相으로 見如來之義니 初句는 相反하고 後句는 相順(孫氏의 見解가)이라하야 初句不字를 不   削也라

文中에 初는 牒狀佯讚하고 詳味下는 按定其非라

左右□諸下는 牒其來問四節中에 初一節은 □譯主之失하고 第二節又云下는 以京師藏本으로 爲據   니 以破無不字故也며 第三節復考下는 以天親無着論으로 爲證이니 破二論無不字故也며 第四節又   以下는 斥破長水孤山等記主依句而違義也라

文句增減者는 大文中初須菩提下는 敍其疑하고 後須菩提下는 遮其念也 前敍中에 有二十六字하고   後遮中에 有二十五字故로 云文句增減也 孫氏之意에 若前敍中에 削不字則前後皆同二十五字故로    文句無增也니 雖云增減이나 以增爲主也라 後遮中不字는 不削이니 雖不削이라도 亦成不取相之義   故也 □孫氏之意□에 謂汝若以相具足故로 得菩提인댄 莫作是念하라 不以相具足으로 得菩提니라 故   로 上不字는 削하고 下不字는 存也

無着頌者는 無着菩薩이 入日光定하야 法身으로 上昇兜率而問彌勒인댄 彌勒이 以八十偈文으로 答   之어늘 無着이 受持下來하야 授其第天親造論호대 無着은 十八住行位로 天親은 二十七斷義로 各   主하니라

雷同一律者는 禮記曲禮에 毋雷同(注)雷之發聲物無不同時應者. 人之言雷各由已不當然也. 孟子曰人   無是非之心非人也.

京師者는 公羊傳에 桓公九年云. 京師者何天子之居也. 京者何大也. 師者何衆也. 天子之居必以衆大   之辭言之

長水 : 秀州嘉興人. 敎를 兼한 禪師로 子璿講師라함. 洪敏法師에게 楞嚴經을 受學하다가

□動靜二相이 了然不生□에 이르러 깨친 바 있었다 한다.

孤山 : 奉先淸源의 弟子. 姓은 徐氏. 字는 無外. 名은 潛夫. 號는 智圓. 自號는 中庸子(病夫)

□은 唇合也

六朝者는 後秦鳩摩羅汁과 後魏菩提流支는 兼譯天親論三卷也요 秦朝眞諦와 隨朝□多는 兼譯無                着論二卷也요 唐朝玄□과 日照는 兼譯功德施論也요 大周義淨은 再譯天親論也

: 一은 後秦(402) 鳩摩羅什三藏 長安 草堂寺 金剛般若波羅密經(二卷)

二는 後魏(535) 菩提流支三藏  洛陽        金剛般若經 (14張)

三은 陳朝(566) 眞諦三藏      金陵        金剛能斷經 (14張)

四는 隋朝(590) □多三藏      洛陽        金剛斷割經 (16張)

五는 唐初(648) 玄奬三藏      玉華宮      能斷金剛經 (18張)

六은 大周(695) 義淨三藏      佛授記寺    能斷金剛經 (12張)

還着本人者는 有識者는 還過於狀主也

古人下는 明己之盡言也니 范□傳에 交淺而言深愚也.

形器之外者는 與狀主로 不相見故也

昔淸凉下는 明經不刊削之義也

吠琉璃者는 此云遠山寶며 亦云靑色寶也니 吠琉璃則山名而寶出其間일새 卽以處名物이니 如先陀婆   之例也

潤文은 潤色文章也라

如論長水下는 第四段答也

上牒中에 兼擧孤山하고 今答無孤山은 乃文字敍縮之妙也라

富樓那云云은 楞嚴經文이니 問則性相이 相□하고 理事相違어늘 答則騎賊馬□賊也

座主는 講主也

不以具足相下는 第三段答이니 正答削不字之義라 此擧秦譯經文也니 秦譯은 直取法體하야 明緣起   妙有故로 有不字之義-至近非難解也

左右引無着下는 引無着論이니 此論은 釋魏譯經文也 魏譯은 但遮疑故로 云以相成就故不得菩提라   하니 然則魏經意는 但遮疑일지위 其實은 以緣起大用으로 爲主則無着論이 旣是釋魏經故로 約遮疑   顯眞空이니 眞空妙有요 - 妙有卽眞空也라 然則秦經과 無着이 皆是緣起妙有也

就法과 遮疑雖殊나 擧畢竟意하야 觀之則眞空卽妙有어늘 孫氏는 不知此意하고 彼論此論을 同作一   義看하야 削今不字하니 是爲錯見也라

經言之經은 指魏譯經이니 天親論을 牒而不譯者는 何也오 與梁昭明으로 同故也라

以相是色云云은 相은 三十二相也요 色은 八十種好니 從相起故라 然則此中意는 但明緣起爲主也라

恐須菩提下는 出經中明緣起之意하고 盖須菩提下 轉出上恐須菩提之意也

昭明太子의 名은 統이니 梁蕭察之父也로 五歲에 能通五經하고 集文選하니라

後引功德施論者는 此論意도 亦離二邊處니 是無生性法界大緣起妙有也어늘 知顯이 亦不知此意하고   但知破相意也 - 問이라 如何離二邊이 是緣起妙有耶아 答이라 存三十二相과 八十種好면 卽有生滅   故로 謂破相也라 破相은 生滅이 俱無故也니 然則生滅俱無-是離二邊이요 離二邊이 是無生性이요   無生性이 是法界大緣起妙有大用也라

又□人等七字는 師-出彼論主之意也요 非論文也니 何以故下로 至法界相이 是正引論文也

文中에 明言法界相하니 豈可破相耶아 法界相이 卽經中具足相也니 - 不說性而言相은 欲顯緣起妙   有也니 此論後段이 更分明現相而狀主 - 只引初段의 生故로 有斷以上一節하야 以明破相하고 證無   不字하니 是求奇太過也라

韓退之와 主峰云云은 引示不敢改之意而下□潭云云은 因便來也요 非此所要也라

四緣起說 ;

阿 含 經	唯 識	楞 伽 經	華 嚴 經
十 二 緣 起	賴 耶 緣 起	如 來 藏 緣 起	法 界 緣 起

論語中□字者는 宰予晝寢之晝字를 作□字故也라

凡夫는 大威德陀羅尼經에 曰於生死迷惑流轉住不生道故名凡夫也라

無孔鐵槌는 言無變通也

左右以京師下는 第二段答也

兩藏者는 南北京兩藏經을 賜徑山寺留鎭也니 京師藏本이 亦自外州經生寫之以納者也

或有脫誤를 未可知也니 何以爲據리요

左右若無下는 結答昔淸凉以下之義也라

三敎者는 指釋迦, 老子, 孔子也라

汨어지럽힐골,  舛틀릴천,  吻=□입술문,  節目단서,조목,  □땅이름야,  □짐승고기냄새조, □새길륵(돌부서질질),  畵寢그림이 호화 찬란한 방에서 자다.  晝寢낮잠을 자다,  □미워할오,  觸怒윗 어른의 마음을 거슬려 노엽게 함,  □보금자리과,  逞다할령,

答   張  舍  人  狀元

左右가 決欲究竟此事인댄 但常令方寸으로 虛豁豁地하야 物來卽應하면 如人學射에 久久中的矣리라 不見가 達磨謂二祖曰 - 汝但外息諸緣하고 內心無喘하야 心如墻壁이라사 可以入道라하야늘 如今人은 □聞此說하고 便差排하야 向頑然無知處하야 硬自□捺하야 要得心如墻壁去하나니 祖師의 所謂錯認何曾解方便者也라 巖頭가 云□恁□면 便不恁□니 是句도 亦□이며 非句도 亦□이라하니 遮箇便是 - 外息諸緣하고 內心無喘底樣子也라 縱未得□地折爆地破라도 亦不被語言所轉矣리라 見月休觀指하고 歸家罷問程이니 情識을 不破則心火□□地리니 正當恁□時하야 但只以所疑底話頭로 提□호대 如僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無잇가 州云無라하니 只管提□擧覺이언정 左來也不是며 右來也不是라 又不得將心等悟하며 又不得向擧起處承當하며 又不得作玄妙領略하며 又不得作有無商量하며 又不得作眞無之無로 卜度하며 又不得坐在無事匣裡하며 又不得向擊石火 - 閃電光處하야 會어다 直得無所用心하야 心無所之時에 莫□落空이니 遮裡便是好處라 驀然老鼠牛角에 便見倒斷也리라 此事는 非難非易니 除是夙曾種得般若種智之深하며 曾於無始曠大劫來에 承事眞善知識하야 熏習得正知正見하야 在靈識中하니는 觸境遇緣하야 於現行處에 築着□着호대 如在萬人叢裡하야 認得自家父母相似하나니 當恁□時하야 不着問人하야도 自然求覓底心이 不馳散矣리라 雲門이 云不可說時에 卽有라가 不說時에 便無也하며 不可商量時에 便有라가 不商量時에 便無也라하고 又自提起云且道하라 不商量時는 是箇甚□오 又□人不會하야 又自云更是甚□오하니 近年以來로 禪有多途라 或以一問一答이라가 末後에 多一句로 爲禪者하며 或以古人入道因緣으로 聚頭商□云 - 遮裡는 是虛요 那裡는 是實이며 遮語는 玄하고 那語는 妙라하야 或代或別로 爲禪者하며 或以眼見耳聞으로 和會하야 在三界唯心萬法唯識上하야 爲禪者하며 或以無言無說로 坐在黑山下鬼窟裡하야 閉眉合眼으로 謂之威音王 - 那畔-父母未生時消息이라하며 亦謂之默而常照라하야 爲禪者니 如此等輩는 不求妙悟하고 以悟로 爲落在第二頭라하며 以悟로 爲□謔人이라하며 以悟로 爲建立이라하나니 自旣不曾悟하고 亦不信有悟底로다 妙喜가 常謂衲子輩하야 說호대 世間工巧技藝도 若無悟處면 尙不得其妙온 □欲脫生死而只以口頭說靜하야 便要收殺리요 大似埋頭向東走하면서 欲取西邊物이라 轉求轉遠하며 轉急轉遲하나니 此輩는 名爲可憐愍者라 敎中에 謂之謗大般若하야 斷佛慧命人이라 千佛이 出世라도 不通懺悔하나니 雖是善因이나 返招惡果니라 寧以此身으로 碎如微塵이언정 終不以佛法으로 當人情호라 決要敵生死인댄 須是打破遮漆桶하야사 始得다 切忌被邪師의 順摩將하야 將冬瓜印子印定하야 便道我가 千了百當이니 如此之輩가 如稻麻竹葦로대 左右는 聰明有識見이라 必不受遮般惡毒이나 然이나 亦恐用心之切로 要求速效하야 不覺不知에 遭他染汚故로 信筆葛藤如許하노니 被明眼人의 □見하면 一場敗闕이니라 千萬相聽하라 只以趙州의 一箇無字로 日用應緣處에 提□하야 不要間斷이어다 古德이 有言하사대 硏窮至理는 以悟爲則이라하니 若說得天花亂墜라도 不悟면 總是癡狂外邊走耳니 勉之不可忽이어다

本狀大旨는 不落見聞하고 看箇話頭也라

祖師는 六祖謂志常禪師云云乃至-此之知見瞥然興하면 錯認何曾解方便云云也

只管下는 明話頭上用心也

此事下는 明難易事也니 有宿種則非難也요, 無宿種則非易也

須植般若種子也라 於中에 初明易也요 近年以下는 明難也

或代或別者는 僧이 問智威禪師호대 如何是眞性緣起이닛고 侍者玄挺이 代云大德의 一念問時-是眞   性緣起니라 別者는 僧이 問省念禪師호대 如何是諸佛의 出身處이닛고 師答云 東山水上行이라하야   늘 圓悟禪師는 別云薰風自南來云云이 是也라

收殺은 生死對敵也라

冬瓜印子는 執虛爲實也라

天花亂墜者는 不暇言說之義니 如梁武帝-嘗講般若時에 天花亂墜하니 盖天感至誠故也

答   湯  承  相  進之

丞相이 旣存心此段大事因緣하니 缺減界中에 虛妄不實하야 或逆或順이 一一皆是發機時節이니 但常令方寸으로 虛豁豁地하야 日用合做底事라도 隨分撥遣하고 觸境逢緣에 時時以話頭로 提□언정 莫求速效어다 硏窮至理는 以悟爲則이라 然이나 第一에 不得存心等悟어다 若存心等悟則被所等之心의 障却道眼하야 轉急轉遲矣리라 但只提□話頭라가 驀然向提□處하야 生死心이 絶則是歸家穩坐之處라 得到恁□處了하면 自然透得古人의 種種方便하야 種種異解가 自不生矣리라 敎中에 所謂絶心生死하야 伐心稠林하며 浣心垢濁하고 解心執着이라하니 於執着處에 使心動轉호대 當動轉時하야 亦無動轉底道理하면 自然頭頭上明하고 物物上顯하야 日用應緣處에 或淨或穢와 或喜或瞋과 或順或逆에 如珠走盤하야 不撥而自矣轉리라 得到遮箇時節하야는 拈出呈似人不得이니 如人이 飮水에 冷煖을 自知니라 南陽忠國師有言호대 說法有所得하면 是爲野干鳴이라하니 此事는 如靑天白日하야 一見便見이니 眞實自見得底는 邪師가 走作不得이라 前日에 亦嘗面言호대 此事는 無傳授라 □說有奇特玄妙면 六耳不同謀之說이라 卽是相欺이니 便好□住하야 劈面便唾니라 書生이 做到宰相하니 是는 世間法中에 最尊最貴者라 若不向此事上하야 了却하면 卽是虛來南閻浮提하야 打一遭라가 收因結果時에 帶得一身惡業去하리니 敎中에 說作癡福이 是第三生寃이라하니 何謂第三生寃고 第一生에 作癡福하고 不見性이요 第二生에 受癡福이나 無□愧하야 不做好事하고 一向作業이요 第三生에 受癡福盡일새 不做好事라 脫却殼漏子時에 入地獄如箭射니라 人身難得이요 佛法難逢이니 此身을 不向今生度하면 更向何生度此身리요 學此道인댄 須有決定志이니 若無決定志則如聽聲卜者가 見人說東하면 便隨人向東走하고 說西하면 便隨人向西走이니와 若有決定志則把得住하며 作得主宰라 懶融의 所謂設有一法이 過於涅槃이라도 吾說亦如夢幻이온 □世間虛幻不實之法에 更有甚□心情이 與之打交涉也리요 願公은 堅此志하야 以得入手로 爲決定義則縱使大地有情으로 盡作魔王하야 欲來惱亂이라도 無有得其便處리니 般若上에는 無虛棄底工夫니라 若存心在上面이면 縱今生에 未了라도 亦種得種子深하야 臨命終時에 亦不被業識所牽하야 墮諸惡趣하고 換却殼漏子하면 轉頭來에 亦昧我底不得하리니 察之어다

大旨는 莫求速效하고 提□話頭也라

狀主의 名은 思退요 字는 進之라

謂立決定志則外物에 不能動而無虛棄之工夫也

缺減은 謂娑婆世界也라

敎中은 華嚴經也

前日下는 破奇特之解니 六耳不同謀之說이 便是奇特也로 出處는 □潭法會禪師-問馬祖曰如何是祖   師西來意닛고 祖曰近前來하라 向爾道하리라 會才近前한대 祖-曰六耳不同謀라하니 六耳는 問答兩   人과 墻壁間鼠이니 各有兩耳故로 言六耳라 或云兩人相對語時에 墻壁間에 有竊聽之人也니 若有其   人則玄妙를 不可說이니 可說則相欺也라

壁面者는 若說玄妙어든 執住問人하고 劈面唾之라

書生下는 勸今生透得也며 學此道下는 勸立決定志也

昧我底는 以前生工夫之力으로 今生受用에 事無□差니 如王修仁蘇東坡之事也

□若以色見我. 以音聲求我. 是人行邪道. 不能見如來□

□一切有爲法. 如夢幻泡影. 如露亦如電. 應作如是觀□

□若人欲了知. 三世一切佛. 應觀法界性. 一切唯心造□

答   樊  提  刑   茂實

示諭호대 能行佛事而不解禪語라하니 能與不解와 無別無同이라 但知能行者가 卽是禪語니 會禪語而不行佛事면 如人在水底坐하야 □渴이며 飯蘿裡坐하야 □飢로 何異리요 當知禪語卽佛事며 佛事卽禪語라 能行能解는 在人이요 不在法이니 若更向箇裡하야 覓同覓別則是는 空拳指上에 生實解며 根境法中에 虛捏怪라 如却行而求前이니 轉急轉遲하며 轉親轉遠矣리라 要得徑截心地豁如인댄 但將能與不能과 解與不解와 同與不同과 別與不別과 能如是思量如是卜度者하야 掃向他方世界하고 却向不可掃處하야 看是有是無아 是同是別가하면 驀地心思意想絶하리니 當恁□時하야는 自不着問人矣리라

本狀大旨는 掃除思量하고 一如□究라

佛事는 禮懺供養造佛等이라

初標禪語佛事-無同無別하고 會禪語下는 釋成禪語佛事-無同無別이라

要得下는 勸其向他無同無別處□究라

答   聖  泉  珪  和 尙

旣得外護者하야 存心相照인댄 自可撥置人事하고 頻與衲子輩로 作佛事어다 久久하면 自殊勝하리라 更望室中에 與之子細언정 不得容人情하며 不得共伊로 落草하고 直似之以本分草料하야 敎伊로 自悟自得하야사 方始尊宿의 爲人體裁也라 若是見伊의 遲疑不薦하고 便與之下注脚하면 非但□却他眼이라 亦乃失却自家本分手端하리니 不得人이라도 卽是吾輩의 緣法이 只如此요 若得一箇半箇라도 本分底인댄 亦不負平昔志願也리라

狀主는 師之門人也

體裁는 看人體하야 裁衣服이니 卽隨機說法也라

注脚者는 凡於大文下에 雙書-如人之兩脚故로 云注脚也

不得人은 不得傳法之人也

緣法只如此는 謂門運이 衰敗也

一箇半箇는 秦主付堅이 伐晋이라가 得道安禪師習鑿齒而歸曰吾以十萬兵으로 伐襄陽하야 得一箇半   箇라하니 以習鑿齒-蹇一脚故라

答   鼓  山  逮   長 老

專使來에 收書와 □信香等하고 知開法出世하야 唱道於石門하며 不忘所從來하야 爲岳長老拈香하야 續楊岐宗派호라 旣己承當箇事인대 須卓卓地하야 做敎徹頭徹尾니 以平昔의 實證實悟底一着子로 端居丈室호대 如擔百二十斤擔子하고 從獨木橋上過니 脚蹉手跌時에 和自家性命도 不可保온 □復與人으로 抽釘拔楔하야 救濟他人耶아 古德이 云此事는 如八十翁翁이 入場屋이라 豈是兒戱리요하며 又古德이 云我若一向에 擧揚宗敎이댄 法堂前에 草深一丈하리니 須□人看院하야사 始得다하며 巖頭每云向未□已前一□하야 便眼卓朔地라하며 晏國師의 不跨石門句와 睦州의 現成公案으로 放爾三十棒과 汾陽無業의 莫妄想과 魯祖의 凡見僧入門하고 便轉身面壁而坐를 爲人時에 當不昧這般體裁하야사 方不失從上宗旨耳리라 昔에 □山이 謂仰山曰 - 建法體立宗旨於一方인댄 五種緣備하야사 始得成就라하니 五種緣은 謂外護緣과 檀越緣과 衲子緣과 土地緣과 道緣이라 聞霜臺趙公은 是汝請主요 致政司業鄭公은 送汝入院하니 二公은 天下士라 以此觀之컨대 汝於五種緣이 稍備로다 每有衲子自□中來者가 無不稱歎法席之盛호대 檀越이 歸向하고 士大夫外護하며 住持無魔障하고 衲子雲集이라하니 可以□色力强健時하야 頻與衲子로 激揚箇事호대 垂手之際에 須着精彩하야 不得莽鹵어다 盖近年以來에 有一種裨販之輩하야 到處에 學得一堆一擔相似禪하야 往往宗師가 造次放過어든 遂至承虛接響하야 遞相印授하며 誤□後人하야 致使正宗으로 淡泊하니 單傳直指之風이 幾掃地矣라 不可不子細니라 五祖師翁이 住白雲時에 嘗答靈源和尙書云호대 今夏諸莊에 顆粒不收는 不以爲憂어니와 其可憂者는 一堂數百衲子一夏에 無一人도 透得箇狗子無佛性話라 恐佛法이 將滅耳이라하니 汝看主法底宗師의 用心하라 又何曾以産錢多少와 山門大小로 爲重輕하며 米鹽細務로 爲急切來리요 汝旣出頭하야 承當箇善知識名字인댄 當一味以本分事로 接待方來하고 所有庫司財穀은 分付知因識果知事하야 分司列局하야 令掌之하고 時時提擧大綱하며 安僧은 不必多라 日用齊粥에 常敎後手有餘하면 自然不費力하리라 衲子到室中커든 下刃要緊이언정 不得□泥帶水니라 如雲峰空禪師頃在雲居雲門커늘 相聚호니 老漢이 知渠不自欺라 是佛法中人故로 一味以本分鉗鎚로 似之러니 後來自在別處打發하야 大法을 旣明에 向所受過底鉗鎚로 一時得受用하야사 方知妙喜不以佛法으로 當人情하고 去年에 送得一冊語錄來하니 造次顚沛에 不失臨濟宗旨러라 今送在衆寮中하야 與衲子輩로 看하고 老漢이 因□筆書其後하야 特爲發揚하야 使本分衲子로 爲將來說法之式하노라 若使老漢으로 初爲渠하야 □泥帶水說老婆禪이런들 眼開後에 定罵我無疑라 所以로 古人이 云我不重先師道德하고 只重先師의 不爲我說破로니 若爲我說破런들 豈有今日이러요하니 便是遮箇道理也니라 趙州云若敎老僧으로 隨伊根機接人인댄 自有三乘十二分敎接他了也니 老僧遮裡는 只以本分事로 接人이요 若接不得이라도 自有學者의 根性이 遲鈍이라 不干老僧事라하니 思之思之어다

本狀大旨는 悟後保任而推己及物也라

石門者는 一山內에 有兩寺하니 一은 興聖寺요 二는 鼓山寺而入門則同一石門也

所從來者는 宗支次第也

拈香者는 定其師宗也니 禪家上堂說法時에 祝願호대 第一瓣(音에 辨이니 片也)은 祝國家하고 第   二瓣은 祝外護檀越하고 第三瓣은 祝得法之師니 不忘所從來也故로 聞其拈香하고 知其師宗이라하   니라 陳后山이 云向來一瓣香은 散爲曾南□이라하니 盖陳后山은 乃曾南□固之第子也

楊岐宗派者別取先師中有德者니 如武王行事中別擧后稷之例也 其派系則楊岐方會白雲守端五祖法演   圓悟克勤徑山宗□思岳鼓山宗逮니 逮乃大慧之孫弟子也

百二十斤은 一石重也

古德은 雲居道膺禪師며, 次古德은 長沙景岑禪師라

向未□已前者는 思量未起之前也니 卽睡眠未起之時也

卓朔地는 謂高着眼也

晏國師는 興聖寺神晏禪師로서 逢人卽說不跨石門也니 言不出門外也

現成公案者는 睦州陳尊宿이 見僧來하면 輒云現成公案으로 放爾三十棒이라하니 后人稱其所說習熟   하야 謂現成公案이라하다

莫忘想도 如常所說이니 與揚眉禪으로 無異也라

魯祖는 山名이니 卽普雲禪師로서 面壁頌에 云是是非非言不休-爭如端坐碧峰頭-野猿啼唱無尋處-     花落從他逐水流이라하다

霜臺는 御史之職也

無魔障者는 土地緣也니 其餘는 可知라

垂手者는 上人敎下之謂也

莽鹵者는 莊子에 云君爲政에 勿莽鹵라하니 註云不用心也

裨販者는 裨는 附也며 販은 賣也니 謂附佛法而販賣也

造次放過者는 世俗이 皆習虛僞爲主故로 宗師-隨其所問하야 不改其非而卽答也

承虛接響者는 所問者-不知其意之善權하고 以其答으로 爲眞實言하야 遞相傳授故也

五祖下는 引不憂他事하고 激揚箇事之流하야 勸長老也

諸莊者는 田庫也

下刃者는 說法也

頃在雲居雲門相聚者는 師於建炎三年己酉에 侍圓悟於雲居山이러니 圓悟歸蜀커늘 師-乃於雲居山後   得古雲門偃禪師所居庵址하야 築庵하고 名曰雲門庵이라하며 明年庚戌에 移居焉할새 開先謙과 東   林顔과 雪峯空等二十餘人이 隨從云云하니 今指此也니 空은 卽惠空也라

紹興五年乙卯에 江給事少明이 □庵於泉南小溪之邊하고 延師居焉할새 亦號雲門庵하니 今揀泉南雲   門庵故로 雙擧山與庵也

□筆書後者는 作後跋也니 按年譜컨댄 紹興二十四年甲戌에 題圓悟和尙所授楞伽經하야 付鼓山宗逮   長老云云今書에 云去年에 送得一冊이라하니 卽知甲戌에 答此書而付送楞伽經也

古人云云은 良介和尙之言也니 和尙이 雲岩禪師忌日에 設齊러니 有僧이 問-和尙이

平昔에 事南泉發跡이어늘 何不嗣南泉而爲雲岩設齊耶아 故로 答之也

不爲我說破는 香嚴禪師說이니 嚴이 初事百丈에 聰明伶□라 數年□侍호대 不得其旨也러니 百丈이   化에 至□山하니 山이 云-聞汝在百丈하야 問一答十하고 問十答百이라하나 此是汝意識所使라 只   爲生死根本이니 父母未生時事를 試道一句看하라 師-被□山一問하야 直得茫然이라 却歸寮中하야   將平日硏磨文字하야 推尋호대 無一句可將對라 竟不能得하야 乃自歎曰畵餠은 不可充飢라하고 屢   乞□山說破한대 山이 云我若爲汝說破면 汝他日에 定罵我라하고 終不爲說破라 師-奈何不得하야    遂將文字以火燒却曰休休하리라 此生에 不學佛法이면 且作箇喫粥飯僧하야 免役身心이라하고 直往   南陽忠國師所라가 還하야 遂止一庵이러니 一日에 艾草伐木할새 因□瓦礫하야 擊竹作聲에 不覺打   着父母未生時鼻孔하니 如暗得燈하고 如子得母라 遂沐浴焚香하고 遙禮□山而歎曰和尙의 大悲는    恩踰父母라 當時에 若爲我說破런들 豈有今日이리요 云云하니라 赤可一人之言으로 見之無放也

遮箇道理者는 示本分事하야 使渠로 自證自悟也

大慧普覺禪師書 終

忠北 俗離山 法主寺 佛敎 專門 講院

時大衆芳啣

祖  室: 月山 聖林

住  持: 慧光 重山

律  主: 慧淨 圓波

禪  德: 松京

閑  主: 天龍, 呑河, 三德, 月隱,

講院                             宗務所

講  主: 道一                      副住持: 無相

仲  講: 智象                      爐  殿: 法融

:                           總  務: 玄德

立  繩: 信行                      財  務: 玄藏

察  衆: 松岩                      布  敎: 正松

楞嚴班: 信行, 圓宗                 護  法: 眞光

書狀班: 玄圓, 松岩, 德忍,           院  主: 覺主

緇門班: 呑然, 炅宣, 覺來            行  者:

性急한 마음에서 貝葉書院藏版(高水龍淵師增注校訂)과 요즘 出版된 參考書들을 對照하여 현재 講院에서 사용하고 있는 敎材를 단지 本文과 註의 誤字만을 校訂하였다. 컴퓨터로 作業을 하다 보니 수록되어 있지 않은 難字들은 복사하여 오려 붙이었다. 後日 보다 좋은 책이 이루어 지길 빌면서, 여러 先輩님들의 慈悲로운 가르침을 주시길 손모아 바란다.

佛紀 2540 . 9 月    法住寺  講院

四集 仲講  智象

本書語錄

ㅇ ㄱ 部

一字式, □묻다 管가음아라 故전차로. 짐짓

二字式, 近至요사히이르다 渠豈저가어찌 擧似드러바치다 記取생각하여헤아리다 甲裡거푸집속에 幾許얼마나 隔截막아끊다 勘過매잘러시내다 更易고처바구다 看看얼는얼는 擧着들며 輕輕얼는얼는 恭惟공손히생각호니 管帶가음아라 見解아름아리 汲汲부질부질    三字式, 硬休去굳게쉬어가다 關□子문빗장 脚□下다리밑

四字式, 葛藤太多 據□結案 空豁豁地 硬自□捺 恐鈍置他

五字式, 開眼便刺着

六字式, 覺得一似難會 却去相見得□

七字式, 拘牢惹絆他不得

ㅇ ㄴ 部

二字式, 那個 那畔 冷却 那裡

五字式, 奈何他不得

ㅇ ㄷ 部

一字式, □

二字式, □□ 頓放 擔子 頭抵 多少 大似 得得 頭頭 當下 □□ 大小 □裡 大家 撞着 塗糊 等閑 單提 擔閣 掉頭

三字式, 椿椿地 都盧是

ㅇ ㄹ 部

一字式, 羅 泥

二字式, 歷歷 령령 루두 라롱 루루 라착 리회 로모 락락 란알 莽鹵

삼자식, 록록지

사자식, 로일모두 락초부소 날하면피 노노대대 란맥일답

ㅇ ㅁ 부

일자식, 명 □

이자식, 모색 물물 미민 막시 무내 □合 맥연 말초

삼자식, 만제시 몰교섭 몰로모

사자식, 맥흉금주 미모시결 명명몽몽 망망탕탕 막착비공

ㅇ ㅂ

부

이자식, 번서 방양 박잡 방과 번진 발치 분지 방광 별지 병천 병거

삼자식, 부획기 분효료 박미자 반라리 불나하 방불하 방득하 방하착

사자식, 백부사량 불타지요 분지생거 비첨아상 빙소와해 불착문인 변불관타 백료천당 분소퇴두 분소불하 불각루루

오자식, 방교탕탕지 방사악기식 변안탁삭지

육자식, 불파주인간대 불각도달여허 부지임마변휴

칠자식, 부지유시부쟁다

ㅇ ㅅ 부

이자식,

本書梵譯

瞿曇; 地最勝,  涅槃; 圓寂,  陀羅尼; 摠持,

文殊(文殊師利); 妙吉祥,  彌勒; 慈氏,  菩提; 道,覺

般若; 智慧,  菩薩; 覺有情,  毘盧(毘盧遮那); 廣大生息,光明遍照,  波羅門; 淨行,  波羅蜜; 到彼岸,  三昧; 正受,

釋迦(釋迦牟尼); 能仁寂默,  舍利佛; 身子,□子,  須菩提; 空生,  阿僧祗; 無數,  阿練若; 離暄雜,  優曇鉢; 靈瑞花,  阿□菩提; 無上正遍正覺,  和尙; 近讀,力生.