<卍商會板, 安震湖 懸吐本>    禪源諸詮集都序□

洪州刺史兼御史中丞 裵休 述

圭峯禪師ㅣ 集ㅣ 禪源諸詮하사 爲ㅣ 禪藏而都序之하시니 河東裵休曰는 未曾有也라하노라 自ㅣ 如來現世하사 隨機立敎로 菩薩이 間生하야 據病指藥하시니 故로 一代時敎에 開ㅣ 深淺之三門하시며 一眞淨心에 演ㅣ 性相之別法하시니 馬龍二士는 皆弘調御之經而空性이 異宗하고 能秀二師는 俱傳達磨之心而頓漸이 殊□하며 天台는 專依三觀하고 牛頭는 無有一法이라하며 江西는 擧□全眞이라하고 荷澤은 直指知見하며 其他는 空有相破하고 眞妄相收하며 反奪順取하고 密指顯說이 西域中夏에 其宗이 寔繁하니 良以病有千源이라 藥生多品이요 投機隨器라 不得一同이로다 雖ㅣ 俱爲證悟之門이며 盡是正眞之道라 所以로 諸宗門下에 皆有達人이나 然이나 各安所習하야 通少局多로다 數十年中에 師法이 益壞하야 以承□으로 爲戶□하야 各自開張하고 以經論으로 爲干戈하야 互相攻擊하니 情隨函矢而遷變하며 [周禮에 曰函(音含)人은 爲甲이라하야늘 孟子ㅣ 曰矢人인달 豈不仁於函人哉리요만은 函人은 唯恐傷人하고 矢人은 唯恐不傷人이라하니 盖ㅣ 所習之術이 使然也라 今學者도 但隨宗徒하야 彼此相非耳니라] 法逐人我以高低하야 是非紛拏하니 莫能辨析이라 則向者에 世尊菩薩과 諸方敎宗은 適足以起諍後人하야 增ㅣ 煩惱病이어니 何利益之有哉리요 圭山大師ㅣ 久而歎曰吾丁此時하야 不可以默矣라하시고 於是에 以ㅣ 如來三種敎義로 印ㅣ 禪宗三種法門하시니 融□盤釵釧하야 爲一金攪ㅣ □酪醍□하야 爲一味라 振綱領而擧者皆順이요 [荀子에 云如振□領에 屈五指而頓之順者를 不可勝數라하니라] 據會要而來者同趣로다 [周易略例에 云호대 據會要하야 以觀方來則六合이 輻輳라도 未足多也라하니 都序ㅣ 據圓敎하야 以印諸宗하니 雖百家라도 亦無所不統이니라] 尙恐學者之難明也하야 又復直示宗源之本末과 眞妄之和合과 空性之隱顯과 法義之差殊와 頓漸之異同과 遮表之回互와 權實之深淺과 通局之是非하사대 [此下는 歎ㅣ □述明顯하사 而ㅣ □□欲人悟也라] 莫不提耳而告之하시며 指掌而示之하시며 嚬伸以吼之하시며 愛軟以誘之하시니 [此下는 歎ㅣ 慈悲憂念이 如養赤子也라] 乳而樂之는 憂ㅣ 佛種之夭傷也요 [自斷善根하고 而作闡提ㅣ 夭傷也라] 腹而擁之는 念ㅣ 水火之漂焚也요 [腹은 抱也라 子生三年然後에 免於父母之懷하나니 無ㅣ 水火之慮니라 今人이 稍長大하여 □於五欲이 是水火也라] □而導之는 懼ㅣ 邪小之迷陷也요 [旣有善根하고 又離五欲하야는 復恐不入於大乘也라] 揮而散之는 悲ㅣ 鬪諍之牢固也니라 [旣入大乘法中하야는 又ㅣ 互相是非故로 揮散之하니 卽ㅣ 都序之宗趣也라] 大明도 不能破ㅣ 長夜之昏이요 慈母도 不能保ㅣ 身後之子어늘 [此下는 歎ㅣ 悲智與佛同也라 佛日이 雖盛이나 得吾師然後에 廻光曲照하고 佛悲雖普나 得吾師然後에 弘益彌多니라] 若吾師者는 捧佛日而委曲廻照하사 疑□盡除하고 順佛心而橫□大悲하사 窮劫蒙益케하시니 則世尊은 爲闡敎之主시고 吾師는 爲會敎之人이시다 本末이 相符하고 遠近이 相照하니 可謂畢ㅣ 一代時敎之能事矣로다 [自ㅣ 世尊演敎로 至今日하야 會而通之하니 能事方畢이로다] 或이 曰自如來로 未嘗大都而通之어시늘 今一旦에 違宗趣而不守하니 廢關坊而不據라 無乃乖ㅣ 秘藏密契之道乎아 答曰如來初雖別說三乘하시나 後乃通爲一道하시니 [三十年前에 或說小乘하시며 或說空敎하시며 或說相敎하시며 或說性敎하신대 聞者ㅣ 各ㅣ 隨機證悟하야 不相通知也리니 四十年後에 坐靈鷲而會三乘하시며 詣拘尸而顯一性하시니 此는 前後軌則也라] 故로 涅槃經에 迦葉菩薩이 曰諸佛은 有密語하고 無密藏이라하야늘 世尊이 讚之曰如來之言은 開發顯露하야 淸淨無□어늘 愚人은 不解하야 謂之秘藏이라하고 智者는 了達하야 則不名藏이라하시니 此其證也로 故요 王道興則外戶不閉而守在戎夷요 佛道備則諸法□持而防在魔外니라 [涅槃圓敎에 和會諸法호대 唯ㅣ 簡別魔說와 及ㅣ 外道邪宗耳니라] 不當復執情하야 攘臂於其間也어다 嗚呼라 後之學者는 當取信於佛이요 無取信於人하며 當取證於本法이요 無取證於末習이니라 [都序ㅣ 以佛語로 印諸宗하고 以本法으로 照偏說하시니 故로 丁寧勸其深信也라] 能如是則不辜圭山大師의 □勞之德矣리라 [哀哀父母여 生我□勞라하시니 吾師之德이 過於是矣로다 後之人이 覩其法而不生悲感하면 木石으로 無異也리라]

禪源諸詮集都序卷上   亦名禪那理行諸詮集

支那終南山草堂寺沙門  宗密 撰述

朝鮮小白山龍門寺後學  震湖 懸吐

禪源諸詮集者는 寫錄諸家所述詮表禪門根源道理인 文字句偈하야 集爲一藏하야 以貽後代故로 都題此名也니라 禪是天竺之語니 具云禪那어든 中華에 飜云思惟修며 亦云靜慮니 皆是定慧之通稱也오 源者는 是一切衆生의 本覺眞性이니 亦名佛性이며 亦名心地라 悟之名慧오 修之名定이니 定慧를 通名爲禪이라 此性이 是禪之本源故로 云禪源이며 亦名禪那理行者는 此之本源이 是禪理요 忘情契之ㅣ 是禪行故로 云理行이라 然이나 今所集諸家述作이 多談禪理하고 少說禪行故로 且以禪源으로 題之하노라 今時에 有但目眞性하야 爲禪者는 是不達理行之旨며 又不辨華竺之音也로다 然이나 非離眞性하고 別有禪□라 但衆生이 迷眞合塵일새 卽名散亂이요 背塵合眞일새 名爲禪定이라 若直論本性컨댄 卽ㅣ 非眞非妄이며 無背無合이며 無定無亂이어니 誰言禪乎리요 □此眞性은 非惟是禪門之源이라 亦是萬法之源故로 名法性이며 亦是衆生迷悟之源故로 名ㅣ 如來藏藏識이며 (出楞伽經) 亦是諸佛萬德之源故로 名佛性이며 (涅槃等經) 亦是菩薩萬行之源故로 名心地라 [梵網經心地法門品에 云호대 是ㅣ 諸佛之本源이며 行ㅣ 菩薩道之根本이며 是ㅣ 大衆諸佛子之根本也라하니라] 萬行이 不出六波羅密하니 禪門은 但是六中之一이라 當其第五어늘 豈可都目眞性하야 爲一禪行哉아 然이나 禪定一行이 最爲神妙하야 能ㅣ 發起性上에 無漏智慧와 一切妙用과 萬行萬德하며 乃至神通光明이 皆從定發하나니 故로 三乘學人이 欲求聖道□댄 必須修禪이니 離此無門이면 離此無路라 至於念佛하야 求生淨土에도 亦修十六觀禪과 及念佛三昧와 般舟三昧하나니라 又眞性은 卽ㅣ 不垢不淨하야 凡聖이 無差언만은 禪則有淺有深하야 階級이 殊等하니 謂帶異計하야 欣上厭下而修者는 是ㅣ 外道禪이요 正信因果호대 亦以欣厭而修者는 是ㅣ 凡夫禪이요 悟ㅣ 我法空偏眞之理而修者는 是ㅣ 小乘禪이요 悟ㅣ 我法二空所顯眞理而修者는 是ㅣ 大乘禪이어니와 [上四類에 皆有四色四空之異也라] 若ㅣ 頓悟自心이 本來淸淨하야 元無煩惱며 無漏智性이 本自具足하야 此心이 卽佛이라 畢竟無異□달하야 依此而修者는 是ㅣ 最上乘禪이며 亦名如來淸淨禪이며 亦名一行三昧며 亦名眞如三昧니 此是一切三昧의 根本이라 若能念念修習하면 自然漸得百千三昧하리니 達磨門下에 展轉相傳者ㅣ 是ㅣ 此禪也니라 達磨未到에 古來諸家所解는 皆是前ㅣ 四禪八定이라 諸高僧이 修之하야 皆得功用하고 南嶽天台는 令依三諦之理하야 修三止三觀하니 敎理는 雖最圓妙나 然이나 其ㅣ 趣入門戶次第는 亦只是前之諸禪行相이어니와 唯達磨所傳者는 頓同佛體라 廻異諸門故로 宗習者는 難得其旨라 得卽成聖하야 疾證菩提하□ 失卽成邪하야 速入塗炭하나니 先祖草昧防失故로 且ㅣ 人傳一人이나 後代는 己有所憑故로 任ㅣ 千燈千照러니 □乎法久成弊하야 錯謬者多故로 經論學人이 疑謗亦衆하니라 原夫佛說頓敎漸敎와 禪開頓門漸門컨대 二敎二門이 各相符契어늘 今講者는 偏彰漸義하고 禪者는 偏播頓宗하니 禪講이 相逢에 胡越之隔이로다 宗密은 不知커라 宿生何作으로 薰得此心이관대 自未解脫하고 欲解他縛이어뇨 爲法忘於軀命이요 愍人切於神情일새니라 [亦知淨名이 云호대 若自有縛하고 能解他縛이 無有是處언만은 然이나 欲罷不能하니 驗是컨댄 宿習을 難改故라] 每歎人與法差하야 法爲人病故로 別撰經論□하며 大開戒定慧門하야 顯頓悟ㅣ 資於漸修하고 證師說이 符於佛意하노니 意旣本末而委示라 文乃浩博而難尋이로다 汎學이 雖多나 秉志者少은 □ㅣ 迹涉名相이라 誰辨金鍮리요 徒自疲勞하야 未見機感이로다 雖佛說悲增이 是行이라하시나 而ㅣ 自慮愛見難防하야 遂ㅣ 拾衆入山하야 習定均慧할새 前後息慮를 相繼十年호니 [云ㅣ 前後者는 中間에 被勅하야 追入內하야 住城二年코사 方却表請歸山也호라] 微細習情起滅이 彰於靜慧하고 差別法義羅列이 現於空心이론지 虛隙日光에 纖埃擾擾하고 淸潭水底에 影像이 昭昭하니 豈比夫ㅣ 空守默之癡禪과 但尋文之狂慧者也리요 然이나 本因了自心하야 而辨諸敎故로 懇情於心宗하고 又因辨諸敎하야 而解修心故로 虔誠於敎義하노라 敎也者는 諸佛菩薩의 所留經論也요 禪也者는 諸善知織의 所述句偈也라 但佛經은 開張이라 羅大千八部之衆이요 禪偈는 撮略이라 就此方一類之機니 羅衆則莽蕩難依하고 就機則指的易用일새 今之纂集이 意在斯焉이니라 問이라 夫言撮略者는 文雖簡約이나 義須周足이니 理應撮束多義하야 在ㅣ 小文中이며 且ㅣ 諸佛說經에 皆具法(法體)義(義理)因(三賢十地三十七品十波羅蜜也)果(佛之德用)信(信法)解(解義)修(歷位修因)證(證果)하니 雖ㅣ 世界各異하며 化儀不同이나 其所立敎는 無不備此라 故로 華嚴每會每位에 皆結云호대 十方世界ㅣ 悉同此說이라하야늘 今覽所集諸家禪述호니 多是隨問反質하며 旋立旋破라 無其倫序하야 不見始終이어니 豈得名爲撮略佛敎리요 答이라 佛의 出世立敎와 與師隨處度人이 事體各別하니 佛敎는 爲ㅣ 萬代依憑이라 理須委示요 師訓은 在ㅣ 卽時度脫이라 意使玄通이니 玄通은 必在忘言故로 言下에 不留其迹이라 迹絶於意地하고 理顯於心源이니 卽ㅣ 信解修證을 不爲而自然成就하며 經律論□를 不習而自然冥通이라 故로 有問修道어든 卽ㅣ 答以無修라하고 有問求解脫이어든 卽ㅣ 反質誰縛고하며 有問成佛之路어든 卽云本無凡夫라하며 有問臨終安心이어든 卽云本來無事라하며 或亦云ㅣ 此是妄이라하고 此是眞이라하며 如是用心하고 如是息業이라하나니 擧要而言컨대 但是隨ㅣ 當時事하며 應ㅣ 當時機라 何是定法이 名ㅣ 阿□菩提며 豈有定行이 名ㅣ 摩詞般若리요 但得情無所念하고 意無所爲하며 心無所生하고 慧無所住하면 卽ㅣ 眞信眞解眞修眞證也니라 若ㅣ 不了自心하고 但執名敎하야 欲求佛道者□댄 豈不現見가 識字看經이 元不證悟며 銷文釋義ㅣ 唯熾貪嗔邪見이온 □阿難은 多聞□持호대 積歲를 不登聖果라가 息緣返照暫時에사 卽證無生하니 卽知ㅣ 垂敎之益과 度人之方이 各有其由라 不應於文字而貴也니라 問이라 旣重得意하고 不貴專文인댄 卽ㅣ 何必纂集此諸句偈리요 答이라 集有二意하니 一은 雖有師授나 而悟不決□(音有)하며 又不逢善知識의 處處勘契者로 令覽之하야 遍見諸師言意하야 以通其心하고 以絶餘念이요 二는 爲悟解了者ㅣ 欲爲人師로 令ㅣ 廣其見聞하고 增其善巧하야 解ㅣ 攝衆答問敎授也니 卽上에 云ㅣ 羅千界라 莽蕩難依요 就一方이라 指的易用이라홈이 是也라 然이나 又非直資忘言之門이 亦ㅣ 兼□垂敎之益이며 非但令意로 符於佛이라 亦欲使文으로 合於經이니라 旣文이 似乖而令合이 實爲不易니 須判一藏經ㅣ 大小乘ㅣ 權實理와 了義不了義하야사 方可印定諸宗禪門이 各有旨趣라 不乖佛意也리라 謂一藏經論을 統唯三種하고 禪門言敎도 亦統唯三宗이니 (各在下文別釋) 配對相符하야사 方成圓見하리라 問이라 今集禪詮에 何關經論고 答이라 有ㅣ 十所以하니 須知經論權實하야사 方辨諸禪是非하며 又ㅣ 須識禪心性相하야사 方解經論理事니 一은 師有本末이라 憑本印末故요 二는 禪有諸宗이라 互相違阻故요 三은 經如繩墨이라 楷定邪正故요 四는 經有權實이라 須依了義故요 五는 量有三種이라 勘契須同故요 六은 疑有多般이라 須具通決故요 七은 法義不同이 善須辨識故요 八은 心通性相이라 名同義別故요 九는 悟修頓漸이 言似違反故요 十은 師授方便에 須識樂病故니라 初言師有本末者는 謂ㅣ 諸宗始祖는 卽是釋迦시니 經是佛語요 禪是佛意라 諸佛心口ㅣ 必不相違시니라 諸祖相承하사대 根本은 是佛親付시고 菩薩이 造論하사대 始末에 唯弘佛經이온 □迦葉으로 乃至<毛+□>多히 弘傳에 皆兼三藏이러니 提多迦己下에 因僧起諍하야 律敎別行하고 □賓國己來에 因王難하야 經論이 分化하니라 中間에 馬鳴龍樹는 悉是祖師로대 造論釋經을 數千萬偈하니 觀風化物이라 無定事儀□새 未有講者毁禪하고 禪者毁講일러니라 達磨ㅣ 受法天竺하사 躬至中華하야 見ㅣ 此方學人이 多未得法하야 唯以名數로 爲解하며 以事相으로 爲行하고 欲令知月不在指다 法是我心故로 但ㅣ 以心傳心하고 不立文字하시니 顯宗破執故로 有斯言이언정 非離文字하고 說解脫也니라 故로 敎授得意之者는 卽頻讚金剛楞伽云호대 此二經은 是我心要라하야늘 今時弟子는 彼此迷源하야 修心者는 以經論으로 爲別宗하고 講說者는 以禪門으로 爲別法이라하야 聞談因果修證하면 便推屬經論之家하고 不知修證이 正是禪門之本事며 聞說卽心卽佛하면 便推屬胸襟之禪하고 不知心佛이 正是經論之本意로다 [有人이 難云ㅣ 禪師ㅣ 何得講說고할새 余今此答也하노라] 今若不以權實經論으로 對配深淺禪宗이면 焉得以敎照心하며 以心解敎리요 二는 禪有諸宗이라 互相違反者는 今集所述이 殆且百家어니와 宗義別者는 猶將十室하노니 謂江西荷澤과 北秀南侁과 牛頭石頭과 保唐宣什及ㅣ 稠那天台等이 雖皆通達하야 情無所違나 而ㅣ 立宗傳法은 互相乖阻하니 有以空으로 爲本하며 有以知로 爲源하며 有云寂默이라사 方眞이라하며 有云行坐皆是라하며 有云現今朝暮分別爲作이 一切皆妄이라하며 有云分別爲作이 一切皆眞이라하며 有는 萬行悉存하고 有는 兼佛亦泯하며 有는 放任其志하고 有는 拘束其心하며 有以經律로 爲所依하고 有以經律로 爲障道라호대 非唯汎語라 而乃確言하야 確弘其宗하고 □毁餘類어든 後學이 執言迷意하야 情見이 乖張이라 爭不和會也리요 問이라 是者는 卽收하고 非者는 卽揀이어늘 何須委曲和會리요 答이라 或空或有와 或性或相이 悉非邪僻이언만은 但緣各皆黨己爲是하고 斥彼爲非하야 彼此□定일새 故須和會니라 問이라 旣皆非邪□댄 卽ㅣ 各任□定이어늘 何必和會리요 答이라 至道는 歸一이요 精義는 無二라 不應兩存이며 至道는 非邊이요 了義는 不偏이라 不應單取니 故로 必須會之爲一하야 令皆圓妙니라 問이라 以氷雜火에 勢不俱全하고 將矛刺盾에 功不雙勝이니 諸宗所集이 旣互相違하야 一是則一非어늘 如何會令皆妙리요 答이라 俱存其法하고 俱遣其病이면 卽皆妙也니 謂ㅣ 以法就人하면 卽難이요 以人就法하면 卽易이니 人多隨情互執이라 執卽相違하야 誠如氷火相和하며 矛盾相敵故로 難也오 法本稱理互通이라 通卽互順하야 自然凝流皆水며 □釧이 皆金故로 易也니라 擧要而言컨댄 局之卽皆非요 會之卽皆是니 若不以佛語로 各示其意하고 各取其長하야 統爲三宗하야 對於三敎면 則何以ㅣ 會爲一大善巧하야 俱成要妙法門하야 各忘其情하고 同歸智海리요 唯佛所說은 卽異而同故로 約佛經하야 會三爲一이니라 三은 經如繩墨이라 楷定邪正者는 繩墨이 非巧어늘 工巧者ㅣ 必以繩墨으로 爲憑하고 經論이 非禪이어늘 傳禪者ㅣ 必以經論으로 爲準이니라 中下根者는 但可依師어든 師自觀根하야 隨分指授어니와 上根之輩는 悟雖圓通이나 未窮佛言이면 何同佛見이리요 問이라 所在에 皆有佛經이라 任學者의 轉讀勘會어늘 今集禪要에 何必辨經이리요 答이라 此意는 卽其次之文이 便是答此問也라 文에 云四는 經有權實이라 須依了義者는 謂ㅣ 佛說諸經이 有隨自意語하며 有隨他意語하며 有稱畢竟之理하며 有隨當時之機하며 有ㅣ 詮性詮相하며 有ㅣ 頓漸大小하며 有ㅣ 了義不了義하니 文或敵體相違나 義必圓融無碍언만은 龍藏이 浩瀚이라 何見旨歸리요 故로 今에 但以二十餘紙로 都決擇之하야 令一時圓見佛意하노니 見ㅣ 佛意後에 備尋一藏하면 卽ㅣ 句句知宗하리라 五는 量有三種이라 勘契須同者는 西域諸賢聖의 所解法義ㅣ 皆以三量으로 爲定하니 一은 比量이요 二는 見量이요 三은 佛言量이라 量者는 量度이니 如升<豆+斗>로 量物知定也요 比量者는 以ㅣ 因由譬喩로 比度也니 如遠見烟에 必知有火라 雖不見火나 亦非虛妄이요 見量者는 親自現見이 不假推度하고 自然定也요 佛言量者는 以諸經으로 爲定也라 勘契須同者는 若ㅣ 但憑佛語하고 不自比度이 證悟者ㅣ 只是汎信이라 於己에 未益이요 若ㅣ 但取現量하야 自見爲定하고 不勘佛語면 焉知邪正이리요 外道도 亦ㅣ 親見所執之理하야 修之에 亦得功用하고 自謂爲主어니 豈知是邪리요 若但用比量者는 旣無聖敎와 及自所見이어니 約何比度하며 比度何法이리요 故로 須三量을 勘同하야사 方爲決定이라 禪宗에 己ㅣ 多有現比二量하니 今ㅣ 更以經論으로 印之則三量이 備矣리라 六은 疑有多般이라 須具通決者는 數十年中에 頻有經論大德이 問余曰ㅣ 四禪八定이 皆在上界하고 此界는 無禪하니 凡ㅣ 修禪者는 須依經論하야 引取上界禪定하야 而於此界修習이니 修習成者는 皆是彼禪이라 諸敎具明이 無出此者하니 如何離此코 別說禪門이리요 旣不依經論인댄 卽是邪道라하며 又有問曰經에 云ㅣ 漸修祗劫하야사 方證菩提라하고 禪稱頓悟하면 刹那에 便成正覺이라하니 經是佛語요 禪是僧言이라 違佛遵僧이 切疑未可라하며 又有問曰禪門要旨는 無是無非라 塗割寃親에 不嗔不喜어늘 何以南能北秀는 水火之嫌이며 荷澤洪州는 參商之隙고하며 又有問曰六代師資ㅣ 傳授禪法에 皆云內授密語하고 外傳信衣라하니 衣法이 相資하야사 以爲符印이어늘 曹溪己後에 不聞此事하니 未審커라 今時에 開禪化人도 說密語否아 不說則所傳者ㅣ 非達磨之法이요 說則聞者ㅣ 盡合得衣라하며 又有禪德이 問曰達磨는 傳心하시고 不立文字어늘 汝何違背先祖하고 講論傳經고하며 近復問曰淨名은 己訶宴坐하고 荷澤은 每斥凝心하며 曹溪는 見人結跏하고 曾自將杖打起어늘 今聞호니 汝ㅣ 每因敎誡하야 卽勤坐禪하니 禪庵이 羅列에 遍於巖壑이라 乖宗違祖를 吾切疑焉하노라할새 余雖隨時하야 各己酬對나 然이나 疑者千萬이라 愍其未聞이온 □ㅣ 所難之者ㅣ 情皆偏執이라 所執이 各異하야 彼此互違□새 因決甲疑하야는 復增乙病故로 須開三門義하야 評ㅣ 一藏經하야 □答前疑하야사 無不通徹하리라 [下에 隨ㅣ 相當文義하야 一一注脚指之하야 答此諸難하노니 欲見答處□댄 須檢注文이니라] 七은 法義不同이라 善須辨識者는 凡欲明解諸法性相인댄 先須辨得法義니 依法解義하면 義卽分明하고 以義詮法하면 法卽顯著하리니 今且約ㅣ 世物明之호리라 如眞金이 隨ㅣ 工匠等緣하야 作ㅣ □釧椀盞種種器物이나 金性은 必不變爲銅鐵이니 金卽是法이요 不變隨緣은 是義라 設有人이 問 說何物이 不變하며 何物이 隨緣고하면 只合答云金也라호리라 以喩一藏經論義理컨대 只是說心이니 心卽是法이요 一切는 是義과 故로 經에 云無量義者ㅣ 從ㅣ 一法生이라하니라 然이나 無量義를 統唯二種이니 一은 不變이요 二는 隨緣이라 諸經에 只說此心이 隨ㅣ 迷悟緣하야 成ㅣ 垢淨ㅣ 凡聖ㅣ 煩惱菩提ㅣ 有漏無漏等이라하며 亦只說此心이 垢淨等時에 元來不變이라 常自寂滅하야 眞實如如等이라하니라 設有人이 問說何法이 不變하며 何法이 隨緣고하면 只合答云心也라호리라 不變은 是性이요 隨緣은 是相이니 當知性相이 皆是一心上義어늘 今ㅣ 性相二宗이 互相非者는 良由不識眞心하야 每聞心字에 將謂只是八識이라하고 不知八識이 但是眞心上ㅣ 隨緣之義로다 故로 馬鳴菩薩이 以一心으로 爲法하고 以眞如生滅二門으로 爲義하시니 論에 云ㅣ 依於此心하야 顯示摩訶衍義라하시니라 心眞如는 是性□요 心生滅은 是相用이라 只說此心이 不虛妄故로 云眞이요 不變易故로 云如라 是以로 論中에 一一云호대 心眞如ㅣ 心生滅이라하니라 今時禪者는 多不識義故로 但ㅣ 呼心爲禪하고 講者는 多不識法故로 但ㅣ 約名說義하나니 隨名生執이라 難可會通이로다 聞心謂淺하고 聞性謂深하며 或ㅣ 却以性으로 爲法하고 以心으로 爲義하나니 故로 須約三宗經論하야 相對照之하면 法義旣顯이라 但歸一心일새 自然無諍하리라 八은 心通性相이라 名同義別者는 諸經에 或ㅣ 毁心是賊이라하야 制令斷除하여 或ㅣ 讚心是佛이라하야 勤令修習하며 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心이라하며 或云心托境生이라하며 或云心生於境이라하며 或云寂滅爲心이라하며 或云緣慮爲心이라하야 乃至種種相違하니 若不以諸宗으로 相對顯示則ㅣ 看經者ㅣ 何以辨之리요 爲當有多種心가 爲復只是一般心耶아 今此略示名體호리라 汎言心者는 略有四種호대 梵語各別하고 飜譯이 亦殊라 一은 紇利□耶는 此云肉團心이니 此是身中五藏心也니라 [具如黃庭經ㅣ 五藏論에 說也니라] 二는 緣慮心이니 此是八識이 俱能緣慮自分境故라 [色은 是眼識에 境이며 乃至根身種子와 器世界는 是阿賴耶識之境이니 各緣一分故로 云自分也라] 此八이 各有心所호대 於中에 或有無記며 或通善染之殊라 諸經之中에 目諸心所하야 □名心也니 謂善心惡心等이라 三은 質多耶는 此云集起心이니 唯ㅣ 第八識이 積集種子하야 生起見行故라 [黃庭經ㅣ 五藏論에 目之爲神이라하고 西國外道는 計之爲我하나니 皆是此識也라] 四는 乾栗□耶니 此云堅實心이며 亦云貞實心이니 此是眞實心也라 然이나 第八識이 無別自體라 但是眞心이어늘 以不覺故로 與諸妄想으로 有和合不和合義하니 和合義者는 能含染淨하니 目爲藏識이요 不和合者는 體常不變이니 目爲眞如라 都是如來藏이니 故로 楞伽云호대 寂滅者는 名爲一心이요 一心者는 卽ㅣ 如來藏이요 如來藏者는 亦是在纏法身이라하니 如ㅣ 勝□經에 說하니라 故知四種心이 本同一體로다 故로 密嚴經에 云호대 佛說如來藏이 (法身在纏之名) 以爲阿賴耶어늘 (藏識) 惡慧는 不能知ㅣ 藏卽賴耶識이로다 [有執眞如ㅣ 與賴耶로 體別者ㅣ 是ㅣ 惡慧也라] 如來淸淨藏이 世間阿賴耶돈지 如金與指環이 展轉無差別이라하니라 [指環等은 喩賴耶하고 金은 喩眞如하니 都名如來藏也라] 然雖同體나 眞妄義別하고 本末亦殊하니 前三은 是相이요 後一은 是性이라 依性起相도 盖有因由하고 會相歸性도 非無所以니 性相이 無碍하야 都是一心이라 迷之則觸向面墻이요 悟之則萬法이 臨鏡이어니와 若ㅣ 空尋文句하며 或信<月+匈>襟인댄 於此一心性相에 如何了會리요 九는 悟修頓漸이 似反而符者는 諸經論과 及ㅣ 諸禪門에 或云先因漸修功成하야 豁然頓悟라하며 或云先因頓悟코사 方可漸修라하며 或云由ㅣ 頓修故로 漸悟라하며 或云悟修皆漸이라하며 或云皆頓이라하며 或云法無頓漸이어늘 頓漸이 在機라하며 如上等說이 各有意義요 言ㅣ 似反者는 謂旣悟卽成佛이라 本無煩惱를 名爲頓者□댄 卽ㅣ 不應修斷이어늘 何得復云漸修리요 漸修는 卽是煩惱未盡이며 因行이 未圓이며 果德이 未滿이어늘 何名爲頓이리요 頓卽非漸이요 漸卽非頓일새 故로 云相反이라 如下對會하면 卽頓漸이 非唯不相乖反이라 而乃互相資也니라 十은 師資傳授에 須識藥病者는 謂ㅣ 承上傳授方便이 皆先開示本性코사 方令依性修禪이니 性不易悟는 多由執相이라 故로 欲顯性인댄 先須破執이니 破執方便은 須ㅣ 凡聖俱泯하며 功過齊□라 戒卽無犯無持하고 禪卽無定無亂이니 三十二相이 都是空花요 三十七品이 皆是夢幻인달하야 意使心無所着하야사 方可修禪이어늘 後學淺識이 便ㅣ 但執此言하야 爲ㅣ 究竟道라하며 又以修習之門에 人多放逸故로 復ㅣ 廣說欣厭하며 毁責貪嗔하며 讚歎勤儉하며 調身調息하나 <□+鹿>細次第어든 後人이 聞此코 又迷本覺之用하야 便ㅣ 一向執相하니 唯ㅣ 根利志堅者라사 始終事師하야 方得悟修之旨어니와 其有性浮淺者는 □聞一意하고 卽謂己足이라하야 仍恃小慧하야 便爲人師하고 未窮本末하야 多成偏執일새 故로 頓漸門下에 相見을 如仇□하고 南北宗中에 相敵을 如楚漢하니 洗足之悔와 摸象之諭를 驗於此矣로다 今之所述은 豈欲別爲一本이리요 集而會之는 務在圓伊三點이니 三點이 各別하며 旣不成伊□달하야 三宗이 若乖면 焉能作佛이리요 故知하라 欲識傳授藥病인댄 須見三宗不乖요 欲見三宗不乖□댄 須解三種佛敎니라 [前敍에 有人이 難云호대 禪師ㅣ 何以講說고할새 余今에 □以十意로 答之호니 故로 初에 己□西域祖師의 皆弘經論也니라] 上之十意ㅣ 理例昭然하니 但ㅣ 對詳禪之三宗과 敎之三種하면 如經<豆+斗>秤하야 足定淺深이리니 先□禪門하고 後以敎證호리라 禪三宗者는 一은 息妄修心宗이요 二는 泯絶無寄宗이요 三은 直顯心性宗이라 敎三種者는 一은 密意依性說相敎요 二는 密意破相顯性敎요 三은 顯示眞心卽性敎라 右此三敎를 如此同前三宗하야 相對一一證之然後에 □會爲一味호려할새 今且先□禪宗호리라 初는 息妄修心宗者는 說ㅣ 衆生이 本有佛性이언만은 而ㅣ 無始無明이 覆之不見故로 輪廻生死하고 諸佛은 己斷妄想故로 見性了了하사 出離生死하야 神通自在하시니 當知하라 凡聖功用이 不同하고 外境內心이 各有分限故로 須ㅣ 依師言敎하야 背境觀心하야 息滅妄念이면 念盡卽覺悟하야 無所不知호미 如鏡昏塵을 須勤拂拭하야 塵盡明現하면 卽ㅣ 無所不照□달하며 又須明解趣入禪境方便인댄 遠離□<門+市>하고 住ㅣ 閑靜處하야 調身調息하며 跏趺宴默하야 舌□上<月+□>하고 心注一境이라하나니 南侁北秀와 保唐宣什等門下ㅣ 皆ㅣ 此類也라 牛頭天台와 慧稠求那等의 進趣方便은 迹卽大同하나 見解卽別하니라

二는 泯絶無寄宗者는 說ㅣ 凡聖等法이 皆如夢幻이라 都無所有니 本來空寂하야 非今始有며 卽此達無之智도 亦不可得이라 平等法界에 無佛無衆生이며 法界도 亦是假名이라 心旣不有어니 誰言法界리요 無ㅣ 修不修하며 無ㅣ 佛不佛이라 設有一法이 勝過涅槃이라도 我說亦如夢幻이라호 無法可拘며 無佛可作이라 凡有所作이 皆是迷妄이니 如此了達本來無事하야 心無所寄하야사 方免顚倒며 始名解脫이라하나니 石頭牛頭로 下至徑山히 皆示此理하사 便令心行으로 與此相應하야 不令滯情於一法上케하사 日久功至에 塵習이 自亡하면 則於寃親苦樂에 一切無事라하야늘 因此하야 便有 一類道士와 儒生閑僧과 汎□禪理者ㅣ 皆說此言이 便爲臻極이라하고 不知此宗은 不但以此言으로 爲法이로다 荷澤江西와 天台等門下도 亦說此理나 然이나 非所宗이니라 三은 卽顯心性宗者는 說ㅣ 一切諸法의 若有若空이 皆唯眞性이라 眞性은 無爲하야 體非一切니 謂ㅣ 非凡非聖非因非果非善非惡等이라 然이나 卽體之用이라 而能造作種種하나니 謂ㅣ 能凡能聖하며 現色現相等이라 於中에 指示心性이 復有二類하니 一은 云卽今에 能ㅣ 語言動作하며 貪嗔慈忍하며 造善造惡하야 受苦樂等이 卽汝佛性이니 卽此本來是佛이라 除此코 無ㅣ 別佛也니라 了此天眞自然故로 不可起心修道니 道卽是心이라 不可將心하야 還修於心이며 惡亦是心이라 不可將心하야 還斷於心이니 不斷不修하고 任運自在하야사 方名解脫이라 性如虛空하야 不增不減커니 何假添補리요 但ㅣ 隨時隨處하야 息業養神하야 聖胎增長하면 顯發自然神妙하리니 此卽是爲眞悟眞修眞證也니라 二틑 云諸法이 如夢을 諸聖이 同說하시니 故로 妄念이 本寂하고 塵境이 本空이라 空寂之心이 靈知不昧하나니 卽此空寂之知ㅣ 是汝眞性이라 任迷任悟하야 心本自知니 不藉緣生하며 不因境起라 知之一字ㅣ 衆妙之門이니라 由ㅣ 無始迷之故로 妄執身心爲我하야 起ㅣ 貪嗔等念하나니 若得善友開示하야 頓悟空寂之知하면 知此無念無形커니 誰爲我相人相이리요 覺諸相空하면 心自無念이요 念起卽覺이니 覺之卽無라 修行妙門이 唯在此也니라 故로 雖備修萬行이나 唯以無念으로 爲宗이니 但得無念知見하면 卽愛惡ㅣ 自然淡薄하고 悲智ㅣ 自然增明하며 罪業이 自然斷除하고 功行이 自然增進하리라 旣了諸相非相하면 自然修而無修하야 煩惱盡時에 生死卽絶하고 生滅滅己하면 寂照現前하야 應用無窮을 名之爲佛이니라 然이나 此兩家ㅣ 皆ㅣ 會相歸性故로 同一宗이니라 然이나 上三宗中에 復有遵敎慢敎와 隨相毁相과 拒外難之門戶와 接外衆之善巧와 敎弟子之儀軌ㅣ 種種不同이나 皆是二利行門에 各隨其便이라 亦無所失이언만은 但所宗之理는 卽不合有二故로 須約佛和會也니라 次下判佛敎호대 □爲三種者는 一은 密意依性說相敎니 [佛이 見三界六道ㅣ 悉是眞性之相이라 但是衆生이 迷性而起언정 無別自體故로 云依性이라 然이나 根鈍者는 卒難開悟故로 且ㅣ 隨他所見境相設法하야 漸漸度故로 云說相이요 說未彰顯故로 云密意也라] 此一敎中에 自有三類하니 一은 人天因果敎니 說ㅣ 善惡業報하사 令知因果不差하야 懼ㅣ 三途苦하고 求ㅣ 人天樂하야 修ㅣ 施戒禪定等一切善行하야 得生人道天道하며 乃至色界無色界故로 云人天敎라 二는 斷惑滅苦敎니 說ㅣ 三界不安이 皆如火宅之苦라하사 令斷業惑之集하고 修道證滅케하시니 以隨機故로 所說法數ㅣ 一向差別하사 以揀邪正하고 以辨凡聖하며 以分欣厭하고 以明因果하야 說ㅣ 衆生五蘊이 都無我主라 皆是形骸之色과 思慮之心이니 從ㅣ 無始來因緣力故로 念念生滅하야 相續無窮이 如水涓涓하며 如燈焰焰하야 身心이 假合에 似一似常커늘 凡愚는 不覺하야 執之爲我하나니 保此我故로 卽起貪(貪名利以榮我)嗔(嗔違情境恐侵害我)癡(觸向錯解非理計較)等三毒커든 三毒이 擊於意識하야 發動身口하야 造ㅣ 一切業하나니 業成難逃라 (影隨形響應聲) 故로 受五道苦樂等身과 (此是別業所感) 三界勝劣等處하고 (此是共業所感處也) 於ㅣ 所受身에 還執爲我하며 還起貪等하야 造業受報하나니 身則生老病死라 死而復生하고 界則成住壞空이라 空而復成하야 劫劫生生에 輪廻不絶하야 無終無始호미 如ㅣ 汲井輪하나니 此由不了此身이 本不是我니라 [此上은 皆是前ㅣ 人天敎中世界因果也라 前은 但令厭下欣上하고 未說三界ㅣ 皆可厭患이며 又未破我러니 今具說之하니 卽苦集二諦也라 下破我執하고 令修道滅二諦하야 明ㅣ 出世因果故로 名ㅣ 四諦敎也라] 不是我者는 此身이 本因色心하야 和合爲相이라 今ㅣ 推尋分析컨대 色有地水火風之四類하고 心有受(領納好惡之事)想(取像)行(造作一切)識(一一了別)之四類하니 (此四與色都名五蘊) 若皆是我□댄 卽成八我온 □色中에 復有三百六十段骨하야 段段各別하며 皮毛筋肉과 肝心脾腎이 各不相是하고 (皮不是毛) 諸心數等도 亦各不同하야 見不是聞이며 喜不是怒라 旣有此ㅣ 衆多之物하니 不知定取何者하야 爲我오 若皆是我□댄 我卽百千이라 一身之中에 多主紛亂이오 離此之外에는 復無別法하니 飜覆推我컨댄 皆不可得이로다 便悟此身心等이 但是衆緣이라 似ㅣ 和合相이나 元非一體며 似ㅣ 我人相이나 元非我人이니 爲誰貪嗔하며 爲誰殺盜며 誰修施戒하며 誰生人天이리요 (知苦集也) 遂不滯心於三界有漏善惡하고 (斷集諦也) 但修無我觀智하야 (道諦) 以斷貪等하며 止息諸業하고 證ㅣ 我空眞如하야 得ㅣ 須陀洹果하며 乃至滅盡患累하고 得ㅣ 阿羅漢果하야 (滅諦) 灰身滅智하고 永離諸苦케하나니 諸阿含等經六百一十八卷과 婆沙等論六百九十八卷이 皆唯說此小乘과 及前人天因果라 部帙이 雖多나 理不出此니라 三은 將識破境敎니 [說前所說境相의 若起若滅이 非唯無我라 亦無如上等法이어늘 但是情識이 虛妄變起故로 云ㅣ 將識破境이라] 說上生滅等法이 不關眞如라 各是衆生이 無始巳來로 法爾有ㅣ 八種識커든 於中에 第八藏識이 是其根本이라 頓變根身器界種子하야 轉生七識하야 各能變現自分所緣하나니 [眼緣色하고 乃至七緣見하며 八緣根種器界也라] 此ㅣ 八識外에 都無實法이니라 問이라 如何變也오 答이라 我法을 分別熏習力故로 諸識이 生時에 變似我法이니 六七二識이 無明이 覆故로 緣此하야 執爲實我實法하나니 如患(病重心昏見異色人物)夢(夢患所見可知)者ㅣ 患夢力故로 心似種種外境相이 現커든 夢時에 執爲實有外物이라가 寤來에 方知唯夢所變인달하야 我此身心과 及外世界도 亦復如是하야 唯識의 所ㅣ 變迷故로 執有我及諸境이라가 旣悟하야는 本無我法이요 唯有心識이니 遂依此二空之智하야 修ㅣ 唯識觀과 及ㅣ 六度四攝法等行하야 漸漸伏斷煩惱所知二障하고 證ㅣ 二空所顯眞如하야 十地圓滿하야 轉八識ㅣ 成ㅣ 四智菩提也며 眞如障盡하고 成ㅣ 法性身大涅槃也라하나니 解深密等數十本經과 瑜伽唯識數百卷論의 所說之理ㅣ 不出此也니라 此上三敎는 都爲第一密意依性說相敎니라 然이나 唯第三將識破境이 與ㅣ 禪門息妄修心宗으로 而相符會하니 以知外境이 皆空故로 不修外境事相하고 唯息妄修心也니 息妄者는 息ㅣ 我法之妄이요 修心者는 修ㅣ 唯識之心故로 同唯識之敎니라 旣與佛同커늘 如何毁他漸門에 息妄看淨하야 時時拂拭하며 凝心住心하야 全注一境과 及ㅣ 調身調息等也리요 此等種種方便이 悉是佛所勸讚이라 淨名云不必坐라하고 不云必不坐라하니 坐與不坐는 任逐機宜요 凝心運心을 各量習性이니 當高宗大帝로 乃至玄宗朝時히 圓頓本宗未行이러니 北地에 唯有神秀禪師ㅣ 大揚漸敎하야 爲二京法主와 三帝門師하야 全稱達磨之宗호대 又不顯卽佛之旨□새 曹溪荷澤이 恐圓宗이 絶滅하야 遂ㅣ 訶毁住心調伏等事시나 但是除病이언정 非除法也온 □ㅣ 此之方便은 本是五祖大師敎授하사 各皆印可하사대 爲一方師라하시고 達磨는 以壁觀으로 敎人安心云호대 外止諸緣하고 內心無喘하야 心如墻壁하야사 可以入道라하시니 豈不正是坐禪之法이리요 又廬山遠公이 與ㅣ 佛陀耶舍二梵僧으로 所譯達磨禪經兩卷에 具明坐禪門戶次第方便이 與天台及佚秀門下意趣로 無殊라 故로 四祖ㅣ 數十年中에 脇不至席하시니 卽知了與不了之宗이 各由見解深淺이라 不以調與不調之行으로 而定法義偏圓이니 但自隨病對治언정 不須讚此毁彼니라 [前□에 有人이 問難余云호대 何以勸坐禪者오할새 余今以此答也하노라] 二는 密意破相顯性敎니 [據ㅣ 眞實了義意컨대 卽妄執이 本空이라 更無可破요 無漏諸法이 本是眞性의 隨緣妙用이라 永不斷絶이며 又不應破언만은 但爲一切衆生이 執ㅣ 虛妄想하고 障ㅣ 眞實性하야 難得玄悟故로 佛且不揀善惡垢淨性相하시고 一切訶破하시니 以ㅣ 眞性及妙用이 不無어늘 而且云無故로 云密意요 又意在顯性이시나 語乃破相이라 意不形於言中故로 云密也라] 此敎는 說ㅣ 前敎中所變之境이 旣皆虛妄이어니 能變之識인달 豈獨眞實이리요 心境이 互依하야 空而似有故也라 且ㅣ 心不孤起라 託境方生이며 境不自生이라 由心故로 現이니 心如하면 卽境謝하고 境滅하면 卽心空이라 未有無境之心하며 曾無無心之境이론지 如夢見物에 似ㅣ 能見所見之殊나 其實은 同一虛妄하야 都無所有□달하니라 諸識諸境도 亦復如是하야 以皆假託衆緣하고 無自性故로 未曾有一法도 不從因緣生이니 是故一切法이 無不是空者며 凡所有相이 皆是虛妄이라 是故로 空中에 無ㅣ 眼耳鼻舌身意하며 無ㅣ 十八界十二因緣四諦하며 無智亦無得하며 無業無報하며 無修無證하야 生死涅槃이 平等如幻이니 但以不住一切하야 無執無着으로 而爲道行이라하나니 諸部般若千餘卷經과 及ㅣ 中百門等三論과 廣百等이 皆說此也니라 [智度論百卷에도 亦說此理언만은 但論主는 通達不執故로 該收大小乘法相하니 潛同後眞性宗也니라] 此敎는 與ㅣ 禪門泯絶無寄宗으로 全同하니 旣同世尊所說과 菩薩所弘이어니 云何漸門禪主와 及ㅣ 講習之徒는 每聞此說하고 卽謗云호대 撥無因果오 佛이 自云無業無報라하시니 豈邪見乎아 若云ㅣ 佛說此言이 自有深意者□댄 豈禪門此說인달 無深意耶리요 若云ㅣ 我曾推微하야 覺無深意者□댄 自是汝遇不解之流라 但可嫌人이언정 豈可斥法이리요 此上一敎는 據佛本意컨대 雖不相違나 然이나 後學所傳이 多ㅣ 執文迷旨하며 或ㅣ 各執一見하야 彼此相非하며 或ㅣ 二皆泛信하야 混鈍不曉故로 龍樹提婆等菩薩은 依ㅣ 破相敎하야 廣說空義하며 破其執有하야 令ㅣ 洞(音通)然解於眞空케하시니 眞空者는 是ㅣ 不違有之空也요 無着天親等菩薩은 依ㅣ 唯識敎하야 廣說名相하며 分析性相不同과 染淨各別하야 破其執空하고 令ㅣ 歷然解於妙有케하시니 妙有者는 不違空之有也라 雖ㅣ 各述一義나 而ㅣ 擧體圓具故로 無違也니라 問이라 若爾□댄 何故로 己後에 有ㅣ 淸辨護法等諸論師하야 互相破耶아 答이라 此乃相成이요 不是相破니 何者오 以ㅣ 末代學人이 根器漸鈍하야 互執空有故로 淸辯等은 破定有之相하야 令盡徹至畢竟眞空케하시니 方乃成彼ㅣ 緣起妙有요 護法等은 破ㅣ 斷滅偏空하시니 意存妙有라 妙有存故로 方乃成彼ㅣ 無性眞空이니 文卽相破나 意卽相成이니라 [前□에 疑ㅣ 南北禪門이 相競일새 今於此에 決也하노라] 由ㅣ 妙有眞空에 有二義故니 一은 極相違義니 謂互相害하야 全奪永盡이요 二는 極相順義니 謂冥合一相하야 擧體全攝이니라 若不相奪全盡이면 無以擧體全收故로 極違라사 方極順也니 龍樹無着等은 就ㅣ 極順門故로 相成이요 淸辯護法等은 就ㅣ 極違門故로 相破니 違順自在하고 成破無碍하야사 卽於諸法에 無不和會耳니라 哀哉라 此方兩宗後學經論之者는 相非相斥을 不異仇□하니 何時에 證得無生法忍이리요 令ㅣ 頓漸禪者도 亦復如是하니 努力通鑑하야 勿ㅣ 偏局也어다 問이라 西域先賢의 相破ㅣ 旣是相成인댄 豈可此方相非□들 便成相嫉이리요 答이라 如人飮水에 冷暖自知라 各各觀心하며 各各察念이니 留藥은 防病이라 不爲健人이요 立法은 防奸이라 不爲賢士니라 三은 顯示眞心卽性敎니 [直指自心이 卽是眞性이라 不約事相而示며 亦不約破相而示故로 云卽示요 不是方便隱密之意故로 云顯示也라] 此敎는 說ㅣ 一切衆生이 皆有空寂眞心하야 無始本來로 性自淸淨이니 [不因斷惑成淨故로 云性淨이라 寶性論에 云淸淨이 有二하니 一은 自性淸淨이요 二는 離后淸淨이라하며 勝□에 云ㅣ 自性淸淨心은 難可了知며 此心이 爲ㅣ 煩惱所染도 亦ㅣ 難可了知라하니 釋云ㅣ 此心이 超出前空有二宗之理故로 難可了知也라] 明明不昧하야 了了常知라 (下引佛說) 盡未來際히 常住不滅일새 名爲佛性이며 亦名如來藏이며 亦名心地니 (達磨所傳是此心也) 從無始際로 妄想이 □之하야 不自證得하고 耽着生死할새 大覺이 愍之하사 出現於世하야 爲說生死等法이 一切皆空이라하사 開示此心이 全同諸佛하시니 如華嚴經出現品에 云佛子야 無一衆生도 而不具有如來智慧언만은 但以妄想執着으로 而不證得이로다 若離妄想하면 一切智와 自然智와 無碍智ㅣ 卽得現前하리니 譬如有大經卷이 (喩佛智慧) 量等三千大千世界하야 (智體無邊廓周法界) 書寫三千大千世界中事하야 一切皆盡커든 [喩體上에 本有恒沙功德과 恒沙妙用也라] 此大經卷이 雖復量等大千世界하나 而全住在一微塵中하나니 [喩佛智ㅣ 全在衆生身中하야 圓滿具足也라] 如一微塵하야 (擧一衆生爲例) 一切微塵도 皆亦如是하니라 時有一人이 智慧明達하야 (喩世尊也) 具足成就淸淨天眼하야 見此經卷이 在ㅣ 微塵內호대 [天眼은 方ㅣ 隔障見色하나니 喩佛眼이라사 方隔煩惱ㅣ 見佛智也라] 於諸衆生에 無所利益하고 [喩迷時에 都不得其用이 與無로 不別하니라 云云乃至] 卽起方便하야 破彼微塵하고 (喩說法破障也) 出此大經하야 令諸衆生으로 普得利益(云云)케하나니 如來智慧도 亦復如是히 無量無碍하야 普能利益一切衆生하나니 (合書寫三千界中事) 具足在於衆生身中이언만 (合微塵中) 但諸凡愚ㅣ 妄想執着으로 不知不覺하야 不得利益일새 爾時에 如來ㅣ 以無障碍淸淨智眼으로 普觀法界一切衆生하시고 而作是言하사대 奇哉奇哉라 此諸衆生이 云何具有如來智慧언만은 愚癡迷惑하야 不知不見이어뇨 我當敎以聖道하야 令其永離妄想執着하고 自於身中에 得見如來廣大智慧ㅣ 與佛無異케호리라하시고 卽敎彼衆生하야 修習聖道하사 (六波羅密三十七道品) 令離妄想하고 離妄想己하야는 證如來無量智慧하야 利益安樂一切衆生케하리라하시니라 問이라 上에 旣云性自了了常知어니 何須諸佛開示리요 答이라 此言知者는 不是證知라 意說眞性이 不同虛空木石故로 云知也니 非如緣境分別之識이며 非如照體了達之智라 直是眞如之性이 自然常知故로 馬鳴菩薩이 云眞如者는 自體眞實識知라하시며 華嚴回向品에 亦云眞如는 照明으로 爲性이라하시며 又據問門品說컨대 知與智로 異하니 智局於聖하고 不通於凡이어니와 知卽凡聖이 皆有라 通於理智故로 覺首等九菩薩이 問文殊舍利言하사대 云何佛境界智며 (證悟之智) 云何佛境界知닛고 (體有眞心) 文殊答智云호 諸佛智는 自在하야 三世無所碍라하시고 [過去未來現在에 無事不了達故로 自在無碍라] 答知云호대 非識所能識이며 [不可識으로 識也라 以識은 屬分別하나니 分別은 卽非眞知라 眞知는 唯無念이라사 方見이니라] 亦非心境界라 [不可以智로 知也라 謂若以智로 證之□댄 卽屬所證之境이니 眞知는 非境界故로 不可以智로 證矣라 瞥起照心이 卽非眞知也니 故로 經에 云自心에 取自心하면 非幻이 成幻法이라하며 論에 云ㅣ 心不見心이라하며 荷澤大師ㅣ 云擬心卽差라하니 故로 北宗看心이 是失眞旨라 心若可看이면 卽是境界니 故로 此云非心境界라] 其性이 本淸淨하야 [不待離垢滅惑하야 方淨이며 不待斷障凝濁하야 方淸故로 云本淸淨也라 就寶性論中컨대 卽揀非離垢之淨이라 是彼性淨故로 云其性이 本淸淨이라] 開示諸群生이라하시며 [旣云本淨인댄 不待斷障이라 卽知群生이 本來皆有언만은 但以惑□로 而不自知悟故로 佛이 開示하사 令皆悟入케하시니 卽法華中에 開示悟入佛之知見이 如上所引하니 佛本出世ㅣ 只爲此事也시니라 彼云ㅣ 使得淸淨者는 卽寶性論中에 離垢淸淨也니 是心이 雖自性淸淨이나 終□悟修하야사 方得性相圓淨故로 數本經論에 皆說二種解脫이어늘 今時學淺之人은 或只知離垢淸淨ㅣ 離障解脫故로 毁禪門에 卽心卽佛하고 或只知自性淸淨ㅣ 性淨解脫故로 輕於敎相하야 斥於持律坐禪調伏等行하나니 不知必須頓悟自性淸淨自性解脫코사 漸修令得離垢淸淨離障解脫하야사 成ㅣ 圓滿淸淨究竟解脫하야 若身若心이 無所擁滯하야 同ㅣ 釋迦佛也로다] 寶藏論에 亦知有하면 有壞하고 知無하면 無敗어니와 [此皆能知有無之智라] 其知之知는 有無不計라하니라 [旣不計有無□댄 卽自性無分別之知也라] 如是開示靈知之心이 卽眞性이라 與佛無異故로 名ㅣ 顯示眞心卽性敎也라 華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經과 寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論이 雖或頓漸이 不同이나 據所顯法體컨대 皆屬此敎하니 全同禪門第三直顯心性之宗이니라 旣馬鳴은 標心爲本源하시고 文殊는 揀知爲眞體어시늘 如何破相之黨은 但云寂滅하고 不許眞知하며 說相之家는 執凡異聖하야 不許卽佛이어뇨 今約佛敎判定이 正爲斯人이라 故로 前□에 西域傳心이 多兼經論하야 無二途也라하니라 但以此方이 迷心執文하야 以名爲體故로 達磨善巧하사 揀文傳心하사대 標擧其名하고 (心各是也) 默示其體하사 (知是體也) 喩以壁觀하야 (如上所□) 令絶諸緣케하시고 絶諸緣時에 問斷滅否아 答이라 雖絶諸念이나 亦不斷滅이니다 問이라 以何證驗이관대 云不斷滅고 答이라 了了自知요 言不可及이니라 師卽印云호대 只此是自性淸淨心이니 更勿疑也하라하시니라 若所答이 不契런들 卽但遮諸非하고 更令觀察하사 畢竟에 不與他로 先言知字하시고 直待自悟하야 方驗眞實하야 是親證其體然後에 印之하야 令絶餘疑케하시리니 故로 云默傳心印이라 所言默者는 唯默知字요 非□不言이니 六代相傳이 皆如此也니라 至ㅣ 荷澤時하야 他宗이 競播하니 欲求默契호대 不遇機緣이며 又思惟達磨懸絲之記하사 [達磨云我法이 第六代後에 命如懸絲也라하시니라] 恐ㅣ 宗旨滅絶하야 遂言知之一字ㅣ 衆妙之門이라하사 任學者의 悟之淺深하시고 且ㅣ 務圖宗敎不斷하시니 亦是此國大法運數의 所至라 一類道俗이 合得普聞故로 感應如是하니라 其默傳者는 餘人不知故로 以袈裟爲信이어니와 其顯傳者는 學徒易辨이라 但以言說除疑은 □旣形言이라 足可引經論爲證이니라 [前□에 外難云今時傳法者도 說密語否아할새 余今以此答也로라 法是達磨之法故로 聞者ㅣ 淺深皆益이니 但昔密而今顯故로 不名密語나 豈可名別이라하야 法亦別也리요] 問이라 悟此心己하야는 如何修之오 還依初說相敎中하야 令坐禪否아 答이라 此有二意하니 謂昏□이 厚重하야 難可策發하며 掉擧ㅣ 猛利하야 不可抑伏하며 貪嗔이 熾盛하야 觸境難制者는 卽用前敎中에 種種方便하야 隨病調伏이어니와 若煩惱微溥하야 慧解明利□댄 卽依本宗本敎一行三昧니 如起信에 云若修止者□댄 住於靜處하야 端身正意하며 不依氣息形色하야 乃至唯心이요 無外境界라하며 金剛三昧에 云禪卽是動이라 不動不禪이라야 是ㅣ 無生禪이라하며 法句經에 云若學諸三昧□댄 是動이라 非坐禪이니 心隨境界流이니 云何名爲定리요하며 淨名이 云不起滅定하고 現諸威儀하며 [行住坐臥] 不於三界에 現身意ㅣ 是爲宴坐라하니 佛所印可라 據此컨댄 卽己達三界空花며 四生이 夢寐라 依體起行하야 修而無修니 尙不住佛不住心이어니 誰論上界下界리요 [前□에 難云據敎하야 修引上界定者는 以管窺天이라 但執一宗之說이니 見此了敎하면 理應懷□而退也리라] 然이나 此敎中에 以一眞心이 對ㅣ 染淨諸法하야 全揀全收하니 全揀者는 如上所說이 俱剋體하야 直指靈知ㅣ 卽是心性이라 餘皆虛妄故로 云非識所識이며 非心境等이라하고 乃至非性非相非佛非衆生ㅣ 離四句ㅣ 絶百非也요 全收者는 染淨諸法이 無不是心이니 心迷故로 妄起惑業하야 乃至四生六道雜穢國界하고 心悟故로 從體起用하야 四等六度와 乃至四辯十力과 妙身淨刹에 無所不現이니라 旣是此心이 現起諸法故로 法法이 全卽眞心이론지 如人夢所現事에 事事皆人이며 如金作器에 器器皆金이며 如鏡現影에 影影皆鏡이니라 [夢은 喩妄想業報하고 器는 喩修行하고 影은 喩應化하니라] 故로 華嚴에 云知一切法이 卽心自性이라 成就慧身이 不由他悟라하며 起信論에 云三界虛僞하야 唯心所作이라 離心하면 卽無六塵境界며 乃至一切分別이 卽分別自心이니 心不見心이라 無相可得故로 一切諸法이 如ㅣ 鏡中相이라하며 楞伽經에 云ㅣ 寂滅者는 名爲一心이요 一心者는 名如來藏이니 能□興造一切趣生하야 造善造惡하야 受苦樂이 與因俱라하니 故知一切ㅣ 無非心也로다 全揀門은 攝前第二破相敎하고 全收門은 攝前第一說相敎하니 將前望此□댄 此則ㅣ 逈異於前하고 將此攝前인댄 前則全同於此하니 深必該淺이요 淺不至深이니라 深者는 直顯出眞心之體코사 方於中에 揀一切ㅣ 收一切也니 如是收揀이 自在하며 性相이 無□하야사 方能於一切法에 悉無所住하니라 唯此ㅣ 名爲了義니라 更有心性同異와 頓漸違妨과 及所排諸家言敎와 部帙次第와 述作大意는 悉在下卷하니라

禪源諸詮集都序券上 終

禪源諸詮集都序卷下

支那終南山草堂寺沙門  宗密 撰述

朝鮮小白山龍門寺後學  震湖 懸吐

上之三敎에 攝盡如來一代所說之經과 及諸菩薩所造之論하니 細尋法義하야 便見三義懸殊나 一法無別케호리라 就三義中하야 第一第二는 空有相對하고 第三第一은 性相이 相對하니 皆□然易見이어니와 唯第二第三은 破相이 與顯性으로 相對를 講者禪者ㅣ 同迷하야 皆謂同是一宗一敎라하며 皆以破相으로 便爲眞性故로 今에 廣辨空宗性宗이 有其十異호리라 一은 法義眞俗異요 二는 心性二名異요 三은 性字二體異요 四는 眞智眞知異요 五는 我法有無異요 六은 遮詮表詮異요 七은 認名認體異요 八은 二諦三諦異요 九는 三性空有異요 十은 佛德空有異니라 初는 法義眞俗異者는 空宗은 緣ㅣ 未顯眞靈之性故로 但以一切差別之相으로 爲法하니 法是俗諦요 照此諸法의 無爲無相無生無滅無增無減等으로 爲義하니 義是眞諦과 故로 智論에 以俗諦로 爲法無□辯하고 以眞諦로 爲義無□辯하며 性宗則以一眞之性으로 爲法하고 空有等種種差別로 爲義하니 故로 經에 云호대 無量義者ㅣ 從一法生이라하며 華嚴十地에 亦云法者는 知自性하고 義者는 知生滅하며 法者는 知眞諦하고 義者는 知俗諦하며 法者는 知一乘하고 義者는 知諸乘이라하야 如是十番을 釋法義二無□義하니라 二는 心性二名異者는 空宗은 一向에 目諸本源하야 爲性하고 性宗은 多目諸法本源하야 爲心하니 目爲性者는 諸論에 多同이라 不必□術이어니와 目爲心者는 勝□에 云호대 自性淸淨心이라하며 起信에 云호대 一切法이 從本己來로 離ㅣ 言說名字心緣等相이라하고 乃至唯是一心이라하며 楞伽에 云호대 堅實心이라하니 良由此宗의 所說本性은 不但寂滅이라 而乃自然常知故로 應目爲心也니라 三은 性字二體異者는 空宗은 以諸法無性으로 爲性하고 性宗은 以靈明常住不空之體로 爲性하나니 故로 性字 雖同이나 而其體異也니라 四는 眞智眞知異者는 空宗은 以分別로 爲知하고 無分別로 爲智하니 智深知淺이요 性宗은 以能證聖理之妙慧로 爲智하고 以該於理智하며 通於凡聖之眞性으로 爲知하니 知通智局하니라 上引問門品하야 已自分別이온 □十回向品에 說眞如云호대 照明으로 爲性이라하며 起信에 說眞如는 自體眞實識知라하니라 五는我法有無異者는 空宗은 以有我로 爲妄하고 無我로 爲眞커든 性宗은 以無我로 爲妄하고 有我로 爲眞하나니 故로 涅槃經에 云호대 無我者는 名爲生死요 有我者는 名爲如來라하며 又云호대 我計無我하면 是ㅣ 顚倒法이라하며 乃至廣破二乘의 無常無我之見호대 如春池에 執石爲寶라하며 廣讚常樂我□하사 而爲究竟하고 乃至云無我法中에 有眞我라 하니라 [良有衆生이 迷自眞我하고 妄執五蘊爲我故로 佛於大小乘法相과 及破相敎中에 破之云無라 하고 今於性宗에는 眞明實體故로 顯之云有라하니라] 六은 遮詮表詮異者는 遮는 謂遣其所非하고 表는 謂顯其所是며 又遮者는 揀却諸餘요 表者는 直示當體니 如諸經에 所說眞妙理性에 每云ㅣ 不生不滅하며 不垢不□하며 無因無果하며 無相無爲하며 非凡非聖하며 非性非相等은 皆是遮詮이요 [諸經論中에 每以非字로 非却諸法하니 動卽有三十五十箇字也니 不字無字도 亦爾故로 云絶百非也라] 若云知見覺照와 靈鑑光明과 朗朗昭昭와 惺惺寂寂等은 皆是表詮이니 若無知見等體면 顯ㅣ 何法爲性이며 說何法ㅣ 不生不滅等이리요 必須認得見了然而知호대 卽是心性코사 方說此知ㅣ 不生不滅等이니 如說<土+염>云호대 不淡은 是遮요 云□은 是表며 說水云호대 不乾은 是遮요 云濕은 是表니 諸敎에 每云ㅣ 絶百非者는 皆是遮詞요 直顯一是라사 方爲表語니라 空宗之語은 皆是遮詮이요 性宗之語는 有遮有表하니 但遮者는 未了어니와 兼表者라사 乃的이어늘 今時人은 皆謂遮言으로 爲深하고 表言으로 爲淺故로 唯重非心佛無爲無相과 乃至一切不可得之言하나니 良由但以遮非之詞로 爲妙하고 不欲親自證認法體故로 如此也니라 七은 認名認體異者는 謂佛法世法이 一一皆有名體하니 且如世間稱大호대 不過四物하나니 如智論에 云地水火風은 是四物名이요 堅濕暖動은 是四物體라하니 今且說水호리라 設有人이 問호대 每聞호니 證之卽淸하고 混之卽濁하며 堰之卽止하고 決之卽流하야 而能漑灌萬物하며 洗滌萬穢라하거든 此是何物고하면 (擧功能義用而問之) 答云是水라호리라 (擧名答也) 愚者는 認名하고 便謂己解라하거든 智者는 應更問云호대 何者是水오하면 (徵其體也) 答云濕卽是水라호리라 [剋體指也라 此一言에 便定이요 更別無字可替也니라 若云호대 氷波凝流淸濁이 是水라하면 何異他所問之詞리요] 佛法도 亦爾하야 設有人이 問호대 每聞호니 諸經에 云ㅣ 迷之卽垢하고 悟之卽淨하며 縱之卽凡하고 修之卽聖이라 能生世間一切諸法하나니 此是何物고하면 (擧功能義用而問也) 答云是心이라호리라 (擧名答之) 愚者는 認名하야 便謂己識이라하거든 智者는 應更問何者ㅣ 是心고하면 (徵其體也) 答ㅣ 知卽是心이라호리라 [指其體也라 此言이 最的이요 餘字는 不如니 若云호대 非性非相이로대 能語言運動等이 是心者□댄 何異他의 所問詞也리요] 以此而推컨댄 水之名體ㅣ 各唯一字요 餘皆義用이며 心之名體도 亦然하야 濕之一字ㅣ 貫於淸濁等ㅣ 萬用萬義之中커든 知之一字도 亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂等萬用萬義之處니라 今時에 學禪人이 多疑云達磨는 但說心이어늘 荷澤은 何以說知오하나니 如此說者는 豈不似疑云比에 只聞井中有水러니 云何今日에 忽覺井中濕耶리요 直須悟得水是名이라 不是水요 濕是水라 不是名인달하면 卽淸濁氷波凝流에 無義不通也니 以例心是名이라 不是心이요 知是心이라 不是名이라하면 卽眞妄垢淨善惡이 無義不通也리라 空宗과 相宗은 爲對初學及淺機하야 恐ㅣ 隨言生執故로 但標名而遮其非하고 唯ㅣ 廣以義用而引其意어니와 性宗은 對ㅣ 久學及上根하야 令ㅣ 忘言認體故로 一言에 直示하시니 [達磨云指一言하야 以直示라하야늘 後人은 意不解하야 尋思호대 何言이 是一言고 若言ㅣ 卽心是佛이 是ㅣ 一言者□댄 此是四言이니 何名爲一言이리요하나니라] 認得體已코사 方於體上에 照察義用故로 無不通矣니라 八은 二諦三諦異者는 空宗所說은 世出世間一切諸法이 不出二諦라하나니 學者皆知라 不必引釋이어니와 性宗은 則攝一切性相과 及自體하야 □爲三諦하니 以緣起色等諸法으로 爲俗諦하고 緣無自性하야 諸法卽空으로 爲眞諦하고 [此與空宗相宗의 二諦로 義無別也라] 一眞心體ㅣ 非空非色이로대 能空能色으로 爲中道第一義諦하니 其猶明鏡이 亦具三義호대 鏡中影像을 不得呼靑爲黃하야 姸<女+ >各別은 如俗諦하고 影無自性하야 一一全空은 如眞諦하고 其體常明하야 非空非靑黃이로대 能空靑能黃은 如第一義諦하니 具如纓絡大品本業等經所說하니라 故로 天台宗이 依此三諦하야 修ㅣ 三止三觀하야 成就三德也니라 九는 三性空有異者는 三者는 謂遍計所執性과 [妄情으로 於我及一切法에 周遍計度하야 一一執爲實有하나니 如癡孩ㅣ 鏡中에 見人面像하고 執爲有命質碍肉骨等이니라] 依他起性과 [此ㅣ 所執法이 依他衆緣하야 相因而起라 都無自性하야 唯是虛相이론지 如ㅣ 鏡中影也니라] 圓性實性이라 [本覺眞心에 始覺이 顯現하야 圓滿成就하야 眞實常住호미 如ㅣ 鏡之明也라] 空宗은 云諸經에 每說有者는 卽約遍計依他하고 每說空者는 卽是圓成實性이나 三法이 皆ㅣ 無性也라하고 性宗은 卽三法이 皆具空有之義하니 謂遍計는 情有理無하고 依他는 相有性無하며 圓性은 則ㅣ 情無理有하고 相無性有라하니라 十은 佛德空有異者는 空宗은 說佛이 以空으로 爲德이라 無有少法도 是名菩提며 色見聲求ㅣ 皆行邪道라 中論에 云호대 非陰不離陰이며 此彼不相在라 如來不有陰이어니 何處有如來리요하야 離一切相이 卽名諸佛이라하고 性宗은 則ㅣ 一切諸佛이 自體에 皆有常樂我淨하사 十身十智와 眞實功德과 相好通光이 一一無盡하사 性自本有라 不待機緣이라하나니 十異歷然하야 二門이 煥矣로나 雖分敎相이나 亦無滯情이어다 三敎三宗이 是ㅣ 一味法이라 故로 須ㅣ 先約三種佛敎하야 證ㅣ 三宗禪門然後에 禪敎ㅣ 雙忘하고 心佛이 俱寂케호리라 俱寂이면 卽ㅣ 念念皆佛이라 無一念而非佛心이요 雙忘이면 卽句句皆禪이라 無一句而非禪敎리라 如此則自然聞泯絶無寄之說이라도 知是破我執情이요 聞息妄修心之言이라도 知是斷我習氣니 執情破而眞性이 顯하면 卽泯絶이 是ㅣ 顯性之宗이요 習氣盡而佛道成하며 卽修心이 是ㅣ 成佛之行이라 頓漸空有ㅣ 旣無所乖어니 洪荷能秀□달 豈不相契리요 若能如是通達則爲ㅣ 他人說이 無非妙方이며 聞ㅣ 他人說이 無非妙藥이라 藥之與病은 □在執之與通이니 故로 先德이 云호대 執則字字瘡□요 通則文文妙藥이라하니 通者는 了ㅣ 三宗不相違也니라 問이라 前云佛說頓敎漸敎하고 禪開頓門漸門이라하니 未審커라 三種敎中에 何頓何漸고 答이라 法義深淺은 己備盡於三種이어니와 但以世尊의 設敎儀式이 不同하시니 有ㅣ 稱理頓說하며 有ㅣ 隨機漸說이라 故로 復名頓敎漸敎니 非三敎外에 別有頓漸이니라 漸者는 爲中下根이 卽時未能信悟圓妙理者하사 且說前ㅣ 人天小乘과 乃至法相(上皆第一敎也)破相하야 (第二敎也) 待其根器漸熟코사 方爲說於了義하시니 卽法華涅槃經等이 是也니라 [此와 及下의 逐機頓敎ㅣ 合爲第三敎也요 其化儀頓이 卽ㅣ □攝三般하니라 西域此方古今諸德의 所判敎ㅣ 爲三時五時者는 但是漸敎一類라 不攝華嚴等經하니라] 頓者ㅣ 復二니 一은 逐機頓이요 二는 化儀頓이라 逐機頓者는 遇凡夫上根利智하야 直示眞法커든 聞卽頓悟하야 全同佛果니 如華嚴中初發心時에 卽得阿□菩提와 圓覺中觀行에 卽成佛道니라 然이나 始同前二敎中行門하야 漸除凡習하고 漸顯聖德호미 如風이 激動大海에 不能現像이라가 風若頓息하면 則波浪이 漸停하고 影像이 顯也니라 [風은 喩迷情하고 海는 喩心性하고 波는 喩煩惱하고 影은 喩功用하니 起信論中에 一一配合하니라] 卽華嚴一分과 及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經이 是也라 遇機卽說하야 不定初後니 與禪門第三直顯心性宗으로 全相同也니라 二는 化儀頓者는 謂佛이 初成道하사 爲ㅣ 宿世緣熟上根之流하야 一時에 頓說性相事理와 衆生萬惑과 菩薩萬行과 賢聖地位와 諸佛萬德하시니 因該果海라 初心에 卽得菩提하고 果徹因源이라 位滿에 猶稱菩薩이니 此唯華嚴一經과 及十地一論이 名爲頓敎요 餘皆不備니라 [前□에 外難云호대 頓悟成佛이 是違經者라할새 余今於此에 通了也니라] 其中所說은 諸法이 是ㅣ 全一心之諸法이며 一心이 是ㅣ 全諸法之一心이라 性相이 圓融하고 一多自在故로 諸佛與衆生이 交徹하고 淨土與穢土ㅣ 融通하야 法法이 皆ㅣ 彼此互收하며 塵塵이 悉ㅣ 包舍世界하야 相入相卽하며 無碍鎔融하야 具十玄門하야 重重無盡이 名爲無障碍法界라 此上頓漸은 皆就佛하야 約敎而說이어니와 若就機하야 約悟修說者□댄 意又不同하니 如前所□하야 諸家에 有云先因漸修功成하야 而ㅣ 豁然頓悟라하며 [如伐木에 片片漸斫이라가 一時頓倒하며 又如遠詣都城에 步步漸行이라가 一日頓到也라] 有云ㅣ 因頓修而漸悟라하며 [如人이 學射에 頓者는 箭箭直注意在於的이요 漸者는 久久라사 方始漸親漸中이니 此說運心頓修요 不言功行頓畢也니라] 有云ㅣ 漸修漸悟 [如登九層之臺에 足履漸高하면 所見이 漸遠이라 故로 有人이 詩云ㅣ 欲窮千里目인댄 更上一層樓也라하니라] 等者는 皆說證悟也요 有云ㅣ 先須頓悟코사 方可漸修者는 此約解言也니 [約斷障說인댄 如日頓出에 霜露漸消하고 約成德說인댄 如孩子生에 卽頓具四肢六根이나 長卽漸成志氣功用也니라] 故로 華嚴에 說ㅣ 初發心時에 卽成正覺然後에 三賢十聖을 次第修證이라하니 若未悟而修는 非眞修也니라 [良以非ㅣ 眞流之行이면 無以稱眞이니 何有修眞之行이 不從眞起리요 故로 彼經에 說호대 若未聞此法이면 多劫에 修六度萬行이라도 竟不證眞也라하니라] 有云ㅣ 頓悟頓修者는 此說上上智니 根性(根勝故悟)欲樂이 (欲勝故修) 俱勝하야 一聞千悟에 得大□持하야 一念不生하고 前後際斷이니 [斷障을 如斬一□絲에 萬條頓斷하고 修德은 如染一□絲에 萬條頓色이니라 荷澤이 云호대 見無念體하야 不逐物生이라하며 又云호대 一念이 與ㅣ 本性相應하면 八萬波羅蜜行을 一時齊用也라하니라] 此人三業은 唯獨自明了라 餘人의 所不及이니라 [金剛三昧에 云호대 空心不動하면 具波羅蜜이라하며 法華에 說호대 父母所生眼으로 徹見三千界等也라] 且就事跡而言之□댄 如ㅣ 牛頭融大師之類也라 此門에 有二義하니 若因悟而修는 卽是解悟요 若因修而悟는 卽是證悟라 然이나 上은 皆□約今生而論이어니와 若遠推宿世□댄 則唯漸無頓이니 今見頓者는 己是多生에 漸熏而發現也라 有云法無頓漸이언만은 頓漸이 在機란 者는 誠哉라 此理는 固不在言이라 本□論機어늘 誰言法體리요 頓漸義意ㅣ 有此多門이나 門門有意라 非ㅣ 强生穿鑿이온 □楞伽에 四漸四頓이야□녀 (義與漸修頓悟相類也) 此猶不敢繁云하노라 此見時輩論者호니 但有頓漸之言하고 都不分析就敎에 有化儀之頓漸과 應機之頓漸이며 就人에 有敎授方便之頓漸과 根性悟入之頓漸과 發意修行之頓漸이로다 於中에 唯云先頓悟後漸修ㅣ 似違反也나 欲絶疑者□댄 豈不見가 日光이 頓出에 霜露漸消하고 孩子頓生에 (四肢六根卽具) 志氣漸立하고 [肌膚人物業藝ㅣ 皆漸漸成也라] 猛風이 頓息에 波浪이 漸停하고 訴良이 頓成에 禮樂을 漸學이니라 [如高貴子孫이 少小時亂하야 沒落爲奴라 生來에 自不知貴라가 時淸코사 父母ㅣ 論得하야 當日에 全身이 是貴人이나 而行跡去就는 不可頓改라 故로 須漸學也니라] 是知頓漸之義ㅣ 甚爲要矣로다 然이나 此文本意는 雖但□禪詮이나 緣達摩一宗은 是佛法通體요 諸家所述이 又各不同일새 今集爲一藏하야 都成理事具足하며 至於悟解修證門戶에도 亦始終周圓故로 所□之를 須備盡其意하야 令血□連續하며 本末有序케하노라 欲見本末倫序□댄 先須推窮此上三種인 頓說漸說과 敎中에 所論之法은 本從何來며 見在何處오하고 又須仰觀諸佛의 說此敎意는 本爲何事오하면 卽ㅣ 一大藏經始終本末을 一時洞然明了也리라 且ㅣ 推窮敎法이 從何來者는 本從世尊의 一眞心體로 流出하사 展轉至於當時人之耳와 今時人之目이요 其所說義도 亦□是凡聖所依인 一眞心體로 隨緣流出하야 展轉遍ㅣ 一切處와 遍一切衆生身心之中하니 但各於自心에 靜念하야 如理思惟하면 卽ㅣ 如是如是而顯現也리라 [華嚴에 云ㅣ 如是如是思惟하면 如是如是顯現也라하니라] 次觀佛ㅣ 說經本意者□댄 世尊이 自云호대 我本意는 惟爲一大事因緣故로 出現於世하나니 一大事者는 欲令衆生으로 開佛知見하며 乃至入佛知見道故로 諸有所作이 常爲一事하사 惟以佛之知見으로 示悟衆生하시고 無有餘乘의 若二若三이니 三世十方諸佛도 法亦如是하야 雖以無量無數方便과 種種因緣譬喩言詞로 而爲衆生하야 演說諸法하시나 是法이 皆爲一佛乘故라 故로 我於菩提樹下에 初成正覺하야 普見一切衆生이 皆成正覺하며 乃至普見一切衆生이 皆般涅槃하며 [華嚴妙嚴品에 云호대 佛이 在摩竭提國菩提<土+ >中하사 始成正覺하시니 其地堅固하야 金剛所成이요 其菩提樹는 高廣嚴顯이라하며 出現品에 云호대 如來ㅣ 成正覺時에 普見衆生等이라하니 一一如文하니라] 普見一切衆生의 貪□癡諸煩惱中에 有ㅣ 如來身智하야 常無染汚하야 德相備足하며 (如來藏經文也) 無一衆生도 而不具有如來智慧언만은 但以妄想執着으로 而不證得하나니 我欲敎以聖道하야 令其永離妄想하고 自於身中에 得見如來廣大智慧호대 如我無異케호리라하사 [華嚴出現品文也라 惟改當字하야 爲欲字는 令順語勢라 法華에 亦云호대 我本立誓願은 欲令一切衆으로 如我等無異也라하니라] 遂爲此等衆生하사 於菩提<土+ >에 稱(去聲)大方廣法界하사 敷演萬行因華하야 以嚴本性하야 令成萬德佛果케하시니 其有往劫에 與我同種善根하야 曾得我於劫海中에 以四攝法으로 而攝受者는 (亦妙品文嚴也) 始見我身하야 (頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說하고 (說上嚴華) 卽皆信受하야 入如來智하며 乃至逝多林에 我入獅子嚬呻三昧호니 大衆이 皆證法界호대 除先修習學小乘者와 [佛在法華會하사 說昔在華嚴會中에 五百聲聞이 如聾如盲하야 不見佛境界하며 不聞圓融法이라함이 是也라 次云我今에 亦令得聞此經하고 入於佛慧라하시니 卽直至四十年後法華會中하사 皆得授記ㅣ 是也라] 及溺貪愛之水等也니라 [亦出現品에 云호대 如來智慧ㅣ 惟於二處에 不能爲作生長利益하나니 所謂二乘이 墮於無爲廣大深坑과 及壞善根非器衆生이 溺大邪見貪愛之水니라 然이나 亦於彼에 曾無厭捨라하시니 釋曰卽華嚴에 所說學小乘者ㅣ 法華會中에 還得授記와 及不在此會하니도 亦展轉令與授記라하시니 是ㅣ 此云不厭捨也라] 如是衆生의 諸根이 闇鈍하야 着樂癡所盲하야 難可度脫일새 我於三七日에 思惟如是事호대 我若但爲讚於佛乘이면 彼卽沒在苦하야 毁謗不信故로 疾入於惡道요 若以小乘化하야 乃至於一人하면 我卽墮□貪이라 此事爲不可로다하야 進退難爲다가 遂尋念過去佛의 所行方便力하고 方知過去諸佛도 皆以小乘으로 引誘然後에 令入究竟一乘故로 我今所得道도 亦應說三乘이로다 我如是思惟時에 十方佛이 皆現하사 梵音으로 慰喩我하사대 善哉라 釋迦文ㅣ 第一之導師여 得是無上法하야 隨一切諸佛하야 而用方便力이로다하야시늘 我聞慰喩音하고 隨順諸佛意故로 方始往波羅奈國하야 轉四諦法輪하야 度□陳如等五人하고 漸漸諸處에 乃至千萬하며 (如羊車也) 亦爲求緣覺者하야 說十二因緣하며 (如鹿車也) 亦爲求大乘者하여 說ㅣ 六波羅密하며 [如牛車也라 此上은 皆當第一密意依性說相敎라 此上三車는 皆是宅中에 指云在門外者니 以喩權敎三乘하니라] 中間에 爲說甚深般若波羅密하사 淘汰如上聲聞하며 進趣諸小菩薩호라 [此當第二密意破相顯性敎也라] 漸漸見其根熟코사 遂於靈鷲山에 開示如來知見하야 普皆與授阿□多羅三□三菩提記하야 [究竟一乘이니 如四衢道中에 白牛車也라 權敎牛車大乘이 與實敎白牛車一乘으로 不同者는 三十餘本經論에 俱有明文也니라] 顯示三乘의 法身平等하사 入一乘道하며 乃至我ㅣ 臨欲滅度하야 在拘尸羅城娑羅雙樹間하사 作ㅣ 大獅子吼하야 顯常住法하야 決定說言一切衆生이 皆有佛性하니 凡是有心하니는 定當作佛이라 究竟涅槃常樂我淨이라하사 皆令安住秘密藏中케하시니 [法華에 且收三乘하시고 至涅槃經하야 方普收六道하시니 會權入實이 須漸次故也라] 卽與華嚴獅子頻伸의 大衆頓證으로 無有別異하니라 [法華涅槃은 是漸敎中之終極이라 與華嚴等頓敎로 深淺이 無異하니 都爲第三顯示眞心卽性敎也라] 我旣所應度者는 當已度訖하고 未得度者도 已爲作得度因緣故로 於雙樹間에 入大寂滅定하사 反本還源하야 與十方三世一切諸佛로 常住法界하야 常寂常照也라하시니 評曰上來三紙는 全是於諸經中에 錄佛自言也라 但以抄錄之故로 不免於連續綴合之處에 或ㅣ 加減改換三字兩字而已니라 [惟□華嚴處의 一行半은 是以徑顯佛意요 非佛本語也라] 便請將佛此自述本意하야 判前三種敎宗하면 豈得言權實一般이며 豈得言始終二法이리요 禪宗을 例敎하면 誰謂不然이리요 切欲和會이 良由此也니 誰聞此說하고 而不除疑리요 若猶執迷則吾不復也리라 然이나 上所引佛이 自云見衆生호니 皆成正覺이라하시며 又云根鈍癡盲이라하시니 語似相違라 便欲於其次에 通釋이언만은 恐間雜佛語면 文相交加일□하야 今於此後에 方始全依上代祖師馬鳴菩薩의 具明衆生心에 迷悟本末始終하야 悉令顯現케호리니 自然見全佛之衆生이 擾擾生死하고 全衆生之佛이 寂寂涅槃하며 全頓悟之習氣ㅣ 念念攀緣하고 全習氣之頓悟ㅣ 心心覺照하면 卽於佛語相違之處에 自見無所違也리니 謂六道凡夫와 三乘賢聖이 根本은 悉是靈明淸淨一法界心이라 性覺普光이 各各圓滿하야 本不名諸佛이며 亦不名衆生이언만은 但以此心이 靈妙自在하야 不守自性故로 隨迷悟之緣하야 造業受苦할새 遂名衆生이요 修道證眞일새 遂名諸佛이니라 又雖隨緣而不失自性故로 常非虛妄이며 常無變異하야 不可破壞라 惟是一心일새 遂名眞如니라 故로 此一心이 常具二門하야 未曾暫闕이언만은 但隨緣門中에 凡聖이 無定이니 謂本來未曾覺悟故로 說煩惱無始요 若修證하면 卽煩惱斷盡故로 說有終이어니와 然이나 實無別始覺이며 亦無不覺이니 畢竟平等故라 此一心에 法爾有眞妄二義하고 二義에 復各二義故로 常具眞如生滅二門하니라 各二義者는 眞有不變隨緣二義하고 妄有體空成事二義하니 謂由眞不變故로 妄體本空하야 爲眞如門하고 由眞隨緣故로 妄識成事하야 爲生滅門하나니 以生滅이 卽眞如故로 諸經에 說無佛無衆生하야 本來涅槃이라 常寂滅相이라하며 又以眞如ㅣ 卽生滅故로 經에 云호대 法身이 流轉五道를 各曰衆生이니 旣知迷悟凡聖이 在生滅門인댄 今於此門에 具彰凡聖二相호리라 卽眞妄이 和合하야 非一非異名阿梨耶識이니 此識이 在凡하야 本來常有覺與不覺二義하니 覺은 是三乘賢聖之本이요 不覺은 是六道凡夫之本이라 今且示ㅣ 凡夫本末이 □有十重하리니 [今每重에 以夢喩로 側注하야 一一合之호리라] 一은 謂一切衆生이 皆有本覺眞心이요 [如一富貴人이 端正多智하야 自在宅中住라] 二는 未遇善友開示하야 法爾本來不覺이요 [如宅中人이 睡自不知也라 論에 云호대 依本覺故로 而有不覺也라] 三은 不覺故로 法爾念起요 [如ㅣ 睡에 法爾有夢이라 論에 云호대 依不覺故로 生三種相이라하니 此是初一也라] 四는 念起故로 有ㅣ 能見相이요. [如夢中之想也라] 五는 以ㅣ 有見故로 根身世界妄現이요 [夢中에 別見有身在他鄕貧苦하며 及見種種好惡事境이라] 六은 不知此等이 從自念起하고 執爲定有하나니 名爲法執이요 [正夢時에 法爾必執夢中所見之物하야 爲ㅣ 實物也라] 七은 執法定故로 便見自他之殊하나니 名爲我執이요 [夢時에 必認他鄕貧苦身하야 爲己本身也라] 八은 執此四大하야 爲我身故로 法爾貪愛順情諸境하야 欲以潤我하고 嗔嫌違情諸境하야 恐ㅣ 損惱我하야 愚癡之情으로 種種計較하나니라 [此是三毒이니 如ㅣ 夢在他鄕하야 所見違順等事ㅣ 亦貪瞋也라] 九는 由此故로 造善惡等業이요 [夢中에 或ㅣ 偸奪打罵하며 或ㅣ 行恩布德也라] 十은 業成難逃호미 如影響이 應於形聲故로 受六道ㅣ 業繁苦相이니라 [如夢에 因ㅣ 偸奪打罵하야 彼捉枷禁決罰하며 或因行恩得報하야 擧薦拜官署職也라] 此上十重生起次第ㅣ 血□이 連接하고 行相이 甚明하니 但ㅣ 約理觀心而推照하면 卽ㅣ 歷然可見하리라 次辨悟後修證이 還有十重하니 □妄卽眞이라 無別法故니라 然이나 迷悟義別하며 順逆이 次殊하니 前是迷眞逐妄이라 從微細ㅣ 順次生起하야 展轉至<□+鹿>요 此是悟妄歸眞이라 從<□+鹿>重ㅣ 逆次斷除하야 展轉至細하나니 以ㅣ 能□之智는 自淺之深이니 <□+鹿>障은 易遣이라 淺智로도 卽能□故요 細惑은 難除라 深智도사 方能斷故니 故로 此十이 從後逆次하야 □破前十하나니 惟此一과 前二ㅣ 有少參差하니 下當顯示호리라 十重者는 一은 謂有衆生이 遇善知識의 開示上說本覺眞心하야 宿世曾聞하니는 今得解悟 [若宿生에 未曾聞하면 今聞必不信하며 或ㅣ 信而不解하나니 雖人人이 有佛性이나 今現有ㅣ 不信不悟者는 是此類也라] 四大非我며 五蘊이 皆空하야 信自眞如와 及ㅣ 三寶德이요 [信自心이 本不虛妄하며 本不變異故로 曰眞如라 故로 論에 云호대 自信己性하야 知心妄動하면 無前境界라며 又云信心이 有四種하니 一은 信根本이니 樂念眞如요 二는 信佛有無量功德하야 常念親近供養이요 三은 信法有大利益하야 常念修行이요 四는 信僧能修正行하야 自利利他하야 常樂親近이니 悟前一ㅣ □前二하야 成ㅣ 第一重也라] 二는 發ㅣ 悲智願하야 誓證菩提요 [發悲心者는 欲度衆生이요 發智心者는 欲ㅣ 了達一切요 發願心者는 欲修萬行하야 以資悲智也라] 三은 隨分修行施戒忍進과 及ㅣ 止觀門하야 增長信根이요 論에 云호대 修行이 有五라사 能成此信이라하니 止觀이 合爲一行故로 六度ㅣ 惟成五也라] 四는 大ㅣ 菩提心이 從此顯發이요 [卽上에 三心開發이라 論에 云호대 信成就發心者는 有三種心하니 一은 直心이니 正念眞如法故요 二는 深心이니 樂習諸善行故요 三은 大悲心이니 欲拔一切衆生苦故라] 五六은 以知法性의 無ㅣ □等心하야 [等者는 染欲ㅣ 嗔□ㅣ 懈怠ㅣ 散亂ㅣ 遇癡也라] 隨順修行六波羅蜜하야 定慧力用으로 [初修名이 止觀이요 成就名이 定慧라] 我法雙亡하야 [初發心時에 已約敎理하야 觀ㅣ 二執空하고 今卽約ㅣ 定慧力하야 觀自覺空也라] 無自無他하며 [證我空이니 五也요] 常空常幻이요 [證法空이니 六也라 色不異空하고 空不異色故로 常空常幻也라] 七은 於色에 自在하야 一切融通이요 [迷時에 不知從自心變故로 不自在라가 今因二空智하야 達之故로 融通也라] 八은 於心에 自在하야 無所不照요 旣不見心外에 別有境界니 境界惟心故로 自在라] 九는 滿足方便이니 一念相應하야 覺心初起에 心無初相하야 離ㅣ 微細念하야 心卽常住라 覺於迷源이 名ㅣ 究竟覺이요 從ㅣ 初發心으로 卽修無念하야 至此에사 方得成就니 成就故로 卽入佛位也라] 十은 心旣無念則無別始覺之殊라 本來平等하야 同一覺故로 冥於根本眞淨心源하야 應用塵沙라 盡未來際히 常住法界하야 感而卽通이 名ㅣ 大覺尊이니 佛無異佛이라 是本佛이며 無別新成故로 普見一切衆生호니 皆同成等正覺이라하시니라 故로 迷與悟ㅣ 各有十重하야 順次相□하야 行相이 甚顯하니 此之第一이 對前一二하고 此十이 合前第一하며 餘八은 皆從後逆次하야 □破前八이니 一中에 悟前第一本覺하야 □前第二不覺하니 前은 以不覺이 乖於本覺이라 眞妄相違故로 開爲兩重이어니와 今以悟卽冥符라 冥符相順하야 無別始悟故로 合之爲一이니라 又若據逆順之次컨댄 此一이 合□前十이어늘 今以頓悟門中에 理須直認本體하야 □前本迷故로 對前一二하니라 [上에 云參差라홈이 卽是此也라] 二中은 由怖生死之苦하야 發三心하야 自度度他故로 對前第十六道生死하고 三은 修五行하야 □前第九造業하고 四는 三心開發하야 □前第八三毒하고 [悲心으로 □嗔하고 智心으로 □癡하고 願心으로 □貪이니라] 五는 證我空하야 □前第七我執하고 六은 證法空하야 □前第六法執하고 七은 色自在로 □前第五境界하고 八은 心自在로 □前第四能見하고 九는 離念으로 □前第三念起故요 十은 成佛이니 佛無別體라 但是始覺이 □前第二不覺하야 合前第一本覺하니 始本不二하야 惟是眞如顯現이라 名爲法身大覺이니 故로 與初悟로 無二體也니 逆順之次에 參差ㅣ 正由此矣라 一은 卽ㅣ 因該果海요 十은 卽ㅣ 果徹因源이니라 涅槃經에 云호대 發心과 畢竟이 二不別이라하며 華嚴經에 云호대 初發心時에 卽得阿□菩提라호미 正是此意니 然이나 雖ㅣ 逆順相對하며 前後相照하야 法義昭彰이나 猶恐文不頓書하며 意不□現이라 首尾相隔에 不得齊覩□□하야 今ㅣ 畵之爲圖하야 令ㅣ 凡聖本末과 大藏經宗으로 一時에 現於心鏡케호리라 此圖ㅣ 頭在中間하니 云ㅣ 衆生心三字ㅣ 是也라 從此三字하야 讀之호대 分向兩畔이니 朱□은 表ㅣ 淨妙之法하고 墨□은 表垢染之法하니 一一尋ㅣ 血□詳之어다 朱爲此號는 記ㅣ 淨法十重之次하고 墨爲此號는 記染法十重之次하노니 此號는 是ㅣ 本論之文이요 此點은 是ㅣ 義說論文이니라

二   不覺   迷眞也니 不如實知眞如之法이라

三   念起   不覺故로 法爾念起라

四   見起   念故로 有能見相이라	(藏識)

五   境現   見故로 根身世界妄現이라

六   執法   不知境從自心起하야 執爲實有라

七   執我   執法定故로 見自他殊하야 計自爲我라

八   貪嗔癡  由執我故로 貪順情境하고 嗔違情境하야 愚痴計校라

九   造業   由三毒繫故로 造善惡等業이라	此上八位는 是眞妄兩軍戰敵之處라

十   受報   業成難<□+外>라 故로 受六道業繫之苦하나니

己受之身은 非可斷法故로 無對治之位라

覺頓悟  --  宿世聞熏하니는 今遇善知識開示하야 覺心本淨하고 覺妄本空이라

起四信  --  一은 信根本이니 樂念眞如요 二는 信佛功德하야 常念供養이요

三은 信法利益하야 常念修行이요 四는 信僧正修하야 常念親近이라

發菩提心  --  發悲智願하야 誓取菩提라

一覺  --  證而實無有始覺之異니 以生滅이 本來平等하야 同一覺故라 斷不了一法界義者ㅣ

從初發心으로 學斷하야 至ㅣ 如來地하야 究竟離니 離念地에 一念相應하야

覺心初起에 心無初相이라 離微細念하야 心得常住니라

聖位  --  心自在地０不見外有定實之境故０於一切自在０無所不照０色自在地０己證境是自心所現故０於一切色０自在融通０定慧力用０我法雙亡０悟法無性故０常空常幻０離我執故０無自無他０

順性修六波羅密 ０ 於眞如理０深解現前０修離相０以知性體０

習           無□無染０離嗔離怠０常明故０隨順修行

賢位習           施戒忍進禪慧０卽前悲智願三心０今開發

習           也０直心０正念眞如０深心０樂習諸善０

大菩提心開發 ００ 悲心０欲拔他苦０

學修五行 ００ 一０隨分施０二０戒十惡０若出家０

習       卽習頭陀０三０忍他惱０四０進不怠０

信位習       五０若止觀０住靜０正意止一切境０

習       正念唯心０觀察世間０無可樂也０覺知

覺察妄念００ 前念０起惡能止後念０令其不起也０

漸    修

論云以不達一法界故０忽然念起０

成事００ 名爲無明０無明所染０有其染心０

習      確然根身０塵境紛然０分別緣慮０

妄００ 習      如正寢臥之人０夢見貧賤及種種

習     習      異狀０種種憂喜０又如迷上机木０

習    體空００ 爲是人身神鬼０不同不睡之身０不

習             迷之木０

詳究前述하며 諦觀此圖하야 對勘自他하며 及想聖賢호대 爲同爲異아 爲妄爲眞가 我在何門이며 佛在何位오 爲當別體아 爲復同源가하면 卽自然不執着於凡夫하며 不□濫於聖位하며 不□滯於愛見하며 不推讓於佛心也리라 然이나 初十重은 是一藏經ㅣ 所治法身中에 (第一重也) 煩惱之病의 生起元由ㅣ (此三重也) 漸漸加重하야 (我法二執) 乃至<□+鹿>重(造業三毒)慧滅之狀이요 (受報) 後十重은 是法身이 信方服藥(前三重也)病差하야 (菩提心開發) 將理方法으로 (六波羅密) 漸漸減退하야 (從六至九) 乃至平復(成佛)之狀이니 如有一人이 (在纏法身) 諸根具足하야 (恒沙功德) 强壯(常住不變妄不能染)多藝라가 (恒沙妙用) 忽然得病하야 (無始無明) 漸漸加重하야 (其次七重) 乃至氣絶호대 (第十重也) 惟ㅣ 心頭暖이리니 (賴耶識中無漏智種) 忽遇良醫하야 (大善知識) 知其命在하고 (見凡夫人卽心是佛) 强灌神藥한대 (初聞不信頻說不捨) 忽然蘇醒하야 (悟解) 初未能言이라가 (初悟人說法答也問難悉未的也) 乃至漸語하며 (解說法也) 漸能行李하야 (十地十波羅密) 直至平復하야는 (成佛) 所解技藝를 無所不爲하나니 (神通光明一切種智) 以法으로 一一對合하면 有何疑事를 而不除也리요 卽知一切衆生이 不能神通作用者는 但以業識惑病에 所拘언정 非法身이 不具妙德이니라 今遇者ㅣ 難云호대 汝旣頓悟卽佛이어니 何不放光者는 何殊令病未平復之人으로 便作身上本藝리요 然이나 世醫ㅣ 處方에 必先候□하나니 若不對病狀輕重이면 何辨方書是非며 若不約□愈淺深이면 何論將理法則이리요 法醫도 亦爾故로 今具述迷悟各十重之本末하노니 將前經論에 統三種之淺深하야 相對照之하면 如指與掌하리라 勸諸學者하노니 善自安心하야 行卽任隨寄一門이요 解卽須通達無碍며 又不得慮其偏局하야 便<□+奔>蕩無所指歸하고 洞鑑源流하야 令分菽麥하며 必使同中에 見異하고 異處而同이니 鏡像이 千差라하야 莫執好<□+鹿>하며 鏡明이 一相이라하야 莫忌靑黃이어다 千器一金이라 雖無阻隔이나 一珠千影이라 元不混和며 建志運心을 等ㅣ 虛空界하며 防非察念이 在ㅣ 毫釐間이니라 見色聞聲에 自思하라 如影響否아 動身擧意에 自料하라 爲佛法否아 美饍□飡에 自想하라 無嫌愛否아 炎凉凍暖에 自看하라 免避就否아 乃至利衰毁譽稱譏苦樂에 一一審自返照하라 實得情意一種否아 必若自料□댄 未得如此니 卽色未似影이며 聲未似響也니라 設實頓悟코도 終須漸修니 莫如貧窮人이 終日數他寶호대 自無半錢分이어다 六祖大師云호대 佛說一切法은 爲度一切心이어늘 我無一切心이어니 何須一切法이리요하야늘 今時人은 但將此語하야 輕於聽學하고 都不自觀하나니 實無心否아 無心者는 八風이 不能動也니라 設ㅣ 習氣未盡하야 嗔念이 任運起時에 無打罵□他心하며 貪念이 任運起時에 無營求令得心하며 見他榮盛時에 無嫉妬求勝心하며 一切時中ㅣ 於自己에 無憂飢凍心하며 無ㅣ 恐人輕賤心하며 乃至種種此等이 亦得名爲無ㅣ 一切心也니 此名修道니라 若得對ㅣ 違順等境하야 都無貪嗔愛惡하면 此名得道니 各各返照하야 有病卽治하고 無病不藥이니라 問이라 貪嗔等卽이 空으로 便名無ㅣ 一切心이어니 何必對治리요 答이라 若爾□댄 汝今忽遭重病하면 痛苦하리라 痛苦卽空이 便名無病이어늘 何必藥治리요 須知貪嗔이 常空이로대 而能發業하며 業亦空이로대 而能招苦하며 苦亦空이로대 只□難忍하나니 故로 前圖中에 云體空成事라하니라 [如机木上鬼ㅣ 全空이로대 只□驚人하야 得ㅣ 奔走倒地하야 頭破額裂이니라] 若以業卽空空이나 只□造業하나니 卽須知地獄燒煮痛楚도 亦空空이나 只□楚痛니라 若云亦任楚痛者□댄 卽現今設有人이 以火燒刀斫이면 汝何得不任고 今觀學道者호니 聞一句違情語하고도 猶不能任이어든 豈肯任燒斫乎아 [如此者ㅣ 十中에 有九也니라] 問이라 上來所□ㅣ 三種敎ㅣ 三宗禪과 十所以ㅣ 十別異와 輪廻及修證이 又各十重이라 理無不窮하며 事無不備하니 硏尋翫味하면 足可修心이어늘 何必更讀藏經과 及諸禪偈리요 答이라 衆生惑病이 各各不同하야 數等塵沙라 何唯八萬이리요 諸聖方便이 有無量門하고  一心性相에 有無量義하니 上來所述은 但是提綱이라 雖統之에는 不出所陳이어니와 而用之□댄 千變萬勢은 □ㅣ 先哲後俊이 各有所長하고 古聖今賢이 各有所利故로 集諸家之善記호대 其宗徒에 有不安者라도 亦不改易하며 但ㅣ 遺闕意勢者는 注而圓之하고 文字繁重者는 注而辨之하며 仍於每一家之首에 注評大意하노니 提綱은 意在張網이라 不可去網存綱이며 [華嚴에 云호대 張ㅣ 大敎網하야 □ㅣ 人天魚하야 置ㅣ 涅槃岸이라하니라] 擧領은 意在着衣라 不可棄衣取領이니 若但集而不□면 如無綱之網이요 若只□而不集이면 如無網之綱이니 思而悉之하야 不煩設難이어다 然이나 克己獨善之輩는 不必遍尋이어니와 若欲爲人之師□댄 直須備通本末이니라 好學之士ㅣ 披閱之時에 必須一一詳之호대 是ㅣ 何宗何敎之義어뇨하야 用之不錯하면 皆成妙藥이어니와 用之差互하며 皆成返惡하리라 (音汚) 然이나 結集次第에 不易排倫이니 據入道方便인댄 卽合先開本心하고 次通理事하며 次ㅣ 讚法勝妙하고 呵世過患하며 次勸誡修習하고 後示以對治方便漸次門戶련만은 欲令依此編之호대 乃覺호니 師資昭穆이 顚倒면 反不穩便이며 且如六代之後에도 多述一眞하고 達磨大師는 却敎四行하니 不可孫爲部首며 祖爲末篇이라하야 數日之中에 思惟此事호대 欲將達磨宗旨之外하야 爲首언만은 又以彼諸家所敎之禪과 所述之理는 非ㅣ 代代可師通方之常道라 或因修鍊에 功至證得하야 卽以之示人하며 (求那慧稠臥輪之類) 或因聽讀聖敎生解하야 而以之攝衆하며 (慧聞禪師之類) 或降其迹而適性하야 一時間에 警策群迷하며 (志公傅大師王梵志之類) 或高其節而守法하야 一國中에 軌範僧侶하며 (廬山遠公之類) 其所製作은 或ㅣ 詠歌至道하며 或ㅣ 嗟嘆迷凡하며 或但釋義하며 或唯勵行하며 或籠羅諸敎하야 竟不指南하며 或偏讚一門하고 事不通衆하니 雖皆禪門影響이며 佛法笙簧이나 若ㅣ 始終依之하야 爲ㅣ 釋迦法인댄 卽未可也니라 [天台之敎ㅣ 廣大하야 雖備有始終이나 又不在此集內也니라] 以心傳嗣는 惟ㅣ 達磨宗이라 心是法源이어니 何法不備리요 所修禪行은 似局一門이나 所傳心宗은 實通三學이온 □ㅣ 覆尋其始컨댄 [始者는 迦葉阿難也라] 親稟釋迦하사 代代相承하야 一一面授三十七世에 [有云호대 西國에 己有二十八祖者는 六祖傳序中에 卽具分析하니라] 至于吾師하시니 [緬思컨댄 何幸爲釋迦三十八代嫡孫也어뇨] 故로 今所集之次者는 先錄達磨一宗하고 次編諸家雜述하고 後寫印宗聖敎하노라 聖敎居後者는 如ㅣ 世上官司文案에 曹判이 爲先하고 尊官이 判後也니라 [惟ㅣ 寫文剋的者ㅣ 十餘卷也라] 就當宗之中하야는 以尊卑昭穆으로 展轉倫序하야 以爲次第하노니 其中에 頓漸이 相間하며 理行이 相□이나 遞相解縛하면 自然心無所住하리라 [淨名이 云호대 貪着禪味는 是ㅣ 菩薩縛이요 以ㅣ 方便生이 是菩薩解라하며 又瑜伽에 說ㅣ 悲增智增이 互相解縛也라하니라] 悟修之道ㅣ 旣備하야 解行이 於是圓通커든 次ㅣ 傍覽諸家하야 以廣見聞然後에 捧讀聖敎하야 以印始終하면 豈不因此하야 正法久住리요 在余之志는 雖無所求나 然이나 護法之心은 神理라도 不應屈我며 繼襲之功은 先祖ㅣ 不應捨我며 法施之恩은 後學이 不應辜我하리니 如ㅣ 不辜不屈不捨□댄 卽ㅣ 願共諸同緣으로 速會諸佛會矣로라

禪源諸詮集都序下卷  終