禪의 頓漸問題에 關하여

과 목 명: 선 사 상 연 구

담당교수: 전 해주 선생님

제 출 자: 석 사 1 학 기

김    남    웅

<目 次>

Ⅰ. 序 論

Ⅱ. 本 論

1. 佛陀의 頓漸觀(八正道를 中心으로)

2. 達摩의 二入四行論

3. 神秀와 慧能의 頓漸觀

4. 淸凉과 圭峰의 頓漸觀

Ⅲ. 結 論

禪의 頓漸問題에 關하여

<序論>

古代이래 지금까지 佛敎의 최대 관심사는 깨달음에 있다고 볼수 있으며 깨달음은 佛敎가 종교적 학문적 분야에 있어서 최후의 목적과도 같은 것이 되었다. 교리를 통해 실천수행을 통해 얻을 수 있는 깨달음에 대한 문제는, 깨달음에 대한 척도와 그 깨달음에 이르는 방법론등 많은 이견들이 분분하여 오늘날까지도 논쟁의 대상이 되고 있다.

팔정도를 실천함으로써 성취되는 중도의 불타관과 이것을 바탕으로 전개되는 실천수행인 선을통해서 불타이래 많은 선각자들이 깨달음의 길을 찿고자 했음은 누구도 부인할 수 없는 사실일 것이다. 선(禪)의 어원과 정의 속에서 다시 우리는 오(悟)와 수(修)의 개념정리라는 문제에 봉착하게되고 결국은 오(悟).수(修)에 대한 심(深)전(錢)문제인 돈오(頓悟)점수(漸修)의 문제로까지 파생되었다. 돈오(頓悟)란 명사가 실제로 처음 사용된 것은 도생의 [돈오성불론]에서 찿아 볼수 있다. 그후 달마(達摩)는 오종리입 등의 돈오와 상통하는 의미의 말은 사용하였지만 돈오라는 말은 사용하지 않았음이 그의 저술인 이입(二入)사행(四行)론에서 찿아볼 수 있다. 그 이후 돈황출토 육조단경에서 [남종돈교최상승]이라 하고 달마선종을 [남전돈교]라고 칭함으로써 비로서 돈오(頓悟)란 말을 찿아볼 수 있다. 이후 청량징관(?-839)과 규봉종밀(780-841)이 돈점이론을 발전시켰으며 이를 보조지눌이 또한 수긍하여 활용, 제시하였다. 이와같은 돈점관에 관하여 불타당시의 팔정도와 원시불교당시의 돈점문제의 돌출경위, 달마의 이입사행론, 혜능의 단경, 지눌의 수심결과 절요를 중심으로 고찰해 보고자 한다.

<本論>

1.佛祖의 頓漸觀(八正道를 중심으로)

佛陀의 思想과 原始佛敎의 根本敎理 중에서 가장 조직적이고 代表的 實踐修行을 밝힌 것이 바로八正道이며 이는 中道사상과도 상통한다. 中阿含 羅摩經 제3에 의하면 苦樂二邊을 버리고 中道를 取하여 明과 智와 定을 취하고 自在함을 얻어 智慧와 正覺과 涅槃을 趣하게하는 것은 八正道임을 교설하고 있다. 즉, 八正道는 中道實踐의 原理요 等正覺을 成就하는 正道임을 說破한 것이다. 능히 悟證 正覺 涅槃의 道에 到達하게하는 中道는 곧 八支聖道임을 교설하고 있다. 즉 여기에서도 中道修行의 原理는 八正道요, 이 八正道 實踐修行의 結果는 正覺證得이요, 涅槃에 들게 됨을 제시한 것이다. 이러한 의미를 지니고 있는 八正道의 각지의 의미를 먼저 考察해 보고자 한다.

(1)正見

正見은 佛敎의 宇宙觀 人生觀을 意味하기도 하고 대체로 世界와 나의 원리 佛陀의 敎理 等에 對하여 외곡되지 않게 眞實 正觀하는 意味도 있다. 오늘날은 불교교리에 입각한 흔들리지않는 바른 가치관의 확립일 것이다. 雜阿含經 卷第十二 大空法經에 依하면 □於此二邊 心所不隨 正向中道如實不顚倒正見□ 이라고하여 中道의 [如實正見]을 말하고 있다. 만약 中道를 잃는다면 如實의 不顚倒 正見을 할 수가 없을 것이다. 正見은 不疑不惑하고 스스로 아는 境地로 이는 悟後의 正見을 敎示한 것이라고 말할수 있을 것이다. □謂無學正見成就□ 라고하여 無學 卽, 阿羅漢果를 得한 者의 正見成就를 敎示한 面에서 더욱 正見에서 悟의 意味를 찿아볼 수 있다. 四諦를 念할時에는 四諦를 念하고 諸行時에는 諸行을 잘 見하여 觀察明達함을 正見이라 하였으며 中阿含 雙品 聲道經 第三에 依하면 □是爲見邪見是邪見者 是謂正見 見正見是正見者 亦謂正見□이라 하였다. 世間 正見으로 阿羅漢을 말하고 出世間 正見으로 覺知結慧 開覺觀察 等을 提示하였으니 兩者는 悟後正見을 敎示한 것이다. 이상은 주로 頓悟 以後의 正見을 말한다고 할 수 있다. 正見修習은 곧 漸修라 말할수 있으니 實踐의 結果에 따라 頓悟와 證悟에 이르게 될 것이다.

) 원시불교 교단의 연구 p18

) 잡아함경 권 제십이, 297, 대공법경

) 잡아함경 권 제이십, 761, 대정장권2 p200

) 대정장 권1 아함부상 p735

(2) 正思惟

佛他의 敎法을 眞正하게 思惟하여 그것을 體得 하고자 하는 意志的 心理的 作用이라고 말할수 있다. 中阿含 分別聖諦經에 依하면, 諸行時에 法에 合一하려는 眞正한 心理的 作用임을 알수있으며 悟後 漸修라할수 있다. 正見이 頓悟의 의미를 갖는다고 한다면 正思惟는 돈오한바를 바르게 세워 수행해 가는 모습과같이 合一하려는 行의 노력이 보인다.

대정장 권1 아함부상 p469

(3) 正語

眞正한 言語를 意味하는 것이니 즉, 삿된말을 피하고 眞理에 맞게 하는 말이라 할 수 있다. 諸行時에 口四惡行 卽, 妄語兩舌 惡口綺語를 멀리여의고 끊어없애는 말을 正語라고 敎示하였다. 聖道經에서는 □離妄言 兩舌 塵言 綺語 是謂正語□라고 하였으며 雜阿含經 卷第二十八에서는 口四惡行을 떠난 말을 世俗正語라고 하였고 口惡行을 모두여의고 모든 것을 固守하지않고 攝持不犯하는 등을 聖出世間의 正語라고 敎示하였다. 이러한 正語도 漸修라고 말할수 있다.

) 대정장 권2 아함부하 p203

(4) 正業

眞正한 行動을 말하니 佛陀가 敎示한 眞理를 如實觀察하여 邪行을 떠난 正當한 行動을 하는것으로써 過誤가 없는 業을 意味한다. 中阿含 分別聖諦經에 依하면 諸行時에 殺盜□의身三惡行을 멀리여의고 끊어서 행하지도않고 짖지도 않는 등을 正業이라고 敎示하고 있다. 雜阿含經 卷第二十八에서는 殺 盜 □를 벗어나는 有漏有取의 世俗正業과 諸餘身惡行數를 無漏心으로 不樂著固守 執持不犯하는 等의 無漏不取하는 聖出世間 正業으로 說破하였다. 正業에서도 實踐的인面에서 漸修라 할 수 있다.

) 대정장 권1 아함부상 p469

) 대정장 권 2 아함부하 p203

(5) 正命

正當한 生活을 말하는것이니 卽, 佛敎의 生活法에 依한 生活을 말한다. 法으로써 衣食 等을 求하며 生活을 正當하게 하는 것을 正命이라 한다. 이러한 正命도 實踐面에서 볼 때 漸修라고 말할수 있다.

(6) 正精進

眞正한 努力을 意味하는 것으로 八正道 중에서 기타 七正道를 지켜나기위한 노력이다. 正伏其心에서 알수있듯이 바른 정진의 대상은 한생각 일어나는 마음을 다스리는 것이 최고로 重한것이라 할 수 있다. 이러한 正精進에서도 常不休息하는 努力 등을 고찰하여 보면 곧, 漸修라 말할수 있다.

대정장 권 1 p469

(7) 正念

四念處 卽, 身受心法에 있어서 생각생각이 망념되지않고 허망하자않음을 말하니 즉, 正見을 專念不妄하는것을 의미한다. 또한 四諦를 念하거나 諸行時에 念遍念臆하여 心不忘하고 心之所應함을 正念이라 말한다. 正念에서 隨念等이 不妄不虛하게하는 實踐의 面을 볼 때 漸修라 할 수 있다.

(8) 正定

心을 一經에 모으는 것으로 眞正한 三昧 一念法을 말한다. 四諦를 觀하고 諸行時에 心住 禪住 順住하여 不亂 不散을 攝止함을 正定이라고 한다. 즉, 諸行時에 三昧一心의 禪定에 到達함을 正定이라고 말한다. 또한 心住不亂不動하고 三昧一心이되어 有漏有取하는 世間正定이고 四諦를 無漏思惟하며 相應心法住하고 不亂不散하여 三昧一心에 到達하는 卽, 無漏心을 涵養함을 無漏不取의 出世間 正定이라 말한다. 三昧一心을 養成하고 無漏心을 涵養하는 것을 능히 漸修라고 말할수 있다. 正見이 頓悟以後의 正見일때는 正見과 七支의 關係가 頓悟漸修가 될 것이다.

) 대정장 권 1 , 469p

이상과같이 緣起적인 관계에서 볼 때 眞正한 正見은 正定에 도달하고 眞正한 正定은 正見을 성취한다고 말할수 있다. 正見이 없는 正定은 있을수없고 正定이 없는 正見만으로는 解脫에 도달할수없다고도 볼 수 있다. 이러한 측면에서 볼 때 頓漸의 문제는 결국 緣起적입장의 어느 부분을 중시하느냐의 보는 관점에 지나지 않는다고 볼수 있다. 頓悟 漸修인가 漸修頓悟인가 의 문제가바로 이러하다. 正見은 修行을 선도하고 解脫에 대하여 시발점이라는 의미에서도 그 가치가 높이 평가되어야 하고 正定은 正見의 완성으로써 究竟的이라는 데서도 중요한 의미를 가지고

있으므로 八支중에서 正見과 正定은 代表的인 위치에 있다고 말할수 있다. 일반적인 正見에 따라七支를 修習한다면 悟前의 漸修라 할것이나 修習의 結果 無漏智에 의한 正見이라면 悟後漸修라고 말할수 있다.

이상에서 八正道를 몆가지로 考察한바에 의하면 正見과 다른 七支를 이와같이 頓悟와 漸修의 관계로 보는 것이 타당하다고 할 수 있다. 八正道는 후에 頓漸思想과도 상통하는 면을 볼수있으므로 경전상에서 본 頓漸思想의 始原이라고 할 수 있다.

2. 達摩의 二入四行論

達摩의 가장 確實하고 基本的인 著述이라 볼 수 있는 二入四行論을 中心으로 그의 禪思想과 아울러 頓漸觀을 考察하여 보고자 한다.

첫째는 理行으로서 먼저 敎에 의지하여 悟得한후 壁觀修行상을 보여주고 있어 解悟한후 頓悟(凡聖等一)를 읽을수 있다. 佛陀의 가르침에 의지해서 가르침의 趣旨를 깨달아 證得하여 의심을 갖고 벽을 관하면 범부와 성인이 하나되고 도에 계합하여 적정함이 자연스럽고 하고자함도 전혀없는 것을 理入이라고 한다. 達摩의 理入觀에서 頓悟를 강조함과 頓悟의 의미를 쉽게 찿아볼수 있다.

行入에는 四行을 나타내었으며 一切萬行이 여기에 同攝한다고 설하여지고 있다.

一. 報怨行 이란 修道人이 或, 苦痛을 받을 때에는 過去 영생의 因果로 생각하고 달게 받으며 오직 道에 精進하여 玄妙한 理를 體得할 것을 말함이다.

) 선의 돈점연구 p47

二. 隨緣行 이란 修道人은 因緣의 변화에 구애받음이 없이 因果를 생각하여 법에 따르는 것을 말함이니 깨달은 전후를 막론하고 수행상의 가르침이라 할 수 있다.

三. 無所求行 이란 貪著하여 구함이 없이 安心無爲心으로 道에 精進할 것을 말한다.

四. 稱法行 이란 法의 理致를 信解하고 法의 理致를 따라 行爲를 함을 말한다. 또한 性品의 理致에 順應하고 合一하여 나가는 수행법이라 할수있으니 眞正한 稱法行은 悟後에 가능하다고 볼수있으니 곧 悟後漸修의 의미를 볼 수 있다. 金剛三昧經에 의하면 二入에서 □凝住覺觀諦觀佛性□이라하고 行入에서 □證理修行□을 제시함으로 보아 頓悟漸修의 의미가 분명함을 알 수 있다. 金剛經에서도 □應如是降伏其心□, □信心淸淨卽生實相□等은 理入이라 할 수 있다. 그러므로 達摩의 二入四行觀의 사상적 근거는 金剛經과 金剛三昧經을 들어도 좋을 것이다. 理入者가 四行을 實踐함에따라 證悟에 들어감을 찿아볼수있으니 頓悟漸修의 의미를 알 수 있다. 理入은 慧能이후에는 頓悟로 表現하였고 四行은 漸修로 表現하여 使用하게 되었다.

) 선의 돈점연구, p50-51

3. 神秀와 慧能의 頓漸觀

金剛經에서 □應無所住而生其心□이라하였는데 이는 心不動이며 無心을 뜻하는 것이다.眞性에 대한 의미를 □不起心常無相淸淨□이라하였으며 自性을 여의는 것을 □心不起卽離□라고했다. 이러한 心不起思想은 그대로 <<五方便門>>의 離念이며 覺觀이기도하며 頓悟의 行道를 말하는 것으로 생각한다. 達摩禪에서는 중생에게 본래 갖추어져 있는 本覺眞性을 悟修하는 것을 禪이라고 칭한다. 중생에게 본래 구족하는 진성을 깨닫는 것을 慧라 하고 慧를 드러내기 위해 닦는 마음을 定이라고 칭하는데 이를 통칭하여 □定慧卽禪□임을 말한다. 禪 그 사실의 행위는 覺의 방편이며 방편이 곧 禪眞實에 입각하는 방법이 될 수 있다.

) 깨달음, 돈오점수인가, 돈오돈수인가  pp58-59

신수의 이러한 心不起 思想은 북종계의 사상을 적절히 요약했다.

) <영목대졸전집>권2, p453

어떤 것이 一切法正이며 一切邪인가 답하기를 無心이 法正이고 起心이 一切法邪이다.            妄念不起함이 菩薩이요 一切相을여의는 것이 佛이며 뜻이 생각과 다르지 않는 것이 眞            如이며 마음이 속한바가 없음이 如來이고 空을 알아 物에 應할줄 아는 것이 如來이다.

즉, 佛, 진여, 해탈, 여래가 각각 설명되였지만 그 당체의 근본은 觀念 無心 不起心에 있는 것이다. 이와같이 佛體는 즉 理念體로서 그것은 本來淸淨空이고 法界一相임을 깨닫는 것이 북종의 돈오관이다. 제일방편에서는 佛體를 인식하고 제이 방편에서는 그 法을 파악하고 自在를 얻는 일로 不動方便門을 열었다. 六根六境에 있어서는 心不起가 根本智이고 그것에 관한 見聞覺知가 後得智이다. 이 後得智는 根本智를 증득한 후에 얻는 自在한 경지임을 구체적으로 밝혀 그의 頓悟漸修의 行道를 보인 것이다. 신회의 <<南陽和上頓敎解脫禪門直了性壇語>>에서도 □無住는 寂靜이며 寂靜體가 定이다. 體로부터 자연히 智하여 능히 본래 寂靜 體를 아는 것이 慧이며 이것이 바로 定慧等이다□라고하였다. 즉 신회가 定慧는 不二 임을 역설하는 것이다. <<壇經>>에서도 마찬가지로 定慧均等을 주장하는데 □定과 慧를 각각 따로보는 자는 法에 二相이 있는 것이고 입으로 善을 말해도 마음은 善하지 않음과 같고 마음과 입이 다 善함이 定慧不二□라고 설한다. 보살이 禪味에 탐착하면 바로 二乘涅槃에 떨어진다고 하는 데에서 신수가 바라밀행을 중시함을 알 수 있다. 하화중생의 방편을 궁극의 이상이라 한 것이 神秀禪의 要諦이고 보살행이었다. 신수의 修禪方法은 단순히 좌선에 그치는 漸修禪에 불과한 것이 아니라 自性을 開顯하는 방법으로서 頓悟禪이 강조 시도되고있음을 알수 있다. 無生에 대한 의의를 분명히 밝히고 있는 <<禪門經>>의 말처럼 見成佛道가 그대로 돈오이며 이를 無生이라고 하며 心不起한다는 의미를 지닌다. □心不起 識不生□은 북종선의 기본적 입장이다. □看無所處□는 看心이며 이 看心의 心은 □마음을 일으키지 않는 것□그것이아니라 □마음이 일어나지 않는□ 마음이며 이 마음은 그대로 大乘無生을 뜻한다고 할 수 있다.

) 깨달음, 돈오돈수인가, 돈오점수인가 pp64-66

이와같이 북종신수의 돈점관은 돈오나 점수 그 어느 한곳에 치우쳐 선수해야 함을 강조한것은아니다.

慧能의 頓漸觀을 그의 壇經을 中心으로 考察하여보고자 한다. 그의 見性成佛觀을 대체로 고찰하여 頓漸觀을 알아 보면 그는 見性成佛 佛地位 成佛道 等의 表現으로 이를 强調하고 있으며 또한 이것이 心印 傳法의 要旨임을 밝히고 있다. 본래 스스로 구족하여 있는 菩提般若의 智慧를 知行하기 위해서도 禪知識의 引導에 假依 하여 見性할 것을 설하고 있다. 愚人 智人의 佛性이 본래 차별이 없으나 단지 迷悟가 不同하여 愚와 智가 有하므로 마하반야바라밀법으로 見性하게 하고자 한다. 法界와 般若三昧에 들고자 하면 般若行을 닦아 金剛經을 持誦할 것을 말한 것이다. 小根인이 頓敎를 들으면 草木의 根性小者가 大雨를 만남과 같으나 般若智는 大智人과 元來 差別이 없다고 하면서 小根人이 開悟하지 못함은 邪見이 障重하고 煩惱의 根이 심하여 大雲이 태양을 덮음과 같으며 迷心으로 수행하고 불을 찿으니 小根人이라 하고 開悟頓敎로서 常起正見하여 煩惱가 물들지 못하게 하면 곧 見性이라고 말한다. 이와같이 그는 小根人도 大智人과 더불어 見性하는 길을 밝혔다. 佛地位에 이르기 위해 無念法을 悟得하기를 强調하였다. 見性成佛이란 本源淸淨한 覺體가 圓明함을 보는 것을 말하였고 또한 이것이 □如來知見□이라고 하였다. 五欲을 여의면 本性을 刹那之間에 보게 된다고 하였다. 그는 衆人들을 見性의 門에 들게하고자 無相懺悔偈를 주었고 四弘誓願을 發하게 하였으며 三歸依戒를 주어 自性三寶에 歸依하여 自性佛을 了然히 보아 見性成佛토록 했다.그런데 여기에서 두가지 事實을 發見할 수 있다. 見性만의 說과 見性成佛 또는 佛地位의 說이다. 見性은 그 후에 漸修를 通하여 成佛에 達하는 면과 頓悟成佛 즉 成佛함이 되는 兩面을 다 밝혔다고 볼 수 도 있기 때문이다. 前者의 立場으로 보면 頓悟漸修가 可能하며 後者의 立場에서 보면 頓悟頓修도 가능함을 敎示하였다고 할 수 있다. 또한 小根人을 위한 法門으로 보아 結局 漸修頓悟도 可能함을 說破하였다고 볼 수도 있는 것이다. 그러므로 慧能의 中心思想으로 볼 수 있는 見性成佛說을 考察한 결과 대체로 頓悟漸修,頓悟頓修, 漸修頓悟의 面을 把握하여 볼 수 있으므로 慧能은 頓敎의 主體는 두고 있으나 漸修를 아울러 밝히고 있다고 보아도 좋을 것으로 본다.본래 正敎는 頓漸이 없지만 人性의 利鈍에 따라 迷人은 漸修하고 悟人은 頓修함으로 頓漸의 假名을 세운다고 한다. 法에는 頓과 漸이 없음을 分明히 說破하였고 단지 迷悟가 더디고 빠름에 있을 뿐이라고 강조한다. 迷時에는 一切時에 念念自淨其心等이 必要하며 花晴이 다하도록 悟後 漸修가 必要함을 看破할 수가 있다고 본다. 慧能은 頓敎를 强調하였다.自性自悟하고 頓悟頓修한 즉 漸次가 없고 一切法을 세우지 않는다고 말한다. 즉 頓悟頓修者는 次第가 없이 一時에 佛地位에 이른다는 것이다. 悟한즉 刹那菩提自性佛을 득하게 됨을 말한다.

) 선의 돈점연구 pp58-62

선의 돈점연구 pp63-66

4. 淸凉과 圭峰의 頓漸觀

淸凉의 貞元疎에 의하면 悟相은 二種을 벗어나지 않으니 解悟와 證悟인데 解悟는 心性을 환히 깨닫는 것을 말하는 性具門으로서 功行頓畢를 말함이 아니며 證悟는 心造玄極을 말하는 現行門으로써 頓修 辨事를 말하는 것이다. 淸凉은 悟相에 의하여 頓漸에 七門을 提示하고 있다.

)  정원신역화엄경소 , 정원소, 별행소라고도 함, <<화엄경 행원품소>><<속장경>>

1-7-251좌하ㅡ252좌하

(1) 頓悟漸修는 解悟이니 心性을 豁了한後에 漸漸 修學하여 究竟處에 契合 함을 말하며 이때의 悟는 日照에 萬法이 頓然히 보이는것과 같고 修는 거울을 닦으면 漸漸 밝아짐과 같다.

(2) 漸修頓悟는 證悟로써 먼저 境界를 거두어잡아 오직 마음 뿐이고 다음에 본래 깨끗한 마음을 보며 後에는 마음과 경계가 모두 고요한지라 一念도 일어나지않고 앞뒤에 경계를 끊어서 맑기가 고요한 바다와 같고 넓기는 허공과 같음을 말하며 여기서의 修는 거울을 빛내는것과 같고 오는 거울이 맑음과 같다.

(3) 漸修漸悟는 역시 證悟니 修와 悟가 함께나아가 高臺에 오름과 같아서 발을 밟음이 漸次 높아지면 보이는 바도 점차 멀어지는것과 같다.

(4) 頓悟頓修는 解悟證悟解證의 三義가 두루 通한다.

ㄱ. 先悟後修에 있어서 확연히 몰록 요달함을 悟라하고 不看不證하고 不收不攝하여 확연히 도에 합일되는 것을 修라한다면 이는 解悟로써 定으로써 門을 삼으니 떨지않고 빛내지 않아도 거울이 스스로 밝은 것과 같다.

ㄴ. 先修後悟는 역시 證悟로써 悟前에 修에 依支하여 나아가다 문득 심성을 보는 것을 悟라하니 여기에서 말하는 修는 약을 먹는것과같고 오는 병이 낫는것과 같다.

ㄷ. 修悟一時는 마음이없어 비출 대상도 잊는 것으로 주객이 없는 상태를 말하고 머물고 행함에 고요히 알아서 즉, 정혜가 함께움직이는 것을 말하니 이것은 명경이 무심하되 萬象이 頓照함과같으며 이 悟는 解證에 通한다.

(7) 本具一切는 一心에 一切의 佛德이 본래부족함을 頓이라하고 一念에 十度萬行이 具足함을 修라하니 즉, 修는 大海水를 마시는 것과 같고 悟는 百川味를 得한것과 같으며 역시 解證에 通한다.

이와같이 淸凉과는 다른 입장에서 설한 圭峰의 頓漸義에도 七門이 있다.

(1) 漸修頓悟는 證悟로써 먼저 前解悟의 漸修로서 修極故로 證得함이다. 漸修에 因하여서 功行을 成就하여 豁然히 頓悟함을 말하니 伐木할때에 조각조각이 점점깨지어 가다가 一時에 頓倒하게됨과같으며 먼거리에있는 도성에 한발한발점점 행하여 가던중 일일에 頓倒함과 같은 것을 말한다. 즉,漸漸修行하여 精進하던중에 頓然히 自性을 悟得하게됨을 말하는 것이다.

(2) 頓修漸悟는 證悟로써 사람이 화를 배우는대에 비유할수있으니 頓이란 화살마다 곧게 마음을 쏟아서 표적에 두는 것을 말하고 漸은 이를 오래도록 하여 바야흐로 漸漸 친하고 漸漸 적중하게됨을 말하니 이는 運心頓修를 說함이며 功行이 頓畢함을 말함은 아니다.

(3) 漸修漸悟는 證悟로써 사람이 九層之臺에 오름에 한발한발이 점점 높이 오르면 보이는 바도 점점 멀어짐과 같다.

(4) 頓悟漸修는 解悟로써 疑惑과 障碍를 끊는 것을 말하며 태양이 갑자기 나타남에 서리가 점점소멸함과 같고 성덕으로 설하면 어린아이가 탄생한즉 몰로 육근과 사지와 백절을 갗추었으니 시일이 지나야 점점 지기공용을 성취함과 같다. 華嚴에 初發心時 즉 正覺을 이루고 然後에 三賢十聖을 次第로 修證한다고 설하였으므로 만약 未悟而修면眞修가 아니라고 말한다.

(5) 頓悟頓修는 上上智를 說하는 門이니 根性과 欲樂이 俱勝하여 一聞千悟하여 大總持를 얻고 一念不生하고 前後際斷함을 말하니 斷障은 한실타래를 베는것과 같아서 만 가닥이 돈단하고,수덕은 한타래의 실을 염색함과 같아서 만가닥이 일시에 물드는것과 같다. 또한 이는 荷澤이 말한바와같이 一念이 本性과 相應하면 八萬바라밀행을 일시에 제용한다고 함과 같다.

(6) 頓修頓悟는 즉 頓修證悟이니 達推宿也하면 卽唯漸無頓이다가 今時에 이르러 이미 多生에 漸熏함이 開現됨이니 이는 淸凉의 不汚染修로보면 적합하다 하겠으나 圭峰의 주된 立場에서는 용납이 되지 않으니 結局 頓悟漸修의 結果를 提示한것이라고 할수 있다.

(7) 修悟一時는 結局 修行의 完成을 말하니 解證에 달한바라고 하겠다. 圭峰은 이를 크게 문제시하지 않는다. 왜냐하면 그는 頓漸七門 가운데 頓悟漸修를 가장 重視하고 强調하기 떄문이다. 즉,그는 □日光이 頓出함에 霜露漸逍하고 孩子가 頓生 志氣가 漸立함과 猛風이 頓息하나 波浪이 漸停□하는 等과 같이 依悟而修함을 强調하는 것이다.

)  선의 돈점연구 pp89-95

<結論>

禪이란 자기의 본래 성품을 발견하여 기르고 그대로 활용함을 말한다. 불타의 선은 팔정도의 실천에 의한 중도적 선이었으며 이를 요약하여 정혜로 말할 수 있다. 특히 달마의 선은 견성을 주창하였으므로 후래에는 선을 □直地人心見性成佛之道□라고 하였다. 불교의 돈점관중에서 불타의 팔정도는 정견을 □如實不顚倒正見□등으로 제시하고 이하 七支를 수습하여 정해탈 정지견에 도달하는 점을 교처에서 제시한 면에서 주로 돈오점교로 볼 수가 있다. 따라서 팔정도에서 후래 돈점사상에 대한 경전상의 시원이라고 할 수 있는 점을 알수있을 것이다. 달마이전에도 선사상은 활발하였고 특히 도생의 돈오성불논 등으로 보아 돈오사상이 중시 되었다고 볼 수 있다. 달마의이입사행논은 주로 돈오점수의 면으로 볼 수 있고 혜능의 단경은 돈교를 주창하나 점수를 제시한 면에서 돈오의 면도 찿아 볼 수 있다. 지눌의 돈점관에서는 하택신회 청량징관 규봉종밀의 사상을 긍정하고 집대성한 점으로 그는 돈오점수를 주창하고 있다.

불조의 돈점관을 종합하여 볼 때 불교의 돈점관으로는 대체로 도오점수를 말할수 있는 것이다.

參 考 文 獻

《원전》

<<華嚴經行願品疏>>

<<景德傳燈錄>>, 大正藏 卷51

<<六祖法寶壇經>>

《단행본》

강건기·김호성 엮음, 깨달음, 돈오점수인가 돈오돈수인가 (서울: 민족사, 1992)

《기간논문》

박성배, 頓悟頓修論 (多寶, 1993년 가을호)

-----, 법성스님의 돈점논쟁비판에 대하여 (창작과 비평, 83호, 1994)

金榮鎬, 佛敎 修行 方法論(頓/漸 修證論) 論爭

법성, 깨달음의 일상성과 혁명성 (창작과 비평, 82호, 1993)

노권용, 한국불교의 頓·漸논쟁이 갖는 의미 (창작과 비평, 84호, 1994)

胡適과 스즈끼의 □禪宗史 系譜硏究□ (多寶, 1996년 봄호)

《학위논문》

金永斗, 禪의 頓漸硏究 (圓光大學校大學院, 碩士學位論文, 1974)