『禪源諸詮集都序上之一』

(大正藏 48권 400쪽 上-400쪽 中)

과목명:禪思想硏究                                            지도교수:해주스님

발표일:1996년 4월 24일

발표자:양재경(禪超)

석사 2학기

中國禪의 歷史

達摩에서 五家七宗까지

1. 禪의 定意

禪은 고대 인도인이 요가라고 하는 명상과 정신집중의 방법에서 나왔다고 볼 수 있으며 산스크리트어인 dhyana(冥想)의 음사인 禪那에서 온 말로 思惟修 혹은 靜慮로 번역된다. 선은 넓은 의미에서는 요가실습의 한 단계로 볼 수 있는데 양쪽 모두 마음을 일정한 대상에 결부시키는 것에 의하여 번뇌를 가라앉히고 밝은 지혜를 얻고자하는 목적은 같다. 이와 유사한 말로서 samadhi가 있는데 흔히 三摩地 혹은 三昧로 표기되며 定 또는 等持등으로 번역된다. 定은 선을 닦아서 얻어지는 결과를 가리키는 말이며 또한 禪이 한층 향상되고 완성된 단계를 가르키기도 한다. 다시 말하면 定의 개념에 禪이 포함된다고 볼 수 있는데 이 둘을 함께 묶어 禪定이라 하기도 한다.

인도불교에서의 禪定사상은 불교수행 전반에 걸친 기본적 요소인데 禪定사상만을 취하여 그것을 중심으로 종파가 발생하고 발전된 것은 중국에서이며 이 과정에서 최초의 순수한 디야나의 의미로서의 성격이 변질되어 인도와는 다른 중국적 색채가 농후한 새로운 의미의 禪이라는 개념이 생겨나게 되었다.

2. 禪의 中國傳來

불교의 중국전래와 함께 선 또한 거의 동시에 중국에 소개되었다. 인도에서 발생하여 불교수행의 기본이 되었던 禪定이 중국으로 전해지면서 초기에는 그 신비한 신이의 매력에 이끌려 접근하므로서 불교의 확산에 기여했으나 한편 莊子의 〈逍遙遊〉나 〈齊物論〉의 사상에 가까운 것으로 여겨지고 자연관조의 낙천주의와 결부되었으며 그것이 심산유곡에서 불로장생술을 연마하던 도사들의 생활과 같은 것으로 간주되었다. 또한 위진육조시대의 은둔문학의 풍조와 결합하여 점차 중국적 색채가 농후한 특유의 경향을 띠게 되었다고 보여진다. 이어 諸 경론의 소개와 함께 그 깊이가 더해지고 여기에 중국인들의 현실주의적 성향과 유교, 도교등과의 끊임없는 교섭, 그리고 다양한 사회변화에 맞추어 지극히 중국적인 선의 모습을 갖추어 갔던 것이다.

3. 선에 대한 초기 중국인들의 태도

물론 이들이 처음으로 인도의 선이라는 것에 접한 것은 경론의 번역으로 시작되는데 초기에 소개된 禪經의 계통으로는 《安般守意經》·《禪要呵慾經》·《禪行法想經》·《五門禪要經》·《坐禪三昧經》·《達摩多羅禪經》 등의 소승계 경론이었으며 이어서 《般舟三昧經》·《觀佛三昧經》·《般若部諸經典》·《法華經》·《華嚴經》·《楞伽經》·《維摩經》 등의 대승경전이 전해지면서 보다 높은 선정사상이 중국에 보급되었다고 볼 수 있다.

)關口眞大 《中國佛敎의 思想》 중 「中國의 禪思想」 1991, 민족사

중국불교 초기에 선 수행을 강조했던 승려는 道安(312-385)과 慧遠(334-416)이다. 그러나 중국인들이 선이 전래된 초기에 선에 대하여 가졌던 관심은 神通이나 神異에 대한 매력에 이끌린 때문이었다. 이러한 사실은 《安般守意經》이나 《般舟三昧經》등이 소개되면서 康僧會나 道安등이 序를 붙인 곳에서도 엿볼 수 있다.

)康僧會는 이렇게 말한다. □호흡의 조화를 얻은 사람은 그 마음이 명료하게 되어 약간 눈을 드는 것만으로도 아무리 깊숙한 곳이라도 꿰뚫어보며, 무한히 먼 과거로 부터 미래에 이르기까지 사람들이 살아 온 경력이나, 현세 국가들의 모든 사건, 예컨데 불타의 가르침을 제자들이 암송하여 전한 것을 아무리 사소한 점이라도 보지 못하는 점이 없으며 어떠한 가르침의 소리도 듣지 못하는 일이 없다. 그는 황홀하게 진리를 눈앞에서 똑똑히 보며 자기의 생사를 자유롭게하며 크게는 세계의 여덟 모퉁이에 이르며 작게는 털끝의 미세한 데까지 들어가며 천지를 지배하고 마음먹은 대로 수명을 조절하며 불가사의한 위력을 베풀어 천상의 군대를 항복시키며 3천세계를 움직여 여러 국토들을 옮긴다. 이 여덟가지 신이는 범천도 헤아릴 수가 없다. 그의 무한한 위덕은 모두 여섯가지의 신통력으로부터 일어나기 때문이다.□ 《大正藏 15》

인도불교의 육신통은 修道의 강요를 이루는 戒·靜·慧의 마지막 단계로서 얻어지는 깨달음의 내용이었다. 불교의 깨달음은 단순한 외계의 지식이나 추상적인 원리가 아니라 절제와 명상에 따르는 우주합일의 영감이며 구체적이고 실천적인 능력이었는데 초기에 중국인들은 선정의 결과로서 얻어지는 이러한 신이 내지는 신통에 무한한 매력을 느꼈던 것이다. 《高僧傳》의 분류에서도 神異와 習禪의 고승들을 열거하면서 신이의 기술을 단지 이 두부류에만 한정시키지 않고 그밖의 거의 모든 고승들의 행적에 인정하고 있는 것은 중국인들의 이러한 성향을 반영하는 것이다.

초기의 이러한 성향은 이후 각종 경론들이 풍부하게 번역되면서 중국인들의 사상의 깊이를 더하여 현실적인 것의 배후에 있는 형이상학의 세계에 눈을 뜨게 해 주었으며 신이의 신앙은 밖으로 부터 내면의 세계로 향하기 시작하여 선학의 깊이를 더해 주었다.

菩提達摩의 등장으로 중국의 선이 본격적으로 모양을 갖추어 나가기 전까지 중국의 선은 이렇게 神異를 강조하는 일면이 있었으며 또한 老莊의 신선도와 혼동되는 면도 없지 않았다. 지금까지도 선에 대하여 지극히 신비한 그 무엇으로 보려는 태도는 이러한 데서 기인한다고도 할 수 있다.

)초기의 禪僧으로 보여지는 慧嵬의 □心若灰死□ 나 《五燈會元》에 전해지는 □婆子燒庵□, 僧從이라는 禪僧이 나무열매만 먹고 장수했다는 이야기등은 다분히 老莊적이다.

4. 중국에서의 선의 전개

달마로부터 비롯된 중국선의 역사는 楞伽經의 사상에 근원을 두고 시작되어 慧可 ·僧璨·道信·弘忍·慧能 등의 五祖를 거쳐 중국적인 선풍을 확립했다. 이들은 不立文字, 敎外別傳을 특색으로하며 直指人心, 見性成佛을 종지로 삼았다. 오조의 뒤를 이어 神秀와 慧能이 漸修와 頓悟를 들고 나오면서 북종선과 남종선의 구분이 있게 된다. 宗密은 북종선의 특색을 □번뇌의 티끌을 털어내고 청정한 마음을 직관하며 명상의 방편에 의거해서 대승경전의 진리에 통달하는 것□이라고 했는데 여기에 대하여 신회에서 비롯되는 남종선은 □머무름이 없는 마음의 본체에 본래의 知가 있다□고 하면서 선과 악, 청정함과 더러움을 구분하여 마음을 닦겠다는 그 자체가 분별이므로 아무 것에도 집착하지 않고 어디에도 머무는 일이 없는 마음의 자유로운 활동에 눈을 뜸으로서 지혜가 밝아진다는 것을 강조했다. 이와 같은 상반된 주장은 깨달음의 문제에 있어서 훗날 까지도 선에 있어서 주요한 논쟁거리를 제공하면서 선의 깊이와 폭을 더해 갔다.

이어서 師資相承을 특색으로 하는 曹洞·臨濟·□仰등 五家七宗을 비롯한 수많은 종파가 唐代를 대표하며 중국선종의 전성기를 이루었다.  宋代로 들어오면서 1700公案으로 대표되는 公案禪이 유행했으며 수많은 禪語錄이 이루어지고 성리학에 영향을 끼치면서 선은 중국불교를 대표하는 하나의 흐름으로서 지극히 중국적인 사고의 틀 안에서 발전과 쇠퇴를 거듭하며 오늘날까지 그 생명을 이어오고 있는 것이다.

5. 達摩의 禪

일반적으로 중국의 선종은 보리달마(菩提達摩 Bodhidharma, ?-536, ?-528)에 의하여 시작된 것으로 본다. 물론 달마 이전에도 선에 관한 수많은 경전의 번역과 선수행을 강조하며 실천한 禪師들이 있었다. 鳩摩羅什과 佛陀跋陀羅(覺賢)가 대승선법을 중국에 전한 이래 남북의 각 지방에서 선법을 배우려는 기풍이 일어났다. 불타발타라는 먼저 廬山에 가서 禪經을 번역하기 시작하였고 慧遠과 慧觀은 그를 대신하여 선법을 널리 선양하였다. 그 이외에도 선법에 관한 경전들이 끊임없이 번역되어 나왔는데 《開元錄》권5에 의하면 曇摩蜜多(法友), 沮渠京聲등이 있었으며 求摩跋陀羅(功德賢)가 가장 특출했다고 하는데 그는 寶雲, 慧觀 등을 도와서 4권본 《楞伽經》을 번역하였다고 한다.

)원래 《楞伽經》은 禪法을 전문으로 담고 있는 경전은 아니지만 卷2에서 禪을 다음과 같이 네종류로 나누고 있다.

①愚夫所行:二乘禪을 가리키는데 人無我를 觀하는 것이다.  ②觀察義:大乘禪을 가리키는데 法無我를 觀하는 것이다.   ③攀緣如:禪에서 法無我를 관하는 것은 소극적인 측면이지만 여기에서는 적극적인 면에서 諸法實相을 관하는 것이다. ④如來禪:自覺智境을 가리키는 말로서 부처님의 內證경계를 이르는 말이다.   또 卷3에서는 □說通□과 □宗通□을 이야기하고 있는데 說通은 言敎를 가리키는 것이고 宗通은 內證의 이치를 가리키는 말이다. 그리고 卷1 가운데 이념을 말하고 있는데 이에도 頓漸의 문제가 있으므로 漸悟·頓悟까지 언급하였다.  達摩는 慧可에게 《楞伽經》에 의하여 수행하도록 했다는 기록이 있다.

특히 道安(312-385)과 慧遠(334-416)은 선에 관한 여러 경전과 거기에 대한 주석을 달았으며 혜원의 조력자였던 불타발타라는 북방의 여러 유명한 선 수행자들을 지도했으며 또 다른 인도의 선사 佛陀耶舍도 많은 제자들을 길러냈으며 그의 가장 뛰어난 제자인 僧稠는 선수행에 매우 통달하여 히말라야 동쪽에서 선에 가장 숙달된 사람으로 인정받기도 했다.

그러나 達摩가 등장하므로서 그의 □壁觀□ 법문을 중심으로하는 二入四行의 禪法이 알려지게 되고 중국선종의 初祖로서 숭앙받으며 본격적인 중국의 禪宗史가 시작되었다.

達摩는 남인도의 바라문의 아들로 태어나 출가후에 대승교리를 공부하고 梁 普通 연중(520-526)에 중국에 왔다. 달마의 전설에는 여러 가지가 있으며 대부분이 후세에 창작된 것들이 많은데 달마의 학설이라고 전해지는 많은 저술중에서 □二入四行說□만이 진정한 達摩의 사상이 담겨져 있는 것으로 본다.

)中國佛敎協會編 《中國佛敎》 第2輯 1982, 知識出版社 p.66

宗密의 《禪源諸全集都序》卷上之二에는 □達摩以壁觀敎人安心云, 外止諸緣, 內心無喘, 心如墻壁, 可以入道, 豈不正是坐禪之法? (達摩는 壁觀으로서 사람으로 하여금 마음을 안정되게하여 밖으로는 모든 緣을 끊고 안으로는 마음의 허덕거림이 없이 마음이 장벽과도 같이 道에 들 수 있다고 했으니 어찌 바른 좌선법이 아니겠는가?)

□二入□이라는 것은 □理入□과 □行入□을 말하는데 理入은 敎的인 理論思考에 속하며 行入은 실천에 속하는 것으로서 선법의 이론과 실천이 서로 결합한다는 교리이다. 理入과 行入의 명칭은 北凉이 번역한 《金剛三昧經入實際品》第五에 보이나 금강삼매경의 理入은 □覺觀□을 말하는 것으로 □壁觀□은 달마의 독특한 禪法이라 할 수 있다. 道宣은《續高僧傳》卷二十《習禪篇》에서 達摩의 禪法에 대하여 평하기를 □大乘壁觀은 공덕이 최고로서 세상의 배우는 무리들이 우러러 귀의하여 저자와 같았다.□ 고 한 것으로 보아 당시 달마의 선법이 매우 유행했다는 것을 알 수 있다.

달마의 전기와 사상을 알기 위한 가장 신뢰할 수 있는 자료는 제자 曇琳이 기술한 《略弁大乘入道四行論書》인데 이글에서 담림은 달마의 선법을 다음과 같이 말하고 있다.

道에 들어가는데에는 많은 방법이 있지만, 결국은 理入과 行入의 두가지이다. 理入은 경전에 의하여 그 종지를 깨닫고 살아있는 모든 것의 평등한 본성을 믿어 벽과 같이 스스로의 마음을 관하여 자신과 상대가 둘이 아님을 깨닫고 진실의 도리와 冥合하여 차별없이 寂然無爲하게 되는 것이다. 行入은 報寃行, 遂緣行, 無所求行, 稱法行의 네가지이다. 報寃行은 현세 생활의 여러 가지 원망과 증오 및 고통과 번뇌는 모두 자신의 과거의 업보로 말미암은 결과로 보아 참고 받아들이면서 道에 나아가는 것. 遂緣行이란 사람은 인연에 따라서 苦樂을 경험하지만 그것은 모두 업보에 의한 것으로 인연이 다하면 모두 無로 된다는 것을 알고 道에 들어가는 것. 無所求行은 만유는 空이며 가치를 밖에서 추구하고 집착하는 것을 그치고 추구함을 없애고자 하는 것이 곧 도를 행하는 것임을 아는 것. 稱法行은 일체중생은 모두 청정하다는 理法을 믿고 이 이법에 맞도록 망상을 없애고 끊임없이 6바라밀을 닦아나가되 닦는다는 마음을 가지지않고 닦아나가는 것을 말한다.

) 《大正藏》卷51 458b-c.  □夫入道多途. 要而言之不出二種. 一是二入, 二是行入........中略.......爲除妄想修行六度而無所行, 是爲稱法行□

이상에서 보면 달마의 壁觀은 空觀의 전통을 계승하면서 구체적, 실천적이라는데 그 특징이 있다.

그러나 무엇보다도 달마의 선을 이야기할 때는 □敎外別傳, 不立文字□를 가장 큰 특징으로 든다. 이것은 직접으로 佛心을 究明하는 것을 參禪의 최후목적으로 한다는 의미인데 훗날까지도 선종의 주요한 기치가 되었다.

6. 楞伽宗의 발전

달마의 선은 慧可(487-593)에게로 계승되었다. 헤가는 6년간 달마에게 배우고 一 乘 을 깊이 연구했다고 한다. 그러나 그의 선사상에 관해서는 그렇게 알려진 것이 없으며 다만 확실한 것은 慧可가 達摩로부터 4권으로 된 《楞伽經》을 전해 받고 心要로 삼았으며 혜가가 처음으로 그 강요를 체득한 것으로 《續高僧傳》에 기재되어 있으며 達摩와 慧可를 祖로하는 사람들 가운데 《楞伽經》을 중시하는 경향이 생기고 이로부터 이른바 楞伽宗이 형성되었다고 볼 수 있다.

)木村淸孝, 장휘옥 역《中國佛敎思想史》민족사. 1991, p.150

《楞伽經》이 원래 禪을 위주로 쓰여진 경전은 아니지만 여기에는 內的인 깨달음을 강조하는 가르침을 담고 있다. 《楞伽經》에서는 또한 사상의 전달에 언어가 필수적인 것은 아니라고 가르치고 있는데 이러한 것은 후기의 선 수행과 결정적으로 유사한 면이 있으며 더욱이 神秀를 비롯한 그 제자들의 漸修전통도 이 경으로 거슬러 올라갈 수 있다.  달마와 혜가 계통의 사람들이 《楞伽經》을 통하여 추구하고자 했던 것은 心의 파악이며 無得의 正觀에 도달하는 것이었다고 할 수 있다. 그러나 楞伽宗은 慧可로부터 4대 정도의 뒤에는 교리에 집착하게 되고 본래의 공관적인 실천정신을 상실해간 것으로 추측된다.

)Kenneth K.S.Ch'en  박해당 역《중국불교》민족사,1991 p.386

)木村淸孝, 장휘옥 역 《中國佛敎思想史》 민족사 1991, p.150

慧可의 뒤를 이은 第3祖는 僧璨인데 그에 대한 자세한 사적은 거의 알 수 없으며 단지 《續高僧傳》에 慧可 門下의 사람으로서 璨禪師라고 기재되어 있으며 일설에는 思空山에 숨어서 좌선에 전념하고 12년간 그를 섬긴 道信에게 법을 전했다고 하지만 이것도 정확한 것이 아니며 《信心銘》 2권도 그가 지었다고 하나 의심스럽다.

僧璨이외에도 慧可의 제자들로서 惠禪師 盛禪師 沖禪師등 무수한 선사들이 있었는데 이들이 모두 《楞伽經》의 선양자이며 《楞伽經》에 대한 注疏를 지은 사람으로 지칭되고 있다. 《續高僧傳》에서는 이들을 □南天竺一乘宗□이라 칭했으며

)《大正藏》 권50 p.666 b

달마가 이 경전을 중국의 남북에 퍼뜨렸을 때 □말을 잊고 생각을 잊어 無得正觀을 정통으로 삼았다□고 했다. 이후 東山法門이 등장하기 전까지 능가종은 중원 전역에 걸쳐 선의 주류를 이루었던 것이다.

7. 東山法門의 형성

하북과 하남에서 那禪師와 慧滿이 《楞伽經》을 선양하고 法沖이 山東의 연주와 사천 사이에서 《楞伽經》의 無得正觀의 정신을 설하고 있을 무렵 양자강 중류의 □州 雙峯山에서도 새로운 대승적인 선을 추구하는 교단이 생겨나고 있었는데 그 중심인물은 선종의 제4조라 일컬어지는 道信이었다. 道信은 쌍봉산에서 오백여명의 제자를 거느리고 선법을 가르쳤다고 하나 그에 대한 자세한 기록은 없으며 天台智□와 마찬가지로 《文殊說般若經》의 一行三昧를 중시하고 그것을 통하여 불성을 자각해야 한다고 주장한 것으로 보인다.  즉 도신은 무수한 선근과 무한한 수행을 돈오적인 一行에 포섭하려고하는 중국대승의 독자적이면서 실천적인 행법이었다. 도신의 一行三昧說은 후에 천태의 湛然에게도 영향을 끼치고 있으며 북종 및 남종선으로 발전하는 계기가 되었으며 동산법문의 골격을 이루고 있었던 것은 확실하다.

)湖北省 黃梅縣 西部

)木村淸孝, 장휘옥 譯 《中國佛敎思想史》 민족사1991, p. 151

柳田聖山, 안영길 譯 《中國禪의 歷史》 민족사 1991 p.176

그러나 본격적인 東山法門의 시작은 5조 弘忍(601-674)으로 부터 시작된 것으로 본다. 그러나 홍인의 동산법문은 그 스승인 도신에 의해서 기초가 이루어 졌는데 도신이 입멸한 후 홍인이 東山으로 옮겨 선법을 널리 전파했기 때문에 이러한 이름이 생겨났다. 후에 弘忍에게서 배운 神秀가 則天武后의 부름을 받고 입궐했을 때 □그대가 전하는 법은 누구의 종지인가?□라는 물음을 받고 □□州의 동산법문을 전수받았으며 《文殊說般若經》의 一行三昧에 의거하고 있습니다□라고 대답한 것에서 동산법문이라는 이름이 천하에 알려졌다고 한다.

)雙峯山은 두 개의 봉우리로 되어 있었는데 그 중의 동쪽 봉우리를 말함.

)《大正藏》권85 1290a  □則天大聖皇后. 問神秀禪師曰. 所傳之法. 誰家宗旨. 答曰. □□州東山法門. 依何典誥. 答曰. 依文殊說般若經一行三昧. 則天曰. 若論修道. 更不過東山法門. 以秀是忍門人. 便成口實也.□

弘忍은 7세때 출가하여 道信의 밑에서 수행을 했는데 낮에는 노역에 종사하고 밤에는 열심히 좌선했다고 한다. 도신이 주장한 일행삼매를 더욱 발전시킨 것이 홍인의 守心說인데 그의 守心가운데의 마음에 관한 해석을 둘러싸고 후에 남종과 북종의 대립이 발생했다. 제자들이 그의 선법을 모아 편찬했다는 《修心要論》에서 홍인은 좌선에 대하여 日想觀 一字觀 등의 상당히 구체적인 방법을 들고 있으며 있는 그대로의 본심을 지켜 진실한 자기에 눈뜨는 것을 추구하며 頓悟禪의 길을 열었다.

8. 北宗禪과 南宗禪

홍인 이후 선종은 크게 북종과 남종의 두 파로 나뉘었는데 숭산, 장안의 북지를 중심으로 神秀에 의하여 영도되던 북종은 처음에는 우세했으나 神會의 神秀에 대한 공격이 시작되고 부터는 곧 쇠퇴했다.

神秀(?-706)는 50세 가까이 되어 홍인의 문하에서 노동을 하며 6년동안 수행했으며 홍인의 법을 받은 뒤 荊州 玉泉寺에서 20여년 동안 선법을 열었다. 그의 주장은 한 마디로 □一切佛法, 自心本有; 將心外求, 捨父逃走□라는 말에 잘 나타나 있다. 그가 지었다는 《觀心論》에

)《景德傳燈錄》卷四

오직 마음을 평정하여 내면을 비출 수 있다면 깨달음은 언제나 분명한 것으로 탐진치의 삼독을 모두 소멸시켜 감각·의식을 통제하고 자연히 한없는 공덕이 나타나서 몸을 장식하며 무수한 가르침이 남김없이 완성된다. 눈앞의 凡聖을 뛰어넘어 촌각에 깨닫는다.

고 말하고 있다. 신수는 도신·홍인의 心 위주의 선법을 이어 받아 구체적인 실천체계를 이루었다. 다음 대까지는 그의 제자 普寂(651-739)이나 義福(658-736) 등의 활약으로 북종선이 융성했으나 神會의 神秀에 대한 공격 이후로 남종선에 주도권을 빼았겼다.

남종선의 祖는 慧能(638-713)이다. 원래는 神秀가 六祖의 자리에 있었으나 혜능의 문하에서 남종선의 정통성을 가장 강하게 주장하고 또한 그 입장을 분명하게 한 神會에 의하여 신수를 밀어내고 혜능이 육조로 일컬어지게 되었다.

혜능은 원래 范陽(河北省)人이었으나 부친의 좌천으로 新州(廣東省)로 이주하게 되었는데 부친이 일찍 돌아가시자 집이 가난하여 땔나무를 팔아 생계를 꾸려갔는데 어느날 한 손님이 숙소에서 《금강경》을 읽는 것을 듣고 깨달은 바가 있어 홍인의 문하로 들어갔으며 8개월간 방아지기로 있으면서 그 법을 이었다. 24세때의 일이었다. 혜능은 다음해 《열반경》의 학자로 이름난 印宗에게서 머리를 깍고 구족계를 받았으며 이후 韶州(광동성)의 曹溪寶林寺에 거주하면서 그의 서민적인 독특한 선법을 드날렸다. 혜능의 선풍을 짐작하는데 가장 믿을 만한 것은 王維가 쓴 《能禪師碑銘》인데 거기에서는 먼저 忍에 대하여 강조하고 있다.

사람을 가르치는데는 忍으로 대하였다. 말씀하시기를 인이라는 것은 無生을 얻을 수 있는 방편이고 無我를 이룰 수 있는 시발점인데 초발심으로 가르침의 으뜸을 삼았다.  또 인에 대한 언급으로서 □단지 자기의 허물만 볼 뿐 세상의 시비는 보지 말라□고 했는데 이로서 그의 기본 사상중의 하나가 忍임을 알 수 있다..

)乃敎人以忍, 曰忍者無生方得, 無我始成, 于初發心, 以爲敎首

)只見己過, 莫見世非.

定慧에 대해서도 □定에 이른다는 것은 들어가는 바가 없음이요, 慧에는 의지하는 바가 없음이다□라고 했다. 즉 선정이란 좌선만을 말하는 것이 아니라 마음이 모아지면 行住坐臥가 모두 定이며 혜에 의지하는 바가 없다는 것은 定慧가 하나라는 것으로 빛과 비춤의 관계와 같아 定으로 볼때는 빛이고 慧로 볼때는 비춤이므로 정혜의 선후관계가 결코 있지 않다는 말로서 이것이 바로 《六祖壇經》에서 말하는 定慧等學이다. 한마디로 혜능의 주장은 깨달음은 원래 갖추어져 있으며 번뇌 또한 원래 없는 것으로서 직접 自心을 아는 것이 바로 깨달음이라는 것이다. 이것이 곧 頓悟이다. 이처럼 혜능으로부터 비롯된 남종선은 도신에서 시작된 돈오사상의 전통 위에서 본래 자기의 청정성·완전성의 철저한 자각을 지향하고 있었던 것이다.

)至于定無所入, 慧無所依

) 呂□, 각소 譯《中國佛敎學講義》 민족사. 1991 p.334

돈오를 표방하는 남종선이 뚜렷하게 자리를 잡은 것은 그의 제자 神會(668-760)에 의해서이다. 신회는 襄陽 출신으로 혜능의 만년에 그의 명성을 듣고 문하가 되어 수년간 배웠다. 신회는 頓悟에 대하여 불성을 보는 즉시 돈오이지만 돈오한 후에도 여전히 漸修를 버리지 않아야 하는데 이를테면 어린아이가 태어날 때 이미 사대는 갖추어져 있지만 젖을 먹고 자라나야 하는 것과 같다는 것이다. 북종에서는 단지 漸修만을 주장하였으므로 그 결과도 漸悟라는 것이다. 또한 신회가 보는 좌선은 상념이 일어나지 않는 것이 좌이며 본성을 보는 것이 선에 지나지 않는 것인데 북종의 좌선은 그 자체가 깨달음을 방해하는 것이므로 멀리해야 하는 것으로 보았다. 신회는 이러한 차이점을 들어 북종을 맹렬히 공격했는데 특히 유명한 滑台大雲寺의 無遮大會에서의 논쟁 이후 남종은 크게 부각되었다. 그는 또한 금강경을 매우 중시하여 그때까지 내려오던 능가경을 제치고 달마대사 이래 전해내려온 심요는 능가경이 아니라 금강경이라는 말까지 생기게 하였다. 그러나 자기의 입장을 정당화하기 위하여 □六代傳衣說□ □金剛般若經傳持說□ 과 달마에 대한 □西國第八祖說□ □南北頓漸說□ 등의 거짓 설을 창작했으며 神秀와 普寂 등에 대하여 행한 비열한 행위들은 많은 비난을 받고 있다.  그가 荷澤寺에 주로 머물렀기 때문에 그의 계통을 하택종이라 하는데 신회 당시에는 신회 한사람만이 남종 혜능의 정통이었고 남종이란 곧 하택종을 말하는 것으로 馬祖道一이나 石頭希遷, 牛頭宗등은 모두 방계에 지나지 않았다. 그러나 훗날의 선종에서는 圭峯宗密의 출현 이외에는 하택종의 전승이 가장 보잘 것 없었다.

)關口眞大, 정순일 譯 《중국불교의 사상》민족사, 1991. p.80

10. 牛頭宗과 保唐宗

우두종은 강남의 金陵 동남쪽에 있는 牛頭山에서 法融(594-657)이 초목이나 기와 ,조약돌에도 불성이 있다고 하는 非情佛性의 설을 들고 나오면서 계파가 형성되었다. 법융은 도신의 제자로서 강남의 달마라 칭해지기도 했으며 저서로는 《絶觀論》·《心銘》·《無心論》등이 있는데 그는 한결같이 無心을 주장하고 있다. 훗날 華嚴의 澄觀(738-838)이 도식적으로 설명하는 바에 의하면 북종이 離念(생각을 여읨)을 자신의 입장으로 삼았던 것에 반하여 남종은 無念(본래 여의어야할 생각조차도 없다고 하는 입장)을 주장했다고 하는데 우두종은 無心이라는 말로 修證得失을 뛰어넘는 자기 본래의 입장을 보여주는 것으로 후대의 《百丈廣錄》이나 《臨濟錄》에 큰 영향을 주었다. 우두종이 처음 출현할 때는 달마계 신불교의 정통이라는 생각을 지니고 있었으며 이후 남북 양종과는 상관없이 6대를 내려갔다.

보당종은 사천의 보당사를 중심으로 弘忍--智詵--處寂--無相--無住로 이어지는 일파로서 일상의 행동과 외부의 모든 것에 대하여 일체 상관하지 않고 무심만을 귀하게 여기며 모든 형식을 타파하고 분별심을 멸하는 것을 종지로 삼은 독특한 선풍을 개척했다. 이 역시 4대 이후에는 명맥이 끊어졌다.

11. 洪州宗과 石頭宗

인도에서 전래한 선이 신비한 습선이나 삼매의 영역을 벗어나 현실적인 중국인의 종교로서 일상생활 속으로 들어 온 것은 대략 9세기 이후의 일로 보고 있다. 그러한 인도불교와는 다른 선종의 성립을 이끌고 주도한 사람은 江西의 馬祖와 湖南의 石頭이다.

南嶽懷讓(677-744)-----馬祖道一(709-788)

曹溪慧能(638-713)----

靑原行思( ? -740)-----石頭希遷(700-790)

馬祖의 스승은 南嶽懷讓으로서 그는 衡山의 般若寺에 머물면서 수행하고 있었는데 법을 전해 줄 제자가 없었으나 마조를 만나고 나서 일파를 이루었다고 한다. 마조도일은 사천성 한주출신으로 처음에는 處寂에게 배웠으며 그가 죽은 뒤에는 남악회양에게 배웠고 조계의 선을 이어 받은 뒤에는 주로 강서의 홍주를 중심으로 하여 교화를 편 사람이다. 북종이 일상의 분별동작을 모두 허망이라하거나 牛頭宗이 일체를 꿈과 같다고 하여 본래 無事를 주장함에 대하여 洪州宗에서는 일체의 起心動念과 일상의 모든 움직임이 불성의 작용에 다름 아니라고 하는 입장을 취했다.  마조는 혜능의 주장에 근거하여 □卽心卽佛□을 말했으며 일체가 모두 眞이라고 했다. 그는 慧能이 □卽此不汚染, 諸佛之所護念□의 사상을 더욱 발전시켜 마음이 모든 깨달음의 출발이라 보고 □道不用修, 但莫汚染□을 말했다. 마조의 사상은 다음의 말에서 잘 나타나고 있다.

)《景德傳燈錄》卷第二十八  《大正藏》卷51 p.440a

道는 수행을 필요로 하지 않는다. 다만 자기를 더럽히지 않는 것이다. 무엇이 더럽혀지는 가라고 말한다면 만일 나고 죽고 마음을 내어 무언가를 이루고 무언가를 위하여 한다면 모두 더럽혀 진다. 보다 정확하게 말한다면 평범하고 예사스런 마음이 道이다(平常心是道). 평범하고 예사스런 마음은 조작함이 없으며 좋고 나쁨이나 취하고 버림이 없고 시간이라든가 영원이라든가 범부라든가 성자라는 구별이 없다. 유마경에서는 □범부의 생활도 아니요 성자의 생활도 아닌 것이 보살의 생활 방식이다.□ 라 하고 있다. 바로 지금 가고 머물고 앉고 눕는 일이라든가 상대에 따라서 행동하는 것이 모두 道에 다름 아니다.

이처럼 마조는 철저하게 일상생활 속에서 진실을 보았으며 당연한 마음의 작용에서 진리 그 자체, 부처 그 자체를 보았던 것이다. 이리하여 마조에 의하여 선이라는 것이 특수한 불교적 실천일 뿐만 아니라 일상생활 그 자체를 의미하며 생활의 일부로서 와 닿게 되었던 것이다.

마조의 뒤를 이어 홍주종의 체계를 완전히 갖춘 사람은 百丈懷海(720-814)이다.

회해는 福州 출신으로 속성은 衛씨이고 마조도일 문하의 수좌였으며 유명한 《百丈淸規》를 제정하여 대중들이 사는 사원에서 단체 생활을 통제하여 공동생활을 효율적으로 운용하도록 했다. □하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다(日日不作, 日日不食□는 백장의 이름난 구절도 마조 이래의 平常心이나 卽心卽佛의 사상을 더욱 발전시켜 선을 철저히 생활 속으로 끌어내린 것이었다.  懷海는 □나의 목표는 전통적인 대승과 소승의 어느 한쪽에 한정되는 것이 아니며 또한 그러한 것들과 다른 어떤 것도 아니다 따라서 그러한 것들의 정신을 널리 요약하고 절충하여 적절하게 따르는 것이다□ 라고 했다. 특히 그는 선종사원의 구조를 이러한 정신과 부합시키기 위해 불전을 세우지 않고 법당만을 세워 참선을 하도록 했으며 선거도량 안에서의 여러 가지 생활양식에 대한 규정을 만들고 장로와 대중이 평등하게 노동에 종사하는 등 지극히 중국적인 율장을 제정했던 것이다.

)《景德傳燈錄》卷六 《大正藏》권51. p.251a

즉 이러한 노력은 불교가 왕실에 그 경제적 기반을 의지하던 것을 벗어나 선종의 사회적, 경제적 독립의 기초를 다진 것이며 동시에 마조의 선이 일상생활의 절대긍정에 빠질 위험을 방지했다고 볼 수 있는데 懷海의 이러한 노력으로 중국선종은 비약적인 발전을 하게 되었으며 그 생명을 길게 지속할 수 있었던 것이다.

홍주종의 계통과는 달리 靑原行思( ? -740)를 祖로하여 石頭希遷(700-790)으로 이어지는 남종의 또 다른 계열이 있었으니 그것이 이른 바 石頭宗이다. 행사는 강서성 盧陵 출신으로 속성은 劉씨이나 그의 전기는 자세하지 않다. 그는 혜능 문하에서 수학한 지 얼마 되지않아 강서지방으로 돌아와 선법을 전파하였지만 영향력을 크게 발휘하지는 못했으며 그의 선법을 전한 사람은 오히려 희천이었다.

希遷은 廣東人으로 《參同契》를 지어 남북선종의 頓漸문제를 회통시키고자 했다. 희천은 □인도의 큰 선인의 마음을 서에서 동으로 이심전심으로 비밀리에 전해 주고 받으니 사람의 근기는 영리하고 둔함이 있으나 도에는 남북의 조사가 따로 없다□고 했다. 이것은 육조단경의 □法無頓漸, 人有利鈍□이라는 말과도 부합된다. 돈점의 문제로 남북종이 서로 나뉘기는 했으나 법에는 돈점이 따로 없으므로 이른바 남북종이라 할 것도 없다는 것이다.

)竺土大仙心, 東西密相付, 人根有利鈍, 道無南北祖

마조와 석두의 두 인물이 각각 강서와 호남에서 이름을 떨치고 있을 때 일반적으로 선을 배우려는 사람들도 이 두 파 사이를 왕래하면서 수행하였으며 선의 실천방법에도 機鋒이니 機用이니 하여 점차 고정된 법식이 나타났는데 이러한 법식들을 후학들이 전파하고 어록으로 엮었는데 후대에는 그것의 하나하나를 公案이라 불렀으며 소위 公案禪이라는 흐름을 형성하며 선을 더욱 다양하게 만들었다.

)언어가 명확하지 않고 함축되어 있으며 상대방이 이해했는가 못 했는가를 시험해보는 것.

)원칙과 활용을 말하는 것이다. 일문일답속에 전체적인 원칙과 활용의 차이가 있기 때문인데 이것은 모두 언어의 일정한 규칙임.

12. 五家七宗의 分岐

五家란 禪風의 상위함에 근거하여 붙여진 이름으로 □仰宗臨齊宗曹洞宗雲門宗法眼宗을 말한다. 여기에 다시금 宋代에 임제종에서 분리된 黃龍楊崎의 2종을 합하여 五家七宗이라 한다 이것들은 어느 것이나 慧能의 남종선에 근거를 두고 있으며 그 계보를 보면 다음과 같다.

오가칠종이 분기한 시초는 당나라 말기의 무종의 會昌(841-846)연간의 폐불사건 이후로 부터이다.  폐불에 의하여 승단이 해산되고 그들의 경제적 토대가 파괴되었는데 장원경제를 기반으로 하는 북쪽 지방의 불교와 장안을 비롯한 도시의 불교가 가장 큰 타격을 입었으며 수많은 경전이 일실되면서 敎學에도 큰 손실을 가져왔다.  그러나 각처의 산림에 흩어져 있던 선종은 원래부터 평민들과 함께 거주하였고 교리를 말하지 않고 경전으로 구하지도 않았기 때문에 피해가 적었는데 특히 남방의 선종은 이 폐불사건이후 오히려 세력이 늘어나고 유파도 많아졌다. 이어서 五代에 접어들자 남북의 정치가 분열되었고 선종이 남방에서 성행하자 남방의 통치자들이 선종을 그들의 통치에 이용하고자하여 선종의 발전에 더욱 유리한 입장이 전개되면서 선종의 분열을 가속화 시켰다. 이리하여 먼저 오가가 형성되었는데 이중 임제종만이 북방에서 성행하였고 다른 파는 모두 남방에 있었다.

)呂□, 각소 譯 《中國佛敎學講義》 민족사 1991 p.361

임제종은 臨齊義玄( ? -867)에 의해서 비롯된 것으로서 조동종과 함께 오래도록 중국선종을 대표하는 두 종파로서 오늘날 까지도 계속 이어지고 있다. 의현은 曹州(山東省) 사람으로 처음에는 계율과 유식사상을 배웠다. 그러나 그는 그것이 결코 진실한 것과의 계합에는 소용이 없다는 것을 알고 黃檗 문하로 들어가 참선한 후 다시 그 친구인 大愚 문하에서 참선하여 드디어 깨달음을 얻었다. 10년간 대우를 섬기고 그 유언에 따라 황벽의 법통을 이었으며 유명한 《臨齊錄》을 남기고 있다.

임제는 스스로에 대한 믿음이 불법을 배우는 자의 최초의 터득이라고 하면서 모든 전통의 권위를 인정하지 않고 언제나 지금의 생활현실에 입각한 불법을 주장했다. 임제는 이렇게 말했다.

도를 닦는사람들이여, 법다운 견해를 얻고자 한다면 결코 사람을 미혹되게 하는 것을 받아들여서는 안된다. 안에서도 밖에서도 무언가 마주치는 모든 것은 끊어버려야 하는 것이다. 부처를 만나면 부처를 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이고 나한을 만나면 나한을 죽이고 부모를 만나면 부모를 죽이고 친척을 만나면 친척을 죽여야 비로소 해탈할 수가 있는 것이다. 일체의 사물에 구애되는 일없이 철저한 해탈자재의 경지를 얻는 것이다.

)道流. 爾慾得如法見解. 但莫受人惑. 向裏向外逢著便殺. 逢佛殺佛. 逢祖殺祖. 逢羅漢殺羅漢. 逢父母殺父母. 逢親眷殺親眷. 始得解脫. 不與勿拘. 透脫自在. 《鎭州臨齊慧照禪師語錄》 《大正藏》권47 p.400b

임제는 이처럼 스스로 믿는 것 이외의 일체의 구속과 권위를 물리치고 지금의 이 현실에 있어서 자기의 본질에 대하여 자각하고 자기자신의 자유를 실현할 것을 주장했다. 즉 임제의 선은 마조의 선을 보다 주체적인 방향으로 철저하게 규명한 것이었다.

조동종은 洞山良价(807-869)와 그의 제자 曹山本寂(840-901)에 의해 비롯된 것으로 良价는 처음에 마조의 문하인 靈默(747-818)에게 배웠고 다음에는 南泉普願(748-835), □山靈佑(771-853), 雲巖曇晟(772-841)등 수많은 선사들을 찾아다니며 수행을 했다. 임제가 북방의 武人사회에서 뿌리를 내린데 반하여 洞山은 온화한 강남을 무대로 선법을 폈는데 그는 선의 본질처럼 여겨지는 大悟나 頓悟를 강조하지 않고 불교의 근본문제를 선적으로 파악하여 그 자신의 주체적 세계를 확립하려 하였다.

이하 운문종, 법안종, 위앙종등 기타 유파들은 결정적인 차이가 없이 유파를 형성했으며 송대에 들어서면서 중국선은 公案禪, 看話禪, 默照禪등으로 발전했다.

이리하여 인도에서의 마음을 가라앉히고 정신을 집중하여 지혜를 개발하는 것을 목적으로 행해졌던 선이 중국에 들어와서 여러 가지 사회적 변동에 의하여 부침과 성쇠를 거듭하며 중국민족의 생활과 중국사상의 문물속에 뿌리를 내려 그 어느 지역에서도 볼 수 없었던 □中國禪□이라는 특이한 불교의 한 흐름을 형성햇던 것이다.