금 강 경  모 음

산스끄리뜨

구라마집역 현토

현장역

Edward Conze 영역

우리말 번역

일 러 두 기

1. 이 金剛經 자료는 昭明太子의 32分 科判을 기준으로 하여, 우리말로 된 科目을 붙이고, 각 品별로 다음의 순서로 정리하였다.

1) 산스끄리뜨(Sanskrit) 원전

2) 鳩摩羅什 譯 懸吐 讀音

3) 玄□ 譯

4) Edward Conze 英譯

5) 우리말 번역

2. 산스끄리뜨 原典과 Edward Conze 英譯本은  Conze, E., Buddhist

Wisdom Books, Harper & Row, Publishers, 1958. 를 저본으로 하였으며, 鳩摩羅什 譯 懸吐本과 玄□ 譯本은 무비 감수, 승가대학원 편,《金剛經全書》(서울:민족사, 1997)를 저본으로 하였다.

3. 우리말 번역본의 경우는 유감스럽게도 현재 正典이 될 만한 번역본을 구하지 못하여 참고적 의미로서만 추가하였다. 앞으로 현대 우리말로 옮긴 正典이 될 만한 번역본이 탄생할 것을 빌어마지 않는다.

4. 이 자료는 A4-용지에 가로방향으로 인쇄되도록 편집되었다. 따라서 HWP에서 <프린터 설정, ctrl-P> - <인쇄각도>가 <자동> 또는 <돌려찍기>로 설정되어야 한다.

5. 이 자료의 상업적 이용을 금하며, 천리안 불교동호회(go bud) 이외의 다른 동호회나 여타 pc통신망에 사전 양해없이 게제하는 행위 또한 금합니다.

6. 기타 문의 사항이나 오식이 발견된되면 아래로 연락주시면 감사하겠습니다.

천리안 ID :  KIPSI,

e-mail :  KIPSI@chollian.net  이승훈

이승훈 손모음.

차  례

하나. 법회가 열리기까지  [法會因由分]

둘. 수부띠가 가르침을 청하다  [善現起請分]

셋. □큰 수레□의 바른 뜻  [大乘正宗分]

넷. 머무름이 없이 실천하라  [妙行無住分]

다섯. 이치 그 차체로서 참답게 보라  [如理實見分]

여섯. 그토록 깊은 법을 누가 바로 믿으랴  [正信希有分]

일곱. 얻은 것도, 말씀하신 것도 없나니  [無得無說分]

여덟. 부처님도 깨달음도 법에 의지해 나실 뿐  [依法出生分]

아홉. 모두 하나되메 네 가지 생각(아상·인상·중생상·수자상)이

없다  [一相無相分]

열. 정토를 장엄한다 함은  [莊嚴淨土分]

열 하나. 짓는 바 없는 복덕이 뛰어나도다  [無爲福勝分]

열 둘. 바른 가르침은 두루 존경 받느니  [尊重正敎分]

열 셋. 법 그대로 받아 지니라  [如法受持分]

열 넷. 고집하는 생각들을 모두 여읜 평안  [離相寂滅分]

열 다섯. 경을 지니어 베우고 가르치는 큰 공덕  [持經功德分]

열 여섯. 경은 능히 어둔 업장을 맑히네  [能淨業障分]

열 일곱. 마침네, □나□라고 할 만한 것이 없음을 깨닫다

[究竟無我分]

열 여덟. 모든 중생과 하나되어 보시고  [一體同觀分]

열 아홉. 온 법계를 두루 교화하다  [法界通化分]

스물. 물질과 모습을 여의다  [離色離相分]

스물 하나. 말씀하지만 말씀하신 것이 없어라  [非說所說分]

스물 둘. 진리는 얻는 것이 아니며  [無法可得分]

스물 셋. 맑은 마음으로 선을 행하라  [淨心行善分]

스물 넷. 복을 감히 지혜에 견줄 수 있으랴  [福智無比分]

스믈 다섯. 교화하지만 교화한 바가 없도다  [化無所化分]

스믈 여섯. 법신은 모습이 아니다  [法身非相分]

스믈 일곱. 그러나 끊음도 멸함도 없다  [無斷無滅分]

스믈 여덟. 보살은 지은 복덕을 돌려받지도 탐하지도 않느니

[不受不貪分]

스믈 아홉. 여래의 몸가짐은 그대로 평안하네  [威儀寂靜分]

서른. 모두가 하나인 이치  [一合理相分]

서른 하나. 알음알이를 내지 말지니  [知見不生分]

서른 둘. 조건 따라 나타난 것은 참이 아닐세  [應化非眞分]

하나. 법회가 열리기까지

하나. 법회가 열리기까지

Vajracchedik Praj  p ramit S tra

NAMO BHAGAVATYAI □RYAPRAJ□□P□RAMIT□YAI.

1. eva□ may□ □rutam ekasmin samaye. Bhagav□□ □r□vasty□□ viharati sma Jetavane□n□thapi□□adasya-□r□me mahat□ bhik□u-sa□ghena s□rddham ardhatrayoda□abhir bhik□u-□atai□ sa□bahulai□ ca bodhisattvair mah□sattvai□. atha khalu Bhagav□n p□rv□h□a-k□la-samaye niv□□ya p□trac□varam □□□ya □r□vast□□ mah□-nagar□□ pi□□□ya pr□vik□at. atha khalu Bhagava□ □r□vast□□ mah□-nagar□□ pi□d□ya caritv□ k□ta-bhakta-k□tya□ pa□c□dbhakta-pi□□ap□ta-pratikr□nta□ p□tra-c□vara□ prati□□mya p□dau prak□alya nya□□dat praj□apta eva-□sane parya□kam □bhujya □jum k□ya□ pra□idh□ya, pratimukh□□ sm□tim upasth□pya. atha khalu sambahul□ bhik□avo yena Bhagav□□s tenopasamkraman upasamkramya Bhagavata□ p□dau □irobhir abhivandya Bhagavanta□ tri□-pradak□i□□k□tyaik□nte nya□□dan.

金剛般若波羅蜜經

금 강 반 야 바 라 밀 경

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

□法會因由分第一

법회인유분제일

如是我聞하사오니 一時에 佛이 在舍衛國祇樹給孤獨園하

여시아문	일시	불	재사위국기수급고독원

사 與大比丘衆千二百五十人으로 俱러시니 爾時에 世尊이

여대비구중천이백오십인	구	이시	세존

食時에 著衣持鉢하시고 入舍衛大城하사 乞食하실새 於其

식시	착의지발	입사위대성	걸식	어기

城中에 次第乞已하고 還至本處하사 飯食訖하시고 收衣鉢

성중	차제걸이	환지본처	반사흘	수의발

하시며 洗足已하시고 敷座而坐하시다

세족이	부좌이좌

[玄□] 如是我聞 一時 薄伽梵 在室羅筏城 住誓多林給孤獨園 與大苾芻衆千二百五十人俱 爾時世尊 於日初分 整理裳服 執持衣鉢 入室羅筏 大城乞食 時 薄伽梵 於其城中 行乞食已 出還本處 飯食訖 收衣鉢 洗足已 於食後時 敷如常座 結跏趺坐 端身正願 住對面念 時 諸苾芻 來詣佛所 到已頂禮 世尊雙足 右□三□ 退坐一面

The Diamond Sutra

translated by Edward Conz

Homage to the Perfection of Wisdom,

the Lovely, the Holy !

1.  ITRODUCTION

1a.  The Convocation of the Assembly

l. Thus have I heard at one time. The Lord dwelt at Sr□vast□, in the Jeta Grove, in the garden of An□thapindika, together with a large gathering of monks, consisting of 1,250 monks, and with many Bodhisattvas, great beings. Early in the morning the Lord dressed, put on his cloak, took his bowl, and entered the great city of Sr□vast□ to collect alms. When he had eaten and returned from his round, the Lord put away his bowl and cloak, washed his feet, and sat down on the seat arranged for him, crossing his legs, holding his body upright, and mindfully fixing his attention in front of him. Then many monks approached to where the Lord was, saluted his feet with their heads, thrice walked round him to the right, and sat down on one side.

1. 법회가 열리기까지

이와 같이 내가 들었다. 어느 때 부처님께서 대비구 1,250인과 더불어 사위국의 기수급고독원에 계시었다. 마침 공양 때가 되어 세존께서는 가사를 입으시고 발우를 들고 사위성으로 가시어 한집씩 차례로 걸식을 하시었다.

둘. 수부띠가 가르침을 청하다

둘. 수부띠가 가르침을 청하다

2. tena khalu puna□ samayena-□yu□m□n Subh□tis tasy□m eva par□adi samnipatito□bh□t sa□ni□a□□a□. atha khalv □yu□m□n SUBH□TIR utth□ya-□san□d, ek□□sam uttar□sa□ga□ k□tv□ dak□i□a□ j□nu-ma□□ala□ p□thivy□□ prati□□h□pya, yena Bhagav□□s tena-a□jali□ pra□amya Bhagavantam etad avocat:

□□carya□ Bhagavan parama-□□carya□ Sugata, y□vad eva Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena bodhisattv□ mah□sattv□ anuparig□h□t□□ parame□a-anugrahe□a. □□carya□ Bhagavan y□vad eva Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena bodhisattv□ mah□sattv□□ par□ndit□□ paramay□ par□ndanay□. tat katha□ Bhagavan bodhisattva-y□na-samprasthitena kulaputre□a v□ kuladuhitr□ v□ sth□tavya□ katha□ pratipattavya□ katha□ citta□ pragrah□tavyam?

evam ukte BHAGAV□N □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: s□dhu s□dhu Subh□te, evam etad yath□ vadasi. anupa-rig□h□t□s Tath□gatena bodhisattv□ mah□sattv□□ parame□a-anugrahe□a, par□ndit□s Tath□gatena bodhisattv□ mah□-sattv□□ paramay□ par□ndanay□. tena hi Subh□te □□□u s□dhu ca su□□hu ca manasikuru, bh□□i□ye □ha□ te yath□ bodhisattva-y□na-samprasthitena sth□tavya□ yath□ prati-pattavya□ yath□ citta□ pragrah□tavyam. eva□ Bhagavann ity □yu□m□n Subh□tir Bhagavata□ pratya□rau□□t.

□善現起請分第二

선현기청분제이

時에 長老須菩提가 在大衆中이라가 卽從座起하사 偏袒右

시	장로수보리	재대중중	즉종좌기	편단우

肩하시며 右膝著地하시고 合掌恭敬하사 而白佛言하사대 希

견	우슬착지	합장공경	이백불언	희

有世尊하 如來가 善護念諸菩薩하시며 善付囑諸菩薩하시

유세존	여래	선호념제보살	선부촉제보살

나니 世尊하 善男子善女人이 發阿□多羅三□三菩提

세존	선남자선여인	발아뇩다라삼먁삼보리

心하니는 應云何住며 云何降伏其心하리잇고 佛言하사대 善

심	응운하주	운하항복기심	불언	선

哉善哉라 須菩提야 如汝所說하야 如來가 善護念諸菩薩

재선재	수보리	여여소설	여래	선호념제보살

하며 善付囑諸菩薩하노니 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라 善

선부촉제보살	여금체청	당위여설	선

男子善女人이 發阿□多羅三□三菩提心하니는 應如是

남자선여인	발아뇩다라삼먁삼보리심	응여시

住하며 如是降伏其心이니라 唯然世尊하 願樂欲聞하노이다

주	여시항복기심	유연세존	원요욕문

[玄□] 具壽善現 亦於如是衆會中坐 爾時衆中 具壽善現 從座而起 偏袒一肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 希有世尊 乃至如來應正等覺 能以最勝攝受 攝受諸菩薩摩訶薩 乃至如來應正等覺 能以最勝付囑 付囑諸菩薩摩訶薩 世尊 諸有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何攝伏其心 作是語已 爾時世尊 告具壽善現曰 善哉善哉 善現 如是如是 如汝所說 乃至如來應正等覺 能以最勝攝受 攝受諸菩薩摩訶薩 乃至如來應正等覺 能以最勝付囑 付囑諸菩薩摩訶薩 是故善現 汝應諦聽 極善作意 吾當爲汝分別解說 諸有發趣菩薩乘者 應如是住 如是修行 如是攝伏其心 具壽善現白佛言 如是如是 世尊 願樂欲聞

1b.  Subhuti makes a request

2. At that time the Venerable Subhuti came to that assembly, and sat down. Then he rose from his seat, put his upper robe over one shoulder, placed his right knee on the ground, bent forth his folded hands towards the Lord, and said to the Lord: □It is wonderful O Lord, it is exceedingly wonderful, O Well- Gone, how much the Bodhisattvas, the great beings, have been helped with the greatest help by the Tathagata, the Arhat, the Fully Enlightened One. It is wonderful, O Lord, how much the Bodhisattvas, the great beings, have been favoured with the highest favour by the Tathagata, the Arhat, the Fully Enlightened One. How then, O Lord, should a son or daughter of good family, who have set out in the Bodhisattva- vehicle, stand, how control their thoughts?□

After these words the Lord said to the Venerable Subhuti: □Well said, well said, Subhuti! So it is, Subhuti, so it is, as you say! The Tathagata, Subhuti, has helped the Bodhisattvas, the great beings with the greatest help, and he has favoured them with the highest favour. Therefore, Subhuti, listen well, and attentively! I will teach you how those who have set out in the Bodhisattva- vehicle should stand, how progress, how control their thoughts.□ □So be it, O Load□, the Venerable Subhuti replied to the Lord.

2. 수부띠가 가르침을 청하다

그때 장로 수보리가 대중 가운데에서 일어나 오른쪽 어깨의 옷을 걷어 메고 오른쪽 무릎을 꿇어 합장하며 부처님께 여쭈었다. □참으로 희유한 일이옵니다. 세존이시여. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴주시고, 보살들에게 중생을 잘 제도하도록 당부하시옵니다. 세존이시여, 선남자·선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내고는 마땅히 어떻게 생각하고 어떻게 마음가짐을 다스려야 하옵니까?□ □착하고 착하도다. 수보리야. 그대 말과 같이 여래는 모든 보살들을 잘 보살피고 보호하며 모든 보살들에게 불법을 맡기고 당부하느니라. 자세히 듣거라. 내 그대를 위해 설하리라. 선남자·선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내면 마땅히 이와 같이 머물며 이렇게 스스로의 마음을 항복 받아야 하느니라.□ □예, 세존이시여. 기꺼이 듣겠습니다.□

셋. □큰 수레□의 바른 뜻

셋. □큰 수레□의 바른 뜻

3. BHAGAV□N etad avocat: iha Subh□te bodhisattva-y□na-samprasthitena eva□ cittam utp□dayitavyam: y□vanta□ Subh□te sattv□□ sattvadh□tau sattva-samgrahe□a sa□g□h□t□ a□□a-j□ v□ jar□yu-j□ v□ sa□sveda-j□ vaupap□duk□ v□, r□pi□o v□-ar□pi□o v□, sa□j□ino v□-asa□j□ino v□ naiva sa□j□ino na-asa□j□ino v□ y□van ka□cit sattvadh□tu-praj□apya-m□na□ praj□apyate, te ca may□ sarve □nupadhi□e□e nirv□□a-dh□tau parinirv□payitavy□□. evam aparim□□an api sattv□n parinirv□pya na ka□cit sattva□ parinirv□pito bhavati. tat kasya heto□? sacet Subh□te bodhisattvasya sattva-sa□j□□ pravarteta, na sa bodhisattva iti vaktavya□. tat kasya heto□? na sa Subh□te bodhisattvo vaktavyo yasya -□tma-sa□j□□ pravarteta, sattva-sa□j□□ v□ jiva-sa□j□□ v□ pudgala-sa□j□□ v□ pravarteta.

□大乘正宗分第三

대승정종분제삼

佛이 告須菩提하사대 諸菩薩摩訶薩이 應如是降伏其心

불	고수보리	제보살마하살	응여시항복기심

이니 所有一切衆生之類인 若卵生과 若胎生과 若濕生과

소유일체중생지류	약난생	약태생	약습생

若化生과 若有色과 若無色과 若有想과 若無想과 若非

약화생	약유색	약무색	약유상	약무상	약비

有想非無想을 我皆令入無餘涅槃하야 而滅度之호리니

유상비무상	아개령입무여열반	이멸도지

如是滅度無量無數無邊衆生호대 實無衆生得滅度者

여시멸도무량무수무변중생	실무중생득멸도자

니라 何以故오 須菩提야 若菩薩이 有我相人相衆生相壽

하이고	수보리	약보살	유아상인상중생상수

者相하면 卽非菩薩이니라

자상	즉비보살

[玄□] 佛言善現 諸有發趣菩薩乘者 應當發趣如是之心 所有諸有情 有情攝所攝 若卵生若胎生若濕生若化生 若有色若無色若有想若無想 若非有想若非無想 乃至有情界 施設所施設 如是一切 我當皆令於無餘依妙涅槃界 而般涅槃 雖度如是無量有情 令滅度已 而無有情得滅度者 何以故 善現 若諸菩薩摩訶薩 有情想轉 不應說名 菩薩摩訶薩 所以者何 善現 若諸菩薩摩訶薩 不應說言有情想轉 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想轉 當知亦爾 何以故 善現 無有少法 名爲發趣菩薩乘者

2.  THE BODHISATTVA'S CAREER

2a.  The Vow of a Bodhisattva

3. The Load said: Here, Subhuti, someone who has set out in the vehicle of a Bodhisattva should produce a thought in this manner: □As many beings as there are in the universe of beings, comprehended under the term □beings□― egg- born, born from a womb, moisture- born, or miraculously born; with or without form; with perception, without perception, and with neither perception nor non- perception,― as far as any conceivable form of beings is conceived: all these I must lead to Nirvana, into that Realm of Nirvana which leaves nothing behind. And yet, although innumerable beings have thus been led to Nirvana.□ And why? If in a Bodhisattva the notion of a □being□ should take place, he could not be called a □Bodhi- being□, □And why? He is not be called a Bodhi- being in whom the notion of a self or of a being should take place, or the notion of a living soul or of a person.□

3. □큰 수레□의 바른 뜻

부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. □모든 보살마하살은 마땅히 다음과 같은 마음가짐으로 스스로의 마음을 바로잡아야 하느니라. 이세상의 생명 중 알에서 깨어난 것이거나 태로 생긴 것이거나 습기로 생긴 것이거나 화하여 생긴 것이거나 형상이 있건 없건 생각이 있건 없건 그리고 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아니건 가리지 않고 모두 제도해서 열반에 들게 하리라. 이처럼 한량없고 가없는 중생을 제도하였으되 실로 제도를 얻은 중생은 없다 할 것이니 왜 그러나 하면 수보리야 만약 보살 마음에 아상·인상·중생상·수자상이 있다면 그는 보살이 아니기 때문이니라.□

넷. 머무름이 없이 실천하라

넷. 머무름이 없이 실천하라

4. api tu khalu puna□ Subh□te na bodhisattvena vastu-prati□□hitena d□na□ d□tavyam, na kvacit prati□□hitena d□na□ d□tavyam, na r□pa-prati□□hitena d□na□ d□tavyam, na □abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharme□u prati□□hitena d□na□ d□tavyam. eva□ hi Subh□te bodhisattvena mah□-sattvena d□na□ d□tavya□ yath□ na nimitta-sa□j□□y□m api pratiti□□het. tat kasya heto□? ya□ Subh□te□prati□□hito d□na□ dad□ti, tasya Subh□te pu□ya-skandhasya na sukara□ pram□□am udgrah□tum. tat ki□ manyase Subh□te sukara□ p□rvasy□□ di□y □k□□asya pram□□am udgrah□tum?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagav□n.

BHAGAV□N □ha: evam dak□i□a-pa□cima-uttara-□svadha-□rdhva□ digvidik□u samant□d da□asu dik□u sukaram □k□□asya pram□□am udgrah□tum?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan.

BHAGAV□N □ha: evam eva Subh□te yo bodhisattvo□ prati□□hito d□na□ dad□ti, tasya Subh□te pu□ya-skandhasya na sukara□ pram□□am udgrah□tum. eva□ hi Subh□te bodhisattva-y□na-samprasthitena d□na□ d□tavya□ yath□ na nimitta-sa□j□□y□m api pratiti□□het.

□妙行無住分第四

묘행무주분제사

復次須菩提야 菩薩이 於法에 應無所住하야 行於布施니

부차수보리	보살	어법	응무소주	행어보시

所謂不住色布施며 不住聲香味觸法布施니라 須菩提야

소위부주색보시	부주성향미촉법보시	수보리

菩薩이 應如是布施하야 不住於相이니 何以故오 若菩薩

보살	응여시보시	부주어상	하이고	약보살

이 不住相布施하면 其富德을 不可思量이니라 須菩提야 於

부주상보시	기복덕	불가사량	수보리	어

意云何오 東方虛空을 可思量不아 不也니이다 世尊하 須

의운하	동방허공	가사량부	불야	세존	수

菩提야 南西北方과 四維上下虛空을 可思量不아 不也니

보리	남서북방	사유상하허공	가사량부	불야

이다 世尊하 須菩提야 菩薩의 無住相布施하는 福德도 亦

세존	수보리	보살	무주상보시	복덕	역

復如是하야 不可思量이니라 須菩提야 菩薩이 但應如所敎

부여시	불가사량	수보리	보살	단응여소교

住니라

주

[玄□] 復次善現 若菩薩摩訶薩 不住於事 應行布施 都無所住 應行布施 不住於色 應行布施 不住聲香味觸法 應行布施 善現 如是菩薩摩訶薩 如不住相想 應行布施 何以故 善現 若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施 其福德聚 不可取量 佛告善現 於汝意云何 東方虛空可取量不 善現答言 不也世尊 善現 如是南西北方四維上下 周遍十方一切世界虛空可取量不 善現答言 不也世尊 佛言善現 如是如是 若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施 其福德聚不可取量 亦復如是 善現 菩薩如是如不住相想 應行布施

2b.  The Practice of the Perfections

4. Moreover, Subhuti, a Bodhisattva who gives a gift should not be supported by a thing, nor should he be supported anywhere. When he gives gifts he should not be supported by sight- objects, nor by sounds, smells, tastes, touchables, or mind- objects. For, Subhuti, the Bodhisattva, the great being should give gifts in such a way that he is not supported by the notion of a sign. And why? Because the heap of merit of that Bodhi- being, who unsupported gives a gift, is not easy to measure. What do you think, Subhuti, is the extent of space in the East easy to measure?― Subhuti replied: No indeed, O Lord.― The Load asked: In like manner, is it easy to measure the extent of space in the South, West or North, downwards, upwards, in the intermediate directions, in all the ten directions all round?― Subhuti replied: No indeed, O Load.― The Lord said: Even so the heap of merit of that Bodhi- being who unsupported gives a gift is not easy to measure. That is why, Subhuti, those who have set out in the Bodhisattva- vehicle, should give gifts without being supported by the notion of a sign.

4. 머무름이 없이 실천하라

□그리고 또 수보리야, 보살은 마땅히 법에 얽매이지 않은 채 보시를 행할지니 이른바 색에 얽매이거나 성·향·미·촉·법에 얽매여서는 안된다. 수보리야 보살은 마땅히 이와 같이 보시하되 상을 내어서는 안된다. 왜냐하면 만약 보살이 상없이 보시를 행하면 그 복덕이 헤아릴 수 없기 때문이니라. 수보리야 그대는 어찌 생각하느냐? 동쪽 하늘의 허공이 얼마나 크고 넓은지 능히 헤아릴 수 있겠느냐?□ □헤아릴 수 없습니다. 세존이시여.□ □그렇다면 수보리야 동서남북 그리고 4유와 상 하 허공은 헤아릴 수 있겠느냐?□ □헤아릴 수 없습니다. 세존이시여.□ □수보리야 보살이 상을 내지 않고 행하는 보시의 복덕이 마치 이와 같이 헤아릴 수 없는 것이니라. 그러므로 수보리야 보살은 오직 나의 가르침대로 행해야 하느니라.□

다섯. 이치 그 차체로서 참답게 보라

다섯. 이치 그 차체로서 참답게 보라

5. tat ki□ manyase Subh□te lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□. tat kasya heto□? y□ s□ Bhagavan lak□a□a-sampat Tath□gatena bh□□ita saiva-alak□a□a-sampat. Evam ukte BHAGAV□N □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: y□vat Subh□te lak□a□a-sampat t□van m□□□, y□vad alak□a□a-sampat t□van na m□□eti hi lak□a□a-alak□a□atas Tath□gato dr□□□avya□.

□如理實見分第五

여리실견분제오

須菩提야 於意云何오 可以身相으로 見如來不아 不也니

수보리	어의운하	가이신상	견여래부	불야

이다 世尊하 不可以身相으로 得見如來니 何以故오 如來

세존	불가이신상	득견여래	하이고	여래

所說身相은 卽非身相이니이다 佛이 告須菩提하사대 凡所

소설신상	즉비신상	불	고수보리	범소

有相이 皆是虛妄이니 若見諸相非相하면 卽見如來니라

유상	개시허망	약견제상비상	즉견여래

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 可以諸相具足 觀如來不 善現答言 不也世尊 不應以諸相具足 觀於如來 何以故 如來說諸相具足卽非諸相具足 說是語已 佛復告具壽善現言 善現 乃至諸相具足 皆是虛妄 乃至非相具足 皆非虛妄 如是以相非相 應觀如來 說是語已

2c.  Buddhahood and the thirty-two Marks

5. The Lord continued: □What do you think, Subhuti, can the Tathagata be seen by the possession of his marks?□― Subhuti replied: □No indeed, O Load. And why? What has been taught by the Tathagata as the possession of marks, that is truly a no- possession of no- marks.□ The Load said: □Wherever there is possession of marks, there is fraud, wherever there is no- possession of no- marks there is no fraud. Hence the Tathagata is to be seen from no- marks as marks.□

5. 이치 그 차체로서 참답게 보라

□수보리야 그대는 어찌생각 하느냐? 나의 외모를 가지고 여래라고 할 수 있겠느냐?□ □아닙니다 세존이시여 외모를 가지고는 여래라고 할 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 신상이란 외모가 아니기 때문입니다.□ 부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시되 □무릇 형상을 지닌 것은 모두 다 허망한 것이니 만약 모든 상이 상이 아님을 알면 곧 여래를 보리라.□

여섯. 그토록 깊은 법을 누가 바로 믿으랴

여섯. 그토록 깊은 법을 누가 바로 믿으랴

6. Evam ukte □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: asti Bhagavan kecit sattv□ bhavi□yanty an□gate□ dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ sad-dharma-vipralopa-k□le vartam□ne, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta-pade□u bh□□yam□□e□u bh□ta-sa□j□□m utp□dayi□yanti?

BHAGAV□N □ha: m□ Subh□te tvam eva□ voca□, asti kecit sattv□ bhavi□yanty an□gate□ dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca□aty□□ sad-dharma-vipralope vartam□ne, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□ntapade□u bh□□yam□□e□u bh□ta-sa□j□□m utp□dayi□yanti. api tu khalu puna□ Subh□te bhavi□yanty an□gate□ dhvani bodhisattv□ mah□sattv□□ pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ sad-dharma-vipralope vartam□ne gu□avanta□ □□lavanta□ praj□avanta□ ca bhavi□yanti, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta-pade□u bh□□yam□□e□u bh□tasa□j□am utp□dayi□yanti. na khalu punas te Subh□te bodhisattv□ mah□sattv□ eka-buddha-paryup□sit□ bhavi□yanti, na-eka-buddha-avaropita-ku□ala-m□l□ bhavi□yanti, api tu khalu puna□ Subh□te aneka-buddha-□atasahasra-paryup□sit□ aneka-buddha-□atasahasra-avaropita-ku□ala-m□l□s te bodhisattv□ mah□sattv□ bhavi□yanti, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nata-pade□u bh□□yam□□e□v eka-citta-pras□dam api pratilapsyante. j□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-j□□nena, d□□□□s te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, buddh□s te Subh□te Tath□gatena. sarve te Subh□te□ prameyam asamkhyeya□ pu□yaskandha□ prasavi□yanti pratigrah□□yanti. tat kasya heto□? na hi Subh□te te□□□ bodhisattv□n□□ mah□sattv□n□m □tma-sa□j□□ pravartate na sattva-sa□j□□ na j□va-sa□j□□ na pudgala-sa□j□□ pravartate. na-api te□□□ Subh□te bodhisattv□n□□ mah□sattv□n□□ dharma-sa□j□□ pravartate, eva□ na-adharma-sa□j□□. na-api te□□□ Subh□te sa□j□□ na-asa□j□□ pravartate. tat kasya heto□? sacet Subh□te te□□□ bodhisattv□n□□ mah□sattv□n□□ dharma-sa□j□□ pravarteta, sa eva te□□□ □tma-gr□ho bhavet, sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pudgala-gr□ho bhavet. saced a-dharma-sa□j□□ pravarteta, sa eva te□□□ □tma-gr□ho bhavet, sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pudgala-gr□ha iti. tat kasya heto□? na khalu puna□ Subh□te bodhisattvena mah□sattvena dharma udgrah□tavyo na-adharma□. tasm□d iya□ Tath□gatena sandh□ya v□g bh□□it□: kolopama□ dharma-pary□yam □j□nadbhir dharm□ eva prah□tavy□□ pr□g eva-adharm□ iti.

□正信希有分第六

정신희유분제육

須菩提가 白佛言하사대 世尊하 頗有衆生이 得聞如是言

수보리	백불언	세존	파유중생	득문여시언

說章句하사옵고 生實信不잇가 佛이 告須菩提하사대 莫作是

설장구	생실신부	불	고수보리	막작시

說하라 如來滅後後五百歲에 有持戒修福者가 於此章

설	여래멸후후오백세	유지계수복자	어차장

句에 能生信心하야 以此爲實하리니 當知是人은 不於一佛

구	능생신심	이차위실	당지시인	불어일불

二佛三四五佛에 而種善根이라 已於無量千萬佛所에

이불삼사오불	이종선근	이어무량천만불소

種諸善根하야 聞是章句하고 乃至一念生淨信者니라 須

종제선근	문시장구	내지일념생정신자	수

菩提야 如來가 悉知悉見하노니 是諸衆生이 得如是無量

보리	여래	실지실견	시제중생	득여시무량

福德이니라 何以故오 是諸衆生이 無復我相人相衆生相

복덕	하이고	시제중생	무부아상인상중생상

壽者相하며 無法相하며 亦無非法相이니라 何以故오 是諸

수자상	무법상	역무비법상	하이고	시제

衆生이 若心取相하면 則爲著我人衆生壽者니 何以故오

중생	약심취상	즉위착아인중생수자	하이고

若取法相이라도 卽著我人衆生壽者며 若取非法相이라도

약취법상	즉착아인중생수자	약취비법상

卽著我人衆生壽者니라 是故로 不應取法이며 不應取非

즉착아인중생수자	시고	불응취법	불응취비

法이니라 以是義故로 如來가 常說호대 汝等比丘가 知我說

법	이시의고	여래	상설	여등비구	지아설

法을 如筏喩者라하노니 法尙應捨어든 何況非法가

법	여벌유자	법상응사	하황비법

[玄□] 具壽善現 復白佛言 世尊 頗有有情 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅時分轉時 聞說如是色經典句 生實想不  佛告善現 勿作是說 頗有有情 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 聞說如是色經典句 生實想不 然復善現 有菩薩摩訶薩 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 具足尸羅 具德具慧 復次善現 彼菩薩摩訶薩 非於一佛所 承事供養 非於一佛所 種諸善根 然復善現 彼菩薩摩訶薩 於其非一百千佛所 承事供養 於其非一百千佛所 種諸善根 乃能聞說如是色經典句 當得一淨信心 善現 如來以其佛智 悉已知彼 如來以其佛眼 悉已見彼 善現 如來悉已覺彼 一切有情 當生無量無數 福聚 當攝無量無數福聚 何以故 善現 彼菩薩摩訶薩 無我想轉 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 善現 彼菩薩摩訶薩 無法想轉 無非法想轉 無想轉 亦無非想轉 所以者何 善現 若菩薩摩訶薩 有法想轉 彼卽應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 若有非法想轉彼 亦應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 何以故 善現 不應取法 不應取非法 是故 如來密意而說筏喩法門 諸有智者 法尙應斷 何況非法

2d.  Buddhahood and the Dharmabody

2da.  The Dharmabody as the body of teachings

6. Subhuti asked: Will there be any beings in the future period, in the last time, in the last epoch, in the last 500 years, at the time of the collapse of the good doctrine who, when these words of the Sutra are being taught, will understand their truth?― The Lord replied: Do not speak thus, Subhuti! Yes, even then there will be such beings who, when these words of the Sutra are being taught, will understand their truth. For even at that time, Subhuti, there will be Bodhisattvas who are gifted with good conduct, gifted with virtuous qualities, gifted with wisdom, and who, when these words of the Sutra are being taught, will understand their truth. And these Bodhisattvas, Subhuti, will not be such as have honoured only one single Buddha, nor such as have planted their roots of merit under one single Buddha only. On the contrary, Subhuti, those Bodhisattvas who, when these words of the Sutra are being taught, will find even one single thought of serene faith, will be such as have honoured many hundreds of thousands of Buddhas, such as have planted their roots of merit under many hundreds of thousands of Buddhas. Known they are, Subhuti, to the Tathagata through his Buddha- cognition, seen they are, Subhuti, by the Tathagata with his Buddha- eye, fully known they are, Subhuti, to the Tathagata. And they all, Subhuti, will beget and acquire an immeasurable and incalculable heap of merit.

And why? Because, Subhuti, in these Bodhisattvas ⑴ no perception of a self takes place, ⑵ no perception of a being, ⑶ no perception of a soul, ⑷ no perception of a person. Nor do these Bodhisattvas have ⑸ a perception of a dharma, ⑹ a perception of a no- dharma. ⑺ No perception or ⑻ non- perception takes place in them.

And why? If, Subhuti, these Bodhisattvas should have a perception of either a dharma, or a no- dharma, they would thereby seize on a self, on a being, on a soul, on a person. And why? Because a Bodhisattva should not seize on either a dharma or a no- dharma. Therefore this saying has been taught by the Tathagata with a hidden meaning: □By those who know the discourse on dharma as like unto a raft, dharmas should be forsaken, still more so no- dharmas.□

6. 그토록 깊은 법을 누가 바로 믿으랴

수보리가 부처님께 여쭈었다. □세존이시여, 먼 뒷날 많은 중생들이 이와 같이 부처님의 말씀이나 경전을 진실이라고 믿는 마음을 일으키겠습니까?□ 부처님께서 수보리에게 말씀하시되 □걱정하지 말라. 여래가 이 세상을 떠난 뒤 오백세가 지나가도 계를 지니고 복을 닦는 자만 있으면 능히 믿는 마음을 일으키고 그것을 진실이라고 여기게 될 것이니라. 그대는 이 사람이 한 부처님이나 몇 분 부처님에게만 귀의하고 선근을 심은 것이 아니라, 이루 헤아릴 수 없을 만큼 많은 부처님 밑에서 갖가지 선근을 심었기 때문에 이 경을 듣고 보거나 잠깐 생각만 해도 청정한 믿음을 일으킨다는 것을 마땅히 알아야 한다. 수보리야, 여래는 이런 것을 다 잘 알고 보시므로 중생들은 이루 헤아릴 수 없는 복덕을 누리게 되느니라. 왜냐하면, 그들은 아상·인상·중생상·수자상, 법상도 없고 또 비법상도 없기 때문이니라. 중생들이 만약 마음에 상이 있으면 곧 아상·인상·중생상·수자상에 얽매이게 될 것이니라. 만약 법상에 집착하면 곧 아상·인상·중생상·수자상에 얽매이게 될 것이며, 만약 비법상에 집착한다 해도 곧 아상·인상·중생상·수자상에 얽매이기 때문이니라. 그러므로 마땅히 법에 집착하지 말 것이며, 비법에도 집착하지 말아야 하느니라. 이치가 이러하므로 여래께서는 늘 □너희 비구는 나의 설법이 뗏목의 비유와 같음을 알아차려, 법마저도 버려야 하거늘 법 아님에 있어 서랴.□하고 설하느니라.□

일곱. 얻은 것도, 말씀하신 것도 없나니

일곱. 얻은 것도, 말씀하신 것도 없나니

7. punar apara□ BHAGAV□N □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: tat ki□ manyase Subh□te, asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□ samyaksambodhir ity abhisambuddha□, ka□cid v□ dharmas Tath□gatena de□ita□?

evam ukta □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: yath□-aham Bhagavan Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, na-asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□ samyak-sambodhir ity abhisambuddha□, na-asti dharmo yas Tath□gatena de□ita□. tat kasya heto□? yo□sau Tath□gatena dharmo□bhisambuddho de□ito v□, agr□hya□ so□nabhilapya□, na sa dharmo na-adharma□. tat kasya heto□? asa□sk□ta-prabh□vit□ hy □rya-pudgal□□. tat kasya heto□? asa□sk□ta-prabh□vit□ hy □rya-pudgal□□.

□無得無說分第七

무득무설분제칠

須菩提야 於意云何오 如來가 得阿□多羅三□三菩提

수보리	어의운하	여래	득아뇩다라삼막삼보리

耶아 如來가 有所說法耶아 須菩提가 言하사대 如我解佛

야	여래	유소설법야	수보리	언	여아해불

所說義컨댄 無有定法名阿□多羅三□三菩提며 亦無

소설의	무유정법명아뇩다라삼먁삼보리	역무

有定法如來可說이니이다 何以故오 如來所說法은 皆不

유정법여래가설	하이고	여래소설법	개불

可取며 不可說이며 非法이며 非非法이니 所以者가 何오 一

가취	불가설	비법	비비법	소이자	하	일

切賢聖이 皆以無爲法으로 而有差別이니이다

체현성	개이무위법	이유차별

[玄□] 佛復告具壽善現言 善現 於汝意云何 頗有少法 善現答言 世尊 如我解佛所說義者 無有少法如來 應正等覺 證得阿□多羅三□三菩提 亦無有少法是 何以故 世尊 如來應正等覺所證所說所思惟法 皆不可取不可宣說 非法非非法 何以故 以諸賢聖補特伽羅 皆是無爲之所顯故

2db.  The Dharmabody as the result of Gnosis

7. The Lord asked: What do you think, Subhuti, is there any dharma which the Tathagata has fully known as □the utmost, right and perfect enlightenment□, or is there any dharma which the Tathagata has demonstrated?― Subhuti replied: No, not as I understand what the Lord has said. And why? This dharma which the Tathagata has fully known or demonstrated― it cannot be grasped, it cannot be talked about, it is neither a dharma nor a no- dharma. And why? Because an Absolute exalts the Holy Persons.

7. 일곱. 얻은 것도, 말씀하신 것도 없나니

□수보리야, 그대 생각은 어떠하냐? 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐? 또 여래가 설한 법이 있다고 생각하느냐?□ 수보리가 대답하였다. □부처님이 말씀하신 뜻은 일정한 법이 없는 것을 이름지어 아뇩다라삼먁삼보리라 하오며, 또한 정한 바 없는 것을 여래께서 가히 설하셨나이다. 왜냐하면 여래께서 설하신 법은 다 이해할 수도 없으며, 말할 수도 없으며, 또한 법이 아니며, 법이 아님도 아니기 때문입니다. 그 까닭은 모든 성현이 다 무위의 법으로써 나타내기 때문입니다.□

여덟. 부처님도 깨달음도 법에 의지해 나실 뿐

여덟. 부처님도 깨달음도 법에 의지해 나실 뿐

8. BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te ya□ ka□cit kulaputro v□ kuladuhit□ vema□ tris□hasramah□s□hasram lokadh□tu□ sapta-ratnaparip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□ rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, api nu sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandham prasunuy□t?

SUBH□TIR □ha: bahu Bhagavan bahu Sugata sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ pu□ya-skandha□ prasunuy□t. tat kasya heto□? yo□sau Bhagavan pu□ya-skandhas Tath□gatena bh□□ita□, a-skandha□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tasm□t Tath□gato bh□□ate: pu□ya-skandha□ pu□ya-skandha iti.

BHAGAV□N □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ vema□ tris□hasramah□s□hasra□ lokadh□tu□ sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□ rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ ceto dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo vistare□a de□ayet samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasunuy□d apram-eyam asa□khyeyam. tat kasya heto□? ato nirj□t□ hi Subh□te Tath□gat□n□m arhat□□ samyaksambuddh□n□m anuttar□ samyaksambodhir, ato nirj□t□□ ca Buddh□ Bhagavanta□. tat kasya heto□? buddhadharm□ buddhadharm□ iti Subh□te □buddhadharm□□ caiva te Tath□gatena bh□□it□□. tenocyante buddhadharm□ iti

□依法出生分第八

의법출생분제팔

須菩提야 於意云何오 若人이 滿三千大千世界七寶로

수보리	어의운하	약인	만삼천대천세계칠보

以用布施하면 是人의 所得福德이 寧爲多不아 須菩提가

이용보시	시인	소득복덕	영위다부	수보리

言하사대 甚多니이다 世尊하 何以故오 是福德이 卽非福德

언	심다	세존	하이고	시복덕	즉비복덕

性일새 是故로 如來가 說福德多니이다 若復有人이 於此經

성	시고	여래	설복덕다	약부유인	어차경

中에 受持乃至四句偈等하야 爲他人說하면 其福이 勝彼

중	수지내지사구게등	위타인설	기복	승피

하리니 何以故오 須菩提야 一切諸佛과 及諸佛阿□多羅

하이고	수보리	일체제불	급제불아뇩다라

三□三菩提法이 皆從此經出이니라 須菩提야 所謂佛法

삼먁삼보리법	개종차경출	수보리	소위불법

者는 卽非佛法이니라

자	즉비불법

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 若善男子或善女人 以此三千大千世界盛滿七寶 持用布施 是善男子或善女人 由此因緣所生福聚 寧爲多不 善現答言 甚多世尊 甚多善逝 是善男子或善女人 由此因緣所生福聚 其量甚多 何以故 世尊 福德聚福德聚者 如來說爲非福德聚 是故如來說名福德聚福德聚 佛復告善現言 善現 若善男子或善女人 以此三千大千世界盛滿七寶 持用布施 若善男子或善女人 於此法門 乃至四句伽陀 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 由是因緣所生福聚 甚多於前 無量無數 何以故 一切如來應正等覺 阿□多羅三□三菩提 皆從此經出 諸佛世尊 皆從此經生 所以者何 善現 諸佛法諸佛法者 如來說爲非諸佛法 是故如來說名諸佛法諸佛法

2dc.  The Dharmabody as the result of Merit

8. The Load then asked: What do you think, Subhuti, if a son or daughter of good family had filled this world system of 1,000 million worlds with the seven precious things, and then gave it as a gift to the Tathagatas, Arhats, Fully Enlightened Ones, would they on the strength of that beget a great heap of merit?― Subhuti replied: Great, O Lord, great, O Well- Gone, would that heap of merit be! And why? Because the Tathagata spoke of the □heap of merit□ as a non- heap. That is how the Tathagata speaks of □heap of merit□.― The Lord said: But if someone else were to take from this discourse on dharma but one stanza of four lines, and would demonstrate and illuminate it in full detail to others, then he would on the strength of that beget a still greater heap of merit, immeasurable and incalculable. And why? Because from it has issued the utmost, right and perfect enlightenment of the Tathagatas, Arhats, Fully Enlightened Ones, and from it have issued the Buddhas, the Lords. And why? For the Tathagata has taught that the dharmas special to the Buddhas are just not a Buddha's special dharmas. That is why they are called □the dharmas special to the Buddhas□.

8. 부처님도 깨달음도 법에 의지해 나실 뿐

□수보리야, 그대 생각은 어떠하냐? 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 칠보를 모두 보시한다면 그 사람이 지은 공덕이 과연 많겠느냐?□ 수보리가 대답했다 □매우 많사옵니다. 세존이시여. 왜냐하면 그 복덕이 곧 복덕성이 아니기 때문에 여래께서 복덕이 많다고 말씀하시는 것입니다.□ □만일 또 어떤 사람이 이 경 가운데 다만 사구게 만이라도 받아 지니고 다른 사람에게 설명해 준다면 그 복덕은 저 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 클 것이다. 수보리야 왜냐하면, 모든 부처님이나 아뇩다라삼먁삼보리법이 모두 다 이 경에서 나온 것이기 때문이니라. 수보리야, 이른바 불법이라는 것도 곧 불법이 아니니라.□

아홉. 모두 하나되메 네 가지 생각(아상·인상·

중생상·수자상)이 없다

아홉. 모두 하나되메 네 가지 생각(아상·인상·중생상·수자상)이 없다

9a) tat ki□ manyase Subh□te, api nu srota□pannasyaiva□ bhavati: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam iti?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na srota□pannasyaiva□ bhavati: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam iti. tat kasya heto□? na hi sa Bhagavan ka□cid dharmam □panna□. tenocyate srota□panna iti. na r□pam □panno na □abd□n na gandh□n na ras□n na spra□□avy□n na dharm□n □panna□. tenocyate srota□panna iti. saced Bhagavan srota□pannasyaiva□ bhaven: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam iti, sa eva tasya-□tma-gr□ho bhavet sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pudgala-gr□ho bhaved iti

9b) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nu sak□d□g□mina eva□ bhavati: may□ sak□d□g□mi-phala□ pr□ptam iti?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na sak□d□g□mina eva□ bhavati: may□ sak□d□g□mi-phala□ pr□ptam iti. tat kasya heto□? na hi sa ka□cid dharmo ya□ sak□d□g□mitvam □panna□. tenocyate sak□d□g□mi-iti.

9c) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nv an□g□mina eva□ bhavati: may□-an□g□mi-phala□ pr□ptam iti?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagav□n, na-an□g□mina eva□ bhavati: may□-an□g□mi-phala□ pr□ptam iti. tat kasya heto□? na hi sa Bhagavan ka□cid dharmo yo□n□g□mitvam □panna□. tenocyate□n□g□mi-iti.

9d) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nv arhata eva□ bhavati: may□-arhattva□ pr□ptam iti?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na-arhata eva□ bhavati: may□-arhattva□ pr□ptam iti. tat kasya heto□? na hi sa Bhagavan ka□cid dharmo yo□rhan n□ma. tenocyate□ rhann iti. saced Bhagavann arhata eva□ bhaven: may□-arhattva□ pr□ptam iti, sa eva tasya-□tma-gr□ho bhavet sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pudgala-gr□ho bhavet. 9e) tat kasya heto□? aham asmi Bhagava□s Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena-ara□□-vih□ri□□m agryo nirdi□□a□. aham asmi Bhagavann arhan vitar□ga□. na ca me Bhagavann eva□ bhavati: arhann asmy aha□ v□tar□ga iti, sacen mama Bhagavann eva□ bhaven: may□-arhattva□ pr□ptam iti. na m□□ Tath□gato vy□kari□yad: ara□□-vih□ri□□m agrya□ Subh□ti□ kula-putro na kvacid viharati, tenocyate□ra□□-vih□ry ara□□-vih□ri-iti.

□一相無相分第九

일상무상분제구

須菩提야 於意云何오 須陀洹이 能作是念호대 我得須陀

수보리	어의운하	수다원	능작시념	아득수다

洹果不아 須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하 何以故오

원과부	수보리	언	불야	세존	하이고

須陀洹은 名爲入流로대 而無所入이니 不入色聲香味觸

수다원	명위입류	이무소입	불입색성향미촉

法일새 是名須陀洹이니이다 須菩提야 於意云何오 斯陀含

법	시명수다원	수보리	어의운하	사다함

이 能作是念호대 我得斯陀含果不아 須菩提가 言하사대 不

능작시념	아득사다함과부	수보리	언	불

也니이다 世尊하 何以故오 斯陀含은 名一往來로대 而實無

야	세존	하이고	사다함	명일왕래	이실무

往來일새 是名斯陀含이니이다 須菩提야 於意云何오 阿那

왕래	시명사다함	수보리	어의운하	아나

含이 能作是念호대 我得阿那含果不아 須菩提가 言하사대

함	능작시념	아득아나함과부	수보리	언

不也니이다 世尊하 何以故오 阿那含은 名爲不來로대 而實

불야	세존	하이고	아나함	명위불래	이실

無不來일새 是故로 名阿那含이니이다 須菩提야 於意云何

무불래	시고	명아나함	수보리	어의운하

오 阿羅漢이 能作是念호대 我得阿羅漢道不아 須菩提가

아라한	능작시념	아득아라한도부	수보리

言하사대 不也니이다 世尊하 何以故오 實無有法名阿羅漢

언	불야	세존	하이고	실무유법명아라한

이니 世尊하 若阿羅漢이 作是念호대 我得阿羅漢道라하면

세존	약아라한	작시념	아득아라한도

卽爲著我人衆生壽者니이다 世尊하 佛說我得無諍三昧

즉위착아인중생수자	세존	불설아득무쟁삼매

하야 人中에 最爲第一이라 是第一離欲阿羅漢이라하시니 我

인중	최위제일	시제일이욕아라한	아

不作是念호대 我是離欲阿羅漢이라하노이다 世尊하 我若作

부작시념	아시이욕아라한	세존	아약작

是念호대 我得阿羅漢道라하면 世尊이 卽不說須菩提가 是

시념	아득아라한도	세존	즉불설수보리	시

樂阿蘭那行者어니와 以須菩提가 實無所行일새 而名須

요아란나행자	이수보리	실무소행	이명수

菩提가 是樂阿蘭那行이라하시나이다

보리	시요아란나행

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 諸預流者 頗作是念 我能證得預流果不 善現答言 不也世尊 諸預流者 不作是念 我能證得 預流之果 何以故 世尊 諸預流者 無少所預故名預流 不預色聲香味觸法故名預流 世尊 若預流者 作如是念 我能證得預流之果 卽爲執我有情命者士夫補特伽羅等 佛告善現 於汝意云何 諸一來者 頗作是念 我能證得一來果不 善現答言 不也世尊 諸一來者 不作是念 我能證得一來之果 何以故 世尊 以無少法證一來性 故名一來 佛告善現 於汝意云何 諸不還者 頗作是念 我能證得不還果不 善現答言 不也世尊 諸不還者 不作是念 我能證得不還之果 何以故 世尊 以無少法證不還性 故名不還 佛告善現 於汝意云何 諸阿羅漢 頗作是念 我能證得阿羅漢不 善現答言 不也世尊 諸阿羅漢 不作是念 我能證得 阿羅漢性 何以故 世尊 以無少法名阿羅漢 由是因緣 名阿羅漢 世尊 若阿羅漢 作如是念 我能證得阿羅漢性 卽爲執我有情命者士夫補特伽羅等 所以者何 世尊 如來應正等覺說我得無諍住 最爲第一 世尊 我雖是阿羅漢 永離貪欲 而我未曾作如是念 我得阿羅漢 永離貪欲 世尊 我若作如是念 我得阿羅漢 永離貪欲者 如來不應記說我言 善現 善男子得無諍住最爲第一 以都無所住 是故如來說名無諍住無諍住

3.  THE RANGE OF THE SPRITUAL LIFE

3a.  The four Great Saints

9a. The Lord asked: What do you think, Subhuti, does it occur to the Streamwinner, □by me has the fruit of a Streamwinner been attained□? Subhuti replied: No indeed, O Load. And why? Because, O Load, he has not won any dharma. Therefore is he caled a Stream- winner. No sight- object has been won, no sounds, smells, tastes, touchables, or objects of mind. That is why he is called a □Streamwinner□. If, O Load, it would occur to a Stream- winner, □by me has a Streamwinner's fruit been attained□, then that would be in him a seizing on a self, seizing on a being, seizing on a soul, seizing on a person― 9b. The Lord asked: What do you think, Subhuti, does it then occur to the Once- Returner, □by me ahs the fruit of a Once- Returner been attained□?― Subhuti replied: No indeed, O Lord. And why? Because there is not any dharma that has won Once- Returnership. That is why he is called a □Once- Returner□.― 9c. The Lord asked: What do you think, Subhuti, does it then occur to the Never- Returner □by me has the fruit of a Never- Returner been attained□?― Subhuti replied: No indeed, O Lord. And why? Because there is not any dharma that has won Never Returnership. Therefore is he called a □Never- Returner□.― 9d. The Lord asked: What do you think, Subhuti, does it then occur to the Arhat, □by me has Arhatship been attained□?― Subhuti: No indeed, O Lord. And why? Because no dharma is called □Arhat□. That is why he is called an Arhat. If, O Load, it would occur to an Arhat, by me has Arhatship been attained□, then that would be in him a seizing on a self, seizing on a being, seizing on a soul, seizing on a person.― 9e. And why? I am, O Lord, the one whom the Tathagata, the Arhat, the Fully Enlightened One has pointed out as the foremost of those who dwell in Peace. I am, O Load, an Arhat free from greed. And yet, O Lord, it does not occur to me, □an Arhat am I and free from greed□. If, O Lord, it could occur to me that I have attained Arhatship, then the Tathagata would not have declared of me that □Subhuti, this son of good family, who is the foremost of those who dwell in Peace, does not dwell anywhere; that is why he is called □a dweller in Peace, a dweller in Peace□.

9. 모두 하나되메 네 가지 생각(아상·인상·중생상·수자상)이 없다

□수보리야, 어찌 생각하느냐? 수다원이 □나는 수다원의 과를 얻었노라□ 하고 생각을 능히 하겠느냐?□ 수보리가 대답했다. □아니옵니다 세존이시여, 왜냐하면, 수다원은 성인 축에 든다는 뜻으로 일컬을 뿐이지 실은 들어간 바 없기 때문입니다. 색·성·향·미·촉·법에 집착하지 않음을 일컬어 수다원이라 하는 것입니다.□ □수보리야 네 생각은 어떠하냐? 사다함이 □나는 사다함의 과를 얻었노라□ 하는 생각을 능히 할 수 있겠느냐?□ 수보리가 대답했다. □아니옵니다 세존이시여. 왜냐하면, 사다함이란 한번 갔다 다시 온다는 뜻을 일컬음이나 실로 가고 오는 바가 없으며, 다만 이름하여 사다함이라 일컬을 뿐입니다.□ □수보리야 또 어찌 생각하느냐? 아나함이 □나는 아나함의 과를 얻었노라□ 하는 그런 생각을 능히 하겠느냐?□ 수보리가 다시 아뢰었다. □아니옵니다 세존이시여. 왜냐하면 아나함은 다시 오지 않는다는 말이오나 실은 오지 아니함이란 없기 때문에 이름하여 아나함이라 이름하는 것입니다.□ □수보리야 어찌 생각하느냐? 아라한이 □나는 아라한의 도를 얻었다□고 능히 생각하느냐?□ 수보리가 아뢰었다. □아니옵니다 세존이시여. 왜냐하면, 실로 법이 없음을 깨달은 이를 아라한이라 이름하기 때문입니다. 세존이시여 만약 아라한이 생각하기를 □나는 아라한의 도를 이루었다□고 한다면 이는 곧 아상·인상·중생상·수자상에 집착하는 것이 될 것입니다. 세존이시여, 부처님께서는 저에게 모든 고뇌에서 벗어나 마음의 고요를 얻은 사람 가운데 가장 으뜸이라고 하셨습니다. 그러나 세존이시여, 저는 욕망을 떠난 아라한이라는 생각을 하지 않습니다. 세존이시여, 제가 만약 □나는 아라한의 도를 이루었다□고 생각한다면 세존께서는 □수보리는 아란나 행을 즐기는 자□라고는 하시지 않으실 것입니다. 그러나 실은 수보리가 행하는 바가 없기 때문에 세존께서는 수보리야말로 아란나행을 즐기는 자□라고 일컬어 주시는 것입니다.□

열. 정토를 장엄한다 함은

열. 정토를 장엄한다 함은

10a) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-antik□d udg□h□ta□?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na-asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-antik□d udg□h□ta□.

10b) BHAGAV□N □ha: ya□ ka□cit Subh□te bodhisattva eva□ vaded:aha□ k□etra-vy□h□n ni□p□dayi□y□mi-iti, sa vitatha□ vadet. tat kasya heto□? k□etra-vy□h□□ k□etra-vy□h□ iti Subh□te, □vy□h□s te Tath□gatena bh□□it□□. tenocyante k□etra-vy□h□ iti. 10c) tasm□t tarhi Subh□te bodhisattvena mah□sattvenaivam aprati□□hita□ cittam utp□dayitavya□ yan na kvacit-pra□i□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na r□pa-prati□□hita□ cittam utp□dayitavya□ na □abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharma-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam. yath□pi n□ma Subh□te puru□o bhaved upeta-k□yo mah□-k□yo yat tasyaiva□r□pa □tma-bh□va□ sy□t tad yath□pi n□ma Sumeru□ parvata-r□j□, tat ki□ manyase Subh□te api nu mah□n sa □tmabh□vo bhavet?

SUBH□TIR □ha: mah□n sa Bhagavan mah□n Sugata sa □tma-bh□vo bhavet. tat kasya heto□? □tma-bh□va □tma-bh□va iti Bhagavan a-bh□va□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocyata □tma-bh□va iti. na hi Bhagavan sa bh□vo na-abh□va□. tenocyata □tma-bh□va iti.

□莊嚴淨土分第十

장엄정토분제십

佛이 告須菩提하사대 於意云何오 如來가 昔在然燈佛所

불	고수보리	어의운하	여래	석재연등불소

하야 於法에 有所得不아 不也니이다 世尊하 如來가 在然燈

어법	유소득부	불야	세존	여래	재연등

佛所하사 於法에 實無所得이니이다 須菩提야 於意云何오

불소	어법	실무소득	수보리	어의운하

菩薩이 莊嚴佛土不아 不也니이다 世尊하 何以故오 莊嚴

보살	장엄불토부	불야	세존	하이고	장엄

佛土者는 則非莊嚴일새 是名莊嚴이니이다 是故로 須菩提

불토자	즉비장엄	시명장엄	시고	수보리

야 諸菩薩摩訶薩이 應如是生淸淨心이니 不應住色生

제보살마하살	응여시생청정심	불응주색생

心하며 不應住聲香味觸法生心이요 應無所住하야 而生

심	불응주성향미촉법생심	응무소주	이생

其心이니라 須菩提야 譬如有人이 身如須彌山王하면 於意

기심	수보리	비여유인	신여수미산왕	어의

云何오 是身이 爲大不아 須菩提가 言하사대 甚大니이다 世

운하	시신	위대부	수보리	언	심대	세

尊하 何以故오 佛說非身이 是名大身이니이다

존	하이고	불설비신	시명대신

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 如來昔在然燈如來應正等覺所 頗於少法有所取不 善現答言 不也世尊 如來昔在然燈如來應正等覺所 都無少法而有所取 佛告善現 若有菩薩作如是言 我當成辦佛土功德莊嚴 如是菩薩非眞實語 何以故 善現 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者 如來說非莊嚴 是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴 是故善現 菩薩如是都無所住應生其心 不住於色應生其心 不住非色應生其心 不住聲香味觸法應生其心 不住非聲香味觸法應生其心 都無所住應生其心 佛告善現 如有士夫具身大身其色自體 假使譬如妙高山王 善現 於汝意云何 彼之自體 爲廣大不 善現答言 彼之自體 廣大世尊 廣大善逝 何以故 世尊 彼之自體 如來說非彼體 故名自體 非以彼體 故名自體

3b.  The Bodhisattva's thought of Enlightenment

10a. The Lord asked: What do you think, Subhuti, is there any dharma which the Tathagate has learned from Dipankara, the Tathagata, the Arhat, the fully Enlightened One? Subhuti replied: Not so, O Lord, there is not.

3c.  The Bodhisattva and his Pure Land

10b. The Lord said: If any Bodhisattva would say, □I will create harmonious Buddhafields□, he would speak falsely. And why? □The harmonies of Buddhafields, the harmonies of Buddhafields□, Subhuti, as no- harmonies have they been taught by the Tathagata. Therefore he spoke of □harmonious Buddhafields□.

3d.  The Bodhisattva's Final Nirvana

10c. Therefore then, Subhuti, the Bodhisattva, the great being, should produce an unsupported thought, i.e. a thought which is nowhere supported, a thought unsupported by sights, sounds, smells, tastes, touchables or mind- objects.

Suppose, Subhuti, there were a man endowed with a body, a huge body, so that he had a personal existence like Sumeru, king of mountains. Would that, Subhuti, be a huge personal existence? Subhuti replied: Yes, huge, O Load, huge, O Well- Gone, would his personal existence be. And why so? □Personal existence, personal existence□, as no- existence has that been taught by the Tathagata; for not, O Lord, is that existence or non- existence. Therefore is it called □personal existence□.

10. 정토를 장엄한다는 함은

부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시었다. □네 생각은 어떠하냐? 내가 전생에 연등여래불 회상에 있을 때에 법을 얻은 바 있다고 생각하느냐?□ □아니옵니다 세존이시여, 세존께서 연등불 회상에 계실 때에 법에 대하여 얻으신 바가 없습니다.□ □수보리야 이는 또 어찌생각하느냐? 보살이 불국토를 장엄하느냐? 아니하느냐?□ □아니옵니다 세존이시여. 왜냐하면, 불국토를 장엄한다 함은 곧 장엄이 아니오며 다만 장엄이라고 일컬을 따름입니다.□ □수보리야 그러므로 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 맑고 깨끗한 마음을 내어야 할 것입니다. 결코 색에 집착하는 마음을 내어서는 안되며, 결코 성·향·미·촉·법에 집착하는 등 마땅히 집착하는 마음을 내어서는 안되느니라. 수보리야 비유컨대, 여기 어떤 사람이 있어, 그 사람의 몸이 수미산왕만 하다면 그 몸집이 크다고 하겠느냐, 크지 않다고 하겠느냐?□ 수보리가 대답하였다 □매우 큽니다 세존이시여. 왜냐하면 부처님이 말씀하시는 큰 몸은 몸이 아니라 이름이 큰 몸이기 때문입니다.□

열 하나. 짓는 바 없는 복덕이 뛰어나도다

열 하나. 짓는 바 없는 복덕이 뛰어나도다

11. BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te y□vatyo Ga□g□y□□ mah□nady□□ v□luk□s t□vatya eva Ga□ga-nadyo bhaveyu□, t□su y□ v□luk□ api nu t□ bahavyo bhaveyu□?

SUBH□TIR □ha: t□ eva t□vad Bhagavan bahavyo Ga□g□-nadyo bhaveyu□, pr□g eva y□s t□su Ga□g□-nad□□u v□luk□□.

BHAGAV□N □ha: □rocay□mi te Subh□te prativeday□mi te y□vatyas t□su Ga□g□-nad□□u v□luk□ bhaveyus, t□vato loka-dh□t□n ka□cid eva str□ v□ puru□o v□ sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksam buddhebhyo d□na□ dady□t, tat ki□ manyase Subh□te, api nu s□ str□ v□ puru□o v□ tato nid□na□ bahu pu□yaskandha□ prasunuy□t?

SUBH□TIR □ha: bahu Bhagavan bahu Sugata str□ v□ puru□o v□ tato nid□na□ pu□ya-skandha□ prasunuy□d aprameyam asa□khyeyam.

BHAGAV□N □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te str□ v□ puru□o v □ t□vato loka-dh□t□n sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ ca kulaputro v□ kuladuhit□ veto dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo de□ayet samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandha□ prasunuy□d aprameyam asa□khyeyam.

□無爲福勝分第十一

무위복승분제십일

須菩提야 如恒河中所有沙數하야 如是沙等恒河가 於

수보리	여항하중소유사수	여시사등항하	어

意云何오 是諸恒河沙가 寧爲多不아 須菩提가 言하사대

의운하	시제항하사	영위다부	수보리	언

甚多니이다 世尊하 但諸恒河도 尙多無數어든 何況其沙리

심다	세존	단제항하	상다무수	하황기사

잇가 須菩提야 我今實言으로 告汝호리니 若有善男子善女

수보리	아금실언	고여	약유선남자선여

人이 以七寶로 滿爾所恒河沙數三千大千世界하야 以

인	이칠보	만이소항하사수삼천대천세계	이

用布施하면 得福이 多不아 須菩提가 言하사대 甚多니이다 世

용보시	득복	다부	수보리	언	심다	세

尊하 佛이 告須菩提하사대 若善男子善女人이 於此經中

존	불	고수보리	약선남자선여인	어차경중

에 乃至受持四句偈等하야 爲他人說하면 而此福德이 勝

내지수지사구게등	위타인설	이차복덕	승

前福德하리라

전복덕

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 乃至□伽河中所有沙數 假 使有如是沙等□伽河 是諸□伽河沙 寧爲多不 善現答言 甚多世尊 甚多善逝 諸□伽河 尙多無數 何況其沙 佛言善現 吾今告汝開覺於汝 假使若善男子或善女人 以妙七寶盛滿爾所□伽河沙等世界 奉施如來應正等覺 善現 於汝意云何 是善男子或善女人 由此因緣 所生福聚 寧爲多不 善現答言 甚多世尊 甚多善逝 是善男子或善女人 由此因緣所生福聚 其量甚多 佛復告善現 若以七寶盛滿爾所沙等世界 奉施如來 應正等覺 若善男子或善女人 於此法門 乃至四句伽他 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 由此因緣所生福聚 甚多於前無量無數

3e.  The merit derived from Perfect Wisdom

11. The Lord asked: What do you think, Subhuti, if there were as many Ganges rivers as there are grains of sand in the large river Ganges, would the grains of sand in them be many?― Subhuti replied: Those Ganges rivers would indeed by many, much more so the grains of sand in them.― The Lord said: This is what I announce to you, Subhuti, this is what I make known to you,― if some woman or man had filled with the seven precious things as many world systems as there are grains of sand in those Ganges rivers, and would give them as a gift to the Tathagatas, Arhats, fully Enlightened Ones― what do you thing, Subhuti, would that woman or man on the strength of that beget a great heap of merit?― Subhuti replied: Great, O Lord, great O Well- Gone, would that heap of merit be, immeasurable and incalculable.― The Load said: But if a son or daughter of good family had taken from this discourse on dharma but one stanza of four lines, and were to demonstrate and illuminate it to others, then they would on the strength of that beget a still greater heap of merit, immeasurable and incalculable.

11. 짓는 바 없는 복덕이 뛰어나도다

□수보리야, 항하에 있는 모래 수만큼의 항하가 있다면 그 모든 항하에 있는 모래 수가 많다고 하겠느냐?□ □매우 많습니다 세존이시여 다만 여러 항하만 하여도 무수하온데 하물며 그 모래야 말할 나위 있겠습니까?□ 수보리야 내 이제 그대에게 진실한 말로서 이르나니, 어떤 선남자·선여인이 그 항하의 모래 수만큼이나 되는 삼천대천세계에 가득한 칠보로 보시한다면 얻은 바 복덕이 많겠느냐? 적겠느냐?□ 수보리가 대답하여 아뢰었다. □매우 많습니다 세존이시여.□ 부처님께서 수보리에게 거듭 일러 말씀하시었다. □만약 선남자·선여인이 이 경 가운데 다만 사구게만 이라도 받아 지니고 또 남을 위해 설명해 준다면 그 복덕이 항하의 모래와 같이 많은 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 수승하니라.□

열 둘. 바른 가르침은 두루 존경 받느니

열 둘. 바른 가르침은 두루 존경 받느니

12. api tu khalu puna□ Subh□te yasmin p□thiv□-prade□a ito dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya bh□□yeta v□ samprak□□yeta v□, sa p□thiv□-prade□a□ caityabh□to bhavet sa-deva-m□nu□a-asurasya lokasya; ka□ punar v□do ya ima□ dharma-pary□ya□ sakala-sam□pta□ dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, parame□a te Subh□te □□carye□a samanv□gat□ bhavi□yanti. tasmi□□ ca Subh□te p□thivi-prade□e □□st□ viharaty anyatara-anyataro v□ vij□aguru-sth□n□ya□.

□尊重正敎分第十二

존중정교분제십이

復次須菩提야 隨說是經호대 乃至四句偈等하면 當知此

부차수보리	수설시경	내지사구게등	당지차

處는 一切世間天人阿修羅가 皆應供養을 如佛塔廟어든

처	일체세간천인아수라	개응공양	여불탑묘

何況有人이 盡能受持讀誦가 須菩提야 當知是人은 成

하황유인	진능수지독송	수보리	당지시인	성

就最上第一希有之法이니 若是經典所在之處는 則爲

취최상제일희유지법	약시경전소재지처	즉위

有佛과 若尊重弟子니라

유불	약존중제자

[玄□] 復次善現 若地方所 於此法門 乃至爲他宣說 開示 四句伽他 此地方所 尙爲世間諸天及人阿素洛等之所供養 如佛靈廟 何況有能於此法門 具足究竟書寫 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 如是有情 成就最勝 希有功德 此地方所大師所住 或隨一一尊重處所 若諸有智同梵行者 說是語已

12. Moreover, Subhuti, that spot of earth where on has taken from this discourse on dharma but on stanza of four lines, taught or illumined it, that spot of earth will be a veritable shrine for the whole world with its gods, men and Asuras. What then should we say of those who will bear in mind this discourse on dharma in its entirety, who will recite, study, and illuminate it in full detail for others! Most wonderfully blest, Subhuti, they will be! And on that spot of earth, Subhuti, either the Teacher dwells, or a sage representing him.

12. 바른 가르침은 두루 존경 받느니

□또 수보리야 이 경을 설해 주거나 다만 사구게만이라도 설명해 들려주면 온 세상의 천인 아수라들이 공양하기를 마치 부처님 탑에 공양하듯 할 것이다. 하물며 사람이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 함에 있어서랴. 수보리야 이 사람은 제일 높고 제일 가는 세상에서도 드문 법을 얻게 될 것이니 이 경이 있는 곳은 곧 부처님이 계시고 부처님의 제자가 머무는 곳이니라.□

열 셋. 법 그대로 받아 지니라

열 셋. 법 그대로 받아 지니라

13a) evam ukta □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: ko n□ma-aya□ Bhagavan dharma-pary□y□□, katha□ caina□ dh□ray□mi?

evam ukte BHAGAV□ □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: praj□□p□ramit□ n□ma-aya□ Subh□te dharma-pary□ya□, eva□ caina□ dh□raya. tat kasya heto□? yaiva Subh□te praj□□p□ ramit□ Tath□gatena bh□□it□ saiva-a-p□ramit□ Tath□gatena bh□□it□. tenocyate prj□□p□ramiteti.

13b) tat ki□ manyase Subh□te api nv asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena bh□□ita□?

SUBH□TIR □ha: no hida□ Bhagavan, na-asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena bh□□ita□.

13c) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, y□vat tris□hasramah□s□hasre loka-dh□tau p□thiv□-raja□ kaccit tad bahu bhavet?

SUBH□TIR □ha: bahu Bhagavan bahu Sugata p□thiv□-rajo bhavet. tat kasya heto□? yat tat Bhagavan p□thiv□-rajas Tath□gatena bh□□itam a-rajas tad Bhagava□s Tath□gatena bh□□itam. tenocyate p□thiv□-raja iti. yo□py asau loka-dh□tus Tath□gatena bh□□ito □dh□tu□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocyate lokadh□tur iti.

13d) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te dv□tri□□an mah□puru□a-lak□a□ais Tath□gato □rhan samyaksambuddho dra□□avya□?

SUBH□TIR □ha: no hida□ Bhagavan, na dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□ais Tath□gato□rhan sa□yaksambuddho dra□□avya□. tat kasya heto□? y□ni hi t□ni Bhagavan dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□□ni Tath□gatena bh□□it□ny, a-lak□an□ni t□ni Bhagava□s Tath□gatena bh□□it□ni. tenocyante dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□□ni-iti.

13e) BHAGAV□N □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te, str□ v□ puru□o v□ dine dine Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tma-bh□v□n parityajet, eva□ parityajan Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n kalp□□s t□n □tmabh□v□n parityajet, ya□ ceto dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo de□ayet samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasunuy□d aprameyam asamkhyeyam.

□如法受持分第十三

여법수지분제십삼

爾時에 須菩提가 白佛言하사대 世尊하 當何名此經이며 我

이시	수보리	백불언	세존	당하명차경	아

等이 云何奉持하리잇고 佛이 告須菩提하사대 是經은 名爲金

등	운하봉지	불	고수보리	시경	명위금

剛般若波羅蜜이니 以是名字로 汝當奉持하라 所以者가

강반야바라밀	이시명자	여당봉지	소이자

何오 須菩提야 佛說般若波羅密이 則非般若波羅密이니

하	수보리	불설반야바라밀	즉비반야바라밀

라 須菩提야 於意云何오 如來가 有所說法不아 須菩提가

수보리	어의운하	여래	유소설법부	수보리

白佛言하사대 世尊하 如來가 無所說이니이다 須菩提야 於意

백불언	세존	여래	무소설	수보리	어의

云何오 三千大千世界所有微塵이 是爲多不아 須菩提

운하	삼천대천세계소유미진	시위다부	수보리

가 言하사대 甚多니이다 世尊하 須菩提야 諸微塵을 如來가 說

언	심다	세존	수보리	제미진	여래	설

非微塵일새 是名微塵이며 如來가 說世界非世界일새 是名

비미진	시명미진	여래	설세계비세계	시명

世界니라 須菩提야 於意云何오 可以三十二相으로 見如

세계	수보리	어의운하	가이삼십이상	견여

來不아 不也니이다 世尊하 不可以三十二相으로 得見如來

래부	불야	세존	불가이삼십이상	득견여래

니 何以故오 如來가 說三十二相이 卽是非相일새 是名三

하이고	여래	설삼십이상	즉시비상	시명삼

十二相이니이다 須菩提야 若有善男子善女人이 以恒河

십이상	수보리	약유선남자선여인	이항하

沙等身命으로 布施어든 若復有人이 於此經中에 乃至受

사등신명	보시	약부유인	어차경중	내지수

持四句偈等하야 爲他人說하면 其福이 甚多니라

지사구게등	위타인설	기복	심다

[玄□] 具壽善現 復白佛言 世尊當何名此法門 我當云何奉持 作是語已 佛告善現言 具壽 今此法門 名爲能斷金剛般若波羅蜜多 如是名字 汝當奉持 何以故 善現 如是般若波羅蜜多 如來說爲非般若波羅蜜多 是故如來說名般若波羅蜜多 佛告善現 於汝意云何 頗有少法 如來可說不 善現答言 不也世尊 無有少法如來可說 佛告善現 乃至三千大千世界大地微塵 寧爲多不 善現答言 此地微塵 甚多世尊 甚多善逝 佛言善現 大地微塵 如來說非微塵 是故如來說名大地微塵 諸世界如來說非世界 是故如來說名世界 佛告善現 於汝意云何 應以三十二大士夫相 觀於如來應正等覺不 善現答言 不也世尊 不應以三十二大士夫相 觀於如來應正等覺 何以故 世尊 三十二大士夫相 如來說爲非相 是故如來說名三十二大士夫相 佛復告善現言 假使若有善男子或善女人 於日日分捨施□伽河沙等自體 如是經□伽河沙等劫數捨施自體 復有善男子或善女人 於此法門 乃至四句伽他 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 由是因緣所生福聚 甚多於前 無量無數

4.  THE FIRST ENDING

13a. Subhuti asked: What then, O Lord, is this discourse on dharma, and how should I bear it in mind?― The Load replied: This discourse on dharma, Subhuti, is called □Wisdom which has gone beyond□, and as such should you bear it in mind!

5.  TRANSCENDENTALITY

5a.  The dialectical nature of reality

And why? Just that which the Tathagata has taught as the wisdom which has gone beyond, just that He has taught as not gone beyond. Therefore is it called □Wisdom which has gone beyond□. 13b. What do you think, Subhuti, is there any dharma which the Tathagata has taught?― Subhuti replied: No indeed, O Lord, there is not.― 13c. The Lord said: When, Subhuti, you consider the number of particles of dust in this world system of 1,000 million worlds― would they be many?― Subhuti replied: Yes, O Lord. Because what was taught as particles of dust by the Tathagata, as no- particles that was taught by the Tathagata. Therefore are they called □particles of dust□. And this world- system the Tathagata has taught as no- system. Therefore is it called a □world system□.― 13d. The Lord asked: What do you think, Subhuti, can the Tathagata be seen by means of the thirty- two marks of the superman?― Subhuti replied: No indeed, O Lord. And why? Because those thirty- two marks of the superman which were taught by the Tathagata, they are really no- marks. Therefore are they called □the thirty- two marks of the superman□.

5b.  The supreme excellence of this teaching

13e. The Lord said: And again, Subhuti, suppose a woman or a man were to renounce all their belongings as many times as there are grains of sand in the reiver Ganges; and suppose that someone else, after takin from this discourse on Dharma but one stanza of four lines, would demonstrate it to others. Then this latter on the strength of that would beget a greater heap of merit, immeasurable and incalculable.

13. 법 그대로 받아 지니라

그때 수보리가 부처님께 여쭈었다. □세존이시여, 이 경의 이름을 무엇이라 하오며 우리들이 어떻게 받들고 지녀야 하옵니까?□ 부처님께서는 말씀하시었다. □이 경의 이름은 금강반야바라밀경이니 그 이름으로써 너희들은 받들어 지녀야 하느니라. 수보리야 그 까닭은 내가 말한 반야바라밀은 그것이 곧 반야바라밀이 아니라 그 이름이 반야바라밀이기 때문이니라. 수보리야 그대는 어찌 생각하느냐? 여래가 말한 바 법이 있느냐?□ 수보리가 대답하여 아뢰었다. □세존이시여 여래께서는 말씀하신 바가 없으십니다.□ □수보리야 그대는 삼천대천세계에 있는 티끌의 수가 많다고 생각하느냐?□ □엄청나게 많습니다. 세존이시여.□ □수보리야 여래는 모든 티끌이 티끌이 아니라 , 그 이름이 티끌이라 말하였으며 세계도 세계가 아니라, 그 이름을 세계라고 말하였느니라. 수보리야, 네 생각이 어떠하냐? 외모로서 여래를 알아볼 수 있겠느냐?□ □아니옵니다. 세존이시여. 32상만 보고는 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 32상은 그 이름이 32상이기 때문입니다□ □수보리야, 만약에 어떤 선남자·선여인이 저 항하의 모래수 만큼이나 많은 몸과 목숨을 바쳐 보시했더라도, 어떤 다른 사람이 이 경 가운데 사구게만이라도 받아 지니고 이것을 남을 위해 설명해 준 복덕만은 못하리라.□

열 넷. 고집하는 생각들을 모두 여읜 평안

열 넷. 고집하는 생각들을 모두 여읜 평안

14a) atha khalv □yu□m□n SUBH□TIR dharma-vegena-a□r□□i pr□mu□cat, so□ □r□□i pram□jya Bhagavantam etad avocat: □□carya□ Bhagavan parama-□□carya□ Sugata, y□vad aya□ dharma-pary□yas Tath□gatena bh□□ito □gra-y□na-sa□prasthit□n□□ sattv□n□m arth□ya □re□□ha-y□na-sa□prasthit□n□□ arth□ya, yato me Bhagava□ j□□nam utpannam. na may□ Bhagava□ j□tv eva□r□po dharmapary□ya□ □ruta-p□rva□. parame□a te Bhagavann □□carye□a samanv□gat□ bodhisattv□ bhavi□yanti ya iha s□tre bh□□yam□□e □rutv□ bh□ta-sa□j□□m utp□dayi□yanti. tat kasya heto□? y□ cai□□ Bhagavan bh□ta-sa□j□□ saiva-abh□ta-sa□j□□. tasm□t Tath□gato bh□□ate bh□ta-sa□j□□ bh□ta-sa□j□eti.

14b) na mama Bhagavan du□kara□ yad aham ima□ dharma-pary□ya□ bh□□yam□□am avakalpay□my adhimucye. ye □pi te Bhagavan sattv□ bhavi□yanty an□gate □dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ sad-dharma-vipralope vartam□ne, ya ima□ Bhagavan dharma-pary□yam udgrah□□yanti dh□ray□sya□ti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, te parama-□□carye□a samanv□gat□ bhavi□yanti.

14c) api tu khalu punar Bhagavan na te□□m □tma-sa□j□□ pravarti□yate, na sattva-sa□j□□ na j□va-sa□j□□ na pudgala-sa□j□□ pravarti□yate, na-api te□□□ k□cit sa□j□a na-a-sa□j□□ pravartate. tat kasya heto□? y□ sa Bhagavann □tma-sa□j□a saiva-a-sa□j□□, y□ sattva-sa□j□□ j□va-sa□j□□ pudgala-sa□j□□ saiva-a-sa□j□□. tat kasya heto□? sarva-sa□j□□-apagat□ hi Buddh□ Bhagavanta□.

14d) evam ukte BHAGAV□N □yu□mantam Subh□tim etad avocat: evam etat Subh□te evam etat. parama-□□carya-samanv□gat□s te sattv□ bhavi□yanti ya iha Subh□te s□tre bh□□yam□ne nottrasi□yanti na samtrasi□yanti na sa□tr□sam □patsyante. tat kasya heto□? paramap□ramiteya□ Subh□te Tath□gatena bh□□it□ yaduta-a-p□ramit□. y□□ ca Subh□te Tath□gata□ parama-p□ramit□□ bh□□ate, t□m aparim□□□-api Buddh□ Bhagavanto bh□□ante, tenocyate parama-p□ramiteti.

14e) api tu khalu puna□ Subh□te y□ Tath□gatasya k□□nti-p□ramit□ saiva-a-p□ramit□. tat kasya heto□? yad□ me Subh□te Kalinga r□j□-a□ga-pratyanga-m□□s□ny acchaits□t, tasmin samaya □tma-sa□j□a v□ sattva-sa□jn□ v□ j□va-sa□j□□ v□ pudgala-sa□j□□ v□ na-api me k□cit sa□j□□ v□-a-sa□j□□ v□ babh□va. tat kasya heto□? sacen me Subh□te tasmin samaya □tma-sa□j□□-abhavi□yad vy□p□da-sa□j□□-api me tasmin samaye□bhavi□yat. sacet sattva-sa□j□□ j□va-sa□j□□ pudgala-sa□j□a-abhavi□yad, vy□p□da-sa□j□□-api me tasmin samaye□bhavi□yat. tat kasya heto□? abhij□n□my aha□ Subh□te□t□te□dhvani pa□ca-j□ti-□at□ni yad aha□ k□□ntiv□d□ □□ir abh□vam. tatra-api me na-□tma-sa□j□□ babh□va, na sattva-sa□j□□ na j□va-sa□j□□ na pudgala-samj□□ babh□va. tasm□t tarhi Subh□te bodhi-sattvena mah□sattvena sarva-sa□j□□-vivarjayitv□-anuttar□y□□ samyaksambodhau cittam utp□dayitavyam. na r□pa-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na □abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharma-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na dharma-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na adharma-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na kvacit-prati□□hitam cittam utp□dayitavyam. tat kasya heto□? yat prati□□hita□ tad eva-aprati□□hitam. tasm□d eva Tath□gato bh□□ate:aprati□□hitena bodhisattvena d□na□ d□tavyam. na r□pa-□abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharma-prati□□hitena d□na□ d□tavyam. 14f) api tu khalu puna□ Subh□te bodhisattvenaiva□r□po d□na-parity□ga□ kartavya□ sarva-sattv□n□m arth□ya. tat kasya heto□? y□ cai□□ Subh□te sattva-sa□j□□ saiva-a-sa□j□□. ya eva□ te sarva-sattv□s Tath□gatena bh□□it□s ta eva-a-sattv□□. tat kasya heto□? bh□ta-v□d□ Subh□te Tath□gata□ satyav□d□ tath□v□dy ananyath□v□d□ Tath□gata□. na vitatha-v□d□ Tath□gata□. 14g) api tu khalu puna□ Subh□te yas Tath□gatena dharmo □bhisambuddho de□ito nidhy□to, na tatra satya□ na m□□□. tadyath□-api n□ma Subh□te puru□o □ndhak□ra-pravi□□o na ki□cid api pa□yet, eva□ vastu-patito bodhisattvo dra□□avyo yo vastu-patito d□na□ parityajati. tadyath□ -api n□ma Subh□te cak□u□m□n puru□a□ prabh□t□y□□ r□trau s□rye□bhyudgate n□n□vidh□ni r□p□□i pa□yet, evam a-vastu-patito bodhisattvo dra□□avyo yo□vastu-patito d□na□ parityajati. 14h) api tu khalu puna□ Subh□te ye kulaputr□ v□ kuladuhitaro vema□ dharmapary□yam udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, j□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-j□□nena, d□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, buddh□s te Tath□gatena. sarve te Subh□te sattv□ aprameyam asamkhyeya□ pu□ya-skandha□ prasavi□yanti pratigrah□□yanti.

□離相寂滅分第十四

이상적멸분제십사

爾時에 須菩提가 聞說是經하사옵고 深解義趣하사 涕淚悲

이시	수보리	문설시경	심해의취	체루비

泣하사 而白佛言하사대 希有世尊하 佛說如是甚深經典은

읍	이백불언	희유세존	불설여시심심경전

我從昔來所得慧眼으로 未曾得聞如是之經호이다 世尊하

아종석래소득혜안	미증득문여시지경	세존

若復有人이 得聞是經하고 信心淸淨하면 則生實相하리니

약부유인	득문시경	신심청정	즉생실상

當知是人은 成就第一希有功德이니이다 世尊하 是實相

당지시인	성취제일희유공덕	세존	시실상

者는 則是非相일새 是故로 如來가 說名實相이니이다 世尊하

자	즉시비상	시고	여래	설명실상	세존

我今得聞如是經典하고 信解受持는 不足爲難이어니와 若

아금득문여시경전	신해수지	부족위난	약

當來世後五百歲에 其有衆生이 得聞是經하고 信解受

당내세후오백세	기유중생	득문시경	신해수

持하면 是人은 卽爲第一希有니이다 何以故오 此人은 無我

지	시인	즉위제일희유	하이고	차인	무아

相하며 無人相하며 無衆生相하며 無壽者相이니 所以者가

상	무인상	무중생상	무수자상	소이자

何오 我相이 卽是非相이며 人相衆生相壽者相이 卽是非

하	아상	즉시비상	인상중생상수자상	즉시비

相이라 何以故오 離一切相을 卽名諸佛이니이다 佛이 告

상	하이고	이일체상	즉명제불	불	고

須菩提하사대 如是如是하다 若復有人이 得聞是經하고 不

수보리	여시여시	약부유인	득문시경	부

驚不怖不畏하면 當知是人은 甚爲希有니 何以故오 須

경불포불외	당지시인	심위희유	하이고	수

菩提야 如來가 說第一波羅蜜이 非第一波羅蜜일새 是

보리	여래	설제일바라밀	비제일바라밀	시

名第一波羅蜜이니라 須菩提야 忍辱波羅蜜을 如來가 說

명제일바라밀	수보리	인욕바라밀	여래	설

非忍辱波羅蜜일새 是名忍辱波羅蜜이니라 何以故오 須

비인욕바라밀	시명인욕바라밀	하이고	수

菩提야 如我昔爲歌利王에 割截身體하야 我於爾時에 無

보리	여아석위가리왕	할절신체	아어이시	무

我相하며 無人相하며 無衆生相하며 無壽者相호라 何以故

아상	무인상	무중생상	무수자상	하이고

오 我於往昔節節支解時에 若有我相人相衆生相壽者

아어왕석절절지해시	약유아상인상중생상수자

相이면 應生嗔恨일러니라 須菩提야 又念過去於五百世에

상	응생진한	수보리	우념과거어오백세

作忍辱仙人하야 於爾所世에 無我相하며 無人相하며 無衆

작인욕선인	어이소세	무아상	무인상	무중

生相하며 無壽者相호라 是故로 須菩提야 菩薩이 應離一

생상	무수자상	시고	수보리	보살	응리일

切相하고 發阿□多羅三□三菩提心이니 不應住色生心

체상	발아뇩다라삼먁삼보리심	불응주색생심

하며 不應住聲香味觸法生心이요 應生無所住心이니라 若

불응주성향미촉법생심	응생무소주심	약

心有住면 卽爲非住니 是故로 佛說菩薩이 心不應住色

심유주	즉위비주	시고	불설보살	심불응주색

布施라하노라 須菩提야 菩薩이 爲利益一切衆生하야 應如

보시	수보리	보살	위이익일체중생	응여

是布施니라 如來가 說一切諸相이 卽是非相이며 又說一

시보시	여래	설일체제상	즉시비상	우설일

切衆生이 則非衆生이니라 須菩提야 如來는 是眞語者며

체중생	즉비중생	수보리	여래	시진어자

實語者며 如語者며 不□語者며 不異語者니라 須菩提야

실어자	여어자	불광어자	불이어자	수보리

如來所得法은 此法이 無實無虛하니라 須菩提야 若菩薩

여래소득법	차법	무실무허	수보리	약보살

이 心住於法하야 而行布施하면 如人이 入暗에 則無所見이

심주어법	이행보시	여인	입암	즉무소견

요 若菩薩이 心不住法하야 而行布施하면 如人이 有目하야

약보살	심부주법	이행보시	여인	유목

日光明照에 見種種色이니라 須菩提야 當來之世에 若有

일광명조	견종종색	수보리	당래지세	약유

善男子善女人이 能於此經에 受持讀誦하면 則爲如來가

선남자선여인	능어차경	수지독송	즉위여래

以佛智慧로 悉知是人하며 悉見是人하야 皆得成就無量

이불지혜	실지시인	실견시인	개득성취무량

無邊功德하리라

무변공덕

[玄□] 爾時具壽善現 聞法威力 悲泣墮淚 □仰□淚 而白佛言 甚奇希有世尊 最極希有善逝 如來今者所說法門 普爲發趣最上乘者 作諸義利 普爲發趣最勝乘者 作諸義利 世尊 我昔生智以來 未曾得聞如是法門 世尊 若諸有情聞說如是甚深經典生眞實想 當知成就最勝希有 何以故 世尊 諸眞實想眞實想者 如來說爲非想 是故如來說名眞實想眞實想 世尊 我今聞說如是法門 領悟信解 未爲希有 若諸有情 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 當於如是甚深法門 領悟信解 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 當知成就最勝希有 何以故 世尊 彼諸有情無我想轉 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 所以者何 世尊 諸我想卽是非想 諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納 婆想作者想受者想 卽是非想 何以故 諸佛世尊 離一切想 作是語已 爾時世尊 告具壽善現言 如是如是 善現 若諸有情 聞說如是甚深經典 不驚不懼無有怖畏 當知成就最勝希有 何以故 善現 如來說最勝波羅蜜多 謂般若波羅蜜多 善現 如來所說最勝波羅蜜多 無量諸佛世尊 所共宣說 故名最勝波羅蜜多 如來說最勝波羅蜜多 卽非波羅蜜多 是故如來說名最勝波羅蜜多 復次善現 如來說忍辱波羅蜜多 卽非波羅蜜多 是故如來說名忍辱波羅蜜多 何以故 善現 我昔過去世曾爲□利王斷支節肉 我於爾時 都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想 我於爾時 都無有想 亦非無想 何以故 善現 我於爾時 若有我想 卽於爾時應有□想 我於爾時 若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想 卽於爾時應有□想 何以故 善現 我憶過去五百生中 曾爲自號忍辱仙人 我於爾時 都無我想 無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想 我於爾時 都無有想 亦非無想 是故善現 菩薩摩訶薩 遠離一切想 應發阿□多羅三□三菩提心 不住於色 應生其心 不住非色 應生其心 不住聲香味觸法 應生其心 不住非聲香味觸法 應生其心 都無所住 應生其心 何以故 善現 諸有所住 則爲非住 是故 如來說諸菩薩 應無所住 而行布施 不應住色聲香味觸法 而行布施 復次善現 菩薩摩訶薩 爲諸有情作義利故 應當如是棄捨布施 何以故 善現 諸有情想 卽是非想 一切有情 如來卽說爲非有情 善現 如來是實語者諦語者 如語者不異語者 復次善現 如來現前等所證法 或所說法 或所思法 卽於其中 非諦非妄 善現 譬如士夫 入於闇室 都無所見 當知菩薩 若墮於事 謂墮於事 而行布施 亦復如是 善現 譬如明眼士夫 過夜曉已 日光出時 見種種色 當知菩薩 不墮於事 謂不墮事 而行布施 亦復如是 復次善現 若善男子或善女人 於此法門 受持讀誦究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 則爲如來以其佛智悉知是人 則爲如來以其佛眼悉見是人 則爲如來悉覺是人 如是有情 一切當生無量福聚

14a. Thereupon the impact of Dharma moved the Venerable Subhuti to tears. Having shed tears, he thus spoke to the Lord: It is wonderful, O Lord, it is exceedingly wonderful, O Well- Gone, how well the Tathagata has taught this discourse on Dharma. Through it cognition has been produced in me. Not have I ever before heard such a discourse on Dharma. Most wonderfully blest will be those who, when this Sutra is being taught, will produce a true perception. And that which is true perception, that is indeed no perception. Therefore the Tathagata teaches, □true perception, true perception□.― 14b. It is not difficult for me to accept and believe this discourse on Dharma when it is being taught. But those beings who will be in a future period, in the last time, in the last epoch, in the last 500 years, at the time of the collapse of the good doctrine, and who, O Load, will take up this discourse on Dharma, bear it in mind, recite it, study it, and illuminate it in full detail for others, these will be most wonderfully blest.― 14c. In them, however, no perception of a self will take place, or of a being, a soul, or a person. And why? That, O Lord, which is perception of self, that is indeed no perception. That which is perception of a being, a soul or a person, that is indeed no perception. And why? Because the Buddhas, the Lords have left all perceptions behind.

14d. The Lord said: So it is, Subhuti. Most wonderfully blest will be those beings who, on hearing this Sutra, will not tremble, nor be frightened, or terrified. And why? The Tathagata has taught this as the highest (param□) perfection (p□ramit□). And what the Tathagata teaches as the highest perfection, that also the innumerable (aparim□na) Blessed Buddhas do teach. Therefore is it called the □highest perfection□.

5c.  Selfless Patience and perfect inner freedom

14e. Moreover, Subhuti, the Tathagata's perfection of patience is really no perfection. And why? Because, Subhuti, when the king of Kalinga cut my flesh from every limb, at that time I had no perception of a self, of a being, of a soul, or a person. And why? If, Subhuti, at that time I had had a perception of self, I would also have had a perception of il-will at that time. And so, if I had had a perception of a being, of a soul, or of a person. With my superknowledge I recall that in the past I have for five hundred births led the life of a sage devoted to patience. Then also have I had no perception of a self, a being, a soul, or a person.

Therefore then, Subhuti, the Bodhi- being, the great being, after he has got rid of all perceptions, should raise his thought to the utmost, right and perfect enlightenment. He should produce a thought which is unsupported by forms, sounds, smells tastes, touchables, or mind- objects, unsupported by dharma, unsupported by no dharma, unsupported by anything. And why? All supports have actually no support. It is for this reason that the Tathagata teaches: By an unsupported Bodhisattva should a gift be given, not by one who is supported by forms, sounds, smells, tastes, touchables, or mind- objects.

5d.  The existence and non-existence of beings

14f. And further, Subhuti, it is for the weal of all beings that a Bodhisattva should give gifts in this manner. And why? This perception of a being, Subhuti, that is just a non- perception. Those all- beings of whom the Tathagata has spoken, they are indeed no- beings. And why? Because the Tathagata speaks in accordance with reality, speaks the truth, speaks of what is, not otherwise. A Tathagata does not speak falsely.

5e.  Truth and Falsehood

14g. But nevertheless, Subhuti, with regard to that dharma which the Tathagata has fully known and demonstrated, on account of that there is neither truth nor fraud.

In darkness a man could not see anything. Just so should be viewed a Bodhisattva who has fallen among things, and who, fallen among things, renounces a gift. A man with eyes would, when the night becomes light and the sun has arisen, see manifold forms. Just so should be viewed a Bodhisattva who has not fallen among things, and who, without having fallen among things, renounces a gift.

5f.  The Merit acquired, its presuppositions and results

14h. Furthermore, Subhuti, those sons and daughters of good family who will take up this discourse on Dharma, will bear it in mind, recite, study, and illuminate it in full detail for others, they have been known, Subhuti, by the Tathagata with his Buddha- cognition, they have been seen, Subhuti, by the Tathagata with his Buddha- eye, they have been fully known by the Tathagata. All these beings, Subhuti, will beget and acquire an immeasurable and incalculable heap of merit.―

14. 고집하는 생각들을 모두 여읜 고요

이때 수보리는 이 경을 설하시는 것을 듣고 그 깊은 뜻을 이해하고 눈물을 흘리며 부처님께 아뢰었다. □희유하십니다. 세존이시여 부처님께서 이처럼 뜻이 깊고도 깊은 경을 설하신 것은 처음이옵니다. 예로부터 닦아온 저의 혜안으로도 일찍이 이런 경을 듣지 못했던 것이옵니다. 세존이시여, 만약 어떤 사람이 이경을 듣고 믿는 마음이 맑고 깨끗하면 곧 그 실상을 깨닫고 마땅히 세상에서도 드문 공덕을 성취할 것입니다. 세존이시여, 제가 이제 이와 같이 경을 듣고 믿고 깊이 깨달아 받아 지니기는 어렵지 않사오나, 만약에 내세 오백세 후가 되었을 때 중생들이 이 경을 듣고 믿고 깨달아 받아 지니면 그는 아마도 세상에서 가장 훌륭한 사람이 될 것입니다. 왜냐하면, 이 사람은 아상도 없고, 인상도 없으며, 중생상도 없고 수자상도 없기 때문입니다. 그 까닭은 아상이 곧 상이 아니고 인상 중생상 수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다. 왜냐하면, 모든 상을 여의면 곧 부처라 이름하기 때문입니다.□ 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. □옳다, 그러하다. 혹 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고 겁내지 않고 두려워하지 않는다면 이 사람은 매우 훌륭한 사람임을 알아야 한다. 수보리야 왜냐하면 여래가 설한 제일바라밀이 제일바라밀이 아니라 다만 그 이름이 제일바라밀이기 때문이다. 수보리가, 내가 전생에 가리왕에게 몸을 베이고 잘리고 할 때에 나에게는 아상도 인상도 중생상도 없었고 수자상도 없었느니라. 왜 그런가 하면, 전생에 내가 온몸의 마디마디와 사지를 찢길 때 만약 아상·인상·중생상·수자상이 있었다면 마땅히 성내고 원통한 마음을 일으켰을 것이기 때문이니라. 수보리야, 또 전생 오백세에 인욕선인이었을 때를 생각하니, 그 세상에서도 아상·인상·중생상·수자상이 없었느니라. 그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 상을 떠나 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내야 할 것이니 마땅히 색에 머무르는 마음이 있어서는 안되며 마땅히 성·향·미·촉·법에 머무르는 마음이 있어서도 안된다. 마땅히 머무름이 없는 마음을 내어야 하느니라. 만약에 마음에 머무름이 있다면 그것은 곧 머무름이 아니기 때문이니라. 이런 까닭으로 보살의 마음은 마땅히 색에 머무르지 않는 보시를 해야 한다고 말하느니라. 수보리야, 보살은 마땅히 일체중생에게 이익 되는 이런 보시를 해야 하느니라. 여래가 말씀한 일체의 상도 곧 상이 아니며 또 일체중생도 곧 중생이 아니니라. 수보리야 여래는 진리를 말하고 진실을 말하고 실상대로 말하며 거짓말을 하지 않으며 두 가지 말을 하지 않는다. 수보리야, 여래가 얻은 이 법은 실도 없고 허도 없느니라. 수보리야 만약에 보살이 법에 머무르는 마음으로 보시를 하면, 마치 사람이 어둠에 들어가 보이지 않는 것과 같으며, 만약에 보살이 법에 머무르는 마음없이 보시하면 마치 눈밝은 사람이 밝은 햇빛아래서 모든 것을 보는 것과 같나니라. 수보리야, 장차 오는 세상에 어떤 선남자·선여인이 있어 능히 이경을 수지 독송하면 여래가 부처님의 지혜로써 그 사람을 보나니 모두가 한없는 공덕을 얻나니라.□

金剛般若波羅蜜經上 終

열 다섯. 경을 지니어 베우고 가르치는 큰 공덕

열 다섯. 경을 지니어 베우고 가르치는 큰 공덕

15a) ya□ ca khalu puna□ Subh□te str□ v□ puru□o v□ p□rva-□□□a-k□la-samaye Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet, eva□ madhya-□h□a-k□la-samaye Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet, s□ya-□h□a-k□la-samaye Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet, anena pary□ye□a bah□ni kalpa-ko□i-niyuta-□atasahasr□□y □tmabh□v□n parityajet; ya□ cema□ dharmapary□ya□ □rutv□ na pratik□ipet, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandha□ prasunuy□d aprameyam asamkhyeyam. ka□ punar v□do yo likhitvodg□h□□y□d dh□rayed v□cayet paryav□pnuy□t parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayet. 15b) api tu khalu puna□ Subh□te □cintyo□ tulyo □yam dharmapary□ya□. aya□ ca Subh□te dharmapary□y□s Tath□gatena bh□□ito□gra-y□na-samprasthit□n□□ sattv□n□m arth□ya □re□tha-y□na-samprasthit□n□m sattv□n□m arth□ya, ya ima□ dharma-pary□yam udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayisyanti paryav□psyanti pare-bhyas ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, j□□t□s te Subh□te Thath□gatena buddha-j□□nena, d□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, buddh□s te Tath□gatena, sarve te Subh□te sattv□ aprameye□a pu□ya-skandhena samanv□gat□ bhavi□yanti, acintyena-atulyena-am□pyena-aparim□□ena pu□ya-skandhena samanv□gat□ bhavi□yanti. sarve te Subh□te sattv□□ sam□□□ena bodhi□ dh□rayi□yanti. tat kasya heto□? na hi □akya□ Subh□te □ya□ dharmapary□yo h□na-adhimuktikai□ sattvai□ □rotu□ na-□tma-d□□□ikair na sattvad□□□ikair na j□va-d□□□ikair na pudgala-d□□□ikai□. na-abodhisattva-pratij□ai□ sattvai□ □akyam aya□ dharma-pary□ya□ □rotu□ vodgrah□tu□ v□ dh□rayitu□ v□ v□cayitu□ v□ paryav□ptu□ v□. neda□ sth□na□ vidyate. 15c) api tu khalu puna□ Subh□te yatra p□thiv□prade□a ida□ s□tra□ prak□□ayi□yate, p□jan□ya□ sa p□thiv□prade□o bhavi□yati sa-deva-m□nu□a-asurasya lokasya, vandan□ya□ pradak□i□□ya□ ca sa p□thiv□prade□o bhavi□yati. caitya-bh□ta□ sa p□thiv□prade□o bhavi□yanti.

□持經功德分第十五

지경공덕분제십오

須菩提야 若有善男子善女人이 初日分에 以恒河沙等

수보리	약유선남자선여인	초일분	이항하사등

身으로 布施하며 中日分에 復以恒河沙等身으로 布施하며

신	보시	중일분	부이항하사등신	보시

後日分에 亦以恒河沙等身으로 布施하야 如是無量百千

후일분	역이항하사등신	보시	여시무량백천

萬億劫을 以身布施어든 若復有人이 聞此經典하고 信心

만억겁	이신보시	약부유인	문차경전	신심

不逆하면 其福이 勝彼하리니 何況書寫受持讀誦하야 爲人

불역	기복	승피	하황서사수지독송	위인

解說가 須菩提야 以要言之컨댄 是經이 有不可思議不可

해설	수보리	이요언지	시경	유불가사의불가

稱量無邊功德하니 如來가 爲發大乘者說이며 爲發最上

칭량무변공덕	여래	위발대승자설	위발최상

乘者說이니라 若有人이 能受持讀誦하야 廣爲人說하면 如

승자설	약유인	능수지독송	광위인설	여

來가 悉知是人하며 悉見是人하야 皆得成就不可量不可

래	실지시인	실견시인	개득성취불가량불가

稱無有邊不可思議功德하리니 如是人等은 卽爲荷擔如

칭무유변불가사의공덕	여시인등	즉위하담여

來阿□多羅三□三菩提니라 何以故오 須菩提야 若樂

래아뇩다라삼먁삼보리	하이고	수보리	약요

小法者는 著我見人見衆生見壽者見일새 則於此經에

소법자	착아견인견중생견수자견	즉어차경

不能聽受讀誦하야 爲人解說하리라 須菩提야 在在處處에

불능청수독송	위인해설	수보리	재재처처

若有此經하면 一切世間天人阿修羅의 所應供養이니 當

약유차경	일체세간천인아수라	소응공양	당

知此處는 卽爲是塔이라 皆應恭敬作禮圍繞하야 以諸華

지차처	즉위시탑	개응공경작례위요	이제화

香으로 而散其處하리라

향	이산기처

[玄□] 復次善現 假使善男子或善女人 日初時分 以□伽河沙等自體布施 日中時分 復以□伽河沙等自體布施 日後時分 亦以□伽河沙等自體布施 由此異門 經於俱□那庾多百千劫 以自體布施 若有聞說如是法門 不生誹謗 由此因緣 所生福聚 尙多於前 無量無數 何況能於如是法門 具足畢竟書寫 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 復次善現 如是法門 不可思議不可稱量 應當希冀不可思議所感異熟 善現 如來宣說如是法門 爲欲饒益趣最上乘諸有情故 爲欲饒益趣最勝乘諸有情故 善現 若有於此法門 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 則爲如來以其佛智 悉知是人 卽爲如來以其佛眼 悉見是人 則爲如來悉覺是人 如是有情一切 成就無量福聚 皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚 善現 如是一切有情 其肩荷擔如來無上正等菩提 何以故 善現 如是法門 非諸下劣信解 有情所能聽聞 非諸我見 非諸有情見 非諸命者見 非諸士夫見 非諸補特伽羅見 非諸意生見 非諸摩納婆見 非諸作者見 非諸受者見 所能聽聞此等 若能受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 無有是處 復次善現 若地方所 聞此經典 此地方所 當爲世間 諸天及人阿素洛等之所供養 禮敬右□ 如佛靈廟

― 15a. And if, Subhuti, a woman or man should renounce in the morning all their belongings as many times as there are grains of sand in the river Ganges, and if they should do likewise at noon and in the evening, and if in this way they should renounce all their belongings for many hundreds of thousands of millions of milliards of aeons; and someone else, on hearing this discourse on Dharma, would not reject it; then the latter would on the strength of that beget a greater heap of merit, immeasurable and incalculable. What then should we say of him who, after writing it, would learn it, bear it in mind, recite, study and illuminate it in full detail for others?

15b. Moreover, Subhuti, ⑴ unthinkable and ⑵ incomparable is this discourse on Dharma. ⑶ The Tathagata has taught it for the weal of beings who have set out in the best, in the most excellent vehicle. Those who will take up this discourse on Dharma, bear it in mind, recite, study and illuminate it in full detail for others, the Tathagata has known them with his Buddha- cognition, the Tathagata has seen them with his Buddha- eye, the Tathagata has fully known them. All these beings, Subhuti, will be blest with an immeasurable heap of merit, they will be blest with a heap of merit unthinkable, incomparable, measureless and illimitable. All these beings, Subhuti, will carry along an equal share of enlightenment. And why? ⑷ Because it is not possible, Subhuti, that this discourse on Dharma could be heard by beings of inferior resolve, nor by such as have a self in view, a being, a soul, or a person. Nor can beings who have not taken the pledge of Bodhi- beings either hear this discourse on Dharma, or take it up, bear it in mind, recite or study it. That cannot be.

15c. ⑴ Moreover, Subhuti, the spot of earth where this Sutra will be revealed, that spot of earth will be worthy of worship by the whole world with its Gods, men and Asuras, worthy of being saluted respectfully, worthy of being honoured by circumambulation,― like a shrine will be that spot of earth.―

15. 경을 지니어 베우고 가르치는 큰 공덕

□수보리야, 만약 어떤 선남자·선여인이 한량없는 긴 세월 동안을 아침마다 항하의 모래수 만큼의 몸을 나투어 보시하고, 저녁에도 또한 항하의 모래수 만큼의 몸을 나투어 보시하고, 이와 같이 하여 백천만억 겁의 세월동안 몸을 나투어 이 경전을 듣고 삿된 마음없이 믿는 이가 있다면 그 복덕이 훨씬 뛰어날 것이니 하물며 이 경을 쓰고 베끼고, 받아 지니고 읽고 외고 다른 사람을 위해 알기 쉽도록 설명해 줌에 있어서겠느냐. 수보리야 이경은 실로 불가사의하고 헤아릴 수 없으며 가없는 공덕이 있느니라. 그러므로 여래는 대승의 마음을 낸 사람을 위하여 이 경을 설명하며, 최상승의 마음을 낸 사람을 위해 이 경을 설하는 것이니 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 지니고 읽고 외우고, 널리 다른 사람을 위해 들려주면 여래는 그 사람을 낱낱이 보시기 때문에 이루 헤아릴 수 없고 이루 말할 수 없고 가없는 불가사의한 공덕을 성취할 수 있을 것이다. 이러한 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라. 수보리야, 작은 법을 즐기는 자는 아견·인견·중생견·수자견에 집착하여 이 경을 알아듣지 못하며 받아 지니지도 못하고 읽고 외우지도 못하므로 따라서 남에게 설명해 주지도 못하느니라. 수보리야, 만약 어디서든지 이 경만 있으면 하늘사람 세상사람 아수라가 반드시 공양할 것이니라. 이곳은 곧 부처를 모신 탑과 같아 응당 모두 와서 공경하고 절하고 둘레를 돌며 온갖 아름다운 꽃과 향을 뿌리게 될 것이니라.□

열 여섯. 경은 능히 어둔 업장을 맑히네

열 여섯. 경은 능히 어둔 업장을 맑히네

16a) api tu ye te Subh□te kulaputr□ v□ kuladuhitaro vem□n eva□r□p□n s□tr□nt□n udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti yoni□a□ ca manasikari□yanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, te paribh□ta bhavi□yanti, suparibh□t□□ ca bhavi□yanti tat kasya heto□? y□ni ca te□□□ Subh□te sattv□n□□ paurva -janmik□ny a□ubh□ni karm□□i k□t□ny ap□ya-sa□vartan□y□ni, d□□□a eva dharme tay□ paribh□t-atatay□ t□ni paurvajanmik□ny a□ubh□ni karm□□i k□apayi□yanti, buddha-bodhi□ ca-anupr□psyanti. 16b) tat kasya heto□? abhij□n□my aha□ Subh□te □t□te-dhvany asa□khyeyai□ kalpair asa□khyeyatarair D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya pare□a para-tare□a catur-a□□ti-buddha-ko□i-niyuta-□atasahasr□□y abh□van ye may□ □r□git□ □r□gy□ na vir□git□□. yac ca may□ Subh□te te Buddh□ Bhagavanta □r□git□ □r□gy□ na vir□git□, yac ca pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca□aty□□ saddharma-v□pralopa-k□le vartam□na im□n eva□r□p□n s□tr□nt□n udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, asya khalu puna□ Subh□te pu□yaskandhasya- antik□d asau paurvaka□ pu□ya-skandha□ □atatam□m api kal□□ nopaiti, sahasratam□□ api □atasahasratam□m api, ko□itam□m api ko□i-□atasatam□m api ko□i- □atahasratam□n api ko□i-niyuta-□atasahasratamim api, samkhy□m api kal□m api ga□an□m apy upam□m apy upani□adam api y□vad aupamyam api na k□amate. 16c) sacet puna□ Subh□te te□□m kula-putr□□□□ kuladuhitr□□□□ v□-aha□ pu□yaskandha□ bh□□eyam, y□vat te kulaputr□ v□ kuladuhitaro v□ tasmin samaye pu□yaskandha□ prasavi□yanti pratigrah□□yanti, unm□da□ sattv□ anupr□pnuyu□ citta-vik□epa□ v□ gaccheyu□. -api tu khalu puna□ Subh□te □cintyo □ya□ dharmapary□yas Tath□gatena bh□□ita□, asya-acintya eva vip□ka□ pratik□□k□itavya□.

□能淨業障分第十六

능정업장분제십륙

復次須菩提야 善男子善女人이 受持讀誦此經호대 若

부차수보리	선남자선여인	수지독송차경	약

爲人輕賤하면 是人이 先世罪業으로 應墮惡道언마는 以今

위인경천	시인	선세죄업	응타악도	이금

世人이 輕賤故로 先世罪業이 則爲消滅하고 當得阿□多

세인	경천고	선세죄업	즉위소멸	당득아뇩다

羅三□三菩提하리라 須菩提야 我念過去無量阿僧祇劫

라삼먁삼보리	수보리	아념과거무량아승지겁

이 於然燈佛前에 得値八百四千萬億那由他諸佛하야

어연등불전	득치팔백사천만억나유타제불

悉皆供養承事하야 無空過者호라 若復有人이 於後末世

실개공양승사	무공과자	약부유인	어후말세

에 能受持讀誦此經하면 所得功德이 於我所供養諸佛

능수지독송차경	소득공덕	어아소공양제불

功德으로 百分에 不及一이며 千萬億分과 乃至算數譬喩

공덕	백분	불급일	천만억분	내지산수비유

로 所不能及이니라 須菩提야 若善男子善女人이 於後末

소불능급	수보리	약선남자선여인	어후말

世에 有受持讀誦此經하는 所得功德을 我若具說者면 或

세	유수지독송차경	소득공덕	아약구설자	혹

有人이 聞하고 心卽狂亂하야 狐疑不信하리라 須菩提야 當

유인	문	심즉광란	호의불신	수보리	당

知是經은 義도 不可思議며 果報도 亦不可思議니라

지시경	의	불가사의	과보	역불가사의

[玄□] 復次善現 若善男子或善女人 於此經典 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 若遭輕毁 極遭輕毁 所以者何 善現 是諸有情 宿生所造諸不淨業 應感惡趣 以現法中遭輕毁故 宿生所造諸不淨業 皆悉消盡 當得無上正等菩提 何以故 善現 我憶過去於無數劫復過無數 於然燈如來應正等覺 先復過先 曾値八十四俱□那庾多百千諸佛 我皆承事 旣承事已 皆無違犯 善現 我於如是諸佛世尊 皆得承事 旣承事已 皆無違犯 若諸有情 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 於此經典 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 善現 我先福聚 於此福聚 百分計之所不能及 如是千分若百千分 若俱□百千分 若俱□那庾多百千分 若數分若計分若算分若喩分 若□波尼殺曇分 亦不能及 善現 我若具說 當於爾時 是善男子或善女人 所生福聚 乃至是善男子是善女人 所攝福聚 有諸有情 則便迷悶 心惑狂亂 是故善現 如來宣說如是法門 不可思議不可稱量 應當希冀不可思議所感異熟

― 16a. And yet Subhuti, those sons and daughters of good family, who will take up these very Sutras, and will bear them in mind, recite and study them, they will be humbled,― well humbled they will be! And why? The impure deeds which these beings have done in their former lives, and which are liable to lead them into the states of woe,― in this very life they will, by means of that humiliation, ⑵ annul those impure deeds of their former lives, and ⑶ they will reach the enlightenment of a Buddha.― 16b. With my superknowledge, Subhuti, I recall that in the past period, long before Dipankara, the Tathagata, Arhat, fully Enlightened One, during incalculable, quite incalculable aeons, I gave satisfaction by loyal service to 84,000 million milliards of Buddhas, without ever becoming again estranged from them. But the heap of merit, Subhuti, from the satisfaction I gave to those Buddhas and Lords without again becoming estranged from them― compared with the heap of merit of those who in the last time. the last epoch, the last five hundred years, at the time of the collapse of the good doctrine, will take up these very Sutras, bear them in mind, recite and study them, and will illuminate them in full detail for others, it does not approach one hundredth part, not one thousandth part, nor a one hundred thousandth part, not a ten millionth part, nor a one hundred millionth part, nor a 100,000 millionth part. It does not bear number, nor fraction, nor counting, nor similarity, nor comparison, nor resemblance.― 16c. ⑷ If moreover, Subhuti, I were to teach the heap of merit of those sons and daughters of good family, and how great a heap of merit they will at that time beget and acquire, beings would become frantic and confused. Since, however, Subhuti, the Tathagata has taught this discourse on Dharma as unthinkable, so just an unthinkable karma- result should be expected from it.

16. 경은 능히 어둔 업장을 맑히네

□또 수보리야 선남자·선여인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 하여도 혹 사람들에게 경멸과 천대를 받게 되다면, 그는 전생에 악도에 떨어질 죄를 지은 때문인데, 금생에 이런 경멸 천대를 받으므로 해서 전생에 지은 그 죄업은 소멸되고 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 될지니라. 수보리야 내가 지난날의 헤아릴 수 없는 아승지겁 동안을 생각해 보면 연등불 회상에서 8만 4천만억 나유타의 여러 부처님을 다 만나 뵙고, 모두 공양하고, 그 뜻을 받들어 섬기고 하여 한 분도 그냥 지나쳐 버리지 않았나니라. 만일 어떤 사람이 뒷날 말세에 이 경을 받아 지니고 읽고 외워 공덕을 얻는다면 내가 모든 부처님에게 공양한 공덕으로는 백분의 일에도 미치지 못할 것이며 천만억분 내지 어떤 숫자적 이유로도 능히 미치지 못하리라. 수보리야, 뒷날 말세에 이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 하여 받는 그 공덕에 대하여 내가 다 설한다면 혹 어떤 사람은 그 말을 듣고 마음이 어지러워 의심하고 믿지 않을 것이다. 수보리야 그대는 명심하라. 이 경은 그 뜻이 가히 불가사의할 뿐 아니라 그 과보 또한 능히 헤아릴 수 없느니라.□

열 일곱. 마침네, □나□라고 할 만한 것이

없음을 깨닫다

열 일곱. 마침네, □나□라고 할 만한 것이 없음을 깨닫다

17a) atha khalv □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: katha□ Bhagavan bodhisattva-y□na-samprasthitena sth□tavyam, katha□ pratipattavyam, katha□ citta□ pragrah□tavyam?

BHAGAV□N □ha: iha Subh□te bodhisattva-y□na-samprasthitenaiva□ cittam utp□dayitavya□: sarve sattv□ may□-anupadhi□e□e nirva□adh□tau parinirv□payitavy□□. eva□ ca sattv□n parinirv□pya, na ka□cit sattva□ parinirv□pito bhavati. tat kasya heto□? sacet Subh□te bodhisattvasya sattva-sa□j□□ pravarteta, na sa bodhisattva iti vaktavya□. j□va-sa□j□□ v□ y□vat pudgalasa□j□□ v□, pravarteta, na sa bodhisattva iti vaktavya□. tat kasya heto□? na-asti Subh□te sa ka□cid dharmo yo bodhisattva-y□na-samprasthito n□ma. 17b) tat ki□ manyase Subh□te asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-antik□d anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□?

evam ukta □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: yath□-aha□ Bhagavan Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, na-asti sa Bhagavan ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya antik□d anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□.

evam ukte BHAGAV□N □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: evam etat Subh□te evam etat, na-asti Subh□te sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-antik□d anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□. sacet puna□ Subh□te ka□cid dharmas Tath□gatena-abhisambuddho□bhavi□yat, na m□□ D□pa□karas Tath□gato vy□kari□yad: bhavi□yasi tva□ m□□ava-an□gate □dhvani □□kyamunir n□ma Tath□gato □rhan samyaksambuddha iti. yasm□t tarhi Subh□te Tath□gatena-arhat□ samyaksambudhena na-asti sa ka□cid dharmo yo □nuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddhas, tasm□d aha□ D□pa□kare□a Tath□gatena vy□k□to: bhavi□yasi tva□ m□□ava-an□gate □dhvani □□kyamunir n□ma Tath□gato □rhan samyaksambuddha□. 17c) tat kasya hetos? Tath□gata iti Subh□te bh□ta- tathat□y□ etad adhivacana□. ya□ ka□cit Subh□ta eva□ vadet: Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena-anuttar□ samyaksambodhir abhisambuddheti, sa vitatha□ vadet, abhy□cak□□ta m□□ sa Subh□te asatodg□h□tena. tat kasya heto□? ＇ na-asti Subh□te sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□. ya□ ca Subh□te Tath□gatena dharmo □bhisambuddho de□ito v□, tatra na satya□ na m□□□. tasm□t Tath□gato bh□□ate sarvadharm□ Buddha-dharm□ iti. tat kasya heto□? sarva-dharm□ iti Subh□te a-dharm□s Tath□gatena bh□□it□. tasm□d ucyante sarva-dharm□ Buddha-dharm□ iti.

17e) tad yath□- api n□ma Subh□te puru□o bhaved upetak□yo mah□k□ya□.

□yu□m□n SUBH□TIR □ha: yo □sau Bhagava□s Tath□gatena puruso bh□□ita upetak□yo mah□k□ya iti, a-k□ya□ sa Bhagava□s Tath□gatena bh□□ita□. tenocyata upetak□yo mah□k□ya iti.

17f) BHAGAV□N □ha: evam etat Subh□te. yo bodhisattvo eva□ vaded: aha□ sattv□n parinirv□payi□y□mi-iti, na sa bodhisattva iti vaktavya□. tat kasya heto□, asti Subh□te sa ka□cid dharmo yo bodhisattvo n□ma?

SUBH□TIR □ha: no hida□ Bhagavan, na-asti sa ka□cid dharmo yo bodhisattvo n□ma.

BHAGAV□N □ha: sattv□□ sattv□ iti Subh□te a-sattv□s te Tath□gatena bh□□it□s, tenocyante sattv□ iti. tasm□t Tath□gato bh□□ate: nir□tm□na□ sarva-dharm□ ni□sattv□□ nirj□v□ ni□pudgal□□ sarva-dharm□ iti. 17g) ya□ Subh□te bodhisattva eva□ vaded: aha□ k□etra-vy□h□n ni□p□dayi□y□mi-iti, so □pi tathaiva vaktavya□. tat kasya heto□? k□etra-vy□h□ k□etra-vy□h□ iti Subh□te □vy□h□s te Tath□gatena bh□□it□h, tenocyante k□etra-vy□h□ iti. 17h) ya□ Subh□te bodhisattvo nir□tm□no dharm□ nir□tm□no dharm□ ity adhimucyate, sa Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena bodhisattvo mah□sattva ity □khy□ta□.

□究竟無我分第十七

구경무아분제십칠

爾時에 須菩提가 白佛言하사대 世尊하 善男子善女人이

이시	수보리	백불언	세존	선남자선여인

發阿□多羅三□三菩提心하니는 云何應住며 云何降伏

발아뇩다라삼먁삼보리심	운하응주	운하항복

其心하리잇고 佛이 告須菩提하사대 若善男子善女人이 發

기심	불	고수보리	약선남자선여인	발

阿□多羅三□三菩提心者는 當生如是心이니 我應滅

아뇩다라삼먁삼보리심자	당생여시심	아응멸

度一切衆生호리라 滅度一切衆生已하야는 而無有一衆生

도일체중생	멸도일체중생이	이무유일중생

도 實滅度者니라 何以故오 須菩提야 若菩薩이 有我相人

실멸도자	하이고	수보리	약보살	유아상인

相衆生相壽者相이면 則非菩薩이니라 所以者가 何오 須菩

상중생상수자상	즉비보살	소이자	하	수보

提야 實無有法發阿□多羅三□三菩提心者니라 須菩

리	실무유법발아뇩다라삼먁삼보리심자	수보

提야 於意云何오 如來가 於然燈佛所에 有法得阿□多

리	어의운하	여래	어연등불소	유법득아뇩다

羅三□三菩提不아 不也니이다 世尊하 如我解佛所說義

라삼먁삼보리부	불야	세존	여아해불소설의

컨댄 佛이 於然燈佛所에 無有法得阿□多羅三□三菩

불	어연등불소	무유법득아뇩다라삼먁삼보

提니이다 佛言하사대 如是如是하다 須菩提야 實無有法如

리	불언	여시여시	수보리	실무유법여

來得阿□多羅三□三菩提니라 須菩提야 若有法如來

래득아뇩다라삼먁삼보리	수보리	약유법여래

得阿□多羅三□三菩提者인댄 然燈佛이 卽不與我授

득아뇩다라삼먁삼보리자	연등불	즉불여아수

記하사대 汝於來世에 當得作佛호대 號를 釋迦牟尼어니와 以

기	여어내세	당득작불	호	석가모니	이

實無有法得阿□多羅三□三菩提일새 是故로 然燈佛이

실무유법득아뇩다라삼먁삼보리	시고	연등불

與我授記하사 作是言하사대 汝於來世에 當得作佛하야 號

여아수기	작시언	여어내세	당득작불	호

를 釋迦牟尼라하시니 何以故오 如來者는 卽諸法如義니라

석가모니	하이고	여래자	즉제법여의

若有人이 言如來得阿□多羅三□三菩提라하면 須菩提

약유인	언여래득아뇩다라삼먁삼보리	수보리

야 實無有法佛得阿□多羅三□三菩提하니 須菩提야

실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리	수보리

如來所得阿□多羅三□三菩提는 於是中에 無實無虛

여래소득아뇩다라삼먁삼보리	어시중	무실무허

하니라 是故로 如來가 說一切法이 皆是佛法이라하노니 須菩

시고	여래	설일체법	개시불법	수보

提야 所言一切法者는 卽非一切法일새 是故로 名一切法

리	소언일체법자	즉비일체법	시고	명일체법

이니라 須菩提야 譬如人身長大하니라 須菩提가 言하사대 世

수보리	비여인신장대	수보리	언	세

尊하 如來가 說人身長大가 卽爲非大身일새 是名大身이

존	여래	설인신장대	즉위비대신	시명대신

니이다 須菩提야 菩薩도 亦如是하야 若作是言호대 我當滅

수보리	보살	역여시	약작시언	아당멸

度無量衆生이라하면 卽不名菩薩이니 何以故오 須菩提야

도무량중생	칙불명보살	하이고	수보리

實無有法名爲菩薩이니라 是故로 佛說一切法이 無我無

실무유법명위보살	시고	불설일체법	무아무

人無衆生無壽者라하노라 須菩提야 若菩薩이 作是言호대

인무중생무수자	수보리	약보살	작시언

我當莊嚴佛土라하면 是不名菩薩이니 何以故오 如來가 說

아당장엄불토	시불명보살	하이고	여래	설

莊嚴佛土者는 卽非莊嚴일새 是名莊嚴이니이다 須菩提야

장엄불토자	즉비장엄	시명장엄	수보리

若菩薩이 通達無我法者는 如來가 說名眞是菩薩이니라

약보살	통달무아법자	여래	설명진시보살

[玄□] 爾時具壽善現 復白佛言 世尊 諸有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何攝伏其心 佛告善現 諸有發趣菩薩乘者 應當發起如是之心 我當皆令一切有情 於無餘依妙涅槃界 而般涅槃 雖度如是一切有情 令滅度已 而無有情得滅度者 何以故 善現 若諸菩薩摩訶薩 有情想轉 不應說名菩薩摩訶薩 所以者何 若諸菩薩摩訶薩 不應說言有情想轉 如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉 當知亦爾 何以故 善現 無有少法 名爲發趣菩薩乘者 佛告善現 於汝意云何 如來昔於然燈如來應正等覺所 頗有少法 能證阿□多羅三□三菩提不 作是語已 具壽善現 白佛言 世尊 如我解佛所說義者 如來昔於然燈如來應正等覺所 無有少法 能證阿□多羅三□三菩提 說是語已 佛告具壽善現言 如是如是 善現 如來昔於然燈如來應正等覺所 無有少法 能證阿□多羅三□三菩提 何以故 善現 如來昔於然燈如來應正等覺所 若有少法能證阿□多羅三□三菩提者 然燈如來應正等覺 不應授我記言 汝摩納婆 於當來世 名釋迦牟尼如來應正等覺 善現 以如來無有少法能證 阿□多羅三□三菩提 是故然燈如來應正等覺 授我記言 汝摩納婆 於當來世 名釋迦牟尼如來應正等覺 所以者何 善現 言如來者 卽是眞實眞如增語 言如來者 卽是無生法性增語 言如來者 卽是永斷道路增語 言如來者 卽是畢竟不生增語 何以故 善現 若實無生卽最勝義 善現 若如是說 如來應正等覺能證阿□多羅三□三菩提者 當知此言 爲不眞實 所以者何 善現 由彼謗我 起不實執 何以故 善現 無有少法 如來應正等覺 能證阿□多羅三□三菩提 善現 如來現前等所證法 或所說法 或所思法 卽於其中 非諦非妄 是故 如來說一切法 皆是佛法 善現 一切法一切法者 如來說非一切法 是故如來說 名一切法一切法 佛告善現 譬如士夫具身大身 具壽善現 卽白佛言 世尊 如來所說士夫具身大身 如來說爲非身 是故說名具身大身 佛言善現 如是如是 若諸菩薩作如是言 我當滅度 無量有情 是則不應說名菩薩 何以故 善現 頗有少法 名菩薩不 善現答言 不也世尊 無有少法名爲菩薩 佛告善現 有情有情者 如來說非有情故名有情 是故如來說一切法無有有情 無有命者無有士夫無有補特伽羅等 善現 若諸菩薩 作如是言 我當成辦佛土功德莊嚴 亦如是說 何以故 善現 佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者 如來說非莊嚴 是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴 善現 若諸菩薩 於無我法無我法深信解者 如來應正等覺 說爲菩薩菩薩

6.  THE BODHISATTVAS

6a.  The Bodhisattva's Vow

17a. [(Subhuti asked: How, O Lord, should one set out in the Bodhisattva- vehicle stand, how progress, how control his thoughts?― The Lord replied: Here, Subhuti, someone who has set out in the Bodhisattva- vehicle should produce a thought in this manner: □all beings I must lead to Nirvana, into that Realm of Nirvana which leaves nothing behind; and yet, after beings have thus been led to Nirvana, no being at all has been led to Nirvana□. And why? If in a Bodhisattva the notion of a □being□ should take place, he could not be called a □Bodhi- being□. And likewise if the notion of a soul, or a person should take place in him.)] And why? He who has set out in the Bodhisattva- vehicle― he is not one of the dharmas.

) I have marked the literal repetitions by placing them into double brackets.

6b.  The Bodhisattva's state of mind when he met Dipankara

17b. What do you think Subhuti, is there any dharma by which the Tathagata, when he was with Dipankara the Tathagata, has fully known the utmost, right and perfect enlightenment?― Subhuti replied: There is not any dharma by which the Tathagata, when he was with the Tathagata Dipankara, has fully known the utmost, right and perfect enlightenment.― The Lord said: It is for this reason that the Tathagata Dipankara then predicted of me: □You, young Brahmin, will be in a future period a Tathagata, Arhat, fully Enlightened, by the name of Shakyamuni!□

6c.  The Bodhisattva at the end of his career

17c. And why? □Tathagata□, Subhuti, is synonymous with true Suchness (tathata).― 17d. And whosoever, Subhuti, were to say, □The Tathagata has fully known the utmost, right and perfect enlightenment□, he would speak falsely. And why? [(There is not any dharma by which the Tathagata has fully known the utmost, right and perfect enlightenment. And that dharma which the Tathagata has fully known and demonstrated, on account of that there is neither truth nor fraud.)] Therefore the Tathagata teaches, □all dharmas are the Buddha's own and special dharmas□. And why? □All- dharmas□, Subhuti, have as no- dharmas been taught by the Tathagata. Therefore all dharmas are called the Buddha's own and special dharmas.― 17e. [(Just as a man, Subhuti, might be endowed with a body, a huge body.)]― Subhuti said: That man of whom the Tathagata spoke as □endowed with a body, a huge body□, as a no- body he has been taught by the Tathagata. Therefore is he called, □endowed with a body, a huge body□.

6d.  The Bodhisattva's attitude to his tasks

17f. The Lord said: So it is, Subhuti. The Bodhisattva who would say, □I will lead beings to Nirvana□, he should not be called a □Bodhi- being□. And why? Is there, Subhuti, any dharma named □Bodhi- being□?― Subhuti replied: No indeed, O Lord.― The Lord said: Because of that the Tathagata teaches, □selfless are all dharmas, they have not the character of living beings, they are without a living soul, without personality□.― 17g. [(If any Bodhisttva should say, □I will create harmonious Buddha- fields□)], he likewise should not be callled a Bodhi- being. [(And why? □The harmonies of Buddhafields, the harmonies of Buddhafields□, Subhuti, as no- harmonies have they been taught by the Tathagata. Therefore he spoke of □harmonious Buddhafields□.)] 17h. The Bodhisattva, however, Subhuti, who is intent on □without self are the dharmas, without self are the dharmas□, him the Tathagata, the Arhat, the fully Enlightened One has declared to be a Bodhi- being, a great being.

17. 마침네 □나□라고 할 만한 것이 없음을 깨닫다

이때 수보리가 부처님께 아뢰었다. □세존이시여 선남자·선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는 어떻게 머무르고 어떻게 스스로의 마음을 다스려야 합니까?□ 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. □선남자·선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음은 내고는 마땅히 □내가 일체의 중생을 열반에 이르도록 제도하리라□고 마음먹고 일체중생을 다 제도하고 나서는 □실은 한 중생도 제도한 바가 없다□고 생각해야 하느니라. 수보리야 왜냐하면 만약에 보살이 아상·인상·중생상·수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니라. 수보리야 여래가 연등 부처님 회상에 있을 때 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었겠느냐?□ □아닙니다 세존이시여 부처님께서 설하신 바에 따르면 세존께서 연등부처님 처소에 계실 때 얻은 아뇩다라삼먁삼보리는 어떤 법이 있어 얻은 것이 아니라고 알고 있습니다.□ 부처님께서 말씀하시었다. □옳다. 그러하니라, 수보리야 실로 법이 없어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 만약에 법이 있어 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등부처님께서는 나에게 □그대는 장차 오는 세상에 반드시 부처가 될 것이며 이름을 석가모니로 하리라□하고 수기를 내리지 않았을 것이니라. 그러나 실로 법이 없었기 때문에 내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었으며 그러므로 연등부처님께서 □그대는 내세에 반드시 부처가 되리니 그 이름을 석가모니라 하라□고 말씀을 하셨나니라. 여래란 곧 □모든 법이 진실하다□는 뜻이기 때문이니라. 만약 □여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 한다면 실로 법이 없기 때문에 부처가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 부처가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데에는 실도 없고 허도 없느니라. 그러므로 □모든 법이 다 불법□이라고 여래가 설하는 것이니라. 수보리야 일체법이라고 말하는 것은 곧 일체법이 아니며 다만 그 이름이 일체법일 뿐이니라. 수보리야, 비유하여 말하면 사람의 몸이 크다는 것과 같으니라.□ 수보리가 아뢰었다. □세존이시여 여래께서 사람의 몸이 크다고 하신 것은 곧 큰 몸이 아니라 그 이름이 큰 몸인 것입니다.□ □수보리야, 보살도 역시 이와 같아서 □내가 반드시 무수한 중생을 제도하리라□하고 말한다면 곧 보살이라 이름하지 못할 것이니 수보리야 왜냐하면 실로 법에 집착하지 않는 것을 일컬어 보살이라 하기 때문이니라. 그러므로 부처님은 □일체법이란 무아·무인·무중생·무수자□라고 설하느니라. 수보리야, 만약 보살이 □나는 반드시 불국토를 장엄하리라□고 말한다면 보살이라고 일컫지 않느니라. 왜 그런가 하면 여래가 설한 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 다만 그 이름이 장엄이기 때문이니라. 수보리야, 만약에 보살이 무아의 법에 통달했다면 여래는 □이야말로 진실한 보살□이라고 일컬을 것이다.

열 여덟. 모든 중생과 하나되어 보시고

열 여덟. 모든 중생과 하나되어 보시고

18a) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya m□□sa-cak□u□?

SUBH□TIR □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya m□□sacak□u□.

BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya divya□ cak□u□?

SUBH□TIR □ha: evam etad Bhagav□n, sa□vidyate Tath□gatasya divya□ cak□u□.

BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya praj□□-cak□u□?

SUBH□TIR □ha: evam etad Bhagav□n, sa□vidyate Tath□gatasya praj□□-cak□u□.

BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya dharma-cak□u□?

SUBH□TIR □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya dharma-cak□u□.

BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya buddha-cak□u□?

SUBH□TIR □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya buddha-cak□u□.

18b) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, y□vantyo Ga□g□y□□ mah□-nady□□ v□luk□, api nu t□ valuk□s Tath□gatena bh□□it□□?

SUB□TIR □ha: evam etad Bhagavann, evam etat Sugata, bh□□it□s Tath□gatena v□luk□□.

BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te y□vantyo Ga□g□y□□ mah□-nady□□ v□luk□s t□vantya eva Ga□g□-nadyo bhaveyu□, t□su y□ v□luk□s t□vanta□ ca lokadh□tavo bhaveyu□, kaccid bahavas te lokadh□tavo bhaveyu□?

SUB□TIR □ha: evam etad Bhagavann, evam etat Sugata, bahavas te loka-dh□tavo bhaveyu□.

BHAGAV□N □ha: y□vanta□ Subh□te te□u loka-dh□tu□u sattv□s te□□m aha□ n□n□bh□v□□ citta-dh□r□□ praj□n□mi. tat kasya heto□? citta-dh□r□ citta-dh□reti Subh□te a-dh□rai□□ Tath□gatena bh□□it□s. tenocyate citta-dh□reti. tat kasya heto□? at□ta□ Subh□te citta□ nopalabhyate, an□gata□ citta□ nopalabhyate, pratyutpanna□ citta□ nopalabhyate.

□一體同觀分第十八

일체동관분제십팔

須菩提야 於意云何오 如來가 有肉眼不아 如是니이다 世

수보리	어의운하	여래	유육안부	여시	세

尊하 如來가 有肉眼이니이다 須菩提야 於意云何오 如來가

존	여래	유육안	수보리	어의운하	여래

有天眼不아 如是니이다 世尊하 如來가 有天眼이니이다 須菩

유천안부	여시	세존	여래	유천안	수보

提야 於意云何오 如來가 有慧眼不아 如是니이다 世尊하

리	어의운하	여래	유혜안부	여시	세존

如來가 有慧眼이니이다 須菩提야 於意云何오 如來有法眼

여래	유혜안	수보리	어의운하	여래유법안

不아 如是니이다 世尊하 如來有法眼이니이다 須菩提야 於意

부	여시	세존	여래유법안	수보리	어의

云何오 如來有佛眼不아 如是니이다 世尊하 如來有佛眼

운하	여래유불안부	여시	세존	여래유불안

이니이다 須菩提야 於意云何오 如恒河中所有沙를 佛說是

수보리	어의운하	여항하중소유사	불설시

沙不아 如是니이다 世尊하 如來가 說是沙니이다 須菩提야

사부	여시	세존	여래	설시사	수보리

於意云何오 如一恒河中所有沙하야 有如是沙等恒河어

어의운하	여일항하중소유사	유여시사등항하

든 是諸恒河所有沙數佛世界가 如是寧爲多不아 甚多

시제항하소유사수불세계	여시영위다부	심다

니이다 世尊하 佛이 告須菩提하사대 爾所國土中所有衆生

세존	불	고수보리	이소국토중소유중생

의 若干種心을 如來悉知하노니 何以故오 如來가 說諸心이

약간종심	여래실지	하이고	여래	설제심

皆爲非心일새 是名爲心이니 所以者何오 須菩提야 過去

개위비심	시명위심	소이자하	수보리	과거

心不可得이며 現在心不可得이며 未來心不可得이니라

심불가득	현재심불가득	미래심불가득

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 如來等現有肉眼不 善現答言 如是世尊 如來等現有肉眼 佛言善現 於汝意云何 如來等現有天眼不 善現答言 如是世尊 如來等現有天眼 佛言善現 於汝意云何 如來等現有慧眼不 善現答言 如是世尊 如來等現有慧眼 佛言善現 於汝意云何 如來等現有法眼不 善現答言 如是世尊 如來等現有法眼 佛言善現 於汝意云何 如來等現有佛眼不 善現答言 如是世尊 如來等現有佛眼 佛告善現 於汝意云何 乃至□伽河中所有諸沙 如來說是沙不 善現答言 如是世尊 如是善逝 如來說是沙 佛言善現 於汝意云何 乃至□伽河中 所有沙數 假使有如是等□伽河 乃至是諸□伽河中所有沙數 假使有如是等世界 是諸世界 寧爲多不 善現答言 如是世尊 如是善逝 是諸世界 其數甚多 佛言善現 乃至爾所諸世界中所有有情 彼諸有情各有種種 其心流注 我悉能知 何以故 善現 心流注心流注者 如來說非流注 是故如來 說名心流注心流注 所以者何 善現 過去心不可得 未來心不可得 現在心不可得

7.  THE BUDDHAS

7a.  The Buddha's Five Eyes

18a. What do you think, Subhuti, does the fleshly eye of the Tathagata exist?― Subhuti replied: So it is, O Lord, the fleshly eye of the Tathagata does exist.― The Lord asked: What do you think, Subhuti, does the Tathagata's heavenly eye exist, his wisdom eye, his Dharma- eye, his Buddha- eye?― Subhuti replied: So it is, O Lord, the heavenly eye of the Tathagata does exist, and so does his wisdom eye, his Dharma- eye and his Buddha- eye.

7b.  The Buddha's superknowledge of others' thoughts

18b. The Lord said: What do you think, Subhuti, has the Tathagata used the phrase, □as many grains of sand as there are in the great river Ganges□?― Subhuti replied: So it is, O Lord, so it is, O Well- Gone! The Tathagata has done so.― The Lord asked: What do you think, Subhuti, if there were as many Ganges rivers as there are grains of sand in the great river Ganges, and if there were as many world systems as there are grains of sand in them, would those world systems be many?― Subhuti replied: So it is, O Lord, so it is, O Well- Gone, these world systems would by many.― The Lord said: As many beings as there are in these world systems, of them I know, in my wisdom, the manifold trends of thought. And why? □Trends of thought, trends of thought□, Subhuti, as no- trends have they been taught by the Tathagata. Therefore are they called □trends of thought□. And why? Past thought is not got at; future thought is not got at; present thought is not got at.

18. 모든 중생과 하나되어 보시고

□수보리야, 그대 생각은 어떠하냐? 여래에게 육안이 있느냐?□ □그렇습니다. 세존이시여. 여래에게 육안이 있습니다.□ □여래에게 천안이 있느냐?□ □그렇습니다 세존이시여. 여래에게 천안이 있습니다.□ □여래에게 혜안이 있느냐?□ □그렇습니다 세존이시여. 여래에게 혜안이 있습니다.□ □여래에게 법안이 있겠느냐?□ □그렇습니다. 세존이시여. 여래에게는 법안이 있습니다.□ □수보리야 그렇다면 여래에게 불안이 있다고 생각하느냐?□ □그렇습니다 세존이시여 여래에게는 불안이 있습니다.□ □□항하 가운데 있는 모래알□이라고 부처가 모래 이야기를 한 일이 있느냐?□ □그렇습니다 세존이시여 여래께서 이 모래 이야기를 한 일이 있습니다.□ □수보리야 그렇다면 만약 한 항하 가운데 있는 모래수 만큼의 항하가 있고 그 모래알 수대로 부처의 세계가 있다면 가히 많다하겠느냐?□ □대단히 많습니다. 세존이시여.□ 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. □그렇게 많은 국토 가운데의 중생들의 갖가지 마음을 여래는 낱낱이 다 알고 있느니라. 여래가 말하는 갖가지 마음이란 마음이 아니라 다만 그 이름이 마음이기 때문이니라. 수보리야 왜 그런가 하면 과거의 마음도 가히 얻을 수 없으며 현재의 마음도 얻을 수 없으며 미래의 마음도 또한 얻을 수 없기 때문이니라.□

열 아홉. 온 법계를 두루 교화하다

열 아홉. 온 법계를 두루 교화하다

19. tat ki□ manyase Subh□te ya□ ka□cit kulaputro v□ kuladuhit□ vema□ tris□hasramah□s□hasra□ lokadh□tu□ sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, api nu sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ bahu pu□ya-skandha□ prasunuy□t?

SUBH□TIR □ha: bahu Bhagav□n bahu Sugata.

BHAGAV□N □ha: evam etat Subh□te evam etat, bahu sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ pu□yaskandha□ prasunuy□d. tat kasya heto□? pu□ya-skandha□ pu□ya-skandha iti Subh□te a-skandha□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocyate pu□ya-skandha iti. sacet Subh□te pu□ya- skandho□bhavi□yan, na Tath□gato□bh□□i□yat pu□ya-skandha□ pu□ya-skandha iti.

□法界通化分第十九

법계통화분제십구

須菩提야 於意云何오 若有人이 滿三千大千世界七寶

수보리	어의운하	약유인	만삼천대천세계칠보

로 以用布施하면 是人이 以是因緣으로 得福多不아 如是니

이용보시	시인	이시인연	득복다부	여시

이다 世尊하 此人이 以是因緣으로 得福이 甚多니이다 須菩

세존	차인	이시인연	득복	심다	수보

提야 若福德이 有實인댄 如來가 不說得福德多어니와 以福

리	약복덕	유실	여래	불설득복덕다	이복

德이 無故로 如來가 說得福德多니라

덕	무고	여래	설득복덕다

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 若善男子或善女人 以此三千大千世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 是善男子或善女人 由是因緣所生福聚 寧爲多不 善現答言 甚多世尊 甚多善逝 佛言善現 如是如是 彼善男子或善女人 由此因緣 所生福聚 其量甚多 何以故 善現 若有福聚 如來不說福聚福聚

7b.  The Buddha's Merit is no Merit

19. What do you think, Subhuti, if a son or daughter of good family had filled this world system of 1,000 million worlds with the seven precious things, and then gave it as a gift to the Tathagatas, the Arhats, the fully Enlightened Ones, would they on the strength of that beget a great heap of merit?― Subhuti replied: they would, O Lord, they would, O Well- Gone!― The Lord said: So it is, Subhuti, so it is. On the strenght of that this son or daughter of good family would beget a great heap of merit, immeasurable and incalculable. But if, on the other hand, there were such a thing as a heap of merit, the Tathagata would not have spoken of a □heap of merit□.

19. 온 법계를 두루 교화하다

□수보리야 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 칠보로 보시한다면 그 인연으로 해서 얻은 복이 많겠느냐?□ □그렇습니다 세존이시여 그 사람이 보시의 인연으로 얻은 복덕이 심히 많을 것입니다.□ □수보리야 만약에 그 복덕이 실로 있다면 여래는 □복덕을 많이 얻을 것이다□라고 말하지 않겠지만 복덕이란 없는 것이기 때문에 여래는 □복덕을 많이 얻을 것□이라고 말하느니라.□

스물. 물질과 모습을 여의다

스물. 물질과 모습을 여의다

20a) tat ki□ manyase Subh□te r□pa-k□ya-parini□patty□ Tath□gato dra□□avya□?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na r□pa-k□ya-parini□patty□ Tath□gato dra□□avya□ tat kasya heto□? r□pa-k□y□-parini□patti r□pak□ya-parini□pattir iti Bhagavan aparini□pattir e□□ Tath□gatena bh□□it□ tenocyate r□pak□ya-parini□pattir iti.

20b) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□. tat kasya heto□? yai□□ Bhagava□l lak□a□a-sampat Tath□gatena bh□□it□, alak□a□a-sampad e□□ Tath□gatena bh□□it□. tenocyate lak□a□a-sampad iti.

□離色離相分第二十

이색이상분제이십

須菩提야 於意云何오 佛을 可以具足色身으로 見不아 不

수보리	어의운하	불	가이구족색신	견부	불

也니이다 世尊하 如來를 不應以具足色身으로 見이니 何以

야	세존	여래	불응이구족색신	견	하이

故오 如來가 說具足色身이 卽非具足色身일새 是名具足

고	여래	설구족색신	즉비구족색신	시명구족

色身이니이다 須菩提야 於意云何오 如來를 可以具足諸相

색신	수보리	어의운하	여래	가이구족제상

으로 見不아 不也니이다 世尊하 如來를 不應以具足諸相으로

견부	불야	세존	여래	불응이구족제상

見이니 何以故오 如來가 說諸相具足이 卽非具足일새 是

견	하이고	여래	설제상구족	즉비구족	시

名諸相具足이니이다

명제상구족

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 可以色身圓實 觀如來不 善現答言 不也世尊 不可以色身圓實 觀於如來 何以故 世尊 色身圓實色身圓實者 如來說非圓實 是故如來說名色身圓實色身圓實 佛告善現 於汝意云何 可以諸相具足觀如來不 善現答言 不也世尊 不可以諸相具足 觀於如來 何以故 世尊 諸相具足諸相具足者 如來說爲非相具足 是故如來說名諸相具足諸相具足

7d.  The Buddha's Physical Body

20a. What do you think, Subhuti, is the Tathagata to be seen by means of the accomplishment of his form- body? Subhuti replied: No indeed, O Lord, the Tathagata is not to be seen by means of the accomplishment of his form- body. And why? □Accomplishment of his form- body, accomplishment of his form- body□, this, O Lord, has been taught by the Tathagata as no- accomplishment. Therefore is it called □accomplishment of his form- body□,― 20b. The Lord asked: What do you think, Subhuti, is the Tathagata to be seen through his possession of marks?― Subhuti replied: No indeed, O Lord. And why? This possession of marks, O Lord, which has been taught by he Tathagata, as a no- possession of no- marks this has been taught by the Tathagata. Therefore is it called possession of marks□.

20. 물질과 모습을 여의다

□수보리야 부처가 색신을 갖추고 있다고 보느냐?□ □아니옵니다 세존이시여 여래께는 색신을 갖추고 있다고 할 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 □색신을 갖추고 있다함은 곧 색신을 갖추고 있는 것이 아니라 그 이름이 색신을 구족하였다□라고 하셨기 때문입니다.□ □수보리야 여래는 가히 모든 상을 갖추고 있다고 보겠느냐?□ □아니옵니다 세존이시여 여래께서 □모든 상을 갖추고 있다□함은 곧 상을 갖추고 있는 것이 아니라 이름이 모든 상을 갖추었다고 할 따름입니다.

스물 하나. 말씀하지만 말씀하신 것이 없어라

스물 하나. 말씀하지만 말씀하신 것이 없어라

21a) BHAGAV□N □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nu Tath□gatasyaiva□ bhavati: may□ dharmo de□ita iti?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan, na Tath□gatasyaiva□ bhavati: may□ dharmo de□ita iti.

BHAGAV□N □ha: ya□ Subh□te eva□ vadet: Tath□gatena dharmo de□ita iti, sa vitatha□ vadet, abhy□cak□□ta m□□ sa Subh□te □satodg□hitena. tat kasya heto□? dharma-de□an□ dharma-de□aneti Subh□te, na-asti sa ka□cid dharmo yo dharma-de□an□ n□mopalabhyate.

21b) evam ukta □yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: asti Bhagavan kecit sattv□ bhavi□yanty an□gate □dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ saddharma-vipralope varta□□ne ya im□n eva□r□p□n dharm□□ □rutv□-abhi□raddadh□syanti?

BHAGAV□N □ha: na te Subh□te sattv□ na-a-sattv□□. tat kasya heto□? sattv□□ sattv□ iti Subh□te sarve te Subh□te a-sattv□s Tath□gatena bh□□it□□ tenocyante sattv□ iti.

□非說所說分第二十一

비설소설분제이십일

須菩提야 汝勿謂如來가 作是念호대 我當有所說法이라하

수보리	여물위여래	작시념	아당유소설법

라 莫作是念이니 何以故오 若人이 言如來가 有所說法이라

막작시념	하이고	약인	언여래	유소설법

하면 卽爲謗佛이라 不能解我所說故니라 須菩提야 說法者

즉위방불	불능해아소설고	수보리	설법자

는 無法可說을 是名說法이니라 爾時에 慧命須菩提가 白

무법가설	시명설법	이시	혜명수보리	백

佛言하사대 世尊하 頗有衆生이 於未來世에 聞說是法하고

불언	세존	파유중생	어미래세	문설시법

生信心不잇가 佛言하사대 須菩提야 彼非衆生이며 非不衆

생신심부	불언	수보리	피비중생	비불중

生이니 何以故오 須菩提야 衆生衆生者는 如來가 說非衆

생	하이고	수보리	중생중생자	여래	설비중

生일새 是名衆生이니라

생	시명중생

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 如來頗作是念 我當有所說法耶 善現 汝今勿當作如是觀 何以故 善現 若言如來有所說法 卽爲謗我 爲非善取 何以故 善現 說法說法者 無法可得 故名說法 爾時具壽善現 白佛言 世尊 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 頗有有情 聞說如是色類法已 能深信不 佛言善現 彼非有情 非不有情 何以故 善現 一切有情者 如來說非有情故 名一切有情

7e.  The Buddha's teaching

21a. The Lord asked: What do you think, Subhuti, does it occur to the Tathagata, □by me has Dharma been demonstrated?□ Whosoever, Subhuti, would say, □the Tathagata has demonstrated Dharma□, he would speak falsely, he would misrepresent me by seizing on what is not there. And why? □Demonstration of dharma, demonstration of dharma□, Subhuti, there is not any dharma which could be got at as a demonstration of dharma.

21b. Subhuti asked: Are there, O Lord, any beings in the future, in the last time, in the last epoch, in the last 500 years, at the time of the collapse of the good doctrine who, on hearing such dharmas, will truly believe?― The Lord replied: They, Subhuti, are neither beings nor no- beings. And why? □Beings, beings□, Subhuti, the Tathagata has taught that they are all no- beings. Therefore has he spoken of □all beings□.

21. 말씀하지만 말씀하신 것이 없어라

□수보리야, □여래가 법을 설한 바 있다□고 말하지 말며 그런 생각도 하지 말아라. 만약 어떤 사람이 □여래가 법을 설한 바 있다□고 말한다면 그것은 곧 부처를 비방하는 일이 된다. 이는 내가 설한 바를 잘 이해하지 못한 때문인 것이다. 수보리야 법을 설한다 함은 설한 법이 없으되 다만 그 이름을 설한다고 일컬을 뿐이니라.□ 그때 혜명 수보리가 부처님께 여쭈었다. □세존이시여 많은 중생들이 다음 세상에 있어서 여래께서 설하신 이 법을 듣고 믿는 마음을 내겠습니까?□ 세존께서 대답하시었다. □수보리야 그들은 중생도 아니고 중생이 아님도 아니니라. 여래가 중생 아닌 것을 말하는 것이며 다만 그 이름이 중생일 뿐이니라.□

스물 둘. 진리는 얻는 것이 아니며

스물 둘. 진리는 얻는 것이 아니며

22. tat ki□ manyase Subh□te, api nv asti sa ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□?

□yu□m□n SUBH□TIR □ha: no h□dam Bhagavan na-asti sa Bhagavan ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□i□ samyaksambodhim abhisambuddha□.

BHAGAV□N □ha: evam etat Subh□te evam etat, a□ur api tatra dharmo na sa□vidyate nopalabhyate. tenocyate □nuttar□ samyaksambodhir iti.

□無法可得分第二十二

무법가득분제이십이

須菩提가 白佛言하사대 世尊하 佛이 得阿□多羅三□三

수보리	백불언	세존	불	득아뇩다라삼먁삼

菩提는 爲無所得耶니이다 佛言하사대 如是如是하다 須菩

보리	위무소득야	불언	여시여시	수보

提야 我於阿□多羅三□三菩提에 乃至無有少法可得

리	아어아뇩다라삼먁삼보리	내지무유소법가득

일새 是名阿□多羅三□三菩提니라

시명아뇩다라삼먁삼보리

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 頗有少法 如來應正等覺現證無上正等菩提耶 具壽善現 白佛言 世尊 如我解佛所說義者 無有少法如來應正等覺 現證無上正等菩提 佛言善現 如是如是 於中少法無有無得 故名無上正等菩提

7f.  The Buddha's Dharma

22. What do you think, Subhuti, is there any dharma by which the Tathagata has fully known the upmost, right and perfect enlhtenment?― Subhuti replied: No indeed, O Load, there is not any dharma by which the Tathagata has fully known the utmost, right and perfect enlightenment.― The Lord said: So it is, Subhuti, so it is. Not even least (anu) dharma is there found or got at. Therefore is it called □utmost (anuttara), right and perfect enlightenment□.―

22. 진리는 얻는 것이 아니며

수보리가 부처님께 여쭈었다. □세존이시여 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은 얻으신 바가 없음이옵니까?□ 부처님께서 대답하시었다. □그러하니라 수보리야 내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 조금도 얻음이 없으니 그 이름이 다만 아뇩다라삼먁삼보리일 뿐이니라.□

스물 셋. 맑은 마음으로 선을 행하라

스물 셋. 맑은 마음으로 선을 행하라

23. api tu khalu puna□ Subh□te sama□ sa dharmo na tatra ki□cid vi□amam. tenocyate □nuttar□ samyaksambodhir iti. nir□tmatvena ni□sattvatvena nirj□vatvena ni□pudgalatvena sam□ s□nuttar□ samyaksambodhi□ sarvai□ ku□alair dharmair abhisambudhyate. tat kasya heto□? ku□al□ dharm□□ ku□al□ dharma iti Subh□te a-dharma□ caiva te Tath□gatena bh□□it□□. tenocyante ku□al□ dharm□ iti.

□淨心行善分第二十三

정심행선분제이십삼

復次須菩提야 是法이 平等하야 無有高下일새 是名阿□

부차수보리	시법	평등	무유고하	시명아뇩

多羅三□三菩提니 以無我無人無衆生無壽者로 修一

다라삼먁삼보리	이무아무인무중생무수자	수일

切善法하면 卽得阿□多羅三□三菩提하리라 須菩提야

체선법	즉득아뇩다라삼먁삼보리	수보리

所言善法者는 如來가 說卽非善法일새 是名善法이니라

소언선법자	여래	설즉비선법	시명선법

[玄□] 復次善現 是法平等 於其中間 無不平等 故名無上正等菩提 以無我性 無有情性 無命者性 無士夫性 無補特伽羅等性平等 故名無上正等菩提 一切善法 無不現證 一切善法 無不妙覺 善現 善法善法者 如來一切說爲非法 是故如來說名善法善法

― 23. Furthermore, Subhuti, self- identical (sama) is that dharma, and nothing is therein at variance (vishama). Therefore is it called □utmost, right (samyak) and perfect (sam- ) enlightenment□. Self- identical through the absence of a self, a being, a soul, or a person, the utmost, right and perfect enlightenment is fully known as the totality of all the wholesome dharmas. □Wholesome dharmas, wholesome dharmas□, Subhuti― yet as no- dharmas have they been taught by the Tathagata. Therefore are they called □wholesome dharmas□.

23. 맑은 마음으로 선을 행하라

□수보리야, 또 이 법이 평등하여 높고 낮음이 없으므로 그 이름이 아뇩다라삼먁삼보리이니라. 그러므로 무아·무인·무중생·무수자의 상으로 일체의 착한 행을 닦으면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이다. 수보리야, 좋은 법이라고 말하는 것은 여래가 말하는 것이 좋은 법이 아니라 다만 그 이름이 착한 법일 뿐이니라.□

스물 넷. 복을 감히 지혜에 견줄 수 있으랴

스물 넷. 복을 감히 지혜에 견줄 수 있으랴

24. ya□ ca khalu puna□ Subh□te str□ v□ puru□o v□ y□vantas tris□hasramah□s□hasre lokadh□tau Sumerava□ parvata-r□j□nas t□vato r□□□n sapt□n□□ ratn□n□m abhisa□h□tya Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ ca kulaputro v□ kuladuhit□ veta□ praj□□p□ramit□y□ dharmapary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo des□yed, asya Subh□te pu□yaskandhasya-asau paurvaka□ pu□yaskandha□ □atatam□m api kal□□ nopaiti y□vad upani□adam api na k□amate.

□福智無比分第二十四

복지무비분제이십사

須菩提야 若三千大千世界中所有諸須彌山王의 如是

수보리	약삼천대천세계중소유제수미산왕	여시

等七寶聚를 有人이 持用布施어든 若人이 以此般若波羅

등칠보취	유인	지용보시	약인	이차반약바라

蜜經으로 乃至四句偈等을 受持讀誦하야 爲他人說하면 於

밀경	내지사구게등	수지독송	위타인설	어

前福德으로 百分에 不及一이며 百千萬億分과 乃至算數

전복덕	백분	불급일	백천만억분	내지산수

譬喩로 所不能及이니라

비유	소불능급

[玄□] 復次善現 若善男子或善女人 集七寶聚量等三千大千世界 其中所有妙高山王 持用布施 若善男子或善女人 於此般若波羅蜜多經中 乃至四句伽他 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 善現 前說福聚 於此福聚 百分計之所不能及 如是千分若百千分若俱□百千分 若俱□那庾多百千分 若數分若計分若算分若喩分若烏波尼殺曇分 亦不能及

7g.  Once more about the Buddha's Merit

24. And again, Subhuti, if a woman or man had piled up the seven precious things until their bulk equalled that of all the Sumerus, kings of mountains, in the world system of 1,000 million worlds, and would give them as a gift; and if, on the other hand, a son or daughter of good family would take up from this Praj□□p□ramit□, this discourse on Dharma, but one stanza of four lines, and demonstrate it to others, compared with his heap of merit the former heap of merit does not approach one hundredth part, etc., until we come to, it will not bear any comparison.

24. 복을 감히 지혜에 견줄 수 있으랴

□수보리야, 어떤 사람이 삼천대천세계 가운데 있는 수미산왕만한 칠보의 더미를 모두 보시한 것과, 또 어떤 사람이 이 반야바라밀경 또는 사구게만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 설해 준 것을 비교한다면 앞서 말한 복덕은 백분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분 내지 어떠한 숫자의 비유로도 미치지 못할 것이니라.□

스믈 다섯. 교화하지만 교화한 바가 없도다

스믈 다섯. 교화하지만 교화한 바가 없도다

25. tat ki□ manyase Subh□te api nu Tath□gatasyaiva□ bhavati: may□ sattv□h parimocit□ iti? na khalu puna□ Subh□te eva□ dra□□avya□. tata kasya heto□? na-asti Subh□te ka□cit sattvo yas Tath□gatena parimocita□. yadi puna□ Subh□te ka□cit sattvo□ bhavi□yat yas Tath□gatena parimocita□ sy□t, sa eva Tath□gatasya -□tma-gr□ho□bhavi□yat, sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pudgala-gr□ho □bhavi□yat. □tma-gr□h□ iti Subh□te agr□ha e□a Tath□gatena bh□□ita□. sa ca b□lap□thagjanair udg□h□ta□. b□lap□thag-jan□ iti Subh□te a-jan□ eva te Tath□gatena bh□□it□□. tenocyante b□lap□thagjan□ iti.

□化無所化分第二十五

화무소화분제이십오

須菩提야 於意云何오 汝等은 勿謂如來作是念호대 我當

수보리	어의운하	여등	물위여래작시념	아당

度衆生이라하라 須菩提야 莫作是念이니 何以故오 實無有

도중생	수보리	막작시념	하이고	실무유

衆生如來度者니 若有衆生如來度者면 如來가 卽有我

중생여래도자	약유중생여래도자	여래	즉유아

人衆生壽者니라 須菩提야 如來가 說有我者는 卽非有我

인중생수자	수보리	여래	설유아자	즉비유아

어늘 而凡夫之人이 以爲有我일새 須菩提야 凡夫者는 如

이범부지인	이위유아	수보리	범부자	여

來가 說卽非凡夫是名凡夫니라

래	설즉비범부시명범부

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 如來頗作是念 我當度脫諸有情耶 善現 汝今勿當作如是觀 何以故 善現 無少有情 如來度者 善現 若有有情如來度者 如來卽應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執 善現 我等執者 如來說爲非執 故名我等執 而諸愚夫異生强有此執 善現 愚夫異生者 如來說爲非生 故名愚夫異生

7h.  The Buddha as a Savior, and the nature of emancipation

25. What do you think, Subhuti, does it occur to a Tathagata, □by me have beings been set free□? Not thus should you see it, Subhuti! And why? There is not any being whom the Tathagata has set free. Again, if there had been any being whom the Tathagata had set free, then surely there would have been on the part of the Tathagata a seizing of a self, of a being, of a soul, of a person. □Seizing of a self□, as a no- seizing, Subhuti, has that been taught by the Tathagata. And yet the foolish common people have siezed upon it. □Foolish common people□, Subhuti, as really no people have they been taught by the Tathagata. Therefore are they called □foolish common people□.

25. 교화하지만 교화한 바가 없도다

□수보리야, □여래가 응당 중생을 제도했다□고 말하지 말라. 그런 생각도 하지 말아라. 왜냐하면 실로 여래가 제도할 중생은 없기 때문이니라. 만약에 여래가 제도할 중생이 있다면 이는 곧 여래에게 아상·인상·중생상·수자상이 있다는 뜻이 되느니라. 수보리야, 여래가 아상이 있다고 말하는 것은 곧 아상이 있음이 아니라 다만 범부들이 아상이 있다고 생각할 따름이니라. 수보리야 범부라는 것도 여래의 말한 바는 범부가 아니나 그 이름이 범부일 뿐이니라.□

스믈 여섯. 법신은 모습이 아니다

스믈 여섯. 법신은 모습이 아니다

26a) tat ki□ manyase Subh□te, lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagav□n, yath□-aha□ Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi na lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

BHAGAV□N □ha: s□dhu s□dhu Subh□te, evam etat Subh□te evam etad, yath□ vadasi: na lak□ana-sampad□ Tath□gato dra□□avya□. tat kasya heto□? sacet puna□ Subh□te lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avyo □bhavi□yad, r□j□-api cakravart□ Tath□gato□bhavi□yat. tasm□n na lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

□yu□m□n SUBH□TIR Bhagavantam etad avocat: yath□-aha□ Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, na lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

Atha khalu BHAGAV□□S tasy□□ vel□y□m ime g□the abh□□ata:

YE M□□ R□PE□A CA-ADR□K□UR

YE M□□ GHO□E□A CA-ANVAYU□

MITHY□-PRAH□□A-PRAS□T□

NA M□□ DRAK□YANTI TE JAN□□

26b)	dharmato Buddh□ dra□□avy□

dharnak□y□ hi n□yak□□

dharmat□ ca na vij□ey□

na s□ □aky□ vij□nitu□.

□法身非相分第二十六

법신비상분제이십륙

須菩提야 於意云何오 可以三十二相으로 觀如來不아 須

수보리	어의운하	가이삼십이상	관여래부	수

菩提가 言하사대 如是如是하니이다 以三十二相으로 觀如來

보리	언	여시여시	이삼십이상	관여래

니이다 佛言하사대 須菩提야 若以三十二相으로 觀如來者인

불언	수보리	약이삼십이상	관여래자

댄 轉輪聖王이 卽是如來로다 須菩提가 白佛言하사대 世尊

전륜성왕	즉시여래	수보리	백불언	세존

하 如我解佛所說義컨댄 不應以三十二相으로 觀如來니이

여아해불소설의	불응이삼십이상	관여래

다 爾時에 世尊이 而說偈言하사대

이시	세존	이설게언

若以色見我어나	以音聲求我하면

약이색견아	이음성구아

是人은 行邪道라	不能見如來니라

시인	행사도	불능견여래

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 可以諸相具足 觀如來不 善現答言 如我解佛所說義者 不應以諸相具足 觀於如來 佛言善現 善哉善哉 如是如是 如汝所說 不應以諸相具足觀於如來 善現 若以諸相具足觀如來者 轉輪聖王應是如來 是故不應以諸相具足觀於如來 如是應以諸相非相觀於如來 爾時世尊 而說頌曰 諸以色觀我 以音聲尋我 彼生履邪斷 不能當見我 應觀佛法性 卽導師法身 法性非所識 故彼不能了

7i.  The true nature of a Buddha

26a. What do you think, Subhuti, is the Tathagata to be seen by means of his possession of marks?― Subhuti replied: No indeed, O Lord.― The Lord said: If, Subhuti, the Tathagata could be recognized by his possession of marks, then also the universal monarch would be a Tathagata. Therefore the Tathagata is not to be seen by means of his possession of marks.― Subhuti then said: As I, O Lord, understand the Lord's teaching, the Tathagata is not to be seen through his possession of marks.

Further the Lord taught on that occasion the following stanzas :

Those who by my form did see me,

And those who followed me by voice

Wrong the efforts they engaged in,

Me those people will not see.

26b.	From the Dharma should one see the Buddhas,

From the Dharmabodies comes their guidance.

Yet Dharma's true nature cannot be discerned,

And no one can be conscious of it as an object.

26. 법신은 모습이 아니다

□수보리야 가히 32상으로 여래를 볼 수 있겠느냐?□ □그러합니다. 32상으로 여래를 볼 수 있습니다. 부처님께서 다시 말씀하시었다. □수보리야, 만약 32상으로 여래를 본다면 전륜성왕도 곧 여래라 하겠느냐?□ 수보리가 부처님께 대답하여 여쭈었다. □세존이시여, 부처님께서 설해주신 바에 따르면 32상으로는 여래를 볼 수 없다고 알고 있습니다.□ 그러자 이때 세존께서 게송으로 말씀하시었다.

□만약 형상을 통해 나를 보거나

음성을 통해 나를 찾는다면

이 사람은 삿된 도를 가질 뿐

여래를 능히 보지 못하리라.□

스믈 일곱. 그러나 끊음도 멸함도 없다

스믈 일곱. 그러나 끊음도 멸함도 없다

27. tat ki□ manyase Subh□te lak□a□a-sampad□ Tath□gatena anuttar□ samyaksambodhir abhisambuddh□? na khalu punas te Subh□te eva□ dra□□avya□. tat kasya heto□? na hi Subh□te lak□a□a-sampad□ Tath□gatena anuttar□ samyaksambodhir abhisambuddh□ sy□t. na khalu punas te Subh□te ka□cid eva□ vaded: bodhisattva-y□na-sampratisthitai□ kasyacid dharmasya vin□□a□ praj□apta ucchedo veti. na khalu punas te Subh□te eva□ dra□□avyam. tat kasya heto□? na bodhisattva-y□na-samprasthitai□ kasyacid dharmasya vin□□a□ praj□apto noccheda□.

□無斷無滅分第二十七

무단무멸분제이십칠

須菩提야 汝若作是念호대 如來가 不以具足相故로 得阿

수보리	여약작시념	여래	불이구족상고	득아

□多羅三□三菩提아 須菩提야 莫作是念호대 如來가 不

뇩다라삼먁삼보리	수보리	막작시념	여래	불

以具足相故로 得阿□多羅三□三菩提라하라 須菩提야

이구족상고	득아뇩다라삼먁삼보리	수보리

汝若作是念호대 發阿□多羅三□三菩提心者는 說諸

여약작시념	발아뇩다라삼먁삼보리심자	설제

法斷滅가 莫作是念이니 何以故오 發阿□多羅三□三

법단멸	막작시념	하이고	발아뇩다라삼먁삼

菩提心者는 於法에 不說斷滅相이니라

보리심자	어법	불설단멸상

[玄□] 佛告善現 於汝意云何 如來應正等覺 以諸相具足 現證無上正等覺耶 善現 汝今勿當作如是觀 何以故 善現 如來應正等覺 不以諸相具足 現證無上正等菩提 復次善現 如是發趣菩薩乘者 頗施設小法 若壞若斷耶 善現 汝今勿當作如是觀 諸有發趣菩薩乘者 終不施設少法 若壞若斷

7k.  The effectiveness of meritorious deeds

27. What do you think, Subhuti, has the Tathagata fully known the utmost, right and perfect enlightenment through his possession of marks? Not so should you see it, Subhuti. And why? Because the Tathagata could surely not have fully known the utmost, right and perfect enlightenment through his possession of marks.

Nor should anyone, Subhuti, say to you, □those who have set out in the Bodhisattva- vehicle have conceived the destruction of a dharma, or its annihilation□. Not so should you see it, Subhuti! For those who have set out in the Bodhisattva- vehicle have not conceived the destruction of a dharma, or its annihilation.

27. 그러나 끊음도 멸함도 없다

□수보리야, 그대는 □여래가 32상호를 갖춤으로써 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 생각하느냐. 수보리야, □여래는 구족상을 갖추었기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 생각하지 말아라. 왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리를 낸 사람은 모든 법이 끊어졌느니 멸했느니 하는 말은 하지 않기 때문이니라.□

스믈 여덟. 보살은 지은 복덕을 돌려받지도

탐하지도 않느니

스믈 여덟. 보살은 지은 복덕을 돌려받지도 탐하지도 않느니

28. ya□ ca khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ v□ ga□g□nadi-v□luk□-sam□□l lokadh□t□n sapta-ratna-parip□r□□n k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ ca bodhisattvo nir□tmake□v anutpatti-ke□u dharme□u k□□nti□ pratilabhate, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasaved aprameyam asamkhyeyam. na khalu puna□ Subh□te bodhisattvena mah□sattvena pu□ya-skandha□ parigrah□tavya□

ayu□m□n SUBH□TIR □ha: nanu Bhagavan bodhisattvena pu□yaskandha□ parigrah□tavya□?

BHAGAV□N □ha: parigrah□tavya□ Subh□te nodgrah□tavya□ tenocyate parigrah□tavya iti.

□不受不貪分第二十八

불수불탐분제이십팔

須菩提야 若菩薩이 以滿恒河沙等世界七寶로 持用布

수보리	약보살	이만항하사등세계칠보	지용보

施어든 若復有人이 知一切法無我하야 得成於忍하면 此菩

시	약부유인	지일체법무아	득성어인	차보

薩이 勝前菩薩의 所得功德이니 何以故오 須菩提야 以諸

살	승전보살	소득공덕	하이고	수보리	이제

菩薩이 不受福德故니라 須菩提가 白佛言하사대 世尊하 云

보살	불수복덕고	수보리	백불언	세존	운

何菩薩이 不受福德이니잇고 須菩提야 菩薩의 所作福德은

하보살	불수복덕	수보리	보살	소작복덕

不應貪著일새 是故로 說不受福德이니라

불응탐착	시고	설불수복덕

[玄□] 復次善現 若善男子或善女人 以□伽河沙等世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 若有菩薩 於諸無我無生法中 獲得堪忍 由是因緣 所生福聚 甚多於彼 復次善現 菩薩不應攝受福聚 具壽善現 卽白佛言 世尊 云何菩薩不應攝受福聚 佛言善現 所應攝受 不應攝受 是故說名所應攝受

28. And again, Subhuti, if a son or daughter of good family had filled with the seven precious things as many world systems as there are grains of sand in the river Ganges, and gave them as a gift to the Tathagatas, Arthats, fully Enlightened Ones,― and if on the other hand a Bodhisattva would gain the patient acquiescence in dharmas which are nothing of themselves and which fail to be produced, then this latter would on the strenght of that beget a greater heap of merit, immeasurable and incalculable.

Moreover, Subhuti, the bodhisattva should not acquire a heap of merit.― Subhuti said: Surely, O Lord, the Bodhisattva should acquire a heap of merit?― The Lord said: □Should acquire□, Subhuti, not □should seize upon.□ Therefore is it said, □should acquire□.

28. 보살은 지은 복덕을 돌려받지도 탐하지도 않느니

□수보리야, 만약에 보살이 항하에 가득한 모래와 같은 세계에 가득한 칠보로 보시하더라도, 일체법이 무아임을 알고 인욕바라밀을 성취한다면 이 공덕이 훨씬 뛰어날 것이다. 왜냐하면 수보리야, 모든 보살은 복덕을 받지 않기 때문이니라.□ 수보리가 다시 여쭈었다. □세존이시여 어찌하여 보살은 복덕을 받지 않는다고 생각하십니까?□ □수보리야, 보살은 지은 바 복덕을 탐내거나 집착하지 않기 때문에 복덕을 받지 않는다고 말하는 것이니라.□

스믈 아홉. 여래의 몸가짐은 그대로 평안하네

스믈 아홉. 여래의 몸가짐은 그대로 평안하네

29. api tu khalu puna□ Subh□te ya□ ka□cid eva□ vadet: Tath□gato gacchati v□ □gacchati v□, ti□□hati v□ ni□□dati v□ □ayy□□ v□ kalpayati, na me Subh□te sa bh□□itasya-artham □j□n□ti. tat kasya heto□? Tath□gata iti Subh□te ucyate na kvacid-gato na kuta□cid □gatg□. tenocyate Tath□gato □rhan samyaksambuddha iti.

□威儀寂靜分第二十九

위의적정분제이십구

須菩提야 若有人이 言如來가 若來若去若坐若臥라하면

수보리	약유인	언여래	약래약거약좌약와

是人은 不解我所說義니 何以故오 如來者는 無所從來며

시인	불해아소설의	하이고	여래자	무소종래

亦無所去일새 故名如來니라

역무소거	고명여래

[玄□] 復次善現 若有說言 如來若去若來若住若坐若臥 是人不解我所說義 何以故 善現 言如來者 卽是眞實眞如增語 都無所去 無所從來 故名如來應正等覺

29. Whosoever says that the Tathagata goes or comes, stands, sits or lies down, he does not understand the meaning of my teaching. And why? □Tathagata□ is called one who has not gone anywhere, nor come from anywhere. Therefore is he called □the Tathagata, the Arhat, the fully Enlightened One□.

29. 여래의 몸가짐은 그대로 평안하네

□수보리야, 만약 어떤 사람이 □여래가 혹은 온다, 간다 앉는다 눕는다□고 말한다면 이는 내가 설한 바를 이해하지 못하는 것이니라. 본래 여래란 어디서 오는 것도 아니며, 어디로 가는 것도 아니기 때문에 여래라 일컫는 것이니라.□

서른. 모두가 하나인 이치

서른. 모두가 하나인 이치

30a) ya□ ca khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ v□ y□vantas tris□hasra-mah□s□hasre lokadh□tau p□thiv□-raj□□si t□vat□□ lokadh□t□n□m eva□r□pa□ ma□i□ kury□t y□vad evam asa□khyeyena virye□a tad yath□pi n□ma param□□u-sa□caya□ tat ki□ manyase Subh□te api nu bahu□ sa param□□u-sa□cayo bhavet?

SUBH□TIR □ha: evam etat Bhagavann, evam etat Sugata, bahu□ sa param□□u-sa□cayo bhavet. tat kasya heto□? saced Bhagavan bahu□ param□□u-sa□cayo □bhavi□yat, na Bhagavan avak□yat param□□u-sa□caya iti. tat kasya heto□? yo □sau Bhagavan param□□u-sa□cayas Tath□gatena bh□□ita□, a-sa□caya□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocyate param□□u-sa□caya iti.

30b) ya□ ca Tath□gatena bh□□itas tris□hasramah□s□hasro lokadh□tur iti, a-dh□tu□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocyate tris□hasramah□s□hasro lokadh□tur iti. tat kasya heto□? saced Bhagavan loka-dh□tur abhavi□yat, sa eva pi□da-gr□ho □bhavi□yat, ya□ caiva pi□□a-gr□ha□ Tath□gatena bh□□ita□, agr□hah sa Tath□hatena bh□□ita□. tenocyate pi□□a-gr□ha iti.

BHAGAV□N □ha: pi□□a-gr□ha□ caiva Subh□te □vyavah□ro □nabhilapya□. na sa dharmo na-adharma□, sa ca b□lap□thagjanair udg□h□ta□.

□一合理相分第三十

일합이상분제삼십

須菩提야 若善男子善女人이 以三千大千世界로 碎爲

수보리	약선남자선여인	이삼천대천세계	쇄위

微塵하면 於意云何오 是微塵衆이 寧爲多不아 甚多니이다

미진	어의운하	시미진중	영위다부	심다

世尊하 何以故오 若是微塵衆이 實有者인댄 佛이 卽不說

세존	하이고	약시미진중	실유자	불	즉불설

是微塵衆이니 所以者가 何오 佛說微塵衆이 卽非微塵衆

시미진중	소이자	하	불설미진중	즉비미진중

일새 是名微塵衆이니이다 世尊하 如來所說三千大千世界

시명미진중	세존	여래소설삼천대천세계

가 卽非世界일새 是名世界니 何以故오 若世界가 實有者

즉비세계	시명세계	하이고	약세계	실유자

인댄 卽是一合相이니 如來가 說一合相은 卽非一合相일새

즉시일합상	여래	설일합상	즉비일합상

是名一合相이니이다 須菩提야 一合相者는 卽是不可說이

시명일합상	수보리	일합상자	즉시불가설

어늘 但凡夫之人이 貪著其事니라

단범부지인	탐착기사

[玄□] 復次善現 若善男子或善女人 乃至三千大千世界大地極微塵量等世界 卽以如是無數世界 色像爲墨如極微聚 善現 於汝意云何 是極微聚 寧爲多不 善現答言 是極微聚 甚多世尊 甚多善逝 何以故 世尊 若極微聚 是實有者 佛不應說爲極微聚 所以者何 如來說極微聚 卽爲非聚 故名極微聚 如來說三千大千世界 卽非世界 故名三千大千世界 何以故 世尊 若世界是實有者 卽爲一合執 如來說一合執 卽爲非執 故名一合執 佛言善現 此一合執 不可言說 不可戱論 然彼一切愚夫異生 强執是法

8.  ADVICE TO THE IMPERFECT

8a. The material world

30a. And again, Subhuti, if a son or daughter of good family were to grind as many world systems as there are particles of dust in this great world system of 1,000 million worlds, as finely as they can be ground with incalculable vigour, and in fact reduce them to something like a collection of atomic quantities, what do you think, Subhuti, would that be an enormous collection of atomic quantities?― Subhuti replied: So it is, O Lord, so it is, O Well- Gone, enormous would that collection of atomic quantities be! And why? If O Lord, there had been an enormous collection of atomic quantities, the Lord would not have called it an □enormous collection of atomic quantities□. And why? What was taught by the Tathagata as a □collection of atomic quantities□, as a no- collection that was taught by the Tathagata. Therefore is it called a □collection of atomic quantities□.

30b. And what the Tathagata taught as □the world system of 1,000 million worlds□, that he has taught as a no- system. Therefore is it called □the world system of 1,000 million worlds□. And why? If, O Lord, there had been a world system, that would have been a case of seizing on a material object, and what was taught as □seizing on a material object□ by the Tathagata, just as a no- seizing was that taught by the Tathagata. Therefore is it called □seizing on a material object□.― The Lord added: And also, Subhuti, that □seizing on a material object□ is a matter of linguistic convention, a verbal expression without factual content. It is not a dharma nor a no- dharma. And yet the foolish common people have seized upon it.

30. 모두가 하나인 이치

□수보리야, 만약 선남자·선여인이 삼천대천세계를 가루로 내어 티끌로 만든다면 그 티끌의 수가 많겠느냐?□ □매우 많습니다. 세존이시여. 왜냐하면 만약 그 티끌의 무리가 정말 있는 것이라면 부처님께서는 그것을 티끌의 무리라고 말씀하시지 않으셨을 것입니다. 부처님께서 말씀하신 티끌의 무리는 곧 티끌의 무리가 아니라 그 이름이 티끌의 무리인 까닭입니다. 세존이시여, 여래께서 말씀하시는 삼천대천세계도 그것이 세계가 아니라 그 이름이 세계일 뿐입니다. 세계가 정말 있는 것이라면 이는 곧 티끌들이 모여 잠시세계라는 형상을 이루고 있을 뿐 이여서 여래가 설하신 일합상은 곧 일합상이 아니라 다만 그 이름이 일합상일 뿐이기 때문입니다.□ □수보리야, 일합상이라고 하는 것은 가히 말할 수 없는 것이어늘 다만 범부들이 일합상이라는 것에 집착하고 있을 따름이니라.□

서른 하나. 알음알이를 내지 말지니

서른 하나. 알음알이를 내지 말지니

31a) tat kasya heto□? yo hi ka□cit Subh□ta eva□ vaded: □tma-d□□□is Tath□gatena bh□□it□, sattva-d□□□ir j□va-d□□□i□ pudgala-d□□□is Tath□gatena bh□□it□, api nu sa Subh□te samyagvadam□no vadet?

SUBH□TIR □ha: no h□da□ Bhagavan no h□da□ Sugata, na samyag-vadam□no vadet. tat kasya heto□? y□ s□ Bhagavann □tma-d□□□is Tath□gatena bh□□it□, a-d□□□i□ s□ Tath□gatena bh□□it□. tenocyata □tma-d□□□ir iti.

31b) BHAGAV□N □ha: eva□ hi Subh□te bodhisattva-y□na samprasthitena sarva-dharm□ j□□tavy□ dra□□avy□ adhimoktavy□□. tath□ ca j□□tavy□ dra□□avy□ adhimoktavy□□ yath□ na dharma-samj□□ pratyupasth□he. tat kasya heto□? dharma-sa□j□□ dharma-sa□j□eti Subh□te a-sa□j□ais□ Tath□gatena bh□□it□. tenocyate dharma-sa□j□eti.

□知見不生分第三十一

지견불생분제삼십일

須菩提야 若人이 言佛說我見人見衆生見壽者見이라하면

수보리	약인	언불설아견인견중생견수자견

須菩提야 於意云何오 是人이 解我所說義不아 不也니이

수보리	어의운하	시인	해아소설의부	불야

다 世尊하 是人이 不解如來所說義니 何以故오 世尊이

세존	시인	불해여래소설의	하이고	세존

說我見人見衆生見壽者見은 卽非我見人見衆生見壽

설아견인견중생견수자견	즉비아견인견중생견수

者見일새 是名我見人見衆生見壽者見이니이다 須菩提야

자견	시명아견인견중생견수자견	수보리

發阿□多羅三□三菩提心者는 於一切法에 應如是知

발아뇩다라삼먁삼보리심자	어일체법	응여시지

하며 如是見하며 如是信解하야 不生法相이니 須菩提야 所

여시견	여시신해	불생법상	수보리	소

言法相者는 如來가 說卽非法相일새 是名法相이니라

언법상자	여래	설즉비법상	시명법상

[玄□] 何以故 善現 若作是言 如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見磨納婆見作者見受者見 於汝意云何 如是所說 爲正語不 善現答言 不也世尊 不也善逝 如是所說 非爲正語 所以者何 如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見 卽爲非見 故名我見乃至受者見 佛告善現 諸有發趣菩薩乘者 於一切法 應如是知 應如是見 應如是信解 如是不住法想 何以故 善現 法想法想者 如來說爲非想 是故如來說名法想法想

8b. Views and Attitudes

31a. And why? Because whosoever would say that the view of a self has been taught by the Tathagata, the view of a being, the view of a living soul, the view of a person, would he, Subhuti, be speaking right?― Subhuti replied: No indeed, O Lord, no indeed, O Well- Gone, he would not be speaking right. And why? That which has been taught by the Tathagata as □view of self□, as a no- view has that been taught by the Tathagata? Therefore is it called □view of self□.― 31b. The Lord said: It is thus, Subhuti, that someone who has set out in the Bodhisattva- vehicle should know all dharmas, view them, be intent on them. And he should know, view and be intent on them in such a way that he does not set up the perception of a dharma. And why? □Perception of dharma, perception of dharma,□ Subhuti, as no- perception has this been taught by the Tathagata. Therefore is it called □perception of dharma□.

31. 알음알이를 내지 말지니

□수보리야, 만약 어떤 사람이 □아견·인견·중생견을 부처가 설했다□고 한다면 이 사람은 내가 설한 참뜻을 이해했다고 생각하느냐?□ □아닙니다 세존이시여. 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 잘 알지 못한 것입니다. 왜냐하면 세존께서 말씀하신 아견·인견·중생견·수자견은 곧 그 이름이 아견·인견·중생견·수자견일 따름이기 때문입니다.□ □수보리야 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 사람은 일체법에 대해서 마땅히 이렇게 알고 이렇게 보고 이렇게 믿고 깨닫되 법상을 내지 말아야 하느니라. 여래는 법상이 아닌 것을 말하나 다만 그 이름이 법상일 뿐이니라.□

서른 둘. 조건 따라 나타난 것은 참이 아닐세

다섯. 이치 그 차체로서 참답게 보라

32a) ya□ ca khalu puna□ Subh□te bodhisattva mah□sattvo □pramey□n asamkhyey□□l lokadh□t□n saptaratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo □rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ ca kulaputro v□ kuladuhit□ veta□ praj□□p□ra-mit□ya dharmapary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya dh□rayed de□ayed v□cayet paryav□pnuy□t parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandha□ prasunuy□d aprameyam asamkhyeyam. katha□ ca sa□prak□□ayet? yath□ na prak□□ayet. tenocyate sa□prak□□ayed iti.

T□RAK□ TIMIRA□ D□PO.

M□Y□-AVA□Y□YA BUDBUDA□

SUPINA□ VIDYUD ABHRA□ CA

EVA□ DRA□□AVYA□ SA□SK□TAM

32b) Idam avocad Bhagav□n. □ttaman□□ sthavira Subh□tis, te ca bhik□u-bhik□u□y-up□sakop□sik□s te ca bodhisattv□□ sa-deva-m□nu□a-asura-gandharva□ ca loko Bhagavato bh□□itam abhyanandann iti.

□rya-VAJRACCHEDK□ Bhagavat□ PRAJN□P□RAMIT□ sam□pt□.

□應化非眞分第三十二

응화비진분제삼십이

須菩提야 若有人이 滿無量阿僧祗世界七寶로 持用布

수보리	약유인	만무량아승지세계칠보	지용보

施어든 若有善男子善女人이 發菩薩心者가 持於此經하

시	약유선남자선여인	발보살심자	지어차경

야 乃至四句偈等을 受持讀誦하야 爲人演說하면 其福이

내지사구게등	수지독송	위인연설	기복

勝彼하리니 云何爲人演說고 不取於相하야 如如不動이니라

승피	운하위인연설	불취어상	여여부동

何以故오

하이고

一切有爲法이	如夢幻泡影하며

일체유위법	여몽환포영

如露亦如電하니	應作如是觀이니라

여로역여전	응작여시관

佛이 說是經已하시니 長老須菩提와 及諸比丘比丘尼와

불	설시경이	장로수보리	급제비구비구니

優婆塞優婆夷와 一切世間天人阿修羅가 聞佛所說하고

우바새우바이	일체세간천인아수라	문불소설

皆大歡喜하야 信受奉行하시니라

개대환희	신수봉행

[玄□] 復次善現 若菩薩摩訶薩 以無量無數世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 若善男子或善女人 於此般若波羅蜜多經中 乃至四句伽他 受持讀誦 究竟通利 如理作意 及廣爲他宣說開示 由此因緣所生福聚 甚多於前 無量無數 云何爲他宣說開示 如不爲他宣說開示 故名爲他宣說開示 爾時世尊 而說頌曰 諸和合所爲 如星□燈幻 露泡夢電雲 應作如是觀 時 薄伽梵 說是經已 尊者善現 及諸苾芻苾芻尼 □波迦□波斯迦 幷諸世間天人阿素洛健達縛等 聞薄伽梵所說經已 皆大歡喜 信受奉行

8c. The key to supreme knowledge

32a. And finally, Subhuti, if a Bodhisattva, a great being had filled world- systems immeasurable and incalculable with the seven precious things, and gave them as a gift to the Tathagatas, the Arhats, the fully Enlightened Ones,― and if, on the other hand, a son or daughter of good family had taken from this Praj□□p□ramit□, this discourse on Dharma, but one stanza of four lines, and were to bear it in mind, demonstrate, recite and study it, and illuminate it in full detail for others, on the strength of that this latter would beget a greater heap of merit, immeasurable and incalculable. And how would he illuminate it? So as not to reveal. Therefore is it said, □he would illuminate□.

As stars, a fault of vision, as a lamp,

A mock show, dew drops, or a bubble,

A dream, a lightning flash, or cloud,

So should one view what is conditioned.

9.  THE SECOND CONCLUSION

32b. Thus spoke the Lord. Enraptured, the Elder Subhuti, the monks and nuns, the pious laymen and lay- women, and the Bodhisattvas, and the whole world with its Gods, men, Asuras and Gandharvas rejoiced in the Lord's teaching.

32. 조건 따라 나타난 것은 참이 아닐세

□수보리야, 만약 어떤 사람이 무량 아승지 세계에 가득한 칠보로 보시하더라도 이 경의 사구게만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 또 남을 위해 설하는 이가 있다면 그 복이 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 수승하니라. 그러면 남들을 위해 어떻게 설할 것인가? 상에 집착하지 않고 보래 모습 그대로 흔들리지 말지니라.□

□일체의 현상계는

꿈이요 허깨비요 물거품이요 그림자요

이슬 같고 번갯불 같은 것이니

마땅히 이와 같이 볼지니라.□

부처님께서 이경을 설해 마치시니, 장로 수보리를 비롯하여 모든 비구·비구니·우바새·우바이 그리고 온 세상 천지에 있는 하늘사람·세상사람·아수라들이 부처님께서 설하신 바를 듣고 모두 크게 환희하고 즐거워하며 이를 받들어 믿고 행하였다.

금강경의 산스끄리뜨 원전과 정전인 주요 번역본을 한데 모아 정리하였습니다.

이것은 제가 공부하면서 편집한 자료로서 금강경을 공부하는 분에게 매우 유용할 것입니다.

교정을 꼼꼼히 보아서 오자, 탈자가 없으리라고 생각됩니다만   혹 발견된다면 제게 알려주시면 감사하겠습니다.

금강경을 독송하는 분은 한번은 한문으로 한번은 영역본으로   우리말로.. 그렇게 하면 한문 영어 공부에도 도움이 되겠지요...

일 러 두 기

1. 이 金剛經 자료는 소명태자(昭明太子)의 32分 과판(科判)을 기준으로 하여, 우리말로 된 과목(科目)을 붙이고, 각 品별로 다음의 순서로 정리하였다.

1) 산스끄리뜨(Sanskrit) 원전

2) 鳩摩羅什 譯 懸吐 讀音

3) 唐 현장  譯

4) Edward Conze 英譯

5) 우리말 번역

2. 산스끄리뜨 원전과 Edward Conze 英譯本은  Conze, E., "Buddhist Wisdom Books", Harper & Row, Publishers, 1958.   를 저본으로 하였으며, 鳩摩羅什 譯 懸吐本과 玄장  譯本은      무비 감수, 승가대학원 편,《金剛經全書》(서울:민족사, 1997)를 저본으로 하였다.

3. 우리말 번역본의 경우는 유감스럽게도 현재 正典이 될 만한 번역본을 구하지 못하여 참고적 의미로서만 추가하였다. 앞으로 현대 우리말로 옮긴 正典이 될 만한 번역본이 탄생할 것을 빌어마지 않는다.

4. 이 자료는 A4-용지에 가로방향으로 인쇄되도록 편집되었다. 따라서 HWP에서 <프린터 설정, ctrl-P> - <인쇄각도>가 <자동> 또는 <돌려찍기>로 설정되어야 한다.

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