中國禪宗의 發達

(菩提達摩와 五家七宗을 중심으로)

과    목 : 선사상 연구

담당교수 : 해주스님

제 출 자 : 이 해 선

불교학과 (석사 2학기)

目   次

中國禪宗의 發達

(菩提達摩의 五家七宗을 중심으로)

Ⅰ 菩提達摩의 禪思想

1. 傳記의 資料

2. 略傳

3. 法言集

4. 達摩의 禪思想

1) 壁觀

2) 理入

3) 四行說… 네가지의 實踐德目

□ 報怨行

□ 隨綠行

□ 無所行

□ 稱法行

Ⅱ 禪宗의 發生

1. 中國禪宗과 조사선의 成立

2. 達摩宗의 成立

1)淨衆宗

2)保唐宗

3)江州宗

① 江州宗

② 禪宗의 敎壇의 獨立

③ 百丈□海와 淸規

4) 石頭宗

5) 何澤宗

6) 宗密의 思想

3. 牛頭宗의 發展과 分立

1) 牛頭宗의 發展

2) 牛頭宗의 分立

4. 南泉과 南宗禪

1) 南宗

2) 南宗禪

Ⅲ 五家七宗의 展開

1. 五家七宗의 時代(八五三∼九六0)

1) 臨濟宗

□ 臨濟義玄의 略傳

□ 法語

2) □仰宗

□ 仰山慧寂의 略傳

□ 法語

3) 曹洞宗

□ 洞山良价의 略傳

□ 洞山의 根本思想

□ 曹山本价의 略傳

□ 本寂의 五偏의 解說

4) 雲門宗

□ 雲門의 略傳

□ 雲門의 家風

5) 法眼宗

□ 法眼文益의 略傳

□ 法眼文益의 敎禪融合思想

6) 黃龍波

7) 陽山支派

□ 陽山의 法語

8) 吾家七宗分派圖

목  차

Ⅰ. 편집내용에 대하여

Ⅱ. 편집 순서에 대하여

Ⅰ. 편집내용에 대하여

問上來所敍三種敎三種禪. 十所以十別 異輪廻及修證. 又各十重理無不窮事無不 備硏尋玩味足可修心. 何必更讀藏經及集 諸禪偈數過百卷.

) 翫味 : □중본□, 관본에서는 翫味로 씀. 翫과 玩은 같은 글자임.

) 諸禪偈 : □중본□, 에서는 이 밑에 數過百卷이라는 넉자가 있음. □수가 백권이 넘는다□는 쓰임.

問이라 上來所□三種敎三種禪과 十所以十別異와 輪廻及修證이 又各十重이라 理無不窮하며 事無不備하니 硏尋翫味하면 足可修心이라.

何必更讀藏經과 及諸禪偈리요.

묻는다.

위로부터 서술해온 세가지 교(三種敎)와 세가지 禪(三種禪) 열가지 까닭(十所以) 열가지 다른점(十別異)과 輪廻 및 닦고 증하는 것이 또 각각 열가지(十重)가 있어 이치가 다하지 아니함이 없고 일에 갖추어지지 아니한 것이 없으니 硏究하고 찾고 읶혀 맛보면 족히 가히 마음을 닦을 수 있을 것인데 무엇 때문에 다시 장경과 및 禪의 글귀를 읽을 필요가 있겠는가?

)  敎三種敎

① 密意依性說相敎(은밀히 眞性에 의해서 相을 說하는 가르침을 말하는 것으로써 眞性을 직접드러내어 밝혀 야하지만 衆生들의 근기를 고려해서 그것은 아직 은밀히 감추어두고 우선 相을 설한다는 것. 이것에는 3종의 가르침이 있다. 첫째, 人天因果敎로서 세간일반의 善因樂果, 惡因苦果를 禪하는 가르침이고 둘째는 斷惑滅苦敎로서 三界의 고통을 알아 菩提心을 내어 해탈케하려는 가르침이고 셋째는 藏識破境敎로써 唯識의 八識說에 근거해서 개관적 존재의 존재를 부정하고 唯識觀등의 실천적 修行에 근거해서 八識을 변화시켜 四智의 깨달음을 완성시켜야 한다고 하는 가르침이다.

② 密意破相顯性敎란 相을 깨뜨리고 은밀히 眞性을 드러내어 說하는 가르침으로써 일체의 모든 존재의 空함과 일체 모든 존재가 因과 緣에 의해서 존재하게 된다는 緣起法을 설하는 반야경.

中論등 中觀계통의 경론이 이에 해당된다.

③ 顯示眞心卽性敎란 眞心이 곧 本性임을 드러내어 은밀히가 아니고 보여주는 가르침이라는 뜻이다. 일체 중생은 모두 본래청정하여 佛性空寂之心을 가지고 있다는 것을 가르친다.(화엄경, 원각경, 법화경, 열반경이 이에 속한다. )

) 禪의 三種

① 息妄修心宗은 妄念을 쉼으로써 마음을 닦는 禪을 가리친다. 중생은 본래부터 佛性을 가지고 있지만 無始이래 덮혀온 無明때문에 輪廻할 수 밖에 없으므로 마음을 觀해서 妄念을 滅하여야 한다는 가르침이다.

② 民絶無奇宗은 일체의 모든 존재는 幻想에 지나지 않아 꿈이나 허개비와 같아 본래 虛妄하다 그러므로 無에 이르는 지혜도 있을 수 없다. 구속받아야 할 법도 성취해야할 불다도 없다 이와같이 수긍할때 本來無事인 해탈의 경지에 갈수 있다고함.

③ 職顯心性宗은 心性을 곧바로 나타내는 禪을 말한다. 이에는 일체의 모든 행위를 佛性의 작용으로 보고 自由自在를 강조하는 洪州宗의 입장이고 空寂의 지야말로 개개인들에게 갗추어진 眞性이므로 이 사실을 깨닫는 것이 중요하다고 하는 荷澤宗이 이에 속한다.

答衆生惑病各各不同. 數等□沙. 何唯八萬 諸聖方便有無量門. 一心 性相有無量義. 上來所述但是提綱. 雖統之不出所陳. 而用之千變萬勢. 況先哲後俊各. 有所長. 古聖今賢各有所利. 故集諸家之善記. 其宗徒有不安者亦不改易. 但遺闕意義者注而圓之. 文字繁重者注而辨之. 仍於每 一家之首注評大意. 提綱意在張. 網不可去 網存網.

) 後俊-□관본□에서는 後儁이라고 스는데 儁은 俊과 같은 글자임.

) 意勢-□중본□에서는 意義 라고 쓰고 있음.

答이라 衆生惑病이 各各不同하야 數等□沙라 何唯八萬이리오 諸聖方便이 有無量門하고 一心性相에 有無量義하니 上來所述은 但是提綱이라 雖統之에 不出所陳이나 而用之에 千變萬勢어든 況先哲後俊이 各 有所長하고 古聖今賢이 各有所利아 故集諸家之善記호대 其宗徒 有不安者라도 亦不改易하고 但遺闕意勢者는 注而圓之하며 文字繁重者는 注而辨之하야 仍於每一家之首에 注評大意하노니 提綱은 意在張網이라 不可去網存網이며

말한다.

□중생의 惑病이 각각 같지 아니하여 수가 티끌 모래와 같다. 어찌 八만분이겠는가. 모든 성인의 방편이 한량없이 있고 한 마음 性相에 한량없는 뜻이 있다.

위로부터 기술해온 것은 단지 강령만을 끌은 깃이다. 비록 그것을 統하는데는 편바에서 나지 않지만 그것을 쓰는데는 千變萬勢이다. 하물며 先哲後俊이 각기 장점이 있고 옛 성인과 지금 현인이 이롭게 한 바가 있는 까닭에 諸家의 善記를 찬집하되 그 宗徒가 두지 않은 것이 있을 지라도 또한 고쳐 바꾸지 않고 다만 뜻이 갖추어지지 않은 것만 注하여 원만히 하고 문자가 繁重한 것은 주로서 그것을 가리며 인하여 저 늘 一家의 머리에 注로서 대의를 평가하였으니 벼리를 끌는 것은 의도가 그물을 펴려 하는데 있는지라 가히 그물을 버리고 벼리만 두지못할 것이다.□

華嚴云. 張大敎網. □. 人天魚. 直涅槃岸. 擧領意在著衣. 不可葉衣取領. 若但集而不□. 如無網之網. 若 但□而不集. 如無網之網. 思而悉之不煩設 難 然剋己獨善之輩. 不必遍尋. 若欲爲人之 師. 直須備通本末. 好學之士披閱之時. 必須 一一詳之. 是何宗何敎之義. 用之不錯皆成 妙藥. 用之差互皆成反惡.

) 若只- □중본□에서는 只자를 但으로 씀.

) 克己獨善之輩-□중본□에서는 克을 剋으로 쓰고 있음. 克과 剋은 서로 통용되는 글자인데 剋은 여기서 □급할 극□으로 새겨서 성급함을 뜻함.

) 用之- 두 用之중에서 앞의 것은 用을 사용한다하고 뒤의 것은 □로써□로 새겼는데 원래는 이 用은 쓸용으로 새겨도 좋으나 써(以) 용으로 새기는 편이 더 좋기 때문임.

華嚴에 云張大敎網하야 □人天魚하야 直涅槃岸이라하시니라. 擧領은 意在著衣라. 不可葉衣取領이니. 若但集而不□면 如無網之 網이요. 若只□而不集이면 如無網之網이리니 思之悉之하야 不煩設難이어다 然이나 剋己獨善之輩는 不必遍尋이어니와 若欲爲人之師일댄 直須備通本末이니라. 好學之士이 披閱之時에 必須 一一詳之호대 是何宗何敎之義오하야 用之不錯이면 皆成妙藥이어니와 用之差互하면 皆成反惡하리라.

화엄경에 이르되 □큰 교의 그물을 펴서 人天의 고기를 낚아 열반의 언덕에 두고저 한 것이다□ 하였다.  옷깃을 드는 것은 뜻이 옷을 입는데 있고 가히 버리고 옷깃만 취하지 못할 것이다. 만일 단지 모집만 하고 펴지 아니하면 벼리없는 그물과 같고 만일 단지 펴고 모집하지 아니하면 벼리없는 그물과 같으니 생각해서 다하되 번거롭게 힐난하지 말라.

그러나 굳이 독선의 무리들은 반드시 두루 찾지 않거니와 만일 사람의 스승이 되고저 하는 사람이라면 바로 모름지기 근본과 끝을 갖추어 통할 것이다. 배움을 좋아하는 선비가 펼처 볼 때에는 반드시 모름지기 낱낱이 그것을 살피되 이것은 어느 종, 어느 교의 뜻인가 하여 그것을 쓰되 그릇됨이 없으면 모두 묘한 약이 될 것이지만 그것을 쓰되 착오가 나면 도리어 더럽힐 것이다.

然結集次第不易 排倫. 據入道方便卽合 先開本心. 次通理 事 次讚法勝妙阿世過患. 次勸誡修習. 後示 以對治方便澈次門戶. 今欲依此編之. 乃覺 師資昭穆顚倒. 交不□便. 且如六代之後多. 述一眞. 達摩大師却敎四行. 不可孫爲部首. 祖爲末篇 數日之中思惟此事. 欲將達. 摩宗枝之外爲首. 又以彼諸家所敎之禪. 所 述之理 非代代可師. 通方之常道. 或因 以彼修鍊功至證得. 卽以之示人 求那慧稠 臥輸之類 或因 廳讀聖敎生解. 卽以之攝衆 慧聞禪師之類 或降其跡 而適性. 一時間警策群迷 志公傳大士 王梵志之類 或高基節 而守法. 一國中軌範僧 侶盧山遠 公之類 其所製作. 或詠歌至道. 或嗟歎迷凡 或但釋義 或唯勵行 或□羅諸敎. 竟不指南 或偏讚 一門 事不通衆. 雖皆禪門影響 佛法□簧 若 始終依之 爲釋迦法. 卽未可也. □

) 排綸 - □중본□에서는 排倫으로 쓰이고 있음. 倫자는 차례륜으로 새김.

)  欲令 - □중본□에서는 今欲 □지금 … 을 하려한다□으로 하고 있음.

) 昭穆을 순서라 번역한 것은 옛날 宗朝에서 태조의 영을 중앙에 모시고 二, 四, 六, 八 대의 영을 태조의 왼편, 一, 三, 五, 七구의 영을 태조의 오른편에 각각 모셨는데 왼편영을 법, 오른편영을 穆 이라한데서 연유되었기 때문이다. 따라서 여기서는 宗承의 순서를 말한 것이다.

) 却敎四行 26上11: 문득 四行으로 가리켰으니 四行은 다음과 같은 二種이 있다.

1. 達磨四行論에 의하면

1) 不作 : 介物이 名爲作道

2) 不見  介物이 名爲見道

3) 不修 : 介物이 名爲修道

4) 不得 : 介物이 名爲得道

2. 尋道 稱法 報恩 隨緣이니 여기서는 後者를 말함인듯.

) 志公: 중국금능사람. 성은 주씨, 호는 寶誌 시호는 妙覺,

傳大士: 무주사람. 제나라 울림왕 4년(497) 5월 8일 상림향 傳宣慈의 집에서 태어남 성은 傳씨 이름은 翁信 법호는 善慧, 세칭 雙林大師.

Ⅱ. 편집 순서에 대하여

然이나 結集次第는 不易排倫이니 據入道方便컨데 卽合先開本心하고 次通理事하고 次讚法勝妙하고 阿世過患하며 次勸誡修習하고 後示以對治方便과 澈次門戶라 今欲依此編之에 乃覺師資昭穆이 顚倒하야 反不□便이며 且如六代之後에 多述一眞하고 達摩大師는 却敎四行하시니 不可孫爲部首요 祖爲末篇이라 數日之中에 思惟此事하야 欲將達.摩宗枝之外하야 爲首나 又以彼諸家所敎之禪과 所 述之理는 非代代可師通方之常道라 或因修鍊의 功至證得하야 卽以之示人하고  求那慧稠臥輸之類 或因廳讀聖敎生解하야 而以之攝衆하고 慧聞禪師之類 或降其跡而適性하야 一時間에 警策群迷하고 志公傳大士 王梵志之類 或高基節而守法하야  一國中에 軌範僧侶하며 盧山遠 公之類 其所製作은 或詠歌至道하고 或嗟歎迷凡하고 或但釋義하고 或唯勵行하고 或□羅諸敎하야 竟不指南하고 或偏讚 一門하야 事不通衆하니  雖皆禪門影響이며 佛法□簧이나 若始終依之하야 爲釋迦法인댄 卽未可也로다.

그러나 결집의 차례에 순서의 배열을 바꾸지 아니했으니 도에 드는 방편을 의거하면 곧 합당히 먼저 본 마음을 열고 다음에 이사를 통하며 다음에 법에 승묘를 찬탄하고 세인의 허물을 꾸짖고 다음에 경계하여 닦고 읶힐 것을 권하고 뒤에 점차 대치할 방편의 문호를 보이려 하였지만 이것을 의지하여 편찬코저 하였다가 이에 도리켜 보니 스승과 제자의 순서(昭穆)가 전도되면 도리어 편은치 못하고 또 저 육대(조)의 후에도 一眞을 많이 기술하고 달마대사는 도리어 四行을 가르쳤으니 가히 후손으로서 우두머리를 삼고 조사로서 末篇을 삼을 수 없어 여러날 동안 이 일을 생각하다가 달마종지의 밖에 것을 가저 우두머리를 삼고저 하였지만 또 저 諸家의 가르친바, 禪과 술한 바의 이치는 대대로 가히 스승삼아 四방을 통해 줄 수 있는 常道가 아니었다. 혹은 닦고 단련한 것을 인하여 공에 이르러 증득하여 곧 그것으로써 사람에게 보이고(구나발다라, 慧稠, 臥輸등의 무리가 그들이다.) 혹은 성교 읽는 것을 들음으로 인하여 解를 내어 그것으로서 중생을 포섭하고(慧聞선사의 무리) 혹은 그 자취를 낮추어 근성에 적합하게 하여 한동안 群生을 경책하며(志公 傳大士 王梵志등의 무리) 혹은 그 절개를 고상히 하여 법을 지켜 한나라 가운데서 승려를 執範하며(盧山慧遠 스님 같은 이) 그 제작한 바로는 혹 至道를 詠歌하고 혹은 迷凡을 嗟嘆하며 혹은 뜻을 해석하며, 혼은 오직 행을 장려하고 혹은 모든 교를 모두 망라하고 마침내 指南치 아니하고 혹은 한 門만을 편찬하여 일을 대중에 통치 아니하니 비록 다 禪門의 영향이며 불법의 笙簧(아악기의 일종)이나 만일 그것의 처음과 끝을 의지하여 석가의 법을 삼는다면 곧 옳지 못하다.

天台言敎廣本雖備有始終 又不在此集之內 以心 傳嗣. 唯達摩宗. 心是法源 何法不備. 所 修禪行似局 一門 所傳心宗實通三學 況覆 尋其始. 始者迦 葉何難 親□釋迦. 代代相承 一 一 面授. 三十七世 有云. 西國巳有二十八祖者. 下祖傳序中. 卽具分析 至於吾師 納思何幸得爲釋迦 三十八代適孫也 故今所集之次者先錄 達摩 一宗. 次編諸家雜述 後寫印 一宗聖敎 聖敎居後者. 如世上官司文案曹判爲先. 尊官判後也.

) 天台之敎廣大- □중본□에서는 (天台言敎廣大) 즉 □천태학의 언교는 그 책이 광대하고□인데 그냥 천태교라 하지않고 천태언교라고 한것은 禪과의 구별을 위한것임.

) 달마

범어 Dharma. 중국 남북조시대의 禪僧으로 중국 禪宗의 시조이다. 梵名은 Bodhi Dharma라 하고 보제달마라 음역하는데, 달마는 그 약칭이다. 남인도 香至國의 세째 왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 禪에 통달하여 般若多羅 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해끝에 중국 광동에 이르렀다.

그리고 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다. 그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 당시 중국은 남북으로 나뉜 채 북쪽 낙양에서 北魏가 도읍을 정하고 있었고 남쪽에는 양나라가 있었다. 양무제는 불심천자랄 불리울 정도의 사람이어서 항상 가사를 걸치고 방광반약경을 강의했고, 또 오경의주 2백여 권 및 그 밖의 많은 저술도 있었다. 그러나 그는 현세적인 이익에 더 관심을 기울였다. 달마 대사를 만나자 먼저 □송은 절을 세우고 경을 간행하며 승려들을 권장하오. 그러니 그 공덕이 얼마나 되겠오? 하고 질문하자 달마는 □무공덕이오□라고 잘라 말했다. 양무제는 달마대사의 언행을 알아듣지 못했다. 달마는 양자강을 건너가 왜나라로 갔다. 그리고는 소림산에서 9년간 면벽의 침묵을 시작했다. 사람의 마음은 본래 청정하다는 이치를 깨달아야 한다고 주장하여 이 禪법을 제자 혜가에게 전수하였다. 이로 인해 후세에 그를 중국 禪종의 시조로 숭앙하였다. 禪은 멀리는 석가모니 부처님으로부터 시작되고 가깝게는 달마대사로부터 시작된다. 석존이 가섭존자에게 마음과 마음으로 전한 이른 바 三處傳心, 영산회상에서 점화미소하고 다자탑앞에서 자리를 나누며 쌍림에서 관 밖으로 발을 내보인데로부터 시작해서 달마대사가 중국에 건너와 소림굴에서 9년 면벽 후 혜가에게 법을 전한데서부터 시작된다. 그러니 禪의 원조는 석가요, 완조는 달마가 된다. 혜가가 제2조 다음 제3조는 僧璨, 4조 道信, 5조 弘忍, 6조, 慧能으로 달마의 正法이 전해져와 이 혜능에게서 禪法은 크게 융성하게 된다.

) 西國己有三十八祖에 대하여

第十五祖 迦那提姿로부터 第二十七祖 般若多羅까지의 十三人과 第二十四祖인 師子尊者의 傍出22人과를 合하여 이를 天竺三十五祖라고 한다. 仁岳記에서는 西國三十八祖者는 二十四祖의 傍傳이라 하였으나 二十四祖의 傍傳은 達磨達로 부터 婆難提多까지의 22人밖에 되지 않는다. 이 三十五祖에 菩提達磨까지 加한다 하여도 三十六祖밖에 되지 않으며 거기에 自己(主峯)을 넣어서 하는 말인지는 알 수 없다. 그러나 或者는 西乾東震을 合한 三十八祖가 아니고 西國에 己有三十八祖란 것은 數字的으로 보나 그리고 傍出을 兼合하여 代數를 따진다는 것도 釋然치 않음으로 여기에 三十八代 適係이란 것을 보더라도 西國의 三十八祖가 아님이 틀림 없는 것 같다.

)  釋迦云云 27上7 : 釋迦의 三十八代嫡孫에 主將하여

1. 麻詞迦葉	2. 阿難尊者	3. 商那和修	4. 優婆□多
5. 提多迦	6. 彌達迦	7. 婆修密多	8. 佛陀難提
9. 伏□密多	10. 脇尊者	11. 富那邪舍	12. 馬鳴大士
13. 迦毘摩羅	14. 龍樹尊者	15. 迦那提婆	16. 羅□羅多
17. 僧伽難提	18. 伽邪舍多	19. 鳩摩羅多	20. □夜多
21. 婆修槃頭	22. 摩拏羅	23. 鶴勤那	24. 師子尊者
25. 婆舍斯頭	26. 不如密多	27. 般若多羅	28. 菩提達磨
(以上은 西乾四七 4×7=28
29. 大祖慧可	30. 鑑智僧侶	31. 大醫道信	32. 大滿弘忍
33. 大鑑慧能	34. 荷澤神會	35. 磁州法如	36. 荊南惟忠
37. 逐州道圓	38. 圭峯宗密
嫡 孫 27上7 : 荷澤以下 圭峯까지를 嫡孫이라 한 것은 圭峯의 自稱이요 實은 慧能下에 南岳懷讓과 靑原行思의 兩派가 嫡孫이고 荷澤은 傍出이다.(普照스님도 이같이 評하였다.

天台之敎 廣大하야 雖備有始終이나 又不在此集之內也라 以心傳嗣는 唯達摩宗이니 心是法源이라 何法不備리오 所修禪行이 似局 一門이나 所傳心宗은 實通三學이어든 況覆尋其始컨덴 始者는 迦葉何難也라 親□釋迦하사 代代相承하야 一一面授하야 三十七世에 有云西國에 巳有二十八祖者는 六祖傳序中에 卽具分析하니라 至於吾師아 緬思컨댄 何幸爲釋迦의 三十八代適孫也오 故今所集之次者는 先錄達摩 一宗하고 次編諸家雜述하고 後寫印宗聖敎하노니 聖敎居後者는 如世上官司文案에 曹判이 爲先하고 尊官이 判後也니라.

) 아난야(阿難也) ― □중본□은 也자가 없음.

) 육조전(六祖傳) ― □중본□에서는 □하조전(下祖傳)□이라 하였는데, □가섭□이나 □아난□보다도 후대의 조사의 전기라는 뜻임.

) 하행위(何幸爲) ― □중본□에서는 □하행득위(何幸得爲)□라 하고 있음. □무슨 다행인가. ... 라고 할 수있는 것이□ 의 뜻임.

) 사인종(寫印宗) ― □중본□에서는 □사인일종(寫印一宗)□으로 적음.

天台의 敎가 넓고 커서 비록 처음과 끝을 갖춘바가 있으나 또한 이 集안에 있지 않다.

마음으로서 전한 것은 오직 달마종 뿐이다. 마음이 법의 근원이 되는데 어찌 법을 갖추지 않했겠는가. 닦은 바 禪行은 一門에 국집한 것 같으나 전한 바 마음의 宗은 진실로 三學을 통했다. 하물며 그 시조를 반복하여 찾아보면

시조는 迦葉 何難을 말한다.

친히 석가에게 □받아 대대로 서로 이어받아 낱낱이 얼굴고 三十七세를 주었음에 어떤 사람이 이르기를 인도에 이미 三十八조가 있다고 한 것은 六조가 전해 받을 때 곧 갖추어 분석한 것이다.

지금 우리 스님에게 이른 것이니

멀리 생각컨데 무슨 행복으로 석가의 三十八대 적손이 되었는가.

그러므로 이제 찬집한 것의 순서는 먼저 달마 一宗을 기록하고 다음에 諸家의 雜述을 편록하고 뒤에 印宗聖敎를 썼다. 聖敎를 뒤에 둔 것은 세상 관청의 文案에 曹判이 먼저 있고 높은 관이가 判 뒤에 있는 것 같다.

唯寫文剋的者十餘卷也 就當宗之中. 以尊卑昭穆展轉緖而爲次第. 其中頓漸相間. 理行相參. 遞相解縛. 自然心無所住. 淨名云. 貪著禪□ 是菩薩縛. 以方便生是菩薩解. 又瑜伽說悲增智增. 互相解縛. 悟修之道旣備 解行於是圓通. 次傍監諸家以廣聞見. 然後俸讀聖敎. 以印始終. 荳不因此正法久 住在. 余之志雖無所求 然護法之神. 神理不應屈. 我機□之功. 先祖不應捨我. 法施之恩. 後學不應喜我. 如不喜不屈不捨. 卽願共諸同緣. 速會諸佛會也

唯寫文剋的者十餘卷也라 就當宗之中하야 以尊卑昭穆으로 展轉倫序하야 而爲次第하노니 其中에 頓漸이 相間하며 理行이 相參이라 遞相解縛하면 自然心無所住하리라 淨名이 云貪著禪□ 是菩薩縛이요 以方便生이 是菩薩解라하시며 又瑜伽에 說悲增智增이 互相解縛也라하시니라. 悟修之道 旣備에  解行이 於是圓通이니 次傍監諸家하야 以廣聞見聞然後에 俸讀聖敎하야 以印始終이면 荳不因此하야 正法久住리오 在余之志는 雖無所求나  然이나 護法之心은 神理 不應屈我며 機□之功은  先祖 不應捨我며  法施之恩은 後學 이 不應喜我니 如不喜不屈不捨인데 卽願共諸同緣으로 速會諸佛會矣로다

) 윤서(倫序) ― □중본□은 □윤서(倫序)□로 적고 있음. 倫은 □줄□의 뜻이고 序는 □실마리□의 뜻임. 물론 倫은 倫과 통하기도 함. 따라서 倫序는 □순서와 실마리□의 뜻인데, 결국 倫序와 같은 말임. 사실 序도 순서의 뜻과 緖頭의 뜻이 있기 때문임.

) 遞相(체상)  ― 원래 □송본□에서 □제상(適相)□으로 적혀 있는데 □중본□과 □관본□에 의하여 遞相으로 고쳤음 . 遞는 □번갈아 체□로 새기지만 適자는 □강희자전□에 田黎切 音提 姓也로 되어 있으니 한국에서는 □성(姓) 제□라고 새겨야 하는 것임. 추측하건대 遞는 제로 쓰므로 각자(刻字)할 때에□ 비슷하니 適자로 보았을 것임

해박야(解縛也) ― □중본□은 也자가 없음.

) 유마경[維摩經] : 3권. 405년(후진 홍치 8년)에 구마라집 번역. 정식 명칭은 維摩詰所說經이라한다. 또는 不可思議解脫經. 淨名經이라고도 한다. 반야경에서 말하는 공의 思想에 기초한 輪廻와 열반, 번뇌와 보리, □士와 淨土 등의 구별을 떠나, 일상 생활 속에서 해탈의 경지를 체득하여야 함을 유마힐이라는 주인공을 내세워 설화식으로 설한 책. 유마힐이 병중에 있을 때 문수보살이 여러 聲聞과 보살들을 데리고 문병하러 왔다. 그 때 유마힐은 여러 가지 신통을 보여 불가사의한 해탈상을 나타내고, 서로 문답하여 無住의 근본으로부터 일체법이 성립되는 것과 삼라만상을 들어 모두 不二의 一法중에 돌려보내는 법문을 보였다. 마지막으로 유마힐은 입을 다물고 잠자코 있어 말없는 것으로써 不可言 不可說의 뜻을 표현하여 문수보살을 감탄케 하였다. 산스크리트 원전은 전해지지 않고 구마라집 번역 외에 吳나라 지겸 번역 2권과 당나라 현장 번역 6권이 전한다.(대 14, No.475)

) 불회의(佛會矣) ― □중본□은 □불회야(佛會矣)□로 쓰고 있음.

오직 글의 克的(중요 的親)한 것만 쓴 것이 十여권이다.

當宗(諸家) 가운데 나아가서는 높고 얕은 순서로 전전히 차례를 정하여 세 차례를 삼으니 그 가운데 純과 淅이 서로 사이가 나고 理와 行이 서로 참예하였으나 서로서로 얽인것을 풀면 저절로 마음이 머문바가 없어을 것이다.

淨名이 이르되 禪味에 탐착하는 것은 菩薩縛이고 方便으로서 내는 것이 菩薩이 푸는 것이라 하고 또 유가논에 말하기를 □悲를 더하고 智를 더하는 것이 서로 묶인 것을 푸는 것이다□ 하였다.

깨닫고 닦는 도가 이미 갖추어저 알고행하는 것이 이에 원통하니 다음에 諸家를 修覽하여 널리 보고들은 위에 성교를 처 읽어 써 처음(息妄宗)과 끝(心性宗)을 印하면 어찌 어것을 인하여 바른 법이 오래동안 머물지 않겠는가.

나의 뜻에 있어서는 비록 구하는 바는 없으나 그러나 법을 보호하는 마음은 신이라도 마땅히 나를 굴복하지 못할 것이고 機□의 공은 선리가 마땅히 나를 버리지 못할 것이며, 法施의 은혜는 후학이 마땅히 나를 저버리지 못할 것이다. 만일 저버리지 않고 굴복하지 않고 버리지 않는다면 곧 모든 同緣과 함께 속히 모든 부처님들의 會上에 모이기를 원한다.

참고  문헌

1. 完密, □禪源諸詮集部序□, <大正藏> 권48.

2. 김무득 역, □선의 근원□, 우리출판사, 1995.

3. 李智冠, □四集私記□, 합전: 해인총림 승가학원, 1968.

4. 香虛 , □顯吐譯註 都序□ , 화엄학연구소, 1976.